نفثة .. لـ ِ تلجوا أهل الملتقى .. !
ـ[مرتادة القمم]ــــــــ[24 - 10 - 10, 06:55 ص]ـ
مِن حُشاشةٍ واهنة .. !
تقبعُ في أَعْمَاقِ مُضغة .. !
طُعِنَت بِخناجر مَسْمُومة ..
فانتفضت انتفاضةُ قتيلٍ تمكَّن منه السمْ ..
أجاهِدُ إيماني كيْماَ لا َيِفيضْ .. فَتهْوِي حِينَهاَ رُوحِي للحَضِيضْ
ولاتَ حينَ مَنَاصْ .. !
وذُنوُبِي في اشتدادْ .. وأنا مَعَ هَذه النّفْسِ فِي جهَادْ .. !
..
علّنِي أطُولُ السّمَاكّ بِهَا صَاعِدَةْ!
علّنِي أَرْتَفِعُ بهافِي فَضَاءاتِ الرضَا حدَ العاليَةْ .. !
ومَايبْرح ُبي الشَيطانُ حتّى أكُبو فَلا أكادُ بَعدَها أسمُو!
فَ عَزْميِ مَاهُو بِقَوي البَأسْ!
ونفسي ممَلُؤةٌ بِاليَأسْ .. !
..
تَتَقّطعُ بِ الآمَالْ ويَلِجُ فيِ خَاطِرِي أنْ لَنْ أسمُو بعْدَ أنْ كَبوْتْ!
وَ إِنْ سَموْتُ فَلنْ أسْتقيم .. !
..
فَفِيمَ العَملْ؟
..
إِي وَرَبِي فِيمَ العَمَلْ؟
وَ كُلمّا غَزْلتُ غَزْلاً أَحْكَمْتُهُ نَقَضَتْهْ خَطاَيايْ مِنْ بَعْدِ قُوةٍ أَنْكَاثَا .. !
وّ كلّمّا بّنّيْتُ وأحْكَمْتْ ورمّمْتُ وَاتمَمْتُ ..
تسَاَبقَتْ ذُنوبِي إِليْهِ كَالخيْلِ العَادِيَاتْ أَوْهِيَ أسْرَعْ .. !
تَهْدِمِهُ وَتَنْسِفِهُ نَسْفاَ .. فَ يُبْكِيكمْ لَوْ رأيتمُوهْ .. !
إذْ يَبْقىَ قَاعاََ صَفْصَفَا .. حِينَهاَ تَفِيضُ المَحاجِرُ دَمعاً ساخنَا .. !
غريبُ الكُنه ..
غزيرُ التسَاقطْ ..
..
وَيتلاشَى القلبْ .. !
وتَقْذِفه لُجَّة الأمل فتُلقِيه على شواطِئ اليأسِ مُمزَّق!
يَنتَظِرُ يقطينة رحمة .. تَنبتُ بِجانبه فتُحييه!!
ويلتَقِمَه الغَمُّ فيُرديه في غيهبٍ أشدُّ رَوْعا .. !
ويتركني بلاَ قلبٍ!!
أُسبِّحُ الرحمن .. علَّه يُنجيه .. !
/
يُهيْمنُ عَليّ شُعورٌ بالإحبَاطِ والنُكوصِ فَاليَأسُ قَدْ طَغىَ علىَ الأمَلْ!
يَاللّه ..
أَوكلمّا عّزمتْ الدّوَام علىَ عّمَلْ ..
لاَتلبثُ تِلكَ العَزِيمةْ إلّا أيامَا وتضْمحِلْ؟!!
ياللّه ..
أوَ كُلمَا أّزمعتُ أمرِي علىَ هِجْرانِ الذنُوبْ ..
لاتَلبَثُ تلكْ العَزِيمَةْ إلا سُوَيعاتْ وَتَتلاَشَى؟!!
..
فَأجَدِدُ عَقدَا لِذُنوبِي بِالوَلاَءْ!
وَأنقضُ عَهُودَا لِنفْسِي بِالوَفَاءْ .. !
..
وَلَوْتعْلمُونَ وَاللّهْ كَمْ هُوَ حِسَابْ النفسْ عَسِير؟
..
بربِّكُم ..
مَالعَمَلُ مَع نفسٍ كالسّيلِ المُنحدِر تَهوى الدُنوْ؟
مَالعَملُ مَعَ نفْسٍ تَتَهيّبُ الصُعود والِإرْتِقاءْ؟
وَهِيِ مَع ذاَ تَتَطَلعُ إلى الَمعَالِي!
وَتَرْجُوا أنْ تَبْلُغَ الثُرَيا .. !
..
وَتَدّعِي أنّهَا (مُرْتَادَة القِمِمْ)
ظَانَةً جَهَلاً أنْ سَتنَالُ مَاتَصْبُوا ِإليْهِ بالتّمَنِي!
(وَمَانَيْلُ الَمطَالِب بِالتّمِني) .. !
..
فَأَناَشِدكُم الله ..
كَيْفَ لِي بِتَدَارُكِها؟ .. وَمَنْ لِي بِإنقَاذَهَا؟
وَهِيَ عَلَى مَشَارِفِ الَهلاكْ - إنْ لَمْ يَتَدَارَكِهَا الله بِلطفٍ مِنْ لَدُنهُ ورحمَه -
..
كَيْفَ لِي أنْ أُرَوّضُهَا عَلَى مَايُصْلِحَهَا وَقَدْ رَِئمَتْ مُتابَعَةَ هَواها ..
حتّى أضْحَى طَبعَها؟
(وَقلبُ الطِباَع ليسَ بُمسْتطاعْ)
..
كَيْفَ لي أَنْ أَثبُتَ بِهاَ فَلاَ تَزِل بَها القَدَمُ أخْرى؟
مالسّبِيلٌ إلى إبلَاغِها المَرامْ؟
..
بِربّكْم أعِينُوني عَليْهَا بِنُصْحٍ .. يُعِنْكَمم الله .. !
وأرشدوني لسَبيلٍ أَمْثلٍ أسْلُكْهُ .. يُرْشِدكَم الله .. !
..
فرُبّ نُصْحٍ يُطفيءُ نِيرانًا اتقدتْ .. ويَهمِي بمَاءٍ عَلى لَهَبْ .. !
ثُّم ادعو الله لي ِ ..
غيثاً مُغيثاً من الرَحَمات ..
يُبلِلُ به روحي أمناً وأماناً وسكينة!
يُحيي به قلبيِ يقيناً وثباتًا .. !
يجبرُ به كسْر قلبٍ مَهيِضٍ .. !
يَجمع به شَتاتَ نفسٍ وجلة .. !
..
بِرَبِّكم .. !
أدع الله لي إيمانا أجدُ حَلاَوته .. وثباتًا يُنْجِينِي منْ دَرَكاتِ الهَاوِية .. !
وعِلْمًا يَقرُنهُ إِخْلاصُ عَملْ ..
فلعلَّ دَعَوةَ صِدْقٍ عِنْدَ الله لاَ تُرَدْ ..
يقشع بها غمائم همٍ ثقالٍ ساقها القَدرْ .. !!
/
ويَرحم الله قارئا قال: آمينْ.!
..
مُرتادة القِمَمْ!
ـ[أم عبد الملك السلفية]ــــــــ[24 - 10 - 10, 08:49 ص]ـ
واختكم والله مثلك.
امين ... من قلب مخلص
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[24 - 10 - 10, 05:35 م]ـ
ثُّم ادعو الله لي ِ ..
غيثاً مُغيثاً من الرَحَمات ..
يُبلِلُ به روحي أمناً وأماناً وسكينة!
يُحيي به قلبيِ يقيناً وثباتًا .. !
يجبرُ به كسْر قلبٍ مَهيِضٍ .. !
يَجمع به شَتاتَ نفسٍ وجلة .. !
..
بِرَبِّكم .. !
أدع الله لي إيمانا أجدُ حَلاَوته .. وثباتًا يُنْجِينِي منْ دَرَكاتِ الهَاوِية .. !
وعِلْمًا يَقرُنهُ إِخْلاصُ عَملْ ..
فلعلَّ دَعَوةَ صِدْقٍ عِنْدَ الله لاَ تُرَدْ ..
يقشع بها غمائم همٍ ثقالٍ ساقها القَدرْ .. !!
/
ويَرحم الله قارئا قال: آمينْ.!
..
مُرتادة القِمَمْ!
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يرزقني وإياكن إيمانا صادقا ويقينا ليس بعده كفر، ورحمة ننال بها شرف كرامته في الدنيا والآخرة، وأن يغفر لنا ما مضى من ذنوبنا، ويعصمنا فيما بقي من أعمارنا ويرزقنا عملا زاكيا يرضى به عنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/204)
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[24 - 10 - 10, 05:36 م]ـ
آمين يارب.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[24 - 10 - 10, 07:36 م]ـ
" آمين "
هنيئا لك هذا القلم الساحر ..
ـ[أم حنان]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:49 م]ـ
أختي مرتادة القمم، جعلك الله من أهل الهمم العالية
الحياة جميلة بطاعة الله، والأمل موجود بإذن الله، يكفي المرء أنه منحه الله لسانا يذكره فيه،وقلبا
يوحده،وجوارحا تطيعه، اللهم لك الحمد على ذلك حمدا كثيرا طيبا
عانيت مما عانيت به فترة من الزمان، فالشعور بفتور الهمة بعد أن كانت عالية له أسباب
عليك بالدعاء وقيام الليل والصبر والمصابرة والمجاهدة، وابتعدي عن اليأس (استعن بالله ولاتعجز)
ولاتنسي اللجوء إلى الصلاة (كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر لجأ إلى الصلاة)
ربما تعلمين كل هذا، لكن الشيطان عادة يغلق عقل الإنسان حين ينفث في صدره الهموم فينسيه كل
ما كان يعلم
حافظي على الوضوء دوما، فهذا يبعد عنك الشيطان ووساوسه
وأعظم سلاح لديك هو الدعاء والصلاة والصدقة وذكر الله في الليل والنهار
لابد للمؤمن من الإبتلاء، والقوي من تحمل الشدائد والمصائب، وانت بإذن الله قوية، فالله عزوجل
لايكلف نفسا إلا وسعها
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:00 م]ـ
كلنا تلك الموصوفة ... أسأل الله السلامة
سلامة القلب من ران الذنوب
اللهم عونك وعفوك بأمتيك المرتادة والباحثة
وبكل أخت وأخ شكوا هم القلوب
اللهم إنك أعلم بحالنا فأصلحه وأبدله بحال ترضاه
اللهم لا تحرمنا لذة الطاعة بعد أن ذقناها
اللهم أنت الغني ونحن الفقراء
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:41 م]ـ
آمين يا رب العالمين.
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:35 ص]ـ
كلنا تلك الموصوفة ... أسأل الله السلامة
سلامة القلب من ران الذنوب
اللهم عونك وعفوك بأمتيك المرتادة والباحثة
وبكل أخت وأخ شكوا هم القلوب
اللهم إنك أعلم بحالنا فأصلحه وأبدله بحال ترضاه
اللهم لا تحرمنا لذة الطاعة بعد أن ذقناها
اللهم أنت الغني ونحن الفقراء
اللهم آمين
آمين
ـ[مرتادة القمم]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:06 م]ـ
ممتنة بملىء كفي لكن ولدعواتكن ,,
ولكـ يا أم حنان .. إمتنان خاص .. !
لكن ألقوا الدلاء بالدعاء والنصح .. !
لا عدمتكن ..
في إنتظاركن .. !
ـ[الطبيبه ام منيب]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:08 م]ـ
كنت اود ان اشكو لاخواتي
فهذا ما نجد
نسال الله ان يعيدنا اليه ويتقبلنا اجمعين
ـ[مرتادة القمم]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:06 ص]ـ
....
للرفع والنصب .. !
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم .. والصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين ... أختاه النفس كالأسد الثائر لا يُكتفى شره إلا بحبسه خلف الأسوار ... احرمي نفسك تستقم ... و اقهري هواك بمخالفته ... وكلما هممت بذنب سارعي بالوضوء ثم صلّي ركعتين تتوبين فيهما إلى الله وتستغفري ذنبك وهكذا صدقيني بعدها سترضين عن نفسك حقاً وستكفُ نفسك الأمارة بالسوء عن دفعك لما ليس فيه نفعك و سينشط داع الخير في نفسك بإذن الله, أخيراً أسأل الله أن يلهمك رشدك و إياي ... و سلام عليك من الله و رحمات منه تتنزل عليك تترى.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[30 - 10 - 10, 04:51 م]ـ
رحمكنّ الله وإيّاي!
أما والله ما أتأبَّق! لكن لعلها تكونُ صادقةً نصوحا!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=201828(53/205)
يقولون أننا رجعيون ... فهل نحن كذلك؟
ـ[أم عبد الملك السلفية]ــــــــ[24 - 10 - 10, 08:45 ص]ـ
الرجعية!!!
قال لي صديق: يقول التقدميون إنك رجعي.
قلت: نعم، أنا رجعي.
قال: استغفر الله، ما هذا ما أردت.
قلت: استغفر الله على كل حال، ولكن هي الحقيقة، فهل تحب أن تفهم أنت ما الرجعية؟
قال: وما الرجعية؟
قلت: أن ترجع هذه الأمة إلى سلائقها: سلائق الفطنة والعقل، والعزة والنبل. وأن تعود إلى خلائقها: خلائق الجهاد، والبذل، والصدق في القول، والصدق في الفعل، وإلى ما صنع أجدادنا، فترفض كل جديد (لا حاجة إليه) يفسد علينا لساننا أو يخمد فينا إيماننا، ونأخذ كل جديد نافع في العلم والسياسة والأدب وفي طرائق الفكر وفي أسلوب العيش، كما أخذنا – من قبل – الخير كله من تفكير اليونان وتأمل الهند وحياة فارس، وقبسنا من كل أمة أحسن ما لديها، ولكنا بقينا عرباً في لساننا، مسلمين في عقائدنا وأفعالنا.
الرجعية أن نرجع إلى ديننا لترجع لنا أمجادنا، ولتعود راياتنا خفاقة على الدنيا، وحضارتنا باسقة على الأرض.
إنها رجعية، ولكنها رجعية الذي مرض إلى الصحة، والذي افتقر إلى الغنى، والذي ذل إلى العز، ورجعية الكون إلى بياض نهار جديد، بعد ليل عاصف شديد الإظلام.
لا نريد أن نرجع إلى ركوب الخيل ونترك السيارة، ولا إلى القنديل ونهجر الكهرباء، ولا إلى السيف وندع القنبلة، ولا نكتفي بتذكرة داود الأنطاكي عن كتب الطب الحديث، ولا بالمعلقات العشر عن روائع الأدب الجديد، كلا، ولا نريد أن نرجع إلى جهل الماضي وخرافاته وأوهامه، فإن الحضارة قد تتقد وتخبو، وتتقدم وتتأخر، ولكن الفكر يتقدم أبداً، ونحن نعرف قيمة الفكر.
إنما نريد أن نرجع إلى عقولنا، وأسس ديننا، ومقومات عروبتنا، فنحكمها في كل جديد يعرض علينا؛ فنأخذ أخذ العاقل البصير، لا نقلد تقليد الطفل الغرير.
هذه رجعيتنا!
من كتاب
مقالات في كلمات لعلي الطنطاوي.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:54 م]ـ
جزاكِ الله خيرا موضوع رائع ونقل موفق.
واصلي نفع الله بكِ.(53/206)
خواطر قصيرة (3)
ـ[أروى الأثرية]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://3yoonh.jeeran.com/fwasel/32.gif (http://3yoonh.jeeran.com/fwasel/32.gif)
1_ للّه كم في هذا الدعاء من معاني العزة:
اللهم اجعلني أغنى خلقك بك، وأفقر خلقك إليك.
2_ للّه هذا الدعاء: كم جمع من الفضائل؟ بل ماذا ترك منها؟
اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى.
4_ ما أجمل أنْ تكون في منازعات الإخوان كالماء الذي يطفئ النار، لا الوقود الذي يسعرها، ويذكي أوارها.
5_ ليس لعتابك معنىً إذا كان عند كل صغيرة وكبيرة.
6_ من ارتفع على أكتاف الآخرين دون فضيلة يسمو بها كان على شفا جرفٍ هارٍ، فيوشك أن ينهار به.
7_ فلان يولي الجميل، ويسدي الإحسان، يبذل الندى، ويكف الأذى، ويحتمل الأذى؛ كيف تريد أنْ تصل إلى مرتقاه، وأنت لم تُكَلّفْ نفسَك أدنى معاناة؟!
8_ لك معيارك الخاص؛ فلماذا تقيس بمعيار غيرك؟! خصوصاً إذا لم يكن دقيقاً منضبطاً.
9_ سقط فلان من عينك بمجرد قَدْحِ شخص فيه مع أنك أعرف بالمقدوح فيه من القادح؛ كيف تلغي عقلك؟!
10_ هَجَرك بلا سبب؛ لا تتغير عليه؛ سيرضى بلا سبب.
11_ أناس كالهواء العليل تحيا بهم الروح، ويشفى بهم العليل، وأناس كالعِثْيَر المشوم، تُحْرِقُك نارُهم،أ و يصيبك غبارُهم، أو كالريح العقيم ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم.
12_ ليس الشأن بأنْ تأنس بأحد، الشأن أن يأنس بك كل أحد.
13_ كل له كيانه الخاص، وله شأنٌ عند نفسه؛ فلا تقصّر في حقه، ولا تصدع قناة عزّته.
14_ الذوق يُدْرَك، وقد لا يعبّر عنه، و لا يقاس عليه.
15_ لا تبالغ في القلق ممّا لا بد منه.
16_ حاول، ولا تيأس.
17_ ألذُّ ما في الأنس: ترقُّبُهُ وذكرياته.
18_ هذا منتهى توقيره وذوقه، وإن لم يقع منك موقع القبول؛ فهذا دأبه حتى مع من يُحِبُّ ويُجِلُّ؛ خُذْه على عِلاته.
19_ نأنس بمن يفارقنا أو نفارقه؛ أفلا نأنس بمن لا يفارقنا طرفة عين؟!
20_ تنزل المصيبة؛ فحيث وافقت محلاًّ قابلاً جثمت واستقرّت، وإلا ترحّلت ووَدَّعت أو ضعفت.
21_ لا تفقدْك المصيبةُ توازُنَك.
22_ لا تظهرِ الجزع أمام من تحت يدك، أو من يقتدي بك، اصبر يكونوا بك صابرين.
23_ شدَّةُ معاتبةِ الجاهلِ إذا قصّرتَ في حقّه دليل على صدق محبته لك.
24_ تريَّثْ في عتاب أو عقاب من أخطأ في حقك، وفي شأن من بلغك أنه أساء إليك _ تجد النتائج مذهلة.
25_ كن رسمياً مع بعض الناس.
26_ احْمِلْ مِجنَّك إذا لقيت السفهاء؛ لأنك لا تأمنُ رَشْقَ نِبالهم.
27_ لا تخشَ على الحق؛ ليكن همُّك أن تكون من أهله.
28_ سفينةُ نوحٍ تسير بأمان؛ فهل أنت من ركابها؟
29_ الحق واضح، وقد يكون ثقيلاً، إلا أنه مريءٌ حميدُ العاقبة، والباطل خفيف إلا أنه وبيل وبيء العاقبة.
30_ العبرة بالآثار والنتائج.
31_ إذا أعياك الدخول من باب العقل فادخل من باب العاطفة.
32_ لا تقارنْ بين من تصاحبه كثيراً، وبين من لا تراه إلا لماماً؛ فلو صاحبت الأخير لربما ترجحت كفة الأول عندك.
33_ قد يكون الممكن مستحيلاً إذا سوَّفت، وقد يكون المستحيل ممكناً إذا بادرت.
34_ بعض الناس يظن أنه يأتي لعلاجك وهو مريض؛ فلا تلبث أن تسري عدواه إليك.
35_ المروءات تظهر في الأزمات.
36_ المجلس الطيب هو الذي تقوم منه منبعثاً إلى المعالي والمكارم.
37_ الكتاب النافع هو الذي يدنيك من خالقك، ويرفع من همتك، ويملأ عقلك علماً وحكمة، وقلبك عدلاً ورحمة.
38_ قد يصبر الإنسان مدةً طويلة جداً في انتظار أمر من الأمور، ولكن قد ينفد صبره في انتظار لمدة دقيقة أو أقل عند إشارة المرور، أو صرافة البنك، أو في انتظار صديق , وما جرى مجرى ذلك.
39_ فرقٌ كبيرٌ بين السرعة في إنجاز الأعمال مع الضبط والإتقان وبين العجلة التي تتسبب في الخطأ والإخلال؛ فالأولى معدودة في قبيل الحزم والفضائل، والثانية داخلة في باب التفريط والرذائل.
40_ ليس من شرط الصراحةِ الصفاقةُ، ولا من شرط اللطافةِ النفاقُ، إذ قد يكون المرءُ صريحاً لطيفاً في حدود اللباقة واللياقة بعيداً عن الإسفاف والنفاق والصفاقة.
http://3yoonh.jeeran.com/fwasel/32.gif (http://3yoonh.jeeran.com/fwasel/32.gif)
خواطر قصيرة (3)
محمد بن ابراهيم الحمد
من كتابه - خواطر -
ـ[الطبيبه ام منيب]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:04 م]ـ
جزيتي خبرا اخيتي
كلمات جميله
ـ[أروى الأثرية]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا على طيب مرورك
وفقك الله(53/207)
العلم النافع وعلامات أهله ..
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:02 م]ـ
العلم النافع وعلامات أهله
مختصر من رسالة صغيرة
للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله المتوفى سنة 795
بعنوان:
"فضل علم السلف على علم الخلف"
قال ابن رجب رحمه الله بعد ذكره لجملة من العلوم:
فالعلم النافع من هذه العلوم كلها:
ضبط نصوص الكتاب والسنة وفهم معانيها، والتقيد في ذلك بالمأثور عن الصحابة والتابعين وتابعيهم، في معاني القرآن والحديث، وفيما ورد عنهم من الكلام في مسائل الحلال والحرام، والزهد والرقائق، والمعارف وغير ذلك.
والاجتهاد على تمييز صحيحه من سقيمه أوّلا.
ثمّ الاجتهاد على الوقوف على معانيه وتفهمه ثانياً.
وفي ذلك كفاية لمن عقل، وشُغْلٌ لمن بالعلم النافع عُنِي واشتَغَل.
ومن وقف على هذا وأخلص القصد فيه لوجه الله عز وجل واستعان عليه؛ أعانه وهداه، ووفقه وسدده، وفهّمه وألهمه، وحينئذٍ يثمر له هذا العلم ثمرته الخاصة به، وهي خشية الله، كما قال عزوجل: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} ...
وسبب ذلك أن هذا العلم النافع يدل على أمرين:
أحدهما: على معرفة اللَه وما يستحقه من الأسماء الحسنى والصفات العلى والأفعال الباهرة. وذلك يستلزم إجلاله، وإعظامه، وخشيته، ومهابته، ومحبته، ورجاءه، والتوكل عليه، والرضا بقضائه، والصبر على بلائه.
والأمر الثاني: المعرفة بما يحبه ويرضاه، وما يكرهه ويسخطه؛ من الاعتقادات والأعمال الظاهرة والباطنة والأقوال، فيوجب ذلك لمن علمه المسارعة إلى ما فيه محبة اللَه ورضاه والتباعد عما يكرهه ويسخطه:
فإذا أثمر العلم لصاحبه هذا فهو علم نافع، فمتى كان العلم نافعاً ووقر في القلب فقد خشع القلب للَّه وانكسر له. وذل هيبة وإجلالا وخشية ومحبة وتعظيما. ومتى خشع القلب للَّه وذل وانكسر له قنعت النفس بيسير الحلال من الدنيا وشبعت به فأوجب لها ذلك القناعة والزهد في الدنيا ...
فالشأن في أن العبد يكون بينه وبين ربه معرفة خاصة بقلبه؛ بحيث يجده قريباً منه، يستأنس به في خلوته، ويجد حلاوة ذكره ودعائه ومناجاته وخدمته. ولا يجد ذلك إلا من أطاعه في سره وعلانيته. كما قيل لوهيب بن الورد: يجد حلاوة الطاعة من عصى؟ قال: لا، ولا من هم. ومتى وجد العبد هذا فقد عرف ربه وصار بينه وبينه معرفة خاصة، فإذا سأله أعطاه، وإذا دعاه أجابه ...
فالعلم النافع ما عرف به العبد ربه، ودل عليه حتى عرف ربه ووحده وأنس به واستحى من قربه، وعبده كأنه يراه ...
ومن فاته هذا العلم النافع وقع في الأربع التي استعاذ منها النبي صلي الله عليه وسلم: وصار علمه وبالا وحجة عليه، فلم ينتفع به؛ لأنه لم يخشع قلبه لربه. ولم تشبع نفسه من الدنيا بل ازداد عليها حرصاً ولها طلباً. ولم يُسمع دعاؤه لعدم امتثاله لأوامر ربه. وعدم اجتنابه لما يسخطه ويكرهه ...
وعلامة هذا العلم الذي لا ينفع أن يكسب صاحبه الزهو والفخر والخيلاء وطلب العلو والرفعة في الدنيا، والمنافسة فيها، وطلب مباهاة العلماء، ومماراة السفهاء، وصرف وجوه الناس إليه، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن من طلب العلم لذلك فالنار النار.
وربما ادعى بعض أصحاب هذه العلوم معرفة الله وطلبه، والأعراض عما سواه وليس غرضهم بذلك إلا طلب التقدم في قلوب الناس من الملوك وغيرهم، وإحسان ظنهم بهم وكثرة اتباعهم. والتعاظم بذلك على الناس ...
ومن علامات ذلك عدم قبول الحق والانقياد إليه، والتكبر على من يقول الحق خصوصاً إن كان دونهم في أعين الناس، والإصرار على الباطل خشية تفرق قلوب الناس عنهم بإظهار الرجوع إلى الحق ...
ومن علامات أهل العلم النافع: أنهم لا يرون لأنفسهم حالا ولا مقاما، ويكرهون بقلوبهم التزكية والمدح، ولا يتكبرون على أحد، قال الحسن: إنما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة البصير بدينه المواظب على عبادة ربه ...
ومن علامات العلم النافع: أنه يدل صاحبه على الهرب من الدنيا وأعظمها الرئاسة والشهرة والمدح فالتباعد عن ذلك والاجتهاد في مجانبته من علامات العلم النافع.
فإذا وقع شيء من ذلك من غير قصد واختيار كان صاحبه في خوف شديد من عاقبته بحيث أنه يخشى أن يكون مكراً واستدراجاً كما كان الإمام أحمد يخاف ذلك على نفسه عند اشتهار اسمه وبعد صيته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/208)
ومن علامات العلم النافع: أن صاحبه لا يدعى العلم، ولا يفخر به على أحد، ولا ينسب غيره إلى الجهل إلا من خالف السنة وأهلها فإنه يتكلم فيه غضباً للَّه لا غضباً لنفسه ولا قصداً لرفعتها على أحد.
وأما من علمه غير نافع فليس له شغل سوى التكبر بعلمه على الناس وإظهار فضل علمه عليهم ونسبتهم إلى الجهل وتَنَقُّصهم ليرتفع بذلك عليهم وهذا من أقبح الخصال وأرداها ...
وأهل العلم النافع: يسيئون الظن بأنفسهم، ويحسنون الظن بمن سلف من العلماء ويقرون بقلوبهم وأنفسهم بفضل من سلف عليهم وبعجزهم عن بلوغ مراتبهم والوصول إليها أو مقاربتها ...
ومن علمه غير نافع إذا رأى لنفسه فضلا على من تقدمه في المقال وتشقق الكلام ظن لنفسه عليهم فضلا في العلوم أو الدرجة عند اللَه لفضل خص به عمن سبق فاحتقر من تقدمه واجترأ عليه بقلة العلم ولا يعلم المسكين أن قلة كلام من سلف إنما كان ورعا وخشية للَّه، ولو أراد الكلام وإطالته لما عجز عن ذلك ...
فمن عرف قدر السلف عرف أن سكوتهم عما سكتوا عنه من ضروب الكلام وكثرة الجدال والخصام والزيادة في البيان على مقدار الحاجة لم يكن عياً ولا جهلا ولا قصوراً وإنما كان ورعا وخشية للَّه واشتغالا عما لا ينفع بما ينفع ...
فليس العلم بكثرة الرواية، ولا بكثرة المقال، ولكنه نور يُقذف في القلب يفهم به العبد الحق، ويميز به بينه وبين الباطل، ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محصلة للمقاصد.
وكانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم قصداً. وكان يحدث حديثاً لو عده العاد لأحصاه وقال ((إن من البيان سحراً)) وإنما قاله في ذم ذلك لا مدحاً له كما ظن ذلك من ظنه ومن تأمل سياق ألفاظ الحديث قطع بذلك وفي الترمذي وغيره عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً ((أن اللَه ليبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها)) وفي المعنى أحاديث كثيرة مرفوعة وموقوفة على عمر وسعد وابن مسعود وعائشة وغيرهم من الصحابة فيجب أن يعتقد أنه ليس كل من كثر بسطة للقول وكلامه في العلم كان أعلم ممن ليس كذلك.
وقد ابتلينا بجهلة من الناس يعتقدون في بعض من توسع في القول من المتأخرين انه أعلم ممن تقدم.
قال ابن مسعود: إنكم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه، وسيأتي بعدكم زمان قليل علماؤه كثير خطباؤه.
فمن كثر علمه وقل قوله فهو الممدوح، ومن كان بالعكس فهو مذموم.
والسلف أقل الناس كلاماً وتوسعاً في العلوم، لكن علمهم علم نافع في قلوبهم ويعبرون بألسنتهم عن القدر المحتاج إليه من ذلك. وهذا هو الفقه والعلم النافع فأفضل العلوم في تفسير القرآن ومعاني الحديث والكلام في الحلال والحرام ما كان مأثوراً عن الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى أن ينتهي إلى أئمة الإسلام المشهورين المقتدى بهم الذين سميناهم فيما سبق [كابن المبارك، ومالك، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، واسحق، وأبي عبيد، ونحوهم].
فضبط ما روي عنهم في ذلك أفضل العلم، مع تفهمه وتعقله والتفقه فيه، وما حدث بعدهم من التوسع لا خير في كثير منه، إلا أن يكون شرحاً لكلام يتعلق من كلامهم.
وأما ما كان مخالفاً لكلامهم فأكثره باطل أو لا منفعة فيه. وفي كلامهم في ذلك كفاية وزيادة.
فلا يوجد في كلام من بعدهم من حق إلا وهو في كلامهم موجود بأوجز لفظ وأخصر عبارة، ولا يوجد في كلام من بعدهم من باطل إلا وفي كلامهم ما يبين بطلانه لمن فهمه وتأمله، ويوجد في كلامهم من المعاني البديعة والمآخذ الدقيقة مالا يهتدى إليه من بعدهم ولا يلم يه.
فمن لم يأخذ العلم من كلامهم فاته ذلك الخير كله مع ما يقع في كثير من الباطل متابعة لمن تأخر عنهم.
قال الأوزاعي: العلم ما جاء به أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فما كان غير ذلك فليس بعلم.
وفي زماننا يتعين كتابة كلام أئمة السلف المقتدى بهم إلى زمن الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد، وليكن الإنسان على حذر مما حدث بعدهم، فإنه حدث بعدهم حوادث كثيرة، وحدث من انتسب إلى متابعة السنة والحديث من الظاهرية ونحوهم وهو أشد مخالفة لها لشذوذه عن الأئمة وانفراده عنهم بفهم يفهمه، أو يأخذ مالم يأخذ به الأئمة من قبله.
وفي الجملة ففي هذه الأزمان الفاسدة إما أن يرضى الإنسان لنفسه أن يكون عالماً عند اللَه ولا يرضى إلا بأن يكون عند أهل الزمان عالماً. فإن رضي بالأول فليكتف بعلم اللَه فيه. ومن كان بينه وبين اللَه معرفة اكتفى بمعرفة اللَه إياه: ومن لم يرض إلا بأن يكون عالماً عند الناس دخل في قوله صلى الله عليه وسلم: ((من طلب العلم ليباهي به العلماء، أو يماري به السفهاء، أو يصرف به وجوه الناس إليه؛ فليتبوأ مقعده من النار)).
فنسأل اللَه تعالى علماً نافعاً، ونعوذ به من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعاء لا يسمع، اللهم إنّا نعوذ بك من هؤلاء الأربع.
الحمد لله رب العالمين وصلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
المصدر
http://www.aborashed.com/2008/05/blog-post.html (http://www.aborashed.com/2008/05/blog-post.html)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/209)
ـ[جمانة]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:08 ص]ـ
آمييين. أجمعين
جزاك الله خيرا أخيتي
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:10 م]ـ
وإياكِ ياجمانة(53/210)
الأرجوزة الميئية (مصححة)
ـ[ام عبد الله]ــــــــ[27 - 10 - 10, 01:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأرجوزة تتحدث عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم جد جدا رااائعة وانصح بحفظها وسماع شرحها للشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله وله ايضا شرح لرسالة ابن القيم فهي قيمة جدا جدا و الشرح رااااااااااائع انصح بسماعه (رب مبلغ اوعى من سامع) (الدال على الخير كفاعله)
رابط الأرجوزة صوتي و مقروء: (المتن)
http://www.al-badr.net/web/index.php?page=ebook&action=book&book=48
اما الشرح:هنا
http://www.al-badr.net/web/index.php?page=lecture&action=category&category=242
اما رسالة الإمام ابن القيم و لا يخفى على كل واحد منا ان كلام ابن القيم دائم قيم ومؤثر و بليغ ويصل الى القلب
و من له ايضا معرفة بالشيخ عبد الرزاق البدر- بشرحه - حفظه الله فهذا يزيده شوق لسماع الشرح
هنا شرح رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه:
http://www.al-badr.net/web/index.php?page=lecture&action=category&category=227
رزقنا الله واياكم الاخلاص
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:02 م]ـ
بارك الله فيك أخيتي الفاضلة.
وحياك الله بين أخيّاتك في هذا الملتقى المبارك.
ـ[ام عبد الله]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:00 م]ـ
الله يحيك نفعنا الله واياك ورزقنا العلم النافع والعمل الصالح
ـ[باحثة شرعية]ــــــــ[28 - 10 - 10, 05:20 م]ـ
شكر الله لك أختي الكريمة (ام عبد الله)(53/211)
وصايا لقمان
ـ[ام عبد الله]ــــــــ[29 - 10 - 10, 06:29 م]ـ
قال الله تعالى:) وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ -13 - وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ -14 - وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ. ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ -15 - يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ -16 - يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاَةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ -17 - وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ -18 - وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ -19 - ([لقمان: 13 - 17.]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
أما بعد:
فقد أحببت أن نتأمل في هذه الآيات العظيمة التي جمعت بين العقيدة والعبادة والأخلاق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ من أعظم الآيات التي ينبغي أن نتدبرها ونستفيد منها عقيدةً وعبادةً وأخلاقا؛ لأننا نتعلم العلم لنعمل ولنتخلق بما نعرفه من كتاب الله ومن سنة رسول الله وسيرته صلى الله عليه وسلم.
فالله تبارك وتعالى يذكر نعمته على لقمان- لقمان الحكيم - مشهور بهذا الوصف لا يُذكر إلا ويقال: لقمان الحكيم؛ لأن الله شهد له بأنه قد آتاه الحكمة، وحيث آتاه الله الحكمة فعليه أن يشكر الله تبارك وتعالى ووضع قاعدة، فقال سبحانه وتعالى: ? ومَن شَكَرَ فإنما يَشكُر لِنفسه ? لأن الفائدة تعود عليه، فالله غني حميد، إن شكره الناس فلأنفسهم، وإن كفروا فعليهم، لا يفيده شكرهم، ولا يضره جحودهم وكفرهم كما مر بنا غير مرة ومنها ما ذكرناه في حديث أبي ذر رضي الله عنه: (يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضرِّي فَتضروني ولَن تبلغوا نفعي فتنفعوني).
فهذه القاعدة موجودة في الكتاب والسنة ? مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ ? (فصلت 46)
أثنى الله على لقمان بأن الله قد وهبه الحكمة وذكر هذه القاعدة العظيمة ثم بين بعض الحكمة التي آتاها الله لقمان: ? وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ? الحكمة هي وضع الشيء في موضعه، وهذه من حكم لقمان ومن كل داعية حكيم يضع الأمور في مواضعها، والأنبياء كلهم علماء، حكماء ويضعون الأمور في مواضعها ويسيرون في دعوتهم على أساس هذه الحكمة ويربون الناس على أساس هذه الحكمة.
فمن الحكمة أن تبدأ بأهم الأمور فأهمها، كما في حديث معاذ الذي هو بيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم لمنهج الدعوة إلى الله تبارك وتعالى: (إنك تأتي قوما أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله ... ثم ذكر الصلاة والزكاة)، لقمان كذلك يعني دعَا ابنه إلى التوحيد ونهاه عن الشرك، ثم بعد ذلك جاء أمره بالصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هذا من الأدلة على حكمته.
ومن الحكمة أن تسير على منهج الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في دعوة الناس وتريبتهم على دين الله؛ تبدأ بالأهم فالأهم.
فلا شك أن العقيدة والتوحيد وتطهير العقول والمجتمعات من الشرك هذا هو الأساس الأصيل الذي لا يجوز أن يُبدأ بشيء قبله، والذي يتجاوز هذا المنهج ويخترع مناهج تخالف هذا المنهج فقد ضل سواء السبيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/212)
? لا تُشْرك بالله إنَّ الشرك لَظُلْمٌ عَظيم ? لا أعظم من الشرك بالله تبارك وتعالى؛ لأنه ذنب لا يغفر قال تبارك وتعالى ? إن الله لا يغفرُ أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ? ? ومن يشرك بالله فكأنما خَرَّ مِن السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مَكان سَحيق ?،قال: ? إنَّ الشرك لَظُلْمٌ عظيم ?.
عن عبد اللَّهِ رضي الله عنه قال: لَمَّا نَزَلَتْ هذه الْآيَةُ ? الَّذِينَ آمَنُوا ولم يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ ? شَقَّ ذلك على أَصْحَابِ النبي صلى الله عليه وسلم وَقَالُوا: أَيُّنَا لم يَظْلِمْ نَفْسَهُ؟! فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (ليس كما تَظُنُّونَ إنما هو كما قال لُقْمَانُ لإِبْنِهِ: يا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ). ([1])
فبين لهم أن المراد بالشرك إذا أطلق إنما هو الشرك الأكبر، والكفر العظيم الذي يستحق صاحبه غضب الله الشديد وتعذيبه الخالد المؤبد؛ ذنب لا يغفر ولهذا قال لقمان لابنه: ? إن الشرك لظلم عظيم ?.
ثم قال الله تبارك وتعالى كلاما معترضا أثناء وصايا لقمان الحكيم لابنه، والله تبارك وتعالى في عدد من الآيات يقرن حقّ الوالدين بحقّه؛ فتأتي الوصية بحق الله تبارك وتعالى ثم يعقبها الوصية بحق الوالدين في عددٍ من الآيات ? وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً ?? وقَضى ربك ألاَّ تَعبُدَ إلا إيَّاهُ وبالوالدين إحساناً ?.
وهنا ذكر وصية لقمان لابنه وعقبها بقوله: ? وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ?.
وَصَّاهُ بحقِّ والِدَيْه أنْ يُحسن إليهما، وبين الأسباب التي تحتم عليه أن يشكر لهما ويعرف حقهما، أشار إلى ماذا تعاني الأم التي أوصاك الله بالإحسان إليها ? حَمَلتْهُ أُمُّه وهنًا عَلى وهنٍ ? يعني؛ ضعفاً على ضعف؛ هي ضعيفة البنية وتزيدها آلام الحمل ومشاكله ومشاقّه من الغثيان ومن الدوران ومن الوحم كما يسمونه إلى آخره، آلام ومشقات، وبعد هذا آلام الوضع: ? حَمَلتهُ كُرهاً وَوَضَعَتْهُ كُرهاً ? مَشقة وتَعب وأخطار وقد تموت، ثم بعد ذلك تربيك وتسهر عليك، ويحول الله دمها إلى حليب لترضعه منها، وخير شيء لتربية الولد ونمو جسمه أن يرضع من لبن أمه؛ حمل وولادة؛ حمل على كره وعلى ضعف وعلى مشقّات، والولادة كذلك، وبعد ذلك التربية والحضانة والرعاية وسهر وتعب وبكاء وآلام فعليك أن تكافئها، ولهذا قرن الله شكرهما بشكره ? أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ?.
إن لم تقم بحق الله وشكره وشكر والديك فسوف يعاقبك على عدم القيام بحق الله وبحق الوالدين أو التقصير في أيهما.
? إِلَيَّ الْمَصِيرُ ? هذا فيه وَعيد، وسيُحاسِبُك على ما قدمت في هذه الحياة؛ هل قمت بشكر الله؟ هل قمت بالواجبات التي شرع الله ومن أهمها بعد حق الله وحق رسوله: حق الوالدين؟ حق الوالدين؛ والله من وراءك حساب إن لم تعامل أبويك وتقم بحق الله وحق والديك من الشكر فإن الله ما خلقك سدًى ولا هملا، وإنما خلقك لتعبده وتقوم بأوامره وتبتعد عن معاصيه، ومن أوامره: أمره إيّاك بالقيام ببر والديك بعد القيام بحقه سبحانه وتعالى، والله لا يضيع مثقال ذرة ولا يظلم مثقال ذرة.
قال الله تبارك وتعالى بعد ذلك: ? وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ?.
إذا أمراك بمعصية الله؛ كبيرة كانت أم صغيرة، وعلى رأس المعاصي الشرك بالله، فلا تطعهما، فليس لهما أي حق أن يأمراك بمعصية الله شركا كان أو غيره (لا طاعة لمخلوق في معصية الله) ([2]) فإن أعاناك على طاعة الله ووجهاك وربياك التربية الصحيحة فهذا لهما وإن انحرفا وجاهداك واجتهدا على أن تدخل في الشرك بالله عز وجل وتقع فيه فلا طاعة لهما، ولكن لا يسقط برهما ولو جاهداك وآذياك لتكفر بالله عز وجل فعليك أن لا تنسى حقهما، ? وصاحبْهُمَا في الدنيا مَعرُوفًا ? يعني؛ تحسن إليهما وتبرهما وتنفق عليهما ولو كانا كافرين، وتبرهما في غير معصية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/213)
الله؛ تخدمهما والمطالب التي يطلبانها منك عليك أن تقوم بها، وهذا من المعروف؛ كل ما يطلبانه مما ليس بمعصية فعليك أن تقوم به.
فحق الوالدين لا يسقط، ولو وقعا في بدعة، ولو وقعا في الشرك، فإنه لا بد أن تصحابهما في الدنيا معروفا.
ثم عليك أن تتبع سبيل من أناب ? وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ? ترجع إلى الله تبارك وتعالى وتطيعه وتعبده متبعا سبيل المنيبين إلى الله من الأنبياء وأتباعهم من العلماء الناصحين وعباد الله الصالحين؛ تقوم بحق الله تبارك وتعالى وحقوق العباد فإن هذا سبيلهم؛ سبيل من أناب أن يقوموا بحقوق الله وحقوق خلقه؛ من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله، وأمور أخرى يراها هذا المنيب إلى الله تبارك وتعالى.
يعني في التوحيد وفي العبادة وفي الأخلاق وفي كل ما جاءت به الشرائع من الخير وما نهت عنه من الشر ومن ذلك الشرك بالله تبارك وتعالى ومحادّة الرسل ومخالفتهم؛ هذا هو المنيب الرجّاع إلى الله؛ إن أذنب يتوب إلى الله توبة نصوحا، ويتبع أحسن الحديث وهو ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام المشتمل على التوحيد ومحاربة الشرك والاستسلام لله رب العالمين في كل ما يأمر به وينهى عنه.
? ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ? مرجع الناس جميعا إلى الله تبارك وتعالى وسيحصي عليهم كل شيء وينبئهم به، ومن ذلك هل قام الولد ببر أبويه؟ وهل استقام الأبوان على دين الله الحق؟ وسيحاسبهما الله على ما كان يأمرانك به من الشرك.
فالمرجع إلى الله سبحانه وتعالى وسينبئ العباد؛ الخلق كلهم مرجعهم إلى الله، وسوف يسأل الله كل المخلوقين؛ كل بني آدم، بل الجن والإنس سوف يسألهم ? فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ -6 - فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَآئِبِينَ -7 - ? (الأعراف 6 - 7).
هناك ينصب الله تعالى الموازين، فتوزن أعمال العباد إن خيرا وإن شرا فشرّ، ويأتي بمثاقيل الذر في هذا الحساب الدقيق الذي أحاط الله منه بكل ذرة من ذراته؛ من الأعمال الصالحة والسيئة ? ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ? بالعمل والعقائد؛ العقائد الصحيحة في ميزان الحسنات والعقائد الفاسدة في ميزان السيئات، الأعمال الصالحة في كفة الحسنات والأعمال الطالحة في كفة السيئات.
ويُعطي الله كل واحد كتابه بيمينه سبحانه وتعالى كما ذكر في سورة الحاقة: ? فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيهْ -19 - إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاَقٍ حِسَابِيهْ -20 - فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ -21 - فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ -22 - قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ -23 - كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ -24 - وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيهْ -25 - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيهْ -26 - يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ-27 - مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيهْ -28 - هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيهْ -29 - خُذُوهُ فَغُلُّوهُ -30 - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ -31 - ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسْلُكُوهُ -32 - ? (الحاقة: 19 - 32).
بعد هذا استكمل الله تعالى وصية لقمان ووعظه لابنه فقال: ? يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ ?.
دعاه إلى التوحيد وبين له علم الله وعظمته وقدرته؛ علمه الذي أحاط بكل شيء في السماوات وفي الأرضين، وأن الله لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين، فهذا العلم علمه الأنبياء؛ كل الأنبياء يعرفون هذا ويلقنون الناس هذه العقائد، وهذا مما تلقاه لقمان من النبوات، ويذكر أنه كان معاصرا لداود عليه الصلاة والسلام، بعد رسالة نوح وهود وصالح وإبراهيم وموسى والأنبياء بعد موسى عليه الصلاة والسلام إلى داود، فهذه الأمور موجودة عندهم؛ الأمر بتوحيد الله ووصف الله بصفات الكمال، ومنها قدرته على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/214)
كل شيء؛ لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء صغيرا كان أو كبيرا ? إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ?.
وإن الله أحاط بكل شيء علمًا وأن العباد لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء سبحانه وتعالى، فكل ذرة في الكون وكل قطرة وكل ورقة وكل شيء يعلمه الله تبارك وتعالى لا يخفى عليه من خافية ? وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ ? (الأنعام 59)، علمها الله سبحانه وتعالى وسجلها في لوحه المحفوظ، وسجل الأعمال في الصحف التي تكتبها الملائكة على العباد من خير أو شر.
والله ما سجل في الكتاب هذا لأنه ينسى -تعالى الله عن ذلك-، وإنما هو يعلمها قبل أن تكتب وبعد أن تكتب، وفي كل لحظة من اللحظات لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى في السماء ولا في الأرض؛ هذه الجبال، هذه الرمال، هذه القطرات، هذه البحار بأمواجها وقطراتها وما فيها من حيوانات وما فيها من مخلوقات، فالله يعلمها بكلياتها وجزئياتها صغيرها وكبيرها، أحاط بكل شيء علما سبحانه وتعالى.
هذه العقيدة يلقنها لقمان لابنه ? يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ ? صخرة صماء يعني قوية متينة لا ينفذ أحد إلى ما فيها الله يعلمها ويخرج هذا المثقال حبة من هذه الصخرة؛ يخرجها ويحاسب عليها فاعلها إن كانت سيئة أو خطيئة وإن كانت حسنة لا تضيع عند الله تبارك وتعالى ? إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً ? (النساء 40).
? يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ ? أَدَقّ الأشياء لا وزن لها والله سبحانه وتعالى يعلم وزنها ومقدارها وأين كانت في السماوات أو في أعماق البحار أو في صخرة من الصخرات، بعضهم يقول الصخرة التي تحت الأرضين، لكن الظاهر أعم؛ في أي صخرة من الصخرات، يعني هذه مبالغة في بيان نفوذ علم الله وقدرته سبحانه وتعالى وأنه لا يعجزه شيء ولا يخفى عليه مثقال ذرة سبحانه وتعالى.
هذه عقيدة عظيمة يجب أن يستحضرها المسلم في كل لحظة من لحظات حياته؛ يستحضر أن الله مطلع عليه ورقيبٌ عليه وعالمٌ به سبحانه وتعالى وقادرٌ عليه وقادرٌ على كل شيء هذه عقيدة عظيمة يجب أن يلاحظها المسلم وأن يستحضرها دائما.
ولهذا؛ لقمان -أولا- دعا ابنه إلى ترك الشرك ونهاه عنه ومعنى هذا أنه يأمره بالتوحيد وبين له خطورة الشرك بالله ? إنَّ الشِّرك لَظُلْمٌ عَظيم ? ثم بين له عظمة الله تبارك وتعالى عظمة الله لألا يتخذ السفهاء معه أندادا وهذا بعد صفات كماله سبحانه وتعالى وإلا فلله الأسماء الحسنى ولا يحيط بها إلا هو (لا أُحْصِي ثناءً عليك أنتَ كمَا أثنيتَ على نفسكَ) ([3]) وأخبر الرسول عليه الصلاة والسلام في مناجاته لربه أن لله أسماء أخرى قد يعطيها ويعلمها من يشاء من عباده وقد يستأثر بها.
(أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هو لك سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أو عَلَّمْتَهُ أَحَداً من خَلْقِكَ أو أَنْزَلْتَهُ في كِتَابِكَ أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ في عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ) ([4]). عليه الصلاة والسلام؛ فهاتان الصفتان من صفات الله؛ القدرة على كل شيء، والعلم المحيط بكل شيء، فيجب على المسلم أن لا يغفل عن هذين الوصفين؛ العلم المحيط والقدرة الشاملة ويستحضر بقية أسماء الله وصفات كماله؛ فإنه كلما استحضر كمالات الله بصفاته وأسمائه كلما ازداد له هيبة وحياء وتعظيما وإجلالا وخوفا ورغبة ورهبة؛ كلما استحضر أسماء الله الحسنى وصفاته العليا كلما وجدت هذه المعاني والآثار الطيبة في نفسه، وهذا توفيق من الله؛ من أراد الله توفيقه منحه هذه الذاكرة الطيبة والمشاعر الطيبة النبيلة ? وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً ? (الكهف 28) فنعوذ بالله من الغفلة والنسيان؛ الغفلة عن ذكر الله وذكر الله ليس باللسان فقط وإنما الغفلة عن استحضار عظمته وجلاله سبحانه وتعالى وقدرته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/215)
وعلمه واطلاعه وعدله سبحانه وتعالى وإحسانه وكرمه.
بعد هذا التنبيه العظيم لابنه والوعظ الأكيد بأن الله قد أحاط بكل شيء علمًا ومعناه احذر أن تعصي الله تبارك وتعالى، احذر أن تعصي الله؛ فإن الله سبحانه وتعالى شهيد مطلع وقدير على كل شيء، يحصي عليك كل شيء فإن لم يشأ أن يغفر لك فقد هلكت وإن كان شركا فالهلاك محقق لا شك.
? يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاَةَ ? ما قال: صلي، وإنما قال: ? أَقِمِ الصَّلاَةَ ? وتنبّهوا لمعنى الإقامة: يعني؛ أن تأتي بها على الوجه الأكمل الذي شرعه الله سبحانه وتعالى من الطهارة التي لا تقبل الصلاة إلا بها، فلابد من الطهارة من الحدثين الأصغر والأكبر (لاَ يقبل الله صَلاَة بِغَيْرِ طُهُورٍ) ([5]) فلابد من الطهور والطهارة من الحدث الأصغر والأكبر، ولابد من ستر العورة ولابد من استقبال القبلة، وهناك أركان لا بد منها؛ من التكبير إلى التسليم لابد من الإتيان بها، تفتتح صلاتك بتكبير الله وتعظيمه سبحانه وتعالى فتقول: (الله أكبر) ثم تقرأ الفاتحة -ولابد منها- (لا صَلاةَ لِمَنْ لم يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ) ([6]) ثم تركع حتى تطمئن راكعًا وإذا لم تأت بالطمأنينة فصلاتك غير صحيحة، فلابد من الطمأنينة، ثم ترفع حتى تطمئن قائما وحتى يعود كل فقار إلى مكانه، لا تستعجل، فلابد من الطمأنينة، ثم تهوي إلى السجود بعد هذه الطمأنينة وتأتي بالسجدة الأولى حتى تطمئن فيها ساجدا، ثم ترفع رأسك وتجلس تذكر الله في هذا الجلوس بين السجدتين ثم تسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل مثل ذلك في صلاتك كلها كما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته؛
فعن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دخل الْمَسْجِدَ فَدَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى، فَسَلَّمَ على النبي صلى الله عليه وسلم فَرَدَّ وقال: ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لم تُصَلِّ فَرَجَعَ يُصَلِّي كما صلى ثُمَّ جاء فَسَلَّمَ على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لم تُصَلِّ ثَلَاثًا، فقال: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ ما أُحْسِنُ غَيْرَهُ فَعَلِّمْنِي فقال: (إذا قُمْتَ إلى الصَّلاَةِ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ ما تَيَسَّرَ مَعَكَ من الْقُرْآنِ، ثُمَّ ارْكَعْ حتى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حتى تعتدل قَائِمًا ثُمَّ اسْجُدْ حتى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حتى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا وَافْعَلْ ذلك في صَلاَتِكَ كُلِّهَا) ([7]).
وقوله: (اقْرَأْ ما تَيَسَّرَ مَعَكَ من الْقُرْآنِ) هذا مبين بقوله عليه الصلاة والسلام (لا صَلاَةَ لِمَنْ لم يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ)، بعض المذاهب كالمذهب الحنفي يتعلق بقوله (اقْرَأْ ما تَيَسَّرَ مَعَكَ من الْقُرْآنِ) قالوا: يقرأ المصلي أي آية ولو ? مُدْهَامَتَان ? تكفي! هذا غلط؛ فإن الرسول صلى الله عليه وسلم بين المراد من قوله (ثم اقْرَأْ ما تَيَسَّرَ مَعَكَ من الْقُرْآنِ) بقوله عليه الصلاة والسلام لا صَلاَةَ لِمَنْ لم يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ) (من صلى صَلاَةً لم يَقْرَأْ فيها بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلاَثًا غَيْرُ تَمَامٍ) ([8]) خداج يعني؛ ميتة مثل جنين الناقة يخرج سقطا ميتا لا فائدة فيه.
وتصلي خاشعًا لله مستحضرا عظمته سبحانه وتعالى ? قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ .. ? إلى آخر الآية الكريمة، الشاهد منها: الخشوع في الصلاة؛ الخشوع هو روح الصلاة، وصلاة لا خشوع فيها ولا استحضار فيها لعظمة الله سبحانه وتعالى ولا تدبر لما يقرأه المصلي فيها خلل شديد؛ يكفي أنه لا يصدق عليه هذا الوصف ? الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ ? يُحرم من هذا الثناء ومن هذا المدح العظيم.
فاحرص على أن تخشع في صلاتك؛ أن تنسى الدنيا؛ تنسى المال والعيال وتنسى كل شيء ولا يبقى في ذاكرتك إلا استحضار عظمة الله سبحانه وتعالى وتدبر ما تتلوه من الآيات التي تزيدك إيمانا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/216)
ثم بعد ذلك تقرأ التشهد وتسلم (تحريمها التكبير وتحليلها التسليم) فلا تخرج من هذه الصلاة بشيء إلا بالتسليم (السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) تُسلم على نفسك وعلى الملائكة وعلى كل عبد صالح في السماء والأرض؛ هذا السلام يبلغ كل عباد الله (السلام عليكم ورحمة الله) يتناول الملائكة ومؤمني الجن ومؤمني البشر كل صالح في السماء والأرض يتناوله هذا الدعاء فكما يدعو الواحد لنفسه يدعو لإخوانه ويدعو للملائكة أيضا، هذا الدعاء لهم، والملائكة يدعون لنا فنكافؤهم.
فتستحضر أن هذا السلام على كل عبد صالح تكسب أجرا عظيما وإنما الأعمال بالنيات وقد يسلم الإنسان وهو ناس ما يدري على من يسلم ويظن أن السلام مجرد حكاية!
لا بد أن تقصد هذا الأمر العظيم الذي نبهنا عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام.
فهذا هو معنى إقامة الصلاة، وتصلي كما كان رسول الله يصلي ما تصلي بكيفك ولا على أي مذهب كما تريد، وإنما كما كان رسول الله يصلي اسأل وادرس واعرف كيف كان رسول الله يصلي وحاول أن تصلي كصلاته كأنما هو أمامك الآن قائم ويقرأ ويركع ويسجد إلى أخره كما رأيته يصلي، وقد حفظها لنا الصحابة بكل دقة، ونقلوا كل حركة في صلاته عليه الصلاة والسلام، فنحاول أن نعرفها فنصلي كما كان رسول الله يصلي فإنه خير المقيمين لهذه الصلاة وخير القائمين بها عليه الصلاة والسلام فنتأسّى به ? لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً ? (الأحزاب 21).
ثم قال بعد ذلك ? وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ ?.
يعني أن هذه من الأمور الواجبة المتحتمة؛ هذا منهج أصيل في دعوات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؛ إقام الصلاة وإيتاء الزكاة -وهي ما ذكرت هنا- والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الأذى، وهذه أمور محتّمة يعني من واجبات الأمور ومعزوماتها التي حتمها الله على عباده، فلابد من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لابد من إقامة الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولابد من الصبر؛
الصبر واجب على ما ينالك يصبر المؤمن ويحتسب، يأمر بالمعروف، يأمر بالتوحيد، ينهى عن الشرك، يأمر بالصلاة، يأمر بالزكاة، يأمر ببر الوالدين، يأمر بذكر الله، يأمر بالطاعات، حتى يأمر بالمستحبات فإنها من المعروف؛ الأمور المستحبة تعلم الناس إياها وترغبهم فيها وتدعوهم إليها وتبين لهم الآثار السيئة على التهاون فيها.
النهي عن المنكر؛ تنهى عن الشرك، تنهى عن المعاصي، عن الكبائر، عن الصغائر، عن أنواع الفسوق والمعاصي كبيرها وصغيرها، هذا هو المنكر.
المنكرات أول ما يدخل فيها الشرك، ويدخل فيها البدع، ويدخل فيها المعاصي كبائرها وصغائرها؛ فإن المنكر ضد المعروف.
المعروف ما يعرفه الشرع ويدعو إليه، والمنكر ما ينكره الشرع ويستحقره ويحذر منه وينهى عنه؛ فتأمر بكل معروف بدءاً من التوحيد إلى آخر حسنة من الحسنات إلى الأمر بإماطة الأذى عن الطريق؛ فإن (الإيمان بضع وسبعون شعبة أو بضع وستون شعبة أعلاها شهادة ألا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق) ([9]) فأنت تأمر بهذا المعروف بدءًا من لا إله إلا الله مُرورًا بالصلاة، بالزكاة، بالصوم، بالحج، بِبِرّ الوالدين، بالأخلاق الطيبة إلى أخره إلى آخر شيء وأدنى مراتب الإيمان: إماطة الأذى من الطريق؛ هذه كلها من الإيمان ومن المعروف الذي يجب أن يقوم به المسلمون.
والمنكر: الشرك والبدع والكبائر والصغائر والمعاصي والأخلاق المنحرفة وإلى أخره؛ كل ما ينكره الشرع والعقل؛ العقل السليم الذي يوافق الشرع كل ذلك منكر والتقاليد السيئة واتباع الأعداء والانقياد لهم والتشبه بهم وإلى آخره.
أنظر! عندنا كثير من الشباب يكشفون رؤوسهم! من أين جاءتهم هذه العادة؟ من الغرب، فيجب أن نخالفهم ولا نتشبه بهم (مَن تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فهو مِنهم). ([10])
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/217)
كان كشف الرؤوس من خرم المروءة عند المسلمين؛ يعني الذي يمشي في السوق كاشفا رأسه عندهم مخروم المروءة ولا يقبلون شهادته، فتخلصوا من تقليد الغرب ومن تقاليده السيئة -بارك الله فيكم- لا تقلدوا أعداء الله، عندنا معروف وعندنا أخلاق وعندنا عادات عالية رفيعة، وهم عندهم عادات ساقطة؛ يأكلون لحم الخنزير ويستبيحون المحرمات وهبوط أخلاقي لا نظير له ودياثة و ... و ... إلى آخره، فكيف نتشبه بهم وهم أسقط خلق الله وأحطّهم؟! لا نتشبه بهم أبدا -بارك الله فيكم- هذا من الأخلاق التي سنتكلم عنها.
ثم قال: ? وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ ?
الصعر هو الميل؛ لا تتكبر على الناس؛ عندما يكلمك أحد تدير خدّك هكذا؛ هذا من الكبر يكلمك أحد فتعرض عنه وتلتفت هكذا وأنت شامخ؛ لا هشاشة ولا انبساط؛ يعني مستكبر ومتعالٍ!
فهذا نهي عن الكبر، ومن آثاره أن يلوي عنقه هكذا؛ يصعر خده للناس يعني يلويه هكذا.من الصعر وهو مرض يصيب الإبل فتلتوي أعناقها.
فهذا زجر عن الكبر، فعليك بالتواضع؛ التواضع لله رب العالمين، والتواضع لعباد الله المؤمنين، تعامل مع الناس بالأخلاق الطيبة، والكبر مذموم جدا ويدفع كثيرا من الناس إلى الكفر بالله! يستكبر فلا يستمع للرسل ولا يسمع لآيات الله ? إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ? (لقمان 7).
فالكبر من أكبر الدوافع إلى الكفر بالله ورفض ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام و (الكِبْرُ بطر الحق وغَمْطُ الناس) ([11]) وردّ الحق؛ يعني سواء رد الحق بما في ذلك التوحيد أو أي حق من الحقوق يأتيك فلا تخضع له وترفضه وتحتقر من يأتيك به؛ تغمط الذي يأتيك به وترد الحق الذي عنده.
ولا يجوز الكبر بأي حال من الأحوال؛ خلق ذميم ويبغضه الله (الكبرياء رِدائي والعظمة إِزاري فَمن نازعني واحدًا منهما قَذفتُه في النار) ([12]) وفي رواية (الكبرياء ردائي فمن نازعني في ردائي قصمته) يعني يهلكه ويقطع دابره، فلا تستكبر و (لا يدخل الجنة مَنْ كان في قَلبه مِثقال ذَرَّة مِن كِبْر) ([13]).
حارب نفسك من الكبر؛ خلق خبيث يدفع إلى الكفر وإلى احتقار الناس وإلى رد الحق. لهذا؛ هذا الحكيم وصى ابنه أن لا يصعِّر خده للناس؛ أن لا يتكبر على الناس؛ يكلمك أحد وأنت شامخ معرض عنه، تواضع؛ أنت إنسان مسكين، ضعيف، خُلِقت من تراب، خُلِقت من منِّيٍ قذر وتتغوط وتزور الحمام مرات كل يوم، كيف تتكبر؟!
كيف تتكبر على الناس وأنت هذا حالك، من أنت؟!
ثم لو تصيبك شوكة تبكي منها كيف تتكبر على الناس؟!
فيجب على الإنسان أن يهين نفسه إذا تكبرت وشمخت ويذكِّرها بحقارتها ودناءتها، وأن من أحقر الناس المستكبرون -والله أنا في نفسي- ما أحتقر إلا المستكبرين والكذابين، والله أرى أضعف الناس فأقول هذا أحسن مني، وأرى المتكبر مهما كان من أي طبقة والله من أتفه الناس وأحقر الناس عندي؛ لا أحقر من المتكبر ولا يتكبر إلا من دناءة وانحطاط خلقي ونفسي.
? وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ? لا تختل ولا تفخر هذا من آثار الكبر؛ المشي المَرِح والبطر والأشر والاختيال، ? إن الله لا يُحِبُّ كُل مُختال فَخُور ? يفتخر على الناس بنسبه، بجاهه، بماله، بسلطانه، بعلمه، بأي شيء يختال على الناس ويفتخر عليهم؟! الله يبغض هذا الخلق؛ خلق بغيض، خلق دنيء، يبغض الله أهله ويحتقرهم ويزدريهم ويعاقبهم أشد العقوبة على هذا الخلق؛ إذا ما أحبك الله فما معناه؟! معناه أنك عدوٌّ لله إذا ما أحبك الله، وأنت على كبر واختيال وافتخار وتطاول على الناس بأي شيء من الأشياء التي تفتخر بها ? وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً ? (الإسراء 37).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/218)
من أنت؟! حتى لو بلغت الجبال طولا لا يجوز لك أن تتكبر، وحتى إذا خرقت الأرض إلى الأرض السابعة لا يجوز لك أن تتكبر؛ لأنك مخلوق مسكين، ومن حق الله عليك أن تتواضع، والله فرض عليك التواضع وحرم عليك الكبر؛ لأن الإسلام يحارب الأخلاق الرذيلة أشد الحرب؛ كل الأخلاق الرذيلة يحاربها الإسلام؛ الفحش والكذب والخيانة والغش والكبر؛كل الأخلاق هذه يحاربها الإسلام حربا شديدة، فيجب أن ننبذها وأن نربّي الناس على ضدها من الأخلاق الطيبة التي يحبها الله تبارك وتعالى ويرضاها ويحب أن نتخلق بها، وحسن الخلق من أثقل الأعمال في الميزان يوم القيامة، وأكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، والرسول بعث متمما بمكارم الأخلاق؛ الأخلاق موجودة عند الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، منها الحياء ومما أثر عنهم ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت) ([14]).
الحياء خلق كبير -يا إخوة - الحياء خلق عظيم وشعبة من شعب الإيمان، وصاحب الحياء يحجزه الحياء من أن يرتكب معصية الله؛ يحجزه الحياء من أن يقع في الأخلاق الدنيئة؛ الحياء خلق نبيل وخلق عظيم لابد أن يتخلق به الإنسان؛ فإنه من أعظم الروادع للإنسان أن يرتكب معصية أو يقع في خلق دنيء، لهذا قال الأنبياء كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم (إنَّ مِما أَدركَ الناس مِن كلام النبوة الأولى إذا لم تَستحِ فاصنع ما شِئتَ)، الذي يقع في الشرك لا يستحي من الله، المبتدع لا يستحي من الله ولا يحترم هذه الشريعة التي شرعها الرسول عليه الصلاة والسلام، والفاسق عنده خلق دنيء وفيه عدم الحياء من الله.
فالحياء لا بد منه -يا إخوان- ولابد من نبذ الأخلاق الرديئة، تعلموا هذه الأشياء وطبقوها في حياتكم -بارك الله فيكم- وأذكر حديث وفد عبد القيس:
جاء وفد عبد القيس إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونزلوا قريبًا من البقيع ووضعوا رواحلهم هناك ومشوا فورا إلى الرسول عليه الصلاة والسلام وبقي الأشج؛ تأخر ولبس أحسن ثيابه وجاء يمشي في سكينة وسلم على النبي عليه الصلاة والسلام، قال له: (إِنَّ فِيكَ خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا الله: الْحِلْمُ وَالأَنَاةُ) يقابل الحلم والأناة: الطيش والسفاهة فحذار حذار مما ينافي هذين الخلقيين، فقال: يا رسول الله: أخلقين تخلقت بهما؟ أم خلقين جبلت عليهما؟ فقال: (بل خُلقان جُبِلْتَ عليهما) فقال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله تعالى ([15]).
الله يُحب الحلم والأناة ويبغض العجلة والطيش وما ينافي هذين الخلقيين فاحرصوا على التخلق بهذين الخلقيين الذين يحبهما الله.
احفظوا هذا الحديث (إِنَّ فِيكَ خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا الله: الْحِلْمُ وَالأَنَاةُ) والإنسان إذا كان يفقد مثل هذه الأمور العظيمة يربي نفسه عليها، (من يَسْتَعِفَّ يُعِفَّهُ الله وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ الله وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ الله وَلَنْ تُعْطَوْا عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ من الصَّبْرِ) ([16]) ربِّ نفسك على الصبر وعلى الحلم وعلى الحكمة وعلى الأخلاق العالية.
بجهادك لنفسك تتحول هذه إلى ملكات إن شاء الله والحديث يشير إلى هذا (أخلقين تخلقت بهما) يعني قد ينشأ الحلم والأناة عن التخلق وتربية النفس على الأخلاق الكريمة، فالنفس قابلة للتربية على الخير وعلى الشر،إن ربيتها على الشر نمت عليه وألفته وصار من طباعها -والعياذ بالله- وإن ربيتها على الأخلاق الكريمة تطبعت بها وصارت جزءً من حياتها وصارت ملكة لصاحبها.
فاحفظوا هذه الوصايا: التوحيد ومحاربة الشرك وإقامة الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والأخلاق الفاضلة العالية؛ محاربة الكبر والفخر والخيلاء وما شاكل ذلك، وتعلموا الحلم والأناة وكل هذه الأخلاق، ادرسوها من كتاب الله ومن سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام فإن هذه الأخلاق جانب مهم من جوانب الإسلام ومن صميم الدعوة السلفية، بها تنتشر دعوتكم ويرفع الله مكانتكم عند الناس، وبخلافها توضع هذه الدعوة وتشوه أمام الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/219)
فأحسنوا الدعوة إلى الله تبارك وتعالى ? ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ? (النحل 125) لا تجادل حتى الكافرين إلا بالأخلاق الطيبة وبالتي هي أحسن؛ لا سب، ولا شتم، لا احتقار، ولا ازدراء، ولا طعن، ولا صياح، ولا صخب، ولا شيء.
? وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ ?.
? وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ ? أي لا تسرع، ? وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ ? يعني لا ترفع صوتك إلا بقدر الحاجة.
وقال له: ? إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ ? إذا رفعت صوتك بغير حاجة؛ تدعو إلى رفع الصوت وبمقدار ومقياس دقيق في رفع الصوت فأنت تشبه الحمار، وأخذ العلماء من هذا أنه لا يجوز رفع الصوت؛ لأن الله شبهك بأخس الحيوانات، و (ليس لنا مثل السوء) ([17]) فلا ترفع صوتك إلا بقدر الحاجة؛ إذا كان عندك واحد أو اثنين وأنت تصيح وترفع صوتك ماذا تريد؟! هذا يشبه صوت الحمير؛ فالصوت يكون على قدر الحاجة.
والمشي كذلك؛ تمشي معتدلا متوسطا، يعني القصد الوسط؛ لا تمشي مشية المتماوتين ولا تسرع سرعة الطائشين توسط في المشي واعتدل وهي مشية عباد الله المؤمنين ? وَعِبَادُ الرحمن الذين يَمْشُونَ على الأرض هَوْنًا وإذا خَاطَبَهُم الجاهلونَ قَالوا سَلاَمًا ? إذا خاطبهم الناس بالسفاهات يقولون كلاما محترما الذي فيه السلام وفيه المسالمة وفيه دفع السيئة بالتي هي أحسن.
نسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح والأخلاق الطيبة الجميلة التي يحبها الله تبارك وتعالى، وأرجو -يا إخوة- أن نعي هذه الدروس الطيبة؛ ما الفائدة من حضور هذه الدروس يوميا ثم لا نعمل، ونعطي صورة سيئة عن دعوتنا ما الفائدة؟!
فأسأل الله أن يجعلنا وإيّاكم من أهل العلم والعمل والأخلاق النبيلة إن ربنا سميع الدعاء وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اعتنى بهذه المادة وعرضها على الشيخ حفظه الله
أخوكم فواز الجزائري
غفر الله له ولوالديه ولسائر المسلمين.
وجزا ه الله خيرا
منقول
----------------------------------------------------------
[1]- أخرجه البخاري في صحيحه برقم (6538).
[2]- أخرجه مسلم في صحيحه برقم (1840) وأحمد (20675) واللفظ له.
[3]- أخرجه مسلم في صحيحه برقم (486).
[4]- أخرجه الإمام أحمد في مسنده (3712) وصححه الألباني في الصحيحة رقم (199).
[5]-رواه مسلم برقم (224) من حديث ابن عمر، ورواه البخاري بمعناه من حديث أبي هريرة رقم (135).
[6]- رواه البخاري برقم (723) ومسلم (394) من حديث عيادة بن الصامت.
[7]- رواه البخاري برقم (724) ومسلم (397) من حديث أبي هريرة.
[8]- رواه مسلم برقم (395) من حديث أبي هريرة.
[9]- رواه مسلم برقم (35).
[10]- رواه أبوداد في سننه برقم (4031) وهو صحيح.
[11]- رواه مسلم برقم (91).
[12]- رواه أبو داود في سننه برقم (4090) وهو صحيح.
[13]- رواه مسلم برقم (91).
[14]- أخرجه البخاري برقم (5769).
[15]- رواه أبو داود برقم (5225) وغيره وأصله في صحيح مسلم برقم (17).
[16]- قطعة من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، رواه البخاري برقم (6105).
[17]- قطعة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، رواه البخاري برقم (6574).(53/220)
وصايا لقمان
ـ[ام عبد الله]ــــــــ[29 - 10 - 10, 06:39 م]ـ
قال الله تعالى:) وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّلاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ -13 - وَوَصَّيْنَاالإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ -14 - وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَاوَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ. ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ -15 - يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ -16 - يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاَةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِوَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ -17 - وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ -18 - وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ -19 - ([لقمان: 13 - 17.]
الحمد لله والصلاة والسلامعلى رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
أما بعد:
فقد أحببت أننتأمل في هذه الآيات العظيمة التي جمعت بين العقيدة والعبادة والأخلاق والأمربالمعروف والنهي عن المنكر؛ من أعظم الآيات التي ينبغي أن نتدبرها ونستفيد منهاعقيدةً وعبادةً وأخلاقا؛ لأننا نتعلم العلم لنعمل ولنتخلق بما نعرفه من كتاب اللهومن سنة رسول الله وسيرته صلى الله عليه وسلم.
فالله تبارك وتعالىيذكر نعمته على لقمان- لقمان الحكيم - مشهور بهذا الوصف لا يُذكر إلا ويقال: لقمانالحكيم؛ لأن الله شهد له بأنه قد آتاه الحكمة، وحيث آتاه الله الحكمة فعليه أن يشكرالله تبارك وتعالى ووضع قاعدة، فقال سبحانه وتعالى: ? ومَن شَكَرَ فإنما يَشكُرلِنفسه ? لأن الفائدة تعود عليه، فالله غني حميد، إن شكره الناس فلأنفسهم، وإنكفروا فعليهم، لا يفيده شكرهم، ولا يضره جحودهم وكفرهم كما مر بنا غير مرة ومنها ماذكرناه فيحديث أبي ذر رضي الله عنه: (يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضرِّي فَتضرونيولَن تبلغوا نفعي فتنفعوني).
فهذه القاعدة موجودة في الكتاب والسنة? مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَبِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ ? (فصلت 46)
أثنى الله على لقمان بأن الله قد وهبهالحكمة وذكر هذه القاعدة العظيمة ثم بين بعض الحكمة التي آتاها الله لقمان: ?وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْبِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ? الحكمة هي وضع الشيء في موضعه، وهذهمن حكم لقمان ومن كل داعية حكيم يضع الأمور في مواضعها، والأنبياء كلهم علماء، حكماء ويضعون الأمور في مواضعها ويسيرون في دعوتهم على أساس هذه الحكمة ويربونالناس على أساس هذه الحكمة.
فمن الحكمة أن تبدأ بأهم الأمور فأهمها، كما فيحديث معاذ الذي هو بيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم لمنهج الدعوة إلى اللهتبارك وتعالى: (إنك تأتي قوما أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إلهإلا الله ... ثم ذكر الصلاة والزكاة)، لقمان كذلك يعني دعَا ابنه إلى التوحيد ونهاهعن الشرك، ثم بعد ذلك جاء أمره بالصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هذا منالأدلة على حكمته.
ومن الحكمة أن تسير على منهج الأنبياء عليهم الصلاةوالسلام في دعوة الناس وتريبتهم على دين الله؛ تبدأ بالأهم فالأهم.
فلا شكأن العقيدة والتوحيد وتطهير العقول والمجتمعات من الشرك هذا هو الأساس الأصيل الذيلا يجوز أن يُبدأ بشيء قبله، والذي يتجاوز هذا المنهج ويخترع مناهج تخالف هذاالمنهج فقد ضل سواء السبيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/221)
? لا تُشْرك بالله إنَّ الشرك لَظُلْمٌعَظيم ? لا أعظم من الشرك بالله تبارك وتعالى؛ لأنه ذنب لا يغفر قال تبارك وتعالى ?إن الله لا يغفرُ أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ? ? ومن يشرك بالله فكأنماخَرَّ مِن السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مَكان سَحيق ?،قال: ? إنَّالشرك لَظُلْمٌ عظيم ?.
عن عبد اللَّهِ رضي الله عنه قال: لَمَّانَزَلَتْ هذه الْآيَةُ ? الَّذِينَ آمَنُوا ولم يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ ?شَقَّ ذلك على أَصْحَابِ النبي صلى الله عليه وسلم وَقَالُوا: أَيُّنَا لم يَظْلِمْنَفْسَهُ؟! فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (ليس كما تَظُنُّونَ إنما هوكما قال لُقْمَانُ لإِبْنِهِ: يا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَلَظُلْمٌ عَظِيمٌ). ([1])
فبين لهم أن المراد بالشرك إذا أطلق إنما هوالشرك الأكبر، والكفر العظيم الذي يستحق صاحبه غضب الله الشديد وتعذيبه الخالدالمؤبد؛ ذنب لا يغفر ولهذا قال لقمان لابنه: ? إن الشرك لظلم عظيم ?.
ثمقال الله تبارك وتعالى كلاما معترضا أثناء وصايا لقمان الحكيم لابنه، والله تباركوتعالى في عدد من الآيات يقرن حقّ الوالدين بحقّه؛ فتأتي الوصية بحق الله تباركوتعالى ثم يعقبها الوصية بحق الوالدين في عددٍ من الآيات ? وَاعْبُدُواْ اللّهَوَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً ?? وقَضى ربك ألاَّتَعبُدَ إلا إيَّاهُ وبالوالدين إحساناً ?.
وهنا ذكر وصية لقمانلابنه وعقبها بقوله: ? وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُوَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَإِلَيَّ الْمَصِيرُ ?.
وَصَّاهُ بحقِّ والِدَيْه أنْ يُحسن إليهما، وبين الأسباب التي تحتم عليه أن يشكر لهما ويعرف حقهما، أشار إلى ماذا تعاني الأمالتي أوصاك الله بالإحسان إليها ? حَمَلتْهُ أُمُّه وهنًا عَلى وهنٍ ? يعني؛ ضعفاًعلى ضعف؛ هي ضعيفة البنية وتزيدها آلام الحمل ومشاكله ومشاقّه من الغثيان ومنالدوران ومن الوحم كما يسمونه إلى آخره، آلام ومشقات، وبعد هذا آلام الوضع: ?حَمَلتهُ كُرهاً وَوَضَعَتْهُ كُرهاً ? مَشقة وتَعب وأخطار وقد تموت، ثم بعد ذلكتربيك وتسهر عليك، ويحول الله دمها إلى حليب لترضعه منها، وخير شيء لتربية الولدونمو جسمه أن يرضع من لبن أمه؛ حمل وولادة؛ حمل على كره وعلى ضعف وعلى مشقّات، والولادة كذلك، وبعد ذلك التربية والحضانة والرعاية وسهر وتعب وبكاء وآلام فعليك أنتكافئها، ولهذا قرن الله شكرهما بشكره ? أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّالْمَصِيرُ ?.
إن لم تقم بحق الله وشكره وشكر والديك فسوف يعاقبكعلى عدم القيام بحق الله وبحق الوالدين أو التقصير في أيهما.
?إِلَيَّ الْمَصِيرُ ? هذا فيه وَعيد، وسيُحاسِبُك على ما قدمت في هذه الحياة؛ هلقمت بشكر الله؟ هل قمت بالواجبات التي شرع الله ومن أهمها بعد حق الله وحق رسوله: حق الوالدين؟ حق الوالدين؛ والله من وراءك حساب إن لم تعامل أبويك وتقم بحق اللهوحق والديك من الشكر فإن الله ما خلقك سدًى ولا هملا، وإنما خلقك لتعبده وتقومبأوامره وتبتعد عن معاصيه، ومن أوامره: أمره إيّاك بالقيام ببر والديك بعد القيامبحقه سبحانه وتعالى، والله لا يضيع مثقال ذرة ولا يظلم مثقال ذرة.
قال اللهتبارك وتعالى بعد ذلك: ? وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَبِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاًوَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ?.
إذا أمراك بمعصية الله؛ كبيرةكانت أم صغيرة، وعلى رأس المعاصي الشرك بالله، فلا تطعهما، فليس لهما أي حق أنيأمراك بمعصية الله شركا كان أو غيره (لا طاعة لمخلوق في معصية الله) ([2]) فإنأعاناك على طاعة الله ووجهاك وربياك التربية الصحيحة فهذا لهما وإن انحرفا وجاهداكواجتهدا على أن تدخل في الشرك بالله عز وجل وتقع فيه فلا طاعة لهما، ولكن لا يسقطبرهما ولو جاهداك وآذياك لتكفر بالله عز وجل فعليك أن لا تنسى حقهما، ? وصاحبْهُمَافي الدنيا مَعرُوفًا ? يعني؛ تحسن إليهما وتبرهما وتنفق عليهما ولو كانا كافرين، وتبرهما في غير معصية الله؛ تخدمهما والمطالب التي يطلبانها منك عليك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/222)
أن تقوم بها، وهذا من المعروف؛ كل ما يطلبانه مما ليس بمعصية فعليك أن تقوم به.
فحقالوالدين لا يسقط، ولو وقعا في بدعة، ولو وقعا في الشرك، فإنه لا بد أن تصحابهما فيالدنيا معروفا.
ثم عليك أن تتبع سبيل من أناب ? وَاتَّبِعْ سَبِيلَمَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ? ترجع إلى الله تبارك وتعالى وتطيعه وتعبده متبعا سبيلالمنيبين إلى الله من الأنبياء وأتباعهم من العلماء الناصحين وعباد الله الصالحين؛ تقوم بحق الله تبارك وتعالى وحقوق العباد فإن هذا سبيلهم؛ سبيل من أناب أن يقوموابحقوق الله وحقوق خلقه؛ من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله، وأمور أخرى يراها هذا المنيب إلى الله تبارك وتعالى.
يعني في التوحيد وفيالعبادة وفي الأخلاق وفي كل ما جاءت به الشرائع من الخير وما نهت عنه من الشر ومنذلك الشرك بالله تبارك وتعالى ومحادّة الرسل ومخالفتهم؛ هذا هو المنيب الرجّاع إلىالله؛ إن أذنب يتوب إلى الله توبة نصوحا، ويتبع أحسن الحديث وهو ما جاءت به الرسلعليهم الصلاة والسلام المشتمل على التوحيد ومحاربة الشرك والاستسلام لله ربالعالمين في كل ما يأمر به وينهى عنه.
? ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْفَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ? مرجع الناس جميعا إلى الله تباركوتعالى وسيحصي عليهم كل شيء وينبئهم به، ومن ذلك هل قام الولد ببر أبويه؟ وهلاستقام الأبوان على دين الله الحق؟ وسيحاسبهما الله على ما كان يأمرانك به منالشرك.
فالمرجع إلى الله سبحانه وتعالى وسينبئ العباد؛ الخلق كلهممرجعهم إلى الله، وسوف يسأل الله كل المخلوقين؛ كل بني آدم، بل الجن والإنس سوفيسألهم ? فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّالْمُرْسَلِينَ -6 - فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَآئِبِينَ -7 - ? (الأعراف 6 - 7).
هناك ينصب الله تعالى الموازين، فتوزن أعمال العباد إن خيراوإن شرا فشرّ، ويأتي بمثاقيل الذر في هذا الحساب الدقيق الذي أحاط الله منه بكل ذرةمن ذراته؛ من الأعمال الصالحة والسيئة ? ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمبِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ? بالعمل والعقائد؛ العقائد الصحيحة في ميزان الحسناتوالعقائد الفاسدة في ميزان السيئات، الأعمال الصالحة في كفة الحسنات والأعمالالطالحة في كفة السيئات.
ويُعطي الله كل واحد كتابه بيمينه سبحانه وتعالىكما ذكر في سورة الحاقة: ? فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُهَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيهْ -19 - إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاَقٍ حِسَابِيهْ -20 - فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ -21 - فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ -22 - قُطُوفُهَادَانِيَةٌ -23 - كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِالْخَالِيَةِ -24 - وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيهْ -25 - وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيهْ -26 - يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ-27 - مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيهْ -28 - هَلَكَعَنِّي سُلْطَانِيهْ -29 - خُذُوهُ فَغُلُّوهُ -30 - ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ -31 - ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسْلُكُوهُ -32 - ? (الحاقة: 19 - 32).
بعد هذا استكمل الله تعالى وصية لقمان ووعظه لابنه فقال: ? يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍأَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَلَطِيفٌ خَبِيرٌ ?.
دعاه إلى التوحيد وبين له علم الله وعظمته وقدرته؛ علمهالذي أحاط بكل شيء في السماوات وفي الأرضين، وأن الله لا يعزب عنه مثقال ذرة فيالسماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين، فهذا العلم علمهالأنبياء؛ كل الأنبياء يعرفون هذا ويلقنون الناس هذه العقائد، وهذا مما تلقاه لقمانمن النبوات، ويذكر أنه كان معاصرا لداود عليه الصلاة والسلام، بعد رسالة نوح وهودوصالح وإبراهيم وموسى والأنبياء بعد موسى عليه الصلاة والسلام إلى داود، فهذهالأمور موجودة عندهم؛ الأمر بتوحيد الله ووصف الله بصفات الكمال، ومنها قدرته علىكل شيء؛ لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء صغيرا كان أو كبيرا ? إِنَّمَاأَمْرُهُ إِذَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/223)
أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ?.
وإنالله أحاط بكل شيء علمًا وأن العباد لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء سبحانهوتعالى، فكل ذرة في الكون وكل قطرة وكل ورقة وكل شيء يعلمه الله تبارك وتعالى لايخفى عليه من خافية ? وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَوَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّيَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍإِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ ? (الأنعام 59)، علمها الله سبحانه وتعالى وسجلها فيلوحه المحفوظ، وسجل الأعمال في الصحف التي تكتبها الملائكة على العباد من خير أو شر.
والله ما سجل في الكتاب هذا لأنه ينسى -تعالى الله عن ذلك-، وإنماهو يعلمها قبل أن تكتب وبعد أن تكتب، وفي كل لحظة من اللحظات لا يغيب عنه شيءسبحانه وتعالى في السماء ولا في الأرض؛ هذه الجبال، هذه الرمال، هذه القطرات، هذهالبحار بأمواجها وقطراتها وما فيها من حيوانات وما فيها من مخلوقات، فالله يعلمهابكلياتها وجزئياتها صغيرها وكبيرها، أحاط بكل شيء علما سبحانه وتعالى.
هذهالعقيدة يلقنها لقمان لابنه ? يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍمِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ ? صخرة صماء يعني قوية متينة لا ينفذ أحد إلىما فيها الله يعلمها ويخرج هذا المثقال حبة من هذه الصخرة؛ يخرجها ويحاسب عليهافاعلها إن كانت سيئة أو خطيئة وإن كانت حسنة لا تضيع عند الله تبارك وتعالى ? إِنَّاللّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِمِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً ? (النساء 40).
? يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنتَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ ? أَدَقّ الأشياء لا وزن لها والله سبحانهوتعالى يعلم وزنها ومقدارها وأين كانت في السماوات أو في أعماق البحار أو في صخرةمن الصخرات، بعضهم يقول الصخرة التي تحت الأرضين، لكن الظاهر أعم؛ في أي صخرة منالصخرات، يعني هذه مبالغة في بيان نفوذ علم الله وقدرته سبحانه وتعالى وأنه لايعجزه شيء ولا يخفى عليه مثقال ذرة سبحانه وتعالى.
هذه عقيدة عظيمة يجب أنيستحضرها المسلم في كل لحظة من لحظات حياته؛ يستحضر أن الله مطلع عليه ورقيبٌ عليهوعالمٌ به سبحانه وتعالى وقادرٌ عليه وقادرٌ على كل شيء هذه عقيدة عظيمة يجب أنيلاحظها المسلم وأن يستحضرها دائما.
ولهذا؛ لقمان -أولا- دعا ابنه إلى تركالشرك ونهاه عنه ومعنى هذا أنه يأمره بالتوحيد وبين له خطورة الشرك بالله ? إنَّالشِّرك لَظُلْمٌ عَظيم ? ثم بين له عظمة الله تبارك وتعالى عظمة الله لألا يتخذالسفهاء معه أندادا وهذا بعد صفات كماله سبحانه وتعالى وإلا فلله الأسماء الحسنىولا يحيط بها إلا هو (لا أُحْصِي ثناءً عليك أنتَ كمَا أثنيتَ على نفسكَ) ([3]) وأخبر الرسول عليه الصلاة والسلام في مناجاته لربه أن لله أسماء أخرى قد يعطيهاويعلمها من يشاء من عباده وقد يستأثر بها.
(أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هولك سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أو عَلَّمْتَهُ أَحَداً من خَلْقِكَ أو أَنْزَلْتَهُ فيكِتَابِكَ أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ في عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ) ([4]). عليهالصلاة والسلام؛ فهاتان الصفتان من صفات الله؛ القدرة على كل شيء، والعلم المحيطبكل شيء، فيجب على المسلم أن لا يغفل عن هذين الوصفين؛ العلم المحيط والقدرةالشاملة ويستحضر بقية أسماء الله وصفات كماله؛ فإنه كلما استحضر كمالات الله بصفاتهوأسمائه كلما ازداد له هيبة وحياء وتعظيما وإجلالا وخوفا ورغبة ورهبة؛ كلما استحضرأسماء الله الحسنى وصفاته العليا كلما وجدت هذه المعاني والآثار الطيبة في نفسه، وهذا توفيق من الله؛ من أراد الله توفيقه منحه هذه الذاكرة الطيبة والمشاعر الطيبةالنبيلة ? وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَهَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً ? (الكهف 28) فنعوذ بالله من الغفلة والنسيان؛ الغفلة عن ذكر الله وذكر الله ليس باللسان فقط وإنما الغفلة عن استحضار عظمتهوجلاله سبحانه وتعالى وقدرته وعلمه واطلاعه وعدله سبحانه وتعالى وإحسانه وكرمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/224)
بعد هذا التنبيه العظيم لابنه والوعظ الأكيد بأن الله قد أحاط بكل شيءعلمًا ومعناه احذر أن تعصي الله تبارك وتعالى، احذر أن تعصي الله؛ فإن الله سبحانهوتعالى شهيد مطلع وقدير على كل شيء، يحصي عليك كل شيء فإن لم يشأ أن يغفر لك فقدهلكت وإن كان شركا فالهلاك محقق لا شك.
? يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاَةَ ?ما قال: صلي، وإنما قال: ? أَقِمِ الصَّلاَةَ ? وتنبّهوا لمعنى الإقامة: يعني؛ أنتأتي بها على الوجه الأكمل الذي شرعه الله سبحانه وتعالى من الطهارة التي لا تقبلالصلاة إلا بها، فلابد من الطهارة من الحدثين الأصغر والأكبر (لاَ يقبل اللهصَلاَة بِغَيْرِ طُهُورٍ) ([5]) فلابد من الطهور والطهارة من الحدث الأصغر والأكبر، ولابد من ستر العورة ولابد من استقبال القبلة، وهناك أركان لا بد منها؛ من التكبيرإلى التسليم لابد من الإتيان بها، تفتتح صلاتك بتكبير الله وتعظيمه سبحانه وتعالىفتقول: (الله أكبر) ثم تقرأ الفاتحة -ولابد منها- (لا صَلاةَ لِمَنْ لم يَقْرَأْبِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ) ([6]) ثم تركع حتى تطمئن راكعًا وإذا لم تأت بالطمأنينةفصلاتك غير صحيحة، فلابد من الطمأنينة، ثم ترفع حتى تطمئن قائما وحتى يعود كل فقارإلى مكانه، لا تستعجل، فلابد من الطمأنينة، ثم تهوي إلى السجود بعد هذه الطمأنينةوتأتي بالسجدة الأولى حتى تطمئن فيها ساجدا، ثم ترفع رأسك وتجلس تذكر الله في هذاالجلوس بين السجدتين ثم تسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل مثل ذلك في صلاتك كلها كماعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته؛
فعن أبي هُرَيْرَةَرضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دخل الْمَسْجِدَ فَدَخَلَرَجُلٌ فَصَلَّى، فَسَلَّمَ على النبي صلى الله عليه وسلم فَرَدَّ وقال: ارْجِعْفَصَلِّ فَإِنَّكَ لم تُصَلِّ فَرَجَعَ يُصَلِّي كما صلى ثُمَّ جاء فَسَلَّمَ علىالنبي صلى الله عليه وسلم فقال: ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لم تُصَلِّ ثَلَاثًا، فقال: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ ما أُحْسِنُ غَيْرَهُ فَعَلِّمْنِي فقال: (إذا قُمْتَ إلى الصَّلاَةِ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ ما تَيَسَّرَ مَعَكَ منالْقُرْآنِ، ثُمَّ ارْكَعْ حتى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حتى تعتدلقَائِمًا ثُمَّ اسْجُدْ حتى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حتى تَطْمَئِنَّجَالِسًا وَافْعَلْ ذلك في صَلاَتِكَ كُلِّهَا) ([7]).
وقوله: (اقْرَأْ ماتَيَسَّرَ مَعَكَ من الْقُرْآنِ) هذا مبين بقوله عليه الصلاة والسلام (لا صَلاَةَلِمَنْ لم يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ)، بعض المذاهب كالمذهب الحنفي يتعلقبقوله (اقْرَأْ ما تَيَسَّرَ مَعَكَ من الْقُرْآنِ) قالوا: يقرأ المصلي أي آيةولو ? مُدْهَامَتَان ? تكفي! هذا غلط؛ فإن الرسول صلى الله عليه وسلم بين المرادمن قوله (ثم اقْرَأْ ما تَيَسَّرَ مَعَكَ من الْقُرْآنِ) بقوله عليه الصلاة والسلاملا صَلاَةَ لِمَنْ لم يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ) (من صلى صَلاَةً لميَقْرَأْ فيها بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلاَثًا غَيْرُ تَمَامٍ) ([8]) خداج يعني؛ ميتة مثل جنين الناقة يخرج سقطا ميتا لا فائدة فيه.
وتصليخاشعًا لله مستحضرا عظمته سبحانه وتعالى ? قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَهُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ .. ? إلى آخر الآية الكريمة، الشاهد منها: الخشوعفي الصلاة؛ الخشوع هو روح الصلاة، وصلاة لا خشوع فيها ولا استحضار فيها لعظمة اللهسبحانه وتعالى ولا تدبر لما يقرأه المصلي فيها خلل شديد؛ يكفي أنه لا يصدق عليه هذاالوصف ? الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ ? يُحرم من هذا الثناء ومن هذاالمدح العظيم.
فاحرص على أن تخشع في صلاتك؛ أن تنسى الدنيا؛ تنسى المالوالعيال وتنسى كل شيء ولا يبقى في ذاكرتك إلا استحضار عظمة الله سبحانه وتعالىوتدبر ما تتلوه من الآيات التي تزيدك إيمانا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/225)
ثم بعد ذلك تقرأ التشهد وتسلم (تحريمها التكبير وتحليلها التسليم) فلا تخرج من هذه الصلاة بشيء إلا بالتسليم (السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) تُسلم على نفسك وعلىالملائكة وعلى كل عبد صالح في السماء والأرض؛ هذا السلام يبلغ كل عباد الله (السلامعليكم ورحمة الله) يتناول الملائكة ومؤمني الجن ومؤمني البشر كل صالح في السماءوالأرض يتناوله هذا الدعاء فكما يدعو الواحد لنفسه يدعو لإخوانه ويدعو للملائكةأيضا، هذا الدعاء لهم، والملائكة يدعون لنا فنكافؤهم.
فتستحضر أنهذا السلام على كل عبد صالح تكسب أجرا عظيما وإنما الأعمال بالنيات وقد يسلمالإنسان وهو ناس ما يدري على من يسلم ويظن أن السلام مجرد حكاية!
لا بد أنتقصد هذا الأمر العظيم الذي نبهنا عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام.
فهذا هو معنى إقامة الصلاة، وتصلي كما كان رسول الله يصلي ما تصلي بكيفكولا على أي مذهب كما تريد، وإنما كما كان رسول الله يصلي اسأل وادرس واعرف كيف كانرسول الله يصلي وحاول أن تصلي كصلاته كأنما هو أمامك الآن قائم ويقرأ ويركع ويسجدإلى أخره كما رأيته يصلي، وقد حفظها لنا الصحابة بكل دقة، ونقلوا كل حركة في صلاتهعليه الصلاة والسلام، فنحاول أن نعرفها فنصلي كما كان رسول الله يصلي فإنه خيرالمقيمين لهذه الصلاة وخير القائمين بها عليه الصلاة والسلام فنتأسّى به ? لَقَدْكَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَوَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً ? (الأحزاب 21).
ثم قال بعد ذلك? وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ ?.
يعني أن هذه من الأمورالواجبة المتحتمة؛ هذا منهج أصيل في دعوات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؛ إقامالصلاة وإيتاء الزكاة -وهي ما ذكرت هنا- والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبرعلى الأذى، وهذه أمور محتّمة يعني من واجبات الأمور ومعزوماتها التي حتمها الله علىعباده، فلابد من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لابد من إقامة الصلاة والأمربالمعروف والنهي عن المنكر، ولابد من الصبر؛
الصبر واجب على ما ينالك يصبرالمؤمن ويحتسب، يأمر بالمعروف، يأمر بالتوحيد، ينهى عن الشرك، يأمر بالصلاة، يأمربالزكاة، يأمر ببر الوالدين، يأمر بذكر الله، يأمر بالطاعات، حتى يأمر بالمستحباتفإنها من المعروف؛ الأمور المستحبة تعلم الناس إياها وترغبهم فيها وتدعوهم إليهاوتبين لهم الآثار السيئة على التهاون فيها.
النهي عن المنكر؛ تنهى عن الشرك، تنهى عن المعاصي، عن الكبائر، عن الصغائر، عن أنواع الفسوق والمعاصي كبيرهاوصغيرها، هذا هو المنكر.
المنكرات أول ما يدخل فيها الشرك، ويدخل فيهاالبدع، ويدخل فيها المعاصي كبائرها وصغائرها؛ فإن المنكر ضد المعروف.
المعروف ما يعرفه الشرع ويدعو إليه، والمنكر ما ينكره الشرع ويستحقرهويحذر منه وينهى عنه؛ فتأمر بكل معروف بدءاً من التوحيد إلى آخر حسنة من الحسناتإلى الأمر بإماطة الأذى عن الطريق؛ فإن (الإيمان بضع وسبعون شعبة أو بضع وستونشعبة أعلاها شهادة ألا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق) ([9]) فأنت تأمربهذا المعروف بدءًا من لا إله إلا الله مُرورًا بالصلاة، بالزكاة، بالصوم، بالحج، بِبِرّ الوالدين، بالأخلاق الطيبة إلى أخره إلى آخر شيء وأدنى مراتب الإيمان: إماطةالأذى من الطريق؛ هذه كلها من الإيمان ومن المعروف الذي يجب أن يقوم به المسلمون.
والمنكر: الشرك والبدع والكبائر والصغائر والمعاصي والأخلاق المنحرفة وإلىأخره؛ كل ما ينكره الشرع والعقل؛ العقل السليم الذي يوافق الشرع كل ذلك منكروالتقاليد السيئة واتباع الأعداء والانقياد لهم والتشبه بهم وإلى آخره.
أنظر! عندنا كثير من الشباب يكشفون رؤوسهم! من أين جاءتهم هذه العادة؟ من الغرب، فيجب أن نخالفهم ولا نتشبه بهم (مَن تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فهو مِنهم). ([10])
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/226)
كان كشف الرؤوس من خرم المروءة عند المسلمين؛ يعني الذي يمشيفي السوق كاشفا رأسه عندهم مخروم المروءة ولا يقبلون شهادته، فتخلصوا من تقليدالغرب ومن تقاليده السيئة -بارك الله فيكم- لا تقلدوا أعداء الله، عندنا معروفوعندنا أخلاق وعندنا عادات عالية رفيعة، وهم عندهم عادات ساقطة؛ يأكلون لحم الخنزيرويستبيحون المحرمات وهبوط أخلاقي لا نظير له ودياثة و ... و ... إلى آخره، فكيف نتشبهبهم وهم أسقط خلق الله وأحطّهم؟! لا نتشبه بهم أبدا -بارك الله فيكم- هذا منالأخلاق التي سنتكلم عنها.
ثم قال: ? وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ ?
الصعر هو الميل؛ لا تتكبر على الناس؛ عندما يكلمك أحد تدير خدّك هكذا؛ هذامن الكبر يكلمك أحد فتعرض عنه وتلتفت هكذا وأنت شامخ؛ لا هشاشة ولا انبساط؛ يعنيمستكبر ومتعالٍ!
فهذا نهي عن الكبر، ومن آثاره أن يلوي عنقه هكذا؛ يصعرخده للناس يعني يلويه هكذا.من الصعر وهو مرض يصيب الإبل فتلتوي أعناقها.
فهذا زجر عن الكبر، فعليك بالتواضع؛ التواضع لله رب العالمين، والتواضعلعباد الله المؤمنين، تعامل مع الناس بالأخلاق الطيبة، والكبر مذموم جدا ويدفعكثيرا من الناس إلى الكفر بالله! يستكبر فلا يستمع للرسل ولا يسمع لآيات الله ?إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَاكَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ? (لقمان 7).
فالكبر من أكبر الدوافع إلى الكفر بالله ورفض ما جاءت به الرسل عليهمالصلاة والسلام و (الكِبْرُ بطر الحق وغَمْطُ الناس) ([11]) وردّ الحق؛ يعني سواءرد الحق بما في ذلك التوحيد أو أي حق من الحقوق يأتيك فلا تخضع له وترفضه وتحتقر منيأتيك به؛ تغمط الذي يأتيك به وترد الحق الذي عنده.
ولا يجوز الكبربأي حال من الأحوال؛ خلق ذميم ويبغضه الله (الكبرياء رِدائي والعظمة إِزاري فَمننازعني واحدًا منهما قَذفتُه في النار) ([12]) وفي رواية (الكبرياء ردائي فمننازعني في ردائي قصمته) يعني يهلكه ويقطع دابره، فلا تستكبر و (لا يدخل الجنةمَنْ كان في قَلبه مِثقال ذَرَّة مِن كِبْر) ([13]).
حارب نفسك من الكبر؛ خلق خبيث يدفع إلى الكفر وإلى احتقار الناس وإلى رد الحق. لهذا؛ هذا الحكيم وصىابنه أن لا يصعِّر خده للناس؛ أن لا يتكبر على الناس؛ يكلمك أحد وأنت شامخ معرضعنه، تواضع؛ أنت إنسان مسكين، ضعيف، خُلِقت من تراب، خُلِقت من منِّيٍ قذر وتتغوطوتزور الحمام مرات كل يوم، كيف تتكبر؟!
كيف تتكبر على الناس وأنت هذا حالك، من أنت؟!
ثم لو تصيبك شوكة تبكي منها كيف تتكبر على الناس؟!
فيجب على الإنسان أن يهين نفسه إذا تكبرت وشمخت ويذكِّرهابحقارتها ودناءتها، وأن من أحقر الناس المستكبرون -والله أنا في نفسي- ما أحتقر إلاالمستكبرين والكذابين، والله أرى أضعف الناس فأقول هذا أحسن مني، وأرى المتكبر مهماكان من أي طبقة والله من أتفه الناس وأحقر الناس عندي؛ لا أحقر من المتكبر ولايتكبر إلا من دناءة وانحطاط خلقي ونفسي.
? وَلاَ تَمْشِ فِيالأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ? لا تختل ولاتفخر هذا من آثار الكبر؛ المشي المَرِح والبطر والأشر والاختيال، ? إن الله لايُحِبُّ كُل مُختال فَخُور ? يفتخر على الناس بنسبه، بجاهه، بماله، بسلطانه، بعلمه، بأي شيء يختال على الناس ويفتخر عليهم؟! الله يبغض هذا الخلق؛ خلق بغيض، خلق دنيء، يبغض الله أهله ويحتقرهم ويزدريهم ويعاقبهم أشد العقوبة على هذا الخلق؛ إذا ما أحبك الله فما معناه؟! معناه أنك عدوٌّ لله إذا ما أحبك الله، وأنت على كبرواختيال وافتخار وتطاول على الناس بأي شيء من الأشياء التي تفتخر بها ? وَلاَتَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَالْجِبَالَ طُولاً ? (الإسراء 37).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/227)
من أنت؟! حتى لو بلغت الجبالطولا لا يجوز لك أن تتكبر، وحتى إذا خرقت الأرض إلى الأرض السابعة لا يجوز لك أنتتكبر؛ لأنك مخلوق مسكين، ومن حق الله عليك أن تتواضع، والله فرض عليك التواضع وحرمعليك الكبر؛ لأن الإسلام يحارب الأخلاق الرذيلة أشد الحرب؛ كل الأخلاق الرذيلةيحاربها الإسلام؛ الفحش والكذب والخيانة والغش والكبر؛كل الأخلاق هذه يحاربهاالإسلام حربا شديدة، فيجب أن ننبذها وأن نربّي الناس على ضدها من الأخلاق الطيبةالتي يحبها الله تبارك وتعالى ويرضاها ويحب أن نتخلق بها، وحسن الخلق من أثقلالأعمال في الميزان يوم القيامة، وأكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، والرسول بعثمتمما بمكارم الأخلاق؛ الأخلاق موجودة عند الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، منهاالحياء ومما أثر عنهم ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم (إن مما أدرك الناس منكلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت) ([14]).
الحياء خلق كبير -ياإخوة - الحياء خلق عظيم وشعبة من شعب الإيمان، وصاحب الحياء يحجزه الحياء من أنيرتكب معصية الله؛ يحجزه الحياء من أن يقع في الأخلاق الدنيئة؛ الحياء خلق نبيلوخلق عظيم لابد أن يتخلق به الإنسان؛ فإنه من أعظم الروادع للإنسان أن يرتكب معصيةأو يقع في خلق دنيء، لهذا قال الأنبياء كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم (إنَّمِما أَدركَ الناس مِن كلام النبوة الأولى إذا لم تَستحِ فاصنع ما شِئتَ)، الذييقع في الشرك لا يستحي من الله، المبتدع لا يستحي من الله ولا يحترم هذه الشريعةالتي شرعها الرسول عليه الصلاة والسلام، والفاسق عنده خلق دنيء وفيه عدم الحياء منالله.
فالحياء لا بد منه -يا إخوان- ولابد من نبذ الأخلاق الرديئة، تعلمواهذه الأشياء وطبقوها في حياتكم -بارك الله فيكم- وأذكر حديث وفد عبد القيس:
جاء وفد عبد القيس إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونزلوا قريبًا منالبقيع ووضعوا رواحلهم هناك ومشوا فورا إلى الرسول عليه الصلاة والسلام وبقي الأشج؛ تأخر ولبس أحسن ثيابه وجاء يمشي في سكينة وسلم على النبي عليه الصلاة والسلام، قالله: (إِنَّ فِيكَ خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا الله: الْحِلْمُ وَالأَنَاةُ) يقابلالحلم والأناة: الطيش والسفاهة فحذار حذار مما ينافي هذين الخلقيين، فقال: يا رسولالله: أخلقين تخلقت بهما؟ أم خلقين جبلت عليهما؟ فقال: (بل خُلقان جُبِلْتَعليهما) فقال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله تعالى ([15]).
الله يُحب الحلم والأناة ويبغض العجلة والطيش وما ينافيهذين الخلقيين فاحرصوا على التخلق بهذين الخلقيين الذين يحبهما الله.
احفظوا هذا الحديث (إِنَّ فِيكَ خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا الله: الْحِلْمُ وَالأَنَاةُ) والإنسان إذا كان يفقد مثل هذه الأمور العظيمة يربي نفسهعليها، (من يَسْتَعِفَّ يُعِفَّهُ الله وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللهوَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ الله وَلَنْ تُعْطَوْا عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ منالصَّبْرِ) ([16]) ربِّ نفسك على الصبر وعلى الحلم وعلى الحكمة وعلى الأخلاقالعالية.
بجهادك لنفسك تتحول هذه إلى ملكات إن شاء الله والحديث يشير إلىهذا (أخلقين تخلقت بهما) يعني قد ينشأ الحلم والأناة عن التخلق وتربية النفس علىالأخلاق الكريمة، فالنفس قابلة للتربية على الخير وعلى الشر،إن ربيتها على الشرنمت عليه وألفته وصار من طباعها -والعياذ بالله- وإن ربيتها على الأخلاق الكريمةتطبعت بها وصارت جزءً من حياتها وصارت ملكة لصاحبها.
فاحفظوا هذه الوصايا: التوحيد ومحاربة الشرك وإقامة الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والأخلاقالفاضلة العالية؛ محاربة الكبر والفخر والخيلاء وما شاكل ذلك، وتعلموا الحلموالأناة وكل هذه الأخلاق، ادرسوها من كتاب الله ومن سنة رسول الله عليه الصلاةوالسلام فإن هذه الأخلاق جانب مهم من جوانب الإسلام ومن صميم الدعوة السلفية، بهاتنتشر دعوتكم ويرفع الله مكانتكم عند الناس، وبخلافها توضع هذه الدعوة وتشوه أمامالناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/228)
فأحسنوا الدعوة إلى الله تبارك وتعالى ? ادْعُ إِلِى سَبِيلِرَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَأَحْسَنُ ? (النحل 125) لا تجادل حتى الكافرين إلا بالأخلاق الطيبة وبالتي هي أحسن؛ لا سب، ولا شتم، لا احتقار، ولا ازدراء، ولا طعن، ولا صياح، ولا صخب، ولاشيء.
? وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَالأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ ?.
? وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ ? أي لاتسرع، ? وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ ? يعني لا ترفع صوتك إلا بقدر الحاجة.
وقال له: ? إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ ? إذارفعت صوتك بغير حاجة؛ تدعو إلى رفع الصوت وبمقدار ومقياس دقيق في رفع الصوت فأنتتشبه الحمار، وأخذ العلماء من هذا أنه لا يجوز رفع الصوت؛ لأن الله شبهك بأخسالحيوانات، و (ليس لنا مثل السوء) ([17]) فلا ترفع صوتك إلا بقدر الحاجة؛ إذا كانعندك واحد أو اثنين وأنت تصيح وترفع صوتك ماذا تريد؟! هذا يشبه صوت الحمير؛ فالصوتيكون على قدر الحاجة.
والمشي كذلك؛ تمشي معتدلا متوسطا، يعني القصدالوسط؛ لا تمشي مشية المتماوتين ولا تسرع سرعة الطائشين توسط في المشي واعتدل وهيمشية عباد الله المؤمنين ? وَعِبَادُ الرحمن الذين يَمْشُونَ على الأرض هَوْنًاوإذا خَاطَبَهُم الجاهلونَ قَالوا سَلاَمًا ? إذا خاطبهم الناس بالسفاهات يقولونكلاما محترما الذي فيه السلام وفيه المسالمة وفيه دفع السيئة بالتي هي أحسن.
نسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعملالصالح والأخلاق الطيبة الجميلة التي يحبها الله تبارك وتعالى، وأرجو -يا إخوة- أننعي هذه الدروس الطيبة؛ ما الفائدة من حضور هذه الدروس يوميا ثم لا نعمل، ونعطيصورة سيئة عن دعوتنا ما الفائدة؟!
فأسأل الله أن يجعلنا وإيّاكم من أهلالعلم والعمل والأخلاق النبيلة إن ربنا سميع الدعاء وصلى الله على نبينا محمد وآلهوصحبه وسلم.
اعتنى بهذه المادة وعرضها على الشيخ حفظهالله
أخوكم فواز الجزائري
غفر الله له ولوالديه ولسائرالمسلمين.
جزاه الله خير منقول
----------------------------------------------------------
[1]- أخرجه البخاري في صحيحه برقم (6538).
[2]- أخرجه مسلم فيصحيحه برقم (1840) وأحمد (20675) واللفظ له.
[3]- أخرجه مسلم في صحيحه برقم (486).
[4]- أخرجه الإمام أحمد في مسنده (3712) وصححه الألباني في الصحيحة رقم (199).
[5]-رواه مسلم برقم (224) من حديث ابن عمر، ورواه البخاري بمعناه منحديث أبي هريرة رقم (135).
[6]- رواه البخاري برقم (723) ومسلم (394) من حديثعيادة بن الصامت.
[7]- رواه البخاري برقم (724) ومسلم (397) من حديث أبي هريرة.
[8]- رواه مسلم برقم (395) من حديث أبي هريرة.
[9]- رواه مسلم برقم (35).
[10]- رواه أبوداد في سننه برقم (4031) وهو صحيح.
[11]- رواه مسلمبرقم (91).
[12]- رواه أبو داود في سننه برقم (4090) وهو صحيح.
[13]- رواهمسلم برقم (91).
[14]- أخرجه البخاري برقم (5769).
[15]- رواه أبو داودبرقم (5225) وغيره وأصله في صحيح مسلم برقم (17).
[16]- قطعة من حديث أبي سعيدالخدري رضي الله عنه، رواه البخاري برقم (6105).
[17]- قطعة من حديث ابن عباسرضي الله عنهما، رواه البخاري برقم (6574).
ـ[جمانة]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا على النقل ..
أحب القراءة في وصايا لقمان كثيرا ..
توجد عبارة أثارت التعجب لدي:
عندنا كثير من الشباب يكشفون رؤوسهم! من أين جاءتهم هذه العادة؟ من الغرب، فيجب أن نخالفهم ولا نتشبه بهم (مَن تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فهو مِنهم).
هل كشف الرأس عادة سيئة؟؟ الأصل في المعاملات الإباحة ..
والعرف لدينا أن لا بأس في ذلك!!
والله أعلم(53/229)
كتب ينصح بها وكتب لاينصح بها في التفسير
ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:03 ص]ـ
أخواتي الكريمات،أنقل لكن هذا الرابط المفيد:
http://www.blqees.com/vb/showthread.php?t=215846
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا , كان الواجب أن تضعي الموضوع في المنتدى الشرعي العام حتى يتم النفع, لأن المنتدى الشرعي للنساء , مكتوب عليه للأخوات فقط
ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:50 م]ـ
للرفع
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:26 م]ـ
جزى الله أخيّتنا السّمرقنديّة (فاطمة) خيراً على نقلها، وبارك فيها، وفي الأخت الفاضلة
(أم حميدة) على هذا الجمع النّافع المانِع ..
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[30 - 10 - 10, 09:56 م]ـ
بوركتِ أخيتي
جزى الله خيرا الناقلة والمنقول عنها(53/230)
صلاة الجماعة بالنسبة للنساء في بيوتهن
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:01 م]ـ
السلام عليكم،
الحمد لله و الصلاة والسلام على حبيبي رسول الله.
اردت أن أستفسر من أخواتي عن شيء لم أعرف أين أجد إجابته.
كلما نقوم أنا و أمي لصلاة الفجر أو قيام الليل تطلب مني أن أقرأ أنا وتتبعني اي تصلي معي. لكن خفت أن أفعل ذلك وأنا لست على دراية بموجبات صلاة الجماعة للنساء
فأرجوا من أخواتي الكريمات مساعدتي. وأجركن على الله. والحمد لله ولا إله الا الله.
والصلاة والسلام على رسول الله.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
حيّاكِ الله أختنا المباركة، ونفعك، ونفع بك، ووفقك لخيري الدّنيا والآخرة ..
أمّا سؤالُك الطّيّب؛ فقد أجابَ عنه فضيلة الشيخ ابن باز _ رحمه الله _:
حيثُ سئلَ:
ما حكم العدد اللازم لجماعة النساء وهل ترفع المرأة صوتها إذا صلت بهن؟
الإجابة:
إذا كانت تصلي بالنساء، فيشرع لها أن تجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية؛
حتى تسمعهن، ويستفدن من كلام الله عز وجل، ولا يشترط لذلك عدد معين،
لكن إذا لم يكن معها إلا امرأة واحدة وقفت عن يمينها، فإن كن أكثر وقفن عن يمينها وشمالها وكانت الإمامة في الوسط. انتهى.
إذن:
صلاةُ الفجر تكونُ القراءةُ بها جهريّة (أي بصوتٍ تسمعه والدتك) وكذا في القيام.
فتقف الوالدة عن يمينك، وتبدأين بقراءة الفاتحة، ثمّ تسكتين قليلاً لتقرأها الوالدة، ثمّ تقرأين ما تيسّر من القرآن ..
وكلّما هممتِ بالرّكوع و السّجود والرّفعِ منهما؛ كبّرتِ، وتتبعكِ الوالدة بالقيامِ والرّكوعِ والسّجود ثُمّ بتسليمك
عن يمينك وشمالك.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:54 م]ـ
وإليكِ هذه:
كيف تصلي النساء جماعة؟ وهل لهن أجر الجماعة؟
السؤال الأول:
كيف تصف النساء في صلاتهن جماعة؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
ذهب جمهور العلماء من الحنفية والشافعية والحنابلة وغيرهم إلى أن إمامة النساء تقف وسطهن لما روى البيهقي وغيره عن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما أنهما أمتا النساء فقامتا وسطهن. وقال جماعة من العلماء وهو قول في مذهب أحمد وقال به ابن حزم: إنها تقف أمامهن كوقوف إمام الرجال. والذي يظهر لي جواز تقدمها والأفضل وقوفها وسطهن لما جاء في أثر عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما.
السؤال الثاني:
هل يصح أن تقرأ المرأة جهراً في إمامة النساء وأن تؤذن فيهن؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
إذا أمت المرأة النساء فإنها تجهر بالقراءة فيما يجهر به، لأن هذا هو صفة هذه الصلاة ما لم يكن في حضرتها أجانب منها غير محارم فهنا لا تجهر بالقراءة هكذا قال الشافعية والحنابلة أما المالكية فلا يرون أن تجهر بل تسر القراءة لما يتوقع من الفتنة وهو ظاهر قول الحنفية والصواب القول الأول، والله أعلم.
أما الأذان لجماعة النساء فجمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة على أنه غير مشروع لأن الأذان إنما شرع للنداء للجماعات وهن لسن من أهل الجماعات ولأنه يطلب فيه علو الصوت وارتفاعه والمرأة ليست أهلاً لذلك وللشافعية قول أنه يستحب. قال النووي في المجموع شرح المهذب (3/ 108): "وإذا قلنا: تؤذن فلا ترفع الصوت فوق ما تسمع صواحبها اتفق الأصحاب عليه نص عليه في الأم فإن رفعت فوق ذلك حرم كما يحرم تكشفها بحضور الرجال لأنه يفتتن بصوتها كما يفتتن بوجهها".
السؤال الثالث:
هل أجر صلاة الجماعة خاص بالرجال فقط بمعنى أن النساء إذا صلين جماعة وحدهن فهل يحصلن على الأجر وهو سبع وعشرين درجة؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
لا خلاف بين أهل العلم أن الجماعة لا نجب على النساء واختلفوا في فضيلة الجماعة هي تدركها المرأة بالصلاة في الجماعة سواء كانت الجماعة جماعة نساء أو جماعة رجال على قولين في الجملة:
فذهب الظاهرية وهو ظاهر قول الشافعية والحنابلة إلى أن المرأة تدرك فضيلة الجماعة بصلاتها في الجماعة. وذلك للعموم المستفاد من قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري (609) ومسلم (1038) من حديث ابن عمر رضي الله عنه: (صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة) أما الحنفية والمالكية فالذي يظهر من كلامهم عدم دخول النساء في ذلك ويمكن الاستدلال لهم برواية البخاري (611) ومسلم (1035) من حديث أبي هريرة: (تفضل صلاة الجميع صلاة الرجل وحده خمساً وعشرين درجة) واللفظ لمسلم والشاهد قوله: (صلاة الرجل) واستدلوا أيضاً بما رواه أبوداود (483) من حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها) والذي يظهر لي أن المرأة تدخل في فضيلة المضاعفة في صلاة الجماعة ويحمل قوله: (صلاة الرجل) على أن الأصل في النصوص الشرعية بيان الحكم في حق الرجال خطاباً وبياناً والأصل استواء الرجال والنساء في الحكم حتى يرد دليل التخصيص، ويمكن الجمع بين هذا وبين حديث ابن مسعود أن الأفضل في جماعة النساء أن تكون في أستر الأماكن وأخفاها. ويشهد لمشروعية الجماعة للنساء أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجل أن يمنع امرأته إذا أرادت المسجد كما في البخاري (849) ومسلم (668) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله) وفي رواية أبي داود (480): (وبيوتهن خير لهن) ويشهد لهذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أم ورقة أن تؤم أهل دارها) كما في أبي داود (500) عن أم ورقة رضي الله عنها وهذا يدل على مشروعية الجماعة المستقلة في البيوت للنساء، والله أعلم.
أخوكم/
خالد بن عبدالله المصلح
27/ 12/1424هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/231)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:00 م]ـ
صلاة الجماعة للنساء
إذا كانت هناك مجموعة من النساء ولم يكن معهن رجال فهل يصلين جماعة أم تصلي كل واحدة منهن على حدة؟.
الحمد لله
يجوز للنساء صلاة الجماعة وتقوم إمامتهن وسط الصفّ لما جاء عن عائشة رضي الله عنها أنّها كانت تؤمّ النساء تقوم معهن في الصفّ والحديث رواه عبد الرزاق في المصنّف 3/ 141 والدارقطني 1/ 404 وغيرهما وهو صحيح بشواهده
وكذلك روت أم الحسن أنها رأت أمّ سلمة رضي الله عنها تؤمّ النساء تقوم معهنّ في صفهنّ رواه ابن أبي شيبة في المصنّف 2/ 88 وغيره وهو صحيح لغيره
ونقل ابن قدامة رحمه الله الخلاف في استحباب جماعة النساء ثمّ قال عن إمامة النساء: " إذا صلّت بهنّ قامت في وسطهنّ ولا نعلم فيه خلافا بين من رأى أنها تؤمهنّ، ولأنّ المرأة يستحبّ لها التستّر .. وكونها في وسط الصفّ أستر لها لأنّها تستتر بهنّ من جانبيها .. " المغني 2/ 202
وقال صاحب المهذّب: " السنّة أن تقف إمامة النساء وسطهنّ لما روي أنّ عائشة وأمّ سلمة أمّتا نساء فقامتا وسطهنّ " 4/ 295
ولمزيد من البحث يراجع جامع أحكام النساء للعدوي 1/ 351.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:15 م]ـ
السلام عليكم أختي طويلبة علم حنبلية بارك الله فيك ووفقك لكل ما هو خير لك و لنا
بارك الله فيك السلام عليكم
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:24 م]ـ
السلام عليكم أختي طويلبة علم حنبلية بارك الله فيك ووفقك لكل ما هو خير لك و لنا
بارك الله فيك السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله .. وفيكِ بارك الله.
لكن ...
عسى الأمر اتّضح لك، وما كانَ من إشكالٍ زالَ عنك؟؟
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:40 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله أتضح لي ما كان يحيرني
جازاك الله خيرا
بوركتي أختي
السلام عليكم
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:42 م]ـ
السلام عليكم
عندي سؤال
هل ممكن تنصحيني بكتاب ممكن يفيدني في الصلاة فنحن في الجزائر عادة ما نتبع المذهب المالكي
لكن أريد ان افقه صلاتي بشكل مفصل عام و ليس بمذهب محدد بل بلاجماع
السلام عليكم
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:08 م]ـ
السلام عليكم
عندي سؤال
هل ممكن تنصحيني بكتاب ممكن يفيدني في الصلاة فنحن في الجزائر عادة ما نتبع المذهب المالكي
لكن أريد ان افقه صلاتي بشكل مفصل عام و ليس بمذهب محدد بل بلاجماع
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني رحمه الله
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:01 ص]ـ
صلى الله على رسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلم
--------------------------
وأحسن منك لم تر قط عينى **وأجمل منك لم تلد النساء
خلقت مبرءاً من كل عيب** كأنك قد خلقت كما تشاء
" حسان بن ثابت "
ـ[أم محمد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 03:20 م]ـ
سيفيدكِ إن شاء الله مؤلف الشيخ سيد سابق بعنوان فقه السنة ففيه لخص الشيخ رحمه الله أقوال المذاهب الأربعة و بيَّن الراجح و الله أعلم
و بارك الله في أختنا طويلبة علم حنبلية السباقة للخير
ـ[أم هاجر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 12:21 ص]ـ
بارك الله فيكن،
أختي الفاضلة أم يوسف، كتاب صفة الصلاة للشيخ الألباني رحمه الله كتاب جامع طيب و لقد أثنى الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله على كتاب العلامة الألباني كثيرا و قال: <لو أردت أن تصلي كما كان يصلي النبي صلى الله عليه و سلم، فاحفظ كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه و سلم كما تحفظ قل هو الله أحد>.
نسأل الله تعالى أن يفقهنا في ديننا.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:00 ص]ـ
السلام عليكم ....
باك الله فيكم ... و جمعني الله بكم في الجنة يارب العالمين ... آمين(53/232)
مجاهدة النفس
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
الحمد لله الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي وأذن لي بذكره
والصلاة على الحبيب المصطفى وعلى آله وصحبه
في مجتمعنا إذا إلتزمنا بما ينص عليه ديننا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم يعتبر تشدد و إنطواء و في بعض الاحيان ننعت بالمجانين وهنا قد وصلنا للقبض على الجمر.
لكن والحمد لله هذا حال مقدور عليه والصبر عليه له حلاوة فهو إبتغاء مرضاة الله.
لكن المقصد في كلامي هو جهاد النفس
النفس امارة بالسوء
والشيطان عدو للإنسان
هذان هم الاصعب
كلما هممت في الصلاة بدأت الوساويس تجول في رأسي
وكلام يدخل في اذني وكأن أحدهم يقول لي: لما تطيلين في الصلاة أليس هذا رياء .. لكن سرعان ما أتدارك الامر وأعوذ بالله من الشيطان الرجيم لكن كلما أكملت الصلاة يأتيني نفس الصوت في رأسي لما تطيلين التسبيح والذكر وأمك جنبك أتريدين جلب إنتباهها ..... وهكذا ... أنا أعلم في قرارة نفسي أني أعمل ما أستطيع إبتغاء وجه الله , حب لله و خشية من الله لكن لم أجد أصعب من هذا ....... و الله المعين .......
احيانا اكلم نفسي لما تفعلين هذا أهو لله ام للناس وبسرعة أجاوب نفسي أكيد هو لله ... فكل دعائي ان أنال رضا الله ... اللهم نسألك حبك وحب من أحبك يا رب العالمين يا ودود يا خبير .......
سبحان الله
أرجوكم قولوا لي أهي وساوس شيطان أم قلة إيمان أم ضعف مني
أحترت في أمري ...... هل هوأمر في كل الناس أم هو في نفسي وحدي ..
سبحان الله ... والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله
اللهم صلي على محمد وعلىآل محمد كما صليت على ابراهيم و على آل ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد
السلام عليكم .........
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أخيّتي الحبيبة المباركة ..
تعالَي معي نعش مع تقريرٍ لأطباء القلوب:
أما التقرير الأوَّل:
فهو لطبيبِ القلوب ابن القيم -رحمه الله تعالى- من كتابه مدارج السالكين يقولُ فيه:
((إنَّ العبدَ لو اعتصمَ بالله لما خرَجَ عن هِدايَةِ الطَّاعة .. ))!
قال تعالى: " ومن يعتصم بالله، فقد هُدِيَ إلى صراطٍ مستقيم".
فلو كملت عصمته بالله لم يخذله الله أبدا .. قال تعالى: " واعتصموا بالله مولاكم فنعم المولى، ونعم النصير ".
أي متى اعتصمتم به تولّاكم ونصركم على أنفسكم وعلى الشيطان، وهما العدوان اللذان لا يفارقانِ العبد!
وكمال النُصرة على العدو بحسب كمال الاعتصام بالله، ونقض هذا الاعتصام يؤدي إلى الانخلاع من عصمة الله، وهو حقيقة
الخذلاان ... فما خلّا الله بينك وبين الذنب إلاّ بعد أن خذلك وخلّا بينك وبين نفسك. ولو عصمك ووفقّك، لما وجدَ الذنبُ إليك سبيلا .. !
أما التقرير الثاني:
فهو للشيخ ابن سعدي-رحمه الله - في ظلال بعض الآيات في تفسيره لقوله تعالى:
" وما كان الله ليضل قوماً بعد هداهم حتى يتبين لهم ما يتقون " ..
قال الشيخ السعدي: إنَّ الله إذا منَّ على قومٍ بالهداية، وأمرهم بسلوك الصراط المستقيم، فإنّه يتمم عليهم إحسانه، ويبيِّن لهم جميع ما يحتاجونَ
إليه، وتدعو إليه ضرورتهم، فلا يتركهم ضالين جاهلين بأمور دينهم ودنياهم، وهذا دليل على كمال رحمته ...
ويُحتمل أنَّ المراد بهذه الآية: أنّه إذا بيّن لهم ما يتّقون فلم ينقادو له عاقبهم بالإضلال جزاءا لهم على ردِّهم الحق المبين .. !
ويقول أيضا في قوله تعالى: " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين " ..
يقول: إنَّ هذا يدل على أن أحرى الناس بموافقة الصواب هم أهل المجاهدة، وأنَّ من أحسن فيما أمر به أعانه الله عز وجل ويسر له أسباب الهداية ..
وقال في قوله تعالى: " ولو أنّهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا .. وإذا لأتيناهم من لدناّ أجرا عظيما ولهديناهم صراطاً مستقيما "
يقول: " وأشد تثبيتا" أي أنّ الله يثبت الذين آمنوا بسبب ما قاموا به من الإيمان الذي هو القيام بما وعظوا به ..
أما التقرير الثالث:
فهو لطبيب القلوب ابن تيمية-رحمه الله تعالى- في مجموع الفتاوى يقول:
إن إخلاص الدين لله يمنع من تسلّط الشيطان ومن ولايته التي توجب العداوة كما قال تعالى عن يوسف عليه السلام:
" كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين " ..
فإذا أخلصَ العبدُ لربه كان هذا مانعا له من فعل ضدّ ذلك ومن إيقاع الشيطان له في ضدّ ذلك ..
وإذا لم يُخلص له الدين، ولم يفعل ما خُلِق له، وفُطِرَ عليه عوقِبَ على ذلك، وكانَ من عقابه تسلُّط الشيطانِ عليه؛ حتى يزيّن له فعل السيئات
وكان إلهامه لفجوره عقوبة على كونه لم يتق الله، فاشتغاله بالسيئات هو عقوبة عدم عمله بالحسنات كما قال الله عزّ وجل:
" فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم .. ".
أما التقرير الأخير:
فينقله ابن حجر الحافظ -رحمه الله- في كتابه فتح الباري معلقا على قول الرسول صلى الله عليه وسلم:
((وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى ما يكونُ بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها)) ..
يقول: إنّ سوءَ الخاتمة لا يقع لمن استقام باطنه وصلح ظاهره ولكن يقع لمن في طويته فساد وارتياب ...
وكتبتها: الطُويلبة الحنبليّة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/233)
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أختي
شكرا
السلام عليكم
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:21 ص]ـ
الحمد لله ربي العالمين.
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله و صحبه أجمعين,
جمعنا الله بهم في الجنة يا رب يا رحيم.
اما بعد:
عن أنس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان: أن يحب الله ورسوله أحب اليه ممن سواه، و أن يحب المرء لا يحبه الا لله، و أن يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار".
محبة الله والشوق للقائه
أولاً: كلمات في محبة الله
• الحب الإلهي الحنين المتجدد والشوق المستمر من لم يذقه ماعرفه متجدد مع الانفاس أي مرتبه تسمو الى هذه المرتبه طوبى لمن رزقه.
• المحبون هم الذين انار حب الله لهم افاق السماء فامطرت عليهم سحب الأشجان وصحبتهم العبرات وزفرات المشتاق
• ارتضو حبهم لله منهجا وشرعة هم في واد والناس في واد
• محبة الله عزوجل هي المنزلة التي فيها تنافس المتنافسون واليها شمر المشمرون وعليها تفانى المحبون وهي اللذة التي من لم يظفر بها فعيشه كله هموم وآلاام واحزان.
• تالله لقد ذهب أهلها بشرف الدنيا والآخرة. إذ لهم من معية محبوبهم أوفر نصيب. وقد قضى الله يوم قدر مقادير الخلائق بمشيئته وحكمته البالغة: أن المرء مع من أحب. فيالها من نعمة على المحبين سابغة، تالله لقد سبق القوم السعادة وهم على ظهور الفرش نائمون، وتقدموا الركب بمراحل وهم سيرهم واقفون.
• وأعلم أ، من قرت عينه بالله سبحاننه قرت به كل عين وأنس به كل مستوحش وطاب به كل خبيث وفرح به كل حزين وأمن به كل خائف وشهد به كل غائب وذكرت رؤيته بالله ومن اشتاق إلى الله اشتاقت إليه جميع الأشياء.
• من نصح لنفسه كل النصح:جعل لحظات عمره وتردد أنفاسه ونبض قلبه وقفا لله عز وجل- فهي غاية الغايات واعلى المنزلات ((ففروا إلى الله)) الذاريات.
• قال الرسول صلى الله عليه وسلم ((ان الله تعالى يحب معالي الامور ويكره سفاسفها)) صححه الالباني
• قوم تخللهم زهو بسيدهم ... والعبد يزهو على مقدار مولاه
• تاهوا به عمن سواه له ياحسن رؤيتهم في حسن ماتاهوا
• فلا عيش الا عيش المحبين لان هممهم لاترضى بالدون ولاحب عندهم الا للحبيب الاول.
• والله ماطلبت أرواحنا بدلاً ... منكم ولا انصرفت عنكم امانينا
• ((مساكين أهل الدنيا، خرجوا من الدنيا وماذاقو أطيب مافيها‘ قيل: ومأطيب مافيها؟: قال محبة الله والأنس به والشوق إلى لقائه، والتنعم بذكره وطاعته))
• يقول أخر ((إنه ليمر بي أوقات أقول فيها إن كان أهل الجنة في مثل هذا إنهم لفي عيش طيب))
• وقال اخر ((والله ماطابت الدنيا إلا بمحبته وطاعته، ولا الجنه إلا برؤيته ومشاهدته))
• ((حياة القلب في ذكر الحي الذي لايموت، والعيش الهني الحياة مع الله تعالى لاغير))
• يقول ابن تيمية: وأخرج من البيوت لعلني ... أحدث عنك القلب بالسر خالياً
• كلما عرض امر من الرب سبحانه فال القلب ناطقاً لبيك وسعديك ولك عاى المنة في ذلك والحمد عائد اليك)
• اعلم ان لحب الله خلق الخلق ولأجله خلق الجنة والنار وله أرسلت الرسل ونزلت الكتب ولو لم يكن جزاء الانفس وجوده لكقى به جزاء وكفى بفوته حسرة وعقوبه)
ثانياً: معنى الحب.
معاني الحب في اللغة تدور على خمس معاني:
1 - الصفاء والبياض.2 - العلو والظهور 3 - اللزوم والثبات 4 - اللب 5 - الحفظ والامساك
حرف الحاء: من أقصى الحلق حرف الباء: الشفوية التي من نهايته
((فللحاء ابتداء وللباء انتهاء وهذا شأن المحبة وتعلقها بالمحبوب فإن ابتداءها منه وانتهاءها اليه.)) قيل عن المحبة.
المحبة: الميل الدائم بالقلب الهائم.
المحبة: إيثار المحبوب على جميع المصحوب
المحبة: موافقة الحبيب في المشهد والمغيب
المحبة: مواطأة القلب لمرادات المحبوب
المحبة: ان تهب كلك لمن احببت فلا يبقى لك منك شي
المحبة: ان تمحو من القلب ما سوى المحبوب
المحبة: توحيد المحبوب بخالص الإرادة وصدق الطلب
المحبة: سقوط كل محبة من القلب إلا محبة الحبيب
المحبة: ان لايؤثر على المحبوب غيره
المحبه: ان يكون كلك بالمحبوب مشغولاً
قال الجنيد في المحبه وقيل هو من اجمع ماقيل:
جرت مسألة المحبة في مكه أيام المواسم
– فتكلم فيها الشيوخ وكان الجنيد أصغرهم سناً.
فقالوا هات ماعندك ياعراقي.
فاطرق رأسه، ودمعت عيناه ثم قال ((عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه ثم قائم بأداء حقوقه ناظر إليه بقلبه أحرقت قلبه أنوار هيبته وصفا شربه من كاس وده وانكشف له الجبار من استار غيبته فان تكلم فبالله وان نطق فعن الله وان تحرك فبأمر الله وان سكت فمع الله فهو بالله ولله ومع الله) فبكى الشيوخ وقالوا ماعلى هذا مزيد جزاك الله خير ياتاج العارفين.
تشتاقكم كل أرض تنزلون بها ... كأنكم في بقاع الارض امطار
وتشتهي العين فيكم منظرا حسناً ... كانكم من عيون الناس اقمار
لا أوحش الله ربعا من زيارتكم ... يامن لهم في الحشا والقلب تذكار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/234)
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:22 ص]ـ
ثالثاً: الأسباب الجالبة لمحبة الله
قال ابن القيم رحمه الله: (الأسباب الجالبة للمحبة والموجبة لها، وهي عشرة:
1 - قراءة القرآن بالتدبر والتفهم لمعانيه وما أريد منه.
2 - التقرب إلى الله بالنوافل بعد الفرائض، فإنها توصله إلى درجة المحبوبية بعد المحبة.
3 - دوام ذكره على كل حال: باللسان والقلب والعمل والحال، فنصيبه من المحبه على قدر نصيبه من الذكر.
4 - إيثار محابه على محابك عند غلبات الهوى والتسنم إلى محابه وان صعب المرتقى.
5 - مطالعة القلب لأسمائه وصفاته ومشاهدتها ومعرفتها.
6 - مشاهدة بره وإحسانه وآلائه، ونعمه الظاهرة والباطنة.
7 - انكسار القلب بين يدي الله تعالى
8 - الخلوة به وقت النزول الإلهي لمناجاته وتلاوة كلامه والوقوف بالقلب والتأدب بأدب العبوديه بين يديه ثم ختم ذلك بالاستغفار والتوبة.
9 - مجالسة المحبين والصادقين والتقاط أطايب ثمرات كلامهم كما ينتقى أطايب الثمر، ولا نتكلم إلا إذا ترجحت مصلحة الكلام وعلمت أن فيه مزيدا لحالك ومنفعة لغيرك.
10 - مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل
رابعاً: من مراتب المحبة العبودية
العبودية: مرتبة عظيمة من مراتب المحبة.
قال ابن القيم رحمه الله: ((حقيقة العبودية: الحب التام مع الذل التام والخضوع للمحبوب)).
لما كمل النبي صلى الله عليه وسلم وصفه الله بهذه المرتبه ((تبارك الذي أنزل الفرقان على عبده .... ) ولنعلم أن سر العبودية وغايتها وحكمتها: إنما يطلع عليها من عرف صفات الرب عزوجل ولم يعطلها انما خلق الله الخلق لعبادته الجامعة بكمال محبته مع الانقياد والخضوع له.
أصل العبادة: محبة الله، بل إفراده بالمحبه، وأن يكون الحب كله لله، فلايحب معه سواه وإنما يحب لأجله وفيه، كما يحب أنبياؤه ورسله وملائكته وأولياؤه، فمحبتنا لهم من تمام محبته وليست محبه كمحبة من يتخذ من دون الله أنداد يحبونهم كحبه
خامساً: أنواع العبودية
العبودية لله تضم: قول اللسان – قول القلب – عمل القلب.
1 - قول القلب:
هو اعتقاد ماأخبر الله سبحانه به عن نفسه، وعن أسمائه وصفاته، وأفعاله وملائكته ولقائه على لسان رسله صلوات الله وسلامه عليهم.
2 - قول اللسان:
الإخبار عنه بذلك، والدعوة إليه، والذب عنه وتبيين بطلان البدع المخالفة له، والقيام بذكره وتبليغ أمره
3 - عمل القلب:
كالمحبه، والتوكل عليه، والإنابة إليه، والخوف منه، والرجاء إليه، وإخلاص الدين له، والصبر على أوامره، وعن نواهيه
سادساً: ماالمطلوب منا.
1 - معرفة عظمة الخالق سبحانه وأن محبته قمة السعادة والقربى.
2 - قراءة كتابات وأحوال المحبين لله وتأمل ماهم فيه من خير ونعيم.
3 - التعرف على الأسباب الجالبة لمحبة الله والعمل بها.
4 - أن نعلم أن كمال عبوديتنا لله هي دليل صدقنا مع الله ومحبتنا له وشوقنا للقائه.
5 - عبوديتنا لله ومحبتنا له تكون بالقلب وباللسان وبالجوارح.
** من كتاب موارد الظمآن في محبة الرحمن (د/سيد العفاني)
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:23 ص]ـ
القضاء والقدر
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم .... سلمه الله وتولاه آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد:
قد دل الكتاب العزيز والسنة الصحيحة وإجماع سلف الأمة على وجوب الإيمان بالقدر خيره وشره، وأنه من أصول الإيمان الستة التي لا يتم إسلام العبد ولا إيمانه إلا بها، كما دل على ذلك آيات من القرآن الكريم، وأحاديث صحيحة مستفيضة بل متواترة عن الرسول الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم،
ومن ذلك قوله عز وجل: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [1]،
وقوله تعالى: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [2]،
وقال تعالى: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [3]،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/235)
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبرائيل عن الإيمان قال عليه الصلاة والسلام: ((أن تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث وتؤمن بالقدر كله)) قال: صدقت الحديث وهذا لفظ مسلم. وخرج مسلم في صحيحه من حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن جبرائيل عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فأجابه بقوله: ((أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره))، فقال له جبرائيل: صدقت، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
وقد ذكر العلماء رحمهم الله أن الإيمان بالقدر يجمع أربعة أمور:
الأمر الأول: الإيمان بأن الله سبحانه علم الأشياء كلها قبل وجودها بعلمه الأزلي وعلم مقاديرها وأزمانها وآجال العباد وأرزاقهم وغير ذلك كما قال سبحانه وتعالى: {إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [4]،
وقال تعالى: {لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [5]، وقال تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [6]، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
الثاني:
من مراتب الإيمان بالقدر:
كتابته سبحانه لجميع الأشياء من خير وشر وطاعة ومعصية وآجال وأرزاق وغير ذلك كما قال سبحانه: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [7] في آيات كثيرة سبق بعضها آنفا.
وفي الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار))،
قالوا: يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟
فقال صلى الله عليه وسلم: ((اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما كان من أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة))،
ثم قرأ رسول الله عليه الصلاة والسلام قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى} [8] الآيتين وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة ومنها حديث عبد الله بن مسعود المخرج في الصحيحين في ذكر خلق الجنين وأنه يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد.
الأمر الثالث:
من مراتب الإيمان بالقدر:
أنه سبحانه وتعالى لا يوجد في ملكه ما لا يريد ولا يقع شيء في السماء والأرض إلا بمشيئته، كما قال تعالى: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [9]،
وقال تعالى: {فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ وَمَا يَذْكُرُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ} [10]
وقال تعالى: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ} [11]، وقال تعالى: {مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [12]،
وقال عز وجل: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء} [13]،
والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا معلومة من كتاب الله والإرادة في هذه الآية بمعنى المشيئة وهي إرادة كونية قدرية بخلاف الإرادة في قوله تعالى: {يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا * يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا} [14]
فالإرادة في هذه الآيات الثلاث إرادة شرعية أو دينية بمعنى المحبة، والفرق بين الإرادتين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/236)
الأولى: لا يتخلف مرادها أبدا بل ما أراده الله كونا فلا بد من وقوعه كما قال تعالى: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [15]،
أما الإرادة الشرعية فقد يوجد مرادها من بعض الناس وقد يتخلف. وإيضاح ذلك أن الله سبحانه أخبر أنه يريد البيان للناس والهداية والتوبة ومع ذلك أكثر الخلق لم يهتد ولم يوفق للتوبة ولم يتبصر في الحق؛ لأنه سبحانه وتعالى قد أوضح الحجة والدليل وبين السبيل وشرع أسباب التوبة وبينها ولكنه لم يشأ لبعض الناس أن يهتدي أو يتوب أو يتبصر فذلك لم يقع منه ما أراده الله شرعا لما قد سبق في علم الله وإرادته الكونية من أن هذا الشخص المعين لا يكون من المهتدين ولا ممن يوفق للتوبة.
وهذا بحث عظيم ينبغي تفهمه وتعقله والتبصر في أدلته ليسلم المؤمن من إشكالات كثيرة وشبهات مضلة حار فيها الكثير من الناس لعدم تحقيقهم للفرق بين الإرادتين، ومما يزيد المقام بيانا أن الإرادتين تجتمعان في حق المؤمن فهو إنما آمن بمشيئة الله وإرادته الكونية وهو في نفس الوقت قد وافق بإيمانه وعمله الإرادة الشرعية وفعل ما أراده الله منه شرعا وأحبه منه، وتنفرد الإرادة الكونية في حق الكافر والعاصي فهو إنما كفر وعصى بمشيئة الله وإرادته الكونية، وقد تخلفت عنه الإرادة الشرعية لكونه لم يأت بمرادها وهو الإسلام والطاعة فتنبه وتأمل والله الموفق.
الأمر الرابع:
من مراتب الإيمان بالقدر:
أن الله سبحانه وتعالى هو الخالق الموجد لجميع الأشياء من ذوات وصفات وأفعال فالجميع خلق الله سبحانه، وكل ذلك واقع بمشيئته وقدرته، فالعباد وأرزاقهم وطاعاتهم ومعاصيهم كلها خلق الله وأفعالهم تنسب إليهم فيستحقون الثواب على طيبها والعقاب على خبيثها، والعبد فاعل حقيقة وله مشيئة وله قدرة قد أعطاه الله إياها،
والله سبحانه هو خالقه وخالق أفعاله، وقدرته ومشيئته كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [16]،
وقال تعالى: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ وما تشاؤن إلا أن يشاء الله} [17] فلا يخرج شيء من أفعال العباد ولا غيرهم عن قدرة الله ولا عن مشيئته فعلم الله شامل ومشيئته نافذة وقدرته كاملة لا يعجزه سبحانه شيء ولا يفوته أحد كما قال عز وجل: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [18]،
والعرش وما دونه من سماوات وأرضين وملائكة وبحار وأنهار وحيوان وغير ذلك من الموجودات كلها وجدت بمشيئة الله وقدرته لا خالق غيره ولا رب سواه ولا شريك له في ذلك كله، كما أنه لا شريك له في عبادته ولا في أسمائه وصفاته كما قال تعالى: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} [19]،
وقال تعالى: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} [20]،
وقال سبحانه: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [21]،
وقال سبحانه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [22]،
فالله سبحانه هو الخالق وما سواه مخلوق وصفاته كذاته ليست مخلوقة وكلامه من صفاته، والقرآن الكريم من كلامه المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم، فهو كلام الله عز وجل منزل غير مخلوق بإجماع أهل السنة، وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سلك سبيلهم إلى يوم القيامة.
وبما ذكرنا يتضح لطالب الحق أن مراتب القدر أربع من آمن بها وأحصاها فقد آمن بالقدر خيره وشره.
وقد ذكر العلماء هذه المراتب في كتب العقائد وأوضحوها بأدلتها وممن ذكر ذلك باختصار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه: العقيدة الواسطية وذكرها وأوسع فيها الكلام تلميذه المحقق العلامة الكبير أبو عبد الله ابن القيم في كتابه: شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل، وهو كتاب نفيس عظيم الفائدة نادر المثل أو معدومه ننصح بقراءته والاستفادة منه.
والله أسأل سبحانه أن يوفقنا جميعا للفقه في دينه والاستقامة عليه وأن يهدينا وسائر المسلمين صراطه المستقيم .. إنه جواد كريم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] سورة الحج الآية 70.
[2] سورة الحديد الآية 22.
[3] سورة القمر الآية 49.
[4] سورة العنكبوت الآية 62.
[5] سورة الطلاق الآية 12.
[6] سورة الأنعام الآية 59.
[7] سورة الحج الآية 70.
[8] سورة الليل الآيتان 5 - 6.
[9] سورة التكوير الآيتان 28 - 29.
[10] سورة المدثر الآيتان 55 - 56.
[11] سورة الأنعام الآية 137.
[12] سورة الأنعام الآية 39.
[13] سورة الأنعام الآية 125.
[14] سورة النساء الآيات 26 - 28.
[15] سورة يس الآية 82.
[16] سورة البقرة الآية 20.
[17] سورة التكوير الآيتان 28 - 29.
[18] سورة الطلاق الآية 12.
[19] سورة الزمر الآية 62.
[20] سورة البقرة الآية 163.
[21] سورة الإخلاص كاملة.
[22] سورة الشورى الآية 11.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/237)
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:24 ص]ـ
القضاء والقدر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد:
قد دل الكتاب العزيز والسنة الصحيحة وإجماع سلف الأمة على وجوب الإيمان بالقدر خيره وشره، وأنه من أصول الإيمان الستة التي لا يتم إسلام العبد ولا إيمانه إلا بها، كما دل على ذلك آيات من القرآن الكريم، وأحاديث صحيحة مستفيضة بل متواترة عن الرسول الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم،
ومن ذلك قوله عز وجل: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [1]،
وقوله تعالى: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [2]،
وقال تعالى: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [3]،
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبرائيل عن الإيمان قال عليه الصلاة والسلام: ((أن تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث وتؤمن بالقدر كله)) قال: صدقت الحديث وهذا لفظ مسلم. وخرج مسلم في صحيحه من حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن جبرائيل عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فأجابه بقوله: ((أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره))، فقال له جبرائيل: صدقت، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
وقد ذكر العلماء رحمهم الله أن الإيمان بالقدر يجمع أربعة أمور:
الأمر الأول: الإيمان بأن الله سبحانه علم الأشياء كلها قبل وجودها بعلمه الأزلي وعلم مقاديرها وأزمانها وآجال العباد وأرزاقهم وغير ذلك كما قال سبحانه وتعالى: {إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [4]،
وقال تعالى: {لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [5]، وقال تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [6]، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
الثاني:
من مراتب الإيمان بالقدر:
كتابته سبحانه لجميع الأشياء من خير وشر وطاعة ومعصية وآجال وأرزاق وغير ذلك كما قال سبحانه: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [7] في آيات كثيرة سبق بعضها آنفا.
وفي الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار))،
قالوا: يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟
فقال صلى الله عليه وسلم: ((اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما كان من أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة))،
ثم قرأ رسول الله عليه الصلاة والسلام قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى} [8] الآيتين وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة ومنها حديث عبد الله بن مسعود المخرج في الصحيحين في ذكر خلق الجنين وأنه يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد.
الأمر الثالث:
من مراتب الإيمان بالقدر:
أنه سبحانه وتعالى لا يوجد في ملكه ما لا يريد ولا يقع شيء في السماء والأرض إلا بمشيئته، كما قال تعالى: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [9]،
وقال تعالى: {فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ وَمَا يَذْكُرُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ} [10]
وقال تعالى: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ} [11]، وقال تعالى: {مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [12]،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/238)
وقال عز وجل: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء} [13]،
والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا معلومة من كتاب الله والإرادة في هذه الآية بمعنى المشيئة وهي إرادة كونية قدرية بخلاف الإرادة في قوله تعالى: {يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا * يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا} [14]
فالإرادة في هذه الآيات الثلاث إرادة شرعية أو دينية بمعنى المحبة، والفرق بين الإرادتين
الأولى: لا يتخلف مرادها أبدا بل ما أراده الله كونا فلا بد من وقوعه كما قال تعالى: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [15]،
أما الإرادة الشرعية فقد يوجد مرادها من بعض الناس وقد يتخلف. وإيضاح ذلك أن الله سبحانه أخبر أنه يريد البيان للناس والهداية والتوبة ومع ذلك أكثر الخلق لم يهتد ولم يوفق للتوبة ولم يتبصر في الحق؛ لأنه سبحانه وتعالى قد أوضح الحجة والدليل وبين السبيل وشرع أسباب التوبة وبينها ولكنه لم يشأ لبعض الناس أن يهتدي أو يتوب أو يتبصر فذلك لم يقع منه ما أراده الله شرعا لما قد سبق في علم الله وإرادته الكونية من أن هذا الشخص المعين لا يكون من المهتدين ولا ممن يوفق للتوبة.
وهذا بحث عظيم ينبغي تفهمه وتعقله والتبصر في أدلته ليسلم المؤمن من إشكالات كثيرة وشبهات مضلة حار فيها الكثير من الناس لعدم تحقيقهم للفرق بين الإرادتين، ومما يزيد المقام بيانا أن الإرادتين تجتمعان في حق المؤمن فهو إنما آمن بمشيئة الله وإرادته الكونية وهو في نفس الوقت قد وافق بإيمانه وعمله الإرادة الشرعية وفعل ما أراده الله منه شرعا وأحبه منه، وتنفرد الإرادة الكونية في حق الكافر والعاصي فهو إنما كفر وعصى بمشيئة الله وإرادته الكونية، وقد تخلفت عنه الإرادة الشرعية لكونه لم يأت بمرادها وهو الإسلام والطاعة فتنبه وتأمل والله الموفق.
الأمر الرابع:
من مراتب الإيمان بالقدر:
أن الله سبحانه وتعالى هو الخالق الموجد لجميع الأشياء من ذوات وصفات وأفعال فالجميع خلق الله سبحانه، وكل ذلك واقع بمشيئته وقدرته، فالعباد وأرزاقهم وطاعاتهم ومعاصيهم كلها خلق الله وأفعالهم تنسب إليهم فيستحقون الثواب على طيبها والعقاب على خبيثها، والعبد فاعل حقيقة وله مشيئة وله قدرة قد أعطاه الله إياها،
والله سبحانه هو خالقه وخالق أفعاله، وقدرته ومشيئته كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [16]،
وقال تعالى: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ وما تشاؤن إلا أن يشاء الله} [17] فلا يخرج شيء من أفعال العباد ولا غيرهم عن قدرة الله ولا عن مشيئته فعلم الله شامل ومشيئته نافذة وقدرته كاملة لا يعجزه سبحانه شيء ولا يفوته أحد كما قال عز وجل: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [18]،
والعرش وما دونه من سماوات وأرضين وملائكة وبحار وأنهار وحيوان وغير ذلك من الموجودات كلها وجدت بمشيئة الله وقدرته لا خالق غيره ولا رب سواه ولا شريك له في ذلك كله، كما أنه لا شريك له في عبادته ولا في أسمائه وصفاته كما قال تعالى: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} [19]،
وقال تعالى: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} [20]،
وقال سبحانه: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [21]،
وقال سبحانه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [22]،
فالله سبحانه هو الخالق وما سواه مخلوق وصفاته كذاته ليست مخلوقة وكلامه من صفاته، والقرآن الكريم من كلامه المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم، فهو كلام الله عز وجل منزل غير مخلوق بإجماع أهل السنة، وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سلك سبيلهم إلى يوم القيامة.
وبما ذكرنا يتضح لطالب الحق أن مراتب القدر أربع من آمن بها وأحصاها فقد آمن بالقدر خيره وشره.
وقد ذكر العلماء هذه المراتب في كتب العقائد وأوضحوها بأدلتها وممن ذكر ذلك باختصار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه: العقيدة الواسطية وذكرها وأوسع فيها الكلام تلميذه المحقق العلامة الكبير أبو عبد الله ابن القيم في كتابه: شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل، وهو كتاب نفيس عظيم الفائدة نادر المثل أو معدومه ننصح بقراءته والاستفادة منه.
والله أسأل سبحانه أن يوفقنا جميعا للفقه في دينه والاستقامة عليه وأن يهدينا وسائر المسلمين صراطه المستقيم .. إنه جواد كريم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] سورة الحج الآية 70.
[2] سورة الحديد الآية 22.
[3] سورة القمر الآية 49.
[4] سورة العنكبوت الآية 62.
[5] سورة الطلاق الآية 12.
[6] سورة الأنعام الآية 59.
[7] سورة الحج الآية 70.
[8] سورة الليل الآيتان 5 - 6.
[9] سورة التكوير الآيتان 28 - 29.
[10] سورة المدثر الآيتان 55 - 56.
[11] سورة الأنعام الآية 137.
[12] سورة الأنعام الآية 39.
[13] سورة الأنعام الآية 125.
[14] سورة النساء الآيات 26 - 28.
[15] سورة يس الآية 82.
[16] سورة البقرة الآية 20.
[17] سورة التكوير الآيتان 28 - 29.
[18] سورة الطلاق الآية 12.
[19] سورة الزمر الآية 62.
[20] سورة البقرة الآية 163.
[21] سورة الإخلاص كاملة.
[22] سورة الشورى الآية 11.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/239)
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:27 ص]ـ
العلم وأخلاق أهله
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخيرته من خلقه، وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه ومن سلك سبيله إلى يوم الدين، أما بعد:
"العلم وأخلاق أهله" العلم معلوم لدى الجميع فضله، وأن أشرف شيء يطلبه الطالبون، ويسعى في تحصيله الراغبون هو: العلم الشرعي، فإن العلم يطلق على أشياء كثيرة، ولكن عند علماء الإسلام المراد بالعلم هو: العلم الشرعي، وهو المراد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عند الإطلاق، وهو العلم بالله وبأسمائه وصفاته، والعلم بحقه على عباده، وبما شرعه لهم سبحانه وتعالى. والعلم بالطريق والصراط الموصل إليه وتفاصيله، والعلم بالغاية والنهاية التي ينتهي إليها العباد في الدار الأخرى.
هذا العلم الشرعي هو أفضل العلوم وهو الجدير بالطلب والحرص على تحصيله؛ لأنه به يعرف الله سبحانه وتعالى وبه يعبد، وبهذا العلم يعرف ما أحل الله وما حرم وما يرضيه وما يسخطه. وبهذا العلم يعرف المصير إليه والنهاية من هذه الحياة، وأن قسماً من هؤلاء المكلفين ينتهون إلى الجنة والسعادة، وأن الآخرين وهم الأكثرون ينتهون إلى دار الهوان والشقاء، وقد نبه أهل العلم على هذا وبينوا أن العلم ينحصر في هذا المعنى، وممن نبه عليه القاضي ابن أبي العز شارح الطحاوية في أول شرحه، ونبه عليه غيره كابن القيم وشيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة آخرين. وهو واضح ويتفاوت في الفضل بحسب متعلقاته، فأفضله وأعظمه وأشرفه ما يتعلق بالله وأسمائه وصفاته، وهو علم العقيدة، فإن الله جل وعلا له المثل الأعلى سبحانه وتعالى، وهو الوصف الأعلى من جميع الوجوه في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله.
ثم يلي ذلك ما يتعلق بحقه على عباده، وما شرعه من الأحكام، وما ينتهي إليه العاملون، ثم ما يتبع ذلك مما يعين عليه، ويوصل إليه من علم قواعد العربية، والمصطلحات الإسلامية في أصول الفقه، ومصطلح الحديث، وفي غير ذلك مما يتعلق بذلك العلم ويعين عليه، وعلى فهمه، والكمال فيه. ويلتحق بذلك علم السيرة النبوية، والتاريخ الإسلامي، وتراجم رجال الحديث وأئمة الإسلام، ويلتحق بذلك كل ما له صلة بهذا العلم.
وقد شرف الله أهل هذا العلم، ونوه بهم وعظم شأنهم سبحانه، واستشهدهم على توحيده، والإخلاص له، حيث قال عز وجل: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [5]، فاستشهد أهل العلم على وحدانيته مع الملائكة، فالملائكة عليهم السلام وأولو العلم الشرعي هم الشهداء على توحيد الله والإخلاص له، وأنه رب العالمين، وأنه الإله الحق، وأن العبادة لغيره باطلة، وكفى بها شرفاً لأهل العلم، حيث استشهدهم على وحدانيته واستحقاقه في العبادة سبحانه وتعالى، وبين جل وعلا أنهم لا يستوون مع غيرهم بقوله سبحانه وتعالى: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ [6]، ويقول عز وجل: أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ [7]. فلا يستوي هؤلاء وهؤلاء، لا يستوي من يعلم أن ما أنزل الله هو الحق وهو الهدى، وهو طريق السعادة، مع الذين قد عموا عن هذا الطريق، وعن هذا العلم، فرق عظيم بين هؤلاء وهؤلاء، فرق بين من عرف الحق واستضاء بنوره، وسار على هداه إلى أن لقي ربه، وفاز بالكرامة والسعادة، وبين من عمي عن هذا الطريق واتبع هواه، وسار في طريق الشيطان والهوى. لا يستوي هؤلاء وهؤلاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/240)
وقد بين الله سبحانه أنه يرفع درجات أهل العلم؛ وما ذلك إلا لعظيم آثارهم في الناس، ونفعهم لهم. ولهذا قال أهل العلم: (ما أحسن أثرهم على الناس، وما أقبح آثار الناس عليهم)، فآثارهم بتوجيه الناس إلى الخير، وإرشادهم إلى الحق، وتوصيلهم للهدى، وهي آثار عظيمة شكرها الله لهم، وشكرها المؤمنون، وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام، فهم الهداة والدعاة، وهم أعلم الناس بالله وبشريعته، وأفضل الناس بعد الرسل وأتبعهم لهم، وأعلمهم بما جاؤوا به، وأكملهم دعوة إليه، وصبراً عليه، وإرشاداً إليه، قال جل وعلا: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ [8]، وقال سبحانه وتعالى: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ [9].
وبين عز وجل أن أهل العلم هم الذين يخشونه على الحقيقة والكمال، وإن كانت الخشية موجودة من المؤمنين عموماً ومن بعض الآخرين، ولكن خشية الله على الكمال والحقيقة للعلماء، وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [10] يعني الخشية الكاملة.
والعلماء هم العارفون بالله وبأسمائه وبصفاته، وبشريعته التي بعث بها رسله، ولهذا قال نبينا محمد عليه الصلاة والسلام لما قال له بعض الناس مستثقلاً العلم الذي أرشده إليه: لسنا مثلك يا رسول الله! قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال: ((أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له)).
فالعلماء بالله وبدينه وبأسمائه وصفاته هم أخشى الناس لله، وأقوى الناس في الحق على حسب علمهم به، وعلى حسب درجاتهم في ذلك، وأعلاهم في هذا وأكملهم فيه هم الرسل عليهم الصلاة والسلام، فهم أخشى الناس لله، وأتقاهم له، وقد جاءت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان فضل العلم، وتكاثرت في ذلك. فمن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: ((من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة)) خرجه مسلم في صحيحه رحمه الله، فهذا يدلنا على أن طلاب العلم على خير عظيم، وأنهم على طريق نجاة وسعادة لمن أصلح الله نيته في طلب العلم، وابتغى به وجه الله عز وجل، وقصد العلم لنفس العلم وللعمل، لا لأجل الرياء والسمعة، أو لأجل مقاصد أخرى من المقاصد العاجلة، وإنما يتعلمه لمعرفة دينه، والبصيرة بما أوجب الله عليه، وليسعى في إخراج الناس من الظلمات إلى النور، فيعلم ويعمل، ويعلم غيره من المقاصد الحسنة التي أمر المسلم بها، فكل طريق يسلكه في طلب العلم فهو طريق إلى الجنة، ويعم ذلك جميع الطرق الحسية والمعنوية، فسفره من بلاد إلى بلاد أخرى، وانتقاله له من حلقة إلى حلقة، ومن مسجد إلى مسجد بقصد طلب العلم، فهذا كله من الطرق لتحصيل العلم، وهكذا المذاكرة في كتب العلم والمطالعة والكتابة كلها من الطرق أيضاً. فجدير بالطالب أن يعنى بجميع الطرق الموصلة إلى العلم، وأن يحرص عليها قاصداً وجه ربه عز وجل، يريد الله والدار الآخرة، يريد أن يتفقه في دينه وأن يتبصر به، يريد أن يعرف ما أوجب الله عليه وما حرم عليه، يريد أن يعرف ربه على بصيرة وبينة ثم يعمل بذلك، يريد أن ينقذ الناس، ويكون من دعاة الهدى، وأنصار الحق، ومرشداً إلى الله على علم وهدى، فهو حيثما تصرف على خير عظيم بهذه النية الصالحة حتى نومه من طرق الجنة، إذا نام ليتقوى على طلب العلم، وأداء الدرس كما ينبغي، ليتقوى على حفظ كتاب في العلم؛ ليتقوى على السفر في طلب العلم، فنومه عبادة، وسفره عبادة، وتصرفاته الأخرى بهذه النية عبادة، بخلاف من ساءت نيته فهو على خطر عظيم، جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة)) رواه أبو داود رحمه الله بإسناد جيد. وهذا وعيد عظيم لمن ساءت نيته، وروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((من تعلم العلم ليباهي به العلماء أو ليماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه فالنار النار)). وتعلم العلم يكون بمعرفته والعمل به لله، لأن الله أمر بذلك، وجعله وسيلة لمعرفة الحق، وجاء في الحديث الصحيح: ((أن أول من تسعر بهم النار ثلاثة: منهم الذي طلب العلم وقرأ القرآن لغير الله ليقال: هو عالم،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/241)
وليقال له: قارئ)) ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فعليك يا عبد الله، أيها الطالب للعلم: عليك بإخلاص العبادة والنية لله وحده، وعليك بالجد والنشاط في سلوك طرق العلم والصبر عليها، ثم العمل بمقتضى العلم، فإن المقصود هو العمل، وليس المقصود هو أن تكون عالماً، أو تعطى شهادة راقية في العلم، فإن المقصود من وراء ذلك كله هو أن تعمل بعلمك، وأن توجه الناس إلى الخير، وأن تكون من خلفاء الرسل عليهم الصلاة والسلام في الدعوة إلى الحق، وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: ((من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين)) متفق على صحته. فهذا يدل على فضل العلم، وأن من علامات الخير والسعادة؛ ومن علامات التوفيق؛ وأن الله أراد بالعبد خيراً أن يفقهه في دينه، وأن يتبصر في ذلك، حتى يعرف الحق من الباطل، والهدى من الضلال، وحتى يعرف ربه بأسمائه وصفاته، وعظيم حقه، وحتى يعرف النهاية لأولياء الله ولأعدائه. فالنهاية لأولياء الله الجنة والسعادة بجوار الرب الكريم، والنظر إلى وجهه سبحانه وتعالى، في دار الكرامة. والنهاية لأعداء الله دار النكال والعذاب والهوان، والحجاب عن الله عز وجل.
وبهذا نعلم عظم العلم وشرفه، وأنه أفضل شيء وأشرفه لمن أصلح الله نيته؛ لأنه يتوصل به إلى معرفة أفضل واجب، وأعظم واجب، وهو توحيد الله والإخلاص له، ويتوصل به أيضاً إلى معرفة أحكام الله، وما أوجب على عباده، فهو واجب عظيم يوصل إلى أداء واجبات عظيمة، لا سعادة للعبد، ولا نجاة لهم، إلا بالله ثم بالعلم بها، والتمسك بها والاستقامة عليها.
والعلماء الذين أظهروا العلم هم خيرة الناس، وأفضلهم على وجه الأرض، وعلى رأسهم أئمتهم الرسل عليهم الصلاة والسلام، والأنبياء، فهم القدوة والأساس في الدعوة والعلم والفضل، ويليهم أهل العلم على طبقات، فكل من كان أعلم بالله وبأسمائه وصفاته، وأكمل في العمل والدعوة كان أقرب الناس من الرسل، ومن درجاتهم ومنازلهم في الجنة فأهل العلم هم أئمة هذه الأرض ونورها وسرجها، وهم أولى بها من غيرهم، يرشدون الناس إلى طريق السعادة، ويهدونهم إلى أسباب النجاة، ويقودونهم إلى ما فيه رضا الله جل وعلا، والوصول إلى كرامته والبعد عن أسباب غضبه وعذابه. فالعلماء هم ورثة الأنبياء، وهم أئمة الناس بعد الأنبياء يهدون إلى الله، ويرشدون إليه، ويعلمون الناس دينهم، فأخلاقهم عظيمة، وصفاتهم حميدة، علماء الحق، علماء الهدى، هم خلفاء الرسل، الذين يخشون الله ويراقبونه ويعظمون أمره، وهو من تعظيمه سبحانه. هؤلاء أخلاقهم أرفع الأخلاق وأسماها؛ لأنهم سلكوا مسلك الرسل، وساروا على نهجهم وطريقهم في الدعوة إلى الله على بصيرة، والتحذير من أسباب غضبه، والمسارعة إلى ما عرفوا من الخير قولاً وعملاً، والابتعاد عما عرفوا من الشر قولاً وعملاً، فهم القدوة والأسوة بعد الأنبياء في أخلاقهم العظيمة، وصفاتهم الحميدة، وأعمالهم الجليلة، وهم يعملون ويعلمون، ويوجهون طلابهم إلى أسمى الأخلاق وخير السبل.
وسبق أن العلم قال الله قال رسوله، هذا هو العلم الشرعي، هو العلم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يعين على ذلك. فالواجب على أهل العلم، أن يتمسكوا بهذا الأساس العظيم، وأن يدعوا الناس إليه وأن يوجهوا طلابهم إليه، وأن يكون الهدف دائماً العلم بما قال الله وقال رسوله، والعمل بذلك، وتوجيه الناس وإرشادهم إلى ذلك. ولا يجوز التفرق والاختلاف ولا الدعوة إلى حزب فلان وحزب فلان، ورأي فلان، وقول علان، وإنما الواجب أن تكون الدعوة واحدة إلى الله ورسوله، إلى كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، لا إلى مذهب فلان، أو دعوة علان، ولا إلى الحزب الفلاني، والرأي الفلاني، يجب على المسلمين أن تكون طريقتهم واحدة، وهدفهم واحداً، وهو اتباع كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/242)
وأما ما جرى من الاختلاف بين أهل العلم في المذاهب الأربعة وغيرها، فالواجب أن يؤخذ منه ما هو أقرب إلى الصواب، وهو القول الذي هو أقرب إلى ما قاله الله ورسوله نصاً أو بمقتضى قواعد الشريعة. فإن الأئمة المجتهدون إنما هدفهم ذلك، وقبلهم الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم، وهم الأئمة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم، فهم أعلم الناس بالله وأفضلهم وأكملهم علماً وخلقاً. فقد كانوا يختلفون في بعض المسائل ولكن دعوتهم واحدة، وطريقهم واحد، يدعون إلى كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام، وهكذا من بعدهم من التابعين، وأتباع التابعين كالإمام مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، وغيرهم من أئمة الهدى: كالأوزاعي والثوري وابن عيينة وإسحاق بن راهويه، وأشباههم من أهل العلم والإيمان، دعوتهم واحدة، وهي الدعوة إلى كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكانوا ينهون أتباعهم عن تقليدهم ويقولون: (خذوا من حيث أخذنا) يعنون من الكتاب والسنة.
ومن جهل الحق وجب عليه أن يسأل أهل العلم المعروفين بالعلم والفضل، وحسن العقيدة والسيرة، ويتبصر في ذلك مع تقدير العلماء، ومعرفة فضلهم، والدعاء لهم بمزيد من التوفيق وعظيم الأجر؛ لأنهم سبقوا إلى الخير العظيم، وعلموا وأرشدوا، وأوضحوا الطريق، فرحمة الله عليهم، فلهم فضل السبق، وفضل علمهم ودعوتهم إلى الله من الصحابة ومن بعدهم من أهل العلم والإيمان. فيعرف لهم قدرهم وفضلهم، ويترحم عليهم ويتأسى بهم في النشاط في العلم والدعوة إلى الله، وتقديم ما قاله الله ورسوله على غيره، والصبر على ذلك، والمسارعة إلى العمل الصالح، يتأسى بهم في هذه الفضائل العظيمة، ويترحم عليهم، ولكن لا يجوز أبداً أن يتعصب لواحد منهم مطلقاً، وأن يقال قوله هو الصواب مطلقاً، بل يقال كل واحد قد يخطئ ويصيب، والصواب فيما وافق ما قاله الله ورسوله، وما دل عليه شرع الله من طريق الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم، فإذا اختلفوا وجب الرد إلى الله ورسوله، كما قال سبحانه وتعالى: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ [11]، وقال عز وجل: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [12] هكذا قال أهل العلم قديماً وحديثاً.
ولا يجوز أبداً التعصب لزيد أو عمرو، ولا لرأي فلان أو علان، ولا لحزب فلان أو الطريقة الفلانية، أو الجماعة الفلانية، كل هذا من الأخطاء الجديدة، التي وقع فيها كثير من الناس.
فيجب أن يكون المسلمون هدفهم واحد، وهو اتباع كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام في جميع الأحوال، في الشدة والرخاء، في العسر واليسر، في السفر والإقامة، وفي جميع الأحوال، وعند اختلاف أهل العلم ينظر في أقوالهم، ويؤيد منها ما وافق الدليل من دون تعصب لأحد من الناس.
