ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:30 م]ـ
قال البربهاري رحمه الله
أيا ربي لك المنة
على الإسلام والسنة
هما والله برهانان
لأن ندخل الجنة
اللهم لك الحمد على أن خلقتنا من أبوين مسلمين، وسط علماء أثريين
ولم تجعلنا في بيئة رافضية
أو قبورية
أو معطلة جهمية
وأحمد الله أن جعل في كل زمان بقايا من أهل العلم ينفون عنه تأويل الجاهلين وانتحال المبطلين
آمين
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[16 - 04 - 06, 08:57 م]ـ
وقد ناظر الغمارية وما اجترأ غماري واحد في يوم أن يفصح عن نتيجة مناظرته للكوثري بل حتى السيد أحمد الغماري أخفى كتابه عن الكوثري حتى طبع في العهد القريب.
للتاريخ لا تعصبا لأحد - غماري أو كوثري- فالشيخ أحمد بن الصديق الغماري كان شجاعا جريئا لا يخاف أحدا، و كتبه شاهدة على ذلك و مطبوعة، و أما بالنسبة لرده على الكوثري فالذي أخفاه هو الشيخ عبد الله بن الصديق باعتباره مقيما في مصر خلال تلك الفترة [و دفعا للمشاحنات و المساجلات التي قد تنجم عن ذلك]، و الدليل على ذلك رسالة بخط أبي الفيض إلى تلميذه الشيخ محمد بو خبزة يخبره فيها بهذا الأمر، و يصرح له بأنه جاد في تتمة الكتاب من أجل طبعه و نشره؛ بعد تسلمه من شقيقه عبد الله مستعير الكتاب إلى غير رجعة.
و أما الرأي القائل بأن أبا الفيض تراجع عن الرد لذلك لم يتمه فدعوى مجردة عن الدليل، و مجاملة مشحونة بالتبرير و التعليل. و دونكم الجواب المفيد للسائل المستفيد، ففيه النص المشار إليه.
جزى الله الأخ الحبيب الشيخ بدر العمراني خيراً , وأبلغه سلام الأخ الشيخ طارق مصطفى بوزكية , فهو إلى جانبي الآن , فقد وصلت إلى مدينة دبي منذ سويعات.
وأما ماسطره الأخ بدر , فهو الصواب إن شاء الله تعالى , فقد توعد الغماري بمواصلة الرد على جهمي العصر محمد زاهد الكوثري , وهذا مثبت في رسائله إلى شيخنا العلامة المحدث الفقيه الأديب محمد الأمين بوخبزة التطواني حفظه الله تعالى وبارك لنا في عمره وعلمه , وأظنه كذلك في رسائله إلى الكرفطي التليدي ـ ولكنه أخفاها والله أعلم ـ؟!.
وقد حاول شقيق المؤلف ـ عبدالله بن الصديق ـ أن يصرف شقيقه عن إكمال هذا الرد ـ ولعله نجح ـ أو لعل أخاه أكمله وتم إخفاءه بطريقة ما؟!
لأن ماسطره الغماري عبارة عن مقدمة لرده على الكوثري ـ كما هو معلوم ـ , وقد ذكر محقق كتاب المداوي ـ طبعت الكتبي ـ، بأن الغماري له قصيدة في الرد على الكوثري , ولا ندري ما هو مصير هذه القصيدة مما حدا بي إلى الاعتقاد بأن الغماري لابد وأنه أكمل الرد , ولكنه اختفى تحت ظروف غامضة كان لشقيقه عبدالله يداً فيها.
وكتب / أبومحمد.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[16 - 04 - 06, 09:18 م]ـ
وقد ذكر محقق كتاب المداوي ـ طبعت الكتبي ـ، بأن الغماري له قصيدة في الرد على الكوثري , ولا ندري ما هو مصير هذه القصيدة مما حدا بي إلى الاعتقاد بأن الغماري لابد وأنه أكمل الرد , ولكنه اختفى تحت ظروف غامضة كان لشقيقه عبدالله يداً فيها.
حيا الله بالشيخ خالد، فقد اشتقنا إليك، وإلى سماع صوتك الطيب ... عسى أن لا يكون ابتعادكم عن مكروه ..
وبخصوص قصيدة أحمد الغماري؛ فالذي أذكر أنها موجودة في "البحر العميق"، بعد أن تحدث عن موقفه من الأشاعرة وبغضه لهم، ولو تيسر الأمر فسأنزلها لكم هنا بإذنه تعالى ...
ـ[المقدادي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 10:06 م]ـ
جزى الله الأخ الحبيب الشيخ بدر العمراني خيراً , وأبلغه سلام الأخ الشيخ طارق مصطفى بوزكية , فهو إلى جانبي الآن , فقد وصلت إلى مدينة دبي منذ سويعات.
وأما ماسطره الأخ بدر , فهو الصواب إن شاء الله تعالى , فقد توعد الغماري بمواصلة الرد على جهمي العصر محمد زاهد الكوثري , وهذا مثبت في رسائله إلى شيخنا العلامة المحدث الفقيه الأديب محمد الأمين بوخبزة التطواني حفظه الله تعالى وبارك لنا في عمره وعلمه , وأظنه كذلك في رسائله إلى الكرفطي التليدي ـ ولكنه أخفاها والله أعلم ـ؟!.
وقد حاول شقيق المؤلف ـ عبدالله بن الصديق ـ أن يصرف شقيقه عن إكمال هذا الرد ـ ولعله نجح ـ أو لعل أخاه أكمله وتم إخفاءه بطريقة ما؟!
لأن ماسطره الغماري عبارة عن مقدمة لرده على الكوثري ـ كما هو معلوم ـ , وقد ذكر محقق كتاب المداوي ـ طبعت الكتبي ـ، بأن الغماري له قصيدة في الرد على الكوثري , ولا ندري ما هو مصير هذه القصيدة مما حدا بي إلى الاعتقاد بأن الغماري لابد وأنه أكمل الرد , ولكنه اختفى تحت ظروف غامضة كان لشقيقه عبدالله يداً فيها.
وكتب / أبومحمد.
مرحبا بكم شيخنا خالد الانصاري
طال غيابكم عن الملتقى فلعل المانع خير
ـ[المقدادي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 10:10 م]ـ
حيا الله بالشيخ خالد، فقد اشتقنا إليك، وإلى سماع صوتك الطيب ... عسى أن لا يكون ابتعادكم عن مكروه ..
وبخصوص قصيدة أحمد الغماري؛ فالذي أذكر أنها موجودة في "البحر العميق"، بعد أن تحدث عن موقفه من الأشاعرة وبغضه لهم، ولو تيسر الأمر فسأنزلها لكم هنا بإذنه تعالى ...
حبذا يا شيخ حمزة ان توردها , خصوصا انه كما قرانا في مواضيع سابقة يمتدح عقيدة السلف و يشيد بعقيدة شيخ الاسلام و ابن القيم
فلعلكم تحتسبون الاجر و توردونها , خصوصا ان بعض المتعصبة للغماريين يظنون احمد الغماري يسير في ركب الاشاعرة في العقيدة!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/380)
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 10:47 م]ـ
أما أنا فلا أعرف الرشيد مطلقاً، ولم أقرأ من هذا الموضوع إلا أول أربع مشاركات.
ولكن اسمحوا لي بسؤالين
الأول لأخي عبد الله بن خميس وفقه الله
قلت:
مجنون أبي غدة يترجم لسماحة الشيخ العلامة محمد آل إبراهيم
مكتبته الإمام الشافعي ومذهبه حنفي ويترجم للحنبلي!!!!
فهل ترى للمتمذهب أن لايترجم لغير متبعي مذهبه، ولا يتيمن باسم إمامٍ غير إمامه؟
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 10:51 م]ـ
والسؤال الثاني لأخي خزانة الأدب رعاه الله
قلت:
ذكر لي أحد طلبة العلم أن أبا غدة كان يثني على الشيخ محمد نكاية بالألباني، لأن الشيخ متمسك لالمذهب الحنبلي كتمسك أبي غدة بالمذهب الحنفي، خلافا للألباني الذي لا يرى المذهبية
رحم الله الجميع
فهل طالب العلم الذي أخبرك بهذا لا يرى للشيخ محمد بن إبراهيم أي شيء يستحق الثناء إلا هذا الذي ذكره؟
و هل من الممكن أن نقول عن من يثني على الشيخ الألباني أنه إنما يثني عليه نكاية في الشيخ محمد بن إبراهيم لأنه لا يرى المذهبية والشيخ محمد بن إبراهيم متمسك بالمذهب الحنبلي؟
وفقكما الله ورعاكما
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[16 - 04 - 06, 11:14 م]ـ
حيا الله بالشيخ خالد، فقد اشتقنا إليك، وإلى سماع صوتك الطيب ... عسى أن لا يكون ابتعادكم عن مكروه ..
وبخصوص قصيدة أحمد الغماري؛ فالذي أذكر أنها موجودة في "البحر العميق"، بعد أن تحدث عن موقفه من الأشاعرة وبغضه لهم، ولو تيسر الأمر فسأنزلها لكم هنا بإذنه تعالى ...
حياكم الله أخي الشيخ الحبيب , فوالله لأنا في شوق أكثر إلى فضيلتكم , فليتكم تتكرمون عليّ بإرسال رقم هاتفكم مرة أخرى.
وأما عن قصيدة الغماري وأنه أوردها في " البحر العميق " , فالمخطوط بحوزتي , إلا أنني الآن بعيد عن مكتبتي , فقد وصلت اليوم إلى دبي؛ وليتك تنزل القصيدة , كي يصعق بها أتباع جهمي العصر.
وكتب محبكم / أبومحمد.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 11:44 م]ـ
حياكم الله يا شيخ خالد.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 12:09 ص]ـ
حياكم الله يا شيخ خالد.
حياكم الله أخي الشيخ الحبيب , فوالله إني لفي شوق كبير إلى فضيلتكم.
وبما أن فضيلتكم متواجد الآن , فأرجو التفضل بالاطلاع على هذا الرابط مع التعليق فيما ترونه مناسباً:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=448140#post448140
وكتب محبكم والداعي لكم / أبومحمد.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 08:38 ص]ـ
بارك الله فيكم , ومسعاكم طيب لكشف حقيقة هذا الرجل من كتبه.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - 04 - 06, 01:30 م]ـ
أخي ابن سفران
لعلك تعجلت بارك الله فيك، أو لعل كلامي كان مختصراً فوق اللزوم
فليس في الكلام أن الشيخ محمد بن إبراهيم لا يستحق الثناء، ولا أن نقول عن من يثني على الشيخ الألباني أنه إنما يثني عليه نكاية في الشيخ محمد
فالمقصود أن أباغدة أثنى على الشيخ بعد وفاته، في جريدة أو في محاضرة، لا أدري أين، فركز في ثنائه على تقليد الشيخ للمذهب الحنبلي، ولا يخفى على مثلك أن مدار الخلاف بين الألباني وأبي غدة على مسألة التقليد، ففي تركيزه على هذا المعنى تلويح إلى مخالفة الشيخ للألباني في هذه المسألة
هذا هو المقصود بارك الله فيك
ـ[أحمد الغويري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:43 م]ـ
شكراً لك أخي عبد الله بن خميس على فضح هولاء الصوفية،
وأنا لا أشك في صوفية محمد الرشيد وقد سمعته يقول: حسبي الله عليهم-يقصد أهل الرياض- منعوا الاحتفال بالمولد.
ـ[أحمد الغويري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:47 م]ـ
أشكرك أخي عبد الله بن خميس على بيان اهل البدع والتصوف.
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[17 - 04 - 06, 11:30 م]ـ
الشيخ حمزة الكتاني:
كفاك مبالغة في كيل المديح الرخيص لعبد الحي الكتاني ...
ولا تجبرنا على إخراج عجرك وبحرك والمقارنة بين طبعة 1962 من كتاب .... الصادر في عصر مؤلفه والطبعة التي أخرجتها نور .... بعد قرابة نصف قرن لنفس الكتاب وحذفها مخازي عبد الحي بنص كلام العائلة ...
كفاك كذبا ومبالغة ولسنا دراويش هنا يسهل لفنا واللعب بنا ...
وعندنا ما لا يخطر ببالك.
والأخ الذي وصف عبد الحي بكونه حافظ أو محدث: معذور وعذره جهله حقيقة حال عبد الحي ....
وأسامي المشايخ الذين عددهم حمزة و يزعم تتلمذهم لعبد الحي فيها ما فيها يا حمزة ...
وتذكر أمرا أننا تلامذة وأتباع النابغة الكيِّس الفطن شيخ الإسلام ابن تيمية صاحب منهاج السنة ودرء التعارض ... لذا سبلك هذه لا تنطلي علينا ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 12:22 ص]ـ
حالتك صعبة يا شمام، ضعيف، مرشان، ابن الطنجي .... إلخ المتماثلات، فأظن أنك تعاني من العصاب الازدواجي، والأفضل لك عرض نفسك على طبيب نفسي، وكأن لك حساسية من كل ما هو متعلق بالكتان، والكتانيين ...
مداخلات تبعث على الغثيان، الكذب، والبهتان، والتنابز بالألقاب، والهذيان والسباب ... بيي، الله يعين أرايبك شو هالبلا هاد، جاي من بيتك للملتقى عشان تطعن في الكتان والكتانيين بكل مداخلاتاك، شو فاضي شغل حضرتك؟، روح عد دنوباك ومعاصيك أحسنلك، يمكن الله يرزأك توبة فوأت استجابي ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/381)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 10:17 ص]ـ
يا شمام الشتائم والسباب سلاح المفاليس و السفلة , ومداخلاتك يلاحظ منها الحقد الدفين على الشريف حمزة الكتاني, وتمسحك بشيخ الاسلام ابن تيمية مكشوف لا ينطلي علينا , فلا تكثر من اللجة والجعجعة.
فاتق الله ولا تتكلم الا بما يسرك يوم القيامة أن تراه.
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 12:22 م]ـ
حالتك صعبة يا شمام، ضعيف، مرشان، ابن الطنجي .... إلخ المتماثلات، فأظن أنك تعاني من العصاب الازدواجي، والأفضل لك عرض نفسك على طبيب نفسي، وكأن لك حساسية من كل ما هو متعلق بالكتان، والكتانيين ...
مداخلات تبعث على الغثيان، الكذب، والبهتان، والتنابز بالألقاب، والهذيان والسباب ... بيي، الله يعين أرايبك شو هالبلا هاد، جاي من بيتك للملتقى عشان تطعن في الكتان والكتانيين بكل مداخلاتاك، شو فاضي شغل حضرتك؟، روح عد دنوباك ومعاصيك أحسنلك، يمكن الله يرزأك توبة فوأت استجابي ...
وأخيرا جنَّ جنون الشيخ حمزة ... وأصبح يهذي ... ويهرف ... ويزبد ... والباقي في الطريق ... وسوف نوصلك للمحطَّة يا شيخ حمزة ... لكن لا تنس من البادي والظالم ... كما لا تنس أننا لا نريد التلبيس والكذب ... فأهل الأهواء يكتبون ما لهم، وأهل الحديث يكتبون ما لهم وما عليهم كما هو منهج شيخ الإسلام ... كما لا نريد المذبذبين والصوفية المحترقين .. ونستهجن أيضا كما استهجن الشارع ذا الوجهين ... ولا نريد من ينشر الكذب والبهتان على صفحات الملتقى ويشيعها بين المسلمين ... وفيهم أغرار نيتهم طيبة وسليمة يصدقون كل ما يُلقى لهم ... والمؤمن غر كريم ...
القضية يا شيخ حمزة ليست في (صعوبة حال شمام) ... بل في حالك أنت والذي تنشره في كتب البدع والخرافات والشركيات والدفن في الزاوية ...
القضية يا شيخ حمزة ليست في (صعوبة حال شمام) ... بل في تصورك أن قراء الملتقى وأعضائه ينطلي عليهم حال من أصوله: عباد القبور وتحرق في التصوف ووحدة الوجود والبدع الشركية العقدية التي امتلأت بها كتب من تأتي لتدافع عنهم هنا ...
والأسامي التي عددتها يا شيخ حمزة: لم أفهم بعضها ولا المرمى منها ... ولا يعنيني فهمها ... فما يخرج من أهل الرفض وعباد القبور والزوايا والشطح والرقص لا أعيره بالا ولا يسوى عندي فلسا ...
على أن تسميتك لتلك الإسامي: دليل إفلاس، وكلام لا معنى له، ولا دخل له، ولا فائدة من ورائه إلا تشويه صورة من يعرفك على حقيقتك البدعية ... والغرض منه: التهويل والتشنيع بالكذب والبهتان والوساوس والأوهام ... وهذه كلها ملازمة لعباد القبور، والتكايا، والزوايا، وأهل الشطح والرقص ...
ورميك لي (بالعصاب الازدواجي): مبني على ظن منك، والظن أكذب الحديث ... وحديثك جله ظنون ووساوس وأوهام و ... فلا جديد هناك ... ولا أستغرب هذا منك ... فأنت في الحقيقة من أعداء الدعوة السلفية وصوفي محترق في بدع وخرافات (سلوة الأنفاس) والمدح الرخيص للمجاذيب والتجاني الضال ...
ونصحك لي (بعرض نفسي على طبيب نفسي): فهو كما قلتُ مبني على ظن المرض من ناحية، وصبيانية وطفولية وعقم وإفلاس فكري تلبست به من ناحية أخرى ... ومَن تعوزه الحجة: لا ملاذ له إلا رمي الناس بالهبل والمرض ودعوتهم لعرض أنفسهم على أطباء ... وليتك يا شيخ حمزة تذكرت قبل الإدلاء بنصيحتك هذه نفسك وعرضتها على كتاب الله وسنة نبيه في التقبيح والاستهجان والإيعاد بالنيران للمنافقين والمتلونين وذي الوجهين ... ليتك عرضت نفسك على كتاب ربنا وسنة نبيه في تحريمهما الكذب ونفيهما الإيمان عن الكاذبين، وكففتَ عنا كذبك الذي ترميه يمينا وشمالا على صفحات الملتقى ـ وسأفضحك فضيحة موثَّقة يا شيخ حمزة، لا لعداوة شخصية لك ولا لآل كتان كما توحي وتزعم!!! بل لكراهيتي للكذب المتعمد والافتراء والبهتان المقصود يا شيخ حمزة ... ـ
أما قولك: (مداخلات تبعث على الغثيان، الكذب، والبهتان، والتنابز بالألقاب، والهذيان والسباب) وجوابه: رمتني بدائها وانسلت!!! (الهذيان والسباب والتنابز بالألقاب): فأنت صاحبها والحائز على درجة الامتياز فيها ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/382)
وأما (الغثيان والكذب والبهتان): فأنت الحائز على مرتبة الشرف الأولى فيها كلها ... لأنك صوفي محترق في مقام الختمية ووحدة الوجود عند الشيخ محمد بن عبد الكبير الكتاني، وهنا: تلبس ثيابا أخرى لترويج بضاعة كاسدة ... فافهم حقيقتك جيدا ...
وقد تأدبتُ معك أمس واحترمتك وكنت أريد أن تؤوب وترجع من أقرب طريق وترعوي دونما بيان مني لحال عبد الحي الكتاني، فألغزتُ اسم الكتاب ومحقِّقته، وما جاء في طبعته القديمة وما حُذف من الطبعة الجديدة ... ولكنك ... بحق، وأردتَ خراب بيتك، وبيان عجرك وبجرك ... وسوف نخفف من الإلغاز قليلا، ـ تأدبا معك ـ ونعيِّن لك بعض ما أبهمناه في مداخلة أمس، عساك ترعوي ولا تتهور، وتكف عنا كذبك ـ فلسنا دراويش كما قلتُ لك سابقا ـ
نحن لا نكذب يا شيخ حمزة ولا نرمي الناس بالزور والبهتان ... بل بحوزتنا ما لو تعلمه: لتنقَبعنَّ في بيتك ولن نسمع لك صوتا ولن نرى لك ظلا ... نحن هنا أتباع الكيِّس الفطِن شيخ الإسلام ابن تيمية ... لا أتباع الدرويش الحاتمي بتاع حدثني قلبي عن ربي ...
وسأنسى: قلَّة أدبك معي، ورميي بالعصاب الازدواجي، والمرض النفسي، والبلاء ... وأوضح لك قليلا مما ألغزته أمس فافتح قلبك ـ لا بصرك، فهو لا يفيدك ـ وتمعَّن ...
محمد الباقر ... ترجمة محمد الكتاني ... الشهيد ... 239 .... 240 .... أشرف الأماني ... نور الهدى عبد الرحمن .... 458 ....
والمستخبي لك يا شيخ حمزة: أخطر ... وأخطر ... ولا تنس أننا لسنا بتاع زوايا ... ولا تكايا ... ولا ختمية ...
آه، نسيت .... أداء الحق الفرض ... في الأرض ...
الأخ أبو الوفا العبدلي:
يا شمام الشتائم والسباب سلاح المفاليس و السفلة , ومداخلاتك يلاحظ منها الحقد الدفين على الشريف حمزة الكتاني, وتمسحك بشيخ الاسلام ابن تيمية مكشوف لا ينطلي علينا , فلا تكثر من اللجة والجعجعة.
فاتق الله ولا تتكلم الا بما يسرك يوم القيامة أن تراه.
أقول لك: اصح أخي الكريم وانظر إلى بعيد، بل انظر تحت قدميك وقبالتك ...
الذين يحسن صورتهم الشيخ حمزة ويروج لكتبهم هم بفكرهم ومفاهيمهم واعتقاداتهم عودي دعاة السلفية وسجن شيخ الاسلام ابن تيمية ولقي منهم كل قبح وبلية!!!
اصح ولا يستغفلنك الشيخ حمزة ... فنحن ما علمناه من كتاب ربنا ومن سنة نبيه ومن شيوخنا السلف الصالح أن ليس بعد الحق إلا الباطل ولا بعد الهداية إلا الضلال ولكم دينكم ولي دين ولا تنس هذه الأصول ... وانظر إلى فعال الشيخ حمزة في تحسين صورة أهل الشركيات وعباد القبور ووحدة الوجود والصوفية المحترقة!!! وطبق عليهم تلك الأصول ...
وزعمك (تمسحي بشيخ الإسلام) فحكم على بواطن القلوب ورجم بالغيب منك وهو حرام وباطل واستح من إلقاء هذه الأحكام التي تؤول بقائلها إلى ما نربأ بك أن تكونه ... فدعك مني أنا واعرف الدور المريب الذي يقوم به حمزة هنا ... وكن فطنا كيِّسا ولا تكن درويشا ... فالأمر جد خطير لو تدري ...
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 02:03 م]ـ
الأخ شمام الورداني
حبذا العدل والانصاف في كلامك
وحبذا التركيز على الامور العلمية وليس الشخصية
وهل الاستجازة من الشيخة نفسية والشيخ المعمر الى 130 من هذا الباب الذي تلغز إليه وتلمح
وما رايك في الشيخة نفيسة
مع الرجاء ان يكون الرد علميا لا قدحا شخصيا في ال الكتاني فهم اهل علم
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 02:23 م]ـ
الأخ حمد الغامدي:
لم تفهموا الأمر بعد، أم لا تريدون فهمه؟
دور حمزة هنا في الملتقى هو الترويج لرؤوس وحدة الوجود والشطح والرقص والقبورية وتحسين وتلميع صورهم ... مع عدم التبرؤ من شركياتهم ... والطعن الخفي في شيخ الإسلام ابن تيمية وغيرها ...
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 04:29 م]ـ
يا شمام يذكرني أسلوبك بكتاب منتدى المفاليس , ابن الطنجي وبل الصدى وتلك الحثالة.
واعلم أنك في ملتقى أهل الحديث , هذا الملتقى المبارك الذي لا يقاربه في الفائدة والموضوعية والابحاث العلمية منتدى آخر , وهو المنتدى الذي يشارك فيه كبار طلبة العلم, والذي لا نزال ننهل من علمهم وفضلهم , وقد استفدنا منهم كثيرا ولله الحمد.
وليتك وأنت المتعلق بشيخ الاسلام ابن تيمية كما تدعي , تعلقت بشيء من أخلاقه الرفيعة: عفة لسانه , وسلامة صدره , وانصافه مخالفيه , وعدله مع خصومه , وعفوه عن ظالميه , وخفض جناحه لاخوانه ومحبيه , وورعه وتقواه واقباله على ربه.
ننصحك مرة أخرى بأن تتقي الله , وأن تقبل على شأنك , وان أردت المشاركة بما يعود عليك وعلينا بالنفع فتفضل , والا فأرحنا وأرح نفسك.
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 08:35 ص]ـ
ملتقى أهل العلم الذي تتحدث عنه أيها الأخ العبدلي أراه أصبح مرتعا لأهل وحدة الوجود والقبوريين وتكيلون لهم المدح والثناء!!!!
ملتقى أهل العلم الذي تتحدث عنه أيها الأخ العبدلي أراه يُمجَّد فيه ويُفخَّم أرباب الرقص والختمية والصوفية المحترقة والقبورية الشركية، ولا تحركون ساكنا!!!!
ملتقى أهل العلم الذي تتحدث عنه أيها الأخ العبدلي أراه يُطعن فيه ويُغمز بخبث ومكر في شيخ الإسلام ابن تيمية ولا تحركون ساكنا!!!!
ملتقى أهل العلم الذي تتحدث عنه يُمجَّد فيه أرباب وحدة الوجود والمحترقة من الصوفيه ويُعطون الألقاب ما جاوز ما نعطيه نحن لرموز الدعوة!!! فأصبح عباد القبور والمحترقة من الصوفية أرباب وحدة الوجود والشطح والرقص من آل كتان: (مشايخ للإسلام) وحفاظا للحديث!!!! فلا يذكر عبد الحي الكتاني إلا بالحافظ!!!! بينما الشيخ الألباني أقصى ما يقال فيه عند ذكره المحدث أو يذكر هنا باسمه لا غير!!!!
لما أردنا أن نلفت أنظاركم لما يكاد للملتقى تركتم ذوي الوجهين وعباد القبور ومن تمرغوا في زوايا وحدة الوجود والقبوريين والشطح والرقص وتوجهتم لشمام الورداني!!!!
ألم تفكروا وتسألوا أنفسكم عن الدور الذي يقوم به حفيد القبوريين وأرباب وحدة الوجود والشطح والرقص حمزة الكتاني في ملتقى أهل الحديث؟
افعلوا ذلك، وراجعوا أنفسكم، فسوف تكتشفون مخططا غريبا وخطيرا وقع الكثير تحت تخديره وفي شباكه ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/383)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 08:53 ص]ـ
كلام مكرر ممل
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 08:58 ص]ـ
غريب أمرك يا عبدلي
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 09:01 ص]ـ
وأنت أغرب يا شمام.
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 09:04 ص]ـ
لا والله بل حالك أغرب وأعجب!!
اصبحت تدافع وتنافح عن الحلولليين وعباد القبور ومروجي فكرهم وملمعي صورتهم في الملتقى والطاعن في كبار أهل الدعوة ..
أمرك أغرب وأعجب ... وكلامي على كل مع غيرك لا معك ...
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 09:15 ص]ـ
يا شمام نسأل الله لك العافية.
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 12:38 م]ـ
اسمع يا أخ عبدلي:
إن كنتَ أنتَ حمزة الكتاني فأجب على أسئلتي ودعك من اللف والدوران والدفاع عن حمزة والتغطية عليه ...
وإن لم تكن حمزة الكتاني: فاتركك على جانب واترك حمزة الكتاني يتكلم ويجيب على الإسئلة ولا تكن قناعا له وسبيلا لهروبه ...
وكفاك مداخلات لا فائدة من ورائها.
الكلام موجه لحمزة لا لك، فلا تتدخل واترك حمزة يتكلم.
لكن أين هو حمزة الكتاني؟
أين أنت يا حمزة يا كتاني؟
لمَ اختفيت ولم لم تجب على أسئلتي؟
أريدك أن تجيب عنها يا حمزة.
أرجو من السيد حمزة الكتاني بيان التالي:
أولا: بيان كيف أن قول ذلك عن ابنة رسول الله (كفر) مع التحقيق والتحرير والتفصيل وبأدلة غير ظنية ولا مختلف في مدلولها، ولا أريد كلمة أو فقرة كما تعودنا في المواضيع الهامة عكس ما تفعله من تفصيل وتطويل إن كان الأمر متعلقا بأحد أجدادك.
ثانيا: وقولك: (وما تجيب عنه هنا يجاب عن سؤالك هناك) غير مسلَّم لك إطلاقا وهو تحايل منك.
وبيان ذلك أن ما نسبته للغماري هو أن النص موجود ولكن فهمه خطأ، ولا يلزم من فهمه الخطأ هناك أن يفتري على جدك هنا، هذا أولا، ثم ثانيا: هو ناقل لنص كلام جدك وهذا النص جلي لا مجال للتأويل فيه، ودعك من (الفصل العاشر) الذي تكرره دائما!!، فقد يكون وهما منه في تعيين الفصل، ولا يعني ذلك أبدا أن يهم في مضمون النص الذي نقله، فمعلوم أننا نحفظ نص الخبر من كتاب أو نص الحديث ونغفل و نهم في تذكر الفصل أو الباب أو راوي الحديث من الصحابة الكرام.
كذلك دعك من كون النص غير موجود فيما عندك من نص معدل ومصحح، وقد نقل لك الإخوة شاهد ثان ولكنك لم ترد الفهم وتستخدم سلاح العجزة والدكتاتوريين (خلاص انتهت القضية)!!!!
ثالثا: رأيتك (تقطع وتجزم) في كل ما يتعلق بشيخك أو شيوخك وفي مقابل ذلك (لا تقطع ولا تجزم) لما يأتي مجال الدفاع عن شيخ الإسلام ابن تيمية!!!!
بل تكتب كلاما ضبابيا غريبا جدا جعلني أشك في أمرك!!!!
لاحظ مداخلاتك هذه كلها كيف (تجزم) في (كذب) الغماري على الكوثري وعلى جدك و .... ثم لما تذكر مواقفه من شيخ الإسلام ابن تيمية: تميِّع القضية كقولك السابق: (أخص منهم شيوخ الحديث والأثر، بله معاصريه، كابن تيمية وأضرابه، فقد نسب إليهم ما تشيب له الولدان، ولا أظن قط صحة تلك النسب إليهم)
لما جاء ذكر شيوخ الحديث والأثر من القدماء والمعاصرين وعلى رأسهم شيخ الإسلام ابن تيمية أقصى ما قلته هو: (ولا أظن صحة تلك النسب إليهم)!!!
لا تظن؟!!
أليس الأمر ملفتا للنظر؟!!
لمَ الاهتمام الكبير بمواضيع أجدادك و (القطع) فيها بعكس حالك مع شيخ الإسلام؟!!
هل أجدادك أعلى رتبة ومنزلة من شيخ الإسلام؟!!
أين أنت يا حمزة يا كتاني؟
لمَ اختفيت ولم لم تجب على أسئلتي؟
أريدك أن تجيب عنها يا حمزة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 01:06 م]ـ
الأخ شمام الورداني ...
أصل فكرتك التي تبني عليها مقالك وهي خطورة عملية التلميع الجارية في الملتقى على قدم وساق؛ أنا أوافقك عليها وأرى أنها عين الحق ......
ولكن اعلم -وفقنا الله وإياك- أن الحق لايستعان على بيانه بمثل مااستعنت أنت به من رديء القول ومرذول الكلام .... بل ربما كانت هذه الطريقة باعثا لتعاطف الناس مع المخالف ... فأربع على نفسك واعلم أن الحق ثوب أبيض إذا أردت نشره فلا تنشره بيد ملوثة بالقذر فتضره من حيث أردت أن تنفعه ...
.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 10:16 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/384)
وأما عن قصيدة الغماري وأنه أوردها في " البحر العميق " , فالمخطوط بحوزتي , إلا أنني الآن بعيد عن مكتبتي , فقد وصلت اليوم إلى دبي؛ وليتك تنزل القصيدة
قال البحاثة المؤلف أحمد بن محمد بن الصديق الغماري غفر الله له في "البحر العميق" ص48:
"ومنها: بغضه من صغره لكتب العقائد الأشعرية. استهجانه لما جمعته من كلامهم من غير أن يكون عنده دليل على ذلك، حتى طلب العلم فعرف أن ما ألقي في روعه هو الحق، وأن مذهب الأشعرية ضلال مخالف للحق المعلوم بالضرورة من دين الإسلام" ...
وقال ص44 في ذكر شعره:
"ومنه: أن الحافظ أبا العباس ابن حجي أنشد لأبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الكريم الموصلي قوله:
إن كان إثبات الصفات جميعها===من غير كيف موجبا لومي
وأصير تيميا بذلك عندكم===فالمسلمون جميعهم تيمي
فعارضه زاهد الكوثري في تعليقاته على ذيول تذكرة الحفاظ بقوله:
إن كان تنزيه الإله تجهما===فالمومنون جميعهم جهمي
جل الإله عن الحوادث أن تحل به وعن جهة وعن كم
بخلاف زعم زعيمكم سفها فإن تابعتموه فكلكم جهمي
فعارضه هو - يعني الغماري نفسه إذ طول الكتاب يتحدث حديث غائب - بقوله:
كلا كذبت فليس من تنزيهنا===رد لقول الله بالرأي الذمي
فالمومنون مضوا على تنزيهه===على كل تشبيه وتعطيل رمي
لكنكم من جهلكم وضلالكم===غاب الصواب ورشدكم عنكم غُمي
فالله جل علاه عن تنزيهكم===بهداكم عن بدعة وتجهم
والحق ما قال الرسول وما أتى===عن ربنا وسواه قول المجرم
لو لم يقم تشبيهه في ذهنكم===ما رمتمُ تعطيل وصف المنعم
كذبتم خبر الإله ورسله===بغواية منكم ورأي مظلم
وزعمتمُ سفها بأن عقولكم===تقضي على خبر الرسول المكرم
ما هكذا التوحيد في إيماننا===كلا، ولا التأويل دين المسلم
آمنت بالله العظيم كما أتى===وتركت تأويل الصفات لمن عمي
ونبذت للجهمي بدعة رأيه===علنا وما باليت لوم اللوم
وتركت للتيمي خبث مقاله===وأخذت بالدين الحنيف القيم" ..
انتهت من خط يده ...
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 10:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الشريف والقصيدة المذكورة مما سمعتها من شيخنا العلامة محمد البقالي حفظه الله بسماعه من منشاها رحم الله الجميع
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 10:27 م]ـ
إذا تجيزونا فيها، ريثما نلتقي ونسمعها منكم؟ .. إن شاء الله تعالى.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 10:47 م]ـ
جزى الله الأخ الحبيب الشيخ بدر العمراني خيراً , وأبلغه سلام الأخ الشيخ طارق مصطفى بوزكية , فهو إلى جانبي الآن , فقد وصلت إلى مدينة دبي منذ سويعات.
حياك الله و بياك يا شيخ خالد، و بارك الله في جهودك، عليك و على رفيقك الحبيب الشيخ أبي إسحاق السلام و رحمة الله و بركاته.
و أما بالنسبة للرد على الكوثري فلم يتمه الشيخ أحمد جزما -كذا صرح لي شيخنا البركة محمد بو خبزة، و إنما أخذ طالعته شقيقه الشيخ عبد الله بدعوى طبعها في مصر، و لم يفعل خوفا من الكوثري و لسانه، و ظلت معه إلى أن توفي شقيقه الأكبر، ثم انتقلت إلى الأصغر، و كان ما كان من أمرها مما هو مسطور في مقدمة الطبعة.
و أما القصيدة فهي موجودة في البحر العميق كما قال الشيخ حمزة، و جزاه خيرا على تنزيلها، و هي موجودة أيضا بجؤنة العطار في الجزء الثاني. فليعلم.
بارك الله فيكم، و جزاكم على حسن ظنكم بي. و يا حبذا لو تنظروا في بريدكم الخاص ففيه رسالة من قبلي.
و دمتم للعلم و أهله.
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 10:56 م]ـ
إذا تجيزونا فيها، ريثما نلتقي ونسمعها منكم؟ .. إن شاء الله تعالى.
اجزتكم بها سيدي الشريف بحق سماعي لها من شيخي البقالي بسماعه من شيخه والله ولي التوفيق
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 10:57 م]ـ
أرجو من حمزة الكتاني بيان التالي:
أولا: بيان كيف أن قول ذلك عن ابنة رسول الله (كفر) مع التحقيق والتحرير والتفصيل وبأدلة غير ظنية ولا مختلف في مدلولها، ولا أريد كلمة أو فقرة كما تعودنا في المواضيع الهامة عكس ما تفعله من تفصيل وتطويل إن كان الأمر متعلقا بأحد أجدادك.
ثانيا: وقولك: (وما تجيب عنه هنا يجاب عن سؤالك هناك) غير مسلَّم لك إطلاقا وهو تحايل منك.
وبيان ذلك أن ما نسبته للغماري هو أن النص موجود ولكن فهمه خطأ، ولا يلزم من فهمه الخطأ هناك أن يفتري على جدك هنا، هذا أولا، ثم ثانيا: هو ناقل لنص كلام جدك وهذا النص جلي لا مجال للتأويل فيه، ودعك من (الفصل العاشر) الذي تكرره دائما!!، فقد يكون وهما منه في تعيين الفصل، ولا يعني ذلك أبدا أن يهم في مضمون النص الذي نقله، فمعلوم أننا نحفظ نص الخبر من كتاب أو نص الحديث ونغفل و نهم في تذكر الفصل أو الباب أو راوي الحديث من الصحابة الكرام.
كذلك دعك من كون النص غير موجود فيما عندك من نص معدل ومصحح، وقد نقل لك الإخوة شاهد ثان ولكنك لم ترد الفهم وتستخدم سلاح العجزة والدكتاتوريين (خلاص انتهت القضية)!!!!
ثالثا: رأيتك (تقطع وتجزم) في كل ما يتعلق بشيخك أو شيوخك وفي مقابل ذلك (لا تقطع ولا تجزم) لما يأتي مجال الدفاع عن شيخ الإسلام ابن تيمية!!!!
بل تكتب كلاما ضبابيا غريبا جدا جعلني أشك في أمرك!!!!
لاحظ مداخلاتك هذه كلها كيف (تجزم) في (كذب) الغماري على الكوثري وعلى جدك و .... ثم لما تذكر مواقفه من شيخ الإسلام ابن تيمية: تميِّع القضية كقولك السابق: (أخص منهم شيوخ الحديث والأثر، بله معاصريه، كابن تيمية وأضرابه، فقد نسب إليهم ما تشيب له الولدان، ولا أظن قط صحة تلك النسب إليهم)
لما جاء ذكر شيوخ الحديث والأثر من القدماء والمعاصرين وعلى رأسهم شيخ الإسلام ابن تيمية أقصى ما قلته هو: (ولا أظن صحة تلك النسب إليهم)!!!
لا تظن؟!!
أليس الأمر ملفتا للنظر؟!!
لمَ الاهتمام الكبير بمواضيع أجدادك و (القطع) فيها بعكس حالك مع شيخ الإسلام؟!!
هل أجدادك أعلى رتبة ومنزلة من شيخ الإسلام؟!!
أين أنت يا حمزة يا كتاني؟
لمَ اختفيت ولم لم تجب على أسئلتي؟
أريدك أن تجيب عنها يا حمزة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/385)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:12 م]ـ
ملاحظة: ما في القصيدة حول شيخ الإسلام ابن تيمية لا نوافقه عليه، ونعتقد أن ابن تيمية كان من أئمة الصلاح والهدى، ورأسا في زمانه .... وإنما نقلنا القصيدة كما هي للأمانة العلمية ...
وللشيخ أحمد الغماري - رحمه الله - قصيدة أخرى في مدح أهل الحديث، والثناء عليهم، رويتها سماعا عن الشيخ محمد بن علال الشوني المعمر نحو مائة سنة رحمه الله تعالى، عن السيد الغماري .... مباشرة أو لا، لا تحقيق عندي ...
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:16 م]ـ
أرجو من حمزة الكتاني بيان التالي:
أولا: بيان كيف أن قول ذلك عن ابنة رسول الله (كفر) مع التحقيق والتحرير والتفصيل وبأدلة غير ظنية ولا مختلف في مدلولها، ولا أريد كلمة أو فقرة كما تعودنا في المواضيع الهامة عكس ما تفعله من تفصيل وتطويل إن كان الأمر متعلقا بأحد أجدادك.
ثانيا: وقولك: (وما تجيب عنه هنا يجاب عن سؤالك هناك) غير مسلَّم لك إطلاقا وهو تحايل منك.
وبيان ذلك أن ما نسبته للغماري هو أن النص موجود ولكن فهمه خطأ، ولا يلزم من فهمه الخطأ هناك أن يفتري على جدك هنا، هذا أولا، ثم ثانيا: هو ناقل لنص كلام جدك وهذا النص جلي لا مجال للتأويل فيه، ودعك من (الفصل العاشر) الذي تكرره دائما!!، فقد يكون وهما منه في تعيين الفصل، ولا يعني ذلك أبدا أن يهم في مضمون النص الذي نقله، فمعلوم أننا نحفظ نص الخبر من كتاب أو نص الحديث ونغفل و نهم في تذكر الفصل أو الباب أو راوي الحديث من الصحابة الكرام.
كذلك دعك من كون النص غير موجود فيما عندك من نص معدل ومصحح، وقد نقل لك الإخوة شاهد ثان ولكنك لم ترد الفهم وتستخدم سلاح العجزة والدكتاتوريين (خلاص انتهت القضية)!!!!
ثالثا: رأيتك (تقطع وتجزم) في كل ما يتعلق بشيخك أو شيوخك وفي مقابل ذلك (لا تقطع ولا تجزم) لما يأتي مجال الدفاع عن شيخ الإسلام ابن تيمية!!!!
بل تكتب كلاما ضبابيا غريبا جدا جعلني أشك في أمرك!!!!
لاحظ مداخلاتك هذه كلها كيف (تجزم) في (كذب) الغماري على الكوثري وعلى جدك و .... ثم لما تذكر مواقفه من شيخ الإسلام ابن تيمية: تميِّع القضية كقولك السابق: (أخص منهم شيوخ الحديث والأثر، بله معاصريه، كابن تيمية وأضرابه، فقد نسب إليهم ما تشيب له الولدان، ولا أظن قط صحة تلك النسب إليهم)
لما جاء ذكر شيوخ الحديث والأثر من القدماء والمعاصرين وعلى رأسهم شيخ الإسلام ابن تيمية أقصى ما قلته هو: (ولا أظن صحة تلك النسب إليهم)!!!
لا تظن؟!!
أليس الأمر ملفتا للنظر؟!!
لمَ الاهتمام الكبير بمواضيع أجدادك و (القطع) فيها بعكس حالك مع شيخ الإسلام؟!!
هل أجدادك أعلى رتبة ومنزلة من شيخ الإسلام؟!!
أين أنت يا حمزة يا كتاني؟
لمَ اختفيت ولم لم تجب على أسئلتي؟
أريدك أن تجيب عنها يا حمزة.
افتح عينك يا حمزة
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:20 م]ـ
وفقكم الله.
وأين هو من أهل الحديث ... ومن أخلاق أهل الحديث ... ؟ الرجل - رحمه الله - صاحب شخصية مضطربة قلقلة ... وكلامه في شيخ الإسلام لا يضير به إلا نفسه ... ويدل على اضطرابه وتخبطه ... وكان حريا بك أخي الفاضل أن تترك نقله جملة فلا فائدة ترجى منه ولا من كلام الكوثري ... وقد أفضوا جميعا إلى ما قدموا ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:45 م]ـ
ومن قال يا أخي إنه من أهل الحديث، نحن نتباحث في أمور علمية وتاريخية بحتة، ونزلنا عند طلب شيوخ أفاضل أرادوا القصيدة، ومن كتم علما طوق به يوم القيامة، وأنا لا أحب أن أكون ممن يكتم العلم ... خاصة وأنه طلبها مني من لا يسعني رد طلبه، وهو الشيخ الأنصاري حفظه الله ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:47 م]ـ
[ COLOR="Red"] وللشيخ أحمد الغماري - رحمه الله - قصيدة أخرى في مدح أهل الحديث، والثناء عليهم، رويتها سماعا عن الشيخ محمد بن علال الشوني المعمر نحو مائة سنة رحمه الله تعالى، عن السيد الغماري .... مباشرة أو لا، لا تحقيق عندي ...
وها هي القصيدة، جعلها الله رحمة له في قبره ومغفرة:
يا أهل ودي أنتم أهل الوفا ******** بوجودكم هذا الوجود تشرفا
الله أعلى قدركم وحباكم ******** ما خصكم بين الأنام وشرفا
يكفيكم أن الجليل قد اجتبى ******** لجنابه أهل المحبة والصفا
فبطيب أنفاس لكم رحم الورى ***** وعلى جنابكم الكريم تعطفا
بوجودكم سح الحيا إذ أنه ****** لولاه ما رزق العباد وألطفا
وبسر إخلاص لكم وببركم ******* ودعائكم كشف البلاء وصرفا
من أمكم حاز المنى والمبتغى ***** وبكم محا ما قد جناه وأسرفا
قد أخبر الرحمن أن محبكم ****** وجليسكم عنه الشقاء قد انتفا
فكأنه بشهود نور جمالكم ******** عبد الإله بفضلكم وتحنفا
وبهديكم يحيا الأنام ويهتدي ***** من كان منهم بالضلال على شفا
طوبى لكم قال الرسول لأنكم ***** أحييتم من هديه ما قد عفا
ولكم به فضل الشهادة رحمة **** بجناب من هدي الرسول قد اقتفى
لكم الهنا ياناصرين طريقه ****** ما الفخر إلا في اتباع المصطفى
حيا الإله ربوعكم وبذكركم ****** أحيا القلوب وسمعنا قد شنفا
لولاكم ما طاب وقت محبكم ***** وودادكم لفؤاده قد شغفا
فالله يجمع شمله فيراكم ******** لشفائه فالقلب منه تلهفا
وعليكم مني السلام تحية ******* يا أهل ودي أنتم أهل الوف
وهي موجودة كذلك في "البحر العميق" كتبها من سجنه لتلامذته وحضهم على حفظها ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/386)
ـ[الصديقي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:36 ص]ـ
و أما بالنسبة للرد على الكوثري فلم يتمه الشيخ أحمد جزما -كذا صرح لي شيخنا البركة محمد بو خبزة، و إنما أخذ طالعته شقيقه الشيخ عبد الله بدعوى طبعها في مصر، و لم يفعل خوفا من الكوثري و لسانه،
هذا تأوول غير صحيح من أبي خبزة بغرض ذم الكوثري فيما أرى، وإلا فالكوثري سبقت وفاقته وفاة أحمد والشيخ عبد الله الغماريين، فلم لم ينشرها الشيخ عبد الله؟ والحال أن الشيخ عبد الله كان يرى للكوثري محاسن لا ينبغي التشويش عليها بما يؤخذ عليه خاصة مع ما في أخيه من تهور وسباب.
والعجيب أن يقال الشيخ عبد الله يخشى لسان الكوثري ولسان الكوثري ليس بشيء البتة في حانب لسان أحمد الغماري.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 05:20 ص]ـ
الذي أراه أن السيد أحمد الغماري كان يخاف أن يجاهر ببعض آرائه, وإلا هل يستطيع أن يقول عن أبي حنيفة .. أبي جيفة كما في جؤنة العطار.
هل يستطيع أن يجاهر بهذا؟؟
وكذا أرى أنه لم يكن يستطيع أن يرد على الكوثري وهو حي, فالكوثري صاحب حجة قوية وعلم في الحديث لا يبارى فيه كما شهد فيه الهلالي والالباني ... وهو من شيوخ الغماري.
وأوافق الصديقي في أن لسان الغماري هو الذي يجب أن يخشى فمثل لسانه ما وجد في وقته.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:56 ص]ـ
لو كان حيا لأجابك ...
ويا ليتنا نحظى بشئ من حجة الكوثري القوية في الحق وللحق ... ونرى أثره النافع في علم الحديث ... ولكن للأسف كل ذلك لم يكن ... إلا إذا عنيت قوته في التحريف والطعن والالتواء ... والتعصب والسب والتجديع وعبادة الأشخاص فربما كان لقولك وجه.
وأهل الحق لا يخشون لسان أحد ... فإن كان قويا في الحق فرحوا به ... وانتفع به الناس علما وزكاءا ... وإن كان مبطلا فلديهم من الحق ما يقطع ألسنة السوء جمعاء ... وصاحب اللسان البذئ لا يضير إلا نفسه .... والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ... وشرهم لا يخفى عليك.
والحمد لله الذي تفرد بقوله كن فيكون ... وإلا لرفع الوضيع ... ووضع الرفيع ... ولكن الأمور ليست بالأهواء والأماني ... ولا بقول فلان وفلان ... بل هي السنن الربانية تسيّر الكون .... أعظم ذلك؛ الحق الذي قامت به السموات والأرض، وهو قديم لا يبطله شئ ... وقد جعل الله له منارات وصوى يعرف بها ... ولأهله - بتوفيقه - علامات ودلائل تدل عليهم.
وقديما قال الشيخ عبد الرحمن المعلمي اليماني رحمه الله ما معناه: (ومعرفة العامة للمحق، مع جهلهم الحق، و انتفاء العصمة؛ في غاية الامتناع).
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 11:21 ص]ـ
لقد تألمت جدا لهذه المقارنة، وكثيرا ما كان العلماء ينصحون طلبتهم بعدم المفاضلة بين العلماء، قياسا على عدم المفاضلة بين الأنبياء ... نعم المفاضلة موجودة، ولكن لذوي القدم الراسخ في العلم، وفي أوضاع خاصة، كالترجيح وشبهه ...
ونحن ما زلنا نعرف أن الكوثري - رحمه الله - كان من الناحية العلمية إماما لا يجارى، وبحرا لا يبارى، دقيق النظر، نادر الاطلاع، غواصا على الدقائق، ولو تيسر له الكتابة في الفقه ومسائله لأتى بالعجب العجاب، ولكن الله يفعل ما يشاء ...
كما لا ننسى أن الشيخ زاهدا الكوثري - رحمه الله - حارب العلمانيين والعلمانية في تركيا، وقاوم السلطة في وقت كانت تقتل الآلاف من العلماء في زمن أتاتورك لإبادة الروح والوجود الإسلامي من تلك الربوع، وهو الأمر الذي جعله يخرج مهاجرا إلى الله ورسوله إلى الشام ومصر ليبقى مشردا من أجل دينه سنين بينهما، لا مستقر له ولا مستودع .. فكان في ذلك في حكم المجاهد المرابط ..
نعم، لنا مؤاخذات عليه، كما لنا مؤاخذات على غيره، وقد ذكرنا بعضها في غير ما مكان، ولكن في نهاية المطاف لا نغمطه حقه، ولا مكانته كإمام نظار، وفقيه ضليع، ومحدث متبحر ناقد، وشامة من شامات الفكر الإسلامي المعاصر، وإن كنا لا نوافقه في الجملة في كثير من آرائه، ولكن من حيث البحث العلمي، مكانته لم يشكك فيها حتى خصومه ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/387)
ولا كذلك الشيخ أحمد بن محمد بن الصديق الغماري رحمه الله تعالى، فإنصافا للتاريخ، وأداء لأمانة قيضها الله تعالى لنا، لا ننكر أنه كان إماما كبيرا، وبحرا لا ساحل له من المعارف والاطلاع، وقوة علمية ندر من قاربها في عصره ولا في العصور السابقة، علما واطلاعا وقريحة ومعرفة، جعلته غريبا في بلده وبين أهله، وهو إذا ذكر في ذلك فلا يذكر إلا في مصاف أئمة الإسلام الكبار ...
ولا ينكر أحد قوة روحه الدينية، وغيرته الشرعية الجياشة، التي أفقدته جاهه العظيم، وماله ونفوذه من أجل الدفاع عما ترجح له أنه السنة والحق، وهو بالنسبة له ولزمنه الذي انتشر فيه الكفر البواح، والجهل القاتم، شبيه بالحق المطلق، ولا ينكر أحد أنه بالرغم من مجاملته الاستعمار ومسايسته لأمر في نفسه، لم يفتأ أن حمل السلاح، وصعد الجبال من أجل مقاومته، وطرده، وهو أمر لم يقم به إلا النادرون من أهل عصره، حتى تعرض للقتل، والسجن، بل قيل إنه توفي مسموما شهيدا ..
نعم، أقول هذا مع ملاحظاتي الشديدة عليه، والتي يظن بعض الجهلة أنني أنتقصه بها، ولكن هذا الإمام مكانته لا تزول، فقد كتب ونشر وألف، ما يقرب من الثلاثمائة مؤلف، ودرس وناظر، وجاهد، وسايس، وهاجر في سبيل الله ورحل، وكتب في الأصول والفروع ....
فهو - رحمه الله - قوة علمية، وعارضة معرفية تفتخر بها أمتنا - على كثرة ما يمكن أن نلاحظ عليه - على الأمم كلها، لا يشك في ذلك ولا يرده إلا من سفه الحق وأنكره ...
وهذا الكلام الذي أقوله حول الغماري لا أجامل به أحدا، فقد كتبته في مؤلفاتي وتحقيقاتي منذ سنين وإلى الآن، وهو الحق الذي أعتقده، والغرز الذي ألتزمه، ويشهد الله أن في لبي للرجل وإخوانه وذريتهم محبة خاصة قد يظهر زوالها عند الغضب، ولكن اليقين أنها بإذنه تعالى لن تزول ولن تنقص، وإن كنت أمام أولئك الفحول أقل من ذبابة، ولكن من سخر له القلم طاول العمالقة وإن كان قزما ...
والحق الذي يتجلى، أنه لا يمكن تفضيل زاهد الكوثري على الغماري بحال، ربما من حيث إتقان القواعد العلمية، وتطبيقها، قد يفضل الكوثري عليه إن لم يجزم بذلك الجازم، ولكن من حيث مجموع الصفات، ومن حيث مطابقة الحالين، فلا مقارنة بين الشخصين، ولا سبيل لتفضيل الكوثري على الغماري، فالغماري - رحمه الله تعالى - أكثر نشاطا، وأكثر تأليفا ومادة، وأبحر علما، وأكثر تلميذا ...
وعلى كل؛ فمكانة الجميع - مع كثرة ما يمكن أن ينتقد عليهما - لا تتزعزع، وإحاطتهما بعلوم الآلة أمر لا يشك فيه عاقل، وقد شهد بذلك الخصم قبل المواخي، وما أضر الطرفين إلا تلامذة السوء وأعداء السوء، فمن متعصب لباطل أفسد به علوم شيخه، ومن متعصب على الشيخ نسي بتعصبه مزاياه وفضائله، ولا يجلس في البرزخ إلا الرجال ...
{ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} ..
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 04 - 06, 03:27 م]ـ
آمين ... آمين ... آمين.
وفقك الله.
لو سألتك أخي حمزة - رعاك الله - فيم تخالف الرجلين ... وما ملاحظاتك عليهما ... وما هو الكثير الذي تنقده منهما ... فما جوابك المفصل حفظك الله.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 04 - 06, 03:54 م]ـ
ومن قال يا أخي إنه من أهل الحديث، نحن نتباحث في أمور علمية وتاريخية بحتة، ونزلنا عند طلب شيوخ أفاضل أرادوا القصيدة، ومن كتم علما طوق به يوم القيامة، وأنا لا أحب أن أكون ممن يكتم العلم ... خاصة وأنه طلبها مني من لا يسعني رد طلبه، وهو الشيخ الأنصاري حفظه الله ...
وفقك الله.
أمور علمية وتاريخية بحتة ... ثم من كتم علما ... كيف يتفقان رعاك الله؟
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 05:23 م]ـ
الحمد لله
هذا هو الإنصاف
فقد رأيت جماعة متعصبين زعموا أن الكوثري لا إمام ولا يفتخر به!!! هذا مع ادعائهم عدم التعصب!!!
ولو رأوا ما كتبه سيدي الكتاني من الإنصاف فهو إمام نظار لا يبارى وبحر لا يجارى!!
وإلى الأخ الفهم الصحيح أنا أتكلم من جانب العلم والتاريخ, وأما أن تقصر فهمك على أخطاء الكوثري والغماري فهكذا لن يسلم لنا شيء من علماء الأمة الإسلامية.
وكن على أقل تقدير مثل الشيخ الألباني حين أنصف وشهد للكوثري بأنه محدث.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 04 - 06, 05:48 م]ـ
وهل تسمي ما وقع فيه الغماري والكوثري - رحمهما الله - مجرد أخطاء ... ؟
ثم لا تفتأ - رعاك الله - تكرر أنك تبحث من جانب العلم والتاريخ ... وتجلب علينا شهادة ناصر الملة والدين - رحمه الله رحمة واسعة - للكوثري بالمعرفة بعلم الحديث ... فهل في نظرك أن مجرد حفظ المسائل ... أو المعرفة بأحوال الرواة أو حتى المقدرة على الكلام على الأحاديث تصحيحا وتضعيفا ... هو حدّ العلم الذي يمتدح به الرجل عندك ... فقط هكذا تنظر إلى الناس رعاك الله وتقيمهم ... أين التحقق بالعلم ... وأين التجرد في معرفته دون تقليد أو تعصب مقيت ... وأين العمل بمقتضاه ... وأين الصدق في حكايته وتقريره ... وأين احترام أهله ... وأين صيانته ... وأين الدعوة إليه ... وأين ... وأين ... تكتفي - هداك الله - فقط بكثرة الحفظ والاطلاع ... وكثرة تسويد الصحائف ... أو كثرة الأتباع ... هذا ليس مقياس أهل العلم وطلبته ... إذن فعليك بطلب العلم عند الكفرة اللئام ... فقد رأيت بعضهم يفوق جماعة من المسلمين ممن انتسبوا للعلم في حفظ المسائل وتحليلها ... وقوة الغوص في تبين دلالاتها ... مع مقدرة فائقة على استيعاب تواريخ العلوم ... ومعرفة مسيرتها نفاقا وكسادا ... وملوا من أدواته وأصوله الشئ الكثير ... إلى غير مما يقيم به المرء من حيث انتسابه للعلم المجرد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/388)
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 06:34 م]ـ
هل تصح الاجازة بهذا البيت الذي جاء في قصيدة الغماري
وتركت للتيمي خبث مقاله===وأخذت بالدين الحنيف القيم" ..
وهو اتهام لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالخبث
سبحان الله!!!!!!!!!!
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:50 م]ـ
وهل ترى العلم أن أسبهم وأكفرهم وألعنهم لأنهم أشاعرة وماتريدية وكانوا وكانوا!!!!
وهل ترى الحفظ والاطلاع والفهم ليس من العلم في شيء!!! وهل ترى الورع والزهد والتقوى ليس من الإيمان في شيء؟؟؟؟ وهل تساويهم بالكفرة؟؟
إذن أخي ما هو العلم؟؟ هل هو عند عجائز نيسابور؟؟ أم عند الأميين الذين لا يعلمون سوى ما يقيمون به شعائهم؟؟
والله والله والله أيمان مكررة أنهم لو كانوا أحياء لزحفتم جميعكم عن بكرة أبيكم على ركبكم للأخذ عنهم.
ثم يا أخي نحن نتكلم عن تاريخ وعلم, ومع هذا لا تعي ما نقوله, وتكرر لدينا الكلمات المرصوصة والمحفوظة في مسامعنا
فما رأيك أن نحرق الدرر الكامنة والضوء اللامع والبدر الطالع وخلاصة الأثر وسلك الدرر ونزهة الفكر ووووووووو بناءا على ما في رأسك من عقد عقدية.
يا أخي لا تحرق دمي بأشياء لا داعي لها, وتفاهات لا معنى لها, وليكن أشعريا أو ماتريديا أو ما يكون, فهو عالم محدث ورع زاهد بل حافظ ... هل ما قلته خطأ؟؟؟؟؟
عقيدته أتركها لك!!! تريد أن تفندها تقطعها تقمشها تخيطها تربطها افعل ما بدالك فما هو شيء جديد تطرقه!!!
أرجو ان تكون فهمتني, فقد ذهب الإنصاف وعز
والسلام
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 09:40 م]ـ
.
يا أخي لا تحرق دمي بأشياء لا داعي لها, وتفاهات لا معنى لها, وليكن أشعريا أو ماتريديا أو ما يكون, فهو عالم محدث ورع زاهد بل حافظ ... هل ما قلته خطأ؟؟؟؟؟
بالطبع خطأ فالعالم من يخشى الله ... والكوثري مجرم آثم منزوع الورع والخشية عليه من الله ما يستحق ...
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 01:24 ص]ـ
يا ابا الحسن تلزمكم ثلاث كفارات يمين.
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:27 ص]ـ
يا ابا الحسن تلزمكم ثلاث كفارات يمين.
نعم , صدقت شيخنا ابو الوفا
فعجل بكفارات يمينك يا ابا الحسن
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:49 ص]ـ
والله والله والله أيمان مكررة أنهم لو كانوا أحياء لزحفتم جميعكم عن بكرة أبيكم على ركبكم للأخذ عنهم.
لم نزحف على ركبنا إلى مشايخنا السلفيين فهل نفعل ذلك مع أهل البدع
نعوذ بالله من الفجور وقول الزور
تذكرت عندما قرأت هذه اليمين الفاجرة ما نشر قبل مدة من صور مجموعة من البهائم الرافضية التي قامت بالزحف إلى النجف بعد أن خلا لهم الجو في العراق
وأتسأل هل يقع هذا عند بقية أهل البدع كالمتصوفة ونحوهم
يا ابا الحسن تلزمكم ثلاث كفارات يمين.
الظاهر أنها كفارة واحدة شيخنا العبدلي فالتكرار للتأكيد، ولا يلزم منه أن يكرر الكفارة والعلم عند الله
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:44 ص]ـ
أتوقع أني لا أحتاج إلى كفارة ما دام من يرد علي هو من يقع في مثل ما أقول به
الحمد لله
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 08:42 ص]ـ
تلزمك يا ابا الحسن , راجع ما كتبت فانك قلت:
والله والله والله أيمان مكررة أنهم لو كانوا أحياء لزحفتم (جميعكم عن بكرة أبيكم) على ركبكم للأخذ عنهم.
ولا أدري ما الذي دفعك الى هذه الأيمان المكررة؟
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[21 - 04 - 06, 06:08 م]ـ
لا تلزمني لأنهم لو كانوا أحياء لوجدتك عندهم كما انت عند الهنود رضوان الله عليهم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[21 - 04 - 06, 09:05 م]ـ
عجبت من كذبك أيها النقيق المدني
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:40 م]ـ
لا والله يمينا صادقة - ليست كيمينك الكاذبة _ لو كانوا أحياء ما وجدتني عندهم , كما لم تجدني عن شيخك الضال محمد علوي مالكي.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:04 م]ـ
أما أنا فأرى أن هذه يمين غموس لا تحتاج لكفارة في الدنيا ... فكفارتها معروفة ... ويتوب الله على من تاب.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:29 م]ـ
الغموس منعقدة عند متاخري الشافعية ..
و فيها الكفارة عندهم.
و لاكن لماذا الادارة صابرة على مثل المدني الحلاّف هذا؟(43/389)
ألفيتين للزبيدي
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[29 - 03 - 06, 06:27 م]ـ
ذكر الإمام المحدث الشريف محمد بن علي السنوسي الخطابي الحسني في (البدور السافرة) أن للحافظ السيد محمد مرتضى الزبيدي الحسيني ألفيتي سند, وذكر أن إحداهما أجمل من الأخرى.
والألفيتين تتشابه أبياتها في بعض المواضع, وفي النهاية.
لذا أحببت الإفادة.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:28 ص]ـ
شكراً يا أبا الحسن ولعل هذا يفسر التغاير التام بين الأبيات
ـ[أبو العلاء العراقي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:18 ص]ـ
وأنا أؤيد ما ذكره أبو البشائر فقد سمعت أن بين المخطوطتين تغايراً تاماً لدرجة أن الواقف عليهما يستبعد كونهما منظومة واحدة
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:40 ص]ـ
هل بامكان الاخوة افادتنا بوضعهما بملف مضغوط 0 علما ان الفية السند قد طبعت بشرح ناظمها الزبيدي رحمه الله تعالى 0
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:04 م]ـ
السلام عليكم،
لقد قمت قبل عدة أسابيع بوضع المخطوطة المقدسية والتي كان بحوزة جدنا الشيخ حسن الحسيني المقدسي مفتي القدس ونقيب أشرافها وهو من تلاميذ الزبيدي، وهي نسخة من ألفية السند التي نظمها خاتمة الحفاظ وشيخ الإسناد السيد محمد مرتضى الزبيدي الذي روى عن نحو ثلاثمائة شيخ وله شرح للقاموس سماه تاج العروس في عشر مجلدات (كما ذكر المرعشلي في معجمه)، وله عشرات الكتب في الأسانيد والأثبات واشتملت على ألف وخمسمائة بيت وقد تبرع بها عمنا د. اسحق الحسيني رحمه الله ضمن مجموعة كبيرة من المخطوطات تشكل غالبية مخطوطات مكتبة دار إسعاف النشاشيبي للثقافة في القدس الشريف
وتجدونها على الرابط التالي في قسم المخطوطات، وقد ذكر الإخوة بعض النسخ الأخرى ومنها تلك التي اعتمدها الشيخ نظام يعقوبي في تحقيقه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71099
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[05 - 04 - 06, 12:39 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عبداللطيف الحسني
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[08 - 04 - 06, 06:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الفوائد
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[09 - 04 - 06, 03:08 ص]ـ
هل بامكان الاخوة افادتنا بوضعهما بملف مضغوط 0 علما ان الفية السند قد طبعت بشرح ناظمها الزبيدي رحمه الله تعالى 0
الزبيدي شرح ألفيته فهل من مفيد حول الشرح؟ هل انت متأكد أخي عبدالله بن جاسم عن طبع الشرح؟؟
ـ[عبد الله البكوع]ــــــــ[30 - 04 - 10, 03:26 م]ـ
الالفية موجودة في ملتقى اسنادنا مخطوطة نسخت عام 1815(43/390)
سؤال في موضوع الإجازات
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[30 - 03 - 06, 04:18 ص]ـ
يا أخوان بارك الله فيكم ساعدوني في هذه المسألة فأنا جديد على موضوع الإجازات الحديثية بالذات لأن الإجازة في القرآن ليس فيها إشكال
ولكني يا إخوان أردت أن أبدي استغرابي في مسألة وهي أني كلما رأيت إجازة حديثية رأيت مكتوب فيه إجازها في الكتب الستة. فإذا حفظ الإنسان الموطأ فقط بأسانيده هل يستطيع أن يأخذ إجازه في الموطأ وحده فقط أو البخاري فقط أو المسند فقط؟
وكيف هي الطريقة؟ هل نظام الإجازة الحديثية مثل نظام القرآن؟ يعني يسمع الطالب للشيخ ثم يعطي الشيخ الطالب إجازة إن كان الطالب حافظا؟ أم ان هناك إختلاف؟
وجزاكم الله خير
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 04:52 ص]ـ
لقد جئت متاخرا جدا يا اخي
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:45 ص]ـ
انصحك بالرجوع الى ما كتبه القاضي عياض في كتابه الماتع النافع: الالماع الى اصول الرواية وتقييد السماع 0 زادنا الله واياك حرصا على الوحيين 0
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:36 م]ـ
ما فهمت قصدك يا أخي حمد, فأنا طالب جديد ومبتدئ
وكان سؤالي واضح وهو هل يوجد فرق بين الإجازة في القرآن والإجازة في الحديث؟ يعني هل يسمع الطالب صحيح البخاري للشيخ وإن كان حافظا أعطاه الإجازة هل هذه هي بكل بساطه كما في القرآن؟
وأنا إن إنتهيت من حفظ الموطأ بأسانيده وقرأته كاملا على أحد العلماء فهل يجيزني كما يجيز القارئ طالبه؟
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 03:12 ص]ـ
عذرا أخي لم اقصد سوءا
ولكن ابحث في منتدى الرواية ستجد كل ما تحتاجة
واجازة الحديث هذه الايام اسهل من شربة الماء
تستطيع ان تسجل في الملتقى هنا وتحصل على اجازة من شيخ كبييييييييييير عمرة 133 سنة
ببلاش وبكل سهولة
لاحفظ ولا يحزنون
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:11 م]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك أخي حمد
أنا آسف أخي حمد إن كنت أثقلت عليك بكثرة أسئلتي ولكن إحتسب الأجر من الله وجزاك الله خيرا
ولكن كيف أستطيع أن آخذ إجازة في الحديث دون حفظ؟ ألا يعتبر هذا غش؟
وإجازة في ماذا في أي كتاب وكيف أحصل عليها؟
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[01 - 04 - 06, 12:59 ص]ـ
الأخ الفاضل،
أرجو أن تجد الإجابة الشافية إن شاء الله فيما كتبه شيخنا حسام الدين الكيلاني -حفظه الله- على الرابط التالي،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42065
وأنقله لك هنا للتيسير
((إنَّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله. من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنَّه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئاً.
ثم أمَّا بعد:
فإنَّ خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمَّد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
جواباً عن تساؤلات طرحها الأخ أبوالتراب الأثري، وهي على الشكل التالي:سأل أبو التراب فقال: أرجو من إخواننا المعتنين بالرواية و الإسناد والإجازات أن يوضحوا لي -بصفتي من المبتدئين في الطلب - ما هي الإجازات؟
يقول أبو محمد حسام الدين: إن أي طالب مبتدئ بعلوم الحديث الشريف ليعلم علماً أكيداً معنى طرق التحمل وأن الإجازة هي إحدى طرق التحمل للحديث الشريف، وبالرجوع إلى كتب الطلب وليكن كتاب التقريب، نجد أن تعريف الإجازة كان على الشكل التالي، وأنا أضعه بين يديك لتقريب المعلومة، إلا أنه لا حاجة للمتقدمين بهذا الشأن لوضع هذه التعاريف بين أيديهم: الإجازة وهي أضرب:
الضرب الأول: أن يجيز معيناً لمعين كأجزتك البخاري أو ما اشتملت عليه فهرستي وهذا أعلى أضربها المجردة عن المناولة، والصحيح الذي قاله الجمهور من الطوائف واستقر عليه العمل جواز الرواية والعمل بها، وأبطلها جماعات من الطوائف وهو إحدى الروايتين عن الشافعي، وقال بعضهم الظاهرية ومتابعيهم: لا يعمل بها كالمرسل، وهذا باطل.
الضرب الثاني: يجيز معيناً غيره كأجزتك مسموعاتي فالخلاف فيه أقوى وأكثر، والجمهور من الطوائف جوزوا الرواية وأوجبوا العمل بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/391)
الضرب الثالث: يجيز غير معين بوصف العموم كأجزت المسلمين أو كل أحد أو أهل زماني، وفيه خلاف للمتأخرين، فإن قيد بوصف خاص فأقرب إلى الجواز، ومن المجوزين القاضي أبو الطيب، والخطيب، وأبو عبد الله بن منده، وابن عتاب، والحافظ أبو العلاء، وآخرون. قال الشيخ: ولم نسمع عن أحد يقتدي به الرواية بهذه. قلت: الظاهر من كلام مصححيها جواز الرواية بها، وهذا مقتضي صحتها، وأي فائدة لها غير الرواية بها.
الضرب الرابع: إجازة مجهول أوله كأجزتك كتاب السنن وهو يروي كتباً في السنن، أو أجزت لمحمد ابن خالد الدمشقي، وهناك جماعة مشتركون في هذا الاسم وهي باطلة، فإن أجاز لجماعة مسمين في الاستجازة أو غيرها ولم يعرفهم بأعيانهم ولا أنسابهم ولا عددهم ولا تصفحهم صحت الإجازة كسماعهم منه في مجلسه في هذا الحال، وأما أجزت لمن يشاء فلان أو نحو هذا ففيه جهالة وتعليق فالأظهر بطلانه، وبه قطع القاضي أبو الطيب الشافعي، وصححه ابن الفراء الحنبلي، وابن عمروس المالكي، ولو قال أجزت لمن يشاء الإجازة فهو كأجزت لمن يشاء فلان وأكثر جهالة، فلو قال أجزت لمن يشاء الرواية عني فأولى بالجواز، لأنه تصريح بمقتضى الحال، ولو قال أجزت لفلان كذا إن شاء روايته عني، أو لك إن شئت أو أحببت أو أردت، فالأطهر جوازه.
الضرب الخامس: الإجازة للمعدوم كأجزت لمن يولد لفلان، واختلف المتأخرون في صحتها فإن عطفه على موجود كأجزت لفلان ومن يولد له أو لك ولعقبك ما تناسلوا فأولى بالجواز، وفعل الثاني من المحدثين أبو بكر بن أبي داود، وأجاز الخطيب الأول، وحكاه عن ابن الفراء، وابن عمروس، وأبطلها القاضي أبو الطيب، وابن الصباغ: الشافعيان، وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره، وأما الإجازة للطفل الذي لا يميز فصحيحه على الصحيح الذي قطع به القاضي أبو الطيب، والخطيب خلافاً لبعضهم.
الضرب السادس: إجازة ما لم يتحمله المجيز بوجه ليرويه المجاز إذا تحمله المجيز. قال القاضي عياض: لم أر من تكلم فيه، ورأيت بعض المتأخرين يصنعونه، ثم حكى عن قاضي قرطبة أبي الوليد منع ذلك، قال عياض: وهو الصحيح، وهذا هو الصواب، فعلى هذا يتعين على من أراد أن يروي عن شيخ أجاز له جميع مسموعاته أن يبحث حتى يعلم أن هذا ما تحمله شيخه قبل الإجازة، أما قوله أجزت لك ما صح أو يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرواية بما لما صح عنده سماعه له قبل الإجازة، وفعله الدارقطني وغيره.
الضرب السابع: إجازة المجاز كأجزتك مجازاتي فمنعه بعض من لا يعتد به، والصحيح الذي عليه العمل جوازه، وبه قطع الحفاظ: الدارقطني، وابن عقدة، وأبو نعيم وأبو الفتح نصر المقدسي، وكان أبو الفتح يروي بالإجازة عن الإجازة، وربما والى بين ثلاث، وينبغي للراوي بها تأملها لئلا يروي ما لم يدخل تحتها، فإن كانت إجازة شيخ شيخه أجزت له ما صح عنده من سماعي فرأى سماع شيخ شيخه فليس له روايته عن شيخه عنه حتى يعرف أنه صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه.
فرع: قال أبو الحسين بن فارس: الإجازة مأخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث، يقال: استجزته فأجازني إذا أسقاك ماءً لماشيتك أو أرضك كذا طالب العلم علمه فيجيزه، فعلى هذا يجوز أن تقول أجزت فلاناً مسموعاتي، ومن جعل الإجازة إذناً وهو المعروف يقول: أجزت له رواية مسموعاتي، ومتى قال: أجزت له مسموعاتي فعلى الحذف كما في نظائره، قالوا: إنما تستحسن الإجازة إذا علم المجيز ما يجيز، وكان المجاز من أهل العلم، واشترطه بعضهم وحكي عن مالك، وقال ابن عبد البر: الصحيح أنها لا تجوز إلا لماهر بالصناعة في معين لا يشكل إسناده، وينبغي للمجيز كتابة أن يتلفظ بها فإن اقتصر على الكتابة مع قصد الإجازة صحت، والله أعلم.
ثم يسأل أبو التراب فيقول: و كيفية وشروط الحصول عليها؟ أي الإجازة.يقول أبو محمد حسام الدين: إن أهم شرط للحصول على هذه الإجازة هو الأمانة والصدق والمروءة والعدالة قبل أن يكون أهلاً لهذا العلم تحملاً وأداءاً قراءة وسماعاً.
ثم يسأل أبو التراب فيقول: وما الفرق بين من يجيز في القراءات ومن يجيز في الحديث؟
يقول أبو محمد حسام الدين: الفرق كبير والبون شاسع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/392)
إذ تتميز القراءات القرآنية أنها متعددة القراء والرواة، إذ لكل قارئ راويان يرويان عنه قراءته، والقراء أربعة عشر قارئاً، والفرش كثيرة متداخلة ينبغي فيها التلقي من أفواه الرجال العارفين بها والذين قد تلقوا هذا العلم عمن قبلهم وهكذا بالسند الواصل إلى رسول الله، فلا تجوز الإجازة بالقرآن الكريم دون تلقي للقرآن الكريم برواية واحدة أو بالجمع من أوله إلى آخره أي من الفاتحة حتى سورة الناس.
وبالتالي فأنواع التحمل في القرآن الكريم قراءة على الشيخ أو السماع من لفظ الشيخ.
أما الحديث الشريف فأنواع التحمل فيه كثيرة منها:السماع من لفظ الشيخ ومنها القراءة على الشيخ، ومنها الإجازة التي تسأل عنها يا أبا التراب، ومنها المناولة، ومنها المكاتبة، ومنها إعلام الشيخ الطالب بمروياته، ومنها الوصية ومنها الوجادة وبذلك تتم أنواه التحمل الثمانية.
وبذلك يتبين لك الفرق بين نوعي الإجازة في القرآن الكريم والحديث الشريف، ففي الحديث الشريف زيادة في ستة أنواع من التحمل، وهذا يعكس تشددعلماء المسلمين و القراء في نقل كتاب الله وحرصهم عليه، والزيادة في أنواع التحمل في الحديث الشريف لا تعكس تساهلاً في حديث رسول الله إنما يعكس مرونةً، فلكتاب الله تعالى ضوابط ينبغي التقيد بها، ولسنة رسول الله ضوابط تتعلق بها أيضاً.
ثم يسأل أبو التراب فيقول: وهل يمكن أن يجمع بينهما شخص واحد؟
يقول أبو محمد حسام الدين: هذا ممكن بل ينبغي على طالب العلم أن يهتم أولاً بكتاب الله تعالى حفظاً وأداءاً وإجازة، ثم يتحول بعدها إلى أحاديث رسول الله حفظاً وتحملاً وأداءاً.
وهنا في هذا الملتقى كثير ممن جمع العلم بين كتاب الله وسنة رسول الله.
وأنا أعرف الكثير منهم وإن شئت حددت لك بعضهم.
ثم يسأل أبو التراب فيقول: وكذلك هل من يجيز يقوم أولاً بتحفيظ طالب الإجازه أم انه - أي الأخير - يأتي له حافظاً من البداية؟
يقول أبو محمد حسام الدين: إن أمكن أن يقرأ على الشيخ ويحفظ على يديه فهو أفضل، وإلا فإن أتى حافظاً متقناً متبحراً عالماً بعلوم المصطلح فلا حرج في ذلك، ويكون التحمل كما قلنا بأنواع كثيرة ـ سبق بيانها ـ.
ثم يسأل أبو التراب فيقول: وهل تتم هذه الإجازة بمقابل مادي كما حدثني بعض الإخوة؟
يقول أبو محمد حسام الدين: اعلم أن العلماء العاملين المخلصين، لا يأخذون على إبلاغ أماناتهم أجراً، فهذا الدين أمانة وإبلاغه إنما يكون لوجه الله تعالى، فإن علمت أن فلاناً من الناس لا يجيز من هو أهل لحمل هذه الأمانة إلا مقابل أجر مادي فإنما يكون شأنه كمن مسح أعلى جبينه بأسفل خفه، ولا أظن أن من علمائنا من يفعل ذلك إلا إذا انتشر اليوم الفئة التي أخبر عنها رسول الله وهي الرؤوس الجهال.
أعاذنا الله وإياكم والمسلمين من هؤلاء.
هذا وأصلي وأسلم على سيدي وسندي رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين.))
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 01:06 ص]ـ
شكرا لحسن ظنك أخي أبو عبد الرحمن
إذا كنت تريد إجازة
فأنزل موضوعا الان في المنتدى
اريد منكم اجازة يا ايها المسندون في المنتدى
وسوف تنهال عليك الاجازات على بريدك بدون ان تحفظ كلمة واحدة
وبدون أن يعرفوك أو تعرف من هم
فيوجد هنا في الملتقى كثر من هؤلاء الفضلاء الكرماء
والبعض لديه وكالات يمكن ان يجيزك عن شيوخ كبار جدا بالوكالة
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[03 - 04 - 06, 04:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم حمد
ولكن كيف آخذ إجازة في الحديث وأنا لا أحفظ شئ؟ وإذا حصلت عليها ماذا أفعل؟ ما الفائدة منها؟
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 04:53 ص]ـ
وأعذرني إن كانت أسئلتي تافهه أو في غير محلها ولكن سألت فقط لأني لا أعرف في موضوع الإجازات إلا الشئ القليل(43/393)
أسانيد قراء العصر
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[30 - 03 - 06, 08:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ولي المؤمنين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وأصحابه والتابعين ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.
وبعد.
فقد قمت بجمع بعض أسانيد قراء العصر رحم الله الأموات منهم وحفظ الأحياء وبارك فيهم وفي حياتهم.
وإذا فاتني شيء من الأسانيد فلينبهني إخواني - رعاهم الله -لأستدركه.
وهذا رسم بياني بأسانيدهم وضعته للفائدة، جعلت كل مرتبة منها بلونٍ يختلف عن المراتب الأخرى ليتم التمييز بينها.
http://www.asir1.com/as/uploaded/isnad.jpg
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 08:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
على هذا التشجير الجميل
ملاحظة:
الشيخ احمد دهمان لم يقرأ على المرزوقي وانما على تلميذه أحمد الحلواني الكبير
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 08:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
على هذا التشجير الجميل
ملاحظة:
الشيخ احمد دهمان لم يقرأ على المرزوقي وانما على تلميذه أحمد الحلواني الكبير
ومن الذين أخوا عنه: الشيخ رشيد الحواصلي والشيخ محمد القطب والشيخ عزي العرقسوسي والشيخ هاشم الخطيب والشيخ عبد الحميد القابوني
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ومن الأسانيد العالية والمشهورة والتي يجب أن تذكر هنا:
رواية الشيخ علي بن أحمد بن علي القاهري الشافعي المعروف بالشيخ علي حمص بالضم المتوفى سنة 1423هـ،
وهو قرأ على الشيخ عثمان سليمان مراد صاحب كتاب السلسبيل الشافي في أحكام التجويد الوافي المتوفى سنة 1382هـ،
وهو قرأ على الشيخ حسن بن محمد بدر الشهير بالجريسي الكبير،
وهو قرأ على الشيخ محمد بن أحمد المتولي الأزهري 1313هـ،
وهو قرأ على الشيخ أحمد الدري التهامي،
إلخ الإسناد المذكور
ـ[أبو العلاء العراقي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:21 ص]ـ
جزاك الله خير.
ولو رتبته بشكل آخر، بحيث تكون كل طبقة من طبقات القراء على حدة في سطر خاص لكان ذلك أحسن وأوضح للناظرين، ويمكنك زيادة هذه المشجرة من ناحية العرض لهذا الغرض.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ومن الأسانيد العالية والمشهورة والتي يجب أن تذكر هنا:
رواية الشيخ علي بن أحمد بن علي القاهري الشافعي المعروف بالشيخ علي حمص بالضم المتوفى سنة 1423هـ،
وهو قرأ على الشيخ عثمان سليمان مراد صاحب كتاب السلسبيل الشافي في أحكام التجويد الوافي المتوفى سنة 1382هـ،
وهو قرأ على الشيخ حسن بن محمد بدر الشهير بالجريسي الكبير،
وهو قرأ على الشيخ محمد بن أحمد المتولي الأزهري 1313هـ،
وهو قرأ على الشيخ أحمد الدري التهامي،
إلخ الإسناد المذكور
أحب أن أنوه هنا إلى أمر لاحظته من مدة وهو قراءة الشيخ عثمان سليمان مراد على الشيخ حسن الجريسي الكبير حيث ان ميلاد الشيخ عثمان مراد هو 1316هـ ووفات الشيخ حسن الجريسي الكبير كما وجدت في بعض الاجازات سنة 1317هـ.
والمشهور عندنا في الاسانيد التي انتشرت في الأردن وفلسطين رواية الشيخ سعيد سمور رحمه الله المجاز من الشيخ عثمان سليمان مراد سنة 1937م عن شيخه المقرئ إبراهيم سعد علي المصري ثم المكي عن شيخه حسن الجريسي الكبير
فالذي اظنه ان الشيخ عثمان سليمان مراد قد قرأ على الابن حسن ين حسن بن محمد بدر الشهير بالجريسي.
والله تعالى أعلم والمسألة تحتاج الى تحتاج تحقيق
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الشيخ احمد دهمان لم يقرأ على المرزوقي وانما على تلميذه أحمد الحلواني الكبير
الشيخ إبراهيم حفظه الله، لقد راجعت بعض أسانيد القراء قبل وضع هذا الرسم البياني، وتأكدت أن الشيخ أحمد دهمان قد قرأ على الشيخ المرزوقي.
انظر مثلا الأسانيد التي ذكرها المقرئ الشيخ عبدالله بن صالح العبيد في كتابه القيم، الاتقان في تجويد القرآن فقد قال فيه:" وقرأ شيخنا أبو الحسن الكردي عاليا على الشيخ عزالدين العرقسوسي وهو على الشيخ أحمد دهمان وهو على الشيخ المرزوقي وهو على إبراهيم العبيدي "
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 03:13 ص]ـ
الشيخ أحمد المرزوقي (1205 إلى ما بعد 1281 هـ)
اسمه ونسبه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/394)
هو شيخ قراء مكة السيد الشريف الشيخ أحمد بن محمد بن السيد رمضان منصور بن السيد محمد المرزوقي الحسني المالكي الأشعري المصري ثم المكي أبو الفوز يتصل نسبه بالحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه
وآل المرزوقي مشهورون اليوم في مكة المكرمة. وهم بيت علم وتقوى وورع ووجاهة، أعرف منهم الكثير وبيني وبينهم رحم بارك الله في ذريتهم آمين (أنمار).
حياته
ولد بسنباط في مصر عام 1205 هـ
قرأ القرآن وحفظه كعادة أبناء زمانه ثم قرأ القراءات العشر على كبار شيوخ وقته وتلقى علوما شتى
عين مفتيا للمالكية بمكة المكرمة بعد وفاة أخيه السيد محمد عام 1261 (وانظر ترجمة أخيه ومؤلفاته في الأعلام)
قام بتدريس القرآن الكريم والتفسير والعلوم الشرعية في المسجد الحرام بجوار مقام المالكية وكان يقرأ في تفسير البيضاوي في أواخر أيام حياته.
ومن شيوخه
الشيخ الكبير السيد إبراهيم العبيدي قرأ عليه القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة ومن طريق طيبة النشر في القراءات العشر الكبرى
وتلاميذه
الشيخ أحمد دهمان (1260 - 1345 هـ)
السيد أحمد زَيْني دَحْلان (1232 - 1304 هـ)
الشيخ طاهر التكروني
وغيرهم كثير
ومن أجلهم:
الشيخ أحمد بن السيد علي بن السيد محمد الحلواني الكبير الشهير بالرفاعي (1228 – 1307 هـ) شيخ قراء بلاد الشام وترجمته حافلة في حلية البشر للبيطار وفيها أن الحلواني: " ذهب إلى مكة سنة 1253 هـ فأخذ عن شيخ القراء بها الشيخ أحمد المصري المرزوقي البصير المكي الدار والوفاة، فقرأ عليه ختمة مجودة من طريق حفص، ثم حفظ عليه الشاطبية، وقرأ القراءات السبع من طريقها، ثم حفظ الدرة، وأتم القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة، ثم حفظ الطيبة لشيخ هذا الفن الشيخ محمد بن الجزري، وقرأ عليه ختمة من طريقها للقراء العشرة، ثم أجازه الشيخ بالقراءات العشر وما تجوز له روايته، وأقام هناك 4 سنوات، ثم رجع إلى وطنه دمشق الشام سنة 1357 هـ
مؤلفاته
1 - عقيدة العوام – منظومة في العقيدة ورأيت كثيرا من السادة آل باعلوي يحفظونها لأبنائهم.
يقول في أولها
أبدأ بسم الله والرحمن ... وبالرحيم دائم الإحسان
فالحمد لله القديم الأول ... الآخر الباقي بلا تحول
ثم الصلاة والسلام سرمدا ... على النبي خير من قد وجدا
وآله وصحبه ومن تبع ... سبيل دين الحق غير مبتدع
ثم قال:
وهذه عقيدة مختصرة ... وللعوام سهلة ميسرة
ناظم تلك أحمد المرزوقي ... من ينتمي للصادق المصدوق
وأشار هنا إلى شرف نسبه الذي يرتفع لآل بيت المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم
ثم ختمها بـ:
وأسأل الكريم إخلاص العمل ... ونفع كل من بها قد اشتغل
أبياتها (ميز) بعد الجمل ... تاريخها (لي حي غر) جمل
سميتها عقيدة العوام ... من واجب في الدين بالتمام
أي (لي حي غر) = عام 1258 هـ
وأبياتها (ميز) = 57 بيت
2 - ثم شرحها في: تحصيل نيل المرام لبيان منظومة عقيدة العوام.
وعليها شروح عديدة منها للشيخ الفقيه المفسر محمد بن عمر نَوَوي الجاوي الشافعي الذي جاور بمكة ومات بها (ت 1316هـ)
3 - بلوغ المرام لبيان ألفاظ مولد سيد الأنام في شرح مولد أحمد البخاري. وفي هدية العارفين لإسماعيل باشا البغدادي أنه فرغ منها سنة 1281.
4 - بيان الأصل في لفظ بافضل
5 - تسهيل الأذهان على متن تقويم اللسان في النحو للخوارزمي البقالي
6 - الفوائد المرزوقية شرح الآجرومية
7 - منظومة في قواعد الصرف والنحو
8 - متن نظم في علم الفلك
وفاة الشيخ المرزوقي
ذكرت عدة مصادر أنه توفي بمكة سنة 1262 هـ ودفن بمقبرة المعلاة
وأظنه وهما أو خلطا بأخيه فاسمه محمد المرزوقي ووفاته 1261 هـ
سبقت الإشارة أنه فرغ من شرح المولد عام 1281 هـ لذا قال في معجم المؤلفين: كان حيا عام 1281 هـ وهو أرجح لدي بسبب أنه تولى منصب الإفتاء بعد أخيه المتوفى سنة 1261هـ ولابد أنه كان في صحة وقوة، ثم أن أحمد دهمان قرأ عليه لكن ولادته عام 1260 هـ فالله أعلم
=============
المراجع:
نشر النور والزهر في تراجم أفاضل مكة من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر لعبد الله مرداد ص 113
إمتاع الفضلاء بتراجم القراء لإلياس البرماوي ج 2 ص 24 طبعة دار الندوة العالمية الطبعة الأولى 1421هـ
مقدمة البسط ص 122 لسمر العشا
هدية العارفين لإسماعيل باشا البغدادي ترجم للشيخ المرزوقي 1: 188
حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر عبد الرزاق البيطار، في ترجمة الحلواني
الأعلام للزركلي ترجم لأخيه وسبقت الإشارة لذلك، ولم أجد ترجمته فيه مع إشارة بعضهم لذلك
معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة ج 1 ص 264 طبعة مؤسسة الرسالة
وأحال على:
سركيس معجم المطبوعات 1732
فهرست الخديوية 1/ 277، 2/ 8، 52. 7/ 1، 294
والبغدادي: إيضاح المكنون 1/ 197، 236. 2/ 116
فهرس التيمورية 4/ 97
________________________________________
كتبت هذه الترجمة بواسطة د. أنمار، 08 - 06 - 2004 في ملتقى أهل القرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/395)
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 03:34 ص]ـ
هو الشيخ المقرئ أحمد بن خالد بن مصطفى دهمان الشافعي الدمشقي.
ولد بدمشق سنة 1260هـ
نشأ ودرس العلوم على عدد من العلماء. حفظ القرآن وجمع القراءات العشر الصغرى على الشيخ العلامة أحمد الحلواني الكبير.
أنشأ مدرسة لتعليم الطلبة في جامع السنانية، ثم مدرسة في بناء العادلية الصغرى. ونجحت هاتان المدرستان.
وكان له مجلس مع إخوانه حفظة القرآن وشيوخها يجتمعون في بعض البيوت يقرؤون ختمة مدارسة على عادة أهل القرآن بالشام.
جمع عنده القراءات عدد من الحفاظ الجامعين منهم الشيخ رشيد الحواصلي والشيخ محمد القطب، وحفظ عليه على رواية حفص فقط: الشيخ عزي العرقسوسي والشيخ هاشم الخطيب والشيخ عبد الحميد القابوني.
من مؤلفاته: شرح الميدانية في علم التجويد، وكفاية المريد، و مؤلفات أخرى
توفي في دمشق في 3/رمضان /1345 هـ ودفن بمقبرة الباب الصغير قرب مدفن بلال الحبشي رضي الله عنه
مصدر الترجمة:
تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر الهجري 1/ 408
القراءات وكبار القراء في دمشق لمطيع الحافظ 223 - 224
امتاع الفضلاء ببتراجم القراء للبرماوي 2/ 31 - 33
http://host.4uarab.org/~yah27/vb/showthread.php?p=50572#post50572
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[31 - 03 - 06, 05:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[31 - 03 - 06, 05:51 ص]ـ
يا شيخ إبراهيم بارك الله فيك.
الشيخ أحمد المرزوقي (1205 إلى ما بعد 1281 هـ)
....
وتلاميذه
الشيخ أحمد دهمان (1260 - 1345 هـ) ...
وهذا يؤيد ما ذكرتهُ في الرسم البياني.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 06:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ صقر على هذا الجهد المشكور
وليتكم تكملون وتواصلون طريقتكم الرائعة فتقومون بتشجير فروع وأصول كل واحد من هؤلاء في شجرات مماثلة
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 01:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ صقر ومعذرة للتعجل في الحكم لانني كنت قرات ترجمة الشيخ أحمد دهمان
ولم أجد من يذكر انه قرا على الشيخ أحمد المرزوقي.
ولي سؤال عن الشيخ عبد المنعم السيد القاهري تلميذ الضباع هل ما زال موجودا
وهل له ترجمة عندكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:30 ص]ـ
جزاك الله كل خير يا شيخ خالد وبارك فيك.
وأنا أتمنى أن أحقق هذا العمل، وأسارع بإنجازه لكي نستفيد منه جميعاً.
وإذا حصلت على أصول كلٍّ وفروعه جعلتها - إن شاء الله - في رسم بياني كالسابق.
ولا تنسونا من فوائدكم وعلمكم أثابكم الله.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:53 ص]ـ
جزاك الله كل خير يا شيخ إبراهيم وبارك فيك.
وأظن أن الشيخ ما زال حياً والله أعلم.
وليت الشيخ أبا الجود أو الشيخ العدوي حفظهما الله تعالى يبينان شيئا عنه فإنه أمر مهم.(43/396)
من أعلام المحدثين: الشيخ يحيى المدرس
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من تبع هداه
أما بعد
فهذه ترجمة مختصرة لشيخنا العلامة الجليل و الدراكة النبيل بقية السلف الشيخ المحدث السلفي أبي زكرياء الشيخ يحيى بن الشيخ عثمان بن الحسين المدرس – بارك الله في مدته و نفع بعلومه – أكتبها وفاء لبعض حق شيخنا علينا نقلا – بتصرف - عن الترجمة التي كتبها أخونا الأكبر الشيخ الفاضل الحبيب أبو عمر أحمد بن عمر بازمول السلفي – حفظه الله تعالى – في" النجم البادي"
ولد شيخنا بمحلة أجياد في مكة في 25\ 8\1354هـ كما وجده بخط أبيه - رحمه الله – و هو يوافق يوم الجمعة
وقد أدبه أبوه رحمه الله و رباه تربية صالحة فحفظ شيخنا القرآن على يد والده فلما بلغ سبعة عشر عاما أدخله دار الحديث
من شيوخه:
1 - والده الشيخ العلامة المحدث المدرس بالمسجد الحرام أبو عبد الله عثمان بن الحسين عظيم آبادي – رحمه الله تعالى – و المدرس لقب له لتدريسه بالمسجد الحرام و هو من تلاميذ رئيس المحدثين شيخ العرب و العجم العلامة المحدث السيد نذير حسين البهاري الدهلوي – رحمه الله -
2 - الشيخ العلامة الجليل الصادع بكلمة الحق المدرس بالمسجد الحرام سليمان بن عبد الرحمن الحمدان – رحمه الله - تلميذ العلامة إبراهيم بن صالح بن عيسى – رحمه الله -
3 - الشيخ العلامة المحقق المحدث أبو محمد عبد الحق بن عبد الواحد الهاشمي – رحمه الله - المدرس بالمسجد الحرام الذي تتلمذ على أكابر تلاميذ السيد نذير حسين - رحمه الله -
4 - الشيخ العلامة أبو السمح عبد المهيمن محمد نور الدين – رحمه الله - الفقيه المصري إمام و خطيب المسجد الحرام الذي درس على أكابر علماء الأزهر – طهره الله - في وقته و هو من المشاركين في تأسيس جماعة أنصار السنة بمصر – ردها الله لما كانت عليه –
5 - الشيخ العلامة المحقق المدقق المحدث أبو الحسن عبيد الله بن عبد السلام الرحماني المباركفوري – رحمه الله – تلميذ الحافظ عبد الرحمن المباركفوري – رحمه الله – صاحب تحفة الأحوذي
6 - الشيخ العلامة محمد بن عبد الرزاق بن حمزة المصري – رحمه الله –
7 - الشيخ العلامة المحدث أبو سعيد محمد عبد الله اللكنوي - رحمه الله – المدرس بالمسجد الحرام و بدار الحديث و هو من تلاميذ العلامة المحدث أحمد الله الدهلوي – رحمه الله –
8 - الشيخ العلامة المحدث محمد بن عبد الله الصومالي – رحمه الله – المدرس بالمسجد الحرام و دار الحديث
9 - الشيخ ناجي بن محمد المخلافي – رحمه الله – و هو والد الشيخ عبد الله المشارك في الملتقى
10 - الشيخ إبراهيم الخلوصي المدرس في كتاب الحرم
11 - الشيخ عارف خوجة المدرس بدار الحديث
و من الكتب التي درسها شيخنا علي مشايخه:
1 - الكتب الستة
2 - بلوغ المرام
3 - نزهة النظر
4 - اللآجرومية
5 - ملحة الإعراب
6 - الفقه و الفرائض
و لشيخنا حفظه الله العديد من الأعمال:
منها تدريسه بدار الحديث الخيرية و مراقبته المدرسين في الحرم و تدريسه في معهد الحرم
و منها وعظه بمسجد الخيف و توجيهه للحجاج و كذلك بمسجد مزدلفة
ومنها إمامته الناس بالمسجد الحرام نائبا عن شيخه أبي السمح
و قد قام شيخنا بتدريس العديد من الكتب
منها فتح المجيد و التدمرية و الحموية و الواسطية
و كذلك البخاري و مسلم و سنن أبي داود و سنن الترمذي
و نزهة النظر و البيقونية
و تفسير ابن كثير
و السلسبيل
و لشيخنا من الذكور ثلاثة:
1 - زكريا
2 - عيسى
3 - إلياس
و له من البنات اثنتان
و شيخنا – متع الله به – مازال قائما بالتدريس فأسأل الله أن يبارك فيه و أن يمتعه بالنعمة و العافية
و صلى الله على نبينا محمد و علي آله و سلم و الحمد لله رب العالمين
ـ[ابن السائح]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:02 م]ـ
حفظه الله، وأدام النفع بعلمه.
وبارك الله فيك على تنويهك بهذا الشيخ السلفي الأثري.
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع مفيد.
والشيخ حفظه الله من خواص محدث الحرم العلامة الأثري عبد الحق الهاشمي رحمه الله تعالى، وسمع عليه أقساما من الأمات الحديثية.
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:18 ص]ـ
جزاكم الله خيراً فلقد حضرت له ووجدته شيخا وقوراً
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:20 ص]ـ
حفظه الله وبارك في عمره كي ينهل الطلاب من علمه
ـ[صخر]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:43 م]ـ
حفظه الله وبارك في عمره كي ينهل الطلاب من علمه
اللهم امين
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[02 - 04 - 06, 01:53 م]ـ
كثر الله اهل العلم وبارك فيهم.
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[02 - 04 - 06, 07:07 م]ـ
و جزاكم أخوتي خير الجزاء و أوفاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/397)
ـ[المنشاوي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 11:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
آمين
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 06:31 م]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ ماجد ...........
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[08 - 04 - 06, 06:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[14 - 04 - 06, 10:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 07:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن عبيد]ــــــــ[03 - 11 - 06, 10:32 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الكريم الماجد, ووفقك لكل ما يحبه ويرضاه
ـ[أبو الحارث الديري]ــــــــ[03 - 11 - 06, 11:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الترجمة ونرجو منك المزيد
ـ[أبواسامة الراشدي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 02:25 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ماجد
اريد الحصول على دروس الشيخ جميعا هل ممكن تساعدني
كما اطلب منك ان تضع لنا قائمة كاملة لجميع دروسه
جزاك الله خيرا
ـ[عصام الطرابلسي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 03:07 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[ابن عبدالرزاق الحجازي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 07:15 م]ـ
رضي الله عن الشيخ المدرس وحفظه
وبارك الله فيكم
ـ[أبو الفضل المغربي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 08:46 م]ـ
بارك الله فيكم وزاد من وأسأل الله العظيم توفيق للجميع أمثالكم قال صلى الله عليه وسلم (إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى حجرها) متفق عليه
ـ[أبو الفضل المغربي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 09:00 م]ـ
الله يكرمكم ويعنكم على رضاه إنه سبحانه هو والي توفيق قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال إذا أصبح اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد أدى شكر ذلك اليوم ومن قال إذا أمسى اللهم ما أمسى بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد أدى شكر تلك الليلة رواه ...........
أبو داود وغيره
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[18 - 02 - 07, 12:37 ص]ـ
حفظ الله الشيخ فهو شيخ مشائخنا يثني عليه شيخنا المحدث الشيخ محمد بن أحمد الخنين وهو من طلابه ..
والشيخ المحدث العلامة يحيى قد أجاز شيخنا بمروياته الحديثية.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[22 - 02 - 07, 04:45 ص]ـ
الأخ عبدالرحمن السعد
ولماذا الشيخ يحيى العظيم آبادي شيخ شيخك؟؟
وهل تعجز أن يكون الشيخ شيخك مباشرة؟
هو اليوم حي يرزق في مكة
وتجده في المسجد الحرام بباب العمرة
وبيته في حي ملقية بجوار الزاهر
يا أخي اعتمر وزر الشيخ وخذ عنه الإجازة وهو سمح به حتى مشافهة وهو خارج من المسجد وإن تيسر تقرأ عليه بعض الشي فحسن
والسلام
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[28 - 02 - 07, 05:03 م]ـ
أخي نواف جزاك الله خيراً .. لكن لابد من حفظ الكتب التي ستجاز فيها مثل الصحيحين والسنن .. ؟
وكيف طريقة الشيخ .. ؟
وجزاك الله خيراً أخي الفاضل نواف.
ـ[نادر محمد]ــــــــ[02 - 05 - 07, 03:28 ص]ـ
و لشيخنا حفظه الله العديد من الأعمال:
منها تدريسه بدار الحديث الخيرية و مراقبته المدرسين في الحرم و تدريسه في معهد الحرم
أخي بارك الله فيك وجزاك الله خير على هذة الترجمة ولي رجاء عندك ان كنت تعلم عن أمر هذة المدرسة (مدرسة دار الحديث) فدللني إليها رقم الهاتف أو أميل أو موقع على النت ......... وجزاك الله خيرا
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 04:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ ماجد المدرس
ـ[عبدالله يعقوب]ــــــــ[09 - 11 - 07, 07:01 ص]ـ
جزى الله شيخنا الجليل يحي المدرس خيرا
وقد أكرمني الله تعالى فدرست على يديه عام 1411هـ وما بعدها ومكثت أكثر من عام كامل بين يديه أنهل من أدبه ودماثة خلقه قبل علمه ودرست عليه كتاب فتح المجيد كاملاً وكذا الواسطية وجزءاً كبيراً من السلسبيل في معرفة الدليل للعلامة الشيخ صالح البليهي رحمه الله
واستفدت من تلك الدروس أيما فائدة فالحمد لله أولاً وآخراً
ـ[ mhamed] ــــــــ[12 - 11 - 07, 07:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بن غالب]ــــــــ[14 - 11 - 07, 05:23 ص]ـ
أخي نادر محمد لايوجد موقع على الإنتر نت لدارالحديث للأسف ولكن اطلب السنترال905 وقل لهم دار الحديث وسيعطونك الأرقام، وفي دارالحديث الآن من العلماء مالايفرط فيهم أمثال الشيخ العلامة محمدعلي آدم والشيخ العلأمة محمدأمين الهرري. وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:00 ص]ـ
هلا جعل لنا شيخ أحمد بن عمر بازمول رابط الموضوع الاجازة هاهنا لكان خير
محبكم: م ز س الحنبلي
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:13 ص]ـ
مساعدة من له اسانيد كتب الستة وغيرها مسموعة يجيزني
وما بغيتي إلا العلم علم الله فلا تبخلوا علينا بالعلم وعلى أنفسكم بالأجر والسلام(43/398)
حمل ثبت الشيخ محمد صالح الخطيب الدمشقي
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:02 ص]ـ
هذا ثبت الشيخ صالح الخطيب الدمشقي رحمه الله تعالى وهو 64 صفحة وهذه الصفحات الأولى منه إذا كانت جيدة أكمل الباقي
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:07 ص]ـ
يتبع
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:12 ص]ـ
يتبع بانتظار الرد هل صالحة أم غير ذلك؟؟؟؟؟ حتى أكمل ...
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:11 ص]ـ
أخي الفاضل،
الصفحات الست الأولى صالحة في الملف الأول، ولكنها مكررة في الثاني والثالث،
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[31 - 03 - 06, 09:02 م]ـ
من الصفحة 7 إلى الصفحة 35 ويتبع الباقي إنشاء الله:
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[31 - 03 - 06, 09:14 م]ـ
يتبع
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[31 - 03 - 06, 09:39 م]ـ
يتبع:
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[01 - 04 - 06, 06:39 ص]ـ
جزاك الله كل خير ... وبارك الله في جهودكم ...
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:43 م]ـ
يتبع من الصفحة 36 إلى الصفحة 47
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[02 - 04 - 06, 02:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان الحسنات.
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[02 - 04 - 06, 04:22 م]ـ
يتبع من الصفحة 48 إلى آخر الثبت وفي آخره ترجمة للشيخ محمد صالح الخطيب الحسني الدمشقي رحمه الله تعالى. والشيخ من مواليد ((1313 هـ، 1892 م - ومتوفى 1410 هـ - 1981 م)).
ونرجو الدعاء.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 05:50 م]ـ
جزاك الله كل خير ... وبارك الله في جهودكم
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[02 - 04 - 06, 06:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[02 - 04 - 06, 10:18 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا أبو هاشم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[03 - 04 - 06, 01:05 ص]ـ
هلا جمعت الجميع في ملف واحد، و جزاكم الله خيرا.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[03 - 04 - 06, 03:41 ص]ـ
جزاك الله كل خير ... وبارك الله في جهودكم
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[03 - 04 - 06, 04:46 م]ـ
الأخ زكريا:
حاولت جمع الكل في الملف لكن عند الرفع لا ينجح الأمر لهذا جعلته مقسماً على هذا الشكل.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[05 - 04 - 06, 11:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا وجعل مثواك الجنة
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[05 - 04 - 06, 10:47 م]ـ
الأخ زكريا:
حاولت جمع الكل في الملف لكن عند الرفع لا ينجح الأمر لهذا جعلته مقسماً على هذا الشكل.
السلام عليكم
الثبت في واحد ملف pdf
شاهد هنا:
http://www.megaupload.com/?d=ERL78L4V
ابو الحسن
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[06 - 04 - 06, 02:42 م]ـ
بعض الصفحات فيه مسح هل يمكن اصلاحها وتنزيلها مرة اخرى بصورة اكثر وضوحا وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[08 - 04 - 06, 06:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً أبا هاشم
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[08 - 04 - 06, 09:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 04 - 06, 01:30 ص]ـ
بارك الله في جهود الجميع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 04 - 06, 01:34 ص]ـ
الأخ أبو الحسن، لم أعثر على الثبت في الرابط الذي وضعتموه؟ و ليتكم تغيرون مكان الموقع، لعلة لا تخفى عليكم.
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[05 - 10 - 06, 10:58 ص]ـ
بارك الله في جهود الجميع
ـ[أبو الحارث الديري]ــــــــ[03 - 11 - 06, 11:55 م]ـ
بارك الله في جهودكم وجزاكم الله خيراً هل تجيزون وعن من تروون وجزاكم الله خيراً.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 12 - 07, 05:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 09:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وزادكم الله علما اخي الحبيب على الثبت وتم تحميلها كله وجاري فتحه والنظر فيه
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[07 - 12 - 07, 01:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السالمي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 02:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ويستفاد منه ان الشيخ صالح الخطيب أجاز لاهل عصره عامة
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[07 - 01 - 08, 03:16 ص]ـ
جزاكمالله خيرا
حمل ثبت الشيخ محمد صالح الخطيب الدمشقي الموسوم بموجز ثبت الدرر الغالية في رواية الأسانيد الدمشقية العالية من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=733064#post733064
ـ[عماد بن محمد الجنابي البغدادي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 04:08 م]ـ
جزاك الله كل خير ... وبارك الله في جهودكم
ـ[سيد بن محمود]ــــــــ[01 - 08 - 10, 12:33 ص]ـ
جزاك الله كل خير ... وبارك الله في جهودكم
آمين(43/399)
حتى لا تصبح الإجازات بابا للمهاترات
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 07:35 م]ـ
الحمد لله مستحق الحمد، أهل الثناء والمجد، والصلاة والسلام على صاحب الرسالة، وماحي الضلالة، وعلى آله وصحبه، ومن سار على دربه،
الإخوة الأحبة،
أنادي فيكم حبكم لله وعز جل،
وأخاطب فيكم حبكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تحرصون أن ترووا عنه الحديث،
واستنهض فيكم همة الانتصار لدين الله عز وجل،
وأطلب منكم وقفة مع أنفسكم صادقة،
وقفة تحاسبوا فيها أنفسكم قبل أن تحاسبوا،
وقفة تتأملون فيها أحوال المسلمين في شرقها وغربها،
وقفة تفكر وتدبر،
هل أديتم ما عليكم تجاه دين الله عز وجل؟
هل حملتم هموم الأمة كما حملها سلفنا الصالح؟
ثم بعد هذا تفرغتم للماحكات والمهاترات والاتهامات، وأنتم مطمئنون على حال الأمة،
إذا كان هذا حال العلماء فماذا نقول للدهماء
إذا كان هذا حال طلبة العلم فكيف يكون حال العوام
أما آن لأقلام الفتنة أن تكسر
أما آنت الأوبة لتغسل الحوبة
أكتب لكم بعض ما نفسي وفي النفس حسرة لا يعلم مقدارها إلا الله،
أكتب لكم وأنا أرى تداعى الأكلة إلى قصعتها،
وأسألكم بالله أن تراعوا الله في كل ما تكتبونه،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو الحسين المازيغي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:24 م]ـ
أخي عبد اللطيف، بارك الله فيك ووفقنا وإياك لما فيه الخير والرضى، والعفاف والتقى.
ما أحوجنا اليوم إلى أن تسمو أخلاقنا بقدر سمو هممنا، وأن لا تتحول أقلامنا إلى خناجر تطعن وتلعن .. ونسأل الله أن لا تكون سيوفنا كتلك التي قال عنها الشيخ البشير الإبراهيمي ـ رحمه الله:
سيوف .. كالدراهم الزيوف .. هذه لا تغُني، وتلك لا تُقني.
وبارك الله في جهود الجميع
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:45 م]ـ
{فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض}
تلك حالة سائر العلوم في سائر الأزمان، والله المستعان، فقف عند حد العلم، ولا تبال بمن زهق وضل، فالله غيور على دينه، وعلوم الدين من الدين، ومنها الإسناد ...
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التذكرة
فقد ذبحنا التعصب المقيت للشيوخ
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[01 - 04 - 06, 01:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم،
ورحم الله الشيخ الإبراهيمي فلقد كان صاحب بصيرة،
الشيخ الحبيب حمزة الكتاني الذي تجتمع له عندنا ثلاث محبات محبة الدين، ومحبة القرابة والنسب، ومحبة الأدب،
محضتني النصح ولكن لست أسمعه ... إن المحب عن العذال في صمم
أما أن أقف عند حد العلم فسمعا وطاعة،
وأما عدم المبالاة بمن زهق وضل فهذل ما لا أستطيعه،
فأنا أعتبر كل مسلم أخ لي وصاحب حق علي،
وأنا أعلم أن في اللامبالاة راحة ولكنني لا أكاد أصبر عليها،
وأسأل اله أن يلهمنا جميعا رشدنا
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:17 م]ـ
جزاك الله يا أخانا الشيخ عبداللطيف خير الجزاء وزادك الله من فضله، وهنيئاً لك نصحك لأمة المصطفى صلى الله عليه وسلم،،
والله المسؤول أن يجمع قلوبنا على الحق، ويقينا شرور أنفسنا وسيآت أعمالنا أولاً ثم شرور الأشرار من خلقه ..
من اتهم رأيه ونفسه استعجل راحتها، واستدنى إلى كمالها ..
فالله المستعان
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[02 - 04 - 06, 01:50 م]ـ
موضوع لطيف، وكذلك يبنبغي ان تكون الاجازات مرحلة جديدة لطلب العلم، والزيادة فيه، ومن ازداد علما زاد ادبا وتواضعا.
ـ[محمد المباركي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:14 ص]ـ
بارك الله فيكم،، وأرجوا أن يزاد في هذا الموضوع، وأن يثبت لأطول مدة إن أمكن
ـ[مشاري الحق]ــــــــ[03 - 04 - 06, 11:36 ص]ـ
الأخوة الأفاضل
عندي أشياء وليست بأسئلة أرجو الإجابة عنها بكل صراحة
ماهو مفهوم الإجازة
هل الإجازات باب في علو كعب المجيز
هل ماهو حاصل في هذا الزمان يدخل في مسماها
هل الإجازات سبيل في رفع الهمة المؤتمن عليها المجاز
ماقيمة الإجازة إذا كانت بما يحدث بين الإخوة في هذا الملتقى
هل تصح الإجازات بالتوكيل وغيرها وكأن العملية عملية توكيل سلعة يتنافس عليها المتنافسون
هل تصح الإجازة من أي شخص من غير أن يعرف مايظهر من عقيدة وسلوك
هل شرط في قراءة أي شىء من أجيز منه أم على البركة
إذا ازداد المجاز بإجازته سوء أدب وقل حياء وسوء خلق فبماذا يستدل عليه
وحت لاتصير فوضى وتوكيل هنا وتوكيل هناك وتناحر بي ذاك وذاك على أي شيء اللهم إلا تكثير السواد بين دفتر المجزين
ورحم الله سلفنا الصالح ولايتعنت ممن لايفقه ويقول أنه خاصية لهذه الأمة
قلنا نعم هي خاصية ولكن إذا فقدت أهل الاختصاص فيغلق هذا الباب حتى ترد أسنان المفتاح مرة ثانية نقية ليس فيها زغل ولا شوائب
اللهم لك الحمد على ماعافيتنا ممن ابتليت به غيرنا
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[03 - 04 - 06, 01:23 م]ـ
المشكلة ليست في الإجازات بارك الله فيكم، مع إقراري بقلة فائدتها، بل في التعصب المذهبي الذي يجعل بعض الناس يقول: إجازة فلان لفلان باطلة، ثم يتضح أن السبب هو التعصب المذهبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/400)
ـ[مشاري الحق]ــــــــ[03 - 04 - 06, 07:10 م]ـ
جزال الله أخي الفاضل صاحب خزانة الأدب
نعم نحن متفققون على أن الإجازات فائدتها قليلة فعلام التناحر والتنابذ من أجل شيء عديم الفائدة أم أنه تكثير السواد والله المستعان ثم أي تعصب مذهبي فلان في ميزان النقد مبتدع فلماذا تتهافت الفراشات حوله مصيرها تقع في النار وهي لاتدري وحينئذ يقال براقش جنت على نفسها
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[08 - 04 - 06, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل المفضال عبد اللطيف الحسيني
على هذه الكلمات المؤثرة
ولعلها تصل لأسماع الأخوة في الملتقى
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[09 - 04 - 06, 04:12 م]ـ
الحقيقة أن باذيب كدر صفو الإخوة بمواضيعه وفتح باب كبير وسن سنة سيئة
ـ[محمد صفاء طه الحمودي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 11:49 م]ـ
وهذا مطلب نرجوه من جميع الأخوة في الملتقى.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 02:29 م]ـ
جزيتَ خيراً أستاذنا الشيخ عبد اللطيف، و الإخوة المشاركون المعقبون بفائدة.
و لي وقفتان:
الأولى: أنَّ قِصَرَ نظرِ بعضِ مَن يُحصِّلُ الإجازات هو سببٌ في جعلها محالَّ المهاترات، فتراه مُغفلاً مبدأَ أهل الحديث القائم على التقميش ثم التفتيش، فيُقدِّم ما أخروه و يؤخر ما قدموه، و هو في كلٍّ مؤخَّرٌ لا مُقدَّم، و قوله مُذمَّم، ولو كُفيَ العلم بعضَ مقبوحي الفعال الذين لا يلوون على شيءٍ سوى أن يكون الزمان ذاكراً لهم بأنهم قد قالوا يوماً من الدهر قولةً، و نُقِلَتْ في صحائفَ أقوام لا مراسَ لهم في العلم و المعرفة، لو كفي العلم هؤلاءِ لكان في خيرٍ و أهلُه، و قديماً قيلَ في لطائف الكلم: مَن تكلَّم في غيرِ فنِّه أتى بالعجائب.
الثانية: أنَّه في إطلاعة سريعة على الأكتوبات هنا ترى أنَّ من يطرحُ أكتوبةً و عقله في عزلةٍ عن تفهُّمِ ما يُرادُ من الطرح الأصلي، و هذا مُلْحَقٌ بالسابق، علماً بأنَّ الباعثَ حزازةُ نفسٍ ألْبِسَتْ لباساً خاصاً لتنطلي الأمور على غير لبيبٍ، و اللبيبُ بالإشارة يفهمُ.(43/401)
ندوة بعنوان إجازات قراء القرآن الكريم في ملتقى الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[01 - 04 - 06, 01:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مرفق ملف الندوة
الندوة الأولى للملتقى الأول للجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه
عنوان الندوة: إجازات قراء القرآن الكريم
الجهة المنظمة:
الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه.
تاريخ الندوة:
22/ 10 / 1424 هـ.
مكان الندوة:
القاعة الكبرى بكلية أصول الدين ـ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميةـ الرياض
المشاركون:
مدير الندوة:
د. إبراهيم بن سعيد الدوسري ,نائب رئيس مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه , رئيس قسم القرآن وعلومه بجامعة الإمام.
قدم ورقة العمل كل من:
أ. د محمد بن سيدي محمد الأمين، رئيس قسم القراءات في الجامعة الإسلامية، عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه ورئيس اللجنة الفرعية بالمدينة المنورة.
د. محمد بن فوزان بن حمد العمر، الأستاذ المساعد في كلية المعلمين في وزارة التربية والتعليم بالرياض، عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه.
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[01 - 04 - 06, 02:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[02 - 04 - 06, 08:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا(43/402)
هل من مشايخ الملتقى من يجيزُ بمتن البيقون¡
ـ[الشريف عثمان]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوانى وسادتى المشايخ ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
لدىّ سؤالين مهمّين بالنسبة لى، أرجوا من سيادتكم ألاّ تبخلووووا علىّ ...
1 - هل هناك من المشايخ الموجودين فى الملتقى من يجيزُ بمتن البيقونيّة فى مصطلح الحديث بالسند المتصل إلى الناظم ...
2 - وكذلك بمتن ابن عشر فى الفقه المالكىّ بالسند أيضاً ...
وبورك فيكم
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلا عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الاخوة الكرام هل من يجيزنا في البيقونية وابن عاشر
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلا عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الاخوة الكرام هل من يجيزنا في البيقونية وابن عاشر
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[02 - 04 - 06, 02:31 م]ـ
لا اعلم ان هناك سندا متصلا بناظم البيقونية بل تكاد لا تعرف له ترجمة. لكني رايت في اجازة مصطفى المبلط وغيره ما نصه: " ق6/ب واما متن البيقونية فسمعته من الشيخ العلامة السمنودي، واما شرح الزرقاني فسمعته من الشيخ محمد الفيومي العقاد ". فليحرر هذا والله الموفق.
واما السند الى ابن عاشر المالكي فهو موجود وسيت وضعه في الملتقى قريبا جدا ان شاء الله تعالى.
ـ[الشريف عثمان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:24 م]ـ
السلالالالام عليكم، لازلنا ننتظر السند لمتن ابن عاشر يا شيخ عبد الله
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[08 - 04 - 06, 12:10 م]ـ
احبتي الكرام
لقد وضعت بعض الاسانيد المختارة من بعض الاثبات والتي من خلالها يمكن الاتصال بابن عاشر في مشاركة مستقلة ومن يرغب الاجازة الخاصة بها فليراسلني على الخاص مع التعريف بنفسه.
ولا باس هنا بايراد سند واحد فاقول:
اخبرنا شيخنا المحدث عدنان بن مجيد الامين الطائي البغدادي (ت1424هـ)، عن الشيخ العلامة المحدث الجليل السيد عبد الكريم ابي الصاعقة الشيخلي الازجي الحسني البغدادي، عن الشيخ العلامة المحدث بالجامع الأموي محمد بدر الدين الحسني الدمشقي،عن البرهان إبراهيم السقا، عن الأمير الصغير،عن الأمير الكبير، عن محمد التاودي بن الطالب سودة المري، عن ابي عبدالله محمد بن عبد السلام بناني الفاسي عن ابي العباس الابار، وابي عبدالله محمد بن احمد ميارة كلاهما عن الامام العالم العابد المتفنن ابي محمد عبدالواحد بن احمد بن علي بن عاشرالمالكي (ت1040هـ).
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[10 - 04 - 06, 04:10 م]ـ
قال ابو سعد المزكي الحرمي ت491هـ: " لا يصبر على الخل الا دوده " يعني لا يصبر على الحديث الا اهله 0 السير 19/ 203 0
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[11 - 04 - 06, 10:05 م]ـ
أخي الحبيب وشيخنا الفاضل / عبد الله جاسم فضلا أرسلت إليك رسالة على الخاص
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[15 - 04 - 06, 03:08 م]ـ
الذى اعرفه ان العلوم تتلقى مجالسة وشفاها ولا تجاز كالرواية فهل انا على صواب
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[18 - 04 - 06, 05:00 م]ـ
ان الذي سال عنه الاخوة الكرام هو الاسناد المتصل الى الناظم، لا القراءة على الشيخ،
وغاية ما في الاسناد الوصول الى اصحاب الكتب، لا شهادة بالعلم والفهم فيها، انما مجرد الرواية، ورب حامل فقه وهو غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 06:12 ص]ـ
جزاكم الله كل خير.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 06:12 ص]ـ
تصحيح:
قال بعض الأخوة سهواً في الأعلى عبارة: ((لقد وضعت ..... ))
وما أظن أنه يقصد المعنى الاصطلاحي عند أهل الحديث لهذه العبارة .. وأظن أنه قصد لقد نقلت لكم أو لقد قرأت أو لقد كتبت نقلاً عن كذا ...
والله الموفق إلى سواء السبيل.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[20 - 04 - 06, 04:36 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا حسام على التصويب في العبارة وهو كما ذكرت، ان المقصود الانتقاء.
وجزاك الله خيرا على حسن الظن باخيك.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 07:06 م]ـ
أضحك الله سنك شيخنا الكيلاني،
والحمامصة أشهر أهل سوريا بالنكات،
وشيوخهم كذلك، لكن نكاتهم حديثية،
أما شيخنا الجنابي فهو ثقة ثقة لم يضع شيئا،
ولا أدري أتقبل توثيقي أم تضعه!
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:12 م]ـ
توثيقك يوضع ولكن على الرؤوس فشيخنا الجاسم صاحب اسهامات مفيدة بارك الله فيه وفيكم جميعا ونفعنا الله بعلمه
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 10:46 م]ـ
وفيكم بارك، وجزاكم خير الجزاء
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:56 م]ـ
سددنا الله واياكم لما يحب ويرضى، وجعل زادنا التقوى.
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 12:39 م]ـ
شيخنا الفاضل عبد الله بن جاسم
أرسلت إليكم رسالة خاصة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/403)
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:08 م]ـ
شيخنا الفاضل عبد الله بن جاسم
أرسلت إليكم رسالة خاصة
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[15 - 08 - 06, 05:32 م]ـ
شيخنا الفاضل عبد الله بن جاسم
أرسلت إليكم رسالة خاصة
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:25 م]ـ
الاخوة الكرام الذين راسلوني على الخاص يصلكم الرد بعون الله وتوفيقه وتسديده في القريب العاجل، والذي منعنا من الجواب هو اضطرارنا للهجرة من بلادنا الى حلب الشهباء 0 نساله تعالى ان يوفقنا واياكم لخدمة دينه 0
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 10:11 م]ـ
الاخوة الكرام الذين راسلوني على الخاص يصلكم الرد بعون الله وتوفيقه وتسديده في القريب العاجل، والذي منعنا من الجواب هو اضطرارنا للهجرة من بلادنا الى حلب الشهباء 0 نساله تعالى ان يوفقنا واياكم لخدمة دينه 0
بارك الله فيكم
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 11:22 م]ـ
نسأل الله أن يوفقنا وإياك لخدمة دينه , الأخ الكريم الشيخ عبد الله " حفظكم الله " , أرجو أن تُعلِمَنا إذا استقرّ بكم الأمر , حتى نراسلكم , ونتشرف بمعرفتكم ...
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:40 م]ـ
لقد طاب بنا المقام في حلب الشهباء حاليا، رقم جوالي 0096398973940
ـ[ابو معن]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:44 ص]ـ
طيب الله أيامك ولياليك بكل خير ياشيخ عبدالله
ـ[أبو خالد الأثري]ــــــــ[02 - 02 - 07, 07:34 ص]ـ
شيخنا الفاضل عبد الله بن جاسم
أرسلت إليكم رسالة خاصة(43/404)
السلام عليكم
ـ[الشعفاطي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 06:31 م]ـ
يا اخوة هناك بعض من المسندين لكتاب الله من يشترط حفظ الشاطبية للحصول على الاجازة في القراءات السبعة هل هذا شرط لاتقان القراءات؟ وما المانع من تلقي القراءات مباشرة؟
وهل كان اصحاب الروايات الذين رووا هذه الروايات يشترطون ذلك؟
افيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[الشعفاطي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 02:53 م]ـ
يا اخوة هناك بعض من المسندين لكتاب الله من يشترط حفظ الشاطبية للحصول على الاجازة في القراءات السبعة هل هذا شرط لاتقان القراءات؟ وما المانع من تلقي القراءات مباشرة؟
وهل كان اصحاب الروايات الذين رووا هذه الروايات يشترطون ذلك؟
افيدونا جزاكم الله خيرا
هلا اجبتمونا عن هذا السؤال
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:10 م]ـ
وعليكم السلام ـ ابتسامة ودود
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:09 ص]ـ
اسأل الدكتور يحيى الغوثاني و هو من أعضاء هذا الملتقى، و هو حافظ للقراءات العشر.
و كذلك الشيخ المحدث المقرئ: أبو خالد السلمي.(43/405)
الدراية في نصح أهل الرواية
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[02 - 04 - 06, 07:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اعلموا – رحمكم الله – أن الإسناد من الدين و لولاه لقال من شاء ما شاء و أن الأئمة – رحمهم الله – قد حرصوا على بقاء سلسلة الإسناد متصلة حتى يومنا هذا.
ثم في الفترة الأخيرة نشط كثير من إخواننا – جزاهم الله خيرا – لنشر هذا العلم و تذكير الطلاب به و إعادة مناهج العلماء في التحمل و الأداء.
فقاموا – أحسن الله لهم – بالرحلات الواسعة للوصول إلى أكابر المحدثين و المسندين فاستفادوا منهم و تشرفوا بالرواية عنهم مع اهتمامهم بتحصيل العلم الشرعي و القيام بواجب الدعوة إلى الله و إثراء المكتبات بتحقيق روائع كتب التراث. و استمر الأمر على ذلك فتوسع الناس في الرواية فتوسعوا و توسعوا و ... لا أريد إطالة سرد التاريخ.
فخلاصة الكلام في مسألة الرواية عن أهل البدع:
بداية فإن الخلاف في مسألة الرواية عن أهل البدع و الأهواء لم يخف علي و الحمد لله لكن الكلام في نقطة أخرى تخص ما يتعلق بالآثار المترتبة على ذلك في وقتنا هذا.
فمما لا يستطيع أحد إنكاره أن كثيرا من الناس يضطر يعظم القبوريين و يتزلف لهم ربما بلحس الأيدي و السكوت عن المنكرات للحصول على الإجازة!! بل بلغ الأمر ببعضهم أنه انسلخ من السلفية و من عقيدتها السنية ليرتمي في أحضان الأشعرية و الطرقية و في البدء كانت الإجازة!!!
بل منهم من صار يقع في بعض أصحاب النبي صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم فلا حول و لا قوة إلا بالله.
و المشكلة الكبرى أن هؤلاء الطرقية وجدوا من يلمع لهم (رؤوسهم) من خلال الملتقى تحت ستار الرواية و ما يريدون إلا الغواية فنجد الآن من يثني عليهم و يمدحهم و أنهم أهل الرواية و أسا (طين)!! الدراية مع ما نجده من غارات تشن على بعض الأفاضل من بعض الأكا (ذيب)!!
ثم نجد من يطالبنا بأدب الحوار!! و حسن الاستماع!! و التمس لـ (أخيك) سبعين!! عذرا
و هاهم نالوا من عرض أحد إخواننا وهو في (زياد) من الحق – إن شاء الله – وهم زائغون وهو (محمد) عند أهل السنة و هم مذمومون.
فماذا ننتظر؟!! لا بد من وقفة حاسمة مع كل من تسول له نفسه الطعن في أهل السنة أو تلميع أهل الأهواء.
و لا بد من وقفة مع كل مبتدع دخل ملتقانا ينشرترهاته ليشغلنا عن العلم بالرد على ما جاء به من الباطل
و معلوم إخوتي أن أغلى ما عند أهل السنة من حملة دعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – العقيدة التي لا يزالون يعتزون بحمل لوائها فإن هانت!!! فأي شيء يكون؟!!
فهذا هو الذي حملنا على نصح إخواننا بترك الرواية عن أمثال هؤلاء ديانة لله – عز اسمه – خصوصا أن الرواية عنهم لا يترتب عليها مصلحة شرعية إلا الاستكثار من الرواية و ليس العلم بكثرة الرواية
و أذكر ههنا أمرا يعلم الله أني لا أحب ذكره لكنها النصيحة وما ذكرته إلا دفعا لظنون البعض
ألا و هو أني من فضل ربي اعتنيت بهذا الأمر مبكرا فتحصلت لي الأسانيد العوالي و تحملت الرواية عن أكثر من (مائتي) رجل و امرأة و الذين قرأت عليهم و سمعت منهم أكثر من نصف هذا العدد و الذين لازمتهم و درست عليهم مدة من الزمان أكثر من نصف هذا النصف و مع ذلك والله لا أستحل الرواية إلا عن أهل السنة منهم أو المستورين " و قليل ما هم " فالتقميش عند التحمل – بغير تنازلات – و التفتيش عند الأداء و ما كان مني من ذهول عن هذا في شيء من إجازاتي فهو من السهو في الكتابة وهو باطل لأنه غير مقصود لي و أنا بريء من عهدته و لا أحل لأحد أن يروي به عني
فلهذا ننصح إخواننا بعدم الرواية عن أمثال هؤلاء لإماتتة ذكرهم – على الأقل عند أهل السنة –
وما أجمل قول الإمام ابن حبان – رحمه الله -:
"إن في لزوم سنته تمام السلامة وجماع الكرامة، لا تطفأ سرجها ولا تدحض حججها، من لزمها عصم، ومن خالفها ندم، إذ هي الحصن الحصين والركن الركين، الذي بان فضله ومتن حبله، من تمسك به ساد، ومن رام خلافه باد، فالمتعلقون به أهل السعادة في الآجل".
فأسأل الله أن ينفعني و إخواني بهذه الكلمات
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
و الحمد لله رب العالمين
ـ[المقدادي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 08:20 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ ماجد و نفع بكم و بعلمكم
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[02 - 04 - 06, 11:31 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ ماجد و نفع بكم و بعلمكم
آ مين و إياك أخي الكريم
ـ[المنشاوي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 11:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب على هذه النصيحة الغالية
ـ[أبو الحسن عبيد]ــــــــ[30 - 11 - 06, 09:15 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا فانى اعلم بعض الناس وهو ينتسب الى الس (نية) والامر يحتاج الى عمل ونية, قد ذهب الى المتصوفة ليقرأ عليه كتاب ربنا , ويضحك له ويسايره لا ادرى لماذا لياخذ سندا منه؟ "
لانه اقرب ولا يريد ان يتحمل مشقة فى طلب الاسناد من اهل السلف تالله ان هذا لهو الخسران المبين, ثم يروى عنه لينشر اسمه فى الملا وهو احق ان ينشر بالمنشار
جزاك الله خيرا يا ابا مُليكة على ما قدمت من نصح قل من يفطن اليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/406)
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[04 - 12 - 06, 08:37 م]ـ
و جزاك أخي خير الجزاء و أوفاه(43/407)
الشيخ المقري محمد طيب القاسمي
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:33 ص]ـ
الشيخ المقري محمد طيب القاسمي
هو العالم الهنديّ الكبير الذي انتهت إليه رئاسة الخطابة الدينية في العهد الأخير، والّذي جمع بين الشرف في النسب الديني والنسب الطينيّ معًا، وتمتّع بالشعبيّة غير العادية عبر شبه القارة الهندية.
فهو حفيد الإمام محمد قاسم النانوتويّ المتوفى 1297هـ / 1880م الّذي كان رئيس الطائفة المؤمنة والكتيبة الربّانية الّتي أسّسَت جامعة ديوبند الشهيرة، والّضي ينتهي نسبه إلى سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
وهو النجل الأكبر للشيخ الحافظ محمد أحمد ابن الإمام النانوتويّ المتوفى 1347هـ / 1928م الذي راس جامعة ديوبند مدة أربعين عامًا في الفترة ما بين 1313هـ / 1895م و 1347هـ / 1928م.
في هذا البيت العلمي والوسط الديني وُلِدَ سماحة الشيخ محمد طيب رحمه الله تعالى في محرم 1315هـ / مايو 1897م، وذلك في مدينة Mديوبند l بمديرية Mسهارنفور l بولاية Mأترَا برَاديش l بالهند. وسُلِّمَ للكتّاب وهوابن سبع سنين، وانتهى من حفظ القرآن الكريم مع إتقان التجويد والقراءات في ظرف سنتين، وانتسب إلى القسم الفارسيّ والأرديّ بجامعة ديوبند؛ ثم انتسب فيها لتلقي الدراسات العليا إلى القسم العربي المخصص للشريعة الإسلامية، فتخرّج منه عالمًا متضلّعاً عام 1337هـ / 1919م وهو ابن نحو (22) سنة فقط.
وكان من بين الشيوخ الأجلاء الّذين قرأ عليهم في جامعة ديوبند الشيخ محمود حسن الديوبندي المعروف بـ Mشيخ الهند l المتوفى 1339هـ / 1920م الّذي أسس لتحرير الهند من مخالب الاستعمار البريطاني Mحركة الرسائل الحريرية l المعروفة جدًّا في تأريخ تحرير الهند: والشيخ خليل أحمد السهارنفوري المدني المتوفى 1346هـ /1927م صاحب Mبذل المهجهود في حلّ سنن أبي داؤد l في مجلدات كبيرة؛ والمفتي الأكبر بجامعة ديوبند الشيخ عزيز الرحمن العثماني الديوبنديّ المتوفى 1347هـ / 1928م؛ والمحدث الكبير الشيخ العلاّمة أنور شاه الكشميري المتوفى 1352هـ / 1933م الّذي انتهت إليه رئاسة الحديث في عصره؛ والشيخ حبيب الرحمن العثماني الديوبنديّ نائب الرئيس والرئيس الأسبق لجامعة ديوبند المتوفى 1348هـ / 1929م؛ والعلامة شبير أحمد العثماني الديوبند ثم الباكستاني صاحب التفسير الشهير للقرآن الكريم باللغة الأردية (المطبوع أخيراً من قبل مجمّع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة) المتوفى 1369هـ / 1949م؛ والعالم الربّاني الشيخ السيد أصغر حسين الديوبندي المتوفى 1364هـ / 1944؛ والشيخ إعزاز علي الأمروهويّ المعروف بـ Mشيخ الأدب l المتوفى 1374هـ / 1954م؛ والشيخ محمد إبراهم البَلْيَاويّ المتوفى 1387هـ / 1967م.
وتخرّج في التزكية والإحسان على الشيخ محمود حسن (شيخ الهند) الديوبندي المذكور، والشيخ الكبير العلامة أشرف علي التهانوي المعروف بـ Mحكيم الأمة l المتوفى 1362هـ / 1943م.
وإلى جانب هذا التقدم الهائل الّذي شهدته الجامعة على عهد رئاسته على كافّة الأصعدة البنائية والإدارية والتعليمية وعلى صعيد السمعة المطبّقة والصيت الذائع؛ إلى الوقار والاعتبار الذين جعلاها جامعة شعبية فريدة منقطعة النظير في الشرق الإسلامي هذا؛ إلى جانب ذلك كان دوره طليعيّاً كذلك في Mالدفاع عن الإسلام والمسلمين l.
وذلك انطلاقًا من أسوة مشايخ الجامعة: مؤسسيها و أبنائها الّذين ظلّوا يحاربون الاستعمار الإنجليزيّ بكافة الأسلحة، ثم ظلّوا في طليعة المحاربين للفرق الضالّة والطوائف المنحرفة، بما فيها القاديانية، والبريلوية، والحركات المستهدفة للإسلام من قبل الإحيائية الهندوسيّة والتبشير المسيحيّ.
أما بالنسبة للقاديانية فقد شارك مع مشايخه و زملائه في كثير من المناظرات والمقاومات، كما كتب وخطب طويلاً في هذا الموضوع.
وبالنسبة للبريلويّة فقد كان لساناً ناطقاً ضدها بخطاباته التي لا تُحْصى، والتي قلّما بقيت مدينة أو قرية في شبه القارة الهندية لم تستمع لها. وكانت معظم خطاباته تدور حول غرس الحقائق الأصيلة للإسلام في قلوب الجماهير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/408)
والمطّلع على أحوال الهند يعرف جيداً أن قضية الحفاظ على الشرائع الإسلامية لم تقلَّ أهميّة في الهند المستقلّة، بل ربما أخذت أهميّة متزايدةً من أجل المآسي التي شهدها الشعب المسلم ولا يزال يشهدها في هذا الخصوص بشكل لم يكن ليتصوّره في الهند المستعبدة التي كان هو في مقدمة المضحين بالنفس والنفيس في سبيل تحريرها، وذاق في هذا السبيل ويلات لم يذقها بالتأكيد أي من طوائف البلاد.
ونحمد الله عز و جلّ أن الجامعة ظلّت بقيادة الشيخ محمد طيب الحكيمة ملاذاً للشعب المسلم الهنديّ بالنسبة لكّل محاولةٍ رامية لدينه وعقيدته، و قامت بالجهد المشكور في تحطيم المحاولة في مهدها أو ظلّت تلاحقها لآخر مرحلة.
في الثمانينات من القرن الميلاديّ الحاليّ، ولا سيما عام 1392هـ / 1972م قامت محاولات للتدخّل في قانون الأحوال الشخصيّة لمسلمي الهند بشدةٍ غير عادية، وقيل: إن الشرائع الإسلامية عادت لا تفي بمطالب العصر.
فأمر رئيس الجامعة اليشخ محمد طيب بتكوين لجنة من كبار أساتذة الجامعة لتقوم بتفنيد شبهات المشككين والمعترضين. ثم عَقَدَ رحمه الله في رحاب الجامعة يوم 26/ صفر 1392هـ الموافق 14/ مارس 1972م اجتماعاً دعا إليه كبارَ علماء ديوبند و آخرين من العلماء والمفكرين والمثقفين المسلمين؛ حتى يتّخذوا موقفًا موحّدًا فيما يتعلق بالأحوال الشخصية للمسلمين والدفاع عنها. و تدارس المجتمعون جميعَ نواحي القضيّة، وأعدّوا مذكرة تتضمن أسئلة وُجِّهَتْ للعلماء و رجال الإفتاء لشتى مدارس الفكر الإسلامية في الهند، وطُلِبَ إليهم أن يوافوا الجامعة بأجوبتهم في أواخر يوليو 1972م الموافق أوائل رجب 1392هـ.
كما اتفق المجتمعون على عقد مؤتمر موسّع لعموم الهند حول الموضوع. واتّخذ رئيس الجامعة لهذا الاجتماع الموسّع لجاناً عديدةً تتضمّن رجالَ القانون ورجالَ الدعوة والفكر إلى رجال العلم والإفتاء.
واللجنة المحليّة في هذا الشأن عقدتْ اجتماعها في الجامعة يوم 2/ جمادى الأخرى 1392هـ / الموافق 16/ يونيو 1972م، وقرّر أن يُعْقَدَ اجتماع كبير في الجامعة في 5 - 6 رجب 1392هـ الموافق 17 - 18 يوليو 1972م لدارسة أجوبة العلماء حول الأسئلة المشار إليها.
وحسب المقرر عُقِدَ المؤتمر الموسّع لعموم الهند في مدينة بومباي في 20 - 21 ذو القعدة 1392هـ الموافق 28 - 29 نوفمبر 1972م. ونظراً لأهمية الموضوع ارتأى العلماء أن تكون الدعوة مُوَجَّهَةً من قبل رؤساء وقادة شتى المنظّمات الإسلامية المعروفة. وكان كذلك؛ فقد اجتهدت جميع المنظمات والجمعيّات الإسلامية في عقد المؤتمر، وقد تكلّل بالنجاح من جميع الاعتبارات بشكل غير عاديّ. وبإجماع ممثلي جميع المنظّمات المُساهِمَةِ في الدعوة لعقد هذا المؤتمر بما فيها أهل السنّة والشيعة والديوبنديّة والبريلويّة وأهل الحديث والجماعة الإسلامية وكل من الطّوائف التي تنتمي إلى الإسلام ويعتبرها الدستور الهندي مسلمةً، أسْنِدَتْ رئاسةُ المؤتمر إلى سماحة الشيخ محمد طيب رحمه الله تعالى.
ومن على منبر هذا المؤتمر التأريخي المشهود أعلن الشعب المسلم بجميع طوائفه و مذاهبه أنه لن يتحمّلَ أيَّ تدخّل للتغيير في أحواله الشخصية. وتمخّض المؤتمر عن قيام هيئة للأحوال الشخصية لعموم الهند تُمَثَّل جميع المذاهب والمدارس الفكرية للمسلمين؛ وأجمع المؤتمرون على انتخاب الشيخ محمد طيّب رئيسا للهيئة، والشيخ منت الله الرحماني أمير الشريعة لولايتَي بيهار و أريسه سابقاً (المتوفى 1411هـ / 1991م) أميناً عاماً للهيئة. وقد ظلاّ يتولّيان مسؤوليتهما نحو الهيئة لآخر لحظة من حياتهما.
وبشهادة التأريخ يُسَجّلُ أن الهند المستقلّة لم تشهد منبراً موحّدًا للدفاع عن الشريعة الإسلامية خصوصًا، وقضايا الإسلام والمسلمين عموماً، أقوى من منبر هيئة الأحوال الشخصية لعموم الهند.
بما أنّه رحمه الله تعالي كان يجمع بين المؤهّلات والاهتمامات الكثيرة، وبين العلوّ في النسب الدينيّ والنسب الطينيّ، وبين الوجاهة، والجمال الرجاليّ، والوقار العلمي، واللسان العذب.
وبما أنّ الجامعة الإسلامية دارالعلوم / ديوبند مهوى أفئدة الشعب المسلم في شبه القارة الهنديّة وأكبر وأقدم جامعة خاصة بالمسلمين في هذه الديار، إليها يفزعون في كل ما يحزبهم من مشكلة دينية، ومنها يستنيرون في كلّ ظلام قاتم، وبها يلوذون في كل ما يمسّ الدين والعقيدة في هذه البلاد.
وقد أتيح له رحمه الله تعالى أن يخدم مثل هذه الجامعة عبر هذه المدة المديدة، التي تقارب ستّين عاماً؛ فأكسبه ذلك من الشعبيّة والإعجاب والتقدير ما لم أعرفه في حياتي أنا لأحد من علماء الدين ورجال الأوساط الإسلاميه الذين عايشتُهم، إلا القلائل الذين عرفوا بإخلاصهم وربّانيتهم وتعمقهم في الكتاب والسنّة مثل العلامة المحدّث الشيخ زكريا بن يحيى الكاندهلوي الذي وافته المنية في المدينة المنورة في 1/ شعبان 1402هـ / 27/أبريل 1982م.
فمن أجل ذلك كلّه انساقت إليه مناصب متنوعة ولاسيّما منصب الرئاسة والإشراف العامّ على عدد من المؤسسات والهيئات الإسلامية التي تضمّ مختلف القطاعات الدينية والمذاهب الفكرية والجماعات والمنظمات الإسلامية.
في الساعة الحادية عشرة والدقيقة الخامسة تماماً من 6/ شوال 1403هـ الموافق 17/ يوليو 1983م: يوم الأحد، استأثرت به رحمة الله تعالى.
منقول من موقع دار العلوم ديوبند
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/409)
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[03 - 04 - 06, 06:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[06 - 04 - 06, 02:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخ أبراهيم
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 06:35 م]ـ
احسن الله اليك ياشيخ على هذه المتابعات.(43/410)
فهرس الفهارس للكتاني ماله وما عليه
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[04 - 04 - 06, 09:39 ص]ـ
التجديد في العلوم الشرعية حبيب إلى النفس وهو في ذات الوقت قريب إلى شغاف القلوب
كتاب فهرس الفهارس لعبدالحي الكتاني أفاد الناس منه شرقا وغربا وذاع صيته بين العلماء والطلاب فوقع في نفسي أن أجمع ما قيل حول هذا الكتاب سواء كان مدحا أو تعقبا على المؤلفِ أو المؤلَف
قال الزركلي في الأعلام
* (الكتاني) * (1305؟ - 1382 ه = 1888 - 1962 م) محمد عبد الحي بن عبد الكبير بن محمد الحسني الادريسي، المعروف بعبد الحي الكتاني: عالم بالحديث ورجاله.
مغربي، ولد وتعلم بفاس.
وكان منذ نشأته على غير ولاء للاسرة العلوية المالكة في المغرب، واعتقل سنة 1327 ه (1909 م) في (دار المخزن) ببلده.
ولما فرضت الحماية الفرنسية على المغرب، (1912) انغمس في موالاتها.
وحج، فتعرف إلى رجال الفقه والحديث في مصر والحجاز والشام والجزائر وتونس والقيروان.
وعاد بأحمال من المخطوطات.
وكان جماعة للكتب، ذخرت خزانته بالنفائس.
وضمت بعد سنوات من استقلال المغرب إلى خزانة الكتب العامة في الرباط فرأيت على كثير منها تعليقات بخطه في
ترجمة بعض مصنفيها أو التنبيه إلى فوائد فيها.
وجاهر بالبيعة لابن عرفة، (صنيعة الفرنسيين) بعد إبعاد محمد الخامس عن بلاده وعرشه.
ولما استقل المغرب (1955) كان الكتاني في باريس، فاستمر إلى أن مات بها.
له تآليف، منها (فهرس الفهارس - ط) مجلدان و (اختصار الشمائل - ط) رسالة، و (التراتيب الادارية - ط) مجلدان، استوعب فيه كتاب (تخريج الدلالات السمعية) لابي الحسن، علي بن محمد الخزاعي - انظر ترجمته في الاعلام - وزاد عليه أضعاف فصوله، وقد فاته الاطلاع على جزء منه في نحو ربعه، أرانيه فاضل في تطوان وأخبرني أن خزانة الرباط صورت نسخة عنه - وله كتب أخرى، منها (الكمال المتلالي والاستدلالات العوالي - ط) و (ثلاثيات البخاري - خ) في دار الكتب، و (مفاكهة ذوي النبل والاجادة - ط) و (وسيلة الملهوف - ط) و (البيان المعرب عن معاني بعض ما ورد في أهل اليمن والمغرب - ط) و (الرحمة المرسلة
في شأن حديث البسملة - ط) و (لسان الحجة البرهانية في الذب عن شعائر الطريقة الاحمدية الكتانية - ط) تصوف.
وكان على ما فيه من انحراف عن الجادة في سياسته، صدرا من صدور المغرب ومرجعا للمستشرقين خاصة (1).
(1) فهرس الفهارس: مقدمته.
والجزء الثاني منه، الصفحة 20 والنبذة اليسيرة النافعة - خ.
الجزء الثاني وتذييل بحر الانساب 4 وشجرة النور 437 ومعجم المطبوعات 1546 وتحفة الاخوان 84 ودار الكتب 1: 100 ومذكرات المؤلف.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[04 - 04 - 06, 09:53 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28150&highlight=%C7%E1%DF%CA%C7%E4%ED+%DD%E5%D1%D3+%C7%E 1%DD%E5%C7%D1%D3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11416&highlight=%C7%E1%DF%CA%C7%E4%ED+%DD%E5%D1%D3+%C7%E 1%DD%E5%C7%D1%D3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75488&highlight=%C7%E1%DF%CA%C7%E4%ED+%DD%E5%D1%D3+%C7%E 1%DD%E5%C7%D1%D3
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[04 - 04 - 06, 10:10 ص]ـ
منقولة من موضوع قديم في الملتقى
بل أخوه عبد الحي – على العمر الطويل الذي أمضاه في تتبع الاجازات و الأثبات – لا يعدو أن يكون مسندا ... و لم يكن عنده ذوق المحدثين، و لا تحقيق الحفاظ المبرزين ... و قد كشف بعض حاله، صاحبه القديم أحمد الغماري ...
و لا يعزب عن عارف بهذا الشأن، أن شروط الحافظ لا تتحقق في الشيخ محمد بن عبد الكبير، بله أن يكون أعلم من كل ذي علم ... و أين هو و أمثاله أمام أئمة الأثر الأكابر؛ مثل حسين بن محسن الأنصاري، و شمس الحق العظيم آبادي، و البشير السهسواني، وأبي العلا عبد الرحمان المبارك فوري، و عبد الرحمان المعلمي، و أحمد بن شاكر ...
وقد أملى فيه الأديب الأريب البشير الإبراهيمي مجالس أسماها - بعد الوضع - نشر الطي من أعمال عبد الحي.
وكتب في كشف عجره و بجره أنفس مقالاته ترجمها بـ عبد الحي من هو و ما هو.
وكشف في مقالة أخرى سعيه الحثيث في تجميع الطرقيين بالجزائر. ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/411)
وقد ذكر الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله في الهدية الهادية قصة له معه تدل على علم عبد الحي ببطلان ما عليه الطرقيون، ومع ذلك ظل من رؤوسهم؛ إيثارا للعاجلة ... عياذا بالله من ذلك.
على أن الشيخ عبد الحي الكتاني رفض خدمة الفرنسيين وتقلد مناصبهم طول عمره، لم يتقلد شيئا من ذلك، وعندما دخل النظام إلى جامعة القرويين خرج منها واكتفى بالدروس العامة بها والخاصة بالزاوية الكتانية وغيرها من المحال غير الرسمية. أما الحجوي، نعم كان في أوله منكبا على الفرنسيين، ولكن كانت له خطة في الإصلاح والدفاع عن قضايا المسلمين، وفي العديد من مؤلفاته طبعت بدار ابن حزم، كلها دفاع عن الإسلام وقضاياه بما يحتاجه العصر، والشيخ عبد الحي الكتاني لا تجد في كتاب من كتبه ولو مجاملة أو ثناء للمستعمر، بل كلها دفاع عن الإسلام وقضاياه، ولمز للمستعمر وقضاياه، ها هي التراتيب الإدارية، وهاهي اليواقيت الثمينة، وها هي مفاكهة ذوي النبل والإجادة، وها هي أسباب استيلاء الفرنجة على المسلمين آخر الزمان ... كلها طافحة بالذب عن الإسلام وأهله.
أما تعريضك بأن أحمد الغماري قال وقال في الشيخ عبد الحي الكتاني، فلنا كتاب في الموضوع رددنا فيه على الشيخ محمود سعيد ما ذكره في تشنيف الأسماع وغيره، واسع في الموضوع، سميته: "مسامرة لبيب الحي في الذب عن شيخ الإسلام عبد الحي". والحديث في ذلك الموضوع مما تشيب له الولدان، وقد نقل البعض في هذا المنتدى المبارك بعض رسائله في الموضوع فقف عليها.
أما المغاربة فلا يعرفون الشيخ عبد الحي إلا بأنه شيخ الإسلام، وإمام أئمة الأعلام، وهاهي تقاريظ أعلام المغرب بين يديك في فهرس الفهارس، والتراتيب الإدارية، وغيرهما بما لا مزيد عليه، ويكفي أن محمد بن الصديق الغماري والد الشيخ أحمد وصفه فيها بقوله: شيخ مشايخ الأعلام، المتبحر في العلوم النقلية والعقلية ولا سيما سنة سيد الأنام، عليه الصلاة والسلام، وحيد الدهر، وفريد العصر، الهمام الأكمل الرباني .... وقف على قوله "الرباني" ولا بد، وراجع ما وصفه به الشيخ محمود شاكر في مجموعة مقالاته المطبوعة منذ قريب .... أما من تكلم فيه فهم حزبيون، وإن كان منهم الشيخ محمد إبراهيم الكتاني رحمه الله تعالى، والذي أعرفه أنه تراجع عن ذلك في آخر عمره وندم عليه.
أما الشيخ البشير الإبراهيمي رحمه الله، فقد وقفت على كلامه، وفيه من التعسف ما لا يقبل، وهو تأثر بالحزبيين الجهلاء الذين التقى بهم، ولست أدري، أأقبل كلامه في ذم الشيخ عبد الحي الكتاني، وقد أحيى تراث الجزائر، ونشر الدين في ربوعها، أم أصدق كلامه في مصطفى كمال أتاتورك، الذي جعله بطل الإسلام، والذي استمر عليه (أي الإطراء) بالرغم من هدمه للخلافة وإرسائه النظام العلماني بدل الإسلام، قل يا منصف؛ بأي منطق تفكرون، وبأي ولاء وبراء تتدينون؟. والله ثم والله لا أعرف عالما من علماء المغرب منذ فتحه إلى الآن تهيأ له ما تهيأ للشيخ عبد الحي الكتاني رحمه الله ورضي عنه ... علما، وتأليف - وقد ربت مؤلفاته على خمسمائة كما ذكره الأديب ابن العياشي سكيرج في رياض السلوان - وزعامة، بحيث كان له من النفوذ ما أطلق عليه ألسن الحساد، ومن جهاد المستعمر بحيث جاهده بيده بله قلمه وأتباعه ونفوذه، ومن المال الكثير، والمكتبة الضخمة، والذهن الوقاد، الرجل يبحث في التاريخ ليس عن مصادره المعلومة المكتوبة فقط، بل بدراسة العملات والآثار، انظر التراتيب الإدارية وغيرها، والاجتهاد، فأكبر كتاب في نصرة السنة ألف زمنه هو البحر المتلاطم الأمواج في مجلدين كبيرين، توجد منه نسخة بالخزانة الصبيحية بسلا حسب ما وقفت عليه سابقا .... إلخ.
أما زعمك أن الشيخ عبد الحي لم يكن له ذوق المحدثين، فقل لي يا أخي ماذا قرأت من كتبه؟، وماذا اطلعت عليه من أجزائه الحديثية؟، ومؤلفاته في الرجال، أم ما هي الدروس التي حضرتها له؟، فإن لم يكن كذلك فقد اغتبت رجلا من العلماء، ولحوم العلماء مسمومة كما ذكره ابن عساكر، ولمزت رجلا من آل البيت النبوي، والنبي صلى الله عليه وسلم أوصى بهم في حديث الثقلين الشهير، وفي القرآن: "قل لا أسالكم عليه أجرا إلا المودة في القربى"، فسرها ابن عباس حبر الأمة بمودة آل البيت، كما لا يخفى على مطلع على كتب التفسير. فإن كان كذلك فلا نقاش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/412)
وإلا؛ ألم تقف في مقدمة فهرس الفهارس على وصف الشيخ جمال الدين القاسمي له بالحافظ؟، ألم يكن القاسمي محدثا؟، ألم تقف في التراتيب الإدارية على وصف الشيخ أبي شعيب الدكالي رحمه الله تعالى له بالحافظ اللافظ؟، ألم تقف في شرح الألفية للعلامة أحمد شاكر وصفه له بشيخنا حافظ العصر؟، إن كنت أعلم من أولئك، فهلا سمحت لنا بشد الرحلة إليك والاستفادة؟، وإن لم تكن، ولم تطلع، فاتق الله.
أما القصة التي ذكرها الشيخ الهلالي رحمه الله، فهناك مزالق الأقدام، وعلى كل لا يؤخذ ذم المتعاصرين في بعضهم إلا بالتحري، والشيخ عبد الحي رحمه الله موقفه من الطرقية والطرقيين مشهور في مقدمة فهرس الفهارس التي دونها نجله الشيخ عبد الأحد رحمه الله.
وختاما أخي العزيز، أنقل لك كلام الأستاذ العلامة، إمام مؤرخي عصره، المجاهد الكبير المختار بن علي السوسي الإلغي رحمه الله، حول الشيخ عبد الحي الكتاني من كتابه "مشيخة الإلغيين من الحضريين"، أثناء ترجمة شيخه الإمام محمد بن جعفر الكتاني، قال رحمه الله تعالى:
"ولا يزال أبو الإسعاد اليوم وهو أشهر من نار على علم، فريدا في المغرب بل في شمال إفريقيا، بل في العالم، في علم الأسانيد، والبصير بكتب الفن الموجود منها والنادر والمفقود، ومعرفة مظان مراجعة المسائل، حتى قال صاحبه الفقيه التطواني (يعني محمد بن أبي بكر): إنه وحده اليوم فيما نعرف من يستطيع أن يستخرج النصوص لما يريده من مختلف الفنون، وأما التاريخ القديم والحديث، العام والخاص، فمما يتعجب به من يعرف ما في ذاكرة الرجل، ولي فيه قصيدة واوية قدمتها إليه حين نزلت به يوم قدمت من فاس سنة 1343، وهي آخر شعري القديم، لأنني سرعان ما تحولت من استحسان مثل ذلك النمط وإن كان هو أبى أن يتحول".
"فالشيخ أبو الإسعاد نادرة العصر، ولو ساعده الحظ أن يوخذ عنه علمه كما هو؛ لأفاد فائدة عظيمة، ولكن انتشار التلاميذ للإنسان من الحظوظ، ومن الغريب أن كثيرين لا يقرون له بكونه عظيما في معلوماته، وما ذلك إلا لقصور أنظارهم، ولإدخال مماحكات أخرى هذا المدخل، وليس ذلك من الإنصاف في شيء" ......
من نافلة القول أن أكاشفك بأن عبد الحي قد نشر كثيرا في هذه الجريدة التي رميت ابن عمته بالثبور، و عظائم الأمور؛ لقيامه على تحريرها ... = فماذا أنت قائل – الآن – في ابن خاله؟!
و هذا ما جعل بعض إخواننا الألباء – و هو الشيخ البشير بن عصام – يبدي عجبه قائلا: لو توضحون لنا مسألة علاقة الشيخ عبد الحي بالمحتل الفرنسي، فإنها من المسائل التي سال حولها مداد كثير بين مثبت وناف.
وقد وقع بين يدي صورة للشيخ مع المقيم العام الفرنسي فهالني الأمر كثيرا.
كما حدثني بعض من حضر تلك العصور، بأمور غريبة حقا في هذا الباب.
و حق له أن يعجب، خاصة إذا سمع حكما قاطعا حاسما جازما بأنه لم يكن يتقلد منصبا في زمن الفرنسيين إلا جاسوس =فكيف بمن كان يسايرهم و يعاشرهم، و يتصور معهم ...
غير أنه ترجم له ابن عمه العلامة الأديب عمر بن الحسن الكتاني رحمه الله تعالى في مجلدين كبيرين سماهما: "مطالع الأفراح والتهاني، وبلوغ الآمال والأماني، في ترجمة الشيخ عبد الحي الكتاني". ذكره جد والدتنا الإمام محمد الباقر الكتاني رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه الكبير "التاج المرصع بالجوهر الفريد في ترجمة الإمام الشيخ محمد الكتاني الشهيد"، في ثلاثة مجلدات، ولم أقف على كتاب الشيخ عمر الكتاني بعد.
ولنا مؤلف حافل في الدفاع عن الشيخ عبد الحي الكتاني رحمه الله تعالى سميناه "مسامرة لبيب الحي بالذب عن شيخ الإسلام عبد الحي"، فندنا فيه جميع المزاعم التي أطلقت حوله، خاصة العلمية، ولم ننشره إلى الآن لمساسها بعلاقات ودية بيننا وبين بعض الأطراف، غفر الله للجميع.
- أما ما هولت به حول كتاب عقود الزبرجد؛ فعبثا تحاول، و لعبا تزاول، و مقصود عبد الحي من تأليفه: محاولته الفاشلة إثبات أن حديث " من لغا؛ فلا جمعة له "، مما نقب عنه في الكتب؛ فلم يوجد؛ فانبرى له الغماري، وصنف جزءا ترجمه ب " تبيين البله، ممن أنكرحديث " من لغا؛ فلا جمعة له ".
و قد ظفر به أحمد الغماري في تاريخ واسط لبحشل، و شنع على عبد الحي، و رماه بالعواقر الفواقر!
و لا ريب أن الغماري قد أسف في رده على الكتاني ... لكن مآخذه العلمية عليه صائبة، و دونك النظر في نقضه لرحمته المرسلة، في جزئه " الصواعق المنزلة على من صحح حديث البسملة " – المضمن فحواه في " كشف الأستار المسبلة، و تبيين الأوهام المسلسلة " -، و قد عززه ب " الاستعاذة و الحسبلة " ... و صنف – أيضا – " صفع التياه، بإبطال حديث " ليس بخيركم من ترك دنياه "، و " وسائل الخلاص من تحريف حديث " من فارق دينه على الإخلاص "، و " العتب الإعلاني على من وثق صالحا الفلاني " ...
و له كلام – فيه – مفرق في طائفة من كتبه؛ كجؤنة العطار، و غيره ...
- أما دعواك أنك سلفي؛ فمن عجائب الدهر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/413)
ـ[العاصمي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 12:28 م]ـ
عفا الله عنك، لِمَ هذا النقل والاقتباس الآن؟
لما قرأت موضوعك ظننته خالصًا في الكلام عن فهرس الفهارس، فلما تصفحته وجدته اقتباسات متناثرة كُتِبَتْ لمقتضيات اقتضتها في حينها، لا يحسن بمثلك أن يبعثها من جديد ...
إمّا أن تبتكر جديدًا، وتفترع طريفًا، أو تُعفينا من هذا الذي جلبتَه ...
ثم قد نقلت عن الزركلي أمرًا قد غلط فيه، وهو عزوه كتاب " لسان الحجة البرهانية " إلى عبد الحي، والصواب أنه لأخيه محمد ...
فأرجو ألاّ تعود لمثلها ...
وما أتيت به ليس من المصلحة البتّة، وأكثر ما نقلتَه لا صلة له ولا وشيجة بكتاب فهرس الفهارس.
ولتعلم أن كتاب فهرس الفهارس من أحسن ما كتب عبد الحي، وهو - على ما فاته أو أخطأ فيه - من أجود وأحفل ما كتبه المتأخّرون في فنّ الفهارس والأثبات ...
فرويدك، تأمّل وأنعم النظر ...
غفر الله لي ولك.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[04 - 04 - 06, 04:05 م]ـ
الشكر موصول للشيخ العاصمي مع الاعتذار
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[06 - 04 - 06, 01:22 ص]ـ
عفا الله عنك، لِمَ هذا النقل والاقتباس الآن؟
لما قرأت موضوعك ظننته خالصًا في الكلام عن فهرس الفهارس، فلما تصفحته وجدته اقتباسات متناثرة كُتِبَتْ لمقتضيات اقتضتها في حينها، لا يحسن بمثلك أن يبعثها من جديد ...
إمّا أن تبتكر جديدًا، وتفترع طريفًا، أو تُعفينا من هذا الذي جلبتَه ...
ثم قد نقلت عن الزركلي أمرًا قد غلط فيه، وهو عزوه كتاب " لسان الحجة البرهانية " إلى عبد الحي، والصواب أنه لأخيه محمد ...
فأرجو ألاّ تعود لمثلها ...
وما أتيت به ليس من المصلحة البتّة، وأكثر ما نقلتَه لا صلة له ولا وشيجة بكتاب فهرس الفهارس.
ولتعلم أن كتاب فهرس الفهارس من أحسن ما كتب عبد الحي، وهو - على ما فاته أو أخطأ فيه - من أجود وأحفل ما كتبه المتأخّرون في فنّ الفهارس والأثبات ...
فرويدك، تأمّل وأنعم النظر ...
غفر الله لي ولك.
آمين ولي أيضاً وللمؤمنين والمؤمنات
أخي الشيخ العاصمي
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم بكل اسم هو له، وكل أسمائه حسنى أن يجعلك من أئمة الهدى، وأن يوفر حظك من الحكمة والدعاء للتي هي أقوم، وقول التي هي أحسن طاعة وتعبداً لجبار السماوات والأرض ذي الجلال والإكرام.
ولقد محَّضتَ النصيحة ...
وأبشر! فالثواب على الفرائض أعظم من ثواب النوافل، كما في الحديث القدسي الصحيح الشهير:" وما تقرب عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه"، وقد قال نبيه صلى الله عليه وسلم:" الدين النصيحة"، وجعلها من حقوق المسلم على المسلم.
فأشهد لقد أديتَ واجباً عظيماً قد وعزة الله جل وعلا الذي لا يحلف بأعظم منه ولا أجل كنت مشفقاً غاية الإشفاق من تقصيري وغيري فيه ممن يمر على هذا الملتقى لكثرة ما صار الشيطان يحرك بعض كتبته في التحريش بين عباد الله، وإثارة الفتن، من غير علم ولا هدى ولا كتاب منير، ولا اتباع للبشير النذير، صلى الله عليه وسلم.
والشيطان للإنسان عدو مبين بشهادة رب العالمين، وهو القائل فيما بلغناه ربنا تعالى من شأنه:" لأقعدن لهم صراطك المستقيم .. "، فأهل الصراط المستقيم أشد الخلق حذراً منه لعلمهم بشدة عداوته لهم أكثر من غيرهم وحرصه على إضلالهم وتلبيس الحق عليهم بالباطل، وأشد الناس أمناً منه المنحرفون عن الصراط المستقيم فإنهم كفوه المؤونة، بل ربما بذلوا له المعونة .. وهم شياطين الإنس، نعوذ بالله من الشياطين جناً وإنساً بالله العظيم السميع العليم.
وبعدُ ..
فكم كان حسناً ألو اقتُصِرَ على الجدال الذي أذن الله تعالى فيه، وهو الجدال بالتي هي أحسن، الذي لا يجوز جدال غيره، بل كل جدال غيره فهو باطل ولو كان عن الحق ولو من أهل الحق ..
ومن أراد تحقيق ذلك فعليه بكتاب رب العالمين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فليتتبَّع مادة الجدال فيه فإن كل عاقل منصف من أهل الأرض مؤمن أو كافر إن تتبع ذلك وفقهه حق فقهه دله ذلك أن الذي نظم أمر الجدال بين الناس بتلك الكيفية هو ربهم وخالقهم الذي لا رب لهم ولا خالق سواه فلا يستحق منهم أحد سواه شيئاً من العبادة والتأله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/414)
وانظر كيف يقول الله تبارك وتعالى لأشرف خلقه وأعبدهم وأكرمهم عليه وأعظمهم في كل عظيم من المناقب سيدولد آدم صلى الله عليه وسلم:" ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم، إن الله لا يحب من كان خواناً أثيماً، يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله، وهو معهم إذ يبيتون ما يرضى من القول، وكان الله بما يعملون محيطاً، ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا .. فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلاً".
فلو كان الجدال من أحد من الناس مأذوناً فيه مطلقاً على كل حال لكان ذلك لأشرف الناس وأعظم الناس وأجل الناس وأكرم الناس على رب الناس، وأعبد الناس لإله الناس، وأطوع الناس لملك الناس، جل وعز وتعالى وتقدس مالك الملك ورب العالمين وإلههم الذي لا إله غيره، وصلواته وسلامه على خيرته من خلقه وخليله الأدنى إليه وسيلة.
فإن كل من عرف الله ورسوله يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيما أطلق الله له فيه أن يفعل أو يترك كان يتحرى الأحب إلى مولاه والأرضى لديه لأن الله تعالى بعثه بين يدي الساعة ليُعبَد اللهُ وحده لا شريك له، ليس بالسجود والركوع وحده، ولكن بكل ما يدخل تحت مسمى الإنسان بدناً وروحاً مما خلق الله تعالى للعبد فيه تصرفاً، وملاك ذلك القلب المضغة التي إذا صلحت صلح البدن كله وإذا فسدت فسد البدن كله كما أخبر الذي شهد له الحكيم الحميد بأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
هدَم الأصنام والطواغيت، وأمات شعائر الجاهلية وشركها، وهدم الأصنام الخفية أصنام النفوس وأهوائها وشهواتها فقال:" تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة .. تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش".
ولما سأله السائل:" الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل ليرى مكانه أي ذلك في سبيل الله؟ " قال بكل وضوح وصراحة:" من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله"
وكلمة الله هي التي أرسل الرسل وأنزل الكتب وأقام سوق القيامة لها ورهن مصير العباد الأبدي بها:" لا إله إلا الله محمد رسول الله".
وقد صرح نبي الله صلى الله عليه وسلم بأبلغ من هذا فقال منبهاً أصحابه الذين لا يعدلهم في البشر جماعة قط في الإيمان والشجاعة والبسالة والتضحية وكما الرجولة التي نعتهم الله تعالى بها:" من قاتل ينوي عقالاً فله ما نهوى".
والقتال في كلامه صلى الله عليه وسلم هو قتال مشروع محبوب عند الله عزوجل لأنه جهاد في سبيله مع رسوله، ولكن مع عظم هذا العمل الصالح فإنَّ تفريط العبد في نيته فيه يحرمه من فضائله الجليلة ويصيره كمثل قزمان، أو كمثل مدعم، .. أو غيرهما.
وأحسنُ الناس في نصر السنة والدين بغير طريق السنة والدين وأمثلهم من يكون فيه شبه بأبي طالب ينصر الله تعالى به دينه وينفع أهله ويخسر هو وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم لما قتل قزمان أو نحوه:" إن الله ينصر هذا الدين بالرجل الفاجر".
وهذه نصرة قدرية كونية فالله تعالى تأذن بنصر دينه، وهو رب العالمين، وكل من في السماوات والأرض من ملائكة وإنس وجن حتى الشياطين، عبيده وإراداتهم في حكمه ولا يشاؤون حتى يشاء، فإذا شاء أن ينصر أحداً من عباده بشيء من ذلك نصره، وأما دينه فهو ينصره بكل خلقه، حتى أعداء دينه يعادونه من جهة الشرع ليحيق بهم الخسران الذي يستحقونه المكتوب عليهم بحكمة الله تعالى، ويقلب الله تعالى بعزته وقدرته عداوتهم لدينه نصراً له قدراً وكوناً رغماً عنهم وبغير إرادتهم، وهذا من شريف علوم الدين وقد أشار إلى طرف منه الإمام الرباني أبوعبدالله ابن قيم الجوزية في كلامه على فوائد يوم حنين، وكيف جعل الله تعالى عاقبة مكر الكافرين وعداوتهم لدينه على عكس ما أرادوا بعزته وهو الواحد القهار الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.
فلله المنة
والله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم أمنّ كما قالت الأنصار بمسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد رد الله على الأعراب الجفاة وعلى من تشبه بهم في منهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم إسلامهم وما يتبعه من النصرة .. فاقرؤوا آخر الحجرات إن شئتم.
والؤمن يتحرى بما يشتغل به عن العبادات المحضة من المباحات أن لا تتجرد عن العبودية لمولاه الحق، فتراه يجتهد بالعلم ثم بالعمل ليتحرى في ذلك النيات الصالحة الخالصة التي يصير بها تلك المباحات ملتحقة بالعبادات ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/415)
وعكس هؤلاء في الحرص على العبودية والنفرة عنها من يجرد العبادات منها وهي روحها ولبها وقد كان المنافقون يصلون ويغزون وينفقون بشهادة الله تعالى في كتابه، ولكنهم لا يقومون إلى الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون، وإذا خرجوا في المسلمين أوضعوا خلالهم يبغونهم الفتنة وكانوا سماعين لأعدائهم عليهم، ويلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات ويسخرون منهم، وغير ذلك مما حكى الله تعالى عنهم.
فليس الجهاد في سبيل الله ولا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سواء أكانا باليد أم باللسان أم بالقلب، على الطريقة والصفة التي تشتهيها النفوس وتهواها، أو تدل عليها الظنون والتخرصات على الله وعلى دينه وكتابه ورسوله.
بل الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الخير من أعظم حقوق الله تعالى على عباده ولا سيما هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس، ولكن تجعل هذه الأسماء الجليلة على المسميات والصفات والكيفيات التي بينها الله تعالى للناس في كتابه أجل بيان وبلغها رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه أحسن بلاغ وأبينه.
وكم والله شمت أهل الكفر بسوء ما يجنيه مدَّعو الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الخير الذين يفعلون ويقولون ما لم يأذن به الله ولا برهان لهم به من الله ثم يقولون هو من عند الله ولا والله ما هو من عند الله.
وهكذا خلاصة أهل الإسلام: أهل سنة نبي الله عليه الصلاة والسلام الملازمين لأمر الجماعة التي اجتمعت على اتباعه ونصرته وتعزيره مذ بعثه الله وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين نص الله عليهم في كتابه العزيز ومن اتبعهم بإحسان.
فإن هذه الطائفة المنصورة المقتفية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولجماعته الذين معه وأتباعهم بإحسان ينتحلها من غير أهلها كما ينتحل الإيمان من غير أهله من ينتحله، وما الله يغافل عما يعملون، ولتعرفنهم في لحن القول، والله يعلم أعمالكم.
وبالبلاء والفتن والمحن المثيرة للنفوس المستخرجة لكوامنها بالغضب أو بالشهوة بدنية أو نفسية يمحص الله المؤمنين من المنافقين الكافرين، وأهل السنة الخالصين المنصورين، من غثاء السيل المهزومين المأكولين من عدوهم وهم يرون أنفسهم آكلين، وعدوهم يمكر بهم المكر الكُبَّار الليل والنهار وهم في قيل وقال وكثرة سؤال، وإضاعة العمر الذي هو أشد وأقبح عاقبة من إضاعة المال، ومنهم تؤتى السنة، كما من المنافقين يؤتى الإسلام.
وقد ابتلي أمير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين المهديين أبوالحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعن أصحاب رسول الله أجمعين بالفريقين: المارقة الجافين، والمبتدعة الغالين، فعاقب كلاً، وكان صنيعه فيهم من أحمد ما صنع في خلافته، قاتل الأولين ولم يكفرهم، وكفر الآخرين وقاتلهم.
ووبخ وناظر وجادل من قصر في الغلو والجفاء من الطائفتين وكان أقرب إلى الأمة الوسط أهل الجماعة أتباع سنة سيد المرسلين وخلفائه الراشدين.
وبعد ...
فأكرر تهنئتك أخي العاصمي علانية مقابل تلك العلانية على فتح باب النصيحة الحازمة الحيكمة المعتدلة فمن سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ..
وأسأل الله تعالى متوسلاً إليه بتوفيقه هو سبحانه لكاتب الموضوع أن يعتذر ويتلطف أن يتم عليه نعمته ويعرفه منته عليه فيها برحمته ليشكره، وينكسر بين يديه فيرفعه، ويتواضع لعظمته ليعزه، ويقبل ذكره والتذكير بأمره ليذكره ..
فوالله الذي بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق، وأكرم وجهه الشريف بنور النبوة لحصول ذلك لإخوتي في الإسلام لله رب العالمين أحب إلي من مفروح به، بل مجرد حبي لهم ذلك فإنني أرجو أن يكون ذلك سبباً في تصحيح إيماني وتكميله، إذ قد شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يؤمن أحدنا حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه .. ، وكيف لا أحب الرفق وأكره العنف، والذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم يخبر عمن اختاره لرسالته سبحانه أنه يحب الرفق في الأمر كله، فعمَّ وأطلق، ثم أخبر أنه يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، ومن هذا المحروم الذي يزهد في عطاء الله وكل ما في السماوات والأرض وما يكون هو من عطائه يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/416)
فما كتبته أولاً لم أرد به شخصاً بعينه فإن هذا لا يعنيني ومن حسن إسلام المرء ترك ما لا يعنيه، وأنا لم أعرف الشخصين اللذين تقدما إلا في هذا الملتقى الذي لم أعرف غيره، ولم أكتب فيه إلا قريباً بعد الاستخارة، وبقصد تبادل الإفادة والاستفادة، وبذل الخير وكف الشر، بقدر الطاقة.
فإن كان في هذا إثم وعدوان فبالله عليكم لا تعاونوا عليه مني ولا من غيري.
وإن كان براً وتقوى فتعاونوا عليه معي ومع غيري، فينبغي أن لا تخرجنا كتابتنا في هذا المكان ولا غيره، ولا إنزوائنا عن الخلق حال الكتابة، عن رؤية الله تعالى "إن الله يرى" .. ، ولا عن سمعه وبصره، " إن الله سميع بصير".
والاقتداء يا شباب إنما هو برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا فرض على كل مسلم لا يعذر مسلم في قصد ذلك ما دام عرف الله ورسوله، وعرف معنى الرسالة، وفرْضَ اللهِ على عباده اتباعَ رسوله والاقتداء به، وإنما العذر فيمن عجز عن معرفة كيفية الاتباع فإن لم يكن يسأل سأل عن ذلك من يعلمه، أي من إذا سأله الله تعالى يوم القيامة لم سألته كان له جواب ينجيه من غضب الله ذلك اليوم الذي لا ليلة بعده.
وإنما العلماء كلهم قديماً وحديثاً أشرف مقاماتهم الوراثة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلافته باتباع هديه وإنفاذه فيه أمته لا ابتداع ما لم يكن عليه، وإن زينه المزينون وادعى سنيته المدعون ..
يا إخوان بالله عليكم طالعوا كلام الخلفاء الراشدين الأربعة ولا سيما في خطبهم التي يبينون فيها منهجهم للناس أن مدار أمرهم على الاتباع نعم الاتباع الراشد الذي يراعي ما راعاه المتبع من اختلاف الأحكام باختلاف الأشخاص والأحوال، وإعطاء كل ذي حق حقه مما أنزل الله، وإنزال كل إنسان حيث أنزله الله، وإن خالفهم الناس أو خذلوهم ..
وإذا إردت أن تعرف أحقية الصديق بالأمر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر كيف أقامه الله تعالى في إنفاذ جيش أسامة مع خلاف المخالفين وهم أكابر الصحابة،، لماذا لأنه إنفاذ لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
يا جماعة اتباع الأنبياء ليس هينا عند من نبأهم وبالهدى أرسلهم ولا هي بضاعة كاسدة يسومها كل مفلس من هديهم وأخلاقهم وسمتهم وقولهم وصمتهم وفعلهم وتركهم، وعلامة أتباع الأنبياء أن ينالهم ما ينال الأنبياء ويقومون في ذلك بنحو ما قام الأنبياء لأنهم أتباعهم وورثتهم، وهذا برهان الوراثة والاستخلاف.
لما أراد الله تعالى استخلاف أحمد بن محمد بن حنبل على أمة نبيه صلى الله عليه وسلم في باب العلم والعمل قيض الله له المحنة التي دخل كيرها الناس بل أعيانهم بل أعيان أصحاب الحديث وأهله الذين هم أهله ويستحيي المرء أن يرونه، فخرج منها أكثرهم _ وهم أئمة في الحديث كبار كبار كبار كبار كبار كبار_ بما خرجوا به، وخرج أحمد ذهباً خالصاً كما قال نحو ذلك بعض أئمة ذلك العصر ..
فإمامة الحديث غير إمامة السنة تلك غالية وهذه أغلى وأعز وشرطها أصعب والمحنة فيها أبلغ ..
فلا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية، وإذا لقيتموهم فاصبروا كما قال نبيكم صلى الله عليه وسلم.
وقد كتبت في موضع بالملتقى عن هذا شيئاً لعله يلفت الانتباه إليه فلعل من أحب مطالعته والمذكراة النافعة بمعانيه أن يفعل ذلك بشرطه الشرعي.
وأختم كتابتي بإكمال آيات الجدال المتقدم ذكرها أولاً من سورة النساء فأرجو أن يستحضرها القارئ ثم ينظر ويتعلم من ربه تعالى كيف يدعو عباده إلى الحق والعدل والخير مع غناه عنهم وعزته وجلاله تبارك وتعالى.
قال تبارك اسمه، وتعالى جده، ولا إله غيره:
" ومن يعمل سوءاً أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفوراً رحيماً.
ومن يكسب إثماً فإنما يكسبه على نفسه، وكان الله عليماً حكيماً.
ومن يكسب خطيئة أو إثماً ثم يرم به بريئاً فقد احتمل بهتاناً وإثماً مبيناً.
ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك، وما يضرونك من شيء.
وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم .... وكان فضل الله عليك عظيماً.
لا خير في كثير من نجواهم إلا .. من أمر بصدقة، أو معروف، أو إصلاح بين الناس ..
ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف يؤتيه أجراً عظيماً ..
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين .. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً".
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[العاصمي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 02:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا على نصائحك الغالية، ودعواتك الطيبة، كتب الله لك أجرها، وجعل لك النصيب الأوفر منها.
