ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:42 ص]ـ
الأخ المكرم:
محمد أبوبكر باذيب وفقه الله للخيرات.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بعد أن تبيّن لي بجلاء أن الموضوع لم يعد علميا خالصا، وأن للنفوس حظها الواضح، آثرتُ عدم الدخول فيه، حفظا للوقت، ودفعا للضغينة، وهذه عادتي في الملتقى وغيره، مع إيماني أن ما كان لله فهو يبقى، وأن الباطل كان زهوقا، وأن المكر السيء لا يحيق إلا بأهله.
ولكن جاءت مستجدات استدعت دخولي ثانية، وأختصرها لك بما يلي:
1) مسألة التعمير أنا أدّيتُ ما عليّ بوضوح تام، وهو ثابت عندي، ولا أملك إجبارك على الموافقة، وأنت ابحث بطريقتك الخاصة، فإن ثبت عندك خلافه فأفدنا، وإلا فلن ندع اليقين لشك مجرد، وأنت تعلم القاعدة الأصولية في ذلك.
2) مسألة تعميم الإجازة لآأل الحبشي عندنا نصان واضحان جليان، فهمهما كل الناس على الوجه، ونازعتَ وحدك بما لا توافق عليه، فضلا عن مخالفته لما ذكرتَه أول موضوعك، وليس عندي مزيد في هذه النقطة.
وكون المسألة مرتكزة في الأصل على هاتين النقطتين -كما تفضلتَ- صحيح، ولكن أنا أطالب بحكم ترضاه في هذا الفن ممن يكتب هنا أن يَفْصِل بيني وبينك فيهما، وأن يكون معروفا عندك وعندي، وخذ ثلاثة أسماء ممن تعرف: أبوالوفا العبدلي، وخالد السباعي، وحمزة الكتاني، فما رأيك؟ لعل هذا أولى لحسم الجدل في النقطتين.
3) أنا لم أوكل أحدا عني للرد لا في هذا الموضوع ولا غيره، فلا وكلتُ الشافعي كما رميتني بالظن، ولا الشيخ عبدالله بن خميس، ولا الشيخ أبا الوفا العبدلي، ولا غيرهم، وهؤلاء كتاب قدامى في الملتقى لهم وزنهم ورأيهم، وكلٌّ يكتب بما ظهر له، سواء وافق أحدنا أو خالفه، وأنا غير مسؤول عن كتابة غيري، ولا تزر وازرة وزر أخرى، ولا يجوز إعمال الظن، فهو أكذب الحديث، وبعضه إثم، وأنت ترى أن كثيرا من الخلاف الحاصل في الموضوع سببه الظنون!
4) سبق أن ذكرتُ لك كلامي العام في شأن الشيخ المخزومي، وأنني لم أدخل فيه (بعد) دفعا لتشتت الموضوع، فراجعه للتأكد، على أنك فهمت ذِكري له على غير سياقه، وحمّلته ما لا يحتمل، مثله مثل مواضع كثيرة، مثل مسألة شطري اليمن وغيرها، وسامحك الله على كل حال.
5) سعيك لإبطال وكالة شيخنا الناخبي ليس نظيفا، وكنت أجلّك عن مثل هذا التصرف، هذا باختصار شديد، وسامحك الله مرة أخرى، وأجد هنا مناسبة حول دعوتك لعدم إزعاج المشايخ في موضوع مستقل، وأن يكون الأمر للقريبين منهم، فأقول: أليست الوكالة مما يريح المشايخ مما ذكرت من إزعاج؟
6) كون الشيوخ الحضارم لا يفهمون معنى الوكالة إلا بما ذكرت في موضوعك متعقب، لأن جماعة منهم قد وكلني، وأخبرته بمرادي شفاها، فضلا عن طلب الكتابة، وفهمها على وجهها، منهم شيخك محمد الشاطري رحمه الله، وهذا أحدهم نص أمام الشهود: أجزتُ كل من تُجيزَه، وكذلك قال شيخنا الناخبي، ونصُّه الذي أوردتَ في بيان سحب الوكالة يرد على فهمك أنهم لا يفهمونها.
7) وقبل ختام مداخلتي أذكرك يا أخي بما استفتحتَ به الموضوع من دعوة جميلة للتثبت والتأني، وأذكر نفسي وإخواني أن تكون الكتابة لله، لا للأشخاص، وأن لا يُعمل بالظنون ما لم تثبت، واعلم يا أخي باذيب أنني أخبرت جماعة أني لم أكن أحب ما جرى لك من تجريح في الموضوع، وسل الشيخين خالد السباعي، وعبد الله ناجي لتعلم أن هذا رأيي من أول الموضوع إلى الآن، وأنني أرجو لك الخير، وعفا الله عما سلف.
8) وهذا طلب لأجلك ومصلحتك: أن تذكر موقفك من القطعة المكذوبة من مصنف عبد الرزاق الذي خرج بتحقيق الحميري وتقديم ممدوح، لأنك لا ترضى بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أريد أن يبقى عليك تحميل البعض جريرة شيخك ممدوح مع توقيت الرد، فهذا سيريحك من كثير من الكتابات التي تزعجك، هذا اقتراحي لك، والأمر إليك.
غفر الله لي ولك.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:03 م]ـ
جزيت خيرا يا شيخ زياد , وبارك فيك وفي علمك.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:11 م]ـ
وإياك أخي المكرم، لا حُرمنا فوائدك
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:13 م]ـ
نشكر الشيخ التكلة على إفحام باذيب! ووالله إني لأتعجب من باذيب في تهربه من الاعتراف بالخطأ؟؟؟ على العموم الحق واضح مثل الشمس وتحرك باذيب بعد رد التكلة على عيسى المانع وممدوح سعيد مريب جدا! يعني هو حاول أول شي أن يخرب على التكلة في روايته عن علوية الحبشية فلما انكشف رجع يلغي الوكالة له من الناخبي ولو قدر يلغي كل إجازات التكلة لفعل ولكن الحمد لله إنها ماهي في يده #
على العموم بايقع سهالة إن شاء الله
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:44 م]ـ
والله ياشيخ زياد انت مؤدب جدا وربنا ح يكرمك اما الصوفى ديب ربنا يكرمه ويرحل من عندنا
هذا منتدى علمى خليك ياديب مع بتوع الخسيس احسن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/83)
ـ[طلعت منصور]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:10 م]ـ
الإحوة الكرام الأعزاء ..
لقد دخلت الى المنتدى المذكور، غفر الله لي ولهم ..
لقد تبت الى الله من أي مشاركة مع الجهلة الغافلين عن الحساب والأخرة، الذين لا يخافون الله مما تسطره ايديهم .. وهذا ما كتبته في آخر المطاف معهم:
ايها المشاركون والكاتبون في هذا المنتدى، لقد أصبت بفاجعة بعد مطالعتي لما خطته أناملكم في هذه الصفحة، لقد صعقت عندما طالعت ما كتب بعد مشاركتي التي ابتدأتها عندكم بموضوع علمي وبحثي جاد، كنت أظن أن المشاركين أهل علم وباحثين جادين .. لكن تبين لي عكس ذلك.
فأنا أستغفر الله من كل ما كتبته عندكم، حيث اتخذتموه معبرا للطعن والسب والشتم، ونحمده تعالى أن عافانا مما ابتليتم به،
كيف تجرؤون على كتابة هذه الكلمات النابية، ألا تخافون الله وتخشونه!!
فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة أن تراه
وبهذا أختم كل مشاركاتي التي ابتدتها، وأتوب الى الله من الدخول في صفحات أي منتدى بعد اليوم، وأدعوكم جميعا الى مراعة أنفسكم، وعرضها على أطباء القلوب والنفوس، فابحثوا لكم عن شيخ تسلكون على يديه الطريق الى الله، كما هي حال السلف الصالح وكما هو حال شيوخ العلم في كل مكان وزمان .. هذا وأستغفر الله لي ولكم ..
وهذا هو مقالي الأخير الذي ختمت به حواري للشيخ التكلة، فاعتبرواواستبصروا .. غفر الله لي ولكم، اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا ..
والله منتدى الخبيث خليك فيه ففيه قلة الادب وانت تعرفنى اليس كذلك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال هلك الناس فهو اهلكهم فاتق الله انت
والاخوه ناقشوك مناقشه علميه والله مش عاجباك خليك مع الروافض اللى كنت بتكتب فى منتداهم وان كان على السب فمنتدى الخبيث الذى تكتب فيه مقالاتك فيه الطعن فى الصحابه وانا عارف وانت عارف انطلق بعيدا عنا وبعد ذلك تنتقدوا الشيخ التكله هو الحقد على اهل العلم واهل السنه فقط ما تجيدونه اما البحث العلمى فانت وامثالك بعيدون عنه!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:35 م]ـ
هو الحقد على اهل العلم واهل السنه فقط ما تجيدونه اما البحث العلمى فانت وامثالك بعيدون عنه!
تشكر(43/84)
رحم الله شيخنا العلامة الراوية عبد الحكيم صالح كفتارو
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[27 - 02 - 06, 07:32 م]ـ
توفي فجر هذا اليوم (الإثنين) الواقع في 28 محرم 1427 هجرية الموافق ل:27/ 2/2006 ميلادية الشيخ العلامة المحدث الراوية: عبد الحكيم بن صالح كفتارو الدمشقي-رحمه الله تعالى- عن عمر يناهز التسعين
وهو يروي عن الشيخ العلامة بدر الدين الحسني -رحمه الله-
وقد زرته مرتين: إحداها بصحبة الشيخ أبو الإسعاد خالد السباعي فقرأنا عليه الحديث المسلسل بالدمشقيين من نسخة أبي مسهر وخمسة أحاديث من ثلاثيات الإمام البخاري
كما زرته مرة ثانية بمفردي وقرأت عليه الأحاديث الستة الأولى من الأربعين العجلونية
وفي كلا الحالتين طلبنا منه الإجازة فأبى أن يجيز فرحمه الله رحمة واسعة
وسأوافيكطم بترجمة له ريثما يتيسر الأمر -إن شاء الله-
وليس لنا إلا أن نقول:
إنا لله وإنا إليه راجعون
إن لله ما أعطى وله ما أخذ وكل شيء عنده بأجل مسمى
رحك الله رحمة واسعة وأسكنك فسيح جنانه
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 08:34 م]ـ
رحمه الله وتجاوز عنه واسكنه فسيح الجنان زرته رحمه الله بقرية بابيلا ظاهر دمشق الشام صانها الله فوجدته رجل كبيرا ثقيل السمع والكلام اخذ منه الكبر والهرم ماخذه ورحب بي انا ومرافقي اخي ورفيق دربي شقيق الروح سيدي محمد ححود واذن لنا جزاه الله عنا خيرا بقراءة بعض الاحاديث النبوية الشريفة فقرات عليه من لفظي بصوت مرتفع وهو يسمع المسلسل بالدمشقين باجازته ان لم يكن سماعا من شيخه العلامة بدر الدين المغربي وبعض الثلاثيات للامام البخاري رحمه الله واستجزته وحاولت معه الا انه اعتذر بكبره وباعذار اخرى فاسال الله العظيم ان يغفر الله له ويتجاوز عنه ويدخل فسيح جناته ءامين يا رب العالمين
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:00 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسكنه الله فسيح الجنان وحشره الله وإيانا تحت لواء العدنان
وجزى الله خيرا الشيخين الكريمين أبا الفضل وخالداً السباعي الذين ينقلون لنا اخبار الأفذاذ وبذلوا من وقتهم المبارك ومن حر مالهم لزيارة الأعلام وترجموا لهم وعرفونا عليهم أسأل الله أن يبارك في علمهم ووقتهم وجهدهم
ـ[عبد الله بن أحمد]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:02 ص]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسكنه الله فسيح الجنان وحشره الله وإيانا تحت لواء العدنان
وجزى الله خيرا الشيخين الكريمين أبا الفضل وخالداً السباعي الذين ينقلون لنا اخبار الأفذاذ وبذلوا من وقتهم المبارك ومن حر مالهم لزيارة الأعلام وترجموا لهم وعرفونا عليهم أسأل الله أن يبارك في علمهم ووقتهم وجهدهم
ءآمين
ـ[أحمد حسن]ــــــــ[01 - 03 - 06, 07:09 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة(43/85)
ما معنى " المسلسل بالأولية "؟
ـ[علي عمران ايكستو]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى " المسلسل بالأولية "؟
أرجوا الاستفادة
جزاكم الله خيرا
ـ[العكاشى]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:31 م]ـ
ان يقول الراوى حدثنا فلان وهو اول حديث حدثنيه قال حدثنا فلان وهو اول حديث حدثنيه ...................... الى اخره
هذا ما يحضرنى الان
وكنت اود ان اذكر لك مثالا او اكثر ولكن ..............
هذا هو رزقك
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:35 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9836&highlight=%C7%E1%D1%C7%CD%E3%E6%E4+%ED%D1%CD%E3%E5 %E3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=637&highlight=%C7%E1%D1%C7%CD%E3%E6%E4+%C7%E1%D1%CD%E3 %E4
ـ[أبو سهيل النجدي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:28 م]ـ
تاسلام(43/86)
رواية شيخنا العلامة ادريس الكتاني عن الامام احمد بن الخياط الفاسي
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[28 - 02 - 06, 06:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر فضيلة شيخنا ومجيزنا العلامة سيدي ادريس بن محمد بن جعفر الكتاني متع الله به في عدد من اجازاته التي نشر بعضها كاجازته للدكتور بن عزوز والتي نشرت في اول فهرسة الشيخ جعفر الكتاني روايته عن الامام شيخ الجماعة احمد بن الخياط الزكاري الفاسي وسمعت من اخي الشيخ المسند ابي الاسعاد خالد السباعي نفيها او التردد فيها الشك مني فرجاء منه ومن الشيخ الشريف حمزة الكتاني ان يدليا بدلوهما وهذا ما اذكره من كلام اخي ابي الاسعاد وفقه الله وسدد ه
1 [ان الشيخ ادريس حفظه الله مولده سنة 1336ه كما كتب ذلك اخوه الاكبر العلامة محمد الزمزمي في مذكراته وان كان للشيخ قول ءاخر
2 معلوم ان مولده كان بالمشرق وانه لم يعد للمغرب كباقي اسرته الى مع والده وعودتهم كانت سنة 1345 اي بعد سنتين من وفاة الامام احمد بن الخاط رحمه الله
3 لما سال الشيخ حفظه الله ومتع به عن هذه الرواية ذكر انه اجازه واطلعني - الاخ خالد- على نص الاجازة واذا هي من شيخ للشيخ ادريس يروي عن احمد بن الخياط وابي شعيب الدكالي وعبد الحي الكتاني فالظاهر ان الشيخ اختلط عليه الامر واشتبه والله اعلم
يقول ابو الاسعاد يبقى احتمالان قويان لم اقف على ما يثبتهما فلا اجزم بهما
1 قد يكون الشيخ محمد بن جعفر راسل شيخه احمد بن الخياط مستجيزا لابنه بعد مولده وبين مولد شيخنا ووفاة شيخ والده احمد بن الخياط فترة كافية لذلك وهذه عادة معهودة محمودة من الامام سيدي محمد بن جعفر الكتاني رحمه الله
2 او يكون الشيخ احمد بن الخياط رحمه الله لما اجاز لابن جعفر رحمه الله عمم له ولابناءه ولا شك ان اجازة ابن الخياط لابن جعفر قديمة جدا لم يكن الشيخ ادريس موجودا بلا شك ساعتها لاكن ان كان في نص الاجازة ومن سيولد له دخل الشيخ ادريس وهذا مالم اقف عليه الان ولا شك ان الشيخ لم يدعي احد الاحتمالين وانما هما تخمين مني وفي العموم يظهر ان رواية الشيخ ادريس عن الامام ابن الخياط مجرد اختلاط على شيخنا حفظه الله وتشابه لا غير ويوجد اليوم رواة عن الامام احمد بن الخياط ممن لقيه وسمع منه واجيز منه خاصة ولله الحمد اه هذا مجمل ما قاله لي الشيخ خالد السباعي في مناقشة لي معه في هذا الموضوع فارجو منه ان ينبهني ان كنت اخطات في فهم كلامه وارجو من اشلريف سيدي حمزة ان يذكر لنا ما يعلم في هذا الموضوع
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[28 - 02 - 06, 10:30 م]ـ
3 لما سال الشيخ حفظه الله ومتع به عن هذه الرواية ذكر انه اجازه واطلعني - الاخ خالد- على نص الاجازة واذا هي من شيخ للشيخ ادريس يروي عن احمد بن الخياط وابي شعيب الدكالي وعبد الحي الكتاني فالظاهر ان الشيخ اختلط عليه الامر واشتبه والله اعلم
يقول ابو الاسعاد يبقى احتمالان قويان لم اقف على ما يثبتهما فلا اجزم بهما
جزى الله ألف خير أخانا ابن ححود على هذه الإفادة، وقد كنت منذ فترة لطلب من أحد الأحباب لي التقرير في هذه المسألة أحببت فتح صفحة فيها، وإذا بالمشاغل أعاقتني عن ذلك، فقام به أخونا المقريء ابن ححود جزاه الله خيرا.
والحاصل في المسألة؛ أن عمنا العلامة إدريس حفظه وإن كان تحصل على الشهادة العالمية من القرويين منذ نحو خمس وستين سنة، ثم نال الدكتوراة في علم الاجتماع، بالرغم من ذلك فإنه لم تكن له عناية بالرواية، سوى ما جمعه له والده وأخوه، ثم ما لبث أن جدد اعتناءه بذلك في السنين الأخيرة لما كثر إقبال الناس عليه.
وقضية روايته عن الشيخ ابن الخياط رحمه الله، الدليل الذي يصرح به هو الإجازة المنوه بها أعلاه، وهي إجازة من بعض شيوخه السوسيين - ندر من يروي عنه - ضمنها إجازات شيوخ ثلاثة له بنصوصها، ومنهم الزكاري والدكالي، فظن الشيخ حفظه الله - وهو يناطح التسعين - أن تلك النصوص موجهة إليه، والأمر ليس كذلك، وقد كنت نبهته إلى ذلك بمحضر أخوينا الشيخ عبد الله العبيد، والشريف خالد السباعي، وأوصيته أن لا يصرح بروايته عن الشيخين المذكورين. ولكن كان ذلك بعد انتشار إجازاته ...
ولا معول للشيخ حفظه الله إلا على ذلك النص، ولم أقف على نص آخر في إجازة الشيخين المذكورين له، وإن كنت لا أستبعد ذلك. ولذلك وجب حذف اسميهما من قائمة شيوخه.
وبالرغم من هذا؛ فأنبه أن الشيخ إدريس، إمام كبير، وعلم شهير، وأوحد علماء المغرب في الذب عن الشريعة منذ شبابه، لا منافس له في ذلك الآن، بل لا يكاد يوجد من بين علماء المغرب الأحياء من يجهر بالحق مثله، سوى من هم قابعون بالسجون، وله مؤلفات ونظريات فكرية وعلمية سارت بها الركبان، ويكفي أنه وضع لدى منظمة ثقافية أمريكية من ضمن رجالات القرن العشرين، ضمن مجموعة من خاصة علماء ومفكري ذلك القرن في العالم. فالخطأ في ذلك لا ينقص من قدره إن شاء الله تعالى ...
وقريبا بإذنه تعالى أضع صورة الإجازة المذكورة، التي اشتبهت بها عليه الرواية عن الشيخين المذكورين ... وليضعها من يسبقني إليها مشكورا ... والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/87)
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:44 م]ـ
في أحد الأيام زرته ببيته بطنجة بحبة أخي أبي السعادات ياسين ححود وحدثنا بحديث الرحمة المسلسل بالأولية وأخبرنا أنه سمعه من عدد من المشايخ وذكر منهم الشيخ أبو شعيب الدكالي رحمه الله ولم يصرح أنه قد أجازه عامة والله أعلم
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[01 - 03 - 06, 02:10 ص]ـ
أخي الكريم؛ لا أظن ذلك، وسأتأكد منه مباشرة إن شاء الله، وإن كنت أستبعده تماما ..
أما سماعه الأولية فسيكون من والده شيخ الإسلام محمد بن جعفر الكتاني رحمه الله، كما في البحر العميق للسيد أحمد الغماري، وقد سبق لي أن نبهت إلى أنه ليس ضابطا لهذا الفن، فحماية لأسانيده لا ترووا إلا عمن تحققتم أسماءهم المكتوبة، والسلام ..
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:53 م]ـ
أرجو من الأخ حمزة ذكر المشايخ الذين يروي عنهم مما هو محقق عندكم وثبت له ذلك
ولكم صالح الدعوات
وجزاكم الله خيرا
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 12:28 م]ـ
للرفع
من هم شيوخه الذين تأكدتم من روايته عنهم وماهي ترجمته التفصيلية لو تكرمتم(43/88)
من يعرف الشيخ المعمر عبد الرؤوف النيبالي؟
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:12 م]ـ
الرجاء من الأخوة المشاركة للأهمية و جزاكم الله خيرا
ـ[العاصمي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:15 م]ـ
قد مات - رحمه الله رحمة واسعة -، وكان من أفاضل العلماء، ومصاقع الخطباء، أثريّاً سلفيّاً على الجادّة.
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:18 م]ـ
ألا يتكرم الأخوة الذين عرفوه ليترجموا له رحمه الله
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:19 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أيها الشيخ العاصمي _عصمك الله من الفتن_ و الله ماتوقعت هذه السرعة في الإجابة و حدثتني نفسي:إلا أن يكون الشيخ العاصمي على الشبكة
بارك الله فيك
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:21 م]ـ
أضم صوتي لصوت أخي أبي الموفق
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:21 م]ـ
وفقه الله
ـ[العاصمي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 09:55 م]ـ
وفيك بارك الله، أخي الماجد، وجزاك خير الجزاء وأوفاه.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:22 ص]ـ
هو الشيخ السلفي عبدالرؤوف بن نعمة الله الرحماني النيبالي الشهير بخطيب الهند , يروي عن الشيخ احمد الله البرتابكري تلميذ نذير حسين , وقد توفي قبل عشرة اعوام وكان قد قارب المئة , رحمه الله رحمة واسعة.
قرأت عليه أوائل الصحيحين وموطأ مالك وأجازني عامة ولله الحمد.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:28 ص]ـ
أخي الفاضل، ألا أفدتنا بسنَتَي ولادته ووفاته، أحسن الله جزاءك.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[02 - 03 - 06, 11:17 ص]ـ
هو الشيخ عبد الرؤوف بن نعمة الله خان الرحماني، الملقب بخطيب الهند، ثم خطيب الإسلام، لقبه بذلك محدث الهند العلامة عبيد الله الرحماني.
وُلد سنة 1324 تقريباً، وكان أبوه أحد أثرياء ووجهاء بلدة (جَهَنْدا نَغَر) النيبالية الحدودية مع الهند، من الأتقياء المحبين للعلم والخير، وأسس الأب جامعة سراج العلوم في البلدة سنة 1914 بتاريخ النصارى، وهي أكبر وأهم مدرسة إسلامية في نيبال، حيث يشكل المسلمون 10% من سكانها.
سافر الشيخ عبد الرؤوف إلى دهلي، حيث دار الحديث الرحمانية الشهيرة، تلك المدرسة المباركة في شيوخها وخرّيجيها، ودرس فيها على شيخ الحديث في الهند العلامة أحمد الله بن أمير البرتابكدهي -تلميذ شيخ الكل نذير حسين، وحسين بن محسن الأنصاري-، وغيره من العلماء، وسمع منه الصحيحين كاملين، ونال منه الإجازة العامة، ولم يذكر سواه في إجازته المطبوعة.
وبعد تخرجه عاد مدرساً وداعية في جامعة سراج العلوم، ثم تسلم إدارتها بعد وفاة أبيه لمدة نصف قرن، ازدهرت فيها الجامعة وتوسعت، وأنشأ لها فروعا وكتاتيب كثيرة، حتى أضحت المركز الرئيسي لمسلمي نيبال، وتعدى نفعها إلى شمال الهند، ولا سيما أن الجامعة هي آخر مبنى في نيبال على حدود الهند (المفتوحة).
علما بأن الكتاتيب التابعة للجامعة تقلصت من (50) أيام الشيخ، إلى خمسة فقط لتناقص الدعم من أهل الخير بعد وفاته!
والشيخ عبد الرؤوف من كبار قادة أهل الحديث في الهند، وكان عضوا في اللجنة المركزية لجمعية أهل الحديث بالهند، تلك الجمعية العظيمة التي لها أثرها الكبير في نشر السنة هناك.
وكان الشيخ من مؤسسي الجامعة السلفية في بنارس، كبرى الجامعات السلفية في الهند الآن.
وكان كثير التجول في الدعوة، حتى زار غالب مناطق شبه القارة الهندية الباكستانية في سبيل ذلك، واشتهر بالخطابة، وكان مضرب المثل في البيان والفصاحة والتأثير، ويأسر الناس في خطبه التي قد تطول إلى خمس ساعات!
وكان رحمه الله عضو المجلس التأسيسي برابطة العالم الإسلامي، وعلى صلة قوية بسماحة الشيخ ابن باز، وتعاون معه على إنشاء وقف كبير للجامعة، رحمهما الله تعالى، وهكذا كان يسخّر شيخنا جاهه في سبيل دعم الحركة العلمية والدعوية في بلده، حتى كان يطلب من المستجيزين منه دعم الجامعة وطلابها.
وكتب الكثير من الرسائل والمقالات لمختلف الصحف والمجلات حول قضايا الأمة والمسائل الشرعية.
وبعد عمر حافل من العطاء والدعوة والخطابة والتعليم توفي يوم الثلاثاء 22 شعبان 1420 (يوافقه 30 نوفمبر 1999 بتاريخ النصارى) عن ست وتسعين سنة، ودُفن مساء الأربعاء في بلدته جهندا نغر، رحمه الله تعالى، وأجزل له المثوبة.
وكان من أعيان المتعاونين معه في نشر السنة في تلك المناطق شيخُنا المعمر عبد القيوم الرحماني حفظه الله تعالى، والشيخ المحدّث الكبير عبيد الله الرحماني رحمه الله.
وقد زرتُ جامعته في نيبال السنة الماضية ولقيت فيها شيخ الجامعة خورشيد أحمد السلفي، وحفيد مجيزنا المترجَم: مسرور أحمد، وكان قد جرى على الجامعة هجوم مسلح من المتطرفين الماويين قبل أشهر من زيارتي، وتصدى أحفاد الشيخ لهم ببسالة، وقتلوا عددا منهم، وقُتل اثنان من أحفاد الشيخ القائمين على الجامعة، وهما المهندس فضل الرحمن، وعبد الخالق، رحمهما الله تعالى.
ورأيتُ خطابا لمجيزنا الشيخ أبي الحسن الندوي بتاريخ 11/ 7/1417 يقول فيه: "الشيخ عبد الرؤوف الرحماني أحد كبار العلماء السلفيين في قطر نيبال، وهو شخصية إسلامية معروفة في الهند، وهو خطيب وكاتب إسلامي".
وقال شيخنا الشيخ عبد الرحمن الفريوائي حفظه الله في بعض خطاباته: "العالم السلفي الكبير المعروف، والخطيب المصقعي المشهور، الملقب بخطيب الإسلام ...
واطلعنا عن كثب على وثائق تثبت إخلاص الشيخ عبد الرؤوف الرحماني وتفانيه في خدمة الجامعة وفروعها، وهذا نسمعه ونلمسه من زمان" الخ.
قلت: وقد سمعت من فضائله ومناقبه الكثير لدى زيارتي لمنطقته وما حولها من حدود الهند، تدل على ما له من قَبول وجهود عظيمة في خدمة الإسلام والسنة.
وقد أخبرني الشيخ خورشيد أحمد أن مجيزنا الشيخ عبد الرؤوف كتب لنفسه ترجمة ذاتية بالعربية، ولم يتيسر أخذُها منه، فلعله يتيسر لأحد الفضلاء الحصول عليها ونشرها.
ووفاء لحق شيخنا -بالإجازة- كانت هذه الكلمات العجلى.
رحمه الله رحمة واسعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/89)
ـ[العاصمي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 12:03 م]ـ
جزاك الله خيرا على تنويهك بمآثر هذا الإمام الأثري الذي لا يعرفه كثيرٌ من أهل الحديث والأثر ببلاد العرب، وقد مضى على وفاته بضع سنين، ولم تظهر ترجمة له تُذكّر بمناقبه، وتسرد نماذج من جهوده في نشر السنة والأثر في رُبوع الهند، رحمه الله، وأثابه رضاه.
وقد مات - عليه رحمات الله تترى - خلال سَنَة سَنواء تُوفّي فيها عدد كبير من علماء الأمة، وقد تمّ التنويه بكثير منهم، لكنّني لم أرَ من وفّى هذا الفحلَ حقَّه، أسأل الله أن يدّخر له جزاء أعماله الصالحة عنده، وأن يوفّيَهُ أجره بغير حساب.
وقد بلغني أنه كان كثير الورود إلى أرض الحجاز في شهر شعبان من كلّ عام، يَعتمرُ، ويَحضرُ جلسات شيوخ رابطة العالم الإسلامي ...
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعفُ عنه، وأكرم نُزُلَه، ووسّع مُدخَلَه، اللهم ارفع درجته في المهديّين، واخلُف علينا أمثاله من المُتفانين في خدمة الدعوة، والمُجاهدين لنصرة سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وأودُّ أن أقترح هنا فتحَ ملفّ خاص عن علماء أهل الحديث بشبه القارة الهندية، وأرجو أن أُساهم في ذلك بقدر جُهدي وطاقتي، وعسى أن يشاركنا في ذلك إخوانُنا أهل الحديث بتلك البلاد؛ فإنّني لا أكاد أرى معنا هنا في الملتقى منهم إلاّ النادرَ القليلَ.
وعسى أن تكون هذه خُطوة أُولى لجمع الشمل، ورَتق الفَتق، ورَأب الشق ...
فيا أهل الحديث، قد دعوتكم إلى خطّة رشد، وسبيل خير؛ فليَرَ اللهُ منكم جدّاً واجتهاداً، في وقت اجتمع فيه أهل الباطل على باطلهم، وبقي أكثر المُنتسبين إلى السنة في تفرّق وتشرذُم ...
سدّد الله الخُطى، ووفّقنا جميعا لما يُحبّ ويرضى.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[02 - 03 - 06, 06:06 م]ـ
وإياك أخي الكريم، وإن نشط الشيخ الرحلة أبوالوفا ونثر كنانته لجاء بما ليس عندي، فهو التقى بالشيخ رحمه الله، أما أنا فمجرد مكاتبة ومهاتفة ومتابعة.
وإن طلبك جليل أخي المكرم، وهو مهم جداً، فأهل الحديث في الهند هم أول وأبرز من اعتنى بالسنة ونشرها في القرنين الأخيرين، ولكن بُعد الشُّقة وقلة التواصل وفارق اللغة يجعل المعلومات لا تصل إلينا كما في النفس، وإلا فعندهم من رؤساء الحديث والعلم وأفذاذ الأثريين الكثير، ومن أعيانهم: شيخ الكل نذير حسين، وحسين بن محسن الأنصاري، وصديق حسن خان، ومحمد بشير السهسواني، والعظيم آبادي، وعبد الرحمن المباركفوري، وثناء الله الأمرتسري، ونذير أحمد الأملوي، وأبوالقاسم البنارسي، وعبد الله الغازي فوري، والغزنويون، وأعيان خريجي الرحمانية، مثل: عبيد الله الرحماني، وعبد القيوم الرحماني، وعبد الرؤوف، وعبد الغفار حسن، وعزيز زبيدي، ومحمد عطاء الفوجياني، والجوندلوي، وجمع كبير.
ويا ليت يسمح الوقت بالكتابة عنهم وبيان مآثرهم، ولكن ما لا يُدرك كله لا يترك قله، ولعل في الإخوان خير وبركة، ولا سيما من ارتحل إليهم ولقيهم، ولئن يسر الله فإن النية متجهة للكتابة عمن تيسر منهم -خصوصا مشايخي- فإن لهم حقا على السلفيين وأهل الحديث خاصة، وأهل السنة عامة.
ـ[العاصمي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 08:25 م]ـ
أخي الفاضل، أعانكم الله ووفّقكم، ورفع راية السنة وأهلها في المشارق والمغارب.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 04:50 م]ـ
ومنهم بديع الدين السندي واخوه محب الله وسلطان محمود الملتاني وفيض الرحمن الثوري وظهير الدين المباركفوري و عبدالخالق الكانديلوي الرحماني وابوالبركات المدراسي وابوالخير محمد اسماعيل السلفي وعبدالكريم البديمالوي وعبدالمنان النورفوري وعبدالعزيز العالمكيري وغيرهم.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:20 ص]ـ
أحسنت أخي المفضال، فمن ذكرتهم من الأئمة الكبار.
وقد فاتني ذكر ثلاثة من كبارهم، وهم: أحمد الله بن أمير البرتابكدهي، وعبد الله الروبري، وعبد الحق الهاشمي.
وإن أردنا الكلام عن أئمتهم في اللغة فهناك محمد علي السورتي، وعبد العزيز الميمني الراجكوتي.
وأذكر أن للشيخ المسند صلاح الشلاحي وفقه الله ترجمة جميلة للشيخ بديع الدين شاه رحمه الله رحمة واسعة.
وقد سبق لي الكتابة في هذا المنتدى عن شيخنا عبد العزيز الأعظمي العمري رحمه الله، ولي كتابة مطولة عن الشيخ عبد الحق الهاشمي رحمه الله، ستنشر إن شاء الله مع إجازته لسماحة الشيخ ابن باز بإذن الله تعالى.
ـ[العاصمي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:38 ص]ـ
وأذكر أن للشيخ المسند صلاح الشلاحي وفقه الله ترجمة جميلة للشيخ بديع الدين شاه رحمه الله رحمة واسعة.
بارك الله فيكما.
قد نُشرَتْ ترجمة الشيخ بديع الدين - رحمه الله تعالى - في مجلّة " المشكاة " الكويتية.
وللشيخين الجليلين محمد الجوندلوي، وعطاء الله الفوجياني - رحمهما الله تعالى - ترجمتان جيّدتان في كتاب " كوكبة من أئمة الهدى، ومصابيح الدجى " للشيخ عاصم القريوتي، وفّقه الله تعالى.
أما كتاب " جهود مخلصة في خدمة السنة ... " للشيخ عبد الرحمان الفريوائي - زاده الله توفيقا -؛ فمن أنفس ما قرأت، وعسى أن يعيد مؤلفه النظر فيه، ويُلحقَ به ما فاته، ويُتحف به أهل الأثر، والله يَجزيه خير الجزاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/90)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 08:03 ص]ـ
ترجمة الشيخ بديع رحمه الله المنشورة في المشكاة كتبها الشيخ مشعل باني الجبرين.
ـ[المخلافي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:04 ص]ـ
جزى الله خيرا أخي وحبي في الله الشيخ العالم النبيل محمد زياد التكلة على ما كتب فقد كنت أبحث عن ترجمة مجيزي رحمه الله لكن لن يتيسر لي فبارك الله في الشيخ زياد التكلة وغفر له وأصلح له ذريته إنه سبحانه سميع مجيب
ـ[المخلافي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:04 ص]ـ
جزى الله خيرا أخي وحبي في الله الشيخ العالم النبيل محمد زياد التكلة على ما كتب فقد كنت أبحث عن ترجمة مجيزي رحمه الله لكن لن يتيسر لي فبارك الله في الشيخ زياد التكلة وغفر له وأصلح له ذريته إنه سبحانه سميع مجيب
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:16 م]ـ
الشيخان الفاضلان: العاصمي، والمخلافي: بارك الله فيكما وأحسن إليكما.
الشيخ الفاضل العبدلي: أشكرك على التصحيح، ولا عدمنا فوائدك.
وقد أخبرني الشيخ الفريوائي حفظه الله أنه أعاد صف الكتاب مرة أخرى، وحرر فيه، وسيزيد فيه بعض ما فاته، مثل ترجمة المحدّث الكبير عبد الحق الهاشمي رحمه الله.
ولكن يحتاج إلى الحث والمتابعة لكثرة أشغاله، حفظه الله ونفه به.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:13 م]ـ
أأسف على التكرار
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:16 م]ـ
أما كتاب " جهود مخلصة في خدمة السنة ... " للشيخ عبد الرحمان الفريوائي - زاده الله توفيقا -؛ فمن أنفس ما قرأت، وعسى أن يعيد مؤلفه النظر فيه، ويُلحقَ به ما فاته، ويُتحف به أهل الأثر، والله يَجزيه خير الجزاء.
جزى الله الإخوة جميعاً كل خير وبارك في جهودهم.
وإن كانت لي ملاحظة على ماكتبه أخي الحبيب الشيخ السلفي عبدالله ناجي حفظه الله تعالى، وهو إطرائه الأخ الشيخ الحبيب السلفي محمد زياد، ووصفه بالعلامة.
وهذا ما لايرضاه الشيخ زياد، وهو من قبيل قصم الظهر، وهو عادة من عادات المبتدعة؛ فلو اعتدلنا في الإطراء لكان أفضل وأجمل.
وأما عن كتاب مجيزنا وشيخنا الدكتور الفريوائي حفظه الله تعالى فهو من اجمل وأفود الكتب على اختصار فيه في بعض الترجمات، وأذكر أني تناقشت مع شيخنا في شأن طباعة الكتاب مرة أخرى وذلك قبل عشر سنين أو أكثر، ووعد بطباعته مع زيادات كثيرة كما أشار إلى ذلك الأخ الحبيب الشيخ أبي عمر التكلة السلفي حفظه الله تعالى.
ولعلنا نكلم الشيخ مرة أخرى ونحثه على طباعته مرة أخرى.
وكتب محبكم / أبومحمد الأنصاري السلفي.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:06 ص]ـ
جزاك الله أخي الأنصاري، فكلامك في محله.
وقد فاتني أن أذكر أن شيخنا رحمه الله كان أمير الجمعية المركزية لأهل الحديث في نيبال، وأرفق لمحبي الشيخ إحدى خطاباته، وفيها توقيعه، وثلاثة أختام مختلفة له، والأهم من ذلك كله معاينة حرصه رحمه الله على كل ما يمكنه نفع التعليم والدعوة في بلده، حتى في موضوع الإجازات، وهو في مرضه الأخير قبل سنة من وفاته رحمه الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=36753&d=1142312763
تعليق: قول شيخنا: إن نيبال هي الدولة الهندوسية الوحيدة في العالم، يعني من جهة القانون والدستور، أما الهند فرغم أكثرية الهندوس فيها إلا أن دستورها علماني.
ومن الطرائف أن القانون في نيبال يحكم على من يقتل البقرة (إلههم المزعوم) بالسجن أربعين سنة! هذا إن تُرك في السجن ولم يُقتل.
والحمد لله على نعمة الإسلام والسنة!
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:53 م]ـ
الشيخ الدكتور عاصم القريوتي من الاخذين عن الشيخ عبدالرؤف النيبالي.
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 07:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(43/91)
إلى كل من عنده إجازة من الشيخ: حافظ ثناء الله الزاهدي حفظه الله
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[28 - 02 - 06, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل أيام اطلعت على ملاحظات الأخ العاصمي حفظه الله ورعاه على إجازة الشيخ الزاهدي حفظه الله التي قد أعطاها غير واحد من الطلبة وغيرهم أكرمهم الله. واستفسرت عنها عن الشيخ فأقر بالأخطاء الموجودة في الإجازة، وأقام بتصحيحه جزى الله عنا وعن جميع المسلمين خيرا.
فأتعب كل من عنده إجازة قديمة منه: أن يخبرني عبر الإيميل لأرسل له الإجازة المصححة المختومة بختم الشيخ حفظه الله.
وأما من يريد الإجازة فعليه إما أن يتصل بالشيخ مباشرة.
وإما أن يراسلني فأرسل له الإجازة العامة من جانب الشيخ بإذنه إن شاء الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم في الله
حافظ عبدالمنان الزاهدي
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:03 م]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71499
ـ[العاصمي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حَفظَ اللهُ الشيخ وبارك فيه، وزاده توفيقا، ورفع قدره، وأعلى ذكره.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 01:12 ص]ـ
بارك الله فيك و في الوالد
و جزاكما الله خيرا
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 01:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك الله فيكم
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[01 - 03 - 06, 03:27 ص]ـ
فتح الله عليك وحفظ الله شيخنا وأطال في عمره ونفع به وأمتع به طلبة العلم ....
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[01 - 03 - 06, 09:01 ص]ـ
جزاكم الله خيراً يا شيخ عبد المنان وحفظ الله الشخ حافظ ثناء الله الزاهدي
وأرجو أن تطلعوا على رسالتي في بريدكم
وجزاكم الله خيراً
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[01 - 03 - 06, 10:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا الإخوة الكرام والشيوخ الأفاضل
فنحن محتاجون لأدعيتكم الصالحة بظهر الغيب فلا تنسونا في أدعيتكم.
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[01 - 03 - 06, 08:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب عبد المنان
و جزى الله خيرا شيخنا - متعه الله بالعافية - و هذا عهدنا بأستاذنا الحبيب
و الشكر موصول للشيخ الفاضل الحبيب العاصمي و جزاه الله خير الجزاء
ـ[العاصمي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 09:03 م]ـ
وأنت جزاك الله خيرا، أخي الحبيب الودود، وأسأله - تعالى - أن يبارك فيك وفي سائر إخواننا أهل السنة.
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[18 - 09 - 06, 12:14 ص]ـ
بارك الله في الشيخ حافظ
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[06 - 10 - 06, 05:56 ص]ـ
بارك الله في الشيخ حافظ
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 09:16 م]ـ
إخواني الفضلاء ...
عذراً .... فاسم الشيخ هو " ثناء الله " حفظه الله , ولفظ " حافظ " هو لقب يطلق على من يحفظ كتاب الله تعالى
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[08 - 10 - 06, 03:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و نفع بكم
ـ[محمد بن القاسم اليماني]ــــــــ[03 - 06 - 10, 08:38 م]ـ
جزيتم خير الجزاء
ـ[عزالدين الثاني]ــــــــ[04 - 06 - 10, 11:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
اما بعد:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي وشيخي الكريم اكرمك الله ووفقك لما يحبه ويرضا ,وجزاك عنا خيرا ,
اخوكم وتلميذكم: عبدالقادر بن احمد بن عيسى بن سالم اليونسي الحسني الجزائري
ـ[محمود بن محمد حمدان]ــــــــ[05 - 06 - 10, 01:07 م]ـ
نرجو من الشيخ الفاضل / حافظ عبدالمنان الزاهدي أن يوصل اسمنا للشيخ الحدث حافظ -حفظه الله-
محبكم / محمود بن محمد حمدان -غزة.
ـ[أبو جنة المصرى الحنبلى]ــــــــ[05 - 06 - 10, 01:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً
لا تنسونى
أبو جنة مصطفى بن محمد صلاح الدين بن منسي القبانى الحنبلي
abo_gana_elmasry@yahoo.com
ـ[ابوعائش السلفي المصري]ــــــــ[05 - 06 - 10, 02:11 م]ـ
وإما أن يراسلني فأرسل له الإجازة العامة من جانب الشيخ بإذنه إن شاء الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم في الله
حافظ عبدالمنان الزاهدي
شيخنا الحبيب حافظ عبد المنان جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و زادكم علما و فضلا
هل للعبد الفقير أن يطلب من فضيلتكم إستجازة صاحب الفضيلة سيدنا الشيخ الحافظ _ (ثناء الله الزاهدي) إجازة عامة بمروياته أسأل الله العظيم أن يبارك في الشيخ الكريم و في عمره و في ماله و أهله.
محبكم ,,,
أبو عائش أسامة بن فتحي بن عبد الحميد بدوي
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[05 - 06 - 10, 04:23 م]ـ
الشيخ الفاضل حافظ عبد المنان جزاكم الله خيرا وبارك فيكم نطلب من فضيلتكم إستجازة صاحب الفضيلة الشيخ المحدث الزاهدي إجازة عامة بمروياته ...... محبكم
ايت امغار عبد الإله - المغرب الأقصى
ـ[ابو ناصر الحنبلي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 06:20 م]ـ
اخي الكريم اكرمك الله ووفقك لما يحبه ويرضا ,وجزاك عنا خيرا ,
الاسم احمد بن الحميدي السيحاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/92)
ـ[يوسف السليم]ــــــــ[07 - 06 - 10, 09:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخي الكريم
لقد اجازني شيخناء حافظ ثناء الله الزاهدي
قبل تسع شهور والحمد لله
فهل لي منكم تكرما ان تسأل الشيخ ما هي التصحيحات و تنقلونها هنا
وجزاكم الله خير ونفع بكم الامه
ـ[أبو أحمد الخليل]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الفاضل حافظ عبد المنان جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و زادكم علما و فضلا
هل للعبد الفقير أن يطلب من فضيلتكم إستجازة صاحب الفضيلة سيدنا الشيخ الحافظ _ (ثناء الله الزاهدي) إجازة عامة بمروياته أسأل الله العظيم أن يبارك في الشيخ الكريم و في عمره و في ماله و أهله.
تلميذكم
أبو أحمد محمد عبدالحميد محمود خليل
ـ[محمد أنوارالدين الفلنجازي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 01:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
لا تنسونى
طالب الحديث النبوي: محمد أنوارالدين بن عبدالوهّاب الفلنجازي - ماليزيا الخضراء
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 06:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و أنا كذلك أطلب أن تذكرني عند الشيخ حفظه الله.
أبو محمد سامي صالح النابلي
ـ[أبو جنة المصرى الحنبلى]ــــــــ[16 - 06 - 10, 02:45 م]ـ
أرجو الإستجازة لأخونا الفاضل يوسف أظهر ريحان خان الهندي الأثري إجازة عامة من الشيخ ثناء الله الزاهدي
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[18 - 06 - 10, 11:34 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل
لقد تشرفت باجازة الشيخ مند فترة
فهلا تكرمت بارسال الاجازة الجديدة عبر البريد الألكترونى
شاكرين لكم هدا الجهد
والسلام عليكم ورحمة الله
حمادى محمد ابوزيد
بنغازى -- ليبيا
hammadi@maktoob.com
ـ[أبو إسماعيل محمد]ــــــــ[03 - 07 - 10, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجو من الشيخ الفاضل / حافظ عبدالمنان الزاهدي أن يوصل اسمنا للشيخ الحدث حافظ -حفظه الله-
اللهم ارزقني صحة النية وحُسن القصد وجنبني ضعف الهمة
جزاكم الله خيرا
محبكم / محمد فتحي بن علي بن إبراهيم
الاسكندرية , مصر
البريد الاكتروني: fathi_ali1427h@yahoo.com
ـ[محمد يوسف ادم]ــــــــ[23 - 07 - 10, 03:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمته وبركاته
حياكم الله جميعا
ارجو من اشيخ الفاضل/حافظ عبد المنان الزاهدي ان يوصل اسمي للشيخ المحدث -حفظه الله-
جزاكم الله خير ..... ورفع الله قدركم في الدارين
خادمكم/محمد يوسف محمد ادم
الاسكندرية, مصر
البريد الالكتروني: mohamed_uosf2002@yahoo.com
ننتظر رد فضيلتكم .. بارك الله فيكم .. ونفع بكم
بالله عليكم لاتحرمونا ذلك الفضل
ـ[أبو محمد السلفي الشافعي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 07:29 م]ـ
السلام علكم ارجو من الشيخ حافظ عبد المنان اتحافنا
بإجازة من فضيلة الشيخ الحافظ العلامة ثناء الله الزاهدي
لنكون في زمرة ناقلي الاسناد بحقه
والحمد لله اني طالب بمعهد القراءات وطالب للعلم ومجاز من مشايخ عدة بالاجازة العامة وايضا بالسماع
ولكم جزيل الشكر أبو محمد إسلام بن مرزوق السمان السلفي
ولا تنسونا بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو عبد الله سفيان]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمته وبركاته
ارجو من اشيخ الفاضل/حافظ عبد المنان الزاهدي ان يوصل اسمي للشيخ الوالد المحدث -حفظه الله- وقد أرسلت لك رسالة عبر البريد الالكتروني وأنا أرجو أن تطلع عليها وتدخل علينا سرورا بإجازة الشيخ.
أبو عبد الله سفيان بن بلقاسم الجزائري
ـ[أبو عبد الله سفيان]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمته وبركاته
ارجو من اشيخ الفاضل/حافظ عبد المنان الزاهدي ان يوصل اسمي للشيخ الوالد المحدث -حفظه الله- وقد أرسلت لك رسالة عبر البريد الالكتروني وأنا أرجو أن تطلع عليها وتدخل علينا سرورا بإجازة الشيخ.
أبو عبد الله سفيان بن بلقاسم الجزائري
ـ[أبو إسماعيل محمد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجو من الشيخ الفاضل / حافظ عبدالمنان الزاهدي أن يوصل اسمنا للشيخ الحدث حافظ -حفظه الله-
اللهم ارزقني صحة النية وحُسن القصد وجنبني ضعف الهمة
جزاكم الله خيرا
محبكم / محمد فتحي بن علي بن إبراهيم
الاسكندرية , مصر
البريد الاكتروني: fathi_ali1427h@hotmail.com(43/93)
رحيل الشيخ خليف .. خطيب "القيروان"
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 08:46 ص]ـ
"
همام عبد المعبود- إسلام أون لاين. نت/ 20 - 2 - 2006
الشيخ عبد الرحمن خليف
اقرأ أيضا:
نص قصيدة الشيخ خليف: نداء إلى عقلاء أوروبا
بعد مشوار طويل مع الدعوة الإسلامية رحل عن عالمنا الأحد 19 - 2 - 2006، والموافق 20 محرم 1427هـ، الشيخ عبد الرحمن خليف، عضو المجلس الإسلامي الأعلى في تونس، إمام مسجد عقبة بالقيروان، عن عمر يناهز 89 عامًا بعد صراع طويل مع المرض.
وعرف عن الشيخ خليف خلال مشواره الطويل أنه لا يخشى في الله لومة لائم، والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، ويشهد منبر جامع عقبة على خطبه التي دافع فيها بقوة عن حرمات الإسلام.
وكان الشيخ قد خص "إسلام أون لاين. نت"، من على فراش المرض، بآخر حديث أدلى به في حياته، وانتقد فيه تصريحات كل من وزير الشئون الدينية التونسي أبو بكر الأخزوري، والأستاذة بجامعة الزيتونة منجية السوائحي التي تهجما فيها على الحجاب واعتبراه "ظاهرة دخيلة" على البلاد، و"موروثًا إغريقيًّا".
ووصف الشيخ خليف تصريحاتهما بـ"الباطل"، وبأنها "فقاقيع في الهواء". ودعا المسلمين للتمسك بدينهم في "عصر المناكر" الذي يعيشون فيه.
كما رد على هذه التصريحات بأبيات شعر من نظمه جاء فيها:
عصر المناكر ألقى على العقول ستارهْ
كم من أناس أصيبوا في دينهم بالخسارهْ
تنافسوا في اقتباس الرذائل المستعارهْ
وبالغباوة سموا كل المخازي حضارهْ
سيرة الشيخ
وولد الشيخ عبد الرحمن خليف في الخامس من شهر شعبان لعام 1335 هجريًّا، الموافق 27 مايو عام 1917 ميلاديًّا. وأكمل حفظ القرآن الكريم في كتاتيب القيروان عام 1931، ثم التحق بالتعليم الزيتوني سنة 1932.
وحصل الشيخ من الزيتونة على شهادة الأهلية عام 1936، وشهادة التحصيل في علم القراءات عام 1938، وشهادة التحصيل في العلوم عام 1940، كما حصل على العالمية في القراءات عام 1942، والعالمية في الآداب العربية 1944.
وقد نجح خليف في مناظرة الإجازة للتدريس بالزيتونة عام 1944، ثم تحول للتدريس بالفرع الزيتوني في القيروان عام 1952، وتولى الخطابة بجامع عقبة بن نافع بالقيروان منذ عام 1955، كما تولى إدارة الفرع الزيتوني بالقيروان عام 1956.
وانتدب الشيخ خليف كمفتش للتربية الإسلامية عام 1968، كما انتدب لتدريس القراءات بالكلية الزيتونية عام 1977، وحاضر في الفقه وأصوله بالمركز الإسلامي في العاصمة البلجيكية بروكسل عامي 1982 و1983، ثم اختِير عضوًا بالمجلس الإسلامي الأعلى بتونس عام 1988، قبل أن يُنتخب عضوًا بمجلس النواب بتونس عام 1989.
خدمة الإسلام عبر العالم
وشارك الشيخ خليف في عدة ملتقيات ودورات لتدريب الأئمة والدعاة بإشراف رابطة العالم الإسلامي في إندونيسيا وجزر القمر وجزر المالديف وفرنسا وبلجيكا وهولندا، وفي عدة ندوات إسلامية عقدت بكل من مصر وليبيا وتونس والجزائر والمغرب الأقصى.
وصدر للشيخ عبد الرحمن خليف العديد من المؤلفات، منها كتاب "كيف تكون خطيبًا؟ "، وقد طبع بالسعودية للمرة الأولى في سبتمبر 1986، وكتاب "أين حظ الإسلام من لغة القرآن" .. وكتاب "ترتيب مناسك الحج".
كما نشر له أيضًا: "آفاق الصيام في الإسلام"، وكتاب "التربية من الكتاب والسُّنة" (بمشاركة أستاذين) الذي قرر للتدريس بتونس في ثمانينيات القرن الماضي.
وله أيضًا كتاب "العقيدة والسلوك" (بمشاركة أستاذين)، وقرر للتدريس بتونس أيضًا، وكتاب "مشاهد الناس عند الموت"، وهو كتاب يجمع بين المئات من أقوال المحتضرين وأحوالهم، ويبين صلة تلك المشاهد المؤثرة بتعاليم الإسلام.
نداء أخير
وقبل نحو شهر من رحيله، وجّه الشيخ عبد الرحمن خليف نداءً إلى "العقلاء من شعوب أوروبا"، طالبهم فيه بإعادة النظر في علاقتهم بالخالق سبحانه وتعالى، متوجهًا من عميق قلبه إلى خالق الكائنات، راجيًا منه أن يهديهم إلى معرفة الحقيقة التي لا شبهة فيها ولا ارتياب.
وقال خليف في رسالته التي بعث بها إلى منظمة اليونسكو، مرفقا معها قصيدة تتكون من 70 بيتًا بعنوان "نِدَاءٌ إلَى شُعُوبِ أورُوبا: "ما أعجب أن يسعى المرء إلى منفعة الآخرين، بينما هو لا يسعى إلى أمر لازم لنفسه، لزومًا حتميًّا، ولا ينفعه فيه أحد أبدًا، وما ذلك الأمر اللازم لكل إنسان إلا علاقته بخالق الإنسان! ".
وطالب خليف في رسالته منظمة اليونسكو بحفظ هذه القصيدة في مكتبة اليونسكو، بعد ترجمتها لأكثر من لغة، لكي تتولى المنظمة توزيعها على أشهر الأوساط العلمية والفكرية، وذلك "كلون من تناغم الأخوة الإنسانية في هذا العصر، بعيدًا عن التشاحن والاقتتال".
http://www.islamonline.net/Arabic/news/2006-02/20/article09.shtml
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[01 - 03 - 06, 03:27 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحم الله الشيخ وجعله في فسيح جنانه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/94)
ـ[علي القيرواني]ــــــــ[25 - 01 - 07, 02:11 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[خالد درباني]ــــــــ[30 - 06 - 07, 06:17 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحم الله الشيخرحمة واسعة، أسكنه فسيح جنانه ................ آمين
ـ[خالد عبدالكريم]ــــــــ[15 - 10 - 07, 01:54 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة(43/95)
أريد التعرف على علم الروايات.
ـ[محمد بن قاسم]ــــــــ[01 - 03 - 06, 09:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيوخ الكرام!
لقد سمعت كثيرا حول الإجازات والروايات، مشافهة أو كتابة أو على الهاتف.
فأريد أن أعرف اصطلاحات هذا الفن - أي الإجازة والروايات - وشروطها وأقسامها.
وشيئا من التفصيل حوله.
من قام به من المشائخ والإخوة الكرام.
وأخبركم علما بأني لم أجد شيئا من طلبتي مع التتبع.
فجزاكم الله خيرا.
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[01 - 03 - 06, 09:34 م]ـ
راجع أخي كتب المصطلح مع المشاركات السابقة في المنتدى
ـ[محمد بن قاسم]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:25 م]ـ
ما معنى "الثبت".؟
بارك الله فيكم
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:17 ص]ـ
إنَّ الأوائل من العلماء كانوا يطلقون لفظة المشيخة على الجزء الذي يجمع فيه المحدث أسماء شيوخه الذين لقيهم ولاقوه وأجازوه أو قرأ عليهم، ومروياته عنهم، ثم صاروا يطلقون عليه بعد ذلك اسم المعجم وما ذلك إلا لأنهم كانوا يفردون أسماء الشيوخ ويرتبونهم على حروف المعجم، فكثر استعمال وإطلاق لفظة المعاجم والمشيخات، واستعمل أهل الأندلس قديماً اسم البرنامج، أما في القرون الأخيرة فأهل المشرق يقولون وإلى الآن الثَّبَت، وأهل المغرب إلى الآن يقولون الفهرست.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب حفظكم الله ورعاكم(43/96)
ذكر من أجاز لأهل عصره عامة في القرن الحالي
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[01 - 03 - 06, 10:10 م]ـ
ذكر بعض من أجاز لأهل عصره عامة في هذا القرن من الأحياء والأموات:
1 - الشيخ إبراهيم بن عمر بن عقيل المتوفى سنة 1415هـ.
2 - العلامة محمد ياسين بن محمد عيسى الفاداني المتوفى 1410هـ.
3 - الشيخة عائشة بنت طاهر بن عمر سنبلية المتوفاة سنة 1415هـ.
4 - الشيخ عبد المالك بن عبد القادر الطرابلسي المتوفى سنة 1417هـ.
5 - الشيخ محمد صالح بن أحمد بن عبد الرحمن الخطيب المتوفى سنة 1401هـ.
6 - الشيخ المعمر محمد عبد الرزاق الخطيب المتوفى سنة 1426هـ.
7 - الشيخ محمد عربي بن محمد الدغلي.
8 - الشيخ محمد عبد الرحمن بن محمد صالح الخطيب.
9 - الحاجة زكية بنت محمد صالح الخطيب.
10 - الشيخ محمد نور الدين بن محمد صالح الخطيب.
11 - الشيخة فاطمة بنت محمود بن محمد السيد الدومي الحنبلية الراوية عن بدر الدين الحسني.
12 - الشيخ حسين بن أحمد عسيران المتوفى سنة 1426هـ
13 - سيدي مالك بن العربي السنوسي.
14 - الشيخ يوسف المرعشلي.
وغيرهم ممن رأيت إجازاتهم أو ذكروا ذلك.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[01 - 03 - 06, 10:47 م]ـ
وكذلك الشيخ عبد الله بن سعيد اللحجي المتوفى سنة 1410هـ
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[01 - 03 - 06, 10:48 م]ـ
وكذلك السيد المعمر محمد الطيب بن محمد المهدي بن محمد بن عبد الكبير الكتاني فقد سمعت أنه أجاز لأهل عصره كما في رحلته الحجازية, ولم أطلع عليها, فلعل أخي البحاثة المطلع السيد حمزة الكتاني يفيدنا بها.
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[02 - 03 - 06, 02:25 ص]ـ
ومنهم السيد عبد العزيز بن الصديق الغماري المتوفى قبل سنوات رحمه الله تعالى، كما في آخر ثبته "فتح العزيز".
وللفائدة فقد عقد فصل في آخر ثبت العلامة المسند الشيخ محمد ياسين الفاداني المسمى "بإعلام القاصي والداني ببعض ما علا من أسانيد الفاداني" في ذكر بعض من أجازوا لأهل عصرهم، فليراجع!
ولعل الإخوة الفضلاء المشاركين في الموضوع يوثقون لنا نقولهم؛ ليكون ذلك أوقع وألصق بالتحرير.
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[02 - 03 - 06, 03:04 م]ـ
وكذلك مفتي الديار المصرية الدكتور علي جمعة، فقد أجاز لطلبة العلم في عصره لكن لا بعموم أسانيده إنما بخصوص كتاب أصول الفقه للعلامة الشيخ محمد أبي النور زهير المالكي، والذي قرأه بكامله على مصنفه رحمه الله تعالى وأجازه به، وذلك كما في المقدمة التي كتبها لهذا الكتاب الجليل، والذي يعد بمثابة حاشية على شرح الإسنوي على المنهاج.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[02 - 03 - 06, 04:53 م]ـ
والشيوخ الذين ذكرتهم من رقم 5 إلى رقم 12 فقد أجازوا طلبة العلم وخاصة الحديث في المدينة المنورة ومكة المكرمة إجازة خاصة.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[04 - 03 - 06, 11:48 ص]ـ
ما شاء الله
ننتظر المزيد من الأسماء والتوثيق
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[04 - 03 - 06, 06:02 م]ـ
الاخ/ابوالحسن المدنى رعاه الله
بالنسبة للشيخ اللحجى فقد ذكر ذلك فى كتابه منتهى السول شرح شمائل الرسول للنبهانى
فى مقدمة الكتاب، ولى سؤال بالنسبة للمشايخ من 5 الى 12، هل اجازتهم خاصة لاهل مكة والمدينة ام هى لطلبة العلم جملة، ونطلب من الاخوة الكرام توثيق النقول
وجزاك الله كل خير
حمادى محمدبوزيد hammadi @maktoob.com
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:53 م]ـ
إجازتهم كانت لمن أدرك حياته, وطلبة العلم في المدينة ومكة خاصة.
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:25 م]ـ
ممن أجاز لأهل عصره شيخنا أبو تراب الظاهري رحمه الله رحمة واسعة
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:37 م]ـ
وكذلك السيد المعمر محمد الطيب بن محمد المهدي بن محمد بن عبد الكبير الكتاني فقد سمعت أنه أجاز لأهل عصره كما في رحلته الحجازية, ولم أطلع عليها, فلعل أخي البحاثة المطلع السيد حمزة الكتاني يفيدنا بها.
يا أخي الكريم؛ إنما أجاز من وقف عليها، لا لأهل العصر ..
ومسألة الإجازة لأهل العصر مسألة خاصة، ويجب إثباتها بما فيه قيامها، لا الدعوى فقط، ولذلك فأحب أن ينص الأخوة على محل الإجازة أو متى كانت، ولكم جزيل الشكر ..
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:29 ص]ـ
سيدي حمزة لم ادع وانما هي موجودة لدي بناءا على استدعاء لبعض طلبة العلم
وشكرا على توضيحكم حول اجازة محمد الطيب
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:43 م]ـ
ممكن أخي الكريم أن تضعوا لنا صورة عنها؟، فالأمر يتوقف عنده.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:07 م]ـ
سأكتب لكم تاريخها ان شاء الله
أما الصورة فإن رجعت إلى بلدي أرسلت لكم نسخة منها.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:24 ص]ـ
كذلك مسند الحجاز الشيخ صالح أحمد محمد إدريس الأركاني الرابغي رحمه الله.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:25 ص]ـ
ومسند حلب الشيخ أحمد محمد سردار الحلبي رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/97)
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:26 ص]ـ
والشيخ عبد الفتاح راوة المكي رحمه الله، وقد نص عليها في آخر ثبته المتداول بين الطلبة.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:42 ص]ـ
ومسند حلب الشيخ أحمد محمد سردار الحلبي رحمه الله.
من اللطائف التي حصلت لي مع هذا الشيخ، أنني أرسلت مستجيزا منه، ومن شيخه الشيخ عبد الله سراج رحم الله الجميع، فاشترط علي أن أجيزه أولا، فكتبت له إجازة مطولة، أغربت له فيها، ثم انتظرت جوابه أشهرا فلم يجبني، فانزعجت لذلك ... ثم عادت لي رسالتي وتحققت من موته عند وصولها إليه، فترحمت عليه، رحمه الله وغفر لنا وله، وذلك رجل ضيعه قومه ...
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:46 م]ـ
أرجو من الإخوة من يحقق لنا مسألة الإجازة العامة، فإن الحافظ ابن حجر يمنع الرواية بها، و كذلك ابن الصلاح، و أجازها الخطيب.
فلو تتكرمون بتحقيق المسألة.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:25 ص]ـ
الإجازة العامة لأهل العصر ضعيفة عند جماهير علماء الأمة ولم يروي بها ابن حجر شيئاً من الحديث غير أنه روى بها شيئاً من الشعر والأدب وكتب التاريخ كما تجد ذلك في معجم شيوخه ومن ذلك روايته عن الصلاح ابن أبي عمر وهي بالعامة لأهل العصر.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:24 م]ـ
وجود الخلاف في الإجازة العامة لأهل العصر لا يدل على بطلانها، وهي معمول بها، ولكن لا يلجأ إليها إلا عند وجود نكتة ما في الإسناد، سواء التسلسل بصفة معينة، أو العلو، أو الاتصال بشيخ نادر، أو بكتاب لا يتوصل إليه إلا بتلك الإجازة.
وفي العادة؛ لا يهتبل ويحتفى سوى بالمسلسل السماعي المتصل، وهو أوثق الإجازات وأحفاها.
ـ[ضعيف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:19 ص]ـ
أوثق الاجازات هي الاجازة المقرونة بالسماع والمناولة ياشيخ0
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .....
ما من عالم بمصطلح الحديث وله مؤلفات في ذلك، إلا وقد تحدث عن أنواع وأقسام التحمل، أي تحمل ورواية الحديث الشريف ....
وما من طالب علم متدرج بالطلب إلا وقد قرأ على شيخه أقسام التحمل والأخذ كما يسميها ابن الصلاح ...
ومما يقرأ طالب العلم ..
من أقسام الأخذ والتحمل:
1 ــ السماع من لفظ الشيخ
وهو ينقسم إلى: إملاء، وتحديث من غير إملاء، وسواء كان من حفظه أومن كتابه.
وهذا القسم أرفع الأقسام عند الجماهير. وفيما نرويه عن القاضي عياض بن موسي السبتي - أحد المتأخرين ألمطلعين - قوله: لا خلاف أنه يجوز في هذا أن. يقول السامع منه " حدثنا، أخبرناء، آنبأنا، وسمعت فلن يقول، وقال لنا فلان،، وذكر لنا فلان.
2ــ القراءة على الشيخ:
وأكثر المحدثين يسمونها " عرضا " من حيث أن القارىء يعرض على الشيخ ما يقرؤه كما يعرض القرآن على المقرىء.
3 ــ الإجازة
وهي متنوعة أنواعا أولها: أن يجيز لمعين في معين، مثل أن يقول " أجزت لك الكتاب الفلاني، أو: ما اشتملت عليه فهرستي هذه " فهذه أعلى أنواع الإجازة المجردة عن المناولة. وزعم بعضهم أنه لا خلاف في جوازها، ولا خالف فيها آهل الظاهر. وإنما خلافهم في غير هذا النوع. وزاد القاضي أبو الوليد الباجي المالكي فأطلق نفي الخلاف: وقال: لا خلاف في جواز الرواية بالإجازة من سلف هذه الآمة وخلفها،: وادعى الإجماع من غير تفصيل وحكى الخلاف في العمل بها.
قلت: هذا باطل، فقد خالف في جواز الرواية بالإجازة جماعات من أهل الحديث والفقهاء والأصوليين، وذلك إحدى الروايتين عن الشافعي رضي الله عنه. روي عن صاحبه الربيع بن سليمان قال: كان الشافعي لا يرى الإجازة في الحديث.،قال الربيع: أنا أخالف الشافعي في هذا.
وقد قال بأبطالها جماعة من الشافعيين، منهم: القاضيان حسين بن محمد المرور وذي وأبو الحسن الماوردي، وبه قطع الماوردي في كتابه " الحاوي " وعزاه إلى مذهب الشافعي، وقالا جميعأ: لو جازت الإجازة لبطلت الرحلة. وروي أيضا هذا الكلام عن شعبة وغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/98)
وممن أبطلها من أهل الحديث: الإمام إبراهيم بن، أسحق الحربي، وأبو محمد عبد الله بن محمد الأصبهاني الملقب بأبي الشيخ، والحافظ أبو نصر الوايلي السجزي. وحكى أبو نصر فسادها عن بعض من لقيه. قال أبو نصر: وسمعت جماعة من أهل العلم يقولون: قول المحدث " قد أجزت لك أن تروي عني " تقديره " قد أجزت لك ما لا يجوز في الشرع " لأن الشرع لا يبيح رواية من لم يسمع. قلت: ويشبه هذا ما حكاه أبو بكر محمد بن ثابت الخجندى، أحد من أبطل الإجازة من الشافعية، عن أبى طاهر الدباس أحد أئمة الحنفية قال: من قال لغيره " أجزت لك أن تروي عني ما لم تسمع " فكأنه يقول " أجزت لك أن تكذب علي ".
ثم أن الذي استقر عليه العمل، وقال به جماهير أهل العلم من أهل الحديث وغيره: القول بتجويز الإجازة، وإباحة الرواية بها، وفي الاحتجاج لذلك غموض. ويتجه أن نقول: إذا أجاز له أن يروي عنه مرويات، وقد أخبره بها جملة، فهو كما لو أخبره تفصيلات وإخباره بها غير متوقف على التصريح نطقأ، كما في القراءة على الشيخ كما سبق، وإنما الغرض حصول للإفهام والفهم، وذلك يحصل بالإجازة المفهمة، والله أعلم.
ثم أنه كما تجوز الرواية بالإجازة يجب العمل بالمروي بها: خلافاً لمن قال من أهل الظاهر ومن تابعهم: إنه لا جب العمل به، وأنه جار مجرى المرسل. وهذا باطل، لأنه ليس في الإجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة به، والله أعلم.
النوع الثانى من أنواع الإجازة: أن يجيز لمعين. في غير معين، مثل أن يقول: " أجزت لك - أو: لكم - جميع مسموعاتي، أو: جميع مروياتي " وما أشبه ذلك. فالخلاف في هذا النوع أقوى وأكثر. والجمهور من العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم على تجويز الرواية بها أيضا، وعلى إيجاب العمل بما روي بها بشرطه، والله أعلم.
النوع الثالث من أنواع الإجازة: أن يجيز لغير معين بوصف العموم، مثل أن يقول أجزت للمسلمين، أو: أجزت لكل أحد، أو: أجزت لمن أدرك زماني " وما أشبه ذلك، فهذا نوع تكلم فيه المتأخر ون ممن جوز أصل الإجازة، واختلفوا في جوازه: فإن كان ذلك مقيداً بوصف حاصر أو نحوه فهو إلى الجواز أقرب.
4 ــ إلى غير ذلك ـــ من أجل عدم الإطالة ... ـــ مثل المناولة والمكاتبة والإعلام والوصية والوجادة ....
والذي أريد أن أشير إليه هنا: هو ما يخطئ البعض في فهمه ونقله .. وهو أن يقول البعض إن النوع الفلاني من أنواع التحمل هو أوثق من النوع العلاني وغير ذلك ... بل ينبغي عليه أن يتقيد بهذا العلم إن كان يدعي معرفة به ... فالذي يقرأ على الشيخ هو في أعلى أنواع التحمل ... لأن تحمله أوعى .. والإجازة نوع من أنواع التحمل ولا ترقى أن تكون مثل العرض والقراءة على الشيخ .. لكنها تبقى نوعاً من التحمل .. وهكذا ــ لأجل التقيد باصطلاح أهل المصطلح ــ .. والله تعالى أعلم.
والحمد لله رب العالمين.
وكتبه
حسام الدين
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:14 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:36 ص]ـ
كلام جميل يا شيخ حمزة شكر الله لك.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[06 - 04 - 06, 04:14 م]ـ
الاجازة العامة لاهل العصر فيها نوع من التساهل، فليحرر.
وان فعله كثير من المتاخرين كما تراه مسطورا في المكتوب اللطيف للمحدث الشريف.
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 04:46 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1110360#post1110360(43/99)
من يتفضل علينا بذكر أسانيد الشيخ محمد راغب الطباخ (رحمه الله)
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[03 - 03 - 06, 09:28 م]ـ
السلام عليكم
هل هناك من الأعضاء الأكارم من يذكر لنا أسانيد الشيخ محمد راغب الطباخ (رحمه الله)
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[03 - 03 - 06, 11:13 م]ـ
من شيوخ المؤرخ الشيخ محمد راغب الطباخ رحمه الله:
1) الشيخ شرف الهندي الدهلوي وهو أول من أجازه
2) الشيخ الشيخ محمد رضا الزعيم الدمشقي
3) الشيخ محمد خالد العطاسي الأتاسي
4) الشيخ كامل المؤقت الحلبي
5) الشيخ طاهر بن السيد صالح الجزائري الدمشقي
6) الشيخ محمد بدر الدين الحسني
7) الشيخ محمد بن جعفر الكتاني
8) الشيخ محمد كامل الهبراوي الحلبي
9) الشيخ الشيخ أبو الإسعاد محمد عبد الحي الكتاني
10) الشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني
11) الشيخ أحمد رافع الطهطاوي
12) الشيخ محمد حبيب الله بن عبد الله بن مايابى الشنقيطي المدني
13) الشيخ محمد عطا الكسم
14) الشيخ عبد الستار الصديقي الحنفي
15) الشيخ محمد عارف بن عبد القادر خويقر
وغيرهم
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[03 - 03 - 06, 11:23 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا أبا الفضل و الحقيقة أنّ ما دفعني لكتابة هذا الموضوع أنّ الشيخ محمد درويش الخطيب (شافاه الله) يروي عن الشيخ محمد راغب الطباخ (رحمه الله) و سيكون هذا الموضوع مفيداً جداً للذين نالوا الإجازة عن الشيخ محمد درويش الخطيب (شافاه الله) بموجب التوكيل المُعطى لجنابكم الكريم,
و ما زلنا بانتظار المزيد من المعلومات منك و من بقية الأكارم في هذا الملتقى المبارك
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[04 - 03 - 06, 12:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[02 - 04 - 06, 04:07 م]ـ
ومن شيوخه ابوه، وعمه الحاج محمود الطباخ.
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 09:00 م]ـ
هل ثبت الشيخ محمد راغب الطباخ موجود على الشبكة أم لا؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 11:30 ص]ـ
هل ثبت الشيخ محمد راغب الطباخ موجود على الشبكة أم لا؟
بارك الله فيكم
سؤالي: هل هو موجود مطبوع؟
ـ[أزماراي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 06:52 م]ـ
الذي أظنه شيخنا الدكتور عبد الله بن جاسم الجنابي
أن أبوه اسمه محمود ت 1309، وعمه اسمه عبد السلام ابنا هاشم الطباخ الحلبي ت 1282.
كما في الروض الفائح 184
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[22 - 07 - 08, 11:48 ص]ـ
العلامة المؤرخ محمد راغب بن محمود بن هاشم الطباخ الحلبي الحنفي المولود سنة 1294 - 1370هـ يروي عن:
1 - الشيخ شرف الحق الدهلوي الهندي الجشتي وهو عن العلامة فضل الرحمن المراد ابادي والعلامة رشيد احمد الكنكوهي،والعلامة رحمة الله الهندي، والعلامة احمد ابي الخير العطار،وعثمان الداغستاني، وعبدالله السكري الركابي، والعلامة محمد عبدالحق الالهابادي عن عبدالغني الدهلوي باسانيده.
2 - العلامة محمد رضا الزعيم الدمشقي وهو عن بدر الدين الحسني، والبرهان ابراهيم السقا، ومحمد الانبابي، وعلاء الدين عابدين عن ابيه محمد عابدين بما في ثبته المشهور عقود اللالي في الاسانيد العوالي.
3 - علامة حمص ومفتيها الشيخ محمد خالد العطاسي الاتاسي وهو عن والده محمد الاتاسي، وعمه سعيد الاتاسي كلاهما عن ابيهما عبد الستار، عن الشمس الكزبري ح
ويروي الاتاسي عن احمد مسلم (بفتح السين وتشديد اللام المفتوحة) الكزبري، عن حسن الشطي باسانيده ح.
ويروي عن بكري العطار ومحمد بن سليمان الجوخدار وغيرهم.
والمذكور قد اجاز العلامة الطباخ باجازة لطيفة نظما.
4 - العلامة المحدث باموي حلب الشيخ كامل الموقت الحلبي المتوفى سنة 1338هـ، عن ابيه احمد الموقت، عن والده المقرئ المحدث عبدالرحمن الموقت الحنبلي الحلبي عن ابيه المحقق عبدالله موفق الدين، عن ابيه عبدالرحمن الشامي الحلبي صاحب منار الاسعاد.
5 - العلامة المحدث الشيخ طاهر بن السيد صالح بن احمد بن موهوب الجزائري الاصل الدمشقي فقيه السادة المالكية ومفتيهم يروي عن العلامة عبد الغني الميداني عن محمد امين عابدين بسنده.وعن العلامة ابراهيم بن احمد بن قضيب البان بسنده، وعن العلامة الناسك السيد ابراهيم الراوي الرفاعي البغدادي باسانيده.
يتبع ....
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[22 - 07 - 08, 02:49 م]ـ
6 - العلامة الناسك المحدث محمد بدر الدين الحسني البيباني الدمشقي، عن ابراهيم السقا، عن ثعيلب، عن الشهاب الملوي عن عبدالله بن سالم البصري بثبته المشهور.
ويروي البدر عن ابيه يوسف بن عبدالرحمن الحسني عن عبدالله الشرقاوي والامير الصغير وعبدالرحمن الكزبري ومحمد امين عابدين وعارف حكمت وغيرهم باسانيدهم.
ويروي ايضا عن عبدالقادر صالح الخطيب الدمشقي عن الكزبري وسعيدالحلبي ومصطفى الرحمتي وابراهيم الباجوري وغيرهم باسانيدهم.
ويروي عن حسن العدوي (بكسر العين) عن حسن القويسني وغيره.
7 - العلامة المحدث محمد بن جعفر الكتاني الفاسي نزيل دمشق عن محمد بن علي الحبشي عن محمد صالح الرضوي عن رفيع الدين القندهاري عن محمد طاهر سنبل.
ويروي ايضا عن فالح الظاهري وعلي الوتري وسليم البشري وغيرهم.
يتبع .......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/100)
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[22 - 07 - 08, 03:05 م]ـ
8 - العالم الفقيه المحدث الفرضي محمد كامل الهبراوي الحلبي وهو عن البرهان ابراهيم السقا، واحمد دحلان، وداود بن جرجيس البغدادي وعبد القادر الحبال وعبدالحميد قدس، ومحمد الكيالي الكفرتخاريمي، وشهيد ترمانيني، ومحمد سليمان حسب الله، وسعيد الفرا، ومحمد ارتضا الصفوي وغيرهم.
9 - السيد محمد عبدالحي الكتاني الحسني العلامة الكبير واسانيده اشهر من ان تذكر فقف عليها في فهرس الفهارس وغيره من كتبه رحمه الله رحمة واسعة.
10 - الشيخ يوسف النبهاني البيروتي عن جمع منهم السيد احمد بن حسن العطاس، وعبدالله السكري وابراهيم السقا ومحمود الحمزاوي ومحمد سعيد الحبال ومحمد ابي الخير عابدين وغيرهم.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[22 - 07 - 08, 03:19 م]ـ
11 - العلامة الكبير الاستاذ احمد رافع الحسيني القاسمي الطهطاوي الحسيني الحنفي المصري وهو عن والده، والشمس محمد عليش والشمس محمد الخضري الدمياطي الازهري، والشمس محمد بن محمد الانبابي في اخرين ذكرهم في ثبته المسمى "ارشاد المستفيد الى بيان وتحرير الاسانيد ".
12 - العلامة الفقيه المفسر المحدث محمد حبيب الله الشنقيطي الجكني عن عبدالله غازي الهندي المكي ومحمد جعفر الكتاني ومحمد عابد المالكي ومحمد كامل الهبراوي وعبدالمجيد الشرنوبي الازهري وغيرهم.
يتبع .......
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[22 - 07 - 08, 03:35 م]ـ
13 - العلامة الفقيه المفتي محمد عطا الكسم الدمشقي وهو عن الشيخ سليم افندي العطار عن جده حامد العطار عن ابيه الشهاب احمد العطار باسانيده.
14 - العلامة الجليل عبدالستار الصديقي الدهلوي المكي الحنفي وهو عن صالح الزواوي وعبدالرزاق البيطار ومحمد بن عبد الرحمن الانصاري ومحمد بن سالم السري وابي النصر الخطيب في اخرين ذكرهم في اثباته.
15 - الشيخ العلامة ابو بكر بن محمد عارف خوقير المكي صاحب "ثبت الاثبات الشهيرة" وهو عن جده عبد القادر خوقير، واحمد بن ابراهيم بن عيسى النجدي، والقاضي حسين بن محسن الانصاري، ومحمد نذير الدهلوي، ومحمد الهاشمي الجعفري الهندي، واحمد دحلان، وعبدالرحمن بن عبدالله سراج ومحمد بن خليل القاوقجي الطرابلسي ومحمد الانصاري السهارنفوري المكي، وعلوي بن صالح بن عقيل الحسيني.
يتبع .....
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[22 - 07 - 08, 03:51 م]ـ
فهؤلاء هم جملة من ذكر في ثبه "الانوار الجلية في متصر الاثبات الحلبية " المطبوع في المطبعة العلمية بحلب سنة 1351هـ 1932م.
ثم تحصل على الاجاة من مشايخ اخرين هم:
16 - الشيخ عمر بن ابي بكر باجنيد المكي
17 - الشيخ سعيد بن محمد يماني المكي
18 - الشيخ محمد عبدالباقي اللكنوي الايوبي باسانيده في المناهل السلسلة وغيرها من كتبه.
19 - الشيخ عبد الحفيظ الفاسي الفهري تدبيجا باسانيده بالاربعين البدانية ومعجم الشيوخ.
ذكرهم الشيخ راغب الطباخ في اجازته للشيخ عبدالفتاح بن احمد بن محمد حميدة الحلبي مؤرخة في 19 ربيع الاخر سنة 1356هـ.
20 - الشيخ محمد العربي العزوزي تدبيجا باسانيده في ثبته "اتحاف ذوي العناية ".
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[22 - 07 - 08, 04:01 م]ـ
استدراك:
ما وقع في مشاركة سابقة لنا (((ومن شيوخه ابوه، وعمه الحاج محمود الطباخ.))) فهذا وهم على وهم
فابوه محمود
وعمه عبدالسلام
ترجم لهما في اعلام النبلاء ولم يذكر ان له منهمااجازة، ولم يذكرهما في ثبته، ولم يستدركهما في اجازاته اللاحقة مع انه استدرك اربعة بخطه.
وقد رايت اجازته لشيخنا الذي اجازنا بهذا الثبت خاصة وبغيره عامة الشيخ المعمر الصالح محمد درويش الخطيب.
وكذلك اجازته لعبدالفتاح حميدة فلم يات لهما على ذكر، وافة العلوم التقليد.
وقد رجعت في هذه المعلومات الى ثبت راغب الطباخ
وثبت امداد الفتاح وعدة من كتب الاثبات والله الموفق للخيرات.
ـ[نظير صباح الحيالي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:54 م]ـ
جزى الله شيخنا الجنابي الف خير على هذا الايضاح وبارك الله فيه
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم أبا أنس(43/101)
سؤال عن الشيوخ المسندين فى علم التحو
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 10:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من هم الشيوخ المسندين فى علم النحو مع ذكر عناوينهم
وجزاكم الله خيراً
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[04 - 03 - 06, 11:03 م]ـ
مجيزنا الشيخ الفاضل محمد الحسن بن محمد الددو الشنقيطي
ـ[بلال سعيد]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:10 م]ـ
ارجوا ان تذكر الاسناد وفىاى شئ اجازكم(43/102)
أرجو من الإخوة ذكر المشايخ الأحياء الذين يروون عن الشيخ محمد عبد الباقي اللكنوي
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[04 - 03 - 06, 12:27 ص]ـ
أرجو من الإخوة ذكر المشايخ الأحياء الذين يروون عن الشيخ محمد عبد الباقي اللكنوي
وجزاكم الله خيرا
ـ[المخلافي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:47 ص]ـ
أما في المدينة المنورة فلا أعلم أحدا الآن يروي عن عبد الباقي اللكنوي وآخر من اجتمعت به يروي عن الشيخ اللكنوي شيخنا أحمد الله النعماني رحمه الله وقد قرأت عليه المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة ـ أكثرها ـ وهو قرأها على شيخه مؤلفها عبد الباقي اللكنوي والكل بشرطه
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:18 م]ـ
بل هناك من يروي عنه في المدينة المنورة, وممن يروي عنه في جدة السيد أحمد بن أبي بكر الحبشي.
ـ[المخلافي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:44 ص]ـ
هل يروي عنه عامة
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:35 ص]ـ
السيد أحمد يروي عنه بالاجازة الخاصة
فقد استجاز له والده صاحب الدليل المشير من الشيخ عبد الباقي اللكنوي رحمهما الله تعالى
وقد سمع منه المسلسل بالمحبة أيضاً
ـ[عبد الله بن أحمد]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:45 ص]ـ
هل يروي عنه عامة
المقصود الذي في المدينة.
وأما بالنسبة للحبشي فصحيح وكان عمره أقل من أربع سنوات.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:52 م]ـ
نعم
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:50 ص]ـ
وهناك غير واحد في المغرب:
منهم الشيخ محمد الطيب الكتاني، وأخوه عبد العظيم.
وخبرهما عند الشيخين خالد السباعي، وحمزة الكتاني.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:43 م]ـ
الحبيب أحمد بن أبي بكر الحبشي لعله آخر من يروي عن عبد الباقي اللكنوي فيما أعلم والله أعلم
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:44 م]ـ
هل يتكرم الشيخ حمزة والشيخ خالد السباعي بتأكيد ذلك أو نفيه.
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:27 م]ـ
الحبيب أحمد بن أبي بكر الحبشي لعله آخر من يروي عن عبد الباقي اللكنوي فيما أعلم والله أعلم
الرواة عن الشيخ العلامة عبد الباقي اللكنوي كثر وليس ءاخر من يرويعنه هو السيد الحبشي فهناك عشرات بالمغرب منهم عدد منهم شيخنا المعمر محمد الطيب واخوه مجيزنا عبد العظيم الكتانيان حفظهما الله وغيرهم كثير جدا تمل ان شرعت فيهم عدا(43/103)
طلب مساعدة
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:23 ص]ـ
المشايخ الأجلاء هل لي ببريد الشيخ المسند وليد بن إدريس المنيسي السلمي حتى يمكننى طلب الاجازة من فضيلته وبارك الله فيكم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:45 ص]ـ
ALMeneesey@yahoo.com(43/104)
حوارمع الدكتور يحيى زمزمي وكيل كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:54 م]ـ
حوار
مع الدكتور يحيى زمزمي
وكيل كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى
حاوره: زهير ريالات
فضيلة الدكتور يحيى بن محمد زمزمي -وكيل كلية الدعوة وأصول الدين في جامعة أم القرى بمكة المكرمة والأستاذ المشارك في القرآن الكريم وعلومه- قلب نابض بهموم الأمة بما يُقَدِّمه من إسهامات -من خلال ما يكتب ويحاضر- في ربط القرآن بواقع الأمة والتحديات التي تواجهها، وإيجاد الحلول لأزماتها من وحي القرآن والسنة؛ حيث تعارض عنده بين فقه الدين وفقه الواقع.
وضيفنا -القادم إلينا من أرض الحرم- إلى جانب ذلك داعية إسلامي يحمل همَّ الدعوة؛ فهو أمين عام جمعية (مراكز الأحياء)، ومن المشاركين في (مشروع تعظيم البلد الحرام)، وإمام وخطيب جامع (الطبيشي) بمكة المكرمة.
له مجموعة من الكتب والأبحاث منها:
- آداب الحوار في ضوء الكتاب والسنة.
- شرح السنباطي على الشاطبية – دراسة وتحقيق.
- حقوق الإنسان – مفهومه وتطبيقاته في القرآن الكريم.
- المنهج الأخلاقي وحقوق الإنسان في القرآن الكريم.
- مسؤولية العلماء في مواجهة التحديات المعاصرة في ضوء القرآن الكريم.
- مناهج التفسير – تحدياتها وآفاقها في ضوء الواقع المعاصر.
وفي هذا اللقاء نتوقف مع ضيفنا عند محطات فكرية تتسم بعمق الرؤى وشمولية التطلعات في رحاب القرآن والسنة ...
الفرقان: في هذا اللقاء الذي نتشرف فيه بلقاء عالم من أرض الحجاز -مهبط الوحي- ومتخصص في علم القراءات القرآنية، نرغب بداية أن نتعرف على واقع هذا العلم هناك؟ ومن هم أهم شيوخ الإقراء؟ وما مدى العناية به في الجامعات السعودية؟
د. زمزمي: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله وعلى آله وصحبه أجمعين. بداية أشكر الإخوة في جمعية المحافظة على القرآن الكريم، وأسأل الله أن يبارك جهودهم. ثم عندي تحفُّظ على السؤال؛ فأنا لست عالماً، إنما أنا طالب علم، وأسأل الله أن يفقهنا في دينه. وأما بالنسبة لواقع علم القراءات في السعودية فهناك عناية بهذا العلم من جهتين:
أولاً: على صعيد الجهات الرسمية من خلال وزارة التربية والتعليم، ووزارة التعليم العالي. فيما يتعلق بوزارة التربية والتعليم لدينا مدارس تحفيظ القرآن الرسمية -وهي متخصصة في تدريس القرآن الكريم-. وفي المرحلة الثانوية منها يدرس الطالب علم القراءات. وتشجيعاً للمنتسبين لهذه المدارس فإن الدولة تصرف مكافآت للطلاب والطالبات في هذه المرحلة. أما ما يتعلق بوزارة التعليم العالي وما يتبعها من جامعات فهناك عناية خاصة بعلم القراءات. ومن أبرز الكليات المتخصصة في تدريس هذا العلم: كلية القرآن الكريم في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، إضافة إلى قسم القراءات بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى. وقد شهدنا في هذا القسم -في السنوات الأخيرة- إقبالاً جيّداً من الطلاب والطالبات المتميزين علميّاً، والمتفوقين في دراسة هذا العلم.
في الجهة المقابلة هناك جمعيات تحفيظ القرآن الكريم الخيرية؛ فمن أبرز اهتماماتها تدريس علم القراءات، سواء في الحرم المكي الذي تشرف عليه جمعية تحفيظ القرآن بمكة المكرمة أو الجمعيات الأخرى خارج مكة. وهناك ثُلّة من العلماء الأفاضل الذين درّسوا في السعودية، وكان لهم طلاب لا يزالون يواصلون نشر هذا العلم. كان في الجامعة الإسلامية من علماء القراءات الشيخ الزيات رحمه الله والشيخ عامر عثمان والشيخ محمود البدوي، ومن شيوخنا في مكة الشيخ محمد النبهان -وهو معنا في قسم القراءات- والشيخ سعيد العبد الله رحمه الله، بالإضافة إلى عدد من المشايخ من مصر وغيرها.
الفرقان: بعد التطور التقني الذي شهده العصر الحديث، لم تعد المسافات بين الناس تشكل عائقاً أمام تواصلهم واستماع بعضهم لبعض. وطرأت بعض القضايا المستجدة في الإقراء مثل أخذ الإجازة عن طريق الهاتف أو الإنترنت حيث يوفر الإنترنت عاملي الصوت والصورة، ما الحكم الشرعي لهذا الأمر؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/105)
د. زمزمي: لا شك أن من المطالب الشرعية نشر كتاب الله عز وجل تعلُّماً وتعليماً. وهناك أقليات إسلامية في الغرب قد لا يتوفر لهم الشيخ الذي يقرئهم القرآن أو يُعلِّمهم التلاوة؛ فبالنسبة لهؤلاء ينبغي علينا الاستفادة من التقنيات الحديثة في تعليمهم كتاب الله تعالى، وهو أمر جيد ومفيد ومهم، خاصة وأنه يتوفر عن طريق الإنترنت السماع والتلقي والمشافهة، فنقول: إن هذا الأمر مبارك ويسهم في نشر القرآن وتعليم الناس.
ونفس الأمر بالنسبة لقضية الهاتف؛ فالقرآن الكريم الأصل في نقله وفي تلقيه هو المشافهة والسماع، وهذا متحقق عن طريق الهاتف.
الفرقان: أعطى الإسلام مسألة العمل الاجتماعي أهمية بالغة، ونعني به العمل الذي يهدف إلى تحقيق الاجتماع والألفة بين الناس، ويجنبهم التفرق والاختلاف. وقد جاء الحث عليه في العديد من آيات القرآن الكريم وأحاديث النبي؛ وذلك لما ينتج عنه من فوائد ومصالح. وقد كان لكم في المملكة تجربة رائدة بإنشاء جمعية تهتم بهذه القضية أطلقتم عليها جمعية مراكز الأحياء. نرجو منكم تعريفنا بالجمعية ورسالتها وأهدافها وشيء من برامجها وأنشطتها.
د. زمزمي: جمعية مراكز الأحياء نشأت فكرتها بسبب ما تعاني منه كثير من المجتمعات من ضعف في التواصل الاجتماعي، فرسالة الجمعية هي إحياء دور التواصل الاجتماعي بين أفراد الحي ومن ثم المجتمع، وتحقيق التواصل الإيجابي، وخدمة الناس بعضهم لبعض، وتطوير الأحياء في النواحي الاجتماعية والخدمية. وتتمحور فكرة الجمعية على أساس أن يُنشأ في كل حي مركز يسمى (مركز الحي)، وهذا المركز يمارس نشاطات وبرامج متعددة تحقق التواصل بين الناس بجميع فئاتهم من أطفال وشباب وفتيات وكبار سن وغيرهم.
مضى على تأسيس الجمعية عامان، وخلال هذه الفترة -أنا أتكلم عن مكة باعتباري أمين عام الجمعية فيها- خطونا خطوات مباركة إن شاء الله، فقد أنشأنا حتى الآن عشرة مراكز، وكان هناك نشاط متميز -ولله الحمد- عن بقية المناطق بسرعة تجاوب الناس، ونُفِّذت برامج وفعاليات خلال الفترة الماضية وصلت إلى (987) برنامجاً وفعالية، ولا يزال أمامنا الكثير إن شاء الله.
وبهذه المناسبة أحب أن أشير إلى مشروع انطلق قبل فترة قصيرة، وهو مشروع (تعظيم البلد الحرام). الغرض من هذا المشروع هو إحياء وتعزيز قداسة وعظمة مكة المكرمة في نفوس أهلها وزوارها من الحجاج والمعتمرين وغيرهم.
مكة -كما لا يخفى على أحد- جعلها الله تعالى موطناً للقداسة والإجلال وأمر بتعظيمها؛ ففيها بيت الله عز وجل الذي أُمِر الناس بالحج إليه، وفيها الحجر الأسود الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه نزل من الجنة، وفيها ماء زمزم خير ماء على وجه الأرض، والله تعالى اختص من أولي العزم إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام فأرسلهما إلى مكة: إبراهيم يبني الكعبة -هو وابنه إسماعيل-، والنبي صلى الله عليه وسلم يأتي يُجِّدد هذا الدين، ويبعثه الله للعالمين من هذا المكان.
أيضاً هناك قضية مهمة وهي ارتباط تعظيم هذا البلد والمحافظة على قدسيته بسنة كونية؛ فقد صحّ عن النبي أنه قال: "لا تزال هذه الأمة بخير ما عظّموا هذه الحُرْمة حقَّ تعظيمها؛ فإذا تركوها وضيَّعوها هلكوا". فتعظيم الكعبة -وهي المقصودة بالحرمة في الحديث- مرتبط به أمان المسلمين في كل مكان.
وبحمد الله بدأ المشروع بداية مباركة، برعاية أمير منطقة مكة المكرمة، ومشاركة (66) جهة حكومية و (20) جهة خيرية، كلها تشارك معنا في تنفيذ برامج متعددة؛ لإيجاد الشعور بعظمة هذا المكان، وتنفيذ البرامج العملية التي تعزز مكانة هذه البلدة المباركة. ونسعى أن يكون المجتمع المكي هو النموذج لحسن استقبال الزوار، والتواصل الاجتماعي الإيجابي، والمحافظة على الممتلكات ونظافة البيئة وطهارة المكان حسّاً ومعنى. ونسأل الله أن يوفقنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/106)
الفرقان: في هذا العصر الذي كثر فيه الكلام عمّا يسمى (حقوق الإنسان) تأخذ هذه القضية أهمية كبيرة، خاصة مع ما نراه من سوء استغلال لها من قبل الغرب، ومن كون كثير من المبادئ والقوانين المتعلقة بها من نتاج الفكر الغربي وقيمه المادية مقطوعة الصلة بالقيم الروحية والأخلاقية، والقرآن أصّل العلاقة بين الأخلاق وحقوق الإنسان، وفصّلت السنة ذلك قولاً وفعلاً وتطبيقاً. نرجو منكم إلقاء ضوء على معالم المنهج القرآني في العلاقة بين الأخلاق وحقوق الإنسان.
د. زمزمي: قضية حقوق الإنسان شغلت العالم اليوم، وهي قضية جديرة بالعناية وينبغي دراستها من وجهة النظر الشرعية؛ فتسلُّط العالم الغربي وفَرْض هيمنته الفكرية على كثير من دول العالم أدى إلى ضياع المفهوم الإسلامي لها، وأوجد انطباعاً لدى كثير من المسلمين بأنه لا طريق لنيل الحقوق إلا من خلال التبعية للعالم الغربي، والدخول ضمن أحلافه ومنظوماته. ومن جهة أخرى فإن مبادئ حقوق الإنسان السائدة في العالم أعدَّها وصاغها ساسة العالم الغربي؛ فهي نتاج ثقافته وأفكاره التي تقوم على أساس الحرية المطلقة غير المنضبطة، والتي أوجدت هوّة واسعة بين حقوق الإنسان المشروعة وبين الأخلاق الفاضلة، وجرى استغلال هذه القضية؛ فأصبحت حقوق الإنسان تُنتهك باسم حقوق الإنسان، وتحت راية من يتبنّاها!
وقد عُنِيَ القرآن بالجانب الأخلاقي عناية متميزة، والمتدبر للقرآن يمكنه أن يستخرج منهجاً أصيلاً للأخلاق في القرآن؛ فقد جاءت نصوص كثيرة تضمّنت ذكر قواعد تهدف إلى تنظيم علاقة الإنسان بغيره، وتبين ارتباط المنهج الأخلاقي بالعقيدة والعبادة والمعاملات. وأما (الخُلُق) بمعناه الاصطلاحي -أي السَّجِيَّة أو الهيئة الراسخة في النفس التي تصدر عنها الأفعال بسهولة- فقد ورد في آية واحدة فقط هي قوله تعالى: (وإنك لعلى خُلُق عظيم) (القلم:4)، وهي تحمل شهادة تزكية لخلق النبي صلى الله عليه وسلم، وتتضمن في طياتها هديه وسيرته وصفاته؛ فهي تتضمن المنهج الأخلاقي المتكامل لهذا الدين، خاصة وأن هذا "الخلق العظيم" هو القرآن الكريم، كما بيّنت ذلك أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها حين قالت: "كان خلقه القرآن".
وفيما يتعلق بحقوق الإنسان فقد عُني القرآن بهذا المبدأ عناية متميزة؛ تأصيلاً لقواعده، وتأكيداً على وجوبه. ومن أبرز معالم تأصيل القرآن له: تكريم الله للإنسان (ولقد كرَّمنا بني آدم) (الإسراء:70)، وما أعطاه الله من حقوق وردت في آيات كثيرة لا يتسع المقام لذكرها، ومنها الآيات الجامعة لجملة من الحقوق في سورة الإسراء بدءاً من قوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً ... إلخ) (الإسراء: 23 - 38). ومما يُؤصِّل لحقوق الإنسان كثرة الفئات التي راعى القرآن حقوقها كالنساء والأطفال وحتى الأعداء مع مخالفتهم لنا ديناً وعقيدة، فقد أعطاهم الله حقوقاً منها: الوفاء لهم بالعهود والمواثيق، والبر والإحسان إلى غير المقاتلين.
من هذا كله يظهر مدى الارتباط الوثيق بين الأخلاق وحقوق الإنسان في القرآن؛ فكلتا القضيتين جزء من الدين الإلهي والمنهج الرباني. وهذا له أثر كبير في الجانب التطبيقي؛ فالالتزام بالمنهج الأخلاقي الذي هو القرآن كله، يقتضي حتماً احترام حقوق الإنسان.
الفرقان: من القضايا المتعلقة بحقوق الإنسان قضية حقوق المرأة ومساواتها بالرجل. ما القول الوسط في هذه المسألة في ميزان القرآن؟
د. زمزمي: القضية الأساسية في هذا الجانب هي التشكيك في مسلَّمات الدين، أو عدم التسليم بحكم الله والرضا به. ولا شك أن أعداء الإسلام يريدون هدم هذه القضية (قضية الرجوع إلى هذا المنبع الأصيل)، وبالتالي تُفتعل قضايا مثل قضية تحرير المرأة وحريتها؛ ولذا -في نظري- قبل أن ندرس قضية المرأة أو ننساق خلف من يقول إن المرأة مقيّدة أو مكبّلة ينبغي أن نؤصّل هذه القضية: هل عندنا القبول المطلق لأمر الله وحكمه سواء في قضية المرأة أو غيرها؟! هذا أمر.