أما العامة وأشباه العامة فيسألون أهل العلم، ويتحرون في أهل العلم من هو أقرب إلى الخير وأقرب إلى السداد والاستقامة، يسألونه عن شرع الله، وهو يعلمهم بذلك ويرشدهم إلى الحق حسب ما جاء في الكتاب والسنة، وأجمع عليه أهل العلم.
والعالم يعرف بصبره وتقواه لله، وخشيته له سبحانه وتعالى، ومسارعته إلى ما أوجب الله ورسوله، وابتعاده عما حرم الله ورسوله. هكذا يكون العالم سواء كان مدرساً أو قاضياً أو داعياً إلى الله، أو في أي عمل، فواجبه أن يكون قدوة في الخير، وأن يكون أسوة في الصالحات، يعمل بعلمه ويتق الله أين ما كان، ويرشد الناس إلى الخير؛ حتى يكون قدوة صالحة لطلابه، ولأهل بيته ولجيرانه ولغيرهم ممن عرفه، يتأسون به بأقواله وأعماله الموافقة لشرع الله عز وجل.
وعلى طالب العلم أن يحذر غاية الحذر من التساهل فيما أوجب الله، أو الوقوع فيما حرم الله، فإنه يُتأسى به في ذلك، فإذا تساهل تساهل غيره، وهكذا في السنة والمكروهات، ينبغي له أن يحرص على تحري السنن، وإن كانت غير واجبة ليعتادها وليتأسى الناس به فيها، وأن يبتعد عن المكروهات والمشتبهات حتى لا يتأسى به الناس فيها.
فطالب العلم له شأن عظيم، وأهل العلم هم الخلاصة في هذا الوجود، فعليهم من الواجبات والرعاية ما ليس على غيرهم، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/243)
فأهل العلم رعاة وهداة، فعليهم أن يعنوا برعيتهم، الشعوب رعية لهم فعليهم أن يعنوا بهذه الرعية، وأن يخلفوا الله فيها، وأن يرشدوها إلى أسباب النجاة، ويحذروها من أسباب الهلاك، وأن يغرسوا فيما بينهم حب الله ورسوله، والاستقامة على دين الله، والشوق إلى الله وإلى جنته وكرامته، والحذر من النار، فالنار بئس المصير. يجب الحذر منها، والتحذير منها، وأولى الناس بهذا الأمر هم العلماء، وطلاب العلم، هكذا يكون حالهم أبداً، وهكذا تكون أخلاقهم أبداً، مسارعة إلى مرضاة الله، وابتعاد عن معاصي الله، ودعوة إلى الله، وإرشاد إليه، ووقوف عند حدوده، وأخذ بالأحوط دائماً، وبُعد عما حرم الله وعما كرهه الله، حتى يتأسى بهم إخوانهم من المؤمنين، وحتى يتأثر بهم المسلمون أينما كانوا.
وأسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى أن يوفقنا وإياكم إلى ما يرضيه، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعاً، وأن يجعلنا وإياكم هداة مهتدين، وصالحين مصلحين، كما أسأله سبحانه أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويوفق ولاة أمر المسلمين لكل ما فيه رضاه، وصلاح العباد والبلاد، وأن يصلح لهم البطانة، وأن يمن عليهم بتحكيم شريعة الله بين عباده والتحاكم إليها، ونبذ ما خالفها.
أما العلوم الأخرى فلها شأن آخر من استخراج المعادن، وشئون الزراعة والفلاحة وسائر أنواع الصناعات النافعة، وقد يجب منها ما يحتاجه المسلمون، ويكون فرض كفاية، ولولي الأمر فيها أن يأمر بما يحتاجه المسلمون، ويساعد أهلها في ذلك، أي بما يعينهم على نفع المسلمين، والإعداد لعدوهم. وعلى حسب نية العبد تكون أعماله عبادة لله عز وجل، متى صلحت النية وخلصت لله، وإذا فعلها بدون نية كانت من المباحات، أعني أنواع الصناعات المباحة، واستخراج المعادن والزراعة والفلاحة وغير ذلك.
وكلها أمور مطلوبة ومع صلاح النية تكون عبادة، ومع خلوها من ذلك تكون أموراً مباحة، وقد تكون فرض كفاية في بعض الأحيان، إذا دعت الحاجة إليها، ووجب على ولي الأمر أن يلزم بذلك من هو أهل لها، فهي أمور لها شأنها، ولها أحوالها الداعية إليها، وتختلف بحسب النية، وبحسب الحاجة.
أما علم الشرع فلابد منه، والله خلق الثقلين؛ ليعبدوه وليتقوه، ولا سبيل إلى هذا إلا بعلم الشرع، علم الكتاب والسنة كما تقدم. وأنتم معشر الطلبة بحمد الله هنا في الجامعة الإسلامية، جئتم من أقطار كثيرة، ومن أجناس متنوعة للتفقه في الدين، وتعلم أحكام الله والتبصر في ذلك، ولمعرفة العقيدة السلفية الصحيحة التي سار عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم وسار عليها أتباعهم بإحسان، وهي الإيمان بالله ورسوله، والإيمان بأسماء الله وصفاته، وإمرارها كما جاءت على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا زيادة ولا نقصان.
هكذا درج أهل العلم على الطريقة التي درج عليها الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، ودرج عليها أصحابهم وأتباعهم بإحسان.
فنسأل الله أن يمنحكم التوفيق، وأن يعينكم على كل ما فيه رضاه، وأن يردكم إلى بلادكم في غاية من التوفيق والتقوى والعلم والإيمان، وأن يهدي بكم العباد، ويصلح بكم الأحوال، إنه جل وعلا على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد عبد الله ورسوله، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] سورة ص الآية 29.
[2] سورة محمد الآية 24.
[3] سورة الإسراء الآية 9.
[4] سورة فصلت الآية 44.
[5] سورة آل عمران الآية 18.
[6] سورة الزمر الآية 9.
[7] سورة الرعد الآية 19.
[8] سورة الجادلة الآية 11.
[9] سورة الأنعام الآية 83.
[10] سورة فاطر الآية 28.
[11] سورة النساء الآية 59.
[12] سورة الشورى الآية 10.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:30 ص]ـ
العلم وأخلاق أهله
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخيرته من خلقه، وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه ومن سلك سبيله إلى يوم الدين، أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/244)
"العلم وأخلاق أهله" العلم معلوم لدى الجميع فضله، وأن أشرف شيء يطلبه الطالبون، ويسعى في تحصيله الراغبون هو: العلم الشرعي، فإن العلم يطلق على أشياء كثيرة، ولكن عند علماء الإسلام المراد بالعلم هو: العلم الشرعي، وهو المراد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عند الإطلاق، وهو العلم بالله وبأسمائه وصفاته، والعلم بحقه على عباده، وبما شرعه لهم سبحانه وتعالى. والعلم بالطريق والصراط الموصل إليه وتفاصيله، والعلم بالغاية والنهاية التي ينتهي إليها العباد في الدار الأخرى.
هذا العلم الشرعي هو أفضل العلوم وهو الجدير بالطلب والحرص على تحصيله؛ لأنه به يعرف الله سبحانه وتعالى وبه يعبد، وبهذا العلم يعرف ما أحل الله وما حرم وما يرضيه وما يسخطه. وبهذا العلم يعرف المصير إليه والنهاية من هذه الحياة، وأن قسماً من هؤلاء المكلفين ينتهون إلى الجنة والسعادة، وأن الآخرين وهم الأكثرون ينتهون إلى دار الهوان والشقاء، وقد نبه أهل العلم على هذا وبينوا أن العلم ينحصر في هذا المعنى، وممن نبه عليه القاضي ابن أبي العز شارح الطحاوية في أول شرحه، ونبه عليه غيره كابن القيم وشيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة آخرين. وهو واضح ويتفاوت في الفضل بحسب متعلقاته، فأفضله وأعظمه وأشرفه ما يتعلق بالله وأسمائه وصفاته، وهو علم العقيدة، فإن الله جل وعلا له المثل الأعلى سبحانه وتعالى، وهو الوصف الأعلى من جميع الوجوه في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله.
ثم يلي ذلك ما يتعلق بحقه على عباده، وما شرعه من الأحكام، وما ينتهي إليه العاملون، ثم ما يتبع ذلك مما يعين عليه، ويوصل إليه من علم قواعد العربية، والمصطلحات الإسلامية في أصول الفقه، ومصطلح الحديث، وفي غير ذلك مما يتعلق بذلك العلم ويعين عليه، وعلى فهمه، والكمال فيه. ويلتحق بذلك علم السيرة النبوية، والتاريخ الإسلامي، وتراجم رجال الحديث وأئمة الإسلام، ويلتحق بذلك كل ما له صلة بهذا العلم.
وقد شرف الله أهل هذا العلم، ونوه بهم وعظم شأنهم سبحانه، واستشهدهم على توحيده، والإخلاص له، حيث قال عز وجل: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [5]،
فاستشهد أهل العلم على وحدانيته مع الملائكة، فالملائكة عليهم السلام وأولو العلم الشرعي هم الشهداء على توحيد الله والإخلاص له، وأنه رب العالمين، وأنه الإله الحق، وأن العبادة لغيره باطلة، وكفى بها شرفاً لأهل العلم، حيث استشهدهم على وحدانيته واستحقاقه في العبادة سبحانه وتعالى، وبين جل وعلا أنهم لا يستوون مع غيرهم بقوله سبحانه وتعالى: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ [6]،
ويقول عز وجل: أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ [7]. فلا يستوي هؤلاء وهؤلاء، لا يستوي من يعلم أن ما أنزل الله هو الحق وهو الهدى، وهو طريق السعادة، مع الذين قد عموا عن هذا الطريق، وعن هذا العلم، فرق عظيم بين هؤلاء وهؤلاء، فرق بين من عرف الحق واستضاء بنوره، وسار على هداه إلى أن لقي ربه، وفاز بالكرامة والسعادة، وبين من عمي عن هذا الطريق واتبع هواه، وسار في طريق الشيطان والهوى. لا يستوي هؤلاء وهؤلاء.
وقد بين الله سبحانه أنه يرفع درجات أهل العلم؛ وما ذلك إلا لعظيم آثارهم في الناس، ونفعهم لهم. ولهذا قال أهل العلم: (ما أحسن أثرهم على الناس، وما أقبح آثار الناس عليهم)، فآثارهم بتوجيه الناس إلى الخير، وإرشادهم إلى الحق، وتوصيلهم للهدى، وهي آثار عظيمة شكرها الله لهم، وشكرها المؤمنون، وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام، فهم الهداة والدعاة، وهم أعلم الناس بالله وبشريعته، وأفضل الناس بعد الرسل وأتبعهم لهم، وأعلمهم بما جاؤوا به، وأكملهم دعوة إليه، وصبراً عليه، وإرشاداً إليه،
قال جل وعلا: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ [8]، وقال سبحانه وتعالى: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ [9].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/245)
وبين عز وجل أن أهل العلم هم الذين يخشونه على الحقيقة والكمال، وإن كانت الخشية موجودة من المؤمنين عموماً ومن بعض الآخرين، ولكن خشية الله على الكمال والحقيقة للعلماء، وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [10]
يعني الخشية الكاملة.
والعلماء هم العارفون بالله وبأسمائه وبصفاته، وبشريعته التي بعث بها رسله، ولهذا قال نبينا محمد عليه الصلاة والسلام لما قال له بعض الناس مستثقلاً العلم الذي أرشده إليه: لسنا مثلك يا رسول الله! قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال: ((أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له)).
فالعلماء بالله وبدينه وبأسمائه وصفاته هم أخشى الناس لله، وأقوى الناس في الحق على حسب علمهم به، وعلى حسب درجاتهم في ذلك، وأعلاهم في هذا وأكملهم فيه هم الرسل عليهم الصلاة والسلام، فهم أخشى الناس لله، وأتقاهم له، وقد جاءت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان فضل العلم، وتكاثرت في ذلك. فمن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: ((من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة)) خرجه مسلم في صحيحه رحمه الله،
فهذا يدلنا على أن طلاب العلم على خير عظيم، وأنهم على طريق نجاة وسعادة لمن أصلح الله نيته في طلب العلم، وابتغى به وجه الله عز وجل، وقصد العلم لنفس العلم وللعمل، لا لأجل الرياء والسمعة، أو لأجل مقاصد أخرى من المقاصد العاجلة، وإنما يتعلمه لمعرفة دينه، والبصيرة بما أوجب الله عليه، وليسعى في إخراج الناس من الظلمات إلى النور، فيعلم ويعمل، ويعلم غيره من المقاصد الحسنة التي أمر المسلم بها، فكل طريق يسلكه في طلب العلم فهو طريق إلى الجنة، ويعم ذلك جميع الطرق الحسية والمعنوية، فسفره من بلاد إلى بلاد أخرى، وانتقاله له من حلقة إلى حلقة، ومن مسجد إلى مسجد بقصد طلب العلم، فهذا كله من الطرق لتحصيل العلم، وهكذا المذاكرة في كتب العلم والمطالعة والكتابة كلها من الطرق أيضاً.
فجدير بالطالب أن يعنى بجميع الطرق الموصلة إلى العلم، وأن يحرص عليها قاصداً وجه ربه عز وجل، يريد الله والدار الآخرة، يريد أن يتفقه في دينه وأن يتبصر به، يريد أن يعرف ما أوجب الله عليه وما حرم عليه، يريد أن يعرف ربه على بصيرة وبينة ثم يعمل بذلك، يريد أن ينقذ الناس، ويكون من دعاة الهدى، وأنصار الحق، ومرشداً إلى الله على علم وهدى، فهو حيثما تصرف على خير عظيم بهذه النية الصالحة حتى نومه من طرق الجنة، إذا نام ليتقوى على طلب العلم، وأداء الدرس كما ينبغي، ليتقوى على حفظ كتاب في العلم؛ ليتقوى على السفر في طلب العلم، فنومه عبادة، وسفره عبادة، وتصرفاته الأخرى بهذه النية عبادة، بخلاف من ساءت نيته فهو على خطر عظيم،
جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة)) رواه أبو داود رحمه الله بإسناد جيد. وهذا وعيد عظيم لمن ساءت نيته، وروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((من تعلم العلم ليباهي به العلماء أو ليماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه فالنار النار)).
وتعلم العلم يكون بمعرفته والعمل به لله، لأن الله أمر بذلك، وجعله وسيلة لمعرفة الحق، وجاء في الحديث الصحيح: ((أن أول من تسعر بهم النار ثلاثة: منهم الذي طلب العلم وقرأ القرآن لغير الله ليقال: هو عالم، وليقال له: قارئ)) ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فعليك بإخلاص العبادة والنية لله وحده، وعليك بالجد والنشاط في سلوك طرق العلم والصبر عليها، ثم العمل بمقتضى العلم، فإن المقصود هو العمل، وليس المقصود هو أن تكون عالماً، أو تعطى شهادة راقية في العلم، فإن المقصود من وراء ذلك كله هو أن تعمل بعلمك، وأن توجه الناس إلى الخير، وأن تكون من خلفاء الرسل عليهم الصلاة والسلام في الدعوة إلى الحق، وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: ((من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين)) متفق على صحته. فهذا يدل على فضل العلم، وأن من علامات الخير والسعادة؛ ومن علامات التوفيق؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/246)
وأن الله أراد بالعبد خيراً أن يفقهه في دينه، وأن يتبصر في ذلك، حتى يعرف الحق من الباطل، والهدى من الضلال، وحتى يعرف ربه بأسمائه وصفاته، وعظيم حقه، وحتى يعرف النهاية لأولياء الله ولأعدائه. فالنهاية لأولياء الله الجنة والسعادة بجوار الرب الكريم، والنظر إلى وجهه سبحانه وتعالى، في دار الكرامة. والنهاية لأعداء الله دار النكال والعذاب والهوان، والحجاب عن الله عز وجل.
وبهذا نعلم عظم العلم وشرفه، وأنه أفضل شيء وأشرفه لمن أصلح الله نيته؛ لأنه يتوصل به إلى معرفة أفضل واجب، وأعظم واجب، وهو توحيد الله والإخلاص له، ويتوصل به أيضاً إلى معرفة أحكام الله، وما أوجب على عباده، فهو واجب عظيم يوصل إلى أداء واجبات عظيمة، لا سعادة للعبد، ولا نجاة لهم، إلا بالله ثم بالعلم بها، والتمسك بها والاستقامة عليها.
والعلماء الذين أظهروا العلم هم خيرة الناس، وأفضلهم على وجه الأرض، وعلى رأسهم أئمتهم الرسل عليهم الصلاة والسلام، والأنبياء، فهم القدوة والأساس في الدعوة والعلم والفضل، ويليهم أهل العلم على طبقات، فكل من كان أعلم بالله وبأسمائه وصفاته، وأكمل في العمل والدعوة كان أقرب الناس من الرسل، ومن درجاتهم ومنازلهم في الجنة فأهل العلم هم أئمة هذه الأرض ونورها وسرجها، وهم أولى بها من غيرهم، يرشدون الناس إلى طريق السعادة، ويهدونهم إلى أسباب النجاة، ويقودونهم إلى ما فيه رضا الله جل وعلا، والوصول إلى كرامته والبعد عن أسباب غضبه وعذابه. فالعلماء هم ورثة الأنبياء، وهم أئمة الناس بعد الأنبياء يهدون إلى الله، ويرشدون إليه، ويعلمون الناس دينهم، فأخلاقهم عظيمة، وصفاتهم حميدة، علماء الحق، علماء الهدى، هم خلفاء الرسل، الذين يخشون الله ويراقبونه ويعظمون أمره، وهو من تعظيمه سبحانه. هؤلاء أخلاقهم أرفع الأخلاق وأسماها؛ لأنهم سلكوا مسلك الرسل، وساروا على نهجهم وطريقهم في الدعوة إلى الله على بصيرة، والتحذير من أسباب غضبه، والمسارعة إلى ما عرفوا من الخير قولاً وعملاً، والابتعاد عما عرفوا من الشر قولاً وعملاً، فهم القدوة والأسوة بعد الأنبياء في أخلاقهم العظيمة، وصفاتهم الحميدة، وأعمالهم الجليلة، وهم يعملون ويعلمون، ويوجهون طلابهم إلى أسمى الأخلاق وخير السبل.
وسبق أن العلم قال الله قال رسوله، هذا هو العلم الشرعي، هو العلم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يعين على ذلك. فالواجب على أهل العلم، أن يتمسكوا بهذا الأساس العظيم، وأن يدعوا الناس إليه وأن يوجهوا طلابهم إليه، وأن يكون الهدف دائماً العلم بما قال الله وقال رسوله، والعمل بذلك، وتوجيه الناس وإرشادهم إلى ذلك. ولا يجوز التفرق والاختلاف ولا الدعوة إلى حزب فلان وحزب فلان، ورأي فلان، وقول علان، وإنما الواجب أن تكون الدعوة واحدة إلى الله ورسوله، إلى كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، لا إلى مذهب فلان، أو دعوة علان، ولا إلى الحزب الفلاني، والرأي الفلاني، يجب على المسلمين أن تكون طريقتهم واحدة، وهدفهم واحداً، وهو اتباع كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام.
وأما ما جرى من الاختلاف بين أهل العلم في المذاهب الأربعة وغيرها، فالواجب أن يؤخذ منه ما هو أقرب إلى الصواب، وهو القول الذي هو أقرب إلى ما قاله الله ورسوله نصاً أو بمقتضى قواعد الشريعة. فإن الأئمة المجتهدون إنما هدفهم ذلك، وقبلهم الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم، وهم الأئمة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم، فهم أعلم الناس بالله وأفضلهم وأكملهم علماً وخلقاً. فقد كانوا يختلفون في بعض المسائل ولكن دعوتهم واحدة، وطريقهم واحد، يدعون إلى كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام، وهكذا من بعدهم من التابعين، وأتباع التابعين كالإمام مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، وغيرهم من أئمة الهدى: كالأوزاعي والثوري وابن عيينة وإسحاق بن راهويه، وأشباههم من أهل العلم والإيمان، دعوتهم واحدة، وهي الدعوة إلى كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكانوا ينهون أتباعهم عن تقليدهم ويقولون: (خذوا من حيث أخذنا) يعنون من الكتاب والسنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/247)
ومن جهل الحق وجب عليه أن يسأل أهل العلم المعروفين بالعلم والفضل، وحسن العقيدة والسيرة، ويتبصر في ذلك مع تقدير العلماء، ومعرفة فضلهم، والدعاء لهم بمزيد من التوفيق وعظيم الأجر؛ لأنهم سبقوا إلى الخير العظيم، وعلموا وأرشدوا، وأوضحوا الطريق، فرحمة الله عليهم، فلهم فضل السبق، وفضل علمهم ودعوتهم إلى الله من الصحابة ومن بعدهم من أهل العلم والإيمان. فيعرف لهم قدرهم وفضلهم، ويترحم عليهم ويتأسى بهم في النشاط في العلم والدعوة إلى الله، وتقديم ما قاله الله ورسوله على غيره، والصبر على ذلك، والمسارعة إلى العمل الصالح، يتأسى بهم في هذه الفضائل العظيمة، ويترحم عليهم، ولكن لا يجوز أبداً أن يتعصب لواحد منهم مطلقاً، وأن يقال قوله هو الصواب مطلقاً، بل يقال كل واحد قد يخطئ ويصيب، والصواب فيما وافق ما قاله الله ورسوله، وما دل عليه شرع الله من طريق الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم، فإذا اختلفوا وجب الرد إلى الله ورسوله، كما قال سبحانه وتعالى: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ [11]، وقال عز وجل: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [12] هكذا قال أهل العلم قديماً وحديثاً.
ولا يجوز أبداً التعصب لزيد أو عمرو، ولا لرأي فلان أو علان، ولا لحزب فلان أو الطريقة الفلانية، أو الجماعة الفلانية، كل هذا من الأخطاء الجديدة، التي وقع فيها كثير من الناس.
فيجب أن يكون المسلمون هدفهم واحد، وهو اتباع كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام في جميع الأحوال، في الشدة والرخاء، في العسر واليسر، في السفر والإقامة، وفي جميع الأحوال، وعند اختلاف أهل العلم ينظر في أقوالهم، ويؤيد منها ما وافق الدليل من دون تعصب لأحد من الناس.
أما العامة وأشباه العامة فيسألون أهل العلم، ويتحرون في أهل العلم من هو أقرب إلى الخير وأقرب إلى السداد والاستقامة، يسألونه عن شرع الله، وهو يعلمهم بذلك ويرشدهم إلى الحق حسب ما جاء في الكتاب والسنة، وأجمع عليه أهل العلم.
والعالم يعرف بصبره وتقواه لله، وخشيته له سبحانه وتعالى، ومسارعته إلى ما أوجب الله ورسوله، وابتعاده عما حرم الله ورسوله. هكذا يكون العالم سواء كان مدرساً أو قاضياً أو داعياً إلى الله، أو في أي عمل، فواجبه أن يكون قدوة في الخير، وأن يكون أسوة في الصالحات، يعمل بعلمه ويتق الله أين ما كان، ويرشد الناس إلى الخير؛ حتى يكون قدوة صالحة لطلابه، ولأهل بيته ولجيرانه ولغيرهم ممن عرفه، يتأسون به بأقواله وأعماله الموافقة لشرع الله عز وجل.
وعلى طالب العلم أن يحذر غاية الحذر من التساهل فيما أوجب الله، أو الوقوع فيما حرم الله، فإنه يُتأسى به في ذلك، فإذا تساهل تساهل غيره، وهكذا في السنة والمكروهات، ينبغي له أن يحرص على تحري السنن، وإن كانت غير واجبة ليعتادها وليتأسى الناس به فيها، وأن يبتعد عن المكروهات والمشتبهات حتى لا يتأسى به الناس فيها.
فطالب العلم له شأن عظيم، وأهل العلم هم الخلاصة في هذا الوجود، فعليهم من الواجبات والرعاية ما ليس على غيرهم، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته)).
فأهل العلم رعاة وهداة، فعليهم أن يعنوا برعيتهم، الشعوب رعية لهم فعليهم أن يعنوا بهذه الرعية، وأن يخلفوا الله فيها، وأن يرشدوها إلى أسباب النجاة، ويحذروها من أسباب الهلاك، وأن يغرسوا فيما بينهم حب الله ورسوله، والاستقامة على دين الله، والشوق إلى الله وإلى جنته وكرامته، والحذر من النار، فالنار بئس المصير. يجب الحذر منها، والتحذير منها، وأولى الناس بهذا الأمر هم العلماء، وطلاب العلم، هكذا يكون حالهم أبداً، وهكذا تكون أخلاقهم أبداً، مسارعة إلى مرضاة الله، وابتعاد عن معاصي الله، ودعوة إلى الله، وإرشاد إليه، ووقوف عند حدوده، وأخذ بالأحوط دائماً، وبُعد عما حرم الله وعما كرهه الله، حتى يتأسى بهم إخوانهم من المؤمنين، وحتى يتأثر بهم المسلمون أينما كانوا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/248)
وأسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى أن يوفقنا وإياكم إلى ما يرضيه، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعاً، وأن يجعلنا وإياكم هداة مهتدين، وصالحين مصلحين، كما أسأله سبحانه أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويوفق ولاة أمر المسلمين لكل ما فيه رضاه، وصلاح العباد والبلاد، وأن يصلح لهم البطانة، وأن يمن عليهم بتحكيم شريعة الله بين عباده والتحاكم إليها، ونبذ ما خالفها.
أما العلوم الأخرى فلها شأن آخر من استخراج المعادن، وشئون الزراعة والفلاحة وسائر أنواع الصناعات النافعة، وقد يجب منها ما يحتاجه المسلمون، ويكون فرض كفاية، ولولي الأمر فيها أن يأمر بما يحتاجه المسلمون، ويساعد أهلها في ذلك، أي بما يعينهم على نفع المسلمين، والإعداد لعدوهم. وعلى حسب نية العبد تكون أعماله عبادة لله عز وجل، متى صلحت النية وخلصت لله، وإذا فعلها بدون نية كانت من المباحات، أعني أنواع الصناعات المباحة، واستخراج المعادن والزراعة والفلاحة وغير ذلك.
وكلها أمور مطلوبة ومع صلاح النية تكون عبادة، ومع خلوها من ذلك تكون أموراً مباحة، وقد تكون فرض كفاية في بعض الأحيان، إذا دعت الحاجة إليها، ووجب على ولي الأمر أن يلزم بذلك من هو أهل لها، فهي أمور لها شأنها، ولها أحوالها الداعية إليها، وتختلف بحسب النية، وبحسب الحاجة.
أما علم الشرع فلابد منه، والله خلق الثقلين؛ ليعبدوه وليتقوه، ولا سبيل إلى هذا إلا بعلم الشرع، علم الكتاب والسنة كما تقدم. وأنتم معشر الطلبة بحمد الله هنا في الجامعة الإسلامية، جئتم من أقطار كثيرة، ومن أجناس متنوعة للتفقه في الدين، وتعلم أحكام الله والتبصر في ذلك، ولمعرفة العقيدة السلفية الصحيحة التي سار عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم وسار عليها أتباعهم بإحسان، وهي الإيمان بالله ورسوله، والإيمان بأسماء الله وصفاته، وإمرارها كما جاءت على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا زيادة ولا نقصان.
هكذا درج أهل العلم على الطريقة التي درج عليها الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، ودرج عليها أصحابهم وأتباعهم بإحسان.
فنسأل الله أن يمنحكم التوفيق، وأن يعينكم على كل ما فيه رضاه، وأن يردكم إلى بلادكم في غاية من التوفيق والتقوى والعلم والإيمان، وأن يهدي بكم العباد، ويصلح بكم الأحوال، إنه جل وعلا على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد عبد الله ورسوله، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] سورة ص الآية 29.
[2] سورة محمد الآية 24.
[3] سورة الإسراء الآية 9.
[4] سورة فصلت الآية 44.
[5] سورة آل عمران الآية 18.
[6] سورة الزمر الآية 9.
[7] سورة الرعد الآية 19.
[8] سورة الجادلة الآية 11.
[9] سورة الأنعام الآية 83.
[10] سورة فاطر الآية 28.
[11] سورة النساء الآية 59.
[12] سورة الشورى الآية 10.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم
أرجوا من كل واحدة منكن ان تدعي لي بزوج صالح دين محبا لله ورسوله و أن يجمعني به عاجلا غير آجل.
وجزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم
الحمد لله والصلاة و السلام على حبيبي رسول الله(53/249)
أفيدونا بارك الرحمان فيكن ..
ـ[سراج نور]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:10 ص]ـ
أخواتي في الله السلام عليكن ورحمة الله وبركاته,,
اسأل الله أن تكن في أتم خير على أصلح حال,,
بارك الرحمان فيكن سألتحق هذة السنة بركب حجاج بيت الله بمشيئة الله وعونه,,وأود منكن وبالأخص ممن قد من الله عليها بقضاء النسك أن تفيدنا بأهم التوجيهات التى لابد وأن تعلمها وأن تحرص عليها كمسلمة وطالبة للعلم,,كذلك إن كانت قد ألقت دروساً فماهي الجوانب التي ركزت عليها مع اختلاف اجناس الناس,,ماهي المواضيع التي اختارتها؟؟ وماذا لو علمت أن الحملة لا تستطيع توفير دعاة مأصلين بعلم شرعي!! ماذا ستفعل حينها؟ وماهو البرنامج الذي سارت عليه حتى تنفع نفسها وغيرها؟؟ ماهي أهم المراجع التي استفادت منها لتحضير دروسها؟؟ .. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخيتي سراج النور، أسأل الله أن يتم حجك وأن ييسر لك أمرك
هناك موضوع للأخ جهاد حلس شامل و مفيد جدا وقد تستفيدين منه من ناحية أحكام الحج ومن ناحية الدروس التي تلقينها فالأخ جهاد قد جمع جميع المواضيع التي طرحت في الملتقى عن الحج ويحوي على مواضيع مهمة يمكن أن تلقينها على الحجاج في الحملة
إليك رابط الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=221543
ـ[سراج نور]ــــــــ[02 - 11 - 10, 01:06 ص]ـ
أخيتي المباركة أم نور الدين جزاك الرحمان خير ما جزى به أهل صفوته .. وجدت فوائد عظيمة في الرابط الذي ذكرته لي,,ولكني أريد تجارب واقعية للأخوات في الحج فليس الخبر كالمعاينة ..
ـ[سراج نور]ــــــــ[02 - 11 - 10, 01:11 ص]ـ
في انتظار البقية ..(53/250)
رثاء الاندلس
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:11 م]ـ
أبو البقاء الرندي
------------------------------------
لكل شيء إذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب العيش إنسان
هي الأمور كما شاهدتها دولٌ من سرَّهُ زمنٌ ساءته أزمانُ
وهذه الدار لا تبقي على أحد ولا يدوم على حال لها شانُ
يمزق الدهر حتمًا كل سابغةٍ إذا نبت مشرفيات وخرصان
وينتضي كل سيف للفناء ولو كان ابن ذي يزن والغمد غمدان
أين الملوك ذوو التيجان من يمنٍ وأين منهم أكاليلٌ وتيجانُ
وأين ما شاده شدَّادُ في إرمٍ وأين ما ساسه في الفرس ساسانُ
وأين ما حازه قارون من ذهب وأين عادٌ وشدادٌ وقطانُ
أتى على الكل أمر لا مرد له حتى قضوا فكأن القوم ما كانوا
وصار ما كان من مُلك ومن مَلك كما حكى عن خيال الطيفِ وسنانُ
دار الزمان على دارا وقاتله وأمَّ كسرى فما آواه إيوانُ
كأنما الصعب لم يسهل له سببُ يومًا ولا مَلك الدنيا سليمان
فجائع الدهر أنواع منوعة وللزمان مسرات وأحزانُ
وللحوادث سلوان يسهلها وما لما حل بالإسلام سلوانُ
دهى الجزيرة أمرٌ لا عزاء له هوى له أحدٌ وانهد نهلانُ
فاسأل بلنسيةَ ما شأنُ مرسيةٍ وأين شاطبةٌ أمْ أين جيَّانُ
وأين قرطبةٌ دارُ العلوم فكم من عالمٍ قد سما فيها له شانُ
وأين حمصُ وما تحويه من نزهٍ ونهرها العذب فياض وملآنُ
قواعدٌ كنَّ أركانَ البلاد فما عسى البقاء إذا لم تبقى أركان
تبكي الحنيفيةَ البيضاءَ من أسفٍ كما بكى لفراق الإلف هيمانُ
على ديار من الإسلام خالية قد أقفرت ولها بالكفر عمران
حيث المساجدُ قد صارت كنائسَ ما فيهنَّ إلا نواقيسٌ وصلبانُ
حتى المحاريبُ تبكي وهي جامدةٌ حتى المنابرُ تبكي وهي عيدانُ
يا غافلاً وله في الدهرِ موعظةٌ إن كنت في سِنَةٍ فالدهر يقظانُ
وماشيًا مرحًا يلهيه موطنهُ أبعد حمصٍ تَغرُّ المرءَ أوطانُ
تلك المصيبةُ قد أنْسَتْ ما تقدَّمها وما لها مع طولَ الدهرِ نسيانُ
يا راكبين عتاقَ الخيلِ ضامرةً كأنها في مجال السبقِ عقبانُ
وحاملين سيوفَ الهندِ مرهفةُ كأنها في ظلام النقع نيرانُ
وراتعين وراء البحر في دعةٍ لهم بأوطانهم عزٌّ وسلطانُ
أعندكم نبأ من أهل أندلسٍ فقد سرى بحديثِ القومِ ركبانُ
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم قتلى وأسرى فما يهتز إنسان
لماذا التقاطع في الإسلام بينكمُ وأنتمْ يا عباد الله إخوانُ
ألا نفوسٌ أبيَّاتٌ لها هممٌ أما على الخيرِ أنصارٌ وأعوانُ
يا من لذلةِ قومٍ بعدَ عزِّهُمُ أحال حالهم ْكفر وطغيانُ
بالأمس كانوا ملوكًا في منازلهم واليومَ هم في بلاد الكفرعبدانُ
فلو تراهم حيارى لا دليل لهمْ عليهمُ من ثيابِ الذلِ ألوانُ
ولو رأيتَ بكاهُم عندَ بيعهمُ لهالكَ الأمرُ واستهوتكَ أحزانُ
يا ربَّ أمٍّ وطفلٍ حيلَ بينهما كما تفرقواَ أرواحٌ وأبدانُ
وطفلةٍ مثل حسنِ الشمسِ إذ طلعت كأنما هي ياقوتٌ ومرجانُ
يقودُها العلجُ للمكروه مكرهةً والعينُ باكيةُ والقلبُ حيرانُ
لمثل هذا يذوبُ القلبُ من كمدٍ إن كان في القلب إسلامٌ وإيمانُ
ترجمة أبي البقاء الرُّنْدي:
هو صالحُ بنْ شريفَ بنِ صالحٍ، يُكْنَى بِأَبي الطيِّب وأبي البقاء، كان فقيها، بارعا في النثر والنظم. قال عنه أحمدَ المقّرى: وصالح بن شريف الرُّندى: صاحب القصيدة من أشهر أدباء الأندلس.
وقد قال هذه القصيدة في رِثاء المدن الأندلسية التي سقطت في أيدي الصليبيّين الأسبان، توفي الرُّندي-رحمه اللّه تعالى-سنة 684هـ.
أـ شرح المفردات
الكلمة ………معناها
تمَّ (-ِ): كَمُلَ المصدر: تَمَامٌ.
نَقَص الشيء (-ُ): قَلَّ. المصدر: نُقْصَانٌ.
غَرَّ فلانٌ فلاناً (-ُ): خَدَعَه. المصدر: غُرُورٌ
.الفَجيعَةُ: المُصِيبة. ج فَجائِعُ.
الدًّهْرُ: الزمان
.المَسَرَّة: الفَرْحَة. ج مَسَرَّاتٌ
.الحُزْنُ: الغَمّ. ج أحزان.
الحوادث: جمع حَادِثٍ. والمراد بها هنا المَصَائب
.سُلْوان: زَوَالُ الغَمِّ.
سهَّل الشيءَ: جعله سهلا
.حَلّ بالمكان (-ُ): نزَلَ. المصدر: حُلُولٌ.
دَهَى (-َ): أصاب. والمصدر: دَهْيئ
.العَزَاء: الصبْر.
هَوى الشيءُ هُوِياًّ (-ِ): سقط من علو إلى سفل. أما هَوِيَ فلاناً فمعناه أحَبه.
هدّ البناءَ (-ُ): كسره وهَدَمَه.
انْهَدّ البناءُ: انكسر.
أُحُدٌ: جبل معروف بالمدينة المنورة.
وثَهْلان: جبل بنجد.
الشأن: الحال، المنزلة والقدر. ج شُؤُون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/251)
حَوَى الشيء (-ِ): جمعه وضمه، وكذلك: احْتَوَى الشيءَ، وعليه، تقول: هذا الكتاب يحوى عشرين درسا/ يحتوى عشرين درسا/ يحتوى على عشرين درسا.
: هذه المدينة تحوى كثيرا من المكتبات. (والمصدر: حَواَيَةٌ)
النُزْهَة: مكانُ التَّنَزُّه. ج نُزَهٌ
.الماء العَذْب: الماء الطيّبُ الذي لا مُلُوحَةَ فيه.
نَهْرٌ فَياضٌ: كثير الماء
.القَوَاعِدُ: جمع قاعدةٍ. والمراد بها هنا: المُدُنُ الرَّئِيسة، الحَوَاضِرُ
.الرُّكْنُ: أحد الجَوَانبِ التي يَسْتَنِد إليها الشيء ويقوم بها. ج أرْكانٌ.
الحَنِيفِيَّةُ: مِلَّةُ الإِسلام
.الأسَف: الحُزْنُ على ما فات
.الإلْفُ: الحِبّ.
الهَيمان: المُحِبُّ حُبًّا جَمَّا (لَدَرَجَةِ الذُّهُولِ عَنْ غَيْرِ ما يُحِبُّ).
أقْفَرَ المكانُ من الناس: خَلا منهم.
العُمْران: مَصدر عَمَرَ (-ُ). وعَمَرَ البيتَ: سَكَنَ فيهِ.
الكَنِيسة:: مَعْبَدُ النصارى. ج كَنَائِسُ.
النَّاقُوس:: مِضراب النصارى الذي يضربونه إيذانا بحُلُول وقت الصلاة عندهم. ج نَواقيسُ.
الصَّلِيب: الخَشَبَة التي يقول النصارى: إن عيسى عليه السلام صُلِبَ عليها.
(وهذا قولٌ مخالفٌ للحق. قال اللّه تعالى: {وما قَتَلُوهُ وما صَلَبُوه ولكنْ شُبِّهَ لهم .. } (النساء: 157)). ج صُلْبَانٌ.
المحَارِيب: جمع مِحراب، والمَنَابِر: جمع مِنْبَر
.العُود: الخَشَبَة. ج عِيدانٌ.
رَثَى فلانٌ الميتَ (-ِ): بكاه بعد موته. المصدر: رِثاءٌ.أَحَالَ الشيءَ: نَقَلَهُ، غَيَّرَهُ.
الجَور والطُّغْيان:: الظُلم والعُدوان
.العُبْدان: جمع عَبْد
.الكَمَد: الحُزْن الشديد.
ذَابَ الشيء (-ُ): ضد جَمَدَ، والمصدر: ذَوَبَانٌ.
ب ـ إيضاحات نحوية
(بَلَنْسِيَة ومُرْسِية وشَاطِبَة) هذه أعلام أعجمية، وهي ممنوعة من الصرف ولكنها صُرِفَت هنا للضرورة الشعرية.
وكذلك صرفت (نواقيس).
يجوز في الشعر صَرْفُ ما لا يَنْصَرِفُ.
أما (إنسان وأحزان وشأْن) وكثير من الكلمات الواردة في آخر الأبيات فهي مصروفة ولكنها لم تُنَوَّنْ للضرورة الشعرية. وهذا أيضا يجوز في الشعر.
(فلا يُغَرَّ .. ) هنا (يُغَرَّ) مضارع مجزوم بـ (لا الناهية)، وقد حُرّكت لام الفعل بالفتحة بسبب التقاء الساكنين.
إليك أمثلة أخرى لجزم الفعل المضعَّف:
(1) لا يَظُنَّ أحدٌ أن الامتحان سيكون سهلا.
(2) لم أَشُكَّ في ذلك الأمر.
(3) ألم تَحُجَّ هذه السنة؟
(قواعدٌ كن أركان البلاد…) تقدير الكلام: هذه قواعدُ كُنَّ أَركانَ البلاد حُذِفَ المبتدأ جوازا.
(حيث المساجد ... ): حَيْثُ ظرف مكان مبني على الضَّمِّ في محل نصب على الظرفية، تلازم (حيث) الإضافة إلى الجملة، والأكثر إضافتها إلى الجملة الفعلية نحو: اجلس حيثُ يجلس الطلاب. وقد تضاف إلى الجملة الاسمية نحو: اجلس حيث حامدٌ جالسٌ. ولا تضاف إلى المفرد، فإن جاء بعدها مفرد رفع على أنه مبتدأ خبره محذوف، نحو: اجلس حيث المدرسونَ، أي:حيث المدرسون جالسون.
(حتى المحاريبُ): حتّى هنا للابتداء يُسْتَأْنَفُ به ما بعده نحو: حتى أنت تَهْجُرُني؟ حتى الجاهلُ يعرف هذا الأمر.
م/ 4 - النصوص الأدبية
(حيث المساجدُ قد صارت كنائسَ .. ): صار من أَخَوات كان وتفيد التَّحَوُّل نحو: صار الماءُ ثَلْجاً. صار الثلج ماءً. صارت الكنيسةُ مسجداً.
جـ ـ معاني الأبيات
يقول الشاعر:
كلُّ شيء ينقُص بعد أن يبلغَ الكمالَ في هذه الحياة الدنيا، فينبغي للإِنسان ألا يفرحَ وُيسَرَّ وَيغترَّ بنعيمها وطيِّباتها لأن مصيرَها الفناءُ والزوالُ.
مصائبُ الزمان أنواع كثيرة، والحياة فيها المسرّاتُ وفيها الأحزان.
مصائب الدنيا لها سُلْوان، أما المصائبُ التي حلّت بالإِسلام والمسلمين فما لها من سلوانٍ
نزل بالأندلس أمرٌ جَلَلٌ وحلّت بها مصيبةٌ كبرى، مصيبةٌ لا عَزَاءَ معها ولا سُلوانَ، وهو سُقُوطُها في أيدي الأسبان، وسَقَطَ لهَوْلِ هذه الفاجعة وعِظَمِ هذه المصيبة جَبَلان عظيمان هما جبلا أُحُدٍ وثَهْلانَ.
اِسأل بَلَنْسِيَةَ عن حال مُرْسِيَةَ وشاطبةَ وجَيَّانَ بعد سقوطِها في أيدي الأعداء.
وأين الآنَ إشبيليةُ (حِمْصُ) ومُتَنَزَّهاتُها الكثيرة؟ ونَهْرُها (الوادِي الكبيرُ) الذي يجري فيه الماء العَذْبُ؟
قد كانت هذه الحواضرُ ركائزَ بلادِ الأندلسِ وأركانُها. فماذا يبقى من الأندلس بعد سقوطِ أركانِها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/252)
يبكِي المسلمون من شدة الحُزْنَ كما يبكي الحبيبُ لفراقِ حبيبِه.
يبكون على هذه الديارِ التي كانت للمسلمين، وأصبحت الآن خاليةً منهم، مملؤةً بالكفار.
وأصبحت مساجدُها كنائسَ، تُضْرَبُ فيها النواقيسُ وتُعْبَدُ فيها الصُلْبانُ.
حتى المحاريبُ تبكي وهي حجارةٌ، وحتى المنابرُ ترثي وهي أخشابٌ.
من ذا الذي يستطيع أن يُعِينَ هؤلاء الناس الذين أصبحوا أَذِلَّةً بعد أن كانوا أَعِزَّةً وغَيَّرَ الظلمُ أحوالَهم؟
هؤلاء الناس الذين كانوا مُلُوكاً قبل أيام، وأصبحوا اليوم عَبِيداً في بلادِهم التي صارت للكفر دِيَاراً.
إِن القلوبَ التي فيها إيمانٌ تَذُوب من شِدَّةِ الحُزْنِ لمثل هذه المصائب التي وقعت على هذه الديار وأهلِها.
د ـ من الجوانب البلاغية
نلاحظ في هذه القصيدة جوانب بلاغية تظهر فيما يأتي:
المُبَالَغَةُ: الناظر في هذه القصيدة يجدها مليئةً بأساليبِ المبالغة للتَّدْلِيل بها على عِظَمِ الفاجعة التي حَلّت بالمسلمين بسقوط الأندلس في أيدي الصَّلِيبِيِّين الأسبانِ، منها:
(أ) قوله: فاسأَل بلنسية. وأين حمص؟ ……
فالسؤال لهذه المدن ليس على سبيل الحقيقة بالطبع، إذ لا يُوَجَّه السؤال لغير العاقل إنما على سبيل المبالغة والتهويل، لبيان ما حلّ بهذه المدن بعد سقوطها.
(ب) قوله: تبكي الحنيفية البَيْضَاء. حتى المحاريب تبكي. حتى المنابر ترثي. يذوب القلب. فبكاء الحنيفية (ملة الإسلام) وبكاء المحاريب ورِثاء المنابر وذَوَبَان القلب ... كل ذلك ليس على سبيل الحقيقة، إذ لا يبكي ما لا يعقل ولا يرثي ولا يذوب وإنما على سبيل المبالغة - كذلك - لبيان فَدَاحَة ما حلّ ببلاد الأندلس.
الطباق والمقابلة: نرى ذلك:
(أ) في قول الشاعر: لكل شيء إذا ما تم نقصان. فقد طابق الشاعر بين تَمّ ونقصان.
(ب) في قوله: وللزمان مسرّات وأحزان. فقد طابق بين مسرات وأحزان.
(جـ) في قوله: بالأمس كانوا ملوكا في منازلهم * واليوم هم في بلاد الكفر عُبدان
فقد قابل بين الأمس/ ومنازلهم/ وملوك وبين اليوم/ وبلاد الكفر/ وعبدان
التَّشْبيه:
(أ) في قوله: قواعدٌ كنَّ أَركان البلاد فما ...
قد شَبَّه هذه الحواضرَ التي سَقَطَت (بَلَنْسِيَة ... إشبِيلية) بالأركان بالنسبة إلى بلاد الأندلس بجامع الأساس في كلًّ. فكما أن الأركان لأيِّ شيء هي أساسه فكذلك هذه الحواضر هي الأُسُس والعُمُد بالنسبة إلى بلاد الأندلس فإذا سقطت الأركان سقط كل شيء عليها.
(ب) أما في قوله: تبكي الحنيفية البيضاء من أسف * كما بكى لفراق اللإلف هَيْمان
فقد شبه بكاء الإسلام (أي المسلمين) على فراق هذه البلاد ببكاء المُحِبِّ لفراق حبيبه وذلك- كما قلنا من قبل- على سبيل المبالغة.
هـ ـ ما يستفاد من هذه القصيدة
أن حاضر المسلمين اليوم كماضيهم الغابرِ يومَ حلّت بِبلاد الأندلس مصائبُ الهزيمة والسقوط وأنهم الآن يُضَيِّعُون أوطانَهم ويَضْعُفُون بتفرّقهم وتمزّقهم، كما ضاعت أوطانُهم الإسلامية في الأندلس.
أن على المسلمين- لكي ينتصروا على عدوهم- أن يتّحدوا ويَعْتَصِموا بحبل اللّه جميعاً، ويحقِّقوا الوَحْدَةَ والأخوة الإِسلامية فيعظم أمرهم ويحافظوا بذلك على بلادهم وأوطانهم الإسلامية.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:15 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك(53/253)
الى كل أخت صابرة
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:14 م]ـ
السلام عليك أختي في الله
أنت أختي الصابرة
اليوم
لن أكتب لكي قصيدة
لن اختار لك ملف جميل لأتقاسمه معك
لكن اليوم
أردت أن أحكي لكي إحساس تعلمته على مر السنين
وخضت فيه نوعين
أولهما انتظار ما أنت منه تخافين
وثانيهما، انتظار ما أنت فيه ترغبين
أبدأ بثانيهما ترتيبا
وأجملهما مصير
**
تعدين الليالي
وتعددين الساعات
وتحسبين الدقائق
وتجمعين الثواني
لتحصلين على معادلة ذات طرفين،
طرفها الأيمن أنت يساوي الطرف الثاني
لكن
أتضنين انك قادرة على حلها وهي التي تحمل مجاهيل
وأين المعطيات؟
فهي صبر جميل و حلاوة انتظار و قناعة بالأقدار
أتدركين ما صعوبة حلها
وما هو جزاء عاملها جزاء صابر أجره و فرجه من الله
وهل تفطنت الى ان الشيء الجميل في هذا النوع من الانتظار هو التوصل إلى حل هذه المعادلة
يعني انتظارك لن يكون وقت فراغ بل وقت ملأه التفكير و التدقيق في الأمور التي مرت وأخذت العبر منها و أمور آتيه يجب التأهب لها
وكلام جميل يوجب التمعن فيه
وحسن بيان يحب لو تبادليه
وشعر أنت قوافيه وبحر عروض انت شواطيه
وفقه و علم انت متلقيه
وحسن تعبير لك مبدعيه
ومكانة ان شاء الله ستنالين
مكانة أم و زوجة الله أعطاهن مكانة أحسن من الاخرين
هي المعادلة
و أيت معادلة
حلها ينتمي إلى مجال
طرفه
حب في الله
عيش هدفه طاعة الله
صبر جزاءه عند الله
و طرفه الثاني
زائد ما لانهاية
نعم زائد ما لا نهاية من السعادة و إيمان و قناعة و حسن عباده
الله يكون في عونك في حل هذه المعادلة
*******
واتمنى ان تأخذي السلاح من الحد الذي يدمع فالدموع رحمة ونعمة
ليس دمع الألم بل دمع خشية دمع فرح و فرج
فتفرحين بيوم به تفوزين
تفوزين بمرضات الله لأنك أتقيت الله وأنتظرت بصبر و تصبر
وتفوزين بقلب لأنك ملكته وفيه تربعتي و تلألأتي و تكونين له المسكن واللباس
والحب و الحنان ويكن لك الرجل القوام عليك ويكن خير الرجال لأهله
وخير الأب لذريته التي تكونين إن شاء الله انت من ملأت له البيت بأخيرها
و أحسنها خلقا
********
أسأل الله تعالى الودود الرءوف الرحمن الرحيم
أن يجمع كل بنت بزوج صالح عاجلا غير أجل في محبة الله وطاعته
و يكن لها قرة عين وتكن له قرة عينه وماء وجهه
وتعينه ويعينها على امر الدين والدنيا
و أسال الله سبحانه هو القادر على كل شيء أن يوفقني و اياكم
لما فيه الخير لكل المؤمنين و المؤمنات
************************************************** ******(53/254)
إذا قرح القلب ...
ـ[أم هانئ]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:43 م]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
إن من أشد الأوقات وطأة و قسوة على أحدنا تلك الأوقات التي تعاني فيها
الشعور بأنه قد يقتلك الحنين كلما جاعت ذاكرتك لمثل:
كلمة طيبة، أو نظرة محبة، أو لمسة حانية، أو بسمة مشرقة ...
جعل الله لنا مخزونا من الذكريات نلجأ إليه عند الحنين المتولد عن حاجة
ملحة؛ لنستدعي ما نختاره من تلك الذكريات نجترها في بعض المواقف
نتسلي باجترارها في مصابنا، نتعزى بإحيائها في قسوة حياتنا،
نتنسم أريجها الفواح في قحولة وجدب صحراء أيامنا،
نتقوى بجمالها وعذوبتها على تخطي عقبات ما قُدّر لنا.
ولكن الطامة الكبرى:-
عندما يشتد الحنين بنا؛ فنحاول استدعاء بعض تلك الذكريات الرائقة،
فتكون المفاجأة: أنه لا مخزون لها في الذاكرة، نفتش ونفتش فلا نجد
إلا جوعًا شديدا بالذاكرة لجنس تلك الذكريات بالذات،
بل ونألف ذاكرتنا و قد امتلأت بكل ما من شأنه زيادة قسوة الحياة،
وجدب وقحولة الأيام؟!!
فيا الله يا الله كم نقسو على أنفسنا؟! ... ولماذا؟!
يُتبع.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:38 م]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الرتابة و الجفاء أصبحا واقع حياتنا الملموس، و انحصر جلّ
اهتمامنا على كل ما هو مادي محسوس، فضاع قوت
قلوبنا، وفقدنا ما تحتاجه منا النفوس.
والسؤال:
هل ما أقول يحتاج إلى دليل؟!
هل نطلق لرائق مشاعرنا العنان؟
أم ترانا نتكلف إخفاءها كعورات عن العيان؟
مثلا:- من منا تظهر لوالديها فيض من حب ورحمة و حنان؟
لا أقول تقوم بأداء واجب لتبرأ به الذمة.
- من منا: تضرب لأبنائها وبناتها المثل: فتربيهم على كيفية التعبير
عن رائق المشاعر بالكلمات، واللفتات، والدمعات، والبسمات
، واللمسات الحانيات؛ ليبروها أولا، ولأنهم وبكل بساطة سيكونون
- إن شاء الله - أزواجا وزوجات؟
- من منا تستطيع التوسط والاعتدال في حبّ الصديقات
و العشيرة و الأهل، فضلا عن جارات مقربات؟
- من ...... والأسئلة أكثر من أن تحصى ...
** فما سبق المادة التي نصنع منها الذكريات،
فكيف نرجو أبنية شامخات، ونحن أفقر ما نكون لأدنى حدٍ من الأساسات!!!
والنتيجة: أكلت ذكرياتنا العجيفات، أنضر وأبهى ذكريات سمينات نيرات.
وما الحل ّلهذه المصيبة والرزءة العصيبة؟ أم تراني أبالغ؟!
هلموا: ننظر في سيرة خير الأنام؛ نستقِ منها ترياقا لتلكم الأسقام.
يُتبع
ـ[طويلبة علم شرعى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:18 ص]ـ
بارك الله فيكى لمستى القلب الموجوع
انتظر التكملة
ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 11 - 10, 04:08 ص]ـ
//
وضعتِ يدكِ على الجرح ..
لا!!
بل نكأت جرحا ..
فإلى الله المُشتكى ..
،،
أم تراني أبالغ؟!
لا والله يا أخية .. بل حقيقٌ بالنابه الأريب عقل ذلك ووضعه بموضعه وخير مثال لذلك:
(ثاني اثنين إذ هما في الغار ... )
(واجعل لي وزيرا من أهلي هارون اخي اشدد به أزري)
،،
وبقدر استغناء الباري جل وعلا عن الصاحبة والولد يكون قدر حاجة بُنيّ آدم الضيف لها ..
لكن الغُربة لها طعمها حيناً من الدهر ..
خصوصاً في أيام الصّبر ..
فلله الحمد والشكر ..
بقدر مامضى من يوم وشهر ..
،،،
واصلي أُخيّة وصلك الله بقربه ورضاهـ ..
///
ـ[أم هانئ]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:02 ص]ـ
بارك الله فيكى لمستى القلب الموجوع
انتظر التكملة
وفيكِ بارك الله أختنا الكريم
نسأل الله التيسير.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:05 ص]ـ
//
وضعتِ يدكِ على الجرح ..
لا!!
بل نكأت جرحا ..
فإلى الله المُشتكى ..
،،
لا والله يا أخية .. بل حقيقٌ بالنابه الأريب عقل ذلك ووضعه بموضعه وخير مثال لذلك:
(ثاني اثنين إذ هما في الغار ... )
(واجعل لي وزيرا من أهلي هارون اخي اشدد به أزري)
،،
وبقدر استغناء الباري جل وعلا عن الصاحبة والولد يكون قدر حاجة بُنيّ آدم الضيف لها ..
لكن الغُربة لها طعمها حيناً من الدهر ..
خصوصاً في أيام الصّبر ..
فلله الحمد والشكر ..
بقدر مامضى من يوم وشهر ..
،،،
واصلي أُخيّة وصلك الله بقربه ورضاهـ ..
///
آمين وإياك أختنا الكريمة الله المستعان
جزيت خيرا على مداخلتك و متابعتك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/255)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:08 ص]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
كان عليه الصلاة والسلام يعتريه ما يعتري الأنام من تغير الأحوال ككل البشر، يضحك ويحزن ويغضب
ويبكي ويفرح كما صح بكل ذلكم الخبر.
فكان وجهه الكريم مرآة، يعكس مكنون قلبه لكل من يراه، بسيط طيب القلب ما طال بين
الخلق محياه، خلّد الله سنته هذه ... فهل من متبع لرائق أخلاقه و جميل ذكراه؟
كيف كان يعبر عن غضبه و سروره عليه الصلاة والسلام؟:
- عن سماك بن حرب قال: قلت لجابر بن سمرة: {أكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال نعم كثيرا كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح أو الغداة حتى تطلع الشمس فإذا طلعت
الشمس قام وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم} صحيح مسلم / رقم:1074
- عن المنذر بن جرير عن أبيه قال: {كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار قال
فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار أو العباء متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر
فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فأمر بلالا فأذن
وأقام فصلى ثم خطب فقال: (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة إلى آخر الآية
إن الله كان عليكم رقيبا) والآية التي في الحشر (اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله)
تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة قال
فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت قال ثم تتابع الناس حتى رأيت
كومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده
من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل
بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء} صحيح مسلم / رقم: 1691
- عن عروة بن الزبير قال قالت عائشة:
{ما علمت حتى دخلت علي زينب بغير إذن وهي غضبى ثم قالت يا رسول الله أحسبك إذا قلبت بنية
أبي بكر ذريعتيها ثم أقبلت علي فأعرضت عنها حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم دونك فانتصري
فأقبلت عليها حتى رأيتها وقد يبس ريقها في فيها ما ترد علي شيئا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم
يتهلل وجهه.} صحيح: ابن ماجه / كتاب: النكاح / باب حسن معاشرة النساء / رقم في:
ابن ماجه:1971
- عن علي بن أبي طالب قال: {أهدى إلي النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيراء، فلبستها، فرأيت
الغضب في وجهه، فشققتها بين نسائي.} صحيح البخاري / رقم: 2614.
الحلة السِيرَاء: برود من الحرير الخالص كما جاء في النهاية.
- عن أبي سعيد الخدري قال: {كنا جلوسا عند باب رسول الله نتذاكر، ينزع هذا بآية، و ينزع هذا
بآية، فخرج علينا رسول الله كأنما يفقأ في وجهه حب الرمان فقال: يا هؤلاء بهذا بعثتم، أم بهذا أمرتم؟
لاترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض.}
علق عليه الألباني في صحيح الترغيب قائلا: صحيح لغيره / رقم: 140
كيف كان يعبر عن خوفه وحزنه عليه الصلاة والسلام؟:
- عن عطاء بن أبي رباح أنه سمع عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول:
{كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه وأقبل وأدبر
فإذا مطرت سر به وذهب عنه ذلك قالت عائشة فسألته فقال: إني خشيت أن يكون عذابا سلط
على أمتي ويقول إذا رأى المطر رحمة.} صحيح مسلم / رقم: 1495
- عن أبي هريرة قال: {زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله
فقال استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا
القبور فإنها تذكر الموت} صحيح مسلم / رقم: 1622
كيف كان يعبِّر عن حيائه وما في قلبه عليه الصلاة والسلام:
- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: {كان النبي صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في
خدرها} و حدثني محمد بن بشار حدثنا يحيى وابن مهدي قالا حدثنا شعبة مثله وإذا كره شيئا عرف في وجهه .... صحيح البخاري / رقم: 3298
قال ابن حجر تعليقا على: قوله: (وإذا كره شيئا عرف في وجهه):
وقوله " عرفناه في وجهه , إشارة إلى تصحيح ما تقدم من أنه لم يكن يواجه أحدا بما يكرهه بل يتغير
وجهه فيفهم أصحابه كراهيته لذلك) انتهى
فتح الباري بشرح صحيح البخاري / كتاب: المناقب / باب: صفة النبي صلى الله عليه وسلم
** هذا غيض من فيض عن بساطة حاله وجميل طباعه ورقيق تعبيره وقاله، ألم أقل أنه كان صافيا
كمرآة يصدّق ظاهره ما في قلبه أخفاه، بأعلى خُلق وألطف طباع حباه بها سيده و مولاه.
ولكن مهلا:
أكان هذا السمت ملازم لرسولنا الكريم أبدا؟
أم تراه خالف ذلك الأصل أحيانا لسبب موجب لرسولنا بدا؟
يُتبع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/256)
ـ[أم هاجر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا
موضوع قيم بارك اله فيك
ـ[العابرة]ــــــــ[06 - 11 - 10, 06:24 م]ـ
سلم اليراع أخيّه
أبحرت مع حروفك أيّما إبحار!
تابعي كتب الله أجرك
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
متابعون
ـ[أم هانئ]ــــــــ[12 - 11 - 10, 02:30 م]ـ
جزاكن الله خيرا جميعا أخواتي الكريمات بوركتن
ـ[أم هانئ]ــــــــ[12 - 11 - 10, 02:31 م]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
**قلنا:-
كان عليه الصلاة والسلام يعتريه ما يعتري الأنام من تغير الأحوال ككل البشر، يضحك ويحزن ويغضب ويبكي ويفرح كما صح بكل ذلكم الخبر.
فكان وجهه الكريم مرآة، يعكس مكنون قلبه لكل من يراه، بسيط طيب القلب ما طال بين الخلق محياه، خلّد الله سنته هذه فهل من متبع لرائق أخلاقه و جميل ذكراه .... ؟
**وذكرنا بعض الأمثلة من صحيح الخبر فكانت:-
غيض من فيض عن بساطة حاله وجميل طباعه ورقيق تعبيره و نجواه، ألم أقل أنه كان صافيا كمرآة يصدّق ظاهره ما في قلبه أخفاه، بأعلى خُلق وألطف طباع حباه بها سيده و مولاه.
ولكن مهلا:
أكان هذا السمت ملازم لرسولنا الكريم أبدا؟
أم تراه خالف ذلك الأصل أحيانا لسبب موجب لرسولنا بدا؟
متى يجوز الخروج عن الأصل؟ مثال تطبيقي:
- عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: {أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رآه قال: (بئس أخو العشيرة، وبئس ابن العشيرة). فلما جلس تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وانبسط إليه، فلما انطلق الرجل قالت عائشة: يا رسول الله، حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا، ثم تطلقت في وجهه وانبسطت إليه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عائشة، متى عهدتني فحاشا، إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره)}
هذا الحديث الصحيح أخرجه و ترجم له أهل العلم بتراجم مختلفة منها:
- في حسن العشرة / كتاب الأدب / صحيح سنن أبي داود 4160
- ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والريب/ كتاب الأدب / صحيح البخاري 5594
- المداراة مع الناس / كتاب الأدب / صحيح البخاري 5666
- لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا/ كتاب الأدب / صحيح البخاري 5572
وعلق عليه ابن حجر في كتابه: [فتح الباري بشرح صحيح البخاري] كتاب: الأدب / باب: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا / رقم: 5572 ..... قائلا:
{ ... قوله: (أن رجلا)
قال ابن بطال: هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري , وكان يقال له الأحمق المطاع , ورجا النبي صلى الله عليه وسلم بإقباله عليه تألفه ليسلم قومه لأنه كان رئيسهم ....
... وقال القرطبي: في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق أو الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء إلى البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يؤد ذلك إلى المداهنة في دين الله تعالى.
ثم قال تبعا لعياض: والفرق بين المداراة والمداهنة أن المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معا , وهي مباحة , وربما استحبت , والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا , والنبي صلى الله عليه وسلم إنما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله , فإن قوله فيه قول حق , وفعله معه حسن عشرة , فيزول مع هذا التقرير الإشكال بحمد الله تعالى. ...
وهذا الحديث أصل في المداراة , وفي جواز غيبة أهل الكفر والفسق " ونحوهم والله أعلم.} انتهى بتصرف
هذامن فقه حسن الأدب الذي جاءنا به الشارع، فالأصل حرية التعبير عما نكنه من أحاسيس لنا و مشاعر، إلا إذا تعارض ذلك مع مصلحة أوجبها على خلقه الآمر:
تأليفا للقلوب، اتقاء للنقائص والعيوب، جبرا لخاطر قريب لنا محبوب، إصلاحا لذات بَينٍ خَرِبٍ معطوب ....
كل ذا من المدارة وبذل الدنيا لصلاح الدين والدنيا، وليس من المداهنة التي هي بذل الدين لصلاح الدنيا
أنزلن الكلام على ما جاء في الحديث، يتضح المعنى المراد بلا إشكال و لا شك ولا تلبيس.
إسقاطات حياتية أو تطبيقات لنص حديثنا عملية:
- ماذا تفعلين إذا أغضبك سوء متعمد من حميك .. ؟
- بماذا تجيبين زوجك لحاجة له وهو لا يكاد يرضيك ... ؟
- كيف تقابلين جارة لا تنفك تؤذيك ... ؟
- كيف تصلحين ما فسد من ذات بينٍ بينَ أهلك المقربين وذويك ... ؟
- بماذا تجيبين محبا تبغضينه إذا سألك (أتحبينني) متعشما فيك ... ؟
مهلا:
مافات من الأمثلة ليست هي الأصل المعاش، بل سنة نبينا هي التعبير بصدق عما تكن صدورنا من الإحساس، نخرج عن هذا الأصل أحيانا لمصلحة و تأليفا بين من نعاشر من أهل وناس.
وبقيت لنا بعض الأمثلة النبوية في مخالطته عليه السلام لأهله و الناس، نضربها لنتأمل ونتعلم كيف نعبر عن طيب الشعور ورائق الإحساس.
يتبع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/257)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[14 - 11 - 10, 06:24 م]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
قلنا:
كانت سنة نبينا هي التعبير بصدق عما تكن صدورنا من إحساس، نخرج عن هذا الأصل أحيانا لمصلحة
تأليف بين من نعاشر من أهل وناس.
وبقيت لنا بعض الأمثلة النبوية في مخالطته عليه السلام لأهله و الناس، نضربها لنتأمل ونتعلم كيف نعبر عن
طيب المشاعر ورائق الإحساس.
(1) كيف عبّر عليه السلام عن حبه لأمّه أمام جمع من الأنام؟
- عن أبي هريرة قال: {زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت} صحيح مسلم / رقم: 1622
- قال النووي في شرحه: {قوله: (فبكى وأبكى من حوله) قال القاضي: بكاؤه صلى الله عليه وسلم على ما فاتها من إدراك أيامه , والإيمان به} انتهى ... صحيح مسلم بشرح النووي / كتاب: الجنائز / باب: استئذان النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل في / رقم: 1622
** حول بعض المعاني نطوّف:
كانت أم نبينا الكريم من أهل الكفر وكذا ماتت عليه، ولو استحقت الإيمان لهداها الله بحكمته إليه
ولذا لم يأذن الله لنبينا أن يسأل لها مغفرة لديه، فما كان لمؤمن أن يسأل مغفرة الله لكافر وإن عزّ عليه
هكذا بكى الحبيب شفقة على أمه وفاضت بالدمع عينيه، فاستأذن أن يزور قبرها لفطرة أودعها الله بين جنبيه
وصرّح الحبيب لأصحابه بلسانه ودمع عينه، أنه محب شفوق على أمه رغم موتها على غير دينه
فعلمهم أن محبة بعض الخلق والتعبير عنها من خلق الله في الفطر، لا تعارض ولاءًا ولا براءًا جاءنا به شرعنا و أمر
* اسقاطات حياتية و تطبيقات عملية:
الأحاديث والآيات نتدين بمعرفتها، وعند اللزوم يتعين علينا اجترارها، والأوجب بل الغاية من نزولها من الله على خلقه أن يتعبدوا له بممارستها، وفي مواقف حياتنا نعمل على تطبيقها، ولن يتسنى لنا ذلك إلا بفهم معانيها، ومحاولة استشعار ما هو مراد الشارع بما جاءنا
فيها، ومثالنا هذا الحديث الذي يغلب ذكره في كتب فقه الجنائز، يُساق هنالك ليتعلم الناس أن زيارة القبور في شرعنا جائز، وأن من يداوم على زيارتها للموت لا ينفك ذاكر، و كذا تعلمنا أن طلب الرحمة أو الاستغفار لا تصح لكافر، وإن كان الحبيب من ربّه هو الطالب ... ومن هذا الحديث نتعلم كيف أن الشفوق على كافر لا يأثم، خاصة إذا كان من أهله وذوي القربة والله بخلقه أعلم
فمالنا لا نشفق على ذوينا من أصحاب المعاصي، نأنفهم ونعاديهم دون أن نبدي ولو قليلا من الحرص على هداهم
فنعمد إلى التعبير لهم عن ذلك بلسان الحال وتكرار القال: كما فعل الحبيب عند مرض عمه أبي طالب في سياقة الموت وقبل الاحتضار:
-عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال:- {لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله عز وجل:
(ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم)
وأنزل الله تعالى في أبي طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
(إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين)} صحيح مسلم / رقم: 35
** انظرن كيف [يدعوه بيا عم] متوسلا بحنانه إليه، وثنى فكرر ذلك كثيرا كثيرا عليه، و ثلث فأقسم بعد موته كافر ليستغفرن ما لم يُنه لشفقة ومحبة مبعثها فطرة بين جنبيه، لعم له قد ضمه صغيرا يتيما أنشأه و أحبه وربّاه، وبذل وسعه يحميه فيدعو الحبيب إلى دين سيده مولاه،
ثم انظرن كيف أن الرحمن لم ينهه عن حبه ولا لامه على شفقة له في قلبه، بل وصف حاله في القرآن بقوله ( ... من أحببت .. ) رغم وصفه لذلك المحبوب أنه: (من أصحاب الجحيم) .....
** والسؤال: كيف هي حالنا مع ذوينا العصاة -وكأننا معصومون!!! - هل نترحم على من مات منهم ونطلب له المغفرة؟ هل نبدي حرصنا على هداهم بشفقة وحنان ولين جانب ومعاملة جميلة آسرة؟
- وما حال تعبيرنا عما تكن صدورنا لعشيرتنا الأقربين، ولو بدمعة عين أو دعاء بصلاح أمام قوم لنا سامعين ... ؟
متمثلين قول الحبيب في حضور قوم أو في مغيب:
((اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون)) (1)
______________________________ ______________________
(1) كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء، ضربه قومه فأدموه، وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: (اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون).
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3477
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
يُتبع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/258)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[15 - 11 - 10, 11:44 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً يا أم هاني
كم نحن بحاجة أن نحرك عواطفنا ومشاعرنا التى أنصهرت مع الحياة ومشاغلها
فقد تغيرت المشاعر وتقطعت الأرحام بسبب طغيان المادة وقلة الوقت كما نقول ونردد دائما ..
وكم نحن بحاجة أن ننقي تلك المشاعر من الزيف والمجاملات
ونفتح صفحات نقية في تعاملنا مع أطفالنا وأزواجنا وأهلينا وكل من حولنا
ماذا يضرنا لو أحسنا وتغضينا وتنازلنا عن سفاسف الأمور
وعفونا ..
كيف سيكون المجتمع لو فعلنا ذلك
وكيف سيكون لو اتبعنا نهج نبينا عليه أفضل الصلاة والتسليم في فرحنا وغضبنا وحزننا وتعاملنا ..
في إنتظارك ... أم هاني (أم هانئ)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:10 م]ـ
جزاكِ الله خيراً يا أم هاني
كم نحن بحاجة أن نحرك عواطفنا ومشاعرنا التى أنصهرت مع الحياة ومشاغلها
فقد تغيرت المشاعر وتقطعت الأرحام بسبب طغيان المادة وقلة الوقت كما نقول ونردد دائما ..
وكم نحن بحاجة أن ننقي تلك المشاعر من الزيف والمجاملات
ونفتح صفحات نقية في تعاملنا مع أطفالنا وأزواجنا وأهلينا وكل من حولنا
ماذا يضرنا لو أحسنا وتغضينا وتنازلنا عن سفاسف الأمور
وعفونا ..
كيف سيكون المجتمع لو فعلنا ذلك
وكيف سيكون لو اتبعنا نهج نبينا عليه أفضل الصلاة والتسليم في فرحنا وغضبنا وحزننا وتعاملنا ..
في إنتظارك ... أم هاني (أم هانئ)
أحسن الله إليك أختنا الكريمة وبارك فيك آمين
ـ[أم هانئ]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:11 م]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
* وللدموع مع نبينا عليه السلام قصص طوال، يعبر بها عن كثير من رائق مشاعره
أمام الصغار والكبار، فللدموع في حياته أشكال و أنواع، وفقه لا يُرزقه إلا من كان في العلم له باع ... ولعلنا نُرزق بعود في القريب؛ نتأمل ونتعلم فيها فقها لدموع الحبيب ...
* أما الآن:
(2) كيف عبّر عليه السلام عن: جميل حلمه، وعظيم حبّه، ورائق تفهمه لحاجة عرضت لزوجه أمام جيش من صحبه الكرام .. ؟!!!
عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: {خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، حتى إذا كنا بالبيداء، أو بدأت الجيش، انقطع عقد لي، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه، وأقام الناس معه، وليسوا على ماء، فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق، فقالو: ألا ترى ما صنعت عائشة؟ أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء، فجاء أبو بكر، ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام، فقال: حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء، فقالت عائشة: فعاتبني أبو بكر، وقال ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعنني بيده في خاصرتي، فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أصبح على غير ماء، فأنزل الله آية التيمم فتيموا، فقال أسيد بن الحضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر، قال: فبعثنا البعير الذي كنت عليه، فأصبنا العقد تحته.} صحيح البخاري / رقم: 322 - --- وفي رواية في الصحيح أيضا: ((أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت))
- قال الحافظ ابن حجر في كتابه: فتح الباري بشرح صحيح البخاري تعليقا على هذا الحديث:
[قوله: (وليسوا على ماء , وليس معهم ماء) .... وفيه اعتناء الإمام بحفظ حقوق المسلمين وإن قلت , فقد نقل ابن بطال أنه روي أن ثمن العقد المذكور كان اثني عشر درهما , ويلتحق بتحصيل الضائع الإقامة للحوق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية , وفيه إشارة إلى ترك إضاعة المال.] انتهى / كتاب: التيمم / باب: وقول الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا / رقم: 322
** حول بعض المعاني نطوّف:
كم من عميق معان حواها ذلك الحديث، ففيه جميل خلق و رفق وحلم رائق نفيس.
انظرن: كيف أخبرت عائشة زوجها الهادي الأمين، بضياع عارية لها عقد أختها غير الثمين؟
ثم انظرن: كيف رق عليه السلام لحالها؟ وأرسل من يبحث عن عقدها، حابسا جيشا في فلاة
بلا ماء لأجلها،صبورا حنونا حليما غير عاتب ولا مؤنب ولا محتقرا لمصابها، بل زاد فنام عليه
السلام مطمئنا على حجرها ...
يعلم القوم الصبر و الحلم والأناة، وحسن عشرة ورائق خلق يحبه سيده و مولاه!!!
هل قرأتن هذا الحديث متأملات، ولدقيق معانيه عاقلات شاعرات؟
والسؤال:
كيف نتعبد إلى الله بما جاء في هذا الحديث؟ وكيف نتخلق بكريم خلق نبينا العالي النفيس؟
* اسقاطات حياتية و تطبيقات عملية:
قلنا:
الأحاديث والآيات نتدين بمعرفتها، وعند اللزوم يتعين علينا اجترارها، والأوجب بل الغاية من نزولها من الله على خلقه أن يتعبدوا له بممارستها، وفي مواقف حياتنا نعمل على تطبيقها، ولن يتسنى لنا ذلك إلا بفهم معانيها، ومحاولة استشعار ما هو مراد الشارع بما جاءنا
فيها ... هلم نطبق على حديثنا هذا ...
- هل تصبر إحدانا على أولادها، إذا أخروها متعللين بعذر تراه واه عندها .. ؟ هل تغيير لأجلهم خططها .. ؟
- هل تتنزلين لقدرهم، مظهرة تفهم لحاجاتهم المناسبة لحداثة سنهم .. ؟
- هل ترفقين بحالهم، تراعين خاطرهم وما يهمهم .. ؟
- هل ترقين صبرا أم تتميزين غيظا من عجوز أو قريبة تمسكت بحاجة عندك حقيرة تافهة واهية، ولكنها عندها عظيمة طاغية .. ؟
- هل تحلمين إذا أخلف أحدهم وعدا؟ أم تهبين متوعدة له أمرا؟ لا تريدين أن تسمعي له عذرا .. ؟
ليست المحبة محض تعبير بألفاظ و كلمات، ولكنها مواقف تُعاش تُعاين فيها مشاعر حسان رائقات، يتبادل فيها الخلق فيما بينهم فيض من الرحمات.
يتبع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/259)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:40 م]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
سبق منا الإشارة إلى كيفية تعبيره عليه السلام بغير صريح من الكلام، لما يكن من رائق مشاعره لأمه وزوجه برقيق أفعاله أمام صحبه الغُرّ الكرام.
** قلنا:
ليست المحبة محض تعبير بألفاظ و كلمات، ولكنها مواقف تُعاش تُعاين فيها مشاعر حسان رائقات، يتبادل فيها الخلق فيما بينهم فيض من الرحمات.
* أما الآن:
(3) - كيف عبّر نبينا الكريم عليه من الله السلام، عن رائق حبه لذريته بجميل أفعال أمام حشد من الأنام، وزاد فصرح عنه برقيق قول من خير الكلام.
((أخواتي الكريمات: انظرن إلى حاله عليه السلام مع أولاده، واستشعرن فيض حبه لهم وصفو وداده))
*- عن أنس بن مالك قال:
{ما رأيت أحدا كان أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان إبراهيم مسترضعا له في عوالي المدينة فكان ينطلق ونحن معه فيدخل البيت وإنه ليدخن وكان ظئره قينا فيأخذه فيقبله ثم يرجع قال عمرو فلما توفي إبراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن إبراهيم ابني وإنه مات في الثدي وإن له لظئرين تكملان رضاعه في الجنة.} صحيح مسلم: كتاب: الفضائل / باب: رحمته صلى الله عليه وسلم الصبيان والعيال وتواضعه / رقم: 4280
قال النووي في شرحه للحديث:
- {وأما (ظئر) فبكسر الظاء مهموزة , وهي المرضعة ولد غيرها , وزوجها ظئر لذلك الرضيع. فلفظة (الظئر) تقع على الأنثى والذكر.} انتهى.
*-وجاء في رواية البخاري / رقم:1220 / كتاب الجنائز / باب:قول النبي صلى الله عليه وسلم إنا بك لمحزونون
-* عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
{دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سيف القين وكان ظئرا لإبراهيم عليه السلام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وإبراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وأنت يا رسول الله فقال يا ابن عوف إنها رحمة ثم أتبعها بأخرى فقال صلى الله عليه وسلم إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضى ربنا وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون.}
قال ابن حجر في الفتح:
[قوله: (القين) بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها نون هو الحداد , ويطلق على كل صانع , يقال قان الشيء إذا أصلحه.]
*- عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:
{لما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء أبي العاص بن الربيع بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت لخديجة أدخلتها بها على أبي العاص حين بنى عليها قالت فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة وقال إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها فافعلوا فقالوا نعم يا رسول الله فأطلقوه وردوا عليها الذي لها.}
*- عن عائشة رضي الله عنها قالت:-
{أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بابنتي ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله ثم أسر إليها حديثا فبكت فقلت لها لم تبكين ثم أسر إليها حديثا فضحكت فقلت ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن فسألتها عما قال فقالت ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فسألتها فقالت أسر إلي إن جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة وإنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي وإنك أول أهل بيتي لحاقا بي فبكيت فقال أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين فضحكت لذلك.} صحيح البخاري /كتاب: المناقب / باب: علامات النبوة في الإسلام / رقم: 3353
*- عن عائشة رضي الله عنها قالت:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/260)
{ما رأيت أحدا أشبه سمتا ودلا وهديا برسول الله في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وكانت إذا دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قام إليها فقبلها وأجلسها في مجلسه وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته وأجلسته في مجلسها فلما مرض النبي صلى الله عليه وسلم دخلت فاطمة فأكبت عليه فقبلته ثم رفعت رأسها فبكت ثم أكبت عليه ثم رفعت رأسها فضحكت فقلت إن كنت لأظن أن هذه من أعقل نسائنا فإذا هي من النساء فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قلت لها أرأيت حين أكببت على النبي صلى الله عليه وسلم فرفعت رأسك فبكيت ثم أكببت عليه فرفعت رأسك فضحكت ما حملك على ذلك قالت إني أذن لبذرة أخبرني أنه ميت من وجعه هذا فبكيت ثم أخبرني أني أسرع أهله لحوقا به فذاك حين ضحكت} صحيح الترمذي / رقم: 3872
((ثم انظرن أخواتي الكريمات إلى حال معاشرته لأحفاده، وشديد رحمته و رائق عطفه و لين فؤاده))
*- عن أبي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال:
{خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة النهار لا يكلمني ولا أكلمه حتى أتى سوق بني قينقاع فجلس بفناء بيت فاطمة فقال أثم لكع أثم لكع فحبسته شيئا فظننت أنها تلبسه سخابا أو تغسله فجاء يشتد حتى عانقه وقبّله وقال اللهم أحببه وأحب من يحبه} صحيح البخاري / كتاب: البيوع / باب: ما ذكر في الأسواق 1979
= قال ابن حجر في: (فتح الباري بشرح صحيح البخاري) تعليقا على الحديث:
[[قوله: (أثم لكع)
بهمزة الاستفهام بعدها مثلثة مفتوحة , ولكع بضم اللام وفتح الكاف , قال الخطابي: اللكع على معنيين أحدهما الصغير والآخر اللئيم , والمراد هنا الأول , والمراد بالثاني ما ورد في حديث أبي هريرة أيضا " يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع " ... وعن الأصمعي: اللكع الذي لا يهتدي لمنطق ولا غيره , مأخوذ من الملاكيع وهي التي تخرج من السلا. قال الأزهري: وهذا القول أرجح الأقوال هنا , لأنه أراد أن الحسن صغير لا يهتدي لمنطق , ولم يرد أنه لئيم.
قوله: (فحبسته شيئا)
أي منعته من المبادرة إلى الخروج إليه قليلا , والفاعل فاطمة.
قوله: (فطننت أنها تلبسه سخابا)
بكسر المهملة بعدها معجمة خفيفة وبموحدة , قال الخطابي: هي قلادة تتخذ من طيب ليس فيها ذهب ولا فضة. وقال الداودي من قرنفل , وقال الهروي هو خيط من خرز يلبسه الصبيان والجواري , وروى الإسماعيلي عن ابن أبي عمر أحد رواة هذا الحديث قال: السخاب شيء يعمل من الحنظل كالقميص والوشاح.
قوله: (فجاء يشتد)
أي يسرع في المشي ...
قوله: (فجاء يشتد حتى عانقه وقبله)
في رواية ورقاء " فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده هكذا. أي مدها. فقال الحسن بيده هكذا فالتزمه ".
قوله: (فقال اللهم أحبه)
بفتح أوله بلفظ الدعاء .... وفي الحديث بيان ما كان الصحابة عليه من توقير النبي صلى الله عليه وسلم والمشي معه , وما كان عليه من التواضع من الدخول في السوق والجلوس بفناء الدار , ورحمة الصغير والمزاح معه ومعانقته وتقبيله , ومنقبة للحسن بن علي ... ]] انتهى.
*- عن يعلى بن مرة: {أنهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى طعام دعوا له فإذا حسين يلعب في السكة قال فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم أمام القوم وبسط يديه فجعل الغلام يفر ها هنا وها هنا ويضاحكه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أخذه فجعل إحدى يديه تحت ذقنه والأخرى في فأس رأسه فقبله وقال حسين مني وأنا من حسين أحب الله من أحب حسينا حسين سبط من الأسباط.} حسنه الألباني في: (صحيح ابن ماجه) / رقم: 118
*- عن أبي قتادة الأنصاري الحارث بن ربعي -رضي الله عنه-: [أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي، وهو حامل أمامه بنت زينب، بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأبي العاص بن الربيع بن عبد شمس، فإذا سجد وضعها، وإذا قام حملها.] صحيح البخاري / رقم: 516
* -عن شداد بن الهاد الليثي -رضي الله عنه- قال: -
[خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في إحدى صلاتي العشاء، وهو حامل حسنا أو حسينا، فتقدم رسول الله- صلى الله عليه وسلم -، فوضعه، ثم كبر للصلاة، فصلى، فسجد بين ظهراني صلاته سجدة أطالها، قال أبي: فرفعت رأسي، وإذا الصبي على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد، فرجعت إلى سجودي، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الناس: يا رسول الله! إنك سجدت بين ظهرني صلاتك سجدة أطلتها! حتى ظننا أنه قد حدث أمر، أو أنه يوحى إليك؟! قال: كل ذلك لم يكن؛ ولكن ابني ارتحلني، فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته]} صححه الألباني في: (صحيح النسائي) / رقم:: 1140
** حول بعض المعاني نطوّف:
** أظن أن معاني تلك الأحاديث الشريفة فياضة ظاهرة للعيان، فيها من جميل الوداد ورائق المشاعر ما يمس شغاف قلب كل ذي حس وجنان. لا غرو أن ملكت محبة رسولنا الكريم عليهم القلوب و الأنفاس، فلانت قلوبهم وجوارحهم لعليّ خلقه وفيض ما طالهم من رائق الإحساس، فداك أبي وأمي و نفسي بل كل عزيز من أهل وناس.
* اسقاطات حياتية و تطبيقات عملية:
قلنا:
الأحاديث والآيات نتدين بمعرفتها، وعند اللزوم يتعين علينا اجترارها، والأوجب بل الغاية من نزولها من الله على خلقه أن يتعبدوا له بممارستها، وفي مواقف حياتنا نعمل على تطبيقها، ولن يتسنى لنا ذلك إلا بفهم معانيها، ومحاولة استشعار ما هو مراد الشارع بما جاءنا
فيها ... هلم نطبق على أحاديثنا هذه ...
** فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم **** إن التشبه بالكرام فلاح
يتبع.(53/261)
فرسان السباق ... إلى من لم يحج هذا العام
ـ[أمة الله الرحمن]ــــــــ[02 - 11 - 10, 03:17 م]ـ
فرسان السباق ... إلى من لم يحج هذا العام
أعرف مدى شوقك إلى الله ..
إلى مناجاته ..
إلى الطواف حول بيته ..
إلى زيارة النبي صلى الله عليه وسلم ..
أعلم مدى حرق القلب شوقاً إليه، إلى الحديث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
وأشاهد في عينيك بريق الدموع تحن حباً إليه صلى الله عليه وسلم، وأسمع نبضات قلبك تتسارع حنيناً لرحمة الله ومغفرته، وارتعاشة يدك لأن فريضة الحج فاتتك وربما لا تعود ....
ولكن قدر الله هو خير، فماذا تفعل لتقر عينك ويهدأ قلبك وتثبت يداك؟
لقد سافر من سافر وكتب الله لهم الفريضة .. وأنت!!
إليك البشرى ..
قال صلى الله عليه وسلم: «ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله عز وجل من هذه الأيام. (10 ذي الحجة) قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء». رواه البخاري.
10 أيام من العبادة تكون أفضل من الجهاد .. تخيّل!
إلا رجل ضحّى بنفسه وماله في سبيل الله ولم يتبقى منهم شيء، وذلك فقط هو من يكافئك في الثواب ..
معادلة صعبة جداً!!
ولكنها في صالحنا؛ فالله تعالى أراد ألا يحزن من لم يحج، فأهدانا هذه الهدية .. فهل تقبلها أم ستضيعها؟!
"يا خيل الله اركبي"
كان خالد بن الوليد عندما يخرج للجهاد يهتف ويقول: "يا خيل الله اركبي"؛ معلناً الجهاد والحماسة، وأنت تحتاج إلى هذه الصيحة الآن!
اهتف "يا خيل الله اركبي"، وكن أنت فارس السباق العشر الأوائل الذي تخوضه الآن ..
ولا تعد عيناك عن المركز الأول أبداً، ولا تركن إلى النوم والدعة ..
نفسك حصانك
نعم أنت فارس تقود نفسك التي بين جنبيك، تمتطيها وتركض بها في السباق ..
لا تتركها تقودك ..
هل رأيت حصان يقود فارسه؟
أبداً؟؟
أنا رأيت!!
نعم رأيت حصان يقود فارسه إلى الطريق الخطأ ويصطدم في الحواجز، ويسقط في الحفر ثم ينتهي بلا رجعة، وينكسر ظهر الفارس، فلا يقوى على السير بعد ذلك.
هل فهمت قصدي؟
فربما تقودك نفسك عكس اتجاه السباق؛ تقودك في الاتجاه الخطأ .. شرب سجائر، أو نظر حرام، أو لمس حرام، أو ترك صلاة، هجر قرآن، خلع حجاب، زنا، شرب خمر ..
أو ربما تقودك نفسكِ يا أختي إلى طريق غريب، فترتدي ملابس تظهر عورتك وجسدك ..
ربما ... أنا أقول ربما!
قبل بدء السباق
اخلُ بنفسك .. حدّثها واسألها: هل حقاً تحتاج إلى تلك الأيام العشر؟ هل تحتاج إلى عفو الله، إلى مغفرة الله؟ أم أنها في غنى عن ذلك!! أو تكون في الاتجاه الخطأ.
روّضها لو كانت عاصية، وضع على ظهرها سرج الطاعة حتى تمتطيها؛ فقد حان الوقت ..
وإن أبت فامتطيها عنوة، وقدها بكل قوة في الطريق الصحيح؛ فهذه الأيام هي طوق نجاتك فلا تدعها تمر.
وكن حاجّاً بقلبك
نعم .. استشعر كل فرائض وأركان الحج، واحيا كأنك هناك: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال ولا خصام ولا كذب ولا ترك صلاة ولا شرب سجائر ولا هجر قرآن ولا إطلاق بصر؛ أنت من عباد الله تحجّ إليه بروحك .. وكن محرماً ..
نعم .. واستشعر أن الإحرام ما هو إلا كفن، محالة قادم قادم ..
فاعمل له، ولتجاهد نفسك في العمل الصالح؛ فهو أحب إلى الله في هذه الأيام.
اجتهد كأنك تسعى بين الصفا والمروة، واترك كل المحرمات رجماً للشيطان، واعمل كأنك تحج البيت، فربما تنال الثواب بالنية الصادقة.
أخى الحبيب .. إنها أيام
ولا تعرف المستقبل، فهل تعود ثانيا أم لا؟!
فاعمل في الرخاء كي يكون الله في عونك في الشدة، وتذكّر سيدنا يونس، لولا أن كان من المسبّحين -أي العابدين- للبث في بطنه -الحوت-، فلولا أنه كان يعبد الله في الرخاء ما كان الله معه في شدته.
وانظر لنموذج مختلف: فرعون ذكر الله في شدته، وقال آمنت برب موسى، ولكنه في الوقت الخطأ {آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ} ..
أخشى أن تسمع هذا الرد عندما تطلب العون من الله في شدتك، وهي قادمة قادمة، فما من أحد منا إلا وتكون له شدة فسيكون الرد عليك {آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ} ..
وهناك مقولة رائعة، التي ذكرها الطبري في تفسيره في قوله تعالى {فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ}، فيقول أن العمل الصالح يرفع فاعله إذا عثر ويكون له متكأ.
تخيلوا!! فأكثر من متكأتك ..
يوم في السباق
إليك نموذج ليوم في السباق، واجعل كل أيام السباق مشحونة بالأعمال الصالحة ..
تصلي الفجر في المسجد، ولا تنسى صلاة الضحى، ثم الظهر والعصر والمغرب والعشاء، ولا تنس السنن، وأكثر من الاستغفار، وعليك بذكر الله، وصل كل يوم رحم، وتصدق كل يوم ولو بقليل، ولا تنس أذكار الصباح والمساء، وبرّ والديك، وأحسن إلى جارك، واجتهد في عملك ومذاكرتك بنيّة رفعة الإسلام، ولا تنس الدعاء لك وللمسلمين، وعليك بصلاة القيام كل يوم ركعتين، وامط كل يوم أذى عن طريق المسلمين، وأحسن كل يوم لمسكين، وعليك كل يوم بالصيام؛ فهو أفضل الأعمال الصالحة في تلك الأيام.
الفائز ... من؟!
أتمنى أن أكون أنا الفائز!
نعم .. وربما تكون أنت أو أنت ..
وسأقول لكم ماذا سوف أفعل حتى أكون الفائز، سأقرأ كل يوم ثلاثة أجزاء حتى أختم القرآن في العشرة أيام ..
نعم إن كل جزء يستغرق حوالي 40 دقيقة، أي حوالي ساعتين، سأدخرهما في المواصلات، وقبل الإفطار وبين المغرب والعشاء، وفي صلاة التهجّد. هذا عهد قطعته مع الله لأكون أنا فارس السباق ولا يسبقني أحد.
ولا تنس صيام يوم عرفة وقيام ليله والدعاء فيه، وذكر الله.
قال صلى الله عليه وسلم «صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة». وهو يوم يعتق فيه الله ما يشاء من الرقاب.
قال صلى الله عليه وسلم «ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة».
منقول من طريق الاسلام
والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته(53/262)
لا تستسلم ...
ـ[أروى الأثرية]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://3yoonh.jeeran.com/fwasel/32.gif (http://3yoonh.jeeran.com/fwasel/32.gif)
قد تمر بك لحظات ضعف؛ فيخيل إليك أن قواك قد خارت، وأنه لم يَعُدْ بك قدرة على المجاهدة، والصبر ومواصلة العمل؛ فلا تستسلم لهذا الخاطر؛ فإن للنفوس إقبالاً وإدباراً؛ فلعل ذلك الإدبار يعقب إقبالاً.
وقد تشعر _أحياناً_ بإحباط، وقلة ثقة، وشعور بالنقص، وأنك لا تصلح لشيء من الأعمال _ فلا تستسلم لهذا الشعور، واستحضر بأن الإخفاق ليس عاراً إذا بذلتَ جهدك بإخلاص، وتَذَكَّرْتَ أن المرء لا يعد مخفقاً حتى يتقبل الهزيمة، ويتخلى عن المحاولة، فحاول مرة بعد مرة، وأعد الكرة بعد الكرة، وستصل إلى مبتغاك _بإذن الله_.
وقد يعتريك شعور بالزهو والإعجاب، فتشعر بأنك نسيج وحدك، وقريع دهرك؛ فلا تحتاج إلى ناصحٍ أو مشير.
فإذا مر بك ذلك الخاطر فلا تستسلم له، ولا تركن إلى ما أوتيت من ذكاء، وعلم، وانظر إلى ما فيك من نقص وضعف حتى تتعادل كفتا الميزان لديك.
وقد تهجم عليك الهموم، وتتوالى عليك الغموم، فيخيل إليك أنها ستلازمك طول عمرك، فتظن أن أيامك المقبلة سود لا بياض فيها؛ فلا تستسلم لهذا الخاطر، ولا تحسبن الشر لا خير بعده، أو أنه ضربة لازب لا تزول؛ فإن مع العسر يسراً، إن مع العسر يسراً.
وقد تتحرى الصواب، وتحرص كل الحرص على ألا تخطئ في حق أحد، ثم لا تلبث أن تقع في الهفوة والهفوة؛ فلا تظنن أن ذلك يبعدك عن الكمال، والسعي إليه، فمن الذي تُرضى جميعُ سجاياه؟ وأي الرجال المهذب؟
وقد تقع في الذنب إثر الذنب، فيلقي الشيطان في رُوعك أن الخير منك بعيد، وأنك ممن كتبت عليه الشقاوة؛ فلا تستسلم لهذا الإلقاء الشيطاني، واستحضر بأن كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون، و [إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنْ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ] وبذلك تنقشع عنك غياهب اليأس.
http://3yoonh.jeeran.com/fwasel/32.gif (http://3yoonh.jeeran.com/fwasel/32.gif)
لا تستسلم ...
محمد بن ابراهيم الحمد
من كتابه - خواطر -(53/263)
أترانى أكون من أهل الجنة أم من أهل النار؟
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أتراني
أكون من أهل الجنة أم من أهل النار؟
قرأتها فاعجبت بها .... اتمنى ان تنال اعجابكم احبتي في الله: وقفة مع نفسي ذات ليلة تذكرت نفسي لو أنه جاءني ملك الموت ليقبض روحي، فما عساي أخبره!؟! أأنا مستعدة للموت؟ أعملت ما يكفيني؟!
أتراني
أكون من أهل الجنة أم من أهل النار؟
قرأتها فاعجبت بها .... اتمنى ان تنال اعجابكم احبتي في الله: وقفة مع نفسي ذات ليلة تذكرت نفسي لو أنه جاءني ملك الموت ليقبض روحي، فما عساي أخبره!؟! أأنا مستعدة للموت؟ أعملت ما يكفيني؟!
أتراني أكون من أهل الجنة أم من أهل النار؟ ... لا .. بالطبع سأكون من أهل الجنة … ولكن بماذا سأدخل الجنة؟! ماذا فعلت لأكون من أهلها؟ وماذا قدمت لنفسي لأدخلها؟ أمن صراخي اليومي على أمي؟! أم من غيبتي ونميمتي لصديقاتي؟! أم من تبرجي ولباسي؟! أم من الأغاني والأفلام والبرامج المليئة بما يغضب الله عز وجل سكتُّ قليلا.
ولكني بالتأكيد أفضل من غيري. لكن أفضل ممن؟ تذكرت تلكم الفتيات الطاهرات العفيفات اللاتي كنت ألاقيهن في المسجد كيف أن الواحدة منهن مستعدة أن تدفع حياتها ثمنا ولا يرى منها خصلة من شعرها. فأين أنا منهن؟! قلت في نفسي: ألي عهد من الله أنه لن يتوفاني حتى أتوب؟! ألي من الله عهد أني لن أموت الآن أو غدا؟! أأعطاني ربي عهدا أنه سيغفر لي ويدخلني الجنة؟! .... قمت من مكاني وأنا خائفة مرتعبة وفي عيني تجمدت دمعتان، توضأت وقمت أصلي وأنا أرتعد خوفا،
وأثناء الصلاة .. فوجئت بنفسي حينما وجدت عيناي تفيضان بالدموع! فلقد كانت المرة الأولى التي تبكي فيها عيناي نعم … فقد كان كل بكائها من قبل على الدنيا! والآن هي بالفعل تبكي بحرقة، تبكي خشية لله عز وجل تبكي على ذنوب كثيرة وعظيمة ارتكبتها وهي لا تبالي وهي تظنها هينة {وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم} فشتّان بين البكاءين. لا تصدقوا كيف أحسست بمعنى تلك الآيات التي كنت أتلوها وكأنني أتلوها لأول مرة علما بأنني أصلي بها نفسها منذ سنوات عديدة بقيت ساجدة لوقت طويل لم أشعر به الشيء الوحيد الذي شعرته والذي أحسسته بالفعل أني بين يدي العظيم بين يدي خالقي ومصوري .. فصرت أدعوه وأستغفره كثيرا وأحمده ..
وعزته وجلاله أني أحسست بالفعل أنني بين يديه لم أصدق نفسي ماذا كنت أقول ... كنت أدعوا بأدعية ما علمت أني أعرفها من قبل .. صارت شفتاي تنطقان وقلبي الوحيد .... الذي يدفعهما. وبعد أن انتهيت من صلاتي .. سلمت وبدأت أتذكر ما أتذكر من ذنوبي التي عملتها ... وبدأت أنظر إلى نفسي وأقول: ما الذي جعلك يا يداي تتحركين؟ وقلبي من جعله ينبض وعيناي وأذناي وقدماي .... وكل شيء وصرت أنظر إلى كل ما حولي ... فكيف لبذرة صغيرة أن تصير شجرة عملاقة؟ قلت لن! فسي: أين كنت كل هذه السنين؟! .. أين أنا وأين غفلتي؟ كيف لم أشعر به وقد كان قريباً مني! شعرت فعلا بعظمته. كيف لهذا الإنسان أن لا يشعر، يبطر ويكفر ولا يحمد، لا يصلي ولا يشكر!
وهو ... يمهله .. ويرزقه ولا يرفع عنه نعمته .. بل ويزيده رزقا بعد رزق في المال والولد وكل النعم كيف لهذا الإنسان وهذا الخالق العظيم .. يقول له .. تب,, أغفر لك كل ذنوبك .. لا بل وأبدلك سيئاتك كلها حسنات مكانها. ويرفض! ويقول لا .. لا أريد! كيف له ذلك؟ ألا يعلم أنه لابد له من أن يموت يوما؟! ألا يتذكر كم سيعيش من السنين؟ سبعون ... ثمانون ... مائة .. أو حتى مائتي سنة .. ثم ماذا؟ ثم إلى مرتع الدود .. ثم إلى تحت التراب .. ثم إلى الظلمات من ينير ظلمة ذلك اليوم؟ من يؤنس وحشته تلك الساعة؟ من يسري عنه؟ من يطمئنه؟ من يكون برفقته؟ أو .... من يدفع عنه العذاب حينئذ؟ أين فنانوه الذين تعلق قلبه بهم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/264)
وأين أصحابه الذين شاركوه لهوه وعبثه؟ أين أهله الذين غفلوا عنه؟ هل ينفعونه الآن؟! كم من السنين سيعذب في قبره قبل القيامة؟ قلت في نفسي: أين هو فرعون اليوم؟ أي! ن هم الجبابرة الذين طغوا منذ آلاف السنين؟ يا إلهي ….لازالوا يعذبون إلى الآن! {ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} ثم تخيلي يا نفسي ستقفين على أرض المحشر خمسين ألف سنة! في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حافية عارية لا أكل ولا شرب .. تموتين عذابا .. ولا تموتين ثم تخيلي لو أنك دخلتي جهنم ستحتاجين لتسقطي فيها سبعون سنة!! أي مثل عمر ابن آدم (ثم قد تبقين فيها سنة، مائة، ألف مليون سنة، الله أعلم)
وما بالك بمن هو خالد فيها .. لها: أيا نفس ويحك ألا تبصرين؟! ألا تفقهين؟! أم أنك لا تدركين؟! ألا تتوبين إلى الله! ألا تنقذين نفسك! لا زالت لديك الفرصة لتنقديها قبل أن يتخطفك الموت! عندئذ لا توبة ولا رجوع عندئذ ستندمين .. بل! ستتقطعين ندما على هذه الأيام التي ضاعت منك وأنت تؤجلين توبتك .... عندها ورب العزة لن ينفع الندم ولن تنفع التوبة .. عندها ستقولين دما وحرقة: {رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت} وسيقال لكِ: {كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون!} قمت من مجلسي مع سماعي لأذان الفجر .. صليت الفجر ..
وجلست أقرأ قليلا من كتاب الله الذي كنت قد هجرته منذ رمضان السابق أو ربما قبله .. بقيت حتى طلعت الشمس!! و ذهبت إلى فراشي!! كان في قلبي سعادة عظيمة أحسست بها وأنا أمسح دمعاتي التي نزلت على خدي، وكأنما تنزل مع كل قطرة منها خطاياي وذنوبي .. وكأنها كانت تنزل لتغسل قلبي وتطمئن نفسي وربي أنه كان شعور .. لم أشعره مع أي سعادة في حياتي .. وأنها كانت فرحة لم أشعر بمثلها من قبل. فجعلت أقول وأردد {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب} فصدق الخالق .. صدق الذي لا إله غيره ..
والذي ما في الدنيا أعظم من ذكره سعادة واطمئنان في الدنيا .. وفي الآخرة «مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر» فمالنا لا نكسب دنيانا و أخرانا؟! لا نترك توافه تظلنا مالنا لا نترك الأغاني مثلا؟ والله إني احتقرت نفسي كيف كنت أسمعها فما! كانت تزيدنا إلا هما وغما وحزنا، ما كانت إلا تظلنا وتجعلنا كالمعتوهين. الله قد جعل لجميع شهواتنا مخرجا في الدنيا فمالنا لا نصبر فنقضيها فيما أحل الله لنا.! وأغمضت عيني بعدها ونمت …فما أحسست بطعم النوم إلا يومها .. وكأني لم أنم منذ تسع عشرة سنة مضت من عمري!!!
ومن يومها ... لم أعرف قلقا أو خوفا في نومي ... وصار هادئا مريحا بحمده تعالى. اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا وأنر لنا بالحق دربنا وثبتنا على الهدى اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه اللهم اهدْ شباب المسلمين وارزقهم الطهر والستر والعفاف وارزقهم الزوجات الصالحات .... والأزواج الصالحين يا أرحم الراحمين اللهم إنا نسألك رضاك والجنة ونعوذ بك من سخطك والنار يا عزيز يا قوي يا جبار وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك
منقوووووووووووووووول(53/265)
تنبيهٌ لكلِّ نبيه:لمَ لمْ ينتسب (أهلُ الحديثِ) للقرآن، فيُقال: (أهلُ القرآن)؟؟
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:14 ص]ـ
إن سُئلْتِ أخيّتَنا المُباركة:
لمَ لمْ ينتسب أهلُ الحديثِ للقرآنِ؛ فيُقال: أهلُ القرآن؟
حينَها يكفيكِ ما قالهُ العلّامةُ اللالكائيُّ،:
" ثمَّ كلُّ من اعتقدَ مذهباً، فإلى صاحبِ مقالتهِ التي أحدثَها ينتسب، وإلى رأيهِ يستندُ، إلاّ أصحابَ الحديثِ؛ فإنّ صاحبَ مقالتهم رسول الله - صلّى الله عليهِ وسلّم -،
فهم إليه ينتسبون، وإلى علمه يستندون، وبه يستدلّون، وإليهِ يفزعون، وبرأيه يقتدون، وبذلك يفتخرون،
وعلى أعداءِ سنّته بقربهم منه يصولونَ، فمن يوازيهم في شرفِ الذِّكر؟!
ويباهيهم في ساحةِ الفخر، وعلوِّ الاسم؟!
إذ اسمهم مأخوذٌ من معاني الكتابِ والسّنّة، ويشتملُ عليهما لتحقّقهم بهما، أو لاختصاصهم بأخذها،
فهم متردِّدونَ في انتسابهم إلى الحديثِ، بينَ ذِكرِ اللهِ سبحانه وتعالى في كتابه، فقال تعالى ذكرُه:
" اللهُ أنزلَ أحسنَ الحديثِ " الزّمر:23.
فهوَ القرآن، فهم حملةُ القرآن وأهلُه وقُراؤه وحفَظَتُه،
وبينَ أن ينتموا إلى حديثِ رسول اللهِ - صلّى الله عليه وسلّم -، فهم نقلتُه وحملتُه.
-فلا شكَّ- أنّهم يستحقّون هذا الاسمَ؛ لوجودِ المعنيينِ فيهم، لمشاهدتنا أنَّ اقتباسَ النّاسِ الكتابَ والسّنةَ منهم، واعتمادَ البريّةِ في تصحيهما عليهم،
لأنّاَ ما سمعنا عن القرونِ الّتي قبلَنا، ولا رأينا نحنُ في زماننا، مبتدعاً رأساً في إقراءِ القُرآنِ، وأخذ النّاس عنه في زمنٍ من الأزمان!،
ولا ارتفعت لأحدٍ منهم رايةً في روايةِ حديثِ رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - فيما خلت من الأيّام، ولا اقتدى بهم أحدٌ في دينٍ ولا شريعةٍ من شرائعِ الإسلام ... ،
((شرحُ أصولِ اعتقادِ أهلِ السُنّةِ والجماعة)) (1/ 23 - 25).
قلتُ: رحمَ اللهُ (أهلَ الحديثِ)؛ فوالله ما شهدنا في زماننا، ولا فيما خلا من الأزمنةِ خيراً من تلكمُ الأئمّة،
ولا أجلَّ وأعظم نفعاً منهم!
ـ[براعم العلم]ــــــــ[06 - 11 - 10, 03:21 م]ـ
تنبيه يحتاج إلى نبيه يعيه ويفهمه حق الفهم ...
جزاك الله خيرا وبارك فيك ...
ـ[طويلبة علم شرعى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 06:06 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[07 - 11 - 10, 06:10 م]ـ
أختايَ المباركتان (براعم العلم)، (طويلبة علم شرعيّ) ..
وخيراً جزاكنّ الله، وفيكنّ بارك .. وأسألُ اللهَ أن يوفّقني وإيّاكنّ للتأسّي بـ (أهل الحديثِ) والنّهلَ من فيضهم الزّاخر،
الذي لا ينضب معينُه، ولا تنفدُ ذخائرُه ..
ـ[أم بريدة]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:52 م]ـ
نفعكِ الله ونفع بكِ ...
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[08 - 11 - 10, 06:02 ص]ـ
نفعكِ الله ونفع بكِ ...
اللهم آمين، ووفّقَ اللهُ أخيّتنا المباركة (أم بريدة) وحقّق لها مناها بنشر العلمِ في كلِّ بادٍ وحاضر ..
ـ[بنت الإبراهيم]ــــــــ[08 - 11 - 10, 06:55 ص]ـ
فهم إليه ينتسبون، وإلى علمه يستندون، وبه يستدلّون، وإليهِ يفزعون، وبرأيه يقتدون، وبذلك يفتخرون،
وعلى أعداءِ سنّته بقربهم منه يصولونَ، فمن يوازيهم في شرفِ الذِّكر؟!
كلمات عظيمة،، أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعلنا منهم، وأن يحشرنا تحت لواء قدوتهم صلى الله عليه وسلم ..
بوركتي من أخية على الطرح المبارك ..
ـ[أم ديالى]ــــــــ[08 - 11 - 10, 07:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[17 - 11 - 10, 07:23 م]ـ
وخيراً جزاكما الله أختايَ المباركتان (بنت الإبراهيم)، (أم ديالى)، وفيكما باركَ الله ..(53/266)
دورة لتصحيح التلاوة للأخوات
ـ[أمة الله الرحمن]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:18 م]ـ
دورة لتصحيح التلاوة
يسر موقعكم رفيق العمر أن يعلن عن دورة تصحيح التلاوة للشيخة الفاضلة الدكتورة فاطمة الشيخ بعد عيد الأضحى المبارك، ولم يتم تحديد الموعد بعد
على من ترغب فى الالتحاق بالدورة التواصل مع الادارة على البريد التالى:
quran_school2010@yahoo.com
أو
quran_school2010@hotmail.com
جزاكن الله خيرا وجعلنا وإياكن من أهل القرآن وخاصته الذين هم أهله وخاصته
رابط الاعلان:
http://fatemaelshikh.com/ad.php?id=4(53/267)
حلقة برواية ورش عن نافع للأخوات
ـ[أمة الله الرحمن]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:28 م]ـ
حلقة برواية ورش عن نافع للأخوات
يسر موقعكم رفيق العمر أن يعلن عن حلقة برواية ورش عن نافع.
الموعد:
الثلاثاء الساعة الواحدة ظهراً بتوقيت القاهرة
على من ترغب فى الالتحاق بالدورة التواصل مع الادارة على البريد التالى:
quran_school2010@yahoo.com
أو
quran_school2010@hotmail.com
جزاكن الله خيرا وجعلنا وإياكن من أهل القرآن وخاصته الذين هم أهله وخاصته
رابط الاعلان على الموقع
http://fatemaelshikh.com/ad.php?id=5
ـ[ام صفاء]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:35 م]ـ
السلام عليكن ورحمة الله
احب ان انضم اليكن لانها الرواية المعتمدة في بلدي، لكن الوقت الذي خصصتموه للحلقة لا يناسبني- أدرس حينها-، فهل من توقيت اخر وجزاكن الله تعالى الجنة.(53/268)
نساء ثبتن حينما انهزم الرجال (موضوع أضحكني وأبكاني) **
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:00 ص]ـ
قدوة جميلة للنساء .......
رحمنا الله في زمن أصبحت قدوتنا الفنانات والراقصات والمطربات ...... اللهم ارحمنا بعفوك يا كريم
نساء ثبتن حينما انهزم الرجال
عرف الرجال بقوتهم، وصلابتهم، وشجاعتهم .. وعرف النساء بضعفهن، ورقتهم، وخوفهن .. ولكن .. عندما يحمى الوطيس، ويرى الناس الموت، لا تفرق بين الرجل والمرأة، فكل منهم في ذلك الموقف يقول نفسي نفسي، ولا يثبت إلا عدد قليل، ممن وهب نفسه لله، لا يخشى الموت في سبيله.
وهذا الثبات، لا يقتصر على الرجال فقط، بل في مواقف عدة ثبتت النساء حين انهزم الرجال .. وأبطال هذه المواقف هم: نسيبة بنت كعب، صفية بنت عبد المطلب، أم حكيم.
أما نسيبة رضي الله عنها، فكان ثباتها يوم أحد، حينما انهزم المسلمون وتركوا الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه، يواجه ثلاثة آلف مشرك لوحده. هنا برزت شجاعة عدد قليل جدا من الصحابة، فتجمعوا حول الرسول الكريم، ولم يكن عددهم يتجاوز العشرة. في هذا الموقف، تجلت هذه المرأة العظيمة، نسيبة بنت كعب، وحملت السيف، وأخذت تدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى قال عنها المصطفى ما التفت يمينا ولا شمالا إلا وأنا أراها تقاتل دوني.
والموقف الأخر، كان في غزوة الأحزاب، حيث كانت شجاعة صفية بنت عبد المطلب، سبب في حماية جميع نساء وأطفال المسلمين. لقد جمع الرسول الكريم النساء والأطفال والشيوخ في أحد الحصون في المدينة، وخيّم هو وأصحابه وراء الخندق لحمايته. وعندما غدر اليهود بالمسلمين، ونقضوا العهد الذي بينهم وبين المسلمين، أرسلوا مجموعة منهم إلى داخل المدينة، ليرى أحوال المسلمين ونسائهم، ومن أين يمكن ضربهم. فاقتربوا من الحصن الذي فيه النساء والأطفال والشيوخ، ثم أرسلوا واحدا منهم ليستكشف لهم الأمر. فتوجهت صفية رضي الله عنها وكانت من بين نساء الحصن، إلى حسان بن ثابت رضي الله عنه، وكان شيخا كبيرا، وطلبت منه أن يقتل هذا اليهودي، حتى لا يرجع بالخبر لليهود فيهجمون على الحصن ويأخذون كل من فيه سبايا، إلا أن حسانا لم يتحرك حيث أنه لا يقوى على القتال. فقامت هذه المرأة المؤمنة، واختبأت خلف جدار، ثم انقضت على اليهودي فقتلته، وقطعت رأسه، وصعدت فوق الحصن، ورمت رأس اليهودي على أصحابه. فولّوا هاربين، وهم يظنون أن الحصن مليء بالرجال.
الموقف الثالث، وقد برزت فيه كل من أم عمارة نسيبة بنت كعب وأم حكيم رضي اللهم عنهما. ففي بداية غزوة حنين، عندما هجمت هوازن على المسلمين فجأة، فرّ المسلمون، وكانوا يومها اثنا عشر ألفا، وتركوا الرسول الكريم ليواجه عشرين ألفا من هوازن ومن عاونهم من القبائل. فصرخ العباس بن عبد المطلب ينادي أصحاب بيعة الرضوان، فتجمع حول النبي الكريم مئة فقط، منهم امرأتان، هن أم حكيم وأم عمارة. في هذا الموقف الذي زاغت به أبصار الرجال وانخلعت قلوبهم، ثبتت هاتان المؤمنتان مع من ثبت من الرجال. وكانت أم حكيم تحمل معها خنجرا، فسألها الرسول الكريم عنه، فقالت لأبقر به بطن أي مشرك يعتدي علي. أما أم عمارة فتجلت بطولتها كالعادة، وقالت لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه، دعني أقتل الفارّين من أصحابك يا رسول الله، إلا أن الرسول أمرها بتركهم. ويقول أحد الصحابة: كان هؤلاء المئة كالإعصار لا يقف في طريقهم شيء.
إن ثبات هؤلاء النسوة في هذه المواقف لهو أمر يستحق الوقوف والتأمل. وأريدكم، أن تضعوا أنفسكم مكانهن، فهل ستثبتون أم ستنهزمون مثلما انهزم الآخرون!!؟؟
اللهم إنا نسألك الثبات في الدنيا والآخرة
منقول
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:26 ص]ـ
بوركتِ أختنا الكريمة
أسأل الله أن يحشرنا معهم.
ـ[أم البخاري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:57 م]ـ
الموقف الثالث، وقد برزت فيه كل من أم عمارة نسيبة بنت كعب وأم حكيم رضي اللهم عنهما. ففي بداية غزوة حنين، عندما هجمت هوازن على المسلمين فجأة، فرّ المسلمون، وكانوا يومها اثنا عشر ألفا، وتركوا الرسول الكريم ليواجه عشرين ألفا من هوازن ومن عاونهم من القبائل. فصرخ العباس بن عبد المطلب ينادي أصحاب بيعة الرضوان، فتجمع حول النبي الكريم مئة فقط، منهم امرأتان، هن أم حكيم وأم عمارة. في هذا الموقف الذي زاغت به أبصار الرجال وانخلعت قلوبهم، ثبتت هاتان المؤمنتان مع من ثبت من الرجال. وكانت أم حكيم تحمل معها خنجرا، فسألها الرسول الكريم عنه، فقالت لأبقر به بطن أي مشرك يعتدي علي. أما أم عمارة فتجلت بطولتها كالعادة، وقالت لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه، دعني أقتل الفارّين من أصحابك يا رسول الله، إلا أن الرسول أمرها بتركهم. ويقول أحد الصحابة: كان هؤلاء المئة كالإعصار لا يقف في طريقهم شيء.
الله أكبر
ـ[الداعية الطموحة]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:37 م]ـ
بارك الله فيك اختى الكريمه
ونسأل الله الثبات على الحق فى الدنيا والاخره
ما دعوةُ انفع ياصاحبى من دعوة الغائب للغائب
ناشدتك الرحمن يا قارئاً ان تسأل الغفران للكاتب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/269)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[10 - 11 - 10, 08:37 ص]ـ
للّهِ درُّهنّ من نساء!
ما أعلى هممهنّ!، وما أسمى أمانيهُن!
وكأنّي بهنّ وهنّ يكابدنَ الصّعاب يُنشدنَ بلسانِ الحال:
همّتي همّةُ الملوكِ ونفسي ... نفسُ حرٍ ترى المذلّة كُفرا!
أسأل الله أن يحشرنا والأخوات المباركات مع تلكُم النّساء المجاهدات الصّابرات في جنانِ الخلد ..
.................................................. .
أما نسيبة رضي الله عنها، فكان ثباتها يوم أحد، حينما انهزم المسلمون وتركوا الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه، يواجه ثلاثة آلف مشرك لوحده.
ومن أرادت أن تزيدَ من همّتها، وتخلعَ ما بقلبها من خورٍ وجبنٍ وتكاسُل؛ فلتطلقَ العنان لنظرها، ولتقرأ في سيرةِ هذه المجاهدة المقدامةِ الهُمامة؛
* سير أعلام النّبلاء المجلّد الثّاني ص278.
* الإصابة المجلّد السّابع ص 744.
* الطّبقات المجلّد الثامن ص413.
* البداية والنّهاية ص 410.
* السّيرة النّبويّة للصّلابي ص510
* المغازي للواقدي المجلّد الأوّل ص269.
* المستدرك، طبقات ابن سعد المجّلد الثّامن ص27.
* الرّحيق المختوم للمباركفوري ص 244.
أسألُ اللهَ أن يجعلِ لي من اسمي نصيباً؛ لأكونَ مثلَها في ورعها، وصبرها، وجلَدِها، وجِدّها، واجتهادها؛
فإنّي ما مررتُ على كتابٍ من كتبِ السّيرة؛ لأقرأ في سيرةِ هذه المجاهدة الهُمامة إلّا وجدُتني أقفُ مندهشةً،
ويَبِينُ إليّ ضعفي وكسَلي أمام هذه المرأة العظيمة؛ فما صُفَّت سيرتُها إلّا تحتَ عناوينَ فيها ما يُظهر قوّةَ وعظمةَ ونضالَ هذه المرأة!
*فتارةً ترى سيرتها تحت عنوان:
- صورٌ بطوليّةٌ نادرة!
- وتارة: الدّفاع عن الإسلام ورسوله برسوخٍ وثباتٍ بسيف الحقّ!
- وأخرى: ثباتٌ يضاهي ثباتَ الجبالِ الرّاسخات!
فاللّهمّ قوةً، وثباتاً!
ـ[المشتاقة الى الجنان]ــــــــ[11 - 11 - 10, 02:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا اختي الفاضلة
جعلهن الله قدوتنا ان شاء الله
ـ[باحثة **]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا اختي الفاضلة
جعلهن الله قدوتنا ان شاء الله
نعم بارك الله فيك
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[20 - 11 - 10, 05:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا الاخوات الفاضلات
أم البخاري
حنين السلفية
الداعية الطموحة
طويلبة علم حنبلية
المشتاقة الى الجنان
باحثة **
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:56 م]ـ
جزاك الله خيرا اخيتي حفيدة ام المؤمنين
سبحان الله انَّها همم اعلى من الجبال
ولا تندهشن ابدا من مواقف الصحابة رضوان الله عليهم فهم خير الخلق بعد الانبياء والرسل وقال فيهم سيد البشر عليه الصلاة والسلام" خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" البخاري
ولله ذر القحطاني رحمه الله اذ قال في نونيته الماتعة
قل إن خير الأنبياء محمد وأجل= من يمشي على الكثبان
وأجل صحب الرسل صحب محمد= وكذاك أفضل صحبه العمران(53/270)
عضوة جديدة
ـ[أم سمير]ــــــــ[06 - 11 - 10, 04:44 ص]ـ
السلام عليكن انا عضوة جديدة واول مرة اشارك في منتدي نفسي اوي استفيد منكن ومن خبراتكن
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[06 - 11 - 10, 09:02 ص]ـ
حياكِ الله أختنا أم سمير
طاب مقامك مفيدة ومستفيدة بإذن الله.
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:40 م]ـ
حياكِ الله أختنا أم سمير
وفقك الله و رزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:08 م]ـ
السلام عليكم أختي مرحبا بك أهلا وسهلا.
ان شاء الله تستفيدي وتفيدي .... ويكون وجودك معنا خيرا لنا ولكي ... ونسأل الله اللطيف الخبير أن يرزقنا و إياك العلم النافع.
السلام عليكم
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[06 - 11 - 10, 03:31 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته ..
حيّهلا بأمِّ سمير .. ويامرحبا بك بين أخواتك مفيدةً ومستفيدة ..
ـ[أم هاجر]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:25 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
مرحبا بك يا أم سمير و إن شاء الله تفيدين و تستفيدين.
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:09 م]ـ
حيهلا بكِ
وأنعم بأم سمير ضيفة علينا:)
اسأل الله أن يمن علينا وعليك بالعلم النافع والعمل الصالح اللهم آمين
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:32 م]ـ
حياك الله أختي الفاضلة وأهلا وسهلا بك بين أخواتك ...
ـ[أم جليبيب السلفية]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:29 م]ـ
هلا بالفاضلة أم سمير
كيف حالكِ اختى؟
حياكِِ الله بين أخواتك اختنا فاضلة
مرحبا بكِ
ـ[المتقدمة]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:30 ص]ـ
حياكِ الله يا أم سمير.
http://mawada.net
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[09 - 11 - 10, 01:11 م]ـ
حياك الله أخيتي أم سمير ونفعك ونفع بك.(53/271)
العفة يا مريم العصر
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
'مريم ابنة عمران' صورة مضيئة من صور العفة والطهر، 'مريم ابنة عمران' أحصنت فرجها فكانت النتيجة المترتبة على ذلك {فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا} ولماذا اختارها الله واصطفاها من بين الفتيات؟ لأنها {صَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ} [التحريم/ 12]
عزيزتي الفتاة القارئة المسلمة، لا تقولي: أنا لست مريم ولست من آل عمران ولست من نسل الرسل لأكون في عفة مريم أو طهر مريم، ولست معجزة مثل هذه المعجزات الخارقة، ولكن يمكن أن تقولي ولماذا لا أتخذها قدوة وعبرة؟؟ {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ}.
عزيزتي الفتاة المسلمة، نحن في عصر العلم والتكنولوجيا الذي لا مجال للخوارق فيه، ولكن بعقولنا أيضًا يمكن أن نستشف ونفهم لماذا اصطفى الله مريم تلك المعجزة الخارقة الباقية لتكون أمًا لعيسى ـ رسول الله.
تعالي معي نتتبع خيوط هذه القصة ـ قصة العفة مع مريم ابنة عمران:
أولاً: كانت أم مريم ـ حنة امرأة عمران ـ تقية شاكرة، عندما رزقها الله بالحمل توجهت بالشكر إليه، ولكنه شكر من نوع خاص لقد نذرت جنينها لله أي لخدمة بيت المقدس وللعبادة فيه أيضًا: {إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [آل عمران:35].
إذن نفهم من هذا أن اختيار الزوجة الصالحة شرط لصلاح الأبناء والذرية، فهذه أم مريم زوجة صالحة فرزقها الله الذرية الصالحة وهي مريم.
ثانيًا: عندما وضعتها وجدتها أنثى وكانت تحب أن يكون ولدًا ليخدم بيت الله ويتعبد فيه ولكن هذه مشيئة الله، فأخذتها وهي في مهدها إلى المسجد لتنفيذ وعدها عندما كان جنينًا في بطنها، وكانت النتيجة {فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [آل عمران:37].
سبحانك ربي ما أرحمك الله أرحم على العبد من الأم على وليدها لا تقولي أيتها الفتاة كيف أتزوج بالحجاب، ومن يطلبني وأنا أمشي هكذا بدون مكياج؟
لا والله كوني صادقة مخلصة مع الله يرزقك من حيث لا تحتسبين، فالعفة والحجاب والحياء هو الذي يأتي بالزوج وليس العري والمكياج والميوعة وتقليد المتحررات من الغرب أو الشرق.
هذه حقيقة ليست خارقة ولكنها تجربة لفتيات كثيرات غير 'مريم ابنة عمران' إذن العفة والحجاب والحياء هم سبب رزقك بالزواج، والسكن والاستمتاع الحقيقي الطاهر النظيف.
ثالثًا: كيف كان حال مريم وهي فتاة بلغت مبلغ النساء؟
انزوت مريم في محرابها للصلاة والدعاء وخدمة بيت الله، محافظة على حجابها وحيائها، فتوالت عليها نداءات الملائكة توجها إلى مزيد من الركوع والسجود والقنوت وتخبرها أن الله اصطفاها على نساء العالمين: {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ [42] يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ} [آل عمران:42ـ43].
لقد كانت مريم حرية بهذا الاصطفاء ... لماذا؟
1ـ كان محررة منذ أن كانت جنينًا لخدمة بيت الله وتكفي هذه النية الصادقة من الأم.
2ـ كانت طاهرة عفيفة حيية.
3ـ كانت عابدة خادمة في المسجد.
4ـ لم يخالط قلبها ما يخالط قلوب النساء من اتخاذ الأصدقاء والأحباب، ولم تعرف ما هي الذنوب والآثام، لم تعرف إلا المحراب وما اتخذته من حجاب، إنها نموذج من النساء تستحق أن تصطفى على نساء الأرض.
عزيزتي الفتاة المسلمة:
لنضع أيدينا على الأسباب وهي ليست خارقة خاصة بمريم فقط، ولكنها تخص كل مسلمة حتى يصطفيك الله من بين الفتيات ويرزقك بالزواج الكريم، والسكن الجميل والحب الصادق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/272)
الصلاة والعفة والحجاب، وليس شرطًا أن تبحثي عن مسجد لتكوني مثل مريم ولكن أعمال الخير كثيرة ووجوه البر متنوعة، والله يقبل العمل من المخلص ولو كان مثقال ذرة وموضوعنا الرئيس هو العفة.
رابعًا: إليك أيتها الفتاة مشهد العفة يتجسد في ألفاظ القرآن، ومع أن هذا المشهد موغل في القدم لكن ألفاظ القرآن تجعله حيًا شاخصًا متجسدًا كأنه يحدث الآن أمام أعيننا.
ومريم في خلوتها خاشعة يدخل عليها الروح بشرًا سويًا فتضطرب وترتعد وتستعيذ بالله: {قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيّاً} [مريم ـ 18] ولكن يوضح لها مهمته فتنكر إنجاب الولد: {قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً} [مريم ـ 20] فيبلغها أنه أمر الله ولا راد لأمره وقضاءه.
عزيزتي الفتاة المسلمة:
حفاظ الفتاة على عفتها هو من الفطرة وليس خاصًّا بمريم ابنة عمران.
وعندما أحست مريم بالحمل يتحرك في أحشائها، يتحرك معه فزعها وحزنها، حتى إذا جاءها المخاض تتأسف وتتحسر وتقول: {يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيّاً} [مريم ـ 23].
وهي العفيفة الطاهرة تتمنى الموت بسبب ذنب لم تقترفه ولكنه حس الطهر والعفة، وهي تعلم أن ذلك هو إرادة الله ومشيئته.
وفي المشهد المقابل نجد الفتاة العصرية بدون حياء تتخلى عن عفتها جريئة وهي تفخر بخروجها وتحررها وتزهو بلهوها ومجونها، تقلد الفتاة الغربية المتحررة من كل القيود وأصبح من التحضر عند الفتاة المسلمة تعدد الصداقات وتنوع الخيانات، فانتفت العفة ورحل الحياء، وحل التبجح مكانه، وصار الحفاظ على العرض ضربًا من ألوان الجمود والانغلاق فتمارس الفتاة باسم الحرية ـ ما تشاء من فواحش، في حين نرى مريم حين تمنت الموت على غير شيء اقترفته غير الاستجابة لمشيئة ربها، ولكنه الإحساس بالطهر والعفة إحساس الفطرة.
عزيزتي الفتاة المسلمة:
ليست العفة والطهر صفات خاصة بـ'مريم ابنة عمران'، إن عفة الفتاة أعز ما تملك وإن عرضها أغلى ما تصون، وليس للحياة قيمة إن غاب الطهر عنها، وليس للفتاة وزن إن فرطت في شرفها ونقائها.
والفتاة التي تحافظ على عفتها تحس بعزة وفخر واطمئنان وثقة بالنفس غير أن الله سيرزقها الزوج الصالح ويجزيها خير الجزاء على حسن العمل {هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلا الإِحْسَانُ} [الرحمن ـ 60].
أما المفرطة في عفتها فهي شاردة ضائعة لا يقر لها قرار ولا يطيب لها عيش، ولا تشعر بالثقة والاعتزاز بل شتات وضياع وسخط ويتحقق فيها قول الله تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكا}.
إن الفتاة المسلمة تزال في خير إن هي ابتعدت عن عدوى الحريات الزائفة والأفكار الخادعة ثم استقامت على تعاليم دينها
منقول
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[07 - 11 - 10, 05:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخيتى
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[07 - 11 - 10, 06:02 م]ـ
إن الفتاة المسلمة تزال في خير إن هي ابتعدت عن عدوى الحريات الزائفة والأفكار الخادعة ثم استقامت على تعاليم دينها
إي وربّي صدقتِ!؛ فالفتاةُ والمرأة المسلمة ملكة؛ ملكةٌ بدينها وعفافها، ملكةٌ بحجابها، ملكةٌ بما حباها الله من فضائلَ ومكارم!
وحُقَّ لكلِّ مسلمةٍ أن تعتزَّ وتفتخرَ بدينها، وأن تبذل من أجله ومن أجلِ حياءها وعفّتها الغالي والنّفيس؛
متأسيّةً بسيّدة العفيفات، وعفيفةِ السيّدات (مريمَ) عليها السّلام ...
أسأل الله أن يزيدنا والمسلماتِ حياءا وعفّةً، وأن يجمّلنا بالعلمِ والفهمِ ما حيينا ..
وأن يجزيَ أخيّتنا المباركة (حفيدة أم المؤمنين) من كلِّ خيرٍ مجزل، وأن يجمعني بها وبأخواتنا المباركات
مع أمّهاتِ المؤمنين؛ النقيّات، التّقيّات، الطّاهرات، الشّريفات، العفيفات في جِنانِ الخُلد ..
ـ[أم هاجر]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:56 م]ـ
موضوع قيم جزاك الله خيرا
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:12 م]ـ
الأخوات الفاضلات:
طويلبة علم حنبلية
أم هاجر
مهاجرة الى ربى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=36626)
جزاكن الله خيرا ووفقنا الله وإياكن لطلب العلم النافع والعمل به وتعليمه
ـ[المتقدمة]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:29 ص]ـ
وما رأيكم في هذا الموقع: http://mawada.net
هل فعلاً مثل هذه المواقع تساعد في الحد من العنوسة!.
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[09 - 11 - 10, 03:02 م]ـ
مواقع الزواج على الإنترنت، إن انضبطت بالضوابط الشرعية فلا حرج في دخولها والاستفادة منها، ومن هذه الضوابط:
1 - ألا تعرض فيها صور النساء؛ لأن النظر إلى المخطوبة إنما أبيح للخاطب فقط إذا عزم على النكاح، ولا يباح لغيره النظر، ولا يجوز تمكينه منه.
2 - ألا يعرض في المواقع وصف دقيق للمرأة، كأنه ترى، لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لا تُبَاشِرُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ فَتَنْعَتَهَا لِزَوْجِهَا كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا) رواه البخاري (5240).
3 - ألا يتاح المجال للمراسلة بين الجنسين؛ لما يترتب على ذلك من المفاسد، ومنها دخول العابثين والعابثات بقصد الإفساد أو التسلية، وإنما تتولى إدارة الموقع التأكد أولا من شخص الخاطب، والربط بينه وبين ولي المخطوبة.
واذا تمت بهذه الضوابط ممكن تساعد في الحد من العنوسة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/273)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[12 - 11 - 10, 02:16 م]ـ
حكم الزواج عن طريق مواقع التزويج على الإنترنت
أنا طالب بجامعة فرنسية من أصل جزائري وليس لدي أهل في هذه البلاد وأريد أن أتزوج هل يجوز لي استعمال الإنترنت ومواقع الزواج فيها للتزوج مع العلم أنه يوجد أخوات سلفيات في هذه المواقع.
الحمد لله
أولا:
مواقع الزواج على الإنترنت، إن انضبطت بالضوابط الشرعية فلا حرج في دخولها والاستفادة منها، ومن هذه الضوابط:
1 - ألا تعرض فيها صور النساء؛ لأن النظر إلى المخطوبة إنما أبيح للخاطب فقط إذا عزم على النكاح، ولا يباح لغيره النظر، ولا يجوز تمكينه منه.
2 - ألا يعرض في المواقع وصف دقيق للمرأة، كأنه ترى، لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لا تُبَاشِرُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ فَتَنْعَتَهَا لِزَوْجِهَا كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا) رواه البخاري (5240).
3 - ألا يتاح المجال للمراسلة بين الجنسين؛ لما يترتب على ذلك من المفاسد، ومنها دخول العابثين والعابثات بقصد الإفساد أو التسلية، وإنما تتولى إدارة الموقع التأكد أولا من شخص الخاطب، والربط بينه وبين ولي المخطوبة.
ثانيا:
ينبغي أن تستعين بأهلك وأصدقائك وبالقائمين على المراكز الإسلامية في البحث عن المرأة الصالحة، في بلدك أو في محل إقامتك، وهذا متيسر والحمد لله، وهو آمن وأنفع من متابعة ذلك عن طريق الإنترنت.
ثالثا:
يشترط لصحة النكاح موافقة ولي المرأة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا نكاح إلا بولي) رواه أبو داود (2085) والترمذي (1101) وابن ماجه (1881) من حديث أبي موسى الأشعري، وصححه الألباني في صحيح الترمذي.
وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل) رواه البيهقي من حديث عمران وعائشة، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم 7557
وقوله صلى الله عليه وسلم: (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له) رواه أحمد (24417) وأبو داود (2083) والترمذي (1102) وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم 2709
وإنما نبهنا على هذا لأنه قد يُظن بأنه إذا تعرف الشاب على الفتاة عن طريق الإنترنت، ورضيت به أن ذلك يعد نكاحا.
نسأل الله لك التوفيق والسداد. والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب(53/274)
سؤالٌ و مقال: ماذا يلزم الأخت لتصبحَ سلفيّةً أصيلة؟؟
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[07 - 11 - 10, 06:20 م]ـ
كيفَ تكونُ الأختُ سلفيّةً؟؟
أو ...
من هنّ النّساء السّلفيّات؟؟
- هنّ من درجَنَ على نهجِ الصّحابة والتّابعين ومن تبعهم بإحسانٍ في التّمسّك بالكتاب والسّنّة على كلِّ قولٍ
سواءٌ أكانَ في العقيدةِ، أو العبادةِ، أو المعاملة، أو الأخلاقِ، أو السّياسة، أو أيِّ شأنٍ من شؤونِ الحياةِ صغيرها وكبيرها.
- هنّ الثّابتات في أصول الدّين وفروعه على ما أنزله الله وحياً على عبده ورسوله
وخيرته من خلقه محمّد صلّى الله عليهِ وسلّم.
- هنّ القائمات بالدّعوة إلى كتاب الله وسنّة رسوله -صلّى الله عليه وسلّم – قولاً وفعلاً وعملاً –
بكلِّ جدٍّ، وعزمٍ، وصدقٍ، وثبات.
- هنّ الّلواتي امتشقنَ حُسامَ العِلم، و تسنّمنَ غاربَ الحقّ؛ لينفينَ عن الدّينِ وأهله تحريفَ الغالين، وانتحالَ المُبطلين، وتأويلَ الجاهلين.
- هنّ من ينبذنَ كلَّ الفرق الّتي حادت عن منهجِ الصّحابة سواءٌ أكانت معتزلةً، أو جهميّة، أو خوراجَ، أو مُرجئة،
أو شيعةٌ روافض، أو صوفيّة، أو باطنيّة أو أشعريّة أو ماتريديّة، أو قوميّة، أو علمانيّة، وكلُّ من حادَ عن الهدى واتّبعَ الهوى في كلِّ زمانٍ ومكان .. لا تأخذهنّ في الله لومَةَ لااائم!
- هن من يعملنَ على تحقيق قولِ الله:
" واعتصموا بحبلِ الله جميعاً ولا تفرّقوا " آل عمرانن.
- وهن الّلواتي يطبّقنَ قولَ الله تعالى:
" فليحذر الّذينَ يُخالفونَ عن أمره أن تصيبهم فتنةٌ أو يُصيبهم عذابٌ أليم " الأحزاب.
- هنَّ أشدّ النّساءِ بُعداً عن مخالفةِ أمرِ الله ورسوله، وأبعدهنّ عن الفتن ماظهر منها وما بطن.
- هنّ اللّواتي جعلنَ دستورهنّ:
" فلا وربّك لا يؤمنون حتّى يحكّموكَ فيما شجَر بينهم ثمّ لا يجدوا في أنفسهم حرجاً ممّا قضيتَ ويُسلّموا تسليما " النّساء.
- فقدّرنَ نُصوصَ القرآنِ حقَّ قدرها، وقدّمنها على أقوالِ البشرِ جميعاً، واحتكمنَ إليها عن رضىً كامل، وصدورٍ مُنشرحةٍ بلا ضيقٍ ولا حرجٍ، وسلّمنَ للهِ ورسوله تسليماً كاملاً في عقائدهن، وعباداتهن، ومعاملاتهن، وأخلاقهن،
وكلِّ شأنٍ من شؤونِ حياتهنّ.
• وما من شكٍّ أنّ هذه النِّسبة " السّلفيّة " لا تكونُ حقيّقيّةً إلاّ إذا كانَ عملُ مدّعيها مطابقاً للمنهجِ النّبوي.
إذ لا يتصوّرُ عاقل أنّ هاتِهِ الأخت الّتي ادّعت أنّها (سلفيّة) وانتسبت إلى السّلفيّة ستُقيلُ عثرة!، أو تزيلُ ارتياباً!،
أو تحقّقُ فضلاً بمجرّدِ دعواها!!؟
أو التّذبذب عن منهاجِها عُلوّاً وسفلاً!،
أخذاً وردّاً كما تهوى هيَ!.
*بل تقتضي السّلفيّة من مدّعيها أن:
يصدقَ مع الإسلام في دعواه؛ حتّى تكونَ دعواهُ صادقةً لا شيَةَ فيها.
وأيُّ أختٍ على توالي القرون، وتتابع الأجيال، لا تصدقُ في دعواها هذه النِّسبة إلاّ بأن تكونَ موصولةً بالمنهجِ النّبوي
في عقيدتها وسلوكها وعبادتها لا يصدرُ إلاّ عنها، ولا تفيءُ إلاّ إليها حتّى تلقى ربّها.
ورحمَ الله شيخَ الإسلامِ ابن تيمية، فقد جمَع ذلك كلَّه في كلمةٍ نفيسةٍ في مجموع الفتاوى] 95/ 4 [قال:
((" ونحنُ لا نعني بأهلِ الحديث المقتصرينَ على سماعه، أو كتابته أو روايته، بل نعني بهم
كلَّ من كان أحقَّ بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهراً وباطناً، واتّباعه باطناً وظاهراً، وكذلك أهلُ القرآن ")).
أسأل الله أن يهديني وكلَّ أختٍ لنكونَ سلفيّاتٍ بأقوالنا وأفعالنا وأعمالنا ..
هذا ماتيسّر، والحمدُ لله ربِّ العالمين ..
ـ[أمة الغفار]ــــــــ[08 - 11 - 10, 06:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك فيكم
((" ونحنُ لا نعني بأهلِ الحديث المقتصرينَ على سماعه، أو كتابته أو روايته، بل نعني بهم
كلَّ من كان أحقَّ بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهراً وباطناً، واتّباعه باطناً وظاهراً، وكذلك أهلُ القرآن ")).
اللهم أجعلنا من أهل الحديث الحافظين العارفين المتبعين له ظاهراً وباطناً
أسأل الله أن يهديني وكلَّ أختٍ لنكونَ سلفيّاتٍ بأقوالنا وأفعالنا وأعمالنا ..
اللهم آمين
ـ[أم البخاري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:55 م]ـ
سلمت يداك على هذا الموضوع
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[10 - 11 - 10, 11:16 ص]ـ
أختايَ المباركتان: أمةُ الغفّار، أمُّ البخاري .. وخيراً جزاكما الله، وفيكما بارك ..
أختااه: عليكِ بآثارِ من سلَف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=201664
ـ[المشتاقة الى الجنان]ــــــــ[11 - 11 - 10, 01:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الفكرة الطيبة ماشاء الله
جعلنا الله واياكن سلفيات منتهجات كتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[12 - 11 - 10, 06:17 م]ـ
وخيراً جزى الله أخيّتنا المشتاقة للجنان، واستجابَ دُعاها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/275)
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[12 - 11 - 10, 11:04 م]ـ
جزيتِ خيرا ..
نسأل الله أن نكون منهن
خصوصا وأننا الآن نعيش في زمن كثرت فيه اتباع الأهواء .. ومجاراة السفهاء .. واتخاذ الفاسقات قدوة
والله المستعاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااان ..
اللهم هيىء لأمة محمدصلى الله عليه وسلم أمرا رشدا ..
بوركت ياطويلبة،،،
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:45 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكي على هذا الموضوع وإن شاء الله نكون من اهل الجنة وإياكم ... آمين
اذا ممكن ياأختي الفاضلة أنك لا تنسي تبيني الفرق بين السلف الصالح و فرقة السلفين كحزب إذا ممكن توضحيلي .. لأني قرأت فتوى الشيخ العثيمين عن هذا الموضوع:
" الشيخ الإمام " صالح بن عثيمين " رحمه الله تعالى:
الواجب أن تكون الأمة الإسلامية مذهبها مذهب السلف الصالح، لا التحزب إلى من يسمى (السلفيون) .. انتبهوا للفَرْق!!
يُستفاد من قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:\" إنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي .. \"، أنه إذا كثرت الأحزاب في الأمة؛ لا تنتمي إلى حزب.
هنا ظهرت طوائف من قديم الزمان: خوارج .. معتزلة .. جهمية .. شيعة بل رافضة ..
ثم ظهرت أخيراً: إخوانيون .. وسلفيون .. وتبليغيون .. وما أشبه ذلك.
كل هذه الفرق اجعلها على اليسار، وعليك بالأمام، وهو: ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: \" عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين\".
ولا شك أن الواجب على جميع المسلمين أن يكون مذهبهم مذهب السلف، لا الانتماء إلى حزب معيّن يسمى (السلفيين) .. الواجب أن تكون الأمة الإسلامية مذهبها مذهب السلف الصالح، لا التحزب إلى من يسمى (السلفيون) .. انتبهوا للفَرْق!!
هناك طريق سلف، وهناك حزب يُسمى (السلفيون) .. المطلوب إيش؟ اتباع السلف.
لماذا؟ لأن الإخوة السلفيين، هم أقرب الفرق للصواب، لا شك .. لكن مشكلتهم كغيرهم، أن بعض هذه الفرق يُضلل بعضاً، ويُبدّعهم، ويُفسّقهم .. ونحن لا ننكر هذا إذا كانوا مستحقين، لكننا ننكر معالجة هذه البدع بهذه الطريقة .. الواجب أن يجتمع رؤساء هذه الفرق، ويقولون بيننا كتاب الله- عز وجل – وسنة رسوله، فلنتحاكم إليهما لا إلى الأهواء، و الآراء، ولا إلى فلان أوفلان .. كلٌّ يخطيء ويصيب مهما بلغ من العلم والعبادة، ولكن العصمة في دين الإسلام.
فهذا الحديث أرشد النبي صلى الله عليه وسلم فيه إلى سلوك طريق يسلم فيه الإنسان، لا ينتمي إلى أي فرقة؛ إلا إلى طريق السلف الصالح، بل سنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، و الخلفاء الراشدين المهديين.
العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
-------
يعني أريد الفهم لو أمكن ...
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[14 - 11 - 10, 06:46 م]ـ
أخيّتي المباركة فتاةُ الإسلام وخيراً جزاكِ الله واستجابَ دعاءك ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[14 - 11 - 10, 06:53 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكي على هذا الموضوع وإن شاء الله نكون من اهل الجنة وإياكم ... آمين
اذا ممكن ياأختي الفاضلة أنك لا تنسي تبيني الفرق بين السلف الصالح و فرقة السلفين كحزب إذا ممكن توضحيلي ..
يعني أريد الفهم لو أمكن ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخيّتي الكريمة وفيكِ بارك ..
• وما من شكٍّ أنّ هذه النِّسبة " السّلفيّة " لا تكونُ حقيّقيّةً إلاّ إذا كانَ عملُ مدّعيها مطابقاً للمنهجِ النّبوي.
إذ لا يتصوّرُ عاقل أنّ هاتِهِ الأخت الّتي ادّعت أنّها (سلفيّة) وانتسبت إلى السّلفيّة ستُقيلُ عثرة!، أو تزيلُ ارتياباً!،
أو تحقّقُ فضلاً بمجرّدِ دعواها!!؟
أو التّذبذب عن منهاجِها عُلوّاً وسفلاً!،
أخذاً وردّاً كما تهوى هيَ!.
*بل تقتضي السّلفيّة من مدّعيها أن:
يصدقَ مع الإسلام في دعواه؛ حتّى تكونَ دعواهُ صادقةً لا شيَةَ فيها.
وأيُّ أختٍ على توالي القرون، وتتابع الأجيال، لا تصدقُ في دعواها هذه النِّسبة إلاّ بأن تكونَ موصولةً بالمنهجِ النّبوي
في عقيدتها وسلوكها وعبادتها لا يصدرُ إلاّ عنها، ولا تفيءُ إلاّ إليها حتّى تلقى ربّها.
إذن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/276)
* السّلفيّة: هي نسبةٌ إلى السّلف، والسّلف هم أصحابُ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم والتابعون لهم بإحسان من أهل القرون الثلاثة المفضلة فمن بعدهم. هذه هي السلفية، والانتماء إليها معناه هو الانتماء إلى ما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى طريقة أهل الحديث.
وأهل الحديث هم أصحاب المنهج السلفي الذين يسيرون عليه، فالسّلفية عقيدة في أسماء الله وصفاته، عقيدة في القدر، عقيدة في الصحابة، وهكذا فالسّلف يؤمنون بالله عز وجل، وبأسمائه الحسنى وصفاته العلا التي وصف الله نفسه بها، ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم، يؤمنون بها على الوجه اللائق بجلال الله سبحانه وتعالى من غير تحريف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تأويل، ويؤمنون بالقدر خيره وشره، وأنه لا يتم إيمان عبد حتى يؤمن بالقدر الذي قدره الله سبحانه وتعالى على عباده، والله جل وعلى يقول: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: 49] أما في الصحابة، فمعنى ذلك هو الإيمان بأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب الترضي عنهم واعتقاد عدالتهم، وأنهم خير الأمم وخير القرون، واعتقاد أنهم عدول كلهم بخلاف ما تعتقده الشيعة والخوارج؛ الذين يكفرون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يعرفون لهم حقهم.
وليس للسّلفية زعيم إلاّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو إمام السلفية وقدوتهم، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوتهم.
والأساس في ذلك والأصل فيه؛ قول النبي صلى الله عليه وسلم: " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النّصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاثة وسبعين فرقة؛ كلها في النار إلا واحدة ".
قالوا من هي يا رسول الله؟؟
قال:
" هم الذين على مثل ما أنا عليه وأصحابي "
وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية -رضي الله عنه- الذي وصف خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه أوصاهم بعد ذلك بتقوى الله فقال:
" أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي " ثم أمر باتباع سنّته وسنّة الخلفاء الراشدين المَهدييّن وقال:
" عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ".
......................
* فلنتّبع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه ومن تبعهم بإحسانٍ؛ لنحظى بلقياهم في جنانِ الخلد ..
يسّرَ اللهُ لنا ذلك ..
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[15 - 11 - 10, 11:21 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً أختي طويلبة علم حنبلية
نسأل الله يا أخواتي الثبات
ولنسأل أنفسنا بعد هذه المقالة التى كتبتها أختناالفاضلة
هل نحن سلفيات؟
هل نحن متبعات للسلف في في عبادتنا وحياتنا وتعاملاتنا؟
وهذا الموضوع نقلته لنا أختنا مارية الجزائرية حول ذلك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=224243
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 01:55 م]ـ
السلام عليكم أختي الفاضلة و جزاك الله كل خير على الايضاح ..
* فلنتّبع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه ومن تبعهم بإحسانٍ؛ لنحظى بلقياهم في جنانِ الخلد ..
يسّرَ اللهُ لنا ذلك ..
بارك الله فيك ونسأل الله اللطيف الخبير أن يجعلنا من السابقين والفائزين بالجنة يا رب العالمين ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[15 - 11 - 10, 04:52 م]ـ
وخيراً جزى اللهُ أميرتَنا المفضالة (طويلبة علم) وشرّفها، وحيّاها وبيّاها ..
وما طرحتموه يحتاجُ منّا إلى وقفةٍ متأنيّة بحقّ! بل إلى وقفااات - واللهُ المستعااان!! -
* هل نحن سلفيات؟
* هل نحن متبعات للسلف في في عبادتنا وحياتنا وتعاملاتنا؟
وبارك الله فيكم على الرّابط المفيد النّافع ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[15 - 11 - 10, 04:57 م]ـ
جزاك الله كل خير على الايضاح .. بارك الله فيك ونسأل الله اللطيف الخبير أن يجعلنا من السابقين والفائزين بالجنة يا رب العالمين ..
اللّهم آمين وفيكِ بارك أخيّتَنا، وخيرا جزاكِ الله ..
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[18 - 11 - 10, 04:41 م]ـ
جزاك الله خيرا اخيتي طويلبة علم حنبلية وثبتني الله وايك وجميع اخواتي الفضليات على المنهج الحق المنهج السلفي المبارك
والسلفية تسمية قديمة لا مبتدعة وقد سمعت شيخنا المحدث ابو اسحاق الحويني يقول انَّ هذه التسمية تكون للتفرقة فكما كنا في القديم نفرق بين اهل السنة والجماعة واهل البدع لابد من التسمي الان بالسلفي باعتبار انَّ الجميع يزعم انه من اهل السنة والجماعة.
وقد قال الامام الذهبي رحمه الله ". . . فالسَّلَفي مستفاد مع السَّلفي ـ بفتحتين ـ وهو من كان على مذهب السلف " السير (21/ 6) (عند ترجمته لأبي طاهر السِّلفي من كتاب التحفة المهدية لمن سأل عن معنى السلفية ص22 طبعة الدار الأثرية).
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[19 - 11 - 10, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيرا اخيتي طويلبة علم حنبلية وثبتني الله وايك وجميع اخواتي الفضليات على المنهج الحق المنهج السلفي المبارك
والسلفية تسمية قديمة لا مبتدعة وقد سمعت شيخنا المحدث ابو اسحاق الحويني يقول انَّ هذه التسمية تكون للتفرقة فكما كنا في القديم نفرق بين اهل السنة والجماعة واهل البدع لابد من التسمي الان بالسلفي باعتبار انَّ الجميع يزعم انه من اهل السنة والجماعة.
وقد قال الامام الذهبي رحمه الله ". . . فالسَّلَفي مستفاد مع السَّلفي ـ بفتحتين ـ وهو من كان على مذهب السلف " السير (21/ 6) (عند ترجمته لأبي طاهر السِّلفي من كتاب التحفة المهدية لمن سأل عن معنى السلفية ص22 طبعة الدار الأثرية).
وخيراً جزاكِ الله أيّتها السّلفيّةُ المباركة .. وبارك فيك وفي شيخكِ المُحدِّث ..
وأزيدُ على ما نقلتِ بما جاءَ عن الإمام ابن تيمية، حيث قالَ -رحمهُ الله-:
" و لا عيبَ على من أظهرَ مذهبَ السّلفِ وانتسب إليه و اعتزى إليه , بل يجب قبول ذلك منه بالإتفاق , فإنّ مذهبَ السَّلفِ لا يكون إلا حقّا ".
مجموعُ الفتاوى 4/?49 ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/277)
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[19 - 11 - 10, 11:52 م]ـ
جزاك الله خييرا وبارك فيك ....
وسئل محدث العصر العلامة الشيخ محمد ناصرالدين الألباني – رحمه الله:
س: لماذا التسمي بالسلفية؟ أهي دعوة حزبية أم طائفية أو مذهبية؟ أم هي فرقة جديدة في الإسلام؟
الجواب: إن كلمة السلف معروفة في لغة العرب وفي لغة الشرع؛ وما يهمنا هنا هو بحثها من الناحية الشرعية:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته للسيدة فاطمة رضي الله عنها: "فاتقي الله واصبري، ونعم السلف أنا لك".
ويكثر استعمال العلماء لكلمة السلف، وهذا أكثر من أن يعد ويحصى، وحسبنا مثالاً واحداً وهو ما يحتجون به في محاربة البدع:
كل خير في اتباع من سلف** وكل شر في ابتداع من خلف.
لكن هناك من مدعي العلم من ينكر هذه النسبة زاعماً أن لا أصل لها!
فيقول: {لايجوز للمسلم أن يقول: أنا سلفي}
وكأنه يقول: {لا يجوز أن يقول مسلم: أنا متبع للسلف الصالح فيما كانوا عليه من عقيدة وعبادة وسلوك}.
لا شك أن مثل هذا الإنكار ـ لو كان يعنيه ـ يلزم منه التبرؤ من الإسلام الصحيح الذي كان عليه سلفنا الصالح،
وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم كما يشير الحديث المتواتر الذي في الصحيحين وغيرهما
عنه صلى الله عليه وسلم: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم".
فلا يجوز لمسلم أن يتبرأ من الانتساب إلى السلف الصالح، بينما لو تبرأ من أية نسبة أخرى لم يمكن لأحد من أهل العلم أن ينسبه إلى كفر أو فسوق.
والذي ينكر هذه التسمية نفسه، ترى ألا ينتسب إلى مذهب من المذاهب؟! سواء أكان هذا المذهب متعلقاً بالعقيدة أو بالفقه؟
فهو إما أن يكون أشعرياً أو ماتريدياً، وإما أن يكون من أهل الحديث أو حنفياً أو شافعياً أو مالكياً أو حنبلياً؛ مما يدخل في مسمى أهل السنة والجماعة،
مع أن الذي ينتسب إلى المذهب الأشعري أو المذاهب الأربعة، فهو ينتسب إلى أشخاص غير معصومين بلا شك، وإن كان منهم العلماء الذين يصيبون، فليت شعري هلا أنكر مثل هذه الانتسابات إلى الأفراد غير المعصومين؟
وأما الذي ينتسب إلى السلف الصالح، فإنه ينتسب إلى العصمة ـ على وجه العموم ـ
وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الفرقة الناجية أنها تتمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحابه.
فمن تمسك به كان يقيناً على هدى من ربه ...
ولا شك أن التسمية الواضحة الجلية المميزة البينة هي أن نقول: أنا مسلم على الكتاب والسنة وعلى منهج سلفنا الصالح،
وهي أن تقول باختصار: {أنا سلفيّ} ".
[مجلة الأصالة العدد التاسع ص 86 ـ87]
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:30 م]ـ
أنار الله بصيرتك ..
منذ فترة ليست بالقريبة وأنا أحاول تغيير لقبي وأنزع لفظة (السلفية) منه خشية الوقوع في التزكية، مع العلم أن نيتي هي الانتساب إلى هذا المذهب والاعتزاز به، ولكن بعدًا عن الشبهة سأفعل بإذن الله تعالى ..
حمدًا لله على سلامتي:)
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:35 م]ـ
وخيراً جزاكِ الله أيّتها السّلفيّةُ المباركة .. وبارك فيك وفي شيخكِ المُحدِّث ..
وأزيدُ على ما نقلتِ بما جاءَ عن الإمام ابن تيمية، حيث قالَ -رحمهُ الله-:
" و لا عيبَ على من أظهرَ مذهبَ السّلفِ وانتسب إليه و اعتزى إليه , بل يجب قبول ذلك منه بالإتفاق , فإنّ مذهبَ السَّلفِ لا يكون إلا حقّا ".
مجموعُ الفتاوى 4/?49 ...
وفيك بارك الله اخيتي طويلبة علم حنبلية
وبارك الله لنا في عمر شيخنا المحدث
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:34 م]ـ
جزاك الله خييرا وبارك فيك .... وخيراً جزاكِ الله، وفيك بارك الله ... وشكر الله لك لإضافتك الطيّبة تيك ..
أنار الله بصيرتك .. منذ فترة ليست بالقريبة وأنا أحاول تغيير لقبي وأنزع لفظة (السلفية) منه خشية الوقوع في التزكية، مع العلم أن نيتي هي الانتساب إلى هذا المذهب والاعتزاز به، ولكن بعدًا عن الشبهة سأفعل بإذن الله تعالى .. حمدًا لله على سلامتي:)
حيّا اللهُ المباركة!
" تَقَبَّلَ اللَّهُ حَجَّك، وَزَكَّى عَمَلَك،،وَغَفَرَ ذَنْبَك، وَأَعْظَمَ أَجْرَك، وَأَخْلَفَ نَفَقَتَك، وَرَزَقَنَا وَإِيَّاكَ الْعَوْدَ إلَى بَيْتِهِ الْحَرَامِ"
ولا تنزعي اللّفظة _ نزعَ اللهُ الغلّ والحسدَ من قلوبِ شانئيك _ ..
وتأمّلي بمقالةِ شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- ..
- وإن كان كما قلتِ؛ فأنا أعترض على لفظة (النّجديّة)! إذ فيها تزكيةٌ كذلك!
فأهلُ نجدٍ ما عرِفَ عنهم إلّا الفضل والخيرَ العميم!
وأنتِ تنسبينَ نفسك لأهل الفضل! أنّى يكونُ هذا؟:)
وفيك بارك الله اخيتي طويلبة علم حنبلية وبارك الله لنا في عمر شيخنا المحدث
اللهم آمين .. وأسأل الله أن يبارك في أوقاتِ وأعمار علمائنا الأثباتِ جمييعا؛ ممّن صدقوا الله في دعواهم، وأن يزيدنا وإياهم من فضله وكرمه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/278)
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 05:13 م]ـ
السلام عليكم أخيتي العزيزة
ممكن لو تساعديني في هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=229128
ـ[وفاء جان]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:36 ص]ـ
أحسن الله إليكن(53/279)
طلب معرفة صحة الحديثين الواردة
ـ[جورية عبد الله]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:57 م]ـ
اود معرفة درجة الأحاديث وفي أي كتب خرجت
جزيتم خيرا
((إذا تاب العبد أنسى الله الحفظة ذنوبه، وأنسى ذلك جوارحه ومعالمه من الأرض، حتى يلقى الله وليس عليه شاهد من الله بذنب.))
((من بات كالا من عمل يده بات مغفورا له))
إذا تكرمتن أود معرفة الألفاظ أيضا التى ورد بها الحديث
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:29 م]ـ
الحديث الأول:
** " إذا تاب العبد أنسى الله الحفظة ذنوبه و أنسى ذلك جوارحه و معالمه من الأرض حتى يلقى الله و ليس عليه شاهد من الله بذنب ".
تخريج السيوطي
(ابن عساكر) عن أنس.
تحقيق الألباني
(ضعيف) انظر حديث رقم: 421 في ضعيف الجامع
_________
الحديث الثاني:
** "ما أكل العبد طعاما أحب إلى الله من كد يده، ومن بات كالا من عمله بات
مغفورا له ".
قال الألباني: 4/ 277: منكر
**" من أمسى كالا من عمل يديه أمسى مغفورا له ".
قال الألباني: 6/ 132: ضعيف
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:48 ص]ـ
إذا تكرمتن أود معرفة الألفاظ أيضا التى ورد بها الحديث
الحديث الأوّل:
((إذا تاب العبد أنسى الله الحفظة ذنوبه، وأنسى ذلك جوارحه ومعالمه من الأرض، حتى يلقى الله وليس عليه شاهد من الله بذنب.))
قال السفاريني في غذاء الألباب شرح منظومة الاداب
وروى الأصبهاني عن أنس مرفوعا {إذا تاب العبد عن ذنوبه أنسى الله حفظته ذنوبه، وأنسى ذلك جوارحه ومعالمه من الأرض حتى يلقى الله يوم القيامة وليس عليه شاهد من الله بذنب}. ورواه ابن عساكر عنه أيضا. وصنيع الحافظ المنذري يشعر بضعفه ; لأنه أورد بصيغة التمريض.
وو من موقع الدرر السنية
إذا تاب العبد من ذنوبه، أنسى الله حفظته ذنوبه، وأنسى ذلك جوارحه ومعالمه من الأرض، حتى يلقى الله يوم القيامة وليس عليه شاهد من الله بذنب
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني ( http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: ضعيف الترغيب ( http://www.dorar.net/book/528&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1832
خلاصة حكم المحدث: ضعيف
......................................
وأمّا الحديثُ الثّاني:
**" من أمسى كالا من عمل يديه أمسى مغفورا له ".
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 6/ 132:
" ضعيف "
أخرجه الطبراني في " الأوسط " (1/ 134/1) من طريق إبراهيم بن سلم: حدثنا هاشم بن موسى الخصاف؛ حدثنا سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس: حدثني أبي عن جدي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. وقال:
" لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، تفرد به إبراهيم ".
قلت: قال ابن عدي:
" منكر الحديث، لا يعرف ". وذكره ابن حبان في " الثقات ".
وهاشم بن موسى الخصاف؛ لم أجد له ترجمة.
وسليمان بن علي؛ قال ابن القطان:
" لا يعرف حاله ". وقال ابن حجر:
" مقبول ".
وقد أشار المنذري في " الترغيب " (3/ 4) لضعفه، وعزاه للأصبهاني أيضا. وقال الهيثمي (4/ 63):
" رواه الطبراني في " الأوسط "، وفيه جماعة لم أعرفهم ".
والأصبهاني أخرجه في " الترغيب " (1/ 454 - 455/ 1075) من طريق إبراهيم بن رشيد، قال: حدثني أخي العلاء بن رشيد: حدثنا داود بن علي بن عبد الله بن عباس به.
قلت: و (داود بن علي)، قال الذهبي في " المغني ":
" ليس حديثه بحجة، قال ابن معين: أرجو أنه لا يكذب ".
ومن دونه لم أجد لهما ترجمة.
وأورده الغزالي في " الإحياء " بلفظ:
" من أمس وانيا من طلب الحلال بات مغفورا له، وأصبح الله عنه راضيا ".
لا نعرف له أصلا بهذا اللفظ، وقد أشار إلى ذلك الحافظ العراقي بقوله في تخريجه:
" أخرجه الطبراني في " الأوسط " من حديث ابن عباس: " من أمسى كالا ... ". وفيه ضعف ".
(تنبيه): وقع الحديث في " الترغيب " مصدرا بقوله:
" وروي عن عائشة ... "؛ فذكر الحديث، ثم قال في تخريجه:
" رواه الطبراني في " الأوسط "، والأصبهاني من حديث ابن عباس ".
وهذا خلط عجيب، والحديث حديث ابن عباس، وبه كان ينبغي أن يصدر، ولا أصل له عن عائشة.
(126/ 1)
ـ[جورية عبد الله]ــــــــ[08 - 11 - 10, 07:01 م]ـ
جزاكن الله خير الجزاء
ونفع بكن الإسلام والمسلمين(53/280)
فضل العشر
ـ[ام عبد الله]ــــــــ[08 - 11 - 10, 07:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على ما خصنا الله به من الفضل والإكرام، فما زال يوالي علينا مواسم الخير والإنعام، ما انتهى شهر رمضان حتى أعقبه بأشهر الحج إلى بيته الحرام. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في ربوبيته وإلهيته وأسمائه الحسنى وصفاته العظام،وأشهد أن محمد عبده ورسوله. أفضل من صلى وصام ووقف بالمشاعر، وطاف بالبيت الحرام.
صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه البررة الكرام. وسلم تسليماً كثيراً ... أما بعد:
أخواتي أعلمن أنكن في هذه الدنيا في دار ممر، وما زلتم في سفر، وإن إلى ربكم المستقر، و أنها تمر بكم مواسم عظيمة تضاعف فيها الحسنات وتكفر فيها السيئات، ومن هذه المواسم شهر ذي الحجة، فقد جمع الله فيه من الفضائل ونوع فيه من الطاعات ما لا يخفى إلا على أهل الغفلة والإعراض.
فضل عشر ذي الحجة:
قال الباري - جل وعلا - في كتابه العزيز: ? وَالْفَجْرِ ? وَلَيَالٍ عَشْر ٍ? [الفجر:1 - 2].
المراد بها عشر ذي الحجة.
قال الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله -: قد أقسم الله بها تعظيماً لشأنها وتنبيهاً على فضلها.
روى البخاري -رحمه الله- عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ? قال: ((مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ يَعْنِي أَيَّامَ الْعَشْرِ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ قَال:َ وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّه،ِ إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ)) (2).
قال الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله -: فدل هذا الحديث على أن العمل في هذه الأيام العشر أحب إلى الله من العمل في أيام الدنيا من غير استثناء، وأنه أفضل من الجهاد في سبيل الله إلا جهاداً واحداً، وهو جهاد من خرج بنفسه وماله، فلم يرجع بشيء.
أيضاً من فضائل هذه العشر المباركة فيها أفضل أيام - يوم عرفة - قال عنه النبي صلوات ربي وسلامه عليه: ((إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُبَاهِي مَلَائِكَتَهُ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ بِأَهْلِ عَرَفَةَ فَيَقُولُ انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي أَتَوْنِي شُعْثًا غُبْرًا)) (3).
وقال عليه الصلاة والسلام: ((مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ فِيهِ عَبْدًا مِنْ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ وَإِنَّهُ لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمْ الْمَلَائِكَةَ فَيَقُولُ مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ)) (4).
إذاً أخوتي عرفنا فضل العشر من ذي الحجة نود الآن أن نعرف ما الذي يستحب فعله في هذه الأيام:
أنواع العمل في هذه العشر:
الأول: التوبة الصادقة: حري بالمسلم أن يستقبل مواسم الخير عامة بالتوبة الصادقة، ذلك أنه ما حرم أحد خيراً في الدنيا والآخرة، إلا بسبب ذنوبه، قال الله تعالى: ? وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ ? [الشورى / 30].إذن فلنسارع أخيتي إلى التوبة النصوح واستقبال هذه الأيام بالبعد عن المعاصي والذنوب، والاستغفار، ودوام ذكر الله الذي به اطمئنان القلوب ? الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ? [الرعد / 28].
الثاني: كثرة الأعمال الصالحة: من نوافل العبادات كالصلاة والصدقة والجهاد والقراءة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك؛ فإنها من الأعمال التي تضاعف في هذه الأيام، فالعمل فيها وإن كان مفضولاً فإنه أفضل وأحب إلى الله من العمل في غيرها وإن كان فاضلاً حتى الجهاد الذي هو من أفضل الأعمال إلا رجل خرج بنفسه ومال ولم يرجع من ذلك بشيء.
الثالث: الصلاة: يستحب التبكير إلى الفرائض، سُئل النبي عليه الصلاة والسلام: أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ قال: ((الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا قَالَ: ثُمَّ أَيٌّ، قَالَ: ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ قَالَ: ثُمَّ أَيٌّ، قَالَ: الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ)) (5).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/281)
عن معدان بن أبي طلحة اليعمري قال: لقيت ثوبان مولى رسول الله? فقلت: أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ أَعْمَلُهُ يُدْخِلُنِي اللَّهُ بِهِ الْجَنَّةَ أَوْ قَالَ: قُلْتُ: بِأَحَبِّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ؟ فَسَكَتَ؛ ثُمَّ سَأَلْتُهُ؛ فَسَكَتَ؛ ثُمَّ سَأَلْتُهُ الثَّالِثَةَ، فَقَالَ: سَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: ((عَلَيْكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ لِلَّهِ فَإِنَّكَ لَا تَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إِلَّا رَفَعَكَ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْكَ بِهَا خَطِيئَةً)) (6) الْمُرَاد بِهِ السُّجُود فِي الصَّلَاة (4).
الرابع: الصيام: صيام هذه الأيام عن هُنَيْدَةَ بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي ? قالت: ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ? يَصُومُ تِسْعَ ذِي الْحِجَّةِ وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ أَوَّلَ اثْنَيْنِ مِنْ الشَّهْرِ وَالْخَمِيسَ)) (7)؛ ولا شك أن جنس الصيام من أفضل الأعمال وهو ما اصطفاه الله لنفسه كما في الحديث القدسي قال رسول الله ?: ((يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الصَّوْمُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَأَكْلَهُ وَشُرْبَهُ مِنْ أَجْلِي)) (8).
وعن أبي سعيد الخدري ?قال: قال رسول الله ?: ((مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَاعَدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنْ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا)) (9) أي مسيرة سبعين عاماً (1).
وقد خص النبي ? صيام يوم عرفة من بين أيام العشر بمزيد عناية قال رسول الله ?: ((صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ)) (10).
الخامس: أداء الحج والعمرة: وهو أفضل ما يعمل ويدل على فضله عدة أحاديث منها قوله ?: ((الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ)) (6).
السادس: التكبير والتهليل والتحميد: والذكر في هذه الأيام، لقوله تعالى: وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ [الحج / 28].
عن ابن عباس: ? وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ ? [الحج / 28]: أَيَّامُ الْعَشْرِ ? وَاذْكُرُوا اللَّهَ أَيَّامُ مَعْدُودَاتُ ? [البقرة / 203]: أَيَّامُ التَّشْرِيقِ (2).
واستحب العلماء لذلك كثرة الذكر فيها.
وقال البخاري: وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ يَخْرُجَانِ إِلَى السُّوقِ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ يُكَبِّرَانِ وَيُكَبِّرُ النَّاسُ بِتَكْبِيرِهِمَا وَكَبَّرَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ خَلْفَ النَّافِلَةِ (3).
وقال - رحمه الله -: وَكَانَ عُمَرُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - يُكَبِّرُ فِي قُبَّتِهِ بِمِنًى فَيَسْمَعُهُ أَهْلُ الْمَسْجِدِ فَيُكَبِّرُونَ وَيُكَبِّرُ أَهْلُ الْأَسْوَاقِ حَتَّى تَرْتَجَّ مِنًى تَكْبِيرًا وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الْأَيَّامَ وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ وَعَلَى فِرَاشِهِ وَفِي فُسْطَاطِهِ وَمَجْلِسِهِ وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الْأَيَّامَ جَمِيعًا وَكَانَتْ مَيْمُونَةُ تُكَبِّرُ يَوْمَ النَّحْرِ وَكُنَّ النِّسَاءُ يُكَبِّرْنَ خَلْفَ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَيَالِيَ التَّشْرِيقِ مَعَ الرِّجَالِ فِي الْمَسْجِدِ (5).
ويستحب رفع الصوت بالتكبير للرجال في الأسواق والدور والطرق والمساجد وغيرها لقوله - تعالى- وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ولفعل الصحابة ?، والنساء يكبرن ولكن بصوت منخفض.
يشرع في هذه الأيام التكبر المطلق في جميع الوقت من ليل أو نهار إلى صلاة العيد ويشرع التكبر المقيد وهو الذي يكون بعد الصلوات المكتوبة التي تصلى في جماعة، ويبدأ لغير الحجاج من فجر يوم عرفة وللحجاج من ظهر يوم النحر، ويستمر إلى صلاة العصر آخر أيام التشريق.