كنت كتبت إليك رسالة لتبادر إلى تصحيح الآيتين قبل مرور مدّة التمكن من التحرير، ثم لما رجعت إلى المقال وجدته على حاله؛ فعلمت أنك لم تقرأ الرسالة بعد؛ فبادرت إلى التصحيح، نصحا لكتاب ربي الكريم، عسى أن يكتب لي أجر ذلك وذخره.
وقع في نقلك سقط في آيتين:
1 - وهو معهم إذ يبيتون ما يرضى من القول.
الصواب: ما لا يرضى.
2 - ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك، وما يضرونك من شيء.
سقط من نقلك: وما يضلّون إلا أنفسهم.
{وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا}.
جعل الله لي ولك ولسائر إخواننا المسلمين نصيبًا موفورًا مما في هذه الآية الكريمة، وأجارنا جميعا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
3 - ووقع في مقالك الكريم:
ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف يؤتيه أجراً عظيماً.
في قراءة حفص عن عاصم: فسوف نؤتيه أجرًا عظيمًا.
ولم أنشط للنظر في سائر القراءات، سوى ما أحفظه من رواية شعبة بن عيّاش عن عاصم، ورواية ورش عن نافع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/417)
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[06 - 04 - 06, 03:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي العاصمي وجعلني وإياك وسائر إخواننا من المتعاونين على البر والتقوى امتثالاً لأمر الله عزوجل ..
إنما شعرت برسالتك الآن فقرأتها ووجدت تنبيك الغالي وجئت لأعمل بنصحك فوجدتك أنصح لي مني، وكذا لله ولكتابه ولإخوانك جميعاً ..
جزاك الله خيراً ..
ولا يخفى عليك أن الموضوع إذا طال خفي على كاتبه بعض خلله، وإن راجعه كما فعلت غير مرة، وقد أبى الله العصمة لغير كتابه، ولمثل هذا يرتجى تسديد المسددين ونصح الناصحين ..
وإنني أقول لك يا أخي علانية: ما وجدتَ في نقلي عن كتاب الله تعالى من خطأ فبادر إليه فهو مع كونه نصحاً لله وكتابه وللمسلمين عامة فهو كذلك لي خاصة ..
والحمد لله الذي قيض لعيوب بشريتي أخاً ناصحاً مثلك، جعلك الله خيراً مما أقول وأظن، وغفر لك ما لا أعلم.
وقد أفهمتني بتبيهاتك الخاصة التي هي مثال النصيحة الشرعية غرضك الشرعي في ذلك وأسأل الله تعالى أن يجزيك أضعاف ما وفقك إليه من الخير، فلا تجدن يا أخي من حرج فيما ذكرتُ لك، وشكر الله غيرتك على أخيك وعرضه ..
اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا، واحفظنا من بين أيدينا ومن خلفنا، وعن أيماننا ومن شمائلنا وأعذنا بعظمتك أن نُغتال مِن تحتنا آمين.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 05:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(43/418)
محمد باذيب وتحريف التراث صفعات جديدة ... !!
ـ[ابن عمار الأثري]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:35 م]ـ
الحمدلله الذي أمر بالعدل ونهى عن الكذب والظلم , والصلاة على خير هادي وداعي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فليس أقسى على طالب العلم أن يرى كتاباً مشوهاً أو حرفا مكذوبا , وأن يتحول العالم السني الى مبتدع!! وذلك بسبب ما نقل من تراثه مشوهاً.
وقد آلمني كثيراً تصرفات الصوفية وأذنابهم - سهل الله قطعها- من التحريف والتزوير والبتر في كتب التراث الإسلامي فأنت ترى جودة الحبر والورق ثم تفاجأ بأن المضمون يختلف عن الحقيقة فلا تتمالك إلا التندم من صرف الأموال للكذب على التاريخ وتشويه الحقائق.
وكان من أولئك المشوهين الكذبة أناس موتورين ومنهم المدعو (ابوبكر المشهور العدني) وهو صوفي جلد كاذب ومحرف من الطراز الأول ..... وسوف يكون لنا معه صولات ليس الآن موعدها .. وتلميذه المسكين (محمد بن أبي بكر باذيب) وهو شاب تهور في مؤلفاته وتحقيقاته و وتعلم الحذف والهرب من نسبة ذلك اليه.
ولقد رأيته يأتي بعبارات شركية كفرية لا يقرها عقل , وتأتي في ثنايا كتبه وسوف أنشر بعضها.
ولعل الموضوع الذي كتبه الأخ المشرف خليل بن محمد في حذف مواضع من إدام القوت للسقاف دليل على إستمراء الخيانة العلمية.
وإذا كان قد تهرب من ذلك فله عندي مفاجأة صغيرة سوف يكون بعدها ما هو أكبر منها.
وهذه المفاجأة هي حذف متعمد من كتب للشيخ عبدالله بن أحمد بن محسن الناخبي حفظه الله.
فماذا فعل باذيب؟؟؟.
حذف باذيب عمداً في مقدمة كتاب شاعر الدولة للناخبي ص (26) اسطراً تخالف معتقده السيء وهي ذم الناخبي لمعتقد الحبايب أو الصوفية في حضرموت ..
وهذا المحذوف لولا أن الله تعالى قدر أن يوجد محفوظاً في مكان آخر (وهو كتاب ترجمة الشيخ محمد بن حسين نصيف) لاعتقد الناس أن الناخبي راض عن التصوف في حضرموت , وهذا هو المحذوف والمتصرف فيه.
قال الناخبي في رسالته لنصيف يشكره على هدية كتاب الخطوط العريضة بعد عبارت الود والإحترام:
إن مثل هذه الكتب التي تفضلتم سيادتكم بها لنا و قد ساهمت الى حد كبير في تكييف الموقف الذي نحن فيه , وهذا الموقف هو الصراع بين الداعين الى الكتاب والسنة وبين الداعين الى قال الشيخ وقال الحبيب وقد وجدنا من يناصر الحق من الإخوان وتغلبنا على كثير من الصعوبات ولله الحمد , والفضل لله ثم لكم ولبقية الإخوان الذين يساهمون الى حد كبير في مساندتنا ,أما رسالة الخطوط العريضة فشكراً وألف شكر على إهتمامكم بطبعها ....
أنظر كتاب محمد نصيف حياته واأثاره ص (158)
فانظر التى بتر النص من قوله (وهذا الموقف) الى (مساندتنا).!!!! ثم الصق هذا بهذا وظن ان الله لن يظهر عورته للناس!!!
فأي أمانة علمية ترجى منه!!!.
ثم يزعم زوراً (سامحه الله وغفرلنا وله) أنه ما تعمد بتر نص ولا حذف سياق ولانحو ذلك.
وهذا دأب شيخه (المشهور) من قبل.
وللحديث بقية ..
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[04 - 04 - 06, 04:07 م]ـ
سلمت براجمك
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 03:18 م]ـ
الأخ ابن عمّار الأثري حفظه الله
قد أبديتُ نقداً على كلامك في موضع آخر، وهذا نصه، فإن رأيتَه صواباً فالحمد لله، وإلا فتفضّل ببيان وجهة نظرك، وهذا نص كلامي:
( ... وقبل كل شيء لي تعليق على كلام الأخ أبي الوفاء العبدلي، في قضية رسالة الناخبي إلى نصيف، فإنني قد رجعتُ إلى مقدمة (ديوان شاعر الدولة) فوجدتُ الرسالة ولاحظتُ ما حُذِف منها، لكنني وجدت في موضع الحذف علامةَ الحذف ( .. ): نقطتين على التوالي، ووجدتُ باذيب يقول بلفظٍ صريح بعد انتهاء سَوْقه للرسالة ص26:
(تم المختار من هذه الرسالة .. ). انتهى.
فهل يُقال بعدَ هذا إنه دلّس وحذف؟! وهو المصرِّح بأنّ ما ساقه كان مختاراً من تلك الرسالة! وله نقْلُ ما يشاء وترك ما يشاء بحسب ما هو بصدده من الاستشهاد ـ وهو سَوقُ (نموذج لمراسلاته لبعض الأعيان من خارج الدولة)، ولا تثريبَ عليه ما دام أشار إلى أنه حذف واختار .. أضف إلى ذلك أنّ مقدمة الديوان حُرّرت برمتها (تحت إشراف المترجَم [الناخبي] ونظره) كما جاء في ص33، وهذا أحرى في دفع القالة عن باذيب مع أنه بريءٌ منها أصلاً ...
هذا ما ظهر لي، ولستُ أقوله انتصاراً لباذيب، بل إنصافاً للحق، فإن كنتُ مخطئاً فيما قلتُ فليصححني الأخ العبدلي أو غيره، وإن كنتُ مصيباً فليرجع هو إلى جادة الصواب مأجوراً مشكوراً ... ).
أخوك أبو الحسين ابن بنان
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[05 - 04 - 06, 03:30 م]ـ
أخي أبا الحسين
معذرة على التدخل
نعم يجوز اختصار النص المنقول اختصارا غير مخل، بوضع ثلاث نقاط في موضع الحذف
ولكن لاحظ (غير مخل) بارك الله فيك
فالاختصار الذي يقصد به التعتيم على عقيدة صاحب النص لا يكون إلا مخلا، وهو في الحقيقة تحريف لا اختصار، وما كان ليضرّ باديب نقل سطرين زيادة، ولكنه حذف الجزء الذي لا يوافق هواه
وتأمل رعاك الله كيف أن العقلية التي حذفت هذين السطرين هي نفس العقلية التي حذفت بضع صفحات من كتاب إدام القوت للسقاف، والغرض هو الغرض، أي طمس اختلاف المصنف مع الناشر في أمور العقيدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/419)
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 04:20 م]ـ
لكن يا أخي خزانة الأدب حفظك الله ... موضوع الكلام في مقدمة الديوان لم يكن عقيدةَ الناخبي أو آراءه في ممارسات الحضارم، إنما كان الموضوع سَوقَ نماذجَ من المراسلات، لذا أظن أننا نشدد على باذيب في غير ما محلٍّ للتشديد.
أما قضية إدام القوت فمختلفة، وسأتكلم عنها إن سنحت الفرصة، إنما أردتُ أن ننهي قضيةَ الناخبي أولاً ثم نعود للموضوع الأصل، وثِقْ أنّ أخاك أبا الحسين ليس يكتب انتصاراً لأشخاص، إنما هي المباحثة، رزقنا الله جميعاً الإنصاف ... وشكراً لمداخلتك
أبو الحسين ابنُ بُنان
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[05 - 04 - 06, 04:48 م]ـ
أخي الكريم
أليست الفقرة المحذوفة (نموذجا من المراسلات)؟؟
أنت تعرف وأنا أعرف أنها لم تُحذف لمجرَّد الاختصار، ولا لأنها لا تستحق الاختيار لرداءة أسلوبها، وإنما لأن الحاذف لها لا يطيق وجودها، لأسباب مذهبية، وأنه لا يريد أن يعترف بأن بعض كبار علماء اليمن وحضرموت يختلفون معه في المشرب.
وكان الواجب على الأستاذ باذيب أن يثبتها، ثم له أن يعلِّق عليها بما يشاء، ولكنه آثر - وهو المبتدئ - أن يجعل نفسه مقصّ رقيب لأمثال الناخبي ونصيف وابن عبيدالله السقاف
هذه مسألة بديهية أيها الأخ الكريم، ولو جرى كل واحد منا على منهج الأستاذ باديب لاستطاع أن يخرج أي عالم يشاء من أي مذهب يشاء ويدخله في أي مذهب يشاء!
وأكرر مرة أخرى: أن حذف الأستاذ هذه الجملة هو كحذفه لبضع صفحات من إدام القوت، ولا داعي لمغالطة النفس والاعتذار عن هذه الجنايات العلمية بإرادة الاختيار أو برغبة الورثة أو برأي اللجنة الفلانية
وفقك الله ورعاك
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 05:00 م]ـ
نعم أخي خزانة الأدب .. لا أختلف معك في أنّ حذفها كان بسبب ما ذكرتَ من تنحيةِ رأيٍ للناخبي حول الحضارم، لكن لا تنسَ أن تلك المقدمة كلها كانت بإشراف الناخبي ونظره كما هو صريح من ص33 من الكتاب، وهذا يعني أنّ ذلك الحذفَ كان برغبة الناخبي، لعل لأنه لا يريد إشكالاتٍ مع أهل بلده بإظهارٍ أمور قديمة: إمّا أنه لم يعد يعتقدها؛ أو أنه لا يزال يعتقدها لكنه لا يرى إظهارها في هذا الوقت .. وأظن أنّ هذا من حق الناخبي، لذا لا أرى أن ننحو في هذه المسألة باللائمة على باذيب، والله أعلم ... وإنْ بدا لك شيءٌ في كلامي هذا فتفضَّل بالتعليق فإنّ أسلوبك الأخوي الهادىء يا أخي خزانةَ الأدب مظنة الوصول إلى الحق والفائدة ... ولكلٍّ من اسمه نصيب ... والله يحفظك ويرعاك
أبو الحسين
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 05:10 م]ـ
أمرٌ آخر يا أخي خزانة الأدب ... أنّ عزوَ الحذف من كلام ابن عبيد الله السقاف إلى باذيب لا يصح، وهو قد تبرّأ من ذلك وأبدى عدمَ رضاه لفاعليه، وإنْ كنا نخطِّئه للغاية في: تركه التبرّؤ من ذلك علانيةً، أو: عدم سحب اسمه من العمل، أو: ترك كتابة كلامٍ صريحٍ في مقدمة الكتاب يبرئ بها ساحةَ نفسِه ... هذا كله أقوله موقوفاً على جواب تساؤلٍ هام عندي هو:
الكتاب لديَّ، وقد كُتب على غلافه بشكلٍ واضح:
(طبعةٌ: محققة، مهذَّبة، متمَّمة، مفهرسة).
أليس هذا تصريحاً كافياً في أنهم ـ سواءٌ باذيب أو الناشر أو الورثة؛ أياً مّن كان ـ أنهم هذّّبوا الكتاب بحذف أشياء منه؟
هذا استفسار، أرجو أن تتفضَّل والإخوة الكرام بإيضاح الرأي في ذلك ليكون الحديث بعدها على بيِّنة، وبالله التوفيق.
ـ[ابن عمار الأثري]ــــــــ[06 - 04 - 06, 03:46 م]ـ
الحلقة الثانية
محمد باذيب والتراث (2)
الله إنا نحمدك ونستعينك ونصلي على خيرة خلقك محمد عليه الصلاة والسلام.
وبعد:
فمن المقزز أن يعبث مجموعة بالتراث ويتعبوا القاري أو يوهموه أن هذه المعلومة على وجهٍ معين وهي على خلاف ذلك.
ولست أستغرب هذا الصنيع المستهجن عند اليهود والنصارى سواء من تسموا بالمستشرقين أو سواهم.
ولانستغربه أيضاً من الرافضة والباطنية أيضاً , والحق أقول أنني لم أستغربه يوما من صوفي جلد , ولو ادعى علم التاريخ أو الإنصاف أو نحو ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/420)
وإذا كانت مماحكات ابن السبكي مع شيخه وأستاذه الذهبي ناصعة للبيان , فكيف بالرحالة ابن بطوطة الصوفي الغالي مع العالم السني ابن تيمية وظلم ابن بطوطة وافترائه وكذبه على مفخرة من مفاخر الحضارة البشرية في القرن الثامن الهجري.
بل من الأمثلة على ذلك ما ذكره الشعراني عبد الوهاب في ذكر كذب فاضح وتنقص كالح وذم لشيخ الحديث في زمنه وأزماننا الحافظ بن حجر ولعلي أذكر ذلك في مقال قريب.
وهنا في هذه العجالة سأذكر مثالاً من الإجرام لشيخه (ابوبكر المشهور) ومن معه , ثم أعرج على مثال لفعل باذيب.
فقد طبع بعض الناس كتاباً قبل مئة سنة وشيء وهو كتاب (المشرع الروي في مناقب السادة الباعلوي) في مجلدين.وهذا الكتاب مليء لااقول بالخرافات بل بالكفر البواح الصراح و وهي عقيدة الباطنية المرذولة المخذولة.
واصبح هذا الكتاب سلاحاً في أيدي الدعاة المخلصين يوقظون به العامة والبسطاء ومن هم على شاكلتهم بما ينقلونه لهم مما جاء في ثنايا هذا الكتاب المظلم , ويطلعونهم على خفايا الزوايا.
وغدا علماء (السادة والحبايب) في ورطة حقيقية إزاء هذه النقول المحرجة والقوية في نفس الوقت , حيث لم يجدوا تبريرا لفلعها إلا أنها من دين الباطنية (وأنى لهم أن يصرحوا بذلك أمام العامة) وهذه معضلة أخرى.
فاتفق أسيادهم على الحذف والبتر من الكتاب وإعادة طبعة مرة أخرى بصورة قشيبة وبهية.
وكيف يفعلون ذلك أمام مرأى وسمع الناس!!.
فرأوا إعادة طبعة بإشراف فلان منهم مع حذف كل ما يمكن أن يتعلق به الخصوم ممن ظن الصوفية أنهم يعجزون عن تتبع الطبعات القديمة ومقارنتها بالحديثة.
وفعلاً طبع الكتاب في مجلدين بحرف فاخر وقشيب و مع حذف عشرات المواضع الطويلة والقصيرة وبعشرات الصفحات!!!! (واكتفوا بقولهم في الحاشية في هذا الموضع جمل حذفت من هذه الطبعة) وهكذا (أمام الله وخلقه) طمسوا معالم وثنية بصورة ذكية.
وظن المخدوعين أن هذه أمانة علمية.
وتفطن من تابع إلا أن هناك حيلة صوفية.
فا لكتاب بطبعته القديمة المطبوعة عام 1319 غير متوفر للناس , وبذلك كسب الصوفية جولة من أهم الجولات (في ظنهم).
كسبوا ود العامة وسطحيي التفكير (ولو كانوا أصحاب شهادات) , واكتفوا شر ألسن الخصوم.
وأهم من ذلك روجوا لكرامات (السادة الكرام آل باعلوي) وبذلك يحققون مكاسب إجتماعية ودينية.
وبهذا أصبح الحذف لمصلحة المذهب جادة مسلوكة وطريق متبع.
ولم يعد الخلف ينكر على السلف في ذلك بل يعدونه دينا ومصلحة شرعية.
وهذه وأيم الله خصلة ذميمة عند بعض أصحاب الدينات التي ذمها الله في القران (أتواصوا به).
ثم أطل علينا الصوفي المحترق ابو بكر المشهور وبدأ يقنن لهذا الفكر وشروط الإطلاع على كتب القوم , خشية من هجوم قادم , فصنف كتاباً سماه (شروط الإتصاف لمن أراد مطالعة كتب الأسلاف كالمشرع والغرر والترياق والجوهرالشفاف) وفي هذا الكتاب يقرر أن القوم باطنية , ولكن بصورة عصرية تناسب فهوم طلاب معاهدهم , حيث يضع شروطاً لمن أراد قراءة الكتب و منها التسليم المطلق , وإغلاق منافذ التفكير , وحسن الظن , وعدم الإغترار بالخصوم ,,,,,, ونحوذلك من الهرطقات التي يقذفونها في قلوب أتباعهم.
وعن أبي بكر المشهور أخذ ابو بكر باذيب , وهو تلميذه المقرب (وللمعلومية فقط فإن المسمى الحبيب علي الجفري متزوج من بنت المشهور).
وحتى أذكر في هذه المقالة نموذجاً سريعاً لأنني أطلت على القاريء الكريم.
ففي كتاب إدام القوت لعبدالرحمن بن عبيد الله السقاف طبعة دار المنهاج التي يزعم باذيب أن الناشر تصرف , إعتمدوا في تقديم الكتاب على مقدمة الجغراقي الشهير الشيخ حمد الجاسر للترويج للكتاب وتمرير ماحذفوه بما أثنى به على الكتاب.
في مقدمة الكتاب في ذكر مؤلفات بن عبيد الله كان باذيب يتدخل في صغيرة وكبيرة في الحاشية!!
حتى (إذا جن الظلام واختلط) جاء الجاسر وذكر كتاباً لابن عبيد الله وهو كتاب نسيم حاجر.
فماذا فعل باذيب المحقق المحترم الناصح.؟؟
لم يتكلم على الكتاب بحرف واحد كما فعل مع الكتاب السابق ولم يذكر أمطبوع أم مخطوط أم مجهول!! بل لم يصححوا عنوان الكتاب!!! مع أنهم أو أنه!! ذكروا وفصلوا في جميع الكتب! , ولولا أن الجاسر ذكره لم يذكروه , فما قصة الكتاب مختصرة , ولماذا تجاهلة المحقق المحترم؟؟.
هذا الكتاب إسمه (نسيم حاجر في تأييد قولي في مذهب المهاجر) وقد طبع في مطبعة النهضة اليمانية في عدن (1368) , وقد انتصر بشدة وساق البراهين على كون جد السادة الحضارمة شيعياً إمامياً
بل يصف الموجدين اليوم بأنهم من الباطنية ويستدل لذلك بنقولات فريدة في طول الكتاب وعرضه.
إن بن عبيد الله وهو المفتي الأكبر لحضرموت ويعتبر أديبها الأفخم يقول في كتابه نسيم حاجر ص (8): (إن العلويين الحضرميين ومن لفّ لفهم إلى هذا الحين إن لم يكونوا على مذهب الإمامية فإنهم على أخيه , إذ طالما سمعنا ممن لا يحصر عدداً أولا يضبط كثرة منهم من يقول: إنها لما زويت عنهم الخلافة الظاهرة عوضوا بالخلافة الباطنة .. ) , والكتاب من قسم الممنوعات على العامة أيضاً , ولولا أن المؤلف طبعه في حياته ووزع نسخه لذهب أدراج الرياح.
مع أن المؤلف من السادة , بل من أعيانهم , بل من أشهر أدباء ومؤرخي حضرموت , وكان هو المفتي العام للبلد!!.
ومعاذ الله أن نطعن في فضلاء القوم من علماء وأدباء ودعاة , منهم من مات ومنهم من بقي على مافيه من خير وصلاح, (ولاتزر وازرة وزر أخرى) , ولكن إرادة بيان التاريخ المجهول هي التي تقتضي بيان مثل هذا.
فلماذا أخفى تلميذ السيد المشهور هذه الحقيقة الغائبة أو التي تحتاج لنقاش؟؟ , ولماذا لم يطلع القاري المسكين عن هذا الكتاب ومن نشره وأين هو , ولماذا لم يذكروه في مؤلفات بن عبيد الله التي حققتها دار المنهاج؟؟ ولله في خلقه شئوون!!.
الله اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان.
للحديث بقيه ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/421)
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[06 - 04 - 06, 04:03 م]ـ
الأخ ابن عمّار الأثري وفقه الله
قد أبديتُ على كلامك حول باذيب وديوان الناخبي نقداً لا زلتُ أنتظر جوابه، وها أنا أعيده أمامك هنا لأهميته في تصوري:
(قد رجعتُ إلى مقدمة (ديوان شاعر الدولة) فوجدتُ الرسالة ولاحظتُ ما حُذِف منها، لكنني وجدت في موضع الحذف علامةَ الحذف ( .. ): نقطتين على التوالي، ووجدتُ باذيب يقول بلفظٍ صريح بعد انتهاء سَوْقه للرسالة ص26:
(تم المختار من هذه الرسالة .. ). انتهى.
فهل يُقال بعدَ هذا إنه دلّس وحذف؟! وهو المصرِّح بأنّ ما ساقه كان مختاراً من تلك الرسالة! وله نقْلُ ما يشاء وترك ما يشاء بحسب ما هو بصدده من الاستشهاد ـ وهو سَوقُ (نموذج لمراسلاته لبعض الأعيان من خارج الدولة)، ولا تثريبَ عليه ما دام أشار إلى أنه حذف واختار .. أضف إلى ذلك أنّ مقدمة الديوان حُرّرت برمتها (تحت إشراف المترجَم [الناخبي] ونظره) كما جاء في ص33، وهذا أحرى في دفع القالة عن باذيب مع أنه بريءٌ منها أصلاً ...
هذا ما ظهر لي، ولستُ أقوله انتصاراً لباذيب، بل إنصافاً للحق، فإن كنتُ مخطئاً فيما قلتُ فليصححني الأخ ابن عمّار أو غيره، وإن كنتُ مصيباً فليرجع هو إلى جادة الصواب مأجوراً مشكوراً ... ).
هذا ما ذكرتُه آنفاً، فأرجو الجواب ...
أبو الحسين
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 04:49 م]ـ
وممن قال بامامية احمد المهاجر جد العلويين الحضارمة: المؤرخ صالح بن علي الحامد في كتابه تاريخ حضرموت , نقل ذلك عنه جعفر بن علوي المحضار في كتابه الرحلة المحضارية الى النجف والكوفة والبلاد الكربلائية (ص 56 - 59).
ـ[ابن عمار الأثري]ــــــــ[07 - 04 - 06, 12:04 م]ـ
الأخ ابو الحسين بن بنان: أكتفي بما رد به بعض الإخوة.
والمسألة أكبر من كتاب بعينه بل هي خصلة متجذرة في قلوبهم , ولذلك لاتحاول النظر النظر اليها من زاوية الخطأ الغير متعمد.
وبإمكانك مراجعة الحلقة الثانية من مقالي لتعلم مصداق ذلك.
ابو الوفاء العبدلي وخزانة الأدب وبن خميس جزاكم الله خيرا, أفدتمونا.
أخي ابو الوفاء هل لك أن تجمع لنا من قال بإمامية المهاجر , ولك شكري.
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[07 - 04 - 06, 04:06 م]ـ
الأخ ابن عمار الأثري وفقه الله
لم يرد أحدٌ من الإخوة على قضية ديوان الناخبي عدا أخينا خزانة الأدب وقد أجبتُه، وأنت مَن طرح القضية فعليك أنتَ تقديمُ جوابٍ مقنِع، وقولك (إنها خصلةٌ متجذِّرةٌ في قلوبهم) كلامٌ غير علمي، فأرجو أن تجيب بجوابٍ واضح في المسألةِ محل الحديث تحديداً، وهي ما يتعلق بديوان الناخبي .. هذه أصول الحوار فلنلتزمها جميعاً .. ولا أزال بانتظار جوابك مشكوراً ...
أخوك أبو الحسين بن بنان
ـ[نعيم بن حماد]ــــــــ[07 - 04 - 06, 06:41 م]ـ
أبا الحسين بن بنان وفقه الله لمرضاته
لاحظت أنك تتعقب الموضوعات التي أنُتقدَ فيها باذيب!!؟ ولا أدري ما السر في ذلك!! ولم تتعقب الموضوعات التي أنتقد فيها زياد تكلة!! فليكن لزياد من منافحتك ولطف عبارتك وتوجيه نصائحك للإخوة نصيب، وباذيب هداه الله شن حملة شعواء على أخينا تكلة لسبب لا يستحق هذه الهالة والجعجعة والصراخ والعويل، وهي مسألة الوكالات، فقط الوكالات!!
وأما باذيب فقد أثبت من انتقده التصرف والحذف وبدون تنبيه يحفظ أمانته، وهو متصدر لتحقيق التراث وغيره، وقد كان يجب عليه من باب الأمانة العلمية أن يشير إلى أنه ترك أو قل حذف بعض
الكلام حتى لا يؤاخذ من أحد ويوجه له النقد العلمي، ثم العلامة الناخبي معروف بموقفه من المتصوفة، وقد كان يطلق عليه (وهابي) في بلده، وهو ثابت على معتقده، وأما إن قيل بأن الناخبي هو من أشار بحذف ما حذف من ديوانه فهذا شأنه، وليس من شأن باذيب ولا غيره، وعليك البينة. ولعل بعض الإخوة السلفيين يراجع الشيخ في ذلك، وبعدها تتضح الأمور في السبب
الحقيقي، والله الموفق،،،
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[08 - 04 - 06, 08:41 ص]ـ
الأخ الأكرم نُعيم بن حمّاد سلمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/422)
أشكرك لملاحظتك الكريمة، وأقول: الأستاذ الشيخ زياد التكلة حفظه الله وأدام النفع به لم يكن محلَّ اتهامٍ أصلاً في هذا السياق كي يُحوج ذلك الدفاعَ عنه، والأخ محمد باذيب هو الذي ابتدأ الحوار، وكان جواب الأستاذ التكلة في الغايةِ: إيضاحاً وبياناً وأدباً، وهو نموذجٌ للخلق العلمي الرفيع، أقول هذا معتقِداً له، فإني لا أداهن ـ إن شاء الله ـ في دين الله، وهذا العلمُ دِين، وليست بيني وبين الأخ الأستاذ التكلة أية معرفة سابقة، إنما أعرفه من كتابه "فتح الجليل" ومِن ذكْرِ الناس له في هذا الملتقى ...
فأقول:
أولاً: الأستاذ التكلة ليس محل اتهامٍ أو نقد، وموقفه رزينٌ متحلٍّ بأخلاق العلم ...
وثانياً: الأخ محمد باذيب كان في كتاباته التي تلت ردود الأخ التكلة: مستفِزّاً، وهذا الذي دفع بكثير من الإخوة للرد عليه ...
لكن:
خرجت تلك الردود عن محلِّ الرد ـ الذي هو: اشتداد الأخ باذيب على الأستاذ التكلة وتحامله عليه ـ إلى أمرٍ آخر لا يُرتضى وهو: الطعن في دِين الأخ محمد باذيب وأمانته العلمية بأدلةٍ غير ناهضة، ولذا:
وجدتُ نفسي متوجهاً لبيان الحق فيما نُسِب للأخ باذيب لا انتصاراً له شخصياً فليس من ديننا الانتصار للأشخاص لذواتهم، وإنما لأنّ ظلماً لَحِقَ بالأخ باذيب في نسبته إلى الخيانة والتدليس والبتر وهو من ذلك ـ فيما أرى ـ بريء لم تقم بيِّنةٌ كافيةٌ عليه ...
وقد لا حظتُ يا أخي ابنَ حمّاد أن بعض مناقشاتي حُذِفت مما حداني إلى تأكيدها ووضعها في أماكنها من هذا الحوار الدائر تارةً أخرى ...
فهذا يا أخي الأكرم إيضاح ما سألتَ عنه سلّمك الله ... ولو فُرضَ أن الأستاذ التكلة ـ على معرفتي القليلة به ـ قد تعرَّض لاتهامٍ في دينه وأمانته ـ كالذي حصل لباذيب ـ ولم يكن لذلك دليلٌ ناهض: لقمتُ بنفس ما أقوم به الآن؛ من الذب عن الأستاذ التكلة ونفي النقد الظالم عنه ...
يا أخي نُعيم حفظك الله ... الطعن في أمانة المرء ودينه أشدُّ من طعنٍ في قلبه، فليس أعزَّ على المسلم ـ بلْه طالب العلم ـ من أمانته واستقامته، وأنا لم أكتب شيئاً حول قضية الأخ باذيب إلا بعد عودتي لكتبه والتوثق مما قيل، فتبيَّن لي عدم الصواب في التهمة، فلا تثريبَ عليَّ بعدها إن قلتُ كلمةً أو كلماتٍ في بيان ما أعتقد، لا انتصاراً لشخص باذيب، فليس ذلك من نهج الهدى، بل رفعاً للظلم الذي بان لي أنه وقع عليه، وغيرَ متنكِّرٍ ـ في الوقت نفسه ـ أنّ الأخ باذيب قد أساء للشيخ التكلة بردوده المستفزة، ولكنّ خطأ باذيب يُرَدُّ بمقداره ولا يُصار فيه إلى تلك المرحلة الظالمة ...
هذا وأرجو إن كان لك على كلامي تعقيبٌ أن تتفضَّل به ...
وأجدِّدُ لك شكري على نصيحتك يا أخي ابن حمّاد
أخوك أبو الحسين ابن بنان
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[08 - 04 - 06, 08:51 ص]ـ
هذا يا أخي نُعيم ـ ومَخايلُ النصَفة تبدو من بين كلماتك ـ وإني كنتُ أبديتُ للإخوة تساؤلاً لم يجبني عنه أحد حتى الآن، فأرجو أن تعينني في شأنه، وهذا نصه كما نشرته سابقاً:
(هذا استفسارٌ للإخوة الكرام حول طبعة باذيب من "إدام القوت":
الكتاب لديَّ، وقد كُتب على غلافه بشكلٍ واضح:
(طبعةٌ: محققة، مهذَّبة، متمَّمة، مفهرسة).
أليس هذا تصريحاً كافياً في أنهم ـ سواءٌ باذيب أو الناشر أو الورثة؛ أياً مّن كان ـ أنهم هذّّبوا الكتاب بحذف أشياء منه؟
هذا استفسار، أرجو أن يتفضَّل الإخوةُ الكرام بإيضاح آرائهم في ذلك ليكون الحديث بعدها على بيِّنة، وشكراً).
فأعني يا أخي نُعيم في وجدان الجواب، والله يحفظك ويرعاك
أبو الحسين ابنُ بُنان
ـ[نعيم بن حماد]ــــــــ[08 - 04 - 06, 09:48 ص]ـ
أباالحسين بن بنان وفقه الله لمرضاته
أشكر لطف عبارتك، وكريم خلقك، وجميل أن يكون منهج طالب العلم هو
الإنتصار للحق لا للذوات، وهذا ما ننشده جميعاً،ولكن أصارحك القول بأن الأخ باذيب هو من
ظلم نفسه، وليس على حد تعبيرك ظُلم، صحيح أن هناك بعض العبارات في بعض
المشاركات كانت قوية وقاسية، ولكن باذيب هو من بدأ (وبأول مشاركة له)
بفتح النقد على نفسه!! عندما تعرض لأخينا زياد تكلة، واتهمه، بل ودار على المشايخ
يستخرج منهم خطابات رجوع عن وكالاتهم!!؟، فماذا يسمى هذا الفعل السيئ!! وإذا كان لباذيب عورات فإن للناس ألسن، فهو من عرض بنفسه للنقد وتتبع أعماله العلمية، وإني أرجو أن ينتفع بمثل هذا النقد الذي وجه له، أما قولك يا محب بأنك وجهت تساؤلاً للإخوة يتعلق بكتاب إدام القوت، تبين فيه بأنه قد كتب على غلاف الكتاب (طبعةٌ: محققة، مهذَّبة، متمَّمة، مفهرسة)!!
وهذا على حد قولك يوضح بأن (باذيب أو الناشر أو الورثة؛ أياً مّن كان ـ أنهم هذّّبوا الكتاب بحذف أشياء منه؟)
أقول هذا ليس بكافٍ في تبرئتهم، هذا يثبت تصرفهم وتحريفهم!؟ ثم السؤال الذي يطرح نفسه تهذيب الكتاب من ماذا!!!!؟؟ ماذا هذبوا!!؟؟ إسأل نفسك وأجب!!؟ الجواب معروف، التهذيب في عُرف أهل العلم معلوم، أما حذف بعض الكلام الذي لا يروق فلا يدخل في باب التهذيب، بل في باب التحريف، أسأل الله لي ولك قول الحق واتباعه، والله الموفق،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/423)
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[08 - 04 - 06, 02:35 م]ـ
أخي نعيم حفظك الله وسلّمك
شكراً لتعقيبك المفيد، وأنا معك في أنّ باذيب قد فتح على نفسه باباً من النقد كان مغلَقاً، وأثار في وجه ذاته غباراً كان غنياً بالسكينة والتؤدة عنه، وقد نال ما نال، لكنّ وضعَه موضعَ التهمة عند الناس وعدم الوثوق بأعماله وتحقيقاته أمرٌ أراه زائداً عن حدِّ الاعتدال، وأجد فيه تعدِّياً على دين الرجل ... هذا الذي لا يرضاه منصِفٌ للأخ الأستاذ محمد باذيب
أما تهذيبهم لإدام القوت فأنا معك أيضاً أنهم أرادوا ألا يفتحوا على أنفسهم باباً لنقد بعض الحضارم الآخرين عليهم بنشر نقد السيدِ علي بن محمد الحبشي الكثيرِ محبوه ومناصروه، لكن ذلك فتح عليهم باباً من النقد أكبر وأوسع من مجرَّد أصحابهم الحضارم ... ولكن: سؤالي هنا، وهو سؤالٌ أنا لا أملك ـ في الحقيقة ـ له جواباً الآن، وهو عندي محل بحثٍ ونظر، وأرجو أن يعينني الإخوة على الوصول إلى نتيجةٍ فيه، وهو: ما هي الضوابط العلمية لعمل المهذِّب؟ وهل تبرأ عُهدته بمجرد تصريحه بكونه هذَّب؟ وهل يلزمه التصريح بمواضع التهذيب وأسبابه؟ كلُّ هذا يحتاج إلى تأصيلٍ وتقعيد أرجو أن نتعاون جميعاً عليه، وهو سؤالٌ هامٌّ على الأقل بالنسبة لي
وبكل حال فالذي أراه يا أخي ابنَ حمّاد أنّ ما تقدَّم وقيل ليس بمطعَنٍ في ديانة الأخ محمد باذيب ولا نزاهته، وقد كان تناهى إلى سمعي في زمنٍ مضى أنّ الأمر برمته كان من عمل الناشر، وأنّ باذيب أخلى مسؤوليته، لكن يبدو إنّ هذا الإخلاء من باذيب لم يكن كافياً له أمام القرّاء اليوم، فلعله ـ إن كان يقرأ كلامي هذا ـ أن يكتب في بعض مقدماته الجديدة تبرُّؤً مما حصل في إدام القوت
ولا أمَلُّ من التكرار أنّ الأخ محمد باذيب ـ على ما صدر منه من إساءةٍ ومشاحناتٍ غير مقبولة مع الأستاذ الشيخ زياد التكلة ـ هو ثقةٌ في عمله وتحقيقاته، من أهل الديانة والاستقامة، هذا الأصل ولم يثبت لديَّ خلافُه حتى الساعة ... وما زلَّ به في هذا المنتدى فقل لي بالله:
أيُّ الرجال المهذَّبُ؟!
حفظك الله يا ابنَ حمّاد وأدامك في عافية، والله يتولى هدانا أجمعين
أخوك أبو الحسين
ـ[الشافعي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 02:48 م]ـ
كنتُ أبديتُ للإخوة تساؤلاً لم يجبني عنه أحد حتى الآن، فأرجو أن تعينني في شأنه
الأخ الفاضل أبا الحسين وفقه الله
كنا تناقشنا في هذا الأمر سابقاً في غير هذا الموضع، وكان من آخر قولك لي هناك أن سيكون
لحديثك بقية، وكنت ولا زلت بانتظار بقيته، فإذا بها خابئة هنا! وتقول ((لم يجبني عنه أحد حتى
الآن))! فهلا جعلتها حيث انتظرناها ليأتيك الجواب بارك الله فيك!
أما تساؤلك حفظك الله فإني قد تأملته الآن فعجبت منه أيما عجب واستغربت صدوره منك، ولعل
ضيق الوقت أو العجلة لم يتيحا لك النظر فيه كما ينبغي!
وإني إذ أنحى إلى هذا الافتراض مستحضر أن كل ما سأبينه فيما يأتي من معلومكم -أحسبه كذلك-
فهو تذكير بما لا يخفى عليكم إلا لذهول وشبهه
فبداية أقف هنا وقفة مفصلية لأسأل أخي الفاضل، هل نحن نتكلم عن الكتاب نفسه أعني إدام
القوت لعبد الرحمن بن عبيد الله السقاف؟؟؟؟؟ أم عن مصنف جديد؟؟؟؟؟
فإنه إذا كان الأول فثم شخص واحد له حق الحذف والتعديل والزيادة في الكتاب، ألا وهو الشيخ عبد
الرحمن رحمه الله، فإن كان قد أجرى هذه ((التهذيبات)) بنفسه في نسخة متأخرة بحيث كان هذا
ما استقر عليه أمره ورضيه، فهو أمر قد خفي عليّ ولم أعلم به، ولم يكن كلامي السابق كله على
هذا الافتراض فأرجو البيان!!!!!
إما إذا كنا بصدد كتاب جديد هو ((تهذيب إدام القوت)) مثلاً صنعة الدار أو باذيب أو بعض آل السقاف،
فليس عن هذا حديثنا، وليس فيما على الغلاف تصريح أو تلميح أو حتى تلويح إلى ذلك!!!!! بل
التصريح فيه بالأول لا شك ولا تردد.
الوقفة الثانية: لا أظنك تفهم من كلمة ((مهذبة)) في قولهم ((طبعة محققة مهذبة متممة
مفهرسة)) أنهم تصرفوا في كلام المؤلف رحمه الله، وأنها عندك بمثابة ما لو قالوا ((طبعة محققة
محرفة))!!!!! أو كما لو قالوا ((طبعة محققة حذفنا فيها من كلام المؤلف من غير تمييز))!!!!! وإذا
كنت تفهم من قولهم ((مهذبة)) أنهم ((حذفوا)) من كلام المؤلف! فهل تفهم من قولهم ((متممة))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/424)
أنهم ((زادوا)) في كلام المؤلف؟؟؟؟ فإنهم لو كان هذا هو مقصودهم فلا تصريح فيه بل يكونون قد
زادوا على التحريف تدليساً قبيحاً، ولا قيمة للكتاب عندها أبداً إلا بالمعنى المبين في آخر الوقفة
الأولى ووفق شرط صاحب التصنيف الجديد، وهذا ليس مراد ((المهذّب)) يقيناً.
والمناقشة في هذه الوقفة على أصل الحذف والتحريف، وإلا فالأمر وصل إلى حذف خمس صفحات
في موضع واحد، بل بطريقة تنضيد طبعة باذيب قد تصل إلى 10 صفحات وبقي من الترجمة
صفحتان!!!!! فهل هذا تهذيب؟؟؟؟؟
الوقف الثالثة: لو كان قولهم ((طبعة محققة مهذبة متممة مفهرسة)) صريح في إعلانهم عن
تحريفهم والذي أسميتَه ((حذف أشياء من الكتاب))، فكيف ظهر لك ((أنّ باذيب قصَّر في التعامل مع
مَن كان السببَ في الحذف أو التغيير في إدام القوت، وكان ينبغي له التبرُّؤ من ذلك بأي وجهٍ من
الوجوه))؟؟؟؟؟ بل لماذا قال هو بنفسه أن هذا ((لا ينبغي ولا يجوز))؟؟؟؟؟ ولم رآه يتنافي مع
الحفاظ على ((أفكار المؤلف وآرائه الخاصة به))؟؟؟؟
الوقفة الرابعة: استخدام كلمة ((مهذبة)) من الناشر لتغطية تحريفاته وتصرفه بكلام المؤلفين قد وجد
فعلاً في غير هذا الكتاب، وهو تصرف مرذول ولا شك، لكن قارن بالله عليك بين قولهم في كتاب
وضعت عليه هذه الكلمة ثم في داخله قال الناشر ((ومما تجدر الإشارة إليه أن هناك سطوراً فقط
انتزعت من ثنايا الكتاب، حرصاً على توحيد صف الأمة وجمع شملهم، وهي لم تغير وجه هذه
العظات؛ لأنها قليلة جداً))!!!!! بينما في مقدمة ((إدام القوت)) نجد ((القبائل والأعلام والشخصيات
الواردة في الكتاب. . لم نخرج عن منهج المؤلف فيما أورد)) ونجد ((فربما نرى هناك من سيقول: إن
هذا الكتاب لم ينصف هذه الواقعة أو هذه المرحلة، وربما سيقول مثل ذلك من كانت الأحداث أو
الوقائع في غير صالحه. ولهؤلاء جميعاً نقول: إن ما ذكر هو دليل على أن الكتاب أخذ جانب الاعتدال
بين جميع الأطراف))!!!!! فهل أبقى ذلك مجالاً لفهم كلمة ((مهذبة)) بالمعنى الذي ذكرت على
بعده أصلاً!!!!!
والفقير يا أخي الكريم يبين هذا مع أنه منكر أصلاً لوجود الحاجة إلى بيان في الأمر لشدة ضوحه!!!!!
هل فرغنا من جواز التصرف بكلام المؤلفين في صلب كتبهم وجئنا نتناقش في القدر الذي يكفي
للدلالة على حصول هذا التصرف لتبرأ الذمة!!!! أسقط هذا على صحيح البخاري أو تهذيب الكمال
مثلاً وتخيل أنك اشتريت واحداً منهما لتنقل منه كلام البخاري أو مرويه أو كلام المزي أو نقوله، فهل
تقبل أن يُتلاعب بكلامهم في النسخة التي اشتريت وإن ذُكر فيها صراحة أنه قد زور كلام الإمامين؟؟؟؟؟
هل يجوز عندك أن ينشر هذا المسخ منسوباً إلى أحدهما؟؟؟؟
والله المستعان
ـ[الشافعي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 03:00 م]ـ
وشيء آخر يا أخي الحبيب أرجو أن تكون منه على ذكر. . . . .
ذكرتم غير مرة أنكم في هذا الموضوع غير مداهنين لأحد وغير متحيزين إلى جهة، ونحسبكم كذلك،
لكن هذا يا أخي لا يستقيم مع رميك لإخوانك بالتحامل والظلم، فاللائق بكم وفقكم الله إلى الخير
والحق أن تظنوا بهم مثل ما تحبون أن يظن بكم، وكونكم بعد المراجعة والبحث لم تظهر لكم قوة
أدلتهم فكذلك هم لعلهم لم تظهر لهم قوة في أدلتك، وليس شرطاً أن يقتنع الكل بأدلة الكل حتى
يكونوا منصفين ويدرؤوا عن أنفسهم صمة التحامل والظلم. . . . ألست معي يا أخي؟؟؟؟
نعم لك الحق أن تبدي وجهة نظرك، ودليلك الذي رأيتهم يسنده، ولغيرك الحق نفسه لا ينقص عنك
شيئاً، من غير أن يكون ذلك موجباً للتهمة عليك أو عليهم، وكل مطالب بأن يدين بما ظهر له وبان
الحق فيه.
والله أعلم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - 04 - 06, 03:05 م]ـ
أخي الكريم أبا الحسين
1 - إن ثبت أن الناخبي هو الذي اختصر كلام نفسه فلا كلام.
ولكنك أنت - بارك الله فيك - تعتقد أن الأستاذ باذيب هو الذي فعل ذلك، لأنك تقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/425)
وجدتُ الرسالة ولاحظتُ ما حُذِف منها، لكنني وجدت في موضع الحذف علامةَ الحذف ( .. ): نقطتين على التوالي، ووجدتُ باذيب يقول بلفظٍ صريح بعد انتهاء سَوْقه للرسالة ص26: (تم المختار من هذه الرسالة .. ). انتهى. فهل يُقال بعدَ هذا إنه دلّس وحذف؟! وهو المصرِّح بأنّ ما ساقه كان مختاراً من تلك الرسالة! وله نقْلُ ما يشاء وترك ما يشاء بحسب ما هو بصدده من الاستشهاد ـ وهو سَوقُ (نموذج لمراسلاته لبعض الأعيان من خارج الدولة)، ولا تثريبَ عليه ما دام أشار إلى أنه حذف واختار.
فأنت تثبت عليه الحذف والاختصار والاختيار، وتنفي عنه إرادة التدليس، أي إنك تتفق مع الأخ الأثري في الوقائع وتخالفه في التفسير والتوجيه. ولكنك الآن تعود القهفرى لتشكّك في الوقائع، وتريد أن تبرّئ الأستاذ باذيب وتلقي المسؤولية على الناخبي (لعل لأنه لا يريد إشكالاتٍ مع أهل بلده بإظهارٍ أمور قديمة: إمّا أنه لم يعد يعتقدها؛ أو أنه لا يزال يعتقدها لكنه لا يرى إظهارها في هذا الوقت .. وأظن أنّ هذا من حق الناخبي، لذا لا أرى أن ننحو في هذه المسألة باللائمة على باذيب). فما بالك نقضت غزلك أنكاثاً؟! ولماذا تضرب في فيافي الاحتمالات التي لا تنتهي لتبرئة الأستاذ باذيب؟! ولماذا لا تطالبه - بدلاً من ذلك - بنشر صور من الأصل لإثبات أن الناخبي هو الذي اختصر كلام نفسه؟!
يا أخي الكريم: الذي يجعلنا ننحو عليه باللائمة أنه لم يذكر هذا المعنى الذي وافقتني عليه في مقدمة الكتاب، وهو أن الغرض من الاختصار (تنحيةِ رأيٍ للناخبي حول الحضارم)، وإنما تسلل إلى تنحية رأيه عن طريق المكر والحيلة الخفيَّة. وقد تكرر هذا الأمر من جهابذة التحريف مراراً، وسيتكرر، وجرِّب وستجد! وهو التلطّف إلى التحريف والتعمية عليه إلى أن يكتشفه جهابذة النقاد كالأخ أبي عمار وفقه الله، فيفزعون إلى عبارات دفاعية وضعوها في النص لتبرئة أنفسهم وإلقاء المسؤولية على شركائهم، مثل عبارات (المختار من هذه الرسالة - تحت إشراف المترجَم ونظره - طبعة مهذَّبة)، ووضع ثلاث نقاط في موضع الحذف. هذا هو التدليس يا أخي الكريم!!
وأضرب لك مثلاً أن الثلاث نقاط في كلامك أعلاه لا تدل على الاختصار كقولك:
لكن يا أخي خزانة الأدب حفظك الله ... موضوع الكلام في مقدمة الديوان لم يكن عقيدةَ الناخبي أو آراءه في ممارسات الحضارم، إنما كان الموضوع سَوقَ نماذجَ من المراسلات، لذا أظن أننا نشدد على باذيب في غير ما محلٍّ للتشديد. أما قضية إدام القوت فمختلفة، وسأتكلم عنها إن سنحت الفرصة، إنما أردتُ أن ننهي قضيةَ الناخبي أولاً ثم نعود للموضوع الأصل، وثِقْ أنّ أخاك أبا الحسين ليس يكتب انتصاراً لأشخاص، إنما هي المباحثة، رزقنا الله جميعاً الإنصاف ... وشكراً لمداخلتك.
فالأستاذ باديب يضع ثلاث نقاط لا يكاد القارئ يفهم منها شيئاً ذا بال، ولكنها تصلح لمعنى الاختصار وإنكار المسؤولية عند الحاجة!!
وأنا في حذر من حكاية (إشراف المؤلف): لأنها عائمة غائمة، يستطيع الناشر من خلالها أن يخرّب الكتاب بحجة أن الطبعة بإشراف المؤلف، وما أدرانا أن رجلاً طاعناً في السن قد أجاز كل تغيير وقع في نصوص كتابه، أو أنه قد غيَّر معتقده، أو أنه خائف من قومه؟؟!! وهذه قضايا تاريخية وعقائدية مهمة لا يجوز التستر فيها خلف العبارات الموهمة ونقاط الاختصار، بل يجب أن يقال الرأي فيها بصراحة ووضوح، وأن فلاناً عاد إلى التصوف بعد أن كان منصرفاً عنه. ونحن أياه الأخ الكريم لا نستغرب أن يكون رجل من العلماء صوفيا أو أشعريا أو كائنا ما يكون، ولكننا نستنكر أن يعمد ناشر إلى تهذيب كلامه واختصاره ليصرفه من مذهب إلى مذهب!!
2 - وأما كتاب إدام القوت فمؤلفه الشيخ عبدالرحمن بن عبيد الله السقاف هو أكبر وأشهر علماء حضرموت في القرن الرابع عشر، وحسبك برجل يكتب إليه الحسين بن علي بخبر ثورته على الأتراك! وقد أكبرته وأجللته وأنا أقرأ كلامه في مجلة العرب، رحمه الله تعالى، وهو في الحقيقة متوسط بين السلفية والصوفية، فما باله يُحَرَّف كلامه ومذهبه على يد الأستاذ باذيب وشركائه، بنفس الحيلة المشار إليها أعلاه، وهو أن يُكتب على الغلاف (طبعةٌ: محققة، مهذَّبة، متمَّمة، مفهرسة). ثم عندما أنكشف الأمر على يد جهابذة النقاد تُلقى المسؤولية على الورثة وصاحب الدار ورئيس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/426)
اللجنة ويخرج منها الأستاذ باذيب كما تخرج الشعرة من العجين!!
والغريب استماتتك أيها الأخ الكريم على تبرئته من الشراكة في المسؤولية ههنا أيضاً، مع أنك (تُخطّئه للغاية للغاية في: تركه التبرّؤ من ذلك علانيةً، أو: عدم سحب اسمه من العمل، أو: ترك كتابة كلامٍ صريحٍ في مقدمة الكتاب يبرئ بها ساحةَ نفسِه)، فما خطبك بارك الله فيك؟؟!!
وأما قولك:
الكتاب لديَّ، وقد كُتب على غلافه بشكلٍ واضح: (طبعةٌ: محققة، مهذَّبة، متمَّمة، مفهرسة). أليس هذا تصريحاً كافياً في أنهم ـ سواءٌ باذيب أو الناشر أو الورثة؛ أياً مّن كان ـ أنهم هذّّبوا الكتاب بحذف أشياء منه؟
فالجواب عليه أنه ليس تصريحاً فضلاً عن أن يكون كافياً، والتصريح الكافي أن يوضّح ما حصل للكتاب ويبرأ من المسؤولية عنه فور صدوره، وإنما يكون البيان في موضع الحاجة، ولا سيما مع علمه بما حصل قبل صدوره، أما أن ينتظر بضع سنوات إلى أن ينكشف الأمر على يد غيره فيتملَّص منه فهيهات!!
وإنني لإخالك من أهل الإنصاف، فأسألك بالذي خلقك فسواك فعدلك: لو لم ينكشف الأمر على يد أخينا الأثري، أكان الأستاذ باذيب ليكشف الأمر؟؟!! وسؤال آخر: أيفهم قارئ في الدنيا من كلمة التهذيب المحفوفة بكلمات التحقيق والتتميم والفهرسة: أن الكتاب قد حذف منه نقد الصوفية؟؟!!
والحق أن عملهم هذا لم يكن تهذيباً، بل كان تحريفاً وتخريباً، لأن التهذيب هو إزالة الزوائد والشوائب التي لا تخلّ إزالتها بروح الكتاب، كما يهذّب البستاني الشجرة، أما هذا التخريب فقد حجب عنا رأي أكبر علماء حضرموت في صوفية حضرموت!! لقد هذَّب الأستاذ عبدالسلام هارون سيرة ابن هشام وإحياء علوم الدين، فأوضح منهجه بصريح العبارة، وهذَّب العناون تبعاً لذلك فقال (تهذيب سيرة ابن هشام - تهذيب إحياء علوم الدين) لئلا يخلط أحد بين الأصل والتهذيب. هذا هو التهذيب الصحيح، ولكنّ أصحابك بذلوا غاية جهدهم للإضلال القارئ والتلبيس عليه!! وليس لباذيب ولا الناشر ولا الورثة أن يفعلوا ذلك أصلاً.
3 - أصدقك القول أيها الأخ الكريم أن مذاهب إخوتنا الحضارمة وعلومهم وكتبهم ما كانت موضع اهتمامي في يوم من الأيام، من غير إخلال بقدرهم، ولكن ساءني أن تعرَّض الأستاذ باذيب بالتكذيب لأسانيد الأستاذ محمد زياد التكلة الحضرمية، فلما قرأت رد زياد هالني الأمر، أن يتعرَّض - وهو الحضرمي - لطالب علم شامي بالتكذيب في تسمية امرأة لا تزال تعيش في حضرموت، ويتَّضح أن الحضرمي هو الجاهل بقومه وأن الشامي أضبط منه! ثم يستكبر عن الاعتذار، ويظل ينقّر لنفسه وينقّر الناس له عن مخارج، ويبحث ويبحثوث عن زلات أخرى لإسقاط الشيخ التكلة، وهم مخذولون إن شاء الله ما دام هذا هو منهجهم وغرضهم؛ وبعد ذلك كله يتضح أن الأستاذ باذيب هو الذي يحتاج إلى دروس بليغة في باب الأمانة العلمية، أي في باب الصدق والتقوى، بعد أن ثبت أنه مخرِّب نصوص بالأدلة القاطعة، ووجدت واجباً عليَّ أن أدلي بدلوي لبيان هذه الخيانات العلمية، على كثرة أشغالي، محتسباً ذلك عند الله تعالى.
وفقني الله وإياك إلى ما فيه خير الدنيا والآخرة، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[16 - 04 - 06, 08:07 م]ـ
جزى الله كاتب هذه المقالة خيراً.
وعوداً إلى الصوفي المحترق الكذاب الأثيم باذيب , فمن خلال قراءاتي لبعض كتبه التي طبعت مؤخراً وجدت أن الرجل لايعرف وجهه من قفاه , وأكبر دليل على ذلك بأن جعل المدعو محمد الرشيد من تلاميذ بدر الدين الحسني؟!
وهذه والله إحدى الكبر , وإن دلت؛ فإنما تدل على عقلية هذا المتخبط , والذي دخل إلى منتدانا السلفي لإسقاط عدالة الأخ الشيخ السلفي محمد زياد التكلة .... , ولتكدير صفو ملتقانا؛ وأنى له ذلك هو وزمرته , والله أسأل أن يجعل كيده في نحره.
وإني أدعوه لعمل مسح شامل على مشايخ بلده (حضرموت) لكي يعلم كم من (علوية) عندهم؟!
والله يتولاه بعدله.
وإني الآن عاكف على بعض كتبه , فالله أسأل أن يوفقنا لنقدها , وتبيين كذب كاتبها.
وكتب / أبومحمد الأنصاري.
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:14 م]ـ
السلام عليكم جميعاً إخواني: الشافعي، وخزانة الأدب، وخالد الأنصاري ...
عوداً على بدء ...
ولكن قبل ذلك أقول للأخ الشيخ خالد الأنصاري:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/427)
الهوينى الهوينى يا أبا محمد، فما كان الرفق في شيءٍ إلا زانه، وهدوء الحديث ـ كما ترى في كلام أخوينا أبي عبد الله الشافعي وخزانة الأدب ـ يجعل الحديث مثمراً فكن معنا في ذلك سلّمك الله ...
وأقول: والله إنها لإحدى الكُبَر والجهالات أن يُجعَلَ الرشيدُ تلميذَ بدر الدين الحسني، فأفدنا أين قالها باذيب فما كنتُ أظنُّ به ذلك!
أخويَّ الكريمين: أبا عبد الله الشافعي وخزانة الأدب حفظكما الله وسلّمكما من كل سوء
أشكر لكما العناية بإجابة كلامي، خصوصاً أنتَ يا أخي خزانة الأدب على تجشُّمك الكتابة على شدة انشغالك (وكلُّنا ذاك الرجل).
وسأبدأ حديثي بالتعليق على بعض النقاط ثم أتابع في صُلب الموضوع، فأقول:
أولاً: أخي أبا عبد الله البقية المنتظرة التي ذكرتَها كنتُ كتبتها في عدة مواضع ثم فوجئتُ بأنها حُذفت عدة مرات، وقد حاولتُ أكثر من عشر مرات تنزيل كلامي ثم لا أجده! فضلاً عن أنّ الملتقى توقف عن إشعاري بمشاركات الإخوة على بريدي الإلكتروني، مما اضطرني في كل مرة لتفقد المواضيع السبعة التي تطرقَتْ للموضوع في ملتقى الرواية! فإنْ كان هناك خللٌ فني ـ وكان يقرأ كلامي أحد الإخوة المشرفين ـ فليتفضَّلوا بإصلاحه، فإنني لا أتصور أنّ يحذف القائمون على هذا الملتقى من كلام المتحاورين، هذا ما أربأُ بهذا الملتقى عنه.
فهذا يا أخي سببُ عدم وجدانك البقية في محلَّها، فليست هي (خابئةً) هنا! لكنه المكان الوحيد الذي لم تُحذَف منه مشاركتي.
ثانياً: قد قرأتُ كلامك غير مرة، وتأملته جيداً، ورجعتُ إلى إدام القوت وتأمّلتُ مقدماته ثانيةً، وأقول: قد أحسنتَ البيان والحجة يا أبا عبد الله، وأنا راجعٌ إلى قولك، صدقتَ: فليست تغني كلمة (مهذَّبة) من الأمر شيئاً، وحقاً: ما فُعِل في ذلك الكتاب يتنافى مع الأمانة العلمية ويتعارض معها على خطٍّ مستقيم، وليس لحفيدٍ ـ بل ولا لولد ـ الحق في التصرُّف بكلام ابن عبيد الله السقاف ... فجزاك الله خيراً على بيانك وإفادتك فقد أجلَتِ الأمر حقاً ... وما قاله خزانة الأدب في مسألةِ التهذيب وأصولِها كلامٌ مهذَّب في غاية الحُسْن، فلا مَعدِلَ عمّا ذكرتما.
لكن بقيت عندي أمور:
الأول لك يا أخي خزانة الأدب: لستُ (مستميتاً) في الدفاع عن باذيب كما ذكرتَ، لكنّ الإنسان لا يعدِلُ عن مقتضى العدالة إلا بحجة ناهضةٍ بحق. هذه واحدة.
والثانية: تراني أضرب في فيافي الاحتمالات لتبرئة باذيب، وأقول: إيراد الاحتمال الوجيه القريب منهجٌ قويم، فأنتَ تعلم أنّ ورود الاحتمال يُبطل الاستدلال، لا أقول ذلك جدلاً، لا والله، ولكني إنما أوردتُ تلك الاحتمالات وأنا أعتقد أنها قريبةٌ جداً للواقع، وأنها تتفق وأصل العدالة الذي ثبتَ لديَّ في حق الأخ باذيب. ثم سواءٌ كان المختصِر هو الناخبي أو باذيب فلا تهمةَ في ذلك الاختصار بتلك الصورة، وقد سبق أن أوضحتُها.
والثالثة: إساءة باذيب في حواره مع أخينا التكلة أمرٌ لا أخالفك فيه، لكن هو شيءٌ والأمانة العلمية في تحقيق النصوص شيءٌ آخر.
والرابعة: قولك يا أخي خزانة الأدب: (وإنني لإخالك من أهل الإنصاف، فأسألك بالذي خلقك فسواك فعدلك: لو لم ينكشف الأمر على يد أخينا الأثري، أكان الأستاذ باذيب ليكشف الأمر؟؟!!)، أقول متضرِّعاً إلى الله أن يحلِّيَني بالإنصاف: قد نُميَ إليَّ بوجهٍ ثابت أنّ الأخ باذيب كان منزعجاً مما حصل في الإدام، وأنّه كان عازماً على إصدار طبعةٍ جديدة، وهذا أمرٌ يُحتَرَم، لكن ـ وقد سألتني برب البرايا ـ أقول: ربما لو بقيَ الأمر مستوراً لبقيَ باذيب ساكتاً زمناً، وربما كان سيفصح في قابل الأيام، لا ندري متى، فإنّ الرجل ما كان راضياً عما حصل، ولا يزال غير راضٍ كما صرَّح هنا في الملتقى، لكنْ أعود فأقول: قد أساء لنفسه جداً بسكوته ذاك الزمان ووضعَ نفسَه موضع التهمة، لكنْ ـ في الوقت نفسه ـ ليس هو مَنِ اقترفَت يداه تلك الفِعلةَ فلِمَ نصرُّ على إلباسه ثوبَها؟
هذا حاصلُ نظري في هذه القضية يا إخوتي الأحبة، فإنْ كانت لكم أنظارٌ على هذه الأفكار فتفضّلوا علّنا نصل إلى المَقطَع فيها ونمسِك لسانَ الميزان ...
وأخيراً .. فإنني قد انتفعتُ بحواري معكما فجزاكما الله خيراً ـ أبا عبد الله وخزانة الأدب ـ من أخَوَي علم وفضل، ولا أملك إخفاء إعجابي بأسلوبك الأدبي وبيانك الطليّ يا خزانة الأدب .. ولكلٍّ من اسمه نصيب!
أما الشيخ خالد الأنصاري حفظه الله: فنحن بانتظار أبحاثك في كتب باذيب، لكن انظر بكلتا عينيك! فميزان الاعتدال لا يقوم بنظر العين اليُسرى فقط ...
والسلام عليكم جميعاً
أخوكم أبو الحسين ابنُ بُنان
ـ[أبو أسامة السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 02:40 ص]ـ
فلماذا أخفى تلميذ السيد المشهور هذه الحقيقة الغائبة أو التي تحتاج لنقاش؟؟ , ولماذا لم يطلع القاري المسكين عن هذا الكتاب ومن نشره وأين هو , ولماذا لم يذكروه في مؤلفات بن عبيد الله التي حققتها دار المنهاج؟؟ ولله في خلقه شئوون!!.
الله اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان. ...
تفضل بتحميل الكتاب
نسيم حاجر في تأكيد قولي عن مذهب المهاجر
العلامة / عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف
مفتي حضرموت [ت 1375]
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=247 (http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=247)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/428)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 09:31 م]ـ
وللشيخ والأخ الفاضل أكرم بن مبارك عصبان تعقبات نافعة على كتب المدعو محمد باذيب، يسَّر الله إتمامها
والأخ أكرم من أهل مدينة تريم، وهو أعرف بالقوم وكتبهم، وقد ألَّف بعض الرسائل منها (سياحة في التصوف الحضرمي) وهي مطبوعة.(43/429)
إستفسار حول إحازة الشيخ محمد حسين يعقوب في الكتب الستة من الشيخ عبدالوكيل الهاشمي
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[04 - 04 - 06, 04:34 م]ـ
إطلعت على إجازة الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله في الحديث والتي أجازه إياها الشيخ أبو خالد عبدالوكيل عبدالحق الهاشمي وأردت أن أبدي إستغرابي من مسألة وهي:
أن الشيخ المجيز قال: (فإن الشيخ الفاضل محمد حسين يعقوب طلب مني الإجازة لرواية القرآن الكريم والموطأ والصحيحين والسنن الأربعة وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان وصحيح الحاكم وسنن البيهقي وسنن الدارقطني ومسند الإمام أحمد وسنن الدارمي وتفسير ابن جرير الطبري وتفسير ابن كثير وتفسير الجلالين)
فهل من المعقول أن يكون الشيخ محمد حسين يعقوب حافظ كل هذه الكتب؟
وإن لم يكن حافظا لها أو لا يشترط أن يكون حافظ لها ... هل معنى ذلك أني أستطيع الآن أن أطلب الإجازة في كل هذه الكتب بدون أن احفظ منها حرفا؟ وما الفائدة؟
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 12:05 ص]ـ
أجيبوني جزاكم الله خير فإني محتار
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[05 - 04 - 06, 03:21 ص]ـ
ليس من شرط الإجازة الحفظ ...
ولو كان حافظاً لكان أفضل ...
والواجب أن يتصف المجاز بالأمانة والعدالة والمروءة والتقوى وواجبه تبليغ ما قد سمعه أو تحمله إجازةً إلى غبره .... فرب مبلَّغ أوعى من سامع ...
وفهمكم كفاية.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 03:54 ص]ـ
جزاك الله خير أخي حسام الدين
فهل معنى ذلك أن يختار الطالب أي كتاب يريده سواء حافظا له أولا ثم ويطلب الإجازة فيه؟
وإن أخذ الإجازة هل يتصل سنده بسند المجيز إلى مؤلف الكتاب؟
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[05 - 04 - 06, 11:00 ص]ـ
لا يوجد تلازم بين الرواية والحفظ لما يروي وانما يشترط له ان يحفظ كتابه من التبديل والتحريف،وان تصل اليه يد بالعبث والتزوير ان كان يروي من الكتاب
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[07 - 04 - 06, 02:24 ص]ـ
طيب جزاكم الله خير وبقي لي فقط سؤالين
1:هل إذا أخذ الطالب إجازة في صحيح البخاري مثلا ... هل يتصل إسناده بالمؤلف؟ يعني هو أخذ عن شيخه وشيخه أخذ عن شيخه وهكذا إلى الإمام البخاري؟
2:إذا أخذ الطالب إجازة في مجموعة من الكتب فهل يستطيع هو أن يجيز من يشاء في هذه الكتب؟
يعني مثلا إن طلب الطالب إجازة في صحيح البخاري واعطاه الشيخ إجازة في صحيح البخارى .. فهل يستطيع هو بذلك أن يجيز من يشاء بصحيح البخاري؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 09:33 ص]ـ
ينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77346(43/430)
طلب من المشايخ المسندين في الملتقى
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 05:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم
أرجوا التكرم من مشائخنا الكرام المسندون في هذا الملتقى المبارك أن يمنحوني إجازة في موطأ الإمام مالك رضي الله عنه وجزاكم الله خير وبارك في علمكم
خالد بن الوليد بن محمد السبهان الشمري
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:49 م]ـ
أين أنتم أيها المسندون الكرام؟
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[09 - 04 - 06, 08:22 م]ـ
لقد جاءكم جواب في الخاص وفق الله الجميع لمرضاته ....
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[18 - 04 - 06, 05:09 م]ـ
انظر الخاص وفقك الله تعالى لكل خير.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 06:05 ص]ـ
فتح الله عليك.
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[20 - 04 - 06, 07:35 ص]ـ
آمين ياشيخنا حسام الدين(43/431)
نص إجازة ملحق الأحفاد بالأجداد، العلامة الزعيم أحمد معنينو الأندلسي السلوي رحمه الله
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[05 - 04 - 06, 05:46 ص]ـ
هذا نص العالم المشارك، الزعيم الوطني المجاهد، القوال بالحق شيخنا أحمد بن محمد معنينو المتوفى بمدينة سلا في حدود 10 ربيع الأول عام 1425، عن قريب من مائة عام، وقد استنسختها منه رحمه الله تعالى قبيل وفاته بنحو الشهر، واستجزت منه لنحو عشرين من علماء المشرق والمغرب، وأبناء وأهل بعضهم، رحمه الله وجلل على قبره الرحمات والأنوار: (ملاحظة: له ترجمة في "معلمة المغرب" وغيرها):
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على الرؤوف الرحيم
نص إجازة العلامة المجاهد الزعيم، ملحق الأحفاد بالأجداد
الحاج أحمد بن محمد معنينو الأندلسي السلاوي
حفظه الله تعالى
الحمد لله الذي أكرم الأمة الإسلامية باتصال سندها، وقطعية حجتها، وتمام شريعتها، وشفوف رتبتها، وخصها من بين سائر الأمم بالإسناد الذي لولاه لقال من شاء ما شاء، والذي هو للكتب كالنسب في الحسب، ولولاه لضاعت الشريعة وما عرف حديث ولا قرآن، فكان من نتيجة ذلك أن نشره العلماء وبثوه في كل وقت وآن، وجعلوا فن الرواية سنتهم ودأبهم مدا الأزمان؛ فلا يبلغ المحدث مرتبة الكمال حتى يروي عمن فوقه ومثله ودونه، ويجيز مثل ذلك زكاة علم وحفظا له وذيوعه ..
أما بعد؛ فهذه إجازة أقدمهاللأساتذة الآتية أسماؤهم بواسطة الأستاذ حمزة بن علي بن المنتصر الكتانيوومنهم الأخ الفاضل طالب العلم المجد: ++++++ أن نجيزه بما تصح لنا روايته وترويته من مسموع ومنقول ومؤلف، إحسانا للظن بنا، وحبا في الاتصال بسلاسل سيدنا الرسول عن طريقنا، واقتداء بالسلف الصالح من العلماء وأئمة الإسلام، فلم يسعنا إلا تلبية رغبته، وإجازته بما طلب منا أداء لأمانة حملنا إياها مشايخنا الأعلام جيلا بعد جيل ... فأقول:
أجزت الأخ المذكور بما تصح لي روايته وترويته من مسموع ومنقول ومؤلف، بالشرط المعتبر عند أهل الحديث والأثر- وهو الضبط في مسائل العلم، والقول فيما لا يدري: لا أدري، وتقوى الله تعالى في السر والعلن - عن مشايخي وأساتذتي، أعلام الدين وأئمة الإسلام، أخص منهم: شيخ الجماعة بمدينة سلا وهو أشهر من نار على علم أبا العباس أحمد ابن الفقيه الجريري، وقد قرأت عليه جل العلوم من فقه وتصوف وحديث وبلاغة ومنطق ونحو وصرف ومصطلح الحديث ... وغير ذلك فوق العشر سنوات، وأعده الركيزة في تعلمي، لأنه من المقتدى بهم في العالم الإسلامي.
ومنهم المحدثون المشهورون في المشرق والمغرب:
بالمشرق إجازة كتابية من شيخ المحدثين بالعالم الإسلامي، بمدرسة الإمام النووي بدمشق الشام الشيخ بدر الدين بن يوسف الحسني بتاريخ 1350 – 1930 حين كنت في طريقي للحج، بواسطة الشيخ محمد المكي بن محمد بن جعفر الكتاني في دمشق الشام.
والشيخ يوسف النبهاني ببيروت أجازني لسانا، وأهدى لي كتبه. والشيخ التنبكتي شيخ علماء الحرم المدني؛ جلست في دروسه وأجازني لسانا، وعرفني بالمذهب الوهابي وأنه أحد المذاهب الأربعة، وكشف الغطاء عما كان يروجه المغرضون ضد الوهابية.
وبالمغرب: أجازني المحدثون المشهورون، وعلى رأسهم: الشيخ أبو شعيب بن عبد الرحمن الصديقي الدكالي، فقد قرأت عليه ألفية ابن مالك بتمامها بشرح الأشموني والصبان، جوار منزله بحي العلو بالرباط، ودرست عليه في الزاوية الناصرية وبضريح الشيخ المكي. قال: ما ألف في حياته سوى كتاب واحد؛ وهو: ما في مختصر الشيخ خليل من الأحاديث النبوية، وتركه في الحجاز. كما قرأنا عليه بضريح سيدي المكي تفسير القرآن الكريم، وبالمسجد الأعظم بسلا الكتب الست في الحديث.
والشيخ محمد بن العربي العلوي الذي درست عليه فوق العشر سنوات بين العشائين بالمسجد الأعظم بسلا عدة كتب في الحديث.
والشيخ المحدث المدني ابن الحسني بعض كتب الحديث في ختمات كان يقيمها بضريح سيدي العربي بن السائح بالرباط مع دروس الفقه.
والشيخ المحدث وزير التعليم محمد بن الحسن الحجوي في علم الأصول، والحديث النبوي في المسجد الأعظم بسلا، وبمنزله بالرباط.
والشيخ أحمد بن المأمون البلغيثي عندما كان فقيها بسلا وموظفا بالقصر الملكي، درست عليه رسالة ابن أبي زيد القيرواني، وصحيح مسلم بمسجد ضريح سيدي الحاج عبد الله بباب احساين، كما درست عليه توحيد الإمام ابن عاشر بمسجد المريني بباب احساين.
وأخذت بعض دروس الحديث على المحدث الشهير الشيخ أحمد بن الصديق من طنجة، عندا كان يأتي لزيارة خديم والده شيخنا الحاج العربي العبادي الذي نعده من شيوخنا الأماجد الذين أفادونا كثيرا.
وقرأت على عدة علماء فقهاء بسلا والرباط وفاس. وهذه نظرة علمة عن المشايخ والمحدثين الذين أخذت عنهم وأجازوني شفاها، ما عدا الشيخ بدر الدين الحسني كتابة، ودرست عدة دروس في الفقه والنحو والصرف والمنطق والبلاغة والتصوف، ورسالة ابن أبي زيد والشيخ خليل واين عاشر في الفقه وغيرها، وكل هؤلاء العلماء الأعلام هم سندنا ..
وأجيز السادات المذكورين أعلاه واحدا واحدا كما أجازوني، ولكن بالمراسلة لا بالمشافهة، بواسطة مسجل هذه المذكرة بلساني وإلقائي عليه كل ذلك جملة جملة: الأستاذ حمزة بن علي بن المنتصر الكتاني، وأوصيهم جميع بتقوى الله ونقل الأحاديث النبوية بالأسانيد الشهيرة، كما أوصيهم بتقوى الله واحترام التعاليم الإسلامية، والديانة المحمدية، وإضاءة المجالس بنورها الوهاج، وسراطها المستقيم، ونرجو الله لنا ولهم كل التوفيق وحسن القبول والسلام.
والحمد لله رب العالمين والسلام على الأنبياء والمرسلين.
قاله بتاريخ
الحاج أحمد بن محمد بن أحمد معنينو السلوي ...........................
كان الله له بمنه وكرمه
.....................................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/432)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 09:34 ص]ـ
جزيت خيرا ايها الاخ الفاضل الشريف حمزة , وبارك الله فيك , ورحم الشيخ معنينو وأسكنه فسيح جناته.
والشيخ التنبكتي لعله الشيخ عبدالرحمن الافريقي نزيل المدينة.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:31 م]ـ
أحسن الله إليك، وبارك الله في جهدك ووقتك ومالك وولدك
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[05 - 04 - 06, 07:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 09:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شخ حمزة،وبورك فيكم
ـ[المقدادي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 10:11 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ حمزة
و رحم الله الشيخ احمد معنينو
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[06 - 04 - 06, 01:04 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أيها الشريف الأصيل على إيراد مثل هذه الإجازة في مثل هذا الوقت في مثل هذا المكان، زادكم الله وكتاب الملتقى جميعاً حكمة وبصيرة واتباعاً لعبده ورسوله وسيد ولد صفيه آدم عليهما الصلاة والسلام في كراهية إيغار الصدور، والحرص على تأليف قلوب الناس على البر والهدى والخير،
غفر الله لي ولكم وللمؤمنين والمؤمنات
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[07 - 04 - 06, 01:36 ص]ـ
وفيكم بارك، وجزاكم أفضل ما جزى عبدا في طاعته ...
أما الشيخ التنبكتي، فقد حاول جاهدا تذكر اسمه ولم يستطع، فتركنا الاسم هكذا ربما يعرفه من ثافن تلك الفترة ومارس تراجم أهلها في تلك البقعة الطاهرة ...
وقد كان شيخنا المذكور حاضر البديهة، قوي الشخصية حتى في سنه تلك، ويسر الله تعالى أنني كنت كلما جاء طالب علم للمغرب والتقيت به إلا وأخذته للشيخ حتى يستفيد منه ويستجيزه، ولما خشيت وفاته استكتبته تلك الإجازة، ونسخت منها نسخا تبلغ العشرين أو أكثر، وكتبت أسماء بعض الأحباب عليها، ثم طلبت منه توقيعها ...
وهذا الشيخ رحمه الله شديد التثبت، بحيث تعبت جدا وأنا أستكتبه، يملي علي وقد تساقطت أسنانه، وصعب فك عبارته، ثم يطلبني أن أعيد قراءة ما أملاه ليتأكد من ضبطه، كما عملت على إتعابه بعثرة المراجعة: هل فلان أخذتم عنه ولقيتموه من دون استجازته أو أجازكم؟، حيث استغربت اعتناءه بالرواية في بيئة لا تعرف لها قيمة، وكنت أسأله أحيانا: فلان هل التقيتم به وهل أجازكم، فيجيب بالقبول أو الرفض ...
وقد بقي - رحمه الله تعالى - يؤلف ويحرر إلى وفاته، لم تفتر عزيمته عن ذلك، ولم تتوقف مشاريعه، وكان يقول لي: "إنما أنا في عمر زائد، فكل أقراني توفوا منذ زمن بعيد" ... وولادته كانت نحو سنة 1327، وله مذكرات مطبوعة في عدة أجزاء، كانت السبب في إقبالي عليه، وله طبقات شعراء سلا، وغير ذلك من المؤلفات الطيبة.
وكانت له غيرة على الشريعة الإسلامية، مطالبا بتنفيذها والرجوع إلى الحكم بما أنزل الله، غيورا على المسلمين مناصرا لقضاياهم ... ولولا ذلك لما اعتنيت بالرواية عنه، لعدم إقبالي على أهل المناصب الدنيوية وأمثالها، ما لم تكن معهم قرينة تجعلني من الغيرة على الدين ونصرة الإسلام وأهله أقبل الأخذ عنهم، إذ العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ... والسلام.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[07 - 04 - 06, 01:52 ص]ـ
أما الشيخ التنبكتي، فقد حاول جاهدا تذكر اسمه ولم يستطع، فتركنا الاسم هكذا ربما يعرفه من ثافن تلك الفترة ومارس تراجم أهلها في تلك البقعة الطاهرة ...
.
الزركلي في الأعلام
* (الطيب الانصاري) * (1296 - 1363 ه = 1879 - 1944 م)
محمد الطيب بن إسحاق بن الزبير ابن محمد الانصاري الخزرجي المدني: مدرس، مالكي المذهب، سلفي العقيدة، يقال له (التنبكتي).
ولد ونشأ في مكان يسمى (المراقد) بالمغرب.
وانتقل إلى المدينة (سنة 1325 ه) فدرس في المسجد النبوي إلى آخر حياته.
وصنف كتبا، منها (الدرة الثمينة - ط) نظم به شذور الذهب، في النحو، و (البراهين الموضحات في نظم كشف الشبهات - ط) في التوحيد،
و (تحبير التحرير في اختصار تفسير الامام ابن جرير - خ) هيئ للطبع، و (السراج الوهاج، في اختصار صحيح مسلم بن الحجاج).
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة القيمة ...
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[07 - 04 - 06, 07:22 م]ـ
هو محمد الطيب التنبكتي الأنصاري الخزرجي ويروي عن الألفا هاشم, والسيد محمد بن جعفر الكتاني, والشريف محمود السوقي الحسني كما رأيتها في إحدى إجازاته. وهو خال لعبد القدوس الأنصاري, وزوج أخت الشيخ محمود شويل المصري حيث تزوجها في آخر حياته ومكث معها 8 سنوات تقريبا ثم توفي, وأعقب منها ولدا.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[07 - 04 - 06, 07:52 م]ـ
و (البراهين الموضحات في نظم كشف الشبهات - ط) في التوحيد،
.
جزاك الله خيرا أخي الفاضل عبد الله بن خميس ..
و إليك ما وقفتُ عليه من شهادةٍ للشيخ الطيب رحمه الله؛ ذكرها بعض الأجلة من معاصريه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=396881#post396881
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/433)
ـ[الديرزوري]ــــــــ[07 - 04 - 06, 09:02 م]ـ
السلام عليكم
قتيبة العزي الديرزوري
مع طلب الدعاااء
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[09 - 04 - 06, 04:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل عبد الله بن خميس ..
و إليك ما وقفتُ عليه من شهادةٍ للشيخ الطيب رحمه الله؛ ذكرها بعض الأجلة من معاصريه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=396881#post396881
بارك الله فيكم
سلفيَّةُ العلامةِ الطيِّبِ الأنصاريِّ بشهادةِ مُعاصِرِيهِ
قال الشيخ تقيُّ الدين الهلالي - رحمه الله تعالى – في كتابه (الدعوة إلى الله) ص213: (تقدم أن المدرسين كانوا يحيدون عن بيان الحق في مسائل التوحيد، وكانوا يتعصبون لمذاهبهم كل التعصب،و كان الشيخ الطيِّب – رحمة الله عليه - حين جئنا إلى المدينة أنا و رفيقي محمد بن عبد الرزاق المصريُّ مولداً و نشأةً السعوديُّ مستوطناً و داراً (نسأل اللهَ له الشفاء)، كان الشيخ الطيب متمسكاً بالطريقة القادرية و بعقيدة المتأخِّرين
من الأشعرية و متعصباً للمذهب المالكي.
و كان لا يطيل الجلوس معنا، و لكنه كان يبعث إلينا تلميذَهُ الشيخ عبدالله بن محمود، و كان في ذلك الوقت شاباً لم تستدر لحيتهُ، و كان يأتينا
كلَّ يومٍ بمسائل يلقيها علينا فنجيبه عنها فيحمل الجواب إلى أستاذه، و مضى على ذلك مدةً تقارب ستة أشهر!.
و عند ذلك جاءنا الشيخ الطيّب، و قال لنا: " إنني فكّرتُ في أجوبتكما فوجدتُ أن ما تدعون إليه هو الحقُّ، و أشهِدُكما أنَّي تركتُ كل ما
كنت عليه من طريقةٍ و عقيدةٍ أشعريةٍ و تعصّبٍ للمذهب "، ففرحنا بذلك فرحاً عظيماً.
و كان المدرّسون يأخذون ستة دنانير ذهباً أو يعادلها بسعر الوقت؛ أريلة فضيّة، و كنَّا نأخذ عشرة دنانير لكل واحدٍ منا، فكتبنا إلى ولاة الأمر
رحمهم الله و قلنا لهم: " إنَّ الشيخ الطيِّب الأنصاري التنبكتي ترك ما كان عليه و رجع إلى عقيدة السلف، فنرجو أن يعطى راتباً كرواتبنا "، فجاء الجواب: بالموافقة.
و قد نسيتُ الآن هل كتبنا للملك عبد العزيز نفسه أو لمن دونه؟!
و صار يأخذ عشرة دنانير ذهباً، وكانت المعيشة في المدينة رخيصةً، تكفي أهل البيت بعيالهم و ضيوفهم ثلاثةُ دنانير في الشهر يعيشون بها عيشةً راضيةً.
و ثبت الشيخُ الطيبُ على العقيدة السلفية إلى أن جاءه الأجل، فرحمه الله رحمة واسعة.
و قد أخبرني بعض الإخوان أنه اختصر تفسير ابن جرير و أنَّ اختصاره هذا موجودٌ، فنسأل الله أن يوفِّق أهل الفضل و الإحسان و في مقدّمتهم
إمامهم فيصل لطبعِ هذا الكتاب.) اهـ كلام العلّامة الهلالي (رحمه الله تعالى).
شكر الله لك أخي أبو فالح سعدت جدا برابطك فشكرا جزيلا
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[09 - 04 - 06, 08:13 م]ـ
أرأيتم إخواني قيمة الإجازات؛ فلولا أن اسم الشيخ التنبكتي جاء في إجازته للعالم المغربي - المغمور عندكم - الحاج أحمد معنينو رحمه الله، لما عرفنا ترجمته، ولا تأليفه في الأصول الثلاثة وغيرها، ولا ما كان له من المناقب ...
ربما كان يعرفه المتخصصون، أما بالنسبة لنا - المغاربة - فلم يكن عندنا معروفا، ولو رأينا اسمه لم نكن لنهتم بترجمته، فأراد الله إحياء ذكره ببركة الإجازة والاستجازة ... وهذه أمور ذوقية يصعب وعيها إلا بالوقوف عليها .... هذا وقد جاء ذكر لقبه لا اسمه، فكان من الخفاء الظهور كما يقال، إذ ربما لو كان اسمه ظاهرا لما سألنا عنه ولا طلبنا ترجمته ............. فتأملوا ....
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[13 - 04 - 06, 03:42 م]ـ
صدقت سيدي الكتاني, لكنه أشهر من نار على علم في المدينة بل ومعروف بلقبه التنبكتي ... وتخرج على يديه رجال المدينة والمملكة من وزراء وشعراء وعلماء وتربويين في القرن الماضي من أمثال: السيد عبيد مدني, والسيد علي حافظ, والسيد عثمان حافظ, والسيد أسعد طرابزوني, وضياء الدين رجب, وعمر البري, وعبد الحق نقشبندي, ومحمد عبد الله بن محمود المدني السوقي التنبكتي, وعبد الرحمن الافريقي, وغيرهم كثير جدا وله مؤلفات من أفضلها وأشهرها والتي كان يدرسها تلامذته (اللآلئ الكمينة شرح الدرة الثمينة) في علم النحو شرح بها نظمه, وكان يدرس في أشهر مدرسة في المدينة بل تولى رئاسة مدرسيها وهي مدرسة العلوم الشرعية للسيد أحمد بن حبيب الله الفيض آبادي وهو أخ للسيد حسين أحمد المدني, وكان الطيب التنبكتي لا يحب التكلم في العلماء ولو خالفوه, بل حدثني أحد تلامذته ممن أدركتهم قال: ذهبت إليه وسألته عن والدي المصطفى صلى الله عليه وسلم, فقال: لا تجل في هذا الميدان. وكان يفتخر بروايته عن العلامة محمد هاشم الألفا هاشم الفوتي الفلاني التجاني مقدم الطريقة التجانية في المدينة المنورة, ويسميه الإمام الفاهم, وكذا عن شيخه الإمام الشريف المحمود السوقي الحسني القادري والذي يروي عن رجل يدعى الغزالي!!!! من بلاد تنبكتو وهو الذي سماه محمد وأضافها على الطيب تبركا, وكان الطيب له اهتمام بآثار النبي صلى الله عليه وآله وسلم وآثار أصحابه ويدعو للمحافظة عليها, وعلق على كتاب (عمدة الأخبار) للعباسي السندي تعليقات مفيدة والذي طبعه تلميذه السيد أسعد طرابزوني الحسيني.
وقد ترجمت له ترجمة مطولة في كتابي (سبحة العقيق الثمينة في تراجم علماء ومسندي المدينة) وفي (التاريخ الكبير لعائلات مدينة الرسول البشير) صلى الله عليه وآله وسلم.
والحمد لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/434)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 08:20 م]ـ
جزيت خيرا يا أبا الحسن , وهل طبع الكتابان؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 08:24 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابو الحسن على هذه المعلومات
و رحم الله هذا العلامة السلفي التنبكتي الذي هجر عقيدة الخلف و شد الوثاق على عقيدة السلف فهنيئا له رحمه الله تعالى
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[13 - 04 - 06, 11:14 م]ـ
اذا استوى سوقه طبعنا الجزء الأول من الكتاب الأول قريبا, دعواتكم.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 01:28 ص]ـ
وفقكم الله يا أبا الحسن
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 01:28 ص]ـ
وفقكم الله يا أبا الحسن
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 03:02 م]ـ
وفقكم الله وجزاكم الله عنا خيرا(43/435)
من هم المسند [ون] في مدينة الرياض؟
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 11:51 م]ـ
من هم المسندين في مدينة الرياض ممن يجيزون بالكتب الستة؟
وحبذا لو ذكرتم لنا شروطهم وعناوينهم وجزاكم الله خير
ـ[نواف البكري]ــــــــ[06 - 04 - 06, 02:19 ص]ـ
الشيخ عبدالله بن عقيل
الشيخ عبدالله السعد
الشيخ مصطفى الأعظمي
الشيخ عبدالعزيز بن قاسم
الشيخ عبدالله العبيد
الشيخ صالح العصيمي
الشيخ زياد التكلة
وغي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - هم كثييييييير
ولا شروط لهم إلا أهلية التلقي
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[06 - 04 - 06, 02:25 ص]ـ
هل تذكر لي عناوينهم أو حتى بعضهم أخي الكريم نواف البكري؟
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[22 - 08 - 06, 12:19 م]ـ
ضم الأصوات لإدراك الفوات!!
.
.
أضم صوتي لصوت أخي الأكبر: أبي عبدالرحمن السبهان الشمري.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 06:44 م]ـ
وانا معكم وعلى الله التوكل
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 07:01 م]ـ
و الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وأردت وضع إسم جديد لأحد المسندين الموجودين في الرياض.
وهو الشيخ الإمام الفقيه المحدث محمد الحسن بن الددو الشنقيطي حفظه الله
ـ[خالد صالح]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:44 ص]ـ
الشيخ الإمام الفقيه المحدث محمد الحسن بن الددو الشنقيطي حفظه الله
الإمام!!!
من أوسع أودية الباطل الغلو في الأفاضل.
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:35 م]ـ
من المسندين في الرياض الشيخ عبدالله بن حمود التويجري والشيخ عبالوهاب الزيد والشيخ رياض السعيد وهو يروي عن الشيخ مقبل الوادعي مروياته ومؤلفاته
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 11:26 م]ـ
رياض السعيد المعروف عنه انه من طلبة العلم
أما أن كل من أجيز بمجموعة كتب لعله لم يقرأها صار شيخا مسندا!!! فهذا يحتاج الىمزيد تأمل.
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 01:09 ص]ـ
رياض السعيد المعروف عنه انه من طلبة العلم
أما أن كل من أجيز بمجموعة كتب لعله لم يقرأها صار شيخا مسندا!!! فهذا يحتاج الىمزيد تأمل.
الأخ الفاضل عبد المصور السني
فقد أخطأت في تقديرك، أما الشيخ الفاضل رياض السعيد فهو من المسندين الذين لا يحق لك ولغيرك أن يتجاهله، فهو عالم فاضل متخصص في الحديث النبوي، و يعد الآن رسالته الدكتوراه في الحديث النبوي، ولديه إجازات عديدة عن كبار العلماء والمسندين.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:51 ص]ـ
الأخ الفاضل عبد المصور السني
فقد أخطأت في تقديرك، أما الشيخ الفاضل رياض السعيد فهو من المسندين الذين لا يحق لك ولغيرك أن يتجاهله، فهو عالم فاضل متخصص في الحديث النبوي، و يعد الآن رسالته الدكتوراه في الحديث النبوي، ولديه إجازات عديدة عن كبار العلماء والمسندين.
جزاك الله خيرا أخي سلمان
أريد منك التكرم بالدليل على انه (عالم فاضل) بذكر شي من الكتب التي الفها اوالدروس العلمية التي اقامها.
اما بالنسبة للدكتوراه فلم تكن الشهادات الدنيوية -يوما-دليلا على العلم والتمكن منه فقد حصلها قوم بنقودهم.
اخيرا اقول انا لاأريد ان ابخس الاخ او الشيخ رياض (لكن لعلك تلبي طلبي)
ولقد رأيت في هذا الملتقى غلوا في بعض طلبة العلم وكأنهم المجددين لهذا الدين ومن اراد التأكد فلينظر الى التراجم المكتوبة لبعض طلبة العلم في هذا الملتقى ليرى عجبا!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:16 م]ـ
و الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير
وفقكم الله
الشيخ عبد الكريم الخضير ـ حفظه الله ـ كغالب مشايخ نجد الكبار لم يعتنوا ولم يتكثروا بهذه الأمور، وإنما اعتنى بالعلم.
ولذا ليس للشيخ إسناد ولا رواية إلا عن الشيخ حمود التويجري ـ رحمه الله ـ، وهذا أمر يشاركه فيه خلق من طلبة العلم.
مع أن الشيخ لا يجيز أحدا على الطريقة المعهودة عند كثير من المعاصرين.
والله أعلم.
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:37 م]ـ
الذي علمته أن الشيخ الجليل عبد الكريم الخضير " حفظه الله " لم يجز أحداً من طلبة العلم إلى الآن , والله أعلم
ـ[خالد صالح]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:21 م]ـ
ولقد رأيت في هذا الملتقى غلوا في بعض طلبة العلم وكأنهم المجددين لهذا الدين ومن اراد التأكد فلينظر الى التراجم المكتوبة لبعض طلبة العلم في هذا الملتقى ليرى عجبا!
تفضل أخي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78540
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 05:27 م]ـ
الشيخ عبد الكريم الخضير ـ حفظه الله ـ كغالب مشايخ نجد الكبار لم يعتنوا ولم يتكثروا بهذه الأمور، وإنما اعتنى بالعلم.
ولذا ليس للشيخ إسناد ولا رواية إلا عن الشيخ حمود التويجري ـ رحمه الله ـ، وهذا أمر يشاركه فيه خلق من طلبة العلم.
مع أن الشيخ لا يجيز أحدا على الطريقة المعهودة عند كثير من المعاصرين.
والله أعلم.
أحسن الله إليكم و جزاكم خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/436)
ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:20 ص]ـ
حُذفت المشاركة
## المشرف ##
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:13 ص]ـ
أما شيخ المسندين في الرياض فهو المسند الرحلة الشيخ الصوفي المعاند محمد بن عبد الله آل رشيد. كفى الله المسلمين شره
...
.
تنبيه
ما كتب باللون الأحمر في الاقتباس هو من زيادات الشيخ عبد الرحمن السديس ليبين حال المذكور في المشاركة المحذوفة
## المشرف ##
ـ[خالد صالح]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عبد الرحمن
وتأمل هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80453
ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:01 م]ـ
حُذفت المشاركة
ـ[نواف البكري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:47 ص]ـ
أما الشيخ رياض السعيد فقد سمعت عنه عجباً وبلغني من أخباره ما يزيد القلب طربا من محبته للعلم وأهله من أهل السنة والرحلة إليهم وعلو كعبه في علم الرواية بل قالوا لديه من مفاريد السماع والإجازة الشي الكثير، وهو ابن أخ الشيخ محمد بن سعيد رحمه الله تعالى أحد طلاب الإمام سعد بن عتيق رحمه الله.
فوصفه بالعلم من حقوقه و وصفه بطلب العلم يزينه ولا يشينه ولا يانف منه العالم بل لا يكون العالم عالما حتى يتحلى باستمرار طلب العلم كما قال الإمام أحمد: المحبرة إلى المقبرة
وأما المسندون في الرياض فهم كثير كما تقدم ذكرهم ويتعذر ذكر عناوينهم ومن سأل وصل بإذن الله تعالى
وأما الرشيد فيخسأ أن يكون شيخ المسندين في الرياض بل هو متطفل على صغار المسندين فيها!!!!!!!!!!!! ولو لم يكن في الرياض من شباب أهل السنة في الرواية والتحديث إلا:
صالح العصيمي و عبدالله العبيد وعبدالوهاب الزيد وزياد التكلة لكان هذا أقل ما يكفي لحرق اسم الرشيد بأن يكون من المسندين فضلاً على أن يكون شيخهم
واعلموا أن شيخ المسندين بعلو الإدراك لا بكثرة المشيخات وعليه فالشيخ عبدالله بن عقيل الحنبلي هو شيخهم في الرياض بلا منازع.
والاتباع خير من كثير من الإجازة والسماع
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:11 ص]ـ
جزاكم الله خيراًًًً ياشيخ نواف.
ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:05 م]ـ
ليس العلم بالصياح والشتائم ورفع الصوت ... ولا حتى (بتحرير مشاركات) من يكتب ما لا يعجب المشرفين أو أصدقاءهم.
لو سألنا عن أكثر من الرياض مشيخة، أو أعلاهم إسناداً، أو أوسعهم رحلة، لما كان غير الرشيد.
أما التكلة والعبيد؛ فالإشراف منع الكلام عنهم والخوض فيهم كأنهم أحد الصحابة، وإلا لأوضحت لك ولغيرك الفرق العظيم والتباين الكبير.
فأين الإنصاف؟
هذا الملتقى سني سلفي فليس للمبتدعة أن يرفعوا رؤوسهم فيه
## المشرف ##
ـ[نواف البكري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:51 ص]ـ
د سليمان محمد
(ليس العلم بالصياح والشتائم ورفع الصوت ... ولا حتى (بتحرير مشاركات) من يكتب ما لا يعجب المشرفين أو أصدقاءهم).
ما منا ولله الحمد من صاح أو رفع الصوت وإنما الكلام هو بالحجة.
وكلامك مجرد عاطفي لا حجة فيه.
ولا يعني إثبات قصور التكلة والعبيد وغيرهما أن تشتمهم فهات ما عندك.
فإن أردت بالعدد ففي الرياض من يروي عن أكثر من 500 شيخ ولا يزال طالبا أكاديميا!!.
وإن أردت العلو فهات أعلى ما عند الرشيد.
وإن أردت بالعلم فلم يعرف الرشيد بعلم وإنما هو صحفي يمتهن بيع الكتب وشراءها، و من فضلت الرشيد عليهم طلاب علم ويكفيك أن تطرب سمعك ببعض دروس المحدث العلامة صالح بن عبدالله العصيمي على هذا الرابط:
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=14
وعلى العموم ليست العبرة بكثرة السماع وجوب البقاع وكثرة الرقاع وإنما العبرة بالاتباع والرشيد صوفي نجدي كما قاله الشيخ فضل إلهي ظهير أجزل الله له الأجر.
ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:12 م]ـ
بالنسبة للعصيمي فأنا أعرفه منذ سنوات وسنوات، منذ بدأ بطلب العلم وحتى انتهى باحثاً في مكتبة صالح آل الشيخ.
وأما الرشيد، فهو عندي أكثر من اعتنى بهذا العلم، وحرر أسانيده ... ويكفيك إمداد الفتاح.
وخلافنا هنا حول (علم الرواية) فلا تحاول الحيدة.
أما ملاحظاتي على التكلة والعبيد؛ فليست شتائم بل ملاحظات علمية .. لكن مشرفكم وأصدقاءه الذين يظنون أن لا سني ولا سلفي إلا هم يحذفونها ... وسل المشرف (أهل الحديث) يأتيك بالنبأ اليقين.
أما قولك: (ما منا ولله الحمد من صاح أو رفع الصوت وإنما الكلام هو بالحجة).
فهل من الحجة حذف المشاركات؟
أم من الحجة تحريرها؟
أم من الحجة السماح للأصدقاء (كالسديس) بتزوير مشاركات الأعضاء؟
وللمشرف الذي يزعم أن أهل البدعة يجب أن لا يرفعوا رؤوسهم: أسأله من أهل البدعة؟ أمن يخالفك أنت وأصحابك؟
لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:37 م]ـ
أما التكلة والعبيد؛ فالإشراف منع الكلام عنهم والخوض فيهم كأنهم أحد الصحابة، وإلا لأوضحت لك ولغيرك الفرق العظيم والتباين الكبير.
كلام غير صحيح بمعنى آخر = كذب. وهناك عدد من المواضيع فيها كلام عن الشيخ التكلة وانتقاد لبعض تخريجاته وأعماله وهي موجودة إلى اليوم.
فأين الإنصاف؟
أين الصدق؟
أم من الحجة السماح للأصدقاء (كالسديس) بتزوير مشاركات الأعضاء؟
أي تزوير يا هذا ألا تستحي؟
أنت كتبت تنفخ في صاحبك فأضفت لكلامك ما ينبغي أن يعلم وجعلته باللون الأحمر، وكلامك موجود قبل مشاركتي.
هذا ما يتعلق بي.
فلما حرر المشرف مشاركتك بما تستحق حيث لا يسمح هنا بالدعاية لجهلة المبتدعة والمتعصبين، وترك كلامي المبين لحقيقته = بين أن ما في اللون الأحمر من كلامي.
فمن الأولى بوصف التزوير للحقائق يا هذا؟!
وللمشرف الذي يزعم أن أهل البدعة يجب أن لا يرفعوا رؤوسهم: أسأله من أهل البدعة؟ أمن يخالفك أنت وأصحابك؟.
البدعة هي ما يفعله صاحبك الرشيد وأنت أدرى بحاله.
وإن لم يعجبك الوضع هنا فدونك منتديات التصوف وكف عنا جشاءك رحمك الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/437)
ـ[أبوسعد التميمي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:44 م]ـ
قال دسليمان وأما الرشيد، فهو عندي أكثر من اعتنى بهذا العلم، وحرر أسانيده ... ويكفيك إمداد الفتاح.
لماذا هذا التعاطف مع الرشيد الذي هو في السنة ضائع غير رشيد وفي البدعة والتصوف مناضل صنديد وفي شتم علماء نجد يكثر ويعيد، فكن يا د سليمان فطن رشيد
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:47 م]ـ
يا إخوة ((د. سليمان بن محمد= محمد آل رشيد)) تقريبا
ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 06:36 م]ـ
حديثي معك يا سديس في مقامين:
أولاً: بالنسبك لتزويرك لكلامي فهو واضح لكل ذي عينين، وذلك بتعاون المشرف معك .. فقد حذف المشرف كلامي كاملاً وأبقى كلامك ضمن مربع الاقتباس. ولم تبين لا أنت ولا مشرفك أن ما كتب باللون الأحمر هو من إضافاتك الناقصة.
ولم يصحُ المشرف من نومه إلا بعد أن كتبت أنا مداخلة أبين فيها تعديك .. فحذف المشرف مداخلتي وأضاف ملاحظته.
فدع عنك التلبيس ...
وثانياً: فسل مشرفك (أهل الحديث) كم مداخلة حذفها لي كانت أسئلة فقط عن التكلة والأنصاري .. وأرسل لي بالخاص يتهمني ويهددني.
وكل ذنبي أنني سألت الأنصاري أن يوثق اتهامه لباذيب بأنه يزعم أن الرشيد يروي عن بدر الدين الحسني.
وكل ذنبي عنده أنني سألت ما الفرق بين با ذيب عندما حذف مقطعاً من رسالة خاصة .. وكذلك فعل التكلة عندما حذف وطمس شيئاً من رسالة الأرناؤوط إلى الألباني؟
الفعل واحد، ولكنه من الصديق التكلة تحقيق .. ومن العدو الصوفي باذيب تزوير.
أعوذ بالله من سوء الأخلاق.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[08 - 09 - 06, 06:54 م]ـ
تهويش رجل مغلوب ........... ما عنده إلا الصراخ .........
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 08:44 م]ـ
حديثي معك يا سديس في مقامين:
أولاً: بالنسبك لتزويرك لكلامي فهو واضح لكل ذي عينين، وذلك بتعاون المشرف معك .. فقد حذف المشرف كلامي كاملاً وأبقى كلامك ضمن مربع الاقتباس. ولم تبين لا أنت ولا مشرفك أن ما كتب باللون الأحمر هو من إضافاتك الناقصة.
ولم يصحُ المشرف من نومه إلا بعد أن كتبت أنا مداخلة أبين فيها تعديك .. فحذف المشرف مداخلتي وأضاف ملاحظته.
فدع عنك التلبيس ...
وثانياً: فسل مشرفك (أهل الحديث) كم مداخلة حذفها لي كانت أسئلة فقط عن التكلة والأنصاري .. وأرسل لي بالخاص يتهمني ويهددني.
وكل ذنبي أنني سألت الأنصاري أن يوثق اتهامه لباذيب بأنه يزعم أن الرشيد يروي عن بدر الدين الحسني.
وكل ذنبي عنده أنني سألت ما الفرق بين با ذيب عندما حذف مقطعاً من رسالة خاصة .. وكذلك فعل التكلة عندما حذف وطمس شيئاً من رسالة الأرناؤوط إلى الألباني؟
الفعل واحد، ولكنه من الصديق التكلة تحقيق .. ومن العدو الصوفي باذيب تزوير.
أعوذ بالله من سوء الأخلاق.
والله مسكين؟!!!!!!!!!!!!
وأخيراً يادكتور ورق تستجدي العطف، وليتك تنظر في آخر كتابين لـ باذيب، فالبحث يتطلب منك مزيد عناء، أم أنك دكتور ورق، وحينها ستعلم صدقي من كذبي.
وغالب أصحاب الشهادات أمثالك يامسكين؛ ماهم إلا عالة، وكله ورق في ورق.
كتبه المشفق عليك / ابومحمد.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 10:13 م]ـ
وكل ذنبي أنني سألت الأنصاري أن يوثق اتهامه لباذيب بأنه يزعم أن الرشيد يروي عن بدر الدين الحسني.
قد وثقناه بفضل الله تعالى، ولينظر في هذا الرابط:
من هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=470345#post470345
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:38 م]ـ
سبحان الله كأن الكلام غير عربي.
وغالب أصحاب الشهادات أمثالك يامسكين؛ ماهم إلا عالة، وكله ورق في ورق.
.
هذا إن صح أن له شهادة، فـ (سليمان بن محمد) = مجهول.
وبهذه الناسبة أطلب من الإدارة الكريمة مطالبة بإثبات حصوله على الدكتوراه أولا، فإن لم يثبت حصوله عليها.
فالمتعين حذفها هذه (الدال) التي كتبها قبل اسمه ليغر بها الأغرار.
خصوصا وقد بان سوء نية الكاتب.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:09 ص]ـ
بسم الله أجيب وأعوذ بالله من سبيل أهل الهوى:
د سليمان:
أما قولك بأن صالحاً العصيمي انتهى أمره بكونه باحثاً في مكتب الشيخ صالح آل الشيخ فهذا مما يدل على أنك أويت إلى ركن غير شديد ولا تعرف الرجل!.
وأما قولك (وأما الرشيد، فهو عندي أكثر من اعتنى بهذا العلم، وحرر أسانيده ... ويكفيك إمداد الفتاح)
فهو حكمك، وكتابه " إمداد الفتاح " هزيل المحتوى منفوخ الأوراق!، وخرح عن سيرة الأثبات إلى تحرير ما لا علاقة له بعلم الإسناد من الحشو وبعض الردود!!.
أضف على ذلك أنه من مكره وكيده لم يعدل في القضية ولم يقسم بالسوية!!! فلم يذكر مشايخ عبدالفتاح أبو غدة من أهل السنة الدمشقيين!! فسله لماذا؟؟
وأما قولك بأن الكلام عن (علم الرواية) فإن أردت:
جمع الأسانيد وتحريرها فالعصيمي أكثر تبحرا منذ زمن وله من التخريجات والأثبات لمشايخه الكثير.
كما له ولصاحبيه من الرحلة وجوب الأرض الجولة المشرفة.
وأما إن كنت تقصد بعلم الرواية: النقد والعلل، فما رأت عيناي ولا سمعت أذناي في هذا العصر أدرى بعلم العلل والرواية وأحوال الرجال من الشيخ عبدالله السعد، والعصيمي من خواص أصحابه.
والخضير والحميد وغيرهم جلوسهم في هذا الفن يفوق ركض الرشيد وجنسه!.
والحيدة لم تصدر منّي ولم تسلم منها!! فلم تأت بما يدل على فضل الرشيد الكوثري بشي إلا إمداد الفتاح، وهو ريشة في مهب الرياح لا كبير فائدة فيه!.
والحاصل أرى أن الموضوع خرج عن مساره الصحيح، وسوف يخرج بالملتقى عن مساره المطلوب إذا دخل أمثالك لمقاصد (مذهبية) لا (علمية) وأنت تعلم أن الرشيد لا يساوي جهود أهل الحديث والسنة في نجد بلا لا يذكر له ماعون في بيوت أهل العلم ومكتباتهم!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/438)
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[09 - 09 - 06, 04:50 ص]ـ
منذ فترة وأنا أعرف مكتبة الإمام الشافعي التي في العطايف قرب مكتبة المعارف.
ولكن لم أعرف أن صاحبها محمد الرشيد إلا هذه الأيام!!!!!(43/439)
سؤال عن ترجمة احمد بن قاسم الزياني المكناسي
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[06 - 04 - 06, 02:23 ص]ـ
سؤال عن ترجمة العلامة الفقيه الاديب ابي العباس احمد بن قاسم الزياني المكناسي رحمه الله
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[07 - 04 - 06, 04:22 ص]ـ
هذه ترجمته من الجزء الأول من "سلوة الأنفاس" ضمن المقبورين بزاوية سيدي عبد الواحد الدباغ رحمه الله:
[257 - المؤرخ الكاتب السيد أبو القاسم بن أحمد الزَيَاني]
(ت: 1249)
وممن بهذه الزاوية أيضا: بالمباح المتصل بقبتها، وكان دفنه فيها بأمر مولوي: الفقيه الأديب، الكاتب المؤرخ الأريب؛ السيد أبو القاسم بن أحمد بن علي بن إبراهيم الزياني.
كان من الكتاب بالحضرة السلطانية، وكان مولعا بالتقييد والتأليف، ومما وقفت عليه من تآليفه: "الترجمان المعرب عن دول المشرق والمغرب". و"ألفية السلوك في وفيات الملوك"، وشرحها، و"فهرسة"، ذكر فيها أشياخ السلطان مولانا سليمان بن محمد العلوي. وله قصائد مدحا وذما، ومعرفة بالتاريخ، والعربية، والحساب، والعروض، والتنجيم، والجدول، والأسماء، والتدبير.
وكانت جمجمة رأسه من القرع؛ لأنه ضرب عليها بسيف فطارت؛ فجعلوا له مكانها طرفا من القرع، فطلع عليه اللحم وعاش، ولذلك كان لا يكشف رأسه، وكانت فيه حدة، وله لسان لا يبقي ولا يذر؛ حتى أداه ذلك إلى الوقوع في الأولياء الكبار ... نعوذ بالله من ذلك.
توفي عند طلوع العصر من يوم الأحد رابع رجب الفرد الحرام عام تسعة وأربعين ومائتين وألف عن نحو مائة سنة وست سنين.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[07 - 04 - 06, 11:29 ص]ـ
أرجو التأمل
الظاهر أن المترجم غير المسؤول عنه إلا إن كان وقع خطأ في السؤال
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[07 - 04 - 06, 01:29 م]ـ
قصدي فضيلة الشريف هو العلامة احمد الزياني كاتب الامام عبد الحي الكتاني رحمهما الله تعالى ونفع بعلومهم
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[07 - 04 - 06, 11:41 م]ـ
وفقكم الله.
وجدت في كتاب الفاضل محمد المنوني - رحمه الله رحمة واسعة - < تاريخ الوراقة المغربية ... > صـ 308 الآتي: (المنصوري: أحمد بن قاسم بن مَحمد المكناسي نزيل وادي زم، تـ 1384/ 1964.
كان ينسخ ويكتب للشيخ محمد عبد الحي الكتاني مدة رحلته العلمية للدراسة بفاس، انطلاقا من أواخر عام 1332/ 1914، إلى عام 1340/ 21 - 1922، حيث أتم دراسته وارتحل عن فاس < 1 >.
ويوجد في الخزانة العامة بالرباط: قسم حرف ك، جملة من منسوخاته بخطه المرونق، فيصرح - عند ختامها - بكتابتها برسم شيخه الكتاني، وفي خزانة خاصة بمراكش؛ يوجد - بخطه - مجموعة نصوص لثمانين إجازة صادرة لشيخه المذكور، في سفر يشتمل على 349 ص).
< 1 > جريدة " السعادة " عدد متمم جمادى الثانية عام 1359/غشت 1940.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[07 - 04 - 06, 11:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التنبيه، وهو صاحب كتاب "تاريخ خنيفرة"، وأذكر أنه كان قائدا بها، والله أعلم ..(43/440)
العالم الأديب الدكتور عبد الله عباس الندويّ رحمه الله
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:21 ص]ـ
العالم الأديب الدكتور عبد الله عباس الندويّ رحمه الله
1344 - 1426هـ = 1925 - 2006م
بعدما بَرَّحَ به المرضُ طويلاً انتقل إلى رحمة الله تعالى في الساعة الثانية عشرة والدقيقة العاشرة ظهرًا من يوم الأحد 1/من يناير 2006م الموافق غرة ذي الحجة 1426هـ بالتقويم السعوديّ و 29/ذوالقعدة 1426هـ بالتقويم الهندي، العالم والأديب الهندي السعودي الشيخ الدكتور عبد الله عباس الندوي رحمه الله. وذلك بمستشفى بمدينة "جدة" وعن عمر يناهز 82 عامًا بالتقويم الهجري و 81عامًا بالتقويم الميلادي؛ فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.
وقد صُلِّيَ عليه بالحرم المكي بعد صلاة العشاء مباشرةً في الليلة المتخلّلة بين الأحد والإثنين: 1 - 2/يناير 2006م الموافق 1 - 2/ من ذي الحجة 1426هـ بالتقويم السعودي. وحَضَرَ الصلاة عليه مئات آلاف من المصلين بالحرم، الذين جاؤوا من كل فجّ عميق وأنحاء العالم كله ليؤدوا شعيرة الحجّ رَابع أركان الإسلام؛ فقد كانت أيام أداء الحج قد حانت. ثم وُرِّي جثمانُه بجنّة المعلاة – المقبرة الشهيرة بمكة المكرمة، التي تحتضن قبور كثير من الصحابة والصحابيات والتابعين والصالحين وعلى رأسهم أمّ المؤمنين سيدتنا خديجة رضي الله عنها.
قد كان الفقيد الغالي رحمه الله كثيرَ التردّد إلى الهند لكونه مديرًا للشؤون التعليمية بدارالعلوم ندوة العلماء بمدينة "لكهنؤ" فكان عسى أن تستأثر به رحمةُ الله وهو مُتَوَاجِدٌ بالهند ولاسيّما خلال إقامته الطويلة بها؛ ولكن الله كان قد قدّر له الموت في أقدس مكان بوجه الأرض وهو الحرم المكي وما جاوره من الأمكنة والحرم المدني وما جاوره من الأمكنة، فتوفّاه الله بجدة – وهي على مسافة غير بعيدة من مكة المكرمة وامتدادٌ طبيعيّ لأراضيها المباركة ومدينةٌ من مُدُن الحجاز –. وصُلِّي عليه بالمسجد الحرام ودُفِنَ بمكة بجوار الصحابة والتابعين وكبار الأولياء والصالحين. ممّا يدلّ على أنّه تعالى شاء أن يتغمّده برحمته الخاصّة ويشمله بنعمته الواسعة، وأنّه تعالى – وهو أعلم بالسرّ والأخفى – تَقَبَّلَ حركاته وسكناته الخيريّة في هذه الدنيا من التعلّم والدراسة، والتدريس والتعليم، والكتابة والتأليف، والدعوة والتبليغ، والجولات والتنقلات، وحبّه للنبي – صلى الله عليه وسلم وصحابتِه – رضي الله عنهم – وبلادِ الإسلام، ومهدِ الدعوة، ومولدِ الرسالة، ومبعثِ الرسول – صلى الله عليه وسلم – وقد بدا بتاشيرُ تقبّله تعالى لحبّه البالغ لهذه البقاع الطاهرة إذ مُنِحَ الجنسيّة السعوديّة ليختار مسكنَه بجوار البيت العتيق، فيصبح من سكان البلد الأمين، ومن قبلُ إذ هَيَّأ تعالى السببَ لنزوله وإقامته بالسعوديّة وعمله بها طويلاً متقلِّبًا بين أعمال شتى ومناصب عديدة.
إنّي لا إِخَالُ إلاّ أنّه تعالى أراد – وهو أعلم بمشيئته – أن يحاسبه حسابًا يسيرًا يومَ الدين، فَمَهَّدَ له الطريقَ لسكنى جوار بيته حيًّا ومَيّتًا. وكم من مسلم؛ بل كم من مسلم صالح، يموت حيثما يشاء الله مُتَمنِّيًا الموت ليوم الموت بل لحظته بمكة أو المدينة ويدفن بإحداهما، فلا تُقَدَّر له هذه السعادة، ولا يحظى بهذا الشرف الرفيع؛ لأنّه لايناله المرأ بجهده ورغبته، وإنما هي سعادةٌ ينالها المسلم بتقدير العزيز العليم. وقد صَدَقَ تعالى إذ قال:
"وَمَا تَدْرِيْ نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوْتُ" (لقمان/34)
لقد كان الشيخ عبد الله عباس النّدوي من العلماء والباحثين المسلمين الذين يجمعون بين التضلّع من علوم الشريعة وبين التعمق في اللغة العربية واللغة الأرديّة. وكان أديبًا مطبوعًا بمعنى الكلمة، لايَخُطُّ كلمةً إلاّ فصيحةً، ولايُطْلِق تعبيرًا إلاّ بليغًا، ولايَنْسِج جملةً إلاّ جميلةَ الصورة حبيبةَ السيرة، ولايكتب مقالاً إلاّ يحلو في قلبِ القارئ قبل أن يَعْذُبَ في عينه. عبارتُه نسجُ الطبع وفيضُ السلاسة، معجونةٌ ببركةِ الإيمان، وعذوبةِ اليقين، وحلاوةِ الحبّ للدينِ والعقيدةِ والنبيِ – محمد صلى الله عليه وسلم – والكتابِ الإلهيّ والأمةِ المسلمةِ. يقرأوها القارئ فيَظُنُّها قطعةً من القلب، وفلذةً من الكبد، وقُرَاضَةً من الذهب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/441)
المصفّى، أو معدنٍ أثمنَ منه لايُوْجَدُ إلاّ في خيالِ المؤمن وتفكيرِ الصالح المُتَعَبِّد.
وإلى جانب براعته في هاتين اللغتين الكريمتين كان له إلمام كبير باللغة الإنجليزية واللغة الفارسيّة، ولكنّ الأوليين هما اللتان اختارهما لإنتاجاته العلمية والأدبيّة وكتاباته الفكرية والدعويّة. ولاسيّما اللغة الأرديّة التي كَتَبَ وَأَلَّفَ بها في السنوات الأخيرة كثيرًا فأثراها بنتاج علمه وفكره.
كان علمُ التفسير من بين علوم الشريعة، وكانت فنونُ الأدب ومواضيع الدعوة والإصلاح من بين الاهتمامات هي التي ظلّت موضعَ عنايته الخاصّة إلى جانب ميل إلى موضوع التاريخ والسيرة النبوية. وقد صدر بقلمه في هذه المواضيع كتاباتٌ ومُؤَلَّفَاتٌ تمتاز بأسلوبها الرائع، وعرضها الشيق، وموادّها الدسمة، ولغتها الشهيّة التي كان يرغب فيها القارئ رغبةَ المُتَذَوِّق في مأدُبةٍ لذيذةٍ.
وكتاباتُه الأردية، كان يقرؤها القارئ، فكثيرًا ما كان يظنّها لغةَ الكاتب الأردي الفارع القدم الأديب الإسلامي البارع الشيخ عبد الماجد الدريا بادي رحمه الله (1309 - 1397هـ = 1892 - 1977م) ولاغرو فقد تَشَبَّعَ أيّامَ تحصيلِه بكتاباته التي كان يقرؤها بنهم وشغف. فأَخَذَ عنها عذوبتَه الساحرة، وعفويّتها الجاذبة، التي كان يتعامل بها بشكل كان على نجوة من كل شيء يُصَنَّف ضمن "التصنّع" و "التكلّف" و ما إلى ذلك من النقائص الكتابية التي يَمُجُّها الذوقُ السليم ويَتَأَذَّى بها القارئُ المُتَذَوِّق للأساليب اللغويّة الصحيحة.
ومهما كان المرأ بارعًا في لغةٍ، ممتلكاً ناصيتَها، وكان ناحتًا فيها أسلوبًا فريدًا يُعْرَفُ به، فلا يقدر على إنتاجها نابضةً بالحياة، حيّةً بما يُغَذِّي الروحَ، ويُشَبِّع القلبَ، ويُروِّي الفكرَ ويُرَبِّي العقيدةَ التي تَتَمَلَّكُ على القارئ مجامعَ تفكيره ومصادر تحرّكه .. لايقدر على ذلك كله مالم يكن صادرًا عنّ الحبّ النبويّ. والاعتقاد بأنّه – صلى الله عليه وسلم – إمامُ الكل ومنيرُ السبل وسيّدُ الرسل، وبأنه لن يتمّ إيمانه مالم يحبّه أكثرَ من حبّه لنفسه ولأولاده ولكل من يحبّه على وجه الأرض.
كان الشيخ عبد الله الندوي سعيدًا بحظّ وافر من هذا الحبّ الشريف والاعتقاد الكريم؛ فأنتج أدبًا يَسْطُعُ نورًا، ويَتَأَلَّقُ بركةً، ويدعو القارئَ لقراءته والاستفادةِ منه والارتواءِ بما فيه من فكر نَيِّر، ورأي خَيِّر، ومعنى شريف.
كما أنه – رحمه الله – كان مُدَرِّسًا مُؤَهَّلاً يمتلك مقدرةً ممتازةً على الإرسال المُثْمِر، والطرح النافع، والتفهيم الجيّد، بتقريب الموادّ إلى أفهام المُتَلَقِّين بالإيجاز والتفصيل المطلوبين في مكانهما، وبالشرح السهل المُسَهِّل لما يتعرّض له من الموادّ؛ فيتلقّاها الحضور تَلَقِّيًا عَفْوِيًّا في لذةٍ وطيبِ نفسٍ، مُزْجِيْنَ له الشكرَ والتقديرَ. وكان ذلك هو أسلوبَه في الحديث العامّ يلقيه في حفل، وفي الحديث الخاصّ يشاطره الجالسين إليه في المجلس الذي كثيرًا ما ينعقد بشكل عَفْوِيّ فيما بعد تناول العشاء أو بعد صلاة العصر في بيته أو في دار ضيافة بدارالعلوم ندوة العلماء أو في الفناء الذي أمامها. وكانت أحاديثُه الشهيّة تشفّ دائمًا عن تديّنه وصلاحه وحبّه للنبي صلى الله عليه وسلم في جانب؛ وتألّمه من الحالة المؤسفة التي تعيشها الأمة في كل مكان في العالم؛ ومن القضايا الكثيرة الشائكة التي تواجهها؛ ومن المخاطر والمحاذير التي تقوم على رأسها فاغرةً فاها في جانب آخر؛ وعن بَصَرِه بأمور الحياة وتعمّقه في اللغتين العربية والأردية، ومعرفته الدقيقة بمزاياهما وخصائصهما في جانب ثالث؛ وعن تجاربه الطويلة في مجال التعليم والتربية والأسلوب الناجع لتخريج الجيل المُؤَهَّل للقيادة والوصاية في جانب رابع؛ وإلى جانب ذلك عن ثقوب نظره، وانفتاحه وذكائه، وخفّة روحه، ووقاره العلمي. فكان مُجَالِسُوه يَجْنُوْنَ ثمراتٍ كثيرة في أوقاتٍ قليلة محدودة، وكانوا يَتَفَاكَهُون؛ فلا يَسْأَمُون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/442)
كان رحمه الله من جيل الدعاة الأدباء الروّاد الذين تَرَبَّوْا وصُنِعُوا على عين سماحة الشيخ الداعية الإسلامي الكبير والمفكر الإسلامي الشهير أبي الحسن علي الحسني الندوي – رحمه الله – (1333 - 1420هـ = 1914 - 1999م) وتخرّجوا عليه في العلم والفكر والدعوة والمجاهدة في سبيل الدين، فكان مُصْطَبِغًا بصبغته في كثير من الجوانب التي يمكن أن يَتَشَرَّبَها أحد في صحبة أحد؛ فعبّها عبًّا، وارتوى منها بشكل لم يفارقه "سكرُها" للحظةِ حياته؛ فظلّ يتغنّى بها، ويتحدّث عنها، ويكتب فيها، ويدعولها، ويصدر عنها، في جميع ما يقوم به من العمل والنشاط في حياته. وكانت صبغتُه هذه تتبدّى في حركاته وسكناته؛ لأنها كانت مُسْتَوْلِيَةً على أعصابه، مُتَحَكِّمَةً في تفكيره. جزى الله كلا الشيخين: الأستاذ والتلميذ خير ما يجزي عباده المحسنين.
وكان – رحمه الله – كريم النفس، شريفَ الطبع، سمح الصدر، سخي القلب في كل من تعامله مع غيره، واستضافته لأحد، وفي كتاباته و خطاباته، ومُعَايَشَتِه لأهله ولغير أهله. وكان يَتَجَسَّد ذلك في كل ما يقول ويكتب ويعمل. فكان يحترز من كل ما يؤذي أحدًا، وكان يختار من الكلمات والفقرات ما يَرُوْعُ معنىً، ويَجْمُلُ مبنىً، ويَسُرُّ مَحْمِلاً، ولا يبتدر من قلمه أو لسانه ما يُسِيْءُ إلى أحد شكلاً أو معنى. فإذا ظنّ أحدٌ أن لفظةً في قوله أو قلمه آذته بن معنى. فقرات ما يَرُوْعُ معنىً، ويَجْمُلُ مبنىً، ويَسُرُّ مَحْمِلاً، ولا يبتدرحو من الأنحاء، وشكا إليه تَأَذِّيَه لسوء فهم أو خطأ واقع في الحمل على المعنى، بَادَرَ إليه بالاعتذار. وكان كثيرَ الاعتذار إلى الإخوان. وكان رقيقَ القلب، طَيِّعَ الدمع، سريعَ البكاء. ووجهُه كان ينمّ عن السهرِ ليلاً والتحرّقِ نهارًا، ومحاسبةِ النفس في كلّ وقت، والاستغناءِ عن عيوب الآخرين بالنظر المتصل في عيوبه هو؛ فكان شأنُه شأنَ المؤمن الصادق يزن كلّ حركة وسكون يصدر منه زنةً دقيقةً، ويحاول أن يقيس نفسَه بمقياس عادل كلَّ لحظة منشغلاً بذلك عن الالتفات إلى نقائص الآخرين، التي قَلَّما يخلو منها إنسان خُلِقَ من التراب. ومن شُغِلَ بعيوب نسفه جُمِعَتْ له سعادةُ الدنيا والآخرة.
نزلتُ عليه ضيفًا على دعوة منه وقتَ التسحّر في بيته في مكة المكرمة، لدى إحدى قُدُمَاتي إليها في أواسط العقد الثاني من القرن 14 الهجري. فوجدتُه منتظرًا بالباب بمجرد اتصالي به هاتفيًّا من جدّة. وأشبعني – رحمه الله – في هذا الوقت المبارك، في المكان المبارك، في البلد الأمين، وبجوار الحرم الكريم، أكلاتٍ شهيّة، إلى جانب أحاديث شهية، وحفاوة بالغة مما ترك في نفسى أحسنَ الأثر الذي لن يزول مادمتُ حيًّا، وجعلني أواصل له الدعاء منذ أن وُفِّقْتُ أن أُوَاصِلَه لكل من المحسنين والمحبين والمعارف. فجزاه الله خيرًا، وأسكنه بجوار نبينا وشفيعنا محمد صلى الله عليه وسلم في جنة الفردوس، مُبَدِّلاً جميعَ زلاّته حسناتٍ مُضَافَةً إلى حسناته الكثيرة التي هو تعالى أعلم بها.
وقد كان الشيخ عبد الله – رحمه الله – يعيش حياةً بسيطةً كلَّ البساطة، رغم ما وَسَّعَ الله عليه في الرزق من خلال شغله لمناصب عديدة ذات أهميّة مدرّة للخير. وكان يهتم بالمخبر أكثر من اهتمامه بالمظهر. كل من لقيه حسبه – إذا لم يكن يعرفه من ذي قبل – رجلاً عاديًّا. وكان يتعامل مع الكل كرجل عاديّ، فلا يتبنّى الأنفةَ والأُبَّهَةَ في شيء من شؤون حياته، فكان يلاقيه ملاقيه دونما تردّد أو إعداد وترتيب مسبق فلا يُقَابَلُ منه قطّ بزجر أو ملام أو استياء، وكان يفاتحه كلُّ صغير وكبير في أي موضوع دون تحضير ذهني يحتاج إليه المرأ لدى ملاقاته أو محادثته مع كبير في العلم والدين، احتلّ مكانةً مرموقةً في المجتمع، وكَسَبَ سمعةً طيبةً واحترامًا بين الناس. كان التواضع شعاره ودثاره، عنه يصدر في كلّ من وظائف الحياة. ومن كان كذلك لايهابه أحد من زائريه إلاّ فيما يتعلّق بحقوق الله عزّ وجلّ الذي الكلُّ مُطَالَبٌ بها صغيرًا كان أو كبيرًا. وكان على سيرة عالم يحترم علمَه الذي حَصَّله بجهد كبير وفي وقت طويل وبعد معاناة في الحياة غير يسيرة، فيلتزم بمقتضياته ويعمل بها، ولايُهْدِرُ قيمتَه بإهمال العمل به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/443)
العلم لاينفع صاحبَه ولاغيره إذا لم يُعْمَلْ به، لأنه إذًا يصبح أسطورةً ليس وراءها رصيد من الحقيقة.
محطّات هامّة في حياته
1 - اسمه: الشيخ عبد الله بن أبي الفضل المفتي محمد عباس بن مولانا محمد أنس بن مولانا الشاه نور أحمد بن مولانا الشاه محمد إمام بن المخدوم الشاه نعمة الله بن تاج العارفين المرشد مجيب الله القادري الجعفري الزينبي البهلواروي.
2 - وُلِدَ في 8/ رجب 1344هـ الموافق 25/ دسمبر 1925م.
3 - تُوَفِّيَ بمستشفى بمدينة "جدة" السعوديّة في الساعة الثانية عشرة والدقيقة العاشرة من يوم الأحد غرة ذي الحجة 1426هـ (بالتقويم السعوديّ) الموافق 1/من يناير 2006م.
4 - مسقط رأسه: بهلواري شريف ( Phulwari Sharif) بمدينة "بتنه" بولاية "بيهار" بالهند.
5 - التعليم الابتدائي: تلقّاه من والده الشيخ المفتي محمد عبّاس ومن شقيقه الكبير الشيخ الشاه نعمة إمام البهلواروي. وذلك في المدرسة القديمة بـ"فرنكي محل" بمدينة "لكهنؤ" التي كان يقوم فيها الشيخ الشاه نعمة إمام بالتدريس. وواصل الشيخ عبد الله عباس تلقي التعليم بالمدرسة طوال ثلاث سنوات.
6 - التعليم الثانوي والمتوسط والعالي: تلقّاه في دارالعلوم ندوة العلماء بمدينة "لكهنؤ" وتخرج منها حاملاً شهادة "الفضيلة". وكان من أساتذته فيها سماحة الشيخ السيد أبي الحسن علي الندوي (المتوفى 1420هـ / 1999م) والمحدث الشاه حليم عطاء (المتوفّى 1375هـ / 1955م) والشيخ عبد السلام القدوائي الندوي (المتوفى 1399هـ / 1979م) والبروفيسور محمد سميع الصديقي وغيرهم رحمهم الله جميعًا.
7 - وحصل على شهادة الماجستير حول موضوع "اللغات الساميّة".
8 - وحاز شهادة الماجستير.
9 - وشهادة الدكتوراه حول موضوع "فلسفة اللُّغَوِيّات".
وذلك من جامعة ليديس ببريطانيا (المملكة المتحدة).
أعماله ونشاطاته
(الف) إثر تخرجه من دارالعلوم ندوة العلماء عمل معلمًا للقرآن الكريم بين كبار السن إلى جانب الأطفال والغلمان، وذلك ببلدة "رحيم آباد" التي هي من أعمال "لكهنؤ" بإيعاز من الحكيم شرافت حسين الرحيم آبادي.
(ب) ثم عُيِّنَ أستاذًا للأدب العربي وتدرّج إلى منصب "الأديب الأوّل" بدارالعلوم ندوة العلماء، وذلك بأمر من الشيخ الأديب محمد ناظم الندوي والشيخ الدكتور عبد العلي الحسني، فظلّ يقوم بهذه الوظيفة طيلة أكثر من 11 عامًا.
(ج) وسافر عام 1950م (1369هـ) إلى الحجاز بصحبة سماحة الشيخ أبي الحسن الندوي رحمه الله، وبرفقة عدد من زملائه الندويين. وذلك ضمن رحلة دعوية أمَرَ بها المسؤولون الكبار في جماعة الدعوة والتبليغ، ومكث بمكة المكرمة أكثر من عام، زار خلالها عددًا من المدن السعودية، وتعرّف بعلمائها، واتصل بمثقفيها، وتوطّدت علاقاته بهذه المناسبة بعدد من المثقفين والعلماء، والدعاة والأدباء، وقد أفادته هذه العلاقات دينيًّا ودعويًّا، وثقافيًّا ومعنويًّا.
(د) ثم تيسّر له الانضمام إلى سلك الإذاعة السعودية بمدينة جدة، حيث صار وكيلاً لإدارة الإذاعات الشرقية.
(هـ) عُيِّنَ مديرًا برابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة للمنظمات الإسلامية وقسم الأقليات الإسلامية.
(و) انْتُخِبَ مديرًا للمجلة الإنجليزية الصادرة عن رابطة العالم الإسلامي.
(ز) وشغل أستاذًا للأدب العربي ومعهد اللغة العربية لغير الناطقين بها بجامعة أم القرى بمكة المكرمة. وأحيل من ذلك إلى المعاش عام 1405هـ / 1985م.
(ح) وخلال عمله بالمملكة مُنِحَ الجنسيّةَ السعوديةَ، واستوطن مكة المكرمة، وبنى بها بيتًا، كان منزلاً للضيوف، ومُتَرَبَّعًا للمعارف والإخوان والأصدقاء من سكان الهند وغيرهم.
(ط) وإثر تقاعده عن جامعة أم القرى، كثّف رحلاته للهند تواصلاً مع دار علمه: دارالعلوم ندوة العلماء، واستفادةً من صحبة أستاذه وشيخه الشيخ السيد أبي الحسن الندوي وزملائه وإخوانه الأساتذة بالدار، وإفادةً لطلاّبها بتجاربه العلمية، وخبراته الدعوية، ومكتسباته اللغويّة، واطّلاعاته الواسعة على أوضاع العالمين العربي والإسلامي، اللذين يرزحان تحت مكائد اليهودية، ودسائس المسيحية، ومؤامرات الصهيونية، واجتماع الأعداء عليهما، ونفاق الأصدقاء، وتكاسل المسلمين، وتشتت شملهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/444)
فَعُيِّن وكيلاً للشؤون التّعليمية بدارالعلوم ندوة العلماء، إلى جانب مساهماته الفعالة في إدارة شؤونها العامّة، وفي تطويرها الإداري، وتأمين مواردها الماليّة، ومصادرها التنمويّة؛ فكان خيرَ عون لمسؤوليها بعد الله عزّ وجلّ، وكان نعم الأخ، ونعم المستشار، ونعم الدالّ على وجوه الخير.
(ي) وإلى جانب ذلك عُيِّن مستشارًا فخريًا لدى رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة.
(ك) وعضوًا في Languistic Society Cambridge ببريطانيا (المملكة المتحدة).
مؤلفاته:
1 - أساس اللغة العربية في ثلاثة أجزاء (بالعربية) ط: دار ابن كثير بدمشق.
2 - ترجمات معاني القرآن الكريم وتطوّر فهمه عند العرب (بالعربية) ط: دارالإرشاد، بيروت، ورابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة.
3 - المذاهب المنحرفة في التفسير (بالعربية) ط: دارالإرشاد، جدة.
4 - شرح كتاب النكت في إعجاز القرآن للرماني، ط: دارالعلوم ندوة العلماء بلكهنؤ.
5 - تَعَلَّمْ لغةَ القرآن الكريم (بالعربية والإنجليزية) صدرت منه طبعات عديدة من كل من جدة، وبيروت، وسنغافورة، وكوالالمبور، وكراتشي.
6 - قاموس ألفاظ القرآن الكريم (بالعربية والإنجليزية) صدرت منه عشر طبعات من كل من الأمكنة المذكورة.
7 - نظام اللغة الأردية (بالعربية)، ط: جامعة أم القرى بمكة المكرمة.
8 - دروس الأطفال ط: لكهنؤ.
9 - جند دن ديار غير مين (بالأردية) (مذاكرات رحلة أوربّا) ط: الجامعة الرحمانية بمدينة مونجير، بيهار بالهند.
10 - آسان فقه بالأردية (الفقه الميسّر) ط: لكهنؤ.
11 - عربي مين نعتيه كلام بالأردية (المدائح النبوية) ط: لكهنؤ.
12 - تفهيم المنطق بالأردية ط: لكهنؤ وكراتشي.
13 - بيغمبر أخلاق وإنسانية بالأردية (رسول الأخلاق والإنسانية) ط: درالعلوم سبيل السلام بحيدر آباد بالهند.
14 - تاريخ تدوين سيرت بالأردية (تاريخ تدوين السيرة النبوية) ط: حيدر آباد.
15 - قرآن كريم تاريخ إنسانيت كا سب سي برا معجزه بالأردية (القرآن الكريم أكبر معجزة في التاريخ البشري) ط: حيدر آباد.
16 - آفتاب نبوت كي جند كرنين بالأردية (أشعة من شمس النبوة) ط: دهلي وكراتشي.
17 - ميرِ كاروان كتاب بالأردية في ترجمة حياة الشيخ أبي الحسن الندوي، ط: لكهنؤ.
18 - نكارشات بالأردية (كتابات) وهي مجموع مقالاته بالأردية، ط: دهلي.
19 - مفصل تبصره بالأردية (تعليق مُبَسَّط) ط: لكهنؤ.
20 - رداى رحمت بالأردية (رداء الرحمة) شرح قصيدتي كعب بن مالك والبوصيري في المديح النبوي، ط: لكهنؤ.
21 - إرشادات نبوي كى روشنى مين نظام معاشرت بالأردية (النظام الاجتماعي في ضوء التعاليم النبوية) وهو ترجمة أردية لكتاب "الأدب المفرد" للإمام البخاري رحمه الله، ط: لكهنؤ.
22 - روحِ كائنات وفضائلِ درود وسلام بالأردية، ط: بهلواري شريف، بتنه، بيهار.
23 - ترجمة حياته بقلمه بالأردية، وهو تحت الطبع، وسيصدر عن الزاوية المجيبية بـ"بهلواري شريف" بمدينة "بتنه".
24 - مصائب كا مداوا بالأردية، وهو شرح لقصيدة العلامة النحوي المراكشي ط: لكهنؤ.
25 - كتاب تحت الطبع حول التكرار في القرآن بالأردية.
26 - كتاب كان تحت الإعداد والتأليف بالعربية في شرح الكتاب الشهير "حجة الله البالغة" للإمام الشاه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي (1114 - 1176هـ = 1703 - 1762م).
* * *
المصدر:
http://www.darululoom-deoband.com/arabic/magazine/1143283188/fix6sub2file.htm
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[06 - 04 - 06, 09:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ومما جرى لي: انني راسلته عدة مرات فلم يصلني منه شيئا
وبعد مدة اتصل به ابنه الدكتور فأخبرني والده قد توفي رحمه الله تعالى
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[06 - 04 - 06, 09:55 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسكنه في فسيح جناته(43/445)
الشيخ المقرئ شريف أحمد الكنكوهي رحمه الله
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:29 ص]ـ
الشيخ المقرئ شريف أحمد الكنكوهي رحمه الله
1348هـ - 1426هـ = 1928 – 2005م
في الساعة التاسعة والنصف من صباح يوم الأربعاء: 24/ ربيع الأول 1426هـ الموافق 4/ مايو 2005م فَارَقَ دنيانا عالمٌ نشيطٌ في خدمة التعليم الإسلامي، وهو الشيخ المقرئ شريف أحمد الكنكوهي رحمه الله. وذلك في نحو 78 من عمره الذي قضى مُعْظَمَه في الأنشطة التعليمية والتربوية وتثقيف الجيل الإسلامي بما يؤهّله لخدمة دينه وعقيدته وأمته.
لم يكن عالماً معروفًا في دنيا الناس بسعة علمه أو كثرة تأليفاته وخطاباته، ولم يكن شيخًا يَعْمُرُ زاويتَه منقطعًا إلى خدمة المُتَرَبِّيْنَ وتزكية المُتَزَكِّيْن؛ ولكنه انقطع في صمتٍ وهدوءٍ وإخلاصٍ إلى تأسيس مدرسة للتعليم الإسلامي بدأها كمعظم المدارس الإسلامية في شبه القارة الهندية كُتّابًا صغيرًا ببلدته Mكنكوه L بمديرية Mسهارنبور L بولاية Mأترابراديش L وهي البلدة التي كان مسقط رأس ومدفن العالم الفقيه المحدث الشيخ التقي النقي رشيد أحمد الكنكوهي رحمه الله (1244 - 1323هـ = 1829 - 1905م) الذي كان من مؤسسي جامعة Mديوبند L الشهيرة. واستمرّ يخدمها ويُطَوِّرُها، ويعكف على توسعتها شكلاً ومعنىً، حتّى صارت في حياته مدرسةً جامعةً تشتمل على معظم الأقسام التعليمية التي تشتمل عليها في هذه الديار مدرسةٌ متكاملةٌ، وتمتاز عن كثير منها بسعة محيطها؛ وبموقعها الممتاز ذي الهواء الطلق، البعيد عن صخب الأسواق وتداعيات الكثافة السكانية؛ وبكثرة مبانيها الجميلة، وفصولها المنسقة؛ وبمنهجها الإداريّ المضبوط؛ وباجتهاد مُدِّرَسيها، وبساطة مسؤوليها؛ وبكونها تضمّ جميعَ المراحل التعليمية والتربويّة التي تضمها مدرسةٌ جامعة في الهند من الابتدائية والمتوسطة والثانوية والعالية إلى جانب قسم التحفيظ والتجويد الموسّع، وغيره من الأقسام الدراسيّة.
زرتُ مدرستَه أكثر من مرة، وكانت زيارتي الأولى في يونيو عام 1984م / شعبان 1404هـ بصحبة أستاذنا المعلم العبقري للغة العربية والمربي الحكيم والإداري المطبوع الشيخ وحيد الزمان الكيرانوي رحمه الله المتوفى 1415هـ / 1995م – أستاذ ومدير مساعد لجامعة ديوبند سابقًا – الذي أمسك ذات يوم بيدي في محيط جامعة ديوبند وأجلسني بجنبه في السيّارة الجاهزة للتحرك، قائلاً: تعالَ نمشِ إلى مدينة Mكنكوه L فقد مسّتني حاجة مفاجئة. وما هي إلاّ ساعة ونحوها حتى توقفت بجنب مدرسة، فنزلنا عن السيارة، ودخلنا المدرسةَ، وتبعتُ أستاذنا يدخل على الشيخ شريف أحمد في غرفته، وتم تبادلُ السلام واستخبارُ الأحوال، ثم جلسنا نتحدث، وبعد برهة شُغِلَ أستاذنا بتحقيق الحاجة التي جاءت به إلى Mكنكوه L . أمّا إني فقد مكثتُ لدى الشيخ شريف أحمد، أتعرف عليه ويتعرف عليّ، فأعجبني من الشيخ شريف أحمد هدوؤه في النطق، وتثبّته في التكلم، وانضباطه في حركاته وسكناته، ونظافتُه في جميع الأثاث والأغراض التي كانت حوله، والتنسيقُ البديع لجميع ما في غرفته من البسط والثياب والأواني، وأكواب الشأي وأباريقه، والمكان المخصص للتوضئ وغسل الأيدي، والآخر المخصص لخلع الأحذية، والثالث المخصص لوضع أباريق الاستنجاء أو الوضوء. ثم درستُ تعاملَه مع الشأي وأوانيه، على مائدة الأكلات الخفيفة التي تُقَدَّمُ مع الشأي. وترك ذلك كلُّه انطباعًا جميلاً جدًّا في نفسي، واضطررتُ أن أبدي أمامه إعجابي بتعامله العامّ وتعامله مع الضيوف خصيصًا، فقال: تعلّمتُ ذلك في صحبة بعض كبار العلماء والمشايخ بجامعة مظاهر العلوم بـMسهارنبور L وجامعة دارالعلوم بـMديوبند L الذين تشبّعتُ بتربيتهم الحكيمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/446)
ثم حان المساء وأنهى الشيخ الكيرانوي عملَه الذي أقدمه Mكنكوه L فنهضنا لنغادرها إلى ديوبند، وودعنا الشيخ شريف على بوابة مدرسته، وتحركت السيارة، وظلتُ أفكر عبر الطريق من Mكنكوه L إلى Mديوبند L في الانضباط الذي تَعَامَلَ به الشيخُ شريف معنا رَيْثَمَا أقمنا عنده نحو ستّ ساعات من الساعة 12 ضحىً إلى الساعة 6 مساءً، إلى جانب خلقِه الحسن، وطلاقةِ وجهه، وخَزْنِه لسانَه إلاّ فيما يعنيه، وحرصِه على إكرام ضيفه بكل ما يُقِرُّ عينَه، ويَسُرُّ نفسَه، ويُؤْلِفُه لدى المضيف، بحيث يشعر كأنّه في بيته أو في راحة ألذّ مما يجده في بيته. وذكرتُ انطباعي عنه لأستاذي فقال: نعم إنّه من خلّص زملائنا منذ أيّام التعلّم، وقد ربط بيني وبينه المزاج المشترك، وحبُّه مثلى للنظام والانضباط في كل شيء. وهو من العلماء الأحياء القلائل في هذه المنطقة، وهو معروف بينهم بمزيّته هذه.
وما نهضتُ لمغادرة Mكنكوه L إلى Mديوبند L من عند الشيخ شريف حتى أَخَذَ منّي عهدًا بأن أزور مدرستَه من حين لآخر ولاسيّما عندما يذكّرني بذلك. إلى ما قبل وفاته بنحو ثماني أو عشر سنوات ظلتُ أزورها من وقت لآخر، وكلما طال بي العهدُ بالزيارة قليلاً كان يهاتفني الشيخ ويصرّ على استعجال الزيارة بسيّارةِ أجرةٍ كان يدفعها بإلحاح، بل كان يشترط عليّ أن لا أزورها إلاّ بسيّارةِ أجرة يؤدّيها هو، وكان لايرضى بأن أركب حافلة عامّة وأتأذّى بالزّحام. وكان ينزلني في بيته الخاص الذي كان على غلوة من المدرسة، حيث كنتُ أبيت وأصلّي الفجر في المسجد الملاصق لبيته، وأتناول الفطورَ اللذيذَ ذا الموادّ المتنوعة الشهية الذي كان يشابه لحد بعيد فطورَ أهالي وطني في Mبيهار L الشمالية الذين كانوا – ولا يزالون – يركّزون على تنويع وتلذيذ الفطور تركيزًا لايركّزونه على الغداء والعشاء. وكان دائمًا يشاورني في مكتبه بالمدرسة في شؤون المدرسة التعليمية، ويتبادل الرأي في سبيل تطويرها وتفعيل أدائها، مما يدلّ على حرصه على تطوير الأسلوب التدريسي إلى جانب تطوير المنهج الدراسي. وزرت نحو خمس مرات منفردًا أو بصحبة الأخ العزيز الأستاذ المفتي نسيم أحمد المظفربوري – رحمه الله – المتوفى عن نحو 35 عاما من عمره يوم الخميس 26/ذوالقعدة 1423هـ الموافق 30/يناير 2003م، الذي كان يسكن غرفةً بجنب غرفتي في السكن الطلابي الواسع بجامعة ديوبند، المعروف بـMالدار الجديدة L وكان يلازمني في أوقاته الفارغة من الأعمال الرتيبة. رحمه الله وجزاه خيرًا. وخلال نحو العشر سنوات الأخيرة من حياته شُغِلَ الشيخ شريف بالرحلات المكثفة إلى خارج الهند، لتوفير المساعدات الماديّة، لإنجاز المباني الكثيرة التي كان قد أعدّ مشروعَها، بما فيها المكتبة والسكن الطلابي الكبير والبوّابة الرئيسة الشامخة، وانقطع إلى ذلك بنحو لم يدعه يفكّر في مثلي. وأنا بدوري ازدحمتْ عليّ الأعمال أخيرًا إلى جانب اصطلاح الأمراض عليّ، فلم تُتَحْ فرصةٌ للقائه وزيارة مدرسته عبر هذه المدة، حتى علمتُ بوفاته عن طريق مهاتفة أهلي إيّاي في مساء يوم الأربعاء: 24/ ربيع الأول 1426هـ = 4/مايو 2005م أي في يوم وفاته – رحمه الله – أنه اتّصل بهم بعضُ الإخوان من بلدة Mكنكوه L وقال لهم: أودّ مكالمة الشيخ نور، فلما أخبروه أنه في سفر قال: أَخْبِروا الشيخ نور عالم خليل الأميني أنّ الشيخ المقرئ شريف أحمد قد توفّاه الله اليوم، فليدعُ له بالمغفرة والرضوان، وأن يذكر ذلك – إن أمكن له ذلك – في كتاباته العربية العاجلة المخصصة للحديث عن المُتَوَفَّيْنَ؛ لأنه كان بينهما صلات ودّ صميم. فلما نَعَوْه لي أَسِفْتُ عليه حقًّا وحزنت عليه بالغًا، وقلت: قد هوى اليوم عمودٌ شامخٌ في مجال الاهتمام الجادّ البنّاء بالتعليم والتربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/447)
الحقُّ أنّه لم يُتَحْ له أن يحوّل كتابًا صغيرًا أسسه باسم Mالجامعة الإسلامية أشرف العلوم رشيدي L مدرسةً جامعةً واسعةَ المحيط، كثيرةَ المباني، غزيرةَ الإنتاج والتخريج، ومن المدارس الفريدة في هذه المنطقة، إلاّ بكفاءته الإداريّة، وأهليته التربوية، وحرصه البالغ على تشييد منارة شامخة للتعليم والدراسة في هذه البلدة ذات الذكريات المباركة التي تحتضن قبر كبير المحدثين الفقهاء في عصره: الشيخ رشيد أحمد الكنكوهي. جزاه الله خير ما يجزي عباده العاملين من أجل دينه.
موجز من ترجمة حياته
وُلِدَ في يوم الاثنين 26/ صفر 1348هـ الموافق 13/ أغسطس 1928م. تعلم مبادئ القراءة في وطنه بلدة Mكنكوه L لدى جده من الأب الحافظ عبد الرحمن، وأنهى حفظ القرآن الكريم لدى حافظ للقرآن آخر كان اسمه الحافظ عبد الرحمن بن عبد الرحيم الذي كان من المتربين لدى الشيخ الكنكوهي – رحمه الله – في التزكية والإحسان؛ فكان رجلاً صالحاً يؤثر في تلاميذه. وقرأ التجويد والقراءات على المقرئ عبد الخالق الذي كان مدرسًا للتجويد والقراءات بمدرسة Mتجويد القرآن L بحي Mقاضي L بمدينة Mسهارنبور L إلى جانب قيامه بالإمامة بالمسجد الجامع الكبير بالمدينة. وذلك عام 1941م (1360هـ) حيث تخرج مجودًا وعالماً بالقراءات عام 1942م (1361هـ). ثم صحب عام 1943م (1362هـ) الشيخَ المفتيَ الفقيهَ محمود حسن الكنكوهي رئيس المفتين بدارالعلوم / ديوبند سابقًا – رحمه الله – المتوفى 1417هـ / 1996م إلى بعض المدارس بمدينة Mلدهيانه L بالبنجاب الهندية؛ حيث مكث نحو ستة شهور، ثم عاد إلى مدرسة Mتجويد القرآن L واشتغل على المقرئ عبد الخالق مجددًا، ودرس خلال ذلك مبادئ العربية والفارسية والمرحلة الابتدائية من التعليم العربي الإسلامي.
في عام 1944م (1363هـ) التحق بجامعة Mمظاهرالعلوم L بـMسهارنبور L وانضمّ إلى المرحلة المتوسطة، ومكث بها ثلاثة أعوام، أي إلى عام 1946م (1365هـ) وأنهى فيها المرحلة الثانوية من التعليم. والتحق عام 1947م (1366هـ) بالجامعة الإسلامية دارالعلوم / ديوبند، ومكث بها ثلاثة أعوام، وتخرج منها عام 1949م (1368هـ) حائزًا على شهادة الفضيلة في الشريعة الإسلامية.
خلال تعلمه بالجامعتين عُنِيَ بالكُتَّاب / المدرسة التي أقامها أيّام تعلّمه بمدينة Mسهارنبور L بمشورة من أستاذه الشيخ عبد اللطيف أمين عامّ جامعة Mمظاهرالعلوم L المتوفى 1373هـ/1954م، وظل يتعهدها بالسعي لتمويلها المادي، وتطويرها التعليميّ. وما إن تخرّج من جامعة ديوبند حتى أشار عليه المشايخ والعلماء الذين كان يتّصل بهم ويتشاور معهم في شأن المدرسة، أن ينقطع إلى خدمتها ويعمل على تنميتها موظفًا مستقلاًّ فيها؛ فتفرّع لها وعكف على النهوض بها، وقد تعرّض في فترات كثيرة لمعارضات شديدة، ومعاناة كبيرة؛ ولكنه ظل صابرًا محتسبًا ماضيًا قدمًا في سبيله الذي اختاره، بإيعاز من العلماء الصلحاء الذين حالفته أدعيتهم، فحقّق بإذن الله وتوفيقه نجاحًا لايحققه إلاّ من يكون مُوَفَّقًا يريد الله له النجاح في المجال الذي يخوضه.
جزاه الله خيرًا، وأدخله فسيحَ جنّاته، وألهم أهله وذويه الصبر والسلوان.
المصدر:
http://www.darululoom-deoband.com/arabic/magazine/1123490620/fix6sub4file.htm
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[06 - 04 - 06, 09:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[06 - 04 - 06, 09:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً(43/448)
الشيخ أبرار الحق الحقّي
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:34 ص]ـ
العالم الربَّاني الكبير الشيخ أبرار الحق الحقّي
المعروف بـMمحيّ السنّة L رحمه الله
1339 - 1426هـ = 1920 - 2005م
بغاية من الحزن والأسى ودَّعت الأمة الإسلامية الهنديّة العالمَ الربانيَّ الكبيرَ الشيخَ الصالح المصلح الداعية الإسلامي Mأبرار الحق الحقيّ L المعروف بـ Mمحي السنة L الذي وافته المنيّة بمدينة Mهردوئي L بولاية Mأترابراديش L بالهند، في الساعة التاسعة إلاّ الربع من الليلة المتخللة بين 8 - 9/ ربيع الثاني 1426هـ الموافق 17 - 18/مايو 2005م. وذلك في 86 من عمره. فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.
كان الشيخ أبرارالحق آخرَ حلقة في سلسلة العلماء الكبار الدعاة الصلحاء الربانيين الموثوق بهم لدى العامة والخاصّة في شبه القارة الهندية؛ فكان مقصدَ الخلق، ومرجعَ العلماء، ومنتهى الدعاة والمصلحين، وكلِّ حريص على اتّباع السنة، وتعلّم الدين، وتصحيح العقيدة، وتعزيز الصلة بالله؛ فبموته شعر المسلمون في هذه الديار كأنه انحسر عن رؤوسهم ظل سعادة ظليل كان يقيهم بتوفيق الله عز وجلّ الشمسَ المحرقةَ والبردَ القارسَ من الماديّة الجامحة والإخلاد إلى الدنيا والفتن الكثر التي تكاد تلفّ اليوم رقابَ العباد.
وكان آخر خليفة في التزكية والإحسان، بقي حيًّا من خلفاء الشيخ الجليل العالم الهندي المتقن العلامة أشرف علي التهانوي – رحمه الله – المعروف بـ Mحكيم الأمة L (1280-1362 = 1863-1943 م) ولكونه يعيش كلَّ وقت همومَ إصلاح العباد والرجوع بهم إلى الله، من خلال سعيه المتصل المكثف، لصياغة حياتهم في قالب السنة النبوية والشريعة المحمديّة، قد وضع الله له الحبّ والقبول بين عباده، بشكل كان يؤكّد للجميع أنه جزاء له عاجل من ربّه الكريم في هذه الدنيا، وأمّا جزاء الآخرة فسيناله هو الآخر إن شاء الله موفورًا مذخورًا؛ ولهذا ما إن انتشر نعيُ وفاته، حتى أصابهم من القلق ما لايوصف، وأصبحوا كأنهم فقدوا رأسَ مال حياتهم، وانكبّوا على الذكر والتلاوة والدعاء، وإهداء الثواب إلى روحه، وهُرِعَ إلى مدينة Mهردوئي L كلُّ من وجد من المتمتعين بسعادة الصحة والقوة والهمة ذريعةً للوصول إليها؛ لكي يحضر صلاة الميت عليه – التي حُدِّد ميعادُها الساعة التاسعة من صباح يوم الأربعاء 9/ربيع الثاني 1426هـ الموافق 18/مايو 2005م؛ ولكنها لم تُقَمْ من شدة الزحام إلاّ في الساعة العاشرة إلاّ الربع – ولكي يلقي على جثته في هذه الدنيا الفانية نظرةَ الوداع الأخيرة إذا تمكّن من ذلك. وقد أفاد عددٌ من العلماء الذين حضروا صلاةَ الجنازة وتوريةَ جثمانه في مثواه الأخير أن عدد الحضور لايمكن تحديدُه، وأن معظمهم كانوا من خواصّ الناس: العلماء والمشايخ، وطلبة علوم الدين والمتدينين، والمحافظين على الصلاة وأحكام الدين، ومحبّي الصالحين. ورغم كون الزحام شديدًا، كان الجمع منتظمًا هادئًا، ولم تحدث فوضى ربّما تحدث في مثل هذا الجمع الحاشد، الذي يكون قوامه أناسٌ من جميع القطاعات. وقد صلّى بالناس عليه رفيقُه في الدرب، فضيلةُ الشيخ المقرئ أمير حسن – حفظه الله – الذي هو أحد أصحاب المحدث الكبير محمد زكريّا بن يحيى الكاندهلوي – رحمه الله – المتوفى والمدفون بالبقيع بالمدينة المنورة (1402هـ الموافق 1982م).
* * *
باستثناء عوارض الشيخوخة والأمراض الخفيفة التي يتعرّض لها كلُّ إنسان، ظلّ – رحمه الله – يتمتع في الأغلب بالصحة والنشاط الموفور؛ فكان يواظب على جميع وظائفه، دونما إخلال بأيّ منها؛ ولكنه في عام 1423هـ / 2002م أصيب بفالج في مخّه عُوفِيَ منه بالعلاج في حينه والإسعاف المكثف الطويل الذي ناله في كل من مدينة Mلكهنؤ L ومدينة Mبُومْبَايْ L – M مُمْبَايْ L حاليًّا – وأعانه على معافاته من مرضه توفيقُه تعالى، وأدعيةُ عباد الله الصالحين، من محبيه و المعجبين به، من العلماء والمشايخ، والمنتمين إلى شتى شرائح المجتمع الإسلامي الهندي خصوصًا، والعالمي عمومًا؛ ولكنه بما أنّ وعكته الصحية هذه كانت خطيرة، نصحه الأطباء بعدها بالتقيد بالوقاية والعمل بالتحفّظات؛ غير أنه لم يتمكن من الالتزام بنصائحهم في أواخر عمره، الذي كان كأنّه أدرك أن أيامه معدودة ولحظاتها محدودة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/449)
فتَوَفَّرَ على العمل الإصلاحي، وعلى الزيارات والرحلات الدعوية، والأنشطة التربوية، بشكل أكثر من ذي قبل. وظلّ محبّوه في كل مكان وجميعُ من يعايشونه يتخوّفون عليه من اجتهاده البالغ، الذي كانت لاتسمح به له تداعياتُ انحرافاته الصحية، التي كان لايزال يعيشها منذ ذاك الوقت.
كان – رحمه الله – يحضر كالعادة يوم الثلاثاء: 8/ 4/1426هـ = 17/ 5/2005م مجلسه بعد صلاة العصر، إذ غصّ بالبلغم، وشعر إثر ذلك باضمحلال، فقصد بيته، وما لبث أن تحوَّل البلغم دمًا. ربما كان ذلك من أجل انصداع عرق المخّ، وما إن أدّى صلاة المغرب بشكل أو بآخر، إذ بدأ الدم يجري من كل من فمه وأنفه، مما استنزف دمه جلَّه بل كلَّه. وجرى الاتصال بأطبائه الذين حضروا فورًا، وأشاورا بإلحاقه عاجلاً بمستشفى بـMهردوئي L ووضعه تحت العناية المركزة. وما إن وُضِعَ في سيارة الإسعاف وتحرَّكت خارجةً من مدرسته حتى لفظ أنفاسه الأخيرة.
* * *
وقد خَلَّفَ رحمه الله وراءه أخوين يقتطن أحدهما بباكستان، وثانيهما يسكن مدينة Mعليجراه L بالهند، وكان له رحمه الله خمسة إخوة وأخت. كما خلّف زوجتهَ الصالحة وبنتهَ الوحيدة، التي هي زوجة الشيخ الصالح محمد كليم الله – حفظه الله – الطبيب النطاسي بالطبّ اليوناني العربي، الذي انتُخِبَ خليفةً له – رحمه الله – على جميع أعماله الدعوية والتربوية والتعليمية. ولهذه السيدة الصالحة ثلاثة بنين، هم: عليم الحق وفهيم الحق وسليم الحق، وثلاث بنات – حفظهم وحفظهن الله تعالى. وقد كان له رحمه الله ولدٌ صالح ورع تقي، هو الحافظ أشرف الحق، مات في شبابه عندما كان في 28 من عمره. وذلك عام 1395هـ / 1975م.
وخلفاؤه رحمه الله – الذين تربّوا عليه و تخرّجوا في التزكية والإحسان – نوعان: المجازون بالبيعة والمجازون بالصحبة. والنوع الأول عددهم 103، والنوع الثاني عددهم 36؛ فإجمالي عددهم 139.
والمجازون بالبيعة منتشرون في أقطار العالم؛ فهم في الهند 60، وفي باكستان 6، وفي بريطانيا – المملكة المتحدة – 1، وفي أمريكا 1، وفي إفريقيا 3، وفي السعودية 5، وفي بنغلاديش 27.
نبذة من بطاقته الشخصية
وُلِدَ رحمه الله يوم 7/جمادى الأولى 1339هـ الموافق 20/ ديسمبر 1920م بمدينة Mهَرْدُوْئِيْ L (Hardoie) بولاية Mأترابراديش L بالهند لأب صالح كان من أتباع الشيخ الكبير العلامة أشرف علي التهانوي والمشتغلين عليه في التزكية والإحسان، وهو الشيخ محمود الحق الذي كان من المحامين المبزرين بـMهردوئي L والمتخرجين من جامعة المسلمين بمدينة Mعليجراه L الشهيرة. وكان وطنه الأمّ بلدة Mبَلْوَل L (Palwal) المجاورة لدهلي العاصمة. فانتقلت أسرته أولاً إلى Mميروت L ثم إلى Mهردوئي L. ينتهي نسبه إلى محدث الهند الكبير الشيخ عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي (958 - 1052هـ = 1551 - 1642م)؛ ومن هنا كان – رحمه الله – يُعْرَفُ بـMالحقيّ L .
ورغم أن والده كان مُثَقَّفًا بالثقافة العصريّة الإنجليزية، وكان يمارس مهنةَ المحاماة؛ ولكنه آثر لولده السعيد أن يكون عالمًا متقنًا من علماء الدين. وكان ذلك اختيارًا له من الله الذي بيده الخير. وقد قال المترجمون له: إنّ من لقنّه فاتحةَ القراءة هو العالم الرباني الشيخ السيد أصغر حسين الديوبندي أحد كبار أساتذة ومشايخ الجامعة الإسلامية دارالعلوم / ديوبند، المتوفى 1364هـ / 1944م. وقد أنهى – رحمه الله – حفظ القرآن الكريم ولم يتجاوز عمره (8) ثماني سنوات، وتلقّى مبادئ القراءة بالأردية والفارسية والعربية من الشيخ أنوار أحمد الأنبهتويّ المظاهري في مدرسة تابعة للجمعية الإسلامية بمدينة Mهردوئي L التي كان قد أسّسها والده الشيخ محمود الحق، الذي كان له شغف زائد بالأعمال الإسلامية الخيرية رغم تشاغله البالغ بمهنة المحاماة التي كان يزاولها، مما مَكَّنَه من التقدّم في دراسة العلوم الشرعيّة في عمره المبكر، فقصد عام 1349هـ / 1931م وهو في 10 من عمره مدرسةَ مظاهر العلوم بمدينة Mسهارنبور L التي هي صِنْوَةُ الجامعة الإسلامية دارالعلوم / ديوبند، والتحق بها يتعلم في المرحلة الابتدائية من التعليم العربي الديني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/450)
واجتاز جميعَ المراحل الدراسيّة من الابتدائية حتى الدراسات العليا والتخصيصات ملازمًا مستوى الطالب المثالي، من حيث الاجتهاد في الدراسة، والمحافظة على الذكر والعبادة، واستغلال الوقت بنحو دقيق، حتى لم يُهْدِرْ لحظةً منه فيما لايعنيه. وكان يواظب حتى على صلاة التهجد، وكان خلال تعلمه بمدرسة مظاهر العلوم Mصاحب السواك والوضوء L لأستاذه الشيخ السيد عبد اللطيف – رحمه الله – المتوفى 1373هـ/1954م. الذي كان آنذاك أمينًا عامًّا لمدرسة مظاهرالعلوم.
واجتاز الصف النهائي من الدراسات العليا المعروف في مدارس شبه القارة الهندية باسم Mدورة الحديث الشريف L في العام الدراسي 1355 - 1356هـ، وأدّى الامتحان النصف السنويّ، ففاز فيه بالدرجة الأولى والمرتبة الأولى، حتى أكرمه المحدث الشيخ زكريا بن يحيى الكاندهلوي – رحمه الله – بإهدائه إليه المجلدات الكاملة من كتاب أستاذه الجليل المحدث خليل أحمد السهارنبوري – رحمه الله – المتوفى بالمدينة المنورة (1346هـ / 1927م والمولود ببلدة Mنانوته L بالهند عام 1369هـ / 1852م): Mبذل المجهود في حلّ سننِ أبي داؤد L ولكنه من أجل الوعكة الصحية الشديدة المفاجئة التي ألَمَّتْ به، لم يتمكن من أداء الامتحان السنوي لدورة الحديث الشريف في العام الدراسي المذكور، فاعاد دراستَه فيها في العام الدراسي 1356 - 1357هـ، وفاز في الامتحان كالسابق بالدرجة الأولى مُسَجِّلاً الامتيازَ. ومكث في المدرسة للعام الدراسيّين القادمين على التوالي 1357 - 1358هـ و 1358 - 1359هـ؛ حيث تعمّق في دراسة أمهات الكتب في المنقول والمعقول، واجتاز الامتحانين السنويين بامتياز. ولاشهادة أقوى بكفاءته العلمية وأهليته الدراسية المعجونة بالصلاح والتدين، من التي أدّاها مكتوبةً لدى عميد إحدى المدارس، أحدُ خواصّ أصحاب الشيخ الكبير العلامة أشرف علي التهانويّ – رحمه الله – وهو الشيخ ظفر أحمد التهانوي العثماني (1310 - 1394هـ = 1892 - 1974م) صاحب كتاب Mإعلاء السنن L الموسوعة المستوعبة للأحاديث التي هي قوام الفقه الحنفي، وهو يقع في عشرين مجلدًا. وقد أكّد الشهادةَ الشيخُ أشرف علي التهانوي – رحمه الله – بتوقيعه هو قائلاً: Mالعاجز أشرف علي يصادق على المكتوب أعلاه حرفًا حرفًا L ونصُّ الشهادة التي كتبها الشيخ ظفر أحمد العثماني كما يلي:
Mأعرف رجلاً يتمتع بغاية من التدين والأهلية العلمية، ويثق كلَّ الثقة بأهليته المدرسون في مظاهر العلوم وأمينُها – فيما سمعتُ وعلمتُ – واسمه المولوي أبرار الحق / سلمه الله، تلقى العلوم الشرعيّة حسب المنهاج الدراسي بغاية من الاجتهاد في مدرسة مظاهر العلوم. وهو – ولله الحمد والمنة – حافظ للقرآن الكريم ومقرئ. وظل يقوم بمسؤولية التدريس إلى جانب تلقيه العلم، والطلاب يحبون أسلوب تدريسه. وهو يمتاز جدًّا عن أقرانه في التقوى والعفاف، والجمع بين العلم والعمل L (M ذكر أبرار L بالأردية ص 15).
وإذا كانت الأهلية مما يُكْتَسَبُ، فإنّ الاكتساب إنما يَسْهُلُ إذا كان المُعَلِّمُ عبقريًّا مُؤَهَّلاً يجمع إلى عَبْقَرِيَّته ومُؤَهِّلاَته الصلاحَ والصلةَ القويةَ بالله. وذلك ما تَيَسَّر له رحمه الله في مدرسته التي كانت سعيدةً بوجود كبار العلماء والمحدثين والمشايخ الربانيين؛ فكان من أساتذته فيها أمثال: الشيخ السيد عبد اللطيف المتوفى 1373هـ / 1954م، أمينُ عام المدرسة، والشيخ عبد الرحمن الكاملبوري المتوفى 1358هـ / 1939م رئيسُ هيئة التدريس بها، والشيخ محمد زكريا بن يحيى الكاندهلوي المتوفى 1402هـ / 1984م شيخُ الحديث (رئيس مشيخة الحديث) بها، والشيخُ منظور أحمد خان المتوفى 1388هـ / 1968م، والشيخ أسعد الله الرامبوري المتوفى 1399هـ / 1978م، والشيخ المفتي سعيد أحمد المتوفى 1377هـ / 1957م رئيس المفتين بها، والشيخ ظريف أحمد المتوفى 1402هـ / 1982م، والشيخ عبد الجبار الأعظمي المتوفى 1409هـ / 1988م، والشيخ المفتي محمود الحسن الكنكوهي المتوفى 1417هـ / 1996م – رحمهم الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/451)
وقد وُفِّق – رحمه الله تعالى – بفضل من ربه الكريم وبدعاء والده الصالح أن يجمع منذ اليوم الأوّل بين الانقطاع إلى إتقان العلوم الشرعية وبين العكوف على حياة العفاف والزهد وتدعيم الصلة بالله؛ فظلّ طالبًا مجدًّا بالنهار، وقائمًا متهجدًا بالليل، ومحافظًا على الصلوات الخمس في اليوم والليلة، وقد شهد أستاذُه الكبير الشيخ محمد زكريا بن يحيى الكاندهلوي الذي قرأ عليه صحيحَ البخاري، بأنّ Mالمولوي أبرار الحق، قد أكرمه الله بنعمة الإحسان والعلاقة به تعالى أيَّام كان متعلمًا L (M علماء مظاهر العلوم L بالأردية، ج1، ص 488).
وقد عَثَرَ بعضُ الدارسين على بعض دفاتره ومذاكراته – رحمه الله – التي كان يُدَوِّنُها بانتظام عندما كان طالبًا بمدرسة مظاهر العلوم، فوَجَدُوا في بعضها ما يلي من برنامجه اليومي، وقد كان عندها في 13 من عمره فقط: Mاستيقظتُ للتهجد ليلاً في الساعة ... فهيأتُ الماءَ للسيد الأمين العامّ حتى يتطهّر ويتوضّأ، ثم صلّيتُ، ثم قرأتُ عليه درسًا محددًا من كتاب Mمختصر المعاني L وحضّرت دروسَ الكتب ... L
وقد تَعَلَّقَ بالشيخ الكبير العلاّمة أشرف علي التهانوي – رحمه الله – أثناء تعلمه بمدرسة مظاهر العلوم. وكان مجبولاً على الصلاح، ناشئًا على الدين، متقيدًا بأحكامه منذ نعومة أظفاره؛ حيث كان بيتهُ بيتَ علم ودين وصلاح، وكان يقصد أيام تحصيله بلدةَ Mتَهانَهْ بَهوَنْ L (Thana Bhawan) كلَّ أسبوع، يزور شيخه ويجالسه، ويستضيء بتعليماته وتوجيهاته، ويتعلم منه الإطِّراحَ على عتبة ربّه، وأسلوبَ اتباع نبيه S، ونهجَ التمتع بحبه. وكان يُمْضِي أيامَ إجازته كلّها لدى شيخه، يَتَشَرَّبُ منه روحَ الشريعة، ويتعلم منه معنى الإخلاص، ويَتَربَّى? على العمل بالدين بجميع أجزائه. وقد كان الشيخ التهانويّ دقيقَ الملاحظة لأحوال مريديه والمتربِّين لديه، فكان لايجيز بالمبايعة والقيام بالتربية والتزكية إلاّ من يجده على المستوى المطلوب لديه، من الصلاح الكامل، والتدين الشامل، والأمانة في جميع نواحي الحياة. ومما يُؤَكِّدُ كونَ الشيخ أبرارالحق على جانب كبير من الصلاح أن الشيخ التهانوي – رحمه الله – أجازه بالبيعة ولم يتجاوز عمره 22 عامًا. وذلك عام 1361هـ /1942م. وربّما لم ينل منه أيّ عالم الإجازة بالبيعة في مثل هذا العمر المبكر. وكانت إجازةُ الشيخ التهانوي لأحد بالمبايعة تُعْتَبَرُ بحقّ شهادةً مؤكدةً بكونه قد أصبح ممن يوثق بدينه وصلاحه وإخلاصه، وتجرده من أدران المادية، وأرجاس الأهواء؛ ولكن الشيخ أبرارالحق – رحمه الله – لم يثق بنفسه، ولم يَعُدَّهَا مستغنيةً عن الإصلاح والتزكية، فظلّ يراجع الشيخ التهانوي عبر حياته يسترشده ويعرض عليه أحوالَه. وبعدما تُوُفِّيَ شيخُه التهانويُّ، ظلّ يلازم الاتصالَ بأحد أصحابه البارزين: الشيخ خواجه عزيزالحسن مجذوب رحمه الله (المتوفى 1363هـ / 1944م) وإثر وفاته ظل يتعلق بأصحابه الآخرين، أمثال الشيخ عبد الرحمن الكاملبوري المتوفى 1385هـ / 1965م، والشيخ عبد الغني البهولبوري المتوفى 1383هـ / 1963م، والشيخ وصيّ الله الفتحبوري المتوفى 1387هـ / 1967م. وبعدما استاثرت بهم رحمةُالله تعالى، ظلّ على علاقة بكل من الشيخ محمد أحمد البرتابكدهي المتوفى 1412هـ / 1991م، والشيخ المفتي محمودالحسن الكنكوهي رئيس قسم الإفتاء بالجامعة الإسلامية: دارالعلوم / ديوبند المتوفى 1417هـ / 1996م.
أعماله التدريسيّة
1 - عمل مدرسًا مساعدًا بمدرسة مظاهرالعلوم، إثر تخرّجه منها وإنهائه مرحلةَ التخصص في العلوم الشرعية والعلوم العقلية.
2 - وبعد فترةٍ أَمَره شيخُه التهانويّ بالعمل مدرسًا في مدرسة Mجامع العلوم L بمدينة Mكانبور L التي كان قد أسّسها هو، فبقي يدرّس بها نحو عامين.
3 - ثم انتقل منها على إيعاز من شيخه إلى Mالمدرسة الإسلامية L بـ Mفتحبور هنسوه L التي مكث بها مدرسًا نحو عامين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/452)
4 - وبأمر من شيخه غادرها إلى وطنه مدينة Mهردوئي L وبتوجيه منه أسّس بها مدرسةً باسم Mأشرف المدارس L. وذلك عام 1361هـ / 1942م وظل يدرس بها بنفسه جميعَ الكتب التي قرّرها لتدريسها فيها، في تواضع وجدّ، واستغلال للوقت، وعكوف على تربية صغار المسلمين على الدين، ثباتًا بهم عليه، ونجاةً بهم عن النار.
مآثره وخدماته الجليلة
1 - عام 1370هـ /1950م قام – رحمه الله – بإعادة تأسيس Mمجلس دعوة الحق L الذي كان أسّسه أولاً شيخُه العلامة المربي الشيخ أشرف علي التهانوي – رحمه الله – وكان من أهداف المجلس تبنّي حركة شاملة وحملة مستمرة من أجل مكافحة البدع والخرافات، وإصلاح مجتمعات المسلمين وتجريدها من التقاليد غير الإسلامية؛ ومن أجل مكافحة الأمية ونشر التعليم الديني في صغار المسلمين، وتعليمهم مبادئَ الدين التي لا يُتَصَوَّر بدونها كون المرأ مسلمًا؛ ومن أجل إقامة كتاتيب دينية وعقد حفلات دعوية ولقاءات توعويّة، وجذب الصغار والكبار من خلالها إلى تعلم الدين والعمل به. وكان المجلس فَقَدَ حيويتَه بعد وفاة الشيخ التهانوي – رحمه الله – فأعاد إحياءَه الشيخ أبرارالحق الحقيّ رحمه الله، فعمل جاهدًا على تحقيق أهدافه في الهند وخارجها، وامتدت تأثيراتها إلى كثير من البلاد والأقطار التي زارها الشيخ رحمه الله، واتّصل به أهلها المسلمون من خلال أواصر التربية وصلات التزكية: مثل إفريقيا، وبلاد أوربّا، وأمريكا، والدول العربية، وباكستان، وبنغلاديش. وقد أسّس – رحمه الله – في حياته 96 كتابًا لتعليم القرآن الكريم وتجويده وتعليم مبادئ الدين. والكتاتيبُ مُوَزَّعَة في أرجاء مديرية Mهردوئي L وغيرها من ولايات الهند. كما قامت كتاتيبُ على غرار هذه الكتاتيب في بلاد أخرى كان عدد كبير من مسلميها اتّصل به – رحمه الله – واستفاد من صحبته وتربيته، أمثال إفريقيا الجنوبية، وبريطانيا، وأمريكا، وبنغلاديش وغيرها.
والجدير بالذكر أنّ الشيخ أبرارالحق – رحمه الله – اتّبع في تأسيس الكتاتيب ومدرسة Mأشرف المدارس L بمدينة Mهردوئي L منهجَ شيخه التهانوي في اجتناب الاعتماد على التبرعات العامّة واتخاذ جمعها مهنةً واحترافه كعمل من أعمال الاكتساب؛ فأقام مدرسته وكتاتيبه على أساس الاستغناء عن التملق للأثرياء، واتَّخَذَ لها نظامًا بديعًا سمّاه Mنظام القَبْصَة L وهو أنّه دعا النساء المسلمات أن يُخْرِجْنَ من الدقيق أو الرزّ المُخصَصَّ لإعداد الخبز والطبخ Mقدر قبصة L لاينتقص بها نصابُ الأَكْلَة المطلوبة للعائلة لوقت واحد من الأوقات الثلاثة: الفطور، والغَداء، والعَشاء، وأن يجمعن القبصات في قِدْر من القدور أو ظرف من الظروف، ويرسلنها إلى الكتاتيب عن طريق الصغار المتعلمين فيها.
ولكنه كان يقبل تبرعاتِ فاعلي الخير الذين يَتَوَسَّمُ فيهم الإخلاصَ المطلوبَ والزهدَ الكاملَ في الشهرة، والحرصَ الزائد على ثواب ربهم يوم القيامة، والذين كانوا يدفعونها دونما ترغيب منه أو من أحد من رجاله الذين كان يأمرهم بالاحتراز المطلق من التلويح لأحد بدفع مساعدة لمدرسته أو كتاتيبه؛ لأنه كان يؤمن – كشيخه التهانوي – أن مباشرة العلماء والدعاة ورجال الدين لجمع التبرعات والتملق من أجلها للأثرياء والتجار تُذْهِبُ ريحَهم و تزيل ماءَ وجوههم وتخدش وقارَهم. من هنا إذا زاره ثرىٌّ أو تاجرٌ، كان لايزور بهم مدرستَه: أشرفَ المدارس أو أحدًا من كتاتيبه؛ ولكنّه كان يزورها بالعلماء والمشايخ والصلحاء الذين كانوا يزورونه تترى. وذلك لكي يأخذوا من مناهج عملها ما يروقهم ويرونه أصلحَ وأنفعَ فيما يتعلق بتربية النشء وتعليم الصغار وتربية الجيل؛ حتى يُقَدّموا – كما كان يوصيهم ويؤكد عليهم – ملاحظاتِهم إليه إذا وجدوا ما يحتاج إلى تغيير أو إصلاح في مناهج التعليم والتربية المُتَّبَعَة لديه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/453)
2 - الاهتمام بإحياء السنن النبوية – على صاحبها الصلاة والسلام – كان ما يُميَّزُه عن العلماء المعاصرين. ولحرصه الزائد على ذلك أصبح Mمحي السنة L اللقبَ الذي عُرِفَ به في أرجاء الهند؛ فكان يأخذ نفسَه وأصحابَه وجميعَ الجالسين إليه والزائرين له والمتوافدين عليه باتّباع السنة في جميع مناحي الحياة: القيام والقعود، والمنام والاستيقاظ، والأكل والشرب، والتزين واللباس، والبيت والمسجد، والمجلس والخلوة، والصباح والمساء، والاجتماع بالناس، وعيادة المريض، وما يرد من السنن في العبادات والمعاملات، والحياة الفردية والجماعية؛ حتى نبّه الناس إلى قيمة السنن التي يرونها متواضعةً فلا يُلْقُونَ إليها بالاً. وكان يلفت اهتمامَهم إليها بمواعظه، وحديثه المجلسي، وخلال حضره وسفره، وبكتاباته وكُتَيِّبَاته، والمطويات والنشرات التي كان يهتمّ بإعدادها عن طريق أصحابه، والتي كان يوزّعها على كل من يلقاه في مقره بـ Mهردوئي L أو في منازله لدى التطواف الدعوي والإصلاحي.