الأمر الثاني: هل هناك قضية في المجتمعات الإسلامية اسمها قضية المرأة؟! لقد عُنيتُ فترةً بدراسة هذه القضية، وخَلُصْتُ إلى أن كثيراً من المسلمين يغفلون عن سبب نشأتها في الغرب، ولماذا ظهر المذهب الذي يسمّونه بالمذهب الأنثوي؟ ثم لماذا يريد الغرب نقل هذه القضية إلى مجتمعاتنا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/107)
المجتمعات الغربية تختلف عن المجتمعات الإسلامية، فهي تقوم على أساس الفرد وليس على أساس الأسرة، تقوم على الحياة المادية البحتة، النظر فيها إلى كم يكسب الرجل أو المرأة، وحتى التعامل الداخلي على مستوى البيت يتم على أساس المادة فقط!
هذا الأمر لا ينطبق علينا نحن المسلمين، وبفضل الله لا تزال المجتمعات المسلمة تقوم على أساس الأسرة، وهي النواة الأولى في المجتمع المسلم. وقد أحاط الإسلام كيان الأسرة بالأحكام التي تحفظها؛ فأمر الآباء برعاية أبنائهم، وأوجب بر الوالدين، وفرض حقوقاً للرجل على المرأة وللمرأة على الرجل؛ فحصل التكامل: كل طرف يقوم بواجبه ويأخذ حقّه، وهذا غير موجود في الغرب بل إن الإحصاءات تشير إلى وصول حالات ظلم المرأة والممارسات والانتهاكات ضدها إلى مستويات كبيرة، ولكن الغرب استطاع بوسائله وإعلامه وقوة طرحه التأثير في عقول كثير من المسلمين.
نحن لا نقول بأنه لا يوجد في المجتمعات المسلمة تعدٍّ وظلم من بعض الرجال للنساء، ولكن هل وصل الأمر إلى أن يكون قضية تقوم الدنيا ولا تقعد من أجلها؟! إن من ينظر إلى واقع المجتمعات الإسلامية، وما تتمتع به المرأة من الحقوق الشرعية التي شرعها الله لها، وما تتمتع به أيضاً من ناحية المحافظة عليها وعلى عفّتها وكرامتها وطهارتها، يعرف لماذا يحسد الغرب المسلمين على هذا الطهر والعفاف، وبالتالي يثير قضية المرأة وتحريرها.
الفرقان: يكتسب الحوار أهمية كبيرة، فهو سبيل إيصال الدين، وتعليم الجاهل، وإقناع المعارض، ومعرفة ما عند الآخرين، وبه يَسْهُل تبادل الخبرات والمفاهيم. فلا عجب أن حفلت دفتا المصحف بقضايا تتعلق بالحوار. كيف جاء حديث القرآن عن آداب الحوار، وكيف كان تطبيق آداب الحوار عند النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته؟
د. زمزمي: الحوار يُقصد به تداول الكلام وتراجعه بين طرفين. وفي الفترة الأخيرة أخذ الحوار منحىً معيناً؛ فأصبح البعض يطالب بطرح القضايا الشرعية المسلَّمة في ديننا للنقاش، ويعتبر هذا من حرية التعبير! ولذا كان عنوان رسالتي التي تقدمت بها لنيل درجة الماجستير: "أدب الحوار في ضوء القرآن والسنة"، حيث هَدَفت الدراسة إلى بيان كيفية المحافظة على المُحْكَمات والمسلَّمات الشرعية وفي نفس الوقت نمارس الحوار، والكشف عن منهج القرآن في هذا الأمر، وكيف كان التطبيق الفعلي من النبي وصحابته في إدارة الحوار والالتزام بآدابه.
وقد حَصَرْتُ (44) أدباً من آداب الحوار استنبطتها من حوارات القرآن، وحوارات النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته. ومن هذه الآداب فيما يتعلق بالجانب العلمي أن يكون الحوار مبنيّاً على أساس علمي؛ فلا يجوز للإنسان أن يتحاور في أمر يجهله. وأما ما يتعلق بالجانب النفسي فينبغي أن يلتزم المحاور بالهدوء وضبط النفس والإخلاص. وهناك آداب تتعلق بالجانب اللفظي كاختيار العبارات المناسبة وتقديم الكلمة الطيبة ونحوها.
وأضرب نموذجاً عمليّاً لحوار اجتمعت فيه آداب الحوار وبالتالي تحققت الغاية منه، وهو حوار ابن عباس رضي الله عنه مع الخوارج.
فعن عبد الله بن عباس قال: "لما اعتزلت الحرورية -وهم الخوارج- قلت لعليٍّ: يا أمير المؤمنين أبرد عن الصلاة لعلي آتي هؤلاء القوم فأكلمهم. فأتيتهم ولبست أحسن ما يكون من الحُلَل. فقالوا: مرحباً بك يا ابن عباس، ما جاء بك؟! قلت: أخبروني ما تنقمون على ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وختنه، وأول من آمن به، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معه؟ قالوا: ننقم عليه ثلاثاً. قلت: ما هن؟ قالوا: أولُّهن أنه حكَّم الرجال في دين الله، وقد قال الله تعالى: (إن الحكم إلا لله) (الأنعام:57). قلت: وماذا؟ قالوا: وقاتل ولم يَسْبِ ولم يغنَم، لئن كانوا كفاراً لقد حَلَّتْ له أموالهم، ولئن كانوا مؤمنين لقد حَرُمت عليه دماؤهم. قلت: وماذا؟ قالوا: ومحا اسمه من أمير المؤمنين. فإن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين. قلت: أرأيتم إن قرأت عليكم من كتاب الله المُحْكَم، وحدثتكم من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما لا تنكرون؛ أترجعون؟ قالوا: نعم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/108)
قلت: أما قولكم إنه حكَّم الرجال في دين الله، فإنَّ الله تعالى يقول: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُم) (المائدة: 95)، وقال في المرأة وزوجها: (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا) (النساء: 35). أنشدكم الله: أفحكمُ الرجال في حقن دمائهم وأنفسهم وصلاح ذات بينهم أحقُّ أم في أرنب فيها ربع درهم؟! قالوا: اللهم في حقن دمائهم وصلاح ذات بينهم، قال: أخرجت من هذه؟ قالوا: اللهم نعم. وأما قولكم: إنه قاتل ولم يَسْبِ ولم يغنم، أتَسْبون أمَّكم، أم تستحلُّون منها ما تستحلُّون من غيرها؟! فقد كفرتم وخرجتم من الإسلام. إن الله تعالى يقول: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) (الأحزاب: 6). وأنتم تترددون بين ضلالتين فاختاروا أيتهما شئتم، أخرجت من هذه؟ قالوا: اللهم نعم. وأما قولكم محا اسمه من أمير المؤمنين، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا قريشاً يوم الحديبية على أن يكتب بينه وبينهم كتاباً فقال: اكتب: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله. فقالوا: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب محمد بن عبد الله. فقال: والله إني لرسول الله وإن كذبتموني، اكتب يا علي: محمد بن عبد الله. ورسول الله كان أفضل من علي، أخرجت من هذه؟ قالوا: اللهم نعم".
هذا الحوار لم يتجاوز دقائق معدودة، لكن كان للأسلوب الذي اتبعه ابن عباس أبلغ الأثر، حتى قيل إن (4) آلاف من الخوارج رجعوا في تلك اللحظة! ومن اللطائف والآداب المستنبطة من هذا الحوار:
أولاً: التهيؤ للحوار والاستعداد له؛ فابن عباس تأهب لهذا الأمر واستعد له، ولبس أحسن الحُلَل، وجاء وهو يحمل الحُجَّة.
ثانياً: تهيئة نفسية الطرف الآخر وحسن الاستماع له وإعطاؤه المجال لأن يقول كل ما عنده؛ فابن عباس بدأ الحوار بقوله: "أخبروني ماذا تنقمون على ابن عم رسول الله ... ؟ " ولم يُجب حتى انتهوا من كلامهم، وكان يسألهم بعد كل إجابة: "أخرجتُ من هذه؟ " حتى يعطي الطرف المقابل الحرية في أن يقول كل ما عنده. وهذا أمر مهم فكثير من الحوارات تؤول إلى خلافات لأن كل طرف يريد أن يتكلم ولا يريد أن يسمع!
ثالثاً: اختيار المقدمات المناسبة؛ فمقدمة كلام ابن عباس كانت تحمل رسائل غير مباشرة للقوم. قال رضي الله عنه: "أخبروني ما تنقمون على ابن عم رسول الله وخِتْنِه وأول من آمن به وأصحاب رسول الله معه؟ " فهو يُذَكِّرهم بمنزلة علي رضي الله عنه، وأنه ابن عم رسول الله وزوج ابنته وأول من آمن به والصحابة معه، فكأنه يقول: هذا الرجل الذي ربّاه النبي فهو أعلم الناس بمنهج هذا الدين وبهدي الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم إن الصحابة الذين رباهم النبي أيضاً معه، وأنتم ليس معكم أحد من الصحابة، وكأنه يضع الطرفين في كفتي ميزان، فيتأمل العاقل قدر ومكانة الطرفين.
رابعاً: العلم؛ فالمحاور ينبغي أن يكون مُتَمكّناً من القضية التي يناقش فيها؛ حتى لا يُغلب بحجة خصمه. وهذه الصفة كانت واضحة عند ابن عباس؛ فقد جاءهم بالأدلة من الكتاب والسنة والتي تؤيد رأيه وتُفْحم الطرف الآخر.
خامساً: وجود مرجعية للطرفين؛ فينبغي أن يتفق المتحاوران على مرجعية يرجعون إليها عند الاختلاف. وهذا ما أكّده ابن عباس عندما قال: "أرأيتم إن قرأت عليكم من كتاب الله المُحْكَم، وحدّثتكم من سنة نبيكم ما لا تنكرون؛ أترجعون؟ ".
سادساً: حسن اختيار الكلمات مع الاختصار؛ فالمهم هو قوة الحجة.
منقول: http://www.hoffaz.org/forqan/F2006/F49/furqan49-09.htm
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم معين]ــــــــ[11 - 10 - 06, 08:41 م]ـ
أحسن الله إليكم(43/109)
تحفةالسامع والرائي باسانيدالمحدث السامرائي
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لااله الا الله وحده لاشريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين لهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فانه لما كان طلب الاجازة من الاعلى والمساوي طريقة سلكها الاولون وتبعهم الاخرون ولهم في ذلك اصول مقررة وفروع محررة في محلها مسطرة
وقد طلب مني اخي الصالح النجيب ((كل من هانيءبن عبد الجليل بن ابراهيم بن عبد الله بن نور الدين السادة ابو بكر الهاشمي, وحمادىمحمدبو زيد الليبي, ومحمد بن المعطي بن محمد بن العربي بن الوافي العسالي الورديغي المغربي ,ومعاذ بن عبد الرحمن القايدي)) الاجازة العامة مكاتبتا الى معلوم بمعلوم فأجبتهم لمطلوبهم تحقيقا لحسن ظنهم ومرغوبهم وان لم اكن اهلا لذلك ولكن تشبها بالائمة الاعلام السابقين الكرام
فأقول وبالله أستعين:
قد اجزت أخوتي الصالحين النجباء ((كل من هانيءبن عبد الجليل بن ابراهيم بن عبد الله بن نور الدين السادة ابو بكر الهاشمي, وحمادىمحمدبو زيد الليبي, ومحمد بن المعطي بن محمد بن العربي بن الوافي العسالي الورديغي المغربي ,ومعاذ بن عبد الرحمن القايدي)) بكل ما تصح لي روايته وتجوز لي درايته وفهارس واثبات مشضايخي ومشايخ مشايخي الكرام وكل ما اروي بواسطتهم مما اجازني به شيخي علامة بغداد ومحدث العراق الشيخ المسند الرباني الشيخ صبحي السامرائي مما قرأت عليه في جامع 12ربيع الاول في حي المهندسين في بغداد جانب الرصافة وفي جامع البنية الكبير في جانب الكرخ وفي جامع برهان الدين ملا حمادي قرأت عليه الصحيحين والسنن الاربعة وسنن الدارمي ومسند الامام احمد وموطأ الامام مالك ومسند ابي داود الطيالسي والكفايةللخطيب ومعرفة علوم الحديثللحاكم ومقدمة ابن الصلاح ونكت الحافظ عليها ومقدمة فتح الباري ومقدمة شرح النووي وغيرها مما قرأناه عليه لملازمة دامت اكثر من ثمان سنين استمتعنا به بصحبته وانتفعنا بعلمه فجزاه الله عنا كل خير
وهو يروي عن شيوخه
1_الامام المسند المعمر السيد عبد الكريم بن السيد عباس الشيخلي الازجي المعروف بابي الصاعقة (نسبة الى جريدته الصاعقة ذات الخطاب الديني الممزوج بالخطاب السياسي) وهو يروي عن نعمان افندي الالوسي بثبثته المعروف المخطوط في مخطوطات الاوقاف ويروي الصاعقة عن محدث الجامع الاموي محمد بدر الدين بن يوسف الحسني المغربي ثم الدمشقي الشافعي باسانيده المعروفة
وكذلك عن زين الفرقدين السيد حسين بن محسن الانصاري السبيعي الخزرجي الحديدي اليماني عن محمد بن ناصر الحازمي واحمد محمد الشوكاني عن والد الثاني محمد بن علي الشوكاني
وعن الخانفوري محمد حسن بكل اسانيده المعروفة
وعن المحدث عمر بن حمدان المحرسي التونسي ثم المكي (تدبيجا) واسانيده في مطمح الوجدان
ويروي الصاعقة عن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب باسانيده المعروفة
ويروي اسيد صبحي عن شيخه الثاني العلامة المحدث ابو الحسن عبيد الله بن العلامة عبد السلام المباركفوري الرحماني صاحب مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح وقد قرأ شيخنا عليه في مكة واجازه بمروياته
ويروي شيخنا صبحي السامرائي عن شيخه المحدث الفقيه المحقق حبيب الرحمن الاعظمي الهندي كذلك في مكة
وشيخه الرابع العلامة الورع الحافظ سيدي محمد الحافظ بن عبد اللطيف بن سالم التجاني القاهري المالكي صاحب مجلة طريق الحق قدس الله روحه كان قد قرأ عليه بزاويته في المغربلين واجازه بكافة مروياته
ويروي عن الشيخ الخامس محدث تونس الشيخ العلامة محمد الشاذلي بن الشيخ محمد الصادق النيفر التونسي المالكي عميد كلية الزيتونة واجازه اجازة عامة بكل مروياته
ويروي عن الشيخ السادس الشيخ العلامة السيد شاكر بن السيد محمود الحسيني البدري السامرائي البغداد شيخ المدرسة الآصفية ببغداد واجازه بسائر مروياته
ويروي عن شيخه السابع الشيخ العلامة محمد بن عبد الوهاب البحيري المصري مبعوث الازهر الى كلية الشريعة في بغداد
وكذلك شيخه الثامن هو المحدث محمد التهامي مسند المغرب
والشيخ التاسع العلامة محمود المفتي الباكستاني في مكة
والشيخ العاشر هو المسند السيد محمود نور الدين البريفكاني الكردي
وكذلك اجزت المذكورين باسانيدي عن شيخي العلامة الفقيه الشيخ طاهر البرزنجي الذي قرأت عليه في جامع الخاصكي ببغداد ولم اتمكن من نيل الاجازة عنه ولكن اجازني باسانيده اخي الحبيب الذي اجازه الشيخ الاستاذ الشيخ مثنى بن نعيم المشهداني في بغداد
واوصي من نال مني هذه الاجازة بتقوى الله وطاعته ولزوم اوامره والاعتصام بحبل الله الكتاب والسنةواتباع السلف الصالح في فهم مرادها وان يلزم نفسه احيء السنن واشاعتها واماتة البدع بلا خوف لومة لائم والاستعداد للموت وتبليغ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وتدريسها والذود عنها ومراعاة الشروط المعتبرة عند اهل الحديث وان لاينسانا من صالح دعواته في خلواته وجلواته في حياتي وبعد مماتي وحسبنا الله ونعم الوكيل ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم وصلى الله على خير خلقه محمد واله وصحبه وبارك وسلم
حررها في العراق محافظة صلاح الدين قضاء بيجي
السيد رعد بن السيد محسن السامرائي الحسيني
بتاريخ ............ / .........
009647702720352هاتف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/110)
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:13 م]ـ
الاخ المشرف ارجو عرض هذه المشاركة وجزاكم الله خيرا
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[05 - 03 - 06, 01:39 م]ـ
الشيخ رعد السمرائى
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله كل خير ووفقكم لما يحبه ويرضاه واشكركم كل الشكر على ماتحفتمونا به من الاجازة المباركة ان شاء الله
وتفضلوا بقبول خالص الشكر والثناء
اخوكم حمادى محمد بوزيد hammadi@maktoob.com
ـ[أبو الجود]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:44 م]ـ
هل أطمع في إجازتكم لي
أخوكم
خالد حسن أبو الجود
جزاكم الله خيرا
ـ[مالك المغربي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 10:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حفظكم الله و رعاكم و أشكركم على الثقة التي توسمتموها فينا.
و جزاكم الله عنا و عن أهل الملتقى خيرا.
و متعكم الله و شيخنا و امامنا صبحي السمرائي بالصحة و العافية و الامن.
و السلام
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:29 م]ـ
هل لكم رواية عن غير العلامة السيد صبحي البدري السامرائي افيدونا ماجورين 0
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[11 - 09 - 06, 10:16 ص]ـ
تساؤل: الشيخ صبحي السامرائي حفظه الله مسند فاضل، وممن أحيا سنة إقراء كتب الحديث دهراً، وقد أخرج عدداً من الكتب المحققة، لكن هل يرقى أن يوصف بـ (علامة بغداد ومحدث العراق)؟
والباحثون المتقنون ـ فيما أعلم ـ مجمعون على أن تحقيقاته متوسطة أو دون ذلك، فأرجو من الإخوة التفضل بالبيان والنصيحة، كي لا نُغرق في مبالغات غير محمودة، ولا نغمط الناس حقهم في الوقت نفسه.
ـ[أم عبد الله الكندية]ــــــــ[11 - 09 - 06, 11:55 ص]ـ
نرجو منحي إجازتكم وجزاكم الله خيرا ونفع الله بكم.
على هذا العنوان.
omabdella-kanadia@hotmail.com
ـ[القرشي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 04:51 م]ـ
الشيخ صبحي السامرائي من أكرام الناس مع طلبة العلم.
وقد أفنى عمره في التدريس وإفادة الآخرين، وفتح بيته ومكتبه ومخطوطاته لطلاب العلم الشرعي.
تحقيقات الشيخ ليست بالمتينة بل هي دون المتوسطة، لكن حسبه أنه أخرج عدداً من المخطوطات التي لم تطبع قبله، وكانت جهوده منذ بداية النهضة الطباعية الحديثة.
علم الشيخ متوسط، فهو أشبه بالكتبي؛ لكن حسبه أنه درس الكثير من طلبة العلم وأفاد الناس بعلمه ومعرفته.
والشيخ صاحب عقيدة سليمة نافح عنها ونصرها ودعا إلى الله كثيراً.
أسأل الله أن يرزقه الصحة والعافية وحسن الخاتمة.
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[13 - 09 - 06, 06:16 م]ـ
أنصفتَ المقالة يا أخانا القرشي، ووصفتَ الشيخ السامرائي ـ متعه الله بالعافية ـ وصفاً دقيقاُ، جزاك الله خيراً.
ـ[القرشي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 08:29 م]ـ
جزاك الله خيراً، وأسأل الله أن يحفظ علماءنا من كل سوء وأن يكفيهم كل شر، وأن يوفقهم لنصرة هذا الدين الحنيف نصراً حثيثاً.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 11:08 ص]ـ
الإخوة الأفاضل:
إن من فضل الله تعالى على عباده أن يلهمهم الإنصاف، و لذا فالواجب عند نقد أي انسان أن لا يتعصب أحد لأحد، بل على العكس فالطالب المنصف يفرح بالنقد الهادف البناء الذي يتناول أعمال الشخص لا ذاته، و الشيخ السامرائي حقق مجموعة من الكتب الحديثية و أخرجها و هي كلها - فيما أعلم - منتقدة علميا، و سأضع - إن شاء الله تعالى - موضوعا خاصا في نقد احد الأجزاء التي أخرجها السامرائي. لكن ربما سيتأخر الموضوع كما تأخر موضوعي الآخر في نقد " النكت على نزهة النظر "، و هناك مواضيع أخر في نقد مجموعة من المطبوعات الحديثية سأضعها على الملتقى حين تسنح الفرصة، و على كل حال فالشيخ السامرائي سليم العقيدة باذل للعلم و أهله - كما أخبر الفاضل القرشي أعلاه - و أنا شخصيا أتمنى أن ألتقي به و أن أستجيزه، و أسأل الله تعالى أن يحفظه، و الله الموفق.
ـ[ماهر]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:28 م]ـ
بوركت على هذا الكلام الطيب يا أبا قتيبة (أحمد العاني) وكثّر الله من أمثالك، ووفقك لفعل الخير.
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 06:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الافاضل اقدم اعتذاري لكم جميعا على تاخيري للرد على ماجاء من استفسارات وتسائلات من بعض الاخوة وذلك لاني منشغل بما لم ينشغل به الكثير والحمد لله على كل حال مما منعني من الوصول الى النت في هذه الفترة
احبتي في الله اود ان ابين عن ألمي عندما فوجئت بهذا النقد السابق للشيخ المحدث الشيخ صبحي السامرائي
وقد اعذر البعض لجهلهم بحال الشيخ وبعلم الشيخ وذلك لانني كنت ملازما ااشيخ لفترة عشرة سنين ملازمة متواصلة ليل مع نهار وعلمت منه ومن احواله ما خفى عن الكل وكل الاخوة يعلمون ذلك اي طلاب الشيخ في بغداد
احبتي في الله قد يتكلم البعض عن تحقيقات الشيخ نقدا
وهو صحيح وقد سالت الشيخ عن كل امر فيها اي التي وجته اليها الانتقادات فاعلمو احبتي في الله ان الشيخ ما وجه اليه نقد الا للكتب التي كانت قد قدمها في بداية طلبه يعني على سبيل المثال
سألنا الشيخ عن بعض ما وقع منه في كتاب مالايسع المحدث جهله للميانشي
فقال نعم لانني حققته وكان عمري ال16سنة
وكان بعده كتاب الخلاصة للطيبي
فارجو من الاخوة ان لايخلطو الاوراق هذا من باب
ثم من باب ثاني ان من واجبي اتجاه الشيخ وكما ذكر ذلك العلماء في كتب الاصول ان من الواجب على الطالب ان يوقر شيخه ويدعو له وشيء من هذا القبيل فكيف بي وقد كان يقول لي التلميذ اعز من الابن
وللشيخ افضال على طلبة العلم لعلمه لاشيء اخر حيث انه الوحيد الذي درس مذهب الامام مالك في العراق بعد ان درس وهو الوحيد الذي درس مذهب الامام احمد في بغداد اصولا وفروعا وغيرها من الامور التي لايعلم بها الا الله وثم طلابه الذين لازموه وعندي غير ذلك من الكلام ولكن وضعي الصعب الذي لايسمحلي ان استمر بالكتابة اكثر من ذلك مع شعوري الكامل بانني لم اصل الى الغاية
والله من وراء القصد
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/111)
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 10:29 م]ـ
الأخ رعد أوضحت وأجدت.
ـ[القرشي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 02:59 م]ـ
نشكر الأخ رعد في ذبه عن الشيخ السامرائي. ونسأل الله أن يعين المسلمين في كل مكان، ونتمنى من كل مسلم أن يحترم المسلمين وأن يذب عن أعراضهم ونتمنى من كل تلميذ أن لا ينسى لشيخه فضله.
ولكن ما نطلبه من كل مسلم أن لا يكون متعصباً إلا للحق، ونحن إذا اغتفرنا حق مؤلف في كتاب لصغر سن عند التأليف (على أن التعجل في التراث غير جائز) فلا نغتفر بقية الكتب التي خرجت مشوهة، وعلى سبيل المثال طبعة السامرائي لعلل ابن رجب خرجت ممسوخة، وقد بين الشيخ نور الدين عتر ذلك في مقدمته لتحقيق الكتاب عينه، بما يتعجب به.
وهذا الموقع ملتقى أهل الحديث يمتاز بالدقة والاتقان وعدم التعصب لهوى فالذي نتمناه من الأخوة أن يذكروا الحق، ولا ينجروا إلى ما تريده عواطفهم؛ فالنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم.
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 11:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ارجو من الاخوة الذين اتصلوا بي هاتفيا واجزتهم ووعدتهم بان اثبت ذلك على الملتقى فارجو منهم ان يرسلو الي باسمائهم كاملة
الاخ خميس من سلطنة عمان والاخ من جنوب افريقيا
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن عبيد]ــــــــ[12 - 02 - 07, 09:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد خالد العلوي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 02:41 ص]ـ
أخي هل من صورة لهذه الإجازة؟؟
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[27 - 02 - 07, 10:52 م]ـ
أخي الكريم الشيخ رعد السامرائي حفظكم الله لم أفهم روايتكم عن شيخي السيد العلامة طاهر بن إسماعيل البرزنجي حفظه الله وقواه والأمر يهمني حيث أنني قرأت عليه في جامع الخاصكي في النحو والصرف والبلاغة والمنطق والأصول والفقه على مذهبي الشافعية والحنفية وغيرها من العلوم وشرفني بإجازته وألبسني العمامة بحضرة جمع من أهل العلم وطلابه وإجازته للفقير إجازة علمية علية اثني عشرية (نسبة إلى اثني عشر علما) في العلوم العقلية والنقلية بعد أن فارقته نحو سبع سنوات أطلب العلم على غيره من أهل العلم فاختبرني بالعلوم في عدة أيام في مسجده المذكور وكتبت له المسلك المنجي بأسانيد سيدي العلامة طاهر البرزنجي والمراد حسب الطاقة حصر من روى عن شيخنا والتفرقة بين من روى عنه بالعامة وبين من روى عنه بمفردات وبين من روى عنه بالإجازة العلمية جزاكم الله خير الجزاء
ولا تنساني وجميع الإخوان من صالح دعواتكم في خلواتكم وجلواتكم
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:18 م]ـ
الاخ الفاضل انا اشكرك على توضيح هذه المسالة ونسال الله ان ينفعك بما اخذته من شيخنا الجليل السيد طاهر البرزنجي فاعلم اخي الحبيب انني قدلازمت الشيخ طاهر البرزنجي من تاريخ 1997ولغاية 2003 وبعد ذلك انقطع الشيخ عن التدريس سوى الشيخ مثنى المشهداني بائع الكتب في المتنبي واحد الاخوة الذين لااذكر اسمه نسيانا مني
وبعدها اجازهم الشيخ في بيته والبسهم العمامة وقد دعيت لشهود الاجازة وكان ذلك في بيته في العامرية وبشهود الشيخ كمال الحنفي
ومن بعدها خرج الشيخ الى اربيل هربا من القتل الطائفي ومن ثم اجازني الشيخ مثنى المشهداني بما اجازه به سيدنا الشيخ طاهر البرزنجي وانما اذكرها للتبرك بهذا الاسناد المبارك
والحمد لله رب العالمين
ولي اجازات اخرى اتتني بلاجهد ولانصب ولكني لااذكرها هنا ولن اذكرها لكفاية الاخيار بما ذكرت من اسانيد الاحبار
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:23 م]ـ
الاخ محمد خالد العدوي ساوافيك بالصورة من الاجازة العامة للشيخ صبحي السامرائي فور وصولي الى العراق انشاء الله فانا الان في الشام وهذا وعد انشاء الله
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[12 - 03 - 07, 07:54 م]ـ
أخي الشيخ رعد أما قراءتي على الشيخ فقبل 97 فيحتمل أنني لم أتشرف بلقياكم وأما إجازتي منه ففي عام 2002 في جامع الخاصكي والأمر الذي أحب أن أشير إليه أنني كتبت ثبتا جمعت فيه أسانيد شيخي الجليل العلامة طاعر البرزنجي أسميته المسلك المنجي بأسانيد سيدي العلامة طاهر البرزنجي وصلت أسانيد شيخنا بالمحدث الكزبري الصغير وغيره من علماء الأمصار والرواة وبالنسبة للأخ الفاضل الشيخ كمال الحنفي أكمل إلباسي الجبة لأن الشيخ كما تعلمون كبير السن وكان الشيخ قد وضع العمامة على رأسي أردان الجبة بيد فأكمها الشيخ كمال فإن كنتم على تواصل به فأبلغوه تحياتي وما هي آخر أخبار شيخنا اتصلت مرارا عليه في الشمال فلم أستطع التحدث إليه وأنا متواصل مع أبنائه في قطر الشيخ الدكتور محمد والشيخ ماهر تحياتي لشخصكم الكريم ولجميع تلامذة شيخنا وجزاكم الله خيرا على الرد. كما أطلب من جنابكم الكريم استجازة الشيخ صبحي السامرائي لي إن كان بإمكانكم ذلك وقد قرأت عدة مجلدات من شرح النووي على مسلم على تلميذه الشيخ حسن حيدر اليمني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/112)
ـ[محمد خالد العلوي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 01:57 م]ـ
عذراً، لا نحتاج إلى إجازة الصوفية الخرافية، لبس العمامة ومثل هذه الخرابيط!!!!
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 03:22 م]ـ
الاخ محمد خالد العلوي مع كل احترامي وتقديري لشخصكم الكريم
لكنني ارفض وبشدة هذا الهجوم مع جهلي بحالكم
ومن قال لك اننا صوفية خرافية
وكيف لك ان تميز الامر بلبس العمام يوم منح الاجازة العلمية بانها اجازة صوفية خرافية
مع ان الاخ بين لك بانه اتم على الشيخ علوم الالة ولم نسمع من الشيخ يوما من الايام التي كنا ندرس فيها عليه اي كلمة خرافية فهل لك بالاعتذار الان عما قلته رجاءا
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 03:29 م]ـ
الشيخ علي ياسين المحترم اشكرك كل الشكر على ماقلته
وارجو منك ان ترسلي الثبت هذا وساكون شاكر لك على كل حال
اخي الحبيب انا منقطع عن المشايخ كلهم الان فانا في تكريت بعيد عن الشيخ كمال
وكذلك اول مرة اسمع بان الشيخ ماهر في الخليج اما انت فاين الان
على العموم انا الان في الشام في منطقة اليرموك وهذا هاتفي 098479130
واما بالنسبة للشيخ المحدث الشيخ صبحي فانه الان في بيروت
ولكني لااعلم بالتحديد اين هو
وشكرا
ـ[الشعفاطي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 05:37 م]ـ
شيخنا المحيميد اذا كنت تستقبل طلابا فكيف نتواصل معك
كنا قد سألناك عن علامة اليمن الشيخ العمراني وقد أثلجت صدرنا فماذا عنك ألا نبدأ معك؟
اذا لم يكن مانع طبعا؟
دمتم في حفظ الله ورعايته
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:53 ص]ـ
أخي الشيخ رعد السامرائي لم أقل إن الشيخ ماهر في قطر فإن قلت ذلك فإنه خطأ مني عن غير قصد إنما الشيخ الدكتور محمد والشيخ جنيد ولا أدري إن كنت تعرفهما وهم أبناء شيخنا السيد طاهر في قطر وأنا متواصل معهما أما الشيخ ماهر فقد كلمته على هاتف منزل الشيخ في الشمال وهو مع والده وكذلك أبو بكر مع والده كان ذلك قبل نحو أربعة أشهر أو تزيد قد أذهب للشام في الأيام القريبة القابلة وسأتواصل معكم بإذن الله على هاتفكم وقد دونته عندي
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 05:28 ص]ـ
الأخ محمد خالد لم نقل لبسنا الخرقة الصوفية إطلاقا إنما قلنا العمامة وهو عرف خاص في بعض البلاد يلبس شيخ التخرج العمامة لتلميذه الذي تخرج عنده وقد ألبس شيخنا العمراني حفظه الله الشيخ محمد صبحي حسن حلاق العمامة بمحضر بعض أهل العلم وطلابه وهما سلفيا الاعتقاد والمنهج وإن شئت فانظر في تحقيقات الثاني وهل هو صوفي؟!!!!!!!!!! وكنت قد أرسلت ردا أطول من هذا برسالة خاصة إليك وإنما نشرت ما قلته هنا ليتضح الأمر ولا يلتبس على الإخوة القراء ولا يصدر أحد الردود المتسرعة وبالنسبة للأخ الشيخ رعد بارك الله فيكم على جميل ردكم ووفقكم الله لما يحبه ويرضاه وقولكم علوم الآلة خاص بالعلوم التي تدرس لأن فهمها كالآلة والواسطة لفهم العلوم الشرعية وقد قرأت على شيخنا علوم الآلة والعلوم الشرعية ولعله سبق يد منكم وإنما التعبير الأجود العلوم الشرعية والعربية أو العلوم الإسلامية ليشمل ما أسلمه سلفنا أو العقلية والنقلية ليشمل المنطق ونحوه بارك الله فيكم جميعا وأود من الأخ العلوي أن يعتذر عما بدا منه كما طلب منه الشيخ رعد ذلك لئلا يفتح الباب للمتسرعين كما أنني أشكر غيرتك على هذا الدين وأسأل الله أن يجزيك خيرا على قدر نيتك
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[21 - 03 - 07, 02:21 ص]ـ
رسالة خاصة: محُولة: حول إلباس العمامة
03 - 19 - 07, 10:23 PM
محمد خالد العلوي
عضو جديد تاريخ الإنضمام: Dec 2006
المشاركات: 47
محُولة: حول إلباس العمامة
--------------------------------------------------------------------------------
مصيبة! يقال في المثل: أراد أن يكحلها أعماها؟!
يبدو أنك تحتاج إلى دراسة العلوم الإسلامية من جديد!!!، فمن قال أن العمامة أيها الجاهل أنها من سنن المصطفى (أعلى الله تفترون)؟!! أم بالأحاديث الضعيفة والموضوعة تستدلون؟!!!
لن أرد على ما ذكرته هنا، ولكن أحيلك بالاتصال على الشيخ العلامة الفهامة صالح بن فوزان الفوزان وتسأله عن حكم هذا الفعل الذي ذكرته أمام الملئ، وتنظر بما يفتيك؟، ثم أعلم أني لم اتهمك بالصوفية فالكتكن دقيقاً فيما تقرأ وتقول .. والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/113)
طلب: ارجو أن تذكر لي تعريف السلفية عندكم؟؟
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة علي ياسين جاسم المحيمد
أخي الفاضل محمد الخالدي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: من قال لك يا أخي أننا صوفية وهل لبس العمائم خاص بالصوفية أم أن النبي لبس العمامة فهي من سنن المصطفى وليست من سنن المبتدعة يا أخي وأما أنك فهمت أنها خرقة التصوف فلم نلبسها ولم نأخذها عن أحد إنما أخذنا إجازة علمية من شيخنا بعد أن قرأنا عليه علوم الدين علوم الكتاب والسنة وهذا عرف جرى لدى أهل العلم في بعض البلاد والذي يُلبس العمامة هو شيخ التخرج وليس شيخ الطريقة كما اصطلح عليه الصوفية وأرجو منك أخي أن لا تتسرع في إصدار الأحكام فهذا شيخنا العلامة العمراني محمد بن إسماعيل ومعروف بمنهجه السلفي قد ألبس الشيخ محمد صبحي حسن حلاق العمامة بمرأى ومسمع من أهل العلم ولم ينكر عليه أحد كما أنكرت وإن كان العرف ليس جديدا ولعلك لم تطلع على قول الكسائي المقريء النحوي للقاضي أبي يوسف في مناظرته معه في مسألة نحوية يايعقوب إما أن تخلع عمامة القضاء أو أخلع عمامة الإقراء أو النحو نسيت الحادثة بتفاصيلها على كل أخي الكريم لم أقل على الإطلاق إنني لبست خرقة التصوف فمن قال هذا وهل تستطيع أيضا أن تتهمني أو تتهم شيخنا البرزنجي رحمه الله أننا سلكنا طريقة من طرق الصوفية شيخنا معروف بأنه لم يأخذ عن شيخ طريقة وكان لا يوافق الصوفية في شيء مما تظن بل هو شافعي المذهب يحفظ المجموع للنووي من أول الجلد الأول إلى آخر الجلد الأخير ويسمع له أبناؤه كل يوم نصف مجلد في منزله بعد أن يعود في آخر يومه من التريس في مسجده وقد أخبرني مكاتبة في سؤالي عن عقيدته وأنا في اليمن وهو في بغداد وكنت أود أن أن أنشر ترجمة له فلم يتسن لي ذلك إذ ذاك وسأنشرها في هذا الملتقى قال " أنا على مذهب أبي الحسن الأشعري بما تضمنه كتابه الإبانة عن أصول الديانة وغيره بعد أن التزم منهج السلف وعلى ما عليه الإمام أحمد إمام أهل السنة في الاعتقاد ومؤمن بما وصف الله به نفسه من غير تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل فهل نحن صوفية يا أخي وهل رأيت صوفيا حنبلي الاعتقاد سبحان الله كيف تسرعت وهلا تثبتت قبل هذا التسرع على كل هذا ما أحببت قوله وليكن التروي منهجا لحياتي وحياتي وما كان اليسر في شيء إلا زانه وجزاك الله خير الجزاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوك أبو صهيب
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[21 - 03 - 07, 03:00 ص]ـ
ثم ذكرت للأخ محمد خالد أن العمامة من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم وإن قال بعض أهل العلم إنها من العادات وذكرت له فهم ابن عمر ويا ليتني أستطيع نقل الرد بحذافيره لأنني كتبته على عجلة من أمري وأرسلته إليه مع أن فيه شيء من الطول كما نقلت له حكم العمامة من بحث منشور على الأنترنت وهذا رابطه
http://saaid.net/Doat/alarbi/50.htm
وهذا رد على قوله من قال لك إن العمامة من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبهته أنه ال تفيد الجنس وأن قولك الجاهل يفيد الإطلاق وأنك حكمت علي وأنت لا تعلم من حالي شيئا وأنني لم أدع العلم وأحتاج إلى المذاكرة طيلة حياتي وأن تدريس للعلوم تنمية لتحصيلي إلخ كلام طويل أتمنى منه أن ينشره هنا فرد عليّ بهذا الرد وأود من الإخوة القراء أن يقارنو بين قوله من قال لك أيها الجاهل أنها من سنن المصطفى وبين قوله لم أنكر وهذه رسالته الثانية للرد علي فتأملو وانصروا أخويكم الظالم والمظلوم وفق ما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم * لم أتعمد عدم السلام عليك في بادئ الرسالة، ولكن كنت على عجلة من أمري.
* لم أدقق في قواعد الإملاء عند كتابتي، ولا أدعي العصمة فيها، وليس العلم بموضع إن أو أن من العلوم الشرعية الواجبة.
* عندما جهلتك لا يلزم التجهيل المطبق ... ، ومن يدعي هذا يا أخي!!!، وإنما قصت فيما نحن فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/114)
ثم أعلم إني لم أناقشك في أن هل رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس أم لم يلبس العمامة!!! بل كل كلامي كان يدور حول عدم سنية العمامة، هذا من جهة، ومن جهة ثانية فعلكم عندما تخرجون طالباً من طلبتكم تلبسونه عمامة كدليل على حصوله على إجازة في العلوم الشرعية، فأنا أنكرت عليك أولاً هذا الفعل لأنه لم يثبت لا في كتاب ولا في سنة، ومثل هذه الأمور لم يكن عليها السلف ولا الخلف إلا الصوفية فيما نعلم من اتخاذهم العمامة سنة يتباهون بها على غيرهم من بني جنسهم، فإن لبسها هذا فهو عندهم الإمام المتبع ... ، والثانية وهي حو سنية العمامة – وقد اعترفت بها بنفسك -، ولم تأتين بدليل واحد صحيح يدل على سنية العمامة بل نقلت لي بحثاً من الانترنت؟!! وجئت تركض به مسرعاً لكي تنقله لي!!!، وهذا الفعل وحده كافياً كدليل على ضعف التحصيل، وذلك لأنك نقال صحفي، لا تتثبت فيما تنقله، وهذه هي مظنة الزلل والعياذ بالله.
هذا واعذرني فإني لن أدر على رسالة ثالثة، لأني مشغول، ولست أطلب منك العفو والصفح عني، بل أنا أقول لك الله الموعد، وعند الله تجتمع الخصوم، ولكن لابد عليك أن تشكرني بدل أن تشن علي حملة لأني نصحتك لله.
وذكرت الأخ بيوم الخصام وأقسمت بالله أنني لن أسامحه ما لم يعتذر وأنا لا أطالب الإخوة العون بقدر ما أطلبهم إرشادنا إلى الحق وكوني أحلته إلى الإنترنت فقد بينت سببه وهو أنه لن يرضى أن يأخذ من جاهل وتحققت من بعض نقولات صاحب المقالة ووجدته دقيقا بحيث اطمأننت للباقي على أنني لم أقل له أنني تحققت من قبل أن أرسل له الجواب على كل أكرر قسمي أنني لن أسامحه على تجهيلي وإن كان لا يفرق بين أنواع أل فلا أود مناقشته فقد قال الشافعي رحمه الله من قبل ما جادلت عالما إلى غلبته وما جادلت جاهلا إلا غلبني والسبب في ذاك أن العلم يزيد الخشية كما في الآية الشريفة ولا أعي العلم لا والله بل أنا طويلب علم من الله علي بقراءة العلوم على الشيوخ وأود منه إن أحب الرد أن يرد على العام وأن لا يرسل لي أي رسالة على الخاص فلست أخاف من شيء إلا الله أسأله من فضله وأستغفره من الزلل وإن كان استخدام الأنترنت يدل على عدم التحصيل فهذا جهل مركب يلزم منه أن استخدام الكتب المؤلفة يدل على نقص التحصيل فهذه وسائل وليست غايات أما الغاية فالتحصيل
ومما ذكرت للأخ أنني لا ألبس العمامة بل ألبس الآن الشماغ الأحمر كما تعارف عليه أهل السعودية وأنا مقيم فيها فهلا تنبه الأخ إلى أن المسألة خلافية بين أعل العلم هل هي سنة أم من الأعراف وأن مذهب ابن عمر أنها سنة وأن مذهب الشافعية أنها سنة وقد كتب ابن حجر المكي كتابا في العمامة ولو لم تكن سنة من وجهة نظره لما فعل وليعلم الأخ أن القراء المعاهد الشرعية في العراق وبعض طلاب المدارس الدينية في سوريا يلبسون العمائم ويدخل الشيخ على الطلبة بعمامته فليس ثمة تمايز بين الطلاب والشيخ ولا تدل العمامة على أن لا بسها عالما وقد كان أحد طلاب العلم يمشي في أحد أسواق حلب فرأته عمته وهي عجوز وقالت يابني أسألك مسألة في الفرائض وكان الطالب لم يدرس الفرائض (المواريث) من قبل فقال لها لم أدرس الفرائض فقالت لم تلبس العمامة فأخذ العمامة ووضعها على رأس عمته العجوز وقال الآن أنت أفتني بما عنه سألتني
فالمرونة في الفروع منهج السلف بما أن سنية العمامة أو عدم سنيها من الأمور الخلافية والأعراف والعادات لا تقاس بالاتباع والابتداع ما لم تخالف نصا صريحا وكون الأمر أخذت به فرقة من المسلمين كالصوفية لا يلزم أن يترك وإن كان في الخليج إشارة إلى التصوف فهو ليس كذلك في غيره والله أعلم
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 08:02 ص]ـ
الله يهديك اخي محمد خالد العلوي
الشيخ علي ياسين جاسم المحيمد - وفقه الله - وضّح بما لا يدع مجالا للشك امر العمامة و انها عُرف في بعض البلاد , جرى عليها اهلها ,و هي بمثابة شهادة بتخرج الطالب على يد شيخه
فلماذا الإستعجال و سوء الظن و إلقاء هذه التهم جزافاً؟ و لو راسلته مستفهما قبل ان تقول ما قلته لكان اجدى و انفع
غفر الله للجميع
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:28 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي الحبيب المحيميدعلى ما بينت من الامر والعجب كل العجب من الاخ المتهجم لماذا لم يبين موقفه من هجومه لحد الان الم يعلم بان ما كتبه كان قد شد الكثير من الاخوة في هذا الباب
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[21 - 03 - 07, 07:44 م]ـ
جزاكما الله خيرا أخوي الكريمين الفاضلين المقدادي والسامرائي والمعذرة إلى الشيخ رعد فبدل أن نعلق على أسانيده فقد خرجنا إلى هذا الجدل غفر الله لي ولكما وللجميع
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[23 - 03 - 07, 04:13 ص]ـ
الإخوة الكرام أنصروا أخواكما الظالم والمظلوم
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:25 م]ـ
عذراً رأيت هذا الموضوع ارتفع كثيراً مع أنه قديم، ولاحظت أن هناك نقاشاً كثيراً حول العمامة، والأمر الذي استغربته هنا أن علياً يدعي أنها سنة فأين الدليل الصحيح على انها سنة؟
ارجو الرد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/115)
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:34 م]ـ
تفضل يا أبا علي استفيد أنت وإخوتك من هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11665&highlight=%C7%E1%DA%E3%C7%E3%C9
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:35 م]ـ
أولا لبس العمامة ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثانيا فهم علمائنا رحمه الله أنها سنة وإن فهم آخرون أنهما مجرد عادة فممن فهم أنها سنة عبد الله ابن عمر رصي الله عنه ولبسها وقال هذه كعمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولبسها سالم ابن عبد الله وقال هذه كمامة أبي وحدثني أبي أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها على هذه الصورة وأنا أنقل لك الكلام بمعناه وفقهاؤنا الشافعية رحمهم الله يرون أنها سنة وأقل ما قيل فيها أنها تيجان العرب وأنها عادة عربية أصيلة ولو فتشت في القرى والأرياف العراقية والشامية واليمنية لوجدت كثيرا من العرب الأصلاء لا يزالون يلبسونها ولا أريد أن أكرر مكرورا فلك أن تقرأ ما كتبه أحد الإخوان حول العمامة وقد فصل الأقوال فيها
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:36 م]ـ
أنا الأن أقرأ بذاك الرابط فأمهلني جزاك الله خيرا وإن كنت تقصدني فأنا علي ابن ياسين أبو صهيب لا أبو علي
ـ[محمد خالد العلوي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:40 م]ـ
السلام عليكم
لن أتطرق لما ذكر ولكن سوف أنقل لكم لمز هذا المدعو علي في الشيخ الفوزان، وقد بتر هو هذا الكلام هنا في نقله ما دار بيني وبينه على الخاص:
أولاً راجع المشاركة رقم: 30
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=559559&postcount=30
ثانياً: قارنها بهذا الكلام الذي كتبه هو لي على الخاص وقد بتره:
وبعد هذا يا أخي أنا ناقل ولست بقائل كما قلت لك أولا ويشهد الله أنني لا أعرف هذا الكاتب ولم أقرأ له من قبل لكنك اضطررتني أن أبحث عمن تكلم في المسألة وأنقله لك وقد كتبت لك رابط المقولة وبعد هذا النقل اما ورد في صحيح مسلم رحمه الله ضعيف ومن قال لك أننا على الله نفتري ولو أراد أحد أن يفتري على الله عز وجل فهل يطيق ذلك بين العلماء وطلاب العلم في هذا الملتقى المبارك وأنا لا أدعي العلم فقد سبق أن كتبت شيئا في هذا الملتقى بمنتدى الرواية حول مفهوم الإجازة العلمية وأنها شهادة من الشيخ للطالب أنه صار قادرا على البحث في كتب العلم واستخراج المسائل من مظانها وقت الحاجة إليها وما أجمل ما علمنيه بعض شيوخي من الدعاء بعد انتهاء الدرس اللهم اردد ما تلقيته عند حاجتي إليه على كل فليس هذا بحثنا إنما حكمت عليَّ بالجهل قبل أن تعرفني وكما قلت لك لا أدعي العلم ويشهد الله أنني أعتقد في قرارة نفسي أنني أقل من طالب علم
إعلم أخي الحبيب أن حكمك هذا متسرعا طابق الواقع أم لم يطابقه ولو فرضنا أنني قلت ذلك تقليدا لأحد مشياخي فهل تحكم عليَّ بالجهل على كل تسرع نحو تسرعي عندما فهمت من قولك أنك تتهمني بالتصوف وأنت تعلم ما تدل عليه هذه الكلمة من دلالات وما تشير إليه من معتقدات
فأسأل الله العظيم أن يسامحني على تسرعي هذا وأن يهديني وإياك إلى الحق ولو قيدت إطلاقك بأل في قولك الجاهل لكان أحسن وأجود كأن تقول أيها الجاهل بهذه المسألة أما مع الإطلاق فأسألك ماذا عرفت من حالي كي تتهمني بالجهل {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً} الأحزاب58) وبيني وبينك يوم الفصل بفصل الله فيه بين العباد ولن أسامحك والله إلا أن تعتذر على رؤوس الأشهاد وفي نفس الكلام الذي دار فيه الحوار علَّ ذلك يرد من أراد إيذء المؤمنين أو سولت له نفسه ذلك ومع كوني لا أسامحك إلا أنني أعذرك ولعلك تدرك الفرق بينهما وأما قولك تحتاج لدراسة العلوم الإسلامية من جديد فأقول نعم لا شك في ذلك فمن ذا الذي لا يحتاج إلى دراسة العلوم مدى حياته وقد أوصانا شويخنا أن نحضر للدروس التي نلقيها على طلابنا ولو كانت في متن الآجرومية فترى من تمسك بهذه الوصية يدرس مغني اللبيب عن كتب الأعاريب والأجرومية ويحضر للدرسين على قدر ما يحتاجه كل منهما فهذا التدريس من حيث الظاهر هو دراسة من حيث المضمون وأما عن قولك وكما قيل في العلم:
يزيد بكثرة الإنفاق منه * وينقص إن به كفا شددتا
على كل كما قلت لك من قبل هذا عرف خاص كما تعارف خريجو كلية الطب على لبس المريول الأبيض مع العلم أنني مقيم في الرياض وألبس الشماغ الأحمر كما يلبس طلاب العلم هنا
وأما عن قولك سل الشيخ الفوزان فأقول هو علاَّمة جليل وأستاذ نبيل لكن هذا لا يلزم مني تقليده إلا بدليل
وإن كنت تقصد أن العمامة ليست سنة لأن رسول الله لبسها كعرف لا كسنة كقوله لاتأبروا النخل فلا أدري أأوافقك أم أوافق ابن عمر على كل العلامة الفوزان عالم جليل وقد درَّست كتابه في المواريث عدة مرات وهو كتاب قيم عليك به عساني أن لا أكون خلطت بينه وبين فوزان آخر والفوزان الأصولي درَّست شرحه على الورقات عدة مرات .... الخ
نسأل الله العفو والعافية، يقول أن لا أقلد الشيخ الفوزان، مع أنه قلد مشايخه في فعله المشين!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/116)
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:59 م]ـ
قرأت ما في الرابط الذي أرسلته أخي الكريم وهذا يؤيد قولي ولا يخالفه لا سيما ما نقل عن الشنقيطي رحمه الله
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[30 - 03 - 07, 11:19 م]ـ
أولا أنا طلبت منك قبلا أن تذكر لي هذه الرسالة الخاصة وقد ذكرتها بالمعنى العام فها أنت ترفعها فليس فيها ما يخجلني مما قلته وإذا كان فعل مشايخي شائنا كما تقول فاقرأ الرابط الذي ذكره الأخ عبد الله بن غبراهيم المدني أعلاه واقرأ كلام الشنقيطي الذي نقله بعض الإخوان هناك ولا إريد أن أكرر ذكر الرابط وقد قلت لك من قبل إن المسألة فقهية لا تقتضي منا الجدل العقيم ولا التجريح ولكنك مصر على هجومك عفا الله عنك وليتني حفظت الرسالة التي أرسلتها الان لأعيد أرسالها ولكنني لم أفعل لا لبتر الموضوع كما تقول فكيف تسمح لنفسك أن تقلد شيوخك وتحجر علي واسعا مع أنني لا أقلدهم وشيوخ أهل السنة والجماعة كلهم شيوخي من حيث الاستفادة من آرائهم ولست مقتصرا على شيوخي الذين انتفعت بهم في الطلب مع أن لهم علي فضل بأنهم علموني وقد قلت لك إنني لا ألبسها في بلد لا تلبس فيه. وهذا لئلا تكون لباس شهرة وقد رأيت إحد الشيوخ الشاميين في الرياض يلبسها فإذا ما ذهب إلى السوق جاءه بعض جهلة العجم ليقبلوا يده ويطلبوا منه الدعاء فأنكرت عليه هذا الفعل وأنه صار لباس شهرة فناقشني أن هذا الاحترام الذي يحترمه به الناس ناله من بركة اتباع السنة
ولكنك أخي الفاضل لم ترد علي هل تنكر ما يفعله الخريجون في جامعة الإمام محمد بن سعود هنا في السعودية بل وأغلب الجامعات من لبس زي معين عند التخرج أم لا على كل أحترم رأيك الفقهي كونك لا ترى سنيتها مع أنك بذلك تقلد غيرك ولا أحترم تهجمك وكلامك المسيء لأن ذلك لا يستحق الاحترام بحق والسلام ختام اذهب إلى مشاركة ابن وهب
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:03 ص]ـ
أخي الكريم علي (وفقه الله)
أولاً:
أنا أرسلت لك الرابط وفيه قول أهل العلم بالأدلة الواضحة والبراهين الساطعة بأن العمامة ليست بسنة، وهذا ما قصدته أنا، ولم يثبت في حد علمي حديث صحيح في سنية العمامة كيف لا وقد قال الإمام السخاوي رحمه الله في المقاصد كما في السلسلة الضعيفة (2/ 119) في أحاديث ذكرها في فضل العمامة، قال: ((وكلها ضعيفة، وبعضه أوهى من بعض)).
ثانياً:
أنا لا أنكر كون رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لبس العمامة، ولبسها الصحابة، ولبسها التابعون ومن بعدهم، ولكن المقصد هل هي سنة أو لا؟ وهو مربط الفرس!
ثالثاً:
هل الحديث الذي تحتج به أنت صحيح أم ضعيف، وهل بحثت فيه، أم قلدت من ذكره وصححه من أهل العلم بدون الرجوع إلى أسانيد الحديث والنظر في رجاله؟
وأني أهيب بك أخي أن تكون قد استدللت بهذا الحديث وانت لا تعلم صحته من ضعفه، وهذا الأمر أوقع مشايخ وعلماء في بدع لا حد لها ولا نهاية بسبب الأحاديث الموضوعة والضعيفة.
قال الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة (2/ 152) تحت حديث " من اعتم فله بكل كورة حسنة، فإذا حط فله بكل حطة حطة خطيئة ".:
قلت: و هذا الحديث و أمثاله من أسباب انتشار
البدع في الناس، لأن أكثرهم حتى من المتفقهة لا تمييز عندهم بين الصحيح و
الضعيف من الحديث، و قد يكون موضوعا، و لا علم عنده بذلك فيعمل به و تمر
الأعوام و هو على ذلك فإذا نبه على ضعفه بادرك بقوله: لا بأس، يعمل بالحديث
الضعيف في فضائل الأعمال! و هو جاهل بأن الحديث موضوع أو شديد الضعف كهذا، و
مثله لا يجوز العمل به اتفاقا، و إني لأذكر شيخا كان يؤم الناس في بعض مساجد
حلب، على رأسه عمامة ضخمة تكاد لضخامتها تملأ فراغ المحراب الذي كان يصلي فيه
! فإلى الله المشتكى مما أصاب المسلمين من الانحراف عن دينهم بسبب الأحاديث
الضعيفة و القواعد المزعومة؟
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:05 ص]ـ
ولي وقفة ثانية مع حديث عبد الله رضي الله عنه قريباً إن شاء الله، وارجو أن تقبل النقاش بصدر رحب.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:12 ص]ـ
أخي الفاضل عبد الله المدني وفقكم الله وسدد خطاكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/117)
أما عن طلبكم النقاش بصدر رحب فهذا منهجي وهذا ديدني إن شاء الله ولعلك قرأت النقاش السابق وليتك قرأت كل كلامي وكلامي ونقاشي كان مع العلوي ولعلك رأيت ما وصفني به من الجهل وهو بهذا يجهل من رأى هذا الرأي من العلماء كما هو معلوم ضرورة وأما مسألة الأحاديث فأوافقك أنه لم يرد في فضائل العمامة حديث صحيح يحتج به على سنيتها ولكنني أقول الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لبسها وسعت ابن عمر ليعتبرها سنة فإن لم يثبت ذلك عن ابن عمر فإنه ثبت عنه أنه بال في الموضع الذي بال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم والعمامة أولى ووسعت فقهاء الشافعية كونهم يرونها سنة ووسعت الشنقيطي رحمه الله كما في الرابط الذي أرسلتموه لي مع أنني لم أتحقق من الكتاب الذي نقل عنه الأخ الكاتب هناك إلا أن الأصل صحته حتى يثبت خلاف ذلك فهذا الكتاب ليس بحوزتي الآن وقد قال مثل هذا القول أحد علماء شنقيط في اليمن سمعته منه عندما كنت فيها واسمه محمد مختار الشنقيطي وليس محمد مختار الشهير ولا الصغير وأهل اليمن يفهمون من أعني فأرجو منك أن لا تتعب نفسك بنقد الأحاديث فهي منقودة ومنتهية أعني أحاديث فضائل العمامة كما وسعت الأحاديث في كون العمامة سنة ابن الأمير الصنعاني رحمه الله الذي قال كما رويت ذلك عن مشايخي من أهل اليمن كالعمراني وغيره قال حمل العمامة أولى من حمل أمامة وكان إذا سجد سقطت عمامته عن رأسئه لكبر حجمها ويعني بذلك أنه يقيس حمله للعمامة أثناء الصلاة ولبسها على حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمامة ابنة ابنته ولعلك قرأت في الرابط الذي أرسلته لي قول القرافي لم يفت مالك رحمه الله إلا بعد أن أجازه أربعون محنكا أما العمائم الكبيرة التي تشبه عمائم السيخ والهندوس فبعضها عمائم على بهائم وقد أنكرت لبس العمائم بهذه الطريقة من قبل وأما العمائم ذات العذبة والتي يحاول المرأ فيها جاهدا أن يلبس ما لبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ثبت أنه لبسها فهنا محور النقاش وأنت تقول إنها ليست سنة لأنه لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمر بها لكنني أقول يكفي أنه لبسها وهذا دليل ابن عمر _إن ثبت عنه ذلك_ والشافعية ولا سيما ابن حجر إمام المذهب الشافعي وأعني الهيتمي لا العسقلاني لئلا أتهم بالتلبيس مع أنه بين وقد استقر المذهب الشافعي على تقليده في اليمن والعراق والحجاز وغير هذه البلاد في الآونة الأخيرة وهو الذي ألف كتابا في أوصافها كما تعلمون وكونها عادة فهل أقر نبينا صلى الله عليه وسلم هذه العادة؟ وهل فعلها من هذا الباب نأخذ بها وأوصافه صلى الله عليه وسلم سنن على رأي كثير من العلماء الذين عرفوا السنة بأنها قول النبي صلى الله عليه وسلم أو فعله أو تقريره أو صفته وأن الصفة أقوى من الإقرار على رأيٍ على كل أنا لا أقول بالعمل بالحديث الضعيف إطلاقا ولست محدثا لأقوم بالتصحيح والتضعيف إنما أنظر في آراء المحدثين في الحديث حتى أطمأن لأقواهم حجة فأعمل لنفسي بالحديث وأجيب من سألني على ما أراه وأنا شافعي المذهب غير متحجر على المذهب الشافعي كأنه دين نزل من السماء فنقاشي معك بالصدر الرحيب الرحيب الرحيب ولكنني أطلب من ذاك الذي ادعى أنني لمزت الشيخ الفوزان أن يتقي الله سبحانه في قوله هذا فأين لمزي بالشيخ وهل لمزته عندما قلت لن أقلده إلا أن يأتني بدليل سبحانك هذا بهتان عظيم وهل يحوز لي أن أقلده بغير دليل؟ سبحان الله العظيم كيف افترى علي هذا الكذب وبهتني وهل شققت عن قلبي فرأيتني قصدت لمز الشيخ الفوزان حفظه الله وأنا أقول لك بلسان عربي مبين هو على العين والرأس أخي الكريم المدني حفظكم الله وسدد خطاي وخطاكم أنت ومن يقرأ هذا الكلام إرجعوا إلى كلامي حول الفوزان الفرضي والفوزان الأصولي هل تدريسي لكتابيهما لمز سبحان الله أما العمامة فلا يضير أن تقول ليست بسنة فقد قال هذا القول جمع من أهل العلم والذين قالوا بسنيتها استشهدوا بكون رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلها ومن استشهد منهم بحديث ضعيف أو موضوع فلا أرضى له ذلك وأشهد أن كثيرا ممن تصدروا للعلم يفتون الناس بأحاديث ضعيفة بل وقع به جمع من أهل العلم أنفسهم ولا أرتضي ذلك والله على ما أقول شهيد وأبين لبعض طلابي كثيرا مما يشيع على ألسنة بعض المشاهير وهو حديث ضعيف وقد قلت لك أولا فهم كثير من العلماء سنيتها مع أنها كانت عادة للناس في القرون الفاضلة ولو وافقتك الرأي جدلا وقلت ليست بسنة فلا بد من أن تعلم أنها عادة عند طلاب العلم في بعض البلاد كما أنها ليست بدعة لأنها كانت موجودة في زمنه صلى الله عليه وسلم حتى لو لم يثبت بأنه لبسها مع أننا متفقين على أنه صلى الله عليه وسلم لبسها فلن تصير بدعة وهذا للقراء وليس محل خلاف صدري للمدني رجيب وكل من يسيء الأدب ليس له أدنى احترام أو تقدير لدي وأنا أحترم الأخ الفاضل المدني وأرجو أن يتسع صدره لي أيضا أين اللمز أيها القراء في رسالتي الخاصة لذاك الذي كذب علنا وأمام الملأ الذي زعمني لمزت الشيخ الفوزان حاشا والله حاشا وكلا ثم كلا ثم كلا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/118)
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:41 م]ـ
السلام عليكم
أولاً: العلماء كثير ما كانوا ينكرون على ابن عمر رضي الله عنه في تتبع النبي صلى الله عليه وسلم، خاصة في مسألة التبول.
ثانياً: أرى أن حجتك في مسألة سنيت العمامة هو حديث ابن عمر رضي الله عنه، وأنا قلت لك لا بد من البحث فيه، لا في أحاديث فضل العمامة.
فإذا لم يثبت الحديث لم يجز لك ولا لغيرك القول بالسنية.
ثالثاً: هل تعد كل أفعال النبي صلى الله عليه وسلم التي جبل عليها سنن؟ مثلاً:
- لو رؤي النبي صلى الله عليه وسلم فاتح زرار قميصه هل يعد هذا من السنة؟
- لو بال النبي صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك في مكان يعد البول فيه من السنة؟
أرجو أن يجيبني على هذه الاسئلة لكي أكون أكثر صراحة معك.
تنبيه: لا دخل لي بما يقوله المدعو العلوي، ارجو أن يكون النقاش بيني وبينكم ليس إلا.
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 06:01 م]ـ
الاخوة الافاضل كل من العلوي والمحيمد والمدني زادكم الله حرصا فوق ما انتم فيه ولكن لنتفكر مليا في نقاشنا الذي طال والذي انفقت عليه انفاسا عدة ولكن السؤال هل الامر يستوجب منا ان ندع اعداء الاسلام من كل الجهات التي احيط بها الاسلام ونترك النظر في مخططاتهم ونميل الى نقاش لبس العمامة
اني والله من شدة حزني على هذا النقاش ليتفطر حزني على حال اهل الاسلام
انظرو احبتي في الله الى هذا النقاش ولننظر بالمقابل الى ما يناقشه اعداء الاسلام لهدم الاسلام والاطاحة باهل الاسلام وقتل الابرياء من المسلمين
لمَ لانناقش بدل العمامة مؤامرات جيش المهدي على اهل السنة
ام ان المسلمين لاينبغي لهم ان يخوضو في مثل هذه الامور لان الامر اكبر من طموحهم انما كل طموحهم يتمثل بمناقشة هل العمامة سنة ام عادة قد ترتقي الى بدعة اذا اعتقد القوم بانها كذا وكذا
انا اسف احبتي في الله على هذه المداخلة التي قد يشمأز منها البعض لكنني صدقا لم اتمالك نفسي وتذكرتي في حينها اخوتي واولاد عمي الذين سالت دمائهم الطاهرة في ارض العراق
على يدي اغيلمة سفهاء
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم فاستغفروه يافورز المستغفرين
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 09:08 م]ـ
أستغفر الله العظيم وأتوب إليه وجزاك الله خيرا أخي الشيخ رعد على غيرتك على هذا الدين وإن قلبي ليتفطر من حال البلد الذي نشأت فيه وأحسن أهله ضيافتي وإكرامي ولكن ليس باليد حيلة إلا ما أكتب من سطور وأنشر هنا وهناك في غير هذا الموقع العلمي الصرف وما يضر إن كان نقاشنا من منطلق البحث عن الحقيقة في مسألة علمية على كل اسمح لي أن أتم نقاشي مع الأخ الفاضل المدني فحواره علمي هاديء وإن كنت لم أرَ نصيرا في ما افترى عليَّ ذاك الكذاب الذي ادعى أنني لمزت الفوزان والله سبحانه يقول (ويل لكل هموة لمزة) وأسأل الإخوة القراء عن حديث انصروا ...... الظالم والمظلوم وحتى الأخ المدني يقول لا علاقة لي بنقاشك مع العلوي وإن طلبت منه النصرة فإن كنتَ نصرتَه في كونه يقول العمامة ليست سنة _أو وافق رأيك رأيه_ فانصرني بما افترى علي وقضية لا علاقة لي هل هي شرعية؟
أما عن جوابك أخي المدني فما قلتُه قاله كثير من أهل العلم وقد سمعت أحد الإخوة اليوم يقول: سمعت الشيخ الألباني رحمه الله في شريط يقول العمامة من سنن العادة ومن لبسها من أجل التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم بفيؤجر إن شاء الله وقد قلت لك من قبل إن من نوى التأسي يؤجر وليس حديث ابن عمر فقط بل حديث أنس رضي الله عنه في حبه للدباء فالأجر على النية إن شاء الله وهو قضية لا نعلمها ولن نعلمها ما دامت من الغيبيات حتى تعريف السنة هند الأصوليين بما يترتب على فعله الأجر لا يعنون الاطلاع على الغيبيات إنما يعنون أن فاعلها موعود بالأجر أما قولك لو بال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يعتبر سنة فأقول إن رأى الرائي أن رسول الله تعمد البول في هذا المكان مع توفر غيره وكرر ذلك فلا بأس أن يبول بنية التأسي وإن كانت سنن العادات أقل من سنن العبادات شئنا لكنه إن بال مرة عرضا فلا تعتبر حتى من سنن العادات لأن العادة ما تعوده لا ما فعله مرة ورسول الله صلى الله عليه وسلك بشر فلا بد أن يتبول في مكان ما بأبي هو وأمي فإذا اتخذ مكانا للبول عادة فينبغي أن يكون من سنن العادة كأن يكون المكان منخفضا من الأرض مثلا ويوجد أماكن أخرى قريبة منخفضة أيضا وهذه كلها فرضيات وأما عن قولك لو فرض أنه فتح زرار قميصه فأقول لو فتحه مرة أو مرتين ولم يصر له عادة فلا يكون من سنن العادة وإن رأه الرأي قد فتح زرار قميصه عامدا مكررا لذلك فتصير سنة عادة مع أنها قضية افتراضية جدلية صرفة لم تحصل في ما أعلم فإن كنت تتكلم عن واقعة لا أعلمها فعلمنيها شاكرا لك مقدرا
وقد قلت لك إن هذه الأمور من أوصاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأراك لم تعرج على تعريف السنة وأنه على رأي من قال به قول النبي صلى الله عليه وسلم أو فعله أو تقريره أو صفته
على أنني لا أقول بما فعله ابن عمر رضي الله عنه من بوله في المكان الذي بال به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الراوي كان يحبس بوله إلى أن يصل إلى المكان الذي بال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لم يثبت أن رسول الله تعود وتعمد ذلك وهذا رأيي ورأي كثير من العلماء ولا أدعي العلم والله على ما أقول شهيد إنما أنا طويلب علم أسأل الله عز وجل أن يأجرني على نيتي ورحمهة ربي وسعت كل شيء كما أسأله سبحانه أن يهديني وإياك إلى الحق بإذنه وسلام الله عليك ورحمته وبركاته. أخوك أبو صهيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/119)
ـ[أزماراي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:22 ص]ـ
شيخي رعد السامرائي ما قلته في مداخلتك هو عين الصواب، جزاك الله خيرا ونفعنا الله بعلمك
أبو محمد الأثري(43/120)
اجازة الشيخ حمادى بوزيد لفضيلة الشيخ/حسام الدين الكيلانى
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخي الفاضل /
(حسام الدين الكيلانى) حفظه الله ورعاه
السلام عليكم ورحمة الله،
وبعد،،،
لقد تشرفت برسالتكم الكريمة ومما زادنى شرفا طلبكم الكريم الذي اعتبره تقديرا لا استحقه، فمن أنا حتى أجيزكم، وأنا المتطفل على موائدكم العامرة،
وحيث أنه لايسعنى إلا المبادرة بالاستجابة إلى طلبكم، وذلك لما تقدم من سابق كرمكم، حيث أنني لست أهلا لان أجاز فكيف بان أجيز وبالأخص أهل هذا الفن،
ولكن من باب التأدب والاحترام، ورجاء بركة التواصل معكم، فأقول وبالله التوفيق، وعليه الاعتماد،: لقد شرفني الله تعالى واكر منى بان أجاز من قبل بعض أهل العلم، سواء اتفقنا معهم أو اختلفنا، فهم يبقون من أهل لا اله إلا الله، ممن حاولوا جاهدين خدمة كتاب الله، وسنة الرسول الأكرم r، فلهم الأجر على ما أداه إليهم اجتهادهم، والمشايخ هم:
1) الشيخ الأديب / محمد سالم المز وغى الليبي، وهو يروى عن الشيخ/ إبراهيم صالح الحسيني، والشيخ/ محمد علوي المالكي، والشيخ/عبدا لله احمد الشريف السنوسى، وقد قرأت عليه أوائل بعض الكتب الحديثية وناولني الموطأ،
2) الشيخ/ محمد علوي المالكي، مشافهة ومكاتبة بأسانيده،
3) الشيخ/ محمد حمزة الكتاني
4) الشيخ/ محمد الأمين بوخبزة
5) الشيخ / أبو الفضل التمسمانى
6) الشيخ/ محمد رفيق الأثري، أستاذ الحديث ورئيس الإفتاء بالجامعة المحمدية بجلا لفور روا لا بباكستان، وهو يروى عن الشيخ/ سلطان محمود والشيخ/ فيض الرحمن الثوري، والشيخ/ عطاء الله الفوجيانى، والشيخ/ محمد الشاذلي النيفر،
7) الشيخة الشريفة/ نفيسة الكتانية
8) الشيخ الشاب/ زكرياء تونانى الجزائري
9) الشيخ/ محمد زياد تكلة
10) الشيخ الليبي/ أحمد القطعانى بأربعين حديثا ((مسلسل الأسرة بالعترة) يرويه عن الشيخ/ أحمد محمد سردار الحلبي عن عبدا لله سراج الدين الحسيني الحلبي بسنده،
11) الشيخ/ أحمد صالح الحبال بالعامة ولأهل الملتقى
12) الشيخ/ علوي عباس المالكي بالعامة
13) الشيخ/ عبد الله سعيد اللحجى الحضرمى بالعامة
وبتوكيل الشيخ/محمد زياد تكلة:
14) الشيخ/ محمد عبد الله سبيل إمام الحرم المكي
15) عبد القيوم الرحمانى
16) محمد بن صالح المحضار
17) عبد الله الناخبى
18) مالك العربي السنوسى
19) أحمد بن علوي الحبشي
20) إدريس الكتاني
21) محمد عزى الأهدل
22) محمد على البطاح الأهدل
23) عبد الله عبد القادر الأ نبارى
24) مساعد البشير الحسيني السوداني
25) عبد الوهاب بن عبد العزيز الزبد
26) الشيخ الدكتور عبد المجيد عبد الحميد الديبانى الليبي
وهو يروى عن عدد كبير من المشايخ منهم:
والده الشيخ عبد الحميد الديبانى رئيس الجامعة الإسلامية الأسبق
احمد الغمارى
عبد الله الغمارى
محمود شلتوت
محمد الحافظ التيجانى
نديم الجسر
حسن خالد مفتى لبنان
محمد أمين الحسيني مفتى فلسطين
علوي عباس المالكي
أبو الحسن الندوى
عبد الرحمن تاج
عبد الحليم محمود
محمد الفاضل بن عاشور
صبحي الصالح
محمد زكى إبراهيم
صالح الجعفري
وغيرهم مما لا يتسع المقام لذكرهم
هذا ما أكر منى الله تعالى به حتى هذه اللحظة، ولعل الله ييسر لنا الالتقاء بالمشايخ الكرام، والأخذ عنهم مباشرة،
أخيرا أوصى نفسي وإياكم بتقوى الله فى السر والعلن،وماكان لله دام واتصل وماكان لغير الله انقطع وانفصل،
وأرجو أن لاتنسانى من صالح الدعاء ولمشايخنا وعلماء الإسلام أجمعين، وأسال الله أن يجمعنا فى أعلى عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، انه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير،
وتفضلوا بقبول فائق الاحترام وخالص التقدير،
تلميذكم / حمادي محمد بوزيد، كان الله فى عونه،
مدينة بنغازي يوم السبت/ 25/ 2/2006
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:32 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: فهذه إجازة فضيلة الشيخ حمادي محمد بوزيد حفظه الله من كل مكروه .... أرفقها بناءاً على طلبه .. وهي ملف بي دي إف صورة عن الإجازة .....
وإليك الإجازة بالمرفقات .............
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:48 م]ـ
أخي الفاضل حمادي بو زيد حفظك الله
بالنسبة لشيخنا العلامة عبد المجيد بن عبد الحميد الذيباني حفظه الله تعالى, فقد التقينا به في المدينة المنورة واستجزت منه ولصاحبنا الشريف خالد السباعي الحسني, وصاحبنا الأريب أبي الفضل التمسماني, والشيخ الصالح أحمد عاشور, وكتبت ترجمة له من لسانه, وفصل لي في أسماء مشايخه دراسة وإجازة.
وقد سألته عن الغماريين فقال لم ألتق باحد منهم, وانما قال رافقت إبراهيم الغماري في أحد رحلاته.
وذكرت له السيد علوي المالكي فقال اعرفه وأعرف ابنه محمد ولم يذكر لي إجازته له.
وقد سمى لي مشايخه فعمدته صالح الجعفري, كما أخذ عن محمود شلتوت وغيرهم من علماء الأزهر.
وباقي أسماء الشيوخ كأبي الحسن الندوي ونديم الجسر وغيرهم لم يذكرهم لي البتة مع محاولته لاستذكاره لمشايخه, حتى أني أعدت الكرة لزيارته فقال نسيت أن أذكر لك شيخا أجازني فذكره لي, حيث سمى لي ما يقرب من عشرة مشايخ وفصل دراسته عنهم وإجازتهم له وليس فيهم المذكورين الا النزر اليسير.
وعلى كل فعندي رقمه وعنوانه وسأسأله عن ذلك, فأرجو والرجاء التأكد وتحرير مشايخ الإجازة والدراسة والتبرك وغيرهم.
وللفائدة فبالنسبة لوكالة شيخنا البركة محمود السكون والحركة السيد مالك بن العربي السنوسي فقد سألناه عن توكيله للشيخ التكلة فقال: ماحصل, وإن كان حصل فأنا أسحبها ولا أجيز لأحد أن يجيز عني سوى فلان وذكره, كما أسحب كل إجازة أجيزت عني بالوكالة هذه, ومن أراد أن يستجيز مني فأنا موجود وليتصل علي من شاء, وذلك ان السيد مالك لديه ديوان بأسماء تلامذته المجازين منه.
ذكر ذلك عدة مرات, فلذا أحببت التنبيه, وعدم الإعتماد على الوكالة هذه.
وشكرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/121)
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:54 م]ـ
الاخ الفاضل المدنى
شكرا لك لما تفضلت به على،اما بالنسبة للاجازة بالوكالة فلعل الاخ تكلة يفيدنا بذلك لانه المعنى بالامر، وانا لااشكك فى قولك ابدا، فانت صادق ولكن احلت الامر لمن اجازنى فقط،
اما بالنسبة للشيخ الديبانى فلم اذكر ماذكرته الابعد مراجعته اكثر من مرة، وقد اعدنا عليه الاسماء فذكرها لنا وذكر اين اجيز، ونص بالتحديد على عبدالله الغمارى انه اجازه فى المسجد واما احمد فقال انه اجازه فى محل كانوا يترددون عليه، وعندما ذكرت له عبدالحى الكتانى قال قداجاز والدى ولم يجزنى، وذكرت له الطاهر عاشور فقال لم يجزنى وانما اجازنى محمدالفاضل، وق راجعته فى بعض الاسماء كالشيخ الزرقا فقال التقيته ولم يجيزنى،
وهنا احب ان اشير الى امر هام وهو ان الشيخ عانى كثيرا من حبس ولديه، ووفاة زوجته،
وعندما اطلق سراح ابنيه، استراحت نفسه ونشطت همته، وكان آخر لقاء لى معهع يوم الجمعة عندما افرج عن ابنه الثانى يوم الخميس 2 مارس/2006،
وتدارست معه هذا الامر واعدت له الاسماء، وقال ان علوى المالكى قد اجازه ومع انه التقى محمد علوى اكثر من مرة ولكنه لم يجيزه، وهذا يدل على ان الرجل يعرف مايقول خصوصا بعد ان استراحت نفسه، وتعلمون ولا شك ان الراوى قد يخمل احيانا وينشط اخرى فنرى زيادة فى مروياته لم يذكرها سابقا، وانا اعمل الان رفقة اخى الشيخ محمد اعبيد لتثبيت مشايخ الدكتور الديبانى وعند انتهاء من ذلك سنضعها فى الملتقى ان شاء الله
ونفضلوا بقبول فائق الاحترام وشكرا للنصيحة والاهتمام
حمادى بوزيد بنغازى
ـ[الشافعي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:40 ص]ـ
هذا ما كتبه أبو الحسن المدني في 5/ 3 / 2006
وللفائدة فبالنسبة لوكالة شيخنا البركة محمود السكون والحركة السيد مالك بن العربي السنوسي فقد سألناه عن توكيله للشيخ التكلة فقال: ماحصل, وإن كان حصل فأنا أسحبها ولا أجيز لأحد أن يجيز عني سوى فلان وذكره, كما أسحب كل إجازة أجيزت عني بالوكالة هذه, ومن أراد أن يستجيز مني فأنا موجود وليتصل علي من شاء, وذلك ان السيد مالك لديه ديوان بأسماء تلامذته المجازين منه.
ذكر ذلك عدة مرات, فلذا أحببت التنبيه, وعدم الإعتماد على الوكالة هذه.
وشكرا
وهذا ما كتبه في 8/ 3 / 2006
أخي الفاضل ... ليس الأمر كما تفضلتم تهجما على فضيلة الشيخ التكلة ولا على غيره, وإنما ما وقع حول سحب وكالة السيد مالك العربي السنوسي فصحيح, وإليكم ما كتبه بنصه:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف المرسلين, سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد
إلى فضيلة الأخ محمد زياد التكلة سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,, وبعد: فقد سبق وأن أجزناكم بالوكالة كي تجيزوا بالنيابة عنا, وقد اعتمدنا الاجازات التي منحتموها لغيركم بالوكالة, وأجزناهم كما أجزتموهم في الماضي.
ونظراً لأن هذا الموضوع أصبح موضع جدل, ونحن لا نحب أن ندخل في هذه التيارات, لذا تعتبر الوكالة السابقة ملغاة من تاريخ نشر هذا الخطاب.
كما نرجو إرسال أسماء الذين أجزتموهم عنا بالوكالة, حتى نتمكن من إضافتهم إلى ديوان تلامذتي المجازين,, والسلام
حرر بالمدينة المنورة يوم الأربعاء 8 صفر 1427هـ
أملاه
السيد مالك العربي السنوسي
(توقيع)
نقلان أحدهما يكذب الآخر!!!!!
في الأول ينقل عن الشيخ أن الوكالة لم تحصل وفي الثاني ينقل عنه إقرار الشيخ بحصول الوكالة!!!!!
في الأول أن الشيخ يلغي كل إجازة أجيزت بهذه الوكالة وفي الثاني اعتماد إجازة من أجيز بها!!!!!
في الأول أن الشيخ
ألغى الإجازة ((على فرض وجودها)) بمجرد علمه بها وفي الثاني أنه ألغاها لأنها صارت موضع جدل
وهذا يقتضي بديهة أن الإلغاء حصل بعد أن صارت موضع جدل أي بعد النقل الأول!!!!!
والغريب جداً أن موضع الجدل إنما هو في كلام أبي الحسن المدني!!!!! أي قبله لم يكن شيء قط
ثم ظهر الكلام الأول الذي كذبه بالثاني ثم ادعى أن الشيخ علم بالكذبة الأولى ونقل عنه كلاماً آخر
أرى أن الأمر يستحق أن تلتفت إليه إدارة المنتدى بجدية فإن الكذب على الشيوخ قد صار مهنة لدى
بعض الناس
والله تعالى أعلم
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[09 - 03 - 06, 07:34 م]ـ
أمر التوكيل كما ذكر أخي أحمد الشبلي هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=421290&postcount=2) تماما، فهي موقعة بخط الشيخ، والكلام على صحة الإجازة عنه فيما مضى كما قال الأخ الشبلي، وكما نُقل أخيرا عن الشيخ، والله أعلم بالملابسات التي حصلت حول الموضوع وغايتها!
وعليه فإنني ابتداء من تاريخ 8 صفر 1427 هـ توقفت عن الإجازة بالوكالة عن شيخنا السنوسي حفظه الله، فالاحتياط مطلوب، ومن شاء الاستجازة منه فليتصل عليه مباشرة.
وأمر آخر أحب التنبيه عليه، وهو أن العبارة التي ذكرها الأخ حمادي
وبتوكيل الشيخ/محمد زياد تكلة:
14) الشيخ/ محمد عبد الله سبيل إمام الحرم المكي
15) عبد القيوم الرحمانى
16) محمد بن صالح المحضار
17) عبد الله الناخبى
18) مالك العربي السنوسى
19) أحمد بن علوي الحبشي
20) إدريس الكتاني
21) محمد عزى الأهدل
22) محمد على البطاح الأهدل
23) عبد الله عبد القادر الأ نبارى
24) مساعد البشير الحسيني السوداني
25) عبد الوهاب بن عبد العزيز الزبد
26) الشيخ الدكتور عبد المجيد عبد الحميد الديبانى الليبي
وهو يروى عن عدد كبير من المشايخ منهم:
والده الشيخ عبد الحميد الديبانى رئيس الجامعة الإسلامية الأسبق
توهم أن لي وكالة من الشيخ عبد المجيد عبد الحميد الديباني الليبي، وليست لي وكالة منه، بل ساق اسمه بعد من وكلني مباشرة، فتوهم البعض أنه معهم، مع أن كلام الأخ واضح أن له صلة مباشرة به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/122)
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 07:57 م]ـ
شكرا فضيلة الشيخ محمد على سرعة ردكم على ما اثير وعلى ما اوضحته حول الشيخ الديبانى فالامر ما ذكرت وادعو الله ان يوفقكم لما يحبه ويرضاه وان يفتح عليكم فتوح العارفين به وانا شديد الاسف لاقحامكم فيما مر والله المستعان
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:41 م]ـ
المدعو الشافعي وقاك الله شر لسانك
ما كذبت أبدا, وإنما نقلت ما قاله لي السيد السنوسي حفظه الله, وقد أتى اليه بعض الإخوة وحاول أن يذكره بالوكالة وكيف؟؟ حيث أن الشيخ التكلة لم يزره إلا مرات قليلة أو مرة واحدة والله أعلم.
ولتجنب الجدل كتب ما نقلته, بعد أن راجعه الأخ الذي ذهب إليه وذكر له أنه وكله.
فأرجو أن تكتفي بنفسك, بدلا من أن تقوم بعمل التحليلات لكلام لا تستوعبه وتكذب غيرك بدعوى الكذب على الشيوخ, وأنت لا تعلم أن الشيوخ متضايقون من فعل الشيخ التكلة من جمع الوكالات وكأنه (دكان) كما ذكر لي ذلك احد المشايخ, وإجازة المئات من البشر بهذه الاجازة!!! بطريقة ما حصلت من قبل!!
وإن شئت أن أرفق لك نص كلام شيخي السنوسي خطيا حتى تطمئن فعلت.
والحمد لله ليس بيني وبين الشيخ التكلة أي عداوة أو كما يريد أن يخترع ذلك, وإنما الحق أحق أن يتبع.
ـ[الشافعي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 07:40 ص]ـ
أود الاعتذار إلى الأخ الكريم حمادي محمد بوزيد، واستئذانه في توضيح بعض ما لا بد منه
المدعو ماجد طولة الختني هداه الله، اسمع وعِ
تقول ((المدعو الشافعي وقاك الله شر لسانك))
آمين
وما تكلمت به هنا إنما هو انتصار للحق البين بالبرهان الجلي وهذا محض خير
وأما شرور اللسان فهي: الغيبة، وضع تحتها خطاً، والنميمة، وضع تحتها خطين، والافتراء والبهتان،
وضع تحتهما ثلاثة خطوط، والكذب بعد الكذب!!!!! وهذه لا يكفيها مداد قلمك خطوطاً، ولا يزال العبد
يكذب حتى يكتب عند الله كذاباً.
((ما كذبت أبدا, وإنما نقلت ما قاله لي السيد السنوسي حفظه الله))
ويعلم الله أني ما نقلت عنك إلا قولك، وهو يكذب بعضه بعضاً
ويكفي الإخوة أن ينظروا في نقليك ليقفوا على حقيقة أمرك
((وقد أتى اليه بعض الإخوة وحاول أن يذكره بالوكالة وكيف؟؟ حيث أن الشيخ التكلة لم يزره إلا مرات
قليلة أو مرة واحدة والله أعلم. ولتجنب الجدل كتب ما نقلته, بعد أن راجعه الأخ الذي ذهب إليه وذكر
له أنه وكله.))
هذا الشيخ الذي تتحدث عنه لا شك أنه موجود في أوهامك فقط، يدخل عليه رجل يقول له: لم
توكل فلاناً، فيقول: لم أوكل فلاناً، ويدخل آخر فيذكر له أنه وكل فلاناً إياه، فيقول الشيخ: آه نعم
وكلته، ويدخل عليه الأول فيقول: وماذا عمن أجيزوا بالوكالة، فيقول: إجازاتهم لاغية، فيدخل عليه
الثاني فيسأله، فيقول: إجازاتهم صحيحة وقد اعتمدتها!!!!! ما هذا الشيخ المختلط المسخرة؟؟؟؟؟
هذه الحكاية السخيفة ما هي إلا اختلاق
إخواني الكرام إليكم القصة الحقيقية وكما حكاها الشيخ نفسه أن أحدهم -ولن أسميه، ولعلكم
تعرفون من السياق- جاء إلى الشيخ وقال له يوجد رجل اسمه فلان يكذب في الرواية ويروي عن
شيوخ أموات وكذا وكذا، وهو يزعم أنكم سمحتم له أن يجيز عنكم من شاء فهل هذا صحيح، فلما
سمع الشيخ وصفه بالكذب غضب وقال لا لم أوكله.
ثم لما تبين الشيخ من أهل الصدق أن هذا افتراء على الأخ التكلة اعتذر عن قوله الأول جداً وطلب
من الكذاب أن يكتب اعتذاراً في الصفحة نفسها التي كتب فيها كذبته الأولى، وهذا طبعا لم يحصل
لأن من إذا حدث كذب = إذا وعد أخلف!!!!!
((وأنت لا تعلم أن الشيوخ متضايقون من فعل الشيخ التكلة))
إن كنت تقصد بالشيوخ نفسك والرشيد السعودي وأمثالكم فلا أشك أن أفئدتكم تحترق من داخلها
تكاد تميز من الغيظ، وهذا مفروغ من أمره منته
أما إذا كنت تتكلم عن الشيخ السنوسي فيمكنك إضافة ذلك إلى كذباتك الكثيرة، والذي يكذبك هو
نقلك نفسه، ألست تزعم أن شيخك ذكر لك رضاه وإقراره بالوكالة وأنه إنما ألغاها لحصول الجدل فيها
؟؟؟؟؟ ولا يزال العبد يكذب حتى يكتب عند الله كذاباً
((من جمع الوكالات وكأنه (دكان) كما ذكر لي ذلك احد المشايخ))
الأخ التكلة لم يفتح دكاناً ولم يعلن عن إجازته بالوكالة أمام الملأ
إليك بعض ما قد تصفه أنت ومن تزعم النقل عنه بالدكان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/123)
* من أراد الاستجازة من الشيخ العالم الزاهد محمد عربي بن محمد الدغلي الدمشقي الصالحي
* من أراد الاجازة عن الشيخ محمد درويش الخطيب عن طريق التوكيل الذي أعطاه للشيخ
محمدححود
* من أراد استجازة المسندة الشريفة نفيسة الكتانية
* موجز عن المسند المعمر الشيخ عبد الله الناخبي ((من أرداد الإجازة فليضع اسمه))
* بشرى لمن أراد استجازة الشيخ الحافظ ثناء الله المدني
* من اراد الاجازة من الشيخ المعمر احمد بن صالح الحبال فبيضع اسمه هنا
* الشيخ المسند مساعد بن بشير بالمدينة النبوية
إلخ
لكن عين السخط عندك أخطأتهم وراحت تبحث عن الأخ زياد وتدعي عليه فتح الدكان
والإخوة أصحاب هذه الموضوعات عندي محسنون مريدون أن يتعدى الخير إلى غيرهم وأسأل الله
تعالى أن يجزيهم خيراً
أما الحسدة فلا يرضيهم أن يتعدى الخير إلى المسلمين، ثم يؤازر هذا الحسد بحقد أسود يعمي
صاحبه فيطرق من الشر كل سبيل
((وإجازة المئات من البشر بهذه الاجازة!!! بطريقة ما حصلت من قبل!!))
انظر إلى الموضوعات المذكورة أعلاه لترى أن إجازة الـ ((مئات)) -وأنت غير صادق بهذا العدد- أمر منتشر
شائع ذائع مشهور
والوكيل بوكالة صحيحة كالأصيل لا فرق، لكنه إما أنك تجهل -ولا أظنك- أو تعلم ويعميك حقدك عن
الحق
((وإن شئت أن أرفق لك نص كلام شيخي السنوسي خطيا حتى تطمئن فعلت))
إذا كنت واثقاً من نفسك إلى هذا الحد، وتريد أن تقنعنا، فائت بنص كلام شيخك السنوسي الذي
نقلته أولاً في أول مشاركة لك هنا وأرفقه بخطه وليكتب معه ملابسات كلامه وما/من حمله عليه وما
قيل له!!!!! وعندها سأطمئن ويطمئن كل القراء إلى حقيقة أمرك
تلميحة: لينظر القراء في هذه المشاركة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=420732&postcount=14) وليلاحظوا تاريخها، ثم ليقارنوه بتاريخ هذه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=419331&postcount=3) قبلها وتاريخ هذه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=421526&postcount=3) بعدها.
ليعلموا أن الكذب إذا استولى على قلب المرء وعقله لم يكد ينطق لسانه بغيره، والعياذ بالله.
والحمد لله رب العالمين
ـ[ضعيف]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:00 ص]ـ
ماهذا؟
اجازات وتكذيب وتوكيل وديوان رغم أنني سجلت رسالتي في أحد المسندين الكبارلكن نفسي لاتطمئن للاكثار والخلاف0
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:04 م]ـ
الشافعي هداك الله
حتى أريحك فلست ماجد طوله ولا من آل الختني المعروفين اليوم بآل الفضلي, ثم إن آل طوله في المدينة ليسوا من ختن وليسوا بخارية فارجع إلى قرمية المدنيين إن كنت تريد العلم!!!
نعم .... قال ذلك السيد مالك السنوسي ومن كلامك أنت تتهمه بالاختلاط وهو ما أسميه قلة ادب وحياء منك على الشيخ الجليل حفظه الله تعالى وبارك في عمره.
ولست هنا لكي أفهمك حيث لا ينفعني ذلك شيئا ولا يضرني فأتركك لأوهامك, والحق أبلج لو تبغون رؤيته ..
والأهم من ذلك ان الوكالة سحبها السنوسي كما كتبه هو, فما تريد بعد ذلك؟؟؟
كما لا يهمني أن تطمئن أنت أو غيرك, وإنما يهمني أن يطمئن صاحب الشأن وهو الشيخ الفاضل زياد لما كتبه السنوسي حتى لا يجيز بهذه الوكالة أحد, وهو ما حصل, والحمد لله.
وتكذيبك يرجع لنفسك, وكلامي بالأعلى واضح لمن له عين, ولن اعقب على كلامك بعد اليوم لتهافته
والسلام
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:08 م]ـ
أخي حمادي بو زيد
سألنا الشيخ الذيباني عن مشايخه فذكرهم لنا واستذكرهم وجميعهم يروي عنهم مع أسماء عندي سأرسلهم لك إن شاء الله
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:13 ص]ـ
نسيت أن أقول لكم أن الذين ذكرتموهم أجازوه.
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:59 م]ـ
بارك الله فيك لتاكيدك ما سبق وذكرته فى اجازتى للعلامة حسام الدين حتى تستريح النفس وطمئن الخاطر هدانا الله جميعا لما فيه نصرة الاسلام والمسلمين وابعد عنا الجدال والتخاصم
حتى نكون على كلمة سواء تسودنا المحبة والألفة ويعذر بعضنا بعضا وننا قش بالتى هى احسن
ـ[المخلافي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:37 ص]ـ
أحسن الله إلى الجميع وغفر الزلات وجعلنا كما قال تعالى (إنما المؤمنون إخوة)
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:56 م]ـ
صدقت شيخنا المخلافى
ـ[السنفراوي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 05:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 12:34 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا ونفع بكم
حفظ الله اخي الحبيب الفاضل حمادي بوزيد ورفع قدره ونفع به
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[06 - 07 - 09, 01:32 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وارجو ان اكون عتد حسن ظنكم
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[09 - 07 - 09, 07:32 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا ونفع بكم
حفظ الله اخي الحبيب الفاضل حمادي بوزيد ورفع قدره ونفع به
امين امين امين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/124)
ـ[عبد الله البكوع]ــــــــ[05 - 05 - 10, 11:22 م]ـ
حضرة الشيخ عبد الله المخلافي بارك الله فيكم
ارجو التكرم من حضرتكم بارسال رقم هاتفكم الي ليتسنى لي الاتصال بكم وطلب الاجازة منكم شفويا
اخوكم خادم العلم
عبد الله خالد البكوع
abboody_kaab@yahoo.com
ـ[أبو إسماعيل محمد]ــــــــ[07 - 05 - 10, 03:35 م]ـ
بارك الله فيكم
لا تنسوني اخوكم محمد فتحي بن علي بن إبراهيم
الاسكندرية , مصر
البريد الاكتروني: fathi_ali1427h@yahoo.com
ـ[أبو جنة المصرى الحنبلى]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:34 م]ـ
وأنا فى أثر أخواني
أبو جنة مصطفى بن محمد صلاح الدين بن منسي القباني الحنبلي
abo_gana_elmasry@yahoo.com
ـ[عبد الله البكوع]ــــــــ[08 - 05 - 10, 06:24 م]ـ
حضرة الشيخ حسام الدين الكيلاني بارك الله فيكم
اطلب منكم الاجازة بمروياتكم واسالكم الا تحرموني بركة الانتساب لكم وجزاكم الله خيرا
خادم العلم واهله
عبد الله خالد البكوع
abboody_kaab@yahoo.com
ـ[حامد جبران سليمان]ــــــــ[14 - 10 - 10, 11:34 م]ـ
فضيلة الشيخ / حمّادي بوزيد
وجدت في إجازتك المباركة لفضيلة شيخنا حسام الكيلاني حفظه الله وأبقاه أنك تروي عن فضيلة الشيخ الليبي أحمد القطعاني.
أرجو منك أخي الكريم وأستاذي الفاضل وشيخي المبارك التفضل والتكرم بإجازتي بكل ما رويته أو ما تتكرم بإجازتي به عن فضيلة شيخكم الليبي أحمد القطعاني
خصوصا أسانيده إلى كل من:
1. فضيلة الشيخ / أحمد الطبولي
2. فضيلة الشيخ / سحبان
3. فضيلة الشيخ / أحمد بن إدريس عابد
شاكرا لك داعيا لك في السر والعلن
أبقاكم الله معشر ساداتنا العلماء راجيا إبلاغ السلام لشيخكم القطعاني الذي صعبت علينا الرواية عنه رغم معاصرته فاللقاء به صعب للغاية فهو منقطع عن الناس منذ مدة طويلة.
راجيا التفضل ,,,, والسلام عليكم
محبكم وتلميذكم /
طويلب العلم ,,, حامد جبران سليمان
ـ[نورالشفيع]ــــــــ[15 - 10 - 10, 10:46 ص]ـ
حضرة الشيخ حسام الدين الكيلاني بارك الله فيكم
اطلب منكم الاجازة بمروياتكم واسالكم الا تحرموني بركة الانتساب لكم وجزاكم الله خيرا
خادم العلم واهله
نور عالم سيد أحمد محمد شفيع
n.s.a.559@hotmail.com
طويلب علم بمكة
ـ[السيد السيد على]ــــــــ[17 - 10 - 10, 10:57 م]ـ
حضرة الشيخ حسام الدين الكيلاني بارك الله فيكم
ارجو منكم الاجازة بمروياتكم واسالكم الا تحرموني بركة الانتساب لكم وجزاكم الله خيرا وذلك بالاجازة العامة بكل مروياتكم وشيوخكم الكرام فقد اكرمنى الله تعالى بالاجازة من الشيخ نادر العنبتاوى اجازة وسماعا وكذلك الشيخ كمال المروش والشيخ ابو حفص الاثرى والشيخ اسماعيل الشرقاوى اخوكم /السيدالسيدعلى خليل
ـ[عبد الرحمن الطبولي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:40 م]ـ
الشيخ حمادي
الاخ حامد سألكم فهل من اجابة لديكم
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:10 ص]ـ
((اخوتى الكرام بارطك الله فيكم
وان كنت لا اعلم سبب غضب الاخ/عبدالرحمن الطبولى/
بالنسبة لموضوع احمد القطعانى فانى اطلب من الاخوة الاطلاع على موضوع ((ختم صحيح مسلم في ليبيا)) وهو موجود بالملتقى والتعليقات على الموضوع من طرفى ففي ذلك اجابة كافية
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[حامد جبران سليمان]ــــــــ[22 - 11 - 10, 04:33 م]ـ
فضيلة الشيخ حمادي بوزيد الرجاء إن تعذر الحصول منكم على الإجازة عن الشيخ الليبي القطعاني فمن فضلكم وجودكم دلونا على من يجيزنا عنه الأمر هام جدا وضروري(43/125)
اقتراح للمسندين حول الإجازة بالمكاتبة
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
لدي بعض المقترحات حول الإجازة الخاصة بالمكاتبة بين المجيزين والمستجيزين، وذلك رغبة في الحفاظ على مكانة الإجازة لطالبها ومعطيها:
1 - أن يكتب المستجيز للشيخ سيرة ذاتية قصيرة تتضمن طلبه للعلم، وشيوخه، ونسبه، مرفقة مع طلب الاستجازة، حتى تكون الإجازة من معلوم لمعلوم، أعني معلوم الحال والعين.
2 - أن تكتب رسالة خاصة للاستجازة، لا أن يدرج الاسم في موضوع على الشبكة مما قد يقلل من قيمة الإجازة.
3 - أن يسأل الشيخ المجيز من يثق بهم من العلماء أو من طلبة العلم من أهل بلد المستجيز (حيث هم أدرى بأحواله) أو من غير أهل بلده ممن يعرفهم من الثقات، لكي يستوثق من حال المستجيز.
والموضوع مفتوح للنقاش وتبادل الآراء،
نسأل الله أن يصلح نياتنا وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه.