ولا يجوز التكبير الجماعي وهو الذي يجتمع فيه جماعة على التلفظ بصوت واحد، حيث لم ينقل ذلك عن السلف وإنما السنة أن يكبر كل واحد بمفرده، وهذا في جميع الأذكار والأدعية إلا أن يكون جاهلا فله أن يلقن من غيره حتى يتعلم، ويجوز الذكر بما تيسر من أنواع التكبير والتحميد والتسبيح، وسائر الأدعية المشروعة.
السابع: تشرع الأضحية في يوم النحر وأيام التشريق وقد ثبت أن النبي ? ضحى بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما متفق عليه.
روى مسلم - رحمه الله- وغيره عن أم سلمة - رضي الله عنها- أن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال: ((إِذَا رَأَيْتُمْ هِلَالَ ذِي الْحِجَّةِ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ)) (12) وفي رواية: ((فَلَا يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعْرِهِ وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا حَتَّى يُضَحِّيَ)) (13) وهذا النهي ظاهره أنه يخص صاحب الأضحية ولا يعم الزوجة ولا الأولاد إلا إذا كان لأحدهم أضحية تخصه، ولا بأس بغسل الرأس ودلكه ولو سقط منه شيء من الشعر.
الثامن: صلاة العيد: على المسلم الحرص على أداء صلاة العيد حيث تُصلَّى، وحضور الخطبة وأنه يوم شكر وعمل بر، فلا يجعله يوم أشر وبطر ولا يجعله موسم معصية وتوسع في المحرمات كالأغاني والملاهي والمسكرات ونحوها مما قد يكون سببا لحبوط الأعمال الصالحة التي عملها في أيام العشر.
ينبغي لكل مسلم ومسلمة أن يستغل هذه الأيام بطاعة الله وذكره وشكره والقيام بالواجبات والابتعاد عن المنهيات واستغلال هذه المواسم والتعرض لنفحات الله ليحوز على رضا مولاه والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/282)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[11 - 11 - 10, 04:00 م]ـ
??ا? الله خيراً
على هذا النقل
حفظك الله
ـ[أمة الله المغربية]ــــــــ[12 - 11 - 10, 06:04 ص]ـ
بارك الله فيكم ورفع قدركم
ـ[ام عبد الله]ــــــــ[13 - 11 - 10, 12:43 م]ـ
ءامين واياكم واعاننا الله واياكم(53/283)
مختصر جدول العشر من ذي الحجه للشيخ هاني حلمي
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:45 م]ـ
مختصر جدول العشر من ذي الحجه للشيخ هاني حلمي ..........
--------------------------------------------------------------------------------
مختصر جدول العشر من ذي الحجه للشيخ هاني حلمي **
البدايه بوظيفة العمر " التوبة ".
و التوبه هامه حتى تبدأ مع الله من جديد مع كثرة الشكر على أن الله قد بلغك هذه الإيام
::::::::::::::::::::::::::::
أربح نصف مليون حسنه _ على الأقل _ من خلال القرآن الكريم.
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " مَن قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف " رواه الترمذي
وقال حديث حسن صحيح غريب
فتختم ختمة في هذه الأيام و تختمها في عصر يوم عرفه ثم بعد الختمة تمكث للدعاء.
والشاهد أن هناك ما شاء الله مَن استطاع يختم ختمة في يوم عرفة.
::::::::::::::::::::::::::::
أحياء سنه مهجورة: " التكبير في الأيام العشر كلها "
بقول " الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ,, الله أكبر ,, الله اكبر ولله الحمد الله."
:::::::::::::::::::::::::::::
صيام الأيام التسع و هو ما يعادل 630 سنة
عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله تعالى إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا " رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
:::::::::::::::::::::::::::::
الذكر " تسبيحا و تحميداً و تهليلاً "
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إلى الله العمل فيهن من أيام العشر فأكثروا فيهن من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير
وفي رواية للبيهقي قال ما من عمل أزكى عند الله ولا أعظم أجرا من خير يعمله في عشر الأضحى
قيل ولا الجهاد في سبيل الله
قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء
فقال فكان سعيد بن جبير إذا دخل أيام العشر اجتهد اجتهادا شديدا حتى ما يكاد يقدر عليه. "
:::::::::::::::::::::::::::::
الدعاء اليومي في هذه الأيام و تقول
" اللهم قد حبسنا العذر فلا تحرمنا الأجر ".
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ذات مره بالغزو فألتفت للصحابة و قال:" إن أقوام بالمدينة خلفنا ما سلكنا شعباً و لا وادياً إلا و هم معنا حبسهم العذر "
فربنا كتب لهم ثواب الجهاد مع إنهم لم يذهبوا إليه و هذا لأنهم حبسهم العذر ,,
و هكذا يكتب الله تعالى ثواب الحج لمن حبسهم العذر ,,
فهاااااااااااااااااام جدااااااااااااااااا الدعاء بهذا الدعاء
" اللهم قد حبسنا العذر فلا تحرمنا الأجر "
:::::::::::::::::::::::::::::
إستغلال كل لحظة من هذه الإيام في العبادة. " أعظم أيام الدهر "
:::::::::::::::::::::::::::::
أخيرا عشر بعشر ,, فتبني عشر بيوت في الجنة:
" حيث تحافظ على نوافل 12 ركعة كل يوم "
عن أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان رضي الله عنهما قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من عبد مسلم يصلي لله تعالى في كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة إلا بنى الله تعالى له بيتا في الجنة أو إلا بني له بيت في الجنة " رواه مسلم وأبو داود والنسائي
* قراءة قل هو الله أحد " الإخلاص " 10 مرات كقصر بالجنة إذا في خلال العشر أيام يمكنك بناء 100 قصر ,,
جدول عملى ليوم عرفه::
اولا: أكثروا من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير
.. التي هي الباقيات الصالحات .. تظل على لسانك "سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر" .. "سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر" .. كثيراً،،
الإكثار من الدعاء،،يكون الذكر الذي هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير .. والدعاء الذي هو وظيفة الوظائف،،
سأرتب الآن وأضع تصور .. ومن يناسبه يضبط أموره على حسب ظروفه،،
التصور كالتالي .. للجدول::
المطلوب في الليل أن تنام جيداً .. لأنك من الفجر لن تنام كما قلنا .. فحاول أن تصلي العشاء وتجلس قليلاً لتقرأ شيء من وردك وتنام،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/284)
ثم تستيقظ .. على حسب كل واحد يستيقظ قبل الفجر بساعة، ساعتين .. على حسب .. المهم أن يأخذ قسطه من النوم إنه يكون مرتاح تماماً و يأخذ في ورده من الليل .. لأن من أصلح ليله أصلح الله له نهاره .. فنحن نريد أن نصلح الليل،،
ففي ذلك الوقت يبدأ أن يناجي الله ويتضرع إليه ويتجهز بأن يقرأ أقل شيء مائة آية .. عندك متسع واستيقظت مبكراً إذن الألف آية بجزء عم وتبارك .. تقرأهم بحيث إنك تكون قرأت ألف آية وتكون عملت قنطار من الأجر .. جميل جداً،،وهي الليالي العشر وليلة عرفة وليلة عظيمة ووو .. فيكون خير العمل،،
بعد ذلك يتسحر ويترك الربع ساعة التي قبل الفجر يبدأ فيها يستغفر وتكون سجدة القرب كما نقول عليها .. (وَبِالأَسحَارِ هم يَستَغفِرونَ) [الذاريات/18] .. وفي نفس الوقت يتقرب ويفضفض ويقول: يا رب وفقني أن أطيعك وأحسن عبادتك في يوم عرفة وبلغني فيه العتق يا رب .. وتدعي ليس لنفسك فقط ولكن تدعي لإخوانك وتستغفر للمسلمين والمسلمات وتكثر عملك،،
قبل أن يؤذن الآذان بخمس دقائق تذهب لتتوضأ وتتجهز لأداء صلاة الفجر،، سنبدأ نذهب للفجر ونحن واضعين النوايا:: حج وحجة وعمرة بجلسة الشروق .. حج لأنك ذاهب لتصلي فريضة والذي سيذهب إلى فريضة .. "من مشى إلى صلاة مكتوبة في الجماعة فهي كحجة ومن مشى إلى صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة" [حسنه الألباني في صحيح وضعيف الجامع]
وأنت في قلبك متلهف إلى الحج جداً وفي قلبك هذه المعاني .. فتذهب وأنت نازل تنوي .. وتنوي أن تعتكف اليوم .. حتى يكتب لك ولو اعتكاف نصف هذا اليوم .. أو اعتكاف اليوم بمعنى إنه الجزء الذي في النهار،، تلبي النداء ثم تقول أذكارك وتمشي على البرنامج المعتاد المعروف إلى أن تذهب إلى المسجد .. مثلما قلنا مع أول خطوة في المسجد ستجدد نيتك إنك عاكف إن شاء الله في هذا اليوم .. وتسأل الله تعالى أن يبارك لك فيه،،
ستؤدي الشعائر المعروفة من أداء ركعتي الفجر التي هما خيرٌ لك من الدنيا وما فيها وتصلي الفجر وتجلس إلى الشروق .. وكل شيء تحتسب نيته .. تقول في جلسة الشروق ورد الأذكار وبعد ذلك مع بداية الشروق تبدأ في ختمتك على أساس أنك تنوع ما بين الأعمال،،
فتأخذ في الأول شحنة بالقرآن .. محتاجين قراءة بعض القرآن لتنزل الرحمات .. ) وَننَزِّل مِنَ القرآَنِ مَا هوَ شِفَاءٌ وَرَحمَةٌ لِلمؤمِنِينَ وَلَا يَزِيد الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا) [الإسراء/82]
تنزل الرحمة وتكون الوقود الذي تعمل به طول اليوم .. فتقرأ كمّ من الآيات لكي تفيق،،بعد ذلك ستبدأ القراءة ويأتي النعسان .. والشيطان يوسوس لك .. قم وتوضأ وصلي .. نحن قلنا { .. وَاسجد وَاقتَرِب} [العلق/19] ..
ننوع ما بين القراءة والنوافل .. هكذا حتى الظهر وطبعاً في هذا الوقت ستكون صليت الضحى .. سنصلي الضحى أنت معتكف أقل شيء أربعة .. ولو تريد أن تصليها ثماني ركعات .. ثماني ركعات بينة { .. وَاسجد وَاقتَرِب} [العلق/19] .. ثم ستؤدي صلاة الظهر .. وستؤدي السنة القبلية .. ستصلي أربع قبل وأربع بعد حتى تحرم على النار .. "من صلى قبل الظهر أربعا وبعدها أربعا حرمه الله على النار" [صححه الألباني في صحيح
الجامع
وبعد ذلك تكمل وردك .. وتنوع بينه وبين الذكر .. نحن قلنا هناك أذكار: تسبيح وتحميد وتهليل وتكبير .. ولا إله إلا الله على لسانك طول الوقت ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال "خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبييون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير" [رواه الترمذي وصححه الألباني]
طبعاً من يقولهم عشر مرات كعتق رقبة ومن يقولهم مائة مرة تكون له عتق عشر رقاب وأيضاً ترفع له مائة حسنة وتمحى عنه مائة سيئة وتكون حرز له من الشيطان ولم يأت أحداً بمثل ما جاء إلا رجلٌ زاد،،
قال الرسول صلى الله عليه وسلم "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل عملا أكثر من ذلك" [صححه الألباني في صحيح الجامع] جميلة جدا على اللسان,
فأجعل لك ورد بهذا الذكر .. الاستغفار .. الصلاة على النبي صلي الله عليه وسلم .. الأذكار تنوع ما بينهم وتختص الأشياء التي تكون من أفضل الأعمال .. الحبيبتان تحبب بهما إلى الرحمن في يوم العتق الأكبر ..
وسبحان الله العظيم وبحمده التي تحقق كل المعاني ,, وقلناها في درس "تاجر مع الله" .. يكون فيها معنى الذل والانكسار وفيها معنى الحب وفيها معنى التعظيم ..
سبحان الله ذل و انكسار، لماذا؟ تقول يا رب أنت منزه عن كل نقص وأنا من به نقص ..
والحمد لله: أنت يا رب ولي النعم فسأحبك لان كل فضل أنا به منك .. فالحمد لله .. وأنت يا رب أعظم وأكبر و لك سبحانك صفات الجلال كلها .. سبحان الله العظيم وبحمده،،هم قالوا: ذل وانكسار وحب وإكبار وتعظيم هذه هي معانى العبودية،،
من العصر إلى المغرب .. تنهي ختمتك .. تنهي وردك وأذكار المساء .. وتجلس للدعاء ساعة .. ساعة إلا ربع .. نصف ساعة .. دعاء .. دعاء .. و لاتنسوني من صالح دعائكم أن يدخلنى الله الجنة دون حساب ولا سابقة عذاب
أستشعر أنك الآن واقف على عرفة وأنت لو واقف هناك، ماذا ستقول له؟(53/285)
حديث مرعب وقد بكى منه معاوية, فما بالنا, أجفت عيوننا .. ؟!
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:06 م]ـ
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على النبىّ الأمين, وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين, وعلى أصحابه الغر الميامين, وعلى من اتبع هداهم إلى يوم الدين, ثم أما بعد
فهذا حديثٌ جليل, يُحق له أن تنشق الأرض منه وتخر الجبال هدّا فضلاً على أن تبكى منه العيون, وترتجف منه القلوب, وتخشع له الجوارح, لِمَ الله وهو ...
خرَّج مسلم من حديث أبى هريرة –رضى الله عنه-: سمعت النبىّ –عليه الصلاة والسلام- يقول: إن أول الناس يُقضى يوم القيامة عليه: رجل استُشهد فأُتىَ به فعَرَّفَهُ نعمه فعرفها فقال: ما عملت فيها؟ قال: قاتلتُ فيكَ حتَّى استُشهدتُ؟ قال: كذبت ولكنّك قاتلت لأن يُقال جريءٌ فقد قيل, ثم أُمر به فسحب على وجهه حتى أُلقى فى النار,
ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأُتىَ به فعرَّفه نِعَمَهُ فعرفها قال: فما عملتَ فيها؟ قال تعلمتُ العلم وعلّمته, وقرأتُ فيكَ القرآن؟ قال كذبت ولكنّك تعلمتَ العلمَ ليُقال عالمٌ, وقرأت القرآن ليقال قارئ فقد قيل ثم أُمِرَ به فسُحِبَ على وجهه; حتى أثلقى فى النار,
ورجلٌ وسَّعَ الله عليه وأعطاه من أصناف المال كُلَّه فأُتىَ به فعرَّفه نِعَمَه فعرفها, قال فما عملت بها؟ قال: ما تركت من سبيل تحبُّ أن يُنفق فيها إلا أنفقتُ فيها لك؟ قال: كذبت ولكنك فعلتَ ليقال هو جوَّادٌ فقد قيل, ثم أُمِرَ به فسُحِبَ على وجهه ثم أُلقى فى النار.
معاوية يبكى عند سماعه هذا الحديث:
وفى الحديث أن معاوية لما بلغه هذا الحديث بكى حتى غُشِيَ عليه, فلما أفاق قال: صدق الله ورسوله, قال الله عز وجل:
" مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ {15} أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ " (1)
فقد بكى معاوية عند سماعه هذا الحديث, والسؤال هاهنا: ما تأثير هذا الحديث فى نفوسنا .. ؟! أبكت أعيننا .. ؟! أأقشعرت له الجلود .. ؟! أتصدع له القلب .. ؟! أخشعت عند سماعه الجوارح .. ؟!
بل هل سنسعى إلى تجديد نوايانا وإخلاصنا إلى الله تبارك وتعالى .. ؟!
أيها الناس
فقد أورد هذا الحديث ابن رجب –رحمه الله- وهو يتعرض لحديث "إنما الأعمال بالنيات", وبالتحديد عند قول النبىّ –عليه الصلاة والسلام- "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله, ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه"
فلا مفر, إما أن نصدق ونُخلص فى نوايانا, وإلا خسرنا دنيانا وأخرانا -عياذاً بالله-
وإليكم حال سلفنا كى نقتدى بهم, فإن من أراد أن يسلك طريقاً اتبع عارفاً خِرِّيتاً ليقتدى به:-
عن زبيد اليامى قال "إنى لأحب أن تكون لى نية فى كل شئ, حتى فى الطعام والشراب"
وقيل لنافع بن جبير ألا تشهد الجنازة؟ قال: كما أنت حتى أنوى (!!) قال: ففكر هنيهة ثم قال: امض
وعن مطرف بن عبد الله قال "صلاح القلوب بصلاح العمل, وصلاحُ العمل بصلاح النية"
وعن ابن المبارك قال "رُبَّ عملٍ صغير تُعَظِّمه النية, ورب عمل كبير تُصَغِّره النية"
وعن بعض السلف قال "من سَرَّه أن يكمل له عمله فليُحسن نيَّته; فإن الله عز وجل يأجر العبد إذا حَسُنَت نيته حتى باللقمة"
وقال ابن عجلان "لا يصلح العمل إلا بثلاث: التقوى لله, والنية الحسنة, والإصابة" (2)
وقال الفضيل بن عياض "إنما يريد الله عز وجل منك نيتك وإرادتك" (3)
وهنا الكفاية لمن يرد لنقسه النجاة من الغواية, فيا ويحنا إن لم نُرزق الهداية
" وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ "
والحمد لله رب العالمين(53/286)
قصص في علو الهمة في طلب العلم
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[09 - 11 - 10, 03:31 م]ـ
http://www.laal2.com/vb/images/smilies/smil/ss3.gif
العلم الشريف هو صناعة القلب، وهو شغل القلب، فالعلم وظيفة تؤدى أساساً بالقلب، والقلب إذا حمل هم رفع رذيلة الجهل والتحلي بالعلم الشريف فإن القلب ينشغل بذلك، ويكون هذا جل همه. فما لم تتفرغ لصناعته وشغله لم تنلها، فلابد من أن يتفرغ طالب العلم، ويوحد همه، ويجعل له وجهة واحدة، فالقلب لا ينشغل إلا بشيء واحد فقط، كما قال تعالى: مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ [الأحزاب:4]. فالقلب لا يمكن أن يصرف همه إلى أكثر من وجهة، فإذا وجهت همة القلب إلى اللذات والشهوات انصرفت عن العلم، فلم تجد فيه همة تقوده إلى طلب العلم، ومن لم يغلب لذة إدراكه العلم وشهوة العلم على لذة جسمه وشهوة نفسه لن ينال درجة العلم أبداً. فإذا صارت شهوته في العلم ولذته في إدراكه رجي له أن يكون من جملة أهله، وقد كان علماؤنا رحمهم الله تعالى يحرصون على العلم وطلب العلم حرصاً ليس له نظير، ونذكر أمثلة على ذلك:
**
كان الإمام النووي يحضر في اليوم 12 درساً
وكان رحمه الله يمشي بالطريق يكرر ما حفظه من العلم ويراجعه
**
قرأ ابن حجر معجم الطبراني في جلسة بين الظهر والعصر: وهذا الكتاب يشتمل على نحو 1500 حديث
**
عبد الله بن محمد فقيه العراق طالع المغني: 23 مرة
**
نعيْم المجمر جالس أبا هريرة 20 سنة
**
عبد الله بن نافع جالس الإمام مالكاً 35 سنة
**
قال الشافعي: حفظت القرآن وأنا ابن سبع سنين، وحفظت الموطأ وأنا ابن عشر سنين
**
قال ثعلبة: ما فقدت إبراهيم الحربي من مجلس لغة ولا نحو خمسين سنة
**
قال أبوزرعة: كان احمد يحفظ ألف ألف حديث، يعني مليوناً
**
قال أبوزرعة: أحفظ مائتي ألف حديث
**
اذهب لطلب لعلم ولا أرى وجهك إلا ومعك مائة ألف حديث، فسافر وارتحل وطلب العلم ثم رجع لنشره حتى كان يحضر مجلسه أكثر من 30 ألف
**
قال جرير: جلست إلى الحسن سبع سنين لم أخرم منها يوما واحدا
**
قرا ابن حجر السنن لابن ماجه في أربعة مجالس
**
قال أبو حاتم الرازي: مشيت على قدمي في الطلب ألف فرسخ
**
قال محمد بن إسماعيل: مرّ بنا أحمد بن حنبل ونعلاه في يديه وهو يركض في دروب بغداد ينتقل من حلقة إلى حلقة
**
قال مكحول: طفت الأرض كلها في طلب العلم
**
قال البخاري: كتبت عن ألف شيخ، وعن كل واحد منهم
عشرة آلاف حديث وأكثر
**
عن ابن عباس قال: كنت آتي باب أبيّ بن كعب وهو نائم، فأقبل على بابه، ولو علم بمكاني لأحب أن يوقظ لي لمكاني من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكني أكره أن أمله
أعجبني فنقلته للفائدة
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[09 - 11 - 10, 07:12 م]ـ
مناي من الدنيا علوم أبثها وأنشرها في كل باد وحاضر دعاء إلى القرآن والسنن التي تناسى رجال ذكرها في المحاضر
سل الله بحسن ظن يزدك بفضل وجود واذكر ان الاخلاص مع طلب العلم مراد
بارك الله فيكِ اختى حفيدة أم المؤمنين
رب كلمة أعلت همة .. ورب همة احيا بها الله أمة
ـ[ابن الحلوانى]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:42 م]ـ
جزاكى الله خير ---ونرجو المزيد
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[09 - 11 - 10, 09:15 م]ـ
علو الهمة في طلب العلم
1 - هذا رسولنا الحبيب صلى الله عليه وسلم:
بعثه ربه عز وجل إلى الناس كافة هاديا ومبشرا ونذيرا فقال له: " يا أيها المزمل , قم الليل إلا قليلا" (المزمل:1:2) وقال أيضا: " يا أيها المدثر , قم فأنذر " (المدثر:1:2)
فما عرف نوما كنومنا حتى لقى الله عز وجل , وكانت خديجة رضي الله عنه تشفق عليه وتقول له: ألا تستريح , ألا تنام؟ فيقول: " ذهب النوم يا خديجة ".
وهذا معاذ بن جبل قال وهو يموت: " اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحب البقاء في الدنيا ولا طول المكث فيها لجري الأنهار ولا لغرس الأشجار ولكن كنت أحب البقاء فيها لمكابدة الليل الطويل وظمأ الهواجر في الحر الشديد , ولمزاحمة العلماء في حلق الذكر. "
وهذا عمر بن عبد العزيز رحمه الله: قالوا له: ألا تتفرغ لنا؟ قال: وأين الفراغ , ذهب الفراغ ولا فراغ ولا مستراح إلا تحت شجرة طوبى (يعني في الجنة)
وهذا أحمد بن حنبل: " كانت أمه تشفق عليه من طول السهر في مدارسة العلم , وتقول له: متى تستريح؟ فيقول: عندما أضع قدمي في الجنة أما الآن فمع المحبرة حتى المقبرة " ........ وبعد أخي في الله:
أين همتك العالية وعزيمتك القوية وإرادتك الصلبة؟ ..... أين طموحك العالي لكسب معالي الدرجات في الآخرة والفوز بمعالي الأمور من طيبات الدنيا ..... أخبرني عن همتك في طلب العلم أين هي؟
ـ[أمة الله المغربية]ــــــــ[12 - 11 - 10, 06:07 ص]ـ
ضاعت الهمم، إلى الله المشتكى!!
ـ[عثيمينية]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:53 م]ـ
نسأل المولى أن يعلينا هممنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/287)
ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:13 ص]ـ
بارك الله فيكِ اختى حفيدة أم المؤمنين
وجزاك الله خير
ـ[وفاء جان]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:37 ص]ـ
بارك الله فيك
وجزاك خيرا(53/288)
فلتجتهدي لتكوني ممن أدناهم وقرّبهم ..
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
موعظة ما أبلغها .. أرسلتها لي أحد الأخوات, فأعجبتني بحق ..
وأحببت إفادتكن .. نفعني الله وإياكن بكل خير .. آمين
..
من أراد أن يعرف قدره عند ربه فلينظر
فتوحاته عليه هذه الأيام فإما عبد "كريم" أحبه مولاه فأدناه ووفقه وفتح عليه من
لذيذ مناجاته والأنس به ما يسلوا به عن الدنيا ومافيها
وإما عبد مخذول أبعده وحرمه لذة الإنطراح بين يديه وأشغل قلبه بسواه
فمن كان الأول فليبلل مصلاه بدموع شكره فقد أحب فوفق وأعان
ومن كان سواه فليبكِ على هوانه عند ربه وحرمانه.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[10 - 11 - 10, 07:33 ص]ـ
ياااه!
بحق: " ما أبلغها من موعظة "!!
أسألُ اللهَ أن يوفّقنا وإيّاك والأخوات، لأن نكونَ من أصحابِ القسم الأوّل، وأن لا يحرمنا لذّةَ مناجاتِهِ، والتّضرّع إليهِ ما حيينا ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[10 - 11 - 10, 07:41 ص]ـ
تذكِرة:
• قالَ ابنُ القيّم:
" اشترِ نفسك اليوم، فإن السّوقَ قائمة، والثمنَ موجود، والبضائعَ رخيصة، سيأتي على تلك السّوق والبضائع يومٌ لا تصلُ فيه إلى قليلٍ أو كثير " [الفوائد:64].
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[10 - 11 - 10, 07:50 ص]ـ
قالَ ابنُ الجوزي:
" رأيتُ الخلقَ كلُّهم في صفِّ مُحاربةِ الشّياطين، يرمونهم بالنّبلِ، ويضربونهم بأسياف الّلذة؛
فأمّا المخالِطون، فصرعى من أوّلِ وقتِ الّلقاء، وأمّا المُتّقون، ففي جُهدٍ جهيدٍ منَ المُجاهدة! "
العوائق ص48.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[10 - 11 - 10, 07:57 ص]ـ
قال ابنُ القيّم:
" إذا طلعَ نجمُ الهمّةِ في ظلامِ الليل، وردفه قمرُ العزيمة؛ أشرقت أرضُ القلبِ بنورِ ربِّها! ".
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[10 - 11 - 10, 08:02 ص]ـ
كانَ بعضُ السّلفِ يقول:
" وقفتُ على بابِ قلبي أربعينَ عاماً؛ حتّى لا يدخلَهُ أحدٌ غيرُ الله "!!
" اللّهمّ إنّا نسألُكَ قلباً سليماً، ولساناً صادقاً، وخلُقاً قويماً ".
" اللّهمّ إنّا نسألُكَ نفساً مطمئنّة، توقِنُ بلقائك، وترضى بقضائك، وتقنعُ بعطائك ".
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[10 - 11 - 10, 08:07 ص]ـ
" للّهِ درُّ أقوامٍ شغَلهم حبُّ مولاهم عن لذّاتِ دنياهم، اسمع حديثهم إن كُنتَ لا تراهم، خوفُهم قد أزعجَ وأقلق، وحذرُهم قد أتلفَ وأحرق، وحادي مجدُهم مُجِدٌ لا يترفّق، دموعهم في أنهارِ الخدودِ تجري وتتدفّق، يشتاقونَ إلى الحبيبِ والحبيبُ إليهم أشوق!!! "
المدهش ص416.
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[10 - 11 - 10, 08:22 ص]ـ
أحسن الله إليك أختي, وجزاكِ خيرا لجميييل طرحك ..
درر أتحفتنا بها,, زيدينا زادك الله من فضله الواسع,,آمين
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[10 - 11 - 10, 09:56 ص]ـ
أحسن الله إليك أختي, وجزاكِ خيرا لجميييل طرحك .. درر أتحفتنا بها,, زيدينا زادك الله من فضله الواسع,,آمين
وخيراً جزاكِ الله أخيّتي المباركة ..
قال محمد بن إدريس الشّافعي:
" إنَّك لا تقدر أن ترضي النّاس كلّهم، فأصلح ما بينك وبين الله، ثم لا تبال بالنّاس! ".
قال أبو بكر الورّاق رحمه اللّه:
" استعن على سيرك إلى الله بتركِ مَن شغلك عن الله عز وجل، وليس بشاغلٍ يشغلك عن الله عزّ وجل كنفسك التي هي بين جنبيك" توالي التأسيس ص136
قال ذو النُّون رحمه الله:
" من علامات الحبِّ لله، ترك كلّ ما شغل عن الله عز وجل حتّى يكون الشُّغل كلُّه بالله وحده ". الزهد الكبير ص78
قال ابن دقيق العيد رحمه الله:
" ومن الخطأ الاشتغال بالتّتمات والتّكميلات، مع تضييع المهمّات "!! الاقتراح ص 284
قال ابن القيم -رحمه الله:
فالنّفس إذا سكنت إلى الله، واطمأنّت بذكره، وأنابت إليه، واشتاقت إلى لقائه، وأنست بقربه، فهى مطمئنة، وهى التى يقال لها عند الوفاة:
" يا أَيَّتهَا النَّفسُ المطْمئنَّةُ ارْجعى إلى ربِّكِ رَاضِيةً مرْضيَّة ".
إغاثةُ الّلهفان ص 84.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:06 ص]ـ
قال عمر- رضي اللّه عنه:
" عليكم بذكر اللّه تعالى؛ فإنّه شفاء، وإيّاكم وذكر النّاس فإنّه داء "
الزّهد للإمام أحمد ص 151
قال الفُضيل - رحمه الله -:
" ما أجد لذّةً ولا راحة ولا قرة عين إلاّ حينَ أخلو في بيتي بربّي،
فإذا سمعتُ النّداء قلتُ: إنا لله وإنا إليه راجعون! كراهيةَ أن ألقى النّاس؛ فيشغلوني عن ربّي تبارك وتعالى ".
الزهد الكبير (ص100)
قال خبّاب بن الأرت –رضي الله عنه-:
" تقرّب ما استطعت واعلم أنّك لن تتقرّب إلى الله بشيءٍ أحبّ إليه من كلامه ".
شعب الإيمان (1/ 189)
قال عثمان بن عفان -رضي الله عنه:
" لو أنّ قلوبنا طهرت، لما شبعنا من كلام الله تعالى".
شعب الإيمان (1/ 189)
كان قتادة - رحمه الله - يختم القرآن في كل سبع ليالٍ دائما، وفي رمضان في كل ثلاث، وفي العشر الأخير منه في كل ليلة،
وكان إبراهيم النخعي رحمه الله يختم القرآن في رمضان في كل ثلاث ليال، وفي العشر الأواخر في كل ليلتين.
مجالس شهر رمضان للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ص 65
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/289)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:11 ص]ـ
عن مجاهد –رحمه الله -، قال:
" في قول الله تبارك وتعالى:" سيماهم في وجوههم من أثر السّجود " الفتح
قال: ليس النّدب، ولكن صفرة الوجه والخشوع! ".
المجالسة وجواهر العلم (5/ 95)
قال يحيى بن معين - رحمه الله -:
وإذا افتقرت إلى الذّخائر لم تجد ... ذخرا يكون كصالح الأعمال
اقتضاء العلم العمل (99).
قال الحسن البصري رحمه الله:
" تفقدوا الحلاوة في ثلاثة أشياء:
في الصلاة، وفي الذكر، وفي قراءة القرآن، فإن وجدتم، وإلاّ فاعلموا أنَّ البابَ مغلق" تهذيب مدارج السالكين ص 463
قال ابنُ القيّم رحمه الله:
" متى أقحطت العين من البكاء من خشية الله، فاعلم أن قحطها من قسوة القلب ".
بدائع الفوائد 432
قال ابن الجوزي –رحمه الله-:
" لو علق مسمار بثوبك لرجعت إلى الوراء لتخلصه، فأين مسامير الذنوب". المدهش (ص158)
قال ابن القيم: إن الدنيا إذا كست أوكست، و إذا غلت أوغلت، و إذا جلت أوجلت، و إذا حلت أوحلت، فالسعيد من جرب رباعها و إذا مدت له باعها باعها، فيا مغترا بالسلامات كم من عاشق سلا مات و كم من ملك رفعت له علامات فلما علا مات!! ".
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:26 ص]ـ
قال ابنُ القيّم:
" الصّادق مطلوبُه رضى ربه، وتنفيذ أوامره، وتتبّع محابّه، فهو متقلّب فيها، يسير معها أينما توجهت ركائبها، ويستقل معها أينما استقلت مضاربها! فبينا هو في صلاة، إذ رأيته في ذكر ثم في غزو ثم في حج ثم في إحسان للخلق بالتّعليم وغيره من أنواع المنافع ". مدارج السالكين 2/ 286.
قال ابنُ القيّم:
" من أراد أن ينالَ محبّةَ الله فليلهج بذكرِه " الوابل الصيب ص65
عن ابن شوذب؛ قال:
قيل لكثير بن زياد: أوصنا. فقال: أوصيكم أن تبيعوا دنياكم بآخرتكم؛ تربحونهما والله جميعا! ولا تبيعوا آخرتكم بدنياكم؛ فتخسرونهما والله جميعا! المجالسة وجواهر العلم 4/ 244
قال الحسن البصريُّ- رحمه اللّه-:
" إنّ العبدَ لا يزال بخير ما كان له واعظ ٌ من نفسه، وكانت المحاسبةُ من همّتُه "
محاسبة النفس لابن أبي الدنيا (34).
قالَ الإمامُ النوويّ رحمه الله:
" ينبغي للقارئ أن يكون شأنه الخشوع، والتدبّر، والخضوع، فهذا هو المقصود المطلوب، وبه تنشرح الصدور، وتستنير القلوب، وقد بات جماعةٌ من السّلف يتلو الواحدُ منهم آيةً واحدةً ليلةً كاملةً، أو مُعظَمَ ليلةٍ يتدبّرُها عند القراءة!! ".
قال الشيخ العثيمين -رحمه الله-:
" واعلم أنك إذا عوَّدت نفسك على التهاون اعتادت عليه، واذا عودتها على الحزم والفعل والمبادرة اعتادت عليه ".شرح رياض الصالحين 2/ 25
قال الفضيل- رحمه اللّه:
" استغفارٌ بلا إقلاع توبة الكذّابين؛ ويقاربه ما جاء عن رابعة العدويّة: (استغفارنا يحتاج إلى استغفار كثير) " الأذكار ص481.
قال أبو سليمان الدارانيّ:
" إنّما رجع القوم من الطريق قبل الوصول، ولو وصلوا إلى الله تبارك وتعالى ما رجعوا ".
كتاب المجالسة وجواهر العلم 2/ 94
قال إبراهيم الخّواص -رحمه الله-:
" دواء القلب خمسة أشياء: قراءة القرآن بالتدبر، وخلاء البطن، وقيام الليل، والتضرع عند السحر، ومجالسة الصالحين"
الحلية 10/ 327، نقلاً عن رهبان الليل 1/ 550.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:31 ص]ـ
قال معاذ بن جبل- رضي اللّه عنه-:
" ليس تحسّر أهل الجنّة إلّا على ساعة مرّت بهم لم يذكروا اللّه- عزّ وجلّ- فيها "الوابل الصيّب ص59.
كان ابن عمر رضي الله عنه:
" إذا قرأ (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله .. ) بكى حتى يغلبه البكاء.سير أعلام النّبلاء 3/ 214
عن الحسن رضي الله عنه، قال:
" المؤمن وقّافٌ على نفسه، يحاسب نفسه لله، وإنما خفَّ الحسابُ يومَ القيامة على قوم حاسبوا أنفسهم في الدّنيا، وإنما شقَّ الحسابُ يوم القيامة على أقوام أخذوا هذا الأمر من غير محاسبة، إنّ المؤمن لا يأمن شيئا؛ حتى يلقى الله تبارك وتعالى، يعلم أنه مأخوذ عليه في سمعه وبصره ولسانه وفي جوارحه، مأخوذ عليه في ذلك كله ". المجالسة وجواهر العلم 4 - 374
قال بعض السّلف:
" لا تستبطئ الإجابة وقد سددت طرقها بالمعاصي ".جامع العلوم والحكم ص 116
قال ابن حزم –رحمه الله-:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/290)
" ليس بين الفضائل والرّذائل ولا بين الطّاعات والمعاصي إلا نفار النّفس وأنسها فقط فالسّعيد من أنست نفسه بالفضائل والطّاعات
ونفرت من الرذائل والمعاصي والشقي من أنست نفسه بالرذائل والمعاصي ونفرت من الفضائل والطّاعات". الأخلاق والسير ص 18.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:40 ص]ـ
قال ابن القيّم - رحمه الله-:
" أجمع عقلاء كل أمة على أن النعيم لا يدرك بالنعيم وأن من رافق الراحة فارق الراحة وحصل على المشقة وقت الراحة في دار الراحة فبقدر التعب تكون الراحة ".
مدارج السالكين 2/ 166.
قالَ الإمام الآجري:
" المؤمن العاقل إذا تلا القرآن استعرضه، فكان كالمرآة يرى بها ما حسن من فعله وما قبح، فما خوفه به مولاه من عقابه خافه، وما رغب فيه مولاه رغب فيه ورجاه، فمن كانت هذه صفته - أو ما قاربها - فقد تلاه حق تلاوته، وكان له القرآن شاهدا وشفيعا، وأنيسا وحرزا، ونفع نفسه، وأهله، وعاد على والديه وولده كل خير في الدنيا والآخرة "
قال الفضيل بن عياض- رحمه اللّه -: "بقدر ما يصغر الذّنب عندك يعظم عند اللّه، وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند اللّه". الداء والدواء ص 58.
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
" عجبتُ لمن يهلك والنجاة معه! قيل له: ما هي يا أمير المؤمنين؟ قال: (الاستغفار). كتاب المجالسة وجواهر العلم 4/ 49
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله:
" ولا بدّ للعبد من أوقاتٍ ينفردُ بها بنفسه؛ فى دعائه وذكره وصلاته وتفكره ومحاسبة نفسه وإصلاح قلبه وما يختص به من الأمور التى لا يشركه فيها غيره، فهذه يحتاج فيها إلى إنفراده بنفسه إما فى بيته كما قال طاووس: "نِعْمَ صومعةُ الرَّجُل بيته يكف فيها بصره ولسانه" وإما فى غير بيته ".
قال مسلم بن يسار:" ما تلذّذ المتلذذون بمثل الخلوة بالله تعالى "
الحلية 2/ 294.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:41 ص]ـ
قال ابنُ السّمَّاك:
" كم من مذكّر بالله ناسٍ لله!
وكم مخوِّف بالله جرئ على الله!
وكم داع إلى الله فارٍ من الله!
فاللهم غُفرا ...
الحلية 8/ 206
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[10 - 11 - 10, 03:46 م]ـ
*إن الروح إذا كانت تعمل فالجسد لا يتعب.
– ابن باز رحمه الله -
* رُبَّ معتزل للدنيا ببدنه، مخالطها بقلبه ..
ورُبَّ مخالط لها ببدنه، مفارقها بقلبه وهو أكيسهما ..
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[10 - 11 - 10, 03:54 م]ـ
أخيّتاي المباركتان:
بارك الله فيكما على هذه الفوائد والدرر.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 04:30 م]ـ
السلام عليكم
أختي طالبة لواء العلم ... لقد أثرتي في روحي روح السؤال وتركتي لنفسي بحث الجواب وكان الرد هو عين الصواب .. ملزوم عليها و نعم السؤال ... في أنسب الاوقات جاء ... وليكون خير دواء ... بالسؤال سيعرف الداء ... وإزداد الرجاء بأن أكون و إياكي و كل المؤمنين في جنان نعيم و دار القرار ...
أختي طويلبة علم حنبلية ... لقد دخلتي القلب من غير إستئذان ... وزدت الفهم فهما وحسن بيان .... وكانت كلماتك في الصميم و خير أستشهاد بأامة أمعنوا الاستدلال .... بارك الله لكي في علمك وزادك جمال .. جمال قلب وحسن بيان.
جزاكن الله خيرا يا زينة الطالبات ... سلام الله عليكم.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[11 - 11 - 10, 01:20 م]ـ
أختي طويلبة علم حنبلية ... لقد دخلتي القلب من غير إستئذان ... وزدت الفهم فهما وحسن بيان .... وكانت كلماتك في الصميم و خير أستشهاد بأامة أمعنوا الاستدلال .... بارك الله لكي في علمك وزادك جمال .. جمال قلب وحسن بيان.
جزاكن الله خيرا يا زينة الطالبات ... سلام الله عليكم.
وعليكِ السّلامُ يا ابنةَ خيرِ الأديان، وخيراً جزاكِ على جميل ما خططتِ بالبنان، ولطيفِ ما وصفت بعقلكِ النّبيهِ والوجدان، وأعطاكِ من كلِّ ما ترجوهُ نفسُك من خيرٍ وإحسان، وجمعني بك وبالأخوات في أعالي الجنان ..
وشكراً جزيلاً أيّتها الأديبةُ الأريبة ..
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[11 - 11 - 10, 02:37 م]ـ
أم عبد الله ..
حياكِ الله,, وبارك فيك,,
...
السلام عليكم
أختي طالبة لواء العلم ... لقد أثرتي في روحي روح السؤال وتركتي لنفسي بحث الجواب وكان الرد هو عين الصواب .. ملزوم عليها و نعم السؤال ... في أنسب الاوقات جاء ... وليكون خير دواء ... بالسؤال سيعرف الداء ... وإزداد الرجاء بأن أكون و إياكي و كل المؤمنين في جنان نعيم و دار القرار ...
جزاكن الله خيرا يا زينة الطالبات ... سلام الله عليكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
وخيراً جزيتِ, ووفقتِ وبوركتِ ..
وزادكِ الله علما ونورا,,
ـ[باحثة **]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:06 ص]ـ
رحم الله ابن القيم ما أحسن كلامة
ـ[سميه بنت عبدالله]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:14 م]ـ
جزاك ربي الجنان العالية(53/291)
وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلَاكُمْ لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِيَ
ـ[ام عبد الغفار]ــــــــ[10 - 11 - 10, 06:19 م]ـ
إنَّهَا لَزَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلَاكُمْ لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِي
ماأشد وقع هذه الكلمات على نفوس مضطربة في فتنة عظيمة ,قد أصابها من الحيرة ما أصاب ,
روى البخاري في صحيحه في كتاب الفتن بَاب الْفِتْنَةِ الَّتِي تَمُوجُ كَمَوْجِ الْبَحْرِ
عن أبي مَرْيَمَ عَبْد اللَّهِ بْن زِيَادٍ الْأَسَدِيُّ قَالَ
لَمَّا سَارَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَعَائِشَةُ إِلَى الْبَصْرَةِ بَعَثَ عَلِيٌّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ وَحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ فَقَدِمَا عَلَيْنَا الْكُوفَةَ فَصَعِدَا الْمِنْبَرَ فَكَانَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَوْقَ الْمِنْبَرِ فِي أَعْلَاهُ وَقَامَ عَمَّارٌ أَسْفَلَ مِنْ الْحَسَنِ فَاجْتَمَعْنَا إِلَيْهِ فَسَمِعْتُ عَمَّارًا يَقُولُ إِنَّ عَائِشَةَ قَدْ سَارَتْ إِلَى الْبَصْرَةِ وَ وَاللَّهِ إِنَّهَا لَزَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلَاكُمْ لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِيَ.
ليس الغرض هو الحديث عن تلك الفتنة وإنما التأمل في هذه الكلمات التي قالها الصحابي الجليل عمار بن ياسر رضي الله عنه بعد بيان مقام عائشة رضي الله عنها الرفيع
وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلَاكُمْ لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِيَ
وقريبا منها كلمات أخرى كان لها أثر عظيم في حصول السكينة للمؤمنين الذين هالهم المصاب العظيم بفقد رسول الله صلى الله عليه وسلم, إنها كلمات الصديق رضي الله عنه وأرضاه: أَلَا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ
وفي أيامنا المباركة هذه, نتذكر جميعا البلاء العظيم الذي امتحن فيه أبو الأنبياء ابراهيم - صلى الله عليه وسلم - بولده الذي لم يمتع برؤيته إلا بعد كبر فلما بلغ معه السعي أي صار شابا يطيق العمل مع أبيه وهو أبلغ ما يكون فيه تعلق قلب الوالد بولده, يؤمر بذبحه فما يكون من ابراهيم عليه السلام إلا الاستسلام والانقياد
قال الإمام ابن كثير في البداية والنهاية - (1/ 182)
فعند ذلك نودي من الله عزوجل (أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا) أي قد حصل المقصود من اختبارك وطاعتك ومبادرتك إلى أمر ربك وبذلك ولدك للقربان كما سمحت ببدنك للنيران وكما مالك مبذول للضيفان ولهذا قال تعالى (إن هذا لهو البلاء المبين) أي الاختبار الظاهر البين
قال الله تعالى: {فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (106) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107)} [الصافات: 103 - 107]
ابتلي ابراهيم عليه السلام قبل ذلك بالتبرؤ من أبيه وما ذلك بالأمر الهين ولكن الأواه الحليم قد أخلص محبته لله وصدق ذلك بكمال الطاعة والانقياد فأكرمه الله بمنزلة الخلة وليس الشأن أن تحب الله ولكن الشأن أن يحبك الله {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} [النساء: 125]
المحبة دعوى وتصديقها إنما يكون بالمتابعة التامة قال الله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [آل عمران: 31]
وعلى قدر إخلاص العبد محبته لله يكون انقياده وطاعته و ابتلاؤه أيضا ..
ويختلف الابتلاء وفقا لما تقتضيه حكمة الله عز وجل, وأشد ما يكون ذلك عندما يبتلى المرء بمن يحب إما محبة طبيعية كالأب والإبن أو محبة شرعية كرسول الله صلى الله عليه وسلم أو أي أحد من علماء الاسلام.
فمن كانت محبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم تابعة لمحبة الله لم ينزله فوق منزلته التي شرفه الله بها
الرب رب والرسول فعبده حقا وليس لنا إله ثان
فلذاك لم نعبده مثل عبادة الـ ـرحمن فعل المشرك النصراني
كلا ولم نغل الغلو كما نهى عنه الرسول مخافة الكفران النونية لابن القيم
وقد نحب عالما لدينه وعلمه وتقواه و يبتلينا الله تعالى بمسألة يكون الحق فيها ناصعا ومخالفة العالم للسنة فيها جليا واضحا وبمثل هذه المواطن تتبين معادن القلوب وتتجلى حقائق الصدور
ومحبة العالم مأمور بها شرعا ولكن ,,,اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلَاكُمْ لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هو
ورحم الله الإمام مالك حيث قال:
كل أحد يؤخذ من قوله، ويترك، إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختكم في الله العضوة الجديدة أم عبد الغفار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/292)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[12 - 11 - 10, 02:34 م]ـ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختكم في الله العضوة الجديدة أم عبد الغفار
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته ..
أهلاً وسهلاً بأختنا المستجدّة أمّ عبدِ الغفّار وحيّهلا بها بين أخواتها ..
أسأل الله أن يبارك بك وأن يجزيكِ خير الجزاء على نفيسِ ما خطّت يمينُك في هذا المقال .. وأن ينفعك ويزيدك فهما وعلما.
وقد نحب عالما لدينه وعلمه وتقواه و يبتلينا الله تعالى بمسألة يكون الحق فيها ناصعا ومخالفة العالم للسنة فيها جليا واضحا وبمثل هذه المواطن تتبين معادن القلوب وتتجلى حقائق الصدور
ومحبة العالم مأمور بها شرعا ولكن ,,,اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلَاكُمْ لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هو
ورحم الله الإمام مالك حيث قال:
كل أحد يؤخذ من قوله، ويترك، إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم.
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[12 - 11 - 10, 11:11 م]ـ
حياكِ الله أخيه بيننا،،
يالها من كلمات نيّرة، توقظ القلوب، وتكبت في النفس الإشتغال بغير الله ..
وماأجمل أن يكون المرء مراده كله لله إن ترك فلله وإن فعل فلأجل الله!!
بوركتِ ياأمة الغفّار ..
ـ[ام عبد الغفار]ــــــــ[22 - 11 - 10, 07:26 م]ـ
بارك الله فيكن أخواتي على ترحيبكن وتعقيبكن ,
وقد ذكرتني كلماتك أختي فتاة الاسلام بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان.رواه ابو داود وصححه الالباني(53/293)
غاليتي ... أريدكِ لبضع دقائق فقط ... !!!
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[11 - 11 - 10, 05:56 ص]ـ
{اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ (1)
مَايَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (2)
لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّواْ النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ هَلْ هَذَآ
إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ (3)}
نحن نجول في خِضَمْ هذه الحياة الدنيا ..
بحلوها ومُرها ..
نتسابق إليها .. تسابقاً يُولد في قلوبنا الغفلة
ونسيان لما نحن خلقنا .. !!
والسبب في ذلك .. !!
هو موت القلب وقسوته .. !!
وابتعاده عن ذكر الله .. !!
فلابد أن نعيد لقلوبنا الحياة من جديد ..
ولا يكون ذلك إلا ..
بتذكيره تارة .. وبزجره تارة ..
وبسماع المواعظ تارة أخرى ..
لأنها تورث القلب الرقة والإنابة والخشوع ..
نحن حقاً بحاجة للمواعظ بين فترة وأخرى ..
ولا أفضل من ذكر الموت .. !!
فبتذكره يتوقف الإنسان عن كل شيء .. !!
لأن الموت هي بداية رحلتنا إلى الدار الآخرة ..
كما أن ميلادنا هو بداية رحلتنا في الحياة الدنيا ..
فالبعض يكره أن يتذكر هذا ..
أو يذكره أحد عنده .. !!
لا يريد سماع شيء يحزنه ..
والسبب .. !!
انغماسه في متاع الدنيا الزائل ..
واللهث ورائها ..
يحسب أن الموت يستأذنه بأخذ روحه .. !!
نعوذ بالله أن نتصف بهذا .. !!
الموتُ بابٌ وكل الناس داخلهُ ..
.. فليت شعري بعد الباب ما الدارُ
قال صلى الله عليه وسلم:
"أكثروا من ذكر هادم اللذات" ..
لأن في ذكره فوائد جمة منها:
الاستعداد له قبل نزوله ..
والزهد في الحياة الدنيا ..
وترقيق للقلب الغافل .. وغيرها كثير ..
أحبتي ..
إن القلوب إذا غفلت أذنبت .. فيكون الذنب كالران على
القلب ..
إذن:
لابد أن نكون حريصين على حفظ قلوبنا من الذنوب
والآفات ونتذكر دائما قول الشاعر:
احرص على حفظ القلوب من الأذى ..
.. فجميعها بعد التنافر يصعب
إن القلوب إذا خلا ودها ..
مثل الزجاجة كسرها لا يشعب
ومخموم القلب: وصف أطلقه رسولنا الكريم على المؤمن
النقي التقي الذي يحافظ على قلبه من الغل والبغي والحسد
وكما كان يقول أحد الصالحين عندما اشتكى له بعض الناس
من كثرة الذنوب فقال لهم: " أين أنتم من الممحاة؟ "
يعني الاستغفار ..
إن للسيئة ظلمة في القلب وسواداً في الوجه ووهناً في البدن
ونقصاً في الرزق وبغضاً في قلوب الخلق ..
فاحرصي ..
أن تكوني طاهرة القلب وأن تحييه بذكر الله وتقواه ..
قال الله تبارك وتعالى في كتابه:
(ألآ بذكر الله تطمئن القلوب)
رأيت الذنوب تميت القلوب ..
وقد يورث الذل إدمانها
أحبتي في الله ..
قلوبنا بين أصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء ..
فلنردد دائما ..
" يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك اللهم يا مصرف القلوب
اصرف قلبي إلى طاعتك" ..
وكان هذا الدعاء كثيراً ما يردده رسولنا الكريم صلى الله
عليه وسلم .. وهو على خير وطاعة .. وذنوبه قد غفرت ما تقدم
منها وما تأخر ..
فكيف بنا نحن .. !!
اللهم إنا نسألك قلباً سليماً صالحاً نقياً تقياً حافظاً لحدود
الله ممتثلاً لأوامره ..
إلهي ..
يا سامع خفقان القلوب الحزينة .. وأنات النفوس الكليمة ..
وزفرات الصدور المحترقة .. وعالم نزعات القلوب الضالة ..
لا تدع قلباً خائفاً إلا أمنته ولا صدراً زافراً إلا روحت عنه
ولا عقلاً ضالاً إلا هديته ولا هوى زائفاً إلا رددته حكمة ورشداً ..
همسة:
اقرئي كلماتي بقلب منفتح .. واحمدي الله بأن لازالت روحك
تردد في صدرك ..
ولم يحِنْ بعد الرحيل .. فلازال في الوقت مهلة ..
فحذري .. من التسويف ..
ولننظر إلى حالنا مع الله في الصلاة .. !!!!
هل نحن نؤديها كما أمرنا .. !!
أم يحدث بها خلل .. !!
فالصلاة في وقتها .. هي أحب الأعمال إلى الله ..
فعن عبد الله أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى الله قال:
" الصلاة على وقتها قال ثم أي قال ثم بر الوالدين
قال ثم أي قال الجهاد في سبيل الله" .. رواه البخاري
وإن أردتِ أن تجبري الخلل الذي في صلاتك ..
فلديكِ السنن الرواتب .. وهي اثنتى عشرة ركعة ..
لأنه علاوة على أنها تجبر الخلل ..
أن الله يبني لك بيت في الجنة ..
وأي بيت .. !!
بيت بنائه لبنة من ذهب ولبنة من فضة ..
فشمري ياغالية .. واصبري .. وبالجنة أبشري ..
وصية:
أوصيكِ كما أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم أبا هريرة رضي الله عنه
"بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى،
وأن أوتر قبل أن أرقد"
(صحيح رواه البخاري ومسلم وأبوداود).
ختاما:
نحن بشر .. وجُلَّ من لايخطأ ..
فماكان مني من صواب فمن توفيق ربي إياي ..
فأما الخطأ فمن نفسي المقصرة والشيطان ..
حفظني الله وإياكم منه ..
وبالله التوفيق,,,,
** عزتي في حجابي **
بيد العفاف أصووون عز حجابي ..
.. وبعصمتي أعلو على أترابي
ماضرني أدبي وحسن تعلمي ..
.. إلاّ بكوني زهرة الألبابي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/294)
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:10 ص]ـ
اللهم إنا نسألك قلباً سليماً صالحاً نقياً تقياً حافظاً لحدود
الله ممتثلاً لأوامره ..
إلهي ..
يا سامع خفقان القلوب الحزينة .. وأنات النفوس الكليمة ..
وزفرات الصدور المحترقة .. وعالم نزعات القلوب الضالة ..
لا تدع قلباً خائفاً إلا أمنته ولا صدراً زافراً إلا روحت عنه
ولا عقلاً ضالاً إلا هديته ولا هوى زائفاً إلا رددته حكمة ورشداً ..
اللهم آمين.
أخيتي المباركة حفيدة أم المؤمنين:
بارك الله فيك، وهداني وإياك وجميع الأخوات، وجمعني بكن في مستقر رحمته ودار كرامته.
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[11 - 11 - 10, 03:46 م]ـ
بارك الله فيك أختي أم عبد الله الليبية
وأسأل الله أن يتقبل منا ومنك صالح الأعمال
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[11 - 11 - 10, 04:54 م]ـ
وفيك بارك الله أيتها الفاضلة.
ـ[باحثة **]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:18 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[20 - 11 - 10, 05:44 م]ـ
بارك الله فيك أختي باحثة **(53/295)
تأملات أم في قصة الذبيح ...
ـ[أم هانئ]ــــــــ[11 - 11 - 10, 12:21 م]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
10 - تأملاتُ أمٍّـ
****************************** *****
* نتابع معًا أخواتي الكريمات رحلتنا مع تأملات الأمّ، أبدأ مستعينة بالله تعالى
سائلته التوفيق والسداد:
من منا لا يعلم قصة الذبيح، المُفدى بكبش من السماء مليح؟!
في كل عام وفي كريم ظلّ هذه الآيام؛ حيث يجود الله على خلقه بكثير من الرحمات
ويعبق الكون حولنا بجميل نعمه و عاطر النفحات، تلّح على خاطري تلكم الذكريات
بكل ما تحمله لنا من صادق الحبّ لله بأنفس القربات.
وقد كنت أظن أني بكل أحداثها خبيرة، وبدقيق معانيها و جليلها ملمة بصيرة،
والحق أني كنت بظني هذا واهمة! أدّعي فهما صعب النوال حالمة!
فأين أنا من عميق معانيها، وتصور عظيم البلاء فيها؟!!
عاينت ذلك لما صيرني الله أمًّا تهيم بصغارها حبًّا، فلا حب يعدل في القلب حب الولد حيث فطرة
الله لا يستطيع جحدها من أحد، وقد جاء في الحديث:
((أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، ومعه ابن له، فقال له: أتحبه؟
فقال: أحبك الله كما أحبه، فمات ففقده، فسأل عنه فقال: ما يسرك أن لا تأتى بابا من أبواب الجنة إلا وجدته عنده، يسعى يفتح لك))
صحيح النسائي / رقم: 1869
والشاهد أن نبينا الكريم -عليه الصلاة وأتم التسليم - لم ينكر على ذلك الوالد شديد حبّه وتعلق قلبه بولده
هكذا فطر الله قلوب العباد ومن وجد غير ذلك فعن سَوِيِّ فطرته قد حاد.
- كما جاء في صحيح الأثر:-
((قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبي. فإذا امرأة من السبي، تبتغي، إذا وجدت صبيا في السبي، أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته. فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم "
أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار؟ " قلنا: لا. والله! وهي تقدر على أن تطرحه.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لله أرحم بعباده من هذه بولدها ".))
صحيح مسلم / رقم: 2754
فرحمة الأم بأولادها شديدة تكاد تكون طاغية فريدة، لله كم له في خلقه من حكم، فَفَطْرُهُ قلوب
الأمهات على الرحمة من أكبر العطايا و النعم.
**ولنأتِ أخواتي الفضليات على ذكر أول الحكاية، وكيف كانت أحداثها عجيبة منذ البداية:-
** (1) **
* رُزق إبراهيم الخليل الولد الذي تمناه، بعد سنين طوال من الشوق يلقاه
فما لبث غير قليل إلا وجاءه الأمر من العظيم بالرحيل
في صحراء قاحلة وشُقة عن الديار بعيدة، يترك أمته مع وليدها عند بيته الحرام وحيدة.
كما جاء في صحيح الأثر عن ابن عباس – رضي الله عنهما – عند البخاري قد صح الخبر:
((أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل، اتخذت منطقا لتعفي أثرها على سارة، ثم جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي ترضعه، حتى وضعها عند البيت، عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد، وليس بمكة يومئذ أحد، وليس بها ماء، فوضعهما هنالك، ووضع عندهما جرابا فيه تمر، وسقاء فيه ماء، ثم قفى إبراهيم منطلقا، فتبعته أم إسماعيل، فقالت: يا إيراهيم، أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي، الذي ليس فيه إنس ولا شيء؟ فقالت له ذلك مرارا، وجعل لا يتلفت إليها ..... )) =
- الحق أني رأيت نفسي بعين الخيال مكانها فلم أقوَ على تصوّر ما نالها؟
فقلت لنفسي هبي أن زوجي تركني وصغيري في ميدان عام يكتظ بالناس
في وسط الزحام، فراعني أني ما كنت لأقبل تركه لنا ثَمَّ بسلام
هذا إن لم أزده وأشدد عليه العتاب والملام:
- كيف تتركني مع ابني وحيدة في هذا الخضم من الأنام شريدة؟!!
- هبي أنه قال لي: هكذا أمرتُ؟
ما كنت لأعدم أن أحير جوابا عليه سيماء الدفع و الاعتراض
مؤّكَّدا بالنفي والعَبَرات: أن يكون مثل هذا للإله مراد؟!!
و أكملت مع نفسي الكلام: ومع فارق الحالين التام، أُراها قابلت هذا البلاء
العظيم بكل رضا قلبٍ و كمال تسليم، بل زادت- عليها السلام - توكلا على الإله عظيم!!
فأخذ بجماع نفسي العجب، زاده ردًها على الخليل بكمال إيمان وعظيم أدب:-
= (( ... فقالت له: آلله الذي أمرك بهذا؟ قال: نعم، قالت: إذن لا يضيعنا ثم رجعت ... )) =
**ويبدو أنه لن ينقضي من النفس العجب، حين صدّق الخليل أمر الإله وذهب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/296)
لم يلتفت إليهما و أدبر مسرعا إلى البعيد عنهما، كأنما يخشى غلبة الشفقة
على فؤاده، فيبدوعليه جمّ حبّه لهما و فيض حنانه و وداده، يخشى أن يفضحه إذا ما التفت
ناظراه، يصبرّ النفس أنه إنما يصدّق أمر مولاه، لسان حال الخليل:
أوّااااااااه، أوَّااااااااااه مِن قلبٍ تفطّر وحشة عند الفراق، فصبر جميل
فالله خير حافظا وخير واقٍ
فلما انقطع منهما عنه النظر، استقبل البيت الحرام كما جاء في صحيح الخبر
رافعا كفَّيه إلي السماء متوجها قلبه إلى العَلِي بخالص الحبّ و الرجاء:
= (( .... ثم رجعت، فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه، استقبل بوجهه البيت، ثم دعا بهؤلاء الكلمات، ورفع يديه فقال: {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون} سورة إبراهيم / آية:36 .... .)) صحيح البخاري رقم: 3364
**قال السعدي في تفسيره:وذلك أنه أتى بـ "هاجر" أم إسماعيل وبابنها إسماعيل عليه الصلاة والسلام وهو في الرضاع، من الشام حتى وضعهما في مكة وهي -إذ ذاك- ليس فيها سكن، ولا داع ولا مجيب، فلما وضعهما دعا ربه بهذا الدعاء فقال -متضرعا متوكلا على ربه: {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي} أي: لا كل ذريتي لأن إسحاق في الشام وباقي بنيه كذلك وإنما أسكن في مكة إسماعيل وذريته، وقوله: {بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ} أي: لأن أرض مكة لا تصلح للزراعة.
{رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاة} أي: اجعلهم موحدين مقيمين الصلاة لأن إقامة الصلاة من أخص وأفضل العبادات الدينية فمن أقامها كان مقيما لدينه
{فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ} أي: تحبهم وتحب الموضع الذي هم ساكنون فيه.
فأجاب الله دعاءه فأخرج من ذرية إسماعيل محمدا صلى الله عليه وسلم حتى دعا ذريته إلى الدين الإسلامي وإلى ملة أبيهم إبراهيم فاستجابوا له وصاروا مقيمي الصلاة.
وافترض الله حج هذا البيت الذي أسكن به ذرية إبراهيم وجعل فيه سرا عجيبا جاذبا للقلوب، فهي تحجه ولا تقضي منه وطرا على الدوام، بل كلما أكثر العبد التردد إليه ازداد شوقه وعظم ولعه وتوقه، وهذا سر إضافته تعالى إلى نفسه المقدسة.
{وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ} فأجاب الله دعاءه، فصار يجبي إليه ثمرات كل شيء، فإنك ترى مكة المشرفة كل وقت والثمار فيها متوفرة والأرزاق تتوالى إليها من كل جانب.]
انتهى.
* وبعد سوق تلكم الآية وتفسيرها، هل لاحظتنَّ ما كان من عجيب أمرها:
1 - بدأ الخليل بأن دعا لهم بصلاح دينهم (وإقامة الصلاة)
2 - لم يدعُ عليه السلام لحَبَّيه بمحض أنسٍ من الأنام.
3 - وأخَّر الخليل الدعاء لهم بشيء من الثمرات و الرزق،
و قرن دعاءه راجيا أن يهديهم ربهم ليقابلوا رزقه بكثير من الامتنان و الشكر.
اللهم فقهنا في ديننا وعلمنا اللهم ما ينفعنا وانفعنا اللهم بما علمتنا
وزدنا الله من فضلك وجودك وكرمك علما ترضى به عنا آمين.
يتبع.
ـ[أمة الله المغربية]ــــــــ[12 - 11 - 10, 06:05 ص]ـ
بارك الله فيكم ورفع قدركم
ـ[أم هانئ]ــــــــ[13 - 11 - 10, 12:23 م]ـ
بارك الله فيكم ورفع قدركم
وفيك بارك الله أختنا الكريمة وأحسن إليك في الدنيا والآخرة آمين
ـ[أم هانئ]ــــــــ[13 - 11 - 10, 12:24 م]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
10 - تأملاتُ أمٍّـ
****************************** *****
* نتابع معًا أخواتي الكريمات رحلتنا مع تأملات الأمّ، أبدأ مستعينة بالله تعالى
سائلته التوفيق والسداد:
(2)
وما زلنا نجتر معا أخواتي تلكم الأحداث، نعيشها بعين الخيال حابسي الأنفاس
انطلق الخليل عائدا إلى دياره بالشام، مستودعا اللهَ أهله داعيا لهم بسلام
لزمت أم اسماعيل مكانها، تشرب من الماء و ترضع وليدها، فلما نفد ما معهما من الماء
وجف ما كان يُقِيتُها من السقاء، عطشت وأصاب حلقها الصدا، وياليت عند هذا الحد الأمر
قد انقضى، بل أصاب شديد العطش صغيرها، فعلا صراخه مما أفزعها و أفرغ فؤادها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/297)
= {وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء، حتى إذا نفذ ما في السقاء عطشت وعطش ابنها، وجعلت تنظر إليه يتلوى، أو قال يتلبط، فانطلقت كراهية أن تنظر إليه، فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها، فقامت عليه، ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا، فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها، ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى إذا جاوزت الوادي، ثم أتت المروة فقامت عليها ونظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا، ففعلت ذلك سبع مرات.
قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فذلك سعي الناس بينهما). .. }
صحيح البخاري رقم: 3364
** لله كم تمثلتُ حال سعيِّ حالها، وبين العلمين الأخضرين عاينت شدة وجدها، كأني بعين الخيال
بين الجبلين أعاين هنالك ما مرّ بها، أرى عينيها حال السعي لا تفارقان موضع وليدها، يُطوّف منها
اللحظ حواليه يرعاه قلبها، وعند العلمين الأخضرين في بطن الوادي هنالك اشتدّ كربها؛ أم توارى
عن ناظريها شخص وليدها، فكربتْ وطفقت تجد السعي من شدة وجدها، لهفة علي الوليد يسبقها قلبها.
***** قال الشيخ ابن العثيمين في كتابه الماتع ((الشرح الممتع على زاد المستقنع)):
{{(كان رسول الله - الرسول صلّى الله عليه وسلّم – يسعى بين العلمين الأخضرين حتى تدور به إزاره من شدة السعي)
فإن قال قائل: ما الحكمة في كونه يسعى سعياً شديداً بين العلمين.
فالجواب: أنه كان في هذا المكان واد، أي مسيل مطر، والوادي في الغالب يكون نازلاً ويكون رخواً رملياً فيشق فيه المشي العادي، فيركض ركضاً.
وأصل السعي أن يتذكر الإنسان حال أم إسماعيل، فإنها ـ رضي الله عنها ـ لما خلَّفها إبراهيم ـ عليه الصلاة والسلام ـ هي وابنها في هذا المكان، وجعل عندها، سقاءً من ماء، وجراباً من تمر، فجعلت الأم تأكل من التمر وتشرب من الماء، وتسقي اللبن لولدها، فنفدَ الماء ونفد التمر، فجاعت وعطشت، ويبس ثديها، فجاع الصبي، وجعل يتلوى من الجوع، فأدركتها الشفقة، فرأت أقرب جبل إليها الصفا فذهبت إلى الصفا، وجعلت تتحسس لعلها تسمع أحداً، ولكنها لم تسمع، فنزلت إلى الاتجاه الثاني إلى جبل المروة، ولما هبطت في بطن الوادي نزلت عن مشاهدة ابنها، فجعلت تسعى سعياً شديداً، حتى تصعد لتتمكن من مشاهدة ابنها، ورقيت لتسمع وتتحسس على المروة، ولم تسمع شيئاً، حتى أتمت هذا سبع مرات .... / والقصة مطولة في صحيح البخاري / كتاب الأنبياء / رقم: (3364) فهذا هو السبب في كون الناس يسعون سعياً شديداً إذا وصلوا هذا المكان، والآن ليس فيه واد، لكن فيه علامة على هذا الوادي وهو هذا العلم الأخضر. فالإنسان إذا سعى يستحضر:
أولاً: سنة الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ،
وثانياً: حال هذه المرأة وأنها وقعت في شدة عظيمة حتى أنجاها الله، فأنت الآن في شدة عظيمة من الذنوب فتستشعر أنك تحتاج إلى مغفرة الله ـ عزّ وجل ـ كما احتاجت هذه المرأة إلى الغذاء، واحتاج ولدها إلى اللبن،
وقد قرأ النبي صلّى الله عليه وسلّم حين أقبل على الصفا: «إن الصفا والمروة من شعائر الله» أبدأ بما بدأ الله به [(262)]، ليشعر نفسه أنه إنما طاف بالصفا والمروة؛ لأنهما من شعائر الله ـ عزّ وجل ـ ولذلك لا تقرأ هذه الآية إلا إذا أقبل على الصفا حين ينتهي من الطواف وأما بعد ذلك فلا تقرأ.
مسألة: إذا سعى هو وزوجته ووصلا إلى العلم الأخضر فهل يسعى سعياً شديداً وزوجته معه؟
الجواب: لا يسعى سعياً شديداً، لا سيما في أيام المواسم والزحام فإنه لو سعى ضيعها.
لكن هنا إشكال وهو أنه إذا كان أصل سعينا بين العلمين سعي أم إسماعيل وهي امرأة، فلماذا لا نقول: إن النساء أيضاً يسعين؟
الجواب: من وجهين:
الأول: أن أم إسماعيل سعت وحدها ليس معها رجال.
الثاني: أن بعض العلماء كابن المنذر حكى الإجماع على أن المرأة لا ترمل في الطواف ولا تسعى بين العلمين، وعليه فلا يصح القياس؛ لأنه قياس مع الفارق ولمخالفة الإجماع إن صح .... }}
انتهى النقل بتصرف / ج7 / كتاب المناسك / ص: 306 - 308
** أخواتي:-
أحيا الله بما صدر عن فطرة الأم سنّة، يتدبرها من حج بيته شاعرا له بالمنّة
كتب الله سبحانه على نفسه الرحمة، فلا يخلو شرع ولا منسك أمرنا به من نعمة
فمن وجد في قلبه تدبرا لها فقد حاذ في قلبه الجنة.
اللهم ارزقنا حبك، وحب من يحبك،وحب عمل تقربنا به إلى حبك.
آمين.(53/298)
ضيف جديد من بلاد المغرب الآقصى
ـ[أمة الله المغربية]ــــــــ[12 - 11 - 10, 05:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه
وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكن الله أخواتي الفاضلات الكريمات ...
أنا ضيفة عليكم في هذا المنتدى الفاضل، من بلاد المغرب الأقصى، فهل أجد فيكم ترحيبا خاصا بي؟
وتقبلوا تحيات أختكم المغربية ...
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[12 - 11 - 10, 02:11 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته ..
حيّهلا بأمةِ الله المغربيّة .. ويامرحبا بك بين أخواتك مفيدةً ومستفيدة ..
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[12 - 11 - 10, 03:41 م]ـ
حيًّاك الله وبيَّاك أختنا الفاضلة
أمة الله المغربية
بين أخواتك في ملتقى أهل الحديث (أنفس الملتقيات)
أهلاً ومرحباً بك وبكل الأخوات من المغرب
أسأل الله العلي القدير أن ينفع بك.
أختك الباحثة عن الأصول.
ـ[أم هاجر]ــــــــ[12 - 11 - 10, 06:14 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
نورت أختي و إن شاء الله تفيدي و تستفيدي
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[12 - 11 - 10, 11:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حيا الله أخت الجوار بين أخيّاتها، نفعها الله بهن ونفعهن بها.
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[13 - 11 - 10, 12:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,
بكل ما يفيض به القلب من مشاعر المحبة والوفاء
وبكل ما يسطره القلم من عبارات الود والإخاء نرحب بك أختا وحبيبة
وكلنا شوق لرؤية جميل مواضيعك وتميز قلمك
يصل إلى كل الصفحات وينيرها بأروع الكلمات وأجمل الفوائد
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[15 - 11 - 10, 11:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكِ الله وبياكِ
ومرحباً بأهل المغرب
ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[16 - 11 - 10, 04:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
أهلا بكِ أخيتي .. نور الملتقى بوجودك ..
ـ[أمة الغفار]ــــــــ[16 - 11 - 10, 05:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحباً بك بين اخواتك، مفيده ومستفيده ان شاء الله
ـ[ام سفيان الرفاعي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 05:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ........
حيا الله اختنا الكريمه امه الله المغربيه ... حللت اهلا ونزلت سهلا .... وفقنا الله واياك لكل ما يحبه ويرضاه
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:48 م]ـ
أهلاااا بكِ بين أحبابك ..
الهمّة الهمّة ... يا أمةَ الله!!(53/299)
سلسلة فوائد كتاب الجامع لأحكام النساء للعدوي
ـ[أمة الله المغربية]ــــــــ[12 - 11 - 10, 05:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
وبعد فهذه مجموعة فوائد استفدتها من كتاب الجامع لأحكام النساء للشيخ مصطفى العدوي، وشرطي فيها أني سأذكر في كل مشاركة فيها فوائد كل فصل فيه بإذن الله تعالى
ـ[أمة الله المغربية]ــــــــ[12 - 11 - 10, 05:47 ص]ـ
أبواب الحيض
تعريف الحيض
1 - الحيض لغة: يقال حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا فهي حائض بحذف الهاء لأنه صفة للمؤنث فلا يحتاج إلى علامة تأنيث.
2 - أسماء الحيض:
أ- الحيض
ب- الطمث: قال الفراء: الطمث الدم.
ج- العراك
د- الضحك
هـ- الإكبار
و- الإعصار
3 - أصل الحيض لغة: السيلان يقال: حاض الوادي أي سال يسمى حيضا لسيلانه في أوقاته.
4 - الحيض هو الدم الأسود الخاثر الكريه الرائحة خاصة، فمتى ظهر من فرج المرأة لم يحل لها أن تصلي ولا أن تصوم ولا تطوف بالبيت ولا أن يطأها زوجها ولا سيدها في الفرج إلا حتى ترى الطهر.
5 - إذا رأت أحمر أو كغسالة اللحم أو صفرة أو كدرة أو بياضا أو جفوفا فقد طهرت.
6 - نقل الشوكاني رحمه الله عن الإمام النووي الإجماع على نجاسة دم الحيض ووافقه على ذلك.(53/300)
التربية الاسلاميه
ـ[الداعية الطموحة]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله اخوتى طالبات العلم اشكر لكم فعاليتكم وتجاوبكم لقدكنت ابحث منذ فتره ليست بالقليله فى برنامج اسلامى لتربية النشء والحمد لله جمعت قدر ليس بالقليل احببت ان تشاركننى فيه واتمنى ان تفيدونى بارائكم وتجاربكم فى تربية الاطفال حتى نستفيد جميعا بهذا الطرح ولقد فكرت فى ان اقسم هذا البرنامج الى اجزاء حتى يستوفى كل جزء حقه بدا من الحمل بل لربما بدأََ من اختيار الزوج لزوجته والزوجه لزوجها عسى الله ان يتقبل صالح اعمالنا وان يجعلها خالصة لوجهه الكريم
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[14 - 11 - 10, 05:18 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته ..
بدايةً: حيّاكِ الله في ملتقى الحديث .. وأسأل الله لكِ الاستفادة والإفادة ..
أمّا عن البرنامج الذي اقترحتِ؛ فهلاّ وضّحت لنا قليلاً ماهيّة هذا البرنامج؟؟ أو ما هي طبيعة هذا البرنامج؟؟
لا بأسَ عندي بالتّعاون معك في هذا الأمر- لكن حبّذا تبيّني فكرتك أكثر ...
وفّقني الله وإياك ..
ـ[الداعية الطموحة]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيك اختى طويلبة علم حنبلية
وكل عام والامة الاسلامية بخير
اولا ; اود ان اعتذر على عدم الايضاح
... إن تربية الأولاد أمانة ومسؤولية لابد من القيام بها فكم ضيع الأمانة اليوم من المسلمين!! أضاعوهم صغاراً فلم ينتفعوا بأنفسهم ولم ينفعوا آباءهم كباراً - عاتب أحد الآباء ولده العاق فقال الولد: (يا أبت إنك عققتني صغيراً فعققتك كبيراً، وأضعتني وليداً فأضعتك شيخاً، والجزاء من جنس العمل).
أسأل الله أن يصلح لنا ولكم الذرية وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
إن رحلة الطفل في الإسلام تبدأ من قبل وجوده، تبدأ من حين البحث عن أم وزوجة صالحة {فاظفر بذات الدين تربت يداك} عن أم ودود ولود كما أمر النبي: {تزوجوا الودود الولود؛ فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة} [رواه أحمد].
ويدعو الإنسان قبل وجود الطفل بقوله: رب هب لى من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء [آل عمران:38]. كما كان نبي الله زكريا يدعو.
فإن نعم الله عز وجل لا تحصى، وعطاياه لا تعد، ومن تلك النعم العظيمة وأجلها نعمة الأبناء، قال الله تعالى: المَالُ وَالبَنُونَ زِينَةُ الحَيَوةِ الدُّنيَا [الكهف:46] ولا يَعرفُ عِظَم هذه النعمة إلا من حُرم منها، فتراه ينفق ماله ووقته في سبيل البحث عن علاج لما أصابه.
وهذه النعمة العظيمة هي أمانة ومسئولية يُسأل عنها الوالدان يوم القيامة، أحَفِظا أم ضيعا؟ وزينة الذرية لا يكتمل بهاؤها وجمالها إلا بالدين وحسن الخلق، وإلا كانت وبالاً على الوالدين في الدنيا والآخرة.
يقول الرسول: {كلكم راعٍ وكلكم مسؤل عن رعيته: فالإمام راعٍ وهو مسؤل عن رعيته، والرجل راعٍ في أهله وهو مسؤل عن رعيته} [متفق عليه].
وهذه الرعية أمانة حذر الله عز وجل من إضاعتها والتفريط في القيام بحقها، قال تعالى: إِنَّا عَرَضنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرضِ وَالجِبَالِ فَأبَينَ أَن يَحمِلنَهَا وَأشفَقنَ مِنهَا وَحَمَلَهَا الإنسَنُ إِنَّه كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً [الأحزاب:72]. وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً [التحريم:6].
يقول ابن القيم رحمه الله: (فمن أهمل تعليم ولده ما ينفعه، وتركه سُدَى، فقد أساء غاية الإساءة؛ وأكثر الأولاد إنما جاء فسادهم من قِبَل الآباء وإهمالهم لهم، وترك تعليمهم فرائض الدين وسُننه، فأضاعوهم صغاراً، فلم ينتفعوا بأنفسهم، ولم ينفعوا آباءهم كباراً).
الأصل في تربية النشء إقامة عبودية الله عز وجل في قلوبهم وغرسها في نفوسهم وتعاهدها، ومن نعم الله علينا أن المولود يولد على دين الإسلام، دين الفطرة، فلا يحتاج إلا إلى رعايتة، ومداومة العناية به، حتى لا ينحرف أو يضل
وللتربية جوانبها المختلفة، منها: التربية الإيمانية، والتربية العلمية والعقلية، والتربية الخلقية، والتربية الجسمية، والتربية النفسية، والتربية الاجتماعية، وللتربية فوائدها ووسائلها ومعوقاتها وأخطاؤها.
فنحاول ان شاء الله بيان كلا منها وطرق التعامل معها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/301)
وأول واهم عنصر فى هذا الموضوع او البرنامج هو حسن اختيار الزوج والزوجه وما له من ايجابيات وسلبيات على حياة ابنائنا
فتربية الطقل تبدأ من اختيار الزوج لزوجتة وكذلك الزوجة لزوجها
وجاءتنبيه الرسول صلى الله عليه وسلم تخيّروا لاولادكم
ثمة أمر آخر في غاية الأهمية يجب أن يضعه الخاطب نصب عينيه في اختيار الزوجة التي سيكون حضنها مهداً لأطفاله وحجراً يعرجون منه الى سماء الفضائل وعلو الدرجات وكذلك على المخطوبه ان تراعيه فى اختيار زوجها، ترى أي أمر يجب ملاحظته في هذا الجانب كي تُضمن فيه تحقق الأهداف المتقدمة؟ وبماذا أشار رسول الله (ص) على اتباعه في اختيار أمهات أولادهم؟ فنراه يقول مرّة: «تخيّروا لنطفكم فانكحوا الأكفاء وانكحوا إليهم فإن النساء يلدن أشباه اخوانهن وأخواتهن» (6).
وكما ان الاولاد يريثن من امهاتهم فكذلك هم يرثوا من ابائهم بل ويتطبعون بطباعهم
ومرة أخرى يقول (عليه الصلاة والسلام): «تزوجوا في الحجر الصالح فإن العرق دسّاس».
واتى رجل بابنه لمربى ليعلمه فرده المربى وقال للرجل ان فات اوان تعلمه فاستعجب الرجل كيف والطفل لا زال صغيرا فرد عليه المربى كان يجب ان تاتينى لاختار لك امه
أجل أن العوامل الوراثية تلعب دوراً كبيراً في صياغة شخصية الانسان فإن كان منبته طيباً وطاهراً يخرج نباته طيباً بإذن الله، وليس فقط العوامل الوراثية من جهة الأم فقط تلعب دورها في تحديد شخصية الطفل وإنما العرق دساس ويمتد الى كل من له صلة بالأم من إخوة وأخوات، فيحمل الطفل صفات العائلة التي انحدر منها.
إضافة الى طهارة المنبت فإن التعليمات الاسلامية تؤكد الاهتمام بالصفات الأخرى التي هي بدورها قد تنتقل الى الأولاد ويكون لها أبلغ الأثر في بناء شخصيتهم، كقوة العقل وقدرة التفكير والارادة، ففي هذا المجال يذكرنا رسول الله (ص) بقوله: «إياكم وتزوج الحمقاء، فإن صحبتها ضياع وولدها ضباع».
ـ[الداعية الطموحة]ــــــــ[18 - 11 - 10, 01:11 ص]ـ
واتمنى ان اكون قد اوضحت فى هذه المره وان يفهم ما عنيت ايضاحه وكل اخت لديها زياده وانا اعلم ان لديكن الكثير ارجو ان تزودنا به حتى تعم الافاده وان شاء الله سيكون الموضوع القادم عن تربية الطفل وتعزيز قدراته فى فترة الحمل والله الموفق
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:47 م]ـ
بارك الله فيك أخيتي الداعية على هذه الفكرة، لانه التجارب لها دور كبير في التربية، وخاصة في هذا الزمن المتقلب، والذي استنتجته من كتب التربية أن القدوة لها دور كبير في تربية الأطفال، أي تكون تربيتنا عمليه أكثر منها قوليه، فمجرد التوجيه ليس له بليغ أثر في نفس الطفل.
قال الله تبارك وتعالى: {وكان أبوهما صالحا .... } [الكهف / 82]
فالنشتغل باصلاح ذاتنا ليتولى عنا الله صلاح ذريتنا.
" مراعاة صلاح الأباء في إصلاح حال الأبناء " [أيسر التفاسير للجزائري]
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[19 - 11 - 10, 01:14 م]ـ
لعلي أفيدكِ بمنشورة قيّمة من دار القاسم عنوانها:
ثلاثون وسيلة لتأديب الأبناء عند السلف الصالح
أعانكِ الله وتولّاكِ بتوفيقه ورعايتهِ،،
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:18 ص]ـ
للرفع(53/302)
حالة نمر بها .. وعلاج مناسب
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:21 ص]ـ
قال الفتى الشاب لشيخه الجليل وهو يحاوره:
أعاني تذبذباً واضحاً في علاقتي مع الله جل جلاله ..
تارة أسمو .. وتارة أنخفض ..
تارة أشعر أني أتلألأ بالنور .. وتارة أحس أني أتلطخ بالوحل والأقذار ..
تارة أكون في انشراح عجيب مع الطاعات .. وتارة أجد انقباضاً منها، وثقلاً فيها ..
تارة أرى كل شيء واضحاً أمامي لا يحتاج إلى شرح ..
وتارة أحس أن مفاهيمي غريبة في زمن غريب عجيب .. !
تارة … وتارة .. -
ابتسم الشيخ الجليل ومسح على رأس الفتى، وأخذ يتمتم له بالدعاء ثم قال:
يا بني .. أصغ إليّ جيدا .. اعلم أولاً: أن دوام الحال من المحال ..
وهذه سنة الله في خلقه: ليل، ونهار .. صيف، وشتاء .. ربيع، وخريف .. الخ
فهذه الحالة التي تنتابك، يجدها كل من سار في طريق الله عز وجل ..
غير أن الناس فيها يتفاوتون .. وعلى كل حال:
العلم الصحيح يحفظك من الزيغ .. ويثبت قدميك على الطريق.
العلم الصحيح يحفظك من المفاهيم الخاطئة ..
العلم الصحيح يكشف لك جوانب الطريق ومزالقه وجوانبه ومنعرجاته ..
فعليك ابتداءً:
بتحصيل العلم اللازم الذي يحفظك به الله تعالى،،
ويكون سبباً في ثباتك أمام فتن الدنيا _ وما أكثر هذه الفتن _ ..
ثم هذا وحده لا يكفي ..
لابد لك من أجواء صحية صحيحة نقية ..
أعني بذلك: أنه لابد لك من بيئة طاهرة تعيش في أجوائها ..
بعبارة أدق: أنت تحتاج إلى صحبة صالحة متوضئة ..
تكون لك بمثابة الوقود الذي يعينك على مواصلة الرحلة حتى تصل إلى الفردوس إن شاء الله ومع هذا وذاك .. أنت تحتاج إلى شيء آخر:
قال الفتى الذي بدأ وجه يتلألأ مع كلمات الشيخ:
أيضا…!؟ فوق ما تقدم؟!
ابتسم الشيح الجليل وفاضت روحانيته على ملامح وجهه وقال:
نعم يا بني ..
أنت تحتاج إلى جرعات مكثفة من عقاقير مختلفة ..
حملق الشاب في وجه شيخه وتمتم: جرعات .. !! عقاقير .. !! ما هذا؟
قال الشيخ وعلى وجهه تتلألأ ابتسامته المشرقة:
نعم جرعات مكثفة من:
ذكر الله الكثير .. والدعاء والمناجاة .. والتضرع ..
جرعات من تلاوة القرآن .. والصدقة. والصلاة بالليل والناس نيام ..
جرعات من الاستغفار بالأسحار .. والدعوة إلى الله قدر طاقتك بالحكمة والموعظة الحسنة ..
بل قد تحتاج مع هذا كله: إلى اعتكاف بين الحين والحين لتنقطع إلى الله وحده ..
فإن الله تعالى سيضاعف لك كرمه، إذا انقطعت له يوما أو بعض يوم ..
وتحتاج إلى جرعة قوية من الثقة بالله سبحانه وأنه لن يخذلك إذا أحسنت الإقبال عليه،،
بعد ذلك .. إذا انتابتك مثل هذه الحالة التي وصفت .. فلا عليك ..
فقط أوصيك يا بني هاهنا:
أن تبادر لتفتش نفسك، لعل هذه الحالة التي تمر بها سببها:
مخالفة وقعت فيها، أو زلة ترديت فيها، أو ذنب في حق أحد وقعت فيه ..
أو سماع ما لا ينبغي .. ونحو هذا كثير
فإذا عرفت السبب:
. فيبقى أن تجاهد نفسك هاهنا حتى تخرج من ذلك السبب،
لتعود إلى ما كنت فيه من إشراق وبهاء وسمو ..
فإذا فتشت نفسك جيدا ولم تعثر على سبب ما،
فاكثر من الاستغفار، واصبر وصابر وثق بالفرج القريب.
قال الفتى المتلألئ:
ونفعني الله بكلمات الشيخ هذه كما لم أنتفع بشيء آخر من قبل ..
كانت كلماته ترسم لي خريطة حياة، وبرنامج عمل .. ولما سرت على ضوئها تكشف لي الطريق كله .. وتذكرت قول الله تعالى:
(والذين جاهدوا فينا .. لنهدينهم سبلنا) فلله الحمد والمنة.
* * *
وصل:
…… ومن منا يخلو من هذه الحالة؟؟
في كل واد بنو سعد .. !
المشكلة ليست في الحالة نفسها، فهي لازمة من لوازم قصيدة الحياة .. !!
المشكلة الحقيقية:
كيف نواجه هذه الحالة حتى لا تعرقل سيرنا إلى الله؟
كيف نعرف طرق الخلاص منها حتى ننجو؟؟
هذا هو ما أحببت أن أنبه عليه هنا وألفن النظر بقوة إليه ..
وقد تكفل شيخنا بعمل اللازم .. ووضع (روشتة) العلاج ... !!
ولكن الدواء أحيانا يكون شديد المرارة .... !
وعلى هؤلاء (أعني الذين يجدون العلاج مرا):
عليهم إما أن يتحملوا مرارة الدواء ليشافيهم الله سبحانه ..
وإما فعليهم أن يكبروا على أنفسهم أربع تكبيرات ..... !!
نسأل اله أن يلطف بنا ويرحمنا ..
-
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:10 ص]ـ
رائعة ... بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[أم بريدة]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:44 م]ـ
من أجمل ما قرأت ..
بارك الله فيك أخيتنا الحبيبة وجعلك منارة للهدى ..
ولكن ياحبذا تذكرين لنا من هو الشيخ المذكور في القصة ..
ـ[ام عبد الرحمن الناصر]ــــــــ[14 - 11 - 10, 05:08 م]ـ
بوركتى وبوركت يداك اخيتى
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 05:39 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أختي الفاضلة
و نسأل الله أن يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا .. ويصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا ..
ويصلح لنا آخرتنا التي فيها معادنا ... ويجعل الحياة زيادة لنا في كل خير .. ويجعل الموت راحة لنا من كل شر ..
اللهم نسألك علما نافعا ونعوذ بك من علم لا ينفع ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/303)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[14 - 11 - 10, 05:59 م]ـ
جزاكِ الله خيراَ وبارك بك أخيّتنا ..
إذن:
* العلم الصحيح بفهمٍ سليم.
* معرفة الشّر؛ لاجتنابه وتوقّيه.
* الصّحبة الصّالحة النّاصحة.
* صرفُ النّظر عن الفتن والمفاسد التي تحيطُ بالمرء.
* تزكية القلب، ولوم النّفس بينَ الفينة والأخرى.
* الدّعاء والتّضرّع، والتّقرّب إلى الله تبارك وتعالى في الأعمال الصّالحة.
ولعلّي أؤكّدُ على أمرٍ هامٍ جدّاً أوردتهُ أخيّتنا في رسالتها ما أكثرَ ما نكرّره لكن قلّما نجد من يدرُك حقيقتَه!
- واللهُ المُستعان - وهو:
" التعرُّف على الله تبارك تعالى "
فلقد سمعتُ هذه العبارة من الشّيخ محمّد المختار الشّنقيطي بارك الله به؛ في كلمةٍ لهُ ينصح بها شابّاً ويرشدهُ لوسائل للثّبات على الاستقامة والنّجاة منَ الانتكاسة: تعرّف على اللّه!
سمعتُها وكأنّني أسمعُها لأوّل مرّة!!
سمعتُها وتسائلتُ في نفسي: أتُرايَ تعرّفتُ على اللهِ وعرفتُه حقّ المعرفة!!
إي والله إنّها عبارةٌ خطيرة؛ تحتاجُ منّا وقفةً متأنيّةً صادقةً مع أنفسنا!
لنتعرّف على الله ... لنتعرّف على الله ... لنتعرّف على الله بقلوبنا وبأفئدتنا ..
اللهمّ ارحم حاااااالنا!!
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[15 - 11 - 10, 11:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً
كل إنسان تمر به لحظات ضعف
لذلك يحتاج الى جرعات من إحسان الظن بالله
وكما قيل جدد إيمانك
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:12 م]ـ
السلام عليكم
جزاكن الله خيرا
والله المستعان
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[18 - 11 - 10, 05:11 م]ـ
جزاكنَّ الله خيرا على هذا الموضوع النافع الذي يمر به معظم الخلق فقد قال شيخي بن القيم رحمه الله" الايمان يزيد وينقص" يزيد بالطاعات وينقص بالزلات
لكن الظافر المنتصر في هذه المرحلة هو المحاسب لنفسه لكن لابد من اتباع الكيفية الصحيحة للمحاسبة حتى لايقع الواحد منا في القنوط والعياذ بالله
وهذا لايكون الا بتحصيل العلم النافع فقد قال الامام يحي بن ابي كثير رحمه الله " ليس العلم بكثرة المسائل ولكنَّ العلم الخشية"
نعم اخيتي لابد من فهم معاملة الله جل في علاه ولا يتوصل اليها الا بالعلم ايضا فقد قال بن الجوزي رحمه الله في كتابه الماتع صيد الخاطر " ثم يعلم انَّ الدنيا معبرة فيلجا الى فهم معاملة الله عز وجل فانَّ مجموع ماحصله من العلم يدله عليها"
فالعلم العلم ولا تفرطن ابدا في وقت الخلوة بربكن جل وعلا فالشيطان يدخل للمفرط من باب المعصية و الخيّر المتقي من باب البدعة او العجب والعياذ بالله
والبلسم الشافي هو الاعتصام بحبل العزيز الباري
ـ[سائرة بعزم]ــــــــ[18 - 11 - 10, 09:56 م]ـ
جزيت الفردوس~
حالة طالما تعاودني نفعنا الله بما كتبت
ـ[المشتاقة الى الجنان]ــــــــ[19 - 11 - 10, 08:06 م]ـ
جزاك الله خيرا اخيتي
موضوع في القمة ماشاء الله
ـ[أم صفية]ــــــــ[19 - 11 - 10, 09:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من القلب أشكرك يا أُخية .. فلربما هذا سبب تواجدي هنا ..
اعاني من الغربة و من عدم وجود الرفقة الصالحة
و اشعر بتدهور حالي .. الله المستعان.
اجاهد نفسي بما استطيع. من عمل و لكن .. اجد قلبي بعيداً و فارغاً
لابد لك من أجواء صحية صحيحة نقية ..
أعني بذلك: أنه لابد لك من بيئة طاهرة تعيش في أجوائها ..
بعبارة أدق: أنت تحتاج إلى صحبة صالحة متوضئة ..
هذا ما احتاجه فعلاً .. و حالي يبكي على حالي.
معذرة على هذه الفضفضة .. شعرت برغبة للتنفيس.
جزاكن الله خيراً جميعاً
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:07 م]ـ
اخيتي ام صفية انَّ الغربة قوة ولن تكون ضعفا ابدا وتعجبني كلمة نفيسة قالها شيخي المحدث ابو اسحاق الحويني انت الجماعة وان كنت وحدك
اسال الله ان يرزقني واياك الرفقة الصالحة فمن لزمها فهو الظافر
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:13 م]ـ
* أما والله ما أتأبَّق! لكن لعلها تكونُ صادقةً نصوحا!!
(كلمات كتبتُها إلى الّذينَ تراجعوا عن الالتزام، وزهدوا في طاعةِ الله، وطاعةِ خير الأنام، ورضوا بالمعاصي والآثام من متع الدّنيا الفانية) ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=201828
* كلماتٌ (شديّةٌ) .. مهديّة لأخيتي وشقيقتي " السلفيَّةَ النجديّة " ..
(رسالةٌ أخويّة وتذكرةٌ للنّهوضِ بالنّفس، والانشغال بتزكية القلبِ وتطهيره في كلِّ حاال) ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=201897(53/304)
علامات حضور ملك الموت ورؤيته
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[14 - 11 - 10, 06:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله الذي هدانا
وسبحان الله والحمد لله والله اكبر ملئ السموات والارض
من علامات حضور ملك الموت:
1 - (رؤية المحتَضَر لمَلكِ الموتِ)، لو كان من أهل الجنه
فإنه يرى ملك الموت في صورة حسنة ويرى ملائكة الرحمة بيض
الوجوه، معهم أكفان من الجنة وحنوط من الجنة، يجلسون منه مد البصر،
ثم يأتي ملك الموت فيجلس عند رأسه فيقول: يا فلان أبشر برضى الله عليك
، فيرى منزلته في الجنة، ثم يقول ملك الموت:
يأيتها النفس الطيبة: اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان.
وأما إن كان من أهل الشقاوة فإنه يرى ملك الموت في صورة أخرى
، ويرى ملائكة العذاب سود الوجوه، معهم أكفان من النار، وحنوط من النار
، ثم يأتي ملك الموت ويجلس عند رأسه، ويبشره بسخط الله عليه، ويرى منزلته من النار
، ويقول ملك الموت: اخرجي أيتها النفس الخبيثة، أبشري بسخطٍ وغضبٍ من الله.
2 - و عندما يرى المحتضر ملك الموت يصاب .... بانهيار القوى،
وعدم المقاومة، والاستسلام لليقين، فيحصل لديه الغثيان، ويصاب
بالسكرات والعبرات، وعدم الاستعداد للكلام، فهو يسمع ولا يستطيع أن يرد،
ويرى فلا يستطيع أن يعبر، و برتبك قلبه، وتظطرب ضرباته،
فيصحو أحياناً ويغفو أحياناً من شدة سكرات الموت.
اللهم أعنَّا على سكرات الموت ..........
العلامات التي تدل على موت المحتضَر: -
1 - شخوص البصر ..... لحديث أم سلمة رضي الله عنها:
دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شَخَص بصره وأغمضه ثم قال:
{إن الروح إذا قبضت تبعه البصر .. } الحديث [رواه مسلم وأحمد].
2 - انحراف الأنف عن اليمين أو الشمال ........
3 - ارتخاء الفك السفلي لارتخاء الأعضاء عموما ...... ً.
4 - سكون القلب، ووقوف ضرباته .......
5 - برودة الجسم عامة .........
6 - التفاف الساق الأيمن على الأيسر أو العكس ......
. لقوله تعالى: " والتفَّتْ الساق بالساق ". [القيامة 29].
ماذا نفعل بعد تأكدنا من وفاة الشخص ....... ؟؟؟؟
1 - إغماض عينيه .....
2 - إقفال الفم .....
3 - تليين المفاصل خلال ساعة من وفاته، ليسهل نقله وغسله وتكفينه .........
4 - وضع ثقل مناسب على بطنه ليمنع انتفاخه إذا لم يُعجل في تغسيله ........
5 - تغطية الجسم حتى يُشرع في تجهيزه ........
6 - الإسراع في تجهيزه، لقوله صلى الله عليه وسلم:
{أسرعوا بالجنازة؛ فإن تَكُ صالحة فخير تقدمونها، وإن تك سُؤى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم}
[رواه البخاري].
7 - المبادرة بقضاء دَينه لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {نفس المؤمن معلقة بدَينه حتى يُقضى عنه}
[رواه الترمذي].
الخاتمة وعلاماتها: -
أ - من علامات حُسن الخاتمة ... من السنة:
1 - الحديث الأول: عن معاذ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: {من كان آخر كلامه من الدنيا ... لا إلا الله دخل الجنة} [رواه أبو داود والحاكم]
2 - الحديث الثاني: عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {موت المؤمن بعرق الجبين}
[أخرجه أحمد والنسائي والترمذي وغيرهم].
3 - الحديث الثالث: عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ما من مسلم يموت يوم الجمعة،
أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر} [رواه الترمذي].
4 - ومن علامات حسن الخاتمة أن يموت على
طاعة من طاعة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم،
كما لو مات في صلاة أو في صيام أو في حج أو في عمرة أو في جهاد
في سبيل الله أو في دعوة إلى الله. ومن يرد الله به خيراً يوفقه إلى عمل صالح فيقبضه عليه.
5 - ثناء جماعة من المسلمين عليه بالخير لحديث أنس رضي الله عنه قال:
مرّوا بجنازة فأثنوا عليها خيرا ً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
{وجبت} ثم مرّوا بأخرى فأثنوا عليها شراً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
{وجبت} فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما وجبت؟ فقال:
{هذا أثنيتم عليه خيراً، فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شراً فوجبت له النار،
أنتم شهداء الله في أرضه} [أخرجاه].
ومن العلامات التي تٌرى على الميت بعد وفاته:
أ - الابتسامة على الوجه .......
ب - ارتفاع السبابة .......
ت - الوضاءة والإشراقة والفرحة بالبشرى التي سمعها من ملك الموت، وأثرهاعلى وجهه .......
ب_ أما علامات سوء الخاتمة فهي كثيرة ومتعددة ومنها:
1 - عندما يموت الانسان على شرك، أو على ترك الصلاة متهاوناً ,
وكذلك من يموت على الأغاني والمزامير والتمثيليات والأفلام الماجنة
ومن يموت على الفاحشة بعمومها والخمر والمخدرات.
2 - ومن العلامات التي تظهر على الميت بعد الوفاة:
أ_عبوس الوجه وقتامته وظلمته لعدم الرضى بما سمع من ملك الموت بسخط الله ...
ب_ ظهور سواد على الوجه. وقد يعم السواد سائر الجسد - إلى غير ذلك - والعياذً بالله.
3 - أنصح للمتهاونين في أداء الصلاة - وأخص تاركها - بالإسراع بالتوبة
إلى الله والمحافظة عليها حتى يصل للخشوع فيها؛ لأنها عمود الإسلام ......
ولأن الفرق مابين الرجل المسلم والكفار ترك الصلاة كما علمنا نبينا وقدوتنا
محمد صلى الله عليه وسلم: {العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر}
[رواه أحمد ومالك].
والصلاة حصن حصين لصاحبها، فهي تنهى عن الفحشاء والمنكر لقوله تعالى:
" إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر " (العنكبوت 45). صدق الله العظيم
لا اله الا الله ...
هذا والله اعلم ....
اللهم نسألك حُسن الخاتمه .......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/305)
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:59 م]ـ
مؤثر جدا .. جزاكِ الله خيرا
اللهم اغفرالزلة وأقل العثرة ... آمين
نسأل الله أن يحسن خاتمتنا وأن يبلغنا جنات الفردوس الأعلى من الجنة اللهم آمين ..
هناك كتاب عظيم النفع في هذا الباب (كتاب التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة) للقرطبي
ولنحرص على النسخة المحققة ..
نفع الله بما كتبتِ
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[22 - 11 - 10, 06:05 م]ـ
نسأل الله أن يحسن خاتمتنا وأن يبلغنا جنات الفردوس الأعلى من الجنة اللهم آمين ..
جزاك الله خيرا أختى الغالية فتاةالإسلام
ـ[أمّ البراء]ــــــــ[22 - 11 - 10, 08:12 م]ـ
احسن الله اليك .. ورزقنا حسن الخاتمة
ـ[أم بريدة]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:26 م]ـ
حقاً كلمات مؤثرة ..
أسأل الله تعالى أن يغفرلنا الزلل وسوء العمل، وأن يرزقنا حسن الختام ..
بارك الله فيك غاليتنا ..(53/306)
عيدكن مبارك
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[15 - 11 - 10, 10:40 م]ـ
السلام عليكن ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتن بخير وعافية أخواتي الكريمات
ونسأل الله أن يتقبل منا ومنكن صالح الأعمال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=80288&stc=1&d=1289849749
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[16 - 11 - 10, 12:11 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته:
لي الشرف أن أكون أول من هنأكِ ..
ومنكِ تقبل الله ..
(عيدك مبااااااااااااارك)
وكل عام وأنتِ بخييييييييييير)
:::
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[16 - 11 - 10, 12:24 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185913
ماأشبه الليلة بالبارحة:)
الله المستعاااااااان!
تمضي السنون تعبقها سنون .. !!
فاعتبروا يا أولي الأبصار!!
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[16 - 11 - 10, 06:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخوات النبيلات كل عام و أنتن بأفضل حال.
ـ[أم حنان]ــــــــ[16 - 11 - 10, 10:50 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكن صالح الأعمال
وعيدكن مبارك
ـ[أم صفية]ــــــــ[16 - 11 - 10, 03:36 م]ـ
السلام عليكن و رحمة الله و بركاته
من قدر الله ان يكون اول رد لي في هذا المنتدى الطيب
هو:معيادة في موسم من مواسم الله المباركة
تقبل الله منا و منكم .. النسك و صالح الاعمال
سعيدة بالانضمام اليكن .. و الله يعلم اني اسعى لأيجاد رفقة صالحة تعينني في أمر ديني و دنياي
فأرجوا ان اكون قد وفقت في ذلك
السلام عليكن و رحمة الله و بركاته.
ـ[أم محمد]ــــــــ[16 - 11 - 10, 03:43 م]ـ
عيد مبارك سعيييييييييييد وكل عام وانتن بخير , اعاده الله علينا و عليكم بالخير واليمن والبركات , أسأل الله العظيم في هذا اليوم الكريم ان يجعلنا واياكم من عتقائه من النار
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[16 - 11 - 10, 04:23 م]ـ
حياك الله وبياك أم صفية بين أخواتك
وكل عام وأنتم بخير، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ..
أختكم ..
ـ[أمة الغفار]ــــــــ[16 - 11 - 10, 05:05 م]ـ
حياكم الله وبياكم
كل عام وأنتم بخير
تقبل الله منا ومنكم
وحيا الله أختنا أم صفية، حللت اهلاً ونزلت سهلاً
ـ[المشتاقة الى الجنان]ــــــــ[16 - 11 - 10, 09:53 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم. وغفر لنا ولكم ان شاء الله
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[16 - 11 - 10, 10:06 م]ـ
وكل عام وأنتم بخير، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ..
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[17 - 11 - 10, 04:21 م]ـ
تقبل الله منا ومنكن وكل عام وأنتن إلى الله أقرب.
ـ[أم عبد الملك السلفية]ــــــــ[17 - 11 - 10, 06:57 م]ـ
كل سنة و أنتن سالمات
تقبل الله طاعتكم
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[17 - 11 - 10, 07:08 م]ـ
أهلاً وسهلاً ومرحباً بمشرفتنا الحبيبة وحيّهلا بها بعد طولِ شوقٍ وافتقاااد ..
ونسأل الله أن يحفظها بحفظه، ويلبسها ثوبَ العافية لا ينزعه عنها أبدا ..
وأن يتقبّل مناّ ومنها صالحَ العمل ..
وحيّهل بالأخوات المباركات ...
كلُّ عامٍ وأنتنّ بخير .. وتقبّل الله مناّ ومنكنّ صالحَ العمل ..
فتاة الإسلام، أمُّ مُهاب، أم حنان
أم صفية، أم محمّد، أم نور الدّين
أمة الغفّار، المشتاقة إلى الجنان، حفيدة أم المؤمنين
أم عبد الله الّليبية، أم عبد الملك السّلفيّة، ...
* ومن لم نشرُف بطيبِ تهنئتها بيننا:
* أختنا: الرّميصاء السّلفيّة الّتي اشتقنا إليها كثيرا.
* و أختنا الباحثة عن الأصول التي سعدتُ بزيارتها في أوّلِ أيّامِ العيد في بيتها العامر ..
* وأختنا الدّكتورة أم أحمد المكيّة التي طال شوقنا لها.
* وأختنا السّلفيّة النّجديّة تقبّل الله حجّتها وجعلها مباركةً مبرورة.
* وكثيرٌ من الأخوات اللواتي افتقدناهنّ بيننا:
- ممّن يحضرنني الآن:
- طالبة العلم سارة، الطّالبة أحلام، زوجة وأم
ريحانة الإيمان، أم صفيّة وفريدة، الجُمّان
محبة لطيبه، طويلبة شنقيطية، أم علي طويلبة علم
أم ديالى، أم رائد مفرح، طالبة لواء العلم
المحبرة، الدّكتورة صفاء رفعت، أم محمد الظن
أم سلمان الجزائرية، أم عبد الباري، الطبيبة أم منيب
حنين السلفية، أم العرب، فاطمة الزهراء بنت العربي
أم حذيفة، المقتفية أثر نبيّها (أنا فلسطينيّة)، براءة
باحثة شرعيّة، محبة القرآن والعربية، أم يزيد العلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/307)
أم ديمة، أم خولة، أم عبد الرحمن المصرية
أم يوسف العربي، طالبة العلم التواقة
حاملة هم الدعوة، مارية الجزائرية، أم عمير السلفية
جورية عمر، مهاجرة إلى ربى، أم عبد الكريم
بشرى صالح حمزة، بنت الإبراهيم، أمة الله التونسية
منار المسلمة، آمنة طويلبة علم، أخت المتّقين
محبة النّقاب، مرتادة القمم، سراج نور
مسلمة من الحجاز، مزاحمة الركب، أم المنذر
مُحبة المدينة، قافية الركب، أم سفيان الرفاعي
أم عثمان الاثرية، أم عبدالرحمن باصريح، أروى الأثريّة
المخلصة، أم محمد، طالبة علم مصطلح الحديث
المشتاقة إلى الجنان، الدّرّة المصون، أم أيمن السلفية
الرّاجية رحمة الله وعفوه، السّالمية، الزّهراء المغربية
ريحانة طيبة، النّجدية، ذات النّطاقين
أم عمران السّلفيّة، ربى محمّد، البتول
رندا مصطفي، سلفيّة، سائرة بعزم
أم عبد الرحمن الأثرية، سنيّة كوردية، عائشة السّلفيّة
الفواطم: فاطمة السمرقندي، فاطمة الوليد، فاطمة سعد
أم مصعب بن عمير، في رحاب الله، هالة التميمية
خادمة الحديث، هبة الرحمن، أمة الوهاب شميسة
هدى حسن، نورانورالعربي، نوف الصقعبي
الطّالبات: طالبة الشّريعة، طالبة الهدى، طالبة علوم القرآن
ولأخيّاتي اللّواتي لم أحظَ بمكاتبتهنّ كثيرا:
ابنة التوحيد، أم أحمد كسبة، أثير
روضة الجنة، أم الزّبير، بنت أزد
أم العبدين، سميّة سلطان، أم الفرسان
منى قطب حسين، أم البواسل، المخلصة
أم الزّهراء، راجية اليسر، أم الهمام
بنت الأكرمين، حنان التّركيّة، أمة الله المغربية
أم يونس، أمل بنت حسن، أم تميم الجزائرية
دعاء الأزهر، أم تيمية، حفيدة خديجة
أم أيمن السلفية، جويريّة، بنت التّوحيد
أم مصعب وأنس، أم الحارث العبيدي، المشتاقة للطاعه
أم جمانة، أم بيان، أم ريّان
محبة الفردوس، أم سفيان المسلمة، أم سلافة السلفية
أم عبد الرحمن الجزائرية، أم هالة، أم إبراهيم بن أحمد
أمة الله الرحمن، أم عمر المسلمة، أم الأبطال
أم سليم السلفية، أم زينب
أم سفيان، (مريم)، أم مصعب الجزائرية
أم معاذ، أم أنداء، لبابة شتيه، ...
وجمييع أخيّاتنا المستجِدّات في ملتقانا المبارك ..
http://files2.fatakat.com/2010/9/1283944922.gif
::
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[17 - 11 - 10, 09:56 م]ـ
عيدكن مبارك اخواتي الفضليات وتقبل الله مني ومنكن صالح الاعمال. حبيباتي الغاليات انا حديثة عهد بالملتقى رغم اني سجلت منذ فترة لا باس بها لكن الان يسر الله لي الدخول والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات فاقبلوني بينكنَّ لاني لست بطويلبة علم فضلا عن طالبة علم
واين انا من علمكنَّ الدامغ- احسبكن كذلك والله حسيبي وحسيبكن ولا ازكي على الله احدا-وانا عاشقة لعلم الحديث الماتع و اهله فقد قال الامام المجدد الثالث الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله "ومعلوم انَّ اهل الحديث هم اعظم طوائف الامة بحثا و معرفة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ولا ينازع في ذلك الا عدو لله ولرسوله ولعباده المؤمنين" الرسائل النجدية
الا انَّ الله لم يكتب لي التخصص في هذا العلم الناذر الذي اختص به خير الاديان دين الاسلام دين ربنا الملك الديان
فارجو ان تتقبلن اسئلتي رغم سهولتها وانا جد اسفة واعتذر عن هذا الطلب لاني اعلم انَّ الادارة شددت على هذه النقطة الا اني اتحرى الجواب من الثقة الثبت مهما كانت سهولة المسالة
وانا احسبكن عدول ثقات ولا ازكيكنََّّ على الله
وان كان في الامر حرج ماعليكنَّ الا اخباري لكي انسحب بكل هدوء وسعة صدر. والاخوة والمودة دائمة بيننا باذن الله فليس من منهجي هجر الحبيبات ولا لوم الخليلات-ولله ذر القائل (ويالائمي لو كان قلبك عند قلبي لعذرتني) - ومبدئي في الصحبة هو: انَّ الصديق الصدوق من صدقك ... ومن يضر نفسه لينفعك
ومن اذا ريب الزمان ضعضعك ... فرَّق فيك شمله ليجمعك
واني احبكن في الله و انا على يقين انَّ الحب في الله لايعرف اللوم ابدا.
ولله الحمد والمنة ان رزقني صحبة الخيرات من امثالكن فقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
مثلُ الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحاملُ المسك إمّا أن يُحذِيك، وإمّا أن تبتاعَ منه، وإما أن تجدَ منه ريحاً طيبة.
ونافخُ الكير إما أن يحرقَ ثيابك، وإما أن تجدَ ريحاً خبيثة) البخاري
اعتذر على الاطالة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أهلا وسهلاً بمحدّثة عصرها _ بإذن الله _ السّلفيّة أم إسحاق وحيّهلا بها وأحبّها الله ...
وأنتِ بين أهلك وأخواتك أخيّتنا المباركة .. نسأل الله أن ينفعك وأن ينفع بك ..
كلّ عامٍ وأنت بخير وتقبل الله منا ومنك صالح العمل ...
تقبّلي تحايا أختك / الطّويلبة الحنبليّة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/308)
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:12 ص]ـ
تقبل الله طاعاتكن، وكل عام أنتن بخير
عيدٌ مبارك عليكن أخياتي الكريمات
...
مشرفتنا الغالية (طويلبة علم) حمداً لله على سلامتك وكل عام أنت بخير
...
أختي (أم صفية) حياك الله بين أخواتك حللت أهلاً ووطأت سهلاً
...
أختي (أم اسحاق السلفية) حياك الله وبياك
ونعم صدقت، لا فض فوكِ: فنعم الصحبة في أهل الحديث ...
...
أخياتي دمتن على طاعة الله
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:20 ص]ـ
* و أختنا الباحثة عن الأصول التي سعدتُ بزيارتها في أوّلِ أيّامِ العيد في بيتها العامر ..
بل أنا التي شرفت بزيارتك وبلغ سروري بها مبلغاً عظيماً
حياك الله غاليتي
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[18 - 11 - 10, 03:48 م]ـ
جزاكما الله خيرا اخيتي طويلبة علم حنبلية و اخيتي الباحثة عن الاصول
واسال الله ان يستجيب لدعائك و ان يرزقني التضلع في علم الحديث الماتع-وان كنت مقصرة بجهدي ولا املك الكفاءة- والله ولي ذلك والقادر عليه
ورب الكعبة انَّه لدعاء يسمو بالهمة الى الثريا وتعجبني كلمة لشيخنا المحدث ابي اسحاق الحويني حفظه الله" انَّ شرف الغاية يجعل الهمة في الثريا" وعلم الحديث من اشرف العلوم اذ موضوعه سنة حبيب الرحمان وسيد ولد عدنان عليه الصلاة والسلام
و اسال الله الكريم ان يزيدكما فهما فقد قال شيخي بن القيم رحمه الله" سوء الفهم عن الله ورسوله اصل كل بدعة قديما وحديثا"
وان يزيدكما علما وعملا به فقد قال الخطيب البغدادي رحمه الله: "إني موصيك يا طالب العلم بإخلاص النية في طلبه وإجهاد النفس على العمل بموجَبه فإن العلم شجرةٌ والعملَ ثمرةٌ، وليس يُعدُّ عالماً من لم يكن عاملاً. . .
والاولى قول نبينا صلوات ربي وسلامه عليه: ((لا تزولُ قدما عبد يوم القيامة حتى يُسألَ عن عمره فيم أفناه وعن علمه ما فعل فيه وعن ماله من أين اكتسبه و فيم أنفقه وعن شبابه فيم أبلاه)) اخرجه الترمدي في صفة القيامة
وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم
ـ[بنت الإبراهيم]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:57 م]ـ
وعليكم السلام جميعا ورحمة الله وبركاته
أجاب الله لكم الدعوات، وقبلني الله وإياكم في العشر الفاضلات، وملأ عيدكم بالمسرات، وختم عامكم بغفران الزلات ..
،
،
لأخيتي *طويلبة علم حنبلية*
لك في القلب ود ومحبة، أسأل الله أن يجمعني بك وأخواتي الكريمات تحت ظله يوم لاظل إلا ظله ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[19 - 11 - 10, 09:34 م]ـ
لأخيتي *طويلبة علم حنبلية*
لك في القلب ود ومحبة، أسأل الله أن يجمعني بك وأخواتي الكريمات تحت ظله يوم لاظل إلا ظله ..
اللّهم آمين، آمين، ولك أخيّتي ولأخواتي الطيّبات الخيِّرات في مضمر الحشا كلَّ تقديرٍ واحترام ..
دمتنّ مباركاتٍ من القلبِ قريبات ..
ـ[أم صفية]ــــــــ[19 - 11 - 10, 09:42 م]ـ
جزاكن الله خيراً اخياتي على ترحيبكن
دمتن بود
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:49 م]ـ
حيّا اللهُ أمَّ صفيّة ..
وقد لفتَ نظري تأريخُ تسجيلك!
فلتضيفيهِ لعجائب الاتفاقات هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1407957)( : ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:51 م]ـ
مشاركة مكررة ..(53/309)
هى الحبيبة و الصديقة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[16 - 11 - 10, 12:47 ص]ـ
هونا عليكى الدمع يا اماه
فان الظلم ات منتهاه
قالوا كثيرا فيكى ياامنا
والقلب يدمى و العيون تراه
فريا فروه و صدقوه بزعمهم
والله يعلم افكهم ومداه
قالو الذميم والصقوه بحقكى
انى لهم بالظلم من قواه
ان كانوا هم للحق قد نسوا
انا له والحق لن ننساه
نحن الحماة لشرع الله وعزمنا
ان يستقيم لدينناشرعه و هداه
كيف لناو ا منا يسبها
قوما بغو ا وبغيهم اياه
سبوا الصحابة و حبيبة قلبنا
تبا لهم و لزعمهم تباه
ويحا لمن نكر الحقيقة ويحه
نارا له و لكل من دعاه
هذه الحبيبة والرفيقة تطعن
ويلا لكل طاعن ويلاه
هى امنا وروحنا هى نورنا
دماؤنا وضياؤنا فداؤها
قمرا تجلى سناه
هى الحبيبة و الصديقة
هى الرفيقة والرقيقة
وطريقها تقواه
لربها قد ايقنت و لنفسها
قد احصنت هى صدقت
و تصدقت فعزها الاله
يا ابنة الصديق و القلب
الصديق و حبيب مصطفاه
حين دعاالحبيب للحق
من يجيب كان من لباه
كانت له الحبيبه والام
والقريبه فى بيتها مناه
قالوا بان صحبه قدنافقوا
والله بصحب رسولنا قواه
هم صدقوه وعزروه كانوا
له ولدين الله حصنه وحماه
قد جاهدوا وايدوا وصدقوا
ما عاهدوا بمالهم والجاه
من انكروجاهر فقد كفر
بما نزل والظلم اعماه
لا الدين يدعو للسباب ولا
يرضى النبى بلعن من زكاه
وعدا علينا حقا
بالظلم لا لن نرضى
عذرا يا اماه
المرسل اسماء عبد العزيز(53/310)
وحدث في صلاة العيد ..... !!
ـ[أم هانئ]ــــــــ[16 - 11 - 10, 01:57 ص]ـ
الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا
الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر لا إله إلا الله .... والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد
صحونا على التكبير قبيل فجر يوم النحر
وانشغل كلٌ استعدادًا لصلاة العيد والفجر
وإذا بصوت يصك الأسماع كأنه الرعد!!
عجبا!! يسبقه ضوءٌ يتلألأ كأنه البرق!!
و مع التكرار صدّقنا الأسماع والأبصار
وجاءنا اليقين لما هطلت الأمطار
وهنا رُفع الأذان لصلاة الفجر
فخرج الرجال تلبية للنداء، وصلت في البيوت النساء
وزادت الأمطار عن الحد؛ فأخذنا نتشاور: ماذا يا تُرى بعد؟
تقرر: صلاة العيد للرجال فيما قرب من المساجد
وتقرر ترك الصلاة في غيرها من الأباعد
وتغيرت الخطط في الحال نظرًا لتلكم الأقدار
وتوقفت الأمطار، وقد ابتل كل شيء وانتشرت الأوحال
خرج الرجال لصلاة العيد في مسجد ليس عنا بعيد
وتعلق بي الصغير يأبى الذهاب كما الكبير
و قررتُ الصلاة في البيت ......
؛ حيث لا مكان لصلاة النساء إلا على بعد
ثم حضرتني أحاديث الحث على صلاة العيد
وتملك قلبي خشية الدخول في مخالفة أو وعيد
فقلت لنفسي مطمئنة: الجمهور على أنها سنة مؤكدة
ورددتُ عليها: ولكنك تعتقدين الوجوب كالمتأكدة؟!
ثم لم أترك صلاة العيد أبدا، فلماذا التفريط الآن من جانبك بدا!!
فأجمعت أمري، والتحفت بالسواد، مصطحبة الصغير إلى الصلات
وخرجت إلى الطريق مع صغيري الأوحد، ولمّا أقرر أي المساجد نقصد!
أعلم: أن الرجال يصلّون داخل المساجد، فلا مكان للنساء يُوجد
وأخذ الولد يستوقف لنا مركبة، وأنا بعيني وقلبي له راقبة
لتقلنا إلى مسجد بالجوار كبير كبير متعدد الأدوار
وقد تم الشروق و أوشك أن يسفر النهار
وكنا نسمع صوت التكبيرات من المكبرات عاليا
والناس هنا وهناك كلٌ يجري في الطراقات حائرا
وقد لطّخ الوحل أسافل ملابس العيد جائرا
وأخذ الصغير يجري وراء السيارات
وقد كادت تتوقف للصلاة التكبيرات
وفي الأخير رُزقنا بسيارة و قد بلغ الانفعال الحد
وأسرع السائق في الطريق؛ مسابقا للوقت
وكان المسجد ليس بالبعيد جدا عن البيت
وبفضل الله وصلنا أمام المسجد بسلام
وإذا بحشد بل لجة أمام المسجد من الأنام
فلما سألت: علام هذا الزحام؟!
أجابوني: أنه لا مكان يسع الجميع في تمام.
فقلتُ: الحمد لله على كل حال
والجميع يغوص حتى الكعبين في الأوحال
واجتنبت وبعض الأخوات عن وسط الطريق
نتسائل: وماذا نفعل يا تُرى؟ وما الذي بنا يليق؟؟!
فقلتُ: لا مناص من الصلاة في صفوف أمام المسجد
وإن شقت الصلاة لكثرة الأوحال فبالإيماء نسجد ..
ونُودي لصلاة العيد، والجمع في حيرة وتخبط شديد!!
فصففتُ مع بعض النساء على جانب الطريق
حيث الأوحال قليلة علّنا نتم صلاة العيد
فسجدتْ من تيسر لها السجود
وأومأتْ به من اضطرتْ غير متعدية الحدود
وخفف الإمام الفقيه في تمام
وبفضل الله تمت أعجب صلاة
ولم أستطع الوقوف لاستماع الخطبة
بسبب الضوضاء واختلاط الرجال بالنساء في جلبة
فأخذت الصغير ويممت نحو البيت باسمة
من تلكم الأحداث العجيبة، والأقدار الحكيمة الملائمة
حيث لم يحرمني الكريم أداء صلاة العيد
سبحانه في علاه حكيم رحيم حميد.
ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[16 - 11 - 10, 04:28 ص]ـ
عيدا مباركا ..
بارك الله فيكِ، وكل عام وأنت إلى الله أقرب ..
ـ[أم هانئ]ــــــــ[16 - 11 - 10, 11:56 ص]ـ
عيدا مباركا ..
بارك الله فيكِ، وكل عام وأنت إلى الله أقرب ..
آمين وإياك أختنا بوركت
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[16 - 11 - 10, 04:30 م]ـ
حيث لم يحرمني الكريم أداء صلاة العيد
سبحانه في علاه حكيم رحيم حميد.
كم تمنيت أن أصلي العيد اليوم: (
عندما استيقظت اليوم لأداء الفجر أخبرتني أمي أنها لن تذهب لصلاة العيد فقلت لها إنني لن أذهب بدونك (محاولة مني أن تعدل عن قرارها وإلا فأنا سأذهب معها أو بدونها) وعندما جاءت الساعة السادسة والثلث قلت لها متى الصلاة!! قالت أمي (صح النوم) الصلاة أقيمت في الساعه السادسة وعشر دقائق، أمي تظن أنني لن أذهب بدونها لذا قالت لأبي إنها لن تصلي العيد: (
إن شاء الله العام القادم، وكل عام وأنتم بخير وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[أم هانئ]ــــــــ[17 - 11 - 10, 05:06 ص]ـ
كم تمنيت أن أصلي العيد اليوم: (
عندما استيقظت اليوم لأداء الفجر أخبرتني أمي أنها لن تذهب لصلاة العيد فقلت لها إنني لن أذهب بدونك (محاولة مني أن تعدل عن قرارها وإلا فأنا سأذهب معها أو بدونها) وعندما جاءت الساعة السادسة والثلث قلت لها متى الصلاة!! قالت أمي (صح النوم) الصلاة أقيمت في الساعه السادسة وعشر دقائق، أمي تظن أنني لن أذهب بدونها لذا قالت لأبي إنها لن تصلي العيد: (
إن شاء الله العام القادم، وكل عام وأنتم بخير وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
آمين يسر الله أمرك وجعلك الله وإيانا من عواده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/311)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[17 - 11 - 10, 05:09 ص]ـ
وهذا ماحدث في صلاة عيد الفطر
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
قبيل رمضان انتقلنا لمنزل جديد عن منزلنا الأول - شيئا ما- بعيد
وليلة الفطر كان السؤال: ترى أين سنصلي العيد؟؟
وتقرر أن نذهب لمصلى قريب إلينا لكنه جديد ..
وفي صبيحية يوم العيد تملكني إرهاق وإعياء شديد ..
فاستعنت بالله، ودعوته ألا يحرمني أداء الصلاة
فذهبنا في سيارة مبكرين وللصلاة قاصدين
وكان مصلى النساء في فناء مدرسة للأطفال محاذ لمصلى الرجال
ودخلتُ المصلى أشعر بغربة، أشعر بوحشة ورهبة
فآنس الله وحشتي حين التقيت بين الجموع صديقتي
ولأنني لا أستطيع الجلوس فضلا على السجود على الأرض
عمدت إلى مقعد خال من مقاعد التلاميذ
وضعته بمحاذة الصف الأول، مستقبلة القبلة أكبر
أقول مصبرة قلبي العليل: (لم يبق إلا القليل)
وكانت عيناي تجول في المكان فعجبت لما رأيت:
- أخوات كثيرات من حولنا وبعيد يصلين قبل صلاة العيد!!!
فقلت لصديقتي متعجبة: ترى ماذا يصلين؟!
فلسنا في مسجد بل في مصلاة، والوقت يكره فيه الصلاة
وليس للعيد سنة لا قبلية ولا بعدية!!!
قالت: لا أدري حقيقة أخية!!!
ثم مع عجزي عن نصح الأخوات، حبست في قبلتي النظرات
- فكان أن رأيت أحذية غالب الأخوات والفتيات موضوعة في القبلة بالذات!!!!
فقلت لمن قربت إليّ منهن: ورد نهي في صحيح الأخبار:
عن وضع الأحذية والنعال على تلكم الحال ...
فكأنهن لم يسمعن ما أقول، ولا ما أخبرتهن به عن نهي الرسول
فزاد كربي وهمي ولم أجد إلا ن اخفض رأسي وأغمض عيني ...
فإذا بإحدى السيدات تستأذن:أن تشاركني في تلكم المركبة
فأفسحت لها مرحبة، وباشرت تخلع النعال
فقلت لها: لاضير بل صلي مثلي على تلكم الحال
فنظرت إلي مستنكرة، وباشرت خلع حذاءها مكملة!!!
فزاد الإعياء في الحس، وتملكني سقم كبّل النفس
وأخيرا قام الإمام لصلاة العيد، فصبرت نفسي إن الفرج ليس ببعيد ..
وبدأ الإمام يتغنى في القراءة بصوت كله تكلف و رداءة ..
فانسابت دموعي تجري، معبرة عن شديد ألمي وحزني
وكانت تلكم الصلاة -بلا مبالغة - أكبر من مأساة
وأخيرا انتهت الصلاة، فتنفست مؤملة النجاة
وكنت بكل تأكيد واهمة فقد كانت الخطبة - إن صح التعبير - قاتمة
أطالها أطالها أطالا
الإمام، يتغنى مختالا بصوته كما فعل بالقرآن
ومكبرات الصوت تخترق الآذان، موجعة للنفس والوجدان
وانتشرت في جسدي كله الآلام، أحلم بالفرار من هذا المكان
ولكن أنى لي الخلاص مع شدة الزحام، وانتظار الأهل في وسط الأنام
وبعد ساعة من الزمان ... اصطلي في وسط تلكم النيران
انهى الخطيب الغناء، ومازال في رأسي طنين ذلك الغثاء
فدعوت له بالهداية، رافعة لربي فيه الشكاية ...
لماذا عن شريعتنا نحيد؟!! وقد جاءت السنة في صلاة العيد
بالقصد في الخطبة والصلاة، تخفيفا على عباد الله!!!
ـ[البتول]ــــــــ[17 - 11 - 10, 05:24 ص]ـ
تقبل الله طاعاااااتكم وكل عام وأنتم بخير
وأسأل الله أن يكتب لك الأجر لتحملك هذا العناء سبيل رضى الله
ـ[أم هانئ]ــــــــ[18 - 11 - 10, 03:23 ص]ـ
تقبل الله طاعاااااتكم وكل عام وأنتم بخير
وأسأل الله أن يكتب لك الأجر لتحملك هذا العناء سبيل رضى الله
آمين آمين آمين
جزاك الله خيرا و أحسن إليك أختنا الكريمة
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:18 م]ـ
جزاكِ الله خيراًأم هاني وتقبل الله طاعتكِ
جميل ما كتبتِ ووصفتِ
والأجمل هو الذهاب لصلاة العيد
- فكان أن رأيت أحذية غالب الأخوات والفتيات موضوعة في القبلة بالذات!!!!
فقلت لمن قربت إليّ منهن: ورد نهي في صحيح الأخبار:
عن وضع الأحذية والنعال على تلكم الحال ...
فكأنهن لم يسمعن ما أقول، ولا ما أخبرتهن به عن نهي الرسول
لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن ذلك
وقال بكراهته بعض الفقهاء(53/312)
أختاه هل نسيت؟؟؟
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[16 - 11 - 10, 10:12 م]ـ
http://akhawat.imanhearts.com/images/smilies/islamic/006.gif
http://akhawat.imanhearts.com/images/smilies/islamic/ss1.gif
http://www.awda-dawa.com/photos/image/1158468564.jpg
الحمد لله وحده, والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد ......
أختي الكريمة ... حفظك الله ورعاك ... لست أدري ماذا دهاك .. وما الذي غيرك ..
أراك في غفلة وإعراضِ عن الله .. وانهماك في طلب الدنيا ومفاتنها .. ويا ليتك قنعت بما أحله الله لك من اللذائذ والطيبات .. بل إنك تماديت في طلب ذلك حتى وقعت فيما حرّم عليك من الخبائث والمنكرات فركبت سفينة الهلاك .. وأصبحت أسيرةً لكلّ جديد .. وإن كان مخالفاً لدينك وأخلاقك آدابك .. وعادات قومك ..
أصبحت أسيرة للموضة وصرخاتها .. أصبحت أسيرة للقنوات ومفاسدها .. أصبحت أسيرة للأغاني والرقصات .. وللأفلام والمسلسلات .. وكل وافد من الأفكار والثقافات .. ما الذي دهاك .. وما الذي غيرك؟
أنسيت أنك صاحبة رسالة وهدف في هذه الحياة؟ أنسيت أنك مسئولة دعوة الناس إلى الله؟ أين إعتزازك بدينك ومحافظتك على تعاليمه؟ أين إعتزازك بهويتك الإسلامية؟ أين إعتزازك بحجابك الذي هو رمز العفاف والفضيلة؟ ألا تخافين من الموت على هذه الحال؟ ألا تخافين من عقاب الرّب المتعال؟ أتظنين أن ماء الشباب سيظل دائما يتدف في جسدك؟
هيهات هيهات .. لقد قبلك أناس هذا الظن .. ففاجأهم الموت غفلة .. وأخذهم على غرّة .. فلم تنفعهم حسراتهم .. ولم ينجهم من هول العذاب بكاؤهم وصراخهم ..
والقبر أختاه .. وما أدراك ما القبر؟ إنه أول منزل من منازل الآخرة .. حفرة ضيقة .. مظلمة موحشة .. شائكة غير ممهدة .. أنسيت أنة بيتك المرتقب .. ومثواك المنتظر .. أنسيت أن القبر يناديك ويقول لك .. ويحك يا أمة الله .. ماغرك بي ..
ألم تعلمي أني بيت الدود؟ ..
ألم تعلمي أني بيت الفرقة؟ ..
ألم تعلمي أني بيت الوحشة؟ ..
ألم تعلمي أني بيت الظلمة؟
هذا ما أعددت لك .. فماذا أعددت لي؟
فانظري رحمك الله لنفسك .. وادفعي عنك هذا البلاء .. فإن القبر روضة من رياض الجنة .. أو حفرة من حفر النيران ..
فالتوبة التوبة أختاه .. والإنابة الإنابة .. نسأل الله أن يجود عليك برحمته وعفوه .. وأن يكتبك في ديوان السعداء الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون(53/313)
بين يدي عدل
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[17 - 11 - 10, 03:45 م]ـ
الحمد لله الذي شرح صدور أهل الإسلام للهدى, ونكت في قلوب أهل الطغيان فلا تعي الحكمة أبدا ,واشهد انَّ لا اله إلا الله إلها أحدا, فردا صمدا, ما اتخذ صاحبة ولا ولدا, واشهد انَّ محمدا عبده ورسوله ما أعظمه عبدا وسيدا ,وما أكرمه أصلا ومحتدا, وما أطهره مضجعا ومولدا ,واصلي واسلم عليه وعلى اله وصحبه غيوث النَّدى, وليوث العدى, صلاة وسلاما دائمين من اليوم إلى أن يبعث النَّاس غدا وبعد.
اخيتي الغالية انَّ عنوان الموضوع مبهم نوعاما لانَّ لفظ "بين يدي عدل" لا يفقهها إلا المتخصص في علم الحديث, هذا العلم الماتع الذي تكمن روعته ولذته في دقة قوانينه التي تميز بها والتي يعرف بها احوال المتن والسند. فقد قال السيوطي رحمه الله في ألفيته المباركة (علم الحديث ذو قوانين تحد****يدرى بها أحوال متن وسند
فذانك الموضوع والمقصود ... أن يعرف المقبول والمردود)
فاللهم ارحم وأحفظ علماءنا المحدّثين, وطلبة علم الحديث المتضلعين ,وانصرهم وارفع درجتهم في عليين-اللهم أمين- وقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله "و اذا كانت سعادة الأولين والآخرين هي بإتباع المرسلين فمن المعلوم انَّ أحق الناس بذلك اعلمهم بآثار المرسلين واتبعهم لذلك. فالعالملون بأقوالهم وأفعالهم المتَّبعون لها هم أهل السعادة في كل زمان ومكان وهم الطائفة النَّاجية من أهل كل امَّة وهم أهل السنَّة والحديث من هذه الأمة ".الدرر
فالبنسبة للعاميّ ظاهر" بين يدي عدل" هو التعديل لا التجريح لكن من خلال القصة التي سأذكرها يتبين انَّها من أسوا مراتب التجريح والفضل في اكتشاف معناها يعود لله اولا و اخرا, الذي رزق الحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله نباهة و ذكاء ثاقبا.
فقد سمعت من الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله في شرح سنن الترمذي باب الطهارة لمَّا سئل عن رأيه في قراءة كتب الروايات والقصص والكتب الفكرية لطالب العلم فاجاب قائلا:
هذه تضييع وقت، الروايات والقصص لا سيما التي كتبت بأساليب المعاصرين تضيع الوقت، لكن أهل العلم مع قراءتهم لما ينفعهم في دينهم ودنياهم من العلوم الشرعية، وما يعين على فهمها يقرؤون في كتب التاريخ، ويقرؤون في كتب الأدب، وكل هذا للاستجمام والاعتبار، وفيها فوائد تعين أيضاً على فهم العلم، ومن سمع الدروس المشروحة وجد أهل العلم يذكرون النكت والطرائف من كتب الأدب والتاريخ تشجع على قرأتها.
ذكرنا مراراً قصة الحافظ ابن حجر مع قول أبي حاتم: "بين يدي عدل" في الجرح في "جبارة بن المغلس" وقد كان الحافظ العراقي يظنها تعديل وينطقها "بين يديَّ عدل" فابن حجر توقف فيها وكونها تدل على التعديل مع تشديد أبي حاتم وتضعيف الراوي من قبل الأئمة , ابن حجر تحرى لما قال أبو حاتم الرازي في جبارة بن المغلس: "بين يدي عدل" والأئمة على تضعيفه وأبو حاتم متشدد، الحافظ ابن حجر أوجس خيفة من هذه الكلمة، فوجد قصة في كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني، يقول: كان طاهر- القائد المعروف في عصر الدولة العباسية- على مائدة مع أولاد الرشيد، كان للرشيد ولد صغير اسمه: إبراهيم, وهم على المائدة، أخذ إبراهيم هذا هندوبات، إما كوسة أو قرعة و إلا باذنجان و إلا شيء أخذها من الطعام فرمى بها عين طاهر، وكان طاهر أعور لا يبصر إلا بواحدة، فضرب السليمة، فشكاه إلى أبيه فقال: إن إبراهيم اعتدى على عيني السليمة، والأخرى بين يدي عدل، الحافظ ابن حجر مسك طرف الخيط الآن وذهب يبحث عن العدل هذا، ما معنى العدل؟ فوقف في أدب الكتاب لابن قتيبة أن العدل بن جزء بن سعد العشيرة كان على شرطة تبَّع، وكان معروف بالشدة والقسوة، فاذاأراد تبًّع أن يقتل أحدا سلمه إلى العدل هذا، فإذا هلك أحد قال الناس "بين يدي عدل" يعني هالك، وهو المناسب لحال الرجل وهو المناسب لتشدد أبي حاتم، فعرفنا هذا من أي شيء؟ يعني ما عرفناه إلا من خلال الأغاني أول الأمر ثم من أدب الكاتب لابن قتيبة، فهذه الكتب ما تسلم من فائدة، نعم فيها أشياء وفيها سقط كثير وفيها .. ، لكن يقرأ فيها طالب العلم على حذر ويستفيد منها، ووجدنا نسخ من الأغاني عليها أسماء شيوخنا المعروفين بالعلم والعمل أهل الزهد والورع الذين ما يظن أنهم يقتنون كتاب الأغاني، لكن لا يعني نشره بين الصغار بين الشباب الذين يتأثرون ببعض القصص؛ لأن الرجل ما يؤمّن على الأخبار، لكن الكتاب لا يخلو من فائدة.
وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم
ولا تنسوني ومن كانوا سببا في هدايتي بعد الله جل في علاه من صالح دعائكن والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[19 - 11 - 10, 11:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أمَّ إسحاق ..
أسأل الله أن يبارك بك وأن يزيدكِ علماً وفهماً وسداداً وتوفيقا ..
أفادني مقالُك هذا، نفعَ الله بك وجزاكِ خيرا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/314)
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. فائدة قيمة
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أمَّ إسحاق ..
أسأل الله أن يبارك بك وأن يزيدكِ علماً وفهماً وسداداً وتوفيقا ..
أفادني مقالُك هذا، نفعَ الله بك وجزاكِ خيرا ..
واياك اخيتي وثمرة فؤادي طويلبة علم حنبلية
واسال الله لي ولك الثبات والسداد
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:26 م]ـ
جزاك الله خيرا .. فائدة قيمة
واياك اخيتي ام علي ونفع الله بك
ـ[وفاء جان]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:28 م]ـ
وخيرا جزاك الله اخيتي وفاء جان ونفع الله بك
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[27 - 11 - 10, 08:21 م]ـ
جزاكِ الله خيرا ونفع بكِ وبمن كان سببا في هدايتكِ بعد الله
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:41 ص]ـ
وخيرا جزاك الله اخيتي طويلبة شنقيطية وحيا الله حفيدة علمائنا الشناقطة الافاضل
ووالله فرحي بدعائك لمن كانوا سببا في هدايتي اكبر من فرحي بالدعاء لي
واوصي نفسي واخواتي بالدعاء لمشايخنا وكل من كان سببا في تعلمنا حرفا من القران والسنة
ـ[ام عبد الغفار]ــــــــ[29 - 11 - 10, 03:42 م]ـ
أختاه لقد استفدت من موضوعك ثلاث فوائد
الاولى في المصطلح والثانية في اللغة- فهم المثل- والثالثة في قراءة طالب العلم لكتب الأدب
فجزاك الله خيرا على الثلاث وان كان لي تعقيب بسيط على الأخيرة
لاشك في حاجة طالب العلم الى قراءة بعض كتب الادب, يقوم بها لسانه ,ويتفقه في اللغة التي نزل بها القران ونطق بها النبي - صلى الله عليه وسلم -
ولكن عليه أن ينتقي أنقاها وأتقاها
وأنا أجزم أن الله لن يحوجنا إلى كتاب باطل لننتفع فيه بفائدة ,تماما كما لم يحوجنا إلى منافع الخمر والميسر لان إثمهما أكبر من نفعهما
ومن شواهد ذلك هذه المسألة التي ذكرت
فقد عرف ابن حجر مقصود كلام ابي حاتم بالاستقراء أولا ثم بالعودة إلى كتاب اصلاح المنطق ليعقوب بن السكيت كما في فتح المغيث
واظن أن الذي ذكر القصة التي في كتاب الأغاني هو السخاوي وفصل بقوله قلت وذكرها استئناسا
وإنما احتجت إلى هذا التعقيب لأن كتاب الأغاني متسخ, اتساخ ثياب صاحبه- كما ذكر ذلك في ترجمته-
ولو اكتفى بما فيه من مجون وذكرللخمر وما يتبعها لكان كافيا في الإعراض عنه
قال ابن الجوزي: ومثله لا يوثق به، فإنه يصرح في كتبه بما يوجب العشق ويهون شرب الخمر، وربما حكى ذلك عن نفسه، ومن تأمل كتاب الاغاني رأى فيه كل قبيح ومنكر البداية والنهاية - (11/ 298)
فكيف وقد تفرد بنقل أخبار عن الأخيار تمجها النفوس المؤمنة وتستهجنها؟
فكان كتابه ثغرة ولج منها المستشرقون لدس سمومهم ونهل منها المغتربون لبث انحرافاتهم.
ورحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية فقد كان يضعفه ويتّهمه في نقله ويستهول ما يأتي به كما نقله عنه الذهبي في التاريخ
وأخيرا أقول لنا أن نستعمل المثل الذي جرى على لسان أبي حاتم في الجرح
فنقول كتاب الأغاني {بين يدي عدل}(53/315)
مأكولات شهيّة، أسعدي بها أهلك:)
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[17 - 11 - 10, 10:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخياتي:
السلام عليكن ورحمة الله وبركاته:
لاشك في أنه لابأس للمرء أن يتعلم أمورا من دنياه تفيده
وقد تعينه على أمور آخرته ..
وما أجمل أن يفيد المرء أخاه بما ينفعه .. ويدخل السرور إلى قلبه
وما أجمل حين تقوم المرأة بإسعاد أهلها بالقيام بواجبات الزوج من:
طبخ،وتنظيف، والغسيل ... إلخ من الأعمال التي بإذن الله ستؤجر
عليها إن شاء الله إن احتسبت الأجرلله ..
ومن باب نفعكن أخياتي،وادخال السرور على قلوبكن، يسرني:
أن أضع بين أيديكن بعضا من أنواع الحلى اللذيذوالغير مكلف
ولاتأخذ وقتا طويلا في الإعداد ..
سائلة المولى جل وعلا لي ولكن القبول،
وبسم الله نبدأ:
(1)
(حلى اليمامة)
المقادير:
سبع عشرة حبة ـ (17) ـ بسكويت مطحونة من بسكويت الشاي الكبير
12أو10حبةكيك اليمامة بنكهة الشوكولاته
ملعقة صغيرةنسكافيه (حسب الرغبة)
علبة قشطة
2باكيت كراميل
الطريقة:
أولا:
من المعلوم أن كيك اليمامة ذات طبقتين نفتح كل كيكة ونزيل الشوكولاته التي بداخلهاأو نتركها حسب رغبتك
ثم نصفف كيك اليمامة في صينة ذات حجم متوسط ثم نأخذ كوب ماءمع 2 باكيت كراميل وتوضع على نار هادئة حتى يذوب الكراميل ونتركه قليلا
تضعين بالخلاط:
بسكويت الشاي المطحون + القشطة +الكراميل +ملعقة صغيرةنسكافيه
بعدما تمتزج المقاديربالخلاط جيدا نصبها على الكيك الذي بالصينية
وإن شئت أن تزينينها بـ شوكولاتة الفليك أو برش بسكويت شاي مطحون عليها فأحسن
حتى يعطيها منظر أجمل ...
**وبصراحة هذا حلاي المفضل .. طعمه جميييييييييييل جدا**
وبالعافية،،،
يتبع .....
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[17 - 11 - 10, 10:22 م]ـ
جزاك الله خيرا اخيتي فتاة الاسلام وننتظر البقية
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[18 - 11 - 10, 04:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا تحقرن من المعروف شيئا , والحلويات تُدخل السرور على الكبار قبل الصغار: /
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء (أو الحلوى) والعسل , وقيل الحلوى هي ما دخلته الصنعة أو ما عولج من الطعام بحلاوة، وقد تطلق على الفاكهة.
فتح الباري شرح صحيح البخاري {بتصرف يسير مني}.
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[18 - 11 - 10, 01:12 م]ـ
جزاك الله خيرا اخيتي فتاة الاسلام وننتظر البقية
وإياكِ أخيتي ..
إن شاء الله أنا في طريقي لأتحفكم بالبقية:)
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[18 - 11 - 10, 01:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا تحقرن من المعروف شيئا , والحلويات تُدخل السرور على الكبار قبل الصغار: /
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء (أو الحلوى) والعسل , وقيل الحلوى هي ما دخلته الصنعة أو ما عولج من الطعام بحلاوة، وقد تطلق على الفاكهة.
فتح الباري شرح صحيح البخاري {بتصرف يسير مني}.
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
جزاكِ الله خيرا .. يعلم الله كم سررت بمشاركتكِ هذه:)
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[18 - 11 - 10, 01:25 م]ـ
(2)
حلى الصامولي:
المقادير:
الطبقة (1)
4بيضات
2 وربع ملعقة فانيلا
1/ 4كوب ماء
1/ 4كوب زيت
كأس سكر
2حبة صامولي مفرومة
الطبقة (2)
ملعقةكبيرة BB ( باكينج باودر)
الطبقة (3)
3حبات شكولاتة مارس
علبةقشطة
الطريقة:
نخلط مقادير الطبقة الأولى مع بعضها بالخلاط مع مراعاة وضع الصامولي أخيرا حتى تمتزج المقادير تقريبا تتركينهافي الخلاط نصف دقيقة
ثم نصبها في صينية متوسطة الحجم ونرش فوقها الـ BB وتخلط مع المقادير وهي في الصينية
ونضع الصينية في فرن متوسط الحرارة 140م حتى تنضج ...
عادة الكيك يسرع نضجها من فوق أما من تحت فتأخذ وقتا أطول لذلك لما ترين أنها نضجت من فوق فأطفئي النار العلوية واتركي النارالسفلى حتى تنضج من تحت وتعرفين ذلك بإدخال السكين في الكيكة فإذا لم يلتصق بالسكين شيء فهذا دليل على نضجها إن شاءالله
أثناء ماتكون الكيك بالفرن قومي باعداد الطبقة (3):
قومي بوضع شوكولاتة المارس في حمام مائي فإذا ساح تماما ضعي عليه القشطة وحركي
المقاديرجيدا
عندما تنضج الكيك نصب فوقها الطبقة (3) وتوضع بالثلاجة حتى تبرد
وبالهناء والعافية:)
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:27 م]ـ
(3)
فطائرالكروسان بالجبنة
المقادير:
3أكواب دقيق (وأفضل أنواع الدقيق الدقيق الكويتي)
ملعقة كبيرة خميرة ــ ملعقة الطعام ـــ
كوب ماء
فنجان زيت
نصف بيالة سكر
ملعقةصغيرة ملح
2باكيت جبنة كيري أو جبنة البقرة الضاحكة
****
الطريقة:
نأخذ كوب الماء ونضيف إليه ملعقة الخميرة ونخلطها حتى تذوب الخميرة في الماء جيدا وتترك لمدة 10 د
نضع الدقيق + السكر +الملح ثم نمزجهم مع بعض حتى تختلط المقادير جيدا
ثم نضيف فنجان الزيت ويعجن الزيت مع المقادير حتى ترين أن الدقيق قد تشرب بالزيت
ثم نضيف كوب الماء الذي ترك لمدة 10د إلى المقاديرالسابقة وتعجن جيدا
وبعدها نضيف ملعقتين زيت على العجينة ونعجنها جيدا ثم تترك لمدة نصف ساعة
نقطع الجبن على شكل مربعات صغيرةوبعدها نشكل العجينة على شكل كروسان
بحيث في كل مرة نأخذ قليل من العجينة وتفرد وتقطع على شكل مثلثات ثم توضع الجبنة في
قاعدة كل مثلث ثم تلف وتزين بالسمسم ثم تدخل في فرن متوسط الحرارة مع مراعاة عدم فتح الفرن حتى تنضج
وأنا عادة اتركها في الفرن مدة 7 د
وتمتعي بطعم الفطائر الذيييييييييييييييذ واللين!!
وبالعافية ... :)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/316)
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:48 م]ـ
أخياتي ومن تجيد عمل كبسة لذيذة فلتتحفني بها:)
انتظركن!!!
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:33 م]ـ
.......
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:37 م]ـ
أخياتي ومن تجيد عمل كبسة لذيذة فلتتحفني بها:)
انتظركن!!!
من للجاهلين بالكبسة: (؟؟؟
&&&&&
فطائر الريحان لأختنا أم عبد الله السلفية جزاها الله خيرا ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184934(53/317)
السلك المقطوع (قصة إجتماعية قصيرة)
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[19 - 11 - 10, 12:17 ص]ـ
يجلسُ الأب بمفردهِ فقد مضت قافلةُ الأمواتِ بنبراسِ الحنانِ و شريكةِ الحياة , التلفازُ أمامه على الوضع الصامتِ وعلى الطاولةِ كوبٌ من الشاي الساخنْ لعلهُ يدفئ ليل الوحدةِ , والصمتُ مطبقٌ والهدوءُ المقيت يخيمُ الأجواء.
حملَ بيمينهِ الجريدة - صدرت منذ أسبوع أو أكثر- قلّب صفحاتها وشعرَ بالملل , فكلّ الأخبار متشابهة و جريدةُ اليوم تشابهُ جريدةَ الغدِ و جريدةَ الأمسِ قطعا , تمتم بكلماتٍ تُعبر عن سأمه ثم رفع صوتَ التلفازِ عالياً - أكثر مما يجب - ... مهلاً فلاتلوموه ولا أحد يتهمه بأنه مصاب بـ" لوثة عقلية " هو أراد فقط الخروجَ من ذاك الجوِ الفظيع سيما و قد رستْ سفنُ الكآبةِ على شواطئ الصمتِ.
يا ربّ أعوذُ بكَ من الوحدةِ .. يا ربّ خرّجني من هذا الضيق .. يا ربّ يا ربّ. دعى ربهُ دعاء المضطر.
دقيقةُ صمتٍ واحدة مرّتْ فإذا الأبوابُ الموصدة تُفتح , نعمْ ... هم الأبناء قد خرجوا من صوامعهم.
" ما رأيتُ أسوأ من هذه الشركةِ المزودة للإنترنت قط , وأنا في غمرة الإنهماك في التصفح انقطع الإرسال " البنت الكبرى ويقطع صوت تشكيها صوت أحمد " كان معي على الخط- في الماسنجر - مكالمة مهمة , ياللإحراج "
الأب: تعالوا .. تعالوا والوجهُ يتهللُ بالبشرِ و الفرح - هذه هي الفطرة- اقتربوا يا فلذة كبدي , اقترب الأبناء و طبعوا على رأس والدهم القُبل , جلسوا و تسامروا لقرابة النصفِ ساعة.
فجاءةً وقفتْ أمل و ذهبتْ بعيداً.
الأب: إلى أين بُنيتي؟!
البنت: لحظةَ .. لحظةَ .. سأحضرُ بعد أن أتفحص هذا الجهاز الغبيّ فلا يُعقل أن ينقطعَ الإرسال كل هذا الوقت , صرختْ أمل صرخةً عمت المكان قائلة:
" من هذا الأبله الذي قطع سلك الكهرباء؟ "
منْ الفاعل يا ترى؟ كُلّنا نَعْرفهُ بلا ريبْ , إنه ذاك الوالدُ المتفطر قلبه على جلسةٍ حانيةٍ تجمعهُ ُبأبناءه لساعات لا لدقائق ; هم فيها أشبه بالمجبرين على مجالسته.
فهذه صورة تستحقُّ التأمل لأسرة من أسراب الأسرِ ترزحُ تحتَ و طاءةِ عدم الإنسجامِ و عدم وجود أي تواصل أسري لازم لأفرادها الكبار و الصغار فياربّ يّسر عودةً حميدةً راشدةً لأبنائنا و بناتنا.
آمين.
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[19 - 11 - 10, 12:26 ص]ـ
فياربّ يّسر عودةً حميدةً راشدةً لأبنائنا و بناتنا.
آمين.
اللهم آمين ... فهذا الجهاز أصاب البعض بالمرض لدرجة أنه يحتاج فيه لطب نفسي لينفك عن هذا الإدمان ...
ـ[الداعية الطموحة]ــــــــ[19 - 11 - 10, 12:41 ص]ـ
بارك الله فيك اختى الكريمه
فمن المؤسف جدا ان يكون هذا هو حال شباب المسلمين اليوم والادهى وامر من ذلك ان الحال لا يقتصر على ذلك بل ان نسمع ان شابا قتل امه فى رمضان والسبب انهالم تعد له الحلوى التى اراده و اخراً يقتل ابوه
كل هذا يدعو للاسف ولا حول ولا قوة الا بالله
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[19 - 11 - 10, 03:37 م]ـ
جزاك الله خيرا اخيتي
وانَّ الادمان على الانترنت داء عضال اصيب به معظم الاخوة والاخوات الا من رحم رب البريات-الله المستعان-
ونسال الله ان يرزقنا بر ابائنا وابنائنا-امين-.
ـ[أم صفية]ــــــــ[19 - 11 - 10, 09:54 م]ـ
لا حول و لا قوة الا بالله.
قد يكون الامر هو الفراغ الذى اصبحنا نعيشه بكل معانيه ..
نسأل الله السلامة.
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:43 م]ـ
جمييييلة جزاك الله خيرا ....
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[20 - 11 - 10, 03:21 ص]ـ
جزاكن الله الخير كله أخواتي النبيلات الشريفات:
أم عليّ طويلبة علم.
الداعيةُ الطموحة.
أم إسحاق السلفية.
أم صفية.
أم عبدالرحمن الأثرية.
جعلكن الله سلفيات أثريات تقيمون دين الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم كما يحب ربنا ويرضى , آمين.
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[22 - 11 - 10, 07:13 م]ـ
جزاكن الله الخير كله أخواتي النبيلات الشريفات:
أم عليّ طويلبة علم.
الداعيةُ الطموحة.
أم إسحاق السلفية.
أم صفية.
أم عبدالرحمن الأثرية.
جعلكن الله سلفيات أثريات تقيمون دين الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم كما يحب ربنا ويرضى , آمين.
اللهم آمين آمين ... أكرر شكري وامتناني لك(53/318)
كيفية صلاة الجنازة
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[19 - 11 - 10, 02:33 م]ـ
الحمد لله الذي شرح صدور أهل الإسلام للهدى, و نكت في قلوب أهل الطغيان فلا تعي الحكمة أبدا, و اشهد أنَّ لا اله إلا الله إلها أحدا فردا صمدا , ما اتخذ صاحبة و لا و لدا, و اشهد أنَّ محمَّدا عبده و رسوله ما أعظمه عبدا و سيدا, و ما أكرمه أصلا و محتدا, و ما أطهره مضجعا و مولدا, و ما ابهره صدرا و موردا ,و أصلي و اسلم عليه و على اله و صحبه غيوث النَّدى, و ليوث العدى, صلاة و سلاما دائمين من اليوم إلى أن يبعث النَّاس غدا و بعد.
فنظرا لانتشار البدع في الجنائز, و كثرة الأخطاء في الصلاة على الميت و اختلاط الحابل بالنابل. اذ دخلت العادات في العبادات و تعبَّد النَّاس خالقهم بما لم يثبت عن الرسول صلوات ربي و سلامه عليه.رأيت أن انقل لكن كيفية صلاة الجنازة من صحيح سنة البشير النذير, و الآثار المروية عن السراج المزهر المنير, عليه أزكى الصلاة و أفضل التسليم.
إنَّ الطقوس التي اعتاد العامة تكرا رها في كل جنازة هي أمور محدثة في ديننا لا أصل لها لا في الكتاب و لا في السنة و لذلك يجب علينا أن نذعن للحق بالدليل ونعتني بتنقية الصحيح من الضعيف. قال تعالى"و ادا تنازعتم في شئ فردوه إلى الله و الرسول" و قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب-رحمه الله- في معنى هده الآية (فادا كان الله سبحانه و تعالى قد اوجب علينا أن نردَّ ما تنازعنا فيه إلى الله-أي كتاب الله- و إلى الرسول صلى الله عليه و سلم- أي سنَّته -علمنا قطعا أنَّ من ردَّ إلى الكتاب و السنة ما تنازع الناس فيه و جد فيهما ما يفصل النزاع) الدّرر.
كما أنَّ المبتدع المخالف لهدي سيد وخير الأنام, محمد عليه الصلاة و السلام , يكون عمله باطلا مردودا عليه فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" من احدث في أمرنا هدا ما ليس منه فهو رد"متفق عليه ,وفي رواية "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو ردّ" رواه مسلم
وقد نقلت من الملخَّص الفقهي للشيخ صالح الفوزان-حفظه الله- بعض الأحكام التي تخص كيفية صلاة الجنازة و نبدأ على بركة الله بدعاء دخول المقبرة "السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين و المسلمين وإنَّا إن شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية" رواه مسلم
وللجنازة فضل عظيم فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم "من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط و من شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل: و ما القيراطان قال:مثل الجبلين العظيمين" متفق عليه
وحكمها فرض كفاية اذا فعلها البعض سقط الإثم عن الباقين وتبقى في حق الباقين سنَّة و إن تركها الكل أثموا. وشروطها النّية و استقبال القبلة و ستر العورة و طهارة المصلي و المصلى عليه و اجتناب النَّجاسة و إسلام المصلي و المصلى عليه و حضور الجنازة إن كانت بالبلد و كون المصلي مكلَّفا. و أركانها القيام فيها و التكبيرات الاربع و قراءة الفاتحة و الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم و الدعاء للميت و الترتيب و التسليم. و سننها رفع اليدين مع كل تكبيرة و الاستعاذة قبل القراءة و أن يدعو لنفسه و للمسلمين و الإسراء بالقراءة و أن يقف بعد التكبيرة الرابعة و قبل التسليم قليلا و أن يضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره و الالتفات على يمينه في التسليم.
صفتها يقوم الإمام والمنفرد عند صدر الرجل ووسط المراة و يقف المأمومون خلفه ويسن جعلهم ثلاثة صفوف ثم يكبر للإحرام ويتعود بعد التكبيرة مباشرة فلا يستفتح و يسمي ويقرا الفاتحة ثم يكبر و يصلي بعدها على النبي صلى الله عليه و سلم مثل الصلاة عليه في تشهد الصلاة ثم يكبر و يدعو للميت بما ورد ومنه " اللهم اغفر لحيناو ميتنا و شاهدنا و غائبنا و صغيرنا و كبيرنا و ذكرنا و أنثانا اللهم من أحييته منَّا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منَّا فتوفه على الإيمان اللهم لا تحرمنا أجره و لا تضلنا بعده." رواه بن ماجة-أحكام الجنائز للألباني-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/319)
" اللهم اغفر له و ارحمه و عافه و اعف عنه و أكرم نزله ووسع مدخله و اغسله بالماء و الثلج و البرد و نقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس و أبدله دارا خيرا من داره و أهلا خيرا من أهله و زوجا خيرا من زوجه و ادخله الجنة و أعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار " رواه مسلم - أحكام الجنائز للألباني-.
وان كان المصلى عليه أنثى-بتأنيث الضمير في الدعاء كله – و إن كان المصلى عليه صغيرا قال " اللهم اجعله ذخرا لوالديه و فرطا و أجرا و شفيعا مجابا, واللهم ثقّل به موازينهما وأعظم به أجورهما و ألحقه بصالح سلف المؤمنين و اجعله في كفاية إبراهيم و قه عذاب الجحيم, ثم يكبر و يقف بعدها قليلا ثم يسلم تسليمة واحدة سرا – ومن فاتته بعض الصلاة على الجنازة دخل مع الإمام فيما بقي ثم اذا سلم الإمام قضي ما فاته على صفته و إن خشي أن ترفع الجنازة تابع التكبيرات (أي بدون فصل بينها) ثم سلم. ومن فاته الصلاة على الميت قبل دفنه صلى على قبره. ومن كان غائبا عن البلد الذي فيه الميت وعلم بوفاته فله ان يصلي عليه صلاة الغائب بالنية. وحمل المرأة اذا سقط ميتا وقد تم له أربعة أشهر فأكثر صلى عليه صلا الجنازة و إن كان دون أربعة أشهر لم يصلَّ عليه و الله اعلم و صلى الله على نبينا محمد و اله و صحبه و سلم. انتهى كلامه.
وقد نبه شيخنا محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله وغفر له و لجميع علمائنا و أئمتنا الربانيين الأحياء منهم و الأموات- على بعض
مخالفات الجنائز التي يقع فيها كثير من النَّاس منها
تأخير تغسيل الميت وتكفينه و الصلاة عليه لغير مبرر
قراءة سورة يس و الفاتحة على الميت (و قد سمعت شيخنا المحدث أبا إسحاق الحويني- حفظه الله و شفاه – يقول إنَّ أقوى حديث في فضل سورة يس ضعيف)
التعازي عن طريق الجرائد و المجلات و الرد عليها بالشكر من قبل أهل الميت
رفع الأصوات و كثرة الكلام عند الدفن
المرور بين القبور بالنعال إلا عند الحاجة
ظنَّ بعض الناس أنَّ التعزية لا تكون إلا بعد الدفن و لمدة ثلاثة أيام
-انتهى كلامه-
قال شيخنا الألباني رحمه الله في أحكام الجنائز " لا تحد التَّعزية بثلاثة أيام لا يتجاوزها بل متى رأى الفائدة في التعزية أتى بها فقد ثبت عنه صلى الله عنه انه عزى بعد الثلاث في حديث عبد الله بن جعفر رضي الله عنه " وهدا الحديث "لا عزاء بعد ثلاث" لايصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك لا أصل له لا في الصحاح و لا في المسانيد و لا في كتب السنن و لا في المستدرك
ولله ذرّ القائل:
النفس تبكي على الدنيا وقد علمت ... أنَّ السلامة ترك ما فيها
لا دار بعد الموت يسكنها ... إلا التي كان قبل الموت يبنيها
فان بناها بخير طاب مسكنه ... و إن بناها بشر خاب بانيها
أموالنا لدي الميراث نجمعها ... ودورنا لخراب الدَّهر نبنيها
وكم من مدائن في الآفاق قد بنيت ... أمست خرابا و أفنى الموت بانيها
أين الملوك التي كانت مسلطنة ... حتى سقاها بكاس الموت ساقيها
فاعتبري امة الله وهيّئي الزَّاد و إنَّ خير الزَّاد التَّقوى وقد قال شيخنا بن القيم رحمه الله "للعبد رب هو ملاقيه و بيت هو ساكنه فينبغي أن يسترضي ربه قبل لقائه و يعمّر بيته قبل انتقاله إليه " واعدّي اخيتي ليوم لا يؤجَّل انَّه هادم اللَّذات ... موعد الرَّحيل من دار الاختبار إلى دار القرار ... إماَّ إلى نعيم أو إلى بوار-و العياذ بالله- ونسال الله الكريم بمنّه و عطائه أن لا نكون ممَّن "حتى اذا جاءهم الموت قال ربّ ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا إنَّها كلمة هي قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون" المؤمنون (الآية تسع و تسعين- مائة)
فما كان من صواب فمن الله وحده ابتداء و انتهاء, و أوَّلا و آخرا, وما كان من سهو أو نسيان أو خطا فمني ومن الشيطان, و أعود بالله أن أكون جسرا تعبرون عليه إلى الجنَّة ثم يلقى به في جهنَّم, ثم أعود بالله أن ادكركم به و أنساه, و استغفر الله و أتوب إليه و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم و حسبنا الله و نعم الوكيل و صلى الله على نبينا محمد و اله و صحبه و سلم
فيا خير غفَّار و يا خير راحم و يا خير مأمول جدا و تفضّلا
اقل عثرتي وانفع بها و بقصدها حنانيك يا الله يا رافع العلا
وآخر دعوانا بتوفيق ربّنا أن الحمد لله الذي وحده علا
وبعد صلاة الله ثم سلامه على سيّد الخلق الرّضا متنخّلا
محمد المختار للمجد كعبة صلاة تباري الريح مسكا و مندلا
ويسدي على أصحابه نفحاتها بغير تناه زرنبا وقرنفلا
لا تنسوني و من كانوا سببا في هدايتي بعد الله جل في علاه من صلاح دعائكن و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته(53/320)
تجول داخل الحرم والأماكن المقدسة مع تصوير ثلالثي الابعاد
ـ[أمة الله الرحمن]ــــــــ[20 - 11 - 10, 03:21 م]ـ
تجول داخل الحرم والأماكن المقدسة مع تصوير ثلالثي الابعاد
حملو الصور من هنا
http://www.fatemaelshikh.com/rest.php(53/321)
يا قلبى لماذا انت قاسى؟؟!!!
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[20 - 11 - 10, 03:56 م]ـ
http://www.vipxvip.org/up/uploads/dc36a024c8.gif ياقلبي: لماذا أنت قاسي؟!
كلمه يرددها الكثير بينه وبين نفسه ويسأل ليه قلبي قاسي؟؟
ليه قلبي قاسي
مايخلي عيني تدمع من خشيه الله .. !؟؟
ليه قلبي قاسي يعرف عذاب الله وعقابه
ويرجع للمعصيه ومايخاف الله؟؟!!
ليه نسمع حولينا عن قصص وموت وسوء خاتمه
وماتتأثر قلوبنا ونرجع لمعصيه الله؟؟!
وليه وليه؟؟
ياقلبي انت قاسي؟؟!
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/9/cbb5144fd5.jpg
سؤال ظل يؤرق الكثير أننا نسمع ونرى ونعرف أن الله يمهل ولايهمل
ونعرف أن الله قادر على أن يعاقبنا بذنوبنا
ونعصيه ونعرف أن الله من علينا بنعم نسينها ولم نشكرة عليها
ونعرف أن الموت قد يفاجئنا بأي لحظه .. !
لماذا جاءت هذة القسوة لقلوبنا
دعوني أخبركم أحد أسباب القسوة التي طرت على قلوبنا؟؟
لمن يهمه أن يلين قلبه من خشيه الله!
وأكيد الكل يتمنى ذلك ولايبخل على نفسه لحظه ودقائق من لحظات الدنيا ليلين بها قلبه.!
أتعلمون ماهي؟
شيء استهان به كثيييييير من الناس
أنه سهم إبليس المسموم
النظر
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/9/fb74bedfa7.jpg
تلك العين نعمه من نعم الله علينا فقدها كثير من الناس .. !
نعمه قل مانشكر الله عليها .. !
نستخدمها في معصيه الله والله قادر ولايعجزة شيء سبحانه أن يخطفها منك ومني بأي لحظه .. !
تأملوا أحبتي في الله هذة الايه العظيمه .. !
قال الله تعالى (قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلاً ما تشكرون).
الله عزوجل ذكر في كتابه أننا قليلاً مانشكرة على تلك النعم.!
لااله الا الله ولم يأخذها منا ولم يعاقبنا عليها ونحن نعصيه بها نعصيه بأسمعنا وأبصرنا وبكل حواسنا .. !
لو أن شخص أهداك قلبه وكان هذا الشخص سبب في حياتك فلقد أعطاك قلبه؟؟
هل ستكون عدو لهذا الشخص وتحاربه وتعصيه؟
مستحيل؟؟ بل ستكون من أشد الناس الممتنين له
فكيف بالله جل جلاله تبارك وتعالى أعطاني وأعطاك نعم لاتعد ولاتحصى والله
كيف سيكون شكرك لله؟؟!
هل بسماع الموسيقى؟؟
هل بالنظر الى ماحرم الله؟؟
هل بفعل المعاصي والذنوب بما أعطاك الله من صحه وقوة وعافيه؟؟!
جاء الأمر الإلهي للمؤمنين كافة بغض البصر وحفظه , قال الله جل وعلا:
(قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) ... (النور / 30 – 31)
ولما كان إطلاق البصر سبباً لوقوع الهوى في القلب , أمر الشرع بغض البصر عما
يخاف من عواقبه ,
فلا تقل أني سأتوب ولن يراني أحد؟؟!
بل الله يراك ويعلم خائنه الأعين وماتخفي الصدور يعلم سرك وجهرك
الأ نستحي منه سبحانه وهو ينظر علينا من فوق عرشه
ينظر الينا نحن الضعفاء المساكين نعصيه
اوليس بقادر
على أن يسلبنا تلك النعم اليس بقادر على أن يحرمنا منها؟؟!
بلى والله جل في علاة
اذاَ لماذا ننظر ونسمع ونسخدم حواسنا لمعصيه الله
الا نستحي منه الا تبكي أعيننا وتخجل أنفسنا من معاصينا التي تصعد لباريئنا ورحماااته تتنزل علينا .. !
لماذا نعصي الله في حواسنا
ونتخفى عن الناس وننسى رب الناس؟؟
فاحذر يا أخي – احذري يا أختي –
من شر النظر فكم قد أهلك من عابد , وفسخ عزم زاهد.
وتلمح معنى قول النبي: " النظرة سهم مسموم "
وقد جعل الله سبحانه وتعالى العين مرآة القلب , فإذا غض العبد بصره غض القلب
شهوته وإرادته , وإذا أطلق بصره أطلق القلب شهوته.
لمن أراد أن يلين قلبه ويخشى الله ويصدق معه فليصلح سريرته حتى يصلح الله علانيته
فليصلح قلبه حتى الله يصلح جميع عمله
وفي غض البصر زكاة وطهارة لقلوب المؤمنين
والنظرة تفعل في القلب ما يفعل السهم في الرمية , فإن لم تقتله جرحته ..
ـ[أم عبد الملك السلفية]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورقق الله قلوبنا يا رب
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[22 - 11 - 10, 06:00 م]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك ...
اختى أم عبد الملك السلفية
ـ[وفاء جان]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(53/322)
مهم جدا: مقترحات لعمل المرأة السعودية
ـ[عثيمينية]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:28 م]ـ
الأخوات الفضليات
السلام عليكم
وبعد,
لدي بحث استشرافي عن عمل المرأة السعودية
وأريد منكم -تكرما- أن تقترحوا علي مجالات جديدة أو تفعيل لمجالات قديمة لأعمال المرأة لا تخالف شرع الله , ولا تخل بأعمال المرأة الأساسية.
أتمنى من الجميع التفاعل
لعل الله -جل وعلا- أن يكتب لي ولكم أجر المنافحة عن دينه.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:17 ص]ـ
من أجل الأعمال وأشرفها مجال التعليم والتدريس كالتدريس في المدارس أو دور تحفيظ القرآن
قال الترمذى (5/ 50، رقم 2685)
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِىُّ حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ رَجَاءٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ جَمِيلٍ حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِى أُمَامَةَ الْبَاهِلِىِّ قَالَ ذُكِرَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَجُلاَنِ أَحَدُهُمَا عَابِدٌ وَالآخَرُ عَالِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِى عَلَى أَدْنَاكُمْ». ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ وَأَهْلَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ حَتَّى النَّمْلَةَ فِى جُحْرِهَا وَحَتَّى الْحُوتَ لَيُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الْخَيْرَ». قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ.
وأخرجه والطبرانى (8/ 233، رقم 7911) من طريق حدثنا أحمد بن عمرو بن الخلال المكي ثنا يعقوب بن حميد ثنا سلمة بن رجاء
قال الحافظ العراقى فى تخريج " الإحياء " 1/ 18: قال الترمذى: حسن صحيح و فى نسخة غريب.
وقال الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 1838 في صحيح الجامع.
ومن الأعمال المقترحة - وربما تكون صعبة وتحتاج إلى تفرغ - التربية في دور الأيتام، ولا يخفى على أحد فضل كفالة اليتيم والعطف عليه.
وأيضا تفعيل المستشفيات النسائية حتى يتسنى للمرأة العمل في مجال الطب أو التمريض أو الصيدلة بدون اختلاط ..