في شعبان 1423هـ = أكتوبر 2002م قصدتُ مدينة Mمُمْبَاي L – بُومْبَاي سابقًا – وأمضيتُ الشهر كله في علاج داء السكري وعوارضه الخطيرة المفاجئة، لدى بعض الأطباء و في بعض المستشفيات، وزارني خلال إقامتي بالمدينة كثير من معارفي القدامى ومعارفهم الذين تسامعوا بوجودي بها، ومعظمهم حَكَوْا لي قصةَ علاجِ الشيخ أبرارالحق – رحمه الله – الذي كان قد غادر المدينةَ قبل نزولي بها بفترة غير طويلة، وذكروا في إعجاب وانطباع بالغين ولذة عجيبة ماتركَتْ من تأثير عميق في أهالي المدينة المسلمين – الذين عادوه لدى تلقيه العلاجَ في بعض المستشفيات – صحبتُه القصيرة التي تمتعوا بها لدى عيادتهم له، فقد قالوا: إن كثيرًا من الكبار والصغار حَفِظُوا الأَدْعِيَةَ المأثورةَ المرويَّةَ عن النبي S فيما يتعلق بعيادة المريض والدعاء له، وفعلاً كانوا يقرؤونها ويدعون بها لي لدى عيادتهم لي. وقالوا: إن الشيخ يُمَتَّعهُم بزياراته المباركة وإقاماته الطويلة والقصيرة بين ظهرانيهم من وقت لآخر، وكلُّها تكون فرصةً ذهبيةً لتعلّم السنن وتردادها، والعمل بها في كل مناسبة دونما تعب؛ حيث إن الشيخ يُعَلِّمُهم إيّاها بشكل لا يَثْقُلُ عليهم وتُصْبِح – السنن – جزءًا من حياتهم العاديّة.
3 - يوجد في العلماء والدعاة كثيرون يأمرون بالمعروف ويَدْعُون إلى الخير؛ لكنه يقلّ فيهم من يَنْهَوْن عن المنكر. والدراسةُ الميدانيةُ تؤكّد أنّ الأمر بالمعروف قد يكون أسهل على القائم به من النهي عن المنكر؛ لأنّ الأوّل عملٌ Mإيجابيٌّ L لايشقّ على الآمر به ولا على المأمور به، ولا يُسَبِّبُ – في الأغلب – عنتًا أو إعراضًا أو ردَّ فعل سلبيّ من قبل المأمور به تجاه الآمر به. أما النهي عن المنكر، فهو شديد على القائم به وعلى من يُنْهَى? عنه؛ فهو ربّما يُعَرِّض القائم به للصدود والإعراض، والحقد والعداء وردّ الفعل السلبي من قبل المنهيّ عنه. وذلك لأن الأمر بالمعروف كأنه إعطاءٌ وهبةٌ ومنجُ هديّةٍ لمن يُؤْمَرُبه، وأما النهيُ عن المنكر كأنه سَلْبُ أحدٍ شيئًا من أشيائه وأَخْذٌ لما يحبّه ويعيش عليه ويعتاده. وكم يشقّ على المرأ أن تَسْلُبَه ما يملكه دون مقابل تدفعه له؟!. يدلّ على كون النهي عن المنكر أشدّ بالنسبة إلى الأمر بالمعروف أنّه S قَسَّمَ الناهيَ عن منكر ثلاثةً أقسام بالنسبة إلى قدر العزيمة والجراءة، الذي يتمتّع به كلٌّ من الثلاثة؛ فقال: Mمن رأى منكم منكرًا فليغيّره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه. وذلك أضعف الإيمان L ( مسلم عن أبي سعيد الخدريّ رضي الله عنه) ولم يجعل S الآمرَ بالمعروف على الأقسام الثلاثة. فكأنّ كلَّ ناهٍ عن منكر لايتمتع بدرجة واحدة عليا من الإيمان، وإنما هناك نُهَاةٌ ثلاثة: أقوى الإيمان، وأضعف الإيمان، و أوسط الإيمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/454)
وقد كان الشيخ أبرارالحق – رحمه الله تعالى – ممن لايخاف في الله لومةَ لائم، وكان لايصبر عن النهي عن المنكر مهما كان مرتكبه، وكان جريئًا وكان صريحًا في ذلك، إلى جانب تقيّده بالحكمة ومراعاه الظروف والتدرج الحكيم المشروع في القيام بوظيفة النهي عن منكر؛ حيث كان متخرجًا في مدرسة التربية الأشرفية التي عُرِفَ صاحبُها الشيخ أشرف علي التهانوي – رحمه الله – بـMحكيم الأمة L إذ كان يَصْدُرُ في جميع أحكام الدين بشطريها: الأوامر والنواهي عن الحكمة التي رَكَّزَ عليها كتابُ الله تركيزًا قويًّا.
ولقد صَحَّحَ – رحمه الله – كثيرًا من الأخطاء الشائعة في مجتمعات المسلمين، وأَصْلَحَ المفاسدَ التي تسرّبت إليها بحكم جوارهم للمواطنين الهندوس أو بحكم الجهل بأحكام الإسلام فيما يتعلق بأبواب الأخلاق والآداب، والعبادات والمعاملات، وبحقوق الله وحقوق العباد؛ فكان ينهى عن السفور بأشكاله الكثيرة، وإسبال الإزار ما دون الكعبين، وحلق اللحية أو قصّها إلى ما دون القبضة، والتقاط الصور، والغيبة، والنميمة، وفضول القول، والنظر إلى الأجنبية، وإساءة النظر إلى أحد، والإسراف، والتبذير، والتقاليد غير الإسلامية في مناسبات الأفراح والأتراح ولا سيّما الزواج والموت، وعقوق الوالدين، والإساءة إلى الأقارب، وقطع الأرحام، ومشاهدة التلفاز، والتفرّج على الأفلام، وما إلى ذلك من المنكرات التي تغلغلت في حياة المسلمين الفردية والجماعية.
وكان – رحمه الله – اشتهر فيما يتعلق بإنكار المنكر؛ فكان لايجترئ أحد بحضوره على ممارسة ما يدخل ضمن Mمنكر L فيمتنع عنه قبل أن يمنعه هو عنه.
4 - وإقراءُ القرآن الكريم بتصحيح الحروف وأدائها من مخارجها أي بتجويده الكامل، كانَ المهمةَ التي قام بها منذ أن بدأ مشوارَه التدريسيّ، فشَنَّها حركة شاملة عامَّةً، وعَاهَدَ بأنّه لن ينقطع عنها طَوَالَ حياته؛ فكان لايتقيد هو ولايقيّد من يقومون بتعليم القرآن في الكتاتيب التابعة لمجلس Mدعوة الحق L فقط، وإنما نَشَرَ الوعيَ بذلك في عامّة المسلمين، فأشار عليهم أن يتفرّغوا لهذه الغاية الشريفة لمدة خمس أو عشر دقائق بعد صلاة الفجر في مساجدهم، حتى يصحِّح لهم الأئمةُ مخارجَ حروفِ آيةٍ أو أقل، كل يوم. ربّما كان الشيخ – رحمه الله – أوّل من اهتمّ بهذا الأمر الجليل الاهتمامَ اللائقَ به، ونَبَّهَ المسلمين خاصتهم وعامتهم إلى قيمته، وأَعَدَّ لذلك بعضَ الرسائل السهلة في موضوع التجويد وقواعده، وأَمَرَ مدرِّسي الكتاتيب بتحفيظها الصغارَ وتطبيق مضامينها في تعليم القرآن. وكان رحمه الله يُنَظِّمُ لهذا الغرض من وقت لآخر دوراتٍ تدريبيةً كان يقوم فيها المدرسون العاملون لديه في الكتاتيب ومدرسة Mأشرف المدارس L بمدينة Mهردوئي L بتدريب مدرسين في الكتاتيب عبر البلاد متوافدين إليها. وكان لحركته هذه التي قام بها وبقي عليها لحين وفاته، تأثيرٌ كبيرٌ شاملٌ في جميع المدارس والكتاتيب الإسلامية المنتشرة في أرجاء الهند، وتَجَاوَزَها إلى المدارس والكتاتيب خارج الهند؛ فأصبحت اليوم أكثر أهتمامًا بتعليم القرآن الكريم مع التجويد وتصحيح أداء حروفه وألفاظه من مخارجها، بل أصبح العالِمُ الدِّيني الذي لا يعرف التجويد Mمنبوذًا L أو Mشبهَ منبوذ L في الأوساط المدرسية، وقد عاصرتُ العلماء الذين كانوا قبل جيلنا، فوجدتُ مُعْظَمَهُم كانوا يتلون القرآن الكريم باللهجة التي كانت عجمية ولم تكن من العربية في شيء، حتى كنتُ أنا وإخواني في الدراسة وأقراني في العمر يقولون: إن فلاناً يقرأ القرآن بالأردية! إشارة إلى النقائص التي كانت قوامَ قراءتهم للقرآن الكريم. أما جيلُ اليوم فصار – ولله الحمد والمنة – مَعْنِيًّا بالقرآن الكريم وتحفيظه وتجويده عنايةً كانت مفقودةً عندما كنّا طلابًا، ونحن اليوم في مستهل العقد السادس من أعمارنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/455)
5 - ويلي اهتمامَه بتصحيح قراءة القرآن، تصحيحُه، للأذان والإقامة اللذين كان الإهمال في شأنهما عامًّا لدينا في شبه القارة الهندية؛ حيث يظنّ عامّةُ المسلمين – وبعضُ خاصتهم أيضًا هداهم الله جميعًا – أنهما ليسا شيئًا ذا بال؛ ومن هنا يُعَيِّنُون في مساجدهم مُؤَذِّنين لا مَعْرِفَةَ لهم برفع الأذان وأداء كلماته ولا بأداء كلمات الإقامة، وفي الأغلب يكونون كَرْهَى الأصوات وقَبْحَى اللّهجات. وكثيرًا ما سمعنا في صبانا أَنَّ مسيحيًّا في أوربّا أسلم بعدما دَرَسَ الإسلامَ وَاطَّلَع على حقيقته، واتّفق له أنه زار بعضَ دول شبه القارة الهندية، فما إن سَمِعَ صوتَ بعض المؤذنين الكريه لدى رفعه الأذان، حتى ارْتَدَّ عن الإسلام قائلاً: كنتُ لا أدري أنَّ المسلمين يدعون لأداء أكبر شعيرة في دينهم بمثل هذا الصوت الكريه واللهجة القبيحة!.
على كلّ، أَدْرَكَ الشيخُ – رحمه الله – هذا الإهمالَ الكبيرَ الذي يمارسه المسلمون فيما يتعلق بالأذان والإقامة، فجعل إصلاحهما جزءًا من مهمته الدعوية لم يبرحه عبر حياته؛ فكان لايصحّح فقط حروفهما وكلماتهما حسب قواعد التجويد، وإنّما كان يركّز كذلك اهتماماته على تصحيح المدّات، وعلى المنع من تمديد الآلاف، ولاسيما الألف المتوسط في كلمة Mالله L وكان يباشر قراءةَ ألفاظ الأذان والإقامة لدى المؤذنين والأئمة والطلاب، ويراعي في القراءة بدقة قواعدَ التجويد وآداب الترتيل، ويثير في جيمع المسلمين الوعيَ بأهميّة أداء الأذان والإقامة، لكونهما مدخلاً إلى أكبر شعيرة من شعائر الدين؛ فلابُدَّ أن يكون المدخلُ من الروعة والجمال والنظافة بحيث يَنِمُّ عن داخل المبنى.
6 - ويلي ذلك دعوتُه إلى أداء الصلاة متمثلةً في قَالَبَ مُحْكَمٍ من الفرائض والسنن والمستحبات، حتى يكون أداءً كاملاً لا أداءً ناقصًا؛ لكونها أوّل ركن من أركان الإسلام الأربعة، ولكونها خطًّا فاصلاً بين الكفر والإيمان، ولكونها من الأهمية بحيث أنه من ضَيَّعَها فهو لما سواها أَضْيَعُ، كما قال سيدنا عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – وقد أدرك – رحمه الله – أن المسلمين في الأغلب يتركون أداء الصلاة ولايحافظون عليها، ومن يُوَفَّق لأدائها، يقصّر في أدائها بالنصاب الذي ينبغي أن تؤدى به؛ فلا يؤدّيها بجميع فرائضها وواجباتها، فضلاً عن السنن والمندوبات. فَاهْتَمَّ – رحمه الله – بتدريب المصلين على أداء الصلاة بأركانها كلها، من الفرائض والسنن والمستحبات. وكان حريصًا جدًّا على أن تكون صلاتُنا مثل صلاة سيدنا ونبينا محمد S . وقد أَعَدَّ لذلك جداول عديدة مُدَوَّنَةً فيها فرائضُ وسننُ كلّ ركن من أركان الصلاة، وكان يُعَمِّمُها عن طريق كل غاد ورائح إليه، ويُرَكِّزُ على حفظها والعمل بها خلال أداء الصلاة. وكان قد أجرى في زاويته ومدرسته بـMهردوئي L نظامًا ثابتًا للتدريب العملي على أداء الصلاة بآدابها كلها، فكان يُنَفَّذ ذلك بعد صلاة الفجر مُبَاشَرَةً، فكلُّ طالب ومُدَرِّس وكلُّ مُتَرَبٍّ في زاويته يتخرج مؤديًا للصلاة بشكل كان أقرب إلى السنّة النبوية. وكان يُعْنَى? بهذا الجانب في الحلّ والترحال، وكان يأخذ المسلمين بذلك حيثما كان ينزل داخل الهند وخارجها.
7 - أَلَّفَ وأَصْدَرَ أكثرَ من 25 كتابًا ورسالة في شتّى الموضوعات الإسلامية، كلُّها تنصبّ في خانة الموضوع الرئيس: العودةِ بالأمّة إلى دينها، والاهتمام بما يُصْلِحُ ما فَسَدَ منها، والعناية بما يُقَوِّم ما اعْوَجَّ منها؛ فقد عاش طَوَالَ حياته هذا الهمَّ الكبير الذي لم يهدأ له باله لحظةً من لحظات الليل والنهار. وكانت مواعظُه وكتاباتُه، ورحلاتُه وزياراتُه، وأحاديثه المجلسية تدور حول المطلب الشريف: علاجِ الأمة من الأدواء التي عادت تَنْخُرُ كيانَها، فصارت لا تقدر على أداء مسؤوليتها كأمة أُخْرِجَتْ للناس، تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله؛ حيث لم تَعُدْ تَهْتَمُّ بخاصّة نفسها فضلاً عن أن تُعْنَى? بشؤون غيرها وهموم إخراج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام؛ فمن ينسى نفسه كيف به أن يذكر غيره. فالعودةُ بالأمة إلى مستوى مسؤوليتها من إصلاح نفسها حتى تَتَأَهَّلَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/456)
لإصلاح غيرها، فتستحق أن تنالَ جزاءها وتدخل جنة ربّها، كان الهمَ الوحيدَ الذي شغله طَوَالَ حياته؛ فكان يلفت أنظار المسلمين إلى كل صغيرة وكبيرة في حياتهم، ينبغي أن تُصْلَحَ وتُصَحَّحَ أو تُغَيَّرَ.
وكان دَيْدَنُه أن يُعِدَّ كتابًا أورسالة في المواضيع التي يراها مُلِحَّةً لعلاج أمراض يرى الناس مُبْتَلَيْنَ بها بشكل عامّ ثم يأمر بإصدارها وتعميمها في كل مكان، ويتحدث في ذلك أينما سار وحَلَّ، ويستقطب اهتمامَ كل من يجالسه أو يلاقيه أو يصاحبه. كَأَنَّ كل داء أصيب به فرد من المسلمين يراه قد أصيب به هو، فكان وارثاً صادقًا من وَرَثَةِ النبي S ؛ حيث كان قد جَعَلَ همومَ غيره همومَ نفسه، وإنقاذَ غيره من بليّة من البلايا، إنقاذَ نفسه منها.
وكان شيخه المربي الحكيم والعالم المتقن الجليل أشرف علي التهانوي – رحمه الله – فريدًا في فنّ التربية وعلم التزكية؛ فكان يأخذ من كتبه من الموادّ مايراه لازمًا لأبناء عصره ولإصلاح الجيل الجديد، ويُفْرِدُها في رسائل وكتيبات بأسلوب سهل سائغ، فيُصْدِرُها بشكل بسيط دون تأنّق في الطباعة والإخراج. وقد جَمَعَ بعضُ أصحابه أحاديثَ مجالسه وأخرجوها بباكستان باسم Mمجالس أبرار L في مجلدات، وقد تلقّاها الناس بِنَهَمٍ وشَغَفٍ كانت تستحقّهما، وهي وصفةٌ شافيةٌ للأمراض التي تعانيها الأمّة اليوم.
صفاته المُمَيِّزَة
1 - المحافظة على الأوقات، كانت من المزايا التي كانت رمزًا على شخصيته، واستقاها من شيخه المربي الحكيم أشرف علي التهانوي – رحمه الله – الذي كان لديه لكل وقت عمل ولكل عمل وقت لايخلّ به في أي حال، وكان يأخذ بذلك أصحابه أخذًا دقيقًا، ومن هنا خَلَّفَ وراءه مكتبة إسلامية زاخرة بمؤلّفاته البديعة، وكان – التهانوي – من العلماء المكثرين من التأليف في أمة محمد S . وتخرّج أصحابه جميعًا: كلٌّ حسبَ توفيق الله له، في المحافظة الدقيقة على الأوقات، والتقيّد الكالم بالمواعيد؛ فكانوا لا يَدَعُون لحظةً تضيع فيما لايعنيهم. وكان الشيخ أبرارالحق – رحمه الله – من خريجي مدرسة ذاك الشيخ الحكيم التربوية؛ فكان في هذه الخلّة وغيرها نسخةً من شخصه. والمُحَافِظُ على الأوقات يريح نفسَه ونفسَ غيره من كلّ عناء، ولا يخالف وعدًا، ولايخلّ بميعاد، ويؤدّى كلّ عمل في وقته، ويُوَفِّي كلاًّ من حقوق الله وحقوق العباد نصابَه من الاهتمام، ويُنْجِزُ في قليل من الوقت كثيرًا من الأعمال، ويحتفظ بوقته فيحتفظ بوقت غيره، ويكون حريصًا على تجنيب وقته الضياعَ فيكون معنيًّا بتقدير قيمة وقت غيره. أمّا الفَوْضَوِيُّ في استخدام الأوقات، فلا يكون من أيّ من ذلك في شيء، فيكون قليلَ الإنجاز، عديمَ الإفادة، نزيرَ الأداء والعطاء، يؤذي نفسَه ويؤذي غيرَه، ويضيع أوقاته فيكون لأوقات غيره أكثر إضاعة. قد كان الشيخ أبرارالحق – رحمه الله – ضابطًا للوقت، لم يُعْرَف عنه أنه أَهْدَرَ دقيقةً أو ثانيةً من أوقاته فيما لاينفعه أو ينفع عبادَ الله.
2 - يُضَاف إلى ذلك أنه – رحمه الله – كان يُحِبُّ النظامَ والانضباطَ في كل ناحية من نواحي الحياة، ويُبْغِضُ الفوضى واللانظامَ، أي كان مبدئيًّا لآخر الحدود يعمل بذلك بنفسه، فيُقَيِّدُ به غيرَه، أو يحبّ أن يتقيد به غيرُه. وكل من عاشه أو صحبه أو تعامل معه، يشهد بعمله بالنظام والتزامه بالمبدئية. ومن زار زاويتَه ومدرستَه Mأشرف المدارس L وجد مَظَاهِرَ النظامِ والانضباط متمثلةً في كل شيء فيهما؛ فالطلاب مُقَيَّدون حتى بخلع أحذيتهم ووضعها في أمكنتها المحدّدة بنظام، ولا يوجد في ناحية من المدرسة قطعةٌ من الورق تذروها الرياح، ولا شِيَةَ على جدار لبصاق التَّانبول، ويوجد كل شيء من الأثاث والأغراض في مكانه اللائق. وإذا وَجَدَ زحامًا للزائرين والمصافحين، أَمَرَهُمْ بالانسلاك في الصفّ، حتى ينتهي الأمر بسهولة وفي قليل من الوقت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/457)
زرتُ أكثر من مرة ختنَه الطبيب الحاذق بالطب اليوناني العربي الشيخ الحاج محمد كليم الله – حفظه الله – الذي يمارس مهنة العلاج في مدينة Mعليجراه L ، فوجدتُ لديه إلى جانب التقيد بالنظام في شؤون الحياة كلها، ساعات الجدار مضبوطةً بخمس دقائق متقدمة على الساعات العاديّة ومُلْصَق بها ورقة مكتوب فيها: Mهذه الساعة متقدمة على الساعات العاديّة بخمس دقائق L . قلتُ للشيخ: لماذا كتبتم هذا التنبيهَ؟ قال: على أمر من الشيخ أبرارالحق الذي قال: إن كثيرًا من الناس ينخدعون بهذه الساعات المتقدمة، وقد يقعون في حرج. قلت: فلماذا قدمتموها، اجعلوها ساعات مضبوطة بالأوقات العادية. قال: إنني أُحِبُّ السبقَ والتبكيرَ في كلّ شيء وكذلك يحبّهما كثير من الناس، فأنا وهؤلاء يجدون الراحة عندما يجدون الساعاتِ لدينا مضبوطةً بخمس دقائق متقدمة.
3 - كما كان رحمه الله يحبّ النظافةَ، فثيابهُ نظيفةٌ، وأغراضُه نظيفةٌ، والزاويةُ والمدرسةُ جميعُ جنباتهما تنطق بالنظافة والنسق، ولامكان للوسخ والقذر في شيء يتصل به ويتعامل معه. والنظافةُ محبوبةٌ في الشريعة بل هي مأمورٌ بها ومُؤَكَّدٌ عليها في الشريعة؛ ولكن كثيرًا من المنتمين إلى الوسط الديني لايهتمون بهذا الجانب من الدين، بل إنهم يرون عدمَ النظافة دليلاً على البساطة؛ فإذا وجدوا عالماً أو رجلَ دين معنيًّا بالنظافة، تأكّدوا أنه ليس من البساطة في شيء. أما إذا تَأَنَّقَ، فويلٌ لأمّه. وقد عَلَّمَ – رحمه الله – بسيرته الحيّة أن النظافة جزء من الإيمان وأنها واجبة على أهل العلم والقائمين بالدعوة؛ لأن الناس ينجذبون إلى النُظَفَاء، ويفرّون ممن يتلطّخون بالأوساخ مهما كانوا من ذوي العلم والفضل. والعجيبُ أن مُعْظَمَ الناس لايُدْرِكُونَ هذا الفرقَ الواضحَ وضوحَ الشمس في رائعة النهار.
4 - وكان عاملاً بمعنى الزهد، فلا شاغلَ له في هموم الدنيا، ولم يكن له حاجة إلى ذي ثراء وأثاث ورياش؛ فما كان يتملق له كما يتملق كثير من ذوي العلم الذين لايحترمون وقار العلم ولا يُرَاعُوْنَ حرمةَ Mالعلماء L . وقد قال لعدد من ذوي العلم الذين زاروه، فَتَجَوَّلَ بهم في مدرسته: إني لا أزور مدرستي بأحد من التجار والأثرياء حتى لايظنّوا أني أرغب في مالهم أو أحتاج إلى ما لديهم من وسائل العيش. وكان يرى أن انبطاح العلماء لدى الأثرياء تذليلٌ للعلم وتحقيرٌ للدين، ويجب اجتناب هذا الموقف في كلّ حال، مهما أدّى ذلك إلى التضرر الظاهر؛ لأن هذا الموقف لايُقَدِّمُ خدمةً للدين أو الدعوة أو الوطن.
5 - كان على سيرة إخوانه: عبادِ الله الصالحين في لين الجانب، ورقّة القلب، ونعومة الأخلاق، والرأفة بالخلق، وتفريج الكربة عن المؤمنين، وإسداء العون للمحتاجين، والتألم لكل ألم يصيب المسلمين في أي مكان في العالم، ويسعى لتسديد ديون المديونين، وعلاج المرضى، ومسح دموع المسحوقين، ولا يردّ السائلين، وكانت حلاوةُ المنطق مما يميزه عن الدعاة الآخرين، وكان بشخصه الهيّن وبحديثه الليّن ينفذ في القلوب.
وكان يهتمّ بحاجات طلاب العلم بصفة خاصة، ويوصي بذلك جميعَ القائمين على المدارس ومعاهد التعليم؛ فإنه كان يلاحظ أنهم يُخِلّون بهذا الجانب، ويرون أن الطلاب قومٌ يجب أن لا تُرَاعَى? حقوقهم وأن لاتُقْضَى حاجاتهم. فكانت مدرسته بـMهردوئي L ممتازة بخدمة الطلاب عن المدارس الأخرى، وكانت تُحْصِي حتى حاجاتهم الصغيرة فضلاً عن الكبيرة. وكان يتضجّر من أن القائمين على المدارس لدينا في شبه القارة الهندية يهتمون في الأغلب بالأمور الفرعية اهتمامًا لايهتمونه بالأمور الضرورية، فهم ينفقون لحد الإسراف على إنشاء المباني، وزخرفة المظاهر، وتشميخ المنارات والقبب، ولاينفقون قدرَ الواجب على توفير حاجيات الطلاب: من بناء دورات مياه بالعدد الذي يحتاجون إليه، وإقامة نظام لتبريد المياه وتسخينها حسب مقتضى الفصول السنوية؛ ولايوفّرون مولدًا كهربائيًّا حتى إذا انقطع التيار الكهربائي الرسمي، يقوم مقامه في إدارة المراوح، وإنارة المصابيح وملأ خزان الماء؛ وكذلك لاينفقون على تحسين نوعية الوجبات الغَدَائية والعَشَائية أو الفطوريّة، ولاعلى زيادة في المِنَحِ الدراسيّة النقديّة حسب غلاء الأسعار، ولا على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/458)
تطوير نظام التعليم والتربية واستبدال الأساتذة اللائقين بالذين هم لايملكون أهلية التعليم والإلقاء المطلوبة. كان الشيخ يُؤَكِّد أن هذه الأمورَ واجبةُ الإصلاح والتغيير في المدارس الإسلاميّة. أي يتعيّن أن تُعْنَى? بالمخبر أكثر من المظهر، وأن يكون المسؤولون واقعيّين في القول والعمل.
وكان – رحمه الله – يتعامل مع الطلاب ومريديه كالأب الحاني. وكانت صفةُ الحنو أَحَدَ المفاتيح التي كان يفتح بها مغاليقَ القلوب، فكانت تؤثر فيها تأثيرًا كبيرًا سريعًا، فكان يؤمن بما قاله S : M إن الرفق لايكون في شيء إلاّ زانه، ولايُنْزَعُ من شيء إلاّ شانه L ( رواه مسلم). وMإنّ الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ومالا يعطي على ماسواه L ( رواه مسلم). و Mإن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله L ( متفق عليه). ومن هنا لا يجني من المحصول الدعوي والتربوي، الداعي والمعلمُ العنيف المتشدّد ما يجنيه الداعي والمعلمُ الرفيق الحليم. وقد كان الشيخ من الدعاة والمربين الذين أجرى الله على أيديهم الخير الكثير.
وعلى ذلك كلّه وغيره كان – رحمه الله – عالماً داعيًا مربّيًا فذًّا يقرن كلّ قول بالعمل، بل يكون القولُ مصدره العمل. كان يركّز على تخريج أصحابه ومريديه و طلاّبه إنسانًا سويًّا ينفع نفسَه فينفع غيرَه، ويُصْلِح شأنَه فيُصْلِح شؤونَ غيره؛ لأن فاقد الشيء لا يُعْطِيه. وكان مصلحًا داعيًا بسيرته وسلوكه وعمله، وكل حركة وسكون في حياته، ولم يكن داعيًا بقوله وصوته فقط؛ فكان ناجحًا كلَّ النجاح في الدعوة والتربية. ترك وراءه جيلاً كبير العدد تَعَلَّمَ منه الدين مباشرةً أو تأثَّر بدعوته عن طريق من تخرّجوا عليه. والشعب المسلم في هذه الديار الواسعة: القارة يظلّ يشكو أبدًا فقدانه.
* * *
كَتَبَ الذين ترجموا له أنه – رحمه الله – حجّ أكثر من 35 مرة، وأدّى من العمرة ما يفوق 60. وزار أكثر من 25 بلدًا من بلدان العالم، وترك وراءه عددًا لايُحْصَى من المحبين والمعجبين، والمئتسين بسيرته في الإصلاح والتربية، ولدالدعوة إلى الإسلام وأحكامه وسنة نبيه، بالحكمة والموعظة الحسنة.كثّر الله أمثاله، وخلّد ذكره، وأدخله فسيح جنّاته، وأسعده بجوار نبيه في جنة الفردوس، وألهم أهله وذويه، ومعارفه وأصحابه، وأتباعه ومحبيه، الصبر والسلوان. وصلى الله وسلّم وبارك على عبده ونبيه سيدنا وشفيعنا محمد سيد المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
* * *
http://www.darululoom-deoband.com/arabic/magazine/1123490620/fix6sub2file.htm
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[06 - 04 - 06, 09:09 م]ـ
رحمه الله
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[06 - 04 - 06, 09:58 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
وجزاكم الله خيراً شيخ ابراهيم
ـ[ابن العيد]ــــــــ[12 - 02 - 08, 07:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم(43/459)
سؤال لأهل الفضل أتمنى أن تتسع صدورهم له [الإجازة ما هي القيمة العلمية لها؟]
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 04 - 06, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي استفسار بارك الله فيكم عن الاجازة ... ما هي القيمة العلمية لها؟
وهل تصح الاجازات العامة ... وان صحت ... فكيف نجوز لمن لا نعلم ضبطه وعلمه ودينه أن يروي عنا؟
فما الضابط الصحيح لها؟
أخوكم في الله عامي صرف في هذا الموضوع ... فهل من معلم بارك الله فيكم؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[07 - 04 - 06, 01:20 ص]ـ
الإجازة العامة فيها خلاف، ضعف الرواية بها الحافظ ابن حجر في " نزهة النظر " و كذا ابن الصلاح، و أجازها الخطيب البغدادي. و لا أدري ما الراجح .............
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[07 - 04 - 06, 02:09 ص]ـ
ماهي الإجازة العامة؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:19 ص]ـ
الإجازة العامة - عند طائفة من أهل زماننا - أن يلقى الرجل الرجلَ مثل فواق ناقة ... فيقول له قد أجزتك بجميع ما تجوز لي روايته من منقول ومعقول بالشرط المعتبر عند أهل الأثر ... وربما جاءته بالمراسلة أو بوكالة أحدهم، أو عبر النت ... فيأخذها الثاني (المجَاز) ويطير بها في الآفاق معلنا أنه قد حاز العلم والفضل من جميع جوانبهما ... ويبدأ بالتفاخر والتعالي على من هو دونه من الطلبة ... بل ربما من المشايخ ... وإذا سألته عن حديث في صحيح البخاري كاع ولم ينبس ببنت شفة ... وربما قرأتَ قوله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة} الآية ... استوقفك ... أو رماك بتحريف القرآن ... فكيف إذا سألته عن كتاب من كتب الفوائد أو السنن غير المشهورات ... أو غير ذلك مما دخل في إجازته العامة - بارك الله له فيها - إذن لرأيت عِيّا وبَكَمًا يمشيان على رجلين ...
مع فائق الإحترام للمشايخ الكرام ...
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - 04 - 06, 04:08 ص]ـ
بارك الله في الشيخ الفهم الصحيح وفي جميع من شارك ...
استغربت هذه الاجازات التي تعطى هكذا ... من غير تمحيص و دراية في حال المجاز!
الذي أشكل على هو ... ما الداعي لعمل مثل هذا؟
اعطاء الاجازة لغير مستحقيها؟
وهل ينقص العالم اذا لم يحمل مثل هذه الاجازات؟
الصراحة ... أنا متعجب ... ولا أدري ما الفائدة من اجازة لم تؤخذ بحقها؟
وأرى أن طالب العلم المخلص ... لا بد له أن يتأنى في الأخذ ... وأن لا يتشبع بما لم يعطى.
فهذه الاجازة هي أشبه بجواز السفر الذي يعطى لطالب العلم ... والأصل فيه أن يؤخذ بحق.
هل أنا مخطيء فيما أعتقد أم لا؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[07 - 04 - 06, 04:43 ص]ـ
لكن الإجازة ليست إلا إذن من المجيز بأن تروي عنه الكتاب الذي أجازك فيه, فالأمر ليس بهذه الصعوبة, والعيب ليس في المجيز الذي يعطي الإجازة وإنما العيب في المستجيز إذا فهمها بشكل خاطئ وظن أنه أصبح شيخ الإسلام في زمانه من اجل أن فلان أذن له بأن يروي عنه الكتاب الفلاني
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 10:49 ص]ـ
غالب اجازات عصرنا هي من باب اباحة الرواية.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[07 - 04 - 06, 04:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
بل جلّ القوم يرون فيها أبعد من ذلك.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[07 - 04 - 06, 09:50 م]ـ
الأخ الفهم الصحيح سلّمه الله،،
بما أنَّ لتوقيعك تعلّقاً مباشراً بموضوع الرابط .. فحبّذا لو ذكرتَ لنا اسم قائل العبارة. (ابتسامة)
و بارك الله في جميع الإخوة.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 04 - 06, 12:51 ص]ـ
وفقك الله ... وجزاك كل خير.
تجدها في فهرس الفهارس 1/ 408 ... نقلها من قول أبي العباس أحمد البوسعيدي عن كتابه " بذل المناصحة ".
وحقيقة إنّ أمر الإجازات في هذا الزمن يحتاج إلى مناصحة ووقفة علمية أثرية من طلبة العلم الأقوياء ... يؤصلون فصوله وأبوابه بنظرة منهجية موضوعية ... فقد طرق علينا هذا الأمر لأهل البدع ومنكري السنة وغيرهم = أبوابا نحن في غنًى عنها ... فوق أنها شغلت بعض طلاب العلم عن المهم والأهم من حفظ السنة رواية ... وتفهمها دراية ... والذي أخشاه أن ينشأ ناشئ الفتيان على هذا الأمر فيظنه نهاية العلم وغايته التي ليس بعدها غاية ... وقد كان شئ من ذلك للأسف ... فتضيع المواهب والعقول فيما لا فائدة ترجى من كثرته ...
وشئ أستغربه في هذا الباب وهو شدة حرص كثير من المتصوفة في زماننا هذا وقبله على الإستكثار من هذا الأمر والتوسع فيه ... و قد كان منهم الذين يعيبون أخذ العلوم من الأوراق ... بل يعيبون الإشتغال بالعلم أصلا ... ويقول بعضهم: يقول أحدكم حدثنا فلان قال حدثنا فلان، ميت عن ميت، ونقول نحن أي الصوفية حدثني قلبي عن ربي، وهو الحي الذي لا يموت ...
فما الذي دعا أحفاد أؤلئك للتوسع في هذا الأمر ... ؟!!!
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
فوق أنها شغلت بعض طلاب العلم عن المهم والأهم من حفظ السنة رواية ... وتفهمها دراية ... والذي أخشاه أن ينشأ ناشئ الفتيان على هذا الأمر فيظنه نهاية العلم وغايته التي ليس بعدها غاية ... وقد كان شئ من ذلك للأسف ... فتضيع المواهب والعقول فيما لا فائدة ترجى من كثرته ...
صدقتَ أخي الناصح ..
فما أشبه هوس الاستجازات بالسيل الجارف!! من وقف في مجراه غرق به .. فلا يخرج منه!
و قد كان لي أخٌ من خيرة طلبة العلم بدأتْ عليه آثارُ هذه الحمّى و الاهتمام بالسفر إلى هنا و هناك من أجل: المكاثرة و طلب العلوِّ و نحوهما!
و هو يتعلل و يقول: " هي من المُلَح .. و سنّة من سبقنا من العلماء "!!
فاستحالتْ الإجازات عنده مع مرور السنين " صُلباً " و أصبح طلب العلم من المُلح .. فإلى الله المشتكى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/460)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:37 ص]ـ
شيخنا الفهم الصحيح ......
سألت - لازلت موصولا بتوفيق الله- عن علة تسارع صوفية هذا القرن وسابقه إلى الإجازات وتحصيلها والأسانيد وجمعها مخالفين بذلك خطة أسلافهم وطريقة أشياخهم فأجيبك يارعاك الله .......
هل تعلم كيف يصطاد الفراش؟
هل تعلم كيف يعمل صاعق الذباب والناموس؟
هي خطة قنص ياصاحبي ...
هي شبكة صيد ياعقلاء الأمة ......
هل فهمتم؟
وقد أشرت في موضوع قريب إلى أن جغرافية الإجازات والأسانيد تتشابك بصورة ملفتة للنظر مع جغرافية التصوف والقبورية والتمشعر وتأمل .......
المغرب ...................
مصر ..................
الهند ...................
مكة ..............
فلعل فيما ذكرت لفتة مقتضبة لا يصعب على مثلك في نباهته تتبع ما وراءها .......
واسلم للمحب صادق الود / أبو فهر .......
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 04 - 06, 03:00 ص]ـ
(اللهم إني أسألك جداً مقروناً بالتوفيق، وعلماً بريئاً من الجهل، وعملاً عرياً من الرياء، وقولاً موشحاً بالصواب، وحالاً دائرة مع الحق؛ نعم، وفطنة عقل مضروبة في سلامة صدر، وراحة جسم راجعة إلى روح بال، وسكون نفس موصولاً بثبات يقين، وصحة حجة بعيدة من مرض شبهة، حتى تكون غايتي في هذه الدار مقصودة بالأمثل فالأمثل، وعاقبتي عندك محمودة بالأفضل فالأفضل، مع حياة طيبة أنت الواعد بها ووعدك الحق، ونعيم دائم أنت المبلغ إليه.
اللهم فلا تخيب رجاء من هو منوط بك، ولا تصفر كفاً هي ممدودة إليك، ولا تذل نفساً هي عزيزة بمعرفتك، ولا تسلب عقلاً هو مستضيء بنور هدايتك، ولا تعم عيناً فتحتها بنعمتك، ولا تحبس لساناً عودته الثناء عليك، وكما أنت أولى بالتفضل فكن أحرى بالإحسان: الناصية بيدك، والوجه عان لك، والخير متوقع منك، والمصير على كل حال إليك، اكسني في هذه الحياة البائدة ثوب العصمة، وحلني في تلك الدار الباقية بزينة الأمن، وافطم نفسي عن طلب العاجلة الزائلة، وأجرني على العادة الفاضلة، ولا تجعلني ممن سها عن باطن ما لك عليه، بظاهر ما لك عنده، فالشقي من لم تأخذ بيده، ولم تؤمنه من غده، والسعيد من آويته إلى كنف نعمتك، ونقلته حميداً إلى منازل رحمتك، غير مناقش له في الحساب، ولا سائق له إلى العذاب، فإنك على ذلك قدير).
أخي الفاضل أبا فهر - أطال الله بقاءك - أتريد أن تقول لي إن بعض إخواننا أصحاب المنهج الرباني ... والعلم الصحيح السوي ... من عرفوا بالتأصيل ... وتتبع الدليل؛ قد خفي عليهم أمر هذه الشباك ... وطرائق الصيد القديمة البالية؛ فراحوا يتهافتون عليها غير مبالين ... حتى كانوا الطعم الذي ازدادت به فرائس الصيادين ... بما رفعوا من لواء الرغبة الملحة في تطلب الإجازات ... ظنا منهم أنها طريق لحفظ السنة ... وإحياء لسبيل قدماء المحدثين في روايتها ... لا يا أخي قل غير هذا القول ... فما علمت خَلَف أحمد و ابن تيمية وابن القيم ... وتلامذة ابن باز والألباني وابن عثيمين - عليهم رحمات ربي تترى - إلا فطناء نجباء مثل أوائلهم ... فكيف تظن ببعضهم مثل هذا؟!!
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[08 - 04 - 06, 03:08 ص]ـ
اللهم إني أسألك جداً مقروناً بالتوفيق، وعلماً بريئاً من الجهل، وعملاً عرياً من الرياء، وقولاً موشحاً بالصواب، وحالاً دائرة مع الحق؛ نعم، وفطنة عقل مضروبة في سلامة صدر، وراحة جسم راجعة إلى روح بال، وسكون نفس موصولاً بثبات يقين، وصحة حجة بعيدة من مرض شبهة، حتى تكون غايتي في هذه الدار مقصودة بالأمثل فالأمثل، وعاقبتي عندك محمودة بالأفضل فالأفضل، مع حياة طيبة أنت الواعد بها ووعدك الحق، ونعيم دائم أنت المبلغ إليه.
اللهم فلا تخيب رجاء من هو منوط بك، ولا تصفر كفاً هي ممدودة إليك، ولا تذل نفساً هي عزيزة بمعرفتك، ولا تسلب عقلاً هو مستضيء بنور هدايتك، ولا تعم عيناً فتحتها بنعمتك، ولا تحبس لساناً عودته الثناء عليك، وكما أنت أولى بالتفضل فكن أحرى بالإحسان: الناصية بيدك، والوجه عان لك، والخير متوقع منك، والمصير على كل حال إليك، اكسني في هذه الحياة البائدة ثوب العصمة، وحلني في تلك الدار الباقية بزينة الأمن، وافطم نفسي عن طلب العاجلة الزائلة، وأجرني على العادة الفاضلة، ولا تجعلني ممن سها عن باطن ما لك عليه، بظاهر ما لك عنده، فالشقي من لم تأخذ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/461)
بيده، ولم تؤمنه من غده، والسعيد من آويته إلى كنف نعمتك، ونقلته حميداً إلى منازل رحمتك، غير مناقش له في الحساب، ولا سائق له إلى العذاب، فإنك على ذلك قدير.
اللهم آمين
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 03:36 ص]ـ
شيخنا الفهم الصحيح .......
لعل ذلك الذي ماخطر لك ببال ..... و الذي كنت تظنه ضربا من الخيال ... أو شيئا من المحال ... هو واقع الحال ...
لا تستكثر عباراتي فتعدها من سؤ الظن ... فليس من خلقي .....
ولعله وقع في روعك أني من هذا الصنف من الناس الذي اعتاد إلقاء الكلام على عواهنه، والقذف بالتهم يمنة ويسرة غير مدللة ولا معللة ............
فأبشرك أني والله لست منهم ... بل ماقلت كلامي السابق إلا عن علم وتجربة وتعالى معي في رحلة أزهرية قصيرة ...
نحن الآن على بوابة ذلك المعهد العلمي العتيق ... لايروعنك باعة الموز والبرتقال على يمينك ... ولا حشود السائحات الكاسيات العاريات عن يسارك فتلك ياصاحبي معالم المكان لو أزالوها لضللنا عنه ...
هل خلعت نعلك ... أمسكه في يديك وتقدم معي ... هاهو صحن المسجد الأبيض البارد الواسع ... لا ليس إلى اليسار بل تعالى معي إلى اليمين ... هل ترى معي هذا الجم الغفير من الطلاب .. وهل ترى ذلك الشيخ الشيبة ... وعيناه مخضلتان بالدموع ... ونبرات صوته أصداء عميقة بعيدة الغور من الشجو الهائم، والحنين الولهان ... هاهو قد فرغ من درسه والتفت حوله جموع الطلاب ... مقبلين ولاحسين وخاضعين تغمرهم النشوة السكرى كأنهم صحابة يتلو عليهم الرسول وحي الله!!
هل ترى الشيخ وقد قام ... هل تراه وقد حمل نعله ذلك الطالب أبيض الثوب قصيره طويل اللحية لايظهر شعره من تحت القلنسوة والشماغ ... هاهو الشيخ و قد انصرف ... هل تراه وقد انحنى على ذلكم الضريح مقبلا ومتمسحا ومتبركا ... هل ترى نفرا من الطلاب وقد قلدوه ... هل ترى الطالب ذا المظهر السلفي الأصيل ... وقد مد عينه إلا السماء يتصنع أنه لايرى والكل يرى أنه قد رأى ... تعال معي فإن لي به معرفة ...
يافلان تعال لأعرفك بصاحبي ذي الفهم الصحيح ... يعانقك الرجل عناقا اشتهر به شباب السلفية ... تزداد الحيرة في قلبك ... فأسأله أنا وأقول: يا فلان أما رأيت شيخك متمسحا بالضريح ... أليس هو هو ذلكم الشيخ القبوري داعية الرقص والترنح ... خادم الأقطاب والأولياء ... نصير الاستغاثات بأصحاب الكرامات ...
يفجعك صوته الواثق: نعم هو هو ... فتتركني وقد علت ابتسامتي وجهي وتقول له: لعلك تريد ماعنده من العلم ... لا بأس شريطة أن تكون عندك المناعة الكافية من شبهاته ...
فيجيبك بثقة عجيبة: لا. فالعلم حصلناه عن كبار أهل العلم السلفيين ... تروعك الإجابة وتسأله: فما الذي أتى بك إذن ياصاحبي ...
فيجيبك بدهشة من أخبروه بقيام الخلافة: ماالذي أتى بي إلى هنا؟!!!!!!!!!!!!!
هذا الشيخ من أعلى الشيوخ إسنادا ورواية وأنا أريد منه إجازة .....
تروعك الإجابة أكثر فتقول: أليس عندك إجازات غير هذه ....
فيبدأ صاحبنا في تعداد مشايخه .....
فتسكته قائلا: فما حاجتك إلى هذا القبوري؟!!!
فيجيبك: ...........
ماذا أقول أنا يا شيخي .. هل أذكر لك إجابته وأنت تحفظها من كثرة ما أعيدت على مسامعك ........ هؤلاء يثنون الركب منحنين مقبلين الأيادي خاضعين لمن علموا بدعه وشركياته ولم؟؟؟ لا تجد إلا التكثر ........... فلان السلفي ........ يطلب الإجازة من فلان النقشبندي ....... القبوري ...............
و .......... إلى آخر هذه الترهات الفارغة التي أعرفها وتعرفها .............
وسامحني ... فقد غصصت .... فلا أستطيع إكمالا ........
إجابة سؤالك الطويل: نعم للأسف الشديد .......
واسلم للمحب/أبو فهر .......
ـ[الشافعي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 04:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تستكثر عباراتي فتعدها من سؤ الظن ... فليس من خلقي .....
ولعله وقع في روعك أني من هذا الصنف من الناس الذي اعتاد إلقاء الكلام على عواهنه، والقذف بالتهم يمنة ويسرة غير مدللة ولا معللة ............
الأخ الفهم الصحيح وفقه الله لم يظن بك أنك من هذا الصنف، والتعجب في كلامه ليس منك، وإنما
هو تعريض لطيف، وملامة مرققة، وتأنيب لمن وصفتَ، والله تعالى أعلم.
وربما يكون جوابك عليه من هذه البابة أيضاً! ويكون دخولي هنا لا معنى له ((وجه محرج جداً))
فمعذرة!
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[08 - 04 - 06, 04:58 ص]ـ
طيب هل يوجد خلاف بين العلماء في مسألة إجازة الطالب بكتاب معين أو مجموعة كتب؟ أو أن الخلاف فقط في الإجازة العامة؟
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:40 م]ـ
لقد كتب الاخوة الكرام فى موضوع الاجازة مطولا كالشيخ حسام الدين الكيلانى والشيخ ابوخالد السلمى والشيخ السباعى وغيرهم حفظهم الله اجمعين فما معنى العودة من جديد الى ماكتب سابقا دون اضافة او استدراك والاخ زكريا رعاه الله نقول له لقد اجازها جمع من العلماء الثقات فلابد من ذكر الاراء المختلفة ليعلم القارىء ذلك ولا يعتقد ان لايوجد الا قول واحد فقط والاجازة نوع من التوسع اعاننا الله جميعا لخدمة الكتاب والسنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/462)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 02:17 م]ـ
الحبيب الغالي الشافعي ...
إدراكك للوجه الآخر يدل على ذكاء بارع منك ...
الأخ الفاضل حمادي ...
كلامنا هنا عن جهة أخرى فاقرأ الموضوع ثانية ...
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 04 - 06, 03:01 م]ـ
طيب هل يوجد خلاف بين العلماء في مسألة إجازة الطالب بكتاب معين أو مجموعة كتب؟ أو أن الخلاف فقط في الإجازة العامة؟
كلام الأخوين الكريمين أبي عبد الله وأبي فهر ليس في مطلق الإجازة، وما يتعلق بها في باب الرواية، فهذا أمر يطلب من مظانه في كتب المصطلح.
كلامهما - وكلام غيرهما من الأفاضل - في تشخيص مرض ''إدماني'' عويص أصيب به ثلة من طلبة العلم. ملخصه أمور ثلاثة:
- تضييع الأوقات في ما غيرُه أولى منه.
- الانتفاش الطاووسي بسبب كثرة مشايخ الإجازة.
- تمييع عقيدة الولاء والبراء بسبب الرغبة في علو الأسانيد.
والله المستعان.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 03:03 م]ـ
أحسن الله إليك يا أبا محمد .........
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[08 - 04 - 06, 03:14 م]ـ
كلام الأخوين الكريمين أبي عبد الله وأبي فهر ليس في مطلق الإجازة، وما يتعلق بها في باب الرواية، فهذا أمر يطلب من مظانه في كتب المصطلح.
كلامهما - وكلام غيرهما من الأفاضل - في تشخيص مرض ''إدماني'' عويص أصيب به ثلة من طلبة العلم. ملخصه أمور ثلاثة:
- تضييع الأوقات في ما غيرُه أولى منه.
- الانتفاش الطاووسي بسبب كثرة مشايخ الإجازة.
- تمييع عقيدة الولاء والبراء بسبب الرغبة في علو الأسانيد.
والله المستعان.
كيف حالكم يا شيخ عصام ... طهور ان شاء الله.
نسأل الله أن يديم عليكم وعلى جميع الاخوان العافية ... وأن لا يريهم مكروه في أنفسهم ولا في أهلهم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 04 - 06, 05:47 م]ـ
كلامهما - وكلام غيرهما من الأفاضل - في تشخيص مرض ''إدماني'' عويص أصيب به ثلة من طلبة العلم. ملخصه أمور ثلاثة:
- تضييع الأوقات في ما غيرُه أولى منه.
- الانتفاش الطاووسي بسبب كثرة مشايخ الإجازة.
- تمييع عقيدة الولاء والبراء بسبب الرغبة في علو الأسانيد.
والله المستعان.
أحسن الله إليكم، نعم ـ والله ـ إنك لتحزن على هذا المرض، وسرعة انتشاره على حساب العلم النافع، ومصداق ذلك: أنك ترى كثيرا من الإخوة (المدمنين) قليل المشاركات جدا في الفقه والحديث والعقيدة ... ، ومعظم أو كل مشاركته حول هذه الإجازات!
ومما يلاحظ كثرة وسهولة اطلاق هؤلاء الإخوة للعبارات الكبيرة كالعلامة والإمام والحافظ ... لمن أجازوهم، مع أنهم لم يعرفوا و يشتهروا بالعلم والتأليف أوالتعليم.
وقد انجروا بعد تجميعها إلى العناية بتراجمهم وحياتهم ... ، ومن سمع من فلان بالإجازة العامة، وهل ولدت أو ماتت تلك العجوز العامية قبل أن يجيز فلان لأهل بلدها! فأهدرت أوقاتهم على هذه الفضول.
فيا حسرتاه على الجهود والأوقات المبذولة والنقاشات الطويلة حول أعمار عجائز العوام!
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[08 - 04 - 06, 07:23 م]ـ
الحمدلله
أخافني الإخوة عندما تكلموا في هذا الموضوع وشعرت بأن الإجازات شئ خاطئ
ولكن الشيخ عصام وضح الأمر ولله الحمد
ولكن أعرف أناس يقولون لي كيف يعطيك شخص إجازة وهو لا يعرف عنك شئ؟ فماذا أقول لهم؟
ويسألون يقولون وما الفائدة منها وقد دونت الأحاديث وخرجت؟
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[08 - 04 - 06, 08:02 م]ـ
الحمدلله
أخافني الإخوة عندما تكلموا في هذا الموضوع وشعرت بأن الإجازات شئ خاطئ
ولكن الشيخ عصام وضح الأمر ولله الحمد
ولكن أعرف أناس يقولون لي كيف يعطيك شخص إجازة وهو لا يعرف عنك شئ؟ فماذا أقول لهم؟
ويسألون يقولون وما الفائدة منها وقد دونت الأحاديث وخرجت؟
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 08:39 م]ـ
أيها الاخوة الافاضل (غير المدمنين) جزيتم خيرا.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 04 - 06, 08:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
العزيز أبو عبد الرحمن السلفي ... قد أجابك الفاضل أبو محمد بما لا مزيد عليه.
==========================
الفاضل الكريم الشافعي ... أدام الله توفيقك ... نحاول التسديد والمقاربة ... وعليك وأمثالك التأصيل والتدليل ... فمثلك المفيد الناصح.
=================================
الكريم حمادي - وقد ذكرتني بالغائب الغالي رده الله إلينا عزيزا كريما - قد ألمح إليك الفاضل أبو فهر لمعنى العودة للموضوع لو فطنتَ له - رعاك الله - ... أما الرأي الآخر فقد ذكره الحبيب زكريا - فلا عتب ولا ملام - ... و أما التكرار وإعادة الحديث في هذا الأمر وغيره ... فمن نظر في القرآن نظر عبرة وتفكر أدرك فائدة التكرار وجدواه ... ثم هي هكذا العلوم جملة ... لو نخلتها وغربلتها ما سلم لك - بعد حذف المكرر منها - إلا عشر ما تجده في مصنفاتها التي رأيتها أو سمعت بها وربما أقل ... هذه حقيقة نطقها الشاعر منذ قديم الدهر:
ما أَرانا نَقولُ إِلّا رَجيعاً - - وَمُعاداً مِن قَولِنا مَكرورا
ومع هذا فقليل من يعي ... قليل من يتعظ ... أقل من القليل من يقف عند حدّ العلم وما ينبغي له و فيه ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/463)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 04 - 06, 08:41 م]ـ
كيف حالكم يا شيخ عصام ... طهور ان شاء الله.
نسأل الله أن يديم عليكم وعلى جميع الاخوان العافية ... وأن لا يريهم مكروها في أنفسهم ولا في أهلهم.
آمين.
أثابكم الله وأحسن إليكم.
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 02:48 ص]ـ
أيها الاخوة الافاضل (غير المدمنين) جزيتم خيرا.
ولاننس الدعاء بالهداية والصلاح للإخوة المدمنين
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 02:57 ص]ـ
آمين.
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[09 - 04 - 06, 03:16 ص]ـ
ليس هناك عيب في أن يفرح الطالب بالإجازات ولكن العيب هو أن يظن أن الإجازة هي الغاية وأنها هي كل شئ وأحيانا يترك طلب العلم من أجل الإجازات
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 04 - 06, 03:45 م]ـ
أبا فهر ... لازلت مجللا بالمحبة والمودة ... ومحاطا بالحفظ والعناية ... قد كدت أظن بك الظنون ... فقد حسبتك مبالغا ... و قد رأيتك اتكأت في كلامك على حادثة واحدة لا تبنى على مثلها أحكام ... فما زلت أظن أن أتباع المنهج الصحيح ... من الحصافة والنباهة بمكان رفيع ... و ما أراهم غلبت عليهم الغفلة حتى يظنوا حقا أن حفظ السنة يتم بمثل هذه الطريقة ... و لولا شهادة عدول قاموا يؤيدونك في ما قلت ... كدت أهم بأمر سوء ... ثم رجعت إلي نفسي بعد أسىً ... وألمًا على بعض إخواننا ممن تنكبوا عن جادة العلم الصحيح وطرائق تحصيله ... فإذا بما تفضلت به قد نطق به قبلُ الموافق والمخالف ... وتذكرتُ بعض شهادات أخرٍ كنتُ وقفتُ عليها سلفا ... تنعي على بعض إخواننا فعلهم ذاك ... وتلمح إليهم بما في طيه من مخالفة لمنهجهم العلمي الرصين ... الذي لحمته وسداه حماية الشريعة الغراء - بيضاء نقية - من جهل الجاهلين وابتداع المبطلين ... وغفلة الصالحين ... فما بال أقوام يجأرون إلى بعض أحفاد من كانوا من أسباب نكبات الأمة طلبا للإجازات ... وبحثا عن علوّ السند زعموا؟ أحقا ظنوا أن هذا طريق حفظ السنة ... ؟ أم وجدوا أئمتهم من أهل العلم الذين أصلح الله على أيديهم ما أفسده الجاهلون من أمر الشريعة؛ على هذه الطريقة ... ؟ ألا يعلم بعض إخواننا أنهم بفعلهم هذا يعينون القوم على إفساد المبنى كما حاول أوائلهم قديما وحديثا إفساد المعنى ... ؟
ولا أطيل عليك فاسمع هذه الشهادة من أحدهم يقول مخاطبا بعض إخواننا محتجا عليهم بإتيانهم ما يخالف منهجم الحق ... وطريقهم السوي:
أخوك الحال فيك يروي ويفتخر بالرواية عن عباد بشر كما تزعم!!!!!!
فهو يروي عن إدريس العراقي التجاني, والتهامي التجاني, محمد بن صالح المحضار, وأحمد بن علوي الحبشي, وجميع آل الأهدل الذين أخذ عنهم, والمشايخ السوريين!!!!
وكذا ... يروي عن عباد بشر كما تزعم!!!!! فهو يروي عن الهنود عن حسين أحمد ومحمود الحسن وغيرهم!!!!
وقد رأيت مثلك الكثير من يأتي يقبل أطراف شيخنا السيد محمد نمر الخطيب الصيادي الحسيني ليجيزه ويظهر بمظهر الصوفي الورع ويسمعهم وهم يتوسلون وغيره ..
ومثلك رأيته يأتي متخفيا بوجه غير الوجه الذي يظهر به للناس لمحدث مكة حتى يسمع منه لفظ الإجازة!!!!!
ويأتون يأخذون من أحمد جابر جبران, وإسماعيل زين, وزين بن سميط, وسالم الشاطري, والبقالي, والعراقي!!!!!!!!!!!!
وهؤلاء كلهم يدعي فيهم المدعو .... أنهم عبدة بشر!!!!!!!!!
فإن زعم غير ذلك ورأى أنه تورط في هذا الأمر فأنا أقول لك إن رأيت أننا عباد بشر!!!! فهؤلاء عباد بشر!!!!! فالأمر لازم ولا مفر من هذا أبدا
حذفت الأسماء جملة لأنه لا يتعلق بها غرض ...
ويقول:
وإذا أردتم معرفة ذكري ... في كل آونة وحين, لاني أرى المدعو ... يقدسه وكذا ... , وهو الذي يجري وراء المشايخ الذين وصف أفعالهم إن لم يكن يعتقد ذلك بأنهم عبااااد بشر!!!
فأصبح الشيخ الفاضل يروي عن عباااد بشر!!!.
وقال:
نعم اذا كان مقصودك أن نذكر أسماء المسندين وحالهم وكيف أخذوا عن أهل البدع والضلالة ممن يستغيثون بالأولياء .... فنعم أنا معك في ذلك.
فهناك من أخذ عن التيجانية والباعلوية والنقشبندية وعلى رأسهم الأستاذ ... !!
والآن أبا فهر ... رعاك الله ... حتى لا يقال: إننا ننظم قصائد الشعر جوفاء بلا مضامين ... وإننا نعيد ونجترّ ما تحدث فيه القوم طويلا ... وحذروا منه كثيرا ... فلتحدثنا عن مبدأ هذا الأمر ... وما قصة هذه الإجازات وما حقيقتها ... وما اشترط أهل العلم فيها ... و أين المحظور الذي ترى على إخواننا أن يجتنبوه منها ... ؟ وما السبيل لإعادة الأمر إلى نصابه في هذا الباب من أبواب الرواية ... ؟ إلى غير ذلك من المباحث التي تعرض في هذا الأمر ... وحبذا لو عدتَ على النقاط التي ذكرها الأخ الفاضل أبو محمد ... وأحسن حوصلتها بالبيان والتوضيح ... إذ ربما كانت منطلقا حسنا للمباحثة في هذا الشأن ... وأذكرك بها فهاهي:
كلامهما - وكلام غيرهما من الأفاضل - في تشخيص مرض ''إدماني'' عويص أصيب به ثلة من طلبة العلم. ملخصه أمور ثلاثة:
- تضييع الأوقات في ما غيرُه أولى منه.
- الانتفاش الطاووسي بسبب كثرة مشايخ الإجازة.
- تمييع عقيدة الولاء والبراء بسبب الرغبة في علو الأسانيد.
والله المستعان.
ولنتعاهد على كلمة سواء بيننا - أيها الفاضل - أن يكون العلم رائدنا ... وإخلاص النصح لإخواننا دافعنا ... وابتغاء مرضات الله في ذلك كله غاية أمانينا ... وهذا يتطلب منا أن نعرض عن كل قول خالف العلم وما يؤدي إليه ... فربما سمعت تهكما ... أو رمقتَ تصيدا لكلمة ندّت فُهمت على غير ما أريد لها ... أو حتى اتهاما قد يصل إلى حدّ رمينا بإنكار بعض علوم السنة ... أو أننا نخالف سبيل الأولين من أهل العلم ... أو أننا نحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله!!! ... أو ربما قيل: إن بيننا وبين بعض عداوة أو تصفية حسابات ... أمّا إننا نخبط خبط عشواء ... أو نتحدث فيما لا نعرف ولا نفقه ... أو نقول كلاما فارغا ... الخ فقد قيل ... وما اعتذارك عن قول إذا قيل؟!!
فابدأ على بركة الله معانا مبرورا ... مشخصا للداء ... ثم مبينا للدواء ... واضعا للهناء موضع النقب ... فستجدني - إن شاء الله - معك معينا ونصيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/464)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 05:13 م]ـ
تذكرت أمرا يضرب بأطنابه في هذه المسألة - ولعل الإخوة جميعا يعرفونه حق المعرفة
ألم يكن السلف يتركون الرواية عن الراوي لأمور لا نعدها شيئا في أيامنا هذه؟!
فهذا الإمام البخاري رحمه الله يترك الرواية عن راوٍ - وقد سافر إليه السفر الطويل - لأنه رآه يكذب على بعيره!!
وهذه رواية سماع وتحديث، وليست بإجازة؟!!
كنتُ أتمنى أن أعرف ماذا سيقول الإمام البخاري رحمه الله - وهذا حاله - لو رأى شأن المتهافتين على أهل البدع يطلبون الإجازات اليوم؟!
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 04 - 06, 06:58 م]ـ
بارك الله في الجميع ونفع بهم.
الذي يتبادر الي الذهن هو ... أهمية الاجازة ... وعظيم قدرها عند من اشتغل في الحديث خاصة وعند طالب العلم بشكل عام.
فلا يستطيع الطالب أن يحدث عن شيخه ... حتى يجيز الشيخ هذا التلميذ أن يحدث عنه (هذا الذي فهمت).
فهي أشبه بشهادة الطب لمن يزاول المهنة في هذه الأيام ... لا سبيل لمزاولة المهنة الا اذا وجدت عندك.
وهي دلالة على استيعاب علم الشيخ في الفن أو الكتاب الذي أجاز الشيخ التلميذ فيه.
وهنا وقع الاشكال عندي و توفقت وفكرت ... كيف تعطى الاجازة لرجل لا يدرى علمه أو عقيدته حتى!!!
الا يعتبر هذا فيه نوع خيانة وتدليس.
فالطالب (طالب العلم) معروف الحال ... هو يريد أن يرتقي في الدرجة (كما يظن) , ولن يقول (لا) لاجازة أين كانت.
ولكن المعضله تتشكل عندي في الشيخ المجيز.
وأرى والله أعلم ... أن من الأمانة العلمية أن لا يجاز الا كل متأهل ومستعد لنقل هذا العلم.
فهذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم.
... ولا أخفيكم القول ... رجل استوعب الأربعين النووية وحفظها دون أي (اسناد أو اجازة) ... أحب الى من مجاز في كتب أهل الأرض جميعاً وهو لا يفقه شيئاً في هذه الكتب ...
لابد أن نحصر المشكلة ... وان نعيد للعلم هيبته ... والا كان العلم في قلة حتى يكون كسراب ... يعتقده الضمآن ماء ... حتى إذا جاءه لم يجده شيئا.
والله المستعان
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 01:01 ص]ـ
(اللهم إني أسألك أن ترزقني حلاوة االإقبال عليك، والإصغاء والفهم عنك، والبصيرة في أمرك والنفاذ في طاعتك .... اللهم أدخلنا برحمتك فيمن زكت بالعلوم عقولهم وأحلامهم .... فاعتنوا بما كان منها موصلا إليك ... ودالا لخلق الله عليك ... وهجروا ماسواها ... ولم يلتفتوا إلى ماعداها ... وإن كان ... فبقدر ما ينفعهم في السلوك إلى منازل العبودية ... والانضواء تحت راية أهل السنة السنية ... )
وبعد ..
فقد حدثني يوما صاحبي فقال:
إنما الأسانيد التي لها الشرف المحكي هي ما كان من الأخبار بمنزلة الأنساب من الأناسي، متى جهلت تشابه الشريف والوضيع، والنسيب واللقيط، والمولى والعربي، وولد العفيفة وابن البغي، كذلكم ممدوح الأسانيد؛ متى خفيت = اختلط صادق الأنباء بكذبها، وصحيح الأخبار بضعيفها، ومقبول الروايات بمردودها، والتبس الحق بالباطل، فصور في الأذهان مالم يكن، ومثل في العقول مالم يقع، وأخطأ اللاحق سنة السابق، وضل الآخر سبيل الأول، وتشعب الرأي، وافترق النظر، وكثرت المذاهب، فشاع الخلاف، وعمت الفرقة، لايذهل عن ذلك عاقل، ولايرتاب فيه عالم.
تلك هي الأسانيد إن عدت وإن ذكرت وما سواها فلغو غير معدود ... وإن شئت فقل: هو شيء من ملح العلم يتصل به المتأخر بالمتقدم، وتوصل به عرى اللاحق بالسابق ...
وماكان كذلك فالاشتغال به –إن كان-فإنه يكون كالاشتغال بغيره من ملح العلم ... شيء تلقى إليه فضول الأوقات ... ولايناله من مدة العمر إلا الفتات ... وإن شئت استثناء قلنا: وأرفع منها ماكان مقرونا بقراءة الضبط والتصحيح فذلك-على ندرته-له فضل زائد وله من بصلب العلم صلة ونسب ...
ودعنا من التنظير للإجازة ولنفزع إلى درر أبي محمد فلنتاولها بالتدقيق والتحليل فإنه لمؤذنة-إن أعطيت حقها من النظر-بالخير العظيم ... وليست المعاينة كالخبر ...
وليأتينك نبأه بعد حين ...
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[18 - 04 - 06, 05:05 م]ـ
الاجازة شهادة بالقراءة والسماع لا شهادة بالعلم والاتقان، اما الاجازة العامة فهي اذن بالرواية، والرواية قد اخذت عمن وصف بالعامي كابي العباس الحجار وينظر ما علقه العلامة المحدث احمد شاكر في " الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث " واللله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/465)
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 09:35 ص]ـ
لله درك أبا فهر
لله درك ايها الفهم الصحيح
سجالكم استفدت منه الكثير
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[22 - 02 - 07, 05:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فالإجازة على قسمين إجازة رواية وإجازة دراية وباصطلاح المجيزين اليوم إجازة علمية وإجازة رواية فإن كانت الإجازة علمية فلا بد أن يعرف الشيخ المجيز ماذا قرأ تلميذه من كتب العلوم الإسلامية وأقول الإسلامية لأدخل غير المختصة بالعلم الشرعي معها وكل من الإجازتين عامة وخاصة فالعلمية بكتاب خاصة فيها شهادة من الشبخ لتلميذه بالعلم بهذا الكتاب وإذن بتدريسه لا بروايته و (ستكتب هادتهم ويسألون) والعلمية العامة باعتبار المجاز به معناها أن الشيخ يشهد لتلميذه بملك مفاتيح العلم وأنه قادر على استخراج المسائل من مظانها وأنه قد قرأ سلسلة من الكتب العلمية إلى أن أتمها وغالب العلماء لا يعبهون بإجازة الرواية إلا بعد أن يكون لهم إجازة علمية من شيخ قد تخرجوا به يسمى شيخ التخرج وفائدة الإجازة غير العلمية هي اتصال سند هذه الإمة بالأوائل وقد قال الإمام الشوكاني في إتحاف الأكابر بمسندات الدفاتر:"إن الإجازة خصيصة ومزية للأمة المحمدية" ولم يات رحمه الله ببدع من القول فقد حرص العلماء على أخذ الإجازة العلمية ثم الرواية كما أن ثمة كتب لا تحتاج إلى كثير علم فكان العلماء يجيزون طلابهم بها بل أجاز كثير من أهل العلم كل طالب علم وأجاز الإمام النووي في آخر كتابه الأذكار المسلمين جميعا به وجمع شيخنا السيد العلامة الفقيه قاسم إبراهيم حسن يحيى البحر التهامي اليمني الشافعي كتابا لا يزال مخطوطا وبحوزتي صورة منه في من أجاز لمن أدرك حياته من أهل عصره ثم المطابع اليوم تطبع الكتب على عهدة المحققين ولا أريد أن أطعن بشخصيات معينة لكن أقول حصل تلاعب كبير في كثير من النسخ التراثية وحذف الكثير إما لهوى متبع أو للعجالة الفائقة وكنت قد جمعت بذلك أوراقا بعنوان فضائح المحققين ثم تقاصرت الهمة دونه على أنه لو تم يثير ضجة كبرى حول كثير من المهووسين بإخراج الكتب والذين ليس لهم هم سوى زيادة الأموال في البنوك والغنى الفاحش ولم يشبعوا بل في كل يوم نرى لهم كتابا لو اجتمعت إحدى المؤسسات الكبرى على إخراجه لما استطاعت أن تخرجه بالفترة التي أخرجه بها هذا المحقق أو ذاك فالدعوة إلى إلغاء الإجازة مع عدم قصد الأخوان جميعا ذلك هي دعوة إلى إلغاء السنة النبوية والكتب الإسلامية برمتها لا بل أدهى من ذلك وأمر هي دعوى لإلغاء أسانيد القرآن الكريم فإن الأسانيد القراينة لم تحفظ إلا بواسطة أناس من أهل العلم قد لا أوافقهم أنا أو لا توافقهم أنت في النهج والمعتقد فأغلب القراء الذين أوصلو إلينا القرآن الكريم هم من الذين لم يتبنو العقيدة السلفية في حياتهم ومع ذلك لم نسمع من علماء الإسلام من أنكر أو ذكر أن القرآن الكريم مقطوع السند لروايته عن مجاهيل أو مبتدعة وأنا أنصح الأخ الكاتب أن يمسك إجازة في القرآن الكريم لأي شيخ مجاز سواء بالقراءات المتواترة أو برواية حفص التي اشتهرت في عامة البلاد فيدرس رجالها ويوضح لي من هم الذين والاهم أو تبرأ منهم وهل يدخل هذا في باب الولاء والبراء وكيف أخذ الناس الطب والهندسة والكهرباء والحاسب الآلي ممن نبرأ منهم ومن صنائعم وأعمالها أمام الله والناس والتاريخ! أيدعو هذا أيها الإخوة الإكارم إلى إلغاء هذه العلوم ثمة أمور لا يجب أن نقحمها في الولاء والبراء كحب الزوجة الكتابية حب معاشرة ودعاب (ولا حياء في تعلم علوم الدين) فهل الولاء والبراء حجة للطعن بالإجازة ثم لو كان الأمر كذلك ألم تسمع أخي الحبيب بأن الحكمة ضالة المؤمن أين ما وجدها فهو أولى الناس بها أو بقول القائل
خذ من علومي ولا تنظر إلى عملي ****واقصد بذلك وجه الواحد الباري
وإذا مررت بأشجار لها ثمر**** خذ الثمار وخلِّ العود للنار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/466)
ثم إن كانت الإجازة إجازة رواية فقد طلبها الأولون إلى حد الهوس على ماقال أحد الإخوة في هذا الملتقى المبارك فمنهم من كتب الأربعين البلدانية ومنهم من كتب العشاريات ومنهم من جمع ثلاثيات الإمام البخاري ومنهم من تكلم في المصافحة والمساواة فقال كأنني صافحت شعبة او البخاري أو مسلما وهكذا إن السرَّ في هذا الهوس هو علم الإنسان بمن بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا فكل الناس في الحقيقة يسندون ماصح فإنهم إن سمعو حديثا تكلمو به فعوام المسلمين عندما تعلمو سورة الفاتحة مثلا لا شك أن لهم في ذلك سند متصل برسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم تعلموها عن آبائهم عن أجدادهم وهكذا حتى وصل الأمر إليهم ولكنهم لا يعلمون بهذا السند أضف إلى ذلك أنهم لبعد السند ارتكبو أخطاء لفظية لم يقل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما من كثرة الرواة وطول العهد ويؤجرون ويعود الأجر إلى المعلمين كلما ارتقا تضاعف والنصيب الأوفي والنهاية المضاعفات من الحسنات تصل إلى معلم البشرية الأول إبي القاسم محمد صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي ثم إن الدعوى لإلغاء الإجازة هي دعوى لإلغاء العلماء وطلابهم ودعوى إلى الركون علماء الجامعات الذين ليس لهم أسانيد من جامعاتهم إلا من أخذ من شيوخه في الجامعة بشكل شخصي وهذا بالضبط هو مايريده أعداؤنا لنا ففالنراجع أنفسنا في ما نقول فكل امرء عن كلامه مسؤول بارك الله فيكم على أن كثيرا من طلاب الإجازات إذا لم يطلبو العلم سقطوا أمام المجتمع وافتضحوا بحقيقة إجازاتهم أما العلماء وطلاب العلم وأود أن أأكد تهاون بعض علماء اليوم بمنح الإجازة العلمية وقد كانت تعطى في مدة خمسة عشر عاما أو أكثر في مدرسة محمد الفاتح في أنقره في يوم من الأيام التي كان عز الإسلام فيها شامخا يوم كانت الكنائس لا تدق إذا مرَّ اسطولنا البحري قرب مدنهم خشية أن يغزوهم أبناء الإسلام وحماته عودة إلى أنقرة فقد يرسب طالب الإجازة العلمية بالاختبار فلا يسمح له بإعادته إلا بعد خمس سنوات لكن الرواية جائزة على الراجح من أقوال العلماء وإن كان الشيخ أحمد شاكر أجزل الله له المثوبة وعفى عنه قد رجح عدم العمل بالإجازة بالرواية من ناحية نظرية فقد عمل بها وطلبها من العلماء وهذا معروف في مظان ترجمته بل وأثنى على بعض الأثبات ومن المعلوم أن الأثبات غالبا ما تطيل القول بالإجازة بالرواية دون الإشارة إلا نادرا إلى الإجازة العلمية التي كانت تسمى عالِمية بكسر اللام إشارة إلى أن من تخرج ونالها صار عالما وفي هذا القول كفاية ولولا الاستعجال لفصلت الأقوال ونقلت بالمصادر فأرجو أن تكون هذه المشاركة نافعة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتي الله بقلب سليم والسلام عليكم أولا وآخرا ورحمة الله وبركاته وأرجو الدعاء
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[14 - 07 - 10, 01:17 م]ـ
سلام الله على الإخوة الأكارم ورحمته وبركاته
من خلال بحوثكم وردودكم
بماذا نخرج؟
هل نسعى للإجازات أم نتركها لأهل الأهواء؟
وهل الإجازة تغني عن السماع المباشر من العلماء المسندين؟
السماع أولى وإن لم يكن مقروناً بإجازة(43/467)
من يعرف: صالح الكَوَّاش
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[07 - 04 - 06, 01:22 ص]ـ
أرجو من الإخوة أن أن يضعوا ترجمة " الشيخ صالح الكواش " و هو من علماء المغرب العربي لا أدري بالتحديد من أي البلاد هو، قد يكون من الجزائر و قد يكون من تونس.
عاش تقريبا في القرن التاسع عشر للميلاد.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[07 - 04 - 06, 01:29 ص]ـ
صالح بن حسن الكواشي التونسي
توفي 1218
معجم المؤلفين - (ج 5 / ص 6)
صالح الكواشي (1137 - 1218 ه) (1725 - 1803 م) صالح بن حسين الكواشي (2) (أبو الفلاح).
فقيه، أصولي.
أصله من الكاف، وولد، وتعلم بنونس، ودرس بجامع الزيتوبة، ورحل إلى طرابلس الغرب، وازمير، والقسطنطينية، وعاد إلى تونس، وتوفي بها.
له شرح الصلاة المشيشية.
(ط) الازهري: اليواقيت الثمينة 1: 168 - 171، الزركلي: الاعلام 3: 275
(2) قال الزركلي: كان أبوه كواشا وهو الفران في اصطلاح أهل يونس.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[07 - 04 - 06, 01:40 ص]ـ
هل من مزيد، فقد ذكر لنا الشيخ سعيد صدقاوي بعض نوادره، فشوقني و أنا أريد ترجمة مفصلة عنه، مع بعض نوادره إن أمكن.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:05 ص]ـ
حكى لنا الشيخ سعيد الصدقاوي هذه القصة عن الشيخ صالح الكواش:و ذلك أن أحد علماء المغرب ادعى الاجتهاد، فطاف في البلاد ليلتقي بأهل العلم، و كلهم شهدوا له بالعلم، لكنه لم يعرج على تونس، فطالب صالح الكواش أمير البلاد أن يستدعيه، فاستدعاه.
فلما حضر هذا العالم المغربي إلى تونس عُمل له عَشاء فخم، و حضره العلماء الكبار، إلا صالح الكواش فأكل منفردا.
ثم لما اجتمع أهل العلم، تصدر الأمير المجلس، و عن يساره هذا العالم المغربي، و عن يمينه مكان فارغ.
فدخل صالح الكواش يتخطى الجالسين - وكان عليه لباس متواضع على خلاف عادة أهل العلم في ذلك الزمن إذ كان لهم لباس معين -، فرآه العالم المغربي فقال له: اجلس - ظنا منه أنه من العوام -.
فقال صالح الكواش: حيث أنا، أو حيث أنت؟؟
قال / حيث أنت.
فقال صالح الكواش:
نحن الأهلة في الزمان الحمْدَسِي --- حيث انتهينا ثَمَّ صدرُ المجلس.
و تناقشا في مسألة بقيا فيها إلى الفجر، اعترف فيها العالم المغربي بعلم صالح الكواش، و أبى إلا أن يتتلمذ عنده.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:11 ص]ـ
هل من مزيد عن صالح الكواش؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 04 - 06, 05:44 م]ـ
وفقكم الله.
الشيخ صالح بن حسين بن محمد أبو فلاح شهر الكواش - رحمه الله - ترجمه الشيخ أبو عبد الله محمد بن عثمان السنوسي في < مسامرة الظريف بحسن التعريف > 1/ 254 - 256، ومما جاء في ترجمته عنده: ( ... وهو شيخ شيوخ البلاد ... متخلق بالزهد وملازم للتقشف لا تأخذه في الحق لومة لائم، حاضر الجواب، لا يتهيب فيما يخطر بباله، سواء عنده الأمير والمأمور في جميع الأمور.
استدعاه الأمير حمودة باشا لمنزله في بعض الليالي، ولما دخل إلى مجلسه أصابت شمعه ثوبه فتلا قوله تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} .. ).
وترجمه العلامة محمد النيفر في < عنوان الأريب ... > 1/ 635 - 639 ومما جاء فيها: ( ... وكان حضر في ختم الحديث للشيخ سيدي حسن الشريف فأعجبه درس الشيخ، فنادى بأعلى صوته: أيها الناس ناشدتكم الله من أولى بالأمر هذا أم حمودة باشا؟).
وفيه أيضا: ( ... وقال له الأمير على باي يوما: يا شيخ صالح قد اجتمع فيك ما تفرق في غيرك من العلم والفضل، وجعل يعدد محاسنه، ولكن ليس لك حظ من علم السياسة، فأجابه صاحب الترجمة بقوله: أنا من أعلم الناس بالسياسة غير أنكم معاشر الأمراء تريدون أن تخالفوا الشرع ونساعدكم على مخالفتكم).
وفيه: ( ... وكانت له حافظة لا تعهد، كاد أن يحفظ كل ما طالعه .... ويأتي في درسه بما لا فوقه من التحرير، مما يعجز عنه بعد طول المطالعة النحارير ... يذكر أنه أنكر على أئمة جامع الزيتونة التزامهم تأخير صلاة الظهر، وكان إمام الخمس إذ ذاك أبا حفص عمر المحجوب، فبلغه، فقال: سبحان الله ينكر الشيخ هذا العمل وقد قال أبو إسحاق الشاطبي في الموافقات: إن ذلك جائز، فنقل كلامه هذا لصاحب الترجمة، فقال لمخبره، قل له: اقلب الورقة تجد في نهاية كلامه قوله: ما لم يتخذ ذلك عادة، وكان الشيخ عمر المحجوب لم يستقص كلام الشاطبي، فتأمله فإذا هو كما قال الشيخ صاحب الترجمة).
وذكره العلامة البحاثة حسن حسني عبد الوهاب في < كتاب العمر > المجلد الأول ص 546 - 548 مستقصيا أماكن ترجمته وآثاره، رحم الله الجميع بمنهه وكرمه.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[11 - 04 - 06, 03:27 ص]ـ
ربنا يبارك في علمك
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 04 - 06, 02:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا، هل من مزيد، فإني و الله كلما قرأت عنه ازددت شوقا إلى معرفة حياته أكثر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/468)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 04 - 06, 01:20 ص]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟ و هل من مزيد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[17 - 04 - 06, 03:00 ص]ـ
وفقكم الله ... وأحسن إليكم.
أمر الزيادة تركه إلينا ... فقد أعطى القدوة والأسوة لنكمل المسير ... فلنمض على الدرب رعاك الله ... ولنكن خير خلف لخير سلف ... وفي المجلة الزيتونية العدد الأول ترجمة للشيخ رحمه الله ... لا تطالها يدي الآن انظرها لعلك تجد فيها مزيدا.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 01:24 ص]ـ
ليست في حوزتي المجلة الزيتونية.
و قولكم: " أمر الزيادة تركه إلينا ... فقد أعطى القدوة والأسوة لنكمل المسير ... فلنمض على الدرب رعاك الله ... ولنكن خير خلف لخير سلف ... " هذه إجابة شافية على سؤالي.
وفقكم الله(43/469)
بيان توضيحي هام لإخواني في المنتدى عامة ولأخي زياد خاصة
ـ[احمد بن صالح الرمادي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأفضل المرسلين وعلى آله وصحابته الطيبين الطاهرين،، وسلم تسليماً كثيراً وبعد:
فهذا بيانٌ توضيحي ضمنته عدة نقاطٍ سائلاً المولى جلَّ وعلا أن ينتفع به إخواني في هذا المنتدى ودافعاً عن نفسي تهمةً وجهها لي أحد الإخوة كان مبناها إساءة الظن لما توجهتُ له بالنصحِ خشية أن تستغل هذه الإجازات التي لايخفى على من رأى في الأيام الماضية نتائج التعلق بها، حتى كان ذلك سبباً في التساهل في بعض مسائل الاعتقاد التي كنت قد نبهت على خطورة ذلك في مقال سابق تم حذفه من الإخوة في الملتقى مع أني لم أتعرض فيه لأحد لابسبيبةٍ أو شتيمة، واستغربت أن يترك القائمين على هذا المنتدى تلك المهاترات التي لاطائل خلفها إلا ماسوف أذكره إن شاء الله:
أولاً: فإني أوجهُ بياني هذا إلى الأخ زياد التكلة الذي حشرني في بيان له مع المدعو محمد بن أبي بكر باذيب، والمدعو الدرعي، وغيرهم مع أنِّي لا تجمعني بهم أي صلة، وكنتُ قد أظهرتُ عن توجهي ورفضي أن يُستغل مشايخنا مطية لأرباب التصوف، ووجهتُ إليك ياأخ زياد في حينها وأنا من يعرفك وتعرفني، أن ترفع يدك عن إقحام مشايخنا ممن اشتهروا بسلامة المعتقد ومحاربة البدعة في هذه الإجازات التي لامهرب من الالتقاء بأرباب التصوف فيها. ولو كانت لها كبير فائدة لحرصوا عليها وهم أحياء. فحشرتني ـ تاب الله عنك ـ مع هؤلاء لأني نبهت وسوف أبقى أنبه على خطورة هذه المسئلة إن لم يوضع لها حداً. ولاتظن أنني إن كنتُ سلفياً مثلك أني سوف أسكت عن الإساءة لمشايخنا مع حبي وإعزازي لك. ولاتظن أنني إن كنتُ وجهت لك نقداُ أني متتبعاً لزلاتك كلا والله،، لكني أردت بذلك النصح والمنتديات قائمةُ على هذا.
ثانياً: كانت هذه المهاترات التي للأسف الشديد لاندري هل انتهت أم لا، والتي لم يكن للعلم بها أي صلةٍ للأسف سبباً في سب مشايخنا وشتمهم كأمثال الإمام ابن باز والعلامة ابن عثيمين في بعض المنتديات، بل طال الأمر إلى أن كانت هذه المهاترات ومن تسبب فيها سبباً لشتم بعض صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. أقول ألا فليتقي الله القائمين على هذا المنتدى وكلي رجاء أن يكفوا ألسنتهم وأيديهم عنها وليشتغلوا بما هو أنفع لهم.
ثالثاً وأخيراً: أوجه نصحي لكل المشاركين في المنتدى أن يتحلوا بأدب العلم والبعد عن إساءة الظن وحشر الآخرين أياً كانوا بدون أدنى حجةٍ ودليل، فهنالك يومٌ تطيش فيه الصحف وتزل فيه الأقدام، فهلا اتعظنا.
هذا ما أردتُ بيانه،، إن أريدُ إلا الإصلاح ماستطعت
والحمد لله رب العالمين
كتبه
احمد بن صالح الرمادي
8/ 3/1427هـ
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:42 م]ـ
الدين النصيحة(43/470)
الاسناد الى ابن عاشر المالكي
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[08 - 04 - 06, 11:53 ص]ـ
رايت في بعض المشاركات التماس السند الى الشيخ ابن عاشر المالكي:
الامام العلامة العابد المتفنن المشارك ابو محمد عبدالواحد بن احمد بن علي بن عاشر بن سعد الانصاري الاندلسي الفاسي الفقيه المالكي المتوفى سنة 1040هـ.
ومن الاسانيد المتصلة اليه:
1/العلامة صالح الفلاني عن محمد بن سنة عن مولاي الشريف ابي عبدالله محمد الوولاتي عن تلميذه الفهامة الفقيه محمد بن احمد بن محمد الفاسي ابي عبدالله الشهير بميارة (ت1072هـ) وهو من اجل الاخذين عنه.
2/ العلامة الامير المالكي، وابو الحسن الصعيدي وعبدالسلام بن ناصر الدرعي عن محمد التاودي بن الطالب سودة المري عن ابي عبد الله محمد بن عبدالسلام بناني الفاسي عن ابي العباس الابار وابي عبدالله ميارة كلاهما عن ابن عاشر رحم الله الجميع.
3/ العلامة الفقيه ابو الحسن علي بن محمد فتحا السلاوي ت1354هـ عن الشيخ ابي المجد محمد بن المدني كنون عن بدر الدين الحموي عن ابي عبدالله محمد التاودي المري عن محمد بن عبدالسلام البناني عن ابي الفضل احمد بن العربي بن الحاج الفاسي عن الشيخين الابار وميارة عنه ..
والحمد لله رب العالمين.
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:25 م]ـ
شيخى الكريم لقد سبق الكلام عن ابن سنة وما ذكره العلماء حول شخصيته وهذا موجود فى الملتقى فارجو التكرم بالادلاء برايكم حول الموضوع
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[08 - 04 - 06, 04:59 م]ـ
اخي حماد بو زيد سياتيك الرد والتعليق على هذا الموضوع قريبا جدا
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[10 - 04 - 06, 04:04 م]ـ
اقول كما قال الامام الوجيه الاهدل في النفس اليماني بـ:" الشيخ المعمر الحافظ الشهير محمد بن سنة العمري " وقال عنه تلميذه صالح بن محمد الفلاني:"هو اجل شيوخي على الإطلاق، واحفظ من رأت عيني، وأطول صلاة وصياما، وانصح لطلبته، وما نفعني شيخ قط مثل نفعه "أ0هـ
مع ان الفلاني رأى طائفة من كبار الحفاظ كالزبيدي وأبي الحسن السندي ومحمد بن عبد الرحمن الكزبري، وابن عبد السلام الناصري وغيرهم وهؤلاء محدثو ذلك العصر وخدمة السنة في الشرق والغرب 0 وحسبك بهذا شهادة 0
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[10 - 04 - 06, 07:41 م]ـ
شيخى الفاضل اعزه الله
لقد كرت فى مشاركتى وسؤالى حول موضع الفلانى وابن سنة ماتكرمت بذكره من قول الوجيه الاهدل وقد اجاب الاخوة عن ذلك بما تراه مبسوطا فى محله فانظره رعاك الله
ولازلت فى انتظار مساهماتك وماوعدتنى به
والسلام عليكم
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[11 - 04 - 06, 04:55 م]ـ
أخي حماد
سيأتيك كل ما طلبت ان شاء الله، ان النصر مع الصبر
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[15 - 04 - 06, 03:10 م]ـ
بارك الله فيك وجعلك ناصرا للسنة
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:45 م]ـ
أروي بواسطتين إلى صالح السناري عن أحمد الإدريسي الحسني عن التاودي بن سودة بسنده.
وهناك أسانيد عدة بأربع وسائط إلى التاودي بن سودة بسنده.
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[20 - 04 - 06, 09:00 م]ـ
بارك الله فيك وننتظر المزيد وما وعدت به(43/471)
التوضيح لمباحث المنظومة البيقونية في علوم الحديث / القسم الاول
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[08 - 04 - 06, 12:52 م]ـ
الى اخي الحبيب حمادي محمد بو زيد
المقدمة
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، واشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، واشهد أن محمداً عبده ورسوله 0
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (آل عمران:102)،
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) (النساء:1) 0 (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً + يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) (الأحزاب:71).
وبعد
فإن علم الحديث، علم عظيم القدر، شريف المنزلة، كيف لا وهو ثاني الوحيين، واجل مصادر التشريع بعد القرآن الكريم؛ ولهذا كثرت المصنفات في هذا العلم توضح رسمه، وتكشف غامضه، وتشرح مستبهمه، بين مقل، ومكثر، ومتوسط، وبين ناظم، وشارح، ومقيّد، و مُنَكّت، ومختَصِر 0
وأول من فتح باب البحث والتدوين فيه، ولم يسبقه غيره إليه، الإمام الجليل العلم المجتهد الفقيه، الأصولي، الأديب اللغوي، ناصر السُنة أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي القرشي (150 – 204 هـ) في كتابه الجليل (الرسالة الأصولية) إذ ضمّنه مباحث دقيقة ونفيسة في علم الحديث: كالحديث الصحيح،، والتدليس، وشروط الرواة، ومفهوم العدالة، وحجية خبر الواحد، ورد الخبر المرسل والمنقطع وغيرها مما كتبه على غير مثال تقدمه 0
ثم ما زال الناس – أي الحفاظ والعلماء – يكتبون فيه مباحث مفردة، أي في بعض أنواع هذا العلم كابن منده، وأبي بكر البرديجي الحافظ (ت 301هـ) 0
ثم تلاهم أبو محمد الرامهرمزي في (المحدث الفاصل بين الراوي والواعي)، من غير استيعاب، والإمام أبو عبد الله الحاكم النيسابوري في (معرفة علوم الحديث)، من غير تهذيب ولا ترتيب، حتى وصل هذا الأمر إلى حافظ المشرق – بل حافظ الأمة – علّامة بغداد ومحدثها ومؤرخها أبي بكر احمد بن علي بن ثابت الشهير بالخطيب البغدادي (ت 463 هـ)، الذي جمع أشتات هذا الفن، من نصوص الأئمة، وتطبيقاتهم، ليكون هو المنفرد بتأصيل هذا الفن، وضبطه، وتقعيده، في تصانيفه الكثيرة، التي كادت تستوعب كل نوع مفرد من أنواعه؛ ويُعد كتابه: (الكفاية في معرفة أصول علم الرواية)، وكتابه (الجامع لآداب الشيخ والسامع) من أوعب كتب المتقدمين واجمعها، بل عليهما جُل اعتماد المتأخرين 0
قال الحافظ ابن حجر) رحمه الله تعالى (: " وقلَّ فن من فنون الحديث إلا وقد صنف فيه كتاباً مفرداً، فكان كما قال الحافظ أبو بكر بن نقطة) رحمه الله تعالى ((ت 629 هـ): " كل من أنصف عَلِمَ أن المحدثين بعد الخطيب عيالٌ على كتبه " 0
ثم جاء بعده القاضي أبو الفضل عياض بن موسى اليحصبي) رحمه الله تعالى ((ت 544 هـ) فألف كتاباً لطيفاً أسماه: (الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع) وهو مهم مفيد جداً في بابه ولا سيما مباحث التحمل والأداء، إلى أن جاء الحافظ الفقيه تقي الدين أبو عمرو عثمان بن الصّلاح عبد الرحمن الشهرزوري) رحمه الله تعالى (نزيل دمشق (ت 643 هـ)، فاعتنى بتصانيف الخطيب البغدادي، فجمع شتات مقاصدها، وضم إليها من غيرها نخب وفوائد، فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره لهذا عكف الناس عليه، فلا يُحصى كم ناظم له، ومختصر، ومستدرك عليه، ومعارض له ومنتصر" 0
قلتُ: فكل من جاء بعد ابن الصلاح محرِّراً، أو مقرِّراً، أو مقيِّداً، أو ناظماً، فإن لابن الصلاح عليه مِنة، لأن الناس اصبحوا عيالاً على كتابه (معرفة علوم الحديث) 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/472)
وممن عُنى بكتاب ابن الصلاح نظماً (شعراً) الحافظ زين الدين أبو الفضل احمد الحسين العراقي (ت 806 هـ) في ألفيته المشهورة، والحافظ جلال الدين السيوطي (ت 911 هـ) في ألفيته التي ضارع فيها ألفية الحافظ العراقي، وقد شرح كل واحد منهما ألفيته، ورب الدار أعلم بما فيها، كما تصدى لشرحهما كثير من الحفاظ المتأخرين 0
ومن المنظومات اللطيفة في علم الحديث الشريف (المنظومة البيقونية) للشيخ عمر بن محمد بن فتوح البيقوني الدمشقي الشافعي (ت 1080 هـ) 0 ضمّنها المهمات من أنواع علوم الحديث، والتي يحتاج إليها الطالب المبتدئ، وقد بسط الله تعالى لها القبول والرضى، فكتب عليها طائفة من أهل العلم الأبحاث العديدة شرحاً، وتقريراً، وتحشية، منهم لا على سبيل الحصر والاستقصاء:
1 - العلامة الحافظ محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني الشافعي (ت 1122 هـ) ويعد شرحه هذا من أهم شروحها 0
2 - ووضع تلميذه العلامة الشيخ عطية بن عطية الأجهوري الضرير (ت 1190 هـ) حاشية على هذا الشرح 0
3 - وشرحها العلامة عبد القادر بن جلال الدين المحلي الشافعي، الذي كان حياً سنة (1065 هـ) وسماها " فتح القادر المعين بشرح منظومة البيقوني في علم الحديث " 0
4 - وشرحها العلامة شهاب الدين أبو العباس احمد بن محمد الحسيني الحموي الحنفي المصري (ت 1098 هـ) وسماه " التذييل والتكميل " 0
5 - وشرحها العلامة شمس الدين محمد بن محمد البديري الدمياطي المشهور بابن الميت (ت 1140 هـ) بشرح سماه " صفوة الملح بشرح البيقونية في المصطلح " 0
6 - وللعلامة الشيخ عبد الرحمن بن سلمان بن يحيى الأهدل (ت 1250 هـ) حواش عليها 0
7 - ولعلامة الشام ومحدثها الشيخ محمد بدر الدين بن يوسف المدني الدمشقي (ت 1354 هـ) شرح عليها اسمه " الدرر البهية في شرح المنظومة البيقونية " 0
8 - وللشيخ محمد بن خليفة بن حمد النبهاني الطائي المكي المالكي (ت 1369 هـ) شرح عليها أيضا اسمه " النخبة النبهانية " 0
9 - وللعلامة الشيخ حسن محمد المشاط (رحمه الله تعالى) "التقريرات السنية شرح المنظومة البيقونية " إلا أنها موجزة جداً 0
10 - وللشيخ عبد الله سراج الدين الحلبي – رحمه الله تعالى – شرح لطيف عليها، وعوّل في هذا الشرح على النزهة للحافظ ابن حجر، وتدريب الراوي للسيوطي، وفتح المغيث للسخاوي، وهو من الشروح الجيدة للمنظومة 0
11 - وللشيخ العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين) رحمه الله تعالى ((ت 1421 هـ) شرح لطيف عليها، سهل العبارة، ضمنه أمثلة تطبيقية، لمختلف أنواع علوم الحديث، وهو مطبوع متداول مشهور0
12 - وللشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين (حفظه الله تعالى) شرح لطيف عليها، ضمّنه فوائد متنوعة من فوائد الفن، وهو مطبوع أيضا، واسمه " الثمرات الجنية شرح المنظومة البيقونية " 0
13 – كشف الظنون والدرالمصون بشرح متن البيقون، للشيخ مصطفى بن ملا محمد الكردي، مازال مخطوطا في دارالمخطوطات ببغداد 0
شرح البيقونية في مصطلح الحديث للسيد محمد عثمان بن محمد المكي الميرغني (ت1268 هـ)
شرح البيقونية في مصطلح الحديث للشيخ حسن بن غالي الأزهري المالكي الحداوي المصري (ت 1202هـ) 0
التحفة الزينية في شرح المنظومة البيقونية، للشيخ زين بن احمد بن زين الصياد المرصفي الازهري الشافعي (ت 130هـ) 0
شرح البيقونية للشيخ عبد الغني بن محمد السوداني البرهاني المالكي (ت 1151هـ) 0
شرح البيقونية للشيخ محمد بن معدان الحاجري الشهير بمحمد جاد المولى الفقيه الشافعي (ت 1228 هـ) 0
حاشية على متن البيقونية لمحمود بن محمد بن عبد الدائم نشابة الطرابلسي الشامي (ت 1308 هـ) وهي مطبوعة 0
الكواكب النورانية على البيقونية للعلامة عبد الله بن علي بن عبد الرحمن الازبكي المصري الشافعي الملقب بالصغير والمعروف بسويدان (ت 1234 هـ) 0
شرح البيقونية للفقيه الأصولي النحوي علي بن محمد بن عامر النجار المصري الشافعي (ت 1351 هـ) 0
حاشية على شرح البيقونية لمصطفى بن علي البلتاني (كان حيا سنة 1249 هـ) 0
شرح للشيخ العلامة الأثري السيد أبي الطيب صديق بن حسن خان القنوجي البخاري الهندي (ت 1307 هـ) سماه " العرجون في شرح البيقون " 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/473)
وللشيخ علي بن حسن بن علي الحلبي الأثري (حفظه الله تعالى) شرح عليها، لم يُطبع لحد الآن – فيما اعلم – وبإمكانك الرجوع إليه من خلال الأقراص المدمجة، الدورة الأولى لمركز الإمام الألباني (رحمه الله تعالى) 0
وهذا الشرح الذي بين يديك، إنما هو ثمرة من ثمرات التواصل العلمي بأسلافنا من أهل العلم، وحسنة من حسنات أولئك الاماجد، فلعل الله يفتح علينا، بجودة الترتيب، أو حسن التنسيق، أو جمع المتناثر، وضم الفوائد بعضها إلى بعض، مؤيداً ذلك بالأمثلة التوضيحية، ومن الله استمد العون والتوفيق 0
تنبيه: لا يُعرف للمنظومة البيقونية إسناد يتصل بالناظم، ولكن الشهرة مغنية عن الإسناد 0
أسال الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يفتح علينا بالعلم النافع والعمل الصالح المتقبل وان يجعل ذلك خالصاً لوجهه الكريم انه ولي ذلك والقادر عليه 0
متن المنظومة البيقونية
بسم الله الرحمن الرحيم
أبدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي أرسلا
وذي من أقسام الحديث عده وكل واحد أتى وحده
أولها الصحيح وهو ما اتصل إسناده ولم يشذ أو يعل
يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله
والحسن المعروف طرقا وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت
وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف وهو أقساما كثر
وما أضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع
والمسند المتصل الإسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبن
وما بسمع كل راو يتصل إسناده للمصطفى فالمتصل
مسلسل قل ما على وصف أتى مثل أما والله أنباني الفتى
كذاك قد حدثنيه قائما أو بعد أن حدثني تبسما
عزيز مروي اثنين أو ثلاثة مشهور مروي فوق ما ثلاثة
معنعن كعن سعيد عن كرم ومبهم ما فيه راو لم يسم
وكل ما قلت رجاله علا وضده ذاك الذي قد نزلا
وما أضفته إلى الأصحاب من قول وفعل فهو موقوف وكن
ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب ما روى راو فقط
وكل ما لم يتصل بحال إسناده منقطع الأوصال
والمعضل الساقط منه اثنان وما أتى مدلسا نوعان
الأول الإسقاط للشيخ وأن ينقل عمن فوقه بعن وأن
والثان لا يسقطه لكن يصف أوصافه بما به لا ينعرف
وما يخالف ثقة فيه الملا فالشاذ والمقلوب قسمان تلا
إبدال راو ما براو قسم وقلب إسناد لمتن قسم
والفرد ما قيدته بثقة أو جمع أو قصر على رواية
وما بعلة غموض أو خفا معلل عندهم قد عرفا
وذو اختلاف سند أو متن مضطرب عند أهيل الفن
والمدرجات في الحديث ما أتت من بعض ألفاظ الرواة اتصلت
وما روى كل قرين عن أخه مدبج فاعرفه حقا وانتخه
متفق لفظا وخطا متفق وضده فيما ذكرنا المفترق
مؤتلف متقق الخط فقط وضده مختلف فاخش الغلط
والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفردا
متروكه ما واحد به انفرد وأجمعوا لضعفه فهو كرد
والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع
وقد أتت كالجوهر المكنون سميتها منظومة البيقوني
فوق الثلاثين بأربع أتت أبياتها تمت بخير ختمت
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الناظم) رحمه الله تعالى (:
أبدأ بالحمدِ مُصلِّياً علىْ محمَّدٍ خيرِ نبيٍ أُرسِلا
ابتدأ المصنف نظمه بحمد الله تبارك وتعالى إقتداءً بالوحيين القرآن والسُنة، فمن القرآن الكريم قوله تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (الفاتحة:2) 0
واما من السُنة فقد ثبت أن النبي r كان يستفتح كلامه بما يسمى (خطبة الحاجة) التي أولها: (إن الحمد لله نحمده ونستعينه000) 0
قال العلامة محمد حياة السندي) رحمه الله تعالى (: " قوله: (خطبة الحاجة): الظاهر عموم الحاجة للنكاح وغيره فينبغي للإنسان أن يأتي بهذا ليستعين به على قضائها وتمامها 0 ولذلك قال الشافعي الخطبة سنة في أول العقود كلها مثل البيع والنكاح وغيرهما والحاجة إشارة إليها " 0
وقال العلامة المحدث الشيخ محمد بن ناصر الدين الألباني) رحمه الله تعالى (: " وكان السلف يفتتحون بها خطبهم في دروسهم وكتبهم " 0
والحمد معناه: الثناء على الله بصفات الكمال، وبأفعاله الدائرة بين الفضل والعدل، فله الحمد الكامل بجميع الوجوه 0
ثم ثنى بالصلاة على النبي المبعوث رحمة للعالمين r إقتداء بالتنزيل: لقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (الأحزاب:56) 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/474)
قال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي) رحمه الله تعالى (في تفسير هذه الآية:" إقتداءً بالله وملائكته، وجزاءً له على بعض حقوقه عليكم، وتكميلاً لإيمانكم، وتعظيماً له r ، ومحبة وإكراماً، وزيادة في حسناتكم، وتكفيراً عن سيئاتكم 000 وهذا الأمر في الصلاة والسلام عليه مشروع في جميع الأوقات، وأوجبه كثير من العلماء في الصلاة " 0
ولقوله r :( اللهم صلّ على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم 000) الحديث 0
وفي فضل الصلاة على النبي r يُراجع: فضل الصلاة على النبي r للقاضي إسماعيل الجهضمي (ت 282هـ)، وفضل الصلاة على النبي لابن ابي عاصم النبيل)، وجلاء الأفهام، للإمام الرباني ابن قيم الجوزية (ت 751 هـ) رحمه الله تعالى، والقول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع، للحافظ السخاوي (ت 902 هـ)، وغيرها 0
ولم يذكر الناظم (رحمه الله تعالى) الصلاة على الآل الأطهار، والصحابة الأخيار وعلى ذلك مشى اثنان من الناظمين هما: الحافظ أبو الفضل احمد بن الحسين العراقي (ت 806 هـ)، والحافظ جلال الدين السيوطي (ت 911 هـ) رحمهما الله تعالى، ولو أتوا بها لكان أجود 0
وقد أتى بها الإمام الصنعاني في نظمه لنخبة الفكر المسمى قصب السكر فقال:
حمداَ لمن يُسندُ كلُّ حمدِ إليه مرفوعاَ بغيرِ عدِّ
متصلٌ ليس له انقطاعُ ما فيه كذابٌ ولا وضاعُ
ثم صلاةُ اللهِ تغشى أحمدا وآلَه وصحبَه أهلَ الهدى
وفي هذه المسالة بحث فقهي يُراجع في مظانه 0
وقوله: خير نبيٍ أُرسلا
جمع له النبوة والرسالة 0 والنبي هو رجل أوحي إليه بشرعٍ ولم يؤمر بتبليغه، والرسول هو: من أوحي إليه بشرع،وأُمر بتبليغه للناس 0 وخيرية النبي r على إخوانه من الأنبياء والمرسلين ثابتة بالأحاديث الصحيحة الكثيرة منها قوله r : ( أنا إمام الأنبياء ولا فخر)، وكان من كمال تواضعه وأدبه ومعالي أخلاقه r يقول: (لا تفضلوني 000) وكان يقول: (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم 000) 0
قال الناظم) رحمه الله تعالى (:
وذي منْ أقسامِ الحديثِ عِدّةْ وكلُّ واحدٍ أتى وحَدّهْ
الشرح:
(ذي) اسم إشارة، حُذفت هاء التنبيه منها، أي: وهذه 0 (من أقسام الحديث): (من) هنا تفيد التبعيض، أي سنذكر لك هنا – إن شاء الله تعالى - بعضاً من أقسام الحديث الكثيرة المتعددة، لا كلها، لأن التفصيل إنما يحتاج إليه الطالب المنتهي، أما الاختصار والإيجاز فيبتغيه الطالب المبتدئ، فهو اللائق بحاله، والمناسب لفهمه.
(الحديث):
في اللغة: الجديد، وضده القديم، والتحدث، والتحديث، والمحادثة والتحادث معروفات 0
والمراد في اصطلاح أهل الشأن (أهل الحديث): هو ما أُضيف إلى النبي r من قوله، أو فعله، أو تقريره، أو صفته الخَلقية، أو الخُلقية 0
فالقول مثاله: إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم، رضا بما يصنع
والفعل مثاله: كالوضوء، ومناسك الحج، وغير ذلك 0
وقد يشكل على البعض دخول الفعل في (مفهوم الحديث) باعتبار أن الحديث هو (الكلام) والكلام هو الأقوال فكيف تدخل الأفعال في الحديث؟ 0
فالجواب: أن ذلك يسمى حديثاً باعتبار اللغة، لا النحو؛ ففي السنة من حديث كعب بن مالك: انه اختصم مع صاحبٍ له في دَيْن، فارتفعت أصواتهما، فخرج رسول الله r عليهما، فقال بيده هكذا 0أي أشار بيده أن ضَعْ النصف من الدين 0 فأقام الفعل مقام القول 0
والتقرير معناه: أن يُفعل بحضرته r شيئاً، أو أن يفعل أحد شيئاً ثم يبلغه r فيسكت ولا ينكره، مع القدرة عليه، أو أن يظهر عليه الرضا والاستبشار، وهو أعلى درجة من الذي قبله 0
ومثاله: لعب الحبشة في المسجد، واكل الضب بين يديه، وصلاة ركعتين قبل المغرب 0
والصفة نوعان:
أ0 خَلْقية: وهي صفة رسول الله r البدنية: كوجهه، ورأسه، ويده إلى غير ذلك 0
ب0 وهي ما كان عليه رسول الله r من محاسن الصفات، وكمال الآداب، كيف لا وهو القائل: " إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق " 0 وفي رواية: " صالح الأخلاق " 0
وقوله: (عِدّة)
أي جملة معدودة منها لا كلها، فالناظم أراد ذكر مهمات أنواع علوم الحديث، ليقف عليها الطالب المبتدئ، على طريقة السهولة والإيجاز، لا على طريقة البسط والتوسع 0
وقوله: (وكل واحدٍ أتى)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/475)
أي: وكل قسم نذكره لك، لا نذكره لك إلا ببيانه وتوضيحه، لان المقصود هو البيان لا مجرد الذكر، ولذا قال: (وَحَدَّه): أي مع حده، والحد هو: التعريف، والواو هنا تفيد المعية 0
ثم شرع في بيان هذه الأقسام واحداً واحداً، مع بيانها وتعريفها، مبتدأً بأجلها، وأعلاها، وهو الحديث الصحيح فقال:
أوَلُّها: الصحيحُ، وهُوَ ما اتصلْ إسنادُهُ، ولم يَشِذَّ، أو يُعَلْ
الحديث الصحيح
الصحيح في اللغة: السليم، وكأن هذا المعنى اللغوي، استعير في المعنى الاصطلاحي فاشترط السلامة في الرواة، والسلامة من العلل المنافية للصحة 0 واليك البيان:
لكي يوصف الحديث بالصحة، لابد أن تتوفر فيه شروط، بعضها ثبوتية: أي يجب أن تكون موجودة فيه، وبعضها سلبية: أي يجب أن تكون منقية عنه 0
فأول الشروط الثبوتية:
الاتصال: وهو أن يسمع كل راوٍ، ممن فوقه، حتى يبلغ منتهاه، سواء كان منتهاه الرسول r وهو المرفوع، أو كان منتهاه الصحابي (رضي الله عنهم أجمعين) وهو الموقوف، أو كان منتهاه التابعي وهو المقطوع 0
وبذلك خرج كل ما يقدح في الاتصال وهو يشمل:
1 - المنقطع، 2 - المعضل، 3 - المعلق، 4 - المرسل، 5 - المرسل الخفي، 6 - المُدَلس (بفتح الدال المهملة، واللام المضعّفة المفتوحة) 7 - المعنعن، وهذه كلها تنافي الصحة 0
لأن معناها: أن هناك حلقة مفقودة من سلسلة الإسناد، ولا يُدرى ما حال ذلك المفقود فيُرد الحديث بسببه 0
وسيأتيك بيان هذه الاصطلاحات إن شاء الله تعالى عند مظانها، بلّغنا الله إياها بمنه وفضله 0
والسند: هو سلسلة الرواة الموصلة إلى المتن، ولم نقل: سلسلة الرجال الموصلة إلى المتن، وذلك مراعاة لوجود عدد كثير من النساء ممن لهن رواية للأحاديث النبوية 0
مثاله:
قال الإمام البخاري (رحمه الله تعالى) في الجامع الصحيح المختصر من أُمور رسول الله r وسننه وأيامه: حدثنا عبد الله بن الزبير الحُميدي، ثنا سفيان الثوري، ثنا يحيى بن سعيد القطان، ثنا محمد بن إبراهيم التيمي، ثنا علقمة بن وقاص الليثي، قال سمعت عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) يقول: سمعت رسول الله r : ( إنما الأعمال بالنية، وانما لكل امرئٍ ما نوى 000) الحديث 0
فسلسلة الرواة تبدأ من الإمام البخاري، وتنتهي بعمر بن الخطاب (رضي الله عنه) وهذا هو السند، واما قوله r: ( إنما الأعمال بالنيات) فهو المتن 0
تنبيه:
قول الناظم: (ما اتصل) أطلقه ولم يقيده بشيء، فلم يقل: اتصل برسول الله r 0 وهذا هو الصواب عند المحدثين 0
قال الحافظ ابن كثير) رحمه الله تعالى (: " فحاصل حد الصحيح: انه المتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله، حتى ينتهي إلى رسول الله r ، أو إلى منتهاه، من صحابي أو من دونه " 0
قوله: (ولَمْ يَشِذَّ)
هذا أول الشروط السلبية، التي ينبغي أن تكون منفية عن الحديث الصحيح 0
فالشاذ في اللغة هو: الغريب، الفرد 0
وفي الاصطلاح: رواية الثقة مخالفاً من هو أوثق منه، أو جماعة من الثقات 0
وإن شئت قلت: الشاذ هو رواية المقبول مخالفا من هو أولى منه 0
فالمعتبر في الشذوذ أمران:
الأمر الأول: رواية الثقة، وان شئت قلت: رواية المقبول 0
الأمر الثاني: المخالفة في الرواية، أي أن الراوي المقبول يخالف من هو أولى منه سواء كان واحدا أم متعددا 0
فتُرد بذلك الرواية الشاذة، ولا يُحتج بها وإن كان بعض أهل الحديث من يقول: إن من الحديث الصحيح ما هو شاذ، وسيأتيك المثال التطبيقي للشذوذ في موضعه إن شاء الله تعالى 0
فائدة:
تضمنت كتب العلل، والتخريجات، تطبيقات كثيرة للشذوذ، الا انه لم يفرده أحد من المتقدمين، والمتأخرين بمصنف مستقل، مبني على التتبع والاستقراء إلا الشيخ عبد العزيز الغماري الطنجي المغربي الحسني الصوفي، كما أفادنا بذلك بعض شيوخنا، نفعنا الله تعالى بهم 0
والشرط الثاني من الشروط السلبية: هو سلامة الحديث من العلة 0
والعلة في اللغة هي: المرض، وهذا المعنى استُعير في المعنى الاصطلاحي فاشترط سلامة الحديث من كل (مرض) أو (علة) تؤذيه، فتنزله عن مرتبة الصحة إلى غيرها 0
أما العلة في الاصطلاح:
هي سبب خفي غامض، يقدح في صحة الحديث، مع أن الظاهر السلامة منه 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/476)
والخوض في العلل وتمييزها، وبيانها، لا يتكلم فيه إلا النقاد الأئمة، الحفاظ، الجهابذة، الذين افنوا أعمارهم في ممارسة الحديث النبوي الشريف، حتى اختلط بدمهم ولحمهم وأنفاسهم، ولذا لم يتكلم في هذا الشأن إلا القليل من الأئمة، مع السعة البالغة من المؤلفات في الحديث الشريف وأنواعه المختلفة 0
وكان للائمة نفس عجيب في تعليل الأحاديث النبوية وذلك من خلال تتبع مرويات الراوي الواحد، وعرضها على مرويات الثقات الاثبات المتقنين ليعرف حاله في موافقة الثقات أو مخالفتهم، وما يقع في حديثه من الوهم، والغلط والنسيان، ودخول حديث في حديث، ونحو ذلك مما يعرض للراوي 0
ولذا نجد روح التعليل عند الحفاظ المتأخرين كالذهبي، وابن حجر، والزيلعي، وابن عبد الهادي وأشباههم، اقل بكثير عمن تقدمهم كالدارقطني، وابن حبان، وابن خُزيمة وطبقتهم، وهؤلاء اقل من طبقة النُقاد، وفرسان الشأن الذي تقدموهم كالإمام البخاري، واحمد، وابن المديني، وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيين، وشعبة بن الجراح وأضرابهم، ممن هم المعوّل عليهم في بيان أحوال الرجال ونقدهم 0
ومن تحصيل الحاصل قولنا: إن المعاصرين هم أضعف نقدا وتعليلا من المتأخرين، كالذهبي، ومن جاء بعده، وهم بالنسبة لمن تقدمهم أضعف نقدا، وان كان المتأخر والمعاصر قد يقف على أشياء لم يقف عليها المتقدم، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم 0
ومما يدلك على خطر هذا العلم الجليل، أن الجاهل يعده كهانة، كما قال بعض الحفاظ: " معرفتنا بهذا كهانة عند الجاهل " 0
وقال عبد الرحمن بن مهدي: " معرفة الحديث الهام، قال ابن نمير: صدق، لو قلت له: من أين؟ لم يكن له جواب "، وقال ابن مهدي: " إنكارنا الحديث عند الجاهل كهانة " 0
وليس معنى ذلك انه غير قائم على قواعد وأصول معينة يعلمها أهل الصنعة، وإنما لدقة ذلك ولغموضه وخفائه، فلا يتعرف عليه، إلا الناقد الخبير، ولا يكشف زيفه وبهرجه إلا الجهبذ الصيرفي البصير0
فائدة: الشذوذ نوع من أنواع العلة، وليس كل علة شذوذاً، أي أن بينهما عموم وخصوص 0
فالعلة: أمر خفي غامض، لا يتعرف عليه إلا المتحقق بهذا الشأن، أما ما تجده في كتب التعليل والتخريج من الإعلال بالعلل الظاهرة كالانقطاع، والإرسال، والكذب، والوضع، فهو من باب المسامحة، باعتبار أنها تؤثر في سلامة الحديث وتخرجه من حد الاحتجاج والعمل به 0
وقولنا: يقدح في صحة الحديث معناه: أن هناك عللاً تقع في الأحاديث النبوية، ولكنها لا تُحدث أثراً على صحة الحديث، ويبقى الحديث كما كان أولا؛ كأن يروي أحد الرواة حديثا عن راوٍ من الثقات، ولكنه اخطأ فيه فأنه معروف عن أخيه مثلاً، وهو ثقة أيضا، وكلاهما من شيوخه، فيبقي الحديث على وصف الصحة، ولم تؤثر فيه هذه العلة 0
وقولنا: مع أن الظاهر السلامة منها 0
هذا قيدٌ مهم جداً، لأن العلل التي نتحدث عنها إنما تقع على الثقات الاثبات الحفاظ المشهورين، ولذلك يحكم غير الناقد على الرواية سنداً ومتناً بأنها صحيحة، اغتراراً بظاهر الإسناد، بينما الحافظ الناقد لا يغتر بذلك، فلا يروج عليه الوهم، أو الخطأ، أو الانقلاب، ونحو ذلك 0
ومما يزيد الأمر صعوبة بالغة، انك تبحث في أحاديث أئمة أهل الحديث وفرسانه كمالك، وسفيان، وشعبة، ويحيى بن معين، واحمد بن حنبل، والبخاري، ومسلم، وامثالهم من الجبال الراسيات في هذا العلم 0
قال الإمام مسلم بن الحجاج) رحمه الله تعالى (: " ومع ما ذكرت لك من منازلهم في الحفظ ومراتبهم فيه، فليس من ناقل خبر، وحامل اثر، من السلف الماضين إلى زماننا، وان كان من احفظ الناس، وأشدهم توقيا واتقانا لما يحفظ وينقل إلا والغلط والسهو ممكن في حفظه ونقله " 0
ومن شاء الوقوف على تفصيل لما تقدم ذكره، فليرجع إلى ما كتبه الإمام الحافظ العلامة ابن رجب الحنبلي في شرحه الماتع على علل الترمذي، فانه قد شفى وكفى، واتى بمجامع النصوص، والنقول، فارجع إليه فانه مما يُستفاد، والله الموفق للصواب 0
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
يرويه عدلٌ ضابطٌ عن مثلهِ مُعْتَمَدٌ في ضَبْطِهِ ونقْلهِِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/477)
تقدم لنا ذكر أحد الشروط الثبوتية، وهو اتصال الإسناد، وعاد الناظم (رحمه الله)، ليذكر لنا شرطين ثبوتيين آخرين هما: العدالة، والضبط 0
أما العدالة: فهي مَلَكة نحمل صاحبها على التقوى، واجتناب الادناس، وما يخل بالمروءة عند الناس 0
والعدل: هو المسلم، البالغ، العاقل، السالم من أسباب الفسق وخوارم المروءة 0
وقولنا: " عدل " احتراز عمن هو مستور العدالة أو فيه نوع جرح 0
وهذا التعريف عام في الرجل والمرأة، لقول رسول الله r : ( إنما النساء شقائق الرجال) 0
وهذه تلاحظ عند الأداء لا التحمل، ونعني بالأداء وقت نقل الرواية إلى الغير، ونعني بالتحمل وقت سماع الرواية من شيوخه 0
توضيح مفردات التعريف:
1 - الإسلام: فلا تُقبل رواية الكافر لقوله تعالى: (مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ) (البقرة: من الآية282) وغير المسلم ليس من أهل الرضا قطعاً، لأن الكفر اعظم موجبات العداء للدين وأهله 0
2 - البلوغ: لأنه مناط تحمل المسؤولية، والتزام الواجبات وترك المحظورات 0
3 - العقل: لأنه لابد منه لحصول الصدق، وضبط الكلام، ولذا لا تُقبل رواية المجنون،أي فاقد العقل0
4 - التقوى: وهي اجتناب الكبائر، وترك الإصرار على الصغائر، وذلك لأن ركوب الكبائر من الفسق، وكذا الإصرار على الصغائر. يدل على ذلك قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) (الحجرات:6) وقوله تعالى: (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ) (الطلاق: من الآية2). وقوله تعالى: (مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ) (البقرة: من الآية282) وهذه الآيات وان كانت في الأموال ونحوها، فان الرواية للحديث دين، فهي اجدر من المال في أن يُشترط لها هذا الشرط 0
5 - الاتصاف بالمروءة وترك ما يخل بها: وهو كل ما يحط من قدر الإنسان في العُرف الاجتماعي الصحيح، مثل التبول في الطريق، وكثرة السخرية والاستخفاف، لأن من فعل ذلك كان قليل المبالاة، فلا يؤمن عليه في نقل الحديث النبوي 0
فهذه الخصال إذا توفرت في الراوي عُرفت عدالته، وكان صادقاً، لأنها إذا اجتمعت في شخصٍ حملت صاحبها على الصدق وصرفته عن الكذب، لما توفر فيه من الروادع الدينية والاجتماعية، والنفسية مع الإدراك التام لتصرفاته وتحمل المسؤولية 0
تنبيهان:
1 - قال ابن الصلاح في علوم الحديث: " للصحابة بأسرهم خصيصة وهي انه لا يُسأل عن عدالة أحد منهم بل ذلك مفروغ منه، لكونهم على الإطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسُنة وإجماع من يُعتد به في الإجماع من الأمة " أ0 هـ كلامه0
فدع عنك تجهيلات أهل البدعة والمذمة وتلبيسات أهل الباطل، وتمسك بهذا فإنك على صراط مستقيم 0
2 - تحت ما تقدم (أي العدالة) أبحاث موسعة ليس هذا موطن الكلام عليها: كرواية المبتدعة، والصبي المميز، والكاذب في حديث الناس وغيرها، فليُنظر في مظانه من مطولات هذا الفن 0
أما الضبط:
فهو الإتقان، أي أن يروي الراوي الخبر كما سمعه من غير زيادة، ولا نقصان، ولا تغيير، ولا تبديل ونحو ذلك؛ والضبط له صورتان:
الصورة الأولى: ضبط الصدر، وذلك أن يستحضر المحدث (الراوي) الرواية متى أرادها، وهو الذي عبر عنه الناظم بقوله: (معتمدُ في ضبطه ونقله) 0
الصورة الثانية: ضبط الكتاب، وذلك أن يحفظ كتابه ويصونه من أن تصل إليه يد عابث، بالتغيير، أو التبديل، أو التصحيف والتحريف، وهو الذي عبر عنه الناظم بقوله: (ونقله) 0
ويُضاف إلى الضبط: أن يكون عالماً بمعنى ما يرويه، وبما يحيل المعنى عن المراد، إن روى بالمعنى،حتى يثق المطلع على روايته، المتتبع لأحواله، انه أدى الأمانة كما تحملها لم يُغيّر منها شيئا 0
وتأمل قول الناظم: (عدلُ ضابط عن مثله) فإنه تنبيه مهم على أن الرواية لا تُقبل إلا من العدول بعضهم عن بعض؛ واحترزاً أن يكون العدل غير متقن لما يرويه، أو غير حافظ له قيده بالضبط، وبذلك خرجت رواية المغفل عن حد الاحتجاج به، لأنه لا يضبط الرواية ويخلط فيها، فاستحق ترك روايته 0
فائدة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/478)
يعرف كون الراوي ضابطاً لروايته بمقياس دقيق وضعه أئمة الفن، وهو ما قاله الحافظ ابن الصلاح (رحمه الله تعالى): " أن نعتبر روايته برواية الثقات المعروفين بالضبط والإتقان، فإن وجدنا روايته موافقة، ولو من حيث المعنى لروايتهم، أو موافقة لها في الأغلب، والمخالفة نادرة، عرفنا حينئذ كونه ضابطاً، وإن وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه، ولم نحتج بحديثه "0
والاعتبار المذكور هو عرض رواية الراوي وموازنتها على روايات غبره من أهل الثقة والتثبت ليتبين لنا مقدار الموافقة أو المخالفة، وبالتالي وضع الوصف المناسب للراوي كقولنا: ثقة، حجة، ضعيف، صدوق، يهم، وغيرها من الأوصاف اللائقة بهم، والتي بنيت على التتبع الدقيق لمرويات الراوي0
فوائد تتعلق بالحديث الصحيح:
1 - أول من اعتنى بجمع الصحيح الإمام البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي (ت 256 هـ)، ثم تلاه صاحبه وتلميذه وخريجه الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري (ت 261 هـ)، وهما اصح كتب الحديث، والبخاري اصح وأرجح من مسلم في الجملة، لا في كل حديث من أحاديثه 0
2 - لم يقصد الإمامان البخاري ومسلم استيعاب الأحاديث الصحيحة، ففي غيرهما من المصنفات الحديثية كالسنن الأربعة، ومسند الإمام احمد، وموطأ الإمام مالك، وصحيح ابن حبان، وابن خزيمة، ومستخرج أبي عوانة وأبي بكر الإسماعيلي، والمنتقى لابن الجارود، ومعجمي الطبراني الكبير والأوسط، ومسند أبي يعلى والبزار وأبي داود الطيالسي، وغيرها الكثير من الأحاديث الصحيحة 0
3 - الحديث الصحيح: يُفيد العلم والعمل، سواء كان في أحد الصحيحين، او فيهما معاً، أو في غيرهما، وهذا العلم اليقيني علم نظري برهاني، لا يحصل إلا للعالم المتبحر في الحديث، وهو ما يعتقده أهل السُنة والجماعة بناءً على الأدلة الصحيحة القاضية بذلك، والله تعالى اعلم 0
4 - المعتمد عند أئمة الحديث انه لا يُحكم على سندٍ بأنه اصح الأسانيد مطلقاً، ومنهم من قيده بالصحابي أو البلد، وقد بسط الحافظ ابن الصلاح في (معرفة أنواع الحديث) الكلام فيه ثم تبعه عليه شرّاحه ومقيّدوه وناظموه0
5 - من فوائد: (اصح الأسانيد)، ترجيح من حُكم له بذلك من الأسانيد، على غيره من التراجم التي لم توصف بذلك 0
6 - من الألفاظ المستعملة عند أهل الحديث في الحديث المقبول: الجيد، والقوي، والصالح، والمعروف، والمحفوظ، والمجوّد، والثابت، والمشبَّه 0
فالجودة يعبر بها عن الصحة، إلا أن الجهبذ منهم لا يعدل عن صحيح إلى جيد إلا لنكتة، كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح، فالوصف به انزل رتبة من الوصف بصحيح، وكذا القوي 0
وأما الصالح فهو شامل للصحيح والحسن، لصلاحيتهما للاحتجاج، ويستعمل في ضعيف يصلح للاعتبار 0
وأما المعروف فهو مقابل المنكر، والمحفوظ مقابل الشاذ، والمجود والثابت يشملان الصحيح أيضا، أما المشبه فانه يطلق على الحسن وما يقاربه، فهو بالنسبة إليه كنسبة الجيد إلى الصحيح 0
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:01 م]ـ
التوضيح القسم الثاني
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
والحسنُ المعروفُ طُرْقاً وَغَدَتْ رجالُهُ لا كالصحيحِ اشتهَرَتْ
أقول: بعد أن فرغ الناظم (رحمه الله تعالى) من بيان الحديث الصحيح، شرع في بيان الذي يليه في الرتبة، وهو الحديث الحسن 0
قال العلامة الألباني) رحمه الله تعالى (: " وان مما ينبغي ذكره بهذه المناسبة، أن الحديث الحسن لغيره وكذا الحسن لذاته، من أدق علوم الحديث، وأصعبها، لأن مدارهما على من اختلف فيه العلماء من رواته، ما بين موثق ومضعف، فلا يتمكن من التوفيق بينها أو ترجيح قول على الأقوال الأخرى، إلا من كان له علمٌ بأصول الحديث وقواعده، ومعرفة قوية بعلم الجرح والتعديل، ومارس ذلك عملياً " أ 0 هـ 0
فالحُسن في اللغة: هو الجمال، وهو ضد القبح ونقيضه، وهو ما حَسُنَ من كل شيء 0
أما في اصطلاح أهل الفن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/479)
فالذي اختاره الناظم (رحمه الله تعالى)، أن الحسن: هو الحديث الذي عُرفت طرقه، ولم تشتهر رجاله كرجال الصحيح؛ وهذا التعريف سبقه إليه الإمام الخطابي) رحمه الله تعالى (، (ت 388 هـ) وعليه فيه مؤاخذات، ليس هذا موضع التفصيل لها 0
والذي يظهر لي - والله تعالى اعلم - أن الناظم قد أشار ضمناً إلى نوعي الحسن أي: الحسن لذاته، والحسن لغيره 0
أما الحسن لذاته: فما كان من طريق واحد، لم يبلغ رواتها الدرجة العليا في الضبط والإتقان، فإن انضم إليه طريق أخرى، مثله أو أكثر من طريق بالوصف المتقدم، نفعه ذلك وقوّاه، ورفعه إلى درجة الصحيح لغيره 0
أما الحسن لغيره: فهو ما كان في أصله ضعيفاً ضَعفاً منجبراً، فينفعه بذلك تعدد طرقه، على أن لا يكون في أحد رواته ضعفٌ شديد، يسقطه ذلك من درجة القبول في الشواهد، والاعتبار به، وهذا هو الذي ضمّنه قوله: (المعروف طُرْقاً) 0
أي عُرفت طرقه بالضعف، وهذا الضعف يزول بتعدد الطرق، ولذا اشترط في رواته أن يكون ضعفه ناشئاً من حفظ راويه، مع كونه من أهل الصدق والديانة 0
فان كان الراوي متهما بالكذب، أو مطعوناً في عدالته، لم ينفع ذلك تقوية ولو جاء من مائة طريق، وكذا يُشترط فيه أن لا يكون الإسناد شاذاً 0
تنبيه:
فسر القاضي أبو بكر بن العربي المالكي: " مخرج الحديث بأن يكون من رواية راوٍ قد اشتهر برواية حديث أهل بلده، كقتادة في البصريين، وأبي إسحاق السبيعي في الكوفيين، وعطاء في المكيين، وامثالهم فإن حديث البصريين مثلاً إذا جاء عن قتادة ونحوه، كان مخرجه معروفاً، وإذا جاء عن غير قتادة ونحوه كان شاذاً والله اعلم " 0
مثال الحسن لذاته:
قال الإمام احمد: ثنا يحيى بن سعيد، عن بَهْز بن حكيم، ثني أبي، عن جدي، قال: (يا رسول الله من أَبَرُ؟ قال: أمك. قال: قلت: ثم من؟ قال: ثم أمك. قال: قلت: ثم من؟ قال: أمك، ثم أباك، ثم الأقرب فالأقرب) 0
فهذا الحديث سنده متصل، لا شذوذ فيه ولا علة قادحة، حيث لم يقع في هذه السلسلة أي اختلاف بين الرواة، ولا في المتن؛ والإمام احمد وشيخه يحيى بن سعيد القطان، إمامان جليلان، وبهز بن حكيم من أهل الصدق والصيانة، وثّقه علي بن المديني، وابن معين، والنسائي وغيرهم 0
إلا أن العلماء توقفوا في بعض رواياته، فتكلم فيه شعبة بن الحجاج، وهذا لا يسلبه صفة الضبط، ولكنه يُشعر بأنه خف ضبطه 0ووالده حكيم: وثّقه العجلي، وابن حبان، وقال النسائي: ليس به بأس؛ فيكون حديث بهز هذا حسناً لذاته، بل هو من أعلى مراتب الحسن، كما نص على ذلك الذهبي 0
مثال الحسن لغيره:
قال الإمام الترمذي: " ثنا علي بن حُجْر، ثنا حفص بن غياث، عن حجاج، عن عطية، عن ابن عمر، قال: (صليت مع النبي r الظهر في السفر ركعتين، وبعدها ركعتين) قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسن " 0
وقد رواه ابن أبي ليلى عن عطية، ونافع عن ابن عمر: ثنا محمد بن عبيد المحاربي، ثنا علي بن هاشم، عن ابن أبي ليلى، عن عطية ونافع، عن ابن عمر قال: (صليت مع النبي r في الحضر والسفر، فصليت معه في الحضر الظهر أربعا، وبعدها ركعتين، وصليت معه في السفر الظهر ركعتين 000) الحديث000 قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسن 0
فالحديث في إسناده الأول: الحجاج، وهو ابن أرطأة، قال فيه الحافظ في تقريب التهذيب: " صدوق كثير الخطأ والتدليس "؛ وفيه عطية وهو ابن سعد العوفي، وهو مثل الأول 0
قال الحافظ في تقريب التهذيب: " صدوق يخطئ كثيرا، وكان شيعيا مدلسا "، وكلا منهما لم يُتهم بالكذب، ولم ينزل عن رتبة الاعتبار 0
وقد حسّن الترمذي حديثهما، لأنه اعتضد بروايته من وجهٍ آخر، وهذا الطريق الآخر فيه: عبد الرحمن بن آبي ليلى، وهو فقيه جليل، تكلم فيه المحدثون من قبل حفظه، فانه سيئ الحفظ، إلا أن الحديث تُقوي بوروده من هذا الطريق، لذا حسنه الترمذي 0
فوائد تتعلق بالحديث الحسن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/480)
1 – أول من استخدم مصطلح الحسن الإمام الترمذي (رحمه الله تعالى)، وهو الذي شهر هذا المصطلح ونوّه به، واكثر من ذكره، ووضع له تعريفاً مشهوراً عند أهل الحديث، وقد كان موجوداً في كلام المتقدمين: كشعبة بن الجراح، وعلي بن المديني، والشافعي، واحمد بن حنبل، وأبي حاتم الرازي وغيرهم، لكنهم لا يعنون به الحسن الاصطلاحي، وإنما يعرف ذلك بالقرائن المحيطة بكلامهم 0
2 - من المحدثين من لا يُفرق بين الصحيح والحسن، كابن خُزيمة، وابن حبان، والحاكم، البيهقي وغيرهم، بل الحديث عندهم: صحيح وضعيف فقط، والحسن داخل ضمن الصحيح، وهو مقتضى كلام الإمام الحُميدي شيخ الإمام البخاري، ومحمد بن يحيى الذُهلي، وهو كذلك عند الإمام أحمد بن حنبل 0
3 - ذهب الفقهاء، واكثر العلماء، إلى أن الحسن كالصحيح في الاحتجاج به، وإن كان دونه في القوة، وشذ بعض أهل الحديث فرده 0
4 - من مظان الحديث الحسن: سنن أبي داود السجستاني فإنه ذكر فيها الصحيح , وما يشبهه، وما يقاربه، وكذا الترمذي فإنه أصل في معرفة الحديث الحسن، وكذا ابن ماجة، ومسند الإمام احمد، ومسند أبي يعلى الموصلي، ونصَّ الإمام الدارقطني في سننه على كثير من الأحاديث الحِسان 0
5 - نُقُول حسان في الأحاديث الحسان:
قال العلامة سراج الدين البلقيني (رحمه الله تعالى): " ونوع الحسن لما توسط بين الصحيح والضعيف عند الناظر كأن شيئاً ينقدح في نفس الحافظ قد تقصر عبارته عنه كما قيل في الاستحسان، فلذلك صعب تعريفه 0
وقال الإمام ابن دقيق العيد، والحافظ الذهبي: " وفي تحقيق معناه اضطراب " 0
وقال الإمام الذهبي أيضا: " ثم لا تطمع بأن للحسن قاعدة تندرج كل الأحاديث الحِسان فيها، فإنا على إياسٍ من ذلك، فكم من حديث تردد فيه الحفاظ هل هو حسن؟، أو ضعيف؟ أو صحيح؟ بل الحافظ الواحد يتغير اجتهاده في الحديث الواحد، فيوماً يصفه بالصحة، ويوماً يصفه بالحسن، ولربما استضعفه " 0
وقال الحافظ ابن كثير) رحمه الله تعالى (: " وهذا النوع لما كان وسطا بين الصحيح والضعيف في نظر الناظر لا في نفس الأمر، عسر التعبير عنه وضبطه على كثير من أهل هذه الصناعة 0 وذلك لأنه أمر نسبي شيء ينقدح عند الحافظ، ربما تقصر عبارته عنه " 0
وقال محدث العصر الألباني: " واذا عرفت ذلك فاعلم ان تمييز احد النوعين عن الآخر – أي الحسن من الضعيف – هو من ادق علوم الحديث واصعبها، وذلك لصعوبة تحديد نوع ضعف الراوي، هل هو يسير فيكون حديثه حسنا، او كثير فيكون حديثه ضعيفا " 0
6 - للإمام الترمذي في جامعه مصطلحات متعددة منها: حديث حسن صحيح غريب، وحسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وغير ذلك، وهذه المصطلحات أخذت جهداً كبيرا من العلماء في بيانها وشرحها، ولكلٍ وجهةٌ هو موليها، ولم يظهر لي رجحان قول من هذه الأقوال على غيره، بل كلها ظنون لا يمكن الركون إليها والتسليم بها، والله المستعان 0
7 - إذا عارض الحديث الحسن حديثاً صحيحاَ، فان الصحيح يُقدم عليه لوجهين هما:
الأول: أن الحسن يتقاصر عن الصحيح من حيث أن الصحيح قد ثبتت عدالة رواته، وضبطهم، وإتقانهم، وليس كذلك رواة الحسن 0
الثاني: أن الحسن ليس مجمعاً على الاحتجاج به، بل هو قول جمهور أهل العلم كما تقدم بيانه، والصحيح يحتج به بلا خلاف، نقل الاتفاق على ذلك الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) (رحمه الله تعالى) 0
8 - للحديث الحسن تعريفات كثيرة، ابلغها الحافظ السيوطي في شرح ألفيته خمسة عشر تعريفاً، وعلى كل تعريف منها مناقشات يطول إيرادها، تبين اضطراب العلماء في تعريفه، والذي اختاره غالب المتأخرين هو ما نصَّ عليه الحافظ ابن حجر بأنه: " الحديث الذي اتصل سنده، بنقل عدلٍ، خف ضبطه، غير شاذ ولا معلل " 0
وعلى هذا التعريف جرى جماعة من شُرّاح البيقونية: كالزرقاني، وابن عثيمين، وعبد الله سراج الدين (رحمهم الله تعالى) 0
قلت: وهذا عندي لا ينطبق إلا على الحسن لذاته، فبقي الحسن لغيره لم يشمله التعريف، والأصل في التعريف بيان حقيقة المعرَّف كله لا بعضه 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/481)
ولو قلنا: الحديث الحسن هو: ما اتصل سنه بنقل العدل الذي خف ضبطه، أو الضعيف ضعفاً منجبراً عن مثله إلى منتهاه، وجاء من غير وجه، مع السلامة من الشذوذ والعلة، لكان افضل، لأنه يشمل بذلك الحديث الحسن بنوعيه، الحديث الحسن لذاته والحسن لغيره 0
وقد رأيت للحافظ ابن حجر كلاماً لطيفاً في تعريف الحديث الصحيح، قال فيه بعد تطويل:
" الحديث الصحيح: ما اتصل بنقل العدل الضابط، أو الذي خف ضبطه وجاء من غير وجه "، وهذا مصير منه إلى أن المُعَرِف يجب أن يذكر حقيقة المُعَرَّف وماهيته، ولما كان الصحيح نوعين، لزم أن يُذكرا معاً 0
أقول: وكذلك الحديث الحسن نوعان، فأحوج المُعَرِف أن يذكره بنوعيه ليكون التعريف جامعاً مانعاً، ثم رأيت نحوا من هذا الكلام للإمام ابن دقيق العيد، نقله عنه الحافظ السيوطي والحمد لله تعالى على توفيقه 0
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
وكلُّ ما عنْ رتبةِ الحُسْنِ قَصُرْ فَهُوَ الضعيفُ وهُوَ أقسامٌ كَثرُْ
أقول:
ينقسم الحديث عند اكثر أهل الحديث إلى ثلاثة أقسام:
الحديث الصحيح، وقد سبق بيانه 0
الحديث الحسن، وقد سبق بيانه أيضا 0
الحديث الضعيف، وهو ثالث الأقسام 0
قال الحافظ السيوطي في ألفيته:
والأكثرون قسموا هذي السننْ إلى صحيحٍ وضعيفٍ وحسنْ
والضعيف:
لغة من الضعف خلاف القوة، وهو بفتح الضاد وضمها لغتان مستعملتان في ضعف البدن، وضعف الرأي والعقل 0
أما في الاصطلاح: فهو ما تقاصر عن درجة الحسن، كذا عبر عنه الناظم (رحمه الله تعالى) 0 وقد مر بك أن الحسن هو: ما رواه العدل، الضابط الذي قل ضبطه 000 الخ 0
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: " الضعيف هو ما لم تجتمع فيه صفات القبول " 0
وهو أجود من قول ابن الصلاح ومتابعيه:" أن الضعيف هو كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح، ولا صفات الحديث الحسن" 0
فقد اعترض عليه:
بأنه لو اقتصر على نفي صفات الحسن لكان اقصر، لأن نفي صفات الحسن مستلزم لنفي صفات الصحيح 0
والذي يبدو لي أن قول الناظم البيقوني) رحمه الله تعالى (، متابعة منه للحافظ العراقي) رحمه الله تعالى (في ألفيته المشهورة التي نظم فيها ابن الصلاح فقال:
أما الضعيفُ فهو ما لم يبلغ مرتبة الحُسن، وإن بُسِطَ بُغيْ
تنبيه:
صفات القبول هي الشروط الواجب توفرها في الحديث الصحيح، والحسن، وهي:
اتصال السند 0
عدالة الرواة 0
السلامة من كثرة الخطأ والغفلة 0
مجيء الحديث من وجه آخر، حيث كان في الإسناد مستور لم تُعرف أهليته، وليس متهماً، ولا كثير الغلط 0
السلامة من الشذوذ 0
6 - السلامة من العلة القادحة 0
فوائد:
من المسائل المهمة التي تدل على دقة نظر المحدثين في تطبيق أصول النقد قولهم: انه لا يلزم من ضعف السند ضعف المتن، كما لا يلزم من صحة السند صحة المتن، فقولهم: ضعيف الإسناد اسهل من قولهم: ضعيف، لأن هذا حكم على سند مخصوص بالضعف، وقولهم: حديث ضعيف معناه انه لا يصح له طريق بل كل طرقه مطعونٌ فيها 0
ولم يتعرض الناظم (رحمه الله تعالى) إلى حكم رواية الحديث الضعيف، فنورده هنا تتميما للفائدة فنقول:
الصواب الذي عليه المحققون من أهل هذا العلم أن الحديث الضعيف لا يُعمل به مطلقاً، لا في العقائد، ولا في الأحكام (أي الحلال والحرام)، ولا في الأخلاق، ولا في الرقائق والمواعظ، لأن ذلك كله من الدين، والتعبد لا يكون إلا بما ثبت عن الرسول محمد r ، وهذا الذي ذكرناه هو قول البخاري، ومسلم، ويحيى بن معين، وابن حزم، وابن العربي، وخلائق من الحفاظ المتقدمين، والمتأخرين، وهو الذي نُدين الله تعالى به، لأن في السنة النبوية الصحيحة الثابتة النسبة إلى رسول اللهrغنية وكفاية عن الأحاديث الضعيفة 0
وهناك من أهل هذا العلم من قال بجواز العمل بالحديث الضعيف، إلا انهم وضعوا له ضوابط أربعة، وهي:
1 - أن لا يكون الضعف شديداً، فيُخرِج من انفرد من الكذابين، والمتهمين بالكذب ومن كثر غلطه 0
2 - أن يندرج تحت اصل معمول به 0
3 - أن لا يُعتقد عند العمل به ثبوته، الاحتياط لئلا ينسب إلى النبي r ما لم يقله 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/482)
4 - أن يكون في فضائل الأعمال والآداب، والرقائق، لا في العقائد، وصفات الله تعالى، والأحكام من الحلال والحرام، والبيع والشراء، والنكاح الطلاق، وغير ذلك 0
قال العلامة المحدث الشيخ احمد محمد شاكر (رحمه الله تعالى): " والذي أراه أن تبيان الضعف في الحديث الضعيف واجب في كل حال، لأن ترك البيان يوهم المطلع عليه انه حديث صحيح،وانه لا فرق بين الأحكام وفضائل الأعمال ونحوها في عدم الأخذ بالراوية الضعيفة، بل لا حُجة لأحد إلا بما صح عن رسول الله r من حديثٍ صحيح أو حسن".
و قول الناظم (رحمه الله تعالى): (وهو أقسام كَثرُ)
للحديث الضعيف أقسام كثيرة جداً، أوصلها بعضهم وهو الشيخ محمد محمد السماحي المصري (رحمه الله تعالى) إلى (510) قسماً، وذلك تعب ليس وراءه أرب، لما في ذلك من التطويل الذي يوعر سبيل العلم، ولا يجدي ثمرة زائد على المقصود، ولذا صنفوها بحسب الأنواع الرئيسية، فان منها ماله لقب معين كالمرسل، والمنقطع، والمعضل، والمنكر، والمعلل، والمدلس، والمضطرب، والموضوع، والشاذ، والمقلوب، والمضطرب، وغيرها، ومنها ما ليس له لقب معين 0
فوائد:
1 - إذا تعددت روايات الضعيف ضعفاً شديداً فانه لا ينجبر بذلك ولا يتقوى بها، بل لعلها تزيده وهناً إلى وهن ولنذكر لك مثالاً:
حديث: (من حفظ على أمتي أربعين حديثاً، بعثه الله يوم القيامة فقيهاً عالماً) 0 اتفقت كلمة الأئمة على تضعيفه، وانه لا يثبت من طرقه شيء، وهو قول جماعة الحفاظ: كالنووي، وابن حجر، وابن السكن، والدارقطني، والبيهقي، وابن عساكر، وعبد القادر الرّهاوي، ورشيد الدين العطار، والمنذري، والذهبي، وابن الجوزي، مع أن للحديث خمسة وعشرين طريقاً 0
2 - إذا أردت رواية الحديث الضعيف بغير إسناد فلا تقل فيه قال رسول الله r كذا وكذا وما أشبه ذلك من الألفاظ الجازمة بأنه r قال ذلك وإنما نقول فيه: روي عنه، أو بلغنا، أو ورد عنه، أو جاء عنه، أو روى بعضهم، وما أشبه ذلك، وهذا الحكم لما تشك في صحته وضعفه 0
وهذا مما يبين لك أن علماء الحديث يراعون الدقة التامة في نقل الأحاديث الضعيفة، فضلاً عن الصحيحة 0
3 - قدّم بعض أهل الحديث منهم الإمام احمد بن حنبل الحديث الضعيف على رأي الرجال (القياس) 0 قال العلامة ابن علّان الصدِّيقي الشافعي) رحمه الله تعالى (: " وما نُقل عن الإمام احمد من العمل بالحديث الضعيف مطلقاً حيث لم يوجد غيره، وانه خير من الرأي حُمِلَ الضعيف فيه على مقابل الصحيح على عرفه وعرف المتقدمين، إذ الخبر عندهم صحيح وضعيف، لأنه ضعف عن درجة الصحيح فيشمل الحسن، واما الضعيف بالاصطلاح المشهور، أي ما لم يجمع شروط القبول فليس مراداً، وبه يندفع ما ذُكِرَ من الكلام عن الإمام" 0
وليس أحد من الأئمة إلا وهو يوافقه على هذا الأصل من حيث الجملة، فانه ما منهم من أحد من الأئمة أصحاب الفقه إلا وقد قّدم الحديث الضعيف على القياس 0
أقول: وهذه المسألة يُلتمس تفصيلها في كتب أصول الفقه، والله تعالى اعلم 0
4 - هناك فرق بين الحديث الضعيف والمضعف:
فالأول (الضعيف): لا يُحتج به في الأحكام وغيرها (على تفصيل سبق إيراده قريبا) 0
والثاني (المضعف) يُحتج به، عند من يذهب إلى تقويته 0
فالمضعف ما لم يُجمع على ضعفه، بل في متنه أو سنده تضعيف لبعضهم، وتقوية للبعض الآخر، وهو أعلى من الضعيف، وهذا النوع افرده ابن الجوزي، والأولى ما درج عليه جمهور المحدثين من عدم إفراد هذا النوع 0
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
وما أُضيفَ للنبيِ المرفوعُ وما لتابعٍ هُوَ المقطوعُ
وما أضِيْفَ إلى الأصحابِ منْ قولٍ وفعلٍ فهو موقوفٌ زُكِنْ
الحديث من حيث قائله ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
1 - الحديث المرفوع 0
2 - الحديث المقطوع 0
3 - الحديث الموقوف 0
وهذا بيانها:
الحديث المرفوع: وهو: ما أضافه راويه إلى رسول الله r من قوله أو فعله أو تقريره أو وصفه الخلقي أو الخُلقي، صراحةً كان الرفع أو ضمناً، متصلا كان أو منقطعا 0
قال الإمام النووي) رحمه الله تعالى (: " المرفوع وهو ما أُضيف إلى النبي r خاصة " 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/483)
والرفع الصريح معناه واضح، وهو أن يقول الراوي: قال رسول الله r، سمعت رسول الله r، حدثنا رسول الله r ، ونحوه من الألفاظ المبينة أن الإضافة إليه r 0
أما الرفع الضمني فله ألفاظ متعددة منها: ينميه، يبلغ به، رفعه، رواية، أُمرنا بكذا، نُهينا عن كذا، من السنة كذا، لأن مطلق ذلك ينصرف إلى من له الأمر والنهي، ومن يجب إتباع سنته، وهو رسول الله r كما في حديث انس بن مالك) رضي الله تعالى عنه): (أُمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة) 0قال الترمذي: وحديث انس حديث حسن صحيح 0
قال الإمام النووي) رحمه الله تعالى (: " وقوله: " أمر بلال " هو بضم الهمزة وكسر الميم، أي أمره رسول الله r هذا هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء من الفقهاء وأصحاب الأصول وجميع المحدثين، وشذ بعضهم فقال: هذا اللفظ وشبهه موقوف لاحتمال أن يكون الآمر غير رسول الله rهذا خطأ، والصواب أنه مرفوع لان إطلاق ذلك إنما ينصرف إلى صاحب الأمر والنهي وهو رسول الله r 0 ومثل هذا اللفظ قول الصحابي أمرنا بكذا ونهينا عن كذا أو أمر الناس بكذا ونحوه فكله مرفوع، سواء قال الصحابي ذلك في حياة رسول الله r بعد وفاته والله أعلم " 0
وقال الإمام الخطابي) رحمه الله تعالى (: " معناه أن رسول الله r هو الذي أمره بذلك، والأمر مضاف إليه دون غيره، لأن الأمر المطلق في الشريعة لا يضاف إلا إليه " 0
وحديث عمران بن حصين) رضي الله تعالى عنه) قال: (نُهينا عن الكي) 0 أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح 0
قال العلامة المباركفوري: " (نهينا) بصيغة المجهول، وهو في حكم المرفوع، كما تقرر في مقره، أي نهانا رسول الله r " 0
وحديث علي) رضي الله تعالى عنه (: (من السنة أن تخرج إلى العيد ماشياً، وان تأكل شيئاً قبل أن تخرج) 0
قال الشيخ العلامة المباركفوري) رحمه الله تعالى (: " هذا له حكم الرفع 0والحديث وإن كان ضعيفاً لكن ورد في هذا الباب أحاديث ضعاف أُخرى تؤيده " 0
فوائد:
1 - سمي المرفوع بهذا الاسم لارتفاع رتبته عن غيره 0
2 - الحديث المرفوع يدخل فيه: الصحيح، والحسن، والضعيف، والموضوع، وغير ذلك بحسب استيفاء شروط القبول أو اختلالها 0
3 - الحديث المرفوع يشمل: الأحاديث المتصلة، والأحاديث المقطوعة باختلاف صور الانقطاع 0
الحديث المقطوع
ويُجمع على المقاطع والمقاطيع، والمقطوع من مباحث المتن 0
وهو ما أُضيف إلى التابعي سواء كان صغيراً أم كبيراً، من قوله أو فعله، أو تقريره 0
وإن شئت قلت: هو الموقوف على التابعي 0 والتابعي هو من لقي الصحابي 0
قال الحافظ العراقي في ألفيته:
والتابع: اللاقي لمن قد صحبا وللخطيب حده: أن يصحبا
تنبيهات:
1 - المقطوع منه ما هو صحيح، وحسن، وضعيف، كما تقدم في المرفوع 0
2 - يطلق على الحديث المقطوع اسم الحديث الموقوف مقيداً، كأن تقول: هذا حديث موقوف على سعيد بن جُبير، فإن لم تذكر اسم التابعي فُهم انه موقوف على الصحابي، لأنه هو الأصل في هذا الإطلاق 0
3 - الحديث المقطوع لا يُحتج به في إثبات شيء من الأحكام الشرعية، وإذا لحقت به قرينة تُفيد رفعه، فيكون حكمه حكم المرفوع المرسل لسقوط الصحابي منه، والمرسل لا يحتج به لضعفه عند أهل الحديث 0
4 - من مصادر الحديث المقطوع، وكذا الموقوف، المصنفات، لأنها تجمع كل ما ورد في الباب ومن اشهرها: مصنف عبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت 211 هـ)، ومصنف أبي بكر بن أبي شيبة (ت 235 هـ)، وفي تفسير الطبري (ت 310 هـ) المسمى: جامع البيان، الكثير منه،بل هو موسوعة لاثار السلف، وكذلك في سنن سعيد بن منصور، وتفسير ابن المنذر، ومصنفات ابن أبي الدنيا، وهي كثيرة جدا، وفي الدر المنثور للحافظ السيوطي الكثير الكثير من هذه الاثار 0
5 - أطلق الإمام الشافعي و الطبراني والدارقطني وأبو بكرالحميدي (رحمهم الله تعالى) على المقطوع اسم المنقطع، وهذا اصطلاح خاص بهم، أو هو من باب التجوز والمسامحة، أو أن ذلك كان قبل استقرار المصطلح، وإلا فالمقطوع غير المنقطع، لأن المقطوع من مباحث المتن، والمنقطع من مباحث السند 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/484)
6 – من فوائد معرفة التابعين: معرفة المرسل والمتصل من الحديث 0لأن روايات التابعين عن رسول الله بواسطة الصحابة الكرام مما يحتاج الى التثبت من اللقاء والسماع الحديث الموقوف
ما أضافه الراوي إلى الصحابي قولاً كان أو فعلاً، فهذا معروف باسم معين وهو: الموقوف، وقول الناظم (رحمه الله تعالى): (زُكِنْ) أي عُلِم 0
فالموقوف هو: ما أُضيف إلى الصحابة من أقوالهم، و أفعالهم، وتقريراتهم 0
وقلنا: التقرير في حين أن الناظم لم يذكر التقرير، استدراكا عليه، وما ذهب إليه الناظم هو قول طائفة من أهل الحديث، أي أنهم لا يدخلون التقرير في مفهوم الحديث الموقوف 0
تنبيهات:
1 - الصحابي: هو من لقي النبي r ، مؤمناً به، ومات على ذلك، وإن تخلل ذلك ردة 0 وهذا أجود التعاريف، وأصحها، وأدقها، وكل ما سوى ذلك من التعاريف لا يخلو من نقد أو اعتراض 0
2 - الصحابة محكوم بعدالتهم جميعاً، وليس معنى العدالة العصمة، كما يدندن بذلك طوائف من أهل البدع و الضلال، وانما المراد أن الله تعالى زكاهم ورضيهم، وذكرهم بالثناء الحسن، وهم كسائر الخلق ممن يقع منهم الخطأ ونحوه، ولكن سابقة الهجرة والجهاد والقربات العظيمة تمحو عنهم اثر ذلك، وليس لأحد عصمة سوى الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام 0
3 - ما اتفق عليه الصحابة فهو إجماع، وما قاله بعضهم ولم يُعرف له مخالف فهذا يسمى إجماع سكوتي؛ وإيراده بحثاً وتفصيلاً في كتب أصول الفقه، لا في كتب علوم الحديث 0
4 - قول الصحابي وفعله في أمر لا مساغ للاجتهاد فيه كالغيبيات مثل أحوال الآخرة وقصص الماضين، والمقادير الشرعية، والمواقيت، واسباب النزول ونحوه، له حكم المرفوع 0
5 - الصحابة طبقات ومراتب متفاوتة بحسب السابقة والهجرة، وليسوا في رتبة واحدة، وإن كانت الصحبة تطلق عليهم جميعا، فهم باعتبار الصحبة طبقة واحدة، وباعتبار السابقة والاولية والهجرة وحضور المشاهد هم طبقات 0
6 - من أهل العلم من يسمي الموقوف بالأثر، والمرفوع بالخبر، وعند المحدثين كل هذا يسمى أثرا، لأنه مأخوذ من أثرت الحديث أي رويته 0
7 - لأهل الحديث المصنفات الكثيرة الوفيرة في بيان أسماء الصحابة وطبقاتهم، وذلك لأنهم خير هذه الأمة وقدوتها بعد رسول الله r حتى لا يكاد عصر من العصور إلا وفيه مصنف لهم ومن ذلك: معجم الصحابة، لأبي الحسن عبد الباقي بن قانع (ت 351 هـ)، معرفة الصحابة، لأبي عبد الله محمد بن إسحاق بن منده الأصفهاني (ت 395 هـ)، معرفة الصحابة، لأبي نعيم الأصفهاني (ت 430 هـ)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ابن عبد البر القرطبي النمري (ت 463 هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة لعز الدين بن الأثير الجزري (ت 630 هـ)، تجريد أسماء الصحابة، للحافظ الذهبي، الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر، وغيرها الكثير جداً، مما يطول عده 0
8 - أُلفت في باب فضائل الصحابة كتبٌ منها: فضائل الصحابة، للإمام احمد بن حنبل (ت 241 هـ)، فضائل الصحابة، للإمام النسائي (ت 303 هـ)، فضائل الصحابة، لخيثمة بن سليمان الاطرابلسي (ت 343 هـ)، وفضائل الصحابة لأبي نعيم (ت 430 هـ) وغيرهم، بالأضافة إلى ما تضمنته كتب السنة من بيان مآثرهم ومحاسنهم وفضائلهم ومناقبهم (رضي الله عن الجميع) 0
واعلم رحمك الله أننا خالفنا الناظم في التقديم والتأخير ولم أرَ من شرّاح البيقونية من فعل ذلك سوى الشيخ عبد الله سراج الدين (رحمه الله تعالى)، وكذلك استدرك عليه نظماً الشيخ عمر النشوي الأزهري في طراز البيقونية، وهذا أجود في الترتيب واحسن في التنظيم، بجمع القرين إلى قرينه، والشبيه إلى شبيهه، وبالله التوفيق 0
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:11 م]ـ
التوضيح/3
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
والمُسنَدُ المتصِلُ الإسنادِ منْ راويهِ حتى المصطفى ولم يَبِنْ
الحديث المسند:
هو ما اتصل سنده من راويه حتى يبلغ به النبي r من غير انقطاع 0
وقوله) رحمه الله تعالى (: (ولم يبن) أي لم ينقطع 0 وهذا هو الأكثر استعمالاً 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/485)
قال الحاكم وغيره: لا يستعمل إلا في المرفوع المتصل 0 وهو ما جزم به الحافظ ابن حجر في شرح نخبة الفكر0 وبذلك خرج الحديث الموقوف والمقطوع من أن يكون مسنداً، ولو اتصل إسنادهما، ولا المنقطع ولو كان مرفوعاً 0
وقد أطلق بعضهم المسند على ما رُفع إلى النبي r خاصة، موصولاً كان أو غير موصول، وهو ما ذهب إليه حافظ المغرب ابن عبد البر 0
ومنه قول الإمام الدارقطني في سعيد بن عبيدلله الثقفي: ليس بالقوي يُحدث بأحاديث يُسندها وغيره يوقفها 0
فقوله يسندها أي: يرفعها 0
تتمة: اطلاقات المسند:
1 - المسنَد (بفتح النون) هو الكتاب الذي جُمع فيه ما اسنده الصحابة، أي رووه، فهو اسم مفعول، ومن المسانيد المشهورة مسند: احمد، وأبي داود الطيالسي، ومسند أبي يعلى الموصلي، ومسند البزار، وإسحاق بن راهويه، وعَبْد بن حُمَيد، ومسند الفردوس، ومسند الشهاب وغيرها الكثير 0
2 - أن يطلق ويُراد به الإسناد، فيكون مصدرا 0
3 - المُسنِد: هو من يروي الحديث بإسناده سواء كان عنده علم به أو ليس له إلا مجرد الرواية 0 وقد صار اليوم يطلق على من توسع في الرواية وحصل على الكثير من المسانيد والفهارس، واتصل بها عن أئمة المشرق والمغرب من أهل هذا الشأن 0
ويجمع ما تقدم ما نظمه الحافظ العراقي في ألفيته بقوله:
والمسند المرفوع أو ما قد وصل لو مع وقف، وهو في هذا يَقِلْ
والثالث الرفع مع الوصل معا شرطٌ به الحاكمُ فيه قَطَعَا
قال الناظم) رحمه الله تعالى (:
وما بسمْعِ كلِّ راوٍ يتصلْ إسنادُهُ للمصطفى فالمتصِلْ
الحديث المتصل
المتصل (أو الموصول، ويقال له: المؤتصل) 0
وهو الذي يسمعه كل واحد من رواته ممن فوقه حتى ينتهي إلى منتهاه وهو رسول الله r ، وهذا ما اختاره الناظم) رحمه الله تعالى (0
وبقيد الاتصال يخرج المرسل، والمنقطع، والمعضل، والمعلق، والمعنعن المدلس قبل تبين سماعه 0
وقوله: (وما بسمع) يلتحق به أي وسيلة أخرى من وسائل التحمل المعتبرة كالعرض، والمكاتبة، والإجازة الصحيحة، والوجادة، والوصية، والإعلام؛ وإنما خص السماع بالذكر في التعريف لأنه الغالب 0
والصواب: أن المتصل شامل للمرفوع والموقوف، قال الحافظ السيوطي) رحمه الله تعالى (في ألفيته:
مرفوعاً أو موقوفاً إذ يتصل إسناده الموصول والمتصل
واما المقطوع فينبغي تقييده فَيُقال: هذا متصل إلى سعيد بن المسيب أو إبراهيم النخعي مثلاً، وهو الذي عليه جمهور العلماء 0
مثال المتصل المرفوع:
روى الإمام مالك في الموطأ عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله r قال: (الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله) 0
مثال المتصل الموقوف:
روى الإمام مالك في الموطأ عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر يقول: (من اسلف سلفاً فلا يشترط إلا قضاءه) 0
فكل من الحديثين في المثالين متصل لأن رواته سمعوه من بعضهم البعض إلى منتهاه 0
قال الإمام العراقي في ألفية الحديث:
وإن تَصِل بسندٍ منقولا فَسمّهِ متصلاً موصولا
سواءٌ الموقوفُ والمرفوعُ ولم يَرَوْا أن يدخل المقطوعُ
وألطف منه قول الحافظ السيوطي في ألفيته التي حاكى فيها ألفية العراقي:
مرفوعاً أو موقوفاً إذ يتصِلُ إسناده الموصولُ والمتَصِلُ
قال الناظم) رحمه الله تعالى (:
مُسَلْسَلٌ قُلْ ما على وصفٍ أتى مثلُ: أما واللهِ أنبأني الفتى
كذاكَ قد حدَّثنيه قائما أو بعدَ أنْ حدّثني تبَسَمَا
الحديث المسلسل
من الأنواع الحديثية اللطيفة المسلسل وهو في اللغة: اتصال الشيء بعضه ببعض ومنه سلسلة الحديد 0
أما في الاصطلاح: هو ما توارد الرواة فيه بعضهم عن بعض على صفة أو حالة معينة في الرواية 0فهو من مباحث الإسناد 0
وقد ضرب له الناظم أمثلة:
الصورة الأولى: التسلسل القولي، وذلك من خلال صيغة التحديث، وهو أن يتفق الرواة جميعاً على التحديث بصيغة معينة كأن يقول: ثني فلان، ثني فلان 000 إلى آخر السند، بذكر التحديث عن كل راوٍ0 ونحوه: أنبأني فلان، أنبأني فلان، أنبأني فلان إلى آخر السند بذكر الإنباء عن كل راوٍ 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/486)
الصورة الثانية: التسلسل الفعلي وذلك من خلال: حكاية الفعل وهو ما ضمّنه قوله: " أو بعد أن حدثني تبسما "، فتقول مثلا: حدثني فلان وهو قائم، اخبرني فلان وهو قائم، عن فلان وهو قائم إلى آخر السند، بذكر صفة القيام عن كل راوٍ من رواة الإسناد 0
الصورة الثالثة: أن يجتمع القول والفعل في الراوية المسلسلة كقولنا: ثني فلان وهو متبسم، ثني فلان وهو متبسم، إلى آخر السند، بذكر صيغة التحديث وصفة الفعل المقترن بها 0
فوائد:
1 – فائدة التسلسل: لما كان الحديث المسلسل قائماً على اتفاق الرواة على صفة التحديث كان اتفاقهم هذا فيه بيان مزيد ضبط الرواة، وذلك مقيد بصحة الإسناد 0
2 - لا تسلم المسلسلات من ضعفٍ غالباً كأن ينقطع التسلسل في بعض المواطن، لا في اصل المتن لأنه قد صحت متون كثيرة، ولم تصح روايتها بالتسلسل 0
3 - ذكر العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى فائدة لطيفة وهي: انه إذا كان التسلسل مما يقرب إلى الله صار فيه زيادة قربة وعبادة مثل ما في حديث معاذ: (اني احبك في الله) فالحب في الله يزيد الإنسان قربة إلى ربه جل في علاه لأنه من أوثق عُرى الإيمان 0
4 - من اشهر الأحاديث المسلسلة: المسلسل بالأولية (حديث الرحمة) مع انقطاع فيه، فإن التسلسل فيه ينتهي عند سفيان، وإن وصله بعضهم لكنه لا يصح 0
5 - إن في التسلسل الاقتداء بالنبي r في أفعاله وأقواله كالقبض على اللحية وتشبيك باليد 0
6 - صنف أهل العلم بالحديث في المسلسلات: كالحافظ ابن الجزري، والسخاوي، السيوطي وله (المسلسلات الصغرى والكبرى)، وابن عقيلة المكي، والعلائي، والعلامة محمد عبد الباقي الأيوبي اللكنوي في (المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة)، وللشيخ المسند محمد ياسين بن محمد عيسى الفاداني المكي الشافعي (العجالة في الأحاديث المسلسلة) وغيرها، وجل ما ذكرناه مطبوع والحمد لله رب العالمين 0
قال الناظم) رحمه الله تعالى (:
ــــــــــ وقل غريبٌ ما روى راوٍ فقط
الغريب
الغريب لغة: هو المنفرد أي البعيد عن ا قاربه 0
وفي اصطلاح أهل الحديث: هو الحديث الذي تفرد به راوٍ، سواء تفرد به عن إمام يجمع حديثه، أو عن راوٍ غير إمام 0
سمي بذلك لانه كالغريب الوحيد الذي لا أهل عنده، أو لبعده عن مرتبة الشهرة فضلاً عن التواتر 0
وهو ينقسم إلى قسمين أساسيين:
الأول: الغريب متناً وإسناداً، وهو الحديث الذي لا يروى إلا من وجهٍ واحد 0
الثاني: الغريب إسناداً لا متناً، وهو الحديث الذي اشتهر بوروده من عدة طرق عن راوٍ، أو عن صحابي، أو عدة رواة، ثم تفرد به راوٍ فرواه من وجهٍ آخر غير ما اشتهر به الحديث 0
ويطلق الغريب على: ما هو صحيح، وعلى ما لم يصح، أي أن في الغرائب المقبول والمردود 0
قال الحافظ ابن كثير) رحمه الله تعالى (عن الغريب: " ما تفرد به واحد، وقد يكون ثقة، وقد يكون ضعيفاً، ولكلٍ حكمه "
فوائد:
1 - قول الإمام الترمذي) رحمه الله تعالى (في جامعه: هذا حديثٌ غريب، يعني به انه ضعيف0
2 - قول الإمام الزيلعي) رحمه الله تعالى (في كتابه الجليل (نصب الراية): هذا حديثٌ غريب 0 يعني به لا اصل له 0
3 - هناك فرق بين قولنا: (حديث غريب) وقولنا (غريب الحديث) فالأول تقدم توضيحه، وأما غريب الحديث: فالمراد به ما يقع في متون الأحاديث من الألفاظ الغريبة عن أذهان الذين بَعُدَ عهدهم بالعربية الخالصة، ومعرفة ذلك مهم جداً لما يتعلق بكلامه r من الأحكام الدينية والدنيوية 0
قال العلامة المحدث الشيخ احمد محمد شاكر) رحمه الله تعالى (: " هذا الفن من أهم فنون الحديث واللغة ويجب على طالب الحديث إتقانه، والخوض فيه صعب، والاحتياط في تفسير الألفاظ النبوية واجب، فلا يقدمن عليه أحد برأيه " 0
تنبيه:
اعلم رحمك الله إننا خالفنا المصنف في ترتيبه مرة أخرى مراعاة لوحدة الموضوع فانه تكلم هنا عن المشهور والعزيز، وأخَرَ الكلام عن الغريب، مع انه يربطهما جميعاً شيء واحد وهو كونها أخبار آحاد، وسبقنا إلى هذا الصنيع الشيخ عبد الله سراج الدين (رحمه الله) في شرحه على المنظومة البيقونية، واحسن في ذلك 0
قال الناظم) رحمه الله تعالى (:
عزيزٌ مرويُ اثنينِ أوْ ثلاثةْ مشهورٌ مرويُ فوقَ ما ثلاثةْ
أنواع الحديث من حيث عدد الرواة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/487)
العزيز
العزيز في اللغة: مأخوذ من عَزَّ يًعزُّ أي قوي، فكأنه قوي بمجيئه من الطريق الآخر قال تعالى: (فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ) (يّس: من الآية14)، أو من عَزَّ يَعِزُّ أي يقل، إذا صار قليلاً نادراً، ولذلك ذهب ابن حبان إلى أن رواية اثنين عن اثنين إلى أن ينتهي السند لا توجد أصلاً 0
والناظم (رحمه الله) يرى أن العزيز هو: ما رواه راويان أو ثلاثة عن راويين أو ثلاثة، وعلى ذلك جرى المتقدمون من أئمة الحديث كابن منده، وابن الصلاح وغيره 0
وهذا التعريف ليس هو المشهور عند أهل الحديث من المتأخرين كابن حجر العسقلاني، والمعروف عندهم هو: ما لا يرويه اقل من اثنين عن اقل منهما في كل طبقة من طبقاته 0
مثاله:
حديث رسول الله r : ( لا يؤمن أحدكم حتى أتكون احبّ إليه من والده وولده والناس أجمعين) 0
رواه البخاري ومسلم كلاهما من حديث انس، وللبخاري رواية أُخرى من حديث أبي هريرة، وقد رواه عن انس: قتادة، وعبد العزيز بن صهيب. ورواه عن قتادة: شعبة، وسعيد، ورواه عن عبد لعزيز بن صهيب: إسماعيل بن عُلية، وعبد الوارث 0
حكمه:
يُنظر في حال السند والمتن، فإذا تحقق فيهما شروط القبول المتقدمة ولو من طريق واحد كان صحيحاً، وقد يكون حسناً، وان فقدت كان ضعيفاً 0
الحديث المشهور
المشهور في اللغة: اسم مفعول، من شهرتُ الأمر إذا أعلنته وأوضحته 0
وفي اصطلاح أهل الحديث: هو رواية الجماعة ثلاثة فأكثر عن مثلهم في طبقات السند، سمي بذلك لوضوحه، أي شهرته، لكون راويه اكثر من اثنين، ويسميه جماعة من الفقهاء: بالمستفيض، سمي بذلك لانتشاره من فاض الماء يفيض فيضاً أي زاد حتى خرج من جوانب الإناء 0
فوائد:
1 - لا يلزم من كون الحديث مشهوراً عند الناس، الصحة الاصطلاحية، فكم من حديثٍ يتداوله العامة، وهو لا اصل له، ومن رجع إلى كتب الموضوعات رأى العجب العجاب 0
2 - كم من حديثٍ مشهور عند أهل العلم بالحديث، لا يعرفه العامة أصلاً، والمعتبر في الحكم هو قول أهل الشأن لاغيرهم 0 قال الحافظ ابن كثير: " والشهرة أمر نسبي، فقد يشتهر عند أهل الحديث أو يتواتر ما ليس عند غيرهم بالكلية " 0
3 - بذل العلماء جهوداً كبيرةً في تمييز الأحاديث، ووصفها بما يناسبها، ولذلك أُلفت الكتب الكثيرة في بيان الأحاديث المشتهرة لمؤلفين: كالزركشي، والسيوطي، والسخاوي، وابن الديبع الشيباني، والعجلوني، والحوت البيروتي؛ وكلها مطبوعة والحمد لله 0
4 - من أمثلة الحديث المشهور، وهو صحيح، حديث: (إنما الأعمال بالنيات)، ومثال المشهور وهو حديث حسن: (لا ضرر ولا ضرار)، ومثال المشهور وهو ضعيف حديث: (اطلبوا العلم ولو بالصين) روي من عدة اوجه، ولم يخلُ طريق منها من مجروح جرحاً شديداً فهو مشهور ضعيف 0 وأمثلة هذا كثيرة عند الأدباء والأصوليين والفقهاء وعلماء العربية وغيرهم 0
5 - التفريق بين المشهور والمستفيض ليس من مباحث هذا الفن وإنما هو مبحث أصولي فليُنظر هناك 0
6 - قسمة الأخبار إلى متواتر وآحاد جزء من تأثيرات علم أصول الفقه على علم أصول الحديث، قال الحافظ ابن حجر) رحمه الله تعالى (: " وإنما أبهمت شروط التواتر في الأصل (أي النخبة) لأنه على هذه الكيفية ليس من مباحث علم الإسناد، إذ علم الإسناد يُبحث فيه عن صحة الحديث أو ضعفه ليُعمل به أو يُترك، والمتواتر لا يُبحث عن رجاله بل يجب العمل به من غير بحث " انتهى كلام الحافظ 0
فهذا نص منه (رحمه الله تعالى)، على أن تقسيم الأخبار إلى: آحاد ومتواتر ليس من عمل المحدثين، وكذلك نص عليه الحافظ السخاوي، وقاسم بن قطلوبغا الحنفي والعلامة المناوي (رحم الله تعالى الجميع) وغيرهم
قال الحافظ السيوطي: " وقد قسم أهل الأصول المتواتر إلى: لفظي وهو ما تواتر لفظه، ومعنوي وهو أن ينقل جماعة يستحيل تواطئهم على الكذب، وقائع مختلفة تشترك في أمر، بتواتر ذلك القدر المشترك" 0
8 - تقسيم السنة النبوية إلى قسمين: متواتر، وآحاد له اعتباران: صحيح مقبول، وباطل مردود، أما الاعتبار الصحيح فهو بالنظر إلى عدد الرواة، فما رواه عدد كبير بالشروط المتقدمة، فهو متواتر وما لم يكن بهذه الصفة فهو آحاد 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/488)
أما الاعتبار الباطل فهو بالنظر إلى الاحتجاج والعمل، فيقبل المتواتر دون الآحاد في بعض المسائل والأبواب كتجويز النسخ بالمتواتر دون الآحاد، وغير ذلك فهذا التفريق باطل إذ المتواتر والآحاد من السنة الواجب اتباعها، والأدلة الدالة على حُجية السنة لم تُفرق بين المتواتر والآحاد 0
قلت: وهذا أيضا مبحث أصولي فتنبه 0
تتمة حسنة:
قدمنا فيما سبق أقسام الآحاد الثلاثة: الغريب، والعزيز، والمشهور، فاحتاج إلى أن نتمم الكلام من جهة نقلة الأخبار وإن منها: المتواتر الذي أغفله الناظم (رحمه الله تعالى) – وقد أحسن في ذلك -، فاحتاج إلى أن نَذكُر بعض ما يتعلق به اختصاراً:
1 - المتواتر: ما نقله، جمع عن جمعٍ عن مثلهم من الابتداء إلى الانتهاء، لا يمكن تواطئهم على الكذب، وكان مستند انتهائهم الحس (الرؤية أو السماع) 0
2 - لا يعتبر في التواتر عدد معين على الأصح عند أهل الحديث 0
3 - المتواتر قسمان: لفظي، وهو ما اتفق فيه الرواة على اللفظ والمعنى، ومعنوي وهو ما اتفق رواته على معناه دون لفظه 0
مثال الأول: حديث من كذب عليّ متعمداً فليتبوء مقعده من النار، وحديث الحوض، والمسح على الخفين، ورفع اليدين في الصلاة، وغير ذلك 0
ومثال الثاني: أحاديث رفع اليدين في الدعاء، فقد رُوي عنه rنحو مائة حديث، فيه رفع يديه في الدعاء، لكنها في قضايا مختلفة، فكل قضية منها لم تتواتر، والتقدير المشترك فيها، هو الرفع عند الدعاء باعتبار المجموع 0
4 - من العلماء كابن الصلاح، وابن كثير من عد الحديث المتواتر قسماً من الحديث المشهور 0
5 - صنف أهل الحديث كُتباً عدة في بيان المتواتر من السنة النبوية منها: الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة للحافظ السيوطي، ولقط اللآلئ المتناثرة من الأحاديث المتواترة للحافظ مرتضى الزبيدي، ونظم المتناثر في الحديث المتواتر للعلامة محمد بن جعفر الكتاني 0
6 - الحديث المتواتر قطعي الورود أي باعتبار أن نقله يقيني قطعي لاشك ولا شُبهة فيه، وبالتالي يُفيد علماً يقينياً يوجب العمل به 0
7 - قال الحافظ السيوطي: " واما الحكم للحديث بالتواتر أو الشهرة فلا يمتنع إذا وجدت الطرق المعتبرة في ذلك، وينبغي التوقف عن الحكم بالفردية والغرابة، وعن العزة اكثر " 0
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
مُعَنعَنٌ: كَعَنْ سعيدٍ عنْ كَرَمْ ومُبْهَمٌ: ما فيهِ راوٍ لَمْ يُسَمْ
ذكر في هذا البيت نوعين من أنواع علوم الحديث، وهما المعنعن، والمبهم 0
أما المعنعن: فإنه يبحث في صيغ التحديث التي يستعملها رواة الحديث في النقل عمن فوقهم 0
والمعنعن:هو الذي يقال في سنده: فلان عن فلان، من غير تصريح بالتحديث أو الأخبار، أو السماع، ولا يشترط أن تستمر العنعنة في كل السند، بل ورودها فيه ولو لمرة واحد، يكفي لوصفه بالعنعنة 0
وقد عبر عنه الناظم بالمثال فقال: عن سعيد، عن كرم، أي إن الراوي له يأتي بصيغة عن، ولم يقل: حدثنا،أو أخبرنا، أو سمعت، وذلك لأن " عن " من الألفاظ الموهمة لاحتمال الاتصال، أي أنها تحتمل السماع فيكون متصلا، وتحتمل عدم السماع أيضا، فيكون منقطعا 0
والذي عليه جمهور الأئمة من أهل الحديث أن المعنعن من قبيل الحديث المتصل، ولكنهم قيدوه بشرطين:
الشرط الأول: أن يثبت لقاء الراوي لمن روى عنه بالعنعنة.