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:16 ص]ـ
أحسنت أخي الشريف عبد اللطيف
و لكن أرى أن الشرط الأخير فيه شيء من الشدة علما بأن الإجازة ليست إلا إذنا بالرواية إلا إذا قرنت بالتزكية من الشيخ أو بذكر مسموعات المجاز على شيخه وهذا يفيدنا في أمرين:
1 - إبطال فعل من تشيخ بها على الناس و ليس معه من العلم ألا إجازة لعلها بالهاتف
2 - عدم التشدد فيها و منعها الناس
و لا أعني بالأول التقليل من شأن الإجازة و لا بالثاني التساهل فيها و لكن كما ذكرت في موضوع سابق الله الله في العلم فلا ينبغي إهانته و لا منعه أهله و الله الموفق و بانتظار المزيد من المشاركات
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فنحمد الله تعالى على وجود أمثالكم بين ظهرانينا، ولعل هذا الطرح من الشروط من المعمول به عند كثير من المحدثين والمجيزين، وإن لم يشترطوا ذلك قولاً بل عملوا به من باب أن هذا العلم أمانة وينبغي أداؤها لمن هو أهل لحملها، وإلا ضاعت هذه الأمانة لعدم أمانة حاملها وهكذا .....
وكنت كتبت مشاركة سابقة في هذا المعنى وإليك فحوى المشاركة:
((((اعلم هداني الله وإياك إلى كل خير، أن الإجازة من حيث مصطلح الحديث جائزة، وقد تحدث عنها العلماء في كتب المصطلح بشكل مطوَّل، لكن الخلف من هذه الأمة حوروها عن مقصدها وتوسعوا فيها توسعاً كبيراً وزادوا فيها بل وأدخلوا فيها ما ليس منها.
فترى اليوم من جمع كتاباً في الأسانيد والمسلسلات المتصلة بعلماء الحديث وكتب الحديث وغيرها بأسانيد عن رجال ربما فيهم المجاهيل، وربما في السند انقطاع وغيره، ومع ذلك فهو لا يدري ولا يعرف شيئاً من مصطلح الحديث بل ولا يحفظ بعضاً من أحاديث رسول الله اللهم إلا المسلسل بالأولية.
لكنني إن كتب هذا فلا يعني أبداً أن العيب في هذه الإجازة أو في أنواعها، بل العيب كل العيب في طالب هذه الإجازة وهو جاهل بمضمونها و لا يدري أي أمانة قد أُنيطت بكاهله، ولا يحفظ شيئاً من حديث رسول الله، ومع ذلك يقول (أنا مجاز بالحديث الشريف).
بل والعجب العجاب من مجاز بصحيح البخاري وهو لا يدري شروطه، أو مجاز بصحيح مسلم وهو لا يدري شرطه، أو مجاز بأحاديث الترمذي وهو لا يدري مصطلحات الإمام، أو مجاز بالموطأ وهو لا يدري مراسيله، أو .... إلخ.
فأي فضل لهذا المجاز المسكين, وأي صدق في دعواه.
لذلك نهيب بطالب الإجازة، أن يرجع أولاً لكتاب الله تعالى، ثم لأحاديث رسول الله، فيحفظهما ما استطاع إلى ذلك سبيلاً، فإن تشبع من ذلك، نال هذه الإجازة عن جدارة وأمانة.))))
بل أصبحت الإجازة عند بعض طلبة العلم جمعاً وتكثراً بغير طائل ... وأصبحت هواية يميل إليها الكثيرون دون معرفة بمضمونها حتى وصفها أحد أعضاء الملتقى مشكوراً بأنها أصبحت كهواية جمع الطوابع ..... بل وجدت من أخذ إجازة هنا في الملتقى ولم يعرف معنى ما تحمل ولذلك وضع سؤالاً عقب أن أخذ الإجازة من أحدهم ـــ دون ذكره ــ ثم سأل عن معنى ذلك وماذا يكون قد تحمل الآن وتفضلوا اشرحوا له ذلك .. ؟؟؟؟؟؟؟
لذلك أرى وأشير على أخوتي في الملتقى أن يضع الواحد منهم شروطاً يلتزم بها على نفسه بألا يجيز إلا من كان أهلاً لحمل هذه الأمانة وقد طرح الأخ عبد اللطيف جزاه الله خيراً بعض الشروط أعلاه، وهي:
1 - أن يكتب المستجيز للشيخ سيرة ذاتية قصيرة تتضمن طلبه للعلم، وشيوخه، ونسبه، مرفقة مع طلب الاستجازة، حتى تكون الإجازة من معلوم لمعلوم، أعني معلوم الحال والعين.
2 - أن تكتب رسالة خاصة للاستجازة، لا أن يدرج الاسم في موضوع على الشبكة مما قد يقلل من قيمة الإجازة.
3 - أن يسأل الشيخ المجيز من يثق بهم من العلماء أو من طلبة العلم من أهل بلد المستجيز (حيث هم أدرى بأحواله) أو من غير أهل بلده ممن يعرفهم من الثقات، لكي يستوثق من حال المستجيز.
ثم نضيف:
4 ــ أن يكون حافظاً لبعض أحاديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وكان من مشايخنا من يشترط حفظ الموطأ للإمام مالك، وبعضهم يتساهل فيطلب حفظ الأربعين النووية فقط، وبعضهم يتشدد فيطلب حفظ 2000 حديث نبوي أو 3000 أو أكثر ...
5 ــ أن يكون عارفاً لمصطلح الحديث وعلومه، وإلا فما فائدة مجاز بعلوم الحديث وهو لا يدري ما مصطلحات الحديث من صحيح وحسن وضعيف وأنواعها ... إلخ.
6 ــ وضع شرط في الإجازة ((أن تكون الإجازة بشرطها المعتبر عند أهل الحديث والأثر))، وهو استكمال علامات المروءة والعدالة والأمانة، فإن انتفى هذا الشرط أو جزء منه بطلت الإجازة لسقوط العدالة أو انخرام المروءة أو الخيانة في أدائها ....
هذا وأصلي وأسلم على سيدي رسول الله وعلى آله وأزواجه الأطهار والصحابة والتابعين الأخيار ومن تبعهم إلى يوم الدين.
وكتبه
حسام الدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/126)
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:19 م]ـ
نؤكد على ماذكره شيخنا الكريم وقد سبق وان كتبت مقالة فى الموضوع فى صحيفة بلدى (اخبار بنغازى) ذكرت فيها اقوال بعض اهل العلم وتشددهم فى المسألة وهى موجودة فى ملتقى اهل الاثر،نسال الله العلم والعمل
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:03 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:14 م]ـ
و فيك أخي بارك الله و سلمك من كل سوء
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:40 م]ـ
الأحسن أن تظل الإجازة سهلة ميسرة لكل طالب والأهم أن يكون مسلماً أما أن يشترط الحفظ والورع وما إلى ذلك من شروط فإن في هذا شدة، فهذا العصر لا يسمح بمثل هذه الأمور وقد صنف مسند الدنيا السيد عبد الحي الكتاني رسالة لطيفة في هذا الباب اسماها الردع الوجيز لمن أبى أن يجيز ويكفيك أخي القارئ شاهداً على ما أقول من أجازوا أهل عصرهم وهم بالمئات.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:55 م]ـ
الأخ الفاضل،
الشروط المذكورة هي للإجازة الخاصة لا إجازة أهل العصر،
وكثير من أهل الفن لا يعتَّدون كثيرا بالأخيرة، فهي ليست محلا للاستدلال في هذا البحث،
ومن أراد أن يروي بالإجازة العامة لأهل العصر فدونه ذلك،
ولكن المقصود صيانة الإجازة الخاصة عن من ليس من أهلها،
بل وزد على ذلك تشجيع من لا تنطبق عليه تلك الشروط على تحقيقها وحيازتها،
وفيها أيضا إكرام لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن أن يؤدية مَن لا يوفيه حقه في الأداء،
أما بالنسبة للحفظ، فلا بد أن يحفظ شيئا ولو يسيرا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع مراعاة عدم التشديد كما أشرتَ في تعليقك،
وكذلك الحال في المصطلح فمن لا يعرف معنى الإجازة، والتحمل، والأداء، والحديث المسلسل، فيحسن به أن يطلب بلغته من هذا العلم قبل أن يطلب الإجازة الخاصة،
كما أن في الإجازة الخاصة نوع تزكية، أو على الأقل يفهم منها كثير من الناس نوع تزكية،
وجزاك الله خيرا على تعليقك،
والله أعلم
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:56 ص]ـ
كلامك صحيح وهذا ما عنيته بالضبط، وأعني بالمتشددين أولئك الذين يشترطون قراءة الكتب الستة أو حفظ آلاف الأحاديث أو القراءة عليهم مباشرة وهم في بلدان بعيدة، أو أن لا يأخذ من لحيته أو أنه لا يجيز بالمراسلة أو غيرها من الشروط التي رأيناها في بعض المحدثين وهم والحمد لله قلة لا كثرهم الله وإلا لضاع هذا الفن.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 04:35 م]ـ
أحسنت، أحسن الله إليك.
للرفع والتذكير
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:12 م]ـ
أحسنت اخي الشيخ عبد اللطيف الحسيني والشيخ حسام الدين فجزاكم الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:00 ص]ـ
الأخ أبو البشائر ..... لا أدري ماذا قصدت بقولك:
والأهم أن يكون مسلماً أما أن يشترط الحفظ والورع وما إلى ذلك من شروط فإن في هذا شدة، فهذا العصر لا يسمح بمثل هذه الأمور
فهذا كلام خطير .... إن كان كما فهمته ... !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أرجو البيان؟
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:06 ص]ـ
الأخ أبو البشائر، إما أنك تكتب على عجل أو أنك لا تراجع ما تكتبه .. :
كيف تدعو هذا الدعاء سامحك الله وهداني الله وإياك إلى كل خير:
وأعني بالمتشددين أولئك الذين يشترطون قراءة الكتب الستة أو حفظ آلاف الأحاديث أو القراءة عليهم مباشرة وهم في بلدان بعيدة، أو أن لا يأخذ من لحيته أو أنه لا يجيز بالمراسلة أو غيرها من الشروط التي رأيناها في بعض المحدثين وهم والحمد لله قلة لا كثرهم الله وإلا لضاع هذا الفن.
أخي في الله .... هؤلاء الذين تدعو عليهم لهم شروطهم الخاصة بهم ... وهم على قلتهم عدول ضابطون، يُقرأ عليهم للضبط والتحقيق .... فكيف تدعو هذا الدعاء ...
إنما نقول أطال الله في بقاء علمائنا ونفع بهم ومتع بهم طلبة العلم الشريف ... ولا أظنك قصدت ما قد قلت .. إنما هو السرعة في الرد ....
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:10 م]ـ
أحسنتم أجمعين.
كلامكم طيب – وفقكم الله لمرضاته.
وأحب أن أشارك معكم بما يلي:
- ليس العيب في طلب الإجازات، وإنما العيب في الانشغال بجمعها عن الأهم وهو القراءة والسماع وطلب العلم على الجادة. وهذا الانشغال المذموم موجود عند بعض الطلبة – هداهم الله تعالى لمرضاته.
أما طالب العلم المجد، فتحصيله الإجازة خير وبركة. أو (زبد على عسل) كما يقولون عندنا.
- كثرة الإجازات، والتفنن في جمع المشيخات والأثبات، لا يكون علما إلا إن اقترن به، بل سبقه ولحقه، سماعُ الأحاديث، وإدمان النظر في كتب السنة، رواية ودراية. فالإجازات وحدها لا تجعل العامي طالب علم، ولا طالب العلم عالما، خلافا لما يظنه بعض المفتونين.
- إذا كان المتقدمون قد اختلفوا في حكم الرواية عن المبتدع، فلأن عصرهم كان عصر رواية، وقد كان الواحد منهم يحتاج في بعض الأحيان إلى ما عند المبتدع (الصادق) من الأحاديث.
أما الآن فقد انقضى عصر الرواية، وجمعت الأحاديث ودونت وحفظت، فصارت الرواية عن المبتدعة مفسدة متمحضة، لا مصلحة فيها.
فالرواية عنهم رفع لذكرهم، ونشر لأسمائهم وألقابهم، وتخليد لذكرهم، خاصة إن لم يقترن الأمر ببيان حالهم، وحقيقة أمرهم؛ وهذا هو الواقع المشاهد.
وحق هؤلاء الأصاغر – إن لم يكونوا من الدعاة الحاقدين - أن يكبتوا، ويدرجوا في مرابع النسيان، ومراتع الإهمال. أما دعاتهم المحاربون للسنة، فحقهم المجاهدة والمجالدة، بصوارم التمحيص، ومشرفيات النظر والتحقيق، حتى ينقمعوا في جحورهم صاغرين.
وإن مما يحز في النفس، أن ترى طالب العلم السني ينشر بين الناس ثبتا لمشايخه، فتجد أكثر المذكورين فيه بين مترد في حمأة البدعة، ومغمور عليه في مهاوي الضلال. أما كان في أهل السنة ما يكفي ويشفي؟
والله المستعان.
وجماع أكثر ما سبق، قول الشيخ الكيلاني وفقه الله:
((لذلك نهيب بطالب الإجازة، أن يرجع أولاً لكتاب الله تعالى، ثم لأحاديث رسول الله، فيحفظهما ما استطاع إلى ذلك سبيلاً، فإن تشبع من ذلك، نال هذه الإجازة عن جدارة وأمانة)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/127)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:15 م]ـ
جزاك الله خيرًا، لقد نصحت وبررت.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:40 م]ـ
أخي الكريم إنما عنيت من يشدد على الطلبة ويضع لهم العراقيل دون أي داعي أو مغزى وكثرة هؤلاء فيه تضييع لهذا الفن المهم خصوصاً إذا كان هذا المتشدد من أهل العلو.
ـ[ابو البراء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:44 م]ـ
أحسنتم أجمعين.
كلامكم طيب – وفقكم الله لمرضاته.
وأحب أن أشارك معكم بما يلي:
- ليس العيب في طلب الإجازات، وإنما العيب في الانشغال بجمعها عن الأهم وهو القراءة والسماع وطلب العلم على الجادة. وهذا الانشغال المذموم موجود عند بعض الطلبة – هداهم الله تعالى لمرضاته.
أما طالب العلم المجد، فتحصيله الإجازة خير وبركة. أو (زبد على عسل) كما يقولون عندنا.
- كثرة الإجازات، والتفنن في جمع المشيخات والأثبات، لا يكون علما إلا إن اقترن به، بل سبقه ولحقه، سماعُ الأحاديث، وإدمان النظر في كتب السنة، رواية ودراية. فالإجازات وحدها لا تجعل العامي طالب علم، ولا طالب العلم عالما، خلافا لما يظنه بعض المفتونين.
- إذا كان المتقدمون قد اختلفوا في حكم الرواية عن المبتدع، فلأن عصرهم كان عصر رواية، وقد كان الواحد منهم يحتاج في بعض الأحيان إلى ما عند المبتدع (الصادق) من الأحاديث.
أما الآن فقد انقضى عصر الرواية، وجمعت الأحاديث ودونت وحفظت، فصارت الرواية عن المبتدعة مفسدة متمحضة، لا مصلحة فيها.
فالرواية عنهم رفع لذكرهم، ونشر لأسمائهم وألقابهم، وتخليد لذكرهم، خاصة إن لم يقترن الأمر ببيان حالهم، وحقيقة أمرهم؛ وهذا هو الواقع المشاهد.
وحق هؤلاء الأصاغر – إن لم يكونوا من الدعاة الحاقدين - أن يكبتوا، ويدرجوا في مرابع النسيان، ومراتع الإهمال. أما دعاتهم المحاربون للسنة، فحقهم المجاهدة والمجالدة، بصوارم التمحيص، ومشرفيات النظر والتحقيق، حتى ينقمعوا في جحورهم صاغرين.
وإن مما يحز في النفس، أن ترى طالب العلم السني ينشر بين الناس ثبتا لمشايخه، فتجد أكثر المذكورين فيه بين مترد في حمأة البدعة، ومغمور عليه في مهاوي الضلال. أما كان في أهل السنة ما يكفي ويشفي؟
والله المستعان.
وجماع أكثر ما سبق، قول الشيخ الكيلاني وفقه الله:
((لذلك نهيب بطالب الإجازة، أن يرجع أولاً لكتاب الله تعالى، ثم لأحاديث رسول الله، فيحفظهما ما استطاع إلى ذلك سبيلاً، فإن تشبع من ذلك، نال هذه الإجازة عن جدارة وأمانة)).
جزاكم الله خيرا اخانا الشيخ عصام و بارك الله فيك
ـ[ضعيف]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:46 ص]ـ
جزاك الله خير ياشيخ عصام على هذا البيان الماتع0
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:50 ص]ـ
أحسنتم وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:51 م]ـ
اقترح الاخذ بالامور المتفق عليها غالبا عند اهل الحديث بهذا الخصوص 0
ولا سيما مسالة التعريف بالمستجيز، فكيف يجيز الشيخ من لا يعرف عنه شيئا 0
ـ[عبد الله البكوع]ــــــــ[01 - 05 - 10, 11:00 م]ـ
هدانا الله واياكم لما فيه نفعنا(43/128)
هل بقي أحد يروي عن الشيخ أحمد رافع الطهطاوي مسند مصر
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:43 ص]ـ
الرجاء من رواد المنتدى ذكر من يعرفونه من تلاميذ أحمد رافع الطهطاوي إن كان هناك أحد من الأحياء وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 04:45 م]ـ
شيخنا العلامة الفقيه محمد الحسن الغماري واخوه الشيخ الفقيه الصالح السيد المرتضى الغماري يرزيان عنه بطلب من اخيهم الاكبر السيد احمد الغماري رحمة الله عليهم
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:06 ص]ـ
هل أنت متأكد من ذلك يا شيخ التمسماني؟
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:24 م]ـ
نعم بلا شك وانا اتابعه على ذلك متابعة تامة وراجع نص الاجازة في البحر العميق وعندي صورة من اصلها
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:48 ص]ـ
شكراً أخي الكريم
ـ[عبد الله البكوع]ــــــــ[01 - 05 - 10, 11:09 م]ـ
ارجو التفضل بارسال عنوان الشيخ الغماري لكي يتسنى لنا الاتصال به ودمتم بخير مشكورين
ـ[محمد هاشم السندي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 06:09 ص]ـ
هل من مساعد باعطاء العنوان لهذا الشيخ؟؟؟ فبارك الله فيكم(43/129)
ما هي الضوابط التي يسمى بها المسند (مسند الدنيا)؟
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 02:26 م]ـ
ما هي الضوابط التي يسمى بها المسند (مسند الدينا)؟
ـ[نواف البكري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:56 ص]ـ
يظهر لي أن الأمر نسبي /
بالنسبة للزمان.
بالنسبة للأقران.
بالنسبة للمشيخة.
المهم أنه لا يشترط أن يكون مصطلح مسند الدنيا أكثرهم شيوخا، فقد يروي الرجل عن الشيخ وتلميذه وتلميذ تلميذه! فيعدهم ثلاثة وهم في حقيقة الأمر واحد
ولكن أصدق ما يقال أن هذا اللقب لا يليق إطلاقه إلا مقيداً إما بقطر كمسند الهند، أم بشيخ كأعلى ما يتصل سنده إلى الشوكاني وهكذا.(43/130)
الدال على الخير كفاعله الدال على الخير كفاعله الشيخ محمد بدر الدين المصري (رقم 20)
ـ[أكمل بدر الدين]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم جميعا و زاد في حبكم للعلم و العلماء و زادكم حرصا على أخذ العلم من أهله.
للفائدة العامة:
الشيخ محمد بدر الدين المصري (رقم 20) في المذكورين:
اسمه الكامل و المشهور هو (محمد عبد الرحيم جاد بدر الدين الحسيني الهاشمي-نسبا- المصري-مولدا- ثم المكي.
و له مرويات و أسانيد في فنون شتى.
وأزيد على عنوانه في مكة المكرمة رقم هاتفه (5747331)
كذلك لأهل الحديث و طلبة العلم في مصر, اليكم كيفية الوصول اليه, مع العلم أنه يمضي نصف العام تقريبا في قاهرة المعز:
127 ش الهرم - محطة الكوم الأخضر - فوق بنك الدلتا الدولي - الطابق الخامس.
هاتف (3823094)
جوال (0121381848)
و الشيخ يجلس للتدريس بمنزله في القاهرة و مكة للراغبين من طلبة العلم, كل على حسب رغبته في فنون اللغة و الأدب و التفسير و الفقه و الحديث و الأصول و العقيدة, من مروياته و مؤلفاته و له أسانيد عالية.
ولقد قمت بنشر هذا لعدة أسباب:
1 - طلبا للثواب و الأجر (الدال على الخير كفاعله).
2 - حثا للاخوان لنشر مزيد من بيانات المحدثين و العلماء الأحياء ليتيسر للجميع الأخذ مباشرة منهم, و ذلك يفضل على طلب الاجازات مكاتبة أو عن طريق الشبكة, لا سيما ان سبقت الاجازة بالقراءة على الراوي مباشرة. ((و في كل السبل خير عظيم و لكن الأخذ مباشرة أقوم و أضبط و أبرك و أنفع))
3 - أمرني الشيخ نفع الله به أن أحث من أعلم من طلبة العلم على شحذ الهمة قائلا (أدركوا من بقي من جيلنا فاننا ذقنا العلم و طلبه على نحو ندر في هذا العص% u
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 06:33 ص]ـ
لعلك تتحفنا بذكر بعض مشايخ الشيخ الذين أخذ عنهم العلم والإسناد
وجزاكم الله خيرًا وبارك فيكم
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:17 ص]ـ
الشيخ يروى عن والده والفاداني وعبدالله الغماري
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:20 ص]ـ
أخي الفاضل أكمل بدر الدين،
هل يمكنك أن تؤكد لي الآتي:
- اسم الشيخ: محمد
- اسم والده:عبد الرحيم
- اسم جده: جاد
- الكنية: بدر الدين
وهل يمكنكم أن تؤكدوا لنا إن كان والده رحمه الله تعالى يروي عن أبي المحاسن القاوقجي أو ابنه
وقد عرفت أن والده كان معمراً فهل يمكنكم أن تذكروا لنا سنة ولادته ووفاته
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:56 ص]ـ
كما أرجو أن تتكرم علينا بذكر سنة ولادة الشيخ
وجزاكم الله خيراً
ـ[أكمل بدر الدين]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:49 م]ـ
السلام عليكم أهل الحديث
الشيخ اسمه:
محمد عبد الرحيم
اسم والده:
جاد
من آل:
بدر الدين (من آل البيت بمصر, من ولد الحسين بن علي بن أبي طالب)
ولد عام:
1931
يروي عن والدة المعمر (عاش زيادة عن 120 عاما رحمه الله و توفي عام 1967)
و يروي أيضا عن الشيخ الفاداني و الشيخ الغماري قد أخذ عنه المسلسل بالأولية صبيا في الأربعينات من القرن الماضي.
ووالده (السيد جاد) يروي عن السيد محمد عبد الرحيم النشابي الطنتدائي
و يروي عن الشيخ الكفراوي التلاوي المعمر (و هذا سند عال)
و في سند والده الشيخ القاوقجي
ولهما أسانيد عدة لثبت الأمير
ويروي الشيخ محمد عن عدد ممن عاصرهم من أهل الحديث و تدبج مع عدد منهم
و جد أمه الشيخ الحفناوي مفتي المالكية بمصر في عصره, وله معه اتصال في السند.
ويروي الكثير من علم الشافعية على العموم و الخصوص
و الاتصال به متاح (بأمره) في أي وقت و هو لا يرد طالب علم ما استطاع.
وهو الآن بمصر.
و ان شاء الله أزيدكم عن تفصيل السند فقد كتبت هذا على عجل.
الله أسأل أن ندرك طرفا من العلم قبل قبض أهله و رفع العلم الذي أخبر به سيد العلماء.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على ما بينتم
ونحن بانتظار بقية الأخبار
ـ[ابوسمية]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:08 ص]ـ
اخانا الفاضل وما عقيدة الشيخ حفظكم الله وجعل ذلك فى ميزان حسناتك
ـ[الشافعي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيراً أخي أكمل بدر الدين
أريد أن أستئذنكم في الكتابة في سلسلتكم عن شيخ آخر فهل تطيب أنفسكم بذلك؟؟
وبارك الله فيكم
ـ[الشاذلي القاوقجي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 12:22 ص]ـ
بسم الله حامداً مصلياً مسلماً
إقتباس:
ووالده (السيد جاد) يروي عن السيد محمد عبد الرحيم النشابي الطنتدائي
و يروي عن الشيخ الكفراوي التلاوي المعمر (و هذا سند عال)
و في سند والده الشيخ القاوقجي
__________________________
نعم السيد محمد عبد الرحيم النشابي يروي عن السيد أبي المحاسن القاوقجي رضي الله تعالى عنهما .. آمين
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/131)
ـ[ابو عمير الاثري]ــــــــ[20 - 05 - 07, 08:33 م]ـ
ألا يوجد من يفيدني أحبتي في الله!!!!!!!!!!!
--------------------------------------------------------------------------------
أرجو من الإخوة الذين عندهم علم بالشيوخ المسندين في الأحاديث أن يرسلوا إلي أرقام تليفونات هؤلاء الشيوخ أو وسيلة الإتصال بهم ممن تيسر لديهم؛ لأني أول مرة تقريبًا أتصفح المنتدى، ولا أعرف كيف أتصل أو كيف أذهب لشيخ من هؤلاء الشيوخ المسندين لأستفيد من علمهم.
وأسأل الله أن يجزي الله من يعينني خير الجزاء وأن ييسر له أمره في الدنيا والآخرة. الله الله
ـ[بلال سعيد]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:29 م]ـ
هل الشيخ الان بمصر
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن مبروك ال شعلان]ــــــــ[03 - 01 - 08, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[04 - 01 - 08, 08:49 م]ـ
الشيخ رجل فاضل متواضع وكريم
بارك الله في عمره ونفعنا بعلمه.
ـ[محمد محمد الهاشمي]ــــــــ[13 - 01 - 08, 08:53 م]ـ
بارك الله فيكم أخي، هل الشيخ في مصر أم مكة؟
ـ[عبدالعزيزبن علال الحسني]ــــــــ[31 - 08 - 08, 01:40 م]ـ
الشيخ الدكتور العلامة محمدعبدالرحيم جاد بدر الدين رجل من أهل العلم الكبار وشاعر أديب لغوي له أسانيد عالية جدا أجازني بمصر القاهرة حفظه الله تعالى لي منه إجازة خطية وصافحته مرارا
ـ[عبدالعزيزبن علال الحسني]ــــــــ[31 - 08 - 08, 03:11 م]ـ
شيخنا المسند الدكتور محمدعبدالرحيم جادبدر الدين الحسيني سمعت منه حديث الرحمة المسلسل بأولية حقيقية وأجازني به وبغيره من المسلسلات ولي منه إجازة عامة وقد حدثني عن والده المعمر جاد عاش 120 عما وصافحني وتشابكت معه
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[31 - 08 - 08, 04:06 م]ـ
هلأكمل بدر الدين ابن الشيخ؟
رقم الجوال المذكور للشيخ فى مصر غير صحيح إتصلت عليه فأجابتنى امرأة
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[31 - 08 - 08, 04:07 م]ـ
هل أكمل بدر الدين
ـ[أبو عبد الرحمن بن العباسي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 06:26 م]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم
ـ[عزالدين الثاني]ــــــــ[07 - 09 - 09, 08:40 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيراً ووفقكم لكل خير ,ارجو منكم طلب الاجازة لنا من الشيخ وفقكم الله(43/132)
أين أجد (اعلام القاصي والداني) للفاداني
ـ[ضعيف]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:11 ص]ـ
قرأت أكثر من مرة هنا عن كتاب اعلام القاصي والداني للفاداني المكي 0
فهل هو مطبوع وكيف أحصل عليه؟
أجيبونا مشكورين0
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:20 ص]ـ
للمدعو محمود سعيد ممدوح: " إعلام القاصي والداني ببعض ما علا من أسانيد الفاداني "، طبع بتقديم عبد العزيز بن الصديق الغماري.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:24 ص]ـ
طبعته قديمة لا أظنك تجده يباع في المكتبات يجب عليك تصويره من أحد المسندين
ـ[ضعيف]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:39 م]ـ
هل يمكن ان يتولى أحد المهتمين اخباري بكيفية الحصول عليه وأكون له من الشاكرين0
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:59 م]ـ
اسانيد الشيخ الفاداني كثيرة فلعلك ترجع الى كتاب بلوغ الاماني لتلميذه الفلمباني لتجد بعض بغيتك وما لا يدرك كله لا يترك جله. والله الموفق لكل خير.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[08 - 04 - 06, 06:29 م]ـ
أظن أن بعض النسخ ما زالت موجودة في مستودع دار البشائر - لبنان
ولا أجزم بذلك فالنسخ نادرة(43/133)
هل بقي أحد في الأحياء ممن يروي عن الشيخ محمود خطاب السبكي؟
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:21 ص]ـ
هل بقي أحد في الأحياء ممن يروي عن الشيخ محمود خطاب السبكي؟(43/134)
هل للإخوة الأفاضل التكرم بهاتق الشيخ إدريس بن محمد بن جعفر الكتاني؟
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:34 م]ـ
هل للإخوة الأفاضل التكرم بهاتق الشيخ إدريس بن محمد بن جعفر الكتاني؟
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:49 م]ـ
راجع الخاص أخي الكريم ...(43/135)
هل تعرفون أحداً من الأحياء يروي عن الشيخ خليفة بن حمد النبهاني البحريني
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:50 ص]ـ
هل تعرفون أحداً من الأحياء يروي عن الشيخ خليفة بن حمد النبهاني البحريني المتوفى سنة 1353هـ؟
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:57 ص]ـ
لعل زوجة الفاداني إن كانت في الأحياء هي من أواخر من يروي عنه أرجو من الإخوة أهل مكة المكرمة الإفادة في ذلك
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:03 ص]ـ
زوجة الشيخ الفاداني رحمه الله تعالى ولدت بعد تارخ وفاة الشيخ خليفة
ومن الملعوم ان الشيخ أخذ عن الشيخ خليفة قبل زواجه
والله تعالى أعلم
ـ[المخلافي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:40 م]ـ
إذا ما صحت روايت زوجة الشيخ الفاداني رحمه الله عن أمة الله الدهلوية رحمها الله والتي توفيت عام 1357هـ؟
ـ[عبد الله بن أحمد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:58 م]ـ
إذا ما صحت روايت زوجة الشيخ الفاداني رحمه الله عن أمة الله الدهلوية رحمها الله والتي توفيت عام 1357هـ؟
وهو كذلك
ـ[عبد الله بن أحمد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:59 م]ـ
إذا ما صحت روايت زوجة الشيخ الفاداني رحمه الله عن أمة الله الدهلوية رحمها الله والتي توفيت عام 1357هـ؟
وهو كذلك.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:30 م]ـ
أخي الشيخ المخلافي حفظه الله
من الذي ذكر رواية زوجة الفاداني عن امة الله الدهلوية وكيف صحح روايتها عنها وما أدلته؟؟؟
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:08 ص]ـ
هل يتكرم الشيخ المخلافي بذكر سنة ولادة زوجة الشيخ الفاداني؟
ـ[المخلافي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:47 م]ـ
الحمد لله
لا أعرف سنة ولادتها لكن ذكر الفاداني رحمه الله في أحد كتبه المخطوطة إجازة مطولة من أمة الله الدهلوية إليه وإلى أهل بيته وأنا الآن ليس في مكتبتي فلعلي أنقل لكم نص الإجازة والله أعلم. رحم الله الجميع
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:45 م]ـ
سعادة الأخ الشيخ عبد الله السلام عليكم
عندما أجازت الشيخة أمة الله الدهلوي شيخنا الفاداني لم يكن متزوجا بعد فقد تأخر زواجه
وزوجة الشيخ الفاداني هي من مواليد سنة 1360 هـ تقريبا كما هو مثبت في بطاقتها
وأكبر أولاد شيخنا محمد نور عرفة ولد سنة 1379 هـ
ولا تنسونا من الدعاء
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:51 ص]ـ
إذن هي من باب الإجازة للمعدوم جزاكم الله خيرا يا شيخ يحيى
ـ[ضعيف]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:53 ص]ـ
رضي الله عن ال مسند العصر العلامة المتفنن الشيخ محمد ياسين الفاداني صاحب المصنفات الكثيرة 0
وسمعت ان بمكة شخص معمر اسمه الحبيب حامد الكاف هو من العلماء و من تلاميذ العلامة الفاداني وله به خصو صيات ولعله ادرك الشيخ خليفة بن حمد النبهاني0
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:56 ص]ـ
ثم وقفت على إجازة لابناء الشيخ سالم بن جندان من الشيخ خليفة بن حمد النبهاني وهم:
1 - فاطمة سالم بن جندان.
2 - صفية سالم بن جندان.
3 - نوفل سالم بن جندان.
وغيرهم من أبناء الشيخ ويظهر أنهم من أواخر من يروي عنه على وجه الأرض.
ومعلوم سند الشيخ خليفة النبهاني العالي فهو يروي عن الشيخ عبد الغني الدهلوي وطبقته رحم الله الجميع.
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 06:22 ص]ـ
ثم وقفت على إجازة لابناء الشيخ سالم بن جندان من الشيخ خليفة بن حمد النبهاني وهم:
1 - فاطمة سالم بن جندان.
2 - صفية سالم بن جندان.
3 - نوفل سالم بن جندان.
وغيرهم من أبناء الشيخ ويظهر أنهم من أواخر من يروي عنه على وجه الأرض.
ومعلوم سند الشيخ خليفة النبهاني العالي فهو يروي عن الشيخ عبد الغني الدهلوي وطبقته رحم الله الجميع.
هل هؤلاء أو أحد أبنائهم من الأحياء؟؟؟
ـ[نواف البكري]ــــــــ[15 - 06 - 08, 11:19 ص]ـ
لا شك أن الإجازة مطلب نفيس
ولكن أرى أن التخصص العلمي أكثر أهمية.
والنبهاني هذا من أندر الخبراء بعلم الفلك
وذكروا أنه كان يرقى بالطلاب جبل أبي قبيس
ويطبق ما تعلموه ويفيدهم بأمور النجوم السائرة والثابتة
وأعيد سؤال الأخ عن أبناء سالم بن جندان هل هم أحياء؟
أما آخر من بقي يروي عنه إلى عصر قريب فأظن أنه الشيخ عبدالرحمن ملا الأحسائي وقد توفي رحمه الله(43/136)
اقتراح للسادة آل الكتاني
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:59 ص]ـ
اقتراح للسادة آل الكتاني: هل بالإمكان طباعة إجازات المسند عبد الحي الكتاني أو تصويرها والتي تقع في ((مجلدات)) ونشرها للقراء للاستفادة منها، فمن المؤلم والمؤسف أن يكون رجل بوزن السيد عبد الحي، ولا يوجد له ثبت يضم شيوخه وتراجمهم، ولعل البعض يظن أن فهرس الفهارس فيه ما يغني أقول نعم فيه فوائد كثيرة وشيوخ كثر لكنه لا يغني عن معجم للشيوخ فيه أسماء جميع شيوخ السيد عبد الحي ومواليد الشيوخ ووفياتهم وشيوخهم وتلاميذهم وما إلى ذلك. ولعل بعض الأفاضل من هذه الأسرة الكريمة ينشط لذلك. وأخص بهذا الاقتراح السيد حمزة الكتاني نفع الله به.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:50 م]ـ
هذا أخي الكريم عمل كريم، وأتمنى من يتفرغ له، وهناك مسلسلات كبرى له في الخزانة العامة ضمنها نحو 400 مسلسلا، مع تخريجها، حسبما أخبرني بذلك من وقف عليها، كما أن له مؤلفات تزيد على الخمسمائة في شتى ضروب المعرفة كما ذكر ذلك العلامة أحمد بن العياشي سكيرج في ترجمته من "رياض السلوان"، ولكن من ينبري لذلك؟. فإنني منشغل بمؤلفات أعلام أخر من آلنا، وقد يكونون أقل حظا من الشيخ عبد الحي في التعريف بهم، ولكم يد الله مع الجماعة، وقد أنزلت عدة مخطوطات في الملتقى، وفي النية إنزال أضعاف ذلك بإذنه تعالى، ونتمنى من يعمل على الاعتناء بها، وجزاكم الله خيرا على الاهتمام ...
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 12:59 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ابا البشائر و احسن اليك
من باب التعارف بين الاخوة اسالك
هل انت ممن يعمل في دار البشائر الاسلامية ببيروت؟
فان صح .. فهل لديكم رغبة في الاعتناء بكتب و رسائل العلماء المحدثين و المعاصرين
وذلك عن طريق الطباعة و النشر
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[22 - 02 - 07, 04:11 ص]ـ
للرفع ..(43/137)
أخبار سارة عن صدور معجم الزبيدي
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:41 ص]ـ
أخبار سارة للمسندين ترقبوا قريباً جداً صدور معجم الحافظ مرتضى الزبيدي الكبير من دار البشائر الإسلامية(43/138)
المعمرة فاطمة بنت سالم بن جندان
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:44 ص]ـ
السادة الأفاضل أعضاء المنتدى أرجو ممن يستطيع السفر إلى جاكرتا أن يستجيز لنا السيدة فاطمة بنت السيد سالم بن جندان الجاكرتاوي مسند الشرق فهي تروي عن كثيرين لا يوجد اليوم من يروي عنهم. وقد حاولت كثيراًَ استجازتها لكن وللأسف لم أستطع.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:47 م]ـ
ولنا كذلك بارك الله بكم ...
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:46 م]ـ
اللهم يسر لنا زيارة لجاكرتا
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:44 ص]ـ
لا تنسوا أخوكم بارك الله فيكم
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[02 - 04 - 06, 08:36 م]ـ
لا تنسوا أخوكم بارك الله فيكم
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[03 - 04 - 06, 08:39 ص]ـ
أحد أقاربي سيسافر قريباً أندونيسيا إن شاء الله ..
فإذا كان لديك يا أبا البشائر عنوان السيدة فابعثه لي ليستجيز الأخ لي ولكم بإذن الله .. جزاك الله خيراً
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 09:26 ص]ـ
عودا حميدا يا أخانا الفاضل (جلاء الافهام).
لقد طالت غيبتكم فعسى ان يكون المانع خيرا.
ونحن بانتظار مشاركاتكم المفيدة.
ودمتم بخير وعافية.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[03 - 04 - 06, 09:30 ص]ـ
لا أملك عنواناً محدداً لكن يمكن أن يسأل عن أولاد الشيخ سالم بن جندان وهم يسكنون في جاكرتا جزاكم الله خيراً.
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[03 - 04 - 06, 10:25 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم العبدلي .. ووجود أمثالك من الأفاضل هو الذي يشجع على العودة إلى هذه الملتقيات ..
حفظك الله
أخي الكريم أبا البشائر سأطلب من الأخ أن يبحث عنها قدر الجهد .. بارك الله فيك
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[19 - 11 - 08, 03:29 ص]ـ
ولا تنسونا نحن ايضا فى الاجازة جزاكم الله خيرا
الحسن بن محمد بن حسن السكندرى
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[06 - 01 - 09, 08:11 م]ـ
وكذلك العبد الفقير
أبو إسحاق سعد الدين محمد كمال رزيقه حسنين
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 01 - 09, 08:41 م]ـ
لا تنسوا أخوكم: صقر بن حسن بن محمد الغامدي
وزوجته أم عبدالله بنت مسفر الغامدي
وأولاده رغد ورزان وعبدالله
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[07 - 01 - 09, 02:33 م]ـ
ولا تنسوا أخاكم
محمد بن مصطفى بن محمد عبد المجيد السكندري
ـ[أم ديالى]ــــــــ[10 - 01 - 09, 08:01 م]ـ
تجيز في ماذا وكيف تحصلون على الاجازة وانتم في بلدانكم؟؟؟ حقيقة لم افهم شيء ليتكم توضحون
ـ[المخلافي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 12:20 ص]ـ
الشيخ الفاضل نظام يعقوبي حدثني أنه لقيها فلو يسأل فضيلته فلعل عنده طريق يوصل إليها
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[25 - 02 - 09, 05:03 م]ـ
إذا كان عمدتها في الرواية استجازة أبيها لها، فقد تُكلّم في مشيخة أبيها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=400825&postcount=2
ـ[أبو الوليد السلفي السكندري]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:25 م]ـ
لاتنسونا بارك الله فيكم
أبو الوليد محمود أحمد علي محمود السكندري
أبو عبد الله أحمد محمد علي حسن آل عبيد السكندري
أبو الحسن أحمد فتحي محمد الأشقر السكندري(43/139)
حول توكيل الشيخ التكلة من السنوسى
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:44 م]ـ
لقد ذكر بعض الاخوة الكرام اثناء تعليقه على اجازتى لفضيلة الشيخ المبجل حسام الدين
ان الشيخ مالك العربى لم يوكل احدا بالاجازة عنه واذا حدث فانه يسحب ذلك
فارجو من شيخى الكريم محمدزياد التعليق على ذلك لانه يتعلق بعدد كبير ممن يعنيهم الامر
ثم هل يحق لاحد ان يسحب اجازته بعدما اجاز وما حكم من عمل بها دون ان يعلم ذلك فنرجو التكرم بالتعليق على الوضوع بشقيه ودمتم فى سعادة ونعمة من الله وبركة
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم حمادي محمد بوزيد حفظه المولى
قلتم بارك الله فيكم [لقد ذكر بعض الاخوة الكرام. . . . ان الشيخ مالك العربى لم يوكل احدا بالاجازة عنه]
والأخ الذي ادعى ذلك استثنى فلاناً وأبهمه، والمقصود أن يكون نقلكم أبعد عن الاعتراض وفقكم الله.
أما عن توكيل الشيخ للأخ الفاضل محمد زياد التكلة فقد رأيته بعيني في استدعاء عليه خط الشيخ وتوقيعه وذلك عند عودة الأخ زياد من عند الشيخ في المدينة المنورة إلى منزلي في مكة المكرمة، وتوقيع الاستدعاء مؤرخ بيوم الثلاثاء الحادي عشر من جمادى الآخرة سنة عشرين وأربعمئة وألف للهجرة بقلم الشيخ أيضاً، وعندي نسخة منه لأن اسمي موجود في الاستدعاء نفسه، ولولا الحرج من عرض الأسماء الأخرى لإخوة قد لا يسمحون بذلك لوضعت صورة عنه في هذا الموضوع. فتوكيل الشيخ للأخ التكلة لا غبار عليه البتة بل وشهد عليه بعض الأفاضل المعروفين. وما ذكر عن الشيخ غايته أن يكون نسياناً منه حفظه الله، هذا إن صح النقل فإنه من طريق مجهول.
أما قولكم [هل يحق لاحد ان يسحب اجازته بعدما اجاز] فإن الأخ المدعي لم يزعم أن الشيخ سحب الإجازة -والإجازة رواية لا اعتداد برجوع من رجع عنها- وإنما ادعى أنه سحب التوكيل، وهذا لو صح من طريق خالٍ عن المجاهيل فإن لا يؤثر على ما سبقت الإجازة به عن طريق الموكَّل، بل إنه لا يؤثر على ما يجيز به الموكَّل حتى يبلغه إلغاؤها فإن تصرفه جائز إلى علمه.
هذا وإني أستغرب كثرة التعرض للأخ الفاضل محمد زياد التكلة في الآونة الأخيرة من قبل فئة من المتصوفة، وأخشى ما أخشاه أن يكون الحاملُ على ذلك ردَّ الأخ زياد على بعض غلاة المتصوفة باطلَهم والذي وصل بهم إلى حد الوضع على رسول الله صلى لله عليه وسلم -نعوذ بالله من الخذلان- مع شائبة من الحسد، ولا أبعد أن يكون أحدهم قد أوغر صدر الشيخ السنوسي على أخينا في حالة نسيان منه لأمر التوكيل -وربما عدم استحضار معرفته بالأخ التكلة خاصة- بأكاذيب اختلقها، واستغل الحاسد ذلك فكاد للأخ زياد واستخرج من الشيخ بعض ما سمعه منه غيره ومنه ما نُقل هنا، أقول هذا إحساناً للظن بالأخ الناقل عن الشيخ، والله أعلم.
أخيراً أشفع طلبك بطلب مني للأخ الكريم محمد زياد التكلة بالتدخل وتبيين ما لديه في هذا الشأن شخصياً.
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 12:29 ص]ـ
أخي الفاضل ... ليس الأمر كما تفضلتم تهجما على فضيلة الشيخ التكلة ولا على غيره, وإنما ما وقع حول سحب وكالة السيد مالك العربي السنوسي فصحيح, وإليكم ما كتبه بنصه:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف المرسلين, سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد
إلى فضيلة الأخ محمد زياد التكلة سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,, وبعد: فقد سبق وأن أجزناكم بالوكالة كي تجيزوا بالنيابة عنا, وقد اعتمدنا الاجازات التي منحتموها لغيركم بالوكالة, وأجزناهم كما أجزتموهم في الماضي.
ونظراً لأن هذا الموضوع أصبح موضع جدل, ونحن لا نحب أن ندخل في هذه التيارات, لذا تعتبر الوكالة السابقة ملغاة من تاريخ نشر هذا الخطاب.
كما نرجو إرسال أسماء الذين أجزتموهم عنا بالوكالة, حتى نتمكن من إضافتهم إلى ديوان تلامذتي المجازين,, والسلام
حرر بالمدينة المنورة يوم الأربعاء 8 صفر 1427هـ
أملاه
السيد مالك العربي السنوسي
(توقيع)
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:49 ص]ـ
جزاكم الله خير على هذه الإفادة القيمة
ـ[ابن السائح]ــــــــ[09 - 03 - 06, 12:08 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/140)
تأملوا في المشاركة الخامسة من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74171
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[09 - 03 - 06, 12:28 م]ـ
تبقى هنا مسألة ..
وهي مَن مٍن السلف أو ممن قال بجواز الإجازة منهم قال بجواز التوكيل فيها؟!
ـ[المقدادي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:22 م]ـ
تبقى هنا مسألة ..
وهي مَن مٍن السلف أو ممن قال بجواز الإجازة منهم قال بجواز التوكيل فيها؟!
الاخ الكريم
لو راجعت هذا الرابط لوجدت فيه جواب سؤالك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73590
قال الاخ عبدالله ابن عبيده
الأمر الثاني: التوكيل في الإجازة وحكم الرواية به أمر لم يغفله أهل العلم بهذا الشأن، ولا هو بخاف على من تتبع ما عندهم وأدمن النظر فيه، وإنما ينبو عنه الفكر لغفلة أو نسيان، وابن آدم خلقه الله ضعيفاً كما أخبر في كتابه، فضعف الغفلة عِيٌ يورث مرض الجهل وهذا يولد الظلم وتدارُك ذلك دلَّ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقوم تعجلوا بالفتوى في أمر شرعي احتاجوا إليه في الطهارة للصلاة وجنحوا للاحتياط للدين ولم يعلموا أن الذي شرعه رؤوف بالعباد، قال معلم الخير، صلى الله عليه وسلم: " ألا سألوا إذ لم يعلموا، فإنما شفاء العي السؤال".
وقد قال خِرِّيت هذه الصناعة الحافظ أبوالخير السخاوي في "فتح المغيث" (2: 429_ الطبعة الجديدة) بعدما فرغ من الكلام على تعليق الإجازة بشرط ما لفظه:
((وهل يلتحق بالتعليق بمشيئة المعيَّن الإذنُ له في الإجازة؛ كأن يقول: أذنت لك أن تجيز عني من شئت.
لم أر فيها نقلاً إلا ما حكاه شيخنا في ترجمة إبراهيم بن خلف بن منصور الغساني من "لسان الميزان" أنه كانت له وكالات بالإجازة من شيوخ وكلوه في الإذن لمن يريد الرواية عنهم.
قال ابن مسدي: وكنت ممن كتب إلي بالإجازة عنه وعن موكله في سنة ثلاث وستمائة انتهى.
وقد فعله شيخنا بل وحكى بعض المتأخرين عن بعض من عاصره أنه فعله قال: والظاهر فيه الصحة، كما لو قال: وكِّل عني ويكون مجازاً من جهة الآذن، وينعزل المأذون له في الإجازة بموت الآذن قبل الإجازة كالوكيل)) انتهى كلام السخاوي بحروفه، وهو كاف شافٍ لمن كفاه العلم وكان ممن يبتغيه جعلنا الله تعالى جميعاً منهم.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:37 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[09 - 03 - 06, 07:37 م]ـ
أمر التوكيل كما ذكر أخي أحمد الشبلي تماما، فهي موقعة بخط الشيخ، والكلام على صحة الإجازة عنه فيما مضى كما قال الأخ الشبلي، وكما نُقل أخيرا عن الشيخ، والله أعلم بالملابسات التي حصلت حول الموضوع وغايتها!
وعليه فإنني ابتداء من تاريخ 8 صفر 1427 هـ توقفت عن الإجازة بالوكالة عن شيخنا السنوسي حفظه الله، فالاحتياط مطلوب، ومن شاء الاستجازة منه فليتصل عليه مباشرة.
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 07:46 م]ـ
اخوتى الكرام لم اقصد بما كتبته الاساءة الى احد او اثارة بعض الامور التى قد نجهلها نحن فى المغرب العربى عن بعض مشايخنا فى المشرق فقد توجد بعض الحساسيات بين بعض الاخوة لسنا طرفا فيها انما غاية مرادى هو الاستفسار فقط لان ماذكره الاخ المدنى الكريم غاية فى الاهمية فاكرر اعتذارى اذا اسىء فهمى وان كانت هذه المساجلات لها اهمية كبرى عندنا نحن طلبة العلم، وقد رايت هذا فيما تقدم حول رواية علوية الحبشى فاستفدنا جميعا مما ذكر
اسال الله ان يوفق الجميع لنصرة كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
ـ[ضعيف]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:15 م]ـ
أرجو التثبت في موضوع الاجازات وترك التساهل لان الامر الان فائدته قليلة جدا وبعض الناس في المنتديات الاخرى يشنعون علينا وهذا ما حذرنا من من قبل0(43/141)
إسناد الشيخ العنبتاوي .. إلى الإخوة الضباط: من يضبط لي هذه الأسماء؟!
ـ[محمد براء]ــــــــ[08 - 03 - 06, 09:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وبعد ..
فهذا إسناد الشيخ سَعِيدُ بنُ أحمَدَ بنُ عَليٍّ العَنَبتَاويُّ رَحِمَهُ اللهُ وَغفَرَ لهُ ولِوَالِديهِ وأسكَنَهُ فَسِيحَ جِنَانِه ...
أرجو من الأخوة أهل الضبط أن يعينوني في ضبط الأسماء التي تحتها خط ..
وإن أمكن - وإن كنت أظن ذلك متعذرا شديد التعذر- أن أجد تراجما لرواة المذكورين ((أهل القرن 12/ 13)) هجري ..
.. وهُوَ عَنِ الشَيخِ مُحَمَّدِ عَبدِ رَبِّ النَّبِيِّ بِنِ عَبدِ اللَّطِيفِ الرَّهَاوِيِّ المِصرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، عَن شَيخِ المُحَقِّقِينَ وأُستَاذِ المُدَقِّقِينَ، مَن انتَهَتْ إليهِ الرِّئَاسَةُ في «الدِّيارِ الشَّامِيَّةِ»:فَضِيلَةِ الشَيخِ حَسَنِ دِمَشقِيَّة رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، عَنْ شَيخِهِ: الشَيخُ عَبدُ القَادِرِ بنُ الشيخِ أحمدَ سَليم؛ الشيخُ قُويدَرْ العَربِيلِي رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُو عَلَى يَدَيِّ المُحَقِّقِ المُدَقِّقِ الأُستَاذِ الشيخِ عَبدِ اللهِ أفَندِيْ بنِ السيِِّد سَلِيمٍ المُنَجِّد رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وأخبَرَنِي أنَّهُ قَرَأ هَذِهِ الخِتمَةَ الشريفَةَ عَلَى شَيخِهِ وَسَيِّدِهِ الهُمَامُ؛ المَدعُو بِحَافِظ بَاشَا رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى في «المُعَسكَرِ السُّلطَانِيِّ» وَهُوَ عَلَى شَيخِهِ الإمِامِ الأوَّلِ بِـ «جَامِعِ نُور عُثمَان» بِ «دَارِ السلطَنَةِ العَلِيَّةِ» الشيخُ الحَافِظُ مُحَمَّد سَلِيم أفَندِي رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ عَلَى الإمَامِ الأوَّلِ بِ «جَامِعِ الهِدَايَةِ» الشيخِ الحاجِّ مُصطَفَى؛ الشَهِيرِ بِموقت أفَندِي رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُو عَلَى الشَيخِ عُمَرَ بنِ خَلِيلٍ البَلَوِيِّ البُستَانِيِّ؛ المَدعُو بِقُرَّة حَافِظ بُستَانِي رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ عَلَى الشَيخِ الحَاجِّ حَسَن فَهمِي الوديني؛ الخَطِيبُ بِـ «جَامِعِ السُلطَانِ بَايَزِيدَ» رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ عَلَى رَئِيسِ القُرَّاءِ صَاحبِ المَسلَكِ الشيخِ أحمدَ أفندِيِّ الصُوفِيِّ القسطموني رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ عَلَى صَاحبِ المَسلَكِ الثاني الشيخِ الحَاجِّ مُحَمَّدٍ النُعَيمِيِّ؛ الشهيرِ بابنِ الكِتَانِيِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ عَلَى أئمَةِ الهُدَى وَأعلام الدينِ شُيوخِ مَشايخِ القَاهِرَةِ: الشيخُ مُحَمَّدُ البَقَرِيُّ، والشيخُ سُلطَانُ المزاحي، والشيخُ عَلِيٍّ الشبراملسي رَحِمَهُم اللهُ تَعَالَى، وقرأ الشيخُ سُلطَانُ المزاحي عَلَى الشيخِ سَيفِ الدِّينِ الفضالي رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ عَلَى الشيخِ شحَاذَةَ اليَمنيِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَقَرَأ الشيخُ مُحَمَّدُ البَقَرِيُّ والشيخُ عَليٌّ الشبراملسي عَلَى الشيخِ عَبدِ الرَّحمنِ اليمَنِيِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ عَلَى وَالِدِهِ الشيخِ شحَاذَةَ اليَمنيِّ، وَقَرَأ الشيخُ أحمدُ أفندِيِّ الصُوفِيِّ صَاحبُ المَسلَكِ عَلَى الشيخ مُحَمَّد أفَندِيْ الشهير بِجَلَبِي أفَندِيْ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ عَلَى الشيخِ شَعبَانَ أفَندِيْ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ عَلَى الشيخِ مُحَمَّدٍ بنِ جَعفَرَ؛ المعروف بأولياء أفَندِيْ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ عَلَى الشيخِ أحمد المسيري، وقرأ الشيخ شحاذة رَحِمَهُ اللهُ، على شيخ أهل زمانه العلامة ناصر الدين محمد بن سالم الطَّبْلاويِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وهو عن شيخ الإسلام، أبي يحي زكريَّا الأنصاريِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وهو عن شيخ شيوخ وقته، أبي النَّعيم رضوان بن محمد العُقْبيِّ، والشيخ النويري وفخر الدين الضرير رَحِمَهُم اللهُ تَعَالَى، وهو على شيخ القُراء والمحدِّثين، شمس المِلَّة والدين، محمد بن محمد ابن محمد الجزريِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وهو على شيخه الإمام الشيخِ .........
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[08 - 03 - 06, 10:51 م]ـ
القسطموني بفتح القاف و الطاء و سكون السين و الواو و ضم الميم و كسر النون
الشبراملسي بفتح الشين و الراء و سكون الباء و ضم الميم و اللام المشددة
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:19 ص]ـ
الوَدِينِيّ؛ القَسْطَمُونِيّ، الشُّبْرَامِلِّسِي، الفَضَالِي
والله اعلم
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:36 ص]ـ
الفضالي بفتح الفاء وفتح الضاء.
الشبراملسي فتح الشين المشددة وإسكان الباء وفتح الميم وكسر اللام المشددة وكسر السين وهي نسبة إلى منطقة شبراملس. وضم الشين لا يستقيم.
القسطموني فتح القاف وإسكان النون وفتح الطاء وضم الميم وكسر النون وهي نسبة إلى منطقة قسطمون.
المزاحي فتح الميم وفتح الزاي المشددة وكسر الحاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/142)
ـ[محمد براء]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:24 م]ـ
1) جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..
2) لكن ما هو الصواب: الشَبْرَامُلّسي أم: الشُّبْرَامِلِّسِي أم: الشَّبْرامَلِّسِي؟؟ ولا مرجح لدي لواحد منها
3) كيف تضبط هذه الأسماء:
-أحمدَ الخلوصيِّ بنِ السيِّدِ عَليٍّ الإسلانبُولِيِّ
- .... الشَهِيرِ بِموقت أفَندِي
- .. والشَيخِ النُّوَيرِيِّ، وَالشيخِ ...
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[محمد براء]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:34 م]ـ
وهذه أيضاً ..
الشيخِ أحمدَ المسيري
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:59 م]ـ
لكن ما هو الصواب: الشَبْرَامُلّسي أم: الشُّبْرَامِلِّسِي أم: الشَّبْرامَلِّسِي؟؟ ولا مرجح لدي لواحد منها
الأخ أبو الحسنات، الصواب: الشُّبْرَامِلِّسِي، وهذه نسبة لقرية بمحافظة الغربية تُسمى: شُبرا مِلِّس، كان والدي رحمه الله منها.
ودمتم بخير.
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:15 م]ـ
الأخ أبو الحسنات، الصواب: الشُّبْرَامِلِّسِي، وهذه نسبة لقرية بمحافظة الغربية تُسمى: شُبرا مِلِّس، كان والدي رحمه الله منها.
ودمتم بخير.
أهل مكة أدرى بشعابها و قد أخطأت في نقلي
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:49 ص]ـ
على أية حال فقد ضبطتها الشبراملسي بالفتح كما سمعتها من عدد من المعتنين بالإسناد من أهل مصر ويراجع في هذا الباب الخطط التوفيقية فإنه مهم جداً ويظهر أنه ضبطها.
ـ[محمد براء]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً وبارك فيكم
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:46 ص]ـ
بعدها وقفت على ضبط كلمة الشبراملسي بالفتح كما ذكرتها في ثبت الشيخ محمد القادري وهذا يؤيد ما ذكرت والله أعلم.(43/143)
من يعرف مسندين في الأردن؟؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[08 - 03 - 06, 09:46 م]ـ
من يعرف مسندين في الأردن؟؟
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[08 - 03 - 06, 10:45 م]ـ
الشيخان مشهور و الحلبي
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:59 ص]ـ
العالم الفاضل المحدث مسند الموصل الشيخ أكرم عبد الوهاب محمد أمين الموصلي حفظه الله ونفع به آمين.
ـ[السمنودي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:02 م]ـ
الشيخ أكرم الموصلى ليس من أهل الأردن وأنما من أهل العراق
ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:38 م]ـ
ما هو عنوان الشيخ المذكور؟ جزاكم الله خيرا
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:55 ص]ـ
هو من أهل العراق وسكن أخيراً الأردن كما بلغني
ـ[موسى محمد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:15 م]ـ
السلام عليكم
الآن في الأردن الشيخ صبحي السامرائي وهو يروي عن جماعة لكن إقامته غير طويلة فأسرع
والمسندون في الأردن
علي الحلبي وعصام هادي وشاكر العروري وآخرين
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:49 م]ـ
الشيخ المحدث السيد صبحي السامرائي في الاردن الان
في عمان الغربية
ولكن قد تكون عودته عند استقرار الاوضاع في بغداد حسب علمي
ـ[ابو شيماء الشامي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 03:58 م]ـ
سمعت عن رجل هندي كان في عمان لا اذكر اسمه كان يقرأ الصحيح بالسند وهذا قبل 3 سنوات
والشيخ الارناوؤط
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[27 - 03 - 06, 07:52 م]ـ
لعلك تقصد الشيخ شعيب الأرنؤوط
ـ[ابو شيماء الشامي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 04:17 م]ـ
نعم انا اقصد الشيخ شعيب اطال الله في عمره
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 12:49 م]ـ
سبحان الله كيف خلت الاردن من اهل الرواية والاسناد، لا حول ولا قوة الا بالله
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 12:50 م]ـ
في علمي ان الشيخ محمد موسى آل نصر من اهل الاجازات ولا سيما في القران الكريم 0
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 04:51 م]ـ
للرفع
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 05:59 م]ـ
فيها:
شيخنا المعمر يوسف العتوم يروي عن بدر الدين الحسني وعن علي الدقر.
شيخنا محمد شكور امرير المياديني يروي عن الفاداني والعسيران وغيرهم
شيخنا أحمد فخري الرفاعي يروي عن الفاداني وعبد الله الغماري وغيرهم.
شيخنا أكرم محمد زيادة يروي عن الشيخ مقبل والشيخ العمراني وغيرهم
شيخنا باسم الجوابرة يروي عن حماد الأنصاري وغيره
وأيضا الذين ذكرهم أخواننا قبل
الشيخ شعيب الأرناؤوط
شيخنا المقرئ محمد موسى نصر
شيخنا علي الحلبي
شيخنا مشهور حسن
شيخنا شاكر العاروري
الشيخ عصام هادي
والشيخ عبد الرزاق أبو البصل ولكنه الآن في مكة.
والأردن فيها الخير الكثير ولله الحمد
أما الشيخان
الشيخ صبحي السامرائي والشيخ أكرم الموصلي فهما خارج الأردن الآن
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 03:26 م]ـ
وفاتني أن أذكر شيخنا المقرئ توفيق ضمرة فله رواية عن الفاداني والعسيران وغيرهما
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[18 - 03 - 09, 08:01 م]ـ
وكذلك شيخنا فضيلة الشيخ محمود إدريس أبو درويش وهو يقرئ بحفص ومتقن لها وله في فن الوقف والابتداء حفظه الله وهو في الزرقاء
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 02:54 م]ـ
وكذلك شيخنا فضيلة الشيخ محمود إدريس أبو درويش وهو يقرئ بحفص ومتقن لها وله في فن الوقف والابتداء حفظه الله وهو في الزرقاء
جزاك الله خيرا أخي أبا إسحاق
كلامي في مشاركتي عن إجازة الحديث.
أما إجازة القرآن فلها باب آخر.
فأنا أسأل هل عند فضيلة الشيخ محمود إدريس إجازة رواية (الحديث).
جزاك الله خيرا
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:38 م]ـ
لا أظن ذلك وقد كتبته أحسب مرادك في القرءان وجزاك الله خيرا
ـ[مصطفى محمد النمرات]ــــــــ[25 - 03 - 09, 02:03 ص]ـ
الشيخ رياض البستنجي
http://www.albustandji.com/
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:55 م]ـ
الشيخ رياض البستنجي
http://www.albustandji.com/
جزاك الله خيرا
المقصود في كلامنا إجازة الحديث
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[30 - 03 - 09, 05:42 م]ـ
منهم (وكلهم أجازني)
قصي أبو السعد (يروي عن آبائه إلى الباجوري والأمير وغيرهما كثير)
عبد المعز محمد الحامد الحموي
أحمد الجمّال الحموي
نافع علون
أحمد سعيد حوى
معاذ سعيد حوى
صالح اللحام (عن عبدالله الغماري وحماد الأنصاري)
عبد الملك السعدي (لا أروي عنه)
عبد الله الشريف (عن الغماريين وغيرهم كثير)
وهناك آخرون
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[30 - 03 - 09, 05:51 م]ـ
تنبيه بخصوص الشيخ يوسف العتوم
قبل فترة قريبة زرت شيخنا المعمر يوسف العتوم حفظه الله، مع أحد الإخوة النجديين المعتنين بالأسانيد؛ لأنه أراد التأكد من رواية شيخنا عن البدر الحسني وعلي الدقر، وكانت الزيارة طويلة وجرى حديث طويل، وحاولنا أن نترك المجال للشيخ للتكلم حتى لا نلقنه شيئا، فكان حاصل اللقاء أن الشيخ لا تصح إجازته عن البدر الحسني ولا عن الدقر، حاصل ما في الأمر أن الشيخ أقام في دمشق 12 سنة تقريبا، وحضر دروسهما، ولكن لم يستجزهما، وسألنا الشيخ أين إجازة الدقر فأشار إلى شهادة في الغرفة فيها أسماء المواد التي درسها الشيخ في الجمعية الغراء التابعة للدقر، وقال هذه هي الإجازة!
على كل حال أحببت أن أتكلم في هذا الأمر وكثير من الإخوة وافقوني في هذه النتيجة منهم المشايخ يحيى الغوثاني ومحمد الرشيد وابنه نواف الرشيد وأحمد باحكيم وعز الدين كشنيط وغيرهم وأظن أن الشيخ محمد زياد التكلة كان متشككا ويميل إلى عدم الثبوت والله على ما نقول شهيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/144)
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[30 - 03 - 09, 05:53 م]ـ
وللحديث بقية
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[13 - 04 - 09, 04:57 م]ـ
سألت الشيخ يحيى الغوثاني عن أمر شيخنا المعمر يوسف العتوم فقال إن الأمر يحتاج إلى مزيد بحث وتدقيق
والعلامة بدر الدين الحسني تحتاج إجازاته إلى ضبط وتحرير ما له وما عليه، فقد وهم مثل العلامة عبد الحي الكتاني قديما في أسانيده، وتكلم البعض عنها، وتكلم آخرون عن صحة إجازة بعض الشيخ من البدر
فحبذا لو تصدى الإخوة خاصة الشاميين لتحرير المسألة
وقد ذكر لي بعض الشيوخ أن البدر أجاز تلاميذه عامة فعلى هذا يدخل شيخنا العتوم في إجازته
أما روايته عن الدقر، فلم تثبت حتى الآن
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[13 - 04 - 09, 04:59 م]ـ
سألت الشيخ يحيى الغوثاني عن أمر شيخنا المعمر يوسف العتوم فقال إن الأمر يحتاج إلى مزيد بحث وتدقيق
والعلامة بدر الدين الحسني تحتاج إجازاته إلى ضبط وتحرير ما له وما عليه، فقد وهم مثل العلامة عبد الحي الكتاني قديما في أسانيده، وتكلم البعض عنها، وتكلم آخرون عن صحة إجازة بعض الشيخ من البدر
فحبذا لو تصدى الإخوة خاصة الشاميين لتحرير المسألة
وقد ذكر لي بعض الشيوخ أن البدر أجاز تلاميذه عامة فعلى هذا يدخل شيخنا العتوم في إجازته
أما روايته عن الدقر، فلم تثبت حتى الآن
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[13 - 04 - 09, 05:04 م]ـ
ومن الرواة في الأردن
بسام عطية فرج (شافاه الله وعافاه)
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[14 - 04 - 09, 11:39 ص]ـ
ومن أهل الرواية في الأردن
أسعد تيم
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[14 - 04 - 09, 11:56 ص]ـ
سمعت عن رجل هندي كان في عمان لا اذكر اسمه كان يقرأ الصحيح بالسند وهذا قبل 3 سنوات
والشيخ الارناوؤط
الرجل الهندي هو حمزة المليباري وهو في الإمارات الآن
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[14 - 04 - 09, 11:58 ص]ـ
ومن الرواة في الأردن
بشار عواد معروف
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[19 - 04 - 09, 02:22 م]ـ
لكن إخوتي أين يقطن هؤلاء بالضبط؟؟!!
أنا أعرف أن شيخنا الشيخ توفيق ضمرة يقطن في عمان قرب وسط البلد في جبل النظيف.
أما غيره فحبذا لو نقلتم لنا مكان إقامتهم
وأيضا هناك شيخنا الدكتور يوسف أنيس معه بعض الإجازات على ما أظن، لكن الذي أتيقن منه هو أنه معه إجازة في كتاب الشمائل المحمدية للإمام الترمذي.
وهو مقيم في عمان.
حفظهما الله
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[20 - 04 - 09, 12:47 ص]ـ
ومنهم
عبد القادر العاني
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[28 - 04 - 09, 12:07 ص]ـ
أختي الفاضلة من هم شيوخ الشيخ عبدالرحمن الموصلي جزاكِ الله خيرا، وأين هو في الزرقاء؛ حتى نتشرف بزيارته
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 04:14 م]ـ
أختي الفاضلة من هم شيوخ الشيخ عبدالرحمن الموصلي جزاكِ الله خيرا، وأين هو في الزرقاء؛ حتى نتشرف بزيارته
نعم أين عنوانه في الزرقاء
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[07 - 05 - 09, 12:01 ص]ـ
كثير من طلبة العلم يستضيفهم الشيخ وينهلون من علمه المبارك، أما عن عنوان الشيخ بالضبط، فلا أعلم حقيقةً، لو تسألوا أهل الزرقاء أظن ستجدون إجابة سريعة، فالشيخ حفظه الله يُشهد له بالخير، وهو ممن له باع طيب في مجال الإسناد.
"سلوا ولاتنتظروا أعانكم المولى " .......
أعتقد أن الشيخ يقطن في عمان .....
فلقد زرته أنا وشيخي الشيخ رضوان الجلاد " حفظه الله " الذي هو من علماء شمال الأردن _ إربد _ قبل أشهر في عمان لكن لا أعرف المنطقة بالضبط ...
ممكن تكون شارع الجاردنز ....
والشيخ قوي جدا في العقيدة ولكن لا أعرف إن كان من أهل الإسناد والأسانيد!!
وكذلك هناك في عمان الشيخ " سمير مراد " حفظه الله، وهو أيضا من أهل العلم الأقوياء الذين نحسبهم على الله ولا نزكي على الله أحد ...
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 10:27 ص]ـ
الذي في عمان في شارع الجاردنز هو شيخنا أبو عبد الرحمن عبد الله الموصلي ـ حفظه الله تعالى ـ
وهو ـ حسب علمي به ـ ليس له اهتمام بالإسناد.
أما الشيخ سمير مراد ـ حفظه الله تعالى ـ فليس له اهتمام بالإسناد كذلك.
والله أعلى وأعلم.
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:26 ص]ـ
ومنهم عبدالله وشاح من مدينة السلط روى عاليا عن حبيب الله الشنقيطي وسمع منه زاد المسلم
توفي قبل شهر تقريبا رحمه الله
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:30 ص]ـ
ومنهم عبدالله وشاح من مدينة السلط روى عاليا عن حبيب الله الشنقيطي وسمع منه زاد المسلم
توفي قبل شهر تقريبا رحمه الله
جزاك الله خيرا يا أخانا الحبيب
والله جاولت زيارته أكثر من ولكنه كان مريضا جدا رحمه الله
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:30 م]ـ
الذي في عمان في شارع الجاردنز هو شيخنا أبو عبد الرحمن عبد الله الموصلي ـ حفظه الله تعالى ـ
وهو ـ حسب علمي به ـ ليس له اهتمام بالإسناد.
أما الشيخ سمير مراد ـ حفظه الله تعالى ـ فليس له اهتمام بالإسناد كذلك.
والله أعلى وأعلم.
كان هذا قبل أن أعلم أن له إجازات حديثية.
شيخنا عبد الله الموصلي مجاز من عدة منهم يحيى المدرس ومحمد على آدم ومحمد إسماعيل العمراني وغيرهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/145)
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:42 م]ـ
ممن لهم إجازات حديثية في الأردن
شيخنا الأستاذ الدكتور باسم جوابرة أستاذ الدراسات في الجامعة الأردنية
وشيخنا الأستاذ الدكتور عبد الناصر أبو البصل رئيس جامعة العلوم الإسلامية العالمية
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:56 م]ـ
شيخنا الأستاذ الدكتور باسم جوابرة أستاذ الدراسات في الجامعة الأردنية
وشيخنا الأستاذ الدكتور عبد الناصر أبو البصل رئيس جامعة العلوم الإسلامية العالمية
شيخنا أبو عبد الرحمن عبد الله الموصلي
عبد القادر العاني
الدكتور يوسف أنيس
بشار عواد معروف
أسعد تيم
بسام عطية فرج
قصي أبو السعد (يروي عن آبائه إلى الباجوري والأمير وغيرهما كثير)
عبد المعز محمد الحامد الحموي
أحمد الجمّال الحموي
نافع علون
أحمد سعيد حوى
معاذ سعيد حوى
صالح اللحام (عن عبدالله الغماري وحماد الأنصاري)
عبد الله الشريف (عن الغماريين وغيرهم كثير)
شيخنا المقرئ توفيق ضمرة
شيخنا المعمر يوسف العتوم يروي عن بدر الدين الحسني وعن علي الدقر.
شيخنا محمد شكور امرير المياديني يروي عن الفاداني والعسيران وغيرهم
شيخنا أحمد فخري الرفاعي يروي عن الفاداني وعبد الله الغماري وغيرهم.
شيخنا أكرم محمد زيادة يروي عن الشيخ مقبل والشيخ العمراني وغيرهم
الشيخ شعيب الأرناؤوط
شيخنا المقرئ محمد موسى نصر
شيخنا علي الحلبي
شيخنا مشهور حسن
شيخنا شاكر العاروري
شيخنا عصام هادي
والشيخ عبد الرزاق أبو البصل ولكنه الآن في مكة
وغيرهم كثير ممن لا نعرفهم
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:01 م]ـ
عبد الملك السعدي (لا أروي عنه)
أخي الحبيب رجب - لا زال محفوظا - اشتقنا لكم
سألت الشيخ عبد الملك السعدي - حفظه الله - عن إجازة الرواية فقال لي:
ليس لي رواية
والله الهادي
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:41 ص]ـ
ومن المسندين المكثرين أيضا
الشيخ موتمباي رجب هارون ماسمبا الكنغولي الإفريقي وهو يروي عن 200 شيخ تقريبا وهو مقيم في الأردن
ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:21 ص]ـ
ممن له عناية فائقة بالأسانيد والإجازات الشيخ نادر عنبتاوي وترجمته في ملتقى أهل التفسير
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:41 ص]ـ
ممن له عناية فائقة بالأسانيد والإجازات الشيخ نادر عنبتاوي وترجمته في ملتقى أهل التفسير
نعم شيخنا المقرئ نادر العنبتاوي له عناية بالأسانيد والإجازات قرأ بالكبرى على محمد عبد الحميد السكندري وهو ممن سمع الصحيحين على عبد القيوم الرحماني البستوي.
وأيضا له سماعات للسنن والشمائل والبلوغ وبعض كتب الأوائل وغيرها ولكن الشيخ مقيم بالسعودية ولا يرجع إلا في إجازة الصيف غالبا.
جزاكم الله خيرا شيخنا أبا معاوية على التذكير
ـ[مهند عوض محمد]ــــــــ[18 - 12 - 09, 08:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله هذه ترجمة شيخنا ابي حمزة (سمير مراد)
الاسم: سمير عبد الرزاق صالح (محمد مراد) الشوابكة
المواليد: الخليل -- فلسطين -- شوال 1384هجريا 26/ 12/1963ميلاديا.
الحالة الاجتماعية: متزوج ولي ستة أولاد ذكور وثلاث إناث, أكنّى بأبي حمزة.
التعليم: دبلوم قراءات وعلوم القرآن.
العلماء والمشايخ الذين أخذت عنهم ولو مسائل:
مشافهة: الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله تعالى.
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى.
الشيخ محمود عبد الرؤوف قاسم رحمه الله تعالى.
الشيخ محمد نسيب الرفاعي رحمه الله تعالى.
الشيخ أحمد محمد السالك حفظه الله تعالى.
الشيخ محمد إبراهيم شقرة حفظه الله تعالى.
الشيخ محمود العريدي حفظه الله تعالى.
الشيخ عبد العظيم بدوي حفظه الله تعالى أخذت عنه شرح العقيدة الطحاوية.
الشيخ محمد موسى نصر حفظه الله تعالى أخذت عنه شيئا من قراءة نافع المدني.
الشيخ توفيق ضمرة حفظه الله تعالى حيث أجازني بالإسناد في الكتب التسعة وجميع كتب الامام النووي والالفية وشرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك والاجرمية.
محمد الحموز أخذت عنه شرح الالفيه والصرف وشيئا من بحور الشعر.
المؤلفات:
المطبوع: 1 - رسالة في الدماء للنساء.
2 - حد الإيمان عند شيخ الإسلام.
3 - قواعد هامة في فهم الإسلام.
4 - مسائل في الجهاد {بالاشتراك}.
5 - شرح بلوغ المرام لابن حجر.
. 6 - شرح نظم الورقات للعمريطي في أصول الفقه.
7 - شرح جزء من منظومة الأهدل في قواعد الفقه.
8 - حكم إتيان المرأة في المحل الخبيث.
9 - تهذيب العقيدة الطحاوية.
10 - توظيف المصطلحات الشرعية.
11 - شرح منظومة العمريطي في النحو.
12 - نقض أصول التكفير.
المخطوط: 1 - شرح منظومة ابن الوردي في المنامات.
2 - مفهوم النص {بحث في أصول الفقه}.
ولي سلسلة من الأشرطة في المواضيع التالية:
1 - قاعدة في البدعة والتكفير.
2 - فقه البيت المسلم {1 - 7}.
3 - الأجوبة على الأسئلة العراقية لعام 2001.
4 - منهج شيخ الإسلام في الحكم على الأعيان.
5 - اللباب في حكم الانتخاب.
6 - المسألة اليهودية {التفجيرات}.
7 - تفسير القرآن {سورة البقرة} تم منه {1 - 15}.
8 - مقدمة في فهم العقيدة.
9 - القضاء والقدر.
10 - الشعوبية.
11 - شرح السياسة الشرعية.
12 - الدعوة السلفية أصولية وليست فروعية.
وغيرها من الأشرطة.
العمل: إمام ومدرس مسجد السنة- عمان- الأردن- القويسمة.
ومدير معهد السنة للعلوم الشرعية عمان- الأردن- القويسمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/146)
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:54 ص]ـ
ومنهم الشيخ أبو الحجاج يوسف العلاوي السلطي وهو يروي عن جمع كثير يقارب المئتين
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[16 - 06 - 10, 12:36 ص]ـ
إخواني ما سمعتكم تذكرون الشيخ أبا طارق العتيبي .. !!!
هل هو مسند؟؟ لأني سمعت العلامة ابن عثيمين زاره قبل وفاته -رحمه الله-
ثم هل من مسندين في إربد بارك الله فيكم ... ؟؟؟
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[16 - 06 - 10, 12:40 ص]ـ
الشيخان مشهور و الحلبي
واللهِ ما أُخْبرتُ عنهم بخير قط!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:07 ص]ـ
إخواني ما سمعتكم تذكرون الشيخ أبا طارق العتيبي .. !!!
هل هو مسند؟؟ لأني سمعت العلامة ابن عثيمين زاره قبل وفاته -رحمه الله-
ثم هل من مسندين في إربد بارك الله فيكم ... ؟؟؟
الشيخُ أبو طارق ليس من المسندين , ولا من المهتمين بـ (الإجازة).
ولم يزره الشيخ ابنُ عثيمين قط!
بل زاره الشيخ المحدث ناصر الدين الألباني.
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:19 ص]ـ
ما كنت أعلم أن في هذا الملتقى عدد كبير من الإخوة الأردنيين بارك الله فيكم
هل هناك أحد من المسندين في إربد جزاكم الله خيرا أيها الإخوة
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:19 ص]ـ
الشيخُ أبو طارق ليس من المسندين , ولا من المهتمين بـ (الإجازة).
ولم يزره الشيخ ابنُ عثيمين قط!
بل زاره الشيخ المحدث ناصر الدين الألباني.
فمن تعرف في إربد بارك الله فيك؟؟؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:24 ص]ـ
ما كنت أعلم أن في هذا الملتقى عدد كبير من الإخوة الأردنيين بارك الله فيكم
هل هناك أحد من المسندين في إربد جزاكم الله خيرا أيها الإخوة
لا يوجد.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:29 ص]ـ
لا يوجد.
الله يبشرك في الخير:)
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:30 ص]ـ
ما كنت أعلم أن في هذا الملتقى عدد كبير من الإخوة الأردنيين بارك الله فيكم
هل هناك أحد من المسندين في إربد جزاكم الله خيرا أيها الإخوة
الحل ......
لا يوجد.
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:48 ص]ـ
الحل ......
ليس هناك من حل إلا الذهاب إلى عمان
يبدو أن المسندين في الأردن إسنادهم نازل جدا
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:51 ص]ـ
ليس هناك من حل إلا الذهاب إلى عمان
يبدو أن المسندين في الأردن إسنادهم نازل جدا
أضحك الله سنّك ...
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:53 ص]ـ
أضحك الله سنّك ...
:) وما المضحك غفر الله لك يا رياني:)
أخي هل وصلتك رسالتي على الخاص بارك الله فيك فأنا محتاج جدا إلى نصيحتك
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 08:12 ص]ـ
ليس هناك من حل إلا الذهاب إلى عمان
يبدو أن المسندين في الأردن إسنادهم نازل جدا
إن كنت تقصد بنزول الإسناد في الأردن النزول من أربد باتجاه عمان ممكن
أما نزول الإسناد المقابل للعلو فلا
فعندنا ولله الحمد من أهل العلو الكثير.
منهم شيخنا المعمر يوسف العتوم السوفي الجرشي
جرش - سوف - بيته معروف هناك اسأل عنه يدلك الكثير
وشيخنا من تلاميذ محمد بدر الدين الحسني المحدث الأكبر المتوفى سنة 1354هـ
وعندنا أيضا من تلاميذ الفاداني الكثير.
وغيره إذا طلبتهم كثير.
والله أعلى وأعلم
محبكم أبو الحجاج.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 11:01 ص]ـ
إن كنت تقصد بنزول الإسناد في الأردن النزول من أربد باتجاه عمان ممكن
أما نزول الإسناد المقابل للعلو فلا
فعندنا ولله الحمد من أهل العلو الكثير.
منهم شيخنا المعمر يوسف العتوم السوفي الجرشي
جرش - سوف - بيته معروف هناك اسأل عنه يدلك الكثير
وشيخنا من تلاميذ محمد بدر الدين الحسني المحدث الأكبر المتوفى سنة 1354هـ
وعندنا أيضا من تلاميذ الفاداني الكثير.
وغيره إذا طلبتهم كثير.
والله أعلى وأعلم
محبكم أبو الحجاج.
قصدوا الإسناد العالي , ولو قصدوا النازل لما كفت الصفحة!
وأما-جرش- فليست من إربد.
وجزاكم الله خيرا ً أبا الحجاج , وبارك فيكم.
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[16 - 06 - 10, 12:05 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/147)
قلت لا ينكر علو الإسناد في الأردن فكثير من المشايخ لهم أسانيد عالية وقد ذكر شيخنا عصام هادي في ثبته أن بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنين وعشرين راوياً بالإسناد الصحيح المتصل وليس فيه إجازة عامة إذا أسند من طريق ابن البخاري في مشيخته وواحدا وعشرين راويا إذا أسند من طريق الحافظ ابن حجر في عشارياته بالإسناد الصحيح المتصل وليس فيه إجازة عامة.
ولعل غيره من المشايخ يساويه أو يعلو عليه في الأردن.
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 04:03 م]ـ
إن كنت تقصد بنزول الإسناد في الأردن النزول من أربد باتجاه عمان ممكن
أما نزول الإسناد المقابل للعلو فلا
فعندنا ولله الحمد من أهل العلو الكثير.
منهم شيخنا المعمر يوسف العتوم السوفي الجرشي
جرش - سوف - بيته معروف هناك اسأل عنه يدلك الكثير
وشيخنا من تلاميذ محمد بدر الدين الحسني المحدث الأكبر المتوفى سنة 1354هـ
وعندنا أيضا من تلاميذ الفاداني الكثير.
وغيره إذا طلبتهم كثير.
والله أعلى وأعلم
محبكم أبو الحجاج.
تنبيه بخصوص الشيخ يوسف العتوم
قبل فترة قريبة زرت شيخنا المعمر يوسف العتوم حفظه الله، مع أحد الإخوة النجديين المعتنين بالأسانيد؛ لأنه أراد التأكد من رواية شيخنا عن البدر الحسني وعلي الدقر، وكانت الزيارة طويلة وجرى حديث طويل، وحاولنا أن نترك المجال للشيخ للتكلم حتى لا نلقنه شيئا، فكان حاصل اللقاء أن الشيخ لا تصح إجازته عن البدر الحسني ولا عن الدقر، حاصل ما في الأمر أن الشيخ أقام في دمشق 12 سنة تقريبا، وحضر دروسهما، ولكن لم يستجزهما، وسألنا الشيخ أين إجازة الدقر فأشار إلى شهادة في الغرفة فيها أسماء المواد التي درسها الشيخ في الجمعية الغراء التابعة للدقر، وقال هذه هي الإجازة!
على كل حال أحببت أن أتكلم في هذا الأمر وكثير من الإخوة وافقوني في هذه النتيجة منهم المشايخ يحيى الغوثاني ومحمد الرشيد وابنه نواف الرشيد وأحمد باحكيم وعز الدين كشنيط وغيرهم وأظن أن الشيخ محمد زياد التكلة كان متشككا ويميل إلى عدم الثبوت والله على ما نقول شهيد
قلت: هذا ما ذكره الاخ مسامبا وعليه لا تصح اجازة الشيخ العتوم العالية الإسناد
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 05:12 م]ـ
تنبيه بخصوص الشيخ يوسف العتوم
قبل فترة قريبة زرت شيخنا المعمر يوسف العتوم حفظه الله، مع أحد الإخوة النجديين المعتنين بالأسانيد؛ لأنه أراد التأكد من رواية شيخنا عن البدر الحسني وعلي الدقر، وكانت الزيارة طويلة وجرى حديث طويل، وحاولنا أن نترك المجال للشيخ للتكلم حتى لا نلقنه شيئا، فكان حاصل اللقاء أن الشيخ لا تصح إجازته عن البدر الحسني ولا عن الدقر، حاصل ما في الأمر أن الشيخ أقام في دمشق 12 سنة تقريبا، وحضر دروسهما، ولكن لم يستجزهما، وسألنا الشيخ أين إجازة الدقر فأشار إلى شهادة في الغرفة فيها أسماء المواد التي درسها الشيخ في الجمعية الغراء التابعة للدقر، وقال هذه هي الإجازة!
على كل حال أحببت أن أتكلم في هذا الأمر وكثير من الإخوة وافقوني في هذه النتيجة منهم المشايخ يحيى الغوثاني ومحمد الرشيد وابنه نواف الرشيد وأحمد باحكيم وعز الدين كشنيط وغيرهم وأظن أن الشيخ محمد زياد التكلة كان متشككا ويميل إلى عدم الثبوت والله على ما نقول شهيد
قلت: هذا ما ذكره الاخ مسامبا وعليه لا تصح اجازة الشيخ العتوم العالية الإسناد
جزاكم الله خيرا على النقل
أنا سألت بنفسي الشيخ يوسف العتوم فقلت:
هل أجاز لكم الشيخ بدر الدين الحسني فقال نعم بل أخبرني الشيخ أنه كان يحضر درس البخاري بعد عصر الجمعة وسمع منه الكثير.
ثم المعروف من الشيخ بدر الدين أنه في كل لقاء ينهيه يجيز الحاضرين.
فالشيخ حضر دروسه الخاصة في بيته مثل البخاري ودروس الفقه غير الدروس العامة
وعلى أقل الأحوال دخل في إجازة البدر لأهل عصره بل دخل في إجازته لطلابه خاصة.
والله أعلى وأعلم.
محبكم أبو الحجاج
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 05:13 م]ـ
قصدوا الإسناد العالي , ولو قصدوا النازل لما كفت الصفحة!
وأما-جرش- فليست من إربد.
وجزاكم الله خيرا ً أبا الحجاج , وبارك فيكم.
وإياكم جزى أخانا الكريم
أنا لم أقل إن جرش من إربد وإنما قصدت عنوان الشيخ فقط
ولكنها قريبة أليس كذلك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 10:19 م]ـ
بلى ..
ـ[فياض محمد]ــــــــ[17 - 06 - 10, 02:12 ص]ـ
أخي الحبيب رجب - لا زال محفوظا - اشتقنا لكم
سألت الشيخ عبد الملك السعدي - حفظه الله - عن إجازة الرواية فقال لي:
ليس لي رواية
والله الهادي
قال لي فضيلة الشيخ العلامة الفقيه د. عبد الملك السعدي حفظه الله ورعاه:
بأنه يروي عن الشيخين الفاضلين: عبد الكريم الدبان، وعبد الرزاق السامرائي، رحمهما الله تعالى، ولكنه لا يجيز إلا من قرأ عليه الكتب، ورأى مدى تمكنه منها، هذا للعلم، وشكرا لكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/148)
ـ[فياض محمد]ــــــــ[17 - 06 - 10, 12:53 م]ـ
مجيزنا الشيخ المسند السيد صبحي السامرائي حفظه الله، مقيم حاليا في لبنان.
مجيزنا الشيخ المسند الدكتور أكرم عبد الوهاب الموصلي حفظه الله، مقيم حاليا في الموصل ...
هذا للعلم، وشكرا لكم.
ـ[محمد أنوارالدين الفلنجازي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 07:23 م]ـ
سألت الشيخ يحيى الغوثاني عن أمر شيخنا المعمر يوسف العتوم فقال إن الأمر يحتاج إلى مزيد بحث وتدقيق
والعلامة بدر الدين الحسني تحتاج إجازاته إلى ضبط وتحرير ما له وما عليه، فقد وهم مثل العلامة عبد الحي الكتاني قديما في أسانيده، وتكلم البعض عنها، وتكلم آخرون عن صحة إجازة بعض الشيخ من البدر
فحبذا لو تصدى الإخوة خاصة الشاميين لتحرير المسألة
وقد ذكر لي بعض الشيوخ أن البدر أجاز تلاميذه عامة فعلى هذا يدخل شيخنا العتوم في إجازته
أما روايته عن الدقر، فلم تثبت حتى الآن
لعل إجازة الشيخ بدرالدين الحسني للشيخ الفاداني رحمهما الله سنة 1353 تفيد ذلك. أنقل لكم الإجازة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جعل الإجازة من أسباب الروابط المعنوية، وجعل الإتصال بطريق التلقي والإسناد من الوثائق البشرية، والصلاة والسلام على من أرسله الله حجة على العالمين، سيدنا محمد إمام المعلمين، وعلى آله الطاهرين وأصحابه والتابعين. أما بعد فإن الإسناد من الدين، والآخذ به متمسك بالحبل المتين فمن ثم عكف أهل العلم عليه، وتوجهت مطايا هممهم إليه، ولما كان منهم الشاب الألمعي السيد اللوذعي الحسيب النسيب الحائز من العلوم أوفر نصيب الأستاذ الشيخ محمد ياسين بن الشيخ محمد عيسى بن أوديق الفاداني المكي حفظه الله ونفعنا وإياه بالعلوم النافعة فكتب إلينا من مكة المكرمة مهبط الوحي وأم القرى طلبا لمزيد الرابطة منا والإجازة التي هي أمان عند اقتحام المفازة، ولست أهلا أن أستجاز، وهل يجاب بهذا الجواب، ولكنه حسّن فينا ظنه أثابه الله تعالى على قصده الجنة، فإني قد أجزته وأجزت إخوته الأشقاء طه وإبراهيم ومن بعدهما بجميع ما تصح عني روايته وتجوز لي درايته من منقول ومعقول وفروع وأصول وتفسير وحديث وحقائق وتصوف وعقائد ونحو وصرف وبيان وسائر الفنون والمتون كما أجازني بذلك مشائخي العظام كالوالد المرحوم الجمال يوسف بدر الدين الدمشقي ومحمد بن محمد الخاني النقشبندي وسليم أفندي المسوتي وأحمد بن عمر بن عبد الغني بن عابدين الموسوي وولده أبي الخير محمد بن أحمد بن عابدين وكامل بن أحمد الهبراوي وبدر الدين عبد الله بن درويش السكري ومحمد أمين البيطار وعبد الرزاق بن الحسن بن علي البيطار وخلائق غيرهم بالحرمين الشريفين ومصر والمغرب بإسناد كل منهم يتصل بما في ثبت البصري والنخلي والكوراني والكزبري وابن عقيلة والزبيدي وبما في معاجم الحفاظ كابن حجر وابن خليل العثماني والأفقهنسي وابن السكن والذهبي والفخر ابن البخاري وابن طولون والسيوطي والسخاوي والديمي وغيرهم، وأجزت السيد الإستاذ محمد ياسين الفاداني المكي المذكور وإخوته الأشقاء وأحبابه وجلساءه الجميع بقراءة الكتب العلمية والأدبية والسنن والمسانيد والأجزاء والأثبات والأسانيد والمسلسلات والمشيخات والفهارس والمجازات، وأجزتهم بالطريقة الشاذلية والدرقاوية والناصرية والدرعية كما أجازني بجميعها والدي المرحوم عن السيد طاهر الجزائري بما في ثبته، وروى ذلك أيضا عن السيد محمد بن خليل بن إبراهيم القاوقجي الطرابلسي بما في ثبته المسمى بمعدن اللآلي في مهمات العوالي، وعن شيخي السيد أبي الهدى محمد بن علي الصيادي الرفاعي إجازة عن شيخه السيد محمد بن علي الحبشي المصري الإسكندري المعمر عن أبي الفيض الزبيدي بالمباشرة في كتابه أبواب السعادة بسلاسل السادة وبما تضمنت عنه الأثبات والأسانيد أجزت بذلك السيد الأستاذ محمد ياسين الفاداني المكي وأخوانه وأحباءه وأذناهم بل وأجزنا وأذنا كل من أدرك حياتي أن يروو عني وأوصي المجازين جميعا بالتقوى ومجاهدة النفس وتغريغ القلب عن الأغيار وعن سفاسف هذه الدار حررها في دمشق في 27 ربيع الآخر سنة 1353 هجرية والسلام العبد الفقير إلى الله محمد بدر الدين عفي عنه آمين
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 01:13 م]ـ
الذي في عمان في شارع الجاردنز هو شيخنا أبو عبد الرحمن عبد الله الموصلي ـ حفظه الله تعالى ـ
وهو ـ حسب علمي به ـ ليس له اهتمام بالإسناد.
أما الشيخ سمير مراد ـ حفظه الله تعالى ـ فليس له اهتمام بالإسناد كذلك.
والله أعلى وأعلم.
أصبت أخي الكريم فيما قلته وأنا زرت الشيخ سمير مراد في بيته الكائن في الأشرفية فوجدته فقيهاً لا يضاهى مع أنه في علم الحديث ليس بالسهل.
لكن إخوتي أين يقطن هؤلاء بالضبط؟؟!!
الشيخ الموصلي حفظه الله فعلاً هو في الجاردنز أما الشيخ الحلبي ففي عمان - طبربور والشيخ مشهور في مرج الحمام والشيخ أكرم في ماركا الشمالية.
وسمعت أن الشيخ شعيب في المدينة الرياضية -لست واثقاً- والشيخ عصام موسى هادي يسكن في حيِّنا في الهاشمي الشمالي - عمان.
وأنا أضيف -حسب علمي- أن الشيخ محمود عطية حفظه الله من المسندين وهو يقطن في ماركا الجنوبية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/149)
ـ[ابو محمد شمس الدين]ــــــــ[29 - 07 - 10, 08:00 م]ـ
قال لي فضيلة الشيخ العلامة الفقيه د. عبد الملك السعدي حفظه الله ورعاه:
بأنه يروي عن الشيخين الفاضلين: عبد الكريم الدبان، وعبد الرزاق السامرائي، رحمهما الله تعالى، ولكنه لا يجيز إلا من قرأ عليه الكتب، ورأى مدى تمكنه منها، هذا للعلم، وشكرا لكم.
للتصحيح يروي الشيخ عن الشيخ عبد الكريم الدبان والشيخ عبد العزيز السامرائي وشكرا
وإجازته هي الإجازة العلمية بالعلوم العقلية والنقلية وليس الرواية(43/150)
من هم المجيزون في القاهرة؟
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 07:18 ص]ـ
[من هم المجيزون في القاهرة في الحديث و اللغة والأصول و المصطلح؟ و ما عناوينهم؟ و ما أرقام جوالتهم؟
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:44 ص]ـ
العالم الفاضل الشيخ محمد سعد بدران القاوقجي الدمياطي.
مسند الإسكندرية الشيخ محمد إبراهيم عبد الباعث الكتاني الإسكندري.
مفتي الديار المصرية الشيخ نور الدين علي بن جمعة بن محمد الشافعي.
الشيخ أحمد معبد عبد الكريم كليباتي الفيومي.
الشيخ رفعت فوزي عبد المطلب الحنفي.
الشيخ إبراهيم يحيى.
الشيخ أسامة السيد محمود المراغي الشافعي.
وغيرهم كثير ..
ـ[السمنودي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:58 م]ـ
من المجيزين والمسندين بالقاهرة شيخنا ومجيزنا أحمد مختار بن محمد رمزى الكردى الحنفى
ـ[السمنودي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:49 م]ـ
رقم هاتف الشيخ أحمد مختار 4915576 ورقم الجوال 0107998511
ـ[ضعيف]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:17 ص]ـ
من هو الشيخ ابراهيم يحى أرجو أتعطينا صورة موسعة عنه ومن هم مشايخه وأين يدرس ومن هم تلاميذه؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:13 ص]ـ
مفتي الديار المصرية الشيخ نور الدين علي بن جمعة بن محمد الشافعي.
وله إسناد قيم ذكر فيه أن مسنده ـ مسند الدنيا كما يزعم ـ كان يدخن الشيشة وهو يحدثهم، لكنه فاته أن يذكر لنا نوع الدخان المستعمل في الشيشة.
ـ[ضعيف]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:03 ص]ـ
مرة ثانية أسال عن الشيخ ابراهيم محي من هو 0000؟
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:18 ص]ـ
أما الشيخ إبراهيم يحيى فهو من علماء الأزهر وحضر على السيد عبد الله بن الصديق الغماري البخاري كاملاً، وأما الشيخ الذي يشرب الشيشة فهو مسند الدنيا محمد ياسين الفاداني المكي رحمه الله المتوفى سنة 1410هـ.
ـ[ضعيف]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:29 ص]ـ
أكمل تعريفنا بالشيخ ابراهيم محي المصري والذي أعلمه عن الشيخ الفاداني بحكم راسالتي عنه أنه ترك الدخان في آخر حياته وأخبرني عن رواية مفتي الديار المصرية عن الفادني هل هي سماع وماذا سمع منه أم هي اجازة فقط؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:44 م]ـ
الفاداني رغم إكثاره من الرواية فليس في ذلك نوع تعديل له مطلقا، فالرواية غير الشهادة غير التزكية كما هو معلوم، وإلا فدواوين السنة ملأى بأسانيد المبتدعة، وسمعت للشيخ السعد وهو يذكر مسنديه، فذكر منهم الفاداني، وعقب أنه صاحب ضلالات فى العقيدة وغيرها على حد تعبيره، فلا يغتر بكثرة الإسناد والرواية فى تعديل المخرفين الجهال فضلا عن المجاهيل والمستورين، ورب مبلغ أوعى من سامع.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[14 - 03 - 06, 04:05 م]ـ
وسمعت للشيخ السعد وهو يذكر مسنديه، فذكر منهم الفاداني، وعقب أنه صاحب ضلالات فى العقيدة وغيرها.
هلاّ تفضّلت بذكر اسم الدرس ورقمه، أو رابطه، والله يجزيك خير الجزاء.
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:08 م]ـ
أريد معرفة عناوينهم ... المنطقة الفلانية ... المسجد الفلاني ... يدرسون كذا و كذا في اليوم الفلاني في الوقت الفلاني، وشكرا للجميع، وجعله الله في موازين حسناتكم.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:18 م]ـ
هاك الرابط أخي الفاضل ابن السائح
http://audio.ma3ali.net/droos.php?uid=6
والدرس هو حوار الشيخ السعد مع الشيخ الألباني، تجده فى الجزء الأول قبيل نهايته.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:20 م]ـ
أخي الحبيب الفاضل أمين فيصل /
نصح من محب، تريث في مسئلة الإجازات وجمعها، وانكب على ما ينفعك أكثر في الوقت الحالي، فإن كان ولابد فإياك إياك والمدعو علي جمعة ـ عدو أهل السنة في مصر ـ والله حسبك
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:31 م]ـ
الله حسبنا و حسبنا الله و نعم الوكيل , و نعوذ بالله أن تتحقق فينا دعوة العلماء أن من وقع فيهم بالثلب ابتلاه الله قبل موته بموت القلب.
و كما دعوت اخيك بالتريث في جمع الإجازات ينصحك الفقير بالتريث قبل الوقوع في عوام الناس فضلاً عن علمائهم.
و ان ازال المشرف هذه المشاركة لا استغرب فهذا ليس منكم بجديد.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:19 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عبد الملك.
أمثالي من الضعاف والأغمار ما يكون لهم الوقوع فى العلماء، وعليك البينة.
وإن كنت عنيت بالعلماء (على جمعة) ـ نورالدين ـ ابتسامة، فالله المستعان!!!
وإن رأت الإدارة فى ذلك طعنا فى العلماء فأنا أطالبها بحذف مشاركتي.