هذا مايحضرني الآن، ولعلي أعود بالمزيد إن شاء الله
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:35 ص]ـ
ومن الأعمال أيضا: استغلال المواهب والقدرات بما ينفع المرأة في دنياها وآخرتها ..
فمثلا إن كانت المرأة رسّامة تجيد الرسم، توفّر لنفسها أغراض الرسم وترسم لوحات فنية ومن ثمّ تبيعها.
وإن كانت خيّاطة تجيد الخياطة فتستطيع أن تفتتح مشغلا نسائيا لخياطة الملابس النسائية ..
وإن كانت تجيد الطبخ فتستطيع أن تكون طبّاخة، تطبخ في بيتها بين زوجها وأبنائها دون أن تضطر إلى الخروج من المنزل.
وتستطيع أيضا إن كانت متخرجة ولم تجد وظيفة أن تقترح على أقاربها - من النساء الموظفات اللاتي يضعن أبناءهن في الحضانات أو عند الخدم- أن تقوم برعاية أبنائهن طوال فترة الدوام الصباحية، أما في الفترة المسائية فتقوم بتدريس الأطفال - مدرسة خصوصية -
* ربما بعض الأعمال لا تناسب المجتمع السعودي بسبب العادات والتقاليد، لكن بما أن العمل حلال فهو شريف، والعمل بعمل شريف أفضل من سؤال الناس، ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة.
ـ[عثيمينية]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:44 ص]ـ
شكر الله لك الفاضلة أم نور الدين على هذه المقترحات القيمة
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:40 م]ـ
وإياك يافاضلة
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:27 م]ـ
أختنا أم نور الدين كفت ووفت ماشاء الله:)
لعلي عندي اقتراح:
تعمل على الكمبيوتر وهي في بيتها كطباعة وتصوير
وابتكار أشياء جميلة من دفاتر وملصقات كمثل الأشياء الجميلة التي أراها في مؤسسة غراس ثم تبيعها
والحمدلله الأمر ميسر
.... ..... .....(53/323)
رساله خاصه جدا
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:58 ص]ـ
http://akhawat.imanhearts.com/images/smilies/islamic/006.gif
http://akhawat.imanhearts.com/images/smilies/islamic/ss1.gif
أبعث هذه الرسالة مكللة بالصدق، مجللة بالوفاء فافتحى أختى مغاليق قلبك وارعني سمعك حتى أهمس في أذنك.
http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/flowers/df247.gif
أختى: إنكى تحملى قلباً بتوحيد الله ناطقاً ومن ناره خائفاً وفي جنته راغباً .. تعالى معي نسير على هذا الطريق علنا نفوز بمحبة الله ورضوانه.
حديث الروح إلى الأرواح يسري ... وتدركه القلوب بلا عناء
أختي: إن هذه الخطايا ما سلمنا منها ف http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/flowers/df247.gif
نحن المذنبون أبناء المذنبين ولكن الخطر أن نسمح للشيطان أن يستثمر ذنوبنا ويرابي في خطيئتنا .. تصور إذا مات الإنسان من غير رضى الله عليه وهو يسحب على وجهه وهو أعمى في نار حرها شديد وقعرها بعيد وطعام أهلها الزقوم وشرابهم فيها الصدى
http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/flowers/df247.gif
النار وما أدراك ما النار .. سوداء مظلمة شعثاء موحشة دهماء محرقة فيها الحيّات والعقارب يا ويلهم تحرق النيران أعظمهم بالموت شهوتهم من شدة الضجر.
http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/flowers/df247.gif
أذن .. إذا كان الحال كذلك فلا بد من وقفة مع النفس لمحاسبتها والسير بها إلى رضوان الله تعالى
http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/flowers/df247.gif
هل تعلمين: أن من أكثر الأمور إثارة لمشاعري ويُوقظ فؤادي واختنق العبرات في صدري عندما أسمع موت صديق أو قريب لي أتذكر حال هذا المتوفى وأنه سيبيت هذه الليلة في قبره وحيداً فريداً تذكرت غفلتنا وكيف أننا فتحنا على أنفسنا مباحات الدنيا وملذاتها تذكرت جهلنا بالمصير وبالمآل وجهلنا بالحشر والنشر وهول المطلع تذكرت غفلتنا عن أحوال البرزخ وسكرات الموت وشدتها نظرت إلى الناس وتدبرت أحوالهم فمنهم من يخطط لمستقبله ومنهم من يعد لسفره ومنهم من شغل بدراسته ومنهم .. ومنهم
http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/flowers/df247.gif
أما تلك الحفرة فليس هناك من يخطط لها تذكرت القبر مرة ثانية تلك الحفرة الضيقة المظلمة سأنزل فيها رغم أنفي شئت أم أبيت لن أستطيع أن أمانع في ذلك الأمر لأنه أمر الله فيّ ولا راد لقضائه وأمره فكرت لو كان لدي حديقة في منزلي لحفرت بها حفرة مماثلة أضطجع فيها كلما رأيت من نفسي تقصير أو لهواً عسى أن تتوب فيخرج ما فيها وتشفى من أمراض فتورها تمنيت أن يُسمح لي بالوقوف على قبر فأرى ساعة نزول الميت فيه فيغير ذلك من حالي
http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/flowers/df247.gif
تذكرت منكراً ونكير اللذان وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهما أسودان أزرقان أصواتهما كالرعد وبأيديهما مطرقة من حديد كيف بي إذا أقعداني تأملت في نفسي فإذا أنا ذات قلب رقيق لا يقوى على رؤية المصابين من المسلمين لا أصبر على رؤية الجرحى والمنكوبين وأصحاب الحوادث والعاهات هاأنا يقشعر بدني لرؤية حشرة صغيرة لأن شكلها غريب هانحن إذا أصبنا بمرض أو ألم فارقنا النوم وضاقت النفس وحل الاكتئاب كيف بي لو سُلط على العذاب في قبري أو سحبتني ملائكة العذاب إلى النار وما ربك بظلام للعبيد
الآن .. فقط عرفت .. الآن .. تيقنت .. الآن .. لماذا الفاروق رضوان الله عليه كان في خديه خطان أسودان من كثرة البكاء.
http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/flowers/df247.gif
وختاماً ليس عندي ما أقوله إلا سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات(53/324)
نفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل (موعظة رائعة لشيخ الإسلام ابن تيمية)
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[21 - 11 - 10, 02:04 ص]ـ
نفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل
لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
العبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة بعض حاجته، قلت رغبته في المشروع وانتفاعه به بقدر ما اعتاض من غيره.
بخلاف من صرف نهمته وهمته إلى المشروع فإنه تعظم محبته له، ومنفعته به، ويتم دينه، ويكمل إسلامه.
ولذا تجد من أكثر من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه: تنقُص رغبته في سماع القرآن، حتى ربما كرهه.
ومن أكثر من السفر إلى زيارات المشاهد ونحوها: لا يبقى لحج البيت الحرام في قلبه من المحبة والتعظيم ما يكون في قلب من وسعته السنة.
ومن أدمن على أخذ الحكمة والأدب من كلام حكماء فارس والروم: لا تبقى لحكمة الإسلام وآدابه في قلبه ذاك الموقع.
ومن أدمن قصص الملوك وسيرهم: لا يبقى لقصص الأنبياء وسيرهم في قلبه ذاك الاهتمام.
ونظير هذا كثير.
ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:
((ما ابتدع قوم بدعة إلا نزع الله عنهم من السنة مثلها)) رواه الإمام أحمد.
وهذا الأمر يجده من نفسه من نظر في حاله من العلماء، والعباد والأمراء، والعامة، وغيرهم.
ولهذا عظمت الشريعة النكير على من أحدث البدع، وكرهتها، لأن البدع لو خرج الرجل منها كفافاً عليه ولا له لكان الأمر خفيفاً، بل لابد أن يوجب له فساد منه نقص منفعة الشريعة في حقه، إذ القلب لا يتسع للعوض والمعوض عنه.
المصدر:
http://www.aborashed.com/2009/03/blog-post_10.html (http://www.aborashed.com/2009/03/blog-post_10.html)
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخيه ..
ونور الله قلبك يا أم نور الدين:)
يعلم الله كم انتفعت بها رحم الله القائل والكاتب والناقل .. آمين ..
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:32 ص]ـ
جزاك الله خيرًا حبيبتي في الله
دعواتك
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:14 م]ـ
جزاك الله خيرا أخيه ..
ونور الله قلبك يا أم نور الدين:)
يعلم الله كم انتفعت بها رحم الله القائل والكاتب والناقل .. آمين ..
وإياك يا فاضلة
وأنا يعلم الله كم أسعدني مرورك
جزاك الله خيرًا حبيبتي في الله
دعواتك
وإياك بارك الله فيك ونفع بك
ـ[ام عبد الغفار]ــــــــ[24 - 11 - 10, 04:31 م]ـ
بارك الله فيك أختاه على نقل هذه القاعدة النافعة
ولتمام الفائدة فان كلام شيخ الاسلام منقول من كتابه اقتضاء الصراط المستقيم
ذكره في معرض الكلام عن الذين يحتفلون بأعياد أخرى غير عيدي المسلمين الفطر والنحر وما ينقص من سرورهم بهذين العيدين بسبب ذلك
وقبل هذا الكلام جملة أظن أنه يحسن إيرادها قال رحمه الله
والشرائع هي غذاء القلوب وقوتها كما قال ابن مسعود رضي الله عنه - ويروى مرفوعاً -
إن كل آدب يحب أن تؤتى مأدبته وإن مأدبة الله هي القرآن ".
ومن شأن الجسد إذا كان جائعاً فأخذ من طعام حاجته استغنى عن طعام آخر،
حتى لا يأكله إن أكل منه إلا بكراهة، وتجشم، وربما ضره أكله، أو لم ينتفع به،
ولم يكن هو المغذي له الذي يقيم بدنه، فالعبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة ..... تمامه ما نقلته أعلاه بارك الله فيك
ملاحظة قوله رحمه الله ويروى مرفوعا إشارة إلى تضعيفه وإنما الصحيح موقوفا على ابن مسعود رضي الله عنه
بلفظ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مَأْدُبَةُ اللَّهِ، فَمَنْ دَخَلَ فِيهِ فَهُوَ آمِنٌ أخرجه الدارمي
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[24 - 11 - 10, 08:47 م]ـ
جزاكما الله خيراً، وبارك فيكما ..
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[25 - 11 - 10, 01:54 ص]ـ
وإياكم .. نفع الله بكم(53/325)
قصتي مع المنتديات!
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[21 - 11 - 10, 02:29 م]ـ
قصتي مع المنتديات!
سارة بنت محمد حسن
قالوا لي وهم يهزُّون رؤوسَهم في ثقة: ليستْ مكانًا لطلب العِلم ولا للدعوة.
قلت لهم في قوة: لا، لا، لا، هناك طلبةٌ مجدُّون، مهذَّبون، يكتبون فيها.
بل هُناك علماء.
قالوا مشفِقين: المُجدُّ لا يضيع ثَمين وقتِه فيها.
قلتُ في استِنْكار: ليس تضييعًا للوقت، إنَّها دعوة وطلبُ علم.
قالوا: مَن قال لك؟
قلتُ في حماسة: أنا أعلم.
قالوا لي: أنتِ ساذجة.
قلت في تحدٍّ: لا بأس، غدًا سترَوْن.
ثُمَّ انطلقتُ في عالم المنتديات بكلِّ قوَّتي؛ للدَّعوة والاستِفادة، و ... وطلب العلم.
فاسمَعْ معي قصَّتي مع المنْتَديات.
القصة الأولى
اقترِبْ معي من الجهاز.
هل ترى هذه الساحة؟
إممم
إنَّها من أكبر ساحات الشات العالميَّة.
فيها غرف إسلاميَّة صوتيَّة.
جميل جدًّا.
دخلتُ إحدى الغرف الإسلاميَّة، كانت غرفةً للاستِماع للقرآن الكريم.
صوت شجيٌّ رائع، حزين.
جلستُ أستمِع في سكون بصري وسمعي.
وفجأة.
شقَّ السكونَ كلماتٌ تراصتْ أمام عينيَّ على الشَّاشة.
أخت دخلت الغرفة.
والظاهر أنَّ الصوت فتَنَها جدًّا.
كتبتْ هي:
رووووعة.
بل أكثر من رووووعة.
أوه ما أجْمل الصوتَ العذْب.
آه كم أثَّر فيَّ الصوْت.
صوْتٌ يحرِّك القلب.
آه يا قلبي القاسي.
استفزَّتْني الأختُ جدًّا.
كلامُها بدا لي - وأنا امرأةٌ مثلُها - مائعًا جدًّا، فكيف سيكونُ وقْعُه على الرجال؟!
كتبتُ لها: أختي الفاضلة، هلا ساعدتِني في العثور على تلك الآية، تظنِّينها في أي سورة.
كتبت: نعم أكيد غاليتي، أَيَّة آية؟
قلت: {فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ} [الأحزاب: 32].
قالت على الفور بدون تفْكير: سورة الأحْزاب، الآية رقم 40 أو 43 تقريبًا.
القصة الثانية
دخلتُ هذا المنتدى
لا من فضلك، هذا يختلف
إنَّه ملتقى طلبة العِلم ليتدارسوه، فقط العلم.
انبهار، هذا هو اللَّفظ الصَّحيح الذي يُمكنُني أن أصِف به شعوري
مقالات علميَّة رائعة، منظَّمة جدًّا، مرتَّبة
أبحاث قيِّمة.
ثم وجدتُ هذه المقالة بعنوان ....
لا، لا، لا
لا داعيَ لذِكْرِ عنوانِها ..
فقطْ هي نقْدٌ للآباءِ المهْمِلين لأولادِهم.
المقالة جيِّدة، وإن كان فيها نوْع تَحامُل على الأهل، لكن جيِّدة في المُجْمل.
تعليقات طلَبة العلم، وما أدراك ما تعليقاتُ طلَبة العلم؟
الأخت الأولى كتبتْ: حسبُنا الله، ونعم الوكيل، أهالي أنانيُّون!
الأخ التالي: أهالي جهلة لا يُراعون أولادَهم، أهالي أنانيُّون، لا يراعون إلا رغباتِهم، قاتلَهم الله.
الأخ التالي: أهالي مُخذِّلون، حسبي الله ونِعْم الوكيل.
الأخت التَّالية: كان لي أخت أعْرِفُها، أمُّها صمَّمتْ على تأْجيلِ زفافِها إلى ما بعدَ رمضانَ؛ لتخدمَها، رغم أنَّ لها بناتٍ أخْرَيات.
حسبي الله ونِعْم الوكيل، أهالي جهلة وأنانيُّون.
الأخ التَّالي: ........ إلخ.
شعرتُ بالذُّعر ثُمَّ استحال الذُّعْر إلى غضَب.
كيف يُمكن لطلبةِ العِلم أن يتحدَّثوا في منتدى عام، يدخلُه كلُّ برٍّ وفاجِر، ومُراهق وغير ذلك، من مُختلِف الأعمار، عن الأهالي بِهذه اللكنة مهما كانَ جرْمهم؟!
كيف؟ ويا ليتَهم أنصفوا.
كأني أسمع كلامَ مَجموعةٍ من المُراهِقين غيرِ الملْتَزمين يتسلَّوْنَ بسبِّ أهاليهم.
كتبتُ:
تعقيب بسيط:
ليس كل الأهالي أنانيين أو جهلة، عندما يتصرَّفون بصورةٍ تبدو للابْنِ مُتعارضة مع وجْهة نظره،
فقط الأبناء لا يفهَمونَ وجهةَ نظر الآباء، التي غالبًا ما تكون أكثر خبرة ووعْيًا منهُم، ولا أظنُّ أنَّه لائق بطلبة العِلْم الحديثُ عن الأهْل بِهذه الطَّريقة، فضلاً عن الدُّعاء عليْهم.
الرد ...
وما أدْراك ما الرَّدّ؟ اتْرُك لخيالك العنان.
القصة الثالثة
أنا مشرِف في منتدى مشهور.
استيقظتُ ذاتَ صباحٍ لأجِدَ موضوعًا جديدًا في منتدى المشْرفين، بعنوان "تعارف".
دخلتُ لأقرأ، مفاجأة، الموضوع عبارةٌ عن دعْوةٍ لكلِّ مشرفٍ ومُشرفةٍ لكتابةِ مَعْلوماتٍ شخْصيَّة عن حياتِه؛ لنتعارف.
اعترضتُ، واعترضَتْ مُشرفةٌ أخرى.
لماذا نعترِض؟ لأنَّ هذا اختِلاطٌ طبعًا.
كيف يتعارَفُ مجموعةٌ من النساء والرِّجال؟!
الرد؟
صاحبُ الموضوع اتَّهمنا بالتَّشدُّد، بالرجْعيَّة والتخلُّف، طالَبَنا بالدَّليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/326)
وضعْنا الفتاوى والأدلَّة الدالَّة على عدَم جواز ذلك.
النتيجة؟
اتَّهمني في عِرْضي أنا والأخت المشرِفة التي اعترضَتْ!
هكذا بكل بَجاحة، يعرِّض ويصرِّح بكلامٍ لا رائحةَ للتُّقى والحياءِ فيه.
الإدارة؟
التزمتِ الصَّمت.
ثُمَّ خرجتْ ببيانٍ مُفادُه أنَّ: هذا عيب!
فقط؟
وتمَّ إيقافُ العضْو عن الإشْراف، لكِن ما يزالُ يكتُب في المنتديات، ويُراسلُني على الخاصِّ بالشَّتائم القبيحة.
ولا حياةَ لمن تنادي.
والذي أتساءل عنْه: كيف يتمُّ اختِيار المشرِفين في المنتديات؟
القصة الرابعة
دخلتُ هذا المنتدى
لا من فضلك، هذا يختلف
إنَّه منتدى الأدب، تُجمع فيه المقالات عن الآدابِ التي يتحلَّى بِها طلاَّب العِلم.
وجدتُ مقالاً رائعًا ..
عادتي كرَجُل ألاَّ أعلِّق على مقالِ أُخْت - مهْما كان رائعًا - بالثناء والمديح
فقط أقرأ، وأدعو لكاتبَتِه أو ناقِلَته في نفسي، أو في صلاتي.
تابعتُ التَّعليقات، غالِبُها رجال!
أحدُهم أسهَب في المديح، خاطَبَها باسْمِها مُجرَّدًا، هكذا بِلا حياء: رائع يا فلانة – اسمها –
.. روعة
دائمًا تُتحفينَنا بكلِّ جديدٍ ورائع، أحسن الله إليْكِ.
رعاكِ الله أُخيَّتي - وضع خطًّا تَحت أُخيَّتي: تصغير للتدليل.
لا عليْك غزل عفيف!
استوقفَنِي أيضًا ردُّ الأخْت عليْه ..
كانت تتحدَّث بِجُرأة.
شكرتْه وسمَّتْه باسْمِه مجرَّدًا: شكرا لك أخي الكريم (فلان) ..
حيَّاك الله وبيَّاك، مشكور على كلِماتِك الرَّقيقة ..
جزاك الله خيرًا.
هكذا كأنَّهما صديقان حميمان!
غلَى الدَّم في عُروقي ..
لا أعرف مَن ألوم، هل ألومُ الأخَ الذي غازَل؟ أمِ الأُخْت التي تجاوَبَتْ معه؟ أم نفسي التي قرأت؟!
يا إخوة، رفقًا بالقوارير، اتَّقوا الله فيهنَّ.
يا أخوات، إنَّما هلك بنو إسرائيل بفِتنة النساء.
القصة الخامسة
"نلتقي لنرْتقي"
شعار غير مكتوب، رفعتْه كلُّ المنتديات.
قد تظنُّ أنَّ المقصود: نلتقي لنرتقي في الدِّين مثلاً.
في الواقع: هذا ما بدا لي للوهْلة الأولى
تمامًا مثلما بدأتِ الجماعات الإسلاميَّة على اختِلافها وتنوُّعها
ثُمَّ بعد اللقاء يأتي الفِراق.
وتعرف أنَّ هذا اللقاء كان لتضيِيع الأوْقات، برفْع المنتدى لا الدين، وشهرة المنتدى لا العلم.
وكثْرة أعضاء المنتدى مُقارنةً بالمنتديَات الأخرى
ونُكْثِر مدْح الأعْضاء على ما كتبوا، بغض النَّظر عن محتواها
ونفتِكُ بالمُخالفين ولوْ في مسألةٍ فقهيَّة
ونرْفع مواضيعَ رائعة خاصَّة بِمدْح المنتدى، وشكر الإدارة، والانبِهار بالمشْرِفين الأجِلاء المعصومين!
ونبكي على ركود المنتدى.
ونظلُّ ندور في مِحوَر المنتدى، إلى أن نلقى الله ونَحن نُردِّد:
فليحْيا المنتدى، يَعيش، يعيش، يعيش.
نعوذ بالله من الخذلان.
القصة السادسة
منتدى كبير يَجمع الطَّلبة المتميِّزين حقًّا ..
دائمًا يمدح الطلبةُ المشرفين
لماذا؟ لست أدري!!
لعلَّك تعرِف السَّبب إذا رأيتَ مشرْفًا يردُّ على مُبتدعٍ بِغِلْظةٍ، ويُهينُه إهانةً شديدةً، ويسخَرُ منْه ومن فهْمِه وعقْلِه
ويُهلِّل الأعضاءُ ويصفِّقون له، فقد فتَح البلادَ وأخْضع العباد!
وعندما تُراسِله بـ: ((إنَّ الرِّفق ما كان في شيءٍ إلا زانَه، وما نُزِعَ من شيءٍ إلا شانَه))، وتؤكِّد أنَّ هذه العبارةَ من كلام النَّبيِّ – صلَّى الله عليْه وسلَّم - لا من كلامِك الشَّخْصي، وأنَّك تخشى أن يقرأَ ردَّه السَّاخِر الغليظَ أحدُ الجهَّال أو غير المسلِمين، فينفِر عن الحقِّ ويتعاطفُ مع الباطِل.
فيردُّ عليْك بثقةٍ وغِلْظة: يا هذا، أنا لستُ غليظًا، فقطْ أنتَ لا تَعْرِف حقائقَ الأُمور، إنَّ الذي تُدافع عنه مبتدع.
وكلَّما انتصر المشْرِفون في جولةٍ كلاميَّة بالغِلْظة والإهانة والسُّخرية
وأوْقفوا على إثْرِها العضْو الفاسِد خشيةَ أن يردَّ عليْهم بالشُّبهات والأباطيل
هلَّل الأعضاءُ وكبَّروا ومدَحوا المشْرِفين أكثر، وأكثر، وأكثر.
العجيبُ أنَّني كنتُ أجِد بعضَ مَن يُقال عنهم مبتدعة، كانوا يستَفْسِرون بِبراءةٍ، أو ينقلونَ مقالاً عن جهل، هكذا بدا لي الأمْرُ أحيانًا، وكنت أشعر أنَّه لو تفضَّل أحدُهم ببيان الحقِّ بأدبٍ، لقبِلوا الحقَّ، لكن واضحٌ أنَّني لا أفهَمُ بواطِنَ الأُمور!
القصة السابعة
قالوا لي: يدخُل فيهم مَن ليس منهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/327)
قلت: مُحال أن يدَّعي السَّلفيَّة مَن ليس بسلفي، ولِم يفعلُ ذلك؟
وكنتُ - كالمعتاد - ساذجةٌ جدًّا.
دخلتُ غرفةَ بثٍّ مباشِر.
كان الدَّرس لشيْخٍ شهير، ينقله بعضهم بثًّا مباشرًا من المسجد.
كان الجوُّ رائعًا.
بعضُهم يكتب فوائد، بعضهم يفرغ المحاضرة بسرعةٍ خلْفَ الشَّيخ، ثُمَّ يكتُبُها على العام، بعضُهم يلخِّص الكلام في نقاط.
كنت جديدةً في هذا المَجال، ولم أتعلَّم إغلاقَ الخاصِّ.
وكانتْ عيناي تُتابعان ما يُكتَب بشغفٍ، كل هذا الكم من المعلومات!
كم أنا ضئيلة في العِلم!
فجأة، ظهرتْ لي نافذةٌ صغيرة.
السَّلام عليْكم.
كتبتُ بتلقائيَّة: وعليْكم السَّلام.
أنا سلفي، هل أنتِ سلفيَّة؟
تعجَّبتُ في نفسي، سلفي ويُحادثُ النِّساء!
كتبتُ: غير جائزٍ مُحادثة الرِّجال والنِّساء - ولو على النت - بِهذه الصورة.
ابتسامة ساخرة - ولِماذا هذا التشدُّد؟ سنتعاون في العلم.
جعلتُ أبْحثُ عن طريقةٍ لإغْلاق النافذة، استغرق منِّي هذا ثلاثَ دقائقَ ثَمينة.
كان الأخ، قد كتبَ خلالَهم كلَّ ما يُفيدُ جوازَ مُحادثةِ الرِّجال والنِّساء للضّرورة.
ولستُ أدري أين كانتْ هذه الضرورة العصْماء في مثل تلك المحادثات؟!
القصة الثامنة
عندما تدخُل على موضوع لمشرفٍ مشهور في منتدى، وتكتُب اعتراضًا على كلمةٍ، أو حُكْمٍ ما، أوْ أسلوبٍ بذيء، أو استهزاءٍ وسُخريَّة، أو أي شيْءٍ يَجب شرْعًا الاعتِراضُ عليْه من وجهه نظرك.
يَمتنع الأخ المشرِف من مُحاورتِك، ولا يتنزَّل لمستواك الدَّنيء، ولا يناقِشُك - أعني يجادلك - لأنَّ تارك الجدل في الجنَّة.
ثُمَّ يدخُل عضوٌ جديدٌ - ليس له إلا ثلاث أو أربع مُشاركات في المنتدى - فيؤيِّد وجهةَ نظَر المشْرِف، ويسفِّه كلامَك واعتراضَك، ويعتبر أنَّ البذاءةَ والسخرية في محلِّها تَمامًا، وأنَّه يصحُّ أن تصدُر من مثْل هؤلاءِ الجبال، الذين يدافعون عن الشَّريعة - يعني المشرف.
وعندما تبحثُ عن هذه المشاركات الثَّلاث تَجِدها كلها تعقيباتِ تأْييد لنفْسِ المشْرِف.
تظلُّ تتساءَل في حيرة: أهُما نفْسُ الشَّخص أم أنَّك سيئُ الظَّنِّ؟
القصة التاسعة
عندما تقومُ بعمل عدَّة مواضيع تَحمِل نفْس الاسْم مرقَّمة.
أو تكتُب مُشاركة بطريقة معيَّنة.
أو تنقل موضوعًا ما، من مكانٍ ما، أو عن شيْخٍ ما.
تَجد اعتراضًا من المشرفين.
ويتمُّ حذْف موضوعِك، باعْتِبار أنَّ من حقِّ المشْرِف حذْف ما يَشاء دون استِئْذانِك.
ثمَّ تَجد أنَّ هُناك مُشرفًا في نفْس المنتدى يفْعل نفْس الشيء، فلا يُنكِر عليْه أحد.
وتظلُّ تتساءل: لماذا أنا؟ وليس هو؟
وتشعر أنَّ الكيْل بِمكياليْن.
وأنَّ حقوقَك ليْست كحُقوقِ المُشْرفين.
عندما تكتُب موضوعًا فيعترض الأعضاء.
ويكتب المشرفُ نفس الموضوع فيهلِّل نفس الأعضاء.
فيطرح هاهُنا سؤالٌ هام: يا تُرى، ما هيَ حقوقُ المشرِف وحقوقي كعضو؟
وما هِي واجباتُ المشرِف وواجباتي كعضو؟
القصة العاشرة
دائمًا أُتابِع عددَ المُشاهدات للصفحة.
فلفت نظري أنَّ كلَّ موضوعٍ فيه شجارٌ أو مناظرةٌ أو ما شابَهَهُما.
يرتفِع فيه عددُ المُشاهدات إلى درجة عاليةٍ جدًّا.
وكلُّ موضوعٍ فيه ورشُ عملٍ، أو بَحث جماعي، أو حملة على النت للدَّعوة، تقلُّ فيه المشاهدات،
والمُشارَكات.
وبالنِّسبة لِهذه الصَّفحات تَجِد الاعتِذارات.
دائمًا النَّاس مشغولة، لا يَستطيعون الالتِزام بوقْت للعمل.
وهكذا تكتشِف فجأةً أنَّ كلَّ هؤلاء المتواجدين دائمًا قدِ اختفَوْا فجأة.
وأنَّ وراءهم مشاغلَ ومسؤوليَّات جسيمةً جدًّا.
ومنهم من يعِدُ ويُخلف، باعتِبار أنَّه لا أحد يعرِف مَن أنت، ولا أحد سيحاسبُك.
ومن حقِّك في أيِّ لحظة أن تَختفي وتظهَر باسم آخَر، ومعرف آخر، ووجْهٍ جديد
القصة الحادية عشرة
ها هو ذا، جالسٌ أمام الجهاز، يؤذِّن الأذانُ تِلْوَ الأذان، وهو يصلِّي تلك الصلاةَ قبل الأذان التالي!
الجماعة والمسجد؟
لا وقت لِهذا، فهُناك أولويَّات، وليس هناك أهمُّ من المناظَرات.
مناظرات - مناقشات - مُماراة بدون فائدة، بل أحيانًا نقاش مفتَعَل افتِعالا!
هو ذا جالسٌ متربِّص يقرأُ هذا، ويرد على هذا، ويقهْقِه منتصِرًا لعَجْز هذا عن الرَّدِّ عليْه.
يقيم ويُشرف، ويَحذف ويقرأُ بنصف عين.
ويكتب، ويكتب، ويكتب.
يكتُب أنَّه بكى لمَّا قرأ هذا، وعيناهُ أجفُّ من قطعةِ قماشٍ منشورة في حرارةِ شَمس الظهيرة، في صيفِ الصَّحراء!
يكتب أنَّه تأثَّر بِهذا، وقلبه أقسى من حجرٍ أصمَّ، قاموا بصبِّ طنٍّ من الفولاذ فيها وعليْها.
هو يُمثِّل أكثرَ من شخصيَّة بالمنتديات، أسْماء وأساليب مختلفة، حتَّى يبدو أنَّه نسي مَن هو وكيْف سيتصرَّف في الواقع؟
يَجري طوالَ النَّهار شاردَ الذِّهن حتى يَجلس أمام مدينتِه الحقيقيَّة.
حياته في الواقع كالسَّمكة في الصَّحراء لا يتنفَّس فيها.
صارت هذه حياته، حياة آلية، إلكترونيَّة، يتنفَّس بالمنتديات، يأكل منها، يضحك لها ويبكي عليْها.
ترى أهذا هُروبٌ من الواقِع الأليم؟ أم هروبٌ من المسؤولية؟ أم ... ؟
ولا حول ولا قوَّة إلا بالله.
المصدر:
http://www.saaid.net/daeyat/sara/23.htm (http://www.saaid.net/daeyat/sara/23.htm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/328)
ـ[الداعية الطموحة]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا(53/329)
مكتبة للمرأة تعينها على فهم الدين والدنيا ...
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 03:17 م]ـ
السلام عليكم
كثرت الأراء و تنوعت الكتب
هذا ينصح بهذا وذاك ينصح بذالك
وهذا الكتاب أحسن .... وتلك الطبعة أفيد ...
أختلطت الامور
........
هل من الممكن ان نرتب قائمة كتب ... حسب الأولوية ...
تتضمن أهم و أول الكتب التي تلزم كل بنت و امرأة و أم تريد طلب العلم إبتغاء مرضاة الله
كتب من المفيد أو إن صح القول من المفروض أن تكون في بيت كل واحدة من النساء
تساعدها على السير قدما في هذه الحياة، وفي بيتها، ومع زوجها، و مع أبنائها،
وهي على دراية بدينها و بالتالي دراية بدنياها
............
كثير من النساء تقرأ وتقرأ لكن دون منهجية أو أولوية لهذا الكتاب أو ذاك
.......
ممكن المساعدة في تكوين هذه القائمة و الله المستعان
.....
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
...................
السلام عليكم
...
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 05:24 م]ـ
السلام عليكم
ممكن كإختيار أولي ....
- تفسير السعدي .. تفسير يسير ..
- تفسير ابن كثير .. تفسير موسع مفيد ..
- صحيح بخاري و مسلم
- الموطأ وشرح الموطأ
- زاد المعاد لابن قيم الجوزية رحمه الله و مختصره
- صفة صلاة النبي للشيخ الالباني و مختصر الكتاب
- الفوائد لابن قيم الجوزية
- صيد الخاطر لابن الجوزي
- مدارج السالكين لابن القيم
- تحفة المودود في بأحكام المولود
- قصص الانبياء لابن كثير
..
..
..
..
ممكن النصح و الفائدة
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
نسيت التوحيد أخيه؟؟:)
في التوحيد:
كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وحبذا المشروح
كذلك في الفقه:
كتاب زاد المستقنع
كتبتها على عجل وإن شاء الله لي عودة
وأعانني الله على مكتبتي سأفتتش في الكتب وأفيدك إن شاء الله:)
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:21 ص]ـ
كتبتها على عجل وإن شاء الله لي عودة
وأعانني الله على مكتبتي سأفتتش في الكتب وأفيدك إن شاء الله:)
السلام عليكم
أدام الله عليك العافية والصحة و أعادكي لنا بكل خير و فائدة
و أعانك الله على ذكره وشكره وحسن عبادته و فعل الخير و طلب العلم و رزقك الفردوس و كل المؤمنين والمؤمنات ان شاء الله
بارك الله فيك أخيه
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم
ممكن ان نضيف ان صح مني الاختيار
- منهاج المسلم لأبي بكر الجزائري ... فيه مختصر لأهم العبادات والمعاملات و الاداب ..
- عقيدة المؤمن لأبي بكر الجزائري ... ما حاجة الانسان الى العقيدة .. وما حاجتنا لمعرفة خالقنا.
- تلبيس ابليس لابن الجوزي ... لمعرفة ما فيه يفضل الاطلاع عليه
- الروح لابن قيم الجوزية ... فيه اجابات لأسئلة تخطر في عقل كل واحد فينا لابد من معرفتها.
- حادي الارواح الى بلاد الافراح لابن قيم الجوزية .... معرفة الجنة و جزاء الفائزين بها والشوق اليها .. للترهيب كتب وللترغيب كتب.
- قصص نساء ذكرن في القرآن و السيرة النبوية .. وهنا يرجى النصح بكتاب مفيد ..
.
.
.
يرجى التعقيب و النصح .. السلام عليكم
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:22 م]ـ
السلام عليكم
- الاذكار للنووي ... كان من الاصح ذكره في الاول
.
.
.
.
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:18 م]ـ
فتاوى ابن تيمية أظن لايخلو مكتبة طالب علم منها
كذلك فتاوى ابن باز رحمه الله
المهم أن يجعل في مكتبته مجلدات فتاوى .... وماأشد حاجتنا لها!!!
كذلك هناك كتاب مهم للمرأة اسمه:
المسائل الميسرة في زينة المرأة المسلمة للشيخ محمد الشائع وفيه فتاوى وأمور مهمة جدا للمراة
جزى الله من أعده خيرالجزاء وهذا الكتاب انتشر كثيرا بين النساء والحمدلله
كتاب /إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان .... قيم جدا
كتيب /الأربعين النووية للنووي أظن هذا لاتخلو منه مكتبة وهو سهل جدا!!!
وله شروحات ومن أسهل الشروحات التي رأيتها شرح الأربعين لابن دقيق العيد كتيب صغير وسهل
كذلك أشرطة شرح ابن عثيمين رحمه الله للأربعين تجدينها منزلة في النت أنا وجدتها في موقع طريق الإسلام
كتيب / الأصول الثلاثة لمحمد عبدالوهاب رحمه الله وهو كذلك سهل ومهم جدا فيه مسائل لابدعلى المرء تعلمها
هذا ماتيسر والله اعلم ..
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:28 م]ـ
السلام عليكم
أدام الله عليك العافية والصحة و أعادكي لنا بكل خير و فائدة
و أعانك الله على ذكره وشكره وحسن عبادته و فعل الخير و طلب العلم و رزقك الفردوس و كل المؤمنين والمؤمنات ان شاء الله
بارك الله فيك أخيه
اللهم آمين أخيه ..
دعواتك سرتني كثيرا كثيرا ..
جزاك الله خيرالجزاء
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:48 م]ـ
وجزاك الله كل خير
فقط للملاحظة المكتبة أقصد بها كتب توضع في البيت للقراءة و ليس ما نحمله من النت ..
"فأحاول أن أجمع فيها ما يهم كل واحدة من النساء، تكون مكتبة شاملة قدر المستطاع - على حسب مقدور كل واحدة منا - و القصد منها قراءتها و الاستفادة منها و ليس وضعها ديكور.
مثلا أضع رف في متناول اليد فيه مثلا: مصحف امامه تفسير للقرآن اماه كتاب الاحاديث .... الى آخر المستلزمات فيكون على كل من في البيت اليسر في الاطلاع عليهم كلما تذكرو شيءا او استصعب عليهم شيءا او اختلفو في شيء .. يعني تكون مكتبة تنفع عند الحاجة اليها .. ومن منا لا يسأل ولا يلتبس عليه أمر ولا يشك في شيء أو ينسى شيء ... فتكون المكتبة الجواب الشافي .. وهذا على ما أضن يسهل لنا معرفة ديننا و أحوالنا بطريقة يسيرة .. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/330)
ـ[ام عبد الغفار]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أختاه على الموضوع
ولكن ألا ترين أن مستوى المرأة له دور كبير في تحديد نوع الكتب
وعلى كل حال فمن الكتب التي أنصح كل مسلمة باقتنائه أيا كان مستواها رياض الصالحين للامام النووي مع تحقيق الشيخ الالباني
فهو كتاب نفيس واذا أضافت شرح الشيخ العثيمين فقد حازت خيرا عظيما
رحم الله علماءنا جميعا ونفعنا بعلمهم
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:57 م]ـ
السلام عليك
كلامك عين الصواب أخيه، لكن المراد القياس على أوسط الامور يعني مستوى وسط لكي تكون المكتبة في متناول فهم الاغلبية.
بارك الله فيكي
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[24 - 11 - 10, 01:29 ص]ـ
ممكن بدل ماتحمل من النت ممكن للمرأة أن تضع جهاز المسجل في المكتبة وتستمع للأشرطة العلمية
وهذا مناسب لمن لاتحب القراءة:)
أما من ناحية مايساعدها في أمور حياتها الدنيوية:
هناك كتب الطبخ: ومن أحسن مارأيت كتاب النخبة للأخت أم عبدالعزيز الجهيمي واضح وسهل جزاها الله خيرا وهو كتاب مشهور
والله استفدت منه وحتى اخراج الكتاب مميز ومثير جدا وسعره بـ150ريال وصراحة الكتاب يستاهل السعرهذا
كذلك هناك كتب مفيدة في الحياة الزوجية إن شاء الله سأذكرها قريبا ..
ـ[وفاء جان]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
* بالنّسبة لي شخصيًّا هممتُ من وقتٍ ليس ببعيد في اتّباع منهجيّةٍ معيّنة في قراءة الكتب؛ لأنّني حقيقة أشعرُ بشيءٍ من التخبُّط!
إذ أنّ لديَّ شغفٌ كبير للقراءة، وأحبُّ أن أقرأ الكتب من كلِّ صنفٍ ونوع!
وأنا أدركُ -في قرارةٍ نفسي- بأنّ هذه الطّريقة لا يحصّلُ طالبُ العلمِ منها علماً راسخاً مقعّدا!
ولا يتمكّن من ضبطِ العلم بحيث يطمئن إلى هذا العمر الذي بذلهُ في العلم!
فقراءة الكتب الكثيرة دون تنظيم، وحضورُ بعض الدّروس وسماعها من أهل العلم دونَ منهجٍ مضبوطٍ في القراءة في كتب أهل العلم، ليست كفيلةً ألبتّة بتحصيلِ العلم، الّذي تتميز به المسائل، و يتضح به المُشْكلُ!
ومن لم يسر في حياته كلّها على منهجٍ منضبط يرجعُ إليه، فإنّه سيترك الطّريقَ الواضح، وسيأخذُ بالطّرق المختلفة.
هي إشارةٌ أحببتُ أن ألفتَ النّظرَ إليها قبلَ أن أشارككم موضوعكم الطيّب هذا!
وأما عن إنشاءِ مكتبة للمرأة المُسلمة .. تكونُ في بيتِها وفي متناولِ يديها:
من الكتب الهامّة:
* شرح العقيدة الواسطية لابن العثيمين .. فهو شرحٌ ميسّر.
* كتاب زبدة التفسير للشيخ محمد سليمان عبدالله الأشقر رحمه الله تعالى-
* فقه السّنّة للنّساء لسيّد سابق وآخر لـ أبي مالك كمال بن السيد سالم.
* الجامع لأحكام النساء للشيخ أبي عبد الله مصطفى العدوي حفظه الله
* كتاب صفة الصلاة للشيخ الألباني رحمه الله أو ملخّص صفة صلاة النّبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
* جلباب المرأة المسلمة للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
*رسالة الحجاب للعلامة محمّد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى-.
* السّيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية للدكتور مهدي رزق الله: أفضل طبعاته طبعة دار إمام الدعوة.
* الوسائل المفيدة للحياة السعيدة للعلامة المفسر عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي رحمه الله تعالى.
*شرح كتاب الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى - (الدّروس المهمة لعامّة الأمّة).
*كتاب (حقوق دعت إليها الفطرة وقرّرتها الشريعة) للشّيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى-.
* كتاب (منهاج المسلم) لأبي بكر الجزائري ..
* حراسة الفضيلة للشّيخ بكر بن عبد الله أبو زيد -رحمه الله-.
* وكتاب " الزّواج الإسلاميّ السّعيد أو (تحفة العروس) "، لمحمود مهدي استانبولي-رحمه الله-.
* كتاب أسعد امرأة في العالم للشيخ عائض القرني.
لفتة:
"و لتحرص من قطعت شوطاً في طريقِ الطّلب على جمَعَ الكتبِ بما تسع نفسُها، ولتجعل حبّ الكتابِ يُخالطُ أنفاسها!
ولا تقتصر على كتابٍ دونَ كتاب - بل ولا تقتصر على طبعةٍ دون طبعة-!
ففضلُ شراءِ الكتب كبير، وهو كما جاء عن أهل العلم عبادة يُؤجر عليها فاعلها؛ إذ أنها مما لا ينقطع العمل به بعد الموت , حيث تبقى فيُنتفع بها مِن بعدها!
يتبع - إن شاء الله -.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[25 - 11 - 10, 12:31 ص]ـ
الجامع لأحكام النساء للشيخ أبي عبد الله مصطفى العدوي حفظه الله
وعليكم السلام ورحمة الله
من عجائب الاتفاقات أني فتحت هذا الموضوع في الصباح، ودخلته الآن لأضيف هذا الكتاب بالتحديد ... إذ كنت في عجالة من أمري؛ فوجدت الطويلبة بارك الله فيها قد أضافته، بل ومعه الدرر الكثيرة على عادتها في النفع والإفادة ... أدامها الله من عادة.
...
ومن الكتب النافعة أيضاً:
القول المبين في أخطاء المصلين. للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. حفظه الله.
فهو فريدٌ من نوعه واسعٌ في بابه جامعٌ لشتاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/331)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[25 - 11 - 10, 02:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
من عجائب الاتفاقات أني فتحت هذا الموضوع في الصباح، ودخلته الآن لأضيف هذا الكتاب بالتحديد ... إذ كنت في عجالة من أمري؛ فوجدت الطويلبة بارك الله فيها قد أضافته، بل ومعه الدرر الكثيرة على عادتها في النفع والإفادة ... أدامها الله من عادة.
...
ومن الكتب النافعة أيضاً:
القول المبين في أخطاء المصلين. للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. حفظه الله.
فهو فريدٌ من نوعه واسعٌ في بابه جامعٌ لشتاته
وبارك الله فيك، فليس النّفعُ عنكِ ببعيد ..
وما رأيك أن تتحفينا بأسماء بعضِ الكتب التي تهمُّ المرأةَ المسلمة من مكتبك!
لتنقلي الجهاز لمكتبك وتكتبيها لنا مباشرةً؛ حتّى لا يفوتنا الانتفاع بما عندك كذلك:)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[25 - 11 - 10, 03:29 م]ـ
16 - كتاب المسجد وبيت المُسلم لأبي بكر الجزائري -رحمه الله-
17 - المنسك الميسّر للحاجّ والمعتمر تأليف سعد بن سعيد الحجري - ط دار ابن الجوزري.
18 - كتاب منهج السّالكين وتوضيح الفقه في الدّين للعلّامة الشّيخ عبد الرّحمن بن ناصر السّعدي ..
* وهذا الكتاب طبعته وزارة الشّئون الإسلاميّة والأوقاف والدّعوة والإرشاد.
19 - كتاب الطّاعة والمعصية في ضوء الكتاب والسّنّة تأليف صفوت عبد الفتّاح محمود - ط دار ابن الجوزي.
20 - كتاب: التعامل المشروع للمرأة مع الرجل الأجنبي في ضوء السنة لمؤلفته نبيلة بنت زايد الحليبة - مكتبة الرّشد.
21 - كتاب: توجيهات للمؤمنات حول التبرج والسفور - محمد بن صالح العثيمين
22 - يا فتاة الإسلام اقرئي حتى لا تخدعي - صالح بن إبراهيم البليهي (رائع للغاية)
23 - المرأة بين تكريم الإسلام ودعاوى التحرير - محمد بن ناصر العريني
24 - كتاب: أختي المسلمة كيف تستقبلين مولودك الجديد تأليف نشأت المصري.
25 - كتاب: إلى كل أب غيور يؤمن بالله لل د. عبدالله ناصح علوان
26 - كتاب: تحريم الخلوة بالمرأة الأجنبية والاختلاط المستهتر المؤلف: محمد بن لطفي الصباغ - المكتب الإسلامي بيروت ..
27 - كتاب حجاب المرأة المسلمة ولباسها في الصلاة لشيخ الإسلام أحمد ابن تيمية -رحمه الله-.
28 - كتاب: الحيض والنفاس والاستحاضة وما يتعلق بها من أحكام د. رواية أحمد عبدالكريم الظهار -دار المدني.
29 - كتاب: دليل المعلمة لمؤلفته: وفاء شريقي - دار المجتمع.
30 - كتاب: رسالتي إليها المؤلّف: حيدر قفة -دار الضّياء. الأردن.
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[26 - 11 - 10, 02:06 ص]ـ
هناك ألبوم رائع مدحه الدكتور عبدالعزيز المقبل لأحد الأخوة عندما استشاره في قضية اجتماعية:
ولو اطلعت على ألبوم رائع، يمثل دورة كاملة، في خصائص الرجل والمرأة، بعنوان " مفاتيح العلاقات الزوجية الناجحة " للدكتور ياسر عبد العزيز قاري، لنفعك الله به كثيراً
ولا فض فوك أختنا طويلبة علم حنبلية فوائد قيمة، جزيت خيرا
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم
بوركتن أخواتي الكريمات. نفع الله بكم الامة و زادكم الله علما نافعا.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:07 م]ـ
هناك كتب الطبخ: ومن أحسن مارأيت كتاب النخبة للأخت أم عبدالعزيز الجهيمي واضح وسهل جزاها الله خيرا وهو كتاب مشهور
والله استفدت منه وحتى اخراج الكتاب مميز ومثير جدا وسعره بـ150ريال وصراحة الكتاب يستاهل السعرهذا
كذلك هناك كتب مفيدة في الحياة الزوجية إن شاء الله سأذكرها قريبا ..
خاءِ بها علينا:)(53/332)
اختاه ........ تذكري
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[21 - 11 - 10, 05:37 م]ـ
-بسم الله الرحمن الرحيم-
~أختاه .. تذكّري~
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن و الاه .. أما بعد:
أختاه: أبث إليك بين قضبان حروفي ذكرى .. وأنسخ من ظلال القرآن ومعين السنة وعظا تكسبين به الأجر .. فاسمعي يا أختاه ..
فما الحياة الدنيا بباقية .. وما الأحوال فيها ستبقى كما هي، فكلها بما فيها وما عليها إلي زوال ويبقى الله وحده ذو الجلال!
تذكري أنك في رحلة منعطفها الموت، ومحطتها القبر، ومستقرها الجنة أو النار!
فانظري ماذا تركبين؟!
هل تركبين مركب الطاعة والامتثال فيسوقك إلي خير مآل.
(في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر)
[القمر:54،55]
أم تركبين مركب المعصية والغواية، فيسوقك إلي أسوا نهاية ..
(في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم)
[الواقعة:42 - 44]
فانظري أخية! ماذا ستركبين!
فالرحلة قصيرة .. ومراكبها أمامك جلية جلاء الشمس في كبد السماء الصافية!
أختاه .. كم ستعيشين في هذه الدنيا؟ ستين سنة .. ثمانين سنة .. مائة سنة .. ألف سنة .. ثم ماذا؟! ثم موت .. ثم بعث إلي جنات النعيم أو في نار الجحيم!
تيقني حق اليقين أن ملك الموت كما تعداك إلي غيرك فهو في الطريق إليك! وأعلمي أن الحياة مهما أمتدت وطالت فإن مصيرها إلي الزوال وما هي إلا أعوام أو أيام أو لحظات فتصبحين وحيدة فريدة لا حبيبات ولا أموال ولا صاحبات.
تخيلي نفسك وقد نزل بك الموت، وجاء الملك فجذب روحك من قدميك!
تذكري ظلمة القبر ووحدته، وضيقه ووحشته، وهول مطلعه، وسوء مصرعه! آه له من بيت جمع الأضداد والمتفرقات .. فإما نعيم وإما حميم! لا فرق أن يدخله لئيم أو كريم، أو رفيع أو رضيع، أو داعية أو أبله، أو ملك أو مملوك، أو معسر أو موسر!
تذكري هيئة الملكين، وهما يقعدانك ويسألانك .. تذكري كيف يكون جسمك بعد الموت؟ تقطعت أوصالك، وتفتت عظامك وبلى جسدك وأصبحت قوتاً للديدان!
ثم ينفخ في الصور .. إنها صيحة العرض علي الله، فتسمعين الصوت، فيطير فؤادك، ويشيب رأسك، فتخرجين مغبرة حافية عارية، قد رجت الأرض، وبست الجبال، وشخصت الأبصار لتلك الأهوال، وطارت الصحائف، وقلق الخائف. فكم من عجوز تقول واشيبتاه! وكم من كبيرة تنادي واخيبتاه! وكم من شابة تصيح واشباباه.
برزت النار فأحرقت، وزفرت النار غضبا فمزقت، وتقطعت الأفئدة وتفرقت .. والأحداق قد سالت .. والأعناق قد مالت، والألوان قد حالت، والمحن قد توالت ..
تذكري مذلتك في ذلك اليوم، وانفرادك بخوفك وأحزانك، وهمومك وغمومك وذنوبك، وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا! قد ملئت القلوب رعبا .. وذهلت المرضعة عما أرضعت واسقطت الحامل حملها .. وتتبرئين حينها من بنيك، وأمك وأبيك وزوجك وأخيك ..
تذكري تلك المواقف والأهوال .. يوم ينسى المرء كل عزيز وحبيب .. تذكري يوم توضع الموازين، وتتطاير الصحف كم في كتابك من زلل، وكم في عملك من خلل!
تذكري يوم يقال لك: هيا اعبري الصراط!
تذكري يوم يقررك الله بذنوبك ليس بينك وبينه ترجمان! ماذا تجيبين، أم كيف ستعتذرين!
أخية: حاسبي نفسك قبل أن تحاسبي! وعدي ذنوبك قبل أن تكون عليك يوم الحشر حسرات
(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد)
[الحشر:18]
كان توبة بن الصمة من المحاسبين لأنفسهم، فحسب يوما، فإذا هو أبن ستين سنة، فحسب أيامها فإذا هي أحد وعشرون ألف يوم وخمسمائة يوم، فصرخ وقال: يا ويلتي! ألقى ربي بأحد وعشرين ألف ذنب؟ كيف وفي كل يوم آلاف من الذنوب؟!!
واحذري أختاه: من معصية الله، فإنها نكد في العيش، وقلق في النفس، ومنقصة للرزق وما حقه للعمر، وتعاسة في المعيشة وضنك في القلب.
مساكين أهل الذنوب أطاعوا الشيطان، وعصوا الرحمن .. وحلت كروبهم وعظمت خطوبهم، وكبرت عيوبهم، وأحصيت عليهم في الكتاب ذنوبهم .. مساكين أهل الذنوب عصوا الجبار بالليل والنهار، وبذلوا مهجهم لعذاب بالنار، وسودوا صحفهم بالخطايا والأوزار ..
مساكين أهل الذنوب غفلوا عن الطاعة، وخسروا أنفسهم قبل قيام الساعة! أختي المسلمة: فاجعلي من لحظات عيشك طاعات، واعتقي نفسك من مغبة الحسرات
(يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون)
[النحل:111]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/333)
يوم تنظرين أيمن منك فلا ترين إلا ما قدمت! وتنظرين أشمل منك فلا ترين إلا ما قدمت .. عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله e يقول ((يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا)) قلت يا رسول الله النساء والرجال جميعا ينظر بعضهم إلي بعض؟ قالت: قال يا عائشة الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلي بعض))
[رواه البخاري ومسلم]
في ذلك اليوم .. يتبرأ منك القريب والبعيد والصديق والعدو ..
(وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم)
[إبراهيم: 22]
في ذلك اليوم
(يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنية لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه)
[عبس:34 - 37]
أخية: ألا فاعملي لتلك اللحظات .. ألا فاتقي النار بامتثال الطاعات، واجتناب المحرمات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ))
-فابذلي الجهد_ حفظك الله – في المسارعة إلي ما ينجيك من النار، واستثمري وقتك وشبابك فيما يرضي الله، وكوني حافظة لله في الدنيا يحفظك في الدنيا والآخرة!
-وتجنبي ما يغضب الله من النواهي والمحرمات، واحذري من الفجور والسفور، والغيبة والنميمة، والجدال والعجب، والكذب والخيانة وسائر المحرمات والموبقات.
وكوني حريصة علي الاستزادة من الخير، ببذل المعروف، والكلمة الطيبة، والنفقة والصدقة، وإغاثة الملهوف، وإكرام الضيف، والرحمة بالضعفاء، والدعوة إلي الله – جل وعلا- وبر الوالدين والإحسان إليهما. والمداومة على الأذكار، والتقرب إلي الله – بالرواتب والنوافل، وقراءة القرآن. واحرصي علي أداء الواجبات والفرائض، ومن أهمها الصلاة، فإنها عمود الدين، وركنه الركين، والزمي الحشمة والوقار، والستر والحجاب، والعفاف والحياء، وطاعة الزوج في المعروف.
فهذه كلمات ناصحة .. جمعتها لك تذكرة وتبصرة، وخير ما أختم به المقال، وصية جامعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها، وحفظت فرجها وأطاعت زوجها، قيل لها: ادخلي الجنة من أي الأبواب شئت))
[رواه الحاكم وصححه الألباني]
-وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين-
منقول
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[21 - 11 - 10, 05:41 م]ـ
تيقني حق اليقين أن ملك الموت كما تعداك إلي غيرك فهو في الطريق إليك! وأعلمي أن الحياة مهما أمتدت وطالت فإن مصيرها إلي الزوال وما هي إلا أعوام أو أيام أو لحظات فتصبحين وحيدة فريدة لا حبيبات ولا أموال ولا صاحبات.
تذكري ظلمة القبر ووحدته، وضيقه ووحشته، وهول مطلعه، وسوء مصرعه! آه له من بيت جمع الأضداد والمتفرقات .. فإما نعيم وإما حميم! لا فرق أن يدخله لئيم أو كريم، أو رفيع أو رضيع، أو داعية أو أبله، أو ملك أو مملوك، أو معسر أو موسر!
تذكري هيئة الملكين، وهما يقعدانك ويسألانك .. تذكري كيف يكون جسمك بعد الموت؟ تقطعت أوصالك، وتفتت عظامك وبلى جسدك وأصبحت قوتاً للديدان!
ثم ينفخ في الصور .. إنها صيحة العرض علي الله، فتسمعين الصوت، فيطير فؤادك، ويشيب رأسك، فتخرجين مغبرة حافية عارية، قد رجت الأرض، وبست الجبال، وشخصت الأبصار لتلك الأهوال، وطارت الصحائف، وقلق الخائف. فكم من عجوز تقول واشيبتاه! وكم من كبيرة تنادي واخيبتاه! وكم من شابة تصيح واشباباه.
برزت النار فأحرقت، وزفرت النار غضبا فمزقت، وتقطعت الأفئدة وتفرقت .. والأحداق قد سالت .. والأعناق قد مالت، والألوان قد حالت، والمحن قد توالت ..
تذكري مذلتك في ذلك اليوم، وانفرادك بخوفك وأحزانك، وهمومك وغمومك وذنوبك، وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا! قد ملئت القلوب رعبا .. وذهلت المرضعة عما أرضعت واسقطت الحامل حملها .. وتتبرئين حينها من بنيك، وأمك وأبيك وزوجك وأخيك ..
تذكري تلك المواقف والأهوال .. يوم ينسى المرء كل عزيز وحبيب .. تذكري يوم توضع الموازين، وتتطاير الصحف كم في كتابك من زلل، وكم في عملك من خلل!
تذكري يوم يقال لك: هيا اعبري الصراط!
تذكري يوم يقررك الله بذنوبك ليس بينك وبينه ترجمان! ماذا تجيبين، أم كيف ستعتذرين!
اللهم اعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المسيح الدجال ومن فتنة المحيا والممات(53/334)
الصبر، الصبر؟؟؟
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 04:33 م]ـ
فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الصبر
قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى الصبر في القرآن في نحو تسعين موضعا وهو واجب بإجماع الأمة وهو نصف الإيمان فإن الإيمان نصفان: نصف صبر ونصف شكر
وهو مذكور في القرآن على ستة عشر نوعا.
1 - الأول: الأمر به نحو قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ} [البقره: 153] وقوله: {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ} [البقره: 45]
وقوله: {اصْبِرُوا وَصَابِرُوا} [آل عمران: 20]
وقوله: {وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ} [النحل: 127]
2 - الثاني: النهي عن ضده كقوله: {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ} [الأحقاف: 35]
وقوله: {فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ} [الأنفال: 15]
فإن تولية الأدبار: ترك للصبر والمصابرة وقوله: {وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} 0 [محمد: 33]
فإن إبطالها ترك الصبر على إتمامها وقوله: فلا تهنوا ولا تحزنوا [آل عمران: 139]
فإن الوهن من عدم الصبر.
3 - الثالث: الثناء على أهله كقوله تعالى: {الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ} الآية [آل عمران: 17]
وقوله: {وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} [البقره: 177] وهو كثير في القرآن.
4 - الرابع: إيجابه سبحانه محبته لهم كقوله: {وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ} [آل عمران: 146]
5 - الخامس: إيجاب معيته لهم وهي معية خاصة تتضمن حفظهم ونصرهم وتأييدهم ليست معية عامة وهي معية العلم والإحاطة كقوله: {وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [الأنفال: 46] وقوله: {وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ} [البقره: 249 الأنفال: 69].
6 - السادس: إخباره بأن الصبر خير لأصحابه كقوله: {وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ} [النحل: 126]
وقوله: {وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ} [النساء: 25].
7 - السابع: إيجاب الجزاء لهم بأحسن أعمالهم كقوله تعالى: {وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النحل: 96]
8 - الثامن: إيجابه سبحانه الجزاء لهم بغير حساب كقوله تعالى: إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [الزمر: 10]
9 - التاسع: إطلاق البشرى لأهل الصبر كقوله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ} [البقره: 155]
10 - العاشر: ضمان النصر والمدد لهم كقوله تعالى: بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةُ مُسَوِّمِينَ} [آل عمران: 125]
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: واعلم أن النصر مع الصبر
11 - الحادى عشر: الإخبار منه تعالى بأن أهل الصبر هم أهل العزائم كقوله تعالى: {وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} [الشورى: 43]
12 - الثاني عشر: الإخبار أنه ما يلقى الأعمال الصالحة وجزاءها والحظوظ العظيمة إلا أهل الصبر كقوله تعالى: {وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ} [القصص: 80]
وقوله: {وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} [فصلت: 35]
13 - الثالث عشر: الإخبار أنه إنما ينتفع بالآيات والعبر أهل الصبر كقوله تعالى لموسى: {أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} [إبراهيم: 5]
وقوله في أهل سبأ: {فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} [سبأ: 19]
وقوله في سورة الشورى: {وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} [الشورى: 3233]
14 - الرابع عشر: الإخبار بأن الفوز المطلوب المحبوب والنجاة من المكروه المرهوب ودخول الجنة إنما نالوه بالصبر كقوله تعالى: {وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ} [الرعد: 2324]
15 - الخامس عشر: أنه يورث صاحبه درجة الإمامة سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين ثم تلا قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ} [السجده: 24]
16 - السادس عشر: اقترانه بمقامات الإسلام والإيمان كما قرنه الله سبحانه.
-------------------------
منقول من كتاب مدارج السالكين الجزء التاني للامام ابن القيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/335)
ـ[ام عبدالرحمن المسلمة]ــــــــ[22 - 11 - 10, 05:12 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 05:29 م]ـ
لسان العرب:
والصَّبْرُ نقِيض الجَزَع، صَبَرَ يَصْبِرُ صَبْراً، فهو صابِرٌ وصَبَّار وصَبِيرٌ وصَبُور، والأُنثى صَبُور أَيضاً، بغير هاء، وجمعه صُبُرٌ. الجوهري: الصَّبر حَبْس النفس عند الجزَع، وقد صَبَرَ فلان عند المُصِيبة يَصْبِرُ صَبْراً، وصَبَرْتُه أَنا: حَبَسْته. قال الله تعالى: واصْبِرْ نفسَك مع الذينَ يَدْعُون رَبَّهم.
والتَّصَبُّرُ: تكلُّف الصَّبْرِ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: أَرَى أُمَّ زَيْدٍ كُلَّمَا جَنَّ لَيْلُها تُبَكِّي على زَيْدٍ، ولَيْسَتْ بَأَصْبَرَا أَراد: وليست بأَصْبَرَ من ابنها، بل ابنها أَصْبَرُ منها لأَنه عاقٌّ والعاقُّ أَصبَرُ من أَبَوَيْهِ.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 05:31 م]ـ
صبر (الصّحّاح في اللغة)
الصَبْرُ: حَبس النفس عن الجزع8.
وقد صَبَر فلانٌ عند المصيبة يَصْبِرُ صَبْراً.
وصَبَرْتُهُ أنا: حبسْته. قال الله تعالى: "واصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذينَ يَدْعونَ رَبَّهُمْ". قال عنترة يذكر حرباً كان فيها:
تَرْيو إذا نَفْسُ الجبانِ تَطَلَّعُ فصَبَرْتُ عارِفَةً لذلك حُرَّةً
يقول: حبستُ نفْساً صابِرَةً.
وصَبَرْتُ الرجل، إذا حَلَّفْتَهُ صَبْراً أو قتلْتَه صَبْراً. يقال: قُتِل فلان صَبْراً وحَلَفَ صَبْراً، إذا حُبِسَ على القتل حتى يُقْتَلَ أو على اليمين حتى يَحْلِفَ.
وكذلك أَصْبَرْتُ الرجل بالألف.
والمَصْبورَةُ، هي اليمين.
والمَصْبورَةُ التي نُهيَ عنها، هي المحبوسة على الموت.
وكلُّ ذي روحٍ يُصْبَرُ حيّاً ثم يُرْمى حتى يُقْتَلَ قتِل صَبْراً.
والتَصَبُّرُ: تكلُّف الصَبْرِ.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 05:38 م]ـ
و هذا رابط فيه كتاب مفهوم الصبر عند ابن تيمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21362
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 05:48 م]ـ
عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين
الباب الثالث في بيان أسماء الصبر
الباب الثالث: في بيان أسماء الصبر بالإضافة إلى متعلقه
لما كان الصبر المحمود هو الصبر النفساني الاختياري عن إجابة داعي الهوى المذموم كانت مراتبه وأسماؤه بحسب متعلقه فإنه:
ان كان صبرا عن شهوة الفرج المحرمة سمي عفة وضدها الفجور والزنا والعهر
وان كان عن شهوة البطن وعدم التسرع إلى الطعام أو تناول مالا يجمل منه سمي شرف نفس وشبع نفس وسمي ضده شرها ودناءة ووضاعة نفس
وان كان عن إظهار ما لا يحسن إظهاره من الكلام سمي كتمان سر وضده إذاعة وإفشاء أو تهمة أو فحشاء أو سبا أو كذبا أو قذفا
وان كان عن فضول العيش سمي زهدا وضده حرصا
وان كان على قدر يكفي من الدنيا سمي قناعة وضدها الحرص أيضا
وان كان عن إجابة داعي الغضب سمي حلما وضده تسرعا
وان كان عن إجابة داعي العجلة سمي وقارا وثباتا وضده طيشا وخفة
وان كان عن إجابة داعي الفرار والهرب سمي شجاعة وضده جبنا وخورا
وان كان عن إجابة داعي الانتقام سمي عفوا وصفحا وضده انتقاما وعقوبة
وان كان عن إجابة داعي الإمساك والبخل سمي جودا وضده بخلا
وان كان عن إجابة داعي الطعام والشراب في وقت مخصوص سمي صوما
وان كان عن إجابة داعي العجز والكسل سمي كيسا
وان كان عن إجابة داعي إلقاء الكيل على الناس وعدم حمل كلهم سمي مروءة
فله عند كل فعل وترك اسم يخصه بحسب متعلقه والاسم الجامع لذلك كله الصبر وهذا يدلك على ارتباط مقامات الدين كلها بالصبر من أولها إلى آخرها وهكذا يسمى عدلا إذا تعلق بالتسوية بين المتماثلين وضده الظلم ويسمى سماحة إذا تعلق ببذل الواجب والمستحب بالرضا والاختيار وعلى هذا جميع منازل الدين.
فأين نحن من الصابرين
ـ[وفاء جان]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:34 ص]ـ
الله أكبر
جميل جدا
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 11:41 ص]ـ
الله أكبر
جميل جدا
زادكي الله صبرا جميلا(53/336)
كيف ترضين ربك وتحققين أحلامك بشيء سهل .. مع ذكر قصص واقعية
ـ[أم ديالى]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:37 م]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس منا أحد إلا ويتمنى ان يحبه الله ويرضى عليه ..
وليس منا أحد إلا وله أماني وأحلام يتمنى تحقيقها ..
وقد استمعت إلى محاضرة لأحد الدعاة ذكر فيها طريقة للتقرب الى الله من السنة النبوية ..
والنتيجة ..
مبهرة للغاية ..
فمن أراد الزواج تزوج
ومن اراد فرجا فرج الله عنه
ومن اراد خيرا حصل عليه ..
ومن أراد نصرا نصره الله ..
ومن أراد ..
من المؤكد أنكم تتمنون معرفة الطريقة ..
وقد قرأت قصص كثيرة لفتيات وأناس تحقق لهم مقصودهم ..
المهم الاخلاص لله وأن تريد ثوابه في الاخرة ايضا .. لأن بعض الناس - مثلا - يتصدق ونيته الشفاء او الفرج أو دفع السوء ولكن ينسى ان يستحضر نية الثواب الاخروي فيأتي يوم القيامة مفلس فقد حصل على مبتغاه في الدنيا " إنما الأعمال بالنيات " ..
وقد قال عز وجل: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون، أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون}
وقال سبحانه: (فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ، وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ)
فان الاعمال الصالحة بنية:
- الاجر والثواب والفوز برضا الله وجنته صاحبها في اعلى الدرجات وسينال التوفيق في الدنيا والآخرة.
- بنية الاجر والثواب وهو الباعث على العمل الصالح ولكن معها نية اخرى دنيوية (الثمرات المترتبة في الدنيا) فهذا له أجر ولكن اقل من الاول.
- بنية الحصول على الثمرات الدنيوية وليس له نية لاجر ثواب الاخرة، هذا من الخاسرين يوم القيامة.
- بنية مدح الناس وثناؤهم عليه انه رجل صالح وكريم .. الخ .. هذا مرائي، والرياء يحبط العمل.
ولنتذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم:
{من كانت الآخرة همه. جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت الدنيا همه. جعل الله فقره بين عينيه، وفرق عليه شمله، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له} صححه الألباني
يتبع
ـ[أم ديالى]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:38 م]ـ
الطريقة " أو البرنامج " الذي يحقق لك بإذن الله ما تريد وقبل هذا رضى الله عز وجل وحبه لك ..
هنا:
http://www.safeshare.tv/v/us
السؤال
Yi0nqIxY
وتكملته:
http://www.safeshare.tv/v/HgCvrJeagIg
ـ[أم ديالى]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:39 م]ـ
السؤال
أخت سائله تسأل فتقول: أنا أسمع كثيرا عن موضوع ثناء الإنسان على ربه خاصة في الدعاء وأحب أن أتعلم منكم كيف أثنى على الله سبحانه وتعالى، لأني لا أعرف ذلك؟ وما الذي يمكن أن أقوله أو أفعله حتى أفعل ذلك؟ بارك الله فيكم؟
الجواب
يقول الأستاذ عبد الحميد الكبتي مدير المركز الإسلامي في سيون بسويسرا سابقا:
بسم الله المتفضل بكمال الجلال، المتعالي عن الوصف والمثال، سبحانه جل و علا من رب كريم منان.
والحمد لله على خير من أثنى على ربه، وتقرب إلى لطفه، معدن الخير والكمال الإنساني سيدنا محمد أفضل الصلاة والسلام عليه وعلى آله وصحبه.
ثم هو الشكر للأخت على هذا السؤال الجميل، الذي حرك معاني الأشواق لرؤية الرب الكريم، والتنعم بنور وجهه سبحانه وتعالى، في يوم تبلى فيه السرائر، ويكشف عن مخبوء النفوس، وما تستره من طقوس، فنسأل الله لكِ ولي الستر والسداد، والعتق يوم التغابن من نار تلظى.
الثناء من قبل العبد لله تعالى يحوي معان هي: المدح، والشكر، والحمد. وبين هذه الألفاظ عموم وخصوص، فالحمد والشكر، يقول فيهما العلامة الشنقيطي:
فالحمد بالثناء مطلقا بدا ... كان جزاء نعمة أو ابتدا
والشكر ما كان جزاء للنعم ... فالحمد من ذا الوجه وحده أعم
والشكر يأتي عند كل شارح ... بالقلب واللسان والجوارح
والحمد باللسان لا غير وسم ... فالشكر من ذا الوجه وحده أعم
فالحمد هو الثناء والمديح المطلق لله عز وجل، سواء كان المدح أو الثناء جزاء نعم الله على العبد، أو هو الشكر ابتداء من غير ارتباطه بنعمة محددة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/337)
والشكر مرتبط دائما بنعم الله على العبد، كما أن الشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح، من حيث امتثال الأخيرة لأوامر الله تعالى.
والحمد يكون باللسان فقط، والشكر كما مضى أعمل وأشمل.
يأتي الثناء ها هنا ليكون هو تاج العارفين الذي يحوي الشكر والحمد معا، وهو يتميز كونه من اللسان، لكنه ذو صلة بالقلب، بل هو من القلب ينبع، وعلى قدر الثناء وما يتلفظ به العبد لله تعالى من ألفاظ حِسان يكون هو حال القلب ومدى تعلقه بالرب الكريم المتعال.
والثناء يكون بقدر عظم مكانة الرب في قلب العبد، ومدى معرفته بجلاله وكماله، ومدى حياة القلب بجمال الله تعالى، وأسمائه وصفاته. لذا يبرز هنا أمر مهم، وهو: مدى معرفة العبد بربه وما يتصف به، كي تخرج تلك المعاني القلبية، إلى ألفاظ مبنية فيكون ثمة الإبداع في مبدع الكون سبحانه وتعالى.
فلا غرو أن نجد النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الصحيح: (إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة).
وهذا الإحصاء لأسماء الله تعالى ليس المراد به الحفظ اللساني والقلبي عن ظهر غيب، دون التمعن والتدبر في معاني هذه الأسماء، بل دون التحرك بها في واقع الحياة، وصناعة الأمور، فكل اسم لله تعالى له معنى، يراد للعبد أن يتحقق به، في قلبه حتى يتشربه، فيكون منه التأثر بدرجات، فيكون ثمة الحمد، ويكون الشكر، ويكون أبرزها الثناء على ذي الجلال والكمال.
فكما أن معاني أسماء الله وصفاته لها أثر في كيفية المدح وألفاظه، فإن غزارة المعاني القلبية في قلب العبد لها أثرها الكبير أيضا، من حب وخوف ورجاء وتوكل، ونحو ذلك، فمن كانت هذه المعاني في نفسه باهتة وغير متفاعل معها، أنا له بمدح الله تعالى، إلا وهو مفرغ المضمون.
إضافة لغزارة المادة التعبيرية، فمن كان دائم الاطلاع على كتب الرقائق، تجدينه يأخذ منها ويصطاد المعاني الطيبة، ويسجلها ويدونها، ويرددها، بل ويعيش معها، فتكون بعد فترة - بحسب الحال - هي معانيه وهي ألفاظه.
وهو أمر من توفيق الله تعالى، يوفق له بعض عباده الصالحين، لأنه من أعظم القرب وأجلّها عند الله تعالى، ومهما يوفق العبد لأبواب الثناء على الله تعالى، لا يقدر على إيفاء الرب الكريم حقه من المدح وعبارات ومعاني الثناء، للعجز عن إدراك الله تعالى.
فقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك) وهو عليه الصلاة والسلام أعبد الخلق لله، قال الغزالي في الإحياء: " ليس المراد أني عاجز عن التعبير عما أدركته بل معناه الاعتراف بالقصور عن إدراك كنه جلاله، وعلى هذا فيرجع المعنى إلى الثناء على الله بأتم الصفات وأكملها التي ارتضاها لنفسه واستأثر بها فهي لا تليق إلا بجلاله ".
لا نحصي ثناء عليك أي لا نطيقه ولا نبلغه ولا تنتهي غايته، ومنه قوله تعالى: {عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ} [المزمل: من الآية20] أي لن تطيقوه، أنت كما أثنيت على نفسك، اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء، ورد ذلك إلى المحيط علمه بكل شيء جملة وتفضيلا، فكما أنه تعالى لا نهاية لسلطانه وعظمته فكذلك لا نهاية للثناء عليه لأنه تابع لسلطانه وعظمته فكذلك لا نهاية للثناء عليه.
وفي يوم القيامة عند الكرب، وعند الشفاعة، ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (فيلهمني الله من الثناء عليه ما لم يلهمه لأحد من قبلي .. ) فكون المقام صعب وموقف كرب، وموقف شفاعة يكون الإلهام للثناء الذي لم يعطه أحد من البشر، فيكون ثمة قبول لشفاعة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فينا.
وخير من يدرك الألفاظ ويعطيها قيمتها هو حبيبنا محمد عليه الصلاة والسلام، فعن أنس رضي الله عنه قال: أن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ بأعرابي وهو يدعو في صلاته وهو يقول: يا من لا تراه العيون، ولا تخالطه الظنون، ولا يصفه الواصفون، ولا تغيره الحوادث، ولا يخشى الدوائر، يعلم مثاقيل الجبال، ومكاييل البحار، وعدد الأمطار، وعدد ورق الأشجار، وعدد ما أظلم عليه الليل وأشرق عليه النهار، ولا تواري منه سماءٌ سماء ً، ولا أرض أرضاً، ولا بحر ما في قعره، ولا جبل ما في وعره ... اجعل خير عمري آخره، وخير عملي خواتمه، وخير أيامي يوم ألقاك فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/338)
فوكّل النبي صلى الله عليه وسلم بالأعرابي رجلاً فقال: إذا صلى فأتني به، فلما صلى أتاه، وقد كان أهدي له ذهب من بعض المعادن، فلما أتاه الأعرابي وهب له الذهب وقال: ممن أنت يا أعرابي؟ قال: من بني عامر بن صعصعة، قال: هل تدري لم وهبت لك الذهب؟ قال: للرحم بيننا وبينك، قال: إن للرحم حقاً، ولكن وهبت لك الذهب (بحسن ثنائك على الله تعالى) [أخرجه الطبراني في الأوسط كذا مجمع الزوائد 10/ 15].
فهو الذهب أخيتي، ذهب من فم أعرابي، يقابله ذهب من النبي عليه الصلاة والسلام، وهو أعلم الخلق بالله، وما ذلك إلا تقديرا للثناء على الله تعالى.
وتعليما للأمة كيف تتعامل مع ربها وتثني عليه، وكيف يكون جزاء الإبداع الإيماني ذهبا خالصا، يستحق أن يكافأ عليه أعرابي يصلي ركعتين، فيستحق الذهب من خير البرية عليه الصلاة والسلام.
إن هذا الحديث يعلمنا أن الإبداع الإيماني - المقيد بالشرع - هو مطلب نبوي عالي الحث، وهو سمت لأهل الصلاح والحال مع الله، إذ حياة القلوب هي التي تفيض بمثل هذا الإبداع، ولن تتذوق القلوب هذه المعاني، ولا تنطق ثنايا الفم بكلام عذب، إلا برصيد إيماني ومعرفي ولغوي، تخرج منه الكلمات من بعد حياتها في القلب، كمثل نثرات الذهب، فيكون ثمة ذهاب الغم، وإقبال الحال المرضي مع الرب الرزاق.
من أجل ذلك: يكون الثناء على الله تعالى باستحضار: جلال الرب الكريم سبحانه بأسمائه وصفاته، و تذكر نعم الله على العبد، وشكره عليها.
كيف يكون ذلك؟؟
1. تمعن راقٍ في أسماء الله وصفاته، وحفظها، والعيش معها.
2. حفظ أعذب الكلام اللائق بالممدوح سبحانه وتعالى.
3. تعميق معاني الإيمان في القلب وتقليبها بين الفينة والفينة.
نماذج عملية:
* اللهم لك أذل، وبك أعز، وإليك أشتاق، ومنك أفرق، وتوحيدك أعتقد، وعليك أعتمد، ورضاك أبتغي، وُسخطك أخاف، ونقمتك أستشعر، ومزيدك أمتري، وعفوك أرجو، وفيك أتحير، ومعك أطمأن، وإياك أعبد، وإياك أستعين، لا رغبة إلا ما نِيط بك، ولا عمل إلا ما ُزكي لوجهك، ولا طاعة إلا ما قابله ثوابك، ولا سالم إلا ما أحاط به لطفك، ولا هالك إلا من قعد عنه توفيقك، ولا مغبوط إلا من سبقت له الحسنى منك.
* سبحان من لا يموت، سبحان من تكفل بالقوت، سبحان من صوّر الأجنة، سبحان من له المنة، سبحان من وهب النور في الأبصار، وسكب الضياء في النهار، وقصَّر بالموت الأعمار، وأفنى بالهلاك الديار، جل في علاه، تقدس عن الأشباه، لا إله إلا إياه، لا نعبد سواه، غالب فلا يقهر، وشاء فلا يجبر، أغنى وأقنى، وأضحك وأبكى، ظهرت آياته، بهرت بيناته، حسنت صفاته، تباركت ذاته.
* لا إله إلا الله عدد ما خطت الأقلام.
* لا إله إلا الله كلما سجع الحمام، وهطل الغمام، وقوضت مني الخيام.
* لا إله إلا الله كلما برق الصباح، وهبت الرياح، وكلما تعاقبت الأتراح والأفراح.
* لا إله إلا الله كلما ازدحمت الأنفاس، و حل السرور والإيناس، وانتقل الضر والبأس، وزال القنوط واليأس.
* لا إله إلا الله ترضيه، لا إله إلا الله بها نلاقيه، لا إله إلا الله تملأ الكون وما فيه، لا إله إلا الله كلما دجى الليل، وكلما انكشف الهول والويل، وكلما انعقد السحاب وجرى السيل.
* لا إله إلا الله يفعل ما يريد، لا إله إلا الله يُبدئ ويعيد، لا إله إلا الله ذو العرش المجيد، والبطش الشديد، لا إله إلا الله ندخرها ليوم الوعيد، ونتقي بها عذاب جهنم الأكيد.
* لا إله إلا الله كلما ترعرع ورد وأزهر، وكلما لمع بارق وأمطر، وكلما تنفس صبح وأسفر.
* لا إله إلا الله كلما زمجرت الرعود، وخفقت البنود، وجرى الماء في العود.
والنتيجة القريبة البعيدة: (قصة حب) ...
فعندما يوفق العبد للثناء على الله تعالى، ويعيش بمعاني أسمائه وصفاته، تزرع في قلبه محبة الله، وتقبل روحه هائمة تقول: هل من مزيد، وتكبر وردة الحب البيضاء الجميلة في قلب العبد، فيكون بهذا الحب كأنه ولد من جديد، وأعيدت له روح كان يبحث عنها، فالحب ماء الحياة، وغذاء الروح، وقوت النفس، بالحب تشرق الوجوه، وتبتسم الشفاه، وتتألق العيون.
بالحب تكون النار بردا وسلاما على إبراهيم، وبالحب انفلق البحر لموسى، وبالحب حن الجذع لمحمد، وانشق له القمر، وبالحب كان بطن الحوت ليونس محرابا، وبالحب كان الكهف للفتية فراشا.
وبالحب تشرق معاني الحب الصادق في قلب العبد، فيرى الوجود كله بنظرة أخرى تماما، هي نظرة المحب لله رب العالمين.
أتمنى أن أكون كتبت كلاما يفيد، ومعاني تجيد، وأوصلت مفهوما للثناء على الله، فهو موضوع عميق، ويكفي مني بذل الجهد في إيصال المراد، والله الموفق لكل عبد أواب.
وليس عندي ذهب أعطيه نظير سؤال ذكي، لكني أهدي رمزا يحوي كنوزا عدة، أتمنى أن يدرك
المصدر
إسلام أون لاين. نت - استشارات ايمانية - كيف أثني على الله عز وجل!؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/339)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:40 م]ـ
كيف أمدح الله
خالد بن سعود البليهد
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير أريد إنا اعرف كيف استطيع إن امدح الله سبحانه وتعالي
وجزاكم الله ألف خير.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله. لا شك أن مدح الله والثناء عليه من أجل العبادات التي يتقرب بها العبد لمولاه. ولا أحد أحب للمدحة من الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ولا شخص أحب إليه المدحة من الله من أجل ذلك وعد الله الجنة). متفق عليه.وفي رواية: (ولا أحد أحب إليه المدحة من الله، فلذلك مدح نفسه). والمعنى أن الله من أجل محبته للحمد والثناء أثنى على نفسه ورغب عباده بالثناء عليه ووعدهم بالجنة النعمة العظمى ليحمدوه على ذلك ويجدوا في حمده وطاعته. والله وحده هو المستحق للمدح لما له من صفات الجمال والجلال وحسن الأفعال والتفرد بالخلق والرزق والإنعام والتدبير.
وقد كان رسول الله صلى الله كثير الثناء والمدح لله في سائر أحواله العامة والخاصة لعظم عبوديته لله وشدة خشيته له وتعلقه بربه. كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد قال: (اللهم لك الحمد؛ أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيّم السماوات والأرض ومن فيهن). متفق عليه. وكان يفتتح خطبه ومواعظه بالحمد. وكان صلى الله عليه وسلم إذا آوى إلى فراشه قال: (الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي). رواه مسلم.
فأعظم المدح وأجمله ما كان لله سبحانه لأنه مدح خالص لا مطمع فيه لشيء من الدنيا ولأنه حق لا باطل فيه ولا غلو ولأنه يتخذ زلفى لرضوان الله ودار كرامته. وكلما عظم يقين العبد ومعرفته بالله وتعظيمه له ومعرفته بحقوقه وشعوره بالتفريط والتقصير بشكره عظم مدحه لله وكثر ثناؤه وهو من توفيق الله ومنته على من يشاء من عباده. فنسأله تبارك وتعالى العطاء والمن والفتح علينا في هذا الباب العظيم الذي يخفى على كثير من الخلق.
وحقيقة المدح الثناء على الله بذكر الصفات الجميلة والأفعال الحسنة. ومدح الله يكون بالثناء عليه بذكر أسمائه الحسنى وصفاته العلى والتمعن في معانيها التامة فكل اسم وصفة ثبت في الكتاب والسنة شرع للمسلم شرع مدحه بها والعمل بمقتضاها ويكون أيضا بذكر أفعاله الحسنة وعاداته الطيبة وجوده وكرمه على عباده ولطفه وصبره وحلمه على كفرهم وأذاهم وعدله مع أعدائه وفضله على أوليائه. ويكون أيضا بالاشتغال بذكر الحمد والتسبيح والتمجيد والتهليل والمداومة على ذلك عند تجدد النعم ونزول النقم. وقد ورد في السنة الصحيحة فضل الحمد والثناء وعظمه ثوابه.
ولا يستطيع أحد من الخلق مهما كمل إيمانه وعظمت معرفته بالله وخشيته به أن يحصي ويحيط بالثناء على الله ويستوفي محامده لأن الله جل جلاله كملت أوصافه لا يحيط الوصف والعلم بأفضاله وأفعاله وآلائه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سجوده: (لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك). رواه مسلم. قال الإمام مالك أنه قال: (وإن اجتهدت في الثناء عليك فلن أحصي نعمك ومننك وإحسانك).
وقد يفتح الله على من شاء من عباده في بعض الأحوال ويخصهم دون غيرهم كما يفتح الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة دون سائر رسله فيحمده بمحامد يحمده عليه الأولون والآخرون كما ثبت في الصحيحين أنه قال عليه الصلاة والسلام: (فأقوم بين يديه فأحمده بمحامد لا أقدر عليه الآن يلهمنيه الله ثم أخر له ساجدا فيقال لي: يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع). وهذا هو المقام المحمود الذي خصه الله به وشرفه على سائر خلقه.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
خالد بن سعود البليهد
عضو الجمعية العلمية السعودية للسنة
binbulihed@gmail.com
17/6/1430(53/340)
ثمانى اعجبتنى حتى احزنتنى
ـ[الداعية الطموحة]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأل عالم تلميذه: منذ متى صحبتني؟
فقال التلميذ: منذ 33 سنة ...
فقال العالم: فماذا تعلمت مني في هذه الفترة؟!
قال التلميذ: ثماني مسائل ...
قال العالم: إنا لله وإنا إليه راجعون ذهب عمري معك ولم تتعلم إلا ثماني مسائل؟!
قال التلميذ: يا أستاذ لم أتعلم غيرها ولا أحب أن أكذب ...
فقال العالم: هات ما عندك لأسمع ...
قال التلميذ:
الأولى
إني نظرت إلى الخلق فرأيت كل واحد يحب محبوبا
فإذا ذهب إلى القبر فارقه محبوبه
فجعلت الحسنات محبوبي فإذا دخلت القبر دخلت معي.
الثانية
إني نظرت إلى قول الله تعالى
" وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى"
فأجهدت نفسي في دفع الهوى حتى استقرت علي طاعة الله.
الثالثة إني نظرت إلى هذا الخلق فرايت أن كل من معه شيء له قيمة حفظه حتى لا يضيع
فنظرت إلى قول الله تعالى: " ما عندكم ينفذ وما عند الله باق "
فكلما وقع في يدي شيء ذو قيمة وجهته لله ليحفظه عنده.
الرابعة إني نظرت إلى الخلق فرأيت كل يتباهى بماله أو حسبه أو نسبه
ثم نظرت إلى قول الله تعالى: " إن أكرمكم عند الله أتقاكم "
فعملت في التقوى حتى أكون عند الله كريما.
الخامسة
إني نظرت في الخلق وهم يطعن بعضهم في بعض ويلعن بعضهم بعضا
وأصل هذا كله الحسد ثم نظرت إلى قول الله عز وجل:
" نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا "
فتركت الحسد واجتنبت الناس وعلمت أن القسمة من عند الله فتركت الحسد عني.
السادسة إني نظرت إلى الخلق يعادي بعضهم بعضا
ويبغي بعضهم على بعض ويقاتل بعضهم بعضا
ونظرت إلى قول الله عز وجل" إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا "
فتركت عداوة الخلق وتفرغت لعداوة الشيطان وحده.
السابعة
إني نظرت إلى الخلق فرأيت كل واحد منهم يكابد نفسه ويذلها في طلب الرزق
حتى أنه قد يدخل فيما لا يحل له
ونظرت إلى قول الله عز وجل
" وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها "
فعلمت أني واحد من هذه الدواب فاشتغلت بما لله علي وتركت ما لي عنده.
الثامنة
إني نظرت إلى الخلق فرأيت كل مخلوق منهم متوكل على مخلوق مثله
هذا على ماله وهذا على ضيعته وهذا على صحته وهذا على مركزه.
ونظرت إلى قول الله تعالى: " ومن يتوكل على الله فهو حسبه "
فتركت التوكل على الخلق واجتهدت في التوكل على الله.
فقال العالم: بارك الله فيك
فهذه الثمانى اعجبتنى حتى احزنتنى
منقول
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:56 ص]ـ
مؤثر جدا .. جزاكِ الله خيرا
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[وفاء جان]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(53/341)
لمَاذا أردْتُ الانضِمَام َإِِِلَيكن
ـ[ام عبد الغفار]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:23 م]ـ
ِلمَاذا أردْتُ الانضِمَام َإِِِلَيكن
أخواتي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ,
فإنه لا يخفى عليكن ما يعيشه المؤمن من غربة في دينه,\
في زمن اشتد تزين الدنيا لأهلها ,
حتى كأنما هي العروس في يوم زفافها,
أشد ما تبدو زينة وأبهى ما تكون حلة.
فإن أعرض عنها المؤمن رغم ذلك كله ,
لبست لبوس الصالحين
وأتته في ثوب الزاهدين
وألقت عليه أنواعا من الشبهات وألوانا.
وطريق الخلاص والنجاة
هو الاستجابة لقول الله عز وجل:
{وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ
وَلَا تَعْدعَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا
وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} الكهف: 28
وتأملي أختاه هذه العبارة ما أبلغها [وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ]
وقد اخترتكن أخواتي رفقة وصحبة
لأني أحب أهل الحديث
فهم وان لم يصحبوا النبي
فأنفاسه صحبوا
والمرء مع من أحب
نفعني الله بصحبتكن
وأسأل الله العظيم أن يكون هذا المنتدى
سبيلا للتواصي بالحق وبالصبر
كما أمرنا ربنا سبحانه
وأن يحشرنا مع النبيين والص
ديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:58 م]ـ
وعليكِ سلامٌ من اللهِ يا أمَّ عبدِ الغفّار، ورحمةٌ منهُ وبركات .. تحيطُك في استقرارك ومسعاك ..
أوّلاً: حيّيتِ في (ملتقى أهل الحديث)، وطبتِ وطابَ ممشاك ..
ثانياً: نِعْم الاختيارُ ما اخترتِ!، ونعمتِ الصّحبةُ التي انتقيتِ!؛ فإنّي والله ما رأيتُ في هذا الملتقى إلّا عقولاً هيَ للعلم منارة، وقلوباً متيقظة مبصرة.
* أناسٌ أدباءُ نُجَباء، عندهم في أكثرِ الشّئونِ أنفعَ دواء ..
" فهمُ القومُ لا يشقى بهم جليسُهم "
فهنيئاً هنيئاً لك أن انضممتِ لهذه الثُّلّة المباركة، وهذا الميدانِ غزيرِ النّفعِ والفائدة ..
وفّقكِ اللهُ، وبارك في وقتك وجُهدك، ونفَعَك، ونفعَ بك، وتولاّك، وكفاكِ كلَّ شرٍّ وضُر ..
وأخيراً: هيَ وصيّةٌ من أختٍ محبّة:" لا تبغي عن أهل الحديثِ بدَلا "!
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:03 م]ـ
السلام عليكم
أهلا بكي أم عبد الغفار بين خيرة الأصحاب ... أهل الحديث ..
أهلا بكي بيننا ..
ـ[ام عبد الغفار]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:21 م]ـ
بوركت أختاه مرة أخرى على ترحيبك وكلماتك العطرة
وجعلني الله و إياك من أهل الحديث حقا المتبعون لسنته والمقتفون لاثاره
وأحيانا على ذلك وأماتنا عليه حتى نرد حوضه عليه الصلاة والسلام
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:01 ص]ـ
أهلا وسهلا بك بين أخواتك ..
مفيدة ومستفيدة إن شاء الله ..
أتمنى أن نكون عند حسن ظنك بنا ..
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:16 ص]ـ
ومن منا لايحب هذا الصرح العلمي؟؟
والله إنه لنعمة من الله وخصيصة اختصها الله لمن شاركـ /ت في هذ الملتقى الطيب المبارك
فلنخلص لله في النية، ولنتعلم،ولنطبق،ونعلّم، ونجد،ونجتهد،ونستفيد.
أسأل الله أن لايحرمنا من فضله،ويمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح إنه ولي ذلك والقادر عليه
::
(وحياكِ الله يا أم عبدالغفار)(53/342)
(التربيه الاسلاميه) العناية بالطفل أثناء فترة الحمل
ـ[الداعية الطموحة]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الموضوع يتحدث عن العنايه بالطفل اثناء فترة الحمل
لكن اود بدايةً ان اوضح امرا بسببه ترددت كثيرا ًفى كتابة هذا الموضوع
فأنا اقلكن علما وفصاحة وبيان واقلكن تجارب بل واقلكن سنا ولم يسبق لى ان اعتنيت باطفال من قبل كل هذه الامور كانت تجعلنى اقبل مره واحجم اخرى وما شجعنى على كتابة هذا الموضوع ان رأيت ما يمر به شباب المسلمين من ضياع وتهافت على المنكرات وبعداً عن الدين والشبهات تدخل علينا من كل باب فأحببت ان اساهم بشئ على قدر استطاعتى لنصرة هذا الدين القويم فهذا حق على كل مسلم
لذا ولضيق وقتى واقتراب وقت الامتحانات فلا استطيع قضاء وقت طويل على النت واتمنى ان يكون عذرى مقبول فلا تؤاخذننى اخواتى ان كان فى ما اكتب ركاكه او عدم تنسيق أوتقصير
وما انتظره منكن هو توجيهى للصحيح إن اخطأت وإكمال ما اغفل عنه أو اجهله قال تعالى {إن الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفاً كأنهم بنيانُ مرصوص}
ـ[الداعية الطموحة]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:45 م]ـ
كثيراً من النساء تغفل مرحله مهمه جداً لتربية الطفل ألا وهى مرحلة تكوين الجنين فهى تؤثر جداًعلى حياة الطفل فعلى ألام ان تهتم بغذائها لانها مصدر التغذيه الوحيد للطفل فى هذه الفتره وان تهتم بطعامها لا سيما الاطعمة التى تزيد الذكاء والتى تقوى البنيه
وهى كما اشارت الدرسات
زبدة الفستق، والحليب كامل الدسم، والبيض،
والبروتينات، والسمك هي الأطعمة الخمسة السحرية لمن يرغب بأطفال ذوي ذكاء خارق
وقد نقلت هذه المقاله حتى يستفيد منها الجميع
خمسة اطعمة
هي السر وراء ذكاء طفلك
زبدة الفستق، والحليب كامل الدسم، والبيض، والبروتينات والسمك
واشنطن - إذا كنت تطمح في أن يتمتع أطفالك بذكاء
خارق وعقل سليم, فما عليك إلا الاطلاع على الدراسة الجديدة التي نشرتها مجلة"صحة
الأطفال" مؤخرا, واستعرض فيها الباحثون خمسة أنواع من الأطعمة التي تساعد إضافتها
إلى وجبات الأطفال الغذائية في زيادة نسبة ذكاءهم وحيويتهم.
فقد أوضح
الباحثون أن أغذية الأطفال يجب أن تضم خمسة أنواع رئيسية من الأطعمة التي تجعلهم
أكثر ذكاء وهي زبدة الفستق التي تحتوي على الدهون المسؤولة عن زيادة النمو الذهني
والمهارات الادراكية, والحليب كامل الدسم الغني بالأحماض الدهنية والكوليسترول الذي
يحتاجه الأطفال وخاصة ممن لم يتجاوزوا السنتين.
ويرى هؤلاء أن
الكوليسترول ضروري للأطفال في هذه المرحلة لدوره في بناء وتنشيط الخلايا العصبية
والدماغية, كما يساعد في عزل خلايا الدماغ وبالتالي يقلل وجود الدارات القصيرة في
وظائف الاتصال.
وأكدت الدكتورة اليزابيث وارد, مؤلفة كتاب تغذية الأطفال
المتخصص, أهمية البيض في تغذية الأطفال لغناه بالكوليسترول والبروتينات والعناصر
الغذائية الضرورية للنمو مثل مادة الكولين الشبيهة بفيتامين (ب) والتي أثبتت في
الدراسات الحيوانية قدرتها على تحسين التعلم والذاكرة.
ولا تنس الدكتورة وارد السمك ضمن الأطعمة الخمسة المنشطة للذكاء , وخاصة
أسماك التونة الغنية بالأحماض الدهنية متعددة غير الإشباع من نوع أوميغا-3 التي
تتواجد في خلايا الدماغ بصورة طبيعية, وهي ضرورية لسلامة العقل والجسم
المرحله الثانيه وهى الاهتمام بتنمية إدراك الطفل
فقد اثبتت الدراسات ان الجنين يتاثر بما يمر بإمه اثناء فترة الحمل من اضطرابات نفسيه او حاله مزاجيه جيده وأنه عندما يحين موعد الولادة يمتلك الجنين قدرة سمعية مطابقه تقريبا لقدرتنا نحن البالغين على السمع.
ولكن من اين له بالقدر السمعية؟؟؟
السمع عبارة عن أصوات وترجمات للأصوات فمن أين له بتلك الترجمات إن كان يسمع هذه الأصوات لأول مرة ولم يسجل عنها أي بيانات والجواب، أنه اكتسبها من خبرته العريقة التي مارسها ما يقارب الستة أشهر سمع من خلالها نبضات قلب أمه و تدفقات الدم وكل ما كان يصله عبر جدار البطن والرحم إضافة إلى صوت المعدة والأمعاء
هل يستطيع الجنين تمييز الأصوات؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/343)
الجواب، نعم وبشكل متقن بل وحساس فيمكن أن تراقب الجنين على جهاز الالتراساوند وهو يهتز بقوة للمنبهات الصوتية القوية ويمكن ملاحظة أن نبضات قلب الجنين تقل وتهدأ عند حديث الام وسماعه لكلامها لكن إذا سكتت الام تماما وتحدث شخص غريب لأول مرة يتحدث امامها في فترة حملها .. يزداد نبض قلبه قلقا من هذا الصوت الجديد كما انه يميز الأصوات المحبوبه الي امه والمكروه
فالأب مثلاً إذا كان من النوع الذي يكدر حياة الزوجة دائماً نلاحظ اضطراب نبض قلب الجنين عند سماعه لصوت الاب بل المعجزة ان الطفل بعد الولادة يصاب بالذعر والهلع اذا حمله هذا الشخص الذي ارتبط صوتة باصابة الام بالحزن فالطفل يشعر بحالة الام النفسية ويربط حالتها النفسية بالاصوات فصوت الاب يصاحبه حالة نفسية من الام هذا يعطي نتيجة للجنين تقول (تجنب هذا الشخص) او اي صوت اخر غير صوت الاب واذا ارتبط صوت الاب بحالة نفسية جيده للأم يجعل هذا الجنين يميل الي هذا الرجل الذي يكتشف انه ابوه فيما بعد وإنها لإحدى معجزات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن نبهنا إلى نشاط حاسة السمع لدى المولود ولو لم يدرك المعنى, ولكن الصوت وأمواجه تترك أثرها بطريقة ربانية, وقد ثبت علميا اليوم أن حاسة السمع لدى الجنين قبل أن يولد تكون عاملة, تتأثر وتستقبل الصوت ,ويترك الصوت أثره في الجنين بطريقة لا يدركها العلم, ولكن يعلمها الله رب العالمين ايضا من الاشياء الغريبة جدا أنه عندما نأتي بأم حامل بجنين ونضعها في إختبار لفترة قبل الولادة ونقوم بتشغيل صوت معين بجوارها علي سبيل المثال قرآن ولكن نركز علي سورة معينه نلاحظ شئ مذهل جدا جدا أن الجنين بعد الولادة يرضع بشكل طبيعي جدا وهادئ لكن إذا قمنا بتشغيل هذا الصوت الذي اعتاد علي سماعه وهو في رحم أمه نلاحظ زيادة معدل رضاعة الجنين الضعف تقريبا بل وحالة مزاجية جيدة جدا جدا جدا واذا قمنا بتغيير المقطع الصوتي بمقطع صوتي اخر نلاحظ فقدان الطفل لهذه الشهية وهذه الحالة المزاجية الجيدة ويعود الي الوضع الطبيعي ولذلك ينصح بعض الأمهات بأن تقرأ الأم شيئا يسمعه الجنين دون أن يعي المعنى‚ فيترك ذلك أثره‚ ...
منقول
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:58 م]ـ
أحسن الله إليك، واصلي وصلك الله بجنته، آمين
ـ[الداعية الطموحة]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:08 ص]ـ
بارك الله فيكِ ووصلنا الله وإياكِ بجنته آمين
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:21 ص]ـ
بالعكس أخيه كلامك واضح وليس فيه ركاكة ..
واصلي وصلك الله بهداهـ
ولعلي أفيدك بكتب عن العناية بالطفل:
من ناحية الغذاء:كتاب الثقافة الصحية نسيت اسم مؤلفه لكن اذكر أن لون الكتاب كان أزرق:)
من ناحية التربية الإسلامية:كتاب التربية الإسلامية لمحمد العجمي وفقه الله
بوركت جهودك أخيه ..
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:22 ص]ـ
عندي سؤال:
هل الرضاعة الطبيعية لها دور في تنمية ذكاء الطفل؟؟
ـ[الداعية الطموحة]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:37 م]ـ
بارك الله فيك وجُزيتِ خيراً على الكتب
ـ[الداعية الطموحة]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:40 م]ـ
أما عن سؤالك فهو سؤال مهم جداً
فالرضاعةالطبيعيه ضرورة:
كما أثبتت الدراسات الحديثة أن الرضاعة الطبيعية تفيد فى رفع قدرات الذكاء لدى الطفل، فقد أجرى باحثون من النرويج والدانمارك دراسة على نحو 350 طفلا تتراوح أعمارهم ما بين 13 شهرا و5 سنوات لمعرفة الفترة التي حصلوا خلالها على رضاعة طبيعية وعلاقتها بمستويات الذكاء والقدرة على التحصيل.
وأظهرت الدراسة أن الأطفال الذين حصلوا على رضاعة طبيعية لمدة تقل عن 3 أشهر كانوا عرضة لانخفاض مستوى الذكاء إلى أدنى من المتوسط عن الأطفال الذين حصلوا على رضاعة طبيعية لمدة ستة أشهر أو أكثر.
كما كشفت دراسة حديثة أيضا أن الأطفال الأكثر وزنا يكونون أكثر ذكاء ويمكن أن يكون سبب ذلك هو أن الأطفال الأثقل وزنا قد حصلوا على غذاء أفضل في رحم الأم فى أثناء المراحل المهمة لنمو المخ.
وقد اختلفت أوزان الأطفال الذين تناولتهم الدراسة من كيلو جرام ونصف إلى 4 كيلو جرامات تقريبا، ثم اختبرت نسبة الذكاء بعد 7سنوات، وبشكل عام، فقد وجدت الدراسة أنه كلما زاد وزن الطفل عند الولادة ازدادت نسبة الذكاء قليلا.
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[26 - 11 - 10, 02:16 ص]ـ
ماشاء الله معلومات قيمة
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:24 م]ـ
جزاكِ اللهُ خيراً أخيّتنا الدّاعية الطّموحة على عنايتك وحِرصك ..
إضافة:
كنت قد سمعتُ عن إحدى الأخوات أنّها كانت أثناء فترة الحمل مواظبة على قراءة القرآن، و الاستماع إليه في كلِّ حين!
تقول: لا حظت أنّ الجنين في بطني يهدأ ويسكُن سكوناً عجيباً عند تلاوتي للآيات!
وبعد إنجابه؛ كان يهدأ ويسكن مع كتابِ الله تعالى كذلك!
قلت: سبحانَ الله القائل " لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ "!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/344)
ـ[ام عبد الغفار]ــــــــ[28 - 11 - 10, 06:01 م]ـ
بوركتن أخواتي وبعد
لقد ضربت لنا امرأة عمران مثالا رائعا للاهتمام بالطفل وهو جنين
{ْ إِذ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [آل عمران: 35]
فينبغي للمرأة أن تستحضر النية وتكثر من الدعاء وهي حامل أن يكون ما في بطنها موحدا لله مسلما يكاثر به النبي صلى الله عليه وسلم الأمم يوم القيامة ,
قرة عين لوالديه, إماما للمتقين.
بل يحسن أن يكون الدعاء قبل الحمل كما قال زكريا عليه السلام
{وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا} [مريم: 5، 6]
ـ[الداعية الطموحة]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:04 م]ـ
بارك الله فيكن وجزاكن خير الجزاء على هذه الاضافات القيمه(53/345)
أدلّة مشروعيّة الصلاة إلى سترة
ـ[وفاء جان]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:36 ص]ـ
أدلّة مشروعيّة الصلاة إلى سترة
? وردت في ذلك جملةٌ مباركة من الأحاديث الصحيحة والآثار، نذكرُ منها هنا ما تيسَّر:
1/ عَنْ أَبِي ذَرَ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي، فَإِنَّهُ يَسْتُرُهُ إِذَا كَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ، مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلاتَهُ الْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ وَالْكَلْبُ الأَسْوَدُ»
أخرجه مسلم (241) والترمذي (335) وابن ماجه (940).
2/ عَنِ ابْنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما -، أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - «كَانَ إِذَا خَرَجَ يَوْمَ الْعِيدِ، أَمَرَ بِالْحَرْبَةِ فَتُوضَعُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَيُصَلِّي إِلَيْهَا وَالنَّاسُ وَرَاءَهُ، وَكَانَيَفْعَلُذلِكَفِيالسَّفَرِ، فَمِن ْثَمَّاتَّخَذَهَا الأُمَرَاءُ"أخرجه البخاري (494)، ومسلم (245)، وأبو داود (678).
قالالحافظابنحجر - رحمه الله -: [وفيحديثابنعمر -رضي الله عنهما - ما يدلُّ على المداومة وهو قوله بعد ذكر الحربة: «وَكَانَ يَفْعَلُ ذلِكَ فِي السَّفَرِ»] ا. هـ. في الفتح [1/ 681].
3/ عنابنعمر - رضي الله عنهما - قال: قالَ رسولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «لاتُصلِّ إلا إلى سُترةٍ، ولاتَدَعْأَحداًيَمُرُّبينَيَدَيْكَفإنْ أَبَى، فليُقاتِلْهُ، فإِنَّمَعَهُ القرين» قال الألباني في صفة الصلاة صـ (82): [رواه ابن خزيمة بسند جيد] ..
? بعض الآثار الواردة عن السلف في مشروعية الصلاة إلى سترة وحرصهم عليها، وكلّ خير في اتباع من سلف:
1/ عن نافع مولى ابن عمر -رضي الله عنهما - قال: [كان ابن عمر - رضي الله عنهما - إذا لم يجد سبيلاً إلى سارية من سواري المسجد قال لي: ولِّني ظهرك]
/ أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف بسند صحيح (1/ 250).
2/ أثر ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: [أربعٌ من الجفاء: ـ فذكر منها ـ أنْ يصلّي الرجل إلى غير سترة] أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 61) بسند صحيح
ـ[أم حنان]ــــــــ[24 - 11 - 10, 07:37 م]ـ
موضوع نافع، بارك الله فيك
واتخاذ السترة سنة وليس بواجب
ما حكم اتخاذ السترة بالنسبة للمصلي، وإذا كان المصلي يأمن من عدم مرور أحد بين يديه، كأن يكون في صحراء مثلاً، فما حكم اتخاذ السترة بالنسبة له؟
اتخاذ السترة سنة، كان النبي يتخذ السترة حتى في الصحراء عليه الصلاة والسلام وهو مسافر، فالسنة اتخاذ السترة وهي مقدار مؤخرة الرحل، نحو الذراع وما يقارب الذراع، تنصب أمامه مثل الكرسي مثل العصا تنصب مثل شداد الرحل، مثل الإناء يجعل أمامه يبلغ ساقه ذراع وذراع إلا ربع وما حول ذلك؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (يكفي أحدكم مثل مؤخرة الرحل) وفي لفظ آخر: (إذا كان بين يدي أحدكم مثل مؤخرة الرحل فإنه يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الأسود)، يعني إذا مر دونها، فالمقصود: أنه إذا كانت السترة نحو ذراع أو ما يقاربه فإنَّ ما يمر بين يديه لا يضر صلاته إذا مر من وراء ذلك، أما إذا مر بينه وبين السترة فإنه يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الأسود؛ كما ثبت به الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: (يقطع صلاة المرء المسلم -إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل- المرأة والحمار والكلب الأسود)، هكذا صح عنه عليه الصلاة والسلام، أما إذا كانت السترة جدار أو عمود فإنه يكفي بذلك، إذا مر بين يديه وبين السترة أحد يمنعه؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان) متفق على صحته، ولو كان المار ليس حماراً ولا كلباً ولا امرأة، حتى الرجل يمنع، حتى الصبي يمنع حتى الدابة تمنع من الغنم وغيرها، إذا تيسر ذلك، إذا تيسر المنع، يمنع ذلك إذا تيسر، فإذا غلبه لم يضر صلاته، إذا غلبه المار لم يضر صلاته، إلا أن يكون حماراً أو كلباً أسود أو امرأة يعني تامَّة، امرأة تامة، أما الصبية ما تقطع الصغيرة ما تقطع، ولهذا في اللفظ الآخر (المرأة الحائض) يعني البالغة. المقدم: جزاكم الله خيراً، إذا كان في الصحراء مثلاً وأمن عدم مرور أحد؟ الشيخ: ولو أَمِن، السنة أن يأخذ سترة.
فتوى الشيخ بن باز رحمه الله تعالى(53/346)
بشائر في الطهارة
ـ[وفاء جان]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:44 ص]ـ
عن أبي هريرةَ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، أنَّ رسولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قالَ: «إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ أَوِ الْمُؤْمِنُ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ، خَرَجَ مِنْ وَجْهِهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ نَظَرَ إِلَيْهَا بِعَيْنَيْهِ مَعَ الْمَاءِ، أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ، فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَ مِنْ يَدَيْهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ كَانَ بَطَشَتْهَا يَدَاهُ مَعَ الْمَاءِ، أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ، فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتْ كُلُّ خَطِيئَةٍ مَشَتْهَا رِجْلاَهُ مَعَ الْمَاءِ، أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ، حَتَّى يَخْرُجَ نَقِيّاً مِنَ الذُّنُوبِ» رواه مسلم ..
عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْعَرِيِّ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمَانِ، وَالْحَمْدُ لله تَمْلأُ الْمِيزَانَ، وَسُبْحَانَ الله وَالْحَمْدُ لله تَمْلآنِ أَوْ تَمْلأُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، وَالصَّلاَةُ نُورٌ، والصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ، وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ، كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو، فَبَايعٌ نَفْسَهُ، فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا».رواه مسلم والترمذي
عَنْ أَبِي أَيُّوبَ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَقُولُ:
«مَنْ تَوَضَّأَ كَمَا أُمِرَ وَصَلَّى كَمَا أُمِرَ غُفِرَ لَهُ مَا قَدَّمَ مِنْ عَمَلٍ».رواه النسائي وابن ماجه.
قَالَ أَبُو أُمَامَةَ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: لَوْ لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ إلاَّ سَبْعَ مَرَّاتٍ مَا حَدَّثْتُ بِهِ، قَالَ: «إذَا تَوَضَّأَ الرَّجُلُ كَمَا أُمِرَ ذَهَبَ الإثْمُ مِنْ سَمْعِهِ وَبَصَرِهِ، وَيَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ».إسناده حسن، صحيح الترغيب والترهيب
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «أَتَانِي اللَّيْلَةَ آتٍ مِنْ رَبِّي! قَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَتَدْرِي فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلأُ الأَعْلَى؟. قُلْتُ: نَعَمْ؛ فِي الكَفَّارَاتِ وَالدَّرَجَاتِ، وَنَقْلِ الأَقْدَامِ لِلْجَمَاعَاتِ، وَإسْبَاغِ الْوُضُوءِ فِي السَّبَرَاتِ*،وَانْتِظَارِ الصَّلاَةِ بَعْدَ الصَّلاَةِ، وَمَنْ حَافَظَ عَلَيْهِنَّ عَاشَ بِخَيْرٍ، وَمَاتَ بِخَيْرٍ، وَكَانَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ». رواه الترمذي.
عَنِ ابْنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما -قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «مَنْ بَاتَ عَلَى طَهَارَةٍ؛بَاتَ فِي شِعَارِهِ*مَلَكٌ، فَلاَ يَسْتَيْقِظُ إلاَّ قَالَ الْمَلَكُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِكَ فُلاَنٍ؛ فَإنَّهُ بَاتَ طَاهِراً».
حسن لغيره، الصحيحة (2539).
ـ[الداعية الطموحة]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:04 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:38 م]ـ
جزاكِ الله خيرا على البُشرياتِ الخيّرات ..
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:42 م]ـ
وهذه بُشرياتٌ أخَر تُضافُ إلى ما أتيتمونا به من بُشريات:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=189801
أنقلُ منها:
6 - محبّةُ الله تعالى للمتطهّرين؛
قال تعالى: {لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (108)} التوبة.
وقال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ 222} البقرة.
وقال سبحانه: {مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6)} المائدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/347)
وقال جل شأنه: {وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ} [الأنفال:11].
7 - الوضوء قبل النوم سبب من أسباب الموت على الفطرة مع ما ورد معه من دعاء فقد أخرج البخاري ومسلم عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ ثُمَّ قُلْ اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ. قَالَ فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا بَلَغْتُ اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ قُلْتُ وَرَسُولِكَ قَالَ: لَا وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ».
8 - الوضوء سبب لتميز المسلمين يوم القيامة، ودليله ما أخرجه البخاري ومسلم عَنْ نُعَيْمٍ الْمُجْمِرِ قَالَ رَقِيتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ عَلَى ظَهْرِ الْمَسْجِدِ فَتَوَضَّأَ فَقَالَ إِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إِنَّ أُمَّتِي يُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ".
وفي صحيح مسلم منْ حديث أَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: « ...... فَقَالُوا كَيْفَ تَعْرِفُ مَنْ لَمْ يَأْتِ بَعْدُ مِنْ أُمَّتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ: «أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً لَهُ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بَيْنَ ظَهْرَىْ خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ أَلاَ يَعْرِفُ خَيْلَهُ». قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ «فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنَ الْوُضُوءِ وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ ......... ».
9 - الوضوء سبب لمغفرة الذنوب.
أخرج البخاري ومسلم عَنْ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ دَعَا بِإِنَاءٍ فَأَفْرَغَ عَلَى كَفَّيْهِ ثَلاَثَ مِرَارٍ فَغَسَلَهُمَا ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِى الإِنَاءِ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِى هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لاَ يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ».
* وفي رواية أخرجها مسلم عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ قَالَ أَتَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ قَالَ إِنَّ نَاسًا يَتَحَدَّثُونَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَحَادِيثَ لاَ أَدْرِى مَا هِىَ إِلاَّ أَنِّى رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- تَوَضَّأَ مِثْلَ وُضُوئِى هَذَا ثُمَّ قَالَ «مَنْ تَوَضَّأَ هَكَذَا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَكَانَتْ صَلاَتُهُ وَمَشْيُهُ إِلَى الْمَسْجِدِ نَافِلَةً».
وفي رواية في صحيح مسلم عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أيضاً رضي الله عنه قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ جَسَدِهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ تَحْتِ أَظْفَارِهِ».
* وأخرج مسلم وأحمد والترمذي عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ - أَوِ الْمُؤْمِنُ - فَغَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَ مِنْ وَجْهِهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ نَظَرَ إِلَيْهَا بِعَيْنَيْهِ مَعَ الْمَاءِ - أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ - فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَ مِنْ يَدَيْهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ كَانَ بَطَشَتْهَا يَدَاهُ مَعَ الْمَاءِ - أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ - فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتْ كُلُّ خَطِيئَةٍ مَشَتْهَا رِجْلاَهُ مَعَ الْمَاءِ - أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ - حَتَّى يَخْرُجَ نَقِيًّا مِنَ الذُّنُوبِ».
10 - الوضوء سبب لفتح أبواب الجنة للعبد:
فقد أخرج مسلم عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عنه قَالَ: كَانَتْ عَلَيْنَا رِعَايَةُ الإِبِلِ فَجَاءَتْ نَوْبَتِى فَرَوَّحْتُهَا بِعَشِىٍّ فَأَدْرَكْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَائِمًا يُحَدِّثُ النَّاسَ فَأَدْرَكْتُ مِنْ قَوْلِهِ «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهُ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ مُقْبِلٌ عَلَيْهِمَا بِقَلْبِهِ وَوَجْهِهِ إِلاَّ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ». قَالَ فَقُلْتُ مَا أَجْوَدَ هَذِهِ. فَإِذَا قَائِلٌ بَيْنَ يَدَىَّ يَقُولُ الَّتِى قَبْلَهَا أَجْوَدُ. فَنَظَرْتُ فَإِذَا عُمَرُ قَالَ إِنِّى قَدْ رَأَيْتُكَ جِئْتَ آنِفًا قَالَ «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ - أَوْ فَيُسْبِغُ - الْوُضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ إِلاَّ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ».(53/348)
أخطاء من بعض المصلين
ـ[وفاء جان]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:00 ص]ـ
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على نبيّنا محمّد، وعلى آله وصحبه وبعد:
فهذه أخطاء يقع فيها بعض المصلِّين أحببنا التحذير من الوقوع فيها؛ لأنَّ العبادة مبنيّة على ما ورد في الكتاب والسنَّة، وما خالفها فهو مردود على صاحبه؛ لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ» رواه مسلم في صحيحه.
1/ قول بعض الناس: (نويت أنْ أصلِّي كذا) وهذا خطأ؛ لأنَّ النيَّة محلّها القلب، والتلفظ بها بدعة.
2/ قول بعضهم إذا انتهى الإمام من القراءة في الصلاة الجهرية: (صدق الله العظيم).
3/ زيادة بعضهم كلمة: (ولك الشكر) بعد قوله: «رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ».
4/ مسح الوجه بعد رفع اليدين من الركوع.
5/ زيادة بعضهم في تكبيرات الانتقال «الله أَكْبَرُ» كلمة: (وللهِ الحمد).
6/ زيادة بعضهم في دعاء الجلسة بين السجدتين كلمة: (ولوالديّ)، وإنَّما المشروع قول: «رَبِّ اغْفِرْ لِي، رَبِّ اغْفِرْ لِي».
7/ الإشارة بالسبابتين اليُمنى واليُسرى في التشهد، وإنَّما المشروع اليمنى فقط.
8/ رفع اليدين عند إرادة التسليم من الصلاة.
9/ المصافحة مع السلام بعد الانتهاء من الصلاة.
10/ مسابقة بعض المصلّين للإمام في الركوع والسجود، وهذا ورد فيه الوعيد.
11/ دخول بعض المصلِّين إلى المسجد مسرعاً، وقوله للإمام: (إنَّ الله مع الصابرين).
12/ عدم التراص في الصفوف، وترك أماكن فراغ، وهذا مخالف للأمر بتسوية الصفوف.
13/ الالتفات في الصلاة، ورفع البصر إلى السماء، وقد ورد النهي عن ذلك.
14/ الدعاء بعد الانتهاء من الصلاة، والصواب أنَّ المشروع إنَّما هو التسبيح والتكبير والتحميد، والدعاء إنَّما يكون في الصلاة نفسها في موضعين: أحدهما: السجود لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «إنَّ أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ» رواه مسلم، والثاني: بعد التشهد لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنْ أَرْبَعٍ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ» رواه مسلم، وفي حديث آخر: «فليتخَيّر من الدُّعاءِ أَعْجبَهُ».
هذا وبالله التوفيق، وصلّى الله على نبيّنا محمّد، وعلى آله وسلّم.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[25 - 11 - 10, 03:48 م]ـ
جزاكِ الله خيراً أخيّتنا وبارك فيك.
ومن الكتب النافعة أيضاً:
القول المبين في أخطاء المصلين. للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. حفظه الله.
فهو فريدٌ من نوعه واسعٌ في بابه جامعٌ لشتاته
لتحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=45062)
//
ـ[وفاء جان]ــــــــ[25 - 11 - 10, 08:49 م]ـ
جزاكِ الله خيراً أخيّتنا وبارك فيك.
لتحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=45062)
//
أحسن الله إليك أختي طويلبة علم حنبلية
جعلنا الله وإياك ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.(53/349)
فيض المشاعر في أغلى المشاعر
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 12:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اعتدت الحج مع حملات تنقلنا بحافلاتها بين المشاعر فيغب عني بعض معاني الحج، لكن التنويع مطلوب ليحج القلب مع البدن، ويحلق في سماء الآخرة، بعيدا عن زخم الدنيا ونعيمها الزائل، فلما نزلنا مزدلفة ودعنا أصحابنا فالملتقى بمنى بإذن الله، وافترقنا عنهم نريد أن نتذوق طعما آخرا للحج لم نتذوقه من قبل، ولن نتذوقه مادمنا نتنقل في الحافلات، ونغلق على أنفسنا المخيمات، من هنا كانت البداية ...
المبيت بمزدلفة وقبله الوقوف بعرفة الجميع على صعيد واحد ذابت أحسابهم وأنسابهم ومراكزهم، لافرق في الظاهر بينهم، عربهم وعجمهم، عزيزهم وذليلهم، غنيهم وفقيرهم
هذا مايغرسه الحج لا فرق في الظاهر أبدا، إنما التفاضل الحقيقي مكمنه تلك المضغة التي يطلع عليها من يعلم السر وأخفى ..
حط وفود الكريم رحالهم بمزدلفة ليبيتوا على التراب .. يا الله أين الأسّرة العالية، والآرائك الناعمة، والنمارق المصفوفة، والفرش المنقوشة، استوحيت رسالة ربانية: أي عبدي اليوم نمت فوق التراب وسيأتي اليوم الذي ستنام فيه تحت التراب، فاستعد لذاك اليوم مادمت في زمن الإمهال!!
يكفي ليلة واحدة فقط لتُفهمك الدرس! فإذا أسفرت الشمس انطلق إلى منى ومابين الصلاة والإسفار دعاء وذكر وابتهال ..
سار ركب الهدى بخشوع وسكينة وفي أثناء الطريق اضطر كثير منهم للتخفف من متاعهم الذي أثقل سيرهم حينها أيقنت إن أردت المسارعة في الخير والمسابقة عليه لابد أن أتخفف من الذنوب ومن متع الدنيا الزائلة، لأسير بخفة وسرعة إلى جنة عرضها السموات والأرض {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} (آل عمرآن: 133)
ارتفعت الشمس في كبد السماء فأخرج كل من يملك مظلة " شمسية " مظلته لتقيه حر الشمس، انتابتني رعشة وأنا أنظر لهذا الموقف .. إيه يانفسي الآن بوسعك أن تخرجي مظلتك متى أردت، وباستطاعتك تظلي من تشائي بمظلتك، وتعيريها من تريدي لكن سيأتي اليوم الذي لن يظل فيه إلا من اختارهم الله لظله منهم: الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة ربه، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال:إني أخاف الله، ورجل تصدق أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه.
وذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم:" اقرءوا القرآن فإنه شافع لأصحابه يوم القيامة، اقرءوا الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن أهلهما".
وأنا في خضم هذا الشعور المهيب تأخرت عن أهلي قليلا وإذ بكل واحد منهم يناديني، حينها وقف قول الله أمام ناظري {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41)} (عبس)
اليوم أهلي يبحثون عني ويتفقدوني، وسيأتي اليوم الذي يفرون مني وأفر منهم خشية أن يطالبوني بحقوقهم، أو أطالبهم بحقي .. يا الله الموقف عظيم لكل شأنه الذي أشغله .. رحماك ربنا رحماك ..
أتعبنا المسير فأردت أن أقف قليلا لأستريح ثم أكمل المشوار وجدت عن بعد مكانا مناسبا للجلوس ذهبت له، وإذ بإحدى الأخوات تقول: محجوز.
تنحيت قليلا أبحث عن غيره، وجد والدي – حفظه الله - مكانا آخرا مناسبا للجلوس استأذن الرجل الذي يقف فيه عله يسمح لنا بالجلوس بجواره لكنه رفض وقال: محجوز ..
تذكرت ذاك اليوم الذي يقول كل شخص: نفسي نفسي .. إلا شخصا واحدا فقط، يقول: أمتي أمتي .. روحي له الفداء صلى الله عليه وسلم.
فماذا قدمت لنصرته ونشر سنته والدعوة لدينه والعمل بمنهجه؟!!
هذه وقفات باح بها الخاطر راجية المولى الكبير أن يستفيد منها كل حاج، وهو يودع أهله بإرادته مستشعرا اليوم الذي سيودعوه بدون إرادته، وحين يتجرد من مخيطه امتثالا لأمر ربه يتذكر ذلك اليوم الذي سيُجرد فيه بلا حول منه ولا قوة ..
كل هذه المعاني وغيرها تجعلنا ندرك لم بدأ ربنا سورة الحج بذكر يوم القيامة {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (2)} ولم يبدأه بالوقوف بعرفة ولا المبيت بمزدلفة أو منى، أو رمي الجمار ..
الحج مدرسة لمن وفقه الله لفهم مناهجها واستخلاص دروسها وعبرها ليتخرج منها بشهادة التقوى {فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (203)} (البقرة)
أكرمني الله وإياكم بتقواه، وختم لي ولكم بالصالحات، وأمننا يوم الفزع الأكبر، وأظلنا في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وجعل قبورنا روضة من رياض الجنان، وأعتقنا ووالدينا ومعلمينا وأحبابنا من النيران، وأكرمنا بشفاعة سيد ولد عدنان ..
إنه ولي ذلك والقادر عليه .. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/350)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[27 - 11 - 10, 12:47 م]ـ
جزاكِ الله خيراً على تلك المشاعر التى شوقتنا للحج
وكم كنا نتمنى أن نكون على صعيد عرفات ولكن قدرالله وماشاء فعل
الحج مدرسة أخرى للصبر وتحمل المشاق والعجيب في الحج أن كل الناس يتحملون تلك المشاق الصغير والكبير والقوي والضعيف المرأة والرجل فالكل يريد الوصول الى الهدف ..
إبنة أخي وإبنه كانوا مترددين للذهاب للحج مع أن أخي حجزلهم حملة قريبة جداً من الجمرات ولكن كان الخوف من التعب والزحام
وعند وصولهم المشاعر تغيرت مشاعرهم وتمنوا أن أيام الحج اطول من ذلك
بل عادوا الى جدة والدموع تسبقهم
تقبل الله منكِ حجكِ وشكرسعيكِ
وتقبل الله من الحجيج وردهم الى بلادهم سالمين غانمين
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:05 م]ـ
الله أكبر!!
أثرتِ فينا الشّوقَ والحنين لتلكَ البِقاع!
" تَقَبَّلَ اللَّهُ حَجَّك، وَزَكَّى عَمَلَك،،وَغَفَرَ ذَنْبَك، وَأَعْظَمَ أَجْرَك، وَأَخْلَفَ نَفَقَتَك، وَرَزَقَنَا وَإِيَّاكَ الْعَوْدَ إلَى بَيْتِهِ الْحَرَامِ" ..
وجزيتِ خيراً على وقفاتِك الطارقةِ للقلبِ تيك ..
ـ[براعم العلم]ــــــــ[29 - 11 - 10, 10:55 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=720197&postcount=1(53/351)
افتراضي ضايق صدرك غاليتي؟؟ تعالي هنا تنفسي
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:21 م]ـ
ضايق صدرك غاليتي؟؟ تعالي هنا تنفسي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الحبيبة
هل تشكين من ضيق في صدرك؟؟ ..
هل جربتِ أمورا عدة لتسعدي نفسك فلم تجدي السعادة؟؟
هل تحسين دومًا باضطراب وعدم ثقة بنفسك .. ؟؟
تعالي معي للحظات ولكن اقرأي هذي الكلمات بقلبك ...
وأكديها بعقلك
وحاولي أن تداوي أمراض قلبك
((بذكر الله))
((ألا بذكر الله تطمئن القلوب))
أولا:تيقني أختي في الله أن نفسك التي بين جنبيك عليها حق ومن أعظم
حقوقها أن توصيلها بخالقها لتسعد وتهنئ ...
فكيف تبحثي عن السعادة في أمور لا ترضي
خالقها فلا بد لها أن تضيق وتضجر ..
قال ربنا رب العزة والجلال:
((فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء)) الأنعام
فاحرصي على الهدايه واطلبيها من الله بصدق واسعى لها فانشراح صدرك يكون بقدر طاعتك لله
واتصالك به والهدايه لن تأتيك إلا بالسعي والطلب والصدق
كما قال ربنا: ((والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا))
فاستيعيني بالله على نفسك وهواك، واشرحي صدرك بطاعة الله.
ثانيا: هناك أعمال يوميه للأسف نغفل عنها مع بساطتها مع أنها من أكبر أسباب انشراح الصدر
فاحرصي عليها لتعيشي حياة هنيه ...
1/ احرصي قبل نومك أن تتوضأي وتذكري الله بالأذكار الواردة عن النبي وتوجد كلها في حصن المسلم
وهي يسيرة على من يسره الله لها والمعوذات وآية الكرسي وسورة الملك،
ونامي على جانبك الأيمن اقتداء بحبيبك وستلاحظي أن نفسك قد انشرحت.
2/ إن رد الله إليك روحك واستيقظت من نومك احذري أن ينسيك الشيطان دعاء الاستيقاظ
" الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور "
3/ توضئي عند استيقاظك من النوم وبادري للصلاة لتفكي عقد الشيطان التي عقدها عليك أثناء
نومك فعن أبي هريرة رضي الله قال.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب كل عقدة
مكانها عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضأ انحلت عقدة.فان صلى
انحلت عقده كلها فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان "
أرأيتي؟؟ الأمر بيدك إن شاء الله فقط اعقدي العزم وشدي الهمة ..
وإليك أمورا تشرح صدرك خلال يومك ...
* احرصي على الصلوات الخمس في أول وقتها فهي من أحب الأعمال إلى الله، واستشعري
وقوفك بين يدي مالك الأكوان الملك الجبار فوالله الذي لا اله إلا هو إن أتقنت صلواتك صلح يومك كيف
لا وهي تنهى نفسك عن الفحشاء والمنكر.
* اجعلي لنفسك يوميا حزب من القرآن تقرأيه وحدديه حسب استطاعتك،
واستشعري أن الله يخاطبك من خلال قراءتك لآيات أعظم كتاب.
*ادعِ الله يوميا لمدة خمس دقائق أو أكثر بين الأذان والإقامة فالدعاء مستجاب، وناجي ربك وحدثيه
وفضفضي له واشكي له همومك واطلبي منه وستجدي الراااااااااحة والانشراح.
* أكثري من قول " لا حول ولا قوة إلا بالله "، و" لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين "
فهي تشرح النفس وتفرج الهم.
* احذري من الغضب فهو يشتت الذهن ومن أعظم مداخل الشيطان على قلبك هذا فضلا عن أضراره
الصحية على قلبك، وتذكري دوما وصية نبيك للرجل الذي أراد وصيه فقال له حبيبنا المصطفى عليه
الصلاة والسلام: " لا تغضب " ثلاث مرات
* مرني لسانك ورطبيها بذكر الله فهو من أعظم أسباب انشراح الصدر واطمئنان النفس، وتذكري أن
الشيطان لايستطيع أن يدخل على الإنسان المكثر من ذكر الله.
* احرصي على أذكار الصباح والمساء، بعد صلاتي الفجر والمغرب فلن تأخذ من وقتك أكثر من 10
دقائق فلا تبخلي على نفسك.
أعتقد أن كل ما ذكرناه وسائل بسيطة جدا ولكن الشيطان يصعبها على النفس
فقط اطلبي من الله بصدق أن يعينك واصدقي في طلبك وتأكدي أن المعونة قد أتت واشرحي صدرك
بذكر الله وطاعته، وتذكري أن الدنيا فانية زائلة وما ينتظرنا جنة عرضها السماوات والأرض فاجعلي
همك الآخرة وستأتيك الدنيا وهي راغمة
***** سعادتك بين يديك ... فقط!! .. اسعى لها *****
ودمتم بحفظ الرحمن ووفقنا الله لطاعته وطلب مرضاته وشرح صدونا بذكره
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[28 - 11 - 10, 04:03 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:42 م]ـ
جزاكِ الله أخيّتنا أم مُهاب(53/352)
أخيّة، لا تقولي: الحمدُ لله الّذي لايحمدُ على مكروهٍ سواه! بل قولي: ...
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:58 ص]ـ
كنتُ قد قرأتُ في شرح الشّيخ ابن عثيمين لكتاب رياض الصّالحين 2/ 1491:
" وما يقوله بعض النّاس اليوم: (الحمدُ لله الّذي لايحمدُ على مكروهٍ سواه) فهو خطأ غلط؛ لأنّك إذا قلت: الحمدُ لله الّذي لايحمدُ على مكروهٍ سواه، فهو عنوان على أنّك كاره لما قدّره عليك، ولكن قل كما قالَ النّبيّ صلّى اللهُ عليه وسلّم: (الحمدُ للهِ على كلِّ حال)، وهذا هو الصّواب، وهو السّنّة التي جاءت عن النّبيّ صلّى اللهُ عليه وسلّم.
وكذلك أعادَ الشّيخ التّنويه ص 1510، وكذا ص1897 فقال:
وأمّا ما يقوله بعضُ النّاس: (الحمدُ لله الّذي لايحمدُ على مكروهٍ سواه)، فهذه عبارة لا ينبغي أن تُقال، لأنّ كلمة (على مكروه) تُنبئ عن كراهتك لهذا الشّيء، وأنّ هذا فيهِ نوعٌ من الجزع، ولكن قل كما قالَ النّبيُّ صلّى اللهُ عليه وسلّم: (الحمدُ للهِ على كلِّ حال) والإنسان لا شكّ في أنّه في هذه الدُنيا يوماً يأتيهِ ما يسرُّه، ويوماً يأتيهِ ما لا يسرُّه، فإنّ الدّنيا ليست باقية على حال، وليست صافية من كلِّ وجه بل صفوها مشوبٌ بالكدر - نسأل الله أن يكتبَ لنا ولكم بها نصيباً للآخرة - لكن إذا أتاكَ ما يسرُّك فقُل: ((الحمدُ للهِ الّذي بنعمته تتمّ الصّالحات))، وما يسوءك فقل: ((الحمدُ للهِ على كلِّ حال)). اهـ
من شرحِ الشّيخ رحمه الله تعالى ..
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:10 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ونفع بك
لو هناك من تفيدني حول قول "الحمد لله علي السراء والضراء" أكن لها من الشاكرين
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[28 - 11 - 10, 03:47 م]ـ
جزاك الله خيرًا ونفع بك
لو هناك من تفيدني حول قول "الحمد لله علي السراء والضراء" أكن لها من الشاكرين
وخيراً جزاكِ الله ..
أبدليها بـ: (الحمدُ لله على كُلِّ حال)؛ فهي السّنة التي جاءت عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، وتشمَلُ السّرّاءَ والضرّاء ..
كفاكِ اللهُ كلَّ شر، وحفظكِ من كلِّ سُوءٍ وضُر ..
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[28 - 11 - 10, 03:57 م]ـ
جزاك الله خيرًا ونفع بك
لو هناك من تفيدني حول قول "الحمد لله علي السراء والضراء" أكن لها من الشاكرين
يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - في تفسير قوله تعالى {الحميد} في سورة البروج:
وقوله: {الحميد} بمعنى المحمود فالله سبحانه وتعالى محمود على كل حال وكان من هدي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه إذا جاءه ما يُسر به قال: «الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات»، وإذا جاءه خلاف ذلك قال: «الحمد لله على كل حال»، وهذا هو الذي ينبغي للإنسان أن يقول عند المكروه «الحمد لله على كل حال» أما ما يقوله بعض الناس (الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه) فهذا خلاف ما جاءت به السنة به، قل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: «الحمد لله على كل حال» أما أن تقول: (الذي لا يحمد على مكروه سواه) فكأنك الان تعلن أنك كاره ما قدر الله عليك، وهذا لا ينبغي، بل الواجب أن يصبر الإنسان على ما قدر الله عليه مما يسوؤه أو يُسره، لأن الذي قدره الله عز وجل هو ربك وأنت عبده، هو مالكك وأنت مملوك له، فإذا كان الله هو الذي قدر عليك ما تكره فلا تجزع، يجب عليك الصبر وألا تتسخط لا بقلبك ولا بلسانك ولا بجوارحك، اصبر وتحمل والأمر سيزول ودوام الحال من المحال، قال النبي عليه الصلاة والسلام: «واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسراً» (أخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 307))، فالله عز وجل محمود على كل حال من السراء أو الضراء؛ لأنه إن قدر السراء فهو ابتلاء وامتحان، قال الله تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} [الأنبياء: 35]. ولما رأى سليمان عرش بلقيس بين يديه قال: {هذا من فضل ربي ليبلوني ءأشكر} [النمل: 40]. فإذا أصبت بالنعمة لا تأخذها على أنها نعمة فتمرح وتفرح، هي نعمة لا شك لكن اعلم أنك ممتحن بها هل تؤدي شكرها أو لا تؤدي، إن أصابتك ضراء فاصبر فإن ذلك أيضاً ابتلاء وامتحان من الله عز وجل ليبلوك هل تصبر أو لا تصبر، وإذا صبرت واحتسبت الأجر من الله فإن الله يقول: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10]. اهـ
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[28 - 11 - 10, 08:47 م]ـ
بارك الله فيك أيّتها الفاضلةعلى هذه الفائدة ولا حرمك ربي أجرها.
ـ[الداعية الطموحة]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:30 م]ـ
بارك الله فيك اختى الفاضله
حقا ان هذه العباره تُنبئ عن كراهية ما قدر الله، وأنّ هذا فيهِ نوعٌ من الجزع فعلى المؤمن ان يرضى بقدر الله وقضاؤه لانه لا يدرى فرب ضرة نافعه وقد جاءت الايات والاحاديث على وجوب الرضا وعدم الجزع بما قدر الله
قال تعالى {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}
- وعن أبي يحيى صهيب بن سنان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له رواه مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/353)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[29 - 11 - 10, 06:28 ص]ـ
أخيّاتي الفاضلات / (أم مُهاب)، (أم عبد الله الّليبية)، (الدّاعية الطموحة) ..
جزاكنّ الله خيراً، وبارك فيكن، وأنار بصائركن بنورِ العِلم ..(53/354)
أختاه - يا - أختاه - - لماذا تبكين؟؟؟
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:34 م]ـ
http://akhawat.imanhearts.com/images/smilies/islamic/006.gif
لمّا توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال أبو بكر لعمر - رضي الله عنهما -: مُرَّ بنا إلى أم أيمن، نزورها كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزورُها.
فلما وصلا إليها بكتْ، فقالا لها ما يُبكيك؟ إنّ ما عند الله خير لرسوله.
فقالت إني لأعلم أن ما عند الله خير لرسوله، وأن رسول الله قد صار إلى خيرٍ ممّا كان فيه، ولكنْ أبكي أنَّ الوحيَ قد انقطع عنّا من السماء!!
فهيّجتهما على البكاء، فجعلا يبكيان معها ..
* أختي المسلمة ..
إنها صورة مشرقة .. تعكس هموم المرأة المؤمنة وأحزانها ..
إن أم أيمن - رضي الله عنها - تبكي لأن وحي السماء قد انقطع!
لأن القرآن قد تمّ!
لأنها لن تسمع في حياتها جديداً من كلام ربها .. وهي لا تشبع منه، وتريد المزيد!
لقد عاشتْ هذا القرآن، وربطتْ به همومَها، ودارتْ في فلك هدايته، وشهدت تنزيله في كل يوم من أيام رسولها الحبيب - عليه الصلاة والسلام - ثم ينقطع الوحي فجأة ..
أليس هذا جديراً بالبكاء؟!
أليس في انقطاع غذاءِ الروح، ونور البصيرة، وبهجة القلوب، وهدى النفوس - أليس في ذلك مدعاةٌ للحزنِ والبكاء؟ بلى، والله ..
ولذلك بكتْ، وأبكت الصديقَ والفاروق، رضوان الله عليهم أجمعين.
* أختاه ..
بكتْ أمُّ أيمن؛ لانقطاع وحي السماء .. وأنتِ .. لماذا تبكين؟!
ما هي همومُكِ؟ وفيمَ أحزانك؟
ودمعاتُك الغاليةُ من أجلِ ماذا تذرفينها؟ .. نحن لا نطلبُ منكِ البكاءَ على انقطاع وحي السماء .. ولكن ..
كيف أنتِ مع وحي السماء الموجودِ بين يديكِ؟
كيف أنتِ مع القرآن؟
هل دمعت له عينُك يوماً ما؟
كم تقرئين منه في يومكِ وليلتِكِ؟
كيف أنتِ مع أوامره ونواهيه؟ ومع أحكامه؟ كم تحفظينَ منه؟!
هل هذّبْتِ به النفسَ .. وطهّرتِ به القلبَ .. ورفعتِ به الإيمان؟!
هل عملتِ به، ودعوتِ إليه؟
هل شغلتِ به الأوقات؟ .. أم أنَّ المسلسلةَ .. والمجلة .. والأغنية .. والفيلم .. والمرآة .. والزيارةَ اللاهية .. قد أخذتْ منكِ أكثر مما أخذ القرآن؟!
قفي مع نفسكِ وقفة حسابٍ ومراجعة ..
إنه القرآن .. كلامُ الله .. به تزكو النفوس، وتطهُر القلوب، وتطمئن، وتكثر الحسنات، وتُرفع الدرجاتُ .. وتتنزّلُ الملائكة بالسكينة والرحمات ..
فيه شفاءُ ما في الصدور، وبه النجاةُ من الشرور، فهو حبل الله المتين، ونوره المبين ..
تلاوتُه طبُّ القلوب المؤمنةِ وشفاؤها .. ونور البصائر الموقِنةِ وضياؤها ..
إنه ظِلالٌ وارفة .. ونسائمُ عطرة .. تنعمُ بها النفوسُ المؤمنة.
أما يستحق منكِ هذا الكتابُ الخالدُ أن تولَّيهِ جُلَّ اهتمامكِ، وأن تعطّري به أوقاتكِ، وأن تُضيئي بهِ جوانحكِ؟
وأن تعيشي معه تلاوةً وتدبُّراً .. وعملاً ودعوةً .. وجهاداً وتضحية ..
حاولي - يا أُخيّة - حاولي أن تعيشي في ظلال القرآن .. وستجدين السعادة التي لا شقاءَ معها .. والأنسَ الذي لا وحشة معه .. والهداية التي لا ضلال بعدها ..
حاولي ..
http://akhawat.imanhearts.com/images/smilies/islamic/sss-16.gif
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[28 - 11 - 10, 02:52 م]ـ
أبكي؛ لأني أسأل الله أن يشفيَ أمي، فادعو لها ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[28 - 11 - 10, 03:50 م]ـ
أبكي؛ لأني أسأل الله أن يشفيَ أمي، فادعو لها ..
أسأل الله العظيم ربِّ العرش العظيم أن يُشافيها ويعافيها
أسأل الله العظيم ربِّ العرش العظيم أن يُشافيها ويعافيها
أسأل الله العظيم ربِّ العرش العظيم أن يُشافيها ويعافيها
أسأل الله العظيم ربِّ العرش العظيم أن يُشافيها ويعافيها
أسأل الله العظيم ربِّ العرش العظيم أن يُشافيها ويعافيها
أسأل الله العظيم ربِّ العرش العظيم أن يُشافيها ويعافيها
أسأل الله العظيم ربِّ العرش العظيم أن يُشافيها ويعافيها
لاتحزني يا أخيّة، واستعينوا بالله مولاكم، فهو نعمَ المولى، ونعمَ المُعين!
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:39 م]ـ
أبكي؛ لأني أسأل الله أن يشفيَ أمي، فادعو لها ..
أسأل الله العظيم ربِّ العرش العظيم أن يُشافيها ويعافيها
أسأل الله العظيم ربِّ العرش العظيم أن يُشافيها ويعافيها
أسأل الله العظيم ربِّ العرش العظيم أن يُشافيها ويعافيها
أسأل الله العظيم ربِّ العرش العظيم أن يُشافيها ويعافيها
أسأل الله العظيم ربِّ العرش العظيم أن يُشافيها ويعافيها
أسأل الله العظيم ربِّ العرش العظيم أن يُشافيها ويعافيها
أسأل الله العظيم ربِّ العرش العظيم أن يُشافيها ويعافيها(53/355)
أختاه سألقي عليك حديثا عظيما, فانتبهي!
ـ[ام عبد الغفار]ــــــــ[29 - 11 - 10, 04:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختاه في كل أقطار الاسلام بل وفي بقاع الارض وحيث كان ثم أنام ,
سألقي عليك حديثا عظيما فانتبهي!!
حديثا كلما سمعته اقشعر بدني,
حديثا كلما قرأته أخذ بلبي ومجامع قلبي , وكلما تأملته ازداد حبي لربي
حديثا لو وعته القلوب لما ضلت ولا زاغت ولا إلى غير ربها التفتت
حديثا كان أبو ادريس الخولاني إذا حدث به جثا على ركبتيه
فانتبهي!
عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا رَوَى عَنْ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهُ قَالَ يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا
يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلَّا مَنْ هَدَيْتُهُ فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ
يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلَّا مَنْ أَطْعَمْتُهُ فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ
يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ عَارٍ إِلَّا مَنْ كَسَوْتُهُ فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ
يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ
يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا
يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا
يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ
يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدْ اللَّهَ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ
قَالَ سَعِيدٌ كَانَ أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ
رواه مسلم في صحيح
كتاب البر والصلة باب تحريم الظلم
نفعني الله وإياكن جميعا بمعاني هذا الحديث الجليل.
ـ[بشرى محمد]ــــــــ[30 - 11 - 10, 01:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
على هذاالتذكير فعلا كل كلمة في هذا الحديث تطرق القلب وتخاطبه
موفقه
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[30 - 11 - 10, 03:24 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أم عبد الملك السلفية]ــــــــ[01 - 12 - 10, 06:20 ص]ـ
بارك الله فيك
كلما قرات هذا الحديث ذهب همي ورق قلبي واقبلت على الله بلهفة الغافل(53/356)
العِلْمُ أغْلَى وأحْلى ما لَهُ اسْتَمَعَتْ ... أذْنٌ وأعْرَبَ عنهُ ناطِقٌ بِفَمِ
ـ[ام عبد الله]ــــــــ[30 - 11 - 10, 08:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدالله الواحد الديان منزل القران، والصلاة والسلام على خير الانام صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه البررة الكرام
اخواتي لا يخفى علينا مكانة العلم واهله جعلنا الله واياك منهم ..
قال الامام الحافظ حكمي - رحمه الله -:
العِلْمُ أغْلَى وأحْلى ما لَهُ اسْتَمَعَتْ ... أذْنٌ وأعْرَبَ عنهُ ناطِقٌ بِفَمِ
العِلْمُ غايَتُهُ القُصْوَى ورُتْبَتُهُ الْـ ... ـعَلْياءُ فاسْعَوا إليهِ يَا أُولِي الهِمَمِ
العِلْمُ أشْرَفُ مَطْلوبٍ وَطالِبُهُ ... للهِ أكْرَمُ مَن يَمْشِي عَلى قَدَمِ
العِلْمُ نورٌ مُبِينٌ يَسْتَضِيءُ بِهِ ... أهْلُ السَّعادَةِ والجُهَّالُ فِي الظُّلَمِ
الْعِلْمُ أعْلَى حَياةٍ للعِبادِ كَما ... أهْلُ الجَهالَةِ أمْواتٌ بِجَهْلِهِمِ
...
...
والخَوفُ بالجهْلِ والحُزْنُ الطويلُ بِهِ ... وعَن أُولِي العِلْمِ مَنْفِيَّانِ فَاعْتَصِمِ
العِلْمُ واللهِ مِيراثُ النُّبُوَّةِ لا ... ميراثَ يُشْبِهُهُ طوبَى لِمُقْتَسِمِ
لأنَّهُ إرْثُ حَقٍّ دائِم أبَدًا ... وما سِواهُ إلى الإِفْنَاءِ والعَدَمِ
...
...
ويَذْهَبُ الدِّينُ والدُّنْيا إذَا ذَهَبَ الْ ... عِلْمُ الّذِي فيهِ مَنْجاةٌ لِمُعْتَصِمِ
العِلْمُ يا صَاحِ يَسْتَغْفِرْ لِصاحِبِهِ ... أهلُ السّماوَاتِ والأرْضِينَ مِنْ لمَمِ
كَذَاكَ تَسْتَغِفِرُ الحْيتانُ في لُجَجٍ ... مِن البِحارِ لَه فِي الضَّوْءِ والظُّلَمِ
وخارِجٍ فِي طِلابِ العِلمِ مُحْتَسِبًا ... مُجاهِدٌ في سَبيلِ أيُّ كَمِي
وإنَّ أجْنِحَةَ الأمْلاكِ تَبْسِطُها ... لِطالِبِيهِ رضًا مِنْهُمْ بِصُنْعِهِمِ
والسَّالِكونَ طريقَ العِلْمِ يَسْلُكُهُمْ ... إلَى الجِنانِ طريقًا بارئُ النَّسَمِ
...
هذه مقتطفات من منظومة قيييمة (المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية) للشيخ: حافظ بن احمد الحكمي
اخواتي اود انا و بعض الأخوات مراجعة المتون وحفظ ما لم يتم حفظه مع شرحه قراءة لكتب أهل العلم الموثوق بهم وبعلمهم فمن احبت الانضمام إلينا فحياها الله ...
سنبدأ بإذن الله بمتن ثلاثة الأصول لشيخ الإسلام المجدد: محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى -
وللعلم الشيخ عبد الرزاق البدر شرح هذه المنظومة والشيخ عبد الكريم لخضير حفظهم الله وزادنا وإياهم وإياكن من فضله
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[01 - 12 - 10, 12:07 ص]ـ
والسَّالِكونَ طريقَ العِلْمِ يَسْلُكُهُمْ ... إلَى الجِنانِ طريقًا بارئُ النَّسَمِ
جعلنا اللهُ من أهلها آمينَ آمين ..
باركَ الله بكِ أخيّة، ورزقنا وإيّاكِ علماً نافعا يتبعه العمل المتقبّل الصّالح ..
* أحبّ أن أتابع مع إحدى الأخوات حفظ عمدة الأحكام ...
إن حفظنا كلَّ يوم خمس صفحات من المتن؛ انتهينا من حفظه في شهر أو يزيد شيئا يسيرا ..
ـ[أم عبد الملك السلفية]ــــــــ[01 - 12 - 10, 06:17 ص]ـ
بارك الله فيك اختي ام عبد الله
ابيات جميلة و غنية
رحم الله الامام الحافظ
ـ[ام عبد الله]ــــــــ[01 - 12 - 10, 08:13 ص]ـ
جعلنا اللهُ من أهلها آمينَ آمين ..
باركَ الله بكِ أخيّة، ورزقنا وإيّاكِ علماً نافعا يتبعه العمل المتقبّل الصّالح ..
* أحبّ أن أتابع مع إحدى الأخوات حفظ عمدة الأحكام ...
إن حفظنا كلَّ يوم خمس صفحات من المتن؛ انتهينا من حفظه في شهر أو يزيد شيئا يسيرا ..
يسر الله أمرنا وأمركم وبارك لنا ولكم في الأوقات والأعمار
ـ[ام عبد الله]ــــــــ[01 - 12 - 10, 08:14 ص]ـ
بارك الله فيك اختي ام عبد الله
ابيات جميلة و غنية
رحم الله الامام الحافظ
حياك الله أم عبد الملك زادنا الله واياك من فضله ورزقنا علما نافعا وعملا صالحا(53/357)
أماه .. سامحيني
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[02 - 12 - 10, 10:39 م]ـ
اليوم امي اقف عند قدميك لاقبلها واطلب ان تغفري لي زلاتي وعدم تقديري لمعاناتك معنا وتضحياتك لاجلنا ولااجد سوى الدعاء قصص في بر وعقوق الوالدين
شيخ كبير تجاوز السبعين من العمر أصابه مرض شديد قالت زوجة الابن الأكبر: أنا على وشك ولادة ووالدك دائماً أمامي وأشعر بإنزعاج وهو أمامي .. يعني تريد هذه الزوجة حلا لهذا الأب الكبير فاتصل الأخ الأكبر على من تحته فوافقا على أن يذهبا به إلى دارالعجزة. أخذا معهم والدهم هو لا يدري أين سيذهب قالوا له: سنذهب بك إلى المستشفى كي يرعونك هناك وفعلاً ذهبوا به لكن إلى دار العجزة .. دخل الأب ولم يأتوا له إلا بعد شهر كامل توالت الأحزاب ودمعة العينان!!! وغضب الرب جل وتعالى {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} ...
يا أيها الأخوة شأن الوالد شأن عجيب الوالد والوالدة .. لم يذكر الله أي عمل صالح مع التوحيد إلا بر الوالدين ومع الشرك ذكر عقوق الوالدين وأنظر في كتاب الله وانظر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم.
وقصة مؤلمة أخرى: يقول الراوي كنت على شاطئ البحر فرأيت امرأة كبيرة في السن جالسة على ذلك الشاطئ تجاوزت الساعة 12مساءً فقربت منها مع أسرتي ونزلت من سيارتي ... أتيت عند هذه المرأة , فقلت لها: يا والدة من تنتظرين؟ قالت: انتظر ابني ذهب وسيأتي بعد قليل ... يقول الراوي: شككت في أمر هذه المرأة .. وأصابني ريب في بقائها في هذا المكان. الوقت متأخر ولا أظن أن أحد سيأتي بعد هذا الوقت ... يقول: انتظرت ساعة كاملة ولم يأت أحد ... فأتيت لها مره أخرى فقالت: يا ولدي .. ولدي ذهب وسيأتي الآن. يقول: فنظرت فإذا بورقه بجانب هذه المرأة. فقلت: لو سمحت أريد أن اقرأ هذه الورقة. قالت: إن هذه الورقة وضعها ابني وقال: أي واحد يأتي فأعطيه هذه الورقة. يقول الراوي: قرأت هذه الورقة ... فماذا مكتوب فيها؟ مكتوب فيها: (إلى من يجد هذه المرأة الرجاء أن أخذها إلى دار العجزة). عجباً لحال هؤلاء. ............ -
أيها الأخوة لا تظنون هذه القصص من الخيال والله في البيوت أعظم من ذالك , واسألوا المحاكم وزوروا المستشفيات ترون العجب العجاب. ............ . -
دعونا ننتقل إلى سيرة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام , كيف كانت علاقة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بوالديهم؟ هذا نوح عليه السلام يدعو للوالدين ويقول {ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا} إن نوح عليه السلام داعية ورجل صالح ومع ذالك كان من أدعيته (الدعاء للوالدين).
إذاً الأنبياء أيضاً جاءوا ببر الوالدين وهذا من أعظم ما جاءوا به عليهم الصلاة والسلام. ..........
إبراهيم عليه السلام ... والده مشرك ... فماذا كان يستخدم إبراهيم عليه السلام؟ ما هي الألفاظ التي كان يستخدمها مع والده وهو مشرك؟ تأمل في سورة مريم .. تأمل يا أخي يا من يعاني من والديه من بعض المشاكل أو بعض الخلافات بينه وبين والده. وأصبح هذا الشاب يريد أن يخرج من البيت وقد يكون بدأ يتكلم على والديه ....... واسمع ما يقوله إبراهيم عليه السلام. {يا أبت لا تعبد الشيطان} .. يا أبت!! هل هناك نداء ألطف من هذا النداء ومن هذه العبارة؟ {يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن} والده مشرك!! مشرك ويعبد الأصنام ومع ذالك يقول له إبراهيم يا أبت. ............ إسماعيل عليه السلام .. يفاجئ يوم من الأيام إذا بوالده إبراهيم عليه السلام يقول له {يابني إني أرى في المنام أني أذبحك} مفاجئة عجيبة لإبراهيم ولابنه إسماعيل ... إن إبراهيم عليه السلام ما جاءه ولد إلا بعد فتره طويلة من عمره ... بعد ما بلغ من العمر عتيا ... ويأتيه النداء والبشارة من الله أنه سيرزق بمولود ... وتمر الأيام ويرزقه الله بذلك المولود ويأتي إسماعيل عليه السلام ولداً لإبراهيم , ثم يأمر الله عز وجل إبراهيم بذبح ابنه. فماذا قال ذلك الابن البار: {قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين} عجباً لهذا البر ... عجبا لهذه الطاعة ... لقد استجاب إبراهيم لأمر الله عز وجل ولكن الله أكرم الأكرمين عوضه بذبح عظيم {وفديناه بذبح عظيم} انظر إلى نتيجة البر ونتيجة الطاعة للوالدين يأتي الفرج من الله سبحانه. ......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/358)
وتأمل حال يحي وعيسى عليهما السلام ماذا ذكر الله عنهما؟ أما عن يحي عليه السلام فقال تعالى: {وبرا بوالديه ولم يكن جباراً عصيا} وقال عن عيسى عليه السلام {وبراً بوالدتي} انظر إلى هذا الخلق .. خلق البر والإحسان إلى الوالدين. ............ ......
دعونا ننتقل إلى قصة أخرى .. كنت حاجاً في العام الماضي 1425 هـ فطرحت موضوع للأخوة قلت: عنوان الموضوع هكذا علمتني الحياة. أريد من كل واحد يذكر موقف أثر في حياته وأعجبه في حياته .. قال لي أحد الأخوة الحجاج معنا من الأردن يقول: العام الماضي كنت موظف في إحدى الشركات فقدمت استقالتي فأعطوني حقوقي 3200دينار .. يقول: استلمت المبلغ ولا أملك غيره طوال حياتي ... طبعاً هذا المبلغ يعتبر جيد بالنسبة لهذا الموظف يقول: لما رجعت إلى البيت كان الوقت قبل حج عام 1424هـ لما دخلت البيت أخبرت والدي بهذه المكافئة من العمل. فقال لي والدي ووالدتي: نريد أن تدفع هذا المبلغ لأجل أن نحج. يقول: دفعت المبلغ ووالله ما أملك غير هذا المبلغ. فذهبت إلى مكاتب السفر التي تهتم بأمر الحجاج في الأردن ودفعت المبلغ وودعت والدي ووالدتي. يقول: وبعد أسبوعين ولما رجعوا دخلت في عمل أخر يقول فاتصل علي مدير الشركة السابقة. وقال: فيه مكافئة ولابد أن تأتي تستلمها. لاحظ الآن لا يملك شيء وكل المبلغ صرفه لوالديه في الحج. يقول: ذهبت إليهم توقعت مبلغ يسير لأني لم أتوقع أن لي مكافئة. ثم دخلت على المدير وأعطاني الشيك وإذا فيه 3200دينار. ............ ......... . يا عجبا والله ..... لقد دفع لوالديه فيأتيه نفس المبلغ بعد أيام .. نعم أنفق على والديك وسيأتيك الرزق من حيث لا تحتسب {ومن يتق الله يجعل له مخرجا}
أليس البر بالوالدين من التقوى؟ أليس الإنفاق عليهم من أعظم الأعمال إلى الله عزوجل؟ هذا الرجل أعطى والديه 3200دينار ويقول والله بعد أسبوعين بالضبط تأتني 3200دينار. {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب}. ..
كم دعاء دعوت الله فلم يستجب لك؟ لماذا لم يستجب لك؟ لعلك عاقً لوالديك , لعلك بخلت على والديك ب100ريال أو 500ريال , لعلك رفعت صوتك يوم من الأيام. فاالله عزوجل لم يجب لك ولن يستجب لك. إذا كان هناك أناس يحبون الله ويحبهم الله , فهناك أناس قد ابتعدوا عن الله عز وجل , وهؤلاء سيجدون جزائهم في الدنيا قبل الآخرة. ..........
هذا رجل عنده عما أصابه الكبر الشديد وتجاوز التسعين من العمر فأصبح في بعض الأحيان يفقد وعيه ويفقد الذاكرة حتى يصبح كالمجنون تذهب الذاكرة وتعود .. لقد قام بتزويج أبنائه الثلاثة وأسكنهم في نفس البيت ولكن كانت زوجات أبناءه قد تضايقوا من وجود هذا الأب .. فوضع البنات خطة لطرد هذا الأب وأقنعا الأزواج بالذهاب به إلى دار العجزة وفعلاً استجاب هؤلاء الأبناء ,عليهم من الله ما يستحقون وذهبوا بوالدههم إلى دار العجزة. وقالوا للمسؤلين: إن هذا الرجل وجدناه في الطريق ونريد أن نكسب الأجر فوضعناه عندكم دار العجزة. رحبت دار العجزة بهذا الأمر على أنه فعلا رجلا في الطريق ليس له أحد إلا هؤلاء جائوا به إلى هذا المكان. قالوا للبواب المسئول: إذا مات هذا الرجل فهذا رقم البيت ورقم الجوال فاتصل علينا. ما هي إلا لحظات وتعود الذاكرة إلى هذا الأب وينادي أبناه يا فلان يا فلانة احظروا لي ماء أريد أن أتوضأ. جاء المسئول والممرضين عند هذا الأب الكبير قالوا: أنت في دار العجزة. قال: متى أتيت إلى هنا؟ قالوا: أتيت في يوم كذا وكذا وذكروا أوصاف الأبناء الذين جاءوا به. قال هؤلاء أبنائي ورفع يديه ودعاء عليهم .. اللهم كما فعلو بي هذا الفعل اللهم فأرني وجوههم تلتهب ناراً يوم القيامة. اللهم أحرمهم من الجنة يارب العالمين وينادي المدير المسئول ويكتب جميع عقاراته وأملاكه وقفاً لهذه الدار ولم يتحمل هذه الصدمة وتوفي مباشره. فرح الأبناء بعدما أتصل عليهم هذا البواب وأعطوه مبلغ من المال فجائوا فرحين ولكن تفاجؤا إذا برجال الأمن يوقفونهم عند المحكمة ليخبروهم أن هذه الأملاك كلها أصبحت ملك لدار العجزة ويجب عليهم أن يخرجوا من هذه الشقق التي كانوا يسكنون فيها هذا في الدنيا قبل الآخرة. .......
امرأة عجوز ذهب بها ابنها إلى الوادي عند الذئاب يريد الانتقام منها , وتسمع المرأة أصوات الذئاب , فلما رجع الابن ندم على فعلته فرجع وتنكر في هيئه حتى لا تعرفه أمه .. فغير صوته وغير هيئة ... فاقترب منها. قالت له يا أخ: لو سمحت هناك ولدي ذهب من هذا الطريق انتبه عليه لا تأكله الذئاب .. ........... يا سبحان الله ... يريد أن يقتلها وهي ترحمه. ولكن هكذا تصنع الذنوب وهكذا يصنع العقوق بالأمهات.
وهذه القصة ذكرها الشيخ عبدالله المطلق عضؤ هيئة كبار العلماء. .......
أخي .. أختي .. لقد قرأت هذه الكلمات عن بر الوالدين وعرفت ما في ذلك من الثواب الكبير .. فراجع نفسك مع والديك , وانتبه من العقوق .. واتق الله في كل حال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/359)
ـ[بشرى محمد]ــــــــ[03 - 12 - 10, 01:26 ص]ـ
بارك الله فيك.
فعلا ياأختاه والله إن بعض القصص تجعل القلب يعتصر ألما أبعد الحنان والشفقة يرمى الوالدين في دور تضم من ليس لهم ابناء يبرونهم ياالله كيف يهنأ هذا الابن اوهذه البنت بالحياة وسبب وجوده في هذه الحياة يقبع في دار يخيم عليها الحزن وتكسوها آهااات الحسرة و الشعوربالجحود.
ماأصعب والله ان تهدي لشخص وردا ويعطيك شوكا!!
عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه قال كنا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر - ثلاثا - الإشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور أو قول الزور». وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- متكئا فجلس فمازال يكررها حتى قلنا ليته سكت.
صحيح مسلم - (1/ 64)
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[03 - 12 - 10, 12:36 م]ـ
حياك الله أختي بشرى محمد وجزاك الله خيرا على مرورك وإضافتك
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[03 - 12 - 10, 01:58 م]ـ
نعوذ بالله من قلب لا يرحم، قصص يقشعر منها البدن، الله لاينزع الرحمة من قلوبنا.
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[03 - 12 - 10, 05:47 م]ـ
جزاك الله خيرا على مرورك أختي أم نور الدين
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[03 - 12 - 10, 08:17 م]ـ
رب ارحمهما كما ربيانى صغيرا
ـ[براءة]ــــــــ[03 - 12 - 10, 10:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
لقد أرسلته بالإيميل لكن مع بعض التعديلات .... لك الأجر
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[04 - 12 - 10, 04:44 ص]ـ
حقّا، أُمّي ويا أبتِ سامِحاني!
نسألُ الله أن يرحمَ حااالنا، وأن يرزقنا التأدُّبَ مع والدينا أبداً ما حيينا ..
جزاكِ الله خيرا أختاه.
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[04 - 12 - 10, 09:06 ص]ـ
بارك الله فيكن مهاجرة الى ربى براءة طويلبة علم حنبلية(53/360)
طريقة ميسّرة لحفظِ صفحةٍ من كتابِ الله في نصفِ ساعة!
ـ[سلفيه]ــــــــ[02 - 12 - 10, 11:51 م]ـ
السلآآم عليكن ورحمه الله وبركآته.
كيف حآلكن اخواتي .. ؟
لقد اشتقت إليكن وللقسم .. ؟
عندي مشكلة اتعبتني:
انا مشتركه بمسآبقه القرأن الكريم _/ ولله الحمد_/ ولكن التسميع لم يبق عليه الا شهر
والمسابقه حفظ جزء محدد ولكن انا بطيئه في الحفظ أأخذ على الصفحه الواحده يومين تقريبا لكي احفظها جيداً ولكن هذا وقت طوويل
بورك بكن اريد طريقه سريعه لحفظ اكثر من صفحه في اليوم الواحد؟
ارجو مساعدتكن في اسرع وقتـ .. /
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[03 - 12 - 10, 12:37 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته ..
حيّا اللهُ السّلفيّة -عوداً حميداً - ..
أمّا عن سؤالك -وفّقكِ الله-؛ فدعيني أجيبُك بطريقتي الخاصّة في الحفظ، والّتي أجدُ فيها يُسراً وسرعة:
* في البداية: اقرأي الصذفحة قراءةً مرتّلةً متأنّية، وليكن نظرُك على الحركات قبلَ أن يكونَ على الحُروف!
* وبعدها: قسّمي الصّفحة إلى أجزاء -بحسبِ قدرتِك- بالنّسبة لي أحياناً أقسمها إلى جزئين، وأحياناً لا تحتاج إن كانت الآيات سهلة.
* بعدَ التّقسيم: ابدأي بقراءة الآيات بتأنٍّ ورويّة وكرّري القراءة عشر مرّات.
احرصي على الخطوة آنفة الذِّكر؛ فهي أهمّ الخطوات، وطريقة تطبيقك لها هي من يحدّد قوّة حفظك ..
إذ عليكِ أثناءَ هذه الخطوة مراعاة عدّة أمور:
1 - النّظر المتواصل في الكلمات التي تقرأينها، والتأمّل فيها مع استشعارك بأنّها عبارة دقيقة، ولا يصحّ إبدال كلمة مكان أخرى، أو تغيير مكانها، بل إنّ هذه الكلمات مصفوفةٌ بهذا الشّكل، وعليَّ حفظُ شكلِها ورسمِها وما قبلها من كلمات ومابعدها بدقّة!
2 - بعد أن تنتهي من قراءة الآية الأولى، انتقلي إلى الآية الّتي تليها مع التّركيز على شيء ضروري ومهم!! وهو: التّركيز على أوّل كلمة أو كلمتين من الآية التّالية ومحاولة تخزينهم في الحافظة .. ثمّ انتقلي إلى الآية الّتي تليها والّتي تليها إلى أن تنتهي من قراءة الآيات الّتي حدّدتِها في تقسيمك في البداية ..
* كرّري القراءة على نفسِ المِنوال سابقِ الذِّكر، وليكن ذهنُك حاضر مع الآيات حضوراً تامّاً، ولا تشغلي نفسك فيما سواها! مع التّركيز على شيء مهم وهو أنّك بعدَ كل مرّة تقرأينَ فيها حاولي تختبري نفسكِ في المرّة التي تليها؛ هل حفظت ما قرأت في المرّة السّابقة؟؟ وهكذا ...
*ما إن تصلي إلى المرّة العاشرة في القراءة إلّا وتجدينَ نفسك قد تعرّفتِ على الكلمات، وأصبحت عندك مقدرة على ربطها مع بعضها، يليها ربط العبارات، ثمّ الآيات ... وهذا بحدّ ذاتها يعني إنّكِ حفظتِها ..
وآخيراً: مرحلة التّسميع الأوّلي:
* اقرأي الآيات المحفوظة عن حاضر: قراءةً حدِرةً (سريعة).
ثمّ أحضري كتيّباً أو ورقة صغيرة، غطّي بها الآيات، وسمّعي لنفسِك تسميعاً مبدئيّاً ..
وكررّي التّسميع أربع مرّات خمس إلى أن تشعري أنّ الآيات قد رسخت في حافظتك ..
ثمّ انتقلي إلى القسم الثّاني، واصنعي فيه ما صنعتِ في القيم الأوّل ...
ثمّ اربطي آخرَ آيةٍ في القسمِ الأوّل بأوّلِ آيةٍ في القسمِ الثّاني، ثمّ اقرأي الصّفحة كلّها أربع مرّات خمس ... وستجدينَ نفسك قد حفظتِها جيّدا _ إن شاء الله تعالى_ ..
هذا ماعندي، وأي استفسار؛ فعلى العين وعلى الرّاس.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[03 - 12 - 10, 01:55 م]ـ
الأخت الفاضلة حنبلية كفت ووفت ..
لكن عندي طريقة ستفيدك إن شاء الله، وهي طريقة تستخدمين فيها الاستماع والقراءة والكتابة.
أولا: تسمعين الوجه الذي تريدين حفظه من قارئ مجود.
ثانيا: تقرأين الوجه ومن ثم تحفظينه ..
ثالثا: تكتبين الآيات التي حفظتيها ..
وهذه الطريقة تساعدك كثيرا في تثبيت الحفظ وقد حث عليها الشيخ صالح المغامسي _ إن لم تخني الذاكرة _
أسأل الله لك التوفيق والسداد ..
ـ[سلفيه]ــــــــ[03 - 12 - 10, 03:30 م]ـ
اختي: طويلبه علم حنبليه
بورك بكِ وجزاك الله عني خيرا
يبدو انها طريقه رائعه سأاجربهآ بإذن الله تعالى وادعو لكِ:)
اختي: ام نو الدين
جعل الله ماكتبتيه من موازين حسناتكِ
سأجرب الكتابة >سمعت انها تثبت الحفظ جزاك الله خيرا وسأدعوا لكِ:)
دعواتكن لي لالحفظ والاتقآن ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[04 - 12 - 10, 03:39 م]ـ
وخيراً جزاكِ الله ..
الطّريقة التي ذكرتُها تأخذ معك (نصف ساعة) على الأكثر، وإن زادت قليلاً فلا بأس!
* المهم أن تتوجّهي إلى اللهِ تعالى في قراءتك وحفظك لكلامه، وأن تقنعي نفسك أثناءَ الحفظ أنّ الأمر ليس بشاقٍ ولا يحتاجُ وقتاً طويلاً؛
إذ الأمرُ وما فيهِ أنّك تربطينَ الكلماتِ ببعضها والعبارات كذلك، وتخزنينها في الحافظة؛ لتستذكرينها في أيّ وقت!
* ولعلّي كذلك ألفت نظرك إلى شيء هامٍّ، ويساعد على ضبط الحفظ:
وهو أنّك أثناءَ التّكرار حاولي أن تجعلي يديكِ حاضرتين؛ واستخدميها في العدّ ..
ففي المرّة الأولى ارفعي الإبهام، واقرأي الآيات وفي الثّانية الإبهام والسّبابة، وفي الثّالثة الإبهام والسّبابة والوُسطى ... وهكذا.
هذا الشّيء يُشعرُك بشيءٍ من التّنظيم، ويجعلك متابعةً مع نفسك؛ وهو كفيلٌ بطردِ الشّرود والتّشتُّت أثناءَ الحفظ -بإذن الله تعالى-
وفّقكِ الله أخيّة، وجعلكِ من أوائل المتسابقين ..
" توكّلي على الله، وشدِّي الهمّة بهذه الأيّام؛ ولن يضيّعَ اللهُ جهدكِ أبدا " ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/361)
ـ[أم عبد الملك السلفية]ــــــــ[05 - 12 - 10, 04:50 ص]ـ
بالاضافة الى ما ذكرن الاخوات , اختاري مكان مناسب للحفظ بعيدا عن ملفتات النظر وكلما تشتت ذهنك في فكرة سلبية اكتبيها على ورقة ثم مزقيها , قبل البدء في الحفظ تنفسي بعمق و بطئ عدة مرات ويا حبذا لو في الهواء الطلق ,ولزيادة التركيز اسجدي لله فوضعية السجود تساعد في تركيز الطاقة في الدماغ مما يؤثر ايجابا على الحفظ , وكذلك فهم الايات يساعد كثيرا في حفظها , واخيرا والنقطة الاكثر اهمية اخلاص النية لله ,وان لا يكون الحفظ لمجرد مسابقة ما او لوقت التسميع ثم بعد ذلك ننسى.