الشرط الثاني: أن يكون بريئاً من تهمة التدليس 0
فإذا تحقق هذان الشرطان أصبح بمنزلة السماع كأنه قال: حدثني أو سمعت، أو أخبرني، ونحو ذلك من الألفاظ الدالة على السماع 0 وهذا هو مذهب الإمام البخاري، وهو أحد وجوه ترجيحه على صحيح الإمام مسلم 0
وذهب الإمام مسلم إلى الاكتفاء بشرط المعاصرة، أي إمكانية اللقاء بين الراوي والمروي عنه مع السلامة من التدليس 0 قال الإمام الذهبي: " وقد بالغ في الرد على مخالفيه " 0
فمسلم يرى أن الحديث المعنعن:- حديث صحيح، وهو حجة يجب العمل بها، والجمهور يرون الحديث المعنعن حديثاً موقوفاً، أي يتوقف فيه، ولا تقوم به حجة حتى يثبت سماع الراوي من المروي عنه شئ من الحديث قل أو كثر، وإلا فلا 0
ويلتحق بالمعنعن في الحكم عند جمهور أهل العلم نوع آخر يسمى المؤنن: وهو الذي يقال في سنده: فلان – أن فلاناً قال 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/489)
مثاله: قال مالك: عن الزهري، أن سعيد بن المسيب قال كذا 0
أما النوع الآخر وهو المبهم:
فقد عرفه الناظم بأنه الحديث الذي فيه راوِ لم يسم سواء كان هذا الراوي رجلاً أو امرأة كأن تقول: ثنا فلان،عن فلان،عن رجل أو عن امرأة أو عن الشيخ أو عن ابن فلان أو عن عم فلان أو عن زوج فلانة فلم نعرف من هو هذا الرجل، أو هذه المرأة، أو هذا الشيخ 000 الخ. ونحوه في الإبهام قول البعض: حدثني الثقة، حدثني من لا اتهم، حدثني من اعرف 000الخ 0
قال الحافظ السيوطي في ألفيته:
وألفوا في مبهمات الأسما لكي تحيط النفس منها علماً
كرجل وامرأة وابن وعم خال أخ زوج وأشباه وأم
والإبهام واقع في السند والمتن، وإذا وقع الإبهام في المتون فإنه لا يضره شيئا 0
وحكم الإبهام في السند: انه لا يقبل حديثه حتى يتبين من هو؟ فإذا تبين لنا من هو نبحث بعد ذلك هل هو ثقة؟ أم ضعيف؟ فان كان ثقة احتج به، بعد توفر سائر شروط القبول، وان كان ضعيفا نظر في حاله، في أي درجات الضعف هو فما كان يصلح للشواهد والاعتبارات تقوى حديثه بذلك. وان كان شديد الضعف طرح حديثه وسقط الاحتجاج به 0
قال الحافظ ابن حجر: " لا يقبل حديث المبهم ما لم يسم، لان شرط قبول الخبر عدالة راويه، ومن أبهم اسمه لا تعرف عينه فكيف عدالته " 0
وقد بذل العلماء جهوداً كبيرة في تمييز (المبهمين) في المرويات الحديثية فصنفوا في ذلك التصانيف منها: (الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة) للخطيب البغدادي، الذي اختصره النووي في الإشارات إلى بيان أسماء المبهمات، وللحافظ العراقي (المستفاد من مبهمات المتن والإسناد) ولأبي الفضل بن طاهر المقدسي وابن بشكوال والحافظ عبد الغني بن سعيد المصري وللعلامة البلقيني (الإفهام لما في البخاري من الإيهام) وغيرهم 0
كيفيه معرفة المبهم:
1 - وذلك بوروده مسمى في بعض الروايات0
2 - أن ينص أهل السير على ذلك0
مثال:
قال أبو داود في سننه: ثنا مسدد، ثنا أبو عوانة، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن امرأته، عن أخت لحذيفة أن رسول الله r قال: يا معشر النساء أما لكن في الفضة ما تحلين به،أما انه ليس منكن امرأة تحلى ذهباً تظهره إلا عذبت به " 0
ورواه الإمام احمد في مسنده: ثنا عبد الرحمن بن مهدى، قال: حدثنى سفيان عن منصور به 0 ومن طريقه أخرجه البيهقي 0 ثم رواه الإمام أحمد عن محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة عن منصوربه 0 ورواه الإمام الدارمي في سننه: اخبرنا محمد بن يوسف، ثنا سفيان به 0
ورواه الإمام النسائي عن محمد ابن عبد الأعلى قال: حدثنا المعتمر، قال: سمعت منصورا به 0 ورواه إسحاق بن راهويه، عن جرير، عن منصور، به 0
قال العلامة شمس الحق العظيم ابادي: " وامرأة ربعي مجهولة وأخت حذيفة اسمها فاطمة وقيل خولة، وفي بعض طرقه عن ربعي عن امرأة عن أخت حذيفة وكان له أخوات قد أدركن النبي r 0 وذكرها أبو عمر النمري وسماها فاطمة وقال: وروي عنها حديث في كراهة تحلي النساء بالذهب إن صح فهو منسوخ، وقال: ولحذيفة أخوات قد أدركن النبي r ، هكذا ذكرها في حرف الفاء وقال في حرف الخاء خولة بنت اليمان أخت 000 وحراش بكسر الحاء وفتح الراء المهملتين وبعد الألف شين معجمة "0 وبسبب جهالة امرأة ربعي يحكم على هذا الحديث بالضعف 0
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
وكلُّ ما قلَّتْ رجالُهُ عَلا وضدُّهُ ذاكَ الذي قدْ نزَلا
أقول:
الإسناد خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة ميزتها عن غيرها ممن لا يعرف الإسناد المتصل، بل ليس بين أيديهم الا المعضلات والمنقطعات انقطاعاً شديداً 0
ولذلك كانت عناية العلماء المسلمين بالإسناد شاملة لكل الفنون، فالشعر يروى بالإسناد، والطرفة تروى بالإسناد وقصص البخلاء والأذكياء والمجانين، تروى كلها بالإسناد، والتواريخ بالأسانيد والآداب والأخلاق والمواعظ بالأسانيد 0
فكيف الحال إذا كان الأمر يتعلق بالدين من السنن المروية عن رسول الله r ، والآثار عن الصحابة والتابعين، ولذا اشتهرت عن كثير من أئمة السلف هذه العبارة:" الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء " 0
فلا تقبل الرواية عندهم إلا مسندة، بل جعلوا العناية بالأسانيد من خصائص أهل السنة والجماعة، والتي افترقوا بها عن أهل البدعة والمذمة والفتنة 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/490)
قال شيح الإسلام ابن تيمية (رحمه الله تعالى): " والإسناد من خصائص هذه الأمة، وهو من خصائص الإسلام، ثم هو في الإسلام من خصائص أهل السنة، والرافضة اقل عناية به " 0
قال محمد بن سيرين: " إنهم كانوا لا يسألون عن الإسناد حتى وقعت الفتنة، فلما وقعت الفتنة قلنا:سموا لنا رجالكم، فمن كان من أهل السنة اخذ حديثه، ومن كان من أهل البدعة رد حديثه " 0
ومن فوائد بعض شيوخنا - نفعنا الله تعالى بهم - ممن قرأنا عليهم علوم الحديث: " صحة الإسناد من خصائص هذه الأمة " 0
ومما يعتني به المحدثون: علو الإسناد، ولذلك اشتهر عندهم: " قرب الإسناد قربة إلى الله تعالى " 0
وقال الإمام احمد بن حنبل: " الإسناد العالي سنة عمن سلف " 0
وقيل ليحيى بن معين في مرض موته: " ما تشتهي؟ قال: " بيت خال وإسناد عال " 0 أي بيت خال للقراءة والمذاكرة، كما أفادنا بذلك بعض شيوخنا - نفعنا الله تعالى بهم - 0
بل علو الإسناد ثابت قراناً وسنة، وفعله الصحابة الكرام فكانوا يرحلون في طلب العالي من الأسانيد 0
أما القرآن الكريم، فما قصه الله تعالى علينا من نبأ موسى والعبد الصالح الخضر، كما في سورة الكهف 0
قال الإمام القرطبي) رحمه الله تعالى (: " في هذا من الفقه رحلة العالم في طلب الازدياد من العلم والاستعانة على ذلك بالخادم والصاحب واغتنام لقاء الفضلاء والعلماء وإن بعدت أقطارهم وذلك كان دأب السلف الصالح وبسبب ذلك وصل المرتحلون إلى الحظ الراجح وحصلوا على السعي الناجح، فرسخت لهم في العلوم أقدام وصح لهم من الذكر والأجر والفضل أفضل الأقسام " 0
وقال الإمام المحقق محمد بن علي الشوكاني) رحمه الله تعالى (: " قال الزجاج: وفيما فعل موسى وهو من جملة الأنبياء من طلب العلم والرحلة في ذلك ما يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن يترك طلب العلم وإن كان قد بلغ نهايته وأن يتواضع لمن هو أعلم منه " 0
قلت: ومن فوائد الرحلة التماس العوالي من الأسانيد والأحاديث والروايات 0
وفي السنة المطهرة من حديث انس بن مالك قال: كنا نهينا أن نسأل رسول الله r عن شي فكان يعجبنا أن يأتيه الرجل من أهل البادية فيسأله ونحن نسمع فأتاه رجل منهم فقال: يا محمد، أتانا رسولك فزعم أنك تزعم أن الله أرسلك؟ قال: صدق 000) الحديث بطوله 0
قال الحاكم) رحمه الله تعالى (: " فيه دليل على إجازة طلب المرء العلو من الإسناد، وترك الاقتصار على النزول فيه، وان كان سماعه من الثقة، والبدوي لما جاءه رسول رسول الله r فأخبره بما فرض الله عليهم لم يقنعه بذلك حتى رحل بنفسه إلى رسول الله r وسمع منه فابلغه الرسول عنه، ولو كان طلب العلو في الإسناد غير مستحب لأنكر عليه المصطفى سؤاله إياه عما اخبره رسوله عنه، ولأمره بالاقتصار على ما أخبره الرسول عنه " 0
والإسناد العالي كما قال الناظم (رحمه الله):
وكل ما قلت رجاله علا ـــــــــــــ
وان شئت قلت: ما قل عدد الرواة فيه إلى رسول الله r 0
أو: ما قربت رجال سنده من رسول اللهrبسبب قلة عددها، بالنسبة إلى سند أخر يرد بذلك الحديث بعينه بعدد كثير، أو بالنسبة لمطلق الأسانيد 0
وهو في الجملة قسمان:
العلو المطلق: وهو ما كان قريباً إلى رسول الله r 0
والعلو النسبي: وهو القرب من إمام حافظ، أو مصنف، أو بتقدم السماع ونحو ذلك 0
وفي كل منها تفصيلات يطول إيرادها وشرحها وتوضيحها من الموافقة والبدل والمساواة والمصافحة وغيرها، مع أنه لا يندرج تحت ذلك كبير فائدة 0
وإنما يمدح العلو من جهة صحة السند، فان كان السند ضعيفاً وهو عال لم يمدح، ولم ينفعه علوه شيئا، وذلك لأن المقصود هو صحة الحديث، وبالتالي ما يبتنى عليه من العمل 0
قال ابن الصلاح: " العلو يبعد الإسناد من الخلل، لأن كل رجل من رجاله يحتمل أن يقع الخلل من جهته سهواً أو عمداً، ففي قلتهم قلة جهات الخلل، وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل، وهذا جلي واضح " 0
وقول الناظم (رحمه الله):
ـــــــــــ وضده ذاك الذي قد نزلا
أي أن أحكام السند النازل هي عكس أحكام السند العالي، التي تقدم بيانها، فمن عرف العلو، فقد عرف ضده 0
قال الحافظ ابن كثير (رحمه الله تعالى): " وأما النزول فهو ضد العلو، وهو مفضول بالنسبة إلى العلو، اللهم إلا أن يكون رجال الإسناد النازل أجل من رجال العالي وان كان الجميع ثقات " 0
فالنازل:
هو ما كثرت الوسائط فيه حتى ينتهي به إلى رسول الله r ، أو إمام من أئمة الحديث 0
وقد ذهب بعض من لم يتحقق بهذا العلم إلى تفضيله على العلو بدعوى: أن كثرة الوسائط توجب مزيد بحث في أحوال الرواة، والأجر على قدر المشقة 0
ولا يخفاك إن شاء الله تعالى ضعف هذا القول، وانه قول مرجوح، بل قال علي بن المديني) رحمه الله تعالى (: " النزول شؤم " 0
فائدة:
أعلى ما في الكتب الستة والمسند من المرويات ما تسمى بالثلاثيات، وهي الروايات التي فيها ثلاثة رواة ثم ينتهي السند إلى رسول الله r ، وعدتها في الجامع الصحيح للبخاري: 22، وفي جامع الترمذي:1 وفي سنن ابن ماجه: 5، وفي مسند الإمام احمد: نحوا من مائتي حديث 0 وليس في صحيح الإمام مسلم، ولا في سنن أبي داود والنسائي من الأحاديث الثلاثية شيئا 0
وقد تصدى لشرحها العديد من الفضلاء، منهم العلامة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن احمد السفاريني الحنبلي الذي شرح ثلاثيات المسند وسماها نفثات الصدر المكمد شرح ثلاثيات المسند، والله تعالى اعلم 0
تنبيه:
يقع في كلام كثير من أئمة الحديث وحفاظه، كالخطيب البغدادي والمزي والذهبي وابن حجر وغيرهم ذكر العوالي من أحاديثهم، وأنواعها المختلفة التي أشرنا إليها كالموافقة والمصافحة 000
قال الحافظ ابن كثير (رحمه الله تعالى): " وعندي: انه نوع قليل الجدوى بالنسبة إلى بقية الفنون " 0
ووجه قلة جدواه ما ذكره الحافظ السيوطي (رحمه الله تعالى) بقوله: " وذلك لان العالي والنازل من الفضلات لا من الأصول المهمة " 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/491)
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:19 م]ـ
التوضيح/4
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب ما روى راو فقط
الحديث المرسل
الإرسال في اللغة يطلق على عدة معان منها:
أ. الإطلاق، فكأن المرسل أطلق الإسناد ولم يقيده براو معروف 0
ب. التفرق والاقتطاع، وهذا واضح في أن كل طائفة لم تلق الأخرى، ولا لحقتها، فيبقى الإسناد مقطوعا غير متصل 0
ج. الاسترسال، وهو الطمأنينة إلى الإنسان والثقة به في ما يحدثه فكأن المرسل للحديث اطمأن إلى من أرسل عنه، ووثق به وهذا في الغالب، وإلا فان منهم من يرسل مع عدم الثقة برواية الذي أرسل عنه 0
د 0 السرعة في المسير، فكأن المرسل للحديث أسرع فيه عجلاً فحذف بعض إسناده 0 وكل معنى من هذه المعاني الأربعة محتملة في المرسل 0
أما في اصطلاح أهل الحديث فعبر عنه الناظم) رحمه الله تعالى (بأنه: ما سقط اسم الصحابي منه، وبه قال جماعة من أهل الحديث 0
والاكثرون من أهل الفن - وهو الصواب - على انه: ما أضافه التابعي، صغيراَ كان أو كبيرا إلى رسول الله r من قول،أو فعل،أو تقرير، أو صفة 0
وان شئت قلت اختصاراً:
المرسل: هو مرفوع التابعي. وبذلك يشمل كل صور الرفع الصريح والحكمي، من غير تفريق بين تابعي كبير وصغير. وقد قيده بعض أهل العلم كالطيبي وابن جماعة: برواية التابعي الكبير كسعيد بن المسيب، وعبيد الله بن عدي بن الخيار 0
حجيته:
جمهور أهل العلم بالحديث، يردون المرسل فلا يحتجون به، وذلك للجهل بحال الساقط في الإسناد،
قال الإمام مسلم (رحمه الله تعالى): " والمرسل من الروايات في أصل قولنا وقول أهل العلم بألاخبار ليس بحجة " 0 وقال أبو بكر الخطيب) رحمه الله تعالى (: " والذي نختاره من هذه الجملة سقوط فرض العمل بالمراسيل، وأن المرسل غير مقبول، والذي يدل على ذلك أن إرسال الحديث يؤدي إلى الجهل بعين راويه، ويستحيل العلم بعدالته مع الجهل بعينه، ولا يجوز قبول الخبر إلا ممن عُرفت عدالته، فوجب لذلك كونه غير مقبول " 0
وذهب كثير من الفقهاء إلى الاحتجاج به مطلقاً ومنهم من قيده بشروط، وللاطلاع على ذلك ينظر تحريره في كتب أصول الفقه 0 قال الحافظ ابن كثير) رحمه الله تعالى (: " وأما كونه حجة في الدين، فذلك يتعلق بعلم الأصول 0"، يعني أنه ليس من المباحث التي يتناولها علماء الحديث، وانما يبحثها علماء أصول الفقه، وبالله التوفيق 0
فوائد:
1.التابعي يقسم إلى قسمين: تابعي كبير، وتابعي صغير 0أما التابعي الكبير: فهو الذي لقي جماعة من الصحابة وجالسهم، وكانت اكثر روايته عنهم 0 أما التابعي الصغير: فهو الذي لم يلق من الصحابة إلا القدر اليسير، أو لقي جماعة من الصحابة، لكن غالب مروياته عن التابعين، كمحمد بن شهاب الزهري، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وقتادة بن دعامة السدوسي، وحُميد الطويل 0
2 - المرسلات منها ما هو صحيح، ومنها ما هو حسن، ومنها ما هو ضعيف، على تفصيل تجده في المطوّلات 0
3 - مراسيل الصحابة حجة عند جمهور العلماء، وحكاه بعضهم إجماعاً، وذلك لأن رواية الصحابي عن غير الصحابي نادرة جداً، وإذا رووها بيّنوها، فإذا أطلقوا ذلك، فالظاهر انه عن الصحابة، والصحابة كلهم عدول 0
قال ابن الصلاح) رحمه الله تعالى (: " ثم إنا لم نعد في أنواع المرسل ونحوه ما يسمى في أصول الفقه مرسل الصحابي، مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من أحداث الصحابة عن رسول الله r
قال خاتمة الحفاظ ابن حجر العسقلاني) رحمه الله تعالى (: " وقد اتفق الأئمة قاطبة على قبول ذلك إلا من شذَّ ممن تأخر عصره عنهم، فلا يعتد بمخالفته " 0
4 - بذل علماء الحديث جهداً بارزاً في تمييز الرواة والمرويات، نرى ذلك بينا واضحا من خلال قائمة المؤلفات التي تناولت هذا الموضوع، كالمراسيل لأبي حاتم، وأبي داود، وجامع التحصيل للحافظ العلائي، وللحافظ ولي الدين أبي زرعة كتاب في هذا الشأن أيضا وغيرها 0
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
وكلُّ ما لم يتصل بحالِ إسناده منقطع الأوصالِ
الحديث المنقطع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/492)
إذا فقد الحديث شرط الاتصال، فهو المنقطع 0 وعلى هذا مشى طائفة من أهل الحديث، إلا أن هذا التعريف سيدخل فيه كل ما فقد هذا الشرط، ليشمل: المعلق، والمعضل، والمرسل، والمرسل الخفي، وغيرها مما لا يعرف لها الاتصال 0 فإن هذه جميعاً توصف بالانقطاع 0
والذي عليه جمهور أهل الحديث: أن المنقطع ما سقط من أثناء إسناده،لا أوله، ولا آخره، راوٍ واحد فقط، ولو تعدد السقط، أي سقط أكثر من راوٍ، ولكن ليس على التتابع 0وقولنا: لا من أوله خرج بذلك الحديث المعلق، وهو ما حذف مبدأ إسناده، أو السند كله 0
وقولنا: ولا آخره، خرج بذلك المرسل، فإنه حذف من آخره اسم الصحابي 0
حكمه:
الحديث المنقطع حديث ضعيف لا يُحتج به، عند جمهور المحدثين، وذلك للجهل بحال الساقط من الإسناد، فلا يعلم حال هذا الراوي، من الوثاقة أو الضعف 0
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
والمُعْضَلُ السَّاقِطُ منه اثنانِ وما أتى مدلَّسَاً نوعانِ
الحديث المعضَل
المعضل في اللغة:
العضل: المنع والشدة، وأعضله الأمر: غلبه، وداءٌ عضال: شديد؛ كأن المحدث الذي حدث به أعضله، حيث ضيق المجال على من يوفيه إليه، وحال بينه وبين معرفة رواته بالجرح والتعديل، وشدد عليهم الحال 0
أما في الاصطلاح: فانه الحديث الذي سقط من إسناده راويان اثنان، كذا قال الناظم (رحمه الله تعالى)
وهذا يحتمل أن يكون في موضع واحد فقط سقط منه راويان متواليان، أو في عدة مواضع، فكان يتعين تقييده بالتوالي، كما فعل الحافظ السيوطي) رحمه الله تعالى (في ألفيته إذ قال:
منقطعٌ في موضعين اثنين لا تواليا ومعضلٌ حيث وَلَاْ
ولو كان الساقط من الإسناد ثلاثة من الرواة المتوالين فهو معضل أيضا 0 قال الحافظ ابن كثير) رحمه الله تعالى (: " المعضل هو ما سقط من إسناده اثنان فصاعداً ومنه ما يرسله تابع التابعي " 0أي لكونه يُسقط التابعي والصحابي على التوالي 0
حجيته:
وهو من أقسام الحديث الضعيف، التي لا يُحتج بها، وذلك للجهل بحال الراويين الساقطين من الإسناد، قال ابن جُماعة) رحمه الله تعالى (: " والمعضل من أقسام الضعيف " 0
فائدة:
المعضل اشد ضعفاً من المنقطع، والمنقطع اشد ضعفاً من المرسل 0 وذلك واضح لا يخفى إن شاء الله تعالى من حيث أن المعضل سقط منه راويان متواليان، بينما المنقطع سقط منه راوٍ واحد فضَعُفَ من اجله، وما ضعف بعلة واحدة أيسر حالاً مما ضعف بعلتين، ولذلك يكون المرسل اقل ضعفاً من المنقطع والمعضل، لأن الذي سقط اسمه من السند في الغالب هو الصحابي، والصحابي عدالته معلومة، ولم يكن الضعف في التابعين مشهوراً، بل هو في القليل والنادر، والله تعالى اعلم 0
فائدة أخرى:
من مظان الحديث المعضل، مؤلفات أبي بكر بن أبي الدنيا، وسنن سعيد بن منصور وغيرها 0
وقول الناظم (رحمه الله تعالى):
ــــــــــ وما أتى مُدَلساً نوعانِ
شروع منه في بيان أحكام الحديث المدلًّس، فنقول:
الدلس في اللغة: هو إخفاء العيب، وسماه المحدثون تدليساً لاشتراكه مع المعنى اللغوي في الخفاء، وفي تغطية وجه الصواب فيه، قال الحافظ: سمي بذلك لاشتراكه في الخفاء 0
أما في اصطلاح أهل الحديث فذكر له الناظم) رحمه الله تعالى (نوعين بقوله:
الأوّلُ: الإسقَاطُ للشيخِ وأنْ يَنْقُلَ عَمَّنْ فوقَهُ بعَنْ وأنْ
والثاني: لا يُسقِطُهُ لكنْ يصِفْ أوصافَهُ بما بهِ لا يَنْعَرِفْ
أما النوع الأول: فهو تدليس الإسناد: وهو رواية الراوي عمن قد سمع منه، ما لم يسمعه منه، من غير أن يذكر انه سمعه منه 0 فتراه يستخدم لفظاً غير صريح في السماع كقال، وعن، وهذا أدق ما عُرِّفَ به 0
مثاله: روى الحاكم (رحمه الله تعالى) من طريق محمد بن إبراهيم السكري قال: ثنا علي بن خشرم قال: قال لنا ابن عُيينة، عن الزهري 0 فقيل له: سمعته من الزهري؟ فقال: لا، ولا ممن سمعه من الزهري، حدثني عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري 0
فأنت ترى أن سفيان بن عُيينة (وهو أحد المدلسين) اسقط اثنين متواليين من السند، أحدهما: شيخه، والآخر شيخ شيخه، مستخدماً لفظة عن، وهذا يصلح أن يكون مثالاً للحديث المعضل أيضا، وذلك لسقوط راويين منه على التوالي 0
حكمه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/493)
من ثبت عنه التدليس، وكان عدلاً، فإنه لا يُقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالتحديث أو السماع، أو الإخبار على الأصح عند أهل الحديث 0
قال الحافظ السيوطي (رحمه الله تعالى): " والصحيح التفصيل: فما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع، فمرسل لا يُقبل، وما بين فيه: كسمعت، وحدثنا، واخبرنا، وأشباهها فمقبول يُحتج به " 0 وهو ما نص عليه الحافظ ابن الصلاح قبله 0
النوع الثاني: تدليس الشيوخ، وهو أن يروي عن شيخه حديثاً لم يسمعه منه فيسميه، أو يكنيه أو ينسبه، أو يصفه بما لم يشتهر به كي لا يُعرف، ولو وصف شيخ شيخه بذلك كان من التدليس أيضا 0
مثاله: كما قال ابن الصلاح) رحمه الله تعالى (: " ما روي لنا عن أبي بكر بن مجاهد الإمام المقرئ، انه روى عن أبي بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني، فقال: حدثنا عبد الله بن أبي عبد الله " 0
فأبو بكر بن أبى داود، هذا هو المشهور في الرواية عنه، فإذا سماه باسمه عبد الله، ثم كناه: ابن أبي عبد الله، فهذا غير مشهور به، ولا يُعرف به، عُدّ هذا من تدليس الشيوخ 0
حكمه:
يختلف حكمه باختلاف المقاصد الحاملة عليه، ولذلك فهو درجات متعددة، قال الحافظ السيوطي) رحمه الله تعالى (: " وتختلف الحال في كراهيته بحسب غرضه، فإن كان المُغَير اسمه ضعيفاً فيدلسه حتى لا تظهر روايته عن الضعفاء فهو شر قِسْم "، بل نص الحافظ ابن كثير) رحمه الله تعالى (على حرمة هذا القِسْم 0
والتدليس في الجملة مذموم من جهة:
1 - إيهامه السماع ممن لم يسمع منه 0
2 - عدوله عن الكشف إلى الاحتمال، وذلك خلاف موجب الورع والأمانة 0
3 - انه لو بين من روى عنه، لعلم انه لم يكن مرضياً مقبولاً عند أهل النقل 0
4 - إيهام علو الإسناد، والأنفة من الرواية عمن حدثه 0
فوائد:
المدلسون ليسوا على درجة واحدة، وإنما هم على مراتب مختلفة 0
2 - ما وقع من التدليس في الصحيحين فهو محمول على الاتصال 0
3 - في بيان المدلسين،4 ومراتبهم صُنفت كتبٌ عدة منها: للسبط العجمي) رحمه الله تعالى ((ت841 هـ) (رسالة في التدليس والمدلسين)،5 وللسيوطي) رحمه الله تعالى (،6 (المدلسون) وللعلامة العلائي) رحمه الله تعالى (بحث في المدلسين في كتابه القيم (جامع التحصيل)،7 وللحافظ ابن حجر العسقلاني) رحمه الله تعالى (في نكته على ابن الصلاح بحث مهم في ذلك،8 وأفرده أيضا بكتاب نفيس هو (مراتب التقديس في الموصوفين بالتدليس)،9 وكلها مطبوعة والحمد لله رب العالمين 0
10 – هناك تداخل دقيق بين مباحث التدليس والإرسال والارسال الخفي،11 فتنبه لذلك،12 ولا تختلط عليك المصطلحات،13 وليس هذا محل التفصيل،14 والله الموفق لما يحب ويرضى 0
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
وما يُخَالِفُ ثقةٌ فيهِ المَلا فالشاذُ، والمقلوبُ قسمانِ تَلَا وهذا نوع جديد من أنواع علوم الحديث يتناوله الناظم) رحمه الله تعالى (وهو الشاذ 0
فالشاذ في اللغة: المنفرد عن الجمهور0
أما في اصطلاح أهل الشأن: فالمشهور هو ما عرّفه به الإمام الشافعي (رحمه الله تعالى) بقوله: " الشاذ، أن يروي الثقة حديثاً يخالف ما روى الناس " 0 ويعني بالناس: الثقات من أهل الحديث 0
وإن شئت فقل في تعريفه: الشاذ، ما رواه المقبول مخالفا من هو أولى منه 0
وإن شئت فقل: هو مخالفة الثقة لمن هو أرجح منه، سواء كانت بالزيادة أو النقص في المتن أو السند 0
أقسامه:
ينقسم الشاذ بحسب موضعه من الحديث إلى قسمين: شاذ في السند، وشاذ في المتن، ومن الممكن أن يقع فيهما معا 0
حكمه:
قال ابن الصلاح: " أما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا إشكال في انه شاذ غير مقبول، لأن راويه وإن كان ثقة لكنه، لما خالف من هو أقوى منه، علمنا انه لم يضبط الحديث فيكون مردوداً 0
مثاله:
ما أخرجه الإمام الدارقطني) رحمه الله تعالى (في سننه عن عائشة (رضي الله عنها) أن النبي r كان يقصر في السفر ويتم، ويفطر ويصوم 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/494)
فهذا الحديث رجال إسناده ثقات، وقد صحح إسناده الدارقطني، لكنه شاذ سندا ومتناً؛ فأما السند فلأنه خالف ما اتفق عليه الثقات عن عائشة) رضي الله تعالى عنها) من فعلها غير مرفوع، وأما المتن فلأن الثابت عندهم مواظبته r على قصر الصلاة في السفر، لذلك قال الحافظ ابن حجر) رحمه الله تعالى (: " والمحفوظ من فعلها " 0 أي رواية ذلك موقوفا عليها لا مرفوعاً، وله أمثلة كثيرة 0
مثال آخر للشذوذ في المتن:
روى أبو داود والترمذي من حديث عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة (رضي الله تعالى عنه (أن رسول الله r قال: " إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه " 0
قال الإمام البيهقي) رحمه الله تعالى (: " خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا، فان الناس إنما رووه من فعل النبي r ، لا من قوله، وانفرد عبد الواحد من بين ثقات أصحاب الأعمش بهذا اللفظ "
وقد أشار إلى نحو من هذا الإمام الترمذي) رحمه الله تعالى (فقال: " وقد روي عن عائشة) رضي الله تعالى عنها (، أن النبي r كان إذا صلى ركعتي الفجر في بيته، اضطجع على يمينه "، فجعله من فعله r لا من قوله " 0
وبذلك أعله شيخ الاسلام ابن تيمية، فيما نقله عنه تلميذه ابن القيم (رحم الله تعالى الجميع) في زاد المعاد 0
وقال البيهقي) رحمه الله تعالى (: " وقد رواه محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي صالح عن أبي هريرة حكاية عن فعل النبي r لا خبرا عن قوله 000 وهذا أولى أن يكون محفوظا لموافقته سائر الروايات عن ابن عباس وعائشة " 0
وقال الإمام الذهبي) رحمه الله تعالى (: " عبد الواحد بن زياد، أبو بشر العبدى البصري، أحد المشاهير، احتجا به في الصحيحين، وتجنبا تلك المناكير التى نقمت عليه 0 [فيحدث عن الأعمش بصيغة السماع، عن أبى صالح، عن أبى هريرة، قال رسول الله r : إذا صلى أحدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع على يمينه " أخرجه أبو داود] 0
تنبيه:
وهذا النوع دقيق جداً، لأنه يشتبه كثيراً بزيادة الثقة في السند، أو المتن، ويحتاج إلى نظر دقيق للفصل بينهما 0 وكذلك يُشتبه بين الحديث الشاذ والمنكر من جهة التفرد الذي يقع فيهما 0
أما الشاذ فهو تفرد الثقة، مخالفاً الأوثق، أو جماعة الثقات، أما المنكر فهو تفرد الضعيف، مخالفاً الثقات، وبذلك بان الفرق بينهما 0
أما مطلق التفرد من غير مخالفة، فيُنظر في حال الراوي إن كان ثقة فحديثة مقبول، وان كان ضعيفاً فحديثه مردود، ويستفاد هذا من مجموع كلام أئمة الحديث في الشذوذ، والنكارة، والتفرد 0
فائدة:
يقع في كلام أئمة الجرح والتعديل، وكتب التخريج، التنبيه على الشذوذ وغيره من العلل، إلا انه لم يفرده أحد في التصنيف سوى الشيخ عبدالعزيز الغماري الطنجي) رحمه الله تعالى (في كتابٍ سماه (الفرائد المقصودة في الأحاديث الشاذة المردودة) كما أفادنا بذلك بعض شيوخنا – أحسن الله جزائهم في الدارين 0
ثم شرع الناظم (رحمه الله تعالى) في بيان المقلوب وانه قسمان فقال:
إبدالُ راوٍ ما براوٍ قِسْمُ وقَلبُ إسنادٍ لمتنٍ قِسْمُ
الحديث المقلوب
القلب في اللغة: ما جاء على غير وجه الصواب 0
أما في الاصطلاح فلا يمكن وضع تعريف دقيق شامل لكل أنواعه، قال الشيخ العلامة محمد محي الدين عبد الحميد (رحمه الله تعالى): " لا يمكن تعريف أنواع المقلوب كلها في تعريفٍ واحد، وذلك لأنها أنواع مختلفة لحقائق، والحقائق المختلفة لا يمكن جمعها في حقيقة واحدة " 0
ومع ذلك فالقلب له صورتان:
الصورة الأولى: أن يقع القلب في الإسناد، وهو على وجهين:
أن يقدم الراوي ويؤخر في اسم أحد الرواة واسم أبيه كأن يكون في الأصل: كعب بن مرة، فيقول الراوي: مرة بن كعب 0
2 - أن يكون الحديث مشهوراً عن راوٍ من الرواة، أو مشهوراً بإسناد من الأسانيد، فيعمد أحد الوضاعين، أو الكذابين إلى تغييره براوٍ آخر، كأن يكون الحديث مشهور عن عبد الله، فيجعله الكذاب عن نافع، أو يكون الحديث مشهورا عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، فيجعله عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة 0
وهذا هو الذي عبر عنه الناظم) رحمه الله تعالى (بقوله: (إبدال راوٍ ما براوٍ قسم) فأنه شامل للقلب الذي يقع في الإسناد 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/495)
الصورة الثانية: أن يقع القلب في المتن، وهو على وجهين أيضا:
1 - أن يجعل الكلمة في غير موضعها، كحديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله 0 وفيه: (ورجل تصدق بصدقةٍ أخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله) رواه مسلم 0 وقد جاءت الرواية في الصحيحين على الجادة: (حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه) 0
أن يجعل الوضاع الحديث على غير إسناده، ويضع إسناده على غير متن هذا السند 0
وهذا هو الذي عبر عنه الناظم) رحمه الله تعالى (بقوله: (وقلب إسناد لمتن قسم) 0
تتمة:
نتساءل فنقول: لماذا يقع القلب في الروايات الحديثية؟ والجواب: إن الحامل على ذلك أسباب كثيرة أهمها:
إظهار الراوي أن لديه من الروايات ما لا يوجد عند أقرانه، فيرغب الناس في الأخذ عنه لما عنده من روايات لا يشاركه فيها احد0
خطأ الراوي وغلطه، وهذا إذا كثر منه فهو دال على عدم إتقانه وضبطه لما يرويه، وان كان من القليل النادر فان هذا لا يضر في ضبطه، ولا يوجد راو إلا والخطا وارد عليه 0
الاختبار والامتحان للمحدث هل هو حافظ أم غير حافظ؟ كما وقع مع محمد بن عجلان، والإمام البخاري، والدارقطني، وابن عدي وغيرهم 0
حكمه:
إذا وقع القلب بقصد الاختبار والامتحان فأنه جائز عند اكثر أهل الحديث، لما فيه من أن القالِب أراد أن يتثبت من حفظ المحدث حتى يطمئن قلبه إلى الأخذ عنه، وهذا ينتهي بانتهاء الحاجة إليه؛ أما ما يفعل بقصد الإغراب فهو غير جائز، وإن وقع من غير قصد، وانما نتيجة غفلة، فإن صاحبه معذور لعدم القصد، إلا انه يجعل المحدث ضعيفاً لضعف ضبطه 0
قال العلامة المحدث الشيخ احمد محمد شاكر) رحمه الله تعالى (: " وهذا العمل محرم ان يقصده العالم به، إلا إذا كان يريد به الاختبار، وشرط الجواز كما قاله الحافظ ابن حجر: أن لا يستمر عليه، بل ينتهي بانتهاء الحاجة " 0
فائدة:
قال الإمام الذهبي) رحمه الله تعالى (: " ومن تعمد ذلك – أي القلب في الحديث – وركب متنا على إسناد ليس له، فهو سارق الحديث، وهو الذي يقال في حقه: فلان يسرق الحديث " 0
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
والفَرْدُ ما قَيدتَهُ بثقةْ أو جمعٍ، أو قَصْرٍ على روايةْ
الحديث الفرد
الفرد: هو ما تفرد به راويه بأي وجهٍ من وجوه التفرد.
وان شئت قلت: هو أن يروي شخص من الرواة حديثا، دون أن يشاركه الآخرون 0
وهو قسمان:
الفرد المطلق: وهو ما تفرد به راويه عن جميع الرواة، لم يروه أحد غيره، فيدخل فيه: الغريب إسناداً ومتناً، والشاذ، والمنكر 0
الفرد النسبي: وهو ما يقع فيه التفرد بالنسبة إلى جهة خاصة، أيا كانت هذه الجهة، وبذلك فهو يشمل:
1 - تفرد الثقة عن الثقة، بأن لا يروي الحديث عن راوٍ ثقة إلا هذا الثقة 0 بمعنى انه لا يروى من طريق الضعفاء عن الثقة، فانفرد هذا الراوي الثقة من بينهم بالرواية عن الثقة، وهذا هو الذي عبر عنه الناظم بقوله: (والفرد ما قيدته بثقة) 0
2 - تفرد الراوي بالحديث عن راوٍ، بأن لا يرويه غيره، وإن كان مروياً من وجوه أخرى عن غيره 0 وهذا هو الذي عبر عنه الناظم بقوله: (أو جمع) أي ينفرد عن جمع بالرواية عن راوٍ لا يشاركه فيه أحد غيره 0
3 - تفرد أهل بلد أو قطر أو قبيلة بحديث لا يرويه غيرهم كحديث عائشة أن رسول الله r صلى على سهيل بن بيضاء في المسجد 0 أخرجه مسلم 0قال الإمام الحاكم) رحمه الله تعالى (: " تفرد أهل المدينة بهذه السنة " 0
حكمه:
ينقسم الفرد إلى ثلاثة أقسام من حيث القبول والرد: فمنه ما هو صحيح، ومنه ما هو حسن، وهذا الذي يقول فيه الإمام الترمذي في جامعه: حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه 0 ومنه ما هو ضعيف، والمعتبر في ذلك كله توفر شروط الحديث المقبول أو عدم توفرها 0
فائدتان:
1 0 إن التفرد من المسائل المهمة التي اعتنى بها نقاد الحديث إذ أن له علاقة مباشرة بتعليل الأحاديث، فهو أحد وسائل الكشف عما يكمن في الأحاديث من أوهام واخطاء، فمن ثم أولاه المحدثون عناية بالغة واهتموا به اهتماما خاصا فافردوه بالتصنيف، وألّفوا فيه التآليف النافعة، منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/496)
(السنن التي تفرد بكل سنة منها أهل بلدة) لأبي داود السجستاني، (والافراد) للإمام الدارقطني، وهو كتاب كبير حافل بالفوائد رتبه الحافظ أبو الفضل بن طاهر المقدسي في كتابٍ سماه: (أطراف الأفراد)،و (الأفراد) لأبي حفص بن شاهين، و (الافراد المخرجة) من أصول أبي الحسن بن زريق، و (غرائب مالك) للدارقطني، و (الفوائد المنتخبة) له ايضا، والفوائد لتمام، والمسند المعلل للبزار، وحلية الأولياء لأبي نعيم الأصفهاني، والتاريخ الكبير للبخاري، والكامل لابن عدي، والضعفاء للعقيلي، والمعجم الصغير والأوسط كلاهما للإمام الطبراني وغيرها كثير وبالله التوفيق 0
2 0 لمعرفة التفرد في الحديث والكشف عنه يقوم نقاد الحديث بعملية تسمى الاعتبار، وهي عبارة عن المقارنة بين الروايات كي يتبين هل الراوي تفرد بروايته، أم شاركه فيها غيره، وهذا في كل طبقة من طبقات الإسناد، وهي عملية علمية دقيقة، يقوم بها أهل الشأن من علماء الحديث 0
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
وما بِعلَةٍ غُمُوضٍ أو خَفَا مُعَلّلٌ عندَهُمْ قَدْ عُرِفا
تقدم في مبحث الحديث الصحيح إشارة سريعة على التعليل، ونزيده هنا إيضاحاً وبياناً – بما يناسب حال الطالب المبتدئ0 فنقول: من أنواع علوم الحديث: المعلل، ويسمى أيضا المُعلّ، والمعتل، والمعلول 0
والعلة في اللغة: المرض 0
وفي اصطلاح أهل الحديث:
العلة هي: عبارة عن أسباب خفية غامضة قادحة طرأت على الحديث (أي أن الأصل في الحديث السلامة من العلة) فأثرت في صحته ولذا اخذوا في تعريف الحديث الصحيح: أن لا يكون شاذاً ولا معللاً 0
قال ابن الصلاح) رحمه الله تعالى (: " قد يُطلق اسم العلة على غير ما ذكرناه من باقي الأسباب القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة إلى حال الضعف، المانعة من العمل به على ما هو مقتضى لفظ العلة في الأصل " 0
كيفية معرفة العلة:
1 - قال الخطيب البغدادي) رحمه الله تعالى (: السبيل إلى معرفة علة الحديث أن تجمع طرقه، وتنظر في اختلاف رواته، وتعثر بمكانهم من الحفظ، والضبط، والإتقان 0 وقال علي بن المديني: الباب إذا لم تُجمع طرقه لم يتبين خطؤه 0
2 - قال ابن الصلاح) رحمه الله تعالى (: " ويُستعان على إدراكها بتفرد الراوي، وبمخالفة غيره له، مع قرائن تنضم إلى ذلك تنبه العارف بهذا الشأن على إرسال في الموصول، أو وقف في المرفوع، أو دخول حديث في حديث، أو وهم واهم لغير ذلك " 0
أهمية هذا العلم:
قال الحافظ ابن حجر) رحمه الله تعالى (: " وهذا الفن (يعني التعليل) اغمض أنواع الحديث، وأدقها مسلكاً، ولا يقوم به إلا من منحه الله فهماً عالياً، وإطلاعاً حاوياً، وإدراكاً لمراتب الرواة، ومعرفة شافية، ولم يتكلم فيه إلا أفراد أئمة هذا الشأن وحذّاقهم، واليهم المرجع في ذلك، لما جعل الله عز وجل فيهم من معرفة ذلك، والاطلاع على غوامضه، دون غيرهم ممن لم يمارس ذلك " 0
وقوع العلة في أحاديث الثقات:
قال الحافظ ابن الصلاح (رحمه الله تعالى): " ويتطرق ذلك إلى الإسناد الذي رجاله ثقات، الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر " 0
أين تقع العلة؟
تقع العلة في إسناد الحديث، وهو الأكثر، وقد تقع في متنه، وقد تقع فيهما معا 0
ما يقع في الإسناد قد يقدح في صحة الإسناد والمتن جميعاً كما في التعليل في الإرسال والوقف وقد يقدح في صحة الإسناد من غير أن يقدح في صحة المتن 0
مصادر علل الحديث:
عني أئمة النقد بالتصنيف في هذا الفن وأودعوا تصانيفهم زبدة أبحاثهم الدقيقة منها:
العلل الكبير للامام الترمذي، علل الحديث لابن أبي حاتم، العلل الواردة في الأحاديث النبوية للإمام الدارقطني وهو اجلها واعظمها، العلل لعلي بن المديني، العلل للإمام احمد، التاريخ والعلل ليحيى بن معين، برواية عباس الدوري، وغيرها الكثير 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/497)
قال العلامة المحدث الشيخ احمد محمد شاكر) رحمه الله تعالى (: " وتجد الكلام على علل الأحاديث مفرقا في كتب كثيرة من أهمها: نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية، للحافظ الزيلعي، والتلخيص الحبير وفتح الباري كلاهما للحافظ ابن حجر، ونيل الاوطار للشوكاني، والمحلى للإمام الحجة أبي محمد بن علي بن حزم الظاهري، وكتاب تهذيب سنن أبى داود للعلامة المحقق ابن قيم الجوزية " 0
قلت: ومن احسن ما كتبه المعاصرون وأجَلِّهِ وأفحَلِهِ " سلسلة الأحاديث الصحيحة " و" سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة " و " ارواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل " جميعها لمحدث العصر وحافظه وناقده أبي عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني) رحمه الله تعالى (، فانه أتى بما يستجاد في هذا الباب، ولا اعلم أحدا يشاركه فيه على البسط والتوسع، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء 0
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
وذُو اختلافِ سَنَدٍ أوْ مَتنِ مُضْطَرِبٌ عِنْدَ أُهَيْلِ الفنِّ
المضطرب: اسم فاعل من اضطرب، يُقال: اضطرب الموج أي ضرب بعضه بعضاً واضطرب الأمر اختل 0
أما في الاصطلاح: فهو أن يروي الراوي الحديث على وجوه مختلفة متساوية، لا يمكن ترجيح بعضها على بعض، أو الجمع بينها بوجهٍ من الوجوه 0
وقد مثل له ابن الصلاح) رحمه الله تعالى (بحديث أبي بكر (رضي الله عنه) قال: (يا رسول الله، أراك قد شبت؟ قال: شيبتني هود وأخواتها) 0
قال الدارقطني) رحمه الله تعالى (: هذا حديثٌ مضطرب، فأنه لم يروَ إلا من طريق أبي إسحاق وقد اختلف فيه على نحو عشرة أوجه: فمنهم من رواه عنه مرسلاً، ومنهم من رواه موصولاً، ومنهم من جعله من مسند أبي بكر، ومنهم من مسند سعد، ومنهم من جعله من مسند عائشة، ورواته ثقات لا يمكن ترجيح بعضهم على بعض والجمع متعذر 0 وقد رجح بعض أهل العلم بالحديث بعض الروايات المتقدمة على غيرها، فحكم بصحة الحديث المذكور، فخرج بذلك عن حد الاضطراب 0
وقول الناظم) رحمه الله تعالى (: (أُهَيْل) تصغير كلمة أهل، واستخدم التصغير هنا للتحبب، وله استعمالات أخرى ليس هنا موضع ذكرها، وانما تنظر في مظانها من كتب اللغة، والله الموفق 0
تنبيهات:
1 - الاضطراب قد يقع في المتن فقط وهو النادر، وقد يقع في السند، وهو الأكثر، وقد يقع فيهما معاً 0
2 - إذا ترجحت إحدى الروايات بأحد وجوه الترجيح كحفظ راويها، أو ضبطه، أو طول صحبته لمن روى عنه، كانت الراجحة صحيحة والمرجوحة شاذة أو منكرة 0 ولا يوجد ضابط كلي لهذا، بل كل حديث يقوم به ترجيح خاص، ونقد خاص، ولا يخفى هذا على الممارس النابه، الذي عنى بجمع الطرق، فدل هذا على أن الاضطراب يقع في الأحاديث الصحيحة والحسنة 0
3 - إذا تساوت الروايات، وامتنع الترجيح كان الحديث مضطرباً، والاضطراب موجب لضعف الحديث لأنه يُشعر بعدم ضبط الراوي للحديث 0
4 - إذا اختلف في اسم راوٍ أو اسم أبيه أو نسبته مثلاً وهو ثقة، فان الحديث يُحكم له بالصحة، ولا يضر الاختلاف فيما ذُكِر، مع تسميته مضطرباً 0
5 - للحافظ ابن حجر كتاب سماه: (المقترب في بيان المضطرب) التقطه من كتاب (العلل) للإمام الدارقطني، وصفه الشيخ المتولي (ت 1003 هـ) في مقدمة شرحه على الجامع الصغير فقال: " أفاد وأجاد " 0 قلت: ولكنه مفقود 0
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
والمُدْرَجَاتِ في الحديثِ ما أَتَتْ من بعضِ ألفاظِ الرواةِ اتصَلَتْ
الحديث المدرج
الإدراج في اللغة هو: الطيّ، واللّف، وإدخال الشيء في الشيء 0
أما في الاصطلاح فهو الذي بينه الناظم) رحمه الله تعالى (: بأن المدرج هو ما اتصل بالحديث من ألفاظ الرواة من غير بيان انه ليس من الحديث 0
قال الحافظ الذهبي) رحمه الله تعالى (: " هي ألفاظ تقع من بعض الرواة متصلة بالمتن، لا يُبين للسامع أنها من صلب الحديث، ويدل دليل على أنها من لفظ راوٍ بأن يأتي بالحديث من بعضِ الطرق بعبارة تفصل هذا من هذا " 0
ويقع الإدراج في السند والمتن، وإذا وقع في المتن فانه يحصل في أوله وأوسطه وآخره 0
الطريق إلى معرفة الإدراج من وجوه:
1 - أن يستحيل إضافة ذلك إلى النبي r 0
2- أن يصرح الصحابي بأنه لم يسمع تلك الجملة من النبي r 0
3- أن يصرح بعض الرواة بتفصيل المدرج عن المتن المرفوع فيه بأن يضيف الكلام إلى قائله 0
4 0 أن ينص بعض الأئمة المطلعين على ذلك 0
حكمه:
قال الشيخ احمد شاكر: أما الإدراج لتفسير شيء من معنى الحديث، ففيه بعض التسامح، والأولى أن ينص الراوي على بيانه. وأما ما وقع من الراوي من غير عمد، فلا حرج على المخطئ إلا أن كثر خطؤه، فيكون جرحاً في ضبطه وإتقانه 0
فائدة:
ولعل سائلا يقول: لماذا يحصل الإدراج في الأحاديث النبوية؟ 0فالجواب: أن الحامل على الإدراج أمور عدة منها:
1 - استنباط حكم فقهي من الحديث 0
2 - استدلال على مسألة معينة 0 3 - شرح لفظة غريبة وردت في الحديث (كالتحنث) فسرها الزهري فقال: (وهو التعبد) 0
تنبيهات:
1 0 الأصل في الأخبار عدم الأدراج فيها، حتى يقوم الدليل على وقوعه 0
2 0 في هذا النوع صنف أبو بكر الخطيب كتابه الموسوم " الفصل للوصل المدرج في النقل " وقد لخصه الحافظ ابن حجر في " تقريب المنهج بترتيب المدرج " واختصره السيوطي في " المدرج إلى المدرج "، ورتب الجميع مع الاختصار والزيادة الشيخ الغماري في " تسهيل المدرج إلى المدرج " 0
3 0 قال الحافظ ابن كثير) رحمه الله تعالى (: " وقد وقع من ذلك – أي الإدراج – كثير في الصحاح والحسان والمسانيد وغيرها " 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/498)
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:26 م]ـ
التوضيح /5
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
وَمَا رَوَى كلُّ قرينٍ عنْ أخِهْ مُدَبجٌ فاعْرِفْهُ حَقَّاً وانتخِهْ
المُدَبَّج: بضم الميم، وفتح الدال المهملة، وتشديد الباء الموحدة، وآخره جيم 0وهو لغة: المزين 0
وفي الاصطلاح: هو أن يروي كل قرين عن قرينه، كذا عبر عنه الناظم) رحمه الله تعالى (0ومعنى هذا انه إذا لم يرو عن الآخر لا يسمى مدبجا 0
ونعني بالقرينين هما: من استويا أي تماثلا أو تقاربا في الأخذ عن الشيوخ، مع التقارب في السن غالباً 0
وأول من سماه بذلك الإمام الدار قطني) رحمه الله تعالى (أخذاً من ديباجتي الوجه، وهما الخدان، لتساويهما وتقابلهما 0
وفائدة ضبطه:
الأمن من ظن الزيادة في الإسناد، أو إبدال الواو بعن إن كان بالعنعنة 0
وقد صنف فيه بعض العلماء منهم: الإمام الدارقطني: التعريج على التدبيج ويسمى أيضا: المخرج من المدبج، وقد لخصه الحافظ ابن حجر 0
أمثلته:
وله أمثلة يطول استقصائها فمن الصحابة: أبو هريرة وعائشة كلٌ منهما عن الآخر، وأبو بكر وعمر كلٌ منهما عن الآخر، ومن التابعين: الزهري وأبو الزبير كلٌ منهما عن الآخر، ومن أتباع التابعين: مالك والاوزاعي كلٌ منهما عن الآخر، واحمد وعلي بن المديني كلٌ منهما عن الآخر، وفي المتأخرين: المزي والبرزالي، وابن حجر والتقي الفاسي 0
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
مُتَفِقٌ لفْظَاً وخَطّاً مُتَفِقْ وضدُّهُ فيما ذَكَرْنا المُفْتَرِقْ
الحديث المتفق والمفترق:
وهو ما اتفقت أسماء الرواة فيه لفظاً وخطاً، لكن افترقت أشخاصهم 0
ويندرج تحت هذا النوع أقسام كثيرة، ذكرها الحافظ ابن الصلاح وغيره، ونحن نذكر لك إن شاء الله تعالى بعضاً منها:
1 0من اتفقت أسماؤهم واسماء آبائهم، وافترقت أشخاصهم 0 مثاله: الخليل بن احمد ستة: أولهم: النحوي البصري صاحب العروض، والثاني: أبو بشر المزني البصري، والثالث: الأصفهاني، والرابع: أبو سعيد السجزي القاضي الفقيه الحنفي، من خراسان، والخامس: أبو سعيد البُستي القاضي المهلّبي، والسادس: أبو سعيد البُستي ثم الأندلسي 0
0من اتفقت أسماؤهم واسماء آبائهم واجدادهم أو اكبر من ذلك وافترقت أشخاصهم 0
مثاله: محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري، اثنان في عصر واحد، رويا عن أبي عبد الله الحاكم وغيره 0
أولهما: أبو العباس الأصم، والثاني: أبو عبد الله بن الأخرم الشيباني ويُعرف بالحافظ 0
0 من اتفق في الكنية والنسبة معاً وافترقت أشخاصهم 0 مثاله: أبو عمران الجَوْني اثنان، أحدهما: التابعي عبد الملك بن حبيب، والثاني: موسى بن سهيل، بصري سكن بغداد 0
4 - من اتفقت أسماؤهم واسماء آبائهم، ونسبتهم، وافترقت أشخاصهم 0 مثاله: محمد بن عبد الله الأنصاري، اثنان متقاربان في الطبقة 0 أحدهما: هو الأنصاري المشهور القاضي أبو عبد الله روى عنه البخاري وخلق، وله جزء مشهور في الحديث يسمى: جزء الأنصاري والثاني: كنيته أبو سلمة، ضعيف الحديث 0
وأنت تلاحظ انه وان وقع الاتفاق في كثير من الأمور إلا أن هناك وسائل للتمييز بين الرواة، كأن يكون أحد الراواة متقدم الولادة والآخر متاخرها، أو أحدهما بصري والآخر كوفي، أو أن يكون أحدهما ثقة والآخر ضعيفا، أو أن يكون أحدهما نحويا والآخر فقيها، إلى غير ذلك من طرق التمييز بين الرواة، والله تعالى اعلم 0
فوائد:
1 - هذا العلم نوع جليل يعظم الانتفاع به، وفائدة ضبطه: الأمن من اللبس فربما ظُن الأشخاص شخصاً واحداً، عكس المذكور بنعوت متعددة، وربما يكون أحد المشتركين ثقة، والآخر ضعيفاً، فيضعف ما هو صحيح، أو يصحح ما هو ضعيف 0
2 - ألف الخطيب البغدادي) رحمه الله تعالى (كتاناً حافلاً في هذا النوع سمّاه: (المتفق والمفترق) إلا انه لم يستوعب جميع الأقسام المندرجة تحته، وله: الموضح لأوهام الجمع والتفريق، ولأبي بكر الجوزقي: المتفق والمفترق، ولمحمد بن النجار (المتفق والمفترق) وغيرها 0
3 - لا يوجد ضابط كلي يندرج تحته كل أنواع (المتفق والمفترق) ولذا قال الحافظ ابن كثير) رحمه الله تعالى (: " وهذا باب واسع كبير الشعب، يتحرر بالعمل والكشف عن الشيء في أوقاته " 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/499)
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
مُؤْتلَِفٌ مُتفقُ الخطِّ فَقَطْ وضدُّه ُ مُخْتَلِفٌ فاخْشَ الغَلَطْ
الحديث المؤتلف والمختلف
وهو: أن تتفق الأسماء خطاً وتختلف نطقاً 0
قال الحافظ ابن الصلاح) رحمه الله تعالى (: " هذا فنٌ جليل، من لم يعرفه من المحدثين كثر عثاره ولم يَعْدم مخجلاً، وهو منتشر لا ضابط في أكثره يُفزع إليه، وإنما يُضبط بالحفظ تفصيلاً " 0
ولأن الضابط فيها معدوم، كثرت التصانيف في هذا النوع، ومن أجلها: الإكمال لأبي نصر بن ماكولا، والمشتبه للإمام الذهبي، وتبصير المنتبه وتحرير المشتبه للحافظ ابن حجر وهو من احسن الكتب في هذا الباب، ضبطاً، واتقاناً، وتحريراً واستدراكاً، لما فات من تقدمه، والمؤتلف والمختلف: للدارقطني، وابن الفرضي، وعبد الغني بن سعيد المصري الازدي، ولأبي سعد الماليني، ولأبي الفضل بن طاهر المقدسي وغيرهم كثير 0
وهو أقسام كثير لا حصر لها، نذكر طرفاً منها:
سلّام و سلام: فالغالب تشديد اللام إلا خمسة وهم: سلام، والد عبد الله بن سلام الإسرائيلي الصحابي، وسلام والد محمد بن سلام البيكندي البخاري شيخ البخاري، وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي، وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجبائي المعتزلي.
زُبيد، بضم أوله، زَبيد بالفتح. حبان بكسر المهملة بعدها موحدة، وحيان بفتح المهملة بعدها تحتية. وجيان بالجيم والتحتية، وحباب، بضم المهملة، آخره موحدة 0
قال الحافظ العراقي) رحمه الله تعالى (: ثم المؤتلف والمختلف ينقسم إلى قسمين: أحدهما: ما ليس له ضابط يُرجع إليه، وإنما يُعرف بالنقل والحفظ وهو اكثر. والثاني: ما يدخل تحت الضبط 0
ثم ينقسم القسم الثاني إلى قسمين: أحدهما: على العموم من غير تقييد بتصنيف، ويُضبط بأن يُقال: ليس لهم فلان إلا كذا، والباقون كذا، مثل سلّام و سلام جميعهم بالتشديد إلا خمسة 0 والثاني: مخصوص بما في الصحيحين والموطأ " 0
قلت: نالت بقية الكتب كمسند الإمام احمد والسنن الأربعة وغيرها عناية بالغة من أهل العلم بالرجال في ضبط أسماء الرواة وتمييز المؤتلف منها والمختلف، لكنها لم تبلغ في العناية ما بلغ الصحيحان، وذلك لاجماع الأمة على تلقيهما بالقبول، سوى أشياء يسيرة انتقدها بعض الأئمة 0
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
والمُنْكَرُ الفَرْدُ بهِ راوٍ غَدَا تعديلُهُ لا يحْمِلُ التفَرُدَا
الحديث المنكر
وهو ما عبر عنه الناظم: بأنه رواية انفرد بها راوٍ لم يبلغ درجة أن يحتمل تفرده 0 وهذا هو رأي الأكثر من أهل الحديث المتأخرين أن المنكر: هو رواية الضعيف المخالفة للثقات 0
وكأن الناظم) رحمه الله تعالى (قد اخذ هذا التعريف من قول ابن الصلاح) رحمه الله تعالى (: " 000 وهو الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والإتقان، ما يحتمل معه تفرده " 0
وإن شئت قلت: ما رواه الضعيف مخالفاً للمقبول 0 فدخل بذلك مخالفة الضعيف لرجال الحديث الصحيح والحسن 0
وتعرف النكارة بما نص عليه الإمام مسلم) رحمه الله تعالى (في مقدمة صحيحه: " وعلامة المنكر في حديث المحدث إذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من أهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم، أو لم تكن توافقها، فإذا كان الأغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله " 0
تنبيه:
أطلق بعض أئمة الحديث من المتقدمين وصف (المنكر) على كل ما تفرد به راويه، خالف أم لم يخالف، ولو كان المتفرد ثقة، وعلى هذا القول فمن المنكر ما هو صحيح، وحسن، وضعيف، وهذا الاصطلاح يستعمله الإمام احمد، والإمام النسائي، والإمام أبو بكر احمد بن هارون البرديجي الحافظ، والإمام يحيى القطان وغيرهم 0
حكم المنكر:
على التعريف المشهور الذي ذكرناه، فان المنكر، ضعيف جداً، وازداد بالمخالفة ضعفاً، وقد نص الإمام البيهقي بأن المنكر لا يحتج به 0
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
مَتروكُهُ ما واحِدٌ بهِ انفرَدْ وأجْمَعُوا لضَعْفهِِ فَهُوَ كَرَدّ
الحديث المتروك
هذا النوع ذكره الناظم، تبعاً لشيخ الإسلام ابن حجر، في نزهته، ولم يسبقه أحد من أئمة الحديث إلى ذكره، وان كان يقع في كلام المتقدمين ما هو قريب منه 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/500)
وقد قال الإمام احمد بن حنبل، والإمام احمد بن صالح المصري (رحمهم الله تعالى): لا اترك حديث محدث حتى يجمع أهل مصر على ترك حديثه 0
وقال الإمام الذهبي) رحمه الله تعالى (: " لم يجتمع اثنان من أهل هذا الشأن قط على توثيق ضعيف، ولا تضعيف ثقة، ولهذا كان مذهب النسائي، ونحوه أبي داود، أن لا يترك حديث الرجل حتى يجمع الجميع على تركه " 0
وأما المتروك اصطلاحاً: فعرفه الناظم (رحمه الله تعالى) بأنه: ما انفرد بروايته من أُجمع على ضعفه 0
وعرفه الحافظ ابن حجر بأنه: ما كان راويه متهماً بالكذب على رسول الله، بأن يكون حديثه مخالفاً للقواعد المعلومة، غير مروي إلا من جهته، أو بأن يكون كذبه في كلام الناس خاصة 0
وله أمثلة تجدها مستوفاة في كتب علوم الحديث تحت عنوان أوهى الأسانيد، وفي " العلل المتناهية " لابن الجوزي 0
حكمه:
الحديث المتروك: حديث ضعيف جداً، ولكنه لا يبلغ درجة الوضع، لأن مجرد كون الراوي متهماً بالكذب، لا يعطينا الحق بالحكم عليه بالوضع 0
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
والكذِبُ المختلَقُ المصنوعُ على النبيِّ فذلكَ الموضوعُ
الحديث الموضوع
الموضوع: هو الكذب المختلق المصنوع، كذا عرفه الناظم (رحمه الله تعالى)، أي انه المكذوب المفترى المنسوب إلى رسول الله r زوراً وبهتانا 0
وما أحسن ما قاله الحافظ العراقي في ألفية الحديث:
شرُّ الضعيف الخبرُ الموضوعُ الكذبُ المختَلقُ المصنوعُ
فبين لنا حده (أي تعريفه) ثم زادنا فائدة لطيفة ببيان حكمه، وانه شر أنواع الضعيف، وبذلك ظهر لنا أن الموضوع قسم من أقسام الحديث الضعيف، وهو شرّها وأدناها 0
قال الحافظ ابن الصلاح (رحمه الله تعالى): " ولا تحل روايته لأحدٍ علم حاله، في اي معنى كان ألا مقروناً ببيان وضعه " 0
فوائد:
1 - يُعرف كون الحديث موضوعاً بإقرار واضعه، أو ما يتنزل منزلة إقراره، وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي والمروي، وللعلماء تفصيلات يطول إيرادها في كيفية معرفة الحديث الموضوع 0
2 - للوضع أسباب كثيرة منها: العصبية الجاهلية للمذاهب، وللرجال، وللأوطان، أو التقرب من السلطان، أو بقصد التكسب والارتزاق كالقصاص 0
3 - الحديث الموضوع هو كلام يضعه الراوي من عند نفسه، أو ربما اخذ كلام من بعض الحكماء، أو غيرهم، فيفتريه على رسول الله r ، وأحيانا يقع الوضع غلطاً من غير قصد ولا تعمد وهذا دال على ضعف الراوي وعدم إتقانه وضبطه لما يرويه 0
4 - ما زالت أيادي علماء الحديث بيضاء على السنة النبوية جاهدين على تنقيتها من الروايات المدخولة المنحولة، ومن هؤلاء الإمام الجورقي في كتاب (الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير) وابن الجوزي في كتاب (الموضوعات)، والسيوطي في (اللآلئ المصنوعة) وابن عراق في (تنزيه الشريعة المرفوعة)، والإمام الشوكاني في (الفوائد المجموعة)، والعلامة علي القارئ المكي في (الموضوعات والمصنوع) ولأبي الحسنات اللكنوي (الآثارالمرفوعة) وغيرها الكثير الكثير مما يصعب عده على العادِّ الحاصر 0
15 - من اجل ما أُلف في الوضّاعين كتاب (الكشف الحثيث عمن رُمي بوضع الحديث) للحافظ برهان الدين سبط بن العجمي رحمه الله تعالى،16 وهو مطبوع مشهور 0
تنبيهان:
1 0 قال الحافظ السيوطي في ألفيته:
شر الضعيف الوضع، فالمتروك ثُمْ ذو النكر، فالمعل، فالمدرج ضُمْ
وبعد المقلوب، فالمضطربُ واخرون غير هذا رتبوا
قلت: هذا ترتيب لأنواع الحديث روعي فيها مراتب الضعف: فبدأ بأشدها ضعفا وهو الموضوع، ثم تلاه المتروك، ثم المنكر، ثم المعلول، ثم المدرج، ثم المقلوب، ثم المضطرب، وان كان من أهل الحديث من يخالف في هذا الترتيب،وقد مر بك بيان سبب ضعف كل واحد من هذه الأنواع، والحمد لله رب العالمين0
2 0قال الإمام الحافظ ابن الجوزي البغدادي (ت 597 هـ)) رحمه الله تعالى (: " وقد يكون الإسناد كله ثقات، ويكون الحديث موضوعا أو مقلوبا، أو جرى فيه تدليس، وهذا من أصعب الأمور، ولا يعرف ذلك إلا النقاد " 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/1)
ولم يقل) رحمه الله تعالى (: " الإسناد صحيح " بل قال: " الإسناد كله ثقات "، أي سلسلة الإسناد الظاهر من رواة ثقات 0 وقد قال) رحمه الله تعالى (في موضع آخر: " والا فمثل هذا الحديث لا يحتاج إلى اعتبار رواته، لان المستحيل لو صدر من الثقات رُدَّ، ونسب إليهم الخطأ " 0
قال الناظم (رحمه تعالى):
وقد أتَتْ كالجَوْهرِ المكنونِ سمَّيْتها منظومةَ البيقوني
وبعد ذكر تلك الأنواع الحديثية المختلفة يضع الناظم (رحمه الله تعالى) خاتمة لطيفة لمنظومته، التي يصفها بأنها نفيسة وغالية حَوَتْ على الفوائد الخفية التي تحتاج الغوص للوصول إلى معانيها، كما يحتاج الباحث المتأمل عن اللؤلؤ المكنون إلى الغوص في أعماق البحر 0
ووصف الناظم المنظومة بأنها (كالجوهر المكنون) ليس من المدح المذموم المنهي عنه، فإنها كذلك حقاً، وقد قال رسول الله r : ( البيّعان إنْ بيّنا وصدقا بورك لهما في بيعهما) 0 فبصدق نية صاحبها وإرادته الخير لطلبة العلم، بارك الله فيها، وكتب لها الذيوع والقبول 0
ومن الفوائد التي تضمنها البيت السابق، ذكر الاسم العَلَمي لهذه المنظومة فقال: (سميتها منظومة البيقوني)، وبذلك وقعت الموافقة بين اسمها الذي اشتهرت به، واسمها العَلَمي، مع أن كثيراً من الكتب اشتهرت باسم هو ليس اسمها العَلمي (بفتح العين واللام) ومن ذلك: صحيح البخاري، اشتهر بهذا واسمه: (الجامع الصحيح المسند المختصر من أمور رسول الله r وسننه وأيامه) 0
قال الناظم (رحمه الله تعالى):
فوقَ الثلاثينَ بأرْبعٍ أتَتْ أبياتُها تمَّتْ بِخَيرٍ خُتِمَتْ
وقد جاء تمامها في أربع وثلاثين بيتاً، وقوله: (بخيرٍ خُتمت) 0
قلت:الأمر كما قال (رحمه الله تعالى) فان الله تعالى بارك فيها، وجعل وراءها خيراً كثيراً، فبسط لها القبول بين أهل الحديث يدلك على ذلك كثرة ما عليها من حواشٍ، وتعليقات، وتقريرات، وشروح، المطبوع منها والمخطوط، المقروء منها والمسموع، وذلك فضل الله تعالى يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم 0 سبحانك اللهم وبحمدك اشهد أن لا اله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك، وصلى الله على النبي الكريم، وآله، وصحبه أجمعين 0
وقع الفراغ منه بحمد الله وفضله، وتوفيقه وتسديده، عقب صلاة العصر يوم السبت 12 / رجب / 1425 هـ الموافق 28 / آب / 2004 م 0
وكتبه الفقير إلى عفو ربه: أبو أنس عبد الله بن جاسم الجنابي، والحمد لله رب العالمين على البدء وعلى الختام 0
ملحق بأسئلة تدريبية
بسم الله الرحمن الرحيم
اشرح قول الناظم (رحمه الله تعالى):
والحسن المعروف طرقا وغدت * رجاله لا كالصحيح اشتهرت
مبينا ما عليه من انتقادات واعتراضات 0
ما الفرق بين المصطلحات التالية: الضعيف، المضعف، المتروك؟
استشهد من المنظومة لكل مما يأتي: المدبج، المؤتلف والمختلف، العزيز والمشهور، التدليس، المضطرب 0
كيف تعرف النكارة في حديث المحدث؟
ما حجية الأنواع التالية مع التعليل: المبهم، المعضل، الصحيح، الحسن لغيره، الموضوع 0
هات كتابا واحدا ألف في الأنواع التالية: الوضاعين، المدلسين، الصحابة،الاضطراب، المتواتر.
وقع التنبيه في شرحنا للمنظومة على جملة من الأبحاث الأصولية ليست من مباحث هذا الفن 0 اذكر ثلاثة مواطن على الأقل 0
اكتب بيانا دقيقا للتفريق بين الحديث الغريب وغريب الحديث 0
لماذا العالي والنازل قليل الجدوى بالنسبة لبقية الفنون؟ 0
هات ثلاثة تعاريف للحديث المرسل 0
ما حكم حديث المدلس؟ 0
هات مثالا تطبيقيا للحديث الحسن لذاته بذكر السند والمتن والكلام في رجاله 0
استشهد من المنظومة لما يأتي: المقلوب، المعلل، المسلسل، المتصل، المسند 0
وضح معنى قولنا:"الصحابة محكوم بعدالتهم جميعا، وليس معنى العدالة العصمة "0
ما هي ضوابط العمل بالحديث الضعيف عند القائلين بها؟ 0 مبينا قول علماء أهل السنة والجماعة في ذلك 0
هات نصين عن أئمة الجرح والتعديل في أهمية علم العلل 0
من هو العدل؟ اشرح ذلك مفصلا 0
اذكر سبعة علماء شرحوا المنظومة البيقونية 0
ما هي الألفاظ المستعملة عند أهل الحديث في الحديث المقبول؟ 0
اذكر ثلاثة فوائد حصلت عليها من دراستك لهذا العلم علوم الحديث 0
اذكر ثلاثة عقبات واجهتك في دراسة هذا العلم 0
ما الضوابط العلمية في التفريق بين الحديث الصحيح والحديث الحسن؟ 0
ما الفرق بين الشاذ والمنكر؟ 0
ما مفهوم العدالة؟ 0
ما هو المرفوع حكما؟ وما صوره؟ 0
هل يوجد تداخل بين الموقوف والمقطوع؟ 0
عرف التسلسل 0 مبينا فوائده 0
مثل بحديث واحد للعزيز والغريب والمشهور 0
ما فائدة العلو؟ 0
ما الفرق بين المدلس والمعنعن؟ 0
رتب انواع الحديث من حيث الضعف 0
ما هو المرسل؟ وما هو المرسل الخفي؟ وما هو مرسل الصحابي؟ 0
اختر تعريفا دقيقا للحديث الصحيح، مع التوضيح 0
هات كتابا واحدا ألف في الأنواع التالية: المتفق والمفترق، الموضوع، المعلل، الشذوذ،الأفراد، المؤتلف والمختلف 0
عرف: المسند، المتصل، الموصول، المنكر، المرفوع، الموقوف 0
لماذا يقع القلب في الحديث؟ 0
ما هي مظان الحديث الحسن؟ 0
ما فائدة معرفة المؤتلف والمختلف؟ 0
اذكر اشهر كتب المسانيد 0
ابحث في العلاقة بين الشذوذ والتفرد والنكارة وزيادة الثقة 0(44/2)
شرح القصيدة الغرامية
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[08 - 04 - 06, 05:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله 0
(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون). (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء، واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا). (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا، يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) 0
أما بعد
فهذا شرح مختصر لطيف لمنظومة ابن فرح الأشبيلي المعروفة باسم " القصيدة الغرامية " للعلامة الشيخ يحيى بن عبد الرحمن الأصفهاني القريشي الزبيري، المعروف بالقرافي، من علماء القرن العاشر الهجري، فرغ من تأليفه سنة 962هـ 0
وقد طبع هذا الشرح قديما، بمطبعة الجمالية في القاهرة سنة 1330هـ / 1910م بحاشية " الشرح المليح على مقدمة غرامي صحيح " للأمير محمد بن محمد بن أحمد بن عبدالقادر السنباوي المالكي الأزهري (1154هـ - 1232هـ) 0
التعريف بالناظم () رحمه الله تعالى ():
ابن فرح الاشبيلي (625 - –699 هـ)
هو شهاب الدين أبو العباس احمد بن فرح بن احمد الاشبيلي اللخمي نزيل دمشق،المحدث الفقيه الشافعي، أخذ عن شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام والكمال الضرير وغيرهما بالقاهرة ثم بدمشق عن ابن عبد الدائم وعمر الكرماني وخلق 0
قال الذهبي: وأقبل على تحرير المتون وفهمها فتقدم في ذلك وكانت له حلقة إملاء في جامع دمشق يقرأ فيها في فنون الحديث 0
قال تقي الدين السبكي: حضرت مجالسه وأخذت عنه ونعم الشيخ كان سكينة ووقارا وديانة واستحضارا 0 مات ودفن بتربة أم صالح 0
له مصنفات منها: شرح الأربعين النووية، مختصر خلافيات البيهقي في الخلاف بين الحنفية والشافعية،ومنظومة ألقاب الحديث المعروفة بالقصيدة الغرامية، التي تلقاها الناس بالرضا والقبول، وبالشرح والتذييل، وقد تصدى لشرحها جماعة من الأئمة منهم:
1 0الشيخ الفقيه المحدث قاضي قضاة الديار المصرية، وشيخها وعالمها أبو عمر عبد العزيز بن بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة الكناني الحموي الشافعي المتوفى سنة 767هـ، وسماه " زوال الترح بشرح منظومة ابن فرح " وله شرحان آخران عليها 0
2 0شمس الدين أبو عبد الله محمد بن احمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن يوسف بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الأصل ثم الصالحي الحنبلي، ولد في رجب سنة 705 أو سنة 704 هـ 0
قال الذهبي في معجمه المختص: الفقيه البارع المقري المجود الحافظ النحوي الحاذق في الفنون كتب علي واستفدت منه 0
وقال ابن كثير رحمه الله: كان حافظا علامة ناقدا حصل على العلوم ما لا يبلغه الشيوخ الكبار وبرع في الفنون، وكان جبلا في العلل والطرق والرجال حسن الفهم جدا صحيح الذهن 0 مات سنة 744هـ وكان عمره دون الأربعين 0
3 0الشيخ المحدث الأصولي محمد المدني بن محمد بن عبد السلام الناصري، الدرعي، أبو عبد الله (1204 – 1238 هـ)، له شرح على غرامي صحيح، وهو مطبوع 0
4 0 الإمام شمس الدين محمد بن عبد الله المقري، له: زوال الترح في شرح منظومة ابن فرح في الحديث 0
5 0 الشيخ العلامة زين الدين الحنفي قاسم بن قطلوبغا بن عبد الله المصري، ويعرف بقاسم الحنفي (802 - 879 ه)، المحدث، الفقيه، الأصولي، المؤرخ، مشارك في بعض العلوم 0 ولد بالقاهرة في المحرم، وتوفي بها في 4 ربيع الآخر 0
6 0 العلامة محمد بن أحمد بن سالم بن سليمان السفاريني، النابلسي، الحنبلي، أبو العون، شمس الدين (1114 - jjjjjjjjjjj 1188 هـ) محدث، فقيه، أصولي صوفي، مؤرخ، مشارك في بعض العلوم 0 ولد بسفارين من قرى نابلس، ونشا بها، ثم رحل إلى دمشق، وتوفي بمدينة نابلس في شوال 0 من تصانيفه الكثيرة: الملح الغرامية على منظومة ابن فرح اللامية أي غرامي صحيح 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/3)
7 0 الشيخ عبد السلام بن السيد عمر بن محمد الحنفي الماردينى المفتى بها ولد سنة 1200 وتوفى سنة 1259 هـ، له زوال الترح شرح منظومة ابن فرح في الحديث 0
8 0 الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن خليل التتائي المالكي المتوفى سنة 937هـ وسماه " البهجة السنية في حل الاشارات السنية على منظومة ابن فرح الاشبيلي 0
9 0 الشيح ابو العباس أحمد بن حسين بن علي بن الخطيب بن قنفذ القسمطيني المغربي، العالم المشارك في كثير من العلوم، المولود سنة 740 هـ والمتوفى سنة 810هـ 0
10 0 شمس الدين محمد بن محمد الدلجي العثماني أبو الفضل المتوفى سنة 947هـ 0
11 0 أبو المحاسن السيد محمد بن خليل بن إبراهيم بن محمد بن على بن محمد المشيشى الطرابلسي (طرابلس الشام) الحنفي الفقيه الزاهد الشهير بالقاوقجى لان احد أجداده صنع قاؤقا وأهداه إلى السلطان مصطفى خان العثماني واشتهر أعقابه بهذه النسبة ولد سنة 1222هـ وتوفى في ذى الحجة سنة 1305 هـ 0
12 0إبراهيم بن محمد بن شهاب الدين بن خالد، برهان الدين البرماوي الأنصاري الأحمدي الأزهري: شيح الجامع الأزهر (ت 1106هـ)، من فقهاء الشافعية نسبته إلى برمة (بكسر الباء) في غربية مصر0 له كتب، منها (حاشية على شرح القرافي لمنظومة غرامي صحيح) 0
13 0عبد العزيز بن محمد بن محمد ابن أحمد المرابط السملالي السوسي أبو فارس الادوزي (1268 - 1336 هـ): أديب، مشارك، من فضلاء المالكية، من أهل أدوز (بسوس المغرب) تخرج بشيخها محمد ابن العربي الادوزي 0
14 0محمد بن يوسف بن عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن عبد الله بن عبد الملك بن عبد الغني المغربي المراكشي البيباني، بدر الدين الحسني (1267 - 1354 هـ): محدث الشام في عصره، أصله من مراكش، من ذرية الشيخ الجزولي صاحب دلائل الخيرات، كان يأبى الإفتاء ولا يرغب في التصنيف، فلم نعرف له غير رسالتين مطبوعتين: إحداهما في سنده لصحيح البخاري، والثانية في شرح قصيدة (غرامي صحيح) في مصطلح الحديث، وسماه: شرح القصيدة الغرامية في المصطلحات الحديثية، طبعه المؤلف في بولاق سنة 1286هـ في 11 صفحة 0
15 0الشيخ أعرابي بن محمد الأزهري (كان حيا سنة 1214هـ)، محدث، أصولي، من تصانيفه: المنح الغرامية في شرح منظومة ابن فرح اللامية 0
16 0 الشيخ محمد الأمير الكبير، السنباوي، المصري، المالكي (1154 - 1232 هـ) عالم مشارك في العلوم العقلية والنقلية 0 ولد بسنبو من أعمال منفلوط بمصر. من تآليفه الكثيرة: المنح الغرامية في شرح غرامي صحيح في مصطلح الحديث 0
17 0وشرحها الشيخ العلامة يحيى بن عبد الرحمن الاصفهاني القريشي الزبيري المعروف بالقرافى، من علماء القرن العاشر الهجري، فرغ من تأليفه سنة 926 هـ 0وهو هذا الشرح الذي بين يديك 0
18 0العلامة زين الدين عبد القادر بن احمد بن عبد القادر الغنيمي الأنصاري الشافعي من علماء القرن العاشر الهجري، وسماه " بيان ما للحديث من مصطلح بشرح منظومة ابن فرح " 0
19 0 وشرحها الشيخ عبد القادر بن السيد محمد سليم الكيلاني الشهير بالاسكندراني، فرغ من تأليفها في رمضان من سنة 1341 هـ، وقد طبعت في مطبعة التوفيق بدمشق، وعنوانها: البيان الصريح شرح قصيدة غرامي صحيح 0
تنبيه على وهم غريب لصاحب الأعلام:
قال الأستاذ خير الدين الزركلي: " يحيى بن عبد الرحمن بن عبد المنعم، أبو زكريا، (548 - – 608 هـ) الصقلي الأصل، الفارسي الأب، الدمشقي المولد، المعروف بالاصبهاني، لدخوله أصبهان: عالم بفقه الشافعية والأصول. أقام في أصبهان خمسة أعوام، ودخل أذربيجان والروم والاسكندرية وبجاية وفاس. ثم رحل إلى الأندلس فتجول فيها. واستوطن غرناطة ومات بها. له كتاب " الروضة الأنيقة " في الحديث، وتعليقة في " الخلاف بين الشافعي وأبي حنيفة " و " شرح غرامي صحيح – خ " في جامعة الرياض (الرقم 2011) 0
وهذا خطأ جزما، فان الناظم مولده سنة 625 هـ، والأصفهاني توفي سنة 608هـ، أي بينهما سبعة عشر عاما، فلعل بصره انتقل من ترجمة إلى أخرى فحصل هذا الوهم، والله تعالى اعلم 0
عنوان المخطوطة /
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/4)
لم يثبت المؤلف) رحمه الله تعالى (عنوانا لشرحه هذا، لا في صدر شرحه ولا في خاتمته، إلا انه في أعلى الصفحة الأولى من المخطوط رقم 8701/ 8 " كتاب زوال الترح شرح منظومة ابن فرح الاشبيلي في أصول الحديث "، ولا اشك في كونه من زيادات الناسخ لعدم وجوده في النسخ الأخرى 0
وصف المخطوطة /
اعتمدنا في تحقيق هذه الرسالة على المخطوطة المرقمة 8701/ 8 تقع في 15 صفحة، قياسها 21× 16 سم، في كل صفحة منها 21 سطرا، كتبها محمد بن الأفضل حضرة محمود أفندي سنة 1266هـ 0
أولها: " قال فقير ربه الكافي يحيى القرافي 000 " وآخرها وقع الفراغ من كتابتي هذا الشرح يوم الأربعاء لتسعةِ شهرٍ خلت من ذي القعدة من شهور سنة الألف ومائتين وستة وستون هجرية " 0
خطها مقروء جيد، عليها تصحيحات 0
عملنا في المخطوط:
1 0 ضبط النص، ومقارنة نصوصه بالأصول التي أخذ منها، ولا سيما علوم الحديث لابن الصلاح 0
2 0 التعليق على بعض الأقسام الحديثية، تكميلا للفائدة0
3 0 تخريج الأحاديث النبوية الواردة في الأصل 0
4 0 ترجمة بعض الأعلام إذا تعلق بالترجمة فائدة ترجع إلى الأصل 0
5 0 الإحالة إلى المصادر المعتمدة للزيادة في الإيضاح0
والله الموفق لا رب سواه، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله صحبه وسلم 0
بسم الله الرحمن الرحيم
قال فقير ربه الكافي، يحيى القرافي بن عبد الرحمن الأصفهاني، مستمدا من الله ذي المثاني: الحمد لله الذي قبل بصحيح النية من هاجر إليه، وكفى بحَسَنها من توكل عليه، ووصل الضعيف المنقطع بمراسيل بره، وسكن نفسه عن الإضطراب والعلل في بحره وبره، ورفعه وأسنده بحبه، وجعله مدرجاً في سلسلة حزبه 0
وأشهد أن لا إله إلا الله الفرد في الأزل، وأن محمدا عبده ورسوله الأول، أرسله والإسلام غريب، فأصبح عزيزا مشهورا، فصار الكون بعد الظلمة نوراً، واتضحت به المعضلات، وزالت المنكرات ? وعلى آله وصحبه وكرَّم0
وبعد
فهذا شرح لطيف الحجم حوى في علم الحديث من الفوائد الجم، عملته على منظومة الحافظ شهاب الدين بن فرح الأشبيلي، تغمده الله برحمته وأسكنه بحبوحة جنته 0
قال:
غرامي صحيحٌ والرجا فيكَ مُعْضَلُ وحزني ودمعي مُرسلٌ ومسَلْسَلُ
أقول: اشتمل هذا البيت على أربع مسائل:
الأولى: الحديث الصحيح
وهو المتصل الإسناد بنقل عدل ضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ أو علة قادحة 0
فخرج بالمتصل الإسناد: ما لم يتصل، وهو المنقطع والمرسل والمعضل 0
وبنقل عدل: ما في سنده من لم تعرف عدالته، إما أن يكون عرف بالضعف، أو جهل عينا أو حالا 0
وبضابط: ما في سنده راو مغفَّل كثير الخطأ، وإن عرف بالصدق والعدالة 0
وبمن غير شذوذ وعلة قادحة: الحديث الشاذ، والمعلل بعلة قادحة 0 فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين أهل الحديث كما قال ابن الصلاح 0
ولا يشترط العدد في الرواية كالشهادة، خلافا لبعض متأخري المعتزلة 0
الثانية: المعضل
وهو قسمان:
الأول: ما سقط من إسناده اثنان فصاعدا من أي موضع كان، سواء سقط الصحابي والتابعي، أو التابعي وتابعه، أو اثنان قبلهما، لكن بشرط أن يكون سقوطهما من موضع واحد 0
أما إذا سقط بين رجلين واحد، ثم سقط من موضع آخر من الإسناد واحد آخر فهو منقطع، في موضعين 0
ثاني القسمين: أن يروي التابعي عن مثله حديثا موقوفا عليه وهو متصل مسند إلى النبي? كرواية الأعمش،
عن الشعبي قال: " يقال للرجل في القيامة عملت كذا وكذا 0 فيقول: ما عملته؟ 0 فيختم على فيه 000 " الحديث 0
أعضله الأعمش، ووصله فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس قال: " كنا عند النبي فضحك، فقال: هل تدرون ممَ أضحك؟ 0 قلنا: الله ورسوله أعلم 0 فقال: من مخاطبة العبد ربه، يقول: يا رب ألم تُجِرني من الظلم؟ 0 فيقول: بلى 00 " وذكر الحديث 0 فهذا انقطاع بواحد مضموم إلى الوقف، يشتمل على الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله ?، فهو باسم الإعضال أولى الثالثة: المرسل
وهو ما رفعه التابعي مطلقا إلى النبي ?، كسعيد بن المسيب، ويحيى بن سعيد الأنصاري 0
وقيل: ما رفعه التابعي الكبير إلى النبي ?، كعبيد الله بن عدي بن الخيار، والأول هو المشهور عند المحدثين 0
الرابعة: المسلسل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/5)
وهو ما توارد رجال إسناده واحدا فواحدا على حالة واحدة قولا أو فعلا أو صفة واحدة فعلية أو قولية، لا فرق بين أن تكون الصفة للرواة كما تقدم، أو للإسناد أو للرواية سواء تعلقت بزمان أو مكان 0
وأنواع التسلسل كثيرة خيرها ما كان فيه دلالة على اتصال السماع وعدم التدليس 0
ومن فضيلة التسلسل اشتماله على مزيد الضبط من الرواة 0 وقلّ ما تسلم المسلسلات من ضعف في وصف التسلسل لا في اصل المتن، ومن المسلسلات ما هو ناقص التسلسل بقطع السلسلة في وسطه أو أوله وآخره، قاله ابن الصلاح (رحمه الله تعالى) 0
قال:
وصبري عنكم يشهد العقل إنه ضعيف ومتروك وذلي أجمل
أقول: اشتمل هذا البيت على مسألتين:
الأولى: الضعيف
وهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن 0 ثم أقسام الضعيف عدَّها بعضهم تسعة وأربعين نوعاً، فتطلب من المطولات 0
الثانية: المتروك
وهو الذي انفرد به راو، فجُمِعَ على ضعفه، وقد يترك الراوي، أو الحديث بعض الأئمة، ويأخذ به بعضهم 0
قال:
ولا حسَنٌ إلا سماعُ حديثِكم مشافهة يملى عليَّ فأنقلُ
أقول: اشتمل هذا البيت على مسألتين:
الأولى: الحديث الحسن
وقد اختلفوا في تعريفه فقال بعضهم: الحسن ما عُرِفَ مخرجه، واشتُهِرَ رجالُه 0
خرج: بما عرف مخرجه: المنقطع، وحديث المدلس قبل تبيّن تدليسه 0
وقيل: كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذا، أو يروى من غير وجه، نحو ذلك فهو حسن 0
قال ابن الصلاح – رحمه الله – ما حاصله: إن الحسن قسمان: الأول: أن يكون راويه مشهورا بالصدق والأمانة لكن لا يبلغ درجة رجال الصحيح، ويرتفع عمن يعد ما ينفرد به مَن حديثه منكرا، ويعتبر مع سلامة الحديث من أن يكون شاذا، أو منكرا، سلامته من أن يكون معللا 0
القسم الثاني: الحديث الذي لا يخلو رجال إسناده من مستور لم تتحقق أهليته غير انه ليس مغفلا، كثير الخطأ فيما يرويه، ولا هو متهم بالكذب في الحديث، ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف، بأن روي مثله، أو نحوه من وجه آخر، أو أكثر، حتى اعتضد بمتابعة من مَن تابع راويه على مثله، أو بما لهُ من شاهد، وهو ورود حديث آخر نحوه، فيخرج بذلك عن أن يكون شاذا أو منكرا 0
فأول الحدين مُنزَّلُ على أول القسمين، والثاني على الثاني، انتهى بالمعنى 0
الثانية: المشافهة
وهي السماع من لفظ الشيخ سواء حدَث من كتابه أو من حفظه، بإملاء أو غيره، ثم هي أعلى وجوه الأخذ عن الشيخ 0
قال:
وأمري موقوفٌ عليكَ وليسَ لي على أحدٍ إلا عليكَ المُعَوَّلُ
أقول:
اشتمل هذا البيت على الموقوف، وهو ما قَصُرَ بواحد من الصحابة قولاٌ له، أو فعلاُ، أو نحوهما ولم يتجاوز به إلى رسول الله ? سواء اتصل إسناده إليه، أو لم يتصل 0
وبعض الفقهاء سماه أثرا 0
وان استعمل ذلك فيما جاء عن تابعي فمَن بعده فيقيد به، يقال: موقوف على عطاء، أو وقفه فلان على مجاهد 0
قال:
ولو كان مرفوعاً إليكَ لكنتَ لي على رغم عَذَّالي تَرِقُ وتعدِلُ
أقول:
اشتمل هذا البيت على المرفوع، وفي حدِّه خلاف، المشهور: انه ما أضيف إلى النبي ? قولا، أو فعلا، سواء أضافه إليه صحابي أو تابعي، أو من بعدهما سواء اتصل إسناده أم لا 0
ومن جعل الحديث المرفوع في مقابلة المرسل فقد عنى بالمرفوع المتصل 0
وقيل: المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول النبي ? أو فعله 0
قال:
وعذل ُ عذولي منكرٌ لا اسيغُهُ وزورٌ وتدليسٌ يُرَدُ ويُهْمَلُ
أقول:
اشتمل هذا البيت على مسألتين:
الأولى: المنكر
وهو: الحديث الذي ينفرد به الرجل، ولا يعرف متنه من غير روايته، لا من الوجه الذي رواه عنه،ولا من وجه آخر، كذا قيل 0
لكن المنكر قسمان: الأول: الفرد الذي ليس رواية من الثقة والإتقان ما يحتمل معه تفرده 0
والثاني: الفرد المخالف لما رواه الثقات 0
مثال الأول: ما رواه النسائي وابن ماجه من رواية أبي زكير يحيى بن محمد بن قيس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة (رضي الله عنها)، إن رسول الله ? قال: " كُلوا البلح بالتمر، فان ابن آدم إذا أكله غضب الشيطان وقال: عاش ابن آدم حتى أكل الخَلِقَ بالجديد " 0
قال النسائي: " حديث منكر " 0
قال ابن الصلاح: " تفرَّد به أبو زكير، وهو شيخ صالح غير انه لم يبلغ مبلغ من يُحتَمل تفرده " 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/6)
والثاني: ما رواه أصحاب السنن الأربعة من رواية همام بن يحيى، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس (رضي الله عنه) قال: " كان النبي ? إذا دخل الخلاء وضع خاتمه " 0
قال أبو داود بعد تخريجه: " هذا حديث منكر، فهمام بن يحيى ثقة احتج به أهل الصحيح، لكنه خالف الناس " 0
الثانية: التدليس
وهو أن يروي الراوي عمن سمع منه ما لم يسمع منه من غير ان يذكر انه سمعه منه، وهو على ثلاثة أقسام:
الأول: تدليس الإسناد: وهو أن يسقط اسم شيخه الذي سمع منه، ويرتقي إلى شيخ شيخه، أو مَن فوقه، فيسند ذلك إليه بلفظ لا يقتضي الاتصال، بل بلفظ موهم، وهذا بشرط معاصرة المروي عنه، أو لُقيَّه، وعدم سماع المدلس مطلقا، أو عدم سماعه ما دلسه، وذلك مذموم، ومكروه جدا 0
روى الشافعي عن شعبة قال: التدليس اخو الكذب 0
الثاني: أن يصف المدلس شيخه الذي سمع ذلك الحديث منه، بوصف لا يُعرف به، من اسم أو كنية أو نسبة إلى قبيلة أو صنعة أو نحو ذلك 0 كي يُوَعِّرَ الطريق إلى معرفة السامع له كقول أبي بكر بن مجاهد احد أئمة القراء، حدثنا عبد الله بن أبي عبد الله، يريد به عبد الله بن أبي داود السجستاني، وفي هذا تضييع للمروي عنه، والمروي، فيصير بعض رواته مجهولا، وكراهة ذلك تختلف باختلاف قصد المدلس 0
الثالث: تدليس التسوية وهو ان يروي حديثا عن شيخ ثقة، وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة، فيأتي المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الأول، فيسقط الضعيف الذي في السند، ويجعل الحديث عن شيخه الثقة، عن الثاني، بلفظ محتمل، فيستوي الإسناد كله ثقات، وهذا شر الأقسام 0
أما من كان يدلس عن الثقات فحديثه مقبول، وتدليسه غير مذموم كتدليس ابن عيينة - رحمه الله تعالى -.
قال:
أقضي زماني فيك َمُتَّصِلَ الأسى ومنقطعاً عمَّا بهِ أتوسَّلُ
أقول:
وقد اشتمل هذا البيت على مسألتين:
الأولى: المتصل
وهو: ما اتصل إسناده إلى النبي ?، أو إلى واحد من الصحابة، حيث كان ذلك موقوفا عليه 0 أما قول التابعي إذا اتصل سنده إلى ذلك التابعي فلا يسمى متصلا، ومطلق المتصل يقع على المرفوع والموقوف 0
الثانية: المنقطع
وهو ما سقط من رواته واحد غير الصحابي 0
وقيل: ما سقط منه قبل الوصول إلى التابعي شخص واحد 0
وقيل: ما لم يتصل إسناده 0
وحكي عن بعضهم: أن المنقطع مثل المرسل، وقال بهذا الأخير كثير من الفقهاء، وغيرهم، لكن أكثر ما يوصف بالإرسال منن حيث الاستعمال، ما رواه التابعي عن النبي ?، وأكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعي عن الصحابي 0
قال:
وها أنا في أكفانِ هجرِكَ مُدْرَجٌ تُكَلِّفُني ما لا أُطيقُ فأَحمِلُ
أقول:
وقد اشتمل هذا البيت على المدرج وهو على أربعة أقسام:
الأول: ما أدرج في آخر الحديث من بعض رواته، أما الصحابي، أو من بعده موصولا بالحديث من غير فصل بين الحديث، وبين الكلام، بذكر قائله فيلتبس على ما لا يعلم حقيقة الحال، ويتوهم أن الجميع مرفوع 0
الثاني: أن يكون الحديث عند راويه بإسناد إلا طرفا منه، فإنه عنده بإسناد آخر، فيجمع الراوي عنه طرف الحديث بإسناد الطرف الأول، من غير ذكر إسناد الطرف الثاني 0
الثالث: أن يدرج بعض حديث في حديث آخر مخالف له في السند0
الرابع: أن يروي بعض الرواة حديثا عن جماعة وبينهم في إسناده اختلاف، فجمعَ الكل على إسناد واحد، مما اختلفوا فيه، ويدرج رواية من خالفهم معهم 0
وتعمد الإدراج غير جائز 0
قال:
وأجريتَ دمعي فوقَ خدِّي مُدَبَّجا وما هي إلا مهجتي تَتَحَلَّلُ
أقول:
اشتمل هذا البيت على مسألة وهي: المُدَبَّج، بضم الميم، وفتح الدال المهملة، وتشديد الباء الموحدة، وآخره جيم 0
وذلك أن يروي كل من القرينين عن الآخر 0 ومن رواية القرينين عن مثله ما ليس بمدبج، وهو أن يروي احد القرينين عن الآخر، ولا يروي الآخر عنه فيما يعلم 0
قال:
مُتَفِقٌ جَفني وسُهدي وعَبرَتي ومُفتَرِقٌ صبري، وقلبي المُبَلبَلُ
ومؤتَلِفٌ وجدي وشجوي ولوعتي ومختَلِفٌ حظي وما منك آمَلُ
أقول: اشتمل هذان البيتان على مسائل منها:
المؤتلف خطَّاً، والمُختَلِف لفظاً من الأسماء والألقاب والأنساب ونحوها 0
وان لم يعرف المحدث هذا كَثُرَ عثاره وافتضح، ولذلك صنف فيه أهل الفن كتبا مفيدة 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/7)
فمن ذلك: كَريز وكُرَيز، حكى أبو علي الغساني في كتابه تقييد المُهمَل، عن محمد بن وضاح: أنّ كَريزا بفتح الكاف، في خزاعة، وكُرَيزا بضمها في عبد شمس بن عبد مناف 0
ومنه في: حزام بالزاي في قريش، وحِرام بالراء المهملة في الأنصار 0
ومنه فيما قال الخطيب الحافظ: العيشيون بصريون، والعبسيون كوفيون، والعنسيون شاميون، وكذا قاله الحاكم قبله، وذلك على الغالب، فالأول: بالشين المعجمة، وقبلها مثناة تحتية، والثاني: بالباء الموحدة، والثالث: بالنون والسين مهملة فيهما 0
ومنه: السَّفْر بإسكان الفاء، والسفر بفتحها، الكنى من ذلك بالفتح، وغيرها بالإسكان، ومن المغاربة مَنْ سكَّن فاء أبي السَّفْر سعيد بن يُحمِد (بضم الياء، تحتها نقطتان، وسكون الحاء المهملة،وكسر الميم، أبو السَّفْر تابعي كما في جامع الأصول)، وذلك خلاف قول أهل الحديث، قاله الدارقطني 0
والمتفق والمفترق:
ما اتفق لفظا وخطا، وذلك أقسام كثيرة، فمن أمثلته:
أحمد بن جعفر بن حمدان أربعة متعاصرون في طبقة واحدة:
فالأول: أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك، أبو بكر القطيعي، سمع من عبد الله بن أحمد بن حنبل المسند والزهد 0
والثاني: أحمد بن جعفر بن حمدان بن عيسى السقطي البصري، يكنى أبا بكر أيضا، يروي عن عبد الله بن احمد بن إبراهيم الدورقي 0
والثالث: أحمد بن جعفر بن حمدان الدينوري، حدث عن عبد الله بن محمد بن سنان الرومي 0
والرابع: أحمد بن جعفر بن حمدان، أبو الحسن الطرسوسي، روى عن عبد الله بن جابر ومحمد بن حصين بن خالد الطرَسوسيين 0
ومن غريب الاتفاق: محمد بن جعفر بن محمد، ثلاثة متعاصرون، ماتوا في سنة واحدة، وكل منهم في عشر المئات، وهم أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن الهيتم الأنباري البندار، ومحمد بن جعفر بن محمد بن مطر النيسابوري، وأبو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن كنانة البغدادي، ماتوا في سنة ستين وثلاثمائة 0
ومنها: الاتفاق في الكنية والنسبة معا نحو: أبي عمران الجَوٍْني رجلان:
الأول: بصري، وهو أبو عمران عبد الملك بن حبيب الجوني التابعي المشهور، وسمي عبد الرحمن ولم يتابع من سماه على ذلك 0
والثاني: أبو عمران موسى بن سهل بن عبد الحميد الجوني، روى عن الربيع بن سليمان وطبقته، وهو بصري سكن بغداد 0
ومن ذلك ما ذكره الخطيب أبو عمر الحوضي اثنان 0
ومن ذلك الاتفاق في الاسم واسم الأب والنسبة: محمد بن عبد الله الأنصاري اثنان:
الأول: القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصيري شيخ البخاري 0
والثاني: أبو سلمة محمد بن عبد الله بن زياد الأنصاري مولاهم، بصري أيضا، ضعفه العقيلي، وغيره 0
قال:
خذ الوجدَ عني مسندا ومعنعنا فغيري بموضوع الهوى يتحللُ
أقول:
وقد اشتمل هذا البيت على مسائل:
الأولى: المسند
واختلف في حده فقال ابن عبد البر: ما رفع إلى النبي ? خاصة متصلا أو منقطعا 0
فالاتصال: مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله ? 0
والانقطاع: مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله ? 0
فهذا مسند لإسناده إلى رسول الله ?، وهو منقطع لعدم سماع الزهري من ابن عباس، فحينئذ يستوي المسند والمرفوع 0
وقيل: المسند الذي اتصل إسناده من راويه إلى منتهاه 0
قال ابن الصلاح: " وأكثر استعمال ذلك فيما جاء عن رسول الله? خاصة " 0
وقيل: المسند ما رفع إلى النبي? بإسناد متصل 0
وبه جزم الحاكم النيسابوري، وحكاه ابن عبد البر قولا للبعض 0
الثانية: المعنعن
وهو الرواية بلفظ عن من غير بيان للتحديث، والإخبار، والسماع، وهو من قبيل الإسناد المتصل على الصحيح بشرط سلامة الراوي له بالعنعنة من التدليس، وثبوت ملاقاته للمروي عنه بها 0
الثالثة: الموضوع
وهو شر الضعيف، وهو المكذوب، ويقال فيه: المختلق المصنوع، لأن واضعه اختلقه وصنعه 0
ولا تجوز رواية الموضوع في أي حال إلا مبينا بالوضع 0
وعن سفيان قال: ما ستر الله أحدا يكذب في الحديث 0
وعن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال: لو أن رجلا همَّ أن يكذب في الحديث لأسقطه الله 0
وعن ابن المبارك قال: لو همَّ رجل في السَّحَر أن يكذب في الحديث، لأصبح والناس يقولون: فلان كذاب 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/8)
وقيل له هذه: هذه الأحاديث المصنوعة، فقال: يعيش لها الجهابذة، إنَّا نحن نزَّلنا الذكر، وإنَّا له لحافظون 0
ثم الواضعون للحديث أصناف بحسب ما يحملهم على الوضع:
منهم: الزنادقة قصدوا بوضعهم إضلال الناس، كعبد الكريم بن أبي العوجاء، وبيان 0
فالأول: أمر بضرب عنقه محمد بن سليمان بن علي، والثاني: قتله خالد القسري 0
وروى العقيلي بسنده إلى حماد بن زيد قال: وضعت الزنادقة على رسول الله ? أربعة عشر ألف حديث 0
ومنهم: من وضع انتصارا لمذهبه كالرافضة 0
ومنهم: من وضع ما يوافق فعل الأمراء، أو آرائهم، كغياث بن إبراهيم وضع للمهدي في حديث " لا سبق إلا في نصل، أو خف، أو حافر " فزاد فيه: أو جناح 0 وكان المهدي إذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك، وأمر بذبحها، وقال: أنا حملته على ذلك0
ومنهم: من كانوا يتكسبون به كأبي سعد المدايني 0 ومنهم غير ذلك عصمنا الله من الزلل 0
قال:
وذا نبذٌ من مُبْهَمِ الحبِّ فاعتبر وغامضُه إن رمتَ شرحاً أطولُ
أقول:
وقد اشتمل هذا البيت على ثلاث مسائل:
الأولى: مَنْ أبهم ذكره في الحديث، أو في الإسناد من الرجال والنساء
فمن ذلك حديث عائشة (رضي الله عنها):" أن امرأة سألت النبي ? عن غسلها من الحيض 0 قال: خذي فرصة من مسك فتطهَّري بها 000 " الحديث 0
فهذه المرأة المبهمة اسمها أسماء بنت شَكَلْ، وهو الصحيح لثبوت ذلك في بعض طرق الحديث في صحيح مسلم 0
الثانية: الإعتبار
وهو أن تأتي إلى الحديث لبعض الرواة، فتعتبره برواية غيره من الرواة، بسبر طرق الحديث، لتعرف هل شاركه في ذلك غيره، فرواه عن شيخه أم لا، فإن كان شاركه أحد ممن يخرج حديثه للاعتبار به والاستشهاد، فيسمى ذلك الحديث تابعا 0
وإن لم تجد أحدا تابعه عليه عن شيخه، فانظر هل تابع أحد شيخ شيخه فرواه متابعا له، أم لا، فإن وجدت أحدا تابع شيخ شيخه فرواه كما رواه فسمّه أيضا تابعا، وقد يسمونه شاهدا 0
وإن لم تجد فافعل ذلك فيمن فوقه إلى آخر الإسناد، حتى في الصحابي، فكل من وجد له متابع فسمه تابعا، وقد يسمونه شاهدا، فإن لم تجد لأحد ممن فوقه متابعا عليه فانظر هل أتى بمعناه حديث آخر في الباب أم لا؟ فإن أتى بمعناه حديث آخر فسمِّ ذلك الحديث شاهدا، وإن لا فقد عدمت المتابعات والشواهد فالحديث إذا فرد 0
الثالثة: الغامض
وذلك كحديث رواه النسائي من رواية قاسم بن محمد، عن ابن مسعود (رضي الله عنه) قال: " أصاب النبي ? بعض نسائه، ثم نام حتى أصبح 000 " الحديث 0 فإن القاسم لم يدرك ابن مسعود (رضي الله عنه) 0
قال:
عزيزٌ بكم صَبٌّ ذليلٌ لعزِّكم ومشهورٌ أوصافُ المحبِّ التذللُ
غريبٌ يقاسي البعدَ عنك وما لهَ وحقِّكَ من دارِ القِلى مُتَحوَّلُ
أقول: وقد اشتمل هذان البيتان على مسائل:
الغريب:
وهو الحديث الذي يتفرد به بعض الرواة، أو الحديث الذي ينفرد فيه بعضهم، بأمر لا يشركه فيه غيره، أما في متنه وأما في إسناده، قاله الحاكم 0
وقال ابن منده: الغريب كحديث الزهري، وقتادة، وغيرهما، ممن يجمع حديثهم إذا انفرد الرجل عنهم بالحديث، يسمى غريبا 0
فإذا روى عنهم رجلان أو ثلاثة، واشتركوا يسمى عزيزا 0
فإذا رواه الجماعة عنهم حديثا يسمى مشهورا، وكذا قال محمد بن طاهر المقدسي 0
قال:
فرفقاً بمقطوعِ الوسائلِِِِِِِِ ما لَهُ إليكَ سبيلٌ لا ولا عنكَ معْدِلُ
أقول: اشتمل هذا البيت على مسألة وهي المقطوع
وهو الموقوف على التابعي 0ويجمع على المقاطع والمقاطيع 0 وعبر به عن المنقطع، كما وجد في كلام الشافعي (رحمه الله)، وكلام أبي القاسم الطبراني، وأبي بكر الحميدي، وأبي الحسن الدارقطني 0
وجعل الحافظ أبو بكر البرديجي المنقطع قول التابعي 0
قال:
قد زلتَ في عزٍّ منيعٍ ورفعةٍ ولا زلتَ تعلو بالتجني فأنزلُ
أقول: الإسناد خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة، وسنة بالغة مؤكّدة 0
عن عبد الله بن المبارك (رضي الله عنه) قال: الإسناد من الدين، لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/9)
وطلب العلو فيه سنة أيضا، ولهذا تستحب الرحلة فيه 0 قال الإمام احمد: طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف 0 وقيل ليحيى بن معين: ما تشتهي؟ 0 قال: بيتا خاليا، وإسنادا عاليا، قال: قرب الإسناد قرب أو قربة إلى الله تعالى 0 والعلو يبعد الإسناد من الخلل، لأن كل واحد من رجاله يحتمل أن يقع الخلل من جهته سهوا أو عمدا، ففي قلتهم قلة جهات الخلل، وفي الكثرة الكثرة، وهذا واضح 0
والعلو المطلوب في رواية الحديث على خمسة أقسام:
الأول: القرب من رسول الله ? بإسناد نظيف غير ضعيف، وذلك من أجلِّ الأنواع 0
الثاني: القرب من إمام من أئمة الحديث، وان كثر العدد من ذلك الإمام إلى رسول الله ?، فهذا عال بالنظر إلى ذلك الإمام 0
الثالث: العلو بالنسبة إلى رواية الصحيحين، أو أحدهما أو غيرهما من الكتب المعتمدة، وقد كثر اعتناء متأخري المحدثين بهذا النوع، وممن وُجِد ذلك في كلامه أبو بكر الخطيب، وبعض شيوخه، وأبو نصر بن ماكولا، وأبو عبد الله الحميدي، وغيرهم من طبقتهم، وممن جاء بعدهم 0
قال:
أُورِّي بسعدى والرَّبابِ وزينبِ وأنتَ الذي تُعنى وأنتَ المؤمَّلُ
فخذْ أولاً من آخرٍ ثمَّ أولاً من النصفِ منه فهو فيه مكمَّلُ
أبرُّ إذا أقسمتُ أني أُحِبُّهُ أهيمُ وقلبي بالصبابةِ مُشتَعِلُ
أقول:
يعني أنك إذا أخذت الكلمة الأولى، من أول البيت الأخير، وهي أبرُ، واليها أشار بقوله فخذ أولا من آخر، وأول النصف الثاني وهي أهيمُ، واليها أشار بقوله: ثم أولا من النصف منه صار إبراهيم، وهو المراد 0
جعلنا الله من سُلاك طريق الرشاد، وبنى سائر أعمالنا على السداد، واخذ بأيدينا يوم المعاد، بمحمد? سيد العباد، وجعل ذلك خالصا له، انه على كل شيء قدير، وهو نعم المولى، ونعم النصير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين والمرسلين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن قام بصفة الإسلام إلى يوم الدين 0
قال ذلك وعلقه تذكرة لنفسه، معترفا بالعجز والتقصير يحيى بن عبد الرحمن الاصفهاني القرشي الزبيري الاسدي، الشهير بالقرافي أجاره الله تعالى من خزي الدنيا وعذاب الآخرة، وكفاه ما أهمه، ومَن أهمه، وفعل ذلك بأقاربه وأحزابه ومحبيه وسائر المسلمين، آمين 0
وافق الفراغ من كتابي يوم الأربعاء المبارك ثاني عشر من شهر رجب الفرد، لسنة اثنتين وستين وتسعمائة ختمها الله بخير، آمين 0
قد وقع الفراغ من كتابتي هذا الشرح يوم الأربعاء لتسعةِ شهرٍ خلت من ذي القعدة من شهور سنة الألف ومائتين وستة وستون هجرية، على مهاجرها ألف صلاة وتحية 0
تم على يد الضعيف الحقير الراجي عفو ربه القدير خادم الطلبة محمد بن الأفضل حضرة محمود أفندي مدرس حضرة الأعظمية الشهير بخير الله زادة، جعل الله العلم والعمل زاده، ورزقنا وإياه الحسنى وزيادة، آمين 0
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[08 - 04 - 06, 09:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[08 - 04 - 06, 09:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[10 - 04 - 06, 04:00 م]ـ
وجزاكم وبارك فيكم، انما هو بعض فضلكم.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[10 - 04 - 06, 04:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم / عبد الله.
ويمكنك الاستعانة بنسخ أخرى لنفس المخطوطة، فقد وضعت في هذا الرابط ست نسخ لشرح الإمام القرافي - رحمه الله -.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77567
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[10 - 04 - 06, 04:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم:
وأحب ان اسألك عن طبعة الشرح المليح: هل هي متوفرة في مكتبة ما؟
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[11 - 04 - 06, 04:57 م]ـ
جزاك الله اخي رمضان خيرا وشكر صنيعك
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 04 - 06, 02:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي عبد الله بن جاسم
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:25 م]ـ
قال تاج الدين السبكي: (هذه القصيدة لاقت إقبالا ورواجا في أوساط العلماء وطلبة العلم ووقعت منهم موقعا حسنا)
وقال ابن ناصر الدين: (لقد حفظها جماعة، وعلى فهمها عولوا)
وعلى كلٍ فقد نالت هذه القصيدة نصيبا وافرا من اعناية والإهتمام من عصر المؤلف إلى عصرنا فشرحت، ورويت، وعورضت، وحفظت.
ولها من الشروح حسب ما رأيت إحدى عشر شرحا
هذا غير ما رأيت.(44/10)
إسناد العلامة المقرئ عبد الفتاح المرصفي رحمه الله
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 02:28 م]ـ
إسناد العلامة المقرئ عبد الفتاح المرصفي رحمه الله
أقول: قرأت القرآن الكريم من أوله إلى آخره برواية حفص عن عاصم عدة مرات على غير واحد من الثقات الجهابذة الأثبات، منهم شيخنا الموقر الأستاذ الكبير والعلم الشهير الشيخ زكي محمد عفيفي نصر المرصفي ابن العلامة المحقق الأستاذ الجليل الشيخ محمد عفيفي نصر المرصفي شيخ القراء والمقرئين في وقته ببلدنا مرصفا رحمهما الله تعالى. وشيخنا الموقر الشيخ رفاعي محمد أحمد المجولي المرصفي شيخ القراء والإقراء. بمرصفا رحمه الله تعالى ... وشيخنا الفاضل الشيخ محمد الأنور حسن شريف المشهور بالحاج الأنور شيخ القراء والإقراء بمحافظة الشرقية رحمه الله تعالى. وشيخنا الفاضل الشيخ حامد علي السيد الغندور المقرىء الكبير بالسماعنة أطال الله حياته نفعاً للمسلمين وهو ابن العلامة المحقق الشيخ علي السيد الغندور شيخ القراء والإقراء في وقته بمحافظة الشرقية، وأستاذنا الجليل العلامة المحقق والمتقن المدقق شيخ شيوخ الإقراء في هذا العصر وأعلى القراء إسناداً في مصر صاحب الفضيلة الشيخ أحمد عبدالعزيز أحمد الزيات أطال الله حياته نفعاً للمسلمين وذخراً لكتاب ربّ العالمين.
أما أستاذنا الشيخ زكي محمد عفيف نصر المرصفي فقرأت عليه القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم مرات من طريق الشاطبية وأخبرني أنه قرأها ضمن القراءات السبع من طريق الشاطبية على العلامة المحقق والمتقن المدقق الشيخ محمد أحمد شرع المرصفي شيخ القراء والإقراء في وقته بمرصفا.
وأما أستاذنا الشيخ رفاعي محمد أحمد المجولي المرصفي فقرأ عليه القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم مرتين. الأولى: إفراداً. والثانية: جمعاً ضمن القراءات السبع من طريق الشاطبية. وأخبرني انه قرأها ضمن القراءات السبع من الطريق المذكور على الاستاذ الكبير والعلم الشهير الشيخ محمد أحمد شرع المرصفي المتقدم وأخذ العلامة الشيخ أبو شرع القراءات السبع من الشاطبية عن الأستاذ الكبير والعالم النحرير التقي الورع الشيخ ضيف الله سالم عامر الشبلنجي وهو "أي الشيخ ضيف الله" عن الأستاذ الفاضل الشيخ غنيم محمد غنيم وهو عن الأستاذ الفاضل الشيخ حسن الجريسي الكبير رضي الله عنه وهو عن خاتمة القراء المحقيين شمس الملة والدير، الشيخ أحمد الدُّريّ المالكي الشهير بالتهامي أحسن الله إليه.
وأما شيخنا الكبير فضيلة الشيخ محمد الأنور حسن شريف فقرأت عليه رواية حفص عن عاصم ضمن القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة وأخبرني بأنه تلقى القراءات العشر من الطريق المذكور على الأستاذ الجليل الشيخ محمد الغريب المشهور بأبي قاعود. وأخبره بأنه تلقاها عن الأستاذ الكبير الشيخ عبدالعزيز مصطفى السحار المقرىء الشهير بالقاهرة المحروسة ثم أخذ أيضاً القراءات العشر من الطريق المذكور ثم من طريق طيبة النشر على الأستاذ الفاضل والمربي الكامل الذي فضله بين الورى مشهور الشيخ أحمد يوسف عجور المقرىء الكبير بالجامع الأحمدي بمدينة طنطا فأما الشيخ عبدالعزيز السحار فقد قرأ على الأستاذ الكبير الشيخ محمد حسن الإبياري وهو "أي الشيخ الإبياري" عن الشيخ حسن الجريسي الكبير وهو عن العلامة المحقق والمتقن المدقق الشيخ محمد بن أحمد الشهير بالمتولي شيخ القراء والمقارىء بالديار المصرية في قوته وهو عن العلامة الفاضل الشيخ أحمد الدُّرّي المالكي الشهير بالتهامي المتقدم ذكره.
وأما أستاذنا الكبير فضيلة الشيخ أحمد عبدالعزيز أحمد محمد الزيات فقرأت عليه القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم مرتين:
الأولى: جمعاً ضمن القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة. والثانية: جمعاً ضمن القراءات العشر من طريق طيبة النشر، وأخبرني بأنه قرأ القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة والطيبة على الأستاذ الكبير والعلم الشهير شيخ الإقراء بالقاهرة في وقته فضيلة الشيخ عبدالفتاح هندي، وأخبره بأنه أخذ القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة ثم من طريق الطيبة على الأستاذ الكبير والعالم النحرير الشيخ محمد أحمد الشهير بالمتولي السالف الذكر، وهو "اي الشيخ المتولي" عن الشيخ الكبير خاتم المحقيين الشيخ أحمد الدُّري المالكي الشهير بالتهامي المتقدم،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/11)
وأخذ العلامة التهامي القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة ثم من طريق طيبة النشر عن الأستاذ الفاضل الشيخ محمد بن أحمد المعروف بسلمونة شيخ القراء والإقراء بالديار المصرية في زمانه، وهو عن السيد إبراهيم العبيدي، وهو عن مشايخ إجلاَّء منهم المتقن المحقق الشيخ عبدالرحمن الأجهوري المقرىء المالكي الأحمدي الأشعري المصري وطناً، والعمدة الفاضل المحقق السيد علي البدري، وأخذ الأجهوري والبدري عن جماعة من المحققين: منهم العلامة المحقق الشيخ أحمد الإسقاطي، وقرأ الإسقاطي على المحقق ابن الدمياطي، وقرأ ابن الدمياطي على العلامة المحقق العالم العامل والولي الكامل الشيخ أحمد البنا الدمياطي صاحب الإتحاف، وقرأ صاحب الإتحاف عن مشايخ أجلاَّء: منهم العلامة المحقق أبو الضياء الشيخ علي بن علي الشبراملسي، وقرأ الشبراملسي على العالم الفاضل الشيخ عبدالرحمن اليمني، وهو عن الشيخ أحمد ابن عبدالحق السنباطي، وهو عن المحقق الشيخ شحاذة اليمني، وهو عن الناصر الطبلاوي، وهو عن شيخ الإسلام والمسلمين أبي يحيى زكريا الأنصاري، وهو عن شيخه أبي النعيم رضوان العقبي، وهو عن الحافظ محمد بن محمد بن محمد الجزري، وهو عن الشيخ ابي محمد عبدالرحمن بن المبارك بن معالي البغدادي الواسطي ثم المصري، وهو عن الشيخ أبي عبدالله محمد بن أحمد بن عبدالخالق المصري المعروف بالصائغ، وهو عن شيخ الإقراء بمصر الإمام أبي الحسين عليّ بن شجاع المعروف بالكمال الضرير وبصهر الشاطبي، وهو عن قطب الزمان ومعدن العرفان الإمام أبي القاسم ابن فيرة الرعيني الشاطبي رضي الله عنه ونفعنا بعلمه، وهو عن الشيخ أبي الحسن علي بن هذيل بالأندلس، وهو عن أبي داود سليمان بن نجاح، وهو عن الحافظ أبي عمرو الداني.
قال الحافظ أبو عمرو الداني: وأما رواية حفص فحدثنا بها أبو الحسن طاهر بن غلبون المقرىء، قال حدثنا أبو الحسن عليّ بن محمد بن صالح الهاشمي الضرير المقرىء بالبصرة قال حدثنا أبو عباس أحمد بن سهل الأشناني، قال قرأت على أبي محمد عبيد بن الصباح، وقال قرأت على حفص، وقال قرأت على عاصم.
قال أبو عمرو الداني: وقرأت بها القرآن كله على شيخنا أبي الحسن، وقال لي قرأت بها على الهاشمي، وقال قرأت على الأشناني عن عبيد عن حفص عن عاصم، وقرأ عاصم على أبي عبدالرحمن عبدالله بن حبيب السلمي وأبي مريم زر بن حبيش، وأخذ أبو عبدالرحمن عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وأبُي بن كعب وزيد بن ثابت وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ زر بن عثمان وابن مسعود رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الأمين جبريل عليه السلام عن رب العالمين جل جلاله وتقدست أسماؤه.
إسناد العلامة الشيخ أحمد يوسف عجور وهو الأستاذ الثاني للشيخ محمد الغريب المشهور بأبي قاعود المتقدم والذي قد وعدنا بذكره، فنقول:
وأما الشيخ احمد يوسف عجور فقد قرأ القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة والطبية على والده العالم الكبير والمقرىء الشهي الشيخ يوسف عجور كبير المقرئين في وقته وشيخ الإقراء بالجامع الأحمدي بطنطا، وهو أي "الشيخ يوسف عجور" أخذ القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة والطيبة عن الأستاذ الشيخ علي صقر الجوهري المرحومي.
وأما أستاذنا الموقر الشيخ حامد علي السيد الغندور فقد قرأت عليه القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم، وكذلك رواية الأصبهاني عن ورش عن نافع، وقراءة حمزة ويعقوب والجميع من طريق طيبة النشر، وكذلك قرأت عليه القرآن الكريم بالقراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر من طريق الدرة، وأخبرني بأنه أخذ القراءات الثلاثة ضمن القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة وكذلك رواية الأصبهاني عن ورش عن نافع ورواية حفص عن عاصم وقراءة حمزة ويعقوب من طريق طيبة النشر على الأستاذ الفاضل والمربي الكامل خاتمة المحقيين الشيخ إبراهيم أحمد سلام المالكي شيخ القراء والإقراء في وقته بالجامع الاحمدي بطنطا، وأخبره بأنه تلقى القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة والطيبة على الأستاذ الفاضل الشيخ أحمد مصطفى مراد المرحومي، وهو "أي الشيخ أحمد مصطفى" أخذ القراءات العشر المذكورة آنفاً عن الأستاذ الكبير الشيخ على حسن أبو شبانة وهو عن الأستاذ الجليل الشيخ علي صقر الجوهري المرحومي المتقدم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/12)
وأخذ العلامة الشيخ علي صقر الجوهري المرحومي عن الإمام الهمام علامة الأنام المحقق المدقق سيدي الشيخ مصطفى الميهي وهو عن والده العلامة المحقق الواصل سيدي الشيخ علي الميهي وعن سيدي سالم النبتيتي.
قال العلامة النبتيتي: أخذت جميع ذلك عن سيدي وأستاذي وعمدتي وملاذي خاتمة محقيي هذا الشأن سيدي الشيخ علي البدري الشافعي، وهو عن الشيخ أحمد الإسقاطي الحنفي رضي الله عنه، وقرأ العلامة الإسقاطي على الشيخ أبي السعود أبي النور، وعلى العلامة المحقق شمس الدين المنوفي، وعلى الشهاب أحمد البنا، وهم قرؤوا القرآن كذلك على الضياء سلطان بن أحمد المزاحي، وهو قرأ كذلك على العلامة سيف الدين بن عطاء الله الفضالي البصير بقلبه، زاد الشهاب البنا فقال وعلى النور عليّ بن عليّ الشبراملسي، وزاد الشيخ المنوفي فقال: وعلى النور عليّ بن إبراهيم الرشيدي المعروف بالخياط، وهم والشبراملّسي قرؤوا على الزين عبدالرحمن بن العلامة والشيخ شحاذة اليمني، وهو والفضالي قرآ على والده الشيخ شحاذة اليمني المذكور، وهو على العلامة ناصر بن سلام الطبلاوي، زاد الشيخ عبدالرحمن اليمني فقال: وقرأته كذلك على العلامة شهاب الدين أحمد بن الشرف عبدالحق بن محمد السنباطي الشافعي، والنور عليّ بن محمد بن خليل بن موسى بن غانم المقدسي الأنصاري الخزرجي الحنفي، وقرأ ابن عبدالحق على الجمال يوسف بن شيخ الإسلام الشيخ زكريا الأنصاري الخزرجي، وهو والطبلاوي على المشهور من الإجازات شيخ الإسلام الشيخ زكريا الأنصاري، وقرأ ابن غانم على الشرف بن عبدالحق السنباطي، والمحب أبي الجود محمد بن إبراهيم السمديسي الحنفي وهما وشيخ الإسلام قرؤوا على الشهاب أحمد بن أسد الأميوطي، زاد شيخ الإسلام فقال: وعلى الزين رضوان بن محمد بن يوسف والزين طاهر بن محمد بن عليّ النويري، والشهاب أحمد بن بكر بن يوسف القلقيلي المعروف بالأسكندري، وهو والأميوطي قرؤوا على الحافظ المتقن الثقة الضابط الشمس أبي الخير محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف بن الجزري الدمشقي.
قال الحافظ ابن الجزري: وأما رواية حفص فحدثنا بها أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسين الفيرزأبادي بقراءتي عليه بسفح قاسيون، حدثنا علي بن أحمد فيما شافهني به، حدثنا أبو اليمن زيد بن الحسن، حدثنا عبدالله بن علي البغدادي، حدثنا الإمام أبو الفضل الشريف، حدثنا أبو عبدالله الكارزيني، أخبرني بها عالياً جدّ الشيخ أبو عليّ الحسن بن أحمد بن هلال قراءة مني عليه بالجامع الأموي بدمشق، عن أبي الحسن عليّ بن أحمد ابن أبي المكارم اللبّان عن أبي عليّ الحداد، عن أبي بردة المليخي قراءة قالا: حدثنا الشريف أبو الحسن علي بن محمد بن صالح الهاشمي بالبصرة حدثنا أبو العباس أحمد بن سهل الأشناني قال: قرأت على أبي محمد عبيد بن الصبّاح قال: قرأت على حفص قال: قرأت على عاصم:
قال الحافظ ابن الجزري: وقرأت بها القرآن كله على عبدالرحمن بن أحمد بمصر، وقال لي قرأت بها على إبراهيم بن أحمد، وقال قرأت بها على زيد بن الحسن، وقال قرأت بها على سبط الخياط. وقال قرأت بها على الشريف أبي الفضل، وقال قرأت بها على الكارزيني، وقال قرأت بها على الهاشمي، وقال قرأت بها على أبي العباس أحمد بن سهل الأشناني، وقال قرأ على أبي محمد عبيد بن الصباح، وقال قرأت على حفص وقال قرأت على عاصم وتقدم سنده.
قلت: وقرأت القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم مرتين أخريين - بقسم القراءات التابع لكلية اللغة العربية بالأزهر آنذاك - على غير واحد من الثقاب بأسانيدهم المتصلة برسول الله صلى الله عليه وسلم منهم الأستاذ الكبير فضيلة الشيخ أحمد عبدالعزيز أحمد الزيات وتقدم سنده وفضيلة الشيخ حسن المري الذي قرأ على فضيلة الشيخ الزيات المتقدم وفضيلة الشيخ عبدالله البطران الذي أخذ عن العلامة المحقق الشيخ خليل الجنايني عن الإمام المتولي الذي تقدم سنده غير مرة.
فأما المرة الأولى: فقرأتها ضمن القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة في المرحلة الأولى التي بنهايتها يمنح الطالب "الشهادة العالية للقراءات" بعد اجتياز امتحانها.
وأما المرة الثانية: فقرأتها ضمن القراءات العشر الكبرى من طريق طيبة النشر في المرحلة الثانية وهي المسماة بقسم تخصص القراءات والتي بنهايتها يمنح الطالب "شهادة التخصص في القراءات" بعد احتياز امتحانها والحمد لله. قد منحني الله تعالى من فضله هاتين الشهادتين كما منحني من قبلهما شهادة "إجازة التجويد" من شعبة التجويد بالقسم المذكور فحمداً له تعالى وشكراً ونسأله تعالى المزيد من العلم والتوفيق في طلبه إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وآلهم وأصحابهم والحمد لله رب العالمين.
انظر هداية القاري للمرصفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/13)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[09 - 04 - 06, 04:08 م]ـ
وأخذ زر بن عثمان وابن مسعود رضي الله عنهما
وأخذ زر عن عثمان وابن مسعود رضي الله عنهما
والله أعلم،
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[22 - 08 - 06, 05:12 م]ـ
الأخ الفاضل الجوريشي ...
لا يسوغ أن تبدأ المقال هكذا كأن الكلام كلامك .. بل ينبغي الإبانة
أبو الحسين
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 11:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم على هذه الملاحظة
وأجزل لكم الاجر والثواب
مع العلم انني عنونت أن هذا الاسناد
إسناد العلامة المقرئ عبد الفتاح المرصفي رحمه الله
وأشرت في اخر الصفحة إلى المصدر بقولي
انظر هداية القاري للمرصفي
والله تعالى أعلم
ـ[أم معين]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:23 ص]ـ
أثابكم الله خيرا
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[21 - 11 - 06, 06:36 م]ـ
رحم الله شيخنا الشيخ المرصفي
فلقد كأن آية في اتقان القراءات واستحضارها ومحبتها والدفاع عنها
وكان لا تأخذه في الله لومة لائم
وأخبرني أنه حفظ آلافا من أبيات منظومة في التجويد والقراءات وأنه نسخ بخطه الكثير من كتب القراءات النادرة
وأن من أحد مواقفه أنه كان يقرأ على أحد المشايخ وكان منزله بعيدا عن بلدته فكان ينطلق إليه على الدابة قبيل الفجر وأنه ذات يوم كان شديد النعاس وأصبحت الدابة تعرف الطريق من كثرة ترداده على الشيخ فأرخى لها العنان ونام على ظهرها وهكذا كان يفعل بعد ان يراجع ويحضر الدرس الذي سيجمعه على الشيخ
وذات مرة فوجئ بأن االدابة توقفت وإذا بها قد مالت عن الطريق في شدة الظلام وإذا بشي بارد يصحيه وإذا الماء قد وصل إلى رجلي الشيخ وغرقت الدابة في الماء حتى بطنها وههنا لا تستطيع لا تقدما ولا تأخراً
والموقف مخيف والظلام شديد والجو بارد
فما كان منه إلا أن اصبح يردد الشاطبية بصوت مرتفع ويقول:
جزى الله بالخيرات عنا أئمة ........ لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا
فما مضى وقت إلا وطربت الدابة وانتفضت وخرجت به من هذا المأزق
ولقد حدثنا بقصص كثيرة مرت به في طلب العلم فلله درهم
ولا زالت مصر مليئة بالدرر
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[05 - 09 - 08, 04:29 م]ـ
رحمه الله تعالى وجزاكم الله خيراً أجمعين ووتوفي وطالب إماراتي (بلال) يقرأ قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ} الملك 12
ودُفِنَ في البقيع بالمدينة المنورة بين قبر عثمان وشهداء الحَرَّة رضي الله تعالى عنهم أجمعين (قاله تلميذ الشيخ فضيلة الشيخ أحمد الزعبي الحسني في مقدمته لهداية القاري).
وكتاب هداية القاري حجة في بابه وتشعر وأنت تقرؤه كأنك مع إمام من القرون الماضية.
ـ[أبو عبد الرحمن بن العباسي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 06:25 م]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم
ـ[عزالدين الثاني]ــــــــ[07 - 09 - 09, 08:24 م]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم(44/14)
بعض التعريفات المفيدة من المعجم الميسر في مصطلحات أهل الأثر للشيخ محمد خلف سلامة
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[10 - 04 - 06, 01:25 ص]ـ
بعض التعريفات المفيدة من المعجم الميسر في مصطلحات أهل الأثر للشيخ محمد خلف سلامة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40581
إجازة:
الإجازة نوع من أنواع تحمل الطالب للحديث من محدثه، بل الأدق أن يقال: هي نوع من أنواع الأداء؛ وهي أن يأذن المحدث لغيره بأن يروي عنه من مروياته أو مؤلفاته ما لم يسمعه منه ولكن ثبت عند ذلك المجاز أنه من مرويات المجيز، وتتنوع الاجازة بحسب تعيين المروي أو المجاز وعدم تعيينهما وتتنوع كذلك بحسب اقترانها بالمناولة وعدم اقترانها بها.
والإجازة مأخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث، تقول: استجزته فأجازني إذا أسقاك ماء لماشيتك وأرضك، فكذلك طالب العلم يستجيز العالم أي يسأله أن يجيزه علمه فيجيزه إياه؛ فعلى هذا يجوز أن يقال: أجزت فلاناً مسموعاتي أو مروياتي متعدياً بغير حرف جر من غير حاجة إلى ذكر لفظ الرواية، ولكن من جعل الإجازة إذناً وإباحة وتسويغاً – وهو المعروف – فيقول: أجزت له رواية مسموعاتي، ومتى قال: أجزت له مسموعاتي فعلى الحذف كما في نظائره.
وقيل: الإجازة مشتقة من التجوز وهو التعدي فكأنه عدى روايته حتى أوصلها للراوي عنه.
إجازة على الإجازة:
هي أن يجيز المحدث لغيره رواية ما أجيز هو به.
أداء:
أدى فلان الحديث أداءً أي حدث به غيرَه وبلّغه إياه.
إذن مجرد:
أي إجازة غير مقترنة بالمناولة.
ويأتي معنى (المناولة) في موضعه.
إسناد:
الإسناد يأتي بمعنى السند؛ فهو هنا قسيم المتن وقسم من الحديث.
وهو – على هذا المعنى – ما يذكره الناقل للخبر من الرجال الذين تتابعوا على نقله، ومن الإشارة – بصيغ الأداء التي يذكرها بين كل راويين - إلى كيفية أخذ كل واحد منهم الخبر عن صاحبه.
وتأتي لفظة الإسناد أيضاً بمعنى ذكر السند، فهي هنا مصدرٌ للفعل (أسْنَدَ) المقابل للفعل (أرسَلَ).
تكميل: للسَّنَد معاني لغوية مذكورة في كتب اللغة وفي كثير من كتب المصطلح، ومرجعها إلى أصل واحد وهو انضمام الشيء إلى الشيء وتَقَوِّيهِ به؛ وله في الاصطلاح معنيان:
أولهما: قديم جداً ومشهور، وهو ما تقدم ذكره هنا.
وثانيهما: الكتاب الحاوي للشيوخ والكتب المتصلة السند؛ وهو بمعنى الثبَت والفهرست والبرنامج والمشيخة ومعجم الشيوخ، ولكن الثبَت والسند يختصان غالباً بالإجازات، ولهذا لا يبلغ حجم الواحد منهما حجم الفهرس أو البرنامج أو المعجم أو المشيخة.
تنبيه: السند الذي بمعنى الثبت يجمع على أَسناد، ولا يجمع جمع تكسير آخر.
أنبأنا:انظر (صيغ الأداء).
برنامج:
هو بفتح الموحدة والميم، وقيل بكسر الميم، وقيل بكسرهما، معرب (نامه)، وهي كلمة فارسية معناها عندهم: الورقة الجامعة للحساب، وكلمة (برنامج) تدل عند العرب، ولا سيما عند أهل الأندلس على معنيين اثنين، أحدهما: الكتاب الحاوي لأسماء الكتب والتقاييد والرسائل المقروءة. وثانيهما: كتاب يضم أسماء المشايخ، وأسماء التلاميذ المستفاد منهم أيضاً.
تدبيج:إن روى كل واحد من القرينين عن صاحبه فهو المُدَبَّجُ، وأول من سماه بذلك الإمام الدارقطني، ولم يقيده بكونهما قرينين بل كل اثنين روى كل منهم عن الآخر يقال فيهما: تدبج فلان مع فلان وإن كان أحدهما أكبر من صاحبه؛ وما كان يحسن ممن جاء بعده أن يخالفه في هذا الاصطلاح الذي ابتكره ولكن أبى المتأخرون إلا المخالفة لصاحب الاصطلاح نفسه واحتجوا بما لا عذر لهم فيه فقال قائلهم: (لو روى الشيخ عن تلميذه فهل يسمى مدبجاً؟ فيه بحث والظاهر لا، لأنه من رواية الأكابر عن الأصاغر، والتدبيج مأخوذ من ديباجتي الوجه فيقتضي أن يكون مستوياً من الجانبين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/15)
تكميل: (المدبج) سمي بهذا الاسم إما لحسنه لأنه لغة المزين؛ والرواية كذلك إنما تقع لنكتة يعدل فيها عن العلو إلى المساواة أو النزول فيحصل للإسناد بذلك تزيين، أو سمي به لحسنه الناشئ عن قلته وطرافته، أو سمي به لنزول الإسناد فيكون ذماً من قولهم: رجل مدبج قبيح الوجه والهامة، حكاه صاحب (المحكم)، وقد قال ابن المديني والمستملي: النزول شؤم، وقال ابن معين: الإسناد النازل حدرة (2) في الوجه. وفيه بعد، أو سمي به لأن الراويين الواقعين في المدبج شُبِّها بالخدين إذ يقال لهما: الديباجتان، كما قاله الجوهري وغيره.
التسميع:
ويسمى أيضاً سماع أو طبقة (5)، وهو كتابة أسماء السامعين أو بعضهم على بعض أصولهم التي سمعوا فيها من شيخهم، وبيان ما سمعه كل منهم من ذلك الأصل.
وكان من عادتهم أن يكتبوا ذلك فوق سطر التسمية، أو في حاشية أول ورقة من الكتاب، فيكتب المحدث أسماء من سمع معه وتأريخ وقت السماع، واسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه.
وإن كان سماعه الكتاب في أكثر من مجلس كتب عند انتهاء السماع في كل مجلس علامة البلاغ؛ ويكتب في الذي يليه التسميع والتاريخ كما يكتب في أول الكتاب؛ قال الخطيب: ورأيت كتاباً بخط أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل مما سمعه منه ابنه عبد الله وفي حاشية ورقة منه (بلغ عبد الله).
وكان المحدثون يحفظون تلك السماعات أو يحافظون عليها ويتفقدونها، ويعرفون ما قد يقع فيها من تبديل أو تزوير.
ولكتابة التسميع شروط وآداب، منها: أن تكون الكتابة من قِبل بعض الثقات الحاضرين ممن له خط معروف مميز، ويحصل ذلك باطلاع من حضر كلهم أو كثير منهم؛ ولا بأس عليه عند هذا بأن لا يصحح الشيخ عليه أي لا يحتاج حينئذ إلى كتابة الشيخ خطه بالتصحيح.
ولكن لا ريب أن من استيقن أنه سمع جاز له أن يكتب سماعاً لنفسه، ويقبل منه ذلك إن كان ممن قد ثبتت عدالته عند النقاد؛ ومن ثبتت عدالته وأمانته ثم ادعى سماعاً ولا معارض له، أو يعارضه ما له فيه عذر قريب، فإنه يقبل منه، وقد قرأ عبد الرحمن بن منده جزءاً على أبي أحمد الفرضي وسأله خطه ليكون حجة له، فقال له: يا بني عليك بالصدق، فإنك إذا عرفت به لا يكذبك أحد وتُصَدَّقُ فيما تقول وتنقل؛ وإذا كان غير ذلك فلو قيل لك: ما هذا خط الفرضي ماذا تقول لهم؟
ومن آدابها أيضاً: أن على كاتب التسميع التحري في ذلك والاحتياط وبيان السامع والمسمِّع والمسموع بلفظ غير محتمل، ومجانبة التساهل فيمن يثبته، والحذر من إسقاط بعض السامعين لغرض فاسد، فإن ذلك مما يؤديه إلى عدم انتفاعه بما سمع.
فإن لم يحضر مثْبِتُ السماع – أي كاتبه - ما سمعَ، كأن يتأخر عن أول المجلس، فله أن يعتمد في إثباته حضورهم على خبر ثقة حضر ذلك.
ومنها أيضاً أن من ثبت في كتابه سماعُ غيره فقبيح به كتمانُه إياه ومنعُه نقل سماعه منه أو نسخ الكتاب.
ثبت:
الثَّبْتُ، بسكون الباء: هو الثقة والحجة، وكأن الكلمة بهذا المعنى مأخوذة من ثبات القلب واللسان والكتاب والحجة.
وأما الثبَت بفتح الباء: فهو ما يجمع فيه المحدث أسماء مروياته وأشياخه مع أسماء المشاركين له في سماعه، لأنه كالحجة عند الشخص لسماعه وسماع غيره، لأن أسانيده وشيوخه حجة له، وهو اصطلاح حادث للمحدثين.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[10 - 04 - 06, 01:29 ص]ـ
ملاحظة: لم يكتمل إنزال الكتاب في الملتقى حتى الآن(44/16)
ذكر من لم يرحل من العلماء
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[10 - 04 - 06, 03:56 م]ـ
هذه مشاركة مقترحة نضعها بين يدي اخواننا ومشايخنا في الملتقى للبحث في هذا الموضوع (ذكر من لم يرحل من العلماء) 0 بخلاف ما جرت عليه العادة بذكر الرحلات والرحالين من العلماء، مع ما ورد في الرحلة من الاثار والفضائل والمناقب 0
----------------------------------------------------------
فمنهم:
1 0 الشيخ الامام المحدث العالم ابو بكر احمد بن محمد بن الحافظ الكبير احمد بن مردويه الاصبهاني (409 - 498هـ)، لم يرحل كما في السير 19/ 207 0
2 0 الامام المحقق المجتهد المفسر المحدث القاضي محمد بن علي الشوكاني (ت1250هـ) ن لم يرحل خارج صنعاء كما ذكر ذلك عن نفسه في تاريخه 2/ 218 0
3 0 الحافظ الامام ابو علي الجياني الغساني، لم يرحل من الاندلس، كما في السير 19/ 148 - 151 0
__________________________________________________ ___
مناي من الدنيا علوم ابثها وانشره في كل باد وحاضر
دعاء الى القران والسنة التي تناسى رجال ذكرها في المحاضر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 05:43 م]ـ
الحافظ ابن أبي الدنيا
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[10 - 04 - 06, 07:20 م]ـ
5) -الإمام مالك -رضي الله عنه- لم يرحل من المدينة
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[11 - 04 - 06, 09:56 ص]ـ
ابن حزم الأندلسي لم يرحل من الأندلس، ولو رحل لعرف الترمذي والذي قال عنه مجهول؟!!
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[15 - 04 - 06, 06:31 م]ـ
ومنهم /
مسعر بن كدام
خليفة بن خياط
عمر بن سعد بن عبيد ابو داود الحفري
محمد بن المنهال الضرير
محمد بن بشار بندار
ابو عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي
فليح بن سليمان المدني
حرملة بن يحيى المصري
ابو عبد الله بن الاخرم
البهاء ابو محمد القاسم بن عساكر
محمد بن عمر بن زياد النيسابوري
عمر بن عبد الله ابو العباس النيسابوري
منصور بن المعتمر
ابو اليمان الحمن بن نافع
ابو اسحاق ابراهيم بن محمد الطبري المكي الشافعي
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 04 - 06, 10:28 م]ـ
الامام الذهبي كما سمعت من أحدمشائخنا لم يرحل بسب رفض والده لكن استفاد من العلماء الذين يمرون من بلده
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الافادة يا صخر.(44/17)
شيوخ عيسى صفاء الدين البندنيجي البغدادي
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[10 - 04 - 06, 05:11 م]ـ
منهم:
السيد محمد بن السيد عبد الرحمن المغربي 0
الشيخ علي افندي بن يوسف الملك باشلي محمد 0
مولانا ضياء الدين خالد النقشبندي الكردي 0
العلامة يحيى بن خالد المزوري 0
الشيخ عبد الرحمن الكزبري 0 وغيرهم
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[13 - 04 - 06, 11:41 ص]ـ
أخي الفاضل
هل يمكن أن تترجم للشيخ
وأن تذكر لنا أكابر تلاميذه الراوين عنه
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[13 - 04 - 06, 03:56 م]ـ
أبشر يا ابا هاشم بما طلبت 0 قريبا جدا تجد ترجمة وافية للعلامة صفاء الدين رحمه الله تعالى
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[13 - 04 - 06, 05:25 م]ـ
لا حرمنا الله من فوائدكم
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:35 ص]ـ
الى اخي الحبيب ابي هاشم /
العلامة الشيخ الفقيه عيسى بن الشيخ موسى جلال الدين القادري (1203 - 1283هـ) - (1788 - 1866م) اشهير بصفاء الدين البندنيجي، وبندنيج بلدة صغيرة تعرف الان بمندلي التابعة لمحافظة ديالى قضاء بلدروز.
شغل المترجم التدريس بالمدرسة الداودية فكان رئيس المدرسين فيها.
كان المترجم عالم من اجلة علماء بغداد العامليين وامام من ائمتها اشتهر بالتقوى والزهد والعبادة مع ما آتاه الله من التبحر في العلوم العقلية والنقلية، والتضلع بالفنون والانفراد بالتدريس والفتوى.
كان له مجلس علمي حافل يقيمه في احدى التكايا القادرية. توفي ببغداد في محلة باب الشيخ المعروفة ببغداد.
له ثبت صغير يقع في نحو سبع او ثمان صفحات من القطع الصغير وقفت عليه بدار المخطوطات ببغداد قبل اكثر من عشر سنين، ولا ادري حاله الان بعد مصيبة الاحتلال وانا للله وانا اليه راجعون.
من مشاهير الاخذين عنه:
العلامة السيد الشريف عبد الرحمن المحض الكيلاني نقيب الاشراف بن السيد علي النقيب المتوفى سنة 1345هـ ببغداد ايضا، ذكره السيد عبد الحي الكتاني في فهرس الفهارس.
وللحديث بقية تاتي بعون اللله وتوفيقه.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 06:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل
وأنا متابع معكم إن شاء الله تعالى
ورفع الله البلاء عن الأمة عامة وأهل العراق خاصة
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 07:28 م]ـ
ثبته أكبر من ذلك , وقفت عليه بخطه ونقلت منه شيوخه.
تجدها في موضوع أعلى أهل الارض اسنادا.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[19 - 04 - 06, 10:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا ابا الوفا العبدلي
ولكني مخبر عما رايته في دار المخطوطات ببغداد.
لا حرمنا الله من فوائدك وتعقيباتك
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:11 م]ـ
الأستاذ الجليل عبد الله بن جاسم
أما وأنك من أهل العراق فتفضَّل عليَّ بترجمة: الشيخ شاكر البدري البغدادي، والذي بلغني من ترجمته: أنه عالم وشاعر وخطيب وواعظ، كان يؤم في مسجد الإمام أبي حنيفة. كان عظيم العمامة. خطبته أشبه بالمحاضرة لأنه كان عالماً. خريج الآصفية ببغداد. وكان رئيس المجلس العلمي الرئيسي في بغداد. وفاته من نحو 10 سنوات.
أرجو أن تحرر لي ـ متفضِّلاً ـ ترجمته، مع تصويب ما ورد أعلاه، وتوثيق مصادر سيرته وذكر شيوخه ومجيزيه، أجزل الله لك العطايا الجِسام يا ابن جاسم
أخوك أبو الحسين ابن بنان
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:33 م]ـ
اسال الله تعالى ان يعيننا على التعريف بشيوخ العراق،
ومنهم العلامة شاكر البدري الذي سنفرده بمشاركة مستقلة فترقبها قريبا جدا بعون الله وتسديده.
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:26 م]ـ
أخي ابن جاسم
لم تعد تصلني على بريدي إشعارات بالمشاركات، لذا فضلاً أرسل مشكوراً مأجوراً نسخة من تعريفك بالعلامة شاكر البدري عندما تنجزه على بريدي الإلكتروني لحاجتي الماسة إليه، وعنواني هو:
yahadi2006@hotmail.com
وشكر الله مساعيك البارة
أخوك أبو الحسين
ـ[أبو عبد بن أحمد]ــــــــ[22 - 04 - 06, 03:38 م]ـ
شكرا للأخ عبد الله
ومن هو خالد النقشبندي؟
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[22 - 04 - 06, 03:55 م]ـ
بعد إذن الأخ الفاضل عبد الله بن جاسم
أنقل هذه الترجمة من ثبت نعمة المنان للسيد صبحي السامرائي بتصرف بسيط
وما بين [معقوفتين] فهو مني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/18)
الشيخ العلامة الأديب الفقيه السيد شاكر بن السيد محمود الحسيني البدري السامرائي ثم البغدادي المدرس الأول في المدرسة الآصفية ببغداد (ت بعد 1985)
شاكر بن محمود بن حمودي بن حسين بن ظاهر بن يوسف بن علي بن حسين بن عرموش ابن بدري، فهو يلتقي مع شيخنا صبحي السامرائي في النسب.
ولد الشيخ السيد شاكر البدري سنة/1912م في محلة جديد حسن باشا بجانب الرصافة ببغداد واستهل دراسته على والده مؤسس أول مدرسة أهلية في بغداد ذات نظام دراسي أسماها أولا (بغداد جديد حسن باشا خصوصي–صبيان مكتبي) ثم أسماها (مدرسة التهذيب البدرية) مع أخيه السيد صالح البدري ثم انتقل منها الى المدرسة الحيدرية حيث كان واله يدرس العلوم الدينية وقواعد التلاوة فيها ومنها انصرف الى الدراسة العلمية ونال الاجازة العامة في العلوم النقلية والعقلية وبعدها يَمَّم القاهرة ببعثة دراسية بعد اجتيازه الامتحان العلمي في بغداد والقاهرة سنة 1939 م وقضى في كلية الشيعة بالأزهر الشريف سنة دراسية ولما قامت الحرب العالمية الثانية وتحتم رجوع البعثات الى اوطانها رجع مع من رجع وعاد الى الاشتغال بالدراسات الدينية والعلمية والادبية وعين في الوظائف العلمية بعد اجتيازه الامتحان العلمي التابع للاوقاف في بغداد حيث انه درس على كبار علماء بغداد والقاهرة منهم العلامة الشيخ مصطفى المدرس مدرس جامع الوزير والعلامة الشيخ قاسم القيسي مدرس مدرسة نائلة خاتون ومفتي الديار العراقية والملا نجم الدين الواعظ والعلامة السيد يوسف العطا مدرس القبلانية ومفتي الديار العراقية والعلامة الشيخ عبد المحسن الطائي مدرس الحيدرخانة والعلامة محمد رشيد آل داود والعلامة السيد محمد درويش الألوسي والشيخ عبد الجليل مدرس الآصفية والعلامة الشيخ حمدي الأعظمي عميد كلية الشريعة والشيخ سليمان سالم مدرس جامع الأزبك أما شيوخه في القاهرة فهم العلامة المحدث الشيخ محمد حبيب الله بن ما يأبى الشنقيطي المالكي والعلامة الشيخ طنطاوي الجوهري صاحب تفسير الجواهر وكذا أجازه محمد زاهد الكوثري.
والعلامة الشيخ شاكر البدري على جانب كبير من العلم والمعرفة وهو أعلم أهل زمانه وكان مدرسا ومفسرا وخطيبا وكاتبا وقد أتقن اللغة الانكليزية والفارسية والتركية، عين خطيبا في جامع نازنده خاتون ثم نقل بعدها الى جامع الازبك ومنها الى جامع الآصفيةوكما عين واعظا عاما للواء بغداد ومدرس في جامع الصاغة ببغداد وجامع عثمان افندي ومدرس في جامع الاصفية ثم عين مديرا لمعهد الاصفية الشرعي رحمه االله.
قرأ عليه شيخنا السيد صبحي: الآجرومية وشروحها، وشرح القطر وشذور الذهب وشرح ابن عقيل والمغني، والمختصر والمطول في المعاني، والمجموعة الصرفية، وحاشية جلال الدين المحلي على جمع الجوامع للسبكي، وشرح الورقات، وقرأ عليه فقه السادة الشافعية (الكثير من مغني المحتاج ومتن أبي شجاع)، وقرأ موطأ الإمام مالك كاملاً، في مسجد (الآصفية) بجانب الرصافة ببغداد وأجازه إجازة عامة ذكر شيخنا عن الشيخ السيد شاكر (رحمه الله) أنه إذا ختمنا الدرس يرتجز قائلا:
(إلى هنا إلى هنا صيّرنا إلهنا)
ووسم الشيخ شاكر شيخَنا السيد صبحي بالمحدث الثبت المؤدب، وكان شيخنا صبحي يجله كثيرا ويذكره بالعلم والفقه ونص على أن الشيخ شاكر البدري من أتقن من برع بعلوم الآلة في العراق وذكر شيخنا أنه لما ذهب السد شاكر إلى مصر تعجبوا من سعة علمه قال شيخنا، كان الشيخ شاكر (رحمه الله) خطيبا مفوها و شاعرا مرتجلا.
وهو يروي عن:
1 - الشيخ العلامة محمد حبيب الله بن عبد الله بن مايأبى الجكني الشنقيطي () وتاريخ إجازة الشنقيطي للسيد شاكر (سنة 1359هـ) في القاهرة وهو يروي عن:
(1) محمد عابد بن حسين المكي المالكي عن والده حسين بن إبراهيم المالكي الأزهري ثم المكي عن عثمان ابن حسن الدمياطي عن الأمير الكبير بأسانيده.
(2) ويروي الشنقيطي عن السيد محمد كامل الهبراوي عن إبراهيم السقا عن الأمير الصغير عن أبيه.
- ويروي الأمير عن الحفني عن البدريري عن الملا إبراهيم عن نجم الدين الغزي عن البدر الغزي عن زكريا الأنصاري عن ابن حجر.
- ويروي الهبراوي عن محمد بن سعيد الفراء عن جده لأمه علاء الدين
ابن عابدين عن أبيه المحدث محمد أمين بن عابدين بما في ثبته "عقود اللآلي في الأسانيد العوالي".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/19)
- ويروي الهبراوي عن أحمد الصديقي الحلبي، وعن داود البغدادي –الراوي عن محمد عابد- بما في ثبته"حصر الشارد".
(3) ويروي الشنقيطي عن محمد بن جعفر الكتاني عن أبي العباس أحمد البناني الفاسي، وأبي جيده الفاسي الفهري، وحبيب الرحمن الكاظمي المدني، وعبد الحق الإله آبادي، وعلي الوتري المدني (كلهم) عن عبد الغني المجددي الدهلوي بما في ثبته "اليانع الجني" وهو عن الشيخ محمد عابد السندي بما في ثبته "حصر الشارد" وهو عن الشيخ صالح الفلاني بما في ثبته "قطف الثمر" عن محمد سعيد سفر عن أبي طاهر الكوراني وهو يروي عن النخلي بما في ثبته "بغية الطالبين" وهو يروي عن محمد علي الصديقي الشافعي عن محمد حجازي عن أحمد –الساكن بغيط المعدة بمصر-وهو ابن أركماش الحنفي عن الحافظ ابن حجر العسقلاني.
(4) ويروي الشنقيطي عن عبد المجيد الشرنوبي الأزهري (1348هـ) عن حسن العدوي عن حسن بن درويش القويسني بما في ثبته.
- ويروي الشرنوبي عن السقا، ومحمد عليش المالكي، وعبد الهادي نجا الأبياري، ومحمد الأنبابي، وعبد الرحمن الشربيني، ومحمد الأشموني، وزين المرصفي وأحمد المرصفي وحسن المرصفي، بأسانيدهم.
(5) ويروي الشنقيطي عن: العلامة يوسف النبهاني عن الشيخ إبراهيم السقا عن الأمير الصغير عن الأمير الكبير بالسند المتقدم.
(6 - 11) ويروي الشنقيطي عن حسين الحبشي و محمود الحمزاوي و حبيب الرحمن الكاظمي الهندي ثم المدني و علي الوتري و محمد بن إبراهيم السقا و عبد الحي الكتاني بأسانيدهم.
2 - ويروي السيد شاكر عن الشيخ العلامة قاسم أفندي القيسي () مفتي بغداد وهو يروي عن -عبد الوهاب النائب عن عبد السلام الشواف (1318هـ) () عن محمود أبي الثناء الآلوسي المفسر والعلامة عيسى البندنيجي بأسانيدهما.
3 - ويروي السيد شاكر عن العلامة الشيخ طنطاوي الجوهري صاحب تفسير الجواهر، أجازه بأصول التفسير وقواعده () سنة (1359هـ) بالقاهرة.
4 - ويروي السيد شاكر عن محمد زاهد الكوثري (1291 - 1371هـ) () وتاريخ إجازته (سنة 1359هـ) بالقاهرة.
[ويروي الزاهد الكوثري الحديث المسلسل بالأولية عن:
(1) الشيخ المعمر أحمد بن مصطفى العمري الحلبي-مفتى العساكر العثمانية- (1334هـ) عن السيد أحمد بن سليمان الأروادي عن السيد محمد أمين بن عمر عابدين بسنده ().
(2) الشيخ يوسف بن الحسين التكْوَشي عن محمد بن علي التميمي التونسي (ت 1287هـ) عن الأمير الكبير (1232هـ) عن الشهاب أحمد بن الحسن الجوهري عن عبد الله بن سالم البصري عن محمد بن سليمان الرداني عن أبي عثمان سعيد بن إبراهيم المعروف بـ"قدُّورة" عن أبي عثمان سعيد بن أحمد (ويقال: محمد) التلمساني المقِّري عن أحمد بن حجي الوهراني عن إبراهيم بن محمد التازي عن أبي الفتح محمد بن الزين
أبي بكر بن الحسين المراغي عن الزين عبد الرحيم بن الحسين العراقي عن
أبي الفتح الميدومي ().
(3) الشيخ محمد بن سالم الشرقاوي المعروف بالنجدي عن الشيخ مصطفى المبلط (1284هـ) عن الشيخ محمد بن علي بن منصور الشنواني (ت 1233هـ) عن اليد مرتضى الزبيدي عن عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي عن محمد بن أحمد بن عقيلة المكي عن أحمد بن محمد بن عبد الغني الدمياطي البنَّاء صاحب "إتحاف فضلاء البشر" عن محمد بن عبد العزيز المنوفي عن أبي الخير بن عموس الرشيدي عن القاضي زكريا عن الحافظ بن حجر عن الزين العراقي ().
(4) السيد أحمد رافع الطهطاوي عن الشمس محمد الأشموني (1321هـ) عن أبي الحسن علي بن عيسى النجاري الأزهري (1256هـ) عن الأمير الكبير بسنده ().
(5) السيد محمد عبد الحيّ الكتاني صاحب "فهرس الفهارس" عن أبيه السيد عبد الكبير عن عبد الغني الدهلوي بسنده.
(6/ 7) الأخوين (محمد حبيب الله الشنقيطي ومحمد الخضر الشنقيطي) عن محمد عابد بن الحسين المالكي (1341هـ) عن السيد أحمد زيني دخلان عن عثمان بن الحسن الدمياطي عن الأمير الكبير بسنده.
(8) السيد محمد بن محمد زُبَارة اليماني عن الحسين بن علي العمري عن الحافظ إسماعيل بن محسن عن محمد بن علي الشوكاني بسنده في إتحاف الأكابر ().
وهؤلاء بأولية حقيقية، وبأولية إضافية عن:
(9) الشيخ محمد بخيت عن عن عبد الرحمن البحراوي عن السيد حسن الكتبي عن
السيد احمد الطحطاوي عن الحسن الجدَّاوي عن علي بن أحمد الصعيدي عن ابن عقيلة المكي بسنده ().
(10/ 11) ويروي الكوثري عن والده حسن بن علي الكوثري الحسن بن عبد الله القسطموني (كليهما) عن الضياء أحمد بن مصطفى بن عبد الرحمن الكُمُشْخانوي (1311هـ) عن السيد أحمد الأروادي عن ابن عابدين بسنده.
(12) وعن علي بن زين العابدين بن الحسن الألصوني (1336هـ) عن الحافظ أحمد شاكر بن خليل الحسيني (1315هـ) عن الحافظ محمد غالب بن محمد أمين الأصطنبولي (1286هـ) عن سليمان بن الحسن الكريدي عن إبراهيم الأسبيري عن علي الفكري بن محمد صالح الأخِسْخوي عن محمد منيب العينتابي عن إسماعيل بن محمد القونوي عن عبد الطرين القونوي الآمدي عن محمد اليماني الأزهري عن محمد بن عبد الباقي الزرقاني عن أبيه عن علي الأجهوري عن فتح الله بن محمود البيلوني عن أبيه عن إبراهيم بن عبد الرحمن العمادي عن أحمد بن إبراهيم الشماع الحلبي عن عبد العزيز بن النجم محمد عمر بن التقي محمد بن فهد المكي عن جدّه التقي عن
أحمد بن محمد بن علي بن مثبِّت المقدسي المالكي عن الميدومي بسنده.
- ويروي محمد الزرقاني عن الشمس محمد البابلي عن سالم السنهوري عن نجم الدين محمد بن أحمد الغيطي عن القاضي زكريا الأنصاري عن الحافظ ابن حجر.
(13) وقرأ الكوثري الموطأ على يوسف الدجوي -إلا مجلسين فبقراءة غيره- عن
هارون بن عبد الرزاق (1336هـ) عن أحمد منة الله عن الأمير الكبير عن السقاط بطريق المالكية.
(14) أما الفقه فقد أخذه الكوثري عن إبراهيم حقي الإكِيني وعلي بن زين العابدين الألصوني
(15) ويروي عن أبي طلحة محمد صدر الدين القاضي (1352هـ) عن محمد بن سليمان الجوخَدَار عن محمد أمين بن عابدين بأسانيده]
انتهت الترجمة المنقولة
وجزاكم الله خيراً
وننتظر إفادات الأخ المفضال عبد الله بن جاسم وزياداته وتصويباته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/20)
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[22 - 04 - 06, 04:28 م]ـ
وما بين [معقوفتين] فهو مني
جملة زائدة فيما كتبت وجزاكم الله خيراً
ـ[عبد الله البكوع]ــــــــ[30 - 04 - 10, 02:58 م]ـ
الشيخ خالد النقشبندي مجدد الطريقة ذو الجناحين(44/21)
من شيوخ عبد الغني الميداني الدمشقي الحنفي
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[10 - 04 - 06, 05:14 م]ـ
منهم:
الشيخ عمر بن محمد امين الشهير بابن عابدين 0
الشيخ سعيد الحلبي 0
الشيخ عبد الغني السقطي الصالحي 0
الشيخ حامد العطار0
الشيخ عبد الرحمن الكزبري 0 وغيرهم(44/22)
محمد السالك وعبدالرؤوف العبوشي
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[10 - 04 - 06, 05:20 م]ـ
اخواننا الاحبة
مشايخنا الفضلاء
هل من ترجمة وافية للشيخين:
محمد السالك 0
عبدالرؤوف العبوشي0
وجزاكم الله خير الجزاء
_-----------------------------------------------------------------------------------
قال ابو القاسم الربعي البغدادي (ت552هـ):
إن كنت نلت من الحياة وطيبها مع حسن وجهك عفة وشبابا
فاحذر لنفسك ان ترى متمنيا يوم القيامة ان تكون ترابا
ـ[موسى محمد]ــــــــ[19 - 04 - 06, 06:54 م]ـ
نعم هناك ترجمة له وعسى أن أزودك بها قريبا فقد عملت له ثبتا وأسميته أقرب المسالك إلى عوالي شيخنا السالك
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 11:05 ص]ـ
ما شاء الله
جزاكم الله خيراً
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 11:39 ص]ـ
إن كان محمد بن محمد السالك، المتوفى نحو عام 1420؛
فهو شيخنا ومجيزنا العلامة الخطيب، الفقيه المشارك، العارف بالله، الذاكر الخاشع، المنور الشيبة، المعمر فوق المائة، العابد القانت الذكور أبو أحمد محمد بن محمد السالك الإدريسي الحسني الشنقيطي، الليبي الحجازي، الأردني ...
ولد نحو عام 1317، وانتقل مع أهله لصحراء ليبيا بعد هجوم الاستعمار على بلده، ومكث بها مدة، إلى أن التزم شيخه العلامة الصاعقة أبا العاباس أحمد بن الشمس الشنقيطي، تلميذ شيخ الإسلام محمد مصطفى ماء العينين بن مامين الشنقيطي الإدريسي الحسني، ورحل معه إلى المدينة المنورة ولازمه إلى أن مات عام 1342 ...
ثم انتقل مع الأشراف للأردن، وبقي فيها إلى وفاته، حيث شغل عدة وظائف منها الخطابة بالجامع الحسيني بعمان لمدة طويلة ..
أخذ عن أهل بيته وعلماء بلده، ثم لازم الشيخ ابن الشمس، ولقي أعلام الحجاز ومن كان يفد على شيخه، خاصة الإمام شيخ الإسلام محمد بن جعفر الكتاني الذي كان كثير اللهج به والثناء عليه، وغيره من الأعلام ... ويروي عن شيخه، والشيخ المذكور وغيرهما ...
بقي في الأردن خطيبا، وعالما ومدرسا، إلى وفاته، وكان مثال العالم الزاهد الخاشع، الكثير الذكر، إذا رؤي ذُكر الله، وصحت عنه كرامات كثيرة، وتيسيرات إلهية عجيبة، جمعها له تلميذه الملازم أخونا الشيخ عصام موسى هادي حفظه الله تعالى، كما جمع الكثير من أخباره ..
وقد أوقفنا نجله الشيخ الشهير بالأردن أحمد بن محمد السالك على شجرة نسبهم، فوجدناها مرفوعة إلى الإمام إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .. فهو بذلك شريف إدريسي حسني ..
زرته مع الشيخ عصام هادي، وجالسته، واستفدت منه ومن أخباره، وأسمعني حديث الأولية أولية حقيقية، واستجزته فلم يجزني، وتعسر في ذلك مع ابتسامة وطلاقة في وجهه ... ثم استجازه لي أخونا الشيخ عصام هادي فأجازني جزاه الله ألف خير ..
وكان - رحمه الله تعالى - أبيض الوجه، عظيم الجسم، طويلا، مهابا، منور الشيبة، كريم العشرة، كثير الأخبار، حسن المذاكرة، الجلوس معه يعد من أنفس الساعات، وأبرك أيام العمر، لا يحدث إلا فيما يذكر الله تعالى، مع ابتسامة في وجهه، وتواضع في أخلاقه ...
رحمه الله رحمة الأبرار، وأسكنه فسيح جنته بمنه وكرمه .... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 11:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الترجمة النافعة
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[20 - 04 - 06, 04:28 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا حمزة الكتاني
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:59 ص]ـ
وأين ترجمة الشيخ عبد الرؤوف العبُّوشي الزرقاوي؟
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:37 م]ـ
ما زلنا ننتظر المزيد.(44/23)
من يفيدني عن <<أبو هاشم إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير>>
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[11 - 04 - 06, 01:38 ص]ـ
أريد التواصل مع
أبو هاشم إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير , مؤلف كتاب (المصنفات التي تكلم عليها الحافظ الذهبي).
فهل من معين؟؟؟ والشكر مقدما
ـ[ابن السائح]ــــــــ[11 - 04 - 06, 01:57 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=438232&postcount=4
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[11 - 04 - 06, 03:07 ص]ـ
ماشاء الله شكرا
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[14 - 04 - 06, 02:26 ص]ـ
وللفائدة ستجد ترجمته لنفسه في كتابه (الإشراف في معرفة المعتنين بتدوين أنساب الأشراف أهل الحجاز)(44/24)
هدي الساري إلى أسانيد الشيخ إسماعيل الأنصاري (وقفات)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[11 - 04 - 06, 03:36 ص]ـ
جمع المؤلف عبدالعزيز بن فيصل البقمي الراجحي ترجمة واسانيد للشيخ السلفي إسماعيل الأنصاري وعندي ملاحظات متعددة حول الكتاب:
1_ نفخ الكتاب بصورة ظاهرة
2 - خروجه عن هدفه إلى الرد على الزهيري في آخر الكتاب
3 - كان بإمكانه يختصر الكتاب بسياق أسانيد الشيخ للأثبات المتأخرة المشهورة بدلا من سياق سنده لكل كتاب
هناك ملاحطات تابعة والله الموفق
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[11 - 04 - 06, 04:50 م]ـ
مع الزيادات المذكورة فهو مليء بالفوائد الطيبة
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 10:48 ص]ـ
الكتاب مشحون بالفوائد , وهو من أفضل أثبات المعاصرين.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[12 - 04 - 06, 04:40 م]ـ
الكتاب مشحون بالفوائد , وهو من أفضل أثبات المعاصرين.
أشكرك على هذا الرد الطيب والكتاب مبارك ومفيد وأنا فكرتي التنبيه على بعض الأشياء في الكتاب وما قصدي مثل ما فهم الكندي الكلام في الأخ الراجحي فهل توافقوني أن الكتاب منفوخ زيادة عن اللزوم وأنه ذكر فيه أشياء مالها علاقة بثبت الشيخ إسماعيل رحمه الله
1__ من صحيفة 796 إلى صحيفة 811 <<<قائمة بمؤلفات شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية التي طبعت في مجموع الفتاوى لابن قاسم وغيرها::جمعها بعض طلاب العلم بالرياض>>>
ما لها داعي يذكر ها في ثبت الشيخ وممكن يطبعها في كتاب مستقل!
2___ نص رسالة المزني شرح السنة كاملا 502 - 509
3___بطلات مذهب الزيدية 608 - 618
وغيرها @@@ هذا قصدي من النقد للكتاب وما قصدي الكلام في الأخ الراجحي
ـ[احمد بن صالح الرمادي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 11:02 م]ـ
ابن عيسى نسَّابة نجدٍ ومؤرخها
قبل الشروع في هذا الموضوع الذي أثار التنبيه عليه الكاتب (سلمان الكندي) وهو مايتعلق بالكلام على عدالة الشيخ المؤرخ النَّسابة ابراهيم بن صالح ابن عيسى رحمه الله وذلك مما كتبه الأخ زياد التكلة في كتابه فتح الجليل والذي تفاجأت بذكر (سلمان الكندي) لهذا الأمر وهو أن الشيخ ابراهيم بن عيسى كان يأخذ التمر و .... لتوثيق الأنساب. قبل هذا كله أرى من الواجب علي أن أناقش الكاتب (عبدالله بن خميس) في مقاله الذي تعرض فيه لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي البقمي. وهو أن الشيخ عبدالعزيز وفقه الله لايكتب اسم قبيلته مكتفياً بذكر أسرته وهذا مايفعله الكثير من الأسر وماهو مكتوب فيما يثبت الهوية الرسمية وإلا فكثير من الأسر تنتمي إلى القبائل فمنهم من ينتمي إلى تميم وإلى عنزة وإلى قبيلة قحطان وغيرها من القبائل، فذكر الخميس لقبيلة الشيخ عبدالعزيز هذا شرفٌ له ولا يعير به كما يفهمه البعض. فقبيلة البقوم هي إحدى قبائل المملكة ومن أشهرها وسبب شهرتها يعود لشجاعتها الباسلة ولكرم أبنائها وهي قبيلة قحطانية الأصل عدنانية الانتماء يقول النسابون: أن البقوم هم أبناء باقم بن الهنو بن حوالة من الأزد من كهلان من قحطان يعرف ذلك من يحفظ لأهل العلم قدرهم لا من يعرض بهم والله المستعان. ثم أن اسم القبيلة يأتي بعد اسم الأسرة لاكما فعل الأستاذ عبدالله الخميس _صاحب المشاركات والمداخلات المحمودة في هذا الملتقى التي استفدنا منها كثيرا وننتظر منه المزيد من هذا العطاء ـ والذي نحمل كلامه في الشيخ عبدالعزيز محملاً حسناً.
ونعود الآن إلى الموضوع الذي أثاره سلمان الكندي وهو كما ذكرت سابقاً أنني تفاجأت بما كتبه الأخ زياد التكلة مع أني سبق وأن نبهت على بعض الملحوظات المتعلقة بالرواية عن المبتدعة والذين ذكرهم الأخ العزيز زياد في كتابه وفاتني أن أقف وقفة متأمل للكلام الذي ذكره أخي زياد في أول الكتاب في عدالة العلامة ابن عيسى وأنه كان فقيراً ويأخذ التمر مقابل كتابة الأنساب.
أقول: أنقل للقراء ماذكره العلماء المحققين في حق هذا النَّسابة الأمين الذي صور بصورة غير لائقة هو براءٌ منها، ومن هذه النقول كلام الشيخ العلامة بكر بن عبدالله أبوزيد حفظه الله في كتابه طبقات النسابين (ص285ـ286) رقم 616 حيث قال: (ابراهيم بن صالح بن عيسى من بني زيد من قضاعة م سنة 1343 رحمه الله تعالى كان رحمه الله تعالى فقيها مؤرخاً إخبارياً نسابة وهو مؤرخ نجد على الاطلاق) ثم ذكر كتبه التي ألفها في علم النسب والتي تنم عن اطلاع ومعرفة واسعة.
وترجم له الشيخ عبدالله بن بسام البسيمي في كتابه (العلماء والكتاب في أشيقر) (ص316) مانصه: (قال عنه تلميذه الشيخ سليمان بن صالح البسام: (له في كل علم باع طويل، سواء كانت شرعية أو لغوية أو تاريخية أو مايتصل بالأنساب أو غير ذلك من المعارف) إلا أن جل اهتمامه وعنايته بالتاريخ والأنساب، فهو علامة فيهما لايجارى وبحر لا ينضب وهو من دهاة المؤرخين وعلامة المؤرخين النجديين) فهل من أطريا هذا الإطراء وغيره من أهل العلم يكون بالمنزلة التي صورها للقراء الأخ زياد؟! ولو ذهبت للنقل والتحري عن نقول أهل العلم عن هذا العلم لطال المقام بنا ولكني أكتفي بما سبق.
وإني من هذا المنبر أناشد حفيدة هذا العلم الشامخ الدكتورة مي بنت عبدالعزيز بن ابراهيم بن صالح بن عيسى وفقها الله لكل خير أن تدلي بدلوها في هذا الموضوع الهام الذي يمس جدها المؤرخ وهي من خير من يكتب في هذا الموضوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/25)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[13 - 04 - 06, 12:48 ص]ـ
تشكر على كلامك الطيب الهادف وابن عيسى عالم مشهور ومعتمد ومن تكلم فيه ما أتى بشي من كيسه هو نقل لك الكلام وبرئت عهدته!!
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 08:37 م]ـ
الاخ عبدالله بن خميس سلمك الله.
الكتاب منفوخ -سلمنا- , لكنه نفخ مفيد.
وأتمنى اذا كان ولا بد من النفخ لدى المصنفين أن يحذوا حذو ذلك الكتاب , لانه وكما قلت لك مشحون بالفوائد.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 01:45 ص]ـ
قد يكون لحظ النفس حاجات في بعض الكتابات
ولا أجد في نفسي حاجة معارضة من حسد أو بغض أن أنقد الكتاب بما لا أراه موجباً للنقد
ولكن:
في حقيقة الأمر أن الكتاب أحق ما يحكم عليه:
أنه منفوخ!! في المضمون والحرف.
أما الحرف فلا يخفى ذلك في الأسطر المتباعدة، والحروف الكبيرة التي أثقلت حجم الكتاب كثيرا
أما نفخ المضمون فمن خمسة وجوه:
الأول: التكلف في سوق أسانيد الكثير من الأثبات ولو اكتفى بما عليه مدار عامة الأسانيد لأغنى عن غيره.
الثاني: إطالة النفس في ذكر أسانيد مصنفات بعض المشاهير ولا حاجة لذلك وإلا ألزم بغير من ذكر
الثالث: التوسع في حال دون حال!، فتوسع في نقده للأركاني والفلاني وغير ذلك وهذا إن كان عن انتقاء فعيب في التأليف، وإن كان عن التزام فقد فاته الكثير ممن ذكر وهم عرضة للانتقاد في كثير من مشايخهم
الرابع: إيراد الرد على الزهيري
الخامس: ذكر ثبت مؤلفات شيخ الإسلام في غير الفتاوى لمؤلف مجهول!! ولا يُدرى ما علاقته بثبت الأنصاري؟! لو كان كاتبها معروف كيف وهو لا يعرف؟!.
وحبذا لو أعاد النظر فيه مرة أخرى.
وقد وقفت على عجل على بعض الأخطاء من حيث الإملاء والمعنى لا مجال لذكرها الآن
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:28 ص]ـ
من هو الأركاني الذي انتقده
وهل يمكن ذكر أهم ما انتقده فيه؟؟؟
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[19 - 04 - 06, 09:43 ص]ـ
أشكر الأخ نواف البكري على إضافته
واعتذر عن الكلام في شخص المؤلف السلفي الشيخ عبدالعزيز الراجحي البقمي حفظه الله فهو شجى في حلوق المبتدعة ودفاعه عن السلفية مشهور وجهده مشكور!! الكلام إخوتي عن الكتاب فقط وليس عن الكاتب؟؟ أرجو فهم هذا الأمر@@@@(44/26)
(اللهُ فى عونِ العبدِ ما دامَ العبدُ فى عونِ أخيهِ)
ـ[الشريف عثمان]ــــــــ[11 - 04 - 06, 04:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم سادتى المشايخ الأجلاّء ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
لدىّ سؤال أرجوووا من سيادتكم الإجابة عليه ...
هل يوجد من المشايخ فى مصر من يجيز بمتن البيسوسيّة الشهير بـ (القول المألوف فى صفات الحروف) بالسند المتصل إلى الناظم.
وبووووووك فيكم
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[11 - 04 - 06, 09:34 ص]ـ
تعليقي على العنوان،،،، قال أحد طلاب الشيخ ابن عثيمين مثل ماقلت (مادام) فنهاه الشيخ و قال له قل الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه،،،، و شرح التصحيح،،،، للتنبيه.(44/27)
الشيخ المقرئ عبد القادر الخطيب
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[11 - 04 - 06, 05:27 م]ـ
العلامة الكبير الشيخ المقرئ عبدالقادر بن عبد الرزاق الخطيب القيسي الاعظمي البغدادي مولدا ووفاة (1313 - 1389هـ) 0
اختص رحمه الله بعلم القراءات واليه انتهت مشيختها فكان مدرسا لعلم التجويد وفنونه في جامع الامام ابي حنيفة، وامام وخطيبا فيه ومدرسا في مسجد الشيخ عبدالقادر الكيلاني وله مجلس علمي في جامع السليمانية يختلف اليه اهل العلم والفضل 0
عرف المترجم بحرصه على العلم وتحصيله وبثه بين الناس ولذا كان شديد الحرص على استيعاب العلوم المختلفة 0
من شيوخه:
1/عبدالوهاب النائب
2/علي الخوجة
3/يحيى الوتري
4/سليمان بن سالم الكركوكلي علامة كركوك
5/عبدالرحمن القرة داغي
6/عبدالمحسن بن بكتاش العسافي الطائي الذي يروي عن الملا خليل المظفر بن الحاج خلف وهو عن الملا احمد الافغاني ومحمد كنبار البغدادي باسانيدهما0
كما اخذ بكتاش عن الشيخ ابراهيم لكروي والعلامة محمد سعيد النقشبندي واخيه عبدالوهاب النائب،وبهاء الحق الحق الهندي باسانيدهم0
7/محمد اسعد بن جواد الدوري وهو عن محمد فيضي الزهاوي وداود النقشبندي باسانيدهما0
8/ العلامة قاسم القيسي وهو عن عبد المحسن المتقدم، والنائب عبدالسلام الشواف، وغلام رسول الهندي باسانيدهم 0
9/العلامة امجد الزهاوي بن محمد سعيد بن محمد فيضي الزهاوي عن ابيه عن جده 0
كما يروي عن عباس القصاب وعبدالرحمن القرة داغي ومحمود شكري 0
10/ العلامة محمد سعيد الجبوري وهو عن داود النقشبندي في الحديث واصوله 0
كما روى الجبوري عن محمد فيضي الزهاوي، وعبدالرحمن النائب وعبدالسلام الشواف والعلامة محمد سعيد الشهير بخطيب النجف 0
11/ علامة الشام البدر البيباني الحسني 0
12/ الامام المفسر محمد الخضر الشنقيطي 0
اما شيوخه في القراءات:
13/ العلامة الكبير محمد الرضواني وهو عن العلامة المقرئ صالح افندي الخطيب عن عبدالله باشعالم العمري الموصلي 0
14/ العلامة الكبير المقرئ احمد الجوادي المصلي قرا عليه القراءات السبع واصول التجويد واجازه فيها كما اجازه بعلوم الحديث وهو عن شيخه محمد الرضواني 0
واخذ العلامة الجوادي عن الشيخ يحيى بن احمد عن محمد امين الحافظ بن عبدلقادر الشهير بابي عبيدة عن محمد امين بن سعد الدين عن والده سعد الدين بن احمد عن الشششششششيخ عبدالغفور بن الشيخ عبدالله المدرس بن احمد الربتكي والشيخ ابراهيم بن مصطفى الاول عن الشيخ سلطان بن ناصر الجبوري الخابوري البغدادي عن شيخ الاسلام خليل الخطيب في جامع الشيخ عبدالقادر، وهو عن حسن بن منصور المصري، عن علي الشبراملسي عن الشيخ محمد البقري بسنده الشهير 0
رحم الله شيخ شيوخنا وغفر له 0
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[12 - 04 - 06, 01:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل يمكن ان تفيدونا بتلاميذه في القراءات او غيرها
ولكم صالح الدعوات
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 03:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الترجمة الرائعة للشيخ المقرئ عبدالقادر بن عبد الرزاق الخطيب القيسي الاعظمي البغدادي.