أخوك المحب / عمرو بسيوني
ـ[احمد صلاح]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:49 ص]ـ
هل
من يقول انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة من العلماء؟
هل من يجيز التمسح بالقبور من العلماء؟
هل من يقول على اصحاب الجلباب القصير (العيال اللي مشلحين الجلابيه) من العلماء؟
أن الميت له كرامة كأن يقابلك في الحج
الولي قد يكون زانيا
هذه اربع طوام من أكثر من20طامه تدل على انه معاديا لاهل السنة ناهيك عن طعنه في الالباني وبن عثيمين وقوله ان الصحابة كانوا اشعرية
نسأل الله ان يثبت قلوبنا على دينه وأن يجعلنا من الطيبين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/151)
ـ[السمنودي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:23 م]ـ
على جمعة ياأخى رجل أشعرى قبورى ضائع فكيف يكون من العلماء ولقد حضرت له بعض دروسه فى الأزهر ووجدت فى كلامه لحنا فإلى الله المشتكى
ـ[ضعيف]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:35 ص]ـ
كلامك جيد واسأل من يساف ويرحل لأخذ الاجازات من التجانية والنقشبندية وغيرهما 0
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا على النصيحة، و نفع بكم في الأولى و الآخرة
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 04 - 06, 01:08 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
(جائزة!!!!!) ماهذا التمييع؟
ومن من أهل الملتقى أنكر أن الغماري له يد فى علم الحديث، لكن بدعته أكبر من ذلك، وتعصبه وهواه غلب قوته العلمية فصحح وضعف ما لا يحسن بمن هو أقل منه أن يفعله، وأمثلة ذلك في الملتقى كثيرة، لكن تمدح المبتدعة والخرافية هكذا مطلقا، والقول أن الألباني والغمارى (علماء) هكذا مطلقا، دون أى تفريق أو تمييز، لهو عين التمييع والتمويه، من منهج أهل السنة العدل مع الخصوم والمخالفين، ولكن هذا العدل الذين يجعلنا نقول أن الغماري من علماء الحديث، وأن السبكي من الفقهاء الكبار، لا يعنى تمدحهم ومساواتهم بأعلام السنة، وأهل العلم الربانيين!!
نسأل الله السلامة.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[03 - 04 - 06, 01:26 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=226949#post226949
ـ[بلال سعيد]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:18 م]ـ
اين مكان محمد ابراهيم عبد الباعث الكتانى فى الاسكندرية بالضبط
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:41 م]ـ
الفاداني رغم إكثاره من الرواية فليس في ذلك نوع تعديل له مطلقا، فالرواية غير الشهادة غير التزكية كما هو معلوم، وإلا فدواوين السنة ملأى بأسانيد المبتدعة، وسمعت للشيخ السعد وهو يذكر مسنديه، فذكر منهم الفاداني، وعقب أنه صاحب ضلالات فى العقيدة وغيرها على حد تعبيره، فلا يغتر بكثرة الإسناد والرواية فى تعديل المخرفين الجهال فضلا عن المجاهيل والمستورين، ورب مبلغ أوعى من سامع.
اهذا هو الادب مع علماء الامة الذين اعتنوا بالسنة؟؟؟؟
فيكفيه انه مسند الدنيا
ام هذا هو ادب السلف الصالح مع العلماء الاعلام
لاحول ولاقوة الا بالله
ـ[محمد محمد الهاشمي]ــــــــ[13 - 01 - 08, 09:14 م]ـ
وهناك الشيخ يسري جبر في مسجد الأشراف بالمقطم وهو قائم على مجالس التحديث للكتب الستة من فترة كما سمعت ولاأعرف عقيدته أو اتجاهه(43/152)
رحلة ماتعة إلى القصيم ولقاءات وسماعات على شيوخ نجد
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قد طلب مني الأخ الحبيب رفيق هذه الرحلة الشيخ عبد الله التوم أن أسطر هذه الذكريات العبقات لرحلتنا النجدية الماتعة فترددت ولم أوافق ... ثم تكرر الطلب ممن لا يسعني ردهم من الأحباب فقلت حبا وكرامة لعل في ذلك تذكرة ولفت نظر لطلاب العلم في المنطقة أن يهتموا بشيوخهم وزيارتهم وتراجمهم فلقد فوجئت أن كثيرا من طلبة العلم في عنيزة والمذنب لا يعرفون المعمرين من شيوخهم
وإني في مطلع هذه الرحلة أتمثل قول ذلك الأول:
مازلت ابحث في الاكوان عن عرب **** صافين ما اختلطوا يوماً باعجام
لما بدت لي وجوه القوم بادرني **** ومع السرور باخوالي وأعمامي
حفيت بالعرب العرباء يافرحي **** وردت ينبوع اخلاقي واسلامي
أرى بهم صورة الماضي الذي عبقت **** من طيبه الأرض من شرع وأحكام
أرى بهم شكل أجدادي الأولي حملوا **** للعالمين ضياء المبدإ السامي
وقول ذلك الشاعر
ياما حلى الجلسه على حافه النار **** مع دله جنب المعاميل صفرا
يخلط لها من غالي البن وبهار ... والعنبر الهندي مع الكيف.يبرى
مع ربعه بين المجالس لهم كار **** على مسيل طامي قاع خبرا
في مربع بين الخزامى والازهار **** لا فاح ريحه تلقى الارواح سكرى
******
و أتمثل قول الشاعر الأستاذ محمد بن سليمان الضالع في قصيدة بريدة
بريدة حبّي .. جئتك اليوم صادحاً ** بترنيم شعر كي أنال رضاكِ
فأنت رياض المجد .. أنت منارهُ ** وفيك مقام العز .. طاب جناكِ
وأنت ميادين البطولة والوغى ** فكم شهد التاريخ عز حماكِ
وأنت ربيع القلب .. أنت بشاشتي ** وأنتِ دمي .. والروح مني فداكِ
وأنت حناني وأرتياحي ومهجتي ** وما أنا إلا مغرمٌ بهواكِ
بك الحاضر الميمون يمضي بهمةٍ ** وماضٍ تليدٌ شامخ بذراكِ
حكى قصة الأجداد حين تغربوا ** فلاح لهم في الأفق ِ نورُ سناكِ
فهبّ العقيلات الميامين نحوه ** بحرقةِ شوق ٍ .. أو بعبرةِ باكي
فكم قطعوا الأمصار شرقاً ومغربا ** وما شاقهم في الحُسن غيرُ رباكِ
فيا قمة الأمجاد دمتِ أبية ً ** فإن منانا في الوجود عُلاكِ
بدات الرحلة بدعوة من مركز الرؤى للتدريب لإقامة دورة بعنوان أفكار إبداعية في حفظ القرآن الكريم في مركز صالح بن صالح الاجتماعي في عنيزة
ولن أتحدث عن الدورة بقدر ما أريد التحدث عن هذه البلدة وعن لقاءاتي بالمشايخ المعمرين
عُنَيزَةُ: بضم أوله وفتح ثانيه وبعد الياء زاي يجوز أن يكون تصغير أشياء منها العنزة وهو رُمح قصير قدر نصف الرمح أو أكثر شيئاً وفيها زج كزج الرمح والعَنَزَة وهو دُوَيبة من السباع تكون بالبادية دقيقة الخطم تأخذ البعير من قبل دُبره وقل ما تُرَى ويزعمون أنه شيطان فلا يُرَى البعير فيه إلا مأكولاً والعنزة من الظباء والشاءِ زيدت الهاءُ فيه لتأنيث البقعة أو الركية أو البئر فأما العنزُ فهو بغير هاءٍ أو العنز من الأرض وهو ما فيه حُزُونة من أكمة أو تلّ أو حجارة والهاء فيه أيضاً لتأنيث البقعة وهو موضع بين البصرة ومكة
قال شيخ لقوم: هل رأيتم عُنيزَةَ قالوا: نعم قال: أين؟ قالوا: عند الظرب الذي قد سدَ الوادي قال: ليس تلك عنيزة عنيزة بينها وبين مطلع الشمس عند الأكمة السوداء
وقال ابن الأعرابي: عنيزة على ما أخبرني به الفزاري تَنهية للأودية يَنْتهِي ماؤها إليها وهي على ميل من القريتين ببطن الرُمة وهي لبني عامر بن كُرَيز،
قال أبو عبيد السكوني: استخرج عنيزة محمد بن سليمان بن علي بن عبد اللَه بن عباس وهو أمير على البصرة وقيل: بل بعث الحجاج رجلاً يحفر المياه كما ذكرناه في الشجي بين البصرة ومكة فقال له: أحفر بين عنيزة والشجي حيث تراءت للملك الضليل فقال:
تراءتْ لنا بين النقا وعنيزة ... وبين الشجي مما أحال على الوادي
واللهَ ما تراعت له إلا على الماء،
وقال امرؤ القيس: تراءت لنا يوماً بسَفْح عنيزة ... وقد حان منها رحلة وقلوصُ
انطلقنا يوم الأحد من عنيزة إلى المذنب حيث ذكر لي معمر فيها تجاوز التسعين، وتزامن هذا مع محاضرة لي في جمعية تحفيظ القرآن الكريم للنساء حصل فيها بعض المواقف لعلي أذكرها لاحقاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/153)
صلينا صلاة الظهر في مسجد العلامة الشيخ محمد صالح المقبل وبعد الصلاة اجتمعنا بالشيخ عقل بن الداعية الشيخ عبد العزيز العقل وانطلقنا إلى منزل الشيخ المعمر سالم بن إبراهيم بن عبد المحسن
والذي قضى أكثر من ستين سنة إماما لمسجد الحي ومدرسا فيه ومذكرا بالله واشتهر مسجده بأنه يؤخر إقامة الصلاة حتى إن مساجد بريدة قد تقيم وينطلق الرجل منها الى المذنب فيلحق الجماعة وبينها قرابة 40 كم
وكان يطيل الصلاة باطمئنان وهدوء
طرقنا الباب واستقبلنا ابن اخي الشيخ وهو الشيخ ضيف الله بن عبد الله بن ابراهيم ورحب بنا ترحابا طيبا، وسلمنا على الشيخ الوقور وإذا به بلحية كثة وقد غير شيبه بالحناء فرحب بنا وشد على أيدينا
عرفت الشيخ بنفسي وقرأت عليه الحديث المسلسل بالأولية وقلت له هل سمعتموه من مشايخكم قال كثير كانوا يحدثون فيه وقرأت عليه المسلسل بالمحبة
وسالناه عن عمره فأفاد أنه من مواليد 1333 هـ وأنه حضر دروس الشيخ بن سعدي وحضر دروس أخيه العلامة عبد الله بن إبراهيم الذي توفي سنة 1366هـ وقال إن أخي من تلاميذ عمر بن سليم، وأخذ عن محمد صالح المقبل
وقال هناك مجموعة من طلبة العلم رحلوا للشيخ بن سليم وهم الحسياني والمقبل وبن مشل وأخي الشيخ عبد الله
ومدح الشيخ بن سليم كثيرا وقال عنه (كان شيييييخ)
والشيخ سالم يحفظ القرآن ويستظهره ويحفظ تفسير ابن كثير فقد درسه مراراً
وقال حججت وكان معي 3 ريالات فاشتريت أضحية بريال وكتابا بريال (كتاب كبير نسي اسمه)
ويقرأ بشكل جيد إلا أنه لا يكتب
وطلبت منه الإجازة فسكت ثم قال بصحيح البخاري بصحيح البخاري عن شيوخنا
وكان في هذا اللقاء الشيخ فايز الفايز والشيخ عبد الرحمن الوهيد والشيخ عقل عبد العزيز العقل وضيف الله ابن اخي الشيخ
ثم ودعنا الشيخ ودعا لي بهذا الدعاء (الله يوفقك لما يحب ويرضى)
اللقاء الثاني:
وسوف أتابع الحديث عن زيارتنا للشيخ النسابة محمد عثمان القاضي
ولمكتبة الصالحية التي تضم 600 مخطوط
وللعلامة المعمر الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن حنطي
ومن عنيزة إلى بريدة إلى مسجد الشيخ محمد العليط ومجلس سماع لطيف
ثم الشيخ عبد الله بن حسين أبا الخيل ومع الجدوع
ثم الشيخ عبد الكريم الحميد وبيته الطيني
وغيرهم
وإلى التفاصيل لاحقا حتى لا تملوا
ثم
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:26 م]ـ
الله يجزك خير أكمل فنحن في شوق ...
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وننتظر المزيد
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:28 م]ـ
رحلة إلى القصيم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72123)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:56 ص]ـ
الأخ الفاضل الشيخ عامر بهجت
لقد تمتعت برحلتكم لما وجدت فيها من تشابه بل تطابق في المشاهدات فجزاك الله خيرا
ولعلها تكون دافعا لطلبة العلم أن يستدركوا ويزوروا هؤلاء الأعلام
وأتابع سرد تفاصيل ما رأيته في رحلتي
وفي يوم الاثنين 5 صفر 1427 هـ (في عنيزة)
كنت على موعد مع الشيخ الداعية عبد الرحمن الشتوي أبي عبد الملك وانطلقنا قبيل الظهر إلى المكتبة الصالحية ودخلنا فوجدنا رجلا يتصفح جريدة وبعمق فسلمنا فقام حافيا ورحب بنا وأخذنا أماكننا في غرفته ثم عرفه أبو عبد الملك بي وبسبب زيارتي ... ثم حتى لا يفوتني التسلسل بالأولية قرأت عليه حديث الرحمة فكرره هو وأسمعني إياه ثم قال ماذا يعني هذا ... فابتسمت وقلت لا يخفى عليكم أنه سند متصل بالنبي صلى الله عليه وسلم وحسب ما سمعنا عنك أن لديك إجازات واتصالات بشيوخ وعلماء مسندين وأنك تروي هذا الحديث متصلا عن شيوخك
فقال نعم عندي عشرون إجازة مخطوطة ... ولكن لا فائدة منها ... وشيخنا ابن سعدي مجاز من ثلاث شيوخ وقال:لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما استجزت أحدا ... فلا فائدة من هذه الإجازات
قلت يا شيخنا لا يخفى عليكم أن لها فوائد وأن شيخ الاسلام ابن تيمية قد استجاز وأجاز
وهنا خفض صوته قليلاً وقال: نعم زمانهم غير زماننا، ولكن ما يفعله الشباب اليوم يقرأ حديث من أول البخاري ويريد إجازة فيه هذا عبث .... هذا عبث ..... ثم بدأ يصيح بصوت مرتفع جدا جدا لا فائدة منها ... أنا لم استفد منها منذ عشرين سنة ... أنا من المثبطين عنها .. تفضل تفضل القهوة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/154)
فلما رأيت الشيخ احتد واشتد خشيت عليه من تغير مزاجه فغيرت مسار الحديث فسألته عن نشأته وطلبه للعلم فقال:
ولدت سنة 1346 هـ ولازمت الشيخ السعدي قرابة ستة عشر سنة وحضرنا عليه دروسا كثيرا واستفدنا منه كثيراً
ومن المشايخ العلماء المهتمين بالاجازات الشيخ علي بن ناصر بوادي
قلت: هل أجاز أحدا من أهل عنيزة (رجع الحديث مرة أخرى عن الإجازات والأسانيد)
فقال: أجاز لعشرين شيخاً
قلت: هل بقي أحد منهم حياً
قال: كلهم تحت الثرى ومنهم والدي الذي أخذت العلم على يديه ووالدي مجاز من كثيرين منهم ابراهيم بن عيسى المؤرخ
وعلي بوادي رحل للهند ومجاز من صديق حسن خان ونذير حسين
قلت: من بقي من زملائك من الأحياء؟؟
قال: الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن حنطي وهو درس على عبد العزيز المطوع وتولى قضاء الدرعية سنة واحدة ثم اشتغل بتحفيظ القرآن في عنيزة (وهذا مما أكد لي ضرورة زيارته فزرنا في بيته وسوف أتحدث بعد قليل عن زيارته)
قلت شيخنا هل لكم مؤلفات؟؟
قال نعم كثيرة منها: روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وأطلعني على مجلد منه وقال هو موجود في مكتبة في الرياض
ثم قال القهوة والتميرة .... القهوة والتميرة
ثم تجول بنا جولة في غرفة المخطوطات وفتح لنا الباب ولمسنا المخطوطات الحقيقة التي عمرها مئات السنين والتي لو أنها في مكتبات أخرى فإنها تجد اهتماما وعناية فائقتين ويمنع لمسها
تألمت للاهمال الموجود في غرفة المخطوطات حيث يوجد 600 مخطوطة من نفائس التراث
ولم نجد خلال طول زيارتنا زائرا واحدا للمكتبة
والشيخ متألم جدا من إعراض الناس عن العلم والمكتبة وقال: إذا زارنا بعضهم فيزورنا لأجل هذه الجرائد والمجلات
ثم سألته عن التصوير الفوتوغرافي فقال أنا من المجيزين له
ثم سألته: هل زاركم علماء في المكتبة؟؟
قال كثيرون منهم الشيخ زهير الشاويش والشيخ الألباني وغيرهم
والتحق بهذه الزيارة أخونا عبد الله التوم والأستاذ تميم القاضي ولم يسمعا بما دار بيننا حول الاجازة فقال التوم نريد أن نسمع منكم حديث الرحمة والإجازة فصرخ في وجهه وأعاد ماذكره سابقاً ...
وانتهت الزيارة ودعانا على الغداء فاعتذرنا وشكرنا كثيرا وأثنى على أدب أهل الشام عندما عرفني من الشام وقال مبتسماً أنا أخذت لي شامية ..... قلت إذن أنت صهرنا يا شيخ
وودعناه وانطلقنا
وهنا اعتذر الأخ أبو عبد الملك وانطلقت من أخي عبد الله التوم وأخي تميم القاضي وفي السيارة طلب مني الشيخ تميم سماع حديث الرحمة فا عتذرت منه لقلة بضاعتي ثم استجبت له لاحقاً بعد إلحاحه
وانطلقت بنا السيارة بين تلك الربوع .... ومررنا بجوار بيت شيخنا العلامة الصالح بن عثيمين فسألت الإخوة هل الدروس والمجالس العلمية لا زالت قائمة قالوا نعم ... ثم قلت للإخوة أريد أن أرى مسجده وأريد أن أعرف المسافة التي بين بيته ومسجده حيث كنت أعلم أنه كان يمشيها مشيا وأن بعض طلبة العلم قرؤوا عليه خلال ذلك المشي كتباً
وبالفعل وجدتها مسافة تزيد على ألف متر وهناك ثلاثة مساجد متقاربة أحدها من طين والأخر محسّن قليلا والثالث هو المسجد الكبير الواسع على الطريقة الحديثه وهو الذي سمي باسم الشيخ رحمه الله
فرأيت مرابع القوم .... فتذكرت قول الأول: وما حب الديار شغفن قلبي .....
ووصلنا إلى بيت الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن حنطي
وإلى لقاء آخر أروي لكم تفاصيل ما جرى
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:13 ص]ـ
مدير المكتبة الصالحية الذي زرناه هو الشيخ محمد العثمان القاضي
وأخبرنا بأن هذه الاسم مأخوذ من صالحية دمشق التي كانت موطن الجنابلة
ـ[المنصور]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:42 ص]ـ
قلتم فضيلة الدكتور نقلا:
(((ومن المشايخ العلماء المهتمين بالاجازات الشيخ علي بن ناصر بوادي
قلت: هل أجاز أحدا من أهل عنيزة (رجع الحديث مرة أخرى عن الإجازات والأسانيد)
فقال: أجاز لعشرين شيخاً
قلت: هل بقي أحد منهم حياً
قال: كلهم تحت الثرى ومنهم والدي الذي أخذت العلم على يديه ووالدي مجاز من كثيرين منهم ابراهيم بن عيسى المؤرخ
وعلي بوادي رحل للهند ومجاز من صديق حسن خان ونذير حسين))).
أقول: شيخنا عبد الله بن عقيل من هولاء الذين أجازهم ابن وادي، فهو عالي السند.
والله الموفق،،،
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:20 م]ـ
أخي المنصور نصرك الله
صدقت إن شيخنا الشيخ عبد الله بن عقيل يروي عن علي ابو وادي
فقد قرأ عليه أوائل الكتب الستة وأجازه بالباقي وذلك سنة 1357 هـ
فمن قرأ الآن أوائل الستة على الشيخ ابن عقيل يكون قد طوى سبعين سنة ما بين السماعين وهذا مما له معنى عند المحدثين
وأرجو من الإخوة رواد هذه الصفحة
ذكر من بقي من الأحياء يشارك الشيخ عبد الله بن عقيل بروايته عن الشيخ علي أبو وادي
مشكورين
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[12 - 03 - 06, 01:00 م]ـ
الأخ الفاضل الشيخ عامر بهجت
لقد تمتعت برحلتكم لما وجدت فيها من تشابه بل تطابق في المشاهدات فجزاك الله خيرا
وإياك جزى خيراً
شكراً لكم يا شيخ يحيى
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/155)
ـ[المخلافي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:41 م]ـ
هنيئا لك الرحلة في طاعة الله سبحانه
ـ[عبد الله بن أحمد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 09:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، على هذه الزيارة الميمونة التي جمعتنا بكم، وكانت سببا للقاء هؤلاء الأعلام.
وأستأذنكم لأبين أن قولكم:
ثم الشيخ عبد الله بن حسين أبا الخيل ومع الجدوع
صوابها: القدوع بالقاف. جاء في لسان العرب وفي تحفة العروس في ماة (ق د ع):
ويقال: اقْدَعْ من هذا الشراب أَي اقْطَع منه أَي اشْرَبْه قِطَعاً قِطَعاً.
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 09:19 م]ـ
بارك الله في وقتكم وزادكم من فضله
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[13 - 03 - 06, 09:24 م]ـ
حقيقة رحلة ماتعة جزاكم الله خيراً
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:22 م]ـ
من طرائف القدوع
أن الشيخ عبد الله بن حسين أبا الخيل حفظه الله وأنا أسأله عن طلبه للعلم ومشايخه قال في ثنايا كلامه (بو قدوع) وذلك عندما قدمت القهوة لنا ويقصد بالقدوع التمر فأنا ظننت اسم شيخه بو قدوع فقلت له: شيخكم بو قدوع؟؟؟!!!!!
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 06:13 م]ـ
وما دمنا في عنيزة فلن نغادرها إلا بعد تصفح هذا المقال
«عنيزة» مدينة العلماء والوزراء!!
سعادة رئيس تحرير جريدة الجزيرة الأستاذ خالد المالك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت ما كتبه الاخ محمد ابراهيم العبيد في العدد «11178» بعنوان «هل يحتضن مركز ابن صالح مثقفي وادباء وشعراء عنيزة»؟ ولا غرو في ذلك فعنيزة من اشهر المدن النجدية ذات التاريخ العريق في الماضي القريب وقد تخرج من بين بساتينها المسؤولون والوزراء.
«عنيزة» تلك المحافظة القصيمية الحالمة .. حين تطل عليها من اعاليها «الاشرفية» ترى منظراً بديعاً .. ولوحة مطرزة ببساتين النخيل الخضراء والجنان الملتفة .. تحتضنها كثبان رمال ذهبية .. في منظر بديع أخّاذ .. وخاصة في غب المطر .. انها مليحة القصيم وفاتنته .. «فيحاء القصيم» او باريس نجد .. حين تزورها مع بزوغ الشمس او عند غروبها ترى منظراً خرافي الحسن .. منظر يجمع بين الاصالة .. والحداثة .. اشجار النخيل تتلفت عسبانها .. نحو منازل الطين البديعة الصنع .. والدوارات والعمائر الحديثة تداعبها من بعيد في سباق بين التراث العريق .. والحاضر الحديث.
لقد وصفها الرحالة «امين الريحاني» حيث زارها في القرن الماضي بأنها «باريس نجد» لما لاحظه فيها من الجو الحسن والمناظر الرائعة وتنظيم شوارعها قبل عصر التخطيط .. وطراز مبانيها الرائع البناء. في حاراتها «القديمة» والمبنية من الطين ترى الماضي العريق يتجسد بكل معانيه .. عروق الطين تتخللها لمسات واضحة لايادي البنائين المهرة .. والمشربيات العتاق تطل على بساتين النخيل .. ترسل وشوشات وسنى تداعب اشعة الشمس الحمراء حين تلقي بأشعتها قبيل الغروب .. تتلفت العسبان وتتمايل القنوان على نغمات خرير المياه.
الموقع
تقع عنيزة في موقع متوسط تقريباً من منطقة «القصيم» وفي موقع استراتيجي هام اذ تقع على ضفاف وادي الرمة الشمالي .. وفي منقطع جبل الطويق، ونفود الثويرات فهي تجمع بين الجبل وكثبان الرمال والوادي .. وتبعد عن بريدة حوالي 30 كم الى الجنوب الغربي منها، ومثلها عن البدائع والتي تقع الى الغرب منها، ومثلها عن المذنب التي تقع الى الجنوب منها. وجزء من هذه المدينة العريقة يقع على نهاية جبل الطويق في القصيم .. فتشرف منه على المدينة «الاشرفية» معطياً صورة «سريالية» زاهية رائعة لبساتين النخيل الخضراء والمنازل العتيقة والحديثة، وجزء من المدينة يقع على اطراف رمال «الغميس» «الوهلان مثلاً» معطياً لوحة موشاة بالرمال الذهبية والحقول الخضراء والمخططات الحديثة.
التسمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/156)
عرفت «عنيزة» بهذا الاسم .. منذ زمان قديم ربما ناف على القرون. وورد هذا الاسم في كثير من النصوص والاشعار. قال مؤلف معجم بلاد القصيم «الشيخ محمد بن ناصر العبودي» «اشتقاق اسم عنيزة» مختلف فيه بين اللغويين والاقرب منها ان تكون مصغرة من كلمة العنز التي تعني القارة السوداء فذلك ما رواه الازهري عن اعرابي شافهه بذلك مشافهة، وهو الذي يتفق من كون عنيزة كان بقربها اكمة هي التي اكتسبت منها هذه التسمية قبل ان تصبح مدينة، بل ربما قبل ان يستخرج محمد بن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس ماءها فتصبح ماءً موروداً وذلك في القرن الثاني الهجري». ا. هـ.
وعنيزة في زماننا الحالي تسمى «الفيحاء» والفيحاء هي الروضة التي تنتهي اليها مسايل المياه والاودية فتنبت العشب والزهور ذات الروائح الفواحة من النفل والاقحوان والخزامى وهو ما ينطبق موقعه على «عنيزة» حيث يحدها شرقاًً مرتفعات جبل طويق وتنحدر اليها الاودية من الغرب والجنوب.
النشأة
تعود نشأة «عنيزة» وعمارتها الى مئات السنين لما تتمتع به من موقع فريد ومياه وافرة وارض خصبة فالماء هو اهم عنصر من عناصر الحياة وبسببه تنشأ كثير من المدن فلا ترى مدينة من المدن القديمة في الجزيرة العربية الا وهي مورد ماء او كان فيها عين من العيون.
وقال الشيخ محمد بن مانع: انشئت عنيزة سنة 630هـ تقريباً لانه معلوم بما استفاض عند اهل القصيم بأن اول من سكن عنيزة هو زهري بن جراح الثوري.
وقال مقبل الذكير في تاريخه، «في حوادث سنة 1097هـ في هذه السنة خرج الشريف احمد بن زيد الى نجد في شهر ربيع الثاني ونزل عنيزة في القصيم وكانت يومئذ منقسمة الى اربعة اقسام .. الجناح، العقيلة، المليحة، الجادة.
وقال الاستاذ عبدالعزيز بن محمد القاضي في قصيدته الشهيرة «العنيزية»
ولما اتى القرن الذي هو سابع
لهجرة خير الخلق والنظراء
تأسس مبناها وكان شمالها
لآل جناح اول المترائى
بها نزلوا حتى اقامت قبيلة
سبيع من الجراح ذات دهاء
وقال الشيخ محمد العبودي ايضاً اقدم نص مكتوب عثرت عليه عن عنيزة ووصفها بأنها قرية إذ سجل واقعة حدثت عام 822هـ .. وذلك في طبقات القراء وهذا نص كلامه:
«خرج - اي ابن الجزري - للحج هو ومعين الدين بن عبدالله بن قاضي كارزون فوصلا الى قرية «عنيزة» من نجد وتوجها منها، فأخذهم الاعراب من بني لام بعد مرحلتين فرجعا الى عنيزة». وهذا النص يدل على ان عنيزة كانت في ذلك الوقت ذات مبان ومساكن. اما بالنسبة للتسمية فهي قديمة جداً .. وتشتهر عنيزة بأنها تقع على طريق الحاج البصري المتجه الى مكة المكرمة ويقع الى الشمال منها احد منازل هذا الطريق وهو منزل القريتين الواقع على ضفة وادي الرمة شمال عنيزة ويقع منزل القريتين المسمى حاليا العيارية او «الملقي» بين كل من منزل «رامة» و «العوسجة» ويبعد عن منزل رامة حوالي 43كم.
اشعار في عنيزة
نظراً لان «عنيزة» تقع في مسارح العرب القديمة ومرابعهم ومراعيهم فقد ورد فيها من الاشعار مالا يحصى ولا يعد.
قال بشر بن ابي خازم الاسدي وهو شاعر جاهلي:
عفا رسم برامة فالتلاع
فكثبان الحفير الى لقاع
فخبت «عنيزة» فذوات خيم
بها الغزلان والبقر الرتاع
وهو شاعر اسدي .. وتقع عنيزة ضمن منازل بني اسد وبني تميم وبالقرب منهما اذ تتركز منازل بني اسد في غرب القصيم وشماله وذكر مواضع لاتزال معروفة حتى الآن باسمها القديم مثل «رامة» المشهورة في اشعار العرب هي كثبان تقع جنوب غرب عنيزة .. وكذلك «الحفير» وتعرف الآن ب «الحفيرة» وهي حي صغير جنوب غرب عنيزة واكثر الشعراء من وصف الحياة البرية مثل الغزلان وبقر الوحش، ويذكر بعض كبار السن ان «الغميس» الواقع غرب عنيزة كان مليئاً بأشجار الغضا حتى قطع عن آخره .. وحمى اهالي عنيزة غضا «الخبيبة» فبقى على وضعه.
وقال امرؤ القيس: «يصف مطراً وسحاباً»:
سقى واردات والقليب ولعلعاً
ملق سماكي فهضبة ايهبا
فمر على الجنتين خبتي «عنيزة»
فذات النقاع فانتحى وتصوبا
ملما تولى من اعالي «طمية»
انسبت به ريح الصبا فتحلبا
وقال مالك بن الريب في قصيدته المشهورة وهو بخراسان:
وهل اترك العيس العوالي بالضحى
بركبانها تعلو المتان الفيافيا
اذا عصب الركبان بين «عنيزة»
وبولان عاجوا المبقيات النواجيا
وقال:
الا ليت الغضا لم يقطع الركب عرضه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/157)
وليت الغضا ماش الركاب لياليا
وقاع بولان معروف بطريق الحج بالقرب من الربيعة حاليا .. وقد ابعد النجعة من قال ان «الغضا» في قصيدة مالك بن الريب هو في شمال غرب المملكة وغير «غضا» عنيزة فعنيزة مشهورة بالغضا وبكثافة اشجاره في «الخبيبة» والغميس .. وقد كان مالك بن الريب يقيم في القصيم يقطع الطريق على الحاج ومعه بعض اشرار العرب.
وقال النابغة الجعدي يصف سحاباً:
فأصبح بالقمري يجر «عفاءه»
بهيماً لكون الليل اسود داجيا
فلما دنا للخرج خرج عنيزة
وذي بقرأ لقى بهن المراسيا
والقمري «هو خر ما وخريمان» حاليا
وذي بقر هو وادي بقر حاليا
وتقع عنيزة بين هذين الموضعين:
وقال جرير:
هل تذكرين زماننا «بعنيزة»
والابرقين وذاك مالا يرجع
وقال الجاحظ الاسدي:
وكأن ارحلنا بجو محصب
بلوى «عنيزة» من مقيل الترمس
في حيث خالطت الخزامى عرفجاً
يأتيك قابس اهله لم يقبس
ومن أشهر الاشعار الحديثة في «عنيزة» قصيدة «العنيزية» للاستاذ الشاعر عبدالعزيز بن محمد القاضي من اهالي عنيزة .. قال من قصيدة طويلة يذكر فيها تاريخ «عنيزة»:
سلوا عن بلادي رائد الشعراء
وقس اياد سيد الخطباء
سلوه امرأ القيس بن حجر وطرفة
وعنترة اربى على البلغاء
زهيراً وعمراً، او لبيداً وحارثاً
وحاتم من عفى على الكرماء
وذا الاصبع المبسوط في الناس حكمه
له الفضل معروف لدى الحكماء
ويوم خزازى سائلوا فيه رأسه
كليباً واوفى حقه المتنائي
الى ان قال:
سلوهم بما قالوا وعرفوا به
من الشعر ان الشعر غير خفاء
سلوهم لقد كانت بلادي مرتعاً
لهم وبلادي مرتع العظماء
بنو اسد كانت قديماً منازلاً
لهم، وربوعاً او طنت برعاء
والقصيدة «العنيزية» طويلة .. وفي عنيزة من الشعر مالا يحصى في الشعر القديم والحديث ودواوين الشعراء تشهد بذلك.
اماكن تاريخية وجغرافية في عنيزة
اشتهرت عنيزة بوجودها بالقرب من اماكن تاريخية مشهورة في الشعر العربي الجاهلي والاسلامي مثل «الغميس» وكان يسمى رمال «عجلز» وهو كثبان رملية تقع جنوب وغرب عنيزة .. ويشتهر هذا النفوذ بنبات «الغضا» الذي ينمو بكثافة بعد حماية من التعدي الجائر وخصوصاً في «الخبيبة و «المصفز» و «الجراحية» التي تعتبر منتزهات رائعة وجميلة .. وفي فصل الربيع تنمو فيها زهور الاقحوان والخزامى الفواحة والنباتات ذات الرائحة العطرية الجميلة. كما توجد الى الشمال من عنيزة وعلى ضفاف وادي الرمة .. آثار منزل العسكرة او العيارية التي كانت تسمى قديما «القريتين» وهي اثار دراسة لمنزل طريق الحاج البصري الذي يمر قبلها بالعوسجية والانياج «الاسياح» وبعدها برامة وهو المنزل رقم 12 من البصرة الى مكة. وفي عنيزة نفسها مبان قديمة مبنية من اللبن والطين تعتبر من التراث الاثري لهذه المدينة العريقة التي حافظت على اصالتها وتراثها.
عنيزة مدينة العلماء والوزراء
اشتهر اهل عنيزة بحبهم للعلم .. والتجارة وخدمة الوطن في كافة المجالات فتخرج من عنيزة الرجال والمسؤولون ورجال الاعمال الذين خدموا ويخدمون وطنهم بكل اخلاص .. كما اشتهر اهالي عنيزة بحبهم للغريب واريحيتهم ولطف معشرهم وكرمهم .. الذي جبل عليه العرب في جزيرتهم .. واشتهروا بالتجارة خارج حدود الوطن .. فقد كانوا يذهبون للتجارة عبر الصحاري والبحار .. واشتهرت عوائل منهم بذلك مثل البسام والذكير .. والشبيلي والزامل وغيرهم ..
وبرز منها علماء اجلاء في علوم الشريعة والفقه مثل الشيخ ابن سعدي في القرن الماضي .. والشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - فهو علم في رأسه نار واشتهر بغزارة علمه ودقته في فتاويه واشتهرت عوائل كذلك بالعلم الشرعي وعلوم اللغة والقضاء مثل عائلة «القاضي» والذين تولوا قضاء عنيزة ومنهم الشيخ صالح العثمان القاضي والشيخ محمد العثمان القاضي وهو عالم تاريخ وانساب.
ومن ابناء عنيزة عدد كبير جداً من الوزراء وكبار المسؤولين لايدانيه اي مدينة او بلدة في المملكة ومن هؤلاء:
1 - معالي الدكتور عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر وزير الدولة وعضو مجلس الوزراء حاليا واشتهر باخلاصه ونزاهته وحرصه الشديد على المصلحة العامة.
2 - معالي الاستاذ عبدالله العلي النعيم امين مدينة الرياض سابقاً.
3 - الوزير عبدالله السليمان وهو مجموعة وزراء في وزير واحد في عهد الملك عبدالعزيز رحمه الله حيث تولى وزارة المالية في بداية تأسيسها وكانت مسؤولة عن جل امور الدولة.
4 - معالي الشيخ محمد الحمد الشبيلي، رحمه الله - سفير المملكة سابقاً في ماليزيا، والعراق، والهند وهو يعتبر اسطورة في الكرم .. حتى ان بعض قصص الكرم الحاتمي التي تروى عنه لا تصدق. 5 - معالي الدكتور سليمان السليم وزير التجارة سابقاً.
6 - الاستاذ مساعد السناني وزير العمل والشؤون الاجتماعية سابقاً.
7 - الدكتور عبدالرحمن بن صالح الشبيلي وكيل وزارة الاعلام.
8 - الاستاذ عبدالعزيز البسام وكيل وزارة المالية والاقتصاد الوطني.
9 - المهندس سليمان عبدالله القاضي رئيس مجلس ادارة الشركة السعودية للكهرباء.
وغير هؤلاء يوجد عدد كبير جداً من المسؤولين في اجهزة الدولة المختلفة من وزراء وعسكريين وسفراء واعلاميين ومثقفين واطباء ومهندسين .. فعنيزة تعتبر بحق وبدون منازع مدينة العلماء والوزراء.
م. عبدالعزيز بن محمد السحيباني
القصيم - البدائع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/158)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:54 م]ـ
عذرا على التأخير بسبب الأسفار والانشغال
وأتابع معكم التفاصيل
انطلقنا بعد مكتبة الصالحية لزيارة العالم الصالح المعمر الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن حنطي العنيزي وطرقنا الباب وفتح لنا ودخلنا وإذا بالشيخ على السرير وهو كفيف البصر فرحب بنا
واستفتحت فقرأت عليه حديث الرحمة وسالته إن كان له إجازة أو رواية عن مشايخه فقال لا ولكن سمعت هذا الحديث من المشايخ
والإجازة لافائدة منها وكان شيخنا بن سعدي يقول هي عديمة الفائدة
قلت شيخنا يعني ليس لكم أي اتصال أو إجازة قال لا
وسألت الشيخ عن سنه فقال قاربت المائة ... قلت يعني خمسا وتسعين فقال تقريبا
وسالته: هل التقيتم بالشيخ علي أبو وادي فقال نعم وحضرت بعض دروسه وخاصة في بلوغ المرام وكان له عناية بالسند،،،
سالته: من أدركتم من آل الشيخ فقال: الشيخ ابراهيم بن عيسى
وكانت قراءتنا على الشيخ السعدي فقد لازمته عشر سنين
ولما رحلنا للرياض قرأت على الشيخ بن ابراهيم كثيرا
قلت: من من زملائكم في طلب العلم في ذلك الوقت؟؟
فقال: ومن زملائنا في العلم الشيخ الشبيلي عبد الرحمن
ثم طلب أخونا الشيخ عبد الله التوم أن يقرأ من الزاد فسمعنا عليه جزءا وقرأت أنا أول حديث من صحيح البخاري ومن صحيح مسلم وحديث يا معاذ إني أحبك
ثم طلبنا الدعاء فدعا لنا وشكرنا على الزيارة وطلب تكرارها
وودعنا الشيخ وخرجنا متأثرين من عنده
وانطلقت لأستعد للدورة التي جئت من أجلها في قاعة مركز صالح بن صالح بعد العصر
وفي صباح يوم الثلاثاء 6 / صفر / 1427 هـ انطلقنا من عنيزة إلى بريدة
وصلينا الضحى في المسجد الذي يصلي فيه الشيخ محمد العليط وحضرنا مجلسا فيه عدد من طلبة العلم وبعضهم كبار في السن فقرأ أحدهم شيئا من القرآن الكريم ثم مجلسا من كتاب حادي الأرواح لابم القيم
وقرأ أخر مجلسا من التاج الجامع للأصول
وقرأ أخر أحاديث من صحيح مسلم
وقرأ أخر شيئا من كتاب السلف الصالح
وقرأ أخر من كتاب فتح المجيد
وقرأ أخر من حاشية على كتاب التوحيد
وقرأ أخر من كتاب آداب المشي للصلاة
وقرآ آخر من تفسير ابن كثير أخر سورة الإسراء
وقرأ آخر حديث الرحمة ومن أول الزاد
والشيخ ذو هيبة يسمع بإنصات ويذكر الله أثناء السماع ويعلق أحيانا تعليقات خفيفة
وهو منور الوجه مكحول العينين متواضع اللباس يجلس وأمامه رزمة من الكتب القديمة وياذن لكل من لديه كتاب أن يقرأ
وبعد أن انتهى آخر واحد قام مسرعا إلى الباب فأدركناه عند الباب وسلمنا عليه وصافحناه
وحدثني الشيخ فهد التركي أن هذا ديدن الشيخ طول اليوم بعيد الصلوات في هذا المسجد
ثم انطلقنا في هذه الرحلة
وإلى لقاء آخر
http://www.yah27.com/vb/showthread.php?t=9100
ـ[أبو العلاء العراقي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 01:56 م]ـ
اتحفنا بالمزيد يا شيخ
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 03:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
نحن متابعون
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[29 - 03 - 06, 04:32 م]ـ
ونعم بأهل التوحيد
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:09 ص]ـ
رحلة شيقة ماتعة نافعه ...
بارك الله فيكم يا شيخ يحيى، ونفع بكم.
ـ[ابو معن]ــــــــ[16 - 09 - 06, 03:45 ص]ـ
لازلنا نستمتع بهذه الرحلة المباركة .. لا حرمكم الله أجرها وشرفها ..
ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:07 ص]ـ
ما شاء الله شيخنا يحيى
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 10 - 06, 08:57 م]ـ
ما شاء الله، رحلة ماتعة و ننتظر المزيد.
و للتوضيح، فالمكتبة الصالحية سميت باسم منشئها الشيخ علي الصالحي، و هو من تلاميذ الشيخ السعدي رحم الله الجميع
ـ[صقر الشوا الفراتي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 01:38 ص]ـ
الله يفتح عليك ياشيخ
ـ[نواف البكري]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:51 ص]ـ
نجد والقصيم والشمال فيها كنز مدفون من كبار العلماء الذين ماتوا وهم أحياء
وبقدر ما عليه هذه الرحلة من مكسب إلا أنها شحيحة في حق علماء نجد فغاية من ذكر الشيخ الغوثاني أربعة أو خمسة مشايخ، وهم والله أكثر وأكثر!
وقد دخلت على جماعة منهم حزنت بالغ الحزن في نسيان الطلاب لهم وإهمال الأولاد لعلمهم! ولولا أن تتخذ مطية للنيل من أولئك الأجلاء لحكيت عجباً.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[27 - 10 - 06, 04:19 م]ـ
نعم أستاذ نواف البكري
صدقت
فالعلماء كثر وقد زرت عددا منهم ولم أذكر كامل التفصيلات ولا كامل اللقاءات ... وربما الذي حال بيني وبين التفصيلات هو بعينه الذي حال بينك وبينها .... إضافة إلى كثرة الانشغال والأسفار
وإنني أدعو طلبة العلم ودعوتهم مرارا إلى زيارة هؤلاء الأفاضل ليعرفوا معنى الزهد حالا لا مقالاَ
وليعلموا معنى العمل بالقرآن عمليا لا قولياً
وليعلموا حسن الظن بالآخرين ومحبة المسلمين وصدق الطوية ... ومحبة هذا الدين العظيم
والصبر والجلد في طلب العلم
وربما لقاء واحد مع أمثالهم يغني عن عدة محاضرات
ولعل هذه المقالة ((التي اعتبرتها شحيحة)) تكون حافزا لطلبة العلم وتحريكا لهم ليضربوا آباط الإبل (اقصد الكابرس والجيوب) لينطلقوا إلى ادراك البقية الباقية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/159)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[09 - 05 - 07, 09:54 ص]ـ
ما شاء الله، رحلة ماتعة و ننتظر المزيد.
و للتوضيح، فالمكتبة الصالحية سميت باسم منشئها الشيخ علي الصالحي، و هو من تلاميذ الشيخ السعدي رحم الله الجميع
معلومة قيمة ويبدو انها أقرب للصحة
ومع ذلك فأرجو أتن تتواصلوا مع مدير المكتبة الصالحية الشيخ محمد عثمان القاضي وتوضيح هذه المعلومة له وسماع رأيه في ذلك مشكورا
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 09:18 ص]ـ
هل من ترجمة للشيخ محمد عثمان القاضي
مشكورين
ـ[محمد بن مبروك ال شعلان]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:59 ص]ـ
نفع الله بكم شيخنا الغوثاني
ـ[أبو عثمان العباسي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ... الأخ نواف البكري سلمه الله .. أنا في القصيم وأدرس على بعض علماءها .. فهلا دللتني تكرما على بعض الفقهاء الراسخين المسنين؟
أرجو التواصل .. هذا بريدي: mohammed11151206@hotmail.com
ـ[محمد إحسان]ــــــــ[03 - 07 - 08, 05:44 ص]ـ
شكراً لكم يا شيخ يحيى
بارك الله فيكم
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[30 - 10 - 08, 10:34 ص]ـ
أكمل يا شيخ يحيى رواية رحلتك أنا متشوق لقراءة المزيد.
ـ[الجعفري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 01:59 م]ـ
ما شاء الله رحلة موفقة وسرد رائع ..
وفقك الله شيخنا ..
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[25 - 01 - 09, 05:52 م]ـ
رحم الله شيخنا الشيخ محمد عبد الرحمن بن حنطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160085
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[16 - 03 - 09, 11:25 ص]ـ
هل قابلت الشيخ عبدالكريم الحميّد؟
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[18 - 03 - 09, 11:56 ص]ـ
وهل قابلت الشيخ عبد الله بن صالح الفالح؟
ـ[أبو البراء السوري]ــــــــ[18 - 03 - 09, 12:27 م]ـ
الله يغفر لك ياشيخ
والله ذكرتي بأحلى ايام عمري
عندما ذهبت سافرت في نزهة الى القصيم وجلست شفت دروس الشيخ العليط والشيخ عبد الكريم الحميد وبيته الطين ومسجده
الله يعيد هذه الايام
ـ[أم البخاري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 11:49 ص]ـ
ماشاء الله
أسلوب مشوق في الكتابة وأدب الرحلات
ننتظر المزيد
ـ[الصفاقسى التونسى]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:18 م]ـ
اسال العظيم التوفيق فى الدنيا والاخرة
وان يجعل الرحلة فى سبيل الحى الكريم
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 08:59 ص]ـ
نجد والقصيم والشمال فيها كنز مدفون من كبار العلماء الذين ماتوا وهم أحياء
وبقدر ما عليه هذه الرحلة من مكسب إلا أنها شحيحة في حق علماء نجد فغاية من ذكر الشيخ الغوثاني أربعة أو خمسة مشايخ، وهم والله أكثر وأكثر!
وقد دخلت على جماعة منهم حزنت بالغ الحزن في نسيان الطلاب لهم وإهمال الأولاد لعلمهم! ولولا أن تتخذ مطية للنيل من أولئك الأجلاء لحكيت عجباً.
ليتك أخي الكريم تكتب لنا عن رحلتك لتلك الديار فستفيد منها كما استفدنا من رحلة الشيخ الغوثاني
وفق اللهالجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[29 - 12 - 09, 01:59 م]ـ
عذرا على التأخير بسبب الأسفار والانشغال
وأتابع معكم التفاصيل
انطلقنا بعد مكتبة الصالحية لزيارة العالم الصالح المعمر الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن حنطي العنيزي وطرقنا الباب وفتح لنا ودخلنا وإذا بالشيخ على السرير وهو كفيف البصر فرحب بنا
http://www.yah27.com/vb/showthread.php?t=9100
حسب علمي أن هذه النسبة (العنيزي) لا تستخدم فيمن سكن عنيزة مثل الدمشقي لمن سكن دمشق وغيره
ولا يوجد أحد من العلماء أو الأدباء أو غيرهم ممن سكن عنيزة نسب إليها بهذه النسبة
والله أعلم
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:07 م]ـ
كنت قد دونت هذه الرحلة في منتدى البحوث والدراسات القرآنية تحت عنوان
المقامة القصيمية
الحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، والصلاة والسلام، على سيد الأنام، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الكرام، وبعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/160)
يقول راقم هذه الحروف العبد الفقير ابن الغوثاني، كان الله في عونه في الساعات والدقائق والثواني، لقد ألمح إليّ المحِبُّ شهاب الدين، عمر ابن الحِبٍّ عبد المجيد بن أسعد الحلبي في يوم الاثنين، أن أسطر مقامة تتضمن أخبار رحلاتي التي تسر القلب وتقر العين، فاستجبت مسرعاً وقلت على الرأس والعين، وأمسكت باليراع، واطلقت الشراع، والقلب من هول الإقدام في التياع:
انطلقنا يوم الأحد من عنيزة العتيقة، إلى مدينة المذنب العريقة، فقد ذكروا لي فيها شيخا معمراً تجاوز التسعين، وعقله في غاية الاستحضار والتمكين، وتزامن هذا الخبر المنيف، مع سفر لي لتقديم محاضرة في جمعية تحفيظ القرآن الكريم للجنس اللطيف، من الأخوات المؤمنات، اللواتي يرغبن أن يكن من جملة الحافظات، فألقيت فيهن محاضرة حول القرآن وأنهيتها بسلام وأمان.
ثم صلينا صلاة الظهر في مسجد العلامة الشيخ محمد صالح المقبل، والجميع ما بين عاكف في صلاته أو داع إلى الله مقبل، وللقبلة مستقبل، وبعد الصلاة وقضاء الطاعة، اجتمعنا بالشيخ عقل بن الداعية الشيخ عبد العزيز العقل شيخ الجماعة، وانطلقنا إلى منزل الشيخ المعمرالكبير، سالم بن إبراهيم بن عبد المحسن الشهير، والذي قضى من السنين ستيناً، إماماً لمسجد الحي ومدرساً أميناً، ومذكرا بالله مستعيناً، واشتهر هذا الشيخ في مسجده الوضاء، بأنه يطيل القراءة في القيام والدعاء، ويؤخر إقامة صلاة العشاء حتى تغور النجوم في السماء، وإن مساجد بريدة قد تقام فيها صلاة العشاء، وينطلق الرجل منها الى المذنب بسيارته فيلحق الجماعة وبينها قرابة 40 كم بدون استياء، وكان يطيل الصلاة بسكينة واطمئنان، وهدوء وتحقق في أداء السنن والواجبات والأركان، لا كما يفعل كثير من أبناء هذا الزمان ووصلنا أمام بيت متواضع وطرقنا الباب، واستقبلنا ابن أخي الشيخ وهو كهل في آخر عقد الشباب، ذلك ضيف الله بن عبد الله بن إبراهيم ورحب بنا أجمل ترحاب، وسلمنا على الشيخ الوقور، وجلسنا على الأرض نحن وجميع الحضور، وإذا به ذو لحية كثة غناء، وقد غير شيبه بالحناء، فرحب بنا وحيهل، وشد على أيدينا وسهل، وكرر الترحيب والتأهيل، وأمر بقهوة ممزوجة بالهيل،
عرَّفت الشيخ بكل هدو وروية، باسمي وبلدي وهويتي الشامية، وهدفي من زيارته التاريخية، وقرأت عليه الحديث المسلسل بالأولية، فسمعه بأذن واعية، وقلب مؤمن داعية، وقلت له: هل سمعتم من مشايخكم هذا الحديث الشهير، قال نعم كثير كثير، كانوا يحدثون فيه في المجالس والمناسبات، والجلسات واللقاءات، ثم لما رأيته حاضر القلب منصتاً لما أقول، تشجعت وقرأت عليه المسلسل بالمحبة المتصل بالرسول، صلى الله عليه وسلم، ما دعا داع وتعلم،
وسألته عن ترجمته وحياته، وطلبه للعلم ورحلاته، فأجابني: بأنه ولد عام ثلاث وثلاثين بعد الثلاثمائة والألف، وحضر محالس ودروس الشيخ بن سعدي ووصفها أدق وصف، وتلقى العلم على يدي أخيه الشقيق الكريم العلامة عبد الله بن إبراهيم، الذي توفي سنة 1366هـ، وقال إن أخي الكبير الفهيم، كان من تلاميذ عمر بن سليم، وأخذ عن الشيخ الكبير المبجل، الشيخ محمد صالح المقبل، المتمكن في فقه ابن حنبل،
وقال بصوت منخفض لا يسمعه إلا كل داني: هناك مجموعة من طلبة العلم الرباني، رحلوا للشيخ بن سليم، وهم المقبل وبن مشل والحسياني، ومعهم أخي الشيخ عبد الله بن إبراهيم المذنباني،
ومدح الشيخ بن سليم كثيرا وقال عنه (كان شيخاً في العلم كبيراً) لم أجد له في العلم مثيلاً ولا نظيراً.
وقال الشيخ سالم وهو ثابت الجنان، قد من الله علي بحفظ القرآن، واستظهرته مع التفسير، لا سيما تفسير ابن كثير، فقد درسته مرات ومرات، في المجالس والمساجد بعيد الصلوات،
وقال قولاً بعيد الدلالات، لقد حججت وما معي من متاع الدنيا سوى ثلاث ريالات، فاشتريت بريال منها أضحية من الأضحيات، والريال الآخر كتاباً عظيماً أصبح من عالم الذكريات، ونسيت اسمه وفات مع مافات،
وفهمت منه أنه يقرأ الحروف والكلمات ويحفظها حفظاً متيناً مضبوطة الشكل والحركات، إلا أنه لا يجيد أن يكتب بخطه ولو بضع كلمات،
وطلبت منه أن يجيزني بما يجوز له من العلوم العزيزة، إجازة عن شيوخه بلفظة وجيزة، فسكت برهة من الزمان، ثم قال بصحيح البخاري بصحيح البخاري، أجزتكم عن شيوخنا الأخيار
وكان من الحاضرين في هذا اللقاء جماعة من أهل العلم والصفاء وهم: الأخ الذي لأطراف الخيرات حائز، الشيخ فايز الفايز،
والأخ الفالح الصنديد الشيخ عبد الرحمن الوهيد،
والأخ المتبحر في العقل والنقل، الشيخ عقل عبد العزيز العقل،
ثم ودَّعَنا الشيخ ودعا لي بهذا الدعاء (الله يوفقك لما يحب ويرضى)
وإلى اللقاء إلى اللقاء، في حلقة أخرى بتقدير خالق الأرض والسماء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/161)
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:28 م]ـ
أحسنت يا دكتور يحيى،،
وقد زرنا بعدك أنا وأحد الإخوة وبمعيتنا الشيخ عبد الله التوم الشيخ محمد الحنطي وسمعنا الزاد كاملاً بصوت الشيخ التوم إلا جزءً فاتني فقرأته بنفسي، وقرأنا عليه بعض رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب ..
وذهب إليه أخونا الثالث ليكمل عليه الواسطية فوجد الشيخ قد توفي ودفنوه بعد العصر وهو قد ذهب إليه المغرب - رحمه الله -
ويوم أن نأتيه كان على الفراش ولكن كان عقله معه وقال لنا: درست على السعدي وابن إبراهيم، ويرد على القاريء - إذا استشكلت العبارة عليه - ويجيب على بعض الأسئلة ....
رحمه الله
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[07 - 11 - 10, 04:37 م]ـ
حياك الله أبا مهند،
ورحم الله من مات من علماء المسلمين
لا أكاد أصف الحزن الذي بداخلي إذا سمعت عن فقدان عالم من علماء الأمة(43/162)
اعلى الاسانيد
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:48 م]ـ
ارجو من الاخوة الكرام ذكر اعلى الاسانيد الموجودة الآن الى كتب الحديث لاأقول الستة فقط بل كل ما يمكن من كتب الحديث فما هو اعلى اسناد للترمذى والنسائى وابن ماجه والبيهقى،،الخ،،
وان توضع هذه المشاركات بعد ان تجمع فى ملف يستفيد منه طلبة العلم مع تحقيق الاسانيد
فهذه دعوة لمشايخنا الافاضل الكيلانى والتمسمانى والمخلافى والسباعى والعبدلى وغيرهم مما لايتسع المقام لذكرهم، واول الغيث يبدا بقطرة
اخوكم حمادى بوزيد hammadi@maktoob.com
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:30 ص]ـ
لعل الشيخ أبا خالد السلمي له أعلى إسناد إلى صحيح البخاري، فقد أورد في بعض رواياته حديثا و قال إنه أعلى إسناد يوجد في عصرنا.
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[25 - 03 - 06, 01:59 م]ـ
شكرا اخى زكريا
ولكن نريد المزيد من الاخوة ليس الى البخارى فقط ولكن الى باقى الكتب،
نريد اسانيد صحيحة حيث ان هناك اسانيد فى النفس منها اشياء كما يعلم الجميع
فنرجو من العلماء التكرم باثراء الموضوع لأنه هام وقد ذكر بعض المشاركين اسناد الى الامام احمد بن حنبل فهل نتوقع المزيد؟ نامل ذلك
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:19 ص]ـ
الشيخ أبو خالد له أسانيد عالية ليس فقط إلى البخاري، بل إلى كتب كثيرة، فلعله يتحفنا بمشاركته.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 04:18 ص]ـ
الحمد لله؛ لي رواية للبخاري بتسع وسائط فقد، فتحصل لي ثلاثياته باثنتي عشرة طبقة ... والمنة لله وحده ...
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 05:45 ص]ـ
أخي الشريف حمزة الكتاني ــ ما زال محفوظاً ــ نرجو التكرم بذكر السند إلى البخاري ذي التسع وسائط الذي نوهتم له، جزاكم الله كل خير ..
(ملحوظة): نرجو ألا يكون بالمعمرين الثلاثة ...
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:56 م]ـ
لكن لو صح هذا يا شيخ حمزة فإنه لن يقل كل واحد في الإسناد عن 120 - 150 سنة والله أعلم
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:07 م]ـ
اين الاسانيد الى باقى الكتب
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[30 - 03 - 06, 04:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
وقد وقع لنا من مشائخنا المسندين أمثال الشيخ المسند وليد بن أدريس حفضه الله - والشيخ الكيلاني، وغيرهما أسانيد عالية في صحيح البخاي ومسلم وموطأ مالك
--------------
وأريد أن أسئل شيخنا حمادى - عن أستاذ الحديث في الدراسات الأسلامية صهيب أن لدية عوالي وهو يروي عن سالم البصري وقد تحصلت علي أسانيده ولكن العجب قوله: صهيب عن سالم البصري؟
هذا من الغريب بمكان فسالم البصري توفي حوالي 1010 هـ أو نحوه؟ أريد أن أسئلك هل وقفت عاي أسانيده
والسلام عليكم
ـ[الشهاب أبو اليسر]ــــــــ[01 - 04 - 06, 06:07 ص]ـ
أخبرنا شيخنا الشيخ أبو محمد حسام الدين الكيلاني الحسني عن الشيخ المعمر عبد القادر كرامة الله البخاري رحمه الله تعالى [1] عن عبد القادر بن توفيق الشلبي (1295 - 1369) [2] عن حسين الجسر [3] عن محمد سعيد الحموي [4] عن عبد الغني النابلسي [5] عن النجم محمد بن البدر محمد بن رضي الدين الغزي [6] عن والده [7] عن جلال الدين السيوطي [8] عن مسند الدنيا في زمانه محمد بن مقبل الحلبي [9] عن الحافظ محمد بن عبدالله بن أحمد المقدسي بن المحب الصامت [10] عن شيخ الإسلام ابن تيمية [11]، عن الفخر ابن البخاري [12]، عن ابن أبي ذر الهروي [13]، عن أبيه أبي ذر الهروي [14]، عن شيوخه الثلاثة السرخسي والمستملي والكشميهني ثلاثتهم [15]، عن الفربري [16] عن الإمام البخاري [17]، وأعلى أسانيد البخاري الثلاثيات إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
ولشيخنا أسانيد عالية قراءة وسماعاً، وقد قرأ الصحيح على الشيخ أحمد كعكة رحمه الله تعالى بأسانيده المدونة في أثباته ..
وله سند عالٍ في صحيح البخاري بـ / 12 / واسطة إلا أنه قال: ولا أحل الرواية به، بسبب انقطاعه، وجهالة رجال فيه.
والحمد لله رب العالمين على ما تفضل به وأنعم.
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[02 - 04 - 06, 04:09 م]ـ
الجميع يعودون الى البخارى ونحن نريد بقية الكتب واذكر هنا اسنادى الى سنن البيهقى وان كان هناك بعض الملاحظات فارجو بيانها نصحا للجميع
اروى سنن البيهقى عن تلاميذ عمر حمدان عنه عن احمدالبرزنجى عن والده اسماعيل عن الفلانى عن محمدسعيدسفر عن الكورانى عن البصرى عن البابلى عن احمدالسبكى عن النجم الغيطى عن الانصارى عن ابن الفرات عن ابن اميلة المراغى عن الفخر بن البخارى عن منصور بن عبدالمنعم الفراوى عن محمد اسماعيل الفارسى عن الامام البيهقى
فذا كان من تعليق فارجو بيانه
ونامل من الاخوة ذكر الاسانيد الى باقى الكتب
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 09:23 م]ـ
الجميع يعودون الى البخارى ونحن نريد بقية الكتب واذكر هنا اسنادى الى سنن البيهقى وان كان هناك بعض الملاحظات فارجو بيانها نصحا للجميع
اروى سنن البيهقى عن تلاميذ عمر حمدان عنه عن احمدالبرزنجى عن والده اسماعيل عن الفلانى عن محمدسعيدسفر عن الكورانى عن البصرى عن البابلى عن احمدالسبكى عن النجم الغيطى عن الانصارى عن ابن الفرات عن ابن اميلة المراغى عن الفخر بن البخارى عن منصور بن عبدالمنعم الفراوى عن محمد اسماعيل الفارسى عن الامام البيهقى
فذا كان من تعليق فارجو بيانه
ونامل من الاخوة ذكر الاسانيد الى باقى الكتب
والسلام عليكم ورحمة الله
من هم تلاميذ عمر حمدان الذي ن تروي عنه؟؟؟؟
وقد رأيت في النت من يتهمك بعدم البيان والايهام واشياء اخرى
فنرجو البيان
من هم واين التقيت بهم وكيف قرات عليهم البيهقي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/163)
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:52 ص]ـ
لعلك تكتفي بالشيخ عبدالله بن سعيد اللحجى والشيخ عبدالله الناخبي رحمهما الله تعالى
والناخبي لايروي فقط عن عمر حمدان المسلسل بالأولية بل يروى عنه العديد من الكتب
ثم هل تذكر لى من يروي كتب الطبرانى والبيهقى والدارقطنى والمصنف بالسماع الا فيما ندر والأغلب يروى بطرق التحمل المختلفة كما لايخفى على جنابكم الكريم
بل ان اغلب المشايخ في هذا الملتقى وغيره يذكر في اجازته انه قرا العجلونية او السنبلية وبعض الأحاديث من كتب السنن واجيز بالباقي اى ان اغلبهم لم يقرأ كل كتب الحديث
اما قولكم ((وقد رأيت في النت من يتهمك بعدم البيان والايهام واشياء اخرى)) فهذا كلام عام ارجو منكم التكرم بذكر من قال وما القالة التى قيلت حتى يمكن الرد على ماذكر ولا يجوز اطلاق الكلام هكذا وانتم من اهل التحقق والتثبت فهل تتكرم فضيلتكم بذكر ماذكر ليحذرنى الناس!!
لقد ذكرت في مشاركتى التى ذكرت فيها اسنادى الى البيهقى ما نصه ((وان كان هناك بعض الملاحظات فارجو بيانها نصحا للجميع))
واذكر لك سندا آخر ((عن محمد الأمين بوخبزة ومساعد البشير السوداني عن محمد عبد الحي الكتاني عن محمد علي بن ظاهر الوتري عن عبدالغني الغنيمي عن الوجيه عبدالرحمن الكزبري عن احمد بن عبيد العطار عن الإمام إسماعيل العجلوني عن عبدالغني النابلسي عن النجم الغزى عن أبيه البدر عن زكريا الأنصاري عن ابن حجر عن التنوخي عن الحجار عن الفخر بن البخاري عن الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي عن أبي القاسم بن عساكر عن عبدالله بن محمد بن أبي بكر احمد بن الحسين البيهقي عن جده الإمام الحافظ أبي بكر احمد بن الحسين بن علي بن موسي بن عبدالله البيهقي النيسابوري،
واذكرك اخى اننى قد تجازت العقد الخامس من عمرى فانا لست شابا متحمسا
واذا كان قد توفر لكم في بلادكم المباركة مشايخ كرام ومسندين عظام فنحن نعانى من عدم وجود امثال هؤلاء لدينا فلا يكاد يعرف بل ويذكر الحديث واهله عندنا ونحاول جاهدين غرس السنة وعلومها بما تيسر لنا فادعو الله ان يتم ذلك في اقرب وقت وعلى اسس
ولكم جزيل الشكر
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:11 ص]ـ
سألت الخبراء فقالوا
1 ـ أن اللحجي لا تصح روايته عن عمر حمدان وأنت لم تر اللحجي قطعاً
2 ـ الناخبي لم يقرأ البيهقي على عمر حمدان وأنت لم تقرأ البيهقي على الناخبي بل ولم تر الناخبي فلماذا الادعاء
3 ـ سقت اسانيد اخرى ليست عن تلاميذ عمر حمدان
ولا زال السؤال قائما
وكلامك هذا يؤكد أن كلام من تكلموا فيك صحيح
فهم يقولون إنه يدعي الرواية عن أقوام ....
نرجو أن تثبت لنا صور سماعاتك للبيهقي عن اللحجي!!!!!
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[04 - 02 - 09, 02:09 م]ـ
يبدو انك لم تفهم ماكتبت
ثانيا لم تذكر نصا عن الذين تكلموا واين؟؟
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 08:38 ص]ـ
أخي لماذا الحيدة
قل الحق ولو كان مرا
اذا لم يكن لك رواية أو اجازة عن اللحجي فقل ذلك وصرح به بكل وضوح فهذا يرفعك ولا يخفضك
وإن كان لك رواية بين ذلك بارك الله فيك
ـ[أبوعبدالله محمد بن مختار]ــــــــ[05 - 03 - 09, 07:16 م]ـ
للشيخ حمادي إجازة من الناخبي باستدعاء أحد الأعضاء في الملتقى
ـ[أبو الوليد السلفي السكندري]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التحقيق الجميل لحفظ السنة جزيتم خيرا(43/164)
هل للاخوة التكرم بهاتف الشيخين حامد البخارى وعبدلله بن ناجى المخلافى
ـ[السمنودي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:04 م]ـ
المشايخ الكرام أرجوا منكم التفضل بهاتف الشيخين حامد البخارى وعبد الله بن ناجى المخلافى وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله البكوع]ــــــــ[01 - 05 - 10, 11:08 م]ـ
وانا ايضا ارجو التكرم بارسال رقم الشبخ عبد الله المخلافي لاني اريد الاتصال به وجزاكم الله خيرا
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[02 - 05 - 10, 04:15 ص]ـ
هما يشاركان معنا فى الملتقى فيمكن مراسلتهما.
ـ[أبو أسامة السوداني]ــــــــ[08 - 05 - 10, 01:48 م]ـ
لو سمحتم اريد رقم شيخ حامد أكرم أو بريده
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[08 - 05 - 10, 11:45 م]ـ
الشيخ عبدالله المخلافي:
0504345245
الشيخ حامد أكرم:
0505322178
والذي أعلمه عنهما أنهما مشغولان حتى النخاع.
ـ[محمد إحسان]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:23 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[أبو أسامة السوداني]ــــــــ[10 - 05 - 10, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو عدي القحطاني هلا اعطيتني
بريده الاكتروني للشيخ حامد والشيخ زياد
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[10 - 05 - 10, 04:42 ص]ـ
لا أعلمهما يا أخي.(43/165)
هل من مصادر لترجمة الأستاذ يوسف عطا؟
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:15 ص]ـ
الأستاذ يوسف عطا: مفتي بغداد والديار العراقية، والمدرس بالحضرة الكيلانية. هل من معين في ذكر ترجمة له، مع بيان المصادر والمراجع التي ترجمت له؟ جزاكم الله خيراً.(43/166)
احترموا شيوخكم كي يبارك الله في علمكم
ـ[محمد أبوبكر باذيب]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:42 م]ـ
ايها الإخوة ..
الكل منا يزعم حبه للعلم والعلماء، ومن مظاهر هذا الحب والاهتمام: تتبع أخبار الشيوخ وسيرهم وتراجمهم وتتبع روايتهم، وفي هذا المنتدى الكثير من الفوائد والتراجم، وتحرير الأسانيد.
ومن مظاهر مانزعمه من حب لشيوخنا: أن نستجيزهم، وأن نعنى بتحرير شيوخهم وفرز شيوخ الإجازة عن شيوخ الأخذ والتلقي دون الإجازة ..
فإذا صح ما زعمناه من حب، فأين هو الاحترام والتقدير لهؤلاء الرجال الذين فخرنا ونفخر بالرواية والأخذ عنهم، هل هو في التشهير بهم، ونشر اسماءهم وعناوينهم على حبل الغسيل (أمام الملأ)؟؟
أم هو في الطعن في عقائد البعض منهم بحجة التصوف أو الاختلاط .. الخ، مع أن هذا الأمر محله المؤلفات والكتب الرصينة، التي تعنى بهذا الأمر ..
ثم ما هو الداعي لفتح أي زاوية ووضع الإعلانات البراقة للشباب المتهافت على الإجازات، وتجميع أكبر عدد منهم لرفع أسماءهم الى المجيزين .. وكأننا في حراج أو مزاد!! والعياذ لالله، تشبهنا بمن لا خلاق لهم، وصرنا مثل أصحاب الدكاكين في الأسواق العامة،، كل ينادي على بضاعته!!
ثم من الذي سمح لبعض الكتاب - هداهم الله وغفر لهم ما اقترقته أيديهم - من نشر ارقام هواتف الشيوخ على هذه الصفحات، وإهدائها لكل من هب ودب ..
ثم يأتي بعض المجانين فيتصلون على الشيوخ في منازلهم في أوقات سخيفة، لا يبالون براحة أحد، ولا يستحي بعضهم من أن يكلم نساء وعجائز ويطلب ان يكلم الشيخ فلان، وهو لا يعرف وضعه أو حالته ف بيته عند أهله .. كل الأوقات عندهم سواء، لا يراعون وقت راحة، ولا فوارق التوقيت بين البلدان ..
فهذا شيخنا ووالدنا الشيخ عبدالله الناخبي، المعمر الذي جاوز المائة .. كم شكى لي من أولئك الأغرار الذين يتصلون به آناذ الليل وأطراف النهار، لا يستحون ولا يتورعون، مع أن شيخنا في منزله لا يأتيه أحد من الطلبة أو الزائرين إلا في وقت محدد، حتى أنني ومع ملازمتي له طيلة اثني عشر عاما أو يزيد لم اتجرأ ان أرفع سماعة العاتف يوما ما حياء وخجلا منه، ولأني أعلم انه إنما يخدمه بعض النساء من أهله، ولم تسمح لي نفسي يوما من الأيام أن اعطي رقم هاتفه لأحد .. فضلا عن أن أنشره على هذه الصفحات .. ثم هل استأذن ناشر الرقم في نشره من صاحب الرقم!! إنها لصفاقة وقلة حياء ما بعدها أي صفاقة!!
وهذا أحد شيوخنا الفضلاء في مصر، غير رقم هاتفه بعد أن كثرت عليه الاتصالات من أنحاء المعمورة، وياليتها كانت للسؤال عن علم أو استزادة فائدة ما .. إنما هي للاستجازة وحسب!! فمل منها ذلك الشيخ الفاضل!!
فيا أيها الإخوة ,, اتقوا الله في الناس، وفي الشيوخ جميعا،، لا سيما كبار السن .. راعوا مشاعرهم، ولا تتصلوا بهم مباشرة، اسألوا عن تلاميذهم والأقربين منهم، لن تحرموا الإجازات من هذه الطريق اطمئنوا، فهذا علم وفضل متاح .. وفقنا الله وإياكم للخير.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:00 م]ـ
نصائح طيبة في مجملها تشكر عليها
وأنا أخشى أن تكون دعوة منك لمن يريد الإجازة من الناخبي أن يتعرف عليك ويتصل بك ولايزعج الشيخ!
فهيا يا من تريد الإجازة من الناخبي تعرف علي حتى آخذ لك منه إجازة وقد أقنعنا الشيخ بإلغاء جميع الوكالات حتى يتسنى لنا .....
تحليل ووجهة نظر فقط!
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 01:55 ص]ـ
ماشاء الله الله اكبر الحمد لله ما زال في الامة محللون يا اخي الا يوجد في قاموس تحاليلك احسان الظن باخوتك وحمل الكلام على ما يحتمله دون نفخه وتحميله ما لا يستحقه
الى الله المشتكى من ..................
ـ[ضعيف]ــــــــ[12 - 03 - 06, 07:15 ص]ـ
نحن نتعلم من أدبك ياشيخ خالد0
وأين مصنفك الخاص بالشيخ العلامة عبد الحي الكتاني؟
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:44 ص]ـ
ما ذكرت أخي من إزعاج المشايخ والاتصال بهم في أوقات غير لائقة أمر لا يختلف في حرمته أحد وأما ذكر هواتف الشيوخ فلا مانع منه ويرعى في ذلك الأدب واختيار الوقت المناسب وما ذكرها الاخوة أعضاء المنتدى إلا من حرصهم على الفائدة وتعميمها على الاخوان، وعلى أية حال فنشكر لك أحاسيسك الطيبة تجاه أهل العلم واحترامهم وتوقيرهم.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي باذيب على النصيحة الجميلة.
ومن باب وجهات النظر, فوجهة نظر ابن خميس سخيفة!!!
وأقول: تحليل ووجهة نظر فقط!
ـ[المخلافي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:57 م]ـ
كم أتمنى من جميع طلبة العلم أن يكتبوا بأسمائهم الثلاثية الحقيقية التي يعرفون بها حتى ينسب كل قول لقائله وحتى لا يكون هناك مدعاة للسخرية والسخافات التي لا ينبغي أن تكون بين الجهلة فكيف بطلبة العلم، ومع احترامي لأخي ابن خميس إلا أنه هو والمسمي نفسه (ضعيف) كأن عندهم سوء الظن مقدم على حسنه، وهذا أيها الفضلاء لا يرتقي بطالب العلم وليس هو محمود أبدا، ولا يخدم القضية أو القضايا التي نحن من أجلها ونناقشها فحنانيك بإخوانك، يامن انتسبت للعلم الشريف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/167)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:07 م]ـ
دعنا من النقيق ياعقيق
تأمل ما يقوله باذيب
ثم ما هو الداعي لفتح أي زاوية ووضع الإعلانات البراقة للشباب المتهافت على الإجازات، وتجميع أكبر عدد منهم لرفع أسماءهم الى المجيزين .. وكأننا في حراج أو مزاد!! والعياذ لالله، تشبهنا بمن لا خلاق لهم، وصرنا مثل أصحاب الدكاكين في الأسواق العامة،، كل ينادي على بضاعته!!
هل هذا الكلام يصدر من باحث ومنقب ....
وهذا كلام له كذلك
ثم من الذي سمح لبعض الكتاب - هداهم الله وغفر لهم ما اقترقته أيديهم - من نشر ارقام هواتف الشيوخ على هذه الصفحات، وإهدائها لكل من هب ودب ..
اقترفته أيديهم؟؟؟؟ أنشر أرقام أهل العلم لطلب الفائدة والإجازة من اقتراف اليد بالشر؟؟؟ ومن هم كل من هب ودب (ودرج) عند باذيب!!!!
وتأمل كلامه التالي:
ثم يأتي بعض المجانين فيتصلون على الشيوخ في منازلهم في أوقات سخيفة، لا يبالون براحة أحد، ولا يستحي بعضهم من أن يكلم نساء وعجائز ويطلب ان يكلم الشيخ فلان، وهو لا يعرف وضعه أو حالته ف بيته عند أهله .. كل الأوقات عندهم سواء، لا يراعون وقت راحة، ولا فوارق التوقيت بين البلدان ..
مجانين؟ أوقات سخيفة!
وقال بعدها
فهذا شيخنا ووالدنا الشيخ عبدالله الناخبي، المعمر الذي جاوز المائة .. كم شكى لي من أولئك الأغرار الذين يتصلون به آناذ الليل وأطراف النهار، لا يستحون ولا يتورعون، مع أن شيخنا في منزله لا يأتيه أحد من الطلبة أو الزائرين إلا في وقت محدد، حتى أنني ومع ملازمتي له طيلة اثني عشر عاما أو يزيد لم اتجرأ ان أرفع سماعة العاتف يوما ما حياء وخجلا منه، ولأني أعلم انه إنما يخدمه بعض النساء من أهله، ولم تسمح لي نفسي يوما من الأيام أن اعطي رقم هاتفه لأحد .. فضلا عن أن أنشره على هذه الصفحات .. ثم هل استأذن ناشر الرقم في نشره من صاحب الرقم!! إنها لصفاقة وقلة حياء ما بعدها أي صفاقة!!
أغرار؟ صفاقة؟؟ قلة حياء؟؟؟ وتلميح قربه من الشيخ الناخبي وكونه من خواصه!!!
وقال بعدها
فيا أيها الإخوة ,, اتقوا الله في الناس، وفي الشيوخ جميعا،، لا سيما كبار السن .. راعوا مشاعرهم، ولا تتصلوا بهم مباشرة، اسألوا عن تلاميذهم والأقربين منهم، لن تحرموا الإجازات من هذه الطريق اطمئنوا، فهذا علم وفضل متاح .. وفقنا الله وإياكم للخير.
لاتتصلوا بهم مباشرة! عجيب
اسألوا عن تلاميذهم والمقربين منهم؟؟ طبعا أنت مقرب من الناخبي فهمنا والحمد لله
لن تحرموا الإجازات من هذه الطريق اطمئنوا، فهذا علم وفضل متاح ..
هو يطمن الجميع بأن هذه الطريق للناخبي؟؟ وإن كان قصده للمشايخ كلهم فهذا لايقبل منه وما يدريه عن المشايخ كلهم
فواضح واضح أنه يقصد نفسه مع الناخبي
وشوف كلامه في موضوع ثاني
واعلم أن شيخنا العلامة الناحبي قد أبطل أي وكالة كان تلفظ بها قبل تاريخ يوم الخميس 9 صفر 1427، لما علم انها سببت كثيرا من الخلافات بين طلاب العلم، ومن ابتذال العلم واهله على هذه الصفحات وغيرها، وسوف ننشر نصها بختمه وتوقيعه قريبا بإذن الله تعالى ..
علما .. أن شيوخ حضرموت لا يعرفون للوكالة في الإجازة معنى سوى الإذن للمجاز في أن يجيز ويروي عنهم ما تحمله، فهي بمعنى الإذن، ولا يقصدون منها سوى هذا ..
نشكر باذيب على هذا العمل الجليل
يعني ياناس افهموها ...
فافهم ياعقيق
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 04:44 م]ـ
لماذا نشهد من البعض إحسانه وإتقانه للتنقيب عن العثرات؟
ولماذا يقدم البعض منا ظن السوء على الخير؟ (كما قال المخلافي)
يقول أمير المؤمنين المحدَّثُ المُلهم عمر بن الخطاب1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - (لا تطنن بكلمة خرجت من أخيك المسلم شرا وأنت تجد لها في الخير محملا)
وصدقت العرب يوم قالت (كلٌ يرى الناس بعين طبعه)
وجزى الله خير الجزاء أخانا في الله/ محمد أبو بكر على هذه الغيرة على العلماء وأوقاتهم الثمينة الذين يظنها البعض , حكرا على تحقيق مطالبهم وأمانيهم الرامية إلى التمسح بمسوح العلماء لينالوا بذلك اهتمام الناس ويستجلبون بها ثنائهم ومدحهم, وما أقبحها من غاية وأحقره من هدف"""
ثم ماذا؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/168)
والله إن العلم لنقمة من نقم الله على بعض الأشقياء الذين لا يزدادون به خشية لله ومراقبة له وتعظيما لحملته والدعاة له, بل لا يزيدون به إلا تجهيلا للناس وتهجما عليه ونكرانا للجميل لمن سبقهم في هذا المجال المبارك قال الله (إنما يخشى الله من عباده العلماء)
وما أبعد الخشية عن قوم لا يتورع قائلهم عن السب والشتم والوقيعة في أعراض الناس بل ويزيد ذلك قبحا بمجاهرته به على الملإ (فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:13 م]ـ
الذي نرى - والله أعلم - أن نشر هواتف العلماء، والتعريف بهم، وفتح القوائم لاستجازتهم أمور محمودة، وإن كثر الطالبون، فهم كثر في الخير لا في الشر، والشيوخ ليسو ملزمين بإجازتهم، ثم إن الإجازة مفخرة للمجيز والمجاز على حد سواء، فكم من مغمور لم تعرف به سوى روايته، وكم من مهمل لم تشهره سوى إجازته ...
ومن أراد أن يتذمر من السؤال عن الإجازة، فبالأحرى يتذمر في نشر العلم، وفي الفتيا، لأنها تأتي في أوقات ليست مناسبة بالضرورة، ومن لا همة له في نشر العلم حتى بقوله: "أجزتك بما رويته عن فلا وفلان"، فهو لما أعظم منه أضيع، لأنه لن يخسر شيئا بذلك.
والإسناد ميزة تميز بها المسلمون -بل أهل السنة على الخصوص - على غيرهم من الملل، فإشهار هذه الميزة، وإبرازها، والوصول بالإسناد إلى الشيوخ والأعلام، وكتبهم وعلومهم أمر محمود، وليس فيه لا إضاعة وقت، ولا شيء من ذلك ... بل هو علم من أعز العلوم، تجتمع فيه علوم: الببليوغرافيا، والتراجم، والجرح والتعديل، والتاريخ، والسير، ... إلخ، ولولاه لما عرفنا لا ناخبي، ولا فاداني، ولا سالك، ولا غيرهم ممن شاب بهم الدهر، وانقلبوا إلأى خريف العمر، أو من غيرهم ممن طوتهم صفحات الإهمال، لأي سبب من الأسباب، سواء المذهبية، أو السياسية، أو أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر نفر الناس منهم في شبابهم، أو شدة ورعهم وعبادتهم، حتى إذا شابوا، وذهب ما كان سببا في النفور عنهم، التف عليهم طلبة العلم من أجل استجازتهم، فاكتشفوا أن لهم من المزايا والمرامي والمناقب ما لا يمكن إهماله، وأصبحوا يدعى لهم بالمغفرة والرحمة في المجالس العامة والخاصة، بأن يقال: "اللهم اغفر لنا، ولمشايخنا، ولمعلمينا، ولمشايخ مشايخنا، ولمن لهم الفضل علينا" ...
فهاهو محمد البقالي، حافظ من حفاظ الحديث، وإمام من أئمة الفقه دعته الظروف للانزواء عن الناس، حتى إذا سمعوا تفرده بالرواية عن عبد الله السنوسي انكبوا عليه من المشارق والمغارب، فأخرجوه من وهدته، وعرفوا بمناقبه.
وها هو محمد بن الحسن الفزازي، جاوز الثمانين، ومنعت شدته وصلابته في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، اقتبال طلبة العلم عليه، حتى إذا رأى الناس طول رحلته، وتصنيفه في الفقه كتابا يربو عن أربعين مجلدا، نقحه وصححه بالكتاب والسنة وفتاوى الصحابة والتابعين، حتى عرفوه انكبوا على الرواية عنه، فعرفوا فضله.
وها هو محمد بن محمد السالك، آخر من بقي في الدنيا يروي عن أحمد بن الشمس الشنقيطي، وهو علامة داعية خطيب، غير أن ذكره صار هملا، فحتى عرفت روايته، انكب الناس عليه، فنشرت محاسنه ومزاياه ...
وقد كان جدنا الإمام محمد المنتصر الكتاني رحمه الله تعالى، انقلب به خريف العمر إلى أدناه، وقاسى من شدائد المرض ما أبعده وما أدناه، حتى انقطت إفادته للعلم واستفادته، وجهله طلبة العلم وقل من سأل عنه، حتى انتشرت الإجازات، فعرف بعد فتور، وسئل عنه بعد دثور، وكنت لا أرى التوكيل في الإجازة، ووكلني بالإجازة باسمه من أرادها، فامتنعت عن ذلك إلى أن بقيت أسابيع على وفاته، فحينئذ خشيت ضياع إسناده، وعرفت الحقيقة من مراده، فأجزت بهذا الوكيل، فعم بذلك الفضل الجزيل ..
وهكذا، والأمر لا يحتاج إلى ضرب أمثلة، ولذلك فنشر عناوين المشايخ وأرقام هواتفهم - حسبما أراه - وفتح النوافذ لاستجازتهم، أمر محمود، وعمل مرشود، وسبيل إلى الحق غير مردود .. والله أعلم.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولو ابتعد الجميع عن الشدة والألفاظ الجارحة فهو الحري بطلبة العلم فضلا عن أعلام الإسناد في عصرنا أولئك الذين درسوا طلب العلم وآدابه فضلا عن طول معاشرة الشيوخ
وأسأل الله أن يصلح بين الشيوخ الأفاضل ويجمعهم على ما يحبه ويرضاه
ـ[المخلافي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:15 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا وغفر لي ولهم الزلات ومحى عنى وعنهم السيئات وجعلني وإياهم إخوانا على سرر متقابلين
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:21 م]ـ
الإخوة المشايخ الكرام:
الشيخ باذيب كان حريصا على أوقات العلماء ومراعاة ظروفهم فجزاه الله خيرا على هذا.
كما وإني مع الشيخ حمزة فيما ذهب إليه وهذا رأي صواب فلابد من معرفة الكبار الأفاضل وكم ذهب منهم ولم يعرفوا وأنا أضرب لكم مثلا:
بلدتي
فيها مشايخ وعلماء ومن الأوائل ممن مات أو هو حي لكنه مغمور وله اسناد عالي كالشيخ حسين الأزهري رحمه لله تعالى كاد أن يكون شيخاً للأزهر.
فجزاكم الله خيرا جميعا وكلكم يريد الحق فوفقكم الله ونفع بكم المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/169)
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:03 ص]ـ
الشريف حمزة الكتاني حفظكم الله
ذكرتم أن العلامة البقالي يروي عن عبد الله بن إدريس السنوسي وقد سمعت أن روايته هذه ظنية, فهل ثبتت روايته عن السنوسي أم لا؟؟؟
وجزاكم الله تعالى خيرا
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:18 ص]ـ
أخي الكريم؛ الذي أعرفه أنها يقينية لا ظنية، وأنه لازمه وأخذ عنه. وراجعوا في ذلك أخانا الشيخ خالد السباعي حفظه الله.
ـ[المخلافي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 08:54 ص]ـ
حدثني الثقة أن الشيخ البقالي حفظه الله قال إنه لا يروي عن الشيخ عبد الله السنوسي لذلك أرجوا ممن يرى الشيخ التثبت من هذا الموضوع وله الدعوات الصالحات لأنه أمر مهم.
ـ[ضعيف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 09:05 ص]ـ
الشيخ حمزة الكتاني
ذكرتم أن الشريف محمد البقالي من حفاظ الحديث وهذه فائدة جليلة وأنتم أهل المغرب أعرف منا برجال بلدكم فاذكر لي مايدل على حفظه كما ادعيتم 0
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:24 م]ـ
ايها الإخوة ..
الكل منا يزعم حبه للعلم والعلماء، ومن مظاهر هذا الحب والاهتمام: تتبع أخبار الشيوخ وسيرهم وتراجمهم وتتبع روايتهم، وفي هذا المنتدى الكثير من الفوائد والتراجم، وتحرير الأسانيد.
ومن مظاهر مانزعمه من حب لشيوخنا: أن نستجيزهم، وأن نعنى بتحرير شيوخهم وفرز شيوخ الإجازة عن شيوخ الأخذ والتلقي دون الإجازة ..
فإذا صح ما زعمناه من حب، فأين هو الاحترام والتقدير لهؤلاء الرجال الذين فخرنا ونفخر بالرواية والأخذ عنهم، هل هو في التشهير بهم، ونشر اسماءهم وعناوينهم على حبل الغسيل (أمام الملأ)؟؟
أم هو في الطعن في عقائد البعض منهم بحجة التصوف أو الاختلاط .. الخ، مع أن هذا الأمر محله المؤلفات والكتب الرصينة، التي تعنى بهذا الأمر ..
.
فإذا صح ما زعمناه من حب، فأين هو الاحترام والتقدير لهؤلاء الرجال الذين فخرنا ونفخر بالرواية والأخذ عنهم، هل هو في التشهير بهم، ونشر اسماءهم وعناوينهم على حبل الغسيل (أمام الملأ)؟؟
بالله عليكم ياطلاب العلم هل نشر أسماء المشايخ يعتبر تشهيرا بالشيخ
أتدري ماذا تعني كلمة تشهير ياباذيب!
ونشر اسماءهم وعناوينهم على حبل الغسيل (أمام الملأ)
حبل الغسييل قل استخدامه في هذا العصر؟ والعكس نقول نشر أسماء العلماء من الدعوة إلى الله
أم هو في الطعن في عقائد البعض منهم بحجة التصوف أو الاختلاط .. الخ، مع أن هذا الأمر محله المؤلفات والكتب الرصينة، التي تعنى بهذا الأمر ..
ما فهمت قصدك بس أظن بيان عقيدة الشخص مهم وممكن تذكره في غير ((((المؤلفات والكتب الرصينة،)))
أظن إخواني أن بعض الناس لايريد المزاحمة في باب الرواية ...
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 06:24 م]ـ
في رواية شيخنا واستاذنا العلامة سيدي محمد البقالي حفظه الله سبحانه عن الشيخ الامام عبد الله السنوسي نظر لانه جزاه الله خيرا ذكرها لي قديما ثم كانه لم يتذكرها اذ انه قال لي مؤخرا بانه لا يذكر الشيخ السنوسي والله اعلم والمسالة تحتاج لتحرير واما ما يدل على حفظ شيخنا الذي اشار اليه الشيخ الشريف حمزة الكتاني جزاه الله خيرا وزرعمت انه ادعاء ياضعيف فاذا شرفك الله بحضور مجلس شيخنا رايت محفوظه والله اعلم
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:25 م]ـ
الشيخ حمزة الكتاني
ذكرتم أن الشريف محمد البقالي من حفاظ الحديث وهذه فائدة جليلة وأنتم أهل المغرب أعرف منا برجال بلدكم فاذكر لي مايدل على حفظه كما ادعيتم 0
ذكر لي أخي الشيخ السباعي حفظه الله - وهو من أكثر الملازمين له - بأنه يحفظ الصحيحين، والجامع الصغير للسيوطي، والترغيب والترهيب، وغيرها عن ظهر قلب، ويعرف الرجال والعلل، والصحيح والضعيف معرفة جيدة، ومع ملازمته للحافظ الشيخ أحمد الغماري - رحمه الله، وهو من هو في علم الحديث - ومع ما حدد به شيخنا الشريف عبد الله ابن الصديق الغماري - رحمه الله - مقدار حفظ الحافظ أن يحفظ الجامع الصغير، ويعرف أحاديثه كما في "سبيل التوفيق" له؛ تجوزنا في إطلاق ذلك اللفظ عليه ... على أن كلامنا ليس بوحي، بل قابل للأخذ والرد ...
ـ[ضعيف]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:44 ص]ـ
اللهم شرفنا بزيارة المغرب والاخذ عن الحافظ الفقيه الشريف محمد البقالي 0
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:33 م]ـ
العياذ بالله من الحقد والحسد ياباذيب @@@@@@@تحسد الناس على الاجازات ###(43/170)
تنبيه رواية الشيخ محمد علي المراد الحموي لا تصح عن الشيخ محمد بدر الدين الحسني
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:14 ص]ـ
تنبيه رواية الشيخ محمد علي المراد الحموي لا تصح عن الشيخ محمد بدر الدين الحسني فالرجاء من الاخوة عدم الاغترار بإجازة الشيخ المطبوعة فقد أجيز من الشيخ بالوكالة وذلك بعد وفاة الشيخ بدر الدين الحسني فهي إذن من قبل إجازة المعدوم للموجود وهي لا تصح والله أعلم.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:24 ص]ـ
نرجو التوضيح أكثر مع بيان المصدر وتوثيق المعلومة .... وجزاكم الله كل خير ...
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 09:14 ص]ـ
الشيخ محمد بدر الدين الحسني أعطى توكيلاً بالإجازة عنه لأحد المشايخ وقام هذا الموكل بإجازة الطلاب الراغبين في ذلك حتى انتقل الشيخ بدر الدين إلى الرفيق الأعلى ومن ثم بقي على حاله يجيز الطلبة بعد وفاة الشيخ بدر الدين ظناً منه أن هذا التوكيل على حاله السابق، وقد كان الشيخ محمد علي المراد ممن أخذ عن الشيخ بدر الدين بهذا التوكيل بعد وفاة الشيخ بدر الدين ويمكن لمن عنده مزيد علم أو تفاصيل دقيقة أن يدلي بدلوه في هذا الباب فالمجال مفتوح للنقاش.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:30 ص]ـ
هذا الحال يعرف من خلال النظر إلى تاريخ إجازة الشيخ محمد علي مراد من البدر الحسني وتاريخ وفاة الأخير رحمه الله تعالى ..... فالرجاء مراجعة ذلك ... مع جزيل الشكر لكم ...
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:42 ص]ـ
من المعروف ان الشيخ يحيى المكتبي الشهير بزميتا (اظن) كان يجيز عن الشيخ بدر الدين حتى بعد وفاة شيخه الشيخ بدر الدين و الشيخ المراد ممن روى عنه بعد وفاة الشيخ بدر الدين وقد كان ينكر هذا اشد الانكار على الشيخ يحيى العلامة الاديب الشيخ علي الطنطاوي رحم الله وغيره والله اعلم
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:55 ص]ـ
جزاكم الله خير أخي الكريم
ـ[محمد أبوبكر باذيب]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:32 م]ـ
سررت بالتحقيق البديع الذي سطرته أنامل الإخوة في هذه الحيثية ..
ولكني احب أن أزيدهم من الشعر بيتا .. وهو: ان بين أظهرنا من المسندين الشباب (المتثبتين) العاملين بمذهب الوكالة، من أجاز عن موكله (إن ثبتت وكالته أصلا) بعد وفاته، وهو حضرة الأستاذ (محمد زياد تكلة) ..
فقد حدثني اثنان ممن استجاز منه (هاتفيا) في محرم من العام الماضي 1426 هـ .. (فأجازهما) عن شيوخه، وعمن وكله كالشريفة علوية والسيد محضار الحبشيان،، مع أن الشريفة توفيت سنة 1423، وقبلها بسنة توفي السيد محضار، رحمهما الله تعالى!! والتاريخ يعيد نفسه .. فتثبتوا يا أهل الإسناد رحمكم الله .. واعتبروا يا أولي الأبصار!!
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:52 ص]ـ
ان منزلة الشيخ السلفي زياد التكلة لن تتأثر بأكاذيب هذا الصوفي الطرقي الخرافي المدعو با ذيب عليه من الله ما يستحق.
الا قبح الله هذه الاوجه الصوفية الكالحة.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:57 ص]ـ
سررت بالتحقيق البديع الذي سطرته أنامل الإخوة في هذه الحيثية ..
ولكني احب أن أزيدهم من الشعر بيتا .. وهو: ان بين أظهرنا من المسندين الشباب (المتثبتين) العاملين بمذهب الوكالة، من أجاز عن موكله (إن ثبتت وكالته أصلا) بعد وفاته، وهو حضرة الأستاذ (محمد زياد تكلة) ..
فقد حدثني اثنان ممن استجاز منه (هاتفيا) في محرم من العام الماضي 1426 هـ .. (فأجازهما) عن شيوخه، وعمن وكله كالشريفة علوية والسيد محضار الحبشيان،، مع أن الشريفة توفيت سنة 1423، وقبلها بسنة توفي السيد محضار، رحمهما الله تعالى!! والتاريخ يعيد نفسه .. فتثبتوا يا أهل الإسناد رحمكم الله .. واعتبروا يا أولي الأبصار!!
أتروي عن اثنين من المجاهلين وتطعن بها في شيخ جليل
من حدثك ياباذيب!!!
والآن ثبت كذبك وأثبت أن <<<<مع أن الشريفة توفيت سنة 1423،>>>>
فأنت هنا تثبت أنها الشريفة التي أخذ منها التكلة وهناك تنكر؟؟؟؟
وما هذي بأول كذباتك(43/171)
أبحث عن تعريف بالشيخ إقبال أحمد الأعظمي
ـ[الشافعي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المرجو من الإخوة الأفاضل التعريف بالشيخ إقبال أحمد محمد شكر الله بن سليم ابن الأعظمي
يروي عن الشيخ فخر الدين أحمد، والشيخ محمد زكريا الكاندهلوي، والشيخ بشير أحمد خان،
وغيرهم.
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:28 م]ـ
هو الشيخ إقبال أحمد بن أحمد بن محمد شكر الله بن محمد سليم الله الأعظمي الهندي
ولد سنة:1942م في مدينة وليد بر بهيرا
ومن مشايخه:
1) الشيخ محمد زكريا الكاندهلوي قرأ عليه مسلسلات الفضل المبين للشيخ الدهلوي
2) الشيخ إبراهيم البلياوي قرأ عليه نصفا من صحيح الامام البخاري
3) الشيخ فخر الدين أحمد المراد آبادي
4) الشيخ فخر الحسن الهندي
5) الشيخ بشير أحمد خان البلذ شهري
وبحمد الله تعالى أن التقيت به وعقدنا مجلسا في بيت الشيخ عمر النشوقاتي فسمعنا منه المسلسل بالأولية ومعظم مسلسلات الفضل المبين للشيخ الدهلوي
كما قرأنا عليه الأول من صحيح الامام البخاري فأجازنا إجازة عامة كما استجزته لعدد من إخواننا
والحمد لله رب العالمين
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:37 م]ـ
بشير احمد البلندشهري نسبة الى مدينةبلندشهر الواقعة في ولاية يوبي بشمال الهند.وهو الاخ الاكبر لشيخ الحديث في ديوبند المعمر نصير احمد الراوي عن عبدالرحمن الامروهي الراوي عن فضل رحمن عن الشاه عبدالعزيز.
ـ[الشافعي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:05 ص]ـ
أحسنتما وجزاكما الله خيراً وبارك فيكما
أحتاج إلى أمرين:
1 - هل من مرجع فيه ضبط نسبه؟
2 - هل من بسط ولو يسير للحديث عن جهوده العلمية والدعوية.
ولكما ولمن يفيدنا جزيل الشكل ووافر العرفان.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:48 م]ـ
الأخ الحبيب أبا الفضل،
وهل أجازه كل المشايخ المذكورين إجازة عامة
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:26 م]ـ
نعم كل المشايخ أجازوه إجازة عامة(43/172)
الشيخ المعمر سعيد بن محمد المش الرشد الدير عطاني -حفظه الله-
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:19 م]ـ
الشيخ المعمر سعيد بن محمد المش الرشد الدير عطاني -حفظه الله-
ولد سنة 1907م بدير عطية التابعة لمحافظة دمشق
توفيت أمه في العام الأول على التقريب ثم توفي أبوه وعمره سنتين فكفلته عمته وبنات عمته إلى سن الثالثة عشر فذهب إلى دمشق فبقي فيها سنتين فأخذ العلم عن الشيخ هاشم الخطيب وغيره وعين خطيبا في مسجد المناخلية.
بعدها انتقل إلى مدينة حلب فأكمل دراسته بالمدرسة الخسروية وتخرج منها سنة 1937م
بعد ذلك عين إماما وخطيبا بإحدى مساجدها كما عين مدرسا بالمدرسة الخسروية
ثم رجع إلى إلى بلده فعمل فيها مدرسا وفتح المدارس وأهل كثيرا من الطلاب للخطابة والإمامة
وفي أخر الأيام عمل خطيبا وإماما بمساجد دير عطية كمسجد الصحابي الجليل ابي بكر الصديق ومسجد الشيخ عبد القادر القصاب.
تزوج الشيخ مرتين:
الزوجة الأولى: اسمها خديجة عاصي تزوجها سنة 1938م فرزق منها بخمسة أولاد ثلاثة ذكور أحياء واثنين ذكر وأنثى متوفين، توفيت السيدة خديجة رحمها الله سنة 1982م
الزوجة الثانية: واسمها فاطمة كلكوش فقامت بخدمته خير قيام وما زالت في خدمته إلى الآن، ولم يرزق منها بأولاد.