موفقة ان شاء الله
ـ[بنت القرآن والسنة]ــــــــ[05 - 12 - 10, 03:15 م]ـ
الأخت الحنبلية فتح الله عليك
فقد أفدتنا جميعاً ..
ـ[سلفيه]ــــــــ[07 - 12 - 10, 06:54 م]ـ
طويلبه علم حنبليه
جزآك الله خيرآ والله اني استفدت مما قلت افاده عظيمه لاحرمك الله الاجر
ام عبدالملك السلفيه
جزاك الله خيرا على الفكره وسأطبقها بإذن الله لاحرمكِ الله افضل الاجر
بنت القرآن والسنه
اهلن بكِ وجميعنا هنا نفيد ونستفيد
دعوآتكن لي في ظهر الغيب ... ~:)
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[11 - 12 - 10, 09:20 م]ـ
جزاكن الله خيراعلي هذه المعلومات المفيده(53/362)
للدُّجى .. ’خَلَجات‘، وللوَدَاع ذِكْرَيات ... !!
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[03 - 12 - 10, 04:36 ص]ـ
جنَّ الدُّجى ودانَ ضوء القمر ..
لاحَ السحر ..
أطرقتْ حروف قلمي واعظَ قلوب البشر ..
بَرْدُ نسيمِ الدُّجى بمفرداتي مزجتُه، عصرتُ رحيقه ..
في كؤوس الذكريات صببتُه ..
أضفتُه إلى حبر قلمي الأشم ..
فباتَ يخطُّ حروف الألم ..
تُرى أنراهم .. ؟
أيُكتب لمآقينا حبور لُقياهم .. ؟!
أم جفّ الأملُ إلا مِنْ آثار ذكراهم .. !
تُرى رغم البَيْنِ لنا مِن نصيب خاطرهم لحظات .. ؟!
في أغوار الفُؤاد احتراق ..
بين وشائجه .. جرى سيلُ دم الفراق ..
ألَنا مِن ذكراهمُ لمسات .. !
بدأ ولتوِّه انتهى، الحديثُ عنهم مَضى وانْزَوى ..
فلمَ تُحبُّ يا قلم غوصَ الجِراح؟!
دَمُلَتْ وانتهتْ ..
أما يكفي لذِكراها اجتراح .. !
***********************************
’’ كلمة ‘‘
* يمرُّ المرء بأطوارٍ عُمريه، ينشأ بين طيَّاتها ويترعرع، يُنحتُ في جدار جسده آلام وخبرات ..
وكلما نقص ....... زاد .. !!
نعم (نقص عمره، زادتْ خبرته في الأمور وعلمه) ..
واللبيبُ: مَنْ ينتفع بالتّجارب، ويصقل بالخبرات؛ فما يلبثُ إلا وقد انكشفتْ عنه حُجُب الهوى، فتتجلى الحقيقة ..
وما هي؟!
لا خيرَ في كثيرٍ مِنَ العمل إلا عملٌ للآخرة: نعيمها غير فانٍ، العمر فيها غير ناقصٍ، والقَطْفُ في جنّاتها دانٍ ..
والخاسر ـ والعياذ بالله ـ مَنْ كُلّما نقص مِنْ معدود أيامه، تكاثرتْ سيئاته وأحزانه، وبخستْ في الجانب الآخر حسناته ..
حتى إذا جآء الحقّ وانكشف الغطاء ..
انتبه وخشع ..
وفاق حينها على الفراق .. وفزع ..
((أنْ يا حسرتاه .. !
إنه عينُ اليقين .. !!))
وسُطِّر بقلم أختكم / نور بنت عمر القزيري
(ربوع الإسلام)
وذلك في:
8/ 4/2010
****************
* كُليمة على الهامش:
كُنتُ قد سطَّرتُ الأحرفَ أعلاه في أيامٍ خلتْ، تباعدت عنّا تلكَ وانزوت ..
وما أراني الآن إلا قائلة ـ بعبرةً في الفؤاد بوحًا، وتذكيرًا لا سُؤلاً للعباد ونَوحًا ـ:
لقد فقدنا بعد ذا الموضوع أحبةً وأقارب، ما ظننا يومًا بعدهم عنّا تقارب ..
فهل ـ بالله ـ صقلتنا التَّجارب؟!، أم لا تزال في غوائر النَّفس آمالاً تُحارب؟!
والله المستعانُ على كُلّ نائبةٍ وحادثة ..
ـ[البتول]ــــــــ[03 - 12 - 10, 07:04 ص]ـ
ماشااااااء الله لاحول ولاقوة إلا بالله
أحسنتِ يانور
أسأل الله أن يسخر قلمك في خدمة الاسلام والمسلمين
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[06 - 12 - 10, 11:03 ص]ـ
اللهم آمين، حيَّاكِ الله أيتها الشريفة الكريمة ابنة الكِرام ..
وشكر لكِ عظيمَ مَنِّكِ بحسن ظنّكِ ..
حيثُ لا أبلغ عشر معشاره، والله المستعان ..
-------------
* رأيتُ الأليقَ بهذا الموضوع وضعه في قسم طالبات العلم، وحيث أني لم أبصر قسمًا للشكاوى ينزل تحت طلب الأعضاء، أرجو من الفضلاء دلالتي على أصحاب الشأن، والله المستعان.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[13 - 12 - 10, 03:13 ص]ـ
-------------
* رأيتُ الأليقَ بهذا الموضوع وضعه في قسم طالبات العلم، وحيث أني لم أبصر قسمًا للشكاوى ينزل تحت طلب الأعضاء، أرجو من الفضلاء دلالتي على أصحاب الشأن، والله المستعان.
جزاكِ اللهُ خيرا ..
عليكِ بخيار (اتصل بنا) أعلى الصّفحة؛ انسخي رابطَ صفحتِك هذه، وابعثي بطلبك (يُرجى نقل موضوعي هذا لمنتدى الطّالبات) ..
ـ[ام سفيان الرفاعي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 03:38 ص]ـ
لنعم ما سطرت يمينك أخيتنا نور .........
(فهل ـ بالله ـ صقلتنا التَّجارب؟!، أم لا تزال في غوائر النَّفس آمالاً تُحارب؟!
والله المستعانُ على كُلّ نائبةٍ وحادثة .. )
...
ـ[الزبرجدة]ــــــــ[16 - 12 - 10, 10:55 ص]ـ
بوركتِ أخيه
نعم الإنسان في هذه الحياة تلميذ فيها إلى الممات،فكل موقف هو بحد ذاته اختبار لنرى هل ننجح ام لا!
ـ[الزبرجدة]ــــــــ[16 - 12 - 10, 10:56 ص]ـ
بوركتِ أخيه
نعم الإنسان في هذه الحياة تلميذ فيها إلى الممات،فكل موقف هو بحد ذاته اختبار لنرى هل ننجح ام لا!(53/363)
مقالٌ مُهم عن [لِباسُ المرأةِ أمامَ النِّساء
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[03 - 12 - 10, 04:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فقد شرع الله سبحانه الحجاب وفرضه على النساء رفعة لأمرهن وصيانة لهن من التبذل والتهتك، وحماية للمجتمع من المفاسد والرذائل، فكان أمر النساء قائما على وجوب الستر والحماية من موجبات التبرج والسفور، فأمر الله سبحانه النساء بأن يدنين عليهن من الجلابيب، وأن يغطين وجوههن، وأن لا يبدين زينتهن لغير محرم، وأمرهن بالقرار في البيوت، ونهاهن عن تبرج الجاهلية، و حرم عليهن الخلوة مع الرجال أو الاختلاط بهم، أوالسفر بدون محرم، وغير ذلك مما هو مشهور عند العامة والخاصة، وكل هذا صيانة للنساء والرجال من الفتن وحماية للمجتمع من السقوط
ولم يزل هذا الأمر –حجاب المسلمات واستتارهن-عزيزا ظاهرا مشهورا منذ وقت النبي صلى الله عليه وسلم إلى القرن الرابع عشر – حتى في فترات ضعف المسلمين وانحلال كثير منهم– حيث استمر التمسك بالحجاب عمليا بين النساء لا يتركنه،حتى سادت دعوات ما يسمى بتحرير المرأة فانطمست معالمه وخفيت في كثير من البلدان
وبقي الحجاب في هذه البلاد – ولله الحمد – ظاهرا لم يصبه ما أصاب البلدان الأخرى، إلا أن بداية انحلاله بدأت تظهر، وتهاون كثير من النساء به لا يخفى على كل ذي عينين
وإن من أعظم ذرائع ترك الحجاب ونبذه ما انتشر في الآونة الأخيرة من ألبسة دخيلة وأزياء فاضحة، ليست من لباس المسلمات العفيفات ولا من أزيائهن، جلبت من ديار الكافرين، فأصبح التباهي بها بين النساء مشهورا، والتسابق على اقتنائها منتشرا، كالثياب القصيرة والعارية والرقيقة الشفافة واللاصقة (ستريتش) والبناطيل ونحوها، فأصبحن يتباهين بها ويلبسنها في المحافل والمجامع النسائية بحجة أنه لا يراهن الرجال،والله المستعان
وكل ما حصل إنما هو تصديق لما ثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - (لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع) فقيل: يا رسول الله كفارس والروم فقال: (ومن الناس إلا أولئك)
وما ثبت في الصحيح أيضا عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم)
قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى، قال: (فمن).
ومثل هذه الألبسة والأزياء حرام قطعا، لا يجوز لبسها أمام النساء أو الرجال، والأدلة على ذلك كثيرة منها
الدليل الأول
عموم أدلة الشرع الدالة على أن النساء عورات يجب سترهن، ومن ذلك ما رواه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (المرأة عورة)، فدل هذا الحديث على أن الأصل في المرأة أنها عورة فلا يستثنى إلا ما دل الدليل عليه، وقد دل عمل الصحابة أن للمرأة أن تظهر للمرأة ما يظهر منها غالبا كالوجه واليدين والقدمين والشعر والجيد ونحوها، أما عدا ذلك فلم يرد دليل على جواز إظهاره للنساء أو المحارم بل هو على الأصل في المنع، وهذا الذي تدل عليه أقوال الصحابة فيما تظهره المرأة أمام المحارم
قال أبو الحسن ابن القطان رحمه الله تعالى:
(مسألة: المؤمنة، هل يجوز لها أن تبدي للمؤمنة الأجنبية من جسدها ما ليس بعورة كالصدر والعنق والظهر ومراق البطن أم لا؟
منهم من يقول: لا يجوز، وهي عورة كلها في حق المرأة، كما هي في حق الرجل، وبه قال القاضي عبد الوهاب
ومنهم من يقول: يجوز لها أن تبدي من نفسها ما تبديه لذوي رحمها من الزينة ومواضعها وذلك الوجه والكفان والقدمان سواءا كانت المنظور إليها حسناء أو غير حسناء، فهذا هو الأظهر) انتهى
وقال أيضا
(أما امتناع إبداء المرأة للمرأة ما زاد على ما تبديه لذوي محارمها فلما تقرر عادة من ولوع بعضهن ببعض، ولما يحصل من استحسان جالب للهوى موقع في الفتنة) انتهى
الدليل الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/364)
ما رواه الإمام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صنفان من أهل النار لم أرهما بعد نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رءوسهن أمثال أسنمة البخت المائلة , لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها , ورجال معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس)
ومن لبست مثل هذه الأزياء فإنه يصدق عليها وصف النبي صلى الله عليه وسلم لها بأنها (كاسية عارية)، ويترتب عليها الوعيد العظيم الوارد في الحديث.
ودخولها في هذا الحديث يكون على أحد وجهين:
الوجه الأول: أن تكون (كاسيات عاريات) صفة عامة، تشمل من اتصفت بها مطلقا سواءا من خرجت أمام الرجال على هذه الهيئة، أو كان هذا لبسها أمام النساء، لأن الوصف يصدق عليها في كلا الحالين، وإن كان ذنب من خرجت (كاسية عارية) أمام الرجال أعظم وأغلظ، إلا أن التي تكون كذلك أمام النساء يلحقها قسط من الذم والوعيد بحسب ما اتصفت به، وتخصيص الحديث على صورة واحدة لايصح لعدم وجود الدليل على التخصيص،ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه (رؤسهن أمثال أسنمة البخت المائلة) وهذه الصفة ليست خاصة بكونها أمام الرجال
الوجه الثاني: أن يلحقها الوعيد من جهة التشبه بـ (النساء الكاسيات العاريات)، ففي الحديث الصحيح (من تشبه بقوم فهو منهم).
فعلى أي الوجهين فإن الوعيد عظيم، مما يدل على عظم هذا الذنب، نسأل الله العافية والثبات
الدليل الثالث
أن هذه الألبسة والأزياء كلها –أو أكثرها- قد أتت من الكافرين، وهي من أزيائهم وألبستهم، فلبسها تشبه بالكفار، والتشبه بالكفار محرم ومنهي عنه عموما، وخاصة التشبه بهم في اللباس:
ففي الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له – وقد رأى عليه ثياب كفار- (إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها).
وفي الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أرسل إلى المسلمين في خراسان (إياكم والتنعم وزي أهل الشرك).
وروى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (من تشبه بقوم فهو منهم).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - عن هذا الحديث-: (وهذا الحديث أقل أحواله أنه يقتضي تحريم التشبه بهم وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله (ومن يتولهم منكم فإنه منهم)) انتهى.
والتشبه بالكفار لا يلزم من فعله أن يكون قَصْدُ المتشبهِ أن يتشبه بهم، ولكن مجرد الوقوع فيه كاف في إلحاق الوعيد ما دام عالما بأن هذا من فعل الكافرين.
قال شيخ الإسلام أيضا:
(والتشبه يعم من فعل الشيء لأجل أنهم فعلوه وهو نادر ومن تبع غيره في فعل لغرض له في ذلك إذا كان أصل الفعل مأخوذا عن ذلك الغير) انتهى.
والوقوع في التشبه بالكفار كما أنه محرم لذاته، فإنه مؤد أيضا إلى مفسدة أخرى وهي المحبة والموالاة الباطنة لمن تشبه بهم في الظاهر كما قال شيخ الإسلام:
(أن المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر وهذا أمر يشهد به الحس والتجربة) انتهى.
وهذا هو الواقع، فإن النساء اللائي يحرصن على هذه الأزياء تجدهن مفتونات بالكافرات في الغالب، والله المستعان.
الدليل الرابع:
أن كثيرا من هذه الأزياء فيها تشبه بالرجال، وقد ورد الوعيد الشديد على من تشبه من النساء بالرجال:
فقد روى البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث ابن عباس قال: (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء).
وروى أحمد وأبو داود عن أبي هريرة (أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبس المرأة , والمرأة تلبس لبس الرجل).
وروى أبو داود عن عائشة أنها قالت: (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء).
وأخرج أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه رأى امرأة متقلدة قوسا وهي تمشي مشية الرجل فقال: من هذه؟ فقيل: هذه أم سعيد بنت أبي جهل فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ليس منا من تشبه بالرجال من النساء)
وهذه الأحاديث وغيرها تدل على أن هذا الأمر من الكبائر لأن اللعن هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله ولا يكون إلا على أمر عظيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/365)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
(وكذلك ايضا ليس المقصود مجرد حجب النساء وسترهن دون الفرق بينهن وبين الرجال بل الفرق أيضا مقصود حتى لو قدر أن الصنفين اشتركوا فيما يستر ويحجب بحيث يشتبه لباس الصنفين لنهوا عن ذلك ... ولهذا جاءت صيغة النهى بلفظ التشبه بقوله (لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء وقال لعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء)،والمرأة المتشبهة بالرجال تكتسب من أخلاقهم حتى يصير فيها من التبرج والبروز ومشاركة الرجال ما قد يفضى ببعضهن إلى أن تظهر بدنها كما يظهره الرجل وتطلب ان تعلو على الرجال كما تعلو الرجال على النساء وتفعل من الأفعال ما ينافى الحياء والخفر المشروع للنساء وهذا القدر قد يحصل بمجرد المشابهة وإذا تبين أنه لابد من أن يكون بين لباس الرجال والنساء فرق يتميز به الرجال عن النساء وان يكون لباس النساء فيه من الاستتار والاحتجاب ما يحصل مقصود ذلك ظهر أصل هذا الباب وتبين أن اللباس إذا كان غالبه لبس الرجال نهيت عنه المرأة وإذا كان ساترا كالفراجى [نوع من الألبسة الساترة التي يلبسها الرجال] التى جرت عادة بعض البلاد أن يلبسها الرجال دون النساء، والنهى عن مثل هذا بتغير العادات وأما ما كان الفرق عائدا إلى نفس الستر فهذا يؤمر به النساء بما كان أستر ولو قدر أن الفرق يحصل بدون ذلك فإذا اجتمع فى اللباس قلة الستر والمشابهة نهى عنه من الوجهين والله أعلم) انتهى.
الدليل الخامس:
أن هذه الأزياء مخالفة لهدي نساء المسلمين، فإن الأصل في نساء المسلمين الستر والصيانة والاحتشام في مجالسهن ومحافلهن، وهذا هو الذي عليه هدي السلف والصالحات العفيفات من لدن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم إلى هذا العصر، لا تجد هذه الألبسة الفاضحة من هديهن ولا من لباسهن و لا يرضين بها، بل ينهين عنها.
فمن الإثم العظيم والضلال المبين أن تستبدل أزياء الكافرات بأزياء الصالحات الطاهرات، والله المستعان.
الدليل السادس:
أن لبس المرأة لمثل هذه الأزياء الفاضحة خرم للمرؤة، وإفساد للفطرة،ونزع للحياء منها، والحياء هو تاج المرأة وأساس عفتها بإذن الله تعالى، وهو العاصم بعد الله من الوقوع في الفواحش والمعاصي:
وفي الصحيحين عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الحياء لا يأتي إلا بخير).
و فيهما أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (الحياء من الإيمان).
وروى أبو داود والنسائي وغيرهما عن يعلى بن أمية رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال (إن الله حيي ستير يحب الحياء والستر).
والمرأة بسقوط قناع الحياء عنها تسقط في مهاوي الرذيلة والعياذ بالله.
الدليل السابع:
أن لبس هذه الأزياء ذريعة لترك الاحتشام مطلقا، ونبذ الحجاب كله، والخروج أمام الرجال، أو إبداء بعض الزينة لهم، أو التهاون في الستر أمامهم، وكل هذا حاصل بالفعل ممن يلبسن هذه الأزياء، تجدهن من أشد النساء تساهلا في الحجاب والستر، وما ذاك إلا لسقوط حرمة التستر في نفوسهن لما اعتدن على هذه الأزياء، والمنكر إنما يبدأ صغيرا ثم لا يلبث أن يكبر ويعظم –مع عدم وجود المنكرين له - حتى ينتشر شرره ويعم ضرره ويصعب تغييره، ومن المعلوم المتقرر أن ما كان وسيلة مفضية إلى محرم فإن فعله محرم إذ للوسائل أحكام الغايات.
الدليل الثامن:
أنه قد يحصل بسبب شيوع هذه الألبسة والأزياء من الفتن بين النساء شئ عظيم، فإن من النساء نساء قليلات الدين، عديمات المرؤة والحياء، وقد يعجب بعضهن ببعض ويحصل بينهن أمور لا تحمد عقباها، وتكون هذه الأزياء طريقا لإثارة الغرائز بينهن المؤدية إلى المحرم، وقد تسقط العفيفة في ذلك أيضا إذا تهاونت وحضرت مثل تلك المحافل التي يلبس فيها النساء تلك الأزياء، فإن النساء ضعيفات، والشيطان حريص على إيقاعهن في حبائله، والعاقلة من حصنت نفسها بالدين والعفاف وابتعدت عن مواطن الفتن.
وقد سبق نقل قول ابن القطان:
(أما امتناع إبداء المرأة للمرأة ما زاد على ما تبديه لذوي محارمها فلما تقرر عادة من ولوع بعضهن ببعض، ولما يحصل من استحسان جالب للهوى موقع في الفتنة) انتهى
وأخيرا:
فالحصيفة من ابتعدت بنفسها عن الفتن، فأرضت ربها، وعملت بسنة نبيها صلى الله عليه وسلم، وعلمت أن العزة في حجابها وسترها وحيائها، وعلمت أن أعداء الإسلام يكيدون من أجل نزع حيائها ليسهل بعده نزع الحجاب، فتحصنت بالدين، وتركت الشبهات ومواطن الريب، وجعلت أمهات المؤمنين هن القدوة، واتبعت آثار الصالحات، وصانت نفسها وبيتها من هذه الشرور.
وعلى المسلم أن يقي نفسه وأهله أسباب عقوبة الله وموجبات سخطه بالنصح والتذكير والموعظة والأخذ على اليد فقد قال الله سبحانه (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة).
اسأل الله تعالى أن يحمي نساء المسلمين من التبرج والسفور ومن أسباب الفتن.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/366)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[04 - 12 - 10, 04:47 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً أخيّتنا المباركة ..
مقالٌ نافعٌ جامعٌ مانع - لكن هل هوَ من راسِك أو من كُرّاسك -باركَ اللّهُ بِك-؟؟
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[04 - 12 - 10, 08:21 ص]ـ
وخيرًا جزاكِ أخيتي الكريمة ..
وأما بالنسبة لسؤالك فأقول:
أنا إلى الآن مُتعجّبة!!، فيبدو أنّ ثمَّ مِنَ المُشرفين مَنْ غيّر العنوان وحذف اسم الشيخ!، (وبإمكانكِ النظر إلى الكلمات الدلالية تحتُ، ستجدين اسمَ الشيخ مُفرَّقًا!)
كان العنوان كذا:
مقالٌ مُهم عن [لِباسُ المرأةِ أمامَ النِّساء] .. (للشيخ/ ناصر الفهد).
ولا أدري لمَ فُعلَ هذا حقيقةً!
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[04 - 12 - 10, 08:24 ص]ـ
ولعلّكِ ناظرةً إلى المقال في [المجلس العلمي] ..
فقد أثبت فيه العنوان كاملاً كما بيّنتُ أعلاه! ..
والله المستعان ..
ـ[بنت القرآن والسنة]ــــــــ[05 - 12 - 10, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع الله بك ..
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[06 - 12 - 10, 12:01 ص]ـ
يا ليت قومي يعلمون
بارك الله فيك ونفع الله بك الأمة
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[10 - 12 - 10, 05:12 ص]ـ
وإيّاكُنّ أيتها الكريمات الفُضليات ..(53/367)
هل هناك اخوات من مكة؟
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 02:52 ص]ـ
السلام عليكن و رحمة الله
اشتقت اليكن كثييرا و الى منتدانا المبارك, و لي سؤال بعد اذنكن:
اذا هناك اخت من مكة المكرمة موجودة معنا ممكن تخبروني من اجل ان اكلمها على الخاص
بااااااارك الله فيكن
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 04:14 ص]ـ
اما من اخوات من مكة؟
بارك الله فيكن جميعا
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:56 ص]ـ
وعليكِ السلام ورحمة الله وبركاته
راسلي مشرفتنا الغالية
(طويلبة علم)
وكذلك أختنا العزيزة
(طالبة لواء العلم)(53/368)
فتح باب التسجيل بالاكادبمة العلمية
ـ[أم خولة]ــــــــ[07 - 12 - 10, 11:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بدأ بفضل الله التسجيل بالفصل الدراسي الجديد 2011م
بالأكاديمية الإسلامية المفتوحة
سائلين المولى جل في علاه أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال.
للتسجيل .. فضلا اضغطي هنا ( http://islamacademy.net/Arabic/StaticPage.asp?ID=30)
** نفعنا الله وإياكم بما تعلمنا**
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[11 - 12 - 10, 09:35 م]ـ
جزاكن الله كل خير الدراسه في الاكاديميه شئ ممتع ومفيد ولقد قضيت مع اكاديميتني ا جمل الايام وانصح من سبق له الدراسه ولم يكمل دراسته ان يسارع فالفرصه قد حانت وهناك اختبارات وفيه شهاده ونسأل الله ان تكون شاهد لنا وليست علينا اللهم امين
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[11 - 12 - 10, 10:16 م]ـ
متى ستبدأ الدراسة؟.
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[17 - 12 - 10, 01:33 م]ـ
إنها لبُشرى!
جزاك الله خيرا
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[17 - 12 - 10, 02:14 م]ـ
حاولت أن أعرف موعد بدء الدراسة وآليتها, فلم أفلح. فهل من مساعدة؟
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[17 - 12 - 10, 07:44 م]ـ
الإخوة والأخوات طلبة وطالبات الأكاديمية الإسلامية المفتوحة كل عام وأنتم بخير
يسر إدارة الأكاديمية الإسلامية أن تعلن لطلابها عن بدء الفصل الدراسي لمواد الانتساب للعام 1432هـ الموافق 2011م.
المادة
التسجيل
التوحيد المستوى الأول اضغط هنا
اللغة العربية المستوى الأول اضغط هنا
الفقه المستوى الأول اضغط هنا
علوم الحديث المستوى الأول اضغط هنا
علوم القرآن المستوى الأول اضغط هنا
الآداب الشرعية المستوى الأول اضغط هنا
العقيدة المستوى الثاني اضغط هنا
الحديث المستوى الثاني اضغط هنا
التفسير المستوى الثاني اضغط هنا
** نفعنا الله وإياكم بما تعلمنا**
والمنتدى هذه الايام مغلق للدمج مع منتدى الشيخ راشد الزهراني والله يوفق الجميع مثل ماهو معلوم لدى الجميع انا الدراسه انتساب والاختبارات يتم تحديدها فيما بعد اي اخباربأذن الله سوف اخبركن بها ودمتم في خير اختكم طالبة الاكاديميه
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[18 - 12 - 10, 12:28 م]ـ
الاخوات الغاليات بعد تسجيل الدخول لموقع الاكاديميه تجدون انه بستطاعتكم متابعة الدراسه ... ,,,
الى المهتمات بالدراسه واكمال باقي المستويات الدراسيه يطيب لي ان افيدكم انه من خلال الضغط على البنر الذي في الاعلى لمركز التلخيصات يفتح معك وتستطيعين الدخول الى تلخيص اي ماده .. هذه ابنرات تعمل حتى وان كان المنتدى مغلق. ايظاًللمكتبه .... اخواتي احببت ان افيدكم وللكم جزيل الشكر ..
مركز التحميل
الملخصات
الأكاديمية
المواد التي تم تدريسها بالأكاديمية الإسلامية المفتوحة
مادة التوحيد
مادة العقيدة
مادة الفقه
مادة أصول الفقه
مادة مقاصد الشريعة
مادة القواعد الفقهية
مادة الفرائض
مادة اللغة العربية
مادة الحديث
مادة علوم الحديث
مادة التفسير
مادة أصول التفسير
مادة علوم القرآن
مادة الأداب الشرعية
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[18 - 12 - 10, 08:46 م]ـ
هذه روابط عسى ان تفيدكم
http://islamacademy.net/arabic/index.asp
http://islamacademy.net/Catalog/cataloge.asp?CertId=15&Lang=Ar
http://islamacademy.net/accounts/register.asphttp://
http://islamacademy.net/Index.aspx?Lang=Ar&function=Category&Id= ام عبد الله حاولت ارسل لك بل ارسلت لك 4 رسايل ولكن لاادري هل وصلت
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[18 - 12 - 10, 09:21 م]ـ
ماشاء الله
نفع الله بكِ وبها
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:23 م]ـ
ام عبد الله حاولت ارسل لك بل ارسلت لك 4 رسايل ولكن لاادري هل وصلت [/
السؤال
UOTE]
نعم أختي الفاضلة:
وصلتني رسائلك،بارك الله فيك،وحفظك من كل سوء.
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[20 - 12 - 10, 12:42 م]ـ
بارك الله بالاخوات الكريمات وجعل هذا العلم شاهدلنا وليس شاهد علينا وقد سررت بهذا الحماس منقطع النظير في سبيل طلب العلم وجعل ما تقومن به في ميزان حسناتكن واكثر الله من امثالكن واي خدمه اقدر عليها انا مستعده بحول الله تعالي اختكن طالبه متخرجه من الدفعه الاولى والحمد لله .. اخواتي اهم شئ هو احتساب الاجر عند الله وطلب العلم ليس للشهاده وانما للا ستزادهمن العلم بارك اله بالجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/369)
ـ[الزهراء المغربية]ــــــــ[20 - 12 - 10, 11:35 م]ـ
أختي طالبة الأكاديمية ,,
بما أنك تخرجت من الدفعة الأولى - نفعك الله بهذا العلم وبارك لك فيه - أود أن أستفسرك عن نظام الدراسة بالاكاديمية و مدة كل فصل؟ و هل المحاضرات يلقيها الشيوخ مباشرة أخية أم أنه فقط تدارس فردي للمقرر ثم اجتياز الاختبارات؟؟
بارك الله فيك ونفع بك و جزاك كل خير
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[21 - 12 - 10, 07:50 ص]ـ
أختي طالبة الأكاديمية ,,
بما أنك تخرجت من الدفعة الأولى - نفعك الله بهذا العلم وبارك لك فيه - أود أن أستفسرك عن نظام الدراسة بالاكاديمية و مدة كل فصل؟ و هل المحاضرات يلقيها الشيوخ مباشرة أخية أم أنه فقط تدارس فردي للمقرر ثم اجتياز الاختبارات؟؟
بارك الله فيك ونفع بك و جزاك كل خير
هذارابط سوف يفيدك عن الاكاديميه
http://islamacademy.net/arabic/staticpage.asp?id=43
الداراسه المباشره متوقفه الآن اما ما اعلن عنه دراسه انتساب وفي العام فصلين او ثلاثه فصول لاادري لان دراستي كانت في الاغلب مباشر الابعض المواد والتي لم اسجل فيها الابعد ان ذهب وقتها.مدة الفصل قد تصل الى 3 اشهر تقل او تزيد ودراسة الانتساب تدرسين من المحاضرات الصوتيه والمفرغه والتلخيص وبعد ذلك يحدد وقت الاختبار وينزل لك الجدول للاختبار ومعك 24ساعه للاختبار تدخلين في الوقت الذي تريدينه ويناسبك ولك ساعتين فقط من وقت دخولك الاختبار ثم ترسل الأجابه ولو اطلعتي على ردودي للأخوات والروابط التي فيها لفادك كثيرًا
ولا ادري هل سيتغير شئ في نظام الاكاديميه وانا لااتكلم بلسان الاكاديميه وانما الدال على الخير كفاعله وانصح بمتابعة موقع الاكاديميه والاطلاع على كل جديد وهذا الكلام لجميع الاخوات وما انا الاطالبه احبت ان تفيد والدراسه ممتعه وفيها فائده لايحصيها الا الله خاصه اذا اخلصنا النيه واحتسبنا الاجر والثواب والله الهادي الى سواء السبيل.
ـ[الزهراء المغربية]ــــــــ[21 - 12 - 10, 12:00 م]ـ
إنما ذاك ما كنت استفسر عنه و قد أجبتني بوضوح و تفصيل شكر الله لك و بارك فيك .. فلم أكن متأكدة ما إن كان اعلان فتح باب التسجيل متعلقا بالدراسة المباشرة أو بدراسة فردية للمناهج من خلال المواد المفرغة (الانتساب) .. بوركت على ردك الطيب أختي.
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:46 م]ـ
بارك الله فيك اختي الغاليه ويسر امورك واجزل لك المثوبه.(53/370)
النّساء إذا كنّ في [مكانٍ خاص] فإنّ الصفّ الأوّل خيرٌ لهن!
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:10 م]ـ
عندَ شرْح الشّيخ ابْن عُثيْمين -رحمه الله- لحديث " خيرُ صفوفِ الرِّجال أوّلُها، وشرُّها آخرُها، وخيرُ صفوفِ النّساء آخرُها، وشرُّها أوّلُها "
قالَ:
وقولُه في الحديث: " خيرُ صفوفِ النّساء آخرُها، وشرُّها أوّلُها ":
مالمْ يكنْ للنّساءِ (مكانٌ خاصٌّ لهن)، فإنّ خيرَ صفوفهنَّ أوّلها؛ لأنّهُ أقرب منَ الإمامِ ولا محْذورَ فيه؛ لأنّهنّ بعيداتٍ عنِ الرِّجَال .. اهـ
شرْحُ رياض الصّالحين للشّيخ العثيمين -رحمهُ اللّه- 2/ 1316 - 1317 ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:36 م]ـ
وفي مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشّيخ العثيمين -رحمهُ الله- 13/ 36:
سُئلَ فضيلةُ الشّيخ:
ما الحُكم في صفوف النّساء؟
هل شرها أوّلها وخيرها آخرها على الإطلاق، أو في حالة عدم وجود ساتر بين الرجال والنّساء؟
فأجابَ بقولِه:
المُراد إذا كان الرّجال مع النساء في مكان واحد فإنّ آخر صفوف النّساء أفضل من أوّلها، كما قال النّبيُّ صلّى اللهُ عليه وسلّم:
" خير صفوف النساء آخرها، وشرها أوّلها ".
وإنّما كان كذلك لأنّ آخرَها أبعد عن الرِّجال، وأولها أقرب إلى الرِّجال.
وأما إذا كان لهنّ مكان خاص كما يوجد الآن في أكثر المساجد فإنّ خير صفوف النّساء أولها كالرِّجال .. اهـ
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[09 - 12 - 10, 12:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا يافاضلة
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[10 - 12 - 10, 03:27 م]ـ
وخيراً جزى الله الفاضلةَ أمّ نورِ الدِّين، وبارك فيها ..
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[10 - 12 - 10, 03:52 م]ـ
أحسن الله إليكِ ..
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[10 - 12 - 10, 07:53 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 10:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 03:03 م]ـ
جزاكِ الله خير
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:34 م]ـ
الأخوات الفاضلات (نور بنت عمر القزيري)، (أم عبد الله اللّيبية)، (أم يوسف العربيّ)، (أم هاجر المصريّ) ..
بارك الله فيكنّ، وجزاكنّ خيرا، وتولّاكن ..
ـ[المحبرة]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:46 م]ـ
شكرًا لكِ، بارك الله فيكِ ..
ـ[ام سفيان الرفاعي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:50 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك اختنا الفاضلة
ـ[ام عبد الغفار]ــــــــ[11 - 12 - 10, 05:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[11 - 12 - 10, 05:57 م]ـ
وجاءَ في شرح حديث: " خير صفوف النساء آخرها " للشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-
الأخت ح. ع. م. من الرياض تقول في سؤالها:
نحن مجموعة من النساء نصلي في المسجد في رمضان في مكان منعزل عن الرجال بحيث لا يروننا ولا نراهم، وقد لاحظت أن الأخوات لا يكملن الصفوف الأول ولا يسوينها وقد احتج بعضهن بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه:
"خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها " [1]،
فقلت لهن إن هذا الحديث يقصد به عندما كان النساء يصلين خلف الرجال بدون ساتر، أما الآن فقد اختلف الوضع ولكنهن لم يسمعن نرجو من سماحتكم إفادتنا عن المشروع في هذا حيث إن هذا هو الحال في كثير من مساجد المسلمين؟ جزاكم الله خيراً.
الجواب:
الحديث المذكور صحيح، ولكنه محمول عند أهل العلم على المعنى الذي ذكرت وهو كون الرجال ليس بينهم وبين النساء حائل، أما إذا كن مستورات عن الرجال فخير صفوفهن أولها، وشرها آخرها كالرجال، وعليهن إتمام الصفوف الأول فالأول وسد الفرج كالرجال لعموم الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
[1] أخرجه مسلم في كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها برقم 664.
مجموع فتاوى ومقالات الشّيخ ابن باز -رحمه الله- المجلد الخامس والعشرون ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[11 - 12 - 10, 06:00 م]ـ
الأخوات الفاضلات (المحبرة)، (أم سفيان الرّفاعيّ)، (أم عبد الغفّار) ..
بارك الله فيكنّ، وجزاكنّ خيرا، وتولّاكن ..
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[12 - 12 - 10, 12:16 ص]ـ
هكذا أنتِ دائماً؛ تغوصين فتأتين بالدرر ...
جزاكِ الله خيراً وأحسن لك ونفع بك في الدنيا والآخرة
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[12 - 12 - 10, 07:47 م]ـ
وخيراً جزى الله أخيّتنا الفاضلة (الباحثة عن الأصول)، وبارك فيها ..
والدّرُّ في البحرِ يا أخيّة!
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[12 - 12 - 10, 07:54 م]ـ
وسُئل فضيلة الشيخ صالح بن فوزان آل فوزان ـ حفظه الله ـ:
من الملاحظ أنّ النّساء في رمضان يفضلّنَ الصفوفَ الأخيرة في المسجد، ولكن الصفوف الأولى يبتعدون عنها، مما سبّب فراغًا فيها، بينما تزدحمُ الصفوفُ الأخيرة، ويُسدُّ الطريقُ أمام النساء الذاهباتِ إلى الصّفوف الأولى، وهنّ يعملن بقول الرسول صلى الله عليه وسلم بما معناه:
" أفضل صفوف النساء آخرها ". نرجو الإفادة
إجابة الشّيخ:
هذا فيه تفصيل:
إذا كان النساء يصلّينَ من غير ستارة بينهن وبين الرجال؛ فإنهن كما جاء في الحديث:
"خير صفوف النساء آخرها " [رواه مسلم في " صحيحه " (1/ 326)]؛ لأنَّ الصّفوف المتأخّرة تكون بعيدةً عن الرّجال، وأما الصّفوف المتقدّمة؛ فتكون قريبة من الرّجال.
أما إذا كنّ يصلين خلف ستارة بينهنّ وبينَ الرّجال؛ فإنّ الأفضل الصفوف المتقدّمة؛ لزوال المحذور، وتكون أفضل صفوفِ النّساء أوّلها؛ كصفوف الرِّجال؛ لزوال المحذور، وهو خوف الفتنة، مادامت الستارة موجودة بينهن وبين الرجال، ويجب أن تترتب صفوفهن كترتيب صفوف الرجال، يكملن الصف الأوّل فالثاني وهكذا، وينتظمن كانتظام صفوف الرجال سواء ما دمنَ وراءَ السّتارة.
اهـ من برنامج: (المُنتقى من فتاوى الفوزان) الجزء الثالث، سؤال رقم 84.(53/371)
يا من تكتبين وتنقلين المواضيع لا تحزني وليكن عملك خالصاً لوجه الله عز وجل ..
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[09 - 12 - 10, 01:23 ص]ـ
نعم أختي الكريمة: فأنتِ تكتبين لله سبحانه فلا تحزنى إن وجدتى جفاء أو قلة اهتمام من أخواتك لإحدى مواضيعك
ولا تحزنى إن حصلت جفاء لك أنتِ ومعاداة لك أنت ِ
لم الحزن أختي على هذا الأمر؟؟!
أأنت تكتبين في المنتدى حتى تحصلى على عبارات الشكر والمدح!!
أم تكتبين لله الواحد الأحد؟؟
إياكِ أختاه! إياكِ أن يكون فقط همك أن يقال لك كلمات الشكر والثناء فيكون ما تكتبين في موزاين سيئاتك
وتكونين من الخاسرات وممن حبط عملهن والعياذ بالله .. فأنتِ أكبر من أن تكتبي لرضا من لا يغني عنك من الله شيئا
إن لك هنا رسالة تؤدينها ودعوة تقومين بها ولم تكتبِ وتتعبي نفسك في كتابة مقال أو البحث عنه حتى تحصلين على رضا العضوات!
بل اجعلي رضا الله هو غايتكِ وهو هدفكِ وإن سخط من سخط!!
فلا تتواني ولا تتراجعي وإن ثبتكِ المثبطون وإن خذلكِ المخذلون وإن قالوا عنكِ ما يقولون!!
فإجعلي عملكِ لوجه الله تعالى وليس لهذا أو ذاك!
نعم قد تفرح الواحدة منّا إذا أثنت عليها أخواتها وشجعنها في تقديم المزيد
شرط أن لا يكون همنا وهدفنا هذ الأمر فإن وجدنا كلمة شكر حمدنا الله أن رزقنا الله القبول بين الناس وإن لم نجد
لم يكلفنا الباري جل شأنه هداية الخلق والحصول على رضاهم إنما المكلفون به هو دعوة الناس والحرص على هدايتهم
ويأتي النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ومعه الرجل أو الرجلان ويأتي النبي صلى الله عليه وسلم وليس معه أحد ..
فلعل الكثيرات ممن كتبن لك كلمات الشكر والإطراء ربما لم يقرأن موضوعكِ أصلاً
وكثيرات ممن يقرأن من دون أن يعلقن شيئاً قد استفدن الفوائد الجمة من دون أن تشعري أو أن يخبرنكِ بذلك ..
فيجب على الداعية إلى الله أن تكون محتسبةً لا تطلب على دعوتها أجراً.
قال تعالى: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُتكلِّفين}
وقد أمر الله جميع رسله أن يقولوا {وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِي إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ} (الشعراء09).
وأتباع الرسل والأنبياء يجب أن نتأسى بالأنبياء والرسل فيكون عملنا خالصاً لوجه الله واحتساباً له عز وجل
حتى تلقى دعوتنا القبول وتنتفي عنا الظنة وتكون أبعد ما نكون عن الشبهة.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:"أما أخلاق الدعاة وصفاتهم التي ينبغي أن يكونوا عليها فقد أوضحها الله جل وعلا في آيات كثيرة في أماكن متعددة من
كتابه الكريم منها الإخلاص: فيجب على الداعية أن يكون مخلصاً لله عز وجل لا يريد رياء ولا سمعة ولا ثناء الناس ولا حمدهم، إنما يدعو إلى الله يريد
وجهه عز وجل، كما قال سبحانه وتعالى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ} (يوسف0 .. وقال عز وجل: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ} (فصلت3)
فعليك أن تخلص لله عز وجل، هذا أهم الأخلاق، هذا أعظم الصفات أن تكون في دعوتك تريد وجه الله والدار الآخرة" (الدعوة وأخلاق الدعاة ص/36 - 37).
وفقكن الله ورزقنا وإياكن الإخلاص.
* منقول من موقع الألوكة
ـ[ام اسحاق السلفية]ــــــــ[09 - 12 - 10, 03:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونسال الله الثبات والاخلاص في القول والعمل
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:22 م]ـ
هناك بعض الأخطاء النحوية والكتابية في الموضوع، ليت المشرفة تقوم بالتعديل مشكورة.
الموضوع بعد التعديل.
نعم أختي الكريمة: فأنتِ تكتبين لله سبحانه فلا تحزنى إن وجدتى جفاء أو قلة اهتمام من أخواتك لإحدى مواضيعك
ولا تحزنى إن حصل جفاء لك أنتِ ومعاداة لك أنت ِ
لم الحزن أختي على هذا الأمر؟؟!
أأنت تكتبين في المنتدى حتى تحصلي على عبارات الشكر والمدح!!
أم تكتبين لله الواحد الأحد؟؟
إياكِ أختاه! إياكِ أن يكون فقط همك أن يقال لك كلمات الشكر والثناء فيكون ما تكتبين في موزاين سيئاتك
وتكونين من الخاسرات وممن حبط عملهن والعياذ بالله .. فأنتِ أكبر من أن تكتبي لرضا من لا يغني عنك من الله شيئا
إن لك هنا رسالة تؤدينها ودعوة تقومين بها ولم تكتبي وتتعبي نفسك في كتابة مقال أو البحث عنه حتى تحصلين على رضا المشاركات!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/372)
بل اجعلي رضا الله هو غايتكِ وهو هدفكِ وإن سخط من سخط!!
فلا تتواني ولا تتراجعي وإن ثبطكِ المثبطون وإن خذلكِ المخذلون وإن قالوا عنكِ ما يقولون!!
فإجعلي عملكِ لوجه الله تعالى وليس لهذا أو ذاك!
نعم قد تفرح الواحدة منّا إذا أثنت عليها أخواتها وشجعنها في تقديم المزيد
شرط أن لا يكون همنا وهدفنا هذ الأمر فإن وجدنا كلمة شكر حمدنا الله أن رزقنا الله القبول بين الناس وإن لم نجد
لم يكلفنا الباري جل شأنه هداية الخلق والحصول على رضاهم إنما المكلفون به هو دعوة الناس والحرص على هدايتهم
ويأتي النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ومعه الرجل أو الرجلان ويأتي النبي صلى الله عليه وسلم وليس معه أحد ..
فلعل الكثيرات ممن كتبن لك كلمات الشكر والإطراء ربما لم يقرأن موضوعكِ أصلاً
وكثيرات ممن يقرأن من دون أن يعلقن شيئاً قد استفدن الفوائد الجمة من دون أن تشعري أو أن يخبرنكِ بذلك ..
فيجب على الداعية إلى الله أن تكون محتسبةً لا تطلب على دعوتها أجراً.
قال تعالى: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُتكلِّفين}
وقد أمر الله جميع رسله أن يقولوا {وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِي إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ} (الشعراء 109).
وأتباع الرسل والأنبياء يجب أن نتأسى بالأنبياء والرسل فيكون عملنا خالصاً لوجه الله واحتساباً له عز وجل
حتى تلقى دعوتنا القبول وتنتفي عنا الظنة وتكون أبعد ما نكون عن الشبهة.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:"أما أخلاق الدعاة وصفاتهم التي ينبغي أن يكونوا عليها فقد أوضحها الله جل وعلا في آيات كثيرة في أماكن متعددة من
كتابه الكريم منها الإخلاص: فيجب على الداعية أن يكون مخلصاً لله عز وجل لا يريد رياء ولا سمعة ولا ثناء الناس ولا حمدهم، إنما يدعو إلى الله يريد
وجهه عز وجل، كما قال سبحانه وتعالى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ} (يوسف108 .. وقال عز وجل: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ} (فصلت3)
فعليك أن تخلص لله عز وجل، هذا أهم الأخلاق، هذا أعظم الصفات أن تكون في دعوتك تريد وجه الله والدار الآخرة" (الدعوة وأخلاق الدعاة ص/36 - 37).
وفقكن الله ورزقنا وإياكن الإخلاص.
* منقول من موقع الألوكة
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:25 م]ـ
جزاك الله خيرا ونسال الله الثبات والاخلاص في القول والعمل
وإياك أختي الفاضلة.
إثراء للموضوع /
أختي الفاضلة إذا قرأت أحد المواضيع الهادفة والمفيدة ولم يعجبك فردي على كاتبة الموضوع من باب التشجيع على عمل الخير واحتسبي الأجر عند الله تعالى.
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[12 - 12 - 10, 06:19 م]ـ
بارك الله فيك أم نور
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[12 - 12 - 10, 09:47 م]ـ
جزاك الله خيراَ على هذا النقل الطيب.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[13 - 12 - 10, 07:52 م]ـ
بوركت أختي على النقل الطيب
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:12 م]ـ
جزاكِ الله خير
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[13 - 12 - 10, 09:47 م]ـ
وإياكن، يجزيكن الله خيرا.
ـ[طالبة المجد]ــــــــ[15 - 12 - 10, 03:34 م]ـ
شكر الله لكِ أختي الفاضلة وأحسن إليك ..
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[17 - 12 - 10, 12:41 ص]ـ
وإياك أختي الفاضلة طالبة المجد(53/373)
اختاه ........ تذكري
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:10 ص]ـ
{أختاه .. تذكّري} -موضوع مهم للفتاةِ المسلمةِ-
-بسم الله الرحمن الرحيم-
~أختاه .. تذكّري~
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن و الاه .. أما بعد:
أختاه: أبث إليك بين قضبان حروفي ذكرى .. وأنسخ من ظلال القرآن ومعين السنة وعظا تكسبين به الأجر .. فاسمعي يا أختاه ..
فما الحياة الدنيا بباقية .. وما الأحوال فيها ستبقى كما هي، فكلها بما فيها وما عليها إلي زوال ويبقى الله وحده ذو الجلال!
تذكري أنك في رحلة منعطفها الموت، ومحطتها القبر، ومستقرها الجنة أو النار!
فانظري ماذا تركبين؟!
هل تركبين مركب الطاعة والامتثال فيسوقك إلي خير مآل.
(إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (54) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ (55))
[القمر:54،55]
أم تركبين مركب المعصية والغواية، فيسوقك إلي أسوا نهاية ..
(فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (42) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (43) لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ (44))
[الواقعة:42 - 44]
فانظري أخية! ماذا ستركبين!
فالرحلة قصيرة .. ومراكبها أمامك جلية جلاء الشمس في كبد السماء الصافية!
أختاه .. كم ستعيشين في هذه الدنيا؟ ستين سنة .. ثمانين سنة .. مائة سنة .. ألف سنة .. ثم ماذا؟! ثم موت .. ثم بعث إلي جنات النعيم أو في نار الجحيم!
تيقني حق اليقين أن ملك الموت كما تعداك إلي غيرك فهو في الطريق إليك! وأعلمي أن الحياة مهما أمتدت وطالت فإن مصيرها إلي الزوال وما هي إلا أعوام أو أيام أو لحظات فتصبحين وحيدة فريدة لا حبيبات ولا أموال ولا صاحبات.
تخيلي نفسك وقد نزل بك الموت، وجاء الملك فجذب روحك من قدميك!
تذكري ظلمة القبر ووحدته، وضيقه ووحشته، وهول مطلعه، وسوء مصرعه! آه له من بيت جمع الأضداد والمتفرقات .. فإما نعيم وإما حميم! لا فرق أن يدخله لئيم أو كريم، أو رفيع أو رضيع، أو داعية أو أبله، أو ملك أو مملوك، أو معسر أو موسر!
تذكري هيئة الملكين، وهما يقعدانك ويسألانك .. تذكري كيف يكون جسمك بعد الموت؟ تقطعت أوصالك، وتفتت عظامك وبلى جسدك وأصبحت قوتاً للديدان!
ثم ينفخ في الصور .. إنها صيحة العرض علي الله، فتسمعين الصوت، فيطير فؤادك، ويشيب رأسك، فتخرجين مغبرة حافية عارية، قد رجت الأرض، وبست الجبال، وشخصت الأبصار لتلك الأهوال، وطارت الصحائف، وقلق الخائف. فكم من عجوز تقول واشيبتاه! وكم من كبيرة تنادي واخيبتاه! وكم من شابة تصيح واشباباه.
برزت النار فأحرقت، وزفرت النار غضبا فمزقت، وتقطعت الأفئدة وتفرقت .. والأحداق قد سالت .. والأعناق قد مالت، والألوان قد حالت، والمحن قد توالت ..
تذكري مذلتك في ذلك اليوم، وانفرادك بخوفك وأحزانك، وهمومك وغمومك وذنوبك، وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا! قد ملئت القلوب رعبا .. وذهلت المرضعة عما أرضعت واسقطت الحامل حملها .. وتتبرئين حينها من بنيك، وأمك وأبيك وزوجك وأخيك ..
تذكري تلك المواقف والأهوال .. يوم ينسى المرء كل عزيز وحبيب .. تذكري يوم توضع الموازين، وتتطاير الصحف كم في كتابك من زلل، وكم في عملك من خلل!
تذكري يوم يقال لك: هيا اعبري الصراط!
تذكري يوم يقررك الله بذنوبك ليس بينك وبينه ترجمان! ماذا تجيبين، أم كيف ستعتذرين!
أخية: حاسبي نفسك قبل أن تحاسبي! وعدي ذنوبك قبل أن تكون عليك يوم الحشر حسرات
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ)
[الحشر:18]
كان توبة بن الصمة من المحاسبين لأنفسهم، فحسب يوما، فإذا هو أبن ستين سنة، فحسب أيامها فإذا هي أحد وعشرون ألف يوم وخمسمائة يوم، فصرخ وقال: يا ويلتي! ألقى ربي بأحد وعشرين ألف ذنب؟ كيف وفي كل يوم آلاف من الذنوب؟!!
واحذري أختاه: من معصية الله، فإنها نكد في العيش، وقلق في النفس، ومنقصة للرزق وما حقه للعمر، وتعاسة في المعيشة وضنك في القلب.
مساكين أهل الذنوب أطاعوا الشيطان، وعصوا الرحمن .. وحلت كروبهم وعظمت خطوبهم، وكبرت عيوبهم، وأحصيت عليهم في الكتاب ذنوبهم .. مساكين أهل الذنوب عصوا الجبار بالليل والنهار، وبذلوا مهجهم لعذاب بالنار، وسودوا صحفهم بالخطايا والأوزار ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/374)
مساكين أهل الذنوب غفلوا عن الطاعة، وخسروا أنفسهم قبل قيام الساعة! أختي المسلمة: فاجعلي من لحظات عيشك طاعات، واعتقي نفسك من مغبة الحسرات
(يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى? كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (111))
[النحل:111]
عن عائشة رضى الله عنها ان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قال: "يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا. قلت: يا رسول الله! النساء والرجال جميعا، ينظر بعضهم إلى بعض؟ قال صلى الله عليه وسلم: يا عائشة! الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض. وفي رواية: بهذا الإسناد، ولم يذكر في حديثه " غرلا ". وفي رواية: سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وهو يقول: إنكم ملاقو الله مشاة حفاة عراة غرلا. ولم يذكر زهير في حديثه: يخطب ". الراوي: عائشة المحدث: مسلم ( http://www.dorar.net/mhd/261) - المصدر: صحيح مسلم ( http://www.dorar.net/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2859
خلاصة حكم المحدث: صحيح
في ذلك اليوم .. يتبرأ منك القريب والبعيد والصديق والعدو ..
(وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ? وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ? فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ ?)
[إبراهيم: 22]
في ذلك اليوم
(يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37))
[عبس:34 - 37]
أخية: ألا فاعملي لتلك اللحظات .. ألا فاتقي النار بامتثال الطاعات، واجتناب المحرمات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ)) الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري ( http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري ( http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6412
خلاصة حكم المحدث: [صحيح].
-فابذلي الجهد_ حفظك الله – في المسارعة إلي ما ينجيك من النار، واستثمري وقتك وشبابك فيما يرضي الله، وكوني حافظة لله في الدنيا يحفظك في الدنيا والآخرة!
-وتجنبي ما يغضب الله من النواهي والمحرمات، واحذري من الفجور والسفور، والغيبة والنميمة، والجدال والعجب، والكذب والخيانة وسائر المحرمات والموبقات.
وكوني حريصة علي الاستزادة من الخير، ببذل المعروف، والكلمة الطيبة، والنفقة والصدقة، وإغاثة الملهوف، وإكرام الضيف، والرحمة بالضعفاء، والدعوة إلي الله – جل وعلا- وبر الوالدين والإحسان إليهما. والمداومة على الأذكار، والتقرب إلي الله – بالرواتب والنوافل، وقراءة القرآن. واحرصي علي أداء الواجبات والفرائض، ومن أهمها الصلاة، فإنها عمود الدين، وركنه الركين، والزمي الحشمة والوقار، والستر والحجاب، والعفاف والحياء، وطاعة الزوج في المعروف.
فهذه كلمات ناصحة .. جمعتها لك تذكرة وتبصرة، وخير ما أختم به المقال، وصية جامعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها، وحفظت فرجها وأطاعت زوجها، قيل لها: ادخلي الجنة من أي الأبواب شئت))
[رواه الحاكم وصححه الألباني]
-وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين-
منقول
ـ[أم يمان الزياده]ــــــــ[09 - 12 - 10, 11:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك، وزادك حرصاً.(53/375)
’’روائعُ زوجة الأحلام .. في عصرِ غُربة الإسلام! ‘‘ ..
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[10 - 12 - 10, 05:21 ص]ـ
خاتمة مبكرة:
تعليقات الأصحاب على مواصفات الزوجة المثالية للداعية!
1 - ابحث عنها فى القبور ... قبور نساء السلف.
2 - أين هذا!!!
أحبابي الكرام
هذه رسالة هامة عاجلة للمؤمنين والمؤمنات جميعا، تتحدث عن حال المرأة التى يحلم بها رجل الدعوة المتزوج قبل الأعزب!
كي لا يصير الحال كمن قال:
لله سلمى حبها ناصب ... وأنا لا زوج ولا خاطب!
ليست من الإنس وإن قلتها ... جنية قيل الفتى كاذب!
د. إسلام المازني
Doctor_thinker@hotmail.com
هذه هى علامات صدق المرأة فى أحوالها وأفكارها ... وهذه المرأة مطلوبة فورا لكل داعية مجاهد!
* أختى ..
أصلحى قلبك واستعيدي عقلك وانهضي من نومك .. وأفيقى من غفلتك كي تصلح الدنيا كلها، فلا صلاح بدونك ... صدقينى
أخى ..
هل تبحث عن حفيدة صادقة للسيدة خديجة رضى الله عنها، بلباس العصر الحديث حيث أصالة الفكر وعمق الماضى وعبق التاريخ مع عبقرية استيعاب الواقع ..
لست وحدك من يبحث ...
* هذه هى المرأة التى يبحث عنها عقلاء العالم، أليسوا أهل:
(فاظفر بذات الدين)!
وإن أحسن ما يبغيه ذو وطر ... حليلة ذات أخلاق تناسبه
بها يعيش على صفو بلا كدر ... والسعد من وجهها تجلى كواكبه
أختى المسلمة .. كفانا فشلا
كفانا ضعفا ...
كفانا عجزا ..
كفانا بعدا واستهتارا ...
.. تحملى مسئوليتك قبل أن يغضب الله عليك .. كفانا لامبالاة ..
وأنت أيها الرجل:
إياك والحمقى لا تسلك لها طرقا ... فالشر كل الشر في الحمقاء!
لا تلبثن يوما بغير حليلة ... إن العزوبة حرفة الغوغاء
أحبابي:
نحن أمة فى متاهة.
متاهة صنعناها ....
باسمها و معناها ....
ثم بكينا عقباها ....
فمثلا ...
بكينا بغداد مرتين
فقد سقطت من جديد
انهار بها القاع
إلى قاع أسفل
و بكينا قدسا
و بكينا أندلسا
و بكينا
و بكينا
و نبكي
و سنبكي
حتى يتغمدنا الله برحمته
و يعيننا على شح أنفسنا
و حين نتقدم لنكون مستحقين لنصره سبحانه
((ولينصرن الله من ينصره))
و ها نحن نريد القلة التي تنصح لوجهه سبحانه
قبل أن يموت الحس و الضمير تماما
فلننصح و نصرخ
لبث الروح من جديد
فلا زال هناك نبض خفيض
يروى بدفقاته الحبوب
لعلها تثمر يوما
و يكون لنا نصيب
بورك فيكن
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الخالق البارئ المصور .. والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله حبيبنا وقدوتنا ورحمة الله لنا
قال ربنا سبحانه وتعالى:
{وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى} النجم45
فقدرنا في هذه الحياة أن نكون شركاء مترابطين، ومن ثم كان من واجبات العبد أن يختار شريكا صالحا وإلا أتعبه الشريك وخسرت الشركة!
{وَلَن يَنفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ} الزخرف39
أخي الحبيب
هل تعبت كمن قال
لك أشكو من زوجة صيرتنى ... غائبا بين سائر الحضار!
وكثير منىّ على شيب رأسى ... حفظ هذه الأشياء مثل الصغار!
أو يئست كمن قال
إني أردت زوجة بمثلها لا أظفر ... لأجل هذا لا أزال عازبا أنتظر
لا أبتغي مغرورة بنفسها تفتخر ... لا أبتغي سلابة تنهب ما أدخر
لا أبتغي ثرثارة بكل شئ تجهر ... إني أرجو امرأة ذات صفات تشكر
وعن صفاء قلبها عيونها تعبر ... أظنني على التى طلبتها لا أعثر
لا لليأس ....
ولن ننشد الكمال، لكنا سنصفه، علنا نجد أقرب مثال!
{يَا بَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} سورة يوسف .. عليه الصلاة والسلام
هذه هى المواصفات ...
* أين الزوجة الأخت الحبيبة الصديقة الحليلة فى آن واحد؟
فهي التي
* التى لم يطغها غناها!
فهي لم تنشأ على اللامبالاة أو على عدم تحمل المسؤولية، أو على الحياة السهلة المريحة المفسدة للعزم والهمة والجدية .. أو على العيشة المترفة المؤثرة فى نظرة الإنسان للحياة وللنعم حوله ورضاه بما قل أو كثر ... ؟
{إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ} الواقعة45
فليست ممن قيل فيهم:
لا يشعرون بما في دينهم نقصوا ... جهلا وإن نقصت دنياهم شعروا!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/376)
* أين التى تتحلى بالصبر الجميل والذكاء المتوقد والشفافية العاطفية، فهى رومانسية فى الحلال
حبيبة لم تخضع لقول ولا ترى ... محاسنها يوما فيطمع طامع
وجال عليها درعها فتسترت به ... واحتوى ما تحتويه المدارع
* أين التى لم تلوثها السموم العلمانية من أمثال قولهم (أين قوة الشخصية .... وأين المرأة المتساوية مع الرجل)
{مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ} البقرة17
فهي تعلم أن لكل خلقة مميزة وقسما مقسوما من الرسالة في الحياة، وأنهما شركاء وليسا أعداء، وأن دعوة التساوي بينهما خلط للأوراق
إذا كان ترك الدين يعنى تقدماً ... فيا نفس موتى قبل أن تتقدمي
* أين التي لم يجعلها التعليم والاحتكاك متكبرة أو مغرورة أو عالية الصوت أو صعبة الإنقياد ..
فهي هينة لينة سهلة قريبة دينة، تطيع بعلها بلا جدال، ما لم يكن في غير حلال.
وإن رأت رأيا واتسع المقام للتوضيح فلا حرج إن طلبت التوضيح، لكنها - أبدا - لا تشغب ولا تقول فى كلامها ما يحكى مما يستحى ذكره ..
{وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ} الحج24
* أين التى ترضى بالدين من بعلها، وتعلم أن حبه لها بعد ذلك والمودة بينهما والتفاهم والتلاقى العقلى والروحى هى أثمن ما فى الوجود بعد الدين ...
سُئل سعيد بن المسيب رحمه الله عن قوله صلى الله عليه وسلم:
((خير النساء أيسرهن مهورا))
فقيل له: كيف تكون حسناء ورخيصة المهر؟ فقال: يا هذا، انظر كيف قلت أهم يساومون في بهيمة لا تعقل أم هي بضاعة طمع صاحبها يغلب على مطامع الناس!
ثم قرأ: (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها)
... إنها صلة إنسانية، وليس متاعا يطلب مبتاعا ....
ويبقى الود هو العنوان ....
وضمير الزوج يترنم عن الحبيبة القريبة
رأيتُ بها بدراً على الأرضِ ماشيا ****** ولم أر بدراً قط يمشي على الأرضِ
* أين التى تعلم أن الإسلام ليس بالوراثة بل يكتسب بالاستقامة على أمر الله تعالى ...... وتطبق ذلك على نفسها قبل الآخرين.
فهي تعرض عن الباطل لأنها تعلم أن الجنة غالية!
تركت نحوهم والله يعصمني ... من التّقحّم في تلك الجراثيم
* أين التى تعرف الفكر الإسلامى الصحيح وتعرف المعوج وتعرف المضاد للإسلام، وتستوعب ثقافة الآخر لترد عليه (بمنطق الحق لا بمنطقه، لكن عن وعى بما يفهمه وما يهدمه).
فهي تدرك مقولة شيخ الإسلام في تفسيره لسورة النور
العلم ما قام عليه الدليل، والنافع ما جاء به الرسول!
صلى الله عليه وسلم
* أين التى تطمح لدور مع كل من تطالها عيناها أو قلمها، ولا يسكتها إن سكتت إلا أمر الله تعالى بحسب الحال والمقام .. فهى نشطة .. لكنها تكف يديها إن كان الأمر يرجى له ذلك ..
فتبحث عن أقارب زوجها ومعارفه لتكون لهم كما كانت الصالحات من نساء سلفنا لأهليهن علما وبرا ورحمة ومعونة وإفادة وجلب منفعة أو دفع مضرة ..
فكل الوقت والجهد والحب والألم للإسلام بحسب الحال ..
فهي تقبل أن تهدى ما عليها وما لها لغيرها، وإن جلست حتى بلا أقراص الشعير ولا أثاث، كما فعلت الزهراء صلوات الله عليها ..
فاطم الزهراء أمي، وأبي ... قاصم الكفر ببدر وحنين
* أين التى فى كل يوم ترقى بنفسها درجة، فتطلب المزيد من العلم والخير .. من الحفظ والفهم والبذل ..
* أين التي تبكي مع القرءان ودرر السنة، وتلين مع ذكر الله تعالى وتحلق مع سير السلف، فالتبتل والإخبات والتضرع أركان شغلها .....
{إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} الأحزاب35
فحالها:
ما لي سوى قَرعي لبابك حيلة ... فَلئن رددت فأي باب أقرع؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/377)
فهي لا تعانى كما يعانى البعض من جهل شديد بعد سنوات في الإسلام ....
ليس فقط جهلا بالشريعة بل بالغاية والطريق العملى!
فالجهل بالمطلوب وجدولته خلل ...
وتوفر البيئة المناسبة للعلم مع عدم استغلاها خيبة عظيمة
ويجب على العاقل تقدير النعمة قبل أن تزول!
فلربما فقد الصحة التي تعينه على القراءة ولربما فقد الفراغ أو فقد المكتبة القيمة أو المعلم الناصح الشفوق!
وهى لا تركن لدمعة الليل فقط أوتغتر بحالها، بل تعلم أنه يجب تفقد القلب واختباره ومعالجته والبحث عن سبل تصفيته.
* أين التى تقدر حياة المسلم العامل لدينه وما تمر به زوجته كثيرة الأضياف .. المضحية بنصيبها منه فى أوقات كثيرة .. فلا تطالبه عنتا بالعدل فى مقام يقتضى الفضل (وأحضرت الأنفس الشح) وتعلم أنه إن تحرك أو سكن أو غاب أو حضر فلله ورسوله .. فلتكن القائلة (إذن لا يضيعنا)
وهي تعينه على الوفاء بالتزاماته وتقلل الضغوط من حوله قدر الإمكان، بل وتمتص المشكلات البسيطة (مع الجيران أو في الحياة اليومية) وتبعدها عنه ولا تستهلك وقته وجهده قدر الإمكان، بل هي جزء من عمله، تراها شريكة ومديرة أعمال وموظفة ومساعدة له في الكبير والصغير ... من حمل الأعباء الثقال إلى نسخ الأوراق وتنظيم الأبحاث والمؤشرات ..
فتحيى بذلك ذكرى العبير
ألا أنبيك عن زمن تولى ... فتذكره ودمعك في انسجام
ولها عند الله ما يطيب الخاطر ويبهج الناظر
{فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ} آل عمران195
• أين التى تتحمل زوجها إن كان حساسا فترفق به فوق الرفق رفقا، وتتحمل .. فهي زوجة بمعنى الكلمة .. و لا تكثر الشكاية وتخشى الوعيد في صحيح مسلم
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ? الصَّلَاةَ يَوْمَ الْعِيدِ
.... إلى أن قال رضي الله عنه:
ثُمَّ قَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى بلالٍ فَأَمَرَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَحَثَّ عَلَى طَاعَتِهِ وَوَعَظَ النَّاسَ
وَذَكَّرَهُمْ ثُمَّ مَضَى حَتَّى أَتَى النِّسَاءَ فَوَعَظَهُنَّ وَذَكَّرَهُنَّ فَقَالَ تَصَدَّقْنَ فَإِنَّ
أَكْثَرَكُنَّ حَطَبُ جَهَنَّمَ، فَقَامَتْ امْرَأَةٌ مِنْ سِطَةِ النِّسَاءِ سَفْعَاءُ الْخَدَّيْنِ فَقَالَتْ لِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ
قَالَ
لِأَنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ الشَّكَاةَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ
قَالَ فَجَعَلْنَ يَتَصَدَّقْنَ مِنْ حُلِيِّهِنَّ يُلْقِينَ فِي ثَوْبِ بِلَالٍ مِنْ أَقْرِطَتِهِنَّ وَخَوَاتِمِهِنَّ
فهي لا تكثر الشكاية ولا تكفر العشير، بل هي من يستحي معها المرء من خلقها الجميل
إذا ما صديقى ساءنى بفعاله ... ولم يك عما ساءني بمفيق
صبرت على الضَّرَّاء من سوء فعله ... مخافة أن أبقى بغير صديق
وهي تعلم أن الزوج ليس كاملا وليس هو البداية والنهاية، قال شيخ الإسلام:
ليس للخلق محبة أعظم محبة ولا أكمل ولا أتم من محبة المؤمنين لربهم ....
.... ليس في الوجود ما يستحق يُحَبَّ لذاته من كل وجه إلا الله تعالى.
..... كل ما يُحَب سواه، فمحبته تَبَع لحُبِّه.
فأين هي ...
نعود للرجل ...
وإن كان ذكيا فلا تكونن هي سطحية ولا هامشية ..
ولا تكونن بمعزل عن مشكلات زوجها المادية والمعنوية وأحلامه وآماله وغاياته وأهدافه، بل تسأل عنها وتتبناها فهما فريق واحد في العمل لله تعالى ...
لبيك إسلامي من الأعماق ... أنا لم أخن عهدى ولا ميثاقى ..
• أين التى إن وجدت زوجها غيورا احترمت ما فيه ورجت بصبرها الجنة وما فيها ...
• والأصل أنها قمة: قانتة عفيفة!
((فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ)) النساء34
* أين التى إن كان بزوجها عيب كشئ من حزم زائد أو شئ من سخرية غير مقصودة ورأته يصلح نفسه أعانته ولم تتبرم فمن منا مبرأ من العيوب؟! ..
من ذا الذي ما ساء قط ............ ومن له الحسنى فقط!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/378)
* أين التى تعين بعلها على برِّه بأمه وترى ذلك دينا وقربى وتتحمل بنفس راضية ... ؟
* أين التى لا تأبه أن يطلق عليها أنها رجعية أو متشددة أو أو ... ولا يهز فيها ذلك شعرة بل الحق حق، ولابد له من أعداء وهذه سنة الله .. فلا تنثنى همتها ولا عقيدتها ... ولا ترى لوم الناس شيئا ذا بال
قال منصور الفقيه:
اسمع فهذا كلام ... ما فيه والله عله
أقل من كل شيءٍ ... من لا يرى الناس قله
* أين التى تصبر وتسعد .. وتسمو روحها إن عاشت أحيانا - عملا لا قولا وأحلاما - على زاد النبى صلى الله عليه وسلم التمر، الماء، الخل، خبز الشعير، وإن جاءها خير من ذلك حمدت وشكرت وذكرت الله تعالى وذكرت حقه تعالى فيه ...
وخشيت الإسراف وراجعت نفسها وزوجها ..
* أين التى لا تهتم بأساود زائلة .. بأثاث أو مسكن أو دابة أو مال أو وظيفة أو .. أو ..
فتقبل عملا لا قولا أن تعيش كما كان السادة الفضلاء نجوم هذه الأمة يفترشون الأرض أو إهاب الكبش، ويلتحفون ما يرق ويقصر، ويسكنون ما لا شئ فيه يرد البصر ولا غرف عندهم بل هى غرفة!
هى كل شئ فى البيت
ولا مال
بل قوت يوم
ولا جاه سوى عزة الإسلام ....
ورغم ذلك:
{يُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً} الإنسان8
وليس معناه أنها لا تحتاج المال ولا تبحث عنه لتوظفه في الخير
لكن تضع في اعتبارها
أننا نحتاج المال كغيرنا، ولكن هل يقبل الحر أن يحوله المال لشخص حقير!
وهل يقبل أن يكون غنيا ويترك الدعوة سنوات لجمع المال!
وهل تستقيم الدعوة مع الدعة
أو مع إيثار السلامة!
ليسَ أمرُ المرءِ سهلاً كله ... إِنَّما الأمرُ سهولٌ وحزونْ
تطلبُ الراحةَ في دارِ العنا! ... خابَ من يطلبُ شيئاً لا يكونْ
* أين التى تعرف مكانها وفضلها فى دينها، وتعرف أفضل موضع للأنثى وخير مكان وخير نظر وخير معاملة، ومتى يستثنى
(أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن) ...
وبالمثل
تعرف فضل الخروج إن كان فى سبيل الله ودور إذن الزوج فيه وثوابها عليه ...
* أين التى تتنفس الإسلام .. ويمتلئ عقلها علما وقلبها خوفا وورعا .. وتتعلق بكتاب ربها وكلام نبيها صلى الله عليه وسلم ....
واغتنم ركعتين زلفى إلى الله ... إذا كنت فارغاً مستريحا
وإذا ما هممت بالمنطق الباطل ... فاجعل مكانه تسبيحا
إنّ بعض السكوت خيرٌ من النطق ... وإن كنت بالكلام فصيحا
* أين التى تتذوق البيان وتحوم مع الأدب المشروع وتتزود منه، وتشعر بقلب شاعرة مؤمنة، وتعبر بخير ما حفظت ووعت من لسان العرب!
فيكون حال زوجها مع كلامها:
بالله لفظك هذا سال من عسل ... أم قد صببت على أفواهنا العسلا
* أين التى لا يطغى حزنها الفطرى المفهوم (من إقبال زوجها على التعدد) على حبها لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وفهمها لأهمية ذلك للدين وللدنيا .. لها ولزوجها ولأخواتها وللآخرين .. فتتذكر أن سيدات بيت النبوة ـ كن مع غيرتهن أحيانا ـ الأصل فى حياتهن عدم المشاحنة، بل يتعشين سويا ثم ينصرفن تاركن صاحبة الغرفة مع الحبيب صلى الله عليه وسلم
ويحدوها تأمل سرعة فناء الدنيا فتصبر على تلك الأمور الزائلة كالتعدد وغيره:
من راقب الموت لم تكثر أمانيه ... ولم يكن طالباً ما ليس يعنيه
وعنوان القبول:
(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ)
* أين التى لا تأبه أن سافرت - فى الله ولله - مع زوجها، ولا ترتبط روحها لصيقة بأرض بل:
(أرض الله واسعة)
وتتذكر أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام سافر بزوجته وتركها ومضى، فلم تعترض .. فخلد الله ذكرها ...
{إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ} آل عمران33
نحن ما زلنا على درب هُدانا ... نرشد الناس وندعو ونحاول
* أين التى لا تشتكى من وعورة الطريق ولا قلة الرفاق ولا قسوة الأنفس ولا ..
بل تعلم ما هو طريق الفردوس وما هو ثمن النجاة وما معوقاته الخارجية والداخلية " فى بيتها " بل ومعوقاته النفسية!،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/379)
{لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَذًى كَثِيراً وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ} آل عمران186
فتحتسب وتتفهم وتحاول وتقاوم .. بل وتبادر مضحية، فإن ذهب زوجها لبلاء أو جاءه البلاء فغاب أو أضير أو .. أو .. فهى نعم الزوجة المؤمنة والبلاء قدر مقدور
فكم زوجة لما دهى الظلم بعلها ... بكت فبكى فى الحجر منها وليدها
وإن شاءت فلها الحق فى التطليق لكنها لا تساوم على إيمانها ولا تتنازل عنه، فإن طلقت فلرغبتها المشروعة فى الزواج وعدم قدرتها على انتظار الغائب أو على تحمل المبتلى، لكنها لا تطلق لأنها استدبرت الطريق ...
{وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} فصلت35
* أين التى وإن كانت تشغف بالقراءة والسماع والمدارسة والسؤال والتحليل والاستنباط فهى مع ذلك أنثى! تعرف كيف يكون بيتها جنة بأى إمكانيات، فلا تجهل كيف تعد الطعام والشراب والأثاث والثياب، ولا كيف تتزين وتتجمل وتسعد زوجها وتسعد به فى الحلال الجميل ..
{قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} الأعراف32
* أين صاحبة المبدأ المسلمة عن وعى وفهم وانتماء وحماسة واقتناع .. فلها من كل شئ موقف ونظرة .. ولها فى كل باب خير يد طولى أو جهد مبذول .. فتعلم مثلا أهمية الرياضة للمسلمة وتصبر على ذلك وتواظب عليه بحساب واستمرار ونظام وتطوير لا كهواية ولعب ولهو ومرح فقط .. وبالمثل تعاملها مع الأجهزة الحديثة ومهارات تطوير الذات
وهي تعلم أن معدل الاهتمام بالإسلام يظهر في سلوك الإنسان!
وأن الفعل أقوى دليل على الصدق!
فتختبر نفسها بنفسها ...
{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} التوبة71
* أين التى تستوعب أوامر الحبيب صلى الله عليه وسلم ولا تقدم بين يديه صلى الله عليه وسلم فحين يثبت أمر له بالإقدام فى واقع معين نقدم وإن تقطعت أنفسنا ... وحين يثبت أمر بأن نكون أحلاس بيوتنا أو نتبع شعاب الجبال نسكت وإن أغرتنا أنفسنا ولو تحت مسمى العمل للدين ...
فإن أمر الله فنحن لا مبيت لنا ولا قرار حتى يكون ما أراد الله تعالى منا:
فمنْ يطلبْ لقاءكَ أو يُردهُ ... فبالحرمينِ أو أقصى الثغورِ
* أين التى تتذوق الظلال الوارفة فى ظلال القرءان وأمثاله ولا تتمالك نفسها ولا عبراتها ولا كلماتها .. وتنطق بها تصرفاتها بعد ذلك .. فلا يكون متعة فكرية فقط!
* أين الودود .. العؤود التى إذا ظلمت قالت (هذى يدى فى يدك لا أذوق غمضا حتى ترضى)
فهي من تسترضى الرجل وإن أخطأ، فهي القلب الكبير
أن النساء ربيع لنا ونعم الربيع ... ما زوجة المرء إلا حصن العفاف المنيع
وجه طليق وعين يقظى وقلب ولوع ... كأنها حين تشدو نجم جلاه الطلوع
* أين التى تعلم أن الإلتزام ليس قرين العبوس والتجهم والضيق بل هى مع الآخرين كما كان النبى صلى الله عليه وسلم مع الآخرين (كلٌ حسب حاله) .. ومع زوجها كما كانت سيدات بيت النبوة مع خير الخلق ... ولا تقول إلا خيرا .. فهى مرحة هاشة باشة ضحوك مع زوجها ابتغاء مرضاة الله .......
زوجة صالحة في المنزل ... فهي كنز فاخر للرجل
قد تحلت بحلى الخجل ... فهو يغنيها عن لبس الحلى
* أين التى تفهم كيف تعامل زوجا داعيا إلى الله أو مسؤولا عن عائلة بمساحة مترامية الأطراف فهو قائد لهم كما كان أصحاب الدعوات، فما دور زوجة الإمام! .. زوجة القائد المربى! ...
* أين التى لها رؤية سياسية فتعى وتفهم أين نحن ومن نحن وماذا يراد بنا وتهتم بذلك أو تسأل لتعلم وتفهم ..
التى تكون لديها موقف عقدي من وسائل الإعلام .... !
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/380)
* أين التى تتحمل وتستوعب وتسعد إن كان الحق أن تكمل عمرها فى كهف أو فى قصر سواء عندها حلوها ومرها .. أنسها ووحشتها ..
أحبَّاىَ إنْ النَّصرَ لابدّ َ قادمٌ ... وإنى بنصرِ اللهِ أولُ واثقِ
سنصدعُ هذا الليلَ يوماً ونلتقى ... مع الفجر يمحو كلَّ داجٍ وغاسقِ
ونَمضى على الأيامِ عَزماً مُسدَّداً ... ونبلغُ ما نرجوهُ رغمَ العوائقِ
فيعلو بنا حقٌّ – عَلونا بفضلهِ - ... على باطلٍ – رغمَ الظواهرِ – زاهقِ
ونصنعُ بالإسلامِ دُنيا كريمةً ... وننشرُ نورَ اللهِ في كلِّ شارقِ
* أين التى لا تشغل نفسها بلغو الفكر والاهتمام ولغو الكلام ولغو الشعور والعمل .. فلا تكون ثرثارة فى شؤون الزينة مقتصدة فى شؤون الجد والواقع والواجب ....
أين التى تبيع كل شئ إذ تبين لها أن الحق في البيع .. !
{إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} التوبة111
* أين التي لا تشبع من العلم والذكر والخير، ولا تلهو إلا بالمباح، وبقدر ما يشرع، فلا تتسامر مع النسوة طيلة النهار فى:
أكلوا وأكلنا وبنوا وبنينا واشتروا واشترينا ..
بل لا تقبل ذلك!
{فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ} الشرح7
فهي في شغل!
فهي غريبة!
وهكذا يكون حال الإسلام وأهله في آخر الزمان كما أخبر عليه الصلاة والسلام ...
يهمها تحري حالها في زمن الفتن .. يهمها التعلم للتحقق من التوحيد وصحة الاعتقاد ليصح اليقين والإيمان، فلا تكون على بدعة وهي لا تدري، ثم يهمها إشغال القلب بالآخرة، و تلك هي الكياسة!
* أين التي تتحمل الآخرين وإن كانوا سيئين أو منافقين أو جاحدين لو كان هناك مصلحة نبهنا إليها الشارع الحكيم ..
فهي مع زوجها واعية مدركة متفهمة، والجنة نصيبهما ...
فقد كتب الله لهما الزيجة هنا وهناك فلا فرقة إن شاء الله
{وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} التوبة72
كلاكما فى العلا كفء لصاحبه ... والكفء في المجد لا يستام بالقيم
فأصبحت عنده في بيت مكرمة ... شيدت دعائمه في منصب سنم
أحسن بها وصلة قد أخذت ... عقدا على الدهر غير منفصم
فأصبحا في صفاء غير منقطع ... على الزمان وود غير منصرم
أين هى؟؟؟
ـ[الطبيبه ام منيب]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:32 م]ـ
راااائع نتمنى ان نكون مثلها
ولكنك صعبتيها علينا اختاه ---ابتسامه
اسأل الله ان يجعلنا كما وصفتي ...
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[12 - 12 - 10, 06:39 م]ـ
ياااه!
أحسنتِ نقلاً أيتُها المُباركة؛ إذ هذهِ هيَ المرأةُ الأصيلةُ بحق، والّتي يأنسُ بها كلُّ ذي لُبٍّ!
إذن هيَ - بإجمالي لما نقلتُم في نقاطٍ -:
1. من تقدِّمُ محبّةَ الله تبارك وتعالى على كلِّ محبّةٍ، وتقدِّمُ رضاه على رِضى كلِّ مخلوقٍ!
2. القريبةُ من زوجها في كلِّ حالٍ، وغايةُ مقصدِها تُجاههُ الحظيّةُ بمحبّته ورضاه؛ فلا يطيبُ لها خاطرٌ، ولا تذوقُ غمْضاً حتّى يرضى!
3. المتحملّةُ للمسئوليّة، النّشيطةُ الجادّةُ المثابرة.
4. ذاتُ صبرٍ وتحمُّلٍ، وذاتُ ذكاءٍ وقّادٍ ونباهةٍ تمكّنُها من استجلابِ قلبِ زوجِها، واستدرارِ عطفه وعفوه، وهيَ السّاعيةُ لراحته وإسعاده.
5. نهجهها كتابُ اللهِ وسنّة رسوله صلّى الله عليه وسلّم بفهم سلفِ الأمّة؛ فهذا ميزانُ الحكمِ عندها؛ وميزان العدلِ الّذي تحكّمُه في سائرِ شئونِها.
6. ذاتُ تواضعٍ جمّ، هيّنة، ليّنة؛ تخفضُ جناحَها لزوجها، وتخفضُ صوتَها في حضرته؛ إجلالاً واحتراماً ..
7. تسعى دوماً للتّمسّك بالطّريق السّويّ؛ فتقبضُ على التزامها بيدها، ولا تلتفت لبُنيّاتِ الطّريق!
8. تسعى لأن تكونَ ذاتَ حجّةٍ قويّة في الحقِّ وبالحق؛ فتترفّعُ عن مجاراةِ أهلِ الأهواء وحظوظِ النّفس، وتلزمُ الحقّ الّذي تَدينُ اللهَ به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/381)
9. متعاونةٌ دؤوبةٌ في الدّعوةِ إلى الله تعالى؛ وأكثر ما يهمُّها هو: دعوةُ أخواتها وقريباتها، وتعليمهنّ ما علمت وعرفت من العلم!
10. ذات قلبٍ رحيمٍِ شفوقٍ؛ تسعى لإعانةِ النّاسِ وخدمتهم، والوقوفِ عندَ حاجاتهم بما تسع نفسُها.
11. توّاقةٌ في طلب العلم؛ فهي تطمحُ لأن تكونَ عالمةً بأمور دينِها؛ متبصِّرةً بكلِّ ما ينْفعها في دينها ودنياها من خيرٍ.
12. تجاهدُ في سبيلِ راحةِ زوجِها –السّاعي على رعايتها-؛ وتضحّي برغَباتها لخدمةِ هذا الدّين والأخذ على يدِ زوجِها في ذلك ..
13.تعينُ زوجَها على ضبطِ وقتِه بما ينفعهُ سواء: بإفساح المجال له في طلب العلم الشّرعيّ أو عملٍ خارجَ البيتِ، وأداءٍ لما عليهِ من التزاماتٍ وارتباطات.
14. قليلةُ التّشكّي والتّذمُّر؛ فطنةٌ فهيمة، تختارُ الوقتَ المُناسبَ لتبيح لزوجها عمّا في نفسِها!
15. تصنعُ بذكائها منَ الحامضِ شراباً حُلواً!؛ فـ:
" تحترمُ غيرةَ زوجِها "، و " تقدِّرُ حزْمهُ وشدّتَه " و " وتمتصّ غضبهُ إن رأتهُ مُغْضَبا "!
16. حريصةٌ على أهلِ زوجِها وأقربائهِ كلَّ الحِرص؛ فأهلهُ هُم أهلٌ لها، وأمُّ زوجِها بمثابةِ أمِّها؛ فتبرّها بنفسِها، وتعينُ زوجَها على برِّها!
17. لا تُبالي بكلام النّاس -لايؤيّده دليل-!؛ فهيَ قويّةٌ بفكرِها الذي لزمتهُ –موقنةً بملازمته للحق- ثابتةٌ على المنهجِ الأصيل، لا تأبهُ بما يُلقى حولَها من نعوتٍ!
18. زاهدةٌ بقدَر؛ إذ لا تجعل من الدّنيا أكبرَ همّها! بل تكونُ مُقتصدةً؛ تحفظُ مالَ زوجِها، وإن أنفقت منه؛ فتنفق بقدر!
19. بليغةُ اللِّسانِ، إن تكلّمت أفاضت على زوجِها درراً زكيّة من طيِّبِ الكلامِ وأحلاه!
20. ذاتُ توازنٍ في أولويّاتها؛ فهي إلى جانبِ حِرصِها على العلم الشّرعيِّ، لاتُهملُ بيتَها وزوجَها؛ فتنظّفُ بيتَها وتنمّقُه، وتتزيّنُ لزوجِها بأجمل الثّياب، وتطهو لهُ أشهى وأزكى الطّعام!
وأخيراً: * تهشُّ وتبشُّ في وجهِ زوجِها، وتُحسنُ النَّشَّ، ولا تُكثرُ من الطَّّشِّ:)
________________
(*) الهشّ والبشّ: بشاشةُ الوجهِ ورحابتُه.
النّشّ: شويُ الطعامِ وطهوه.
الطّشّ: الخروج من البيت بقصدِ التّسلية.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[12 - 12 - 10, 06:47 م]ـ
وهذا للاستفادة والاستزادة:
نصائح للمتزوجات يا طالبات العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=222784) بقلمِ أخيّتنا المباركة: أمّ عليٍّ - وفّقها الله - ..
ـ[ام سفيان الرفاعي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 02:17 م]ـ
ياااااااالله!!!!!!!!!!!
اللهم ارزقنا ووفقنا لهذا ......
أحسنت نقلا أخيتنا الكريمة نور ,, وأحسنت إجمالا أخيتنا الطويلبة ....
كلاكما فى العلا كفء لصاحبه ... والكفء في المجد لا يستام بالقيم
فأصبحت عنده في بيت مكرمة ... شيدت دعائمه في منصب سنم
أحسن بها وصلة قد أخذت ... عقدا على الدهر غير منفصم
فأصبحا في صفاء غير منقطع ... على الزمان وود غير منصرم
اللهم ارزقنا وهيئنا لمراضيك!!!
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[15 - 12 - 10, 03:46 م]ـ
ياااااااالله!!!!!!!!!!!
اللهم ارزقنا ووفقنا لهذا ......
أحسنت نقلا أخيتنا الكريمة نور ,, وأحسنت إجمالا أخيتنا الطويلبة ....
اللهم ارزقنا وهيئنا لمراضيك!!!
أحسنَ اللهُ إليكِ أخيّتي أمَّ سُفيان .. وأقرّ عينيكِ بما يُسعدُك في الدّارين - اللهمّ آمين - ..
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[17 - 12 - 10, 01:47 م]ـ
أين هو الرجل الذي يستحق مثل هذه؟ (: أمزح معكن.
جزاك الله خيرا أخية على النقل الهادف والموفق
ـ[ام عبدالرحمن باصريح]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:10 ص]ـ
نعم اختي اين الرجل الذي يستحق مثل هذه فان نساء من كان قبلا مثل رجال من كان قبلا ونساء الان مثل رجال الان وشكرا
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 - 12 - 10, 12:49 م]ـ
ولماذا لا نعيد بأخلاقنا الحسنة عهدَ النّساء السابقات والرّجال الماضِيين؟!!
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 - 12 - 10, 12:54 م]ـ
... ؛ لنبني جيلاً راشداً شامخاً بأخلاقه (ذكورا، وإناثا)!!؟(53/382)
فكرة لنقل الفتاوى بطريقة جديدة <<للنقاش نرجو الدخول
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 01:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخياتي الحبيبات ..
إن مايحزن فعلا أن نرى طالبة العلم .. تنقل الفتاوى عن الشيخ فلان والعلامة فلان دون تمحيص بالأدلة,
فكثير من الناس إن رأى طالبة علم ولو صغيرة ومبتدئة فإنهم يحملونها إفتائهم, والخير منهم من يقول اسألي لنا , فتحتار طويلبة العلم والتي لم تصل إلى مرحة الترجيح بين الأدلة , كيف تنقل الفتوى, فهي تسمع الشيخ الفلاني وهو ثقة يقول حلال , والشيخ الفلاني وهو ثقة أيضا يقول حرام
فكيف تنقل الفتوى لغيرها , رغم تعارض الفتوى بنظرها ,وقد يغلب عليها الهوى فتنقل الفتوى حسب هواها, وقد سألت الشيخ سامي الخليل حفظه الله عن ذلك فقال وكلامه ليس نصا:"قال: تأخذ فتوى الأوثق والذي هي تقلده "
بعد هذا الأمر فكرت كثيرا في وضعي ووضع كثير كثير من طويلبات العلم ,فقد أصبحنا كما قال الشيخ محمد حسين يعقوب
في محاضرة "خدعوك فقالوا" قال:"إن كثير من الملتزمين ,الذين يحبون الدين ويطلبون الالتزام لايتوجهون إلى الكتاب والسنة مباشرة مطلقا, إنه يسمع الشيخ فلان "بتاع الشرايط" والشيخ فلان والشيخ فلان ,فقط من هنا دينه ,من الأشرطة .. نعم أصحاب الأشرطة يقولون قال الله وقال رسوله , ولكن هو أبدا لايحفظ قال الله وقال رسوله ,وإنما الشيخ فلان من الشريط الفلاني , وهذا أيها الأخوة مزلة مضلة تعلم دينك اعرف دينك ... "
وهذا ما أقصده فأنا أرى نفسي ومن حولي إذا قيل ماحكم كذا قلنا:حلال ولو سألنا أحدهم ما الدليل؟ لسكتنا!!
ومن هنا أريد أن أقترح اقتراح .. ومن أرادت المشاركة فأهلا ..
أريد أن نجمع عدة أحكام والتي تخص المرأة ..
بحيث نذكر الأمر وحكمه ونفصل فيه إن احتاج إلى تفصيل, ودليله فإن كان ظاهرا فالحمد لله .. وإن كان الدليل غير ظاهر ,وضحنا وجه الدلالة من الدليل ..
مثلا ..
نمص الحواجب
الحكم: محرم
الدليل: من القرآن (و لأمرنهم فليغيرن خلق الله)
وجه الدلالة: تحريم النمص مستفاد من نهي القرآن الكريم عن تغيير خلق الله، كما في قوله تعالى حكاية عن إبليس: (و لأمرنهم فليغيرن خلق الله)
الدليل من السنة:
أمّا أدلّة تحريم النَّمص في السنّة فمنها ما رواه مسلم في صحيحه و الترمذي و أبو داود و أحمد عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ: (لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَ الْمُسْتَوْشِمَاتِ وَ النَّامِصَاتِ وَ الْمُتَنَمِّصَاتِ وَ الْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ)، فَبَلَغَ ذَلِكَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي أَسَدٍ يُقَالُ لَهَا أُمُّ يَعْقُوبَ وَ كَانَتْ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ فَأَتَتْهُ فَقَالَتْ مَا حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكَ أَنَّكَ لَعَنْتَ الْوَاشِمَاتِ وَ الْمُسْتَوْشِمَاتِ وَ الْمُتَنَمِّصَاتِ وَ الْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: (عَبْدُ اللَّهِ وَمَا لِي لا أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ).
فقط هذا الذي أريده ,لا أريد أقوال العلماء ,لأن أقوال العلماء تفيدنا نحن كطالبات علم أما الناس فكثر جدلهم حتى بالعلماء أنفسهم , فلا يردعهم إلا قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم.
ولتوضيح الهدف من ذلك:
1 - زيادة علم لنا.
2 - معرفة بأمور تهمنا كنساء من منظور الشرع.
3 - معرفة كيف استنبط العلماء الحكم.
4 - قوة في الحجة عند نقل الفتوى أو مناصحة أحد.
5 - تبادل العلم بيننا.
6 - وللنقاش فوائد كبرى.
أريد أفكاركن ومن أرادت التعديل على الفكرة فلها ذلك ,وسوف أعرض عليكن عنواين لما سوف نقوم بالبحث عنه إن شاء الله. بارك الله فيكن.
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[11 - 12 - 10, 05:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أقدر لك حماسك لكن الفكرة غير مجدية بعض الشيء في المسائل الإجتهادية.
نمص الحواجب معروف أنه حرام و مثله الأمور التي جاء فيها نص صريح قاطع.
الإختلاف في الحكم غالبًا يكون في الأمور التي لم يرد فيها نص قطعي الدلالة سواء بالتحريم أو بالحلّ فيجتهد العلماء ويدور إجتهادهم بين الأجر و الأجرين فيصعب أن اُلزم الناس بمن يقول بالتحريم - مثلاً - ومعروفٌ أنه لا إنكار في المسائل التي يسوغ فيها الخلاف وكلٌ يقلد من يثق في علمه من العلماء.
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 07:45 ص]ـ
صدقتي أختي الحبيبة أم مهاب بارك الله فيك وأنار بصيرتك
كانت فكرتي لحل عدم حضور الدليل في ذهني حين النقاش في مسألة ما, ولكن الحل في التدرج في طلب العلم وضبط المسائل وتكرار الحفظ, وتصحيح النية, والله المستعان.
وعلى كل فبعض الناس يجادل حتى بالأمور الواضح حكمها , وأصبح البعض يفتي بالعقل.
رزقنا الله معرفة الحق واتباعه ومعرفة الباطل واجتنابه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/383)
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 08:03 ص]ـ
صدقتي أختي الحبيبة أم مهاب بارك الله فيك وأنار بصيرتك
كانت فكرتي لحل عدم حضور الدليل في ذهني حين النقاش في مسألة ما, ولكن الحل في التدرج في طلب العلم وضبط المسائل وتكرار الحفظ, وتصحيح النية, والله المستعان.
وعلى كل فبعض الناس يجادل حتى بالأمور الواضح حكمها , وأصبح البعض يفتي بالعقل.
رزقنا الله معرفة الحق واتباعه ومعرفة الباطل واجتنابه.
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:19 م]ـ
آمين بارك الله فيك ونفع بك و فتح لك أبواب الفلاح في الدنيا و الآخرة.
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[14 - 12 - 10, 09:01 م]ـ
بارك الله فيك أختي أم البراء
فموضوعك صالح للمسائل التي فيها الخلاف ضعيف، نعم عوام الناس قامو يجادلون في المسائل البديهية الواضحة من ناحية الإقناع العقلي وحرية الفكر.
ففي هذا الزمان والله المستعان تساهل بعض طلبة العلم بإصدار فتوى تشتت المسلمين، فبمثل هذا نقول لهم:
العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه****ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
أختي أم علي طويلبة علم
صدقتي ... لافض فوك ... أسأل الله أن يعيننا على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على علم وبصيرة.
ـ[ام عبدالرحمن باصريح]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:39 ص]ـ
اختي لو ان الفتاة تنقل عن شيخ فهي تشاهد عليه الصلاح وتنقل مثل ماقال الشيخ بدون تدليس مثلا سمعت عن الشيخ محمد حسان كلام بدليله فيجب عليا ان انقله مثل ماسمعته وشكرا على الموضوع(53/384)
هل حملت هذا الهم
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة،،
كلمات أعجبتني وأثرت في نفسي وشحذتني بالهمة، فأسأل الله أن يوفقنا ..
وأردت أن أشارككم بها.
هل حملت هذا الهم؟؟؟؟
سؤال أختى وحبيبتى فى الله يحتاج إلى إجابة هل حملت ِ هذا الهم؟
وأىّ همّ نتكلمُ عنه
هم الأولاد أم هم البيت أم هم الزوج أم .... أم .... أم ........ فالهموم كثيرة!!
لكنى أتكلم عن هم من نوع مختلف!
أتكلم عن هم إذا حملناه بداخلنا لم يثقل كاهلنا ولم يُحزن خاطرنا
بل هم يزيدنا سعادة فى الدنيا والآخرة، هم يقربنا إلى الله هم يجعلنا نحلق إلى السماء فنناطح السحاب،
هم يوصل همتنا لأعلى قمم الجبال الشامخات،ومع ذلك
تخلى أغلب الناس عن حمله فانطلقوا ورددوا لسنا اهلاً لحمله!!.لسنا أهلاً لحمله!!
فمن المعرو ف أن هم+ هم+ هم=هموم
لكن الهم الذى أتكلم عنه كلما زاد = همم شامخة
والآن أعيد عليكِ السؤال
أختاه هل حملت ِ هم هذا الدين؟
هل حملت هم الدعوة؟
هل شغل خاطرك يوماً؟
هل هو الهم الأول فى خريطة حياتك؟
هل يشغل خاطرك دائما ً حب الناس ونشر الخير والأخذ بأيديهم إلى طريق الهداية والصلاح نصراً لديننا.فنحن خُلِقنا لنخرج العباد من الظلمات إلى نور الله،،، خُلِقنا ونحن نحمل رسالة نخبرها للعالم ابتداء من أقرب الأقربين إلى العالم كله فما خُلِقنا إلا للعمل لدين الله.قال جل في علاه
" وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُون ِ"
هذه هي الغاية و تلك هي الوظيفة التي تحولت في حياتنا وللأسف إلى فرع
أما تذكرى أخيه كيف كان الحال قبل الهداية؟
أماكان موحشاً صعبا ً لاسعادة ولاعيش هنئ
اليوم وبعد أن هدانا الله كم نبذل لنثبت أننا نستحق هذه النعمة؟ كم هى قليلة تلك التضحيات التى تُبذَل فمن ينظر إلى واقع الأمة يرى أن الجهد المبذول مازال أقل بكثير جداً من المطلوب!
تذكرى أخيّة أن هناك من يحتاج إلى من يمد يد العون له فيفيقه من غفلته ليمشى على الصراط المستقيم كما أراد الله له.
أين هموم إنقاذ ذلك الإنسان مما يعيش فيه من انتكاسة قلب وزعزعة فكر
فدورنا أن نعيش على هذه الأرض بالطريقة التي يحبها الله ورسوله، وليس مطلوبا منا أن ننعزل عن الناس ومشاكلهم وهمومهم.
فالأمر ما يحتاج منا إلا للصدق مع الله تبارك وتعالى ومن صدق مع الله صدقه الله.
أختى وحبيبتى فى الله
أين أصحاب الهمم؟ ليست أى همم أين أصحاب الهمم العالية؟
لن أقول لكِ ربّ همة أحيت أمة، ولكن أقول
ربّ همتك أحيت أسرتك،أحيت صاحباتك،أحيت من حولك
أو أحيت كل من رآك ِ
أذكر أختا ً لى فى الله لم أرها إلا مرة واحدة مدتها ثلاثين دقيقة
والله ياأخوات شغلها الشاغل أن تُعلّم نساء قريتها تعاليم الدين خاصة وأنهن أمّيات ما يعرفن قراءة ولاكتابة فقلت فى نفسى بارك الله فيها عندها همة عالية
كان ممكن تدعو إلى الله فى أى مكان لكنها آثرت ذلك المكان الشاق!!
والأعجب من ذلك أنها تحرص على تعليمهن أحكام التلاوة والتجويد وقبل ذلك تعلمهن القرآة والكتابة!! بصبر وطول وبال وابتسامة وتشجيع شديد حتى ولو كانت من تقرأ تقرأ خطأ.
جزاها الله عنى خيرا ً أشعر أنها أحيتنى
أختنا هذه أشعر أنها أحيت كل من رآها بصدقها وإخلاصها أحسبها كذلك والله حسيبها
كل هذا وعمرها 23 عاما ً فقط
تأكدى أختى وحبيبتى فى الله أنك إذا حملت ِ هم هذا الدين بصدق خالط تفكيرك
تحول همّك بالتأكيد إلى همّة عالية شامخة تأبى إلا أن يكون لها دورا ً فى نصرة دينها أذكر مقولة للحسن البصري رحمة الله عليه يقول
(أرى أن ألأسلام يوم القيامة ينظر في وجوة الناس ويقول هذا نصرني وهذا خذلني هذا نصرني وهذا خذلني حتى يرى عمر ابن الخطاب فيأخذ بيدة ويقول يارب لقد كنت غريبا حتى أسلم هذا الرجل)
يا تُرى نحن من أى الفريقين؟ ممن ضحواوبذلوا ونصروا دين الله أم ممن خذلوا هذا الدين؟
إن معالي الأمور لا يبلغها إلا أصحاب الهمم العالية.
وقال الفاروق عمر رضي الله عنه: "لا تصغرن همتك، فاني لم أر اقعد بالرجل من سقوط همته "
وقد قيل: المرء حيث يجعل نفسه إن رفعها ارتفعت، وان قصر بها اتضعت
يقول ابن القيم رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/385)
(وقد أجمع عقلاء كل أمة .. على أن النعيم لا يدرك بالنعيم .. وأن من آثر الراحة .. فاتته الراحة .. وأن بحسب ركوب الأهوال .. واحتمال المشاق .. تكون الفرحة واللذة .. فلا فرحة لمن لاهم له .. ولا لذة لمن لا صبر له .. ولا نعيم لمن لا شقاء له .. ولا راحة لمن لا تعب له .. بل إذا تعب العبد قليلا .. استراح طويلا .. إنما تخلق اللذة والراحة والنعيم .. في دار السلام .. وأما في هذه الدار فكلا)
أسألك بالله عليك كم بذلنا من أجل هذا الدين من أموال؟ ومن وقت؟ ومن جهد؟ ومن أجل إبلاغ الدعوة إلى مشارق الأرض ومغاربها!
تذكرى أخية
حال الأمة ونكباتها
أشلاء تتمزق فى كل مكان
أعراض تُنتَهك
أخوة لنا مسلمون اجتمع عليهم المنصرون
اجتمعت علينا الأمم كلها
اخواننا فى فلسطين والعراق وما يحدث لهم
غزة وما يحدث فيها
قدسنا الجريح الآن
التطاول على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
تدنيس المقدسات
شباب الإسلام وتيارات الغرب
كل هذاما يجعلك تحملى هم هذا الدين وهم الدعوة
كل هذا ما يجعلك تشعرين بغصة فى حلقك؟
كل هذا أختى ما يجعل منك صاحبة همة عالية تناطح السحاب تنطلق فى كل مكان لتدعو إلى دينها بهمة
فما الذى يوقظ الناس ويعلى هممهم بعد كل هذا؟
إلى متى نظل جالسين مكاننا نلهو ونلعب يسيطر علينا همّ الدنيا؟
انظرى أختى لسير من سبقونا كيف حملوا هذا الهم كيف عاشوا للاسلام وبالاسلام
وكيف ضحوا وكيف بذلوا وأرجوك ِ تدبريها
فهذا صديق الأمة الأكبر شرح الله صدره للإسلام فنطق بالشهادتين بين يدي رسول الله و على الفور في التو و اللحظة يستشعر مسئوليته تجاه هذا الدين .... أنا أسألكم بالله ما الذي تعلمه أبو بكر في هذه الدقائق من رسول الله سوى الشهادتين مع سماعه لكلمات يسيرة جداً من المصطفى؟؟ .. و مع ذلك يستشعر مسؤولية ضخمة تجاه هذا الدين بمجرد أن ردد لسانه الشهادتين فيترك الصديق رسول الله و ينطلق ليدعو!!! …… .. يدعوا؟ … يدعوا بماذا؟؟ … .. والله ما عكف على طلب العلم سنوات لينطلق بعد ذلك للدعوة!! … و لكن بالقدر الذي أعطاه الله من النور خرج و هو يستشعر مسئوليته الضخمة لهذا الدين بكلمات قليلة…
وانظرى أختى وحبيبتى فى الله إلى همته العالية أثناء الهجرة
كم كانت فرحته بمرافقة الرسول صلى الله عليه وسلم يفرح وهو يرافق رجلاً مطلوب حيا ً أو ميتا ً!!
وانظرى أخية إلى موقفه وهو تارة عن اليمين وتارة عن الشمال فيتعجب الرسول من فعله فيقول أبو بكر إن قتلتُ فإنما أنا رجل واحد، وإن قُتلتَ أنت هلكت الأمة،
انظرى لموقفه حينما ارتد الأعراب بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وقال قولته
أينقضِ الدين وأنا حى
ما أستطيع إلا أن أقول علو فى الهمة.توكل على الله. ثبات على الحق.
انظرى إلى عمرو بن الجموح ما أعاقته عرجته عن القتال وقال والله لأطئن بعرجتى الجنة
انظرى مافى أى شئ وقف أمامه ليعجزه عن البذل فى سبيل الله
وانظرى إلى من قال فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: صوت أبي طلحةفي الجيش خير منفئة .. انظرى أختى من أتى به إلى الإسلام إنها همة إمرأة
أم سليمأم سليم كيف كانت تحمل هماً بداخلها
جاء أبو طلحة يخطب أم سليم، فقالت: ما مثلك يرد، ولكنك امرؤ كافر، ولا أريدمهرا إلا الإسلام.فأسلم وتزوجها.
إنها إمرأة تحمل هم الدين والدعوة ماتحمل هم ذهب ولافضة
كيف أصبحوا هكذا؟
منهجنا ومنهجهم واحد ألا وهو القرآن فتمسكى به
همسة
إذا أردت ِ ان تكونى صاحبة همة عالية
صاحبى ذوات الهمم العالية
فالمرء على دين خليله
هيا نسابق الزمن! أختى أعمارنا قصيرة وما الحياة إلا سويعات
وما ندرى متى موعدنا
فإن لم نقدم للدعوة الآن فمتى نقدم؟
بعد الممات؟ أم متى؟
اختى وحبيبتى فى الله ارسمى لنفسك منهجاً وطريقا ً فى الحياة
هل تحبى أن تكونى عالية فى القدر حسنة الذكر بعد الممات
ام .......
احسبى عمرك الآن
كم ساعة نوم؟ وكم ساعة كسل؟ وكم ساعة لهو؟
وكم ساعة عشت ِ فيها لهذا الدين؟
..............
أترك لكِ الاجابة فجاوبى نفسك واصدقيها
أخيرا ً
عذرا َ .. عذراً
آسفة إن كنت أوجعتكم بكلامى ولكنى والله تمنيت لو أن كل واحدة منا تركت أثراً خلفها فمضى عليه كل من حولها
أخيّة خلقنا لننصر هذا الدين وليس لنخذله
فهناك أختى فرق شاسع بين من عاش صالحا ً بنفسه مُصلِحا ً لغيره
ومن عاش ولم يضف شيئاً للحياة فعاش زائداً عليها
إسألى نفسك الآن
ماذا قدمت أنا لدين الله جل و علا فيما مضى من عمرى؟ "
هل لى من بصمة فى هذه الحياة؟
إبدأى من الآن
وتدبرى قول القائل
فلا تبق فعل الصالحات إلى غدٍ لعل غداً يأتي وأنت فقيدُ
فليعمل كلٌ منا لنصرة الدين كلٌ بحسب استطاعته
إن الكلمة الطبية دعوة .. والابتسامة دعوة .. وحب الخير للغير دعوة .. المساعدة .. توزيع الكتب والأشرطة .. المواعظ .. الرسائل الدعوية .. وبالإنترنت ..
أفكار لا تعد ولا تحصى .. وما الأفكار السابقة إلا قطرات في بحر
وإذا أصابك ِ كسل تصبرى بما عند الله من خير
واستعينى به ولاتنسى الدعاء
وفقنا الله لخيري الدنيا والآخرة .. وجعلنا الله من الدعاة لدينه المخلصين ..
المسددين .. إنه ولي ذلك والقادر عليه.
أسأل الله أن تكن قد استفدتن من هذه الهمسات ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/386)
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:49 م]ـ
جزاكِ الله خير
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[11 - 12 - 10, 06:26 م]ـ
جزى الله الفاضلةَ أم هاجر المصري، وبارك فيها ..
ـ[بشرى صالح حمزة]ــــــــ[13 - 12 - 10, 12:46 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أم صفية]ــــــــ[27 - 12 - 10, 01:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخية
و نفع بكِ
نسأله تعالى ان يعيننا على انفسنا
و يثيبنا على نوايانا و يسدد خطانا(53/387)
أريد بحثا تفصيليا عن حكم حشوة الشعر مدعما بالأدله
ـ[مسلمة من الحجاز]ــــــــ[11 - 12 - 10, 01:05 م]ـ
بحث تفصيلي مدعم بالأدله,,,,عااااجل
السلام عليكم
أريد بحثا تفصيليا عن حكم حشوة الشعر مدعما بالأدله
وجزاكن الله خيرا
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[11 - 12 - 10, 05:35 م]ـ
بحوثٌ ودراسات:
وصل الشعر ... أنواعه وأحكامه
الشيخ. محمد بن عبد العزيز بن إبراهيم الفائز
http://www.lahaonline.com/index.php?...24§ionid=1 (http://www.lahaonline.com/index.php?option=*******&task=view&id=6124§ionid=1)
وهو أربعة أقسام:
أولاً/ وصل الشعر بشعر
· حكم الباروكة.
· الصلع وزراعة الشعر
ثانياً / وصل الشعر بغير الشعر.
ثالثاً / حشو الشعر.
رابعاً / الرموش الصناعية.
وهو: ن تضيف أو تربط المرأة بشعرها شعراً خارجياً، مما يوهم طول شعرها أو حسنه ونحوه.
وهذا الفعل من الكبائر المحرمة للعن فاعله ولأنه من فعل اليهود ولما فيه من التدليس والكذب والزور. ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها، أن جارية من الأنصار تزوجت، وأنها مرضت فتمعط شعرها، فأرادوا أن يصلوها فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (لعن الله الواصلة والمستوصلة) وعندهما من حديث أختها أسماء (فتمزق رأسها).
(تمعط، تمزق: تساقط من أصله).
ولهما من حديث سعيد بن المسيب قال: قدم معاوية المدينة آخر قدمة قدمها، فخطبنا،
فأخرج كبة من شعر وقال: ما كنت أرى أحداً يفعل هذا غير اليهود، إن النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور. يعني الواصلة في الشعر)
فيحرم أن تزيد المرأة شعراً إلى شعرها من الأمام أو الخلف أو الجانبين أو الوسط وسواء كان هذا الشعر المزيد من شعرها هي أو شعر غيرها أو شعراً من حيوان أو شعراً صناعياً.
ما يتخذه بعض نساء الكافرين، وتبعهم في ذلك بعض الفسقة من نساء المسلمين من الممثلات ونحوهن مما يسمى بالباروكة وهي لفظة أجنبية معناها: الشعر المستعار.
فلا شك في حرمتها، لأنها أشد من الوصل، فلئن كانت الزيادة في الشعر زوراً فلبس الباروكة هو الزور والكذب كله.
يحدث للقليل من النساء أن يسقط شعر رأسها كله بدون سبب أوبسبب تعاطيها بعض الأدوية بحيث تظهر فروة رأسها وهو ما يسمى اليوم (الصلع)
أو يسقط الشعر في أعلى رأسها كله، بحيث تظهر فروة الرأس.
فهذا ولا شك من العيوب، والقاعدة أن العيب لابأس بإزالته، خاصة وأن شعر المرأة من المعاني العظيمة لجمالها، واعتدال خلقها.
ولذا يقال ... إن من صار معها مثل هذا المرض بحيث تظهر فروة رأسها، فلا بأس إن شاء الله أن تقوم بعملية لزراعة الشعر في هذا الموضع إن أمكن ذلك، كما لا حرج عليها أيضاً من لبس الباروكة في هذه الحالة.
- وننبه إلى أن التساقط العادي للشعر الذي يقع للكثير من النساء، بعد كل تسريح للشعر يخرج في المشط مجموعة من الشعر، فهذا لا يجيز زراعة الشعر ولا لبس الباروكة، وهو كما تقدم في حديث عائشة وأسماء رضي الله عنهما في المرأة التي تمعط شعرها وكان هذا سبباً للعنه صلى الله عليه وسلم الواصلة.
- وأما سقوط شعر الحاجبين كله بحيث يظهر الجلد، فيقال فيه ما يقال في الشعر من جواز زراعة الشعر في هذا الوضع. كما يجوز لها أن ترسم حاجبين بالكحل ونحوه.
إذا أرادت المرأة أن تصل شعرها بخرق، أو حرير، وشرائط .. ونحو ذلك مما هو وصل بغير الشعر. فقد اختلف أهل العلم فيه على قولين:
أولاً / ذهب جمهور أهل العلم إلى عدم جوازه ولوكان بغير الشعر. واستدلوا بالحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: (زجر النبي صلى الله عليه وسلم أن تصل المرأة بشعرها شيئاً) فقوله (شيئاً) عام في الشعر وغيره.
الثاني / ذهب إلى جوازه سعيد بن جبير ورواية عن أحمد بكراهته واختار ابن قدامة الجواز، فأخرج أبو داود بإسناد صححه الحافظ بن حجر عن سعيد بن جبير قال: لابأس بالقرامل. (القرامل: جمع قرمل، بفتح القاف وسكون الراء، نبات طويل الفروع ليّن). والمراد هنا خيوط من حرير أو صوف يعمل ضفائر تصل به المرأة شعرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/388)
والصواب والله أعلم التفصيل بين ما إذا كان الموصول به الشعر يوهم أنه من الشعر، أو لا، قال الحافظ ابن حجر: وفصل بعضهم بين ما إذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستوراً بعد عقده مع الشعر بحيث يظن أنه من الشعر، وبين ما إذا كان ظاهراً: فمنع الأول قوم فقط لما فيه من التدليس. قال: وهو قوي.
أقول/ ويدل عليه ما جاء في حديث معاوية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم (سماه الزور)
فعليه يجوز للمرأة أن تربط شعر رأسها بما فيه ألوان أو أشكال يتبين لمن رأها أنه من غير الشعر ,أما إن كان الذي ينظر إليها يظنها من الشعر فلا يجوز. ولذا جاز ربط شعر الفتيات بالشرائط البيضاء أو الزرقاء أو الحمراء أو نحوها.
تقوم بعض النساء بحشو شعر رأسها بخرق، أو قطن، أو بمواد أخرى مما يوهم كثرة الشعر،
أو ينفشه.
فهذا الفعل لا يجوز، لأنه من الوصل والزور المنهي عنه. ولما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤسهن كأسمنة البخت المائلة، لايدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا).
(أسنمة البخت) قال النووي: يعني يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو نحوها.
(تنبيه): ذهب بعض أهل العلم أن المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم (مائلات) اللاتي يمشطن المشطة الميلاء. ونقل النووي عن بعضهم قوله: (مائلات) يمشطن المشطة المائلة وهي مشطة البغايا، (مميلات) يمشطن غيرهن تلك المشطة.
وأوله بعضهم بما يسمى (الفرقة المائلة) وذلك بأن يمشط الشعر كله إلى إحدى الجهتين اليمين أو اليسار
نقول: وهذا غير ظاهر والظاهر أن المقصود (بالمائلات المميلات) كما قال أهل العلم الميل عن طاعة الله، أو اللواتي يمشين المشية المتبخترة المميلات لأكتافهن، أو المميلات للرجال بما يبدينه من زينتهن. أو مميلات لأزواجهن عن طاعة الله تعالى.
أو أن يكون المقصود ما قاله القاضي: (مائلات): هي ضفر الغدائر وشدها إلى فوق وجمعها في وسط الرأس فتصير كأسنمة البخت.
وعليه: فلا يجوز للمرأة أن تجعل تسريحة شعرها بهذه الصفة بأن ترفع رأسها وتجمعه إلى أعلى. سواء ربطته أو لا. هذا فيما إذا فعلت ذلك وخرجت للناس، أما لو فعلت ذلك لزوجها، أو ربطته كذلك حتى لا يضايقها في أداء أعمال المنزل من تنظيف ونحوه فلا بأس لأن النهي عن ذلك لأجل التبرج به، والله أعلم.
يعمد بعض النساء إلى وضع رموش صناعية على رموشها، وهذا من الوصل المحرم، لأنه وصل للشعر بالشعر، ولما فيه من التدليس والتزوير بإظهار رموشها طويلة أو كثيرة. والواقع أن رموشها بخلاف ذلك.
أما استخدام الكحل للعين فهذا جائز بإتفاق أهل العلم، ومنهم من استحبه.
أما استخدام ما تسميه النساء اليوم (المسكرة) وهو سائل أسود (كحل سائل) له فرشاة حلزونية تفرق بها الرموش، وتكحل بها. حتى تتفرق وتستقيم. فهذا إن شاء الله لا بأس به، لأنه نوع من الكحل، وهو من أنواع الزينة التي الأصل فيها الحل.
- جماد ثاني - 1424 هـ| 15 - أغسطس - 2003
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[11 - 12 - 10, 05:37 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته ..
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[11 - 12 - 10, 09:24 م]ـ
بارك الله بكن على هذا التوضيح
ـ[مسلمة من الحجاز]ــــــــ[12 - 12 - 10, 08:09 ص]ـ
جزاك الله عنا خير الجزاء ياغاليه
وزادك الله علماً وهدى ًوتوفيقاً!(53/389)
أفضل العطايا من الله لعبده
ـ[ام عبد الغفار]ــــــــ[11 - 12 - 10, 03:00 م]ـ
قال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي
في رسالته القول السديد شرح كتاب التوحيد
باب قول الله تعالى
{وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف: 180]
أصل التوحيد إثبات ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله من الأسماء الحسنى، ومعرفة ما احتوت عليه من المعاني الجليلة، والمعارف الجميلة، والتعبد لله بها ودعاؤه بها.
فكل مطلب يطلبه العبد من ربه من أمور دينه ودنياه. فليتوسل إليه باسم مناسب له من أسماء الله الحسنى، فمن دعاه لحصول رزق فليسأله باسمه الرزاق، ولحصول رحمة ومغفرة فباسمه الرحيم الرحمن البر الكريم العفو الغفور التواب ونحو ذلك.
وأفضل من ذلك أن يدعوه بأسمائه وصفاته دعاء العبادة، وذلك باستحضار معاني الأسماء الحسنى وتحصيلها في القلوب حتى تتأثر القلوب بآثارها ومقتضياتها، وتمتلئ بأجل المعارف.
فمثلا أسماء العظمة والكبرياء والمجد والجلال والهيبة تملأ القلوب تعظيما لله وإجلالا له.
وأسماء الجمال والبر والإحسان والرحمة والجود تملأ القلب محبة لله وشوقا له وحمدا له وشكرا.
وأسماء العز والحكمة والعلم والقدرة تملأ القلب خضوعا لله وخشوعا وانكسارا بين يديه.
وأسماء العلم والخبرة والإحاطة والمراقبة والمشاهدة تملأ القلب مراقبة لله في الحركات والسكنات، وحراسة للخواطر عن الأفكار الردية والإرادات الفاسدة.
وأسماء الغنى واللطف تملأ القلب افتقارا واضطرارا إليه، والتفاتا إليه كل وقت، في كل حال.
فهذه المعارف التي تحصل للقلوب بسبب معرفة العبد بأسمائه وصفاته، وتعبده بها لله لا يحصل العبد في الدنيا أجل ولا أفضل ولا أكمل منها، وهي أفضل العطايا من الله لعبده، وهي روح التوحيد وروحه.
ومن انفتح له هذا الباب انفتح له باب التوحيد الخالص، والإيمان الكامل الذي لا يحصل إلا لِلْكُمَّل من الموحدين.
وإثبات الأسماء والصفات هو الأصل لهذا المطلب الأعلى.
وأما الإلحاد في أسماء الله وصفاته فإنه ينافي هذا المقصد العظيم أعظم منافاة.
والإلحاد أنواع:
إما أن ينفي الملحد معانيها كما تفعله الجهمية ومن تبعهم.
وإما بتشبيهها بصفات المخلوقين كما يفعله المشبهة من الرافضة وغيرهم.
وإما بتسمية المخلوقين بها كما يفعله المشركون حيث سموا اللات من الإله، والعزى من العزيز، ومناة من المنان، فاشتقوا لها من أسماء الله الحسنى، فشبهوها بالله ثم جعلوا لها من حقوق العبادة ما هو من حقوق الله الخاصة.
فحقيقة الإلحاد في أسماء الله: هو الميل بها عن مقصودها لفظا أو معنى، تصريحا أو تأويلا أو تحريفا، وكل ذلك مناف للتوحيد والإيمان.
وقال الامام ابن القيم في مدارج السالكين: ج3 ص254
إذا طلعت شمس التوحيد وباشرت جوانبها الأرواح ونورها البصائر تجلت بها ظلمات النفس والطبع وتحركت بها الأرواح في طلب من ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فسافر القلب في بيداء الأمر ونزل منازل العبودية منزلا منزلا فهو ينتقل من عبادة إلى عبادة مقيم على معبود واحد فلا تزال شواهد الصفات قائمة بقلبه توقظه إذا رقد وتذكره إذا غفل وتحدو به إذا سار وتقيمه إذا قعد ...
نفعني الله واياكن بهذه الفوائد ويسر لنا تحقيقها في القلوب(53/390)
زكاة العلم
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[11 - 12 - 10, 06:24 م]ـ
قال الشيخ ابن عُثيمين -رحمه الله تعالى-:
زكاة العلم تكون بأمور:
الأمر الأول: نشر العلم: نشر العلم من زكاته، فكما يتصدق الإنسان بشيء من ماله، فهذا العالم يتصدق بشيء من علمه، وصدقة العلم أبقى دومًا وأقل كلفة ومؤنة، أبقى دومًا؛ لأنه ربما كلمة من عالم تُسمع ينتفع بها أجيال من الناس ومازلنا الآن ننتفع بأحاديث أبي هريرة -رضي الله عنه- ولم ننتفع بدرهم واحد من الخلفاء الذين كانوا في عهده، وكذلك العلماء ننتفع بكتبهم ومعهم زكاة وأي زكاة، وهذه الزكاة لا تنقص العلم بل تزيده كما قيل:
يزيده بكثرة الإنفاق منه ... وينقص إن به كفًّا شددت
الأمر الثاني: العمل به: لأنه العمل به دعوة إليه بلا شك، وكثير من الناس يتأسون بالعالم، بأخلاقه وأعماله أكثر مما يتأسون بأقواله، وهذا لا شك زكاة.
الأمر الثالث: الصدع بالحق: وهذا من جملة نشر العلم ولكن النشر قد يكون في حال السلامة وحال الأمن على النفس وقد يكون في حال الخوف على النفس، فيكون صدعًا بالحق.
الأمر الرابع: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا شك أن هذا من زكاة العلم؛ لأن الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر عارف للمعروف وعارف للمنكر ثم قائم بما يجب عليه من هذه المعرفة من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 09:27 م]ـ
جزاكِ الله خير
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 09:49 م]ـ
جزاكِ الله خير
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[11 - 12 - 10, 10:09 م]ـ
وخيراً جزاك أيتها الفاضلة.
ـ[ام عبد الغفار]ــــــــ[12 - 12 - 10, 06:16 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[12 - 12 - 10, 09:02 م]ـ
وفيكِ بارك الله.(53/391)
[هل] يجوز للمرأة ان تخطب لنفسها؟
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 03:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة والسلام على
الرسول الحبيب،
نحمد الله و نستعين به:
سؤال طرح كثير و كان ولايزال في ذهن كل امرأة وفتات، وتراه حتى عند رجال قد يوجد من تبادر في نفسه، هل يجوز للمرأة ان تخطب من تراه مناسب لها؟ فكان الجواب نعم يجوز ...
نحن في وقت قال فيه ابو هريرة: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يحيى بن إسحق حدثنا ابن لهيعة عن أبي يونس عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويل للعرب من شر قد اقترب فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا يبيع قوم دينهم بعرض من الدنيا قليل المتمسك يومئذ بدينه كالقابض على الجمر أو قال على الشوك قال حسن في حديثه خبط الشوكة.
نحن في وقت كثرت فيه الفتن والمغريات و غلب أمر المؤمن و أصبح وبات الملتزم بدينه و بسنة نبيه و نهج السلف الصالح غريب بين الناس وهو واقع نشاهده بأعيننا في كل لحظة وحين ...
هذا في حال الرجال أقوياء القلب، فماذا نقول في حال الفتاة و المرأة ...
ألا يكون هذا سبب لأن تخاف الفتاة على نفسها من الفتن و المغريات،، تلك الفتاة التي إلتزمت و كل همها إرضاء ربها ... تريد ان تتزوج بزوج هدفه هو نفسه هدفها رضاء ربهما و رب الناس أجمع.
أين هذا الرجل فقد أصبح الواحد منهم غريبا و ناذرا في زمن قيل فيه طوب للغرباء ...
أصبح إختيار المرأة أو رفضها مصحوب بإعطاء سبب يجب أن يكون منطقي في نظر الأهل، فإن كان أنه غير متدين أو غير ملتزم أو غير مصلي أو .... ضحك الأهل و رأوا أنه رب عذر أقبح من ذنب المهم له بيت و عمل و السلام .. فهم يروه أنه من الحريات الشخصية فمن صلى فلنفسه و من تركها فلنفسه .. سبحان الله ...
ومن جهة أخرى أصبح الزواج صفقة بين عائلتين إلا من رحم ربي ... فأين الفتاة بين هذين؟
ألا يؤدي بها الى التفكير في أن تخطب لنفسها هذا وإن وجدت من ترضى دينه ... لكن كيف و أين ومتى ... هنا السؤال يطرح نفسه، كيف تخطب المرأة لنفسها هل هذا وارد، هل هو عادي، هل و هل ... أين الجواب؟
ما نظرة الواقع و المجتمع لمثل هذه الفتات هل هي حرية و إنفلات أخلاق، أم حل لم تجد سواه، أم هو تفكير لم تجرؤ أي واحدة على تطبيقه ..
في الأخير نسأل الله تعالى الثبات و السداد، وندعوا الله تعالى أن يرزق كل نفس محبة لله ورسوله بمن يكن لها عون على طاعة الله ورسوله.
هذه كلمات قد تكون متفرقة لكنها قد تشغل بال كثير من البنات ...
... أعتذر على عدم ترتيب الأفكار ...
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[12 - 12 - 10, 06:13 م]ـ
نحن في وقت قال فيه ابو هريرة: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يحيى بن إسحق حدثنا ابن لهيعة عن أبي يونس عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويل للعرب من شر قد اقترب فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا يبيع قوم دينهم بعرض من الدنيا قليل المتمسك يومئذ بدينه كالقابض على الجمر أو قال على الشوك قال حسن في حديثه خبط الشوكة.
!!!!! ما المقصود بـ قال فيه أبو هريرة؟ أم أنه خطأ مطبعي؟
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 03:36 م]ـ
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
السلام عليكم المقصود هنا ان ابا هريرة قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان هنا خطأ فأرجوا أن تبينيه لي لأستفيد بارك الله فيكي.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 03:55 م]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=71835
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[13 - 12 - 10, 05:47 م]ـ
بارك الله فيك أم يوسف، كنت على وشك الرد على موضوعك هنا في الملتقى، ووجدت رسالتك ولكن غير مسموح لي بعد باستخدام الرسائل
جُزيت حيرا أخية:)
لي عودة إن شاء الله للتعقيب أسأل الله التيسير
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[17 - 12 - 10, 01:53 م]ـ
ذكر أحد المشايخ أنه يجوز للمرأة أن تخطب لنفسها, ولكنه لا ينصح بهذا في هذا الزمن, فأقل شيء سيُساء بها الظن ولن يتفهم أحد ما تفعله, كما أنها قد تُسقط نفسها مع شخص تحسب فيه الخير وهو ليس كذلك فتجر على نفسها مشاكل, وغيرها من السلبيات ..
بارك الله فيك أخية
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[17 - 12 - 10, 01:58 م]ـ
بوركتم جميعا وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/392)
إذا كنا نتباحث المسألة من باب الحلال والحرام فيبدو لنا أن كلمة الأفاضل تتفق، فالحكم مباح وذلك من فضل الله فلم يحرج على أمة محمد صلى الله عليه وسلم
ولكن إذا تباحثنا المسألة من باب الأعراف والمجتمعات وطبيعة المرأة بصفة عامة وطبيعتها في ظل الظروف والمجتمعات الحالية فهناك ما ينبغي مراعاته.
فهل ننكر أن هناك الكثير من أهل الصلاح لا يعرفون كيف يراعون مشاعر المرأة؟ لا يفهون نفسيتها ولا كيف يتعاملون معها؟
هل ننكر أن هؤلاء الصالحين يمكن أن يجرحوا مشاعر زوجاتهن اللذين سعوا سنوات يتمنون موافقة أهلها أو موافقتها؟ فكيف بمن سعت هي للتزوج منه؟
هل ننكر أن هناك من الأزواج الصالحين - عذرا- لا يهتمون بإشباع حاجات الزوجات الحسية؟ ويعتبرون بعض الزوجات (قليلة الحياء والأدب وووو ... الخ) إذا ما أشارت أو ألمحت أو طالبت أو (أي فعل مناسب) إلى حقوقها الحسية؟
إن هذه المرأة عند أول تلميح أو إشارة من قبل زوجها - بما يتعلق بعرضها نفسها - ستسبب لها إصابة نفسية قاتلة وجرحا غائرا،
فمن يضمن نتيجة هذا الوضع؟
إن نظرة بسيطة متأملة في مجتمعاتنا توضح لنا كيف هي عقلية الرجال الصالحين منهم والطالحين.
للأسف عقلية أهل الصلاح لم تسلم من التأثر بالشوائب الإجتماعية
وبعد أن تتزوج المسكينة من تظن أنها أكرمته بالسعي بعرض نفسها عليه .... تصير مطلقة! أو تعيش تعيسة ..
ويعايرها أهلها بأن هؤلاء هم الملتزمون وأنها لو كانت تزوجت رجل حليق وكذا وكذا، لكان وكان وكان
هذا وأضيف أنه لو استطاعت أن تعرض نفسها بشكل خفي، بحيث يبدو كأن (الشخص الذي توسط بعرض الأمر على الرجل المطلوب) يتحدث فيه من تلقاء نفسه ويلفت نظر الرجل لهذه المرأة من خلال رأيه هو ولا ينسب هذا للمرأة، وعند موافقة الرجل يظهر أنه سيحدثها وأهلها في المسألة ويعرض عليهم الأمر بحيث لا يظهر أن المرأة هي التي دفعته لهذا،
فهذا شيء عادي ويحدث كل يوم وقد يعيش الرجل ويموت وهو لا يعرف أن زوجته هي من سعت في هذا لأن هذا من طبع النساء أن تكون راغبة وتتمنع وأن تسعى لما تريد بخفاء وهو من طبيعة خلقتها لضعفها.
----------------
على الهامش:
بشكل عام في مسألة الزواج فإن نسبة كبيرة من الحالات المشكلة، يكون فيها الأبناء على خطأ، لأن الفطرة أن الآباء يحبون أولادهم ويرغبون في صلاحهم، ولا ننكر أن هناك نسبة تختل فيها الفطر، ويتحول الأب لوحش ظالم - أعني بصورة واضحة صريحة - تجاه أبنائه ولكن هذه حالات شاذة ليست أصلية
فحتى الاب الذي يرفض تزويج ابنته رجلا من أهل الصلاح، فإن أصل فعله هو خوفه على ابنته مما يسمع من سوء خلق ذوي اللحي، وأنهم متشددون وأنهم يفهمون الدين خطأ ... الخ
ولابد أن تدرك الفتاة أن والدها يحبها ويحب ما يصلح لها، وتحاول أن تمد جسور الود والتحاور بينها وبين أهلها وأن تخفض لهما جناح الذل وأن عليها الاستخارة والدعاء وكل شيء بقدر الله.
وكم من فتاة جاءتني باكية،" أبي رفض أن يزوجني"،" يتقدم لي الكثير من الملتزمين وأبي يرفض"، ثم تمر السنوات ويرزق الله عز وجل الفتاة زوجا صالحا فتقسم أن والدها كان محقا وأنها لو تزوجت أحد هؤلاء لكانت تعاستها على أيديهم.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[17 - 12 - 10, 01:59 م]ـ
فقط نقلت تعليقي هنا وفاء بالوعد:)
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[17 - 12 - 10, 02:13 م]ـ
تعليقك رائع أختي سارة جزاك الله خيرا
ـ[أم عبد الملك السلفية]ــــــــ[17 - 12 - 10, 06:54 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك اختي ام يوسف , موضوع جميل للنقاش
برأيي ذلك صعب جدا على المراة وإن كان مباحا ... فالأفضل لها ان تصبر على قدرها , فمجتمعنا لا يرحم , وحتما سيظنون بها شرا ,او قلة حياء , ومع ذلك من مجتمع لمجتمع يختلف الامر , فمثلا بنت المدينة تكون اجرأ على ذلك من بنت الريف او الفلاحة , و عمر الفتاة ايضا له تاثير فالكبيرة اجرأ من الصغيرة في السن , وكذلك اذا كانت متزوجة من قبل او عذراء , فبتأكيد ستكون من سبق لها الزواج اجرأ ممن لم يسبق لها ذلك , ولا ننسى الوضع المادي الذي يلعب دورا في ذلك.
المهم .....
انا سمعت عن فتاة من احد المخيمات الفلسطينية في الضفة _وبنات المخيمات يكن عادة اكثر جراة بكثير منا وذلك لظروف الحياة الصعبة اللتي يعشنها _ سمعت انها التقت اكثر من مرة بشاب في الحافلة اثناء ذهابها الى الوظيفة , فاعجبت به , وبعد فترة عرضت عليه الزواج منها , فقال لها انه لا يستطيع فهو لا يملك نفقة الزواج و لا المهر , فقالت انها لا تريد شيأ و بالفعل تزوجوا .... !!
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[17 - 12 - 10, 07:34 م]ـ
بارك الله فيك أختنا بنت الأكرمين وجزاك الله خيرا
ولكن أختي أم عبد الملك، هل إباحة عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح تعني أنها تحدث شابا أجنبيا عنها في حافلة؟
ـ[أم عبد الملك السلفية]ــــــــ[17 - 12 - 10, 07:51 م]ـ
الاخت سارة
هكذا سمعت القصة بغض النظر عن فعل الفتاة التي لو كنت مكانها لما فعلت ذلك ابدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/393)
ـ[ام عبدالرحمن باصريح]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:55 ص]ـ
اختي اقول على الفتاة ان تصبر وان لاتعرض نفسها على احد فهذه قد يخدش في حياءه فعليها ان تدعوا ربها فالله لن يضيع دعاءه نعم الزمن زمن فتن وشهوات ولكن الثمن الجنه اذا صبرت ورزق مكتوب واقول للفتاة ان لا توافق على كل من يتقدم لها الا اذا رأت علامات الصلاح على هذا الرجل واقول للفتاة ان لاتجري وراء الرجل ولكن على الرجل هو ان يبحث على الفتاة وشكرا ياختي على اثارت الموضوع وجزاء كل فتاة صالحه رجل صالح وذريه صالحه
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 - 12 - 10, 01:02 م]ـ
السلام عليكم
_وبنات المخيمات يكن عادة اكثر جراة بكثير منا وذلك لظروف الحياة الصعبة اللتي يعشنها _
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
مع احترامي لك واعتذاري لصاحبة الموضوع؛ فليسَ الأمرُ الذي يظهر لي ما ذكرتِ! إذ أنّ أخواتنا في المخيّمات عندهن من التحفّظ ما يفوقُ مستوى التحفّظ عند الفتاة المدنيّة!
ولعلّ الحال في بلادنا يختلف عن حالكم في بلادكم، واللهُ أعلم بالحالين ..
ـ[أم عبد الملك السلفية]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:45 م]ـ
اختي الحنبلية احسن الله اليك
لم اقصد الاسائة قط الى بنات المخيمات ... اعوذ بالله , ومن انا حتى اسيء لأحد
وكوني قلت اكثر جراة لا يعني تشكيكا في الاخلاق او التربية.
و قد يختلف الحال فعلا من بلد لاخر وحتى من مخيم لاخر
واعتذر ايضا لصاحبة الموضوع ....................
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:53 م]ـ
السلام عليكم، لقد خرجت التعليقات عما أريد النقاش فيه في هذا الموضوع، معذرة. يرجى من المشرفين غلق أو حذف الموضوع. معذرة لأخواتي. بارك الله فيكم.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[21 - 12 - 10, 03:46 م]ـ
السلام عليكم، لقد خرجت التعليقات عما أريد النقاش فيه في هذا الموضوع، معذرة. يرجى من المشرفين غلق أو حذف الموضوع. معذرة لأخواتي. بارك الله فيكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
هما تعليقان بارك الله فيك!
فلتواصلي المباحثة مع أخواتنا المباركات، ولتُحذف التّعليقات التي ما كُتبت إلّا لسوء فهمٍ بين أختٍ وأختها .. وعُذرًا عُذرا ..
وفّقكِ الله أخيّتي المباركة ..
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 10:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخيتي ... وعذرا ان كان تعليقي متسرع في كتابته .. بارك الله فيكن.
ـ[أم إبراهيم العقاد]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:39 ص]ـ
ذكر أحد المشايخ أنه يجوز للمرأة أن تخطب لنفسها, ولكنه لا ينصح بهذا في هذا الزمن, فأقل شيء سيُساء بها الظن ولن يتفهم أحد ما تفعله, كما أنها قد تُسقط نفسها مع شخص تحسب فيه الخير وهو ليس كذلك فتجر على نفسها مشاكل, وغيرها من السلبيات ..
بارك الله فيك أخية
أنا أوفقك أخيتى
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 04:02 م]ـ
السلام عليكم.
ذكر أحد المشايخ أنه يجوز للمرأة أن تخطب لنفسها, ولكنه لا ينصح بهذا في هذا الزمن, فأقل شيء سيُساء بها الظن ولن يتفهم أحد ما تفعله, كما أنها قد تُسقط نفسها مع شخص تحسب فيه الخير وهو ليس كذلك فتجر على نفسها مشاكل, وغيرها من السلبيات ..
انا معكن في هذا الرأي.
لكن .. هناك من لها ضروف، أو وضعية إجتماعية - وهو واقع مشهود- تضطرها لفعل ذلك في حدود ماشرع القرآن والسنة.
فإن علمت من أحدهم حسن الخلق و يرضيها دينه- ومن حسنت أخلاقه لن يسيء الظن لأنه يعلم حال الملتزمين من الناس وغربتهم في مجتمعاتنا- ... فأين المانع ان كانت البنت سباقة لحفظ دينها بأن توصل له الفكرة - وهنا بيت القصيد-:
كيف ستوصل له ما تريد - هنا الإختلاف-.؟؟
هذا لا يعني أن تذهب عنده و تقول له أريد ان أتزوج بك فهذه قلة حياء و تنقيص في قيمة المرأة و عفتها. لكن هنا يجب ان تكون ذكية وتتقيد بما هو حرام وما هو حلال خاصة بين الرجل و المرأة ..
لكن من المنطقي أنه اذا قلنا أنها تعرف حسن خلقه هذا يعني أنها إما تعرف أهله أو يكون من نفس المنطقة أو يمكن أن يكون أخ صديقة أو جيران أو أقارب وهذا قد يسهل ذلك .. وممكن أن نقول ان يكون الأمر محصور بين شخصين أو ثلاثة لكي لا يكثر القيل والقال و كثرة السؤال ..
ولا أظن أن الأمر كارثي لهذه الدرجة فلمن أرادت حفض دينها و دعت الله تعالى بصدق فسييسر لها طريقها .. والله أعلم هذا رأيي ويمكن أن يكون خطأ. وللحديث بقية ان شاء الله.
ـ[حفيدة الصحابيات]ــــــــ[27 - 12 - 10, 08:52 م]ـ
ما رأيكنَّ فيمن تخطب لنفسها رجل متزوج!! على الرغم من كثرة الغير متزوجين
فكثيرات لا يحلو لهن سوى عرض أنفسهن على الرجال المتزوجين بحجة أنه شيخ أو عنده علم أو غير ذلك!!
برأيي القاصر لو تلزم كل فتاة تريد الزواج الدعاء في جوف الليل بأن ييسر الله لها الزوج الصالح لكان أفضل لها فحينها لو تقدم لها رجل متزوج أو غير متزوج لن يلومها أحد لأنه هو من طرق بابها وليست هي من عرضت نفسها!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/394)
ـ[أم عبد الملك السلفية]ــــــــ[28 - 12 - 10, 07:55 ص]ـ
ما رأيكنَّ فيمن تخطب لنفسها رجل متزوج!! على الرغم من كثرة الغير متزوجين
فكثيرات لا يحلو لهن سوى عرض أنفسهن على الرجال المتزوجين بحجة أنه شيخ أو عنده علم أو غير ذلك!!
برأيي القاصر لو تلزم كل فتاة تريد الزواج الدعاء في جوف الليل بأن ييسر الله لها الزوج الصالح لكان أفضل لها فحينها لو تقدم لها رجل متزوج أو غير متزوج لن يلومها أحد لأنه هو من طرق بابها وليست هي من عرضت نفسها!!
اعوووووووووووووووووووووذ بالله ,,, هذه بحق بجاحة وقلة حياء , فنحن لم نستسغ الاولى فكيف بالثانية.
والله اهتز بدني لذلك .... اللهم احفظ زوجي ... ااااااااامين.
ـ[الصابرة]ــــــــ[28 - 12 - 10, 10:10 ص]ـ
بالنسبة لي أرى أن الأمر نسبي يختلف من رجل لآخر
وعموما لم لاترسل المرأة شخص ثقة يطرح الموضوع على الشخص الذي ترغب فيه زوجا لها ولايكلمه صراحة بأنها هي تريده ولكن بأسلوب غير مباشر يطرح عليه فكرة الاقتران بها وأنها فتاة صالحة وووو ثم هو ورأيه لأنه صعب أن تعرض نفسها عليه ثم تفاجأ بأنه قد لايرغب بها!!
واسأل الله أن يرزق فتيات المسلمين بالأزواج الصالحين
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:06 ص]ـ
اعوووووووووووووووووووووذ بالله ,,, هذه بحق بجاحة وقلة حياء , فنحن لم نستسغ الاولى فكيف بالثانية.
والله اهتز بدني لذلك .... اللهم احفظ زوجي ... ااااااااامين.
السلام عليكم ... جزاك الله خيرا على ما قلتي ... لكن لا تنسي أن للكل ظروفه .. ولكل فعل أسبابه ... اذا تكلمنا بشيء ليس بحرام وليس بمكروه فلنراعي أحوال الناس، كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم يراعيها ... والقصد فيما لم تستطيعي إستساغته .. هو النجاة بالدين في زمن الغربة ... وليس عرض المرأة نفسها على الرجال ... وهناك لهذا ضوابط و سبل ... ويبقى هذا نقاش لمعرفة الصح من الخطأ وليس دعوة للنساء بأن تخطب لنفسها.
وإذا أنا مخطأة في رأيي هذا أرجوا من أخواتي الكريمات أن يصححن لي الخطأ، وذاك أحسن من أن نترك الموضوع و لم يفصل في نتيجته ...
وكلامي هذا جاء بعد أن تلمست هذه الفكرة في رؤوس كثير من الفتيات فأردت أخذ رأي المجتمع و نظرته.
والله أعلم.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:20 ص]ـ
ما رأيكنَّ فيمن تخطب لنفسها رجل متزوج!! على الرغم من كثرة الغير متزوجين
فكثيرات لا يحلو لهن سوى عرض أنفسهن على الرجال المتزوجين بحجة أنه شيخ أو عنده علم أو غير ذلك!!
ان كان من وراء قصدها فعل ذلك لمجرد الزواج فتلك ندعوا لها بالهداية ... و أما من كانت تقصد السترة و التستر فنقول لها أعانك الله ... ولكل متزوجة أن تحمد الله على النعمة التي أنعمها الله عليها ... في حين توجد الكثيرات لا أب لها ولا أم ولا من يحيطها رفقا ... أو أن التعدد لا يستحسن هنا. سبحان الله.
برأيي القاصر لو تلزم كل فتاة تريد الزواج الدعاء في جوف الليل بأن ييسر الله لها الزوج الصالح لكان أفضل لها فحينها لو تقدم لها رجل متزوج أو غير متزوج لن يلومها أحد لأنه هو من طرق بابها وليست هي من عرضت نفسها!!
الدعاء واجب و هو عبادة ... وكل مؤمنة صادقة، تعلم أن أول شيء يجب أن تفعله هو الدعاء لله الذي خلقنا و هو أعلم بما فيه خير لخلقه.
والله أعلم.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:31 ص]ـ
بالنسبة لي أرى أن الأمر نسبي يختلف من رجل لآخر
وعموما لم لاترسل المرأة شخص ثقة يطرح الموضوع على الشخص الذي ترغب فيه زوجا لها ولايكلمه صراحة بأنها هي تريده ولكن بأسلوب غير مباشر يطرح عليه فكرة الاقتران بها وأنها فتاة صالحة وووو ثم هو ورأيه لأنه صعب أن تعرض نفسها عليه ثم تفاجأ بأنه قد لايرغب بها!!
واسأل الله أن يرزق فتيات المسلمين بالأزواج الصالحين
السلام عليكم
أظن أن من تقوم بهذه الخطوة، أكيد أنها فكرت في عواقبها و أكيد أنها متهيأة لأي رقض أو أي كلام .. فهذا ليس بالشيء الهين.
و الله أعلم.(53/395)
عنوان الحكم .. للشاعر الأديب أبي الفتح البستي
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[12 - 12 - 10, 06:49 م]ـ
زيادة المرء في دنياه نقصان & وربحه غير محض الخير خسران
وكل وجدان حظ لا ثبات له & فإن معناه في التحقيق فقدان
يا عامراً لخراب الدهر مجتهداً & تالله هل لخراب الدهر عمران؟
ويا حريصاً على الأموال تجمعها & أنسيت أن سرور المال أحزان
يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته & أتطلب الربح فيما فيه خسران
أقبل على النفس واستعمل فضائلها & فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
دع الفؤاد عن الدنيا وزخرفها & فصفوها كدر والوصل هجران
وأوع سمعك أمثالاً افصلها & كما يفصل ياقوت ومرجان
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم & فطالما استعبد الإنسان إحسان
وإن أساء مسيء فليكن لك في & عروض زلته صفح وغفران
وكن على الدهر معواناً لذي أملٍ & يرجو نداك فإن الحر معوان
واشدد يديك بحبل الله معتصماً & فإنه الركن إن خانتك أركان
من يتقي الله يحمد في عواقبه & ويكفه شر من عزوا ومن هانوا
من استعان بغير الله في طلب & فإن ناصره عجز وخذلان
من كان للخير مناعاً فليس له & على الحقيقة إخوان وأخدان
من جاد بالمال مال الناس قاطبة & إليه والمال للإنسان فتان
من سالم الناس يسلم من غوائلهم & وعاش وهو قرير العين جذلان
من مد طرفاً لفرط الجهل نحو هوى & أغضى على الحق يوماً وهو حزنان
من عاشر الناس لاقى منهم نصباً & لأن أخلاقهم بغي وعدوان
من كان للعقل سلطان عليه غداً & وما على نفسه للحرص سلطان
ومن يفتش على الإخوان يقلهم & فجل إخوان هذا العصر خوان
ولا يغرنك حظ جره خرق & فالخرق هدم ورفق المرء بنيان
فالروض يزدان بالأنوار فاغمة & والحر بالعدل والإحسان يزدان
صن حر وجهك لا تهتك غلالته & فكل حر لحر الوجه صوان
وإن لقيت عدواً فالقه أبداً & والوجه بالبشر والإشراق غضان
من استشار صروف الدهر قام له & على حقيقة طبع الدهر برهان
من يزرع الشر يحصد في عواقبه & ندامة ولحصد الزرع إبان
من استنام إلى الأشرار قام وفي & قميصه منهم صل وثعبان
كن ريق البشر إن المرء همته & صحيفة وعليها البشر عنوان
ورافق الرفق في كل الأمور فلم & يذمم يندم رفيق ولم يذممه إنسان
أحسن إذا كان إمكان ومقدرة & فلن يدوم على الإنسان إمكان
دع التكاسل في الخيرات تطلبها & فليس يسعد بالخيرات كسلان
لا ظل للمرء أحرى من تقى ونهى & وإن أظلته أوراق وأغصان
الناس إخوان من والته دولته & وهم عليه إذا عادته أعوان
سحبان من غير مال باقل حص & وباقل في ثرآء المال سحبان
لا تحسب الناس طبعاً واحداً فلهم & غرائز لست تحصيها وأكنان
ما كان ماء كصدآء لوارده & نعم ولا كل نبت فهو سعدان
وللأمور مواقيت مقدرة & وكل أمر له حد وميزان
فلا تكن عجلاً في الأمر تطلبه & فليس يحمد قبل النضج بحران
حسب الفتى عقله خلا يعاشره & إذا تحاماه إخوان وخلان
هما رضيعا لبان حكمة وتقى & وساكناً وطن مال وطغيان
إذا بنا نباخ بكريم موطن فله & وراءه في بسيط الأرض أوطان
يا ظالماً فرحاً بالعز ساعده & إن كنت في سنة فالدهر يقظان
يا أيها العالم المرضي سيرته & أبشر فأنت بغير الماء ريان
ويا أخا الجهل لو أصبحت في لججٍ & فأنت ما بينها لاشك ظمآن
لا تحسبن سروراً دائماً أبداً & من سره زمن ساءته أزمان
إذا جفاك خليل كنت تألفه & فاطلب سواه فكل الناس إخوان
وإن نبت بك أوطان نشأت بها & فارحل فكل بلاد الله أوطان
خذها سوائر أمثال مهذبة & فيها لمن يبتغي التبيان تبيان
ما ضر حسانها والطبع صائغها & إن لم يصغها قريع الشعر حسان
منقول(53/396)
عشرةُ أمور ينبغي للإنسان أنْ يقدّم التفكيرَ فيها ويجعلها نُصبَ عينيه!
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[13 - 12 - 10, 07:20 م]ـ
[عشرةُ أمور ينبغي للإنسان أن يُقدِّمَ التّفكيرَ فيها ويجعلها نُصبَ عينيه]
لذهبي عصره العلاّمة الشيخ
عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني -رحمه الله-:
أولاً: التّفكير في شرَف الحقِّ وضِعَةِ الباطل:
وذلك بأن يفكّر في عظمة الله، وأنّه ربُّ العالمين، وأنّه سبحانه يحبُّ الحقَّ ويكرهُ الباطلَ، وأنَّ من اتبع الحقَّ استحقَّ رضوانَ ربّ العالمين، فكان سبحانه وليه في الدنيا والآخرة، بأن يختار له كل ما يعلمه خيراً له وأشرف حتى يتوفاه راضياً مرضياً، فيرفعه إليه ويقربه لديه، ويحلّه في جوار ربّه مكرّماً منعّماً في النّعيم المقيم، والشّرف الخالد، الذي لا تبلغ الأوهامُ عظمتَه.
وأن من أخلد إلى الباطل استحق سخط رب العالمين وغضبه وعقابه، فإن آتاه شيئاً من نعيم الدّنيا؛ فإنما ذلك لهوانه عليه؛ ليزيده بُعداً عنه، وليضاعفَ له عذاب الآخرة الأليم الخالد الذي لا تبلغ الأوهامُ شدّتَه.
ثانيًا: يفكّر في نسبة نعيم الدّنيا إلى رضوان ربّ العالمين ونعيم الآخرة، ونسبة بؤس الدّنيا إلى سخط رب العالمين وعذاب الآخرة:
ويتدبر قول الله عز وجل: " وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ. أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ. وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ. وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ. وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ " الزخرف.
ويفهم من ذلك أنه لولا أن يكونَ النّاسُ أمّةً واحدة؛ لابتلى الله المؤمنين بما لم تجر به العادة من شدّة الفقر والضرّ والخوف والحزن وغير ذلك، وحسبك أن الله ابتلى أنبيائه وأصفيائه بأنواع البلاء.
وعَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
" مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَمَثَلِ الْخَامَةِ مِنْ الزَّرْعِ تُفِيئُهَا الرِّيحُ تَصْرَعُهَا مَرَّةً وَتَعْدِلُهَا أُخْرَى حَتَّى تَهِيجَ وَمَثَلُ الْكَافِرِ كَمَثَلِ الْأَرْزَةِ الْمُجْذِيَةِ عَلَى أَصْلِهَا لَا يُفِيئُهَا شَيْءٌ حَتَّى يَكُونَ انْجِعَافُهَا مَرَّةً وَاحِدَةً "
رواه البخاري ومسلم.
ثالثًا: يفكّر في حاله بالنّظر إلى أعماله من الطّاعة والمعصية:
فأما المؤمن فإنه يأتي الطّاعة راغباً نشيطاً لا يريد إلا وجه الله والدار الآخرة، فإن عرضت له رغبة في الدنيا فإلى الله فيما يرجو معونته على السّعي للآخرة، فإن كان ولا بد ففيما يغلب على ظنه أنه لا يثبطه عن السعي للآخرة.
وهو على كل حال متوكّلٌ على الله، راغبٌ إليه أن يختار له ما هو خير وأنفع، ثم يباشر الطاعة خاشعاً، مستحضراً أن الله يراه ويرى ما في نفسه، ويأتي بها على الوجه الذي شرعه الله، وهو مع ذلك كما قال الله تعالى:
" ... يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ} [سورة المؤمنون ".
فهو يخاف ويخشى أن لا تكون نيته خالصة، وذلك أن النّيّة الصّالحة قد تكون من قوي الإيمان، وقد تكون من ضعيفه، الذي إنما يطيع احتياطًا، وقد لا تكون خالصة بل يمازجها رغبةٌ في ثواب الدّنيا لأجل الدّنيا، أو رغبة في الآثار الطبيعية ككسر الشهوة حيث لا يشرع، وكتقوية النفس. وكمنفعة البدن كالذي يصوم ليصح، ويصلي التراويح لينهضم طعامه.
وكحب الترويح عن النفس كالذي يأتي الجمعة ليتفرج، ويلقى أصحابه، ويقف على أخبارهم. وكمراعاة الناس لكي يمدحوه، ويثنوا عليه، فيعظم جاهه، ويصل إلى أغراضه ولا يمقتوه ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/397)
إلى غير ذلك من المقاصد. كالعالم يريد أن يراه الناس ويعظموه ويستفتوه، فيشتهر علمه ويعظم جاهه، وغير ذلك.
والمؤمن- ولو خلُصَت نيته في نفس الأمر- لا يستطيع أن يستيقن ذلك من نفسه.
والمؤمن يخاف ويخشى أن لا يكون أتى بالطّاعة على الوجه المشروع، وهكذا تستمر خشية المؤمن بالنّظر إلى طاعاته السّالفة، يرجو أن يكون قبلها الله بعفوه وكرمه، ويخشى أن يكون ردت لخلل فيها- وإن لم يشعر به- أو لخلل في أساسها وهو الإيمان.
هذه حال المؤمن في الطاعات، فما عسى أن تكون حاله في المعاصي؟ وقد قال الله تعالى:
" إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ. وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ "
[سورة الأعراف].
رابعًا: يفكّر في حاله مع الهوى:
افرض أنه بلغك أن رجلاً سبَّ إمامك، وآخر سبَّ إماماً آخر، أيكون سخطك عليه وسعيك في عقوبته وتأديبه أو التنديد به موافقاً لما يقتضيه الشرع فيكون غضبك على الأول والثاني قريباً من السّواء؟
افرض أنّك وقفت على حديثين لا تعرف صحّتهُما ولا ضعفَهما، أحدهما يوافق قولاً لإمامك، والآخر يخالفُه، أيكون نظرك فيهما سواء، لا تبالي أن يصح سند كل منهما، أويضعف؟
افرض أنك نظرت في مسألة قال إمامك قولاً، وخالفه غيره، ألا يكون لك هوى في ترجيح أحد القولين، بل تريد أن تنظر لتعرف الراجح منها فتبين رجحانه؟
افرض أن رجلًا تحبّه، وآخر تبغضه تنازعا في قضيّة، فاستفتيت فيها، ولا تستحضر حكمها، وتريد أن تنظر ألا يكون هواك في موافقة الذي تحبه؟
افرض أنّك وعالماً تحبُّه، وآخر تكرهه أفتى كل منكم في قضية وأطّلعت على فتويي صاحبيك فرأيتهما صواباً، ثم بلغك أنّ عالماً آخر اعترض على واحدة من تلك الفتاوى، وشدّد النّكير عليها، أتكون حالك واحدة سواء أكانت هي فتواك، أم فتوى صديقك، أم فتوى مكروهك؟
افرض أنّك تعلَمُ من رجل منكراً وتعذر نفسك في عدم الإنكار عليه، ثم بلغك أن عالماً أنكر عليه وشدّد النكير، أيكون استحسانك لذلك سواء فيما إذا كان المنكِر صديقك أم عدوك، والمنكَر عليه صديقك أم عدوك؟
فتش نفسك تجدك مبتلى بمعصية أونقص في الدّين، وتجد من تبغضه مبتلى بمعصية أونقص آخر ليس في الشرع بأشد مما أنت مبتلى به؟
فهل تجد إستشناعك ما هو عليه مساوياً لاستشناعك ما أنت عليه، وتجد مقتك نفسك مساوياً لمقتك إياه؟
وبالجملة [فمسالك الهوى أكثرُ من أن تحصى]،
ولم يكلف العالم بأن لا يكون له هوى؟ فإن هذا خارج عن الوسع.
وإنّما الواجب على العالم أن يفتش نفسه عن هواها حتى يعرفه، ثم يحترز منه، ويمعن النظر في الحق من حيث هو حق، فإن بان له أنه مخالف لهواه؛ آثر الحق على هواه.
خامسًا: يستحضر أنه على فرض أن يكون فيما نشأ عليه باطل، لا يخلو عن أن يكون قد سلف منه تقصير أو لا:
فعلى الأول: إن استمر على ذلك كان مستمراً على النقص ومصراً عليه، وذلك هو هلاكه، وإن نظر فتبين له الحق، فرجع إليه حاز الكمال، وذهبت عنه معرة النقص السابق، فإن التوبة تجب ما قبلها، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، وقد قال الله تعالى: { ... إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} [سورة البقرة].
وفي الحديث: " كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ "
رواه الترمذي وابن ماجة والدارمي وأحمد.
وأما الثاني: وهو أن لا يكون قد سبق منه تقصير، فلا يلزمه بما تقدم منه نقص يعاب به ألبتة، بل المدار على حاله بعد أن ينبه، فإن تدبر وتنبه فعرف الحق فاتبعه فقد فاز، وكذلك إن اشتبه عليه الأمر فاحتاط، وإن أعرض ونفر؛ فذلك هو الهلاك.
سادسًا: يستحضر أن الذي يُهمّه، ويُسأل عنه هو حاله في نفسه: فلا يضره عند الله، ولا عند أهل العلم والدين والعقل أن يكون معلمه، أو مربيه، أو أسلافه، أو أشياخه على نقص، والأنبياء عليهم الصلاة والسلام لم يسلموا من هذ ا، وأفضل هذه الأمة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ورضى عنهم، وكان آباؤهم وأسلافهم مشركين. هذا مع احتمال أن يكون أسلافك معذورين إذا لم ينبهوا، ولم تقم عليهم الحجة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/398)
وعلى فرض أن أسلافك كانوا على خطأ يؤاخذون به فاتباعك لهم وتعصبك لا ينفعهم شيئاً، بل يضرهم ضرراً شديداً، فإنه يلحقهم مثل إثمك، ومثل إثم من يتبعك من أولادك وأتباعك إلى يوم القيامة، كما يلحقك مع إثمك مثل إثم من يتبعك إلى يوم القيامة، أفلا ترى أن رجوعك إلى الحق هو خير لأسلافك على كل حال؟
سابعًا: يتدبر ما يُرجى لمؤثر الحق من رضوان رب العالمين، وحسن عنايته في الدنيا، والفوز العظيم الدائم في الآخرة، وما يستحقه متبع الهوى من سخطه عز وجل، والمقت في الدنيا، والعذاب الأليم في الآخرة: وهل يرضى عاقل لنفسه أن يشتري لذة اتباع هواه بفوات حسن عناية رب العالمين، وحرمان رضوانه، والقرب منه، والزلفى عنده، والنعيم العظيم في جواره، وباستحقاق مقته وعذابه الأليم؟
لا ينبغي أن يقع هذا حتى من أقل الناس عقلاً، سواء أكان مؤمناً موقناً بهذه النتيجة، أم ظاناً لها، أم شاكاً فيها، أم ظاناً لعدمها، فإن هذين يحتاطان، وكما أن ذلك الاشتراء متحقق ممن يعرف أنه متبع هواه، فكذلك من يسامح نفسه، فلا يناقشها ولا يحتاط.
ثامنًا: يأخذ نفسه بخلاف هواها فيما يتبين له: فلا يسامحها في ترك واجب، أو ما يقرب منه، ولا في ارتكاب معصية، أوما يقرب منها، ولا في هجوم على مشتبه، ويروضها على التثبت والخضوع للحق، ويشدد عليها في ذلك حتى يصير الخضوع للحق ومخالفة الهوى عادة له.
تاسعًا: يأخذ نفسه بالاحتياط فيما يخالف ما نشأ عليه: فإذا كان فيما نشأ عليه أشياء يرى أنه لا بأس بها، أو أنها مستحبة، وعلم أن من أهل العلم من يقول إنها شرك، أو بدعة، أو حرام، فيأخذ نفسه بتركها حتى يتبيّن له بالحجج الواضحة صحة ما نشأ عليه، وهكذا ينبغي له أن ينصح غيره ممن هو في مثل حاله، فإن وجدت نفسك تأبى ذلك، فأعلم أن الهوى مستحوذ عليها، فجاهدها.
عاشرًا: يسعى في التّمييز بين معدن الحجج ومعدن الشبهات:
فإنه إذا تم له ذلك؛ هان عليه الخطب، فإنه لا يأتيه من معدن الحق إلا الحق، فلا يحتاج إن كان راغباً في الحق، قانعاً به إلى الإعراض عن شئ جاء من معدن الحق، ولا إلى أن يتعرض لشيء جاء من معدن الشبهات، لكن أهل الأهواء قد حاولوا التشبيه والتمويه، فالواجب على الراغب في الحق أن لا ينظر إلى ما يجيئه من معدن الحق من وراء زجاجاتهم الملونة، بل ينظر إليه كما كان ينظر إليه أهل الحق. والله الموفق.
من كتاب: " القائد إلى تصحيح العقائد " وهو القسم الرّابع من كتاب: " التّنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل"
للعلّامة الشيخ: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني-رحمه الله-
** لفتة /
(المقال يحتاج إلى قراءة أكثر من مرة حتى نجني ثمرته)!
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[15 - 12 - 10, 03:53 م]ـ
وفي المُرفق تجدنَ المقالَ كاملاً؛ لِذَواتِ الأنفُسِ المُجِدّةِ المجتهدة!
ـ[أمة الغفار]ــــــــ[15 - 12 - 10, 04:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك فيكم
ـ[ام سفيان الرفاعي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 03:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختنا .... دائما أنت كذلك لا تأتينا إلا بالدرر يا موفقة!!!!
زادك الله توفيقا وسدادا ورشادا ....... (تم تحميل المقال كاملا .... فلقد حاولت إقتناء
هذا السفر المبارك ولكن ما استطعت ... فجزاك الله خيرا)
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[24 - 12 - 10, 08:02 م]ـ
أخيّتي الفاضلة:
جزاك الله خيراً، وبارك فيك.
ـ[حاملة هم الدعوة]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:01 م]ـ
لأقول إلا جزاكِ الله خيراً ... أيتها الفاضله ... ونفعني و إياكم بما علمنا.(53/399)
طفلك والقرآن
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[14 - 12 - 10, 02:04 م]ـ
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله.
كلنا نعاني ما تُعانينه أختي الفاضلة في الصيف مع طفلكِ والقرآن، الحقيقة الطفل يجب أن يَحظى بشيء يتذوَّق حلاوته؛ لنتمكَّن من مساومته عليه، ويحتاج لحزم. لا يمكن أن نكون طوال العام مع أطفالِنا جفاة غلاظًا بعيدين عنهم، لا علاقة لنا بهم سوى مجموعة الأوامر والانتقادات، والحبس للمذاكرة، والإكراه لهم على فعل ما يكرهون وترك ما يحبون ... ثم نتوقَّع أن نقول لهم هلمَّ للحفظ، فيأتوا راغبين محبين!!
البداية:
قبل أي شيء طبعًا عليكِ بالدّعاء؛ بل الابتهال والتَّضرّع إلى الله؛ فالتَّربيةُ شاقَّة إلا على مَن يسَّر الله عليه،
والهَدَفُ من التربية في البداية هو أن يكون الأطفال على طريق الجادَّة، ساعين إلى الله تعالى، راغبين في مَرْضاتِه، وأن يكونوا في ميزان حسناتِك يوم القيامة، وأن تقرَّ عينُك بِهم في الدّنيا والآخرة علماء عاملين من الصالحين من أهل الجنَّة: {رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} [الفرقان: 74].
ابدئي باللعب معهم وجذبهم إلى عالَمكِ، احكي لهم قصصًا ذات أهداف تربوية، قصصًا تتحدث عن الولد المهذَّب الذي يحفظ القرآن، والولد السيِّئ الذي لا يحب الحفظ، احكي لهم قصة عداوة الشيطان مع آدم - عليه السلام، وأن الشيطان يغيظه جدًّا أن يصليَ الإنسان ويطيعَ الله - عز وجل - ويحفظَ القرآن؛ هذا وضع يحفِّز الطفلَ، ويرسم له صورة عن الشكل الجميل الذي يهدف الوصول إليه، كما يجعله في حالة عنادٍ صحّيَّة، مع الشيطان لا معك أنت، فبهذا تُفرِغين طاقة العناد السلبية التي يشعر بها أنه مستقل في طريق صحيح.
يجب أيضًا أن تحرصي على قراءة القرآن بصوت عالٍ أمامهم، الطفل بطبعه سيَترُك ما يفعل ويأتي ليتطلع لك بفضول، ويحاول أن يشغلك عن قراءتك، انتهزي الفرصة؛ لتبيِّني له أهداف حفظ القرآن وقراءته ومحبته.
بعد خطوة التَّقرّب إلى الأبناء، وحكاية القصص، واللَّعب المميز والهادف الذي يجذبهم إلى عالمك أنت - ابدئي في وضع جدول معهم، الآن نريد أن نَحفَظ القُرآن؛ لندخل الجنَّة، ونغيظَ الشيطان، ونُثْبت له أننا لن ندخل معه النار، انظر يا بني! الآن الشيطان سيبكي كمدًا وغيظًا؛ لأنك تحفظ، لأنك من أهل القرآن. ضعي الجدول معهم، والتزمي به جدًّا، تارة بالحزم والإصرار، وتارة بالإغراء والهدايا، اجعلي وقت القرآن وقتًا لطيفًا، لا تَجعليه وَقْتَ ضيقٍ ونكد.
إذا تمكَّنتِ من إلحاقهم بدارٍ للتحفيظ؛ فهذا سيخفف عنك بعض العبء، ويجعلكِ تتفرغين للتحفيز والتشجيع والتربية، واعلمي أنك لن تتمكني مِن فعل كل شيء، وما لا يُدرَك كلُّه لا يُترَك كله.
إن شعرتِ أنكِ تريدين أن تكوني لهم أنت معلمة القرآن، فلا بأس، على أن يكون هناك مَن يرفع عنك بعض أعباء البيت مثلاً، أهم شيء أن تكون علاقتُك بأبنائك طيبةً جدًّا، وأن يكون وقتُ القرآن وقتَ سعادة وتواصل بينك وبين أبنائك.
كوني حازمة في مسألة تضييع الوقت:
- لا مشاهدة للكرتون إلا بعد الانتهاء من الحفظ (ليس ثوابًا وعقابًا، لكن ترتيبًا للوقت).
- يجب أن يكون واضحًا لأولادك أن الأمور مرتبة جدًّا في ذهنك، وأنك لديك أهداف.
- اليوم ليس لنجلس طوال النهار أمام الشاشة ننظر إلى صور متحركة تربي هي أولادنا عوضًا عنا!
- الرسوم المتحركة الإسلامية فيها جزء تربوي نعم ... فليكن هذا ضمن خطتك، إذا انتهينا من الأنشطة اليومية الخاصة بنا من ألعاب هادفة ممتعة تنمي المهارات، وقصص لطيفة تربوية، وقصص من السير، وحفظنا الورد اليومي - لا بأس بعد ذلك أن نحصل على بعض الترفيه من خلال البرامج أو الرسوم المتحركة الهادفة.
- احترسي من الرسوم المتحركة التي تبث أفكارًا مخالفة.
- احترسي من أن ينصت ابنُك للأغاني والموسيقى بدعوى أنَّه طفل؛ هذا يشتت الطفل، ويجعله مبلبلاً، كما أنَّ القرآن لن يجتمع مع الغناء في قلب الطفل أبدًا، علِّميه أن هذا لا يجوز، وأن هذا لا يحبه الله، وأنَّ هذا هو طريقُ الشيطان؛ ليضل الناس. القصص توصل المعلومة بصورة جيدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/400)
- علِّقي جدولاً فيه الصلوات والسلوكيات التي ترغبين فيها، وكمُّ الحفظ الذي يناسب كل طفل، مَن يقوم بما عليه يُعطى علامة صح أمام الخانة، آخِر الأُسبوع هُناكَ مُكافأة لِمنِ امتلأتْ خاناتُه بالعلامات الطيّبة، مع تعليق نجمة، آخر الشهر شهادة تقدير واحتفال مثلاً.
- من حقّ الطفل الذي حاز أكبر علامات في يوم معيَّن أن يَختار نوع الطعام اليومي مثلاً، أو نوع الحلوى أو الفاكهة.
- من حقّ الطفل الذي حاز أكبر علامات في الأسبوع مثلاً أن يختار مكان النزهة.
ثواب وعقاب:
- لابُد من قصص الأنبياء أو السيرة أو الصحابة قبل النوم، مع التركيز على أهمية طاعة الله، وأن مَن يُطِيع الله تحفه الملائكة، ويحبه الله تعالى ويكفيه الشرور، وأن مَن يعصي الله تعالى يعاقبه الله، ويسعد الشيطان؛ لأنه استطاع غوايته.
- ركِّزي على الأذكار في كل حين مع أولادك؛ ليتعلَّموا الذِّكْر، وعلِّميهم الاستعانة بالله والدعاء.
- امدَحي طفلك، وأظهرِي فخرَك بما يفعل من الأشياء التي تُريدينه أن يفعلها (القرآن مثلاً)، لابُد من المديح للفعل لا للفاعل؛ يعني أحسنتَ أنكَ فعلتَ كذا وكذا، هذا فعل طيب يفعله الطيبون.
- انتقدي التصرُّف الخاطئ بهدوء، ووبِّخي طفلك بغير إهانة لشخصه مع إظهار ضيقك من السلوك، وحدِّدي نوع العقاب الذي سيترتَّب عليه تكْرارَه لِهذا السّلوك السَّيّئ، في حالة التكرار نفِّذي العقاب بمنتهى الحزم دون تعصب ولا غضب، مع إظهار استيائك الشديد مما فعله الطفل، لاحظي: استياؤك مِن الفعل لا من الفاعل، أنا غاضبة لأنكَ فعلتَ كذا، هذا سلوك سيئ لا يناسب الأطفال الطيبين، ليس هذا سلوك أهل القرآن.
- لا تحاولي إصلاح كل العيوب دفعة واحدة، ركزي على سلوك معين.
إذا حفظ الطفل وِردَه يمكنك أن ترفعي عنه عقابًا معينًا:
- أنتَ معاقب بكذا؛ لأنك فعلتَ كذا، أليس كذلك؟
- بلى!
- لأنك حفظتَ وِردَك وكنتَ من أهل القرآن؛ سأرفع عنك هذا العقاب، وأثق أنك لن تكرر الخطأ مرة أخرى؛ لأن أهل القرآن لا يفعلون هذا!
قدوة القرآن:
- اربطي كلَّ فعلٍ حسن بأنه فعلُ أهل القرآن، وكلَّ فعلٍ سيئ أنه لا يليق بأهل القرآن.