وأضيف أن من تلاميذ الشيخ الذين أخذوا عنه
شيخنا المقرئ صفاء الدين الأعظمي وقد أجازه في القراءات السبع والشيخ صفاء الان في المغرب.
الشيخ الملا ياسين طه العزاوي رحمه الله اخذ عنه قراءة الامام عاصم.
الشيخ عباس إنعام خوجة المعروف بعباس بخاري أخذ عنه القراءات السبع
وغيرهم كثير
كما ان الشيخ المقرئ عبدالقادر الخطيب جمع القراءات العشر الصغرى على الشيخ
عبد الحميد بن ابراهيم المدني القابوني واجيز منه
والله تعالى اعلم
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 08:17 ص]ـ
أبو محي الدين الشيخ عبد القادر ابن الشيخ عبد الرزاق بن صفر اغا رئيس عشيرة الصوالح القيسية، ولد في محلة الفضل ببغداد سنه 1313 هـ وتعلم القران الكريم في صغره عند والده وكان والده معلما في المدرسه الحميدية، ثم اكمل دراسته الابتدائية ودخل دار المعلمين وتخرج منها وعين معلما في المدرسة الحيدرية الابتدائية. وفي الحرب العلمية الاولى دعي الى الخدمة العسكرية (ضابط احتياط) وارسل الى استنبول ثم عاد الى الموصل , فاحتل الانجليز بغداد , وبقي في الموصل وعين معلما في مدرسة الفرقان وقد درس في الموصل على علمائها , واجيز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/28)
بالقراءات من الشيخ محمد افندي الرضواني واجيز من الشيخ احمد بن عبد الوهاب الجوادي
في سنة 1919 م عاد الى بغداد واكمل دراسته العلمية على شيوخ بغداد منهم العلامة عبد الوهاب النائب والعلامة يحيى الوتري والشيخ عبد المحسن الطائي والشيخ قاسم القيسي والعلامة الخطاط الشيخ محمد علي الدروش الفضلي والعلامة الشيخ امجد الزهاوي والشيخ سليمان سالم الكركوكلي والشيخ محمد سعيد الجبوري والشيخ عبد الرحمن القرداغي والشيخ علي الخوجة والشيخ سعيد الدوري وقد نال الاجازات العلمية من هؤلاء الاعلام وغيرهم من علماء الشام ومصر ومكة المكرمة والمدينة المنورة.
عين خطيبا في حضرة الامام الاعظم سنة 1929 م ومدرسا في تكية البدوي ومدرسا في مدرسة منورة خاتون ثم مدرسا في الحضرة القادرية كما جمعت له الامامة الاولى والخطابة في جامع الامام الاعظم.
انتخب رئيسا لرابطة العلماء في العراق بعد الشيخ امجد الزهاوي وعين مدرسا للقراءات والتجويد في كلية الشريعة بالاعظمية. وبقي خطيبا في الحضرة الاعظمية اربعين سنة
توفي فجاة بعد صلاة العشاء من يوم الاثنين 26 جمادي الاخرة سنة 1389 هـ الموافق 8 ايلول 1969 م عند عودته من حلقة الذكر التي اقامها في تكية البندنيجي ببغداد. واعلن نبأ وفاته في الاذاعة العراقية ومآذن المساجد والتمجيد .. وقد شيع صباح يوم الثلاثاء من داره في الاعظمية الى الحضرة القادرية بالسيارات، وشيع بعد صلاة العصر بموكب مهيب حافل لم تشهد بغداد له مثيلا واغلقت بغداد اسواقها وزحفت الجموع بالاعلام والدفوف والدمامات لتحمل نعشه الطاهر من الحضرة القادرية الى الحضرة الاعظمية وصلي في الحضرة القادرية للمرة الثانية وفي الحضرة الاعظمية للمرة الثالثة ودفن في كلية الامام الاعظم خلف قبة الامام ابي حنيفة وقد ابنه العلماء والخطباء وابنه الدكتور محمد محروس المدرس بعد صلاة اول جمعة من وفاته
كان رحمه الله بهي الوجه جميل الخلقة مهابا وقورا نظيف الملبس انيق المظهر شديد الحياء بعيدا عن الحكام لا يتزلف الى احد منهم عفيفا وله صوت رخيم مؤثر في سامعيه عند الخطابة والتلاوة، وقد رثاه الدكتور رشيد العبيدي بقصيدة باكية جاء فيها.
اعلاك ربك لاقصر ولاعمد ولاحطام ولا جاه ولا ولد
ولاادخرت سوى التقوى ليوم غد زادا وقد غص بالجم الغفير غد
ولاسالت مكانا عند ممتلك كما يسائل منهوم ومثرد
شيخ الشيوخ وما عيني بغالية اذا بكتك فادمى جفنها الرمد
ولا الفؤاد بغال ان الم به سقم لفقدك او اودى به الكمد
اني ارى القوم ان قاموا وان قعدوا كالذاهلين وفي سهو اذا سجدوا
سبعون عاما بعبد القادر اتصلت تقوى وذكرى وارشادا لمن وردوا
والراكضون وراء المغريات هوت ام باحلامهم فاستنبذوا وردوا
وانت في ملكوت الله معتصم تصون روحك من عند الاله يد
فاهنا الى جنب (نعمان) تصاحبه في الخلد قصرا بناه الواحد الاحد
ان كنت ترحل عنا مكرما فلنا في الاعظمية خلف المنبر الجسد
http://www.mod.fut4tech.com/e1a2w3/adh/ne3.html
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[13 - 04 - 06, 04:04 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابراهيم على الزيادة والافادة 0
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[09 - 09 - 09, 12:04 م]ـ
ومن الاخذين منه ايضا الشيخ الحاج علاء الدين القيسي (بخصوص عاصم)
وشهد على الاجازة العلامة الجليل السيد شاكر البدري السامرائي رحمه الله تعالى
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[09 - 09 - 09, 12:05 م]ـ
ومن الاخذين عن العلامة عبد القادر الخطيب الشيخ حقي غني بخصوص عاصم ايضا
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[09 - 09 - 09, 12:07 م]ـ
ومن الاخذين عنه فضيلة الشيخ المعمر الملا نوري الرفاعي (وقد اجازه بقراءة عاصم، ومنظومة الجزرية) في اواخر الاربعينات، والله تعالى اعلم ,(44/29)
العالم المبارك فيصل المبارك
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[12 - 04 - 06, 04:04 م]ـ
الإخوة الكرام:
إن من أكثر علماء القرن الماضي بركة وتوفيقا وعلما الشيخ العلامة فيصل المبارك رحمه الله صاحب الأوائل النجدية إذ هو أول عالم نجدي فسر القرآن كاملا، وأول من شرح الرحبية والواسطية والآجرومية والملحة والزاد والبلوغ والعمدة وغيرها. وقد كان علماء نجد منشغلين بالفتيا والقضاء والتعليم ولذا قلت مصنفاتهم، أما الشيخ فيصل فقد جمع من الخير أطرافه إذ نجد فيه عدة أشخاص في شخص واحد، فهو القاضي والمفتي والواعظ والإمام والخطيب والمعلم والمجاهد والمستشار لأولي الأمر والمصنف في الفنون العديدة. إن لهذه الشخصية حقا على طلاب العلم والمؤرخين ليبرزوها بالشكل اللائق لتكون قدوة لطلاب العلم والمتعلمين.
اسمه ونسبه وعشيرته:
هو الشيخ العالم الورع الزاهد فيصل بن عبدالعزيز بن فيصل بن حمد بن مبارك بن عبدالرحمن بن حسن بن عبدالرحمن بن عبدالله بن حسن بن راشد بن محمد بن عبدالله آل حمد الربَّاعي الحسني البشري العنزي الوائلي.
يرجع نسبه إلى آل أبي رباع من آل بشر من عنزة بن أسد من بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، وعدنان من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
كانت قبيلة آل أبي رباع يسكنون أشيقر في القرن السادس ثم انتقلوا في أول القرن السادس إلى التويم ثم انتقلت عشيرة آل حمد إلى حريملاء.
وقد كانت حريملاء لآل أبي ريشة وهو أسرة من الموالي، ثم ضعف أمرهم وذهبوا واستولى عليها ابن معمر. ثم قدم راشد بن سليمان بن علي بن عبدالله بن مدلج بن حمد بن رباع آل أبو رباع وابن عمه علي بن سليمان بن حمد من التويم بعد أن ضاقت بهم واشتروا حوطة حريملاء من أمير العيينة حمد بن عبدالله بن معمر وذلك سنة 1045هـ، وانتقل كثير من أبناء عمهم وهم آل مبارك، وسويد وحسن ابنا راشد آل حمد وآل عدوان وآل بكور.
وقد ولد الشيخ فيصل رحمه الله في حريملاء عام 1313هـ، وانتقلت أسرته إلى الرياض سنة 1320هـ. وفي سنة 1322هـ قتل والد المصنف في معركة البكيرية. فتولى كفالته عمه محمد.
مسيرته العلمية وطلبه للعلم
قرأ الفرآن في الرياض على المقرئ عبدالعزيز الخيال. ثم عاد إلى حريملاء سنة 1331هـ وحفظ القرآن على جدِّه لأُّمِّه الشيخ ناصر بن محمد الراشد. ثم درس على علماء حريملاء ومنهم: الشيخ عبدالله بن محمد الحجازي قاضي بلدان المحمل. وعمِّه الشيخ محمد بن فيصل المبارك وقد درس عليه الحديث. والشيخ عبدالله بن فيصل الدوسري
ثمَّ رحل إلى الرياض و طلب العلم على علماء الرياض ومنهم:
الشيخ العلاَّمة عبدالله بن عبداللطيف آل الشيخ والعلاَّمة الشيخ سعد بن حمد بن عتيق والشيخ عبدالرحمن ابن داود و الشيخ حمد بن فارس رحمة الله على الجميع.ثم رحل إلى الأحساء وقرأ على الشيخ عبدالعزيز ابن بشر قاضي الإحساء والشيخ عيسى العكاس. ثم رحل إلى قطر فدرس على العلامة الفقيه محمد بن عبدالعزيز بن مانع رحمه الله. ثم عاد إلى الرياض فقرأ على الشيخ العلاَّمة المفتي محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه الله ونلاحظ أن بين الشيخ فيصل وسماحة المفتي سنتين فقط، إذ ولد الشيخ محمد بن إبراهيم سنة 1311هـ، والشيخ فيصل ولد سنة 1313هـ، ومع ذلك جلس الشيخ فيصل بين يدي شيخه ضاربا لنا مثالا رائعا في التواضع للعلم، كما قرأ الشيخ على الشيخ عبدالعزيز النمر وعلى الشيخ عبدالله العنقري عند إقامته في المجمعة.
إجازاته العلميَّة:
أجازه الشيخ سعد بن حمد بن عتيق محدث الديار النجدية بتدريس أمهات كتب الحديث، و كذلك أمهات كتب مذهب الإمام أحمد، و كذلك أجازه الشيخ سعد إجازة خاصَّة في علم التفسير. كما أجازه الشيخ عبدالعزيز النمر رحمه الله إجازةَ الفتوى، وهو إذ ذاك في العشرين من عمره، وذلك عام 1333 هـ.
صفاته:
كان رحمه الله صاحب عبادة لا يترك الذكر بعد الفجر إلى طلوع الشمس، كما كان بعيدا عن الشبهات متسما بالزهد في الدنيا والتقلل منها. كما تميز بالكرم والجود وحسن الخلق مع الكبير والصغير، إضافة إلى قوته في الحق رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/30)
أما نهاره - رحمه الله فكان يستغل الوقت بما هو مفيد، فعندما يصلي الفجر في مسجده يجلس يقرأ القرآن أو يأتي بالأدعية المأثورة وهو الأغلب حتى ترتفع الشمس قيد رمح فيصلي ركعتين.
وبعد ذلك يدخل مكتبته المنزلية ويبحث ويطالع حتى الساعة العاشرة صباحاً، وكان واسع الاطلاع في الفقه والحديث ورجاله والتفسير، وكان له نشاط في التأليف ولا يسأم من المطالعة والكتابة.
وبعد ذلك يأتيه الطلبة ليقرؤوا عليه القرآن نظراً، وبعد ذلك يستقبل الناس للقضاء والإفتاء إلى أن يؤذن لصلاة الظهر، والقضاء عنده ليس مقصوراً على هذه الفترة فهو في أي وقت يستقبل الناس وحتى في طريقه للمسجد يقضي بين المتخاصمين.
وبعد فراغه من صلاة الظهر يقرأ عليه الطلبة وقبل صلاة العصر يلتف الناس حوله سائلين الفتيا، وقد يذهب الشيخ وطلبته في ذلك الوقت ليكونوا بضيافة الأهالي لتناول القهوة، ويعود إلى بيته بعد صلاة العصر من مسجده ليفتح الباب لطلبته ليقرؤوا عليه وبعد صلاة المغرب يستقبل الطلبة ليقرؤوا عليه سيرة ابن هشام حتى أذان العشاء، ثم يذهبون إلى المسجد ويقرأ أحد الطلبة ثُمناً من القرآن والشيخ يقوم بتفسيره على الحضور حتى تقام الصلاة. وبعد صلاة العشاء يقرأ عليه الطلبة النحو.
وهذا دأبه كل يوم عدا يوم الجمعة فبدلاً من الجلوس للقضاء يدخل مكتبته للتأليف والقراءة والتصنيف، ولقد طلب من تلاميذ المدارس أن يدرسوا على يديه علم المواريث صباحاً قبل ذهابهم إلى مدارسهم، وكذلك طلب منهم دراسة اللغة العربية بعد صلاة العشاء ودرسهم كتاب (ملحة الإعراب).
وأما في الليل: فكان الشيخ - رحمه الله - كما رأينا يقضي مع نهاره ثلث الليل الأول في التعليم، ثم ينام الثلث الأوسط، ثم يقوم الثلث الأخير فيصلي ما شاء الله، يقرأ فيهما بالبقرة وآل عمران لم يدع ذلك إلا في مرض موته - رحمه الله.
سيرته العملية:
بعثه الملك عبدالعزيز واعظا ومعلما في بلاد تهامة والحجاز. ثم تولى قضاء بعض المدن مبتدأ بالصبيخة قرب تثليث سنة 1341هـ ثم قاضيا في قرية العليا سنة 1347هـ ثم قاضيا في تربة سنة 1349هـ، ثم تعين قاضيا في أبها سنة 1351هـ ثم قضى في القنفذة سنة 1353هـ ثم في الخرمة سنة 1354هـ. ثم قضى في رنية سنة 1355هـ.، ثم صار قاضيا في ضرماء سنة 1361هـ وانتهى به المطاف في الجوف سنة 1362هـ فبنى الجامع الكبير المشهور باسمه الآن، قال الأمير عبدالرحمن السديري عن هذا المسجد في كتابه (الجوف): (أنشأه على أحدث طراز في وقته من اللبن والطين وأخشاب الأثل وسعف النخيل، وأنشأ فيه أروقة صيفية وأخرى شتوية (خلوة) ومئذنتين وغرفتين لإيواء الفقراء من طلبة العلم) (1).
ولعلي أدلف إلى إسهاماته العلمية إن أعان الله.
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[12 - 04 - 06, 08:57 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا عبدالعزيز الدغيثر , و مما يجدر ذكره أنّ شرح الشيخ فيصل المبارك على الآجرومية المطبوع بتحقيقكم هو من أروع شروح الآجرومية ,
و لنا إليك حاجة:
إن استطعت أن تذكر لنا معلومات تفصيلية عن كتب الشيخ فيصل المبارك المطبوعة و المخطوطة (خصوصاً إذا كانت هناك كتب لم تذكرها في ترجمتك للشيخ عند تحقيقك لمفاتيح العربية)
و جزاك الله خيراً
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[13 - 04 - 06, 05:21 م]ـ
شكر الله لك أخي أمجد على دعائك
وأصل هذا المقال مذكور في مقدمة شرحه للآجرومية الذي أشرت إليه، مع بعض التغيير في الترتيب وتصحيح بعض التطبيعات، ومنكم نستفيد.
إسهاماته العلمية:
كان يوم الشيخ مليئا بالتدريس والقضاء والتأليف، فكان يصلي الفجر فيذكر الله حتى طلوع الشمس ثم يعود لمنزله فيبحث ويؤلف، ثم يذهب لمجلس القضاء، فيقرأ عليه الطلبة القرآن ثم يبدأ في القضاء إلى الظهر. وبعد الظهر يدرس الطلبة ثلاثة الأصول وعمدة الأحكام والأربعين النووية وكتاب التوحيد وآداب المشي إلى الصلاة والعقيدة الواسطية وزاد المستقنع وبلوغ المرام والآجرومية والملحة والرحبية ومختصرالبخاري ورياض الصالحين. وبعد العصر يدرس القرآن والرحبية. كما أنه كان يدرس التفسير بقراءة الشيخ صالح المرشود، وبعد العشاء يدرس الآجرومية والملحة في النحو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/31)
إلا أن هذا البرنامج المزدحم بالأعمال لم يمنع الشيخ من التصنيف، ومما يزيد في العجب أنه لم يصنف إلا في آخر حياته بعد اكتمال النضج وألف في فروع العلم المختلفة من تفسير وحديث وفقه وعقيدة ونحو وأصول ووعظ. ولا يكون هذا التوفيق إلا لشيء في القلوب مما يعلمه علام الغيوب. فإذا أخلص العالم حصلت له بركة في علمه وتعليمه وتصنيفة.
مؤلفاته:
للشيخ رحمه الله عِدَّة مؤلفات في كثير من فروع العلم فمن كتبه النافعة:
1. القصد السديد شرح كتاب التوحيد، سيطبع قريبا إن شاء الله تعالى بتحقيق الأستاذ عبدالإله الشايع.
2. التعليقات السنية على العقيدة الواسطية، مخطوطة في مكتبة الملك فهد، وقد حققه أخونا أبو معاذ عبدالإله الشايع وصدر قبيل أيام (1427هـ).
3. (توفيق الرحمن في دروس القرآن) في أربعة أجزاء طبع مرتين، أولاهما عام 1376هـ، على نفقة حسن بن حسينان - رحمه الله -، وآخرهما عام 1416هـ عن دار العاصمة بالرياض بعناية الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الزير. ويتميز الكتاب على اختصاره باعتماده على الأثر، ولذا ينصح به كثير من أهل العلم للمبتدئ في طلب علم التفسير.
4. محاسن الدين على متن الأربعين، طبع ضمن المجموعة الجليلة وقد طبعت أربع مرات، أولها عام 1372هـ في المكتبة الأهلية بالرياض، و الثانية في دمشق على نفقة تلميذه الشيخ عبدالرحمن بن عطا الشايع عام 1404هـ، والثالثة بمطابع القصيم. ثم طبع مفرداً عن دار اشبيليا عام 1420 هـ
5. تعليم الأحب أحاديث النووي وابن رجب، طبع ضمن المختصرات الأربع النافعة وقد طبعت ثلاث طبعات، أولها عام 1369هـ، وثانيها عام 1371هـ، وآخرها عام 1405هـ
6. (خلاصة الكلام شرح عمدة الأحكام) للمقدسي، مجلد في أربعمائة صفحة، وقد طبع أربع طبعات أولها عام 1379هـ في مكتبة النهضة الحديثة بالرياض، وثانيها عام 1380هـ بمكتبة التوفيق بالرياض، وثالثها عام 1381هـ في مكتبة البابي الحلبي بمصر، في ثلاث سنوات متتاليات، لما كان شرح الشيخ مقرراً على طلبة المعهد العلمي، وآخرها عام 1412هـ بمكتبة الرشد بالرياض.
7. أقوال الأئمة الأعلام شرح كبير على عمدة الأحكام) خ في سبع مجلدات ومنه مخطوطة في مكتبة الملك فهد.
8. مختصر الكلام على بلوغ المرام، طبع ضمن المجموعة الجليلة، ثم طبعته دار إشبيليا مفرداً في الرياض عام 1419 هـ.
9. تطريز رياض الصالحين، طبعته دار العاصمة، بتحقيق الدكتور عبدالعزيز الزير، عام 1423هـ.
10. بستان الأحبار باختصار نيل الأوطار للشوكاني، الذي هو شرح لمنتقى الأخبار للمجد ابن تيمية في مجلدين، وقد طبع مرتين، أولاهما في حياة الشيخ عام 1374هـ، ثم طبعته دار إشبيليا عام 1419هـ.
11. الدلائل القاطعة في المواريث الواقعة، طبع ضمن المختصرات الأربع النافعة عام 1369هـ، ثم عام 1371هـ، وآخرها عام 1405هـ
12. . السبيكة الذهبية على متن الرحبية نشرته المكتبة الأهلية عام 1379هـ، ثم مطابع السلمان عام 1406هـ، ثم طبع مؤخراً بتحقيق الأستاذ عبدالله الزاحم.
13. الغرر النقية شرح الدرر البهيَّة مخطوطة في مكتبة الملك فهد، وقد أخرجه الشيخ محمد بن حسن المبارك وصدر سنة 1426هـ.
14. كلمات السداد على متن زاد المستقنع للحجاوي، وهو شرح لطيف في مجلد، طبع مرتين آخرها عام 1405هـ، وللأسف فهي طبعة مليئة بالتطبيع والتصحيف، وسيخرج قريبا محققا تحقيقا علميا بمشيئة الله تعالى.
15. المرتع المشبع من الروض المربع، في أربع مجلدات كبيرة، ويسعى أحد طلبة العلم في إخراجه.
16. القول الصائب في حكم بيع اللحم بالتمر الغائب، رسالة وجيزة مخطوطة في مكتبة الملك فهد.
17. نبذة في أصول الفقه. مخطوطة في مكتبة الملك فهد. وقد نبه الشيخ محمد المبارك إلى أنها هي رسالة مقام الرشاد.
18. مقام الرشاد بين التقليد والاجتهاد، طبع ضمن المجموعة الجليلة ثم طبع مفرداً عام 1413هـ عن دار السلف، بتحقيق راشد بن عامر الغفيلي.
19. مفاتيح العَربيَّة بشرح "الآجرُّوميَّة، طبع ضمن المختصرات الأربع النافعة. وقد أعانني الله على تحقيقه وخرج سنة 1427هـ.
20. لُباب الإعراب في تيسير علم النحو لعامَّة الطلاب. وقد طبع بعناية سبط المؤلف: الشيخ محمد بن حسن المبارك.
21. غذاء القلوب ومفرج الكروب، طبع ضمن المختصرات الأربع النافعة.
22. تجارة المؤمنين في المرابحة مع رب العالمين مجلد في 271صفقحة، طبع مرتين بدمشق أولاهما على نفقة الأمير عبدالرحمن السديري عام 1372هـ، وآخرهما على نفقة تلميذه الشيخ عبدالرحمن بن عطا الشايع عام 1404هـ.
23. القول في الكرة الجسيمة الموافق للفطر السليمة. مخطوطة في مكتبة الملك فهد.
24. نصيحة المسلمين رسالة لطيفة طبعت في مكة المكرمة، في عام 1354 هـ ثمَّ طبعت في الكويت في أواخر حياة الشيخ، على نفقة الشيخ عطا الشايع الكريع الجوفي رحمهما الله.
25. وصية لطلبة العلم و قد قام بتحقيق هذه الرسالة مع نصيحة المسلمين د. عبدالعزيزالزير عام 1423هـ وأسماها نصيحة نافعة ووصية جامعة.
إضافة إلى كتب ابتدأها الشيخ فيصل فلم يكملها، أو أكملها ثم فقدت كاختصاره لفتح الباري.
ونكمل إن أعان الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/32)
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[13 - 04 - 06, 06:45 م]ـ
3. (توفيق الرحمن في دروس القرآن) في أربعة أجزاء طبع مرتين، أولاهما عام 1376هـ، على نفقة حسن بن حسينان - رحمه الله -، وآخرهما عام 1416هـ عن دار العاصمة بالرياض بعناية الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الزير. ويتميز الكتاب على اختصاره باعتماده على الأثر، ولذا ينصح به كثير من أهل العلم للمبتدئ في طلب علم التفسير.
يقول الشيخ عبدالكريم الخضير ـ حفظه الله ـ: هذا التفسير عنه غفل كثير من طلبة العلم،
ويوصي الشيخ بقراءته للمبتدئين قبل تفسير السعدي ـ رحمهما الله ـ
وهو مختصر عن تفسير الطبري وابن كثير والبغوي ـ رحمهم الله تعالى ـ.
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[14 - 04 - 06, 06:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[14 - 04 - 06, 09:53 م]ـ
أخي أبو أسامة
صدقت، وهكذا بقية كتبه فإنها على اختصارها مباركة، ولعل للنية دور في ذلك ..
أخي أبو معاوية:
وجزاك، وجعل الجنة مثواك.
وأعود لإتمام ما بدأت به من ترجمة الشيخ المبارك فيصل المبارك
طريقته في التعليم:
كان الشيخ - رحمه الله - باذلاً للعلم، متفانياً في نشره للخاص والعام، ويبدأ بتعليم الطلبة كتاب الله تلاوة ثم حفظاً، وقد يبدأ مباشرة لبعض الطلبة إذا رأى فيهم الاستعداد الجيد، وهو الذي يقوم بتحفيظهم بنفسه - رحمه الله - مع ما هو فيه من مشاغل القضاء والتعليم والإمامة وغيرها، وقد يجلس الخصوم في مسجده ينتظرون أحد الطلبة يقرأ لدى الشيخ، فلا يقوم الشيخ حتى يفرغ الطالب وربما استزاده حثاً لهمته.
ويحفظ الطلبة مع القرآن الكريم (الآجرومية)، و (ملحة الإعراب) في النحو، و (الرحبية) في الفرائض.
فإذا أتقن الطلبة حفظ القرآن الكريم حفظوا في العقيدة (ثلاثة الأصول)، ثم (العقيدة الواسطية)، ثم كتاب (التوحيد) لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب، ثم (الأربعين النووية)، ثم (عمدة الأحكام) للمقدسي، ثم (بلوغ المرام) لابن حجر، ثم (زاد المستقنع) للحجاوي، كل ذلك مع الشرح والتوضيح، وقد يعيد الشيخ بعض هذه الكتب، وربما زاد غيرها من الكتب لمزيد الاستفادة.
وكان الشيخ - رحمه الله - يحرص على حفظ الطلبة لهذه المتون ويتذاكرها معهم، وكان يراعي التفاوت بين الطلبة خلال ترقي الطالب العلمي، فيحرص في الاستشهاد في ما يمر من المسائل النحوية مثلاً بما حفظه الطالب من المختصرات النحوية، وكذلك في الفرائض بما حفظه الطلبة في هذه الفن، وكثيراً ما يطلب من الطلبة إيراد ذلك الشاهد لشحذ الفكر وترسيخ العلم.
وكان الملك عبدالعزيز - رحمه الله - قد أرسل للشيخ فيصل عام 1368هـ تقريباً يطلب منه الانتقال إلى المنطقة الشرقية بناءاً على رغبة الأمير سعود بن عبدالله بن جلوي أمير المنطقة الشرقية - رحمه الله -، وكان الشيخ في الجوف قد التمّ عليه طلبة العلم وكثروا جداً، فكتب إلى الملك - رحمه الله - يستعفيه من الانتقال قائلاً: "إن لي غرساً وأنا أنتظر إبان إثماره" فعلم الملك - رحمه الله - أنه يقصد طلبة العلم فأعفاه.
تلاميذه:
تخرَّج على يدي الشيخ رحمه الله أجيالٌ من طلبة العلم، وليَ كثيرٌ منهم القضاء في عدَّة جهات.
من أبرزهم:
1 - الشيخ إبراهيم بن سليمان الراشد - رحمه الله - قاضي الرياض ووادي الدواسر.
2 - الشيخ عبدالله آل عبدالوهاب قاضي ظهران الجنوب ثم القريات ثم الخبر.
3 - الشيخ عبدالعزيز العقل.
4 - الشيخ إسماعيل البلال كاتب عدل في سكاكا سابقا.
5 - الشيخ عبدالله الحمود قاضي تمييز بالرياض.
6 - الشيخ محمد السيف كان قاضيا في منطقة المدينة النبوية.
7 - الشيخ عبدالرحمن بن سعد بن يحيى - رحمه الله - قاضي الرياض وحريملاء.
8 - الشيخ فيصل بن محمد المبارك - رحمه الله - رئيس هيئة الحسبة وعضو أول مجلس للشورى بجدة.
9 - الشيخ سعد بن محمد بن فيصل المبارك - رحمه الله - قاضي وادي الدواسر ثم الوشم.
10 - الشيخ محمد بن مهيزع رحمه الله قاضي الرياض.
11 - الشيخ ناصر بن حمد الراشد رحمه الله رئيس ديوان المظالم.
12 - الشيخ محمد بن عبدالرحمن العباد رحمه الله.
13 - الشيخ حمود بن متروك البليهد حفظه الله قاضي دومة الجندل ثم في المحكمة المستعجلة بسكاكا
14 - الشيخ صالح بن متروك البليهد مدير تعليم البنات بالجوف سابقا.
15 - الشيخ عارف المسعر حفظه الله مدير التعليم ثم مساعد وكيل الأمارة بمنطقة الجوف.
16 - الشيخ سعد بن عبدالرحمن المحارب رحمه الله القاضي بساجر.
17 - الشيخ محمد بن سليمان المهنا رحمه الله القاضي بالدوادمي سابقاً.
18 - الشيخ سليمان الربيش حفظه الله القاضي بمحكمة الرياض سابقاً.
وفاته:
توفي رحمه الله في سكاكا بمنطقة الجوف ليلة الجمعة السادس عشر من ذي القعدة من عام 1376هـ، وعند البسام 1373هـ، وفي موسوعة أسبار، وموسوعة التعليم أنه توفي سنة 1377هـ تبعا للقاضي في منهاج الطلب، وما تقدم هو الصحيح. وكان عمره رحمه الله ثلاثةٍ وستين عاماً قضاها في الدعوة إلى الله، و في العلم و التعليم و التصنيف.
أهم المصادر والمراجع:
1 - (علماء نجد خلال ثمانية قرون) للشيخ عبدالله البسام رحمه الله ـ 5/ 392
2 - الأعلام للزركلي:5/ 168.
3 - مشاهير علماء نجد للشيخ عبدالرحمن بن عبداللطيف آل الشيخ.
4 - روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين لمحمد بن عثمان القاضي – مطبعة الحلبي –الطبعة الثانية – 1403هـ. /159.
5 - منهاج الطلب عن مشاهير قبائل العرب لمحمد بن عثمان القاضي- الطبعة الأولى – 1406هـ، صفحة 92.
6 - العلامة المحقق و السلفي المدقق الشيخ فيصل المبارك لفيصل بن عبدالعزيز البديوي.
7 - المتدارك من تاريخ الشيخ فيصل بن عبدالعزيز المبارك لمحمد بن حسن المبارك – مكتبة الرشد – الرياض- الطبعة ال, لى 1421هـ.
8 - موسوعة أسبار للعلماء والمتخصصين في الشريعة الإسلامية في المملكة العربية السعودية1324.
9 - موسوعة تاريخ التعليم في المملكة العربية السعودية في مائة عام –الطبعة الثانية سنة 1423هـ، رقم الترجمة (3814).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/33)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 01:38 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[18 - 04 - 06, 04:16 م]ـ
شكر الله للإخوة مداخلاتهم
وقد نبهني أحد الإخوة إلى أن تفسير العلامة السعدي رحمه الله خرج في السبعينات الهجرية، وكذا تفسير العلامة المبارك، والذي طبع سنة 1376هـ وهي سنة وفاة الحبرين السعدي والمبارك، والجزم بأولية الشيخ المبارك يتحتاج تثبت.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - 09 - 06, 09:53 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ عبدالعزيز و نفع بك
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[16 - 09 - 06, 04:17 م]ـ
أخي الشيخ محمد المبارك
وفيك بارك
ـ[ابو معن]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:06 ص]ـ
ورحم الله الشيخ المجاهد المبارك فيضل آل مبارك
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[24 - 11 - 06, 05:46 ص]ـ
مجموعة من كتب الشيخ تجدونها على هذا الرابط
نصيحة جامعة لعموم أهل الإسلام والإيمان للشيخ فيصل آل مبارك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86462)
الحجج القاطعة في المواريث القاطعة للشيخ فيصل آل مبارك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86460)
السبيكة الذهبية على المنظومة الرحبية للشيخ فيصل آل مبارك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86458)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 12:58 ص]ـ
تعليم الأحبّ أحاديث النووي وابن رجب للشيخ فيصل آل مبارك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=503043#post503043)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 09:59 م]ـ
الدرر البهية في المسائل الفقهية وعليه الغرر النقية للشيخ فيصل آل مبارك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86731)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[28 - 11 - 06, 11:40 ص]ـ
لباب الإعراب في تيسير علم النحو لعامة الطلاب للشيخ فيصل المبارك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86771)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 01:50 م]ـ
وصية نافعة لعموم أهل العلم والتبيان للشيخ فيصل آل مبارك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=506030#post506030)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 08:12 م]ـ
رسالة القول الصائب في حكم بيع اللحم بالتمر الغائب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87083)
رسالة في جواز خلع القاضي للزوجة ببعض المهر عند حدوث الشقاق بين الزوجين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=507269#post507269)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 06:37 ص]ـ
مفاتيح العربية على متن الآجرومية ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87419)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 02:50 م]ـ
مقام الرشاد بين التقليد والاجتهاد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=515985&posted=1#post515985)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 08:54 ص]ـ
التعليقات السنية على العقيدة الواسطية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90519)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 05:29 م]ـ
معالم الوسطية والتيسير والاعتدال في سيرة الشيخ فيصل بن عبد العزيز آل مبارك ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91081)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 06:25 م]ـ
تَطرِيْز ريَاض الصَّالِحيْن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91181)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 02 - 07, 06:44 م]ـ
غِذاءُ القُلُوبِ وَمُفَرِّجُ الكُرُوبِ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91529)
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 05:54 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[28 - 02 - 07, 09:30 ص]ـ
أذكر أني قرأت للشيخ بكر أبو زيد - شفاه الله - أن أول عالم نجدي يكمل تفسير القرآن هو السعدي - رحمه الله - ولعل هذا هو الأقرب إذ أن الشيخ السعدي - رحمه الله - أنهى تفسيره عام 1344 هـ وعمره 37سنة، وذلك فضل الله
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 02 - 07, 11:18 م]ـ
لعل المقصود أول تفسير لعالم نجدي على طريقة التفسير بالمأثور، حيث أن تفسير الشيخ السعدي على طريقة الاستنباط.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 12:29 ص]ـ
كَلِمَاتُ السَّدادِ عَلَى مَتنِ الزّاد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=546539#post546539)
ـ[ماجد النهاري]ــــــــ[04 - 03 - 07, 02:34 م]ـ
رحمه الله
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 12:00 ص]ـ
القَصْدُ السَّدِيْد عَلَى كِتَابِ التَّوْحِيْد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93068)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 08:43 م]ـ
تَوْفِيقُ الرَّحْمَنِ في دُرُوْسِ القُرآنِ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97694)
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[15 - 07 - 07, 04:28 م]ـ
أشكر للإخوة إضافاتهم
وها قد بدأنا من جديد بمعرف جديد
نسأل الله العون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/34)
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 06:39 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[ابن جامع]ــــــــ[15 - 07 - 07, 06:47 م]ـ
جزاكم الله خيراً و رحمه الله رحمة واسعة
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[15 - 07 - 07, 06:58 م]ـ
بارك الله في الشيخ ونفع بعلمه
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:50 م]ـ
يوجد في مكتبتي المتواضعة للشيخ العلامة فيصل بن عبد العزيز آل مبارك كتاب له وأسمه:
المختصرات النافعات
ويحتوي على أربعة كتب وهي:
1) تعليم الأحبة أحاديث النووي وابن رجب.
2) الدلائل القاطعة في المواريث الواقعة.
3) مفتاح العربية على متن الآجرومية.
4) غذاء القلوب ومفرج الكروب.
الطبعة 3 على نفقة عبدالمحسن بن عثمان أبابطين
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 05:26 ص]ـ
بُسْتانُ الأحْبَار مخْتَصر نَيْل الأَوْطَارِ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113658)
ـ[خالد عبدالكريم]ــــــــ[14 - 10 - 07, 12:40 م]ـ
جزاك الله كل خير على هذه الترجمة ورحم الله الشيخ المبارك.(44/35)
ابن عيسى نسَّابة نجدٍ ومؤرخها
ـ[احمد بن صالح الرمادي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 11:01 م]ـ
ابن عيسى نسَّابة نجدٍ ومؤرخها
قبل الشروع في هذا الموضوع الذي أثار التنبيه عليه الكاتب (سلمان الكندي) وهو مايتعلق بالكلام على عدالة الشيخ المؤرخ النَّسابة ابراهيم بن صالح ابن عيسى رحمه الله وذلك مما كتبه الأخ زياد التكلة في كتابه فتح الجليل والذي تفاجأت بذكر (سلمان الكندي) لهذا الأمر وهو أن الشيخ ابراهيم بن عيسى كان يأخذ التمر و .... لتوثيق الأنساب. قبل هذا كله أرى من الواجب علي أن أناقش الكاتب (عبدالله بن خميس) في مقاله الذي تعرض فيه لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي البقمي. وهو أن الشيخ عبدالعزيز وفقه الله لايكتب اسم قبيلته مكتفياً بذكر أسرته وهذا مايفعله الكثير من الأسر وماهو مكتوب فيما يثبت الهوية الرسمية وإلا فكثير من الأسر تنتمي إلى القبائل فمنهم من ينتمي إلى تميم وإلى عنزة وإلى قبيلة قحطان وغيرها من القبائل، فذكر الخميس لقبيلة الشيخ عبدالعزيز هذا شرفٌ له ولا يعير به كما يفهمه البعض. فقبيلة البقوم هي إحدى قبائل المملكة ومن أشهرها وسبب شهرتها يعود لشجاعتها الباسلة ولكرم أبنائها وهي قبيلة قحطانية الأصل عدنانية الانتماء يقول النسابون: أن البقوم هم أبناء باقم بن الهنو بن حوالة من الأزد من كهلان من قحطان يعرف ذلك من يحفظ لأهل العلم قدرهم لا من يعرض بهم والله المستعان. ثم أن اسم القبيلة يأتي بعد اسم الأسرة لاكما فعل الأستاذ عبدالله الخميس _صاحب المشاركات والمداخلات المحمودة في هذا الملتقى التي استفدنا منها كثيرا وننتظر منه المزيد من هذا العطاء ـ والذي نحمل كلامه في الشيخ عبدالعزيز محملاً حسناً.
ونعود الآن إلى الموضوع الذي أثاره سلمان الكندي وهو كما ذكرت سابقاً أنني تفاجأت بما كتبه الأخ زياد التكلة مع أني سبق وأن نبهت على بعض الملحوظات المتعلقة بالرواية عن المبتدعة والذين ذكرهم الأخ العزيز زياد في كتابه وفاتني أن أقف وقفة متأمل للكلام الذي ذكره أخي زياد في أول الكتاب في عدالة العلامة ابن عيسى وأنه كان فقيراً ويأخذ التمر مقابل كتابة الأنساب.
أقول: أنقل للقراء ماذكره العلماء المحققين في حق هذا النَّسابة الأمين الذي صور بصورة غير لائقة هو براءٌ منها، ومن هذه النقول كلام الشيخ العلامة بكر بن عبدالله أبوزيد حفظه الله في كتابه طبقات النسابين (ص285ـ286) رقم 616 حيث قال: (ابراهيم بن صالح بن عيسى من بني زيد من قضاعة م سنة 1343 رحمه الله تعالى كان رحمه الله تعالى فقيها مؤرخاً إخبارياً نسابة وهو مؤرخ نجد على الاطلاق) ثم ذكر كتبه التي ألفها في علم النسب والتي تنم عن اطلاع ومعرفة واسعة.
وترجم له الشيخ عبدالله بن بسام البسيمي في كتابه (العلماء والكتاب في أشيقر) (ص316) مانصه: (قال عنه تلميذه الشيخ سليمان بن صالح البسام: (له في كل علم باع طويل، سواء كانت شرعية أو لغوية أو تاريخية أو مايتصل بالأنساب أو غير ذلك من المعارف) إلا أن جل اهتمامه وعنايته بالتاريخ والأنساب، فهو علامة فيهما لايجارى وبحر لا ينضب وهو من دهاة المؤرخين وعلامة المؤرخين النجديين) فهل من أطريا هذا الإطراء وغيره من أهل العلم يكون بالمنزلة التي صورها للقراء الأخ زياد؟! ولو ذهبت للنقل والتحري عن نقول أهل العلم عن هذا العلم لطال المقام بنا ولكني أكتفي بما سبق.
وإني من هذا المنبر أناشد حفيدة هذا العلم الشامخ الدكتورة مي بنت عبدالعزيز بن ابراهيم بن صالح بن عيسى وفقها الله لكل خير أن تدلي بدلوها في هذا الموضوع الهام الذي يمس جدها المؤرخ وهي من خير من يكتب في هذا الموضوع.
وكتبه/ احمد بن صالح الرمادي
14/ 3/1427(44/36)
متى ولد عبدالملكبن عبدالمنعم القلعي؟؟
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[13 - 04 - 06, 01:20 ص]ـ
رأيت في الملتقى تعليقات للأركاني على فهرس الكتاني فيقول
<<<وفي (ج 1 ص 171سطر10 ومابعده) قال: إتحاف الأكابربمرويات الشيخ عبدالقادر: اسم فهرس شيخ الإسلام بمكة ومفتيهاالشيخ عبدالقادربن أبىبكرالصديقي الحنفي أبوالفرج محي الدين، ..... إلي أن قال المؤلف: أنه يرويه عن السكري عن الكزبري عن عبدالملك القلعي عنه0 (ح) وعن أبىالنصرعن عمرالغزي عن القلعي عنه 0 (ح) وبأسانيدناإلي ابن عابدين عن القلعي المذكورعنه ... ألخ0
قلت: المؤلف لم يذكرتاريخ ولادة المفتي عبدالقادرالصديقي، ولاوفاته، فأقول: المفتي عبدالقادربن أبى بكرالصديقي المكي الحنفي، ولد بمكة المكرمة سنة (1080هـ)، وتوفي بهاسنة (1138هـ)، وثبته المسمي (إتحاف الأكابربمرويات المفتي عبدالقادر)، هومن تخريج تلميذه الشيخ محمدهاشم بن عبدالغفورالسندي الحنفي، في مجلدين ضخمين وعندي نسخة منه، وعبدالملك القلعي، هومفتي مكة وقاضيها عبدالملك بن عبدالمنعم بن تاج الدين بن عبدالمحسن القلعي المكي الحنفي، توفي بمكة سنة (1228هـ)، ولاتعرف سنة ولادته، فبين وفاته ووفاة المفتي عبدالقادرالصديقي، تسعون سنة، وهذايقتضي أن عبدالملك القلعي عُمِّرَ أكثرمن تسعين سنة، وهذالم أجدفي كتب الأثبات والتواريخ، فرغم هذا قلد المؤلف شيوخنا وغيرهم من الشيوخ، وكذلك قلدته في كتابي فتح العلام وغيره من أثباتي ومؤلفاتي في علم الرواية والإسناد، والمعروف عندي: أن عبدالملك القلعي يروي عن أبيه عبدالمنعم القلعي، و المفتي علي ابن المفتي عبدالقادربن أبىبكرالصديقي المكي الحنفي (ت1187هـ)، كلاهما عن والدالثاني المفتي عبدالقادربن أبىبكرالصديقي المكي، صاحب الثبت المذكور، وعبدالمنعم القلعي أيضاً عن أبيه القاضي تاج الدين القلعي بسنده، وإن ثبت حقاً أن عبدالملك القلعي يروي عاليا عن المفتي عبدالقادرالصديقي، فهذا علو له ولمن روي من طريقه0
قلت: ورأيت أيضاصاحبنا الشيخ ياسين الفاداني يروي في أثباته من طريق عبدالملك بن عبدالمنعم بن تاج الدين القلعي، عن جده تاج الدين القلعي المكي (ت1149هـ)، والمفتي عبدالقادربن أبىبكرالصديقي المذكور، بأسانيدهما، وكذلك فعلت أناأيضا.
وأسأل الله أن يوفقنا ولمحبي علم الرواية والإسناد لمعروفة ولادة القاضي عبدالملك القلعي، حتى نكون على بينة من روايته عن المفتي عبدالقادربن أبى بكرالصديقي المكي، وجده القاضي تاج الدين القلعي المكي>>>0
ـ[احمد بن صالح الرمادي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 01:28 ص]ـ
قال الشيخ عبدالله مرداد أبوالخير قاضي مكة المكرمة المتوفى سنة 1343
في كتابه (المختصر من كتاب نشر النور والزهر) اختصار وترتيب وتحقيق
محمد سعيد العامودي وأحمد علي (ص330):
توفي بمكة سنة 1228هـ ودفن بالمعلاة وهو في عشر الثمانين سنة.
هذا ماتيسر الوقوف عليه في هذه العجالة.
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 02:21 ص]ـ
عبد الملك القعلي له ترجمة أيضًا في:
أعلام المكيين (2/ 778)، سير وتراجم، لعبد الجبار عمر (ص/170)، ومعجم المؤلفين (6/ 185)، وهدية العارفين (1/ 628)، ونظم الدرر، لعبد الله بن محمد غازي (ص/136) ولا يوجد في هذه الكتب ذكر لتاريخ ولادته.
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 02:47 ص]ـ
تنبيه: جاء تاريخ وفاة القلعي في: المختصر من كتاب نشر النور والزهر (ص/329)، وسير وتراجم (ص/170)، ونظم الدرر (ص/137) عام (1228هـ).
وفي: (إيضاح المكنون (1/ 196)، و (2/ 391)، وهدية العارفين (1/ 628)، ومعجم المؤلفين (6/ 185) عام (1229هـ).
ـ[احمد بن صالح الرمادي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 02:55 ص]ـ
جزاكما الله خيرا،، أخي بن خميس وأخي الكندي(44/37)
هل تعرفون اسناداً في هذا العصر يمر بالشيخ الامام شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[13 - 04 - 06, 02:39 م]ـ
هل تعرفون اسناداً في هذا العصر يمر بالشيخ الامام شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 03:14 م]ـ
قال الحافظ ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة - عند ترجمة الحافظ ابن عبد الهادي -:
(وقد ذكره الذهبي في طبقات الحفاظ، قال: ولد سنة خمس - أو ست - وسبعمائة.
واعتنى بالرجال والعلل، وبرع وجمع، وتصدى للإفادة والاشتغال في القراءة والحديث، والفقه والأصلين، والنحو. وله توسع في العلوم وذهن سيال.
وذكره في معجمه المختص، وقال: عنى بفنون الحديث، ومعرفة رجاله، وذهنه مليح، وله عدة محفوظات وتآليف، وتعاليق مفيدة. كتب عني، واستفدت منه.
قال: وقد سمعت منه حديثاً يوم عرسه بالصدرية.
ثم قال: أخبرنا المزي إجازة أخبرنا أبو عبد اللّه السروجي أخبرنا ابن عبد الهادي - " فذكر حديثاً هذا لفظه: درس ابن عبد الهادي بالصدرية "، درس الحديث وبغيرها بالسفح. وكتب بخطه الحسن المتقن الكثير. وصنف تصانيف كثيرة بعضها كلمات، وبعضها لم يكمله، لهجوم المنية عليه في سن الأربعين.))
قلت: و بما ان هناك اسانيد متصلة - الى عصرنا هذا - و لله الحمد بالحافظين الذهبي و المزي فيروى من طريقهما الى ابن عبدالهادي
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[13 - 04 - 06, 05:14 م]ـ
جزاك اللهُ خيراً
ـ[المقدادي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 06:57 م]ـ
بارك الله فيك
لي استفسار:
من قائل هذا البيت الذي تضعه في توقيعك؟ و هل لك ان تتحفنا بالقصيدة كاملة؟؟
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 03:15 م]ـ
الأخ الحبيب المقدادي:
قائل البيت المذكور هو الإمام محمد بن اسماعيل الامير الصنعاني - قدس الله روحه - في ثناءه على الإمام المجدد مزلزل عروش الوثنية محمد بن عبد الوهاب الحنبلي - قدس الله روحه -.
والقصيدة كاملة ليست بمتناول اليد، لكني أحفظ عشرة أبيات منها، ولعل أحد الأخوة يرسل القصيدة كاملة لك.
وان لم يفعل أحد ذلك فسأكتب لك ما أحفظه منها.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:07 م]ـ
اللهم ارزقنا حب اهل السنة(44/38)
حمل (سفر الإجازات) للشيخ العلامة الشريف محمد بن عبد الهادي المنوني الإدريسي المكناسي
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 04:13 م]ـ
الإخوة الاحبة في الله
هذه تحفة نفيسة وهي:
((سفر الإجازات))
لعلامة المغرب ومؤرخه السيد الشريف محمد بن عبد الهادي المنوني الإدريسي الحسني رحمه الله
و ((التحفة)) من النذرة والنفاسة بمكان و يتضمن إجازات مشايخه له وهم:
1. العلامة المؤرخ الكبير السيد الشريف مولاي عبد الرحمن بن زيدان العلوي رحمه الله نقيب العائلة الملكية العلوية
2. والعلامة المحدث عبد الحفيظ الفاسي الفهري رحمه الله صاحب ((رياض الجنة))
3. والعلامة المحدث المسند الكبير الشريف محمد عبد الحي بن عبد الكبيرالكتاني صاحب ((فهرس الفهارس))
4. والسيد عيدروس بن سالم البار العلوي رحمه الله
5. والشيخ صالح بن الفضيل التونسي رحمه الله
6. والعلامة عمر بن حمدان المحرسي رحمه الله
7. والعلامة محمد راغب الطباخ رحمه الله
8. والشرقي بن عبد الله بن حسن الشرقي رحمه الله
9. والشيخ محمد بن احمد الشريف العلوي الزرهوني رحمه الله
10. والشيخ محمد بن الحاج بن عبد الله الفاسي رحمه الله
11. والشيخ العابد بن أحمد بن سودة المري رحمه الله
12. والشيخ محمد السايح الرباطي رحمه الله
13. والشيخ الحسن بن عمر مزور رحمه الله
14. احمد بن الطاهر الزواقي الكنوني الحسني رحمه الله
15. عباس بن ابراهيم السملالي رحمه الله
16. والشيخ محمد بن المدني بن الغازي ابن الحسني رحمه الله
17. محمد بن عمر الزغواني رحمه الله
وقد أجاز الشيخ المنوني رحمه الله بها شيخنا الفاضل الحسين بن أحمد بن الحسن مفراح الدرعي – حفظه الله ورعاه –
وهذا نص الإجازة:
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما:
وبعد فإن الأستاذ الفاضل المقتفي سنن الأفاضل خريج كلية اللغة العربية بمراكش السيد الحسين بن أحمد بن الحسن مفراح الدرعي كان علم بتوفري على عدد من إجازات أشياخي الأعلام قدس الله سبحانه أرواحهم في دار السلام , ولحسن ظنه بكاتب هذه العجالة , رغب منه أن يجيزه بما اشتملت عليه تلك الإجازات من الأسانيد والمرويات
فقلت وأنا في خجل واحتشام , قد أجزت المذكور ذا السعي المشكور, بأن يروي من طريقي ما تضمنته الإجازات المشار إليها وهي التي ناولته إياها في جزء ((سفر الإجازات))
إجازة عامة مطلقة تامة بشرطها المقرر عند أهل الأثر
وعلى أن تكون همته الكبرى هي الدراية , فهي مقصد الأواخر والأوائل , والأسانيد لها إنما هي وسائل
سائلا منه أن لا ينساني من دعواته في خلواته وجلواته في محياي وماتي والله سبحانه يثمر غرسه ويوصله من العلم والعمل على غاية مبتغاه
عصر يوم الثلاثاء ثالث وعشرين رمضان المعظم عام 1408/ 15 مايو 1988
قاله بفمه ورسمه بقلمه
محمد بن عبد الهادي بن محمد المنوني المكناسي دارا الرباطي قرارا
ختم الله سبحانه عليه بالحسنى وجعله في الذخرة من أهل المقر الاسني
والحمد لله رب العالمين
رابط التحميل:
www.ahlalhdeeth.net\bidawy\SIFR_IJAZAT.rar
حجم الملف: 8.139 ميغابايت
ادعوا لأخيكم واستغفروا له
_______________________________________
الحمد لله عدد خلقه , ورضا نفسه , وزنة عرشه , ومداد كلماته
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[14 - 04 - 06, 04:19 م]ـ
وهل للعلامة المنوني إخوة أو أبناء علماء أو لهم اهتمام بالعلم؟؟
وقد طبع الشيخ محمد الرشيد كتابا ماتعا عنه.
ـ[المخلافي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 04:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا ورحم الله الشيخ المنوني وأسكنه فسيح جناته.
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[14 - 04 - 06, 05:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[14 - 04 - 06, 06:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم الاسلام و المسلمين
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[15 - 04 - 06, 02:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً ورحم الشريف المنوني
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[15 - 04 - 06, 04:51 م]ـ
والكتاب الذي طبعه الشيخ محمد الرشيد في دار البشائر الإسلامية اسمه (العلامة محمد بن عبد الهادي المنوني, ترجمته لنفسه, ونصوص إجازاته, وتوثيق مقالاته) وقدم له السيد محمد الأمين بو خبزة, وعبد السلام الهراس, ,حسن الوراكلي.
وهو كتاب جميل, وفيه فوائد ومنها:
إجازة الشيخ عبد الحفيظ الفاسي حيث صحح بعض أخطائه في معجم الشيوخ, وزاد بعض المشايخ الذين أخذ عنهم, وأجاز إخوان الشيخ المنوني وأولادهم وأولاده هو أيضا, وأحفادهم وأسباطهم, فلذا سألنا إن كان هناك للمنوني إخوان أو أقارب من هؤلاء من طلبة العلم ممن ادركوا الفاسي؟؟ أرجو الإفادة
ولي سؤال من هو الشيخ محمد بن الحاج محمد بن عبد الله الفاسي؟؟
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:09 ص]ـ
اللهم نسالك المزيد من فضلك.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[19 - 04 - 06, 10:57 ص]ـ
اخي الكريم ابو يعلى
الملف الذي وضعتموه غير صالح في الاربع عشرة صفحة الاولى منه هل يمكن اصلاحه
جزاكم الله عنا خير الجزاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/39)
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:41 ص]ـ
أيها الإخوة الكرام ... هل صحيحٌ أن العلامة المنوني يروي عن الشيخ زاهد الكوثري؟ وإلاّ فمن المغاربة الذين لهم رواية عن الكوثري؟
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:19 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[23 - 04 - 07, 10:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الفهد الهوازنى]ــــــــ[27 - 05 - 07, 02:12 ص]ـ
رحم الله شيخنا الشيخ محمد المنونى
وقد كانت لنا اجاز قد اخذنها منة سنة 1416
ـ[أبوبدر العباد]ــــــــ[03 - 06 - 07, 12:46 ص]ـ
هل للمنوني إجازة عن الآلوسي؟
ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[06 - 06 - 07, 06:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الهدية
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[10 - 06 - 07, 01:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[إسماعيل]ــــــــ[17 - 06 - 07, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم الأخ الفاضل الفهد الهوازني. هل لكم أن تتحفوني بإجازتكم لي عنكم عن الشيخ المنوني بالسند المتصل عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفقكم الله وبارك فيكم ونفع بكم وأخلص نياتنا أجمعين وتقبلنا في الصالحين وجعلنا على هدي حبيبنا صلى الله عليه وسلم قولا وعملا، ظاهرا وباطنا ... آمين وصلّ اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم: إسماعيل إبراهيم السيد أحمد الشرقاوي المصري.
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[17 - 06 - 07, 04:45 م]ـ
رحم الله الشيخ المنوني، وقد قرأت كتاب مسند الرياض محمد آل الرشيد الحنفي النقشبندي الكوثري عنه والمطبوع بدار البشائر، وهو جمع مفيد لسفر الاجازات مع التقدمات كعادة الشيخ الرشيد.
ـ[عبد الله الدكالي]ــــــــ[17 - 06 - 07, 05:41 م]ـ
الرابط لا يعمل، يرجى استدراك الأمر جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو الوليد المصري]ــــــــ[16 - 08 - 10, 04:10 م]ـ
الرابط لا يعمل
بارك الله فيكم
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[17 - 08 - 10, 02:02 ص]ـ
هذا الرابط يعمل ان شاء الله:
http://wadod.net/library/09/944.rar
ـ[الديرزوري]ــــــــ[17 - 08 - 10, 03:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك بكم
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[20 - 08 - 10, 02:43 ص]ـ
هل هو عالم سلفى(44/40)
حصول الهداية ببيان أن الرواية وسيلة و أن الدراية غاية
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[14 - 04 - 06, 10:56 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه، ومن والاه، ثم أما بعد،
فلقد كتب كثير من طلبة العلم الكرام في المنتدى مبينين -جزاهم الله خير الجزاء- أهمية علم الرواية والإسناد ومنه ما يتعلق بالإجازة، فأجادوا وأفادوا، وبالنفيس جادوا، ومقالاتهم موجودة في هذا الملتقى.
ورايت أن من المهم تأكيد أن هذا العلم وهو علم الرواية هو من علوم الوسائل التي يتوصل بها لما هو مطلوب من علوم أخرى.
فالإسناد وسيلة والمتن غاية،
والرواية وسيلة والدراية غاية،
قال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}.
وقال صلى الله عليه وسلم:
(لا ألفين أحدكم متكئاً على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت ونهيت فيقول دونكم كتاب الله ما وجدتم فيه حلال فأحلوه وما وجدتم فيه حرام فحرموه ألا وأني أوتيت القرآن ومثله معه) رواه أحمد والترمذي وأبو داود وصححه الحاكم
فالواجب إذن أن لا ننشغل بالوسائل عن الغايات، وبالإجازات عن العلم، بل نعطي كلا حقه، فنهتم بالإجازة ما كانت معينة لنا على تحقيق غاياتنا من التوثق بما وصل إلينا من أحاديث وكتب كما أفاض في ذلك الإخوة في مشاركات عديدة، وكذلك في المحافظة على خصيصة الإسناد المتصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي معرفة مكانة أهل العلم وتراجمهم ورحلاتهم وشيوخهم، أما إذا اصبحت الإجازة صارفة لنا عن طلب العلم وعن طلب الدراية وتحصيل الفهم، فقد أنصرفنا عن الفاضل إلى المفضول، وكنا كمن يشحذ سيفه للحرب فإذا جاء العدو ترك سيفه في غمده،
وقد أعجبتني عبارة من إجازة الشيخ المنوني رحمه الله للشيخ الدرعي وهي: (قد أجزت المذكور ذا السعي المشكور, بأن يروي من طريقي ما تضمنته الإجازات المشار إليها وهي التي ناولته إياها في جزء ((سفر الإجازات)) إجازة عامة مطلقة تامة بشرطها المقرر عند أهل الأثر وعلى أن تكون همته الكبرى هي الدراية , فهي مقصد الأواخر والأوائل , والأسانيد لها إنما هي وسائل)
والله أعلم
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[15 - 04 - 06, 02:50 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[15 - 04 - 06, 06:26 م]ـ
كتب الي شيخنا المحدث علي الحلبي ما معناه:
ان الاجازة بداية على طريق طلب العلم لا اشارة الى ختمه 0(44/41)
سؤال حول الاجازة
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[15 - 04 - 06, 03:23 م]ـ
الاخوة الكرام
قال الاب العالم لابنه العالم ايضا قد اجزت من اجزت ثم توفى الاب واجاز الابن العديد من طلبة العلم
فما حكم اجازة الاب هنا لمن اجازهم الابن
ارجو منكم الافادة بارك الله فيكم
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[15 - 04 - 06, 06:22 م]ـ
هذه الاجازة غير معتبرة، لانه لا تجوز الرواية عن الميت الا بذكر الواسطة اليه، لذلك يشترط في الاجازة بالوكالة معرفة حياة الشيخ المجيز والتثبت من ذلك 0
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[16 - 04 - 06, 01:05 م]ـ
الواسطة اليه ابنه وقد توفاه الله- اى الاب _ منذ زمن قريب اى ان المجاز ادرك حياة الوالد المجيز بمعنى انه يدخل فى اجازته لاهل العصر ولكن اشكل على قول الاب لابنه قد اجزت من اجزت فهل للمجاز ان يروى عن الاب باجازته التى ذكرها لابنه فالابن يجيز عن نفسه ومن ضمن شيوخه والده
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[18 - 04 - 06, 04:54 م]ـ
ينظر: الالماع الى اصول الرواية وتقييد السماع للقاضي عياض
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 08:04 ص]ـ
هل تقصد أن الأب لم يجز الابن تصريحا
فقوله أجزت من أجزت هل يعقل منها انه لم يجز ولده او انه يراه انه ليس اهلا للجازة فكيف إذن يسمح له أن يجيز
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:58 م]ـ
لعلى لم اوضح المقصود اجازنى مثلا الشيخ جاسم وهو عالم مبارك واعطانى اثباته واسانيده فى بعض هذه الاثبات وجدت ثبتا لوالده وهو عالم ايضا اجازابنه وغيره من طلاب العلم وقد حقق الابن ثبت الاب وفيه يقول الابن لابنه قد اجزت اهل عصرى _وانا منهم _ وبقول ايضا لابنه لعله من باب التوكيل او ثقة من ان ابنه لايجيز الا من يراه اهلا لذلك ((قد اجزت من اجزت))
فهل اروى عن الاب بكونه قد اجاز من اجازه الابن ام لا؟ ارجو ان تكون الصورة قد وضحت
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:33 ص]ـ
هذه واضحة وضوح الشمس
اذا قال له اجزت من اجزت فلا غبار عليها وتصح ولكن في حياته طبعا هكذا اعتقد
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:29 م]ـ
أخي حمادي جزاكم الله خيراً
إذا قال أي عالم لشخص آخر (اسمه مثلاً عبد الله): قد أجزت من أجزت
فهذا اللفظ صريح في إجازتك من هذا العالم إذا أجازك عبد الله في حياة العالم
أما إذا أجازك عبد الله بعد وفاة الشيخ، فلا تعتبر إجازة العالم لك لأنها حصلت بعد موته ولو كنت ممن عاصره قبل إجازتك من عبد الله.
والله تعالى أعلم(44/42)
قصة حديث مسلسل بين الشيخ تقي الدين الهلالي ووزير عدل صوفي.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[15 - 04 - 06, 07:00 م]ـ
قال الشيخ تقي الدين الهلالي: (كان هذا الشيخ- ولا أسميه- كأكثر متصوفة الوقت آلة بيد المستعمرين يمدحهم ويثني عليهم، وقد ولوه وزارة العدل في وقت من الأوقات وجعلوه رئيسا للمجلس الإسلامي الأعلى في وقت آخر، فضيفني أول ما قدمت تطوان وأملى علي الحديث المسلسل بالأولية إلى سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن أبى قابوس مولى عبد الله ابن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)) أخرجه جماعة منهم البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي وصححه.
وفعل ذلك طمعا أن أرويه عنه، وأنا لا أروي شيئا عن طرقي وهذا الشيخ المفتون تجاني فنسأل الله العافية).
الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة (صـ62)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - 04 - 06, 07:32 م]ـ
قال الشيخ تقي الدين الهلالي:
سفيان الثوري عن عمرو بن دينار
البخاري في الأدب المفرد
الحديث من رواية ابن عيينة لا من حديث الثوري
ولم يروه البخاري في الأدب المفرد
بل رواه في كتابه الكنى
وإنما روى البخاري في الأدب المفرد من وجه آخر عن ابن عمرو رضي الله عنه ما يشهد لبعض هذا الحديث
وجزاك الله خيرا على نقلك هذه القصة الطريفة
لكن من يعرف هذا التجاني؟
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[16 - 04 - 06, 04:54 م]ـ
التجاني هو شيخ الجماعة بتطوان أحمد الرهوني.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[16 - 04 - 06, 05:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[17 - 04 - 06, 12:00 ص]ـ
قصة جميلة جزاك الله خيرا
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:56 م]ـ
أخي الفاضل:ابن السائح
جزاك الله خيراً على التصحيح.
أخي الكريم: ماجد
وأنت كذلك.
والهدف من القصة تذكير من فتن في الرواية عن بعض أصحاب البدع المكفرة.
ويزداد الطين بلة حينما يفتخر في ذلك.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 02:03 ص]ـ
أخي ابن السائح
و أنت من أهل الجزاء و الإحسان.(44/43)
رحلة طيبة فى مصر
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[16 - 04 - 06, 01:10 ص]ـ
لقد زار مصر فى الأسبوع الماضى شيخنا حسن قارى ابن العلامة شيخ القراء بالبحرين محمد سعيد الهروى الأفغانى البحرانى الحسينى وقد طلبت من فضيلته أن يجيزنا بمروياته فأجازنى وهو يروى عن مشيخة واسعة منهم
عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل العقيل الحنبلى ومحمد بن اسماعيل العمرانى الصنعانى ومحمد صبحى حسن حلاق وسلمان بن فهد العودة ومحمد أبوخبزة وعبد الوكيل الهاشمى وغيرهم
وقد زرنا الكثير من المشايخ بمصر وقرأنا بعض الأجزاء الحديثية ثم طلب من العبد الفقير أن يجيزه فشرفت بإجازته فتدبجنا وقد أخذ الإجازة أيضا من العبد الفقير لأخيه شيخنا محمد رفيق والحمد لله على كل شئ.
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[16 - 04 - 06, 04:17 ص]ـ
ماشاء الله
هل هو الشيخ حسن قارئ الحسيني صاحب هذا الموقع؟
WWW.MUSLEMOON.NET
وهل الشيخ سلمان بن فهد العودة يجيز؟
ـ[عبد الله بن أحمد]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:06 م]ـ
ما شاء الله زادكم الله حرصا وتوفيقا.
وقد زرنا الكثير من المشايخ بمصر وقرأنا بعض الأجزاء الحديثية.
حبذا لو تسمون لنا من لقيتم وما ذا قرأتم؟ وما هي مسموعاتهم ومقروءاتهم؟ ومن مشايخهم في الرواية؟ لنستفيد أكثر،
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[16 - 04 - 06, 11:49 م]ـ
نعم الشيخ حسن هو صاحب هذا الموقع وأما الشيخ سلمان العودة فهو يروى عن حمود التويجرى
ـ[المقدادي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 12:41 ص]ـ
اخي الكريم ابو معاوية السلفي
في رحلة الشيخ حسن الاخيرة الى اليمن - كما هو في الاشرطة السمعية و المرئية في موقعه - التقى بعدد من اهل العلم كمحدث اليمن العمراني و الشيخ عبدالمجيد الزنداني و الشيخ احمد بن حسن المعلم
فهل استجاز الشيخين الزنداني و المعلم؟ و اذا حصل , فعن من يرويان؟
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[17 - 04 - 06, 01:37 ص]ـ
شيخنا حسن قارى فى رحلته الأخيرة لليمن التقى بالزندانى وأحمد بن حسن لكنه لم يستجزهما وأحمد بن حسن يروى عن أحمد الغمارى والفادانى وهذا ما أعرفه
ـ[ابن السائح]ــــــــ[17 - 04 - 06, 01:55 ص]ـ
وأحمد بن حسن يروى عن أحمد الغمارى والفادانى وهذا ما أعرفه
أحمد المعلم يصغر عن الرواية عن أحمد الغماري
فلعله أخذ إجازة عن عبد الله الغماري
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:01 ص]ـ
سامحنى أحمد المعلم أخذ من عبدالله الغمارى ولم يأخذ من أحمد
ـ[المقدادي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:05 ص]ـ
بورك فيك
و قد سمعت ان له اجازات من احد قضاة ال الاكوع
فهل لديك خبر عنها؟؟؟
ـ[علاء بن سيدين]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:32 ص]ـ
حبذا لو تسمون لنا من لقيتم وما ذا قرأتم؟ وما هي مسموعاتهم ومقروءاتهم؟ ومن مشايخهم في الرواية؟ لنستفيد أكثر،
وجزاكم الله خيرا. [/ quote]
ـ[ابو البراء]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي العزيز وفقكم الله
حبذا لو تسمون لنا من لقيتم وما ذا قرأتم؟ وما هي مسموعاتهم ومقروءاتهم؟ ومن مشايخهم في الرواية؟ و هل يشترطون شروطا في الإجازة رحمكم الله؟ نسأل الله تعالى ان ييسر لنا زيارة لمصر الحبيبة.(44/44)
من يعرف الشيخ محمدالحافظ بن عبداللطيف سالم؟
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 10:12 ص]ـ
أريد ترجمة عن الشيخ محمدالحافظ بن عبداللطيف سالم بتوسع و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[17 - 04 - 06, 10:16 ص]ـ
الشيخ محمد الحافظ التيجاني شيخ شيوخنا
أنظر ثبت الدليل المشير للشيخ الحبشي ففيه ترجمة موسعة عنه
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[17 - 04 - 06, 06:31 م]ـ
هو رجل تيجاني زائغ منحرف قبوري. أيكفي هذا؟
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[17 - 04 - 06, 11:13 م]ـ
محمد الحافظ بن عبد اللطيف بن سالم التيجانى المالكى الحسينى توفى ليلة الاثنين 29جمادى الآخرة سنة 1398ه ويروى عن:
1 - عبد الستار الدهلوى
2 - محمد إبراهيم السمالوطى
3 - يوسف الدجوى
4 - أحمد الغمارى
5 - بدر الدين محمد يوسف الحسنى البيبانى
6 - محمد زاهد الكوثرى
7 - على بن فالح الظاهرى الوترى
8 - محمد عبد الحى الكتانى
9 - محمد على حسين المالكى
10 - محمد خفاجى الدمياطى
11 - كمال الدين القاوقجى
12 - عمر حمدان المحرسى
13 - سلامة العزامى
14 - محمد خضير الدمياطى
15 - عيدروس بن سالم البار
16 - محمد الصادق الرياحى التونسى
17 - بدر الدين الزهيرى الخلوتى
18 - ألفا هاشم
19 - عبد الستار الصديقى
20 - عبد لله الغازى الهندى المكى
21 - أمة الله بنت العلامة عبد الغنى المجددى
هذا وقد ترجم له أبوبكر بن أحمد بن حسين الحبشى فى الدليل المشير وصالح أحمد إدريس الأركانى المكى ثم الرابغى فى إتحاف ذوى الرسوخ وابنه أحمد فى كتاب مستقل وهو مطبوع
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:03 ص]ـ
شيخ شيوخنا، تجد له ترجمة لطيفة في بلوغ الاماني من اسانيد الفاداني، وتشنيف الاسماع،
عندي صورة من خطه على ثبت الامير الكبير اجاز به شيخنا الشيخ العلامة المسند السيد صبحي البدري السامرائي.
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 02:43 م]ـ
هو رجل تيجاني زائغ منحرف قبوري. أيكفي هذا؟
رحمه الله وعفا عنه وغفر له
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 07:09 م]ـ
رحمه الله وعفا عنه وغفر له
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[18 - 04 - 06, 07:21 م]ـ
الشيخ محمد الحافظ رحمه الله تعالى قال فيه السيد عبد الله الغماري: "ولم يكن متطرفا على عادة التيجانية".
وقد كان الشيخ الحافظ من خدمة السنة وناشري علومها بين الناس، ولم يكن أزهريا أصلا إلا أنه لازم حلقات كبار المشايخ في الأزهر الشريف وتخرج بها.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 07:24 م]ـ
ومن الرواة الاحياء عنه: الدكتور رفعت فوزي عبدالمطلب
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[18 - 04 - 06, 07:36 م]ـ
الرواة الأحياء عنه كثيرون، منهم: ابنه الشيخ أحمد الحافظ، والدكتور رفعت فوزي، والدكتور علي جمعة، والدكتور حسن الشافعي، وهو آخر من أجازه الشيخ الحافظ -كما أخبرني بذلك-.
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[19 - 04 - 06, 03:08 ص]ـ
هل تقصدون محمد الحافظ بن عبداللطيف الحسني الراوي عن إبراهيم انياس الكولخي عضو رابطة العالم الاسلامي بمكة حرسها الله؟
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[19 - 04 - 06, 03:10 ص]ـ
أقصد الذي يروي عنه ابراهيم انياس الكولخي
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[19 - 04 - 06, 05:16 م]ـ
وممن يروي عنه من الأحياء الشيخ عداب بن محمود الحمش الحموي النعيمي صاحب كتابي الترمذي وابن حبان
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:11 م]ـ
وتدبج العلامة الحافظ التجاني رحمه الله مع العلامة محمد هاشم الألفا هاشم الفوتي الفلاني المدني رحمه الله الراوي عن فالح الظاهري وعلي الوتري وأحمد بن إسماعيل البرزنجي.
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[19 - 04 - 06, 08:48 م]ـ
ومن الرواة عن الشيخ الحافظ التجاني:
الدكتور يس عبد الحميد السامرائي، والشيخ صبحي البدري السامرائي، من العراق،
والدكتور خلدون الأحدب، من سوريا،
ومحمود سعيد ممدوح المصري.
قال بعض من صحب الشيخ التجاني: ما قال كلمةً وغيرُها ألطف منها ... رحمه الله
_________
الأخ المدرّس وفقه الله ... كلمة (زائغ منحرف قبوري) دعك منها فإنّ اللهَ مُوقِفُكَ بين يديه ...
والله المستعان
أبو الحسين ابن بنان
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:05 ص]ـ
الأخ المدرّس وفقه الله ... كلمة (زائغ منحرف قبوري) دعك منها فإنّ اللهَ مُوقِفُكَ بين يديه ...
والله المستعان
أبو الحسين ابن بنان
أما الدعاء لي بالتوفيق فأقول: آمين
و أما موقفي بين يدي ربي - عز و جل -
فما أجد من عدة أعددتها لهذا اليوم ...
و لم أجد لي عملا صالحا ...
مثل التحذير من أمثال هؤلاء
كلمة أخيرة: يبدو أنكم كثرتم في الملتقى فـ ...
اللهم فرج
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
و رحم الله الجميع
والله الله في التراحم لا التزاحم
وفي لطف العبارة مع حسن الإشارة
و ترك الكلام الخشن و الموهم
و لا تنسوا أن هذا الملتقى يمثل السلفية فكونوا عباد الله إخوانا و لا تشمتوا بنا الأعداء.
و فقنا الله جميعا و عفا عنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/45)
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[20 - 04 - 06, 11:04 ص]ـ
الأخ ماجد حفظه الله، وألهمني المولى الرشدَ وإياه
أفهم جيداً ما تومىء إليه ... وأقول لك: يبدو أنّ حدسك قد أخطأ هذه المرة! فنحن ـ وحق الحق ـ سلفيُّون، ولكنّ سلفيتنا غير السلفية التي أراها في كلامك، وأقول لك:
هات لي عن سيرة السلف أهل القرون الخيِّرة أنهم يرمون الناس أو يصفونهم بـ (القبورية)! أليست السلفية اتباع السلف رضوان الله عليهم؟!
لقد أصبحت هذه الكلمة (القبورية) تُلاك ولا يُدرى أنّ فيها الهلاك!
فلا يَهُن عليك عِرضُ أهل الإسلام يا أخي ماجد ...
وأنصحك نصحَ محبٍّ لك واللهُ يشهد: حقّق في العلم ودقّق، فوالله ما شهدتُ رجلاً كان العلم الخالص رائدَه وكان طعّاناً بمثل تلك التهمة وأضرابها مما فيه إهدار دِين المسلم وحرمته ....
وأنا أعلم أنك ستجيب كلامي هذا بأشياء كثيرة أعرفُ جُلَّها ... وليس مرادي دخول حومة الجدل، إنما هي همسةٌ من محبٍّ لك فتأمّلها وقلِّب فكرك فيها لعلك تراني فيها مصيباً ... والأمر كلُّه كلُّه إليك ... والله يتولاني وإياك
أخوك المحب: أبو الحسين ابنُ بُنان
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 11:42 ص]ـ
ومن الرواة عنه كذلك ابن عمنا المهندس الشيخ محمد علي ابن الشيخ محمد المكي الكتاني بدمشق، حسبما أخبرني بذلك، ولازمه مدة ...
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 04:44 م]ـ
عبدالستار الدهلوي هو الصديقي.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 05:13 م]ـ
هو الدهلوي هو الصديقي هو المباركشاهوي هو البكري هو الحنفي هو الكتبي هو القادري هو المكي هو الهندي .. هذه جميع ألقابه في النسب والنسبة والمذهب والمهنة والطريقة والسكنى والأصل والمولد, وله نثر المآثر وبغية الأديب الماهر ومجموع إجازات شيوخه له, وغيرها.
واشتهر بالدهلوي في مكة وهي شهرته المتداولة المعروفة.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 06:28 م]ـ
ورأيت في اجازة بخطه كتب: الاثري.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:37 م]ـ
قد يكون فكثيرون من يحب التلقب بالأثري, وجميع الالقاب التي ذكرتها هي بخطه أيضا, وكان قادري الطريقة حنفي المذهب كما يقول هو, وقد أخذ عن علماء كثيرين من الهند والحجاز ومصر, وقد ترجم لنفسه, وخلف ولدا على كبر وولده هذا أعقب خمس أبناء ما زالوا موجودين إلا أنهم لم يهتموا بالعلم, كما خلف بنتا تزوجها رجل من جهينة.
وقد وقفت له على إجازات مشايخه له بدلائل الخيرات وبالمد, وبالكتب الستة, ومشكاة المصابيح, والأوائل السنبلية, وأوائل الروداني, وبالمسلسلات كالأولية والمصافحة والمحبة, وسورة الصف, والفاتحة, والإضافة من مشايخه الهنود هذا غير ما أخذه من مشايخه الحجازيين كالوتري والطرابلسي وصقر وغيرهم, رحمه الله تعالى.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 01:29 ص]ـ
ومن الرواة عن محمد الحافظ:احمد الطيب بن مونه الحامدي وعبدالواحد بن الهادي التجاني.
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:03 م]ـ
ومن الآخذين عن الشيخ الحافظ: الأستاذُ العالمُ الشيخ أحمد مختار رمزي، المصري، التركي الأصل، وعمره الآن جاوز الثمانين عاماً، متعه الله بالعافية، لكني لا أتحقق إن كان مجازاً من الشيخ الحافظ أم لا ...
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:34 م]ـ
ومن الاخذين عنه الشيخ مساعد بن بشير.
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:09 م]ـ
والرواة عنه من المغاربة كثر منهم شيخنا العلامة ادريس العراقي وشيخنا العلامة محمد الزيزي الفاسي حفظهما الله
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[22 - 04 - 06, 12:40 ص]ـ
الإمام محمد الحافظ بن عبداللطيف بن سالم التيجاني المالكي يروي عنه جمع من العلماء
و يروي هو عن الإمام المسند أبوالإسعاد محمد عبدالحي الكتاني وأحمد الغماري وعبدالستار الدهلوي ومحمد زاهد الكوثري وعمر حمدان وغيرهم
ولكن هل هو الحسني أو الحسيني
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:19 ص]ـ
ومن الآخذين عن الشيخ الحافظ: الأستاذُ العالمُ الشيخ أحمد مختار رمزي، المصري، التركي الأصل، وعمره الآن جاوز الثمانين عاماً، متعه الله بالعافية، لكني لا أتحقق إن كان مجازاً من الشيخ الحافظ أم لا ...
و هذا الرجل من دلائل سلفيتك!!! و الله المستعان.
أما عن الرمي بالقبورية فالرجل تيجاني و إن لم تكن تعرف التيجانية ف (حقق في العلم و دقق)!!
و إن كنت تعرفهم - أيها السلفي - ثم تقول ما قلت فلا حاجة بي لردك!!
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:24 ص]ـ
ومن الآخذين عن الشيخ الحافظ: الأستاذُ العالمُ الشيخ أحمد مختار رمزي، المصري، التركي الأصل، وعمره الآن جاوز الثمانين عاماً، متعه الله بالعافية، لكني لا أتحقق إن كان مجازاً من الشيخ الحافظ أم لا ...
و هذا الرجل - أستاذك أحمد مختار رمزي - الذي تعرف عقيدته جيدا من دلائل سلفيتك
أما عن الرمي بالقبورية فالرجل (تيجاني) فإن لم تكن تعرف التيجانية فـ (حقق في العلم و دقق)!! و إن كنت تعرفهم - أيها السلفي!! - ثم تقول ما قلت فلا حاجة لي بردودك و لا نصائحك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/46)
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[22 - 04 - 06, 06:40 م]ـ
أظن أني قرأت في ترجمته انه شريف حسيني من جهة والدته, فليراجع كتاب ابنه فيه, وهو موجود على النت.
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[22 - 04 - 06, 06:53 م]ـ
كيف شريف من جهة والدته؟
أليس الأشراف لا يزوجون إلا الأشراف
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[22 - 04 - 06, 07:24 م]ـ
لا يا أخي, إنما هذا في أشراف أبي نمي في الحجاز وبعضهم لا يشترط ذلك أيضا, وأما سادات وأشراف المدينة ومكة ومصر والشام وغيرها لا يشترطون الشريف للشريفة.
وكذا آل باعلوي في حضرموت يزوجون من بعضهم , وكثير منهم ممن قطن الحجاز وغيرها من البلاد لم يعودوا يشترطون هذا الشرط.
والعلامة محمد الحافظ التجاني من مصر وقرأت مرة انه شريف الأب والأم, ومرة انه شريف من جهة الأم, والله اعلم.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:12 م]ـ
قرأت في بعض اجازته أنه حسني حسيني , فيبدو أن أمه حسينية.
وعدم تزويج الشريفة الا لشريف بدعة زيدية , والا فقد زوج علي ابنته أم كلثوم لعمر , رضي الله عنهم أجمعين.(44/47)
هل بقى أحد يروى عن المعمر محمد عبدالله العربى العاقورى الليبى المصرى؟
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[17 - 04 - 06, 11:21 م]ـ
الإخوة المسندون هل بقى أحد يروى عن العاقورى الليبى المصرى؟
والمعمر العاقورى يروى عن إبراهيم الباجورى عن محمد بن محمد بن أحمد بن عبد القادر الأمير الكبير ت 1232ه وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن البوصيري]ــــــــ[18 - 04 - 06, 04:32 م]ـ
بالواسطة نعم،،
أما مباشرة فلا أعتقد ...
على كل من أشهر من روى عنه الشيخ محمد زكي ابراهيم رحمه الله رائد العشيرة المحمدية بمصر
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[18 - 04 - 06, 07:17 م]ـ
روى عنه الشيخ محمد زكي إبراهيم رحمه الله تعالى، وروى عنه الشيخ حسن المشاط المالكي رحمه الله تعالى، وآخر من أعرف أنه كانت له رواية عنه محمد علوي المالكي.
أذكر هذا للفائدة وإلا فالموضوع فيمن بقي ممن يروي عنه!
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 07:22 م]ـ
يروي عنه من الاحياء: محمد سعد بدران الدمياطي
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[18 - 04 - 06, 07:40 م]ـ
لعل الأخ الكريم يفيدنا أين ذكر أن الشيخ سعد بدران يروي عن العاقوري، حيث إنه لم يذكر ذلك في إجازته المكتوبة.
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 10:38 م]ـ
مجيزنا المعمرمحمد سعد بدران يروى عن أبى النصر القاوقجى وعبد الله الغمارى ومحمد زكى إبراهيم ومصطفى أبو العلا حامد وذكر لى أنه التقى بالعاقورى لكنه لم يستجزه والله أعلم
ـ[عبد الرحمن البوصيري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 01:14 ص]ـ
الشيخ سعد بدران لم يروي عن السيد العقوري، وأنما روى عن الشيخ محمد زكي ابراهيم.
أريد أن أنبه الأخوة الأفاضل أن الضبط الصحيح للقب هذا الرواوية المعمر هو (العقوري) - بدون ألف بعد القاف - وعشيرة العواقير قبيلة معروفة بشرق ليبيا.
هل أطلع أحدكم على ترجمة ضافية للراوية المعمر محمد عبد الله العقوري؟
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[20 - 04 - 06, 10:02 ص]ـ
أخي الكريم شيخنا العالم الفاضل المعمر الشيخ محمد سعد بدران القاوقجي حفظه الله لا يروي إطلاقاً عن العقوري فقد سألته مراراً عن كل من أجازه ولم يذكر من ضمنهم العقوري.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 01:19 م]ـ
ونريد تحقيقاً في رواية العقوري عن الباجوري
فلا أعلم من روى عنه إلا: الفاداني ومحمد علوي المالكي وحسن مشاط وزكي إبراهيم وزاد البعض الدمياطي الحي الآن.
فهذه عدة أسئلة مهمة:
هل هو حقيقة معمر فوق 140 تقريباً!!
وهل له رواية إن ثبت عمره وعلمه؟
إذا صحت الإجابات عن هذه الأسئلة فنعم.
ـ[المخلافي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:55 م]ـ
رأيت الشيخ محمد زكي الدين إبراهيم رحمه الله تعالى في المدينة وسألته عن الشيخ العقوري وحدثني عنه بأشياء ومما قال (وسمعته في السنة التي مات فيها بأذني هذه يقول عمري 145سنة)
ـ[نواف البكري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 05:13 ص]ـ
محمد زكي الدين إبراهيم >>>>>> صوفي مخرف مطعون في أمانة نقله بشواهد عدة
فهل هناك غيره؟
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[16 - 09 - 06, 09:39 ص]ـ
رويداً يا أخانا البكري ...
الشيخ محمد زكي الدين إبراهيم كان صوفياً مستقيماً متشرّعاً، وكان شديد النكير على كثير من صوفية مصر وأنت تعلم ما عندهم من الغلو، حتى آل الأمر أن طردوه من عضوية المجلس الصوفي الأعلى، ولم يعد إليه إلا بقضية في المحكمة، وكان سبب ذلك كله شدة نكيره على بدعهم ومخالفاتهم للشريعة، وأين مثل الشيخ محمد زكي الدين الآن؟!
وهو عالم ثقة رباني، يعلم ذلك كل من لقيه وخبر سيرته، رحمة الله عليه.
فالإنصاف الإنصاف يا أخي بارك الله فيك.
ـ[الشاذلي القاوقجي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 11:55 م]ـ
بسم الله حامداً مصلياً مسلماً
مجيزنا المعمرمحمد سعد بدران يروى عن أبى النصر القاوقجى وعبد الله الغمارى ومحمد زكى إبراهيم ومصطفى أبو العلا حامد وذكر لى أنه التقى بالعاقورى لكنه لم يستجزه والله أعلم
من هو الشيخ مصطفى أبو العلا حامد؟
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[الشاذلي القاوقجي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 11:58 م]ـ
بسم الله حامداً مصلياً مسلماً
لعل الأخ الكريم يفيدنا أين ذكر أن الشيخ سعد بدران يروي عن العاقوري، حيث إنه لم يذكر ذلك في إجازته المكتوبة.
الشيخ حفظه الله تعالى ليس له إجازة مكتوبة أخي؟
والعفو منكم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ىله وصحبه وسلم
ـ[نواف البكري]ــــــــ[07 - 05 - 07, 03:19 ص]ـ
رويداً يا أخانا البكري ...
الشيخ محمد زكي الدين إبراهيم كان صوفياً مستقيماً متشرّعاً، وكان شديد النكير على كثير من صوفية مصر وأنت تعلم ما عندهم من الغلو، حتى آل الأمر أن طردوه من عضوية المجلس الصوفي الأعلى، ولم يعد إليه إلا بقضية في المحكمة، وكان سبب ذلك كله شدة نكيره على بدعهم ومخالفاتهم للشريعة، وأين مثل الشيخ محمد زكي الدين الآن؟!
وهو عالم ثقة رباني، يعلم ذلك كل من لقيه وخبر سيرته، رحمة الله عليه.
فالإنصاف الإنصاف يا أخي بارك الله فيك.
أخي الكريم من علم حجة من (لم يعلم)!!
ودلني على عدله وإنصافه في منتداه من الشبكة!!!! وطعنه في دعوة التوحيد، فلا يهمني ذمه للتصوف وإنما يهمنا موقفه من التوحيد، وذلك لأن الصوفية دركات كلما دخلت أمة في ظلمة لعنت أختها!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/48)
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[07 - 05 - 07, 05:38 م]ـ
كيف تسلل الصوفية المحترقون!! إلى ملتقاناالسلفى؟! فإن الشاذلى القاوقجى: صوفى جدا!! وأناأعرفه! وجادلته كثيرا!! وهومن خاصة مجيزنا محمدسعدبدران الصوفى! وقدغضب جدا وكاد أن .... !! حينما علم أننامعاشرالسلفيين، استجزنا من محمدسعد بدران! وهو لايدخل أحدا على الشيخ إلا .............................. فالرجآء .......... ......(44/49)
شكر وتقدير لشيخنا المسند حسن قارى بن محمد سعيد الهروى البحرانى
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:07 م]ـ
أتوجه بالشكر والتقدير إلى شيخنا المسند حسن قارى حيث استجاز لى من الشيخ العلامة المشارك محمد الحسن بن الددو الشنقيطى بالأمس ولا أستطيع إلا أن أقول له جزاك الله عنى خير الجزاء والرجاء من الإخوة أن لا ينسوا الشيخين بصالح دعائهم
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 01:42 ص]ـ
هنيئا لك الإجازة من هذا العالم السلفي الموسوعي،
وجزاهما الله خيرا
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[19 - 04 - 06, 10:43 ص]ـ
نفعك الله بالعلم ورفعك به
ـ[أحمد حسن]ــــــــ[19 - 04 - 06, 09:17 م]ـ
أرجو من الإخوة أن يتكرموا علينا بأسانيد الشيخ الحسن الددو وبكتبه في العقيدة إن وجد وشكرا
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 04:19 ص]ـ
جزاهما الله خيراً وغفر لهما وأعلى درجتهما في الجنة
وبارك الله فيكم شيخنا الكريم ورزقكم لذة النظر إلى وجهه
هنيئاً لك شيخنا الفاضل(44/50)
شيوخ علامة العراق الشيخ عبد الله السويدي 1104 - 1174هـ
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[19 - 04 - 06, 01:13 م]ـ
منهم:
الشيخ حسين بن نوح العمر الحنفي الحديثي البغدادي مدرس المدرسة العمرية.
الشيخ سلطان بن ناصر الخابوري الجبوري البغدادي.
الشيخ ابو الطيب محمد بن محمد الشرقي الفاسي المدني الشهير بابن الطيب.
الشهاب ابن عقيلة المكي الشافعي.
الشيخ مصطفى بن كمال الدين الصديقي البكري الدمشقي.
الشيخ حسين بن عمر الراوي.
الشيخ محمد بن رفة.
الشيخ محمد الطرابلسي السندروسي.
الشيخ علي الدباغ الميقاتي الحلبي.
الشيخ عبد الكريم الشراباتي.
الشيخ خليل الخطيب البغدادي.
الشيخ حسين افندي آل نظمي.
الشيخ محمد بن عبد الرحمن الرحبي المفتي ببغداد.
الشيخ فتح الله افندي الموصلي.
الشيخ يوسف افندي النائب الموصلي.
الشيخ سليم افندي الواعظ الموصلي.
الشيخ علي الانصاري الاحسائي.
الشيخ عبد القادر المكي الحارثي.
الشيخ ابو بكر جمال الدين بم محمد بن عبد الرحمن المفتي.
يتلوه ان شاء الله:
مؤلفاته واثاره وطرف من ثناء العلماء عليه.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 06:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً على إحياء تراجم هؤلاء الأعلام
وهذا والله من بر طلاب العلم بعلمائهم
نتابع معكم أخي الحبيب
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبورك فيكم
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[20 - 04 - 06, 04:24 م]ـ
العلامة الشيخ الجليل عبدالله بن الملا حسين بن مرعي السويدي العباسي ينتهي نسبه الى ابن عباس الصحابي الامام المفسر رضي الله عنهما.
قالوا فيه:
1/ عصام الدين العمري الموصلي الاديب المؤرخ " ممن يجله الدهر، ويعظمه العصر، ويقدمه الفخر، صاحب الامثال السائرة والبديهة الغريبة النادرة، ... النبيه النبيل ... رجل العراق وواحد الادب على الاطلاق .... "
2/الاديب محمد بن مصطفى الغلامي: " ماذا اقول في حقه وقد طارت اجنحة الاخبار بضله في البلاد كما ملات الدروب "
3/ المؤرخ المرادي:" الشيخ الامام العالم العلامة الحبر البحر المدقق الاديب الشاعر المفنن "
4/ تلميذه عبد الرحمن بن عبد الكريم الانصاري المدني فانه قال بعد تطويل:"فوق ما يصفه الواصفون بكثير ".
من مؤلفاته:
تعليقات على شرح المقدمة الجزرية مخطوط
شرح صحيح البخاري لا يعلم عنه شيئ الان 0
حواش في علم الكلام
انفع الوسائل في شرح دلائل الخيرات
مجموعة ردود في العقائد والفقه واللغة مخطوط
رشف الضرب في شرح لامية العرب مخطوط
اتحاف الحبيب على شرح مغني اللبيب مفقود
اعراب اي من القران الكريم، وهو قطعة يسيرة مخطوط
مقامة الامثال السائرة طبع بمصر ومنه عدة نسخ خطية
مقامة ادبية مخطوط
الجمانات في الاستعارات ثم شرح المقصد الاول منه وعهد الى ولده عبدالرحمن باتمامه فاكمله
فضائل اهل بدر مخطوط، ومنه نسخة حققت في معهد التاريخ العربي ببغداد فيما اظن ولست متيقنا
النفحة المسكية والرحلة المكية وقد حققه الدكتور عماد عبدالسلام رؤوف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
فائدة:
ترك المترجم من الاولاد:
1/ ابو الخير عبدالرحمن ت 1200هـ مؤرخ اديب فقيه شاعر
2/ابو السعود محمد سعيد ت1223هالفقيه الشاعر الذي اجازه مرتضى الزبيدي وغيره
3/ابو الفتوح ابراهيم توفي بالهند وكان محدثا اديبا
4/ابو المحامد احمد ت1210هـ الشاعر الؤلف في الادب والتصوف
وهؤلاء كلهم عالم انتهت اجازات العديد من العلماء العراقيين اليهم، وصفت اسرة السويدي:" واحدة من تلك الاسر العربية الفاضلة التي حفظت لنا تقاليد العلوم الاسلامية القديمة في هذه العصور المظلمة بالنسبة للادب العربي ومهدت الطريق لنهضة ذلك الادب في القرن التاسع عشر " 0
---------------------------------------------------------------
لا تنسونا من الدعاء
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:24 م]ـ
نسال الله الكريم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يسقيكم من حوض الحبيب المصطفى وجميع القارئين آمين
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:59 م]ـ
واياكم.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[22 - 04 - 06, 04:27 م]ـ
وللعلم فإن الشيخ محمد الطرابلسي السندروسي من طرابلس الشام
وله عقب فيها
وحبذا لو نجد له شيئاً من أخباره عندكم
والحمد لله رب العالمين(44/51)
ترجمة الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ورحلته إلى الهند وسماعته وإجازاته.
ـ[عبد الله بن أحمد]ــــــــ[19 - 04 - 06, 02:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أما بعد
فهذه الترجمة وجدتها في بعض المواقع على الشبكة، في مقدمة رسالة، والترجمة منقولة من كتاب علماء نجد في ثمانية قرون للبسام، وفيها إبراز لجانب مهم في حياة هذا العلم ورحلته إلى الهند ولقائه بشيوخها وحرصه على السماع والإجازة، رحمهم الله جميعا وعفا عنهم، وإليكم الترجمة:
ترجمة الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن
ابن حسن بن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ.
(1276هـ-1319هـ)
الشيخ المحدث إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
وُلد في مدينة الرياض عام 1276هـ، ونشأ بها نشأة صالحة في بيت علم وصلاح وتقى، فشرع في طلب العلم وأخذ يقرأ على أخيه الشيخ عبد اللطيف، والشيخ حمد بن عتيق، وابن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، والشيخ الفقيه محمد بن محمود، والشيخ الخطيب الواعظ عبد الله بن حسين المخضوب، والشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد، فأدرك إدراكاً تاماً في العلوم الشرعية.
فلمَّا هاجت الفتن واستولى آل رشيد على الرياض، ارتحل آل سعود إلى الكويت، ولم تطب له الإقامة في نجد، فرحل إلى الهند عام 1309هـ، وأكمل دراسته هناك، وأخذ عن المحدث الكبير الشيخ نذير حسين، وأجازه وأخذ عنه الحديث المسلسل بالأولية عن مشايخه، ثم ارتحل إلى مدينة (بهوبال) بالهند، فقرأ فيها على الشيخ حسين بن محسن الأنصاري، والشيخ العلامة سلامة اللّه، وأجازاه في مروياتهما، كما أخذ عن الشيخ محمد بشير، فصار من كبار علماء وقته في الأصول والفروع وعلوم العربية، وأرسل من الهند إلى الرياض قصيدة مؤثرة صارت تُنشد في المجامع والبيوت في الرياض، يتذكر فيها عهوده الخالية وبلاده المحكومة، ويترحَّم على أسلافه الماضين، كما سافر إلى مصر لطلب العلم، وقرأ على علماء الأزهر مدة طويلة، واجتمع بابن أخيه أحمد بن عبد اللطيف، ورغبه في الخروج معه إلى نجد، ولكنه امتنع.
ونحن نورد هنا رحلته في طلب العلم إلى الهند ومن لاقاه من رجال الحديث، والكتب التي قرأها، نورد ذلك من كلامه الذي نقله الشيخ سليمان بن حمدان، مع مقدمة ترجمته له فقال:
هو الشيخ العالم، العلامة، العمدة، الفهامة، المحدث، الرحلة، الفقيه، النبيه، الفاضل، سلالة الأماثل، شيخ مشايخنا الأمجاد وملحق الأحفاد بالأجداد. وُلد سنة أربع أو خمس أو ست وسبعين ومائتين وألف، فلما ترعرع وبلغ سن التمييز أدخله والده الكتاب، فقرأ القرآن حتى ختمه ثم حفظه عن ظهر قلب، ثم شرع في حفظ بعض المختصرات في الحديث والفقه والتوحيد، ولازم والده وأقبل على التعليم حتى برع، ثم سافر بعد وفاة والده إلى هندستان لطلب الحديث في رجب سنة تسع وثلاثمائة وألف، وجدت ذلك بخطه على بعض كتبه.
وقال أيضاً: وفي قدومي بلد (بنبى) حضرت مجالس تحتوي على الأدب والغزل وشيء من فنون اللغة، وأنا إذ ذاك متوجه إلى لقاء علماء الحديث الأفاضل، ومشتاق إلى مجالسة الفحول الأماثل، ثم أورد له أبياتاً بهذا المعنى على رَويِّ الباء عددها ثلاث عشرة بيتاً.
ثم قال: ثم منَّ اللّه بملاقاتهم، فأولهم السيد نذير حسين، المقيم ببلدة دهلي، قرأت عليه شرح نخبة الفكر بالتأمل والتأني، ثم شرعت في قراءة الصحيحين وقرأت أطرافاً من الكتب الستة والمشكاة وغيرها، وحصل لي من السماع والإجازة والقراءة.
قال الشيخ سليمان المذكور: كانت إجازته له في شهر رجب سنة تسع وثلاثمائة وألف، قال فيها:
قرأ عليّ من الصحاح الستة، وموطأ الإمام مالك، وبلوغ المرام، ومشكاة المصابيح، وتفسير الجلالين، وشرح نخبة الفكر؛ فعليه أن يشتغل بإثراء هذه الكتب وتدريسها لأنه أهلها وأحق بالشروط المعتبرة وعليها ختم المجيز.
وكانت مدة إقامته عند السيد نذير حسين تسعة أشهر، وفي أثنائها ورد على الشيخ سؤال عن الوليمة من جانب الأب: هل تسن أو تباح أو تكره؟
قال المترجم: فسألني عن ذلك، فأجبت بأن الأولى أن تكون من جانب الزوج، للحديث المعروف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/52)
واتفق أن الشيخ حسين بن محسن الأنصاري قدم تلك الأيام إلى دهلي، فسأله: هل لإباحتها من جهة الأب مستند؟ قال: فأجابني بجواب شاف من جملته حديث رواه الحافظ الآجري في إنكاح النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بعلي رضي اللّه عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالاً رضي الله عنه بقصعة من أربعة أمداد أو خمسة، وبذبح جزورٍ لوليمتها، فأتيته بذلك فطعن في رأسها ثم أدخل الناس رفقة رفقة يأكلون منها حتى فرغوا وبقيت فيها فضلة فبرّك فيها وأمر بحملها إلى أزواجه، وقال: «كلن وأطعمن من شئتن» انتهى.
قال: ثم ارتحلت في رمضان سنة تسع وثلاثمائة وألف إلى بهوبال، فقرأت فيها على الشيخ حسين بن محسن الأنصاري وحصل لي منه الإقبال والقبول، وقرأت عليه في الفروع والأصول وحصل لي من القراءة والإجازة.
قال الشيخ سليمان المذكور: أجازه أولاً إجازة مختصرة لما أراد الرجوع إلى وطنه؛ لأنه كان على ظهرٍ يسير، ثم التمس منه بمعرفة بعض الأصحاب الإجازة العامة الشاملة، فأجابه إلى ذلك، وذكر في إجازته العامة الأخيرة أنه وفد إليّ في بلدة بهوبال وأخذ من علم الحديث بحظٍ وافر، وقال: قد أجزت الولد العلامة إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن ابن الإمام محمد بن عبد الوهاب -متَّع اللّه بحياته- إجازة شاملة كاملة في كل ما تجوز لي روايته وتنفع درايته من علم التفسير والتأويل والسنة، سيما الأمهات الست وزوائدها ومستخرجاتها وسائر المسانيد والمعاجم، وما في معنى ذلك مما اشتملت عليه أثبات المشايخ الأجلاء كثبت الشيخ إبراهيم بن حسن الكردي المسمى بالأمم، وثبت الشيخ صالح الفلاني المغربي، وكثبت العلامة المحدث الأثري عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الكزبري الدمشقي، وثبت الحافظ عبد الله بن سالم البصري ثم المكي المسمى بالإمداد، وثبت الشوكاني، وثبت محمد عابد المسمى حصر الشارد.
أجزته بما ذكر بشرطه المعتبر، وهو على أحد التفاسير إن روى المستجيز من حفظه، فلا بد من إتقان ما رواه بضبط رواياته وإعرابه، وإن روى من كتاب، فلا بد أن يكون مقابلاً مصوناً عن التغيير والتبديل لا فرق في ذلك بين الأمهات الست وغيرها.
وقال في آخرها: وافق الفراغ من تحريرها ضحى يوم الجمعة لسبع عشر خلون من شهر شعبان أحد شهور سنة ألف وثلاثمائة وخمس عشرة قاله بلسانه وحرره ببنانه حسين بن محسن الأنصاري الخزرجي السعدي اليماني، نزيل بهوبال في الحال، وعليها ختم المجيز الذاتي.
قال المترجم: حضرت عند المولوي سلامة اللّه المدرس في بهوبال، وسمعت منه شيئاً في بعض كتب المعقولات وسنن ابن ماجه وغيرها، وحصل لي منه الإجازة.
قال: وأما الحديث المسلسل، فإني أرويه من طريق حسين، وهو أخذ قراءة وسماعاً وإجازة عن محمد بن ناصر الحسيني الحازمي، والقاضي أحمد بن أحمد بن محمد بن علي الشوكاني، وحسن بن عبدالباري الأهدل وغيرهم، وأخذته أيضاً من طريق علماء الهند عن المولوي وحيد الزمان القاضي في حيدر آباد الدكن، اتفقت به في دهلي وقرأت عليه أوائل الصحيحين، ورأيت بخط صاحب الترجمة على حاشية بلوغ المرام ما نصه:
قدمت بلد (ثملي شهر) وافداً على الشيخ العالم العامل، المحدث محمد الهاشمي الجعفري القاضي الزينبي خامس جمادى الثانية سنة عشر بعد الثلاثمائة وألف، فأول حديث سمعته منه الحديث المسلسل بالأولية قرأه عليَّ على عادة المحدثين الأطهار، وقرأت عليه هذا السند يعني المذكور في مقدمة نسخة بلوغ المرام المطبوع في الهند المتصل إلى الحافظ ابن حجر، ورأيت على هامش الكتاب المذكور ما نصه:
وقد وهبته -يعني كتاب بلوغ المرام- العالم الفاضل سلالة الكرام وبقية العظام الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب النجدي على سبيل المناولة، وقد قرأ عليّ من أوله، فأجزته أن يرويه عني مع جميع مروياتي إذا صح وثبت عنده، فإنه أهل ذلك، ولم
أشترط عليه شرطاً إلا الدعاء بحسن الخاتمة، وكان ذلك حين اجتماعي به في وطن (ثملي شهر) في جمادى الآخر سنة عشر وثلاثمائة وألف بعد الهجرة، وصلى اللّه على محمد وآله وسلم، وكتبه محمد المدعو عبد العزيز الهاشمي الجعفري بخطه، وعليه ختمه.
ثم إن المترجَم، لمَّا عاد إلى وطنه، اشتغل بالتدريس والإفادة، وقُصِدَ من أطراف نجد للأخذ عنه، فنفع اللّه به، وأقام على ذلك مدة إلى أن وافاه الأجل المقدّر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/53)
قال شيخنا عبد الله بن عبد العزيز العنقري عفا اللّه عنه:
توفي الشيخ إسحاق في اليوم التاسع والعشرين من شهر رجب سنة تسع عشرة وثلاثمائة وألف، وازدحم الناس على نعشه وكان الجمع كبيراً، وتأسف الناس لفقده -رحمه اللّه-.
وله من الولد عبد الرحمن وبنت، ورئي بمرائي، وله تصانيف انتهى.
قلت: من تصانيفه: الجوابات السمعيات في الرد على الأسئلة الروافيات أجاب بها على أسئلة سألها عبد الله بن أحمد الرواف القصيمي. اهـ.
ثم إن المترجَم عاد إلى الرياض، وذلك في حكم آل رشيد فجلس للتدريس وتصدى للإفتاء، فنفع اللّه بعلمه، فكان من تلاميذه الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ، والشيخ عبد الله العنقري، والشيخ عبد الله بن فيصل، والشيخ فالح بن صغيّر، والشيخ سالم الحناكي، والشيخ عبد الله السياري، والشيخ عبد العزيز بن عتيق، والشيخ عبد الرحمن بن داود، والشيخ فوزان السابق، والشيخ صالح ابن عثمان القاضي، قرأ عليه في مكة المكرمة.
وألف المترجَم رداً على (أمين بن حنش العراقي)، وألَّف: الجوابات المسمعية على الأسئلة الروافية.
توفي المترجم في اليوم التاسع والعشرين من شهر رجب عام 1319هـ في مدينة الرياض -رحمه اللّه تعالى-. وبكاه أهل العلم وأسفوا عليه، ورثاه كثير من عارفي فضله، فقيلت فيه قصائد مدح وثناء ورثاء، فمن الثناء قصيدة الشيخ سليمان بن سحمان، قال فيها:
فَتَى أَلْمعِي لَوْذَعِي مُهَذَبٌ
سُلاَلُة أَنْجَابٍ كِرَامٍ ذَوِي مَجْدٍ
وقد رثاه الشيخ فوزان بن عبداللّه السابق بقصيدة، منها:
عَلَى الْحَبْرِ بَحْرُ الْعِلْمِ بَدْرُ الْمَدَارِسِ
وَشَمْسُ الْهُدَى فَلْيَبْكِ أَهْلُ التَّدَارُسِ
فَلا نَعِمَتْ عَيْنٌ تُشِحُ بِمَائِهَا
وَقَلْبٌ مِنْ الأَشْجَاِن لَيْسَ بِبَائِسِ
وهي مقطوعة جيدة.
وخلَّف ابنه الشيخ عبد الرحمن بن إسحاق، وهو من طلاب العلم المدركين، وقام نائباً لرئيس الأمر بالمعروف بالرياض، وطال عمره حتى تجاوز المائة، وهو بتمام قواه البدنية والعقلية، وقد توفي عام 1407هـ -رحمه اللّه تعالى- ولعبد الرحمن أبناء وأحفاد، فرحم اللّه الشيخ إسحاق وبارك في عقبه (1).
* * *
(1) هذه الترجمة منقولة من كتاب علماء نجد خلال ثمانية قرون لصاحب الفضيلة الشيخ عبداللّه البسام (1/ 557).
=====================
=====================
قال عبد الله بن أحمد: ومن أبناء عبد الرحمن هذا مجيزنا وشيخنا المعمر محمد بن عبد الرحمن بن إسحاق متع الله به، وعسى أن ييسر الله إفراده بترجمة مستقلة.
والله الموفق.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 03:56 م]ـ
وله حفيد معمر في الرياض له رواية.
ـ[عبد الله بن أحمد]ــــــــ[19 - 04 - 06, 04:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أبا الحسن
وخلَّف ابنه الشيخ عبد الرحمن بن إسحاق، وهو من طلاب العلم المدركين، وقام نائباً لرئيس الأمر بالمعروف بالرياض، وطال عمره حتى تجاوز المائة، وهو بتمام قواه البدنية والعقلية، وقد توفي عام 1407هـ -رحمه اللّه تعالى- ولعبد الرحمن أبناء وأحفاد، فرحم اللّه الشيخ إسحاق وبارك في عقبه
..........
قال عبد الله بن أحمد: ومن أبناء عبد الرحمن هذا مجيزنا وشيخنا المعمر محمد بن عبد الرحمن بن إسحاق متع الله به، وعسى أن ييسر الله إفراده بترجمة مستقلة.
والله الموفق.
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[20 - 04 - 06, 04:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 05:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا, وهو يروي بواسطة عن صديق حسن خان وغيره.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:05 ص]ـ
نعرف ذلك يا سعيد.
ثم ما علاقتك بالمشايخ السلفيين؟
وهو يروي عن والده وعن الشيخ سعد بن حمد بن عتيق النجدي السلفي.
وللعلم هو: الشيخ محمد بن الشيخ عبدالرحمن بن الشيخ العلامة اسحاق بن شيخ الاسلام عبدالرحمن بن الشيخ حسن بن شيخ الاسلام الامام مجدد مذهب السلف ناصر السنة وقامع البدعة الشيخ العلامة محمد بن عبدالوهاب التميمي النجدي.
ما أحلى هذا الاسناد , ولو أنه قرأ على مجنون لأفاق.
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:34 ص]ـ
بوركت أيها الشيخ العبدلي
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[22 - 04 - 06, 07:00 م]ـ
وهل خاطبتك يا صلاح!!! عجبي
كتبت ذلك ليعرف أهل الملتقى رواية هذا المعمر حفظه الله, واما شأني وروايات السلفيين فلست مكفرا ومضللا ومفسقا!!! فافهم وتدبر
وأرجو أن تقرأ الأسانيد التي عندك على المجانين وأخبرنا على أيها يصبح المجنون عاقلا!! (دعابة)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 08:59 م]ـ
الاسانيد السلفية فقط يا أبا الحسن , تقرأ على المصابين بالبدعة فيرجى لهم الشفاء ان شاء الله.
وقولي يا سعيد دعاء , كما تقول لرجل: يا حبيب يا موفق يا عزيز , ولم أقصد به ما فهمت يا شيخ سعيد.
ودمتم بخير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/54)
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[08 - 10 - 06, 07:30 م]ـ
وهل خاطبتك يا صلاح!!! عجبي
كتبت ذلك ليعرف أهل الملتقى رواية هذا المعمر حفظه الله, واما شأني وروايات السلفيين فلست مكفرا ومضللا ومفسقا!!! فافهم وتدبر
وأرجو أن تقرأ الأسانيد التي عندك على المجانين وأخبرنا على أيها يصبح المجنون عاقلا!! (دعابة)
ياشيخ صلاح دعك من هذا الختني، فمثله كمن قال:
سكران سكر هوى وسكر مدامة ... ومتى إفاقة من به سكران.(44/55)
أسانيد الشيخ عبد العزيز عبد الفتاح القارئ
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 01:30 م]ـ
قال الشيخ عبد العزيز عبد الفتاح القارئ:
وقد قرأت القرآن بروايته على والدي -رحمه الله- الشيخ عبد الفتاح القارئ بن الشيخ عبد الرحيم بن الشيخ ملا محمد الآقورغاني الخوقندي الفرغاني، عرضًا وسماعًا أكثر من عشر مرات.
وتلقيت عنه الجزرية. وقد أجازني في قراءة حفص شفاهيًا.
وهو قرأ القرآن عرضًا وسماعًا بمضمن الشاطبية وطرقها على شيخه الشيخ أحمد بن السيد حامد التيجي المصري الريدي، وانتهى من
العرض عليه بمكة المكرمة سنة 1362هـ، وقد أجازه في القراءات السبع وأخبره بإسناده قائلًا: أخذت طرق القراءات السبع من طرق الشاطبية على ما اختاره الواثق بربه المغني الشيخ عبد الرحمن اليمني، وعلى ما اختاره الشيخ سلطان المزاحي، أخذتها من شيخي وأستاذي الشيخ محمد سابق إلى قوله تعالى في سورة الأنعام: {إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} وعاقني عن إتمام الختمة موته وقد أجازني شفاهيًا، فاستأنفت ختمة للأئمة العشرة من طريق الشاطبية والدرة على تلميذ شيخنا المذكور الشيخ عبد العزيز كحيل شيخ القراء والمقارئ بمدينة الإسكندرية، وأخبرني أنه قرأ على الشيخ محمد سابق المذكور، وأخذ الشيخ محمد سابق عن الإمام الشيخ خليل عامر المطوبسي، عن الشيخ علي الحلو إبراهيم بسمنود، وهو عن الشيخ سليمان الشهداوي الشافعي، والشيخ سليمان نقل ما ذكر عن الشيخ مصطفى الميهي، وهو عن والده الشيخ علي الميهي البصير بقلبه، وهو نقل ما ذكر عن مشايخ منهم: الشيخ المحلي، والشيخ إسماعيل، عن شيخه الشيخ علي الرميلي، وهو عن الشيخ محمد البقري.
ح وأخبرني أيضًا أنه أخذ للأئمة الأربعة عشر عن شيخه أحمد البقري، وهو عن الشيخ محمد بن قاسم بن إسماعيل البقري.
ح وأخذ الرشيدي أيضًا عن الشيخ العباسي الشهير بالعطار، وهو عن المشايخ الثلاثة: الشيخ سلطان بن أحمد المزاحي، والشيخ علي الشبراملسي والشيخ محمد البقري.
ح وأخذ الرشيدي أيضًا عن الشيخ مصطفى بن عبد الرحمن الأزميري، وهو عن شيخه محمد المقرئ بأزمير، وقرأ المقرئ على الشيخ عمر القسطنطيني، عن الشيخ شعبان بن مصطفى، على محمد بن جعفر الشهير بأوليا أفندي.
ح وأخذ الشيخ مصطفى الأزميري أيضًا عن الشيخ عبد الله بن محمد بن يوسف الشهير بيوسف أفندي زاده، عن والده الشيخ محمد بن يوسف، عن والده الشيخ يوسف، عن الشيخ محمد بن جعفر الشهير بأوليا أفندي.
ح وأخذ الشيخ مصطفى الأزميري أيضًا عن الشيخ حجازي، عن الشيخ علي بن سليمان المنصوري، عن المشايخ الثلاثة الشيخ: سلطان، والشيخ الشبراملسي، والشيخ محمد البقري.
ح قال الشيخ أحمد بن السيد حامد التيجي: وأخبره أيضًا أني أخذت القراءات العشر من طرق طيبة النشر عن شيخي وأستاذي الشيخ علي بن محمد الضباع المصري، وهو عن شيخه الشيخ عبد الرحمن الخطيب، وهو عن شيخه الأستاذ الشهير الشيخ محمد بن أحمد المتولي، وقرأ المتولي بذلك على شيخه المحقق السيد أحمد الدري التهامي، وقرأ التهامي على شيخه أحمد سلمونه، وقرأ الشيخ سلمونه على السيد إبراهيم العبيدي وقرأ العبيدي على المشايخ المحققين: الشيخ عبد الرحمن الأجهوري المالكي، والسيد علي البدري، والشيخ المنيري السمنودي.
أما الأجهوري فقرأ على المشايخ المحققين: الشيخ عبده السجاعي، والشيخ أحمد البقري المعروف بأبي السماح، والشيخ عمر الإسقاطي، والشيخ يوسف أفندي زاده شيخ قراء القسطنطينية بقلعة مصر وقت قدومه إليها قاصدًا الحج سنة 1151هـ، وكذا على الشيخ محمد الأزبكاوي، وعلى الشيخ محفوظ، والشيخ عبد الله الشيماظي وقت رحلته إلى المدينة المنورة مارًا بمصر سنة اثنتين وخمسين ومائة وألف، وقرأ الأزبكاوي على الشيخ محمد البقري، وقرأ الشيخ محفوظ على الشيخ علي الرميلي، وقرأ الرميلي على الشيخ محمد البقري، وقرأ السجاعي على الشيخ أحمد البقري، وقرأ أحمد البقري على الشيخ محمد البقري، وقرأ الشيخ عبد الله الشيماظي على شيوخه بالمغرب المتصل سندهم إلى شيخ الإسلام الهبطي المشهور المتصل سنده بأبي عمرو الداني -هكذا ذكروا- ولعلهم تركوا تفصيل سنده لشهرته أو لإجماعهم على ثقته وعدالته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/56)
وقرأ البقري، والشبراملسي: على الأستاذ الشيخ عبد الرحمن اليمني، وقرأ اليمني على والده الشيخ شحاذة اليمني إلى قوله تعالى: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ} الآية، ثم مات والده فاستأنف على تلميذ والده العلامة ابن عبد الحق السنباطي ختمة أخرى، وقرأ السنباطي على الشيخ شحاذة المذكور.
وقرأ الشيخ سلطان على الشيخ سيف الدين البصير بقلبه، وقرأ سيف الدين على الشيخ شحاذة اليمني.
وقرأ الإسقاطي على البدر المنير أبي النور الدمياطي، وقرأ أبو النور على العلامة الشيخ أحمد البنا صاحب -إتحاف فضلاء البشر- وقرأ صاحب الإتحاف على نور الدين الشيخ علي الشبراملسي بسنده، وقرأ أبو النور أيضًا على الشيخ سلطان بن أحمد المزاحي بسنده.
وقرأ الشيخ يوسف أفندي زاده أيضًا على المشايخ المحققين: الشيخ محمد البقري والشيخ علي الشبراملسي، والشيخ سلطان المزاحي، وتقدمت أسانيدهم:
وقرأ الشيخ شحاذة اليمني على الشيخ محمد بن جعفر الشهير بأوليا أفندي، وقرأ أوليا أفندي على شيخه أحمد المسيري المصري، وقرأ المسيري على شيخه نصر الدين الطبلاوي، وقرأ الطبلاوي على شيخ الإسلام زكريا الأنصاري، وقرأ الأنصاري على الشيخ أحمد بن أسد الأنبوطي، والشيخ رضوان العقبي، وأبي العباس أحمد بن أبي بكر القليتائي، وأبي نعيم النقير، وأبي طاهر محمد بن محمد العقيلي الشهير بالنويري، والإمام نور الدين علي بن محمد بن صالح المخزومي البلبيسي.
وأخذ الأنبوطي، والعقبي، والقليتائي، والنقير، والعقيلي، ونور الدين: عن الإمام حافظ عصره ووحيد دهره أبي الخير محمد بن محمد بن محمد الجزري المقرئ الشافعي مؤلف كتاب -النشر وطيبته وتقريبه-
وقرأ ابن الجزري على شيوخ كثيرين بالشام منهم: شيخه شيخ مشايخ الإقراء بالشام أبو المعالي محمد بن أحمد بن علي بن حسين اللبان الدمشقي، وقرأ ابن اللبان على أبي العباس أحمد ابن إبراهيم المراوي العشاب، وقرأ المراوي على أبي محمد عبد الله بن يوسف بن أبي بكر الشبارتي، وقرأ الشبارتي على أبي العباس أحمد بن علي بن يحيى الحصار.
ح وقرأ ابن الجزري أيضًا على الشيخ أبي جعفر أحمد بن يوسف بن مالك الأندلسي قدم إلى دمشق في أوائل سنة إحدى وسبعين وسبعمائة، وقرأ أحمد بن يوسف على أبي الحسن علي بن عبد العزيز الأندلسي، وقرأ أبو الحسن على أبي بكر محمد بن وضاح الأندلسي، وقرأ الحصار وابن وضاح على الإمام أبي الحسن علي بن محمد بن هذيل الأندلسي.
ح وقرأ ابن الجزري أيضًا بمضمن كتاب الشاطبية على الشيخ أبي المعالي محمد بن رافع السلامي بدمشق، وقرأ ابن رافع على الإمام إسماعيل بن عثمان العالم الحنفي، وقرأ ابن عثمان على الإمام علم الدين أبي الحسن علي بن عبد الصمد السخاوي شارح الشاطبية، وقرأ السخاوي بمضمنها على ناظمها أبي القاسم الشاطبي.
ح وقرأ ابن الجزري أيضًا بمضمنها على الإمامين أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد بن علي البغدادي الشافعي، وأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن علي بن أبي الحسن الحنفي: وقرأ كل منهما على الإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الخالق الصايغ شيخ القراء بالديار المصرية.
وقرأ الصايغ على الإمام أبي الحسن علي بن شجاع بن سالم العباسي الهاشمي الضرير صهر الشاطبي، وقرأ الهاشمي على ناظمها أبي القاسم الشاطبي.
ح وقرأ ابن البغدادي أيضًا على الشيخ أبي علي الحسن بن عبد الكريم الغماري المصري، وقرأ الغماري على الإمام أبي عبد الله محمد ابن يوسف القرطبي، وقرأ القرطبي على ناظمها أبي القاسم ابن فيرة بن خلف بن أحمد الرعيني الأندلسي الشاطبي، على الإمام ابن هذيل، وقرأ ابن هذيل على الإمام أبي داود سليمان بن نجاح، وقرأ ابن نجاح على الإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني مؤلف التيسير في القراءات السبع.
قال الداني:
أما رواية حفص فحدثنا بها أبو الحسن طاهر بن غلبون المقرئ، قال: أنبأنا بها أبو الحسن علي بن محمد بن صالح الهاشمي بالبصرة، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن سهل الأشناني قال: قرأت على أبي محمد عبيد بن الصباح، وقال: قرأت على حفص، وقال: قرأت على عاصم.
وقرأت بها القرآن كله على شيخنا أبي الحسن، وقال: قرأت بها القرآن على الهاشمي، وقال: قرأت على الأِشناني عن عبيد عن حفص عن عاصم.
وعاصم هو ابن أبي النجود، وكنيته أبو بكر، تابعي قرأ على عبد الله بن حبيب السلمي، وزر بن حبيش الأسدي، على عثمان، وعلي، وابن مسعود، وأبي، وزيد -رضي الله عنهم- عن النبي، صلى الله عليه وسلم.
وقرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على أمين وحي رب العالمين جبريل -عليه السلام- وهو عن رب العزة جل ثناؤه وتقدست أسماؤه.
المصدر: قواعد التجويد على رواية حفص عن عاصم بن أبي النجود تأليف: الشيخ عبد العزيز عبد الفتاح القارئ
http://www.yah27.com/vb/showthread.php?p=52396#post52396
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/57)
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 01:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(44/58)
حول رواية امة الله
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[20 - 04 - 06, 09:11 م]ـ
العض فى الملتقى يذكر اسناده الى حصر الشار لمحمد عابد فيقوا عن امة الله الدهلوية عن صاحب الثبت والذى اعرفه--- والله اعلم -- انها تروى عن والدها عن صاحب الثبت ولا تتصل به مباشرة فها من توضيح او تعليق
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:53 ص]ـ
لا تروي عنه بإجازة خاصة, ويجب أن نرى ولادتها إن كانت قبل وفاة السندي أو بعدها, ولا أدري من أين يخترعون هذه الروايات.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:33 م]ـ
أمة الله الدهلوية من مواليد 1251 هـ
ومحمد عابد السندي توفي سنة 1257 هـ
ويجب أن نحقق إن كان محمد عابد قد أجاز لوالدها وأبناءه، وبذلك يتضح المقال والله تعالى أعلم.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 04:28 م]ـ
محمد عابد أجاز أهل عصره عامة.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[22 - 04 - 06, 06:32 م]ـ
إذن هي تروي بالعامة لأهل عصرها, ولم يرد نص في إجازة عابد السندي لعبد الغني وأولاده خاصة وأن إجازته للدهلوي وهو صغير.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:01 م]ـ
هذا هو الظاهر أنها بالعامة , والله أعلم.(44/59)
أسانيد الشيخ محمد مطيع الحافظ في الأربعين العجلونية
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 05:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله: يقول العبد الفقير محمد مطيع الحافظ بن محمد واصل بن الشيخ الحافظ عبد الرحيم الشهير بـ (دبس وزيت).
أروي "الأربعين العجلونية" بحمد الله ونعمته قراءة وإجازة عن الشيخ الشيوخ سيدي الشيخ محمد أبي الخير الميداني المتوفى سنة 1380 هـ. وهو يرويها عن شيخه الولي الزاهد الشيخ سليم المسوتي المتوفى سنة 1324هـ. عن شيخه المحدث الشيخ احمد مسلم الكزبري المتوفى سنة 1262 هـ. عن شيخه مسند عصره احمد بن عبد العطار المتوفى سنة 1218 هـ. عن مؤلفها الشيخ إسماعيل العجلوني محدث الشام رحمه الله تعالى.
وأرويها أيضا قراءة وسماعا وإجازة عن شيخ المدينة المنورة ومحدثها ومسندها الشيخ محمد إبراهيم الختني ثم المدني المتوفى سنة 1389 هـ. بقراءتي عليه وسماعي وإجازته للأربعين العجلونية وغيرها وذلك سنة 1380 هـ. بدمشق خلال زيارته لها.
قال الشيخ الختني رحمه الله: إني أرويها عن مشايخي الأجلة الكرام الشيخ محمد عبد الباقي الأنصاري المدني، والشيخ عمر حمدان المحرصي ثم المدني، والحافظ أبي الإسعاد محمد عبد الحي الكتاني وغيرهم، كلهم عن عالم المدينة المنوره السيد أبي الحسن محمد علي بن السيد ظاهر الوتري، عن صاحب (اللباب) الشيخ عبد الغني الغنيمي الميداني الدمشقي، وعن عالم مكة المكرمة السيد أحمد دحلان، كلاهما عن الوجيه عبد الرحمن بن محمد الكزبري، عن المحدث احمد بن عبيد العطار، عن مؤلفها العجلوني. وأرويها عن مولانا السيد عبد القادر بن عبد الحميد الشلبي الطرابلسي ثم المدني، وعن السيد عبد الحي الكتاني المذكور، وعن الشيخ عمر حمدان، عن العلامة القاضي أبي النصر الخطيب الدمشقي، عن والده السيد عبد القادر بن عبدالرحيم الخطيب عن الشمس محمد بن مصطفى الرحمي، والشمس محمد العاني والوجيه عبد الرحمن الكزبري ثلاثتهم عن الشهاب أحمد بن عبيد العطار، عن مؤلفها العجلوني، ويرويها الشيخ أبو النصر الخطيب، عن الشيخ محمد عمر الغزي سماعا عليه، عن الشهاب العطار والشيخ محمد سعيد السويدي البغدادي كلاهما عن مؤلفها العجلوني رحمهم الله تعالى. ولي أسانيد أيضا.
ثم إن الشيخ الختني رحمه الله أجازني بها مرة أخرى كتابة من المدينة المنورة في 4/ 11/1388 هـ.
وأرويها عن سيدي عمي فقيه الشام الشيخ عبد الوهاب دبس وزيت الحافظ رحمه الله المتوفى سنة 1389 هـ. سماعا وقراءة لبعضها وإجازة.
وهو يروي عن شيخه مفتي الديار الشامية الشيخ محمد عطا الله الكسم المتوفى سنة 1357 هـ. عن شيخه المعمر الشيخ عبد الله بن درويش السكري المتوفى سنة 1329هـ. عن شيخه الشيخ عبد الرحمن الكزبري المتوفى سنة 1262 هـ. عن شيخه الشيخ احمد بن عبيد الله العطار المتوفى سنة 1218 هـ. عن مؤلفها الإمام إسماعيل العجلوني رحمهم الله تعالى.
وأرويها قراءة وإجازة على شيخي مفتي الديار الشامية الطبيب الشيخ محمد أبو اليسر عابدين المتوفى سنة 1401 هـ. وهو يروي عن والده مفتي الشام الشيخ محمد أبو الخير عابدين المتوفى سنة 1344 هـ. عن والده الشيخ احمد بن عبد الغني عابدين المتوفى سنة 1307 هـ. عن عمه فقيه عصره المسند الشيخ محمد ءامين عابدين المتوفى سنة 1252 هـ. عن شيخه الشيخ أحمد بن عبيد العطار المتوفى سنة 1218 هـ. عن مؤلفها الشيخ إسماعيل العجلوني رحمهم الله تعالى.
وأرويها إجازة عن المعمر قاضي الشام المسند الشيخ عبد المحسن الأسطواني المتوفى سنة 1383 هـ. عن شيخه مفتي الشام السيد محمود أفندي الحمزاوي الحسيني المتوفى سنة 1305 هـ. عن مسند عصره الشيخ عبد الرحمن الكزبري المتوفى سنة 1262هـ. عن الشهاب أحمد بن عبيد العطار المتوفى سنة 1218 هـ. عن مؤلفها الشيخ عماد الدين إسماعيل العجلوني.
وأروي بعضها سماعا على سيدي الشيخ السيد محمد الهاشمي رحمه الله تعالى المتوفى سنة 1381 هـ.
وأروي بعضها سماعا وقراءة على سيدي الشيخ محمد سعيد البرهاني رحمه الله تعالى المتوفى سنة 1386 هـ. وهو يروي عن والده الشيخ عبد الرحمن البرهاني والشيخ بدر الدين الحسني، والشيخ محمد صالح الآمدي، والشيخ محمد الهاشمي، والشيخ محمود العطار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/60)
وأرويها عن سيدي الشيخ احمد نصيب المحاميد حفظه الله بحق قراءته وسماعه على الشيخ محمد بدر الدين الحسني، والشيخ علي الدقر رحمهما الله تعالى.
وأرويها سماعا وقراءة لبعضها وإجازة باقيها على سيدي الشيخ محمد هشام البرهاني حفظه الله بحق إجازته وقراءته على والده سيدي الشيخ محمد سعيد البرهاني.
وأرويها إجازة كتابة ومشافه عن الشيخ محمد العربي التباني المكي المتوفى سنة 1390 هـ.
وأرويها عن الشيخ محمد صالح الفرفور المتوفى سنة 1407 هـ. رحمه الله تعالى.
وأرويها عن الشيخ محمد صالح الخطيب المتوفى سنة 1401 هـ. رحمه الله تعالى.
وأرويها عن مسند العصر الشيخ محمد ياسين الفاداني المكي المتوفى سنة 1410 هـ.
وأرويها عن الشيخ محمد زكريا الدهلوي.
وأرويها عن الشيخ محمد عبد الرشيد النعماني حفظه الله.
وأرويها عن الشيخ علي البودليمي الجزائري رحمه الله تعالى بحق إجازته من شيخه سيدي احمد بن عليوه رحمه الله تعالى.
وأرويها عن الشيخ محمد إبراهيم اليعقوبي الدمشقي المتوفى سنة 1406 هـ. رحمه الله تعالى.
وأرويها عن العلامة المحدث المفيد السيد عبد العزيز بن محمد بن الصديق الغماري الحسني حفظه الله تعالى.
وأرويها عن الشيخ محمد المتوني المغربي حفظه الله تعالى.
وأرويها عن سيدي الشيخ السيد محمد بن علوي المالكي المكي حفظه الله تعالى.
جزا الله عني شيوخي خير الجزاء ونفعني الله بهم في الدنيا والأخرة. والحمد لله رب العالمين.
وكتب محمد مطيع الحافظ. دمشق 1417 هـ.
قال الإمام العجلوني في أول ثبته المسمى (حلية أهل الفضل والكمال باتصال الأسانيد بكمل الرجال) إني الفقير إليه تعالىأسانيد الشيخ المحدث إسماعيل بن محمد جراح بن عبد الهادي بن عبد الغني بن جراح، الجراحي نسبة إلى جراح المذكور. ثم قال: وقد اشتهر في بلادنا وبلاد عجلون أن أهلنا من ذرية أبي عبيدة بن الجراح والله اعلم بالواقع. وقال القاسمي رأيت في الكلام المحب الطبري في (الرياض النضرة) "أن أبا عبيدة رضي الله عنه كان له ولدان في حياته ولم يعقبا" الفضل المبين 90 - 91. (الرياض النضرة 2/ 317).
مراجع ترجمته: الأنوار الجليه 216، حلية أهل الفضل والكمال للعجلوني (هو ثبته) حوادث دمشق اليومية 123، سلك الدرر 1/ 259 – 272،معجم المؤرخين الدمشقيين 350 - 454، معجم المؤلفين 2/ 290، والورد الأنسي للغزي (مخطوط) ق 80.
1) صحيح الإمام البخاري:
أرويه عن شيخنا العارف بالله الشيخ عبد الغني النابلسي، عن النجم محمد الغزي، عن والده البدر محمد الغزي، عن شيخ الإسلام القاضي زكريا الأنصاري، عن الحافظ ابن حجر العسقلاني، عن أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد التنوخي البعلي الأصل الدمشقي المنشأ نزيل القاهرة المعروف بالبرهان الشامي، عن المسند المعمر أبي العباس أحمد بن أبي طالب الصالحي الحجار، عن سراج الدين أبي عبد الله الحسين بن المبارك بن محمد بن يحي الربعي الزيدي الأصل البغدادي الدار والوفاة، عن الشيخ أبي الوقت عبدالأول بن عيسى السحري الهرري الصوفي، عن الشيخ أبي الحسن عبد الرحمن الداودي، عن أبي محمد عبد الله بن أحمد بن حموية السرخسي، عن أبي عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري، عن الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى.
2) صحيح مسلم:
أرويه سماعا لبعضه وإجازة لباقيه، بالسند إلى البدر محمد الغزي، عن البرهان بن أبي شريف، عن البدر القباني، عن ابن الخباز، عن الإمام النووي، عن أبي إسحاق إبراهيم بن أبي حفص عمر بن مضر الواسطي قال: أخبرنا الإمام ذو ثكنى أبو القاسم أبو بكر أبو الفتح منصور بن عبد المنعم الفراوي، قال: أخبرنا الإمام فقيه الحرمين أبو جدي أبو عبد الله محمد بن فضل الفراوي، قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان بن الفقيه، قال: أخبرنا الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج مؤلفه رحمه الله تعالى.
(الفراوة) بالضم بليدة مما يلي خوارزم كما ذكره ابن خلكان.
3) سنن أبي داود:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/61)
أرويها بالسند إلى شيخ الإسلام القاضي زكريا، عن العز عبد الرحيم بن الفرات، سماعا لبعضها وإجازة للباقي، عن أبي العباس أحمد بن محمد الجوخي إذنا، عن الفخر على ابن أحمد البخاري سماعا، عن أبي حفص عمر بن محمد بن معمر بن طبرزذ البغدادي سماعا، عن أبي الوليد إبراهيم بن محمد منصور الكرخي، وأبي الفتح مفلح بن أحمد بن ثابت الخطيب البغدادي، عن أبي عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، عن أبي علي بن أحمد اللؤلؤي، قال: أخبرنا أبو داود سليمان بن الأشعث السخستاني رحمه الله تعالى.
4) سنن الترمذي:
أرويها بالسند إلى الفخر بن البخاري، عن ابن طبرزذ، قال: أنبأنا أبو الفتح عبد الملك بن أبي القاسم عبد الله بن أبي سهل الكرخي، عن أبي عامر محمود بن محمد بن القاسم الأزدي، وأبي بكر أحمد بن عبد الصمد الفورجي، وأبي نصر عبد العزيز بن أحمد الهروي الترياقي سماعا إلا الجزء الأخير، وهو أول مناقب ابن عباس رضي الله عنهما، فسمعه الكرخي من أبي المظفر الدهان الهروي قالوا جميعا: أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد المروزي، قال: أخبرنا الشيخ الثقة الأمين أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب بن فضل التاجر المحبوبي، قال: أخبرنا بها مؤلفها الإمام الترمذي رحمه الله تعالى.
5) سنن النسائي:
أرويها بالسند إلى الحجار، عن أبي طالب عبد المطلب بن محمد بن علي القبيطي، عن أبي زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي، عن أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد سماعا، عن القاضي أحمد الكسار، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد الينوري الحافظ، قال: أخبرنا بها مؤلفها الإمام أحمد بن شعيب النسائي رحمه الله تعالى.
6) سنن ابن ماجه:
أرويها بالسند إلى أبي زرعة طاهر بن محمد بن طاهر الحافظ، عن أبي منصور محمد بن الحسين بن الهيثم المقري، عن أبي طلحة القاسم بن أبي المنذر الخطيب، عن أبي الحسين علي بن إبراهيم بن سلمة بن بحر القطان، عن مؤلفها الإمام أبي عبد الله بن ماجه القزويني رحمه الله تعالى.
7) موطأ الإمام مالك:
بالسند إلى الحافظ ابن حجر، عن المسند المعمر عمر بن حسن بن أميلة المراغي، عن عز الدين الفاروثي، عن أبي اسحاق إبراهيم بن يحيى بن أبي حافظ المكناسي، عن أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن سعيد بن رزقويه، عن أبي عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن غلبون الخولاني، عن أبي عمرو عثمان بن أحمد القيجاطي، عن أبي عيسى يحيى بن عبد الله بن يحيى بن يحيى بن يحيى، عن عم أبيه ابن مروان عبيد الله بن يحيى، عن أبيه يحيى بن يحيى المصمودي الليثي، عن الإمام الحافظ الحجة مالك بن أنس رضي الله عنه.
8) مسند أبي حنيفة:
ومن طريق هذه الرواية إلى القاضي زكريا، عن عبد السلام بن أحمد البغدادي، عن الشرف أبي طاهر بن الكويك، عن أم عبد الله زينب بنت الكمال المقدسية، عن عجيبة بنت الحافظ أبي بكر الباقداري، عن أبي الخير محمد بن أحمد الباغباني، عن أبي عمرو عبد الوهاب بن أبي عبد الله محمد بن يحيى بن منده، عن أبيه الحافظ، عن مخرجه الإمام أبي محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي، عن أبي الفضل جعفر بن محمد بن أحمد بن الوليد، عن محمد بن يحيى الأزدي، عن الهياج بن بسطام، عن الإمام الأعظم أبي حنيفة رضي الله عنه.
9) مسند الإمام الشافعي:
بالسند إلى الفخر ابن البخاري، عن القاضي أبي المكارم أحمد بن محمد اللبان، وأبي جعفر محمد بن أحمد الصيدلاني، عن أبي علي الحسن بن أحمد الحداد، عن الحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، عن أبي العباس أحمد بن يعقوب الأصم، عن الربيع بن سليمان المرادي، عن الإمام الأعظم محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه.
10) مسند الإمام أحمد:
أرويه بالسند إلى شيخ الإسلام زكريا، عن العز بن عبد الرحيم، عن أبي العباس أحمد الجوخي، عن أم محمد زينب بنت مكي الحرانية، عن أبي علي حنبل الرصافي، عن أبي القاسم هبة الله الشيباني، عن أبي الحسين التميمي، عن أبي بكر أحمد القطيعي، عن عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل، عن أبيه الإمام المبجل أحمد بن حنبل رضي الله عنه.
11) مسند الدارمي:
بالسند إلى الحجار، عن أبن { .. } قال: أخبرنا أبو الوقت، قال: أخبرنا أبو المظفر، قال: أخبرنا أبن حمويه، قال: أخبرنا عيسى بن عمر السمرقندي، قال: أخبرنا مؤلفه الإمام الدارمي رحمه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/62)
12) مسند أبي داود الطيالسي:
أرويه بالسند إلى الحافظ ابن حجر، عن أبي هريرة بن الذهبي، عن يحيى بن محمد، عن أبي الفضل الهمداني، عن أبي طاهر السلفي، عن محمد بن عبد الجبار البرساني، عن الحسين بن إبراهيم بن نهشل، عن عبد الله بن جعفر بن فارس، عن يونس بن حبيب العجلي، عن الإمام أبي داود سليمان بن داود الطيالسي رحمه الله تعالى.
13) مسند عبد بن حُميد:
أرويه بالسند إلى أبي محمد بن حموية، قال: أخبرنا إبراهيم بن خريم الشاشي، قال: أخبرنا مؤلفه الإمام عبد بن حُميد رحمه الله تعالى.
14) مسند الحارث بن أبي أسامة:
أرويه غلى أبي نعيم الأصبهاني عن أبي بكر أحمد بن يوسف بن خلاد، عن مؤلفه الإمام الحارث بن أبي أسامة رحمه الله.
15) مسند البزار:
بالسند إلى الحافظ ابن حجر، عن أحمد المقدسي، عن يحيى بن محمد بن سعيد، عن جعفر بن علي، عن محمد بن عبد الرحمن الحضرمي، عن عبد الرحمن بن عتاب، عن القاضي سليمان بن خلف، عن القاضي محمد بن أحمد بن يحيى بن مفرج، عن محمد الرقي المعروف بالصموت، عن الإمام أبي بكر البزار رحمه الله تعالى.
16) مسند أبي يعلى الموصلي:
بالسند إلى الفخر ابن البخاري، عن أبي روح عبد المعز بن محمد الهروي، عن تميم بن أبي سعيد الجرجاني، عن أبي سعيد محمد بن عبد الرحمن الكنجرودي قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن حمدان، قال: أخبرنا مؤلفه الإمام أبو يعلى الموصلي رحمه الله تعالى.
17) صحيح ابن حبان:
بالسند إلى تميم بن أبي سعيد الجرجاني، عن علي بن محمد السنجاني، عن محمد هارون، عن مؤلفه الإمام ابن حبان رحمه الله تعالى.
18) صحيح ابن خزيمة:
بالسند إلى الفخر ابن البخاري عن أبي نجيح فضل الله بن عثمان بن أحمد الجوزبن/ني، (والظاهر أنه الجوزجاني) عن أبي بكر عبد الرحمن بن عبد الله البحيري، عن أحمد بن منصور بن خلف، عن أبي طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة عن جده مؤلفه رحمه الله.
19) مصنف عبد الرزاق:
بالسند إلى الفخر بن البخاري، عن أبي جعفر الصيدلاني، عن فاطمة بنت عبد الله الجوزجانية، قالت: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن ريذة الأصبهاني، قال: أخبرنا أبو القاسم الطبراني، عن إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن مؤلفه رحمه الله تعالى.
20) مشكاة الأنوار:
بالسند إلى الحجار، عن الحافظ فخر الدين بن البخاري، عن الشيخ محيي الدين بن عربي الطائي رحمه الله تعالى.
21) سنن أبي مسلم الكشي:
وبالسند إلى ابن طبرزد، عن أبي بكر محمد بن عبد الباقي، عن أبي إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي، عن أبي محمد عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ناشر البزار، عن أبي مسلم الكشي مؤلفها رحمه الله تعالى.
22) سنن سعيد بن منصور:
بالسند إلى الحافظ ابن حجر، قال: أنبأنا بها عمر بن سليمان البالسي، عن محمد بن أبي بكر بن أحمد بن عبد الدائم، عن جده، عن مسعود بن علي بن عبد الله بن نادر الصفار، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي، قال: أخبرنا أبو الفضل أحمد بن الحسين بن خيرون الباقلاني، قال: أخبرنا أبو علي الحسن بن شاذان، قال: أخبرنا دعلج بن أحمد بن دعلج السجزي، قال: أخبرنا محمد بن علي بن زيد الصائغ، قال: أخبرنا سعيد بن منصور مؤلفها رحمه الله تعالى.
23) مصنف ابن أبي شيبة:
بالسند إلى شيخ الإسلام، عن العز بن الفرات، عن التاج السبكي، عن الحافظ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي، عن الشمس القرمي، عن عبد الحافظ بن طرخان، عن أبي عبد القادر، عن سعيد بن أحمد، عن مؤلفه رحمه الله تعالى.
24) سنن البيهقي:
وبالسند إلى محيي الدين بن عربي، عن أبي القاسم بن عساكر، عن عبد الله ابن محمد بن أبي بكر أحمد الحسين البيهقي، عن جده الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى بن عبد الله البيهقي النيسابوري، الخسروجردي مؤلفها رحمه الله تعالى.
الخسروجرد: نسبة إلى خسروجرد قرية ببيهق.
25) تاريخ ابن عساكر:
بالسند إلى الشيخ محيى الدين بن عربي، مؤلفه ابن عساكر رحمه الله تعالى.
26) تاريخ ابن معين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/63)
وبالسند إلى الحافظ ابن حجر، عن إسحاق التنوخي، عن يحيى بن يوسف المصري، عن أبي الحسن على بن هبة لله بن الجمبزي، عن أبي طاهر السلفي، عن محمد بن أحمد الرازي، عن علي بن محمد الفارسي، عن أبي أحمد عبد الله بن محمد المفسر، عن أبي بكر أحمد بن علي المروزي، عن مؤلفه الإمام يحيى بن معين رحمه الله تعالى.
27) كتاب الشفا:
وبالسند إلى الفخر بن البخاري، عن أبي الحسن يحيى بن محمد الصائغ، عن مؤلفه القاضي عياض رحمه الله تعالى.
28) شرح السنة للبغوي:
وبالسند إلى الحجار، عن الأنجب بن أبي السعادات الحمامي، عن أبي منصور محمد بن إسماعيل بن عوفه، عن مؤلفه الإمام البغوي رحمه الله تعالى.
29) كتاب الزهد لابن المبارك:
وبالسند إلى الفخر بن البخاري، عن ابن طبرزد، عن أبي غالب أحمد ابن الحسن بن البنا، عن الحسن بن علي الجوهري، عن أبي بكر محمد بن إسماعيل الوراق، عن يحيى بن محمد بن صاعد، عن الحسين بن الحسن المروزي، عن مؤلفه الإمام ابن المبارك رحمه اله تعالى.
30) نوادر الأصول للحكيم الترمذي:
وبالسند إلى الحافظ ابن حجر، عن أبي الحسن علي بن أبي المجد عن سليمان بن حمزة، عن عيسى بن عبد العزيز، عن أبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني، عن أبي الفضل محمد بن علي بن سعيد بن المطهر، عن أبي إسحاق البوقي، عن أبي بكر محمد بن عبد الرحمن المقري، عن أبي نصر الكندي، عن مؤلفه الحكيم الترمذي رحمه الله تعالى.
31) كتاب الدعاء للطبراني:
وبالسند إلى أبي بكر محمد بن عبد الله بن ريذة، عن مؤلفه الإمام الطبراني رحمه الله تعالى.
32) (اقتضاء العلم العمل) للخطيب البغدادي:
بالسند إلى الفخر بن البخاري، عن ابن طبرزد، عن أبي منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز، عن مؤلفه أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى.
33) مستخرج الإسماعيلي:
وبالسند إلى الفخر بن البخاري، عن ابن الجوزي الحنبلي، يحيى بن ثابت ابن بندار، عن مؤلفه الحافظ أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس الإسماعيلي رحمه الله تعالى.
34) مستدرك الحاكم:
وبالسند إلى الفخر بن البخاري، عن أبي عبد الله محمد بن أبي البركات بن أبي بكر الجوهري يعرف بالحكاك، عن أبي سعيد عبد الوهاب بن الحسين بن عبد الله الكرماني، عن أبي بكر خلف الشيرازي، عن مؤلفه الإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدوية بن نعيم بن الحكيم الضبي الطهقاني النيسابوري المعروف بالحاكم رحمه الله تعالى.
35) الفرج بعد الشدة لابن أبي الدنيا:
وبالسند إلى الفخر بن البخاري، عن ابن قدامة، عن أبي الفتح بن البطي، عن شهدة الكاتبة، عن الحسين بن أحمد بن طلحة، عن محمود بن عمر العسكري، عن أبي الحسن علي بن الفرج، عن مؤلفه الإمام الحافظ ابن أبي الدنيا رحمه الله تعالى.
36) مستخرج أبي عوانة:
بالسند إلى الفخر بن البخاري، عن أبي الفتوح محمد بن أبي سعيد البكري النيسابوري الصوفي، عن أبي سعد هبة الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن هوازن القشيري، عن أبي محمد عبد الحميد بن عبد الرحمن البحيري، عن أبي نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفرائيني، عن مؤلفه الإمام أبي عوانه رحمه الله تعالى.
37) الحلية لأبي نعيم:
بالسند إلى أبي علي الحسن بن أحمد الحداد، عن مؤلفها الإمام الحافظ أبي نعيم رحمه الله تعالى.
38) جياد المسلسلات:
أرويها بالسند إلى البدر محمد الغزي، عن مؤلفها الإمام السيوطي رحمه الله تعالى.
39) كتاب الذرية الطاهرة:
بالسند إلى القاضي زكريا، عن محمد بن مقبل الحلبي، عن محمد بن علي الحرادي، عن الشرف عبد المؤمن الدمياطي، عن أبي الحسن بن المقير، عن الحافظ أبي الفضل محمد بن ناصر السلامي الحنبلي، بسماعه على الخطيب أبي طاهر محمد بن أحمد بن محمد بن أبي السفر الأنباري سنة 472 هـ، بقراءته على أبي البركات أحمد بن عبد الواحد بن الفضل بن الطيب بن عبد الله الفرا بمصر سنة 428 هـ، بسماعه عن أبي محمد الحسين بن رشيق العسكري، قال: حدثنا مؤلفه أبو البشر محمد بن أحمد بن حماد الأنصاري الدولابي رحمه الله تعالى.
40) كتاب ابن السني في عمل اليوم والليلة:
بالسند إلى الفخر بن البخاري، عن أبي اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندي البغدادي، عن الحسن سعد بن الخير بن محمد بن سهل الأنصاري، عن أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن الدوني، بسماعه من أبي نصر أحمد بن الحسين بن الكسار الدينوري، بسماعه عن مؤلفه الحافظ أبي بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الدينوري المعروف بابن السني رحمه الله تعالى
.
http://www.yah27.com/vb/showthread.php?p=52467#post52467
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 09:27 ص]ـ
جزيت خيرا يا شيخ ابراهيم , وزادك الله علما وفضلا.
وهذا تصحيح للاخطاء المطبعية:
المحرصي صوابه المحرسي
الرحمي صوابه الرحمتي
المتوني صوابه المنوني
الزيدي صوابه الزبيدي
السحري صوابه السجزي
ثكنى صوابه الكنى
الفورجي صوابه الغورجي
الينوري صوابه الدينوري
المقري صوابه المقومي
والاسانيد بحاجة الى مراجعة , ففي سنن ابي داود كتب: ابي الفتح مفلح بن احمد بن ثابت الخطيب , والصواب مفلح بن احمد الدومي عن احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي
ودمتم بخير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/64)
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:39 م]ـ
وصلكم الله بمنه وفضله.
ـ[فياض محمد]ــــــــ[01 - 05 - 10, 02:32 م]ـ
أسانيد فضيلة الشيخ الدكتور المؤرخ محمد مطيع الحافظ حفظه الله ورعاه، عالية، ولديه إجازات خطية من عدد من العلماء المسندين الكبار،
وقد قرأنا عليه الأربعين العجلونية، وتكرم علينا بإجازة خطية، فجزاه الله خيرا، وشكرا لكم.
ـ[عبد الله البكوع]ــــــــ[05 - 05 - 10, 12:54 ص]ـ
حضرة الشيخ محمد مطيع هلا تكرمتم علي بالاجازة باسانيدكم بالاربعين العجلونية وجزاكم الله خيرا
خادم العلم
عبد الله خالد البكوع
ـ[ماهر سقا]ــــــــ[09 - 05 - 10, 08:12 ص]ـ
وقد تلقى الشيخ محمد مطيع الحافظ علوم العربية وادابها عن ثلاثة من فطاحل علماء جامعة دمشق وهم الاستاذ سعيد الافغاني والاستاذ شكري فيصل والاستاذ احمد راتب النفاخ وهم ممن جمعوا بين العلم الاكاديمي والعلم الشرعي وقد صدر للشيخ كتاب جديد عن دار القلم في دمشق عن استاذه شكري فيصل يظهر فيه مدى اصالة الشيخ ووفائه لاستاذه الكبير والشيخ محمد مطيع الحافظ ممن عاشر وخدم كبار العلماء واخذ عنهم ونحن نتمنى على الشيخ ان يصدر كتابا عن عمه شيخ القراء وفقيه الاحناف العالم الرباني عبد الوهاب الحافظ المعروف بدبس وزيت رحمه الله
ـ[المصري جودة]ــــــــ[17 - 05 - 10, 08:37 ص]ـ
آلمني كما آلم غيري من تلاميذ الشيخ محمد مطيع الحافظ، وأحبابه، والمستجيزين منه، تلك الافتراءات والطعون التي أطلقها بعض من استجازه وأخذ عنه ثم انقلب عليه، وراح يستثير طلاب العلم بالطعن عليه، والإنصاف عزيز، لقد عرفت الشيخ الدكتور محمد مطيع الحافظ منذ مدة طويلة، ولم يكن الرجل يوماً ممن يؤمن بوحدة الوجود، أو يدعو إليها .. ولم نعرف فيه إلا عالماً، محدّثاً، عالماً بالتفسير، خادماً لكتاب الله تعالى، يحب الخير ويسعى فيه .. مطيعاً لله تعالى، تقياً نقياً، نحسبه كذلك، والله حسيبه، ولا نزكي على الله أحداً.
ساءني - كما ساء غيري - أن يكون في منتدى أهل الحديث، الذين هم أعرف الناس بقدر العلم والعلماء، والذين هم أهل الإنصاف، من يصل إلى هذه الدرجة من الافتراءات والتعدي، على عالم مسالم.
وقد كان هذا سبباً في اشتراكي في المنتدى، لأقول ما أعرف عن الرجل، فهذا حقه علي، وقد رغب إلي بعض الأصدقاء في نشر هاتين الكلمتين، عن الشيخ المحقق الدكتور محمد مطيع الحافظ، رغبة منهما في شهادة حق يشهدانها للشيخ، عن قرب ومعرفة وزمالة واستفادة ..
يقول أولهما:
عرفت الدكتور الشيخ محمد مطيع الحافظ أثناء عملي معه بدبي فعرفته عالماً فاضلاً منصفاً، قد تحلى بأخلاق العلماء من العلم والعمل والصبر والتواضع ودماثة الخلق.
مرجعه الكتاب والسنة، حنفي المذهب، حسن الاعتقاد على طريقة جمهور المسلمين من الأشاعرة، صاحب أسانيد حديثية عالية، كثير الفوائد، محسناً الظن بإخوانه المسلمين، يعرف للعلماء قدرهم، ذا أدب مع المخالفين.
وقد سمعته مراراً ينكر القول بوحدة الوجود، وينفيه عن أهل السلوك الصادقين.
محمد سعد الشحيمي
ويقول الثاني:
تعرفت على الشيخ محمد مطيع الحافظ مؤرخ الشام، من خلال عملي معه في لجنة تفسير القرآن، فعرفته عالماً متمكناً، منصفاً، إلى جانب ما يتمتع به من أخلاق طيبة وتواضع، مع بذله الجهد الكبير في مساعدة إخوانه، وليس هذا بغريب عليه وقد تربى على أجلاء علماء الشام من أمثال عالم الشام الشيخ عبد الوهاب دبس وزيت، وهو عمه، والشيخ العلامة أبو الخير الميداني رئيس رابطة العلماء في سوريا وغيرهم، وله من المؤلفات ما يدل على فضله وعلمه، وله من التحقيقات العلمية ما يدل على معرفة كبيرة بالتحقيق العلمي والتراث ..
جزاه الله خيراً ..
موفق ياسين قطيفاني
ـ[فياض محمد]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:14 م]ـ
عرضت كلام المدعو منصور الكعبي على فضيلة الشيخ اللغوي المؤرخ المسند الفقيه الدكتور محمد مطيع الحافظ الدمشقي حفظه الله، وهو ابن أخ العلامة الفقيه المقرئ الشيخ عبد الوهاب الحافظ الملقب دبس وزيت رحمه الله، فاستغرب هذا الكلام واستنكره، وقال:
أول شيء هذا الكعبي لا أعرفه ولا يعرفني، وقد يكون اسما مستعارا، ونحن نطالبه أن يعرف بنفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/65)
والذي أرجحه ومن خلال المعلومات التي كتبها، أن يكون كاتب هذا الكلام هو رجل متشيع، كنت على خلاف معه في العقيدة.
وإن من كتب هذا الكلام هو رجل لا يتقي الله، لأن هذه غيبة وبهتان وافتراء، والله تعالى يقول:
(يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين).
ويقول أيضا بأني خرجت من مركز جمعة الماجد لأني كنت متهما!!!
وهذا الكلام أرد عليه بعدة أشياء:
أولا خرجت من مركز جمعة الماجد بناء على تقديم استقالتي لجمعة الماجد بعد عملي فيه مدة خمس سنوات، بسبب خلافات ومضايقات من بعض الإخوة.
وعندما قدمت استقالتي لجمعة الماجد قبلها لأنه كان يعرف القصة.
وقال لي: أنا معك في كل شيء وبابي مفتوح لك وكتبت لك كتاب تزكية وشهادة وأنك كيف استطعت أن تؤسس هذا المركز بصدق وأمانة.
وبعد مضي أسبوع على تقديم الاستقالة استدعاني جمعة الماجد، وأقول ذلك لبيان الواقع:
وقد شعر بأني قد ظلمت، فقدم لي خمسين ألف درهما غير المكافأة.
وأنا أزوره بين كل فترة وفترة، أزوره في مكتبه لوحدي وهذه لا يفعلها مع أي موظف آخر، وأزوره في المناسبات ومعي ابني، ومرة من المرات خرج لوداعي إلى الباب.
وإلى الآن صلتي مستمرة معه، وزرته عند وفاة أمه رحمها الله، فطلب مني أن أدعو لها.
ومرة قال له الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي: إذا كان في شيء على الشيخ مطيع فنحن جاهزون، فقال لهم: دعوا الشيخ مطيع لي.
كما يتهمني بأن إجازاتي غير حقيقية ...
فهذا كتاب الأنوار النبوية الذي طبع منذ ثلاث عشرة سنة، ذكرت فيه عدة إجازات وبخط أصحابها، كإجازة الشيخ أحمد نصيب المحاميد، والشيخ محمد صالح الفرفور، والشيخ عبد المحسن الاسطواني، والشيخ إبراهيم الختني، وغيرهم.
ونسب كلاما لعبد الرحمن الفرفور، وأنا التقيت بالفرفور وسألته: هل اجتمع بك رجل اسمه منصور الكعبي؟ فقال: أبدا، وقال: أنا مستعد لمواجهته.
وبالنسبة لعملي مشرفا على طباعة المصحف، فأنا طول عمري مع القرآن، وأسرتنا أسرة قرآن، وإلا فما سر بقائي 15 سنة مشرفا على طباعته؟
كما اتهمني بأني أستعين بالآخرين في تأليف وطباعة كتبي، فأقول: أنا اشتغلت مع أناس وذكرت أسماءهم، كالدكتور نزار أباظة، ورياض مراد، وغزوة بدير، وادعى أن معنا رجل في العمل وهو محمد رضا بلال، يساعدني ... فهذا اختصاصه زراعة، ويساعدنا في الأمور الفنية في الطباعة فقط.
وأما بالنسبة للتصوف فأنا لا أنكر بأني أحب الصوفية الحقة والتصوف الحق، فأنا أحب الغزالي و الجنيد ومعروف الكرخي وغيرهم ... إلخ ما قال.(44/66)
هل يوجد صور إجازات برواية الموطأ لأي من العلماء؟
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:02 ص]ـ
هل يوجد صور إجازات أي من العلماء لرواية الموطأ حديثة كانت أو قديمة؟
ـ[بن طاهر]ــــــــ[22 - 04 - 06, 03:45 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
يوجد مخطوط في موقع مخطوطات الأزهر الشّريف بعنوان: سند التّاودي بموطّأ مالك وصحيحي الإمامين، وقد أرفقتُ لوحتين منه فإنْ رأيتَ أنَّه مفيد رفعته كلَّه.
جزاكم الله خيرًا
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[22 - 04 - 06, 04:53 ص]ـ
أتمنى والله أخي بن طاهر
جزاك الله خير
ـ[بن طاهر]ــــــــ[22 - 04 - 06, 05:25 ص]ـ
بسم الله!
بارك الله فيكم
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[22 - 04 - 06, 06:49 ص]ـ
جزاكم الله خير أخي بن طاهر
وجعله الله في ميزان حسناتكم(44/67)
من هو الشيخ العاقولي؟ للأخ أبو زاهر
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 03:54 م]ـ
من المواضيع المفقودة
ملتقى أهل الحديث > منتدى الرواية
من هو الشيخ العاقولي؟
17/ 05/06, 09:28 09:28:27 PM
أبو زاهر
عضو جديد تاريخ الانضمام: 23/ 02/06
المشاركات: 47
من هو الشيخ العاقولي؟
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم ... السلام عليكم .... اخواني الكرام أرجو من فضيلتكم أن تسعفوني بترجمة للشيخ محمد بن محمد بن عبد الله العاقولي ت 797 هـ ومصادر ترجته ....
كما ارجو منكم افادتي ببعض المعلومات عن كتاب
" الرصف لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الفعل والوصف ".
وشكرا لكم على جهودكم الطيبة
__________________
21/ 05/06, 07:27 07:27:45 PM
رعد السامرائي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 07/ 01/06
المشاركات: 37
--------------------------------------------------------------------------------
يوجد قبر في قلب بغداد مبني عليه جامع اسمه جامع العاقولية وقد دفن فيه الامام العاقولي ولا اتذكر هل هو المعني ام لا؟؟؟ الله اعلم
يجب ان يسعفك بهذه المعلومة رجل لايزال يجاهد في بغداد
__________________
07/ 06/06, 12:28 12:28:50 PM
أبو الحسين بن بنان
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 26/ 03/06
المشاركات: 160
--------------------------------------------------------------------------------
كتاب الرصف: من أطراف ذاكرتي أنه طبع بمؤسسة الرسالة ببيروت، أو أنهم طبعوا كتاباً آخر للعاقولي، إن يسر الله واطلعت عليه أخبركم يا أخانا أبا زاهر.
أبو الحسين
__________________
من ترك الحزم ذل
07/ 06/06, 01:20 01:20:13 PM
ابن السائح
عضو مميز تاريخ الانضمام: 28/ 02/06
المشاركات: 518
--------------------------------------------------------------------------------
نعم طُبع كتاب (الرصف لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الفعل والوصف) في مؤسسة الرسالة في مجلدين
__________________
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم رحمه الله:
عجبت لمن ترك الأصول، وطلب الفضول.
رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.
08/ 06/06, 04:32 04:32:34 PM
أبو الحسين بن بنان
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 26/ 03/06
المشاركات: 160
--------------------------------------------------------------------------------
أليس في مقدمة تحقيق الرصف ترجمةٌ محررة للعاقولي يا أخانا ابن السائح؟ فالكتاب بعيد عني في الوقت الحالي ...
__________________
من ترك الحزم ذل
http://72.14.203.104/search?q=cache:Kv4MCZfi9DcJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D79967+site:www.ahlalhdeeth.co m+%22+%D8%A7%D8%A8%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7% D8%A6%D8%AD+%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=8(44/68)
الثبت الكبير لحسن المشاط للأخ عبدالله بن خميس
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 03:58 م]ـ
من المواضيع المفقودة
ملتقى أهل الحديث > منتدى الرواية
الثبت الكبير لحسن المشاط
14/ 06/06, 01:44 01:44:01 AM
عبدالله بن خميس
عضو مميز تاريخ الانضمام: 30/ 04/03
المشاركات: 687
الثبت الكبير لحسن المشاط
--------------------------------------------------------------------------------
طبع الكتاب باسم<<<الثبت الكبير في مشيخة وإجازات الشيخ حسن المشاط المكي>>>
دراسة وتحقيق الدكتور محمد بن عبدالكريم بن عبيد
مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي
وجدت فيه بعض أخطاء طباعية
مما أعجبني في الثبت
صحيفة 202:::: الشيخ الرابع والأربعون:محمد جميل الشطي الدمشقي الحنبلي
الأستاذ محمد جميل ابن الشيخ عمر أفندي ابن الشيخ محمد الشطي، الدمشقي الحنبلي، الأثري، إمام مسجد الحنابلة بالجامع الأموي، المتوفى سنة 1390 هـ. تشرفت بزيارته بداره بدمشق بزقاق النقيب، وقابلنا أحسن مقابلة، وكان لطيفا، حلو المفاكهة والحديث، وكتب لنا إجازة بيده، أهدانا جملة من مؤلفاته، وذلك في العاشر من صفر 1377هـ.
__________________
عبدالله بن خميس!
رياض نجد
abnkamees@hotmail.com
14/06/06, 01 :52 01:52:27 AM
ابن السائح
عضو مميز تاريخ الانضمام: 28/ 02/06
المشاركات: 540
--------------------------------------------------------------------------------
أخي عبد الله
تقول أعجبني
فماذا كنتَ قائلاً لو علمتَ عقيدته ومنهجه تفصيلاً:)
__________________
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم رحمه الله:
عجبت لمن ترك الأصول، وطلب الفضول.
رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.
14/ 06/06, 03:12 03:12:03 AM
أبو يوسف العامري
عضو مميز تاريخ الانضمام: 05/ 10/05
المشاركات: 551
--------------------------------------------------------------------------------
ما استطعت شراءه لغلاء سعره!! عملا بمقتضى (فقه الأولويات) ..
:)
__________________
عن الليث بن سعدٍ قال:"لو رأيتُ صاحب هوىً يمشي على الماء ما قَبِلْتُه! ".
ali09@maktoob.com
14/06/06, 01 :15 01:15:01 PM
سلمان الكندي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 31/ 03/06
المشاركات: 229
--------------------------------------------------------------------------------
ما أدري ما الذي أعجبك فيه:
1 - خطأ تاريخه وفاته، حيث جاء فيه: (المتوفى سنة 1390هـ).
وهو خطأ، والصواب أنه ولد في عام (1300هـ)، وتوفي عام (1378هـ).
2 - أم تصوفه وطرقيته:
قال الشيخ محمد مطيع الحافظ في تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر الهجري (2/ 704): أخذ الطريقة الشاذلية عن الشيخ محمد يلّس التلمساني، ولازمه حتى توفي، فلازم ابنه الشيخ أحمد حتى توفي أيضًا.
__________________
16/ 06/06, 12:01 12:01:31 AM
عبدالله بن خميس
عضو مميز تاريخ الانضمام: 30/ 04/03
المشاركات: 687
--------------------------------------------------------------------------------
ماشاء الله <<<رحم الله رجلا أهدى إلي عيوبي>>> شكرا جزيلا لكم
__________________
عبدالله بن خميس!
رياض نجد
abnkamees@hotmail.com
http://72.14.203.104/search?q=cache:7klRHGuMR5sJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D81753+site:www.ahlalhdeeth.co m+%22+%D8%A7%D8%A8%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7% D8%A6%D8%AD+%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=12(44/69)
أين أستطيع الحصول على أسانيد الشيخ عبدالرحمن بن أبي بكر الملا الاحسائي؟
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[14 - 08 - 06, 09:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت قد طرحت موضوعاً قبل الحدث الذي حصل في الملتقى, وهو سؤال عن ثبت للشيخ عبدالرحمن الملا فبعد ذلك تبين أنه ليس للشيخ ثبت يجمع أسانيده. وسؤالي الآن هو كيف أستطيع الحصول على أسانيد الشيخ عبدالرحمن الملا سواء في المسلسلات أو في الكتب الحديثية.
وأفيدكم بأني وجدت إسناده لحديث المسلسل بالأولية في أحد مشاركات الشيخ المسند أبي خالد السلمي فجزاه الله خيرا.
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 08:50 م]ـ
لعلك تجد شيئاً منها على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32113&highlight=%C7%E1%E3%E4%ED%D3%ED
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[16 - 08 - 06, 09:59 م]ـ
نعم أخي الحبيب فقد وجدت إسناد المسلسل بالأولية من هنا
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 10:22 م]ـ
أعتذر , فلم أنتبه إلى أنكم قد ذكرتم ذلك
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[16 - 08 - 06, 10:46 م]ـ
لا داعي للإعتذار أخي الحبيب
جزاك الله خيراً على الإفادة(44/70)
هل هناك من مشايخنا بالملتقى من يجيز بمؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:18 م]ـ
السلام عليكم
هل هناك من مشايخنا الكرام الموجودين في الملتقى من يجيز بمؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب وخصوصاً كتاب التوحيد؟
بانتظار تفضل مشايخنا الكرام
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 08:46 م]ـ
هم كثر , والحمد لله
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[15 - 08 - 06, 05:39 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
بانتظار تفضل مشايخنا الكرام
ـ[نواف البكري]ــــــــ[16 - 08 - 06, 08:34 ص]ـ
الأسانيد السماعية كثير
ويرويه الشيخ سليمان الحمدان في أول كتابه الدر النضيد بإسناده عن عبدالستار الدهلوي عن إبراهيم بن عيسى عن عبدالرحمن بن حسن عن جده الإمام محمد بن عبدالوهاب.
والخلاف قائم في صحة إجازة عبدالرحمن بن حسن من جده، ولكن في كتاب التوحيد خاصة لا خلاف لأنه سمعه من جده عدا جزءً يسيراً منه.
فابحث عمن يروي عن الشيخ سليمان بن حمدان وخذ منه الإجازة فيصح لك بذلك روايتها.
وممن يروي عن سليمان بن حمدان اليوم:
الشيخ يحي بن عثمان الهندي - مكة ويدرس في الحرم
الشيخ عبدالرحمن بن سعد العياف - الطائف
الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الكناني الزهراني - المندق
الشيخ عبدالله بن بخيت - مكة
وغيرهم
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 07:36 م]ـ
والشيخ محمد بن عبد الله الصومالي رحمه الله أجاز الكثير من طلاب العلم بمكة وغيرها بإجازات مجيزه وشيخه الشيخ سليمان بن حمدان ..
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 07:37 م]ـ
وكذلك يُبحث عمن أخذ عن الشيخ سعد بن حمد بن عتيق رحمه الله ت1349هـ
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[17 - 08 - 06, 06:51 م]ـ
السلام عليكم
هل هناك من مشايخنا الكرام الموجودين في الملتقى من يجيز بمؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب وخصوصاً كتاب التوحيد؟
بانتظار تفضل مشايخنا الكرام
........................
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 07:06 م]ـ
قال العبد الفقير أبو خالد عفا الله عنه: قرأت كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كاملا من أوله إلى آخره على شيخنا الشيخ عبد الله بن صالح العبيد حفظه الله وأخبرني أنه قرأه كاملا من أوله إلى آخره على الشيخ عبد الرحمن بن فارس رحمه الله وأخبره أنه قرأه كاملا من أوله إلى آخره على الشيخ حمد بن فارس رحمه الله وأخبره أنه قرأه كاملا من أوله إلى آخره على الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله وأخبره أنه قرأه من أوله إلى باب ما جاء في السحر على جده المؤلف رحمه الله ويروي بقية الكتاب إجازة.
وكما ذكر المشايخ الفضلاء فالأسانيد متعددة ومنها:
أسانيد مجيزنا الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ حفظه الله عن آبائه.
ومنها أسانيد مجيزنا الشيخ صبحي السامرائي حفظه الله عن عبد الكريم صاعقة عن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ عن أبيه عبد الرحمن عن المؤلف.
وبالله التوفيق.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[17 - 08 - 06, 07:55 م]ـ
وماذا عن بقية الرسائل _بارك الله فيكم؟
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[18 - 08 - 06, 01:58 ص]ـ
شيخنا الفاضل وليد بن إدريس
برجاء التفضل بمراجعة الخاص
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[27 - 08 - 06, 11:57 م]ـ
انا لا اجد شيخا فى الاسكندرية مثلا من يفيدنى
ـ[ابو بكر الشامي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 12:36 ص]ـ
نرجو ا من الاخوة الكرام
أن يذكروا لنا مشايخ الشيخ محمد عبد الوهاب
مأجورين
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:54 م]ـ
من شيوخ الإمام محمد بن عبد الوهاب:
1. والده الشيخ عبد الوهاب بن سليمان فقيه العيينة وقاضيها.
2. الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف النجدي وأخذ عنه في المدينة، وأجازه بالحديث المسلسل بالأولية من طريقين كما أجازه الشيخ بكل ما في ثبت الشيخ عبد الباقي الحنبلي ومنه صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن الترمذي والنسائي وأبي داود وابن ماجة ومؤلفات الدارمي، ومسند الشافعي، وموطأ مالك، ومسند أحمد، وغيرها مما في ثبت الشيخ عبد الباقي.
3. الشيخ العلامة محمد حياة السندي وأخذ عنه في المدينة أيضا.
4. الشيخ على أفندي الداغستاني وأجازه بثبت أبي المواهب.
5. الشيخ عبد اللطيف العفالقي الاحسائي,
6. الشيخ محمد العفالقي الاحسائي
7. الشيخ إسماعيل العجلوني.
8. الشيخ محمد المجموعي البصري وأخذ عنه في العراق.
9. الشيخ شهاب الدين الموصلي قاضي البصرة.
10. الشيخ حسن الإسلامبولي من علماء البصرة.
11. الشيخ زين الدين المغربي.
12. الشيخ حسن التميمي.
13. الشيخ يوسف آل سيف.
14. الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف الشافعي وأخذ عنه في الإحساء.
مراجع هامة حول سيرة وشيوخ الإمام محمد بن عبد الوهاب:
ترجمة الإمام محمد بن عبد الوهاب للعلامة الشيخ أحمد بن حجر بن محمد آل أبو طامي:
http://saaid.net/monawein/t/2.htm
دحر افتراءات أهل الزيغ والارتياب عن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب للشيخ ربيع بن هادي المدخلي، ويمكن تحميل الكتاب من الرابط التالي:
http://saaid.net/monawein/k/index.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/71)
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[28 - 08 - 06, 04:48 م]ـ
أعلى الأسانيد في رواية كتب الإمام محمد بن عبدالوهاب مايلي: 1 - الشيخ صالح العصيمي 2 - والشيخ رياض السعيد، فقد أجازهما الشيخ الزاهد محمد بن أحمد بن سعيد تلميذ سعد بن عتيق وعبدالله بن عبداللطيف- وكذا أجازهما رئيس محاكم أبها المعمر إبراهيم الحديثي والشيخ الحديثي قرأ على الشيخ رميح الرميح تلميذ الإمام عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب. ولعلهما يرويان عن الشيخ عبدالعزيز بن مرشد بالقراءة أوالسماع 3 - الشيخ عبدالله العبيد 4 - الشيخ عبدالوهاب الزيد وهما يرويان عن الشيخ عبدالعزيز المرشد
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 08:29 م]ـ
شيخنا عبد اللطيف الحسيني
جزاكم الله خيراً على مشاركتكم الطيبة
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 05:25 م]ـ
اجازني شيخي الشيخ اكرم عبد الوهاب الموصلي وهو عن شيخه العلامة ابي الفيض محمد ياسين بن عيسى الفاداني المكي وهو عن مسند الدنيا العلامة محمد علي بن حسين بن ابراهيم المالكي المكي (ت 1367 هـ) اخبر به عن العلامة الشيخ عبد الحق الاءلهابادي عن العلامة الشيخ عبد الغني الدهلوي عن العلامة محمد عابد السندي عن الشيخ الفقيه عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب النجدي (ت 1242هـ) عن ابيه العلامة شيخ الاسلام المجدّد محمد بن سليمان التميمي النجدي (ت 1206هـ) بسائر مؤلفاته في الحديث والفقه والتوحيد وغيرها.
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 11:28 م]ـ
اقول وبالله التوفيق
لقد قرأنا على شيخنا عمدة المحدثين في العراق الشيخ صبحي السامرائي كتاب التوحيد للامام المجدد رحمه الله وهو عن شيخه العلامة الشيخ عبد الكريم ابو الصاعقة عن الشيخ عبد اللطيف ال الشيخ باسناده المعروف رحم الله الجميع
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 12:37 ص]ـ
أروي عن الدكتور الرباطي الادريسي، عن الشيخ حسن بن محمد المشاط عن الشيخ محمد بن جعفر الكتاني، وهو عن أبيه، وهو بالعامة عن عابد السندي.
(ح) والرباطي عن المشاط عن علي الحبشي عن عبد الغني الدهلوي، عن محدث المدينة عابد السندي بما في حصر الشارد من أسانيد محمد عابد.
ـ[أزماراي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 09:05 م]ـ
قرأت كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى كاملا من أوله إلى آخره على شيخي وسيدي ومولاي الشيخ عبد الله بن صالح العبيد حفظه الله ورعاه، بقراءته لجميعه على شيخه المعمر عبد العزيز بن مرشد، بقراءته لجميعه على سعد بن عتيق، بقراءته لجميعه على أحمد بن إبراهيم بن عيسى، بقراءته لجميعه على عبد الرحمن بن حسن، بقراءته على شيخ الإسلام إلى " باب ما جاء في السحر".
ح) وأرويه عن شيخي عبد الله بن صالح العبيد حفظه الله ورعاه، بقرأته كاملا من أوله إلى آخره على الشيخ عبد الرحمن بن فارس رحمه الله، بقراءته لجميعه على الشيخ حمد بن فارس رحمه الله، بقراءته لجميعه على الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله، وأخبره أنه قرأه من أوله إلى باب ما جاء في السحر على جده شيخ الإسلام رحمه الله.
ح) وأرويه عن شيخي عبد الله بن صالح العبيد حفظه الله ورعاه، بقراءته لجميعه على ملحق الأحفاد بالأجداد الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن اسحاق آل شيخ، بقراءته لجميعه على ثلاث مرات على الشيخ حمد بن فارس، أخبرنا الشيخ عبد الرحمن بن حسن بقراءته على شيخ الإسلام إلى " باب ما جاء في السحر".
وأرويه بالإجازة الخاصة عن شيخي وسيدي بدر بن علي بن طامي العتيبي وهو بكامل سماعه له من شيخه إبراهيم الحديثي بكامل سماعه من شيخه وجده رميح الرميح بكامل سماعه من الإمام عبدالرحمن بن حسن بكامل سماعه إلى باب ما جاء في بعض أنواع السحر من جده الإمام محمد بن عبدالوهاب.
ح) وأرويه عن شيخي بدر بن علي بن طامي العتيبي، عن القاضي إبراهيم بن عبد الله بن حمد بن عتيق، عن عمه سعد بن حمد بن عتيق، عن أحمد بن إبراهيم بن عيسى الحنبلي، عن عبدالرحمن بن حسن عن جده شيخ الإسلام.
ح) وأرويه عن شيخي بدر بن علي بن طامي العتيبي، عن شيخه العياف عن شيخه سليمان بن حمدان، عن أبو الفيض وأبي الأسعاد عبدالستار بن عبدالوهاب الصديقي الحنفي الدهلوي ثم المكي عن الشيخ العلامة السلفي أحمد بن إبراهيم بن عيسى النجدي الحنبلي عن الشيخ العلامة حفيد المؤلف عبدالرحمن بن حسن عن المؤلف الشيخ محمد بن عبدالوهاب.
وأرويه عن عمدة المحدثين في العراق الشيخ صبحي السامرائي حفظه الله عن عبد الكريم صاعقة عن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ عن أبيه عبد الرحمن وعبد الله بن محمد بن عبد الوهاب. عن المؤلف.
ح) وأرويه عنه عن عبد الكريم الصاعقة عن نعمان خير الدين أفندي الآلوسي البغدادي، عن الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى الشرقي الحنبلي النجدي، عن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب عن جده الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب التميمي.
وأرويه عن الدكتور أحمد معبد عن حمود بن عبد الله التويجري الحنبلي عن الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري الحنبلي عن الشيخ سعد بن حمد بن عتيق الحنبلي، أخبرنا الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى الحنبلي قال أخبرنا الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ عن جده الإمام محمد بن عبد الوهاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/72)
ـ[أزماراي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 03:53 ص]ـ
تصحيح الفقرة الثانية من إسناد شيخي بدر العتيبي ... فالصحيح هو:
أرويه عن شيخي وسيدي بدر بن علي بن طامي العتيبي رعاه الله تعالى عن شيخه العلامة ابن العلامة حفيد العلامة ابن أخ العلامة تلميذ العلامة: إبراهيم بن عبدالله بن حمد بن عتيق، عن المحدث الثبت مفتي الديار السعودية محمد بن إبراهيم آل الشيخ، عن سعد بن حمد بن عتيق، عن أحمد بن إبراهيم بن عيسى الحنبلي، عن عبدالرحمن بن حسن عن جده شيخ الإسلام.
ح) ويرويه كذلك شيخي وسيدي بدر العتيبي عن شيخه ابن باز وفهد الحمين، عن محمد بن ابراهيم بإسناده.
ح) ويرويه كذلك شيخي وسيدي بدر العتيبي عن شيخه ابن باز، عن عبدالحق الهاشمي إجازة، عن أحمد بن سعيد البغدادي عن عبدالرحمن بن حسن عن شيخ الإسلام.