والشيخ سعيد حفظه الله وأمد في عمره أجازه عدد من المشايخ وأخص بالذكر الشيخ عبد القادر القصاب -رحمه الله -وهو يروي عن عدد من المشايخ ومنهم:
1) الشيخ محمد عليش
2) الشيخ شمس الدين محمد الأنبابي
3) الشيخ محمد الأشموني
4) الشيخ عبد الرحمن الشربيني
5) الشيخ أحمد الشريف العدوي المالكي
6) الشيخ أحمد الرفاعي المالكي
7) 8) الشيخين محمد وعبد الرحمن ابنا الشيخ محمد عليش
9) الشيخ عبد الرحمن سبط الشيخ محمد عليش
10) الشيخ محمد بن محمد بن عبد الله الخاني الخالدي
11) الشيخ بكري بن حامد العطار القادري الشافعي
12) الشيخ محمد بدر الدين الحسني
13) الشيخ محمد بن جعفر الكتاني
14) الشيخ أحمد بن حسن العطاس علوي
15) شيخ شيوخه إبراهيم السقا بعد أن سمع منه الأولية ورسالة الأوائل
وغيرهم
أخذت هذه الترجمة من فم الأستاذ الصحفي عبد الله بن الشيخ سعيد المش الرشد الابن الأكبر للشيخ سعيد حفظهم الله وكتاب: الشيخ عبد القادر القصاب للشيخ وفا القصاب رحمه الله
وبفضل الله تعالى أن زرت الشيخ سعيد وقرأت عليه حديث الرحمة المسلسل بالأولية وقرأت عليه بعضا من مظومات شيخه الشيخ عبد القادر القصاب رحمه الله فاستجزته فأجازني إجازة عامة كما أجاز إخواني ياسين وأنس ويوسف والباقي واستجزته لعدد من المشايخ وأخص بالذكر صديق العمر ومسند المغرب أبو الاسعاد خالد السباعي
حفظ الله شيخنا وامد في عمره ونفعنا به وبعلومه
ـ[عبد الله بن أحمد]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:59 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:56 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك، وآتاك من الدنيا ما تحب، ومن الآخرة ما يرضى
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك، وآتاك من الدنيا ما تحب، ومن الآخرة ما يرضى
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 08:57 ص]ـ
جزاك الله خير ولعل المذكور هو من أواخر من يروي عن الشيخ عبد القادر القصاب الديرعطاني رحمه الله.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك، وآتاك من الدنيا ما تحب، ومن الآخرة ما يرضى
ـ[محمد أبوبكر باذيب]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:18 م]ـ
لقد اتصل بي أحد الإخوة المشايخ الكريم من أهل الشام، ممن يعرف فضيلة الشيخ منذ زمن، وأكد لي أنه لايروي عن الشيخ القصاب، وإنما يروي عن الطباخ الحلبي، وعليه فأرجو من الشيخ التمسماني حفظه الله أن يؤكد لنا ما ذكره، بتوقيع الشيخ بإثبات أخذه عن القصاب، أو بإشهاد بعض طلبة العلم ,, والله يتولانا وإياكم.
وقد عثرت على نص إجازة العلامة الجليل الحبيب أحمد بن حسن العطاس للشيخ القصاب، وهي من النوادر،،
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:19 م]ـ
بارك الله فيكم وخصوصا في الأخ باذيب
ـ[ابوقصي الحلبي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 12:57 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بكم
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 07:24 م]ـ
وأخص بالذكر صديق العمر ومسند المغرب أبو الاسعاد خالد السباعي
حفظ الله شيخنا وامد في عمره ونفعنا به وبعلومه
هنا خطأ نحوي، و الصواب: أبا الإسعاد ... لأنه مفعول "أخص". فتنبه.
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 08:57 م]ـ
عليك أخي الكريم بمراجعة باب "الحكاية "في النحو فتنبه
وشكرا على مشاركتك
ـ[محمد صفاء طه الحمودي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 03:45 م]ـ
همة مباركة شيخ محمد، فجزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/173)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[29 - 03 - 06, 04:16 م]ـ
وأخص بالذكر صديق العمر ومسند المغرب أبو الاسعاد خالد السباعي
أخي التمسماني كيف عرفت أن السباعي مسند المغرب
يعني أخي لو أنا ودي أحكم على شخص بأنه مسند الرياض فأقول الشيخ محمد زياد التكلة مسند الرياض بلا منازع فالسؤال هو:
1 - طريقة الحكم 2 - هل أي شخص يحكم لأي واحد بانه مسند المغرب مثل الأخ التمسماني يحكم للناس 3 - وضحلي معنى مسند
محمد أبوبكر باذيب
لقد اتصل بي أحد الإخوة المشايخ الكريم من أهل الشام، ممن يعرف فضيلة الشيخ منذ زمن، وأكد لي أنه لايروي عن الشيخ القصاب، وإنما يروي عن الطباخ الحلبي، وعليه فأرجو من الشيخ التمسماني حفظه الله أن يؤكد لنا ما ذكره، بتوقيع الشيخ بإثبات أخذه عن القصاب، أو بإشهاد بعض طلبة العلم ,, والله يتولانا وإياكم.
وقد عثرت على نص إجازة العلامة الجليل الحبيب أحمد بن حسن العطاس للشيخ القصاب، وهي من النوادر،،
يمكن الشخص اللي اتصل عليك لايوثق به وانت تحب تغلس على الناس وعلى فرض انك وثقته فانت تحتاج لتوثيق
باتقع سهاله
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 12:04 م]ـ
شيخنا الفاضل ابو الفضل التمسماني
اكرمك الله بتوفيقه، ورفعك في الدارين، وجزاك خيرا على التعريف بالفضلاء من اهل الرواية والاسناد، ملتمسا منك الاجازة بكل ما لك من الاسانيد والمرويات 0 عبدالله بن جاسم بن كردي الجنابي من العراق.
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[15 - 11 - 08, 04:03 ص]ـ
وانا ايضا شيخنا الفاضل التمسمانى التمس من فضيلتكم الاجازة بمروياتكم جزاكم الله خيرا
الحسن بن محمد بن حسن السكندرى
ـ[محمد إحسان]ــــــــ[15 - 11 - 08, 09:22 ص]ـ
رسالة في طلب الإجازة من إندونيسيا
سعادة شيخنا الفاضل الشيخ سعيد بن محمد المش الرشد الدير عطاني –حفظه الله وباركه في عمره وعلمه-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله صحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين, وبعد ...
في مطلع هذا الخطاب, نفيدكم علما بأني أخوكم في الله: أبو المقداد المدني, محمد إحسان بن زين الدين بن عبد الرحيم البوقِسي الإندونيسي. خريج الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية عام 1418 هـ من كلية الشريعة. وتشرفت أيضا بالحصول على الماجستير في الدراسات الإسلامية من الجامعة الإندونيسية عام 1426 هـ (وكانت الرسالة بعنوان: أصول الإختلاف عند شيخ الإسلام ابن تيمية). وأنا حاليا أقوم بالدعوة إلى الله مع إخواني من أهل السنة في جمعية الوحدة الإسلامية ( www.wahdah.or.id) في إندونيسيا. كما أقوم أيضا بالتدريس في المعهد العالي للدراسات الإسلامية و اللغة العربية و جامعة المدينة العالمية فرع مدينة ماكسر, إندونيسيا.
فاقتداءً بسنة السلف الصالح –رحمهم الله- في طلب العلم و التفقه في الدين, أقدم و أرفع إليكم هذا الخطاب المتواضع الذي أرجوا من ورائه تفضلكم و تكرمكم منحنا تلكم الإجازات المباركة في جميع كتب السنة المشرفة و مؤلفات علماءنا الكرام في شتى الفنون الإسلامية التي تشرفتم بحملها عنهم –رحمة الله عليهم-.
هذا, وإني لأعترف يا شيخنا الفاضل بأني لست أهلا لذلك, ولكن حرصا مني في مواصلة السير في التحصيل و إحياء لهذه السنة في بلدي: إندونييسيا -التي تعتبر أكثر بلاد المسلمين سكانًا و أبعدهم عن العلم الصحيح تفقهًا-.
وفي الختام, أسأل الله الكريم أن يجزل لكم المثوبة على ما قدمتم للإسلام و المسلمين, كما أسأله تعالى أن يشرفني بلقياكم في الدنيا قبل أن يجمعنا في فردوسه الأعلى.
كتبه
أخوكم و محبكم و تلميذكم الفقير إلى عفو ربه عز و جل,
أبو المقداد المدني
محمد إحسان بن زين الدين بن عبد الرحيم البوقِسي الإندونيسي
في مدينة ماكسر الإندونيسية
عنوان المراسلة:
Muhammad Ihsan
Jalan Abdullah Daeng Sirua no. 16 B
Makassar- Sulawesi Selatan
Indonesia 90222
Phone: 0062-411-445709
Mobile: 0062-813-86342510
ـ[ابى عبد الله السلفى]ــــــــ[15 - 11 - 08, 07:11 م]ـ
وأنا أيضاً أضم صوتى إلى أخوانى وأستجيز شيخنا الفاضل ابو الفضل التلمسانى
ابى عبد الله محمود فوزى عبد الستار المصرى
ـ[ابى عبد الله السلفى]ــــــــ[15 - 11 - 08, 07:14 م]ـ
وكذالك أستجيز فضيلة الشيخ المعمر سعيد بن محمد المش الرشد حفظه الله تعالى.
أبى عبد الله محمود فوزى عبد الستار المصرى.
ـ[أبوعبدالله محمد بن مختار]ــــــــ[16 - 11 - 08, 11:44 ص]ـ
وأنا ياشيخ أباالفضل أرجو أن تشرفني بإجازتك لي ولولدي مختار وافطيمة وأن تستجيز لنا الشيخ المعمر سعيد ابن محمد حفظكما الله وجزاكما كل خير
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[17 - 12 - 08, 09:23 م]ـ
وكذا لا تنسوا أخاكم من إجازاتكم:
أبو الحجاج يوسف بن أحمد آل علاوي وزوجته وأبناؤه.
ـ[حميد الله]ــــــــ[28 - 12 - 08, 05:18 ص]ـ
وأنا أيضاً أضم صوتى إلى أخوانى وأستجيز شيخنا الفاضل ابو الفضل التلمسانى
باسم حماد أحمد خليل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/174)
ـ[الأرزيوي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 07:58 م]ـ
ونحن كذلك ننضم مع الإخوان بارك الله فيهم وفي شيخنا الفاضل ونفع الله به آمين
أبو حامد بشير بن أحمد الإدريسي السلفي الأثري
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:32 م]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
الشيخ المعمر سعيد بن محمد المش الرشد الدير عطاني -حفظه الله-
2) الشيخ شمس الدين محمد الأنبابي
3) الشيخ محمد الأشموني
4) الشيخ عبد الرحمن الشربيني
5) الشيخ أحمد الشريف العدوي المالكي
6) الشيخ أحمد الرفاعي المالكي
.........................
15) شيخ شيوخه إبراهيم السقا بعد أن سمع منه الأولية ورسالة الأوائل
وغيرهم
ما شاء الله!!! لا قوة إلا بالله!!
لم أكن أعلم أنه بقي أحد من أصحاب هؤلاء الأفاضل:
والشهاب أحمد بن المحجوب الرفاعي الفيومي، شيخ الفِيَمَة بالجامع الأزهر، وهو ممن خدم الطبعة السلطانية للجامع الصحيح
أسأل الله تعالى إجازة الشيخ الفاضل: آمين
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[20 - 07 - 09, 04:19 م]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
الشيخ المعمر سعيد بن محمد المش الرشد الدير عطاني -حفظه الله-
ولد سنة 1907م بدير عطية التابعة لمحافظة دمشق ..............................
15) شيخ شيوخه إبراهيم السقا بعد أن سمع منه الأولية ورسالة الأوائل
وغيرهم
فإن البرهان السقَّاء قد توفي فيما أعلم سنة 1298هـ أي منذ أكثر من مائة وثلاثين سنة هجرية،
مما يدل على أن في إدراك الشيخ المعمر السماع من البرهان السقَّاء نظر، لأنه لم يدركه
ولعل الصواب أنه أخذ عن الشيخ محمد إمام بن البرهان السقا، وقد توفي سنة 1354هـ،
والله تعالى أجل وأعلم
ـ[أبوصخر]ــــــــ[20 - 07 - 09, 04:23 م]ـ
وأنا أيضاً أضم صوتى إلى أخوانى وأستجيز شيخنا الفاضل ابو الفضل التلمسانى،، بجميع ما أجازه به شيوخه من كتب السنة المشرفة و جميع المؤلفات في شتى الفنون و المجالات و المنظومات،،
أستجيز فضيلة الشيخ المعمر سعيد بن محمد المش الرشد حفظه الله تعالى،،
أخوكم في الله: أحمد راشد علي الحاي الغفلي المالكي
وفقكم الله لكل خير،،،(43/175)
بيان هام من شيخنا العلامة الناخبي حول الوكالة
ـ[محمد أبوبكر باذيب]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ..
وبعد:
فقد استمعت إلى خطاب من الولد محمد باذيب، بخصوص الوكالة التي صدرت مني لبعض طلبة العلم، وإني أعترف بأني كنت أجزت لبعضهم بأن يجيز عني لمن هو مؤهل للإجازة.
ولما رأيت وسمعت عما يجري بين الذين أخذوا مني تلك الوكالة وبين غيرهم، فأصبحت المسألة عبارة عن فوضى وابتذال للإجازة، فقد قررت بناء على ذلك سحب كل وكالة صدرت عني لأي شخص قبل تاريخ هذا الخطاب. صونا للعلم والإجازة التي هن من فنون علم الحديث الشريف عن هذه الأمور، وإبقاء لهيبة العلم وطلبته وحرمتهم بين أهل الإسلام، والحمد لله رب العالمين.
أملاه وأقره
الشيخ عبدالله بن أحمد الناخبي
جدة: 9 صفر 1427 هـ
(التوقيع + الختم)
الشهود على هذا البيان:
أشهد على هذا: محمد بن عبدالله بن علي محيي الدين (توقيعه)
أشهد على هذا: خالد بن محمد بن أحمد بو حسن (توقيعه).
أشهد على هذا: محمد عبدالرحمن محمد الخطيب (توقيعه)
شهد عليه وكتبه: محمد بن أبي بكر باذيب (توقيعه)
أشهد على هذا: علي عبدالله علي محيي الدين (توقيعه)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:12 ص]ـ
يقول باذيب في موضوعه السابق
واعلم أن شيخنا العلامة الناحبي قد أبطل أي وكالة كان تلفظ بها قبل تاريخ يوم الخميس 9 صفر 1427، لما علم انها سببت كثيرا من الخلافات بين طلاب العلم، ومن ابتذال العلم واهله على هذه الصفحات وغيرها، وسوف ننشر نصها بختمه وتوقيعه قريبا بإذن الله تعالى ..
علما .. أن شيوخ حضرموت لا يعرفون للوكالة في الإجازة معنى سوى الإذن للمجاز في أن يجيز ويروي عنهم ما تحمله، فهي بمعنى الإذن، ولا يقصدون منها سوى هذا ..
ودمتم في رعاية الله .. والسلام مسك الختام!!
وفي هذا الموضوع نقل عن الشيخ الناخبي قوله <<<فقد استمعت إلى خطاب من الولد محمد باذيب، بخصوص الوكالة التي صدرت مني لبعض طلبة العلم، وإني أعترف بأني كنت أجزت لبعضهم بأن يجيز عني لمن هو مؤهل للإجازة>>>.
شوفوا ما يقوله الناخبي <<<وإني أعترف بأني كنت أجزت لبعضهم بأن يجيز عني لمن هو مؤهل للإجازة>>>
وشوفوا مايقول باذيب<<<علما .. أن شيوخ حضرموت لا يعرفون للوكالة في الإجازة معنى سوى الإذن للمجاز في أن يجيز ويروي عنهم ما تحمله، فهي بمعنى الإذن، ولا يقصدون منها سوى هذا .. >>>
أجل ياباذيب ما دامك خالفت فهم الناس كلهم لماذا ألغى الناخبي الوكالة إذا كانت بمعنى الإذن كما ذكرت! فبالعكس كلام الناخبي صريح في الوكالة في الإجازة وأنت الذي نقله بنفسك وهو عكس فهمك الذي تفرد به ولا أظن أحدا يقول إن أهل حضرموت لهم مذهب في الوكالة غير جميع الوكالات الأخرى من المشايخ في جميع البلدان
وقفة ثانية (((
إذا كان الأمر مثل ما تقول أنها بمعنى الإذن فلماذا الشيخ الناخبي لايخبر كل من وكلهم بهذا الكلام؟؟؟ ولماذا يجعلهم يجيزون عنه طيلة الفترة الماضية بدون مايشرح لهم معنى الوكالة الحضرمية الخاصة!
بعض الإخوة يتهموني بالشدة على الأخ باذيب فلماذا ينظرون من طرف واحد وهو يشد في كلامه على الناس ويسعى في إيقاف الوكالات
عموما إخواني أنا أفكر الآن أن أكتب كذلك موضوعا عن محمد آل رشيد وهو أنه في ثبت شيخه أبو غده له ثغرات ومشكلته قريبة من مشكلة باذيب
ـ[المخلافي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:32 ص]ـ
من رأيي أن المرء يرحب بأي أحد يرى أنه يبحث عن الحق ولا يؤول كلامه بما لا يحتمل وهذا ما ظهر لي من خلال كتابات الأخ محمد باذيب والقول اللين أولى من غيره، وعاقبة الصبر جميلة.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:55 ص]ـ
يا أخي المخلافي المفضال الموقر حفظه الله مواضيع الأخ باذيب التي كتبها هنا كلها مواضيع عن علوية الحبشية ومحاولة التشكيك فيها وتهربه من الاعتراف بالخطأ بعدما رد عليه المشايخ التكلة والعبدلي وبعدها كتب عن الناخبي وأن وكالته موقوفة! فأين الفائدة في مواضيعه نتمنى نستفيد من كتابات رصينة
ـ[المخلافي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:20 ص]ـ
أنا في حيرة ولعل الموضوع خرج عن كونه نقاشا علميا إلى شئ آخر.(43/176)
عذرا ما فائدة الإسناد الأن وقد إنقطعت الرواية بالأسانيد منذ زمن؟
ـ[خالد عوض]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذرا ما فائدة الإسناد الأن وقد إنقطعت الرواية بالأسانيد منذ زمن؟
للفائدة
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:50 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الرواية بالأسانيد لم تنقطع!!، فهناك أسانيد متصلة بالتحديث إلى يومنا
لكن قد يكون مقصدك من السؤال:
ما فائدة الأسانيد في هذا العصر، لعلك تجد إجابة عن ذلك على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=125134
ـ[خالد عوض]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:29 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الرواية بالأسانيد لم تنقطع!!، فهناك أسانيد متصلة بالتحديث إلى يومنا
لكن قد يكون مقصدك من السؤال:
ما فائدة الأسانيد في هذا العصر، لعلك تجد إجابة عن ذلك على هذا الراط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=125134
جزاك الله خيرا على توضيحك وقصدي كما بينت ما فائدة الأسانيد و الرواية بالأسانيد عن المعاصرين لا ثمرة منها علميا في الوقت الحالي
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:12 ص]ـ
من قال بأنه لا فائدة منها بل فيها العديد من الفوائد:
أولاً: يمكن الاستفادة منها في معرفة التراجم فالإسناد يعطيك معلومة عن اسم الشخص وشيوخه وتلاميذه ونسبته وبلده إذا ما ورد اسمه في إسناد.
ثانياً: فيها فوائد بخصوص ضبط الألقاب والأنساب وأسماء المناطق والقرى وما إلى ذلك فهي تساعد على العناية بضبطها والتعرف على جغرافية العالم من خلال اختلاف هذه الأسماء وأماكن تواجدها.
ثالثاً: الإسناد من خصائص الأمة المحمدية فهو غير موجود عند سائر الأمم الأخرى، وهو عند الأمة خاص بأهل السنة والجماعة فلا توجد أسانيد لأهل البدع إلا وهي منقطعة أو تمر بعلماء أهل السنة والجماعة.
رابعاً: فن الإسناد يساعد علم التاريخ في جمع التراجم وذلك من خلال تأليف معاجم الشيوخ وذكر العالي والنازل وضبط الألقاب وما إلى ذلك.
خامساً: ما يعود به هذا الإسناد من فضل لصاحبه وذلك باندراجه في سلك أهل العلم وطلاب العلم من خلال ذكره في سلسلة الإسناد.
وغيرها من الفوائد الكثيرة التي تطلب في مظانها وأظن الشيخ صالح الأركاني له جزء في فوائد الأسانيد لا تحضرني تسميته.
ـ[ضعيف]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:29 م]ـ
الفوائد قليلة وهذا من ملح العلم وقد حاولنا البيان مرات00(43/177)
حول وجود ابن سنة
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:56 م]ـ
ذكر بعض الاخوة الكرام مسالة رواية الفلانى عن ابن سنة واستدل بكلام مختصر للشيخ الغمارى
وقد فهمت ان ابن سنة شخصية لاوجود لها حسب فهمى القاصر ولكن وجدت فى بعض الاسانيد ان مرتضى الزبيدى يروى عنه وكذلك اشار الى شهرته الشيخ الاهدل فى ((النفس اليمانى))
فاحب من اخوتى العلماء افادتلى عن هذا الامر بنوع من التوسع للعلم والاستفادة وكذلك الرواية عن الفرغانى ولكم جزيل الشكر
ـ[الشافعي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:11 م]ـ
السلام عليكم
ولكن وجدت فى بعض الاسانيد ان مرتضى الزبيدى يروى عنه
هل المراد ما ذكره عبد الحي في أكثر من موضع من فهرسه؟؟؟؟
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:12 م]ـ
ابن سنة لاوجود له، هذه نتيجة خلص إليها الشيخ أحمد بن الصديق الغماري في كتابه الفذ "العتب الإعلاني لمن وثق صالحا الفلاني" و قد سبقه في هذا المجال لكن باختصار و اقتضاب الشيخ عبد الحفيظ بن الطاهر الفاسي في فهرسته "رياض الجنة"، و الشيخ عبد الحي الكتاني في فهرس الفهارس حيث -هذا الأخير- اكتفى بالتشكيك في أخبار صالح الفلاني فقط، دون التصريح بعدم معقولية دعاويه، و لأجل هذا تعرض له الغماري في جزئه المذكور بالنقد و السخرية.
و أما بالنسبة لما ذكرت من رواية الأهدل و غيره عنه فقد أجاب عنها الغماري فقال بأن كل من روى عنه إنما روى من طريق الإجازة العامة لأهل العصر، و هذه الدعوى أطلقها و شهرها صالح الفلاني في فهرستيه: الكبرى، و الصغرى المسماة بقطف الثمر و المطبوعة بتحقيق الدكتور عامر حسن صبري، و حيث أن صالحا انفرد بها عن شيخه ابن سنة الذي لا تعرف له رحلة خارج بلده "فلان"، و لا عرفه أحد غير صالح، بل أكثر من هذا أنه لا تعرف له ترجمة في كتب تراجم تلك البلاد -و هذا النفي صرح به الشيخ محمد بوخبزة في حواشيه على العتب الإعلاني، و في محاضرته القيمة: الرواة المغاربة في بلاد الحرمين الشريفين-، و هذا من أغرب الغرائب.
و عموما فكتاب الغماري مفيد، يسر الله خدمته و نشره.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:34 م]ـ
ابن سنة لاوجود له، هذه نتيجة خلص إليها الشيخ أحمد بن الصديق الغماري في كتابه الفذ "العتب الإعلاني لمن وثق صالحا الفلاني" و قد سبقه في هذا المجال لكن باختصار و اقتضاب الشيخ عبد الحفيظ بن الطاهر الفاسي في فهرسته "رياض الجنة"، و الشيخ عبد الحي الكتاني في فهرس الفهارس حيث -هذا الأخير- اكتفى بالتشكيك في أخبار صالح الفلاني فقط، دون التصريح بعدم معقولية دعاويه، و لأجل هذا تعرض له الغماري في جزئه المذكور بالنقد و السخرية.
و أما بالنسبة لما ذكرت من رواية الأهدل و غيره عنه فقد أجاب عنها الغماري فقال بأن كل من روى عنه إنما روى من طريق الإجازة العامة لأهل العصر، و هذه الدعوى أطلقها و شهرها صالح الفلاني في فهرستيه: الكبرى، و الصغرى المسماة بقطف الثمر و المطبوعة بتحقيق الدكتور عامر حسن صبري، و حيث أن صالحا انفرد بها عن شيخه ابن سنة الذي لا تعرف له رحلة خارج بلده "فلان"، و لا عرفه أحد غير صالح، بل أكثر من هذا أنه لا تعرف له ترجمة في كتب تراجم تلك البلاد -و هذا النفي صرح به الشيخ محمد بوخبزة في حواشيه على العتب الإعلاني، و في محاضرته القيمة: الرواة المغاربة في بلاد الحرمين الشريفين-، و هذا من أغرب الغرائب.
و عموما فكتاب الغماري مفيد، يسر الله خدمته و نشره.
الأخ الكريم؛ لقد ذكر الحافظ السيد عبد الحي الكتاني في نهاية ترجمته لابن سنة الفلاني من فهرس الفهارس، بأنه التقى بالعلامة الشيخ محمد الأمين الحوضي، وهو ممن زار فلان وله دراية ضرورية بها وبأهلها، قال له بأن ابن سنة من أعلام تلك المنطقة مشهور ومعروف، وأن الشريف الواولاتي كذلك، وأبناءه موجودين إلى الآن معروفين، فلتراجع ولينزلها أحد الأخوة بنصها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/178)
فلم يبق للقضية إلا الدفع بالصدر، ولا يخفى أن السيد أحمد - رحمه الله - كان له تلذذ بالطعن في شيخه الحافظ عبد الحي الكتاني، بما يصل كثيرا إلى الكذب والافتراء، وقد فصلنا بيان ذلك في بعض كتبنا. و"العتب الإعلاني" ما هو إلا نموذج للتهور في ذلك المجال ... غفر الله لنا وللجميع. أما الشيخ عبد الحفيظ الفاسي فأدون رحلة واطلاعا حتى يرجح بقوله في هذه المسألة ..
ـ[الشافعي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 09:27 م]ـ
هذه بعض المقتطفات من تعليقات الأركاني على فهرس الفهارس والتي نشرها بعض الإخوة هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11416
وما التقطته من الكتاب لا يجيب على السؤال المطروح هنا، لكن له تعلق ببعض ما ورد في نص السؤال نفسه، فرجوت أن يكون فيه فائدة.
2ــ وفي (ج1 ص79 سطر15): عدالمؤلف: ابن سنة الفلاني السوداني، من حفاظ القرن الثاني عشر
قلت: ابن سنة هذا لايوصف بالحفظ، وقدقال المؤلف في ترجمة ابن سنة (ج2 ص1027 سطر19): روي عنه (أي عن ابن سنة) الشيخ صالح الفلاني، وهوالذي شهرأسانيده ومن طريقه عرفهاالناس. أهـ. و قال المؤلف (في ج1ص77): وقال الحافظ ابن حجر: الشروط التي إذا اجتمعت اليوم في الراوي سموه حافظاً هي: الشهرة بالطلب، أو الأخذ من أفواه الرجال لامن الصحف، ومعرفة التعديل والتجريح لطبقات الرواة ومراتبهم، وتمييزالصحيح من السقيم، حتى يكون مايستحضره من ذلك أكثرممالايستحضره، مع حفظ الكثيرمن المتون، فهذه الشروط من جمعها فهوحافظ. اهـ فهل يجتمع هذه الشروط في ابن سنة؟
28 ــ وجاء في (ج1 ص270سطر16 ومابعده): وأعلى مابينناوبينه (أي بالحافظ التقي بن فهد) ستة وسائط، وذلك عن الشهاب السويدي، [؟؟؟؟؟] عن ابن سنة، عن الواولاتي عن ابن أركماش، عن السراج عمر، عن أبيه تقي الدين ماله، وهوأعلى مايوجدفي الدنيا اهـ
قلت: هذا السند ضعيف جداً، لأمورأهمها: إن الشهاب السويدي لم يدرك حياة الحافظ السيد محمد مرتضى الزبيدي المصري (ت1205هـ)، ثم إن الحافظ الزبيدي المذكور، لايروي عن ابن سنة بالإجازة الخاصة، ولاروى عنه في أثباته وإجازاته بالإجازة العامة، وإنماهومن صنع المؤلف، وابن سنة هذا، يروي عنه صالح الفلاني، ثم رواية الواولاتي عن ابن أركماش أيضا بالإجازةالعامة لأهل العصر، وهذا إن صح فعلاً أن الواولاتي أدرك حياة ابن أركماش، وأنه (أي الواولاتي) عُمّر أكثرمن (143)، وقد ولد ابن أركماش في سنة (842هـ) ويقال عنه إنه عُمّر أكثر من مائة سنة، فإذا افترضنا مثلا أن ابن أركماش هذا عاش 115 سنة، وتوفي سنة (957هـ) فهل يجوز للواولاتي أن يروي عنه؟ كلا
وقدقال المؤلف الكتاني في (ج2ص 1073 في ترجمة الشريف الواولاتي المذكور): ولد المترجم كمافي ثبت الفلاني الكبير، سنة 961هـ ومات سنة1101 هـ، وفي الغررالغالية في المحاسن القاوقجية، أنه ولد سنة981هـ، ومات سنة1102 هـ، ونحوه لأحد من تدبج معه الفلاني وهو النورعلي بن عبد البر الونائي في المنح الإلهية في شرح الأوراد البكرية، ولماترجم الشيخ صالح الفلاني في ثبته الكبير خاله الشيخ عثان بن عبدالله الفلاني وهوأول شيوخه قال: إنه أخذ عن أعلام شهيرة أجلهم مولاي الشريف محمدبن عبدالله الواولاتي، ولدالشريف عام 1046هـ، وتوفي في رجب سنة1146هـ. اهـ. من خط الفلاني وفي ثبت المذكورأيضا حين ترجم لشيخه ابن سنة الفلاني قال: ولازم الشريف أبا عبد الله الواولاتي اثنتين وثلاثين سنة، وكانت ولادة الشريف محمدعام 960هـ، ... إلي أن قال المؤلف الكتاني في (ص1074): أما تردد الفلاني في تاريخ ولادته (أي الشريف الواولاتي) فمشكلة المشكلات وعقدة العقد وربما يتساءل هل لابن سنة متابع عن المترجم له مولاي الشريف؟ فالجواب: أن الفلاني لماترجم خاله ومجيزه الشيخ عثمان الفلاني الشهير قال: أخذ عن مولاي الشريف محمد بن عبد الله الواولاتي، ولماترجم لشيخه ابن سنة وأخذه عن المترجم قال: لازمه إلي أن مات ثم لازم ولده محمد بن محمد بن عبد الله إلي أن مات.أهـ. ومن خط الفلاني نقلت. وربمايكون ولدالمترجم محمد بن محمد بن عبدالله الشريف هوالذي أرخ الفلاني ولادته بسنة 46 بعد الألف والله أعلم بغيبه وأحوال عبيده انتهي كلام المؤلف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/179)
قلت: فتبين مماذكر الاختلا ف في ولادة الشريف الواولاتي، وكذلك في وفاته، فلم الإصرار إذاً في الرواية بالإجازة العامة لأهل العصر من طريقه عن ابن أركماش، والشمس العلقمي
114 ــ وجاء في (ج2 ص 687سطر22ومابعده): (قلت: وتحصل لناهذه العشاريات السيوطية، لكن منهاماهومروي بالإجازةالعامة بستة عشر، لأن بيننا وبين السيوطي خمسة، وذلك عن المعمر أحمد بن صالح السويدي، عن الحافظ مرتضى الزبيدي، عن ابن سنة الفلاني بالإجازة العامة لأهل عصره، عن مولاي الشريف، عن العلقمي عنه (أي عن السيوطي) ولا أعلى من هذا السند الآن، لأن بيننا وبين وفاته أربعمائة وثلاثين سنة، وبيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيها ست عشرة واسطة، وأعلى من ذلك ماحصل لنافي ثلاثيات البخاري، فإن بيننا وبين النبى صلى الله عليه وسلم فيها أربع عشرة واسطة فقط، وهذا لا أعلى منه في الدنيا) انتهى كلام المؤلف
قلت: وهذا السند الذي يفتخربه المؤلف فهوسند ضعيف جداً، لا أبيح به رواية أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك لأمورأهمها: أن أحمدبن صالح السويدي لم يدرك حياة الحافظ مرتضى الزبيدي، ثم إن الحافظ الزبيدي هونفسه لم يرو عن ابن سنة بالإجازة العامة، والشريف الولاتي في ولادته خلاف كما ذكرنا سابقا قيل في سنة (961هـ) وقيل في سنة (981هـ) وقيل في سنة (1046هـ) وقيل إنه توفي في سنة (1101هـ) وقيل في سنة (1102هـ)، والشمس العلقمي توفي سنة (961هـ)، فإذا تبين لك ذلك فلم الرواية بالشك، وقد اعتمدت المؤلف في بداية أمري، دون تحقيق، وذكرت من طريقه مثله في جملة من أثباتي، أمّاا لآن فلا، وأسأل الله أن يريناالحق حقاً وأن يرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلا وأن يرزقنا اجتنابه، إنه سميع مجيب الدعاء
141 ــ وجاء في (ج2ص854سطر5): وأخبرنا الشهاب أحمدبن صالح السويدي عن الزبيدي عن ابن سنة عنه (أي عن أحمد بن محمد العجل اليمني) وهذاأعلى اهـ
قلت: هذا السند منقطع وليس بجيد، لأن الشهاب السويدي لم يدرك حياة الحافظ مرتضى الزبيدي ثم إن الزبيدي لم يكن يروي بالإجازة العامة لأهل العصرعن ابن سنة ثم رواية ابن سنة عن أحمد بن محمد العجل أيضا كذلك
152 ــ وجاء في (ج2ص 992سطر10ومابعده): ح: وبه إلي الزين الطبري وإخوته عن المعمرالحصاري عنه (أي عن الحافظ السخاوي)، قال العجيمي: أخبرنا عبد الرحيم بن الصديق الخاص عن الطاهرالأهدل عن ابن الديبع كلهم عنه (أي عن الحافظ السخاي) ح: وأخبرنا السويدي عن الزبيدي عن ابن سنة عن ابن العجل عن يحي الطبري عنه (أي عن السخاوي) وهذا أعلى اهـ
قلت: المعمرالحصاري هوعبد الواحد بن إبراهيم، وهولا يروي عن الحافظ السخاوي لابالإجازة الخاصة ولابالإجازة العامة لأن الحصاري هذاولدسنة (910هـ)،ولم يدرك حياة الحافظ السخاوي، وعبدالرحيم بن الصديق الخاص، يروي عن أبيه الشيخ صديق الخاص اليمني وهوعن السيد طاهربن حسين الأهدل به، وأماقول المؤلف أخبرنا السويدي عن الزبيدي عن ابن سنة عن ابن العجل .. إلخ، قلت: هذا السند منقطع ولايصح، لأن السويدي ولد بعد وفاة الحافظ الزبيدي بعشرات السنين ثم إن الزبيدي هذا لم يرو في أثباته ولافي إجازاته عن ابن سنة، فابن سنة هذا من شيوخ صالح الفلاني، وليس من شيوخ الحافظ الزبيدي
161 ــ وجاء في (ج2 ص1026سطر11ومابعده): ولدالمترجم (أي محمد بن سنة الفلاني) عام1042، إلى أن قال: ولازم محمد بن أحمد بن محمود بن أبى بكربغيغ الونكر التنبكتي إلي أن مات سنة1067، وأجازه عامة، إلى أن قال: ثم بعد موته رحل إلى ولات فلازم الشريف أبا عبد الله الولاتي اثنتين وثلاثين سنة وأجازه عامة، ولما حج مولاي الشريف استخلفه في التدريس والإمامة، وجميع من لقيه مولاي الشريف في رحلته من العلماء فأجازه أو دعا له يشركه معه في الإجازة والدعاء، ولازم مولاي الشريف إلى أن مات سنة1102، ثم لازم ولده مولاي الشريف محمد بن محمد بن عبد الله إلى أن مات، وأجازه جماعة من أهل فاس ومصروالحرمين والشام واليمن ولم يرهم، وذلك بواسطة مولاي الشريف أبى عبد الله محمد فممن أجازه ولم يره من أهل المدينة: القشاشي والشيخ إبراهيم الكوراني، ومن أهل مكة: العجيمي، ومن أهل اليمن: الشيخ أحمد بن العجل، ومن أهل مصر: الخرشي والزرقاني، إلى أن قال: والنجم الغزي، وعبدالباقي الحنبلي ..... إلى أن قال: روي عنه (أي عن ابن سنة) الشيخ صالح الفلاني، وهو الذي شهرأسانيده ومن طريقه عرفه االناس ... إلخ
قلت: كلام المؤلف إن ابن سنة لازم شيخه محمد بن أحمد بن محمود بغيغ إلي أن مات سنة (1067هـ)، ثم بعد موته لازم الشريف الولاتي (32سنة) وأنه هوالذي استجاز له من جماعة ... الخ قلت: النجم محمد بن البدر محمد الغزي الدمشقي توفي سنة (1061هـ)، وابن سنة هذاعند وفاة النجم الغزي كان يلازم شيخه الأول هومحمد بغيغ حتى مات سنة (1067هـ)، ثم لازم الشريف الولاتي بعد هذه السنة أو بعدها، إذاً فكيف الشريف الولاتي استجاز لابن سنة من النجم الغزي الذي توفي سنة (1061هـ) فتأمله
وما بين هذين [] مني.
والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/180)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:53 ص]ـ
لم أفهم مرادك بهذا الحشو يا شافعي؟، وماذا تريد به؟. وما علاقته بالموضوع؟.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:44 ص]ـ
في رأيي أنه يصعب الطعن في رجل بوزن صالح الفلاني لكننا نحتاج مزيداً من البحث حول ابن سنة ويظهر أنه ستكون هناك صعوبة بالغة في وجود مصادر أخرى لترجمته خصوصاً مع تواجده في تلك البقعة النائية وعلى أية حال فالأفضل لطلاب العلم وأهل الرواية والإسناد الابتعاد عن الروايات المتكلم فيها والأولى العناية بالأسانيد العالية من الطرق الصحيحة التي تخلو من المغامز والمطاعن وهي كثيرة والله الموفق.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:13 م]ـ
بالنسبة لللأخ حمزة الكتاني حفظه الله و رعاه، أقول له لا تطلق الدعاوى هكذا جزافا (و الدعاوى ما لم تقيموا عليها بينات أبناؤها أدعياء): بَيِّنْ علاقة التلمذة بين الشيخين أحمد و عبد الحي، فنحن لم نجد أحدا منهما صرح بذلك، و الدليل على ذلك أن الشيخ أحمد بن الصديق جمع فهرسته الصغرى و الوسطى و لم يذكره ضمن مشايخه، و الذي سمعنا في هذا المجال أن الشيخ أبا السعادات لما أهداه "إنارة الأغوار و الأنجاد بولادة النبي صلى الله عليه و آله و سلم من السبيل المعتاد" كتب على طرته إجازة عامة بالمرويات؛ و لما كان ذلك دون طلب، لم يعتد بها أبو الفيض، و لو اعتد بها لأوردها في "البحر العميق". و الشيخ أبو الإسعاد كذلك لم يعرج عليها في نقده المسمى ب "سوط الأقدار على حمارة الاستعمار و ذنبه حثالة الأوساخ و الأقذار"، فلو كان تلميذا له لنبزه بها كما نبز الشيخ عبد الله بن الصديق بعض تلامذته بالعقوق في كتابه "سبيل التوفيق في ترجمة عبد الله بن الصديق".
أما قولكم بأن "العتب الإعلاني" نموذج من التهور، فكلام أطلق على عواهنه، و إذا يسر الله الظروف، و منع العوائق و الأشغال. سأقوم بتلخيص الكتاب و إبراز نقاط الجودة و القوة فيه، ثم أنزلها بهذا الملتقى لتستفاد بيانا للحق و كشفا للزيف.
و أما بالنسبة للأحقاد و الردود التي كانت بين الشيخين فلا علاقة لنا بها، فلكل منهما زلل و خطل، و لكل منهما فوائد و لطائف، فحسبنا الاستفادة، و الله هو المطلع على الأفئدة و ما تخفي الصدور.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 04:09 م]ـ
يا أخي الفاضل؛ أما تلمذة أحمد الغماري له فتجدها بينة في طيات "جؤنة العطار"، ومناظرة أحمد الغماري للأزاهرة، واحتجاجه بالشيخ عبد الحي في ذلك، وملازمته إياه كالظل للشاخص ... إلخ، وهناك مراسلات بينهما في بعض الكنانيش في "الخزانة العامة" بالرباط يمكنكم البحث عنها.
أما قضية ابن سنة ورده؛ فأستغرب لاتساع النقاش، بلديه محمد الأمين الحوضي يشهد بأنه رجل معروف وشهور جدا في بلدتهم، فما الذي تريدونه أكثر من هذا؟ .. قطعت جهينة قول كل بليغ، خلاص انتهى البحث، فأهل فلان يعرفون ابن سنة، ويعرفون الوولاتي، لماذا ننفيهما نحن؟.
وكم أتمنى إن كان هذا الملتقى يصل نيجيريا ومالي، وتلك المناطق أن يدلو أحد الفضلاء منها بما عنده.
وكذلك أدعو دور النشر للاهتمام بكتب التاريخ والرجال التي كتيت بتلك الأصقاع، وطبعها ونشرها، حتى لا يضيع تاريخ الإسلام هنالك ...
ـ[الشافعي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:51 م]ـ
ريثما يقوم الأخ الفاضل أبو العلاء الطنجي بتلخيص كتاب أحيل هنا إلى نقلين عن الكتاب وجدتهما
على صفحات هذا الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=139908&postcount=36
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=140003&postcount=37
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:38 م]ـ
قال الشيخ الحافظ عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني رحمه الله تعالى في "فهرس الفهارس" بعد ترجمته للشريف الوولاتي ص1075: "وقد ورد على فاس بعد الحج والزيارة العالم الفاضل محمد الأمين بن دحان الحوضي التشيتي، فحرر لي شهرة مولاي الشريف المذكور بولاته بالعلم والشرف، وقد دخل هو ولاتة مرارا وعرفها وعرف أهلها، وأن من ذرية مولاي الشريف "المشاهر" أولاد حمزة ولد الواثق، والواثق إما ولد مولاي الشريف أو حفيده" ..
وقال قبلها في ترجمة "ابن سنة" ص1030: "ومن حسن الصدف أن ورد على فاس أخيرا راجعا من الحج والزيارة: العالم الأديب الناسك الشيخ محمد الأمين بن دحّان القلقمي الحوضي التشيتي، فحرر لي شهرة الشيخ صالح الفلاني وشيخه ابن سنة ببلاد فلان، وتلك الأصقاع الشنقيطية التي يعرفها معرفة ضرورية كافية" ...
قلت: فماذا بعد هذا؟، سوى الدفع بالصدور، وماذا ستنقلون لنا من "العتب الإعلاني" سوى قلب الحقائق، والطعن في أعلام الأمة - كصالح الفلاني - الذين أجمع أهل عصرهم على فضلهم وعدالتهم، ولم يقفوا لهم في كلامهم على كذب أو مبالغة، وإعمال القواعد الأصولية والعللية من أجل إثبات عدم الصحة ... إلخ ما هو معروف مشهور في العديد من كتب السيد أحمد غفر الله لنا وله، فقد وقفنا له على مصائب كثيرة، والمبالغات الهائلة التي هي أقرب ما يكون للكذب البواح، وقد فصلنا في ذلك في مؤلف لنا بعنوان "مسامرة لبيب الحي بالذب عن شيخ الإسلام عبد الحي"، فلا يحتج به، ولا يعتمد نقله ولا رده ولا فصله إلا بالتبع، هذا لمن أراد العلم والبحث، أما من أراد سوى ذلك، فلسنا مستعدين لإضاعة الوقت معه ..
وفقنا الله لمرضاته، والسلام ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/181)
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:10 م]ـ
أخي الشريف الكتاني حفظكم الله
بالنسبة لابن سنة فقد اشتهر اسمه من عهد الشيخ صالح الفلاني العمري المدني حيث نشر ذكره وخبره هو وقد استجازه أي الفلاني المئات ولم نعرف راويا عن ابن سنة سوى الفلاني وأما البقية فبالعامة التي ذكرها الفلاني نفسه, فلعل شهرته ناتجة من كلام الفلاني نفسه, وليس عن معرفة بابن سنة حيث بين عهد ابن دحان القلقمي والفلاني فترة زمنية, خاصة أنه لم يذكر شيئا عنه سوى شهرته فقط, والشهرة فقط لا تغني إذا لم يكن هناك بينة ما دام هناك أخطاء وتناقضات وقع فيها الفلاني بينها الفاسي في معجمه, مما يستحيل أن تجمع بين تلك التناقضات خاصة في السنوات!!
ولشيخنا العلامة محمد بن عبد القادر باي بلعالم المالكي الفلاني معرفة بأخبار فلان وكتاب في أنسابهم فلعله يفيدنا.
والأمر يحتاج إلى تحقيق
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:18 م]ـ
ولشيخنا العلامة محمد بن عبد القادر باي بلعالم المالكي الفلاني معرفة بأخبار فلان وكتاب في أنسابهم فلعله يفيدنا
أخي الكريم، ها هو ابن سنة، طيب، والشريف الوولاتي؟.
ثم إن النقل الذي نقلناه هو نقل عالم لا أبله، فلا شك أنه يقصد أنه معروف في بلاد فلان، عند خاصتها وعامتها من أهل الشان.
وعلى كل؛ فنتمنى أن يشارك شيخكم المذكور بمبحث في الموضوع، ولو أن تستكتبوه إياه.
وكذلك مجيزنا الشيخ إبراهيم شعيب الهوساوي، المكي، حفظه الله، وفك كربه، فقد انتقل حفظه الله لنيجيريا، فنتمنى من له به اتصال أن يستفهمه عن ذلك.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:41 ص]ـ
انظروا العتب الإعلاني كاملا هنا المشاركة 342 وما بعدها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33940&page=9&highlight=%C7%E1%DA%CA%C8+%C7%E1%C5%DA%E1%C7%E4%ED
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:29 ص]ـ
جزاكم الله خير على هذه الإفادات والمسألة ما زالت مفتوحة للأخذ والرد وستظل حتى تطمئن الأنفس لأحد القولين
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:39 م]ـ
انتظروا أيها الإخوة فإني جاد في التلخيص، بسر الله دلك. و الأخ حمزة لا تأخده الحمية على الشيخ أبي الإسعاد، من خلال سرد أقواله، فإن الشيخ أبا الفيض قد أجاب عنها بأجمعها في العتب ـ و أما المعيار الدي وضعه للتلمدة بينهما ففيه نظر، و لكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات ..
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:52 م]ـ
أخي الفاضل؛ نحن إنما نبحث عن الحق، ولو تبين لنا في غير ما نعتقد فلن نتأخر في التنازل عن اعتقادنا إليه. ولكن بالنسبة لفهمي القاصر غريب، ولا يعقل أن يكون الفلاني كذابا لتلك الدرجة، خاصة وأن من زار فلان، وهو الأمين الحوضي، ذكر أنه التقى بأحفاد الوولاتي، واجتمع بأهل فلان الذين يعرفون ابن سنة معرفة ضرورية.
فالأصل أن نثبت كلامه، ثم نطلب له شاهدا لتطمئن قلوبنا. أما أن نكذب الحوضي، ونطعن في صالح الفلاني، فقط لأنه ذكر ما استغربنا له، ولم يسبقنا أحد من معاصري الفلاني للطعن فيه. فهذا عين الظلم للحق، وعين القلب للحقائق.
أنا أحب أن يزور أحد فلان - ولو تيسر لي فسأقوم بذلك بإذنه تعالى - أو على الأقل أن يتصل ببعض علمائها للسؤال عن ذلك والتأكد منه، وحينئد نكون كما يقال: "وصّلنا الكذاب لباب الدار" ... من كلا الطرفين ... والله أعلم.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:08 م]ـ
الشيخ حمزة الكتاني
ما قلنا انه أهبل, وإنما ما قال أنه يعرفوه معرفة ضرورية وانما معروف كشهرة!!
فالمسألة تحتاج إلى تدقيق
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:04 م]ـ
لمسالة ليست في وجوده او عدمه فلا شك انه موجود بدلائل كالشمس يبقى الكلام على روايتاه وهذا هو المقصود وفيه الخلاف ولا شك ان بحث الغماري نفيس الا انه بنى على كلام العلامة الفاسي وزاد اشياء لا يسلم له فيها كطعنه في مجموعة من اهل العلم الكبار وتوسيعه للرقعة وتكذيبه لصالح الفلاني فيما ثبت صدقه كروايته وسماعه على محمد سعيد سفر وزوجه فالنصوص في ذلك متكاثرة من ابن الشيخ محمد سعيد سفر المدني رحمه الله ولذلك كان قول الكوثري جميلا اذ قال وفي روايته عن غير المدنين وقفة وهذا حكم في راي القاصر عادل اذ ان روايات الفلاني الاخرى التي تفرد بها غاية الامر فيها انه لم يتابع عليها فهي من الافراد والمسالة بحاجة لبحث معتدل متزن ولسنا يا ابا العلاء في حاجة لتلخيص مسائل عتب الغماري فالكتاب موجود منشور على الشبكة بل بحاجة لمناقشة الكتاب وللاخ الفاضل ابي الاسعاد خالد اسلباعي حاشية على كتاب الغماري المذكور بين بعض مجازافاته ونبه الى اخطاءه ولعله يفيدنا بتفاصيل اخرى مشكورا ماجورا والسلام
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[06 - 04 - 06, 04:17 م]ـ
اذا سقطت رواية الفلاني عن ابن سنة فرضا فان هذا لا يسقط بقية سماعاته من الشيوخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/182)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[07 - 04 - 06, 01:03 ص]ـ
ذكر الدكتور يوسف المرعشلي في معجم المعاجم في جزئه الثاني صيحفة رقم 145 عن ابن سنة ما يلي
<<<<ومن تلاميذه أيضا الوجيه عبدالرحمن بن سليمان بن يحيى الأهدل (ت 1250هـ) قال في النفس اليماني هو شيخي بالإجازة العامة كما أنه مشهور في بلاد فلان وبلاد شنقيط .........
<<<<< وقد ضعف بعض المتأخرين روايته وقالوا إنه شخص اخترعه صالح الفلاني! وتضعيفهم لاعبرة له بعد شهادة تلاميذه المتقدمة لاسيما قول الوجيه الأهدل فيه
له: 2030 - ((فهرسة ابن سنة)) قال الفلاني في ثبته الكبير ((الثمار اليانع)):
رحلت إليه عام 1179 هـ ولازمته أربع سنين وقرأت عليه ... وأجازني جميع مروياته وناولني فهرسته بعد أن قرأتها عليه ودعا لي مرارا والبسني قميصه وعمامته وقلنسوته وشيعني لما ودعته وبالجملة فهو أجل شيوخي>>>>>>>>>
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[11 - 04 - 06, 03:41 ص]ـ
أطال عبدالعزيز البقمي الراجحي في هدي الساري إلى اسانيد الشيخ إسماعيل الأنصاري في بيان تكذيب الفلاني
والكلام يقع من صحيفة 287 إلى صحيفة 296
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 08:53 ص]ـ
مما يؤيد وجود ابن سنة هذا النص الموجود في ثبت عبد الغني النابلسي:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول محمد وعلى آله وصحبه وسلم
اما بعد: فقد أجزنا الشيخ الفاضل والعالم الكامل محمد ابن الشيخ محمد الشهير بابن سنة بمقتضى ما ذكر في هذا الثبت ثبت الاستاذ العلامة الشيخ عبد الغني الشهير نسبه الشريف بابن النابلسي 0 وأجزناه بما يجوز لنا اجازة عامة بشرطه عند أهله 0
كتبه الفقير الحقير إسماعيل بن عبد الغني 0اهـ
ينظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77678
والعلم عند الله تعالى
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 09:17 ص]ـ
من قرأ العتب الاعلاني لاحمد الغماري يجزم بعدم وجود ابن سنة.
وعلى سبيل التنزل والقول بوجوده , فلا يمكن قبول تفرد الفلاني بذكر شيوخه ومروياته.
وقد طعن الغماري أيضا برواية الفلاني عن التاودي ابن سودة وأثبت استحالة روايته عنه.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[12 - 04 - 06, 10:28 م]ـ
من قرأ العتب الاعلاني لاحمد الغماري يجزم بعدم وجود ابن سنة.
وعلى سبيل التنزل والقول بوجوده , فلا يمكن قبول تفرد الفلاني بذكر شيوخه ومروياته.
وقد طعن الغماري أيضا برواية الفلاني عن التاودي ابن سودة وأثبت استحالة روايته عنه.
عفوا أخي؛ ليس مثل أحمد الغماري من يحتج به، خاصة في مثل هذا ....
ولست أدري هل نكذب جميع من مضى من العلماء من أجل عيون فلان وفلان؟، أم من أجل استغربنا لشيء، وكم هو في الدنيا من الغرائب ...
ثم إذا كذّبنا الفلاني في ابن سنة - وقد ثبت وجوده بثبوت وجود أبنائه - فبالأحرى أن نكذبه في جميع ما يقول، لأن من كذب في مثل ذلك فكذبه في غيره أحرى ...
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 08:32 م]ـ
أخي الشريف حمزة سلمك الله: أوافقك في عدم الاحتجاج بكلام أحمد الغماري في غيره جرحا أوتعديلا , فالرجل لا يدري ما يخرج من رأسه في الرضا والغضب, وله كلام في كبار العلماء لا يوافق عليه , وأكثرها أوهام وتخيلات ولا تمت الى الحقيقة بصلة , خاصة اذا تكلم في السلفيين او في الازاهرة , فانه لا يبقي ولا يذر , وقد تكلم في العتب على ابي شعيب الدكالي وحامد الفقي رحمهما الله.
والغماري في الاعلان قد أتى ببراهين وشواهد على عدم وجود ابن سنة , وأدلته قوية, ولذلك ملنا الى ما برهن عليه ولم نلتفت الى كلامه في غيره , خاصة أن العلامة عبدالحفيظ الفهري قد سبقه في الكلام على ابن سنة.
هذا ما يظهر لي , وفوق كل ذي علم عليم.(43/183)
ما قيمة هذه الرواية؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الشيوخ المسندين الأفاضل حملة سنة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
محبكم يقرأ على شيخ في الحي وأستغرب ما يحدث في هذه القراءة ,فقد قرأت على شيخ غيره جزءاً من الصحيح ولكن تعذر الإكمال عنده لسبب ألمّ
والحال كما يلي:
يقرأ أحد الطلبة على الشيخ وفقه الله تعالى لما يحبه ويرضاه.
فإذا أتينا إلى حديث كتب تحته الدكتور الشيخ البغا وفقه الله تعالى لما يحبه ويرضاه: مكرر ,وقد لا تكون مكتوبة أحياناً
يقول الشيخ: مكرر , إلى ما بعده , وأحيانا الطالب الذي يقرأ يتجاوز عدة أحاديث في الباب لفكره أنها مكررة.
سوا ذلك فإن أخطأ أحد القراء فلا يصحح الشيخ وأخوكم عجز أخيرا عن التصحيح ومتابعة الأخطاء ففعلي مستغرب من الحضور إذا سألت عن صحة ما يخالف نسختي , والشيخ لا يضبط كما قرأت من قبل على الشيخ السابق.
فأرجو منكم أيها الأحبة أن تعطوا أخاكم رأياً في هذه المسألة فأخوكم يرى عدم حل الرواية بهذه الطريقة ويرى أنها كعدمها والله المستعان وعليه التكلان
فإن كنت مخطئا فصوبوني يرحمكم الله تعالى
فما قيمتها في باب القراءة على الشيخ؟
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:27 ص]ـ
القصد من القراءة على الشيخ والعرض عليه عند عامة العلماء وأهل الاصطلاح هو الضبط ... فإن فاتك الضبط فاتك الخير العظيم ... وغيره من الضباط خير منه .. فإن انعدم الضابط فجلوسك هذا خير من عدمه وذلك لحصول بركة مجالس العلم ودعاء الملائكة .... والله تعالى أعلم.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:24 م]ـ
يكفيه ان يكون هذا المجلس تحفه الملائكة، ويكفيه انه اوى الى الله فاواه.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم(43/184)
بيان هام جدا .. العلامة الحبشي ينفي وكالته!!
ـ[محمد أبوبكر باذيب]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:30 م]ـ
هذا بيان للأخ زياد التكلة ولكل من أخذ عنه بوكالته المدعاة من شيخنا العلامة الفقيه الصالح الحبيب أحمد بن علوي الحبشي .. فقد زرته ظهر هذا اليوم بمعية استاذنا الشيخ مجد مكي رعاه الله وسألناه عن صحة وكالته للتكلة، وكتبنا له رسالة بهذا الخصوص، فأجاب بما نصه:
بسم الله الرحمن الرحيم
اطلعت على ما كتبه الولد محمد باذيب حول قضية وكالتي للمسمى زياد تكلة، وقد تفاجأت بهذا الخبر، فلم تصدر مني أي وكالة لأحد في حياتي!!.
غاية الأمر أن أجيز من طلب الإجازة مني في المجالس الخاصة أو العامة، وتكون هذه الإجازة خاصة بمن طلبها فقط، وبهذا فإني أنكر هذا الأمر، واعلن أنها مفتراة علي، ولم تصدر مني للمذكور اي وكالة، والله المستعان ..
أملاه الحبيب أحمد بن علوي بن علي الحبشي 14 صفر 1427 بجدة.
وكتب بخطه آخره ما نصه: (كتبه أحمد بن علوي بن علي الحبشي .. عفا الله عنه)
هذا ..
وقد علم السادة أبناء المطوف المكي الشهير مجيزنا السيد الفاضل محمد بن صالح المحضار، على ما أثبته محمد زياد تكلة من وكالة أبيهم له .. فأنكروا هذا الأمر جملةوتفصيلا، وقالوا بأن والدهم في حالة صحية لا تسمح له بالحديث مع أحد منذ ما يزيد من خمس سنوات .. والله أعلم بحقيقة الأمر!!
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 05:40 م]ـ
!!!
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:10 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75163
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 09 - 06, 04:08 م]ـ
قد تبين لنا كذبك يا ذيب شكرا للشيخ محمد زياد التكلة وهذا الموضوع مكرر(43/185)
بيان هام جدا .. العلامة الحبشي ينفي وكالته!!
ـ[محمد أبوبكر باذيب]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:31 م]ـ
هذا بيان للأخ زياد التكلة ولكل من أخذ عنه بوكالته المدعاة من شيخنا العلامة الفقيه الصالح الحبيب أحمد بن علوي الحبشي .. فقد زرته ظهر هذا اليوم بمعية استاذنا الشيخ مجد مكي رعاه الله وسألناه عن صحة وكالته للتكلة، وكتبنا له رسالة بهذا الخصوص، فأجاب بما نصه:
بسم الله الرحمن الرحيم
اطلعت على ما كتبه الولد محمد باذيب حول قضية وكالتي للمسمى زياد تكلة، وقد تفاجأت بهذا الخبر، فلم تصدر مني أي وكالة لأحد في حياتي!!.
غاية الأمر أن أجيز من طلب الإجازة مني في المجالس الخاصة أو العامة، وتكون هذه الإجازة خاصة بمن طلبها فقط، وبهذا فإني أنكر هذا الأمر، واعلن أنها مفتراة علي، ولم تصدر مني للمذكور اي وكالة، والله المستعان ..
أملاه الحبيب أحمد بن علوي بن علي الحبشي 14 صفر 1427 بجدة.
وكتب بخطه آخره ما نصه: (كتبه أحمد بن علوي بن علي الحبشي .. عفا الله عنه)
هذا ..
وقد علم السادة أبناء المطوف المكي الشهير مجيزنا السيد الفاضل محمد بن صالح المحضار، على ما أثبته محمد زياد تكلة من وكالة أبيهم له .. فأنكروا هذا الأمر جملةوتفصيلا، وقالوا بأن والدهم في حالة صحية لا تسمح له بالحديث مع أحد منذ ما يزيد على خمس سنوات .. والله أعلم بحقيقة الأمر!!
ـ[أبو عمر]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:53 م]ـ
أرجو من الشيخ باذيب حفظه الله أن يؤكد لنا ما ذكره، بتوقيع الشيخ بإثبات نفيه الوكالة، أو بإشهاد بعض طلبة العلم , والله يتولانا وإياكم
قلتم:
قالوا بأن والدهم في حالة صحية لا تسمح له بالحديث مع أحد منذ ما يزيد على خمس سنوات
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فكيف تحدث معكم , أو كتب لكم؟
والله أعلم بحقيقة الأمر!!
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:09 م]ـ
كل هذا من أجل المانع وصاحبه أم أنه الحق الذي لم يعرفه أحد إلا أنت!
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما توكيل السيد محمد بن صالح المحضار للأخ محمد زياد التكلة -كفاه الله شر الحاسدين- فصورته أمامي الآن، وقد خط تحته الشيخ توقيعاً بيد مرتعشة، وقال: إنه يكفي، وقال أيضاً: أجزت كل من تجيزه، وفيه حضور من يشهد من الأفاضل.
وتاريخه يوم الثلاثاء الرابع من جمادى الآخرة سنة عشرين وأربعمائة وألف للهجرة.
وأما ما نقل عن السادة أبناء الشيخ حفظه الله وحفظهم -إن صح- فخلاف ما تقتضيه الديانة من التثبت والشهادة بما أحاط به العلم، والتورع عن إنكار ما غابوا عنه أو غاب عنهم، والتوكيل أقدم من السنوات الخمس المذكورة كما تقدم.
أما توكيل الشيخ الحبشي فلا زلت أنظر فيما بيني يدي من مصورات، ولعلي أنقل ما يفيد إذا وقفت عليه أو لعل الأخ الكريم زياداً يفعل إذا حضر.
وإني أدعو الإخوة المشرفين إلى أن يكفونا شر الأشرار، وهذا العبث الذي لا يستفاد منه إلا التشكيك بالإخوة الأفاضل، والطعن في شيوخ الرواية، ممن قد يغيب عنهم اسم شخص لقوه أو حادثة جرت منذ سنوات نظراً لكبر السن، فإذا ظهر خطه على عين ما أنكر أورث طعناً فيه عند من لم يعِ ما حيك في الخفاء.
كما أدعو كبار المسندين من إخواننا في هذا الملتقى إلى التدخل، فإنه لا يسعهم الآن أن يبقوا عى الحياد مع ظهور البغي والظلم، وهذه أمانة قد وجب عليكم أداؤها.
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:41 م]ـ
والله خيو بدى صوره لذيب عشان نكبسه
ـ[محمد أبوبكر باذيب]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:12 م]ـ
هذه صورة طبق الأصل عن البيان الذي أملاه العلامةالحبشي حفظه الله ..
والعجب من قول من يتقول على المشايخ رعاهم الله إنكارهم للوكالات وردهم لها، وأن هذا يطعن في أقوالهم ومصداقيتهم،، فكلام لا محل له من الإعراب .. سبحان الله، هل يجتمع كل هؤلاء المجيزين ويجمعون على أمر ويبطلونه، ثم تبقى العصمة لمن تسمونهم (شيوخ الرواية؟؟) إن هذا لشئ عجاب!!!
ثم أخبرونا بالله عليكم،، كيف كان الأستاذ التكلة يأخذ الوكالات؟؟ حدثني السيد مالك السنوسي رعاه الله أنه لم يتلفظ بلفظ الوكالة مطلقا، وإنما قدم له استدعاء نسي نصه، لأنه لم يحصل من التكلة على نسخة منه، وفيه صيغة توكيل لعله لم يتنبه لها،، ولعل الأستاذ فعل هذا مع غيره من الشيوخ،، والعجب هو كيف حصل على وكالة من الشريفة رحمها الله، تلك المرأة التي حسبما بلغني أنها امية، لا تقرأ ولا تكتب، وحسبها أن تحفظ بعض السور التي تقرأها في الصلاة .. ولا أظنها أبدا تعرف معنى الوكالة، إلا إذا كانت قد لقنت، أو بصمت على ورقة قدمت إليها!!
فبالله عليكم معشر الإخوة العقلاء: هل بهذه الطرق يعد الشخص وكيلا؟؟ وهل بهذه الطرق يحصل العلم والرواية والإسناد!!
أما صيغة إجازة السيد المحضار فنود أن نرى صورتها إذا لم يكن هناك مانع لدى من لديه الأصل أو الصورة .. وليس لا اي شخص حق في الطعن في ديانةأحد، أو أمانته بسبب إنكاره لامر ليس معتادا حصوله،، لأنهم اعني أبناء المحضار هم ألصق الناس به، ويعلمون منه ما لايعلمه غيرهم عنه!!
وإذا صحت الإجازة باللفظ الذي ذكره المتنكر باسم (الشبلي) فلنا ولكم حديث آخر بشأنها .. فلا داعي للمكابرة لامنا ولا منكم.
والعجب هو من سرعة رد ودفاع (الشبلي) هنا، و (الشافعي) فيما تقدم من مداخلات!!
وكاني ب (الشبلي) هذا الذي أوراقه حاضرة على الفور على اتصال دائم بالأستاذ تكلة!!! وكذلك (الشافعي) المدافع والمنافح،، كلاهما يصف التكلة باوصاف مقاربة،، وكلاهما في انتصار دائم ودفاع ومرافعة،، ثم هذا الوصف الدقيق للخطوط والحضور والتواريخ .. ووصف الوضع الذي كان حال وقوع الإجازة .. والدفاع عن كل جزئيات المداخلات .. مما لا يمكن تصديق إمكانه سوى من شخص واحد فقط لا غير , غذ أن توارد الأفكار بهذه الكيفية ضرب من المستحيل!!
وكل هذا ينادي بتكرار ما وقع لنا مع أبي الوفاء العبدلي!!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/186)
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرسلت للإخوة الأفاضل السيد خالد السباعي والسيد حمزة الكتاني والشيخ عبد الله ناجي المخلافي أطلب منهم التفاعل مع هذا الموضوع، وإذا أجابوا فإني سأرسل لهم صوراً عن التوكيلات أحتفظ بها لسبب هام وهو أن اسمي موجود في استدعاءات الإجازة المرفقة بها، وإنني أرجو من الإخوة الأكارم الشهادة بما يقفون عليه علناً وهنا على صفحات الملتقى لأنهم ثقات عند أهله، ولو اتفقت شهادتهم على أمر واحد فيحصل المراد.
وأما إقناع أهل الغدر والمخادعة فليس مطلوباً لي ولا لهم، فهم لو أرادوا الاستثبات لأتوا البيوت من أبوابها، وإنما ظهر -وسيزيد ظهوراً إن شاء الله باستجابة الإخوة المذكورين- أن هدف هذه الهجمة على أخي الشيخ محمد زياد التكلة مجرد تشويه اسمه، انتقاماً لباطلهم الداحض.
أخيراً، فإن جميع التوكيلات والاستدعاءات كانت تقرأ على الشيوخ -وهم من قصدت بشيوخ الرواية وسياق الكلام واضح- وبحضور من يشهد من المعروفين، ولو أراد الإخوة الكتاني والسباعي والمخلافي الاتصال بالشهود والتأكد فهذا لهم.
وأما ما ذُكر عن اسمي فسفاهة مجردة لا يشتغل بالرد عليها.
وبانتظار رد الإخوة الأكارم على دعوتي.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:46 م]ـ
وهل أهل الإسناد من الجهلة والعوام حتى تقول أنهم لا يقرؤون ما يقدم إليهم؟؟
نقطة أخرى ما أدرانا بمن كتب النص وأن الشيخ حفظه الله فهمه غاية الفهم , ولم يحصل مثل ما تدعون حصوله مع الشيخ السنوسي حفظه الله
وما خلاف أن يكون الشيخ قد نسي؟؟
جل من لا ينسى!
وإذا نسي فهل يعد هذا طعنا فيمن أخذ عنه أصلاً
فلو نسيت آية فهل هذا يعني أنك لم تجز بها يوماً
هل تحلف بالله صادقاً غير كاذب بأنه لم يوكل الشيخ التكلة حفظه الله تعالى؟؟؟؟؟؟
والله ولي الأمر والتدبير,
(استدعاء نسي نصه)
أضحكتني عبارتك للطعن في الإجازة وكأن نسيان النص يعني أن ليس فيه طلب التوكيل
والله إننا نحب الحق ونحب أهله
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:19 م]ـ
هذه هي مشكلة الاستدعاءات, فكم من استدعاء فيه مالا يرضاه الشيخ فيوقع ويجيز ظنا منه بأن فيه أسماءا فقط, وقد لا يتنبه الشيخ إن قرئت عليه, فالرجاء التأكد والتثبت والتحقق
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:04 م]ـ
قال تعالى:
(إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ {11} لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ {12} لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ
عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ {13} وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ {14} إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ {15} وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ {16} يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ {17} وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ {18} إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ {19})
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:08 م]ـ
ثم أخبرونا بالله عليكم،، كيف كان الأستاذ التكلة يأخذ الوكالات؟؟ حدثني السيد مالك السنوسي رعاه الله أنه لم يتلفظ بلفظ الوكالة مطلقا، وإنما قدم له استدعاء نسي نصه، لأنه لم يحصل من التكلة على نسخة منه، وفيه صيغة توكيل لعله لم يتنبه لها،، ولعل الأستاذ فعل هذا مع غيره من الشيوخ،،
عجب أيها الطرقية الحمقى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/187)
الآن بدأ جميع مشايخكم ينسون ما أجازوا به
لعل الله يفضحك أيها الطرقي الغبي قريبا جزاء اتهامك للشيخ التكلة بأنه يكذب على من يستجيزهم ويزور في صيغ الكتابة ليخدعهم
والعجب هو كيف حصل على وكالة من الشريفة رحمها الله، تلك المرأة التي حسبما بلغني أنها امية، لا تقرأ ولا تكتب، وحسبها أن تحفظ بعض السور التي تقرأها في الصلاة .. ولا أظنها أبدا تعرف معنى الوكالة، إلا إذا كانت قد لقنت، أو بصمت على ورقة قدمت إليها!!
هل عرفتها الآن يا با ذيب
وعرفت أنها أمية
وهل هي نفس التي ذكرها الشيخ زياد في مشاركته وكان معها أبناءها، أم أنها الأخرى التي ذكرتها زورا أيها الطرقي
فبالله عليكم معشر الإخوة العقلاء: هل بهذه الطرق يعد الشخص وكيلا؟؟ وهل بهذه الطرق يحصل العلم والرواية والإسناد!!
أما صيغة إجازة السيد المحضار فنود أن نرى صورتها إذا لم يكن هناك مانع لدى من لديه الأصل أو الصورة .. وليس لا اي شخص حق في الطعن في ديانةأحد، أو أمانته بسبب إنكاره لامر ليس معتادا حصوله،، لأنهم اعني أبناء المحضار هم ألصق الناس به، ويعلمون منه ما لايعلمه غيرهم عنه!!
وإذا صحت الإجازة باللفظ الذي ذكره المتنكر باسم (الشبلي) فلنا ولكم حديث آخر بشأنها .. فلا داعي للمكابرة لامنا ولا منكم.
المتنكر!! ما هذا الهراء أيها الطرقي الأخرق
تقول متنكر وهو يقول إن اسمه مقيد في الاستدعاء
بسم الله الرحمن الرحيم
أرسلت للإخوة الأفاضل السيد خالد السباعي والسيد حمزة الكتاني والشيخ عبد الله ناجي المخلافي أطلب منهم التفاعل مع هذا الموضوع، وإذا أجابوا فإني سأرسل لهم صوراً عن التوكيلات أحتفظ بها لسبب هام وهو أن اسمي موجود في استدعاءات الإجازة المرفقة بها، وإنني أرجو من الإخوة الأكارم الشهادة بما يقفون عليه علناً وهنا على صفحات الملتقى لأنهم ثقات عند أهله، ولو اتفقت شهادتهم على أمر واحد فيحصل المراد.
وأما إقناع أهل الغدر والمخادعة فليس مطلوباً لي ولا لهم، فهم لو أرادوا الاستثبات لأتوا البيوت من أبوابها، وإنما ظهر -وسيزيد ظهوراً إن شاء الله باستجابة الإخوة المذكورين- أن هدف هذه الهجمة على أخي الشيخ محمد زياد التكلة مجرد تشويه اسمه، انتقاماً لباطلهم الداحض.
أحسنت أخي الشيخ الفاضل
لكن الحرب التي يقوم بها الطرقية أصحاب الكَذَبَةِ على رسول الله يجب أن يقف لها أهل السنة وقفة حازمة يطحنون فيها رؤوسهم الممتلئة بالهراء والسفاهات
والعجب هو من سرعة رد ودفاع (الشبلي) هنا، و (الشافعي) فيما تقدم من مداخلات!!
وكاني ب (الشبلي) هذا الذي أوراقه حاضرة على الفور على اتصال دائم بالأستاذ تكلة!!! وكذلك (الشافعي) المدافع والمنافح،، كلاهما يصف التكلة باوصاف مقاربة،، وكلاهما في انتصار دائم ودفاع ومرافعة،، ثم هذا الوصف الدقيق للخطوط والحضور والتواريخ .. ووصف الوضع الذي كان حال وقوع الإجازة .. والدفاع عن كل جزئيات المداخلات .. مما لا يمكن تصديق إمكانه سوى من شخص واحد فقط لا غير , غذ أن توارد الأفكار بهذه الكيفية ضرب من المستحيل!!
وكل هذا ينادي بتكرار ما وقع لنا مع أبي الوفاء العبدلي!!!!!!
هل تظن المشايخ مثلك وأصحابك الكذبة الذين نشروا الكذب _ حديث النور الموضوع _ على رسول الله أسأل الله أن يفضحهم في الدنيا قبل الآخرة
فبشرهم بما بشرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلَّم
(من كذب عليَّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النَّار)
وأخيرا أرجو من المشرفين أن يطهروا الملتقى من هؤلاء المزورين الذين كشروا عن أنيابهم انتصارا للكذبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:40 ص]ـ
أنا لا علاقة لي بهذا الموضوع لكن أوجه نصيحة للسادة الإخوة الأفاضل ما فائدة هذا كله
فقط تزداد الشحناء بين الإخوة دعوا هذا جانباً
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:48 ص]ـ
الحمد لله.
انكشف باذيب وظهرت حقيقته.
ذئب في ثوب معزى.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:49 ص]ـ
أرجو من الشيخ باذيب حفظه الله أن يؤكد لنا ما ذكره، بتوقيع الشيخ بإثبات نفيه الوكالة، أو بإشهاد بعض طلبة العلم , والله يتولانا وإياكم
قلتم:
قالوا بأن والدهم في حالة صحية لا تسمح له بالحديث مع أحد منذ ما يزيد على خمس سنوات
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/188)
فكيف تحدث معكم , أو كتب لكم؟
والله أعلم بحقيقة الأمر!!
قد يكون حصل كرامة لباذيب وكلم الرجل وهو مريض ما يقدرش يتكلم
والرجل ممكن يكون ممن حدث فنسي
(تذكرة المؤتسي فيمن حدث ونسي) للسيوطي
وشكرا لباذيب لأنه بين لنا نسيان شيخه الحبشي واتخذها سلما للطعن في التكله
الأسم يدل على صاحبه فالذيب ذيب وإن أحسبته حملا
شكرا للنزاهة شكرا للسعي في تشويه صورة التكلة
ـ[نواف البكري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:27 ص]ـ
أسأل الله أن يشرح قلبي وقلب باذيب إلى الهدى
في الحقيقة لم أكن متابعا للموضوع من أوله وإنما بعض تأملات!، ولكن الذي شدّ انتباهي هو تغير أسلوب باذيب من قبل ومن بعد!، فبدأ يظهر في كلامه صبغة التعالي والفخر بالفضيحة، بل والرحلة والتتبع لمحاولة إسقاط الشيخ زياد التكلة، وأحب أن أنبه الأخ باذيب أن هذا لا يضر التكلة من أي وجه، بل هو يعود عليك وعلى المشايخ الذين سعيت إليهم، واعلم عدة أمور:
الأول: أن الطعن يعود على مشايخك ويرد روايتهم إذا كانوا قد وكلوا التكلة من قبل، فإن لم يكونوا يعلمون حقيقة ذلك فروايتهم مطعون فيها (يقبلون التلقين) عند أهل الحديث، وإن كانوا قد نسوا فيخف بذلك ضبطهم ويدرجون في خاتمة (تذكرة المؤتسي فيمن حدث ونسي).
الثاني: أن التكلة لم يضره شي (في نفسه) فرواية هؤلاء المشايخ له ثابتة، وأمر الوكالة أسهل فإن صحت فهي من نصيب غيره، وإن لم تصح تضر غيره ويبقى هو سليما معافى.
الثالث: البحث عن القصد من وراء هذا الاهتمام بهذا التنقيب وفي هذا الحين بيد أن هذه الوكالات مضى لها عدة سنوات؟ فقد زامل ظهور هذه الانتقادات من الأخ باذيب - وهو يدعي اللطف والأدب - زامل عدة صفعات تلقاها مشايخ الصوفية في السنتين الأخيرتين!، من فضيحة السقاف بين يدي عدنان العرور في المستقلة، إلى شريط حسن الحسيني في حواره مع الجفري، إلى مناظرات الشيخ دمشقية وتقريراته ضدهم، إلى نقض التكلة على ممدوح سعيد والحميري الجاهل.
فلعل هذه الصفعات حركت ما سكن في فؤاد الأخ باذيب فثار على غير وجهة يوليها!، والأسوأ من ذلك أن يكون هذا التثوير من غيره فيكون كالأداة.
ــــــــــــــــــــــــ
هذا الكلام مرسل من أحد الفضلاء
ـ[أبو عمر]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً والحمد لله الذي كشف داعي الفتنة في ملتقانا والله حسيبه
فكان أول دخوله لا ليفيد الأخوة في أسئلتهم وفوائدهم وإنما للطعن وحسبنا الله ونعم الوكيل
ولو أفادنا بما يعلم قبل ذلك لما حدث كل هذا
وبإحصاء مواضيعه نجدها بمجملها فتنة وطعناً في الشيخ الحبيب الذي لم ألقه ولكني قرأت له
وعلمت (بعلمي الضئيل) مدى علمه ووقاره وفقه الله تعالى لكل خير وجعله شوكة في أعين الحاسدين
اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك
ـ[ضعيف]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:02 ص]ـ
يوسف أعرض عن هذا واستغفرى لذنبك انك كنت من الخاطئين0
يا أخوان لا تتنازعون وتتدابرون من أجل حفنة اجازات وخيرها في غيرها المهم الاخوة0
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:21 ص]ـ
الاخ ضعيف _قواه الله-اعلم ان الامر ليس من أجل اجازات كما تقول , اقرأ الموضوع وافهم مآرب الذين فتحوه , وأرحنا من نصائحك التي تتبرع بها كثيرا.
أيها الاخوة الافاضل: البارحة وبعد انتهاء مجلس سماع صحيح الامام مسلم على شيخنا الفاضل مساعد بن بشير أخبرناه بما يقوم به المجرم باذيب وزمرته الحاقدة على أهل السنة , فاستغرب أن يفعل با ذيب هذه الافعال المتدنية, وقال أن رجوع اصحاب الوكالات شأنهم هم وحدهم, ولا يضر ذلك الشيخ زيادا -حفظه الله- ,وقال: الشيخ زياد معروف لدينا وهو ثقة, وقد وكلته أن يجيز عني , لمعرفتي بصدقه وأمانته وأخلاقه الرفيعة.
فيا أيها الاخوة الذين لاذوا بالصمت بعد أن بانت لهم مقاصد المجرم باذيب الخبيثة في تشويه سمعة أخينا الفاضل الشيخ زياد-سلمه الله- , وأن الامر ليس المقصود منه التثبت في الرواية كما ادعى المجرم با ذيب في البداية ,أيها الاخوة لا يسعكم السكوت ,والواجب عليكم نصرة أخيكم , وأن تأخذكم الحمية السلفية في رد كيد الطرقية الخرافية , وهي حمية لا تخل بمروءة ولا بدين.
وكتب ابو الوفا العبدلي
صلاح بن عايض الشلاحي
ـ[الشافعي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:33 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/189)
إذن فقد كشر الذيب عن الأنياب القذرة فالحمد لله
عسى أن لا يدخل الآن من يدعو إلى إحسان الظن
نقلت عن علوي الحبشي قوله ((اطلعت على ما كتبه الولد محمد باذيب حول قضية وكالتي
للمسمى زياد تكلة))
وحبذا لو تضعوا صورة ما كتبه الولد محمد باذيب لنرى ماذا افترى الولد على الشيخ فالكلام صريح
في أن الأمر أكثر من مجرد إخباره بالوكالة إذ هذه لا تحتاج كتابة الولد، يكفي أن يقول الولد للشيخ
إن التكلة يجيز عنكم بالوكالة.
((هل يجتمع كل هؤلاء المجيزين ويجمعون على أمر ويبطلونه، ثم تبقى العصمة لمن تسمونهم
(شيوخ الرواية؟؟) إن هذا لشئ عجاب!!!))
كل هؤلاء المجيزين يا باذيب؟؟؟؟؟
طيب دعنا نعدهم!!!!!
- أما الشيخ الناخبي فقال بنفسه فيما نقلت عنه بنفسك في موضوع سعيك في إلغاء وكالات
الفضلاء كالشيخ عبد الرحمن الفقيه وغيره ((بخصوص الوكالة التي صدرت مني لبعض طلبة العلم،
وإني أعترف بأني كنت أجزت لبعضهم بأن يجيز عني لمن هو مؤهل للإجازة)) إذن هذا انتهينا منه
- وأما الشيخ السنوسي فقد رجع صاحبك عن كذبته ونقل عن الشيخ ((إلى فضيلة الأخ محمد زياد
التكلة سلمه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,, وبعد: فقد سبق وأن أجزناكم بالوكالة كي
تجيزوا بالنيابة عنا))
- وأما علوية فقد كانت فضيحتك في موضوعها بـ ((جلاجل)) كما يقول إخواننا في وادي النيل
- وما الشيخ المحضار فاعترفت بأنك لم تتمكن من الوصول إليه والكلام معه
من بقي؟؟؟؟؟
علوي الحبشي؟؟؟؟؟ أهذا من تسميه كل هؤلاء المجيزين، ويجمعون؟؟؟؟؟ صحيح أنك لا تستحي
يا ولد الذيب
وإن شاء الله نرى فضيحتك في هذا أيضاً، لنكبر عليك أربعاً بعد أن حفرت قبر أمانتك بيديك
((حدثني السيد مالك السنوسي رعاه الله أنه لم يتلفظ بلفظ الوكالة مطلقا، وإنما قدم له استدعاء
نسي نصه، لأنه لم يحصل من التكلة على نسخة منه، وفيه صيغة توكيل لعله لم يتنبه له))
يكذبك صاحبك الكذوب فقد نقل عن السنوسي ما تقدم نصه وهو ((إلى فضيلة الأخ محمد زياد
التكلة سلمه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,, وبعد: فقد سبق وأن أجزناكم بالوكالة كي
تجيزوا بالنيابة عنا)) فكفّ عن الأكاذيب يا ولد باذيب
((والعجب هو كيف حصل على وكالة من الشريفة رحمها الله، تلك المرأة التي حسبما بلغني أنها
امية، لا تقرأ ولا تكتب، وحسبها أن تحفظ بعض السور التي تقرأها في الصلاة .. ولا أظنها أبدا تعرف
معنى الوكالة، إلا إذا كانت قد لقنت، أو بصمت على ورقة قدمت إليها!!))
الآن صار باذيب يدندن حول أمية علوية وحفظها لبعض السور، بعد أن كان يتراقص ألماً حول قضية
عمرها ولم يخبرنا بما بلغه بهذا الشأن، بعد أن كان يطلب مزيد تعريف بها ويرجو الدلالة عليه، بعد أن
ادعى أنه يعرفها وزوجها وأسرتها ووووو
أما كيف حصل الأخ التكلة على وكالتها فقد بينه هو بنفسه فقال ((وهما السيدة علوية، وعمرها
المحقق آنذاك 97 سنة، والسيد محضار، وعمره 98 سنة إلا ثلاثة أشهر، كما كتب لي بخطه،
واستجزتُ منهما لنفسي ولعدد كبير، بعد أن أفهمتهما معنى الإجازة كتابة ولفظاً، وعرّفتُهما كيفية
دخولهما في إجازة السيد أبي النصر، وأخذتُ منهما توكيلا بالإجازة، وكان معي السيد محمد بن
علي وإخوانه، وبعض أقارب كلا المجيزَين.))
والحقيقة هذا أكثر من كاف في الموضوع، ومخرس جداً لألسن الحقد.
((فبالله عليكم معشر الإخوة العقلاء: هل بهذه الطرق يعد الشخص وكيلا؟؟ وهل بهذه الطرق يحصل
العلم والرواية والإسناد!!))
التوكيل يحصل بالطريق التي شرحها أخونا التكلة ولا شك
وأما العلم فإن كنت تظن إجازاتك وأسانيدك تورث علماً فقد غرتك نفسك
وأما الرواية والإسناد فبأقل من ذلك بكثير
((وإذا صحت الإجازة باللفظ الذي ذكره المتنكر باسم (الشبلي) فلنا ولكم حديث آخر بشأنها .. فلا
داعي للمكابرة لامنا ولا منكم.))
أما المكابرة فأنت أبوها وأمها!!!!!
ويكفي موضوع عنزة ولو طارت الذي فتحته عن علوية الحبشي
ويكفي موضوع إجازة الخطيب
ويكفي موضوع مصطلح الوكالة عند الحضارم!!!!! صار لهم اجتهاد في علوم الحديث
و و و و و
وأما إذا صحت الإجازة فلا أقل من أن يطردك المشرفون من هنا شر طردة وتقر على نفسك بالنصب
والاحتيال على المشايخ
يقول أبو الكذب المدني ((هذه هي مشكلة الاستدعاءات, فكم من استدعاء فيه مالا يرضاه الشيخ
فيوقع ويجيز ظنا منه بأن فيه أسماءا فقط, وقد لا يتنبه الشيخ إن قرئت عليه, فالرجاء التأكد والتثبت
والتحقق))
إذا كان الشيخ لا يقرأ ما هو مكتوب، ولا يعي ما يقرأ عليه، فليست المشكلة في الاستدعاء!!!!!
وما أدراك أنه وقع وأجاز ظنا بأنها أسماء؟؟؟؟؟ ربما يحسبها قائمة مقاضي يراد شراؤها له!!!!! هؤلاء
الشيوخ الذين تتحدث عنهم إما يعششون في أفكارك، أو عنده مشكلة عقلية جادة
ولي عودة قريبة إن شاء الله
ـ[ضعيف]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:33 ص]ـ
لقد تسرعت يا أبا الوفا بسبك للأخ الفاضل باذيب ووصفته بأنه مجرم وهذه شدة منك غير محمودة فنحن أخوة نتحاور في أمر هين للغاية وللعلماء هنا بيان فيمن حدث ونسي فاذا أصر الشيخ على الانكار فقوله مصدق الافي وجود قرائن أخرى كالكتابة بشرط الاعتراف بها من الطرفين 0
وما نحن فيه ينبهنا الى ضرورة التثبت في الرواية وترك التوسع الالمصلحة اسنادية ظاهرة ونٍسال الله أن يقوينا 0وأن نحافظ على أخوتنا الاسلامية0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/190)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:49 ص]ـ
يبدو أن داء عسر الفهم قد انتقل الى بعض الاخوة.
يا أخ ضعيف ألم تفهم حتى الآن مقصود الولد المجرم باذيب من كل هذه الحملة الجائرة.
هداك الله الى طريق الصواب.
ـ[حسان المكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:59 ص]ـ
الإخوة الأكارم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، وبعد: فلقد اطلعت على ما تقدم من المهاترات والسباب والشتائم البعيدة عن منهج الإسلام وآدابه، وبعيدة عن مسلك النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأتباعه من العلماء العاملين.
وظهر مما اطلعت عليه أن معظم المشاركين عفا الله عنهم بدءاً بالأخ باذيب قد خرجوا عن نطاق البحث العلمي النافع إلى السباب والتنابز بالألقاب وهذا لايليق بطلبة العلم الشريف.
فإن قلنا بأن فلاناً قد بدأ بالسب والتنابز فأين الآخرين من أمر المولى سبحانه وتعالى وهدي النبي صلى الله عليه وسلم بالكف عن التنازع والنابز.
وهذا الموقع عنوانه ملتقى أهل الحديث.
ترى هل أهل الحديث هذه أخلاقهم وهذا هو علم الجرح والتعديل عندهم؟
أنصح الإخوة الكرام غفر الله لنا ولهم باتباع المنهج الإسلامي القويم، وتعليم الآخرين أدب الحوار الإسلامي الصحيح، واتباع الرد العلمي الأديب الذي يفضي إلى الحق و يعلم الناس الحكمة بدلاً من هذا التهاتر والتهكم بالآخرين.
كما أرجو عدم الإساءة إلى هذا الموقع وأهله وزواره، ومن أبى فعليه أن يجد منتديات من شأنها ومن شأن قرائها النزول إلى هذه المسالك الأهوائية والمسارات
الشيطانية بحجة العلم، وهذا والله يعطي صورة مظلمة عن أهل ديننا في هذا الزمان.
أستغفر الله لي ولكم، والله ولي التوفيق
ـ[ضعيف]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:44 م]ـ
ياأبا الوفا يا أخي الفاضل
استعمل ألفاظا غير هذه الالفاظ وأنت تتكلم مع أخ لك مسلم وانت رجل فاضل وهذه الالفاظ لاتليق بك وكذا أوجه كلامي لأخي الشافعي ولعلنا نأخذ عبرة مما حصل وكم نادينا بالتقليل من موضوع الاجازات والتوسع فيه والتساهل كذلك ثم التوكيل وسحب التوكيل لماذا كل هذا؟
انه في نظري شره مذموم0
وجزاك الله خيرا يا أخي حسان المكي على كلمتك النافعة0
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:00 م]ـ
سبحان الله ..
أما تكفيك يا باذيب كل هذه الفضائح ..
ـ[المخلافي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:21 م]ـ
سبحان الله، والله إنه لعجب!
كأن المسألة أصبحت طعن في الشيخ محمد زياد بن عمر التكلة!
وما كنت أظن أن ينساق خلفها الشيخ محمد باذيب أبدا لأني أعرف منه أنه عاقل، لكن إذا قال أحد الآن (انكشف المستور) يكون معه حق، فكأن المسألة أن فلان وفلان من المشايخ هم لنا وحدنا لا يدخل فيها فلان وفلان؟ أو مسألة هذا من فئة ونحن من فئة! وما أظن المسألة مسألة تصحيح لوضع الوكالات أو إرادة الإصلاح؟!، فإبطال وكالة السيد السنوسي ثم إبطال إجازة الشيخ الناخبي ثم السيد الحبشي ثم السيد المحضار؟ والله أعلم من التالي؟! كأن المسألة تصفية حسابات قديمة أو ظهور داع جديد لتصفية الحسابات مع الشيخ التكلة. وإني أحترم ولا أزال أخي الشيخ البحاثة المفيد محمد بن أبي بكر باذيب لكن أظن أن هذا الموضوع قد عمل شيئا كثيرا ضدك أخي الكريم فمن يطالع كتبك وتحقيقاتك ثم يرى هذا الموضوع الذي ليس له داع أبدا وليس له فائدة علمية فيما أظن ربما يقول بأنك غير عاقل، فاحفظ لنفسك مكانتها بين الناس وطلبة العلم، فقد أسأت لنفسك بنفسك، ثم ينبغي حفظ مكانة الآخرين فإدخال إسم فلان وفلان يجعلهم عرضة للنقد فلماذا دخل اسم الشيخ العالم الذي أحترمه كثيرا مجد بن أحمد المكي في الموضوع!
إضافة إلى أن هذا الموضوع نزل في الملتقى ثلاث مرات فهل هذا خطأ؟ الله أعلم.
والمصطلح الجديد للوكالة عند مشايخنا الحضارمة هذا مصطلح لعلك فهمته أنت أما غيرك فيعرف معنى الوكالة.
وإذا كانت السيدة علوية عامية فقد كان ابن الشحنة أحمد بن أبي طالب الحجار عاميا وجلس تحت كرسية أئمة الإسلام وأظن الجميع يعرفهم!
وإذا كان الشيخ يوقع بدون أن يعرف على ماذا يوقع فهذه طعن لا أرضاه في الشيوخ لأنهم شيوخي كما أنهم مشايخك، فليسوا أهل غفلة!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/191)
ثم لماذا التدخل فيما لا يعنيني والذهاب للشيوخ والكلام عندهم عن فلان وعلان أليس هذا مما يكتبة الملكان ومما يعرض أمام الله عز وجل يوم القيامة فانتظر يا من فعلت السؤال يوم القيامة، وأنا كذلك في كتابتي لهذه الكلمات الآن أنتظر السؤال يوم القيامة، لذلك تجدني قليل الكتابة لأن ما أكتبه أنساه وربي لا ينساه إن كان خيرا وإن كان شرا.
وهذه الفعلة توجد الوحشة بين طلاب العلم ومحبيه والتنافر وتؤجج الضغينة والأحقاد فلم هذا؟ على وكالة لستَ طرفا فيها فلو كان الأمر يتعلق بالوالدين ممكن؟ لكن هؤلاء مشايخ أهل علم هم مصادر للناس جميعا ليسوا حكرا على أحد من الناس ولا على طائفة. انت قلت أخي في الله في موضوع لك سابق احترموا شيوخكم كي يبارك لكم وأرى أنه من احترام الشيوخ عدم إيغال صدورهم على فلان وفلان.
قد أعجبني قول القائل (رحم الله الإنصاف). ولنتأمل قول ربي إذ يقول (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى).
وبهذا الموضوع وغيره من المواضيع لاك الناس عرضك وعرض غيرك بدون فائدة وكثير منهم نحبهم في الله ولا نرضى بالكلام عليهم وكم من مواضيع كانت سببا في الكلام على فضلاء أخص منهم أخي الشيخ حمزة الكتاني الرجل الذي أحبه كثيرا لعلمه وأدبه، كما أخص أخي في الله الشيخ خالد السباعي هذا الرجل الذي قلت له يوما من الأيام ((ستندم)) لما رأيت شدة حبه لخدمة الناس، وفعلا حصل ما قلته له. هذا الرجل الذي نذر نفسه لخدمة الناس مع الحب الصادق لهم وإحسان الظن بهم ولكن ... ؟ هناك ذئاب يلبسون ثياب! فإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ووالله إني لأحب الجميع (التكلة وباذيب وأبي الحسن المدني ... الخ) لكن الحق أحب إليَّ، فما حصل لا أظن المراد به الإصلاح أبدا وإلا لكان طريقه غير ذلك فالشيخ التكلة موجود ويمكن التفاهم معه وإنهاء الخلاف، ولما استمر مسلسل النقض بل كان توقف!.
وقد كنت كتبت مقالا طويلا حول توكيل السيد السنوسي لكني تراجعت عن إنزاله في الملتقى إحسانا للظن ورغبة في تضييق الخلاف لأني حاضر التوكيل ثم التصحيح الأخير، لأن الوكالة إبطلت منذ رمضان الماضي وتكتم على أمر الإبطال فلم يظهر إلا الآن والحمد لله أنه ظهر في وقت يمكن التدارك فيه فالسيد السنوسي حي يرزق ولله الحمد، لأن الإشكال فيمن أجيز بتلك الوكالة بعد رمضان الماضي إلى الآن لكن الحمد لله أن السيد السنوسي أعاد العمل بالتوكيل وصحح إجازة جميع من أجازهم التكلة نيابة عنه حتى تاريخ 8/ 2/1427هـ وهذا بطلبي وقد فعلت ذلك حتى لا يحرم الخير أحد أجيز بهذه الوكالة من رمضان إلى التاريخ المذكور.
وكان الأمر في الأول إنكار التوكيل تماما فلا وكالة أصلا من السيد السنوسي ولم تصدر؟ ثم أصبح تراجع فقط!
كلمة أخيرة: ـ وهي من تجاربي في الحياة ـ قد تسمع يا طالب العلم عن أحد من أحد فلا تكتفي بالسماع فقط بل ابحث بنفسك، وما المانع أن تتصل بالرجل وتزوره وتسأله عن المسائل وتتباحث معه ويكون هناك بينك وبينه الوئام والاتفاق لا الافتراق. فكم قد سمعنا عن الشيخ العلامة الإمام ذائع الصيت القطب الفقيه مفيد السامعين فلما رأينا وإذا هو لا يستحق أن يكون ولا حتى بوابا على باب أحد أصغر طلبة العلم. وكم قد سمعنا عن فلان الخبيث المخبث الصوفي أل أل فلما تحققنا وإذا السنة مسلكه والعبادة دأبه ورضى ربه والجنة مبتغاه. ولا بد أن يكون هناك شئ من الخلاف له فيه سلف وهو من الخلاف المعتبر فلماذا لم نلتمس له العذر كالتماسنا لمن سبقه. والله يا إخوة لو تقاربنا مع بعضنا البعض لاستفدنا من بعضنا البعض ولزال كثير من الإشكال بيننا ولأعدنا للأمة عزها ومجدها باجتماعنا وعدم تفرقنا كما قال تعالى (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) والاعتصام لا يكون إلا بالاجتماع والوحدة ولا تكون بالتنازع والفرقة.
وفق الله الجميع لهداه وغفر لي ولهم وعفى عني وعنهم وجعلني وإياهم إخوانا على سرر متقابلين اللهم اعف عني وعن التكلة وباذيب والمدني وغيرهم واجعلنا من المتحابين فيك اللهم ارفع قدر الجميع وأزل الضغائن من قلوبهم وألف على الخير قلوبهم واجعلهم من أهل القرآن والسنة وصلى الله وسلم على خير خلقه ومصطفاه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين. وأنا أسامح جميع الإخوة وجميع من تكلم وسيتكلم في في الدنيا والآخرة.ولا أريد منهم شيء وهم في حل.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:59 م]ـ
وكثير منهم نحبهم في الله ولا نرضى بالكلام عليهم وكم من مواضيع كانت سببا في الكلام على فضلاء أخص منهم أخي الشيخ حمزة الكتاني الرجل الذي أحبه كثيرا لعلمه وأدبه
رزقك الله الجنة يا شيخ مخلافي، فقد جبرت خاطري ...
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:51 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الشيخ المخلافي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/192)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:30 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الشيخ الفاضل المخلافي،
أسأل الله أن يرأب بمسعاك الصدع، وأن يوحد بنصيحتك الجمع،
وإن القلب لينصدع من هذه الخلافات التي لا يفرح بها إلا أعداء الإسلام من المبتدعة والعلمانيين، عليهم من الله ما يستحقون،
والله إني لأعجب من بعض أحبابنا فهم رغم سعة علمهم، غافلون عن تآمر الشرق والغرب علينا،
وتداعيهم على قصعتنا، منشغلون بما يضر ولا ينفع،
ورحم الله علماء الأمة الكبار كالعز ابن عبد السلام، والنووي، وابن تيمية، الذي لم تلههم صغار الأمور عن كبارها،
فتصدوا لمن أراد بهذه الأمة سوءا، ولم ينشغلوا بأنفسهم عن هموم الأمة الكبيرة،
والله الهادي، وعليه وحده توكلي واعتمادي
ـ[أبو عمر]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:54 م]ـ
بارك الله في الشيخ المخلافي وحفظه من كل سوء
ـ[أبو زكريا الجزائري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:17 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا المخلافي وبارك فيكم وحفظكم من كل سوء ..............
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[31 - 03 - 06, 07:49 م]ـ
عجب أيها الطرقية الحمقى
الآن بدأ جميع مشايخكم ينسون ما أجازوا به
لعل الله يفضحك أيها الطرقي الغبي قريبا جزاء اتهامك للشيخ التكلة بأنه يكذب على من يستجيزهم ويزور في صيغ الكتابة ليخدعهم
هل عرفتها الآن يا با ذيب
وعرفت أنها أمية
وهل هي نفس التي ذكرها الشيخ زياد في مشاركته وكان معها أبناءها، أم أنها الأخرى التي ذكرتها زورا أيها الطرقي
المتنكر!! ما هذا الهراء أيها الطرقي الأخرق
تقول متنكر وهو يقول إن اسمه مقيد في الاستدعاء
أحسنت أخي الشيخ الفاضل
لكن الحرب التي يقوم بها الطرقية أصحاب الكَذَبَةِ على رسول الله يجب أن يقف لها أهل السنة وقفة حازمة يطحنون فيها رؤوسهم الممتلئة بالهراء والسفاهات
هل تظن المشايخ مثلك وأصحابك الكذبة الذين نشروا الكذب _ حديث النور الموضوع _ على رسول الله أسأل الله أن يفضحهم في الدنيا قبل الآخرة
فبشرهم بما بشرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلَّم
(من كذب عليَّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النَّار)
وأخيرا أرجو من المشرفين أن يطهروا الملتقى من هؤلاء المزورين الذين كشروا عن أنيابهم انتصارا للكذبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
شكرا لك يا شيخ خالد لان محمد ابوبكر ذيب هذا لا يجيد الا السب والطعن
لما احرجناه ولانه ضئيل فى العلم و ووووووووووووووووووووو قال ما قال وساقول لك ياديب
السب والطعن الذى يجيده رفاقك من منتدى الخبيث الرافضى!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:11 م]ـ
سبحان الله، والله إنه لعجب!
كأن المسألة أصبحت طعن في الشيخ محمد زياد بن عمر التكلة!