- كوني أنت قدوةً طيبة لأولادك.
- ركّزي في قصصكِ التي تَحكينها لأولادك على سلوكيَّات أهل القرآن وأعمالهم، ومحبتهم لكتاب الله، وطاعتهم له، وحفظهم له، وما لهم يوم القيامة من الكرامة.
- اجعلي محورَ حياة أبنائِك ومحور حياتك أنتِ قَبلهم هو القرآنَ.
- واعلمي أن الإسلام كلٌّ لا يتجزَّأ، فلا تأخذي حكمًا وتتركي آخرَ بدعوى تغيُّر العصر، وحاجة الأولاد إلى الترفيه! الترفيهُ المباح هو خير عون لكِ على تربية أولادك، أمَّا التَّرفيه المحرَّم من مسلسلات وأفلام وموسيقى وخلافه - فلَنْ يَزيد على أن يشتِّتَ الأولادَ، ويَجعلهم يتساءلون في حيرة: كيف اجتمع هذا وذاك؟! وإن كان مباحًا لأمِّنا أن تَختار وتُبيح لنا بعض المحرَّمات، فلماذا لا تسمح لنا نحن أيضًا بِالاختيار؟!
وطبعًا ستكون اختياراتُهم تبعًا لهواهم، وعند سن المراهقة سيكون الأمر أصعبَ! فالإسلام ليس محل اختيار لك أو لأولادِك.
وما جعل الله فيه سعة من مباحات بالتأكيد هو خيرٌ مِن كل ما حرَّمه علينا، وبه تكون النفس سوية، أمَّا دعوى أن الطفل لن يصير سويًّا إن لم يستمع للغناء والموسيقى، وتستحلِّين له محرماتٍ أخرى؛ فهي دعوى باطلة من الأساس؛ فالذي خلق الطفل هو الأعلم بالصالح له.
فابحثي عن ترفيهٍ حلال، والإسلام فيه فسحة وسَعَة، وأظهري لأولادك هذا، وأنك تتحرِّين الحلال؛ هذا سيصير لهم سلوكًا في كل شؤونهم، بالقدوة الطيبة!
وأظهري لهم أنك لا تفعلين كذا؛ لأن الله تعالى لا يحبه، وأنك تحبين الله وتحبين رضاه، وتخشينه وتخشين غضبه.
أظهري هذا وكرِّريه، واحكي لهم قصصًا عن هذا السلوك كثيرًا.
ختاما:
وفي الختام أسأل الله تعالى أن يجعل أولادنا من حَمَلة الكتاب والسُّنة العاملين بشرائع الإسلام، وأن يحسن أخلاقهم.
هذا وما كان من حق فمنة وفضل من الله، وما كان من خطأ فمني ومن الشيطان، والله تعالى ورسوله منه براء، وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[الداعية الطموحة]ــــــــ[20 - 12 - 10, 07:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اختى الكريمه على هذا الموضوع الشيق والممتع وجزاك الله خيرا
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:15 م]ـ
إذا حفظ الطفل وِردَه يمكنك أن ترفعي عنه عقابًا معينًا:
- أنتَ معاقب بكذا؛ لأنك فعلتَ كذا، أليس كذلك؟
- بلى!
- لأنك حفظتَ وِردَك وكنتَ من أهل القرآن؛ سأرفع عنك هذا العقاب، وأثق أنك لن تكرر الخطأ مرة أخرى؛ لأن أهل القرآن لا يفعلون هذا!
هذه الفكرة مجيدة بالفعل وتشجع الطفل كثيرا على حفظ القرآن.
جزاك الله خيرا أختنا الفاضلة، موضوع قيم لا حرمك الله الأجر(53/401)
المرأة التي شيدت الصرح
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[14 - 12 - 10, 02:14 م]ـ
حوار خيالي، بين شابة حديثة الزَّواج، وامرأة قد شيدت الصَّرح.
"شردت ببصرها طويلاً، وابتسمت وهي تُفكِّر في إجابة سُؤالي الذي طرحته.
زادني هذا لهفة، بل ألهب نيران فضولي المستعرة أصلاً.
كأنِّي سألتها عن حياة كاملة، وكأنَّها تَمُر أمام ناظريها بأكملها.
هزَّت رأسَها، وازدادت ابتسامتها اتِّساعًا، ثم تحدثت، فكأنَّ أُذُنَيَّ صارتا جهازَ تسجيلٍ حساس لكلِّ الأصوات.
فاسمعوا معي:
"كنت فتاة متفوقة جدًّا في دراستي، جدًّا، وكنت أحبُّ العلم وطلبه حبًّا جَمًّا أيَّ علم، والويل كل الويل لأيِّ صفحة مكتوب عليها أيُّ شيء، مهما كان تافهًا أو خطأ، كنت أقرأ، بل أنْهل المكتوب، وأنتقد كل كلمة، وأفهم كل إشارة.
ثم تزوَّجت وأنا بعدُ في الجامعة، ورُزِقْت بأول أطفالي وأنا في عامي الأخير، وكانت البداية.
فقد كان حُلم حياتي أنْ أكمل مشوار دراستي، وأنال عملاً بالجامعة، أو على أقل تقدير أستمر في دراساتي العُليا، والكلُّ يتنبأ لمن هي مثلي بالاكتساح والتفوق.
لكني خذلت الجميعَ في العام الأخير؛ نظرًا لظروف الحمل والولادة والاهتمام بالطفل، ثم خذلتهم مرة أخرى بعدم إقبالي على الدِّراسة العليا، قلت ساعتها: عندما يكبر الصغير، ويقوى الضعيف، نعود فنستكمل، فإنَّ كل شيء يُمكن تأجيله، ولكن التربية لا يُمكن تأجيلها.
دائمًا ما كانت نفسي تُراودني بعد أنْ رُزْقت الطفل الثاني أنْ أعمل، وأكسب مالاً من تعبي وجُهدي وجدِّي؛ لأتصدَّقَ من مالي، ويكون لي مالٌ خاصٌّ، فلا أشعر أنني عالة على زوجي، خاصَّة أنني كنت دائمًا عزيزة النفس، عزيزة الطَّلب، ليس من السهل أن أطلب - حتى من أبي - مالاً؛ لأشتري شيئًا خاصًّا، واستمرَّ هذا الحال مع زوجي أيضًا، وكنت أشعر دائمًا بالألم والأسف على هذا العلم الذي تحصَّلتُ عليه بفضل الله - تعالى - أن يضيعَ هباءَ جلوس البيت، لا سيَّما أن حب العلم لا يزال يَجري في عروقي مَجرى الدم، وأن تخصصي العملي هو عين العمل على تحصيل العلوم التي أحبها وأشتهيها.
ضحكت برِقَّتها المعهودة، وأكملت: لم تزلْ نفسي بي حتى دفعتني إلى العمل، وشجَّعني أنَّه لا يَحتاج لخروجي من البيت، ولأنَّ حبَّ العلم في دمي، فقد نسيت نفسي وما حولي، كما كنت أفعل دومًا، فقبل ذلك حين كنت أندمج في القراءة أو الكتابة، أو أي شيء مُتعلق بالعلم، كان يُصيبني صمم غريب، فلا أسمع مَن حولي ولا أنتبه لهم أبدًا، وكأنَّ الحال كما هو لم يتغيَّر، فأصابني العَمى والصَّمم عَمَّن حولي، ولم أَرَ إلاَّ عملي، 6 أشهر كاملة حتى بكى الجميعُ كمدًا، وعلت الأصواتُ بالبكاء، فانتبهت وأفقت من غفلتي، وجلستُ أبكي معهم على الأشهر الثَّمينة التي ضاعت في عملٍ سوى بيتي وأولادي الأعزاء.
ثُم تاب الله عليَّ، فتبت إليه، ولبثت مليًّا.
ثم عادت نفسي من جديد تُراودني للعمل، وهذه المرة كنتُ سأعمل كمُعلمة في مدرسة للأطفال، وراح الشيطانُ يُزيِّن لي الأمر، فأطفالي في المدرسة نفسِها؛ ليكونوا أمامَ عيني والصَّغير منهم "ألقيه" في حضانة من تلكم الحضانات المنتشرة؛ بدعوى أنْ يتعلمَ الحروف، ويتعلم القرآن، ويكبر قبل الأوان، وكأنَّ علمي الذي حصلته في حياتي قد آليتُ على نفسي ألاَّ أعلمه إلاَّ للغرباء وأبناء الغرباء، أمَّا أولادي فليس لهم مني نصيب، ويربِّيهم ويُعلمهم الغرباء في الحضانات والمدارس، دون رقيب مني، ولا مُتابع، فخروج يَومي كفيل أنْ يضيع يومي وشهري وعامي أيضًا، ولا بأسَ أن يضيع أولادي وبيتي وزوجي وكل شيء، في سبيل إثبات الذَّات وتحسين الإمكانيَّات؛ {وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} [الرعد: 33].
ولكن لله الحمد من قبلُ ومن بعد، عصمني الله من هذا الزَّلل الأكيد، وضياع النفس والبيت بصفة نقصٍ، أحمد الله اليومَ أنَّها كانت فيَّ، ألاَ وهي الكسل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/402)
لكن الأمر لم يسلمْ بعدُ من الخلل، فلم تزل نفسي بي: يومان في الأسبوع في إحدى الدُّور، دعوة وأجر واستغلال العلم، ولم تزلْ النفس بي حتى عملتُ معلمة في دار تَحفيظ، و"ألقيت" الصغار لأمي يومين في الأسبوع؛ لتربيهم عوضًا عني، بل ليربيهم كلُّ من أراد أن يربي من أخٍ وأختٍ وجارٍ يومين في الأسبوع، وأكمل أنا باقي الأسبوع بالضرب والصُّراخ، فالمسؤولية كبيرة، كبيرة والوقت قليل، فيومان قبل النُّزول أجمع المادة العلمية، ويومان أنزل، ويومان أستريح، ويوم أجلس معهم إن جلست على عَجَل، ولكنَّ المسؤوليةَ كانت على أمِّي الكبيرة عسيرةً، فاشتكت، بل ضَجَّ الجميعُ بالشكوى، وجأروا إلى الله، وكادوا أنْ يَخرجوا إلى الصُّعُدات مُستغيثين بربِّ العباد، ولكن قبل أن يفعلوها شعرت بالإرهاق من التوفيق بين الجميع، وقلت في نفسي: آمنت بالذي آمنتْ به ربَّاتُ البيوت الناصحات، من ضرورة القَرَار في البيوت لتربية الأولاد، كما ينبغي عليَّ العمل بالكتاب والسنة.
الآن وقد أضعتُ الأشهرَ والأعوام الثَّمينات! فاليوم إذْ تاب الله عليَّ نَجوت فيما يستقبل، فماذا عما مضى وضاع؟
ثُمَّ إنني رُزقت بأختٍ - أحسبها على خيرٍ - نَصَحتني في أولادي، ولفتتْ أنظاري، فأبصرت بعد العَمى، ولولا الله لَما اهتديت، فتساءلت: لماذا خيري ضائعٌ على الغرباء، ويتسوَّل أولادي الخير من الغرباء؟! لو كان هذا العلمُ مالاً، فأنفقته على الفقراء، وحرمت منه فلذاتِ كبدي، فتشردوا وضاعوا، هل سأكون عندها عاقلة؟! لماذا أُوهِم نفسي أنَّ أولادي لا يُمكن أن يتعلموا مني، وأنَّني لا أستطيعُ تربيتهم؟!
لماذا أكرر وأردِّد دائمًا أنَّهم مُنضبطون مع المعلمة الغريبة، أما معي فلا؟! فربَّما كان ذلك لأنني لم أطلبْ مدى علم وفقه تربيةِ الأولاد، كيف يُطاوعني العقلُ والقلب على إلقاء الصِّغار للغرباء في زمن الغربة والفتن، كلٌّ يدلو في عقولهم بدَلوه؟! ترى لماذا نَجد في بعض البيوت الأمَّ على دين وعلم، والأولادَ قد ضلوا في طُرقات الجهل والضَّلال؟! ولماذا أبْخَل على بيتي بالبسمة والسَّعادة والوقت، وأمنحهم للجميع في خارج البيت؟! لماذا تشتاقُ ابنتي لضَمَّة وقُبلة وأُذُن لها مُستمعة، وبنات الناس يتمنَّونَ لو أنني أمُّهم؟! لماذا يُحب ابني أصدقاءه، ويكره البيت، وإن مكث معنا اختفى في غرفته؟! طلبنا العلوم العديدة، ولم نتعلم فقهَ الزَّواج والتربية، وحصلنا على أعلى الشهادات، ولكننا لم نحصل على أهمِّ شهادة من أبنائنا وأزواجنا، شهادة حب.
فجلست مع أولادي جِلسة حب، وفعلتُ معهم ما كنت أفعل في الدَّار مع الكبار، وكانت دهشتي عظيمة من إقبالهم عليَّ يستمعون إليَّ، ويَحفظون ما أقول، ويُردِّدون في حبور، وكأنَّهم أرض جدباء ألقيتُ فيها الماء، فشربتْ حتى ارتوت، ثم أنبتت زرعًا بهيجًا، وفي خلال عام حقَّقت معهم ما لم أستطعْ أن أحقِّقَ مع الغرباء، وما لم يُحقِّقه المعلمون الغرباء مع لحمي ودمي، الذي كنت ألقيه لهم بإهمال غير مُدركة أنَّه كَنْز ثمين، وباب من الخير مَفتوح ليلَ نَهَارَ بلا رياء ولا افتخار.
ثم أقبل رمضان، وما أدراك ما رمضان؟! شهر العبادة والصيام وقراءة القرآن، وكانت عادتي من قبل أن أذهبَ عند أمي، فلا أبرُّها، وألقي لها أولادي؛ لأدخلَ غُرفتي القديمة، وأقرأ شاعرةً بالرِّضا كلَّ الرضا عن نفسي، أو أجلس في بيتي، وألقي لأولادي كلَّ ما يشتهون من اللعب، فهو وقت ابتزاز مثالي، لأقرأ فقط، وأقرأ وأنا أظن أنَّني بذلك قد أحسنت صُنعًا، وبلغت من الفقه ما بلغت، ولكن هذا العام يَختلف، هذا عام بدأته بالتقرُّب إلى الأولاد، وشعرت بحلاوةِ الإيمان الحقيقي، وأنا أتعبَّد لله فيهم، وأتعجَّب كيف كنت أهمل ذاك الباب؟! فكلُّ صلاة، وكلُّ تسبيحة تصدر عنهم في مَوازيني تُصَبُّ صبًّا، على قدر مَشقتي وإخلاصي معهم، واحترت ماذا أفعل؟ أأقبل على عبادتي، وأهمل أولادي كما هي عادتي أم ماذا أفعل؟
فذهبتُ أفعل مثلما كنت أفعل، ومر يَومي الأول بسلام، والحال على ما يُرام، عدا أن البيت لم يتنظف، وأنَّ الطَّعام لم يَتَنَضَّج، وأنَّ أولادي لم يكُن لهم في هذا اليوم أُمًَّا، فقط ... لا غير ... فهل ثَمَّ مشكلة؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/403)
وجاء اليوم الثاني، فجَأَروا بالبُكاء، وهذا يَشُدُّني، وهذا يَعَضُّني، وهذا يقول: متى ينتهي رمضان؟! عند هذه العبارة أفقتُ، ومن غفلتي انتبهت، فقمت مُسرعة إلى بيتي وأولادي؛ لأرسم البَسْمة على الوجوه، واحتسبت وقتي وجهدي، ورَغْمَ أنَّ قراءتي القرآنَ صارت قليلةً، وخلواتي في الدُّعاء صارت عسيرة، وأمَّا صلاة القيام، فقد أخرتُها تأخيرًا، حتى صارت تأخذ من الوقت القليل، إلا أنني لم ألبثْ إلاَّ يسيرًا، حتى شعرت برزقٍ من الانشراح في الصَّدر كثيرًا، وغمرتني الراحة والحبور، ورجوت من الله القَبول، فنظرتُ فيما مضى بأعين دامعة، وقد علمت أنَّني كم أضعت! وكم فرطت! وكم كنت جاهلة!
ثم رزقت خلوة إجبارية مع أولادي وزوجي فقط، دون سائر الأهل والأحباب ومجالس الأصدقاء، وامتدت طويلاً، ولم أجد شيئًا أفعله، سوى أنْ أتفانى في بيتي محتسبة، وأحسن التبعُّل لزوجي المتعجِّب من حالي المتقلب، وأقبلت على الأولاد المساكين، الذين لم يكن لهم - بعد الله - غيري، فعلمتهم أمورًا كثيرة، ولعبت معهم ألعابًا جميلة، فشعرت بنَشْوة في القلب، وانشراحًا في الصدر، وبركة في الوقت، فقرأت من القرآن ما قرأت، وطلبتُ من العلوم ما طلبت، ورغم قِلَّة الكم، فقد عظمت بركة الكَيْف، فصار الطلبُ للعمل أقربَ من الطلب القديم، الذي كان لمجاراة العلماء، ومماراة السفهاء.
حتى جاء ذات يوم خاطر حزين، قد ضاع عمرك وفني علمك، فلم يستفد به أحد، ولم تنالي من الشُّهرة قسطًا، ولم تستزيدي من العلم والخبرة، وهاك فلانة وفلانة قد بَلَغَتا من العلوم شأنًا، وأنت أحقُّ بها وزنًا، وغدًا يكبر الأولاد، ويتزوجون ويذهب كل واحد لحاله، وتبقينَ في بيتك بلا أنيس، والعلم قد ضاع بلا شهيد.
واستمرَّ الخاطر لحظات يُلِحُّ عليَّ: "أَمَا من مَجلسِ علمٍ تُعلِّمين فيه ما تعلمتِ؟ أما من مجلس فقه تستزيدين منه ما بدأتِ؟
فابتسمتُ للحزن بسخرية واستهجان، وقلت: أعوذ بالله من الشيطان، ما ضاع عمري ولا فَسَدَ عِلمي، بل لقد فقهت تَمام الفقه، وتعلمت الدَّرس الحق، وإنَّ بيتي وأولادي بي لأحقُّ، فما أن قلتها، حتى خَنَسَ الخاطر، واختفى وانشرح الصَّدر واكتفى، فتعجبت يومئذٍ من إلقاء الشيطان خاطرَ خيرٍ في الظاهر؛ لينالَ منك، ويكتفي بانشغالك بالمفضول عن الفاضِل، فيرضى بأن يبخسك حظَّك من الأجر؛ طمعًا في إيقاعك بشيء من الوِزْر.
ومن يومها يَمر عليَّ الخاطر داعيًا إيَّايَ للعمل، وطلب العلم في مُقابل [1] ( http://alukah.net/Social/0/8977/#_ftn1) إهمال تربية أولادي ومُتابعة تعليمهم، فأزجره، حتى كبُر الجميعُ، ووجدت في وقتي خفة، وفي قلبي همة، فعدت - والعود أحمد - للعمل، والطلب الجد، والتدريس، والمجالس ذات الجهد، لكن هذا صار بعد أن حصلت فقهًا لم أعهده من قبل، فقه العلم للعمل، وأزهرتُ في بيتي وأولادي الأمل، فأدَّيت رسالتي على أكمل وجه بفضل الله وكرمه - سبحانه - فما أشتهي أن لي الدُّنيا بما فيها، وأنَّني قدمت حظَّ نفسي قديمًا على بنائي ذاك الصَّرح العظيم".
ـــــــــــــــــــــــ
[1] ( http://alukah.net/Social/0/8977/#_ftnref1) نلاحظ ليست المشكلة في طلب العلم، ولا تدريس العلم، وليست المشكلة كذلك في عمل المرأة أعمالاً لا تُخالف الشرع، بل أشد المشكلات هي ترجيحُ كِفَّة على كِفَّة البيت وتربية الأولاد.
ـ[أم أُنَيْسَة]ــــــــ[14 - 12 - 10, 05:11 م]ـ
سلمت يداك أخية نرجوا من الله أن يجعلنا من القانتات الصالحات الراعيات اللواتي كانت قدوتهن أمهات المؤمنين رضي الله عنهن.(53/404)
مدونة دار التوحيد
ـ[أم بريدة]ــــــــ[14 - 12 - 10, 09:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم
مدونة: دار التوحيد (لإعداد معلمات الكتاب والسنة)
التي تم افتتاحها قريباً- ولله الحمد - ...
http://d-tawhid.blogspot.com/
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:00 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء ونفع بك أختي أم بريدة(53/405)
سلسلة من قصص زوجات النبي صلى الله عليه وسلم (1)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[18 - 12 - 10, 09:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كانت هناك إمراة من قريش تعيش مع زوجها وكانت السعادة تغمرقلبيهما بسبب دخولهما دين محمد صلى الله عليه وسلم ولكن الخوف كاد يقتلهما من إفتضاح أمرهما أمام عشيرتهما وقومهما
.......
وبالفعل علمت عشيرتهما و قريش بدخولهمافي دين محمدصلى الله عليه وسلم
وكانوا يتلقون أشد أنواع الأذى وصنوف الذل خاصة بعد أن علموا دخول عدد من قرابتهما في الإسلام
مما زاد الأذى وضاقت عليهم الدنيابما رحبت
وضيقوا عليهم كل مكان وأذاقوهم أصناف العذاب والإضطهاد.
......
ولمارأى النبي صلى الله عليهم وسلم ماهم فيه من الضيق والهم
أمرهم بالهجرة الى الحبشة وكانت الهجرة الثانية.
......
خرجوا من ديارهم وأموالهم يجوزون القفر المرهوب ويركبون أهوال البحر لينجوا بدينهم من مطاردة مجنونة آثمة تحاول أن تردهم قسرا إلى متاهة الضلال ومهواة الشرك.
......
وصلوا الى الحبشة شعروا بشيئاً من الراحة ولكن مرت الأيام ثقيلة عليهم وهم في وطن غير وطنهم ومكان غير مكانهم وقوم غير قومهم.
.....
وصلت إليهم الأخبار تحمل نبأ دخول أكثر أبناء قريش في الإسلام.
ورأى نفر من المهاجرين والفرحة لا تكاد تسعهم أن يعودوا إلى مكة إلى جوار النبي صلى الله عليه وسلم وإلى قومهم وبلدهم.
......
وكانت تلك المرأة هي وزوجها ممن عادوا ولكن حصلت أمور كثيرة عند عودتهما ....
ترى ماذا حصل؟
ومن هي تلك المرأة وزوجها؟
يتبع إن شاء الله .....
ـ[انا فلسطينية]ــــــــ[18 - 12 - 10, 09:44 م]ـ
بارك الله فيك
ننتظر المزيد من التقدم يا مشرفتنا الغالية
جزيتي خيرا
ـ[أم عبد الملك السلفية]ــــــــ[19 - 12 - 10, 03:13 ص]ـ
متابعة ان شاء الله
قد تكون سوداء بنت زمعة؟؟؟؟؟(53/406)
مقتطفات من شرح نخبة الفكر للشيخ سعد الحميد
ـ[ذات الهمة العالية]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم لكم مقتطفات من شرح نخبة الفكر للشيخ سعد الحميد (حفظه الله)، والذي قدمه لطلبة وطالبات الأكاديمية الإسلامية المفتوحة:
- الإمام الحافظ شيخ الإسلام أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن أحمد، هذا النسب ذكره الحافظ نفسه، وذكر أنه إذا عكسته أيضًا فإنه كأنك ابتدأت به من الأول، فعكسه أيضًا أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن أحمد، بعد ذلك يأتي نسبه الآخر، ابن محمود الكناني المصري العسقلاني الشافعي.
- على كل حال، وُلد الحافظ رحمه الله قبل وفاة الحافظ ابن كثير بسنة، ووفاة الحافظ ابن كثير كانت في سنة سبعمائة وأربعة وسبعين (774) للهجرة، وأما الحافظ فوُلد في سنة سبعمائة وثلاث وسبعين (773) للهجرة.
- تُوفي والده وهو صغير وعمره أربع سنوات، ووالدته تُوفيت قبل ذلك، لكن لم يُتعرف على سنه على وجه التحديد حينما تُوفيت والدته، ولكن معنى ذلك أنها تُوفيت وعمره أقل من أربع سنوات، فنشأ رحمه الله يتيمًا، لكن ورث له والده مالا نفعه حينما كبر، وهذا المال أوصى عليه أبوه رحمه الله رجلين يثق بهما، أحدهما الخروبي والآخر ابن القطان، فقاما بالإنفاق على الحافظ ابن حجر.
- حينما رحل إلى الحجاز، أمَّ المصلين في المسجد الحرام وعمره اثنا عشر عامًا، وهذا دليل أيضًا على نبوغه، وعلى أن مشايخه الذين في مكة تفرسوا فيه وعرفوا فيه النجابة، فلذلك قدموه ليصلي بهم.
- شيوخه:الحافظ العراقي رحمه الله، وكذلك ابنه ولي الدين أبو زرعة ابن الحافظ العراقي، فهو حافظٌ ابن حافظ، كذلك أيضًا الحافظ ابن الملقن، فهو من أشياخه، كذلك الحافظ سراج الدين البلقيني صاحب محاسن الاصطلاح، ووفرة من المشايخ الذي كان لهم سيط ومعرفة بفنون شتى، وعلى وجه الخصوص في علم الحديث.
- ولم يكن الحافظ رحمه الله مقتصرًا على علم الحديث فقط، بل ضرب في كل فنٍ بعصى.
- لما ألف هذه النخبة، شكلت هذه النخبة عصارة فكر الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه، فاطلع على كتب من تقدمه ورأى ترتيبهم لأنواع علوم الحديث، فابتكر هذا الترتيب الرائع الذي يتسلسل بالمطلع عليه من الأعلى إلى الأدنى
- قام بشرحها (نخبة الفكر) رحمه الله في شرحه الشهير المعروف بنزهة النظر.
- مؤلفاته:، وقد بلغت فيما ذكره الحافظ السخاوي ممن ألف في ترجمة الحافظ ابن حجر قرابة اثنين وثمانين ومائتين (282) مؤلف، وبعض هذه المؤلفات ضخمة الحجم، كفتح الباري وغيره من الكتب التي تتكون من عدة مجلدات، ونجد بعض هذه الكتب يمضي فيه الحافظ قدرًا من الزمن ليس باليسير، ففتح الباري أخذ من الحافظ أكثر من ثلاث وعشرين سنة وهو يصنف فيه ويمليه على تلاميذه، وأصبحت هناك مؤلفات متعلقة بهذا الشرح، كهدي الساري الذي جعله مقدمةً لهذا الشرح، وكتغليق التعليق الذي ساعده في وصل التعاليق التي في صحيح البخاري، وكالنكت الظراف على تحفة الأشراف للمزي، فإنه من خلال عمله في الشرح كان محتاجًا إلى كتاب المزي الذي هو تحفة الأشراف، فنشأ من جراء ذلك هذا الكتاب الرائع الذي هو النكت الظراف التي يتعقب فيها الحافظ المزي فيما وهم فيه أو غير ذلك من أنواع الاستدارك والتعقب على الحافظ المزي رحم الله الجميع.
- امتدت حياة الحافظ ابن حجر رحمه الله، فعاش قرابة تسعةٍ وسبعين عامً (79) وتُوفي في آخر سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة (852) للهجرة، في اليوم الثامن والعشرين (28) من ذي الحجة، رحمه الله تعالى وأكرم مثواه.
- تلاميذه: وكان قد تتلمذ عليه أيضًا عددٌ جم، والذين أصبحوا أئمة بعد ذلك، وعلى رأسهم تلميذه ووارث علومه محمد بن عبد الرحمن السخاوي الإمام الشهير المُتوفى في سنة تسعمائة واثنين (902) رحمه الله، بالإضافة إلى أئمة آخرين مثل: ابن فضل بغا، وابن قاضي شهبة ابن فهد المكي، وأئمة كثير كلهم ممن تتلمذ على الحافظ ابن حجر رحم الله الجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/407)
- الحافظ يتكلم عنه أهل العلم ويعرفونه بتعاريف لم نجد تعريفًا نستطيع أن نقول إنه محدد ولا يستطيع تجاوزه، فهي قضية اجتهادية، إنما يُطلق على من حفظ كمًا من الأحاديث، وجملة مما يتعلق بعلوم الحديث بحيث إذا سئل يجب عن الأعم الأغلب، فهذا هو الذي يُقال عنه الحافظ، أما وصف الإمام فيُطلق على من برز في فنون شتى بحيث صار له الفتيا ومرجع الناس إليه، وبروزه على أهل عصره، فمثل هذا هو الذي يتبوأ وصف الإمام، مثل الحافظ ابن حجر وشيخ الإسلام ابن تيمية، وهؤلاء الأئمة الأعلام.
- الحافظ ابن حجر رحمه الله شافعي المذهب، ولكن لم يكن تمذهبه بمذهب الإمام الشافعي مانعًا له من ترجيح ما سواه في بعض الأحيان.
يتبع ان شاء الله
ـ[ذات الهمة العالية]ــــــــ[20 - 12 - 10, 07:15 م]ـ
- أهمية كتاب النكت على مقدمة ابن صلاح:
من ينظر إلى تلك التحقيقات والتنقيحات والجهد الرائع الذي بذله الحافظ في النكت بحيث أننا لا نجد كتابًا من الكتب التي تقدمته استوعب مثل ما استوعبه الحافظ في الأنواع التي طرقها في كتاب النكت، وأصبح من يأتون بعده يأخذون كلام الحافظ النكت ويودعونه في مؤلفاته، كتلميذه السخاوي في كتابه فتح المغيث، أو السيوطي في تدريب الراوي، أو من تأخر بعد ذلك الصنعاني في توضيح الأفكار، فكل هؤلاء استفادوا مما حققه ونقحه الحافظ، والحافظ في هذا الكتاب تعقب شيخه العراقي، وتعقب قبل ذلك الحافظ ابن الصلاح رحم الله الجميع.
- فيُعرف علماء الحديث علم الحديث أو علم مصطلح الحديث بأنه "علم بأصول وقواعد يُدرى بها حال السند والمتن من حيث القبول والرد".
- فعلم الحديث مهمٌ جدًا لكل عالم من علماء الشريعة، لا يستغني عنه أحد، فلا يستغني عنه لا المفسر، ولا الفقيه، ولا اللغوي، فضلا عن المحدث.
- حقيقةً أنا أنصح بحفظ المتن (نخبة الفكر) لأنه صغيرٌ وسهل الحفظ، لكن من كان يستهوي الشعر والنظم، فهناك قصب السكر في نظم نخبة الفكر لمحمد بن الأمير الصنعاني الإمام المشهور صاحب سبل السلام، فإنه نظم النخبة في هذا النظم المُسمى بقصب السكر، نظم سلس وجميل وجيد، فمن أحب النظم فليحفظ ذاك، ومن لم يكن عنده مبالاة بالنظم من غيره فحفظ متن النخبة أنا أرى أنه أولى.
- في الحقيقة أن الأمثلة في الفقه هي الأكثر، ولعل من أهم الأمثلة أننا نجد مثلا حديث تغير الماء بتغير أحد أوصافه الثلاثة، هذا الحديث يكثر ترداده في كتب الفقهاء وهو حديث ضعيف، ولا أتكلم عن أصل الحكم، وطبعًا الحديث معروف، حديث أبي أمامة (الماء طهورٌ لا ينجسه شيءٌ إلا ما غير من طعمه أو لونه أو ريحه)، الحديث ضعيفٌ ولا يُعول عليه، لكن ممكن أن يُستدل بالإجماع، فالمسألة مسألة إجماع بين أهل العلم، وهذا يكفينا في إثبات الحكم دون التعويل على حديثٍ ضعيفٍ بإجماع أهل علم الحديث.
- هناك في الحقيقة عدة شروح (للنخبة)، من أجودها فيما أرى "اليواقيت والدرر" شرح لعبد الرؤوف المناوي شرح فيه النخبة.
- إن علم الحديث أول ما نشأ لم تصنف فيه مصنفات مستقلة، وإنما كان أهل العلم يتكلمون عن هذه الأنواع من علوم الحديث بطريقة مبثوثة في كتب شتى، فأول من عرفناه تكلم في ذلك هو الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب الرسالة، فكتاب الرسالة أودعه الإمام الشافعي كثيرًا من مباحث علوم الحديث.
- كذلك أيضًا من الناس القريبين من عصر الإمام الشافعي علي بن المديني والإمام أحمد ويحيى بن معين رحمهم الله تعالى، فهؤلاء أيضًا من تلاميذ الإمام الشافعي رحمه الله، هؤلاء كلهم تكلموا في أنواعٍ شتى من علوم الحديث، ولكن كلامهم مبثوثٌ في تلك الأسئلة التي كانت توجه لهم.
- كذلك أيضًا الإمام البخاري في كتابه التاريخ الكبير والتاريخ الأوسط نجد له كلامًا مبثوثًا في هذا، وإن لم يكن بالكثير، لأن أكثر كلامه في الرجال، قرينه الإمام مسلم له كلام رائعٌ جدًا في مقدمته الرائعة وهي مقدمة صحيحه، مقدمة صحيح مسلم نستطيع أن نقول إنها مؤلف من المؤلفات التي أُلفت في مصطلح الحديث.
- يأتي بعد تلميذ البخاري وهو الترمذي، وتلميذ الإمام أحمد وهو أبو داود السجستاني، فأبو داود له رسالة كتبها لأهل مكة في وصف سننه، هذه الرسالة أيضًا تضمنت أنواعًا شتى من أنواع علوم الحديث، وهي مفيدة ورائعة في بابها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/408)
- كذلك الإمام الترمذي في تعقيباته التي يأتي بها أدبار الأحاديث التي أودعها في جامعه، فيها كلام جيدٌ مما يمكن أن يٌستل في أنواع علوم الحديث، لكن من أبرع ما هنالك ما يُسمى بكتاب العلل الصغير، الذي جعله خاتمة كتابه الجامع، والذي قام بشرحه الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله في شرح العلل، وهو أروع ما كُتب في هذا الباب ومن أفيده لطلبة العلم، فأنصح بقراءته وأحث على ذلك.
- أول من عرفناه ألف استقلالا (في علوم الحديث) هو أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي القاضي المُتوفي في سنة ثلاثمائة وستين (360) في كتابه الرائع الفذ "المحدث الفاصل بين الراوي والواعي".
- جاء بعد الرامهرمزي أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله صاحب كتاب المستدرك (405)، فألف كتابه الرائع "معرفة علوم الحديث".
- جاء بعد ذلك تلميذه أبو نعيم الأصفهاني (430) فألف مستخرجًا على كتاب أبي عبد الله الحاكم، ولكن هذا المستخرج لم يصل إلينا.
- إلى أن جاء الخطيب البغدادي رحمه الله المتوفى في سنة أربعمائة وثلاث وستين للهجرة (463)، فالخطيب البغدادي هو الذي فتق أنواع علوم الحديث، وكل من جاء بعد الخطيب البغدادي فهم عالة عليه في علوم الحديث.
- نرى أن الخطيب البغدادي عاصره الحافظ ابن عبد البر، والحافظ ابن عبد البر أيضًا تكلم في بعض علوم الحديث، إما في كتابه "جامع بيان العلم وفضله"، أو في المقدمة الرائعة التي أودعها كتابه "التمهيد"، مقدمة كتابه "التمهيد" مقدمة رائعة جدًا في أنواع علوم الحديث.
- كذلك الحافظ البيهقي في مقدمة معرفة السنن والآثار تكلم أيضًا عن بعض أنواع الحديث، ابن حزم رحمه الله في كتابه "إحكام الأحكام" أيضًا هذا الكتاب تضمن بعض أنواع علوم الحديث، وبالذات كلامه مهم في مبحث المتواتر والآحاد، أنصح بقراءته في كتاب "إحكام الأحكام" لابن حزم.
- جاء بعد ذلك أئمة آخرون، لكن من أهمهم الحافظ ابن الصلاح، فابن الصلاح هو الذي قَعَّدَ هذه المقدمة، فكتابه معروفٌ بأنه "معرفة علوم الحديث"، لكنه اشتهر بكتاب "مقدمة ابن الصلاح"، رتب علوم الحديث هذا الترتيب الذي تأثر به كل من جاء بعده ن لاشك أن المؤلفات تسلسلت بعد ذلك.
- بالنسبة لنزهة النظر نقول هذا عنوان الشرح الذي قام به الحافظ ابن حجر لكتابه نخبة الفكر، فالنخبة نخبة على اسمها، مختصرة، فشرحها في نزهة النظر، فشرحنا هذا يكون تكرارًا تقريبًا لكلام الحافظ ابن حجر في نزهة النظر، لكن يمكن تغيير العبارة وتنويع الأسلوب وضرب الأمثلة، وهكذا.
- هل جُمعت إجابات ابن معين أو مسلم حول موضوع المصطلح في كتابٍ محدد؟ كذلك علي ابن المديني؟
هذا السؤال في الحقيقة جاءني في الحقيقة بخاطرة، وهو أنه لو قام بعض طلبة العلم بجمع أقوال الأئمة، علي بن المديني، الإمام أحمد، يحيى بن معين، وقبلهم الشافعي، وبعدهم مسلم، البخاري، أبو حاتم الرازي، أبو زرعة، أبو داود، الترمذي، كل هؤلاء الأئمة، لو جمع ما وجد كلامهم فقط مجرد جمع وترتيب على أنواع علوم الحديث لكان كتابًا رائعًا يستفيد منه طلبة العلم، ويجعل طلبة العلم يعرفون أقوال الأئمة هؤلاء في هذه الأنواع من أنواع علوم الحديث، هذا في الحقيقة مشروع، ولو قام به أحد لكان مشروعًا رائعًا.
- السؤال عن كفارة المجلس، كلمة سبحانك اللهم وبحمدك بعد انتهاء مجلس العلم، هل يصح ما سمعنا من أنه يُختم على هذا المجلس بخاتم إلى يوم القيامة؟
هذا ورد في بعض طرق الحديث، ولكن الحديث برمته فيه كلام، ونحن نرجح إن شاء الله تعالى أنه يُعمل به، فإن شاء الله تعالى هو صحيح، لكن هذا الفضل وهو أنه يختم عليه بخاتم لا أعرف أنه صحيح في بعض الطرق.
ولكن نقول الذكر نفسه، سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك.
انتهى الدرس الأول
يتبع ان شاء الله
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[21 - 12 - 10, 06:34 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته ..
حيّا اللهُ ذات الهمّة العالية، وبارك فيها على نقلِها لهذه المقتطفات الخيّرات النيّرات!
وأسألُ اللهَ أن يسدّدك وأن يُبلّغك كلَّ ما ترومينَ لنيله ..
ـ[ذات الهمة العالية]ــــــــ[24 - 12 - 10, 12:03 م]ـ
جزاكِ الله خيرا
الدرس الثاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/409)
- القاعدة التي جرى عليها علماء الحديث أن العالم الذي كثر خيره، وكثرت حسناته، وكثرت إصابته؛ يجب أن يقدر، وأن يحترم وأن يعرف له ما أصاب فيه، وأن يدعى له بالمغفرة والرحمة، نعم، ولا يُجارى في خطأه.
- إن الحافظ -رحمه الله-اختار لفظ الخبر، ونبه هو في شرحه على أنه قصد هذه اللفظة؛ لأنها أعم فتشمل كل ما يُروى من خبر، سواء كان هذا الخبر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أو عن غيره، وهذا الغير إما أن يكون من الأمم السالفة، أو من الصحابة، أو من التابعين، ومن جاء بعدهم، فهذا منهج ينبغي أن يُسار عليه، وهو الحكم على كل ما يمكن أن يُتلقى.
- إن الخبر من حيث وروده ينقسم إلى قسمين: متواتر وآحاد، هذا هو الخبر في الجملة، لا يخرج عن أحد هذين القسمين: إما متواتر، وإما آحاد.
- تعريفُ الخَبَرِ المُتَوَاتِر
نقول بالنسبة للخبر المتواتر: أولا من حيث التعريف اللغوي، يعرفه أهل اللغة: بأن المتواتر هو المتتابع، ولذلك إذا قيل تواتر المطر أو تتابع المطر.
أما بالنسبة للتعريف الاصطلاحي عندهم "ما يرويه عددٌ كثير تحيل العادة تواطئهم على الكذب، وتكون هذه الكثرة في جميع طبقات السند، وأحالوه إلى شيءٍ محسوس"
- رابع هذه الشروط: أن يكون مستند هؤلاء الرواة الحس، أي لا الظن ولا النظريات ولا غير ذلك، إنما لابد أن يكون الخبر الذي يرون به ناشئًا عن حس، إما بالسماع أو بالمشاهدة، أو غير ذلك مما يدرك بالحواس.
- نقد التعريف السابق:
أن أقول إن نشأة هذا التعريف أو تقسيم الخبر بالمعنى الأدق إنما نشأت بعد ظهور تيار المعتزلة، يعني في آخر القرن الثاني، فلو نظرنا في القرن الأول، وبداية القرن الثاني لا نجد لعلماء الحديث وغيرهم أيضًا من العلماء المعتبرين، لا نجد لهم كلامًا في هذا البتة، فلا يعرفون إلا الصحيح والضعيف، هل يثبت أو لا يثبت، أما هذه الشروط التي اشترطت في المتواتر، وهذا التعريف الذي ذُكر في المتواتر فلم يكونوا يعرفوه.
والسبب في نشأة هذا التعريف، السبب في حقيقة الأمر أن المعتزلة رأوا أهل السنة يحتجون بأحاديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وعن صحابته الكرام -رضي الله تعالى عنهم- تخالف ما هم عليه من المعتقد، فعلى سبيل المثال: من أهم القضايا التي يتكلم فيها المعتزلة قضية الصفات، فهم ينكرون جميع الصفات، فإذا جاءت نصوص شرعية من كتاب الله أولوها، لكن إذا جاءت أحاديث نبوية تفسر القرآن وتوضحه ولا يمكن أن يتأولوها مثل ما تأولوا القرآن، فإنهم يقفون حائرين أمام هذه الأدلة الشرعية، ماذا يصنعون تجاهها؟ فأوجدوا هذا التقسيم، فقالوا: نحن نفرق بين المتواتر والآحاد، فإذا كان الخبر الذي جاء عن -النبي صلى الله عليه وسلم- متواترًا قبلناه، وإذا كان آحادًا وهو ما سوى المتواتر رفضناه في أبواب الاعتقاد، فهم يحكمهم الهوى، فلا يقبلون من أحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا ما لم يتعرض لأصولهم.
من المساوئ التي في هذا التعريف -الشرط الثاني: وهو أن تكون هذه الكثرة في جميع طبقات السند مع التعريف الثالث: وهو أن تحيل العادة تواطؤهم على الكذب.
فنسأل أصحاب هذا التعريف ونقول: هل يمكن أن ينطبق هذا التعريف على صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم؟
وهذا في حقيقته من أبشع ما تضمنه هذا التعريف؛ لأنه فيه سوء أدب مع صحابة النبي -صلى الله عليه وسلم، فينبغي أن يُنقد هذا التعريف من هذه الحيثية مع مجمل أصول اعتقاد أهل السنة، فلا يُسَلَّم بهذا التعريف، وينبغي أن يحرر.
- خبر الكافة هو الذي يُتناقل من كافة الناس إلى من بعدهم وهكذا، هذا يُشبه ما نسميه بقضية الإجماع وجريان العمل، فإذا كان بهذه الصفة فنعم، فعندنا على سبيل المثال النبي -صلى الله عليه وسلم- والصلاة وعددها وعدد ركعاتها والزكاة ونحو ذلك، هذه كيف صدقنا بها كحكم؟ إنما صدقنا بها؛ لأنها جاءت بطريق النقل المتواتر الذي يُسمى خبر الكافة، يعني لا يحتاج هذا إلى إقامة دليل.
- المتواتر عندنا نوعان (من حيث الثبوت)
النوع الأول: وهو ما يفيد العلم الضروري.
والنوع الثاني: وهو ما يفيد العلم النظري
العلم الضروري: هو الذي يضطر صاحبه إلى التصديق، لابد أن يصدق (مثل وجود عنترة بن شداد أو وجود بلد من البلدان)، وهو ليس من مباحث الإسناد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/410)
العلم النظري: أي الناشئ بعد النظر والتتبع والاستقراء.
وهوالذي (يعد) من مباحث علم الإسناد ويكتشف بعد البحث أن طرقه ثابتة وصحيحة مثل أحاديث الشفاعة، أحاديث الرؤية، وغير ذلك من الأحاديث الكثيرة.
- المتواتر ينقسم إلى قسمين (من حيث النوع)
متواتر لفظي، ومتواتر معنوي، قالوا عن المتواتر اللفظي: هو ما ينقل بلفظه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثل حديث (من كذب عليّ متعمدًا)، والمتواتر المعنوي ما تعددت ألفاظه واختلف وقائعه لكن كلها تدل على معنًى واحد، فمثلا:أحاديث الشفاعة، هي كثيرة ليست حديثًا واحدًا يُنقل بطرقٍ كثيرة، هي أحاديث كثيرة لكنها كلها تدل على معنًى واحد وهو إثبات الشفاعة.
- إن التعريف المختار للمتواتر هو كل خبرٍ يفيد العلم، وإفادةُ الخبرِ العلمُ إما أن تكون بقرائن محتفة، أو بما سميناه خبر الكافة عن الكافة ونحو ذلك، فالذي يحتاج إلى نظر في الأسانيد هذا لابد وأن تكون هناك قرائن تحتف بالخبر، هذه القرائن إذا احتفت أفادنا ذلك الخبر العلم.
- هل لازال التواتر في السنة والأحاديث موجودٌ إلى يومنا هذا؟ أم انقطع من عصر تابعي التابعين؟
بالنسبة للتواتر الذي سميناه نقل الكافة عن الكافة فهذا موجودٌ إلى عصرنا الحاضر، مثل ما قلتُ عنترة ابن شداد، مازلنا حتى الآن نصدق بعنترة ابن شداد برغم أنه ليس هناك إسنادٌ، ولا أحدٌ ذكره في الكتب التي تروي بالإسناد بإسنادٍ صحيح، مثل هذه الأخبار نعم نحن نصدقها، وإن كان في هذا العصر نحن مضطرون إليه.
أما إذا كان المقصود عن طريق الرواية، يعني هل هناك أسانيد الآن تُروى بها الأحاديث إلى النبي -صلى الله عليه وسلم؟ فنقول نعم هناك أسانيد، لكن لو ذهبنا نطبق عليها الشروط التي ذكرها علماء الحديث مما سيأتي الكلام عليه -إن شاء الله تعالى- فستنتهي هذه الأسانيد، لأن فيها مجاهيل، وفيها أشياء بالإجازة رديئة جدًا، فما المقصود إذًا من وجود هذه الأسانيد؟ قالوا المقصود بقاء شرف الإسناد أو خصيصة الإسناد فقط، هذا الذي يريده من يحتج بالأسانيد في هذا العصر، أما أن تُجرى عليها الإجراءات الموجودة عند علماء الحديث، فلا يمكن إجراؤها عليها؛ لأنها ستذهب برمتها.(53/411)
??ملفات العرض الخاصة بدورة شرح أصول رواية حفص لمعلمتنا الفاضلة الغالية ام حذيفة المصرية ,,, متجدد ??
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 03:23 ص]ـ
http://www.w6w.net/album/35/w6w20050419195349f1dd803c.gif
هنا إن شاء الله تعالى
سيتم إضافة ملفات العرض الخاصة بدورة حفص عن عاصم
التي تقوم عليها معلمتنا الغالية
ام حذيفة المصرية
حفظها الله و رعاها
:
http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif
:
http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif
:
http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif
:
http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif
:
http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif الملف الأول http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif
( فضل طلب العلم وبعض من آداب الطلب)
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/7rfljq4/1_.html)
ملاحظة: تم التعديل على الملف لحدوث خطأ في الشريحة رقم 11
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif
http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif الملف الثاني http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif
( كيفية تلقي القرءان ,, وكيف وصل إلينا)
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/6azjdp22/2_.html)
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif
http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif الملف الثالث http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif
( الأحرف السبعة + مقدمة في علم التجويد)
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/6bjkus28/3_.html)
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif
http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif الملف الرابع http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif
( اللحن +مراتب القراءة)
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/8aqgzj2/4_.html)
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif
http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif الملف الخامس http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif
( الاستعاذة والبسملة وحكم مابين السورتين)
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/7spgta13/Al-ist3adhh_Walbsmlh.html)
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif
http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif الملف السادس http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif
( باب النون الساكنة والتنوين+ الإظهار الحلقي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/412)
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/8lhfrw2/6_.html)
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif
http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif الملف السابع http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif
تابع: باب النون الساكنة والتنوين (الإدغام)
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/9flxpc14/7_.html)
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif
http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif الملف الثامن http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif
( تابع: باب النون الساكنة والتنوين (أقسام الإدغام)
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/9uayhq14/8_.html)
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif
http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif الملف التاسع http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif
تابع: باب النون الساكنة والتنوين (الإخفاء الحقيقي)
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/9bgmox13/9_.html)
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif
http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif الملف العاشر http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif
تابع: باب النون الساكنة والتنوين (الإقلاب)
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/9qdgjo17/10_.html)
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif
http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif الملف الحادى عشر http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif
( باب الميم الساكنة)
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/9omsfw2/Al-mym_Al-saknh.html)
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif
http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif الملف الثاني عشر http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif
( باب النون والميم المشددتين + مراتب الغنن)
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/9clmxo11/Bab_alnwn.html)
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif
http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif الملف الثالث عشر http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif
( باب اللامات السواكن)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/413)
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/9etjqx27/Dow.html)
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif
http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif الملف الرابع عشر http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif
( باب علاقات الحروف:شرح أبيات التحفة فقط:)
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/10rkico12/Bab_3laqat.html)
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif
http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif الملف الخامس عشر http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif
( باب المدود: المد الطبيعي و (ملحقاته) 1)
هذا الدرس تجميع لأول حصة في المدود وثاني حصة
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/10ybmti25/Bab_almd.html)
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif
http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif الملف السادس عشر http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif
( باب المدود: مستثنيات المد الطبيعي)
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/11yumla30/3-_mstthnyat.html)
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif
http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif الملف السابع عشر http://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/ah11.gifhttp://www.t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif
( باب المد الفرعي: بسبب الهمز) جديد
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/12fgxdb1/1-_almd.html)
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/8989789.gif
ملفات عرض تفتح النفس للدراسة (ابتسامة) , فلا تبخلوا على انفسكن بالاجر: انشرن تؤجرن بإذن الله تعالى
ملاحظة: هذه الدورة تقام في ملتقى طالبات العلم لمن ارادت الاشتراك و لو متأخرة.
اوفيكم بالدروس التي بعدها حين تضعها المعلمة بإذن الله العلي القدير.
محبتكن في الله: فاطمة الزهراء
ـ[الزهراء المغربية]ــــــــ[19 - 12 - 10, 06:12 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي فاطمة على نقلك الطيب للموضوع ,, ملفات معلمتنا أم حذيفة مثال للإتقان في العمل و البذل في سبيل الله .. نسأل الله أن يرفع درجاتها و يحفظها و ينفع بها أمتها .. اللهم آمين
بالمناسبة أختي فاطمة أنا ساقوم بنشرها في جامعتي للعلوم الشرعية فأتمنى أن تتركي لي الفرصة ولا تسبقيني بهذا الخير ولا تنسي أن لك و للمعلمة الفاضلة المثل (ابتسامة)
محبتك الزهراء (رفقة الدرب)
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 12:55 ص]ـ
رفيقتي في الدرب الزهراء المغربية , حفظك الله و رعاك لي دوما. الحمد لله انك طلبت هذا الطلب باكرا فقد كنت في طريقي نحو منتدى الجامعة العالمية لكني لم اجد القسم المناسب لوضعها , و هذا من فضل ربي علي و عليك (ابتسامة محبة)
حغظك الله اختي الحبيبة و الله اسأل ان ييسر لنا اللقاء العاجل فقد اشتقات النفوس للّقاء و اختنقت العبرات من الفراق.
محبتك في الله: فاطمة الزهراء
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 06:38 م]ـ
سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=230558(53/414)
بعض علامات حب الله للعبد
ـ[أم عبد الملك السلفية]ــــــــ[19 - 12 - 10, 06:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذه بعض علامات حب الله للعبد واهمها , سمعتها من الشيخ محمد حسان و دونتها.
1_أن يلقي الله عز وجل الثناء الحسن و القبول في الارض , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي ((إذا احب الله عبدا نادى جبريل , فقال يا جبريل إني أحب فلانا فأحببه , فيحبه جبريل , ثم ينادي في اهل السماء: يا أهل السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه , فيحبه أهل السماء , ثم ينادي جبريل في الارض يا أهل الارض إن الله يحب فلانا فأحبوه , فيوضع له القبول في الارض))
2_أن يكثر العبد من النوافل ,أي أن يوفق الله العبد للإكثار من النوافل. في الحديث القدسي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من عادا لي وليا فقد آذنته بالحرب , وما تقرب عبدي الي في شيء احب إلي مما إفترضته عليه , ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه , فإن احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ... الى اخر الحديث))
3_ أن يوفق العبد للطاعة و أن يثبت عليها , و ان ينتقل من طاعة الى طاعة , فالخير لا يأتي بالشر , وإنما لا يأتي الخير إلا بالخير.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:28 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بما نقلت.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[21 - 12 - 10, 06:38 م]ـ
أحسنتِ نقلاً أخيّة وبارك الله فيك .. ولعلّي أزيدُ عليها إن اتّسعَ المقامُ لهذا ..(53/415)
الأحكام الفقهية المتصلة برحم المرأة
ـ[سحر الكيلاني]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أنا طالبة ماجستير رسالتي في الأحكام الفقهية المتصلة برحم المرأة، فأرجو مساعدتي في
تجميع الرسائل العلمية التي تناولت هذا الموضوع بكافة جزئياته
مع التذكير أني في عجلة من أمري أرجو مساعدتي على وجه السرعة وجزكم الله خيرا
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[19 - 12 - 10, 11:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بصراحة موضوعك متشعب وضخم جداً، أعانك الله عليه
إليك هذا الرابط حيث يمكنك من البحث في فهارس المكتبات الجامعية في الأدرن، وبخاصة خيار اتحاد الجامعات
الرابط هنا ( http://hip.jopuls.org.jo/c/portal/layout?p_l_id=PUB.1016.1&p_p_id=search_WAR_fusion&p_p_action=1&p_p_state=normal&p_p_mode=view&p_p_col_id=column-1&p_p_col_pos=0&p_p_col_count=2&_search_WAR_fusion_action=subtabs&_search_WAR_fusion_searchGroupId=43&_search_WAR_fusion_subtabId=173)
وأيضاً في المرفقات بحث حملته للتو من منتديات مكتبتنا العربية ولما أقرأه:
ـ[سحر الكيلاني]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيرا ويسر أمرك
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[26 - 12 - 10, 01:46 ص]ـ
آمين، وإياك.
ويفيدك أيضاً كتاب:
الأحكام الطبية المتعلقة بالنساء في الفقه الإسلامي
للدكتور محمد خالد منصور
الكتاب من نشر دار النفائس.
الكتاب مفيد حقاً.
بالمناسبة في أي جامعة تدرسين؟ أجيبي على الخاص إن أمكن.(53/416)
وجاءت سكرة الموت بالحق
ـ[حفيدة أم المؤمنين]ــــــــ[21 - 12 - 10, 11:19 ص]ـ
و جاءت سكرة الموت بالحق
الموت
الحمد لله المبدئ المعيد المحيى المميت الفعال لما يريد القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير.
وأشهد ان لا اله الا الله سبق بالآجال علمه و نفذت فيها إرادته و ان
محمداً رسول الله الذى كانت حياته المثل الاعلى فى مكارم الاخلاق
و جلائل الاعمال اللهم صلى عليه و على آله و صحبه الذين ايقنوا
بالموت فعملوا، و خافوا الحساب فأمنوا العذاب ....... أما بعد
قال الله تعالى:
((تبارك الذى بيده الملك وهو على كل شئ قدير * الذى خلق الموت
والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا و هو العزيز الغفور)) الملك 1*2
http://www.mo3afa.com/fasel/f11.gif
لا مفر من الموت
إن أكبر واعظ هو الموت الذى قدره الله على خلقه وكتبه على عباده
وانفرد جل شأنه بالبقاء و الدوام فما من مخلوق مهما امتد أجله
و طال عمره إلا و هو نازل به و خاضع لسلطانه.
قال تعالى:
((كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون)) العنكبوت 57
فالموت حتم لا محيص عنه، و لا مفر منه، يصل إلينا فى بطون
الأودية و على رءوس الجبال و فوق الهواء وتحت الماء و فى الحصون المنيعة
قال تعالى:
((أينما تكونوا يدرككم الموت و لو كنتم فى بروج مشيدة))
ولن ينجو من الموت أحد ابداً مهما كان قوى اوذو نفوذ و لو نجا أحد من الموت فأين عاد و ثمود وفرعون ذو الأوتاد؟؟؟؟ ين الأكاسرة و القياصرة؟؟؟؟
أين الجبابرة و الصناديد؟؟؟؟ فالموت لا يخشى أحداً و لا يبقى على أحد ينتزع الطفل من حضن أمه، و يهجم على الشاب الفتىّ،و الفارس القوى، و الشيخ الهرم و الشيخة الفانية.
أسرار الموت
الموت على وضوح شأنه و ظهور آثاره سر من الاسرار التى حيرت الالباب و أذهلت العقول فأنت ترى الشاب الممتلئ صحة و عافية قوى البنية سليم البدن فى لحظة يسيرة قد أصبح جثة هامدة و صار جسماً بلا حراك به فذهب ذلك الشاب و تلاشت تلك القوة و تعطلت حواسه و خرس لسانه و قد يكون هذا الشاب عالماً أو جاهلاً، صالحاً أو فاسداً، طائع لله أو عاصى، و لكن هيهات ان يمنع ذلك ان يقبض إذا أنقضى عمره و حضر أجله
قال تعالى:
((فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة و لا يستقدمون)) النحل 61
http://www.mo3afa.com/fasel/f11.gif
ما أقرب الموت! ما أقرب الموت!
كل يوم يقترب الموت منا و نحن نقترب منه، و ليس بيننا و بينه الا أن يبلغ الكتاب أجلة فإذا نحن فى عداد الاموات، فما الاعمار فى الحقيقة الا مصباح يضئ ثم ينطفئ بلا أنذار أو تحذير.
فالموت كلمه ترتج لها القلوب و تقشعر منها الجلود و ما ذكر فى قوم الا ملكتهم الخشية و أخذتهم العبرة و أحسوا بالتفريط و شعروا بالتقصير فندموا على ما مضى و أنابوا إلى ربهم.
أما نسيان الموت هو الضلال المبين و هو البلاء العظيم، فما نسى الموت أحد ألا طغى و ما غفل عنه إنسان ألا غوى.
عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ((أكثروا من ذكر هادم اللذات)) يعنى الموت
رواه الترمذى وقال حديث حسن
http://www.mo3afa.com/fasel/f11.gif
الموت الفجأه
موت المفاجئ اصبح كثيراً هذه الأيام فهو من علامات يوم القيامه و هو من أكثر العبر و المواعظ التى يمكن أن تؤثر فينا، و تذكرنا بسنوات العمر التى تمر سريعاً من بين أيدينا و نحن فى لهو و لعب بعيداً عن ذكر الله و بعيداً عن طاعته وأعمارنا تجرى و نحن لا نعرف متى يأتى اليوم الذى نموت فيه؟؟؟ لا نعرف ما هى الخاتمة التى سوف نموت عليها؟؟؟ هل هى خاتمة حسنه أم خاتمة سوء؟؟
*********************************
سوء الخاتمة
وكم رأينا من أخواناً واخواتاً لنا كانوا معنا فى نفس الدرب درب الإيمان و درب الله و كانوا من الطائعين الصالحين و فجأة غرتهم الدنيا و فتنهم شبابهم و مالهم و حادوا عن طاعة الله و الامتثال لأوامره و ساءت أحوالهم مع الله و جاءهم الذى ينزل على الأنسان بدون أذن أو أنذار ألا و هو الموت و قبضوا وهم على معصية و هذا ينذر بسوء الخاتمة.
**********************************
حسن الخاتمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/417)
وكم رأينا أخواناً و أخواتاً كانوا عاصين لله حادين عن درب الله و غير أخذين بأوامره، و لكن هداهم الله و منّ عليهم بالرجوع أليه قبل فوات الأوان، و رجعوا ألى الله و تابوا التوبة النصوحة التى لا رجوع فيها و جاءهم الموت فجأة و ماتوا وهم على طاعه لله و لرسوله رغم ما مضى من حياتهم كانوا يعشون فى ضلال و لكنهم تابوا و صدقوا فى توبتهم قبل الموت و ختم لهم ربهم بحسن الخاتمة.
http://www.mo3afa.com/fasel/f11.gif
من أقوال سلفنا الصالح
و السلف الصالح كانوا لنا أسوة حسنه فقد كانوا يكثرون من ذكر الموت فكان هذا يساعدهم على الجد فى طاعة الله و البعد عن سخطه استعداداً للموت و ما بعد الموت.
فعن ابن عمر رضى الله عنهما قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه و سلم بمنكبى فقال: ((كن فى الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل))
رواه البخارى
وكان ابن عمر رضى الله عنهما يقول:
((إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، و إذا أصبحت فلا تنتظر المساء، و خذ من صحتك لمرضك و من حياتك لموتك))
قال سعيد ابن الجبير:
الدنيا متاع الغرور إن ألهتك عن طلب الآخرة، فأما إذا دعتك إلى طلب رضوان الله فنعم المتاع و نعم الوسيلة.
قال لقمان لأبنه:
يا بنى إنك قد أستدبرت النيا من يوم نزلتها و استقبلت الآخرة، فأنت إلى دار تقترب منها أقرب من دار تتباعدها.
و قيل لأبن ادهم:
بم وجدت لزهد فى الدنيا؟
قال: بثلاثة أشياء: رأيت القبر موحشاً و ليس معى مؤنس
و رأيت الطريق طويلاً و ليس معى زاد، و رأيت الجبار قاضياً و ليس معى حجة و لا من يدافع عنى.
http://www.mo3afa.com/fasel/f11.gif
الاستعداد للموت
علينا جميعاً الاستعداد للموت بالأعمال الصالحة و بطاعة الله و رسوله فنحن لا نعلم متى ينزل علينا الموت فالموت يأتى فجأة
فيجب أن نستعد و نعمل و نجتهد فى طاعة الله و نعمل دائماً لآخرتنا، فأن الغفلة قد أستحوذت علينا فى هذة الأيام و أشتغلنا بحطام الدنيا من جمع للأموال و البحث عن السلطة و الجاه و أرضاء الشهوات حتى نسينا الموت و أهوال يوم القيامة و غرنا بالله الغرور.
فاتقوا الله ربكم و أعلموا أن الدنيا غرارة غرور ما فيها، فانية فان ما عليها، فاعملوا للحياة الباقية و اعلموا أنكم ميتون و أنكم على رب العزة ستعرضون، و الانسان العاقل الرشيد عليه أن يتحرز بطاعة الله عن مساخطه و يتدارك أمرة قبل أن ينزل عليه سلطان الموت فلا تقبل منه توبه و لاينفع له عمل.
http://www.mo3afa.com/fasel/f11.gif
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[21 - 12 - 10, 06:41 م]ـ
جزاكِ الله خيراً أخيّة .. " وأسألُ اللهَ لي ولك والأخوات حُسنَ الختام " ..
ياشدة الوجل عند حضور الأجل .. ياحسرة الفوت عند حصول الموت .. ياخجلة العاصين يا أسف المقصّرين! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=220717)
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:18 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً أخيّة .. " وأسألُ اللهَ لي ولك والأخوات حُسنَ الختام " ..
ياشدة الوجل عند حضور الأجل .. ياحسرة الفوت عند حصول الموت .. ياخجلة العاصين يا أسف المقصّرين! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=220717)
جزاكِ الله خير(53/418)
تعالَيْنَ: نضع أفكاراً ميسّرةً كأنموذجٍ للأعراسِ الإسلاميّة عندَ النّساء!
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:42 م]ـ
بعدَ الحمدُ لله والصّلاةُ والسّلامُ على سيّدِ الخلقِ محمّدٍ بن عبد الله وعلى آله وصحبه والتّابعينَ ومن تبعهم واقتفى أثرهم واستن بسنّتهم إلى يوم الديّن ..
فنظراً لكثرةِ ما نرى في محافلنا من افتقارٍ للمظاهرِ الإسلاميّةِ النيِّرة، ولما نجدهُ من مخالفاتٍ جليّةٍ واضحة؛
ارتأيتُ - بعد مدارسةٍ - طرحَ هذا الموضوع بين يدي أخيّاتي؛
علّنا نُثريهِ بأفكارٍ ومُقترحاتٍ تُكونُ عوناً لنا ولكلِّ حريصةٍ عاضّةٍ على دينها بالنّواجذ؛ لتلزم الشّرعَ في سائرِ شئونها!
ولكي لا تجعلَ لمن يدّعي أنّ الدّينَ الإسلاميّ غير صالحٍ لكلّ زمانٍ ومكان أيَّ مُتنفّسٍ!
لن أُطيلَ التّقديم، وسأشرعُ بكتابةِ أبرزِ النّقاط الّتي من شأننا بحثُها:
1 - إجراءات هامّة تتعلّق بدعوةِ الأقارب والأصدقاء والمعارف من حيث: إحصائهم، طرائق الدّعوة ... هلمّ جراً.
2 - لباس العروس وزينتها [ما يحسُن لها، وما لا يحسن]، وبمَ توظّف الوقتَ الّذي تقضيه في الـ (صالون)؟
3 - بعض الإجراءات الاحتياطيّة التي من المُستحسن للعروس مراعاتها حول: (وَضْع الصّالة وما إلى ذلك)، وبعض المُستلزمات الّتي من المستحبّ تحضيرها، وإبقائها قريباً.
4 - التّوصيات والإشارات التي يُستحسن للعروس تنبيه الأهل والأقارب عليها قبلَ وقتِ الزّفاف.
5 - [جداول تنظيميّه] للعروس أن تضعَها كبرنامج مرتّب للحفل؛ ويأتي ضمنها:
- دعوة بعض الأخوات الدّاعيات؛ لإلقاء الكلمات الهادئة الطيّبة وتقديمِ الوصايا للعروس.
- دعوة بعض الأخوات اللّواتي يضربن بالدّف، ويُجدن الإنشاد وإحياءِ الحفلات الإسلاميّة المنضبطة.
- تحضير بعض الأناشيد الإسلاميّة الجميلة والهادفة في هذا المقام.
- وضع فقرات ترفيهيّة، تتسلّمها بعض الأخوات ويُقدّمنها أمام الحضور سواء (مسابقات، طرائف ذات عبَر، أناشيد استعراضيّة للأطفال، ... )
6 - ضوابط وقيود للأناشيد والألحان التي تُعرض على مسامح الحضور على العروس مراعاتها.
7 - ...
ـ[البتول]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:09 م]ـ
جزاااااااكِ الله أخيتي
فوالله أصبحنا نفضل البقاء في البيت والاعتذار من الدعوة بدل الذهاب وهذا لما نراه من الفتن
ولكن دائما ألوم نفسي إذا نحن بقينا في البيوت ولم نكر منكرا ولم نقر معروفا فمن يسد الثغرة
الله المستعاااااان نشكو إلى الله سوء الأحوال وضعف النفوس ..
1 - اقترح أن يكون في الدعوة بدلا من ممنوع إصطحاب الأطفال تكتب بها فضلا الالتزام باللباس الشرعي الساتر ..
2 - أنصح أختي العروس أن تتقي الله في هذه الليلة فقد وهبه الله نعمة عظيمة فلتشكرها بتقوى الله ولتعلم أن الله مطلع عليها فبدل التبرج ولبس مالاينبغي تشكر الله وتفعل مايرضيه.
هذا مافي الذاكرة وإذا طرأ لي شيئ فسأدلو بدلوي
نفع الله الجميييع
ـ[الجُمَّان]ــــــــ[21 - 12 - 10, 10:24 م]ـ
حياك الله أخية
جزاك الله خير على فتحك المناقشة في هذا الموضوع الحساس والذي نعاني منه كثيرا في مجتمعاتنا
على عجالة أضيف كلمة ..
بالنسبة لتزيين العروس الأفضل أن تستغنِ عن الذهاب إلى الصالون بأن تجلب الكوافير إلى منزلها حتى وإن كانت التكلفة أكثر، سلامة لقلبها ودينها وحفاظا على نفسها؛ لأن حال الصوالين في وقتنا الحاضر مزرٍ والله المستعان وحده أن يصلح الحال.
وإن اضطرت الذهاب فلتحذر أن تكشف عما لا يجوز النظر إليه .. فإن السلامة لا يعدلها شيء ..
اللهم احفظ قلوبنا
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:14 ص]ـ
بارك الله بكن وزادكن علما وتقى ... نعم رفيقات الدرب
قال الرسول عليه الصلاة والسلام: ((كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل))
ـ[أم عبد الملك السلفية]ــــــــ[22 - 12 - 10, 05:12 ص]ـ
السلام عليكم
يااااااااااااااااااااااااااااا ليت هذه الإقتراحات تطبق
ستبقى حبرا على ورق , و سنتعب انفسنا بالتفكير بإقتراحات و فقرات و و ... الى اخره
و لكن من سيطبق
اتعلمن ... والله ,في عرسي اومأت الى اختي بوضع الاناشيد الاسلامية التي كنت قد اخترتها قبل العرس
ولكن ماذا حدث ...
طلعت عمة زوجي على المنصة وقالت بأعلى صوتها:مش عارفين نرقص .....
و لكن تخيل مقدار الاحراج الذي وقعت فيه
ـ[أم عبد الملك السلفية]ــــــــ[22 - 12 - 10, 05:21 ص]ـ
و موقف اخر حدث في عرس اخي حيث وضعت العروس نشيد (طلع البدر علينا)
فخرجن النساء من القاعة يستهزئن وهن يغنين: طلع البدر عليييييييييييييييييينا من ثنيااااااااااااااااااااااااات الودااااااااااااااااااااااع
حسبنا الله ونعم الوكيل ...
و لكن جزاك الله خيرا على فتح الموضوع و اثارته ........... اسأل الله ان يجزيك خيرا على نواياك الطيبة ان شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/419)
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[23 - 12 - 10, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم
يااااااااااااااااااااااااااااا ليت هذه الإقتراحات تطبق
ستبقى حبرا على ورق , و سنتعب انفسنا بالتفكير بإقتراحات و فقرات و و ... الى اخره
و لكن من سيطبق
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يكفي أننا نحن من نطبق، ليعلم المعروف من المنكر
ففي عرسي الكل عارضني على إزالة المنكرات التي تحدث في أعراسنا وهي:
-نساء كاسيات عاريات
-روؤسهن كأسنمت البخت
-كلمات الغناء البذيئة المصاحبة للموسيقى الصاخبة
-التصوير بالفيديو و الفوتغرافي
-دخول الرجال لصالة العرس
-رقص بعض النساء تشبها بالفاسقات الكافرات
-لباس الشهرة
هل تعلمين ما فعلت يوم زفافي؟
لم اذهب إلى صالة العرس، جلست في البيت!!
يكفي أن الكل علم عدم سبب مجيء العروس لمكان الفرح، لأنها لم تستطع إزالة المنكر.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف. فقال رجل من المسلمين: يا رسول الله ومتى ذاك؟ قال: إذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور))
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[23 - 12 - 10, 02:49 ص]ـ
والله وأكثرتِ من هذه المواضيع يا طويلبة علم!:)
ـ[أم عبد الملك السلفية]ــــــــ[23 - 12 - 10, 04:42 ص]ـ
نعم معك حق يا ام علي
يكفي ان نطبق نحن ذلك
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[23 - 12 - 10, 07:00 ص]ـ
موضوع قيم جزا الله كاتبة الموضوع كل خير.
فكرة لتحاشي اللباس غير المحتشم.
يمكن أن توزع العروس في فصل الشتاء شالات معينة بنفس الشكل تشترى بالجملة توزع على النساء والتي تحب العروس تلبس.
يمكن أن تحث العروس الحضور على لبس لباس تقليدي كحركة جديدة فالنسوة يحببن التقليعات.
يمكن أن تحذر العروس النساء من العين بإرسال كتيب صغير يشرح مضار العين وما يحصل للتي تعرض ما تعرض في الأعراس مع كرت الدعوة ....
وإذا تذكرت أمرا كتبته بإذن الله تعالى.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[23 - 12 - 10, 03:54 م]ـ
يمكن أن تحذر العروس النساء من العين بإرسال كتيب صغير يشرح مضار العين وما يحصل للتي تعرض ما تعرض في الأعراس مع كرت الدعوة ....
والشيء بالشيء يُذكر.
قبيل عرس أخي بأيام، قمنا بإرفاق (كتيب حصن المسلم) مع كل بطاقة دعوة، ثم وزعناه على بيوت مَن نريد دعوتهم، يعني بدلا من أن تكون بطاقة العرس فقط (نتشرف بدعوتكم لحضور حفل زفاف ..... ) أرفقنا معه هذا الكتيب، ابتغاء الأجر والثواب.
ـ[لُبْنَى حُسَيْنْ]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:21 م]ـ
[السلام عليْكنّ و رحمة الله]
نفعَ الله بصاحبَة الموضوع و بكلّ المتفاعلات و المتابعات ..
رقص بعض النساء تشبها بالفاسقات الكافرات
لم أفهمْ مقصدكِ هنا - حفظكِ ربّي - ..
هلْ كلّ رقصٍ يندرجُ تحتَ [تشبّهًا بالفاسقات الكافرات]؟! ..
فما أعلمهُ أن الرقصَ بينَ النساء لا بأسَ به ..
.. .. .. ..
و كيفَ استطعتِ عدم حضور عرسكِ؟ ..
أكانَ الوضعُ مستعصيًا لدرجةٍ لم تمكّنكِ من إزالة ما استطعتِ من المنكرات؟ ..
و ما تبعاتُ عدم حضوركِ على علاقتكِ بأهلِ زوجكِ و بزوجكِ نفسه؟ ..
ـ[لُبْنَى حُسَيْنْ]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:23 م]ـ
أعْجبتني فِكرة [كتيّب حصن المسلم] ..
.. .. .. ..
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:09 م]ـ
في هذا الوقت للأسف لا يخلو عرس من المنكرات
إما عري أو معازف محرمة وغناء فاحش
لاحظت عند كثير من العوائل المحافظة تساهل من ناحية الطبول، فيظنون أن المعازف المحرمة هي الموسيقى فقط، فيتساهلون من ناحية الطبل المغلق، والطبل بالعصيان (لا أعرف اسمه)، وغيرها من المعازف المحرمة.
أعرف كثيرا من النساء الملتزمات قاطعن الأعراس، لأنهن عرفن أنفسهن أنهن لن يستطعن إنكار المنكر ففضلن البقاء في بيوتهن على أن يكسبن الإثم
ـ[أم إبراهيم العقاد]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:56 ص]ـ
أعْجبتني فِكرة [كتيّب حصن المسلم] ..
.. .. .. ..
و انا أيضا أعجبتنى
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:26 م]ـ
السلام عليكم .. انا أيضا أعجبتني فكرة كتيب حصن المسلم وخاصة فكرة مطوية تتحدث عن العين و الحسد والنميمة عسى تجلب الفائدة و تنقص من المنكر في الأعراس ... فمتلقية بطاقة الدعوة مرفوقة بذلك قد يعطي لها فكرة عن العرس فتأخذ إحتياطاتها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/420)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[26 - 12 - 10, 09:53 م]ـ
جزى اللهُ من شاركنَنا في النّقطة الأولى خيراً، ومن أتيْن باقتراحٍ أو فكرة تتعلّق بها، وكذا أخواتنا اللّواتي تطرّقنَ لنقاطٍ أُخَر تعقيباً أو استدراكا .. جزيتُنّ خيرا.
ولعلّي الآن آتيكنّ بما جمعتُ من أهلِ التّجارب الموفّقة في هذا المضمار من إيضاحٍ وتبيين!
إذ المُخبر دونَ تجربة قد يُخالفُ المجرِّب؛ ومصداقُ هذا ما جاء عنِ الصحابيِّ الجليل: عليِّ بن أبي طالب حين قال:
" واستدِل على ما لم يكنْ بما كان فإنّ الأمورَ اشتباه "
ومثله ما سمعتُ من الشّيخ الحويني في ج1 من سلسلة مدرسة الحياة:
حيث ذكر أن التّجربة من أعون ما يعين العبد على تأمّل الأحداث الجارية، ومامن حدثٍ مضى إلّا والّذي يأتي شبيه به، مع اختلافِ الشّخوص، إنّما يحتاج المرء إلى تأمّل؛ ليدرك العظة والعبرة فيما مضى؛ ليستعينَ عليه في حياته الحاضرة ..
نبدأُ بأولى النّقاط:
* إجراءات هامّة تتعلّق بدعوةِ الأقارب والأصدقاء والمعارف من حيث: إحصائهم، طرائق الدّعوة ... هلمّ جراً.
قبل فترةٍ من الحفل تتّفقي مع الوالدة وكذا الحال عند زوجك؛ ليحصي كلٌّ منكما كلَّ من ترونَ لهم حقّاً بحضور هذه المناسبة، من: أقارب، أصدقاء، معارف [جيران، زملاء دراسة أو عمل ... ].
هؤلاء يُحصَونَ جميعاً بأعدادهم ومن ثَمّ أسماء عائلاتهم؛ لكتابتها على بطاقاتٍ الدّعوة -إن استدعى الأمر - لتوزيع بطاقات!
ومن الأفضل أن يكونَ هذا الإحصاء قبلَ فترةٍ جيّدة من الحفل تكون كافية لاستذكار كل من خفيَ من أصدقاءٍ ومعارف.
وهنا يُشار إلى نقطة هامّة قد تخفى على بعضنا وهي أن يؤخذَ بعين الاعتبار في الدّعوة الأقرب فالأقرب، يليهم المقربون من الأصدقاء، ولتكن الدّعوة من صاحبها إلى المدعو مباشرة (دونَ وساطة)؛ إذ هذا أدعى للاطمئنان بوصول الدّعوة إلى الشّخص المعنيّ عينه!
هذا عمّا يختصّ بالتّعرّف على المدعوّين من إعدادات.
وأماّ عن طرائق ووسائل الدّعوة في الأعراس؛ فأذكرُ منها على كثرتها:
الطّريقة الأولى:
الدّعوة عبر الجوّال؛ بحيث يُنظر في قائمة المدعوّيين جميعها، وتصل الدّعوة إليهم إمّا بالاتّصال أو إرسال الرّسائل النّصيّة:
" حيّاكم الله يوم (كذا)، بتاريخ (كذا) على حفل زفاف (فلان ابننا/ابنتنا) في صالة (كذا) والمكان! .. يشرفنا حضوركم ".
وهكذا مع كافّة المدعويين ..
- وحذاري من الرُّكون إلى إخبارٍ سابقٍ، أو دعواتٍ بعيدة في وقتِها عن يومِ الحفل؛ إذ الإنسان ينسى؛ فيلزم التّذكير قبل الموعد بفترة وجيزة ..
والطّريقة آنفة الذِّكر أكثر ما تُناسب الأقارب ..
وأمّا الطّريقة الثّانية - وهي الأكثر شيوعا-:
وهيَ الدّعوة (عبرَ البطاقات): بحيث توضع توصية من أولي الشّأن عند إحدى المطابع الجيّدة، بطباعة عدد (كذا) منَ البطاقات -بناءاً على العدد المُحصى- أويزيد قليلاً!،
ثمّ تُختار بعض الكلمات الجميلة والمنمّقة التي فيها ابتهاجٌ وترحيبٌ بالحضور، وهي كثيرةُ وشائعة!
لكنّني كنتُ قد اطّلعتُ، وجمعتُ بعضها؛ لما رأيتُ فيها من جمالٍ في النّظم، وإبداعٍ في انتقاءِ الكلمة، إليكموها:
__________________
(1)
** أهلاً وسهلاً باللذين نحبّهم ... ونودّهم في الله ذي الآلاء
أهلاً بقومٍ صالحينَ ذوي تُقى ... غُرِّ الوجوهِ وزَيْنِ كلّ ملاء
أحبّتنا في الله ... نتشرّف نحنُ آل، عائلة ( ... ) بدعوتكم لحضورِ حفل زفاف ( ... ) على ( ... )
في يوم ( ... ) بتاريخ ( ... )؟
فحيّهلا بمن يزادنُ فرحُنا بوجودهم، ومن يطيبُ مقامُنا بتشريفهم!
<< حيّاكمـ الله أهيلَ مودّتنا >>.
ملحوظة: " لتشاركونا فرْحنا يا أكارم؛ نأملُ منكم التجمُّلَ باللّباسِ المُحتشم!
.....
(2)
** قمرُ السّماءِ وشمسُها اجتمعا ... بالسّعدِ ما غابا وما طلعا
ما وارتِ الأستارُ مثلهما ... فيمن رأيناهُ ومن سُمِعا
دامَ السّرور له بها ولها ... وتهنّا طولَ الحياةِ معا
أحبّتَنا الكرام /
إن أسدلَ القمرُ بضَوءه ستارَ الليل؛ إيذانا بحلولِ ليلة (كذا)
يسرُنا نحنُ آل، عائلة ( ... ) دعوتكم لحفل زفافِ ( ... ) و كريمته ( ... ) والّذي سيقامُ - بإذن الله تعالى- في قاعة ( ... )
واعلموا أيا كرام أنّ سعادتَنا تكتملُ بتلبيتكم دعوتَنا ..
" دمتم مباركين ".
.....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/421)
(3)
** سألتُ اللهَ أن تكوني لي ... حتّى أباهي فيكِ نفسي والقمر
فحقّقَ اللهُ الأماني والمُنى ... ونلتُ كنزاً قد حوى كلَّ الدّرر
عندما يُكملُ القمر ليلتَه (الرابعة عشر مثلاً!)
من هذا الشهر ( ... )
يسرُّنا تشريفُكم لنا في صالة ()؛ ليزدانَ حفلّنا بطلّتكم، ولننثرَ الزّهورَ، وتُدَقّ الدّفوف؛ احتفالا بزفاف ( ... ) على ( ... ) ..
فنأملُ حضورَكم ومشاركتكم فرحتنا.
شاكرين لكم تلبية دعوتنا.
.....
(4)
** باسمِ الله نبدأُ دعوتَنا ...
وبوجودكم تكمل فرحتُنا
وليالي الأنس تزيد بهجتَنا ...
وبشموع الأفراح تضاء ليلتُنا
بزفافِ ( ... ) على عروسنا ( ... ) تكملُ سعادتُنا!
وفي قصر ( ... ) تقام حفلتُنا
يوم / ليلة ( ... )، بتاريخ ( ... ). تحقق غايتُنا ...
وبالدّفوف نحيي حفلتنا!
مع تحيات وتقدير آل / عائلة ( ... )
لكلّ حبيبٍ استجابَ دعوتَنا ..
.....
(5)
** شمْسَ التّهاني أشرقت أنوارُها
ونسيمُ روضات المدينة فاح
فإذا اللّيالي تكرّمت بحضوركم
تمّ السّرورُ وتمّتِ الأفراح.
في ليلةٍ من ليالي البدر تحلو روابينا ويحلو الّلقاءُ في صحبتكم أهالينا
ألا أيها الأحباب جودوا وزوروا في ليلة من ليالي ( ... )
تشعُّ تهانينا
وبزفافِ عروسنا المصون على الشّاب ( ... ) هنّونا!
بحفلنا المقام بصالة ( .. .).
ويامن بكل الحب شاركنا؛ بوجودكم تطيبُ مودّتنا!
ولكم من آل، عائلة ( ... ) كلَّ التّرحيب
وحيّهل بمن لبّى دعوتَنا ..
.....
وهاته أبياتٌ تصلح للتّرحيب بالحضور، وتجمُل كتابتُها على بطاقات الدّعوة:
** للفرح أدعو خيار الناس قاطبةً
يوم السّرور اجتماع الصحب في النّسبِ
دامت عليكم رياحُ السّعد عابقةً
بالطِيب والورد أشكالا من الذهب!
.....
** صفَت لنا الأيامُ وابتسمت
وحقق الله لنا أمانينا
وسعدنا بنصيبنا والعقبى لكم
غدا نهنئ من بالأمس يهنينا
.....
** رعى الله الأحبة حيث حلّوا
لهم في القلب مرتحل وحلُّ
خيول الشوق مسرجةٌ إليهم
تبارت حيثما ساروا وهلوا
...
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:22 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته:
" هلْ كلّ رقصٍ يندرجُ تحتَ [تشبّهًا بالفاسقات الكافرات]؟! .. "
أقصد بالرقص الذي يحتوي على ميلان الجسد، بتحريك ......... ، ليس فيه حياء ...
"و كيفَ استطعتِ عدم حضور عرسكِ؟ ..
أكانَ الوضعُ مستعصيًا لدرجةٍ لم تمكّنكِ من إزالة ما استطعتِ من المنكرات؟ .. "
بعون الله لم اذهب للعرس، لأني أوضحت لهم السبب الشرعي،ولكن أصروا على المنكرات، بحجة الكل هكذا!
نعم كان الوضع مستعصيا جدا،لأنه الكل يرى إباحة المنكر واستسهاله بحجة ان العالم والناس يقومون بهذا المنكر! الذي هو سبب للفرح والتفاخر والمباهات بينهم!
" ما تبعاتُ عدم حضوركِ على علاقتكِ بأهلِ زوجكِ و بزوجكِ نفسه؟ "
كانوا غاضبين من الأمر الذي فعلته ظنا منهم ان هذا إعلان عن تمردي! على الرغم من أنهم يعلمون أني لا اذهب لهذه الأعراس وظنوا أني ساستثني عرسي من انكار المنكر!
ولكن فيما بعد- ولله الحمد - ومع مرور الأيام، تقبلوا الوضع!
ـ[الصابرة]ــــــــ[27 - 12 - 10, 07:59 ص]ـ
أولا: أبارك لأختي وحبيتني طويلبة علم حنبلية اقتراب زواجها , فبارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير وحفظكما من كل شر وعين.
ثانيا: بالنسبة للنقطة الأولى فقد فعلت كلتا الطريقتين التي أشرت إليها من استخدام الجوال في الدعوة وكذلك بطاقات الدعوة.
وأنبه هنا إن كانت الدعوة عن طريق الرسائل النصية من التأكد من أن جميع المرسل إليهم وصلتهم الدعوة وذلك عن طريق تقارير التسليم, لأنه حصل معي أن إحدى صديقاتي لم تصلها الرسالة.
*أما ياغالية بالنسبة للباس العروس فلا يخفى علينا أنه يجب أن نلتزم باللباس المحتشم.
ويظن كثيرا من النساء أن من تلبس لباس محتشم أنها لم تظهر بكامل زينتها فكثير منهن يرين أن وضع أكمام لفستان العرس يخرب شكل الموديل لكن هذا ليس صحيحا باستطاعتك بأفكارك أن تجملي لباسك وتظهري بأحسن صورة.
فأنا في زواجي ولله الحمد كان فستاني غاية في الجمال وكان مع ذلك ساترا ,ولم أبالي بكلام الجاهلات من أن لو كان بدون أكمام لكان أجمل ,فليكن همنا أولا وأخيرا أن يرضى الله عنا وإن سخط الناس.
وأما ياغالية الوقت الذي تقضينه في الصالون فاستغليه بتحصين نفسك وقراءة أذكار المساء.
وأنبه أخواتي الغاليات إلى عدم التساهل في التسريحة ونفخها وتكبيرها-حتى لاندخل في رؤوسهن كأسنمة البخت_فأنا حرصت أن تكون التسريحة نازلة وأيضا لالاتكلفي كثيرا في التسريحة حتى يسهل عليك فكها بعد ذلك.
أختي الحبيبة طويلبة علم حنبلية تعبت من الكتابة^_^
لي عودة قريبا إن شاء الله لأكمل كلامي عن المكياج والزفة كذلك
واسأل الله لي ولك وللجميع التوفيق(53/422)
امتناع الموظف العام عن إداء واجبة
ـ[سحر الكيلاني]ــــــــ[21 - 12 - 10, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي في الله
أناشدكم بالله من لديه علم في موضوع الامتناع الموضف العام عن أداء واجبة ونظرت الشرع لهذا ا
النوع من الامتناع وكيف عالج الفقة الإسلامي هذا النوع من الأمتناع أن يساعدني وذلك بتجميع ا
الرسائل العلمية الفقهية التي تناولت هذا الجانب
وجزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم(53/423)
كلية دار العلوم
ـ[أم عبيدة]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا طالبه فى كلية دار العلوم الفرقة الاولى واريد صديقات معى فى الدراسه لنتعاون باذن الله
رجاء من الاخوات الدارسات فى كلية دار العلوم مراسلتى
وجزاكم الله خيرا(53/424)
المسؤولية المدنية للمعلم
ـ[سحر الكيلاني]ــــــــ[22 - 12 - 10, 04:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو مساعدتي في تحميل رسالة المسؤولية المدنية للمعلم مقارنة بالفقه الاسلامي
وجزاكم الله الخير(53/425)
أسْوارُ العَفاف (قبس من نور سورة النور) د. عصام العويد
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[23 - 12 - 10, 06:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسْوارُ العَفاف
الحمد لله والصلاة والسلام على أفضل وأشرف رسل الله .. أما بعد
فإن الحرب على الفضيلة والعفاف والطُهر في هذا العصر قد شبّ أوارها وارتفعت ألسنة نارها حتى اكتوى بها المسلم والكافر والتقي والفاجر، وعظم دُخانها حتى غطى الأفق وأعمى المُقل في المحاجر، وإني على يقين من ربي أنه لن يُطفئ لهبها ويُبردَ حرَّها إلا ماء الوحي، ولن يبدد سحائب ظلماتها إلا نورٌ يتنزل من "النور"سبحانه إلى الأرض، وقد أنزل الله "سورة النور" في كتابه "النور" على نبيه "النُّور" صلى الله عليه وسلم، فكلها (نُورٌ عَلَى نُورٍ)، ولكن الشأن كلّ الشأن فيمن يهتدي إلي فهم وتدبر هذا "النور" العظيم (يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ) (35).
وهذه الرسالة إنما هي رشفة من عسل التدبر لسورة النور وقبسٌ من أنوارها، فهي سورة الطُهر والعفة والفضيلة تغسل قلوب المؤمنين والمؤمنات غسلاً فما تُبقي فيها دنساً، تدبرتها سنين عددا فشيدت منها أسواراً نورانية خمسة متينة شاهقة، العِرض في داخلها كقلب المدينة الحَصان التي لا يُعلى على أسوارها ولا يُستطاع لها نقْباً، فلن تتسلل إليها الأيدي الخائنة إلا بغدرة خوَّان من داخلها، فإذا غَدرت جارحة ثُلم في جدار العفة ثُلمة.
فمن أجل العفاف تنزلت "النور"، ولأجل العفاف كُتبت "أسوار العفاف".
سورة "النور" لم يبتدئ العظيم في القرآن العظيم سواها بتعظيم، اختصها من بين كل القرآن أن افتتحها بالثناء عليها فقال:
ـ (سُورَةٌ) والسورة في اللغة هي الأمر المنيف المرتفع عما حوله، وكذلك هي من بين سور القرآن.
وهي مدنية باتفاق أهل العلم ولا يعرف مخالف في ذلك، ونزول أولها في أوائل هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في الستة الأولى أو الثانية، أيام كان المسلمون يتلاحقون للهجرة وكان المشركون جعلوهم كالأسرى كما يدل عليه حديث مرثد مع المرأة عَناق كما سيأتي قريباً بإذن الله.
ـ ثم قال: (أَنْزَلْنَاهَا) (وَفَرَضْنَاهَا) وكلُّ القرآن كذلك، لكن لها تنزيل وفرضية خاصة تليق بها.
والسورة لها تعلق بعموم المجتمع ولكنها أخص في شأن النساء فأخرج أبو عبيد أن عمر رضي الله تعالى عنه كتب للأمصار: تعلموا سورة براءة وعلموا نساءكم سورةالنور. وعن مجاهد قال: عَلِّمُوا رجالكم سورة المائدة وعَلِّمُوا نسائكم سورة النور.
ومما قاله الحافظ ابن حجر الهيتمي عن سورة النور وتعليمها للنساء قال: أي لما فيها من الأحكام الكثيرة المتعلقة بهن المؤدي حفظها وعلمها إلى غاية حفظهن عن كل فتنة وريبة كما هو ظاهر لمن تدبرها.
ـ ثم قال تعالى: (وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ) والقرآن بيّن كله، لكنْ هنا (فِيهَا) بيان فوق البيان،، فأحكامها واضحة معللة ليس فيها أدنى التباس، فليس فيما تنزلت من أجله من متشابه القرآن شيء، لأن قضايا الأعراض وحمايتها من الدنس ليست من المسائل التي يُقال فيها (اختلف العلماء)، نعم يختلفون في تقدير الوسيلة الموصلة إلى الغاية، وتبعاً لذلك يختلفون في حكم الوسيلة، فيختلفون مثلاً:
هل تغطية الوجه للمرأة أمام أجنبي عنها واجبة أم مستحبة؟
لكن لو تبين أن "كشفه" موصل يقيناً إلى الفاحشة فلا خلاف بينهم في تحريمه،
بل لو قُدر أن "تغطيته" مآلها كذلك فالتحريم قول واحد عند كلّ فقيه.
ولأجل ألا تقع الأعراض ضحية الخطأ والصواب، وتضطرب طرائق المربين بحثاً عن العلاج؛
تكرر التأكيد فيها (سبع مرات) أن السورة بيّنةٌ أشد البيان:
1. (وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (1)
2. (وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ) (34)
3. (لَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (46)
4. (وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ) (54)
5. (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (58)
6. (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (59)
7. (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (61)
فويحُ من تركها واستعاض بغيرها من تجارب البشر، طلباً للطُرق (الإيجابية) فيما يزعم،
فلو أفاد منهما وجعل ذِهْ تبعاً لتلك لأحسن وأجمل.
وكانت عناية أهل العلم بها وتوضيح أحكامها للناس خصوصاً في مجامعهم أمراً مشهوراً، فأخرج الحاكم وغيره عن أبي وائل قال: حججت أنا وصاحب لي وكان ابن عباس رضي الله عنهما على الحج فجعل يقرأ "سورة النور" ويفسرها فقال صاحبي: سبحان الله ماذا يخرج من رأس هذا الرجل! لو سمعت هذا الترك لأسْلَمَتْ.
بدأت النور بكلمة (سُورَة) لتبني ـ والله أعلم ـ أسواراً (خمسة) شاهقة متينة
تحوط العفة وتحمي الطُهر، العِرض فيها كقلب المدينة الحَصان لن تتسلل إليها الأيدي الخائنة
إلا بغدرة خوَّان من داخلها، فإذا غَدرت جارحة ثُلم في جدار العفة ثُلمة.
وهذه الأسوار هي:
السّوْر الأول:
أن بيضة العفة لن يحميها من لُعاب الوالغين فيها إلا تنكيل الدنيا قبل الآخرة (المجتمع الطارد للرذيلة)
السّوْر الثاني:
حفظ الفروج لا يكون إلا بحفظ الجوارح (تحصين الجوارح)
السّوْر الثالث:
أسلوب الإقناع بتعليل الأحكام (الإقناع بشرف الفضيلة)
السّوْر الرابع:
أن العِفة في حقيقتها قضية قلبية وجدانية (غرس محبة الفعة)
السّوْر الخامس:
العلم اليقيني بمراقبة الله (المراقبة الذاتية)
وتليها خاتمةٌ: لهذه الأسوار باب لا يغلق دلت عليه ودعت إليه "النور"، لكنه "مُشفّر" لا يدخل معه إلا التائبون.
فإلى بيان هذه الأسوار،،
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=24044
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/426)
ـ[أم يمان الزياده]ــــــــ[23 - 12 - 10, 01:43 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة، ولا عجب من قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه-:" علموا نسائكم سورة النور"، حفظ الله فتياتنا وجملهنَّ بالعفة والستر.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[23 - 12 - 10, 05:30 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة، ولا عجب من قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه-:" علموا نسائكم سورة النور"، حفظ الله فتياتنا وجملهنَّ بالعفة والستر.
اللهم آمين أختي الفاضلة بارك الله فيك.(53/427)
منتدى شؤون الكتب والمطبوعات(53/428)
هل لهذه الكتب فهرسة أريد الجواب بارك الله فيكم
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[07 - 03 - 02, 01:59 ص]ـ
التاريخ الكبير للبخاري
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم
الثقات لابن حبان
تاريخ بغداد للخطيب
إذا كان هناك فهرسة لأحد الكتب
أريد من عمل هذه الفهرسة وأين طبعت إذا أمكن
بارك الله فيكم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 03 - 02, 02:38 م]ـ
بالنسبة لهارس رجال هذه الكتب فإليك:
* التاريخ الكبير للبخاري:
طبعة مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، بها فهارس في مجلدين.
* الجرح والتعديل لإبن أبي حاتم:
الطبعة التي نشرتها ((الفروق الحديثة للنشر والتوزيع)) القاهرة
عمل لها فهارس الأستاذ: خليل العربي، في مجلدين.
* تاربخ بغداد للخطيب البغدادي
((فهاس تاريخ بغداد)) لأبي هاجر بسيوني زغلول.
دار الكتب العلمية، بيروت، مجلد واحد
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[07 - 03 - 02, 11:49 م]ـ
بارك الله فيك(53/429)
موسوعة الحافظ ابن حجر العسقلاني الحديثية
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[07 - 03 - 02, 06:09 ص]ـ
تعلمون يا اخوان مدى اهمية موقع ثمرات المطابع وما فيه من الفوائد.
ولكن العائق ان هناك نقدا (تقييم وملاحظات) على الكتب لا تظهر الا لمن لديه اشتراك معهم (سنوي 300) وبما ان لدي اتراك فسافيدكم بما اراه مناسبا.
موسوعة الحافظ ابن حجر العسقلاني الحديثية
المؤلفون: وليد بن أحمد الحسين أبو عبد الله الزبيري - إياد بن عبداللطيف بن إبراهيم القيسي - مصطفى بن قحطان الحبيب - بشير بن جواد القيسي - عماد بن محمد البغدادي
الناشر: مجلة الحكمة - بريطانيا - لندن
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 04/ 03/2002
نوع التغليف: لف
عدد الأجزاء: 5
اسم السلسلة: سلسلة إصدارات الحكمة
رقم السلسلة: 12
حجم الكتاب: 17 * 24 سم
التصنيف: علوم الحديث / الحديث رواية / مصنفات الحديث / كتب التخريج
الملخص: هذه موسوعة حديثية لجمع أقوال الحافظ ابن حجر حول الأحاديث والآثار والحكايات والأقوال المبثوثة في كتبه المطبوعة وأقوال غيره من الأئمة مما ساقه في كتبه رحمه الله.
فكرة الموسوعة:
وهذه الموسوعة خطوة أولى في خدمة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بطريقة جمع أقوال العلماء الأعلام الذين عرفوا بتمييز الأحاديث صحيحها من سقيمها، كالنووي وابن تيمية وابن القطان وابن القيم والذهبي وابن كثير وابن رجب وابن عبدالهادي والعلائي والعراقي والسخاوي وغيرهم وبعد الانتهاء من جمع هذه الموسوعات المصغرة يعد فهرس كبير وشامل يتم فيه إيراد طرف الحديث وأحكام أهل العلم عليه.
الأسباب الداعية لمثل هذه الموسوعات:
وكان السبب الحافز لجامعي الموسوعة هو ما لوحظ في هذه الأيام عند كثير من طلبة العلم والمحققين من تجاهل واضح لجهود العلماء السالفين والاكتفاء بتصحيحات العلماء المعاصرين (بل بتحقيقات بعض المحققين ممن لاوزن لكلامهم) ولعلنا نضيف سبباً آخر وهو صعوبة الوصول لأحكام هؤلاء الأئمة وعدم إرادة الباحثين بذل الجهد في البحث عنها في مظانها.
مصادر هذه الموسوعة:
1. كتب الإمام ابن حجر المطبوعة وقد بلغت ستة وستين كتاباً (66) وهو ما يقدر بنحو بمائة وعشر مجلدات (110).
2. جرد بعض كتب السخاوي كالمقاصد الحسنة وغيرها من مؤلفاته المطبوعة (ولم تذكر هذه المؤلفات وهل كان الجمع منها على سبيل الاستقصاء؟)
3. الفتوحات الربانية في شرح الأذكار النووية، لابن علان، فإنه قد اطلع على كل أمالي ابن حجر على الأذكار - بينما المطبوع منها قليل - ونقل في الكتاب أحكام الحافظ مختصرة.
منهج العمل في الموسوعة:
1. وزعت كتب ابن حجر على العاملين بحيث يجرد كل كتاب اثنان من العاملين حتى يستدرك أحدهما على الآخر.
2. شرطهم في هذه الموسوعة هو إثبات ما ذكر الحافظ فيه نتيجة واضحة من تصحيح أو تحسين أو تضعيف للسند أو للمتن.
3. ما لم يصرح به الحافظ واكتفى فيه بالعزو فلم يذكر، إلا إذا كان حديثاً معلاً من قبل أهل العلم فيذكرونه، كأن يرد وينقل فيه الحافظ حكم الإمام ابن أبي حاتم على هذا الحديث، فيثبت جامعوا الموسوعة هذا.
4. حاولوا الاستقصاء للأحاديث والآثار والحكايات والأقوال التي تكلم حولها الحافظ وحكم عليها - كما مر -.
5. لم تذكر في هذه الموسوعة بحوث الرجال والحكم عليهم (وقد وعدوا بالشروع في عمل موسوعة الرجال ومصطلح الحديث والقواعد عند ابن حجر بعد هذه الموسوعة).
وكذلك لم تذكر ردود الحافظ على أوهام بعض العلماء في اعتراضهم على أحاديث الصحيحين وكذلك لم يذكر العلو والنزول في الأحاديث، فإنها لا تؤثر على الحديث صحة وضعفاً.
6. تم ترتيب الأحاديث على الأبواب الفقهية مستعينين بتبويب الإمام البخاري والحافظ الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد.
7. عمل فهارس أطراف الأحاديث والآثار، وبهذا يكون باستطاعة الباحثين البحث عن أي حديث أو أثر بطرفه أو بالباب الفقهي.
8. ونظراً للحجم الكبير للموسوعة في صورتها الأولى حيث بلغت (17 مجلداً) فقد قام العاملون بالموسوعة باختصارها وذلك بأمور:
أ - وضع أخصر كلام للحافظ يؤدي للحكم الذي اختاره، و للقاري - بعد ذلك - الرجوع للكتب الأصلية إن أراد أخذ التفاصيل.
ب- حذف أسانيده مكتفين بعبارة (وساقه الحافظ بسنده).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/430)
التقويم: تبرز قيمة مثل هذه الموسوعة من معرفة مكانة صاحب هذه الأقوال - الحافظ ابن حجر - فهو أمير المؤمنين في الحديث والذي له جهود لا تخفى، وكذلك صعوبة الرجوع إلى هذه المظان من جهة، وأيضاً كثرة كتبه من جهة أخرى.
وأيضاً مما يبرز أهمية هذه الموسوعة أنهم لم يكتفوا بأحكام الحافظ ابن حجر بل ضمنوها أحكام أئمة آخرين يذكر أحكامهم ابن حجر، ونحن بحاجة ماسة إلى مثل هذه المشاريع الجماعية النافعة لما لها من أثر عظيم في ربط الأمة بعلمائها وتراثها الذي لامثيل له بين الأمم.
الملاحظات: - لم يذكر الأخوة جامعوا الموسوعة الأحاديث التي سكت عليها الحافظ في الفتح مع أن الحافظ ابن حجر في مقدمته للفتح ذكر أن سكوته على أحاديث الباب إنما هي من باب التحسين والتصحيح وذلك أنه تبين لهم بعد البحث أن هذا الشرط لم يلتزمه الحافظ وعللوا لذلك.
- بعض الأئمة الذين تقدمت الإشارة إلى الاهتمام بجمع أحكامهم على الأحاديث قد اعتنى بعض الباحثين بجمع كلامهم فعلا، ومما نشر من ذلك كلام النووي وابن تيمية وابن حزم، لكن طبعت لبعضهم كتب لم تكن منشورة وقت الجمع مما يجعل الحاجة إلى إتمام جمع كلامهم موجودة، وعسى أن تواصل هذه المجموعة هذا الجهد في الجمع لنخرج آخرا بمعلمة مباركة بأقوال هؤلاء الأئمة مما يكون له أكبر الأثر في الترشيد العلمي للواقع الذي نعيشه ويأسى له الغيورون.
- قد أعلن عن مثل هذا المشروع أكثر من باحث، ومنهم السيد العفاني، وسبقه بفترة مشهور سلمان، ولما يصدر عن أي منهما شيئ حتى الساعة، وكانت هذه النشرة هي النشرة السابقة في الإصدار، وإن كانت طريقة العفاني ومشهور - كل على حدة - تختلف في التبويب عن طريقة العمل الذي بين أيدينا، فمما تسامع به الباحثون أنهما سلكا طريقة الألباني في التبويب وفصل الأحاديث إلى " صحيح وضعيف الحافظ ابن حجر " نسأل الله أن يبارك في جهود المخلصين.
عدد الزوار لهذا الكتاب: 50
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 03 - 02, 11:03 ص]ـ
ما هو الموقع أخي الكريم؟
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[10 - 03 - 02, 01:46 ص]ـ
هذا هو رابط الموقع يا عزيزي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 01 - 03, 12:37 م]ـ
-
ـ[عبدالرحمن بن محمد الهرفي]ــــــــ[12 - 01 - 03, 11:52 م]ـ
الموسوعة فيها ملحوظة وهي
كلمة ((قلت))
أحيانا تكون للزبيري وآخرى تكون للحافظ
بدون تميز بينهما
وهذا خطأ بين ولابد من التنبه له
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 01 - 03, 12:32 ص]ـ
إخواني الأفاضل
الموسوعة فيها أخطاء كبيرة وكثيرة
لا أبالغ إن قلت إنها تصل لمجلد كامل!!!!
والله المستعان
وأنا على علم ومعرفة بمن استخرجها وقد نصحتهم بإرسالها إلى مخرجيها
ونحن على انتظار أن تصحح وتعدل
فالدين النصيحة
لا تشتروا الطبعة الأولى!!
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[13 - 01 - 03, 06:40 ص]ـ
رابعا: وهذه هي البشارة؛ موقع " الدرر " يعكف على مشروع بعنوان: " تيسير الوصول إلى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم "، وهو مشروع مشابه لـ " موسوعة الألباني " ولكن لعلماء آخرين ممن اعتنوا بالحكم على الأحاديث، وأحكامهم لها وزنها عند أهل السنة والجماعة، وقد انتهى الموقع – ولله الحمد – من " موسوعة الحافظ ابن حجر " و " موسوعة النووي "، وستتبعها موسوعات أخرى لأئمة أهل السنة في هذا الفن، وهذا عمل ليس بالسهل، وقد علمت من المشرف أيضا أنه تم الانتهاء من موسوعة النووي وجزء كبير من موسوعة الحافظ ابن حجر.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 12 - 03, 01:02 م]ـ
السلام عليكم ... جزاكم الله خيرا.
==============
الأخ الكريم إحسان؛ قلت: ((إخواني الأفاضل الموسوعة فيها أخطاء كبيرة وكثيرة لا أبالغ إن قلت إنها تصل لمجلد كامل!!!!)).
فأقول: ((هذا يدل على أنك وقفت على وقائع وأمثلة من الأخطاء - قولك - تعدل مجلدا، فهلا تكرمت علينا - نصيحة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم - بذكر بعض الأمثلة من هذه الأخطاء حتى نصحح نسختنا، وندعوا لك الله تعالى!))
وقلت: ((وأنا على علم ومعرفة بمن استخرجها وقد نصحتهم بإرسالها إلى مخرجيها)).
فأقول: ((لم أفهم شيئا من هذه الجملة، فأرجو أن تتكرم بإعادة صياغة الجملة)).
وقلت: ((لا تشتروا الطبعة الأولى!!)).
فأقول: ((لا، بل تشترى؛ لكثرة الفوائد التي لا تقدر بمال ولا تقوم .. !، ومهما كان قدر الأخطاء التي ذكرتها، ولم نر منها شيئا؛ فلا يمنع من اقتنائها، فوالله إنها لنعمة من أعظم نعم الله تعالى علينا)).
==============
قال الأخ عبد الله زقيل: ((وقد انتهى الموقع – ولله الحمد – من " موسوعة الحافظ ابن حجر " .... وجزء كبير من موسوعة الحافظ ابن حجر)).
فهل هذا خطأ مطبعي؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 12 - 03, 05:33 م]ـ
الأخ الذي قام بتصويب الخطاء بعث بها إلى الإخوة الجامعين للكتاب
ولعلهم أن يعدلوا في الطبعة القادمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/431)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 12 - 03, 06:23 م]ـ
حسنا أخي الفاضل ..
لو تكرمت بإبلاغ الأخ المصحح - جزاه الله خيرا -:
أن يتكرم على إخوانه الذين اشتروا الموسوعة ببيان الأخطاء التي وقف عليها، ويضعها هنا ..
لاسيما بعد أن طابت نفسه وأرسل التصويبات إلى الإخوة أصحاب العمل ..
فنرجوا - جميعا - ألا تقتصر هذه التصحيحات على الطبعة الثانية فقط!
وحبذا لو تساعده يا شيخ وتعينه بما يلزم وتشاركه في هذا الخير، ثم تقروا أعين المسلمين بتوفير هذه التصويبات على ملف (وورد)،
وأنا أتعهد - بحول الله تعالى - بتنسيقه ومراجعته وإضافة ما يلزم من الأمور الطباعية الفنية، في صورة تصلح للطبع والتداول، إن رغبتم في ذلك.
والله تعالى الموفق.
ـ[الفاضل]ــــــــ[22 - 12 - 03, 06:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي إحسان العتيبي على عدم التفصيل بالأخطاء التي وجدتها حيث أن ما يهمنا هو النصح أولا لاستدراك الأخطاء (كل بني آدم خطاء) وعند عدم الإستجابة للنصح تشهر الأخطاء ويبان عوارها ...
((ليس كما يفعل البعض هداهم الله تعالى وأرشدهم لاحترام أهل العلم))
ونصيحتك بعدم إقتنائها مشكور عليها.
ـ[عبدالله الزيادي]ــــــــ[21 - 07 - 04, 03:58 م]ـ
هل هناك موسوعة مماثلة للحافظ الذهبي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 06 - 08, 09:19 م]ـ
إصدارات الحكمة تباع هنا على هذا الرابط
http://www.alhikma59.com
ـ[فهد السند]ــــــــ[13 - 06 - 08, 02:14 م]ـ
الأسباب الداعية لمثل هذه الموسوعات:
وكان السبب الحافز لجامعي الموسوعة هو ما لوحظ في هذه الأيام عند كثير من طلبة العلم والمحققين من تجاهل واضح لجهود العلماء السالفين والاكتفاء بتصحيحات العلماء المعاصرين (بل بتحقيقات بعض المحققين ممن لاوزن لكلامهم)
لاشك أن هذا أمر واضح وصحيح وظاهر
خاصة عند أصحاب الدراسة الأكاديمية في الماجستير والدكتوراه وبحوث الترقية
فتجد أحدهم يقول عن حديث (وصحح إسناده محقق كتاب ... )!
وهذا الذي يحيل في الحكم على الحديث الى محقق كتاب .... يناقض نفسه في قاعة التدريس فينتقد من يعمل مثل هذا من طلابه بل يقول أين الجد والبحث والهمة في الطلب!(53/432)
عمدة الأحكام الكبرى (غير المتداوله) للمقدسي
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[07 - 03 - 02, 06:11 ص]ـ
تعلمون يا اخوان مدى اهمية موقع ثمرات المطابع وما فيه من الفوائد.
ولكن العائق ان هناك نقدا (تقييم وملاحظات) على الكتب لا تظهر الا لمن لديه اشتراك معهم (سنوي 300) وبما ان لدي اتراك فسافيدكم بما اراه مناسبا.
عمدة الأحكام الكبرى
المؤلفون: عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي
النسخ المعتمدة في التحقيق: اعتمد المحقق في تحقيق هذا الكتاب على النسخة الخطية التالية: عنوانها: عمدة الأحكام من أحاديث الحلال والحرام. اسم الناسخ: محمد بن عمر بن أبي بكر بن عبدالله بن سعد المقدسي الأصل، الدمشقي المولد، المعروف بالقاضي. تاريخ النسخ: فرغ منه في 4/ 4/605هـ. عدد الصفحات: 193 صحيفة. معدل عدد الأسطر في الصفحة: 15 سطراً. ملاحظات: النسخة مقابلة، ومقروءة، وعليها تعليقات للحافظ ضياء الدين محمد بن عبدالواحد المقدسي صاحب " المختارة " (ت643هـ). مصدره: مصر حيث كانفي ملك أحد أعيان بلدة " نكلا العنب " من أعمال محافظة البحيرة.
الناشر: دار الثبات - الرياض
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 29/ 11/2001
نوع التغليف: لف
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 606
حجم الكتاب: 17 * 24 سم
السعر: 40.0 ريال سعودي ($10.67)
التصنيف: علوم الحديث / الحديث رواية / مصنفات الحديث / أحاديث الأحكام
الملخص: في هذا الكتاب أحاديث في الأحكام الشرعية من الحلال والحرام، اختصرها المصنف وحذف أسانيدها، ليقرب تناولها على من أراد حفظها، وأضافها إلى كتب الأئمة المتفق على كتبهم، المجمع على إتقانهم وضبطهم، ليركن القلب إليها، ويحصل الاعتماد عليها.
وقد قدم المحقق بين يدي تحقيق الكتاب الكتاب دراسة له، ترجم فيها للمصنف، وبين فيها منهجه في كتابه هذا، وعقد مقارنة بين هذا الكتاب وكتاب المصنف الآخر عمدة الأحكام (الصغرى)، من حيث عدد الكتب والأبواب والأحاديث، والمنهج في شرح وتفسير الغريب، ودقة المصنف في الكتابين.
وقد بلغ عدد أحاديث " الكبرى " (860) حديثاً، وأما عدد أحاديث " الصغرى " - حسب ترقيم المحقق لها - (423) حديثاً، وفيها أحاديث ليست في الكبرى بلغت (89) حديثاً وقد أثبتها المحقق في الحاشية، كما نقل زوائد شرح الغريب في الصغرى إلى حواشي " الكبرى ".
وإذا كان الحديث مشتركاً بين العمدتين جعل له المحقق رقمين، الأول منها هو الرقم التسلسلي لأحاديث الكبرى، والثاني هو رقم الحديث في الصغرى، وجعله بين قوسين هكذا ()، فمثلاً الحديث الأول رقمه هكذا: 1 (2) عن أبي هريرة ... فالرقم الأول هو التسلسلي، والثاني هو رقم الحديث في " الصغرى ".
عدد الزوار لهذا الكتاب: 4
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[13 - 09 - 03, 06:05 م]ـ
الأخ المشرف هذه المداخلة أليق بمنتدى الكتب.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 09 - 03, 06:26 م]ـ
والمفاجأة الكبرى المؤلمة ان هذه المخطوطة التى زعم المحقق انها مصرية (لاتمت الى مصر ولا الى اهلها بحال) بل هي قريبة جدا.
وهي مفاجأة سأخبركم عن تفاصيلها لاحقا ... وهدى الله محققي هذه الازمنة الى الصدق في اقوالهم.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[27 - 03 - 04, 04:04 م]ـ
فضيلة الشيخ الكريم (المتمسك بالحق) -حفظه الله-
هل لنا أن تخبرنا عن تفاصيل المفاجأة التي وعدت بها؟ وجزاكم الله خيرًا.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[30 - 03 - 04, 12:42 م]ـ
فضيلة الأخ الكريم (المتمسك بالحق) -حفظه الله-
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و أنا انتظر هذه المفاجأة بلهف
ـ[أبْجَد]ــــــــ[05 - 04 - 04, 08:08 م]ـ
مخطوطة الكتاب التي أشار لها المحقق سمير الزهيري موجودة في جامعة الإمام في الرياض!
وهو ينسبها لمصر!
ـ[خراساني]ــــــــ[06 - 04 - 04, 01:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دراسة نقدية على تحقيق كتاب
"العمدة الكبرى في أحاديث الأحكام"
للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى
صدر الكتاب عام 1422هـ، عن دار الثبات بالرياض، بتحقيق سمير الزهيري، في (606) صفحة، وعدد الأحاديث كما رقمه هو (860) حديثاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/433)
وصدر أيضا الكتاب في عام 1424هـ، عن مكتبة الخانجي بالقاهرة، هذا داخل الكتاب، وفي طرّة الكتاب: دار المعارف بالرياض، بتحقيق الدكتور رفعت فوزي عبدالمطلب، في (767) صفحة، وعدد أحاديثه كما رقمه هو (949) حديثاً.
ففي هذه العجالة أستعرض سريعاً على بعض الملاحظات على تحقيق الزهيري لهذا الكتاب، وسوف أقوم لاحقاً بالتعليق على عمل الدكتور رفعت فوزي عبدالحميد، وهذه الملاحظات تختصر على عمل الزهيري في عدة نقاط:
1 - تحريفه لاسم الكتاب.
2 - عدم مراعاته الأمانة العلمية في تحقيقه لهذا الكتاب.
3 - تحريفه لبعض ألفاظ الحديث أو حذفه.
4 - جهله بهدي النبي صلى الله عليه في وضوئه مما جعله يحرف لفظ الحديث. وهذا من أشنع الأخطاء، بل من الحسرة والندامة أن يجهل مسلم وضوءه للصلاة.
5 - تدليسه على بعض التعليقات بعدم ذكر من نقله عنه، ونسبة هذا الكلام إلى نفسه.
6 - تناقضه مع نفسه بذكر بعض الاختلاف في الألفاظ من نسخة أخرى مع أنه لم يعتمد إلا نسخة واحدة.
7 - بيان أخطائه في معرفة الأسماء لبعض المؤلفين.
اسم الكتاب:
جاء اسم الكتاب في طبعة الزهيري "عمدة الأحكام الكبرى".
وقال في مقدمته (ص:59) "إن اسم الكتاب الذي خلصت إلى إثباته على الغلاف هو:" عمدة الأحكام الكبرى" وقد ذكرت أسباب الاختيار في (ص:80).
وقال في (ص:80) عنوان الكتاب: جاء على غلاف الكتاب ما يلي: "عمدة الأحكام من أحاديث الحلال والحرام" ثم ذكر أسماء متعددة لهذا الكتاب وخلص إلى ما يلي:
"من أجل ما تقدم فقد رأيت أن أثبت عنوان الكتاب على الغلاف كالتالي:" عمدة الأحكام الكبرى" ثم ذكر هذه الأسباب.
التعليق على هذا العنوان:
كتب الزهيري في وصفه لهذه النسخة أن الناسخ هو: الشيخ الجليل ... محمد بن عمر بن أبي بكر بن عبدالله بن سعد ... ، وهو أحد الذين أخذوا عن الحافظ عبدالغني، وقد كتب على غلاف النسخة ما يلي:
عمدة الأحكام من أحاديث الحلال والحرام " للإمام الحافظ عبدالغني تقي الدين أبي محمد بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي الجماعيلي، رواية محمد بن عمر بن أبي بكر المقدسي عنه وبخطه".
وقال الزهيري أيضاً في وصفه لهذه النسخة (ص:83) لقد تبين لنا من خلال ترجمة الناسخ نفاسة هذه النسخة، وأنها في غاية من الصحّة "، وقال أيضاً ... "أما عن تاريخ النسخ، فهو بعد وفاة مصنفها الحافظ عبدالغني بخمس سنوات فقط أي بتاريخ (605هـ) "، وأثبت الزهيري في آخر النسخة ما جاء فيها:
" قرأت جميع كتاب الأحكام للحافظ .... وصحّ ذلك في مجالس آخرها يوم الثلاثاء خامس عشر ربيع الآخر سنة خمس وستمائة، وكتب: محمد بن عمر بن أبي بكر المقدسي ".
وبعد هذا الوصف نتساءل المحقق كيف يحق لك أن تغير عنوان الكتاب الذي جاء في طرته:" عمدة الأحكام من أحاديث الحلال والحرام" وأنت تصف هذه النسخة بأنها نسخة نفيسة مكتوبة بخط محمد بن عمر بن أبي بكر المقدسي، وأن تاريخ نسخها بعد وفاة المؤلف بخمس سنوات، فبعد كل هذا كيف تتجاسر على هذا التصرف بعنوان هذا الكتاب، وأنت متناقض مع نفسك، ترفع من قيمة هذه النسخة عند وصفك لها، ثم تغير عناونها كما تسول له نفسك، أليس هذا من التحريف؟؟ أم تسميه شيئاً آخر، ولقد قرأت لك من خلال تحقيقاتك، أنك وُصفت قبل ذلك بتحريف اسم الكتاب كما ذكر ذلك نظرالفاريابي في تحقيقه لكتاب الأربعين في مباني الإسلام للإمام النووي، واتهمك أنك تغير عناوين الكتاب، أليس هذا يصدق معك في تغييرك لعنوان هذا الكتاب، أنت حرّفت اسما مشهورا لكتاب جاء اسمه بخط عالم من علماء المقادسة ومن عائلة المقدسي وممن قرأ عليه هذا الكتاب، وأنت بكل سهولة جئت وغيّرت لنا اسم الكتاب، فهل هذا نسميه من الأمانة العلمية للتحقيق؟ أم تحريف؟؟ أم تجاسر على كتب التراث، والعبث فيه؟؟
وأما عن اسم المؤلف أيضاً فقد تصرف الزهيري على ما جاء على غلاف الكتاب كما كتبه على مقدمته (ص:81) واختصر هذا الاسم عند طباعته للكتاب، فهذا أيضاً يعدّ من تصرفات الزهيري، وابتكاراته العملية!!!
وأما عن تحقيق الدكتور رفعت فوزي عبدالمطلب، فقد أثبت عنوان الكتاب كما جاء على غلاف المخطوط من دون تصرف في ذلك، وهذا يحسب له من الحسنات، ومن الأمانة العلمية.
وأما عن تحقيق الزهيري لنص الكتاب، فقد نتناوله كما يأتي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/434)
1 - وضع الزهيري في الحديث الثاني (ص:5) رمز (س)، وهذا الرمز غير موجود في طبعة الدكتور رفعت (ص:4) ولاندري من أين أتى الزهيري بهذا الرمز؟
2 - في حديث رقم (3) في طبعة الزهيري، قال البخاري:"هو مقارب الحديث "، وفي طبعة الدكتور رفعن (ص:6): "قال البخاري: هو يقارب الحديث "، والمثبت في طبعة الزهيري هو لفظ الترمذي المطبوع، لكن الزهيري في الهامش فسر لفظ المقارب، ولم يذكر لنا من أين أخذ هذا التعريف، ومن خلال بحثي وجدت أنه نقله حرفيا من كتاب فتح المغيث للسخاوي (1/ 366) فهل هذا من الأمانة العلمية؟؟؟
3 - في حديث رقم (7) عزاه المؤلف إلى مسلم، وأثبت الزهيري موضعه من المسلم، ولم يبين لنا أن عند مسلم بلفظ (على قدمه) وعند المؤلف بلفظ (من قدمه) أليس مثل هذا يستحق إلى التنبيه، خصوصاً قال الزهيري في مقدمته كلاماً خطيراً جداً، حيث قال:
"قابلت نصوص الأحاديث النبوية الشريفة مع مصادرها التي عزاها إليه الحافظ عبدالغني مقابلة تامة، فإن كانت مطابقة، وإلا أشرت إلى مواطن الخلاف، ولم أتعجل في ذكر هذا الاختلاف، إذا الحافظ عبدالغني آية في الحفظ، وغاية في الدقة، وكثير من الكتب المطبوعة لايوثق بها في مثل هذه المواطن مما جعلني أكثر من الرجوع إلى كثير من الأصول الخطية الصحيحة، والنظر في أكثر من طبعة للكتاب، ومراجعة كثير من الشروح، ومراجعة كلام أهل العلم المشهود لهم بالدقة في النتقل والعزو مع صحة الأصول التي كانت بين أيديهم، وقد لقيت في سبيل ذلك ما لقيت، وعانيت معاناة شديدة يعرف مثلها كل باحث متأن، وأما الخابطون خبط عشواء وإن كانوا كبار السنّ والرياسة، فما لهم وذاك ".
انظر إلى هذا الكلام الخطير في لفظه ومحتواه، فهلا ترى أنه من الخابطون خبط عشواء في ذلك، أم ينطبق عليه وصف أخرى!!!
4 - في حديث رقم (16) الذي رواه أبوداود تصرف الزهيري في لفظ الحديث فأورد قوله:" ثم تمضمض واتنشق ثلاثاً" بعد قوله:" ثم ذراعيه ثلاثاً" والصواب كما في سنن أبي داود، وفي طبعة الدكتور رفعت بعد قوله:" فغسل كفيه ثلاثاً".
انظر أيها الأخ الكريم أين الفقه عند الزهيري، وأين معرفة ألفاظ الحديث، فدعواه كما ذكرنا قبل قليل أكبر من حجمه وحجم عمله، فهل يعقل أن يتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم، ويتمضمض ويستنشق بعد غسل وجهه ثلاثاً وذراعيه ثلاثاً، هذا فقه جديد وهذه بدعة جديدة يخترع لنا الزهيري في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا سألت طفلا لديه حس بمعرفة أطرافه يديه وقدميه، يعرف أن المضمضة والاستنشاق في الوضوء قبل غسل الوجه والذراعين، أين معرفة الزهيري من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه في الوضوء، وهل هو يغفل فعلا هذا الهدي، نعم، تغييره لنص الحديث يوحي إلى جهله بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء، وإلا كيف يخفى على عاقل نبيه يدعي خدمة السنة النبوية وهو يجهل وضوءه الذي يستعد للصلاة، فلا أدري هل الزهيري ما زال متمسكاً ببدعته هذه، أو هو يعترف بأنه يجهل حقاً هدي النبي صلى الله عليه وسلم في وضوئه، فهل يجدر على الزهيري وأمثاله أن يدعى بملأ فمه أنه يخدم السنة النبوية، وأنه يشك في كل الكتب المطبوعة في السنة النبوية، وأنه يراجع للتأكيد من صحة ألفاظ الحديث إلى أصول السنة من المخطوطات، ومراجعة كلام أهل العلم المشهود لهم بالدقة في النقل، فهذا التصرف في ألفاظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعدّ من أي هذا الصنف الذي ذكره لنا الزهيري، فإلى الله المشتكى من هؤلاء خُدّام السنة النبوية، الجُهال بهدي النبوي في الوضوء، والذين يحرفون ألفاظ الحديث.
5 - في حديث رقم (18)، (ص:13) ذكر الزهيري لفظ الحديث عن ابن عباس عند أبي داود بلفظ:" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ" بينما لفظ الحديث عند أبي داود في سننه:" رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ "، ولم ينبه عليه الزهيري كما ادعاه في مقدمته أنه عانا معاناة شديدة في توثيق ألفاظ الحديث وراجع في ذلك الأصول الخطية، وكثيراً من الكتب المطبوعة، فلم يبين لنا الزهيري أين وجد هذا اللفظ في أصوله الخطية التي ادعاه، أو هذا من كيسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/435)
ذكر الزهيري عقب ذكر حديث ابن عباس قول أبي داود حيث قال:" أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن الرأس؟؟ مرة، فإنهم ذكر الوضوء ثلاثاً ثلاثاً" أسقط الزهيري لفظ "مسح " وهو موجود في سنن أبي داود وفي طبعة الدكتور رفعت من العمدة الكبرى (ص:15) وبحذف هذا اللفظ من الزهيري تغير كلام أبي داود فلم يبق له مفهوم بدون هذا اللفظ، فلاأدري بأي حق أسقط الزهيري هذا اللفظ، فهل هذا في أصوله الخطية، أو راجع كلام أهل العلم المشهود لهم بالدقة والنقل، أم هو مع الخابطون خبط عشواء كما وصف قوما آخرين بهذا اللفظ، ثم إن الزهيري زاد لفظاً في كلام أبي داود وهو قوله:" ثلاثاً " الثانية، فإن اللفظ عند أبي داود في سننه:" ثلاثاً" مرة واحدة فقط، فإلى الله المشتكى من خدام السنة النبوية!!!
6 - في حديث رقم (24) قال الزهيري:" وفي لفظ لابن ماجه: يخلل أصابع رجليه بخنصره" هكذا ذكر الزهيري لفظ الحديث، وقال في الهامش (سنن ابن ماجه 446)، يظهر لي من خلال تتبعي أن الزهيري إما أنه لايعرف ألفاظ الحديث، أو هذا عمل استأجر آخرين من بني جلدته ليقوموا بهذا العمل، ثم هو ينسبه إلى نفسه، وإلا لفظ الحديث في سنن ابن ماجه بهذا الرقم:" رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فخلل أصابع رجليه بخنصره"، لم يشر الزهيري إلى أصوله الخطية اعتمد عليها في توثيقه لهذا اللفظ، فهذا الحديث بهذا الرقم في طبعة فؤاد عبدالباقي باللفظ الذي ذكرناه، لا باللفظ الذي ذكره الزهيري، فأين الأصول الخطية من هذا اللفظ!!!!
7 - في حديث رقم (28) واللفظ لابن ماجه، أسقط الزهيري لفظ الضمير في موضوعين، ففي طبعته قال:" من لم يتوضأ لم يقبل الله" .. " من توضأ أعطاه الله" والصواب في لفظ الحديث كما أورده ابن ماجه في سننه:" من لم يتوضأه لم يقبل الله" .. " من توضأه أعطاه الله "، وخطأ آخر أيضاً في هذا الحديث حيث قال:" وقال ... هذا وضوئي" لفظ الحديث عند ابن ماجه:" فقال" بالفاء، وليس بالواو، فأين أصوله الخطية من هذا الخطأ الجسيم وهذا التحريف بحديث النبي صلى الله عليه وسلم!!!.
قال الزهيري في هامشه على هذا الحديث (ص:17) رقم (1):" في نسخة زيادة:"من" وهي في السنن "، الذي قال وادعاه الزهيري في مقدمة كتابه أنه اعتمد في تحقيق هذا الكتاب على نسخة واحدة، فقوله في " في نسخة زيادة "من" وهي في السنن " يعني ما ذا، في رأيي ورأي غيري أن للكتاب عدة نسخ، والأصل أن للكتاب نسخة واحدة، فلما يهذي الزهيري هكذا، هل هذا يعد من خدمته للسنة النبوية، وأمانته العلمية، هو يتحدث عن كلام متناقض بنفسه، فيقول في مقدمته أنه اعتمد على نسخة واحدة، ثم يدعي هنا أن في نسخة زيادة:" من" فلم يقل لنا الزهيري أين هذه النسخة التي خبأها في جيبه، او هذا من كيسه!!!
8 - قال الزهيري في (ص:478) في الهامش:" تذييل: الصعبي هذا هو عبدالغني بن محمد بن أبي الحسن، أبومحمد الصعبي المصري، كان رجلاً صالحاً، ولد يوم الخميس ثاني عشر من شهر صفر سنة (619هـ) وتوفي في جمادي الآخرة سنة (686هـ) له شرح لكتاب عمدة الأحكام الصغرى، وحدث عن ابن باقا والعلم ابن الصابوني، وروى عنه البرزالي وابن سيد الناس".
هذا هو النص الذي ذكره الزهيري، ففي كلامه وتعليقه هذا عدة ملاحظات:
1 - كان الأمانة العلمية تقتضي أن يذكر لنا من أين نقل هذا الكلام، فهو دلّس علينا بعدم ذكره لنا، مرجعاً لهذه المعلومة، فمن خلال ذكره لوفيات هذا العلم بحثت عنه في تاريخ الإسلام للذهبي، فوجدته نقل حرفياً كلام الذهبي مع تقديم وتأخير في الكلام ليقول لنا أن هذا الكلام من كيسه، وإليك نص الذهبي كما جاء في تاريخ الإسلام (ص:271، حوادث ووفيات 681 - 690):" عبدالغني بن محمد بن أبي الحسن، أبومحمد الصعبي، المصري، حدث عن: ابن باقا، والعلم ابن الصابوني، روى عنه البرزالي، وابن سيد الناس، وجماعة، توفي في جمادي الآخرة " هذا كلام الذهبي، انتهى. وقال المحقق عبدالسلام التدمري في هامشه (ص:272، هامش 1) نقلا عن المقتفى للبرزالي:" وقال البرزالي: وكان رجلاً صالحاً، ومولده يوم الخميس ثاني عشر صفر سنة تسع عشرة وستمائة بمصر " فجاء الزهيري المؤرخ المزور، فخلط بين كلام البرزالي، والذهبي، وصنع لنا ترجمة، ولم يذكر لنا من أين له هذه المعلومة!!! أين الأمانة العلمية، ألا يعدذ هذا من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/436)
السرقات والتدليس والتزوير!!! إن لم يكن كذلك فلاأدري مسمى جديداً له!!! أو يسمى لنا الزهيري لقباً جديداً لأعماله مثل هذا!!! أو هذا يعد من خدماته للسنة النبوية، وتزوير تاريخه الإسلامي!!
2 - أن مؤلف هذا الكتاب هو:" أمين الدين عبدالقادر بن محمد بن أبي الحسن بن علي بن عثمان الصعبي المصري الشافعي كان حياً (سنة 700هـ) " كما جاء في وصف كتابه:" أسماء رجال عمدة الأحكام " فأين البصيرة عند الزهيري، فلايدري الفرق بين عبدالغني، وعبدالقادر، فهو يتكلم كيف شاء ومتى شاء، وبم شاء، ما ذا يسمي لنا القارىء الكريم عملا كهذا، الذي لايعرف الفرق بين عبدالقادر وعبدالغني، فهل يحق له أن يسمي نفسه من خدام السنة، ويسمح لنفسه بالتصدير على تحقيق التراث بل تشويهه، عبدالغني الصعبي الذي ترجم له الزهيري توفي عام (686هـ)، وعبدالقادر الصعبي صاحب الكتاب كان حياً سنة (700هـ) هكذا يقرأ لنا الزهيري التأريخ والأسماء محرفاً ويدعي أنه يخدم السنة النبوية وغيره يخبط خبطاً عشوائياً، فهلا يستحي الزهيري من كلامه هذا!!!
3 - أن الصعبي عبدالقادر وليس عبدالغني ألّف كتاباً في "رجال عمدة الأحكام" وليس شرحاً لكتاب عمدة الأحكام، كما زوّر لنا الزهيري هذه المعلومة، وهذه الزيادة من كيس الزهيري وافتراءاته على التاريخ ورجاله، وأنا أتحدى الزهيري أن يرى لنا هذا الكتاب، ومن ذكره!!!
وأخيراً هذا غيض من فيض من تعليقات ودرر الزهيري الذي أتحفنا به في تحقيقه لكتاب عمدة الأحكام الكبرى، لعبدالغني المقدسي، فإن أراد الزيادة أو تمادى في ذلك، فأنا مستعد لإيراد باقي أخطائه، فإنه لاتخلو صفحة من عمله من أخطاء أو تحريفات، أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يرينا الحق ويرزقنا اتباعه، وأن يأخذ بيد هؤلاء العابثين بالتراث ويرشدهم إلى الصواب، وأن يتوب هلاء من هذا العبث بهذا التراث العظيم، فهو حقاً كما قالوا:" عبث الخلف بتراث السلف " وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم،،،،،
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:37 م]ـ
وصدر أيضا الكتاب في عام 1424هـ، عن مكتبة الخانجي بالقاهرة، هذا داخل الكتاب، وفي طرّة الكتاب: دار المعارف بالرياض، بتحقيق الدكتور رفعت فوزي عبدالمطلب، في (767) صفحة، وعدد أحاديثه كما رقمه هو (949) حديثاً.
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/nas-932-b.jpg
لم يذكر المحقق أي معلومة عن النسخة الخطية التي اعتمد عليها في إخراج الكتاب مع أنه صور بعض أوراقها ص11 - 16
* يذكر المحقق هنا "أن أحاديثه " في مجملها صحيحه ... وإن لم يصرح بذلك"
وهو مرتب على أبواب الفقه،
وقد بلغت أحاديثه حسب الترقيم (959) حديثاً.
وقد كان عمل المحقق ما هو معهود من نسخ الكتاب، وتقسمه إلى فقرات، وترقيم أحاديثه،وتخريجها، وبيان درجتها، وعمل فهارس لأطراف أحاديثه ومصادر التحقيق وقد أطال المحقق النفس في تخريجه لأحاديث الكتاب.
الملاحظات:
1 - عنوان الكتاب كما يظهر على صورة المخطوط ص11 "كتاب العمدة الكبرى " ولم يذكر المحقق لماذا زاد على عنوان الكتاب " ... في أحاديث الأحكام".
2 - وعد المحقق كما في ص 6 أن يتكلم على هذا الكتاب
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=5605(53/437)
التعريف لمحمود سعيد
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 03 - 02, 01:19 م]ـ
السلام عليكم
ما رأيكم في كتاب (التعريف بأوهام من قسم السنن إلى صحيح وضعيف) لمحمود سعيد ممدوح، وخصوصا القواعد التي ذكرها في المجلد الأول؟؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 03 - 02, 10:55 ص]ـ
الذي أعرفه أن الشيخ محمود سعيد ممدوح هو تلميذ مقرب للأستاذ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله
ولم أقرأ الكتاب إلا أني سمعت مديحاً من عدة أشخاص حول ذلك الكتاب، مع العلم أني أتوقع الشيخ محمود يمشي على نهج المتأخرين شأنه كشأن أبو غدة والألباني رحمهما الله.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 03 - 02, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي على الجواب. وليت الإخوة الآخرين يساهمون في هذا الموضوع ..
ـ[العملاق]ــــــــ[11 - 03 - 02, 03:24 م]ـ
http://www.itihad.org/news/2001/te-2001-06-09.html
أحجُزْ نسخَتك من كتاب
التعريف بأوهام من قسّم السنن إلى صحيح وضعيف
للشيخ محمود سعيد ممدوح
الكتاب صادر عن دار البحوث للدارسات الإسلامية وإحياء التراث ـ دبي، ومؤلّفه عالم محقق في الحديث النبوي الشريف روايةً ودرايةً، أتحف المشتغلين بالحديث بتحقيقات قيّمة؛ كتحقيقه وتعليقه على "النقد الصحيح لما اعتُرض عليه من أحاديث المصابيح" للحافظ صلاح الدين العلائي (ـ761هـ)، و"الترجيح لحديث صلاة التسبيح" للحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي (ـ842هـ)، وبمصنفات مفيدة؛ كـ"رفع المنارة لأحاديث الزيارة" و "مباحثة السائلين بحديث: إني أسألك بحق السائلين" وغيرهما.
واليوم يخرج كتابه هذا "التعريف" في ست مجلدات وهو ثمرة جهد سنوات من التحقيق والدراسة، وموضوعه كما يقول هو في المقدمة: "مناقشات ومباحث ونكات وفوائد وتنبيهات على أحاديث الأحكام التي حكم الأستاذ الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ عليها بالضعف في السنن الأربعة"، وقد استوعبَتْ الفوائدُ التسعُ ومباحثُ المقدمة المجلدَ الأول؛ في حكم العمل بالضعيف، ومخالفة الألباني لكثير من مناهج المحدّثين، وأسباب كثرة أخطائه، وطريقة كلٍّ من أصحاب السنن في تخريج أحاديث الأحكام، وحكم العمل بالضعيف في العقائد والأحكام، وتفاوت أنظار المحدّثين والفقهاء في أسباب الحكم على الحديث، ودفاع عن بعض كتب السنة، ومناقشة ادعاء تساهل أصحابها (وتعرض في هذا الفصل إلى نقد عمل الدكتور بشار عواد معروف في الترمذي)، وغير ذلك.
وفي المجلدات الأخرى ناقش الشيخَ الألبانيَّ في تضعيفه 990 حديثاً من 86 باباً في العبادات فقط، إلى كتاب المناسك، بيّن فيها مخالفة الألباني لأعلام من العلماء، بل تكررت عبارة: "وقال [الألباني]: "ضعيف". قلتُ بل صحيح حتى عند الألباني."!
وفي كلمة موجزة: كتابُ "التعريف" دراسة جادة من عالم محقق في نقد منهج راج وانتشر، خدمةً للسنة النبوية "وإني لا أدعي لنفسي التخلص من الأوهام ... فمن وقف عليه من أهل الإنصاف فليسدّ الخلل ... فحسبي الدفاع عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أئمة الفقه والحديث ... ".
يُطلب من مركز جمعية الاتحاد الإسلامي: الطريق الجديدة ـ شارع حمد.
دار القرآن الكريم: عائشة بكار ـ قرب تعاونية فردان.
سعر الكتاب 37.500 ل. ل فقط أو 25$ دولار امريكي.
(للاتصال: 664634 - 01 - 961/ 787094 - 01 - 961)
ـ[العملاق]ــــــــ[11 - 03 - 02, 03:26 م]ـ
محاضرة
قسَّم الحديث الصغيف إلى صالح للعمل وغير صالح
د. ممدوح: لماذا خالف الألباني مناهج الفقهاء والمحدثين
ميَّز د. محمود سعيد ممدوح، الباحث بدار البحوث الإسلامية في دبي، في ما بلَّغة الصحابة عن رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- بين نقل ما رأوه وما سمعوه عنه -صلَّى الله عليه وسلَّم- وبين أقوال وأفعال صدرت منهم ليس للرأي فيه مجال، وأكَّد على أهمية الآثار الموقوفة الصادرة عن فقهاء الصحابة، وناقش مشكلة العمل بالحديث الضعيف معتبراً أن المضعَّف منه ومتوسط الضعف صالحان للعمل، وأن شديد الضعف يصلح في الفضائل، أما الموضوع فلا يُعمل به ولا يُروى، وقال: وكم من حديث مرفوع تقوَّى بموقوف، وانتقد دعوى الشيخ محمد ناصر الدين الألباني منع العمل بالضعيف مطلقاً، مشيراً إلى أنها مخالفة لمناهج المحدثين والفقهاء قاطبة، وقال: الحديث الضعيف قسمان: صالح للعمل وآخر غير صالح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/438)
وذكر، في محاضرة له بالمجمَّع الثقافي، تحت عنوان: تقسيم السُّنن الأربع إلى صحيح وضعيف، والعمل بالحديث الضعيف في الأحكام على ضوء كتاب: التعريف بأوهام من قسَّم السنن إلى صحيح وضعيف، أن كثيراً من المؤسسات العلمية في العالم الإسلامي قد طرأ عليها في النصف الأخير من القرن العشرين الضعف الظاهر، الذي أدَّى لقلَّة أو ندرة العالم الجهبذ المحقِّق، سواء في التفسير، أو الحديث، أو الفقه، أو آلات هذه العلوم، علاوة على أولئك الذين أرادوا السيطرة، بفكرهم البعيد عن مناهج الفقهاء والمحدثين، على الفقه والحديث معاً، واتباع منهج خاص بهم، اعتبره د، ممدوح، ضرب عظيم للثورة الفقهيية التي توارثتها الأمة الإسلامية جيلاً بعد جيل، ولذلك فضَّل معالجة هذه القضية التي اعتبرها خطيرة.
وأوضح في معرض حديثه عن قيمة العمل المتوارث في الأمة، أن الله تعالى قد جعل نبيّه -صلَّى الله عليه وسلَّم- مبيِّناً لكتابه العزيز، بالقول والفعل والتقرير، وكان أصحابة حريصين كل الحرص على الاقتداء به واقتفاء آثاره، والتبليغ عنه، وميَّز المحاضر في ما بلَّغوه، بين نقل ما رأوه وما سمعوه منه -صلَّى الله عليه وسلَّم- وهو المرفوع حقيقة، وبين أقوال وأفعال صدرت منهم ليس للرأي فيه مجال، ويسمِّيها العلماء المرفوع حكماً، لأنها تأخذ حكم المرفوع مع وقفها، مؤكدا على أهمية الآثار الموقوفة الصادرة عن فقهاء الصحابة -أقوالاً وأفعالاً وتقريرات وفتاوى- كالخلفاء الراشدين، وعبد الله بن سعود، وابن عباس، وعائشة، وأبيُّ بن كعب، وزيد بن حارثة، وأبي موسى الأشعري -رضي الله عنهم، وهي وإن لم تأخذ حكم المرفوع، إذ للرأي فيها مجال، لكن لها مكانتها السامية عند تلاميذهم، وليس بقليل من الأئمة من يعتقد بقول الصحابي، بل لا تجد أحداً منهم تخلَّف عن قبول قول الصحابي.
وأضاف: ثم جاءت آثار أخرى لها أهميتها عن الأئمة التابعين، مشيراً إلى أن هذا التراث الفقهي العظيم ابتُدئ في تدوينه في أواخر القرن الأول الهجري، وقد نقل لنا من حيث ثبوته على ثلاث مراتب: صحيح، حسن، ضعيف، والضعيف بحسب ظاهر الإسناد فقط، وليس في الواقع وفي نفس الأمر، فكم من ضعيف هو ثابت في الحقيقة.
وانتشرت في أواخر القرن الثاني الهجري طريقة الجمع بين المرفوعات والموقوفات في تصنيف واحد، ولا ريب أن لذلك مزايا ظاهرة للفقيه والمحدث، وتثبيتاً للعمل المتوارث.
وألقى ممدوح الضوء على مناهج أصحاب السُّنن في تدوين أحاديث الأحكام، مركِّزاً على أبي داود والترمذي اللذين نبَّها إلى أهمية الجمع بين المرفوع والموقوف في صعيد واحد، لأن الموقوف كالتتمة للمرفوع، مما يعني الاهتمام بالحديث الضعيف وتأسيس العمل به.
وتساءل: ما هو الضعيف المحتج به في الأحكام؟ مجيباً أن الحديث الضعيف يمكن أن يقسم من حيث ثبوته إلى أربعة أقسام: المضعَّف والضعيف والمُشبه والذي فيه لين، متوسط الضعف، شديد الضعف، الموضوع وما في معناه، والنوعان الأول والثاني، الوهن الذي فيهما غير شديد، وهما صالحان للعمل، والثالث يصلح في الفضائل، والرابع لا يُعمل به ولا يُروى، فلا بدّ من التمييز بين أنواع الضعيف ودرجاته، حتى لا يتوهَّم بعض الناس أن الضعيف بمرتبة واحدة.
ووجه المحاضر انتقاداً للألباني الذي قسَّم أحاديث السُّنن الأربع إلى قسمين: صحيح، وضعيف، وهو تقسيم علمي من وجهة نظره، وليس تقسيماً حديثاً فقط، فدعا للعمل بالصحيح فقط، ومجانبة الضعيف، لذلك تحفَّظ على ما ذهب إليه الألباني، معتبراً أنه كان مخالفاً لمناهج الفقهاء والمحدثين.
وعرض لكتاب التعريف، وهو عبارة عن مناقشات، ومباحث، ونكات، وفوائد، وتنبيهات على أحاديث الأحكام التي حكم الألباني عليها بالضعف في السُّنن الأربع.
وأشار إلى أن أهل السُّنن لا يُخرجون الأحاديث في كتبهم عفواً أو اعتباطاً ولكن بشروط توافق الهدف الذي وضع الكتاب من أجله، لذلك تراهم يتعمدون تخريج الصحيح والحسن والضعيف، ولكل نوع من الثلاثة عمل ووظيفة ومدا فإن استغرب البعض وقال: هذه النسب التي ذكرتها معناها إسقاط الثقة بأحكام الشيخ الألباني على الأحاديث، وعدم الالتفات إلى ما يضعفه لا سيما في أحاديث الأحكام، فالجواب أن الأرقام لا تعرف المجاملات والعواطف والمشي في الاتجاهين في آن واحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/439)
وبعد أن تساءل لماذا كان الالباني كثير الخطأ في أحكامه كثرة غالبة؟ أجاب قائلاً: ماخالفت فيه الألباني ينقسم إلى قسمين: الأول أنه يثبت بالدلائل الواضحة أن الألباني، كما تناقض في الفروع تناقض في الأصول، والثاني، وقع فيه الاختلاف في الصناعة الحديثية ومخالفته لقواعد الاصطلاح والجرح والتعديل واستيعاب الطرق والوجوه.
* ألقيت بتاريخ 11/ 4/2001
http://www.cultural.org.ae/new/Majallah/May01_mag/Mohadara4.htm
ـ[العملاق]ــــــــ[11 - 03 - 02, 03:26 م]ـ
تناقضات الألباني الواضحات - حسن بن علي السقاف ج 1 ص 195: -
عدم معرفة الالباني لعلم الجرح والتعديل
عدم معرفة الالباني لعلم الجرح والتعديل وأريد أن أختم هذا الكتاب ببيان بعض نماذج من خبط الالباني في توثيق الرواة وتجريحهم وبيان خطأ منهجه في ذلك،
وقد أحببت أن أنقل ذلك من مقدمة العلامة المحدث محمود سعيد ممدوح حفظه الله تعالى وسدد خطاه
لكتاب (النقد الصحيح لما اعترض عليه من أحاديث المصابيح) للحافظ كيكلدي العلائي رحمه الله تعالى
وها أنا ذا أنقل عشرة أمثلة من هناك
فأقول: قال العلامة محمود سعيد:
وأما عن الرافد الثاني وهو كلامه في الرجال: فأخطاؤه أيضا عديدة، فتراه يعتمد في ترجمة الراوي على كتاب أو اثنين، فيظهر عند ذلك قصوره، أضف إلى ذلك تعنته وعدم اتباعه للمقرر عند أهل الحديث كثيرا، وقد اقتصرت في هذا الرافد على نوع واحد فقط. وهاك بعض الامثلة التي توضح ذلك:
1 - عبيد الله بن أبي بردة.
قال الالباني (1/ 87): لم يوثقه أحد حتى ولا إبن حبان، فلا تغتر بقول المنذري: ورجاله ثقات. اه.
قلت: قال الحافظ في التهذيب (7/ 49): أخرجه الضياء في المختارة، ومقتضاه أن يكون عبيد الله عنده ثقة. اه. فالرجل ثقة، والحافظ المنذري أصاب في قوله: (رجاله ثقات)، والله أعلم.
- تناقضات الألباني الواضحات - حسن بن علي السقاف ج 1 ص 196: -
2 - جري بن كليب النهدي الكوفي.
قال الالباني (1/ 97): لم يرو عنه غير أبي إسحاق السبيعي. اه.
قلت: بل روى عنه غيره؟
قال الحافظ في التهذيب (2/ 78): روي عنه أيضا يونس بن أبي إسحاق، وعاصم بن أبي النجود وحديثهما عنه في مسند أحمد. اه.
والذي أوقع الالباني فيما تراه هو اعتماده على كتاب واحد هو الميزان فانظره (1/ 397).
3 - عيسى بن عمر.
ذكر الالباني (1/ 213): أنه لا يعرف.
قلت: اعتمد الالباني على ميزان الذهبي فقط فهو الذي قال عن عيسى بن عمر لا يعرف (الميزان 3/ 319) والذهبي مع إمامته لا يعتمد الحذاق عليه في هذا النوع من الرجال؟
قال الحافظ في التهذيب (10/ 439) في ترجمة نضر بن عبد الله السلمي: قرأت بخط الذهبي: لا يعرف.
وهذا كلام مستروح إذا لم يجد المزي قد ذكر للرجل إلا راويا واحدا جعله مجهولا، وليس هذا بمطرد. اه.
وعيسى بن عمر قال عنه الدارقطني: مدني معروف يعتبر به (1).
فاعتماد الالباني على الميزان فقط في ترجمة هذا الراوي أوقعه فيما تراه.
4 - عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي.
قال الالباني (1/ 214)، عمرو هذا في عداد المجهولين لان صحح له الترمذي. اه.
قلت: هذا تطاول غير مقبول على أحد أئمة الحديث الذي قال له البخاري: استفدنا منك أكثر مما استفدت منا.
- تناقضات الألباني الواضحات - حسن بن علي السقاف ج 1 ص 197: -
ومقتضى تصحيح الترمذي لحديث عمرو بن علقمة أن يكون ثقة،
وأي فرق بين أن يقول الترمذي وغيره هو ثقة أو يصحح له حديثه؟
وكثيرا ما يتكرر هذا الصنيع من الالباني ويرد تصحيح الترمذي رحمه الله تعالى بدعوى وجود فلان في السند الذي يرى الالباني - خطأ - أنه غير معروف أو لم يوثقه غير (إبن حبان) المتساهل عنده وغير ذلك.
وهذا الصنيع بعيد عن الصواب بعيد عن عمل المحدثين.
وقد شنع الحافظ العلامة ابن دقيق العيد على مثل هذا الصنيع في كتابه العظيم (الامام) -
كما في (نصب الراية) 1/ 149 - فانظره فإنه مفيد.
ثم إن الترمذي لم ينفرد بتصحيح حديث علقمة،
بل صححه أيضا ابن حبان وابن خزيمة كما في التهذيب (8/ 80)،
والاخير يتوقف في التصحيح لادنى مناسبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/440)
ومع تصحيح الترمذي ثم ابن خزيمة فابن حبان لحديث عمرو بن علقمة لا تجد أحدا من المصنفين في الرجال المتقدمين أو المتأخرين جعل عمرو بن علقمة في عداد المجهولين.
5 - نافع بن محمود بن الربيع.
قال الالباني (1/ 270): نافع بن محمود بن الربيع قال الذهبي: لا يعرف.
قلت: قال الدارقطني لما أخرج حديثه: هذا حديث حسن ورجاله ثقات،
ووثقه ابن حبان فترجمه في الثقات (5/ 470) بما يدل على معرفته الجيدة به.
والذهبي نفسه عندما ترجمه في الكاشف (3/ 174) قال عنه: ثقة.
- تناقضات الألباني الواضحات - حسن بن علي السقاف ج 1 ص 198: -
6 - عبد الله بن منين.
قال الالباني (1/ 324): عبد الله بن منين فيه جهالة.
قلت: اعتمد الالباني على الميزان (2/ 558) فقط، وهو قصور بلا والرجل ثقة،
وثقه يعقوب بن سفيان الفسوي (المعرفة والتاريخ 2/ 527)
ونقل توثيقه الحافظ في التهذيب (6/ 44)، وفي التقريب (ص 325).
7 - قدامة بن وبرة.
قال الالباني (1/ 434): وهو مجهول.
قلت: بل ثقة، فبعضهم لم يعرفه، لكن عرفه ابن معين ووثقه، ومن علم حجة على من لم يعلم.
8 - يحيى بن مالك الازدي العتكي المصري.
قال الالباني (1/ 438) تعقيبا على أحد أحاديث أبي داود: رجاله ثقات غير يحيى بن مالك وهو الازدي العتكي، أورده ابن أبي حاتم (4/ 2 / 90) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. اه.
قلت: بل الرجل من ثقات التابعين وقصر الالباني الكلام على سكوت ابن أبي حاتم فيه قصور وتعمية.
أما القصور - وهو جلي واضح - فإن يحيى بن مالك وثقه النسائي وابن حبان والعجلي وابن سعد وهو من رجال الصحيحين.
والذهبي وثقه في الكاشف (3/ 272) وفي الميزان (4/ 272)،
ووثقه الحافظ في التقريب (ص 621).
فكيف يخرج الالباني هذا التابعي من الثقات؟
وما ذلك إلا بسبب قصوره حيث اعتمد على (الجرح والتعديل) فقط، ولا يكون ذلك للبزل من الرجال.
- تناقضات الألباني الواضحات - حسن بن علي السقاف ج 1 ص 199: -
أما التعمية فإن الالباني يرى - وهو خطأ - أن ما سكت عنه إبن أبي حاتم من المجهولين،
فعندما ينظر القارئ في عبارة الالباني: (أورده إبن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا)
يظن أن هذا الراوي من المجهولين وهو خطأ قطعا.
وقول الالباني: (رجاله ثقات) لا يشفي الغليل بل لا يفيد شيئا،
فإن أبا داود قال في سننه (1/ 396): حدثنا علي بن عبد الله ثنا معاذ بن هشام قال: وجدت في كتاب أبي بخط يده ولم أسمعه منه: قال قتادة عن يحيى بن مالك عن سمرة بن جندب.
قلت: قصر الالباني الكلام على يحيى بن مالك خطأ - وهو شائع، في كتبه - فإن السند لم يصح ليحيى بن مالك حتى يعلل به السند وهو ثقة.
وهنا علتان: الاولى: الانقطاع الذي تراه بين معاذ بن هشام وأبيه وهو ما صرح به الحافظ المنذري في اختصار السنن
(2/ 20).
الثانية: قتادة مدلس وقد عنعن. - فترك الالباني هاتين العلتين والكلام على التابعي الثقة يحيى بن مالك ينبهك إلى ضعف هذه الطريقة في الكلام على الاسانيد.
9 - عيسى بن هلال الصدفي.
قال الالباني (1/ 466): وفيه عندي جهالة، فقد ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (3/ 1 / 290) ولم يذكر فيه جرحا ولا توثيقا، وإنما وثقه ابن حبان وهو معروف بتساهله. اه.
قلت: الرجل ليس بمجهول بل ثقة صحيح الحديث، فقد ذكره يعقوب بن سفيان الفسوي في ثقات التابعين من أهل مصر
(المعرفة والتاريخ 2/ 515)، وترجمه السمعاني في الانساب (7/ 287) ترجمة يرى
- تناقضات الألباني الواضحات - حسن بن علي السقاف ج 1 ص 200: -
الواقف عليها أن عيسى بن هلال الصدفي كان معروفا لدى العوام بله العلماء.
ومنه يعلم أن ابن حبان لم ينفرد بتوثيقه كما ادعى الالباني بقوله: (إنما) بدون اطلاع.
وقال الحافظ في التقريب (ص 441): صدوق.
10 - عبد الله بن زغب الايادي.
قال الالباني (3/ 1500): إبن زغب الايادي واسمه عبد الله أورده في الخلاصة، ولم يحك فيه جرحا ولا تعديلا، وفي الميزان: ما روى عنه سوى ضمرة بن حبيب، قلت: ففي تحسين الحديث نظر عندي لان الرجل مجهول. اه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/441)
قلت: إبن زغب الايادي ليس بمجهول، بل هو صحابي، نص على ذلك جماعة منهم ابن عبد البر وابن ماكولا وابن منده، وصرح بسماعه من رسول الله صلى الله عليه وآله بسند قال عنه الحافظ في التهذيب (5/ 218): لا بأس به.
والذي أوقع الالباني هو اعتماده على كتاب أو كتابين عند البحث عن الرجال وهذا لا يكفي لاي حديثي بله المتشبع لما لم يعط الذي يقول: (عندي).
والحاصل أن من نظر في تعليقاته على (المشكاة) بعين النقد تبين له أن قسطا وافرا منها من هذا المنوال الذي ضربت أمثلة عليه، ولذا فقد وجب التنبيه - ولو بضرب الامثلة - على أخطائه.
ومن أقوى الحوافز على ذلك هر أنه أودع أوهامه (أحكامه!!) على أحاديث (المشكاة) في كتابيه صحيح وضعيف الجامع الصغير وزيادته،
* تناقضات الا لباني جزء الاول من ص 201 الى ص 224 ثم زاد الطين بلة أنه شرع في تقسيم الكتب الستة الاصول لصحيح وضعيف فإلى الله المشتكى،
وربما ياتي بعض العوام جهلا منهم واغترارا به فيعتمدون أوهامه،
وقد حدث هذا ولله الامر من قبل ومن بعد.
وبذلك يكون قد تم الجز الاول من (التنكيل بما في كتب الالباني
- تناقضات الألباني الواضحات - حسن بن علي السقاف ج 1 ص 201: -
من التناقضات والاباطيل) والذي حوى ثلاث مائة من أخطاء الشيخ الالباني، وسيصدر قريبا بتوفيق الله تعالى المجلد الثاني الكاشف لاخطاء أخرى نسأله سبحانه التوفيق والاعانة.
نصيحة أقدمها للشيخ الالباني عليك أن تؤلف وتنقح وتهذب ثم تعرض هذا على المسلمين،
وتقول: هذا ما عندي واعتقده صوابا، ولا يحل لك أن تضلل مخالفك وتصفه بعدو السنة والتوحيد ألبتة كما ثابت عنك، ولا تحمل الناس على وجوب اتباع كلامك وذلك.
لان إمام أهل الحديث في عصره مالك بن أنس رحمه الله تعالى رفض من الخليفة المنصور ومن الخليفة هارون الرشيد أن يحملا الناس على كتابه الموطأ لما عرضا ذلك عليه، ففي ذلك أكبر عبرة لك ولمن اعتبر.
http://www.sunnahweb.org/albani1/pa24.htm
ـ[العملاق]ــــــــ[11 - 03 - 02, 03:35 م]ـ
ما أحب أن انبه اليه هو أن محمود ممدوح سعيد وحسن السقاف من الصوفية القبورية الضلال
وانا ذكرت كلامهم للمعرفة فقط
وأبرا الى الله منهم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 03 - 02, 06:58 م]ـ
ما رأي الإخوة في بعض المسائل التي ذكرها في المجلد الأول، مثل:
- الاحتجاج بالحديث الضعيف.
- حكم توثيق العجلي.
- حكم توثيق ابن حبان.
- تصحيح الترمذي ...
الخ.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 02, 02:27 ص]ـ
من ثمرات المطابع هذا الكتاب:
براءة الذمة بنصرة السنة: الدفاع السني عن الألباني والجواب عن شبه صاحب (التعريف)
المؤلفون: عمرو عبدالمنعم سليم
الناشر: دار الضياء للنشر والتوزيع - الأردن
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 02/ 10/2001
نوع التغليف: غلاف
عدد الأجزاء: 1
رقم السلسلة: 0
عدد الصفحات: 292
حجم الكتاب: 17 * 24 سم
السعر: 0.0 ريال سعودي ($0.00)
التصنيف: علوم الحديث / الحديث دراية / إسناد الحديث / درجة الإسناد
الملخص: هذا الكتاب نقد علمي لما ألفه محمود سعيد ممدوح تحت عنوان " التعريف بأوهام من قسم السنن إلى صحيح وضعيف " يعني الألباني، وقد صدر كتابه عن دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث بدبي عام 2001م في ستة مجلدات، ضمن سلسلة الدراسات الحديثية برقم (3).
وقد سلك المدافع في كتابه هذا مسلك التمثيل لا الحصر، فاكتفى بضرب الأمثلة على مخالفات المعترض، وقدم ذلك بنظرات في القواعد الحديثية والمسائل العلمية التي خالف فيها المعترض جمهور المحدثين وأئمة النقد والرواية، وفي هذا الباب ناقشه في المسائل التالية:
1 - تقوية المرفوع بالموقوف.
2 - العمل بالحديث الضعيف في الأحكام.
3 - التقوية بالحديث الشديد الضعف.
4 - الحسن الاصطلاحي: هل كان معروفاً عند المتقدمين.
5 - الحسن عند الأئمة المتقدمين (ما هو؟).
ـ[العملاق]ــــــــ[12 - 12 - 02, 06:57 ص]ـ
للرفع
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[12 - 12 - 02, 07:50 ص]ـ
الحمد لله ...
لم أقرأ لهما شيئا.
لكن قال لي شيخي محمد عمرو يوما: السقاف مدلس , يدلس ليظهر الشيخ الألباني بصورة المتناقض وليس كذلك.
(والذي فهمته أن هذا ليس مطردا)
وحين سألته عن محمود سعيد ممدوح قال لي: اقرا رد طارق عليه.
(يعني رد الشيخ طارق بن عوض الله , ولعل الشيخ يقصد كتاب: صون الحديث وأهله عن محمود سعيد وجهله , وليس الكتاب عندي ولكن أشار الشيخ إليه في الإرشادات وكان حينها لم يطبع بعد , فلعله قد طبع).
ـ[طالب الحقيقة]ــــــــ[12 - 12 - 02, 08:08 ص]ـ
أما حسن السقاف فمعروف بضلالة ومحاربته للسنة.
وكذلك محمود سعيد ممدوح،
وقد اشتهر عنه إساءة الأدب مع علماء السنة ........ ،
ومما قاله عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتابه المسمى ((رفع المنارة لتخريج التوسل والزيارة))
قال: .. وهذه فتاوى يضحك بها هؤلاء الشيوخ على البسطاء ليوضحوا لهم أن المتوسلين من جلدة أخرى، وكلام العثيمين ينسحب إلى التوسل كله والحق يقال: إنه كلام لاعلاقة له بالعلم، بل هو نوع من أنواع الجهل، والتعالم وسوء ظن بالمسلمين ............. (حتى قال)
ولو تمهل المفتي وفكر قليلا لأدرك سخف مقولته)) انتهى كلامه
==
وقوله عن ابن باز رحمه الله تعالى في كلام طويل (( ................................. فا لأبشع منه قولك: ولو صحت ....
(وقال عنه أيضا)) وكان أولى بالكاتب أن يتقيد بمذهبه الحنبلي ... )) ص 95 نتهى كلام محمود
وله كلام كثير في الطعن في علماء السنة في كتابه المذكور، الذي يجوّز فيه التوسل ...... وشد الرحال إلى القبور وغيرها من الأمور البدعية.
وله كتاب آخر اسمه: تنبيه المسلم إلى تعدي الألباني على صحيح مسلم)) الذي أساء الأدب فيه مع الشيخ.
وقد رد عليه الألباني رحمه في مقدمة كتابه ((أدب الزفاف))
وكذلك رد عليه عمرو عبد المنعم ب ((هدم المنار لمن صحح أحاديث التوسل والزيارة))
ويكفي أن هذا الشخص وحسن السقاف يشربون من مشرب واحد؛ وهو محاربة السنة والعقيدة وأهلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/442)
ـ[مسدد2]ــــــــ[12 - 12 - 02, 08:32 ص]ـ
بغض النظر عن أي معطيات ثانية، الا ان شيخنا الشيخ صلاح الدين الادلبي حفظه الله لا يعجبه كتاب التعريف هذا، ويرى فيه عدة قواعد لا تتوافق مع التحقيق الحديثي الدقيق. وطبعا شيخنا لم يقل هذا دفاعا عن الالباني، وانما بيانا لما يراه حقا.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 12 - 02, 01:58 م]ـ
من لقاء المُلتقى بالشيخ الدكتور حاتم الشريف
س41: ما رأيكم بكتابات محمود سعيد ممدوح الحديثية مثل كتاب التعريف، ورفع المنارة، ... الخ.
فالجواب: لقد اطلعت على كثير من كتبه، ولا يخفى على أحد ما فيها من التحامل على منهج السلف ومعتقدهم، ومخالفته لهم، ومحاولته التشكيك فيه بكل وسيلة يستطيعها.
فكلامه ككلام أهل الأهواء: يذكر ما له، ولا يذكر ما عليه. ويتأول المتشابه بما يوافق هواه، ويترك المحكم لمخالفته له.
ومع ذلك كله: فلا يعني أن كل ما يقوله باطل، ففيه حق مشوب بباطل، بل ربما كان باطلاً مشوباً ببعض الحق، من حين وحين، وباختلاف كتبه.
وأسأل الله أن يهدي قلبه إلى سنة النبي (صلى الله عليه وسلم) ومعتقده، فيسخر قلمه في الدفاع عنها، فهو (بذلك) أول وآخر من سيربح. أمّا إن لم يشأ الله له ذلك، فهو أول الخاسرين (إن لم يتداركه ربه بعفوه وهدايته)، ولن يضر الله شيئاً، ولا يضر منهج الطائفة المنصورة شيئاً.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 12 - 02, 05:29 م]ـ
سئِل الشيخ الألباني عن (السقاف) هذا في شريط له؛ فقال: جهمي جَلْد.
وبالمناسبة فقد حضر المدعو: حسن السقاف دعوة - في مكة - وكان معه فيها جمع من الأشعرية الصوفية العلوية - نسبة لمحمد علوي المالكي - طاغوتهم في مكة.
فجعل يحلف بالله أنَّ ابن تيمية ضال مضل، وأنه في نار جهنم؛ فقال له أحد عقلائهم: أما الأولى فنعم وأما الثانية فلا.
ولا ننسى تعليقاته على كتاب ابن الجوزي دفع شبه التشبيه؛ وفيه تكفير صريح لمعاوية بن أبي سفيان ...
فمن يأمن القرَّاء بعدك يا شهر ُ!
نعوذ بالله من البدعة وأهلها.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[12 - 12 - 02, 06:29 م]ـ
الكتاب عموما وإن دل على اطلاع صاحبه إلا أنه فيه فسادا كبيرا من ناحية تأثير رغبته في اتقاد الألباني و المعلمي لسلفيتهما على أحكامه واستدلالاته.
نراه في مسألة توثيق ابن حبان ص 406 - 407 ينتقد المعلمي مريدا الهزء باطلاعه الذي لا يختلف فيه اثنان فيقول:
(الدرجة الثانية وهم شيوخ ابن حبان وهي درجة موهومة لا وجود لها إلا في مخيلة المعلميفابن حبان كان رحلة مكثرا ...... ومع ذلك فلم يترجم ابن حبان لمشايخه في الثقات واكتفى بالرواية عن بعضهم وقد راجعت المجلدين الثامن والتاسع من ثقاته وهي مظنة شيوخه فلم أحده ترجم غلا لستة فقط وهكذا يكون اطلاع ومعرفة المعلمي)
هكذا قال مع أن المعلمي لم يدع أن ذلك عن اطلاع واستقراء، بل هو عن استدلال، فمن جالسه ابن حبان وخبره هو كالراوي المكثر نعلم ان ابن حبان وقف على احاديث كثيرة له فعلم حاله.
وقال في رده على الشيخ المعلمي في قضية توثيق العجلي ص360 (أما دعوى الإستقراء فلم يبينها المعلمي ... والشيخ عبدالرحمن المعلمي ليس من أهل الاستقراء ولا تسلم له دعوى افستقراء التي ادعاها لنفسه ولا تدعى إلا لكبار الحفاظ من حافظ أيضاوادعاها الحافظ ابن حجر للذهبي فقط وسكت عن حفاظ كبار عاصروا الذهبي كالمزي والبرزالي ... )
وهذا من المغالطة ’ فما يتكلم عنه ابن حجر هو الإستقراء التام، ولا نحتاج لاستقراء تام كي نعرف تساهل العجلي بالنسبة لغيره من اللأئمة.
ـ[سابق1]ــــــــ[12 - 12 - 02, 06:37 م]ـ
تنبيه:
أظن الطريقة هي الباعلوية ..
وعليها أغلب متصوفة مكة ..
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 12 - 02, 06:43 م]ـ
الأخ الفاضل: الأخو من طاع الله .. وفقه الله
يا حبيبي أنا حين نسبت هؤلاء إلى (محمد علوي مالكي) إنما نسبتهم إليه لأنه طاغيتهم الذي إليه يرجعون وهو إمامهم في ذا العصر.
وليس هناك فرقة صوفية في مكة تدعى (العلوية) أو (باعلوية)؟ !
س: هل أنت من أهل مكة؟
كأني أعرفك , ولكن ... ;)
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[12 - 12 - 02, 06:50 م]ـ
أما حسن السقاف فقد اقتنت كتابه أول ما نزل إلى الأسواق في طبعته الباهرة، و بهرني كثرة كذبه و تقوله على الشيخ الألباني رحمه الله، ناهيك عن جهل كبير بالحديث و قواعده، فعزمت على إحراقه، لأن النظر فيه يقسي القلب، فرآه أحد المشايخ في بيتي، فقال: آخذه فأعطيته إياه.
الرجل بحق: كذاب مفتر على الشيخ، مبغض لأهل الحق، و قد سمعت الشيخ ناصر رحمه الله بأذني يكفر هذا الرجل، فقيل له: فقال: يستحل الكذب .. و قد نوقش الشيخ في هذا، و لكل وجهة.
و من يقرأ كتاباته يعلم يقينا أنه كذاب متعمد للكذب، يأتي بالنصوص مبتورة ليظهر تناقض الشيخ ..
و أما محمود سعيد فهو يرد من نفس المورد، و قد كان معظما للشيخ ثم انقلب عليه و صار من أحباب و أنصار الغماريين و الكوثريين، و هو و إن كان خيرا من سابقه، لكن لا يؤمن على نقله و اعتراضه على الشيخ، و في لاردود عليه من إخواننا المصريين بل من الشيخ نفسه ما يدلك على حقيقة الرجل و الله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/443)
ـ[سابق1]ــــــــ[12 - 12 - 02, 08:30 م]ـ
أخي أبا عمر السمرقندي ..
الذي أعلمه أن هذه طريقة صوفيَّة .. وأظن محمد علوي مالكي ممن بايع عليها ..
وأنَّ أحمد زيني دحلان .. كان مشهورًا بها ..
وربَّما كنتُ واهمًا ..
أمَّا السؤال الذي ذكرت فبإمكانك مراسلتي على الماسنجر والبريد AuzzMB@hotmail.com
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[14 - 12 - 02, 12:17 م]ـ
الإخوة الأحبة: السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبَعدُ:
قد اطلعتُ على هذه المداخلات السابقة، وسأقوم بالردِّ عليها جَميعًا ـ إن شاء اللهُ تعالَى فيما بعدُ ـ، ولكن قد لفتَ نظري كلمة للأخ أبِي تَيمِيَّةَ الْجزائريِّ لعلَّها تَحتاجُ إلَى إيضاحٍ منه لأنّها (خطيرةٌ)؛ فقد قال في معرض ردِّه على (الْمبتدع السَّقَّاف):
: ((و قد سمعت الشيخ ناصر رحمه الله بأذني يكفر هذا الرجل، فقيل له: فقال: يستحل الكذب .. و قد نوقش الشيخ [الألبانِي] في هذا، و لكل وجهة.