والحمد لله رب العالمين
ـ[مؤمن بن حنفي بن محمود الاثري]ــــــــ[09 - 07 - 07, 07:17 م]ـ
نحن في انتظار تكرمك علينا بالاجازة المباركة الدكتور \ ماجد الشيحاوي و جزاك الله خيرا
مؤمن بن حنفي بن محمود الاثري
momen_asd86@yahoo.com
ـ[أبو عمر الصيداوي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:09 م]ـ
أيها الاخوة أطلب منكم أن ترسلوا أسانيد بكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وإذا أمكن التواصل مع أحد المشايخ عن طريق إيميل لأخذ الاجازة منه خاصة وأننا في لبنان لا يوجد أسانيد متصلة إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فأرجو منكم الرد السريع
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[17 - 11 - 08, 04:40 ص]ـ
ونحن ايضا لاتنسونا فى الاجازة بارك الله فيكم ونفع بكم
الحسن بن محمد بن حسن السكندرى
elhassan_mosleim@hotmail.com
ـ[عبد الله سفيان]ــــــــ[23 - 11 - 08, 03:10 م]ـ
الشيخ قاسم ضاهر البقاعي الأثري يجيز بكتب شيخ الاسلام بعد قراءة كتاب التوحيد، وكشف الشبهات، والاصول الثلاثة، والقواعد الاربعة عليه، ويمكن ذلك عبر الماسنجر وعنوانه رعاه الله
daher_kassem@hotmail.com
ـ[كمال المروش]ــــــــ[23 - 11 - 08, 07:34 م]ـ
السلام عليكم
ارجوا من فضيلتكم ان تتكرموا علينا بالاجازة
الاسم
كمال المروش
iben-aamer-elshami@hotmail.com
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[03 - 12 - 08, 10:04 م]ـ
الاخ ابو عمر الصيداوي
عندكم الان
وبين اظهركم الشيخ المسند سيدي الشيخ صبحي السامرائي وهو في بيروت واظن ان له مجلس علم يدرس فيه العلوم الشرعيه فهنيأ لكم على هذه النعمة التي حرمنا منها
وجزاكم الله خيرا
ملاحظة /الشيخ صبحي يدرس ويجيز بالسند المتصل بكل كتب الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
ـ[أبوعبدالله محمد بن مختار]ــــــــ[04 - 12 - 08, 10:51 ص]ـ
الشيخ رعد السامرائي الحمدلله أن عدت للملتقى
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 07:24 م]ـ
اشكرك يا اخي الحبيب ابو عبد الله
والله انا لم اغيب عن الملتقى ولا في اسوأ الظروف
الا لفترة قليلة جدا وهي فترة اعتقالي والحمد لله عدت على خير
ولكني كلما ادخل ادخل على الخاص تبعي للرد على بعض الرسائل ثم الانشغال بغير ذلك ونسال الله منا ومنكم القبول
ادعوا لنا احبتي في الله
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 11:37 م]ـ
وأروي كل مؤلفات شيخ الإسلام / محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى - عن جماعة من أهل العلم بالإجازة العامة والخاصة ولله الحمد
ـ[السيد زكي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 03:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الصيداوي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 02:22 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم
بارك الله بك على اهتمامك
أخي الكريم رعد السمرائي
الحمد لله رب العالمين لقد أكرمني الله بالقراءة على فضيلة الشيخ صبحي حفظه الله
ولكن هو الآن بهذه الفترة لديه بعض الظروف الخاصة والقراءة على يديه تكون لفترات متقطة فنسأله سبحانه وتعالى أن نتم على يديه ...
بارك الله بك على كل حال
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 04:02 م]ـ
وأروي كل مؤلفات شيخ الإسلام / محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى - عن جماعة من أهل العلم بالإجازة العامة والخاصة ولله الحمد
حياك الله شيخنا الحبيب فهل تتكرم علي بإيميلك؟
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 08:30 م]ـ
بارك الله فيكم
شيخ وليد هل أنتم الآن بمصر؟ إن كان نعم فهل لي أن آتيكم وأقرأ الكتاب -وغيره- عليكم؟
ومن من المشايخ في مصر يجيز بكتب الإمام محمد بن عبد الوهاب؟
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:56 م]ـ
هل الشيخ صبحي السامرائي مجاز بكل كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟
ارجو الافادة لم يعرف وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 03:07 ص]ـ
هل الشيخ صبحي السامرائي مجاز بكل كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟
ارجو الافادة لم يعرف وجزاكم الله خيرا
ابحث في القسم المخصص للرواية؛ ستجد ثبت العلامة صبحي السمرائي.
انظر فيه وفقك الله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/73)
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:57 م]ـ
أخي الكريم لا يوجد في ثبت الشيخ صبحي ما يدل على انه قرأ كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب، إلا أنه رأيت أنه قرأ كتاب التوحيد على الشيخ عبد الكريم الصاعقة.
فهل من طلاب الشيخ صبحي من يعطينا الخبر اليقين بأن الشيخ قرأ باقي الكتب أم لا؟؟؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أزماراي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 04:55 م]ـ
اخبرني شيخنا محدث العراق صبحي بن جاسم البدري السامرائي حفظه الله تعالى انه قرأ كتاب التوحيد، وكشف الشبهات، والأصول الثلاثة، والقواعد الأربعة، ومسائل الجاهلية على شيخه عبد الكريم الصاعقة رحمه الله تعالى
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:45 م]ـ
اخبرني شيخنا محدث العراق صبحي بن جاسم البدري السامرائي حفظه الله تعالى انه قرأ كتاب التوحيد، وكشف الشبهات، والأصول الثلاثة، والقواعد الأربعة، ومسائل الجاهلية على شيخه عبد الكريم الصاعقة رحمه الله تعالى
بارك الله فيك شيخنا الحبيب ..
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 04:26 ص]ـ
بارك الله فيك أخي على المعلومة المهمة والقيمة فقد قرأت كتاب التوحيد على الشيخ صبحي وكذلك كتاب الأصول الثلاثة ولله الحمد
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[25 - 11 - 09, 05:38 م]ـ
في انتظار تكرم احد الافاضل من شيوخ المتلقى ان يجيزني بكتب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وغيرها ان وجد رفع الله قدركم في الدارين.
أبو المنذر سراج الدين بن حمدي بن مرسي السيوطي.
alforqan23@yahoo.com
ـ[أبو سفيان الشرقاوي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 01:42 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 01:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي على المعلومة المهمة والقيمة فقد قرأت كتاب التوحيد على الشيخ صبحي وكذلك كتاب الأصول الثلاثة ولله الحمد
كيف لنا أن نقرأها وغيرها على الشيخ صبحي؟
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[27 - 11 - 09, 08:10 م]ـ
أخي الكريم السيناوي
لو تفضلتم برسالة على الخاص ارسل لكم رقم الشيخ صبحي في لبنان وتتصلون به
ـ[أبو المنذر أحمد]ــــــــ[27 - 11 - 09, 11:35 م]ـ
أيها الاخوة هل لنا أن نتشرف باجازة مشرفة ولكم منا الدعاء
وجعلنا الله من العالمين العاملين المخلصين
abou_elmendhir@yahoo.fr
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 11:54 م]ـ
أخي الكريم السيناوي
لو تفضلتم برسالة على الخاص ارسل لكم رقم الشيخ صبحي في لبنان وتتصلون به
جزاك الله خيرًا
راجع الخاص وفقني الله وإياك لكل خير
ـ[كمال المروش]ــــــــ[29 - 11 - 09, 07:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الكرام بعد ان اجازني فضيلة الشيخ الفاضل حسن مصطفى الوراقي حفظه الله اجازة شفوية بكل كتب الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله فالشيخ الفاضل حسن مصطفى الوراقي حفظه الله على استعداد لان يجيز كل من اراد ان يقرا عليه كتب الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله وهذا من باب تعميم الخير
واخبرني فضيلته انه قرا كتب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب قراءة بحث وتحقيق على:
فضيلة الشيخ المعمَّر / عبد الرحمن بن سعد العياف الدوسري – حفظه الله -، وأخبرنه أنه تلقَّى ذلك عن شيخه العلامة السلفي / سليمان بن عبد الرحمن الحمدان – رحمه الله -، وهو عن الشيخ العلامة محدث الحجاز في وقته / أبي الفيض وأبي الإسعاد عبد الستار بن عبد الوهاب الصديقي الحنفي الدهلوي ثم المكي، وهو عن الشيخ العلامة السلفي / أحمد بن إبراهيم بن عيسى النجدي الحنبلي، وهو عن الشيخ العلامة حفيد المؤلف / عبد الرحمن بن حسن، صاحب كتاب ((فتح المجيد شرح كتاب التوحيد))، وهو عن المؤلف الشيخ / محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-.
كما قرأ الأصول الثلاثة والقواعد الأربع وكتاب التوحيد إلا آخر بعض الأبواب على الشيخ مشعان الحارث وهو عن العلامة سليمان الحمدان
كما أجازه بها كل من:
1 - الشيخ العلامة الفقيه المعمَّر/ عبد الله بن عبد العزيز العقيل – حفظه الله تعالى -.
2 - الشيخ السلفي / حامد بن محمد بن عبد الله العبادي – رحمه الله تعالى –.
3 - الشيخ المحدث/ عبد الله بن أحمد بن على بخيت – حفظه الله تعالى -.
4 - شيخنا المحدث السلفي / عبد العزيز بن عبد الله بن الزهراني – حفظه الله تعالى -.
5 - الشيخ المحدث السلفي / يحيى بن عثمان المدرس – حفظه الله تعالى -.
6 - الشيخ المحدث المكي /عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي– حفظه الله تعالى -.
جميع ما سبق عن والد الأخير الشيخ العلامة المحدث السلفي / عبد الحق بن عبد الواحد الهاشمي – رحمه الله -، عن أحمد بن عبد الله بن سالم البغدادي، عن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب، عن جده محمد بن عبد الوهاب، وهذا سند عالٍ.
كما أن جميع ما سبق يروون ذلك عن الشيخ العلامة / سليمان بن عبد الرحمن الحمدان وهو بالسند المتقدم إلى الشيخ / محمد بن عبد الوهاب.
وريها أيضًا بالسند المذكور آنفًا إلى /أحمد بن عبد الله بن سالم البغدادي، عن/محمد ابن حميد النجدي، ثمَّ المكي، عن/ محمد عابد السندي، عن/ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، عن أبيه.
* كما يرويها عن الشيخ /عبد الله بن أحمد الناخبي-رحمه الله-، عن/عمر حمدان المحرسي، عن / علي الوتري، عن/عبد الغني الدهلوي، عن/عابد السندي، عن/عبد الله ابن محمد بن عبد الوهاب، عن شيخ الإسلام / محمد بن عبد الوهاب
وكذلك من اراد ان يقرا كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد وقد قراه على شيخه من اوله الى اخره
بارك الله فيكم جميعا
السلام عليكم ورحمة الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/74)
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 08:31 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 10:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حيا الله الإخوة الأكارم الفضلاء؛
- قد تكلمت مع شيخنا حسن مصطفى الوراقي، وبينت له أن بعض الطلبة يستاهلون في هذه الأمور، وهو مشغول في إقراء القرآن الكريم والقراءات، ومن أراد أن يقرأ عليه شيءً في الحديث كالمسلسلات والثلاثيات المعروفة أو في كتب العقائد: كجزء من كتاب التوحيد او كشف الشبهات أو غير ذلك؛ فليتصل به ويحدد موعداً ويسمع منه.
وأما من ناحية الإجازة العامة بمروايته سواءً مع السماع أو بدونه يرجى التواصل معي
بإذن الله، وهذا كله لكي لا نتعب شيخنا بارك الله فيه، ونفع به، وجزاه خيراً على خدماته الكثيرة لطلاب العلم الشرعي.
وشرط شيخنا أن يكون طالب علم سليم المعتقد، يخاف الله جل وعلا.
وفق الله الإخوة جميعاً لمرضاته، وبارك فيهم وفي أعمارهم.
ـ[كمال المروش]ــــــــ[29 - 11 - 09, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم اخواني ومشايخي الكرام
فضيلة الشيخ حسن مصطفى الوراقي يعتذر عن الاقراء لضيق وقته ولكن ممكن ان يجيز اجازة عامة فقط ومن اراد الاجازة فليتل بي ان شاء الله
بارك الله فيكم على حسن تفهمكم
السلام عليكم ورحمة الله
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[30 - 11 - 09, 05:53 م]ـ
جزاكما الله خيرا" مشيايخنا ابو مجاهد الحنبلي نحسبك والله حسيبك نافعا" لاخوانك دالا" لهم على الخير و الشيخ كمال
كتب الله اجركماونفع بكما
وبالشيخ الكريم
حسن مصطفى الوراقي
وارجو لو تستجيزو لنا الشيخ
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 06:34 م]ـ
جزاكما الله خيرا" مشيايخنا ابو مجاهد الحنبلي نحسبك والله حسيبك نافعا" لاخوانك دالا" لهم على الخير و الشيخ كمال
كتب الله اجركماونفع بكما
وبالشيخ الكريم
حسن مصطفى الوراقي
وارجو لو تستجيزو لنا الشيخ
نحن مجرد طلاب علم يا أبو عبد الرحمن، عفا الله عنا و عنك ..
ـ[كمال المروش]ــــــــ[04 - 12 - 09, 03:07 ص]ـ
المرجوا من الاخوة الافاضل ان يرسلوا لي اسمائهم الثلاثية على البريد
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:45 م]ـ
جزاك الله خيرا ايها الكريم المبارك وبيض الله وجهك ورفع قدرك في الدارين
ـ[كمال المروش]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:30 ص]ـ
وانت اهل الجزاء اخي الفاضل ابو المنذر
ـ[نواف البكري]ــــــــ[07 - 12 - 09, 06:53 ص]ـ
سبحان الله العظيم
مع الاحترام والتقدير للشيخ الوراقي ولكن:
الشيخ العلامة الفقيه المعمَّر/ عبد الله بن عبد العزيز العقيل – حفظه الله تعالى -
الشيخ المحدث عبدالرحمن بن سعد العياف -حفظه الله تعالى-
الشيخ مشعان الحارثي -حفظه الله تعالى-
الشيخ المحدث/ عبد الله بن أحمد بن على بخيت – حفظه الله تعالى -.
شيخنا المحدث السلفي / عبد العزيز بن عبد الله بن الزهراني – حفظه الله تعالى -.
الشيخ المحدث السلفي / يحيى بن عثمان المدرس – حفظه الله تعالى -.
الشيخ المحدث المكي /عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي– حفظه الله تعالى -.
إذا كان كل مشايخه أحياء فلماذا لا نطلب الإجازة والسماع منهم؟
هل ماتت سنة: علو الإسناد؟؟؟
ـ[كمال المروش]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:23 م]ـ
الأخ الفاضل الشيخ نواف البكري- حفظه الله- السلام عليكم، وبعد:
فلقد تكرر منك هذا السؤال مرات ومرات لكثير من الإخوة والمشايخ الفضلاء، وبداية أقول: لست من الحريصين على جمع الإجازات العامة ونشرها، ولكني حريص على ما تلقيته وقرأته وضبطته؛ لذا فإني لا أقرئ إلا ما قرأته وضبطته، كبعض كتب الشيخ محمد عبد الوهاب – رحمه الله -، واعلم – أخي الكريم- أن الله منّ عليّ بإقراء القرآن والقراءات، ففي كثير من الأحيان أرد كثيرًا من طلبة القرآن لعدم وجود فراغ، فكيف مع هذا الحال أتفرغ لإقراء بعض الكتب؟!، لا أقول ذلك إلا لتعلم أني لست من الحريصين على جمع الإجازات العامة – كما قلت سابقًا-، ولتعلم- أخي الفاضل- أني لما أخذت عن هؤلاء المشايخ السابقين، عرض علي كثير من الإخوة الإجازة من الشيخ فلان والإجازة من الدكتور فلان، فلم أرضَ وقلت لهم: لقد أخذت ما يكفيني في باب العقيدة والحمد لله.
أما عن قولكم: إذا كان كل مشايخه أحياء فلماذا لا نطلب الإجازة والسماع منهم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/75)
هل ماتت سنة: علو الإسناد؟؟؟.
سؤال لكم: هل يتسنى لكل طالب يريد القراءة أو الإجازة عن شيخ ما أن يحقق ذلك؟.
فإن قلتم: نعم، قلت: الواقع يكذب ذلك، فكم من رجل لم يستطع الإجازة لبعد المسافة، أو لامتناع الشيخ عن الإجازة- إلا لكبار المشايخ-، وغير ذلك من الأسباب.
وإن قلتم: لا، فقد وافقتموني الرأي، واعلم -أخي الكريم- أني أقول لجميع إخواني: حاولوا القراءة والإجازة عن الشيخ مباشرة، فإن لم يتيسر لكم -لبعد مسافة، أو لشدة الشيخ في الإجازة أو غير ذلك- فخذ من الطالب، وأنا معكم أن الطالب يأخذ من الشيخ مباشرة إن استطاع.
وأختم كلامي بمثال على ما أقول:
إن كثيرًا من الطلبة من أهل مصر حاولوا الذهاب لشيخنا الطرابيشي – حفظه الله-، ولم يستطيعوا الذهاب، لأمور:
1 - البعض ليس معه قيمة التذكرة.
2 - البعض معه القيمة، ولكنه ممنوع من السفر لأمور ما.
3 - البعض يمنع بسبب أنه لا بد وأن ترسل له دعوة من سوريا.
4 - الشيخ نفسه قد يعتذر لتعبه أو لمرضه أو لشيء آخر.
فهل إذا قرأ الطالب على تلميذ الطرابيشي –مثلا- نعيب عليه؟؟.
وأيضًا أقول: ربما الدافع للقراءة والإجازة عن الطالب دون الشيخ- لدى البعض- هو قوة وإتقان الطالب عن الشيخ، فهناك بعض الطلبة أخذت عن الشيخ مباشرة، وتذهب للتلميذ فيسألهم لماذا لم تذهبوا لشيخي؟، يقولوا: ذهبنا وأخذنا الإجازة، ولكننا نريد العلم والإتقان منك، وهذا معلوم لديكم أن الشيخ قد يكون عالي السند ولكنه كبير السن فيأخذ الطالب السند من الشيخ والعلم من تلميذه، وأيضًا البعض قد يكون مبتدئًا فيريد أن يقرأ على الطالب ويتعلم منه ويأخذ الإجازة، ثم يذهب إلى الشيخ كي يجيزه دون امتناع، والكثير يفعل ذلك، وقد كان بعض المشايخ يسألون الطالب عمن قرأت كتب التوحيد؟، فيقول: لم أقرأها على أحد وأريد قرأتها عليكم، فيقول الشيخ: اذهب واقرأها على تلميذي فلان، فإن أجازك أجزتك، وعندنا في إجازات القرآن كثير من هذا القبيل، أن الطالب يقرأ على التلميذ – أولا- ثم يذهب للشيخ، حتى إن بعض المشايخ لما يقرأ على شيخه القرآن ويعجب به، يقول له: إذا انتهيت معي من الختمة سوف أرسلك لشيخي كي تقرأ عليه وتأخذ السند.
وسؤال أيضًا: إذا كان الطالب من أهل هذا الملتقى – وغيره- يستطيع القراءة والإجازة على هؤلاء المشايخ فلماذا يطلبها من أهل الملتقى؟.
وأيضًا هؤلاء الطلبة يريدون القراءة عبر الانترنت، فهل هؤلاء المشايخ السابقين يجلسون أمام الانترنت كي يتسنى لهؤلاء الطلبة القراءة عليهم؟، لقد أخبرني الشيخ يوسف أبو الحجاج آل علاوي أنه طلب الإجازة هاتفيًّا من الشيخين عبد الله بن عقيل، وعبد العزيز الزهراني فرفضا، وقالا له: لن نجيز إلا لمن جلس أمامنا، وغيرهم كثر بنفس هذا الأمر،
أيضًا من ضم شيوخي الشيخ حامد العبادي، والشيخ عبد الله الناخبي – وغيرهما- وقد ماتا – رحمهما الله- ومن حقهما علينا أن ننشر سندهما بعد موتهما، فأرجو – أخي الفاضل- نواف البكري أن تضع هذه الأمور في الحسبان.
وأرجو أن تقبل نصيحتي- وظني فيك ذلك-، أرجو أن تكون رحيمًا بإخوانك من أهل الملتقى – وغيرهم- فالبعض قد يكون مبتدئًا، ويفرح عندما يرى إجازة في كتب التوحيد فيقول اقرأها على أحد الإخوة الأفاضل وأتعلم منه، ثم بعد ذلك انظر لعلو السند، فعلو السند ليس كل شيء، وما فائدته مع خلوه من العلم والإتقان؟ والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أرجو من الإخوة الفضلاء الاطلاع على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156739
كتبه الفقير إلى عفو ربه
حسن بن مصطفى الوراقي المصري(44/76)
سؤال هام جدا ** غريب ** تراجم اعلام
ـ[أبو محمد الفلسطيني]ــــــــ[15 - 08 - 06, 12:54 م]ـ
لماذا لم يترجم الامام الذهبي في سيره
للامام النووي
لأنني ابحث عن ترجمته في السير ولم اجدها
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 03:19 م]ـ
صحيح لماذا؟(44/77)
مجالس قراءة السنن الكبرى للبيهقي على الشيخ عبدالوكيل الهاشمي بمكة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 08 - 06, 08:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من فضل الله تعالى ومنته وبحوله وقوته وإحياء لسنة المحدثين فقد بدأنا بقراءة السنن الكبرى للإمام البيهقي بعد إتمام قراءة المسند الحنبلي على الشيخ المسند عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي حفظه الله تعالى، ونسأل الله تعالى أن ينفعنا بهذه القراءة ويجعلها خالصة لوجهه الكريم
وسيتم كتابة أخبار مجالس السماع وما تضمنته من فوائد تباعا بإذن الله تعالى
بدأ الدرس بحمد الله صباح يوم الاثنين 13/ 7/1427
وهو على فترتين
الأولى: من التاسعة صباحا حتى الثانية ظهرا
الثانية: من بعد العصر إلى العاشرة مساءً
وسيكون الختم بإذن الله تعالى خلال 12 يوما إن شاء الله
أخبار اليوم الأول من قراءة سنن البيهقي الكبرى
المجلس الأول
بدأ الشيخ حفظه الله المجلس بترجمة للإمام البيهقي رحمه الله، ثم قرأ إسناده إلى المؤلف وقرأ الحديث الأول من السنن، ثم بدأ (عبد الله التوم) القراءة إلى أن انتهى المجلس الأول بعد صلاة الظهر
الطبعات المتوفرة في القراءة: 1 - الطبعة الهندية. 2 - الطبعة التي بتحقيق: علُّوش 3 - طبعة الكتب العلمية بتحقيق: عطا
حضر المجلس الأول كل من:
1 - عبد الله بن حمود التويجري
2 - عبد الرحمن بن عمر الفقيه
3 - عبد الله بن أحمد التوم
4 - عبد الله بن ناجي المخلافي
5 - عبد الله بن سالم البطاطي
6 - صفوان عدنان داودي
7 - أحمد بن فارس السلُّوم
8 - خالد بن عمر الفقيه
9 - خليل بن محمد الشاعري
10 - محمد مناج الدين ديوان
المجلس الثاني
بدأ المجلس عقب صلاة العصر، وانتهى قرابة الساعة العاشرة والنصف مساءً
الأحاديث المقروءة في المجلسين: بلغ عدد الأحاديث المقروءة في المجلسين (1450) حديثا، وهي في (295) صفحة من الطبعة الهندية، و (400) صفحة من طبعة علُّوش
تنبيه: وجد في طبعة علُّوش سقط وتصحيف في عدد من المواضع، ووجد فيها إصلاح بعض الأخطاء الموجودة في الطبعة الهندية.
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[16 - 08 - 06, 11:00 ص]ـ
وفقكم الله
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 12:03 م]ـ
وفقكم الله
ـ[نياف]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:23 ص]ـ
وفقكم الله
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:43 ص]ـ
أعانكم الله ووفقكم لكل خير
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 04:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[18 - 08 - 06, 06:46 ص]ـ
حبذا لو أتحفتمونا يا شيخ عبدالرحمن ببعض الفوائد من السنن التي علقتمها من الشيخ الهاشمي وفقه الله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 08 - 06, 08:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
الفائدة العظيمة هي قراءة سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وأما الفوائد التي يذكرها الشيخ أثناء القراءة فهي قليلة نظرا لضيق الوقت، ولكن هناك بعض الفوائد التي تم جمعها وتدوينها من كلام الإمام البيهقي رحمه الله، والكتاب مليء بالفوائد الحديثية وغيرها، وهو من دواوين الإسلام العظيمة.
ـ[ماهر]ــــــــ[18 - 08 - 06, 08:48 ص]ـ
هنيئاً لكم يا شيخ عبد الرحمن، وبارك فيكم ووفقكم ونفع بكم.
وسلامنا للشيخ أبي محمد عبد الوكيل وفقه الله.
ونتمنى أن يجيزنا بالصاع.
والسلام عليكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 08 - 06, 09:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
جزاك الله خيرا وبارك فيكم، ونسأل الله أن يعينكم ويسددكم.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 03:24 م]ـ
شيخنا الحبيب / عبد الرحمن الفقيه.
والذي لا إله إلا هو إني أحبك في الله.
وأسأل الله أن يزيدك فقهاً وعلماً.
وكم تمنيت أن أكون بينكم في تلكم المجالس المباركة.
ـ[القرشي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 09:02 م]ـ
ما كل ما يتمنى المرء مدركه
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 08 - 06, 08:55 ص]ـ
مجلس ختم السنن الكبرى للبيهقي ببلد الله الحرام
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله على توفيقه وامتانه، وصلى الله على نبينا محمد وآله
سيتم في هذا اليوم الأربعاء 29/ 7/1427 ختم سنن البيهقي الكبرى قراءة على الشيخ المسند عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي حفظه الله، وهو المجلس الحادي والثلاثون من مجالس السماع، وسيتم الانتهاء من القراءة بعون الله تعالى قبل صلاة العصر.
وقد بدأنا هذه القراءة صباح الاثنين 13/ 7/1427 بمنزل الشيخ عبدالوكيل الهاشمي بحي الرصيفة بمكة شرفها الله.
وهذا مسرد بأسماء من حضر القراءة كاملة:
1 - عبد الله بن حمود التويجري
2 - عبد الرحمن بن عمر الفقيه
3 - عبد الله بن أحمد التوم
4 - عبد الله بن ناجي المخلافي
5 - عبد الله بن سالم البطاطي
6 - صفوان عدنان داودي
7 - أحمد بن فارس السلُّوم
8 - خالد بن عمر الفقيه
نسأل الله بمنه وكرمه أن يتقبل هذا العمل وأن يجعله نافعا لنا ولجميع المسلمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79923
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/78)
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[23 - 08 - 06, 09:19 ص]ـ
وقد أكرمني الله بحضور مجلسين من القراءة على الشيخ عبدالوكيل بصحبة الشيخ عبدالرحمن حفظه الله تعالى.
كتبه من خير بقاع الدنيا (مكة) / أبومحمد.
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 04:09 ص]ـ
نفعكم الله بهذه المجالس المباركة
ما كل ما يتمناه المرء يدركه
ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:16 ص]ـ
جزاكم الله عنا كل خير
ـ[الدكتورة]ــــــــ[06 - 04 - 09, 12:49 ص]ـ
هل لنا أن نطلب تسجيل صوتى لهذه المجالس حتى تتم لنا الفائدة
وجزاكم الله كل خير
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[06 - 04 - 09, 01:17 ص]ـ
هل لنا أن نطلب تسجيل صوتى لهذه المجالس حتى تتم لنا الفائدة
وجزاكم الله كل خير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=811079#post811079
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[07 - 04 - 09, 09:58 م]ـ
سوف تقرأ السنن للبيهقي ان شاء الله في الكويت ضمن مشروع قطاع المساجد في الصيف القادم
فجهزوا انفسكم
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 04:18 م]ـ
سوف تقرأ السنن للبيهقي ان شاء الله في الكويت ضمن مشروع قطاع المساجد في الصيف القادم
فجهزوا انفسكم
نرجو الإعلان عنها قبل إقامتها بمدة حتى نتمكن من تحصيل التأشيرة.
والله الموفق
ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 06:27 م]ـ
للرفع(44/79)
استفسار بشأن العلماء والمسندين في شرق السعودية؟
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوكم في رحلة علاجية للدمام .. ويرغب في صلة كبار أهل العلم، والمسندين ..
.
.
.
.
فهل من دال على أسمائهم وعناوينهم وديارهم .. حتى وإن كانوا في الأحساء أو البحرين؟
غفر الله لنا ولكم.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:42 م]ـ
عجبًا .. عجبًا ..
.
.
لا قلب يحن، على روح تئن ..
.
.
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
.
.
حقيقًة لا أدري ما أقول ..
أعلم أني طويلب علم .. بل أقل من ذلك إذ أعرف نفسي، كعلمي بيومي وأمسي.
.
.
أيمتنع الإخوة عن إرشادي بخفي الأمر والبادي لأنني خلو من الألقاب .. ونكرة عند هؤلاء الأحباب.
.
.
.
أيها الأحبة عطفًا وحنانًا على أخيكم .. رحمني الله وإياكم.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[20 - 08 - 06, 01:11 م]ـ
حياك الله أخي أبا عبد الرحمن.
في البحرين الشيخ خالد عوض الأنصاري.
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[20 - 08 - 06, 02:06 م]ـ
أخي الحبيب وفي البحرين الشيخ حسن الحسيني كذلك
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:11 م]ـ
نظام يعقوبي بالبحرين. اجاز عددا من الاخوة والاخوات.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:24 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38824
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[21 - 08 - 06, 05:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
.
.
لله دركم أيها الأحبة .. ولا خابت أنفس صحبتكم .. فأنتم ــ والله حسيبكم ــ نعم الأخ والصاحب والمعين، فلا أراكم الله مكروهًا في عزيز لديكم، ونولكم من خير الدنيا والآخرة ما تمنيتم.
آمين
آمين
آمين
.
.
.
محبكم وأخوكم: أبو عبدالله بن الحميدي الشمري. ِ
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 11:18 م]ـ
آمين وإياك أخي الحبيب
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 06:59 ص]ـ
و كذلك الشيخ محمد رفيق الحسيني أخو الشيخ حسن قارئ
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:05 ص]ـ
يرفع شكرًا لله بعد المن والعودة.
.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[02 - 08 - 07, 11:46 ص]ـ
الله يسلمك ــ أخي الحبيب: المحب الأثري ــ وبارك فيك.
.(44/80)
سؤال عن المسندين بالمدينة النبوية؟
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 04:50 م]ـ
من هم المشايخ المسندين بالمدينة النبوية؟
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 02:02 م]ـ
هم كثير ولله الحمد.
ومنهم الشيخ مالك بن محمد العربي السنوسي وأخوه نافع وغيرهم.
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 02:32 م]ـ
جزاك الله خيراً.(44/81)
المسلسل بالدمشقيين
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[22 - 08 - 06, 11:56 م]ـ
السلام عليكم إخوتي المعتنين بالرواية هل يمكن لأحدكم يكتب لي حديث المسلسل بالدمشقين من طريق الشيخ عبد الحي الكتاني أو الشيخ المنتصر الكتاني أو من طريق الكزبري من أوله حتى آخره وله مني جزيل الشكر.(44/82)
اريد سند
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 08 - 06, 02:23 ص]ـ
اريد سند لحديثين فقط ان المرء ليبلغ بحسن الخلق درجة الصائم القائم وحديث الكبر بطر الحق وغمط الناس من يجيبنى الى ذلك وهل الطلب غريب
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:32 م]ـ
هل تريد ذكر مخرجي الحديثين بالسند ام الاجازة بهما؟
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:22 م]ـ
اما الحديث الاول فقد اخرجه الامام احمد في مسنده: ثنا سعيد بن منصور، ثنا يعقوب بن عبدالحمن، عن عمر بن ابي عمرو، عن المطلب بن عبد الله، عن عائشة به 0
وقال الامام احمد: ثنا عبدالرحمن بن مهدي، عن زهير، عن عمر به 0
وله متبابعة في صحيح ابن حبان 2/ 228
واخرى في المعجم الاوسط للطبراني 6/ 232و236 0 قال الشيخ شعيب في تعليقه على المسند: صحيح لغيره، وهذا اسناد ضعيف لانقطاعه، المطلب بن عبد الله لم يدرك عائشة 0
اما الحديث الثاني:
فقد اخرجه الامام مسلم في الصحيح واحمد في المسند والترمذي في السنن وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك عن ابن مسعود
واخرجه ابوداود والبخاري في الادب المفرد والحاكم كلاهما عن ابي هريرة 0
واخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن سواد بن عمرو الانصاري
وفي الاوسط عن عقبة بن عامر، وابي ريحانة
وفي مسند الشاميين عن مالك بن مرارة الرهاوي رضي الله عنهم اجمعين.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[09 - 09 - 06, 07:13 م]ـ
شكرا للشيخ عبدالله بن جاسم اريد منك سندا لى بهذين الحديثين فقط
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[14 - 09 - 06, 01:20 م]ـ
افعل ذلك ان شاء الله تعالى 0
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[19 - 09 - 06, 12:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[09 - 02 - 07, 08:34 م]ـ
شكرا للشيخ عبدالله بن جاسم غفر الله لكم وسوف اتيكم بنسخة من الاجازة التى وصلتنى بالبريد منذ ايام ولكن المشكلة ان المجاز فيها هو سعد بن مصطفى!!!!!!!!!! وليس مصطفى سعد فما شان هذه الاجازة وشكرا للشيخ وتعبه
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 02 - 07, 02:21 م]ـ
الشيخ الفاضل الايك الاجازة
ـ[عبد الواحد أبو مهدي الأثري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 10:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا و نفعنا بما نقرأ و نسمع.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[17 - 02 - 07, 05:35 م]ـ
http://mail.google.com/mail/?attid=0.1&disp=vah&view=att&th=11072ec7c415cfc0
هذا هو نص الاجازة من اراد ان يقراها فهى على برنامج اكروبات لانها بى دى اف
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 06:36 م]ـ
أخي مصطفى سعد
جميع الروابط التي في توقيعك لا تعمل (لعلها تتطلب اشتراكاً)
فهل من سبيل تصفحها دون اللجوء إلى التسجيل؟ فإن هذه الطريقة متعبة للكثيرين.
وجزاكم الله خيراً
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[19 - 02 - 07, 01:08 ص]ـ
أخي مصطفى سعد
جميع الروابط التي في توقيعك لا تعمل (لعلها تتطلب اشتراكاً)
فهل من سبيل تصفحها دون اللجوء إلى التسجيل؟ فإن هذه الطريقة متعبة للكثيرين.
وجزاكم الله خيراً
شكرا للتنبيه وساقوم بمسحها الان
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:56 م]ـ
50472
وهاهو شكرا للشيخ الفاضل عبدالله بن جاسم والذى لا اله الا هو انا لا عرفك الا من المنتدى
ـ[نواف البكري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 01:15 ص]ـ
يرويه الأخ عبدالله جاسم عن
(1) محمد عربي الدمشقي
(2) عن محمد صالح الخطيب
(3) عن شقيقه عبدالرحمن الخطيب
(4) عن جماعة من آل الخطيب
عن أبي النصر الخطيب
ــــــــــــــــ
فبين عبدالله جاسم وأبي النصر أربعة وسائط.
واليوم أعلى ما يوجد إلى أبي النصر الرواية بواسطتين صحيحتين
أو بواسطة هي محل بحث
أم الواسطتان فمن يروي عن عمر بن حمدان المحرسي عن أبي النصروهم كثير ومنهم أحياء كُثر.
وأما الواسطة فمن يروي عن محمد بن عبدالرزاق الخطيب بعموم دخوله في إجازة أبي النصر.
وطالب الحديث بعد ذلك ينبغي عليه أمران:
الأول: أن يطلب العلو، فجدير بالأخ عبدالله جاسم ومصطفى سعد أن يبحثوا عمن يروي بتلك الوسائط فهو أعلى لهما.
الثاني: التأني في التصدر للإجازة والاستجازة، قمن كان في مستقبل الطلب فلا يعجل، ومن كان طالباً للإجازة فلا يطلبها إلا ممن علا إسناده
والسلام
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:28 م]ـ
والله انت يا نواف لست سهلا وكلما قرأت لك مشاركة ازداد اعجابي بك، والسائل كان يكفيه بعد الاحالة للاصول المسند والمعجم الأوسط مراجعة أحد الأثبات وتذكر طريقه لهذا الثبت ان كان من أهل الاسناد.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[12 - 10 - 07, 03:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا منصور
ـ[ثامر فاضل المحمود]ــــــــ[23 - 10 - 07, 11:56 ص]ـ
كلام الأخ (نواف البكري) علميّ رصين.(44/83)
مجلس ختم السنن الكبرى للبيهقي ببلد الله الحرام
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 08 - 06, 08:30 ص]ـ
الحمد لله على توفيقه وامتانه، وصلى الله على نبينا محمد وآله
سيتم في هذا اليوم الأربعاء 29/ 7/1427 ختم سنن البيهقي الكبرى قراءة على الشيخ المسند عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي حفظه الله، وهو المجلس الحادي والثلاثون من مجالس السماع، وسيتم الانتهاء من القراءة بعون الله تعالى قبل صلاة العصر.
وقد بدأنا هذه القراءة صباح الاثنين 13/ 7/1427 بمنزل الشيخ عبدالوكيل الهاشمي بحي الرصيفة بمكة شرفها الله.
وهذا مسرد بأسماء من حضر القراءة كاملة:
1 - عبد الله بن حمود التويجري
2 - عبد الرحمن بن عمر الفقيه
3 - عبد الله بن أحمد التوم
4 - عبد الله بن ناجي المخلافي
5 - عبد الله بن سالم البطاطي
6 - صفوان عدنان داودي
7 - أحمد بن فارس السلُّوم
8 - خالد بن عمر الفقيه
نسأل الله بمنه وكرمه أن يتقبل هذا العمل وأن يجعله نافعا لنا ولجميع المسلمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79174
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 08 - 06, 08:35 ص]ـ
فائدة
جاء في نهاية المجلد الثامن من الطبعة الهندية صورة السماع التالية
* (صورة السماعات) * المثبتة في آخر المجلد الثامن من نسخة ر - نقلا عن نسخة الحافظ ابن الصلاح رحمه الله تعالى
بلغت وبلغ سماعهم والعرض على الاتقان بالاصلين في المجلس السابع عشر بعد ست المائة بدار الحديث الاشرفية ولله سبحانه الحمد الاتم في الخامس عشر او السادس عشر من جمادى الاولى سنة اربع وثلاثين وستمائة - بلغ السيد الشريف عز الدين ايده الله تعالى سماعا بقراءته من اول كتاب السنن الكبير إلى ههنا ووافق فراغه من ذلك الخامس والعشرين من جمادى الآخرة سنة اربع وسبعين وستمائة في الميعاد الخامس والخمسين من هذا المجلد فلله الحمد - بلغ سماع الجماعة حرسهم الله تعالى بجامع مصر حماهما الله تعالى في الثاني والعشرين ولله الحمد - قال في الام المنقول منها سمع جميع هذا الكتاب وهو المجلد الثامن من السنن الكبير للبيهقي على الشيخ الامام العالم العامل البارع الفاضل الضابط المتقن الحافظ المفنن صدر الحفاظ مفتى الشام بقية السلف الصالح تقى الدين أبى عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان الشهرزورى البصري (1) الشافعي ايده الله بطاعته واثابه الجنة برحمته بسماعه متع للاسلام بطول بقائه من الشيخ الزكي أبى بكر أبى القاسم أبى الفتح منصور بن أبى المعالى عبد المنعم بن أبى البركات عبد الله ابن الامام أبى عبد الله محمد بن الفضل الصاعدي الفراوى بنيسابور خيرها الله - قال أخبرنا الشيخ أبو المعالى محمد بن اسمعيل بن محمد الفارسى قال أخبرنا الامام الحافظ أبو بكر احمد بن الحسين بن على البيهقى الخسروجردى رحمه الله بقرأة الشيخ الفقيه مجد الدين أبى عبد الله محمد بن محمد بن عمر بن الصفار الاسفرائنى، علم الدين (2) أبو الحسن على بن احمد بن محمد العطار الاشبيلى وشهاب الدين عبد الرحمن بن اسمعيل بن ابراهيم الشافعي وشرف الدين احمد بن محمد بن عبد الله الموصلي وموفق الدين أبو الفتح نصر بن عز الدولة بن عيسى الحنفي وفخر الدين عمر بن يحيى بن عمر الكرخي وعماد الدين داود بن سليمان بن على الحموى وكمال الدين اسحق حمد؟ بن عثمان المقدسي وزين الدين يحيى بن خليل بن عمر الصمصاطى (3) وركن الدين محمد بن محمد الطوسى ويوسف بن عبد الله بن رجاء والشيخ أبو الحسن على بن حسن بن على الحنبلى والشيخ محمد بن عبد الله بن اليمنى وشمس الدين أبو بكر بن عثمان بن عبيد الحافظ الانصاري البخاري ما خلا علم الدين على بن احمد بن العطار الاشبيلى المبد وباسمه فانه حضر مجلس السماع ونسخ في بعضه وآخرون من هوءلاء بفوات وموفق الدين نصر بن عز الدولة الحنفي فأنه الحادى والسبعون بعد خمس المائة ونسخ ونام، منهم زين الدين أبو القاسم عبد الرحمن بن هارون بن محمد التغلبي ماخلا المجلس الحادى والاربعين (1) بعد خمس المائة ومن المجلس الموفى تسعين بعد خمس المائة إلى الخامس والتسعين ومن المجلس الموفى ثمانين بعد خمس المائة إلى الحادى والتسعين بعد خمس المائة وجمال الدين عبد المعطى بن عبد الكريم بن أبى المكارم المصرى ما خلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/84)
المجلس الثامن والثمانين والسابع والثمانين بعد خمس المائة والضياء محمد بن عبد الملك بن محمد الاصلى ما خلا المجلس الثاني والثلاثين والثانى والسبعين والسادس والثمانين بعد خمس المائة والمجلس الثالث بعد ست المائة والسابع بعد ست المائة ومحمد بن عمر بن أبى بكر الميورقى ماخلا المجلس الثالث والثلاثين والخامس والثلاثين والثامن والتاسع والثلاثين بعد الخمسمائة وعمر بن على بن عبد الرحمن الصقلى ما خلا المجلس الثامن والعشرين والثالث والثلاثين بعد الخمسمائة والسابع بعد ست المائة وجمال الدين أبو الحسن على بن أبى القاسم بن محمد اليعقوبي ما خلا المجلس السابع والثلاثين بعد الخمسمائة والرابع والتسعين بعد خمس المائةوعز الدين احمد بن هاشم بن أبى الفضل التفليسى ما خلا المجلس الرابع والثلاثين والحادي والثمانين والثامن والثمانين بعد خمس المائة وتام الدين محمد بن عربشاه بن أبي بكر الهمذاني ما خلا المجلس السابع والاربعين والخامس والاربعين بعد الخمسمائة ونجم الدين أبو بكر بن أبى بكر بن أبى القاسم البعلبكي ما خلا المجلس الحادي والثلاثين والثانى والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والثلاثين بعد الخمسمائة والتاسع والتسعين بعد الخمسمائة وفخر الدين عبد الرحمن ابن يوسف بن محمد البعلبكي ما خلا المجلس السابع والعشرين إلى الثامن والاربعين بعد الخمسمائة، ومجد الدين أبو بكر بن على بن أبى بكر بن سرور المقدسي ما خلا المجلس الخامس والسادس والسابع والثامن والاربعين بعد الخمسمائة والموفى سبعين والسابع والسبعين بعد الخمسمائة والثامن والثمانين بعد الخمسمائة والحادي والتسعين والسادس والتسعين بعد الخمسمائة وعبد القادر بن عبد الحميد بن محمد المقدسي ما خلا المجلس السادس والثامن والثلاثين بعد الخمسمائة ومن الخامس والاربعين إلى التاسع والاربعين بعد الخمسمائة والثالث والثامن السبعين بعد خمس المائة والتاسع والثمانين بعد خمس المائة والثالث والتسعين والموفى ست المائة وزين الدين عبد الدائم بن عمر بن نعمة المقدسي ما خلا المجلس الحادى والاربعين بعد خمس المائة والخامس والثمانين والثامن والثمانين بعد الخمسمائة وشرف الدين احمد بن زيد بن احمد المقدسي ما خلا المجلس الثامن والعشرين والثالث والرابع والثلاثين والحادي والاربعين بعد خمس المائة والرابع والثمانين بعد خمس المائة وجمال الدين محمد بن عبد الرحمن بن سلامة العسقلاني ما خلا المجلس السابع والثلاثين بعد الخمس مائة والثالث والتسعين بعد الخمسمائة وبرهان الدين ابراهيم بن سباع بن ضياء الفزارى ما خلا المجلس الحادى والتعسين بعد الخمسمائة واحمد بن سعيد بن أبى الغنائم البغدادي والده الشريف الحسينى ما خلا المجلس الحادى والثمانين بعد الخمسمائة وعفيف الدين احمد بن على بن عمر الهمذانى ما خلا المجلس الخامس بعد ست المائة وسعيد بن حسن بن ابراهيم الزرزارى ما خلا المجلس الثاني والتسعين بعد الخمسمائة وعفيف الدين يعقوب بن محمد بن خليل البردى ما خلا المجلس الثامن والتسعين بعد خمس المائة وابراهيم بن أبى الحسن المخرمى ما خلا المجلس الرابع والثلاثين والسابع والثلاثين والخامس والاربعين والتاسع والسبعين بعد الخمسمائة وشعيب بن محمد بن موسى السلمى الجيلى ما خلا المجلس السابع والثامن والاربعين والحادي والتسعين والحادي والسبعين بعد خمس المائة - وحضر مجلس السماع طائفة كانوا ينسخون حالة السماع منهم، من نسخ في جميع مجالس السماع ومنهم من نسخ في بعضها فمنهم صفى الدين يوسف بن موسى بن عبد الله العماري وناصر الدين محمد بن داود بن ياقوت الصارفى والشيخ أبو العباس احمد بن غانم بن عامر التونسى وشرف الدين أبو محمد شروة بن عمر بن حسين القزويني المدعو شرف وشروة ايضا ومحب الدين على بن حديد بن عبيد السستى (1) المصرى والشيخ أبو محمد عبد الله بن محمد بن احمد اللخمى المعروف بابن الحجام وأبو بكر بن على بن المنير المصر اريابى؟ وبرهان الدين ابراهيم بن هلال بن نجيم السويدي وجمال الدين يوسف بن اقبال بن سلطان السلمى وآخرون من هؤلاء بفوات منهم صفى الدين خليل بن أبى بكر ابن محمد المراغى ما خلا المجلس الثاني والرابع والثلاثين والثانى والثالث والسبعين والثانى والثمانين بعد الخمسمائة وشمس الدين محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/85)
بن احمد بن احمد بن عمارة السرجى ما خلا المجلس التاسع والعشرين بعد الخمسمائة والشيخ أبو محمد عبد الله ابن مالك بن مرحب اللبلى ما خلا المجلس الثاني والتسعين بعد الخمسمائة ونور الدين على بن احمد بن على الاوسي ما خلا المجلس الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والستين بعد الخمسمائة وشرف الدين احمد بن رضوان بن اسمعيل الموصلي ثم المقدسي ماخلا المجلس الثالث والسادس والتاسع والثلاثين بعد الخمسمائة والثالث والاربعين بعد الخمسمائة والثالث والثمانين بعد الخمسمائة والخامس والخمسين بعد خمسمائة ايضا وصدر الدين عبد الملك بن عبد الوهاب بن الحسن بن عساكر ما خلا المجلس السابع والعشر بن بعد الخمسمائة إلى المجلس الثالث والاربعين بعد الخمسمائة والحادي والثمانين بعد الخمسمائة والمجلس الاول بعد ست المائة وتام الدين أبو نصر محمد بن عربشاه بن أبى بكر الهمذانى ما خلا المجلس السابع والثامن والاربعين بعد خمس المائة وعز الدين على بن محمد بن محمد الاصفهانى ما خلا المجلس الرابع والثلاثين وجمال الدين محمد بن عبد الرحمن بن سلامة العسقلاني ما خلا المجلس السابع والثلاثين بعد الخمسمائة والسابع والخمسين بعد الخمسمائة والرابع والتسعين بعد خمس المائة وصدر الدين عبد الرحيم بن نصر البعلبكي ما خلا المجلس الثاني والثلاثين بعد الخمس مائة والرابع والثمانين بعد الخمسمائة ونجم الدين داود بن عبد الرحمن بن عثمان بن احمد المراغى ما خلا المجلس الموفى اربعين بعد الخمسمائة ونجم الدين ابراهيم بن يوسف بن عمر المعروف والده بابن خطيب بيت الآبار ما خلا المجلس السابع والثامن والعشرين والثالث والخامس والسابع والثلاثين بعد الخمسمائة والخامس والخمسين بعد الخمسمائة والحادي والثانى والسبعين بعد الخمسمائة والثانى والثالث والستين بعد الخمسمائة وشرف الدين محمد بن على بن أبى بكر الحنفي ما خلا المجلس السابع والعشرين والحادي والثلاثين والثالث والرابع والثلاثين بعد الخمسمائة والخامس والسبعين بعد خمس المائة والموفى ثمانين بعد الخمسمائة والشيخ أبو الثناء محمود بن ناصر بن عبيد الله العجمي ما خلا من المجلس السابع والعشرين إلى الموفى ثلاثين بعد خمس المائة، وسمع هذا المجلد طائفة كانوا يتحدثون في بعض المجالس حالة السماع منهم على بن موسى بن يوسف الارموى وعفيف الدين عبد الله بن رجاء ابن فارس الحورانى الدمشقي وولده يوسف ومحمد بن عبد الله بن محمد اللخمى المعروف والده بابن الحجام، وأبو بكر بن الشيخ احمد بن غانم التونسى ومجد الدين عبد المنعم بن المظفر بن الحسن المصرى وآخرون من هؤلاء بفوات منهم تاج الدين أبو بكر بن على بن خليل الكردى ما خلا المجلس الموفى اربعين والسابع والسبعين بعد الخمسمائة وجمال الدين أبو الحسن بن أبى الحسن بن أبى القاسم بن محمد اليعقوبي ما خلا المجلس السابع والثلاثين بعد الخمسمائة ومن التاسع والاربعين إلى الحادى والخمسين بعد الخمسمائة والموفى ستين بعد خمس المائة والرابع والتسعين بعد خمس المائة وجمال الدين احمد بن عمر بن رشيد الصواف التكريتي ما خلا المجلس الثالث والثلاثين والسابع والاربعين والثامن والاربعين بعد خمس المائة والسادس والسبعين بعد خمس المائة وعز الدين عمر بن سعد بن غالب الاربلي ما خلا المجلس الحادى والسبعين بعد خمس المائة والسادس والتسعين بعد خمس المائة وفخر الدين عبد الله بن يوسف بن محمد البعلبكي ما خلا المجلس الاول من المجلد إلى آخر السابع والثلاثين بعد خمس المائة والسابع والثامن والاربعين بعد خمس المائة والتاسع والخمسين بعد خمس المائة وصغى؟ الدين اسحق بن ابراهيم بن يحيى الفراوى ما خلا المجلس الثالث والرابع والثلاثين بعد خمس المائة والحادي والثانى والثمانين بعد الخمس مائة والرابع والخامس والسادس والتسعين بعد خمس المائة والموفى ست المائة وشمس الدين محمد بن الياس بن أبى الفتح الآمدي ماخلا المجلس الحادى والثلاثين والسابع والاربعين بعد الخمسمائة والمجلس الاخير من هذا المجلد - (وسمع هذا) المجلد طائفة كان النوم يعتريهم حالة السماع احيانا منهم رشيد الدين حسن بن محمد بن حسين الفارسى والشيخ يوسف بن احمد بن ربيعة السافرى وسعيد بن أبى الغنائم البغدادي وآخرون من هؤلاء بفوات منهم الشيخ محمد بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/86)
عبد الله بن باديس البونى ما خلا المجلس التاسع والعشرين والحادي والثانى والثلاثين والموفى اربعين و عبد العزيز ابن أبى نصر بن سليمان الموصلي ما خلا المجلس الخامس والثلاثين واحمد بن تمام بن الصفار الاعرج ما خلا المجلس الموفى ثلاثين بعد خمس المائة وتقى الدين عبد الكريم بن عبد الملك بن احمد السمرقندى ما خلا المجلس الثالث والثلاثين بعد الخمسمائة والحادي والثمانين بعد خمس المائة والخامس والتسعين بعد الخمسمائة وسراج الدين عمر بن أبى بكر بن محمد الترحرنى؟ (؟) ما خلا المجلس الثاني والثلاثين والخامس والاربعين بعد الخمسمائة والسادس والسابع والخمسين بعد الخمسمائة والثالث والسادس والسبعين بعد الخمسمائة والسابع والسبعين بعد خمس المائة و عبد العزيز بن أبى بكر بن عبد الله الخروبى ما خلا المجلس السابع والعشرين والحادي والثالث والثلاثين والسابع والخامس والخمسين بعد الخمسمائة والسابع والثمانين والثانى والتسعين بعد خمس المائة ورضى الدين يوسف بن يحيى بن على السلمى ما خلا المجلس السابع والعشرين والرابع والثلاثين والثامن والاربعين بعد الخمسمائة والمجلس الموفى تسعين بعد الخمسمائة وخليفة بن مسعود بن محمد المربالى (1) ما خلا المجلس الرابع والاربعين بعد الخمسمائة وجمال الدين محمد بن ابراهيم بن محمد الاربلي ما خلا المجلس الثامن والثلاثين بعد الخمسمائة والشيخ يوسف بن حسين بن عبد المعطى الصقلى ما خلا المجلس والثلاثين والثالث والسادس والثلاثين والسابع والتاسع والثلاثين والثالث والسادس والاربعين بعد خمس المائة والمجلس الثالث بعد ست المائة والشيخ أبو الحسين على بن عبد الملك البغدادي ما خلا المجلس الرابع والثلاثين بعد خمس المائة - (وصح ذلك) وثبت وحضر مجلس السماع طائفة كانوا ينسخون في بعض مجالس السماع - وينامون ويتحدثون ولهم فوات ايضا - منهم جمال الدين على بن محمد بن مبارك القرقيسى فاته المجلس الموفى اربعين والثامن والاربعون بعد الخمس مائة والثالث والسبعون والثامن والسبعون بعد الخمسمائة والتاسع والثمانون بعد خمس المائة والثانى والتسعون والسادس والتسعون بعد الخمسمائة والمجلس الثالث بعد ست المائة ونور الدولة على بن عبد الواحد بن أبى الحسن بن الصيقل فاته المجلس الثالث والرابع والخامس والثامن والتاسع والتسعون بعد الخمسمائة وفاته المجلس الموفى ست المائة والسابع عشر بعد ست المائة وشرف الدين محمد بن دعلى (1) بن أبى بكر الحنفي فاته المجلس السابع والعشرون والحادي والثلاثون والثالث والرابع والثلاثون بعد الخمسمائة والرابع والسبعون بعد الخمسمائة والتاسع والسبعون بعد الخمسمائة ونجم الدين ابراهيم بن يوسف بن عمر ابن خطيب بيت الآبار فاته المجلس السابع والعشرون والثامن والعشرون بعد خمس المائة والثانى والثالث والثلاثون بعد خمس المائة والخامس والثلاثون بعد الخمسمائة - والسابع والثلاثون بعد الخمسمائة والثالث والخمسون بعد الخمسمائة والحادي والثانى والسبعون بعد الخمسمائة والثانى والثالث والثمانون بعد خمس المائة وتقى الدين أبو عبد الله محمد بن طرخان بن أبى الحسن الحنبلى فاته المجلس الخامس والثلاثون بعد الخمسمائة والخامس والسابع والاربعون بعد الخمسمائة والثالث والخامس والخمسون بعد خمس المائة والسادس والتسعون بعد خمس المائة وضياء الدين عيسى بن عمر بن عيسى الكردى الكوددى (1) الشافعي فاته المجلس التاسع والعشرون بعد الخمسمائة والثامن والاربعون بعد خمس المائة والرابع والخمسون بعد خمس المائة والسادس والسابع والستون بعد خمس المائة والحادي والسبعون بعد الخمسمائة والحادي والتسعون بعد الخمسمائة وشرف الدين على بن يوسف بن أبى الفضل الشريف الحسينى الحنفي فاته المجلس الحادى والثلاثون والثالث والرابع والخامس والثلاثون بعد خمس المائة والرابع والخمسون والسابع والثامن والخمسون بعد الخمسمائة والمجلس الموفى سبعين والسادس والسابع والسبعون بعد خمس المائة والسادس والثمانون بعد خمسمائة والمجلس الحادى بعد ست المائة والفقير عبد الله بن يوسف بن أبى الفوارس المعدني الحنبلى فاته المجلس السابع والستون بعد خمس المائة والمجلس الموفى سبعين بعد خمس المائة والمجلس الموفى ثمانين بعد الخمسمائة والثامن والثمانون ايضا - سمع هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/87)
المجلد ثلاثة كان النوم يعتريهم احيانا حالة السماع وكانوا يتحدثون احيانا ولهم فوات - وهم صفى الدين أبو بكر بن تمام بن أبى الحسن بن محبور البعلبكي الشافعي فاته المجلس السابع والعشرون بعد الخمسمائة وهو المجلس الاول من هذا المجلد والثامن والتاسع والموفى ثلاثين بعد خمس المائة والحادي والثانى والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والثلاثون بعد الخمسمائة، وصلاح الدين صالح ابن الشيخ الزاهد الورع ابراهيم بن احمد العادلى وفاته المجلس التاسع والعشرون بعد خمس المائة والمجلس الموفى ثلاثين والحادي والثانى والثلاثون بعد خمس المائة والرابع والثلاثون بعد خمس المائة والرابع والاربعون بعد الخمسمائة والثامن والاربعون بعد الخمسمائة والرابع والخامس والخمسون بعد الخمسمائة والمجلس الموفى ستين بعد الخمسمائة والثانى والستون والسادس والثمانون بعد الخمسمائة، واخوه تاج الدين احمد ابن الشيخ ابراهيم الفارقى فاته المجلس الثامن والعشرون بعد الخمسمائة والتاسع والموفى ثلاثين بعد خمس المائة والحادي والثانى والثالث والرابع والخامس والثلاثون بعد خمس المائة والرابع والا ربعون بعد خمس المائة والرابع والخمسون بعد خمس المائة والثانى والستون بعد الخمسمائة والمجلس الموفى ثمانين بعد الخمسمائة والرابع والثمانون بعد الخمسمائة والسابع والثمانون بعد الخمسمائة وصح ذلك وثبت في تسعين مجلسا آخرها في يوم الخميس سادس عشر جمادى الاولى من سنة اربع وثلاثين وستمائة بدار الحديث السلطانية الملكية الاشرفية وفق الله سبحانه واقفها وغفر له - وسمع مثبت الاسماء سماعا صحيحا من (باب دية اهل الذمة) إلى آخر هذه المجلدة العبد الفقير إلى رحمة ربه عبد الرحمن بن على بن الفتح بن عبد الله الدمشقي الشافعي المرتب بدار الحديث الاشرفية والنقيب بها والخط له عفا الله عنه ورحمه - والمجالس المعينة للطلبة فوات في
والخمسون بعد الخمسمائة والمجلس الموفى ستين بعد الخمسمائة والثانى والستون والسادس والثمانون بعد الخمسمائة، واخوه تاج الدين احمد ابن الشيخ ابراهيم الفارقى فاته المجلس الثامن والعشرون بعد الخمسمائة والتاسع والموفى ثلاثين بعد خمس المائة والحادي والثانى والثالث والرابع والخامس والثلاثون بعد خمس المائة والرابع والا ربعون بعد خمس المائة والرابع والخمسون بعد خمس المائة والثانى والستون بعد الخمسمائة والمجلس الموفى ثمانين بعد الخمسمائة والرابع والثمانون بعد الخمسمائة والسابع والثمانون بعد الخمسمائة وصح ذلك وثبت في تسعين مجلسا آخرها في يوم الخميس سادس عشر جمادى الاولى من سنة اربع وثلاثين وستمائة بدار الحديث السلطانية الملكية الاشرفية وفق الله سبحانه واقفها وغفر له - وسمع مثبت الاسماء سماعا صحيحا من (باب دية اهل الذمة) إلى آخر هذه المجلدة العبد الفقير إلى رحمة ربه عبد الرحمن بن على بن الفتح بن عبد الله الدمشقي الشافعي المرتب بدار الحديث الاشرفية والنقيب بها والخط له عفا الله عنه ورحمه - والمجالس المعينة للطلبة فوات في هذا التسميع مرقوما في حواشى هذا المجلد على كل مجلس بخط الشيخ الامام المسمع اعاد الله من بركاته ومتع للاسلام والمسلمين بطول بقائه، فليعلم ذلك والحمد لله رب العالمين حق حمده وصلواته على سيدنا محمد خير خلقه وعلى آله وصحبه وسلم وفيه كشط بسماعه وبطول بقائه من، ومحمد بن عبد، وأبو محمد شروة بن عمر بن حسين وتسعين مجلسا آخرها والمعينة للطلبة فوات في ذلك جميعه صحيح فليعلم - قرأت جميع هذا المجلد الثامن وما قبله على سيدنا ومولانا الشيخ الامام العالم العلامة الحبر الكامل بقية السلف جمال الائمة قاضى القضاة وتقى الدين أبى عبد الله محمد بن الحسين بن رزين الشافعي امتع الله بحياته ونفع ببركاته وذلك بسماعه لا كثر ذلك من الشيخ تقى الدين ابن الصلاح واجازته للباقى منه وبسماعه للقدر الذى اجازه له الشيخ تقى الدين من الشيخ شرف الدين بن أبى الفضل واجازته للباقى منه وذلك معين في النسخة بسماع الشيخين تقى الدين ابن الصلاح وشرف الدين ابن أبى الفضل من أبى الفتح منصور الفراوى بسنده فيه - وسمع جميع ذلك الموليان السيدان النبيلان الاصيلان زين الدين أبو عبد الله احمد وصدر الدين أبو الخير عبد البر وكذا سيدنا الشيخ المسمع وسمع جماعة آخرون بفوات لا تحصر اسماؤهم وصح ذلك وثبت في مجالس آخرها يوم الاحد الخامس والعشرون من جمادى الآخرة سنة اربع وسبعين وستمائة بالقاهرة المعروفة بالمدرسة السلطانية الطاهرة والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله وصحبه وسلامه -
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 08 - 06, 04:22 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
عمل عظيم جدا شيخنا عبد الرحمن ولا حرمكم الأجر والثواب فالأمة بحاجة ماسة إلى مثل هذه الأعمال التي تكاد أن تندثر وهو من جليل أنواع العلوم وأشرفها
وأرجو أن تذكروا لنا بعضا من الفوائد التي مرت بكم لتنالوا بركة العلم في تزكيته
كذلك لو وضعتم مسردا فيمن حضر كل مجلس كما نقلتم من آخر الجزء الثامن فتذكروا من حضر في كل مجلس باسمه ومن غاب منهم
محبكم المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/88)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[24 - 08 - 06, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا عبد الرحمان حفظه الله تعالى ... هل هناك ترجمة للشيخ المسند عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي حفظه الله في هذا الملتقى ... وان لم يكن ... فهل تكتبون لنا شيء من سيرة الشيخ حفظه الله بعض الشيء؟
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[24 - 08 - 06, 03:12 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[منصور العنزي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 04:21 ص]ـ
بارك الله فيكم وسدد خطاكم
أرجو من الإخوة في هذا الملتقى
أن يزوروا الشيخ في بيته بحي الرصيفة
خلف جامع الأمير/أحمد بن عبد العزيز
شارع الإجتهاد
واطلب من الإخوة أن يطبعوا كتب الشيخ وكتب أبيه العلامة/عبد الحق
فهي نفيسة جدا
ـ[منصور العنزي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 04:39 ص]ـ
ولا يفوتني في هذا الملتقى
أن أذكر الإخوة الدارسين في قسم السنة
مرحلة الدراسات العليا
بموضوع (جهود الشيخ عبد الحق الهاشمي في الحديث النبوي)
فهو جدير بأن يسجل لكن وضع خطته لابد فيه من مراجعة ابنه الشيخ عبد الوكيل
لأن آثار مؤلفاته أبيه عنده
وهي للأسف الشديد (حبيسة الأدراج)
لعدم أمرين:
1_تهيئتها للطباعة وذلك عن طريق التحقيق_مع إن ابنه الشيخ/عبد الوكيل_لم يقصر في ذلك
فقد اجتهد_وفقه الله_ولكن عمل الفرد لا يكفي بل لا بد من فريق علمي.
2_المال وهذ أمر مهم جدا وهو ماتفتقده هذه المؤلفات القيمة
وقد زرت الشيخ/عبد الوكيل وأبدى معاناته من ذلك
وأخبرت مجموعة من طلبة ومن المشايخ ولكن لا حياة لمن تنادي
للدعم المادي الخيري لهذه المؤلفات لكتب أبيه العلامة عبد الحق
وإني أدعو الإخوة في هذه الملتقى أن يسعوا في هذا الباب ألا وهو طباعة كتب الشيخ العلامة/عبد الحق. وان يكونوا فاتحة خير لمشروع مبارك يمكن أن نسميه
ب (سلسلة مؤلفات الشيخ/عبد الحق الهاشمي)
أسأل الله بمنه وكرمه أن يقيض من يخرج مؤلفات الشيخ
وان ترى النور قريبا بإذن الله
اللهم آمين.
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 03:02 ص]ـ
الشيخ عبدالرحمن بارك الله فيك انا من سكان مكة واسكن بجوار بيت الشيخ فكيف السبيل للقراءة على الشيخ هل له وقت محدد للقراءة ام ماذا بارك الله في الجميع
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:18 ص]ـ
بارك الله فيكم وحفظكم ونفع بكم
وترجمة الشيخ عبدالوكيل الهاشمي حفظه الله قد سبق ذكرها في الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=35996#post35996
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:33 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
عمل عظيم جدا شيخنا عبد الرحمن ولا حرمكم الأجر والثواب فالأمة بحاجة ماسة إلى مثل هذه الأعمال التي تكاد أن تندثر وهو من جليل أنواع العلوم وأشرفها
وأرجو أن تذكروا لنا بعضا من الفوائد التي مرت بكم لتنالوا بركة العلم في تزكيته
كذلك لو وضعتم مسردا فيمن حضر كل مجلس كما نقلتم من آخر الجزء الثامن فتذكروا من حضر في كل مجلس باسمه ومن غاب منهم
محبكم المقرئ
بارك الله فيكم شيخنا المقرىء ونفعنا بعلمكم، ولعل الله أن ييسر كتابة عدد من الفوائد مما مر معنا بإذن الله تعالى.
وأما مجلس السماع فقد كتبه الأخ خالد وفقه الله وسينشر بإذن الله تعالى في الملتقى قريبا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:38 ص]ـ
وهذه بعض الفوائد من نهاية أحد النسخ الخطية للكتاب
النسخة الرامفورية وهى نسخة بغاية الجودة كما يعلم من خاتمتها المتقدمة وهى جيدة محفوظة في مكتبة رياسة رامفور ورمزنا لها بعلامة - ر - مزايا السنن الكبرى للامام البيهقى ان لهذا الكتاب الجليل مزايا لا تحصى نشير إلى بعضها
(1) انه يشتمل على احاديث كثيرة لا توجد في غيره من كتب الحديث المعروفة
(2) كثير من الاحاديث الموجودة في غيره توجد فيه بزيادات مهمة كتعدد الاسانيد الذى يزيد الحديث ثوة فقد يكون الحديث في غيره بسند ضعيف وهو فيه بسند قوى، أو يكون في غيره من طريق وفيه من طريق اخرى وبتعدد الاسنايد يظهر للمحدث نكت وفوائد مهمة كما يعلمه اهل هذا الشان، وقد يكون الحديث في غيره من طريق مدلس لم يصرح بالسماع وفيه من طريقه مصرحا بالسماع، وقد يكون الحديث من طريق رجل اختلط بأخرة ويكون الراوى عنه ممن سمع منه بعد الاختلاط وفيه من رواية من سمع من ذلك الرجل قبل الاختلاط، وقد يكون الحديث في غيره مرسلا أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/89)
منقطعا أو موقوفا أو مقطوعا فيثبت فيه متصلا أو مرفوعا، إلى غير ذلك من الفوائد الزوائد كتسمية المبهم، ونسبة من لم ينسب، وتمييز المشتبه وتفسير المجمل، وذكر التاريخ، وبيان السبب، وبيان اضطراب الراوى، وشكه، وزيادة راو في السند، وتصريح الراوى بسماعه للحديث من جهتين فاكثر أو بانه سمعه من الصحابي مرتين مرة رفعه ومرة وقفه أو من التابعي مرتين مرة وصله ومرة ارسله وكذلك توجد الفوائد في متون الاحاديث كأن يكون الحديث في غير الكتاب مختصرا أو مجملا أو عاما أو مطلقا فيقع فيه مطولا أو مفسرا وخاصا أو مقيدا إلى غير ذلك من المهمات
(3) يشتمل على كثير من الآثار عن الصحابة والتابعين والائمة بعدهم لا توجد في غيره
4) يوجد فيه كثير من كلام الائمة في الاحاديث والرجال من تصحيح أو ترجيح أو تضعيف لا يوجد في غيره
(5) انه إذا اورد حديثا مما اخرجه صاحبا الصحيح البخاري ومسلم أو احدهما صرح بذلك وبهذا يكون كتابه كالمستخرج على الصحيحين وفوائد المستخرجات مذكورة في كتب علوم الحديث
(6) انه يترجم على مسائل كثيرة من مسائل الفقه ثم يورد ما جاء فيها من الآيات والاحاديث فيتنبه العلماء بذلك على استنباطات عزيزة من الآيات والاحاديث لا يكاد يتنبه لها كما ينبه على تأويلات دقيقة لبعض الآيات والاحاديث لا يكاد يفطن لها وهذا من اجل فوائده
(7) انه مع التزامه لمذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى معتدل في ذلك فربما رجح خلاف مذهبه معتذرا عنه بما يحسن وربما رجح قولا للشافعي يخالف المشهور عنه كما فعل في مسألة التكرار في مسح الرأس ج 1 ص 62 وفي مسألة الوضوء من لحوم الابل ج 1 ص 158 وفي مسألة الصوم عن الميت ج 4 ص 657
(8) انه رتب الكاتب على ترتيب كتب الفقه ثم تلطف في استخراج مناسبات يورد فيها الاحاديث المتعلقة بالامور التى يتبادر إلى الذهن انها خارجة عن ابواب الفقه كما ادرج احاديث البر والصلة في ابواب الحضانة واحاديث الاستئذان
(9) انه تحرى المناسبة بين الكتب والابواب وتلطف لها غاية التلطف حتى صار كتابه كهيئة السلسلة المتصلة الحلقات كما يعلم ذلك بالقاء نظرة على فهرس الابواب
(10) تحرى المناسبة ايضا في الاحاديث وكثيرا ما يتحرى ان يكون آخر حديث من الباب ظاهر المناسبة جدا للترجمة التى بعده كما فعل في باب قتل الرجل بالمرأة جعل آخر حديث منه حديث اليهودي الذى قتل صبية مسلمة فقتل بها ثم قال (باب فيمن لا قصاص بينه باختلاف الدينين) وهكذا قال في كتاب الايمان (باب اسماء الله عزوجل) وذكره في آخره قول الشافعي رحمه الله من حلف باسم من اسماء الله فحنث فعليه الكفارة لان اسم الله غير مخلوق ومن حلف بالكعبة أو الصفا أو المروة فليس عليه الكفارة لانه مخلوق وذاك غير مخلوق ثم قال (باب كراهية الحلف بغير الله عزوجل) ومثل هذا كثير -
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:39 ص]ـ
نقلت من خط العلامة الحافظ أبى عمرو تقى الدين بن صلاح بلغ سماع الجماعة بدار الحديث الاشرفية رحم الله واقفها وعرض هذه النسخة على الاتقان من اولها إلى آخرها باصلين احدهما اصل الحافظ أبى القاسم على بن الحسن بن على المعروف بابن عساكر رحمه الله الجديد المقابل وفيه روايته للكتاب كان عن أبى القاسم زاهر بن طاهر الشحامى عن مصنفه ورواية ولده أبى محمد القاسم عن زاهر وأبى المعالى محمد بن اسمعيل الفارسى اجازة عن المصنف وهو اصل معتمد وعلامة ما كان منه في هذه النسخة صلى الله عليه وآله والثانى اصل أبى المواهب الحسن ابن هبة الله ابن صصرى وفيه سماعه على الحافظ أبى القاسم وذكر معارضته اياه لاادرى أباصل الحافظ أو باصل اصله وعلامة ما كان منه في هذه النسخة (خ ر) وكان الفراغ من سماعهم للكتاب منى ومن عرض هذه النسخة يوم الاثنين الثامن
عشر من شهر ربيع الاول سنة خمس وثلاثين وستمائة بدمشق حرسها الله وسائر بلاد الاسلام واهله - وهو خط عثمان ابن عبد الرحمن بن عثمان المعروف بابن الصلاح غفر الله ولهم آمين آمين ونقلت من خط العلامة قاضى القضاة تقى الدين محمد بن الحسين بن رزين ما نصه وجدت بخط الامام الحافظ أبى بكر احمد بن الحسين بن على البيهقى المصنف رحمه الله ورضى عنه في نسخة الاصل التى بخطه في آخر الكتاب ما صورته فرغت منه بحمد الله ومنه يوم الاثنين الثاني عشر من جمادى الآخرة سنة اثنتين وثلاثين واربعمائة والحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافى مزيده كما يحب ويرضى وصلواته على سيدنا محمد نبيه وعبده وعلى آله وذريته وازواجه واهل بيته وعلى اخوانه من النبيين والمرسلين والملائكة المقربين وعلى الاولياء والصالحين وسلامه عليهم اجمعين وبعد فقد يسر لنا الله اتمام مقابلة هذا الكتاب المبارك من اوله إلى آخره وتصحيحه على بذل الوسع في الاتقان وذلك على اصله المنقول وهو اصل الشيخ الامام تقى الدين ابن الصلاح الذى بخط عبد الجليل بن عبد الجبار بن عبد الواسع الابهري كتبه للشيخ تقى الدين سوى المجلدة السابعة فهى قديمة ولم اغادر مما في الاصل من الروايات والطرر وضبط المشكل والمشتبه شيئا بحمد الله - وما نقلته من ذلك من خط الحافظ أبى عمرو بن الصلاح عزوته إليه أو اعلمت عليه (ع) وما كان مضبوطا بوجهين أو عليه (كذا) أو من اختلاف رواية صلى الله عليه وآله و (خ ر) فهو كله من خطه وكذلك كل ضبط لما يلتبس ويشكل فليس الا من خطه الا ما صرحت به والا قليلا اهمل ضبطه ورجعت فيه إلى قول ائمة هذا الشان في الاسماء وما كان عليه من خط المؤلف، أو بخطه، يعنى المؤلف، فهو من خط الشيخ تقى الدين ابن رزين احد سامعي الكتاب على الشيخ تقى الدين ابن الصلاح فانه ظفر بنسخة المصنف فأثبت ما وجده بخطه مغايرا لمافى اصل الشيخ تقى الدين وقد يكون شئ من هذا القبيل بخط غيره وارجوا أن هذا الاصل قد صار عمدة ووثيقة لمن اعتمد عليه واستوثق ان شاء الله تعالى وأسأله بكرم وجهه وعز جلاله ان يصلى على نبيه محمد ويجزيه عن امته افضل جزاء المرسلين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/90)
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
كان مجلسا طيبا
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[16 - 09 - 06, 11:58 م]ـ
وفقكم الله وأعانكم على كل خير
ـ[ابو معن]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:01 ص]ـ
لو حضرت مثل مجلسكم المبارك هذا لما يكفيني لو ذبحت مائة بعير شكرا لله على هذه النعمة
هنيئا لكم وبمثل هذا يكون الفخر
ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:05 ص]ـ
جزاكم الله عنا كل خير
ـ[أبو إبراهيم التميمي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 12:15 م]ـ
نفع الله بكم وبارك فيكم.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 08:37 م]ـ
نفع الله بكم وبارك فيكم
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 02:14 ص]ـ
لله دركم ونفع بكم
وكثر أمثالكم وزادكم علما وعملا وفضلا.(44/91)
هل الشيخ عبد الفتاح راوة سلفي؟
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 06:18 م]ـ
حصل خلاف بين إثنين من الإخوة على الشيخ المسند عبد الفتاح راوة رحمه الله هل هو سلفي المعتقد أو لا؟
فنأمل بيان ذلك ممن يعرف الشيخ.(44/92)
من يجيز بمنظومة ابن فرح الإشبيلي؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:44 ص]ـ
من يجيز بمنظومة ابن فرح الإشبيلي في المصطلح؟
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:35 م]ـ
اجازة بالقراءة والسماع؟ ام وصل للاسنادفقط؟ على ان الاسانيد الى ابن فرح كثيرة جدا، لعلنا نذكر بعضها قريبا جدا ان شاء الله تعالى.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:10 م]ـ
نروي بعموم الاجازة منظومة القاب الحديث (او القصيدة الغرامية):
بالاسانيد المشهورة الى: ابراهيم الكوراني، وعبد الله البصري، والشهاب احمد النخلي كلهم عن الشمس البابلي، وهو عن سالم السنهوري المالكي، عن النجم محمد بن احمد، عن بدر الدين المشهدي، وشمس الدين الدلجي كلاهما عن القطب الخيضري، وهو عن الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي، عن اسد الدين ابي الفرج عبد الرحمن بن ابي عبد الله بن طولويغا، عن الحافظ شمس الدين ابي عبد الله الذهبي، سماعا من ناظمها ابي العباس احمد بن فرح الاشبيلي ت 699هـ 0
فائدة:
وممن سمعها من ناظمها ايضا الحافظان الجليلان: الدمياطي واليونيني 0
وسمع منه ولكن غير المنظومة ايضا الحافظ علم الدين البرزالي0 وبالتالي يمكن وصل السند الى الناظم من خلال هؤلاء الجهابذة الكبار 0
فائدة اخرى:
للمنظومة المذكورة شروح كثيرة جدا اكرمنا الله بالتعليق على احدها وهو شرح يحيى بن عبد الرحمن القرافي الاصفهاني 0
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 09 - 06, 01:37 ص]ـ
بارك الله فيكم، و هل لكم في إجازتي بهذه المنظومة بصفة خاصة.
علما أنني كنت قد انتخبت من شرح العلامة عبد الكريم الخضير فوائد كثيرة من شرح هذه المنظومة و هذبتها و رتبتها و هي كاملة بحمد الله، لعلي أقوم بتنزيلها في القريب إن شاء الله.
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 04:45 ص]ـ
أخي الحبيب زكرياء توناني:
هل للشيخ عبد الكريم الخضير شرح لمنظومة أبي الفرح الإشبيلي؟
أرجو إفادتي هل هو موجود على الشبكة أم لا؟
أخي الحبيب عبد الله بن جاسم:
جزاكم الله خيراً ووفقكم لما يحب ويرضى.
أخوكم المحب: أبو حاتم المحلي.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[16 - 09 - 06, 03:08 م]ـ
وجزاكم خيرا، وفتح عليكم الله بالعلوم النافعة، والاعمال الطيبة المباركة 0
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[19 - 09 - 06, 12:18 ص]ـ
نعم للشيخ العلامة عبد الكريم الخضير شرحا على منظومة ابن فرح، تجدها في شبكة البث الإسلامي المباشر، و كنت قد فرغتها و هذبتها، و هي كاملة عندي، اصبروا يومين أو ثلاثة، و سأنزلها على الموقع إن شاء الله تعالى.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[19 - 09 - 06, 12:39 ص]ـ
بارك الله فيكم، و هل لكم في إجازتي بهذه المنظومة بصفة خاصة.
فضيلة الشيخ عبد الله بن جاسم، هل من جواب؟؟
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[20 - 09 - 06, 08:49 م]ـ
نعم افعل ذلك بعون الله وتسديده 0
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:49 ص]ـ
هذا ما وعدتكم به من شرح الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير على منظومة ابن فرح:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=478945#post478945
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 09 - 06, 04:00 م]ـ
شكرا للاخ المحترم ابو يحي زكرياء تونانى وارجو من الشيخ المفضال اجابته الى طلبه
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 09 - 06, 01:50 ص]ـ
شكرا للاخ المحترم ابو يحي زكرياء تونانى وارجو من الشيخ المفضال اجابته الى طلبه
بارك الله فيكم أخي مصطفى، و لست بأبي يحيى (ابتسامة)، و لعلني كنت بعثت لك برسالة خاصة أقول فيها ما الذي ارجوه من كنية.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:26 م]ـ
اجبنا طلبك اخي زكريا ارجو ان تكون استلمته0
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 11 - 06, 12:14 م]ـ
نعم استلمتها، جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أروى]ــــــــ[06 - 12 - 06, 08:25 م]ـ
الأخ زكريا حياك الله وبياك هل من الممكن ان تنزل الشرح على شكل وورد أو أكروبات ريدر للفائدة وبارك الله فيك؟(44/93)
سيرة مطولة لداعية التوحيد في الجنوب عبدالله بن سعدي
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[24 - 08 - 06, 03:16 م]ـ
تمام المنة في سيرة داعية التوحيد والسنة (في الجنوب) عبدالله بن سعدي الغامدي العبدلي. كتبها تلميذه الشيخ رياض بن سعيد وهي سيرة كتبت على ضوء الوثائق والمراسلات. وقد أوشكت على الإنتهاء. وستنشر في الملتقى.فمن قرأ على الشيخ أو حضر مجالسه أولديه معلومة عن الشيخ فليضع مايعرفه عن الشيخ في الملتقى مع وضع اسمه لكي يضاف في الكتاب
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - 09 - 06, 10:03 م]ـ
الأخ "ابو الفلاح" و صلتني رسالتك،وأنا مبتدئ في النت، فلعلك تعذرني.
وبالنسبة لللجاركي فالذي أتذكره أن له ترجمة في روضة الناظرين في علماء نجد، و الكتاب ليس قريبا مني الآن، فلعلك تراجعه.
و للمعلومية فالجاركي أرسله الملك عبدالعزيز مع محمد بن فيصل المبارك و عبدلعزيز بن عياف المقرن دعاة إلى الشارقة بطلب من أميرها سلطان بن صقر القاسمي و ذلك في عام 1338 هـ على ما أذكر.
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[02 - 10 - 06, 04:13 ص]ـ
ستنشر الترجمة في الملتقى في شهر شوال مع تقديم جماعة من كبار العلماء، وقد التقيت وأنا بمكة بشيخنا العلامة الورع المخبت الزاهد يحيى بن عثمان المدرس وذكرت له بعضاً من سيرة الشيخ عبدالله بن سعدي وسيرة الشيخ محمد بن سعيد وسيرة السيخ عبد العزيز بن راشد النجدي ثم قلت للشيخ أكثرت عليك الكلام فقال لا يا أخي سيرة هؤلاء غذاء الروح وحزن وتأوه ثم قال اللهم اجمعنا معهم في الجنة(44/94)
من أخذ إجازة من الشيخ مقبل الوادعي
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:16 م]ـ
الشيخ مقبل الوادعي في اليمن أو أثناء مجيئه للسعودية هل أجاز أحد. ومن هم الشيوخ الذين أجازوا الشيخ مقبل.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:56 ص]ـ
كثير ومنهم رياض السعيد كما ذكر أحدهم في الملتقى
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 01:18 ص]ـ
وممن يروى عن الشيخ مقبل مجيزنا سامى العربى المصرى
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 06:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن السائح]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:28 م]ـ
الشيخ مقبل الوادعي في اليمن أو أثناء مجيئه للسعودية هل أجاز أحد. ومن هم الشيوخ الذين أجازوا الشيخ مقبل.
إلى الأخ رياض:
هل وقفت على أسماء من أجاز الشيخ مقبل بن هادي رحمه الله؟
أم أنك ما زلت في طريق البحث عن أسمائهم؟
إن وقفت على أسمائهم فأفد إخوانك الذين ينتظرون إجازتك التي وعدتهم بها منذ دهر طويل!
ـ[أزماراي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 08:11 م]ـ
الشيخ مقبل رحمه الله تعالى أجاز الشيخ أسامة بن السيد بن عبيد بن السيد التيدي ... ولدي نسخة من هذه الإجازة.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 09:26 م]ـ
إلى الأخ رياض:
هل وقفت على أسماء من أجاز الشيخ مقبل بن هادي رحمه الله؟
أم أنك ما زلت في طريق البحث عن أسمائهم؟
إن وقفت على أسمائهم فأفد إخوانك الذين ينتظرون إجازتك التي وعدتهم بها منذ دهر طويل!
هذا هو سؤال "المليون"!! والظاهر من سؤال الأخ رياض، أنه لا يعرف من أجاز الشيخ مقبل من الشيوخ!!
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 07, 05:57 م]ـ
أضحكتوني أضحك الله قلوبكم وأسعدها بالرحمة والمغفرة والرضوان والجنان ......
أما أنا فقد قطعت رجائي من أخي رياض سلمه الله ................. ولكن الأمل بالله الكريم ...........
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 09:07 م]ـ
أضحكتوني أضحك الله قلوبكم وأسعدها بالرحمة والمغفرة والرضوان والجنان ......
أما أنا فقد قطعت رجائي من أخي رياض سلمه الله ................. ولكن الأمل بالله الكريم ...........
وأنا مثلك أخي المحب، قطعت رجائي من زمان!! ولقد غلى في رأسي الدم الجزائري حتى هممت أن أقول للأخ رياض ما نقوله في مثل هذه الأحوال: "شدها عندك" (أمسكها عندك!!) أو "بخَّر بيها"!!! لكني تذكرت أن فيها أثرا من الشيخ مقبل رحمه الله، فأحجمت .. وتذكرت أني لا بد ملتمس لأخي سبعين عذرا .. فزدت إحجاما، واستغفرت لي ولأخي رياض، ولأهل الملتقى ..
وسكتُّ، "وسدلت دون الخطب ثوبا، وطويت عنه كشحا .. وإن في الحلق شجا، وفي العين قذا"!!
ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 05:05 م]ـ
وممن أجازهم الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله
تلميذه الشيخ عبد الرزاق بن موسى أبو موسى الجزائري
وأورده الشيخ مقبل في كتابه الترجمة برقم:
205 ـ عبد الرزاق بن موسى أبو موسى الجزائري:مستفيد في علوم الحديث والعقيدة والمواريث وله شروح وتحقيق في مراسيل العلائي و تدريب الراوي.
ـــــــــــــــ
رواية الشيخ أبو موسى عن الشيخ مقبل رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75318&stc=1&d=1272373420
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75319&stc=1&d=1272373447
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 12:21 ص]ـ
من تلاميذ الشيخ مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله - شيخنا أكرم بن محمد زيادة - حفظه الله -
وقد أجازه الشيخ مقبل إجازة عامة بكل مسموعاته ومقروءاته ومروياته ومجازاته ومؤلفاته
والشيخ مقبل يروي عن عبد الغفار بن حميد وهو عن الفاداني وعن حماد الأنصاري
والله الموفق
محبكم أبو الحجاج يوسف بن أحمد آل علاوي
ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 01:01 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا
ـ[ابو عبد القوي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم أذكر أنه أجاز الأخ أحمد برابح الجزائري نزيل مكة
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 07:38 ص]ـ
وممن له إجازة من الشيخ مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله -
مجيزنا: فضيلة الشيخ المقرئ أحمد بن عبد الله بن أحمد النصيري المذحجي اليماني - حفظه الله -
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[13 - 10 - 10, 01:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخانا رياض السعيد
ذكرتنا بايام واشخاص لا تفارق قلوبنا اما عن اجازة الشيخ مقبل فكان رحمه الله همه الدعوة الى الله ونشر العلم وتأديبنا على نهج السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم فكان آية في التواضع والصدق والأخلاص نحسبه كذلك
اما طلابه فلا تكاد تجد بقعة على وجه الأرض إلا وله فيها طلاب وطلاب طلابه
جاء الى اليمن وهي تأن تحت وطئة الشيعة والصوفية فانقذ الله به العباد والبلاد فرحمه الله ورضي عنه وافسح له في قبره ونور الله عليه قبره
كان في بعض الدروس دائما مايربط الطلاب بالحق لا بالأشخاص فكان يقول لو لدخلت مع الأخوان المسلمين هل تبقون عندي فكنا نرفع اصواتنا ونقول لا
فكان يقول جزاكم الله خيرا
ثم يعود مرة اخرى ويقول هل تقلدونني فنرفع اصواتنا ونقول لا فيقول جزاكم الله خيرا
ثم يقول يامقبل لوحزت عن منهج السلف ودخلت مع الأخوان المفلسين فلن يبقَ معك احد
فكان بشوشا رحيما قويا بالصدع بالحق مجتهدا متجردا للحق لا يقلد احدا
حتى انه رحمه الله مع ماقدم لهذا الدين من الدعوة والتأليف والرد على المخالفين ووو
إلا أنه كان يقول ماذا قدمنا للأسلام
فنقول اذا كان الشيخ مقبل يقول هذا فماذا نقول نحن المفرطون
إنا لله وإنا اليه راجعون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/95)
ـ[أبو المنهال الكندي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 10:58 م]ـ
السلام عليكم
وممن يروي عنه شيخنا / محمد بن صالح بابحر الحضرمي وهو ممن لازم الشيخ مقبلا مايقرب من عشر سنين وهو مجاز منه اكثر من مرة كما أخبرني
قال شيخنا / محمد بن صالح بابحر الحضرمي في إجازته لنا وارويه عن شيخنا العلامة المحدث ابي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي عن عبد الغفار بن محمد حميدو عن حماد الانصاري باسانيده
اجازة إسنادية في الأربعين التيمية)
وقال لي أحد طلاب الشيخ لم يكن الشيخ مهتما بالإجازة وإلا فشيوخ شيخه في السند هم شيوخه الذين درس عليهم
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:34 م]ـ
وقال لي أحد طلاب الشيخ لم يكن الشيخ مهتما بالإجازة وإلا فشيوخ شيخه في السند هم شيوخه الذين درس عليهم
جزاكم الله خيرا
لو كان الشيخ مقبل مهتما بالإجازة لأدرك مشايخ أصحاب علو ولكن كان همه الدراية أكثر من الرواية ومع إخلاصه - فيما نحسبه والله حسبه - انتشرت دعوته وانتشر علمه وطلابه في كل مكان رحمه الله رحمة واسعة وجمعنا وإياه في الجنة
ـ[أبو المنهال الكندي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:43 م]ـ
بوركتم شيخنا حفظكم الله وبارك فيكم
لو فتحت الماسنجر تبعك حتى اتواصل معكم
ـ[ندا عبد الرحيم]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:18 م]ـ
وأظن أيضا من المجتزين من الشيخ مقبل
الشيخ أسامة القوصي
والشيخ مجدي عرفات
والشيخ مصطفى العدوي
ـ[ندا عبد الرحيم]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:20 م]ـ
ومعي إجازة خاصة ببعض الكتب التي درستها على الشيخ أبو عاصم سيد محمود تلميذ الشيخ مجدي عرفات
والشيخ مجدي حفظه الله من المتشددين في الإجازة
ـ[أكرم بن محمد زيادة]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:52 ص]ـ
هذه إجازة الشيخ مقبل لي
ـ[محمود بن محمد حمدان]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:20 م]ـ
نفعَ اللهُ بكم شيخنا أبا مُحمَّد.
ـ[أبو المنهال الكندي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:00 م]ـ
ومن المجازين من الشيخ ـ مقبل رحمه الله ـ
شيخنا قاسم بن سيف التعزي ثم الحضرمي وهو احد تلاميذ الشيخ و شيخنا في الاجازة الشيخ أسامة بن السيد عبيد الاثري الحنفي
ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:32 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو المنهال الكندي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:51 ص]ـ
السلام عيكم ورحمة الله
ابا اسماء المغربي انا لا احسن التعامل مع الخاص
خذ هذا البريد حتى اتواصل معك
ابنكم ومحبكم ابو المنهال
aasb@hot mial.coom
ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:25 م]ـ
aasb82@hotmial .com
تقصد على هذا البريد؟؟
ـ[أبو المنهال الكندي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:10 ص]ـ
نعم يا ابا اسماء(44/96)
يامعشر العلماء وطلاب العلم جاهل يرى عدم جدوى الاجازات فمن له
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم معشر العلماء وطلاب العلم لى سؤال وظنى بكم ان تتسع صدوركم لى كالعهد باهل العلم ماجدوى الاجازات طالما ان دواوين السنه باقيه ولم تندرس ماجدوى ان احصل على اجازه لسند البخارى مثلا وكتابه فى بيتى انقل عنه 000 ارجوكم اريد ان اتعلم ولتقتدوا برسول الله فى رفقه بالجاهلين مثلى بارك الله فيكم وزادكم علما وادبا وفضلا والسلام عليكم اخوانى الكرام
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:31 ص]ـ
ابحث في الملتقى وستجد بغيتك إن شاء الله(44/97)
الإجازات العِلميَّة
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:11 م]ـ
برنامج مع أهل الحديث - الإجازات العِلميَّة
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=27574&sid=
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 10 - 06, 03:53 م]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله.(44/98)
تحذير الشيوخ من إسناد شمروخ
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:27 م]ـ
صدر حديثاً عن دار الفتح للدرسات والنشر بعمان الأردن كتاب:
تحذير الشيوخ من إسناد شمروخ
شمروخ: هو شخصية وهمية لمعمَّر جداً (169 عاماً) تتلمذ على الإمام محمد المتولي شيخ قراء مصر في زمانه (ت 1313 هـ)، أعلن بها من أهل عصرنا المقرئ المصري الشيخ عبد الباسط هاشم، فزعم أنه لقيه وأخذ عنه عن المتولي، فأصبح إسناده بذلك أعلى ما يكون في دنيا البشر ...
وقد اغتر بذلك أناسٌ فيهم بعض فضلاء العصر، فحفز ذلك المؤلف إلى كشف الستر عن هذه الخرافة، بالأدلة العلمية التي لا تقبل الدفع.، فأزال وهماً كبيراً كاد يعلق بأذهان كثير من المشتغلين في القراءات.
قدّم للكتاب: العلامة الدكتور أحمد عيسى المعصراوي شيخ القراء والمقارئ المصرية، وأيد المؤلف فيما ذهب إليه.
المؤلف: حمد الله بن حافظ الصفتي، مقرئ مصري، معتنٍ بعلوم القرآن والقراءات، وله فيها عدة مؤلفات مطبوعة.
كتاب تحذير الشيوخ هذا يعرض بإذن الله في جناح دار الفتح بمعرض جدة الدولي للكتاب الشهر القادم.
ـ[مصلح]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:54 م]ـ
حياك الله وبياك ونفعك ونفع بك يا أخانا
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 08:06 م]ـ
قبل فترة رد الشيخ (أبو خالد السلمي) على هذا الكلام بأن شمروخ شخص وهمي
وكذلك الاخ (ابراهيم جوريشي)
بعد أن نقل أحد الأخوة كلام الشيخ المعصرواي في شمروخ
وليتهم ينقلوا لنا مرة أخرى ما كتبوه سابقاً
والله الموفق ...
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 08:29 م]ـ
صدر حديثاً عن دار الفتح للدرسات والنشر بعمان الأردن كتاب:
تحذير الشيوخ من إسناد شمروخ
شمروخ: هو شخصية وهمية لمعمَّر جداً (169 عاماً) تتلمذ على الإمام محمد المتولي شيخ قراء مصر في زمانه (ت 1313 هـ)، أعلن بها من أهل عصرنا المقرئ المصري الشيخ عبد الباسط هاشم، فزعم أنه لقيه وأخذ عنه عن المتولي، فأصبح إسناده بذلك أعلى ما يكون في دنيا البشر ...
وقد اغتر بذلك أناسٌ فيهم بعض فضلاء العصر، فحفز ذلك المؤلف إلى كشف الستر عن هذه الخرافة، بالأدلة العلمية التي لا تقبل الدفع.، فأزال وهماً كبيراً كاد يعلق بأذهان كثير من المشتغلين في القراءات.
قدّم للكتاب: العلامة الدكتور أحمد عيسى المعصراوي شيخ القراء والمقارئ المصرية، وأيد المؤلف فيما ذهب إليه.
المؤلف: حمد الله بن حافظ الصفتي، مقرئ مصري، معتنٍ بعلوم القرآن والقراءات، وله فيها عدة مؤلفات مطبوعة.
كتاب تحذير الشيوخ هذا يعرض بإذن الله في جناح دار الفتح بمعرض جدة الدولي للكتاب الشهر القادم.
جزى الله الأخ الفاضل كاتب هذه السطور خيراً.
فقد التقينا منذ أيام بمكة المكرمة أنا وأخي المُسند الشيخ عبدالله ناجي المخلافي حفظه الله تعالى، بالشيخ المعصراوي حفظه الله تعالى، وكان في نفس الفندق الذي كنت أسكن فيه.
وقد تحدث إليه الشيخ عبدالله حفظه الله بشأن هذه المسألة، فكان جوابه موافقاً لما ذكره الأخ الحبيب كاتب هذه السطور، بل إن الشيخ تحدى أن يأتي الشيخ عبدالباسط هاشم بدليل واحد على صدق ما ادعاه، وأن هذا الشمروخ عبارة عن أسطورة لا وجود لها ..... والله أعلم.
ـ[لبنى لبنان]ــــــــ[28 - 08 - 06, 09:29 م]ـ
السلام عليكم اخواني
في الواقع
اريدكم ان تزودوني بمعلومات عن اسماء مؤلفات الشيخ التهامي الأوبيري الحمري التي توجد في الازهر
وجزاكم الله خيرا لا تهملوا سؤالي
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:13 م]ـ
شكراً لعنايتكم إخوتي الأحبة.
وكتاب الشيخ حمد الله الصفتي أنموذجٌ مميَّز للنقد العلمي الرصين، وقد استوفى أوحه الرد فيما يظهر لي، بما لا يدع مجالاً للريب.
وقد أتى فيه ـ على صغر حجمه ـ بفوائد مستجادة حول الإمام المتولي وتلاميذه، ومسائل جيدة تتعلق بتاريخ القراءات.
ومن الطريف أن المؤلف قد عرَّف بـ (شمروخ) آخر حقيقي! كان أحد القرّاء بمصر، وجلّى ترجمته بما يزيل اللبس بالكلية، فجاء بحثه القيم قاطعاً في المسألة.
وإذا اطلع المشايخ الكرام في هذا الملتقى على الكتاب فنرجو تفضلهم بتقويمه ونقده، تعميماً للفائدة، وستقوم الدار بإيصال ملاحظاتهم إلى المؤلف بإذن الله تعالى، واستجوابه عليها إن كان ثم جواب.
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[28 - 08 - 06, 11:09 م]ـ
لاحظتُ أن الموضوع قد نقل من المنتدى الشرعي العام إلى منتدى الرواية
فليت المشرفين الكرام يبقون مشاركاتي في المنتدى الشرعي العام لأن موضوع مشاركاتي عام، ولرغبتي في اطلاع أكبر عدد من الإخوة على ما أكتبه.
وشكراً لجهودكم
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:52 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله.
وربما يكون هذا الكلام من باب كلام الأقران.
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:25 ص]ـ
الأستاذ صالح العقل
إذا اطلعتَ على الكتاب ستعلم أن الأمر ليس من باب كلام الأقران في بعض.
والمؤلف مقرئ شاب ولا صلة له بالشيخ عبد الباسط هاشم، والشيخ المعصراوي اطلع على بحثه وقرأه وأقره، ومعه المقرئ الكبير الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف ومن قبله العلامة الزيات رحمه الله، وأضف العلامة السمنودي متعه الله بالعافية.
وعندما تطلع على الكتاب تعلم جلية الأمر بوضوح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/99)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:14 ص]ـ
هل للدار موقع على النت يمكن شراء الكتاب عن طريقه؟
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[02 - 09 - 06, 08:06 ص]ـ
سألتُ فقيل إن للدار موقعاً قد يطلق خلال الأشهر القادمة.
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[02 - 09 - 06, 08:13 ص]ـ
نعم للدار موقع إلكتروني هو حالياً قيد الإعداد، وسيطلق خلال فترة وجيزة بإذن الله تعالى.
وسيعرض جميع إصدارات الدار بشكلٍ مفصَّل، وتاريخها وإنجازاتها، وعناوين التراسل معها، وأشياء أخرى.
سيتم الإعلان بإذنه تعالى عن هذا الموقع وتزويد الإخوة به هنا في هذا الملتقى.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:11 م]ـ
أرجو منك - أحسن الله إليك- تلخيص أهم نقاط الكتاب.
ولك مني خالص الدعاء.
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:42 م]ـ
الأخ الكريم الشيخ صالح العقل، فيما يأتي فهرس محتويات الكتاب لعله يجيب عن سؤالك:
فهرس المحتويات
مقدمة العلامة الدكتور أحمد عيسى المعصراوي ......................................... ..... 5
مقدمة المؤلف ............................................ ................................ 7
تمهيد ............................................. ....................................... 9
التعريف بشمروخ المزعوم على لسان الشيخ عبد الباسط هاشم ............................. 11
إبطال دعوى وجود مَن يسمى بالشيخ شمروخ: ............................................. 13
(1) شمروخ مجهول العين والحال ............................................ .......... 13
(2) أهل الصعيد وعلم القراءات .......................................... .............. 14
(3) تلامذة الإمام المتولي ........................................... ................... 15
فائدة: التعريف بتلميذ مجهولٍ للإمام المتولي ........................................... .... 15
(4) التهاتر في مولد شمروخ المزعوم وعمره ............................................. 20
(5) لقاء الخيال بين شمروخ والإمام المتولي ........................................... .20
(6) رحلات شمروخ الخيالية بين السمطا والقاهرة ..................................... 21
(7) الطامة الكبرى: تفرد الشيخ عبد الباسط بالرواية عن شمروخ ..................... 23
(8) كشف تخليطات أخرى .............................................. ....... 24
نعم، هناك شمروخٌ آخر ............................................... ............... 25
الخاتمة ........................................... ..................................... 29
فهرس الرسالة ........................................... .......................... 31
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:57 ص]ـ
صورة عن مقالة نشرها الاخ ابو سلمان المصري مع ردودها عن الشيخ شمروخ
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 12:01 م]ـ
الصفحة 2
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 12:04 م]ـ
الصفحة 3
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 12:09 م]ـ
الصفحة 4 والاخيرة
مع العلم ان المقالة هذه قد حذفت وضاعت مع ماضاع من المواضيع التي كانت على الملتقى
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:04 م]ـ
الأخ المكرم إبراهيم الجوريشي
شكراً لإيرادك هذا الحوار هنا، لكنه لا يغير من الحقيقة شيئاً، فإن هناك شيخاً آخر اسمه شمروخ غير الذي يدعيه الشيخ عبد الباسط هاشم، و شمروخ هذا هو ـ نقلاً عن كتاب تحذير الشيوخ من إسناد شمروخ للشيخ حمد الله الصفتي ـ:
الشيخ أحمد شمروخ بن محمد بن عبدالقادر الأبنودي، أحد تلامذة المربي العارف بالله السيد الشريف الشيخ أحمد رضوان البغدادي، مولده سنة 1898م بقرية أبنود (مركز قنا) بمحافظة قنا بصعيد مصر. أخذ القراءات عن الشيخ علي الكريتي أحد علماء الأزهر.
من تلامذته: الشيخ عبد الباسط عبد الصمد، والشيخ محمد إبراهيم عويضة شيخ قُرّاء المسجد القنائي.
توفي الشيخ أحمد شمروخ هذا سنة 1984م عن نحو ستةٍ وثمانين سنةً، ودفن بقنا، وترك ولداً اسمه محمد وستةً من البنات. رحمه الله تعالى.
انتهى. وتوثيق هذه الترجمة مع صورة الشيخ أحمد شمروخ: تجده في كتاب تحذير الشيوخ المذكور أعلاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/100)
فهذا شمروخ آخر لا صلة له بالشيخ عبد الباسط هاشم، وليس هو من تلاميذ المتولي لأنه لم يدركه، وهو الذي التبس على الأخ الذي ذهب وصور بالفيديو ...
أما ما يصفه الشيخ عبد الباسط هاشم ويفصّل الكلام فيه ويحكي عنه الحكايات ... فوهم محض من حديث النفس ولا وجود له في الواقع، والله المستعان.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 07:52 م]ـ
قبل فترة رد الشيخ (أبو خالد السلمي) على هذا الكلام بأن شمروخ شخص وهمي
وكذلك الاخ (ابراهيم جوريشي)
بعد أن نقل أحد الأخوة كلام الشيخ المعصرواي في شمروخ
وليتهم ينقلوا لنا مرة أخرى ما كتبوه سابقاً
والله الموفق ...
الحمد لله وحده ..
الذي أذكره أخي العوضي أن الشيخ أبا خالدٍ ـ حفظه الله ـ رد بما يفيد دفاعه عن الشيخ عبدالباسط هاشم ..
وكان كلامه حسنًا ..
لولا مسألة التفرّد التي أشكلتْ عليّ، أعني تفرّد الشيخ عبدالباسط في الرواية عن الشيخ شمروخ، ولم أجزم فيها بشيءٍ إلى الآن ..
أقول هذا ولم أحمّل ما أرفقه الشيخ إبراهيم هنا لضعف التحميل ..
وأظنّه نفس الموضوع ..
وليت شيخنا أبا خالد ـ حفظه الله ـ يعود فيدلي بدلوه هنا ..
وعلى كل حال الذي لا ينكره الشيخ المعصراوي ولا غيره ـ إن شاء الله ـ أن الشيخ عبدالباسط متقنٌ للقراءات محررٌ لها ـ وهو رجل أعمى ـ، ولعلّه من أكابر أهل عصره في ذلك، واسألوا الشيخ عبالحكيم يخبركم ..
وبمناسبة ذكر الشيخ عبدالحكيم ..
فقد كان أن أحد من يقرأ على الشيخ عبدالباسط هاشم تأثر بما يُكتب ويقال عن روايته عن شمروخ ..
فسأل الشيخ بأسلوب لا يليق .. فاعتذر له الشيخ عن استكمال القراءة ..
وتحوّل هذا الأخ إلى الشيخ عبدالحكيم ولما عرف ما هنالك، نهره واتصل بالشيخ عبدالباسط يعتذر له ويشفع للأخ لكي يعود إلى القراءة عليه .. وقد كان.
المقصود:
أنه لا أقل من اللين مع الرجل احترامًا للعلم الذي في صدره.
أما لغة التهكم به فليستْ مستساغة ولا حسنة، خاصّة إذا تعلق الأمر بالترويج للكتاب.
وجزاكم الله خيرًا ..
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 07:57 م]ـ
الحمد لله وحده ...
ملحوظة:
لا أقرأ على الشيخ عبدالباسط هاشم، بل لم أره في حياتي.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 09:36 م]ـ
الشيخ أحمد شمروخ بن محمد بن عبدالقادر الأبنودي، أحد تلامذة المربي العارف بالله السيد الشريف الشيخ أحمد رضوان البغدادي، مولده سنة 1898م بقرية أبنود (مركز قنا) بمحافظة قنا بصعيد مصر. أخذ القراءات عن الشيخ علي الكريتي أحد علماء الأزهر.
من تلامذته: الشيخ عبد الباسط عبد الصمد، والشيخ محمد إبراهيم عويضة شيخ قُرّاء المسجد القنائي.
توفي الشيخ أحمد شمروخ هذا سنة 1984م عن نحو ستةٍ وثمانين سنةً، ودفن بقنا، وترك ولداً اسمه محمد وستةً من البنات. رحمه الله تعالى.
انتهى. وتوثيق هذه الترجمة مع صورة الشيخ أحمد شمروخ: تجده في كتاب تحذير الشيوخ المذكور أعلاه.
فهذا شمروخ آخر لا صلة له بالشيخ عبد الباسط هاشم، وليس هو من تلاميذ المتولي لأنه لم يدركه، وهو الذي التبس على الأخ الذي ذهب وصور بالفيديو ...
.
الذي يقتضيه كلام الشيخ عبد الباسط هاشم وكلام من أعرفهم ممن التقوا بأولاد هذا الشيخ المذكور أحمد شمروخ الأبنودي المشهور بشمروخ أنه هو هو بعينه الذي قرأ عليه الشيخ عبد الباسط هاشم، وإحسان الظن بعلماء المسلمين وبأهل القرآن يقتضي أن يقول المؤلف بوجود وهم من الشيخ عبد الباسط في تاريخ مولد شمروخ ووفاته
واحتمال وجود وهم من أولاده في تاريخ ميلاده بسبب أن الناس كانوا يسجلون تواريخ الميلاد في الوثائق الرسمية بصورة تقريبية تقديرية فلا يشترط أن يكون تاريخ الميلاد الذي في الوثائق صحيحا
لا أن يقول المؤلف إنه شمروخ آخر وإن عبد الباسط هاشم كذب وادعى وجود شيخ لا وجود له.
" ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات "
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 05:50 ص]ـ
أخي الكريم ذكرت نقلا عن صاحب كتاب تحذير الشيوخ:
أن الشيخ عبد الباسط عبد الصمد، من تلاميذ الشيخ أحمد شمروخ بن محمد بن عبدالقادر الأبنودي،
وهذا الامر مخالف تماما لما ذكره الشيخ عبد الباسط عبدالصمد نفسه في لقاء مسجل معه في اذاعة القاهرة قبل وفاته بعامين تقريبا عام 1985م حيث ذكر مشايخه الذين تتلمذ عليهم و أخذ عنهم القراءات فالشيخ المقرئ عبد الباسط بن محمد بن عبد الصمد.
ولد في قرية المراعزة التابعة لمدينة أرمنت بمحافظة قنا بجنوب مصر سنة (1346هـ-1927م).
شيوخه:
1 - الشيخ الأمير: وهو الذي كان له الدور الكبير في تشجيعه على حفظ القرآن الكريم بكتّاب قريته (أرمنت).
2 - الشيخ محمدسليم حمادة المنشاوي (ت1965م): الذي تلقى عليه القراءات السبع من طريق الشاطبية بالمعهد الديني بأرمنت.
3 - الشيخ العلامة عبد الفتاح القاضي (ت1403هـ): قرأ عليه القراءات الثلاث المتممة للعشر من طريق الدرة
فالشيخ عبد الباسط عبد الصمد لم يذكر له شيخا اسمه شمروخ في المقابلة ولم يشر له اي اشارة
كما ان المصادر التي ترجمة للشيخ عبد الباسط لم تذكر اي شئ من هذا القبيل
لذا اتوقع ان هنا وهم او خلط بين الاسمين بين اسم الشيخ عبدالباسط هاشم واسم الشيخ عبد الباسط عبد الصمد
والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/101)
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[04 - 09 - 06, 12:45 م]ـ
جواباً على كلام الإخوة الكرام:
أولاً: لستُ متصدياً للتعرض للشيخ عبد الباسط هاشم أو الطعن في شخصه، حاشا، إنما هي مسألة علمية، والحكم على الشيخ بالوهم أو غيره إنما هو من هذه البابة. وهذا ما أعرفه من حال مؤلف الكتاب وقصده حفظه الله.
ثانياً: حسن الظن بالعلماء أصل أصيل، وسبيل لا معدل عنه، وهو أساس في التعامل مع الشيخ عبد الباسط وغيره، لكنه لا يمنع من النقد العلمي مهما كانت نتيجته ما دام الحجة سبيلنا.
ثالثاً: أما الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف فإن ثبت النقل عنه فهو دالٌّ على نبله، لكن لا يعني ذلك أنه يقر الشيخ عبد الباسط هاشم على مسألة شمروخ، بل صح عنه الحمل الشديد على الشيخ عبد الباسط بسبب هذه المسألة، والشيخ عبد الحكيم نفسه هو الذي حث الشيخ المعصراوي على تقريظ كتاب الأستاذ حمد الله الصفتي كما بلغني.
رابعاً: أين هي لغة التهكم التي تشير إليها يا أخانا الأزهري؟ وقبل أن تظن أن كلامنا هنا لترويج الكتاب تذكّر أن الإسناد من الدين كما قال ابن المبارك، وأن المسألة تتعلق بكتاب الله وأسانيده فلا تهونها رعاك الله ودع نوايانا.
خامساً: الأخ أبو خالد السلمي: كيف تقول حفظك الله إنهما رجل واحد والأول بصريح قول الشيخ عبد الباسط توفي سنة 1958 والثاني توفي بصريح كلام أولاده سنة 1984؟! وشمروخ عبد الباسط اسمه (شمروخ محمد شمروخ) بصريح نص الشيخ عبد الباسط في مقدمته للروض النضير، والآخر اسمه (أحمد شمروخ عبد القادر)؟! فكيف نضرب في فيافي الاحتمالات والتخمينات والحقائق القاطعة ماثلةٌ أمام أعيننا؟!
وكون المؤلف يتهم الشيخ عبد الباسط بادعاء شخصية شمروخ فإنْ كان أقام على ذلك الحجج فما المانع من ذلك الاتهام إن كان حقيقياً؟!
سادساً: الأخ إبراهيم الجوريشي: إن الذي قال بإن الشيخ عبد الباسط عبد الصمد من تلامذة الشيخ أحمد شمروخ الأبنودي هو الأستاذ صلاح عبد العزيز عبد القادر، موجه اللغة العربية بالتربية والتعليم بمحافظة قنا، وهو ابن أخي الشيخ أحمد شمروخ، كما ورد في تحذير الشيوخ ص26.
ثم إنه لا يخفاك أن عدم ذكر الشيخ عبد الباسط عبد الصمد للشيخ أحمد شمروخ عبد القادر في شيوخه لايقتضي عدم أخذه عنه، لأن الإنسان غالباً لا يذكر إلا الأشهر من شيوخه ومَن أكثر عنهم. ثم هب أنه لم يأخذ عن الشيخ أحمد شمروخ وأن ذلك وهمٌ أو دعوى من قائله: فما دخل هذا بمسألتنا أصلاً؟! فإنّ هذا هو (أحمد شمروخ عبد القادر المتوفي سنة 1984 المعلوم العين والحال والصورة) وليس (شمروخ محمد شمروخ المتوفي زعماً سنة 1958 عن 169 سنة والمجهول العين والحال والصورة والخط وأي أثرٍ آخر)!
يا إخواننا الكرام .. أرجوكم أن نتحلى بقواعد البحث العلمي: فهل هناك دليلٌ صحيحٌ واحد أصلاً على وجود (شمروخ محمد شمروخ) المعمَّر 169 سنةً والآخذ عن الإمام المتولي المتوفي سنة 1313هـ؟ هل هناك من دليل؟ كلا، ومن كان عنده دليل صحيح حقاً فليأتِ به هنا.
والمسألة دِين! وأسانيد إلى رسول الله بالقرآن المبين! فدعونا نعطها حقها ولا نبتني آراءنا فيها على الظنون التي لا تغني من الحق شيئاً.
والله يتولانا أجمعين بعونه ورعايته.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 12:56 م]ـ
أخي الكريم محمد أحمد يعقوب جزاكم الله خيرا على هذا البيان
ونسأل الله أن يعيننا وييسر لنا الوصول الى الحق والصواب
بالنسبة لما ذكرته عن الشيخ عبد الباسط عبد الصمد كان من باب ذكر شيوخه الذين أخذ عنهم
وكنت اود ان انوه على أن ميلاد الشيخ عبد الباسط هاشم والشيخ عبدالباسط عبد الصمد قريب جدا فالاول 1928 كما قد ذكر والثاني 1927 فتوقعت ان يكون هناك لبس في الموضوع
لي سؤال آخر اخي الكريم انك ذكرت لنا ان الشيخ أحمد شمروخ الابنودي قد أخذ القراءات عن الشيخ علي الكريتي هل من الممكن ان نعرف مشايخ واسناد الشيخ علي الكريتي؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[04 - 09 - 06, 09:25 م]ـ
أما سؤالك هذا يا أخي إبراهيم عن الشيخ الكريتي فسأوجهه للأخ الأستاذ حمد الله الصفتي مؤلف تحذير الشيوخ، فهذا تخصصه، أما أنا فليس تخصصي في القراءات، وعند وصول جوابه أوافيك به بإذن الله تعالى.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[05 - 09 - 06, 02:07 ص]ـ
الاخ الاستاذ محمد احمد يعقوب
قد قلت
شمروخ: هو شخصية وهمية لمعمَّر جداً (169 عاماً) تتلمذ على الإمام محمد المتولي شيخ قراء مصر في زمانه (ت 1313 هـ)، أعلن بها من أهل عصرنا المقرئ المصري الشيخ عبد الباسط هاشم، فزعم أنه لقيه وأخذ عنه عن المتولي، فأصبح إسناده بذلك أعلى ما يكون في دنيا البشر ...
وقد اغتر بذلك أناسٌ فيهم بعض فضلاء العصر، فحفز ذلك المؤلف إلى كشف الستر عن هذه الخرافة، بالأدلة العلمية
هل من الممكن التعريف بالمؤلف وهل له كتب فى هذا الفن فن القراءات ام هو كاتب ناشىء
وارجو الا تعتبرنى متطفلا
سؤال اخر هل للشيخ المذكور عبد الباسط هاشم اقران من الشيوخ الموجودين سمعوا من الشيخ شمروخ ام هذا الشيخ شمروخ بطل هذا الموضوع مجهول الحال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/102)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 08:18 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
لي عودة إن شاء الله ..
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:27 م]ـ
هل من الممكن التعريف بالمؤلف وهل له كتب فى هذا الفن فن القراءات ام هو كاتب ناشىء
سؤال اخر هل للشيخ المذكور عبد الباسط هاشم اقران من الشيوخ الموجودين سمعوا من الشيخ شمروخ ام هذا الشيخ شمروخ بطل هذا الموضوع مجهول الحال
جواباً عن سؤالك الأول يا أخي مصطفى:
الأستاذ حمد الله حافظ الصفتي مقرئ مصري شاب، قضى جل سني طلبه وحتى يومنا في دراسه القرآن الكريم وقراءاته وتراجم رجاله، وله عدة مؤلفاتٍ مطبعة، جلها نشر لدى دار أولاد الشيخ بالقاهرة، ومن تلك المؤلفات المطبوعة المنتشرة:
1 - هداية القراء لوجوب إطباق الشفتين عند القلب والإخفاء. قدم له فضيلة الشيخ محمود أمين طنطاوي وكيل مشيخة القراء وجماعة آخرون. وهو كتاب هام نفيس، صحح المؤلف به خطأ طم ضرره.
2 - لحظ الألحاظ في شرح بهجة اللحاظ بما لحفص من روضة الحفاظ للعلامة السمنودي، قدم له الشيخ عبد الفتاح مدكور بيومي.
3 - رفع الإلغاز عن طرق حفص بن سليمان البزّاز، ومعه رسالتان أخريان. تقديم الشيخ محمود أمين طنطاوي.
ورسائل أخرى غيرها.
بالإضافة لتحقيق عدد من مؤلفات الإمام المتولي، والعلامة علي الضباع، والعلامة محمد بن علي بن خلف الحسيني الحداد، وآخرين.
والله يوفقنا وإياه.
وجواب السؤال الثاني: أن الشيخ عبد الباسط هاشم متفرّد بالرواية عن الشيخ شمروخ، ولا يعرفه أحد غيره من أقرانه أبداً، ومزيد التفصيل في كتاب (تحذير الشيوخ).
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[06 - 09 - 06, 12:19 ص]ـ
شكرا للاخ الفاضل محمد احمد يعقوب انا من زوار هذه الصفحة يبدو ان المؤلف له ادلة قويةعلى صحة ما يقول وارجو من الاخوة مطالعة الكتاب والتعليق على الموضوع
الاخ محمد هل سيظهر الكتاب فى معرض القاهرة
والاخوة مطالبون بعمل لقاء مع المؤلف الاستاذ حافظ الصفتى اليس كذلك اخى محمد
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[06 - 09 - 06, 10:59 ص]ـ
نعم سيكون الكتاب في جناح دار الفتح للدراسات والنشر بمعرض القاهرة بإذن الله تعالى.
وفي ذلك الحين نرتب لقاءً مع الأستاذ حمد الله الصفتي بعونه تعالى.
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[06 - 09 - 06, 07:10 م]ـ
لحظ الألحاظ مطبوع بمكتبة أولاد الشيخ للتراث بالقاهرة، ت 5628318 ت 7410704
ودمت في عافية
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[06 - 09 - 06, 07:11 م]ـ
لحظ الألحاظ مطبوع بمكتبة أولاد الشيخ للتراث بالقاهرة، ت 5628318 ت 7410704
ودمت في عافية
ـ[ابن مطرف الكناني]ــــــــ[07 - 09 - 06, 12:12 ص]ـ
أخي مصطفى سعد، وأخي محمد يعقوب
أنا أعرف أن الأخ حمد الله الصفتي تلقى القرآن الكريم بالسبع عن كل من الشيخ البركة الفاضل عبدالفتاح مدكور بيومي عن الإمام الضباع والشيخ عثمان سليمان والشيخ عامر عثمان، وعن العلامة محمود حافظ برانق عن الشيخ البناسي، وعن الشيخ زكي محفوظ عن الشيخ إبراهيم صالح عن الشيخ عثمان سليمان مراد.
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[09 - 09 - 06, 04:37 م]ـ
لقد كان من الأهداف الرئيسة لطرح موضوع شمروخ: الوصول لنتيجة حاسمة فيه، وفي حدود علمنا فإن للشيخ عبد الباسط هاشم كثيراً من التلامذة، ومنهم الأستاذ المقرئ خالد حسن أبو الجود، وفضيلة الشيخ صالح العبيد، وغيرهم، ولم يُدْلِ حتى الآن أحد من تلامذة الشيخ بقوله في الموضوع لا سلباً ولا إيجاباً!
فنتمنى عليهم وعلى شيوخ هذا الملتقى المبارك الإدلاء بما يمكن أن يكون كلمةً أخيرةً في هذا الموضوع يُشَد عليها بالنواجذ وينتهي بعده الجدل ...
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[09 - 09 - 06, 04:51 م]ـ
نتمنى ذلك يا اخ محمد ولو انى من غير المهتمين بهذا الموضوع واقصد الاسناد الا انى اتمنى من الاخوة الاثراء فى الموضوع
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[09 - 09 - 06, 06:08 م]ـ
الأخ الحبيب محمد يعقوب
جزاك الله خيرا لكن في الأمر في نفسي شيء في بريدك رسالة خاصة طالعها
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[09 - 09 - 06, 06:14 م]ـ
كلمة أخيرة للإخوان حفظهم الله تعالى
الرجاء عدم الاستعجال في الحكم في هذه المسألة، حيث هناك من الأدلة على وجود الشيخ شمروخ ما لم يطرح بعد .. وسندي في هذا الادعاء اتصال تم بيني وبين أحد تلامذة الشيخ عبد الباسط (لواء سباق بالبحرية المصرية) وكان هناك لقاء مدبر بيني وبين فضيلة الشيخ عبد الباسط حفظه الله لكني تخلفت لطارئ فأرجوا التريس ..
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[09 - 09 - 06, 06:26 م]ـ
شكراً لتفاعلك مع النداء أخي أيمن، ونحن بانتظار أدلة وجود شمروخ التي لم تطرح بعد، وجزاك الله خيراً، ولعل فيما ستورده ما يعين على قول فصل في المسألة فقد كثر الكلام فيها ...
ـ[ابن مطرف الكناني]ــــــــ[11 - 09 - 06, 04:49 م]ـ
لقد اطلعت على كتاب (الإمام المتولي وجهوده في علم القراءات) تأليف الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري وهو بحث نال به درجة الماجستير كما جاء في الكتاب، لكني فوجئت أنه لم يتعرض لموضوع شمروخ هذا في كلامه عن تلاميذ الإمام المتولي، مع أن البحث كان يقتضي منه النظر في هذه المسألة لا سيما وهي مشهورة على هذا النحو بالقبول أو بالرد، وعلى كل أرجو من الدكتور الدوسري الإدلاء برأيه في هذا الموضوع، فإن الجهد المبذول في كتابه يدل على أن لديه من المعلومات حول تلاميذ المتولي وحياته شيئا كثيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/103)
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 05:46 م]ـ
كتبت إلى الشيخ المقرئ إبراهيم الدوسري رسالة في هذا الموضوع وهذا نص الرسالة ورد الشيخ عليها ...
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد
فضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم الدوسري حفظه الله ونفع بعلمه الكريم
.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية شيخنا الكريم نسأل الله ان تصلكم رسالتنا هذه وأنتم بخير صحة
وأفضل حال
شيخنا الكريم
لي استفسار عن أحد تلاميذ الشيخ المتولي حيث انني قرات في بعض المنتديات نقاشا حول شيخ اسمه شمروخ محمد شمروخ وانه من تلاميذ الشيخ المتولي وانه كان من كتابه وكان محور النقاش ان منهم من يثبت تلمذته ومنهم من ينفي ذلك ويصفه بانه من مجهول لذا احببت ان اسأل فضيلتكم حيث انني عرفت انكم ممن درس جهود الامام المتولي في القراءات في الماجستير
لذا شيخي الكريم انتظر ردكم في هذا الموضوع.
وجزاكم الله خيرا وسامحونا اذا كنا اثقلنا الطلب عليكم ونحن بانتظار ردكم.
اخوكم
ابراهيم الجوريشي
كوالا لمبور / ماليزيا
Date: Thu, 08 Sep 2005 12:38:51 +0300
رد الشيخ إبراهيم الدوسري علي ...
إلى المحب العزيز ابراهيم الجوريشي وفقه الله.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فأسأل الله أن يمدكم بعونه وتوفيقه، وأن يجعلكم من أهل القرآن العاملين به، وزادكم الله علما وأدبا وحلما، فأنتم أهل كل خير وفضل، ورزقكم الأنس بالقرآن في بلد الغربة، وصحبة الأخيار في بلد الأغيار.
ما سألتم عنه مجهول لدي، ولو كان ما ذُكر عنه حقا لما خفي على كبار العلماء الذين التقيت بهم ممن لهم علاقة وثيقة بالمتولى وتراثه، و بخاصة العلم الفذ المعمر شيخنا أحمد عبد العزيز الزيات رحمه الله. وفوق كل ذي علم عليم.
والله يتولاكم برعايته وتوفيقه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
Sent : Thursday, September 8, 2005 1:28 PM
To : *******@hotmail.com
Subject : RE: المتولي وجهوده في القراءات
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[12 - 09 - 06, 04:39 م]ـ
ويضاف الشيخ المقرئ إبراهيم الدوسري إلى قائمة النافين لحقيقة شمروخ.
وأين ما وعدت به يا أخانا أيمن شعبان من دلائل جديدة على شمروخ؟
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[12 - 09 - 06, 07:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي المفضال محمد ليس في رد فضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم الدوسري حفظه الله ونفع بعلمه النفي المطلق:
حيث قال حفظه الله تعالى:
ما سألتم عنه مجهول لدي، ولو كان ما ذُكر عنه حقا لما خفي على كبار العلماء الذين التقيت بهم ممن لهم علاقة وثيقة بالمتولى وتراثه، و بخاصة العلم الفذ المعمر شيخنا أحمد عبد العزيز الزيات رحمه الله. وفوق كل ذي علم عليم. انتهى النقل
ثم لستُ من المنافحين عن وجود الشيخ شمروخ لكني والله متوقف لحين لقاء فضيلة الدكتور عبد الباسط حفظه الله وعندي بعض المشاغل التي حالت بيننا في اللقاء الأول ولعل الله تعالى يوفق لموعد قريبا وسأذكر لكم كل ما دار من نقاش.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 09:32 م]ـ
اليوم كنت أتحدث على الهاتف مع شيخنا الشيخ عبد الباسط هاشم فأخبرني أن شيخه شمروخ محمد شمروخ المدفون في قرية السنطة بقنا بصعيد مصر ليس هو الشيخ أحمد شمروخ الأبنودي المذكور آنفا
وأخبرني أن أولاد شيخه الشيخ شمروخ محمد شمروخ قد عثروا على شهادة وفاة والدهم، وأنه سيسافر إلى الصعيد ليأخذ منهم نسخة من هذه الشهادة يوم السبت القادم - بعد ثلاثة أيام - وطلب مني أن أتصل به في الصعيد يوم الأحد ليخبرني بما جدّ في هذا الأمر
وأخبرني أن أولاد الشيخ شمروخ محمد شمروخ على استعداد للشهادة معه في المحكمة وأنهم سيشهدون إن شاء الله أنه كان تلميذا لوالدهم ويشهدون أنه قرأ عليه في قضية سيرفعها يدافع فيها عن نفسه عمن رماه بالكذب وباختلاق شيخ لا وجود له
هذا ما أخبرني به الشيخ عبد الباسط، ونحن في انتظار ما ستسفر عنه زيارة الشيخ عبد الباسط لآل شيخه شمروخ والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[16 - 09 - 06, 09:04 ص]ـ
الذي أعرفه أن اسم القرية (السمطا)، ولا أعرف قرية يقال لها (السنطة) بالنون.
ولا أدري هل وجدت شهادات الوفاة النظامية في الصعيد سنة 1957؟ وهو التاريخ الذي قيل إن شمروخاً توفي فيه، وهل فيها تاريخ مولده الذي يسفر عن كون سنه كان 169 عندما مات؟
وقد اطلعت على الكتاب الذي طبع مؤخراً (تحذير الشيوخ)، وتبدو حججه ناهضةً على نفي وجود من يقال له شمروخ، وبكل حال لا بد من انتظار ما سيبديه الشيخ عبد الباسط هاشم عقب زيارته للصعيد، والله المستعان.
أبو الحسين ابن بنان
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[16 - 09 - 06, 09:11 ص]ـ
و (السمطا) هي ما ورد في كلام الشيخ عبد الباسط هاشم، حيث قال:
"شمروخُ بنُ محمَّدِ بنِ شمروخ، لا يُعلَمُ تاريخُ مولِدِِه، عُمِّرَ طويلاً، وتوفِّيَ سنة 1958، أو 1959 ميلاديَّة، وُلِدَ بقريةِ (السَّمَطا) بمحافظةِ (قِنا) بصعيدِ مِصر". حسبما نقله تلميذه الأستاذ خالد أبوالجود في (ملتقى أهل القرآن) بتاريخ: 27/ 10/2003م، تحت عنوان: (ماذا عن شمروخ محمد شمروخ؟).
ومما قاله الصفتي في تحذير الشيوخ ص22 تعليقاً على هذه النقطة:
(أمّا قرية (السَّمَطا) فلا يعرف شمروخاً أحدٌ هناك، بل لم يسمعوا به مطلقاً، وقد تحرَّيتُ ذلك بسؤالِ غير ما مقرئٍ ممن يعرفون أهلها، فمَن كان لديه خلافُ هذا فليُبيِّنه لنا.
وقد أخبرني فضيلة الدكتور جمال الدقاق أنّ قريةَ (السمطا) من دون قرى محافظة (قنا) تشتهر بالجهل وقلة الدين والثأر، وأنها لايوجدُ بها علماءُ ولا قرّاء، هكذا حالها من زمن أبعدَ من عمر شمروخٍ هذا).
فليُتأمل والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/104)
ـ[أبو باسل]ــــــــ[17 - 09 - 06, 02:33 ص]ـ
[وقد أخبرني فضيلة الدكتور جمال الدقاق أنّ قريةَ (السمطا) من دون قرى محافظة (قنا) تشتهر بالجهل وقلة الدين والثأر، وأنها لايوجدُ بها علماءُ ولا قرّاء، هكذا حالها من زمن أبعدَ من عمر شمروخٍ هذا]
أخي الفاضل، أراك قد بعدت عن الموضوعية، وكثيرٌ ـ أيضًا ـ مَن رأيته في هذا الموضوع يجانب الموضوعية وينحاز لهوىً مضلّ أو لمصلحةٍ شخصيّة. فأراك قد عمّمت أن أهل هذه القرية يسودهم الجهل والأخذ بالثأر. فهذا التعميم مجانبٌ تمام للمنهجية العلمية وللموضوعية. وإني أعيذك مِن أن تكون جاهلاً بهذا.
ـ[أبو باسل]ــــــــ[17 - 09 - 06, 02:49 ص]ـ
إخواني الفضلاء، أعلم أن كثيرًا منكم يبحث في هذا الموضوع ابتغاءً للحق، لكن ثمة كثيرًا أراهم يُشعلون الموضوع لغرض دنيوي، وأنا والله أعلم أشخاصًا بأسمائهم ونعوتهم يؤججون نارًا ملؤها الحقد والحسد، فأقول لهم: اتقوا الله معشر الحسّاد، وابتعدوا عن هذا العرض الدنيوي وابتغوا وجه الله. وإنما حال الشيخ ـ حفظه الله ـ وحالهم كما قال الشاعر:
كُلُّ فضلٍ يُبلى بألف حَسودٍ
لا نرى الناسَ يحسدون الوَضيعا
ـ[أبو باسل]ــــــــ[17 - 09 - 06, 03:06 ص]ـ
استشهد أخي الفاضل أبو الحسين بما ذكره المؤلّف نقلاً عن شخصٍ يُدعى الدكتور جمال الدقاق (وهو مجهولٌ لديّ)، ولا أعلم لِمَا استشهد بكلامه غير الموضوعي. لكنني أجريتُ من فوري اتصالاً هاتفيًّا بأخٍ فاضلٍ ثقةٍ اسمه الدكتور لطفي فكري القنائي، مدرس بكلية الدراسات الإسلامية والعربية ـ جامعة الأزهر، فرع قنا. وهو من أهل هذه البلدة، وكما يقولون "أهل مكة أدرى بشعابها"، وسألته عن الشيخ شمروخ محمد شمروخ، فأخبرني بلفظه: "أيوه، ده ولي من أولياء الله كان موجودًا بالسمطا ـ وقد أبدل الطاء ضاد، وتلك لهجتهم ـ" ووالله الذي لا إله إلا هو لقد كررتُ عليه السؤال فأجاب الإجابة نفسَها.
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:22 م]ـ
الأخ الكريم أبا باسل:
أولاً: أنا ناقلٌ عن المؤلف، وهو مصري وأدرى ببلاده.
ثانياً: هو لم يُعمم في أهل السمطا، وإنما أشار أن ذلك هو المشهور عنهم.
ثالثاً: لا يضر الدكتور جمال فاروق الدقاق جهلك به، لأن وقفةً واحدةً بساحة الأزهر ونداءً باسمه يعرفك مَن هو!
رابعاً: هل ترى في ذاك الكلام (أيوه ده ولي من أولياء الله ... ) حقيقةً علميةً واجبة التسليم هكذا بكل بساطة؟! لا أدلة ولا وثائق!
إن كنت ناقلاً فالصحة، وإن مدعياً فالدليل .. ولم تأت بدليل بعد.
وأخيراً ... دعك يا أخي من نوايا الناس، وصب اهتمامك على إقامة حجة في الموضوع، وشكر الله لك غيرتك على الشيخ حفظه الله، وكلنا نتمنى السلامة له من تبعة أمر شمروخ، والحق أحق، والله يرعاك.
أبو الحسين
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:23 م]ـ
ولو تفضلت فزودتنا بهاتف الأخ د. لطفي فكري القنائي لاتصلنا به وحاورناه في المعلومة فذاك أجدى.
ولك الشكر
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:27 م]ـ
نعم ليت الأخ أبو باسل يزودنا بتلفون الدكتور القنائي لنتصل به، فربما زادنا علماً في هذا الموضوع الذي آن أوان حسمه قريباً، والله المستعان.
ـ[ابن مطرف الكناني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:17 م]ـ
قال الأخ الأزهري السلفي:
[وبمناسبة ذكر الشيخ عبدالحكيم ..
فقد كان أن أحد من يقرأ على الشيخ عبدالباسط هاشم تأثر بما يُكتب ويقال عن روايته عن شمروخ ..
فسأل الشيخ بأسلوب لا يليق .. فاعتذر له الشيخ عن استكمال القراءة ..
وتحوّل هذا الأخ إلى الشيخ عبدالحكيم ولما عرف ما هنالك، نهره واتصل بالشيخ عبدالباسط يعتذر له ويشفع للأخ لكي يعود إلى القراءة عليه .. وقد كان.
إخواني الكرام لقد كنت مع العلامة الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف أمس وسألته عن هده الحادثة فأكد عدم وقوعها وأقسم بالله أنه لم يسمع في حياته صوت الشيخ عبد الباسط ولم يتحدث معه أبدا وكان هدا في حضور الشيخ المعصراوي والشيخ علي شرف عضو لجنة المصحف والدكتور أحمد عبد العال أستاد الحديث بجامعة الأزهر وجمع من العلماء وقال الشيخ عبد الحكيم حفظه الله: أنا لا يهمني احد لو حصل أقول حصل لكنه لم يحدث.
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[18 - 09 - 06, 04:25 م]ـ
هذه معلومة هامة يا أخانا الكناني، ونتمنى على الأخ الأزهري السلفي أن يتفضل بالإجابة عما ذكر أعلاه ليتحرر النزاع شيئاً فشيئاً ... والله المستعان.
ـ[ابن مطرف الكناني]ــــــــ[20 - 09 - 06, 06:54 م]ـ
أخي أبا الحسين: مما أعلمه علم اليقين أن الشيخ عبد الباسط هاشم مغرم بمثل هده الحكايات ولعل بعض تلاميده سمع منه كما سمعت حكاية ضربه للدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر بالكرسي في وجهه بل ادعى الشيخ عبد الباسط أن دلك كان بحضور الدكتور أحمد عمر هاشم رئيس جامعة الأزهر الأسبق، أو سمعوا منه أنه اعتقل في عهد عبد الناصر و ضرب بالسياط فلم تكن تؤثر في جسده (كرامات!) وغيرها من الحكايات التي في نفس درجة صحة شمروخ أو تضعف عنه، والله يتولى العناية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/105)
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[20 - 09 - 06, 07:01 م]ـ
عجيب ... ولعله لأجل ذلك لم يتصد تلامذته لرد خرافة شمروخ، لعلمهم بأن ذلك من الضرب الذي ذكرتَ ... والله المستعان.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 11:26 م]ـ
الحمد لله وحده ...
ملحوظة:
لا أقرأ على الشيخ عبدالباسط هاشم، بل لم أره في حياتي.
الحمد لله وحده ...
كذا قلتُ في المشاركة 21 بعد أن سقتُ حكاية عبدالحكيم دفعًا لما قد يتوهمه بعض الإخوة من أنني سمعتها أو حضرتها بنفسي.
وإنما سمعتها من بعض من يقرأ على الشيخ عبدالباسط، والله أعلم بحقيقة الحال.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[23 - 09 - 06, 07:56 م]ـ
ولكن الذي يتعجب منه أن الشيخ عبد الباسط حفظه الله ممن عاصر الشيخ عامر عثمان والشيخ الحصري والشيخ رزق خليل حبة رحمهم الله، ومع ذلك لم يطعن أحد من هؤلاء في الشيخ شمروخ شيخ الشيخ عبد الباسط مع ما لديهم من العلم والمكانة ولم تثار هذه المسألة إلا في هذه الأيام فقط
فما السبب؟؟؟؟؟؟؟
وهل جهل هؤلاء العلماء بالشيخ شمروخ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وإن كان بالفعل كذلك مجهول العين فلم لم يتكلم أحد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو باسل]ــــــــ[23 - 09 - 06, 11:07 م]ـ
نعم أخي محمد جمال، لماذا لم يحدث هذا؟ بل إنني علمتُ ـ وذلك من خلال أحد تلامذة الشيخ عامر نفسه ـ أنّ الشيخ عامر رحمه الله كان يُكنُّ للشيخ عبد الباسط كل احترامٍ وتقدير، وهو أحرص على القرآن وإسناده ممن يوجدون اليوم.
ثم بخصوص رقم الدكتور لطفي فاسمحوا لي أن أستأذنه في ذلك، وإن وافق فإنني سأرسله في رسالة خاصة لمَن سألني إياه.
أما بخصوص موضوع الشيخ عبد الحكيم ـ حفظه الله ـ فقد أنكر تلك القصة، وبالمثل أنكرها فضيلة الشيخ عبد الباسط؛ ومن ثم فهي اختلاق وادعاء محض من قبل قائلها عافاه الله.
وقد أتاتي الكتاب وقرأته فإذا يناقض بعضه بعضًا، ومن تلك المتناقضات التي ذكرها مؤلّفه أنه ذكر سماعًا من الشيخ عبد الباسط أنه قرأ على الشيخ شمروخ وتتلمذ عليه و ......... إلى آخر ما يذكره نقلاً عن الشيخ، ثم يقول بأنه سمع من أحد تلامذة الشيخ عبد الباسط نقلاً عن الشيخ أن شمروخ رجلٌ من الجن؟!!!
فبالله يا إخوان هل يُعقل هذا عن شيخ بلغ من الإتقان مبلغه؟! وهل يمكن الجمع بين منافحة الشيخ عبد الباسط للشيخ شمروخ، وبين القول ـ فيما يزعمون عنه ـ بأنه رجل من الجن؟!
لا شكَّ أيضًا أن هذا ادعاءٌ باطل من المؤلّف عافاه الله.
وقريبًا سترون مفاجأة تسرُّ كلَّ مخلصٍ أمين، وتغمُّ كلَّ مدّعٍ مريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[24 - 09 - 06, 12:05 م]ـ
أخي أبا باسل وفقه الله
أرجو أن تزودني برقم الدكتور لطفي متفضلاً بعد الاستئذان منه، على الخاص
أبو الحسين
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[24 - 09 - 06, 12:11 م]ـ
أما عن معاصرة الشيخ لأولئك القراء الأعلام فمن الواضح أن الشيخ لم يحدّث بقصة شمروخ أيامهم إنما في السنوات الأخيرة فقط.
وقضية الورع والتقوى أخرجوها من الموضوع، فالشيخ عبد الباسط حفظه الله قد تكلم بالأمر وصرح به، فالآن وقت الحجج.
ولا أرى تعارضاً في قضية الجن ولا تناقضاً، فإن ذلك من نقل بعض تلاميذ الشيخ، والمؤلف أورده تعجباً فحسب ...
ونحن بانتظار مفاجأة أخينا أبي باسل، ولا نزال منتظرين وعد الأخ أيمن شعبان ....
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[24 - 09 - 06, 04:09 م]ـ
أما عن معاصرة الشيخ لأولئك القراء الأعلام فمن الواضح أن الشيخ لم يحدّث بقصة شمروخ أيامهم إنما في السنوات الأخيرة فقط.
.
ومن الذي قال بأن الشيخ لم يقل به في أيامهم، بل إن أمراً مثل هذا مما يفتخر به لعلو السند.
وهل معنى كلامك أن الشيخ يخاف أن يقول هذا في أيامهم ثم بعد وفاتهم يظهره؟؟
أجلك عن القول بمثل هذا .........
ونحن بانتظار مفاجأة أخينا أبي باسل، ولا نزال منتظرين وعد الأخ أيمن شعبان ....
وإني أضيف: بأنه قد اتصلت بأحد طلاب الشيخ المقربين منه وطلبت منه أن يتصل بالشيخ ويخبره بهذه المسألة وأخبره الشيخ عبد الباسط بأنه اطلع على الكتاب وذكر قول المتنبي:
وإذا أراد الله نشر فضيلة: طويت أتاح لها لسان حسود
وأنه الآن بصدد تأليف كتاب فيه الرد العلمي على هذه المسألة ليغلق هذا الباب ويقطع هذه المسألة.
فيسر الله له إخراج الكتاب
ـ[ابن مطرف الكناني]ــــــــ[24 - 09 - 06, 11:39 م]ـ
قال الأخ محمد جمال المصري (ومن الذي قال بأن الشيخ لم يقل به في أيامهم، بل إن أمراً مثل هذا مما يفتخر به لعلو السند.
وهل معنى كلامك أن الشيخ يخاف أن يقول هذا في أيامهم ثم بعد وفاتهم يظهره؟؟
أجلك عن القول بمثل هذا ......... )
يا أخي محمد جمال هذا الذي تقوله هو ما نسأله تماما للشيخ عبد الباسط هاشم لماذا سكت عن التعريف بشيخه طيلة مدة أخذه عنه وهي عشرون سنة؟ وهذا السؤال بعينه قد سأله الأستاذ الصفتي في كتابه.
أما من الذي قال بأنه لم يقل به في أيامهم؟ فالواقع، إذ كيف عرفوا شمروخا ولم يأخذوا عنه أو يُعَرّفوا به، ولو عرفوه لعرفه الزيات والسمنودي ولترجم له المرصفي في هدايته.
وليكن في علمك أن الزيات أخذ القراءات الشواذ سنة 1948على الشيخ الضباع، فلم لم يأخذها عن شمروخ في نظرك؟!
وأما موضوع الكتاب الذي سيؤلف في الرد على الكاتب فلم أفهم من كلامك من الذي سيؤلفه أهو الشيخ عبد الباسط أم تلميذه، وعلى كل نحن لا نريد من هذا ولا ذاك كتابا نحن نريد دليلا قاطعا على صحة كلام الرجل، فقد فات وقت تنميق الكلام.
اما اتهام أخينا أبو باسل للأستاذ الصفتي بالادعاء، فيغفر له عدم معرفته به، وقد قرأت عليه كلامه في الهاتف فقال: لعله طالب حق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/106)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[25 - 09 - 06, 03:04 ص]ـ
لقد سبق وأن طُرح هذا الموضوع وتكرر عدة مرات
ورُد عليه ردا عليما.
ولي ملحوظة على كلام الأخ وهي:
المبالغة في ذكر عمر الشيخ شمروخ رحمه الله تعالى.
شمروخ: هو شخصية وهمية لمعمَّر جداً (169 عاماً) تتلمذ على الإمام محمد المتولي شيخ قراء مصر في زمانه (ت 1313 هـ)، أعلن بها من أهل عصرنا المقرئ المصري الشيخ عبد الباسط هاشم، فزعم أنه لقيه وأخذ عنه عن المتولي، فأصبح إسناده بذلك أعلى ما يكون في دنيا البشر ...
وقد اغتر بذلك أناسٌ فيهم بعض فضلاء العصر، فحفز ذلك المؤلف إلى كشف الستر عن هذه الخرافة، بالأدلة العلمية التي لا تقبل الدفع.، فأزال وهماً كبيراً كاد يعلق بأذهان كثير من المشتغلين في القراءات.
ـ[أبو باسل]ــــــــ[26 - 09 - 06, 10:02 م]ـ
أخي الفاضل ابن مطرّف الكناني، كوني أنقد كلام الشيخ الصفتي فإنني لا أنالُ منه، ولا أقلل مِن قدره، يكفي أنه قاريءٌ لكلام الله، وإلا فقد نال من فضيلة الشيخ عبد الباسط حفظه الله بكلامه عنه. يا إخواني الهدف من كلامي هو إظهار حقٍّ، ليس وراءه كما قال البعض الانحياز لفضيلة الشيخ عبد الباسط، وإن كان في الانحياز إليه والتطفل على مائدته فخرٌ لا ادّعيه ولا أُحرزه لنفسي، فإنما أحرزه وناله أشياخي الذين تتلمذوا على يد الشيخ.
وبالنسبة لرقم الدكتور لطفي، فإنني فوجئتُ بأنه مجاورٌ للبيت هذا الشهر، ولعل بعد مجيئه أستأذنه في إعطاء رقمه لمَن يريده، وربما تحدث المفاجأة التي ذكرتُها آنفًا ولا نكون في حاجة لرقمه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابن مطرف الكناني]ــــــــ[28 - 09 - 06, 04:39 م]ـ
أخي الكريم أبا باسل هذا والله ظني بك وجزاك الله خيرا على دماثة خلقك، ولكن الذي أستنكره منك إلى الآن قولك بأن كتاب الأستاذ الصفتي مليء بالتناقضات، وليس الأمر كما ذكرت، ولتعلم يا أخي أن محدثك هذا كان من تلاميذ الشيخ عبد الباسط يوما ما.
ـ[ابن مطرف الكناني]ــــــــ[28 - 09 - 06, 04:43 م]ـ
[قال الأخ صقر بن حسن:
لقد سبق وأن طُرح هذا الموضوع وتكرر عدة مرات
ورُد عليه ردا عليما.
ولي ملحوظة على كلام الأخ وهي:
المبالغة في ذكر عمر الشيخ شمروخ رحمه الله تعالى]
أخي صقر: إن الذي بالغ في عمر شمروخ هو الشيخ عبد الباسط، فإنه ذكر أن وفاته كانت سنة 1958، كما ذكر أنه كان أكبر من المتولي بـ (45) سنة، والمتولي ولد سنة 1832 كما قاله الضباع، فيكون ميلاد شمروخ سنة 1789، وقد فصل الصفتي هذه المسألة في ص 20 من تحذير الشيوخ.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[29 - 09 - 06, 04:57 ص]ـ
قال الأخ محمد جمال المصري (ومن الذي قال بأن الشيخ لم يقل به في أيامهم، بل إن أمراً مثل هذا مما يفتخر به لعلو السند.
وهل معنى كلامك أن الشيخ يخاف أن يقول هذا في أيامهم ثم بعد وفاتهم يظهره؟؟
أجلك عن القول بمثل هذا ......... )
يا أخي محمد جمال هذا الذي تقوله هو ما نسأله تماما للشيخ عبد الباسط هاشم لماذا سكت عن التعريف بشيخه طيلة مدة أخذه عنه وهي عشرون سنة؟ وهذا السؤال بعينه قد سأله الأستاذ الصفتي في كتابه.
أما من الذي قال بأنه لم يقل به في أيامهم؟ فالواقع، إذ كيف عرفوا شمروخا ولم يأخذوا عنه أو يُعَرّفوا به، ولو عرفوه لعرفه الزيات والسمنودي ولترجم له المرصفي في هدايته.
وليكن في علمك أن الزيات أخذ القراءات الشواذ سنة 1948على الشيخ الضباع، فلم لم يأخذها عن شمروخ في نظرك؟!
.
قال الشيخ عبد الباسط هاشم في إجازة لأحد تلاميذه قبل 12 سنة أنه قرأ بواسطة بينه وبين الشيخ شمروخ.
فقد أملى على الشيخ مهدي محمد الحرازي سنة 1994 إجازة في القراءة نقلها في تقريظه لكتاب بغية المريد من أحكام التجويد ص 9 و ص 466
وأوصاه بوصايا شيوخه الثلاثة أحمد عبد الرحيم ومحمود خبوط ومصطفى سعيد وثلاثتهم بينهم وبين المتولى واسطة رجل.
فيكون من طريق الثلاثة بين الشيخ عبد الباسط والمتولي رجلان.
والواسطة بينه وبين شمروخ هو الشيخ مصطفى حسن سعيد
وذكر في الكتاب أنه قرأ عليه بمحافظة قنا بالصعيد والشيخ مصطفى حسن سعيد بدوره هو الذي قرأ على الشيخ شمروخ محمد شمروخ ومن ثم على المتولي.
ولم يذكر في هذه الإجازة قراءته مباشرة على الشيخ شمروخ.
والكتاب طبع سنة 1422 في دار البشائر.
ـ[ابن مطرف الكناني]ــــــــ[29 - 09 - 06, 05:05 م]ـ
ولكنه.
ـ[ابن مطرف الكناني]ــــــــ[29 - 09 - 06, 05:14 م]ـ
ومع ذلك فقد ذكر قراءته على شمروخ في تقديمه للروض النضير بتحقيق أبي الجود، المطبوع بدار الصحابة بطنطا سنة 1427 - 2006 حيث قال (ومما من الله به علي بعد قراءتي للقراءات العشر على شيخي شمروخ محمد شمروخ ..... )
وليكن في العلم أن الشيخ يتقاضى على الختمة بالإسناد العادي مبلغا وبإسناد شمروخ ثلاثة أضعافه.
ـ[أبو باسل]ــــــــ[30 - 09 - 06, 12:45 ص]ـ
الأخ ابن مطرف الكناني، ما قلتَه للأسف هو كذبٌ صراح، فمَن يقول أن الشيخ ـ حفظه الله ـ يتقاضى أجرًا مضاعفًا بإسناد الشيخ شمروخ، أراك قد تفردت بقولتك هذه؛ فكلُّ مَن يقرأُ على الشيخِ يعلم جيّدًا زهده في المادة، بل إنه يُوصي تلامذته شفاهيةً وكتابةً في إجازته لهم أن لا ينظروا إلى المادة ولا يثقلوا على تلامذتهم فيها، "فما جاءه أخذه وما لم يأته لا يطلبه" كذا عبارته في جميع إجازاته.
أمّا قولك بأنك كنتَ في يومٍ ما تلميذًا للشيخ ـ حفظه الله ـ فإني أظنك غير صادق، وإلا فأظهر لنا إجازتك منه، وإن لم يُجيزك الشيخ فما أنت بتلميذٍ له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/107)
ـ[ابن مطرف الكناني]ــــــــ[30 - 09 - 06, 02:32 ص]ـ
لست أكذب يا أخي أبا باسل، وليست لي إجازة من الشيخ لأني لم أكمل عليه القراءة، والمبلغ المذكور قيمته ألف جنيه، وبإسناد شمروخ ثلاثة آلاف، ولعلك لا تنكر تفردي بهذا الخبر كما لم تنكر تفرد الشيخ بالرواية عن شمروخ، وإلا فلست متفردا. وجزاك الله خيرا على جميل كلماتك.
ـ[أبو باسل]ــــــــ[30 - 09 - 06, 04:05 ص]ـ
ولماذا لا أنكر تفردك بهذا الخبر غير الصادق؟! بل أنكره وينكره معي كثيرون ممن تتلمذوا على الشيخ حفظه الله.
أمّا عن تلك المبالغ التي ذكرتَها فهي والله الذي لا إله إلا هو ـ ويحاسبني الله على ما أقسم عليه ـ لم يذكرها أحدٌ ممّن تتلمذ على الشيخ، وأين دليلُك على ما ذكرتَ؟ ولماذا ـ إن كنتَ صادقًا ـ انقطعتَ عن الشيخ؟
هداك الله إلى طريق الرشاد، والبعد عن الغي والجحود والعناد.
ـ[أبو باسل]ــــــــ[30 - 09 - 06, 04:18 ص]ـ
أخي الفاضل/ راجي رحمة ربي، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
ما ذكرته من تقريظ الشيخ عبد الباسط حفظه الله لكتاب مهدي الحرازي، وما ذكره في التقريظ من وجود وساطة بينه وبين الشيخ شمروخ وهو الشيخ مصطفى حسن سعيد، ثم ما ذكره الأخ الفاضل ابن مطرف من ذكر الشيخ عبد الباسط قراءته على الشيخ شمروخ مباشرة في تقريظه للروض النضير، فإن هذين القولين لا يتعارضان مع بعضهما البعض.
فالشيخ عبد الباسط قرأ على الشيخ مصطفى حسن سعيد الشاطبية، والشيخ مصطفى حسن سعيد على الشيخ شمروخ، ولهذا لم يرد ذكره (أعني الشيخ شمروخ) مباشرة في تقريظ الحرازي.
أما في تقريظ الروض النضير فقد ذكره الشيخ عبد الباسط أثناء حديثه عن قراءة الطيبة عليه. ومن ثم فلا يوجد أي تعارض بين القولين، كما أوهمنا الأخ ابن مطرف بذلك
ـ[ابن مطرف الكناني]ــــــــ[30 - 09 - 06, 05:15 م]ـ
أخي أبا باسل، أما انقطاعي عن الشيخ فله أسبابه، ولم أحاول إيهام أحد بالتعارض بين ما سبق ذكره، وإنما هو تقرير واقع، وعلى كل دعنا نصب اهتمامنا على الموضوع الأصلي، فما زلنا في انتظار مفاجأتك، وأظنها تظهر هذا العام إن شاء الله!!
ـ[أبو باسل]ــــــــ[30 - 09 - 06, 05:31 م]ـ
أخي ابن مطرف الكناني، أكيدٌ إن شاء الله ستكون هذا العام، بل إنني أتوقع أن أُظْهرها بعد رجوعي من بيت الله الحرام، فسوف أسافر إن شاء الله لأداء العمرة في النصف الثاني من هذا الشهر الكريم.
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[26 - 10 - 06, 06:16 ص]ـ
[ B] الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
فإني والله لأرى نفسي من الصغر بمكان حتى أنزل بساحات الكبار وأناقش أهل العلم الأخيار ولكني أتابع الموضوع باهتمام وقد أنعم الله علي بلقاء شيخنا الهمام والقراءة عليه والإفادة من علمه الغزير وفقهه الوفير وقد اتصلت بشيخنا صبيحة اليوم, الأربعاء الثالث من شوال عام 1427
الموافق الخامس من أكتوبر, تشرين الثاني لعام 2006 م تمام الساعة التاسعة والربع ص
وأخبرني بتمام المراد والحمد لله رب العباد لحصوله علي ما اختلف فيه من الوثائق لتزول بذلك الشوائب ويؤمن سوء العواقب وسيتضح في القريب العاجل الأمر جليا وينتهي الموضوع انتهاء كليا وختاما أدعو الله ان يهدي الجميع الي سواء الصراط [ B]
ـ[أم معين]ــــــــ[26 - 10 - 06, 01:41 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أبا وائل المصري
فهذه بشارة عظيمة تسرُّ كلَّ مخلصٍ أمين، وتغمُّ كلَّ مدّعٍ مريب.
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[28 - 10 - 06, 12:48 ص]ـ
وجزاكم بمثل.
هذا وقد حصل الشيخ بفضل الله على شهادة الوفاة للشيخ شمروخ الذي نفى وجوده النفاه وخاض في شأنه إخوة هداهم الله. وبذلك يأخذ الموضوع جديد وجهة ويتطلب مزيد حذر وفطنة. فهلاتريثنا وتمهلنا وأمهلنا بدلا من قيل وقال والتسرع في الحكم على الأحوال وكأن خلاف رأينا من المحال فسبحان مغير الأحوال وندعوا الله ألا نكون ممن أثقل كاهله-من حقوق الناس- الأحمال. وليسامحنى االجميع فليس لي في هذا المنتدى المبارك حسن صنيع ولكن حسبي أن فيه شيخي وأستاذي وتاج رأسي أبو خالد المنيسى وإخوة له بهم أقتدى وبخطاهم أحتذي وفقنا الله وإياهم وعلى طريق الحق سدد خطانا وخطاهم والسلام
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:02 ص]ـ
لست أكذب يا أخي أبا باسل، وليست لي إجازة من الشيخ لأني لم أكمل عليه القراءة، والمبلغ المذكور قيمته ألف جنيه، وبإسناد شمروخ ثلاثة آلاف، ولعلك لا تنكر تفردي بهذا الخبر كما لم تنكر تفرد الشيخ بالرواية عن شمروخ، وإلا فلست متفردا. وجزاك الله خيرا على جميل كلماتك.
الحمد لله فإني أقرأ على الشيخ منذ عامين بعض طرق حفص من الطيبة ووالله الذي لا إله إلا هو لم يطلب الشيخ أي مبلغ مني ولم يفعل مع الإخوة الذين يقرؤون عليه ممن أعرفهم فلماذا هذا الهراء عافنا الله وإياكم من الإفتراء.
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:13 ص]ـ
ويضاف الشيخ المقرئ إبراهيم الدوسري إلى قائمة النافين لحقيقة شمروخ.
وأين ما وعدت به يا أخانا أيمن شعبان من دلائل جديدة على شمروخ؟
لعله لم يفتك أخي الكريم أن الشيخ الدوسري قال ان الشيخ شمروخ مجهول لديه وليس بإطلاق فسبحان من أحاط بكل شئ علما. وأحيي فيك حماسك ودفاعك عن رأيك خصوصا أن داركم دار نشر الكتاب المذكور وفي نفي ما تبناه الكاتب اثر كبير فلله الأمر من قبل ومن بعد ومنه التقدير وإليه المصير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/108)
ـ[أم معين]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:16 ص]ـ
جزى الله بالخيرات عنا أئمة لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:44 ص]ـ
لقد استمعت لتوي لتسجيل للشيخ عبد الباسط لقراءة الفوائد المهذبة وقد ذكر فيه أخذه عن الشيخ شمروخ محمد شمروخ. الربط هو http://www.tajweedhome.com/map.htm
والتسجيل وسط الصفحة والدقيقة 17 فاستمعوا
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:41 ص]ـ
هذا آخر الأخبار والحمد لله العلي القهار
http://www.altheqa.net/viewtopic.php?t=6575
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 11 - 06, 03:22 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:40 م]ـ
هذا رابط تحميل مباشر لرد الشيخ عبد الباسط ــ حفظه الله ــ بخصوص الكتاب الصادر.
www.khayma.com/tajweed/taha/hashem.rar
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:41 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا شيخنا الشيخ طه وأحسنتم صنعا في موقعكم المشرف ونفع الله بكم.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:37 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ الصفتي قد تعدي كل الأصول والشرع والعرف.
هل يعقل بعد أن أثبت الشيخ عبد الباسط بشهادة الوفاة لشيخه شمروخ ـ وعمره أكثر من 150 سنة ـ بكل بساطة يقولوا: الشهادة مزورة.
يقولون هذا القول ـ بالتزوير ـ وهم يجلسون أمام جهاز الحاسوب، بالله عليكم يقول بهذا عاقل؟؟؟
لماذا لم يذهبوا ويتبينوا من حقيقة الأمر؟؟ لأنهم وجدوا أن الموضوع ليس كما يقولون ...
قالوا في بداية الأمر: شمروخ شخصية وهمية!!! حتي قالوا: هو من الجن.
فلما تبين أن هناك شمروخا،،، قالوا ليس هو شمروخ الذي قال الشيخ عبد الباسط عنه، إنه شيخ آخر.
فلما جاءهم بالدليل وباسم شيخه الحقيقي، قالوا الشهادة مزورة!!!
أين دليلكم علي التزوير؟؟؟ لا تجد ردا .. انظر لهذا الافتراء .. وكأنهم لن يقفوا أمام ربهم!!
إن قواعد الشرع والأصول والعرف والكل مطبق علي أن (البينة علي من ادعي،، واليمين علي من أنكر))
فأين بينة التزوير؟؟؟
لماذا هذا الحقد الدفين للشيخ؟؟ وماذا صنع لكم؟؟ وقدرات الشيخ في حفظ المتون تفوق معظم الشيوخ إن لم يكن أفضلهم
أين أنت يا صفتي من هذه الدلائل؟؟
هل هناك من يوافق علي الاتهام بغير دليل؟؟ قد تبين للجميع كذب الشيخ الصفتي إلا أن يأتي ببينة للتزوير الملفق
وشكرا وحياكم الله
أبو عمر عبد الحكيم
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[15 - 11 - 06, 01:32 ص]ـ
الإخوة الكرام أعضاء هذا الملتقى المبارك، جاءنا الخطاب التالي من الأستاذ حمد الله الصفتي مؤلف ((كتاب تحذير الشيوخ من إسناد شمروخ)) يردُّ فيه على كلام الشيخ عبد الباسط هاشم، وإليكم نصّه:
الحمد لله كما ينبغي لجلاله، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله.
أما بعد،
هذا ردٌّ مختصر على ما ذكره فضيلة الشيخ عبد الباسط هاشم مما ظنَّه دليلا معتبراً على قصة شمروخ الخيالية، وقد أعرضتُ عما جرى على لسانه من سباب وشتم لي ولشيخي حفظه الله، فأقول ومن الله أستمد:
- قال الشيخ عبد الباسط: ((والحقيقة: آخر عهدي بالشيخ شمروخ شهر 12 سنة 57، يعني: قبل وفاته بحوالي ثلاثة أشهر أو أربعة أشهر .. )).
أولاً: ذكر الأستاذ خالد أبو الجود في ترجمة الشيخ عبد الباسط التي أخذها من لسانه ونشرت في ملتقى أهل القرآن بتاريخ 20/ 4/2004م أنه ترك شيخه شمروخا قبل وفاته بعام.
ثانياًً: تردَّد الشيخ عبد الباسط قبل ذلك في تحديد عام وفاة شيخه، فقال: توفي عام 58 أو 59م.
وأتساءل من أين له دقة التحديد اليوم؟!
- قال الشيخ عبد الباسط: ((فكان يأتي طرّاق الليل .... وربما قطّعوا ما وجدوه، فضمن ما قطّعوا إجازتي من الشيخ شمروخ محمد شمروخ، وإجازتي من السيد الشيخ محمود محمد خبُّوط .. )).
وأقول: نشر في ملتقى أهل الحديث بتاريخ 12/ 2/2006م، تحت عنوان: الشيخ المقرئ عبد الباسط هاشم وطيبة النشر، المشاركة رقم13: أن الشيخ سُئل عدّة مرات لإخراج إجازته، فأجاب بأنها احترقت أوضاعت في الزلزال ..
فهل احترقت أم ضاعت أم قطّعها طرّاق الليل؟ أرجو الإفادة!!
- قال الشيخ عبد الباسط: ((وقطّعوا رسالة الدكتوراه الفخريّة التي صنعها لي شيخ الأزهر السابق الشيخ عبد الرحمن تاج .. )).
أولاً: الدكتوراة الفخرية لا يصنع لها رسالة أصلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/109)
ثانياًً: إذا كانت أوراقه قطِّعت بأيدي طرّاق الليل، فهل قطّعوا كذلك أوراق الأزهر، فليس هو دكتورًا حتى يثبت.
ثالثاً: الدكتوراة الفخرية لم تكن تمنح في الأزهر أيام الشيخ تاج.
- قال الشيخ عبد الباسط: ((وما زلت أدرّس بهذه الشهادة .. )).
وأقول: درّس شيخنا العلامة محمد عبد الدايم خميس وشيخنا الشيخ سيد علي عبد المجيد في كلية القرآن الكريم وليسا دكتورين؟!
- قال الشيخ عبد الباسط: ((عاصرت سادة علماء فقهاء، عاصرت الشيخ عبد الفتاح القاضي، وعاصرت قبله الشيخ الضباع، وعاصرت بعد ذلك الشيخ محمود خليل الحصري، وكانت بيني وبينه صداقة أيما صداقة، والشيخ الفذ المفرد العلم في زماننا هذا الشيخ عامر السيد عثمان، والشيخ رزق خليل حبّة، وكل هؤلاء الأفذاذ يعرفون لي قدري ويعلمون لي حق علمي بفضل الله تعالى، ولم يقل أحد منهم أني ضعيف السند وأني مزوِّر السند أو أني مدّعي .. )).
أولاً: لم يصلنا عن أحد من هؤلاء الأفذاذ أنه أقرّ الشيخ على مسألة شمروخ، لسبب واضح للغاية وهو أنه لم يحدّث بأمره في حياتهم!
ثانياًً: إذا كان سيدي عليٌّ الضباع يعلم مسألة شمروخ فلمَ لمْ يذكره في تلاميذ المتولي؟! والزيات أخذ الشواذ على الضباع سنة 48 فلمَ لم يأخذها عن شمروخ؟! بل سألته فقال: لم أسمع به من قبل، وشيخنا السمنودي حفظه الله كان أقرب الناس للشيخ عامر عثمان، ولا يعرف الشيخ أوسنده، فبم نفسر ذلك؟! والمرصفي ترجم للأكابر والأصاغر، فلم لم يترجم شمروخاً هذا؟ بل أتساءل: لِمَ لَمْ يترجم الشيخ عبد الباسط نفسه؟!
- قال الشيخ عبد الباسط: ((افرضوا أن وجدنا من عنده سند عن أبي بكر الصديق عن رسول الله، وعندما اختبرناه في القرآن أو علوم القرآن أخفق ... أيسرُّنا سنده بينما يسوءنا قلة علمه؟ .. )).
فهل معنى كلام الشيخ أن السند شيء شرفي لا قيمة له؟!.
وهل يُظنُّ بأبي بكر الصديق أن يجيز جاهلاً لا علم عنده؟!!
- قال الشيخ عبد الباسط: ((والذي أعلمه أن مزوّر السند يكون مزور العلم، يعني لو سندي مزور يكون علمي مزور .. )).
و أقول: هذا لا يستلزم ذاك، فكم من عالم لا سند له ولا شيخ أصلاً، ودونك الحافظ السيوطي صاحب الألفية في القراءات، ولا شيخ له فيها، كما ذكر عن نفسه في (كتاب التحدث بنعمة الله).
- قال الشيخ عبد الباسط: ((ومن خلال هذا التسجيل أتحدى المعصراوي ومن يرى رأيه، كبر أم صغر، أتحدّاهم علميّا، فليعقدوا مناظرة بيني وبينهم .. )).
أولاً: طلبك التحدي العلمي من شيخنا، جوابه قول الشاعر:
هي الشمس مسكنها في السماءِ فعزِّ الفؤاد عزاءً جميلا
فلن تستطيع إليها الصعودا ولن تستطيع إليك النزولا
ثانياًً: أي تحدًّ علمي تطلبه يا شيخ، ألستَ القائل في شرحك على الجزرية: إن الصاد كالزاي والسين نطقا ومخرجا، وترى أن (جاء) مدٌّ منفصل واجب، فجمعت بقولك بين النقيضين، وتخطئ في فهم أبيات الحسيني في إتحاف البرية فتتوهم درسا سرِّيا وآخر جهريا، إلى آخر ذلك من أمور استقصاها أخونا الأستاذ عبد الولي أبو بكر مما وعدنا أن يتحف به القراء قريبا، والله المستعان.
- قال الشيخ عبد الباسط: ((سند حفص مقام على رجلين: عمرو بن الصباح وعبيد بن الصباح وقد شك فيهما وجهل أمرهما .. )).
وأقول: لا أظن أحداً من المعنيين بالقراءات يقر الشيخ على هذا الكلام، ومن قال أنهما مجهول أمرهما أو مشكوك فيهما، بل غاية الأمر أنهم اختلفوا في كونهما أخوين أو لا، فراجع غاية النهاية يا شيخنا.
- قال الشيخ عبد الباسط: ((هذه الصورة من قيد وفاة الشيخ شمروخ مستخرجة من: البِرْكَة ـ الزيتون ـ القاهرة .... ويظهر أن الشيخ شمروخ كانت له علاقة بزوجة أخرى في الزيتون وكان من ذوي الأملاك، وأنا قلت لأولادي وتلامذتي إن الشيخ شمروخ كان عنده 19 فدانا .. )).
أولاً: ذكر الأستاذ خالد أبو الجود في ترجمة الشيخ عبد الباسط التي أخذها من لسانه ونشرت في ملتقى أهل القرآن بتاريخ 20/ 4/2004م أن الشيخ عبد الباسط ترك شيخه شمروخا في الصعيد وعاد إلى القاهرة قبل وفاة شمروخ بعام، وذلك بعد عشرين عاماً قضاها عنده، فكيف مات في الزيتون بالقاهرة، وكيف تزوّج فيها؟!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/110)
ثانياًً: اعتمد الشيخ عبد الباسط في مسألة انفراده بالرواية عن شمروخ على أن شمروخاً من أهل الصعيد الذين لا يعرفهم الناس إلا نادراً، ثم راح ينقض ذلك، بقوله إنه من أهل القاهرة، وأن له فيها زوجة وملكا، فأبان بذلك عن بطلان ما ادّعاه أولاً وآخراً.
- قال الشيخ عبد الباسط: ((لم نجد أحداً من أولاد ه ـ يعني شمروخاً ـ. للبون الزمني البعيد ... )).
وأقول: ذكر الأستاذ أبو خالد السلمي على لسان الشيخ عبد الباسط هاشم خلاف ذلك، وهذا نص كلام السلمي في المشاركة 44 من هذا الموضوع بتاريخ 13/ 9/2006م:
((اليوم كنت أتحدث على الهاتف مع شيخنا الشيخ عبد الباسط هاشم فأخبرني أن شيخه شمروخ محمد شمروخ المدفون في قرية السنطة بقنا بصعيد مصر ليس هو الشيخ أحمد شمروخ الأبنودي المذكور آنفا
وأخبرني أن أولاد شيخه الشيخ شمروخ محمد شمروخ قد عثروا على شهادة وفاة والدهم، وأنه سيسافر إلى الصعيد ليأخذ منهم نسخة من هذه الشهادة يوم السبت القادم - بعد ثلاثة أيام - وطلب مني أن أتصل به في الصعيد يوم الأحد ليخبرني بما جدّ في هذا الأمر
وأخبرني أن أولاد الشيخ شمروخ محمد شمروخ على استعداد للشهادة معه في المحكمة وأنهم سيشهدون إن شاء الله أنه كان تلميذا لوالدهم ويشهدون أنه قرأ عليه في قضية سيرفعها يدافع فيها عن نفسه عمن رماه بالكذب وباختلاق شيخ لا وجود له
هذا ما أخبرني به الشيخ عبد الباسط، ونحن في انتظار ما ستسفر عنه زيارة الشيخ عبد الباسط لآل شيخه شمروخ والله تعالى أعلى وأعلم)).
ولن أعلق على هذا الأمر إلا بسؤال الأستاذ أبي خالد السلمي حفظه الله: أيكما صادق؟؟؟؟
وبهذا يتبين أن قاعدة ((تفرد الثقة)) التي طنطن حولها الدكتور يحيى الغوثاني لا يمكن إيرادها هنا، وأقول له: لم تكن تقوم لعلوم الرواية قائمة لو أن قواعد المصطلح طبقت بهذه السذاجة.
- قال الشيخ عبد الباسط: ((الشيخ مسجل ـ في شهادة الوفاة ـ عنده 75 سنة، والناظر في الشهادة لا يجد رقم بطاقة، فدلّ على أن الموضوع تقريب سن (تسنين) ولم يكن هناك بطاقة أو شهادة ميلاد توضح السن، مما يدل على أن سنه أكبر من ذلك .. )).
أولاً: لم يذكر في شهادة الميلاد التي أحضرها الشيخ رقم بطاقة لسبب غاية في الوضوح، وهو أن الشهادة ليس فيها خانة (مكان مخصص) لذكر رقم البطاقة أصلاً، أي أنه ليس من البيانات المطلوب ذكرها في شهادة الوفاة، كما يعلم ذلك الناظر في هذه الشهادة، فليس معنى ذلك عدم وجود بطاقة أو شهادة ميلاد!!.
ثانياًً: هب جدلاً أنه (تسنين) فهل يكون الفرق بينه وبين الحقيقة 94 سنة؟ نبؤوني بعلم إن كنتم صادقين.
- قال الشيخ عبد الباسط: ((لنفرض أنه في هذا السن ـ يعني75 سنة ـ فقد عاصر الإمام المتولي .... فلو فرضنا أته حفظ القرآن في سن 7 أو 8 سنين وقرأ، فسيدرك من الشيخ المتولي على الأقل 5 أو 6 أو 7 سنوات يقرأ عليه، فإمكانية النقلة موجودة على هذا السن الذي أثبت له تسنينا وليس رسميا .. )).
أولاً: لا دليل على أن هذا السن الموجود في الشهادة تسنين كما بينته في الفقرة السابقة.
ثانياًً: أين هذا الفرض من قول الشيخ عبد الباسط: إن شمروخاً لم يسمع بالمتولي إلا بعد أن جاوز عمره الخمسين، وأنه كان يأتيه من الصعيد مرتين كل أسبوع ـ ولم يكن ذلك بصحبة أبيه طبعا ـ وأنه كان أكبر من المتولي بـ (45) سنة؟!!
- قال الشيخ عبد الباسط: ((إنه مكتوب في الشهادة (خفير) ـ يعني مهنة شمروخ ـ لأنهم كانوا لا يذكرون القرآن صنعة .. )).
أولاً: الذي كتب في شهادة وفاة الشيخ محمد رفعت: المهنة قارئ.
ثانياًً: ألم يكن من الأحرى أن يكتب في شهادة وفاته: من ذوي الأملاك، أو فلاح، أو مزارع، أو من الأعيان؟!
بل على العكس، كتب (خفير)، وأسأل السادة القراء: ما رأيكم بهذا الخفير الذي يمتلك 19 فدانا كما قاله الشيخ عبد الباسط؟!!!
هناك تساءل ربما يدور في ذهن القارئ: مَن يكون شمروخ صاحب شهادة الوفاة تلك؟
وأقول: لا يلزم من وجود مسمى باسم شمروخ محمد شمروخ في دائرة معرفة الشيخ عبد الباسط أن يكون تلميذاً للمتولي، وهذا مايهمنا، على أن أمر هذه الشهادات وكيفية استخراجها في مصر لا يخفى على ذوي الأفهام.
أما الأخ الذي نسب للشيخ مغالاته في أخذ الأجرة على السند، فلا أقره على ذلك، وأحذره أن يكون ممن قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (و إذا خاصم فجر).
فهذا ما دبجته يد العبد العاجز، إحقاقاً للحق، ونصيحة للإخوان، وليس لي وراء الله غاية ولا مذهب.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم
يا أخي الكريم:
أولا: ما المشكلة في أن تجلس مع الشيخ عبد الباسط وتتناقشا في المادة العلمية علي مسمع ومرأي من الناس، وهو تحد صريح.
ولكن أري ـ والله أعلم ـ إنه الخوف من أن ينكشف أمر الصفتي وأنه لا يملك سوي رواية حفص فقط وليس السبع كما ينشر وراجعوا هذا الرابط ..
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=19416&page=2
ثانيا: لماذا لم تذهب إلي الجهة المعنية وتثبت أن الشهادة مزورة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ألم تكونوا من قبل تقولون لا يوجد شمروخ أصلا؟؟ وقلتم إنه من الجن؟؟ وبعدما تبين لكم أن شمروخا شخصية حقيقية تقولون إنه غير الأول؟؟؟
ثالثا: أن الردود علي رد الشيخ عبد الباسط تدعوا للسخرية، ما المانع أن يكون شمروخ غفيرا أو أي شئ ويكون معه القراءات؟؟ هل ضروري يكتب أنه قارئ؟؟
يا أخي إما أن تثبت بطلان الشهادة، أو تسكت فهذا خير لك، وكل كلامك النظري لا فائدة منه، وإن كنت أخرجت أخطاء للشيخ ـ كما تقول ـ لماذا رفضتم لقائه علي مرأي ومسمع من الناس؟؟
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/111)
ـ[أبو باسل]ــــــــ[15 - 11 - 06, 11:33 م]ـ
لا فُضَّ فوك أخي، فقول الصفتي المدّعي أن بطاقة أو شهادة الشيخ رفعت كتب فيها قاريء فهذا لا يتناقض مع موضوعنا؛ فالشيخ رفعت رحمه الله كان يترزق بالقرآن، أما الشيخ شمروخ رحمه الله فكما علمتُ أنه كان يعلم تلاميذه ويعطيهم المال أيضًا، وقل لي بالله عليك يا أيها الصفتي: رجلٌ أُخرجت شهادته من مصلحة الضرائب العقارية، ماذا يعني؟ يعني أنه صاحب عقارات، إذن فالمهنة (خفير) لا تعنينا في هذا الشأن.
وانتظروا معشر المخلصين من الشيخ عبد الباسط ـ أو لنقل بمعنى دقيق: من أحد تلاميذ الشيخ حفظه الله مفاجآت تأتي نتيجة لرفض المعصراوي لقاء الشيخ ومواجهته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ملاحظة: قد رأيتُ بعينيّ هاتين الشهادة الأصلية للشيخ شمروخ، ورأيتُ نسخةً أخرى مستخرجة ـ كما يُقال ـ بالكمبيوتر. وكلاهما صحيحٌ لا غبار عليه، وحسبنا الله ونعم الوكيل فيمن يقول بتزويرها.
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[16 - 11 - 06, 10:27 ص]ـ
لو دقق النظر أيضا لوجدتم أنها من قسم الميكروفيلم أي أنهم يأخذون المعلومات من الأصل المخزن بهذه التقنية على الكمبيوتر ويملؤون به شهادة جديدة وهذا مما لايخفى (على ذوي الأفهام) وأضيف وذوي النوايا الحسنة والقلوب الخالية من الضغينة. وسبحان الله أعجب ممن يقول أنه يعرض عن الشتائم والسباب بحقه ثم يغمز ويلمز في استنباطات نظرية لا فائدة منها ولا ينبني عليها عظيم أثر وأذكر قول الشاعر:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله
عار عليك إذا فعلت عظيم
وقول الآخر:
وعين الرضا عن كل عيب كليلة
وعين السخط تبدي المساويا
وأضيف مرتجلا:
وإذا دخل البيزنيس بين أهل علم
خرجت العلوم من الشباك
وليعذرني اخواني على ركاكة الأسلوب ومخالفة القواعد
وللفائدة فبطاقتي الشخصية فيها أني مدرس لغة إنجليزية بمعهد ........ الأزهري (لا أريد ذكر التفاصيل) بناء على طلبي بتغييرها بعد أن كانت المهنة طالبا ثم أني لم أغير المهنة حتى الآن مع أني عملت بهذه المهنة مدة ستة أشهر فقط وما زالت كما هي لم تتغير وحتى أني لم أغيرها عائلية بعد زواجي وقد مر على هذا عقد من الزمان والحمد لله وأنا الآن إمام وخطيب بالولايات المتحدة وقد أجزت بقراءة عاصم وأسعي جاهدا لإتمام العشرة على شيخنا الشيخ أبو خالد السلمي حفظه الله وقد أفدت منه كثيرا بصحبتي له ووالله هو وشيخنا الشيخ عبد الباسط عندي أكبر وأجل من أن يرد مثلي علي مثل من غمز أحدهما (بعدم الصدق) والله انه ليصعب علي أن أكتب الكلمة المفهومة من السياق في معرض الكلام عليهما (أيكما أصدق؟؟؟؟؟؟) هكذا بجرة قلم! سبحان الله فأين العلم والأسانيد التي تريدون تنقيحها وطريقتكم هذه؟ ان البينة على العلوم أن تكون خلقا وواقعا يرى بالعين وإلا فأصحابها أدعياء ولو جاءوا بأعلي أسانيد الأرض وأقصد أهل عصرنا خصوصا حتى لا يأتي آت ويقول كان من السلف من في خلقه وطبعه حدة مثل الأعمش - رحمه الله- مثلا فأردت التنبيه وأقول أين الثرى من الثريا والله المستعان
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[16 - 11 - 06, 02:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الصفتي:
أرى أن قبول الجلوس مع الشيخ ومواجهته ومناقشته بكل شيء خير من ذكر كلام ينشر هنا وهناك لا طائل من ورائه، فالمواجهة قد تنهي كل شيء.
وهو أيضاً إثبات بأنكم من أهل الأداء المتقنون للقراءات.
(فالحق أبلج والباطل لجلج)
وأخيراً: ما ذكر من لمز الشيخ عبد الباسط والشيخ أبو خالد السلمي حفظه الله فإني أعرف الشيخ وليد معرفة شخصية وإني لأجله وأجل الشيخ عبد الباسط عن مثل هذه المقوله التي ذكرتموها من قولكم: (أيكما أصدق؟؟؟؟؟؟) هكذا بكل سهولة وبساطة! سبحان الله
نسأل الله السلامة والعافية
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الصفتي:
أرى أن قبول الجلوس مع الشيخ ومواجهته ومناقشته بكل شيء خير من ذكر كلام ينشر هنا وهناك لا طائل من ورائه، فالمواجهة قد تنهي كل شيء.
وهو أيضاً إثبات بأنكم من أهل الأداء المتقنون للقراءات.