وما كنت أظن أن ينساق خلفها الشيخ محمد باذيب أبدا لأني أعرف منه أنه عاقل، لكن إذا قال أحد الآن (انكشف المستور) يكون معه حق، فكأن المسألة أن فلان وفلان من المشايخ هم لنا وحدنا لا يدخل فيها فلان وفلان؟ أو مسألة هذا من فئة ونحن من فئة! وما أظن المسألة مسألة تصحيح لوضع الوكالات أو إرادة الإصلاح؟!، فإبطال وكالة السيد السنوسي ثم إبطال إجازة الشيخ الناخبي ثم السيد الحبشي ثم السيد المحضار؟ والله أعلم من التالي؟! كأن المسألة تصفية حسابات قديمة أو ظهور داع جديد لتصفية الحسابات مع الشيخ التكلة. وإني أحترم ولا أزال أخي الشيخ البحاثة المفيد محمد بن أبي بكر باذيب لكن أظن أن هذا الموضوع قد عمل شيئا كثيرا ضدك أخي الكريم فمن يطالع كتبك وتحقيقاتك ثم يرى هذا الموضوع الذي ليس له داع أبدا وليس له فائدة علمية فيما أظن ربما يقول بأنك غير عاقل، فاحفظ لنفسك مكانتها بين الناس وطلبة العلم، فقد أسأت لنفسك بنفسك، ثم ينبغي حفظ مكانة الآخرين فإدخال إسم فلان وفلان يجعلهم عرضة للنقد فلماذا دخل اسم الشيخ العالم الذي أحترمه كثيرا مجد بن أحمد المكي في الموضوع!
إضافة إلى أن هذا الموضوع نزل في الملتقى ثلاث مرات فهل هذا خطأ؟ الله أعلم.
والمصطلح الجديد للوكالة عند مشايخنا الحضارمة هذا مصطلح لعلك فهمته أنت أما غيرك فيعرف معنى الوكالة.
وإذا كانت السيدة علوية عامية فقد كان ابن الشحنة أحمد بن أبي طالب الحجار عاميا وجلس تحت كرسية أئمة الإسلام وأظن الجميع يعرفهم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/193)
وإذا كان الشيخ يوقع بدون أن يعرف على ماذا يوقع فهذه طعن لا أرضاه في الشيوخ لأنهم شيوخي كما أنهم مشايخك، فليسوا أهل غفلة!!!
ثم لماذا التدخل فيما لا يعنيني والذهاب للشيوخ والكلام عندهم عن فلان وعلان أليس هذا مما يكتبة الملكان ومما يعرض أمام الله عز وجل يوم القيامة فانتظر يا من فعلت السؤال يوم القيامة، وأنا كذلك في كتابتي لهذه الكلمات الآن أنتظر السؤال يوم القيامة، لذلك تجدني قليل الكتابة لأن ما أكتبه أنساه وربي لا ينساه إن كان خيرا وإن كان شرا.
وهذه الفعلة توجد الوحشة بين طلاب العلم ومحبيه والتنافر وتؤجج الضغينة والأحقاد فلم هذا؟ على وكالة لستَ طرفا فيها فلو كان الأمر يتعلق بالوالدين ممكن؟ لكن هؤلاء مشايخ أهل علم هم مصادر للناس جميعا ليسوا حكرا على أحد من الناس ولا على طائفة. انت قلت أخي في الله في موضوع لك سابق احترموا شيوخكم كي يبارك لكم وأرى أنه من احترام الشيوخ عدم إيغال صدورهم على فلان وفلان.
قد أعجبني قول القائل (رحم الله الإنصاف). ولنتأمل قول ربي إذ يقول (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى).
وبهذا الموضوع وغيره من المواضيع لاك الناس عرضك وعرض غيرك بدون فائدة وكثير منهم نحبهم في الله ولا نرضى بالكلام عليهم وكم من مواضيع كانت سببا في الكلام على فضلاء أخص منهم أخي الشيخ حمزة الكتاني الرجل الذي أحبه كثيرا لعلمه وأدبه، كما أخص أخي في الله الشيخ خالد السباعي هذا الرجل الذي قلت له يوما من الأيام ((ستندم)) لما رأيت شدة حبه لخدمة الناس، وفعلا حصل ما قلته له. هذا الرجل الذي نذر نفسه لخدمة الناس مع الحب الصادق لهم وإحسان الظن بهم ولكن ... ؟ هناك ذئاب يلبسون ثياب! فإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ووالله إني لأحب الجميع (التكلة وباذيب وأبي الحسن المدني ... الخ) لكن الحق أحب إليَّ، فما حصل لا أظن المراد به الإصلاح أبدا وإلا لكان طريقه غير ذلك فالشيخ التكلة موجود ويمكن التفاهم معه وإنهاء الخلاف، ولما استمر مسلسل النقض بل كان توقف!.
وقد كنت كتبت مقالا طويلا حول توكيل السيد السنوسي لكني تراجعت عن إنزاله في الملتقى إحسانا للظن ورغبة في تضييق الخلاف لأني حاضر التوكيل ثم التصحيح الأخير، لأن الوكالة إبطلت منذ رمضان الماضي وتكتم على أمر الإبطال فلم يظهر إلا الآن والحمد لله أنه ظهر في وقت يمكن التدارك فيه فالسيد السنوسي حي يرزق ولله الحمد، لأن الإشكال فيمن أجيز بتلك الوكالة بعد رمضان الماضي إلى الآن لكن الحمد لله أن السيد السنوسي أعاد العمل بالتوكيل وصحح إجازة جميع من أجازهم التكلة نيابة عنه حتى تاريخ 8/ 2/1427هـ وهذا بطلبي وقد فعلت ذلك حتى لا يحرم الخير أحد أجيز بهذه الوكالة من رمضان إلى التاريخ المذكور.
وكان الأمر في الأول إنكار التوكيل تماما فلا وكالة أصلا من السيد السنوسي ولم تصدر؟ ثم أصبح تراجع فقط!.
باذيب وقع في شر نيته@@@@@@@@@
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[06 - 04 - 06, 03:51 م]ـ
نصيحة أخوية للأخ محمد باذيب ...
أنا ممن قرأ لك عدة أعمال، وشعرتُ منها أنك شابٌّ طموح جادّ ...
لكن ...
أشعر الآن أن نفسك ثائرةٌ على الأخ التكلة وغيره، وأنّ رغبةَ الانتقام قد وجدت مكاناً لها بين جوانحك ... فماذا يضيرك لو بقيتَ في مكتبتك تبحث وتحقق وتنفع القرّاء بأبحاثك، معطياً لها حقها من التحرير الحقيقي دون عجلةٍ أو تسرُّع كما رماك القوم بل كما أقررتَ أنت بلسانك ... كن متنزِّهاً في مشاعرك عن الانتقام من فلان وعلان، محقين كانوا أو مخطئين، موافقين أو مخالفين ... اشتغل أيها الأخ بقلمك، وغربل علمك، ودع السفاسف ... وأنا لك ناصحٌ أمين ... والله وليُّنا وإياك ...
أبو الحسين ابنُ بُنان
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 05:05 م]ـ
نصيحة طيبة يا ابا الحسين , لو عقلها با ذيب.
وعندي تعقيب على قولك للمدعو با ذيب: (فماذا يضيرك لو بقيت في مكتبتك تبحث وتحقق وتنفع القراء بأبحاثك) , فما هو النفع الذي يعود على القراء من تحقيق وطبع كتاب منحة الاله لسالم بن حفيظ وما فيه من الخرافات والبدع ,و التي ذكرت بعضا منها في مشاركة سابقة. فهذه حقيقة ابحاث الرجل:تحقيق وطباعة كتب الطرقية الخرافيين مما يضر ولا ينفع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/194)
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[06 - 04 - 06, 07:30 م]ـ
أخي أبا الوفاء حفظك الله وزادك توفيقاً ...
أشكرك على تثنيتك الكريمة على نصيحتي للأخ محمد باذيب، لكن أقول لك وأنت الباحث الذي عرف المنتدى نشاطه ومشاركاته الدائمة، لا ينبغي أن نخاطب الأخ باذيب بقولنا: (المدعو)، لا أرى هذا لائقاً بأخلاقنا نحن طلبة العلم، خصوصاً من كان في مكانتك يا أخي أبا الوفاء ... والإغلاظ لا يأتي بخير في هذا المحل، وقد أُمرنا بالجدال بالتي هي أحسن مع أهل الكتاب فكيف مع أهل ملتنا؟ وكيف مع باحث كباذيب ـ مع ما وقع منه ـ إلا أنّ أحداً لا يملك إنكار مشاركته العلمية الفاضلة في مجال تاريخ بلاده الحضرمية وتراجم رجالها، وخدمته لعددٍ من كتب الفقه النافعة كـ"الأنوار اللامعة" للعلامة عبد الله باسودان، و"تحفة الإخوان" للعلامة الشيخ عبد الرحمن باصهي، وقد أخرج للعلامة الحنبلي الجليل مرعي بن يوسف الكرمي "القولَ المعروف" إخراجاً حسناً، وساهم في خدمة تاريخ مكة المكرمة بتحقيقه لـ"نشر ألوية التعريف" لابن علان المكي، ولا تخفاك أخي أبا الوفاء ـ وأنت الباحث المدقق ـ بحوثُ باذيب الجيّدة في ترجمته للشيخ وصفي المسدِّي في كتابه "العرف الوردي"، أمّا "المحاسن المجتمعة" فقد حشاه بالفوائد التاريخية والإسنادية ونحوها ... فليست بحوثه دائرةً على إخراج كتب الطرقية فحسب كما تفضَّلتَ وذكرتَ ... زدْ أنه ندَّ عن أهل بلاده بالعناية بالحديث وعلومه وتخريجه، والاشتغال بالسنة، ولا يخفاك أنّ ذاك من أحسن السبل التي يُرتَجى بها الهدى والفكرُ القويم ...
أنا يا أخي أبا الوفاء أتكلّم عن أعمال باذيب عن تأمُّلٍ لها ونظرٍ فيها، فكلامي أعلاه ليس إعجاباً فارغاً، أو حماساً للرجل، ولكن الإنصاف يملي علينا جميعاً أن نضع الأمور في نصابها، وألا نغمط ذا الحق حقه، وأن نقول للمحسن أحسنتَ وللمسيئ أسأتَ، وقد أساء باذيب في أمور بيَّنها إخوانُنا الأفاضل في هذا الملتقى، فلِمَ لا نذكر إحسانَه ـ وليس هو بالقليل ـ لنكون بذلك أهلاً للإنصاف الذي هو أساسٌ في معاملتنا مع عباد الله؟!
ثم يا أخي أبا الوفاء ـ زادك الله وفاءً وحفظك في عافية ـ إخراجُ "منحة الإله" ـ على ما فيه ـ كان عملاً علمياً مشكوراً، فإنّ الكتاب حوى تراجمَ نادرةً تغطي فترةً من تاريخ ذلك الإقليم قلّت المصادرُ التاريخية فيها، فالنفع بذلك الكتاب كبير، وأمّا ما فيه من كدَر وأمور لا تُرتضى فنتركها وننتفع بالمعلومات التاريخية الهامة التي حواها الكتاب والوفيات التي قيدها إلى غير ذلك من الفوائد ... لكن لعله كان ينبغي للأخ محمد باذيب أن يُبِينَ عن منهجه في التعامل مع تلك الأمور التي وردت في "المنحة" وغيرها، ويشرح موقفه منها بوضوح في مقدمات تحقيقاته ...
ولعلك يا أخي أبا الوفاء لم تتيسر لك فرصة مطالعة أعمال باذيب، لذا وقع في خلَدك أنه خاوٍ، ولكنْ إنصافاً أقول: هو طالبُ علمٍ جيّد، وباحثٌ يُحتَرَم، ودع عنك مشرَبَه، فمثل هذا الخلاف قديم، ولن نرفعه أنا ولا أنت، ولعلَّ الحوار العلمي الهادىء يقرِّب القاصي ويصحح من أفكار باذيب وغيره، فإنه ليس أنفع من الرفق والسكينة والنصَفة في نداء العقول إلى الصواب ..
والله يتولاني وإياك بعنايته ورعايته ..
واسلَم أبا الوفاء لأخيك ومحبِّك
أبي الحسين ابن بنان
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 01:47 ص]ـ
جزيت خيرا يا أبا الحسين , وزادك علما ورفعة وفضلا.
ونسأل الله سبحانه أن يهدي الجميع الى ما فيه خير الدنيا والاخرة , وأن يتجاوز عنا وعنهم.
ودمتم بخير.
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[07 - 04 - 06, 04:15 م]ـ
كم أسعدتني يا أخي أبا الوفاء بجوابك الدَّمِث وكلماتك الصادقة، وهذا ـ والله ـ الظنُّ بمثلك والمأمول، زادك الله من فضله نصَفةً ورفع في الصالحين قدرَك، وأدام النفعَ بك، وأنا على دعائك الآنف من المؤمِّنين ... اللهم آمين ...
أخوك أبو الحسين(43/195)
المسند: محمد حسن محمد حسن إسماعيل الشهير بـ محمد فارس؟؟
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة وبعد
تكرر معي اسم هذا الشيخ المسند كثيراً, ومعرفتي به لاتتجاز قراءة اسمه على الغلاف وقراءة بعض تحقيقاته, مثلاً:
1) تفسير الأندلسي ابن أبي زمنين
2) القدر لابن المستفاض أبو جعفر الفريابي
وغيرها
أحببت أن أعرف ترجمة هذا الشيخ ويا حبذا ان تكون وافية, وهل له موقع خاص على الإنترنت؟؟
ودمتم
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:53 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35972
المشاركة 15 من هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=397548
المشاركة الخامسة من هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=394959
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
اسم الفريابي: جعفر، وكنيته: أبو بكر.
ـ[العاصمي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:05 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=207468&postcount=6
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:10 م]ـ
الشيخ الفاضل ابن السائح
الشيخ الفاصل العاصمي
جزيتما خيراً الجزاء وأوفره لتشريفكما فـ رديكما.
نعم شيخنا ابن السائح: أدركت خطأي بمجرد قراءة ردك.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:14 م]ـ
بارك الله فيك، ووفقك، وجزاك خيرا.(43/196)
هل طبع ثبت مسند تريم السيد محمد بن سالم السري؟
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:48 ص]ـ
هل طبع ثبت مسند تريم السيد محمد بن سالم السري؟
ـ[محمد أبوبكر باذيب]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:07 م]ـ
ثبت العلامة السري لم يطبع بعد .. وقد قام بعض أحفاده بصفه وإعداده للنشر .. يسر الله ذلك في خير وعافية
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:33 ص]ـ
شكراً أخي الكريم يسر الله طبعه آمين
ـ[عبد الله البكوع]ــــــــ[30 - 04 - 10, 03:35 م]ـ
وفق الله الجميع(43/197)
إلى السادة أهل الرواية؟
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:11 ص]ـ
أريد سيرة ولو مختصرة عن السيد إدريس بن محمد بن جعفر الكتاني والسيد عبد الرحمن بن عبد الحي الكتاني وسنة مولدهما لو تكرمتم؟
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:36 م]ـ
ترجمة الشيخ السيد عبد الرحمن بن عبد الحي الكتاني
(بقلم الأخ خالد السباعي)
الشيخ الصالح العابد المسند عبد الرحمن ابن إمام المسندين وتاجهم مولانا محمد عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني الفاسي الإدريسي الحسني، ولد سنة 1338 في بيت علم وفضل وشرف ونشأ نشأة علمية في بيت كبير علماء المغرب إذ ذاك، واختص بخدمته وملازمته فنال منه الدعاء والرضا.
حفظ القرءان الكريم وقرأ مبادئ العلوم ثم دخل القرويين وأخذ بها العلم على جماعة من علمائه وفقهائه واختص بوالده كما تقدم فسمع منه الأولية والكثير من المسلسلات والشفا والشمائل وصحيح البخاري كاملا والموطأ وسنن النسائي بتمامهما وعوارف المعارف والهمزية والبردة للبوصيري والأوائل الكتانية لوالده وبعض ألفية العراقي، وكتب له الإجازة مرات منها مرة وهو في جوف الكعبة في حجة الشيخ الأخيرة.
كما ويروي شيخنا عن جماعات من المسندين باستدعاء والده ويحتاجون إلى تحرير وقد ذكرت من أجازه في المعجم ممن وقفت على إجازته له وتسميته أو أجاز لوالده وأولاده وهو حي وهم جماعة.
أما السيد إدريس بن محمد بن جعفر الكتاني فقد ولد سنة 1336 هـ
ولا تنسنا من دعواتك
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:52 م]ـ
شكراً أخي العزيز على هذه الإفادة القيمة لكن أرجو من اخوتنا المغاربة وبالذات آل الكتاني تحرير أسانيد الشيخ عبد الرحمن بن عبد الحي حيث يغلب على الظن أنه قد انفرد بالرواية عن جماعات باستجازة والده رحمه الله.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:03 م]ـ
هذا صحيح أخي أبا البشائر
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:51 ص]ـ
طيب كيف السبيل إلى نصوص إجازات الشيخ عبد الحي الكتاني هل يمكن لرواد المنتدى إفادتنا؟؟
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 06:13 ص]ـ
طيب كيف السبيل إلى نصوص إجازات الشيخ عبد الحي الكتاني هل يمكن لرواد المنتدى إفادتنا؟؟
أخونا الشيخ خالد السباعي رعاه الله له تفصيل في سماعات وأسانيد الشريف عبد الرحمن الكتاني ...
أما الإمام أبو العلاء إدريس بن محمد بن جعفر الكتاني حفظه الله تعالى فله ترجمة مطولة في ذيل "النبذة اليسيرة النافعة التي هي لأستار جملة من مزايا الشعبة الكتانية رافعة" لوالده افمام محمد بن جعفر الكتاني. والذيل للأستاذ عصام يوسف عرار حفظه الله تعالى ...
والحاصل؛ هو اليوم أوحد علماء المغرب نشاطا وذبا عن الإسلام ونشرا لتعاليمه ... حفظه الله تعالى وأمد في عمره ...
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:27 ص]ـ
هل يتكرم الشيخ حمزة بذكر ملخص لما فيه لو أمكن حيث أني لم أقف على هذا الكتاب!!(43/198)
أسانيد شيخ الحديث المعمر نصير أحمد خان
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم إخوتي الكرام أسانيد الشيخ المعمر نصير أحمد خان متصلة إلى محدث الهند ومسندها الشيخ ولي الله الدهلوي.
وأرجو من المشايخ الكرام تنبيهي على اي خطأ في هذا الاسناد اثناء نقلي له وأخص بالذكر الشيخ أبو الوفا العبدلي وجزاكم الله خيرا
* يروي شيخ الحديث بدار العلوم ديوبند الشيخ المعمر نصير أحمد خان، عن شيخيه الشيخ عبد الرحمن الأمروهي، والشيخ حسين أحمد المدني.
* والشيخ عبد الرحمن الأمروهي عن مولانا فضل الرحمن كنج المرادآبادي، عن الشاه عبد العزيز بن ولي الله الدهلوي، عن والده مرجع الأسانيد ومحدث الديار الهندية الشاه ولي الله الدهلوي.
* وأخذ الشيخ حسين أحمد المدني، عن شيوخه مولانا عبد العلي الميرطي والشيخ محمود الحسن الديوبندي والشيخ خليل أحمد السهارنبوري.
• وأخذ مولانا عبد العلي الميرطي عن الشيخ محمد قاسم النانوتوي عن الشاه عبد الغني المجددي الدهلوي، عن شيخيه الشاه ابي سعيد الدهلوي والشاه محمد إسحاق الدهلوي، وهما عن الشاه عبد العزيز الدهلوي عن والده ولي الله الدهلوي.
• أما الشيخ محمود الحسن الديوبندي يروي عن الشيخ محمد قاسم النانوتوي و الشيخ رشيد أحمد الكنكوهي والشيخ الشاه عبد الغني المجددي الدهلوي و الشيخ القاري عبد الرحمن الفانيفتي والشيخ أحمد علي المحدث السهارنبوري والشيخ محمد مظهر النانوتوي.
• والشيخ خليل أحمد السهارنبوري يروي عن الشيخ محمد مظهر النانوتوي والشيخ عبد القيوم البدهانوي
• الشيخ محمد مظهر النانوتوي والشيخ أحمد علي المحدث السهارنبوري و الشيخ القاري عبد الرحمن الفانيفتي والشيخ عبد القيوم البدهانوي أربعتهم يروون عن الشاه محمد إسحاق الدهلوي عن الشاه عبد العزيز الدهلوي عن والده ولي الله الدهلوي.
• ويروي الشيخ محمد مظهر النانوتوي أيضا عن الشيخ مملوك علي النانوتوي عن الشيخ رشيد الدين خان الدهلوي عن الشاه عبد العزيز الدهلوي عن والده ولي الله الدهلوي.
ـ[محمد أبوبكر باذيب]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:57 م]ـ
السلام عليكم: قولكم (عبد العلي الميرطي)، هذه النسبة كما رايتها في عدد من في كتب التراجم تكتب هكذا (ميرتهي) ..
وكلمة (الفانيفتي) تكتب أيضا هكذا: (باني بتي)، وقد توصل فتكتب (بانيبتي) ..
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:16 م]ـ
بوركت ياشيخ ابراهيم ونفعنا الله بفوائدك
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:35 ص]ـ
هو الشيخ المعمر نصير أحمد بن عبدالشكور البلندشهري , ولد سنة 1335 هج.
يروي عن حسين أحمد بن حبيب الله الفيض آبادي الشهير بالمدني المتوفى سنة 1377 هج وعبدالرحمن بن عناية الله الأمروهي المتوفى سنة1367 هج.
يروي حسين أحمد المدني عن محمود الحسن الديوبندي (ت 1339 هج) وعبدالعلي بن نصيب علي الميرتهي (ت 1340هج) وخليل أحمد بن مجيد علي السهارنفوري المدني صاحب بذل المجهود في حل سنن أبي داود (ت 1346هج) ومحمد بن سليمان حسب الله المصري ثم المكي وعبدالجليل برادة المدني وعثمان بن عبدالسلام الداغستاني ثم المدني الحنفي وأحمد البرزنجي الشافعي المدني.
ويروي عبدالرحمن الامروهي عن قاسم النانوتوي وفضل رحمن بن أهل الله الكنج مرادآبادي (ت1313هج) الراوي عن محمد اسحاق بن محمد أفضل الدهلوي ثم المكي (ت1262 هج) وعن جده سراج الهند الشاه عبدالعزيز بن ولي الله أحمد العمري الدهلوي (ت1239هج).
والرواة عن حسين أحمد المدني لايحصون كثرة ولعلهم بالآلاف.
والاحياء منهم كثيرون ,منهم: نصير احمد ومرغوب الرحمن البجنوري0 ومحمد ابراهيم بن رمضان البوبالي وظفر الدين احمد الميواتي ومحمد عبدالله المغيثي وعبدالرحيم بن محمد سليم البستوي وعبدالرزاق خان البوبالي وعبدالرحمن بن انعام الله الديوبندي ومشهود حسن الامروهي وخورشيد علم الديوبندي وعبدالكريم بن ميانجي موسى الهريانوي واخلاق حسين الدهلوي وألطاف الرحمن القاسمي ومعاذ الاسلام المراد آبادي وزين الدين الكاندهلوي. ولي منهم اجازة.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وباركم الله فيكم شيخنا الكريم العبدلي
على هذه الاضافة الرائعة
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 09:38 ص]ـ
إسناد لطيف جزيت خيرا وزوجت بكرا
ـ[محمد عارف بالله القاسمي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 12:28 ص]ـ
يقول العبد محمد عارف بالله القاسمي: وقد قرأت البخاري على الشيخ نصير أحمد خان حفظه الله - المجلد الاول، وأما الثاني (من كتاب المغازي إلى باب: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة) فقرأته على الشيخ عبد الحق الأعظمي المدرس حاليا بدار العلوم بديوبند، وقرأت باب ونضع الموازين القسط على الشيخ نصيرخان حفظ الله -(43/199)
الدال على الخير كفاعله
ـ[المنشاوي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:30 م]ـ
مشايخنا المسندين
أسأل عن الشيخ محمد بن عبد العلي الأعظمي الهندي السلفي شيخ الحديث بالجامعة العالية في مدينة مو سابقا هل مازال حيا و هل له عنوان أو رقم هاتف أو وسيلة للاتصال به
أرجو المساعدة و جزاكم الله خيرا(43/200)
من كان يريد الموسعة الشامله الاصدار الثانى
ـ[احمد ابو عمار]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:36 م]ـ
السلام على من اتبع الهدى من كان يريد الموسعة الشامله الاصدار الثانى ير سل طلب على هذا العنوان الاسكندرية كرموز 16 شارع الملك الاشرف احمد عبد الغنى محمود
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 04:26 م]ـ
أخي الكريم
إخوانك في الملتقى مسلمون
وتحية المسلمين: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(43/201)
ردي المختصر على حملة باذيب والمدني ومن وراءهما
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:27 م]ـ
الحمد لله على كل حال، والصلاة والسلام على أكمل الرجال، وعلى صحبه ومتبعهم والآل.
أما بعد:
فقد طالعت آخر كتابات محمد بن أبي بكر باذيب، وصاحبه الكاتب باسم أبي الحسن المدني، وتأسفتُ غاية الأسف لصنيعهما المشترك، ومحاولاتهما المستميتة لإسقاطي والنيل مني وأذيتي، بشكل مباشر وغير مباشر، لأسباب لم تعد خافية على أحد، رغم حلمي معهما ومصابرتي على أذاهما، ولكن! ما حيلتي مع من لا يتقي الله عز وجل في الخصومة؟ ولا يستحي من انكشاف كيده وظهور مكره للناس؟
فأقول باختصار شديد لباذيب:
كنتُ أولا أظنك طالب الحق، وتبين لي خلافه، وكنت أظنك ثقة متثبتا، فتبين لي عكسه، وكنت أظنك صاحب إنصاف، فثبت ضده، وكنت أرجّي أن تكون سليم الصدر والطوية، فأبنتَ عن نقيضه، وكلُّ ذلك واضح من مواقفك وكلامك في الملتقى، وما جنى على نفسك سواك.
أما مسرحية سحب الوكالات من بعض الشيوخ فليس عليّ أدنى ضرر فيها، فإجازتي من جميعهم ثابتة بخطوط أصحابها وإن لم يَذكروا وقُدِّمت لهم المقدمات التحريضية، وإنما حصل الضرر على الناس الذين أرادوها فلم تتيسر لهم، والوكالات التي تنفيها تارة، ويصرح شيوخك بصحتها ثم سحبها تارة أخرى: هي في أصلها صحيحة رغم سلسلة ظنونك وتجويزاتك، ولو كنتَ طالب حق لأبرزتُ صورها لك، ولكن ما الفائدة من ذلك وأنت لا تعترف بها حتى بخطوط أصحابها؛ وترمي أشياخك بالغفلة والسذاجة وأنهم يوقعون على ما لا يدرون ويفهمون؟ على أنه يلزمك بذلك أن تكون كتابتهم الأخيرة لك من هذه البابة أيضا! ولا سيما مع تصريحهم بأن الكتابة كانت بناء على (كلام الولد باذيب) و (كتابة الولد باذيب)!
وإن كان ثمة ضرر، فهو ليتبيّن للناس من يحب نشر الخير وعكسه!
ولو كنتَ طالب حق لرضيتَ بالتحكيم، وقد اقترحتُ عليك بعض أصحابك! ولكنك تعلم أنك خاسر، فتجاهلتَه وتجاهلتَ انكشاف ذلك للناس وصعَّدتَ الهجمة بأساليب غير نظيفة.
وكما أنجدتُّك لما انكبّ عليك الناس تجريحا لما اقترفتَه في ملتقى النفيس، وأعطيتُك المخرج بالتبري وعذرتُك: أردتُّ في ردي الأخير أن تعيد الكرة وتُبعد عن نفسك جريرة الدفاع عن شيوخك أصحاب المصنف المكذوب الذي ما زال الناس يتهمونك لأجله، ولكنك أعرضتَ، وصعَّدتَ! فلا يُلام أحدٌ بعد اليوم على تعزيرك به!
وعندي الكثير والكثير في كلامك، والمتابع له لا يحتاج للتوضيح أكثر، والحاصل أنك ما تركتَ مجالا لإحسان الظن بك؛ مع مبالغتي في الاعتذار لك سابقاً.
أما أنت يا أبا الحسن المدني، فقد أخلفتَ ما طالبك به المحكّم الشيخ خالد السباعي عندما جمع بيننا في الماسنجر لأكثر من ساعتين، وبدلا من تصحيح وضعك وخطئك أظهرت لي غدرك من خلال تأييدك لصاحبك باذيب في موضوع وكالة السيد أحمد بن علوي وأولاد المحضار، فضلا عن اعتماد باذيب عليك في مسألة الإجازة عن الأموات مما أجبتُك عنه وأيّدني المحكّم، ولكنك غادر ولا تبالي بالحق، وثبت لديّ تواطؤك وأخيك في الهجمة عليّ رغم أيمانك الكاذبة، وهذا ليس حكمي فقط، بل حكم المحكّم أيضا.
وإزاء ما سبق فلا أجد نفسي إلا مستشهدا ومقتديا بحكاية محمد بن عجلان رحمه الله، إذ جاءه قوم وحاولوا إفساد حديثه، وأحدهم تظاهر لمن معه بأن القضية إنما هي اختبار للتثبت -قال ذلك بلسانه! ولكن الله أعلم بالنوايا! - فقال ابن عجلان لهذا الرجل: إن أردت شيني وعيبي ففعل الله بك كذا وكذا، ودعا على هؤلاء القوم، وتحقق دعاؤه في جميعهم، على أن من تعمد الأمر واحد، والبقية شاركوه من جهة الظاهر دون أن يظهر اتحاد مقصدهم معه من جهة الباطن.
والقصة رواها الرامهرمزي في المحدث الفاصل (رقم 408).
فأقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، يا حي يا قيوم، يا ذا الجلال والإكرام، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، يا منان، يا بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم، إني أسألك إن كان هذان الرجلان أرادا شيني وعيبي، وكذا من وراءهما، أن تعجل لهم جميعا دعوات ابن عجلان تلك، وأن تري الناس ذلك علانية كما حصل الظلم عليّ علانية، وقد وعدت المظلوم بالإجابة، والباغي بتعجيل العقوبة، آمين اللهم آمين.
والله المستعان، وعليه التكلان، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[المقدادي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:48 م]ـ
فأقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، يا حي يا قيوم، يا ذا الجلال والإكرام، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، يا منان، يا بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم، إني أسألك إن كان هذان الرجلان أرادا شيني وعيبي، وكذا من وراءهما، أن تعجل لهم جميعا دعوات ابن عجلان تلك، وأن تري الناس ذلك علانية كما حصل الظلم عليّ علانية، وقد وعدت المظلوم بالإجابة، والباغي بتعجيل العقوبة، آمين اللهم آمين.
.
آمين اللهم آمين يا رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/202)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:51 م]ـ
وإنني أتوجه لله بالدعاء الوافر لجميع من أحسن إليّ وذبَّ عني، وعلى رأسهم صلاح الشلاحي، والشافعي، وعبد الله بن خميس، وأبوعمر 80، ونواف البكري، وخالد بن عمر، والمخلافي، وخالد السباعي، والعوضي، وأحمد الشبلي، ومحمود شوكت، والعاصمي، وعبد الله بن عبيده، والمقدادي، وصاعقة، وماجد المدرس، وعبد الرحمن قائد، ونعيم بن حماد، وابن السائح، وخليل بن محمد، وسائر الإخوة الأفاضل الأكارم، الذين جمعني بهم الإخاء في السنة والحق، وإن لم أعرف منهم شخصيا إلا ثلاثة أو أربعة فالله يعرفهم، وأسأل الله أن يجزيهم جميعا كل الخير، وأن يجعلهم داخلين في حديث: "من رد عن عرض أخيه بالغيبة ردَّ الله عن وجه النار يوم القيامة".
والله يكفينا وإياهم شر الظالمين والكائدين، آمين.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:59 م]ـ
آمين.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ محمد ..
وحفظكم من كل شر ..
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:08 م]ـ
وإياك أخي خليل ..
وأسأل الله لي ولك المغفرة والتوفيق.
وتبقى السنة هي الجامع الحقيقي للإخاء.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:24 م]ـ
الشيخ محمد زياد التكلة حفظه الله،
جزاك الله خيرا على قلت بلسانك وسطرت بيمينك،
ويعلم الله أننا تعلمنا من أدبك كما استفدنا من علمك في هذه المسألة،
وأسأل الله أن يجعل لك أجر الصابرين على ما بدر من البعض تجاهك،
وأرجو الله أن يهدي من تولى كبر هذا القول، وأن يرده إلى الحق،
فإن أصر على فعله فنسأل الله أن يرد كيده إلى نحره، وأن يكفينا وإياك شره،
والله يعلم أن صدورنا تضيق من مثل هذا الخلاف الذي لا يفرح به إلا كل مبتدع،
ولو أن هذا الجهد صرف من قبل أصحابه في طلب العلم لدى العلماء، بدلا من الطواف عليهم للسعي في إبطال الإجازات لكان خيرا لأصحابه
ـ[الشافعي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:46 م]ـ
اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم
يكن له كفوا أحد، يا حي يا قيوم، يا ذا الجلال والإكرام، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
الظالمين، اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، يا منان، يا بديع
السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم، إني أسألك إن كان محمد أبو بكر باذيب
وماجد طوله الختني أرادا شين أخينا زياد وعيبه، وكذا من وراءهما، أن تعجل لهم جميعا دعوات ابن
عجلان تلك، وأن تري الناس ذلك علانية كما حصل الظلم عليه علانية، وقد وعدت المظلوم بالإجابة،
والباغي بتعجيل العقوبة، آمين اللهم آمين.
أخي زياد لا أشك في أن من تعرض لما تعرضت له مظلوم، لكن أن ينالك كل هذا الأذى لذبك عن سنة
المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بأبي هو وأمي، فإن هذا لعمر الحق من منازل المجاهدين في سبيل الله -أسأل الله تعالى أن يجعلك
منهم وأن يحقق ظننا فيك- فاصبر وصابر ورابط على هذا الثغر العظيم، وليجعل باذيب والختني والرشيد
وابن ممدوح والمانع أنفسهم في صف المحاربين للسنة المحرفين للدين، وسيعلم الذين ظلموا أي
منقلب ينقلبون.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:57 م]ـ
آمين.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:03 م]ـ
رفع الله قدرك يا شيخ زياد وزادك علما وفضلا ورفعة.
وأخزى الله با ذيب وعصابته ورد كيدهم في نحورهم.
اللهم آمين آمين آمين.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:46 م]ـ
رفع الله قدرك يا شيخ زياد وزادك علما وفضلا ورفعة.
ونصرك على من بغى عليك
ـ[المخلافي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:53 م]ـ
سبحان الله، والله إنه لعجب!
كأن المسألة أصبحت طعن في الشيخ محمد زياد بن عمر التكلة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/203)
وما كنت أظن أن ينساق خلفها الشيخ محمد باذيب أبدا لأني أعرف منه أنه عاقل، لكن إذا قال أحد الآن (انكشف المستور) يكون معه حق، فكأن المسألة أن فلان وفلان من المشايخ هم لنا وحدنا لا يدخل فيها فلان وفلان؟ أو مسألة هذا من فئة ونحن من فئة! وما أظن المسألة مسألة تصحيح لوضع الوكالات أو إرادة الإصلاح؟!، فإبطال وكالة السيد السنوسي ثم إبطال إجازة الشيخ الناخبي ثم السيد الحبشي ثم السيد المحضار؟ والله أعلم من التالي؟! كأن المسألة تصفية حسابات قديمة أو ظهور داع جديد لتصفية الحسابات مع الشيخ التكلة. وإني أحترم ولا أزال أخي الشيخ البحاثة المفيد محمد بن أبي بكر باذيب لكن أظن أن هذا الموضوع قد عمل شيئا كثيرا ضدك أخي الكريم فمن يطالع كتبك وتحقيقاتك ثم يرى هذا الموضوع الذي ليس له داع أبدا وليس له فائدة علمية فيما أظن ربما يقول بأنك غير عاقل، فاحفظ لنفسك مكانتها بين الناس وطلبة العلم، فقد أسأت لنفسك بنفسك، ثم ينبغي حفظ مكانة الآخرين فإدخال إسم فلان وفلان يجعلهم عرضة للنقد فلماذا دخل اسم الشيخ العالم الذي أحترمه كثيرا مجد بن أحمد المكي في الموضوع!
إضافة إلى أن هذا الموضوع نزل في الملتقى ثلاث مرات فهل هذا خطأ؟ الله أعلم.
والمصطلح الجديد للوكالة عند مشايخنا الحضارمة هذا مصطلح لعلك فهمته أنت أما غيرك فيعرف معنى الوكالة.
وإذا كانت السيدة علوية عامية فقد كان ابن الشحنة أحمد بن أبي طالب الحجار عاميا وجلس تحت كرسية أئمة الإسلام وأظن الجميع يعرفهم!
وإذا كان الشيخ يوقع بدون أن يعرف على ماذا يوقع فهذه طعن لا أرضاه في الشيوخ لأنهم شيوخي كما أنهم مشايخك، فليسوا أهل غفلة!!!
ثم لماذا التدخل فيما لا يعنيني والذهاب للشيوخ والكلام عندهم عن فلان وعلان أليس هذا مما يكتبة الملكان ومما يعرض أمام الله عز وجل يوم القيامة فانتظر يا من فعلت السؤال يوم القيامة، وأنا كذلك في كتابتي لهذه الكلمات الآن أنتظر السؤال يوم القيامة، لذلك تجدني قليل الكتابة لأن ما أكتبه أنساه وربي لا ينساه إن كان خيرا وإن كان شرا.
وهذه الفعلة توجد الوحشة بين طلاب العلم ومحبيه والتنافر وتؤجج الضغينة والأحقاد فلم هذا؟ على وكالة لستَ طرفا فيها فلو كان الأمر يتعلق بالوالدين ممكن؟ لكن هؤلاء مشايخ أهل علم هم مصادر للناس جميعا ليسوا حكرا على أحد من الناس ولا على طائفة. انت قلت أخي في الله في موضوع لك سابق احترموا شيوخكم كي يبارك لكم وأرى أنه من احترام الشيوخ عدم إيغال صدورهم على فلان وفلان.
قد أعجبني قول القائل (رحم الله الإنصاف). ولنتأمل قول ربي إذ يقول (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى).
وبهذا الموضوع وغيره من المواضيع لاك الناس عرضك وعرض غيرك بدون فائدة وكثير منهم نحبهم في الله ولا نرضى بالكلام عليهم وكم من مواضيع كانت سببا في الكلام على فضلاء أخص منهم أخي الشيخ حمزة الكتاني الرجل الذي أحبه كثيرا لعلمه وأدبه، كما أخص أخي في الله الشيخ خالد السباعي هذا الرجل الذي قلت له يوما من الأيام ((ستندم)) لما رأيت شدة حبه لخدمة الناس، وفعلا حصل ما قلته له. هذا الرجل الذي نذر نفسه لخدمة الناس مع الحب الصادق لهم وإحسان الظن بهم ولكن ... ؟ هناك ذئاب يلبسون ثياب! فإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ووالله إني لأحب الجميع (التكلة وباذيب وأبي الحسن المدني ... الخ) لكن الحق أحب إليَّ، فما حصل لا أظن المراد به الإصلاح أبدا وإلا لكان طريقه غير ذلك فالشيخ التكلة موجود ويمكن التفاهم معه وإنهاء الخلاف، ولما استمر مسلسل النقض بل كان توقف!.
وقد كنت كتبت مقالا طويلا حول توكيل السيد السنوسي لكني تراجعت عن إنزاله في الملتقى إحسانا للظن ورغبة في تضييق الخلاف لأني حاضر التوكيل ثم التصحيح الأخير، لأن الوكالة إبطلت منذ رمضان الماضي وتكتم على أمر الإبطال فلم يظهر إلا الآن والحمد لله أنه ظهر في وقت يمكن التدارك فيه فالسيد السنوسي حي يرزق ولله الحمد، لأن الإشكال فيمن أجيز بتلك الوكالة بعد رمضان الماضي إلى الآن لكن الحمد لله أن السيد السنوسي أعاد العمل بالتوكيل وصحح إجازة جميع من أجازهم التكلة نيابة عنه حتى تاريخ 8/ 2/1427هـ وهذا بطلبي وقد فعلت ذلك حتى لا يحرم الخير أحد أجيز بهذه الوكالة من رمضان إلى التاريخ المذكور.
وكان الأمر في الأول إنكار التوكيل تماما فلا وكالة أصلا من السيد السنوسي ولم تصدر؟ ثم أصبح تراجع فقط!
كلمة أخيرة: ـ وهي من تجاربي في الحياة ـ قد تسمع يا طالب العلم عن أحد من أحد فلا تكتفي بالسماع فقط بل ابحث بنفسك، وما المانع أن تتصل بالرجل وتزوره وتسأله عن المسائل وتتباحث معه ويكون هناك بينك وبينه الوئام والاتفاق لا الافتراق. فكم قد سمعنا عن الشيخ العلامة الإمام ذائع الصيت القطب الفقيه مفيد السامعين فلما رأينا وإذا هو لا يستحق أن يكون ولا حتى بوابا على باب أحد أصغر طلبة العلم. وكم قد سمعنا عن فلان الخبيث المخبث الصوفي أل أل فلما تحققنا وإذا السنة مسلكه والعبادة دأبه ورضى ربه والجنة مبتغاه. ولا بد أن يكون هناك شئ من الخلاف له فيه سلف وهو من الخلاف المعتبر فلماذا لم نلتمس له العذر كالتماسنا لمن سبقه. والله يا إخوة لو تقاربنا مع بعضنا البعض لاستفدنا من بعضنا البعض ولزال كثير من الإشكال بيننا ولأعدنا للأمة عزها ومجدها باجتماعنا وعدم تفرقنا كما قال تعالى (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) والاعتصام لا يكون إلا بالاجتماع والوحدة ولا تكون بالتنازع والفرقة.
وفق الله الجميع لهداه وغفر لي ولهم وعفى عني وعنهم وجعلني وإياهم إخوانا على سرر متقابلين اللهم اعف عني وعن التكلة وباذيب والمدني وغيرهم واجعلنا من المتحابين فيك اللهم ارفع قدر الجميع وأزل الضغائن من قلوبهم وألف على الخير قلوبهم واجعلهم من أهل القرآن والسنة وصلى الله وسلم على خير خلقه ومصطفاه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين. وأنا أسامح جميع الإخوة وجميع من تكلم وسيتكلم في في الدنيا والآخرة.ولا أريد منهم شيء وهم في حل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/204)
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدي وحبيبي وقرة عيني وشفيعي ومولاي محمد وعلى آله الطاهرين الطيبين وصحابته أجمعين, وبعد:
يستحضرني الآن ما سمعته من شيخنا الصالح السيد الشريف مالك بن محمد العربي السنوسي الخطابي الحسني قال: سمعت شاعر ليبيا حسن السوسي يقول:
رفعوه من أدنى الحضيض وليتهم ... قد هذبوه طبائعا وخصالا
من كل فدم لو تبدى أمسه ... للناس كان السارق النشالا
يقول أبو الحسن المدني:
كنت أحببت أن أعرض عما يكتبه السفهاء الجهلة مما تنبئ ألفاظهم عن مخبرهم كالمدعو الشافعي والأعرابي ابن خميس النجدي , حيث أن كلامهم يذكرني بكلام الأعراب العوام!!! ومثل هؤلاء يستحقون الإعراض لأن الله تعالى يقول: وأعرض عن الجاهلين.
وقال الشافعي:
إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوت
ولما رأيت الأخ الفاضل محمد زياد تكلة أقحمني هنا وادعى علي أشياءا ناقضها في محادثتي معه فلي حق الدفاع عن النفس وتبيين زيف ما ادعاه علي ونطق به كذبا وزورا فأقول:
في رمضان الماضي لعام 1425هـ سألت سيدي مالك العربي السنوسي عن وكالته للشيخ التكلة فأجاب بالنفي, ثم لما أخبرني السباعي بأن الشيخ وكل التكلة باستدعائه الذي يغرر به على الشيوخ, ذهبت الى سيدي مالك السنوسي فقلت له فقال أنا لا أذكر التكلة وأنا أرفض مبدأ وكالة أحد ما دام الشيخ على قيد الحياة بكامل قواه العقلية, فلذا كتبت ما كتبت.
فرأى ذلك الشيخ الفاضل عبد الله بن ناجي المخلافي اليمني فذهب الى السيد مالك وحاول أن يذكره وطلب منه أن يجيز من أجازه تكلة مع أن السيد يرفض تلك الوكالة ففعل ذلك إرضاءا لعبد الله ناجي المخلافي, فرجعنا إليه وطلبنا أن يكتب شيئا يكون حجة فكتب ما نشرته في هذا الملتقى للبعد عن الجدل الذي يحبه الكثير هنا.
والآن السيد مالك السنوسي يأتيه مثل زياد التكلة ويقدم إليه استدعاءا ويذكر انه طلب من الشيخ الوكالة في الاجازة مع أن المشايخ بعضهم لا يعرفون معنى الوكالة في الإجازة كما ذكره له سيدي مالك السنوسي إلا بعد حين, ثم يوقع الشيخ بذلك فيفرح بها, وهو مع ذلك ما زار السيد مالك إلا مرة واحدة والشيخ لا يعرف شكله, فبالأحرى أن ينسى توكيله إن قصد السيد التوكيل أصلا, لكن هذا هو التغرير بالمشايخ.
فسبحان الله وهو يذهب الى السيد أحمد بن علوي الحبشي الذي يرفض مبدأ الوكالة أيضا ويضع في استدعائه طلب وكالة فيظنها الشيخ إجازة وهو لا يعرف ما يقصد الشيخ بذلك, وهكذا تبدأ سلسلة التغرير بالمشايخ.
فأنا أتحدى أن يأتي الشيخ محمد زياد تكلة ويعرف بنفسه للشيخ ويوضح عقيدته ليرى إن كان الشيخ سيوكله أصلا أم لا؟؟؟
ثم إن للشيخ أن يسحب وكالته متى شاء في أي وقت شاء, ولما كانت المسألة على الشيخ تكلة قامت قيامة الناس وأدخلوني في مواضيع وكأنما مست كرامتهم وكأن تكلة هو منبر أهل السنة والجماعة فمن أخطأ على تكلة أخطأ على أهل السنة ومن كان معه فهو على الجادة. أستغفر الله
فأقول: إن السيد مالك السنوسي سحب وكالته من رمضان شفهيا بملئ إرادته وليس بطلب مني ولا من غيري كما يحب أن يقنع نفسه الشيخ التكلة ولما رأيت ان مثل هذه الأمور مهمة لتبليغ الناس بذلك, نبهت عليه في ذاك الموضع.
ولما حصل ما حصل اتصل التكلة بالشيخ المخلافي وسأله عن السبب وعن الشخص الذي فعل ذلك فأخبره الشيخ المخلافي بأن الذي فعل ذلك فلان وفلان , وظنوا بنا سوءا , ثم اتصل التكلة بالشيخ الفاضل الحبيب السباعي وسأله عن الفاعل وظل التكلة يتصل بهذا وذاك.
ومما افتروه علي ما قاله الشيخ المخلافي كما ذكر ذلك لي الشيخ التكلة نفسه أن أخي سافر من المدينة إلى جدة ليسحب وكالة الناخبي , مما أضحكني مثل هذا التفكير والظن السيء مما أستحي أن أقول: إنه غباء مستفحل!!! ولا أدري من الغبي الذي ألفها وأخبر بها الشيخ المخلافي, ثم تبين لهم أنه ليس لي شأن بذلك, ولكن ((لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون)).
عرف الإخوة الأفاضل من طلبة العلم بتغرير التكلة بالمشايخ فذهبوا إليهم ليسألوهم عن فعله وعن علمهم بما فعله بهم , فظهر الحق وبطل ما كانوا يعملون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/205)
ووضحوا أمر الشيخ التكلة للعلامة الناخبي فسحبها وللشيخ الحق في ذلك, متى ما رأى ذلك.
ثم ذهبوا للسيد أحمد بن علوي الحبشي واتضح أن السيد لم يتنبه لتغرير الشيخ التكلة به وهاهو يعتبرها مفتراة!!!
وأما قول المشايخ الولد باذيب فهو ثقة به حيث هو تلميذهم وهو مفخرة له, أفضل ممن لا يعرف الشيخ شكله أصلا.
أما قول محمد زياد التكلة بأني غادر مما يضحك الثقيل!! فسأجيبك عليه إن كنت تذكر ما قلته لك:
اتفقت أنا وأنت أن نحكم أخي السباعي, وأنهينا محادثتنا, ثم طلب مني السباعي طلبا وهو أن أكتب بما حصل من السيد مالك وملابسات القضية, وليس لي أن أجيب طلبه فهو خارج عن الموضوع, وما قبلت أنا ذلك حيث ذكرت ذلك لأخي المحب السباعي.
ثم كان يكفيني أني أخبرتك بما حصل, فكان الأجدر بك أن توضح أنت ما قلته لك وملابسات القضية, بدلا من غرورك الذي لمسته وعدم رغبتك بأن تفصح بأنك أخطأت وتمثيلك بأنك مظلوم وأني غادر!!
وأما تلبيسك أنت ومن تابعك بأن تغريرك بالمشايخ هو اتهام لهم بالغفلة, فقديما قالوا: عذر البليد مسح السبورة!!! فابحثوا عن عذر غير ذلك.
ومثل ذلك لما رأوا أن الأمر يتعلق بإجازات ووكالات حاول الأعضاء المدافعين المحامين أن يحولوا الموضوع إلى محمود سعيد ممدوح والمانع وغير ذلك مما هو خارج عن الموضوع وتضييع وتمويه.
وأنا أقول الآن: لقد أجاز الشيخ التكلة لرجل وأنا وأسمع على الهاتف في محرم عام 1426هـ وأجازه وكالة عن علوية الحبشية ومحضار الحبشي وعبد الله الناخبي ومحمد الأمين بو خبزة ثم قال: والبقية وتأكد من حياة البقية!!!
هذا ما حصل وهو لا يريد أن يعترف بخطئه هذا, وقد نبهت بعض الإخوة أن ينتبهوا إلى إجازاته بالوكالة, وقد سألت صاحبي الشيخ محمد باذيب عن علوية ومحضار فأجاب فأخبرته أنه أجاز التكلة بعد وفاتهم بفترة.
فيريدني التكلة أن أتصل به وأنصحه خفية وأقول: لا تجز عن علوية ومحضار .. بدلا من أخبر باذيب وغيره.
فأقول: لست فارغا لهذه الأمور وقد نصحت من استجاز منك بذلك فحصل المقصود, ولست بالرجل الذي يتصل على كل شخص حتى أقول له: أخطأت في كذا وكذا ..
لكن الشيخ التكلة يظنني أشنع عليه وأحمل عليه فهو حساس لدرجة عظيمة ويتمنى أن أعطيه أسماء كل من تكلم عليه.
ثم إنك تعرف أنني لست أؤيدك في طريقة وكالاتك وأنت تعلم ذلك وأخبرتك بذلك في الماسنجر ورأى ذلك صاحبنا الحبيب السباعي, فأستغرب منك الآن وأنت تضع نفسك في موقف المظلوم وأني أيدت باذيب في وكالة علوية ومحضار, فهذا بدهي أني أؤيده وأنت تعرف ذلك فما الغريب في ذلك؟؟؟ عجبي كيف تفكر؟؟
أما حكمك علي .. فلا يهمني ما دمت تحرف ما حصل أما أيماني الذي صورتها كأني أستعطفك أني ما فعلت ذلك.
فلكي أريحك فقد حلفت لك أني ما سعيت لدى السيد مالك السنوسي وليس لي في شأن سحب الناخبي شأن ولا موضوع الشيخ محمود سعيد ممدوح, وهو ما أصر عليه وما كذبت والحمد لله الذي صاننا عن الكذب, والحق أحق أن يتبع.
أما دعواك تواطئي أنا وأخي عليك, فأنا أسألك على أي شيء أتواطؤ عليك, أعلى مالك أم علمك أم جبروتك أم حسدا لك على ما عندك من وكالات ... أخبرني على أي شيء؟؟؟؟؟؟؟؟
فلا والله لا تهمني أنت ولا من يتبعك ولست فارغا لكي أضيع وقتي في ما تظن والحمد لله الذي أعطاني ومنحني وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا.
فدعني أهمس في أذنك: أن ما كتبته عني هو كذب صراح, والسباعي أجل وأعلى أن يحكم عني بما زعمته أنت.
وأرجو أن تراجع هل صحت وكالاتك وهي في غالبها تغرير بالمشايخ؟؟؟ وهل صحت لغيرك؟؟ أرجو ذلك.
وأنا أسأل الله العلي العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وبكل ما يتوسل به إليه أن يجازي الكاذب منا بما يستحق ويري الناس ذلك علانية كما كذب علانية, آمين
وصلى الله على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله الطاهرين وصحابته أجمعين.
وكتبه: الفقير إلى ربه ومولاه الغني أبو الحسن المدني
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:11 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو محمد الشافعي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:22 م]ـ
إلى شيخنا الفاضل محمد زياد التكلة أقول لك وهذا من أخيك الصغير لا يضرك كيد الكائدين ولا حقد الحاقدين وأنا أعلم علم اليقين من وراء هذه الحملة الشرسة ولعل إخوانى يعلمون فإن سأل الجاهل عنهم فأجبه بأنهم الأشعرية الصوفية اللذين استطاعوا أن يتسللو إلى مواقع أهل السنة ليشككوا فى إخواننا والله المنتقم وكان الأحرى بهولاء أن يقولوا لعل الشيخ نسى كما ثبت عن النبى أنه نسى والأصل فى المسلم الظاهر العدالة بقاء عدالته حتى يثبت خلاف ذلك وشيخنا التكلة من العدول الثقات فلا نعرفه إلا صاحب سنة مستمسكا بعقيدة السلف ونحن شهداء الله فى الأرض وهذه الكلمة أقولها لله ثم للتاريخ
ـ[نعيم بن حماد]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:26 م]ـ
هون عليك أباعمر، فإن الحق معك، ولن تخذل بإذن الله، أما أهل البدع
فسيكفيكهم الله، أخزى الله المبتدعة الضلال، ورفع راية أهل التوحيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/206)
ـ[الشافعي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:04 ص]ـ
الحمد لله
جاء أبو الكذب المدني يهذي ويهرف، وجملة واحدة ذكرها تلخص هراءه كله: قال أبو الكذب ((فأنا
أتحدى أن يأتي الشيخ محمد زياد تكلة ويعرف بنفسه للشيخ ويوضح عقيدته ليرى إن كان الشيخ
سيوكله أصلا أم لا؟؟؟))
هذه يا إخوان كل الحكاية، عقيدة الأخ زياد، عقيدة الإسلام هي التي يحاربها هؤلاء الأوباش!!!!!
هي التي أقضت مضاجعهم وهي التي جعلتهم يهرولون كالمهابيل من شيخ إلى شيخ كيف تجعلون
لأهل السنة علينا سبيلاً؟؟؟؟؟ كيف جعلتموهم المقدمين عند العالمين، ولم يدر هؤلاء الجهلة أن
توفيق اللهم لهم إلى السنة هو الذي قدمهم لا إجازات شيوخهم ووكالاتهم!!!!! جن جنونهم وطاش
صوابهم حاول بعضهم أن يتماسك وضع قناع وقار زائف وجاء يمثل دور الباحث النقاد وهو خال عن
أدنى مقومات البحث والنقد ثم لما انكشفت عورته رأى أن القناع لم يعد يستر من جهله وسوء
طويته شيئاً فألقى به وأظهر كل قبيح لديه ووقف يتفرج عليه الخلق ويتعوذون بالله
* من أخبار الحمقى والمغفلين والكذابين
يقول أحدهم ((ذهبت الى سيدي مالك السنوسي فقلت له فقال أنا لا أذكر التكلة وأنا أرفض مبدأ
وكالة أحد ما دام الشيخ على قيد الحياة بكامل قواه العقلية))
وقد تأملت القيد الآخير -وقارنت بحقيقة أن الشيخ قد وكل فعلاً- فإذا مفهومه -حسب نقل الختني-
أن الشيخ لا مانع عنده من الوكالة في إحدى حالتين:
1 - بعد وفاة الشيخ، فإنه لا بأس عندها من أن يوكل من يجيز عنه!!!!
2 - أو إذا اختل الشيخ عقلياَ، فالوكالة عندها مقبولة غير مرفوضة!!!!
يقول أحدهم ((لقد أجاز الشيخ التكلة لرجل وأنا وأسمع على الهاتف في محرم عام 1426هـ وأجازه
وكالة عن علوية الحبشية ومحضار الحبشي وعبد الله الناخبي ومحمد الأمين بو خبزة ثم قال:
والبقية وتأكد من حياة البقية!!!)) إلى أن قال ((وقد سألت صاحبي الشيخ محمد باذيب عن علوية
ومحضار فأجاب فأخبرته أنه أجاز التكلة بعد وفاتهم بفترة))
الحقيقة في هذا النص الكثير من النكت ولنأخذ هاتين على سبيل المثال:
فأولاهما يزعم أنه سأل باذيب عن علوية ومحضار فأجاب!!!!! بماذا؟؟؟؟ قال: فأخبرته أنه أجاز التكلة
بعد وفاتهم بفترة!!!!!
إذا كان الباذيب قد أجابك بوفاتيهما وإذا تذكرنا أن باذيب حتى تاريخ 27/ 2/2006 لا يعرف من هي
علوية هذه!!!!! وأما التي كان يظنها المذكورة قال عنها بنفسه وبالتاريخ ((والشريفة المذكورة الآن
في منتصف السبعينات من العمر)) وهذا يقتضي حياتها، فكيف يخبرك بموتها قبل ذلك؟؟؟؟؟ هل
التلفيق هنا من أبي الكذب أم من باأكاذيب؟ على كل الأخباريون إذا اجتمع عندهم أكثر من كذاب
في نقل خبر موضوع لما يبالوا أيهم وضعه!!!!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=414235&postcount=1
وثانيهما أن قوله ((أجازه وكالة عن علوية الحبشية ومحضار الحبشي وعبد الله الناخبي ومحمد
الأمين بو خبزة ثم قال: والبقية وتأكد من حياة البقية!!!)) يفيد وجودَ بقية، وطلبَ المجيز من المجاز
أن يتأكد من حياتهم!!!! فكيف يتأكد من حياتهم دون أن يسميهم؟؟؟؟؟ صعبة يا أبا الكذب الختني!!!!!
لكن لك مخرجان هنا: إما أن تقول إنه كان قبل ((علوية)) أو بعد ((بوخبزة)) وربما بينهما أسماء أخرى
وأنا قصصتها وتصرفت فيها بحيث يظهر من السياق المزور أن علوية ومحضاراً مستثنيان من طلب التأكد!!!!
والمخرج الثاني أن يكون من المجيز إعلام سابق للمجاز بالشيوخ والموكلين لكن لا يمكن الإحالة
إلى هذا الإعلام لتضمنه طلب التحقق مفصلاً، وهذا لا يستقيم لأن الغرض بهتان المجيز!!!!!
يقول ((سألت سيدي مالك العربي السنوسي عن وكالته للشيخ التكلة فأجاب بالنفي, ثم لما
أخبرني السباعي بأن الشيخ وكل التكلة باستدعائه الذي يغرر به على الشيوخ))
هل أخبرك السباعي أن الشيخ وكل التكلة باستدعائه الذي يغرر به على الشيوخ؟؟؟؟؟
أم إنه أخبرك أن الشيخ وكل التكلة. . . . . وأنت استنتجت بذكائك الخارق وسلامة سريرتك أن ذلك كان
بالاستدعاء الذي يغرر به على الشيوخ؟؟؟؟؟
لأنه إذا كان الأول فلعل الشيخ السباعي يزيدنا توضيحاً عن ذلك
وإذا كان الثاني فالشيخ المخلافي يقول إنه حضر التوكيل، فلعله عندك شريك في التغرير، والشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/207)
السنوسي يقول سبق وأن أجزناكم بالوكالة كي تجيزوا بالنيابة عنا، فلعله هو الآخر متواطئ في
التغرير ويكون الثلاثة التكلة والمخلافي والسنوسي دبروا هذه الوكالة بليل، والضحية ختني مسكين
وباذيب عاثر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=421568&postcount=5
يقول ((رأى ذلك الشيخ الفاضل عبد الله بن ناجي المخلافي اليمني فذهب الى السيد مالك وحاول
أن يذكره وطلب منه أن يجيز من أجازه تكلة مع أن السيد يرفض تلك الوكالة ففعل ذلك إرضاءا لعبد
الله ناجي المخلافي))
هذا النص جميل بصراحة وطريف للغاية، وفيه ما يلي:
- المخلافي يحاول أن يذكر السنوسي بالوكالة
- المخلافي يطلب من السنوسي أن يجيز من أجازه تكلة
- السنوسي يرفض الوكالة
- السنوسي فعل ((ذلك)) إرضاء للمخلافي
ومرة أخرى تأملت في النص أحاول أن أعرف المشار إليه بـ ((ذلك)) فالثابت أن السنوسي قد أقر
بالتوكيل بنص كلامه وبشهادة الشيخ المخلافي، فأن يكون كلامك أن السنوسي تذكر الوكالة إرضاء
للمخلافي!!!!! مضحك جداً ولعله قد نسي أمر الوكالة سابقاً إرضاءً لك!!!!!
ومما يلتحق بذلك قوله ((والآن السيد مالك السنوسي يأتيه مثل زياد التكلة ويقدم إليه استدعاءا
ويذكر انه طلب من الشيخ الوكالة في الاجازة مع أن المشايخ بعضهم لا يعرفون معنى الوكالة في
الإجازة))
فعجيب هذا الكلام لأن السنوسي يذكر أنه يعرف معنى الإجازة ويشرحها بقوله ((أجزناكم بالوكالة
كي تجيزوا بالنيابة عنا)) لكن الختني يرفض هذه الحقيقة ويريد قسراً وقهراً أن يفرض على
السنوسي جهله بمعنى الوكالة، وربما يأتينا غداً ليقول إن الليبيين لهم مصطلح خاص بالوكالة!!!!!
ومما يلتحق به أيضاً قوله ((وهو مع ذلك ما زار السيد مالك إلا مرة واحدة))
وقارنه بقوله ((حيث أن الشيخ التكلة لم يزره إلا مرات قليلة أو مرة واحدة والله أعلم))
فهل ختني ينقل ذلك عن السنوسي؟؟؟؟؟ وهل قال زارني مرة واحدة أو أكثر؟؟؟؟؟
((وهو يذهب الى السيد أحمد بن علوي الحبشي الذي يرفض مبدأ الوكالة أيضا ويضع في استدعائه
طلب وكالة فيظنها الشيخ إجازة وهو لا يعرف ما يقصد الشيخ بذلك))
هذا لم يذكره الولد باذيب في كتابته عن الشيخ الحبشي فهل كنت معه؟ أم خصك بذكره؟ أم
اختلقته من عندك؟
والظاهر أن ((الشيخ)) المقصود في كلامك هو الحبشي فمن هو الذي لا يعرف ما يقصد الشيخ
بذلك؟؟؟؟؟ وما ذا كان يقصد الشيخ؟؟؟؟؟ وإلام تشير ((ذلك))؟؟؟؟؟
الغريب أن كل الشيوخ الذين يطوف عليهم الختني وباذيب على صفة واحدة: لا يدرون ما يقدم
إليهم، لا يعون ما يقرأ عليهم، لا يفقهون معنى الوكالة أو لهم فيها اصطلاح خاص جداً ولا يميزون
بينها وبين الإجازة، كثيرو النسيان، أغرار يسهل التغرير بهم، يوقعون لمن شاء على ما شاء فيما
شاء كيف شاء!!!!! الحقيقة إنكم لا تحسدون على شيوخكم هؤلاء ولعل الله ييسر لكم شيخاً
عاقلاً ضابطاً ((صاحياً)) يعي ما يقول، يفهم ما يقرأ عليه، يميز ما يسمع، وينظر على أي شيء يوقع
((اتفقت أنا وأنت أن نحكم أخي السباعي, وأنهينا محادثتنا, ثم طلب مني السباعي طلبا وهو أن
أكتب بما حصل من السيد مالك وملابسات القضية, وليس لي أن أجيب طلبه فهو خارج عن
الموضوع, وما قبلت أنا ذلك حيث ذكرت ذلك لأخي المحب السباعي))
الختني يقر باتفاق الطرفين على تحكيم السباعي، وبعد انتهاء المحادثة يقرر الحكم شيئاً فيرفضه
الختني!!!!! هذه هي الحكاية باختصار وبرواية الختني!!!!!
لكن لننظر إلى الأمر من زاوية أخرى هنا، ما الشيء الذي في طلب المحكم السباعي يستدعي
رفض الختني وخاصة أن الختني قد كتب سابقاً ما زعم أنه ملابسات القضية مع السنوسي؟؟؟؟؟
((أما تلبيسك أنت ومن تابعك بأن تغريرك بالمشايخ هو اتهام لهم بالغفلة, فقديما قالوا: عذر البليد
مسح السبورة!!!))
في الواقع هذا المثل مناسب جداً لحال الثنائي البليد ختني-باذيب فإنهم لما رأوا مشايخهم يذكرون
إذا ما ذكّروا، وأدركوا وجود الشهود والخطوط على ما كذبوا وأنكروا، اخترعوا حيلة التغرير بالمشايخ،
لأنه لم يعد بوسع البليد أن يفعل شيئاً
لنفترض أن الصفة التي ذكرتها عن مشايخك لا تستلزم الغفلة، دعنا نرى ما الاسم الذي يناسبها
محدث يوقع على أي شيء يقدم إليه، لا ينظر ماذا فيه، لا يقرأ نصه، وإذا قرئ عليه يتشاغل بشيء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/208)
ما بحيث لا يسمع ولا يعي ما يقال ثم إذا انتهى القارئ أخذ ما عنده ووقع عليه، وربما وضع خاتمه
عليه سواء كان فيه طلب إجازة، أو طلب توكيل، أو رواية حديث موضوع، أو إقرار بوضع حديث!!!!!
أرى أن الغفلة أمر يسير أمام ما يستلزمه افتراضكم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:24 ص]ـ
وإنني أتوجه لله بالدعاء الوافر لجميع من أحسن إليّ وذبَّ عني، وعلى رأسهم صلاح الشلاحي، والشافعي، وعبد الله بن خميس، وأبوعمر 80، ونواف البكري، وخالد بن عمر، والمخلافي، وخالد السباعي، والعوضي، وأحمد الشبلي، ومحمود شوكت، والعاصمي، وعبد الله بن عبيده، والمقدادي، وصاعقة، وماجد المدرس، وعبد الرحمن قائد، ونعيم بن حماد، وابن السائح، وخليل بن محمد، وسائر الإخوة الأفاضل الأكارم، الذين جمعني بهم الإخاء في السنة والحق، وإن لم أعرف منهم شخصيا إلا ثلاثة أو أربعة فالله يعرفهم، وأسأل الله أن يجزيهم جميعا كل الخير، وأن يجعلهم داخلين في حديث: "من رد عن عرض أخيه بالغيبة ردَّ الله عن وجه النار يوم القيامة".
والله يكفينا وإياهم شر الظالمين والكائدين، آمين.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=426484#post426484
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي خالد وبارك فيك
أنا لا أهتم بالتوسع في طلب الإجازات كما تفعل أنت بارك الله فيك والشيخ التكلة والشيخ العصيمي والشيخ بدر العتيبي و الشيخ العبدلي وغيرهم من الفضلاء الذين يرون ذلك وقد توسع بعضهم فروى عن الثقة وغيره والسني والمبتدع، وهذا رأيهم وعندهم مبررات لذلك.
وإن كان الشيخ التكلة عنده توسع في الوكالات وغيرها مما قد لا يرضاه بعض المشايخ فإن هذا غير داخل في مسألتنا
المسألة هنا يا شيخ خالد أن هذا الدعي با ذيب _ الذي لا يريد بعض الإخوة أن يخسر علاقته به وبأشياخه وزمرته من الصوفية والمبتدعة _ اتهم الشيخ التكلة في أمانته وطعن فيه علنا.
وطُلبتَ أنتَ و الأخ حمزة الكتاني وغيركم للشهادة من الأخ أحمد الشبلي فلماذا لا تتجردون للحق الذي أمركم الله به وتشهدون به سواء على الشيخ التكلة أو له، ولن يزيدكم قول الحق إلا رفعة، فلماذا آثرتم السلامة.
و لم أتدخل في موضوع رواية علوية الحبشية لأني ظننت أن با ذيب يريد الحق والتثبت، ولكنه تنصل وتهرب ثم بدأ يحاول الطعن في المشايخ سواء التكلة أو العبدلي أو أحمد الشبلي أو غيرهم، فوجب الدفاع عنهم غيرة للسنة ليس إلا.
وأسأل الله أن يلهم الذين يعلمون الحق أن يقولوه بدلا من السكوت الذي ليس هذا محله، ولن يخسروا شيئا إن غضب عليهم بعض المتصوفة وأهل البدع، فإن الحق أحق أن يتبع.
والله أعلم وأحكم
حفظ الله أهل السنة
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 09:57 ص]ـ
كنت أشاهد ما يحدث، وأقف موقف المتعجب مما يفعله باذيب والمدني، هل هم بالفعل طلاب علم، وهل هذا السلوك وهذه الطريقة هي مما تربوا عليه.
شيء غريب بحق، يأتي المدني قائلا:
رفعوه من أدنى الحضيض وليتهم ... قد هذبوه طبائعا وخصالا
من كل فدم لو تبدى أمسه ... للناس كان السارق النشالا
ولو تمعن من طالع مداخلاتهم لعلم أن هذا البيت يصدق حقا فيه، إذ طبائع الأعراب التي ألصقها بالإخوة تتبدى فيه شاهدة عليه، ولكني أقول ما قاله أبو محمد الشافعي:
إلى شيخنا الفاضل محمد زياد التكلة أقول لك وهذا من أخيك الصغير لا يضرك كيد الكائدين ولا حقد الحاقدين وأنا أعلم علم اليقين من وراء هذه الحملة الشرسة ولعل إخوانى يعلمون فإن سأل الجاهل عنهم فأجبه بأنهم الأشعرية الصوفية اللذين استطاعوا أن يتسللو إلى مواقع أهل السنة ليشككوا فى إخواننا والله المنتقم وكان الأحرى بهولاء أن يقولوا لعل الشيخ نسى كما ثبت عن النبى أنه نسى والأصل فى المسلم الظاهر العدالة بقاء عدالته حتى يثبت خلاف ذلك وشيخنا التكلة من العدول الثقات فلا نعرفه إلا صاحب سنة مستمسكا بعقيدة السلف ونحن شهداء الله فى الأرض وهذه الكلمة أقولها لله ثم للتاريخ.
شيخنا الفاضل محمد زياد بن عمر التكلة: فلتكن كما قال الأول {وأظنه الشافعي}
قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم إن الجواب لباب الشر مفتاح
والسكت عن جاهل أو أحمق شرف وفيه أيضا لصون العرض إصلاح
أما ترى الأسد تخشى وهي صامتة والكلب يرمى لعمري وهو نباح
فأرجو أن تعرض عن الجاهلين، فالله حسيبهم
شيخنا الفاضل:
أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يرفع قدرك، وأن يعلي شأنك، وأن يصد عنك الجاهلين.
آآآآآآآآآمين
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:18 ص]ـ
هون عليك أباعمر، فإن الحق معك، ولن تخذل بإذن الله، أما أهل البدع
فسيكفيكهم الله، أخزى الله المبتدعة الضلال، ورفع راية أهل التوحيد.
بارك الله فيك
لكن إذا كانت المسألة كذلك فلم لا يترك الإخوة الفضلاء ملاحقة هذه الإجازات التي عند المبتدعة؟
المشاهد أنهم يلاحقونها ويتطلَّبونها منهم تطلُّباً عجيباً
إن وُجدت إجازة عند علماء سلفيين فلا بأس بالحصول عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/209)
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:01 م]ـ
الغريب أن كل الشيوخ الذين يطوف عليهم الختني وباذيب على صفة واحدة: لا يدرون ما يقدم
إليهم، لا يعون ما يقرأ عليهم، لا يفقهون معنى الوكالة أو لهم فيها اصطلاح خاص جداً ولا يميزون
بينها وبين الإجازة، كثيرو النسيان، أغرار يسهل التغرير بهم، يوقعون لمن شاء على ما شاء فيما
شاء كيف شاء!!!!! الحقيقة إنكم لا تحسدون على شيوخكم هؤلاء ولعل الله ييسر لكم شيخاً
عاقلاً ضابطاً ((صاحياً)) يعي ما يقول، يفهم ما يقرأ عليه، يميز ما يسمع، وينظر على أي شيء يوقع
أرجو أن تتأدب عند ذكرك لهؤلاء المشايخ الكبار الذي يسعى إليهم من مشارق الأرض ومغاربها لاستجازتهم لعلو أسانيدهم وصلاحهم
واحصر الخلاف بينك وبين مخالفيك، ولا تقحم السادة المشايخ في كلامك
فهم مشايخنا وأعراضهم أعراضنا
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو عمر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:49 م]ـ
رفع الله قدرك يا شيخ زياد وزادك علما وفضلا ورفعة.
ونصرك على من بغى عليك
آمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:32 م]ـ
رفع الله قدرك يا شيخ زياد وزادك علما وفضلا ورفعة.
ونصرك على من بغى عليك.
ـ[الشافعي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:40 م]ـ
أرجو أن تتأدب عند ذكرك لهؤلاء المشايخ الكبار الذي يسعى إليهم من مشارق الأرض ومغاربها لاستجازتهم لعلو أسانيدهم وصلاحهم
واحصر الخلاف بينك وبين مخالفيك، ولا تقحم السادة المشايخ في كلامك
فهم مشايخنا وأعراضهم أعراضنا
والحمد لله رب العالمين
أتعبت نفسك أبا هاشم ولم تحسن قراءة الكلام!!!!!
هذه الصورة الهزيلة ليست صورة المشايخ الذين نعرفهم بل هي ما يرسمه اللئام لشيوخهم ويريدون
أن يقنعونا به وكل ما ذكرتُه قد نسبوه إليهم. . . . وقد كتبتُ غير مرة أن الشيوخ بهذه الصفة لا وجود
لهم إلا في أوهامهم لكنك هداك الله تركت الموضوع كله وتعثرت بهذه الكلمة فوقفت تنظر إليها بالمقلوب
ونسيت أن تكتب كلمة حق في وصف فعلهم اللهم إلا أن يكون لم يظهر لك حتى الآن فمعذور
والله تعالى أعلم
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 03:11 م]ـ
أتعبت نفسك أبا هاشم ولم تحسن قراءة الكلام!!!!!
هذه الصورة الهزيلة ليست صورة المشايخ الذين نعرفهم بل هي ما يرسمه اللئام لشيوخهم ويريدون
أن يقنعونا به وكل ما ذكرتُه قد نسبوه إليهم. . . . وقد كتبتُ غير مرة أن الشيوخ بهذه الصفة لا وجود
لهم إلا في أوهامهم لكنك هداك الله تركت الموضوع كله وتعثرت بهذه الكلمة فوقفت تنظر إليها بالمقلوب
ونسيت أن تكتب كلمة حق في وصف فعلهم اللهم إلا أن يكون لم يظهر لك حتى الآن فمعذور
والله تعالى أعلم
لقد أحسنت قراءة الكلام جيداً
وقد تركت الموضوع كله لما شابه من حظوظ النفس
وقد كنت منذ البداية من المنادين بنبذ الخلاف العقيم والالتفات للمسائل العلمية والنكت الحديثية التي يمكن ان نجنيها من هذا البحث (يمكنك ان تراجع المشاركة 22 على الرابط الآتي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73590
ولكن لما قرأت كلمتك، وقفت عندها كثيراً ورأيت فيها تطاولاً على مشايخ أعزاء على قلوبنا، فإن كنت لا تقصد ذلك، فغفر الله لي ولك، وإن كنت تقصد ذلك، فالأمر عندها سيأخذ منحى آخر.
ـ[الشافعي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 03:49 م]ـ
لقد أحسنت قراءة الكلام جيداً
وقد تركت الموضوع كله لما شابه من حظوظ النفس
وقد كنت منذ البداية من المنادين بنبذ الخلاف العقيم والالتفات للمسائل العلمية والنكت الحديثية التي يمكن ان نجنيها من هذا البحث (يمكنك ان تراجع المشاركة 22 على الرابط الآتي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73590
ولكن لما قرأت كلمتك، وقفت عندها كثيراً ورأيت فيها تطاولاً على مشايخ أعزاء على قلوبنا، فإن كنت لا تقصد ذلك، فغفر الله لي ولك، وإن كنت تقصد ذلك، فالأمر عندها سيأخذ منحى آخر.
أبا هاشم هذه كتابتك الثانية في الموضوع، وهي تحديداً لترد على من رد عليك ولبيان حسن
قراءتك للكلام وشرح موقفك وهذا مما تسميه أنت حظوظ النفس، وأسميه أنا حقاً مشروعاً لك في
إزالة اللبس عن صورتك -ما دام ذلك بالحق- ولكن بما أنك متابع للموضوع من أوله فإما أنك قرأت
قولي ((هؤلاء الشيوخ الذين تتحدث عنهم إما يعششون في أفكارك، أو عنده مشكلة عقلية جادة))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/210)
وقولي ((هذا الشيخ الذي تتحدث عنه لا شك أنه موجود في أوهامك فقط، يدخل عليه رجل يقول
له: لم توكل فلاناً، فيقول: لم أوكل فلاناً، ويدخل آخر فيذكر له أنه وكل فلاناً إياه، فيقول الشيخ: آه
نعم وكلته، ويدخل عليه الأول فيقول: وماذا عمن أجيزوا بالوكالة، فيقول: إجازاتهم لاغية، فيدخل
عليه الثاني فيسأله، فيقول: إجازاتهم صحيحة وقد اعتمدتها!!!!! ما هذا الشيخ المختلط المسخرة
؟؟؟؟؟ هذه الحكاية السخيفة ما هي إلا اختلاق)) فلا وجه لتعليقك بالمرة، وإما أنك تخطرف في
القراءة!!!!!
ودع عنك التهديد بالمنحى الآخر، فلا يهمني كم هم شيوخك أعزاء على قلبك ولا من أي كوكب
يرحل إليهم إذا صح أنهم على الصفة التي يصفهم بها العابثون ((ثم)) يتهمون المسلمين بالكذب
بناء على ذلك، فلا بد أن يبين اختلاطهم وغفلتهم لأن الله تعالى حرم أعراض شيوخك وغير شيوخك
من المسلمين، وأمر بحماية أعراض المسلمين جميعاً لم يجعل ذلك لشيوخك خاصة!!!!! لكن
الذي أقوله هنا إن هؤلاء المشايخ في هذا الباب على الستر، وما علمنا عليهم من سوء، وما ذكره
عنهم أهل الباطل مدفوع بأمرين تهمة الناقل عنهم، والجزم بكذب ما نقلوا نظراً لثبوت ما نفاه نقلهم
بأدلة عديدة، وعليه فالشيخ إما بريء مما نسب إليه، أو على الأقل نقل عنه حكابة مبتورة لا تسمح
للسامع أن يحكم على موقف الشيخ ولا أن يأخذ منه ما نسب إليه، وكأن النقل ما كان
وعجيب أن تتوقف عند كلمتي وتراها تطاولاً على مشايخك، ولم تر فيما نقله العابثون عنهم أي
تطاول يوجب توقفك!!!!! فأسألك هداك الله هل شيوخك المسمون أعلاه ممن يوقع على كل ما
يقدم لهم مهما كان فيه ودون أن ينظروا فيه؟؟؟؟؟ وهل إذا قرئ عليهم لا يستمعون للقراءة؟؟؟؟؟
وهل إذا لم يزرهم الآخذ عنهم مرات كثيرة يسارعون إلى تكذيبه أم يعتصمون بما يقتضيه الورع
عند عدم الذكر؟؟؟؟؟ وهل الناخبي والسنوسي والحبشي تحديداً لا يفقهون معنى الوكالة؟؟؟؟؟
وغير ذلك كثير مما نسب إليهم؟؟؟؟؟
غفر الله لي ولك
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:40 ص]ـ
أنا أسأل أبو الحسن المدني ما هو الشيئ في عقيد الشيخ تكلة الذي اذا علم لم يجاز!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:44 ص]ـ
أنا و الله أريد أن أعرف و بشدة ما هو الشيئ في عقيدة الشيخ تكلة الذي يقصيه عن اجازات المشايخ الفضلاء
ـ[ابو البراء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:40 م]ـ
حفظكم الله اخانا الشيخ محمد زياد ووفقكم الله لما يحبه و يرضاه
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:20 م]ـ
االمدعو الشافعي لن أرد عليك لأنك لست أهلا للرد, فإذا وصلت هذا المقام أجبناك, لكن عليك بالسيد السنوسي فاتصل به حتى ترى وتسمع ما يصم أذنيك من الحق المبين.
أخي أبو الحسن العسقلاني
لو حولت السؤال وقلت: ما هو الشيء الذي في عقائد مشايخ الشيخ التكلة هداه الله الذين تهافت عليهم لطلب الوكالة؟؟
فسأقول لك: هم غالبهم من المتصوفة (القبوريين!! كم في مصطلحات بعضهم) ومن الأشاعرة (الجهمية!!) ..
فإذا علمت ذلك فلم التهافت لاستجازتهم بل محاولة بعضهم أن يحول المشايخ الصوفية إلى سلفية للتعمية كما فعلوا مع الناخبي وعبد القادر شرف الدين وغيرهم!!
أجبني لم يتهافت الشيخ التكلة وغيرهم ممن عقائدهم كفرية!!!! كما في رأى الشيخ التكلة وغيره!!
انظر هذا المدعو بالشافعي يهذي ويقول: أنه اكتشف أني أعادي الشيخ التكلة لأجل العقيدة!!!! وأنا كنت أتكلم عن إجازات!!
أفلم يفقه هذا المدعو بالشافعي أن الشيخ التكلة يأخذ عن مبتدعة بل عقائدهم كفرية!!!! كما في نظر الشيخ التكلة.
والآن أسألك: هل يرضى مثل هؤلاء المشايخ أن يجيزوا فضلا عن أن يوكلوا ممن يرمونهم بالإبتداع والضلال والكفر فضلا عن أن يجيزوا؟؟؟
فاسمعوا نصيحة الأخ أبو سليمان الوهبي حيث قال:
بارك الله فيك
لكن إذا كانت المسألة كذلك فلم لا يترك الإخوة الفضلاء ملاحقة هذه الإجازات التي عند المبتدعة؟
المشاهد أنهم يلاحقونها ويتطلَّبونها منهم تطلُّباً عجيباً
إن وُجدت إجازة عند علماء سلفيين فلا بأس بالحصول عليها. اهـ
وها نحن نرى تهافتهم على الإستجازة من المعمر التهامي التجاني والذي هو أشعري صوفي بل تجاني الطريقة من أتباع طريقة السيد أحمد التجاني الحسني!!!!!!
وقبل ذلك تهافتوا للإستجازة من المعمر محمد بن درويش الخطيب الأشعري الصوفي!!!
وقبل ذلك تهافتوا للإستجازة من المعمر السيد أحمد بن صالح الحبال الأشعري الصوفي!!!!
كما استجازوا قبل من الشيخ حسين عسيران الأشعري النقشبندي رحمه الله!!!
وسنشهد بعد أيام من يطلب الإجازة من الشيخ شكري لحفي الصوفي الأشعري الذي يقدس الشيخ الأكبر محيي الدين ابن عربي!!!!!!
كما هم يستجيزون من الشريف المعمر محمد البقالي الصوفي الذي كان من أقدم تلامذة الغماري والذي يرى آراءه!!!!
أجيبوني: إذا كانت الرواية كما تقولون عن المبتدعة تجوز كما يقولون؟؟ فما بال الرواية عن الطرقية الذين يستغيثون بغير الله فينادون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم؟؟؟؟ والذين يؤولون الصفات؟؟؟؟؟
أجيبوني هل هي جائزة؟؟؟؟ ولم تلاحقونهم وتطلبون وكالاتهم!!!!
وجهة نظر كما يقول ابن خميس!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/211)
ـ[الشافعي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:35 م]ـ
أنا و الله أريد أن أعرف و بشدة ما هو الشيئ في عقيدة الشيخ تكلة الذي يقصيه عن اجازات المشايخ الفضلاء
أخي الكريم أبا الحسن
الأخ زياد نعلمه موحداً لا يعبد القبور، وأبو الحسن الختني قبوري، يغيظه جداً أن يأخذ الموحدون إجازة من شيوخه
والله أعلم
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:58 م]ـ
الله المستعان قد بان الحق لذي عينين أيها المدني الطرقي الصوفي الأشعري،وعرف الجميع لم هذا الحقد الأرعن على الشيخ زياد.
ووالله إن الإجازة من هؤلاء لو صدق ما قلته عنهم لعار وخزي وشنار.
ـ[الشافعي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:09 ص]ـ
لما تفحم أبو الكذب الختني احتراقاً من انفضاح أكاذيبه الكثيرة في كلامه السابق، جاء الآن وقال
((لن أرد عليك)) لماذا؟؟؟؟؟ لأن ((عذر البليد مسح السبورة)). . . . . أقصد لأن الشافعي ليس
أهلاً بالرد!!!!! وجاء يحاول أن يحور كلامه السابق بعد أن غمز عقيدة الأخ زياد، فلما سأله الأخ
العسقلاني عما يشوب عقيدة الشيخ التكلة أسقط في يد أبي الدجل المدني، وقال ((لو حولت
السؤال وقلت: ما هو الشيء الذي في عقائد مشايخ الشيخ التكلة))!!!!! لماذا يحول السؤال يا
ختني؟؟؟؟ أنت عرضت بعقيدة الشيخ التكلة فالسؤال يكون عنها. . . .
ثم راح الختني يتخبط شرقاً وغرباً فيرمي بالقبورية كل من طاله لسانه ولم يبق إلا أن يقول إن
الناخبي قبوري مشرك أو كاد. . . . وأبو الدجل الختني قد ثبت أنه كذاااااااااااب وصاحبه كذاب مثله
ولو شهد على تمرة لم يصدق فكيف على عقائد الناس، وكما أنا لا نصدقه بأن الأخ زياداً يرى كفر
هؤلاء المشايخ، لا نصدقه أن مشايخه في ضلاله القديم وأنا أقول له كلمة مختصرة أعلّمه فيها لأنه
جمع الجهل إلى كذبه وسوء طويته وقبح معتقده: هناك فرق أيها الجاهل بين التحمل وبين الأداء
ولو كان جميع شيوخك قبورية فإنني أتلذذ بأن أرى الإخوة يأخذون منهم الإجازات لأن الأخذ
يكون عن كل أحد وهذا ليس له علاقة بمبحث الرواية عن المبتدعة فإنه ذلك متعلق بالأداء!!!!
لكن أنى لقبوري خرافي محترق أن يفهم في الرواية؟؟؟؟؟ هم كل رأس مالهم هذه الأسانيد
التي يحملونها على ظهورهم لا يعون معناها ولا فائدتها ولا المقصد منها. . . . بل لو نبغ فيهم من
سموه محدثاً -وربما قالوا حافظاً فالألقاب ببلاش- وجلس للإملاء أتعب نفسه بسياق إسناد طويل
يكثر فيه من التشعيب والتفصيل ومنتهاه إلى حديث موضوع أو حكاية خرافية والحمد لله على نعمة
العقل فيروون بها الكذب الصراح ويلبسون بمثلها خرقة التخلف ويدعون كذباً أن صحابة رسول الله
صلى الله عليه وسلم ألبسوها!!!!!! وحاصله. . . إذا كان شيوخك هؤلاء قبورية فنعم ما فعل الأخ
زياد، فليأخذ منهم توكيلاً يمكّن جميع الإخوة من أخذ إجازة عنهم دون أن يطرقوا باب قبوري. . . .
ويترككم تموتون بغيظكم وتحترق قلوبكم. . . . . ولا حرج على الإخوة في ذلك إذ المحذور أن يرووا
عنهم على وجه الاحتجاج وأما رواية حديثهم على جهة التعجب والإنكار فعليه سار كل حفاظ
الإسلام في كتب الموضوعات أو دواوين المجروحين والكذابين
المضحك أن أبا الدجل الختني يتهكم في هذيانه ويقول ((أنه اكتشف أني أعادي الشيخ التكلة لأجل
العقيدة!!!! وأنا كنت أتكلم عن إجازات!!)) وانظر إلى جنونه في هرائه الطويل هذا أهو عداء لأجل
العقيدة أم لأجل الإجازة؟؟؟؟؟ ثم احمدوا الله على العافية
((وها نحن نرى تهافتهم على الإستجازة من المعمر التهامي التجاني والذي هو أشعري صوفي
بل تجاني الطريقة من أتباع طريقة السيد أحمد التجاني الحسني!!!!!! وقبل ذلك تهافتوا للإستجازة
من المعمر محمد بن درويش الخطيب الأشعري الصوفي!!! وقبل ذلك تهافتوا للإستجازة من
المعمر السيد أحمد بن صالح الحبال الأشعري الصوفي!!!! كما استجازوا قبل من الشيخ حسين
عسيران الأشعري النقشبندي رحمه الله!!!)) فإذا كنت تتكلم عن الأخ زياد فقد بحثت عن اسمه في
كل المواضيع المذكورة فليس بموجود جزماً فمتى تنتهي عن الكذب؟؟؟؟؟ وإذا كنت تتكلم عن
أهل هذا الملتقى المبارك وتقول هم هم فما تكون أنت وما مكثك هنا؟؟؟؟؟ لم لا ترحل إلى من
يشاكلك في التفكير الغبي والاعتقاد السخيف واستحلال الكذب وسوء الخلق؟؟؟؟؟ الإخوة ليس
عندهم مشكلة في هذا لأنه تحمل وأنت طبعاً لا تفهم الفرق بين التحمل والأداء وكونك لم تفرق
بنيت على ذلك وهماً أسميته تهافتاً وملاحقة للرواية عن الطرقية الذين يستغيثون بغير الله!!!!!
فأولاً ليس في الأمر تهافت، إجازة ببلاش، اكتب اسمك يأتيك أعلى إسناد قد يتبجح به صوفي
قبوري عابد وثن يوماً ما، فتلقمه حجراً. . . . . وانتهى الموضوع، الحمد لله لم يتهافت أحد
ولم يلاحق أحد أحداً، ويكون في جيبك إجازات شيوخ القبورية كلهم بعواليهم وأسافلهم دون أن
تقوم من مجلسك ودون استعطاف قبوري ولا ترجي ملحد ولا مداهنة مشرك. . . . . وعند الأداء
ألق بروايات الكذبة وسيئي المعتقد، واكتف بالرواية عن الثقات والسنيين ومن روى سلفنا عن
مثلهم!!!!!
ولو كنتَ من أهل الصدق ومن أهل الفهم لأدركت معنى هذه في الموضوع الذي أشرت إليه:
شيخنا وحبيبنا الشيخ عصام البشير حفظه الله: إذا تحمّلت فقمِّشْ وإذا أديت ففتِّشْ
لعل هذا التكرار والشرح يكفي لتعليمك وإن كنت أشك أنك تفهم حتى لو أردت ذلك!!!!!
بقي ما حدث مع الشيخ السنوسي فقد شرح الشيخ المخلافي ما حصل وهو ثقة من أهل الصدق
ولا شك عندنا أن روايتكم كاذبة والحمد لله رب العالمين
وحبذا لو يكنسك المشرفون خارج هذا الملتقى ليبقى نظيفاً خالياً مما تدعو إليه من قذارات
القبورية والشرك. . . . .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/212)
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 10:12 ص]ـ
إلى المدعو: "الشافعي"
لا أقول لك إلا راجع كلماتك التي كتبتها لتعلم مدى سفه كتابتك وأسلوبك
ومدى خروجك عن الأدب وحسن الكلام عند الاختلاف
الذي تعلمناه من سلفنا وعلمائنا رحمهم الله تعالى
وأربأ بنفسي عن الرد عليك
وأقول لك في النهاية ليس أهل الحديث كذلك
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[ضعيف]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:33 ص]ـ
كفاكم جدا يا أخيار التراشق في موضوع ليس من ورائه كبير فائدة والحمد لله الذي عافانا من هوس الاجازات 0
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[18 - 03 - 06, 04:03 م]ـ
فسأقول لك: هم غالبهم من المتصوفة (القبوريين!! كم في مصطلحات بعضهم) ومن الأشاعرة (الجهمية!!) ..
فإذا علمت ذلك فلم التهافت لاستجازتهم بل محاولة بعضهم أن يحول المشايخ الصوفية إلى سلفية للتعمية كما فعلوا مع الناخبي وعبد القادر شرف الدين وغيرهم!!
أجبني لم يتهافت الشيخ التكلة وغيرهم ممن عقائدهم كفرية!!!! كما في رأى الشيخ التكلة وغيره!!
انظر هذا المدعو بالشافعي يهذي ويقول: أنه اكتشف أني أعادي الشيخ التكلة لأجل العقيدة!!!! وأنا كنت أتكلم عن إجازات!!
أفلم يفقه هذا المدعو بالشافعي أن الشيخ التكلة يأخذ عن مبتدعة بل عقائدهم كفرية!!!! كما في نظر الشيخ التكلة.
والآن أسألك: هل يرضى مثل هؤلاء المشايخ أن يجيزوا فضلا عن أن يوكلوا ممن يرمونهم بالإبتداع والضلال والكفر فضلا عن أن يجيزوا؟؟؟
..
وها نحن نرى تهافتهم على الإستجازة من المعمر التهامي التجاني والذي هو أشعري صوفي بل تجاني الطريقة من أتباع طريقة السيد أحمد التجاني الحسني!!!!!!
وقبل ذلك تهافتوا للإستجازة من المعمر محمد بن درويش الخطيب الأشعري الصوفي!!!
وقبل ذلك تهافتوا للإستجازة من المعمر السيد أحمد بن صالح الحبال الأشعري الصوفي!!!!
كما استجازوا قبل من الشيخ حسين عسيران الأشعري النقشبندي رحمه الله!!!
وسنشهد بعد أيام من يطلب الإجازة من الشيخ شكري لحفي الصوفي الأشعري الذي يقدس الشيخ الأكبر محيي الدين ابن عربي!!!!!!
كما هم يستجيزون من الشريف المعمر محمد البقالي الصوفي الذي كان من أقدم تلامذة الغماري والذي يرى آراءه!!!!
أجيبوني: إذا كانت الرواية كما تقولون عن المبتدعة تجوز كما يقولون؟؟ فما بال الرواية عن الطرقية الذين يستغيثون بغير الله فينادون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم؟؟؟؟ والذين يؤولون الصفات؟؟؟؟؟
أجيبوني هل هي جائزة؟؟؟؟ ولم تلاحقونهم وتطلبون وكالاتهم!!!!
وجهة نظر كما يقول ابن خميس!!!
قال الخطيب البغدادي رحمه الله في الكفاية
حدثنا أبو نعيم الحافظ، في المذاكرة، حدثني محمد بن المظفر، قال: سمعت قاسم بن زكريا المطرز، يقول:
«وردت الكوفة، فكتبت عن شيوخها كلهم غير عباد بن يعقوب،
فلما فرغت ممن سواه دخلت عليه، وكان يمتحن من يسمع منه،
فقال لي: من حفر البحر؟
فقلت: الله خلق البحر،
فقال: هو كذلك، ولكن من حفره؟
فقلت: يذكر الشيخ،
فقال: حفره علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
ثم قال: من أجراه؟
فقلت: الله مجري الأنهار، ومنبع العيون،
فقال: هو كذلك، ولكن من أجرى البحر؟
فقلت: يفيدني الشيخ،
فقال: أجراه الحسين بن علي،
قال: وكان عباد مكفوفا، ورأيت في داره سيفا معلقا وحجفة، فقلت: أيها الشيخ، لمن هذا السيف؟ فقال: هذا لي، أعددته لأقاتل به مع المهدي،
قال: فلما فرغت من سماع ما أردت أن أسمعه منه، وعزمت على الخروج من البلد دخلت عليه
فسألني كما كان يسألني،
وقال: من حفر البحر؟ فقلت: حفره معاوية، وأجراه عمرو بن العاص، ثم وثبت من بين يديه، وجعلت أعدو، وجعل يصيح: أدركوا الفاسق عدو الله فاقتلوه أو كما قال»
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 05:00 م]ـ
أما الضلال ابن الألال فلن أرد عليك, فالحق واضح لمن أراد أن يراه
أقول له السنوسي فيقول لي المخلافي!!!
أقول له زيدا فيسمع خالدا ... ويكتبه عمرا وينطقه بكرا
وهذا الأخ الفاضل الحنبلي السلفي ينصحكم فيقول:
ووالله إن الإجازة من هؤلاء لو صدق ما قلته عنهم لعار وخزي وشنار.!!!!!!
فما تفعلون فوالله إن من ذكرتهم لكم هم أشاعرة صوفية, والعلامة الناخبي حفظه الله تعالى لبس الخرقة الصوفية من السيد علوي المشهور وألبسها لبعض تلامذته!!! وقرئت عليه الخريدة البهية!!!
وساكتفي بهذا القدر , وأترك الجدل لمحبيه لانشغالنا بما هو أهم
سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك, وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 05:51 م]ـ
قال الخطيب البغدادي رحمه الله في الكفاية
حدثنا أبو نعيم الحافظ، في المذاكرة، حدثني محمد بن المظفر، قال: سمعت قاسم بن زكريا المطرز، يقول:
«وردت الكوفة، فكتبت عن شيوخها كلهم غير عباد بن يعقوب،
فلما فرغت ممن سواه دخلت عليه، وكان يمتحن من يسمع منه،
فقال لي: من حفر البحر؟
فقلت: الله خلق البحر،
فقال: هو كذلك، ولكن من حفره؟
فقلت: يذكر الشيخ،
فقال: حفره علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
ثم قال: من أجراه؟
فقلت: الله مجري الأنهار، ومنبع العيون،
فقال: هو كذلك، ولكن من أجرى البحر؟
فقلت: يفيدني الشيخ،
فقال: أجراه الحسين بن علي،
قال: وكان عباد مكفوفا، ورأيت في داره سيفا معلقا وحجفة، فقلت: أيها الشيخ، لمن هذا السيف؟ فقال: هذا لي، أعددته لأقاتل به مع المهدي،
قال: فلما فرغت من سماع ما أردت أن أسمعه منه، وعزمت على الخروج من البلد دخلت عليه
فسألني كما كان يسألني،
وقال: من حفر البحر؟ فقلت: حفره معاوية، وأجراه عمرو بن العاص، ثم وثبت من بين يديه، وجعلت أعدو، وجعل يصيح: أدركوا الفاسق عدو الله فاقتلوه أو كما قال»
هذا مثالٌ للراوية عن المبتدعة وطلب الحديث عندهم
ولكن فرقٌ كبير بين هذا وبين حال الناس في العصور المتأخرة
ففي المثال المذكور كانت هناك حاجة للبحث عن الحديث عند حامليه من المبتدعة ممن عرف بالصدق، لأجل حفظ السنة
وأما اليوم فما الحاجة إلى ذلك؟
ألأجل حفظ السنة!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/213)
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 12:32 ص]ـ
نحن لسنا وهابية نحن سنية و أقرأ كتب العقيدة المليئة بالسنة
ـ[الشافعي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 01:31 ص]ـ
. . .
أبا هاشم هداك الله، لم أتوقع منك أفضل من ذلك فإن الإنصاف مفردة لا وجود لها في مذهبك ولكني
كنت أرجو أن يخيب ظني فيك ولو أنك أجبت السؤال عن مشايخك لكان أنفع لك ولنا ولهم من التهجم
عليّ في ((ردك)) سامحك الله
. . .
أنت معذور في عدم فهمك فإنه لا يكلف الله نفساً إلا وسعها وقدرك أنك لا تفهم سأحاول معك مرة أخرى
فطول النفس في الحق أمر محمود: جاءنا صادق يقول عن السنوسي كذا وكذا وجاءنا كذاب يقول عن
السنوسي عكسه، فالواقع إنه ليس بين أيدينا اختلاف إذ رواية الكذاب ساقطة بنفسها، وإذا أردنا أن
نعلم الرواية الحقيقية فرواية الصادق تملأ الفراغ والحمد لله. . . . هذه كل الحكاية ولسنا في اضطراب
تتكافأ فيه الروايات أو حتى تتقارب لنبحث عن مرجح أو دليل من خارج!!!!!
وكذاب ختن تراجع عن حشر الشيخ الناخبي بين القبورية ليقول إنه لبس خرقة!!!!! وربما يأتينا غداً
ليقول بل كانت عمامة. . . . . وهو إلى الآن لم يذكر لنا من يكفر الأشعرية والصوفية ولابسي الخرق
ثم يروي عنهم فإنه يرى أن ذلك لا يدخل في باب الرواية عن المبتدعة
وإذا كان شيوخك بالسوء الذي تحاول أن تصورهم به فإن ما نقله الأخ الكريم خالد بن عمر كافٍ لك جداً. . . . .
ـ[الشافعي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 01:55 ص]ـ
هذا مثالٌ للراوية عن المبتدعة وطلب الحديث عندهم
ولكن فرقٌ كبير بين هذا وبين حال الناس في العصور المتأخرة
ففي المثال المذكور كانت هناك حاجة للبحث عن الحديث عند حامليه من المبتدعة ممن عرف بالصدق، لأجل حفظ السنة
وأما اليوم فما الحاجة إلى ذلك؟
ألأجل حفظ السنة!!