و من يقرأ كتاباته يعلم يقينا أنه كذاب متعمد للكذب، يأتي بالنصوص مبتورة ليظهر تناقض الشيخ .. )). اهـ
فنرجوا إيضاح التالي:
[أ]ـ أين قال الشيخُ هذا، نرجو تَحديد المصدر بدقة؟
[ب]ـ هل كان كلام الشيخ (الألبانِي) قاطعا فصيحا في تكفير هذا الرجل (الرويبضة)، بِحيث لو سَمعه اثنان يتفقان على أنه أكفرَ هذا (المبتدع)؟
[ج]ـ قولك: ((و قد نوقش الشيخ [الألبانِي] في هذا، و لكل وجهة)). اهـ
أشرت بكلامك هذا إلَى أن الشيخَ رُوجعَ في (تكفير هذا) من قبل البعض، فنرجو إيضاح هذا البعض الذي راجع الشيخَ، وماذا كان من نقاشٍ وأين مصدر هذه المناقشة؟
[د]ـ قولك: ((و لكل وجهة)). اهـ
هذا لا يكفي منك في بيان منهجك في مقالة الشيخ، وكان ينبغي عليك أن تبيِّنَ الصواب في هذا، بِمعنَى: مناقشة الشيخ حتَّى يَخرجَ القارىءُ لِهذه المقالة بفائدة عقدية، ولا يكون معلقًا، وليس الكل يُحسن هذا الأمر، فيلزم البيان في مثل هذه الأمور بإيضاحٍ شديد جدا. الرجاء الردّ سريعا ...
و (صلَّى اللهُ وسلَّم وباركَ على عبدِه ورسولهِ مُحَمَّدٍ وسلَّم تسليمًا كثيرا)، وكتبَ أبو عبد الرَّحْمَنِ الشُّوْكِيُّ nsm@islamway.net
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[14 - 12 - 02, 01:54 م]ـ
الأخ أبا عبد الرحمن الشوكي المصري
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و بعد:
بخصوص كلمة الشيخ رحمه الله تعالى، فهذا قاله في أحد الأشرطة التي يسجلها الأخ أبو ليلى الأثري، و الشريط لا أعرف رقمه الآن، لكن بوسع أي أخ عنده تسجيلات الشيخ المفهرسة أن يتحفك به، و من جهتي إن وُفِّقْت فعثرت عليه، فسأتحفك برقمه.
و بخصوص المذكور فهذا الذي سمعته و الأمر عندي - بحمد الله - متيقن، و الشيخ قال الكلمة هكذا: كافر، بحيث لا تلتبس على سامع، و لذلك روجع الشيخ في تكفيره، من جهة أنه لم يأت بناقض للدين، فيما يظهر للسامعين، فبين الشيخ رحمه الله وجهة نظره في هذا، و قال بما ذكرته لك، و بخصوص رأيي في السقاف فهو ضال مبتدع أفاك، وهو على خطر عظيم، لكن لا أعتقد كفره بالمذكور، و لعل هذا ينفعك.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[14 - 12 - 02, 05:07 م]ـ
الإخوة الأحبة: السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبَعدُ:
الأخ أبا تَيميِّةَ: كنتُ أتمنَّى قبل أن تكتبَ مشاركتكَ هذه أن تبادرَ وتتأكدَ وتوثقَ لنا ولقراء هذا الْملتقى المبارك ما نقلتَه عن الشيخِ رَحِمهُ اللهُ تعالَى ـ حتَّى يتوثق من أرادَ وهذا ليس تشكيكا فيك ـ ولا في غيركَ ـ ولكن الْمقام يستحقُّ التوثيقَ، وهذا لا يَخفى، وهكذا أتمنَّى على إخوانِي وفقهمُ اللهُ تعالَى أن يفعلوا عندما ينقلون شيئًا كهذا، وأنتم إن شاء اللهُ من أهل الحديث، وأهلُ الحديثِ يوثقونَ ما ينقلونَ ..
ولكن ما زلتُ أنا وإخوانِي ـ وهو كثر ـ مِمَّن لَم يسمعوا هذا الشريط المسجل للشيخ = ما زلنا في حاجة شديدة لسماع كلامِ الشيخِ، وأيضا المناقش أو المراجع له في إكفاره للـ (مبتدع السقاف) قبحه اللهُ تعالَى ..
فأرجو مِمَّن اطلعَ على مقالتِي هذه، وكان عنده علمٌ برقم الشريط؛ أن يبادرَ مشكورًا مأجورًا بدلالتنا عليه، ولن نعدمَ خيْرًا من أهل الحديث .. ،
وإن كان الشيخُ ـ كما نقل عنه ـ كفَّرَ هذا (السَّفيه السقاف) الكفرَ الْمُخرج من الْملة؛ فهذه كبوة مُجانبةٌ للصواب، فكم مِن أهل البدعِ مِمَّن كذبَ على أهلِ السَُنَّةِ ولفَّقَ عليهم ونسبَ لَهم من الْمقالات الْمهلكة = فلم أقرأْ ولَم أسمع أن هناكَ من كفَّرَ هذا الصنفِ من المفترين الكذابينَ ..
وضابط الاستحلال ـ كما في نقل أبِي تيميَّةَ ـ الذي اعتمد عليه الشيخُ في إكفاره (للسقاف المبتدع قبحه اللهُ) يصعب تحققه والْجزمِ به ليس من قبل الشيخ فقط بل من قبل أكبر الهيئات العلمية، وليس في حالة (السقاف المبتدع) بل في حالات كثيرة لا تستقيم إلاَّ بضوابط مقررة عند أهل العلم، واللهُ أعلمُ.
وننتظر أن ندلَّ على الشريط (محل البحث)، وعسى أن يكون قريبا.
وإنِّى لأتعجب من عدم تعقيب الإخوة الإعضاء على مقالهِ أبِي تيميَّةَ هذه؛ هل هذا لأنّهم جميعا سمعوا شريط الشيخ، أم ماذا؟
وكان من المفترض أن يسأل أو يَتحقق بعض أعضاء هذا الملتقى على مصدر مقالة الشيخ!
و (صلَّى اللهُ وسلَّم وباركَ على عبدِه ورسولهِ مُحَمَّدٍ وسلَّم تسليمًا كثيرا)، وكتبَ أبو عبد الرَّحْمَنِ الشُّوْكِيُّ nsm@islamway.net
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/444)
ـ[عبدالله الرشيدي]ــــــــ[15 - 12 - 02, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
فالشريط يحمل الرقم: (673)
ولكن للشيخ في تكفير هذا الرجل وجه مهم وهو: أن هذا الرجل يحارب التوحيد وأهله ويحارب كتبه بل يسميها كتب الشرك , وهو كما لا يخفى ليس بجاهل بل له إطلاع على كتب العلم ومع ذلك يعاند ويكابر
ويلبس الحق بالباطل.
نسأل الله العافية.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[15 - 12 - 02, 06:24 م]ـ
الأخ الفاضل عبد الله الرشيدي بارك الله فيك و أحسن الله إليك
لكن عندي استفسار، هل ما ذكرته - و هو صحيح ل ايخفى - علل الشيخ به تكفيره للسقاف؟ أم هو تعليل منكم - بارك الله فيكم -؟
لأن الذي لا يزال راسخا في ذهني أن الشيخ قال الكلمة التي ذكرتها أعلاه، حتى إني ذلك الوقت استغربت صدوره من الشيخ رحمه الله، لما يعلم من شدة تحري الشيخ في هذا الباب، و عدم تسرعه في الحكم بالتكفير و التبديع و التفسيق و اللعن، مما مذهب السلف أهل السنة فيه بين واضح لا يخفى ..
فلذا كان الأمر مستغربا حال سماعنا لكلام الشيخ ...
و و لا يخفى عليكم أن الكوثري و أضرابه من أتباعه أو أقرانه ممن يعتقد معتقده لم يكفر الشيخ أحدا منهم، و هكذا علماؤنا المعاصرون للشيخ رحمه الله.
و أنا كنت أعدها كبوة من الشيخ، و أن الشيخ كان يتأول الأمر، و الكاذب على النبي صلى الله عليه و سلم اختلف العلماء في تكفيره، فذهب جماعة إلى تكفيره، منهم أبو محمد الجويني و كذلك فيما قرأت ابن العربي المالكي و الجمهور على التفصيل، و أنه إن أراد الافتراء على دين الله و تحليل الحرام و تحريم الحلال و الطعن في الدين بما افتراه فهذا يكفر، و إلا فهو فاسق بكبيرته التي أتاها و هي الكذب على الشارع، فلعل الشيخ رحمه الله يراه من هذا القبيل حيث دجل هذا الرجل و تماديه في الكذب المفضوح و طعنه في السنة و تكذيبه للنصوص بضروب من التاويل الجهمي أكبر من أن يسطر ..
هذا و الله يجزيك خيرا على سعيك في الحصول على رقم الشريط
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[24 - 12 - 02, 02:23 ص]ـ
الإخوة الأحبة: السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبَعدُ: كانت لي مداخلة سابقة تعقيبية على الأخ عبد اللهِ الرشيدي قبل مداخلة الأخ أبِي تيمية ولكن لا أعلمُ أينَ ذهبت؟!
وكان فحواها أن وجه تكفير هذا (السقاف المبتدع) يصعب ضبطه وتحقيق مناطه من قبل عالِمٍ واحدٍ لاسيما في هذه المسألة، وهي مسألة تَحتاج إلَى لَجنةٍ علمية كبيرة تدرسُ كافةَ ما أخرجَ هذا الرجلُ من كتبٍ ومقالات؛ ومِن ثَمَّ تبيّن أمرَه من حيثُ الإسلام والكفر، والقول وقائله، وهكذا ...
وقد شكرتُ الأخَ الرشيديَّ على مسارعته ببيان رقم الشريط المسجل الذي فيه تكفير الشيخ الألبانِي للسقاف ـ كما يقال ـ، (ولَم أسْمعْه بعدُ)، وأنا في سبيل الحصول عليه إن شاء اللهُ تعالَى.
و (صلَّى اللهُ وسلَّم وباركَ على عبدِه ورسولهِ مُحَمَّدٍ وسلَّم تسليمًا كثيرا)،
وكتبَ أبو عبد الرَّحْمَنِ الشُّوْكِيُّ (مُحمَّدُ بنُ حَسَنٍ) nsm@islamway.net
ـ[الغريب السني]ــــــــ[24 - 12 - 02, 11:43 ص]ـ
الأمر مشهور عن الشيخ الألباني في تكفيره للسقاف، وأنا أيضا فيما
أذكر سمعته، والشيخ يرى أن الحجة قد قامت على الرجل،
وتنزيل الكفر على الإعيان، هو من المسائل الاجتهادية، كما
ذكر ذلك شيخ الإسلام
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 02, 01:38 م]ـ
الى الأخ الكريم العملاق حفظه الله ورعاه
أخى الكريم يرتاد هذا المنتدى المبارك من العامة -امثالى- الكثيرون لتقر أعينهم برؤية كتابات أهل الطائفة المنصورة -كتبنا المولى منهم-
فنشر عنوان موقع مضل من الخطر المبين كما هو موضح بالتفصيل هنا:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=articles&article_id=82
أرجو ان يتسع صدركم لهذا الأمر من أخيكم فى الله
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 01 - 03, 10:34 ص]ـ
أخي السمرقندي
كما تعلم فإن الشيخ الألباني متساهل في أمل التكفير حتى أنه لا يكفر الكثير ممن اتفق علمائنا على تكفيره (مثل صدام حسين!). بل إن البعض اتهم الشيخ -رحمه الله- بالإرجاء. وبذلك تعلم أنه إذا جائتك فتوى تكفير من الشيخ الألباني فاقبلها ولا تتردد، فإنه من أبعد الناس عن الغلو في التكفير. وأما عن إقامة الحجة فقد تكفل الشيخ بها.
ومن قرأ للسقاف لعرف أنه رجل ضال معاند للحق.
ـ[عبد الله]ــــــــ[11 - 01 - 03, 01:23 م]ـ
قال محمد الأمين: [وبذلك تعلم أنه إذا جائتك فتوى تكفير من الشيخ الألباني فاقبلها ولا تتردد،]!!!!!
أقول: لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 12:59 م]ـ
(الدفاع السني عن الألباني و الجواب عن شبه صاحب (التعريف))
هل الكتاب مصور على الشبكة؟
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 07:09 م]ـ
لم أسمع بهذا الكتاب من قبل، فأخبرنا به، لمن هو، وماهو حجمه، وكيف يمكن الحصول عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/445)
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 07:29 م]ـ
لم أسمع بهذا الكتاب من قبل، فأخبرنا به، لمن هو، وماهو حجمه، وكيف يمكن الحصول عليه.
براءه الذمه بنصره السنه - الدفاع السنى عن الالباني
المؤلف: عمرو عبد المنعم سليم
عدد الصفحات: 292
التصنيف: الحديث الشريف
السعر: 20 ر. س
الناشر: دار المؤتمن
http://www.daralzaman.com/bookdetail1.asp?bookid=2414&catid=2
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 09:48 ص]ـ
تذكرت أخي العوضي أن هذا الكتاب الذي صنفه الشيخ عمرو عبد المنعم سليم هو الذي تعقبه محمود سعيد ممدوح في التعقيب اللطيف والانتصار لكتاب التعريف، وهو مطبوع مفردا ومع الجزء السادس من التعريف، وهما ضمن الكتب التي أتلفت بالدائرة.(53/446)
يا إخوان بالنسبة لطبعات كتاب تحفة الأشراف
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[11 - 03 - 02, 02:21 ص]ـ
أيهما أفضل
طبعة المكتب الإسلامي
أو
طبعة دار الغروب تحقيق بشار عواد معروف
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[11 - 03 - 02, 02:27 ص]ـ
يا اخي الفاضل الكريم:
من وجهه نظري وقد سالت كثير من المشايخ وطلبة العلم نفس السؤال فقالوا لي:
طبعة عبد الصمد (الاولى) افضل.
وقد سالت احد اصحاب المكتبات عن طبعة بشار، فقال:
(((((طار الناس بها اول نزولها، ثم تركوها وقد اشتريت كمية منها وهي عندي لم يشتريها احد.))))).
يعني ان طلاب العلم سمعوا عما فيها. وقد قال لي احد المشايخ انه سرق اكثر عمل الطبعة الاولى هداه الله.
وللمعلومية بشار عواد تحقيقاته عموما جيده وليس هو الذي يشتغل وهوسارق، بعثي فاسد المعتقد.
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[12 - 03 - 02, 02:03 ص]ـ
< html dir="rtl"><head>
****** http-*****="*******-********" *******="ar-sa">
****** name="GENERATOR" *******="Microsoft FrontPage 5.0">
****** name="ProgId" *******="FrontPage.Editor.Document">
****** http-*****="*******-Type" *******="text/html; charset=windows-1256">
<title> صفحة جديدة 2</ title>
</head>
<body>
<p><font size="5" color="#0000FF"> هناك مستدرك على بعض الكتب ألفه الشيخ /ابو
الأشبال شاغف ضعيف.</ font></p>
<p><font size="5" color="#0000FF"> وقد نقد طبعة بشار بالتفصيل، وذكر أن طبعة
عبدالصمد هي الأفضل، وللمعلوميه فإن</ font></p>
<p><font size="5" color="#0000FF"> الشيخ شاغف حقق بعض الأجزاء من التحفة مع</ font></p>
<p><font size="5" color="#0000FF"> شيخه عبدالصمد رحمه الله. والله أعلم</ font></p>
</body>
</html>
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[16 - 06 - 02, 11:36 م]ـ
أما عن بشار عواد معروف، فالحق يقال، تحقيقاته الأولى أحسن بكثير من الأخيرة، أما عن عقيدته فقد سئل بعض القراء العراقيين عنه، فأثنى عليه خيرا، ولا أحسبه بعثيا، والرجل له باع في ضبط أسماء الرجال وتصحيحها من التصحيف والتحريف لا شك.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[04 - 10 - 03, 11:29 م]ـ
الإخوة الأفاضل -: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
مما لا شك فيه أن عمل د / بشار عواد على التحفة؛ لم يكن بالقدر المطلوب، بل لم يصل للحد الأدنى ..
وقد أساء إلى نفسه إساءة بالغة عندما تعرض بالنقد اللاذع العاق للشيخ الفذ (عبد الصمد شرف الدين) - محقق الطبعة الأولى -، رحمه الله تعالى وأحسن إليه كما أحسن إلى أمة الإسلام بإخراجه وتحقيقه لهذا الكتاب المبارك (تحفة الأشراف) للإمام الحافظ العبقري الموسوعي المجدد - بحق - (جمال الدين المزي) - جزاه الله أحسن الجزاء - ..
وقد شنع (بشار عواد) على الشيخ المحقق المبدع (عبد الصمد شرف الدين) = بحقد بالغ، وعاب عليه أشياءَ، هي في الحقيقة من المناقب التي أظهرت فضل (الشيخ عبد الصمد)، ودلت على رجحان عقله وفضله، وحسن تصرفه، وتفننه في خدمة وتوظيف إمكانياته حينئذ، بما يدل على الذكاء العلمي الذي كان يتمتع به الشيخ عبد الصمد - رحمه الله تعالى - ..
وحق للشيخ أن يترجم له على انفراد، بوصفه من الأعلام الكبار الذين أثروا في التاريخ العلمي والتراثي لأمتنا العظيمة ..
وقد وقع (بشار - ومن عاونه -) في خطايا كبيرة سلمت منها طبعة الشيخ (عبد الصمد) .. حتى الفهرس الأخير الذي صنع لطبعة بشار؛ لم يسلم من التصحيف والتحريف، والله المستعان.
وقد ذكر الأخ الفاضل (ابن فهيد): أن الشيخ أبا الأشبال شاغف الباكستاني - حفظه الله تعالى - قد نقد طبعة (بشار) بالتفصيل، وذكر أن طبعة (عبدالصمد) هي الأفضل، وأن الشيخ شاغف حقق بعض الأجزاء من التحفة مع شيخه عبدالصمد رحمه الله.
فأقول: نعم؛ قد نقد الشيخ شاغف طبعة بشار نقدا مجملا، لا تفصيليا، في عملين منفصلين: الأول ضمن كتابه المستدرك، والثاني في رسالة مفردة، وكلاهما مطبوع .. جزاه الله خيرا.
كما أن الشيخ شاغف - حفظه الله تعالى - قد حقق بعض الأجزاء من (التحفة) مع شيخه العالم المحقق (عبد الصمد شرف الدين) - أحسن الله إليه -.
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:58 م]ـ
يقول فضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير
((عُمدتنا على الطَّبعة الأولى الطَّبعة الهندية طبعة عبد الصمد شرف الدِّين، وهي طيِّبة ومُتْقَنة، حقيقةً ما لاحظنا عليها شيء يُذكر،
ثُمَّ ظهرت الطَّبعة الأخيرة للدكتور بشار عواد معروف العراقي، هي عندي؛ ولكن ما أتعامل معها؛ لأن عنايتي بالطَّبعة الأُولى، وهو مظنَّة التجويد، اطلعنا على كثير من تحقيقاته فيها التجويد ظاهر))
http://www.khudheir.com/ref/274
ـ[أبو سراج]ــــــــ[05 - 02 - 10, 01:03 ص]ـ
الحق يقال أن كثيراً من طلبة العلم لم يبلغوا الفهم العميق لعمل العلامة بشار عواد فكيف يسأل صاحب دار نشر عن كتاب هل أصبح التجار مرجعاً علمياً لنا؟؟؟؟؟ ثم اين الحجج والبراهين على سوء التحقيق أقسم بالله لو لم يكن في تحقيق التحفة سوى ربطها بالمسند الجامع ومسند الإمام أحمد " موسوعة العصر " لكان أكبر نفع فيها فكيف وقد ضبطها عالم نحرير عايش التحقيق وتلذذ به حتى في سنوات الحرب العجاف، ولكن بما أن الكلام لاضريبة عليه في الدنيا فليقل من يقل، وعند الله يجتمع الخصوم، اللهم ارزقنا اتباع الحق لا اتباع الرجال وان اطلق عليهم انهم فحول؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/447)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:02 ص]ـ
ليس دفاعًا عن الدكتور بشار، فهو لا يحتاج من أمثالي إلى دفاع.
بل هو خوف على إخوتي الذين حكموا بغير علم، واتهموا بغير دليل، وشنَّعوا بغير بينة.
أخ يقول: الدكتور بشار بعثي، وأسأله: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.
لو أنني قلت الآن، بغير بينة: إن هذا الأخ رافضي، هذا كمثال فقط.
ماذا سيقول؟، وبماذا سيتهمني؟ وكم دليل سيطالبني به؟!!
وللأسف، ولأننا لا نعرف القرآن الكريم أصلاً، وعليه فإننا نقع في هذه المصائب.
يقول اللهُ للمؤمنين: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}.
والعجيب أننا جميعا نحفظ هذه الآية، ولكن لا نحافظ عليها.
والدليل؛ هذا الأخ الذي يقول: إن الدكتور بشار بعثي فاسد المعتقد.
وهذا الأخ أمامة مهلة، من الآن، وحتى أن يلقى الله، أن يأتي بدليل قاطع واحد، بأن الدكتور بشار بعثي فاسد المعتقد.
فإذا لم يفعل، ولن يفعل، فعليه أن يتوب إلى الله، وأن يطلب العفو ممن ظلمه؛
- عَنْ سَعِيدِ المَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
"مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلَمَةٌ لأَحَدٍ مِنْ عِرْضِهِ أَوْ شَيْءٍ فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهُ الْيَوْمَ، قَبْلَ أَنْ لاَ يَكُونَ دِينَارٌ وَلاَ دِرْهَمٌ، إِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَمَتِهِ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ.".
أخرجه أحمد، والبخاري، والترمذي.
وأنتظر من هذا الأخ الدليل.
ثانيا: الأخ يسأل: أي الطبعتين أفضل، طبعة عبد الصمد، أم طبعة بشار؟
وهنا أيضا ننسى أن الله تعالى قد أمر المؤمنين بالعدل.
وتوالت الإجابات، (العشوائية) وبدون سوق دليل واحد، على أن بشارًا سرق عمل وجهد العلامة عبد الصمد، وطبعة بشار أسوأ.
ومن السهل على أي مجهول مثلي أن يكتب (أي كلام) وينتقد حتى الإمام البخاري، مادام لن يطالبني أحدٌ بدليل، فالكلام صنعة العجزة من أمثالي، أما البحث العلمي المُقارن، فهذا له رجاله.
ونعود إلى السؤال: أي الطبعتين أفضل؟
والإجابة عند أكثركم للأسف، فقد قام الأخ والصديق الدكتور سليمان الميمان، وفقه الله، بإخراج أتقن نسخة لتحفة الأشراف، وذلك في برنامج إتقان الحرفة بإكمال التحفة.
وقام بالبحث عشرات المتخصصين والباحثين والمدققين، انظرها هنا:
http://arabia-it.com/tohfa.aspx
والعمل كان على المخطوطات النادرة للتحفة، وروجعت أكثر من خمسة آلاف صفحة مخطوطة، والمقارنة بين طبعتي عبد الصمد وبشار.
وانتهى البرنامج، وخرج بإحصاء دقيق للأخطاء الواردة في الطبعتين، بالأرقام، والأدلة.
فالرجا الرجوع إلى البرنامج للوقوف على النتيجة التي سيذهل أمامها الكثيرون.
وهذا بحث علميٌّ محايد.
وليس أن يقول الأخ: وقد قال لي أحد المشايخ انه سرق اكثر عمل الطبعة الاولى هداه الله.
هل هذا دين؟ قال لي أحد المشايخ؟!!!!
من هذا الشيخ، وما هو دليله؟!
هل وصل مستوى ملتقى أهل الحديث إلى هذه الدرجة؟!
أستغفر الله، حياءً من الله.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[24 - 02 - 10, 12:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا إخوة بانسبة لطبعة الدار القيمة بالهند بتحقيق الشيخ عبد الصمد شرف الدين
نشرت فى المكتب الإسلامي فى 14 مجلد بتحقيق الشيخ عبد الصمد شرف الدين وكذلك
نشرت فى دار الكتب العلمية فى 16 مجلد بنفس التحقيق
فهل هناك فرق بين الطبعتين؟؟؟؟؟
وأيهما موافقة لنفس صف طبعة الدار القيمة؟؟؟؟؟
وأين أجدها فى القاهرة؟؟؟؟
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[25 - 02 - 10, 03:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لكتاب (تحفة الأشراف) ذكر الدكتور محمود الطحان فى كتابه (أصول التخريج ودراسة
الأسانيد) طبعة:مكتبة المعارف -الرياض.
عندما تحدث عن كتاب تحفة الأشراف فى صفحة 48 قال فى هامش الصفحة أن الكتاب طبع
كاملا فى الهند وأعيد تصويره فى القاهرة وبيروت ولم يذكر المكتبات التى صورته فى القاهرة
فهلا بين لنا أحد الإخوة إن كان صور فى القاهرة أين أجده؟؟؟؟
وإن لم يكن فأين أجد مصورة المكتب الإسلامي فى القاهرة؟؟؟؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[25 - 02 - 10, 04:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لكتاب (تحفة الأشراف) ذكر الدكتور محمود الطحان فى كتابه (أصول التخريج ودراسة
الأسانيد) طبعة:مكتبة المعارف -الرياض.
عندما تحدث عن كتاب تحفة الأشراف فى صفحة 48 قال فى هامش الصفحة أن الكتاب طبع
كاملا فى الهند وأعيد تصويره فى القاهرة وبيروت ولم يذكر المكتبات التى صورته فى القاهرة
فهلا بين لنا أحد الإخوة إن كان صور فى القاهرة أين أجده؟؟؟؟
وإن لم يكن فأين أجد مصورة المكتب الإسلامي فى القاهرة؟؟؟؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
ممن صوره في القاهرة مكتبة ابن تيمية ..
ولعل الدكتور الطحان يقصد مكتبة أخرى فالله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/448)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 12:05 ص]ـ
قال الشيخ الدكتور: علي بن الصياح -حفظه الله-:
أفضل طبعة لكتاب " تحفة الأشراف" النسخة التي قام بتحقيقها عبد الصمد شرف الدين رحمه الله، وله جهد رائع جدا في الكتاب -الحقيقة- لأنَّ أهم ما يعنينا هو سلامة النص، فإذا أردت أن تُقوّم محقِّق انظر سلامة النص، ثم بعد ذلك ملحقات النص .. التحقيق .. التخريج .. التعليق ..
* وهناك تحقيق جديدٌ للأستاذ: بشار عواد، وهيَ نسخة جيدة -والأفضل في رأيي تحقيق عبد الصمد- حتى إن بشار عواد -وفقه الله- قد أثنى ثناء عاطرا على تحقيق عبد الصمد إذ قال:
وقد حقق الأول [الذي هو كتاب تحفة الأشراف] العالم الجليل عبد الصمد شرف الدين تحقيقا علميا نفيسا على نسخ
منها نسخة بخط أحد تلامذة المصنف وكُتِبت في حياته، وقد دلّت المراجع على جودة تحقيقه ودقته وتحريه. اهـ.
انتهى كلام الشيخ -رعاه الله-.
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[17 - 12 - 10, 03:46 م]ـ
والله يا اخوة جزاكم الله خيرا ونفع بكم
وهلا بذل بعض الاخوة جهدا من عنده ووضع لنا موضوع لكيفية الاستفادة من الكتاب وجزاكم الله خيرا(53/449)
مارأيكم في طبعة السنن الكبرى للنسائي التي طبعتها الرسالة
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[12 - 03 - 02, 02:24 ص]ـ
< FONT FACE="Arabic Transparent"><FONT SIZE="9"><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ف</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT></FONT></FONT>
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 02, 02:17 ص]ـ
تفضل اخي الكبير بغيتك من اشتراكي في ثمرات المطابع:
السنن الكبرى
المؤلفون: للإمام أحمد بن شعيب النسائي
المحققون: حسن عبد المنعم شلبي
النسخ المعتمدة في التحقيق: 1 - نسخة ملا مراد بخاري باستانبول تحت رقم 71 أخذت من مصورة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وهي الوحيدة الكاملة، ما عدا كتاب التفسير، مقابلة على عدة نسخ، وهذه النسخة والتي تلتها من رواية ابن الأحمروابن سيار معاً. وفي بعض المواضع سقط لم يذكر المحقق مقداره. 2 - نسخة طنجه: وهي محفوظة بالخزانه الملكية بالرباط تحت رقم (5952) وهي ثلاث مجلدات حصل المحقق على الأول والثالث فقط وهي مقابلة أيضاً، فقوبلت سنة تسع وخمسين وسبع مئة. 3 - نسخة المكتبة الظاهرية: بدمشق تحت رقم 228، وهي نسخة مقابلة أيضاً، في مجلدواحد تتضمن أجزاء متفرقة من الكتاب ذكرها المحقق وهذه النسخة من رواية ابن حيويه، عدا كتاب عشرة النساء فمن رواية حمزة بن محمد الكناني قوبلت سنة خمس وثمانين وأربع مئة. 4 - نسخة تطوان المغربية: وهي مصورة عن نسخة المعهد الديني العالي بتطوان وهي من رواية ابن الأحمر وقع للمحقق منها مجلد يحتوي على أجزاء متفرقة ذكرها المحقق. 5 - النسخة الأزهرية: وهي محفوظة في مكتبة الأزهر تحت رقم 1963 حصل المحقق على مجلد واحد من أول الكتاب إلى نهاية الجنائز، واستظهر المحقق أنها ونسخة تطوان نسختنا من أصل واحد. 6 - نسخة كلية القرويين: مصورة عن مكتبة القرويين بفاس بالمغرب وقع للمحقق قطعة تحتوي على أجزاء متفرقة ذكرها.
الناشر: مؤسسة الرسالة - لبنان
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 20/ 09/2001
عدد الأجزاء: 12
اسم السلسلة: الموسوعة الحديثية
رقم السلسلة: 0
عدد الصفحات: 0
حجم الكتاب: 17 * 24 سم
السعر: 300.0 ريال سعودي ($80.00)
التصنيف: علوم الحديث / الحديث رواية / مصنفات الحديث / السنن
الملخص: ضمن مشروع الموسوعة الحديثية الكبرى - التي وعدت بإصدارها مؤسسة الرسالة والتي تتضمن كتب السنة المسندة و صدر منها إلى الآن مسند الإمام أحمد وصحيح ابن حبان وشرح مشكل الآثار - أصدرت المؤسسة السنن الكبرى للإمام النسائي ولاشك أن خروج مثل هذا الكتاب محققا تحقيقاً علمياً غاية يتطلع إليها الباحثون وأهل الحديث، خاصة وأنه لا توجد له نشرة يعتدبها. والكتاب له أهمية تتمثل في مكانة مؤلفه أولاً وعلاقته بإحدى كتب الحديث الستة ثانياً وما تضمنه ثالثاً من أبواب مهمة أفردت بالإخراج سابقاًككتاب التفسير وعمل اليوم والليلة وخصائص علي وكتاب النعوت وعشرة النساء.
وكان عمل المحقق كالتالي:
1 - مقابلة المطبوع بالأصول الخطية - السابق وصفها -.
2 - ربط السنن الكبرى بـ " المجتبى " - السنن الصغرى - وتحفة الأشراف ومالم يرد من الأحاديث في التحفة وورد في النكت مما استدركه الحافظ ابن حجر.
3 - مقابلة الأسانيد على تحفة الأشراف وقد ظهرت بتلك المقابلة أمور:
أ/ وقوع أخطاء أحياناً في الأصول التي اعتمدوا عليها - خاصة أن المزي رحمه الله اهتم بالنسخ التي ضمن أسانيدها التحفة.
واحياناً يقع الخطأ في التحفة فيثبت المحقق الصواب بعد التحقق ويذكر ذلك في مكانه.
ب/ بعض الأحاديث وردت في الأصول ولم ترد في تحفة الأشراف فلعل هذه الأحاديث سقطت من النسخ التي اعتمد عليها الحافظ المزي - لا سيما وأن روايات السنن تختلف -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/450)
ج/ بعض الأحاديث وردت في التحفة ولم ترد في الأصول التي بأيدي المحقق بل إن كتباً كاملة وردت في التحفة ولم ترد في الأصول وهي:
1 - الشروط، 2 - الرقائق، 3 - المواعظ، 4 - الملائكة. فقام المحقق بتجريد أسانيد التحفة من هذه الأحاديث وأثبتها في مواضعها التي أحال عليها المزي، ثم بحث عن مثل هذه الأحاديث في المصادر الأخرى مراعياً غالباً الرواية التي تأتي عند غير المصنف من الطريق التي عنده أنظر 1/ 135.
وأيضاً أثبت الكتب الأربعة المذكورة في نهاية الكتاب.
4 - خرج أحاديث الكتاب من الكتب الخمسة - دون الحكم على أحاديث السنن فيها -
بل اكتفى المحقق بالإحالة إلى ما نشرته مؤسسة الرسالة من كتب حديثية وهي المسند وصحيح ابن حبان وشرح المشكل، إن أراد القارئ دراسة مفصلة للحديث!!.
- أما ما تفرد به النسائي فقد خرجه من بعض المصادر واكتفى في البعض بالإشارة إلى مواضعها من الكتب الآنفة الذكر - لمؤسسة الرسالة -.
5 - تفصيل النص وترقيمه وتوزيعه وضبطه ضبطاً مناسباً.
6 - شرح وتفسير الغريب.
7 - عمل فهارس فنية وقد جاءت في مجلدين وهي كالتالي:
- فهرس الصحابة.
- فهرس شيوخ المصنف.
- فهرس الرواة.
- ما قاله النسائي من جرح وتعديل.
- ما قاله النسائي في غير الجرح والتعديل.
- الرجال الذين تكلم فيهم النسائي.
- فهرس الآيات القرآنية.
- فهرس الأحاديث القوليه والفعلية.
- فهرس الآثار.
- فهرس أسماء كتب سنن النسائي على حسب حروف المعجم.
الملاحظات: 1 - أشرف على تحقيق الكتاب شعيب الأرنؤوط.
2 - قدم للكتاب الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي.
3 - ترجم المحقق في مقدمة الكتاب ترجمة مختصرة للنسائي.
وتطرق لمسألة السنن الصغرى هل هي تصنيف مستقل عن السنن الكبرى أم أنهاانتقاء من بين السنن لهذه الأحاديث.
4 - كان االأنسب للمحقق أن يذكر حكم الأحاديث التي في غير الصحيحين مما أحال القارئ فيه إلى كتب مؤسسة الرسالة بما أنه رجع إلى هذه الكتب ووجد الحكم على الأحاديث.
فما ثمرة التخريج إلا معرفة الحكم على الحديث، وإلا يريد له أن يضطر أن يشتري 84 مجلداً مجموع الكتب الثلاث المحال عليها لتعرف الحكم!!
خاصة أن المشرف على العمل رجل واحد وهو شعيب الأرنؤوط.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[17 - 03 - 02, 02:54 م]ـ
< FONT FACE="Arabic Transparent"><FONT SIZE="7"><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ف</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> أ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ع</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ذ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ع</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> أ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> خ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> د</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> أ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> س</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ف</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT></FONT></FONT>
ـ[العبيدي]ــــــــ[26 - 10 - 03, 02:58 ص]ـ
بلغني أنه سقط من السنن الكبرى مائة حديث وأنه موجود في الشبكة العنكبوتية
فأود معرفة هذا الموقع وجزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 10 - 03, 10:36 م]ـ
الموقع الذي توجد فيه هذه الزيادات هو موقعنا هذا
وهذا رابط الزيادات
100 حديث زائدة على سنن النسائي الكبرى من الطبعتين من زيادات حمزة الكناني ....................................
http://www.ahlalhdeeth.com/library/hadeeth/index.html
ـ[العبيدي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 04:25 م]ـ
جزاك الله خير يا أخي
غير أنه لم يتبين لي مواضع الأحاديث في السنن وجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/451)
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 08 - 07, 04:11 م]ـ
يقول فضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير
((سُنن النَّسائي الكُبرى طبعة شُعيب الأرناؤوط طيِّبة ومُتقنة
وأما بالنِّسبة للمُجتبى فالطَّبعة المصريَّة الواقعة في ثمانية مُجلَّدات مع حاشية السِّندي والسُّيُوطي))
http://www.khudheir.com/ref/354(53/452)
الملا في سيرته
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 03 - 02, 01:20 م]ـ
السلام عليكم
جاء في السلسلة الضعيفة: 1/ 494:
( .. وأخرجه ابن سعد، والملا في سيرته، وهو عند الديلمي .. )
ما معنى قوله (والملا في سيرته)؟؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 03 - 02, 06:13 م]ـ
في الحقيقة أول مرة أسمع عن هذا الكتاب، إلا أنه جاء في ((الرسالة المستطرفة)) للكتاني:
[و ((السيرة)) لأبي حفص عمر بن محمد الموصلي المعروف (بالملائي) لكونه كان يملأ الماء من بير في جامع الموصل احتساباً،وكان إماماً عظيماً ناسكاً زاهداً في زمن السلطان نور الدين الشهيد، وكان السلطان المذكور يشهر قوله ويقبل شفاعته لجلالته.]
فالله أعلم، أهو أم لا.
ـ[السي&#]ــــــــ[06 - 04 - 02, 04:58 ص]ـ
للرفع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 04 - 02, 09:47 ص]ـ
ذكره المحب الطبري في الرياض النضرة 1/ 9
في سرده للكتب التي اعتمد عليها
وسيرةالملا عمر بن محمد بن الخضر
وانظر معجم المؤلفين 2/ 573 (ت 570 ه)
عمر بن محمد بن خضر الاردبيلي نزيل دمشق (معين الدين ابو جعفر)
صوفي ولد بالموصل وكان نور الدين الشهيد يعتقده
من اثاره وسيلة المتعبدين في سيرة سيد المرسلين
حاجي خليفة كشف الظنون 2010
ايضح المكنون 2:708
Brockelmann :s,I:783,784
انتهى
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 04 - 02, 10:00 ص]ـ
لعله الملا عمر: D
ـ[أبو الفاروق الفاسي]ــــــــ[26 - 04 - 02, 05:35 م]ـ
أضحك الله سنك يا شيخ " محمد الأمين " ... : D :D :D
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 09 - 02, 02:49 م]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية
(ولم نذكر من لا يروى باسناد مثل كتاب (وسيلة المتعبدين) لعمر الملا الموصلى وكتاب (الفردوس) لشهريار الديلمى وأمثال ذلك فان هؤلاء دون هؤلاء الطبقات وفيما يذكرونه من الأكاذيب أمر كبير
)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 12:51 م]ـ
هل طبعت هذه السيرة؟
و أذكر - و الإعتماد هنا على ذاكرتي العليلة - أن منها نقولا عدة في كتاب المواهب اللدنية للقسطلاني ...
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[20 - 02 - 08, 01:42 م]ـ
الاخ عصام البشير وفقه الله
في شمال العراق العرب والكرد يسمون عالم الدين والامام الكبير بالملا
مجرد ملاحظة من باب العلم بالشيء ولا الجهل به
والله الموفق
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[21 - 02 - 08, 06:27 ص]ـ
هل طبعت هذه السيرة؟
ـ[الحاج خليفة]ــــــــ[21 - 02 - 08, 07:23 ص]ـ
كتابه
وسيلة المتعبدين في سيرة سيد المرسلين
طبع بدائرة المعارف العثمانية طبعة ناقصة(53/453)
ما رايكم في هذا الكتاب (المنة الكبرى تخريج السنن ... )
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 02, 02:20 ص]ـ
وهذه معلومات قليلة عنه:
المنة الكبرى شرح وتخريج السنن الصغرى للحافظ البيهقي
المؤلفون: محمد ضياء الرحمن الأعظمي
النسخ المعتمدة في التحقيق: نسخة وحيدة في مكتبة أحمد الثالث بتركية برقم (269) وعنها صورة في مكتبة الشيخ الأنصاري ويرجع تاريخ نسخها إلى القرن السادس تقريبابخط مغربي جميل.
الناشر: مكتبة الرشد للنشر والتوزيع - الرياض
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 20/ 05/2001
نوع التغليف: لف
عدد الأجزاء: 9
رقم السلسلة: 0
عدد الصفحات: 0
حجم الكتاب: 17 * 24 سم
السعر: 300.0 ريال سعودي ($80.00)
التصنيف: علوم الحديث / الحديث رواية / مصنفات الحديث / السنن
الملخص: الكتاب شرح وتخريج للسنن الصغرى فيخرج الحديث ويترجم للضعفاء فقط مع بيان مراتبهم ثم يذكر ما يدل عليه الحديث كما ذكر في الشرح المذاهب الأخرى مع أدلتها وقد يذكر تعقبات ابن التركماني على البيهقي في كتاب الجوهر النقي وبين وجه الصواب في ذلك.
ـ[السي&#]ــــــــ[06 - 04 - 02, 04:58 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد أبو حسن المطيري]ــــــــ[24 - 10 - 10, 12:47 م]ـ
للرفع
هناك نسخة بي دي اف من هذا الكتاب على الميغا أبلود حجمها 70.46 ميغا التحميل سريع:
http://www.megaupload.com/?d=J50G6652(53/454)
من ثمرات المطابع: (المهذب في اختصار السنن الكبير للبيهقي)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 02, 02:22 ص]ـ
المؤلفون: أبو عبدالله محمد بن أحمد الذهبي (ت748هـ)
المحققون: دار المشكاة للبحث العلمي
النسخ المعتمدة في التحقيق: اعتمد المحققون لهذا الكتاب على خمس نسخ خطية،وهي: 1 - نسخة دار الكتب المصرية (رقم 467 حديث) كتبت بخط الذهبي وفرغ منها سنة 726هـ. وتتكون من خمس مجلدات الموجود منها أربع مجلدات بنقص الثاني. 2 - نسخة دار الكتب المصرية (رقم 468 حديث) كتبت سنة 734هـ بخط نسخي جميل والموجود منها المجلد الثاني فقط. 3 - نسخة المدينة وكتبت بخط نسخي جيد نقلا عن خط المؤلف سنة 740هـ، وتتكون من خمس مجلدات الموجود منها ثلاث بنقص المجلدين الثالث والرابع. 4 - نسخة دار الكتب المصرية والمخطوطة (برقم 743 حديث) كتبت بخط نسخي معتاد سنة 732هـ والموجود منها المجلدان الأول والرابع فقط. كما عتمد المحققون على النسخة المطبوعة من السنن الكبرى، وهي النسخة الهندية) وذلك لضبط بعض الكلمات والإطمئنان إلى صحة مافي النسخ الخطية.
الناشر: دار الوطن للنشر والتوزيع
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 25/ 07/2001
نوع التغليف: لف
عدد الأجزاء: 10
رقم السلسلة: 0
عدد الصفحات: 0
حجم الكتاب: 17 * 24 سم
السعر: 250.0 ريال سعودي ($66.67)
التصنيف: علوم الحديث / الحديث رواية / مصنفات الحديث
الملخص: هذا الكتاب هو مختصر كتاب السنن الكبري للحافظ البيهقي (ت458هـ) اختصر فيه الحافظ الذهبي أسانيد البيهقي وأبقى منها ما يعرف به مخرج الحديث، وما حذف من السند إلا ما صح إلى المذكور، فأما متونه فأتى بها إلا في مواضع قليلة جداً من المكرر.
وفيما عمله الحافظ الذهبي فائدة عظيمة حيث إن كثيراً من شيوخ البيهقي وشيوخ شيوخه وربما الطبقة التي فوقها أيضاً لا تتوفر المصادر التي تترجم لهم، فإذا حذف الحافظ الذهبي بداية السند في مختصره دل على صحة الإسناد المحذوف، وبذلك يكون قد كفى طلاب العلم مؤنة البحث عن تراجم أولئك الشيوخ.
كما تكلم الحافظ الذهبي على كثير من الأسانيد، ورمز على الحديث بمن خرجه من الأئمة الستة (خ م د ت س ق) ولم يتم ذلك وقد أتمه المحققون.
كما قام المحققون بعمل فهارس للكتاب اشتملت على فهرس الآيات، وفهرس لأطراف الأحاديث والآثار وفهرس للرواة الذين تكلم عليهم الحافظ الذهبي، وتقع في المجلدين التاسع والعاشر من مجلدات الكتاب العشرة.
الخلاصة: المهذب في اختصار سنن البيهقي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد،
التعريف بالمهذب وأصله (السنن الكبرى):
1 - التعريف بالسنن الكبرى:
فإن أبا بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي النيسابوري من العلماء الذي جمعوا بين الحديث والفقه، وكان له عناية فيما يتصل بالشافعي ومذهبه الفقهي، فألف مناقب الإمام الشافعي (وهي مطبوعة منقحة) وبيان خطأ من أخطأ على الشافعي بين مكانة الإمام الشافعي الحديثية ومنزلته النقدية، ورجحانه على من اختلف معه في الأسانيد والمتون، وألف رسالة الرد على الانتقاد على الشافعي في اللغة أيضاً، وهي عبارة عن الدفاع عنه فيما نسب إليه من أخطاء لغوية، بين فيها أن جميع ما أنتقد عليه من مسائل لغوية وأخطاء أسلوبية خطأ، وأن الصواب معه وألف أيضاً المبسوط في نصوص الشافعي، أراد أن يجمع فيه كلام الإمام الشافعي الفقهي ويستوعبه، قال السبكي عنه في طبقات الشافعية الكبرى 4/ 9، صنف في نوعه مثله، وألف أيضاً كتاب الخلافيات بين الشافعي وأبي حنيفة يرجح فيه مذهب الشافعي على مذهب أبي حنيفة في المسائل المختلفة فيه بينهما، قال السبكي 4/ 9 لم يسبق إلى نوعه ولم يصنف مثله، وهو طريقة مستقلة حديثيه لا يقدر عليها إلا مبرز في الفقه والحديث، قيم بالنصوص، وألف أيضاً كتاباً في تخريج أحاديث الأم (ذكر الدكتور ملا خاطر أنه يحققه) يخرج فيها الأحاديث التي استدل بها الإمام الشافعي في كتابه الأم، وألف أيضاً ثلاثة كتب في أحاديث الأحكام، وهي مرتبة على ترتيب مختصر الإمام المزني من الأم، أولها السنن الصغير، وله أكثر من طبعة وأجود هذه الطبعات طبعة بهجت التي أشرف عليها الدكتور بشار عواد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/455)
معروف طبعت بدار عمار الأردن (وحققه أيضاً الدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي، وسمى عمله المنة الكبرى شرح وتخريج السنن الصغرى ولكن طبعة بهجت أجود منها من حيث النص) والسنن الوسطى وهي المعروفة بمعرفة السنن والآثار، قال السبكي 4/ 9 لا يستغني عنه فقيه شافعي، وسمعت الشيخ الإمام يقول: مراده معرفة الشافعي بالسنن والآثار.
طبع طبعتين سقيمتين، ولكن حقق في جامعة أم القرى رسائل علمية، وسمعت مت محققيه أنهم سيطبعونه.
والسنن الكبرى، أو السنن الكبير، وهو أوسع الثلاثة، وقد قال السبكي 4/ 9، صنف في علم الحديث مثله تهذيباً وترتيباً وجودة، ومن أجل هذه المؤلفات الفقهية في مذهب الإمام الشافعي قال إمام الحرمين مقولته المشهورة: ما من شافعي إلا وللشافعي في عنقه منة إلا البيهقي، فإن له على الشافعي منة، لتصانيفه في نصرته لمذهبه وأقاويله. السبكي 4/ 11.
هذا الكتاب السنن الكبرى هو أوسع كتب أحاديث الأحكام قاطبة، جرى حوله بعض الأعمال العلمية، فمن ذهب انتقاد أحد علماء الحنيفية له سماه الجوهر النقي، أكثره اعتراضات عليه، ومناقشات له، ومباحثات معه (سجل الجوهر النقي رسائل علمية في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة) واختصر الجوهر النقي زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي، ولم يتمه.
وجمع زوائد السنن الكبرى على الكتب الستة الحافظ شهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري وسماه فوائد المنتقى لزوائد البيهقي.
2 - التعريف بالمهذب في اختصار السنن الكبرى:
قام الإمام الحافظ المحدث محمد بن أحمد بن عثمان شمس الدين الذهبي باختصار السنن الكبرى للإمام الحافظ المحدث البيهقي، وسمى اختصاره (كتاب المهذب في اختصار السنن الكبير) وللإمام الذهبي ولع باختصار الكتب وانتقائها، فقد اختصر أكثر من خمسين كتاباً، ولكنه رحمه يعوض عما حذفه في الاختصار تعليقات نفيسة واستدراكات عظيمة تبرز مكانة المختصر أو المنتقى.
وفي هذا الكتاب كتاب المهذب في اختصار السنن الكبير حذف من أسانيد البيهقي بعض الرجال فيبدأ الاختصار من أثناء السند معلقاً، والذي حذفه من السند صحيح، وهذه مبزة عظيمة، حيث إنه كفانا البحث عما حذفه من الأسانيد وحكم عليها بالصحة، وضمن لنا بذلك حيث يقول: وما حذفت من السند إلا ما صح إلى المذكور، ولم يحذف من متون الكتاب إلا المكرر فقط في مواضع قليلة جداً، وقد يختصر الحديث إذا كان مكرر فيأتي ببعضه الدال عليه، ويحذف الباقي.
وأحاديث السنن الكبير منها، في الكتب السنة، ومنها ما هو زائد على الكتب الستة، فأما في الكتب الستة فقد رمز لمن أخرجها ولم يستمر على ذلك، فأكمله المحقق حسب زعمه وأما الأحاديث الزائدة فهي التي اجتهد الذهبي رحمه الله في الكلام عليها جرحاً وتعديلاً تضعيفاً وتصحيحاً.
وتعليقاته من حيث الكم منها ما هو ثلاث كلمات، ومنها ما هو نصف سطر، ومنها سطر ومنها ما هو سطران، وأطولها في ستة أسطر أو سبعة.
وأما من حيث الكيف فمنها ما هو جرح أو تعديل لك أو تجهيله، فمن ذلك قوله في 1/ 14 حجاج لين كالحارث، وقلوه في 1/ 128 الواقدي تالف، وقوله 1/ 275 وداود دمشقي صالح الحديث، وقوله 1/ 158 يونس بن أبي خالدة لا يعرف، وقوله 1/ 535 لا أعرف المكي.
ومها ما هو تصحيح للحديث سواء كان ذلك من عنده أو نقلا من غيره أو تضعيفه، فمن ذلك قوله
1/ 20 صحيح، أخرجه أحمد في مسنده، وقوله 1/ 541 حسنه الترمذي، وقوله 8/ 3955 هذا حديث منكر.
ومنها ما هو في تصحيح الأسانيد أو تضعيفها، فمن ذلك قوله 1/ 11 سنده صحيح، وقوله 1/ 117 وإبراهيم لم يدرك أباه، وقوله 1/ 138 فيه انقطاع، ومنها ما هو تعليق في مسألة فقهية، وهو يدل على دقة نظر، واجتهاد بارع وترجيح جيد، فمن ذلك قوله 1/ 536 الظاهر أن هذا النهي يقتضي الزجر في الموضعين، فلا يركع الإنسان حتى يقوم في الصف، ولا يأتي الصلاة سعيا، فما أدرك في الصورتين صلى، وما فاته قضاه وقوله 1/ 510 سنده صحيح، ويدل على وجوب الفاتحة، وقوله 1/ 376 مجموع ما ورد في تقديم الأذان قبل الفجر إنما ذلك بزمن يسير لعله لا يبلغ مقدار قراءة الواقعة أو نحو ذلك، بل أقل، فبهذا المقدار تحصل فضيلة التقديم، لا بأكثر، أما ما يفعل في زماننا من أن يؤذن للفجر أولا من الثلث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/456)
الأخير فخلاف السنة لو سلم جوازه.
ونظر 2/ 869، 8/ 3954 وفي كل التعليقات يصدرها بقوله: قلت: وخلاصة القول أن تعليقات الذهبي نفيسة جدا وهي تدل على تضلع عظيم من علم الرجال، ومعرفة لصحح الأحاديث وسقيمها، وفقه الأحاديث ودقة نظر في المسائل الفقهية المختلف فيها، وعدم تقيده بفقه مذهب معين، رحمه الله رحمة واسعة ونفعنا بكتابه.
التعريف بعمل المحققة دار المشكاة
اعتمدت دار المشكاة في عملية تحقيق كتاب المهذب في اختصار السنن الكبير على خمس قطع من الكتاب وليست منها قطعة كاملة، ولكنها كافية في إخراج نص الكتاب إخراجاً سليماً ويكمل بعضها بعضا، وأوفاها النسخة التي بخط الإمام الذهبي فهي خمس مجلدات ناقصة مجلد واحد، وهذه العملية عملية التحقيق التي تشمل شقين، شق إثبات النص السليم من آفات التحريف والتصحيف، وشق خدمة النص بالتعليقات المناسبة سليمة وافية.
فقد وفقت الدار في تحقيق الكتاب والتعليق عليه إلى حد كبير وإن كان الجديد في التحقيق هو تعليقات الإمام الذهبي فحسب، وإلا فأصل كتاب المهذب مطبوع، ولا بأس بطباعته، ولو جردت تعليقات الذهبي لما زادت عن عشرين ورقة حسب تقديري غير أني ألاحظ على تلك العملية أمرين:
الأول / تعارف المعنيون بالتحقيق أن النسخة المعتمد عليها في عملية التحقيق إذا كانت بخط المؤلف لا يغير منها شيء، وإنما تشار الأخطاء في الهامش دون المساس بالأصل، إذ الغرض من عملية التحقيق هو محاولة الإتيان بنص المؤلف كما تر له فكيف بغير من نص المؤلف الذي نحاول الإتيان به والوصول إليه.
وقد اعتمدت دار المشكاة في معظم الكتاب على النسخة التي بخط المؤلف الذهبي واتخذتها أصلاً وحسناً فعلت، ولكنها لم تلتزم المتعارف عليه، ولم تمش على وتيرة واحدة في التعامل مع الأصل، فمرة تغير ما في الأصل، وتشير إلى ما كان في الأصل في الهامش، انظر 1/ 10، 6/ 32 ومرة تثبت ما في الأصل على خطئه، وتنبه في الهامش على الخطأ 1/ 302، 323، 335.
الأمر الثاني: سجل على غلاف الكتاب المهذب في اختصار السنن الكبير للبيهقي تحقيق دار المشكاة للبحث العلمي بإشراف أبي تميم ياسر بن إبراهيم، وكان ينبغي أن يبين القاسم بتحقيق الكتاب باسمه ليكون له غنم الكتاب، وعليه غرمه، أما اسناد العمل إلى دار المشكاة التي تصدق على كل من له علاقة بالدار من الرئيس إلى الفراش فلا ينبغي ذلك في ميزان العلم وتحقيق كتب أهل العلم، وبالله التوفيق.
الملاحظات: 1 - ذكر المحققون في منهج التحقيق أنهم قاموا بوضع أجزاء وصفحات النسخة المطبوعة من سنن البيهقي بجوار بداية كل باب حتى يسهل الرجوع إلى أصل الكتاب، كما ذكروا أنهم قاموا بوضع أرقام أوراق المخطوط الأصل بين معكوفين حتى يسهل الرجوع إلى المخطوط لمن أراد، ولكن الواقع أنهم لم يقوموا بشيء من ذلك فمن يطالع الكتاب لا يرى أنهم قاموا بوضع أجزاء وصفحات النسخة المطبوعة من سنن البيهقي بجوار كل باب، ولا يرى أنهم قاموا بوضع أرقام أوراق المخطوط الأصل بين معكوفين.
2 - لم يشر المحقق إلى أنه سبق طبع جزء من الكتاب في مصر، فقد نشر الكتاب قديماً بواسطة زكريا علي يوسف، وتحقيق حامد إبراهيم ومحمد حسين العقبي وصلا فيه إلى باب من أوجب نصف صاع بر - في زكاة الفطر - أي إلى (3/ 1525) من الطبعة التي بين أيدينا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 10 - 02, 02:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 10 - 02, 03:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 11 - 02, 10:13 م]ـ
كيف نحصل على هذا الكتاب؟
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[25 - 06 - 03, 03:57 ص]ـ
أخب الفاضل الكتاب يباع في دار الوطن بالرياض وبسعر مخفض جدا وذلك لأن الكتاب لم يجد له رواج بين طلبة العلم
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:08 ص]ـ
للفائدة
هناك رسالة علمية عن هذا الكتاب في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
- الأحاديث التي انتقدها الذهبي في كتابه (المهذب في اختصار السنن الكبير للبيهقي):
كتاب الطهارة
كتاب الصلاة
جمعا وتخريجا ودراسة
للباحث / عبدالرحمن صالح الصعب
الدرجة العلمية: ماجستير
تاريخ المناقشة: 1420هـ
الأبعاد: 4مجلدات
المستخلص:
تتكون من مقدمة وقسم أول بعنوان: الدراسة (دراسة عن الإمام البيهقي والذهبي) وفيه فصول, الأول: ترجمة موجزة للإمام البيهقي ووصف لسننه الكبرى وفيه ثلاثة مباحث, الفصل الثاني: ترجمة موجزة للإمام الذهبي من مبحثين, الفصل الثالث: كتاب"تهذيب السنن"ومنهج الذهبي فيه وفيه ثمانية مباحث, والقسم الثاني بعنوان: نص البحث وفيه مقدمة الإمام الذهبي, ومقدمة الإمام البيهقي, وكتاب الطهارة, ثم الاستطابة, وكتاب الصلاة
- الأحاديث التي انتقدها الذهبي في كتابه المهذب في اختصار السنن الكبير جمعا وتخريجا ودراسة
من أول باب قدر القراءة في المغرب إلى نهاية باب الرجل يلزم بقعة من المسجد للصلاة
للباحث /حسين عبدالله حسين الحازمي
تاريخ المناقشة: 1421هـ
الدرجة العلمية: ماجستير
الأبعاد: 923ص
المستخلص: من مقدمة وقسمين وخاتمة، المقدمة: تشتمل على مايلي: أهمية الموضوع،وأسباب اختياره،خطة البحث،منهج كتابة البحث، القسم الأول: دراسة عن الإمام البيهقي وكتابه السنن الكبرى،والإمام الذهبي وكتابه تهذيب السنن الكبرى، القسم الثاني: النص المحقق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/457)
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[26 - 10 - 06, 10:17 ص]ـ
جزيت خيرا!
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:49 م]ـ
الكتاب كاملاً على موقع المكتبة الوقفية
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=681
بطاقة الكتاب
اسم الكتاب: المهذب في اختصار السنن الكبير
المؤلف: البيهقي - الذهبي
المحقق: أبو تمام ياسر بن إبراهيم
الناشر: دار الوطن
الطبعة:
سنة الطبع:
عدد المجلدات: 10
الحجم الإجمالي تقريباً: 106 ميجا
وفي هذا الكتاب قام الحافظ الذهبي باختصار السنن الكبري للحافظ البيهقي، وأضاف تعليقاته وانتقاداته الهامة على الأحاديث
ـ[بن طاهر]ــــــــ[16 - 05 - 09, 01:58 م]ـ
النسخ المعتمدة في التحقيق: اعتمد المحققون لهذا الكتاب على خمس نسخ خطية،وهي: 1 - نسخة دار الكتب المصرية (رقم 467 حديث) كتبت بخط الذهبي وفرغ منها سنة 726هـ. وتتكون من خمس مجلدات الموجود منها أربع مجلدات بنقص الثاني.
[ ... ]
يبدو أنّ المجلّد النّاقص موجود في جامعة الملك سعود، وقد صوّروها - جزاهم الله خيرا -:
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/1221/1
لكن تنقصها بعض الأوراق فيما يظهر، والله أعلم.
عندما رأيت خطّه ذكرت قصّته مع شيخه الحافظ البرزاليّ الّتي حكاها بقوله: (وهو الّذي حبّب إليّ طلب الحديث فإنّه رأى خطّي فقال: خطُّك يشبه خطَّ المحدِّثين، فأثّر قولُه في وسمعت منه وتخرّجت به في أشياء). [المصدر] (ابتسامة) رحمهم الله
اللّهمّ لك الحمد على ما متّعتنا به ويسّرته لنا. اللّهمّ انفعنا بأبواب العلم هاته الّتي فتحت لنا.
ـ[محمد الكناني]ــــــــ[20 - 10 - 09, 08:36 م]ـ
اذا كان الكتاب موجود في ملف ارسلوا لنا الرابط نستفيد منه
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[22 - 10 - 09, 05:24 م]ـ
زوائد السنن الكبرى على الكتب الستة الحافظ شهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري وسماه فوائد المنتقى لزوائد البيهقي
هل طبع هذا الكتاب
بارك الله في جهودكم
ـ[ابن علي البدري]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم(53/458)
نقد طبعة (فتح الباري برواية ابي ذر) لشيبة الحمد
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 02, 02:35 ص]ـ
هذا النقد من ثمرات المطابع:
القسم الأول: الملاحظات الشكلية:
1 - جاء على غلاف العنوان لكتاب هدي الساري قول الناشر " تحقيق وتعليق عبدالقادر شيبة الحمد " فأين التحقيق؟! وأين التعليق؟! وأين النسخ التي اعتمد عليها المحقق في ذلك؟! وكيف يكون ذلك وعمل المحقق متوجه أصلاً إلى متن الصحيح ولا علاقة له بهدي الساري؟!.
2 - جاء على غلاف العنوان لكل جزء من أجزاء فتح الباري قول الناشر " تحقيق وتعليق عبدالقادر شيبة الحمد " الأمر الذي يوهم بأن التحقيق والتعليق متوجه إلى كتاب فتح الباري لا إلى متن الصحيح.
3 - عندما جمع المحقق حفظه الله بين رواية أبي ذر الهروي للصحيح وبين فتح الباري في هذه الطبعة لم يشر بارك الله فيه إلى أن غاية ما قام به هو إخراج رواية أبي ذر الهروي وضمها إلى كتاب فتح الباري والذي اقتصر فيه المحقق على طبعة مصورة عن طبعة المكتبة السلفية الثانية الصادرة بعناية قصي محب الدين الخطيب رحمه الله ولم يكن هناك أدنى إشارة إلى أن فتح الباري مأخوذ بالتصوير.
4 - حذف تعليقات سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله على فتح الباري مع الحاجة إليها وقد اعتذر المحقق في مقابلة له عن عدم نشر تعليقات الشيخ.
القسم الثاني من الملاحظات: ملاحظات على عمل المحقق والنسخ التي اعتمد عليها في التحقيق.
1 - أن النسخة التي اعتمد عليها المحقق وهي نسخة المسجد النبوي ليست هي نسخة أبي على الصدفي التي بخطه وإنما هي نسخة ابن سعادة التي قرأها على ابن علي الصدفي وهذا الذي يظهر للمتأمل والمقارن بين نسخة المسجد النبوي ونسخة الصدفي التي وصفها الرحالة ونقل عنهم ذلك الكتاني في فهرس الفهارس، وهنا أذكر وصفاً دقيقاً لنسخة الصدفي التي كتبها بخطه لتحصل المقارنة بين النسختين وليحرص على البحث والتنقيب عنها. ووصف النسخة كما يلي:
- النسخة في جلد (سفر واحد مدموج (في نحو من ست عشرة كراسة).
- الكتابة غير منقوطة على عادة الصدفي في كتبه (إلا ما قل).
- في الهامش منها كثرة اختلاف الروايات والرمز عليها.
- في آخره سماع عياض وغيره من الشيخ بخطه.
- في أوله كتابة بخط ابن جماعة والحافظ الدمياطي وابن العطار والسخاوي قائلاً: " هذا الأصل هو الذي ظفر به شيخنا ابن حجر العسقلاني وبني عليه شرحه الفتح واعتمد عليه لأنه طيف به في مشارق الأرض ومغاربها الحرمين ومصر والشام والعراق والمغرب فكان الأولى بالاعتبار كرواية تلميذه ابن سعادة ولقد بذلت لمن اشتراه في عدة كتب من أهل طرابلس المغرب باصطنبول بثمن تافه صرة ذهب فأبى من بيعه وبقي ضائعاً في ذلك القطر، وكان من مدح ابن العطار له بخطه ما نصه:
" قد دام بالصدفي العلم منتشراً وجل قدر عياض الطاهر السلفي
و لا عجب إذا أبدى لنا درا مالدرر مظهرة إلا من الصدفي.
قال ابن العطار: وقلت أيضا في سيدنا ومولانا قاضي القضاة برهان الدين ابن جماعة وقد حملت هذه النسخة لمجلسه بالصالحية في العشر الأول من رجب سنة 802 فنظر فيها وقال: لو كتبت نسخة واضحة بخط حسن وقوبلت على هذه لكان أحسن لأن كاتبها رجل جليل القدر.
رأى البخاري بخط الحافظ الصدفي قاضي إمام النبل والسلف
مجال واسطة العقد الثمين له ولا عجيب بميل الدر للصدف
-في كل ورقة خمسون سطراً من كل جهة.
- كلها مكتوبة بالسواد لا حمرة بها أصلاً.
- بداية النسخة ما نصه: " بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله علي سيدنا محمد نبيه كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- عند تمام كل حديث صورة {أ هـ}.
- بآخرها عند التمام: آخر الجامع الصحيح الذي صنفه أبو عبدالله البخاري رحمه الله والحمد لله على ما منّ به وأياه أسأل أن ينفع به وكتبه حسين بن محمد الصدفي من نسخة بخط محمد بن علي بن محمود مقروءة على أبي ذر رحمه الله وعليها خطه وكان الفراغ من نسخه يوم الجمعة 21 محرم عام ثمانية وخمسمائة والحمد لله كثيراً كما هو أهل وصلواته على محمد نبيه ورسوله صلى الله عليه وسلم كثيرا أثيراً.
- على ظهرها: كتاب الجامع الصحيح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه تصنيف أبي عبدالله محمد بن يوسف الفربري عنه رحمه الله لحسين بن محمد الصدفي.
- وأيصاً على ظهرها: هذه النسخة جميعها بخط الإمام أبي علي الحسين بن محمد شيخ القاضي عياض.
ويمكن البحث عن هذه النسخة:
1 - في بعض مكتبات أوروبا.
2 - في خزانة الزاوية السنوسية بصحراء طرابلس.
3 - في مكتبة الشيخ سيدي أحمد الشريف بن محمد الشريف السنوسي يجغبوب.
2 - لما كانت نسخة المسجد النبوي (التي هي نسخة ابن سعادة) ناقصة وكذلك النسخة الأزهرية إضافة إلى أنها غير معروفة النسب كان لزاماً على المحقق للقيام بهذا المشروع العظيم أن يبحث عن نسخ أخرى يستعين بها على التوثيق والتدقيق في تراجم الكتب والأبواب والأحاديث والروايات علماً بأنه يمكن البحث عن نسخة ابن سعادة في:
أ / مكتبة القرويين في فاس.
ب / مكتبة المدرسة العليا بالرباط.
2 - لم يقارن المحقق بين نسخة أبي ذر الهروي وغيرها من النسخ المشهورة كاليونينية والتركية (دار الطباعة العامرة) فضلاً عن مقابلة عمله مع عمل القسطلاني الدقيق الذي قام به في إرشاد الساري، أو عمل الحافظ من خلال الألفاظ المشروحة التي يثبتها ممزوجة بشرحه أو ما يشير إليه من اختلاف الروايات أثناء الشرح.
3 - إن كتابا بهذا الحجم وله من الشهرة والأهمية ماله وكله أحاديث وروايات لا نجد فروقاً بين نسخة الخطية أمر مستحيل وقوعه لمن له أدنى معرفة بالمخطوطات وتحقيقها. والغريب أنك لا تجد في الكتاب أي ذكر لهذه الفروق. وانظر في ذلك الملاحظات في صلب التحقيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/459)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 02, 02:35 ص]ـ
القسم الثالث من الملاحظات: ملاحظات في صلب التحقيق.
ويمكن تصنيفها كالتالي:
1 - ألفاظ يثبتها المحقق في النص على أنها هي رواية أبي ذر وينقل عن أبي ذر رواية أخرى تخالفها قد تكون هي الأنسب.
2 - ألفاظ أهمل المحقق ضبطها على رواية أبي ذر مع الحاجة إلى ذلك فكيف يمكن التفريق بين رواية أبي ذر وغيره مع اختلاف الضبط بين الروايات؟
3 - ألفاظ يثبتها المحقق في النص على أنها هي رواية أبي ذر ويثبت ابن حجر في الفتح خلافها بل ويصرح بأن ما أثبته (أي ابن حجر) هو رواية أبي ذر.
4 - ألفاظ يضبطها المحقق على أنها كذا في رواية أبي ذر وينقل عن أبي ذر خلاف ذلك الضبط وأحياناً يصرح ابن حجر في الفتح بنسبة ذلك الضبط إلى رواية أبي ذر ويؤكده ثم يثبت المحقق خلافه.
5 - ألفاظ أسقطها المحقق على أنها ليست في رواية أبي ذر وينقل عن أبي ذر روايتها وإثباتها.
6 - تراجم أبواب وأحاديث يثبتها المحقق على أنها من رواية أبي ذر وينقل عن أبي ذر ما يختلف عما أثبته إما بنقصان أو زيادة أو ضبط ونحو ذلك.
وسيأتي تفصيل هذه الملاحظات وذكر الأمثلة عليها في الأسطر التالية علماً بأن النسخة التي اعتمدت عليها في النقل عن نسخة أبي ذر الهروي هي الطبعة المصورة عن طبعة دار الطباعة العامرة باستانبول والتي تعد أفضل طبعات الصحيح وهي على ثمانية أجزاء في أربع مجلدات مع الاستعانة بما قام به الحافظ ابن حجر في الفتح.
ومن الأمثلة على ملاحظات القسم الأول ما يلي:
حديث رقم 393 قوله في الحديث " على يساره "، لأبي ذر عن الكشميهني " على يسارك " بالكاف وهي أنسب لقوله إذا دخلت. العامرة 1/ 104.
حديث رقم 10301 (2/ 633) (فإذا رأيتموهما فصلوا) لأبي ذر (رأيتموها)، لأفراد أي كسفت أحدها. العامرة 2/ 29.
حديث 1720 (3/ 686) (ما كنت تطوفي بالبيت) لأبي ذر (تطوفين) بإثبات النون. العامرة 2/ 196.ومما يؤكده قول ابن حجر (قوله فيه (ماكنت تطوفين بالبيت ... ) كذا للأكثر) أ. هـ.
حديث 1781 (4/ 35) (فلما انصرفوا احرموا كلهم إلا أبو قتادة .. ) لأبي ذر (إلا أبا قتادة). العامرة 2/ 211. وفي الفتح (قوله (إلا أبا قتادة) كذا للكشميني) أ. هـ.
حديث 1801 (4/ 70) (ولكل أتٍ أتي عليهن من غيرهم من أراد الحج والعمرة) لأبي ذر (ممن). العامرة 2/ 216.
حديث 2073 (4/ 403) (من ابتاع طعاماً فلا يبيعه حتى يستوفيه) لأبي ذر (فلا يبعه) بالجزم بلا الناهية. العامرة 3/ 21.
حديث 2278 (5/ 31) (أو شيٍ يشينه صاحب الأرض) لأبي ذر (أو بشيٍ) العامرة 3/ 73.
حديث 2283 (5/ 37) (أنها جلبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة داجن) لأبي ذر (أنه). العامرة 3/ 75.
حديث 2300 (5/ 56) (فأطال بها في مرج أو روضة) لأبي ذر (لها) العامرة 3/ 79.
حديث 2371 (5/ 119) (وإبرار المقسم) لأبي ذر (القسم). العامرة 3/ 98.
حديث 2387 (5/ 129) (لا يقرونا) لأبي ذر (لا يقروننا). العامرة 3/ 102.وفي الفتح (لا يقروننا). أ هـ
حديث 2500 (5/ 241) (من الشاة التي بعث إليها من الصدقة) لأبي ذر (بعثت إليها) بضم أوله على البناء للمجهول. وقد صوّب ذلك ابن حجر.
حديث 2730 (6/ 42) (ثم لا تجدوني بخيلاً ولا جباناً) لأبي ذر (لا تجدونني) العامرة 3/ 209. وفي الفتح (والغرض من قوله في آخره (ثم لا تجدونني بخيلاً ولا جباناً) أ. هـ.
حديث 2812 (6/ 111) (تشتهين أن تنظرين؟) لأبي ذر (تنظري). العامرة 3/ 228.
حديث 2907 (6/ 164) (لا تبقين) لأبي ذر (أن لا يبقين). العامرة 4/ 18.
حديث 3006 (6/ 245) (عن محمد بن عمرو بن جلجلة الدؤلي) لأبي ذر (الديليَ). العامرة 4/ 7.
3023 (6/ 261) (ورواه ابن عليّة عن أيوب) لأبي ذر (رواه) بدون الواو. العامرة 4/ 51.قال في الفتح (ويدل عليه أن المصنف قال في آخره (رواه ابن علية عن أيوب أي مثل الرواية الأول .. ) أ. هـ.
حديث 3066 (6/ 317) (وهو يتشحط في دم قتيلاً) لأبي ذر (في دمه). العامرة 4/ 8.
حديث 3107 (6/ 351) (يأتي الملك أحياناً .. ) لأبي ذر (يأتيني). العامرة 4/ 80.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/460)
حديث 3251 (6/ 447) (فأومأ بيده: مهيا؟) لأبي ذر (مهيم). العارمة 4/ 112. وفي الفتح أثبتها ابن حجر (مهيم) 6/ 459.
حديث 4453 (8/ 158)) فلا أدري أفاق قبلي أم جُزي بصعقة الطور) لأبي ذر (جوزي) العامرة 5/ 196 وهذا الذي صرح ابن حجر عن أبي ذر فقال رحمه الله في الفتح (ولأبي ذر عن الحمويي والمستملي (جوزي)) أ. هـ
ومن الأمثلة على ملاحظات القسم الثاني:
حديث رقم 731 (2/ 271) (ثم رقى المنبر) لأبي ذر بكسر القاف وفتح الباء. العامرة 1/ 82.
حديث رقم 716 (2/ 347) (ألا تخرج بنا إلى النخل نتحدث؟) لأبي ذر بالرفع. العامرة 1/ 198.
حديث رقم 851 (2/ 408) (قال: نرى – والله أعلم – أن ذلك ... ) لأبي ذر بضم النون أي نظن. العامرة 1/ 211.
حديث 1788 (4/ 50) (ولا يعضد بها شجرة) لأبي بكسر الضاد. العامرة 2/ 213.
حديث 2088 (4/ 415) (قال أنا الحسين المكتبُ .. ) لأبي ذر بفتح الكاف وتشديد التاء. العامرة 3/ 24.
حديث 2233 (4/ 556) (فأرسلوا إلى ابن الدغنة) لأبي ذر بضم الدال والغين وتشديد النون. العامرة 3/ 58.
حديث 2233 (4/ 556) (رأيت سبخة ً) لأبي ذر بفتح الباء والسين. العامرة 2/ 59.
حديث 2589 (5/ 336) (فحلف بالله أعطى به كذا وكذا فأخذها) لأبي ذر بضم الهمزة.العامرة 3/ 160.
ومن الأمثلة على ملاحظات القسم الثالث:
حديث رقم 422 (1/ 624) قوله (ثم بالخرب) لأبي ذر بكسر الخاء وفتح الراء. العامرة 1/ 11.مع أنه ضبطها صحيحة في السطر الذي قبله من نفس الحديث في قوله (وفيه خِرَب).
حديث 1643 (3/ 615) (وكانت ثقيلة ثَبْطةً) لأبي ذر (ثَبِطَة) بكسر الموحدة. العامرة 2/ 178. وماا يؤكد ذلك الضبط ما قاله ابن حجر في الفتح شرحه هذا الحديث (قوله (ثبطة) بفتح المثلثة وكسر الموحدة بعدها مهملة خفيفة) أ. هـ.
حديث 1770 (4/ 14) (ورأى أن ذلك مجزئاً عنه) لأبي ذر (مجزئ) بالهمزة والرفع خبر أن. العامرة 2/ 208.ومما يؤكد قول ابن حجر (قوله (ورأى أن ذلك مجزى عنه) كذا لأبي ذر وغيره بالرفع على أنه خبر أن) أ.هـ.
حديث 1877 (4/ 167) (أنّ من أكل فليتم أو فليعصم .. ) لأبي ذر (إنّ) بكسر الهمزة مع تشديد النون. العامرة 2/ 232.
حديث 1881 (4/ 180) (مالك اَنَفِسْتِ؟) لأبي ذر (انُفِسْتَ) بضم النون. العامرة 2/ 233.
حديث 2237 (4/ 560) (فقال: أأميةُ بن خلفٍ ... ) لأبي ذر (أ/ية بن خلف) بالرفع. العامرة 2/ 60.قال في الفتح (وفي رواية أبي ذر بالرفع على أنه خبر مبتدأ مضمر أي هذا أمية) أ. هـ.
حديث 2335 (5/ 83) (ومنع وهات) لأبي (ومنعاً) بكسر النون وتنوين العين العامرة 3/ 87.
حديث 2679 (5/ 462) (وكان ابن سيرين أحب الأشياء إليه .. ) لأبي ذر (أحبُّ) بالرفع. العامرة 3/ 195.
ومن الأمثلة على ملاحظات القسم الرابع:
حديث 1133 (3/ 54): (يعلمنا الاستخارة في الأمور كما ... ) لأبي ذر زيادة كلها بعد قوله في الأمور. العامرة 2/ 51.
حديث 1267 (3/ 202) (قال سفيان: فقال رجل من الأنصار: فرأيت تسعة أولا .. ) لأبي ذر (فرأيت لهما). العامرة 2/ 84 ومما يؤكد هذه الرواية قول ابن حجر (وأفادت هذه الرواية أن في رواية سفيان تجوزاً في قوله " لهما " لأن ظاهرة أنه من ولدهما بغير واسطة.
حديث 1388 (3/ 340) (وأما الغنى فلعله يعتبر فيفيق) لأبي ذر (وأما الغنى فلعله أن يعتبر فينفق). العامرة 2/ 616.
حديث 1803 (4/ 75) (فأتاه رجل عليه جبةٌ اثرُ صفرةٍ أو نحوه) لأبي ذر (فيه اثر صفراً) العامرة 2/ 217.
حديث 1988 (4/ 332) (فلما رجع إلى معتكفه وهاجت السماء .. ) لأبي ذر فلما رجع إلى معتكفه قال وهاجت السماء) العامرة 2/ 259.
حديث 2247 (4/ 573) (ليس على الولي جناح أن يأكل ويؤكلَ صديقا غير متأتل مالاً) لأبي ذر (صديقاً له). العامرة 3/ 65. والترجمة تؤكد ذلك.
حديث 2393 (5/ 136) (هل ترون ما أرى؟ مواقع الفتن ... ) زاد أبو ذر (إني أرى مواقع الفتن). العامرة 3/ 103.
حديث 2808 (6/ 110) (فكان إذا رمى تشرف النبي .. ) لأبي ذر (ويشرف من الأشراف النبي .. ) العامرة 3/ 227.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/461)
حديث 3265 (6/ 473) (نحن أحق من إبراهيم) لأبي ذر (نحن أحق بالشك من إبراهيم). العامرة 4/ 119. وهو الذي أثبته ابن حجر في الفتح (6/ 474).
ومن الأمثلة على ملاحظات القسم الخامس:
(3/ 486) باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي. لأبي (بابٌ) بالتنوين. العامرة 2/ 103.
(5/ 152) الشركة في الطعام والنَّهِدِ والعروض لأبي ذر بفتح الهاء. العامرة. 3/ 9.
(5/ 297) باب إذا شهد شاهد أو شهود بشيء فقال آخرون ما علمنا بذلك يُحكم بقول من لأبي ذر (وقال آخرون) وكذا أثبته ابن حجر.
(5/ 468) باب إذا أوقف جماعة أرضاً مشاعاً فهو جائز وعند أبي ذر (إذا وقف .. ) وهو الذي أثبته ابن حجر في الفتح.
(6/ 47) باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدِّدُ بعدُ ويقتلُ بفتح الدال الأولى (فيسدَّد). العامرة 3/ 210.
(6/ 497) حديث الخضر مع موسى عليهما السلام ولأبي ذر باب حديث الخضر مع موسى عليهما السلام.العامرة 4/ 126 وهو الذي أثبته ابن حجر في الفتح 6/ 499.
(8/ 241) (الذين جعلوا القرآن عضين) ولأبي ذر باب قوله عز وجل (الذين جعلوا القرآن عضين). العامرة 5/ 222. والذي أثبته ابن حجر في الفتح (باب الذين جعلوا القرآن عضين).
(6/ 607 - 608) باب قول الله عز وجل (يا أيها الناس إنّا خلقناكم من ذكر وأنثى). وقوله (اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) الآية وما ينهي عن دعوى الجاهلية في العامرة 4/ 153 باب المناقب قول الله تعالى .... وما ينهى عن دعوى الجاهلية. وأثبت ابن حجر (6/ 608) البسملة وباب المناقب (بسم الله الرحمن الرحيم. باب المناقب) وقال: (كذا في الأصول التي وقفت عليها من كتاب البخاري).
مقارنة ترتيب الكتب بين الطبعتين
الطبعة الأولى (دار الطباعة العامرة).
الطبعة الثانية (مكتبة العبيكان) بتحقيق الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد.
وسأكتفي في هذه المقارنة بذكر مواطن الاختلاف والزيادة والنقصان وهي كالتالي:
دار الطباعة العامرة مكتبة العبيكان
كتاب العيدين أبواب العيدين
كتاب الكسوف أبواب الكسوف
أبواب الاعتكاف كتاب الاعتكاف
كتاب السلم كتاب السلم في كيل معلوم
كتاب الشفعة باب الشفعة
كتاب الإجارة في الإجارات
ما جاء في الحرث والمزارعة كتاب في الحرث
في اللقطة كتاب اللقطة
في الرهن في الحضر كتاب الرهن في الحضر
في العتق وفضله كتاب في العتق
الصلح في الإصلاح بين الناس
الجهاد والسير فضل الجهاد والسير
المرضى والطب كتاب المرضى
باب كفارات الأيمان كتاب الكفارات
باب التعبير كتاب التعبير
والحمد لله رب العالمين.
الملاحظات: طبعت رواية أبي ذر لأصل الصحيح مع فتح الباري الذي أخذ بالتصوير عن الطبعة السلفية الثانية الصادرة بعناية قصي محب الدين الخطيب دون أدنى إشارة إلى ذلك.
--------------------------------------------------------------------------------
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[05 - 02 - 03, 02:02 ص]ـ
-
ـ[عبد الله التميمي]ــــــــ[05 - 02 - 03, 12:29 م]ـ
اخي الفا ضل ابو فهد عبد الله العتيبي وفقه الله:
لو اخبرتم الشيخ (شيبة الحمد) عن هذه الأخطاء او الهفوات في هذا
الكتاب لتقبلها بصدر رحب وشكركم عليها وانا اعرف الشيخ عن قرب
وهو يفرح في مثل هذا النقد البناء؛؛؛
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[11 - 03 - 05, 09:26 م]ـ
عفوا .. يا أخي الشنقيطي .. أين كلام الشيخ عبد الرحمن الفقيه الغامدي حول نسخ صحيح البخاري.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[12 - 03 - 05, 09:16 ص]ـ
تفضل هذه الروابط وفقكم الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=62244#post62244
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=123847#post123847(53/462)
نقد طبعة (فتح الباري برواية ابي ذر) لشيبة الحمد
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 02, 02:35 ص]ـ
هذا النقد من ثمرات المطابع:
القسم الأول: الملاحظات الشكلية:
1 - جاء على غلاف العنوان لكتاب هدي الساري قول الناشر " تحقيق وتعليق عبدالقادر شيبة الحمد " فأين التحقيق؟! وأين التعليق؟! وأين النسخ التي اعتمد عليها المحقق في ذلك؟! وكيف يكون ذلك وعمل المحقق متوجه أصلاً إلى متن الصحيح ولا علاقة له بهدي الساري؟!.
2 - جاء على غلاف العنوان لكل جزء من أجزاء فتح الباري قول الناشر " تحقيق وتعليق عبدالقادر شيبة الحمد " الأمر الذي يوهم بأن التحقيق والتعليق متوجه إلى كتاب فتح الباري لا إلى متن الصحيح.
3 - عندما جمع المحقق حفظه الله بين رواية أبي ذر الهروي للصحيح وبين فتح الباري في هذه الطبعة لم يشر بارك الله فيه إلى أن غاية ما قام به هو إخراج رواية أبي ذر الهروي وضمها إلى كتاب فتح الباري والذي اقتصر فيه المحقق على طبعة مصورة عن طبعة المكتبة السلفية الثانية الصادرة بعناية قصي محب الدين الخطيب رحمه الله ولم يكن هناك أدنى إشارة إلى أن فتح الباري مأخوذ بالتصوير.
4 - حذف تعليقات سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله على فتح الباري مع الحاجة إليها وقد اعتذر المحقق في مقابلة له عن عدم نشر تعليقات الشيخ.
القسم الثاني من الملاحظات: ملاحظات على عمل المحقق والنسخ التي اعتمد عليها في التحقيق.
1 - أن النسخة التي اعتمد عليها المحقق وهي نسخة المسجد النبوي ليست هي نسخة أبي على الصدفي التي بخطه وإنما هي نسخة ابن سعادة التي قرأها على ابن علي الصدفي وهذا الذي يظهر للمتأمل والمقارن بين نسخة المسجد النبوي ونسخة الصدفي التي وصفها الرحالة ونقل عنهم ذلك الكتاني في فهرس الفهارس، وهنا أذكر وصفاً دقيقاً لنسخة الصدفي التي كتبها بخطه لتحصل المقارنة بين النسختين وليحرص على البحث والتنقيب عنها. ووصف النسخة كما يلي:
- النسخة في جلد (سفر واحد مدموج (في نحو من ست عشرة كراسة).
- الكتابة غير منقوطة على عادة الصدفي في كتبه (إلا ما قل).
- في الهامش منها كثرة اختلاف الروايات والرمز عليها.
- في آخره سماع عياض وغيره من الشيخ بخطه.
- في أوله كتابة بخط ابن جماعة والحافظ الدمياطي وابن العطار والسخاوي قائلاً: " هذا الأصل هو الذي ظفر به شيخنا ابن حجر العسقلاني وبني عليه شرحه الفتح واعتمد عليه لأنه طيف به في مشارق الأرض ومغاربها الحرمين ومصر والشام والعراق والمغرب فكان الأولى بالاعتبار كرواية تلميذه ابن سعادة ولقد بذلت لمن اشتراه في عدة كتب من أهل طرابلس المغرب باصطنبول بثمن تافه صرة ذهب فأبى من بيعه وبقي ضائعاً في ذلك القطر، وكان من مدح ابن العطار له بخطه ما نصه:
" قد دام بالصدفي العلم منتشراً وجل قدر عياض الطاهر السلفي
و لا عجب إذا أبدى لنا درا مالدرر مظهرة إلا من الصدفي.
قال ابن العطار: وقلت أيضا في سيدنا ومولانا قاضي القضاة برهان الدين ابن جماعة وقد حملت هذه النسخة لمجلسه بالصالحية في العشر الأول من رجب سنة 802 فنظر فيها وقال: لو كتبت نسخة واضحة بخط حسن وقوبلت على هذه لكان أحسن لأن كاتبها رجل جليل القدر.
رأى البخاري بخط الحافظ الصدفي قاضي إمام النبل والسلف
مجال واسطة العقد الثمين له ولا عجيب بميل الدر للصدف
-في كل ورقة خمسون سطراً من كل جهة.
- كلها مكتوبة بالسواد لا حمرة بها أصلاً.
- بداية النسخة ما نصه: " بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله علي سيدنا محمد نبيه كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- عند تمام كل حديث صورة {أ هـ}.
- بآخرها عند التمام: آخر الجامع الصحيح الذي صنفه أبو عبدالله البخاري رحمه الله والحمد لله على ما منّ به وأياه أسأل أن ينفع به وكتبه حسين بن محمد الصدفي من نسخة بخط محمد بن علي بن محمود مقروءة على أبي ذر رحمه الله وعليها خطه وكان الفراغ من نسخه يوم الجمعة 21 محرم عام ثمانية وخمسمائة والحمد لله كثيراً كما هو أهل وصلواته على محمد نبيه ورسوله صلى الله عليه وسلم كثيرا أثيراً.
- على ظهرها: كتاب الجامع الصحيح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه تصنيف أبي عبدالله محمد بن يوسف الفربري عنه رحمه الله لحسين بن محمد الصدفي.
- وأيصاً على ظهرها: هذه النسخة جميعها بخط الإمام أبي علي الحسين بن محمد شيخ القاضي عياض.
ويمكن البحث عن هذه النسخة:
1 - في بعض مكتبات أوروبا.
2 - في خزانة الزاوية السنوسية بصحراء طرابلس.
3 - في مكتبة الشيخ سيدي أحمد الشريف بن محمد الشريف السنوسي يجغبوب.
2 - لما كانت نسخة المسجد النبوي (التي هي نسخة ابن سعادة) ناقصة وكذلك النسخة الأزهرية إضافة إلى أنها غير معروفة النسب كان لزاماً على المحقق للقيام بهذا المشروع العظيم أن يبحث عن نسخ أخرى يستعين بها على التوثيق والتدقيق في تراجم الكتب والأبواب والأحاديث والروايات علماً بأنه يمكن البحث عن نسخة ابن سعادة في:
أ / مكتبة القرويين في فاس.
ب / مكتبة المدرسة العليا بالرباط.
2 - لم يقارن المحقق بين نسخة أبي ذر الهروي وغيرها من النسخ المشهورة كاليونينية والتركية (دار الطباعة العامرة) فضلاً عن مقابلة عمله مع عمل القسطلاني الدقيق الذي قام به في إرشاد الساري، أو عمل الحافظ من خلال الألفاظ المشروحة التي يثبتها ممزوجة بشرحه أو ما يشير إليه من اختلاف الروايات أثناء الشرح.
3 - إن كتابا بهذا الحجم وله من الشهرة والأهمية ماله وكله أحاديث وروايات لا نجد فروقاً بين نسخة الخطية أمر مستحيل وقوعه لمن له أدنى معرفة بالمخطوطات وتحقيقها. والغريب أنك لا تجد في الكتاب أي ذكر لهذه الفروق. وانظر في ذلك الملاحظات في صلب التحقيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/463)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 02, 02:35 ص]ـ
القسم الثالث من الملاحظات: ملاحظات في صلب التحقيق.
ويمكن تصنيفها كالتالي:
1 - ألفاظ يثبتها المحقق في النص على أنها هي رواية أبي ذر وينقل عن أبي ذر رواية أخرى تخالفها قد تكون هي الأنسب.
2 - ألفاظ أهمل المحقق ضبطها على رواية أبي ذر مع الحاجة إلى ذلك فكيف يمكن التفريق بين رواية أبي ذر وغيره مع اختلاف الضبط بين الروايات؟
3 - ألفاظ يثبتها المحقق في النص على أنها هي رواية أبي ذر ويثبت ابن حجر في الفتح خلافها بل ويصرح بأن ما أثبته (أي ابن حجر) هو رواية أبي ذر.
4 - ألفاظ يضبطها المحقق على أنها كذا في رواية أبي ذر وينقل عن أبي ذر خلاف ذلك الضبط وأحياناً يصرح ابن حجر في الفتح بنسبة ذلك الضبط إلى رواية أبي ذر ويؤكده ثم يثبت المحقق خلافه.
5 - ألفاظ أسقطها المحقق على أنها ليست في رواية أبي ذر وينقل عن أبي ذر روايتها وإثباتها.
6 - تراجم أبواب وأحاديث يثبتها المحقق على أنها من رواية أبي ذر وينقل عن أبي ذر ما يختلف عما أثبته إما بنقصان أو زيادة أو ضبط ونحو ذلك.
وسيأتي تفصيل هذه الملاحظات وذكر الأمثلة عليها في الأسطر التالية علماً بأن النسخة التي اعتمدت عليها في النقل عن نسخة أبي ذر الهروي هي الطبعة المصورة عن طبعة دار الطباعة العامرة باستانبول والتي تعد أفضل طبعات الصحيح وهي على ثمانية أجزاء في أربع مجلدات مع الاستعانة بما قام به الحافظ ابن حجر في الفتح.
ومن الأمثلة على ملاحظات القسم الأول ما يلي:
حديث رقم 393 قوله في الحديث " على يساره "، لأبي ذر عن الكشميهني " على يسارك " بالكاف وهي أنسب لقوله إذا دخلت. العامرة 1/ 104.
حديث رقم 10301 (2/ 633) (فإذا رأيتموهما فصلوا) لأبي ذر (رأيتموها)، لأفراد أي كسفت أحدها. العامرة 2/ 29.
حديث 1720 (3/ 686) (ما كنت تطوفي بالبيت) لأبي ذر (تطوفين) بإثبات النون. العامرة 2/ 196.ومما يؤكده قول ابن حجر (قوله فيه (ماكنت تطوفين بالبيت ... ) كذا للأكثر) أ. هـ.
حديث 1781 (4/ 35) (فلما انصرفوا احرموا كلهم إلا أبو قتادة .. ) لأبي ذر (إلا أبا قتادة). العامرة 2/ 211. وفي الفتح (قوله (إلا أبا قتادة) كذا للكشميني) أ. هـ.
حديث 1801 (4/ 70) (ولكل أتٍ أتي عليهن من غيرهم من أراد الحج والعمرة) لأبي ذر (ممن). العامرة 2/ 216.
حديث 2073 (4/ 403) (من ابتاع طعاماً فلا يبيعه حتى يستوفيه) لأبي ذر (فلا يبعه) بالجزم بلا الناهية. العامرة 3/ 21.
حديث 2278 (5/ 31) (أو شيٍ يشينه صاحب الأرض) لأبي ذر (أو بشيٍ) العامرة 3/ 73.
حديث 2283 (5/ 37) (أنها جلبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة داجن) لأبي ذر (أنه). العامرة 3/ 75.
حديث 2300 (5/ 56) (فأطال بها في مرج أو روضة) لأبي ذر (لها) العامرة 3/ 79.
حديث 2371 (5/ 119) (وإبرار المقسم) لأبي ذر (القسم). العامرة 3/ 98.
حديث 2387 (5/ 129) (لا يقرونا) لأبي ذر (لا يقروننا). العامرة 3/ 102.وفي الفتح (لا يقروننا). أ هـ
حديث 2500 (5/ 241) (من الشاة التي بعث إليها من الصدقة) لأبي ذر (بعثت إليها) بضم أوله على البناء للمجهول. وقد صوّب ذلك ابن حجر.
حديث 2730 (6/ 42) (ثم لا تجدوني بخيلاً ولا جباناً) لأبي ذر (لا تجدونني) العامرة 3/ 209. وفي الفتح (والغرض من قوله في آخره (ثم لا تجدونني بخيلاً ولا جباناً) أ. هـ.
حديث 2812 (6/ 111) (تشتهين أن تنظرين؟) لأبي ذر (تنظري). العامرة 3/ 228.
حديث 2907 (6/ 164) (لا تبقين) لأبي ذر (أن لا يبقين). العامرة 4/ 18.
حديث 3006 (6/ 245) (عن محمد بن عمرو بن جلجلة الدؤلي) لأبي ذر (الديليَ). العامرة 4/ 7.
3023 (6/ 261) (ورواه ابن عليّة عن أيوب) لأبي ذر (رواه) بدون الواو. العامرة 4/ 51.قال في الفتح (ويدل عليه أن المصنف قال في آخره (رواه ابن علية عن أيوب أي مثل الرواية الأول .. ) أ. هـ.
حديث 3066 (6/ 317) (وهو يتشحط في دم قتيلاً) لأبي ذر (في دمه). العامرة 4/ 8.
حديث 3107 (6/ 351) (يأتي الملك أحياناً .. ) لأبي ذر (يأتيني). العامرة 4/ 80.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/464)
حديث 3251 (6/ 447) (فأومأ بيده: مهيا؟) لأبي ذر (مهيم). العارمة 4/ 112. وفي الفتح أثبتها ابن حجر (مهيم) 6/ 459.
حديث 4453 (8/ 158)) فلا أدري أفاق قبلي أم جُزي بصعقة الطور) لأبي ذر (جوزي) العامرة 5/ 196 وهذا الذي صرح ابن حجر عن أبي ذر فقال رحمه الله في الفتح (ولأبي ذر عن الحمويي والمستملي (جوزي)) أ. هـ
ومن الأمثلة على ملاحظات القسم الثاني:
حديث رقم 731 (2/ 271) (ثم رقى المنبر) لأبي ذر بكسر القاف وفتح الباء. العامرة 1/ 82.
حديث رقم 716 (2/ 347) (ألا تخرج بنا إلى النخل نتحدث؟) لأبي ذر بالرفع. العامرة 1/ 198.
حديث رقم 851 (2/ 408) (قال: نرى – والله أعلم – أن ذلك ... ) لأبي ذر بضم النون أي نظن. العامرة 1/ 211.
حديث 1788 (4/ 50) (ولا يعضد بها شجرة) لأبي بكسر الضاد. العامرة 2/ 213.
حديث 2088 (4/ 415) (قال أنا الحسين المكتبُ .. ) لأبي ذر بفتح الكاف وتشديد التاء. العامرة 3/ 24.
حديث 2233 (4/ 556) (فأرسلوا إلى ابن الدغنة) لأبي ذر بضم الدال والغين وتشديد النون. العامرة 3/ 58.
حديث 2233 (4/ 556) (رأيت سبخة ً) لأبي ذر بفتح الباء والسين. العامرة 2/ 59.
حديث 2589 (5/ 336) (فحلف بالله أعطى به كذا وكذا فأخذها) لأبي ذر بضم الهمزة.العامرة 3/ 160.
ومن الأمثلة على ملاحظات القسم الثالث:
حديث رقم 422 (1/ 624) قوله (ثم بالخرب) لأبي ذر بكسر الخاء وفتح الراء. العامرة 1/ 11.مع أنه ضبطها صحيحة في السطر الذي قبله من نفس الحديث في قوله (وفيه خِرَب).
حديث 1643 (3/ 615) (وكانت ثقيلة ثَبْطةً) لأبي ذر (ثَبِطَة) بكسر الموحدة. العامرة 2/ 178. وماا يؤكد ذلك الضبط ما قاله ابن حجر في الفتح شرحه هذا الحديث (قوله (ثبطة) بفتح المثلثة وكسر الموحدة بعدها مهملة خفيفة) أ. هـ.
حديث 1770 (4/ 14) (ورأى أن ذلك مجزئاً عنه) لأبي ذر (مجزئ) بالهمزة والرفع خبر أن. العامرة 2/ 208.ومما يؤكد قول ابن حجر (قوله (ورأى أن ذلك مجزى عنه) كذا لأبي ذر وغيره بالرفع على أنه خبر أن) أ.هـ.
حديث 1877 (4/ 167) (أنّ من أكل فليتم أو فليعصم .. ) لأبي ذر (إنّ) بكسر الهمزة مع تشديد النون. العامرة 2/ 232.
حديث 1881 (4/ 180) (مالك اَنَفِسْتِ؟) لأبي ذر (انُفِسْتَ) بضم النون. العامرة 2/ 233.
حديث 2237 (4/ 560) (فقال: أأميةُ بن خلفٍ ... ) لأبي ذر (أ/ية بن خلف) بالرفع. العامرة 2/ 60.قال في الفتح (وفي رواية أبي ذر بالرفع على أنه خبر مبتدأ مضمر أي هذا أمية) أ. هـ.
حديث 2335 (5/ 83) (ومنع وهات) لأبي (ومنعاً) بكسر النون وتنوين العين العامرة 3/ 87.
حديث 2679 (5/ 462) (وكان ابن سيرين أحب الأشياء إليه .. ) لأبي ذر (أحبُّ) بالرفع. العامرة 3/ 195.
ومن الأمثلة على ملاحظات القسم الرابع:
حديث 1133 (3/ 54): (يعلمنا الاستخارة في الأمور كما ... ) لأبي ذر زيادة كلها بعد قوله في الأمور. العامرة 2/ 51.
حديث 1267 (3/ 202) (قال سفيان: فقال رجل من الأنصار: فرأيت تسعة أولا .. ) لأبي ذر (فرأيت لهما). العامرة 2/ 84 ومما يؤكد هذه الرواية قول ابن حجر (وأفادت هذه الرواية أن في رواية سفيان تجوزاً في قوله " لهما " لأن ظاهرة أنه من ولدهما بغير واسطة.
حديث 1388 (3/ 340) (وأما الغنى فلعله يعتبر فيفيق) لأبي ذر (وأما الغنى فلعله أن يعتبر فينفق). العامرة 2/ 616.
حديث 1803 (4/ 75) (فأتاه رجل عليه جبةٌ اثرُ صفرةٍ أو نحوه) لأبي ذر (فيه اثر صفراً) العامرة 2/ 217.
حديث 1988 (4/ 332) (فلما رجع إلى معتكفه وهاجت السماء .. ) لأبي ذر فلما رجع إلى معتكفه قال وهاجت السماء) العامرة 2/ 259.
حديث 2247 (4/ 573) (ليس على الولي جناح أن يأكل ويؤكلَ صديقا غير متأتل مالاً) لأبي ذر (صديقاً له). العامرة 3/ 65. والترجمة تؤكد ذلك.
حديث 2393 (5/ 136) (هل ترون ما أرى؟ مواقع الفتن ... ) زاد أبو ذر (إني أرى مواقع الفتن). العامرة 3/ 103.
حديث 2808 (6/ 110) (فكان إذا رمى تشرف النبي .. ) لأبي ذر (ويشرف من الأشراف النبي .. ) العامرة 3/ 227.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/465)
حديث 3265 (6/ 473) (نحن أحق من إبراهيم) لأبي ذر (نحن أحق بالشك من إبراهيم). العامرة 4/ 119. وهو الذي أثبته ابن حجر في الفتح (6/ 474).
ومن الأمثلة على ملاحظات القسم الخامس:
(3/ 486) باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي. لأبي (بابٌ) بالتنوين. العامرة 2/ 103.
(5/ 152) الشركة في الطعام والنَّهِدِ والعروض لأبي ذر بفتح الهاء. العامرة. 3/ 9.
(5/ 297) باب إذا شهد شاهد أو شهود بشيء فقال آخرون ما علمنا بذلك يُحكم بقول من لأبي ذر (وقال آخرون) وكذا أثبته ابن حجر.
(5/ 468) باب إذا أوقف جماعة أرضاً مشاعاً فهو جائز وعند أبي ذر (إذا وقف .. ) وهو الذي أثبته ابن حجر في الفتح.
(6/ 47) باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدِّدُ بعدُ ويقتلُ بفتح الدال الأولى (فيسدَّد). العامرة 3/ 210.
(6/ 497) حديث الخضر مع موسى عليهما السلام ولأبي ذر باب حديث الخضر مع موسى عليهما السلام.العامرة 4/ 126 وهو الذي أثبته ابن حجر في الفتح 6/ 499.
(8/ 241) (الذين جعلوا القرآن عضين) ولأبي ذر باب قوله عز وجل (الذين جعلوا القرآن عضين). العامرة 5/ 222. والذي أثبته ابن حجر في الفتح (باب الذين جعلوا القرآن عضين).
(6/ 607 - 608) باب قول الله عز وجل (يا أيها الناس إنّا خلقناكم من ذكر وأنثى). وقوله (اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) الآية وما ينهي عن دعوى الجاهلية في العامرة 4/ 153 باب المناقب قول الله تعالى .... وما ينهى عن دعوى الجاهلية. وأثبت ابن حجر (6/ 608) البسملة وباب المناقب (بسم الله الرحمن الرحيم. باب المناقب) وقال: (كذا في الأصول التي وقفت عليها من كتاب البخاري).
مقارنة ترتيب الكتب بين الطبعتين
الطبعة الأولى (دار الطباعة العامرة).
الطبعة الثانية (مكتبة العبيكان) بتحقيق الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد.
وسأكتفي في هذه المقارنة بذكر مواطن الاختلاف والزيادة والنقصان وهي كالتالي:
دار الطباعة العامرة مكتبة العبيكان
كتاب العيدين أبواب العيدين
كتاب الكسوف أبواب الكسوف
أبواب الاعتكاف كتاب الاعتكاف
كتاب السلم كتاب السلم في كيل معلوم
كتاب الشفعة باب الشفعة
كتاب الإجارة في الإجارات
ما جاء في الحرث والمزارعة كتاب في الحرث
في اللقطة كتاب اللقطة
في الرهن في الحضر كتاب الرهن في الحضر
في العتق وفضله كتاب في العتق
الصلح في الإصلاح بين الناس
الجهاد والسير فضل الجهاد والسير
المرضى والطب كتاب المرضى
باب كفارات الأيمان كتاب الكفارات
باب التعبير كتاب التعبير
والحمد لله رب العالمين.
الملاحظات: طبعت رواية أبي ذر لأصل الصحيح مع فتح الباري الذي أخذ بالتصوير عن الطبعة السلفية الثانية الصادرة بعناية قصي محب الدين الخطيب دون أدنى إشارة إلى ذلك.
--------------------------------------------------------------------------------
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[05 - 02 - 03, 02:02 ص]ـ
-
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[05 - 02 - 03, 12:29 م]ـ
اخي الفا ضل ابو فهد عبد الله العتيبي وفقه الله:
لو اخبرتم الشيخ (شيبة الحمد) عن هذه الأخطاء او الهفوات في هذا
الكتاب لتقبلها بصدر رحب وشكركم عليها وانا اعرف الشيخ عن قرب
وهو يفرح في مثل هذا النقد البناء؛؛؛
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[11 - 03 - 05, 09:26 م]ـ
عفوا .. يا أخي الشنقيطي .. أين كلام الشيخ عبد الرحمن الفقيه الغامدي حول نسخ صحيح البخاري.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 03 - 05, 09:16 ص]ـ
تفضل هذه الروابط وفقكم الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=62244#post62244
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=123847#post123847
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 12 - 05, 10:59 م]ـ
أصل روية أبي ذر هذه ما المقصود بها؟ فقد ذكر العلامة سعد الحميد أن أبا ذر الهروي ليس من تلاميذ البخاري، بل من تلاميذ تلاميذه، و هو - أي أبو ذر- أخذ صحيح البخاري عن الكشميهني و السرخسي و ......... - نسيته -، فالذي يريد أن يُخْرِجَ رواية أبي ذر، ينبغي عليه أن يجمع رواياته عن هؤلاء الثلاثة، قم يبين الاختلاف فيما بينهم.
و زاد أيضا - الشيخ سعد - أن هذا مما عيب على الشيخ الفاضل عبد القادر شيبة الحمد.
ذكر هذا في شرح البيقونية - موجود في موقع البث الإسلامي المباشر -.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[02 - 08 - 07, 06:11 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن المقري]ــــــــ[12 - 04 - 09, 08:47 م]ـ
لو أحال الأخ الفاضل زكرياء على كتاب الإفادة لابن رُشيد لكان أنسب(53/466)
قراءة سريعة جداً في كتاب نواقض الإيمان الاعتقادية
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 03 - 02, 11:04 ص]ـ
نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف
د. محمد بن عبد الله بن علي الوهيبي
اسم الكتاب: نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف
المؤلف: د. محمد بن عبد الله بن علي الوهيبي
الناشر: دار المسلم / السعودية
عدد الصفحات:613 في جزأين
التعريف بالكتاب:
في المقدمة ذكر المؤلف أهمية الموضوع وأسباب اختياره وخطة البحث.
ثم في التمهيد التعريف بأهل السنة والجماعة، متى نشأ هذا المصطلح، وأصله الشرعي، واستعمالات الأئمة له، ثم أشار إلى استعمال بعض المبتدعة لهذا المصطلح وأن ذلك لا يغير من حقيقة ابتداعهم شيئاً، ولا يمنع أهل السنة من استعمال هذا المصطلح.
وبعد ذلك أوضح موقف أهل السنة من المبتدعة"إجمالاً" حيث حذروا من مجالستهم ومناظرتهم وأمروا بهجرهم وبنوا ذلك على ضوابط ومصالح شرعية.ثم ذكر أبرز الانحرافات في هذا الباب.
في الباب الأول: بحث مفهوم الإيمان عند أهل السنة وموقفهم من أهل المعاصي وأدلتهم على ذلك.ثم عرض لمفهوم الإيمان عند الوعيدية (الخوارج والمعتزلة)، والمرجئة (ويمثلهم الأشاعرة والماتريدية)، وموقفهم من الزيادة والنقصان ومن نصوص الوعد والوعيد، وحكم أهل الكبائر عندهم. ورد أهل السنة على شبههم.
وفي الباب الثاني بحث ضوابط التكفير وموانعه، ففي الفصل الأول أشار إلى الضوابط العامة عند أهل السنة، ومنها أن الحكم على الناس بظواهرهم وأدلة ذلك، والاحتياط في تكفير المعيّن، فلا يكفِّرون إلاّ من قامت عليه الحجة. وفي الفصل الثاني أشار إلى موانع التكفير ومن أهمها: الجهل، والخطأ،والتأويل.
وفي الباب الثالث، بحث النواقض الاعتقادية وقسمها إلى قسمين: ما يناقض قول القلب، وما يناقض عمله. ثم بيان العلاقة بين النواقض الاعتقادية وغيرها من النواقض.
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=75&artid=499
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[16 - 03 - 02, 08:03 م]ـ
< p><font size="5"><font color="#0000FF"> لقد سألت المحدث العلامة الشيخ /</ font><font color="#FF0000">
عبدالله السعد</ font> <font color="#0000FF"> عن أفضل الكتب المؤلفة في باب الاعتقاد</ font>
<font color="#0000FF"> فنصحني بكتاب الشيخ محمد الوهيبي</ font><font color="#FF0000">
( نواقض الايمان الاعتقادية).</ font></font></p>
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 09:02 م]ـ
ويضم له
كتاب نواقض الايمان القولية والفعلية (رسالة دكتوراة)
د. عبد العزيز العبد اللطيف
طبعتها دار الوطن
فهو مفيد في هذا الباب.
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 05:33 م]ـ
نعم
والرسالتين من أقوى الرسائل - في حدود علمي - في أبواب الاعقتاد
وفق الله الشيخين لما يحب ويرضى
ـ[أبو محمد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 01:45 ص]ـ
أما أن تكونا مفيدتين في بابهما فنعم ... أما أن تكونا من أقوى الرسائل في أبواب الاعتقاد -هكذا بإطلاق- فمحل نظر.
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 08:34 م]ـ
أخي أبامحمد جزيت خيرا
وأنا قلت (في حدود علمي)، ومع ذلك فعندي قناعةكبيرة بهذا الأمر، خصوصا وأن بعض المواد في مرحلة الماجستير والدكتوراة تكون الرسالتين من أهم المراجع وخصوصا عند مدارسة مسائل الإيمان،
والله أعلم
ـ[أبو محمد]ــــــــ[29 - 05 - 05, 12:56 ص]ـ
وأنت جزيت خيرا أخي الكريم أبا أنس .. وأنا أيضا ذكرت وجهة نظري في حدود علمي ولم أقصد إلا ذلك .. حفظك الله أخي الفاضل وبارك فيك ونفع بعلمك.
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 06:04 م]ـ
الله يوفقنا وإياك للعلم النافع والعمل الصالح(53/467)
الجديد من الكتب الحديثية (2)
ـ[ابن معين]ــــــــ[15 - 03 - 02, 10:56 م]ـ
نظرا لاهتمامي بالجديد من الكتب الحديثية فقد رأيت إفادة إخواني بالجديد من الكتب الحديثية، وسوف أذكر ما يستجد من الكتب مع بداية كل أسبوع إن شاء الله.
أما الجديد هذا الأسبوع فهو:
1_الحلية في حكم ما زاد عن القبضة من اللحية للدكتور باسم الجوابرة.
وفيه دراسة حديثية للأحاديث والآثار الواردة في الأخذ عما زاد عن القبضة.
2_قضاء الحوائج لابن أبي الدنيا: تحقيق محمد خير رمضان يوسف، وهذه الطبعة تمتاز عن طبعة مجدي السيد بإستدراك كثير من الأخطاء الواقعة في قراءة المخطوط، كما يقول المحقق.
3_الإخبار عما ورد في ظل الله من الأخبار. لعل العنوان هكذا، فإني اعتمد على الحفظ.
4_التدليس وآثاره للجزائري.
وأرجو من الإخوة إذا رأو جديدا أن يفيدونا به.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 03 - 02, 01:43 م]ـ
أحسنت
وبارك الله فيك
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[23 - 08 - 04, 06:32 م]ـ
ذكر الشيخ باسم الجوابرة حين تدريسه لنا بالجامعة انه يرى في كتابه هذا - وهو لم يطبع آنذاك- جواز اخذ ما زاد عن القبضة من اللحية.
وذكر ان الشيخ الالباني يرى الوجوب.(53/468)
فائدة ... الطبعة السلفية الأولى لكتاب (فتح الباري) لابن حجر
ـ[المقنّع النجدي]ــــــــ[18 - 03 - 02, 05:40 م]ـ
اشتهرت هذه الطبعة واعتمد عليها كثيرٌ من العلماء والباحثين في هذا العصر .. ولكن يندر وجودها وتوفّرها .. وإن وجدت في دور الكتب المستعملة بالغ الباعةُ في سعرها ... ولكن .. لا عليكم!!
فهذه الطبعة مصوّرةٌ متوفّرةٌ في المكتبات بسعرٍ معقول ..
وهي لمن أرادها:
قد صَوّرَتها مكتبة دار الفيحاء ـ دمشق .. فاقتنوا هذه الطبعة فهي نفسُها الطبعة السلفية الأولى ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 03 - 02, 05:46 م]ـ
جزاك الله خيراً
وكأن طبعة دار الريان هي ــ أيضاً ــ مصورة من السلفية.
ـ[د. كيف]ــــــــ[19 - 03 - 02, 12:46 ص]ـ
عندي ولله الحمد الطبعة الأصلية الأولى.
ولكن ينبغي التفريق بين طبعتي السلفية:
فالأولى وهي التي عليها المعتمد يذكر كلام ابن حجر غير مفقر!! بحيث تجد أن كلمة (قوله) تجيء في أول السطر أو وسطه أو منتهاه؛ فإذا رأيت هذه فهي الأولى فاعضض عليها ولا تفلت منك!!!!!
أما الطبعة الثانية - وهي التي أشرف عليه قصي الخطيب وهي كثير التحريف والأغلاط والسقط في الأسانيد - فتجد أن كلام ابن حجر مفقر!!
فكلمة (قوله) دائماً في أول السطر!! فهذه الطبعة فرَّ منها فرارك من الأسد!!!!!!!!!
والسلام
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[19 - 03 - 02, 01:29 ص]ـ
سألت وعرفت الجواب
ـ[د. كيف]ــــــــ[19 - 03 - 02, 01:35 ص]ـ
والله ما فهمت شيئاً من ردك أخي فالح!!!!!
ولكن ذكرت هذا للفائدة للأعضاء الجهلة أمثالي!!!!!
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[19 - 03 - 02, 01:44 ص]ـ
أنا كتبت سؤالا
ولكني بعد كتابة السؤال
عرفت الجواب: D
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[19 - 03 - 02, 06:50 م]ـ
أظن والله أعلم أن طبعة دار السلام هي أجود الطبعات ....
فمن له ملاحظات عليها فليخبرنا وجزاه الله خيرا ...
ـ[أبو محمد 2]ــــــــ[20 - 03 - 02, 02:42 ص]ـ
الأخ الفاضل د /كيف هل ممكن أخى ان تساعدنى ببعض المعلومات من النسخة التى عندك ففى النسخة التى بين يدى وجدت في كتاب التوحيد 13/ 358 لما تكلم عن الجهم ذكر في الصفحة الثانية أثرا ساقه ابن ابي حاتم من طريق خلف بن سليمان البلخى.
والسؤال هل في النسخة التى عندك خلف أم خالد؟
لأننى وجدت الأثر عند الذهبي في العلو عن خالد بن سليمان،وأريد ان اتأكد.
ـ[د. كيف]ــــــــ[20 - 03 - 02, 07:42 م]ـ
هو عندي (خلف بن سليمان البلخي)
ولكن ارجع إلى النسخة المحققة من كتاب العلو للذهبي المحققة، والتي طبعتها دار الوطن في مجلدين ... لعل المحقق إن كان له اهتمام بعلم الرجال إن يشير إلى الفرق ...
ـ[أبو محمد 2]ــــــــ[25 - 03 - 02, 05:04 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التوضيح وكنت قد رجعت للعلو ولم يشر المحقق
الى شىء من ذلك.
ملاحظة كنت مسافرا ولم ارى الرد إلا اليوم.
ـ[د. كيف]ــــــــ[26 - 03 - 02, 12:41 ص]ـ
< b><center><div style=" width:100%;filter:shadow(color=black,strength=20);<br /> color:yellow"><font color="red" size="7" face="Farsi Simple Bold"> عوداً حميداً</ font></div style><br><br>
ـ[ابن جندي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 02:18 ص]ـ
عندي سؤال مهم , لقد أشتريت الطبعة السلفية الثالثة و مكتوب عليها من الداخل
"طبعة جديدة مشروعة , مراجعة و مصوبة عن النسخة الأصلية التى صورت عنها-بدون إذن الطبعات غير المشروعة "
فما رئيكم بهذه الطبعة
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[29 - 01 - 06, 02:25 ص]ـ
عليك بالأولى يابن جندي، فالثالثة مصورة من الثانية!!
أنا مثلك، عندي الثالثة .. وابحث عن الأولى.
ـ[ابن جندي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 02:33 ص]ـ
هل الثالثة سيئة
ـ[أبو طلحه]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:33 ص]ـ
هل رأى أحد طبعة طيبه التي صدرت هذا العام؟
فيها ترقيم بالهامش للطبعه السلفيه
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[29 - 01 - 06, 01:23 م]ـ
مقارنةً بالأولى .. نعم (هذا ما سمعته من المشايخ)، ولكن لا تتخلص منها حتى تحصل على الأولى إن استطعت؛ والله الموفق.
ـ[ابن جندي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 08:55 م]ـ
و لكن مكتوب انها مصورة من الاصل
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[29 - 01 - 06, 09:03 م]ـ
طيب أين نجد الأولى في الرياض مهم جدا ردوا أيها الإخوة,,,
ـ[ابن جندي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 09:22 م]ـ
لماذا لا ننشأ دار نشر
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:19 م]ـ
ذكر الشيخ سعد الحميد حفظه الله أن الطبعة السلفية الأولى أفضل من الثانية والثالثة وقد ذكر ذلك في شرحه طرق التخريج
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[30 - 01 - 06, 03:00 ص]ـ
هل رأى أحد طبعة طيبه التي صدرت هذا العام؟
فيها ترقيم بالهامش للطبعه السلفيه
الطبعة متميزة جداً وقد اشتراها الشيخ محمد إسماعيل المقدم وأثنى عليها كثيراً
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[30 - 01 - 06, 04:03 ص]ـ
نحن بحاجة ماسة إلى العلامة عبد الكريم الخضير ليفتينا في طبعة دار طيبة .. ولا يظن ظان أني أقدح في الشيخ محمد إسماعيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/469)
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[30 - 01 - 06, 10:08 ص]ـ
أخي فيه موضوع عن فتح الباري تكلموا عن رأي الشيخ فيها ابحث عنه لأني بحثت بحثا سريعا فلم أجد لعل الإخوة يفيدونك
ـ[السني]ــــــــ[30 - 01 - 06, 04:15 م]ـ
قال الشيخ عبدالكريم الخضير:
"فمثلاً نُسْأل كثيرا عن أفضل طبعات " فتح الباري " على سبيل المثال , فنقول طبعة بولاق وصورت ولكن مع الأسف حتى التصوير ندر أيضا. رغم أن الكتاب طبع مرارا بعد ذلك لكن لا يغني عن طبعة بولاق أي طبعة. من أراد أن يكتفي بالسلفية الأولى التي طبعت في حياة الشيخ عبد العزيزبن باز 1380 هـ , والشيخ عبد العزيز باز تولى تصحيح جزء ين وبعض الثالث بنفسه وترك الباقي للطابع محب الدين الخطيب على أن يعتمد على طبعة بولاق , لأنها نسخة صحيحة ومتقنة. ومتى يطبع " فتح الباري " بالمستوى الذي طبع في مطبعة بولاق مهما قيل عن الطبعات الجديدة أنها قوبلت وقدمت وعلق عليها وخرجت، لا يمكن. حتى السلفية الثانية والثالثة فيها من الخلل الكبير ما لا يوجد في السلفية الأولى. لماذا؟ لبعد البون بين الشيخ محب الدين الخطيب وبين أولاده ومن تولى الطباعة بعده. فالشيخ محب الدين تولى الطبعة الأولى بنفسه بينما الثانية والثالثة تولاها غيره. ولا شك أن للعالم بصمات فيما يتولاه. والكتب القديمة عندنا ترتيب للمطابع معروف وأولويات للاقتناء يطول بسطه , وهذا يطغى عن موضوعنا والحديث ذو شجون وذكرنا ذلك في مناسبات وفي دروس وألمحنا له في البرنامج المعروف شرح التجريد مرارا. ولا يمر بنا كتاب إلا و نذكر طبعته المهمة "
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[30 - 01 - 06, 04:21 م]ـ
الكلام على الطبعة الأخيرة دار طيبة لأنها على ما أظن صورة من الأولى و علق عليها وزيدت ...
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:52 ص]ـ
عندي ولله الحمد الطبعة الأصلية الأولى.
ولكن ينبغي التفريق بين طبعتي السلفية:
فالأولى وهي التي عليها المعتمد يذكر كلام ابن حجر غير مفقر!! بحيث تجد أن كلمة (قوله) تجيء في أول السطر أو وسطه أو منتهاه؛ فإذا رأيت هذه فهي الأولى فاعضض عليها ولا تفلت منك!!!!!
أما الطبعة الثانية - وهي التي أشرف عليه قصي الخطيب وهي كثير التحريف والأغلاط والسقط في الأسانيد - فتجد أن كلام ابن حجر مفقر!!
فكلمة (قوله) دائماً في أول السطر!! فهذه الطبعة فرَّ منها فرارك من الأسد!!!!!!!!!
والسلام
أظنك أخي تقصد طبعة دار الريان بمصر وهي مكتوب عليا أيضا- في بعض طبعاتها (السلفية) وأخطاؤها كثيرة لأنها إعادة صف ولا أظنها بالأسواق الآن أما الطبعة الأصلية فقد صورت في عدد من دور النشر
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[08 - 06 - 08, 06:48 م]ـ
إخواني أنا عندي طبعة دار الريان، الطبعة الأولى .. فهل مخبر عنها بما يقابها من طبعات .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 06 - 08, 07:37 م]ـ
جزآكم الله خيرا
حسب علمي أن من افضل الطبعات لفتح الباري ـــ صف جديد ـــ هي التي حققها المحقق نظر الفاريابي التي نشرتها دار طيبة
وهذا ماقاله لي بعض الفضلاء من أهل الإختصاص
ـ[الغدير]ــــــــ[10 - 06 - 08, 01:18 ص]ـ
عندي سؤال مهم , لقد أشتريت الطبعة السلفية الثالثة و مكتوب عليها من الداخل
"طبعة جديدة مشروعة , مراجعة و مصوبة عن النسخة الأصلية التى صورت عنها-بدون إذن الطبعات غير المشروعة "
فما رئيكم بهذه الطبعة
الذي لاحظته
أن هذه الطبعة خالية من الأخطاء التي ذكرها البعض مثالاً للسقط والتحريف والأغلاط في الطبعة السلفية الثانية والبعض ألحق الثالثة بها!
ولكن بتتبعي للأمثلة التي ذكرت للأغلاط في الثانية وجدت هذه الطبعة سليمة منها فلربما ألحق البعض بها الثالثة سهواً أو خلافه؟!
ويبدو لي والله أعلم أن الطبعة السلفية الثالثة التي ذكرها ابن جندي هي الأفضل من حيث تلافيها للأخطاء في الطبعات السابقة وكذا حسن الإخراج والتنسيق.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[22 - 06 - 08, 02:21 م]ـ
ما قيمة طبعة دار الريان الأولى لسنة 1407 العلمية! وهل تستحق أن يقتنيها طالب العلم! أم أن طبعة طيبة أفضل منها!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 08, 07:35 م]ـ
وقفت في موقع الألوكة على هذا الرد:
بارك الله في الإخوة الكرام والمشايخ الفضلاء.
سألت شيخنا عبد الكريم الخضير أمد الله في عمره على طاعته وبارك في انفاسه ووقته.
عن طبعة نظر الفريابي "دار طيبة"؟
فقال: هي أفضل الطبعات الموجودة في السوق الأن وهي في الجملة جيدة ولكن عليها بعض الملاحظات ولكنها في الجملة جيدة لا بأس بها وتعليقات الشيخ عبد الرحمن البراك ممتازة وتعطي الكتاب قوة.
على الرابط ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2999)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[20 - 07 - 08, 12:52 ص]ـ
هل قارن أحد بين طبعة طيبة والسلام؟
ـ[ايمن شعبان]ــــــــ[05 - 08 - 08, 12:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا(53/470)
الجديد من الكتب الحديثية (3)
ـ[ابن معين]ــــــــ[29 - 03 - 02, 10:16 م]ـ
من الجديد في الكتب الحديثية هذا الاسبوع (3):
1_الذرية الطاهرة للدولابي _ الطبعة الثانية _ من منشورات دار الحرمين.
2_النخلة لأبي حاتم سهل بن محمد السجستاني (ت255) والكتاب فيه الأحاديث بالأسانيد، تحقيق الأستاذ الدكتور حاتم الضامن، من مطبوعات دار البشائر الإسلامية.
3_لغة المحدث لطارق عوض الله، من منشورات دار الحرمين.
4_طبعتا تحفة الأشراف في ميزان الإعتدال، لأبي الأشبال الباكستاني.
5_موسوعة الحافظ ابن حجر الحديثية في ستة مجلدات.
6_استدراكات على تاريخ التراث العربي في أربعة مجلدات، منها مجلد خاص في قسم الحديث من استدراك الدكتور نجم خلف، وقد طبعه مستقلا سابقا.
وأرجو من الإخوة الأفاضل أن يشاركوا في هذا الموضوع إن رأو كتابا جديدا.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 03 - 02, 01:54 م]ـ
أحسنت شيخنا (ابن معين)
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[ابن معين]ــــــــ[02 - 04 - 02, 05:57 م]ـ
تنبيه: أفادني أحد الإخوة الأفاضل أن اسم كتاب أبوالأشبال هو: (طبعتا تحفة الأشراف في ميزان العدل) فجزاه الله خيرا.
أرجو من الإخوة المشاركة بالجديد من الكتب.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 04 - 02, 08:50 م]ـ
ـــ زوائد رجال صحيح ابن حبان على الكتب الستة للدكتور يحيى بن عبد الله الشهري. (دكتوراه) الرشد.
ـــ الجامع العزيز لما صح وتعددت طرقه من الأحاديث النبوية للدكتور محمد بن سليمان الأشقر. (دار النفائس).
ــ اللطائف من دقائق علوم الحفاظ الأعارف لأبي موسى المديني، تحقيق الدكتور يحيى بن عبد الله الشهري.
ـــ الإمام ابن خزيمة ومنهجه في كتابه الصحيح للكتور عبد العزيز الكبيسي (دار ابن حزم).
ـــ عجالة الراغب المتمني في تخريج كتاب عمل اليوم والليلة لابن السني، سليم الهلالي (دار ابن حزم).
ـــ منهج الحافظ ابن حجر في دفاعه عن رجال صحيح البخاري للدكتور صالح الصياح (الرشد).
ـــ المنتقي من أحاديث المصطفى للمجد ابن تيمية تحقيق طارق عوض الله (دار ابن الجوزي).
تنبيه: بعض هذه الكتب طُبعت من فترة.
ـ[مبارك]ــــــــ[05 - 04 - 02, 04:06 م]ـ
وطبع حد يثا مايلي:
1_الطيوريات للإمام أبي طاهر السلفي نشردار البشائر الاسلامية
2_مجموع فيه عشرة أجزاء حد يثية تحقيق نبيل الدين جرار نشر دار البشائر الإسلامية
3_جزء فيه أربعون حديثا من الصحاح العوالي تصنيف أبي البركات إسماعيل بن أبي سعد النيسابوري تحقيق مفلح بن سليمان الرشيدي وبدر بن فواز المطرفي نشر دار الخضيري
4_مشيخة الإمام أبي بكر بن الحسين بن عمران القرشي (الشهير با لمراغي) تحقيق الأستاذ محمد صالح بن عبدالعزيز المراد نشر جامعة أم القرى
5_كنوز النهرين في بيان ضعف حديث الإشارة با لسبابة بين السجدتين تأليف أبي عبدالرحمن فوزي الأثري نشرمكتبة التوبة
6_كشف الستر في بيان ضعف أحاديث التهليل عشر مرات بعد صلاة المغرب والعشاء تأليف أبي عبدالرحمن فوزي الأثري نشر مكتبة التوبة 7
7_جزء الجركاني تصنيف الشيخ الجليل أبي الرجاء محمد بن أحمد بن محمد الجركاني الأصبهاني تحقيق عبد العزيز مبارك بن سعد الحنوط نشر دار ابن حزم
8_عمدة الأحكام الكبرى للإمام الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي دراسة وتحقيق سمير بن أمير الزهيري نشر دار الثبات 0
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[12 - 06 - 02, 01:48 م]ـ
نعم الفوائد. فوائد وتعريف قيم، وطريقه مفيده بالتعريف بالكتب
ـ[ابن السائح]ــــــــ[08 - 04 - 06, 02:52 ص]ـ
من الجديد في الكتب الحديثية هذا الاسبوع (3):
طبعتا تحفة الأشراف في ميزان الإعتدال، لأبي الأشبال الباكستاني.
ما اسم الدار التي طبعته؟
وأين أجد الكتاب؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[08 - 04 - 06, 02:54 ص]ـ
اللطائف من دقائق علوم الحفاظ الأعارف لأبي موسى المديني، تحقيق الدكتور يحيى بن عبد الله الشهري.
ما اسم الدار التي طبعته؟
وأين أجد الكتاب؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[08 - 04 - 06, 03:52 ص]ـ
أخبرني أحدهم في ذلك الوقت أن الكتاب طُبع بتحقق الشيخ الدكتور يحيى الشهري، ثم التقيتُ بالشيخ وسألته فقال: اعتنيتُ بالكتاب وحققته، لكني لم أنشره بعد!
كذلك رأيت الإعلان عنه في أحد كتبه ..
كان هذا في عام 1424 تقريبا، ولعلي استفسر منه مرة أخرى.(53/471)
تحقيقات جديدة لكتب ابن حزم.
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[30 - 03 - 02, 02:40 م]ـ
هذه بعض الكتب التي حققت مؤخرا لكتب ابن حزم. والتي تصدر حديثا عن دار ابن حزم في بيروت.
1ـ صدر حديثا:
ـ الأخلاق والسير. تحقيق: إيفا رياض وعبد الحق التركماني، عن خمس نسخ مخطوطة.
2ـ يصدر قريبا:
1ـ مختصر طوق الحمامة وظل الغمامة في الألفة والأُلاّف. تحقيق: عبد الحق التركماني، عن مخطوطة ليدن الوحيدة. (ليدن جامعة في هولندا).
2ـ التلخيص لوجوه التخليص، تحقيق: عبد الحق التركماني، عن مخصطوطة إستنطبول.
3ـ تحت التحقيق:
ـ التقريب لحد المنطق والمدخل إليه، عن مخطوطة إستطنبول.
ـ الدرة فيما يجب إعتقاده، عن مخطوطة إستطنبول ومخطوطة بيت المقدس.
ـ الأصول والفروع، عن مخطوطة إسطنبول.
ـ حجة الوداع، عن مخطوطة إسطنبول.
وكلها من تحقيق أخينا الفاضل عبد الحق التركماني زاده الله توفيقا وسدادا لما يحبه ويرضاه.
أخوكم المحب في الله أبو أنس كان الله له ..
ـ[حامد الحويطي]ــــــــ[30 - 03 - 02, 02:44 م]ـ
هل يدلني بعض الأخوة عن طبعة جيدة للمحلى فطبعة دار الكتب العلمية مليئة بالتصحيفات وطبعة الشيخ/أحمد شاكر رحمه الله غير كاملة
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[30 - 03 - 02, 02:51 م]ـ
كتاب المحلى بالآثار بشرح المجلى بالإختصار فيما أوجبه القرآن والسنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
تحت التحقيق عن معظم النسخ المخطوطة المعروفة في العالم. يقوم به خادم كتب ابن حزم الأخ الفاضل: عبد الحق التركماني ـ حفظه الله وسلمه ـ.
لكن قد يحتاج الأمر إلى سنوات. ;)
والله الموفق.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 03 - 02, 02:54 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[30 - 03 - 02, 03:31 م]ـ
أخ حامد طبعة دار الفكر للمحلى جيدة
تحقيق عبدالغفار البنداري
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 03 - 02, 04:12 م]ـ
ينبغي الحذر من تعليقات البنداري
وخاصة في كتاب الطلاق والعدة
فقد اشتط وشذ كثيراً
وجاء ببدع من القول
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 02, 04:50 م]ـ
الأخ / ابو انس حفظه الله
الرجاء التعريف بالأخ / عبدالحق التركمانى، ولماذا صرف اهتمامه لكتب ابن حزم مع ان هناك كتب تفتقر الى الخدمة اولى من كتب ابن حزم رحمه الله، كذلك شذوذ ابن حزم فى كثير من الأقوال، كذلك شدة ابن حزم فى بعض المواضع التى لاتصلح للشدة وتعصبه لمذهبه الظاهرى ونقل عن شيخه داود الظاهرى كثيرا.
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 06 - 02, 01:39 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[مبارك]ــــــــ[27 - 06 - 02, 06:23 ص]ـ
أخي الفاضل السلفي: لماذا لاتريد أن تطبع كتب ألإمام الجليل ابن حزم رحمه الله تعالى؟
ألا يوجد في كتبه من كثرة الإطلاع على الأقوال والمعرفة بالأحوال والتعظيم لدعائم الأسلام ولجانب الرسالة مالا يجتمع مثله لغيره كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
قال محمد كردعلي رحمه الله تعالى: ابن حزم إمام في كل شيء في الدين والحكمة والأخلاق والأدب والتاريخ وفي كل ما أتقن من علم وتمثله وألف فيه. يملك عليك نفسك وأنت تنظر فيما شرح أو بسط وحاور وجادل. يتعاظمك بسلطان علمه فتكبره وتكبر أدبه ويعجبك بشدة غيرته على بث دعوته ويسؤك أن يسيء إليه معاصروه وهو الذي كان كله إحسانا.
وقال الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى: وذكر أن أكابر العلماء يستفيدون من كتبه، ولكن قلما ينقلون عنها إلا مايجدونه من هفوة يردون عليها.
وبعض ماطبع للإمام ابن حزم بحاجة إلى تحقيق مرة ثانية كا كتابه الفصل في ا لملل والاهواء والنحل،والمحلى والإحكام في أصول الأحكام والأصول والفروع ورسائله التي هي بتحقيق إحسان عباس، وحجة ا لوداع الذي قام بتحقيقه أبي صهيب الكرمي وهو المدعو حسان عبد المنانكما بين ذلك شيخنا أسد ا لسنة الإمام الألباني رحمه الله تعالى في مقدمة النصيحة.
وله (أي ابن حزم) من المخطوط الشيء الكثير، لذا ينبغي أن تصرف الهمم إلى تحقيقها وأخراجها لينتفع بها، ولاتظل حبيسة الدور والمراكز والمكتبات.
ـ[مبارك]ــــــــ[27 - 06 - 02, 07:19 ص]ـ
ولايخفى على من كانت له عنايةبالكتب والطباعة أن هناك كتب لبعض المؤلفين الكتاب الواحد يطبع أكثر من عشر مرات، بل البعض يستل جزءمن كتاب مطبوع ومحقق ويقوم بنشره مع وضع عنون له جديدمن غير أن ينبه على ذلك، فعندم تذهب إلى دور النشر وتجد هذا العنوان الجديد تضطر الى اغتنائه، بعد ذلك يتبين لك أن هذا الكتيب موجود عندك وهو مستل من الكتاب الفلاني.
اليس طباعة كتب أبن حزم وغيره من علماء الإسلام افضل من ذلك؟
* والقول أن ابن حزم يتعصب لداود وأهل الظاهر كلام من لا يعرف عن ابن حزم شيء ولم يقرأ كتبه مطلقا وإذا كان الأمر كذلك فليس لي إلا أن أذكرك بقوله تعالى: (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عن مسئولا)
وإذ كنت أخذت ذلك تقليدا فاعلم أن التقليدليس بعلم
والناظرفي كتب ابن حزم لا يتردد في القول أنه خالف أهل الظاهر (أو البعض) في عشرات المسأل، و احيانا يوافق أهل الظاهر في النتيجة إلا أنه يخالفهم في الاستدلال ويرد عليهم ثم يأتي بأدلة أخرى، فهل يقال من كانت هذه حاله متعصب، بل كان متقيدا بالأدلةالصحيحة معجبا بالعمل بها غير معول على الرأي صادعا بالحق لايحابي فيه احد، وكان لايتجاسر على الدفع في وجوهالأدلة بالمحامل الباردة كما يفعله غيره من المتمذهبين بل لابد له من مستند في ذلك، لذا نجد في ابحاثه الأنصاف والميل مع الدليل حيث مال وعدم التعويل على القيل والقال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/472)
ـ[مبارك]ــــــــ[27 - 06 - 02, 08:02 ص]ـ
ومع ذلك اقول ليته (أي ابن حزم) قلد داودبن علي الظاهري في باب الأسماء والصفات، فإنه كان على مذهب السلف الصالح في هذا الباب، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب شرح العقيدة الاصفهانية وهو يتعقب ابن حزم: ... فإن إمامهم داود وأكابر أصحابه كانوا من المثبتين للصفات على مذهب أهل السنة والحديث ....
قلت: العصمة ليست للبشر، وإنما أراد أبومحمد الحق فأخطأ، عفا الله عنه وسامحه.
أماعن شدة ابن حزم فهي ليست من المحرم أو المكروه بيقين، لأنها نخوة للشرع فإذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: للفارسثلاثة أسهم سهمان لفرسه. ثم جاء فقيه وقال برأيه: والله لا أفضل بهيمة على رجل فلا يلام ابن حزم إذا انفعل بل هو مأجور إن شاء الله لاسيما أن هذا الفقيه ذو أتباع تعظم به الفتنة ز
ومن رأى رسالة ابن البارية لابن حزم لن يلوم أبامحمد على عنفه
وقال العلامة صديق حسن القنو جي في (التاج المكلل) وهو يدفع هذه التهمة عن ابن حزم: وأما وقوعه في السلف، فكان ذبا عن الإسلام وهو لا ينافي العلم.
ومع ذلك اقول: اعتذر ابن حزم عن هذه الشدة في في كتابه القيم الأخلاق والسير، ونجده ايضا يترضى عن أبي حنيفة ومالك في اكثر من موضع في كتابه النفيس الإحكام، مما ينبىءأن المقصود بالشدة هم المقلدة للائمة بدون برهان وحجة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 06 - 02, 09:23 ص]ـ
كان ابن حزم ظاهرياً جامداً
وكتبه لولا أنه اهتم فيها بجمع الآثار لانقرضت منذ زمن بعيد ولم يكن أحد اهتم بها
وهذا ميزة له لا نجدها عند الظاهريين الجدد في هذا العصر
وكان كثير الشذوذ في الفقه، عظيم التناقض، طويل اللسان مع العلماء.
وقد عابوا ذلك عليه جداً. وكان يظن أنه بحدة لسانه يسكت خصومه. ولكن انقلب السحر على الساحر، وتسبب له ذلك بإحراق كتبه وطرده من منصبه وقلة رواج أفكاره، حتى لا نجد له أتباعاً إلا من بعض الطلبة الذين يتعلمون الحديث قبل أن يتعلمون الفقه وأصوله.
وعلى الرغم من ظاهريته الشديدة في فروع الفقه، فهو من أشد الناس قياساً في الأصول وفي مسألة الصفات. ولذلك وصفه ابن عبد الهادي بأنه جهمي!
وأما عن حدة لسانه فقد اعتذر عن ذلك في آخر حياته وذكر السبب المرضي الذي أدى له، فقال: لقد أصابتني علة شديدة ولّدت في ربوًا في الطحال شديدًا، فولد ذلك علي من الضجر، وضيق الخلق، وقلة الصبر، والنزق أمرًا جاشت نفسي فيه إذ أنكرت تبدل خلقي، واشتد عجبي من مفارقتي لطبعي، وصح عندي أن الطحال موضع الفرح، وإذا فسد تولد ضده".
إن هذا تحليلًا دقيقًا يذكر فيه أسباب ضعفه النفسي في صراحة وقوة فيصف نفسه بالنزق والضجر، ولا يضن عليها بمثل ما يصف به مخالفيه.
وفضلاً عما ذكره في حق نفسه، وبينه من أسباب ضعفه النفسي، فإن ما لاقاه من ظلم الأمراء بإيعاز العلماء، أحدث في نفسه مرارة شديدة جعلته ينقم على بعض العلماء لكيدهم له عند الأمراء، فكان ذلك أيضًا من أسباب حدته.
أقول: وقد كثر في زماننا الربو في الطحال في بعض طلبة الحديث: D
ومن شذوذاته الفقيه أن بول الإنسان في الماء الراكد ينجسه، إلا في بول الإنسان، فلا يقاس عليه بول الحيوان ولو خنزيرًا!!
وكذهابه إلى أن سؤر الكلب نجس لا يكون التطهير للإناء الذي فيه إلا بعد غسله سبعًا إحداهن بالتراب الطاهر، لأن النص قد ورد بذلك، بينما يقرر أن سؤر الخنزير طاهر يصح شربه والوضوء منه لعدم ورود نص فيه.
وإليكم بعض أقوال العلماء فيه:
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 06 - 02, 09:28 ص]ـ
قال الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية": «كان ابن حزم كثير الوقيعة في العلماء بلسانه وقلمه فأوْرثه ذلك حِقداً في قلوب أهل زمانه. ومازالوا به حتى بَغّضَوه إلى ملوكهم فطردوه عن بلاده. كل العجب منه أنه كان ظاهرياً حائراً في الفروع لا يقول بشيء من القياس لا الجلي ولا غيره. وهذا الذي وَضَعَهُ عند العلماء وأدْخل عليه خطأ كبيراً في نظره وتصرّفه. وكان مع هذا من أشد الناس تأويلاً في باب الأصول وآيات الصفات وأحاديث الصفات، لأنه كان أولاً قدْ تضلّع من علم المنطق، ففسُد بذلك حاله في باب الصفات».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/473)
قال مؤرّخ الأندلس أبو مروان بن حَيّان: «كان ابن حزم حاملَ فنون ... وكان لا يخلو في فنونه من غلطٍ، لجرأته في الصِّيال على كل فن. ولم يكن سالماً من اضطرابٍ في رأيه».
قال ابن حجر عن ابن حزم الأندلسي في لسان الميزان (4\ 198): «كان واسع الحفظ جداً. إلا أنه لثقته بحافظته كان يَهجُمُ على القول في التعديل والتجريح وتبيين أسماء الراوة، فيقع له من ذلك أوهام شنيعة».
وقال ابن كثير أيضاً: «ورأيتُ في ليلة الإثنين الثاني والعشرين من المحرم سنة ثلاث وستين وسبعمائة الشيخ محي الدين النووي رحمه الله فقلت له: يا سيدي الشيخ لِمَ لا أدْخلتَ في شرحك المهذب شيئاً من مصنفات ابن حزم؟ فقال ما معناه: أنه لا يحبه. فقلت له: أنت معذور فيه فإنه جمع بين طرفيْ النقيضين في أصوله وفروعه أما هو في الفروع فظاهريّ جامد يابس وفي الأصول قول مائع قرمطة القرامطة وهَرَس الهرائسة. ورفعت بها صوتي حتى سمعت وأنا نائم ثم أشَرْتُ له إلى أرض خضراء تشبه النخيل بل هي أرْدأ شكلاً منه لا يُنتفع بها في اسْتغلال ولا رعي فقلت له: هذه أرض ابن حزم التي زرعها. قال: أنظر هل ترى فيها شجراً مثمراً أو شيئاً يُنتفع به؟ فقلت: إنما تصلح للجلوس عليها في ضوء القمر. فهذا حاصل ما رأيته. ووقع في خلدي أن ابن حزم كان حاضرنا عندما أشرْت للشيخ محيي الدين إلى الأرض المنسوبة لابن حزم وهو ساكت لا يتكلم».
قال ابن حجر الهيتمي في "فصل الخطاب" (ص196): «ابن حزم حمله تعصّبه لمذهبه الفاسد الباطل في إباحة الأوتار وغيرها، إلى أن حكم على هذا الحديث (يعني حديث البخاري: ليكونن من أمتي قوم يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف) وكل ما وَرَدَ في الملاهي بالوضع. وقدْ كذَب في ذلك وافترى على الله وعلى نبيه وشريعته. كيف وقدْ صَرّح الأئمة الحفاظ بتصحيح كثير من الأحاديث الواردة في ذلك. ولقد قال بعض الأئمة الحفاظ أن ابن حزم إنما صَرَّح بذلك تقريراً لمذهبه الفاسد في إباحة الملاهي. وإن تعصّبه لمذهبه الباطل أوْقعه في المجازفة والاشتهار، حتى حَكَمَ على الأحاديث الصحيحة من غير شك ولا مَريّة بأنها موضوعة. وقد كذب وافترى. ومن ثُمّ قال الأئمة –في الحطّ عليه– أن له مجازفات كثيرة وأمور شنيعة نشأتْ من غلظه وجموده على تلك الظواهر. ومن ثم قال المحققون: أنه لا يُقام له وزن ولا يُنظر لكلامه ولا يُعوّل على خلافه. فإنه ليس مُراعياً للأدلة، بل لما رآه هواه وغلب عليه من عدم تَحَرِّيه وتقواه».
قال ابن حجر في ترجمة الإمام الترمذي (صاحب "السنن") في تهذيب التهذيب (9\ 344): «قال الخليلي (عن الإمام الترمذي): "ثقةٌ متفقٌ عليه". وأما أبو محمد بن حزم فإنه نادى على نفسه بعدم الاطلاع، فقال في كتاب الفرائض من "الإيصال إلى فهم كتاب الخصال": محمد بن عيسى بن سَوْرة مجهول! ولا يقولنّ قائلٌ لعله ما عرَفَ الترمذيّ ولا اطلع على حفظه وتصانيفه؟. فإنّ هذا الرجل قد أطلق هذه العبارة في خَلْقٍ من المشهورين من الثقات الحُفّاظ كأبي القاسم البغوي (محدّث العراق في عصره، ت317هـ)، وإسماعيل بن محمد بن الصفّار (314هـ) وأبي العباس الأصمّ (محمد بن يعقوب، أخذ عنه أهل المشرق والمغرب ت346هـ)، وغيرهم (مثل ابن ماجة صاحب السنن). والعَجَبُ أن الحافظ ابن الفَرَضي (وهو قرطبيٌّ من بلد ابن حزم توفي قبله عام 403هـ) ذكرَهُ (أي للإمام الترمذي) في كتابه "المؤتلِف والمختلِف"، ونبَّه على قدْرِه. فكيف فات ابن حزم الوقوف عليه فيه؟!».
ـ[مبارك]ــــــــ[27 - 06 - 02, 09:32 ص]ـ
لا يزال تعجبي يطول ممن يزعم أنه سلفي ومع ذلك يحظر كتب الإمام ابن حزم الذي يسميه ابن القيم منجنيق المغرب، وقال عنه صاعد بن أحمد: كان ابن حزم أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام، بل أئمة السلف في هذا العصر كا لإمام الكبيروالفقيه الشهير أحمد محمد شاكر كان يثني على كتب ابن حزم بل شارك في اخراج البعض منها وكان يوصفه بالإمام الحجة، وكذا شيخنا الإمام الكبير فقيه البدن الألباني كان يثني على ابن حزم وينصح بكتبه ويصفه بالأمام الكبير ويكثر من النقل عنه في كتبه حتى نسب إلى ابن حزم واتذكر عندم زار الشيخ مدينة الخبر وجه إليه سؤالا: هل انت ظاهري؟ فأجاب رحمه الله بقوله: إن كنت تعني بالظاهري،أي اقلد ابن حزم، فأنا لست ظاهريا، وإن كنت تعني بالظاهري (اي اخذ بظاهر الكتاب والسنة) فأنا كذلك ومن المعظمين للإمام ابن حزم الإمام ا: لكبير محدث اليمن مقبل بن هادي الوادعي تجد ذلك في كتبه واشرطته، انظر المقترح في أجوبة بعض أسئلة المصطلح (ص 144) و غارة الفصل على المعتدين على كتب العلل (ص119)
قلت: عبد الحق التركماني الذي يظهرعليه أنه سلفي الإعتقاد، فقد علق على كلمة ابن حزم في (الأخلاق والسير) وقف العلم عند الجهل بصفات الباري _عز وجل _ بقوله: يجب تقييد هذا الكلام بكيفية صفات رب العالمين، وحقيقتها على الوجه الذي هي عليه في نفس الأمر، فهذا مما لا سبيل إلى العلم به وإدراكه، بل نفوضه ولا نخوض فيه. أما العلم بإثبات صفاته _عز وجل _ وكونها موجودة حقيقة، فهذا مما لانجهله، بل نعلمه، ونوقن به، ونثبته، بالفطرة، والشرع، والعقل وآثارها العظيمة في الآفاق والأنفس. فهذا أشرف العلوم وأعظمها، وهو من أصول التوحيد، ومن أركان عقيدة الإسلام، وقد قام الرسل _ صلوات الله تعالى عليهم _ ببيانه أوضح بيان وأجله، وكيف يمكن أن يستقر الإيمان في قلب العبد، وتصلح حياته، مع جهله بربه وسيده،وأسمائه وصفاته؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/474)
ـ[مبارك]ــــــــ[28 - 06 - 02, 04:11 ص]ـ
ملاحظات على تعقيب محمد الأمين
* قولك: (كان ابن حزم ظاهريا جامدا): لعلك تقصد أنه يتمسك بالمعنىالحرفي دون الواضح الذي لا يعرف إلا بالا ستنباط.
وهذا وهم أي وهم، فالظاهر هو كل ماتدل عليه القضية سواء أكان واضحا أم خفيا. فإن كانت القضية عقلية فظاهرها مالايحتمل العقل غيرها بيقين أو رجحان.
وأن كانت القضية نصية فظاهرها ماتدل عليه اللغة بيقين أو رجحان من ناحية المفردة والصيغة والرابطة والسياق أو السياقات.
والأخطاء التي وقع فيها ابن حزم هي من باب الغلط في التطبيق وليست من الخطاء في التأصيل.
والقليل منها بسبب غياب شاهد علمه. وأبو محمد بن حزم كغيره من مجتهدي علماء المسلمين يريد الحق ولكنه قد يضل عنه.
وأحيطك علما أن مفردات كل إمام من الائمة الأربعة أكثر من مفردات ابن حزم، ولكن مفردات ابن حزم أشنع وأقل.
* أم كونه رحمه الله تعالى اهتم بجمع الآثار، فهذه ميزه عظيمة ومنقبة جليلة لهذا ألإمام والحق ماشهدة به الأعداء.
* لم أر أن الناس غفلوا عن الاهتمام بابن حزم في حقبة سواء أكان ذلك على مستوى الترجمات، أم كان على مستوى النقاش العلمي، وفي هذا العصر خرجت مئات الكتب والرسائل تتحدث عن جانب من جوانب ابن حزم المتعددةسواء في العقيدة أو الأصول أو اللغة أو في فقه العبادات أو المعاملات أو الحدود أو السلوك أو التاريخ أو الأنساب أو الفلسفة والمنطق وغير ذلك , وهناك أيضا عشرات الكتب متداولة في ترجمة ابن حزم رحمه الله تعالى، ويوجد الآف المقالات تتحدث عن شخصية ابن حزم مبثوثة في الصحف والمجلات العربية والأسلامية والعالمية، وإذا اردة التحقق من ذلك فليس عليك إلا الذهاب إلى مركز فيصل للأبحاث بالرياض _ حرسها الله _ وتطلب من القائم على الكمبيوتر با ضميمةفيها كل مايتعلق باابن حزم
* قولك ابن حزم متناقض دعوى تحتاج إلى برهان.
ـ[مبارك]ــــــــ[28 - 06 - 02, 05:37 ص]ـ
* أنا لم أدع العصمة لابن حزم أو غيره، وإنماأدافع عن عدالته وعلمه ودينه، ومن يعتد به من الائمة أهل السنة والجماعة لم يقدحوا في دين ابن حزم ولا ورعه وإنما عارضوه في آرائه واستدركوا عليه كثيرا من السهو البشري
* ابن حجر الهيتمي الذي استنجد (محمد الأمين) بسلاطة لسانه هو صوفي خرافي معظم لابن عربي الحاتمي،شديد الحط على شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية، قال رحمه الله وعفا عنه في كتابه الفتاوى الحديثية (ص/ 271):وإياك أن تصغي إلى مافي كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله، وكيف تجاوز هولاء الملحدون الحدود، وتعدوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة، فظنوا بذلك أنهم على هدى من ربهم وليسوا كذلك، بلهم على أسوإ الضلال وأقبح الخصال وأبلغ المقت والخسران وأنهى الكذب والبهتان فخذل الله متبعهم وطهر الأرض من أمثالهم.
ومن أرادان يعرف اقوال هذا الخرافي فما عليه إلا أن يرجع إلى كتاب الألوسي (جلاء العينين في محاكمة الأحمدين).
*ولا يطعن في حال الإمام الكبير ناصر السنة وقامع البدعة ابن حزم رحمه الله تعالى إلا جاهل أو صاحب هوى، قال العلامة ابن خليل العبدري: وبالجملة فإنه إذا تأمل العاقل النبيه السالم الفطرة من التعصب والهوى حال الإمام أبي محمد رحمه الله وتأمل أقوال المتكلمين فيه وجدهم على قسمين:
إما جاهل مفرط الجهل، يسبه ولا يد ري ماكان عليه من الشدة في الدين والمحافظة على اتباع السنن والحض على ذلك،فهو يسبه ولايدري مايلزمه في دينه من ثلب امرىء مسلم من أكابر أهل العلم قد لحق بربه.
وأمارجل رقيق الحياء، قليل الدين، ينال منه تعصبا لاهل مذهبه، أو غيرذلك، لينال من دنياه ماأحب، قد باع آخرته بدنيا قد ضمنت له، ماأصابه منهالم يكن ليخطئه، قد رضي عما عند الله تعالى بعاجل زخرف هذا المتاع الفاني، قداعتاض عما عند الله تعالى بأن يقال عنه إنه ناصر لمذهب كذا مصمم عليه، وهو يدري أن ماناله من أبي محمد رحمة الله عليه لايجوز عقلا ولاشرعا إن كان مصدقا بالشرع وإنالله وإنا لإليه راجعون
ـ[مبارك]ــــــــ[28 - 06 - 02, 06:45 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/475)
* هاك مقاله أبوعبدالله الحميدي (هو الإمام، القدوة،الأثري، المتقن، الحافظ) كما وصفه الذهبي في السير 19/ 120 عن شيخه واستاذه ابن حزم في كتابه جذوة المقتبس (ص308 _ 309) وهو اعرف الناس به من غيره:كان حافظا عالما بعلوم الحديث وفقهه، مستنبطا للأحكام من الكتاب والسنة، متفننا في علوم جمة عاملا بعلمه، زاهدا في الدنيا بعد الرياسة التي كانت له ولأبيه من قبله في الوزارة وتدبير الممالك، متواضعا ذا فضائل جمة، وتوليف كثيرة في كل ماتحقق به من العلوم، وجمع من الكتب في علم الحديث والمصنفات والمسندات شيئا كثير ا وسمع سماعا جما ...... وما رأينا مثله رحمه الله فيما اجتمع له مع الذكاء وسرعة الحفظ وكرم النفس والتدين ....
* أما القول بأن ابن حزم جهل الترمذي ففيه نظر، فقد قال الإمام أحمد شاكر متعقبا ابن حجر في دعواه أن ابن حزم جهل الترمذي: وأنا أظن أن هذا تحامل شديد من الحافظ ابن حجر على ابن حزم، ولعله لم يعرف الترمذي ولا كتابه، بل لعل الحافظ الذهبي أخطأ نظره حين نقل مانقل عن كتاب الإيصال،وما أظن ابن حجر رأى كتاب الإيصال ونقل منه، وإنما أرجح أنه نقل من الذهبي، والله اعلم. (مقدمة سنن الترمذي 1/ 86).
وقال (أحمد شاكر) قبل ذلك في الحاشية: وقد ذكر ابن حزم في المحلى الحديث الذي في إسناده الترمذي (9/ 295 _ 296) وضعفه، ولكن لم يذكر مطعنا في الترمذي.
قلت: عمدة الذهبي والحافظ في القول بتجهيل ابن حزم للترمذي هو ماذكره ابن القطان في الوهم والإيهام (5/ 637) إن صح ذلك عن ابن القطان أنه طالع كتاب الإيصال ووجد فيه تجهيل ابن حزم للترمذي، فحينئذ يمكن أن يقال لعل ابن حزم تبين له حال الترمذي وتراجع عن القول بالجهالة، فقد ذكره في الرسالة الباهرة في الرد على أهل الأقوال الفاسدة (ص50) فقال: وأما الحفظ فهو ضبط ألفاظ الأحاديث،وتثقيف سوادها في الذكر، والمعرفة بأسانيدها.وهذه صفة حفاظ الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبي داود وابن عفرة والدارقطني والعقيلي والحاكم ونظرائهم .....
ـ[أبو نايف]ــــــــ[04 - 08 - 02, 11:52 م]ـ
لقد طلب مني الاخ / محمد نشر كلامه في الرد علي من طعن في ابن حزم رحمه الله.
فقال: أحب الحق واحب ابن حزم إذا اجتمعا أما إذا أفترقا فأنا مع الحق، لقد اطلعت بالصدفة علي ردود بعض الاخوان علي الأخ الكريم / مبارك، والذي يدافع عن ابن حزم جزاه الله خير الجزاء، واني لاعجب اشد العجب من أحد الاخوان الذي يورد كلام ابن حجر الهيتمي في ابن حزم ويصفه بأنه صاحب هوي، ولم يقل احد من الائمة الاكابر أن ابن حزم صاحب هوي، وهذا القول الذي قاله ابن حجر الهيتمي في ابن حزم قاله في الامام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم فوصفهما بأقبح الاوصاف، وقد رد ذلك الاخ مبارك حفظه الله، فكيف يقبل قوله في ابن حزم وهو صوفي كاره لاهل الحديث، ورايه في ابن حزم كرايه في ابن تيمية سواء بسواء.
الامام أبو محمد ابن حزم الحجة أثني عليه الكبار:
الامام الذهبي في السير وفضله علي ابن العربي فقال رداً علي ابن العربي حيث طعن في ابن حزم: (ما أنصف ابن العربي شيخ أبيه في العلم، وابن العربي علي مكانته لا يبلغ رتبة ابي محمد ولا يكاد.
وأثني عليه الامام ابن تيمية كما ورد في فتاواه: ذكر انه يحبه لتعظيمه للنصوص. وأثني عليه كذلك الامام الحميدي.
وكان الشوكاني محباً له ناقلاً لاقواله ومذهب أهل الظاهر وقد رد علي من قال لا يعتد بمذهب الظاهر فقال: (بل يعتد به وهو خير من بعض المذاهب التي لا يصح منها الا القليل فمعظمها أراء فاسدة وقياسات باطلة ولكن لهوي النفوس سريرة لا تدرك).
وأثني عليه الامام الصنعاني، والشيخ مقبل الوادعي كان محباً له ولمذهب الظاهرية بل قال أنا ظاهري.
وكذلك أثني عليه صديق خان، وكذلك الشيخ الالباني رحمه الله، وكذلك أحمد شاكر وخلق كثير.
وقد تأملت في احوال الذين يطعنون في ابن حزم فوجدتهم صنفان:
أحدهم: متمذهب علي أحد المذاهب الاربعة ولم يقرأ لابن حزم الا القليل، فهو يكره ابن حزم لانه خالف امامه لا غير.
والاخر: صنف يكره ابن حزم لما يسمع من بعض أهل المذاهب وهو لم يقرأ لابن حزم ولو سطر واحد وهؤلاء هم في هذا الزمان كثير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/476)
أما من قرأ لابن حزم كتاب أو أكثر فانه سوف يعجب بابن حزم لدفاعه عن الحق ورفعه لشأن النصوص وتقديمها علي اقوال الرجال.
أما بخصوص التشنيع علي ابن حزم في مسألة الصفات، فقد ذهب إلي التأويل جمع من علماء السلف، ولم نسمع احد شنع عليهم لانهم علي أحد المذاهب الاربعة.
علي سبيل المثال لا الحصر: الحافظ ابن حجر كان مؤلا ولم يشنع عليه مثل ابن حزم.
وكذلك النووي رحمه الله كان مؤلا ولانه شافعي ما تكلم احد.
والخطابي وكثير.
فالقضية ليست بالتأول فقط بل تدور حول كون ابن حزم خالف المذاهب الاربعة.
وهو في الحقيقة ان خالف أحد هذه المذاهب وافق الاخر، فقد كان متخيراً وليس مقلداً، وحتي الظاهرية خالفهم في شيء ووافقهم في شيء اخر، وانتقد الظاهرية كما انتقد غيرهم.
وقد ترجم لابن حزم خلق كثير واثني عليه الكثير منهم، وخاصة العلماء المتخيرين الذين لا يلتزمون بمذهب، كالشوكاني، وأحمد شاكر، والذهبي، وصديق خان، والحميدي - وصاعد الاندلس، وشيخ الاسلام ابن تيمية، ومقبل الوادعي، وسعيد الافغاني الذي ترجم لابن حزم ترجمة جميلة وخرج له عدة كتب ورسائل، ابعد هؤلاء يلتفت لكلام الهيتمي وسائر المقلدة.
وفي الختام اسوق لكم قصة حدثت بيني وبين احد الاخوان الافاضل كان قد تخرج من كلية الشريعة وكان محتاراً في مسألة فقهية، فقلت له ارجع الي المحلي لابن حزم، فقال: لا يا أخي هذا ظاهري. فقلت له: هل تعرف معني ظاهري؟
فقال: لا ولم اقرأ أي كتاب لابن حزم، ولكن حذرونا من القراءة لغير الاربعة وخوفونا من الظاهرية.
واخيراً نقول ان ابن حزم كسائر العلماء اصاب واخطأ وهو امام جليل له علم لا ينكره الا جاهل أو مقلد حاقد اعمي الله بصيرته.
ونقول ايضاً لهؤلاء المقلدة دلونا علي عالم لم يخطيء ونحن نترك ابن حزم ونتبعه وهيهات هيهات فلا عصمة لاحد بعد محمد صلي الله عليه وسلم.
أخوكم / محمد
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 02 - 03, 03:06 ص]ـ
الشيخ ناصر الفهد ــ وفقه الله ــ له عناية جيدة بالمحلى، وخاصة طبعة عبد الغفار البنداري.
قال عنها: وتحقيقه سيئ للمحلى، إن سمّى ما عمله تحقيقاً.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 02 - 03, 11:00 ص]ـ
قال إمام الأندلس ابن عبد البر في الاستذكار (1\ 302) عن صاحبه ابن حزم: «وقد شذّ بعض أهل الظاهر، وأقدم على خلاف جمهور علماء المسلمين وسبيل المؤمنين، فقال: ليس على المتعمد في ترك الصلاة في وقتها أن يأتي بها في غير وقتها». ويبين أنه يقصد واحداً بعينه (ص307): «والعجب من هذا الظاهري في نقضه أصله وأصل أصحابه». وبين ابن عبد البر أن هذا ليس مذهب الظاهرية، وذكر استدلالات ابن حزم بعينها. وقال بعد كل ذلك (ص309): «فما أرى هذا الظاهري، إلا قد خرج عن جماعةِ العلماءِ من السلف والخلف، وخالف جميع فرق الفقهاء وشذّ عنهم. ولا يكون إماماً في العلم من أخذ بالشاذِّ من العِلم». قلت: صدق رحمه الله، فإن من تتبع زلات العلماء تزندق، فكيف بمن جمع موسوعة من الأقوال الشاذة التي لم يسبق بها؟
قال الحافظ السلفي ابن كثير (تلميذ شيخ الإسلام) في الجزء 12 من "البداية والنهاية": «كان ابن حزم كثير الوقيعة في العلماء بلسانه وقَلَمه، فأوْرثه ذلك حِقداً في قلوب أهل زمانه. ومازالوا به حتى بَغّضَوه إلى ملوكهم، فطردوه عن بلاده. والعجب –كل العجب– منه أنه كان ظاهرياً حائراً في الفروع، لا يقول بشيء من القياس لا الجلي ولا غيره. وهذا الذي وَضَعَهُ عند العلماء، وأدْخَلَ عليه خطأ كبيراً في نظره وتصرّفه. وكان –مع هذا– من أشد الناس تأويلاً في باب الأصول وآيات الصفات وأحاديث الصفات، لأنه كان أولاً قدْ تضلّع من علم المنطق، أخذه عن محمد بن الحسن المذحجي الكناني. ففسُد بذلك حاله في باب الصفات».
وقال ابن كثير أيضاً (14\ 332): «ورأيتُ في ليلة الإثنين الثاني والعشرين من المحرم سنة ثلاث وستين وسبعمائة الشيخ محي الدين النووي رحمه الله فقلت له: يا سيدي الشيخ لِمَ لا أدْخلتَ في "شرحك المهذب" شيئاً من مصنفات ابن حزم؟ فقال ما معناه: أنه لا يحبه. فقلت له: أنت معذور فيه فإنه جمع بين طرفيْ النقيضين في أصوله وفروعه. أما هو في الفروع فظاهريّ جامد يابس. وفي الأصول قول مائع قرمطة القرامطة وهَرَس الهرائسة. ورفعت بها صوتي حتى سمعت وأنا نائم. ثم أشَرْتُ له إلى أرض خضراء تشبه النخيل بل هي أرْدأ شكلاً منه، لا يُنتفع بها في اسْتغلالٍ ولا رعي. فقلت له: هذه أرض ابن حزم التي زرعها. قال: أنظر هل ترى فيها شجراً مثمراً أو شيئاً يُنتفع به؟ فقلت: إنما تصلح للجلوس عليها في ضوء القمر. فهذا حاصل ما رأيته. ووقع في خلدي أن ابن حزم كان حاضرنا عندما أشرْت للشيخ محيي الدين إلى الأرض المنسوبة لابن حزم، وهو ساكتٌ لا يتكلم».
قلت: من كان ظاهرياً جامداً يابساً في الفروع ومائعاً قرمطة القرامطة في الأصول، ما عساه أن يجيب؟!
ومع ذلك يقول ابن خليل العبدري: وبالجملة فإنه إذا تأمل العاقل النبيه السالم الفطرة من التعصب والهوى حال الإمام أبي محمد رحمه الله وتأمل أقوال المتكلمين فيه وجدهم على قسمين: إما جاهل مفرط الجهل، يسبه ولا يد ري ماكان عليه من الشدة في الدين والمحافظة على اتباع السنن والحض على ذلك،فهو يسبه ولايدري مايلزمه في دينه من ثلب امرىء مسلم من أكابر أهل العلم قد لحق بربه. وأمارجل رقيق الحياء، قليل الدين، ينال منه تعصبا لاهل مذهبه، أو غيرذلك، لينال من دنياه ماأحب، قد باع آخرته بدنيا قد ضمنت له، ماأصابه منهالم يكن ليخطئه، قد رضي عما عند الله تعالى بعاجل زخرف هذا المتاع الفاني، قداعتاض عما عند الله تعالى بأن يقال عنه إنه ناصر لمذهب كذا مصمم عليه، وهو يدري أن ماناله من أبي محمد رحمة الله عليه لايجوز عقلا ولاشرعا إن كان مصدقا بالشرع وإنالله وإنا لإليه راجعون.
فأين تصنفون الإمام المقرئ المحدث ابن كثير في هذين القسمين؟ جاهل مفرط الجهل، أم رجل رقيق الحياء قليل الدين؟ ننتظر الجواب من أسود السنة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/477)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 02 - 03, 05:33 م]ـ
رحم الله الامام ابن حزم
لولا ما سطره بعض الاخوة لما احببت الدخول في هذا الموضوع
فالكل يعرف ما كتب حول الامام ابن حزم رحمه الله
ولعل كتاب ابي عبدالرحمن الظاهري من اوسع ما كتب في هذا الباب
ولكن ان يصبح كل من اتهم ابن حزم بالشذوذ
اتهمه لانه متاثر بالاشاعرة
اوو
الخ
فهذا امر باطل جملة وتفصيلا
وهذا سؤال للاخ ابي البركات
هل ابن عبدالبر وابن عبدالهاديوابن القيم وابن تيمية اشاعرة
هل ابن كثير اشعري
ثم ان ابن حزم رحمه الله وان وافق اهل الحديث في مسائل في الاعتقاد
الا انه في مسالة الصفات قد خالفهم
فمذهبه في الصفات اقرب الى مذهب الجهمية والمعتزلة
ثم هذا الكلام الذي ذكره الاخ ابوالبركات وان كان يحمل جزء يسيرا من الصحة فليس هو السبب الوحيد
بل ان الذين تحاملوا عليه تحاملوا عليه
لتحامله على المالكية مثلا
او الحنفية
ليس لتحامله على الاشاعرة
بل كثير ممن نال منه لايعرف انه متحامل على الاشاعرة اصلا
فهذا السبب ابعد ما يكون عن تحامل الفقهاء بالذات على ابن حزم
فالفقهاء تحاملوا عليه لاسباب مذهبية معروفة
وممن تكلم فيه الحنابلة ايضا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 02 - 03, 07:55 ص]ـ
اخي الحبيب
انا فهمت قصدك بارك الله فيك
والظاهر اني اخطات في التعبير في بعض المواطن
فالمعذرة
وقولك وفقك الله
(وايضا اصحاب أهل الرأي لهم نصيب في الحملة عليه ...
)
صحيح ان الحنفية حملوا عليه
ولكن ايضا اصحاب الحديث ايضا حملوا عليه
ولعلك تتامل في عبارات
ابن عبدالهادي
وابن رجب
لتعرف ان اصحاب الحديث لم يقبلوا باراء بابن حزم الشاذة
بل اشتد نكيرهم عليه وعلى امثاله ممن شذ عن مذاهب السلف الصالح
ولم يكن نكير اصحاب الحديث على الظاهرية باقل من نكيرهم على اصحاب الرأي
ووللمزيد يراجع كتب ابن رجب رحمه الله
ـ[أبو نايف]ــــــــ[23 - 02 - 03, 10:10 ص]ـ
صدقت لله درك (((فقد اؤذي حيا وميتا وهذه سنة العظماء وطريق الفضلاء)))
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 02 - 03, 09:13 ص]ـ
أخي
قبل أن أعقب على موضوعك أرجو منك ذكر مصادر الأقوال التي جئت بها، فالإسناد من الدين.(53/478)
تحقيقات جديدة لكتب ابن حزم.
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[30 - 03 - 02, 02:40 م]ـ
هذه بعض الكتب التي حققت مؤخرا لكتب ابن حزم. والتي تصدر حديثا عن دار ابن حزم في بيروت.
1ـ صدر حديثا:
ـ الأخلاق والسير. تحقيق: إيفا رياض وعبد الحق التركماني، عن خمس نسخ مخطوطة.
2ـ يصدر قريبا:
1ـ مختصر طوق الحمامة وظل الغمامة في الألفة والأُلاّف. تحقيق: عبد الحق التركماني، عن مخطوطة ليدن الوحيدة. (ليدن جامعة في هولندا).
2ـ التلخيص لوجوه التخليص، تحقيق: عبد الحق التركماني، عن مخصطوطة إستنطبول.
3ـ تحت التحقيق:
ـ التقريب لحد المنطق والمدخل إليه، عن مخطوطة إستطنبول.
ـ الدرة فيما يجب إعتقاده، عن مخطوطة إستطنبول ومخطوطة بيت المقدس.
ـ الأصول والفروع، عن مخطوطة إسطنبول.
ـ حجة الوداع، عن مخطوطة إسطنبول.
وكلها من تحقيق أخينا الفاضل عبد الحق التركماني زاده الله توفيقا وسدادا لما يحبه ويرضاه.
أخوكم المحب في الله أبو أنس كان الله له ..
ـ[حامد الحويطي]ــــــــ[30 - 03 - 02, 02:44 م]ـ
هل يدلني بعض الأخوة عن طبعة جيدة للمحلى فطبعة دار الكتب العلمية مليئة بالتصحيفات وطبعة الشيخ/أحمد شاكر رحمه الله غير كاملة
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[30 - 03 - 02, 02:51 م]ـ
كتاب المحلى بالآثار بشرح المجلى بالإختصار فيما أوجبه القرآن والسنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
تحت التحقيق عن معظم النسخ المخطوطة المعروفة في العالم. يقوم به خادم كتب ابن حزم الأخ الفاضل: عبد الحق التركماني ـ حفظه الله وسلمه ـ.
لكن قد يحتاج الأمر إلى سنوات. ;)
والله الموفق.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 03 - 02, 02:54 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[30 - 03 - 02, 03:31 م]ـ
أخ حامد طبعة دار الفكر للمحلى جيدة
تحقيق عبدالغفار البنداري
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 03 - 02, 04:12 م]ـ
ينبغي الحذر من تعليقات البنداري
وخاصة في كتاب الطلاق والعدة
فقد اشتط وشذ كثيراً
وجاء ببدع من القول
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 02, 04:50 م]ـ
الأخ / ابو انس حفظه الله
الرجاء التعريف بالأخ / عبدالحق التركمانى، ولماذا صرف اهتمامه لكتب ابن حزم مع ان هناك كتب تفتقر الى الخدمة اولى من كتب ابن حزم رحمه الله، كذلك شذوذ ابن حزم فى كثير من الأقوال، كذلك شدة ابن حزم فى بعض المواضع التى لاتصلح للشدة وتعصبه لمذهبه الظاهرى ونقل عن شيخه داود الظاهرى كثيرا.