(فالحق أبلج والباطل لجلج)
وأخيراً: ما ذكر من لمز الشيخ عبد الباسط والشيخ أبو خالد السلمي حفظه الله فإني أعرف الشيخ وليد معرفة شخصية وإني لأجله وأجل الشيخ عبد الباسط عن مثل هذه المقوله التي ذكرتموها من قولكم: (أيكما أصدق؟؟؟؟؟؟) هكذا بكل سهولة وبساطة! سبحان الله
نسأل الله السلامة والعافية
صدقت أخي الحبيب فضيلة الشيخ محمد وصدق والله توقيعك وأناشد كل الإخوة الغيورين وكذلك المهتمين بهذا الأمر على حد سواء أن ينضموا الى أخينا محمد جمال المصري في مطالبته للشيخ الصفتي بالمواجهة والتي كان يجب أن تكون -برأيي- قبل وضع الكتاب أصلا وكما يقول الأمريكان:
it is long over due
أي مضى على وجوبها زمن طويل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/112)
ـ[أحمد حمزة الدسوقي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 05:52 ص]ـ
السلام عليكم قم الشيخ عبد الباسط باستخراج شهادة وفاة للشيخ شمروخ (وهذا دليل على وجوده) كما قام بالرد على من قدح في سنده سأحاول أن أحضر لكم الرد بإذن الله
ـ[أبو باسل]ــــــــ[17 - 11 - 06, 04:28 م]ـ
أيها الأخوة الكرام، والله إني لأتعجب من ذلك الرد، أو لنقل: من ذلك التخبط وتللك الهذرمة التي طنطن بها الصفتي. والرد على جلِّ ما قاله سهلٌ ويسير عند المدقّق، وسأفنده تباعًا كلما أُتيح لي الوقت:
وأبدأكم بما استشهد به من شعر في شأن شيخه المعصراوي، حيث قال:
"هي الشمس مسكنها في السماء فعزِّ الفؤاد .............
فلن تستطيع إليها .......................
وأقولُ له: أمّا استشهادك بهذين البيتين فلا يزيد كلامك إلا قبحًا وعارًا وذمًّا في رجولة شيخك، فقائل الأبيات العباس بن الأحنف، قالها متغزلاً في محبوبةٍ له، وإن شئتَ فانظر إلى الكلمات "هي، إليها، تستطيع ... "
وأردُّ عليك ببيتٍ من نفس القصيدة:
فَيَا وَيْح مَن كُلّفت نفسُه بمَنْ لا يطيقُ إليه السبيلا
فيا ويح شيخك وويحك!!
ثم إن نصحك لشيخنا حفظه الله بأن يقرأ الغاية أولى به أنت؛ لأنه بفضل الله أعلم من شيخك ـ ولا أقول: أعلم منك ـ لأن قدره أسمى من أن أقارنك به، فلو دقّقتَ النظر فيما قرأتَ من الغاية والنشر ترى أن الناس قد انقسموا في شأن عمرو بن الصباح وعبيد الصباح ثلاث فرق: فرقة ترى أن عمرو وعبيد أخوان، وعلى رأسها الإمام الداني، وثانية ترى أنهما ليسا بأخوين، وعلى رأسها الأهوازي، وأخرى ثالثة ترى أنهما واحدٌ. فبالله عليكم: ألا يعدُّ هذا نوعًا من التشكك؟! فها أنا أنصحك يا صفتي وأنصح مَن يُمْلي عليك تلك الردود الواهية بالتدقيق والتدبر في فهم الكلام.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو باسل]ــــــــ[17 - 11 - 06, 06:05 م]ـ
معشر الإخوان، هذا ردٌّ ثانٍ على ما ادعاه الصفتي على فضيلة الشيخ عبد الباسط هاشم حفظه الله، فأقولُ وبالله التوفيق:
أمَّا الصاد والزاي والسين فهنّ حروفُ الصفير، وقد قال ابن الجزري: "والصّفيرُ مُسْتكنّ"، أي: إن اللسان فيهن مستكنٌّ بين الثنايا العليا والسفلى، وعند ذكر الشيخ حفظه الله لصفات الحروف بعد أنْ ذَكَر مخارجها قبلها أراد أنْ يُبيّن لتلامذته ما لكلِّ حرفٍ مِن المخرج والصفات. فقوله: إن الصاد كالزاي والسين نطقًا ومخرجًا أراد به بيانَ ما سبق من المخارج والصفات.
وأما قول الصفتي: "فتتوهم درسًا سريًّا وآخر جهريًّا" في منظومة "إتحاف البرية" للإمام خلف الحسيني فهذا أدلُّ دليلٍ على جهلِه ـ أو لنقل: على جهل مُمْلِيه ـ لأنَّ الإمام خلف الحسيني يتكلّمُ عن شروط الجهر بالاستعاذة، فيقول:
إذا مَا أردتَ الدّهْرَ تقرأُ فاستعذْ وبالجهرِ عند الكُلِّ في الكُلِّ مُسْجلا
بشرطِ استماعٍ وابتداءِ دراسةٍ ولا مُخْفيًا أو في الصلاةِ فَفَصِّلا
فأراد الشيخُ حفظه الله أن يُبيّنَ أنَّ مِن شروط الجهر بالتعوّذِ أنْ تكونَ القراءةُ أو الدرس جهريًّا، ألا يجوزُ أنْ يُعطيَ الدرس همسًا لأحد ذويه أو أبنائه؟
فقد علمتم أنَّ الإمام خلف الحسيني لم يقل: سريًّا ولا جهريًّا، وإنما أرادَ أنَّ مِن شروط الجهر عدمُ الخفاء، وهذا معنى قوله: "ولا مُخْفيًا".
وأمّا قوله على الشيخ: إنه أخطأ في المد المتصل في كلمة (جاء)، فإن السامع لهذا الخطأ يلاحظ أنه سبق لسانٍ مِن الشيخ حفظه الله، لا سيما وقد نبَّه عليه تلامذته.
والشيخ مستعدٌّ ومُرحِّب بالردّ عليه، وقال: قالَ مَنْ هو خَيرٌ مني: "رحمَ الله امرءًا أهدى إليَّ عيوبي"، وهو في انتظارٍ لما قاله الصفتي أنَّ أحد الفضلاء سوف يتحفه بعيوبه وأخطائه، وسوف يكون هذا اليوم يوم عيد عنده؛ فهو يحث تلامذته على هذا، وطالما يقولُ لهم: إن أخطأتُ فأرشدوني، حتى إن المستمع لتلك التسجيلات ليرى أن الشيخ يترك رقم تليفونه للمستمع في الشريط الأخير حتى يرشده إلى أخطائه.
ولئن كان الشيخ أخطأَ في كلمات يسيرة ـ فقد أخطا شيخك يا صفتي أخطاءً كثيرة، وهو شيخ القراء. وانتظروا نشرها قريبًا على الملأ.
وأما قوله: إن الشيخ حفظه الله فارق شيخه قبل أن يموت بسنة فقد حصل، وزاره آخر السنة قبل أنْ يموت، وهل حتمٌ على الشيخ أن يُطلعَ المعصراوي والصفتي على كلِّ ما جرى بينه وبين شيخه؟ أم حتمٌ عليه أنْ يتوقفَ عن التعليم عليه حتى يحكما عليه؟ أم يقولُ له: كذبتَ لم تلق المتولّي (كذا قال المعصراوي والصفتي وهما في بطن أمهما).
وأخيرًا قال الصفتي: إن الشيخَ لم يُظهر سندَه إلا في أيامنا نحن لأن الضباع والقاضي والشيخ عامر لم يتحدثوا بذلك، فهل كان الشيخ أيام هؤلاء السادة يعمل سائقًا أو ساعاتي، وصبر حتى جاء المعصراوي فأشهر سندَه ليحوزَ القبول؟ . إن مَنْ أكمل القراءات العشر والشاذة وغريبها قبل عام 58 أَحْرى بأنْ ينشرَ هذا الفضلَ على مَن هو أعلم من المعصراوي والصفتي.
وهكذا ترون أن ردود هذا الصفتي ومَن يُمليها عليه لا قيمة لها.
ملاحظة: شَرفتُ أنا العاجز الفقير بالردّ والذب عن شيخنا حفظه الله، وعرضتُ عليه ما كتبتُه خلال اتصال هاتفي فأقرّه على مضضٍ، حيث قال لي: دعك من هذا ولا تشتغل بهذه الترهات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/113)
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[23 - 11 - 06, 11:41 ص]ـ
بعض أخطاء الشيخ أحمد عيسى المعصراوي في قراءة الكسائي من رواية دوري وذلك على قناة الفجر وبعض مواقع الإنترنت العالمية
http://www.tajweedhome.com/home.asp
ـ[أبو باسل]ــــــــ[23 - 11 - 06, 09:56 م]ـ
لقد سمعتُ لتوّي بعض هذه الأخطاء، ولعمري إنها لأخطاء مخزية وفادحة، لا سيما وهي تصدر عن شيخ المقاريء المصرية. وإنْ كنتُ أعجبُ فعجبي من خروج تلك القراءة على الملأ دون مراجعة من لجنةٍ مختصّة بذلك، أو دون تصحيح من فضيلة الشيخ عبد الحكيم (شيخ المعصراوي).
وأنا أضمُّ صوتي لكل صوتِ حرِّ غيور على كتاب الله أنْ يشيعَ فيه مثل هذا التحريف وذلك اللحن الجلي، أقول: أضم صوتي لكل مطالبٍ بسحب هذه التسجيلات من شبكة الانترنت، ثم عرضها على لجنةٍ مختصة لمراجعتها وتصحيحها.
ويذكرني ذلك بقول القائل: "يَا علماءَ القطرِ يَا مِلْحَ البلد * مَنْ يصلحُ الملحَ إذا الملحُ فسد؟! "
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 11 - 06, 04:26 م]ـ
السلام عليكم
العجب العجاب أنى أتابع قناة الفجر ووقفت على خطأ فى رواية رويس فى سورة المؤمنون قرأ الشيخ المعصراوى (كل حزب بما لديهم فرحون) فقرأ لديهم بكسر الهاء و يذاع بعد التلاوة أن التلاوة قام بمراجعتها فلان و فلان و ....... فلا أدرى عل تراجع التلاوة فعلا ام لا ...
ـ[عمر فولي]ــــــــ[24 - 11 - 06, 04:43 م]ـ
السلام عليكم
سبحان الله ـ الشيخ المعصراوي كان في غني عن ذلك وهذه الفضائح التي تخرج لنا.
وكذا تبين حقيقة المدعو الصفتي وانتشر بين الناس ما انتشر عنه من التبعية وعدم تمكنه مما يتحدث فيه وغيره من البلايا.
ثم كان الأمر بالعكس فظهر الشيخ عبد الباسط في أبهي صوره وعلم الناس علمه وفضله وقوة حفظه واستحضاره للمتون بخلاف مخالفيه. وإذا أراد الله نشر فضيلة * أتاح لها لسان حسود.
وهذا يعلمنا ألا نشهد علي شئ إلا أن نكون علمناه مثل الشمس في وضح النهار.وهذا ما لم يحدث من الشيخ المعصراوي ومعاونيه.
ونتعلم أيضا أن ننظر إلي أنفسنا أكثر مما ننظر إلي الناس. ولو فعلها ما خرجت هذه الفضائح.
وما قدم عليه الشيخ عبد الباسط من طلب المواجهة ثم رفض مخالفيه لأكبر دليل علي رسوخ قدميه في العلم.
وهذا يجعلنا نفكر كثيرا ما فائدة السند، طالما لا يوجد علم وإتقان؟؟!!
واهتزاز صورة شيخ مقارئنا شئ مؤسف، ولكنه هو الذي جر الوبال علي نفسه. وهو الذي زاد من شعبية شيخنا عبد الباسط وزاد من محبيه، ولم يكن الكثيرون يعرفون سعة علمه إلا من هذه المواقف .. والفرق في الإخلاص
ياناطحا الجبل برأسه أشفق علي رأسك لا تشفق علي الجبل
والسلام عليكم
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[24 - 11 - 06, 09:05 م]ـ
ياناطحا الجبل برأسه أشفق علي رأسك لا تشفق علي الجبل
كناطح صخرة يوما ليوهنها
فما أوهنها وأوهى قرنه الوعل
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[24 - 11 - 06, 09:09 م]ـ
وإذا أراد الله نشر فضيلة * أتاح لها لسان حسود.
وإذا أراد الله نشر فضيلة *
طويت أتاح لها لسان حسود.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 09:00 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي الفاضل وأعتذر عن سوء الحفظ
والسلام عليكم
ـ[أبو باسل]ــــــــ[26 - 11 - 06, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الحمد لله الذي أظهر الحق وأزهق الباطل الرغاء
ولا أدري إخواني هل أبشركم أم أحزنكم، لكنها الحقيقة. قريبًا إن شاء الله سأتحفكم بمزيد من أخبار الصفتي المخزية وأحواله المشينة، وذلك بالأدلة القاطعة التي لا ينكرها هو نفسه إن شاء الله.
كل ذلك ليُعلم الحق فيُتّبع، ويُفْتضحُ الباطل فيُجتنب.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[26 - 11 - 06, 09:25 م]ـ
بعض أخطاء الشيخ أحمد عيسى المعصراوي في قراءة الكسائي من رواية دوري وذلك على قناة الفجر وبعض مواقع الإنترنت العالمية
في المرفق تعليق على إحدى أخطائه:
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[28 - 11 - 06, 04:24 م]ـ
وهذه بعض الأخطاء بتصحيح بعض طلبة الشيخ عبد الباسط حفظه الله وبتعليق الشيخ بنفسه:
ـ[أبو باسل]ــــــــ[28 - 11 - 06, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، هذه الأخطاء ـ وهي بعضٌ من كل ـ موجودة جميعها على موقع:
www.tajweedhome.com
وما أعلمه أن ثمة أخطاءً جديدة في روايات عدة سوف تُنشر قريبًا على الملأ إن شاء الله.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[29 - 11 - 06, 12:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، هذه الأخطاء ـ وهي بعضٌ من كل ـ موجودة جميعها على موقع:
www.tajweedhome.com
وما أعلمه أن ثمة أخطاءً جديدة في روايات عدة سوف تُنشر قريبًا على الملأ إن شاء الله.
جزاكم الله خيراً يا أخي
ولم أنتبه إلى أن الأخطاء قد نشرت في الموقع
ولكني كلما ضغطت على عنوان من العناوين الجديدة بالموقع تفتح لي نفس الصفحة فلا أدري أهناك خلل في الموقع أم بالجهاز عندي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/114)
ـ[أبو باسل]ــــــــ[29 - 11 - 06, 04:59 م]ـ
أخي العزيز محمد جمال المصري، حينما تدخل على الموقع تجد عل يسار الصفحة الرئيسية زر "ابدأ من هنا"، اضغط عليه تجد الأخطاء في المقدمة إن شاء الله.
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[29 - 11 - 06, 09:42 م]ـ
الإخوة الكرام أعضاء الملتقى، وصلنا هذا التعقيب من الأستاذ حمد الله الصفتي مؤلف كتاب ((تحذير الشيوخ من إسناد شمروخ)) جاء فيه ما يلي:
الأستاذ الفاضل محمد أحمد يعقوب، سلام الله عليك ورحمته وبركاته.
أرجو منك نشر هذا البيان الشافي الذي وصلني من أخي فضيلة الأستاذ عبد الولي أبو بكر، منجزا فيه ما وعد به من إتحاف القراء بما وقع لفضيلة الشيخ عبد الباسط هاشم ـ فيما اعتبره بعض الأغرار شرحا على الجزرية ـ من أخطاء وغلطات، وهي كفيلة لبيان مكانة الشيخ العلمية عند كل ذي نظر، لا سيما وهي متعلقة بالتجويد لرواية حفص وليس بالقراءات، وهذا نص خطاب الأستاذ عبد الولي أبو بكر:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على نبينا المصطفى، وعلى آله وصحبه وكل من أسلم وجهه لله وعفا.
أما بعد،
فقد اطلعتُ على كتابك القيم المسمى تحذير الشيوخ من إسناد شمروخ فلم تزدني قراءته إلا ثقة في عدم وجوده، بل توقعت أن يثوب المتشمرخون إلى رشدهم، ولكني فوجئت أن أخذتهم العزة بالإثم، وأخذوا يتخبطون هنا وهناك فلم يتمخض سعيهم عن دليل معتبر في إثبات ما يدعون.
وقد أدهشني حقيقة تجرؤ الشيخ عبد الباسط هاشم وتلامذته على مقام شيخ القراء أعزه الله، حتى طلبوا منه ومنك المناظرة العلمية، معرضين عن جوهر المسألة التي هي نفي وجود شمروخ المزعوم، وكان الأحرى بهم أن يأتوا بما يردّ عن شيخهم تهمة هي من أشد التهم.
ولما اطلعت على جوابك الأخير في الرد على دفاع الشيخ عبد الباسط، توقعت جوابا على ما ذكرتَ من تعارض كلام الشيخ عبد الباسط مع كلام السلمي وأبي الجود فيما نقلا عنه، أو حلاً لإشكال موت شمروخ في الزيتون بالقاهرة مع أن الشيخ عبد الباسط فارقه ـ على حد قوله ـ في الصعيد قبل وفاته بأربعة شهور وذلك بعد مكثه عنده عشرين سنة كاملة، فإذا بهم وقد أسقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا؛ جنحوا إلى فرعيات الأمور وراحوا يتصيدون أخطاء شيخنا في القراءات، ظانين أن هذا يحقق لهم نصراً في مسألة إسنادهم المزعوم، فكانوا كمن مات والده فرثا عمَّه.
وكنت أخبرتك فيما مضى أني وقفت للشيخ عبد الباسط هاشم على أخطاء جمة في شرحه لمتن الجزرية، وأني كنت أنبه طلبة العلم عليها مشافهة، ولكن الشيخ ارتقى مرتقىً صعباً فقال:
((و من خلال هذا التسجيل أتحدى المعصراوي ومن يرى رأيه، كبر أم صغر)). فلم يعد مخبأ بعد هذا التحدي، وقد ذكر بعضهم على لسان الشيخ أنه يرى اليوم الذي يقف فيه على أخطائه يوم عيد، فها أنا أعجِّل له عيده، فأقول:
أولاً: أخطاؤه في متن الجزرية
الشريط الأول (1)
(1)
قال الإمام ابن الجزري: ((يقول راجي عفوِ رب سامع)).
ـ قال الشيخ عبد الباسط: ((ولا ينفع عفوَ، إلا إذا أعملنا اسم الفاعل، ولا يعمل اسم الفاعل إلا منوناً أو معرفاً كأن تقول: يقول راجٍ عفوَ، أو تقول: يقول الراجي عفوَ، فيما سوى ذلك إضافتها أفضل)).
قال العلامة علي القاري في المنح الفكرية ص3: ((إلا أن نصب عفو مع تنوين راج لا يصح رواية ولا دراية، وكذا لا يجوز تنوين راج ونصب عفو ....... )).
(2)
قال الإمام ابن الجزري: ((والضاد من حافَتِه إذ وليا)).
ـ قرأ الشيخ عبد الباسط: ((حافَّته)). بتشديد الفاء.
قال العلامة علي القاري في المنح الفكرية ص12: ((ثم الحافة مخففة الفاء ..... )).
(3)
قال الإمام ابن الجزري: ((والنون من طرَفه تحت اجعلوا)).
ـ قرأ الشيخ عبد الباسط: ((طرْفه)) بسكون الراء.
قال العلامة علي القاري في المنح الفكرية ص13: ((طرفه بفتحتين ..... )).
(4)
قال الإمام ابن الجزري: ((وللتفشي الشين ضادا استَطِل)).
ـ قال الشيخ عبد الباسط: ((وقرأت: استُطِل أي: أطلها أيها القارئ. واستُطِل على البناء)).
قال العلامة علي القاري في المنح الفكرية ص19: ((استَطِل أمر من الاستطالة .... )).
وعلى هذا جميع ما بين يدي من شروح، كالمنح الفكرية، و الحواشي الأزهرية، والفوائد المستعذبة، والفصول، والحواشي المفهمة، وغيرها.
(5)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/115)
قال الإمام ابن الجزري: ((من لم يجود القران آثم)).
ـ قال الشيخ عبد الباسط: ((القرءان)) بالهمزة الممدودة.
قال العلامة القاري في المنح ص19: ((لفظ القرآن منقول في البيت على قراءة ابن كثير .... )).
الشريط الثالث
(6)
قال الإمام ابن الجزري: ((إن لم تكن من قبل حرف استعلا)).
ـ قال الشيخ عبد الباسط: ((ما لم تكن من قبل حرف استعلا .. وقرئت: إن لم تكن)).
وليس فيما بين أيدينا من النسخ ولا عند من سمعنا من المشايخ على كثرتهم رواية ((ما لم تكن))، وأطالب الشيخ بإثباتها من أين أتت؟!
(7)
قال الإمام ابن الجزري:
وهمز اَلحمد أعوذ اِهدنا اَللَّهِ ثُمَّ لاَمَ لِلَّهِ لَنَا
وَلْيَتَلَطَّفْ وَعَلَى اللَّهِ وَلاَ الضْ وَالْمِيمَ مِنْ مَخْمَصَةٍ وَمِنْ مَرَضْ
وَبَاءَ بَرْقٍ بَاطِلٍ بِهِمْ بِذِي وَاحْرِصْ عَلَى الشِّدَّةِ وَالجَهْرِ الَّذِي
فِيهَا وَفِي الْجِيمِ كَحُبِّ الصَّبْرِ رَبْوَةٍ اجْتُثَّتْ وَحَجِّ الْفَجْرِ
وَبَيِّنَنْ مُقَلْقَلاً إِنْ سَكَنَا وَإِنْ يَكُنْ فِي الْوَقْفِ كَانَ أَبْيَنَا
وَحَاءَ حَصْحَصَ أَحَطتُّ الْحَقُّ وَسِينَ مُسْتَقِيمِ يَسْطُو يَسْقُو
وأقول: للبيت الأول من هذه الأبيات روايتان على ما في النسخ والشروح المعتبرة، فالرواية الأولى: (كهمز الحمد .. )، والرواية الثانية: (وهمز الحمد .. ) وهي المعتبرة.
- فإذا قرأت البيت برواية: (كهمزِ) عطفت على الاسم المجرور كلاً من: (لفظ الجلالة, لامِ, والميمِ, وباءِ, وحاءِ, وسينِ)؛ فالكل مجرور على رواية الكاف.
- وإذا قرأت على رواية: (وهمزَ) فإن جميع ما سبق إما منصوب، على تقدير: فرققن همزَ الحمد, أو مجرور على تقدير: وحاذرن تفخيم همزِ الحمد.
والخلاصة أن هذه الكلمات معطوفة فيلزمها ضبط واحد بالنصب أو الجر.
ـ إلا أن الشيخ نصب: لفظ الجلالة، ولام، وحاء، وسين. ثم ضم: والميم. ثم جر: وباء!!!!!!!!. فليته يبين لنا طريقته في إعراب هذه الأبيات؟!!
(8)
قرأ الشيخ: (اهدنا) بهمزة وصل, والصواب قطعها ضرورة.
كما قرأ: (وربوةٍ) وهو خطأ، فمن أين أتى برواية الواو مع التنوين؟!
(9)
قال الإمام ابن الجزري: ((بَسَطْتَ وَالخُلْفُ بِنَخْلُقكُّمْ وَقَعْ)).
ـ قال الشيخ عبد الباسط: ((نخلقُكم)) بضم القاف.
قلت: هذا خطأ والصواب سكونها حكاية ووزنًا.
(10)
قال الإمام ابن الجزري:
وَالضَّادَ بِاسْتِطَالَةٍ وَمَخْرَجِ مَيِّزْ مِنَ الظَّاءِ وَكُلُّهَا تَجِي
فِي الظَّعْنِ ظِلِّ الظُّهْرِ عُظْمِ الْحِفْظِ أَيْقِظْ وَأَنْظِرْ عَظْمِ ظَهْرِ اللَّفْظِ
ظَاهِرْ لَظَى شُوَاظِ كَظْمٍ ظَلَمَا اُغْلُظْ ظَلامِ ظُفْرٍ انْتَظِرْ ظَمَا
أَظْفَرَ ظَنًّا كَيْفَ جَا وَعِظْ سِوَى عِضِينَ ظَلَّ النَّحْلِ زُخْرُفٍ سَوَى
وَظَلْتَ ظَلْتُمْ وَبِرُومٍ ظَلُّوا كَالْحِجْرِ ظَلَّتْ شُعَرَا نَظَلُّ
يَظْلَلْنَ مَحْظُورًا مَعَ المُحْتَظِرِ وَكُنْتَ فَظًّا وَجَمِيْعِ النَّظَرِ
إِلاَّ بِوَيْلٌ هَلْ وَأُولَى نَاضِرَهْ وَالْغَيْظِ لاَ الرَّعْدِ وَهُودٍ قَاصِرَهْ
وَالْحَظِّ لاَ الْحَضِّ عَلَى الطَّعَامِ وَفِي ضَنِينٍ الْخِلاَفُ سَامِ
كلمات هذا الباب مجرورة (الظعن, ظل, الظهر, عظم, الحفظ, عظم, ظهر, اللفظ, شواظ, كظم, ظلام, ظفر)؛ لأن الناظم قال: (وكلها تجي في .... ) فما بعدها إما مجرور بالعطف، أو يأتي على الحكاية.
ولكن قرأ الشيخ عبد الباسط كالآتي:
(ظِلَّ) فتحها والصواب الكسر, (عَظْمِ عَظْمِ) قرأهما الشيخ بفتح العين, والصواب أن الأولى بضم العين والثانية بفتحها, (ظَلامَ) فتحها والصواب الكسر.
الشريط الخامس
(11)
قال الإمام ابن الجزري: ((والابتدا وهِي تقْسم إذن ثلاثةً تام وكاف وحسن)).
ـ قرأ الشيخ عبد الباسط: ((ثلاثةٌ)) بضم التاء، والصواب النصب على المفعولية.
(12)
قال الإمام ابن الجزري: ((وغير ما تم قبيح وله يوقف مضطرًا ويُبدا قبله)).
ـ قرأ الشيخ عبد الباسط: ((ويُبدأُ) بتحقيق الهمزة. وهو خطأ عروضي.
(13)
قال الإمام ابن الجزري: (( .. الاسماء غير اللام كسرُها وفي)).
ـ قرأ الشيخ عبد الباسط: ((كسرَها)) بالفتح في الراء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/116)
قال العلامة علي القاري في المنح الفكرية ص78: ((و (كسرُها) مرفوعٌ على أنَّهُ مبتدأٌ، وضميرُها راجعٌ إلى الهمزةِ في أَوَّلِ الأسماءِ، وَخَبَرُهُ (وفي) وفي الأسماءِ مُتَعَلِّقَةٌ (بكسرِها) ..... ))
الشريط السادس
(14)
قال الإمام ابن الجزري:
((ورحمت الزخرف بالتا زبره الاعرافِ رومٍ هودَ كافَ البقرة))
ـ قرا الشيخ عبد الباسط: ((الاعرافَ، كافِ)) بفتح الأولى وكسر الثانية.
قال العلامة علي القاري في المنح الفكرية ص 74: ((وكذا في (الاعرافِ رُومٍ هُودَ كافَ البقره) بحذفِ العاطفِ في الكُلِّ، للوزنِ، وبالنقلِ والاكتفاءِ بحركةِ اللامِ عن همزةِ الوصلِ في الأعرافِ، وضبط هودَ وكافَ بالفتحِ، لأنَّهما اسما سورتينِ)).
(15)
قال الإمام ابن الجزري: ((معًا أخيراتٌٍ عقود الثان هَم)).
ـ قرأ الشيخ عبد الباسط: ((أخيراتُ)) بضم واحد، والأصح تنوينها.
قال العلامة علي القاري في المنح الفكرية ص74: ((ضُبِط أخيرات بالنصب، على الحال من مجموعِ (ثلاثُ النحلِ) (مَوْضِعَي إبراهيمَ) احتراز من أوائلِ النحلِ وأَوَّلِ إبراهيمَ، وبالرفعِ على أنَّهُ خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ، أي: وهنَّ أخيراتٌ)).
(16)
قال الإمام ابن الجزري:
((لقمانَ ُ ثمَّ فاطرًٌ كالطُّورِ عمرانَ ُ لعنةُ بها والنورِ))
ـ قرأ الشيخ عبد الباسط: ((فاطرٍ)) بكسر الراء.
قال العلامة علي القاري في المنح الفكرية ص 75: ((برفع لقمان وفاطر، وفي نسخةٍ بِنَصْبِهِمَا على مِنْوالِ ما سبقَ في (عقودُ)، ولعلَّ وجهَ النصبِ: على نزعِ الخافضِ، أو على أنَّهُ مفعولُ (زبر) كمَا تَقَدَّمَ)).
(17)
قال الإمام ابن الجزري:
((وْامَرَأَتٌ يوسفَ عمرانَ القصصَ تحريمَ مَعْصِيَتْ بقدْ سَمِعْ يُخَص))
ـ قرأ الشيخ عبد الباسط: ((امرأةُ)) بلا تنوين.
قال العلامة علي القاري في المنح الفكرية ص 75: ((بتنوين (امرأة)، على أنَّهُ مبتدأٌ، وبنصبِ يوسُفَ وعِمْرانَ، على الظرفيَّةِ أي: الكائنةَ فيهما وكذا القصصُ وسكنَ بالوقفِ)).
(18)
قال الإمام ابن الجزري: ((شجَرتَ الدخَانِ سنتْ فاطر))
ـ قرأ الشيخ عبد الباسط: ((شجْرت الدخَّان سُنَّتَ فاطر)) بفتح التاء.
قال العلامة علي القاري في المنح الفكرية ص 76: ((وأسكنَ تاءَ سُنَّت ضرورةً)).
(19)
قال الإمام ابن الجزري: ((فطرتْ بقيتْ وابنتٌ وكلمتْ))
ـ قرأها الشيخ عبد الباسط: ((وابنتْ)) بالسكون.
قال العلامة علي القاري في المنح الفكرية ص 76: (((فِطْرَتْ بَقِيَّتْ) بسكونِ التاءِ فيهما (وابنتٌ) بالتنوينِ)).
(20)
قال الإمام ابن الجزري: ((أوسطَ الَاعرافِ وكُلُّ ما اخْتُلِفْ))
قرأها الشيخ: ((وكلَّ)) بالنصب، والصواب الرفع على الابتداء.
الشريط السابع
(21)
قال الإمام ابن الجزري: ((معْ ملجأٍ َ ولا إلهَ إلا))
ـ قرأها الشيخ عبد الباسط: ((معَ)) بفتح العين، والصواب إسكانها ضرورة.
(22)
قال الإمام ابن الجزري: ((بالرعدِ والمفتوحَ صلْ وعن ما))
ـ قرأها الشيخ عبد الباسط: ((والمفتوحِ)) بالكسر، والصواب الفتح.
(23)
قال الإمام ابن الجزري: ((وأنْ لم المفتوحَ كسرَ إنَّ ما))
ـ قرأها الشيخ عبد الباسط: ((كسرُ)) بالرفع، والصواب النصب.
قال العلامة علي القاري في المنح الفكرية ص 67: ((و (كسرَ إنَّ ما) منصوبٌ أيضًا على المفعوليَّةِ)).
ثم إن الشيخ قرأ ((إنْ ما)) بإسكان النون (مخففة)، وهو خطأ، والصواب تشديدها؛ لأنها ثاني مواضع المقطوع والموصول، وقد سبق ذكره.
(24)
قال الإمام ابن الجزري: ((الانعامَ والمفتوحَ يَدْعُونَ معَا))
ـ قرأ الشيخ عبد الباسط: ((الانعامِ والمفتوحِ)) بالكسر، وهو خطأ.
قال العلامة علي القاري في المنح الفكرية ص 68: ((إعلالُ الانعامِ سبقَ في الاضراسِ، وهو منصوبٌ على نزعِ الخافضِ، (والمفتوحَ) منصوبٌ)).
(25)
قال الإمام ابن الجزري: ((تنزيلُ شُعَرَا وغيرَها صِلَا))
ـ قال الشيخ عبد الباسط: ((شعراءٍ))، بالمد، والصواب قصره (شعرا).
(26)
قال الإمام ابن الجزري: ((وَوَزَنُوهُمُ وكَالُوهُمْ صلِ))
ـ قال الشيخ عبد الباسط: ((كالوهمُ أو وزنوهمْ صل))، وهو غير موزون.
والصواب: ووزنوهمُ وكالوهمْ صلِ، كما في الأصول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/117)
قال العلامة علي القاري في المنح الفكرية ص 72: (((وَوَزَنُوهُمُ) بالإشباعِ (وكَالُوهُمْ صلِ) بالإشباعِ)).
(27)
قال الإمام ابن الجزري: ((مني لقارئ القران تقدمة))
ـ قال الشيخ عبد الباسط: ((القرءان)) بتحقيق الهمزة، وهو خطأ؛ لأنها في البيت منقولة.
ثانياً: أخطاؤه في المتون الأخرى
الشريط الأول
(28)
قال شيخنا السمنودي عن ألقاب الحروف:
(لاحظ: سأضبطها ضبطا صحيحا ثم أذكر بعدها أخطاء الشيخ)
1 وَأَحْرُفُ المَدِّ إلى الجَوفِ انْتَمَتْ وَهَكَذَا إلى الهَوَاءِ نُسِبَتْ
2 وَأَحْرُفُ الحَلْقِ أَتَتْ حَلْقِيَّةْ وَالقَافُ وَالكَافُ مَعًا لَهْويَّةْ
3 وَالجِيمُ وَالشِّينُ وَيَاءٌ لُقِّبَتْ مَعْ ضَادِهَا شَجْرِيَّةً كَمَا ثَبَتْ
4 وَاللامُ وَالنُّونُ وَرَا ذَلقِيَّةْ وَالطَّاءُ وَالدَّالُ وَتَا نِطْعِيَّةْ
5 وَأَحْرُفُ الصَّفِيرِ قُلْ أَسْلِيَّةْ وَالظَّاءُ والذَالُ وَثَا لِثْوِيَّةْ
6 وَالفَا وَمِيمٌ بَا وَوَاوٌ سُمِّيَتْ شَفْوِيةً فَتِلْكَ عَشْرةٌ أَتَتْ
الأخطاء:
1 - قال الشيخ عبد الباسط (وأحرفِ) بكسر الفاء، وقال: (انتسبت) بدلاً من (نسبت).
2 - وقال: (وأحرفِ) بالكسر، وقال: (لهَوية) بفتح الهاء، والصواب سكونها.
3 - وقال: (معَ) بالفتح، والصواب السكون، وقال: (شجَرية) بفتح الجيم، والصواب سكونها.
4 - وقال: (نَطعية) بفتح النون، والصواب الكسر.
5 - وقال: (أسَلية) بفتح السين، والصواب السكون، وقال: (لَثَوية) بفتح اللام والثاء، والصواب كسر اللام وسكون الثاء.
6 - وقال: (شفَويةٌ) بفتح الفاء وتنوين التاء المربوطة بالضم!!!!!!!
الشريط الثاني
(29)
قال صاحب التحفة: ((وسمه الشفْويَّ للقراء)).
- قال الشيخ عبد الباسط: (أو الشفَوي) بفتح الفاء. وهو خطأ عروضي.
(30)
قال صاحب التحفة: ((من أحرف وسمها شفْوية)).
ـ قال الشيخ عبد الباسط: ((شفَوية)) بفتح الفاء، وهو خطأ من الناحية العروضية.
(31)
قال ابن الجزري في الطيبة: ((وإن وصلتها بآخر السور فلا تقف وغيره لا يحتجر)).
ـ قال الشيخ عبد الباسط: ومهما تصلها مع أواخر السور!!!!!
الشريط الثالث
(32)
قال صاحب التحفة: ((طب ثم صل رحْما تفز)).
ـ قرأ الشيخ عبد الباسط: ((رحِما)) بكسر الحاء، وهو خطأ فاحش يتحول به بحر الرجز إلى بحر الكامل.
(33)
قال صاحب التحفة: ((واللام الاولى سمها قمْرية)).
ـ قال الشيخ عبد الباسط: (قمَرية) بفتح الميم، وهو خطأ.
(34)
- نظم الشيخ عبد الباسط: بيتين عن الغين والخاء فقال:
وحرف الاستعلاء في غين وخا إن جاء كسر قبل ذين رققا
وذاك حال سكون يا فتى فافهم كلامي يا أُخَيَّ وطبقا
قلت: البيت الأول من بحر الرجز , والبيت الثاني شطره الأول لا بحر له (بل ولا برّ) , والشطر الثاني من بحر الكامل!!!!!!
على أنه لو قال: وذاك في حال السكون يا فتى فافهم كلامي يا أَخِي وطبقا
لكان موفقًا، وإن كنا لا نجيز له ترقيق حروف الاستعلاء بحال كما سيأتي!!!!!!!
(35)
- نظم الشيخ عبد الباسط: في المد الطبيعي اثنين وعشرين بيتا من بحر الطويل , منها الأبيات الآتية، و بها خلل عروضي:
وخامسه عوض لعارض حذفه محلي وقالوا الآن فاعلمه ترشدا
وتفريق بينهما تجد بعد خامس لدى الوقف حرف المد لا تك مبعدا
ويدعى طبيعيا لغيبة ال وذا لغيري ما عرفوه فاعلمه تقتدى
فواو عوض، وراء عرفوه حقهما الإسكان، وألف بينهما زائدة على وزن البيت.
فليته لم يخطئ في البيت الأخير الذي يمتدح فيه نفسه، وقد أعجبني ذلك فقلت معارضا أحد الشعراء:
رام مدحًا فذم من غير قصد ومن البر ما يكون عقوقا
الشريط الرابع
(36)
ـ قال الشيخ عبد الباسط: قال الإمام الحسيني في إتحافه:
ومد إذا كان السكون بعيده وإن عرض التحريك فاقصر وطولا
لكل وذا في آل عمران قد أتى وورش فقط في العنكبوت له كلا
قلت: البيتان عزاهما كل من الشيخ محمد مكي نصر في نهاية القول المفيد ص 138 والإمام الضباع في إرشاد المريد ص 53، إلى الجمزوري في كنزه , وهما:
ومد له عند الفواتح مشبعا وإن عرض التحريك فاقصر وطولا
لكل وذا في آل عمران قد أتى وورش فقط في العنكبوت له كلا
أما الإمام حسن الحسيني فقد قال في (إتحافه):
ومد إذا كان السكون بعيده وإن طرأ التحريك فاقصر وطولا
وجا آل إن أبدلته عند ورشهم بقصر ومد فيه قل ولقنبلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/118)
(37)
قال صاحب التحفة: ((بل أي حرف غيرُِ همز أو سكون)).
ـ قال الشيخ عبد الباسط: ((غيرَ)) بالفتح، والصواب الرفع والجر كما في فتح الملك المتعال ص 52، وليس فيه الفتح.
(38)
قال صاحب التحفة: ((سببْ كهمز أو سكون مسجلا)).
ـ قال الشيخ عبد الباسط: ((سببٍ)) بالتنوين المكسور، وهو خطأ عروضي، يتحول به الرجز إلى الكامل.
قال الميهي الأحمدي في شرح التحفة ص 53: (((سبب) بسكون الباء بلا تنوين تخفيفًا)).
(39)
قال صاحب التحفة: ((من لفظ واي وهْي في نوحيها)).
ـ قال الشيخ عبد الباسط: ((وهِي)) بكسر الهاء، وهو خطأ.
(40)
قال صاحب التحفة:
وَالكَسْرُ قَبْلَ الْيَا وَقَبْلَ الْواوِ ضَمْ شَرْطٌ وَفَتْحٌ قَبْلَ أَلْفٍ يُلْتَزَمْ
ـ قال الشيخ عبد الباسط: ((وقبل الواوُ)) فرفع الشيخ الواو وهي مضاف إليه!!!!
كما كسر لام ألف (قبل ألِفٍ) وهو خطأ، وكسر عروضي.
قال في فتح الملك المتعال ص: 55: ((ألف بسكون اللام للتخفيف ضرورة)).
(41)
قال صاحب التحفة: ((فِي كِلْمَةٍ وَذَا بِمُتَّصِلْ يُعَدْ)).
ـ قال الشيخ عبد الباسط: ((بمتصِلٍ)) بتنوين مكسور. وهو خطأ
قال في فتح الملك المتعال ص: 57: ((بمتصلْ: بسكون اللام)).
(42)
ـ قال الشيخ عبد الباسط: قال إمامنا الشاطبي: ((بصوت خفي كل دان تنولا)).
قرأها الشيخ بضم (كلُّ) , والصواب الفتح كما ضبطها الشيخ الزعبي؛ لأنها إحدى مفعولي (إسماعك).
الشريط الخامس
(43)
قال شيخنا السمنودي في لآلئ البيان: ((الوقف تامٌ حيث لا تعلقا)).
وقال: ((وحيث لم يتم فالقبيح قف ضرورةً)).
- قرأ الشيخ عبد الباسط: ((تامٌّ)) بالتشديد، والصواب تخفيفه، كما قرأ ((ضرورةٌ)) بالضم، والصواب النصب. كما في رياضة اللسان ص 151.
الشريط السادس
(44)
قال الإمام الخراز في (عمدة البيان): ((وكيف لا يجد الاقتداء)).
- قرأ الشيخ عبد الباسط: ((الإقتداء)) بهمزة قطع، والصواب أنها همزة وصل.
ـ كما قال: ((زيادة أو نقصاً او أن يبدلا))
الضبط العروضي للبيت الثاني هكذا:
(زيادة أو نقصًا او أن يبدلا) (بنقل همزة (أو) الثانية)، إلا أن الشيخ نقل همزة (أن) وحقق همزة أو الثانية.
(45)
قال العلامة المتولي في اللؤلؤ المنظوم: ((ويدعو الِانسان سندع الواو دع)).
ـ قال الشيخ عبد الباسط: ((الإنسان)) بالقطع، والصواب النقل
تنبيه:
لا يأتيَنّ متعالمٌ بمثالٍ مما بان خطؤه ثم يقول متقعرًا: هكذا رُوِّيناها، فلا ينبسنَّ ببنت شفة حتى يثبت صحتها العروضية، وإلا فليبق لشخصه كرامته، فقد رُوِّيناها على ضبطها الصحيح كما ثبتت عن أكابر القوم.
من أخطائه في الشرح
الشريط الأول
(46)
قال الإمام ابن الجزري: (إذ واجب عليهم محتم .................. )
- قال الشيخ عبد الباسط: لأصحاب اللحن الجلي، لا لأصحاب اللحن الخفي.
قلت: الأرجح في نوعي اللحن الحرمة؛ لأن اللحن إما نقص أو زيادة أو تغيير، فإن حدث نقص فقد نقص جزءٌ قرآني، وإن زاد أو غيَّر فقد أدخل في القرآن ما ليس منه.
(47)
قال الإمام ابن الجزري: (والطاء والدال وتا منه ومن عليا الثنايا والصفير مستكن
منه ومن فوق الثنايا السفلى ........................ ).
- قال الشيخ عبد الباسط: نَطعية لخروجها من نطع غار الحنك الأعلى وهو سقفه.
قال العلامة ملا علي قاري: لمجاورة مخرجها نطع الغار الأعلى.
(48)
- قال الشيخ عبد الباسط: (مستكن)، أي: طرف اللسان مستكن.
قلت: أي الصفير مستكن؛ لأن الضمير في (منه) التي بعدها عائد على طرف اللسان.
(49)
- قال الشيخ عبد الباسط: فإذا جاءت الهمزة مع أي حرف من حروف الحلق – غير الهاء - فهي متقاربة لا متجانسة.
قلت: تتباعد الهمزة مع الغين والخاء؛ لأن وسط الحلق يفصل بينهم.
- وقال عن الغين والخاء: إنهما مع كل حروف الحلق تتقاربا، وبيانه كما سبق.
(50)
- قال عن مخرج الدال: من طرف اللسان بمساعدة الثنايا العليا.
قلت: من طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا.
- قال عن النون: من طرف اللسان بمساعدة أصول الثنايا العليا.
- وقال عن القاف: مخرجها من أقصى اللسان بمساعدة اللهة.
(51)
- قال الشيخ عبد الباسط: الصاد كالزاي والسين نطقا ومخرجا.
- وقال: السين كالزاي مخرجا ونطقا.
- وقال: الظاء كالثاء والذال نطقا ومخرجا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/119)
- وقال: الذال كالثاء مخرجا ونطقا.
ولا أدري: كيف يتحد حرفان نطقا!!!!!!
(52)
حين وزع على الحروف صفاتها لم يوزع صفتي الخفاء والغنة.
ولم يذكر الصفات القوية والضعيفة وبالتالي الحروف من حيث القوة والضعف.
الشريط الثاني
(53)
قال الشيخ الحسيني في إتحافه عن أحوال الجهر بالاستعاذة:
بشرط استماع وابتداء دراسة ولا مخفيا أو في الصلاة ففصلا
- أخطأ الشيخ في فهم البيت؛ فزعم أن البيت يحصر حالات الجهر فتمادى في التأويل الواهن؛ حتى قال عن الحالة الثانية: أن تكون القراءة كلها أو الدرس كله جهري فلا يجهر ببعض ولا يسر ببعض.
قلت: بالله عليكم هل هناك درس سري وآخر جهري!!! كما جوز ذلك أحد المتحذلقين بقوله: يمكن أن يعطي الدرس همسا لبعض ذويه!!!!!
و إنما مراد البيت أن يجهر بها في الاجتماعات وبداية الدرس، ويسر بها عند الانفراد بالقراءة
(معنى: ولا مخفيا) , أو في الصلاة إماما كان أو مأموما.
وقد تلمس هذا المتحذلق الإجابة عن هذا الخطأ في فهم الشيخ فأتى بما لا يجوِّزه عاقل، ومن سوء حظهم أن الإمام الضباع شرح هذا النظم في كتابه بلوغ الأمنية.
(54)
قال الإمام ابن الجزري:
(وليس في القرآن من وقف وجب ولا حرام غير ما له سبب)
- قال الشيخ عبد الباسط: وفي اجتماع الواو والياء مع النون الساكنة والتنوين تقارب نَسَبي.
قلت: بين النون وكل من الواو والياء تقارب صفات, فالنون تشترك مع كل من الواو والياء في (الجهر، الاستفال والانفتاح , كما أن اللين فيهما يشبه غنة النون، (كما صرح بذلك صاحب نهاية القول المفيد).
ثم إن الصواب في التقارب النسبي أن تكسر النون وتسكن السين: نِسْبي , قال الشيخ محمود علي بسة صاحب العميد: ((التقارب النسبي أي المعقول)).
(55)
- قال الشيخ عبد الباسط: ولا تأتي الواو و الياء في كلمة بعد تنوين أبدا.
قلت: أيها الشيخ اللغوي الناظم, هل يكون التنوين إلا متطرفا؟!!! , ثم هل أتى حرف غير الواو أو الياء بعد التنوين في كلمة حتى تَحرم الواو والياء من هذا الشرف؟!!!
(56)
(مما خطيئاتهم أغرقوا) ذكر الشيخ أن (مما) هنا من أمثلة إدغام النون في الميم: من ما.
قلت: وقع الشيخ في اللحن الجلي ـ على مذهبه؛ حيث قال الشيخ عبد الباسط في الشريط السادس: لأنه إذا وصل مقطوعاً أو قطع موصولاً تعرض للحن الجلي، وهو لايدري ـ فمثل الشيخ للمقطوع بـ (مما) و هي موصولة باتفاق.
(57)
قال الإمام ابن الجزري:
نهوا [اقطعوا من ما ملك روم النسا خلف المنافقين] أمن أسسا
- ذكر الشيخ عبد الباسط أن (ألن) في قوله تعالى (أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه) من أمثلة إدغام النون في اللام: أن لن.
قلت: هي أيضا موصولة باتفاق (ألن). قال ابن الجزري:
وصل فإلم هود [ألن نجعلا نجمع] كيلا تحزنوا تأسوا على
(58)
- قال الشيخ عبد الباسط: وسبب الإظهار في اللام القمرية بعد المخرج بينهما.
قلت: ليست على إطلاقها، فالجيم و الكاف والقاف والياء غير المدية كل ذلك مع اللام تقارب.
(59)
- قال الشيخ عبد الباسط: وسميت لاما قمرية لأن بين اللام وأي حرف من هذه الأحرف بونا بعيدا، كما أن الشمس تعطي ضياءها للقمر وبينهما بون بعيد.
قلت: سميت قمرية تشبيها للحروف التي بعدها بالنجوم واللام بالقمر بجامع بقاء كل عند الآخر , كما سميت شمسية تشبيها للحروف التي بعدها بالنجوم واللام بالشمس بجامع خفاء كل عند الآخر. ((فتح الملك المتعال)).
الشريط الثالث
(60)
قال الشيخ عبد الباسط عن لام الفعل:
وأظهرن لام فعل مطلقا إلا كقل رب وبل لا صدقا
وزعم أن ابن الجزري لم يتعرض للام الفعل.
قلت: أولا من قال لفضيلتكم إن لامَ (بل) لامُ فعل؟! على أنك لو قلت: إلا كقل رب وقُل لا صدقا؛ لصدقناك.
ثانيا: من قال لفضيلتكم إن ابن الجزري لم يتعرض للام الفعل؟ ألم يقل:
وَأَوَّلَى مِثْلٍ وَجِنْسٍ إنْ سَكَنْ أَدْغِمْ " كَقُل رَّبِّ " وَبَل لَّا وَأَبِنْ
فِي يَوْمِ مَعْ قَالُوا وَهُمْ " وَقُلْ نَعَمْ " سَبِّحْهُ لاَ تُزِغْ قُلُوبَ " فَالْتَقَمْ"
فما معنى: " كَقُل رَّبِّ " , " وَقُلْ نَعَمْ " , " فَالْتَقَمْ"؟!
(61)
- ذكر الشيخ عبد الباسط أن من اللامات لام الاسم المجرد , كليل ولباس ولقاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/120)
قلت: عنوان الدرس: اللامات السواكن , وهو ما يقصده علماء التجويد من درس اللامات, فلا مجال لما ذكره؛ لأن اللام متحركة؛ إذ لو صح ذلك لاتسع الدرس وانتقل من التجويد للنحو؛ حيث يدخل فيه جميع أنواع اللامات من لام مزحلقة , وجحود , وتعليل , وأمر غير مسبوق بالواو أوالفاء أوثم , .........
(62)
ذكر الشيخ عبد الباسط من الراءات المفخمة:
– المفتوحة سواء أكان بعدها ألف أو لا
- المضمومة سواء أكان بعدها واو أو لا.
قلت: الراء المفتوحة والمضمومة مفخمتان قولا واحدا , ولا علاقة لهما بما بعدهما ولا بما قبلهما.
كما ذكر الشيخ عبد الباسط من الراءات المفخمة:
- الساكن قبل فتح أو ضم.
قلت: هذا سبق لسان , وإنما يقصد الشيخ: الساكن بعد فتح أو ضم , وكان من الواجب أن يذكر الشيخ الحالة المتعلقة بهذه الحالة وهي: الراء الساكنة المسبوقة بساكن مسبوق بفتح أو ضم , نحو: فلما أحس عيسى منهم الكُفْر , وقضي الأمر (وقفًا).
(63)
- ذكر الشيخ عبد الباسط من الراءات المرققة المكسورة سواء كان بعدها ياء أو لا.
قلت: الراء المكسورة مرققة قولا واحدا, ولا علاقة لها بما بعدها ولا بما قبلها.
ثم إن الشيخ عبد الباسط ذكر نوعين فقط من الراءات المرققة, فأين: الراء الساكنة المسبوقة بكسر أصلي وبعدها حرف استعلاء منفصل عنها , نحو: ولا تصعِّرْ خدك؟
وأين الراء الموقوف عليها بحالاتها الأربع (المسبوقة بكسر متصل أو منفصل أو ياء مدية أو لينة)؟!
(64)
- ذكر الشيخ عبد الباسط من الراءات التي يجوز فيها الوجهان: الفجر , وللنذر , وللبشر (وقفًا).
قلت: لا يؤخذ التجويد من بطون الكتب دون الرجوع إلى الرواية المتواترة التي عليها العمل عند أهل الفن. فما من شيخ متقن مسند إسنادا صحيحا إلا ويقف على ما سبق بالتفخيم قولا واحدا.
نعم ذكر بعضهم جواز الوجهين في ذلك, ولكنه قول مردود على صاحبه. قال شيخنا العلامة السمنودي متعه الله بالعافية في رياضة اللسان: ((وقد قال بعض من أهل الأداء بالترقيق وقفا في كل راء مكسورة, والعمل على خلافه. (رياضة اللسان ص: 90).
(65)
- قال الشيخ عبد الباسط عن الألف: ولا تفخم مطلقا إلا إذا كان قبلها راء مفخمة أو حرف استعلاء.
قلت: أو لام مفخمة كلام لفظ الجلالة بعد فتح أو ضم.
(66)
قال الشيخ عبد الباسط: واعلم أن الغين والخاء إذا جاء قبلهما كسر عارض أو أصلي فلا بد من ترقيقهما، وأنشأ في ذلك نظما سبق بيان ضعفه.
قلت: الغين والخاء من حروف الاستعلاء فكيف يرقق حرف الاستعلاء؟!
قال عمدة المحققين الإمام المتولي عن حروف الاستعلاء:
فهي وإن تكن بأدنى منزلة فخيمة قطعا من المستفلة
فلا يقال إنها رقيقة كضدها تلك هي الحقيقة
(67)
انفرد الشيخ عبد الباسط في مراتب التفخيم بأشياء لم يقل بها أحد قبله فجعلها سبع مراتب وفرق بين المضموم بالواو والمضموم بلا واو, وقدم الساكن المسبوق بضم على الساكن المسبوق بفتح ولعله لم يذكر المكسور لظنه أن الاستعلاء المكسور مرقق فتكون الكارثة.
قلت: الصواب الذي عليه علماؤنا , والذي تؤيده المشافهة أن مراتب التفخيم خمس:
المفتوح وبعده ألف، المفتوح وليس بعده ألف, والساكن المسبوق بفتح، والمضموم, والساكن المسبوق بضم، والساكن المسبوق بكسر، والمكسور. (نهاية القول المفيد ص102).
(68)
- قال الشيخ عبد الباسط في نخلقكم بالمرسلات: والأرجح الإدغام الكامل.
قلت: ليس فيها إلا الإدغام الكامل, نبه على ذلك شيخ شيوخنا الإمام الضباع في صريح النص. وسألنا شيخنا العلامة السمنودي فقال بالإدغام الكامل قولا واحدا، ومن أراد الاستزادة فعليه برسالة (شهود العيان برد قولهم في ألم نخلقكم الوجهان) تأليف الأستاذ الشيخ / حمد الله حافظ الصفتي.
(69)
- قال الشيخ عبد الباسط: وكثير من القراء يشمون الكاف خاء.
قلت: لا يمكن حدوث ذلك؛ لأن الكاف مستفلة, لانخفاض أقصى اللسان عند النطق بها, والخاء مستعلية, ولكن ما يختلط بالخاء هو القاف؛ لاشتراكهما في الاستعلاء ...........
(70)
- قال الشيخ عبد الباسط: ومثال المتقاربين: ألن نجمع.
قلت: ظن الشيخ أنها مقطوعة هكذا) أن لن نجمع) , وهو وهم , ويستقيم المثال بالنون مع الجيم, فهما تقارب مطلق.
(71)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/121)
- قال الشيخ عبد الباسط عن أسباب المد: ثلاثة الهمز , والسكون الأصلي , والسكون العارض.
قلت: أسباب المد لفظية ومعنوية , فاللفظية همز وسكون.
قال صاحب التحفة:
والآخر الفرعي موقوف على سبب كهمز أو سكون مسجلا
(72)
- قال الشيخ عبد الباسط عن سبب تسمية المد اللازم بهذا الاسم: للزوم حكمه , ولزومه ست حركات عند جميع القراء.
قلت: الصواب: للزوم سكونه وقفا ووصلا , ولزومه ست حركات عند جميع القراء ,
ولا أدري ما معنى لزوم الحكم , ومن أين نقلها الشيخ؟!
(73)
- علل الشيخ عبد الباسط تسمية إدغام المثلين الكبير بهذا الاسم بأن سبب المد اللازم السكون الأصلي لا السكون العارض.
قلت: سمي كذلك لكثرة العمل فيه عند الإدغام, أو لكثرة وروده في القراءة.
الشريط الرابع
(74)
علل الشيخ عبد الباسط تسمية مد الفرق بهذا الاسم لأننا فرقنا بين الهمزتين فحققنا الأولى وأبدلنا الثانية حرف مد.
قلت: سمي مد الفرق بهذا الاسم تفرقة بين الاستفهام والخبر.
(75)
لم يذكر الشيخ عبد الباسط مرتبة القصر في العين أول مريم والشورى.
قال الإمام الضباع في صريح النص ص22 عن العين: اختلفوا فيها على ثلاثة أوجه: الإشباع والتوسط والقصر. ولعل الشيخ يأخذ بطريق الشاطبية, حيث لا قصر.
(76)
حصر علماء التجويد المد الطبيعي الحرفي في قولهم: حي طهر , ولكن الشيخ حصرها في قول صاحب التحفة: حي طاهر. ولم يخرج الألف منها كما فعل صاحب التحفة , حيث قال:
وما سوى الحرف الثلاثي (لا ألف) فمده مدا طبيعيا ألف
(77)
- قال الشيخ عبد الباسط عن المتصل: وهو ثلاثة أنواع:
- متصل لا يتغير، كجاء وشاء والسماء وتبوء وتنوء. يقال مد منفصل واجب فرعي.
_ الثاني: منفصل وراءه بدل عوض عن التنوين كبناء وماء ودعاء ونداء. نقول: مد منفصل واجب فرعي وبعده بدل عوض عن التنوين.
_ والثالث: مد منفصل واجب عارض للسكون، كالسماء والدعاء ونساء ويشاء.
قلت: لعله سبق لسان , والصواب: متصل واجب.
(78)
- قال الشيخ عبد الباسط عن المد المتصل: لذا قلنا أن المتصل واجب؛ لأنه لا يقبل النفي بحال والنفي حركتان.
قلت: لا أعرف مصدرًا عبر عن القصر بالنفي.
(79)
- قال الشيخ عبد الباسط: إذا وقفنا على المتصل الواجب العارض للسكون يكون فيه في المنصوب الثلاثة والأربعة والخمسة والستة هكذا: السماء ثلاثة، السماء أربعة، السماء خمسة، السماءستة، هذا في المنصوب.
قلت: لا بد من التنبيه على أنه ليس لحفص في المتصل ثلاث حركات (صريح النص ص: 7).
(80)
- قال الشيخ عبد الباسط: أما إذا كان مجروراً كالنساء والدعاء، ففيه مايلي: ثلاثة بالسكون , وأربعة بالسكون والروم, وخمسة بالسكون، وستة بالسكون والروم.
قلت: أولا: ليس لحفص ثلاثة السكون كما سبق.
ثانيًا: لابد من التنبيه على أنه ليس في الشاطبية ستة الروم قال الشيخ عبد الفتاح المرصفي في هداية القاري ص: 316: يأتي الروم لحفص من الإشباع في المرفوع والمجرور من الطيبة فقط.
ثالثًا: لم يذكر الشيخ خمسة الروم.
(81)
- قال الشيخ عبد الباسط: أما إذا كان مرفوعاً كيشاء والدعاء، ففيه مايلي: الثلاثة بالسكون، والأربعة بالسكون، والأربعة بالروم، والأربعة بالإشمام , والخمسة بالسكون , والستة بالسكون , والستة بالروم , والستة بالإشمام.
وأقول: أولا: لا داعي لستة الروم إلا بالتنبيه على أنها من الطيبة كما سبق.
ثانيًا: أين خمسة الروم وخمسة الإشمام؟
ثالثًا: المحررون على أن في المتصل المرفوع ثمانية أوجه: ثلاثة بالسكون المحض (على التوسط وفويقه والإشباع) , ومثلهم بالإشمام , ووجهان روم (على التوسط وفويقه).
(82)
- قال الشيخ عبد الباسط: فإذا جاء منصوباً كشيئا قلنا: حرف لين متصل وبدل عِوضاً عن التنوين.
قلت: المتصل عند حفص يُسبق سببه بحرف مد لا بحرف لين.
(83)
- قال الشيخ عبد الباسط: أولاً: المنفصل، سمي منفصلاً لانفصال سببه عن موجبه .... مد البدل , وهو ما تقدم سببه على موجبه.
قلت: يقصد الشيخ بموجبات المد حروفَه , خلافًا لما عليه أهل الفن من أن السبب والموجب واحد , قال محمد مكي نصر في نهاية القول المفيد ص130 عن المد: وأما أسبابه وتسمى موجباته فشيئان: أحدهما لفظي والآخر معنوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/122)
وقال الدكتور إبراهيم الدوسري في معجم المصطلحات في علمي التجويد والقراءات: موجب المد: سببه.
(84)
- قال الشيخ عبد الباسط عن أنواع البدل:
النوع الأول: بدل لا يتغير كآمنوا وإيماناً، وأوتوا وآدم , آخرة، ومثل ذلك.
النوع الثاني: بدل عوض عن التنوين كبناء وماء، ونساء، ودعاء. وقد تقدم آنفاً في المد المتصل الواجب، يقال بدل عوض عن التنوين.
النوع الثالث: نحو (خاطئين، خاسئين، مستهزؤون، مآب) يقال مد بدل عارض للسكون جائز فرعي، وكلمة جائز فرعي يذكر في جميع الأنواع.
النوع الرابع: مد بدل لازم مثال: {ولا آمين البيت الحرام} ومثال: {آلآن} و {آلذكرين} و {آلله أذن} تقول: مد لازم بدل مخفف أو مثقل حسب ما كان.
النوع الخامس: هو البدل المخلّق، وهو ما خلق من الابتداء بهمزة الوصل، نحو قوله تعالى: {ائتوني بكتاب من قبل هذا} {ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين}، فإنك إن وصلت ذلك قلت {قالوا ائتوا} ...
النوع السادس: بدل متصل في قوله تعالى: {ينفقون أموالهم رئاء الناس} ويسمى مد بدل متصل واجب،
النوع السابع: مد بدل عارض لمحذوف، مثل قوله: {رأى القمر} {رأى الشمس} فإنك إن وقفت عليه قلت: {رأى} فإذا سئلت عنه قلت: مد بدل عارض لمحذوف.
النوع الثامن: مد بدل لإشباع الحركة، كأن تقف على همزة (أأسجد) هل تقول قال. (أأ) ولا قال (آ)؟ لابد أن تقول: قال (آ). وكذلك {قال أرايتك} إن وقفت على همزة أرى تقول قال (آ) واسمه مد بدل لإشباع الحركة، أي: لإشباع حركة الحرف، لقيام حركة الحرف.
قلت: جميع ما سبق تكلف لا جديد فيه؛ فإنه تغليبًا لأقوى المدود يكون النوع الثالث مدًا عارضًا للسكون وليس ببدل، ويكون النوع الرابع لازمًا , ويكون النوع السادس متصلًا , ولا يدخل وَصْل النوع السابع في هذا الباب أصلا؛ لأن حرف المد المتطرف إذا لاقى ساكنًا حذف فإذا لم يكن حرف مد فلا بدل , والنوع الثامن لايصح لعدم جواز الوقف وسط الكلمة.
والأخصر من ذلك كله تعريف الدكتور أيمن سويد للبدل في شرحه على الجزرية , حيث عرفه بأنه: كل همز ممدود.
ثم إنه على سعة اطلاعه لم يجرؤ فيجعل للبدل أقسامًا كهذه التي تتأرجح بين الخطأ والتكلف.
(85)
- قال الشيخ عبد الباسط: أولاً: ما يسمى بمد التمكين وهو نوعان: منفصل، وطبيعي. فالنوع المنفصل نحو قوله: {وإن تلووا أو تعرضوا} فتقول مد منفصل، ومد تمكين، والتمكين: هو أن تخلص الواو المضمومة من الواو المعتلة، وكذا في قوله: {إن الله لا يستحيي} فالتمكين هو أن تخلص الياء المتحركة من الياء المعتلة. وفي الطبيعي نحو النبيين مد طبيعي ومد تمكين، ومعنى التمكين أن تخلص المتحركة من المعتلة.
قلت: ليس الأول من مد التمكين , وإنما المتماثلان الصغير المظهر وأولهما حرف مد , نحو: آمنوا وعملوا. الذي يوسوس
(86)
- قال الشيخ عبد الباسط: وما يتصل بهاء الضمير يسمى مد صلة كقوله: {في أمها رسولاً} يقال مد طبيعي ومد صلة صغيرة.
قلت: هذا خطأ فاحش؛ حيث إن هاء الصلة للمفرد المذكر الغائب (سوى: هذه) , ومثالها: ((وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل))
. (87)
- قال الشيخ عبد الباسط: وقد أتى بجميع ظآت القرآن في سبعة أبواب.
قال العلامة علي القاري في المنح الفكرية ص 38: وأما قول زكريا في سبعة أبواب فغير ظاهر.
الشريط الخامس
(88)
- قال الشيخ عبد الباسط موضحًا الفرق بين المفتوح والمنصوب , والمرفوع والمضموم: والفرق بينهما أن المفتوح في أول الكلمة و أثنائها، والمنصوب في آخر الكلمة , ..... والمضموم ما كان في أول الكلمة وأثنائها، والمرفوع ما كان في آخرها ..
قلت: هذا خطأ , والصواب ما قاله الملا: فإن الرفع والنصب والجر من ألقاب الإعراب , والضم والفتح والكسر من ألقاب البناء. (المنح ص 80).
(89)
- قال الشيخ عبد الباسط: وقوله وغير ما تم قبيح وله يوقف مضطرا ويبدأ قبله
كأن يقول: {يأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة} أو أن يقول: {لهو القصص الحق وما من إله} أو أن يقول: {فويل للمصلين} أو أن يقول: {يعلم السر وأخفى الله} هذا معنى قوله: (وغير ما تم قبيح، وله يوقف مضطرا) فلا يوقف على مثل هذا إلا عند الاضطرار وضيق النفس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/123)
كما قال الشيخ: والوقف على {مبشرا ونذيرا} ليس بتام، لوجود لام التعليل، ولكنه من قبيل الحسن، ولو وصل لكان أجود، نقول: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعذروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا}
ثم قال: لذا يفضل وصل الآية بقوله: {في الدنيا والآخرة} فتقول {كذلك يبين لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة} وإلا فأنبئني إذا قلت: {أعوذ بالله من الشيطان الرجيم في الدنيا والآخرة}. هل يستقيم المعنى؟ كلا والله وكذلك قوله تبارك وتعالى: {والتوراة التوراة والإنجيل} وتبدأ: {من قبل هدى للناس}. أيليق أن أقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من قبل هدى للناس؟
قلت: نعم ((فويل للمصلين)) , وقف قبيح , ولكنه رأس آية , الأولى الوقف عليها , وإنما التحذير من القطع عليها لا الوقف. وقد توسع العلامة المرصفي في المسألة كثيرًا بمثالك نفسه يا شيخ , وأرد نصًا لابن يالوشة رجح فيه الوقف على رؤوس الآي وإن كان قبيحًا. حتى قال المرصفي معلقًا: فإن اتباع السنة من صدق الحب لمن سنها صلى الله عليه وسلم.
(90)
قال الشيخ عبد الباسط: {الحمد لله رب العالمين} فهو كاف، لأن ما بعده متعلق به، وهو {الرحمن الرحيم} والوقف على {الرحمن الرحيم} كاف؛ لأن ما بعده متعلق به معنى، وهو {مالك يوم الدين} ........ ونحو ذلك {هدى للمتقين} فقوله: {الذين يؤمنون} نعت للمتقين. وقوله: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك} نعت أيضا.
قلت: جميع ما قلته من الوقف الحسن يا شيخ , أليس فيهم تعلق لفظي مع التعلق المعنوي (الذي تسميه خطأً: تعلق لغة) وراجع النشر صـ 321 , بل إن ابن الجزري أورد رأيًا بتمام الوقف على ((هدى للمتقين)).
(91)
قال الشيخ عبد الباسط: ومن الوقوف التامة التي لم يشر إليها كتَّاب المصحف رحمهم الله قول الله تبارك وتعالى في سورة البقرة: {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم} فالوقف على سمعهم تام؛ لأن الواو عطف مغايرة بين ما يستحق الختم وما يستحق الغشاوة، وإلم يكن تاما فهو كاف، ومنه في سورة النحل: {وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر} وتقف ثم تبدأ {والنجومُ مسخرات}
قلت: بل أشارت اللجان الموقرة إليها قديمًا وحديثًا , وانظر في نسخة مكتبة مصر (السحار) سنة 1409هـ تصريح تداول رقم 418 , ونسخة الحلبي سنة 1991م تصريح 716 , ونسخة الشمرلي سنة 1999 تصريح: 62. فكل ذلك موجود رغم اختلاف العلامات.
(92)
قال الشيخ عبد الباسط: ومن الوقوف التامة قوله تعالى: {ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة} ونقف، ثم نبدأ {من الأرض إذا أنتم تخرجون} , باقي القراء وجميع القراء يقولون: {ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره} ويقف {ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض} من الداعي؟ الله , فكيف تقول دعوة من الأرض , وهو منزه عن الحلول والجهة والاتصال والانفصال والسفر؟
قلت: لابد في الوقف من موافقة التفاسير والصحة اللغوية, أما سؤالك: فكيف تقول دعوة من الأرض , وهو منزه عن الحلول والجهة والاتصال والانفصال والسفر فإجابته بالسؤال الآتي: ما تقول في قول الله تعالى: ((وناديناه من جانب الطور الأيمن)) هل حل الله في الطور الأيمن؟! تعالى الله عن ذلك.
على أن وقفك هذا خطأ من الوجهة اللغوية. قال الأشموني في منار الهدى: ثم إذا دعاكم دعوة (جائز) , قال نافع وغيره: هذا وقف يحق على العالم علمه ثم قال تعالى: ((من الأرض إذا أنتم تخرجون)) وعند أهل العربية هذا الوقف قبيح لأنَّ ما بعد إذا لا يعمل فيما قبلها وجواب إذا الأولى عند الخليل وسيبويه إذا أنتم والوقف على ما دون جواب إذا قبيح لأنَّ إذا الأولى للشرط والثانية للجزاء وهي تنوب مناب الفاء في جواب الشرط قال قتادة دعاكم من السماء فأجبتم من الأرض أي بنفخة إسرافيل في الصور للبعث إلا أيتها الأجساد البالية والعظام النخرة والعروق المتمزقة واللحوم المنتنة قوموا إلى محاسبة رب العزة 0
(93)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/124)
قال الشيخ عبد الباسط: ومما ينبغي الوقوف عليه قوله تعالى في سورة القتال: {إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم} ولا توصل أبدا بقوله: {وأملى لهم}؛ لأن الإملاء تأخير الآجال، وليس ذلك في يد الشيطان، وإنما معنى ذلك: الشيطان سول لهم وأخر الله آجالهم ليعظم ذنبهم. ولكن جميع القراء يقولون: {الشيطان سول لهم وأملى لهم} وهذا من الخطأ بمكان.
قلت: بل تعود على الشيطان يا شيخ. قال ابن كثير: وأملى لهم أي: غرهم وخدعهم , وفي تيسير الكريم الرحمن للعلامة السعدي: وإنما هو تسويل من عدوهم الشيطان وتزيين لهم وإملاء منه لهم. قال الأشموني: وسوَّل لهم (حسن) ومثله أملى لهم في جميع الوجوه كلها في أملي أعني سواء قرئ أُملِى بضم الهمزة وإسكان الياء أو قرئ أَملَى بفتحها أي سواء جعل الإملاء من الله أم من الشيطان فتقديره على ضم الهمزة وأملى أنا لهم وتقديره على فتحها والله أملى لهم وليس بوقف إن جعل الإملاء والتسويل من الشيطان فلا يوقف على سوّل لهم لعطف وأملى عليه قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر وأملي لهم وقرأ أبو عمرو وأملي لهم بضم الهمزة وفتح الياء على أنه فعل ما لم يسم فاعله وهو منقطع مما قبله وذلك أنَّه أراد وأملى الله لهم أي لا يعاجلهم بالعقوبة.
(94)
قال الشيخ عبد الباسط: الواجب الوقف على قوله: {لتؤمنوا بالله ورسوله وتعذروه وتوقروه} لنفصل بين ضمير رسول الله وضمير الحق جل وعلا، إذ لا يعقل أن يقول مسلم سبحانك يا محمد. وقد غفلت المصاحف عن هذا الوقف، ولم ينبه أحد عليه.
قلت: على رسلك يا شيخ! ليس وقفًا أصلا , وإنما هو من باب اللف والنشر , وقد وقف عليها السجستاني , ووسمه بالتام , ورد الأشموني بقوله: وخولف في ذلك؛ لأن قوله (ويسبحونه) موضعه نصب عطفاً على (ويوقروه) وكان الأصل " ويسبحونه " فحذف النون علامة للنصب فكيف يتم الوقف على ما قبله مع وجود العطف على هذه الصفة والهاء في يسبحوه تعود على الله تعالى والهاء في ويوقروه تعود على النبي صلى الله عليه وسلم فالكلام واحد متصل بعضه ببعض والكناية مختلفة كما ترى 0
الشريط السادس
(95)
قال الشيخ عبد الباسط: أما {ثمود} بالفرقان وهود والعنكبوت وكذلك النجم فهي محذوفه تقول: {ثمود} وذلك في قوله: {ألا بعداً لثمود} بسورة هود، {وعادا وثمود وأصحاب الرس} بالفرقان، تقول {وعاد وثمود} وكذلك {وعاد وثمود وقد تبين لكم} بالعنكبوت تقول: {وعادا وثمود} {وثمود فما أبقى} بالنجم تقول: {وثمود} كذلك: {ألا إن ثمود كفروا ربهم} بسورة هود تقول {ألا إن ثمود}،
قلت: موضع: (ألا بعداً لثمود) بسورة هود لا يدخل في فصل الحذف والإثبات , حيث لا ألف , وإنما الموضع المراد أول الآية كما وضح الشيخ.
(96)
قال الشيخ عبد الباسط: وكذلك {غير معجزي الله} الموضعين بالتوبة تقول: {غير معجزي} وحكمه: مد طبيعي عوض لعارض محذوف. ثم قال: {يمحو الله ما يشاء} تقول: {يمحو} بسورة الرعد، وهو مد طبيعي لصلة ضمير المتكلم أو قل: مد طبيعي لعارض محذوف.
قلت: أولا: لا يكون ذلك طبيعيًا إلا وقفًا، فأين العارض المحذوف وقفًا؟!
ثانيًا: هذا تفريع لا فائدة منه، فلا يوجد ضمير متكلم أصلا.
الشريط السابع
(97)
قال الشيخ عبد الباسط: سابعاً: (أن) المفتوحة مع (لم) الجازمة (لم) بالميم مثل قوله: {ألم يره أحد} {ألم يكن ربك} وتقطع في موضعين ذلك {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى} بسورة الأنعام تقول: {ذلك أن}، {أيحسب أن لم يره أحد} بسورة البلد تقول: {أيحسب أن} ولا ثالث لهما في القرآن.
قلت: خطَّأ العلامة المرصفي ذلك القول , وأورد باقي الأمثلة , وهي كثيرة , منها: (كأن لم يغنوا) , (كأن لم يلبثوا)، (ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم) , ........
(98)
قال الشيخ عبد الباسط: الخامس عشر: (أن) المصدرية مع (لن) الناصبة كقوله: {ألن نجمع} {ألن يقدر} توصل في موضعين في القرآن الكريم بلا خلاف وهما: {بل زعمتم ألن نجعل لكم} بسورة الكهف تقول: {بل زعمتم ألن}.
الثاني: {أيحسب الإنسان ألن نجمع} بالقيامة تقول: {أيحسب الإنسان ألن} وتقطع فيما سوى ذلك اتفاقاً نقول: {أن}.
قلت: واختلفوا في موضع المزمل (علم أن لن تحصوه) قال في مورد الظمآن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/125)
كذاك في المزمل الوصل ذكر في مقنع عن بعضهم وما شهر
(99)
قال الشيخ عبد الباسط عن مواضع خلف حفص: أولاً: (الم) بسورة آل عمران فيها ثلاثة أوجه: وجه بالوقف على ميم بالمد اللازم في اللام والميم. ووجهان بوصلها بلفظ الجلالة.
قلت: تلك أوجه وليست طرقًا. وهي على سبيل الجواز، فليست من من مواضع الخلاف.
(100)
قال الشيخ عبد الباسط عن مواضع خلف حفص ثامناً: الإقلاب بالميم الخالصة والإخفاء (بالفرجة والإطباق) وقد مضى في أحكام النون الساكنة والتنوين حكمه.
قلت: ليست من مواضع الخلاف، لا في حفص ولا في غيره، فقد منع كبار القوم الفرجة عند كل من الإقلاب والإخفاء الشفوي فافهموا هداكم الله: هناك فرق بين الإخفاء والفرجة فمن يتمسك بالفرجة يرادفها بالإخفاء خطأً ثم يبني علي هذا الفهم القول بالفرجة، ومن أراد الاطلاع على الأدلة التفصيلية في منع القراءة بالفرجة فليرجع إلى كتاب " هداية القراء " لمؤلفه الأستاذ / حمد الله حافظ الصفتي , واستمعوا التسجيلات القديمة.
(101)
قال الشيخ عبد الباسط عن مواضع خلف حفص: الحادي عشر: ألم نخلقكم من ماء مهين، قرأ بالإدغام الخالص وإخفاء صفة القافية ومخرجها، وقرأ بالإدغام باستحضار صفة القاف هكذا: {ألم نخلقكم} هذا الإدغام الخالص , {ألم نخلقكم} باظهار تفخيم القاف دون قلقلتها.
قال الناظم: والخلف بنخلقكم وقع
ويسمى عدم إظهار صفة القاف بالإدغام الكامل , وبإظهار صفة القاف بالإدغام الناقص.
قلت: سألنا العلامة السمنودي أثناء زيارتنا لفضيلته بتاريخ: 21/ 11 /2006 عن (نخلقكم) فقال بكمال إدغامها لحفص، كما نص العلامة الضباع في صريح النص على أن الإدغام الناقص من طرق مكي وابن مهران وليسا من طرقنا. وكذلك الطيبي في المفيد حيث قال:
نخلقكم أدغم بلا خلاف ولا تبق صفة للقاف (102)
قال الشيخ عبد الباسط عن مواضع خلف حفص: الثاني عشر: {بئس الاسم الفسوق} بسورة الحجرات , إن أردنا البدء بما بعد بئس فإما أن نبدأ بالهمزة وإما أن نبدأ باللام بعد الهمزة نقول: {الاسم الفسوق} أو {الاسم الفسوق}
قال خلف الحسني في إتحافه:
وفي بئس الاسم ابدأ بأل أوبلامه فقد صحح الوجهان في النشر للملا
قلت: هو كموضع آل عمران، وليس من مو اضع الخلاف لحفص.
(103)
قال الشيخ عبد الباسط عن مواضع خلف حفص من طريق روضة المعدل: الحادي عشر: القراءة بتوسط: عص , وعسق بمريم والشورى، ولا يجوز مدهما بحال كما قال الشيخ في منظومة المتولي في قصر المنفصل من الروضة:
ووسط لعين أولى شورى ومريم وصل على المختار ختماً وأولا.
قلت: العين في روضة المعدل من الفيل وذرعان قصر (صريح النص: ص 32، 34)، والبيت هذا ليس من المنظومة أصلا، (انظر المنظومة في العميد ص 86، وليس فيها ذلك البيت، ولم يعزها لأحد، ولعل شمروخا حدثه بها!).
(104)
قال الشيخ عبد الباسط: ويستحب التكبير من أول سورة الضحى إلى آخر سورة الناس بأن يقول: (ولسوف يرضى الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم والضحى)، (وأما بنعمة بك فحدث الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم ألم نشرح لك صدرك) وهكذا، ثم قال بعد ذلك: والأصح أنها سنة عند المكيين، و ليست سنة عند الكوفيين غير أنها مستحبة ومندوب إليها.
قلت: الشيخ عبد الباسط في عموم شرحه على الشاطبية أوالروضة، وليس فيهما تكبير لحفص أصلا.
من أخطائه في المصطلحات
أَعلمُ يقينا أنه لا مشاحة في الاصطلاح، إلا أن علماءَ التجويد علماءُ لغة , بل إن منهم الموْسُوعيين , وحين يضعون تعريفا لمصطلح فإنه يكون جامعا مانعا, فكل كلمة يحترز بها عما سواها، وترى في كلامهم البركة والقبول؛ حيث كانوا أتقياء، لهم مع الله حال، لم تكن الدنيا في قلوبهم , وما ادعى أحد منهم شيئا ليس له , فما علينا إلا الأمانة في الرواية عنهم وكفى.
الشريط الأول
(105)
ـ قال الشيخ عبد الباسط: التوسط اصطلاحا: ((اعتدال النفس والصوت عند النطق بالحرف))
ثم قال:الرخاوة اصطلاحا: ((جريان الصوت والنفس عند النطق بالحرف))
ثم قال: الانفتاح اصطلاحا: ((تجافي اللسان عن الحنك الأعلى ليخرج الريح مع النطق ببعض حروفه))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/126)
قلت: لا علاقة بالتوسط والرخاوة والانفتاح بالنفس، وإنما النفس معيار الهمس والجهر فقط، أما في غيره فلا يذكر أصلا إلا حاملا للصوت.
(106)
ـ قال الشيخ عبد الباسط: الاستعلاء اصطلاحا: ارتفاع جزء كبير من اللسان إلى الحنك الأعلى عند النطق بحروفه.
قلت: نص المحققون على أن الاستعلاء ارتفاع أقصى اللسان، نقل ذلك عن المرعشي صاحب نهاية القول المفيد.
الشريط الثاني
(107)
ـ قال الشيخ عبد الباسط التنوين: حركة تلحق بآخر الأسماء يثبت وصلا لاخطا ولا وقفا، وعرفه بعض الشيوخ بأنه نون مخلقة.
قلت: هو نون ساكنة زائة تلحق آخر الأسماء تثبت لفظا ووصلا وتحذف خطا ووقفا.
(108)
قال الشيخ عبد الباسط النون الساكنة: حرف صحيح قائم يثبت وصلا ووقفا وخطا.
قلت: هي التي لا حركة لها , تكون في الأسماء والأفعال والحروف , متوسطة ومتطرفة , أصلية وزائدة , تثبت وصلا ووقفا وخطا ولفظا.
(109)
ـ قال الشيخ عبد الباسط الإظهار (اصطلاحا): النطق بالنون الساكنة أو التنوين عند لحوقهما بالحرف بصفة مظهرة بينة ......
قلت: االإظهار لا يكون نطقا بصفة , بل بمخرج (مخرج النون) , وإنما المنطوق بصفة هو الإخفاء.
وإنما الإظهار اصطلاحا هو إخراج كل حرف من مخرجه من غير غنة كاملة في الحرف المظهر.
(110)
يضفي الشيخ صفة الوجوب على كل أحكام النون الساكنة والتنوين وأحكام الميم الساكنة , فيقول: إظهار حلقي واجب , إدغام بغنة ناقص واجب , إدغام بغير غنة كامل واجب , إقلاب واجب , إخفاء شفوي واجب بغنة , إدغام مثلين صغير واجب , إظهار شفوي واجب , وكأن كلمة واجب عند الشيخ تقابل بالإنجليزية FULL STOP ) ( . ( ولعل الفحول الأقدمين قد نسوا كلمة واجب فأتى الشيخ بما لم تستطعه الأوائل).
ومع ذلك فالوجوب هنا غير دقيق؛ لأن الوجوب يحترز به عن الجواز , والإظهار الحلقي , والإدغام بغير غنة , وبغنة من كلمتين , والإقلاب , والإخفاء الحقيقي, وإدغام المثلين الصغير , والإخفاء الشفوي , والإظهار الشفوي ـ جميع ما سبق ليس له إلا حالة واحدة بحسب حالته، فلا جواز فيه كي يحترز منه بالوجوب.
ثم إن الإدغام عند اللام والراء فيه لحفص الوجهان، ففي الكامل للهذلي الغنة، ولغيره كالإمام الشاطبي لا غنة، فعمن الوجوب؟!
(111)
قال الشيخ عبد الباسط الإقلاب لغة التغيير.
قلت: هو تحويل الشيئ عن وجهه.
(112)
قال الشيخ عبد الباسط: الإقلاب اصطلاحا: قلب النون الساكنة أو التنوين نونا خالصة أو مخفاة عند دخول الباء عليهما.
قلت: نونا خالصة مخفاة مع الغنة.
والسبب في هذا الخلط أن الشيخ يفهم الإخفاء على أنه الفرجة بين الشفتين كما صرح هو بذلك؛ حيث قال: الإخفاء فرجة بين الشفتين عند النطق بالغنة. وذلكم خطأ فاحش.
من أراد يعرف خطر القراءة بالفرجة فليقرأ كتاب (هداية القراء لوجوب إطباق الشفتين عند القلب والإخفاء) لفضيلة الشيخ / حمد الله الصفتي صاحب: تحذير الشيوخ من إسناد شمروخ.
وقول الشيخ: عند دخول الباء عليهما سبق لسان. والصواب عند دخولهما على الباء.
(113)
ـ قال الشيخ عبد الباسط: الإخفاء اصطلاحا: النطق بالغنة بصورة بين الإدغام والإظهار مندمجةٌ بصفة الحرف الذي بعدها.
قلت: هو النطق بالحرف بصفة بين الإدغام والإظهار عار عن التشديد مع بقاء الغنة في الحرف الأول.
الشريط الثالث
(114)
الشيخ يسمي التفخيم النسبي بالتفخيم التقديري , ولا نرضى بمصطلحات العلماء بديلا.
(115)
ـ قال الشيخ عبد الباسط عن المد: أنواعه: ضروري ولازم وواجب وجائز.
قلت: أنواع المدود يقصد بها العلماء: المتصل والمنفصل والبدل واللازم , .........
أما ما ذكره فهي أحكام المد وليست أنواعه , وليس فيها الضروري , ولا حاجة لاختراعه.
قال صاحب التحفة:
لِلْمَدِّ أَحْكَامٌ ثَلاَثَةٌ تَدُومْ وَهْيَ الْوُجُوبُ وَالْجَوَازُ وَاللُّزُومْ
وقال ابن الجزري:
وَالمَدُّ لاَزِمٌ وَوَاجِبٌ أَتَى وَجَائِزٌ وَهْوَ وَقَصْرٌ ثَبَتَا
(116)
- أتى الشيخ في المد الطبيعي وأنواعه بما لم تستطعه الأوائل.
فراح يُعمل أياما قريحته فشبه الماء بعد الجهد بالماء
وسأرد لكم أنواعه الأحد عشر إلى ثلاثة: الطبيعي وصلا ووقفا , والطبيعي وقفا لا وصلا , والطبيعي وصلا لا وقفا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/127)
فالعوض عن التنوين , والعوض لعارض الحذف , والمد الطبيعي لغياب ال , والمد الطبيعي العارض للسكون , والمد الطبيعي للتخصيص , والمد الطبيعي لصلة الضمير كلها من الطبيعي وقفا لا وصلا , ثم إن العوض لعارض الحذف لا يكون طبيعيًا إلا وقفًا , فأين العارض المحذوف وقفًا؟! والمد الطبيعي لغياب ال لا يكون طبيعيًا إلا وقفًا فأين ال الغائبة؟!
أما المخلق من همز الوصل , والذي لبيان حركة الحرف فلا تجوز في القراءة ,؛ لأنه لا يجوز الوقف وسط الكلمة! وإن يكن مع الشيخ إثبات بذلك فليخرجه لنا.
إذن الأنواع الأحد عشر _ إن صحت _ تندرج في الأنواع الثلاثة الأول التي ذكرها. (والتي مجال ذكرها الحذف والإثبات لا المد والقصر)
الشريط الخامس
(117) -
قال الشيخ: فالتام: مالا تعلق قبله ولا بعده معنى ولا لغة.
قلت: التام عند السادة العلماء هو الوقف على كلمة قرآنية لا تتعلق بما بعدها لا لفظًا ولا معنى، فهل يعني الشيخ أن التعلق اللفظي يرادف ما يسميه هو التعلق اللغوي؟ مع أن التعلق اللغوي يشمل اللفظي والمعنوي.
الشريط السادس
(118) -
قال الشيخ: والمقطوع: كل كلمة مفصولة عن أختها رسماً ولغة وذلك نحو: حيث ما، أن لا يقولوا، أن لا تعبدوا.
قلت: لا يشترط ذلك، فاللام الجارّة فصلت رسما عن مجرورها مع أنه لا يجوز فصلها لغة. قال ابن الجزري:
.................. وقطعهم عن من يشاء من تولى يوم هم
[ومال هذا والذين هؤلا] ت حين في الإمام صل ووهلا
وهكدا يستبين يا أخي مما قدمته لك مكانة الشيخ في علمي التجويد والعروض، أما النحو فحدث ولا حرج، ولا أدري كيف يمكن لمن هدا حاله أن ينادي بمناظرة من صغر أو كبر، ولعله على علم بأن من شروط المقرئ أن يكون عالما بالنحو إد هو الركن الأول من أركان الصحة، وإني لأعجب من الأستاد أبي الجود في ترجمته للشيخ حيث قال: إن الشيخ تاج شيخ الأزهر امتحنه في علوم الدين من فقه وحديث وتفسير ونحو وصرف وبلاغة .... فوجد علمه الجم. ولنا في قول الأكابر عظة، فمن ادعى ما ليس فيه حُرم، ومن فاخر بما فيه امتُحن.
وختاما يا أخي أقول: إياك أن تضع قلمك متغيرا بما يقولون، بل امض فيما أقامك الله فيه من نصرة الحق، وحسبك أن نبهت كثيرا من الغافلين على أهمية الإسناد وتحري الدقة في النقل، والله يتولى نصر الحق .. والسلام.
عبد الولي أبو بكر عبد الوليذو القعدة 1427 هـ نوفمبر 2006 م
ـ[أبو باسل]ــــــــ[02 - 12 - 06, 02:26 م]ـ
أخي العزيز/ محمد أحمد يعقوب، جزاك الله عني خير الجزاء على تأديتك لتلك الأمانة وذلك التعقيب، والذي فيه من السفه والسب ما فيه، وأرجو منك أخي الفاضل أن تبلّغ عني رسالة صغيرة جدّ صغيرة.
قل لهذا الصفتي ومَن معه: "إنّ مِن أشراطِ الساعة أنْ يُلْتمسُ العلمُ عند الأصاغر"، وسئل ابن المبارك عن "الأصاغر" فقال: أهل البدع.
يا إخواني، لقد قال السلف: "إن هذا العلم دينٌ، فانظروا عمّن تأخذون دينكم"، هل يصحُّ أنْ يُؤخذَ من ولدٍ صوفي متغالٍ في صوفيته، حتى إنه ليحضر حضرات الصوفية ويتمايل معهم، ويلتزم بأورادهم التي فيها مِن الشركيات ما فيها؟!! وحدّّثْ عن غلاة الصوفية ولا حرج.
ثم قل له: إني أتعقبه في سرقاته العلمية أيضًا، وهو أدْرى بها مني.
أمّا الذي يتهمني بأنني متذحلق، فقل له: انظر بعين الموضوعي لا بعين الحاقد تجد خطأك، وأنا بفضل الله كفيلٌ بأنْ أردَّ كيده وحقده، وسأفعل إن شاء الله.
وختامًا أذكركم بقول مخلد بن الحسين فيما رواه عنه ابن المبارك: "نَحْنُ إلى كثيرٍ من الأدبِ أحوجُ مِنّا إلى كثيرٍ من الحديث".
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
ـ[أبو باسل]ــــــــ[04 - 12 - 06, 02:04 ص]ـ
أيها الإخوة الكرام، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
وصلتني تلك الرسالة من أخي الشيخ رضا بن علي بن درويش، مؤلّف كتاب "فتح الرحمن في طرق حفص بن سليمان"، هو والأخ العزيز سامح بن أحمد بن محمد. والذي قام بمراجعته فضيلة الشيخ عبد الباسط حفظه الله.
ولقد حثني أخي الفاضل على نشر تلك الرسالة على الملأ حتى تُعلم حقيقة هذا الصفتي، وها هي بين أيديكم:
"بسم الله الرحمن الرحيم
رفع الملام عن كتاب فتح الرحمن في طرق حفص بن سليمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/128)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد؛ بداية أحيلك أيها القارئ الكريم إلى الإطلاع على كتاب (فتح الرحمن في طرق حفص بن سليمان)، المطبوع سنة 2000 م / 1421 هـ طبعة مؤسسة قرطبة؛ لتعلم سرقة المؤلف المدعو / أبو الفيض حمد الله بن حافظ الصفتي لهذا الكتاب، وتاليف كتاب مثله تماماً لم يغايره إلا في القليل من الصفحات بدعوى الرد على الكتاب وإدعاء عدم توفيق مؤلفه الأستاذ رضا علي علي درويش في تأليفه، وتطاوله بألفاظ لا تليق بأهل القرآن إن كان من أهل القرآن. ثم ذكر أشياء واهية لا تمتُّ إلى الحقيقة في شيء في كتابه (رفع الألغاز عن طرق حفص) الذي إذا رأيتَه ـ أخي الكريم ـ علمتَ أنه نسخه أو سرق مادته من كتاب (فتح الرحمن).
ولو كان صادقاً فيما زعم لقام بالاتصال بالناشر بمكتبة قرطبة بالطالبية في الهرم، وهي لاتبعد عنه كثيراً وقدم نقده لينظر فيه بدلاً من سرقة جهد غيره، ثم يدعي أنه الموفق في كتابه.
وقديما قالوا: (إن كان بيتك من زجاج فلا ترمي الناس بالحجارة).
فبمجرد إطلاعك في كتابه (ص:63) تجد أنه يعرض إسناده فيقول: قرأتُ القرآن الكريم من أوله إلى آخره من طريق (الحرز) وبعض طرق (النشر) على الأستاذ / زكي النمرسي، وهو على الشيخ /إبراهيم المصري، وهو على العلامة / سليمان مراد صاحب السلسبيل الشافي.
ويذكر أيضاً أنه قرأ على الشيخ / عبد الفتاح مدكور بيومي، وهو على العلامة / عثمان بن سليمان
مراد ____ثم ينقض نفسه في كتابه نفسه (ص:59) ويقول: إن الشيخ عثمان لم يقرأ القراءات العشر الكبرى بموجب الطيبة!
فكيف قرأ طرق حفص من النشر في القراءات العشر بهذا الإسناد الذي لم يقرأ صاحبه الطيبة أصلاً بشهادته هو؟!
ثم اعلم أيها القارئ أن كتاب (فتح الرحمن في طرق حفص بن سليمان)، قَدّمَ له وأثنى عليه كبار المشائخ مثل: الشيخ الدكتور / عبد الباسط هاشم، والشيخ / ياسين محمد عرفة شيخ مقرأة الإمام الشافعي - رحمه الله -، والشيخ / أحمد شلبي عثمان شيخ مقرأة عمر مكرم، والشيخ / سعد بن أبي طالب شيخ مقرأة مسجد أبي داوود بالحوامدية، والشيخ / حمدي محمد صلاح الدين المدرس بمعهد القراءات بشبرا. وبحول الله وقوته طبع الكتاب ثلاث مرات وانتشر وذاع بين الناس ومدحه الكثير
وإن كان فيه بعض التصحيفات التي لا تعد فمن المعلوم لدى الجميع أن أي كتاب يقع فيه ذلك إلا كتاب الله تبارك وتعالى. ثم اعلم أيها القارئ الكريم أن الصفتي رمانا بدائه وجرى فهو يصف المؤلف بالوهم وهو الموهوم؛ فبمجرد أن تقرأ كتابه (ص:11) تعلم جهله وقلة بضاعته وقلة فهمه لكلام العلماء في كتبهم ولا سيما الإمام ابن الجزري في كتابه النشر. واعلم أنَّ أكثر ماعول عليه في الرد على الكتاب كان في توزيع الأسانيد، وتلك حجةٌ واهية؛ فقد نقلت الأسانيد كاملة في كتابي "فتح الرحمن" من كتاب "النشر"، والعهدة على شيخ مشايخنا ابن الجزري رحمه الله تعالى.
ونرد على إساءته لنا فنقول:
علم بلا أدب كنار بلا حطب
ونقول أيضا:
ياناطحا الجبل برأسه أشفق على رأسك لا تشفق على الجبل
كناطح صخرة يوما ليوهنها فما أوهنها وأوهى قرنه الوعل
وسرقتك الكتاب ونقدك له دليل على نجاحه وزيادة نشره ونقول:
وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود
وحسبنا الله ونعم الوكيل ... (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)
أنموذج من بيان أوهام حمد الله الصفتي في كتابه (رفع الإلغاز عن طرق حفص بن سليمان): (ص11)
قال الصفتي: رداً على كتاب (فتح الرحمن) للشيخ رضا علي درويش (ص22)
والنص هكذا: (قالا في أركان القراءة أن توافق اللغة العربية بوجه من الوجوه،سواء كان أفصح أم فصيحاً، مجمعاً عليه أو مختلفاً فيه مع قوته).
قال الصفتي ردًّا على هذا التعريف، قلتُ: الصواب ولو كان ضعيفا، كما صرحوا به في (النشر: 1/ 19).
فأرد عليه قائلاً - رضا علي - إنك وهمت يا صفتي ولم تفهم كلام الشيخ ابن الجزري ـ رحمه الله تعالى ـ في النشر، ونسبت هذا القول (ولو كان ضعيفاً) للشيخ، وهذا كذب ووهم منك فأين هذا الذي صرح به ابن الجزري؟!
وصدق فيك قول القائل (رمتني بدائها وجرت).
(انتظروا الردود على الصفتي وبيان وهمه وقلة اطلاعه وتدليسه في الأسانيد)
مؤلف كتاب (فتح الرحمن) رضا علي
--------------------------------------------------------------------------------
مؤلف كتاب فتح الرحمن
رضا بن علي بن درويش
المدرس بالأزهر الشريف
وحاليا بالمملكة العربية السعودية
تليفون جوال / 009660501220564
REDA_ALI_AL_ALWANY@hotmail.com
ABDULLAH_1202003@YAHOO.COM"
هذا نصُّ كلامه، والله على ما أقول شهيدٌ.
تنبيهٌ مهم: انتظروا معشر الإخوان ردّ العاجز الفقير على تلك الأوهام التي ألصقها الجهال بفضيلة الشيخ عبد الباسط حفظه الله.
وانتظروا أيضًا ذلك الحوار الساخن مع الصفتي بالصوت، وكيف إنه يعترف بأنه صوفي ماتريدي يميل مع المائلين ويتراقص معهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/129)
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[04 - 12 - 06, 05:01 ص]ـ
من باب النزول على رأي الخصم في المناظرة ما يزيد انتقاء هذه-الأخطاء- إلا تأكيد سعة اطلاع الشيخ فقد شرح آلاف الأبيات ونظم العشرات وعلم من الطلبة المئات وشهد بعلمه الثقات فهيهات للحاقدين النيل من مقامه هيهات. وبالنسبة للوهم فلم يسلم منه بعض الأكابر ونحن في ملتقى أهل الحديث فلا أظن أن هناك مسيس حاجة لذكر أمثلة والله المستعان
ـ[عمر فولي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم
قال الأخ أبو وائل المصري:" وبالنسبة للوهم فلم يسلم منه بعض الأكابر ونحن في ملتقى أهل الحديث فلا أظن أن هناك مسيس حاجة لذكر أمثلة والله المستعان))
وتصديقا لكلام أخينا أبي وائل المصري أقول: وهذا قد أصاب إمام الدنيا في القراءات ومحقق هذا الفن وهو الإمام ابن الجزري ... لو تأملنا في نظم الطيبة نجد هذا البيت قد كسر من ابن الجزري هذا البيت ((ربي الذي حرم ربي مسني ** الاخران آتاني مع أهلكني)) والشاهد من البيت " مع أهلكني " فالبيت لا يستقيم وينقصه سبب خفيف ومن المفترض أن تكون هكذا " مع ما أهلكني " وهذا واضح إن كان أخونا من أهل العروض.
وإليك مثالا آخر في متن الدرة قال الناظم " تناصروا اشدد تا تلظي طوي يزف ....... " الشاهد من البيت " تناصروا اشدد .. " فالبيت لا يستقيم لأنك إن قلت علي "فعولُ " فلن تجد " مفا " حركتين وساكن ...
هل مثل هذه الأخطاء تقلل من شأن ابن الجزري أو تنال منه قيد أنملة؟؟ لا والله فهو إمام هذا الفن ولا زال.
أما من جهة المسائل: قال الصفتي: قلت: سألنا العلامة السمنودي أثناء زيارتنا لفضيلته بتاريخ: 21/ 11 /2006 عن) نخلقكم (فقال بكمال إدغامها لحفص، كما نص العلامة الضباع في صريح النص على أن الإدغام الناقص من طرق مكي وابن مهران وليسا من طرقنا. وكذلك الطيبي في المفيد حيث قال:
نخلقكم أدغم بلا خلاف ولا تبق صفة للقاف)) ا. هـ
الجواب:
يا أخي الكريم .. الشيخ الصفتي لو تمهل في الأمر وبحث أكثر لوصل إلي حقيقة الأمر .. ولكن الصفتي مقلد، والتقليد محمود للمبتدئين، وللرد علي شبهة " ألم نخلقكم "
قال في النشر:" في قوله تعالى: ألم نخلقكم. فلا خلاف في إدغامها. وإنما الخلاف في إبقاء صفة الاستعلاء مع ذلك فذهب مكي وغيره إلى أنها باقية مه الإدغام كهي في: أحطت، وبسطت. وذهب الداني وغيره إلى إدغامه محضاً. والوجهان صحيحان إلا أن هذا الوجه أصح قياساً على ما أجمعوا في باب المحرك للمدغم من: خلقكم، ورزقكم، وخلق كل شيء. والفرق بينه وبين أحطت وبابه أن الطاء زادت بالإطباق. وسيأتي الكلام فيها أيضاً آخر باب حروف قربت مخارجها."ا. هـ 1/ 249
قال الشيخ الصفتي:" فلم يُشر ابن الجزري من قريب أو بعيد إلى أن لحفصٍ من أحد طرقه وجهين في الكلمة، وها هو نشره بين أيدينا، وكذلك ما حرَّره عليه الأئمة الثقات، فلم يذكروا شيئًا من ذلك. " ا. هـ
الجواب: ـ سبحان الله ـ يؤتي الإنسان من قبل فهمه، وهل ذكر ابن الجزري في النص السابق أحدا من القراء حتي يخرج الصفتي " حفص "؟؟؟
ثم ماذا يقول في قول ابن الجزري ــ وكأنه لم يره ـ والوجهان صحيحان ... وننظر إلي كل ما قاله ابن الجزري في النشر في " (ألم نخلقكم)
قال:
(الثالث) أجمع رواة الإدغام عن أبي عمرو عن إدغام القاف في الكاف إدغاماً كاملاً يذهب معه صفة الاستعلاء ولفظها ليس بين أئمتنا في ذلك خلاف وبه ورد الأداء وصح النقل وبه قرأنا وبه نأخذ ولم نعلم أحداً خالف في ذلك وإنما خالف من خالف في (ألم نخلقكم) ممن لم يروا إدغام أبي عمرو والله أعلم. " ا. هـ 1/ 344
وهذا النص يشير فيه ابن الجزري إلي الإدغام المحض لأبي عمرو ولم يقل بأن حفص يدغم معه قولا واحدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/130)
وقال في النشر أيضا:" وأما (ألم نخلقكم) في المرسلات فتقدم أيضاً ما حكى فيه من وجهي الإدغام المحض وتبقية الاستعلاء. وقد انفرد الهذلي عن أبي الفضل الراوي من طريق ابن الأخرم عن ابن ذكوان بإظهاره، وكذلك حكى عن أحمد بن صالح عن قالون ولعل مرادهم إظهار صفة الاستعلاء وإ فإن أرادوا الإظهار المحض فإن ذلك لا يجوز، على أن الحافظ أبا عمرو الداني حكى الإجماع على ن إظهار الصفة أيضاً غلط وخطأ فقال في الجامع وكذلك أجمعوا على إدغام القاف في الكاف وقلبها كافاً خالصة من غير إظهار صوت لها في قوله (ألم نخلقكم) قال وروى أبو علي بن حبش الدينوري أداء عن أحمد بن حرب عن الحسن بن مالك عن أحمد بن صالح عن قالون مظهرة القاف قال وما حكيناه عن قالون غلط في الرواية وخطأ في العربية (قلت) فإن حمل الداني الإظهار من نصهم على إظهار الصوت وجعله خطأ وغلطاً ففيه نظر فقد نص عليه غير واحد من الأئمة. فقال الأستاذ أبو بكر بن مهران وقوله (ألم نخلقكم) وقال ابن مجاهد في مسائل رفعت إليه فأجاب فيها لا يدغمه إلا أبو عمرو قال ابن مهران وهذا منه غلط كبير وسمعت أبا على الصفار يقول قال أبو بكر الهاشمي المقرى لا يجوز إظهاره. وقال ابن شنبوذ أجمع القراء على إدغامه قال ابن مهران وكذلك قرأنا على المشايخ في جميع القراءات أعنى بالإدغام إلا على أبي بكر النقاش فإنه كان يأخذ لنافع وعاصم بالإظهار "2/ 77.
ابن الجزري أخذ بالوجهين في المسألة، فإن قلت وما أدراك؟؟ قلنا قول ابنه في شرح الطيبة فهو أدري بكلام أبيه وباختيارات أبيه ...
قال الإمام أحمد بن محمد بن الجزري في شرحه لمتن الطيبة:" وقوله (ألم نخلقكم) هل يلفظ بها كاملا من غير ابقاء صفة الاستعلاء من القاف أو ناقصا تبقية للصفة لأجل قوة القاف بذلك وذهب الداني وجماعة إلى الأول وذهب مكي إلى الثاني .. وكلاهما مأخوذ به كما بينه في النشر ... " 33
قال النويري في شرح الطيبة " ... ولا شك من أراد بإظهاره الإظهار المحض فإنه ممتنع إجماعا، وأما الصفة ـ أي إبقاء الصفة ـ فليس بغلط ولا قبيح فقد صح نصا وأداء ولم يذكر في الرعاية غيره إلا أن الأدغام أصح رواية وأوجه قياسا ... " صـ191
فانظر ـ رحمك الله ـ كيف صحح الوجهين؟؟ ولا يمنع كون الإدغام المحض أصح، والوجه الآخرصحيح وهو لجميع القراء لأنه ذكر بعد ذلك قول ابن الجزري بخصوص أبي عمرو
وليس بعد هذا الكلام كلام.
أما استشهاده " قال الإمام أحمد الطيبي:
نَخْلُقكُّمُ أدْغِمْ بِلا خِلافِ وَلا تُبَقِّ صِفَةً لِلْقافِ ()
فلم يَعُد بعد قوله الصريح كلام لأحد، وهو المجمع على ثقته وعدالت " ا. هـ
ويمكن أن نضم إلي هذا القول قول أبي شامة:" وأما قوله في سورة المرسلات (ألم نخلقكم) فمجمع على إدغامه .. " 139))
الجواب:
لو أخذنا الكلام علي ظاهره، فخالف الطيبي فيه صريح النشر " والوجهان صحيحان " كما سبق
أو القول بأن اختار من الوجهين أصحهما، وإلا فقد مر تصحيح الوجهين.
وأما استشهاده:" - قال الإمام سيِّدي علي الضباع:
((ذهب جمهور أهل الأداء إلى إدغام القاف في الكاف منه إدغامًا محضًا، وذهب مكي وابن مهران إلى إدغامه فيه مع بقاء صفة استعلاء القاف، وليس مكي وابن مهران عن حفص من طرقنا، فكل ما ذكره المحررون من التفريع لا داعي إليه، فليُعلم، والله سبحانه وتعالى أعلم)) (). اهـ
وما قاله رضي الله عنه هو الصواب لا غيره، فإن كلَّ المحققين من أهل القراءات على مثل هذا القول، ولذلك تجدهم ما ذكروا لحفص في الكلمة سوى الإدغام الكامل.)) ا. هـ
الجواب: وقبل الجواب علي كلام الضباع .. نظر في قول أخينا الشيخ الصفتي يقول:" فإن كلَّ المحققين من أهل القراءات على مثل هذا القول، ولذلك تجدهم ما ذكروا لحفص في الكلمة سوى الإدغام الكامل))
أولا من يقصد بالمحققين؟؟
فابن الجزري إمام المحققين بلا نزاع قال بالوجهين كما سبق وقال الأزميري والمتولي والشيخ عامر عثمان في تحريره " شرح تنقيح التحرير" ومع ما ذكرهم الشيخ الصفتي من الشيوخ في رسالته .. وكل ذلك يدل علي بطلان إجماعه وهي جرأة بلا دليل.
أما الجواب علي قول الضباع كالآتي:
قال المتولي: " أما حفص فقال الأزميري:" قرأنا له بالإدغام مع إبقاء الصفة مع المد في المنفصل علي الساكن قبل الهمزة علي أن يكون من التبصرة وغاية ابن مهران، وإن لم يسندها في النشر إلي رواية حفص ويأتي له علي الإدغام الكامل كل الوجوه "صـ 509
فإن قلت كيف يأخذوا بوجه لم يسنده في النشر؟؟
قلنا: إن ابن الجزري هو الذي قال بالوجهين كما سبق، إذن هم ذهبوا إلي ما اختاره ابن الجزري، والضباع خالف ما اختاره ابن الجزري ...
وعليه عمل المشايخ أمثال الشيخ عبد الباسط هاشم والشيخ الجوهري والشيخ حسنين جبريل وعبد الحكيم عبد اللطيف وغيرهم خلافا لما قاله الضباع.
والضباع لم يثبت التوسط لصاحب روضة ابن المعدل وأثبته بعده السمنودي وعامر بما وجداه في المخطوطة، يعني ليس كل ما يقوله الضباع مسلم به،
وليس كل ما خرج فيه ابن الجزري عن كتبه لا يؤخذ به (انظر في مسألة "ضعف ")، وأيضا ليس كل ما في الكتب التي ذكرها يؤخذ به هناك ضوابط وهو موضوع طويل ولو قرأت في الروض النضير وتحريرات الزيات وعامر لعلمت ما قلته لك.
ولو قلنا: لماذا أخذ الشيخ الضباع بطريق روضة ابن المعدل لحفص وهو ليس من الكتب التي اعتمدها ابن الجزري؟؟ هل سيجيب الصفتي علي هذا السؤال؟؟ رغم أن هذين الكتابان ليسا من الكتب المعتمدة عند حفص؟؟
هذا الرد علي كتاب " شهود العيان بردِّ قولهم: لحفص في (ألم نخلقكم) الوجهان ".
وفي المرة القادمة سأرد ـ إن شاء الله ـ علي بحث الصفتي المعنون بـ (هداية القراء لوجوب إطباق الشفتين عند القلب والإخفاء (
والسلام عليكم
أبو عمر عبد الحكيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/131)
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[05 - 12 - 06, 06:14 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= محمد أحمد يعقوب;505648] الإخوة الكرام أعضاء الملتقى، وصلنا هذا التعقيب من الأستاذ حمد الله الصفتي مؤلف كتاب ((تحذير الشيوخ من إسناد شمروخ)) جاء فيه ما يلي:
الأستاذ الفاضل محمد أحمد يعقوب، سلام الله عليك ورحمته وبركاته.
أرجو منك نشر هذا البيان الشافي الذي وصلني من أخي فضيلة الأستاذ عبد الولي أبو بكر، منجزا فيه ما وعد به من إتحاف القراء بما وقع لفضيلة الشيخ عبد الباسط هاشم ـ فيما اعتبره بعض الأغرار شرحا على الجزرية ـ من أخطاء وغلطات، وهي كفيلة لبيان مكانة الشيخ العلمية عند كل ذي نظر، لا سيما وهي متعلقة بالتجويد لرواية حفص وليس بالقراءات، وهذا نص خطاب الأستاذ عبد الولي أبو بكر:
أردت تجنب التفاصيل ولكن أبى أخونا الحبيب عمر فولي إلا التعقيب المفصل ولا أحسبه فعل ذلك إلا غيرة لأهل العلم ودفاعا عن العلماء فجزاه الله عنهم وعنا خير الجزاء وأحب التنبيه علي أن الكلام هو للشيخ عبد الولي أبي بكر وليس للصفتي
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:04 م]ـ
لقد قال كل طرف رأيه وقدَّم براهينه في أصل الموضوع
ثم خرج الأمر إلى باب المهاترات الشخصية
وحتى هذا النقاش المفيد حول مسائل القراءات والتجويد الغرض منه إسقاط أحد الطرفين
وعندي أن الأولى إقفال الموضوع
ـ[عمر فولي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم
أخي خزانة الأدب .. أنا شخصيا لم أتعرض لشخص الصفتي وإن صدرت مني هفوة في حقه اعتبرها من دواعي النقاش الذي قل من يسلم من ذلك ـ نسأل الله العافية ـ وأنا أركز علي المادة العلمية وبما يكتبه الشخص ولعلك تري ذلك واضحا في ردي. وأنا شخصيا لم أسمع عن الصفتي إلا منذ أربعة أشهر فقط.
أما قول الأخ أبي وائل:" وأحب التنبيه علي أن الكلام هو للشيخ عبد الولي أبي بكر وليس للصفتي " ا. هـ
أعلم أن الكلام لعبد الولي إلا أنه تعقب علي بعض الأمور بكلام الصفتي نفسه كما هو في كتبه وخاصة مسألة " ألم نخلقكم " وعموما لا فرق بينهما
أما بالنسبة للرد علي كتاب هداية المرتاب للشيخ الصفتي. ... إليكم هذا الرابط
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=20261
ولنا عود إن شاء الله وقدر
والسلام عليكم
ـ[أبو باسل]ــــــــ[07 - 12 - 06, 06:58 م]ـ
أيها الإخوة الكرام، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
هذا خطاب ثانٍ أرسلنيه أخي الفاضل رضا علي درويش مؤلف كتاب "فتح الرحمن"، رادًّا فيه على أوهام الصفتي وسفهه على علماء العصر، فيقول:
((تابع الرد على كتاب رفع الإلغاز عن طرق حفص وبيان أوهامه:
قال حمد الله الصفتي من ص52 إلى ص 61 في كتابه باب حكم (ألم نخلقكم) في سورة المرسلات:
"على الرغم من أن هذه الكلمة ليست من الكلمات المختلف فيها عن حفص أصلاً، إلا أن هناك من يدرجها بين كلمات الخلاف، ومن يردد - دون وعي وإدراك - مقولتهم: (في ألم نخلقكم الوجهان) وتلك مقولة غير صحيحة، فلم يرد لحفص خلاف في الكلمة أصلاً، وقد أوضحت هذه المسألة وبينتها، في جزء مفيد أسميته: شهود العيان برد قولهم " في ألم نخلقكم " الوجهان وقد استحسنت ايراده هنا ليزيل اللبس والتلبيس الذي يثيره بعضهم حول هذه المسألة."
قلت (رضا علي):
ثم خطَّأ العلماء والقراء قديما وحديثا في شرح (والخلف بنخلقكم وقع) الذين قالوا: إن الكلمة فيها الإدغام الكامل والناقص، ومنهم الشيخ / عثمان سليمان -رحمه الله- بحجة أنه لم يقرأ القراءات العشر، وكذلك صاحب كتاب الرعاية، وكذلك فضيلة الشيخ / عبد الفتاح المرصفي.
كما قال الصفتي، في ص61 "قولنا: فإن الوجهين لم يردا في النشر وإن صدقنا بورودهما من غيره، فهو لا يلزمنا"
ويقول أيضًا بنوعٍ من السفه والتجرؤ على علماء العصر: "ويا ليت شعري مَن أفصح لغة، وأقوم لسانًا، وأصح رواية، وأصدق لهجة، الجزري والطيبي والضباع وغيرهم ممن ذكرتُ، أم قراء هذا الزمان الذين ربما من وجدت بينهم من لا يحسن الغنة والإقلاب؟!
الرد عليه:
قلت (رضا علي) لقد نقلت بعض ما في الباب من أقواله وتهجمه على العلماء، وما ذكرته يعد نقطة من بحر.
وأقول له:
يا صفتي، خلي عنك الوهم؛ فتعجبك من المسألة وإنكارك لصحة الوجهين واتهامك للعلماء والقراء قديماً وحديثاً لأنهم اعتمدوا على متن الجزرية ولم يعلموا ما علمت ووقعوا جميعاً في الخطأ، كل ما قُلْتَهُ سببه قِلة علمك وقلت اطلاعك على كتاب "النشر"، وادعاؤك أن ابن الجزري لم يذكر الوجهين في "النشر" لأكبرُ دليلٍ على ما نقول.
ونحل لك اللغز يا مُدّعي حل الإلغاز عن طرق حفص وهماً، ويا مَنْ ادعيت أنك من أهل هذا الفن وأهل التحقيق، وسخرت من غيرك، وادعيت أن كتابنا به أخطاء ووهم،
نقول لك: راجع كتاب النشر المجلد الثاني ص20 سطر 15 (طبعة دار الكتب العلمية بيروت) ستجد أن ابن الجزري - رحمه الله تعالى - صرح فقال " وقرأتُ به على بعض شيوخي ولم يذكر مكي في الرعاية غيره ".
قلت (رضا علي): أَبَعْدَ كلام ابن الجزري وتصريحه كلام؟!
أبعد هذا البيان بيان!
وأقول لك ياصفتي: ما أنت إلا مدّعٍ تحب الظهور والشهرة على جهود العلماء وسرقة مؤلفاتهم وادعاء الرد عليها مع قلة علمك وقلة بضاعتك.
وأخيراً وليس آخراً أقول: ما ذكرناه يعد نقطة من بحر من أخطائه في كتابه، وسنبين ذلك تباعاً إن شاء الله.))
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/132)
ـ[عمر فولي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 08:23 م]ـ
السلام عليكم
قال عبد الولي أبو بكر عبد الولي ((قال الشيخ عبد الباسط: الإخفاء اصطلاحا: النطق بالغنة بصورة بين الإدغام والإظهار مندمجةٌ بصفة الحرف الذي بعدها.))
ثم عقب سيادته قائلا:
قلت: هو النطق بالحرف بصفة بين الإدغام والإظهار عار عن التشديد مع بقاء الغنة في الحرف الأول.))
يا أخي إن الذي يقرأ بنية الاستدراج لا بد أن يقع في شر أعماله.
الكلام الذي قاله الشيخ عبد الباسط لم ينفرد به، فلو أنك سمعت القراء المجيدين أمثال الحصري والمنشاوي وغيرهما لوجدت ما قاله الشيخ عبد الباسط صحيحا، ومع ذلك إليك هذا النص الذي يدل علي هذا الميل للحرف الذي بعده، ولن أعلق بشئ لأن الكلام واضح وضوح الشمس في علاه.
قال ا. د/ غانم قدوري بعد أن ذكر أقوال القراء في الإخفاء: إنه لا عمل للسان .. قال:" وقول علماء التجويد: إن النون المخفاة لا عمل للسان فيها لا يوضح بدرجة كافية وضع اللسان أثناء النطق بها. إلا أن عبد الوهاب القرطبي أماط اللثام عن ذلك الجانب الخفي من كلام علماء التجويد ... ثم نقل قوله قائلا:" ... ومعني خفائها ما قدمنا من اتصال النون بمخارج هذه ةالحروف واستتارها بها وزوالها ةعن طرف اللسان وخروج الصوت من الأنف من غير معالجة بالفم، ولذلك إذا لفظ بها اللافظ وسد أنفه بان الاختلال فيها، ولو تكلف متكلف إظهارها وأخرجها من الفم لأمكن ولكن بعلاج وهذا يبين بالمحنة .....
وإنما أخفيت النون مع هذه الحروف لأنها حروف الفم، والنون أيضا لها مخرج من الفم .. واستدل د/غانم أيضا قائلا: إن القول بأن (النون المخفاة تميل إلي مخرج الصوت الذي بعدها) لا يتضح منه المقصود بهذا الميل ولا مقداره. بينما يقرر علماء التجويد أن معتمد اللسان في الفم عند النطق بالنون المخفاة ينتقل إلي مخرج صوت الذي بعدها، فهو ليس مجرد ميل، إنما انتقال إلي مخرج الصوت التالي كما يحدث عند الإدغام، إلا ان الغنة باقية في الإخفاء بينما هي تزول في الإدغام. يؤكد ذلك ما نسمعه من نطق مجيدي قراءة القرآن الكريم اليوم.
وأقوال علماء التجويد التي نقلنا بعضها قبل قليل، ونضيف إلي ذلك قول مكي:" الغنة التي في الحرف المخفي هي النون الخفية، وذلك أن النون الساكنة مخرجها من طرف اللسان وأطراف الثنايا ومعها غنة تخرج من الخياشيم فإذا خفيت لأجل ما بعدها زال مع الخفاء ما كان يخرج من طرف اللسان منها وبقي ما كان يخرج من الخياشيم ظاهرا " الكشف 1/ 166
إن الدارس حين يتأمل نطق مثل " من قال " و"ومن كان " يجد معتمد النون قد انتقل من طرف اللسان إليي أقصاه حيث يعتمد للصوت التالي للنون. وكذلك الحال في مثل (إن جاء ـ وإن شاء) فإن معتمد اللسان لصوت النون ينتقل غلي مخرج الجيم والشين ومثل ذلك يحدث في مثل (من تاب ـ ومن سأل ـ ومن فعل) واللسان يعتمد للنون وللصوت الذي بعدها في كل ذلك اعتماده واحدة، إلا أن الجزء الأول منها مصحوب بغنة هي بقية النون بينما الجزء الأخير من الاعتماد هو للصوت الذي يلي النون خاليا من الغنة." ا. هـ بتصرف (الدراسات الصوتية عند علماء التجويد) صـ378:380
ويتضح من ذلك صواب ما ذهب إليه الشيخ عبد الباسط
ومع ذلك نحن نعذر الأخ عبد الولي أبو بكر عبد الولي لأنه تكلم في حدود إمكانياته
والسلام عليكم
أبو عمر عبد الحكيم
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[08 - 12 - 06, 12:17 ص]ـ
الإخوة الكرام أعضاء هذا الملتقى المبارك، جاءنا التعقيب التالي من الأستاذ حمد الله الصفتي مؤلف ((كتاب تحذير الشيوخ من إسناد شمروخ))، وإليكم نصّه:
الحمد لله كما ينبغي لجلاله، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله.
أما بعد،
هذا ردٌّ مختصر على ما ذكره أخونا في الله الشيخ رضا درويش من اتهامي ظلماً بالسرقة العلمية لكتابه، فأقول ومن الله أستمد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/133)
- قال الشيخ رضا درويش: ((بداية أحيلك أيها القارئ الكريم إلى الإطلاع على كتاب (فتح الرحمن في طرق حفص بن سليمان)، المطبوع سنة 2000 م / 1421 هـ طبعة مؤسسة قرطبة؛ لتعلم سرقة المؤلف المدعو / أبو الفيض حمد الله بن حافظ الصفتي لهذا الكتاب، وتاليف كتاب مثله تماماً لم يغايره إلا في القليل من الصفحات .... ثم ذكر أشياء واهية لا تمتُّ إلى الحقيقة في شيء في كتابه (رفع الألغاز عن طرق حفص) الذي إذا رأيتَه ـ أخي الكريم ـ علمتَ أنه نسخه أو سرق مادته من كتاب (فتح الرحمن))).
وأقول: أنا شخصياً أرضى بحكم القارئ، ليرى بنفسه صحة كلام الأستاذ، وكتابي مطبوع بدار أولاد الشيخ بالقاهرة - ت 5628318.
- قال الشيخ رضا درويش: ((بدعوى الرد على الكتاب وإدعاء عدم توفيق مؤلفه الأستاذ رضا علي علي درويش في تأليفه .. )).
وأقول: هذا ليس ادعاء، وإليكم بعض ما أوردته على المؤلِّفَيْن من استدراكات، حيث قلت في ص 11 وما بعدها:
((ولنتابع بعض أخطاء الأستاذين في الأمثلة الآتية:
- (ص13) قالا عن طرق حفص: ((وعددها ثمانية وخمسون طريقًا)).
قلت: عددها ستة وأربعون طريقًا بستة وخمسين إسنادًا.
(ص22) قالا في أركان القراءة: ((أن توافق اللغة العربية بوجه من الوجوه، سواء كان أفصح أم فصيحًا، مجمعًا عليه أم مختلَفًا فيه مع قوته)).
قلت: الصواب ولو كان ضعيفًا، كما صرحوا به (النشر: 1/ 19).
(ص22) قالا في أركان القراءة أيضًا: ((أن يروي القراءة جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب عن مثلهم، وهكذا)).
قلت: هذا هو معنى التواتر عند المحدِّثين، وهو لا يجتمع لأي قراءة في الدنيا، وإنما التواتر الذي انتقل به القرآن هو التواتر الجملي، والشرط هو صحة الإسناد فقط (النشر: 1/ 22).
(ص33) قالا: ((ولذا لم يكتب في مصحف من المصاحف الثمانية)).
قلت: اختلفت الأقوال في عدد المصاحف، فقيل: أربعة. قال الداني: وهو الأصح وعليه الأئمة، وقيل: خمسة. قال السيوطي: وهو المشهور، وقيل: سبعة. قال مكي: ورواته أكثر، وقيل: ثمانية. وهو قول انفرد به ابن الجزري. راجع: المقنع ص9، الإبانة ص49، النشر 1/ 17.
(ص 39) قالا: ((والرَّومُ هو النطق ببعض حركة النون الأولى المضمومة، وقد يطلق عليه الاختلاس)).
قلت: الاختلاس عكس الروم. (الجوهر المكنون ص40).
(ص 59) قالا في طريق الهاشمي من الشاطبية: ((قرأنا به على مشايخنا ويقرأ به كثيرٌ ممن يُقرؤون بالتوسط، قرأ بها الداني على أبي الحسن بن غلبون)).
قلت: قرأ بها الشاطبي على البلنسي عن ابن نجاح عن الدَّاني، فأين أول الإسناد؟!
(ص 69) قالا في طريق الهاشمي من التيسير: ((أم هم المصيطرون تقرأ بالسين والصاد)).
قلت: وليس لها في هذا الطريق إلا السين فقط.
(ص 71) قالا في طريق الهاشمي من التذكرة: ((قرأ به الداني على أبي عبد الله القزوينى ... )).
قلت: الذي قرأ بها هو ابن غلبون على الهاشمي.
(ص 81) قالا في طريق أبي طاهر من روضة المالكي: ((هذا الطريق له إسنادان من النشر فيعتبر طريقين، قرأ بها ابن الفحام على أبي محمد رزق الله على الحمامي .... ، وقرأ بها ابن الفحام على الهباري على الحمامي ... )).
قلت: ليس لهذا الطريق إلا إسناد واحد، قرأ به المالكي على الحمامي عن أبي طاهر.
_ (ص 87) قالا في طريق أبي طاهر من المصباح: ((ليس لهذا الطريق إسناد في النشر، ويُعدُّ طريقًا زائدًا على طرق النشر)).
قلت: وإسناده في النشر (1/ 128) عن التميمي عن الهباري عن الحمامي عن أبي طاهر.
(ص 89) قالا في طريق أبي طاهر من التذكار: ((قرأ بها ابن الفحام على العلاف على أبي طاهر ... )).
قلت: الذي قرأ بها هو ابن شيطا على الحمامي عن أبي طاهر.
(ص 93) قالا في طريق أبي طاهر من التجريد: ((ملحوظة: هذا الطريق له ثلاثة أسانيد في كتاب النشر، ويعد ثلاث طرق .. )).
قلت: ليس له عن أبي طاهر إلا إسنادان، وأما الثالث فهو عن الهاشمي.
(ص 94) قالا في طريق أبي طاهر من التجريد: ((العين في مريم والشورى تقدر بمقدار حركتين أو ثلاث)).
قلت: ليس لها في هذا الطريق سوى القصر بمقدار حركتين، ثم إن الياء من كلمة (عين) لا تُمدُّ أصلاً ثلاث حركات، لأنها من مد اللين وليس فيه إلا القصر والتوسط والطول، فتنبه!.
(ص 95) ذكرا في طريق أبي طاهر من التجريد: إسنادين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/134)
قلت: هما إسناد واحد ولكنه وهمٌ من المؤلفَيْن كما ستراه في محله.
(ص 97) قالا في طريق أبي طاهر من الجامع: ((ليس لهذا الطريق إسناد من النشر، ويعد طريقًا زائدًا على طرق النشر)).
قلت: وإسناده في النشر (1/ 128) قرأ به الخياط عن الحمامي عن أبي طاهر.
(ص 99) قالا في طريق أبي طاهر من الكامل: ((ملحوظة: يعد هذا الطريق طريقين لأن له إسنادين في كتاب النشر)).
قلت: ليس له إلا إسناد واحد، قرأ به الهذلي على الرازي عن الحمامي عن أبي طاهر.
(ص 107) ذكرا طريق الفيل عن الطبري من المستنير: إسنادًا واحدًا.
قلت: هما إسنادان كما ستراه في محله.
(ص 121) قالا في طريق الفيل من روضة الحفّاظ: ((قرأ به أبو إسماعيل موسى بن الحسين بن إسماعيل الشريف المعروف بابن المعدل على أبي الحسن بن سليمان بن الخير الأنطاكي على أبي الفتح أحمد بن عبد العزيز بن بدهن، وقرأ أبو الفتح على أبي العباس أحمد بن سهل الأشناني، وقرأ أبو العباس على عبيد بن الصباح، وقرأ عبيد على حفص على عاصم بن أبي النجود، انتهى الإسناد)).
قلت: هذه غفلة ليس بعدها غفلة، إذ هذا طريق الفيل وهو يروي عن عمرو، وإسنادهما إنما ينتهي إلى عبيد لا عمرو.
ثم إن روضة المعدِّل ليس لها إسناد في النشر، فمن أين أتيا بهذا؟!
وإنما قرأ المعدِّل على أحمد بن علي بن هاشم عن الحمامي عن الولي عن الفيل عن عمرو.
(ص 123) ذكرا منظومة الشيخ عامر في طريق روضة الحفاظ.
قلت: وهي ناقصة وغير مضبوطة كما ستراه في محله.
(ص 130) قال في طريق الفيل من التذكار: ((قرأ بها أبو الكرم على أبي الحسن أحمد بن عبد القادر بن محمد بن يوسف .. )).
قلت: الذي قرأ بها هو ابن شيطا على الحمامي عن الولي عن الفيل.
(ص 134) قال في طريق زرعان عن الحمامي من روضة المالكي: ((قرأ به الحسن بن محمد بن إبراهيم المالكي البغدادي على أحمد بن عبد الله السوسَنْجِردي على زرعان ... )).
قلت: ليس لهذا الطريق إسناد في النشر، وهو مما حرره الإزميري، وإسناده: المالكي عن الحمامي عن ابن خليع عن زرعان.
(ص 138) قال في طريق زرعان عن الحمامي من الجامع: ((قرأ بهذه الطريقة ابن سوّار على العطار على أبي الحسن الحمامي .. )).
قلت: الذي قرأ بها هو الخياط على الحمامي عن ابن خليع عن زرعان.
(ص 148) قال في طريق زرعان عن السوسَنْجِردي من غاية الاختصار: ((قرأ بهذه الطريقة ابن الفحام على أبي منصور محمد بن علي بن منصور الفرَّا على السوسَنْجِردي على زرعان ... )).
قلت: الذي قرأ بها هو أبو العلاء على ابن الفرَّا على أبي بكر الخياط على السوسَنْجِردي على زرعان.)).
فهذا بعض ما أوردته عليهما وللقارئ الحكم!!
- قال الشيخ رضا درويش: ((وتطاوله بألفاظ لا تليق بأهل القرآن إن كان من أهل القرآن .. )).
وأقول: هذا نص ما ذكرته في حق الأستاذين في ص11، و15:
((لقد حظيت طرق حفص خاصة بعناية علماء القراءات قديما وحديثا، فتتابعوا على التأليف فيها وبيانها كل على قدر توفيق الله سبحانه له، ومما اشتهر من المؤلَّفات في ذلك في أيامنا هذه كتاب ((فتح الرحمن في تيسير طرق حفص بن سليمان)) الذي أعدّه الأخوان الفاضلان: أبو عبد الرحمن رضا علي درويش، وأبو سهل سامح بن أحمد بن محمد، مدرسا القرآن والتجويد بالأزهر الشريف.
وإن كنتُ أقدِّر للأستاذين حرصهما على تقديم طرق حفص واضحة لكل قارئ، إلا أن الخدمة العلمية التي كان يلح عليها الموضوع لم يوفق لها الأستاذان ـ عفا الله عني وعنهما، إذ اشتمل كتابهما على أوهام، بله! أغلاط)).
فللقارئ أن يحكم بنفسه على هذه الألفاظ، ولكن الأستاذ رضا عندما اتصل بالعبد الفقير عاتبني على كلمة (بَلْهَ) ظنا منه أنها (بَلَهْ) يعني (عبط) على حدِّ قوله، وهكذا حالهم في لغتنا العربية، ولا بأس أن نتحف القراء بفائدة، فأقول:
(بَلْهَ) تأتي على ثلاثة أوجه، فتكون تارة اسم فعل بمعنى (دع) فينتصب ما بعدها، وتارة مصدراً بمعنى (غير) فينخفض ما بعدها، وتكون تارة أخرى بمعنى (كيف) فيرتفع ما بعدها.
فمن أراد منهم الرجوع إلى الصواب فليأت ندرِّسه شرح المكودي على الأجرومية؛ ليكون حاله أحسن قليلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/135)
وسوف يرى القارئ من أدب هذه الطائفة ما سمح للأستاذ المتحدث عما يليق بأهل القرآن أن يسجل مكالمتي دون علمي أو إذني، مع أن الله تعالى خاطب عموم المؤمنين بقوله (ولا تجسسوا)، فكيف بأهل القرآن، وبه يُعلم من الذي رمى الناس بدائه وجرى، والله المستعان.
- قال الشيخ رضا درويش: ((فبمجرد إطلاعك في كتابه (ص:63) تجد أنه يعرض إسناده فيقول: قرأتُ القرآن الكريم من أوله إلى آخره من طريق (الحرز) وبعض طرق (النشر) على الأستاذ / زكي النمرسي، وهو على الشيخ /إبراهيم المصري، وهو على العلامة / سليمان مراد صاحب السلسبيل الشافي. ويذكر أيضاً أنه قرأ على الشيخ / عبد الفتاح مدكور بيومي، وهو على العلامة / عثمان بن سليمان
مراد. ثم ينقض نفسه في كتابه نفسه (ص:59) ويقول: إن الشيخ عثمان لم يقرأ القراءات العشر الكبرى بموجب الطيبة!
فكيف قرأ طرق حفص من النشر في القراءات العشر بهذا الإسناد الذي لم يقرأ صاحبه الطيبة أصلاً بشهادته هو؟! .. )).
والجواب: أن الشيخ عثمان سليمان مراد قرأ حفصاً فقط من طريق الطيبة، كما في إجازاته لمشايخنا الذين تتلمذوا عليه، بينما لم يقرأ العشر كاملة من الطيبة!!!
- قال الشيخ رضا درويش: ((ثم اعلم أيها القارئ أن كتاب (فتح الرحمن في طرق حفص بن سليمان)، قَدّمَ له وأثنى عليه كبار المشائخ مثل: الشيخ الدكتور / عبد الباسط هاشم، والشيخ / ياسين محمد عرفة شيخ مقرأة الإمام الشافعي - رحمه الله -، والشيخ / أحمد شلبي عثمان شيخ مقرأة عمر مكرم، والشيخ / سعد بن أبي طالب شيخ مقرأة مسجد أبي داوود بالحوامدية، والشيخ / حمدي محمد صلاح الدين المدرس بمعهد القراءات بشبرا. وبحول الله وقوته طبع الكتاب ثلاث مرات وانتشر وذاع بين الناس ومدحه الكثير .. )).
أولاً: لا يصح أن تهمز كلمة (المشائخ)، والصواب (المشايخ)، وهو بحث صرفي طويل عريض لا يفهمه من يخطئ في فهم (بَلْهَ).
ثانياًً: حدثني شيخنا الشيخ أحمد شلبي عثمان حفظه الله أنه لم يقرأ هذا الكتاب، وإنما وقَّع على المقدمة إرضاء لخاطر الحاج يس عرفة؟!!!
أما الشيخ عبد الباسط هاشم فقد عرَّفنا الأستاذ عبد الولي بمنزلته في هذه العلوم، حينئذ نصدقه عندما يقول عن (كتاب فتح الرحمن): لو أردتُ أن أكتب مثله ما استطعت.
- قال الشيخ رضا درويش: ((وإن كان فيه – يعني كتابهما- بعض التصحيفات التي لا تعد فمن المعلوم لدى الجميع أن أي كتاب يقع فيه ذلك إلا كتاب الله تبارك وتعالى .. )).
فهل هذا حقيقة يحصل في أي كتاب، أن يقع فيه من التصحيفات مالا يعد؟!!!!!
- قال الشيخ رضا درويش: ((ثم اعلم أيها القارئ الكريم أن الصفتي رمانا بدائه وجرى فهو يصف المؤلف بالوهم وهو الموهوم؛ فبمجرد أن تقرأ كتابه (ص:11) تعلم جهله وقلة بضاعته وقلة فهمه لكلام العلماء في كتبهم ولا سيما الإمام ابن الجزري في كتابه النشر .. )).
وأقول: قد عرضت على القراء ما كتبته من استدراكات في ص 11إلى ص 15، لينظروا ما تقول، والله المستعان.
- قال الشيخ رضا درويش: ((واعلم أنَّ أكثر ماعول عليه في الرد على الكتاب كان في توزيع الأسانيد، وتلك حجةٌ واهية؛ فقد نقلت الأسانيد كاملة في كتابي "فتح الرحمن" من كتاب "النشر"، والعهدة على شيخ مشايخنا ابن الجزري رحمه الله تعالى .. )).
وأقول: إن موضوع الكتاب هو طرق حفص وأسانيدها، فإذا أخطأت فيها فما يصفو من كتابك شيء.
ثم إنك قد نفيت وجود أسانيد بعض الطرق في النشر، وهي موجودة فيه كما بينت لك في ص 11 وما بعدها، فهل يسوغ لك بعد ذلك أن تدعي النقل بحذافيره من النشر.
وأعجب لمن راح يبرئ نفسه ليلقي بالتهمة على إمام الفن ومحققه!!!
- قال الشيخ رضا درويش: ((قال الصفتي: رداً على كتاب (فتح الرحمن) للشيخ رضا علي درويش (ص22)
والنص هكذا: (قالا في أركان القراءة أن توافق اللغة العربية بوجه من الوجوه،سواء كان أفصح أم فصيحاً، مجمعاً عليه أو مختلفاً فيه مع قوته) قال الصفتي ردًّا على هذا التعريف، قلتُ: الصواب ولو كان ضعيفا، كما صرحوا به في (النشر: 1/ 19)
فأرد عليه قائلاً - رضا علي - إنك وهمت يا صفتي ولم تفهم كلام الشيخ ابن الجزري ـ رحمه الله تعالى ـ في النشر، ونسبت هذا القول (ولو كان ضعيفاً) للشيخ، وهذا كذب ووهم منك فأين هذا الذي صرح به ابن الجزري؟! .. )).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/136)
وأقول: لاحظ تحريف الأستاذ رضا لكلامي، فأنا قلت: (كما صرحوا به) ثم أحلتُ القارئ لمراجعة المسألة في النشر (1/ 19)، ولم أقل: (كما صرحوا به في النشر). لأن المفهوم من كلام ابن الجزري صحة قبول القراءة ولو كان الوجه النحوي ضعيفا، إذ ما ذكره رضي الله عنه من أمثلة يدل على ذلك، ولكن من لا يفهم معنى كلمة (بَلْهَ) كيف يدرك ذلك؟!!!
أما التصريح بكلمة (ولو كان ضعيفا) فيعرفه صغار الطلبة ممن طالعوا نهاية القوا المفيد.
- قال الشيخ رضا درويش: ((وانتظروا أيضًا ذلك الحوار الساخن مع الصفتي بالصوت، وكيف إنه يعترف بأنه صوفي ماتريدي يميل مع المائلين ويتراقص معهم .. )).
وأقول: لا حاجة لهذا الحوار وإن كنت أتمنى أن تنشره كاملا بدون تحريف أو اقتطاع؛ ليعلم الناس من يكون الصفتي ومن تكونون.
وبالنسبة لي: أنا صوفي على طريقة الإمام أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه، ماتريدي على مذهب إمام الهدى أبي منصور الماتريدي رضي الله عنه، حنفي على مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان رضي الله عنه، وعلى مذهب أهل الكوفة في اللغة كذلك.
وهل يذم هذا إلا عند المجسمة الحشوية أعداء الله ورسوله؟!!
وعلى كل، أفضل من يحدثكم عن التصوف هو الأستاذ أحمد عبد الباسط (ابن الشيخ عبد الباسط هاشم) فإن له مقالاًً رائعاً في العدد الخامس من مجلة تراثيات، حول بردة الإمام البوصيري ومؤلفها وتخميسها للعلامة الفيومي، فسلوه يخبركم.
وأزيدكم فأقول:
ألا تعلمون أن السمنودي وعبد الدايم خميس والضباع ومكي نصر والمخللاتي والدمياطي عبد الرحمن وحسن الحسيني ومحمد علي خلف الحسيني والمتولي والدري وسلمونة والعبيدي والأجهوري والبقريّان الكبير والصغير وزكريا الأنصاري والشاطبي وصهره والصائغ، كلهم صوفية أكابر، وليسوا أصاغر كما قال أبو باسل المتجرئ على سادتنا الأئمة، والذي سنعرفكم في نهاية المطاف السبب وراء دفاعه المستميت عن الباطل ضد الحق، والله الموعد.
وأما كلمة (نخلقكم) فلم يأت الأستاذ بجديد في المسألة، وإنما ردَّد قول هذا الجهول المسمي نفسه بعمر الفولي تارة، وتارة بأبي عمر عبد الحكيم، وبالجنابي ـ على اسم إمام الباطنية في زمانه ـ تارة أخرى، وكلامه كلام غرٍّ ساذج لايلتفت إليه من شمَّ أدنى رائحة لكلام العلماء.
أما الأغرار أمثاله ممن لم يتأهل للفهم، أو أعمته العصبية لشيخ مدَّعٍ، فأقول لهم: إن لكم مع شيخكم موقفًا يوم القيامة لا تُغبطون عليه.
فهذا بيان مختصر لحقيقة الأمر، وقد اتصل بي الأستاذ رضا درويش وطلب مني أن نتدارس المسألة بعيداً عن شاشة الإنترنت، فوافقت على ذلك، ولكن يبدو أنه نكث عهده، فأنا له كيف أراد، والسلام
ـ[صاعقة]ــــــــ[08 - 12 - 06, 01:12 ص]ـ
وبالنسبة لي: أنا صوفي على طريقة الإمام أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه، ماتريدي على مذهب إمام الهدى أبي منصور الماتريدي رضي الله عنه، حنفي على مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان رضي الله عنه، وعلى مذهب أهل الكوفة في اللغة كذلك.
وهل يذم هذا إلا عند المجسمة الحشوية أعداء الله ورسوله؟!!
وعلى كل، أفضل من يحدثكم عن التصوف هو الأستاذ أحمد عبد الباسط (ابن الشيخ عبد الباسط هاشم) فإن له مقالاًً رائعاً في العدد الخامس من مجلة تراثيات، حول بردة الإمام البوصيري ومؤلفها وتخميسها للعلامة الفيومي، فسلوه يخبركم.
وأزيدكم فأقول:
ألا تعلمون أن السمنودي وعبد الدايم خميس والضباع ومكي نصر والمخللاتي والدمياطي عبد الرحمن وحسن الحسيني ومحمد علي خلف الحسيني والمتولي والدري وسلمونة والعبيدي والأجهوري والبقريّان الكبير والصغير وزكريا الأنصاري والشاطبي وصهره والصائغ، كلهم صوفية أكابر، وليسوا أصاغر كما قال أبو باسل المتجرئ على سادتنا الأئمة، والذي سنعرفكم في نهاية المطاف السبب وراء دفاعه المستميت عن الباطل ضد الحق، والله الموعد.
أيعقل أن يتبجح المبتدعة ببدعتهم في ملتقى أهل الحديث السلفي
أين المشرفون عن هؤلاء المبتدعة
محمد يعقوب وزمرته الذين يروجون للمبتدعة في الملتقى السلفي
أتوصمون بأنكم أعداء الله ورسوله في عقر داركم
ألا تبا لك أيها الصوفي الأخرق ولمن وراءك
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[08 - 12 - 06, 06:20 ص]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/137)
ليعلم الصفتي وغيره أن الطرق الصوفية ليست من دين الله في شي ولم يعرفها الصحابة ولا من سار على هديهم واستقام
فهذا دعوة للصفتي ليتوب من الطرق الصوفية ويعود لما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم من الدين فلم يكن عندهم ماتريدية ولاشاذلية ولاهذه الخزعبلات
وكونه يتهم الصحابة بالتجسيم! سبحان الله
فهذا أمر يعود لتقليده لمشايخه ولبيئته التي عاش فيها
تأمل هذه النصوص ياصفتي وتب إلى ربك
ومن إيمان السلف بما ورد في الكتاب والسنة وتفسيرهم لها أنهم عبروا عن هذه المعاني بألفاظ متعددة صريحة في الإثبات مثل إثباتهم للعلو:
(النصوص 10 - 30)
بعض أقوال الصحابة رضي الله عنهم أجمعين:
10 - قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ((ما بين السماء القصوى والكرسي خمسمائة عام، ويبن الكرسي والماء كذلك، والعرش فوق الماء والله فوق العرش، ولا يخفى عليه شيء من أعمالكم))
أخرجه اللالكائي والبيهقي وابن خزيمة والطبراني وغيرهم كثير و قال الذهبي: (إسناده صحيح). وقال الهيثمي: ((رجاله رجال الصحيح)).
11 - قال أنس بن مالك: ((كانت زينب تفخر على أزاوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات))) رواه البخاري
12 - قال عبدالله بن عباس لعائشة عندما دخل عليها وهي تموت: (( .. أنزل الله براءتك من فوق سبع سموات ... )) أخرجه أبو نعيم في الحلية والحاكم واحمد وابن سعد في الطبقات وغيره قال الألباني: ((سنده صحيح على شرط مسلم))
13 - قالت عائشة رضي الله عنها: مبرئة نفسها من إرادة قتلها لعثمان: ((علم الله فوق عرشه أني لم أحب قتله)) أخرجه ابن أبي شيبه وأبو نعيم وغيره وقال الألباني إسناده صحيح.
14 - لما قدم عمر بن الخطاب للشام استقبله الناس وهو على بعيره فقالوا يا أمير المؤمنين لو ركبت برذوناً يلقاك عظماء الناس ووجوههم فقال عمر رضي الله عنه: ((ألا أريكم ههنا، إنما الأمر من ههنا. وأشار بيده إلى السماء ((
قال الذهبي (إسناده كالشمس) وكذلك صححه الألباني وقال هو على شرط الشيخين.
وهذه بعض أقوال التابعين وتابعيهم والسلف الصالح:
15 - مسروق بن الاجدع قال عن عائشة: ((حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة من فوق سبع سموات)) قال الذهبي: ((إسناده صحيح))
16 - مجاهد بن جبير قال في تفسير (استوى) قال ((علا على العرش)) أخرجه البخاري
17 - قال حماد بن زيد: سمعت أيوب السختياني (وذكر المعتزلة) وقال: ((إنما مدار القوم على أن يقولوا: ((ليس في السماء شيء))
قال الذهبي ((هذا إسناد كالشمس وضوحاً وكالأسطوانة ثبوتاً عن سيد أهل البصرة وعالمهم ((
18 - عن مقاتل بن حيان عن الضحاك في قوله عز وجل (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم) قال: ((هو فوق العرش وعلمه معهم أينما كانوا)) قال الذهبي: (بإسناد جيد) اهـ
19 - يقول الإمام الأوزاعي: ((كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته)) صححه الذهبي وابن تيميه وجوده ابن حجر.
20 - يقول الإمام قتيبه بن سعيد: "هذا قول الائمة في الإسلام والسنة والجماعة:
نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه، كما قال جل جلاله: الرحمن على العرش استوى".رواه الحاكم في كتابه شعار اهلل الحديث ص40 - 41 وسنده صحيح
قال الذهبي: فهذا قتيبة في امامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة،وقد لقي مالكا والليث وحماد بن زيد، والكبار وعمر دهرا وازدحم الحفاظ على بابه.
انظر: مختصر العلو 187
21 - سئل عبد الله بن المبارك رحمه الله كيف نعرف ربنا؟ قال: ((على السماء السابعة على عرشه، وفي لفظ: فوق سمواته على عرشه)) صححه الذهبي وابن تيميه والألباني.
22 - قال عبد الرحمن بن مهدي: ((ليس في أصحاب الاهواء شر من أصحاب جهم، يدورون على أن يقولوا ليس في السماء شيء، أرى والله أن لا يناكحوا ولا يوارثوا)) صححه الذهبي وابن القيم.
23 - قال يوسف بن موسى القطان: قيل لأبي عبد الله (احمد بن حنبل): الله فوق السماء السابعة على عرشه، بائن من خلقه، وعلمه وقدرته بكل مكان.
قال أحمد: ((نعم)) أخرجه واللالكائي وغيره وصححه الألباني وهو كما قال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/138)
24 - قال محمد بن مصعب: ((من زعم انك لا تتكلم ولا تُرى في الآخرة فهو كافر بوجهك، أشهد إنك فوق العرش فوق سبع سموات ليس كما يقول أعداء الله الزنادقة)) أخرجه الدارقطني وعنه الخطيب في تاريخه والذهبي وقال الألباني: ((الإسناد صحيح وقد صححه المؤلف))
25 - قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبا حاتم وأبا زرعة الرازيين رحمهما الله عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين، وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار، وما يعتقدان من ذلك، فقالا: ((أدركنا العلماء في جميع الأمصار، حجازاً، وعراقاً، ومصراً، وشاماً، ويمناً، وكان من مذهبهم أن الله على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه بلا كيف، أحاط بكل شيء علماً))
أخرجه اللالكائي قال الألباني في مختصر العلو (ص204 - 205): (قلت: هذا صحيح ثابت عن أبي زرعة وأبي حاتم رحمة الله عليهما. . .) إلى أن قال: (ورسالة بن أبي حاتم محفوظة في المجموع (11) في الظاهرية في آخر كتاب (زهد الثمانية من التابعين)
26 - قال الإمام أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتاب ((تأويل مختلف الحديث)) له: ((نحن نقول في قوله (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) إنه معهم يعلم ما هم عليه، كما تقول للرجل وجّهته إلى بلد شاسع، احذر التقصير فإني معك، تريد أنه لا يخفى عليَّ تقصيرك، وكيف يسوغ لأحد أن يقول: إنه سبحانه بكل مكان على الحلول فيه مع قوله (الرحمن على العرش استوى) ومع قوله (إليه يصعد الكلم الطيب) كيف يصعد إليه شيء هو معه، وكيف تعرج الملائكة إليه وهي معه، ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم، وما ركبت عليه خِلَقُهم من معرفة الخالق لعلموا أن الله هو العلي وهو الأعلى، وأن الأيدي ترتفع بالدعاء إليه، والأمم كلها عجميها وعربيها، تقول: إن الله في السماء. ما تركت على فطرها)) كتاب تأويل مختلف الحديث (ص182 - 183).
27 - قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله (من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقد كفر
وكذا من قال إنه على العرش ولا أدري العرش أفي السماء أو في الأرض والله [يدعى] من أعلى لا من أسفل. لأن السفل ليس من وصف الربوبية والألوهية في شيء وعليه ما روي في الحديث:
"أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأمه سوداء فقال وجب علي عتق رقبة مؤمنه أفتجزىء هذه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم" ((أمؤمنه أنت)) فقالت نعم فقال: ((أين الله)) فأشارت إلى السماء فقال: ((أعتقها فإنها مؤمنه)))) أ. هـ
الفقه الأبسط المنسوب له بتحقيق الكوثري 49 - 52
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[08 - 12 - 06, 06:21 ص]ـ
النص 5)
قال الإمام الترمذي عند حديث: ((إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه .. ))
((قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث ما يشبهه هذا من الروايات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد ههنا القوة وقال إسحاق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) أ. هـ
نستفيد من هذا النص أن:
1 - صفات الله التي أثبتها لنفسه وأثبتها له رسوله .. نثبتها نحن له أيضاً ولا نقول كيف ولا لماذا .. وهذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة!
2 - الجهمية هم الذين تأولوا هذه الصفات كتأويلهم لليد بالقوة.!
3 - قوله" ففسروها على غير ما فسر أهل العلم" يدل على أن لأهل العلم تفسير لها وهو ظاهرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/139)
3 - لا يفرق السلف بين الصفات ويجعلون بعضها معلومه المعنى والبقية مجهولة كالأشعرية فهاهو الإمام يضرب لنا مثال لصفات الله التي نؤمن بها بلا كيف ((باليد والسمع والبصر .. ))!
ولم يقل صفة اليد ليس لها معنى والسمع والبصر له معنى كما هو قول الأشعرية!!!! بل ساق الكلام سوقاً واحداً مما يدل على إثباتهم لجميع الصفات على نسق واحد ..
(النص 6)
قال الإمام محمد بن جرير رحمه الله: ((فإن قال لك الجهمي: أنكرت ذلك (أي نزول الله) لإن الهبوط نقلة وذلك من صفات الأجسام قيل له: وما برهانك على أن معنى المجيء والهبوط هو النقلة والزوال، وكيف لم يجز عندكم أن يكون معنى المجيء والهبوط والنزول بخلاف ما عقلتم من النقلة والزوال من القديم الصانع، وقد جاز عندكم أن يكون معنى العالم والقادر منه بخلاف ما عقلتم ممن سواه؟؟)) التبصير بمعالم الدين ص144 - 145
نستفيد من هذا النص:
1 - تأمل رحمك الله كيف احتج هذا الإمام بما أثبتوه من صفات كالعلم والقدرة حيث أثبتوها واثبتوا لها معنى وقالوا هي صفات ثابتة خلاف المخلوق فألزمهم أن يثبتوا صفة النزول (الهبوط) والمجيء كذلك مثل ما أثبتوا تلك تماماً ولا فرق!
2 - زعمت الجهمية أن النزول معناه (النقلة والزوال) وهذه مغالطة مفضوحة فطالبهم بإثبات كلامهم وإظهار برهانهم من كلام العرب! وكذلك نحن هنا نطالب كل من زعم معنى باطل لما وصف الله نفسه أو وصفه به رسوله بهذا."
" ... مما ينقض التفويض أن السلف تكلموا في تفسير آيات الصفات بل لم يذكر قط أن أحد من السلف قال في نص من نصوص الصفات ((هذا مصروف عن ظاهره)) ثم لم يتكلم بمعناه بل تكلموا وبينوا معاني النصوص مثال ذلك تفسير السلف لاستواء الله على عرشه:
(النص 7، 8، 9)
7 - قال الإمام البخاري: ((قال مجاهد [في تفسير استوى]: علا على العرش))
8 - قال أبو عبيدة في قوله تعالى: ((ثم استوى على العرش)): ظهر على العرش وعلا عليه.
9 - وهذا أبو العالية قال: ((ارتفع))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84524&highlight=%C7%E1%CA%DD%E6%ED%D6+%C7%E1%D3%E3%C7%C1 +%C7%E1%DA%D1%D4
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[08 - 12 - 06, 06:24 ص]ـ
مخالفة الصفتي لإبي حنيفة النعمان واتهامه له بالتجسيم
قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله (من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقد كفر
وكذا من قال إنه على العرش ولا أدري العرش أفي السماء أو في الأرض والله [يدعى] من أعلى لا من أسفل. لأن السفل ليس من وصف الربوبية والألوهية في شيء وعليه ما روي في الحديث:
"أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأمه سوداء فقال وجب علي عتق رقبة مؤمنه أفتجزىء هذه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم" ((أمؤمنه أنت)) فقالت نعم فقال: ((أين الله)) فأشارت إلى السماء فقال: ((أعتقها فإنها مؤمنه)))) أ. هـ
الفقه الأبسط المنسوب له بتحقيق الكوثري 49 - 52
وهذا النص مما أجمع أهل السنة وأهل البدعة على تلقيه بالقبول عن أبو حنيفة فلا مجال للتشكيك أما أهل البدعة فقد قال الكوثري في مقدمة تحقيقة للفقه الأبسط: ((والفقه الأكبر رواية أبي مطيع عن أبي حنيفة المعروف عند أصحابنا بالفقه الأبسط، والفقه الأكبر رواية حماد بن أبي حنيفة عن أبيه ... فتلك الرسائل هي العمد عند أصحابنا في معرفة العقيدة الصحيحة التي كان عليها النبي صلى الله عليها وسلم وأصحابه الغر الميامين، ومن بعدهم من اهل السنة على توالي السنين)) ص3 أما أهل السنة فدونك علو ابن قدامة والذهبي وابن القيم وغيرهم
وتدبر أيها المنصف في هذا النص دون تأويل النص بتكلف وتعسف تجد فيه ما يلي:
أ-التكفير لمن شك في فوقيه الله تعالى على عرشه.
ب-جواز السؤال عن الله تعالى بأين.
ج-والإجابة عنه بأنه في السماء
فإذا كنت حنفيا ياصفتي فتب إلى ربك واتبع أبا حنيفية فيما وافق فيه الحق
28 - قال الإمام مالك إمام دار الهجرة: ((الله في السماء وعلمه في كل مكان)) رواه أبو داود في مسائله و أبو سعيد الدارمي وذكره البخاري مستدلاً به على علو الله في خلق أفعال العباد 15 وغيرهم كثير وصححه الحافظ الذهبي و الحافظ ابن تيميه والألباني مختصر العلو ص40
29 - قال الإمام الثقة سليمان التيمي: ((لو سئلت أين الله تبارك وتعالى؟ قلت في السماء)) رواه ابن أبي خيثمه في تاريخه وذكره البخاري جزماً في خلق أفعال العباد وغيرهم وإسناده صحيح راجع مختصر الألباني ص133.
30 - عقب عليه الإمام البخاري مقراً لكلامه: ((وذلك لقوله تعالى: ((وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ)) يعني إلا بما بين)).أ. هـ
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[08 - 12 - 06, 06:28 ص]ـ
وهل كان أبو حنيفة صوفيا شاذليا أيه الصفتي!!!!!!!!!!!!!!
ظلمات بعضها فوق بعض
ما أجمل عهد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وما أجمل عبادتهم وعقيدتهم
أيظن الصفتي أنه سيجد دينا خيرا مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
فالدعوة السلفية (التي تتهمها بالتجسيم) تتبع نهج الصحابة رضوان الله عليه وتتبع السلف الصالح
فاحذر من وصمهم بالتجسيم تقليدا لشيوخك وبيئتك
وراجع كلام السلف السابق يتبين لك الحق والصواب إن كنت مريدا له
وستعلم من هم أعداء الله ورسوله أيه الصفتي
وحسبنا الله وكفى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/140)
ـ[عمر فولي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 12:21 م]ـ
السلام عليكم
قال الصفتي:" وأما كلمة (نخلقكم) فلم يأت الأستاذ بجديد في المسألة، وإنما ردَّد قول هذا الجهول المسمي نفسه بعمر الفولي تارة، وتارة بأبي عمر عبد الحكيم، وبالجنابي ـ على اسم إمام الباطنية في زمانه ـ تارة أخرى، وكلامه كلام غرٍّ ساذج لايلتفت إليه من شمَّ أدنى رائحة لكلام العلماء.))
الجواب:
أولا: لماذا هذه السبة يا صفتي؟؟ ولكني لن أنساق معك هذه المرة وأقول لك: سلاما
ثانيا: قلت:" وكلامه كلام غرٍّ ساذج لايلتفت إليه من شمَّ أدنى رائحة لكلام العلماء.))
صدقت يا صفتي لأنك لم تشم رائحة كلام العلماء أصلا .. أقول لك: قال ابن الجزري والأزميري والمتولي .. وأنت تقول كلام لا يلتفت إليه؟؟!!
ولكني علي يقين أن ما قلتَه ناتج عن عجز تام عن مجاراة أدلتي والنتيجة الحتمية لهذا العجز السب والشتم .. وتكفيك يا صفتي صوفيتك سبة وشتمة.
ثالثا: وماذا يضرك دخولي بأي اسم كان؟ لماذا لا تفعل مثلي وتنظر إلي الأدلة فقط؟؟ ولكني علمت شيئا: أنك مرة تدخل باسم أحمد الفاوي ومرة بـ أحمد محمد يعقوب ومرة بـ عبد الولي وهكذا وليست بالنسبة لي ضرورية. ولكن أين مادتك العلمية؟؟
رابعا: سأترك للإخوة هذا الرابط ليستدلوا علي أنك في واد والعلم في واد آخر، وأنت لا تفهم نصوص الأئمة ولا تخرج عن التقليد.
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=20025
أخيرا: أنا أحذرك يا صفتي في التعامل معي بهذا الأسلوب ((ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا))
ولن أسب وأشتم ولكني سأتعقب كتبك وأخرج منها جهلك بهذا الفن، وأنا أري من الإسراف أن أشتري كتابا لمثلك، ولعنا نلتقي في القاهرة يا صفتي وسأعرفك من أبو عمر عبد الحكيم
وسلام علي من اتبع الهدي
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 12 - 06, 12:59 م]ـ
لقد قال كل طرف رأيه وقدَّم براهينه في أصل الموضوع
ثم خرج الأمر إلى باب المهاترات الشخصية
وحتى هذا النقاش المفيد حول مسائل القراءات والتجويد الغرض منه إسقاط أحد الطرفين
وعندي أن الأولى إقفال الموضوع
عندما قرأت موضوع شمروخ لأول مرة كنت أظنّ أن القوم يريدون بحث مسألة تاريخية محضة
واتضح الآن أن هناك خلافات شخصية ومذهبية بين الطرفين، ولا سيما بعد تصريح الطرف المعتدي بالصوفية والماتريدية واتهامه للطرف الآخر بالحشوية والتجسيم
ما علاقة التجسيم والحشوية بوجود شمروخ أو عدم وجوده؟!
فأكرر الرجاء بإغلاق الموضوع، لأن الطرفين قالا ما لديهما في موضوع شمروخ، ولا يصح أن يتسلل الصوفية من خلال هذا الموضوع للدعاية لأنفسهم واتهام أهل السنة بالتجسيم والجسيم
ـ[أبو باسل]ــــــــ[20 - 12 - 06, 08:02 م]ـ
أيها الإخوة الكرام، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
وصلني هذا الرد من أخي الفاضل الأستاذ أحمد عبد الباسط، يردُّ فيه ويعرّفنا بـ "مَن يكون الصفتي"، المؤلِّف المنتحل لكتاب "رفع الألغاز عن طرق حفص بن سليمان البزاز"، وكان الصفتي قد عرّض بأخينا الفاضل في ردّه الأخير بموضوع "تحذير الشيوخ"، والذي أخذ يتهمني فيه أيضًا، بل ويتهم فيه أهل السلف كلّهم.
قال الأستاذ:
بسم الله الرحمن الرحيم
أبدأ كلامي بقول رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي رواه الشيخان وغيرهما، وهو: "مَن عملَ عملاً ليس عليه أمرُنا فهو ردٌّ".
وقد قال الإمام الشاطبي (أبو إسحاق إبراهيم بن موسى) في كتابه القيم "الاعتصام من البدع"، ص68:"وهذا الحديث عند العلماء ثلث الإسلام؛ لأنه جمع وجوه المخالفةِ لأمره عليه السلام. ويستوي في ذلك ما كان بدعة أو معصية."
ثم إن هذا الصفتي، وعمدًا لم ألقبه بـ "الشيخ"؛ فهو مِن أهل البدعِ ـ فضلاً عن سرقاته ـ و"مَنْ وَقَّرَ صاحبَ بدعةٍ فقد أعانَ على هدمِ الإسلامِ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/141)
أقول: ثم إن الصفتي هذا أخذ يُعرِّض بي في وَصْمتِه الأخيرة ـ ولا أقول ردّه الأخير ـ التي افتضح فيها نفسه، وكأنّه يتمثّل "بِيَدِي لا بِيَدِ عَمْرو"، قائلاً: "وعلى كل، أفضل من يحدثكم عن التصوف هو الأستاذ أحمد عبد الباسط (ابن الشيخ عبد الباسط هاشم) فإن له مقالاًً رائعاً في العدد الخامس من مجلة تراثيات، حول بردة الإمام البوصيري ومؤلفها وتخميسها للعلامة الفيومي، فسلوه يخبركم. ". وقولُه هذا هو عين الجهل والادّعاء على الغير، فمقالي بمجلة "تراثيات"، ع5/ 145 - 146 كان بعنوان: "من نوادر دار الكتب: الكواكب الدرية في مدح خير البرية لشرف الدين البوصيري. انتقاها وقدّم لها: أحمد عبد الباسط"، فالمقال كلّه كان في الحديث عن مخطوط نادر من مخطوطات دار الكتب، أتناولُه من الناحية الكوديكولوجية المادية، وهذا علمٌ يجهله الصفتي.
أمَا وقد استحثّني للحديث عن صوفيته الماتريدية الفاسدة فسأجيبُه، لا رغبةً في التجريح والنقد فمثلُه لا يُؤبه له، ولكن لأوضّحَ منهج أهل السنة وأميّزه عن غيره، وليعلمَ إخواني القراء ـ وهم أبناء بجدتها ـ أنَّ الصوفية لا يمكن أن تكون ـ ولو بأقلِّ درجاتها ـ المنهجَ القويم للإسلام، فالقضية ليست في قول جاهل متعصِّب: هذه طريقتي، وحينما يُسْأل عن أذكاره المخالفة وتمايله معها يقول: لا حرجَ في الذّكر، وإنما القضية تكمنُ في أنه ليس هناك إلا طريقٌ واحدٌ، هو طريق أهل السنّة والجماعة، وما بعده إلا الضلال والمروق.
وَكُلُّ خَيْرٍ فِي اتّبَاعِ مَنْ سَلَفْ وَكُلُّ شَرٍّ فِي ابْتدَاعِ مَنْ خَلَفْ
إنَّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لمَّا سُئل عن الفرقة الناجية قال: "هي مَن كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي"، وليست الطرق الصوفية مما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
متى علم النّاسُ في ديننا بأنَّ الغنا سنةٌ تُتّبعْ؟!
وأنْ يأكلَ المرءُ أكلَ الحما رِ ويرقصُ في الجمعِ حتى يقعْ
وقالوا: سكرنا بحبِّ الإله وما أسكرَ القومَ إلا القصعْ
وأحيلك أكثر أيها القاريء العزيز إلى قراءة المبحث الرابع (السماع والذكر) من الفصل الثاني من كتاب "الصوفية نشأتها وتطورها" لمحمد العبده , وطارق عبد الحليم. لترى ماذا يفعل هؤلاء في "حضراتهم" من خرافات منافية للشرع.
أمّا عن الماتريدية فأقولُ: قد تحدّث القدماء والمحدثون كثيرًا في شأن الماتريدية والتعريف بمؤسِّسها، وكيف أنه قد بني أُسسَه الأولى على ما قرَّره الإمام أبو حنيفة ـ رضي الله عنه ـ في العقائد، وتكلموا كذلك عن مراحلها المختلفة التي مرّت بها (مرحلة التأسيس: [000ـ333هـ]،
ثم مرحلة التكوين: [333ـ500هـ]، ثم مرحلة التأليف والتأصيل: [500ـ700هـ]، ثم مرحلة التوسع والانتشار: [700ـ1300هـ])، وقارنوا بينها وبين الفرق الكلامية الأخرى كالأشاعرة والمعتزلة، وتكفّلوا بالرد على شبههم ومخالفتهم لأهل السنة والجماعة.
وأعتقدُ أنَّ أفضل من تكلَّمَ من المعاصرين ـ بإيجازٍ غير مُخلٍّ ـ عن الماتريدية وفَنَّد آراءهم وحُجَجَهم هو الدكتور غالب بن علي عواجي في كتابه القيّم (فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها)، فقد جمع هذا الكتاب جميع ما قيل عن الماتريدية، وكان كلامُه عنها على النحو التالي:
1 - التعريف بمؤسس الماتريدية.
2 - أهم آراء الماتريدي إجمالاً.
3 - أوجه الاتفاق والاختلاف بين الماتريدي والأشعري.
4 - أوجه الاتفاق والاختلاف بين الماتريدية والمعتزلة.
5 - الأسس والقواعد التي قام عليها مذهب الماتريدية.
6 - آراؤهم التي خالفوا فيها السلف.
وأعتقدُ أنَّ ما يهمُّ القاريء العزيز هو معرفة تلك الأباطيل التي خالفوا فيها السلف، ومِن ثم سأنقله عنه ثم أعلِّق عليها إذا تطلَّبَ الأمر ذلك:
- يقول الدكتور غالب في كتابه، ص 1236: [[وأما بالنسبة لآرائهم التي خالفوا فيها السلف فمن أهمها ما يلي:
1 - خلاف الماتريدية في مفهوم الوحدانية؛ إذ هو عندهم بمعنى أنَّ الله
واحد في ذاته لا قسمَ له ولا جزء له، واحدٌ في صفاتِه لا شبيه له، وواحدٌ في أفعاله لا شريكَ له. وأهل السنة يخالفونهم في هذا المفهوم لتوحيد الألوهية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/142)
2 - اعتمدت الماتريدية في إثبات وجود الله على دليل حدوث الأعراض والأجسام، وهي طريقة باطلة لا اعتبارَ لها عند السلف، وإنما هي طريقة غلاة الفلاسفة وأهل الكلام المذموم.
3 - يستدل الماتريدية على وحدانية الله تعالى بقوله عز وجل: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ} عَمَّا يَصِفُونَ، وهو ما يسميه البعضُ بدليل التمانع، وقد خطّأهم السلف في هذا المفهوم، مع إقرار السلف بأنّ دليل التمانع صحيح في دلالته على امتناع صدور العالم عن إلهين، لكن ليس هذا هو المقصود من الآية الكريمة.
4 - تثبت الماتريدية جميع الأسماء الحسنى لدلالة السمع عليها، إلا إنهم غلوا في الإثبات ومدلول الأسماء لعدم تفريقهم بين ما جاء في باب التسمية وبين ماجاء في اسم "الله" فقط، وأمَّا ما عداه فمدلوله يؤخذ عندهم من الصفات التي أثبتوها فلم يقفوا على ما ثبت بالسمعِ فقط.
5 - وقف الماتريديون في باب الصفات على إثبات بعض الصفات دون غيرها؛ فأثبتوا من الصفات: القدرة، العلم، الحياة، الإرادة، السمع، البصر، الكلام، التكوين، وذلك لدلالة العقل عليها عندهم. وهو تحكمٌ باطل، وقد ألزمهم السلفُ بإثباتِ ما نفوه بنفسِ الدليل الذي أثبتوا به تلك الصفات الثمانية.
6 - نفت الماتريدية جميع الصفات الخبرية الثابتة بالكتاب والسنة؛ لأن في إثباتها ـ بزعمهم ـ مخالفة للعقل الذي يرى في إثباتها ما يدعو إلى وصف الله تعالى بالتشبيه والتجسيم.
ولقد دحض السلف هذا المفهوم الباطل والاعتقاد الخاطيء. وكذلك نفوا [أي: الماتريدية] ثبوت الصفات الاختيارية لله تعالى التي هي صفات الفعل اللازمة لله تعالى، لأنها كذلك تؤدي إلى التشبيه والتجسيم، وقد أبطلَ السلفُ هذا المفهوم وفندوا شبههم.
7 - يعتقد الماتريديون أنَّ كلام الله تعالى معنى واحد قديم أزلي، ليس له تعلّق بمشيئة الله تعالى وقدرته، وأنّه ليس بحروف ولا صوت، بل هو كلام نفسي لا يُسمع، بل المسموع منه إنما هو عبارة عنه، وهو اعتقاد باطل مخالف للكتاب والسنة ولما عليه السلف.
8 - حصر الماتريديون الدليل على صدق الأنبياء في ظهور المعجزات على أيديهم؛ لأنها تفيد العلم اليقيني وحدها بزعمهم. والسلف لا يختلفون في أن المعجزات دليل صحيح معتبر لصدق الأنبياء، ولكنهم يخالفونهم في حصر أدلة صدق الأنبياء في المعجزات فقط دون النظر إلى الأدلة الأخرى.
9 - يرى الماتريديون أن كل المسائل المتعلقة باليوم الآخر لا تعلم إلا بالسمعِ ودلَّ عليها العقل أيضًا.
10 - أثبت الماتريديون رؤية الله تعالى، ولكنهم نفوا الجهة والمقابلة، وخالفهم السلف واعتبروا قول الماتريدية تناقضًا واضطرابًا في مفهومهم للرؤية، ويؤدي إلى إثبات ما لا يمكن رؤيته، وإلى نفي جهة العلو المطلق الثابت لله تعالى.
11 - اعتبر السلف ما ذهب إليه الماتريديون في خلق أفعال العباد اعتقادًا خاطئًا لما فيه إثبات إرادة للعباد مستقلة ـ عن مشيئة الله تعالى، وأنَّ خلق الله لأفعالهم إنما هو تبع لإرادتهم غير المخلوقة، والسلف يعتقدون أنّ لله تعالى وحده المشيئة وأن للعبادِ مشيئة لا تخرج عن مشيئة الله تعالى.
12 - ذهب الماتريدية إلى أن الإيمان هو التصديق بالقلب فقط، وقال بعضُهم: إنه التصديق بالقلب والإقرار باللسان، ومنعوا زيادته ونقصانه، وحرموا الاستثناء فيه ومنعوا التفريق بين مفهوم الإيمان والإسلام. وخالفهم السلف في كل ذلك؛ فإن الإيمان عندهم هو الإقرار باللسان والصديق بالجنان والعمل بالأركان، وأنه يزيد وينقص ويجوز الاستثناء فيه لعدم جواز تزكية النفس. وأمّا الإسلام والإيمان فإنهما متلازمان؛ إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا كما هو الحال في مفهوم الفقير والمسكين ونحو ذلك.
13 - يرى الماتريديون أن الفاسق مؤمن كامل الإيمان، بينما يرى السلف أنه مؤمن بإيمان فاسقٍ بكبيرتِه؛ فلا يسلبون منه الإيمان ولا يثبتون له الكمال فيه.]] ا. هـ.
إلى هنا انتهى ما نقلتُه نصًّا من كتاب الدكتور غالب بن علي عواجي (فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها)، وفي ردٍّ ثان أتناول هذه المخالفات وغيرها بتفصيل أكثر إن شاء الله.
وختامًا أوجّه نصيحتي إلى هذا الصفتي ليرجع عن ضلاله الذي هو فيه، وأقول له ما قاله الشيخ المجاهد شمس الدين بن محمد الأفغاني، في كتابه (عداء الماتريدية للعقيدة السلفية * الماتريدية وموقفهم من الأسماء والصفات الإلهية)، حيث قال:
" غير أن هذا لا يَصُدَّنَّنِيْ عن أن أصارحهم بالحق. وأنصحهم بالذي أحب لنفسي ولهم من الرجوع إلى العقيدة السلفية ونبذ العقائد البدعية، أو أن أزن عقائدهم بميزان الكتاب والسنة، وأبين أخطائهم، نصيحهم لهم خاصة، ولغيرهم عامةً.
* وقد تصديت لهم بعد أن استخرت الله تعالى، وظننت أني سأوفي الموضوع حقه؛ لما كنت من خلطائهم برهة من الدهر في كثير من بدعهم، وخرفاتهم، وعرفت كثيراً من بجرهم وعجرهم، كما عرفت كثيراً من أسرارهم تحت أستارهم، وكثيراً من خباياهم في زواياهم، ونصبهم العداء للعقيدة السلفية وحامليها.
وصاحب البيت أدرى بما فيه، وأهل مكة أعرف بشعابها.
وعلمت أن من واجبي، وأنه من أفضل الجهاد في سبيل الله.
ولنعم ما قيل:
من الدين كشف العيب عن كل كاذب ** وعن كل بدعي أتى بالمصائب"
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته."
إلى هنا انتهى ردّ أخينا الفاضل، أما ما قاله الصفتي في حقي وكيف إنه يصفني بأنني متجريء على السادة العلماء، وأنني أدافع دفاعًا مستميتًا عن الباطل ضد الحق. فالكلُّ يعرف الآن: مَن هو المتجريء، ومَن هو الذي يتخذ الباطل له طريقًا وإمامًا. وجوابه عندي هو:
بَذَرتَ جهلاً وَهُجْرًا فاحصُد أناةَ حليمِ
رَوْثُ اللسَانِ سِمَادٌ في رَوْضِ كُلِّ كَرِيمِ
(اللّهُمَّ زَيّنَا بزينةِ الإيمانِ، واجعلنا هُدَاةً مُهْتَدِين، اللّهُمَّ اهْدِنَا واهْدِ بِنَا، وانْصُرْنا، وانْصُرْ بِنَا، اللّهُمَّ يَا مُقلِّبَ القُلوبِ، ثَبّتْ قُلوبَنا على دينِك)(44/143)
تنبيه الأصحاب إلى شيوخ الإمام محمد بن عبد الوهاب
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تنبيه الأصحاب إلى شيوخ الإمام محمد بن عبد الوهاب
الحمد لله الوهاب، والصلاة والسلام على النبي والآل والأصحاب، ومن اتبعهم فأخبت وأناب، ثم أما بعد، فقد رأيت إفراد موضوع مستقل حول شيوخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، حيث دأب المناوئون للدعوة الإسلامية السنية السلفية على إثارة الشبهات وبث التخرصات حول علماء هذه الدعوة وقادتها بإدعاءات عديدة ومفتريات قديمة جديدة من فجر الدعوة إلى يومنا هذا، ومن هذه الشبهات الواهية والادعاءآت البالية، أن علماء الدعوة لم يأخذوا العلم عن شيوخ معتبرين وعلماء معروفين، ولا يكاد يسلم من همزهم ولمزهم أحد، وأرجو من الإخوة أن يشاركوا بما عندهم من علم في هذه المسألة إظهارا للحق وإعذارا للخلق، والحمد لله من قبل ومن بعد، وجزى الله خيرا من نبهنا إلى هذا الأمر ومن ساهم في بيانه وتوثيقه.
من شيوخ الإمام محمد بن عبد الوهاب:
1. والده الشيخ عبد الوهاب بن سليمان فقيه العيينة وقاضيها.
2. الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف النجدي وأخذ عنه في المدينة، وأجازه بالحديث المسلسل بالأولية من طريقين كما أجازه الشيخ بكل ما في ثبت الشيخ عبد الباقي الحنبلي ومنه صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن الترمذي والنسائي وأبي داود وابن ماجة ومؤلفات الدارمي، ومسند الشافعي، وموطأ مالك، ومسند أحمد، وغيرها مما في ثبت الشيخ عبد الباقي.
3. الشيخ العلامة محمد حياة السندي وأخذ عنه في المدينة أيضا.
4. الشيخ على أفندي الداغستاني وأجازه بثبت أبي المواهب.
5. الشيخ عبد اللطيف العفالقي الاحسائي,
6. الشيخ محمد العفالقي الاحسائي
7. الشيخ إسماعيل العجلوني.
8. الشيخ محمد المجموعي البصري وأخذ عنه في العراق.
9. الشيخ شهاب الدين الموصلي قاضي البصرة.
10. الشيخ حسن الإسلامبولي من علماء البصرة.
11. الشيخ زين الدين المغربي.
12. الشيخ حسن التميمي.
13. الشيخ يوسف آل سيف.
14. الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف الشافعي وأخذ عنه في الإحساء.
مراجع هامة حول سيرة وشيوخ الإمام محمد بن عبد الوهاب:
ترجمة الإمام محمد بن عبد الوهاب للعلامة الشيخ أحمد بن حجر بن محمد آل أبو طامي:
http://saaid.net/monawein/t/2.htm
دحر افتراءات أهل الزيغ والارتياب عن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب للشيخ ربيع بن هادي المدخلي، ويمكن تحميل الكتاب من الرابط التالي:
http://saaid.net/monawein/k/index.htm
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 04:35 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبداللطيف
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:08 م]ـ
وفيك بارك أخي الفاضل، ولست شيخا -أحسن الله إليك-.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:30 م]ـ
وزاد الشيخ إسماعيل محمد الأنصاري في كتايه حياة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وآثاره العلمية
15. الشيخ عبدالله بن سالم البصري
16. الشيخ صبغة الله الحيدري رحمه الله وقد أخذ عنه ببغداد.
انظر فضلا:
http://saaid.net/monawein/k/3.htm
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:36 م]ـ
ملاحظة الشيخ عبد الباقي الحنبلي يكنى بأبي المواهب،
فتكون إجازتي الإمام محمد ابن عبد الوهاب من الشيخين النجدي (2) والداغستاني (4) بنفس الثبت، والله أعلم، والثبت توجد له مخطوطة في منتدى المخطوطات
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 08:32 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل
ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:27 ص]ـ
ثبت عبد الباقي مطبوع،
ورواية الشيخ محمد عن إسماعيل العجلوني (الصوفي على مذاق محيي الدين ابن عربي) لا تصح. والعلوني دمشقي والشيخ لم يدخل دمشقَ.
وهل يتكرم الكاتب بتوثيق روايته عن باقي المشايخ (3، 4، 9 - 14).
وكذلك روايه عن عبد الله بن سالم البصري لا تصح إلا بواسطة.
وما الدليل على روايته عن صبغة الله الحيدري؟
بارك الله فيكم.
ـ[الأشقر]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:35 ص]ـ
... والثبت توجد له مخطوطة في منتدى المخطوطات
الأخ الحسيني وفقه الله
لقد بحثت عن الثبت المذكور لإمام الدعوة رحمه الله ولم أجده فهلاّ أكرمتني به
وفق الله الجميع لمراضيه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المقدادي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:41 ص]ـ
الأخ الحسيني وفقه الله
لقد بحثت عن الثبت المذكور لإمام الدعوة رحمه الله ولم أجده فهلاّ أكرمتني به
وفق الله الجميع لمراضيه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الثبت المقصود: ثبت الامام عبدالباقي البعلي
ـ[المقدادي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:54 ص]ـ
.