أخي أبا سليمان وفقه الله
أوافقك تماماً على أنه ليس عندهم ما يستحق البحث عنه، وما عندهم موجود عند غيرهم اللهم إلا
الجنون والهرطقة، ولا أرى أن يجري أحد وراءهم ولا أن يعظم شأنهم ولا أن يكثر سواد من على بابهم
وليس في هذه الإجازات كلها سواء عن أهل السنة أو عن أهل البدعة علم، وهذا مفروغ منه ولا شك
لكني لا أرى مانعاً أن تذهب فئة قليلة فتأخذ كل ما عند هؤلاء لهم ولغيرهم، لمقاصد قد لا تظهر لك
دائماً وإنما قد تحتاجها في حالات قليلة أشرت إليها في مشاركة سابقة لي، ولا بد أن ينضبط ذلك
بعدم المداهنة في الدين ولا السكوت عن باطل. وأنا لا أعلم أحداً من الإخوة السنيين من قد داهن
مبتدعاً لأجل إجازة أبداً بل شهدت منهم من إذا سمع أو رأى في مجلس أحدهم منكراً تكلم ونصح
سواء كان المنكَر من الشيخ أو من الحاضرين، وكثيراً ما يكون الشيوخ هم من يداهنون ويسكتون
والأمر سهل إلى هنا ونحن متفقون على كل شيء في هذه المسألة إلا أنكم ترون ترك الحمل عن
هؤلاء بالكلية وأرى أنه ((قد)) يفيد أخذ ((البعض)) عنهم لهم ولغيرهم بما يسقط الحاجة إليهم تماما
مع الانضباط بالسنة
والله تعالى أعلم
ـ[ضعيف]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:33 ص]ـ
بعد أن كشف حال شيوخ الاجازة وأنهم صوفية وأشعرية فليسمح لي الاخوة ان أقول لينظر في حال من يذهب اليهم ويتساهل في الاخذ عنهم ويمدحهم ويكون حريصا على اشاعة اسانيدهم فهو في حقيقته:
اما غيرسلفي ولينظر في حاله قبل مجيئه الى البلاد السعوديه وهل هو متزلف ويحول التقرب للاستفادة؟
أو أنه جاهل 0
أو انه متساهل0
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 01:55 م]ـ
أخي أبا سليمان وفقه الله
أوافقك تماماً على أنه ليس عندهم ما يستحق البحث عنه، وما عندهم موجود عند غيرهم اللهم إلا
الجنون والهرطقة، ولا أرى أن يجري أحد وراءهم ولا أن يعظم شأنهم ولا أن يكثر سواد من على بابهم
وليس في هذه الإجازات كلها سواء عن أهل السنة أو عن أهل البدعة علم، وهذا مفروغ منه ولا شك
لكني لا أرى مانعاً أن تذهب فئة قليلة فتأخذ كل ما عند هؤلاء لهم ولغيرهم، لمقاصد قد لا تظهر لك
دائماً وإنما قد تحتاجها في حالات قليلة أشرت إليها في مشاركة سابقة لي، ولا بد أن ينضبط ذلك
بعدم المداهنة في الدين ولا السكوت عن باطل. وأنا لا أعلم أحداً من الإخوة السنيين من قد داهن
مبتدعاً لأجل إجازة أبداً بل شهدت منهم من إذا سمع أو رأى في مجلس أحدهم منكراً تكلم ونصح
سواء كان المنكَر من الشيخ أو من الحاضرين، وكثيراً ما يكون الشيوخ هم من يداهنون ويسكتون
والأمر سهل إلى هنا ونحن متفقون على كل شيء في هذه المسألة إلا أنكم ترون ترك الحمل عن
هؤلاء بالكلية وأرى أنه ((قد)) يفيد أخذ ((البعض)) عنهم لهم ولغيرهم بما يسقط الحاجة إليهم تماما
مع الانضباط بالسنة
والله تعالى أعلم
بارك الله فيك أخي الشافعي
نعم نحن متفقون ولله الحمد
وإنما رغبت في إبداء رأيي في تتبع هذه الإجازات
فأنت تعلم أن الأسانيد ليست مقصودة لذاتها، ولكنها وسيلة للإثبات، ولذا كان ابن سيرين يقول: (كانوا لا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم)
وأما اليوم فقد أصبحت الأسانيد مقصودة، فخالفنا منهج السلف الأوائل في البحث عن العلم النافع المثمر للعمل الصالح، وأصبح بعض طلاب العلم يتتبع الإجازات ويضيع الأوقات ويرحل ويهدر الأموال في سبيلها، مع العلم أن الأسانيد التي يُعتمد عليها في إثبات الأحاديث محفوظة في كتب الصحاح والجوامع والمسانيد والمعاجم وغيرها
الواجب أن توجَّه طاقات طلاب العلم لطلب العلوم النافعة، من عقيدة وحديثٍ وفقه وتفسير وغيرها وأن يُقبلوا على النظر في الأحاديث ودراستها رواية ودراية، ويتعلموا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وينشروه في الناس، ويقبلوا على الفقه والنظر في المسائل المستجدة، وعلى العقيدة وتقرير اعتقاد السلف ونشره بين الناس، والتحذير من المذاهب المعاصرة والعقائد المنحرفة، وتبصير الناس بهذه الانحرافات العقدية والأخلاقية.
أشكر لك أخي الشافعي سعة صدرك وتقبلك لهذه المباحثة
وفي البال أكثر مما كتبت، ولكني أكتفي بهذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/214)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - 03 - 06, 04:36 م]ـ
اتضحت الصورة الآن
حرب مذهبية سلاحها الكذب والافتراء، ومدارها على (عقيدة زياد)
اقطع ألسنتهم بالحقائق الساطعة يا شيخ زياد!!
وباهلهم في بيت الله الحرام
ـ[ضعيف]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:23 ص]ـ
ماهذا ياشيخ خزانة هون على نفسك الامر سهل جدا وما حدث هو جهاد في غير عدو واعلان عن الفراغ وطلب الشهرةفافهم أخي ولا تتعجل0
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:37 م]ـ
أخالفك الرأي أخي الكريم
مسألة الرواية والأسانيد أمرها سهل كما تقول، ولكن دمغ طالب علم بالكذب والافتراء أمر خطير
وقد طاش السهم الأول فبحثوا عن سهم ثان، وسوف يمضون في هذه الطريق إن لم يُقطع دابر كذبهم وافترائهم
ولا يخفى على فطنتك أن للموضوع صلة بما كتبه الشيخ زياد عن مصنف عبدالرزاق، وافتراء الناشرين له: الحميري وسعيد ممدوح، على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فخطر لهؤلاء الكاتبين في الملتقى، أو أُوعز إليهم، أن يلصقوا تهمة الافتراء والكذب بالشيخ زياد!!
الهجوم أحسن وسيلة للدفاع كما يقول الكابتن لطيف!!
تصور يا أخي الكريم رجلاً حضرمياً يكذّب الشيخ زياد في إجازة امرأة حضرمية له، مع أن الشيخ رحل الى حضرموت وذهب إليها مع طلبة علم من أهلها، ثم يتضح بالدليل القاطع أن ذلك الرجل يهرف بما لا يعرف، وأنه لا يعرف المجيزة بل امرأة أخرى، ومع ذلك لم يعتذر للشيخ زياد بل ذهب يفرّع الكلام لإدامة التشكيك. أهذا طالب حقّ؟؟!!
ثم جاء بالطامة الكبرى، حين ذهب الى شيخ استجازه زياد فأقنعه بالتوقيع على ورقة بتكذيب زياد!! والله أعلم بماذا كان الإقناع، وأنا أظنّ أنه حشا أذني الرجل الطاعن بالسن أن زياد وهابي .. إلخ
القضية أيها الأخ الكريم ليست خصومة علمية شريفة، بل خصومة غير شريفة وغير أخلاقية. وسبحان الله، دائماً يلجأ أعداء السلفية إلى سلاح الكذب والافتراء!!
فأكرر الرجاء للشيخ زياد أن يقطع دابر هذا الإفك بدعوة القوم الى المباهلة ليتضح الصادق من الكاذب
ـ[ضعيف]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:06 ص]ـ
مازلت أقول: هون على نفسك ياخزانة0والموضوع لايحتاج لكل هذه الضجة0
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 08:14 ص]ـ
يا ضعيف يبدو أنك لا تريد أن تفهم.
ولو وجهت هذه الاتهامات لك شخصيا , فهل الموضوع لا يحتاج كل هذه الضجة؟؟.
يبدو أن ذلك لن يؤثر فيك لانك (ضعيف)
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:27 ص]ـ
الحمد لله وبعد
اذا كان السنوسي هذا صحيح صوفي أشعري
فأنا أسأل الأخ زياد لماذا يريد أن يأخذ وكالة عنه
السنوسي يبدو من الكلام أنه حي
فليوضع رقم هاتفه او عنوانه
ويسأله من يريد أن يتحقق من الموضوع
عندها يعلم الصادق من الكاذب
وبالنسبة للإخوة ودفاعهم عن زياد هذا شئ طيب
ولكن أحب أن أنبه على نقطة
أن الدفاع لا يكون من منطلق العقيدة
فلو كان أحد المتخاصمين مسلم والآخر كافر والكافر هو المظلوم
لا يعني ذلك أن ننصر المسلم لأنه مسلم
بل لابد من الأخذ على يد الظالم ونصر المظلوم كائنا من كان
والله أعلم
ـ[ضعيف]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:05 م]ـ
يا أخي دعونا من اللف والدوران باديب صادق مع نفس بعكس تكلا الذي كان صوفيا في بلاده ويذهب عند الشيخ عبد الرحمن الشاغوري وآل فرفور ويقبل أيديهم ثم انقلب سلفيا بحكم المال والمجاورة0
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:57 م]ـ
يا أخي دعونا من اللف والدوران باديب صادق مع نفس بعكس تكلا الذي كان صوفيا في بلاده ويذهب عند الشيخ عبد الرحمن الشاغوري وآل فرفور ويقبل أيديهم ثم انقلب سلفيا بحكم المال والمجاورة0
سبحان الله .. ذكرني هذا الكلام بالمرعشلي ... الذي تستميت أنت في الدفاع عنه!!
فهو اولى به
فلم الكيل بمكيالين؟؟ و الظهور بوجهين؟ تارة تظهر بوجه الناصح الحريص على اوقات المسلمين من الضياع!!
و الان يظهر وجهُك الاخر (الحقيقي) انك حاقد حانق على الشيخ التكلة! لا يهمك ان تلمزه في دينه او تاكل لحمه و تخوض في عرضه كل ذلك لايهم ... لماذا؟؟؟
لانك انت الناصح (السخيف) الذي اعطى نفسه حق الوصاية علينا
و لانك لا تعرف للسكوت معنى و لاطعم
فقل ما شئت فلن يسمع لك
فقد عرفناك
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:15 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/215)
عندما قرأت كلام (ضعيف) الأول ظننت أنه داعية خير وإصلاح
وسرعان ما كشف عن طويته:
باديب = صادق
زياد = منافق
ومع ذلك ينصحنا بأن الأمر غير مهم ولا ينبغي أن نخوض في الموضوع!!
فأكرر الرجاء للشيخ زياد لقطع دابر هذه الألسنة وإظهار الصادق من الكاذب
ـ[الشافعي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:52 م]ـ
الحمد لله، أحسنت في آخر سطر ووفقك الله
هناك تتمات في هذا الموضوع لعلي أكتب فيها ما تيسر. . . .
الأخ الفاضل فالحاً العجمي سبق في الكلام مع الأخ العزيز سليمان الوهيبي أن هذه الإجازات عديمة
الفائدة العلمية من حيث صحة المروي وعدمه سواء كانت عن أهل السنة أو عن المبتدعة وهذا أمر
يتفق عليه الإخوان جميعاً ((أعنى السنيين منهم)) وتصنيف الرواية المتأخرة في باب الفنون أقرب
من تصنيفه في العلوم، ثم لأهل السنة يكون التحلي والتجمل والتزين بالرواية عن أهل السنة ولا
شك ومن اقتنع من أهل السنة بأن للأسانيد المتأخرة فضيلة اتصال بالنبي صلى الله عليه وسلم
فإنه يكفيه إسناد واحد يثق في اتصاله عن شيخ حسن الدين والمعتقد، ولا يهم علوه ولا نزوله فإن
الفضيلة لا تتعلق بذلك في مثل هذه الأسانيد. . . . هذا خلاصة القول المتفق عليه والله أعلم
هناك فروع قد لا تهم بعضنا الأكثر وتقع من بعض آخر بمكان من الأهمية، كمسألة الرواية عن المبتدعة
والسني لا يلجأ إليها إلا إذا احتاج وهذا نادر، لكن وجوده يستدعي ممن رآه مرحلة سابقة هي
التحمل عن المبتدعة وغيرهم وهذا باب أوسع من الرواية، ولا حرج فيه ما كان منضبطاً كما سبق
بلا مداهنة ولا مسايرة ولا ترك الواجب من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك. . . . طبعاً
كونه لا حرج فيه لا يعني أنه يلزم كل أحد بل لا يعني أنه مندوب إليه مستحب. . . . هذا مفروغ منه
مسألة لماذا يأخذ الأخ زياد وكالة من أشعري صوفي؟ سأترك جواب ذلك له، لكني لو كنت
مكانه فإنني سأفعل مثله مع أي رجل عالي الإسناد أياً كان مذهبه، لأجعل الأخذ عنه متاحاً لمن
أراد من الإخوة بيسير ودون مشقة، خاصة أن أمر الإجازات المتأخرة لا تستحق الرحلة ولا التعب
ثم إذا كان الرجل مبتدعاً كان في ذلك مزيد مصلحة في استغناء الإخوة عن طرق بابه
كل هذا لك الحق في أن لا توافق عليه وأن ترفضه، لكن المطلوب فقط أن تعلم وجهة نظر أخرى. . .
المسألة الأخرى عن نصرة المظلوم، فليس بعد التوجيه النبوي الكريم قول قائل، إذ هو الحق الذي
ليس بعده إلا ضلال، ولا أظن أحداً من الإخوة هنا قد خالف هذا الأمر الكريم.
فأولاً وبصرف النظر عن اعتقاد الأخ زياد، لا نعلمه ظلم أحداً، بل حتى خصومه لم يقولوا إنه ظلمهم
وإنما هم الذين دبروا أموراً بليالٍ وكادوا له أشياء أخفوها ثم جاؤوا يقدحون فيه ويطعنون بما ثبت أنهم
فيه بين الخطأ والكذب، والمقصود أنه لا يتصور أن يكون دفاع الإخوة هنا عن الظالم لا بسبب عقيدته
ولا لغيرها، دون أن يكون هناك مظلوم من قبله!!!!!
وثانياً العقيدة في هذا الموضوع ليست السبب في التحامل مع أحد الفريقين على الآخر، بل هي
موضع الخلاف ومحل النزاع، وأنت ترى بعينك كلام الختني وتهجمه لم يعد محصوراً في الأخ زياد كما
بدأ، بل صار موجهاً لأعضاء الملتقى السنيين بجامع اعتقادهم وسنتهم!!!!
الإخوة الذين لم يرق لهم هذا الموضوع ليدعوه إلى غيره، ولا يشتغلوا به، أسأل الله تعالى أن ينفعهم
بفوائد منثورة في المواضيع الأخرى.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:04 ص]ـ
كلما أعمل الاخ المشرف مقصه الذهبي بقطع أوصال بعض مشاركاتنا , تذكرت قول كثير:
هنيئا مريئا غير داء مخامر ****** لعزة من أعراضنا ما استحلت.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:38 م]ـ
يا شيخ محمد زياد أنت فوق أن تتنزل لهؤلاء السقط .. ومثلكم مثل النخلة عالية بقامتها، وإن رميت أسقطت عليهم أطيب الثمر .. قاتل الله أصحاب الهوى ..
ـ[محمد السناري]ــــــــ[30 - 03 - 06, 08:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
استوقفتني عبارة أوردها الأستاذ تكلة أو في الحقيقة استهلها في مقدة لمقاله المنشور في هذا الملتقى تحت عنوان: (تخريج مفصل لطرق حديث الدعاء عند دخول السوق)
وهو قوله: (وكنت أود أن أضعه في الملتقى من أيام، لولا ماحصل من اشغال بعض المتصوفة لي في ملتقى الرواية) هذا ما أرده تكلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/216)
ولي وقفات على هذا الكلام الذي تقدم
أما المقال الذي أورده فقد تكرم:
بكشف الأمر يرجع إليه من شاء أن يرجع إليه ويتفحص أمره ولكن كما قلت الذي يعنينا في المداخلة عبارته المتقدمة
الوقفة الأولى:
إن ما أثير في هذا الملتقى وشغلت به هو حول الوكالات التي سحبت منك و هي وكالات من المتصوفة.
فهل هؤلاء المتصوفة جاؤك في بيتك وقبلوا يديك حتى تتكرم بقبول وكالتهم وتجيز نيابة عنهم؟!
أم أنت الذي سعيت إليهم بطلب ذلك
الوقفة الثانية:
في إجازاتك التي توزعها ذات اليمين وذات الشمال ذكرت فيها جماعة ممن استجزتهم وأجازوك من السادة الباعلوي وكنت فترة من الزمن تنوب عنهم بالاجازة بالوكالة ولاداعي لذكر أسمائهم هنا في هذه المداخلة وهم صوفية بل أنت ممن رحل إلى مناطقهم وبلدانهم ورأى الأمر عيانا من تشيد الأضرحة والقباب على قبور مشايخم وساداتهم الذين حفيت أقدامك على نيل الإجازة منهم لتنال الاتصال بساداتهم الصوفية،فهل هؤلاء أشغلوك أم أنت الذي أشغلتهم وسعيت إليهم وتقول أن لديك وكالات من بعضهم تجيز من تشاء نيابة عنهم وأنت تعرف أنهم على مذهبك مبتدعة قبوريون صوفية أشعريون بل إنك لم تكتفي أن ترتضي لنفسك الأخذ عنهم بل تجاوز الأمر أن تنوب عنهم وتوزع اجازاتهم فأين السنة يا أستاذ تكلة التي شغلك عنها هؤلاء المتصوفة؟! أم أنت الذين أشغلت الناس وسلسلتهم بوكالتك إلى هؤلاء القبوريون سدنة الأضرحة والمقامات
نرجوا الإجابة وعدم المرواغة
الوقفة الثالثة:
من شيوخك الذين رويت عنهم وذكرتهم في إجازاتك
ادريس بن محمد العراقي الفاسي، ومحمد التهامي الوزاني
وهذان الشيخان لايخفى عليك وإن كان قد خفي فخذها مني هدية إليك أنهما من كبار أتباع وأشياخ الطريقة التيجانية ولاسيما الأول منهم فهو اليوم من كبار المقدمين في الطريقة التيجانية وهو الذي يقرأ الكتب في ضريح التيجاني بفاس
وأنقل للقراء الكرام وللمشاركين الأفاضل من إخواننا السلفيين المنصفيين لا الذين يجمعون بين السلفية وبين الرواية عن هؤلاء الضلال لأنه لايمكن الجمع بينهما بحال من الأحوال ومن جمع بينهما فإنه في الحقيقة يضحك على نفسه قبل غيره ما جاء في " الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة "
(1/ 285 ومابعدها): (المؤسس هو أبو العباس أحمد بن محمد التيجاني 0000 يزعمون بأن مشايخهم يكشفون عن بصائرهم فهم يقولون عن شيخهم أحمد التيجاني: " ومن كماله رضي الله عنه ونفوذ بصيرته الربانية وفراسته النورانية التي يظهر بمقتضاها في معرفة أحوال الأصحاب وفي غيرها من إظهار المضمرات وإخبار بمغيبات وعلم بعواقب الحاجات وما يترتب عليها من المصلحة والآفات وغير ذلك من الأمور الواقعات " (انظر الجواهر 1/ 63) يدعي زعيمهم أحمد التيجاني بأنه قد التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم لقاء حسيا ماديا وأنه قد كلمه مشافهه وأنه قد تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم صلاة (الفاتح لما أغلق).
أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبره بأن المرة الواحدة منها تعدل قراءة القرآن ست مرات.
أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبره مرة ثانية بأن المرة الواحدة منها تعدل من كل ذكر ومن كل دعاء كبير أو صغير، ومن قراءة القرآن ست ألاف مرة لأنه كان في الأذكار. (انظر الجواهر1/ 136).
أن الفضل لا يحصل بها إلا بشرط أن يكون صاحبها مأذونا بتلاوتها وهذا يعني تسلسل النسب الإذن حتى يصل إلى أحمد التيجاني الذي تلقاه عن رسول الله – كما يزعم -.
أن هذه الصلاة هي من كلام الله تعالى بمنزلة الأحاديث القدسية (انظر الدرة الفريدة 4/ 128).
أحمد التيجاني نصب نفسه في مقام النبوة يوم القيامة إذ قال: " يوضع لي منبر من نور يوم القيامة وينادي مناد حتى يسمعه كل من في الموقف: يا أهل الموقف هذا إمامكم الذي كنتم تستمدون منه من غير شعوركم" (انظر الإفادة الأحمدية ص: 74).
ما تقدم هو منقول من المصدر الأول وبإمكان الإخوة الباحثين عن الحق أن يرجعوا لهذا الموضوع لكشف حال هذه الطائفة، ويرجعوا كذلك لكتاب مهم جدا، وهو (التيجانية) للدكتور علي بن محمد الدخيل الله، نشر وتوزيع دار طيبة، الرياض، فإن هذا الشيخ قد ذهب إليهم وكتب عن هذه الطائفة بعد دراسة من قرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/217)
وبعد هذه النقول التي تقدمت، نتساءل زياد تكلة أنك قد أخذت الإجازة منهما وبدورك تعطيها لغيرك، فهل هذه الإجازة تشمل الإجازة بالطريقة التيجانية أم بصلاة الفاتح؟!
فإن قلت: إنك أخذت عن هذين الشيخين وأنت لا تعلم عن حالهما، وتعلقهما بهذه الطريقة، وبشيخهما أحمد التيجاني وبقبره الموجود في المغرب العربي، والذي بني عليه قباب ومشهد كبير، يشدون إليه الرحال، ويستغيثون به، ويلجئون إليه في المعضلات بل في الرخاء والشدة، نسأل الله العافية والسلامة، ونسأل الله لهم الهداية، فقد علمت حالهما الآن، وأنت ملزم الآن في اختيار أحد الأمرين لا ثالث لهما:
الأول: أن تعلن براءتك من هذين الشيخين ومن إجازتهما التي أخذتها عنهما، لأنها تخالف معتقدك الذي تعلن عنه وتفتخر به.
الأمر الثاني: أن تعلن بكل صراحة ووضوح أنك تشاركهما في معتقدهما، وعلى ذلك أخذت عنهما الإجازة، حتى نكون من أمثالك على بينة ووضوح.
ويعلم الله تبارك وتعالى أننا لم نكتب هذا الموضوع إلا عندما رأينا أنك تفاخر في كل مكان أنك ضد الصوفية والطرقية، وأنهم يشغلونك عن العلم والانشغال به، فما عليك الآن إلا أن تعلن براءتك من هذين الشيخين ومن إجازتهما التي أتحفاك بها
لأنك نسيت جزءا مهما من العقيدة وهو الولاء والبراء
أي البراءة عن كل من يعتقد ضد العقيدة السلفية
وأنه لا فرق في ذلك بين الإجازة وغيرها
فعند ما تأخذ منهما الإجازة، يتطلب أن توافقهما في كل ما يقولان ويعتقدان
فنحن في انتظار الجواب الصريح الواضح ولانريد المرواغة التي رأيناها منك واضحة جلية في كثير من مداخلاتك فإنها لاتغني عن الحق شيئا
ولايغرنك بعض المداخلات التي تذب عنك فإن القراء لايقتنعون ولاسيما أهل العلم السلفيين فإنهم ينتظرون جوابك وجرئتك في إعلان البراءة والتوبة من عدم ذكر أي مبتدع رويت عنه أو وكلت عنه في كتبك وفي إجازاتك ولا تذكرنا بمرواغة المبتدع الرافضي علي الكوراني حينما ألجم الحجة وطلب منه – الدكتور الداعية المعروف العريفي في مشاركته في إذاعة المستقلة عن سيرة الخليفة الراشد الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه - أن ينطق بكل جراءة في رأيه في عمر بن الخطاب رضي الله عنه هل هو مسلم أم 0000
فبدأ الكوراني يرواغ عن الجواب بحكم غائط الأئمة هل هو طاهر أن نجس هل يبقى على الأرض أم تأكله، إلى غير ذلك من الهزيان فأصبح أضحوكة أما الملاين الذين يرون ويسمعون فلا تتشبه ياتكلة برواغان هذا المبتدع وكن شجاعا معتزا مفتخرا بسلفيتك معلنا البراءة والتوبة من أصحاب الاجازات الذين أخذت عنهم وهم مبتدعة.
وللحديث صلة في كشف شيوخك الآخرين الذين رحلت إليهم وقبلت يديهم وأخذت الإجازة منهم.
فمن الذي أشغل الناس ياتكلا فالله لاتشغلنا إلا بك
والله من وراء القصد
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:23 م]ـ
محمد السناري ما هي عقيدتك بالضبط:
هل أنت:صوفي , سلفي , أشعري , ماتُريدي , معتزلي؟
و لم أر لك في الملتقى (شغلة و لا مشغلة) سوى الطعن في في محمد زياد التكلة و التفتيش و التنبيش هنا و هناك عساك أن تجد ما يفيدك في الطعن و اللمز و الغمز فاتق الله يا رجل
و إن كان عندك ما تفيدنا به فنحن في انتظاره في بقية الأقسام , و إن أردت النصح أترك منتدى الرواية فقد أصبح منتدى الرواية هذه الأيام ساحة حرب بسببك أنت و أمثالك ,
البحث عن عيوب محمد زياد التكلة و الصيد في الماء العكر ليس مما يُتَقَرَبُ إلى الله به يا مُسلم فدع عنك هذا فإني لكَ ناصح و عليكَ مُشفِق
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:28 م]ـ
و عدد مشاركاتك لحد الآن 4 مشاركات يتيمة كلها غمز و لمز فلا حول و لا قوة إلاّ بالله
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[02 - 04 - 06, 02:57 م]ـ
شيخنا الحبيب رفع الله مقامك في الدارين
لما رايت اهل البدع يتكلمون فيك علمت انك على السنة، اسال الله ان يثبتنا والمسلمين على ذلك.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[04 - 04 - 06, 05:18 م]ـ
وإزاء ما سبق فلا أجد نفسي إلا مستشهدا ومقتديا بحكاية محمد بن عجلان رحمه الله،
إذ جاءه قوم وحاولوا إفساد حديثه،
وأحدهم تظاهر لمن معه بأن القضية إنما هي اختبار للتثبت -قال ذلك بلسانه! ولكن الله أعلم بالنوايا! -
فقال ابن عجلان لهذا الرجل: إن أردت شيني وعيبي ففعل الله بك كذا وكذا، ودعا على هؤلاء القوم،
وتحقق دعاؤه في جميعهم،
على أن من تعمد الأمر واحد،
والبقية شاركوه من جهة الظاهر دون أن يظهر اتحاد مقصدهم معه من جهة الباطن.
والقصة رواها الرامهرمزي في المحدث الفاصل (رقم 408).
فأقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، يا حي يا قيوم، يا ذا الجلال والإكرام، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، يا منان، يا بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم، إني أسألك إن كان هذان الرجلان أرادا شيني وعيبي، وكذا من وراءهما، أن تعجل لهم جميعا دعوات ابن عجلان تلك، وأن تري الناس ذلك علانية كما حصل الظلم عليّ علانية، وقد وعدت المظلوم بالإجابة، والباغي بتعجيل العقوبة، آمين اللهم آمين.
والله المستعان، وعليه التكلان، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ابشر فقد استجاب الله دعائك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76873
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77116
هنيئا للشيخ التكلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/218)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 09 - 06, 04:09 م]ـ
شكرا للشيخ الدمشقى قاهر اهل البدع محمد زياد التكلة(43/219)
من يعرف ترجمة المقرئ عثمان الموصلي
ـ[محمد صفاء طه الحمودي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:44 م]ـ
الى أهل الملتقى الأحبة من يعرف شيئا عن ترجمة راوي القراءات السبع (عثمان الموصلي) فاليفدنا بذالك، وجزاكم الله خيرا.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:20 ص]ـ
ولد في الموصل عام 1271هـ –1854م وهو عثمان بن عبد الله بن فتحي بن عليوي المنسوب الى بيت الطحان الموصلي المولوي كان قاريْ مشهور عالما بفنون الموسيقى، شاعر حسن الشعر كف بصره وهو صغير ثم انتقل الى بغداد وزار بعدها دمشق ثم رحل الى القسطنطينية ثم مصر وبعد مدة سافر الى الحجاز لاداء فريضة الحج عاد بعدها الى بغداد وبقي في بغداد الى ان توفي.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:23 ص]ـ
المُلاَّ عُثْمان المَوْصِلي (1271 - 1341ه 1854 - 1923م) عثمان بن عبد الله بن فتحي بن عليوي، المنسوب الى بيت الطحان، الموصل المولوي: قارئ، عالم بفنون الموسيقى، له شعر حسن. ولد في الموصل، وكف بصره صغيراً، وانتقل الى بغداد، وزار دمشق والقسطنطينية ومصر. وحج وعاد الى بغداد، فتوفى فيها. كان يجيد القراآت العشر، واصدر في مصر مجلة سماها (المعارف) لم تطل حياتها. وكانت له مواقف وطنية محمودة في الثورة العراقية، شعراً وخطابة. وكان يجيد الضرب على العود والعزف ببعض آلات الطرب، واللعب بالشطرنج. له (الابكار الحسان في مدح سيد الاكوان-ط) و (تخميس لامية البوصيري-ط) و (مجموعة سعادة الدارين-ط) و (المرائي الموصلية -ط) ابن عَرَبِيَّة (600 - 659ه 1203 - 1260م) عثمان بن عتيق بن عثمان القيسي، ابو عمرو، المعروف بابن عربية: شاعر، من فضلاء (المهدية) بالمغرب. ولد بها، وانتقل الى تونس. وولي قضاء (تبرسق) وتوفى فيها، ودفن بجبل الرحمة. له تصانيف، منها (قصائد المدح ومصائد المنح) ديوان شعره، و (آثار السحابة في شعراء الصحابة) و (جوامع الكلم النبوية)
راجع الاعلام للزركلي
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:33 ص]ـ
إجازة الملا عثمان الموصلي من شيخه حافظ مصطفى بن محمد طاهر
هذا تلخيص لإجازة الملا عثمان الموصلي كنت قد قرأتهاونقلت ما فيها عن المخطوطة الأصلية في مركز المخطوطات في بغداد وهي بمجموع رقمه 9134 وهذا المجموع يحتوي على كتاب التحبير لابن الجزري وتحريرات العلامة المنصوري على الطيبة بالإضافة إلى هذه الإجازة للملا عثمان الموصلي في القراءات العشر.
وبالنسبة للتحبيركما تعلمون محقق مطبوع، أما تحريرات العلامة المنصوري على الطيبة فتقع في 156 صفحة وكل صفحة تحتوي 19 سطرا وحجم الورقة 15.5في 10سم ونسخت التحريرات بخط نسخ جميل – على القاعدة التركية الشهيرة – بخط الحافظ الحاج زاده حسن أفندي سنة 1175هـ، أي بعد 41 سنة من وفات العلامة المنصوري. والحمد لله لم يتيسر لي تصويرها فكان ان اطلعت عليها ولخصت ما فيها:
بعدما حمد الله واثنى عليه وصلى على نبيه، قال المجيز:
ذاكرا اسم الطالب المجاز: الموصلي الشيخ عثمان محي الدين ابن الحاج عبد الله.
ثم يقول الشيخ المجيز: ثم قرأ علي العشرة من طريق التحبير والدرة من القرآن المصون إلى قوله تعالى: " أفتطمعون ... "، فرأيته اتقن القواعد واستعد لنيل الفوائد فأقرأته من طريقي الطيبة والنشرين ما بلغ به الغاية القصوى فعلمت أنه بالإجازة أحرى وأولى فأجزته طلبا لمرضاة الله وحفظا للسلسلة واتباعا لسنة الرسول، وأنا الفقير السيد حافظ مصطفى بن محمد طاهر المفتي ورئيس القراء بلواء أزميد.
ثم يقول الشيخ المجيز بعد ذلك: حفظت القرآن على العالم الذي تحلت بذكره صدور المنابر الشيخ محمد طاهر، قرأت عليه السبعة والعشرة من طرق الشاطبية والتيسير والدرة والتحبير وأضفت عليه قرءة من أول كتاب الله القديم لأهل النشرين إلى سورة النباء العظيم فلم يساعده بأن يجيزني الأجل، بل صار إلى المقام الأعلى وبالخلد حل.
وأتممت البقية بالطرق المذكورة على مجيزي ومجازي شريكي في الدرس الشيخ محمد نيازي الخطيب بدار السعادة.
ثم يقول: وهو قرأ على الشيخ الكامل والعالم الحبر المحدث الفاضل رئيس القراء في زمن السلطة العزيزية الحاج فيض الله أفندي رحمه رب البرية، وهو على إمام جامع أبي أيوب الأنصاري الشيخ عبد الله أفندي.
قال قرأت على ابن المرحوم رئيس القراء بدار السلطنة السنية محمد أمين أفندي شارح زبدة العرفان المجاز عن والده المشار إليه عبد الله أفندي.
وعبد الله أفندي قرأ على الحاج إبراهيم الشهير بنعلي زاده الشاطبية والتيسير والدرة والتحبير ختمتين بأتم إتقان ثم بمضمن الطيبة وتقريب النشر من الكبير والصغير إلى أوائل سورة الجاثية , وأتم الختمة على الحاج صالح أفندي بن علي.
وهما (أي الحاج إبراهيم الشهير بنعلي زاده و الحاج صالح أفندي بن علي) قرءا على وحيد عصره رئيس مشايخ القراء بدار الخلافة العثمانية يوسف أفندي زاده، وهو على والده محمد أفندي، وهو على والده رئيس مشايخ القراء يوسف أفندي بن عبد الرحمن من الشاطبية والتيسير والدرة والتحبير
وبمضمون الطيبة وتقريب النشر وهو على الشيخ محمد أفندي الإمام بجامع نشانجي باشا وشيخ القراء بدار القراء التي بناها الوزير كويريلي محمد باشا وهو أول شيخ بها وقد قرأ هو بذلك كله على الشيخ يوسف أفندي المذكور.
وهو قد قرأ بذلك كله على الشيخ المولى محمد بن جعفر الشهير بأوليا أفندي الإمام السلطاني ورئيس مشايخ القراء وهو أول رئيس بدار السلطنة الغراء
وهو على شيخه أحمد المسيري المصري إمام جامع أبي أيوب، وقبره بخارج تربة الوزير محمد باشا الشهيد بجوار سيدنا المشار إليه بيا رشيد
وهو على ناصر الدين الطبلاوي وهو على شيخ الاسلام زكريا الانصاري ..... الخ السند المشهور
أجيز عثمان بهذي العشرة
1309هـ
خاتم المجيز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/220)
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:43 ص]ـ
هذه الترجمة منقولة من كتاب: حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر،للشيخ عبد الرزاق البيطار
والكتاب موجود على موقع الوراق:
http://www.alwaraq.net
الحاج عثمان بن الحاج عبد الله بن الحاج فتحي بن عليوي المنسوب إلى بيت الطحان ويشتهر بالحافظ عثمان الموصلي المولوي
ترجمه أحمد عزت باشا العمري الموصلي في كتابه العقود الجوهرية في مدائح الحضرة الرفاعية، فقال: ولد في بلدة الموصل الخضراء سنة إحدى وسبعين ومائتين وألف، وقبل أن يبلغ من العمر سبع سنين توفي أبوه وبقي يتيماً وفقد نور بصره على صغره، فرآه والدنا المرحوم محمود أفندي الفاروقي وكان إذ ذاك طفلاً، وتغرس به أن يكون للتربية أهلاً ومحلاً، أخذه إلى بيته العامر، وأعطاه منها إلى أحد الدوائر، وخصص له فيها من يحفظه القرآن، بصورة الإتقان، مع ما ينضم إلى ذلك من طيب الألحان، فأتقنها كلها، وحفظ أيضاً جانباً وافراً من الأحاديث النبوية، والسير المصطفوية، ورتب له من يلقي عليه علم الموسيقى حيث أنه قد رزق الصوت الحسن، وحفظ إذ ذاك من رقائق الأشعار، وغرائب الآثار، ما جمع فأوعى لأنه كان سريع الحفظ، لكيف اللفظ، فنشأ قطعة من أدب، وفرز دقة من لباب العرب، لأنه في الحقيقة ضرير، لكنه بكل شيء بصير، ينظر بعين الخاطر، ما يراه غيره بالناظر، وبقي بخدمة المرحوم الوالد إلى أن توفاه الله، وجعل الجنة مثواه، فتوجه إذ ذاك إلى بغداد، وكنت إذ ذاك فيها فنزل عندي، يعيد ويبدي، وفاء للحقوق التي لا زال يبديها، ولا يخفيها، متردياً بظاهرها وخافيها، فتلقيته ملاقاة الأب والأخ، وقلت له بخ بخ، فتهادته فيها أكف الأكابر وحفت به عيون الأصاغر، فأصبح في بغداد فاكهة الأدباء، ونقل الظرفاء، وشمامة الأوداء، واشتهر بحسن قراءة المولد الكريم، على صاحبه أفضل الصلاة والتسليم، فأومض فيها برق اسمه، وعلا مبارك كعبه ورسمه، فتركته على هذه الصورة في الزوراء، تهب عليه ريح الرخاء، حيث يشاء، وأمسى عند كل ذي عين، جلدة ما بين الأنف والعين، وحفظ فيها نصف صحيح الإمام البخاري على المرحوم الشيخ داود أفندي، وبعد وفاته أكمل حفظ النصف الثاني على بهاء الحق أفندي الهندي مدرس الثاني في الحضرة الأعظمية. ثم أنه بعد ما قضى فريضة الحج، وفاز بالعج والثج، رجع إلى مسقط رأسه الموصل الخضراء وقرأ فيها القراءات السبع على حيدرة الوطن، محمد أفندي الحاجي حسن، وأخذ الطريقة القادرية من حضرة المرشد الكامل العارف الفاضل المرحوم السيد محمد أفندي النوري، وبرخصته بل بعد استشارته واستخارته توجه راحلاً منها إلى مركز الخلافة العظمى وخصص له ببلدته خير معاش، يستوجب الانتعاش، وأخذ فيها الطريقة الرفاعية، من حضرة صاحب السماحة الصارم الهندي، الشيخ أبي الهدى السيد محمد أفندي، وهو لم يزل إلى الآن، على ما عليه كان، من انقياده في زمام الوفا، واستناده لسواري الأنس والصفا، تتجاذبته أيدي الكبراء، وتتهاداه قلوب الأوداء، وتتلاعب به أفكار الشعراء، وترتاح معه أذهان البلغاء، وتصغي إلى نغماته أسماع الخطباء، فهو بالليل أريب، وبالنهار خطيب، يرقى ذروة المنابر، فتهرع إليه الأكابر والأصاغر، فيسيل جامد دموعها، ويهيج كامن ولوعها، ويمنعها لذيذ هجوعها، خوفاً من رجوعها، وأما شعره فمثل شعوره، يتساقط فراش المضامين على مشكاة نوره، يذوب نظمه حلاوة، ويكتسي نشره طلاوة، فليس على عينه غشاوة، وإذا غنى ظننت الموصلي إبراهيم، أو قرأ حزباً من القرآن الكريم، تخيلت أبياً يترنم بصوته الرخيم، وبالجملة فهو نسخة جامعة، وكرة لامعة، مع ما ينضم إلى ذلك من الوفاء، وكرم الطبع والصفاء، ومن نظمه يمدح السيد الرفاعي: بباب الرفاعي بت أستبق الركبا ليصبح جفني لاثماً ذلك التربا
إمام له في الخافقين مفاخر بها امتاز بين الأولياء ولا ريبا
فمنها إذا نادى محبوه باسمه على النار أطفوها ولو أوقدت لهبا
ومنها سيوف الهند تنبو لبأسه وأسد الشرى ترتاع من ذكره رعبا
وأعظمها تقبيل يمنى نبينا بها لم يكن من قومه غيره يحبى
أمدت له في محفل خير محفل وقد صيرت كل الكرام له حزبا
تردى بأثواب المحبة والحجا ومن شرع طه المصطفى أخذ اللبا
أرى ذل حالي فيه خير معزتي وأبكي وتعذيبي أراه به عذبا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/221)
لقد جئته مستبقياً سبب جوده أناديه يا من قد شغفت به حبا
بجدك ذي الخلق العظيم ومن سما على الرسل إذ كل لدعوته لبا
بوالدك الكرار باب علوم من أماط عن التوحيد في بعثه الحجبا
بريحانتي خير الوجود وفاطم وما قد حواه ذلك البيت من قربى
أتيتك يا شيخ العواجز راجيا منائحك العليا التي تنعش القلبا
أيدعشني يا آل طه بحيكم خطوب وإني قد عرفت بكم صبا
أحبة قلبي ما لعثمان ملجأ سواكم وأنتم ملجأ الكون في العقبى
عليكم صلاة الله ما انهل وابل بواسط أو هبت بأرجائها النكبا
وأبياته كثيرة، وقصائده شهيرة، أطال الله بقاه آمين انتهى. هذا ولما سافرت إلى الآستانة العلية، في أوائل ذي القعدة الحرام سنة ألف وثلاثمائة وست هجرية، اجتمعت بهذا المترجم ذي الشمائل البهية، فرأيته شاعر الزمان، وناثر الأوان، يصبو القلب إليه ويحن، وينثني له غصن البراعة ويرجحن، ففي أوصافه للروح عبق، ومن ألطافه يروق كأس المصطبح والمغتبق، وله أخلاق أقطعها الروض أنفاسه، وشيم يتنافس بها المتنافسون لطافة ونفاسة، وقد أنشدني أفانين من غزلياته، تعزل برونق الصدغ في لباته، وأطربني في ألحانه، ولا إطراب الخمار بحانه، يتلاعب بصوته تلاعب الأنامل بالأوتار، ويحرك القلوب إلى أن تكشف عن محيا غرامها حجب الأستار، وكانت أريحيات غرامه تستفزه وصبوة مدامه تستهزه، فلا يزال، هائماً بغزال، ولا يريم، عن عشق ريم، وشعره يشعر بأنه حليف الجوى، ويعرب عن حاله إعراب الدمع عن مكتوم سر الهوى، ولطفه أرق من العتاب بين الصحاب، وأوقع من الراح ممزوجاً بماء السحاب، ولله در حينما شكالي العذول والهجر والصدود وشداني على صوت الكمام وصوت العود: لو أن بالعذال ما بي ما عنفوني بالتصابي
كلا ولو ذاقوا الهوى مثلي لما ملكوا خطابي
ويلاه من بعد المزا ر فإنه شر العقاب
قسماً بخلوات الحبيب وطيب وقفات العتاب
وتذللي يوم النوى لمنيع ذياك الجناب
وبوقفتي أشكو هوا ي له بألفاظ عذاب
أبكي وأسرق أدمعي خوف العواذل في تباب
ما للمحب أشد من نار التباعد من عذاب
بأبي غزال لين الأ عطاف معسول الرضاب
مياس غصن قومه يزري ببانات الروابي
ريان من ماء الصبا سكران من خمر الشراب
جعل التجافي دأبه وجعلته وهواه دابي
قال العواذل عندما أبصرن بالأشواق ما بي
قد كنت من أهل الفصا حة لا تحول عن الصواب
فأجبتهم والقلب من نار الصبابة في التهاب
الحب قد أعيا فصيح القول عن رد الجواب
وتراه إن حضر الحبيب لديه يأخذ في اضطراب
وغير هذا كثير، لا يكاد يحصيه قلم التحبير، وعلى كل حال فهو حلية العصر، ونادرة الدهر، قضي له بالأدب الوافر منذ طلع من مهده طلوع البدر السافر، فظهر رشده قبل أوانه، ولا ريب أن الكتاب يعرف بيانه من عنوانه. وقد أسمعني من نثره خطبته التي ابتدأ بها تخميسه لقصيدة المرحوم عبد الباقي أفندي العمري المسماة بالباقيات الصالحات وهي:
أحمد من أسبغ علينا من سوابغ المانحات نشبا، وبلغنا بالباقيات الصالحات أربا، ونظمنا في سلك مدائح أهل العبا، وأصلي وأسلم على حبيبه المجتبى، وآله الذين تمدهت بهداهم فدافد وربا، وصحبه الذين بمجاراتهم جواد الضلال كبا، وبعد فيقول العبد العاجز الفقير، ذو الباع القصير، المتوسل لعلاه بحب آل علي، عثمان بن الحاج عبد الله الرفاعي الموصلي: لما كانت مدائح آل المصطفى هي من أعظم الوسائل، للنجاة يوم العرض والمسائل، وكان ممن أحرز قصب السبق في هذا المضمار، الجدير بأنواع الفضائل والفخار، فاروقي الأرومة والنجار الذي اشتهر بالآفاق، وفاق أدباء عصره على الإطلاق، المرحوم عبد الباقي أفندي الموصلي وذلك في قصيدته البائية الموسومة بالباقيات الصالحات التي تنشر لديها برود القصائد، وتنثر عندها أفئدة الفرائد، وكانت كالعروس العذراء، ما اقتضها شاعر، ولا اقتحمها ناثر، لما تحصنت به من حسن السبك والإنشاء، خصوصاً فيما أثارته من مؤثرات الرثاء، والمعفر بغباره وجه الغبراء، قدمت على تخميسها مقراً بعدم استطاعتي، وقلة بضاعتي، وذلك لكوني محب بيتهم، ومقتبساً من نور زيتهم، فهذا شمرت ساعد الجد لتسميطها طلباً للثواب، ومحبة لآل النبي الأواب، وأسأل المولى جل وعلا، أن يتقبل منا قولاً وعملاً، ويجعلنا مظهر قوله تعالى: "والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواباً وخير أملاً"، ثم قال التخميس العبهري على بائية العمري، وهو: مذ شب زند الفكر بعد أن خبا قمت لمدح آل طه معربا
مسمطاً أوصافهم فيما احتبى هذا الكتاب المنتقى والمجتبى
في نهت آل البيت أصحاب العبا
تجلب للكونين أوفى غيرة بشرح رزء نال خير عترة
من قبل أن تحويه أغلى فكرة بالقلم الأعلى بيمنى قدرة
في لوح عزة بنور كتبا
روض معانيه غدا مؤرجاً مذ جدولت أسطره نهر الحجا
جبينه بالحسن قد تبلجا لاح به فرق العلا متوجا
مرصعاً مكللاً مذهبا وقد غدا حاجبها مزججا
وطرفها أمسى كحيلاً أدعجا وثغرها أضحى بسيما أفلجا
وكمهاً مطرزاً مدبجا وعقدها منقحاً مهذبا
عذب على التالي يسوغ حفظه
يلتذ مهما جال فيه لحظه صفا وطاب واستلان غلظه
فرق معناه وراق لفظه يحكي صفا الودق إذا ما انسكبا
حور معانيه الحسان لم تزل تلبس من مدائحي أبهى الحلل
إذ صغت من تفصيل هاتيك الجمل ثنا إذا أنشدته له ثنى ال
وجود عطفاً وتهادى طربا غصن مديحي ماس في رطيبه
كأنما نشر الكبا يسري به مذ فاح نفح الطيب من ترتيبه
ريح الصبا تضمخت بطيبه بطيبه تضمخت ريح الصبا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/222)
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 09:31 ص]ـ
وأحب ان اضيف
ان الملا عثمان الموصلي قد قرأ عليه الشيخ محمد صالح الجوادي القراءات العشر وأجازه بها عام 1331هـ ونظم له شيخه الملا عثمان الموصلي المولوي هذه الأبيات مؤرخا إجازته:
أجزت للعشرة عبدا صالحا ..... بما رويته وإني رابح
موائد الذكر له قد أرخت ..... (أجيز بالعشرة صفح صالح)
1331هـ
كما ان الملا عثمان الموصلي قد قرأ على شيخ قراء طنطا الشيخ المعمر يوسف عجور
والله تعالى أعلم
ـ[محمد أبوبكر باذيب]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:23 م]ـ
همة مباركة أخي الجوريشي،، جزاك الله خيرا على هذه الإفادات.
ـ[محمد صفاء طه الحمودي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:22 م]ـ
قد أفدت وأجدت،فجزاك الله خير الجزاء.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:35 م]ـ
للمذكور ترجمة في كتاب تاريخ الموصل الشيخ احمد المختار الموصلي وهو مطبوع في الموصل الحدباء 0
ـ[عبد الله البكوع]ــــــــ[01 - 05 - 10, 10:42 م]ـ
الفت عن حياة الملا عثمان الموصلي العديد من الكتب والمطبوعات التي تشيد باعماله
رحمه الله(43/223)
الشيخ المقرئ الفقيه الأديب الخطاط الشاعرالزاهد شكري بن أحمد بن علي بن أحمد لحفي
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هو الشيخ المقرئ الفقيه الأديب الخطاط الشاعرالزاهد شكري بن أحمد بن علي بن أحمد لحفي الحنفي-حفظه الله تعالى-
ولد في حي القنوات بدمشق سنة 1338هـ الموافق لـ:1920م فنشأ في كنف والديه، وكان والده يعمل حذاء ويتكلم بالحكمة،
وكان متسامحا لأبعد حد، وكانت والدته من آل الجزائري من الشام وكانت من الصالحات، وأصل أسرته من كلس- بطرف حلب-
نال الابتدائية والإعدادية سنة 1944م حرة وبينهما سنة واحدة، ثم نال الثانوية بعد أربع سنوات.
بدأ حفظ القرآن الكريم وهو في سن التاسعة، كما انتسب إلى الكلية الشرعية التي أسسها الشيخ تاج الدين الحسني لمدة ثلاث سنوات،
عمل مدرسا في المدارس الابتدائية في حلب ودرعا ودمشق وفي مدارس شتى، ثم أصبح مدير مدرسة في أشرفية الوادي بالجديدة لمدة سنتين
ثم انتقل إلى مديرية التربية على عدد من المديريات.
والشيخ يتقن الفارسية ويدرسها، ونظم دورات في الحفظ لعدد كبير من المعلمين والمعلمات، واستفادوا من خبرته وإجادته للخط العربي لأنه أتقن
ذلك ودرسها على ثلاثة من الخطاطين وهم: الأستاذ ممدوح الشريف، والأستاذ بدوي الديراني، والاستاذ حباب.
تزوج من آل الحسني وأعقب أربعة أولاد. وحج مرة واحدة.
- شيوخه وأساتذته-
1) الشيخ المقرئ يوسف أبو ديل- رحمه الله-: قرأ عليه القراآت العشر من طريق الشاطبية والدرة وأجازه بذلك وهوعن الشيخ المقرئ أبو الحسن الكردي-حفظه الله-.
2) الشيخ المقرئ كريم ين سعيد راحج- حفظه الله-:أجازه بالقراآت العشر من طريق الشاطبية والدرة.
3) الشيخ عز الين العرقسوسي-رحمه الله- حفظ عليه القرآن الكريم وأجازه برواية حفص عن عاصم.
4) الشيخ أبو الخير الميداني-رحمه الله- قرأ عليه الأربعين النووية وأجازه أجازة عامة.
5) الشيخ لطفي الفيومي -رحمه الله-أجازه إجازة عامة.
6) الشيخ محمود بعيون الرنكوسي-رحمه الله-قرأ عليه الفقه والللغة العربية.
7) الشيخ عبد الرحمن الشاغوري -رحمه الله-قرأ عليه التوحيد.
8) الشيخ عبد الحميد كيوان -رحمه الله- قرأ عليه الفقه الحنفي.
وغيرهم.
-مؤلفاته-
للشيخ -حفظه الله-تأليفين وهما:
1) تحفة العصر في القراآت العشر الصغرى والكبرى والأربع الشواذ
2) المروج الخضر في براعم الشعر (كتاب في شعره)
-أهم الأحداث التي مرت بحياته-
ولنترك الشيخ المترجم له يحدث عن بعض الأحداث والوقائع التي جرة في حياته فيقول:
وكانت عناية الله تتجلى في كل مرحلة ففي عام:
1923م حيث كنت في الثالث من الولادة ظهرت أول تجربة في وقفتي الجريئة أمام خروف هاجمني بعنف وتلته تجربة والدي المرحوم
بحية من المطاط لم أعر لها اهتماما.
1925م معاناتي من مظالم شيوخ الكتاتيب والثورة السورية الكبرى وأهوالها وكيف نجوت من طلقات رصاص المستعمرين.
1926م الصف الثانيالابتدائي ومعلوماته الكثيفة بالنسبة لهذا اليوم، أضف إلى هذا اللغة الفرنسية الإلزامية.
1927م سنة يبرود والصف الثالث والجو اللطيف والمدرسة الريفية الممتعة النائية التي منحتني الانطلاق وصقل الذهن بحيث أرسلت رسالة بلسان أبوي إلى أهلي في دمشق، وفوجئت يوما بذئب يداهمني واكتسب شجاعة محمودة، ويوم الثلج وأولوانه العابسة إذ ذاك وقد ألفت قصته الممتعة.
1929م وجد والديّ الاستعداد لحفظ القرآن الكريم فبثا فيّ الميول له وقضيت مع والديّ وأخي المرحومين سنة في حلب الشهباء وكان للصف
الثالث والرابع مكثف المعلومات ولم يفتني الاطلاع على آثار حلب كالقلعة التاريخية التي تركت عندي عاطفة حب الآثار ومفاهيمها المؤثرة في مجال التفكير والإبداع ...
1930م دمشق والصف الخامس- تجلت فيه هواية الرسم والخط والزخارف بما أبهى أرباب الفنون الجميلة ...
1931م احترافي عند أخي المرحوم السيد علي ومخالطة الشعب في البيع والشراءوانسجامي مع الزبائن على مختلف اتجاهاتهم وغرائزهم
1932م بدأ نشاطي بكتابة لوحات المخازن وعناوين الكتب إلى جانب معاملة الناس لي أسوأ معاملة يمل السامع من سردها
1933م _1935م الحركة التحريرية ضد فرنسا ومآسيها وعيش مع أحداثها الرهيبة كمواطن غيور وطموح ووطني ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/224)
1936م بدأت بإصدار عدد من جريدة النبأ المحلية والعالمية، وبدء الحرب الثانية العالمية وأهوالها، وبدأ التزامي الفعلي لحلقات العلوم الدينية تحت إشراف كبار علماء العصر، وسجلت في الكلية الشرعية قرب جامع السيدة رقية، وكان من نتائجها تحصيل العلوم الدينية والكونية واللغة الأجنبية واكتسابي من عرق جبيني في كثير من الأشغال المرهقة كنجار ودهان وسروجي وخطاط ونساج ...
1946م _1950م بدأت كمعلم ابتدائي في حلب ودرعا ودمشق وفي مدارس شتىلوّنت لي نماذج الشعب المهذب والمنحرف معا مع الصبر الجميل ...
1951م1955م الزواج وياله من ظاهرة اجتماعية تظهر أشخاصا وتخفي آخرين ترفع أقواما وتضع آخرين وتحيي جيلا وتميت أجيالا.
كمدير مدرسة ناجح خدوم نظامي متسامح وممارسة تدريس اللغة العربية لأي أراد ذلك، وتضلعي بالقواعد الإفرنسية وإنشاء مواضيعها ....
1962م انتدابي لمديرية التربية ومن ثم إلى وزارة التربية حيث أصبحت الموظف الفني الذي شهد بذلك جل الموظفين والموظفات بابتكاري أساليب وفرت عليهم الوقت والتعب
1963م_1965م دورات الخطّّّ للمعلمين والمعلمات والمديرين والمديرات ...
1966م_1970م بدء جمع القرآن الكريم على أهل الأداء ولمست صعوبة لدى الراغبين في علم القراآت فأعددت العدة لأقوم خدمة لهواة القراآت كان النجاح التام تحت عنوان: تحفة العصر ....
بعد تأليف الكتاب ساقته رياح التوفيق إلى مصر حيث قررته دار التنمية الثقافية بمصر الشقيقة فكانت الطبعة الأولى وكانت الطبعة الثانية والثالثة والرابعة وكان كل ذلك بمحض توفيق الله تعالى ..... اهـ
- مقتطفات من أشعاره -
المقدمة
الحمد لله هادي كل محتسب //// \\\\ ثم الصلاة على خير الورى النجب
هذا الكتاب كلام الله أنزله ////\\\ للمتقين هدى ما فيه من ريب
تدعو إلى الرشد أيات مبينة ////\\\\ بالعدل تأمر والإحسان والقرب
كفاك معجزة حفظ الإله له ////\\\\ فليس يأتيه من إفك ولا كذب
فيه شفاء لكل المؤمنين به /////\\\\ وفي تدبره أعلى ذرا الرتب
حوى معاني كتب الوحي أجمعها ////\\\\ ففيه غنيتنا عن سائر الكتب ....
القراء والرواة
جاءت قراآته كالسور شامخة /////\\\\\ تذود عن حوضه مستهدف اللعب
قراؤها عشرة نالت مراتبهم //////\\\\ قدرا يفوق كنوز التبر والذهب
جزهم الله خيرا مع رواتهم /////\\\\ من هم بتبيانها للناس كالشهب
فنافع عنه قالون روى وكذا /////\\\\\ أبو سعيد وذات ورش أخو الدأب
روى عن ابن كثير التابعي لنا البـ /////\\\\ ـزي قنبل يقفوه على كتب
وضابط عن أبي عمرو روايته الد /////\\\\ دوري حفص كذا السوسي ذوا العجب
عن ابن عامر الشامي جاء لنا /////\\\\\ هشامه وابن ذكوان ذوا الرغب
عن عاصم شعبة يتلو روايته ////\\\\\ حفص أبو عمرو المصداق في الطلب
عن حمزة خلف البزار يتبعه /////\\\\\ خلاد يزهو بأثواب التقى القشب
عن الكسائي فالليث بن خالد الد /////\\\\\ دوري يكملها الدوري ذو الرجب
وعن أبي جعفر يروي قراءته //////\\\\\ عيسى كذاك ابن جماز لمرتغب
يعقوب عنه رويس اللؤلؤي كذا /////\\\\\ روح أبو الحسن النحوي ذو الأدب
وجاء عن خلف إسحاق يصحبه //////\\\\ في منهج الصدق إدريس لمرتقب
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
مبادئ علم القراآت
علم القراآت له تعريف //////\\\\ قرره مقامه المنيف
فحده علم لبحث أشمل ///\\\\\ عن صور لنظم آي المنزل
من حيث أوجه الخلاف فيها /////\\\\ تواترا لا يقبل التشويها
موضوعه القرآن من حيث اختلا ////\\\\ ف النطق في فرش الحروف المجتلى
أول واضع له الدوري /////\\\\ حفص وابن عمر التقي
أول من دون فيه العالم /////\\\\ أبو عبيد بن سلام القاس
وحكمه الوجوب إلأا أنه /////\\\\ يبدو كفائيا لدى من سنه
سماه أهل الجمع باتفاق /////\\\\\ علم القراآت ارتضاه الباقي
وفضله من حيث ما تعلقا //////\\\\ به اعتلى بالقدر أعلى مرتقى
ونسبة لطابع تميزت //////\\\\\ به ارتقت أوجا به تفردت
مسائل له غدت قواعدا //////\\\\\\ كلية ثابتة مع المدى
كقولنا ورش له في البدل //////\\\\ ثلاثة لمدود نحو ما يلي
كآدم آزر والايمان /////\\\\\ تخيرا فيهن عن إيقان
وجاءنا استمداده منقولا //////\\\\ عن الصحاح مصدرا مقبولا
فوائد له بدت دعائما //////\\\\\ للحفظ آي الذكر حفظا دائما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/225)
من كل تحريف وذا برهان //////\\\\\ أن الكتاب المعجز القرآن
وصل يارب على المختار ////\\\\\\ محمد وآله الأخيار
والصحب والأتباع ما بدر بدا /////\\\\ أو أشرقت شمس بها الكون اهتدى
القرآن المعجزة الكبرى
إن كان للمرء أن يعتز في نسب //////\\\\ فلي اعتزاز بطه خاتم الرسل
محمد عمت الأكوان بعثته ///////\\\\\\ يدعو إلى الله بالتبيان والمثل
محمد رحمة قد أرسلت وهدى //////\\\\\\ للعالمين فحدث دونما وجل
محمد جاء بالقرآن معجزة //////\\\\\\\ فيها ارتداد لدعوى صاحب الجدل
محمد جاء بالأحكام عادلة //////\\\\\\\ فليس في غيرها للناس من سبل
صلى عليه إله العرش ما سطعت /////\\\\\ شمس ولاح بريق من سنا زحل
وآله والصحاب الغر سادتنا /////\\\\\\\ والتابعين لمسرى منهج الأول
مكانة المعلم
أفضل أستاذي على فضل والدي ///////\\\\\\ وإن نالني منه المعزة والشرف
فذاك مربي الروح والروح جوهر /////\\\\\\\ وهذا مربي الجسم والجسم من صدف
التواضع
تواضع تنل عند المهيمن رفعة /////\\\\\\ فما زاد قدر المرء إلا التواضع
كنجم تبدى منه في الماء صورة /////\\\\\ وفي الأفق يسمو عزة وهو ساطع
وما ينفع الكبر امرأ بات قومه /////\\\\ لهم ألسن في ذمة تتسارع
كمثل دخان يملأ الجو سحبه //////\\\\\ وما ثم إلا خفة الوزن رافع
الصبر
أبدأ بلطف الله فيما قدرا //////\\\\\ نفسي أذكرها لكيلا تضجرا
وأزيدها صبرا فتكسب أجره /////\\\\ ويجيئها وجه الهناءة مسفرا
وأروم من مولى البرية صحة /////\\\\\ اجني بها عملا مفيدا مثمرا
نصر موعود
إذا الشعب يوما أراد الحياة /////\\\\\ فذلك مما ارتضاه القدر
ولا بد لليل أن ينجلي //////\\\\\ ولا بد للقيد أن ينكسر
ولا بد للقدس ان يستعاد //////\\\\\ وشعب فلسطين أن ينكسر
وترفع للمجد أعلامه //////\\\\\ وللدهر بالعز ان يفتخر
إلى غير ذلك مما هو مسطور في كتابه مروج الخضر
وبحمد الله قد من الله علي فتشرفت بزيارته عدة مرات فقرأنا عليه الأربعين النووية مرتين بسنده الموجود في الملتقى كما ٌرانا عليه بعضا من أشعره وأجازنا بالباقي وأجازني إجازة عامة،
كما قرأت عليه الفاتحة وأوائل البقرة بالقراءات العشر فأجازني بها وبكامل القرآن بالقراآت العشر
أطال الله في عمر شيخنا وجزاه عن المسلمين خير الجزاء، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:28 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
فالشيخ اللحفي شيخ مبدع
كثير المواهب مقرئ وفقيه
وأديب و خطاط وشاعر
جزاكم الله خيرا على هذه الترجمة
وياليتكم تضعون للشيخ نموذجا من خطوطه
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخ محمد ححود
وأنا كنت معه في أحد الجلسات
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:42 ص]ـ
جزاك الله كل خير ... وفتح عليك ونفع بك .... ترجمة نافعة يا أبا الفضل.
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:19 م]ـ
وفيكم بارك الله
ـ[ابوقصي الحلبي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:52 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء يااباالفضل
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:39 م]ـ
زادك الله منة وفضلا يا ابا الفضل 0
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخ ابو الفضل
ـ[عبدالعزيزبن علال الحسني]ــــــــ[28 - 08 - 07, 10:40 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاو والسلام على سيدنا محمد الأمين وعلى اله وصحبه الغر الميامين
أما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزى الله خير الجزاء حبيبنا الفاضل وصديقنا العزيز في درب طلب العلم الشريف في أرض الله المباركة دمشق الشام المحروسة بإذنه تعالى وحفظ علماء الشام ومشايخنا الكرام الذين تتلمذنا على أيديهم المباركة وجلسنا على مائدتهم العلمية النورانية المباركة وعلى سبيل المتال شيخنا الراحل العلامة النحوي سيدي أحمد الجباوي الدمشقي عليه رحمة الله تعالى حيت درسنا عليه في المسجد بدمشق الشام كتاب شرح ابن عقيل في الألفية وأجازنا بذلك رحمة الله عليه وكان يستظهر شرح ابن عقيل عن ظهر القلب ونحن نسمع وكان اية في علم النحو والصرف رحم الله شيخنا الجليل
أما بالنسبة لشيخنا العارف بالله تعالى العالم الزاهد الورع بقية السلف وعمدة الخلف في التصوف السني وعلم القراءات العلامة الجليل الشيخ المعمر شيخنا وسيدنا شكري الحفي الدمشقي بارك الله في حياته فقد أصبح الان شيخا للطريقة الشاذلية الدرقاوية الهاشمية بأرض دمشق الشام بعد رحيل العلامة الجليل المفسر شيخنا مصطفى التركماني تلميد وخليفة شيخنا العارف بالله تعالى النحوي الشافعي العلامة الجليل سيدي عبد الرحمان الشاغوري الحسيني الدمشقي قدس الله سره فقد جا لسناه سنين عدة في دمشق في مجا لسه الخاصة في بيته ومجالسه العلمية بمساجد دمشق رحمه الله تعالى وشيخنا الشيخ شكري يعد من المقرئين السبعة الذين كرموا في حفل تكريم شيوخ القراء بالشام وقد حضرنا الحفل ولله الحمد وقد أكرمني الله تعالى با التلمذة عليه أكتر من عشر سنين ولله الحمد وقد قرأت عليه الأربعين النووية وشيأ من كتاب مفتاح الجنة في التوحيد لشيخه العارف بالله سيدي محمد الهاشمي التلمساني الدمشقي قدس سره وأجازني بذلك كما لي إجازة منه خاصة بخط يده الشريفة ولله الحمد وكان يحبني حبا جما ويدعو ا لي بالخير والنجاح ولله الحمد هذا الشيخ الذي له بيت بدمشق بيت يتكون من غرفة واحدة فقط دليل على زهده بل لم أجد أحدا بأرض الشام في الزهد متل هذا الشيخ الجليل العظيم فهو متال في الزهد والتواضع والعلم والقران أطال الله في عمر شيخنا وبارك الله لنا في حياته ونفعنا بعلومه امين كتبه بيده ورقمه بفمه خادمه عبد العزيز بن علال الحسني الجزائري(43/226)
يا طلاب سنة المصطفى صلى الله عليم وسلم
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على نبيه الكريم وءاله وصحبه ذوي الشرف العظيم وبعد رايت ماكتب في عدة مواضيع عن التوكيلات وغيرها وساءني والله ان يكون هذا بين طلبة العلم بله بطلبة سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم فاين نحن من اداب طالب الحديث التي لا يخلو كتاب مصنف في المصطلح منها تقريبا ومن الكتب المفردة فيه أافردت عبثا حاشا ولله اين نحن من اخلاق اهل الحديث السامية وخصالهم المرضية رضي الله عنهم وجملنا باخلاقهم قبل علمهم تقديم الاساءة بالظن واحتقار الاخرين واتهامهم ورمي التهم جزافا وتكذيب الناس في اقوالهم وشهاداتهم ورواياتهم اهذا ما نحسنه من العلم عيب والله على من ينسب لسنة المصطفى عليه افضل الصلاة والسلام ان تكون تلك اخلاقه وتلك بضاعته فادعوا جميع الاخوة في الله من طلاب حديث المصطفى عليه افضل الصلاة والسلام ان يتقوا الله سبحانه ويتذكروا وصية الله للاولين والاخرين (ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله) فبالله علي وعليكم الا يكفي هذا الهراء والاستهزاء بالناس وليكن العلم رحما بين اهله وجامعا لنا لا مفرقا ومشتتا ختاما اقول اعرف بان كلامي سيقرا من وجهين او اكثر ويعلم الله ما كتبته الا اصلاحا للحال لا انتصارا لفلان او علان انما انتصارا للحق واحقاقا له اسال الله ان يهدينا ويثبتنا ويصلح احوالنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:14 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي خالد وبارك فيك
أنا لا أهتم بالتوسع في طلب الإجازات كما تفعل أنت بارك الله فيك والشيخ التكلة والشيخ العصيمي والشيخ بدر العتيبي و الشيخ العبدلي وغيرهم من الفضلاء الذين يرون ذلك وقد توسع بعضهم فروى عن الثقة وغيره والسني والمبتدع، وهذا رأيهم وعندهم مبررات لذلك.
وإن كان الشيخ التكلة عنده توسع في الوكالات وغيرها مما قد لا يرضاه بعض المشايخ فإن هذا غير داخل في مسألتنا
المسألة هنا يا شيخ خالد أن هذا الدعي با ذيب _ الذي لا يريد بعض الإخوة أن يخسر علاقته به وبأشياخه وزمرته من الصوفية والمبتدعة _ اتهم الشيخ التكلة في أمانته وطعن فيه علنا.
وطُلبتَ أنتَ و الأخ حمزة الكتاني وغيركم للشهادة من الأخ أحمد الشبلي فلماذا لا تتجردون للحق الذي أمركم الله به وتشهدون به سواء على الشيخ التكلة أو له، ولن يزيدكم قول الحق إلا رفعة، فلماذا آثرتم السلامة.
و لم أتدخل في موضوع رواية علوية الحبشية لأني ظننت أن با ذيب يريد الحق والتثبت، ولكنه تنصل وتهرب ثم بدأ يحاول الطعن في المشايخ سواء التكلة أو العبدلي أو أحمد الشبلي أو غيرهم، فوجب الدفاع عنهم غيرة للسنة ليس إلا.
وأسأل الله أن يلهم الذين يعلمون الحق أن يقولوه بدلا من السكوت الذي ليس هذا محله، ولن يخسروا شيئا إن غضب عليهم بعض المتصوفة وأهل البدع، فإن الحق أحق أن يتبع.
والله أعلم وأحكم
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:28 ص]ـ
يا أبا الاسعاد ان الحق أبلج والباطل لجلج , وامساك العصا من المنتصف غير مجد في هذا الظرف , والمتعين على أهل الحديث -وأنت منهم - نصرة أخينا الشيخ الفاضل زياد -سلمه الله -, والاجازات أمرها هين ولا تكون على حساب العقيدة.
وفق الله الجميع الى ما فيه الخير.
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:10 ص]ـ
الشيخ خالد السباعي:
1 ـ يعلم الودود أني ممن يحبك فيه، وأسأل الله أن يجمعنا في جنته، ويظلنا في ظله.
2 ـ المسألة ظاهرة، والموقف بين. وكلامك لا غبار عليه. ولكن نتمنى ممن أراد إيقاظ الفتنة، وتشبه بأخلاق تنبو عنها الطباع، أن يفقه ما قلت حق الفقه.
اللهم اغفر لي ولجميع الإخوة في الملتقى، اللهم اجعلهم إخوة متحابين، يارب العالمين.
اللهم وفق الشيخ خالد السباعي لما تحبه وترضاه، واحفظ شيخنا التكلة من كل سوء.
آآآآآآمين.
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:16 م]ـ
وطُلبتَ أنتَ و الأخ حمزة الكتاني وغيركم للشهادة من الأخ أحمد الشبلي فلماذا لا تتجردون للحق الذي أمركم الله به وتشهدون به سواء على الشيخ التكلة أو له، ولن يزيدكم قول الحق إلا رفعة، فلماذا آثرتم السلامة.
السيد الشريف حمزة الكتاني حفظه الله قد أجاب دعوتي، فجزاه الله تعالى خير الجزاء، وقد أطلعته على صورة الاستدعاء الذي فيه وكالة الأخ محمد زياد التكلة من السيد محمد بن صالح المحضار بارك الله في عمره، والذي ذكرته على هذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=425314&postcount=4)، وأحببت أن أنبه على ذلك لما قرأت اسمه هنا ليُعلم فضل مبادرته إلى الخير، أثابه الله وأحسن إليه.
وأسأل الله تعالى أن يكتب الأجر للشيخ الفاضل خالد بن عمر لغيرته على إخوانه، والسيد الجليل خالد السباعي، لحرصه على إصلاح ذات البين، وأن يكرمهما وجميع الإخوان بفضله ومنه وكرمه، وأن يجمعنا إخواناً متحابين تحت رحمته في ظل عرشه، وفي دار كرامته.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/227)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:02 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل أحمد الشبلي حفظه الله
أنا طويلب علم ولست شيخا وفقك الله، فلا تستسمن ذا ورم
الأخ حمزة الكتاني لم يشارك بشيء، وانظر كلامه في الرابط السابق (مشاركة رقم 26)، هي كلمات قالها تعليقا على كلام الشيخ المخلافي يقول له إنك جبرت بخاطري، فهل هذا هو الرد الذي تريد أن يقوله من يعرف الحق، فأنا أكتب بناء على ما رأيت في الموضوع السابق
وقد أخبرتنا الآن أن الأخ حمزة وفقه الله رأى صورة الورقة التي فيها الاستدعاء، فإن كان كلام با ذيب حقا فلم لم يكتب مشاركة ينصره بها، وإن كان باطلا فلم لم يرد على با ذيب ويبين الحق الذي يعلمه، وهذا الكلام يقال لكل من رأى الورقة، لأن الكذاب با ذيب قال:
وإذا صحت الإجازة باللفظ الذي ذكره المتنكر باسم (الشبلي) فلنا ولكم حديث آخر بشأنها .. فلا داعي للمكابرة لامنا ولا منكم.
فالمسألة منشورة أمام الملأ، وعلى من يعرف الحق أن يقوله، وقد شهدنا أن با ذيب كاذب ثقة والله بكم دون أن نرى صورة الاستدعاء لأن أهل السنة لا يستحلون الكذب لنصرة باطلهم، عكس أهل البدع، فكيف لو رأيت صورة الاستدعاء وبان لي كذب با ذيب، فلن أرضى إلا أن أطرد أنا أو يطرد هو من الملتقى، فليس للمجاملات مكان في هذا أخي أحمد.
وليس لكلامك هنا معنى إلا إن كان هذا بطلب من الأخ حمزة لتبرئ ساحته.
أسأل الله أن يوفق الجميع لقول الحق.
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنتم بمثابة الشيخ لي لتتلمذي على فوائدكم وفقكم الله وبارك فيكم
السيد حمزة حفظه الله، ينحى -حسب ما فهمت منه- إلى النأي عن الخوض في الخلافات الموجودة هنا، ويفضل الاتصال بالمعنيين مباشرة، ويحاول الإصلاح بينهم، هذا باختصار وله أن يفصل لو شاء. وكلامه قريب من كلام الشيخ السباعي حسن عموماً، وأخالفه في بعض الأمر فإني أرى أن شهادته بما رأى يستفاد منها في تبديد أي شك في تثبت الأخ محمد زياد التكلة ربما تسرب إلى بعض القراء المطالعين للهجوم عليه، وهذا بحد ذاته مطلب عال وهدف هام.
ولم أقصد بكلامي يا أخي الفاضل أن أنتقد ما تفضلتم به، بل كلامكم جيد جداً، أسأل الله تعالى أن يجزل لكم الأجر عليه، وأنتم تكلمتم بما رأيتم وقرأتم وعلمتم، وهذا هو المطلوب منكم، بارك الله فيكم، تعليقي كان على جزئية صغيرة، لأبين أن الشيخ حمزة قد تجاوب مع ندائي، وكذلك تجاوب الشيخ المخلافي بارك الله فيه، وذكر عدم الحاجة للصور الآن -ولم أبين هذا قبلُ لأنه غير مذكور في كلامك بعاليه- ولم يكن الرد عليكم مقصودي، وإني أعتذر إليكم إذا فُهم ذلك مني بقصور بياني وعيّ لساني.
وإن الفقير إلى الله يثمّن ثقتكم الغالية، وأعتز بالأصل الذي بنيتموها عليه، أرجو من الله تعالى أن يحيينا على السنة ويميتنا عليها، وسيظهر الحق إن شاء الله تعالى، وينال كلٌ ما يستحق بإذن الملك العدل، إن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً، ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله.
واقبلوا من محبكم في الله
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:03 ص]ـ
حررت المشاركة لعدم تعلقها بالموضوع
تم التحرير من قبل ## المشرف ##
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:23 ص]ـ
زادكم الله حرصا ..
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:10 م]ـ
نفعنا الله بصحة الاسناد، والرواية عن الاثبات الثقات(43/228)
مفاجأة: من أراد الإجازة من الفقيه التهامي التجاني، المعمر 134سنة، فليوقع هنا
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 04:36 ص]ـ
الأخوة الأكارم؛ من أراد الإجازة من المعمر 134، الفقيه الخطيب التهامي بن محمد الوزاني التجاني، فليضع اسمه هنا، (الاسم الحقيقي لا اللقب) ... ولا تنسوني من صالح الدعاء ...
هذا الرجل - حفظه الله - شيخ معمر، ولد سنة 1293، وأخذ بفاس عن كبار أعلامها، خاصة الشيخ الإمام المشارك الحافظ الصاعقة أبا عبد الله محمد بن محمد بن عبد السلام كنون المتوفى عام 1327، فقد لازمه وقرأ عليه صحيح البخاري كاملا، وحضر دروس الإمام الشيخ أبي الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني رضي الله عنه، ووالده الشيخ الإمام أبي المكارم عبد الكبير بن محمد الكتاني، واجتمع بشيخ الإسلام سيدي جعفر بن إدريس الكتاني المتوفى رضي الله عنه عام 1323، وبجمع من أهل فاس وأعلامها، كالشيخ محمد بن جعفر الكتاني، والشيخ أحمد بن جعفر الكتاني وغيرهما من أئمتها، وزار الرباط عام 1309 للالتقاء بالإمام الشيخ المربي سيدي العربي ابن السائح الرباطي، فتوفي الشيخ المذكور قبيل وصوله للرباط ...
له الإجازة الخاصة من الشيخ كنون، وصافحه وشابكه، وأسمعه حديث الأولية أولية حقيقية، وأجازه الشيخ أبو الفيض الكتاني إجازة خاصة أثناء ختمه للبخاري عام 1318، والذي حضره، وامتلأ فيه جامع القرويين عن آخره، واستمر الختم من الضحى لصلاة الظهر، ثم طبع في سفر ... وكذلك تشمله إجازة شيخ الإسلام جعفر الكتاني لأهل عصره، ولست أجزم بالإجازة الخاصة، وكذا تشمله إجازة الحبيب الإمام أحمد بن حسن العطاس لأهل المغرب عام 1328 باستدعاء جد جدنا شيخ الإسلام محمد بن جعفر الكتاني رضي الله عنه، وكذا تشمله إجازة الإمام الحبيب عيدروس بن عمر الحبشي الباعلوي المتوفى حدود عام 1314 لأهل عصره ...
وأظن أن هذا أعلى سند في الدنيا الآن لله الحمد وله الشكر، فعمر الشيخ رضي الله عنه: 134 سنة، أمد الله في عمره، وبارك له فيه بمنه وكرمه ...
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 04:59 ص]ـ
أنا ان شاء الله أول الطالبين لها و الأسم هو: محمود فوزي عوض.
و جزاكم الله عن الإسلام و المسلمين كل الخير.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 05:54 ص]ـ
(الرجاء من يرسل لي على الخاص أن يذكر لي موضوع الرسالة)
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم حمزة وبارك فيكم
أرجو أن تستجيزوا لهذه الاسماء:
1 - إبراهيم بن عبد العزيز بن إبراهيم الجوريشي
2 - الجيلاني بن التوهامي مفتاح التونسي
3 - حاتم بن عبد الرحيم بن جلال التميمي
4 - عمر بن يوسف حماد
5 - محمد بن شرف القضاة العجلوني
6 - محمد أبو الليث الخير آبادي
وجزاكم الله خيرا
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:08 ص]ـ
بارك الرحمن فيك
آمل أن تستجيز لي:
عامر بن محمد بن بهجت
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:23 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل
اللهم لا تحرمنا
طلب الإجازة
أبو العباس أحمد بن السيد بن عبد الله السكندري
وجزاكم الله خيراً ودمتم طيبيين
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 09:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم حمزة وبارك فيكم
أرجو أن تستجيزوا لهذه الاسماء:
- أبو خالد وليد بن إدريس المنيسي السلمي وأهله وأولاده خالد وطارق وعبد الله وسارة ومريم وأسماء
- أبو عبد الرحمن وليد بن خالد بسيوني الأحمد وأهله وأولاده خالد وأخواته
- السيد بن سعد الدين الغباشي وأهله وأولاده
- إيهاب البديوي السكندري وأهله وأولاده
- وليد عاطف صيام وأهله وأولاده
- حاتم بن سامي الحاج علي وأهله وأولاده
- أبو إسحاق سعد كمال الدين رزيقة وأهله وأولاده
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 09:32 ص]ـ
أخي الكريم راجع الخاص
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 09:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم حمزة وبارك لكم
أرجو أن تستجيزوا لي:
إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل التركي
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الحبيب على إتاحة هذه الفرصة النادرة
والتي لا تصدر إلا من أناس ذوي خلق عظيم وكرم كبير
وحفظ الله الشيخ في صحة وعافية
أرجو منكم الاستجازة للتالية أسماؤهم:
هاشم بن محمد سعيد منقارة الحسني الطرابلسي وأولاده
محمد سعيد بن هاشم منقارة الحسني الطرابلسي وأهله وأولاده
عبد الناصر بن محمد سعيد منقارة الحسني الطرابلسي واولاده
وسيم بن محمد وليد منقارة الحسني الطرابلسي
بلال الزاهد الحسيني الطرابلسي
خضر ملحم الأكرومي العكاري
عفت غية التكريتي العكاري
ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:56 ص]ـ
الحمد لله
من باب طمأنينة القلب، أحب أن أعرف:
هل (التجاني) لقب له، أم لكونه منتسبا إلى الطريقة التجانية المعروفة عندنا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/229)
ـ[العبادي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
عبدالاله محمد باعباد
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:28 م]ـ
جزى الله الشريف المنسب فضيلة الشيخ حمزة الكتاني كل الخير.
يرجى الاستجازة من مولانا التجاني للأسماء الأتية:
أحمد ممدوح أحمد سعد القاهري الشافعي، وزوجته السيدة نسرين حسن.
محمد السيد محمد الأزهري الحنبلي، وزوجته وأولاده.
أشرف سعد محمود الشافعي، وزوجته وأولاده.
أيمن عارف الدمشقي، وزوجته وأولاده.
مختار محسن الشافعي.
هشام محمد عبد الخالق الأزهري الحنفي.
ولكم كل الشكر.
ـ[أبو محمد الشافعي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الحبيب على إتاحة هذه الفرصة النادرة
والتي لا تصدر إلا من أناس ذوي خلق عظيم وكرم كبير
وحفظ الله الشيخ في صحة وعافية
وأرجو منكم مراجعة الخاص.
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا مولانا حمزة:
ممكن وضع اسم
أبو هاشم جمعة الأشرم الحسيني وأولاده وزوجته
يحيى الوسى
يوسف الموسى
القاضي أبو يوسف زياد الحمود وأولاده وزوجته
مؤيد حمود الحمود
ـ[أبو زكريا الجزائري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا أبو هاشم ولكن هناك تصحيح في الاسم:
يحيى الوسى
الصواب هو: يحيى خالد الموسى وجزاكم الله خيراً يا شيخنا الفاضل حمزة ووفقكم لما يحيه ويرضاه
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 03:47 م]ـ
الحمد لله
من باب طمأنينة القلب، أحب أن أعرف:
هل (التجاني) لقب له، أم لكونه منتسبا إلى الطريقة التجانية المعروفة عندنا؟
شيخنا وحبيبنا الشيخ عصام البشير حفظه الله: إذا تحمّلت فقمِّشْ وإذا أديت ففتِّشْ
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:15 م]ـ
الأخ المفضال حمزة الكتاني راجع الخاص مشكوراً
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:25 م]ـ
الأخ الكريم حمزة الكتاني أرجو ان تتجيز لهذه الأسماء
محمد بن عبدالواحد بن كامل
ومحمد بن يوسف
ومحمد بن عبدالغني
ـ[أبو الجود]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:28 م]ـ
خالد حسن أبو الجود
أسأل الله لك التوفيق و السداد
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:28 م]ـ
أرجو أن تستجيزوا لي:
أبو شهاب أحمد بن حسين الأزهري
وجزاكم الله خيرًا
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:36 م]ـ
جزاك الله خيرا.
أخوك: صقر بن حسن الغامدي
وزوجته وأولاده رغد ورزان وعبدالله
وإخوانه.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:03 م]ـ
عبدالله بن فهد بن خليفة الخليفي المنتفجي
ـ[ abo-omar] ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:12 م]ـ
الشيخ د. أمين إبراهيم عمري
الشيخ توفيق بن عمر بن علي السيدّي وزوجته وأولاده
الشيخ محمود عامر سعيد عمري
وجزاكم المولى العظيم خير الجزاء
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:45 م]ـ
خلدون عادل وبارك الله فيكم
ـ[أبو عبد بن أحمد]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:42 م]ـ
الأخ المفضال حمزة الكتاني راجع الخاص مشكوراً
ـ[أبو عمر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 09:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً
برجاء مراجعة الخاص مشكوراً
ـ[أبو محمد الشافعي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:18 م]ـ
أرجو إضافة الأسماءالتا لية فى الإجازة وجزاكم الله خيرا
1 - عبدالله بن زكريا آل داود الشافعى الأزهرى
2 - على زين العابدين بن الحسينى آل زايد الشافعى الأزهرى
3 - عبدالرحمن بن أحمد بن حسنى بن أبى جمرة الشافعى الأزهرى
4 - ماجد بن محمد المدرس وزوجه وأولاده
5 - تميم بن محمد آل طاهر وزوجه وأولاده
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:18 م]ـ
شيح حمزة أيضا أرجو إضافة
الأخ أبو الفضل محمد بن أحمد ححود التمسماني الطنجي المغربي وأخواته ياسين وأنس ويوسف وباقي أخوته
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:25 م]ـ
أخي الفاضل الدكتور حمزة - حفظه الله -
لا تنسنا
ماجد بن محمد المدرس و زوجه أم مليكة بنت عمر آل سليمان السيوطية و ابنته مليكة
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:28 م]ـ
أرجو إضافة
تميم بن محمد آل طاهر و زوجه أم عبد الأول بنت محمود آل سيد
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
وأنا أيضًا، بارك الله فيك وجزاك الله عنا خيرًا
أرجو إضافة اسمي – حسين أحمد
وزوجتي مرضية مالك
وأطفالنا
حسن أحمد , زهراء أحمد و مريم أحمد
ـ[حامد المدني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:10 م]ـ
أخوك ومحبك:
حامد بن أحمد بن أكرم البخاري المدني وأولاده جميعا، خاصة أبناؤه: عبدالرحيم وعبدالرحمن وعبدالله وأكرم وحماد وأحمد، وزوجاته.
جزاك الله خيرا وأحسن إليك
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أرجو إضافة اسمي:
عمرو علي بسيوني السكندري
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:22 ص]ـ
وأنا أيضاً
صالح بن علي بن صالح بن محمد مناحي الغامدي
لكن أود أن أسأل كيف ستصلني الإجازة؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/230)
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:29 ص]ـ
أخوكم: عبدالله بن حسين الراجحي
ص. ب: 67352
الرياض: 11596
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:20 ص]ـ
أبو الحسن أحمد أمناي الأكاديري المغربي
ـ[أبو مسلم خالد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:29 ص]ـ
ما فائدة الاجازة بدون قراءة على الشيخ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:48 ص]ـ
ونحن بدورنا نطلب الإجازة من الشيخ المعمر التهامي التجاني أطال الله في بقاه:
الشريف حسام الدين بن سليم الكيلاني الحسني الحمصي
و جزاكم الله يا شيخ حمزة عن الإسلام و المسلمين كل الخير.
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:23 ص]ـ
أبو الحسن أحمد نادر عوني العسقلاني
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:17 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي الشيخ وأنا ممن يريد الإجازة من هذا الشيخ وأولادي بكر، وعبد الله، وعبد الرحمن.
والأخ فؤاد الزبيدي وولده أنس.
والأخ رأفت المصري وولده سيف.
ولكم جزيل الشكر.
ـ[علاء الجفري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:11 ص]ـ
أرجو إضافة اسمي: علاء بن محمد مرعي الحسني
alhabibalaa@maktoob.com
ـ[العدوي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:58 ص]ـ
أخي الشيخ الكريم: حمزة الكتاني - وفقه الله تعالى -:
أرجو أن تضيفوني في سلك المستجيزين، وجزاكم الله تعالى خير الجزاء:
شريف أبو العلا العدوي
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[17 - 03 - 06, 08:46 م]ـ
أخي الشيخ الكريم: حمزة الكتاني - وفقه الله تعالى -:
أرجو أن تضيفوني في سلك المستجيزين، وجزاكم الله تعالى خير الجزاء:
الاسم: محمد الحريص العوني المطيري
ـ[ابو البراء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الشيخ حمزة أضفني وفقك الله
ابو البراء نسيم بن محمد مغراوي الجزائري
ـ[أبو الحسين المازيغي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:23 م]ـ
إلى الأخ الفاضل حمزة الكتاني،
وأنا ممن يتشرف بإجازة الشيخ الفاضل ..
مصطفى فرحات، أبو الحسين الجزائري
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الشريف ..
وللفائدة فهناك من هو أعلى منه إسنادا في هذا العصر من الأحياء.
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:16 ص]ـ
المشايخ الكرام ...
أتشرف بوضع اسمي بينكم ..
حتى لو لم أنل الإجازة ...
وائل بن بدر بن عاشور القاهري الحنبلي
وأيضا بعد إذنكم ..
أحمد بن محمد الشاعر القاهري الحنبلي
ـ[ابن زهران]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجعل ذلك في ميزان حسناتكم
أرجو إضافة هذه الأسماء في إجازة الشيخ:
أبو أنس عمرو بن بكر زهران وولده وزوجه
أبو عبد الله أكرم المِكي وولده وزوجه
أبو مريم محمد بن عزت أمين وزوجه وابنتيه
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:27 م]ـ
ارجو تسجيل اسمى انا حمادى محمد بوزيد وابنائى خالدحمادى وطه حمادى وباقى افراد اسرتى
ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد عزت أمين]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل حمزة وبارك فيكم
أرجو الإجازة:
أبو مريم محمد بن عزت بن أمين بن على بن إبراهيم
ـ[محمد خليل أبراهيم]ــــــــ[18 - 03 - 06, 08:30 م]ـ
ان شاء الله نريد ذلك
والاسم محمد خليل ابراهيم
ـ[ابو حفص السوري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 08:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
نرجو الإجازة لكل من
محمد عبد الفتاح الشاطي
علي الكليب
حاتم محمود الضللي و زوجته
ـ[احمد صلاح]ــــــــ[18 - 03 - 06, 10:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أحمد صلاح محمد
ـ[احمد صلاح]ــــــــ[18 - 03 - 06, 10:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أحمد صلاح محمد
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 12:10 ص]ـ
زكرياء توناني الجزائري
عبد الله توناني الجزائري
أسامة توناني الجزائري
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 01:41 ص]ـ
أرجو التفضل بإضافة:
ابراهيم المحمد بن محمود
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 04:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الشريف ..
وللفائدة فهناك من هو أعلى منه إسنادا في هذا العصر من الأحياء.
إن وجدته فأكرمنا بالاستجازة منه ...
ـ[الرحيلي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل حمزة الكتاني جزاك الله خيرا
ماهر بن راشد الرحيلي
ص. ب 52020
مكة المكرمة
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:36 ص]ـ
شكر خاص للشيخ حمزة الكتاني على جهوده في خدمة إخوانه ومحبيه من أهل المنتدى وأرجو منه رجاء خاص في الاسراع بالاستجازة من الشيخ المعمر حفظه الله فإن سنه لا يحتمل التأخير ولا تنسونا من صالح الدعاء.
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:07 ص]ـ
شكر خاص للشيخ حمزة الكتاني على جهوده في خدمة إخوانه ومحبيه من أهل المنتدى وأرجو منه رجاء خاص في الاسراع بالاستجازة من الشيخ المعمر حفظه الله فإن سنه لا يحتمل التأخير ولا تنسونا من صالح الدعاء.
وكم من صحيح مات من غير علة وكم من سقيم عاش حيناً من الدهر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/231)
ـ[عبد الملك عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 03 - 06, 03:09 م]ـ
أرجو أن تستجيزوا لي":
أحمد محمد علي
محمود محمد علي
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 04:50 م]ـ
الأخ الكريم حمزة حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد؛
فارجو ادراج اسمي مع المستجيزين
وكذا لو تكرمتم أسماء أبنائي:
عبدالله، ومالك، وعمرو، وضياء الدين
وبنيتي بتول، وزوجي
وشكر الله لكم
وجزاكم خيرا
أخوكم المحب
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:31 م]ـ
رياض بن حسين الطائي البغدادي
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:09 م]ـ
أرجو إدراج الأسماء التالية مع جزيل الشكر شيخنا حمزة الكتاني:
1 ــ الشريف محمد بن حسام الدين الكيلاني الحسني.
2 ــ الشريف أحمد بن حسام الدين الكيلاني الحسني.
3 ــ الشريف القارئ الجامع محمد فهد بن سليم الكيلاني الحسني.
4 ــ الشريف حسام الدين بن سليم الكيلاني الحسني الحمصي.
5 ــ الشيخ عمار بن مصطفى مجر التركماني الحمصي.
ـ[المنشاوي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:57 م]ـ
محمد بن عبد الحميد المنشاوي
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:47 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيراً ياشيخ حمزة على بذلك للمعروف , جعله الله في موازين حسناتك.
ارجوا أن تضيفني للقائمة ولك محبتي ودعائي.
خضر بن صالح بن سند وولده صالح
ـ[احمد صلاح]ــــــــ[20 - 03 - 06, 03:18 م]ـ
أحمد صلاح محمد اسماعيل
ـ[مالك المغربي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 10:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الرجاء من شيخنا الفاضل حفظك الله أن تستجيز لنا الشيخ الفقيه الخطيب التهامي بن محمد الوزاني التجاني أطال الله في عمره.
محمد بن المعطي بن محمد بن العربي بن الوافي العسالي الورديغي المغربي
و السلام
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:19 م]ـ
الشيخ حمزة،
راجع الخاص وجزاك الله خيراً
ـ[العجيل]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:45 م]ـ
السلام عليكم شيخنا حمزة
ارجوا الاجازة لي:
محمد سالم العجيل الحسني الفيتوري الليبي الزليتني
ـ[أبو أسامة]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:04 ص]ـ
بارك الله فيك
آمل أن تستجيز لي
فهيم محمد حسين
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 05:33 ص]ـ
الأخ الكريم حمزة حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد؛
فارجو ادراج اسمي مع المستجيزين
وكذا لو تكرمتم أسماء أبنائي:
عبدالله، ومالك، وعمرو، وضياء الدين
وبنيتي بتول، وزوجي
وشكر الله لكم
وجزاكم خيرا
أخوكم المحب
أخي الكريم ولكن ما اسمك؟، لا يمكنني الاستجازة لمجهول، رعاكم الله ..
ـ[ابوصالح العوني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:30 م]ـ
ابراهيم عبدالرحمن المطيري
الرياض ص. ب 340782
الرمز البريدي 11333
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:16 م]ـ
أنت مجاز منه سيدي حمزة
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:31 م]ـ
ـرجو من الشيخ حمزة إضافة اسم:
الشيخ نادر بن مصطفى الخرسة
ـ[عبد العزيز السعداوي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:15 م]ـ
شكرا أخي الكريم و أسال الله أن يحفظ الشيخ و يبارك له في عمره و عمله
الإسم الكامل: بلعباس بن مختار قايد الإدريسي الحسني
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:19 م]ـ
أخي الكريم ولكن ما اسمك؟، لا يمكنني الاستجازة لمجهول، رعاكم الله ..
اسمي أحمد الرفاعي
واسمي الذي أشارك فيه هو كنيتي
أرجو أن تكون الجهالة ارتفعت عني
ولا تنسوا الاستجازة لمن ذكرتهم في مشاركتي السابقة
وشكر الله لكم
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[22 - 03 - 06, 02:27 ص]ـ
الحمد لله
من باب طمأنينة القلب، أحب أن أعرف:
هل (التجاني) لقب له، أم لكونه منتسبا إلى الطريقة التجانية المعروفة عندنا؟
سيدي العربي بن السائح الذي أشار إليه الأخ تجاني محض ومن أقطاب الطريقة التجانية بالمغرب، وهو دفين سلا يقصده مريدو الطريقة لزيارته من جميع الأنحاء، وقل أن تجد من يزوره من غير اتباع أحمد التجاني رحمه الله، ولا أشك أن الشيخ المجيز من أتباع الطريقة التجانية، وهنا تكون المسألة لها علاقة بالرواية عن المبتدع كما يقول علماء الجرح والتعديل، إذا صح أنه يقول بفضل صلاة الفاتح والجوهرة كما هو معروف في اعتقاد أتباع الطريقة.
ومع هذا فلا أطعن في عدالة الرجل إذا ثبت أنه تلقى هذا العلم من ثقات، وإحياء هذا العلم ضروري خاصة في هذا العصر، حيث إهمال الأسانيد، فإذا انقرضت أسانيد الإسلام بانقراض مثل هؤلاء الشيوخ، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[الجبرتي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:24 ص]ـ
منصور بن محمد الجبرتي
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:28 م]ـ
سلطان سعود العنقري التميمي
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:57 م]ـ
بارك الله في الاخوان ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين
انا اريدها ان امكن
اخوكم المحب
وليد بن خالد الدلبحي
الرياض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/232)
ـ[فخر الدين]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:00 م]ـ
وأنا أطلبها لي:
عبد الله صالح عبدالله الجعمي الحبيشي
وأطلبها ل:
حميد مسعد صالح الحالمي،،،
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو السعادات]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:13 ص]ـ
سلام الله عليكم تتري مصحوبا بالبشرى في الدنيا والأخرى
معكم أبو السعادات ياسين بن أحمد شعيب ححود التمسماني الطنجي وهو ممن يطلب الإجازة من الشيخ الكريم الفقيه المعمر التهامي بن محمد الوزاني التجاني كما أرجوا أن تستجيز لأخي أبي الفضل محمد أحمد ححود التمسماني وأخوي:أناس ويوسف.
وبارك الله فيكم ولجميع أهل الملتقى
ونود من فضيلتكم ن تحددوا لنا مكان وجود الشيخ المعمر بالضبط.
والسلام عليكم من الله ورحمته وبركاته
ـ[أبو السعادات]ــــــــ[24 - 03 - 06, 08:43 م]ـ
سلام الله عليكم تترى مصحوبا بالبشرى في الدنيا والأخرى
إلى الأستاد الكريم حمزة الكتاني أطلب من فضيلتكم الإجازة من الشيخ التهامي بن محمد الوزاني ومكان وجوده بالضبط وكدا لأخي أبي الفضل محمد ححود التمسماني ولأخوي الصغيرين:
أناس ويوسف ححود وكاتب هدا الاستدعاء العبد الفقير أبي السعادات ياسين أخمد شعيب ححود التمسماني الطنجي.
ولكم منا صالح الدعوات.
ـ[أحمد صو]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:59 م]ـ
أحمد حسن أحمد صبح
ـ[عبدالغني صفرزائي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:27 ص]ـ
شكرالكم
نريدانشاء الله
والاسم عبدالغني صفرزائي
ـ[عبد الرحيم الجزائري]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:47 م]ـ
بارك الله فيكم ...
وأنا أيضا أطلب الحصول على هذه الإجازة إن أمكن
اسمي الكامل عبد الرحيم بن عبد القادر سعيداني الجزائري
عنواني الالكتروني
s_abdelrahim@maktoob.com
ـ[محمد الشعار]ــــــــ[25 - 03 - 06, 03:18 م]ـ
سيدي حمزة الكتاني
أرجو الإستجازة لي من السيدة نفيسة الكتانية والشيخ التهامي التيجاني وأنا الفقير محمد بن عبد الله الشعار البيروتي الحنفي
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:20 م]ـ
أخوكم: محمد الأمين عبد القادر فضيل الجزائري
وابنه عبد الله محمد الأمين فضيل الجزائري
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الشافعي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 07:12 م]ـ
أرجو الإجازة للأسماء التالية
1 - محمد بن طاهر بن فريد بن أمين وزوجته وأولاده و أحفاده.
2 - على بن محمد توفيق النحاس
3 - رفعت فوزى عبد المطلب
4 - الحسينى بن سيد أحمد آل زايد وزوجه وأولاده وأحفاده.
5 - محمد بن حنفى بن محمود بن عبد ربه البغدادلى وزوجه وأولاده. وأحفاده
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:07 م]ـ
يا شيخ حمزة إن لم تكن قد استجزت التهامي لي فلا تستجزه
فأنا من الزاهدين في إجازته بعدما علمته عنه
ـ[الباشا الجزائري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 01:28 ص]ـ
أرجو من الشيخ حمزة الكتاني أن تستجيزوا لي:
هارون بن عبد الرحمن آل باشا الجزائري، وابنتي عائشة.