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 06 - 02, 01:39 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[مبارك]ــــــــ[27 - 06 - 02, 06:23 ص]ـ
أخي الفاضل السلفي: لماذا لاتريد أن تطبع كتب ألإمام الجليل ابن حزم رحمه الله تعالى؟
ألا يوجد في كتبه من كثرة الإطلاع على الأقوال والمعرفة بالأحوال والتعظيم لدعائم الأسلام ولجانب الرسالة مالا يجتمع مثله لغيره كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
قال محمد كردعلي رحمه الله تعالى: ابن حزم إمام في كل شيء في الدين والحكمة والأخلاق والأدب والتاريخ وفي كل ما أتقن من علم وتمثله وألف فيه. يملك عليك نفسك وأنت تنظر فيما شرح أو بسط وحاور وجادل. يتعاظمك بسلطان علمه فتكبره وتكبر أدبه ويعجبك بشدة غيرته على بث دعوته ويسؤك أن يسيء إليه معاصروه وهو الذي كان كله إحسانا.
وقال الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى: وذكر أن أكابر العلماء يستفيدون من كتبه، ولكن قلما ينقلون عنها إلا مايجدونه من هفوة يردون عليها.
وبعض ماطبع للإمام ابن حزم بحاجة إلى تحقيق مرة ثانية كا كتابه الفصل في ا لملل والاهواء والنحل،والمحلى والإحكام في أصول الأحكام والأصول والفروع ورسائله التي هي بتحقيق إحسان عباس، وحجة ا لوداع الذي قام بتحقيقه أبي صهيب الكرمي وهو المدعو حسان عبد المنانكما بين ذلك شيخنا أسد ا لسنة الإمام الألباني رحمه الله تعالى في مقدمة النصيحة.
وله (أي ابن حزم) من المخطوط الشيء الكثير، لذا ينبغي أن تصرف الهمم إلى تحقيقها وأخراجها لينتفع بها، ولاتظل حبيسة الدور والمراكز والمكتبات.
ـ[مبارك]ــــــــ[27 - 06 - 02, 07:19 ص]ـ
ولايخفى على من كانت له عنايةبالكتب والطباعة أن هناك كتب لبعض المؤلفين الكتاب الواحد يطبع أكثر من عشر مرات، بل البعض يستل جزءمن كتاب مطبوع ومحقق ويقوم بنشره مع وضع عنون له جديدمن غير أن ينبه على ذلك، فعندم تذهب إلى دور النشر وتجد هذا العنوان الجديد تضطر الى اغتنائه، بعد ذلك يتبين لك أن هذا الكتيب موجود عندك وهو مستل من الكتاب الفلاني.
اليس طباعة كتب أبن حزم وغيره من علماء الإسلام افضل من ذلك؟
* والقول أن ابن حزم يتعصب لداود وأهل الظاهر كلام من لا يعرف عن ابن حزم شيء ولم يقرأ كتبه مطلقا وإذا كان الأمر كذلك فليس لي إلا أن أذكرك بقوله تعالى: (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عن مسئولا)
وإذ كنت أخذت ذلك تقليدا فاعلم أن التقليدليس بعلم
والناظرفي كتب ابن حزم لا يتردد في القول أنه خالف أهل الظاهر (أو البعض) في عشرات المسأل، و احيانا يوافق أهل الظاهر في النتيجة إلا أنه يخالفهم في الاستدلال ويرد عليهم ثم يأتي بأدلة أخرى، فهل يقال من كانت هذه حاله متعصب، بل كان متقيدا بالأدلةالصحيحة معجبا بالعمل بها غير معول على الرأي صادعا بالحق لايحابي فيه احد، وكان لايتجاسر على الدفع في وجوهالأدلة بالمحامل الباردة كما يفعله غيره من المتمذهبين بل لابد له من مستند في ذلك، لذا نجد في ابحاثه الأنصاف والميل مع الدليل حيث مال وعدم التعويل على القيل والقال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/479)
ـ[مبارك]ــــــــ[27 - 06 - 02, 08:02 ص]ـ
ومع ذلك اقول ليته (أي ابن حزم) قلد داودبن علي الظاهري في باب الأسماء والصفات، فإنه كان على مذهب السلف الصالح في هذا الباب، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب شرح العقيدة الاصفهانية وهو يتعقب ابن حزم: ... فإن إمامهم داود وأكابر أصحابه كانوا من المثبتين للصفات على مذهب أهل السنة والحديث ....
قلت: العصمة ليست للبشر، وإنما أراد أبومحمد الحق فأخطأ، عفا الله عنه وسامحه.
أماعن شدة ابن حزم فهي ليست من المحرم أو المكروه بيقين، لأنها نخوة للشرع فإذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: للفارسثلاثة أسهم سهمان لفرسه. ثم جاء فقيه وقال برأيه: والله لا أفضل بهيمة على رجل فلا يلام ابن حزم إذا انفعل بل هو مأجور إن شاء الله لاسيما أن هذا الفقيه ذو أتباع تعظم به الفتنة ز
ومن رأى رسالة ابن البارية لابن حزم لن يلوم أبامحمد على عنفه
وقال العلامة صديق حسن القنو جي في (التاج المكلل) وهو يدفع هذه التهمة عن ابن حزم: وأما وقوعه في السلف، فكان ذبا عن الإسلام وهو لا ينافي العلم.
ومع ذلك اقول: اعتذر ابن حزم عن هذه الشدة في في كتابه القيم الأخلاق والسير، ونجده ايضا يترضى عن أبي حنيفة ومالك في اكثر من موضع في كتابه النفيس الإحكام، مما ينبىءأن المقصود بالشدة هم المقلدة للائمة بدون برهان وحجة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 06 - 02, 09:23 ص]ـ
كان ابن حزم ظاهرياً جامداً
وكتبه لولا أنه اهتم فيها بجمع الآثار لانقرضت منذ زمن بعيد ولم يكن أحد اهتم بها
وهذا ميزة له لا نجدها عند الظاهريين الجدد في هذا العصر
وكان كثير الشذوذ في الفقه، عظيم التناقض، طويل اللسان مع العلماء.
وقد عابوا ذلك عليه جداً. وكان يظن أنه بحدة لسانه يسكت خصومه. ولكن انقلب السحر على الساحر، وتسبب له ذلك بإحراق كتبه وطرده من منصبه وقلة رواج أفكاره، حتى لا نجد له أتباعاً إلا من بعض الطلبة الذين يتعلمون الحديث قبل أن يتعلمون الفقه وأصوله.
وعلى الرغم من ظاهريته الشديدة في فروع الفقه، فهو من أشد الناس قياساً في الأصول وفي مسألة الصفات. ولذلك وصفه ابن عبد الهادي بأنه جهمي!
وأما عن حدة لسانه فقد اعتذر عن ذلك في آخر حياته وذكر السبب المرضي الذي أدى له، فقال: لقد أصابتني علة شديدة ولّدت في ربوًا في الطحال شديدًا، فولد ذلك علي من الضجر، وضيق الخلق، وقلة الصبر، والنزق أمرًا جاشت نفسي فيه إذ أنكرت تبدل خلقي، واشتد عجبي من مفارقتي لطبعي، وصح عندي أن الطحال موضع الفرح، وإذا فسد تولد ضده".
إن هذا تحليلًا دقيقًا يذكر فيه أسباب ضعفه النفسي في صراحة وقوة فيصف نفسه بالنزق والضجر، ولا يضن عليها بمثل ما يصف به مخالفيه.
وفضلاً عما ذكره في حق نفسه، وبينه من أسباب ضعفه النفسي، فإن ما لاقاه من ظلم الأمراء بإيعاز العلماء، أحدث في نفسه مرارة شديدة جعلته ينقم على بعض العلماء لكيدهم له عند الأمراء، فكان ذلك أيضًا من أسباب حدته.
أقول: وقد كثر في زماننا الربو في الطحال في بعض طلبة الحديث: D
ومن شذوذاته الفقيه أن بول الإنسان في الماء الراكد ينجسه، إلا في بول الإنسان، فلا يقاس عليه بول الحيوان ولو خنزيرًا!!
وكذهابه إلى أن سؤر الكلب نجس لا يكون التطهير للإناء الذي فيه إلا بعد غسله سبعًا إحداهن بالتراب الطاهر، لأن النص قد ورد بذلك، بينما يقرر أن سؤر الخنزير طاهر يصح شربه والوضوء منه لعدم ورود نص فيه.
وإليكم بعض أقوال العلماء فيه:
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 06 - 02, 09:28 ص]ـ
قال الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية": «كان ابن حزم كثير الوقيعة في العلماء بلسانه وقلمه فأوْرثه ذلك حِقداً في قلوب أهل زمانه. ومازالوا به حتى بَغّضَوه إلى ملوكهم فطردوه عن بلاده. كل العجب منه أنه كان ظاهرياً حائراً في الفروع لا يقول بشيء من القياس لا الجلي ولا غيره. وهذا الذي وَضَعَهُ عند العلماء وأدْخل عليه خطأ كبيراً في نظره وتصرّفه. وكان مع هذا من أشد الناس تأويلاً في باب الأصول وآيات الصفات وأحاديث الصفات، لأنه كان أولاً قدْ تضلّع من علم المنطق، ففسُد بذلك حاله في باب الصفات».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/480)
قال مؤرّخ الأندلس أبو مروان بن حَيّان: «كان ابن حزم حاملَ فنون ... وكان لا يخلو في فنونه من غلطٍ، لجرأته في الصِّيال على كل فن. ولم يكن سالماً من اضطرابٍ في رأيه».
قال ابن حجر عن ابن حزم الأندلسي في لسان الميزان (4\ 198): «كان واسع الحفظ جداً. إلا أنه لثقته بحافظته كان يَهجُمُ على القول في التعديل والتجريح وتبيين أسماء الراوة، فيقع له من ذلك أوهام شنيعة».
وقال ابن كثير أيضاً: «ورأيتُ في ليلة الإثنين الثاني والعشرين من المحرم سنة ثلاث وستين وسبعمائة الشيخ محي الدين النووي رحمه الله فقلت له: يا سيدي الشيخ لِمَ لا أدْخلتَ في شرحك المهذب شيئاً من مصنفات ابن حزم؟ فقال ما معناه: أنه لا يحبه. فقلت له: أنت معذور فيه فإنه جمع بين طرفيْ النقيضين في أصوله وفروعه أما هو في الفروع فظاهريّ جامد يابس وفي الأصول قول مائع قرمطة القرامطة وهَرَس الهرائسة. ورفعت بها صوتي حتى سمعت وأنا نائم ثم أشَرْتُ له إلى أرض خضراء تشبه النخيل بل هي أرْدأ شكلاً منه لا يُنتفع بها في اسْتغلال ولا رعي فقلت له: هذه أرض ابن حزم التي زرعها. قال: أنظر هل ترى فيها شجراً مثمراً أو شيئاً يُنتفع به؟ فقلت: إنما تصلح للجلوس عليها في ضوء القمر. فهذا حاصل ما رأيته. ووقع في خلدي أن ابن حزم كان حاضرنا عندما أشرْت للشيخ محيي الدين إلى الأرض المنسوبة لابن حزم وهو ساكت لا يتكلم».
قال ابن حجر الهيتمي في "فصل الخطاب" (ص196): «ابن حزم حمله تعصّبه لمذهبه الفاسد الباطل في إباحة الأوتار وغيرها، إلى أن حكم على هذا الحديث (يعني حديث البخاري: ليكونن من أمتي قوم يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف) وكل ما وَرَدَ في الملاهي بالوضع. وقدْ كذَب في ذلك وافترى على الله وعلى نبيه وشريعته. كيف وقدْ صَرّح الأئمة الحفاظ بتصحيح كثير من الأحاديث الواردة في ذلك. ولقد قال بعض الأئمة الحفاظ أن ابن حزم إنما صَرَّح بذلك تقريراً لمذهبه الفاسد في إباحة الملاهي. وإن تعصّبه لمذهبه الباطل أوْقعه في المجازفة والاشتهار، حتى حَكَمَ على الأحاديث الصحيحة من غير شك ولا مَريّة بأنها موضوعة. وقد كذب وافترى. ومن ثُمّ قال الأئمة –في الحطّ عليه– أن له مجازفات كثيرة وأمور شنيعة نشأتْ من غلظه وجموده على تلك الظواهر. ومن ثم قال المحققون: أنه لا يُقام له وزن ولا يُنظر لكلامه ولا يُعوّل على خلافه. فإنه ليس مُراعياً للأدلة، بل لما رآه هواه وغلب عليه من عدم تَحَرِّيه وتقواه».
قال ابن حجر في ترجمة الإمام الترمذي (صاحب "السنن") في تهذيب التهذيب (9\ 344): «قال الخليلي (عن الإمام الترمذي): "ثقةٌ متفقٌ عليه". وأما أبو محمد بن حزم فإنه نادى على نفسه بعدم الاطلاع، فقال في كتاب الفرائض من "الإيصال إلى فهم كتاب الخصال": محمد بن عيسى بن سَوْرة مجهول! ولا يقولنّ قائلٌ لعله ما عرَفَ الترمذيّ ولا اطلع على حفظه وتصانيفه؟. فإنّ هذا الرجل قد أطلق هذه العبارة في خَلْقٍ من المشهورين من الثقات الحُفّاظ كأبي القاسم البغوي (محدّث العراق في عصره، ت317هـ)، وإسماعيل بن محمد بن الصفّار (314هـ) وأبي العباس الأصمّ (محمد بن يعقوب، أخذ عنه أهل المشرق والمغرب ت346هـ)، وغيرهم (مثل ابن ماجة صاحب السنن). والعَجَبُ أن الحافظ ابن الفَرَضي (وهو قرطبيٌّ من بلد ابن حزم توفي قبله عام 403هـ) ذكرَهُ (أي للإمام الترمذي) في كتابه "المؤتلِف والمختلِف"، ونبَّه على قدْرِه. فكيف فات ابن حزم الوقوف عليه فيه؟!».
ـ[مبارك]ــــــــ[27 - 06 - 02, 09:32 ص]ـ
لا يزال تعجبي يطول ممن يزعم أنه سلفي ومع ذلك يحظر كتب الإمام ابن حزم الذي يسميه ابن القيم منجنيق المغرب، وقال عنه صاعد بن أحمد: كان ابن حزم أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام، بل أئمة السلف في هذا العصر كا لإمام الكبيروالفقيه الشهير أحمد محمد شاكر كان يثني على كتب ابن حزم بل شارك في اخراج البعض منها وكان يوصفه بالإمام الحجة، وكذا شيخنا الإمام الكبير فقيه البدن الألباني كان يثني على ابن حزم وينصح بكتبه ويصفه بالأمام الكبير ويكثر من النقل عنه في كتبه حتى نسب إلى ابن حزم واتذكر عندم زار الشيخ مدينة الخبر وجه إليه سؤالا: هل انت ظاهري؟ فأجاب رحمه الله بقوله: إن كنت تعني بالظاهري،أي اقلد ابن حزم، فأنا لست ظاهريا، وإن كنت تعني بالظاهري (اي اخذ بظاهر الكتاب والسنة) فأنا كذلك ومن المعظمين للإمام ابن حزم الإمام ا: لكبير محدث اليمن مقبل بن هادي الوادعي تجد ذلك في كتبه واشرطته، انظر المقترح في أجوبة بعض أسئلة المصطلح (ص 144) و غارة الفصل على المعتدين على كتب العلل (ص119)
قلت: عبد الحق التركماني الذي يظهرعليه أنه سلفي الإعتقاد، فقد علق على كلمة ابن حزم في (الأخلاق والسير) وقف العلم عند الجهل بصفات الباري _عز وجل _ بقوله: يجب تقييد هذا الكلام بكيفية صفات رب العالمين، وحقيقتها على الوجه الذي هي عليه في نفس الأمر، فهذا مما لا سبيل إلى العلم به وإدراكه، بل نفوضه ولا نخوض فيه. أما العلم بإثبات صفاته _عز وجل _ وكونها موجودة حقيقة، فهذا مما لانجهله، بل نعلمه، ونوقن به، ونثبته، بالفطرة، والشرع، والعقل وآثارها العظيمة في الآفاق والأنفس. فهذا أشرف العلوم وأعظمها، وهو من أصول التوحيد، ومن أركان عقيدة الإسلام، وقد قام الرسل _ صلوات الله تعالى عليهم _ ببيانه أوضح بيان وأجله، وكيف يمكن أن يستقر الإيمان في قلب العبد، وتصلح حياته، مع جهله بربه وسيده،وأسمائه وصفاته؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/481)
ـ[مبارك]ــــــــ[28 - 06 - 02, 04:11 ص]ـ
ملاحظات على تعقيب محمد الأمين
* قولك: (كان ابن حزم ظاهريا جامدا): لعلك تقصد أنه يتمسك بالمعنىالحرفي دون الواضح الذي لا يعرف إلا بالا ستنباط.
وهذا وهم أي وهم، فالظاهر هو كل ماتدل عليه القضية سواء أكان واضحا أم خفيا. فإن كانت القضية عقلية فظاهرها مالايحتمل العقل غيرها بيقين أو رجحان.
وأن كانت القضية نصية فظاهرها ماتدل عليه اللغة بيقين أو رجحان من ناحية المفردة والصيغة والرابطة والسياق أو السياقات.
والأخطاء التي وقع فيها ابن حزم هي من باب الغلط في التطبيق وليست من الخطاء في التأصيل.
والقليل منها بسبب غياب شاهد علمه. وأبو محمد بن حزم كغيره من مجتهدي علماء المسلمين يريد الحق ولكنه قد يضل عنه.
وأحيطك علما أن مفردات كل إمام من الائمة الأربعة أكثر من مفردات ابن حزم، ولكن مفردات ابن حزم أشنع وأقل.
* أم كونه رحمه الله تعالى اهتم بجمع الآثار، فهذه ميزه عظيمة ومنقبة جليلة لهذا ألإمام والحق ماشهدة به الأعداء.
* لم أر أن الناس غفلوا عن الاهتمام بابن حزم في حقبة سواء أكان ذلك على مستوى الترجمات، أم كان على مستوى النقاش العلمي، وفي هذا العصر خرجت مئات الكتب والرسائل تتحدث عن جانب من جوانب ابن حزم المتعددةسواء في العقيدة أو الأصول أو اللغة أو في فقه العبادات أو المعاملات أو الحدود أو السلوك أو التاريخ أو الأنساب أو الفلسفة والمنطق وغير ذلك , وهناك أيضا عشرات الكتب متداولة في ترجمة ابن حزم رحمه الله تعالى، ويوجد الآف المقالات تتحدث عن شخصية ابن حزم مبثوثة في الصحف والمجلات العربية والأسلامية والعالمية، وإذا اردة التحقق من ذلك فليس عليك إلا الذهاب إلى مركز فيصل للأبحاث بالرياض _ حرسها الله _ وتطلب من القائم على الكمبيوتر با ضميمةفيها كل مايتعلق باابن حزم
* قولك ابن حزم متناقض دعوى تحتاج إلى برهان.
ـ[مبارك]ــــــــ[28 - 06 - 02, 05:37 ص]ـ
* أنا لم أدع العصمة لابن حزم أو غيره، وإنماأدافع عن عدالته وعلمه ودينه، ومن يعتد به من الائمة أهل السنة والجماعة لم يقدحوا في دين ابن حزم ولا ورعه وإنما عارضوه في آرائه واستدركوا عليه كثيرا من السهو البشري
* ابن حجر الهيتمي الذي استنجد (محمد الأمين) بسلاطة لسانه هو صوفي خرافي معظم لابن عربي الحاتمي،شديد الحط على شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية، قال رحمه الله وعفا عنه في كتابه الفتاوى الحديثية (ص/ 271):وإياك أن تصغي إلى مافي كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله، وكيف تجاوز هولاء الملحدون الحدود، وتعدوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة، فظنوا بذلك أنهم على هدى من ربهم وليسوا كذلك، بلهم على أسوإ الضلال وأقبح الخصال وأبلغ المقت والخسران وأنهى الكذب والبهتان فخذل الله متبعهم وطهر الأرض من أمثالهم.
ومن أرادان يعرف اقوال هذا الخرافي فما عليه إلا أن يرجع إلى كتاب الألوسي (جلاء العينين في محاكمة الأحمدين).
*ولا يطعن في حال الإمام الكبير ناصر السنة وقامع البدعة ابن حزم رحمه الله تعالى إلا جاهل أو صاحب هوى، قال العلامة ابن خليل العبدري: وبالجملة فإنه إذا تأمل العاقل النبيه السالم الفطرة من التعصب والهوى حال الإمام أبي محمد رحمه الله وتأمل أقوال المتكلمين فيه وجدهم على قسمين:
إما جاهل مفرط الجهل، يسبه ولا يد ري ماكان عليه من الشدة في الدين والمحافظة على اتباع السنن والحض على ذلك،فهو يسبه ولايدري مايلزمه في دينه من ثلب امرىء مسلم من أكابر أهل العلم قد لحق بربه.
وأمارجل رقيق الحياء، قليل الدين، ينال منه تعصبا لاهل مذهبه، أو غيرذلك، لينال من دنياه ماأحب، قد باع آخرته بدنيا قد ضمنت له، ماأصابه منهالم يكن ليخطئه، قد رضي عما عند الله تعالى بعاجل زخرف هذا المتاع الفاني، قداعتاض عما عند الله تعالى بأن يقال عنه إنه ناصر لمذهب كذا مصمم عليه، وهو يدري أن ماناله من أبي محمد رحمة الله عليه لايجوز عقلا ولاشرعا إن كان مصدقا بالشرع وإنالله وإنا لإليه راجعون
ـ[مبارك]ــــــــ[28 - 06 - 02, 06:45 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/482)
* هاك مقاله أبوعبدالله الحميدي (هو الإمام، القدوة،الأثري، المتقن، الحافظ) كما وصفه الذهبي في السير 19/ 120 عن شيخه واستاذه ابن حزم في كتابه جذوة المقتبس (ص308 _ 309) وهو اعرف الناس به من غيره:كان حافظا عالما بعلوم الحديث وفقهه، مستنبطا للأحكام من الكتاب والسنة، متفننا في علوم جمة عاملا بعلمه، زاهدا في الدنيا بعد الرياسة التي كانت له ولأبيه من قبله في الوزارة وتدبير الممالك، متواضعا ذا فضائل جمة، وتوليف كثيرة في كل ماتحقق به من العلوم، وجمع من الكتب في علم الحديث والمصنفات والمسندات شيئا كثير ا وسمع سماعا جما ...... وما رأينا مثله رحمه الله فيما اجتمع له مع الذكاء وسرعة الحفظ وكرم النفس والتدين ....
* أما القول بأن ابن حزم جهل الترمذي ففيه نظر، فقد قال الإمام أحمد شاكر متعقبا ابن حجر في دعواه أن ابن حزم جهل الترمذي: وأنا أظن أن هذا تحامل شديد من الحافظ ابن حجر على ابن حزم، ولعله لم يعرف الترمذي ولا كتابه، بل لعل الحافظ الذهبي أخطأ نظره حين نقل مانقل عن كتاب الإيصال،وما أظن ابن حجر رأى كتاب الإيصال ونقل منه، وإنما أرجح أنه نقل من الذهبي، والله اعلم. (مقدمة سنن الترمذي 1/ 86).
وقال (أحمد شاكر) قبل ذلك في الحاشية: وقد ذكر ابن حزم في المحلى الحديث الذي في إسناده الترمذي (9/ 295 _ 296) وضعفه، ولكن لم يذكر مطعنا في الترمذي.
قلت: عمدة الذهبي والحافظ في القول بتجهيل ابن حزم للترمذي هو ماذكره ابن القطان في الوهم والإيهام (5/ 637) إن صح ذلك عن ابن القطان أنه طالع كتاب الإيصال ووجد فيه تجهيل ابن حزم للترمذي، فحينئذ يمكن أن يقال لعل ابن حزم تبين له حال الترمذي وتراجع عن القول بالجهالة، فقد ذكره في الرسالة الباهرة في الرد على أهل الأقوال الفاسدة (ص50) فقال: وأما الحفظ فهو ضبط ألفاظ الأحاديث،وتثقيف سوادها في الذكر، والمعرفة بأسانيدها.وهذه صفة حفاظ الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبي داود وابن عفرة والدارقطني والعقيلي والحاكم ونظرائهم .....
ـ[أبو نايف]ــــــــ[04 - 08 - 02, 11:52 م]ـ
لقد طلب مني الاخ / محمد نشر كلامه في الرد علي من طعن في ابن حزم رحمه الله.
فقال: أحب الحق واحب ابن حزم إذا اجتمعا أما إذا أفترقا فأنا مع الحق، لقد اطلعت بالصدفة علي ردود بعض الاخوان علي الأخ الكريم / مبارك، والذي يدافع عن ابن حزم جزاه الله خير الجزاء، واني لاعجب اشد العجب من أحد الاخوان الذي يورد كلام ابن حجر الهيتمي في ابن حزم ويصفه بأنه صاحب هوي، ولم يقل احد من الائمة الاكابر أن ابن حزم صاحب هوي، وهذا القول الذي قاله ابن حجر الهيتمي في ابن حزم قاله في الامام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم فوصفهما بأقبح الاوصاف، وقد رد ذلك الاخ مبارك حفظه الله، فكيف يقبل قوله في ابن حزم وهو صوفي كاره لاهل الحديث، ورايه في ابن حزم كرايه في ابن تيمية سواء بسواء.
الامام أبو محمد ابن حزم الحجة أثني عليه الكبار:
الامام الذهبي في السير وفضله علي ابن العربي فقال رداً علي ابن العربي حيث طعن في ابن حزم: (ما أنصف ابن العربي شيخ أبيه في العلم، وابن العربي علي مكانته لا يبلغ رتبة ابي محمد ولا يكاد.
وأثني عليه الامام ابن تيمية كما ورد في فتاواه: ذكر انه يحبه لتعظيمه للنصوص. وأثني عليه كذلك الامام الحميدي.
وكان الشوكاني محباً له ناقلاً لاقواله ومذهب أهل الظاهر وقد رد علي من قال لا يعتد بمذهب الظاهر فقال: (بل يعتد به وهو خير من بعض المذاهب التي لا يصح منها الا القليل فمعظمها أراء فاسدة وقياسات باطلة ولكن لهوي النفوس سريرة لا تدرك).
وأثني عليه الامام الصنعاني، والشيخ مقبل الوادعي كان محباً له ولمذهب الظاهرية بل قال أنا ظاهري.
وكذلك أثني عليه صديق خان، وكذلك الشيخ الالباني رحمه الله، وكذلك أحمد شاكر وخلق كثير.
وقد تأملت في احوال الذين يطعنون في ابن حزم فوجدتهم صنفان:
أحدهم: متمذهب علي أحد المذاهب الاربعة ولم يقرأ لابن حزم الا القليل، فهو يكره ابن حزم لانه خالف امامه لا غير.
والاخر: صنف يكره ابن حزم لما يسمع من بعض أهل المذاهب وهو لم يقرأ لابن حزم ولو سطر واحد وهؤلاء هم في هذا الزمان كثير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/483)
أما من قرأ لابن حزم كتاب أو أكثر فانه سوف يعجب بابن حزم لدفاعه عن الحق ورفعه لشأن النصوص وتقديمها علي اقوال الرجال.
أما بخصوص التشنيع علي ابن حزم في مسألة الصفات، فقد ذهب إلي التأويل جمع من علماء السلف، ولم نسمع احد شنع عليهم لانهم علي أحد المذاهب الاربعة.
علي سبيل المثال لا الحصر: الحافظ ابن حجر كان مؤلا ولم يشنع عليه مثل ابن حزم.
وكذلك النووي رحمه الله كان مؤلا ولانه شافعي ما تكلم احد.
والخطابي وكثير.
فالقضية ليست بالتأول فقط بل تدور حول كون ابن حزم خالف المذاهب الاربعة.
وهو في الحقيقة ان خالف أحد هذه المذاهب وافق الاخر، فقد كان متخيراً وليس مقلداً، وحتي الظاهرية خالفهم في شيء ووافقهم في شيء اخر، وانتقد الظاهرية كما انتقد غيرهم.
وقد ترجم لابن حزم خلق كثير واثني عليه الكثير منهم، وخاصة العلماء المتخيرين الذين لا يلتزمون بمذهب، كالشوكاني، وأحمد شاكر، والذهبي، وصديق خان، والحميدي - وصاعد الاندلس، وشيخ الاسلام ابن تيمية، ومقبل الوادعي، وسعيد الافغاني الذي ترجم لابن حزم ترجمة جميلة وخرج له عدة كتب ورسائل، ابعد هؤلاء يلتفت لكلام الهيتمي وسائر المقلدة.
وفي الختام اسوق لكم قصة حدثت بيني وبين احد الاخوان الافاضل كان قد تخرج من كلية الشريعة وكان محتاراً في مسألة فقهية، فقلت له ارجع الي المحلي لابن حزم، فقال: لا يا أخي هذا ظاهري. فقلت له: هل تعرف معني ظاهري؟
فقال: لا ولم اقرأ أي كتاب لابن حزم، ولكن حذرونا من القراءة لغير الاربعة وخوفونا من الظاهرية.
واخيراً نقول ان ابن حزم كسائر العلماء اصاب واخطأ وهو امام جليل له علم لا ينكره الا جاهل أو مقلد حاقد اعمي الله بصيرته.
ونقول ايضاً لهؤلاء المقلدة دلونا علي عالم لم يخطيء ونحن نترك ابن حزم ونتبعه وهيهات هيهات فلا عصمة لاحد بعد محمد صلي الله عليه وسلم.
أخوكم / محمد
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[05 - 08 - 02, 02:09 ص]ـ
الحمد لله وحده ....
لا أظن أخي محمد الأمين يرمي إلى حظر طباعة كتب ابن حزم
فإني لا أظن أحدا من طلبة العلم اطلع عليها ينكر استفادته منها
أما الظاهرية فلا يخرجون عن أهل السنة والجماعة بسبب ظاهريتهم.
وأرجو ألا يطول بحثي عن الموضع الذي مدح فيه شيخ الإسلام ابن تيمية ابن حزم في تناوله لمسائل العقيدة مع التنبيه على أنه كان جهمي الصفات فلا يؤخذ منه شيء فيها.
وأذكر أنني دونته في مكان ما هنا أو هناك.
ولكن تبقى كلمة .....
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[05 - 08 - 02, 02:18 ص]ـ
الحمد لله ...
قال الأخ أبو نايف: (الحافظ ابن حجر كان مؤلا ولم يشنع عليه مثل ابن حزم.وكذلك النووي رحمه الله كان مؤلا ولانه شافعي ما تكلم احد.)
هذا الكلام يحتاج إلى تحرير وبحث.
ـ[الغدير]ــــــــ[05 - 08 - 02, 03:30 ص]ـ
السلام عليكم
أخ مبارك جزاك الله خيراً وزادك علماً
فقد أحسنت أحسنت أحسنت
فلا يعلم قدر العلماء إلا العلماء
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 02 - 03, 03:06 ص]ـ
الشيخ ناصر الفهد ــ وفقه الله ــ له عناية جيدة بالمحلى، وخاصة طبعة عبد الغفار البنداري.
قال عنها: وتحقيقه سيئ للمحلى، إن سمّى ما عمله تحقيقاً.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 02 - 03, 10:26 ص]ـ
ابن حزم امام معظم للسنة , متبع للحديث والاثر , سيف على المقلدة
لاسيما الحنفية الذين هم اكثر الناس تعصبا.
فرحمة الله على ابن حزم واسكنه فسيح جناته.
ياكامل الاداب منفرد العلا ******** والمكرمات ويا كثير الحاسد
شخص الانام الى جمالك فاستعذ ******* من شر اعينهم بعيب واحد
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 02 - 03, 11:00 ص]ـ
قال إمام الأندلس ابن عبد البر في الاستذكار (1\ 302) عن صاحبه ابن حزم: «وقد شذّ بعض أهل الظاهر، وأقدم على خلاف جمهور علماء المسلمين وسبيل المؤمنين، فقال: ليس على المتعمد في ترك الصلاة في وقتها أن يأتي بها في غير وقتها». ويبين أنه يقصد واحداً بعينه (ص307): «والعجب من هذا الظاهري في نقضه أصله وأصل أصحابه». وبين ابن عبد البر أن هذا ليس مذهب الظاهرية، وذكر استدلالات ابن حزم بعينها. وقال بعد كل ذلك (ص309): «فما أرى هذا الظاهري، إلا قد خرج عن جماعةِ العلماءِ من السلف والخلف، وخالف جميع فرق الفقهاء وشذّ عنهم. ولا يكون إماماً في العلم من أخذ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/484)
بالشاذِّ من العِلم». قلت: صدق رحمه الله، فإن من تتبع زلات العلماء تزندق، فكيف بمن جمع موسوعة من الأقوال الشاذة التي لم يسبق بها؟
قال الحافظ السلفي ابن كثير (تلميذ شيخ الإسلام) في الجزء 12 من "البداية والنهاية": «كان ابن حزم كثير الوقيعة في العلماء بلسانه وقَلَمه، فأوْرثه ذلك حِقداً في قلوب أهل زمانه. ومازالوا به حتى بَغّضَوه إلى ملوكهم، فطردوه عن بلاده. والعجب –كل العجب– منه أنه كان ظاهرياً حائراً في الفروع، لا يقول بشيء من القياس لا الجلي ولا غيره. وهذا الذي وَضَعَهُ عند العلماء، وأدْخَلَ عليه خطأ كبيراً في نظره وتصرّفه. وكان –مع هذا– من أشد الناس تأويلاً في باب الأصول وآيات الصفات وأحاديث الصفات، لأنه كان أولاً قدْ تضلّع من علم المنطق، أخذه عن محمد بن الحسن المذحجي الكناني. ففسُد بذلك حاله في باب الصفات».
وقال ابن كثير أيضاً (14\ 332): «ورأيتُ في ليلة الإثنين الثاني والعشرين من المحرم سنة ثلاث وستين وسبعمائة الشيخ محي الدين النووي رحمه الله فقلت له: يا سيدي الشيخ لِمَ لا أدْخلتَ في "شرحك المهذب" شيئاً من مصنفات ابن حزم؟ فقال ما معناه: أنه لا يحبه. فقلت له: أنت معذور فيه فإنه جمع بين طرفيْ النقيضين في أصوله وفروعه. أما هو في الفروع فظاهريّ جامد يابس. وفي الأصول قول مائع قرمطة القرامطة وهَرَس الهرائسة. ورفعت بها صوتي حتى سمعت وأنا نائم. ثم أشَرْتُ له إلى أرض خضراء تشبه النخيل بل هي أرْدأ شكلاً منه، لا يُنتفع بها في اسْتغلالٍ ولا رعي. فقلت له: هذه أرض ابن حزم التي زرعها. قال: أنظر هل ترى فيها شجراً مثمراً أو شيئاً يُنتفع به؟ فقلت: إنما تصلح للجلوس عليها في ضوء القمر. فهذا حاصل ما رأيته. ووقع في خلدي أن ابن حزم كان حاضرنا عندما أشرْت للشيخ محيي الدين إلى الأرض المنسوبة لابن حزم، وهو ساكتٌ لا يتكلم».
قلت: من كان ظاهرياً جامداً يابساً في الفروع ومائعاً قرمطة القرامطة في الأصول، ما عساه أن يجيب؟!
ومع ذلك يقول ابن خليل العبدري: وبالجملة فإنه إذا تأمل العاقل النبيه السالم الفطرة من التعصب والهوى حال الإمام أبي محمد رحمه الله وتأمل أقوال المتكلمين فيه وجدهم على قسمين: إما جاهل مفرط الجهل، يسبه ولا يد ري ماكان عليه من الشدة في الدين والمحافظة على اتباع السنن والحض على ذلك،فهو يسبه ولايدري مايلزمه في دينه من ثلب امرىء مسلم من أكابر أهل العلم قد لحق بربه. وأمارجل رقيق الحياء، قليل الدين، ينال منه تعصبا لاهل مذهبه، أو غيرذلك، لينال من دنياه ماأحب، قد باع آخرته بدنيا قد ضمنت له، ماأصابه منهالم يكن ليخطئه، قد رضي عما عند الله تعالى بعاجل زخرف هذا المتاع الفاني، قداعتاض عما عند الله تعالى بأن يقال عنه إنه ناصر لمذهب كذا مصمم عليه، وهو يدري أن ماناله من أبي محمد رحمة الله عليه لايجوز عقلا ولاشرعا إن كان مصدقا بالشرع وإنالله وإنا لإليه راجعون.
فأين تصنفون الإمام المقرئ المحدث ابن كثير في هذين القسمين؟ جاهل مفرط الجهل، أم رجل رقيق الحياء قليل الدين؟ ننتظر الجواب من أسود السنة!
ـ[أبو البركات]ــــــــ[22 - 02 - 03, 05:06 م]ـ
كما تعلمون أن ابن حزم قد شنع تشنيعا كبير على الأشاعرة وعلى أبي الحسن الأشعري في كتابة الفصل، ومنهجه تجاه الأشاعرة سبب ردود فعل إنتقامية لدى الأشعريين -على جميع المستويات- وذلك بتسفيه والتقليل من قدره ومن أهمية كتبه ... إلخ
ولولا الله ثم سعة إطلاعة وقوة نقده لأختفت كتبه ولم يهتم بها
وكما قيل عن ابن تيمية انه أول ماحفظ هو المحلى وكان متأثر به من ناحية عدم الإلتزام بالتقليد وغيره ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 02 - 03, 05:33 م]ـ
رحم الله الامام ابن حزم
لولا ما سطره بعض الاخوة لما احببت الدخول في هذا الموضوع
فالكل يعرف ما كتب حول الامام ابن حزم رحمه الله
ولعل كتاب ابي عبدالرحمن الظاهري من اوسع ما كتب في هذا الباب
ولكن ان يصبح كل من اتهم ابن حزم بالشذوذ
اتهمه لانه متاثر بالاشاعرة
اوو
الخ
فهذا امر باطل جملة وتفصيلا
وهذا سؤال للاخ ابي البركات
هل ابن عبدالبر وابن عبدالهاديوابن القيم وابن تيمية اشاعرة
هل ابن كثير اشعري
ثم ان ابن حزم رحمه الله وان وافق اهل الحديث في مسائل في الاعتقاد
الا انه في مسالة الصفات قد خالفهم
فمذهبه في الصفات اقرب الى مذهب الجهمية والمعتزلة
ثم هذا الكلام الذي ذكره الاخ ابوالبركات وان كان يحمل جزء يسيرا من الصحة فليس هو السبب الوحيد
بل ان الذين تحاملوا عليه تحاملوا عليه
لتحامله على المالكية مثلا
او الحنفية
ليس لتحامله على الاشاعرة
بل كثير ممن نال منه لايعرف انه متحامل على الاشاعرة اصلا
فهذا السبب ابعد ما يكون عن تحامل الفقهاء بالذات على ابن حزم
فالفقهاء تحاملوا عليه لاسباب مذهبية معروفة
وممن تكلم فيه الحنابلة ايضا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/485)
ـ[أبو البركات]ــــــــ[23 - 02 - 03, 02:42 ص]ـ
ياشيخ انا ماقلت أن السبب الوحيد على التحامل هو التشنيع بالأشاعرة ...
ويعتبرون -الأشاعرة- لهم نصيب في الحملة ضد ابن حزم رحمه الله ....
وايضا اصحاب أهل الرأي لهم نصيب في الحملة عليه ...
ولعلك يابن وهب فهمت قصدي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 02 - 03, 07:55 ص]ـ
اخي الحبيب
انا فهمت قصدك بارك الله فيك
والظاهر اني اخطات في التعبير في بعض المواطن
فالمعذرة
وقولك وفقك الله
(وايضا اصحاب أهل الرأي لهم نصيب في الحملة عليه ...
)
صحيح ان الحنفية حملوا عليه
ولكن ايضا اصحاب الحديث ايضا حملوا عليه
ولعلك تتامل في عبارات
ابن عبدالهادي
وابن رجب
لتعرف ان اصحاب الحديث لم يقبلوا باراء بابن حزم الشاذة
بل اشتد نكيرهم عليه وعلى امثاله ممن شذ عن مذاهب السلف الصالح
ولم يكن نكير اصحاب الحديث على الظاهرية باقل من نكيرهم على اصحاب الرأي
ووللمزيد يراجع كتب ابن رجب رحمه الله
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 02 - 03, 09:02 ص]ـ
كنت اعتقد ان فيما مضى من الكلام على الامام ابن حزم كفايه ....
لكن انما نقول فيه قولة عدل مختصرة قالها الذهبي رحمه الله قال رحمه الله في ترجمته ((كَانَ يَنهض بعلُوْمٍ جَمَّة، وَيُجيد النَّقل، وَيُحْسِنُ النّظم وَالنثر. وَفِيْهِ دِينٌ وَخير، وَمقَاصدُهُ جمِيْلَة، وَمُصَنّفَاتُهُ مُفِيدَة، وَقَدْ زهد فِي الرِّئَاسَة، وَلَزِمَ مَنْزِله مُكِبّاً عَلَى العِلْم، ...... فَلاَ نغلو فِيْهِ، وَلاَ نَجْفو عَنْهُ ......... وَقَدْ أَثْنَى عَلَيْهِ قَبْلنَا الكِبَارُ))
وقال رحمه الله وانا اميل اليه لمحبته للحديث الصحيح وتقديمه للسنة واكره شذوذه او كما قال رحمه الله.
وكفى به فخرا رحمه الله ان يتسنم الصغار الى هجوه ويتقرب الرعاع الى شجوه كأنهم ما عرفوا علمه ولا تأملوا ما يدهش العاقل من وافر فهمه ويبهر الاحلام من سيلان ذهنه ,,,,,
رحمه الله رحمة واسعه. فقد اؤذي حيا وميتا وهذه سنة العظماء وطريق الفضلاء.
ـ[أبو نايف]ــــــــ[23 - 02 - 03, 10:10 ص]ـ
صدقت لله درك (((فقد اؤذي حيا وميتا وهذه سنة العظماء وطريق الفضلاء)))
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[23 - 02 - 03, 08:35 م]ـ
تقول لابن حجر الهيتمي المتكلم في ابي محمد ابن حزم ما قال الشاعر:
لا تتعبن فدون ما حاولته ******** خرط القتاد وامتطاء الكوكب
ونقول لابي محمد:
ان يحسدوك على علاك فانما **** ناقص الدرجات يحسد من علا
ومن ام كتاب المحلى لابن حزم لحل معضلة , يصدق عليه قول الشاعر:
فنعم الفتى تعشو الى ضوء ناره ********** اذا الريح هبت والمكان جديب
قال ابو الوفا: رحم الله ابن حزم.
ـ[المستظهر]ــــــــ[27 - 02 - 03, 08:48 ص]ـ
بسم الله الرحم الرحيم
تعقيب على محمد الامين
قوله:ومن شذوذاته الفقيه أن بول الإنسان في الماء الراكد ينجسه، إلا في بول الإنسان، فلا يقاس عليه بول الحيوان ولو خنزيرًا!!
أقول هذا النقل عن أبي محمد بن حزم أو عن أصحاب الظاهر غلط عليهم
لم يقله أحد منهم بل صرحوا بضده ونصوا على نقيضه.
فإن كنت وقفت عليه في شيء من كلامهم فأوجدنيه، ولن تهدي اليه أبدا.
ومذهب أهل الظاهر في هذا:
أن الماء اما ان يتغير بالنجاسة أو لا:
فان تغير فهو نجس، لافرق في ذلك بين بول الانسان أو بول الخنزير أو أي نجاسة
وأن لم يتغير فهو طاهر ليس بنجس، لافرق في ذلك بين بول الادمي أو بول الخنزير أو أي نجاسة، ألا سؤر الكلب فانه يهرق ولو لم يتغير.
فهاتان القضيتان واضحتان.
والقضية الثالثة: ان الماء الطاهر الذي لم يتغير فهو طهور يرفع الحدث و يزيل الخبث، الا مابال فيه الادمي خاصة فلا يرفع الحدث مع كونه يزيل الخبث ومع كونه طاهرا غير نجس: اذ لاتلا زم بين الطاهر والطهور عند أحد من المسلمين فقد يكون الشيء طاهرا مع كونه غير مطهر.
فالفرق بين بول الادمي وبول الخنزير في المذهب له شرط وحكم:
فشرطه: عدم التغير، والا متى تغير الماء انتفى الفرق.
وحكمه: عدم رفع الحدث به مع طهارته في نفسه.
وأي شذوذ في هذا أو شناعة لو قدر ان هذا القول يتعين القول به على كل من التزم مذهب أصحاب الظاهر، فكيف اذا ظهر انه غير متعين.
ثم يقال ماالفرق بين بول الغلام وبول الجارية فيرش من بول هذا ويغسل من بول هذه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/486)
فان قالوا لافرق بينهما الا ان النص ورد بالتفريق بيهما.
قيل:وكذلك نقول في بول الادمي دون غيره.
وان أوجدوا بينهما فرقا، أمكن منازعهم ان يوجد بين بول الادمي وعذرته و بين بوله وبول غيره فرقا.
فانه من المعلوم الواضح لكل أحد: ان الفرق بين بول الادمي وبول غير الادمي أظهر من الفرق بين بولين كلاهما لادمي الا ان احدهما امتاز بكونه لذكر والاخر لانثى.
ويقال لهذا المشنع من كان بيته من زجاج فلا يرم الناس بالحجارة، ويقال له: أ تنظر الى القشة التي في عين أخيك وتنسى الخشبة المعترضة في عينك، فانظر الىأقوال أصحابك من اهل القياس:
قال بعضهم: اذا زنا الرجل وشهد عليه الشهود، فان أ كذبهم أقيم عليه الحد، وان صدقهم بطل الحد.
فمع الاقرار و الشهود يبطل الحد ومع التكذيب والجحود يجب الحد.
وقال بعضهم: اذا جامع امرأته التي أستحل فرجها بكلمة الله فسد حجه وبطل، واذا لاط بآدمي وفعل معه الفاحشة الكبرى فحجه صحيح ماض.
وقال بعضهم: لو تزوج بامرأة ولم يرها قط ولاوطئ لها فراشا قط فانجبت ولدا فهو ولده.
وقال بعضهم: اذا صلى فكان في موضع التسليم فضرط فصلاته صحيحة تامة، لان الخروج من الصلاة يكون بكل مناف، والضراط كالتسليم بجامع ان كلا منهما مناف للصلاة.
فان قيل: هذه أقوال مرجوحة لايتعين التزامها ولا توجب اطراح القياس جملة، بل توجب تقسيمه الى صحيح و فاسد.
قيل وكذلك الاقوال المرجوحة في مذهب أهل الظاهر لايتعين التزامها ولا توجب تصحيح القياس.
وان قيل: مقصودنا بذكر المسائل الشاذة لاصحاب الظاهر ان طرح القياس يستلزم هذه المسائل الشاذة.
قيل قد أريناكم ان التزام القياس لم يعصمكم من الوقوع في الشذوذ.
وان كان المقصود التشنيع على الاصحاب، فهذه الصناعة نحسنها ولانحبها فاذا اضطررنا اليها فأنا نعتقد أن الكي من الطب.
وأما قوله:وكان كثير الشذوذ في الفقه، عظيم التناقض.
يقال له: انت لم تعرف كيف تنقل نقلا صحيحا عن أبي محمد في مسألة واحدة فكيف في مسائل فكيف اذا كانت الدعوى عريضة: عظيم التناقض.
وأن شاء الله للحديث بقية
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 02 - 03, 09:13 ص]ـ
أخي
قبل أن أعقب على موضوعك أرجو منك ذكر مصادر الأقوال التي جئت بها، فالإسناد من الدين.
ـ[سامى]ــــــــ[28 - 02 - 03, 04:04 ص]ـ
"طويل اللسان " أهكذا يوصف الامام بن حزم - رحمه الله -؟!!!
الله أكبر، ما أحوج لسانك الى طول سجن يا محمد أمين
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[28 - 02 - 03, 08:14 ص]ـ
يقول الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار 1/ 126
وعدم الاعتداد بخلاف داود مع علمه وورعه وأخذ جماعة من الأئمة الأكابر بمذهبه من التعصبات التي لا مستند لها إلا مجرد الهوى والعصبية وقد كثر هذا الجنس في أهل المذاهب وما أدري ما هو البرهان الذي قام لهؤلاء المحققين حتى أخرجوه من دائرة علماء المسلمين فإن كان لما وقع منه من المقالات المستبعدة فهي بالنسبة إلى مقالات غيره المؤسسة على محض الرأي المضادة لصريح الرواية في حيز القلة المتبالغة فإن التعويل على الرأي وعدم الاعتناء بعلم الأدلة قد أفضى بقوم إلى التمذهب بمذاهب لا يوافق الشريعة منها إلا القليل النادر وأما داود فما في مذهبه من البدع التي أوقعه فيها تمسكه بالظاهر وجموده عليه هي في غاية الندرة ولكن لهوى النفوس سريرة لا تعلم
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[28 - 02 - 03, 04:13 م]ـ
خصلتان في الإمام ابن حزم لا يختلف فيهما ...
ـ أنه كان من كبار العلماء المتفننين ...
- أنه كان - وكتبه على ذلك شاهدة وبخاصة المحلى - كثير الشتم و السب للعلماء و بخاصة الفقهاء ...
و أنا لي عناية بكتابه المحلى لجلالة ما فيه من العلم و عنايته بالخلاف عن الصحابة و التابعين،وقد رأيت له من العباراة الشيء المستغرب جدا، من الشدة الزائدة .. و الاستهزاء بالخصوم ...
و الله يرحمه و يغفر له.(53/487)
جديد المطابع
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[04 - 04 - 02, 08:07 م]ـ
الحمد لله
قالوا قديماً: من طلب علم الحديث أفلس
ولا اعلم صحة لهذا ولكن، أظن أن الفلس هو كناية عن شغف وحب طالب علم الحديث ف الكتب وكل جديد، حتى لا يدخر درهماً في جيبه من أجل سواد سطور تلك الكتب
وقبل ذلك رضى الله عنه وتعلم العلم النافع
لا اطيل عليكم هذا أخر ما وصلني من ثمرات المطابع
1:الإمام الطبري: فقيهاً ومؤرخاً ومفسّراً وعالماً بالقراءات
تأليف: عدة مؤلفين تقديم: د. عبد العزيز بن عثمان التويجري
عدد الأجزاء: 2
2: حكم الكلام وما شابهه في الصلاة، دراسة فقهية مقارنة
تأليف: د. عبدالسلام بن سالم السحيمي
3:حكم اللجوء والإقامة في بلاد الكفار
تأليف: صالح بن محمد الشتري (ت1309هـ)
تحقيق: د. محمد بن ناصر الشتري
4:من قتل الحسين؟
تأليف: عبد الله بن عبد العزيز
5:المرأة في شارع الحرية الخلفي
تأليف: محمد أحمد معبر
6:شرح حديث جبريل عليه السلام في الإسلام والإيمان والإحسان، المعروف باسم: كتاب " الإيمان الأوسط ".
تأليف: شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (728هـ)
تحقيق: د. علي بن بخيت الزهراني
7:فصول الآداب ومكارم الأخلاق المشروعة
تأليف: أبو الوفاء علي بن عقيل بن محمد بن عقيل البغدادي
تحقيق: د. عبدالسلام بن سالم السحيمي
8:زبدة القول الصحيح في أخبار سيدنا المسيح عليه السلام
تأليف: مصباح ابن الشيخ أبي بكر دنبا واقي
9:الصفات الإلهية (تعريفها - أقسامها)
تأليف: د. محمد بن خليفة بن علي التميمي
10:التصوف هل له أصل في الكتاب والسنة؟
تأليف: أبو عبدالرازق د. محمود بن عبدالرازق
11:صلاة المؤمن
تأليف: د/ سعيد بن علي بن وهف القحطاني
12:غريب الحديث
تأليف: أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي (ت388هـ)
تحقيق: عبدالكريم إبراهيم الغرباوي
ثلاثة أجزاء
13: مشيخة الإمام أبي بكر بن الحسين بن عمر القرشي (الشهير بالمراغي)
تأليف: تخريج: جمال الدين أبي البركات محمد بن موسى المراك
تحقيق: محمد صالح بن عبدالعزيز المراد
14:مواقف الطوائف من توحيد الأسماء والصفات
تأليف: د. محمد بن خليفة بن علي التميمي
15:انتفاضة الإنترنت من الجهاد المسلح إلى الجهاد الإليكتروني
تأليف: د/ وجدي عبد الفتاح سواحل
16:كتاب الإقناع في القراءات السبع
تأليف: أبو جعفر أحمد بن علي بن أحمد بن خلف الأنصاري ابن الباذش (ت540هـ)
تحقيق: د. عبدالمجيد قطامش
17:التجديد في الفقه الإسلامي
تأليف: أ. د. محمد الدسوقي
18:معرفة التابعين من الثقات لابن حبان
تحقيق: عطا الله بن عبدالغفار أبو مطيع السندي
تلخيص: أبو عبدالله محمد بن أحمد الذهبي (ت748هـ)
19:القدس قضية أمة
تأليف: د. جاسم بن محمد بن مهلهل الياسين
20:الأربعون في الشفقة والرحمة
تأليف: عطا الله بن عبدالغفار أبو مطيع السندي
21:الآثار المروية في صفة المعية
تأليف: د. محمد بن خليفة بن علي التميمي
22:المدخل إلى علم القراءات
تأليف: د. شعبان محمد إسماعيل
23:الرجال الستة الذين تدور عليهم أسانيد الحديث
تأليف: إبراهيم بن علي بن محمد آل كليب
24:من بلاغة المتشابه اللفظي في القرآن الكريم
تأليف: د. محمد بن علي بن محمد الصامل
25:الجامع لحياة العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - العلمية والعملية وما قيل فيه من المراثي
تأليف: الأستاذ وليد بن أحمد الحسين
26:كشف الغوامض من أحكام الفرائض (مدخل لدراسة المواريث بدون معلم)
تأليف: بلال بن حبشي طبري الجزائري
27:مقالة التشبيه وموقف أهل السنة منها
تأليف: د. جابر بن إدريس بن علي أمير
ثلاثة أجزاء
28:ولادة " الأفغان العرب ": سيرة عبد الله أنس بين مسعود وعبد الله عزّام.
تأليف: عبد الله أنس
29:ساعتان هزّتا العالم! 11 أيلول/ سبتمبر 2001: الأسباب والنتائج.
تأليف: فريد هاليداي
ترجمة: عبد الإله النعيمي
3:الجامع للرسائل والأطاريح في الجامعات العراقية شاملة جميع التخصصات (1388 - 1421هـ /1967 - 2000م)
تأليف: أ. د. ابتسام مرهون الصفار - الأستاذ وليد بن أحمد الحسين
والشكر لموقع ثمرات المطابع فجزاهم الله خيرا
http://www.thamarat.com
والحمد لله(53/488)
شروح وتعليقات على بلوغ المرام
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 02, 03:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قائمة مختصرة بالشروح والتعليقات على كتاب (بلوغ المرام من أحاديث الأحكام) للحافظ ابن حجر وهى كما يلى:
1 - البدر التمام لحسين بن محمد المغربى (طبع وهو غير كامل) طبع الرشد الرياض.
2 - سبل السلام وهو مختصر للسابق للصنعانى وأفضل الطبعات تحقيق محمد صبحى حلاق لدار ابن الجوزى.
3 - توضيح الأحكام للشيخ عبدالله البسام حفظه الله وهو من أنفع الشروح دار النهضة مكة.
4 - فتح ذى الجلال والاكرام للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله (طبع الطهارة فقط) دار المسلم الرياض.
5 - فتح العلام لنور الحسن القنوجى دار الكتب العلمية بيروت.
6 - اتحاف الكرام بالتعليق على بلوغ المرام صفى الرحمن المباركفورى طبع دار السلام فى مجلد الرياض.
7 - مختصر الكلام على بلوغ المرام للشيخ فيصل ال مبارك طبع طبعة جديدة ولا اعلم اى دار ولكن القديمة طبع احياء التراث قطر.
8 - تخريج احاديث البلوغ لسمير أمين الزهيرى فى أربع مجلدات ومختصر للتخريج فى مجلد لدار الضياء الرياض.
فهذا مايحضرنى من الشروح والتعليقات وهى قائمة مختصرة للتذكرة
نرجوا من الأخوة المشاركة فى الموضوع
بذكر الشروح والمطبوع وغير المطبوع المخطوط
وجزاكم الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 04 - 02, 05:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
9 ــ نيل المرام شرح بلوغ المرام للشيخ محمد ياسن بن عبد الله (المكتبة التجارية بمكة).
10 ــ إتحاف الكرام تعليق على بلوغ المرام للشيخ صفي الرحمن المباركفوري (دار السلام بالرياض).
11 ــ فتح الوهاب شرح بلوغ المرام للشيخ محمد أحمد الشنقيطي (دار الفكر).
12 ــ فقه الإسلام شرح بلوغ المرام للشيخ عبد القادر شيبة الحمد (مكتبة الرشد).
ـ[أبوتميم]ــــــــ[05 - 04 - 02, 11:17 م]ـ
13 - التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام لـ: خالد بن ضيف الله الشلاحي، مؤسسة الرسالة 8 مجلدات حتى كتاب الحج
ومما لم يطبع:
14 - شرح بلوغ المرام للشيخ المحدث: سليمان العلوان - المتداول منه أغلب أبواب العبادات، وقد شرحه الشيخ كاملا أكثر من مرة، وهو مكتوب ومسجل عند بعض طلابه
15 - شرح الشيخ / سلمان العودة، وهو شرح موسع جدا انتهى إلى أثناء الجنائز .. ورسالته الدكتوراه التي أوقف عنها هي شرح لبلوغ المرام من أوله حتى الأذان - لكن لم يؤذن بها حتى الآن! -
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 04 - 02, 08:25 م]ـ
أخي أبو تميم بارك الله فيه
الذي أعرفه أن رسالة الدكتوراه للشيخ سلمان العودة هي حول أحاديث التشبه، كما في شريط ((على طريق الدعوة))
ـ[أبوتميم]ــــــــ[07 - 04 - 02, 11:48 م]ـ
أحسن الله إليك يا (راية التوحيد)
نعم كان هذا في أول تقديمه للدكتوراه، ثم عَدل عنه أو عُدل عنه - لست أدري!! - فصار إلى شرح بلوغ المرام، وقد كان الشيخ مبتدئا بالشرح في درسه الأسبوعي قبل التسجيل .. والذي بلغني أنها تمت الموافقة على (شرح البلوغ) من باب الترضية بعد أن أوقف عن (أحاديث التشبه)
أنظر (عن شرح البلوغ): دليل الرسائل الجامعية الجزء 2، مركز الملك فيصل، ص 414 قسم الرسائل المسجلة حتى عام 1418 هـ
واسلم لأخيك ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 04 - 02, 07:50 م]ـ
أخي أبا تميم
ليس عندي من شرح الشيخ العلوان سوى كتاب الحج وكتاب الصيام، فهل تدلني على بقية الشرح؟؟
جزاك الله خيرا ..
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[09 - 04 - 02, 12:02 ص]ـ
هناك تعليقات للشيخ ابن باز على بلوغ المرام سمعت انها ستطبع.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[10 - 04 - 02, 06:04 ص]ـ
الأخوين الفاضلين / راية التوحيد، و أبا تميم (أدام الله نفعهما)
تعقيب مليء بالحب و الاحترام
رسالة الشيخ سلمان في الماجستير هي (أحاديث الغربة)
و أما رسالته الدكتوراة في شرح البلوغ، و لم يوقف عنه بل هو تأخر فيها فألغاها ..
فقد سمعته بأُذُنَيَّ يقول _ لما سئل عنها _: كبرت عليها أربعا ...
و مما يُلحق بالشروح:
شرح (أو حاشية) الدهلوي على البلوغ، طبعت قديماً في المكتب الإسلامي، و أقدم في غيره ..
و هي الان أعز من الكبريت الأحمر.
و ليس مما يُحْفَلُ بها إذ هي تعاليق و فوائد.
و كان جُلُّ اهتمامه تخريج الحديث، و إيضاح علته، و تعليق لطيف طفيف.
و هناك نظم للبلوغ للأمير الصنعاني ..
لا بأس به ...
ـ[أبوتميم]ــــــــ[11 - 04 - 02, 12:06 ص]ـ
الأخ الفاضل / عصام البشير
يؤسفني أن ليس لدي إجابة شافية
والذي رأيته قد صدر من الشرح: الأبواب الأخيرة من كتاب الصلاة
وكتاب الصيام وكتاب الحج. وعليها: (متابعة / ناصر بن راشد الفهيد)
وهي مذكرات مصورة في محل الكتاب الإسلامي في بريدة
وصفحة كتبه في الشبكة: http://www.al-alwan.org/book.htm
هذا ما لدي
---------------------------
الأخ الفاضل / ذو المعالي:
نعم: هو كبر عليها لما قُتلت .. / أليس محتملا؟ /
وعلى كل: الأمر هين
ولك تحياتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/489)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[11 - 04 - 02, 02:00 ص]ـ
تصحيحٌ فقط:
رسالة الشيخ سلمان الدكتوراة في أحاديث التشبه ...
أخي الغالي الفاضل / أبا تميم
ليس محتملاً ما احتملته، لأن رسالته كانت في الموضوع الذي أسلفت عنوانه.
ـ[ alfakeer] ــــــــ[28 - 06 - 02, 08:22 ص]ـ
وهناك شرح للدكتور نور الدين عتر الحلبي صاحب "منهج النقد" اسمه:" إعلام الأنام شرح بلوغ المرام "
صدر منه جزآن ضخمان ـ فيما رأيت ـ وصل فيهما إلى باب الخيار من كتاب البيوع
وطريقته أن يتكلم على الإسناد ثم على ألفاظ الحديث ثم على فقهه مع العزو الجيد إلى المصادر.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 03 - 05, 01:47 م]ـ
16 - حاشية سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز- رحمه الله- على بلوغ المرام. راجعها واعتنى بها الشيخ عبدالعزيز القاسم.
17 - الإفهام شرح بلوغ المرام للشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله. أعتنى بها وأعدها الشيخ المبارك /عبدالوهاب الزيد وفقه الله.
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 10:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
((إضافات وتعقيبات وسؤالات للأحبة))
1 - توضيح الأحكام للشيخ عبدالله البسام رحمه الله آخر طبعة له في حياته
طبعة مكتبة الأسدي بمكة المكرمة
2 - فتح ذى الجلال والاكرام للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله الطبعة الشرعية له والتي بإشراف مؤسسة الشيخ الخيرية هي طبعة دار الوطن - الطبعة الأولى - 1425هـ
3 - (التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام لـ: خالد بن ضيف الله الشلاحي، مؤسسة الرسالة 8 مجلدات حتى كتاب الحج)
أقول وقد صدر للتبيان خلاصة لمؤلفه - حفظه الله ورعاه - (أسماه خلاصة الكلام في تخريج أحاديث بلوغ المرام) في ثلاثة مجلدات إلى نهاية كتاب البلوغ وفي الخلاصة زيادات مفيدة على الأصل. (وهذا التبيان مع خلاصته من أنفع وأحسن ما رأيت في الحقيقة.)
ولا أدري عن التبيان هل نزل بقيته أم لا؟ لعل هناك من يفيدنا من الإخوة الكرام.
4 - شرح بلوغ المرام للشيخ المحدث: سليمان العلوان (فك الله أسره.آمين) وهو موجود عند مركز العويد - في بريدة (حرسها الله) وليس بكامل. وهناك بعض الرسائل له عندهم ....
5 - شرح الشيخ العلامة / سلمان العودة - حفظه الله ورعاه وأمد بعمره على طاعته - موجود في موقعه على الشبكة (الإسلام اليوم) صوتاً وتحريراً على الآيكروبات.
6 - بالنسبة لرسالته الدكتوراه فهي في شرح كتاب الطهارة من البلوغ، وهو شرح موسع ومقارن له، ناقشه فيها عالمين جليلين هما: * الشيخ عبد الله بن جبرين (حفظه الله ورعاه وشافاه وأطال بعمره عبى طاعته.آمين) * واللشيخ بن بيه حفظه الله ورعاه.
أما التساؤولات فهي:
1 - لأبي عبدالله السلفي فقد قلت: (تخريج احاديث البلوغ لسمير أمين الزهيرى فى أربع مجلدات ومختصر للتخريج) على كثرة زيارتي للمكتبات ومتابعة الجديد لم يمر علي هذا التخريج ومختصره
فلعلك تفيدني عنه: أين أجده حفظك الله؟
2 - لأخي الفقير فقد قلت: (وهناك شرح للدكتور نور الدين عتر الحلبي صاحب "منهج النقد" اسمه:" إعلام الأنام شرح بلوغ المرام "
صدر منه جزآن ضخمان ـ فيما رأيت ـ وصل فيهما إلى باب الخيار من كتاب البيوع
وطريقته أن يتكلم على الإسناد ثم على ألفاظ الحديث ثم على فقهه مع العزو الجيد إلى المصادر
فلعلك تفيدني عنه: أين أجده حفظك الله؟
وهل هو موجود بالسعودية؟
وأسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والرزق الطيب المبارك
(واعذروني إن كنت أخطأت في شيء فأنا مسجل جديد في هذا الملتقى المبارك)
أخوكم أبو أسامة النجدي
asad1m2a@yahoo.com
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[03 - 03 - 05, 11:34 م]ـ
تحقيق الزهيري المختصر لبلوغ المرام رأيت له طبعتين:
الأولى: طبعة مكتبة الدليل / الجبيل الصناعية _ السعودية / الطبعة الأولى 1417هـ _ 1998م
وكتب عليها: (جميع الحقوق محفوظة للناشر).
وهي في مجلدين.
وفيها فهرس للموضوعات بالإضافة إلى فهرس أسماء الرواة وأرقام مروياتهم.
الثانية: طبعة دار الضياء / الرياض _ السعودية / الطبعة الأولى 1417هـ _ 1997م، الطبعة الثانية 1419هـ _ 1998م
وكتب عليها: (جميع الحقوق محفوظة للمحقق).
وهي في جزئين في مجلد واحد.
وفيها فهرس للموضوعات فقط.
وأضيف إليها مقدمة للطبعة الثانية فيها بيان من المحقق أنه قام بتصحيح الأغلاط المطبعية التي وقعت في الطبعة الأولى، وفيها مناقشة المحقق لما أورده الدميجي محقق الشريعة من نقد لمطبوعة التصديق بالنظر التي حققها الزهيري.
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 01:41 م]ـ
16 - فتح العلاك لشرح بلوغ المرام للإمام الشريف صديق حسن القنوجي البخاري
أشرف على تصحيح أصوله وساتخراج الأحكام الفقهية والفوائد الحديثية: د. محمد لقمان السلفي
خرج أحاديثه وتعاون على استخراج الأحكام الفقهية والفوائد الحديثية: عبدالمنان عبداللطيف المدني
صححه وراجه: محمد حسن الصديقي و محمد ماهتاب التيمي
طبع: دار الدعي للنشر والتوزيع - الرياض / مركز العلامة عبدالعزيز بن باز للدراسات الإسلامية - مدينة السلام الهند
وهو في (4) مجلدات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/490)
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 02:09 م]ـ
((تحقيق الزهيري المختصر لبلوغ المرام رأيت له طبعتين:
الأولى: طبعة مكتبة الدليل / الجبيل الصناعية _ السعودية / الطبعة الأولى 1417هـ _ 1998م
وكتب عليها: (جميع الحقوق محفوظة للناشر).
وهي في مجلدين.
وفيها فهرس للموضوعات بالإضافة إلى فهرس أسماء الرواة وأرقام مروياتهم.
الثانية: طبعة دار الضياء / الرياض _ السعودية / الطبعة الأولى 1417هـ _ 1997م، الطبعة الثانية 1419هـ _ 1998م
وكتب عليها: (جميع الحقوق محفوظة للمحقق).
وهي في جزئين في مجلد واحد.
وفيها فهرس للموضوعات فقط.
وأضيف إليها مقدمة للطبعة الثانية فيها بيان من المحقق أنه قام بتصحيح الأغلاط المطبعية التي وقعت في الطبعة الأولى، وفيها مناقشة المحقق لما أورده الدميجي محقق الشريعة من نقد لمطبوعة التصديق بالنظر التي حققها الزهيري.<))
أهلا بك أخي _ جمعني الله وإياك والإخوة في جناته. آمين
وأقول
الذي صدر للزهيري - حفظه الله - تحقيق للكتاب وتخريج مختصر من الأصل كما ذكر
وصدر له طبعة جديدة وهي الأخيرة حتى الآن على ما أعلم وهي الطبعة السابعة 1424 هـ لدى دار الفلق للنشر والتوزيع بالرياض.
مكتوب على الغلاف أيضاً (طبعة مصححة ومقابلة على أصول معتمدة وخالية من التحريف الموجود في النسخ المطبوعة).
والذي أسأل عنه ماقاله الأخ أبي عبدالله السلفي فقد قال: (تخريج احاديث البلوغ لسمير أمين الزهيرى فى أربع مجلدات) فهل هو المختصر أم الموسع والذي أسماه حفظه الأصل؟
وإن لم يطبع بعد فنسأل الله جل وعلا أن يعين الشيخ على إخراجه مع أن تخريج الشيخ الشلاحي من أروع ما رأت عيني خدمة للكتاب (بلوغ المرام)
والشكر للجميع
أخوكم أبو أسامة النجدي
asad1m2a@yahoo.com
ـ[أبو غازي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 02:52 م]ـ
ما هو أفضل وأوسع شرح من هذه الشروح؟
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 07:18 م]ـ
أهلا بك أخي:
من وجهة نظري لو أهتم الطالب بالبلوغ على النحو التالي:
- المتن حفظاً وضبطاً على شيخ فاضل، ويكون ذلك بالإعتماد على نسخة الزهيري حفظه الله.
- دراسته على شيخ يبين له أهم المسائل الموجودة في هذا الحديث ..
فإن لم يجد شيخاً فلا مفر من الأشرطة العلمية المسجلة في شرح هذا الكتاب ومن وجهة نظري أن من أحسنها شرح العلامة الزاهد الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله فهي كاملة وشاملة.
- ويكون له اهتمام بالشروح المطبوعة والمصورة في مذكرات ويكون على النحو التالي:
يجعل له شرحاً معيناً يعتمد عليه وكلما مرت به فائدة علقها عليه ويكون ذلك بالاعتماد على الشرح العظيم توضيح الأحكام لابن بسام فهو يهتم بالتبويب ثم بالتخريج وذكر كلام العلماء ثم بمعاني الكلمات ثم بالفوائد المستنبطة (ويُهتم بالفوائد المتعلقة بالأحكام أولى) ثم بذكر خلاف العلماء ويرجح رحمه الله تعالى. فيقرأه الطالب ولو على شيخ فهو مفيد جداً.
ثم تقرأ بقية الشروح وتعلق الفوائد على نسختك ولا تقل ليست مهمة فلعلك تجد فائدة فيها لا تجدها في غيرها
وتهتم أيضا بالخلاصة للشلاحي في جانب التخريج وذكر العلل وما يتعلق بالصحيح والضعيف
فلو إهتم طالب العلم على هذا النحو أطن أنه سيستفيد فائدة عظيمة
هذا ما عندي وجزاكم الله خير الجزاء
أخوكم أبو أسامة النجدي
asad1m2a@yahoo.com
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 09:54 م]ـ
عندي شرح للعلوان لكتاب الخوف
لكن لا أعرف كيف أنزله.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[07 - 03 - 05, 06:44 م]ـ
وعليكم السلام اخي ابو عبدالله السلفي بالنسبة لكتاب البدر التمام للمغربي طبع كاملا بتحقيق محمد شحودخرفان عن دار الوفاء واما الطبعة الناقصة فهي بتحقيق علي الزبن ولعلها تكتمل هذا مااردت التنبيه عليه وجزاكم الله خيرا على طرح هذا الموضوع المفيد
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 12:14 ص]ـ
علموني كيف أنزله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 03 - 05, 12:49 ص]ـ
الأخ أبا أسامة ..
إذا فتحت نافذة كتابة الرد، ستجد بالأسفل زر (التحكم بالملفات المرفقة).
افتحه.
ستظهر أمامك خمس فراغات، وأمام كل فراغ زر (استعراض).
اضغط على (استعراض)، ثم استعرض ملفات جهازك حتى تحدد الملف الذي تريد تنزيله (ويسمى: رفعاً).
إذا حددت الملف اضغط (موافق)، سترجع إلى النافذة الأولى، وستجد أن الفراغ كُتب فيه عنوان الملف على جهازك.
الآن اضغط (رفع)، وانتظر حتى يتم التحميل.
إذا انتهى التحميل سيظهر لك الملف الذي رُفع، بعدها أغلق النافذة.
سترجع إلى نافذة كتابة الرد .. ثم (اعتمد الرد) ...
قد يكون الشرح صعباً في اللفظ هكذا، لكن إذا طبقته سيسهل بعون الله.
أعانك الله.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 09:59 م]ـ
أخي إذا ضغطت عليه يطلع لي صوت , ولا أستطيع أن أدخل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/491)
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:32 م]ـ
أريد تفسير؟؟؟
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 01:53 م]ـ
مركز العويد في بريده؟؟؟ في أي حي؟ وماهو الشارع؟
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 02:39 م]ـ
أهلاً بك أخي:
مركز العويد على امتداد شارع الخبيب
وأنت قادم من عنيزة إذا وقفت عند إشارة سوق الماشية (على يسارك وأنت داخل لبريدة)
إذا تعديت الإشارة تأتيك مدرسة على اليمين ... قف عندها والتفت جهة اليسار تجد مركز العويد وستجد ما يسرك في هذا المركز
أرجو إنك فهمت كلامي وعرفت وصفي
أخوكم
أيو أسامة النجدي
asad1m2a@yahoo.com
ـ[الفاضل]ــــــــ[11 - 03 - 05, 04:08 م]ـ
ومن وجهة نظري أن من أحسنها شرح العلامة الزاهد الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله فهي كاملة وشاملة.
أخي هل تعرف رابطا على الشبكة عليه شرح الشيخ الشنقيطي للبلوغ؟
جزاك الله خيرا
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 05:36 م]ـ
معذرة أخي الفاضل ...
لا أعرف لها وجوداً على الشبكة ..
ولكنها تباع عند التسجيلات الإسلامية
ومثل شروح هذا الشيخ الزاهد العارف ... يسترخص عندها المال ..
وبالله التوفيق،،،
أخوكم
أبو أسامة النجدي
asad1m2a@yahoo.com
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:26 ص]ـ
2 - فتح ذى الجلال والاكرام للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله الطبعة الشرعية له والتي بإشراف مؤسسة الشيخ الخيرية هي طبعة دار الوطن - الطبعة الأولى - 1425هـ
شرح الشيخ العلامة ابن عثيمين -رحمه الله-
هو جمع لعدة شروح من الشيخ للكتاب، فقد جاء في مقدمة المجلد الأول من الكتاب تعداد لشروح الشيخ:
1. شرح مطول بعد المغرب بدء عام 1400هـ وانتهى 1417هـ
2. شرح بدء في 11/ 5/1417هـ وانتهى منه 5/ 2/1421هـ وآخر حديث شرحه حديث ابن مسعود في التشهد للصلاة
3. تعليق مختصر لجماعة المسجد بعد صلاة العصر في الجامع الكبير في عنيزة
4. تعليق مختصر لجماعة مسجد جامع الضليعة في عنيزة بين الأذان والإقامة لصلاة العشاء
• كان الشيخ يراجع الشرح و وصل إلى الحديث رقم 102 وتم عمل التعديلات التي كتبها.
قام د. احمد بن محمد العبيد و َ الشيخ محمد بن صالح السحيباني بالجمع بين الشروح و المقارنة بينها وإضافة ما فيها من زيادات وتخريج الأحاديث من أول كتاب الطهارة إلى آخر باب الوضوء
وأكمل العمل د. بندر بن نافع العبدلي من باب المسح على الخفين إلى آخر كتاب الطهارة.
صدر المجلد الأول عام 1425هـ في 823 صفحة، اشتمل على شرح كتاب الطهارة
صدر المجلد الثاني عام 1426هـ في 668 صفحة، واشتمل على شرح ستة أبواب من كتاب الصلاة (المواقيت، الأذان، شروط الصلاة، سترة المصلي، الحث على الخشوع في الصلاة، المساجد)
الناشر: مدار الوطن
وجاء في مقدمة المجلد الثاني أن مؤسسة الشيخ ابن عثيمين عهدت بإعداد شرح كتاب الصلاة والجنائز مع تخريج أحاديث المتن إلى د. بندر بن نافع العبدلي و الشيخ فهد السلمان.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:07 م]ـ
سمعت أن الشيخ بن باز رحمه الله كان قد شرحه شرحا عجيبا أولم يجمع هذا الشرح فأعتقد أنه سيكون أعجوبة ...
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:55 م]ـ
3 - توضيح الأحكام للشيخ عبدالله البسام وهو من أنفع الشروح
كان شرحه شرحاً يتناسب مع حال أهل العصر، سهولةً، وضوحاً، مع عنايته – يرحمه الله – بذكر أقوال أكابر الأئمة المجتهدين في عامة المسائل المعروضة، كشيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم الجوزية، والصنعاني والشوكاني، وغيرهم،
مع ما ضمنّه لكتابه أيضاً من ذكر قرارات مجمع الفقه الإسلامي في مواضعها من المسائل المتحدّث عنها في فقه الأحاديث المشروحة، مِمّا زاد في أهميته هذا الشرح المبارك لتناوله لكثير من قضايا العصر، وفق آراء وقرارات المجمع المذكور،
يضاف إلى ذلك أيضاً عنايته – رحمه الله – ببيان المقادير الشرعية وفق معطيات الواقع الحديث، كذكره مثلاً ما تساويه القلتان بالأوزان الحديثة وما يساويه الصاع بالأوزان الحديثة أيضاً ونصاب الذهب والفضة بالأوزان الحديثة، وهكذا، مما يجعل شرح الشيخ يرحمه الله متفرداً على غيره من شروح هذا الكتاب.
سيعاد طبع هذا الشرح لدى دار الميمان التي تعيد نشر كتب الشيخ البسام رحمه الله تعالى
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:42 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد حظي كتاب (بلوغ المرام) بشروح نفيسة، وحواش عدة،
وأوسع شروحه –فيما أعلم- شرح القاضي العلامة حسين المغربي، والذي سماه (البدر التمام شرح بلوغ المرام)، وهو شرح نفيس أطال فيه النفس في تخريج الأحاديث والكلام على عللها، وشرح الأحاديث شرحاً استوفى فيه الكلام على فقهها، مع ذكر أقوال أهل العلم المشهورة في كل مسألة، فهو على اسمه بدر تمام.
وهناك شروح أخرى كـ (سبل السلام) للصنعاني، وهو اختصار لشرح المغربي (البدر التمام) مع زيادات نافعة مهمة.
ومن شروحه الفقهية النافعة شرح "توضيح الأحكام من بلوغ المرام" للعلامة الفقيه الشيخ عبد الله البسام رحمه الله تعالى.
وأما تخريج الأحاديث فمن أوسع الكتب التي اهتمت بتخريج أحاديث البلوغ كتاب (خلاصة الكلام بتخريج بلوغ المرام)، للشيخ ضيف الله الشلاحي.
أسأل الله أن يوفقنا جميعاً إلى العلم النافع والعمل الصالح، وصلوات الله وسلامه على خير خلقه وعلى آله وصحبه.
د. عبد الله بن محمد سفيان الحكمي
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (سابقا)
18/ 3/1427هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/492)
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[22 - 12 - 06, 05:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - 12 - 06, 11:01 م]ـ
18 ـ شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان على بلوغ المرام في ستة مجلدات.
19ـ شرح الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان، رأيت منه الجزء الأول.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - 12 - 06, 10:29 ص]ـ
ـ شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان على بلوغ المرام في ستة مجلدات.
و اسمه "تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام".
19ـ شرح الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان، رأيت منه الجزء الأول.
و اسمه: "منحة العلاَّم بشرح أحاديث بلوغ المرام".
ـ[تابع السلف]ــــــــ[27 - 03 - 07, 08:52 ص]ـ
هل كتاب البدر التمام موجود بالشبكة
جزى الله خيرا من دلنا عليه
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 09:17 ص]ـ
على حسب ما وقفت عليه و الله أعلم أن الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله لم يشرح بلوغ المرام كاملا بل شرح كتاب الطهارة و ابواب من كتاب الصلاة و بلغ عدد هذه الأشرطة ما يفوق الستين شريطا. و هذا ما أفادني به صاحب تسجيلات خالد الاسلامية في المدينة النبوية. و قد رأيت هذه الأشرطة.
و من الذين شرحوا بلوغ المرام كاملا بالأشرطة:
الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله.
الشيخ عبدالمحسن الزامل حفظه الله في دورات جامع شيخ الاسلام ين تيمية في الرياض مع العلم بأن كتاب الطهارة شرحه الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله ضمن هذه السلسلة.
و من الشروح المسموعة و التي لا زالت مستمرة شرح الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله ضمن الدورات العلمية في المنطقة الشرقية. و قد وصل الشيخ الى باب النفقات.
وقد قال الشيخ في بداية شرحه ان هناك شرح للبلوغ للشيخ نفسه سوف يخرج ان شاء الله مطبوعا. و الله أعلم.
و قد صدر كتاب الطهارة في خمسة عشر شريطا. والباقي موجود في أرشيف الشيخ في موقع البث الاسلامي.ما عدا الثلاثة ابواب الأولى من كتاب الصلاة. و ايضا قد صدر من سلسة ميراث الأنبياء الى كتاب الجنائز او الزكاة.
و الله الموفق و الهادي الى سواء السبيل
<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p>
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 09:21 ص]ـ
هل كتاب " توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام" للشيخ اليسام رحمه الله موجود على الشبكة على شكل ملف ورد؟
و إذا ليس موجودا فهل من محتسب يقوم بوضعه و له منا الدعاء.
فإني جدا محتاج الى هذا الشرح.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو عبدالرحمن الحربي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:59 م]ـ
ايه الاحبه طلبة العل كما هو معلوم لايغني كتاب هن كتب وانا اقول لايغني شرح عن شروح فمثلا شروح البلوغ تجد بعضها يهتم في سند الحديث وتخريجه والبعض منها يهتم بالمسائل والفوائد وهكذا
فاحرص رعاك الله على اقتناء ماتستطيع من الشروح وراجع فيها ولكن اهم شيئ هو حفظ المتن حفظا جيدا
ـ[ايمن العدلي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 04:09 م]ـ
كتاب ابانة الاحكام " شرح بلوغ المرام " ..
للمالكي والنوري .... شرحو منه مجلدين، واكمله الشيع علوش في مجلدين ..
ـ[أبو عبدالرحمن العمري]ــــــــ[06 - 11 - 07, 09:45 م]ـ
(التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام لـ: خالد بن ضيف الله الشلاحي، مؤسسة الرسالة 8 مجلدات حتى كتاب الحج) ....
وهذا التبيان ولا أدري عن التبيان هل نزل بقيته أم لا؟ لعل هناك من يفيدنا من الإخوة الكرام .... )
ـ[الخبوبي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 09:18 م]ـ
وشرحه كذلك شرحا مختصرا الشيخ سعد الشثري في حلقات سمعت بعضها في إذاعة القرآن الكريم.
ـ[الخبوبي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 09:19 م]ـ
وصدر حديثا شرح للشيخ عبد الله الفوزان. رأيت منه حتى الآن أربع مجلدات. ولما يكمل بعد.
ـ[أبو عبدالرحمن الطيار]ــــــــ[06 - 01 - 08, 02:19 ص]ـ
أنصح الإخوة بشرح الشيخ عبدالله الفوزان
فهو من أفضل الشروح في نظري
فيه صناعة حديثية ونفس فقهي
والله أعلم.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[23 - 05 - 08, 10:04 ص]ـ
جزى الله الجميع كل خير.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[23 - 05 - 08, 10:10 ص]ـ
كاني رايت شرحا للعلامة صديق خان اسمه مسك الختام شرح بلوغ المرام في مجلدين وهو غير شرح ولده نور الحسن فتح العلام؟ فهل من احد وقف عليبه، والكتاب قد نشر في دار الكتب العلمية بيروت
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:28 م]ـ
كتاب العلامة الشيخ عبدالله الفوزان. خرج منه الآن 5مجلدات إلى كتاب الحج.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[19 - 10 - 08, 10:05 م]ـ
خرج المجلد السادس من شرح الشيخ عبدالله الفوزان وهو في أبواب البيوع
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[20 - 10 - 08, 02:34 ص]ـ
1 - هناك شرح موسع للشيخ ابن باز سيخرج إن شاء الله، وهو غير الحاشية التي صدرت عن دار الامتياز.
هل يدخل في الموضوع هذا الكتاب:
2 - تهذيب تخريجات بلوغ المرام - عبد الله الفريح - تقديم الطريفي والمشيقح - كنوز إشبيليا - مجلد واحد.
وفقكم الله ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/493)
ـ[عبوش عوض]ــــــــ[21 - 05 - 09, 04:17 ص]ـ
السلام عليكم ..
قرأت تعليقاتكم جميعها آملا الوصول ولو إلى أحد روابط هذه الشروح لبلوغ المرام ولكن لم أحظ بشيء!!
آمل ذلك في من يكتب بعدي ..
حياكم الله جميعًا ..
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 06:46 ص]ـ
السلام عليكم ..
قرأت تعليقاتكم جميعها آملا الوصول ولو إلى أحد روابط هذه الشروح لبلوغ المرام ولكن لم أحظ بشيء!!
آمل ذلك في من يكتب بعدي ..
حياكم الله جميعًا ..
بلوغ المرام إلى: (بلوغ المرام)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=912886
ـ[محمد العوض]ــــــــ[16 - 04 - 10, 10:46 م]ـ
سمعت عن شرح للبلوغ بعنوان
قفو الأثر في شرح بلوغ المرام من كلام ابن حجر
فمن طبع هذا الكتاب
و شكرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:47 ص]ـ
ـ شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان على بلوغ المرام في ستة مجلدات.
و اسمه "تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام".
ما رأي الإخوة في هذا الشرح؟
ـ[عبدالرحمن الصالحي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 07:47 م]ـ
[
السؤال
UOTE= محمد العوض;1265104] سمعت عن شرح للبلوغ بعنوان
قفو الأثر في شرح بلوغ المرام من كلام ابن حجر
فمن طبع هذا الكتاب ,وهل هناك شرح الشيخ الخضير مطبوع علي البلوغ
ـ[أبو الوليد التميمي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:20 ص]ـ
جزاكم الله خير(53/494)
رسالة العشق المنسوبة لابن تيمية (ت: عزير شمس) يكذبها ابن القيم في كتابه روضة المحبين
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[06 - 04 - 02, 11:33 ص]ـ
قال الإمام ابن القيم في كتاب " روضة المحبين " (ص 131):
وأما من حاكمتمونا إليه وهو شيخ الإسلام ابن تيمية فنحن راضون بحكمه، فأين أباح لكم النظر المحرم وعشق المردان والنساء الأجانب؟ وهل هذه إلا كذب ظاهر عليه؟ وهذه تصانيفه وفتاواه كلَها ناطقةٌ بخلاف ما حكيتموه عنه؟ وأما الفُتيا التي حكيتموها فكذب عليه لا تناسب كلامه بوحه، ولولا الإطالة لذكرناها جميعها حتى يعلم الواقف عليها أنها لا تصدر عمن هو دونه فضلا عنه، وقلت لمن أوقفني عليها: هذه كذب عليه لا يشبه كلامه، وكان بعض الأمراء قد أوقفني عليها قديما وهي بخط رجل متهم بالكذب، وقال لي: ما كنت أظن الشيخ برِقَّةهذه الحاشية، ثم تأملتها فإذا هي كذب عليه، ولولا الإطالة لذكرنا من فتاويه ما يبين أنه هذه كذب.ا. هـ.
آمل من الاخوة الطرح، ونحن ايضا ننتظر رد الشيخ الفاضل المحقق العمران فقد سئل نحو هذا السؤال
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[06 - 04 - 02, 04:34 م]ـ
في هذا الموقع ثمرات المطابع تفصيل جيد حول نسبة هذه الرسالة لابن تيمية.
http://www.thamarat.ws/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=1904
انظر و تأمل.
و لا يشك في كونها مكذوبة على الشيخ، و قد وجدت الشيخ عبد السلام بن برجس موافقا على ذلك.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[06 - 04 - 02, 06:53 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبدالله على الهمّة العالية في البحث والتقصّي.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[18 - 06 - 03, 07:23 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[18 - 06 - 03, 08:37 ص]ـ
من أجوبة الشيخ الطريقي على أسئلة " ملتقى أهل الحديث ":
السؤال الخامس والثلاثون: ما رأيكم في نسبة رسالة العشق لابن تيمية؟
الجواب: الذي يظهر لي (والله أعلم) أن هذه الرسالة لا تثبت عن شيخ الاسلام، فأسلوبها بعيد عن أسلوبه وطريقته، وقد أنكرها الحافظ ابن القيم وهو أدرى الناس بما يصدر عن شيخه، وإن كان أثبته غيره من أهل العلم، إلا أن القرائن تؤيد نفي ابن القيم لها.
__________________________________________________
من أجوبة الشيخ علي العمران على أسئلة " ملتقى أهل الحديث ":
حول رسالة العشق لابن تيمية.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
في أول إجاباتي على الأسئلة الواردة من الإخوة الفضلاء، أقدم الجواب عن سؤال تكرر كثيرا في هذا المنتدى وفي غيره من المنتديات ألا وهو ما يتعلق بـ ((رسالة العشق)) المطبوعة في (جامع المسائل: 1/ 177 - 186)، ومدى صحة نسبتها لشيخ الإسلام ابن تيمية، فأقول:
أولا: ينبغي على طالب العلم أن يستعمل الأدب في حواراته العلمية، وأن يدعم قوله بالأدلة والحجج ما استطاع الى ذلك سبيلا، وبعيدا عن سفيه القول وطائش الكلام، الذي يذهب بروح البحث0
ثانيا: مهما كان الباحث واسع الإطلاع قوي المعرفة بما يكتب – كالشيخ محمد عزير شمس – فإنه قد يفوته كثير مما يدركه غيره، وهذا من طبيعة البشر، فكان ماذا لو فاته الاطلاع على كلام ابن القيم في نفي هذه الرسالة وأنها مكذوبة على الشيخ؟!
ثالثا: أن عذره في إثبات هذه الرسالة أمور:
1 - كثرة كتب ابن تيمية ورسائله وفتاويه، فعدم ذكرها ضمن كتبه ومؤلفاته، ليس دليلا على نفيها 0
2 - أن ابن القيم قد نقل بعض التقسيمات الموجودة فيها في كتابه ((الجواب الكافي)) كما أشار إليه عزير شمس في الهوامش0
3 - أن النسخة الخطية قد نسبت هذه الفتوى لابن تيمية 0
4 - أن الرأى الذي استغربه الكثيرون وهو: جواز تقبيل من خاف على نفسه الهلاك، ليس رأيا خارجا عن الإجماع، بل قد اختاره بعض العلماء ومنهم أبو محمد بن حزم – كما ذكر ابن القيم-0
أقول فهذه الأمور مجتمعة – إذا تجردت عن قرينة نفي ابن القيم للرسالة وتكذيبه لها الذي لم يطلع عليه عزير شمس – تسوغ هذه النسبة، وإن لم نجزم بها جزما لا يقبل الشك0
رابعا: هذا العذر – في تقديري على الأقل –مسوغ لهذه النسبة، فكيف لو اجتمع إليه دليل خامس، وهو: أن الأمير علاء الدين مغلطاي وهو من تلاميذ ابن تيمية وأنصاره – قد أثبت هذه الرسالة للشيخ ونقل منها في كتابه ((الواضح المبين فيمن مات من المحبين)) 0
خامسا: بعد هذا كله فالرسالة – عندي – لا تثبت لشيخ الإسلام ابن تيمية، فليس فيها نفسه ولا أسلوبه المعهود في الكتابة، وما ذكره ابن القيم من أدلة في نفيها كاف0 وقد ذكر في الروضة " ((ص/131) أن أحد الأمراء – ويعني به مغلطاي – قد أوقفه على هذه الفتوى، ثم نقدها0
سادسا: استدراكا لهذا الأمر؛ فإنه سينبه في آخر (المجموعة الخامسة) – إن شاء الله- على ما استجد من معلومات وفوائد وتصحيحات فيما يتعلق بهذه السلسة (1 - 8) تحت عنوان: ((استدراكات)) وسيكون التنبيه على هذه الرسالة منها0 هذا أولا 0
وثانيا: أنه في الطبعة الجديدة (للآثار000) – وهي قريبة إن شاء الله تعالى – ستحذف هذه الرسالة منها0
هذه خلاصة رأيي في هذه المسألة، والحمد لله حق حمده0
http://www.saaid.net/leqa/17.htm
وقد سألتُ الشيخَ علي العمران بنفسي عن هذه المسألة فكان جوابه بما سطرته أنامله - جزاه اللهُ خيرا -.
ً
__________________________________________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/495)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:11 م]ـ
(فعدم ذكرها ضمن كتبه و مؤلفاته، ليس دليلا على نفيها)
أتفق معك في هذه النقطة , فمؤلفاته لم يتمكن أحد - حتى الآن - من حصرها ...(53/496)
الشروح والتعليقات والتخريج على كتاب التوحيد ..........
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 02, 06:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قائمة مختصرة بالشروح والتعليقات والتخريج على كتاب (التوحيد الذي هو حق الله على العبيد) للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهى كما يلي:
1 - تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ال الشيخ طبع المكتب الإسلامي – بيروت (غير كامل)
2 - فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ وطبع عدة طبعات تعليق محمد حامد الفقي وسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ولعل أفضل الطبعات تحقيق الفريان طبع دار الصميعى – الرياض.
3 - تحقيق التجريد للشيخ عبدا لهادى العجيلى - تحقيق حسن العواجى- مجلدين – أضواء السلف – الرياض
4 - قرة عيون الموحدين حاشية للشيخ عبد الرحمن ين حسن ال الشيخ – طبعت عدة طبعات – ولعل أفضلها تحقيق أبو البخاري – الرشد – الرياض.
5 - فتح الله الحميد للشيخ حامد بن محمد – تحقيق الشيخ بكر أبو زيد – المؤيد- الرياض.
6 - إبطال التنديد للشيخ حمد بن عتيق - طبعت عدة طبعات – ولعل أفضلها اعتناء سالم بن عايش القحطانى – رمادي – الدمام.
7 - القول السديد للشيخ عبد الرحمن السعدي- طبعت عدة طبعات – ولعل أفضلها تحقيق المرتضي الزين – دار التحف – الرياض.
8 - الدر النضيد على أبواب التوحيد للشيخ سليمان الحمدان – الصحابة – مصر.
9 - حاشية كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن ين قاسم – غير معروف اسم الناشر.
10 - الجديد للشيخ عبد العزيز القرعاوى - طبعت عدة طبعات – ولعل أفضلها تحقيق محمد سيد أحمد – السوادى – جدة.
11 - الجامع الفريد للأسئلة والأجوبة للشيخ عبد الله الجار الله - - طبعت عدة طبعات.
12 - الدر النضيد للشيخ سعيد الجندول.
13 - إفادة المستفيد للشيخ عبد الرحمن الجطيلى – اللواء – الرياض.
14 - التعليق المفيد لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – التراث الإسلامي – مصر.
15 - القول المفيد للشيخ محمد بن صالح العثيميمن – تحقيق سليمان أبالخيل وخالد المشيقح – العاصمة 3 مجلدات – الرياض.
16 - إعانة المستفيد للشيخ صالح الفوزان – الرسالة – بيروت مجلدين.
17 - الملخص للشيخ صالح الفوزان – العاصمة – الرياض.
18 - حاشية المستفيد على فتح المجيد للشيخ عبد الله بن إبراهيم القرعاوى – الطرفين والعليان – الطائف والقصيم.
19 - فوائد من شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الله الجبرين – اعتناء عبد العزيز السدحان – ولم يكمل
20 - النهج السديد في تخريج تيسير العزيز الحميد للشيخ جاسم الفهيد – دار الخلفاء- الكويت- ملحق تخريج فتح المجيد.
21 - التوضيح المفيد لمسائل كتاب التوحيد للشيخ عبد الله الدويش – العليان – القصيم.
22 - الدر النضيد تخريج كتاب التوحيد للشيخ صالح العصيمى – ابن خزيمة – الرياض.
23 - ضعيف كتاب التوحيد للشيخ صغير الشمرى – ابن تيمية – مصر.
24 - تخريج أحاديث منتقدة في كتاب التوحيد للشيخ فريح بن صالح البهلال تقديم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – الأثر – الرياض.
25 - تنبيهات على كتب تخريج التوحيد للشيخ ناصر الفهد – البراء – الرياض.
فهذا مايحضرنى من الشروح والتعليقات والتخريج وهى قائمة مختصرة للتذكرة
ارجوا من الأخوة المشاركة في الموضوع
بذكر الشروح والمطبوع وغير المطبوع المخطوط
وجزاكم الله خيرا
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[12 - 04 - 02, 07:26 ص]ـ
أحسن الله إليك.
ـ[العويد]ــــــــ[12 - 04 - 02, 11:01 ص]ـ
شكر الله اعتناءك بهذا الجانب.
ومن الشروح (فضل الغني الحميد تعليقات مهمة على كتاب التوحيد) للشيخ ياسر برهامي - وفقه الله - مكتبة الإيمان - الاسكندرية.
وهناك مذكرتان قيمتان في شرح كتاب التوحيد إحداهما للشيخ علي الخضير، والأخرى للشيخ عبد الرحيم الطحان - حفظهما الله -.
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 02, 06:25 م]ـ
نريد من الأخوة المشاركة والفائدة
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[13 - 04 - 02, 07:26 م]ـ
هناك رسالة جمعت جهود العلماء على كتاب التوحيد من تأليف عبدالأله الشايع وهي من مطبوعات دار طيبة
فلعلك تراجعها
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 02, 09:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً
شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ (بالكمبيوتر في مذكرتين).(53/497)
الشروح والتعليقات والتخريج على كتاب التو
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 02, 06:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قائمة مختصرة بالشروح والتعليقات والتخريج على كتاب (التوحيد الذي هو حق الله على العبيد) للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهى كما يلي:
1 - تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله ال الشيخ طبع المكتب الإسلامي – بيروت (غير كامل)
2 - فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ وطبع عدة طبعات تعليق محمد حامد الفقي وسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ولعل أفضل الطبعات تحقيق الفريان طبع دار الصميعى – الرياض.
3 - تحقيق التجريد للشيخ عبدا لهادى العجيلى - تحقيق حسن العواجى- مجلدين – أضواء السلف – الرياض
4 - قرة عيون الموحدين حاشية للشيخ عبد الرحمن ين حسن ال الشيخ – طبعت عدة طبعات – ولعل أفضلها تحقيق أبو البخاري – الرشد – الرياض.
5 - فتح الله الحميد للشيخ حامد بن محمد – تحقيق الشيخ بكر أبو زيد – المؤيد- الرياض.
6 - إبطال التنديد للشيخ حمد بن عتيق - طبعت عدة طبعات – ولعل أفضلها اعتناء سالم بن عايش القحطانى – رمادي – الدمام.
7 - القول السديد للشيخ عبد الرحمن السعدي- طبعت عدة طبعات – ولعل أفضلها تحقيق المرتضي الزين – دار التحف – الرياض.
8 - الدر النضيد على أبواب التوحيد للشيخ سليمان الحمدان – الصحابة – مصر.
9 - حاشية كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن ين قاسم – غير معروف اسم الناشر.
10 - الجديد للشيخ عبد العزيز القرعاوى - طبعت عدة طبعات – ولعل أفضلها تحقيق محمد سيد أحمد – السوادى – جدة.
11 - الجامع الفريد للأسئلة والأجوبة للشيخ عبد الله الجار الله - - طبعت عدة طبعات.
12 - الدر النضيد للشيخ سعيد الجندول.
13 - إفادة المستفيد للشيخ عبد الرحمن الجطيلى – اللواء – الرياض.
14 - التعليق المفيد لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – التراث الإسلامي – مصر.
15 - القول المفيد للشيخ محمد بن صالح العثيميمن – تحقيق سليمان أبالخيل وخالد المشيقح – العاصمة 3 مجلدات – الرياض.
16 - إعانة المستفيد للشيخ صالح الفوزان – الرسالة – بيروت مجلدين.
17 - الملخص للشيخ صالح الفوزان – العاصمة – الرياض.
18 - حاشية المستفيد على فتح المجيد للشيخ عبد الله بن إبراهيم القرعاوى – الطرفين والعليان – الطائف والقصيم.
19 - فوائد من شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الله الجبرين – اعتناء عبد العزيز السدحان – ولم يكمل
20 - النهج السديد في تخريج تيسير العزيز الحميد للشيخ جاسم الفهيد – دار الخلفاء- الكويت- ملحق تخريج فتح المجيد.
21 - التوضيح المفيد لمسائل كتاب التوحيد للشيخ عبد الله الدويش – العليان – القصيم.
22 - الدر النضيد تخريج كتاب التوحيد للشيخ صالح العصيمى – ابن خزيمة – الرياض.
23 - ضعيف كتاب التوحيد للشيخ صغير الشمرى – ابن تيمية – مصر.
24 - تخريج أحاديث منتقدة في كتاب التوحيد للشيخ فريح بن صالح البهلال تقديم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – الأثر – الرياض.
25 - تنبيهات على كتب تخريج التوحيد للشيخ ناصر الفهد – البراء – الرياض.
فهذا مايحضرنى من الشروح والتعليقات والتخريج وهى قائمة مختصرة للتذكرة
ارجوا من الأخوة المشاركة في الموضوع
بذكر الشروح والمطبوع وغير المطبوع المخطوط
وجزاكم الله خيرا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[12 - 04 - 02, 07:26 ص]ـ
أحسن الله إليك.
ـ[العويد]ــــــــ[12 - 04 - 02, 11:01 ص]ـ
شكر الله اعتناءك بهذا الجانب.
ومن الشروح (فضل الغني الحميد تعليقات مهمة على كتاب التوحيد) للشيخ ياسر برهامي - وفقه الله - مكتبة الإيمان - الاسكندرية.
وهناك مذكرتان قيمتان في شرح كتاب التوحيد إحداهما للشيخ علي الخضير، والأخرى للشيخ عبد الرحيم الطحان - حفظهما الله -.
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 02, 06:25 م]ـ
نريد من الأخوة المشاركة والفائدة
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[13 - 04 - 02, 07:26 م]ـ
هناك رسالة جمعت جهود العلماء على كتاب التوحيد من تأليف عبدالأله الشايع وهي من مطبوعات دار طيبة
فلعلك تراجعها
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 02, 09:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً
شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ (مذكرة باكمبيوتر في قسمين).
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 05, 05:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ (مذكرة باكمبيوتر في قسمين).
وقد خرج الكتاب مطبوعا في مجلد واحد باسم (التمهيد شرح كتاب التوحيد).
- يوزع الكتاب مجانا، ولم يعرض للبيع.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26106&highlight=%C7%E1%CA%E3%E5%ED%CF+%D4%D1%CD+%DF%CA%C 7%C8+%C7%E1%CA%E6%CD%ED%CF
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 05:59 ص]ـ
شرح الشيخ الخضير - حفظه الله - فقط ستة ابواب وهو على اسمه التجريد فقد جرد كثير من الشروح ووضع خلاصتها في كتابه ولو اكتمل شرحه لكان مرجعا عظيما
شرح كتاب التوحيد للشيخ سفر الحوالي - حفظه الله - مجموعة اشرطة باسم رحلة التوحيد
شرح كتاب التوحيد بطريقة منهجية للشيخ عبدالرحيم بن صمايل السلمي
والشرح اطلعت عليه وفيه فوائد وهو مذكرة من مكتب الدعوة والجاليات بشرق الخط السريع في جدة
هذا ما يحضرني وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/498)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 04:38 م]ـ
تنبيهات على كتب تخريج كتاب التوحيد للشيخ ناصر الفهد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85201)
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:14 ص]ـ
وهناك حاشية للشيخ عبد الرحمن بن القاسم النجدي رحمه الله تعالى، وقد حدثني من أثق به أن الشيخ ابن جبرين حفظه الله تعالى أثنى عليها
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 06:18 ص]ـ
الدُّرُّ النَّضِيد عَلى أبوَابِ التّوحيْد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=551047#post551047)
القَصْدُ السَّدِيْد عَلَى كِتَابِ التَّوْحِيْد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93068)(53/499)
جمعية المكنز الإسلامي > مشروع السنة (شبكة إحسان) هل من تقييم؟؟
ـ[أبوتميم]ــــــــ[14 - 04 - 02, 01:13 ص]ـ
إخوتي الأفاضل:
بداية:
فاجأني" تسعة عشر مجلدا" من القطع الكبير وبورق فاخر على كعوبها: ((موسوعة مكنز المسترشدين ... أو نحو هذا)) وفيها: صحيح البخاري (الطبعة السلطانية)، صحيح مسلم، أبوداود ..... الخ (السبعة) // فقلبت الجلد الأول لأرى السعر وإذا به من فئة (الأربع خانات) ومن الرقم المعظم عند العرب: 7000 سبعة آلاف ريال لدى / مكتبة العبيكان فرع بريدة،،، ثم أطفئت أنوار المكتبة لانتهاء الدوام [كان ذلك قبل ربع ساعة من الآن لذا سارعت إلى مجلسكم]
صورة: http://www.ihsanetwork.org/brochure/arabic/encyclop.jpg
وبحثت في الانترنت فأتيتكم بما يلي:
---------------------
الموقع الخاص: رابطة الشبكة العالمية لدراسة الحديث (إحسان) http://www.ihsanetwork.org/
نبذة: (تتكون شبكة إحسان من:
دار النشر
سوف يتخصص جهاز النشر الذى أعدته رابطة الشبكة العالمية لدراسة الحديث فى نشر الأبحاث الجديدة المتعلقة بدراسات السنة باللغات المختلفة مع نشر طبعات محققة لنصوص الأحاديث النبوية الشريفة وكذلك إعادة نشر الأعمال المرجعية الموجودة.
المجلة والرسالة الإخبارية
سوف تصدر الجمعية مجلة سنوية من جزء أو عدة أجزاء وسوف تغطى هذه المجلة أهم الأبحاث المتعلقة بالسنة النبوية على مستوى العالم والتى أجريت فى السنة الماضية كما ستنشر أيضا رسالة إخبارية كل شهر بهدف إعلام أعضاء الرابطة وأصدقاء الجمعية بالأحداث البارزة القريبة وتطورات الأمور وستعمل هذه النشرة كأداة لتدعيم الاتصالات بين أعضاء رابطة إحسان وسوف يكون النشر بلغتين.
المؤتمرات
تأمل الجمعية فى تنظيم مؤتمرات سنوية فى أماكن مناسبة تجمع هؤلاء الذين يعملون فى هذا المجال وتسهل تبادل المعلومات والآراء لتحسين العمل فيما بينهم بشكل عام.
التمويل
سوف تمول الجمعية المشروعات العلمية التى تدعم الأهداف المذكورة هنا فى أى مكان فى العالم وكخطوة أولى فإنه من المقترح تأسيس جائزة سنوية لأحسن عمل يختص بالدراسات الحديثية
سعر موسوعة الحديث
من حيث المبدأ كل كتاب فى موسوعة الحديث يتكلف 100 دولار أمريكى. ولكن هناك سعر خاص سيمنح للمعاهد الأكاديمية والخيرية والدينية وهذا السعر هو 1250 دولار للتسعة عشر مجلداًُ (الكتب السبعة). وسعر شراء الموسوعة للأشخاص 1900 دولار، وسعر الكتب الأربع الجديدة التى سوف تنشر فى عام 2002 فى عشر مجلدات 1000دولار، سواء للمعاهد الأكاديمية أو الأشخاص. وسعر الموسوعة الغلاف للكل 250 دولار وسوف تعطى الحق للدخول على رابطة شبكة إحسان.
---------
التعريف بموسوعة الحديث http://www.ihsanetwork.org/arabicbrochure.asp
( بعد اطلاعي على التعريف = يحتمل اشتمال المجلدات على القرص المدمج CD )
---------------------------
جريدة الرياض (9/ 8/1422):
http://www.alriyadh-np.com/25-10-2001/page10.html#16
الاحتفال بعرض موسوعة الحديث الشريف بالقاهرة
القاهرة مكتب "الرياض" محمد سيد أحمد:
* أقامت جمعية المكنز الإسلامي احتفالا في القاهرة أمس الاربعاء بمناسبة عرض العمل الرائع بشأن نشر كتب السنة المشرفة. وفي بيان تلقت "الرياض" نسخة منه امس الاول ذكر عضو مجلس إدارة الجمعية رئيس قسم السنة واستاذ اصول الفقه بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بالازهر الشريف د. علي جمعة محمد انه تم طبع الكتب السبعة الامهات في السنة المشرفة وهي صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن أبي داؤود وسنن النسائي وجامع الترمذي وسنن ابن ماجة وموطأ مالك في 15مجلداً وتم تصوير صحيح البخاري على الطبعة السلطانية المطبوعة منذ أكثر من مائة عام بمطبعة بولاق في 3مجلدات اضافة الى فهارس للاماكن والأعلام والآيات والاطراف وغيرها وفهارس ربط الكتب السبعة ببعضها البعض عن طريق كتاب تحفة الاشراف للامام المزي. وأوضح البيان انه تمت الطباعة بحرف مصحف الملك فؤاد حيث استطاع فريق العمل ان يصل الى كتابة أي نص عربي بهذا الحرف الجميل البديع وقد ظل العمل مستمرا لمدة 15سنة حتى خرجت هذه الكتب المباركة في أحلى صورة واصحها بعد مراجعتها على كثير من المخطوطات واخذ تصريح الأزهر على كل ورقة منها بعد مراجعة مجمع البحوث الاسلامية في القاهرة حيث تمت مجموعة كبيرة من البرامج تعدت الآلاف لربط الاحاديث بعضها ببعض لغرض البحث والاسترجاع كما تم تحميل كل ذلك على "سي دي روم".
====================================
ختاما: أنتظر ممن اطلع على المشروع كتابة رأية، وخاصة في ما يتعلق بضبط النص.
والسلام
ـ[أبوتميم]ــــــــ[15 - 04 - 02, 12:09 ص]ـ
للرفع .. رجاء الإفادة.
ـ[المختار]ــــــــ[28 - 01 - 03, 04:14 ص]ـ
جزاك الله خير على هذه المعلومات
ولكن هل طبعة المتن مكتوبة بالكمبيوتر أو على شكل خط يد تقريباً؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(53/500)
ـ[بندرالحنفي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 10:57 م]ـ
تم طباعة المجموعة بمقاس أصغر (حجم الكتاب العاديِ) حبث أن المجموعة الغالية الثمن كان حجم الكتاب كبير وقد وصل السعر الى 900 ريال تقريباً وهي طبعة راقية مكتوبه بخط عثماني جميل جداً مشابه للخط المصحف الشريف كأنه خط يدوذلك أتمام للفائدة ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 02:31 ص]ـ
الحمد لله أنها 500 ريال اليوم
http://www.alkutubiyeen.net/index.php?target=products&product_id=754
ـ[المردسي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 09:24 ص]ـ
[الحمد لله أنها 500 ريال اليوم]
قد ذكر في المشاركة الأولى التي عرفت بالمشروع، وحسب ما جاء في الموقع أن النسخة التي أشرت إليها، وهي (الغلاف) تباع بـ 250 دولار = 900 ريال تقريبا.
وسعر الموسوعة الغلاف للكل 250 دولار
وهذا موقع الشراء الأصلي:
https://shop.tradigital.de/?userlang=a
ـ[ابو مالك محمد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 02:21 م]ـ
[الحمد لله أنها 500 ريال اليوم]
قد ذكر في المشاركة الأولى التي عرفت بالمشروع، وحسب ما جاء في الموقع أن النسخة التي أشرت إليها، وهي (الغلاف) تباع بـ 250 دولار = 900 ريال تقريبا.
وهذا موقع الشراء الأصلي:
https://shop.tradigital.de/?userlang=a
السلام عليكم
عموما الفرق معروف بين أسعار الكتب المعلن عنها على مواقع دور النشر خصوصا إن كانت بالدولار وبين الأسعار في المكتبات.
وإن كانت ب500ريال عند الإخوة في سوق الكتبيين فالحمد لله.
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 08:36 م]ـ
[الحمد لله أنها 500 ريال اليوم]
قد ذكر في المشاركة الأولى التي عرفت بالمشروع، وحسب ما جاء في الموقع أن النسخة التي أشرت إليها، وهي (الغلاف) تباع بـ 250 دولار = 900 ريال تقريبا.
وهذا موقع الشراء الأصلي:
https://shop.tradigital.de/?userlang=a
كانت محاولة لرفع الموضوع حتى نرى مشاركة بعض أهل العلم لتقييم المشروع (إبتسامة)
ـ[ابو مالك محمد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 08:53 م]ـ
الله أعلم عن حالها أتمنى أن يقيمها الإخوة الذين اطلعو عليها.
ما لفت انتباهي عند الرجوع إلى موقعهم أنهم لم يعتمدو في غالب الكتب على نسخ خطية. بل على نسخ مطبوعة بعضها ليست بأحسن الموجود مثال صحيح مسلم لم يعتمدو طبعة العامرة التركية.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[24 - 01 - 10, 03:59 م]ـ
الله أعلم عن حالها أتمنى أن يقيمها الإخوة الذين اطلعو عليها.
ما لفت انتباهي عند الرجوع إلى موقعهم أنهم لم يعتمدو في غالب الكتب على نسخ خطية. بل على نسخ مطبوعة بعضها ليست بأحسن الموجود مثال صحيح مسلم لم يعتمدو طبعة العامرة التركية.
للرفع ومزيدا من التوضيح
ـ[عبدالعزيز بن صالح الدميجي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 05:56 م]ـ
أحبتي .. الموسوعة موجودة في معرض الرياض الآن (1431 هـ) .. بـ (1500 ريال) .. يا ليت الخبراء يتحفونا برأيهم فيها .. وهل سعرها مناسب؟
ـ[عبدالعزيز بن صالح الدميجي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 04:11 م]ـ
للرفع ..
وهي موجود أيضاً في التدمرية , وسعرها أظن 1400 ريال ..(54/1)
مجموع رسائل ابن رجب
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[18 - 04 - 02, 04:22 م]ـ
مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي
تأليف: زين الدين أبو الفرج عبدالرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي (736 - 795هـ)
تحقيق: أبو مصعب طلعت بن فؤاد الحلواني
النسخ المعتمدة في التحقيق: الرسائل الخطية المعتمدة في تحقيق مجموع رسائل ابن رجب الحنبلي. 1 - رسالة في شرح حديث أبي الدرداء " من سلك طريقاً يلتمس فيه علما" ويسمى " ورثة الأنبياء ". ولها أربعة نسخ خطية: الأولى: مصورة من الجامعة الإسلامية. الثانية: مصورة من جامعة الملك سعود، وهي سقيمة. الثالثة: مصورة من المكتبة السعودية 686/ 86. الرابعة: مصورة من مكتبة على الشبل مجموع (533 - 583). 2 - رسالة في شرح حديث " ما ذئبان جائعان " ويسمى " ذم الجاه والمال " ولها سبعة نسخ خطية: الأولى: نسخة دار الكتب المصرية برقم (1509) حديث. الثانية: نسخة ضمن مجموع فاتح باستانبول (5318). الثالثة: نسخة مصورة من جامعة الملك سعود برقم (824/ 1) م ص. الرابعة: نسخة مصورة عن المكتبة السعودية (686/ 86). الخامسة: نسخة مصورة من مكتبة علي الشبل (533 - 583). السادس: نسخة مصورة من جامعة الملك سعود (1637/ 6). السابعة: نسخة مصورة من مكتبة الأوقاف بالعراق (2/ 6685 مجاميع). 3 - رسالة في شرح حديث " لبيك اللهم لبيك ". ولها ثلاث نسخ خطية: الأولى: نسخة ضمن مجموع فاتح باستانبول (5318). الثانية: نسخة مصورة من الجامعة الإسلامية. الثالثة: نسخة مصورة من الجامعة الإسلامية أيضاً. 4 - رسالة في شرح حديث عمار بن ياسر:اللهم بعلمك الغيب. ". ولها ثلاث نسخ خطية: الأولى: نسخة ضمن مجموع فاتح باستانبول (5318). الثانية: نسخة مصورة من الجامعة الإسلامية. الثالثة: نسخة مصورة من جامعة الملك سعود. 5 - رسالة في شرح حديث " مثل الإسلام ". وله نسخة خطية مصورة ضمن مجموع فاتح استانبول. 6 - رسالة " غاية النفع في شرح حديث تمثيل المؤمن بخامة الزرع ". ولها ثلاث نسخ خطية. الأولى: نسخة ضمن مجموع فاتح باستانبول (5318). الثانية: نسخة مصورة من جامعة الملك سعود (1637/ 13). الثالثة: نسخة مصورة من المكتبة السعودية رقم ف 56/ 16 7 - رسالة الحكم الجديرة بالإذاعة. ولها نسختان خطيتان: الأولى: نسخة ضمن مجموع فاتح باستانبول (5318). الثانية: نسخة مصورة من المكتبة السعودية تحت رقم (56/ 16ب) 8 - رسالة في " ذم قسوة القلب ". ولها نسختان: الأولى: نسخة ضمن مجموع بعنوان " كتاب التوحيد " كتبه الشيخ محمد بن محمد بن عبدالدايم الباهي، وهي نسخة مصححة ومقابلة ومكتوبة في حياة المؤلف سنة 787هـ. الثانية: نسخة شهيد علي باستانبول برقم (543). 9 - رسالة في " ذم الخمر ". ولها نسختان خطيتان: الأول: نسخة مصورة من دار الكتاب الوطنية بتونس من مجموع برقم (157). الثانية: نسخة مصورة من مجموع فاتح باستانبول برقم (5318). 10 - رسالة " الذل والإنكسار للعزيز الجبار " وهو الاسم الصواب لها. وتسمى " الخشوع في الصلاة ". ولها ثلاث نسخ خطية: الأولى: مصورة من جامعة الملك سعود برقم (672). الثانية: مصورة من المكتبة السعودية برقم (527/ 86). الثالثة: مصورة من دار الكتب المصرية " مصورات خارج الدار " تحت رقم ميكروفيلم (47883). 11 - رسالة " كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة ". وهو شرح حديث بدأ الإسلام غريباً. ولها خمس نسخ خطية: الأولى: مصورة من دار الكتب المصرية، وهي نسخة قوبلت على أصل مقروء على المؤلف وعليه خطه. الثانية: مصورة من معهد المخطوطات العربية برقم (441) تصوف، وهي ضمن مجموع مصور من مكتبة بلدية الإسكندرية. الثالثة والرابعة: مصورتان من جامعة الملك سعود. الخامسة: مصورة من مكتبة علي الشبل (533 - 583). 12 - رسالة في شرح حديث شداد بن أوس " إذا كنز الناس الذهب والفضة ". ولها أربع نسخ خطية: الأولى: نسخة ضمن مجموع فاتح باستانبول (5318)، نسخت سنة 893هـ. الثانية: نسخة مصورة من جامعة الملك سعود ضمن مجموع رقم 1637/ 12م وتاريخ نسخها سنة 1334هـ. الثالثة: نسخة مكتبة وزارة الأوقاف ببغداد ضمن مجاميع تحت رقم 25/ 4767 مجاميع). الرابعة: نسخة مصورة من مكتبة جامعة الملك سعود ضمن مجموع (1817/ 8م). 13 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(54/2)
رسالة " البشارة العظمى للمؤمن بأن حظه من النار الحمى ". ولها أربع نسخ خطية: الأولى: نسخة ضمن مجموع فاتح باستانبول (5318). الثانية: نسخة مصورة من جامعة الملك سعود برقم (1637) نسخت سنة 1334هـ. الثالثة: نسخة ضمن مجموع محفوظ بالمكتبة السعودية برقم (56/ 16ب) نسخت سنة 1337هـ. الرابعة: نسخة ضمن مجموع بجامعة الملك سعود برقم (1817). 14 - رسالة " تسلية نفوس النساء والرجال عند فقد الأطفال ". ولها نسخة خطية ضمن مجموع فاتح باستانبول (5318). 15 - رسالة " الفرق بين النصيحة والتعيير ". لها ثلاث نسخ خطية: الأولى: نسخة مصورة من الجامعة الإسلامية. الثانية: نسخة مصورة من جامعة الملك سعود. الثالثة: نسخة مصورة من علي الشبل، ضمن مجموع. 16 - جزء فيه الكلام على حديث " يتبع الميت ثلاث ". وله نسخة خطية ضمن مجموع فاتح باستانبول (5318). 17 - صدقة السر وفضلها. ولها نسخة خطية ضمن مجموع فاتح باستانبول (5318). 18 - نزهة الأسماع في مسألة السماع. ولها أربع نسخ خطية: الأولى: نسخة دار الكتب المصرية فقه تيمور (417). الثانية: نسخة دار الكتب المصرية أيضاً برقم (21613ب)، وهذه النسخة أقحم فيها رسالة أخرى في الغناء لعلي القاري. الثالثة: نسخة مصورة من المكتبة السعودية (686/ 86). الرابعة: نسخة شيستربيتي برقم (4242). 19 - سيرة عبدالملك بن عمر بن عبدالعزيز. لها نسخة مصورة من جامعة الملك سعود عن المكتبة السعودية. 20 - تفسير سورة النصر. ولها ثلاث نسخ خطية: الأولى: نسخة مصورة من جامعة الملك سعود برقم (4433). الثانية: نسخة مصورة من مكتبة الأوقاف العراقية برقم (5/ 3809 - مجاميع). الثالثة: نسخة مصورة من جامعة الملك سعود أيضاً برقم (1639). 21 - تفسير سورة الإخلاص. ولها ثلاث نسخ خطية: الأولى: نسخة مصورة من جامعة الملك سعود برقم (4433). الثانية: نسخة مصورة من مكتبة الأوقاف العراقية برقم (6/ 3809 - مجاميع). الثالثة: نسخة مصورة من جامعة الملك سعود برقم (1637). 22 - مقدمة تشتمل على أن جميع الرسل كان دينهم الإسلام. لها نسخة مصورة من دار الكتب المصرية برقم (1379 - علم الكلام). 23 - القول الصواب في تزويج أمهات أولاد الغياب. لها نسخة خطية مصورة من جامعة الملك سعود ضمن مجموع برقم (1817/ 4م). 24 - رسالة في رؤية هلال ذي الحجة. ولها أربع نسخ خطية: الأولى: نسخة مصورة من المكتبة السعودية برقم (527/ 86). الثانية: نسخة مصورة من جامعة الملك سعود برقم (56/ 16ف). الثالثة: نسخة مصورة من دار الكتب المصرية ضمن مجموع برقم (493) فقه تيمور. الرابعة: نسخة مصورة من جامعة الملك سعود برقم (1817/ 3). 25 - قاعدة في إخراج الزكاة على الفور. لها نسخة خطية واحدة كتبت بخط نسخي جيد وهي من خطوط القرن التاسع تقريباً نقلت من خط المؤلف وكتب الناسخ في آخرها: بلغ مقابلة وتصحيحاً على حسب الطاقة، وهي من مصورات دار الكتب المصرية برقم (79) فقه حنبلي. 26 - الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة. ولها نسختان خطيتان: الأولى: نسخة بخط حمد بن عبدالعزيز العريني وتاريخ نسخها 1343هـ. وهي نسخة مقابلة على أصلين. الثانية: نسخة أخرى من خطوط القرن الثالث عشر تقريباً وهي نسخة جيدة مصححة ومقابلة ولكن بها بعض البياض. 27 - مختصر في معاملة الظالم السارق. وله نسخة مصورة من مجموع فاتح باستانبول (5318). 28 - أحكام الخواتيم. ولها ثلاث نسخ خطية مصورة من دار الكتب المصرية: الأولى: برقم (23794ب). الثانية: برقم 59 فقه حنبلي. الثالثة: برقم (23178ب). 29 - رسالة في شرح حديث " إن أغبط أوليائي ". لها نسختان: الأولى: نسخة مصورة ضمن مجموع فاتح باستانبول (5318). الثانية: نسخة مصورة من مختصر اختصره أحمد بن حسن بن عبدالهادي وهي مصورة من مكتبة سوهاج باسم كتاب " المنتقى من كتب ابن رجب ومن كتاب الزهد للإمام أحمد "، وهي من مصورات معهد المخطوطات العربية بالقاهرة برقم 512 حديث. 30 - الكلام في قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}. وهي من مصورات دار الكتب المصرية (مجاميع حليم 28).
الناشر: مطبعة الفاروق الحديثة للطباعة والنشر - القاهرة
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 08/ 02/2002
نوع التغليف: لف
عدد الأجزاء: 2
عدد الصفحات: 814
حجم الكتاب: 17 * 24 سم
التصنيف: / مصطلحات إسلامية عامة / مباحث إسلامية متنوعة / رسائل متعددة الموضوعات
نبذة عن الكتاب: هذا الكتاب عبارة عن مجموع فيه ثلاثون رسالة من رسائل الحافظ ابن رجب (ت795هـ) جمعت علوما شتى في التوحيد والفقه والتفسير والحديث والزهد والآداب والمواعظ والرقائق والسير والتاريخ، والرسائل المجموعة هي:
1 - الرسالة الأولى: ورثة الأنبياء شرح حديث أبي الدرداء.
2 - الرسالة الثانية: شرح حديث ما ذئبان جائعان.
3 - الرسالة الثالثة: شرح حديث لبيك اللهم لبيك.
4 - الرسالة الرابعة: شرح حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه.
5 - الرسالة الخامسة: شرح حديث مثل الإسلام.
6 - الرسالة السادسة: غاية النفع في شرح حديث تمثيل المؤمن بخامة الزرع.
7 - الرسالة السابعة: الحكم الجديرة بالإذاعة من قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة.
8 - الرسالة الثامنة: ذم قسوة القلب.
9 - الرسالة التاسعة: ذم الخمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(54/3)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[18 - 04 - 02, 04:23 م]ـ
10 - الرسالة العاشة: الذل والإنكسار (وهو المشهور بالخشوع في الصلاة).
11 - الرسالة الحادية عشر: كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة.
12 - الرسالة الثانية عشر: جزء في الكلام على حديث شداد بن أوس إذا كنز الناس الذهب والفضة.
13 - الرسالة الثالثة عشر: البشارة العظمى للمؤمن بأن حظه من النار الحمى.
14 - الرسالة الرابعة عشر: تسلية نفوس النساء والرجال عند فقد الأطفال.
15 - الرسالة الخامسة عشر: الفرق بين النصيحة والتعبير.
16 - الرسالة السادسة عشر: جزء في الكلام على حديث يتبع الميت ثلاث.
17 - الرسالة السابعة عشر: صدقة السر وفضلها.
18 - الرسالة الثامنة عشر: نزهة الأسماع في مسألة السماع " أحكام الغناء والمعازف ".
19 - الرسالة التاسعة عشر: سيرة عبدالملك بن عمر بن عبدالعزيز.
20 - الرسالة العشرون: تفسير سورة النصر.
21 - الرسالة الحادية والعشرون: تفسير سورة الإخلاص.
22 - الرسالة الثانية والعشرون: مقدمة تشتمل على أن جميع الرسل كان دينهم الإسلام.
23 - الرسالة الثالثة والعشرون: القول الصواب في تزويج أمهات أولاد الغياب.
24 - الرسالة الرابعة والعشرون: رسالة في رؤية هلال ذي الحجة.
25 - الرسالة الخامسة والعشرون: قاعدة في إخراج الزكاة على الفور.
26 - الرسالة السادسة والعشرون: الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة.
27 - الرسالة السابعة والعشرون: مختصر في معاملة الظالم السارق.
28 - الرسالة الثامنة والعشرون: أحكام الخواتيم.
29 - الرسالة التاسعة والعشرون: شرح حديث " إن أغبط أوليائي ".
30 - الرسالة الثلاثون: الكلام على قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}.
وجميع هذه الرسائل مما سبق طبعه وتحقيقه مفرداً ما عدا الرسالة التاسعة في هذا المجموع وهي رسالة في ذم الخمر، فإنها نشرت ضمن العدد الخامس عشر من مجلة الحكمة (الصادرة ببريطانيا).
والحافظ ابن رجب رحمه الله من الأئمة المحققين الذين اجتمعت فيهم أدوات الاجتهاد بأكمل صورها (كنا قد تعرضنا لشئ من ذلك في قراءة حول رسالته " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة " ونشرت بالموقع) وإضافة إلى ذلك، فقد برع بشكل واضح في الحديث عن أمور الزهد والرقائق، واعتنى ببيان ذلك من خلال شروحه للأحاديث النبوية (وقد تضمن هذا المجموع طائفة منها) مما يجعل القارئ لكتبه يشعر أنه يتنقل في روضة غناء تفيض بالعلم والحكمة، ولعل ذلك من ثمار تلمذته على شيخه المحقق الجليل شمس الدين ابن قيم الجوزية الذي يمثل قمة شامخة ومعلما بارزا من معالم العلم والدين.
الملاحظات: 1 - لم يشر محقق هذا المجموع إلى ما سبق طبعه من هذه الرسائل،ويبدو أنه لم يطلع على بعض الطبعات بل كان اعتماده كليا على المخطوطات.
2 - جمع رسائل الحافظ ابن رجب رحمه الله في مجموع واحد عمل من الأعمال النافعة لأنها تيسر على طلبة العلم مؤونة جمع وحفظ الرسائل المتفرقة خاصة وأنها طبعت في أزمان متفاوتة، وقد علمنا من المحقق أنه يعمل في المجلد الثالث من المجموع ونرجو أن يتم ذلك قريبا.
3 - وقع في الفصل الأخير من رسالة الفرق بين النصيحة والتعيير ص417 من هذه الطبعة ما يلي:
ومن بلي بشيء من هذا الأذى والمكر فليتق الله [ويستعن] (1) به ويصبر، فإن العاقبة للتقوى.
وفي الحاشية رقم (1): في جميع النسخ: ويستعين. وأجريناه على عمل العطف على المجزوم.أهـ كلام المحقق.
وكان الأولى إثبات ما في جميع النسخ - وهي ثلاث - لا سيما - أن المقرر في النحو العربي - أنه إذا وقع بعد جواب الشرط فعل مضارع مقرون بالفاء أو الواو جاز فيه ثلاثة أوجه: الجزم على العطف، والرفع على الاستئناف، والنصب بأن مضمرة وجوباً بعد واو المعية الواقعة في جواب الشرط المشبه للاستفهام، وقد قرئ بالأوجه الثلاثة فعل (يذرهم) في قوله تعالى: {من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم.} [سورة الأعراف: 186]، وعسى أن يستدرك المحقق ذلك في طبعة قادمة.
4 - لم يصنع المحقق فهارس مفصلة للموضوعات، ولا فهارس للآيات والأحاديث، ولعله أخر ذلك إلى حين فراغه من تحقيق بقية الرسائل التي بين يديه، لكننا نؤكد على أهمية إكمال هذا المشروع بفهرسته بالفهارس اللازمة.
من ثمرات المطابع
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 02, 01:03 م]ـ
هل من كتب الحافظ ابن رجب شيء من المهمات لم يطبع؟
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 06:49 م]ـ
هل من كتب الحافظ ابن رجب شيء من المهمات لم يطبع؟
لا أظن ذلك أخي، وأكثر ما ذكروه بعض رسائل وبعض شرح الترمذي وهو قطعة صغيرة.
وأما الكتب المهمة الكبيرة له فقد طبعت.
هذا فيما علمنا مخطوطاته الآن، لكن ضاع لهذا الإمام مخطوطات لا يعلم عنها شيئًا ومنها شرح الترمذي وغيره.
وجزيتم خيرًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(54/4)
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 03 - 06, 04:34 م]ـ
المجلد الثالث من مجموع رسائل ابن رجب
الطبعة الاولى: 2003
عدد الصفحات: 408
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/moh-899-k.jpg
هذا الجزء يحتوي على الرسائل العلمية التالية:-
1) رسالة "فضل علم السلف على علم الخلف".
2) رسالة بعنوان "التوحيد"، ووردت أيضاً بعنوان "تحقيق كلمة الإخلاص".
3) رسالة "نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عبّاس".
4) فضائل الشام.
5) استنشاق نسيم الأنس من نفحات رياض القدس.
اعتمد المحقق في تحقيق هذا المجلد على عدة نسخ خطية وهي كالآتي:
رسالة "فضل علم السلف على علم الخلف"
ولها ست نسخ خطية:
الأولى:
نسخة ضمن مجموع فاتح باستانبول وتقع تحت رقم (5318) وتقع في (15) ورقة.
وقد جعل المحقق هذه النسخة أصلاً.
الثانية:
نسخة تشستربتي ضمن مجموع برقم (3292) وتقع في (18) ورقة.
الثالثة:
نسخة دار الكتب المصرية أيضاً وتقع تحت رقم (62) تعليم تيمور، وتقع في (34) ورقة.
الرابعة:
نسخة دار الكتب المصرية أيضاً وتقع تحت رقم (336) مباحث إسلامية طلعت وتقع في (18) ورقة.
الخامسة:
نسخة تابعة للمكتبة المركزية بجامعة الإمام محمد بن سعود وهي ضمن مجموع برقم (1637/ 7) وتقع في (9) ورقات
وناسخها هو إبراهيم الربيعي
وتاريخ نسخها سنة 1333هـ
السادسة:
نسخة مكتبة الأوقاف العراقية وهي برقم (13809) وتقع في (11) ورقة
أما النسخة المطبوعة التي استفاد المحقق منها فهي التي حققها الشيخ / محمد بن ناصر العجمي،
الطبعة الثالثة
سنة 1412هـ طبعة دار الصميعي بالرياض، وهي محققة تحقيقاً جيداً
2. رسالة عنوانها "التوحيد" ووردت بعنوان "تحقيق كلمة الإخلاص".
ولها نسختان خطيتان:
الأولى:
نسخة ضمن مجموع فاتح باستانبول برقم (5318).
وتقع في (15) ورقة وقد جعلها المحقق الأصل.
الثانية:
نسخة تابعة للمكتبة المركزية بجامعة الإمام محمد بن سعود وهي ضمن مجموع برقم (4761/ح).
أما النسخ المطبوعة
فالأولى
بتحقيق الأستاذ / زهير الشاويش وتخريج الشيخ / ناصر الدين الألباني – رحمه الله –
وناسخ الأصل هو محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن أحمد بن ناصر المطاوعة، وقد استفاد المحقق منها من تعليقات الشيخ ناصر الدين في مواضع.
والثانية:
بتحقيق صبري بن سلامة شاهين وهي من مطبوعات دار القاسم
وقد بذل جهداً كبيراً في ضبطها، إلا أن هناك بعض الاستدراكات وخاصة في تخريج الأحاديث.
3. رسالة بعنوان: "نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس "
ولها أربع نسخ خطية:
الأولى:
ضمن مجموع فاتح باستانبول برقم (5318) وهي آخر المجموع ويحتوي هذا المجموع على (18) رسالة
وتقع في (47) ورقة،
وهي مكتوبة في سنة 893هـ
بخط عيسى بن علي بن محمد الحوراني الشافعي.
الثانية:
نسخة جامعة برنستون بالولايات المتحدة الأمريكية ورقمها (4161 - مجاميع)
وتقع في (32) ورقة،
وهي من مصورات مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى برقم (663)
وهي من أقدم النسخ حيث كتبت سنة 816 هـ.
الثالثة:
هي نسخة تشستربتي برقم (4951) ضمن مجموع تبدأ فيه من (ص248): (ص321) وبها نقص في آخرها حوالي ثلاث ورقات،
وقد نسخت في السابع والعشرين من شهر المحرم سنة 816هـ
واسم ناسخها هو علي بن أحمد المقريء الدمشقي.
الرابعة:
هي نسخة المكتبة المركزية بجامعة الملك سعود وهي برقم (1637/ 8) ضمن مجموع، وتبدأ من (ص176) - (ص228)
وهي منسوخة سنة 1333هـ
واسم ناسخها هو عبد الله بن إبراهيم الربيعي.
وأما النسخ المطبوعة التي استفاد منها فهي
نسخة بتحقيق الشيخ محمد بن ناصر العجمي "حفظه الله"
طبعة دار البشائر الإسلامية سنة 1410هـ وهي جيدة،
الثانية
بتعليق عز الدين النجار
طبعة المدني بالقاهرة سنة 1400هـ
وبها نقص حوالي ثلث الكتاب،
وقد اعتمد على الطبعة الماجدية المطبوعة بمكة
بتعليق الشيخ عبد الرحمن أبي حجر سنة 1347هـ،
وبالنسختين أخطاء مطبعية كثيرة وسقط بعض الكلمات بل والأسطر فلا يعتمد عليهما في القراءة.
4. فضائل الشام
ولهذه الرسالة نسخة خطية واحدة
وهي نسخة بلدية الأسكندرية ورقمها (1351 - د) (1)
وهي من مصورات معهد المخطوطات العربية بالقاهرة برقم (368 - تاريخ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(54/5)
وتقع في (56) ورقة.
وجاء في نهايتها: (وهذا آخر ما وجد بخط المصنف عفا الله عنه وغفر له ورضي عنه ونفع به آمين).
بأصله ما صورته: عَلَّقَهُ لنفسه العبد الفقير إلى ربه اللطيف علي بن محمد بن إبراهيم العفيف الحنبلي الجعفري، عفا الله عنه وغفر لوالديه ولمشايخه وإخوانه، بمنه وكرمه،
وذلك في رابع عشر من صفر سنة ثمانمائة،
والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
وحسبنا الله ونعم الوكيل.
وكان الفراغ من هذه الأحرف البالية باليد الفانية في أواخر شهر جمادى الأولى المنتظم في سلك سنة ثلاث وعشرين وألف من الهجرة المحمدية على صاحبها الصلاة والسلام ".
وبهذه النسخة الخطية كلامً بخط المصنف منقول من جامع الخلال ومن كتاب الترحم للجوزجاني ... إلخ
نقله المحقق للاستفادة وهو ليس ضمن "فضائل الشام " لابن رجب رحمه الله.
والنسخة الخطية للكتاب مليئة بالتصحيف والتحريف حتى يظن القارئ أن الذي كتبها لم يكن له دراية بعلم الرجال ولا الحديث ولا البلدان.
وأما النسخة المطبوعة
فهي بتحقيق الشيخ سامي جاد الله
وبتقديم الشيخ عبد الله السعد "حفظه الله"
وقد بذل المحقق جهداً كبيراً في ضبط الكتاب إلا أنه لم يتمكن من قراءة بعض الكلمات والعبارات في نسخته المصورة فاجتهد في توقعها، وهي واضحة في نسخة المحقق فقام بتصويبها وهي قليلة.
5 - رسالة "استنشاق نسيم الأنس من نفحات رياض القدس"
وقد حصل المحقق على نسخة خطية واحدة للكتاب
مصورة من الامبروزيانا بإيطاليا برقم (197)
وبها سقط من أول عبارة: "ويذكر بالآء الله حتى انشرحت القلوب بمحبته أعظم انشراح ... إلى عبارة ": "وأمنحهم رياض قدسي " في الباب التاسع، استدركه من المطبوعة طبعة "دار الفتح".
وهي من مصورات دار الكتب المصرية مصورات خارج الدار برقم (47883)
والكتاب مطبوع أيضاً في دار الصحابة بطنطا،
وذكر صاحب الدار أنه اعتمد على نفس نسخة المحقق الخطية هنا، وقد ذكر المحقق أنه لم يقترب منها بتاتاً، لعدم تنبيهه على السقط الموجود بها، وعند المقابلة اتضح للمحقق أنه اعتمد على نسخة "دار الفتح" فقط.
وأما محققها فهو رجل فاضل اجتهد في تخريجها وضبطها اجتهاداً كبيراً وهو الشيخ / مجدي قاسم، وقد استفاد منه المحقق في مواضع كثيرة.
أشار المحقق أن لكتاب "استنشاق نسيم الأنس" عدة نسخ خطية لم تصله، منها نسختان بجامعة الملك سعود ورقمهما فيها (1817/ 7) في (36) ورقة و (1637/ 1) في (26) ورقة من منسوخات القرن الثالث والرابع عشر الهجري.
ونسختان في مكتبة دار الإفتاء السعودية بالرياض برقم (527) في (18) ورقة و (633) في (27) ورقة. وفي مكتبة الأوقاف العامة ببغداد برقم (4754/ 3 - مجاميع) في (32) ورقة.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=5092
المجلد الرابع من مجموع رسائل ابن رجب
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/moh-1667-k.jpg
الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2004
عدد الصفحات: 450
هذا الجزء يحتوي على الرسائل العلمية التالية:-
1 - اختيار الأولى شرح حديث اختصام الملأ الأعلى.
2 - التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار.
3 - رسالة المحجة في سير الدلجة.
النسخ المعتمدة في التحقيق:
اعتمد المحقق في تحقيق هذا المجلد على عدة نسخ خطية وهي كالآتي:
1 - رسالة "اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى "
اعتمد المحقق في تحقيق هذا المجلد على عدة نسخ خطية وهي:
الأولى:
نسخة ضمن مجموع مكتبة " الإمبروزيانا " بإيطاليا
وتقع في المجموع من الورقة (22 - 43) وهي نسخة جيدة مشكلولة ومقابلة ووضعت الإلحاقات والتصويبات على حواشيها.
الثانية:
نسخة ضمن مجموع " فاتح باستانبول " تحت رقم (5318)
وتقع في المجموع من ورقة (54ب-91أ) وهي الرسالة الرابعة في المجموع غير أن فيها بعض السقط في مواضع وعلى حواشيها بعض نقول من شرح الشفا للقاضي عياض لعلي القاري.
أما النسخة المطبوعة فهي بتحقيق الشيخ جاسم الفهيد الدوسري بمكتبة الأقصى بالكويت , وهي نسخة جيدة محققة على عدة نسخ خطية غير النسخ التي اعتمد المحقق عليها في التحقيق
2 - التخويف من النار والتعريف بحال أهل البوار:
اعتمد المحقق في تحقيقها على نسخة خطية واحدة ,
وهي نسخة جيدة وتقع في (64) ورقة
بخط صالح بن عبد العزيز ابن مرشد ,
وفرغ من كتابتها صبح الخميس رابع يوم من شهر ربيع الآخر من سنة خمس وخمسين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية.
وهذه النسخة مقابلة على نسخة أخرى ويذكر كاتبها اختلاف بعض الألفاظ على حاشيتها ,
هذه النسخة يكثر فيها الخطأ في أسماء الرواة , إلا أنها دقيقة في نقل ألفاظ الأحاديث.
أما النسخة المطبوعة فهي بتحقيق بشير محمد عيون وطبعت بمكتبة المؤيد , وهي نسخة جيدة بها بعض الأخطاء.
3 - رسالة المحجة في سير الدلجة:
ولها نسختان خطيتان تم تصوير إحداهما من مكتبة جامعة محمد بن سعود الإسلامية.
النسخة الأولى:
وتقع في (9) ورقات تحت فن تصوف وأخلاق دينية برقم (821)
وناسخها سليمان بن عبد الرحمن العمري ,
وهي بخط حديث كتبت سنة 333هـ ,
وهي من دشت كلية اللغة كما هو مبين على غلافها ,
وفي النسخة بعض الاختلاف في ترتيب الأوراق.
النسخة الثانية:
وتقع في (10) ورقات وقد اتخذها المحقق أصلا رغم أنها ناقصة من آخرها لأنها أحسن ترتيباً في أوراقها من النسخة الأخرى.
وأما النسخة المطبوعة فهي بتحقيق يحيي مختار غزاوي طبعة دار البشائر الإسلامية.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=8769
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(54/6)
ـ[عبد الخالق مسعد]ــــــــ[29 - 04 - 08, 12:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يرزقك ويرزقكم ويرزقنا والمسلمين مجاورة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم في الفردوس الأعلى اللهم آمين
بحثت عن رسالة في ذم الخمر فما وجدتها فالرجاء مساعدتي
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 06:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ويمكن تحميل المجموع من المكتبة الوقفية جزاهم الله خيرا
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1039
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[25 - 09 - 10, 03:53 م]ـ
بارك الله فيكم
أريد رسالة حديث ما ذئبان جائعان بارك الله فيك(54/7)
بُشرى ... الإيمانُ الأوسطُ ... مُحققاً
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 04 - 02, 05:56 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبدالله، وجعل الله مجهود المحقّق في ميزان حسناته يوم القيامة.(54/8)
الجديد في كتب الحديث
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 04 - 02, 09:16 م]ـ
ـــ سلسلة الأحاديث الضعيفة
المجلد العاشر في جزأين.
والمجلد الحادي عشر في جزأين.
تنبيه: لم تُراجع من قبل الشيخ رحمه الله تعالى.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 04 - 02, 09:47 م]ـ
ــ مختصر صحيح البخاري للشيخ الألباني رحمه الله
طبع في 4 مجلدات
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[20 - 04 - 02, 11:29 م]ـ
الطبعة الثانية 1422 ــ 2001
مسائل الامام أحمد و إسحاق بن راهويه [مجلدين]
رواية / إسحاق بن منصور الكوسج
تحقيق ودراسة
الدكتور صالح بن محمد الفهد المزيد
مكتبة العلوم والحِكَم
ـ[ابن القيم]ــــــــ[21 - 04 - 02, 12:44 ص]ـ
ملاحظة: ما طبع من مسائل الكوسج لا يمثل إلا قطعة من الكتاب.
بشرى: ((مسائل الكوسج)) سيطبع قريبا لدى بعض الجهات الخيرية في اثني عشر (12) مجلدا.
وقد كان في أصله عدة رسائل جامعية.
وبالله التوفيق.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[21 - 04 - 02, 10:33 م]ـ
- شرح لغة المحدث منظومة في علم مصطلح الحديث نظم وشرح الشيخ طارق بن عوض الله بن محمد
الناشر
مكتبة ابن تيمية
-- النقد البناء لحديث أسماء في كشف الوجه والكفين للنساء
ويتضمن مباحث موسعة لمهمات أصول علم الحديث ومصطلحه
الناشر
مكتبة ابن تيمية
وفق الله الجميع لكل خير
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[23 - 04 - 02, 01:15 ص]ـ
تنبيه:
للشيخ طارق عوض الله حفظه الله وسدده منظومة في علم مصطلح الحديث وسمها بـ (لغة المحدث) وقد قام الشيخ بشرحها وحل ألفاظها بشرحين:
أحدهما: مختصر وهو مطبوع منذ زمن في مجيليد يبلغ عدد صفحاته 150 صفحة تقريباً.
والثاني: مطول ويقع في مجلد يبلغ عدد صفحاته 450 صفحة تقريباً وهذا هو الذي نزل في الأسواق مؤخراً. وهو كتاب نفيس جليل القدر عظيم النفع وقد ضمنه الشيخ قواعد حديثية وضوابط علمية وبيان لمنهج المتقدمين من الحفاظ.
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 01 - 04, 07:15 ص]ـ
اخي الكريم/ ابن القيم
هل من جديد عن طبع مسائل الكوسج التي ذكرت انها ستطبع لدى بعض الجهات الخيرية
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[12 - 01 - 04, 08:49 ص]ـ
بالنسبة لكتاب المسائل عن أحمد وإسحاق رواية الكوسج
فقد كان طبع منها كتاب البيوع والمعاملات كما ذكر أبو خبيب
وطبع منها كذلك كل من:
_ كتاب الطهارة والصلاة / ت. محمد بن عبد الله الزاحم / دار المنار _ القاهرة / الطبعة الأولى 1992م.
_ كتاب الصيام / ت. عبد الله بن سفر بن مسفر الحجيلي / دار البخاري _ المدينة / الطبعة الأولى 1993م.
وقد ذكر الحجيلي أنه قد حقق كذلك بابي المناسك والكفارات في رسالة جامعية بالجامعة الإسلامية.
وذكر كذلك أنه ممن حقق مواضع أخرى من الكتاب:
د. عبد الله السهلي، ود. صالح الفهد، ود. محمد الزاحم، ود. سليم البلوشي، ود. حسين البلوشي.
ـ[ tarek2] ــــــــ[12 - 01 - 04, 10:38 ص]ـ
مسائل الإمام أحمد برواية الكوسج يطبع حاليا طبعتان:
طبعة الجامعة في حوالى 12 مجلد
وبعدها عن قريب إن شاء الله طبعة دار الهجرة في مجلدين كبار بتحقيق خالد الرباط
ـ[ aboumalik] ــــــــ[13 - 01 - 04, 03:21 ص]ـ
سيصدر في معرض القاهرة القادم (بلوغ المرام) على نسختين خطيتين , مع تعليقات لأبن باز وابن عثيمين , والكتاب من مطبوعات المكتب الإسلامي لإحياء التراث.(54/9)
الجديد في كتب الحديث
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 04 - 02, 09:16 م]ـ
ـــ سلسلة الأحاديث الضعيفة
المجلد العاشر في جزأين.
والمجلد الحادي عشر في جزأين.
تنبيه: لم تُراجع من قبل الشيخ رحمه الله تعالى.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 04 - 02, 09:47 م]ـ
ــ مختصر صحيح البخاري للشيخ الألباني رحمه الله
طبع في 4 مجلدات
ـ[أبوخبيب]ــــــــ[20 - 04 - 02, 11:29 م]ـ
الطبعة الثانية 1422 ــ 2001
مسائل الامام أحمد و إسحاق بن راهويه [مجلدين]
رواية / إسحاق بن منصور الكوسج
تحقيق ودراسة
الدكتور صالح بن محمد الفهد المزيد
مكتبة العلوم والحِكَم
ـ[ابن القيم]ــــــــ[21 - 04 - 02, 12:44 ص]ـ
ملاحظة: ما طبع من مسائل الكوسج لا يمثل إلا قطعة من الكتاب.
بشرى: ((مسائل الكوسج)) سيطبع قريبا لدى بعض الجهات الخيرية في اثني عشر (12) مجلدا.
وقد كان في أصله عدة رسائل جامعية.
وبالله التوفيق.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[21 - 04 - 02, 10:33 م]ـ
- شرح لغة المحدث منظومة في علم مصطلح الحديث نظم وشرح الشيخ طارق بن عوض الله بن محمد
الناشر
مكتبة ابن تيمية
-- النقد البناء لحديث أسماء في كشف الوجه والكفين للنساء
ويتضمن مباحث موسعة لمهمات أصول علم الحديث ومصطلحه
الناشر
مكتبة ابن تيمية
وفق الله الجميع لكل خير
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[23 - 04 - 02, 01:15 ص]ـ
تنبيه:
للشيخ طارق عوض الله حفظه الله وسدده منظومة في علم مصطلح الحديث وسمها بـ (لغة المحدث) وقد قام الشيخ بشرحها وحل ألفاظها بشرحين:
أحدهما: مختصر وهو مطبوع منذ زمن في مجيليد يبلغ عدد صفحاته 150 صفحة تقريباً.
والثاني: مطول ويقع في مجلد يبلغ عدد صفحاته 450 صفحة تقريباً وهذا هو الذي نزل في الأسواق مؤخراً. وهو كتاب نفيس جليل القدر عظيم النفع وقد ضمنه الشيخ قواعد حديثية وضوابط علمية وبيان لمنهج المتقدمين من الحفاظ.
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 01 - 04, 07:15 ص]ـ
اخي الكريم/ ابن القيم
هل من جديد عن طبع مسائل الكوسج التي ذكرت انها ستطبع لدى بعض الجهات الخيرية
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[12 - 01 - 04, 08:49 ص]ـ
بالنسبة لكتاب المسائل عن أحمد وإسحاق رواية الكوسج
فقد كان طبع منها كتاب البيوع والمعاملات كما ذكر أبو خبيب
وطبع منها كذلك كل من:
_ كتاب الطهارة والصلاة / ت. محمد بن عبد الله الزاحم / دار المنار _ القاهرة / الطبعة الأولى 1992م.
_ كتاب الصيام / ت. عبد الله بن سفر بن مسفر الحجيلي / دار البخاري _ المدينة / الطبعة الأولى 1993م.
وقد ذكر الحجيلي أنه قد حقق كذلك بابي المناسك والكفارات في رسالة جامعية بالجامعة الإسلامية.
وذكر كذلك أنه ممن حقق مواضع أخرى من الكتاب:
د. عبد الله السهلي، ود. صالح الفهد، ود. محمد الزاحم، ود. سليم البلوشي، ود. حسين البلوشي.
ـ[ tarek2] ــــــــ[12 - 01 - 04, 10:38 ص]ـ
مسائل الإمام أحمد برواية الكوسج يطبع حاليا طبعتان:
طبعة الجامعة في حوالى 12 مجلد
وبعدها عن قريب إن شاء الله طبعة دار الهجرة في مجلدين كبار بتحقيق خالد الرباط
ـ[ aboumalik] ــــــــ[13 - 01 - 04, 03:21 ص]ـ
سيصدر في معرض القاهرة القادم (بلوغ المرام) على نسختين خطيتين , مع تعليقات لأبن باز وابن عثيمين , والكتاب من مطبوعات المكتب الإسلامي لإحياء التراث.
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 11 - 05, 01:30 ص]ـ
تنبيه:
للشيخ طارق عوض الله حفظه الله وسدده منظومة في علم مصطلح الحديث وسمها بـ (لغة المحدث) وقد قام الشيخ بشرحها وحل ألفاظها بشرحين:
أحدهما: مختصر وهو مطبوع منذ زمن في مجيليد يبلغ عدد صفحاته 150 صفحة تقريباً.
والثاني: مطول ويقع في مجلد يبلغ عدد صفحاته 450 صفحة تقريباً وهذا هو الذي نزل في الأسواق مؤخراً. وهو كتاب نفيس جليل القدر عظيم النفع وقد ضمنه الشيخ قواعد حديثية وضوابط علمية وبيان لمنهج المتقدمين من الحفاظ.
- شرح لغة المحدث (منظومة في علم مصطلح الحديث)
- نبذة عن الكتاب:
هذا هو الشرح المطول لمنظومة المؤلف "لغة المحدث " في علم الحديث، وقد زاد عليها أبياتاً وأبدل بها أبياتاً أخرى، وللمؤلف شرح مختصر على منظومته ليس فيه ذلك.
وقد توسع في هذا الشرح، وحرص على تفصيل مالم يفصل وتوضيح ما أجمل، والتمثيل لما لم يمثل له في الشرح المختصر، مع مزيد أمثلة بما يفيد في توضيح قاعدة أو تحرير أصل.
وقد اقتبس في منظومته من بعض المنظومات المعروفة أبياتاً أو بعض أبيات استحسنها، ووجدها أفضل مما عساه أن يأتي به، كما قال في المقدمة.
ويمتاز هذا الشرح بتتبع المواضع التي ورد فيها اللفظ، واستنباط معناه من خلال السياق، أو من خلال مقارنة هذه المواضع بعضها ببعض، لإظهار المراد من المصطلح.
- الملاحظات:
ذكر المؤلف (ص41) أن دلالة المصطلح في العلم الواحد تختلف باختلاف الزمان، كما هو الحال في بعض المصطلحات التي استخدمها المتقدمون لمعنى، والمتأخرون لمعنى آخر، ولم يبين المؤلف لماذا تختلف؟ وما المعتبر في ذلك؟ وما علاقة المتأخرين بالمتقدمين؟.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=3080
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/1892k.jpg(54/10)
للنقاش والطرح: مصطلحات المؤلفين في كتبهم.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 02, 08:03 م]ـ
أولا قد يكون العنوان في شيء من الغموض، ولا يفهم المراد، فأقول:
المراد من ذلك أنه يوجد لكثير من الائمة مصطلحات يشتركون مع غيرهم مثل (رواه الاربعة) المراد به اهل السنن الاربع، ونحو ذلك وقدتختلف عن غيرهم، وقد ترد نفس العبارة عند مؤلف آخر فيريد بها مراد آخر، ولعله فيما أذكره هنا من مشاركتي في الموضوع يتبين ذلك، ولعل الاخوة يشاركون:
1 - قول: (متفق عليه) عند ابي نعيم في الحلية يعني به: اجتمعت فيه شروط الصحة لا يعني به ان البخاري ومسلم اخرجاه. سمعته من شيخنا الشيخ عبدالله السعد.
2 - قول: (متفق عليه) عند ابن تيمية في المنتقى يعني اخرجه الامام احمد والبخاري ومسلم.
3 - قول البيهقي في سننه الكبرى (وفي الصحيح) يعني ان اصل الحديث في الصحيح لا أنه بتمامه في الصحيح. حقق ذلك د. نجم خلف في كتابه الصناعة الحديثية في سنن البيهقي
يتبع باذن الله.
وآمل الاضافة من الاخوة
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[27 - 04 - 02, 09:56 م]ـ
أخي الحبيب البارع / أبا فهد
دائمُ طبعِكَ التجديد في الطرح ...
فما أن تُشْرِقَُ _ أنت _ علينا درةً من دررٍ منتقاة إلا و تعقبها بأخرى لا تنقص أختها ...
أخي النبيل / إن أمر المصطلحات أمر جلل في مجال التأليف، و له خطورة بارزة في مجال القراءة للكتاب ...
لسبب أشرت إليه و هو اختلاف المؤلفين في اصطلاحٍ يختاره أحدهم ...
و لكن ثمة أمرٌ ذو بال؛ و هو: التحرير الدقيق في شأن المراد من المصطلح للمؤلف ...
فقد يكون تحرير مراد المؤلف من اصطلاح جرى عليه في كتبه بأحد طرق:
الأول: نص المؤلف على مراده من اصطلاحه؛ كفعل الحافظ في الإصابة، و البلوغ.
الثاني: نصُ خبير بالمؤلف و كتبه كـ: تلميذ لصيق، أو محقق ملازم لكتب المؤلف.
الثالث: استيحاءُ ذلك من خلال تتبع اصطلاح المؤلف بلفظةٍ ما؛ و هذا كحال كثير من أئمة الجرح و التعديل ..
فائدة: قد يكون نصُّ المؤلف على مراده من مصطلحٍ اتخذه غير محرر في كتابه المذكور فيه المصطلح ... فقد يكون قرره في مجلس علم، أو في استفتاء و إرسال كـ: أبي داود في رسالته، أو في بطن كتاب آخر له.
فالتحرير المطلوب هل المؤلف اصطلح مصطلحاً خاصاً به في كتابه مثبتاً له بأحد الطرق السابقة ...
و هل هو أتى باصطلاحه على مراده في جميع أحوال اصطلاحه المصطلح ...
فلعلها تكون منك على بال أخي الصفي الحفي ...
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[27 - 04 - 02, 11:09 م]ـ
في فقه ...
قول الأحناف: "وهو ظاهر الرواية" يعنون به: وهو المروي عن أبي حنيفة (رحمه الله).
ـ[ابن القيم]ــــــــ[28 - 04 - 02, 01:37 ص]ـ
موضوع جيد ...
لكن لابد من التوثيق، فمن أين لك أنه اصطلاح؟!
فلا بد أن يراعى ما ذكره أخونا (ذو المعالي) مع توثيق جميع ذلك،وإلا دخلنا في الخبط والرجم بالغيب.
مع العلم أن مصطلحات أهل المذاهب قد كتب فيها كثيرا، فلا يستكثر منها، بل يمكن أن يحال إليها.
* وقول أبي نعيم (متفق عليه) ينبغي أن يتأنى في بيان مراده منه، فقد أطلقها في كتابه (الحلية) نحو (170) مرة، وهي في أغلب تلك المواضع أحاديث أخرجها الشيخان بنص أبي نعيم نفسه، فلا بد من استقراء هذه المواضع للخروج بقول فصل.
* وهذه مشاركتي:
إذا قال أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي في كتابه (الفنون): (قال حنبلي) فإنه يعني نفسه، انظر (ذيل الطبقات:1/ 146)، ومقدمة الفنون.
والله الموفق.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[28 - 04 - 02, 01:51 ص]ـ
شكرا لك حسن اسلوبك وطرحك العالي ذو المعالي، وشكرا على تنبيهك المهم في التوثيق فيجب التزامه.
وشكر الله لاستاذنا هيثم حمدان على اضافتك المهمة وفقك الله.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[28 - 04 - 02, 05:50 ص]ـ
هذه مشاركة مني:
*لفظ (الشيخ) للناس فيه مرادات:
فالحنابلة يريدون به أحد رجلين:
الأول: شيخ الإسلام ابن تيمية.
و اصطلح ذلكَ جمع منهم: ابن قاسم في تآليفه.
الثاني: الموفق ابن قدامة.
*لفظ (الكتب الستة) فالناس اصطلحوا على التعبير بهذا و اختلفوا في المراد:
فمنهم من يقول هي: الصحيحان، أبو داود، النسائي، الترمذي، ابن ماجه.
و منهم من يقولها و يبدل بابن ماجه مالكاً (موطأه).
*لفظ (العلة) فالمصطلح عليها نوعان:
الأول: العلة المعروفة عند المحدثين.
الثاني: (النسخ) و هو اصطلاح للترمذي، كما قاله العراقي في ألفيته:
و النسخ سمى الترمذي علة ... .........
هذه بعض اصطلاحات خطرن في البال فأحببت البوح بهن.
و لعل بعض يحتاج إلى تحرير ...
تنبيه: يلاحظ أن المجلس مجلس مذاكرة لا تقرير ..
ـ[ابن القيم]ــــــــ[28 - 04 - 02, 07:00 ص]ـ
مشاركة أخرى:
إذا اطلق الفخر الرازي: (اتفقت الفلاسفة)؛ فإنه يقصد (اتباع ارسطو) الثلاثة:
1ـ برمكس 2ـ الاسكندر الافرديوسي 3 ـ ثامسطيوس.
انظر: (الرد على المنطقيين: 336).
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(54/11)
ـ[ابن القيم]ــــــــ[28 - 04 - 02, 02:41 م]ـ
أخي عبدالله ...
انظر مقدمة (تحقيق الغاية: 23 ـ 25) للزاهدي؛ فقد ذكر فيها اصطلاحات الزيلعي في (نصب الراية) وهي:
((غريب أو غريب جدا))
((غريب بهذا اللفظ))
((غريب مرفوعا))
((غريب عن ... ))
وتفسير كل.
أقول: وقد استعمل الزيلعي هذا الاصطلاح في (تخريج الكشاف) أيضا
فائدة:
قال الحافظ في (التلخيص) عن قول النووي: (غريب): أي أنه لم يقف على إسناده.
والله الموفق.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[29 - 04 - 02, 02:10 ص]ـ
شكر الله لك ونفع بك اخي اببن القيم.
سؤال:
ماذا تعني بالغاية؟.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[29 - 04 - 02, 02:24 ص]ـ
المقصود بكلام الأخ ابن القيم
كتاب (تحقيق الغاية بترتيب الرواة المترجم لهم في نصب الراية) جمعه وقدمه حافظ ثناء الله الزاهدي
الناشر دار اهل الحديث بالكويت
ـ[ابن القيم]ــــــــ[29 - 04 - 02, 09:41 ص]ـ
هو كما قال أخونا ... الفقيه
والكتاب طبع أيضا في باكستان.
والله الموفق.
ـ[ابن القيم]ــــــــ[29 - 04 - 02, 07:02 م]ـ
أخي المفضال / يحيى ...
هذا الموضوع كان حقه أن يفرد بعنوان مستقل ...
ثم:
قد كتب في هذه المسألة بخصوصها الأخ الباحث أبو عبد الرحمن محمد الثاني بن عمر مقالا جيدا في (مجلة الحكمة / عدد 22/ 1422ص / 281 ـ 317)، بعنوان:
((التقييد والإيضاح لقولهم: لا مشاحة في الاصطلاح)).
وهو مقال نافع.
ويبقى البحث مع ذلك مجالا للدراسة.
ملاحظة: انتقل الموضوع إلى موضوع اخينا يحيى العدل (لا مشاحة في الاصطلاح)
والله الموفق.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 04 - 02, 01:11 ص]ـ
مصطلح رواه الجماعة عند الحنابلة، في بحث مستقل على هذا الرابط
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1563
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[30 - 04 - 02, 06:57 ص]ـ
بنى الحافظ المزي كتابه (تحفة الأشراف) على كتاب (الإشراف على معرفة الأطراف) الذي خصه لأطراف السنن الأربعة.
وتعقبه في أشياء رمز لها برمز (كـ) وله اصطلاحات خاصة تحت هذا الرمز.
وهي كالتالي:
(1) ـ ((ليس في الرواية، ولم يذكره أبو القاسم)).
ومراده: أن هذا الحديث ليس فيما يرويه أبو القاسم عن شيوخه .. ولهذا لم يذكره في كتابه.
(2) ـ ((هو في الرواية، ولم يذكره أبو القاسم)).
ومراده: أن هذا الحديث موجودٌ فيما يرويه أبو القاسم عن شيوخه .. ولكنه أغفل ذكره.
(3) ـ ((ليس في السماع، ولم يذكره أبو القاسم)).
ومراده: أن هذا الحديث مما لم يقع له سماعه (ولهذا لم يذكره في كتابه).
(4) ـ ((هو في السماع، ولم يذكره أبو القاسم)).
ومراده: أنه فيما وقع له سماعه بدون نسخة الكتاب، ولكنه أغفل ذكره.
إفادة: عبدالصمد شرف الدين المشرف على تحقيق الكتاب.
وكتب / يحيى العدل (17/ 2/1423هـ).
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 04 - 02, 07:58 ص]ـ
رفع الله منارك اخي يحي العدل.
ـ[ابن القيم]ــــــــ[01 - 05 - 02, 08:33 ص]ـ
وهذه مشاركة:
إذا نقل ابن خلكان في (الوفيات) عن ((الأنساب))، فإنما يعني:
مختصره ((اللباب)) لابن الأثير؛ لأنه لم يقف على الأصل.
انظر مقدمة التحقيق، لاحسان عباس.
والله الموفق.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 05 - 02, 04:10 م]ـ
مصطلح (صحاح و حسان) عند البغوي صاحب ((مصباح السنة))
قال الكتاني في ((الرسالة المستطرفة)) ص 135:
[قسمها الى صحاح وحسان، مريداً بالصحاع ما أخرجه الشيخان أو أحدهما، وبالحسان ما أخرجه أرباب السنن الأربعة مع الدارمي أو بعضهم وهو اصطلاح له]
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[03 - 05 - 02, 11:02 م]ـ
تنبيه .. تنبيه:
أخي (راية التوحيد) قد طرحت هذه القضية .. تحت عنوان (لا مشاحة في الاصطلاح!!). بأبسط مما هنا ..
فانظره غير مأمور ..
وكتب محبك / يحيى العدل (20/ 2/1423هـ).
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[31 - 05 - 02, 07:01 ص]ـ
شكرا لك اخي المسدد يحي العدل
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[01 - 06 - 02, 09:54 ص]ـ
قال الحافظ ابن حجر في مقدمة بلوغ المرام:
وَقَدْ بَيَّنْت عَقِبَ كُلِّ حَدِيثٍ مَنْ أَخْرَجَهُ مِنْ الْأَئِمَّةِ لِإِرَادَةِ نُصْحِ الْأُمَّةِ فَالْمُرَادُ بِالسَّبْعَةِ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(54/12)
أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ.
وَبِالسِّتَّةِ مَنْ عَدَا أَحْمَدَ.
وَبِالْخَمْسَةِ مَنْ عَدَا الْبُخَارِيَّ وَمُسْلِمًا وَقَدْ أَقُولُ: الْأَرْبَعَةُ مَنْ عَدَا الثَّلَاثَةَ الْأُوَلَ.
وَ بِالثَّلَاثَةِ مَنْ عَدَاهُمْ وَعَدَا الْأَخِيرَ.
وَ بِالْمُتَّفَقِ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَقَدْ لَا أَذْكُرُ مَعَهُمَا غَيْرَهُمَا وَمَا عَدَا ذَلِكَ فَهُوَ مُبَيَّنٌ
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[03 - 06 - 02, 03:01 م]ـ
جزى الله خيرا كل من ساهم في هذا الموضوع المهم، وبخاصة من فتحه ...
ورغبة في المساهمة في هذا الخير وتسهيل فهم المصطلحات لطلبة العلم أحب أن أقدم بين
يديكم هذه المعلومات التي حصلت عليها قديما من كتب صنفت في الاصطلاح ومن كتب
متفرقة ...
وقبل ذلك أحب أن ألفت نظر أخي الحبيب البحاثة هيثم حمدان أن قول الحنفية (وليس الأحناف):
ظاهر الرواية ليس معناه أنه المروي عن أبي حنيفة فقط ... بل إن هذه الكلمة لا تستخدم في
مذهب الحنفية إلا حينما تكون هناك رواية لأبي يوسف أو للشيخين: أبي يوسف ومحمد ... ويكون
المذهب على قول أحدهما أو قول كليهما، ويكون مخالفا للرواية المنقولة عن أبي حنيفة، فيقول
الحنيفة حينئذ ظاهر الرواية كذا ...
وإنما قالوا ظاهر الرواية لأن الأصل في المذهب الحنفي اعتماد أقوال الإمام أبي حنيفة (لأن
رواياته في المسألة الواحدة قليلة بخلاف مذهب أحمد والشافعي)، ولكن تلامذته خالفوا أبي حنيفة
في ثلث المذهب أو ثلثيه كما قيل، والمعتمد مذهبا لأبي حنيفة هو ما رجحه مرجحوا المذهب
سواء من المتقدمين كالسرخسي وومن في طبقته، أو من المتأخرين كابن عابدين ... وحتى تبرأ
ذمة الناقلين في المذهب يقولون: وظاهر الرواية كذا، يعني أن المفترض في المذهب أن يكون
على ظاهر المروي عن أبي حنيفة ولكن أئمة المذهب عدلوا عن الظاهر إلى المرجوح لعلة .....
وقولي آنفا: الشيخان: أبو يوسف ومحمد، فاصطلاح في مذهب أبي حنيفة، ويقصدون به
تلميذي أبي حنيفة اللذين نقحا مذهبه وجمعاه ورويا كل كتبه، فنحن لم تصلنا كتب أبي حنيفة
وإنما وصلتنا روايات تلاميذه عنه ...
أما في التاريخ والسير فإذا أطلق الشيخان فالمراد أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ...
وإذا أطلق (الشيخان) في كتب الحديث عند المتأخرين فالمراد البخاري ومسلم، وإنما قلت عند
المتأخرين لأن المتقدمين لم يستقر عندهم هذا المصلطح فيما يظهر لي ..
وإذا أطلق الشيخان في المذهب الشافعي فالمراد بهما: الرافعي والنووي، وهما أكبر مرجحين
في المذهب ... وعليهما المعول عند المتأخرين، ويقال لهما: أهل التصحيح، لأنهما كانوا يستخدمون
كلمة التصحيح في الترجيح بين روايات علماء المذهب ... أما المتأخرون أمثال الرملي والشربيني
فيستخدمون كلمة:المعتمد، للترجيح بين ما اختلف فيه ترجيح النووي والرافعي ...
واعلم أن المستقر عن الشافعية بعد عصر النووي أن تستخدم لفظة الوجوه للروايات المنقول عن أئمة
المذهب من المجتهدين، أما الأقوال فالمراد بها أقوال الإمام الشافعي نفسه ...
وإذا قالوا: الصحيح، فالمراد به خلاف بين أوجه علماء المذهب من أصحاب الوجوه (ومعنى أصحاب
الوجوه مرتبة لعلماء معينين لهم مكانة الاجتهاد في المذهب على أصول الشافعي) ولكن هذا الخلاف
ضعيف، أما إذا كان الخلاف قويا قالوا: الأصح ...
وإذا قالوا: في قول، فالمراد به للإمام الشافعي، وأن الراجح خلافه، وإذا استخدموا كلمة الأظهر
فالمراد به الراجح من قولي الشافعي مع كون الخلاف بين القولين قويا، وإذا قيل المشهور
فبين أقوال الشافعي ويكون مقابله غريبا وذلك لضعف الخلاف، وهناك مصطلحات أخرىمهمة
في المذهب الشافعي تستقصى من مقدمة الإمام النووي للمنهاج مع شرح للمحلي ... وإنما أتينا
على المهم والذي قد يلتبس عند البعض ...
ومما يلتبس عند البعض قول الشافعية: قال الإمام ..
فإنه إذا اطلق هذه الكلمة الفقهاء في كتب الفقه والفروع فالمراد به إمام الحرمين الجويني ...
وإن أطلق هذه الكلمة علماء الأصول والمنطق فالمراد به الإمام فخر الدين الرازي ...
وإذا قال الأصوليون: (وهو مذهب الفقهاء) فالمراد به غالبا الحنفية وأهل الرأي، وإن قالوا:
(المتكلمون) فالمراد به أصحاب المذاهب الأخرى في الأصول غير الحنفية حتى ولو كانوا من أهل
السنة ...
وأختم بمصطلح خاص لبعض المعاصرين .. وهو الشيخ الأجل المفتي العلامة الشيخ أسامة بن عبد العظيم
من علماء مصر الكبار، له جلسات في الإفتاء بعد الانتهاء من دروسه التي يشرح فيها في الغالب
كتب ابن القيم في الرقائق، فكان إذا أفتى بالإباحة مع وجود حرج يقول: وإن كان كذا فالأمر
قريب ... وكان بعض الحضور قد استغلق عليه فهم هذا المعنى حتى بينه له بعض تلاميذ الشيخ ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(54/13)