وما الدليل على روايته عن صبغة الله الحيدري؟
وهل يتكرم الكاتب بتوثيق روايته عن باقي المشايخ (3، 4، 9 - 14).
بارك الله فيكم.
اين تكلم صاحب الموضوع عن رواية الشيخ محمد من المشايخ (9 - 14)؟؟ و كذا اين ذكر روايته عن صبغة الحيدري؟؟؟
اما رواية الشيخ محمد ممن اجازه كالشيخ المحدث محمد حياة السندي و الشيخ العلامة عبدالله النجدي و الشيخ علي أفندي الداغستاني و العلامة عبد اللطيف العفالقي فقد ذكرها حفيده الشيخ سليمان بن عبدالله آل الشيخ في كتابه: توحيد الخلاق , فلتراجع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/144)
ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:14 ص]ـ
الأخ المقدادي،
أين هي ترجمة الداغستاني؟
أما الحيدري فتجدها في مداخلة عبد اللطيف الحسني.
وتعلمون أن (التوضيح عن توحيد الخلاق) لا يُعرف مؤلفه على وجه اليقين.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:01 ص]ـ
الإخوة الكرام،
ساحاول الإجابة على تساؤلاتكم في هذه العجالة،
1 - بخصوص روايته عن العجلوني والبصري والحيدري، فقد ذكرها الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري رحمه الله، وهومن علماء مالي في كتابه حياة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وآثاره العلمية
وتجد ملخصا للكتاب في موقع صيد الفوائد على الرابط التالي:
http://saaid.net/monawein/k/3.htm
2- كما ذكر روايته عن العجلوني والداغستاني الشيخ ربيع بن هادي المدخلي في كتابه دحر افتراءات أهل الزيغ والارتياب عن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب (ص 24)، علما بأن الشيخ المدخلي نقلها عن العلامة الشيخ عبد القادر بن بدران في ترجمتة للإمام محمد بن عبد الوهاب
3 - أما بالنسبة للشيخ علي الداغستاني فقد درس تحت قبة النسر في الجامع الأموي بدمشق وهو من شيوخ الشمس الكزبري كما هو معروف،
وللحديث بقية إن شاء الله تعالى
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:06 ص]ـ
قائمة تحتوي على أسماء شيوخ الإمام محمد بن عبد الوهاب منقولة عن كتاب الشيخ ربيع المدخلي دحر افتراءات أهل الزيغ والارتياب عن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب ص (21 - 22)
""شيوخ الإمام محمد بن عبد الوهاب –رحمه الله-
تلقى العلم على عدد كبير من جلة العلماء الأعلام منهم:
1 - أبوه الشيخ عبد الوهاب بن سليمان.
2 - الشيخ شهاب الدين الموصلي قاضي البصرة.
3 - الشيخ حسن الإسلامبولي من علماء البصرة.
4 - الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الشافعي الأحسائي.
5 - الشيخ زين الدين المغربي.
6 - الشيخ حسن التميمي.
7 - الشيخ محمد حياة السندي، وقد توفي عام 1165هـ.
وقد قال للشيخ محمد بن عبد الوهاب حينما رأى الناس يتمسحون ويستغيثون عند قبور آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ويطوفون: ما ذا تقول في هؤلاء؟ قال: هؤلاء متبَّر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون.
8 - الشيخ محمد المجموعي، نسبة إلى قرية من قرى البصرة اسمها المجموعة.
9 - الشيخ يوسف آل سيف.
10 - الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف آل سيف من أهل المجمعة بنجد، واستفاد الشيخ من مصاحبته فوائد عظيمة.
وأجازه الشيخ عبد الله بالحديث المشهور المسلسل بالأولية: " الراحمون يرحمهم الرحمن " من طريقين أحدهما: من طريق ابن مفلح عن شيخ الإسلام أحمد بن تيمية وينتهي إلى الإمام أحمد.
والثاني: من طريق عبد الرحمن بن رجب عن العلامة ابن القيم عن شيخه شيخ الإسلام، وينتهي أيضاً إلى الإمام أحمد.
كما أجازه الشيخ بكل ما رواه الشيخ عبد الباقي الحنبلي شيخ علماء عصره قراءة وعلماً وتعليماً، من صحيح البخاري بسنده إلى مؤلفه وصحيح مسلم وشروح الصحيحين وسنن الترمذي والنسائي وأبي داود وابن ماجه ومؤلفات الدارمي، كل بسنده المتصل إلى المؤلف، ومسند الإمام الشافعي وموطأ الإمام مالك ومسند الإمام أحمد إلى غير ذلك مما رواه الشيخ عبد الباقي""
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:13 م]ـ
السلام عليكم،
- توجد أدلة أخرى لروايته عن الداغستاني ومنها:
1 - ذكر ذلك الشيخ أحمد بن حجر بن محمد آل أبو طامي في كتايه الشيخ محمد بن عبد الوهاب
عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه ص 12
2 - كما أكد ذلك الشيخ د. صالح بن عبدالله بن عبد الرحمن العبود في كتايه القيم المستوعب عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي – الجزء الأول ص 145
وعزاه لابن قاسم في الدرر السنية وغيره.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:19 م]ـ
17. عمه الشيخ إبراهيم ابن سليمان بن علي.
(ولد سنة (1070 هـ) سبعين وألف في بلدة العيينة، وأخذ عن أبيه وعن غيره من العلماء حتى حصل، خصوصا في الفقه، وكتب من كتب الفقه شيئا كثيرا بيده، وخطه حسن مضبوط، وقد ولي القضاء في بلدة أشيقر)
المصدر: د. صالح بن عبدالله بن عبد الرحمن العبود في كتايه "عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي – الجزء الأول" ص 152
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/145)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:34 م]ـ
وكذلك روايه عن عبد الله بن سالم البصري لا تصح إلا بواسطة.
بارك الله فيكم.
ما ذكرتموه أخي الفاضل من أن رواية الإمام محمد بن عبد الوهاب عن عبد الله بن سالم البصري لا تصح إلا بواسطة موافقين للكتاني فيما ذهب إليه في فهرس الفهارس قد رد عليه الشيخ صالح بن عبدالله بن عبد الرحمن العبود في كتايه "عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي – الجزء الأول" برد أراه متينا وسأنقله هنا للفائدة بتصرف يسير
""والدليل على أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أخذ عن هذا الشيخ المترجم (أي عبد الله بن سالم البصري) هو ما جاء في "فهرس الفهارس للكتاني" عند ذكره ثبت: "حصر الشارد من أسانيد محمد عابد السندي" المتوفى سنة (1257 هـ) بالمدينة، فقال الكتاني عن محمد عابد هذا: "وروى كتاب "القرى لقاصد أم القرى" عن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب النجدي عن أبيه إمام الطائفة الوهابية النجدية عن البصري".
فهذا يدل بوضوح على أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أخذ عن البصري.
وأما تعقيب الكتاني باستبعاده ذلك لأن ابن عبد الوهاب إنما عاصر البصري بنحو عشرين سنة وهو بنجد والبصري بمكة، ولأن المعروف لديه هو أن ابن عبد الوهاب إنما أخذ عن طبقة كبار تلاميذ البصري وتلاميذ تلاميذه كعلي الداغستاني الدمشقي وعبد اللطيف الأحسائي ومحمد العفالقي ()؛ فلا يتم؛ لأن الكتاني لم يذكر أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب حج وزار المدينة وأقام بها شهرين وهو في الثالثة عشرة من عمره؛ أي: في سنة (127 هـ) تقريبا، وهذه المدة كان الشيخ البصري فيها حيا يرزق يقوم بالتدريس؛ فقد كانت وفاته عام (1134 هـ) على ما يثبته الكتاني وهو الثابت في "تراجم أفاضل مكة" وسبق ذكره قبل قليل
فإذا تذكرنا هذا علمنا إمكان لقاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب واتصاله بالشيخ البصري؛ فلا محل لتعقب الكتاني باستبعاد ذلك فيما يرى، فالحجة فيما روي.
ويكون الشيخ محمد بن عبد الوهاب آخر تلاميذ البصري موتا؛ لأنه توفي سنة (1206)، وما يقوله الكتاني من أن آخرهم- فيما يحفظ- موتا الشمس محمد بن عبد الله المغربي: غير صحيح؛ لأن المغربي مات سنة (1201 هـ)، والله أعلم ""
ملاحظة: وفيما سبق دليل آخر على روايته عن الداغستاني أيضا.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:54 م]ـ
ورواية الشيخ محمد عن إسماعيل العجلوني (الصوفي على مذاق محيي الدين ابن عربي) لا تصح. والعلوني دمشقي والشيخ لم يدخل دمشقَ.
بارك الله فيكم.
ما ذكرتموه أخي الفاضل من أن رواية الإمام محمد بن عبد الوهاب عن العجلوني لا تصح مخالف لما اثبته من هم أقرب عهدا منا إلى الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ومنهم ابن بدران الدمشقي وابن قاسم
"" وقد ذكره من مشايخ الشيخ محمد بن عبد الوهاب: الشيخ عبد القادر بن أحمد المعروف بابن بدران الدمشقي في كتابه "المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل" في (ص 230)، والشيخ عبد الرحمن ابن قاسم في الدرر السنية" (12\ 4).
ولعله التقى به في مكة أو المدينة، وقد ثبت أن العجلوني رحل إلى الحجاز، وأخذ عن المشايخ بمكة كالبصري والقلعي مفتي مكة وغيرهما، وعن المشايخ بالمدينة كالسندي أبي الحسن صاحب الحاشية على "صحيح البخاري" والبرزنجي وغيرهما، وأقرأ "صحيح البخاري" في روضة المسجد النبوي، وأعاد له الدرس المرادي من تلاميذه (). والله أعلم.""
أنظر فضلا د. صالح بن عبدالله بن عبد الرحمن العبود في كتايه "عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي – الجزء الأول" ص (171 - 172)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:16 م]ـ
وهل يتكرم الكاتب بتوثيق روايته عن باقي المشايخ (3، 4، 9 - 14).
بارك الله فيكم.
أخي الكريم ما طلبتموه عن توثيق تتلمذ الشيخ عن السندي موجود -إن شاء الله- فقد ذكره الشيخ أحمد بن حجر بن محمد آل أبو طامي في كتايه الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه ص 12 وساقله إليك نص كلامه
""ثم وصل الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف حبل الشيخ محمد، بحبل المحدث الشيخ محمد حياة السندي، وعرَّفه به وبما هو عليه من عقيدة صافية، وبما تجيش به نفسه من مقت الأعمال الشائعة في كل مكان من البدع، والشرك الأكبر والأصغر، وأنه إنما خرج من نجد للرحلة في طلب العلم، وسعياً إلى الاستزادة من السلاح الديني القوي، الذي يعينه على ما هو مصمم عليه من القيام بالدعوة والجهاد في سبيل الله. ""
كما ذكر ذلك ابن بشر في عنوان المجد وقد نقله عنه الشيخ العبود كتايه "عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي – الجزء الأول" ص (168)
"وأخذ عنه سوى الشيخ محمد بن عبد الوهاب: الشيخ أبو الحسن بن محمد صادق السندي، والشيخ أحمد ابن عبد الرحمن السندي، والشيخ محمد سعيد صقر، والشيخ عليم الله بن عبد الرشيد اللاهوري المدفون بدمشق ..... ، وغيرهم)
وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ كما في مصباح الظلام" تصحيح محمد حامد الفقي (ص 139): "وكان له أكبر الأثر في توجيهه إلى إخلاص توحيد عبادة الله، والتخلص من رق التقليد الأعمى، والاشتغال بالكتاب والسنة" (نفس المصدر السابق ص 171)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/146)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:20 م]ـ
ملاحظة هامة:
في موضوعنا هذا ذكرنا شيوخ الإمام محمد بن عبد الوهاب وهذا يشمل شيوخ العلم وشيوخ الإجازة، فمن وجدناه قد أجاز الإمام في المصادر المتاحة أثبتنا له ذلك، ومن لم نجد له إجازة سكتنا عنه
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:34 م]ـ
وهل يتكرم الكاتب بتوثيق روايته عن باقي المشايخ (3، 4، 9 - 14).
بارك الله فيكم.
" .. ذكر الشيخ عبد الرحمن بن حسن والشيخ عثمان بن بشر أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب حضر مشايخ الأحساء، ومن أعظمهم عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الشافعي الأحسائي القاضي، فنزل عنده، فطلب منه أن يحضر الأول من "فتح الباري" على البخاري، ويبين له ما غلط فيه الحافظ في مسألة الإيمان، وبين أن الأشاعرة خالفوا ما صدر به البخاري كتابه من الأحاديث والآثار، وبحث معهم في مسائل وناظر، وهذا مشهور يعرفه أهل الأحساء وغيرهم من أهل نجد وذلك قبل أن يعلن الشيخ محمد إنكاره الشرك في نجد، وقبل أن تبرز معارضة أهل الأحساء للشيخ، ومنهم عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف المذكور، وجرت بينه وبين الشيخ مكاتبات فيما بعد حول عقيدة السلف الصالح، لا شك أن الصواب كان مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب. ""
أنظر فضلا د. صالح بن عبدالله بن عبد الرحمن العبود في كتايه "عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي – الجزء الأول" ص (183)، وعزاه إلى الدرر السنية وعنوان المجد
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:43 م]ـ
وما الدليل على روايته عن صبغة الله الحيدري؟
بارك الله فيكم.
قال إبراهيم فصيح صبغة الله الحيدري في كتابه "عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد": "إن والده أخبره أن الشيخ محمد قدم بغداد وأخذ أيضا عن جد جده صبغة الله الحيدري، ولذا؛ لما رجع جده أسعد الحيدري من مكة على طريق الدرعية؛ اجتمع بالشيخ، وجلس عنده في الدرعية ثلاثة أشهر"
أنظر فضلا د. صالح بن عبدالله بن عبد الرحمن العبود في كتايه "عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي – الجزء الأول" ص (184)
ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:06 م]ـ
الأخ عبد اللطيف،
بالنسبة لنسخة الكتاني من (حصر الشرد) فهي سقيمة، لذا وقع فيما وقع فيه، لكن علمه رده إلى الصواب مع فساد نسخته.
على كل حال في (حصر الشارد) رواية الشيخ محمد عن محمد حياة السندي عن عبد الله البصري.
فتبين سقوط السندي من نسخة الكتاني.
وللحديث بقية.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:21 م]ـ
فقد ذكرها حفيده الشيخ سليمان بن عبدالله آل الشيخ في كتابه: توحيد الخلاق , فلتراجع
إن صحت نسبة الكتاب إليه.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:20 ص]ـ
وقد قال للشيخ محمد بن عبد الوهاب حينما رأى الناس يتمسحون ويستغيثون عند قبور آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ويطوفون: ما ذا تقول في هؤلاء؟ قال: هؤلاء متبَّر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون!!!!!!!!!!!!
هذه الرواية منقولة بصيغة الضعف وهي ضعيفة, حيث الذي أعرفه عكس ذلك برواية أحفاده عن آبائهم إلى جدهم العلامة محمد حياة السندي رضي الله عنه.
والشيخ محمد حياة السندي كان صوفيا نقشبنديا ماتريديا وأنصح الإخوة بمراجعة التاريخ بدلا من قلبه , وقد أجاز للشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي.
وكذا الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف النجدي فهو المعروف بالفرضي وعائلته اشتهرت في المدينة بذلك.
والله أعلم.
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:58 ص]ـ
الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله أخذ عن الشيخ عبدالله بن إبراهيم بن سيف بن عبدالله الويباري الشمّري وأخذ عن ابنه إبراهيم بن عبدالله بن إبراهيم الويباري الشمّري الفرضي الشهير مؤلف "العذب الفائض في شرح ألفية الفرائض".
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:59 ص]ـ
وذلك لمّا رحل الشيخ إلى المدينة المنوّرة.
ـ[المقدادي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 10:59 ص]ـ
وقد قال للشيخ محمد بن عبد الوهاب حينما رأى الناس يتمسحون ويستغيثون عند قبور آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ويطوفون: ما ذا تقول في هؤلاء؟ قال: هؤلاء متبَّر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون!!!!!!!!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/147)
هذه الرواية منقولة بصيغة الضعف وهي ضعيفة, حيث الذي أعرفه عكس ذلك برواية أحفاده عن آبائهم إلى جدهم العلامة محمد حياة السندي رضي الله عنه.
والشيخ محمد حياة السندي كان صوفيا نقشبنديا ماتريديا وأنصح الإخوة بمراجعة التاريخ بدلا من قلبه , وقد أجاز للشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي.
وكذا الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف النجدي فهو المعروف بالفرضي وعائلته اشتهرت في المدينة بذلك.
والله أعلم.
ما الدليل انه ماتريدي؟؟؟
خصوصا ان أحد أكبر تلامذته الذين تخرجوا به وأخذوا عنه وهو محمد فاخر الإله آبادي صاحب الرسالة في الصفات وتعرف بـ[النجاتية]، قال -كما في [الانتقاد الرجيح] (ص90 - ابن حزم) -:
" وهو فوق العرش وفوق السماوات، والعرش وما حواه في يده كخردلة في يد أحدنا، وعلمه محيط بالكائنات السفلية والعلوية، فما كان وما يكون محاط له، كما قال: "الرحمن على العرش استوى"، "وأحاط بكل شيء علماً"، وهذا الاستواء في سبع مواضع من القرآن الكريم، والأصل أن يعتقد ما ورد به القرآن ولا يأوله، ولا يصرفه عن وجهه -ثم قال بعد سرد الأدلة من القرآن:- وأدلة علو العلي الأعلى في القرآن تزيد على ذلك، وهو نص أو ظاهر في أن الله تعالى فوق الخلق فوق العرش، بائن من المخلوقات بالمعنى الذي يليق بجنابه الأقدس، وتأويله إخراج النص أو الظاهر عن معناه، وذلك لا يجوز قطعاً إلا عند معارضة المثل ووجدانه، ودونه خرط القتاد، وقوله: "ليس كمثله شيء" لا ينافي ذلك، لأن المراد إما مماثلة بجميع الوجوه كما يقوله أهل السنة، أو في أخص الأوصاف كما يقوله المعتزلة، وكلاهما مفقودان في هذا المقام، وهذا حكم الأحاديث الشريفة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام أن يؤمن بما ورد فيها، ويعلم أن الصرف وتأويل العقول الضعيفة حلقة خارج الباب -ثم سرد الأحاديث وقال في آخرها:- وفي الباب أحاديث كثيرة عسيرة الاستقصاء في هذه المقدمة في غاية الكثرة، والآيات والأحاديث تغني عن إيرادها " انتهى
ـ[المالكي الأحسائي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:55 م]ـ
سؤال: مَن عبد اللطيف العفالقي؟
أما محمد العفالقي فهو محمد بن عبد الرحمن بن حسين العفالق الفقيه الفلكي وله رد سماه تهكم المقلدين رد به على محمد بن عبد الوهاب، وله رد آخر كتبه لعثمان ابن معمر.
وابن عفالق هذا رحل للعراق وأخذ عن عدة شيوخ منهم سلطان الجبوري، ورحل للشام ومن شيوخه هناك عبد القادر التغلبي صاحب نيل المآرب. ولعبد القادر التغلبي ثبت مطبوع بتحقيق محمد ناصر العجمي.
أما عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف فهو أشعري ولا شك، ويدل عليها رسالته الأصولية في الحكم والشرط والمانع عندما تكلم على مسألة الكلام النفسي، وهي مطبوعة.
وله تعليقات على شرح رسالة علوان مختصر السنوسية في العقيدة الأشعرية وكذا تلاميذه وأبناءه.
وله رد على محمد بن عبد الوهاب ورد آخر على الدعوة أجاب به سؤال وجه إليه من أهل الكويت.
ومن شيوخ محمد بن عبد الوهاب عبد الله بن محمد بن فيروز الأحسائي (والد محمد الضرير) وهو من تلاميذ نصر الله تلميذ عبد القادر التغلبي.
أما السندي وعقيدته فلتنظر كتبه لا كتب أبنائه! وحواشيه داله على ماتريديته.
والسندي هذا شيخ لمحمد بن فيروز ثم أخذ عن ابن فيروز كذا ذكره عثمان بن سند في سبائك العسجد (طبع بمبي).
أما الحيدريين صبغة الله وأبناؤه فهم نقشبنديون وانظر كتاب أصفى الموارد من سلسال خالد (النقشبندي).
بل هناك رسالة من عبد الله البيتوشي الكردي إلى شيخه الحيدري مخطوطة يقول فيها في وصف الحيدري: (واسطة عقد الأشعرية).
فلتذكر الحقائق كما هي ثم لينتقد من يريد الانتقاد ما يريد.
ونكرر مقال الأخ المدني:
ليذكر التاريخ كما هو بدلا من قلبه.
ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[30 - 08 - 06, 07:29 م]ـ
الإخوة جميعاً،
لا يعني أخذ الشيخ محمد رواية أو دراية أو حتى رؤيته لشخص أنه على مذهبه ومشربه، لكن الذي نحتاج إلى تحقيقه، هو:
من هم شيوخه؟
ولا بد من توثيق ذلك، بدلاً من مجرد الاكتفاء بما كتبه العبودي أو آل طامي.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:24 م]ـ
الإخوة جميعاً،
لا يعني أخذ الشيخ محمد رواية أو دراية أو حتى رؤيته لشخص أنه على مذهبه ومشربه، لكن الذي نحتاج إلى تحقيقه، هو:
من هم شيوخه؟
ولا بد من توثيق ذلك، بدلاً من مجرد الاكتفاء بما كتبه العبودي أو آل طامي.
الأخ الفاضل سليمان،
نعم، أحسنت -بارك الله فيك-،
فالمرء قد يستفيد من الموافق والمخالف،
وما نريده التوثيق،
وهذا ما يفعله أهل الحديث،
ولا نريد -معاذ الله- أن نستكثر من المشايخ للإمام محمد بن عبد الوهاب دون تدقيق أو تمحيص،
فهو رحمه الله في غنى عن ذلك،
وكم من مكثر تجاوز شيوخه المئات ولا يبلغ ما قدمه للدين عشر ما قدمه الإمام محمد بن عبد الوهاب،
فالمسألة هنا هي التوثيق لا التكثر،
والتوثيق يكون بمراجعة ما كتبه أهل العلم وتمحيصه ومنهم أحفاد الشيخ وشيوخه وتلاميذه وغيرهم، ومقابلته مع بعضه،
وقبل ذلك تصحيح النية والبعد عن التعنت،
مع إدراك وجود بعض التساهل في اسانيد المتأخرين، نظرا لأنها لا تؤثر في عملية الحكم على الحديث،
والله أعلم
والحمد لله من قبل ومن بعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/148)
ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:25 م]ـ
فعلى بركة الله أخي عبد اللطيف،
ولنبدأ بعدهم واحداً واحداً.
فمن أول شخص عندك؟
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 09:25 م]ـ
على بركة الله،
1 - والده الشيخ عبد الوهاب بن سليمان -رحمه الله-
والنصوص في ذلك كثيرة ومنها:
(قرأ على أبيه في الفقه، وكان رحمه الله تعالى في صغره كثير المطالعة في كتب التفسير والحديث وكلام العلماء في أصل الإسلام، فشرح الله صدره في معرفة التوحيد وتحقيقه ومعرفة نواقضه المضلة عن طريقه) صالح بن عبدالله العبود.عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي – الجزء الأول. ص 130 وعزاه لابن بشر في عنوان المجد في تاريخ نجد (1/ 6).
(واجتهد في الدراسة، والتفقه على أبيه الشيخ عبد الوهاب بن سليمان - وكان فقيها كبيرا وعالما قديرا، وكان قاضيا في بلدة العيينة) المصدر: عبد العزيز بن باز- الإمام محمد بن عبد الوهاب دعوته وسيرته. ص 2
(قرأ على أبيه في الفقه) المصدر حسن قارىء الحسيني. الحركة الإصلاحية للشيخ محمد بن عبد الوهاب. ص 8
(درس على والده الفقه الحنبلي والتفسير والحديث) المصدر: أحمد بن حجر بن محمد آل أبو طامي آل بن على. الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه. ص11
(شيوخ الإمام محمد بن عبد الوهاب –رحمه الله- تلقى العلم على عدد كبير من جلة العلماء الأعلام منهم: 1 - أبوه الشيخ عبد الوهاب بن سليمان.) المصدر: ربيع بن هادي المدخلي. دحر افتراءات أهل الزيغ والارتياب عن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب. ص21
والنقول هنا متوافقة لا تعارض بينها، وتؤكد بعضها بعضا،
وبانتظار تعليقاتكم المفيدة -إن شاء الله-.
ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[30 - 08 - 06, 11:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد اللطيف،
وأحب أن نتفق على أن التوثيق يجب أن يتجاوز المعاصرين.
لكننا نتفق على أن الشيخ محمداً درس على والده القاضي عبد الوهاب.
فمن الثاني؟
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:17 ص]ـ
أخي الفاضل المقدادي
لا يعني كون التلميذ له مذهب مخالف لمذهب شيخه أن يكون شيخه مثله, فعلى رأيك فتلامذة محمد حياة السندي جلهم وغالبهم متصوفة وأشاعرة وماتريدية ..
ونكتب هذا للتاريخ, وأما الرواية تلك التي يروونها فهي منقولة بصيغة ضعف من غير أي إسناد!!!
والله أعلم
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:45 ص]ـ
وفيك بارك،
اتفقنا على أن التوثيق يجب أن يتجاوز المعاصرين،
ولكن نظرا لعدم توفر بعض المراجع القديمة عندي حاليا فقد استخدم مراجعا للمعاصرين شريطة أن تعزو التوثيق المراد لمن سبقهم من المصادر القديمة مع بيان اسم الكتاب والصفحة، وإن كانت تلك المراجع المعزو إليها موجودة عندك لإارجو أن تتأكد من صحة العزو ودقته،
أما الشيخ الثاني فهو:
2. الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف النجدي
يتبع -إن شاء الله-
ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:17 ص]ـ
راعي المجمعة؟ (:
نعم، فقد صرح الشيخ محمد بالأخذ عنه.
استمر بارك الله فيك.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:10 م]ـ
من باب المدارسة وجمع الفوائد: أرجو أن تبين لي موضع تصريح الشيخ بذلك،
وهل تقصد به ما نقله ابن غنام عن خط الإمام محمد بن عبد الوهاب بأن الشيخ عبد الله بن إبراهيم النجدي حدثه بالمسلسل بالأولية والمسلسل بالحنابلة
ابن غنام: روضة الأفكار (1/ 26 - 27)
(جاء في كتاب الحطة لصديق حسن خان أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أخذ عن عبد الله بن إبراهيم النجدي)
صديق حسن خان: الحطة في ذكر الصحاح الستة (طبعة عام 1397 هـ، لاهور، ص 166 - 168)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 10:27 م]ـ
3. الشيخ العلامة محمد حياة السندي
قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ كما في مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الإمام " تصحيح محمد حامد الفقي (ص 139): "وكان له أكبر الأثر في توجيهه إلى إخلاص توحيد عبادة الله، والتخلص من رق التقليد الأعمى، والاشتغال بالكتاب والسنة"
كما عزا العبود إلى ابن بشر في عنوان المجد (1/ 7) أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب مكث زمنا عند الشيخ محمد حياة السندي وكان من تلميذه،
ولا أستطيع الوصول إلى عنوان المجد حاليا فليتك تتأكد من ذلك
ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:38 م]ـ
بارك الله فيك أخانا،
بالنسبة لابن سيف؛ فقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب أنه دعاه إلى منزله، وقال له: تعال أريك ماذا أعددت لأهل سدير من سلاح. فأدخله إلى بيته وأراه مكتبته. أنقل لك القصة من الذاكرة، قد تزيد أو تنقص.
وانظر إلى هذه المكتبة فهي مفيدة جداً
http://www.9com.ws/
ونعم،
الشيخ محمد حياة السندي من شيوخه، لكن ما نوع العلاقة بين الإثنين؟
والغريب، أننا (أو على الأقل أنا) لا نعرف ماذا قرأ الشيخ على شيوخه من كتب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/149)
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:23 ص]ـ
وكان له أكبر الأثر في توجيهه إلى إخلاص توحيد عبادة الله، والتخلص من رق التقليد الأعمى، والاشتغال بالكتاب والسنة!!!
لا أرى سندا في هذا, وهل النقشبندية وأذكارها وأورادها وخلواتها مما لم تؤثر في الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟!!
نعم قد يكون تأثيره من ناحية رأيه في الضرائح, وعدم التقليد, وأما غير ذلك فلا
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:40 ص]ـ
وفيك بارك،
واظنها المجمعة لا سدير، والله أعلم
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:45 ص]ـ
وفيك بارك،
واظنها المجمعة لا سدير، والله أعلم
لا أرى تعارضاً بين الأمرين.
فالمجمعة تقع ضمن إقليم سدير في نجد.
بارك الله فيكم.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا،
الأخ الفاضل د. سليمان -سلمه الله-،
أما عدم معرفتنا بطبيعة العلاقة والكتب التي درسها فغير مسلم على إطلاقه،
فنحن على الأقل نعرف بعض ما قرأ وما أجيز به،
كما نعرف أنه ناظر أباه وعمه في مسائل قرأها في الشرح الكبير والمغني، والإنصاف لما فيها من مخالفة ما في متن المنتهى و الإقناع، كما جاء في الدرر السنية
ولكنيي أوافقك علة أن معرفتنا بهذه الأمور (أنا وانت على الأقل) محدودة، ولعل ذلك بسبب إنشغال الشيخ بالدعوة إلى التوحيد، وعدم التفاته إلى تدوين هذه الأمور، والله أعلم
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:07 م]ـ
4. الشيخ علي الداغستاني
ذكر الكتاني في فهرس الفهارس أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب يروي عن الشيخ علي الداغستاني، وذلك في معرض استبعاده لرواية الإمام محمد بن عبد الوهاب عن البصري والتي سنعود إليها لاحقا. قال الكتاني:" المعروف ابن عبد الوهاب إنما أخذ عن طبقة كبار تلاميذ البصري وتلاميذ تلاميذه كعلي الداغستاني الدمشقي وعبد اللطيف الأحسائي ومحمد العفالقي" فهرس الفهارس 1/ 365
ـ[المالكي الأحسائي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 04:46 م]ـ
عبارة (وعبد اللطيف الأحسائي فيها مسامحة، والصواب عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف بن محمد بن ناصر الأحسائي المعروف بعبد الله بن عبد اللطيف وفي 1181هـ أرخ لوفاته الفاخري ف تاريخه، سماه علوي الحداد الباعلوي ابن حجر الصغير لعلمه ولأن شافعيةالأحساء يعولون على كتب ابن حجر الهيتمي الفقيه.
وأما أخذ ابن عفالق (توفي 1164هـ) عن البصري لم أقف على أحد صرح به غير السيد الكتاني وإنما ابن عفالق يروي عن سلطان الجبوري من العراقيين وعبد القادر التغلبي من الشاميين.
أما أخذه عن البصري فنحتاج أن نقف على مستند السيد الكتاني؛ لأن المترجمين الأوائل لابن عفالق الأحسائي لم يذكروا عبد الله البصري من جملة شيوخه فتأمل.
ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[04 - 09 - 06, 01:40 ص]ـ
الأخ الحسيني،
يقول الكتاني أنه من (المعروف) أن ابن عبد الوهاب أخذ عن الداغستاني.
فكيف يمكن تحقيق ذلك؟
الأخ المالكي الأحسائي:
1 - بالنسبة لابن عفالق، فقد ذكر ابن حميد في (السحب الوابلة) أنه أخذ عن علماء الأحساء وعن الواردين عليها، فهل يمكن تحقيق مرور البصري بالأحساء؟
2 - هل ما مصير أسرة آل عفالق العلمي؟ وهل بقوا على عقيدتهم أم تحولوا عنها؟
ولك شكري وتقديري، وأرجو أن تستمر بالحضور في هذا الموضوع فنحن نحتاج إليك لتحقيق فترة مهمة من حياة الشيخ ابن عبد الوهاب وهي الفترة التي قضاها في الأحساء.
ـ[المالكي الأحسائي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:16 ص]ـ
أما مرور البصري بالأحساء فليس ببعيد، لأن بعض حجاج العراق كانوا يتخذون الأحساء ممرًا لحجهم. وهو أحد طريقين كانوا يسلكونه، والآخر طريق الموصل حلب دمشق إلى الحجاز.
ثم إن البصري يروي عنه غير واحد من الأحسائيين.
أما أسرة آل عفالق، فهم عدة أسر، الصغير والسحيباني وغيرهم، والفرع الذي في الأحساء -واحتفظ باسم العائلة (العفالق) هو فرع آل حسين بن محمد العفالق.
أما علماء آل عفالق فمنهم عبد الرحمن بن حسين العفالق وهو والد الشيخ محمد رحل له الشيخ محمد بن ربيعة العوسجي إلى الأحساء وأخذ عنه.
ومنهم الشيخ محمدالمشهور شيخ محمد بن عبد الوهاب. وهو حنبلي
ومنهم محمد بن حسن بن رَشِيد العفالق الحنبلي -وهناك من ينسبه لغير العفالق- وهو من تلاميذ ابن فيروز وله عناية بالإسناد فيروي عن غير واحد منهم شيخه ابن فيروز وأيضا عن السيد عبد الرحمن الزواوي الأحسائي المالكي
ومن علماء آل عفالق محمد بن عبد اللطيف بن محمد العفالق المالكي ولا نعلم عن ترجمته كثيرا غير أنه كان من مدرسي المذهب المالكي بالأحساء في القرن الثالث عشر والرابع عشر.
ومنهم العلامة الفرضي الشيخ عبد اللطيف بن محمد العفالق المالكي توفي في الربع الأخير من القرن الرابع عشر. وله نبذة عن أنساب آل عفالق مخطوطة ورسالةفي التجويد.
وابن أخيه الشيخ عبد العزيز بن عبد الله العفالق المالكي توفي سنة 1360هـ.
أما مسألة العقيدة فالمالكية منهم أشاعرة. والذي يظهر أن التحول المذهبي عند آل عفالق كان في القرن الثاني عشر إلى المذهب المالكي، كما في بحث الوقف وأثره في نشر العلم بالأحساء.
والحنابلة الأحسائيون لايختلفون عن الأشاعرة كثيرًا، وحنابلة الأحساء متأثرين بواقع الأحساء المذهبي العقدي في الجملة. حتى أن محمد بن عبد الرحمن العفالق الحنبلي، في رسالته "تهكم المقلدين" نسب ابن تيمية للشذوذ.
وأكرر سؤالي من عبد اللطيف العفالقي المذكور سابقًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/150)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[04 - 09 - 06, 11:14 م]ـ
الأخ سليمان،
مما يشهد لرواية الكتاني بأن الإمام محمد بن عبد الوهاب أخد عن الداغستاني هو ما ذكره بلدي الداغستاني العلامة الشيخ عبد القادر بن بدران الدومي الدمشقي (1280–1346هـ) حيث قال - رحمه الله - في ترجمة الإمام محمد بن عبد الوهاب في كتابه [المدخل إلى فقه الإمام أحمد]:" العالم الأثري والإمام الكبير محمد بن عبد الوهاب رحل إلى البصرة والحجاز لطلب العلم، فأخذ عن الشيخ علي أفندي الداغستاني، وعن الشيخ المحدث إسماعيل العجلوني وغيرهما من العلماء، وأجازه محدثو العصر بكتب الحديث وغيرها على اصطلاح أهل الحديث من المتأخرين"
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[04 - 09 - 06, 11:47 م]ـ
عبارة (وعبد اللطيف الأحسائي فيها مسامحة، والصواب عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف بن محمد بن ناصر الأحسائي المعروف بعبد الله بن عبد اللطيف وفي 1181هـ أرخ لوفاته الفاخري ف تاريخه، سماه علوي الحداد الباعلوي ابن حجر الصغير لعلمه ولأن شافعيةالأحساء يعولون على كتب ابن حجر الهيتمي الفقيه.
الأخ المالكي -حفظه الله-،
جزاك الله خيرا على تعليقاتك المفيدة، وعبارة الكتاني -رحمه الله- فيها مسامحة كما قلت، والصواب ما أثبته أنت من أنه عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف بن محمد بن ناصر الأحسائي
ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[04 - 09 - 06, 11:47 م]ـ
الأخ المالكي الأحسائي،
شكراً لك على فوائدك لا عدمناها، لكني لم أفهم سؤالك في آخر مداخلتك.
الأخ عبد اللطيف،
عبد القادر بدران عالم كبير، لكن سؤالي أين التقى ابن عبد الوهاب والداغستاني؟ وماذا قرأ عليه؟
نحتاج إلى توضيح أكثر عند كتابة سيرة الشيخ.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[04 - 09 - 06, 11:53 م]ـ
وأكرر سؤالي من عبد اللطيف العفالقي المذكور سابقًا.
أما عبد اللطيف العفالقي فالمدار في إثبات روايته هو ما ذكره الكتاني وآل بوطامي،
ولم أقف له على ترجمة، ولعلك تفيدنا في هذا الأمر، كونه بلديك
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[05 - 09 - 06, 12:10 ص]ـ
الأخ عبد اللطيف،
عبد القادر بدران عالم كبير، لكن سؤالي أين التقى ابن عبد الوهاب والداغستاني؟ وماذا قرأ عليه؟
نحتاج إلى توضيح أكثر عند كتابة سيرة الشيخ.
الأخ سليمان،
ما ذكره العلامة بدران هو دليل آخر على كون الداغستاني من شيوخ الإمام رحمهما الله،
أما أننا نحتاج إلى تفاصيل أخرى، فنعم فلو علمنا مكان اللقاء، وما قرأ عليه لكان في ذلك زيادة توضيح، وما أحوجنا إلى ذلك.
وأنقل إليك ما رجحه أحد الباحثين حول مكان وزمان لقاء الإمام محمد بن عبد الوهاب بالداغستاني، وهو على كل حال اجتهاد منه غير ملزم لغيره،
"قال صاحب "التوضيح": "والشيخ الداغستاني هو شيخ مشايخ الشام بأجمعهم بعد الشيخ أبي المواهب والشيخ إسماعيل العجلوني". اهـ؛ فقد ورثهما في العلم والمكانة، وكان يحتل مكانا عاليا في علماء دمشق. أخذ عن الشيخ محمود بن عبد الله الأنطاكي، وعن الشيخ عبد الكريم الأفندي، والشيخ أيوب الداغستاني، ثم رحل إلى الحجاز، وجاور بالمدينة، وروى عن الشيخ محمد حياة السندي، وطلب العلم، ومكث مدة، واستفاد منه عشرات من الناس، ثم رجع إلى الشام سنة (1150 هـ).
وقد أخذ عنه الشيخ لما اجتمع به في المدنية المنورة، وأجازه بمثل ما أجازه الشيخ عبد الله بن إبراهيم بما في "ثبت أبي المواهب".
وتقدم ذكر إجازة الشيخ عبد الله له أصيب بالفالج سنة (1196هـ)، وانقطع في داره، وتوفي سنة تسع وتسعين ومئة وألف (1199 هـ) رحمه الله تعالى.
ولكن مسعودا الندوي يستبعد تتلمذ الشيخ محمد أو استفادته منه، ويعلل ذلك بأنه كان صغيرا جدا أثناء إقامة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في المدينة المنورة.
غير أننا إذا ذكرنا أن الشيخ عبد الرحمن بن حسن قرر بأن جده وشيخه الشيخ محمد بن عبد الوهاب حج وزار المسجد النبوي بعد رحلته العلمية إلى البصرة والأحساء، وكانت عودته النهائية من هذه الرحلة العلمية من المدينة المنورة وتذكرنا أن الدكتور العثيمين رجح أن عودة الشيخ إلى حريملاء كانت قبل سنة (1149هـ)؛ فمن الجائز أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب قد لقي الشيخ علي الداغستاني في ذلك الزمن، حيث كان موجودا في المدينة قبل عام (1150 هـ)، وللشيخ الداغستاني من العمر ما يزيد على عشرين سنة، وهذا ليس سنا صغيرا جدا، بل سن من يمكن الأخذ عن صاحبه فيه، وإن كان الآخذ أكبر منه بنحو عشر سنوات؛ كالشيخ ابن عبد الوهاب في حرصه وتواضعه لطلب العلم؛ كما أن هذا الفارق في السن لا يمنع من تبادل المعرفة وأخذ أحدهم عن الآخر، سيما وأن الداغستاني قد أتى من الشام ليأخذ عن شيخ المدينة محمد حياة السندي، وفي الغالب أن طالب العلم مثله لا يرحل من بلده يطلب العلم حتى يستوفي ما عند علماء بلده، وقد ذكر بعلو مكانه بين علماء دمشق، واستفادة عشرات الناس منه، والله أعلم."
المصدر: د. صالح بن عبدالله بن عبد الرحمن العبود في كتايه "عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي – الجزء الأول"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/151)
ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[05 - 09 - 06, 03:22 ص]ـ
في ظني يا شيخنا أن كلام العبودي يؤكد على عدم أخذ الشيخ محمد عن الشيخ الداغستاني.
1 - لم يثبت اللقاء، وأنا على مذهب الإمام البخاري في السماع (ابتسامة).
2 - قولك أن ما ذكره بدران هو دليل آخر: أنا لا أظن ذلك .. بل أحدهما (هو أو الكتاني) أخذ من الآخر.
3 - أن هذا الكلام يثبت أن أقصى ما يمكن هن مشيخة للداغستاني، هو أن ابن عبد الوهاب أخذ عنه إجازة. وهذا يجعلنا نتساءل: وهل كان الداغستاني في مكانة تسمح له بالإجازة؟ وأين ابن عبد الوهاب عن مسندي المدينة المنورة في ذلك الوقت؟
ـ[المالكي الأحسائي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 06:07 ص]ـ
لا أعتقد أن هناك من يدعى بعبد اللطيف العفالقي من أهل العلم معاصر لتلك الطبقة، بل اطلعت أخيرا على شجرة عائلة لأسرة العفالق ليس فيها هذا المذكور. يعني كما يقول المناطقة لا حقيقة له في الخارج (ابتسامة).
وتقديري أحد أمرين:
1/خطأ طباعي في العبارة من (ابن عبد اللطيف والعفالقي) إلى (عبداللطيف العفالقي).
2/ أو أن السيد عبد الحي يكتب من حفظه -وهو وإن كان ذا قدح معلى في هذا الشأن- فقد سبق قلمه هنا، وحكى خلاف الصحيح.
ولا أدري لماذا يغفل الإخوة أحد أهم شيوخ محمد بن عبد الوهاب.
وهو عبد الله بن محمد بن فيروز الحنبلي الأحسائي وهو من نزل عنده محمد بن عبد الوهاب حين طلبه للعلم في الأحساء، أضف إلى ذلك رابطة النسب التي تجمعهما كونهما من بيت المشرف التميمي، وأن خؤولتهما في آل عزاز على ما أذكر.
وعبد الله بن فيروز أخذ عن نصر بن مشعاب النجدي.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[06 - 09 - 06, 12:21 ص]ـ
الإخوة الكرام،
بارك الله فيكما وفي الفوائد التي تأتيان بها،
الأخ العزيز سليمان،
أما أنا فعلى شرط مسلم (إبتسامة كبيرة) فليس عندي إلا المعاصرة مع إمكان اللقيا،
أما تقريرك بخصوص أن ابن بدران والكتاني قد نقل أحدهما عن الآخر فمحتمل ولكن لا نستطيع الجزم به -حسب علمي- والله أعلم،
وعموما فلا خلاف بيننا، فأنا أيضا أرى أنه من شيوخ الإجازة لا شيوخ العلم للإمام محمد بن عبد الوهاب، ورواية الأكابر عن الأصاغر مشهورة، وإمكان اللقيا عند زيارة الداغستاني للشيخ محمد حياة السندي متوفرة، والقرأئن المذكورة سابقا تقوي بعضها.
الأخ الفاضل الأحسائي،
بخصوص عبد اللطيف العفالقي، فأهل مكة أدرى بشعابها، ولعل الأمر كما قلت تصحيف أو سبق قلم من الكتاني -رحمه الله-.
أما بالنسبة لعبد الله بن محمد بن فيروز الحنبلي الأحسائي (أبو محمد الكفيف) فصدقت، وأحسنت إذ ذكَّرت، وكان الشيخ عبد الله بن محمد بن فيروز ميالا لعقيدة الإمام أحمد خلافا لابنه (محمد الكفيف) الذي كان معاديا لدعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رغم قربى النسب والمصاهرة.
ـ[أبو عبد بن أحمد]ــــــــ[06 - 09 - 06, 12:41 ص]ـ
وكان الشيخ عبد الله بن محمد بن فيروز ميالا لعقيدة الإمام أحمد خلافا لابنه (محمد الكفيف) الذي كان معاديا لدعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رغم قربى النسب والمصاهرة.
بارك الله فيك أخي الكريم على الفوائد القيمة
ولو بينت المرجع لهذه المعلومة
وجزاك الله خيرا
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[06 - 09 - 06, 01:03 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على الفوائد القيمة
ولو بينت المرجع لهذه المعلومة
وجزاك الله خيرا
وفيك بارك ايها الأخ الفاضل،
المراجع التي أشارت لذلك متعددة ومنها الدرر السنية، ومشاهير علماء نجد لعبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ، وعلماء نجد خلال ستة قرون لابن بسام وسأنقل لك ما كتبه العبود في كتابه "عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي – الجزء الأول"
""ذكر كل من الشيخ عبد الرحمن بن حسن والشيخ عثمان بن بشر أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحل إلى الأحساء.
فذكر ابن حسن أنه وجد في الأحساء فحول العلماء؛ منهم: الشيخ عبد الله بن فيروز أبو محمد الكفيف، ووجد عنده من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم ما سر به، وأثنى على عبد الله هذا بمعرفته بعقيدة الإمام أحمد.
ولد سنة (1105 هـ)، ومن مشايخه الشيخ فوزان بن نصر الله، وخاله الشيخ عبد الوهاب بن سليمان بن علي، وهو ابن عمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وتوفي سنة (1175 هـ)، وكان سلفي العقيدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/152)
أما ابنه محمد الكفيف؛ فهو من المعادين لعقيدة السلف الصالح التي دعا إليه شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب؛ رغم أن محمد بن فيروز بينه وبين الشيخ محمد بن عبد الوهاب آصرة القرابة في النسب وآصرة القرابة في الصهر، ولكن؛ فرقت بينهم العقيدة التي وفق للسلامة فيها الشيخ محمد بن عبد الوهاب دون الأخر""
ـ[الحراني]ــــــــ[06 - 09 - 06, 02:35 ص]ـ
مابال اقوام يبغضون الامام محمد بن عبدالوهاب
ـ[أبو عبد بن أحمد]ــــــــ[06 - 09 - 06, 07:58 ص]ـ
وفيك بارك ايها الأخ الفاضل،
المراجع التي أشارت لذلك متعددة ومنها الدرر السنية، ومشاهير علماء نجد لعبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ، وعلماء نجد خلال ستة قرون لابن بسام وسأنقل لك ما كتبه العبود في كتابه "عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي – الجزء الأول"
""ذكر كل من الشيخ عبد الرحمن بن حسن والشيخ عثمان بن بشر أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحل إلى الأحساء.
فذكر ابن حسن أنه وجد في الأحساء فحول العلماء؛ منهم: الشيخ عبد الله بن فيروز أبو محمد الكفيف، ووجد عنده من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم ما سر به، وأثنى على عبد الله هذا بمعرفته بعقيدة الإمام أحمد.
ولد سنة (1105 هـ)، ومن مشايخه الشيخ فوزان بن نصر الله، وخاله الشيخ عبد الوهاب بن سليمان بن علي، وهو ابن عمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وتوفي سنة (1175 هـ)، وكان سلفي العقيدة.
أما ابنه محمد الكفيف؛ فهو من المعادين لعقيدة السلف الصالح التي دعا إليه شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب؛ رغم أن محمد بن فيروز بينه وبين الشيخ محمد بن عبد الوهاب آصرة القرابة في النسب وآصرة القرابة في الصهر، ولكن؛ فرقت بينهم العقيدة التي وفق للسلامة فيها الشيخ محمد بن عبد الوهاب دون الأخر""
أثابك الله أخي الكريم أحسن الثواب
ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:24 م]ـ
بالنسبة لآل فيروز فهم حنابلة معظمون لابن تيمية وابن القيم، ومع ذلك فهم مخالفون لابن عبد الوهاب، لا فرق في ذلك بين الأب والابن.
بل لقد ذكر ابن عبد الوهاب أن ابن فيروز (ويعني الابن) ينتحل كلام ابن تيمية وابن القيم، أي أنه يتبنى كلامهما.
ولا يعني بأية حال من الأحوال إذا تبنى شخصٌ ما مقالات ابن تيمية وابن القيم أن يكون موافقاً لابن عبد الوهاب، فهناك حنابلة كثيرون تيميون غير وهابيين، مثل: سليمان بن عبد الوهاب، وآل فيروز، وداود بن سليمان النقشبندي المعروف بابن جرجيس، وعبد الله بن عودة صوفان القدومي، وعثمان بن منصور، وابن حميد صاحب السحب الوابلة، ومحمد بن سلوم ... وكثير غيرهم.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:46 م]ـ
جزى الله خيرا كل من أفدا و استفاد.
ـ[المالكي الأحسائي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 05:13 م]ـ
المذكورون يجلون ابن تيمية ويعولون على كثير من كلامه في الفقه، غير أن لهم الاختلاف معه في بعض المسائل العقدية والفقهية حاصل.
فهناك خلاف في مسألة التقليد، ومسألة التوسل، وحتى في الكلام على بعض الصفات.
وطبيعي جدا من الحنبلي -مهما كان موقفه العقدي- أن يجل ابن تيمية فإسهامه في المذهب الحنبلي مؤثر جدا.
الشكر لكل من أفاد
ـ[المالكي الأحسائي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 05:15 م]ـ
ثم آل فيروز يظهر والله أعلم أنهم طرقيون صوفية على الطريقة القادرية.
ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[06 - 09 - 06, 09:30 م]ـ
نعم يا شيخنا المالكي،
فالغالب على حنابلة نجد والأحساء وبغداد أنهم قادريون، فعبد القادر حنبلي.
وفي العراق حنابلة نقشبنديون، أما الشام فالشيخين عبد الغني المقدسي وابن قدامة أخذا الخرقة عن الشيخ عبد القادر.
لكني لا أدري ما طريقة حنابلة الشام اليوم.
والله أعلم.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[06 - 09 - 06, 10:47 م]ـ
مرحبا دكتور سليمان:: دعوة التوحيد الخالص لله تعالى والبعد عن البدع والخرافات ودعاء غير الله والذبح لغير الله و تحريم الطواف حول القبور أدلتها واضحة مثل الشمس ونشكر الشيخ الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله على جهوده في نشر العقيدة الصحيحة والتوحيد وإن خالفه من خالفه فهو أدلته قوية من الكتاب والسنة ما أحد استطاع يرد عليه فهون عليك ...
ـ[نواف البكري]ــــــــ[10 - 09 - 06, 11:50 م]ـ
الحمد لله معز أهل التوحيد والسنة مذل أهل الشرك والبدعة:
الموضوع قطعاً من عنوانه واضح في حصر مشايخ الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى.
ولكن اتخاذ الموضوع مطية لغرض نصرة البدعة وأهلها، أو الوصول إلى النيل من الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى فهذا من ركس أهل البدعة ورجسهم!، ولن يزيد أهل التصوف وعبادة القبور إلا سفالا.
وللعلم أن أشياخ الإمام - مع جلالتهم وعلمهم - يزينهم أخذ الإمام عنهم، ويزيدهم فخراً ورفعة بين العالمين، بل منهم من لولا تتلمذ الإمام عليه وأخذه عنه، ونشر ذكره في تراجم الإمام لما كان له معرفة بين العالمين.
ومن كان منهم صوفياً فعليه تصوفه، والشيخ من انحرافه براء، والتاريخ نرويه حقيقة وقلبه من شأن أهل البدع والتصوف، ولا أدل على ذلك من أكاذيب عدو الله ورسوله والمؤمنين: علوي الحداد وأضرابه، وزيني دحلان وأشياعه، وقد ملأوا مؤلفاتهم بالكذب والتحريف والبهتان مما يضحك منه الصبيان والنساء!.
فأي تاريخ تسعى إلى تعديله يا أبا الحسن المدني وغلو التصوف، ونصرة الوثنية جعلت هؤلاء وأمثالهم يملئون التاريخ زيفاً وتحريفا؟!.
فإن كان منكم من بحث فابحثوا في المشيخة بعيداً عن خوضكم ودعاياتكم لمذهب الأشاعرة المنحرف، وطرقة الماتريدية المنتكسة، وسبيل أهل التصوف وعبادة القبور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/153)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:49 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه،
بعض الناس يستغل كل فرصة لانتقاص علماء أهل السنة،
وبما أنني من المشتغلين بالعلوم الصحية والطبية ومنها علم المناعة،
فقد ظهر لي تشابه غريب بين ما يعاني منه هؤلاء البعض وبين حالات الحساسية،
فهؤلاء عندما يذكر اسم الإمام أحمد بن حنبل، أو ابن تيمية، أو ابن عبد الوهاب، أو الألباني
يحدث عنده رد فعل (مناعي) ويظهر الطفح الجلدي والإحمرار على قلمه،
ثم يتحول الطفح إلى بثور ممتلئة بالقيح والصديد، لا تلبث أن تسيل على صفحات الكتب أو مشاركات المنتديات،
أما سبب الحساسية المفرطة فهو أن مشايخنا كانوا وما زالت آثارهم وكتبهم شجى في حلوق المبتدعة،
وبعضهم قد يعد ما يزيد عن مائة شيخ ولا يقاس انتاجه العلمي كله بكتاب التوحيد لابن عبد الوهاب، أو السلسلة الضعيفة للألباني،
والله أعلم
ـ[نواف البكري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 10:38 ص]ـ
الأخ عبداللطيف
سلّم الله جنانك كما سلّم الله لسانك فما أحلى كلامك وهو ما أريد في مشاركتي السابقة.
أيضاً كثرة المشيخة ليست بمطلب مع انحراف السبيل أو فساد النية.
فبؤساً لمن انحرف عن السبيل وإن كان شيوخه قد جاوزوا الألف
وبؤساً لمن فسدت نيته وإن كان شيوخه جاوزوا الألفين!.
وهنيئاً لصاحب السنة وإن كان أعرابياً يعيش كفافا وقنّعه الله فيما آتاه.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:14 م]ـ
الأخ نواف البكري
وهل تراني أضحك على نفسي وعلى العالم وأجعل من الطرقية والأشاعرة سلفية؟؟؟
يا أخي افتح عينك قليلا ودعك من الغلو المذموم, فالتاريخ لا يلعب به أبدا, إن من يجعل النقشبندي الماتريدي سلفيا بحكاية تروى بصيغة ضعف لهو غبي حقا, وإن من يجعل الطرقية الصوفية أئمة لمحمد بن عبد الوهاب في منهجه وطريقته لهو أغبى من السابق حقا, فالحق يقال: أن أولئك صوفية أشاعرة أخذ عنهم ابن عبد الوهاب الإجازة ودرس على بعضهم في الفقه, لكن لا يمكن أن نجعلهم على مذهب ابن عبد الوهاب لأجل سواد عين من يريد أن يجعل الشيخ ابن عبد الوهاب رحمه الله وغفر له رجلا معصوما لا يأخذ إلا عن أناس منهجهم مثله!!!
الموضوع كله عن مشايخ محمد بن عبد الوهاب فاحكوا تراجمهم الحقيقية بلا تزوير, يظنون اني أطعن وإنما هو يا أخي تاريخ وليس طعن, وهذه الحساسية التي عندكم غريبة, والإنصاف عزيز, فافهم, ولا تجعلوا من الأشاعرة والماتريدية والصوفية والزيدية سلفية كذبا وزورا!!! ولا تجعلوا التعصب والتزلف يعميكم
رحم الله الجميع وغفر لهم ورزقنا حسن الاتباع والعمل
والله ولي التوفيق
ـ[نواف البكري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 11:27 م]ـ
أبا الحسن المدني:
تقول: (وهل تراني أضحك على نفسي وعلى العالم وأجعل من الطرقية والأشاعرة سلفية؟؟؟)
لم تضحك أنت على نفسك بل ضحك على الأمة عامة كل من استظل بممظلة التمشعر والتصوف وزعموا أن نفي الصفات، وإنكار علو الله تعالى، أن هذا من دين الإسلام فضلاً على أن يكون من عماد عقيدة السلف الصالح رضي الله عنهم.
فلم يكن الكذب في حكاية مشيخة إثباتا وعدما أشد من الكذب في نسبة عقيدة أهل الضلال إلى أهل الحق!.
ثم من قال لك بأن مشايخ الإمام محمد بن عبدالوهاب كلهم على عقيدة أهل السنة (ولن أقول عقيدة ابن عبدالوهاب كما عبرت به دخناً في قلبك وإنكاراً منك لعقيدته)، ولكن أقول:
بأن من أخذ عنهم الإمام محمد بن عبدالوهاب من أهل التمشعر والتصوف علماء أخذ منهم الإمام العلم الشرعي على عمومه وأما خصوص مسائل الاعتقاد فقد أخبر عن مورده في ذلك وهو الكتاب والسنة وكتب أهل السنة في الاعتقاد، وأنكر على شافعية الأحساء تقيدهم بالتحفة!، وعلى الحنابلة تمسكهم وجمودهم على منتهى الإرادات والإقناع، فهو (أثري) لا يبحث عن غير الأثر.
وفي أخذ الإمام عن هؤلاء العلماء الأشاعرة المتصوفة كما سميت دلالة كبرى على عظم هذا الإمام وتمام تجرده وعدله، فلو كان صاحب هوى لأنف من الأخذ الحق ممن خالفه في معتقده كما يحصل من ظلم وجور متصوفة الزمان وقبل هذا الزمان!.
ولو لم يكن متجرداً: لسلم عقله ودينه لمشايخه يقلبونه كيف شاءوا!!!!!.
ولكن الإمام كان مطلبه الحق.
وكفى الإمام شرفاً وفخراً وعزة أنه بحر وإن تغذى من بعض الخلجان، فرفع الله ذكره، ونشر أمره ودعوته بين العالمين، وطارت بصغار رسائله الركبان في الآفاق.
فماذا تنقم منه يا مدني؟
أتريد - حقاً - بحث مشيخة الإمام محمد بن عبدالوهاب أم غرضاً آخر في نفسك تخفيه والله أعلم بما تخفي وتكن؟!.
على العموم مهما جهد المتصوفة اليوم فلن يزيدوا في الغد على ما فعلوا بالأمس فسيذهبون في مهب الريح ويبقى الحق عالياً شامخا.
ولن يحجب غلّ قلوبهم دعوة أهل السنة منذ عهد الأئمة كمالك والشافعي وسفيان وأحمد وإسحاق ومن بعدهم كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم ومن بعدهم كشيخ الإسلام الإمام محمد بن عبدالوهاب.
وانخل فتاوى الإمام من أولها إلى آخرها وهات فرعاً فضلاً عن أصلٍ خالف فيه جمهور العلماء وعقيدة أهل السنة أو انفرد بمقالة ما قال بها أحدٌ قبله.
وخلاصة المقال في آخر المطاف:
اربع على نفسك يا مدني فلن تكون أشد كيداً من زيني دحلان والنبهاني وابن عفالق وابن سحيم والدجوي وعلوي الحداد فكلهم ذاب ذكرهم ورفع الله منار الإمام محمد بن عبدالوهاب.
ولك فيهم عبرة وآية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/154)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 11:45 م]ـ
الأخ نواف البكري
وهل تراني أضحك على نفسي وعلى العالم وأجعل من الطرقية والأشاعرة سلفية؟؟؟
يا أخي افتح عينك قليلا ودعك من الغلو المذموم, فالتاريخ لا يلعب به أبدا, إن من يجعل النقشبندي الماتريدي سلفيا بحكاية تروى بصيغة ضعف لهو غبي حقا, وإن من يجعل الطرقية الصوفية أئمة لمحمد بن عبد الوهاب في منهجه وطريقته لهو أغبى من السابق حقا, فالحق يقال: أن أولئك صوفية أشاعرة أخذ عنهم ابن عبد الوهاب الإجازة ودرس على بعضهم في الفقه, لكن لا يمكن أن نجعلهم على مذهب ابن عبد الوهاب لأجل سواد عين من يريد أن يجعل الشيخ ابن عبد الوهاب رحمه الله وغفر له رجلا معصوما لا يأخذ إلا عن أناس منهجهم مثله!!!
الموضوع كله عن مشايخ محمد بن عبد الوهاب فاحكوا تراجمهم الحقيقية بلا تزوير, يظنون اني أطعن وإنما هو يا أخي تاريخ وليس طعن, وهذه الحساسية التي عندكم غريبة, والإنصاف عزيز, فافهم, ولا تجعلوا من الأشاعرة والماتريدية والصوفية والزيدية سلفية كذبا وزورا!!! ولا تجعلوا التعصب والتزلف يعميكم
رحم الله الجميع وغفر لهم ورزقنا حسن الاتباع والعمل
والله ولي التوفيق
تجاوزت حدك
وقد حلمنا عليك فترةً طويلةً
لأننا نرى كثيراً من أبحاثك ومناقشاتك للأخوة ليست ذات أهمية كبيرة
ولكن أن يصل الأمر إلى هذا الطعن المقذع
فهذا أمرٌ غير مقبولٍ أبداً
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 11:57 م]ـ
انتفض الأخ المدني ولمز الأخوة بأنهم يخدعون الناس و يجعلون الماتردي النقشبندي سلفياً
وكان محل النقاش حول رواية إنكار الشيخ محمد حياة السندي للطواف حول القبور
واحتج المدني على سقوطها بأمرين
أولهما أنها رويت بصيغة التمريض
وثانيها أنه كان نقشبندياً ماتردياً
والسؤال هنا
هل إنكاره للطواف حول القبور ينفي كونه ماتردي نقشبندي؟
هل الطواف حول القبور من ضروريات مذهب الماتردية والنقشبندية؟
الجواب قطعاً لا
والسؤال الثاني هل يلزم من إنكاره للطواف على القبور كونه سلفياً؟
قطعاً لا
إذاً لا معنى لذكر هذا في مثل هذا البحث
الحمد لله الذي من علينا بمشايخ علمونا الأدب وحسن الخلق، بلا هوهوة ولا لبس خرق
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:40 ص]ـ
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء قال ثم يوضع له القبول في الأرض وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول إني أبغض فلانا فأبغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه قال فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الأرض.
فالحمد لله الذي وضع لمشايخنا القبول في الأرض
ففتح المجيد يدرس في السنغال،
وفتاوى شيخ الإسلام لا تكاد تخلو منها مكتبة طالب علم،
والسلسلة الصحيحة للألباني يحرص عليها كل طالب علم عاقل ولو كان مخالفا،
والله أساأل أن يهدينا جميعا إلى الحق، إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[12 - 09 - 06, 02:16 ص]ـ
سؤال جميل للخليفي قال: والسؤال الثاني هل يلزم من إنكاره للطواف على القبور كونه سلفياً؟
وأجاب: لا
وهو المطلوب لأني وجدت اسمه في مسلسل السلفية المزعوم!!!! ووجدت وصفه بالسلفي في عدة كتب, وأخيرا محمد حياة لا يحكم على تلامذته وشيوخه ومن يحبهم بإحباط الأعمال كما رأى واضع الرواية الكذاب!!!
أما الشيخ محمد بن عبد الوهاب فليس هذا مجال البحث هنا كما يحلو لبعضهم أن يحول كلامي للطعن فيه, ولا أقول سوى غفر الله له
والذي أرجوه أن تكتبوا عن كل شيخ كما هو من غير تزوير وتحريف فقد عهدناه من كثير, والله اعلم.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 03:46 ص]ـ
الحمدلله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه .... أما بعد:
قال الختني هداه الله:
وهل تراني أضحك على نفسي وعلى العالم وأجعل من الطرقية والأشاعرة سلفية؟؟؟
وهل أنت إلا صوفي طرقي أشعري، والضحك على النفس أفضل من الاستخفاف بعقول الناس، وأكل أموالهم بالباطل.
بل إنه أهون عند الله من أن تُحْدِث بدعة في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال أيضاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/155)
يا أخي افتح عينك قليلا ودعك من الغلو المذموم
ليتك تنصح نفسك وتطهرها من وسخ التصوف، ودرن التمشعر، تكتب المقالات السقيمة وتستميت لكي تثبت بأن شيوخ شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب كانوا أشاعرة وماتريدية؟!!!
فهب أنهم كانوا كذلك كما تزعم أنت وزمرتك؟!!!
فإن هذا لاينقص من قدر شيخ الإسلام شيئاً؛ فسيضل شيخاً للإسلام رغماً عن أنفك وأنوف أهل البدعة والضلالة وستبقى كلامته وكتبه شوكة في حلوقكم [قل موتوا بغيضكم].
وصدق الإمام الشافعي المطلبي السلفي رحمه الله تعالى:
وما ضر بحر الفرات وإن خاضت بعض الكلاب فيه
فسيبقى النهر نهراً، والكلب كلباً.
وكلامنا هذا يا أعمى البصر والبصيرة ليس فيه أدنى غلو، بل هو مأخوذ من القاعدة المعروفة {أنزلوا الناس منازلهم}، فكيف بشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ورضي عنه .....
فكلامنا ودفاعنا عنه ليس من الغلو في شيء .... وهل نحن طفنا بقبره، أو دعوناه من دون الله، أو تقربنا إليه بنذر أو ذبح؟!!!!!! كما تفعلون أنتم عند قبور أولياءكم وصالحيكم.
فغاية ما في الأمر أننا نجله ونحبه ونقدره ـ مثله مثل باقي الأئمة والعلماء ـ، لأنه دعا إلى التمسك بالكتاب والسنة، ونبذ الشرك الذي كان عليه أهل زمانه.
فقامت الدنيا عليه ولم تقعد، واستغل المتصوفة والدجاجلة هذا الأمر أيما استغلال، وحاربوه بخيلهم ورجلهم؛ إلا أنهم لم يفلحوا، ففي الحديث الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس: [واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضروك بشيء لن يضروك بشيء إلا قد قدره الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف].
فهذا أحمد بن الشيني دحلان كان من أكبر المناوئين لدعوة شيخ الإسلام، قد ذمه أهل عصره رغم محاولات المبتدعة من جعله أسطورة من أساطيرهم الخرافية، فقد قال عنه أهل زمانه بأن مؤلفاته كالميتة لايأكلها إلا المضطر.
وقال عنه الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى: [إن دحلان غير محدث ولا مؤرخ ولا متكلم، وإنما هو مقلد ونقّال من كتب المتأخرين].
فهذا واحد ممن طمس الله ذكرهم في زماننا، فلا يكاد يذكره أحد .... فسبحان من يرفع أناساً ويضع آخرين.
ولو ذهبنا لكي نجمع أو نستقرئ أسماء أعداء دعوة شيخ الإسلام، لوجدنا أعدادهم كثيرة؛ ولكنهم لايعرفون وليس لهم ذكر، مع أن بعضهم كانوا ممن يشار إليهم بالبنان؟!!! فأين هم الآن؟!!!!!!!!!!!!
وأكتفي بهذا القدر الآن، فها أنت ترى ياختني بأني لو قمت بنقد ما كتبته كاملاً للزم مني وقتاً طويلاً فاكتفيت بجملتين أو ثلاثة من كلامك، فلست بالذي يستأهل أن أضيع أثمن أوقاتي عليه.
والله يهديك ويردك إلى الحق، فالحق حق، والباطل أحمق.
المشفق عليك / أبومحمد.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[15 - 09 - 06, 11:22 م]ـ
خالد الأنصاري ..
السيد الشريف أحمد بن زيني دحلان الحسني رحمه الله تعالى لا يحكم عليه أمثال السيد رشيد رضا الحسيني وغيرهم, فأهل الحجاز أعلم بهذا الرجل ممن يريد أن يحشر أنفه في تاريخهم وأخبارهم, وأما ما كان بينه وبين أتباع محمد بن عبد الوهاب وعقيدته وتصوفه وغير ذلك فلا شأن لي به هنا, لكن التاريخ يكذب أقواما زعموا أن السيد دحلان المذكور ليس عالما أو محدثا أو غير ذلك, ومن هو السيد رشيد رضا أصلا حتى يتفوه بمثل ما تفوه به, إنما هو رجل عقلاني تلميذ الماسونيين!!! فانظر في أخباره وتاريخه ما سطره مشايخ الحجاز وعلمائها ومؤرخيها, ومن أولئك العلامة مؤرخ مكة عبد الشيخ عبد الستار بن عبد الوهاب الدهلوي الصديقي الحنفي الماتريدي أحد شيوخ سليمان بن حمدان ..
أما الكلمات الأخرى التي سطرتها فمثلي يمر عليها مرور كرام لأنه لا طائل تحتها ولا جديد عندها.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[16 - 09 - 06, 05:03 م]ـ
خالد الأنصاري ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/156)
السيد الشريف أحمد بن زيني دحلان الحسني رحمه الله تعالى لا يحكم عليه أمثال السيد رشيد رضا الحسيني وغيرهم, فأهل الحجاز أعلم بهذا الرجل ممن يريد أن يحشر أنفه في تاريخهم وأخبارهم, وأما ما كان بينه وبين أتباع محمد بن عبد الوهاب وعقيدته وتصوفه وغير ذلك فلا شأن لي به هنا, لكن التاريخ يكذب أقواما زعموا أن السيد دحلان المذكور ليس عالما أو محدثا أو غير ذلك, ومن هو السيد رشيد رضا أصلا حتى يتفوه بمثل ما تفوه به, إنما هو رجل عقلاني تلميذ الماسونيين!!! فانظر في أخباره وتاريخه ما سطره مشايخ الحجاز وعلمائها ومؤرخيها, ومن أولئك العلامة مؤرخ مكة عبد الشيخ عبد الستار بن عبد الوهاب الدهلوي الصديقي الحنفي الماتريدي أحد شيوخ سليمان بن حمدان ..
أما الكلمات الأخرى التي سطرتها فمثلي يمر عليها مرور كرام لأنه لا طائل تحتها ولا جديد عندها.
كلامك في السيد محمد رشيد رضا رحمه الله وغفر له، سأصفعك به ومن خلال كلامه في المبتدع الضال الشيني دحلان.
قال السيد محمد رشيد رضا رحمه الله في تقدمته لكتاب " صيانة الإنسان " للسهسواني رحمه الله تعالى (ص 7 - 10)، مانصه:
رسالة الشيخ أحمد زيني دحلان في الرد على الوهابية
تصدى للطعن في الشيخ محمد بن عبدالوهاب والرد عليه أفراد من أهل الأمصار المختلفة، منهم رجل من أحد بيوت العلم في بغداد قد عهدناه يفتخر بأنه من دعاة التعطيل والإلحاد ـ في الحاشية: هو جميل الزهاوي ـ.
وكان أشهر هؤلاء الطاعنين مفتي مكة المكرمة الشيخ أحمد زيني دحلان المتوفى سنة 1304 هـ ألف رسالة في ذلك تدور جميع مسائلها على قطبين اثنين:
قطب الكذب والافتراء على الشيخ، وقطب الجهل بتخطئته فيما هو مصيب فيه.
أنشئت أول مطبعة في مكة المكرمة في زمن هذا الرجل، فطبع رسالته وغيرها من مصنفاته فيها، وكانت توزع بمساعدة أمراء مكة ورجال الدولة على حجاج الآفاق فعم نشرها، وتناقل الناس مفترياته وبهاءته في كل قطر، وصدقها العوام وكثير من الخواص، كما اتخذ المبتدعة والحشوية والخرافيون رواياته ونقوله الموضوعة والواهية والمنكرة، وتحريفاته للروايات الصحيحة، حججاً يعتمدون عليها في الرد على دعاة السنة المصلحين، وقد فنيت نسخ رسالته تلك ولم يبق منها شيء بين الأيدي، ولكن الألسن والأقلام لاتزال تتناقل كل ما فيها من غير عزو إليها، ودأب البشر العناية بنقل ما يوافق أهواءهم، فكيف إذا وافقت هوى ملوكهم وحكامهم.
كنا نسمع في صغرنا أخبار الوهابية المستمدة من رسالة دحلان هذا ورسائل أمثاله فنصدقها بالتبع لمشايخنا وآبائنا، ونصدق أن الدولة العثمانية هي حامية الدين، ولأجله حاربتهم وخضدت شوكتهم.
وأنا لم أعلم بحقيقة هذه الطائفة إلا بعد الهجرة إلى مصر والاطلاع على تاريخ الجبرتي، وتاريخ الاستقصا في أخبار المغرب الأقصى، فعلمت منهما أنهم هم الذين كانوا على هداية الإسلام دون مقاتليهم، وأكده الاجتماع بالمطلعين على التاريخ من أهلها، ولاسيما تواريخ الافرنج الذين بحثوا عن حقيقة الأمر فعلموها وصرحوا أن هؤلاء الناس أرادوا تجديد الإسلام وإعادته إلى ما كان عليه في الصدر الأول، وإذاً لتجدد مجده، وعادت إليه قوته وحضارته، وأن الدولة العثمانية ما حاربتهم إلا خوفاً من تجديد ملك العرب، وإعادة الخلافة الإسلامية سيرتها الأولى.
على أن العلامة الشيخ عبدالباسط الفاخوري مفتي بيروت كان ألف كتاباً في تاريخ الإسلام ذكر فيه الدعوة التي دعا إليها الشيخ محمد بن عبدالوهاب، وقال إنها عين ما دعا إليه النبيون والمرسلون، ولكنه قال إن الوهابيين في عهده متشددون في الدين، وقد عجبنا له كيف تجرأ على مدحهم في عهد السلطان عبدالحميد.
ورأيت شيخنا الشيخ محمد عبده في مصر على رأيه في هداية سلفهم، وتشدد خلفهم، وأنه لولا ذلك لكان إصلاحهم عظيماً ورجى أن يكون عاماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/157)
وقد ربى الملك عبدالعزيز الفيصل أيده الله غلاتهم المتشددين منذ سنتين بالسيف تربية يرجى أن تكون تمهيداً لإصلاح عظيم ـ في الحاشية: يشير إلى فتنة فيصل الدويش الذي سجن بالرياض ومات سنة 1351هـ ـ ثم اطلعت على أكثر كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب ورسائله وفتاويه، وكتب أولاده وأحفاده ورسائلهم ورسائل غيرهم من علماء نجد في عهد النهضة التجديدية؛ فرأيت أنه لم يصل إليهم اعتراض ولا طعن فيهم إلا وأجابوا عنه، فما كان كذباً عليهم قالوا {سبحانك هذا بهتان عظيم}، وما كان صحيحاً أو له أصل بينوا حقيقته وردوا عليه، وقد طبعت أكثر كتبهم، وعرف الألوف من الناس أصل تلك المفتريات عنهم.
ومن المستبعد جداً أن يكون الشيخ أحمد دحلان لم يطلع على شيء من تلك الكتب والرسائل وهو في مركزه بمكة المكرمة على مقربة منهم، فإن كان قد اطلع عليها ثم أصر على ما عزاه إليهم من الكذب والبهتان ـ ولا سيما ما نفوه صريحاً وتبرؤا منه ـ فأي قيمة لنقله ولدينه وأمانته؟ وهل هو إلا ممن باعوا دينهم بدنياهم؟
ولقد نقل عنه بعض علماء الهند ما يؤيد مثل هذا فيه.
فقد قال صاحب كتاب " البراهين القاطعة على ظلام الأنوار الساطعة " المطبوع في الهند: (إن شيخ علماء مكة في زماننا ـ قريب من سنة 1303هـ ـ قد حكم ـ أي أفتى ـ بإيمان أبي طالب، وخالف الأحاديث الصحيحة لأنه أخذ الرشوة الربابي القليلة من الرافضي البغدادي. اهـ.)
وشيخ مكة في ذلك العهد هو الشيخ أحمد دحلان الذي توفي سنة 1304هـ، وصاحب الكتاب المذكور هو العلامة الشيخ رشيد أحمد الكتكوتي مؤلف كتاب " بذل المجهود شرح سنن أبي داود "، والخبر مذكور فيه، وهو قد نسب إلى أحد تلاميذ مؤلفه الشيخ خليل أحمد، والصحيح أنه هو الذي أملاه عليه وهو كبير علماء ديوبند في عصره رحمه الله.
وإذا فرضنا أن الشيخ أحمد دحلان لم ير شيئاً من تلك الكتب والرسائل، ولم يسمع بخبر عن تلك المناظرات والدلائل، وأن كل ما كتبه في رسالته قد سمعه من الناس وصدقه، أفلم يكن من الواجب عليه أن يتثبت فيه، ويبحث ويسأل عن كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب ورسائله ويجعل رده عليها، ويقول في الأخبار اللسانية قال لنا فلان أو قيل عنه كذا، فإن صح فحكمه كذا؟
إن علماء السنة في الهند واليمن قد بلغهم كل ما قيل في هذا الرجل، فبحثوا وتثبتوا وتبينوا كما أمر الله تعالى، فظهر لهم أن الطاعنين فيه مفترون لا أمانة لهم، وأثنى عليه فحولهم في عصره وبعد عصره، وعدُّوه من أئمة المصلحين المجدِّدين للإسلام ومن فقهاء الحديث كما نراه في كتبهم.
وقال السيد رشيد أيضاً في نفس المقدمة (ص: 10) ـ باختصار ـ:
كان الشيخ محمد بشير السهسواني رحمه الله تعالى من فحول علماء الهند وكبار رجال الحديث فيهم، ومن النظار الجامعين بين العلوم الشرعية والعقلية مع العمل بالعلم والتقوى والصلاح، وهو قد اجتمع بالشيخ أحمد دحلان في مكة المكرمة وناظره في التوحيد الذي هو أساس دعوة الوهابية وأقام عليه الحجة، ولما عاد إلى الهند ألف كتابه هذا .....
هذا هو كلام الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى، وكفى به رداً على مفترياتك ياختني.
وأسأل الله العلي القدير أن يهديك إلى الحق ويردك إلى الصواب.
الداعي لك بالهداية / أبومحمد.(44/158)
الفضل المبين في مسلسل النبي الامين للدهلوي
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 05:05 م]ـ
حمل كتاب الفضل المبين
في
مسلسل النبي الامين
لولي الله الدهلوي
ملف pdf
على هذا الرابط
http://www.yousendit.com/transfer.php?action=download&ufid=8624C4A045941859
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:42 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء 0
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[09 - 09 - 06, 04:51 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل
ـ[أبو سالم الحضرمي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 01:48 م]ـ
بارك الله فيكم
و لكن الملف غير موجود
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[11 - 09 - 06, 03:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المخلافي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 10:37 م]ـ
الحمد لله
قد وقع لي رواية الكتاب واتصل لي مسلسلاته جميعا بشروطها ولله الحمد
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 01:06 م]ـ
حمل من هذا الرابط
http://www.4shared.com/account/file/39495621/aa0e3eb6/el_fadle_fi_elmoslsel_bilel.html
ـ[أزماراي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 03:10 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 03:56 م]ـ
جزاكم الله الف خير وبارك الله فيك
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[03 - 03 - 08, 02:04 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وأجزل لك المثوبة والعطاء(44/159)
أسئلة بخصوص بعض أسانيد فضيلة الشيخ عبد الله بن صالح العبيد
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 08:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1. عمن يروي الشيخ عبد الله بن صالح العبيد إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر للشوكاني؟
2. وعمن يروي الأوائل السنبلية؟
3. وهل أجاز الشيخُ محمد ياسين بن محمد عيسى الفاداني الشيخَ عبد الله بن صالح العبيد؟
وجزاكم الله خيراً مشايخنا الكرام
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 11:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1. عمن يروي الشيخ عبد الله بن صالح العبيد إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر للشوكاني؟
2. وعمن يروي الأوائل السنبلية؟
3. وهل أجاز الشيخُ محمد ياسين بن محمد عيسى الفاداني الشيخَ عبد الله بن صالح العبيد؟
وجزاكم الله خيراً مشايخنا الكرام
بسم الله الرحمن الرحيم
اما اتحاف الاكابر للامام الشوكاني فيرويه باسانيد عدة منها عاليا عن الشيخ عبد القادر شرف الدين عن ابيه عن محمد بن علي العمراني عن المؤلف ويرويه ايضا عن القاضي زيد بن علي السدمي وهو عن ابيه عن العمراني به ولشيخنا اسنيد عدة للامام الشوكاني دكر بعضها في تحقيقه لكتاب الشوكاني الدرر البهية والاوائل السنبلية يرويها شيخنا سماعا لجميعها عن جماعة منهم عبد القادر شرف الدين بصنعاء وحمود بن عباس المؤيد بها ايضا والقاضي زيد بن علي السدمي بالروضة والفقيه المعمر عبد الرحمن الملا بالاحساء وعبد القادر كرامة الله بالجحفة وغيرهم ممن دكرهم في الامتاع ولا اعرف لشيخنا رواية عن الشيخ الفاداني الا بالعامة لاهل العصر
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:07 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل
سؤال آخر:
ما دام الشيخ العبيد لا يروي عن الشيخ الفاداني فعمن يروي الشيخ العبيد كتاب بلوغ الأماني في التعريف بشيوخ وأسانيد الشيخ الفاداني؟
وهل من سبيل إلى (الإمتاع) على الشبكة أم لا؟
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 08:14 م]ـ
لا يشترط ان يروي الانسان كل ما الف في فن او جمعه انسان فالشيخ العلامة عبد الله العبيد لم يروي عن الفاداني بالخاصة فلازمه انه لايروي ما خرجه او خرج له اد ان له اسانيده وروايته وعن الامتاع فلا اعلم انه متوفر بالشبكة وهو حديث الطبع بلبنان بدار البشائر الاسلامية
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:17 ص]ـ
لا يشترط ان يروي الانسان كل ما الف في فن او جمعه انسان فالشيخ العلامة عبد الله العبيد لم يروي عن الفاداني بالخاصة فلازمه انه لايروي ما خرجه او خرج له
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل
ولكن فاتني شيخنا أن أذكر أنني قرأت بعضاً من بلوغ الأماني على أحد مشايخي وذكر لي أنه قرأ بعضه على فضيلة الشيخ عبد الله بن صالح العبيد وقد أجازه به الشيخ حفظه الله، وقرأت على نسخة شيخي بخط الشيخ عبد الله العبيد حفظه الله: (تلقى عني هذه الأوائل الشيخ الهمام ................ وأجزته بها. كتبه عبد الله بن صالح العبيد).
فالشيخ يروي بلوغ الأماني كما هو واضح والله أعلم
وجزاكم الله خيراً شيخنا على المعلومة بخصوص الإمتاع
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[02 - 09 - 06, 08:27 ص]ـ
قيل لي إن الشيخ عبد الله بن صالح العبيد حفظه الله يروي عن الشيخ عبد الباسط هاشم عن الشيخ شمروخ المزعوم؟
فإن كان كذلك فينبغي النظر في تلك الرواية اعتماداً على ما ورد في كتاب تحذير الشيوخ من إسناد شمروخ المشار إليه هنا في الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80515
ـ[صالح العقل]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:43 ص]ـ
قيل لي إن الشيخ عبد الله بن صالح العبيد حفظه الله يروي عن الشيخ عبد الباسط هاشم عن الشيخ شمروخ المزعوم؟
فإن كان كذلك فينبغي النظر في تلك الرواية اعتماداً على ما ورد في كتاب تحذير الشيوخ من إسناد شمروخ المشار إليه هنا في الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80515
بارك الله فيك أخي الكريم
من أخبرك بذلك أخي الفاضل؟
وما الذي يرويه الشيخ من هذا الطريق - على هذا الزعم؟ هل لهذا علاقة بما سألت عنه؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[03 - 09 - 06, 09:45 ص]ـ
بلغني هذا من بعض الإخوة لكني لم أتحقق منه لذا سألت.
أما ما يرويه الشيخ العبيد عن الشيخ عبد الباسط هاشم فالقرآن والقراءات بالطبع لا غير.
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:53 م]ـ
بلغني هذا من بعض الإخوة لكني لم أتحقق منه لذا سألت.
أما ما يرويه الشيخ العبيد عن الشيخ عبد الباسط هاشم فالقرآن والقراءات بالطبع لا غير.
سألت عما يرويه لأني أستبعد جداً أن يروي الشيخ عبد الباسط هاشم القراءات عن الشيخ شمروخ، ونتمنى أن يفيدنا مشايخنا في هذا الأمر ..
وكذلك أتمنى أن يفيدونا بخصوص بلوغ الأماني للشيخ الفاداني ..
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/160)
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:49 م]ـ
سألت عما يرويه لأني أستبعد جداً أن يروي الشيخ عبد الباسط هاشم القراءات عن الشيخ شمروخ، ونتمنى أن يفيدنا مشايخنا في هذا الأمر ..
أما استبعادك يا أخي الكريم أن يروي الشيخ عبد الباسط عن الشيخ المزعوم شمروخ فغريب! فإن الشيخ عبد الباسط صرح بذلك بلسانه، وكتبه ببنانه في تقديمه لكتاب الروض النضير للإمام المتولي بتحقيق خالد أبو الجود [الناشر: دار الصحابة بطنطا، الطبعة الأولى 1427 - 2006]، حيث يقول: (مما من الله به علي بعد قراءتي للقراءات العشر على شيخي شمروخ محمد شمروخ ... إلخ)، فما وجه الاستبعاد بعد ذلك؟
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[04 - 09 - 06, 02:41 ص]ـ
أما استبعادك يا أخي الكريم أن يروي الشيخ عبد الباسط عن الشيخ المزعوم شمروخ فغريب! فإن الشيخ عبد الباسط صرح بذلك بلسانه، وكتبه ببنانه في تقديمه لكتاب الروض النضير للإمام المتولي بتحقيق خالد أبو الجود [الناشر: دار الصحابة بطنطا، الطبعة الأولى 1427 - 2006]، حيث يقول: (مما من الله به علي بعد قراءتي للقراءات العشر على شيخي شمروخ محمد شمروخ ... إلخ)، فما وجه الاستبعاد بعد ذلك؟
جزاكم الله خيراً أخي الكريم فلم أكن قد اطلعت على هذا النقل من قبل .. بارك الله فيك
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:16 ص]ـ
استدراك: لم أكن قد اطلعت على موضوع تحذير الشيوخ
وبعد اطلاعي عليه فما زال في صدري شيء من أن ننسب إلى الشيخ عبد الباسط على علمه وجلالة قدره اختلاق شيخ مزعوم حتى يعلو سنده ..
وما أجمل مشاركة شيخنا أبي خالد حفظه الله بالموضوع المشار إليه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=467368&postcount=22
وعموماً جزاكم الله خيراً ونفعنا الله بكم
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:07 م]ـ
قد أجبت يا أخي السكندري على المشاركة المذكورة للشيخ السلمي بوضوح فانظره هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=468058#post468058
أما أن يكبر في صدرك كون الشيخ عبد الباسط هاشم اختلق شمروخاً فبارك الله لك إجلالك للقرآن وأهله، لكن ّ التسليم بالحقيقة يلزمنا وإن كان مُراً! ووالله إننا ندعو للشيخ عبد الباسط أن يرجع عن وهمه وتبقى بين الناس سيرته طيبةً عطرة، والحق بعد ذلك أحق أن يتبع ويُنصر، ولله الأمر ...
ـ[ابن مطرف الكناني]ــــــــ[20 - 09 - 06, 06:57 م]ـ
أنا أتساءل لمادا لم يدل الشيخ المسند عبدالله العبيد برأيه في مسألة شمروخ؟!(44/161)
أبحث عن اسناد الشيخ حمود التويجري رحمه الله الى رسالة فوائد من مجلس الليث بن سعد
ـ[ابو البراء]ــــــــ[30 - 08 - 06, 09:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا أبحث عن اسناد الشيخ حمود التويجري رحمه الله تعالى الى رسالة فوائد من مجلس الليث بن سعد؟
كما أطلب من مشائخنا وفقهم الله تعالى أن يضعوا لنا ثبت الشيخ حمود رحمه الله
أخوكم
ابو البراء(44/162)
من يتحفنا بترجمة الشيخ: (عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي)؟
ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:47 م]ـ
من يتحفنا بترجمة الشيخ: (عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي)؟
خاصةً وأن من طلاب الشيخ منهم أعضاء في الملتقى.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 05:15 م]ـ
إليك ترجمته التي كتبها ولده خالد -حفظه الله-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7094(44/163)
الى مشائخنا الأفاضل "دعوة"
ـ[ابو البراء]ــــــــ[04 - 09 - 06, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مشائخنا الكرام وفقكم الله
أنا أنوي زيارة مصر في الأيام القادمة ان شاء الله و إني أبحث عن عناوين المشائخ المجيزين هناك خاصة في القاهرة و الإسكندرية و بالخصوص دمياط.
فأرجوا منكم المساعدة
و جزاكم الله خيرا
اخوكم
ـ[المنشاوي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:47 ص]ـ
الشيخ ماجد المدرس و رقم هاتفه 0108187381
ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:11 ص]ـ
أين الأخوة المصريين(44/164)
ماصحة رواية الشمس محمد الرملي عن زكريا الانصاري فقد ادركه 7 سنوات
ـ[سبيعي الاحساء]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:33 ص]ـ
ماصحة رواية الشمس محمد الرملي عن زكريا الانصاري فقد ادركه 7 سنوات ونص المحبي على الاخذ فهل من يزيدنا خاصة في رواية صحيح البخاري(44/165)
الدهلوي
ـ[سبيعي الاحساء]ــــــــ[04 - 09 - 06, 06:47 م]ـ
ماهي اسانيد الدهلوي للصحيحين المتصلة بالسماع
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:34 م]ـ
سنوردها قريبا ان شاء الله فانتظرها 0
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[14 - 09 - 06, 01:32 م]ـ
سند الدهلوي لصحيح البخاري:
قال: اخبرنا بجميعه ابو الطاهر الكوراني قال: اخبرنا والدي ابراهيم الكوراني بقرائتي لبعضه واجازة لباقيه قال: قرات اطرافا منه على الشيخ احمد القشاشي، قال: اخبرنا الشناوي، قال: اخبرنا الشمس الرملي قال: اخبرنا الزين زكريا الانصاري ح
وقرا الشيخ ابراهيم على سلطان المزاحي كتاب التفسير بقراءته على الشهاب السبكي، بقراءته على النجم الغيطي بقراءته لجميعه على الزين زكريا ح
قال ابو الطاهر: وقرات جميع البخاري على حسن العجيمي وهو على الشيخ محمد بن العلاء البابلي وهو عن الغيطي عن زكريا الانصاري، عن ابن حجر العسقلاني عن ابراهيم بن صديق الرسام عن ابي طالب الحجار ح
وقال العجيمي اخبرنا به عيسى المغربي الثعالبي وهو عن ابي الصلاح علي بن عبدالواحد الانصاري عن احمد بن محمد التلمساني عن عمه سعيد بن محمد المقرئ عن محمد بن محمد التنيسي التلمساني عن والده، عن ابي الفضل محمد بن احمد بن مرزوق الحفيد، عن ابراهيم
بن صديق عن ابي العباس الحجار، وسنده مشهور معلوم
فهذا هو سند الامام الدهلوي السماعي لصحيح البخاري 0
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[16 - 09 - 06, 03:34 م]ـ
سند الامام الدهلوي السماعي لصحيح مسلم:
سند الإمام الدهلوي لصحيح مسلم كما ساقه في " إتحاف النبيه فيما يحتاج اليه المحدث والفقيه " المطبوع في المكتبة السلفية بلاهور \
قال: قرأت بعضه على الشيخ ابي طاهر واجاز سائره قال اخبرنا والدي ابراهيم الكوراني بقراءته لبعضه على سلطان المزاحي قال اخبرنا الشهاب السبكي بقراءتي عليه لقطعة كبيرة منه، عن النجم الغيطي عن الزين زكريا 0
قال ابو الطاهر وقرات صحيح مسلم كله على حسن العجيمي قال سمعت غالبه على محمد بن العلاء البابلي عن ابي النجا سالم السنهوري سماعا عليه لبعضه بقراءته على النجم الغيطي
بسماعه لجميعه على الزين زكريا 0
وقال الشيخ حسن: اخبرنا بجميعه عيسى المغربي قال قرات جميعه على الشهاب احمد بن محمد الخفاجي خلا المجلس الاول فانه سمعته من لفظه عن الزين زكريا 0
ولزكريا الانصاري في صحيح مسلم طرق منها:
انه اخذه عن ابن حجر عن الصلاح بن ابي عمرو المقدسي عن الفخر بن البخاري عن المؤيد الطوسي عن الفراوي 0 (تنبيه من كاتبه: رواية ابن حجر عن الصلاح بالاجازة العامة وهو لا يعول عليها كما نص على ذلك في فهرسته المسمى المعجم المفهرس او تجريد اسانيد الكتب المشهورة والاجزاء المنثورة فاعلم ذلك)
ومنها: انه اخذه عن العز بن الفرات عن ابي الثناء محمود المنبجي عن شرف الدين عبد المؤمن الدمياطي باجازته من المؤيد الطوسي عن الفراوي 0 (تنبيه من كاتبه: رواية الشرف الدمياطي عن المؤيد الطوسي بالاجازة العامة كما نص على ذلك الحافظ العراقي في القييد والايضاح وقال: وبالجملة ففى النفس من الرواية بها شئ والاحتياط ترك الرواية بها) 0
ومنها: انه قرا جميع الكتاب على ابي نعيم رضوان بن محمد العقبي بسماعه لجميعه على الشرف ابي الطاهر محمد بن عبد اللطيف القاهري سماعا لجميعه بقراءة الحافظ ابن حجر في اربعة مجالس سوى مجلس الختم عن ابي الفرج عبد الرحمن بن محمد الحنبلي المقدسي سماعا لجميعه عليه عن ابي العباس احمد بن عبد الدائم النابلسي سماعا لجميعه عن محمد بن الحسن بن صدقة الحراني سماعا لجميعه على الفراوي وهو رواه سماعا لجميعه عن ابي الحسين عبد الغافر الفارسي سماعا قال اخرنا به ابو احمد الجلودي، اخبرنا به ابراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه الزاهد سماعا قال اخبرنا به سماعا سوى ثلاثة افوات معلومة فبالاجازة او الوجادة عن مؤلفه الامام مسلم بن الحجاج النيسابوري 0
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[16 - 09 - 06, 03:58 م]ـ
تصويب وتتمة لسند الدهلوي في صحيح البخاري:
وقرا الشيخ زكريا جميع البخاري على ابن حجر بسماعه لجميعه على ابي اسحاق التنوخي بسماعه لجميعه على ابي العباس الحجار بسماعه لجميعه على السراج الحسين بن المبارك الزبيدي بسماعه لجميعه على ابي الوقت عبد الاول بن عيسى السجزي بسماعه لجميعه عبد الرحمن بن المظفر الداودي سماعا عن ابي محمد عبدالله بن احمد بن حمويه السرخسي سماعا عن ابي عبدالله الفربري سماعا عن امير المؤمنين في الحديث ابي عبد الله البخاري 0 (ص: 156 - 162) 0
ـ[سبيعي الاحساء]ــــــــ[25 - 12 - 06, 01:00 م]ـ
أتحفك الله بالتحف
وياحبذا لو أكملت سند الدهلويين لبقية الكتب
ـ[سبيعي الاحساء]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:32 ص]ـ
ياحبذا سند الموطأ(44/166)
هل بقى أحد يروى ثبت الأمير بواسطتين؟
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[05 - 09 - 06, 12:08 ص]ـ
إخوانى فى الله عشاق الرواية هل بقى أحد يروى ثبت الأمير بواسطتين؟
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:05 م]ـ
نعم بقي عدة أشخاص منهم مصر والمغرب واليمن
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:34 م]ـ
ممكن التصريح بالاسماء يا أبا الحسن؟؟؟؟
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:11 ص]ـ
هي من العلوم التي لا تذاع مولانا
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:49 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
أبا الحسن نحصل عيلها إن شاء الله
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[09 - 09 - 06, 06:08 م]ـ
هي من العلوم التي لا تذاع مولانا
هل هي من العلم اللدني؟!
أم من العلم الباطني؟!
أم من علم اصحاب الحقيقة؟!
قال تعالى:: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيِّنُّنه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنًا قليلاً فبئس ما يشترون} (آل عمران:187)
وروى الإمام أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار يوم القيامة)
أكرمكم الله وسددكم
ـ[ابو بكر الشامي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 08:26 م]ـ
لعله من باب أن هذا العلم عزيز
والوصول الى النتيجة والثمرة يحتاج الى جهد وتعب ووقت
وفي عدم بث هذا العلم
تحريض للكسالى والمتواكلين على البحث والصبر على شدائد العلم والتحصيل
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[11 - 09 - 06, 11:48 ص]ـ
كل يفسر حسب طريقته!!!!
وتفسير كلامي يوافق تفسير الفاضل أبي بكر الشامي
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:33 ص]ـ
أما تأويلك يا أبا بكر فجميل فقد فتحت للكاتب مخرجا طيبا،
وعلى كل حال، نعم فكل يفسر حسب طريقته،
والله أعلم بما في الصدور
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:42 ص]ـ
لم تأتوا بجديد ولم تغربوا علينا عندنا أسانيد لعلماء لم يروي عنهم أحد
ـ[ابو بكر الشامي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 01:05 ص]ـ
أما تأويلك يا أبا بكر فجميل فقد فتحت للكاتب مخرجا طيبا،
وعلى كل حال، نعم فكل يفسر حسب طريقته،
والله أعلم بما في الصدور
بارك الله بكم أخي الحبيب(44/167)
هل تكلم في أسانيد محمد عبد الحميد الإسكندري المصري؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[05 - 09 - 06, 11:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
نظرا للكلام الكثير حول علو أسانيد عبد الباسط هاشم المصري، وووووووو
هل تكلم في أسانيد محمد عبد الحميد الإسكندري المصري؟ وما سبب علوه.
أرجو الإفادة،،،
ـ[أبو باسل]ــــــــ[27 - 09 - 06, 11:28 م]ـ
أخي صالح، هؤلاء علماؤنا الذين تذكرهم؛ ومن ثم فينبغي التأدب عند الحديث عنهم، لا أنْ تذكرهم بتلك الصيغة التي ذكرتَها.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[29 - 09 - 06, 05:06 ص]ـ
ينحصر الكلام في معرفة تراجم المتأخرين ولا طعن في عددهم وعلوهم
بل إن الشيخ في يوم ما لم يكن يدر في خلده أنه صاحب أعلى سند على وجه الأرض أو أنه مساو لسند الشيخ الزيات، حتى نبهه بعض طلبته الباحثين
وشحة الترجمة للمتأخرين يشبهها قلة ما نعرفه عن مشايخ المتولي أقصد أحمد سلمونه والدري التهامي
ثم ملتقى الفريقين القاهري والإسكندري عند العبيدي وترجمته كمن بعده، بل وهو ملتقى أسانيد الشام أيضا أقصد بقراءة المرزوقي عليه.
أما من فوقه فالتراجم جيدة إلى حد ما
ـ[ابن مطرف الكناني]ــــــــ[29 - 09 - 06, 04:39 م]ـ
لا تهون الأمر هكذا يا راجي رحمة ربه، فإن الإسناد دين، وهل قلة التراجم للمتأخرين سبيل لأن يقول من شاء ما شاء، ومن قرأ على تلميذ للمتولي ثم لم يعلم أنه من أهل العلو ... ؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 05:07 م]ـ
أخي صالح العقل غفر الله لي ولك
أرى أن العنوان الذي اخترته غير موفق، هب أن شخصا قرأ العنوان ولم يدخل على الموضوع ألا يكون هذا فتحاً لباب قيل وقال؟
على كل حال الشيخ محمد عبد الحميد مشهود له بالصدق والأمانة وما سمعت قط ولا قرأت أن مخلوقاً خلقه الله شكك في صدق الشيخ وأمانته
وقد قرأ على شيخه العلامة محمد بن عبد الرحمن الخليجي القراءات العشر الكبرى قبل أكثر من خمسين سنة، وعنده نسخة الإجازة بخط الشيخ الخليجي وعليها ختمه المعروف، والشيخ الخليجي من الأعلام المشاهير وله عشرات المؤلفات في القراءات وكثير منها مطبوع، وترجم له كثيرون منهم المرصفي في هداية القاري، ولم ينفرد الشيخ محمد عبد الحميد بالقراءة عليه بل قرأ عليه جل قراء الإسكندرية في عصره، ولكن لم يبق على قيد الحياة ممن قرأ على الخليجي سوى الشيخ محمد عبد الحميد، وهذا هو سبب علوه، وقد أوصى الشيخ الخليجي بجميع مؤلفاته التي بخطه لشيخنا محمد عبد الحميد، وهي محفوظة عنده في صندوق، وقد رأيتها بعينيّ هاتين، وصوّرت بعضها، وقد وضعت في الملتقى ورقة بخط شيخ قراء الإسكندرية محمد بن عبد الرحمن الخليجي رحمه الله فيها تعريف منه بتلميذه شيخنا الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله خليل شيخ قراء الإسكندرية الحالي، وبيان أنه قرأ عليه القراءات العشر الكبرى، وتاريخ افتتاح الختمة انظرها مشكورا على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39401&highlight=%DA%C8%CF+%C7%E1%D1%CD%E3%E4+%C7%E1%CE%E 1%ED%CC%ED
وللفائدة هذه روابط لموضوعات ذات علاقة بما سألت عنه:
ترجمة الشيخ محمد عبد الحميد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23363&highlight=%DA%C8%CF+%C7%E1%D1%CD%E3%E4+%C7%E1%CE%E 1%ED%CC%ED
وكان بالملتقى ترجمة الشيخ الخليجي التي ترجمها لنفسه وفيها ذكر شيوخه ولا أدري هل ما زالت موجودة أو فقدت، وكذا توجد نبذة عن المشايخ علي كحيل وعبد الله الدسوقي وعلي الحدادي، موجودة بالملتقى هنا وبغيره من الملتقيات ذات العناية بالقراءات والتجويد وعلوم القرآن.
وهذه أعلى أسانيد رواية حفص، ويتضح منها أن بين الشيخ محمد عبد الحميد وبين النبي صلى الله عليه وسلم 25 راويا بالسند المتصل بالقراءة، ولا يوجد أعلى من هذا من جهة العلو المطلق، ولكن من جهة العلو النسبي إلى العبيدي وابن الجزري والشاطبي فالشيخ الطرابيشي أعلى من هذه الجهة، وأما العلو المطلق في سند القرآن الكريم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلا أعلى من الشيخ محمد عبد الحميد بارك الله في عمره لأن أعلى أسانيد الشيخ بكري الطرابيشي يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه 26 راويا، حيث إن الطرابيشي لم يقرأ من طريق المصباح الذي هو أعلى من طريق الشاطبية بينما قرأ به الشيخ محمد عبد الحميد ضمن العشر الكبرى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68092&highlight=%DA%C8%CF+%C7%E1%D1%CD%E3%E4+%C7%E1%CE%E 1%ED%CC%ED
وما سبق أعلاه هو خلاصة موضوعات كثيرة مبثوثة بهذا الملتقى المبارك ومن أراد التفصيل فعليه بمحرك البحث والاطلاع على تلك الموضوعات، وبالله التوفيق.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 05:17 م]ـ
أخي ابن مطرف الكناني غفر الله لي ولك
الشيخ محمد عبد الحميد لا يروي عن تلاميذ المتولي، وليس له أي علاقة من قريب ولا من بعيد بمشكلة إسناد الشيخ عبد الباسط هاشم عن شمروخ، وإنما علو الشيخ محمد عبد الحميد من جهة أن بينه وبين إبراهيم العبيدي 4 رجال في القراءات العشر الكبرى، تماماً كما كان بين الشيخ الزيات وبين إبراهيم العبيدي 4 رجال في القراءات العشر الكبرى
فأرجو بارك الله فيك عدم خلط المواضيع حتى لا يحصل لبس لدى من يدخل على هذا الموضوع.
فالشيخ محمد عبد الحميد قرأ على الشيخ محمد عبد الرحمن الخليجي وعنده إجازته بخطه وختمه، وعنده جميع مؤلفات الخليجي النسخة الأصلية بخطه، بل عنده بعض مؤلفات علي كحيل بخطه، ويشهد خلق كثيرون ممن يروون عن تلاميذ آخرين للخليجي أن الشيخ محمد عبد الحميد قرأ على الخليجي، وأنه تولى مشيخة قراء الإسكندرية بعد وفاة الخليجي، والخليجي قرأ القراءات كما نص على ذلك في كتبه بخطه على الشيخ محمد سابق الإسكندري وعلي بن عبد العزيز كحيل
ومحمد سابق وعلي كحيل من أعلام القراءات المشاهير وتتصل بهم أسانيد بلغت حد التواتر في مكة والمدينة والإسكندرية والصعيد وغيرها.
سبحان الله!
لا أدري ما الداعي لهذا اللغط؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/168)
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[30 - 09 - 06, 03:27 ص]ـ
العبيدي هو ملتقى الأسانيد العالية اليوم
وعليه قرأ علي الحدادي (طريق الاسكندرية)
وعليه قرأ عبد الله عبد العظيم الدسوقي
وعليه قرأ عبد العزيز علي كحيل
وعليه قرأ الخليجي
ولم ينفرد عبد العزيز كحيل بالقراءة على الدسوقي بل شاركه محمد جابر المصري والد محمد محمد جابر المصري صاحب التحريرات المشهورة (من كتاب الأعلام الشرقية لزكي مجاهد)
أما بالنسبة لعبد العزيز كحيل فتابع الشيخ الخليجي على سبيل المثال من الأعلام كل من أحمد حامد التيجي شيخ قراء مكة، ونفيسة ابو العلا شيخة أما السعد بنت محمد نجم
ولرفع بقية الانفراد فليبحث عن متابع في القراءة على علي الحدادي لإتمام البحث
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[30 - 09 - 06, 04:04 ص]ـ
وكان بالملتقى ترجمة الشيخ الخليجي التي ترجمها لنفسه وفيها ذكر شيوخه ولا أدري هل ما زالت موجودة أو فقدت، وكذا توجد نبذة عن المشايخ علي كحيل وعبد الله الدسوقي وعلي الحدادي، موجودة بالملتقى هنا وبغيره من الملتقيات ذات العناية بالقراءات والتجويد وعلوم القرآن.
.
أظنك تقصد عبد العزيز كحيل
ولم أجد ما أحلت عليه من ترجمة للحدادي
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[24 - 01 - 07, 02:17 ص]ـ
للرفع
ـ[صالح العقل]ــــــــ[02 - 03 - 07, 11:48 م]ـ
أخي صالح العقل غفر الله لي ولك
أرى أن العنوان الذي اخترته غير موفق، هب أن شخصا قرأ العنوان ولم يدخل على الموضوع ألا يكون هذا فتحاً لباب قيل وقال؟
على كل حال الشيخ محمد عبد الحميد مشهود له بالصدق والأمانة وما سمعت قط ولا قرأت أن مخلوقاً خلقه الله شكك في صدق الشيخ وأمانته
وقد قرأ على شيخه العلامة محمد بن عبد الرحمن الخليجي القراءات العشر الكبرى قبل أكثر من خمسين سنة، وعنده نسخة الإجازة بخط الشيخ الخليجي وعليها ختمه المعروف، والشيخ الخليجي من الأعلام المشاهير وله عشرات المؤلفات في القراءات وكثير منها مطبوع، وترجم له كثيرون منهم المرصفي في هداية القاري، ولم ينفرد الشيخ محمد عبد الحميد بالقراءة عليه بل قرأ عليه جل قراء الإسكندرية في عصره، ولكن لم يبق على قيد الحياة ممن قرأ على الخليجي سوى الشيخ محمد عبد الحميد، وهذا هو سبب علوه، وقد أوصى الشيخ الخليجي بجميع مؤلفاته التي بخطه لشيخنا محمد عبد الحميد، وهي محفوظة عنده في صندوق، وقد رأيتها بعينيّ هاتين، وصوّرت بعضها، وقد وضعت في الملتقى ورقة بخط شيخ قراء الإسكندرية محمد بن عبد الرحمن الخليجي رحمه الله فيها تعريف منه بتلميذه شيخنا الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله خليل شيخ قراء الإسكندرية الحالي، وبيان أنه قرأ عليه القراءات العشر الكبرى، وتاريخ افتتاح الختمة انظرها مشكورا على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39401&highlight=%DA%C8%CF+%C7%E1%D1%CD%E3%E4+%C7%E1%CE%E 1%ED%CC%ED
وللفائدة هذه روابط لموضوعات ذات علاقة بما سألت عنه:
ترجمة الشيخ محمد عبد الحميد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23363&highlight=%DA%C8%CF+%C7%E1%D1%CD%E3%E4+%C7%E1%CE%E 1%ED%CC%ED
وكان بالملتقى ترجمة الشيخ الخليجي التي ترجمها لنفسه وفيها ذكر شيوخه ولا أدري هل ما زالت موجودة أو فقدت، وكذا توجد نبذة عن المشايخ علي كحيل وعبد الله الدسوقي وعلي الحدادي، موجودة بالملتقى هنا وبغيره من الملتقيات ذات العناية بالقراءات والتجويد وعلوم القرآن.
وهذه أعلى أسانيد رواية حفص، ويتضح منها أن بين الشيخ محمد عبد الحميد وبين النبي صلى الله عليه وسلم 25 راويا بالسند المتصل بالقراءة، ولا يوجد أعلى من هذا من جهة العلو المطلق، ولكن من جهة العلو النسبي إلى العبيدي وابن الجزري والشاطبي فالشيخ الطرابيشي أعلى من هذه الجهة، وأما العلو المطلق في سند القرآن الكريم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلا أعلى من الشيخ محمد عبد الحميد بارك الله في عمره لأن أعلى أسانيد الشيخ بكري الطرابيشي يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه 26 راويا، حيث إن الطرابيشي لم يقرأ من طريق المصباح الذي هو أعلى من طريق الشاطبية بينما قرأ به الشيخ محمد عبد الحميد ضمن العشر الكبرى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68092&highlight=%DA%C8%CF+%C7%E1%D1%CD%E3%E4+%C7%E1%CE%E 1%ED%CC%ED
وما سبق أعلاه هو خلاصة موضوعات كثيرة مبثوثة بهذا الملتقى المبارك ومن أراد التفصيل فعليه بمحرك البحث والاطلاع على تلك الموضوعات، وبالله التوفيق.
أخي الكريم: إن كان فتحا لباب القيل والقال بالبينة والدليل والبرهان، فليأتنا به. جزاه الله خيرا، وهذا هو محور موضوعنا.
ـ[شكري محمود]ــــــــ[05 - 03 - 07, 04:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(44/169)
نداء للإخوة الفضلاء
ـ[أم عبد الله الكندية]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:09 م]ـ
هل من أحد عنده مرويات كتب السنة رواية أو إجازة’ فيجيزها لي حيث يتعذر علي الحصول عليها بحال وقد طلبت من بعض المشايخ الفضلاء طلب إجازة فاشترط لي قراءة أو سماع والأمر يتعذر, وكما هو معلوم أصبح الآن الغالب يطلب رواية أو إجازة ليسمع منك, وهل البدع يحملون كما هائلا من هذه الإجازات ولا تعطى إلا لمن على شاكلتهم.-وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:31 م]ـ
ينظر الخاص لطفا 0
ـ[أم عبد الله الكندية]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:05 م]ـ
عفوا لم أفهم المراد بالخاص.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 10:32 م]ـ
أي البريد الخاص لك في الموقع
ـ[أم عبد الله الكندية]ــــــــ[16 - 09 - 06, 12:03 م]ـ
لم يصلني سوى إجازة واحدة فهل من أحد يمن علينا بالمزيد.
ـ[ماهر]ــــــــ[19 - 09 - 06, 05:37 م]ـ
خذي الإجازة
ونشترط عليك أن تداومي على قراءة جزء من القرآن كل يوم
ـ[ماهر]ــــــــ[20 - 09 - 06, 03:13 م]ـ
وصلتني عدة رسائل من بعض الأعضاء يطلبون الإجازة بالراوية فأجبتهم على ذلك.
ـ[ماهر]ــــــــ[20 - 09 - 06, 03:32 م]ـ
أتمنى من الأخوة أن لا ينسوا شرطي: وهو المحافظة على قراءة جزء من القرآن كل يوم.
ـ[ماهر]ــــــــ[20 - 09 - 06, 03:55 م]ـ
أتمنى من الأخوة أن لا ينسوا شرطي: وهو المحافظة على قراءة جزء من القرآن كل يوم.
ـ[ماهر]ــــــــ[20 - 09 - 06, 04:01 م]ـ
أتمنى من الأخوة أن لا ينسوا شرطي: وهو المحافظة على قراءة جزء من القرآن كل يوم.
ـ[ماهر]ــــــــ[20 - 09 - 06, 04:12 م]ـ
أتمنى من الأخوة أن لا ينسوا شرطي: وهو المحافظة على قراءة جزء من القرآن كل يوم.
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 08:40 م]ـ
إجازات مباركة , نسأل الله تعالى أن ييسر لنا الحصول على مثلها
ـ[ماهر]ــــــــ[21 - 09 - 06, 07:23 ص]ـ
من طلب مني الإجازة على الخاص ولم توضع إجازته هنا، فستكون على هذا الرابط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82763
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[21 - 09 - 06, 06:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا و بارك فيكم
ـ[الخريبكي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 08:10 م]ـ
ما أخبار الأخ الكريم الطيب وشنان.
ـ[السنفراوي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 09:44 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ المفضال د / ماهر الفحل -رفع الله منزلته وأعلا قدره-
أتقدم إليكم بطلب الإجازة منكم لعلي أن أكون مدرجاً في أهل الحديث والإسناد
اللهم ارزقني صحة النية وحُسن القصد وجنبني ضعف الهمة
جزاكم الله خيرا
تليمذكم " عيسى محمد آدم إبراهيم السُّنفُرَاوِي المالكي "
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[21 - 08 - 08, 10:50 م]ـ
وأنا أضم صوتى لصوت الأخ السنفراوى
نبغى الاجازة يا شيخ ماهر
ـ[مؤمن بن حنفي بن محمود الاثري]ــــــــ[23 - 11 - 08, 11:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينُه ونستغفره، و نعوذُ بالّله مِنْ شُرورِ أنفسِنا و من سيئاتِ أعمالِنا. مِن يهدِهِ الله فلا مُضِلَّ لَه، وَ مَنْ يُضلِلْ فَلاَ هادىَ له، و أشهدُ أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له و أشهدُ أنَّ محمداً عبدُه و رسولُه.
أما بعد:
فإنه كفى بالمرء شرفا أن يكون أدنى سلسلة أعلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الإمام ابن أبي حاتم: إن الله أكرم هذه الأمة وشرفها وفضلها بالإسناد، وليس ذلك لأمة من الأمم كلها قديمها وحديثها.
وقال الإمام أحمد بن حنبل: الإسناد العالي سنة عمن سلف، وقال أيضًا: طلب علو الإسناد من الدين.
وقال الحافظ ابن عبد البر: الإجازة في العلم رأس مال كبير.
واقتداء بسلفنا الصالح، ومحافظة على اتصال الإسناد الذي هو خصيصة هذه الأمة، فقد توجه راجي عفو الغفور
أتقدم إليكم بطلب الإجازة منكم لعلي أن أكون مدرجاً في أهل الحديث والإسناد
اللهم ارزقني صحة النية وحُسن القصد وجنبني ضعف الهمة
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو اية السكندرى]ــــــــ[25 - 11 - 08, 01:50 ص]ـ
بفضل الله يقوم الشيخ ابو محمد الالفى بقراءة الاثبات لاحياء ما اندرس من هذا العلم
شيخنا ابا الحارث
اتقدم اليكم راجيا من الله ان يجمع بيننا فى الدنيا على طاعتة و فى الاخرة فى مستقر رحمته ان تجيزنى بمروياتك و مسموعاتك و ان اروى عنك مولفاتك sabryhassan37@yahoo.com و ثبت السند بفضل الله عندى برواية شيخنا ابى محمد الالفى حفظكم الله و نفع بكم و جعل علمكم خالصا لوجهه الكريم
شيخنا ابا الحارث احبكم فى الله رحم العلم موصوله بفضل الله
ـ[نواف البكري]ــــــــ[27 - 11 - 08, 03:56 ص]ـ
مجرد سؤال:
أخت دخلت-بغض النظر عن صواب طلبها من خطئه- وطلبت الإجازة؟
فلماذا انتقل الموضوع إلى تسابق على الإجازات ودعاية للمجيزين؟
فإما أن تجاز وتلبى طلبتها
وإما أن تنتقل مواضيع (سوق الإجازات) إلى مشاركة أخرى
وأقول للأخت أم عبدالله الكندية:
حياك الله في سلك أهل الحديث، ولكن نصيحتي أجملها في نقاط، وهي لك ولغيرك!:
1/ اهتمي أولاً باتصال العلم والعمل قبل اتصال الرواية
2/ إن كان ولابد من تحصيل الإجازة فعليك بأهل العلم الكبراء العظماء المسندين وهم كثير راسليهم وسوف يكرمونك
3/ يكفيك من ذلك إجازة عالية موثوقة، ثم بعد ذلك تفرغي إلى ما هو أهم
والسلام(44/170)
ماذا يريد محمد آل رشيد
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:02 م]ـ
بعد أن تفوق عليه جمع من المسندين في الرياض مثل العبيد والتكلة والعصيمي وغيرهم وأصبحوا مسندين كبار بما جمعوه من أسانيد عالية وقراءة على الشيوخ المسندين فبعد هذا كله سقط كرت محمد آل الرشيد ولم يعد له ميزة على غيره من المسندين حتى فيما يتعلق بتحرير الأسانيد التي ذكر بعضها في إمداد الفتاح فقد ظهر من هو أمثل منه وأجود في هذه الأبواب
فبعد هذا كله يحاول آل الرشيد من خلال بعض الأسماء المستعارة والجلسات الخاصة تنقص التكلة والعصيمي والعبيد وغيرهم
ماذا عليه لو أنصف وأقر واعترف بأن هؤلاء تفوقوا عليه بدلا من تنقصهم ومحاولة التقليل من شأنهم حتى لايتزعز ما كان مشهورا في أذهان البعض من كونه مسند الرياض بلا منازع
لكل شيء آفة من جنسه::::::حتى الحديد سطى عليه المبرد
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:14 م]ـ
ما فائدة هذا الموضوع؟؟؟؟
كأنها مقالة في جريدة!!!!
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:24 م]ـ
شكرا أخي الختني ورأيي أن له فائدة ونصيحة
أتمنى منك تقرأ هذه المشاركة::::::::::
د. سليمان بن محمد =محمد آل الرشيد؟؟ تقريبا .........
--------------------------------------------------------------------------------
بالنسبة للعصيمي فأنا أعرفه منذ سنوات وسنوات، منذ بدأ بطلب العلم وحتى انتهى باحثاً في مكتبة صالح آل الشيخ.
وأما الرشيد، فهو عندي أكثر من اعتنى بهذا العلم، وحرر أسانيده ... ويكفيك إمداد الفتاح.
وخلافنا هنا حول (علم الرواية) فلا تحاول الحيدة.
أما ملاحظاتي على التكلة والعبيد؛ فليست شتائم بل ملاحظات علمية .. لكن مشرفكم وأصدقاءه الذين يظنون أن لا سني ولا سلفي إلا هم يحذفونها ... وسل المشرف (أهل الحديث) يأتيك بالنبأ اليقين.
===========
عبدالله بن خميس
--------------------------------------------------------------------------------
يا إخوة ((د. سليمان بن محمد= محمد آل رشيد)) تقريبا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=470120#post470120
ـ[أبوسعد التميمي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:25 م]ـ
من حكمة الله ومكره بمن يغلو ويتبرك بالعلماء صرفهم عن تعلم العلم عن مشايخهم وقصرهم فقط على التبرك والتمسح بهم حتى إذا مات ذاك العالم وجد جاهل التوحيد وأعمى البصيرة أنه لم يستفد من شيخه الذي لازمه مدة طويلة إلا التبرك والتمسح وفي علم الله السابق ان هذا الأعمى وجاهل التوحيد لو أصبح عالماً لأضر السنة وأهلها فقصره على التبرك. ومثال ماذكرت محمد الرشيد فلم يستفد من عبد الفتاح أبو غدة لا علم الحديث ولا حتى في تحقيق كتب الحديث استفاد فقط ما تعرفونه فيا ضيعت الأعمار في حماية البدع اللهم نسألك الثبات على السنة. وأن لاتمكر بنا فنكون من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. اللهم أنزل نور السنة ومحبة اهلها في عبدك محمد الرشيد
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:32 م]ـ
ولكن بكت، فهاج لي البكا====بكاها، فقلت: الفضل للمتقدم
يبقى للشيخ الرشيد حفظه الله، الفضل في السبق للاعتناء بذلك، فله المشيخة الروحية على غيره فيه، في الرياض ... وجل من كتب بعده، عالة عليه في المعلومات والمنهج ...
ـ[السنافي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:51 م]ـ
ولكن بكت، فهاج لي البكا====بكاها، فقلت: الفضل للمتقدم
يبقى للشيخ الرشيد حفظه الله، الفضل في السبق للاعتناء بذلك، فله المشيخة الروحية على غيره فيه، في الرياض ... وجل من كتب بعده، عالة عليه في المعلومات والمنهج ...
هذه دعوى! و دعوى عريضة أيضاً ... فما كلُّ من كتَبَ: نشَرَ و طبَع؛ حتى يصدر عليهم الحكم بالأغلبية.!
و البيت ناقص: (ولكن بكت قبلي فهاج لي البكا)
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:51 م]ـ
ما فائدة هذا الموضوع؟؟؟؟
كأنها مقالة في جريدة!!!!
فائدة هذا الموضوع جليلة، والتحذير من أهل البدع ممن هم على شاكلتك أمر محتم وهو واجب.
أنتم تفتخرون بكثرة الرواية، ونحن نفتخر بجودتها.
وأقول لك أيها الختني، بأن المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد، ولابد من يوم أن تميع أنت وأصحابك.
فيكفي الأخ الفاضل عبدالله فخراً أنه ينتصر لإخوانه المسندين من أهل السنة، وأنه يريح بمقاله هذا ـ والذي شبهته أنت بمقالات الجرائد ـ قلوبنا وأفئدتنا.
فماذا قدم آباءك منذ أربعمائة سنة ـ كما زعمت ـ، وماذا قدمت أنت، من يوم أن دخلتم المدينة؟!!!!
وأقول للشيخ عبدالله امضي بارك الله فيك، ولايضيرنك ولوغ كلبٍ في إنائك.
وليت الإخوة يطلعون على كلام الختني في شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب، وهو في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=465480#post465480
وهو كلام خطير خبيث يستوجب طرد كاتبه ـ عليه من الله مايستحق ـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/171)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[08 - 09 - 06, 09:57 م]ـ
و البيت ناقص: (ولكن بكت قبلي فهاج لي البكا)
بارك الله فيكم على التصحيح، وإنما هو زلة قلم، وتتمة البيت:
ولو قبل مبكاها بكيت صبابة===بسُعدى؛ شفيت النفس قبل التندُّم
ولكن بكت قبلي، فهاج ليَ البُكا===بكاها، وقلت: الفضل للمتقدم
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 10:02 م]ـ
وما زلت مطالباً بالإثبات
قال باذيب هداه الله في حاشية كتابه " العرف الوردي " (ص: 46 ـ ترجمة بدر الدين الحسني)، مانصه:
وأفرده بالترجمة منهم تلميذه الشيخ محمود العطار والشيخ محمود الرنكوسي والشيخ محمد بن عبدالله الرشيد.
فكلام باذيب يوحي بأن كل هؤلاء تلاميذ للحسني.
أعرف بأنك ستقول بأنه قال تلميذه، ولم يقل تلاميذه ...
ولكنه قال منهم، وكذلك الواو هنا فهي واو العطف (عطف النسق) كما هو معلوم يادكتور.
والله الهادي.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:43 م]ـ
بحكم أني من أهل الرياض، وقد قيل:
أهل مكة أدرى بشعابها فأقول:
محمد الرشيد مكانته و ذكره بين طلبة العلم و العلماء لا يساوي = قطمير.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:38 ص]ـ
بل القطمير في حقه كثير!
وقد اتعب المسكين نفسه بالتعلق ببعض اهل حلب, فقد رأيت معه مجموعة منهم (في احد معارض الكتاب بالرياض) وليس عليهم من آثار العلم شيئا- والله المستعان-وهو فرح جدا بوجودهم معه بل كان (لما رأى بعض طلبة العلم من اهل السنة) يرفع صوته ويقول: عليكم بالسبحة!!! وقد رأيت مشائخه او اصحابه هؤلاء وهم يعبثون بتلك (المسابح) على هيئة سائقئ سيارات الاجرة, وكان ايضا يرفع صوته بالدعوة لوليمة اقامها آنذاك لأحد ابناء شيخه ابي غدة لحصوله على الماجستير 1لكن بحمد الله انظر بعد ذلك أين وضعه ذلك الابن حينما ذكر تلاميذ ابيه في مقدمة لسان الميزان)
بل بلغ به الامر في إغاضة اهل السنة (بزعمه=والا فهو لايغيض الا نفسه) ان بعض طلبة العلم دخل مكتبة الشافعي يوما لشراء بعض الكتب (وكانت السنة ظاهرة على هذا الطالب) وكان السفيه (اقصد محمد الرشيد) يتحدث بالهاتف فلما رأى هذا السني ,قال لصاحبه الذي يحادثه بالهاتف (((أسألك بحق محمد عليه الصلاة والسلام)؟؟؟
ـ[نواف البكري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:24 ص]ـ
مع الاحترام للجميع أتجاوز الكلام إلى شخصين:
الأول: كاتب الموضوع ابن خميس وفقه الله، فقولك أخي الكريم (فبعد هذا كله سقط كرت محمد آل الرشيد) غير صحيح فلم يرتفع له كرت أصلاً بين أهل حيّه فضلاً عن مدينة الرياض وإقليم نجد!، فهو في سفال ما دام أنه كوثري في مكتبته منزوٍ في شارعٍ مظلم! دخلت عليه مرة ولعنته فطار لبه وصاح وقام من على كرسية وقعد وانتفض وارتعد وأزبد وأرعد فقلت له:
اخسأ فلن تعدو قدرك!!.
والثاني: حمزة الكتاني وفقه الله، كنت أحسبك من العقلاء، فلا تهلك بالأهواء: فالرشيد لم يعرف بسابق تتلمذ على العلماء ولم يخرج من إكليل عمامة شيخه أبو غدة.
ومن وجه آخر: الكلام عن الحال اليوم، وليس له قيمة ولم ينكأ عدواً ولا ينشر سنة بل يتأفف ويلعن النجديين!!! فكيف يسود عليهم بالرواية والإسناد؟!.
نعم لعن النجديين في مجلس أحد زمرته المنحرفة في الأحساء، وقال: حسبي الله على أهل نجد لا يسمحون لنا بإقامة المولد - والعهدة على الناقل.
يا أخي من بطّأ به عمله لم يسرع به نسبه، فمن لم يهدَ إلى السنة لم يرتفع عند الناس بكثرة الرواية ولا بكثرة التأليف ولا بمزيد العبادة.
(فياحبذا نوم الأكياس وفطرهم كيف يغبنون سهر الحمقى وصيامهم) قاله أبو الدرداء رضي الله عنه.
ـ[محمد أبو الفتوح]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:46 ص]ـ
الرشيد رجل ذي لسان بذيء وهو جاهل ممن يكتب له
فقد قالوا أن الذي كتب له إمداد الفتاح بأسانيد ومرويات؟؟؟
هو رجل دمشقي والذي كتب له رده على العلاونة رجل يقال سعود السرحان
وهو رجل مجلسه كله ضحك حسبما نقل لي بعض الثقات الدمشقيين
ثم هو مدلس يكذب
إذا كان له معك مصلحة صار عبداً لك وإذا ما انتهت المصلحة صار ذئب عليك
أساء لناس أحسنوا إليه في التصنيف والتأليف
وإذا ما ذكر له إنسان من العلماء سارع بالطعن به (كلب خبيث)(44/172)
المسندين الدمشقيين
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:54 ص]ـ
أرجو تزويدي بأسماء أشهر المسندين الدمشقيين في عصرنا و المقيمين بدمشق للطلب عندهم و جزاكم الله عنا كل خير.
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:29 ص]ـ
يوجد كثير أخي الحبيب
ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[10 - 09 - 06, 06:57 ص]ـ
فلنذكر أسمائهم بعد الإذن من سادتنا المشايخ وطلبة العلم
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:20 م]ـ
هل من مجيب؟ وفقكم الله لكل خير.
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 05:32 م]ـ
أكرر النداء يا مشايخنا الكرام. هل من مجيب؟ أين طلاب الحديث الدمشقيين؟؟؟
ـ[العجيل]ــــــــ[30 - 10 - 06, 11:49 م]ـ
السلام عليكم
منهم الشيخ أبو العز معتز السبيني الدمشقي الأثري.
والشيخ نعيم العرقسوسي.
والمشايخ الكتانيون: الشيخ فاتح مكي بن محمد جعفر الكتاني، وأخويه.
والشيخ سارية والشيخ أسامة ابنا الشيخ عبد الكريم الرفاعي.
والشيخ هشام البرهاني.
كل هؤلاء مسندين علماء في الحديث وغيره.
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 01:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً. و ما زال المجال مفتوح أمام باقي مشايخنا الكرام ليغنوا هذه القائمة .....
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[31 - 10 - 06, 02:49 ص]ـ
أرجو تزويدي بأسماء أشهر المسندين الدمشقيين في عصرنا و المقيمين بدمشق للطلب عندهم و جزاكم الله عنا كل خير.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=184530&postcount=60
--------------------
من الشيوخ المعمرين كذلك: الشيخ محمد الفاتح بن محمد المكي الكتاني الدمشقي، من مواليد حوالي عام 1336، وشقيقه الشيخ العابد الزاهد محمد تاج الدين من مواليد حوالي عام 1338، والشيخ عبد الرحمن الشاغوري الدمشقي شارف على التسعين، والشيخ عبد الكريم الهندي البيت سحمي ببيت سحم أحواز دمشق، والشيخ محمد الطيب بن محمد المهدي الكتاني يروي عن جد والده الشيخ أبي المكارم عبد الكبير الكتاني بالإجازة الخاصة، وهو من مواليد عام 1330، وأخوه الشيخ عبد العظيم بن محمد المهدي الكتاني، من مواليد حوالي عام 1334، والشيخ عبد الرحمن ابن الحافظ الشيخ عبد الحي الكتاني جاوز الثمانين، وأخته الشريفة فضول بنت الشيخ عبد الحي الكتاني، كذلك جاوزت الثمانين أو كادت، والشريفة نفيسة بنت محمد الزمزمي ابن الإمام محمد بن جعفر الكتاني جاوزت الثمانين، والعلامة الدكتور إدريس ابن الإمام محمد بن جعفر الكتاني شارف على التسعين، من مواليد 1336، والفقيه العلامة محمد البودراري جاوز - حسب تقديري - الثمانين، والعلامة أبو العلاء إدريس العراقي قارب الثمانين، والحبيب عبد القادر بن أحمد السقاف بجدة قارب التسعين أو جاوزها، والشيخ محمد بن الحسن الفزازي صاحب الموسوعة الفقهية في أربعين مجلدا جاوز الثمانين، وغيرهم ...
أما بالنسبة لما ذكره الشيخ أبو الإسعاد السباعي حفظه الله حول إجازة الفقيه البقالي، حفظه الله، فقد أجازني بالحديث المسلسل بالأولية، وأسمعنيه أولية حقيقية حفظه الله.
وكذا من المعمرين بدمشق: العلامة الشريف يوسف عرار الدمشقي، جاوز المائة، ولست أدري هل ما زال حيا أم توفي، وهو لا يجيز، وقد أسمعني حديث الأولية، أحسبها أولية حقيقية. ومنهم الشيخ مصطفى الحمامي بدمشق، كذلك جاوز الثمانين حسب تقديري، أو قارب التسعين ....
ـ[العجيل]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:17 ص]ـ
الشيخ عبد الرحمن الشاغوري، توفي رحمه الله تعالى قبل سنة تقريبا.
ـ[حسان المكي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:20 ص]ـ
وكذلك السيد الشريف العلامة الشيخ يوسف عرار الحسني تلميذ المحدث الأكبر بدر الدين الحسني قد توفي بعد ثلاثة أيام من وفاة السيد الشريف المربي الشيخ عبد الرحمن عابدين الشاغوري
الشيخ الشاغوري ولد سنة (1331هـ / 1913م) وتوفي عصر الثلاثاء (20) ربيع الآخر (1425هـ) الموافق لـ (8) حزيران (2004م).
والشيخ عرار وتوفي عصر الجمعة (23) ربيع الآخر (1425هـ) الموافق لـ (11) حزيران (2004م).
وهناك من المسندين السيد الشريف الدكتور الداعية أبو الهدى محمد بن العلامة إبراهيم اليعقوبي
ومن المسندين أيضاً:
الشيخ المعمر مرشد عابدين
وأيضاً العلامة الشيخ الدكتور محمد زهير ناصر الناصر
وأيضاً الشيخ عمر بن الشيخ موفق النشوقاتي
وأيضاً الشيخ مصطفى قبوض
وأيضاً الشيخ وائل بن الشيخ أسامة الحنبلي
حفظ الله الجميع
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 03:49 م]ـ
جزاكم الله تعالى عنا كل خير و وفقكم إلى كل خير.
ـ[حسان المكي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 05:56 م]ـ
الأستاذ علاء الدين مرعي القطفي
جزاك الله خيراً
لم أعرف كيفية الرد برسالة خاصة.
المهم: التحاور الفكري ضمن هذا المنتدى المبارك يتيح تواصلاً أكبر وفائدة أكثر من خلال المشاركات القيمة التي يبديها الإخوة أعضاء هذا المنتدى،أما التعارف الشخصي فإن كان له فائدة فإنها تكون ضمن نطاق ضيق.
والدعاء مبذول لك ولغيرك، مرجو منك ومن غيرك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/173)
ـ[فارس سترونج]ــــــــ[02 - 12 - 06, 12:43 ص]ـ
أخي الكريم حسان المكي والعجيلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد أن ألفت انتباهكم بأن السيد الفاتح الكتاني وأخوه السيد تاج فقط شيخان كبيران معمران كما ذكر الأخ حمزه كتاني وليسا علماء حديث كما ذكرتما وكذلك الأخ عمر النشوقاتي والأخ وائل والأخ مصطفىمازالوا طلاب علم فأرجوا المصداقية في الرواية فهذه أمانة
ـ[فارس سترونج]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته /
نعزي الجميع بوفاة علم من أعلام الإسلام، رجل نذر نفسة لخدمة دين الله، ألف المؤلفات وصنف المصنفات، انتشرت في أصقاع الأرض، ويكفي ذلك الكتاب الذي لاتخلو مكتبة ولا مسجد ولامدرسة ولا ولا ولا .. إلا وتجد كتاب الرحيق المختوم بين يديك فرحم الله الشيخ العالم /
صفي الرحمن المباركفوري
الذي وافاه الأجل هذا اليوم الجمعة 10/ 11/1427هـ الساعة الثالثة عصراً بتوقيت الهند وتمت الصلاة عليه في الهند، نسأل الله تعالى أن يسكنه الجنة ويغفر له ويرحمه وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 10:31 م]ـ
كم أرقام هواتف هؤلاء المسندين الدمشقين و خاصة المعمرين _طبعا الأحياء منهم- و كيفية الاستجازة منهم (الشيخ المعمر مرشد عابدين
العلامة الشيخ الدكتور محمد زهير ناصر الناصر
الشيخ عمر بن الشيخ موفق النشوقاتي
الشيخ مصطفى قبوض
الشيخ وائل بن الشيخ أسامة الحنبلي، و غيرهم ممن لم أذكر)
أرجو التفاعل(44/174)
ما أعلى سند لرواية مؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب على الإطلاق
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:04 م]ـ
تتعدد الأسانيد في رواية كتب الإمام محمد بن عبد الوهاب فما أعلى تلك الأسانيد على الإطلاق ومن يرويها من المعاصرين
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 10:34 م]ـ
ياليت أحد ا يتحفنا بها مع ذكر اسم البلد
الله يجزاه ألف خير.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:40 ص]ـ
بواسطة مستحيل
بواسطتين لا يمكن
بثلاث سائط ممكن ويوجد وهو كثير سماعاً وإجازة
بأربع وسائط أكثر
بخمس أكثر وأكثر وهو وسط بين العلو والنزول فمن جاء بأربع وسائط علا، ومن جاء بست وسائط نزل.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[20 - 11 - 06, 02:14 ص]ـ
جواب سؤالك هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=462591&postcount=14(44/175)
حمل: فتح السد عن بعض أسانيد الإمام الجد
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[09 - 09 - 06, 04:02 م]ـ
هذا ثبت كنت جمعته لمولانا الجد محدث الحرمين الشريفين السيد محمد المنتصر بالله بن محمد الزمزمي الكتاني، المتوفى رحمه الله عام 1419 بالرباط، المغرب ...
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[09 - 09 - 06, 04:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[09 - 09 - 06, 05:49 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء،
وأجزل لكم المثوبة والعطاء
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 09:15 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[صاعقة]ــــــــ[09 - 09 - 06, 10:50 م]ـ
ملاحظة: قال مؤلفه محمد حمزة الكتاني: الحمدلله وحده وصلى الله وسلم على الحبيب سيدنا محمد وآله وصحبه، وبعد فقد وجدت مكتوبا بخطي عندي:
الحمدلله وحده، لقد أجازنا الشيخ الجد الإمام العلامة المحدث محمد المنتصر بالله الكتاني مدرس الحرمين وأحد علماء الشام ومجاهدي المغرب المؤلف النفّاع والداعية بركة البقاع من شاهد الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم مناما ويقظة في يوم الأربعاء 23/ 4/1413 هـ بما عنده إجازة عامة، وأجاز الأستاذ أحمد منصور قرطام، ومنصور قرطام، وحماد التونسي ومصطفى اشتاتو، ومحمد الحسن الكتاني، وكاتبه محمد حمزة الكتاني مساء بين المغربين، والحمدلله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، صلى الله عليه وسلم وعلى آله.
؟؟؟؟؟
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ حمزة يا صاحب الدرر
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:26 م]ـ
الأستاذ حمزة الكتاني
هل طبع ثبت جدكم هذا؟ وكيف الحصول عليه مطبوعاً؟
أما الأصل الذي بخطكم فعندي تصويراً من بعض الإخوة في الأردن. وهل زدت على النسخة الخطية القديمة جديداً في النسخة التي هنا؟
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:48 م]ـ
الأستاذ حمزة الكتاني
هل طبع ثبت جدكم هذا؟ وكيف الحصول عليه مطبوعاً؟
أما الأصل الذي بخطكم فعندي تصويراً من بعض الإخوة في الأردن. وهل زدت على النسخة الخطية القديمة جديداً في النسخة التي هنا؟
أخي الحبيب، الثبت طبع على الحاسوب ووزعت منه عشرات النسخ، وهذا النسخة بها تعديلا عما في المخطوط، وثمة نسخة ثاثلة فيها تعديلات عما في هذه النسخة، سأنزلها إن شاء الله تعالى متى تيسر ذلك ...
وجزاكم الله ألف خير، والسلام ...
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 01:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ياشيخ حمزة وبارك فيكم.
محبكم: أبومحمد.
ـ[صاعقة]ــــــــ[12 - 09 - 06, 01:24 ص]ـ
أ ـ تلامذته الكثر مشرق الأرض ومغربها، ومنهم: العلامة المحدث الشيخ عبدالله التاليدي الحسني، وعالم مكة ومحدثها الشيخ محمد بن علوي المالكي الحسني، وعالم الإخوان المسلمين ونظارهم الإمام سعيد بن ذئب حوى الحموي، والعالم الدكتور محمد رواس قلعجي، والدكتور عبدالملك بن عبدالرحمن السعدي، والدكتور عمر بن حمدان الكبيسي، والعالم الجليل الشيخ إبراهيم بن شعيب الهوساوي المكي، والعالمة الداعية منيرة القبيسي، وغيرهم كثير.
(القبيسيات مذهباً و ممارسة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37420
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[12 - 09 - 06, 01:05 م]ـ
وصف (منيرة القبيسي) بالعالمة الداعية لا يقتضي تزكيتها في كل شيء، والملاحظات السلوكية على جماعتها لا تعني بالضرورة فساد عقيدتها وتصويرها رائدة حركة باطنية كما يُفهم من الإحالة أعلاه، فتريث أيها الأخ (الصاعقة).
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[02 - 11 - 08, 12:24 ص]ـ
هل من الممكن إعادة رفع الملف، وجزاكم الله خيرا
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[06 - 08 - 09, 02:09 ص]ـ
الملف عطلان
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 09:15 ص]ـ
اقتباس:
ملاحظة: قال مؤلفه محمد حمزة الكتاني: الحمدلله وحده وصلى الله وسلم على الحبيب سيدنا محمد وآله وصحبه، وبعد فقد وجدت مكتوبا بخطي عندي:
الحمدلله وحده، لقد أجازنا الشيخ الجد الإمام العلامة المحدث محمد المنتصر بالله الكتاني مدرس الحرمين وأحد علماء الشام ومجاهدي المغرب المؤلف النفّاع والداعية بركة البقاع من شاهد الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم مناما ويقظة في يوم الأربعاء 23/ 4/1413 هـ بما عنده إجازة عامة، وأجاز الأستاذ أحمد منصور قرطام، ومنصور قرطام، وحماد التونسي ومصطفى اشتاتو، ومحمد الحسن الكتاني، وكاتبه محمد حمزة الكتاني مساء بين المغربين، والحمدلله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، صلى الله عليه وسلم وعلى آله.
؟؟؟؟؟
لا تعجب من اهل التصوف ـ وتقبل كل شيء منهم .. لان لهم عجائب وغرائب ..
ـ[صالح قاسم عبد الله]ــــــــ[11 - 07 - 10, 01:05 ص]ـ
الرابط لا يعمل!.
الرجاء من الاخوة الكرام اعادة رفع الكتاب للاهمية القصوى
ـ[المحلاوي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 11:42 م]ـ
الرابط لا يعمل!.
الرجاء من الاخوة الكرام اعادة رفع الكتاب للاهمية القصوى
الرجا مراجعة الرابط(44/176)
هل يوصف الشيخ صبحي السامرائي بـ: (العلامة المحدث)؟
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[11 - 09 - 06, 10:25 ص]ـ
تساؤل: الشيخ الجليل صبحي السامرائي حفظه الله مسند فاضل، وممن أحيا سنة إقراء كتب الحديث في العراق دهراً، وقد أخرج عدداً من الكتب المحققة، لكن هل يرقى أن يوصف بـ (علامة بغداد ومحدث العراق) كما جاء في إحدى المشاركات؟
والباحثون المتقنون ـ فيما أعلم ـ مجمعون على أن تحقيقاته متوسطة أو دون ذلك، وأنا لقيته فلم يعدُ عندي مسنداً فاضلاً وشيخاً صالحاً، وله كل الإجلال والاحترام، أما رتبته العلمية فهذا ليس محل مجاملات.
فأرجو من الإخوة التفضل بالبيان والنصيحة، كي لا نُغرق في مبالغات غير محمودة، ولا نغمط الناس حقهم في الوقت نفسه.
ويحفظ الله الجميع.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 11:33 ص]ـ
أنا أريد أن أسألك قبل إجابتك على سؤالك:
هل تعتقد أن عند أحد في الملتقى -وأنت منهم- القدرة على توزيع الألقاب لمستحقيها بإنصاف؟؟
لأن وصف شخص بأوصاف التضخيم المستشرية فينا اليوم يلزم منه معرفة ما عند الرجل ومعرفة ما يتحلى به من الورع والنزاهةوغير ذلك من أخلاق الجهابذة العلماء ..
وأنا في الحقيقة لا أعتقد وجود من يبلغون أصابع اليدين على وجه الأرض يستحقون الوصف بما هم موصوفون به في أوساط الناس ..
وقد سمعت أحد العلماء: سئل في درسه بسؤال صدره صاحبه بقوله: (سماحة الشيخ)
فأطرق مليا ورفع رأسه وعيناه تدمعان وقال معاتبا للسائل ومؤدبا للحضور من طلبة العلم:
والله لو حاسبني الله على كلمة شيخ لما شككت أني من الهالكين, وهو من هو في الفقه والعلم والورع كما نحسبه والله حسيبه.
هل تعرف من هو؟؟
هو الشيخ: محمد بن محمد المختار بن أحمد مزيد الجكني الشنقيطي
المدرس بالمسجد النبوي الشريف ..
وأخيراً: أنصحك بترك هذا الرجل عنك-مع أني والله لا أعرفه-والاشتغال بنفسك وسؤالها:هل لديها ملَكة تقويم هذه الألفاظ وتنزيلها على أصحابها؟؟
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:08 م]ـ
الأخ الفاضل الشنقيطي حفظه الله
أشكرك لنصيحتك الغالية، وسأعمل بها وأشد عليها بإذن الله.
أمّا عن الملَكة المذكورة فلستُ منصّباً نفسي حكَماً على العباد، ولا أدّعي لنفسي ملَكةً ولا غيرها، لكن هو الحوار الذي له أصوله، ومسألة التلقيب لها قواعد واضحة للفحص عنها والتوثق، وترك التمحيص فيها: ليس بحسن، لأنه يورث اضطراب المعايير في تقويم الأشخاض وتقييمهم، وفي ذاك ما فيه.
أوافقك أن هذا ليس عمل الشداة، وأنه لا يسوغ إلا مع حسن المقصد، نعم، لكن المحصِّل الآن: أن هذا أمر مطروق، ومطلب سائغ، وما زلتُ بانتظار إفادات الإخوة الفضلاء.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 06:53 م]ـ
هذه كلها ألقاب.
والألقاب الدنيوية بل الأسماء البشرية لا تعني مطلق معنى الوصف واللقب، فليس كل من سمي بسعيد قد تمت له السعادة، وليس كل من وصف بالعلم يكمل فيه العلم، ويسمى سعيد من كان فيه أدنى درجة من السعادة، وكذا العلم (وفوق كل ذي علم عليم) فالأدنى ذو علم والأعلى ذو علم.
فوصف الشيخ صبحي بالعلامة والمحدث أو محدث العراق ليس فيها ما يوجب الاعتراض بدعوى إنزال الناس منازلهم، ومعرفة قدرهم، فهي ألقاب شخصية، والناس كل يحكم بقدر محبة المثنى عليه عنده وما يرى له من منزلة في قلبه.
وكما اعترضت به على مقام الشيخ صبحي قد يعترض به محبوه فيما لو عددت لهم من يحق أن يوصف بالمحدث العلامة لأسقطوا منه ما أسقطوا لأنهم لم يروا فيه ما رأيت.
وما بلغني عن الرجل من محبة العلم والتحقيق والجلوس للتدريس وما عنده من أسانيد يؤهله لهذا الوصف
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[12 - 09 - 06, 10:32 م]ـ
أخي الأستاذ نواف حفظه الله
(محبة العلم والتحقيق والجلوس للتدريس والأسانيد) أمور لا تؤهل وحدها لرتبة (المحدث)، فـ (المحدث) رتبة علمية لها تعريفها وشروطها الخاصة، ولا يرجع إطلاقها إلى مقة محب أو جفوة شانئ، وفي نظري القاصر أن الشيخ صبحي السامرائي حفظه الله لا يوصف بالمحدث بحال، مع إجلالنا لخدماته العلمية المبرورة.
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:39 ص]ـ
محمد أحمد يعقوب ذهبي عصرنا ماشاء الله وقد حكم بأن الشيخ صبحي فاضلا عنده
اتقوا الله في علماء الأمة(44/177)
هل بقي أحد يروي عن بهجة البيطار
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:50 ص]ـ
من بقي يروي عن بهجة البيطار(44/178)
من أراد الإستجازة في مرويات ومؤلفات الشيخ مقبل الوادعي
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[12 - 09 - 06, 02:15 م]ـ
من اراد الإستجازة فليراسل أبو الفلاح مع وضع اسمه الحقيقي
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[12 - 09 - 06, 02:50 م]ـ
من فضلك راجع الخاص وجزاك الله خيرا
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 03:24 م]ـ
الشيخ الفاضل
برجاء مراجعة الخاص
ـ[أبوسعد التميمي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 04:20 م]ـ
من العجائب والجهل فيمن يحرصون على الإستجازة من أهل العلم غفلة بعضهم عن نوع من أنواع العلو وهو العلو في رواية مؤلفات كبار المحدثين من المعاصرين كأمثال الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ الألباني والشيخ عبدالقادر الأرنؤوط والشيخ مقبل الوادعي وغيرهم من الكبار، ومما يدل على ذلك أن الشيخ الوادعي أثناء مجيئه للسعوديه لم يستجزه أحد حسب علمي، وكذا قبله الشيخ الإمام عبدالعزيز بن باز وغيره من الكبار ممن فاتت رواية مؤلفاتهم، ولا أقصد بهذا رواية أسانيدهم بل الأمر أخص فقد يكون بعض هؤلاء الكبا ليس له رواية فيكون كما قلنا العلو والشرف في رواية مؤلفاتهم، لإن هؤلاء أئمة كبار، متى يجود الزمان بمثلهم ن والعجيب أن أهل البدع يحرصون على رواية مؤلفات شيوخهم وفيها الضلال البعيد، ولن تعرف قيمة ماذكرته إلا بعد مدة من الزمن!!!!
ـ[نواف البكري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:34 ص]ـ
إسناد الكتب لا ينفع إلا أن يتصل الإسناد منها إلى ما فوقها إلى ما فوقه حتى منتهى الخبر من حديث أو أثر.
أما مجرد الكتاب فلا كبير مكسب في إسناده غير أمرين:
الأول: وهو أهمهما: إثبات صحة نسبة الكتاب لصاحبه.
الثاني: شرف السماع.
أما الأول فتوثيق المعاصرين وتراجم هؤلاء المشايخ في حياتهم وبعد مماتهم تغني عن إثبات مؤلفاتهم إليهم، فالإسناد به تحصيل حاصل.
وأما الثاني: فهو مطلوب ولكن ليست الهمة إليه بأعلى من همة طالب الحديث إلى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم.
وإني لأعجب من الهمم التي تتقطع لسماع كلام العلماء يضاهون بها الانتهاض لسماع كلام سيد الأنبياء.
ـ[بنت الشام]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:44 ص]ـ
هل من يعرفنا بالشيخ الوادعي هذا
ـ[نواف البكري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 03:12 ص]ـ
وهل يخفى قمر الزمان ومحدث الديار اليمنية: عقيدة واتباعا؟
http://www.muqbel.net/
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[13 - 09 - 06, 09:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و نفع بكم.
ـ[أبوسعد التميمي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 10:05 ص]ـ
إسناد الكتب لا ينفع إلا أن يتصل الإسناد منها إلى ما فوقها إلى ما فوقه حتى منتهى الخبر من حديث أو أثر.
أما مجرد الكتاب فلا كبير مكسب في إسناده غير أمرين:
الأول: وهو أهمهما: إثبات صحة نسبة الكتاب لصاحبه.
الثاني: شرف السماع.
أما الأول فتوثيق المعاصرين وتراجم هؤلاء المشايخ في حياتهم وبعد مماتهم تغني عن إثبات مؤلفاتهم إليهم، فالإسناد به تحصيل حاصل.
وأما الثاني: فهو مطلوب ولكن ليست الهمة إليه بأعلى من همة طالب الحديث إلى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم.
وإني لأعجب من الهمم التي تتقطع لسماع كلام العلماء يضاهون بها الانتهاض لسماع كلام سيد الأنبياء.
هذا الكلام من أخي الحبيب فيه نظر لما يلي: 1 - ذكر ت أن إسناد الكتب لاينفع إلا أن يتصل الإسناد إلى منتهاه إلى حديث أو أثر! ولا قائل بهذا، وماذا نفسر حرص السلف من المتقدمين والمتأخرين وأيضاً المعاصرين رواية كتب العلماء والتي لايذكر في بعضها حديث أو أثر، 2 - رواية كتب العلماء الكبار في هذا العصر لايقصد بها إثبات صحة نسبة الكتاب إليهم، بل المقصود شرف تحمل الكتاب وما يحمله من العلم والاتصال بمؤلفه ومازال كبار شيوخ شيوخنا يجيزون بمؤلفاتهم. فماذا نفسر عملهم. 3 - ومن قال أن تقطع الهمم لسماع كلام العلماء فيه مضاهاة لسماع كلام سيد الأنبياء. يقول الحافظ شعبة بن الحجاج: همي من الدنيا فم قتادة. وذلك أن قتادة كان مدلساً وشعبة يرقبه لقضية السماع من عدمه.
زودك الله بالتقوى وثبتك على السنة وختم لك بالحسنى.
ـ[أبوسعد التميمي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 10:30 ص]ـ
لأن افتخر أهل البدع والتصوف في رواية مؤلفات شيوخهم والتي في كثير منها الضلال بل والكفر الصريح، وهي لمن رواها واعتقدها وعمل بها وبال وحسرة في الدنيا والآخرة إن لم يتبرأ منها. وأهل السنة يفتخرون برواية مؤلفات شيوخهم لأنها تحمل السنة والعلم.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[14 - 09 - 06, 12:08 ص]ـ
راجع الخاص من فضلك أخي الحبيب.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[14 - 09 - 06, 01:13 م]ـ
من فضلك راجع الخاص
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[18 - 09 - 06, 12:14 ص]ـ
ستصلكم الإجازة عن قريب جداً
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 01:11 ص]ـ
جزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:04 ص]ـ
لقد أرسلنا طلبكم عبر الخاص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/179)
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 09:17 م]ـ
جزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 10:11 م]ـ
لقد أرسلت لكم رسالة عبر الخاص، فهل وصلتكم؟
ـ[محمد ابن ابى عامر]ــــــــ[18 - 09 - 06, 11:04 م]ـ
لقد ارسلت لكم رسالة على الخاص وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سالم الحضرمي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 09:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته .........
لقد أرسلت لكم رسالة على الخاص وجزاكم الله خير وبارك الله فيكم
ـ[أبو الحسن عبيد]ــــــــ[09 - 10 - 06, 01:11 ص]ـ
ارسلت لك رسالة عبر الخاص وجزاكم الله خيرا
ـ[بويوسف76]ــــــــ[09 - 10 - 06, 08:34 ص]ـ
السلام عليكم
أرسلت لك رسالة عبر الخاص وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:29 ص]ـ
أخوكم أبو وائل ممدوح بن مصطفى بن عبده بن محمد بن محمود المصري
ـ[محمد ابن ابى عامر]ــــــــ[09 - 12 - 06, 09:28 م]ـ
محمد ابن ابى عامر
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 12:08 ص]ـ
أخي ابو الفلاح
راجع بريدك الخاص وفقك الله
ـ[أبو خالد الأثري]ــــــــ[02 - 02 - 07, 07:08 ص]ـ
محمود عثمان المصري
ـ[أبواسامة الراشدي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 11:31 ص]ـ
اخي راجع الخاص جزاك الله خيرا
ـ[ابوحمزةالسكندرى]ــــــــ[08 - 02 - 07, 02:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوحمزةالسكندرى]ــــــــ[08 - 02 - 07, 02:21 ص]ـ
اريد من اخى ان يسجل اسمى فى هذه الاجازة
ـ[ابوحمزةالسكندرى]ــــــــ[08 - 02 - 07, 02:23 ص]ـ
اسمى ستجده فى الرسائل الخاصة بك
ـ[ابوحمزةالسكندرى]ــــــــ[08 - 02 - 07, 02:30 ص]ـ
الشيخ الفاضل
من فضلك
برجاء مراجعة الخاص
وجزاك الله خيرا
ـ[أزماراي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 11:42 م]ـ
أرجو من الشيخ أبي الفلاح إجازتي بمرويات الشيخ الوادعي.
وكتب أبو محمد قاسم بن محمد قاسم ضاهر
ـ[أحمد البطل]ــــــــ[09 - 02 - 07, 12:00 ص]ـ
لأن افتخار أهل البدع والتصوف في رواية مؤلفات شيوخهم والتي فيها كثير منها الضلال بل والكفر الصريح، وهي لمن رواها واعتقدها وعمل بها وبال وحسرة في الدنيا والآخرة إن لم يتبرأ منها.ومنها ايضاً همة أهل الدنيا فى العمل الدنيوى. لذا يجب علينا أهل السنة ان نفتخر برواية مؤلفات شيوخنا لأنها تحمل السنة والعلم.ولأنها تأخذنا للجنة التى هى مبتغانا. والله المستعان
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[09 - 02 - 07, 07:16 ص]ـ
لا خَبَرَ مِنْ أَبِي الْفَلاَح
ـ[أحمد البطل]ــــــــ[10 - 02 - 07, 03:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد فأنى احسبكم جميعاً على خير. ولا ازكى على الله احد.
واحبكم فى الله اخى ابو معاذ وأخى ابو حمزة ونواف والزهرى وجميع الاخوه
واوصيكم ونفسى بتقوى الله فى السر والعلانيه. وخاصتة فى السر اخوتى, لان الشيطان حين يراك وحدك دون صحبة الابرار يوسوس لنا بقوة. والله المستعان.والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو العباس البحريني]ــــــــ[12 - 02 - 07, 11:21 م]ـ
راجع الخص بارك الله فيك ..
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[21 - 02 - 07, 10:40 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم /أبو الفلاح
أرجوا من فضيلتكم الاستجازه لي ولزوجتي وأولادي من فضيلة الشيخ الوادعي وجزيتم خيرا
أخوكم
أبو إسحاق سعد الدين محمد كمال رزيقه حسنين
ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[10 - 04 - 07, 09:59 ص]ـ
راجع الخاص جزاك الله خيرا
ـ[ثامر فاضل المحمود]ــــــــ[12 - 04 - 07, 10:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي المسلم أحمد البطل: السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أرجو منك عدم رمي أحد بالبدع هكذا جزافاً، بعبارات مطلقة عامة.
أخي العزيز: ليست كل بدعة ضلالة، لأن البدعة في اللغة: هي كل أمر مستحدث لم يكن في السابق، وهذا يشمل كل ما هو جديد في هذا العالم، فمثلاً لولا هذه البدعة (الأنترنيت) لما استطعنا التعرف بكم، وبكل مسلم كريم.
أما البدعة في مصطلحها الشرعي: فلا يحكم على تلك البدعة إلا بعد وضعها في الميزان الشرعي، وما لها من حلال وحرام، ومنافع ومضار على الإسلام وأهله، وبعد ذلك يحكم على تلك البدعة بأنها ضلال، أو أنها حسنة، كما قال سيّدنا عمر (رضي الله عنه): نعمة البدعة هذه.
ويأخي الكريم: ليس الصوفي كافر، بل كل من قال: لا إله إلا الله محمّد رسول الله، هو مسلم لا يستطيع أحد تكفيره، ولما قلت: ولا أزكي على الله أحداً، كان من الأفضل أن لا ترمي أحداً بالكفر والضلال بدون دليل، خاصة وأنت تعم كل صوفي بذلك.
ويا أخي العزيز ليتنا نكون كما ندعي، المهم من يكون عمله خالصاً لوجه الله تعالى، ودعنا نلغي هذه التسميات والمسميات، وكما قال سيّدنا محمّد ((صلى الله عليه وسلم)): المسلم أخو المسلم.
أخوك: علم الدين ثامر فاضل المحمود.
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[12 - 04 - 07, 10:40 ص]ـ
قولك: (كل من قال لاإله إلا الله محمد رسول الله هومسلم لايستطيع أحد تكفيره)!!!!
هذا كلام فيه نظر فلو نطق الرجل بالشهادتين بل وعمل بالأركان الخمسة ولكن لم يعرف حقيقة معنى لاإله إلا الله فطلب الدعاء والنفع والضر من أصحاب القبور ولم يظهر عليه الولاء للمؤمنين والبراءةمن المشركين لم يكن بذلك مسلماً ولو كان من أعبد الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/180)
ـ[صاعقة]ــــــــ[12 - 04 - 07, 01:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي المسلم أحمد البطل: السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أرجو منك عدم رمي أحد بالبدع هكذا جزافاً، بعبارات مطلقة عامة.
أخي العزيز: ليست كل بدعة ضلالة، لأن البدعة في اللغة: هي كل أمر مستحدث لم يكن في السابق، وهذا يشمل كل ما هو جديد في هذا العالم، فمثلاً لولا هذه البدعة (الأنترنيت) لما استطعنا التعرف بكم، وبكل مسلم كريم.
أما البدعة في مصطلحها الشرعي: فلا يحكم على تلك البدعة إلا بعد وضعها في الميزان الشرعي، وما لها من حلال وحرام، ومنافع ومضار على الإسلام وأهله، وبعد ذلك يحكم على تلك البدعة بأنها ضلال، أو أنها حسنة، كما قال سيّدنا عمر (رضي الله عنه): نعمة البدعة هذه.
ويأخي الكريم: ليس الصوفي كافر، بل كل من قال: لا إله إلا الله محمّد رسول الله، هو مسلم لا يستطيع أحد تكفيره، ولما قلت: ولا أزكي على الله أحداً، كان من الأفضل أن لا ترمي أحداً بالكفر والضلال بدون دليل، خاصة وأنت تعم كل صوفي بذلك.
ويا أخي العزيز ليتنا نكون كما ندعي، المهم من يكون عمله خالصاً لوجه الله تعالى، ودعنا نلغي هذه التسميات والمسميات، وكما قال سيّدنا محمّد ((صلى الله عليه وسلم)): المسلم أخو المسلم.
أخوك: علم الدين ثامر فاضل المحمود.
- تأسست الدار في يوم الخميس 1 / محرم / 1426 هـ، الموافق 10/ 2 / 2005 م، على أنها امتداد لمدارس الموصل الدينية التي أُغلِقَتْ أو أَغلَقَتْ أبوابها، لما أصابها من الأشرار وأعداء الدين.
- إن دار الموصل للعلوم الشرعية والإسناد، هي هيئة أهلية علمية تربوية مستقلة، تعنى بالأخلاق الفاضلة، على نهج مشايخ الطرق الصوفية، غير مرتبطة بأي جهة حكومية أو غيرها.
- مقر الدار الحالي هو مسجد شمس الدين الأموي، في منطقة الفاروق في مركز مدينة الموصل، الذي يعود إنشاؤه إلى أكثر من أربعمائة سنة، زيادة على ذلك أنه كان أول مدرسة في الموصل تعنى بالطريقة المولوية على يد الشيخ عثمان المولوي الموصلي شيخ القراءات والمقامات الشهير.
- مدير الدار علم الدين ثامر فاضل المحمود الموصلي بلداً، الأشعري عقيدةً، الشافعيّ مذهباً، النقشبنديّ طريقةً، من مواليد (1970 م) المجاز بالعلوم الشرعية النقلية والعقلية، وبجميع أسانيد العالم الإسلامي بما تتضمنه من أحاديث وسنن وكتب وثبت وفهارس ومشايخ ومنظومات وقصائد وأبيات شعرية وأوراد وتسلسلات ومصافحات.
- إصدار كتب ونشرات ثقافية في جميع العلوم الإنسانية مدعومة من الدار، بشرط التزامها الأخلاق والحقيقة العلمية البحتة.
ومن بعض إصدارات الدار خلال هذه الفترة القصيرة:
13 - ورد الدور الأعلى للشيخ محي الدين ابن عربي.
14 - ورد النصر للشيخ عبد القادر الكيلاني.
17 - المولد النبوي الشريف (المولد الموصلي).
وكلها لمدير الدار علم الدين ثامر فاضل المحمود.
ـ[ثامر فاضل المحمود]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي أبو الفلاح، إخواني أهل المنتدى الأعزاء: من قال أن الصوفية تطلب النفع والضر من صاحب قبر؟
يا أخي النفع والضر من الله تعالى وحده، وليس لغيره، ونحن لا نقبل بذلك ولا نقره، ولا أحد من العقلاء يرضاه.
أما بالنسبة من يقول بذلك فهذا دخيل على التصوف، وجاهل به، ولا يغرك قول الجهال ممن يدعي التصوف.
الصوفي الحقيقيّ لا يرضى بالسحر ولا بالطواف حول القبور، ولا الطلب منهم، ولقد نقل كثير من الكذب الملفق على أهل التصوف، كما قد نقل كثير من الكذب الملفق عن الشيخ ابن تيمية (رحمه الله تعالى) كما تعلمون، وغيره من المشايخ كثير.
ليست المشكلة فيمن يتسمى بالصوفي أو السلفي أو. . أو. .، المشكلة هي أننا متفرقون. . فمتى نتحدّ.
أنا أحب كل المشايخ والعلماء العاملين المخلصين وأقتدي بهم، من الصحابة إلى أصحاب المذاهب الأربعة إلى الشيخ ابن باز، ومنهم الشيخ الغزالي وابن تيمية ومقبل الوداعي والبوطي. وأحب الصوفي الحقيقي كما أحب السلفي الحقيقي.
أما الإخلاص فهو بيد من يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.
أخوك: علم الدين ثامر فاضل المحمود.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 07:17 م]ـ
أنا أحب ــ مقبل الوداعي والبوطي
ليتك مثلت بغير البوطي.
وإحسانا للظن بك أقول: إنك لا تعرف البوطي حق المعرفة.
وفقك الله وإياي وسدد خطانا على الحق بالحق.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 01:11 ص]ـ
أخي راجع الخاص من فضلك
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[13 - 04 - 07, 06:29 م]ـ
شنشنة نعرفها من أخزم!
وابن تيمية ليس مجرد (شيخ).
وليتك تدلنا على من ترضاه من الصوفيين (الحقيقيين)، وهل هؤلاء الحقيقيون لا يقولون بالتبرك بالقبور والنذر للأموات والذكر البدعي والطرق إلخ؟
لاحظت من مؤلفات حضرتك (ورد الدور الأعلى للشيخ محيي الدين بن العربي) المتفق بين أهل العلم ـ المعتبرين ـ عند أهل السنة أنه من الدجاجلة المارقين عن الملة، فيا ترى هل هو من الصوفيين الحقيقيين عندك؟
ــــــــــــــ
إلام يا منتدى الرواية؟ ابتسامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/181)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[14 - 04 - 07, 04:06 م]ـ
قد مضى أكثر من سبعة أشهر على عرضك الإجازة على المستجيزين
لكن لم نر للإجازة عينا ولا أثرا
والسؤال المُلِحُّ الذي ينتظر جوابا:
عمّن يروي الشيخ مقبل رحمه الله؟
إن أجبت عن السؤال فأنت مُعْفًى عن الإجازة التي أراك قد ندمت على عرضها على الناس عامة:)
وقرائن الأحوال تدل على أنك إن أجزتَ فلن تجيز إلا من عرفت عقيدته ومنهجه وسيرته وترجمته
فعلى الإخوة ألا ينتظروا كثيرا
ومن كان مستعجلا مستوفزا فليرسل بسيرته وترجمته على بريد الأخ أبي سعد:)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[14 - 04 - 07, 10:12 م]ـ
الحقيقة أن الأخ أبا الفلاح عرض الإجازة من مدة طويلة، هو الذي عرضها، ثم كتبنا أسمائنا طالبين إياها، وألححنا في الطلب، لكنه لم يضع الإجازة، وهو مشارك في الملتقى دائما، يعني لم ينقطع، فعدم وضعه الإجازة التي عرضها علينا غريب، لاسيما بعد أن طلبناها منه أكثر من مرة، والله المستعان!!
أنا شخصيا أحله من طلبي!
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[15 - 04 - 07, 12:38 ص]ـ
أنا شخصيا أحله من طلبي! [/ quote]
سبب التأخر هو في تحرير أسما ء بعض شيوخ شيوخي في الإجازة ولك ما أردته ياعمرو بسيوني!!!!!!!!
ـ[داود المصري]ــــــــ[15 - 04 - 07, 11:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركته
هل يمكن الحصول على مرويات الشيخ مقبل؟ وما هي أهم مروياته؟
واسمي داود بن أرتور
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[28 - 04 - 07, 04:10 م]ـ
محمد بن أحمد آل مزهر
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[28 - 04 - 07, 04:45 م]ـ
الأخ الكريم أبو الفلاح
ما هو المطلوب بالضبط للحصول على الاججازة
هل ان ارسل بياناتى فقط من الاسم والسرية الذاية ام ماذا؟
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 06:28 م]ـ
من اراد الإستجازة فليراسل أبو الفلاح مع وضع اسمه الحقيقي
ماذا يقصد بالإستجازة ...... ؟
هل يقصد توزيع مؤلفات الشيخ أم ماذا؟؟
أفيدونا بارك الله فيكم ....(44/182)
حمل: "السم الزعاف" في الرد على الطاعن في نسب الباعلويين
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[12 - 09 - 06, 05:30 م]ـ
هذه رسالة لنا رددنا بها على البعض، ألف رسالة عقيمة في الطعن في نسب السادة آل علوي المعروفين بحضرموت وغيرها، ومنهم آل السقاف والمحضار والبار وغيرهم، ولا تخلو من فائدة ...
ـ[أم مريم]ــــــــ[12 - 09 - 06, 05:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[13 - 09 - 06, 04:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الأخ الكبير الشريف حمزة الكتاني وفقه الله, أحبك في الله لدينك و علمك و لنسبك من النبي صلى الله عليه و سلم
رسالتك من ناحية علم الأنساب لا أتكلم عنها أولا لأنني لا أطعن في الأنساب و الحمد لله و ثانيا لجهلي بهذا العلم, و لكن ورد بكلامك كلام أشكل علي و أردت شرحه و الدليل عليه و هو الآتي:
1 - والفتن الكثيرة آخر الزمان التي تحصد الصالحين، علما أن أكبر نسبة في الصالحين هي من قريش، بل آل البيت.
2 - علما أن أكبر نسبة في الصالحين هي من قريش، بل آل البيت؛ لما صح في الحديث عند مسلم والترمذي عن واثلة رفعه: "إن الله اصطفى كِنانَةً من ولد إسماعيل، واصطفى قريشاً من كنانة، واصطفى من قريشٍ بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم"، فإذا تَقَرَّرَ هذا عَلِمْتَ: "لماذا قريشٌ أولُ الناس فناءً"؟. فتنبه.
__________________________________________________ ______________
و أسأل الله أن يبعدنا عن الطعن في الأنساب و التقصير في حب آل النبي صلى الله عليه و سلم
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[13 - 09 - 06, 05:20 م]ـ
ما الإشكال أخي الكريم؟.
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[13 - 09 - 06, 06:33 م]ـ
أقصد ما الدليل على أن أكثر الصالحين في أهل البيت فإن كان هناك دليل فعلى العين و الرأس و لو كان بالإستقراء فأنتم أدرى بالعلماء و الصالحين
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[13 - 09 - 06, 11:39 م]ـ
أخي الكريم، استغربت وقوع هذا السؤال من مثلكم، وأتمنى أن تراجعوا أولا الرسالة التالية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35241&highlight=%C7%E1%C3%D1%C8%DA%ED%E4+%C7%E1%DF%CA%C7 %E4%ED%C9
ثانيا؛ جرت العادة أنه إذا ورد مدح لطائفة أو قوم، فإنما يخص المدح مجموعهم لا أفرادهم، وإن كان للأفراد نصيب من المدح، كتفضيل العرب مثلا، فإنه لا ينكر عاقل أن من العرب من هم أقل بكثير من العجم، ولكن العبرة بالمجموع لا بالأفراد.
فكذلك؛ وردت أحاديث كثيرة، متواترة، وصحيحة، وحسنة، وغير ذلك، في فضل آل البيت، وتفضيلهم على الناس، ولا شك أن من آل البيت من هو مهتد ومنهم غير ذلك، فيقتضي أن عمومهم متسمون بتلك المزايا، وتلك الصفة من الكمال لا أفرادهم ...
وقولكم: الاستقراء يفيد خلاف ذلك، فهو قول عار عن الصحة، لأمور:
- الأول: أن الأصل أن لا نقدم بين يدي الله ورسوله، وقد زكاهم الله ورسوله فلا سبيل لنا لنفي ذلك.
- الثاني: أن الاستقراء - من الناحية النسبية - يفيد خلاف ذلك، فلا يوجد جيل من آل البيت - سلام الله عليهم - إلا وفيه من الأئمة المصلحين، والهداء المهتدين الكثير الكثير ... نعم وقع إهمال كبير للمؤرخين في ذلك، ولكن بالرغم منه فالاستقراء يفيد خلاف ذلك.
- الثالث: أن مسألة الإيمان والصلاح من عمل القلوب، وعمل القلوب لا يطلع عليه إلا الله تعالى، وليس من هدي السلف الصالح رضوان الله عليهم الدخول فيه ...
وختاما، فهذا أمر من عقائد أهل السنة اعتقاده، وهو أفضلية آل البيت وأرجحيتهم، ومحبتهم لذلك وتعظيمهم، ولقربهم من المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وهو أمر أهمل تدارسه المتأخرون، وانشغلوا عنه بغيره، ولا هدي إلا في اتباع من سلف، ولا ضلال إلا في اقتفاء من خلف ..
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[14 - 09 - 06, 02:51 ص]ـ
أخي الكبير فهمتني خطأ أنا ما قلت الإستقراء يفضي الى عكس قولكم و لكن سألت هل قولكم هو بناء على أدلة أم هو أستقراء للواقع و التاريخ و على كل أنا لست أقصد أن أطعن في مسألة كثرة الصالحين في أهل البيت و لكن الذي فهمته من كلامكم هو أن أكثرية الصالحين من الأمة في أهل البيت و الذي فهمته الكم و ليس الكيف و يعني مثلا لو أن في الأمة 1000 صالح فمنهم 600 من أهل البيت و طبعا الأرقام تقريبية لفهمي و لعلني أسأت فهم كلامكم و هذا ما سألت عنه و أسأل الله أن يحشرنا مع جدك المصطفى صلى الله عليه و آله و صحبه و سلم
ـ[صاعقة]ــــــــ[14 - 09 - 06, 03:47 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=441915&postcount=9
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[14 - 09 - 06, 05:04 ص]ـ
... الذي فهمته من كلامكم هو أن أكثرية الصالحين من الأمة في أهل البيت و الذي فهمته الكم و ليس الكيف و يعني مثلا لو أن في الأمة 1000 صالح فمنهم 600 من أهل البيت و طبعا الأرقام تقريبية لفهمي
بارك الله فيك أخي الحبيب، لا يمكن القول بذلك وإلا سنحجر واسعا، فالأمة أكبر بكثير، ولا يمكن القول بأن أكثر صالحيها من آل البيت، فالصواب هو ما أشرتم إليه من أن النسبة بينهم، أما العدد الخالص، فلا شك أن صالحي الأمة ربما أكثر من مجموع عدد آل البيت رضي الله عنهم قاطبة ... وفقنا الله للخير بمنه وكرمه، وجعلنا من صالحي الأمة، وحشرنا في زمرة الحبيب المصطفى وصحابته وآل بيته ... آمين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/183)
ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:11 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا حمزة الكتاني ورعاك وأيدك لما قدمت
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 08:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الإيضاح أخي الكريم الكبير حمزة الكتاني و أسألك الدعاء لي و لأهلي بالخير في رمضان و بعده
ـ[أبو عيسى الشريف]ــــــــ[28 - 01 - 07, 02:35 ص]ـ
شيخنا الفاضل حمزة الكتاني شرفك الله تعالى بالعلم والعمل الصالح ورفع قدركم.
فلقد الجمتم وافحمتم الخصوم برسالتكم نفع الله بكم(44/184)
الشيخ الطاهر بن عاشور
ـ[العجيل]ــــــــ[15 - 09 - 06, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم
أود معرفة شيوخ وتلاميد وأقران الشيخ محمد الطاهر بن عاشور.
وما مدى اتصاله بالأسانيد العلية لكتب السنة المطهرة.
ـ[العجيل]ــــــــ[16 - 09 - 06, 11:02 م]ـ
السلام عليكم أين علماء الإسناد أجيبونا رحمكم الله
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[16 - 09 - 06, 11:27 م]ـ
أعانك الله
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[16 - 09 - 06, 11:45 م]ـ
منقول عن المهدي بن حميدة
http://www.nahdha.net/library/taharashourweb.htm
شيوخه
" اكتسب الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور ثقافة واسعة شملت التفسير والحديث والقراءات ومصطلح الحديث والبيان واللغة والتاريخ والمنطق وعلم العروض وأعمل فكره فيما حصله وتوسع في ذلك وحلله. فقد تخرج على أيدي ثلة من علماء عصره امتازوا بثقافة موسوعية في علوم الدين وقواعد اللغة العربية وبلاغتها وبيانها وبديعها إلى جانب قدرة على التبليغ ومعرفة بطرق التدريس والتركيز على تربية الملكات في العلوم ومن أشهرهم الشيخ محمد النجار والشيخ سالم بوحاجب والشيخ محمد النخلي والشيخ محمد بن يوسف والشيخ عمر بن عاشور والشيخ صالح الشريف رحمهم الله تعالى جميعا.
وإذا تصفحنا حياة هؤلاء الأعلام وجدناها حياة علمية زاخرة حافلة بجلائل الأعمال قد أعطوا الحياة التونسية عطاء جزيلا في الدين والاجتماع والأدب والسياسة وهؤلاء النبغاء وإن لم يتركوا مؤلفات ضخمة إلا أنهم تركوا تلاميذ شهدوا لهم بطول الباع في نقد الآثار والمناهج وتتبع الهنات اللغوية، وقد كان الشيخ بوحاجب أخصائيا في علوم اللغة والنحو والبلاغة والأدب.
والأستاذ عمر بن الشيخ ماهرا في الفقه والمنطق والكلام والفلسفة. والشيخ محمد النجار كان جامعا لشتى العلوم التي تدرس بجامع الزتونة.
وهؤلاء العلماء الذين تتلمذ عليهم الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور كانوا ثمرة لمصلحين أسهموا الحياة التونسية إسهاما جليلا على شتى المستويات الأدبية والاجتماعية أمثال الشيخ إبراهيم الرياحي وإسماعيل التميمي والوزير خير الدين باشا صاحب أقوم المسالك والشيخ محمود قبادو. ولقد كان هؤلاء العلماء زعماء المدرسة الإصلاحية التونسية، وكانت فرعا مهما للمدارس الإصلاحية التي نشرت في العالم الإسلامي كالمدرسة الدهلوية والمدرسة الوهابية والمدرسة الأفغانية – نسبة إلى جمال الدين الأفغاني – وهذه المدرسة إلى جانب المدرسة المغربية تتفق مع مدارس العالم الإسلامي في الأسس والمبادئ وتختلف عنها في الأساليب والطرائق. بيد أنها تلتقي جميعا حول هدف موحد هو مقاومة التخلف المزري الذي تردى فيه المسلمون بالرغم من أن دينهم دين الفكر والحضارة والعلم والمدنية. "
ملاحظة: النقل لا يقتضي الموافقة على المحتوى وخاصة ما يتعلق بالأفغاني
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 04:20 ص]ـ
جاء في ثبت الشيخ صبحي السامرائي الموسوم بـ
نعمة المنان في أسانيد شيخنا أبي عبد الرحمن
(وهو ثبت الشيخ صبحي السا مرائي)
تأليف
محمد بن غازي بن داوود القرشي البغدادي
من صفحة 95 الى صفحة 96
والثبت موجود في ملتقى اهل الحديث ممكن تحميله من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=475417#post475417
- ويروي محمد الشاذلي النيفر عن العلامة شيخ الاسلام محمد الطاهر بن محمد عاشور التونسي المالكي (1393هـ) () وهو يروي عن جده لأمه الوزير الأكبر بتونس محمد العزيز بو عتور الأموي العثماني من ذرية عثمان بن عفان? وهو عن شيخه محمد صالح الرضوي البخاري (1236هـ) ()، عن رفيع الدين القندهاري (1241هـ) ()، عن محمد بن عبد الله المغربي (1201هـ) () وهو آخر من روى عن عبد الله بن سالم البصري، عن محمد علاء الدين البابلي عن السنهوري، عن الغيطي عن زكريا عن
ابن حجر.
- ويروي بوعتور عن الشاذلي بن صالح، عن ثالث البيرميين بالسند الأول.
-[ويروي ابن عاشور عن جده لأمه العلامة السيد عبد العزيز بن محمد الحبيب عن يوسف بدر الدين الحسني المغربي والد بدر الدين الحسني عن الأمير الصغير والشرقاوي والشيخ حسن العطار والقويسني وعمر عبد رب الرسول والكزبري الأوسط ومحمد ابن عابدين وعبد العزيز القادري البغدادي شيخ السجادة ويحيى المزوري وغيرهم بأسانيدهم] ().
- ويروي محمد الطاهر بن عاشور، عن شيخ الإسلام بتونس محمد بن أحمد ابن الخوجة (1279هـ) وعمر بن الشيخ مفتي تونس المالكي كلاهما: عن إبراهيم الرياحي بأسانيدهم وزاد عمر بن الشيخ عن ثالث البيرميين.
-[يروي ابن الخوجة الصحيح عن حسن الشريف عن والده عبد الكبير عن والده أحمد الشريف الأصغر عن عبد الرحمن الكفيف عن شيخه سعيد الشريف عن
أبي العباس أحمد الشريف عن عبد الله الشبراوي عن سالم السنهوري عن الغيطي عن زكريا عن ابن حجر] ().
- ويروي محمد الطاهر بن عاشور، عن الشيخ سالم بو حاجب، عن عمر ابن الطالب ابن سودة الفاسي عن عبد السلام الازحي، عن محمد التاودي ابن سودة
الفاسي بإسناده ().
3 - يروي محمد الشاذلي النيفر التونسي عن الشيخ محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي الزينبي الجعفري (1376هـ) () وهو عن محمد بيرم الثالث، عن محمد بيرم الأول، عن المكودي عن أحمد بن المبارك السلجماسي بالاسناد المتقدم.
- ويروي الحجوي عن محمد الشامي الوزاني، وسيد الحاج محمد فتي بن
عبد السلام، ومحمد بن إدريس القادرني وأحمد بن الخياط أبي العباس
وعبد السلام السواري وإدريس بن طائع الكتاني بأسانيدهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(44/185)