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 03 - 06, 01:42 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
أرجو من الشيخ حمزة الكتاني أن تستجيزوا لي: ابراهيم المهالي المصمودي وللأخ عبد العزيز الدرادري
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 04:45 ص]ـ
الأخ ياسين ححود وفقكم الله؛ الشيخ بارك الله في أنفاسه يقطن قرية على الجبل قرب مدينة حد كرت، قرب وزان، ويزور من مرة لأخرى مدينة الرباط ...
ـ[محمدالقحطاني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:13 م]ـ
محمد بن ناصر بن محمد القحطاني
وجزاك الله الجنه
ـ[أبو العلاء العراقي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:45 م]ـ
شكراً يا شيخ حمزة على جهودك في إحياء الأسانيد
ـ[عمر بن العربي أعميري]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:19 م]ـ
الحمد لله وحده
شكر الله سعي الشيخ الدكتور حمزة وبارك في جهوده المرجو أن يدرج إسمي في من يرغبون الحصور على إجازة الرواية من هدا المسند الكبير
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:34 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الشريف حمزة على ما تبذله لإخوانك في هذا الملتقى ..
أرجو أن تضيف اسمي (الحسين بن إسماعيل) في قائمة طالبي الإجازة من الشيخ -أطال الله في عمره بالخير-.
وكذا الأخ جمال بن بد أحمد الكسادي.
شكر الله لك ...
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:45 م]ـ
هيثم سمير عبد الحميد محمد
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[28 - 03 - 06, 01:47 ص]ـ
المشايخ الكرام ...
أتشرف بوضع اسمي بينكم ..
حتى لو لم أنل الإجازة ...
وائل بن بدر بن عاشور القاهري الحنبلي
وأيضا بعد إذنكم ..
أحمد بن محمد الشاعر القاهري الحنبلي
استدراك بسيط ...
أحمد بن محمد الشاعر القاهري الحنبلي
صوابه ..
أحمد بن إبراهيم الشاعر القاهري الحنبلي
____________
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو صهيب الحجازي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك لاتنسانا
1/ فوزي بن عبد الصمد فطاني
2/ بليغ بن مطهر العطاب
3/ ماجد بن محمد العبسي
4/ محمد بن نبي حسين
5/ ماهر بن نبي حسين
6/ محمد بن عبد السميع الأفغاني
وجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/233)
ـ[أبو الأم]ــــــــ[28 - 03 - 06, 05:13 م]ـ
خالد بن فداء الدين بن محمد الشافعي
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[30 - 03 - 06, 12:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل
السلام عليكم
وبعد
واسمي
مصطفى علي عوض جعفر
أرجو إجازتي من الشيخ الفاضل حفظه الله
ثم أريد أن أعرف بما أجزت به، وهل للشيخ كتب سيجزها وهل سترفق بصورة من كتبه ولو على سبيل التصوير اللالكتروني، ثم يكتب هو بإجازة تلك الأسماء بشهادة أكابر تلاميذه، فيكون توثيقاً لمن أجاز لهم.
مع كتابة أسماء كبار تلامذته الذين سيشهدون على ذلك.
منتدى أهل التحقيق والتصنيف
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 02:56 ص]ـ
هل هو هذا المقصود
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38483
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:51 ص]ـ
بارك الله في اعماركم يا اهل الحديث:
راجين استجازة فضيلة الشيخ التهامي لكل من: عبد الله بن جاسم بن كردي الحنابي، وزوجه ام انس زينب العزاوي، واولاده أنس ومحمد والبراء وزينب، ولاختنا في الله باسمة بنت احمد بن حسين العزاوي 00
وجزاكم الله خيرا، وختم لنا واياكم بالحسنى 0
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[30 - 03 - 06, 12:51 م]ـ
تأخرت علينا يا سيد حمزة فلعل المانع يكون خيرا!
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 05:00 ص]ـ
نرجو أن يكون المانع خيراً .... فنحن ننتظر منذ أسابيع .. !!!!!!!
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 05:16 ص]ـ
سمعت أن هذا الشيخ المعمر مات من زمان بعيد
والله أعلم
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[31 - 03 - 06, 03:37 م]ـ
نرجو الإستجازة للأخ اسامة السيد محمود.
و جزاكم الله كل الخير.
ـ[عبد الله الهاشمي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 03:49 م]ـ
السلام عليكم
أخي حمزة هل يستقبل الشيخ الزيارات؟ إن كان الجواب نعم أ سعفني بارك الله فيك بعنوانه.
ـ[عبد الله الهاشمي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 03:54 م]ـ
السلام عليكم
أخي حمزة هل يستقبل الشيخ الزيارات؟ إن كان الجواب نعم أ سعفني بارك الله فيك بعنوانه.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 05:43 م]ـ
أما الأخ الذي استبطأ ردنا، فلا تعجل علينا، فالشيخ لا يقطن الرباط، إنما يقطن محلا بعيدا، ونحن ننتظر وروده علينا بإذنه تعالى ...
وأما من ذكر وفاته قبل زمان بعيد، فمنذ أقل من شهر كان في الرباط، وفي الصيف القريب لقيته واستجزته واتصل به أناس كثر من المشرق ..
وبخصوص الأخ الذي أراد زيارته، فيمكن زيارته في قريته، أو عندما يزور الرباط، في زاوية الشيخ العربي ابن السائح الرباطي، قرب جامع الشهداء ..
ـ[عبد الله الهاشمي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 06:18 م]ـ
بارك الله فيك
أين توجد قريته؟ ومتى يحل بالرباط؟
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 06:20 م]ـ
توجد قريبا من قرية حدكرت، قرب وازان، في شمال المغرب ... وفي العادة يزور الرباط شهريا ...
ـ[أكمل بدر الدين]ــــــــ[31 - 03 - 06, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيرا و جعل ذلك في ميزان حسناتك
أطلب ان شاء الله الاستجازة لي
(طالب العلم: أكمل محمد بدر الدين الحسيني الهاشمي المكي ثم المصري)
و أسأل من الشيخ و منك الدعاء بتيسير الأمر و طلب العلم و الفتح القريب خاصة و عامة.
و اذا تيسر أرجو ارسال عنوان الشيخ و رقم هاتفه و كيفية الوصول اليه لعلي أضيف الى الاجازة مراسلة أخرى مباشرة.
اللهم انفعنا بالعلم و أهله
ـ[عبد الله الهاشمي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
أخي حمزة ما اسم القرية؟ أنا مقيم بالداربيضاء و أنوي السفر قريبا إلى وزان و يسرني أن أصل الرحم مع الشيخ حفظه الله. كما يسرني زيارتكم إن أذنتم لنا بارك الله فيكم.
عبد الله الهاشمي الوزاني الإدريسي الحسني (طويلب علم)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 05:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أطلب الاستجازة باسم مصطفى الشكيري بارك الله فيكم
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[01 - 04 - 06, 05:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
أخي حمزة ما اسم القرية؟ أنا مقيم بالداربيضاء و أنوي السفر قريبا إلى وزان و يسرني أن أصل الرحم مع الشيخ حفظه الله. كما يسرني زيارتكم إن أذنتم لنا بارك الله فيكم.
عبد الله الهاشمي الوزاني الإدريسي الحسني (طويلب علم)
لا أدري بالضبط - يا مولانا الشريف - ولكن يمكنكم السؤال هناك، وسأحاول الاستفسار لاحقا إن شاء الله تعالى ...
ـ[عبد الله الهاشمي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 09:32 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا و أنا في إنتظار جوابكم.
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:17 م]ـ
شيخنا حمزة أرجو ان تضيم أسمي: طارق بن سعود
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[02 - 04 - 06, 08:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا الليث ..
أضف تكرماً هذه الأسماء إلى قائمة المستجيزين من الشيخ حفظه الله
- الشريف زيد بن إسماعيل الوزير
- والأخ موسى بن إبراهيم الجعيدي
ـ[الشعفاطي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 06:45 م]ـ
كيف لمن لا يحفظ الحديث ويلتقي بالشيخ ان يحصل على الاجازة
غفر الله لناولكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/234)
ـ[عبد الكريم جراد]ــــــــ[02 - 04 - 06, 10:26 م]ـ
السلام عليكم: أرجوا ضم اسمي إليكم:
عبد الكريم محمد جراد
ولكم جزيل الشكر
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 04 - 06, 10:57 م]ـ
لازلنا ننتظر شيخ حمزة ـ جزاك الله خيرا ـ.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[03 - 04 - 06, 01:01 ص]ـ
و الجميع ينتظر بشوق كبير ..........
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[03 - 04 - 06, 11:51 م]ـ
وأيضا
محمد الولي البيروتي
شكرا لكم
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[04 - 04 - 06, 11:17 م]ـ
يا شيخ حمزة إن لم تكن استجزت لي من هذا الرجل - أسأل الله ألا تكون فعلت - فلا تفعل فلا حاجة لي به و أستغفر الله من طلبي السابق
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 11:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ ماجد وأرجو أن يقتدي بك الإخوة السلفيون!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[05 - 04 - 06, 01:20 ص]ـ
أرجو إضافة اسم الشيخ نادر بن مصطفى الخرسا الرنكوسي
وجزاكم الله خيراً
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 04:55 ص]ـ
ولا تنسى اخوك في الله خالد بن الوليد بن محمد السبهان الشمري
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[05 - 04 - 06, 05:06 ص]ـ
أخوك: أبو حذيفة حسام الدين بن عبد الحفيظ بن محمود الطرابلسي، وزوجه أم حذيفة ميساء بنت محمد بن محمود الطرابلسي
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[05 - 04 - 06, 10:55 ص]ـ
اللهم ارفعنا بالعلم
ـ[أبو أسامة الكوثري]ــــــــ[05 - 04 - 06, 07:03 م]ـ
أرجو الاستجازة منه:
محمد وائل بن محمد أسامة الحنبلي وأولاده وزوجه ومحمد بن عبد الله الشعار وأخته عائشة
ـ[أبو طالب الهاروني]ــــــــ[05 - 04 - 06, 09:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيدي العلامة /حمزة الكتاني حفظكم الله أرجو منكم أن تستجيزوا لنا من الشيخ الفقيه التهامي
وهم أسير ذنوبه / عبد النور بن الحسين بن صالح القحفة
والحرة / جميله بنت عبده بن الحسن الحبشي
والولد / عبد الرحمن بن عبد النور نور الله قلبه وقلوبنا أجمعين أمين يارب العالمين
أحسن الله إليكم ونفع الله بكم أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[05 - 04 - 06, 11:55 م]ـ
مازلنا ننتظر يا شيخ حمزة
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 10:36 ص]ـ
يا شيخ حمزة إن لم تكن استجزت لي من هذا الرجل - أسأل الله ألا تكون فعلت - فلا تفعل فلا حاجة لي به و أستغفر الله من طلبي السابق
أخوك المحب:
إسماعيل بن يحيي التركي الحنبلي السلفي الأثري
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:33 ص]ـ
ما فائدة الاجازة بدون قراءة على الشيخ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لعل أهل الشأن يجيبوننا ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:39 ص]ـ
هذا سؤال وجواب من أخينا الكريم أبي داود القاهري رعاه الله:
بسم الله الرحمن الرحيم,
الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ,
وبعد
الشيخ الفاضل حمزة الكتاني, حفظكم الله ورعاكم,
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لفت نظري الموضوع الذي أرسلتموه على هذا الملتقى المبارك بخصوص الإجازة من الشيخ التهامي.
يا ليتك توافينا (رجاءاً لا أمراً) مأجوراً إن شاء الله بمزيد تفصيل حول الإجازة المعروضة, حيث أنني لم أفهم أفي الصيحيح هي أم في الفقه, وعن كيفية لقاء الشيخ للقراءة عليه أو السماع منه. ويا حبذا لو أتحفتنا بسند الشيخ وبترجمته.
بارك الله فيكم وتقبل منا ومنكم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد؛ فالإجازة التي أعمل عليها هي إجازة عامة في جميع ما يصح له روايته وترويته من مسموع ومنقول ومروي، وهي إجازة معمول بها، أما عند لقائه فيمكنكم قراءة ما قرأه على مشايخه، كالبخاري وغيره ...
وأهم شيوخه الذين يروي عنهم هو محمد بن محمد بن عبد السلام كنون المتوفى عام 1327، ومحمد بن عبد الكبير الكتاني المتوفى عام 1327 كذلك، وجعفر بن إدريس الكتاني المتوفى عام 1323 ...
خاصة الأول، فقد لازمه نحو العشر سنوات، وقرأ عليه البخاري كاملا وغيره، وهو يروي عن ابن عمه الشيخ محمد بن المدني كنون المتوفى عام 1301، بأسانيده ...
والشيخ جعفر الكتاني يروي عن عابد السندي ما له في ثبته الكبير حصر الشارد، وعن غيره ...
والشيخ محمد الكتاني يروي عن جمع من العلماء منهم عن والده عبد الكبير عن والده محمد بن عبد الواحد عن محمد بن علي السنوسي عن محمد بن عبد السلام الناصري عن أبي العلاء العراقي عن محمد بن عبد السلام بناني عن عبد القادر الفاسي عن محمد بن قاسم القصار عن عبد الرحمن سقين العاصمي عن الحافظ السيوطي بأسانيده ...
ولا تنسوني من صالح الدعاء، والسلام ...
ـ[الديرزوري]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:59 م]ـ
ونحن بدورنا نطلب الإجازة من الشيخ أطال الله في بقاه:
قتيبة العزي الديرزوري
و جزاكم الله عن الإسلام و المسلمين كل الخير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/235)
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
آمل إضافة الأسماء الآتية
عبد الله بن حسين ابن سفران الشريفي القحطاني
وزوجته أم محمد
و محمد بن عبد الله بن حسين ابن سفران القحطاني
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[08 - 04 - 06, 05:40 ص]ـ
إني لجد مستغرب من بعض الأخوة يطلبون مني سحب أسمائهم من استجازة هذا الشيخ، ولما أتفهم السبب بعد؟، فإن مثله يرحل إليه وتشد الحيازيم من أجل لقائه والاستجازة منه، نظرا لعلو سنده، وصلاحه، وجمعه طول العمر إلى العلم والخطابة، وهذا ندر أن يجتمع في شخص، خاصة وأن جل المعمرين ليسوا من أهل العلم ...
والرجل له 135 سنة تقريبا، طول حياته ملازم للعلم والعبادة والإفادة، والخطابة، وعلامات الصلاح على وجهه، سريع الدمعة، لا ينطق إلا بخير، وهو أولى بالأخذ من جل من أخذتُ عنهم ...
وإن كان البعض ينقم عليه أخذه لورد خاص، فهو شريك في ذلك لجل من نأخذ عنهم بالحجاز ومصر والشام، وهبها بدعة، فهي لا تقتضي الترك، خاصة في مثله ... أما ما سوى ذلك فلست أعرف - شخصيا - عنه سوى الخير ... ولكم أخشى أن تكون المناقشات الفارغة التي مضت في ملتقى الرواية تسببت في هذا النوع من التحسس الذي أجزم أنه في غير محله .. وكم كنت آسف لتسمية البعض هذا الشيخ في مضمار تهكمهم بمن يأخذ عن "المبتدعة"، وهذا أمر سيء وقبيح كنا نربأ بذلك البعض الدخول فيه ..
وليعلم الأخوة أن استجازتي لهم إنما هي خدمة أحتسبها لله تعالى، ومحبة لهم ما أحبه لنفسي، ويعلم الله كم يأخذ ذلك من وقتي - الثمين - وجهدي، وأحيانا ماء وجهي، ولكن ما لم يكابد ما نكابده لا يعرف مقداره ...
وعلى كل؛ فأبشر الأخوة الذين طلبوا سحب أسمائهم بأنني قد سحبتها، والله ولي التوفيق، غير أنني أخشى أن يندموا ولات حين مندم ... والسلام.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[08 - 04 - 06, 11:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الكتاني على خدمة العلم واهله
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[09 - 04 - 06, 02:53 ص]ـ
جزاك الله كل الخير شيخنا الكريم و مجهودك و الله نشعر به و نقدره و ندعوا لك في الخلوات و هذه الإجازات التي تأخذها لنا لا تدل إلا على اخلاصك و حبك للعلم و أهله - نحسبك كذلك و لا نزكيكم على الله - و إن كنت غير ذلك لقلت لا اعطيهم الإجازة و الشيخ قرب من الموت - بارك الله في عمره - و اجيزهم بها من طريقي كما يفعل البعض عياذاً بالله فجزاكم الله عنا و عن الإسلام كل خير.
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[09 - 04 - 06, 03:35 ص]ـ
إني لجد مستغرب من بعض الأخوة يطلبون مني سحب أسمائهم من استجازة هذا الشيخ، ولما أتفهم السبب بعد؟، فإن مثله يرحل إليه وتشد الحيازيم من أجل لقائه والاستجازة منه، نظرا لعلو سنده، وصلاحه، وجمعه طول العمر إلى العلم والخطابة، وهذا ندر أن يجتمع في شخص، خاصة وأن جل المعمرين ليسوا من أهل العلم ...
.
أما أنك - فضيلة الدكتور - لا تفهم ذلك؛ فأنا على يقين من هذا!!!
و أما أنه يرحل إليه ... إلخ؛ ففي أهل السنة الغنية - و لله الحمد - و ما القيمة لعلو السند - في هذه الأعصار - من طريق الطرقية و سدنة القبور - و الشيخ أعلم بهذا مني -!!!
و أما صلاحه و ... إلخ؛ فلا يزداد ذو بدعة اجتهادا في بدعته إلا ازداد من الله بعدا.
و أما مشاركة غيره له في أخذ الأوراد البدعية، و سلوك المسالك الردية، فليس له فيه حجة شرعية، أم أن فضيلة الدكتور لا علم له بما عليه أهل البدعة التيجانية؟!!
أما قولك " فهبها بدعة "!! فهي بدعة بدعة كما يجزم بهذا كل من ذاق حلاوة السنة!!
و فضيلة الدكتور يعلم أنها ليست هذه فقط،بل هي الأهون!! و إن لم يكن يعرف!! فليسأل
و أختم بما بدأت به من العجب فأقول:
إن من العجب الذي ولد العجب كلامك السابق في تبرير!! بعض بدع هذا الرجل، و ليست الأولى!!!
و الله المستعان
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 03:38 ص]ـ
ولن تكون الأخيرة يا صاحبي ..........
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 04:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الأحبة بارك الله فيكم وفي علومكم وفوائدكم
كنت قد قرأت للسيد الكريم حمزة الكتاني هذه الفقرة من مقال طويل له عن الشيخ التهامي:
نعم هو تجاني الطريقة، ومرجع في علومها وأخبارها وتراجم رجالاتها، غير أنه لم يتلبس بالشطحات التي يتلبس بها بعض روادها ... وعمره في بدايات الأربعينات.
وعلق في ذهني وقتها أن الشيخ التهامي بريء من الاعتقادات المنحرفة لهذه الفرقة، فلما قرأت هذه النداءات:
يا شيخ حمزة إن لم تكن قد استجزت التهامي لي فلا تستجزه
فأنا من الزاهدين في إجازته بعدما علمته عنه
يا شيخ حمزة إن لم تكن استجزت لي من هذا الرجل - أسأل الله ألا تكون فعلت - فلا تفعل فلا حاجة لي به و أستغفر الله من طلبي السابق
يا شيخ حمزة إن لم تكن استجزت لي من هذا الرجل - أسأل الله ألا تكون فعلت - فلا تفعل فلا حاجة لي به و أستغفر الله من طلبي السابق
أخوك المحب:
إسماعيل بن يحيي التركي الحنبلي السلفي الأثري
رجعت إلى كلام السيد حمزة الكتاني حفظه الله أقرؤه فانتبهت أن في آخره [وعمره في بدايات الأربعينات]، وإذا الكلام عن الراضي كنون وليس عن الشيخ التهامي، ولا أدري كيف ذهلت عن ذلك أولاً.
فالمرجو من شيوخنا الكرام وإخواننا الأفاضل: عبد الله الخليفي، وماجد بن محمد المدرس، وإسماعيل التركي، وحمزة الكتاني أن يبينوا لي ولسائر الإخوة ما علموا عن عقيدة الشيخ التهامي، وهل فيها ما يقدح في الدين أم لا، فإني كنت طلبت من السيد حمزة على الخاص أن يستجيز لي منه عامة وخاصة، ويشغلني جداً معرفة حقيقة حاله، فأسعفوني بتجلية الأمر جزاكم الله خيراً، وأجزل لكم الأجر والمثوبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/236)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[09 - 04 - 06, 06:35 ص]ـ
فالمرجو من شيوخنا الكرام وإخواننا الأفاضل: عبد الله الخليفي، وماجد بن محمد المدرس، وإسماعيل التركي، وحمزة الكتاني أن يبينوا لي ولسائر الإخوة ما علموا عن عقيدة الشيخ التهامي، وهل فيها ما يقدح في الدين أم لا، فإني كنت طلبت من السيد حمزة على الخاص أن يستجيز لي منه عامة وخاصة، ويشغلني جداً معرفة حقيقة حاله، فأسعفوني بتجلية الأمر جزاكم الله خيراً، وأجزل لكم الأجر والمثوبة.
الأخ الكريم يعلم الله أنني لو كنت أعلم فيه شيئا من ذلك - أعني ما يعتبر زندقة في الدين - لكنت أول التاركين له، إنما الرجل - كما وقفت عليه عيانا - من أهل الفضل والدين، بل ليس فيه إلا ما يكون فيمن عمر 134 سنة، وقد اجتمع به شيوخ سلفيون أفاضل كالشيخ فيصل العلي والشيخ خالد السباعي، وأخذوا عنه، بل وقبلوا يده وطلبوا دعاءه، ولو لم أجد في الأخذ عنه نفاسة ما فوقها نفاسة لما كلفت نفسي مشقة جمع إجازات لرجل يبعد عني نحو 500 كلم ...
ـ[الخطيمي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 11:41 م]ـ
السلام عليكم
أرجو إضافة اسمي
خالد بن جمعة بن سليمان الخالدي
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[11 - 04 - 06, 09:32 م]ـ
أخي الحبيب والشيخ الفاضل الشيخ حمزة أعلى الله في الجنة مقامك
قد طلب لي شيخي وحبيبي أبوخالد وليد المنيسي الإجازة من الشيخ المعمر فجزاكم الله خيرا جميعا
واسمي هو
سعد الدين محمد كمال رزيقه حسنين وأهله وأولاده
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 04 - 06, 02:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل حمزة الكتاني
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[13 - 04 - 06, 03:13 م]ـ
السلام عليكم
برجاء الاستجازة للأسماء التالية:
محمد بن مصطفى بن محمد عبد المجيد السكندري
إسلام بن مصطفى بن محمد عبد المجيد السكندري
شريف بن إبراهيم بن عبد الهادي البسيوني الأزهري
عبد الرحمن بن أحمد بن صابر
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[15 - 04 - 06, 03:03 م]ـ
لازلنا فى الانتظار شيخنا حمزة وخير البر عاجله
ـ[أبومحمد المديني]ــــــــ[15 - 04 - 06, 10:38 م]ـ
أرجو أن تجيزوا الإخوة:
محمد السني
علي يوسف حامد
عبد الله أبو مسعود
كمال محمد دين
عمر المشيرم
جلال مهدي
ولكم جزيل الشكر
karoor@maktoob.com
ـ[عبدالواحد الصمدي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:09 ص]ـ
أرجوا من الشيخ حمزة أن يستجيز لنا من الشيخ وجراكم الله خيرا
الاسم هو،
عبدالواحد الصمدي
ولم أر في عيوب الناس عيبا // كنقص القادرين على التمام
ـ[عبدالواحد الصمدي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:15 ص]ـ
أرجوا من الشيخ حمزة أن يستجيز لنا من الشيخ وجراكم الله خيرا
الاسم هو،
عبدالواحد الصمدي
ولم أر في عيوب الناس عيبا // كنقص القادرين على التمام
ـ[أبو طالب الهاروني]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيدي العلامة /حمزة الكتاني حفظكم الله أرجو منكم أن تستجيزوا لنا من الشيخ الفقيه التهامي
وهم أسير ذنوبه / عبد النور بن الحسين بن صالح القحفة
والحرة / جميله بنت عبده بن الحسن الحبشي
والولد / عبد الرحمن بن عبد النور نور الله قلبه وقلوبنا أجمعين أمين يارب العالمين
أحسن الله إليكم ونفع الله بكم أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم
تنبيه أرجو من القائمين على هذا الملف من عدم حذف إسمي من هذه المشاركة فقد وقع مني بعض الأخطاء أثناء إستخدام " الماوس" ففلم أدري ماحصل.
الشيء الأخر؛تى الساعة لم أعرف كيفية التوقيع الذي طلبه مني الأخ أبو معاوية فأرجو منه أن لا احرم من هذه المشاركة وغيرها من المشاركات السابقة
والحمد لله رب العالمين
راجي عفو ربه أبو طالب الهاروني
ـ[أبو طالب الهاروني]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيدي العلامة /حمزة الكتاني حفظكم الله أرجو منكم أن تستجيزوا لنا من الشيخ الفقيه التهامي
وهم أسير ذنوبه / عبد النور بن الحسين بن صالح القحفة
والحرة / جميله بنت عبده بن الحسن الحبشي
والولد / عبد الرحمن بن عبد النور نور الله قلبه وقلوبنا أجمعين أمين يارب العالمين
أحسن الله إليكم ونفع الله بكم أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم
تنبيه أرجو من القائمين على هذا الملف من عدم حذف إسمي من هذه المشاركة فقد وقع مني بعض الأخطاء أثناء إستخدام " الماوس" ففلم أدري ماحصل.
الشيء الأخر حتى الساعة لم أعرف كيفية التوقيع الذي طلبه مني الأخ أبو معاوية فأرجو منه أن لا احرم من هذه المشاركة وغيرها من المشاركات السابقة
ولقد أستخدمت التوقيع فلم أدري أهو صحيح أم لا؟
والحمد لله رب العالمين
راجي عفو ربه أبو طالب الهاروني
ـ[الشريف عثمان]ــــــــ[18 - 04 - 06, 02:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، أرجوا منك يا شيخنا / حمزة الكتّانى أن تُضيف اسمى مع الإخوة للاستجازة من فضيلة الشيخ العلاّمةالفقيه/ التّهامىّ التجانىّ ...
تلميذكم وخادمكم / الشريف بن عثمان بن عريف ازنين اللّيبىّ
aznin_shreef@yahoo.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/237)
ـ[أبو سراج]ــــــــ[14 - 08 - 06, 07:09 ص]ـ
أضع اسمي للاجازة
أبو سراج خالد بن خليل بن محمد بن مصلح الدرهمي القيسي
aboserage1@hotmail.com
aboserage@yahoo.com
ـ[تابع السلف]ــــــــ[14 - 08 - 06, 09:46 ص]ـ
وماذا تعني لكم الإجازة
بارك الله فيكم
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 09:52 ص]ـ
أقل مايقال فيها , أن تكون أدنى سلسلة أعلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[14 - 08 - 06, 07:01 م]ـ
ارجو اضافة اسمي
جهاد بابكر قنديل صالح
ـ[أبو سراج]ــــــــ[14 - 08 - 06, 07:25 م]ـ
فائدة الاجازة الاتصال بالنبي صلى الله عليه وسلم
وحفظ ما نقل إلينا من كتب السنة
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[15 - 08 - 06, 05:39 م]ـ
برجاء الاستجازة للأسماء التالية:
شريف بن إبراهيم بن عبد الهادي البسيوني الأزهري
وزوجه أميرة بنت كمال
وأبناؤه:
أسامة بن شريف
وأسماء بنت شريف
ومريم بنت شريف
وهنا بنت شريف
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[18 - 08 - 06, 11:25 م]ـ
الرجاء الإجازة لي بارك الله فيكم والرد عل أجزت أم لا ....
محمد بن محمود بن عبد السلام بن خاطر
ـ[الشريف عثمان]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمأرجوووا الاستجازة من المسند المعمّر المحدث العلاّمة/الفقيه التهامىّ التيجانىّ واسمى هو:--
الشريف بن عثمان بن عريف ازنين اللّيبىّ
aznin_shreef@yahoo.com
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[19 - 08 - 06, 08:28 م]ـ
هل من جديد في الحصول على صورة الإجازة الأصلية؟
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 04:40 م]ـ
الشيخ حمزة الكتاني وفقه الله
فضلاً انظر البريد الخاص غير مأمور.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[22 - 08 - 06, 12:13 م]ـ
وجزاك الله خيرًا، ورفع قدرك، ووفقك للعلم النافع والعمل الصالح، ورزقك الإخلاص، وأصلح لك النية والذرية، وجمع لك من خيري الدنيا والآخرة وجميع المسلمين. آمين .. آمين .. آمين.
.
.
.
هاك أخي الكريم اسمي (وإني ــ والله يشهد ــ عاذرك فيما لا طاقة لك به):
أبو عبدالله أيمن بن الحميدي السلماني الشمري، وابناه عبدالله و سعود.
ـ[علي عبدالرحيم]ــــــــ[22 - 08 - 06, 03:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الجهود المتميزة
أخوكم علي بن عبدالرحيم بن علي باوزير
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[24 - 08 - 06, 03:33 م]ـ
نطلب الإجازة من الشيخ التهامي للشيخ رياض بن سعيد
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[24 - 08 - 06, 03:41 م]ـ
نطلب الإجازة من الشيخ المعمر التهامي للشيخ رياض السعيد
ـ[محمد الأحمدي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 03:51 م]ـ
الشيخ حمزة الكتاني أرجو مراجعة الخاص حفظكم الله
ـ[أبو المعالي السلفي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 11:03 م]ـ
ابراهيم عبدالحميد ابو الخير مكاوي
وجزاكم الله خيراً
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:43 م]ـ
احمد منصور الشمري الدولة قطر ص: ب 9292 ارجوا الاجازة
ـ[محمد الأثري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 05:07 م]ـ
_ محمد إبراهيم الحسين الحلبي
ـ[الداودي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 06:11 م]ـ
هل الإجازة تطلب عن طريق الانترنيت اين انتم من الرحلة ومزاحمة العلماء بالركب؟؟؟؟؟
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 07:03 م]ـ
الأخ حمزة الكتاني
راجع الخاص مشكورا غير مأمور
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[26 - 08 - 06, 07:31 م]ـ
اجازة لمجاهيل أو مبهمين! انا لله وانا اليه راجعون
ـ[علي حسين]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:07 م]ـ
الاجازة في ماذا؟؟ وكيف؟؟
ـ[علاء بن سيدين]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:26 ص]ـ
نحن في انتظاركم يا أخ حمزة
ـ[العجيل]ــــــــ[28 - 08 - 06, 09:37 م]ـ
الى الشيخ حمزة
أرجوا إدراج اسمي:
محمد سالم العجيل"الحسني الفيتوري"
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا يا شيخ حمزة وأسال الله العظيم أن يوفقك
وأرجو أن تطلب من الشيخ - الفقيه التهامىالتجانىبارك الله فيه وفيك- أن يجيزني ..
أخوك محمدبن محمد عبد الهادى
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:54 ص]ـ
صالح العقل.
ـ[الاموي الاثري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:33 ص]ـ
أرجو من الأخ الكتاني إضافة اسمي لأسماء المستجيزين:
أبو عبد الله نعيم بن عبد الرحمن بن سعيد بن عبد الله الأموي الأثري الجزائري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/238)
ـ[أم عبد الله الكندية]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:22 م]ـ
نرجو اجازتي وبارك الله فيكم
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:50 م]ـ
كنت أنزلت نص الإجازة الرايعة للشيخ حفظه الله، غير أنها ضاعت ضمن ما ضاع من كتابات الأشهر الثلاثة الأهيرة، وإن شاء الله تعالى أعيد نشرها قريبا ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إجازة الفقيه الخطيب المعمر الناسك، ملحق الأحفاد بالأجداد الشيخ
التهامي بن محمد التجاني نسبا، الوزاني الحدكرتي مسكنا
بارك الله في أنفاسه
الحمد الله الذي أحيى وأمات، وبدأ وأعاد، الواحد بلا ثاني، والمهيمن القيوم الرحيم الرحمن، من لا شريك له في ملكه ولا خلقه ولا حكمه ولا لفعله ثاني ...
والصلاة والسلام على عبده ونبيه الفاتح لما أغلق من التوحيد والإيمان، والخاتم لما سبق من الرسالة والنبوة، ناصر الدين الحق بالهدي الحق، والهادي إلى صراط الله المستقيم، {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} ...
وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأشهد أن سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله، خاتم الأنبياء والمرسلين، صلى الله عليه وسلم وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحابته الأخيار المنتجبين، ومن تبعهم بحق إلى يوم الدين ...
أما بعد؛ فقد طلب مني السادة الأبرار، والعلماء الأخيار، من شتى أنحاء المعمور، ومن هم في زماننا الأقمار والبدور:
العلامة شعيب الأرنأوط، ومحمود فوزي عوض، وإبراهيم بن عبد العزيز بن إبراهيم الجوريشي، والجيلاني بن التوهامي مفتاح التونسي، والسيد أحمد بن السيد محمد علوي المالكي واخوانه وطلابه، ومحمد الماس ومحمد علي يماني، وأحمد الاهدل وعبد الوهاب الادريسي وعبد الوهاب عبد الشكور والسيد احمد الرقيمي واولاده وابو بكر العيدروس و عقيل الشريف و لقمان الحكيم احمد فرحان دبوان احمد خالد العطاس ومصطفى غالب واخوانه الاستاذ مهليان والاستاذ سميح الحسن وطارق سردار ويوسف تندا ومحمد بن الشيخ اسماعيل الزين واخوانه وطلابه، وخالد عبد الكريم التركستاني وأبناؤه آلاء ومحمد والبتول واسماء وفاطمة ... وحاتم بن عبد الرحيم بن جلال التميمي، وعمر بن يوسف حماد، ومحمد بن شرف القضاة العجلوني، ومحمد أبو الليث الخير آبادي، وعامر بن محمد بن بهجت، وأحمد بن السيد بن عبد الله السكندري، وليد بن إدريس المنيسي السلمي وأهله وأولاده خالد وطارق وعبد الله وسارة ومريم وأسماء، ووليد بن خالد بسيوني الأحمد وأهله وأولاده خالد وأخواته، والسيد بن سعد الدين الغباشي وأهله وأولاده، وإيهاب البديوي السكندري وأهله وأولاده، ووليد عاطف صيام وأهله وأولاده، وحاتم بن سامي الحاج علي وأهله وأولاده، وسعد كمال الدين رزيقة وأهله وأولاده، وهاشم بن محمد سعيد منقارة الحسني الطرابلسي وأولاده، و محمد سعيد بن هاشم منقارة الحسني الطرابلسي وأهله وأولاده، و عبد الناصر بن محمد سعيد منقارة الحسني الطرابلسي واولاده، و وسيم بن محمد وليد منقارة الحسني الطرابلسي، و بلال الزاهد الحسيني الطرابلسي، و خضر ملحم الأكرومي العكاري، وعفت غية التكريتي العكاري، وعبدالإله محمد باعباد، وأحمد ممدوح أحمد سعد القاهري الشافعي، وزوجته السيدة نسرين حسن، ومحمد السيد محمد الأزهري الحنبلي، وزوجته وأولاده، و أشرف سعد محمود الشافعي، وزوجته وأولاده، و أيمن عارف الدمشقي، وزوجته وأولاده، ومختار محسن الشافعي، وهشام محمد عبد الخالق الأزهري الحنفي. وجمعة الأشرم الحسيني وأولاده وزوجته، ويحيى خالد الموسى، ويوسف الموسى، والقاضي أبو يوسف زياد الحمود وأولاده وزوجته، ومؤيد حمود الحمود، وعلي بن عياد ساير الحربي، ومحمد بن عبدالواحد بن كامل، وبشار بن يوسف الحادي وزوجته وأولاده، وخالد بن صالح الشبل، وزوجه الفقيهة أم عبد الله الشبل، وبشار بن يوسف الحادي المالكي البحريني، وهشام بن عبدالعزيز بن سعد الحلاّف، ومحمد بهاء بن مصطفى يوسف وأخوه محمد ضياء، وعبد الله بن زكريا آل داود الأزهري الشافعي، وعلى زين العابدين بن الحسيني آل زايد الأزهري الشافعي، وعبد الرحمن بن أحمد بن أبي جمرة الأزهري الشافعي، وإبراهيم بن شريف بن أحمد بن السيد علي الميلي و زوجه أم تيمية بنت كمال و أولاده: تيمية و محمد و يوسف و زينب و رجاء. وعبد اللطيف بن سعيد النقيب الحسيني المقدسي، وايمن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/239)
صالح سليمان الجهني وزوجه ام عبدالله وأولاده عبدالله ومريم، ومحمد بن عبدالواحد بن كامل، ومحمد بن يوسف، ومحمد بن عبدالغني، وخالد حسن أبو الجود، وأحمد بن حسين الأزهري، وصقر بن حسن الغامدي وزوجته وأولاده رغد ورزان وعبدالله، وإخوانه. وأمين إبراهيم عمري، وتوفيق بن عمر بن علي السيدّي وزوجته وأولاده، والشيخ محمود عامر سعيد عمري، ومحمود بن فوزى الخولى المصرى وزوجته، وأسامة علي بن هامل الفيتوري الإدريسي الحسني، وعبد المحسن بن أحمد آل عبد الوهاب، وأحمد الشبلي وزوجه ولأولاده عائشة ومريم وعبد العزيز. ومحمود بن السيد بن محمد بن عبد اللطيف المصرىّ، وعلاء بن محمد مرعي الحسني، وأكرم عبدالوهاب الموصلي، وسلمان بن الشيخ عبد الفتاح أبوغدة، وعادل مرشد، وأحمد بن محمد با حكيم، وعز الدين الجزائري، ومحمد كامل بن محمد سليم قرابللي، وحمزة البكري، والطيب وشنان و زوجته عائشة حميميش وسائر أولاده و أولهم: ابنته مريم. وبشار بن يوسف الحادي وأهله وأولاده، وراشد بن صالح بن راشد بن خنين، وعبدالملك بن عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر، وعبدالعزيز بن عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر، وعمر محمد محمد إبراهيم درويش رحال وأخته أمة الله، وخالد حسن أبو الجود، وأحمد بن حسين الأزهري، وصقر بن حسن الغامدي وزوجته وأولاده رغد ورزان وعبدالله، وإخوانه. وأمين إبراهيم عمري، وتوفيق بن عمر بن علي السيدّي وزوجته وأولاده، ومحمود عامر سعيد عمري، وخلدون عادل، وعبدالله بن زكريا آل داود الشافعى الأزهرى، وعلى زين العابدين بن الحسينى آل زايد الشافعى الأزهري، وعبدالرحمن بن أحمد بن حسنى بن أبى جمرة الشافعى الأزهري، وتميم بن محمد آل طاهر وزوجه وأولاده، ومحمد بن حزام البعداني، ومحمد بن أبي بكر باذيب، ومحمد زياد التكلة، ومحمد بن أحمد ححود التمسماني الطنجي المغربي وأخواته ياسين وأنس ويوسف وباقي أخوته، وماجد بن محمد المدرس و زوجه أم مليكة بنت عمر آل سليمان السيوطية و ابنته مليكة، وتميم بن محمد آل طاهر و زوجه أم عبد الأول بنت محمود آل سيد، وحسين أحمد، وزوجته مرضية مالك وأطفالهم حسن وزهراء ومريم. وحامد بن أحمد بن أكرم البخاري المدني وأولاده جميعا، خاصة أبناؤه: عبدالرحيم وعبدالرحمن وعبدالله وأكرم وحماد وأحمد، وزوجاته، وعمرو علي بسيوني السكندري، وصالح بن علي بن صالح بن محمد مناحي الغامدي، وعبدالله بن حسين الراجحي، وأحمد أمناي الأكاديري المغربي، والشريف حسام الدين بن سليم الكيلاني الحسني الحمصي، وأحمد نادر عوني العسقلاني، ولطفي بن محمد الزغير، وزوجه، وأبناؤه بكر وعبد الله وعبد الرحمن. وأحمد نادر عوني العسقلاني، ورأفت المصري وولده سيف، وعلاء بن محمد مرعي الحسني، وشريف أبو العلا العدوي، ومحمد الحريص العوني المطيري، ونسيم بن محمد مغراوي الجزائري، ومصطفى فرحات، ووائل بن بدر بن عاشور القاهري الحنبلي، وأحمد بن إبراهيم الشاعر القاهري الحنبلي، وعمرو بن بكر زهران وولده وزوجه، وأكرم المِكي وولده وزوجه، ومحمد بن عزت أمين وزوجه وابنتيه، وحمادى محمد بوزيد وابناؤه خالد وطه وباقى افراد اسرته. ومحمد بن عزت بن أمين بن على بن إبراهيم، ومحمد خليل ابراهيم، ومحمد عبد الفتاح الشاطي، وعلي كليب، وحاتم محمود الضللي و زوجته، وأحمد صلاح محمد، وزكرياء توناني الجزائري، وعبد الله توناني الجزائري، وأسامة توناني الجزائري، وابراهيم المحمد بن محمود، وماهر بن راشد الرحيلي، وأحمد محمد علي، ومحمود محمد علي، ورياض بن حسين الطائي البغدادي، والشريف محمد بن حسام الدين الكيلاني الحسني، والشريف أحمد بن حسام الدين الكيلاني الحسني، والشريف القارئ الجامع محمد فهد بن سليم الكيلاني الحسني، والشريف حسام الدين بن سليم الكيلاني الحسني الحمصي، وعمار بن مصطفى مجر التركماني الحمصي، ومحمد بن عبد الحميد المنشاوي، وخضر بن صالح بن سند وولده صالح، وأحمد صلاح محمد اسماعيل، ومحمد بن المعطي بن محمد بن العربي بن الوافي العسالي الورديغي المغربي، ومحمد سالم العجيل الحسني الفيتوري الليبي الزليتني، وفهيم محمد حسين، ويوسف الناصر، والشريف حمزة بن عبد السلام بن عبد السلام بن عبد ربه قدور الصيرفي الإدريسي الحسني المغربي المدني وأبناؤه عبد الرحمن وطلال وعلي وعبد السلام، وبناته وجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/240)
ذريته من أولاد وبنات .. وسعيد وليد طوله المدني ولإخوانه وأبناء أخته ووالديه، وعلي بن عياد ساير الحربي وزوجته وأولاده، وابراهيم عبدالرحمن المطيري، ونادر بن مصطفى الخرسة، وبلعباس بن مختار قايد الإدريسي الحسني، وأحمد الرفاعي وزوجه، وأبناؤه عبدالله، ومالك، وعمرو، وضياء الدين، وبنته بتول. ومنصور بن محمد الجبرتي، وسلطان سعود العنقري التميمي، وحسن القاطرجي، وماجد الدرويش، ووليد بن خالد بن صالح الدلبحي، ووائل بن حمود هزاع ردمان اليماني، وعبد الله صالح عبدالله الجعمي الحبيشي، وحميد مسعد صالح الحالمي، وياسين بن أحمد شعيب ححود التمسماني الطنجي، ومحمد أحمد ححود التمسماني وأخاه أنس ويوسف، وأحمد حسن أحمد صبح، وعبدالغني صفرزائي، وعبد الرحيم بن عبد القادر سعيداني الجزائري، ومحمد بن عبد الله الشعار البيروتي الحنفي، ومحمد الأمين عبد القادر فضيل الجزائري، وابنه عبد الله، ومحمد بن طاهر بن فريد بن أمين وزوجته وأولاده و أحفاده، وعلى بن محمد توفيق النحاس، ورفعت فوزى عبد المطلب، والحسينى بن سيد أحمد آل زايد وزوجه وأولاده وأحفاده، ومحمد بن حنفى بن محمود بن عبد ربه البغدادلى وزوجه وأولاده. وأحفاده، وهارون بن عبد الرحمن آل باشا الجزائري، وابنتي عائشة، ومحمد رجب هارون مسامبا الزائيري، وإبراهيم المهالي المصمودي، وعبد العزيز الدرادري، ومحمد بن ناصر بن محمد القحطاني، وعمر بن العربي اعميري، والشريف الحسين بن إسماعيل المفضل الوزير، وأخوه الشريف زيد بن إسماعيل الوزير، وجمال بن بد أحمد الكسادي، وهيثم سمير عبد الحميد محمد، وفوزي بن عبد الصمد فطاني، وبليغ بن مطهر العطاب، وماجد بن محمد العبسي، ومحمد بن نبي حسين، وماهر بن نبي حسين، ومحمد بن عبد السميع الأفغاني، وخالد بن فداء الدين بن محمد الشافعي، ومصطفى علي عوض جعفر، وعبد الله بن جاسم بن كردي الحنابي، وزوجه ام انس زينب العزاوي، واولاده أنس ومحمد والبراء وزينب، وباسمة بنت احمد بن حسين العزاوي، واسامة السيد محمود، وأكمل محمد بدر الدين الحسيني الهاشمي المكي ثم المصري، ومصطفى الشكيري، والشريف عبد الله الهاشمي الوازاني، وطارق بن سعود، وموسى بن إبراهيم الجعيدي، وعبد الكريم محمد جراد، ومحمد الولي البيروتي، ونادر بن مصطفى الخرسا الرنكوسي، وخالد بن الوليد بن محمد السبهان الشمري، وحسام الدين بن عبد الحفيظ بن محمود الطرابلسي، وزوجه أم حذيفة ميساء بنت محمد بن محمود الطرابلسي، ومحمد وائل بن محمد أسامة الحنبلي وأولاده وزوجه ومحمد بن عبد الله الشعار وأخته عائشة، وعبد النور بن الحسين بن صالح القحفة، وجميله بنت عبده بن الحسن الحبشي، وعبد الرحمن بن عبد النور القحفة، وقتيبة العزي الديرزوري، وعبد الله بن حسين ابن سفران الشريفي القحطاني، ووزوجته أم محمد، ومحمد بن عبد الله بن حسين ابن سفران القحطاني، ومحمد بن حزام البعداني، ومحمد بن أحمد السقاف، ومحمد بن عمر الكاف، وأحمد بن عمر الكاف، ووائل بن حمود هزاع ردمان اليماني، وخالد بن مفرح الرشيدي وولده عبدالله، ومجد مكي الحلبي، وماجد الدرويش، وحسن القاطرجي، وخالد علي محمد درباني، واحمد خالد محمد رؤوف الطالب، أحمد بن محمد بن أحمد المغربي المكي، وأبناؤه محمد وعطاء وسعد وعائشة. وعبد الله التوم، ومحمد العربي الفرياطي، وإبراهيم الخليفة الأحسائي، وعادل بن أحمد بن سعود الشعيبي، وسعود بن أحمد بن سعود الشعيبي، وخالد بن أحمد بن سعود الشعيبي، وعبدالله بن أحمد بن سعود الشعيبي، وأم أحمد الشعيبي، وشادن الشعيبي، وخديجة سيد إبراهيم حكمت، والسيد إبراهيم حكمت، ومحمد بن عبد الله المباركي، ونظر محمد، وطارق صبرة، وأم عبدالرحمن الباش، وأم محمد الباش، ومجد مكي، ماجد درويش، حسن قاطرجي، على زين العابدين بن الحسينى آل زايد الازهرى الشافعى المصر، ومحمد بن إبراهيم عبد الباعث، صلاح الدين بن سيد رمضان بن عبد الرحيم بن عِتمان الحسيني الشريف وزوجته وابناه محمد وسيد، وخالد بن جمعة بن سليمان الخالدي، ووليد المنيسي، وسعد الدين محمد كمال رزيقه حسنين وأهله وأولاد، ومحمد بن مصطفى بن محمد عبد المجيد السكندري، وإسلام بن مصطفى بن محمد عبد المجيد السكندر، وشريف بن إبراهيم بن عبد الهادي البسيوني الأزهري، وعبد الرحمن بن أحمد بن صابر، ومحمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/241)
السني، وعلي يوسف حامد، وعبد الله أبو مسعود، وكمال محمد دين، وعمر المشيرم، وجلال المهدي، وعبدالواحد الصمدي، وأبو طالب الهاروني، والشريف بن عثمان بن عريف ازنين اللّيبى، وخالد بن علي بن محمد بن درباني، وسيف الرحمن باريتو بن مرجاني باريتو الاندونيسي، ومحمد بن بلعيد بن إبراهيم أمنو البوطيبي، وحسين بن رمضان سعدو ولأبنائه محمود وأسماء وبثينة، ومحمد بن عبده آل محمد بن السيد الأبيضي ...
أن أجيزهم بما صحت وتصح عني روايته من مسموع ومنقول، وغيره، فأقول: قد أجزت السادة أعلامه بما تصح لي وعني روايته وترويته إجازة عامة، مطلقة تامة، بشرطها المعتبر عند أهل الحديث والأثر، وذلك عن جمع من الأعلام، شيوخ الإسلام، ومصابيح الظلام، أذكر منهم:
الإمام علم الأعلام، الحافظ المدقق النظار، الفقيه المتبحر الواسع العلم والتلماذ أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد السلام كنون الفاسي، المتوفى عام 1327، فقد لازمته نحو العشر سنوات ملازمة الظل للشاخص، وسمعت عليه صحيح البخاري كاملا، وغيره من كتب العلم، وأجازني إجازة عامة، مطلقة تامة، وألبسني الطاقية، وصافحني وشابكني، وأسمعني الحديث المسلسل بالأولية ..
وكذا شيخ الإسلام، وعلم الأعلام، فقيه فاس ومحدثها؛ أبو الماهب جعفر بن إدريس الكتاني، المتوفى عام 1323، رأيته واجتمعت به، وأجازني إجازة عامة ..
والشيخ الإمام، حجة الإسلام، حافظ المغرب ومصلحه الكبير، الشهيد أبو الفيض محمد بن عبد الكبير بن محمد الكتاني، المستشهد بفاس عام 1327، حضرت ختمه المشهود لصحيح البخاري عام 1318، والذي حضره كافة علماء فاس وطلبتها، حتى امتلأ جامع القرويين عن آخره، وأجاز الحضور بالمسلسل المحمديين في صحيح البخاري، ثم أجازنا إجازة عامة ...
فعن هؤلاء وغيرهم أروي وأروي، رحمهم الله تعالى ورضي عنهم ... فأجيز السادة المذكورين بما تحملته، وأسألهم أن لا ينسوني من صالح الدعوات، في الخلوات والجلوات، وحسن الخاتمة، والحفظ والرعاية في الذرية والعقب ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجاز بذلك التهامي بن محمد الوزاني التجاني غفر الله له ولوالديه
الشهود
التاريخ: الرباط:
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[13 - 09 - 06, 04:10 ص]ـ
السلام عليكم
اطلب اجازة فضيلة الشيخ المعمر لهذه الاسماء
أيمن صالح شعبان
صالح أيمن صالح شعبان
محمد أيمن صالح شعبان
فاطمة أيمن صالح شعبان
سلمى أيمن صالح شعبان
ياسمين أيمن صالح شعبان
منى أيمن صالح شعبان
حبيبة أيمن صالح شعبان
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[14 - 09 - 06, 10:03 ص]ـ
ما هذا التهريج؟!!!!
عجبا والله
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[14 - 09 - 06, 10:27 ص]ـ
هداك الله يا أخي هيثم.
أي تهريج؟؟ عندنا علماء ومشايخ هاهنا فلماذا إطلاق مثل هذا الكلام؟؟؟
ـ[ضياء الدين الحلو]ــــــــ[14 - 09 - 06, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أطلب الإجازة من الشيخ المعمر حفظه الله عز وجل، وأطال بعمره ونفع به، اللهم آمين.
وجزاكم الله خيرا.
ضياء الدين رياض الحلو
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[16 - 09 - 06, 10:08 ص]ـ
ونرجو فضيلة الشريف حمزة أن يستجيز للآتية أسماؤهم من أهل بلدي الأردن:
محمد أحمد يعقوب،
د. أمجد رشيد وزوجته وابنتيه،
أحمد عبد الجبار صنوبر،
إياد أحمد الغوج وزوجته أم الحسن الموصلي وولده الحسن،
فراز فريد الرباني.
ـ[العجيل]ــــــــ[16 - 09 - 06, 10:54 م]ـ
السلام عليكم إلى المشايخ الفضلاء هنا المجازين، والمجيزين:
وأخص منهم بالذكر من سمعت بهم:
الشيخ شعيب الرناؤوط، والشيخ سلمان أبو غدة.
وغيرهم ممن سلك في سلك الشيوخ الأفاضل ممن لا أعرفهم.
أطلب كما هي عادة من سبقني من طلاب العلم الشريف: الإجازة بمروياتكم.
ولكم الشكر.
وأنا محمد بن سالم العجيل"الليبي الزليتني الحسني الفيتوري".
بكالوريوس أصول الدين/أدرس في دبلوم الدراسات العليا /شعبة الحديث النبوي الشريف وعلومه.
مشكورين ناشرين للعلم في بلاد بعيدة.
ليبيا-زليتن.
ـ[ابو معن]ــــــــ[18 - 09 - 06, 01:50 ص]ـ
بارك الله في جهدك أخي الكريم الفاضل الشريف حمزة
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[20 - 09 - 06, 10:45 م]ـ
أرجو من الشيخ حمزة ـ وفقه الله ـ أن يرفق لنا صورة الإجازة، وجزاه الله خيرا
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 01:09 م]ـ
أرجو من الشيخ حمزة ـ وفقه الله ـ أن يرفق لنا صورة الإجازة، وجزاه الله خيراً.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:01 م]ـ
نعم يا شيخ جزاك الله خيرا
وانا مصطفى سعد احمد مصطفى السكندرى بجليم
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 10:40 م]ـ
أطلب اللاستجازة كذلك منكم لي من الفقيه التهامي النجدي
و جزاكم الله خيرا
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[23 - 10 - 06, 11:38 م]ـ
هذه نص الإجازة الأخيرة للشيخ حفظه الله:
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[23 - 10 - 06, 11:43 م]ـ
بقية الصفحات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/242)
ـ[أحمد باحكيم]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليكم فضيلة الشيخ
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:39 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الشريف حمزة وجزاكم الله خير
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 02:31 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم.
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 06, 03:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[24 - 10 - 06, 03:53 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخ حمزة
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[25 - 10 - 06, 05:58 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخ حمزة
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:12 ص]ـ
هل يمكن إضافتى ام أن القت تأخر؟
أخوكم أبو وائل ممدوح بن مصطفى بن عبده بن محمد بن محمود المصري وأهله وأولاده جزاكم الله خيرا
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 08:06 م]ـ
فضيلة الشيخ حمزة
ما زلنا بانتظار الإجازة من أشهر
أوأن الأمر قد أوقف
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[29 - 10 - 06, 08:16 م]ـ
وكذا يطلب الإجازة الفقير إلى الله رياض بن عبد المحسن بن سعيد
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[30 - 10 - 06, 12:29 ص]ـ
أرجو من شيخنا الفاضل الكتاني أن يستجيز لي
أحمد فاروق محمد حسن
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:37 ص]ـ
لا تنس أخاك حميد بن بوشعيب البيضاوي وزوجتي شيماء بنت الحسين سكماني، حفظك الله الشيخ حمزة
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:37 م]ـ
لا تنس أخاك مصطفى سعد احمد مصطفى السكندرى الحنبلى
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:29 م]ـ
أخوك: تركي بن عبدرب الرسول الفضلي
ـ[أبو حفص الشامي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 06:05 م]ـ
الرجاء استجازة الاسم التالي.:
عمر بن نور الدين بوبس و أهله و أولاده
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:34 ص]ـ
الأستاذ حميد العقرة وزوجتي شيماء سكماني
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:32 م]ـ
الإخوة الأحبة:
أنا طلبت الاستجازة من الفقيه التهامي من الشيخ حمزة قديما، و لا أدري إن كان اسمي موجودا في الإجازة أعلاه أم لا؟ خصوصا أن طلبي للإستجازة ذهب مع ما ذهب من كتابات في الملتقى في الفترة الماضية، و الإجازة أعلاه لم أتمكن من تنزيلها، فهل من الممكن أن يتفضل أخ ممن قام بتنزيل الإجازة و يذكر لي ان كان اسمي موجودا فيها أم لا؟
و جزاكم الله تعالى خيرا.
ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:22 م]ـ
بارك الله في الجميع
كنت غير قادر على الإتصال و طلبت من الأخ عبد العزيز السعداوي حفظه الله أن يدرج اسمي وقد فعل مشكورا , ولكن لم يصل أيّ شيء إلى بريده.
بلعباس بن مختار قايد الإدريسي الحسني
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:07 م]ـ
الإخوة الأحبة:
أنا طلبت الاستجازة من الفقيه التهامي من الشيخ حمزة قديما، و لا أدري إن كان اسمي موجودا في الإجازة أعلاه أم لا؟ خصوصا أن طلبي للإستجازة ذهب مع ما ذهب من كتابات في الملتقى في الفترة الماضية، و الإجازة أعلاه لم أتمكن من تنزيلها، فهل من الممكن أن يتفضل أخ ممن قام بتنزيل الإجازة و يذكر لي ان كان اسمي موجودا فيها أم لا؟
و جزاكم الله تعالى خيرا.
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:24 م]ـ
أخي الحبيب الشيخ أحمد العاني " وفقكم الله " اسمك غير موجود في الاجازة
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:39 م]ـ
أخوك حميد بن بوشعيب العقرة وزوجته شيماء سكماني
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[07 - 11 - 06, 03:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي الشيخ حمزة
لا تنس أخاك: أبو عبد الرحمن جمال معاذ
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[08 - 11 - 06, 10:33 ص]ـ
لا تنسوني شيخنا المكرم:
أحمد بن مؤيد العراقي العاني.
ـ[محمد عوض السكندري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 11:55 ص]ـ
ولى ايضا
محمد عوض محمد السكندرى
ـ[أبو مالك البشير]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:10 م]ـ
أرجو استجازتي:
خالد بن بشير محمد معافا
ـ[مكتبة منار السبيل]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:28 ص]ـ
عملا بسنة أهل الحديث وإحياء لها فإني أستجيز من الشيخ المعمر التهامي بن محمد الوزاني في كل مروياته لي عبد المجيد جمعة الجزائري ولأولاده عبد الرحمن وأيمن وعبد الرحيم
ـ[محمد ابن ابى عامر]ــــــــ[12 - 12 - 06, 05:07 م]ـ
محمد ابن ابى عامر
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[12 - 12 - 06, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الشخ حمزة جزاك الله خيراً، وغفر لك ولوالديك،
لو تكرمتم بإيصال طلبنا للاستجازة من المسند المعمّر الشيخ /الفقيه التهامىّ التيجانىّ - حفظه الله عز وجل، وأطال عمره في الخير ونفع به -، واسمى هو:--
ـ[محمد صفاء طه الحمودي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 10:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا الكريم، ولكن هل تعلم أن أعطاء الإجازة (هكذا جزافا) بدون قراءة على الشيخ هي إجحافا بحق طلبة العلم الحقيقيين وذلك من خلال مساواتهم بعوام الناس فكيف يستوي من اسند ركبتيه الى ركبتي الشيخ أشهرا وأعواما يطلب العلم بمن لم ير الشيخ فضلا عن معرفته بالإجازة!!!!!! ثم ما الفائدة!!!!!! فهل هي هواية كهواية جمع الطوابع!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/243)
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا الكريم، ولكن هل تعلم أن أعطاء الإجازة (هكذا جزافا) بدون قراءة على الشيخ هي إجحافا بحق طلبة العلم الحقيقيين وذلك من خلال مساواتهم بعوام الناس فكيف يستوي من اسند ركبتيه الى ركبتي الشيخ أشهرا وأعواما يطلب العلم بمن لم ير الشيخ فضلا عن معرفته بالإجازة!!!!!! ثم ما الفائدة!!!!!! فهل هي هواية كهواية جمع الطوابع!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أخي الكريم, أقول لك هذا ولا أظن أنك تجهله, وأنا والله لست أهلاً لذلك ولكن خذها مني من باب التذكير فقط.
من قال أن الإجازة تشترط القراءة؟ الإجازة شئ والقراءة والسماع شئ آخر.
وهذا بخلاف القرآن بلا شك.
الإجازة في هذا الزمان لا تدل على علم, وإنما هي لعدم انقطاع الإسناد, وللتبرك بالإتصال بنبينا صلى الله عليه وآله وسلم. فهي ليست إجازة تدريس أو إفتاء, وإنما هي إجازة رواية فقط.
فلا يلام من أجيز من شيخ ولم يقرأ عليه لأن هذه هي الإجازة, وهي الإذن من الشيخ لغيرة بالرواية عنه, وإنما الذي يلام ويبّخ من ترك العلم والقرآن وأفنى حياته في السعي وراء الإجازات. نسأل الله أن لا يجعلنا منهم وأن يثبتنا على الدين والطاعة وأن يزيدنا علما وإيمانا. آمين
ـ[أبو عمار الرقي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 07:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي في الله الشيخ حمزة جزاك الله خيراً، ونفع بك وبعلمك ومتع الله بحياتك
لو تكرمتم بإيصال طلبنا للاستجازة من المسند المعمّر الشيخ /الفقيه التهامىّ التيجانىّ - حفظه الله عز وجل، وأطال عمره في الخير ونفع به
نرجو أن تكون الإجازة باسم ياسر الجابر
ووفقك الله لكل خير
ـ[عزمي أبو عبد الظاهر]ــــــــ[27 - 12 - 06, 02:35 ص]ـ
أرجو الإجازة من الشيخ التهامي التجاني.
وكتب: أبو محمد عزمي بن سالم بن شاهين.
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[27 - 12 - 06, 08:03 ص]ـ
أخي حمزة جعلك الله مباركا أينما كنت
الاسم: جاسم بن محمود بن حرسي آل إسحاق
وكيف ستصلني الاجازة بارك الله فيكم؟
ـ[أبو بكر الجزيري]ــــــــ[27 - 12 - 06, 09:32 ص]ـ
شيخنا الحبيب بارك الله فيك ونفع بك أرجو الاستجازه.
محمود محمد عبد الغنى.
محمد محمود.
ـ[أبو لقمان المصري]ــــــــ[27 - 12 - 06, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أجمعين ..
رجاء إدراج إسمي ..
محمد عصام الدين مسعد أبو الفتوح .. وزوجته وأولاده .. مصر
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم ورضي عني وعنكم أجمعين
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 02:44 ص]ـ
شيخنا الحبيب رفع الله قدرك ونفع بك أرجو الاستجازة لي من الشيخ المعمر الفقيه التهامي التجاني
أخوكم: الحسن عبد الله الصياغي
حفظكم الله شيخنا حمزة وحفظ الشيخ البركة
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 04:31 ص]ـ
أرجو من الأخوة الذين يريدون استجازة الشيخ بارك الله في أنفاسه أن يكتبو لي على هذه الصفحة ولا يرسلوا لي على بريدي الخاص، ولا عنواني البريدي، حتى لا تضيع رسائلهم .. ونحن الآن بصدد إعداد الإجازة الجديدة، فمن شاء فليكتب اسمه عاجلا ...
ـ[أبو عمار الرقي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 05:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي في الله الشيخ حمزة جزاك الله خيراً، ونفع بك وبعلمك ومتع الله بحياتك
لو تكرمتم بإيصال طلبنا للاستجازة من المسند المعمّر الشيخ /الفقيه التهامىّ التيجانىّ - حفظه الله عز وجل، وأطال عمره في الخير ونفع به
نرجو أن تكون الإجازة باسم ياسر الجابر
ووفقك الله لكل خير
ـ[محمد ابن ابى عامر]ــــــــ[28 - 12 - 06, 03:02 م]ـ
محمد ابن ابى عامر
ـ[سعد سعيد]ــــــــ[02 - 01 - 07, 07:21 ص]ـ
اخي حمزة الكتاني حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوا أن تلحقني بركب المستجيزين للمسند المعمر حفظه الله
وأسمي سعد بن سعيد بن علي العضيل الغامدي
وجزاك الله خيرا
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[03 - 01 - 07, 11:50 م]ـ
إسلام مصطفى محمد
ـ[عزمي أبو عبد الظاهر]ــــــــ[04 - 01 - 07, 03:41 ص]ـ
إلى الشيخ حمزة الكتاني: وفقك الله وأصلح بالك وجزاك خير الجزاء على ما تقوم به وقد كنت طلبت منكم الإجازة من الشيخ التجاني فأرجوا ان تستجيزوا لي منه وفقكم الله وأصلح بالكم.
وكتب أبو محمد عزمي بن سالم بن شاهين
ـ[سعد سعيد]ــــــــ[05 - 01 - 07, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم
وكذلك ارجوا منكم الاستجازة لهؤلاء الأخوة:
سعيد بن علي بن عبد الله الغامدي
سهل سعيد علي الغامدي
عبد الله بن علي ال زين العابدين الشهري
الدكتور يوسف بن محمد بن عبد الله الغامدي
وجزيتم خير الجزاء ياشيخ حمزة.
ـ[وائل بن عطية بن حتيتة]ــــــــ[05 - 01 - 07, 07:38 م]ـ
وائل بن عطية بن حتيتة الصنقري
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[06 - 01 - 07, 01:05 ص]ـ
أحمد بن محمد بن إبراهيم أمناي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/244)
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[06 - 01 - 07, 07:38 ص]ـ
إذا كانت هناك إجازة أخرى من الشيخ المعمّر حفظه الله أرجوا إضافة أخي:
ممدوح بن وليد بن محمد بن بندر آل سبهان الضيغمي الشمّري
جزى الله شيخنا السيّد الشريف حمزة بن علي الكتّاني الحسني عنّا خير الجزاء ونرجوا ان لا نكون قد أزعجنا الشريف بكثرة الطلبات, ولولا أن الشيخ أخبرنا أنه سيستجيز مرة أخرى من الشيخ التهامي لما وضعت الإسم الجديد.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 11:04 م]ـ
الحسين بن يعقوب الكدوديا
ـ[عبد المحسن الشاوي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 09:41 م]ـ
أرجوا ان تستجيزوا لي منه الإسم:عبدالمحسن بن عبدالعزيز الشدي
ـ[همام العضياني]ــــــــ[09 - 01 - 07, 04:13 م]ـ
أرجو أن تجيزونا من الشيخ التجاني:
أخوك: همام بن عبدالرحمن بن عيفان العضياني الحارثي
و لك جزيل الشكر(43/245)
ـ[أبو المنذر أحمد]ــــــــ[09 - 01 - 07, 06:08 م]ـ
سرورنا عظيم بهذه الاخبار.وارى ان الاخوة يسارعون الى التشرف بنيل الاجازة وقد نسوا انها تكليف قبل ان تكون تشريف؟ ... فما يوجب عليهم العلم ... ؟ اليس العمل ... ؟ وماذا تغني الاجازة مع التكاسل والتماطل والتواني؟ فنرجوا الله السلامة قبل حلول الندامة ....
ـ[سعد سعيد]ــــــــ[10 - 01 - 07, 01:09 ص]ـ
ارجوا أن تستجيزوا
لعبد الله بن درويش الغامدي
وجزاكم الله خيرا(43/246)
هل الشيخ إدريس بن محمد بن جعفر الكتاني يروي عن الشيخ أحمد بن الخياط الزكاري؟
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:47 ص]ـ
هل الشيخ إدريس بن محمد بن جعفر الكتاني يروي عن الشيخ أحمد بن الخياط الزكاري؟
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:54 ص]ـ
أين أهل الرواية أين أهل العناية بالأسانيد؟؟!!!!!!!!!!!!!
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:37 م]ـ
لقد أجبنا بالتفصيل في محل آخر، والحاصل أنه لا يروي عنه، ولا يوجد ما يثبت تلك الرواية عنه ..
ـ[ضعيف]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:19 ص]ـ
هل الشيخ ادريس الكتاني على قيد الحياة وماهو عنوانه؟
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:30 ص]ـ
طيب إذا كان لا يروي فينبغي أن ينبه الشيخ إدريس أو أبناءه لأنه قد ذكر ذلك في إجازته المطبوعة والتي نشرها الدكتور محمد عزوز في أحد كتبه والتي يجب أن لا يغتر بها أحد من الناس.
كما أرجو التكرم بذكر من يروي عن الشيخ أحمد الخياط الزكاري إن وجد هذا الرجل؟؟
وشكراً أخي الشيخ حمزة على الرد.(43/247)
سلسلة فهارس علماء القرويين بفاس
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:10 ص]ـ
شكر خاص للدكتور محمد بن عزوز على السلسلة الجميلة التي أصدرها بعنوان (سلسلة فهارس علماء القرويين بفاس) ومنها الفهرسة الكبرى والصغرى لشيخ الجماعة أحمد ابن الخياط الزكاري، وفهرسة محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي والرحلة السامية إلى الاسكندرية ومصر والحجاز والبلاد الشامية للسيد محمد بن جعفر الكتاني وفهرسة القادري وغيرها وكثر الله من أمثاله آمين.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:17 م]ـ
من لنا بهذه الفهارس
ـ[أبو الحسين المدني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:54 ص]ـ
ما أخبار معجم الزبيدي يا أبا البشائر
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 09:30 ص]ـ
من لنا بهذه الفهارس
أخي الفاضل تجدها في دار ابن حزم - بيروت
والدار تشارك في المعارض الدولية عادة
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:20 ص]ـ
لا جديد إلى الآن وهو في المراجعة الأخيرة بالمطبعة حسب علمي.
ـ[ضعيف]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:56 ص]ـ
شكرا للدكتور محمد عزوزالمغربي0
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:41 م]ـ
لست أدري لم تباينت أعماله في هذه السلسلة، فعمله في فهرسة ابن الخياط و الرحلة السامية ضعيف بالنسبة لعمله في فهرسة جعفر بن إدريس الكتاني. فليعلم.
لكن رغم ذلك نشكره على جهوده. بارك الله فيه و عليه.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 08:23 ص]ـ
هل تتكرم أخي الكريم بذكر أوجه الضعف؟
ـ[ضعيف]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:42 م]ـ
علماء القرويين كلهم مالكيون خليليون صوفيون أشعريون معظمون للشيخ الاكبر وللشيخ أحمد التجاني معظمون و للشيخ التجاني هناك ضريح يزار ويتبرك به منهم وللشيخ سكيرج كتا ب في أصحاب التجاني ذكر فيه كثيرون من علماء القرويين يعني الطريق معهم مقفول هذه حقائق
لا تهرب منها في سوق الاجازات النافق 0
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:24 م]ـ
رجعنا وعدنا لترهات ضعيف الواهية الضعيفة وكذباته السخيفة وافتراءاته على علماء الامة ويتجلى ذلك في قول الضعيف الضعيف بان كل علماء القرويين كما وصفهم زورا وبهتان ولي عودة لتبيين ضعف مقالة الضعيف قريبا باذن الله
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 06:07 ص]ـ
الرحلة السامية، أصدرها الأخ ابن عزوز إصدارا متميزا، وهي أدق بكثير من فهرسة الشيخ جعفر، حيث التصحيف أقل، والسقط شبه منعدم ...
كما صدر حديثا للأستاذ ابن عزوز منظومة الإسناد، للحافظ مرتضى الزبيدي، وهي نسخة مغايرة تماما للنسخة التي أصدرها مجيزنا وأخونا الشيخ الفلتة نظام اليعقوبي حفظه الله تعالى ... ولا تغني أي منهما عن الأخرى، وكأنهما منظومتان متغايرتان ...
كما صدر له أيضا: "القرآن قبل كل شيء" هو بحث قيم لشيخ بعض شيوخنا الإمام محمد بن الحسن الحجوي رحمه الله تعالى.
وكتاب ألفه ابن عزوز نفسه بعنوان: "الحسرات فيمن رحل إلى شيخ فوجده قد مات" وهو موضوع طريف جدا، وكلها طبعت بدار ابن حزم ...
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:41 ص]ـ
شكراً للشيخ حمزة الكتاني على هذه الإفادات
ـ[أبو العلاء العراقي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 03:55 م]ـ
نشكر الشيخ ابن عزوز على جهوده وندعو علماء المغرب إلى السير على نهجه
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 07:15 م]ـ
هل تتكرم أخي الكريم بذكر أوجه الضعف؟
نعم أخي و بإجمال، أولا تقصيره في ضبط النص و تصحيحه لذلك وردت في فهرسة ابن الخياط أبيات مكسورة، مثل البيت المفتتح ب: يا غَيّاث المستغيثين ... ضبطه بتشديد الياء، و هو خطأ، و الصواب بعدمه هكذا: يا غِيَاث ... لأن البيت من بحر الرمل: فاعلاتن.
و كذلك في الرحلة السامية، في الأبيات المقفاة ب: حي، من باب لزوم ما لا يلزم، فيها تصحيف في البيت الثالث، لا أذكره الآن لأني أكتب من حفظي، و الكتاب ليس بين يدي. لكن من قطع البيت يعلم مكمن الخطأ و التحريف.
ثانيا: تقصيره في تخريج مجموعة من الأحاديث مثل حديث حب الرسول صلى الله عليه و آله و سلم لعقيل، و هو ضعيف مروي في المستدرك.
ثالثا: إطنابه في الحاشية بذكر تراجم كاملة من كتب مطبوعة متوافرة، و هذا خلاف المنهج العلمي في تحقيق الكتب.
هذه أهم مظاهر الضعف في عمله، و ما قصدي الانتقاص من قدر الأستاذ، بل النصح و التنبيه للناشئين أمثالي، و أما الأستاذ و من هو في مرتبته فهم على بال من ذلك، و عذره في وقوع ذلك منه هو السرعة و العجلة و كثرة الأشغال، يسر الله أموره و وفقه لكل خير.
ـ[ابو الحسن المصرى]ــــــــ[04 - 03 - 07, 05:11 ص]ـ
طبع والحمد لله معجم الامام الزبيدى وفيه نقص من منتصف حرف الميم(43/248)
الرجاء التكرم بسنة مولد الشيخ إدريس بن محمد بن جعفر الكتاني
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:43 ص]ـ
الرجاء التكرم بسنة مولد الشيخ إدريس بن محمد بن جعفر الكتاني
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:14 م]ـ
1336 هـ كما أعرف
ونرجو تأكيد هذا الأمر من أحبابنا في المغرب
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:21 م]ـ
شكراً أخي الكريم
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:52 ص]ـ
هل يوجد من يؤكد هذه السنة من أهل العلم للأهمية(43/249)
فقيه الطائف ومفتيها الشيخ العلامة عبدالرحمن بن سعد العيّاف
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:44 ص]ـ
فقيه الطائف ومفتيها
الشيخ العلامة المحدث الفقيه المجتهد
عبدالرحمن بن سعد بن محمد العيّاف الدوسري الودعاني
(1343هـ - ....... )
قال الله تعالى: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ) (الزمر: من الآية9)
وقال تعالى: (يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) (المجادلة: من الآية11).
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فهذه ترجمة موجزة لفقيه الطائف ومفتيها: الشيخ المعمّر الفقيه المحدث الأثري عبدالرحمن بن سعد بن محمد العيّاف حفظه الله تعالى.
وهو: الشيخ العامل العالم المحدث الفقيه المجتهد الزاهد الناسك الورع: عبدالرحمن بن سعد بن محمد العيّاف الدوسري الودعاني من الخماسين، القبيلة المشهورة التي ضمّت العديد من علماء الشريعة، النجدي ثم المكي ثم الطائفي.
ولد - حفظه الله ورعاه - في روضة سدير ربيع الأول عام 1343هـ، وهي السنة الشهيرة التي دخل فيها جيش الملك عبدالعزيز إلى الطائف ومكة المكرمة.
نشأ في حجر والديه، وحفظ القرآن الكريم، وقرأ في الكتّاب على الشيخ فوازن القديري و ولده عبدالعزيز، وعلى الشيخ عبدالرحمن الفنتوخ، وأخيه عبدالله الفنتوخ، وابن الشيخ عبدالرحمن: عبدالعزيز الفنتوخ.
ولما اشتد عوده رحل إلى (قرية) قرية الدويش، ولقي فيها شيخه ومؤدبه الأول:
الشيخ الفقيه القاضي إبراهيم بن عبدالله بن إبراهيم الهويش [1319هـ - 1405هـ].
والشيخ المذكور له ترجمة حافلة في " تراجم علماء نجد " للبسام [1/ 358 - 371].
وقد قرأ الشيخ إبراهيم على جماعة من أهل العلم ومنهم:
[1] شيخ مشايخنا الإمام العلامة عبدالله العنقري.
[2] وشيخ مشايخنا العلامة المحقق، والشاعر المهذب العثمان الشاوي. محمد
[3] وشيخ مشايخنا العلامة النحوي سيبويه عصره حمد بن فارس.
[4] وشيخ مشايخنا الشيخ عبدالله بن عبداللطيف آل الشيخ قرأ عليه " كشف الشبهات " و " كتاب التوحيد ".
[5] والشيخ ناصر بن سعود بن عيسى المشهور بـ: شويمي.
[6] والشيخ عبدالرحمن بن عودان.
[7] والشيخ إبراهيم بن عبداللطيف الباهلي.
[8] والشيخ عبدالله بن حمد الدوسري.
وغيرهم.
قرأ شيخنا العياف على شيخه إبراهيم الهويش إلى عام 1372هـ ومن مقروءاته " العقيدة الواسطية " و " كتاب التوحيد " و " ثلاثة الأصول " و " كشف الشبهات " و " آداب المشي إلى الصلاة " و " الرحبية " و " الآجرومية ".
توفي الشيخ الهويش في 27 جمادى الأولى 1405هـ، ورثي بأشعارٍ عدة.
*******
ثم رحل شيخنا العياف إلى مكة عام 1374هـ وأقام فيها، وكانت مهنته التجارة في توريد وصناعة المشالح الرجالية وبيعها، وألقى دلو طلب العلم في بحر الشيخ العلامة المحدث الفقيه المؤرخ الأثري سليمان بن عبدالرحمن الحمدان [1322هـ - 1397هـ] صاحب المصنفات الرائقة، والمباحث النافعة، والردود القوية، ومن أشهر مؤلفاته شرحه النفيس على كتاب التوحيد المسمى بـ: " الدر النضيد شرح كتاب التوحيد ".
والشيخ سليمان بن حمدان تراجمه حافلة، وشهرته نافذة، وترجم له سائر من ترجم للعلماء في القرن المنصرم، وهو أخذ العلم عن جلة من العلماء من شيوخ مشايخنا من أشهرهم:
[1] العلامة المجاهد: عبدالله بن عبداللطيف آل الشيخ [ت: 1339هـ] جد الملك فيصل لأمه، الملقب بـ: طويق لقوته وصلابته في الحق.
[2] العلامة المؤرخ إبراهيم بن صالح بن عيسى [ت: 1343هـ].
[3] الشيخ الفرضي النحوي حمد بن فارس [ت: 1345هـ].
[4] الشيخ المجاهد المحدث سعد بن حمد بن عتيق [ت: 1349هـ].
[5] الشيخ العلامة حسان أهل السنة: سليمان بن سحمان [ت: 1349هـ].
[6] الشيخ العلامة المحدث الفقيه عبدالله بن عبدالعزيز العنقري [ت: 1373هـ].
كما يروي يالإجازة الحديثية عن جماعة من علماء مكة والهند ومنهم:
[7] محدث مكة الشيخ عبدالستار بن عبدالوهاب الصديقي الدهلوي ثم المكي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/250)
[8] والشيخ أحمد الله الهندي القرشي.
[9] والشيخ محمد بن يوسف السورتي.
[10] عبيدالله بن الإسلام السالكوتي الدهلوي.
لازم شيخنا العياف شيخه ابن حمدان و واظب على دروسه في مكة، والطائف حتى وفاته، وقرأ عليه بنفسه " صحيح مسلم " و أكثر " صحيح البخاري " و " الروض المربع " و " فتح المجيد " و " الرحبية " و " الآجرومية " وغيرها من كتب العلم.
ونال الشيخ العياف من الشيخ ابن حمدان الإجازة الحديثية، وهو عمدته في الرواية، وعنه يجيز الشيخ اليوم من استجازه بثبته " إتحاف المريد بعالي الأسانيد ".
والشيخ دروسه مستمرة طيلة أيام العام منذ خمس وعشرين سنة، والعلماء وطلاب العلم يتوافدون إلى بيته لزيارته في كل حين، ومن كل حدبٍ وصوب، ويقرءون عليه ما تيسر من كتب التوحيد والفقه والحديث، ويأخذون منه الحديث المسلسل بالأولية بشرطه، والإجازة الحديثية.
وسيأتي معنا إن شاء الله بعض أسانيد الشيخ العياف التي ضمنها ثبته.
ومن أوصاف الشيخ العيّاف: القوة في الحق، والغيرة على التوحيد، وسرعة البديهة في المناظرة، مع الثبات والاتزان، وله مناظرة مشهورة مع أحد الرافضة لعل الفرصة تتاح لنقلها هنا.
ومن أوصافه: التواضع الجم، وغزارة الدمع، والجلد في العبادة، والمواظبة على التبكير إلى المسجد، مع دوام اللجوء إلى الله تعالى وسؤاله والاتصال به خوفاً ورجاء.
ومن أوصافه: الزهد، والميل إلى الخمول وترك الظهور، مع حسن التأديب للطلاب.
ومن أوصاف شيخنا: محبة التوحيد، ومن أحب شيئاً أكثر من ذكره، وهو دائماً ينبه على أهميته، وعلى العناية بكتب التوحيد حفظا وقراءة، وليس له مجلس من مجلس العلم إلاّ ويُقرأ فيه من كتب التوحيد، ويشدد الوصية باقتناء كتب التوحيد، وقراءتها.
ومن أوصافه: البغض الشديد لأهل البدع عموماً، ومنافرتهم، والإنكار عليهم، وله في ذلك قصص مشّرفة.
وأشد كره الشيخ للصوفية وما عندهم من شرك و وثنية، و للرافضة وسمعته غير مرة يقول: (والله لو أعلم أن في جسدي عضواً يحب الرافضة لقطعته)، ويكثر من ذم المرجئة، ويعظم منه النكير على من يعذر بالجهل في التوحيد، ويعظم النكير على العلمانية والماسونية، ويكره الحزبية المقيتة، وينبذ الخروج وأهله، وحصل له مناظرة مع جماعة من رؤوس من خرج في فتنة الحرم أول هذا القرن.
ومن أوصافه: الحدة عند موجبها، وجهورية الصوت.
ومن أوصافه: الدراية الفائقة بالطب وخصائص الأعشاب والأدوية، ويكره بل ويحذّر من المستحضرات الطبية المستحدثة لما فيها من ضرر، وله استشارات طبية مجربة مفيدة للغاية.
ثم عوداً إلى موضوع إجازة الشيخ التي سبق الإشارة إليها:
فإن الشيخ حصل على الإجازة من شيخه العلامة المحدث الأثري الحنبلي: سليمان بن عبدالرحمن الحمدان، وكما أخذ الشيخ الإجازة عن شيخه وصديقه شيخ الحنابلة في وقته:
شيخنا المحدث الفقيه المعمر عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل [1330هـ ...... ]- أدام الله عليه لباس الصحة والعافية - فقد طلب الثاني من شيخنا العياف الإجازة وابن عقيل شيخه وأكبر منه سناً فامتنع شيخنا العياف - تواضعاً واحتراماً - فألح عليه الشيخ عبدالله بن عقيل فأجازه، ثم طلب شيخنا العياف من شيخه ابن عقيل الإجازة فأجازه فتدبجا.
والشيخ عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل علم في رأسه نار، مفتي الحنابلة وشيخها على الإطلاق، وأوسع الناس دراية بكتب المذهب، وعبارة الأصحاب، وهو من خواص تلاميذ:
[1] الشيخ العلامة الفقيه الأصولي المفسر عبدالرحمن بن ناصر آل سعدي التميمي [1307هـ -1376هـ] رحمه الله تعالى.
كما سمع الشيخ ابن عقيل وأجيز من:
[2] شيخه وشيخ شيوخه: العلامة المحدث الرحلة المعمر: علي بن ناصر أبو وادي العُنزي [1273هـ - 1361هـ]، وأبو وادي يروي عن محدث الهند ومسندها في عصره الموصوف بشيخ الكل في الكل: السيد نذير حسين الدهلوي، ويروي عن آخرين.
كما أخذ شيخنا عبدالله بن عقيل عن:
[3] الشيخ المحدث النحرير منقطع النظير خاتمة الحفاظ، وشارح الصحيح والمسند شيخ مشايخنا عبدالحق بن عبدالواحد الهاشمي [1302هـ - 1394هـ]،وأسانيده مشتهرة ضمنها في إجازاته المختصرة، و " ثبته " الكبير.
كما أخذ شيخنا ابن عقيل عن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/251)
[4] شيخه العلامة المحدث المجاهد المجدد عبدالله بن محمد القرعاوي العُنزي [1315هـ - 1389هـ]، والشيخ القرعاوي يروي عن جماعة منهم الشيخ أحمد الله الدهلوي القرشي عن محدث الهند السيد نذير حسين الدهلوي بأسانيده.
وأخذ شيخنا عبدالله بن عقيل عن جماعة جمعهم في " ثبته الكبير ".
الحديث المسلسل بالأولية
قال شيخنا عبدالرحمن بن سعد العياف أخبرنا شيخنا المحدث السلفي الحنبلي سليمان بن عبدالرحمن الحمدان في شهر شعبان سنة 1394هـ وهو أول حديث سمعته منه قال أخبرنا محدث الحجاز في عصره أبو الفيض وأبو الأسعاد عبدالستار بن عبدالوهاب الصديقي الحنفي الدهلوي ثم المكي وهو أول حديث سمعته منه بمنزلة بمحلة الشامية بمكة المكرمة سنة 1350هـ قال حدثني به كل من الرحلة المحدث المسند علي بن طاهر الوتري المدني والفقيه المسند المعمر عبدالقادر الطرابلسي والعلامة الأديب اللغوي عبدالجليل برّادة وهو أول حديث سمعته منهم قالوا حدثنا به علامة المدينة ومحدثها الشيخ عبدالغني بن سعيد المجددي وهو أول حديث سمعناه منه.
(ح) قال ابن حمدان: وأرويه أيضا عن شيخنا حافظ العصر ومسند الوقت ومحدثه أبو الأسعاد وأبو الإقبال عبدالحي بن عبدالكبير الكتاني المغربي الفاسي وهو أول حديث سمعته منه في اليوم السابع والعشرين من ذي الحجة الحرام عام الواحد والخمسين بعد الثلاثمائة والألف بمنزلة بباب العمرة تجاه الكعبة المعظمة قال حدثني به والدي عبدالكبير الكتاني وهو أول حديث سمعته منه قال حدثني به الشيخ عبدالغني بن أبي سعيد المجددي الدهلوي ثم المدني وهو أول حديث سمعته منه.
(ح) وقال شيخنا عبدالحي: وأرويه عاليا عن المعمّر أبي البركات صافي الجفري حدثني به الشيخ محمد عابد الأنصاري السندي وهو أول حديث سمعته منه قال حدثني به عمّي محمد بن حسين الأنصاري وهو أول حديث سمعته منه قال حدثني به الشيخ أبو الحسن السندي وهو أول حديث سمعته منه قال حدثني به الشيخ محمد حياة المدني وهو أول حديث سمعته منه قال حدثني به الشيخ عبدالله بن سالم البصري ثم المكي وهو أول حديث سمعته منه، قال حدثني به الشيخ محمد بن الشيخ علاء الدين البابلي المصري الشافعي وهو أول حديث سمعته منه قال حدثني شهاب أحمد محمد الشلبي وهو أول حديث سمعته منه قال حدثني به الجمال يوسف الأنصاري الخزرجي وهو أول حديث سمعته منه عن والده شيخ الإسلام زكرياء الأنصاري قال وهو أول حديث سمعته منه قال حدثني به الجمال إبراهيم بن علي بن أحمد القلقشندي وهو أول حديث سمعته منه قال حدثني به المسند الشهاب أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدسي وهو أول حديث سمعته منه قال حدثني محمد بن إبراهيم الميدومي وهو أول حديث سمعته منه.
(ح) وقال الشيخ محمد عابد وأرويه عاليا عن الشيخ صالح الفلاّني – بالفاء ولام مشددة – المدني مؤلف " قطف الثمر " وهو أول حديث سمعته منه عن الشيخ المعمّر محمد بن سنّة – بكسر السين وتشديد النون – العُمري وهو أول حديث سمعته منه عن الشريف محمد بن عبدالله الواولتي من ولاته جهة بالمغرب وهو أول حديث سمعته منه عن المعمر محمد بن أركماش الحنفي وهو أول حديث سمعته منه عن الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني وهو أول حديث سمعته منه عن شيخه الحافظ زين الدين عبدالرحيم العراقي وهو أول حديث سمعته منه عن أبي الفتح الميدومي وهو أول حديث سمعته منه، قال حدثني به عبداللطيف بن عبدالمنعم الحراني وهو أول حديث سمعته منه قال حدثني به أبو الفرج بن الجوزي وهو أول حديث سمعته منه عن أبي سعيد إسماعيل بن أبي صالح النيسابوري وهو أول حديث سمعته منه عن والده أبي صالح المؤذن وهو أول حديث سمعته منه عن أبي طاهر محمد بن محمِش وزان مسجد الزيادي وهو أول حديث سمعته منه عن أحمد بن محمد بن يحي البزاز - بزايين – وهو أول حديث سمعته منه عن عبدالرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري وهو أول حديث سمعته منه قال حدثني به أبو محمد سفيان بن عيينة وهو أول حديث سمعته منه، وهنا انقطعت سلسلة الأولية، فإن كل واحد من الرواة قال: (وهو أول حديث سمته منه) إلى ابن عيينة وهو رواه بلا تسلسل عن عمرو بن دينار عن أبي قابوس مولى عبدالله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/252)
الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء).
أكثر الرواة يرفع (يرحمُكم) على أنها جملة دعائية، وفي بعضها الجزم على أنه جواب لأمر.
حديث حسن صحيح أخرجه البخاري في " الكنى "، وفي " الأدب المفرد " وأبو داود والترمذي في " جامعه " و الحميدي في " مسنده " إلاّ أنهم جميعاً لم يسلسلوه. انتهى.
قلت: وهذا بعض أسانيد الحديث المسلسل بالأولية، وهو من أقوى المسلسلات، وأشهرها بين المحدثين، وأكثرها انتشاراً واتصالاً، وفي الحديث فوائد منها:
[1] سعة رحمة الله عز وجل.
[2] الحث على التراحم بين الخلق، والترهيب من ضده من الظلم والجبروت.
[3] فضيلة من كانت الرحمة من سجاياه فهو المرحوم من ربه عز وجل.
[4] إثبات علو الله عز وجل على خلقه وأنه في السماء، حيث قال: (ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) وهو الرحمن عز وجل، وقد أسند هذا الحديث مسلسلاً بأوليته الحافظ الإمام أبو محمد ابن قدامة في كتابه " العلو " مثبتاً بذلك علو الله تعالى يرد به على الجهمية.
إسناد صحيح البخاري
قال الشيخ المحدث الأثري عبدالرحمن بن سعد العياف فقيه مدينة الطائف ومفتيها:
أخبرنا شيخنا سليمان بن حمدان – رحمه الله – بصحيح البخاري قراءة عليه لبعضه وإجازة لباقيه قال حدثنا به شيخنا العلامة محدث الحجاز أبو الفيض عبدالستار بن عبدالوهاب الصديقي الدهلوي ثم المكي قراءة عليه لبعضه وإجازة لكله في اليوم العاشر من شهر شعبان عام ألف وثلاثمائة وتسع وأربعين عن الأستاذ المحدث المسند محمد بن علي بن ظاهر الوتري المدني والعلامة المحدث المسند المعمّر عبدالقادر الطرابلسي والعلامة الأديب اللغوي عبدالجليل برادة كلهم عن علامة المدينة ومسندها الشيخ عبدالغني بن أبي سعيد المجددي الدهلوي عن محدث طيبة الشيخ محمد عابد الأنصاري السندي عن عمه محمد حسين الأنصاري السندي عن الشيخ أبي الحسن السندي عن الشيخ محمد حياة المدني.
ح وأخبرنا به عالياً بدرجة شيخنا سليمان بن حمدان قال أخبرنا أحمد الله القرشي و يوسف السورتي كلاهما عن محدث الهند السيد نذير حسين الدهلوي.
ح وأخبرنا به شيخنا المعمر القاضي عبدالله بن عبدالعزيز آل عقيل مفتي الحنابلة قال أخبرنا علي بن ناصر أبو وادي قال أخبرنا محدث الهند وشيخ الكل في الكل سيد نذير حسين الدهلوي.
قال نذير حسين أخبرنا محمد بن إسحاق الدهلوي قال أخبرنا الجد عبدالعزيز الدهلوي قال أخبرنا أبي ولي الله أحمد الدهلوي صاحب " الإرشاد " قال أخبرنا أبو طاهر الكوراني و عمر بن عقيل العلوي.
الثلاثة [محمد حياة السندي و أبو طاهر الكوراني و عمر بن عقيل العلوي] كلهم عن جد الأخير وهو الشيخ المحدث عبدالله بن سالم البصري عن الشيخ محمد علاء الدين البابلي المصري الشافعي سماعا منه في المسجد الحرام بروايته له عن أبي ألنجا سالم بن محمد السنهوري عن خاتمة الحفاظ محمد بن أحمد بن علي الغيطي عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري عن الحافظ أحمد بن علي العسقلاني عن إبراهيم بن أحمد التنوخي عن أبي العباس أحمد بن أبي طالب الحجار عن الحسين بن المبارك الزبيدي – بفتح الزاي – عن أبي الوقت عبدالأول بن عيسى بن شعيب السجزي – بكسر السين المهملة والزاي – الهروي عن أبي الحسين عبدالرحمن بن محمد بن مظفر الداودي عن أبي محمد عبدالله بن أحمد السرخسي عن أبي عبدالله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر الفربري عن الإمام أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى.
وللشيخ العيّاف أسانيد أخرى.
مناظرة الرافضي
حدث الشيخ أكثر من مرة: بأنه لما كان يسكن في مكة المكرمة، ظهر في السوق خبر رجل من الرافضة يزعم أن لا خلاف بين أهل السنة والرافضة، فأخبروا الشيخ به، فقال الشيخ دلوه عليّ أو دلوني عليه، فدلوه على دكان الشيخ، فقدم الرافضي وبيده حبات فستق ولوز وزبيب، فمدّ يده بحفنة منه على محمد العياف أخو الشيخ عبدالرحمن فأخذها وجعلها في كمه، ثم مدّ بيده بحفنة منه على الشيخ عبدالرحمن فأخذها الشيخ وجعلها في كمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/253)
فقال الرافضي: سم الله وكلْ؟!، فقال الشيخ: بسم الله ولن آكل، لأننا معشر أهل السنة نرى بأن الأكل في الطرقات من خوارم المروءة، ثم قال الشيخ: سمعت بأنك تقول بأنه لا خلاف بين أهل السنة والشيعة؟!، فقال الرافضي: نعم، فقال الشيخ: هل أنت عالم بمذهب الشيعة؟، قال الرافضي: نعم، فقال الشيخ: تناظرني؟!، قال الرافضي: نعم، قال الشيخ: اشترط وأنا اشترط، وأنا اشترط ثلاثة شروط؟!: الأول: أن لا نخرج عن الكتاب والسنة، والثاني: أن الإجابة تكون على قدر السؤال المطروح، والثالث: أن لا تستعمل معي مذهب التقيّة؟!، فقال الرافضي: موافق!، فقال الشيخ: ابدأ!، فقال الرافضي: بل أنت!، فقال شيخنا: هل أنت اثنا عشري؟!، قال الرافضي: نعم، فقال الشيخ: عدّ أئمة الإثني عشرية، فعدهم الرافضي: مبتدأً بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه حتى أتم ذكرهم، فقال شيخنا: هل النبي صلى الله عليه وسلم إمام أم لا؟، فقال الرافضي: هو نبي؟!، فقال شيخنا: حدت، أنا سألتك: هو إمام أم لا؟!، فأخذ الرافضي يتقلب لون وجه، ثم صرخ، ونفض بثيابه، وقال أنا لست بعالم، فقال الشيخ: ألم تقل بأنك على علمٍ بمذهبك؟!، فأدبر الرافضي يسعى بين أهل السوق، قال شيخنا: وذلك لأنه إذا قال بأنه إمام، فقد ناقض مذهبه، فصاروا ثلاثة عشر؟!، وإن قال: ليس بإمام، فقد نادى على نفسه بالكفر.
أسانيد مؤلفات الإمام محمد بن عبدالوهاب
رحمه الله تعالى
أنعم الله على الأمة الإسلامية في القرون المتأخرة زمناً وحالاً بدعوة الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى، فجدد الله به ما اندرس من معالم الدين، وجدد به رسوم الملة الحنيفية، فدعا إلى توحيد رب العالمين، واتباع سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، بعدما انتشر الشراك بالله تعالى في مشارق الأرض ومغاربها، وانتشرت البدع والمحدثات، ولم يبق إلاّ بقايا ممن كتب الله - بصادق وعده - البقاء لهم لحفظ الدين، ورفع منار شريعة الإسلام من الطائفة المنصورة والفرقة الناجية، وكان من بين أولئك الإمام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله تعالى، ولكنّ الله ميزه بظهور أمره، ونفوذ دعوته، وانتشارها بين الناس، وكذلك ينصر الله أنصاره، حيث قال (إن تنصروا الله ينصركم) فأظهر الله أمره، ونشر ذكره، وسطعت شمس دعوته على العالمين: حيث جدد هذا الدين، بعز عزيز، وبذل ذليل، وفي ذلك آية عظيمة على موافقته للكتاب والسنة، ولزومه لطريق النبي صلى الله عليه وسلم، فلم تكن أرض نجدٍ آنذاك كغيرها من بلاد العالم الإسلامي: بل لا تكاد تُعرف فضلاً على أن تقصد للعلم وأهله!، بل كانت أرض سلب ونهب، وظلم وجبروت، وكانوا على شفا حفرة من النار، فانقذهم الله بدعوة التوحيد، ودين المرسلين، كما لم يكن لدى الشيخ من القوة والعتاد، والقوة والسلطان ما عند غيره، ولكن كان معه النصر المؤزر بأقوى سلاحٍ، وأعظم دوافع الكفاح، وهما الكتاب والسنة، قال تعالى: (بآيتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون)، مع نصرة الله تعالى بالتوحيد، ونشر السنة بين العالمين، ونبذ الشرك وأهله، واجتثاث أصول البدع القولية والفعلية والاعتقادية، حتى ضربت مناقبه مشارق الأرض ومغاربها، فعليه رحمة الله تعالى، ومآثره، ومناقبه، ومجده التليد، وكنزه العلمي الثمين: لا يستوعبه عدة أسطر في معرض الكلام، بل حقه المصنفات الطوال.
وقد اتصل إسناد شيخنا عبدالرحمن بن سعد العيّاف بمؤلفات الإمام محمد بن عبدالوهاب بالإجازة والسماع.
فقد قرأ الشيخ العيّاف على شيخه إبراهيم الهويش (كتاب التوحيد) و (كشف الشبهات)، وهو قرأهما على الشيخ عبدالله بن عبداللطيف وهو قرأهما على جده الشيخ عبدالرحمن بن حسن وهو قرأها على جده الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/254)
وكذا يروي مختصرات الإمام محمد بن عبدالوهاب وسائر مؤلفاته ومروياته و مرويات ومؤلفات الإمام عبدالرحمن بن حسن كـ " فتح المجيد " بالسماع والإجازة عن شيخه العلامة سليمان بن عبدالرحمن الحمدان، وهو يرويها بالسماع عن جملة من مشايخه، ويضمها بالإجازة عن أبي الفيض وأبي الأسعاد عبدالستار الدهلوي عن الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى عن عبدالرحمن بن حسن عن جده محمد بن عبدالوهاب رحمهم الله أجمعين.
وقد حلّى بهذه الإجازة الشيخ ابن حمدان ديباجة كتابه المفيد " الدر النضيد شرح كتاب التوحيد "، وهي متينة متقنة، وفي إجازة الإمام محمد بن عبدالوهاب لحفيده عبدالرحمن بن حسن كلام، وسماعه لبعض المختصرات وأطراف المطولات ثابت، وأحمد بن عيسى من خواص طلاب الإمام عبدالرحمن بن حسن فهو مؤتمن فيما ينقل عن شيخه أكثر من غيره، حيث أثبت هذه الإجازة، والله أعلم.
والشيخ العياف شديد العناية بمؤلفات الإمام محمد بن عبدالوهاب حفظاً، وتعلماً، وتعليماً، و وصيةً وعهدا، وطالما تكرر عليه قراءة كتب الإمام في دروسه المرات العديدة ولا يمل من شرحها ومن النظر فيها، ومن تجدد التأمل فيها، واستنباط الفوائد، كما إنه يكرر التأكيد على طلابه ومن يستجيز منه باقتناء كتب الإمام، وكتب أئمة الدعوة كـ: " الدرر السنية "، و " المسائل والرسائل النجدية "، وغيرها، ويوصي بها أتم الوصية، فأجزل له الأجر والثواب فما أحسن صنيعه.
عنوان الشيخ
وبذلك تمت ترجمة شيخنا عبدالرحمن بن سعد العيّاف - حفظه الله تعالى - ومن أراد زيارته، أو ملازمته، الاستجازة منه، فهو يسكن في مدينة الطائف - حي العقيق - خلف مجمع مدارس البنات، ودروسه مستمرة طيلة أيام العام عدا رمضان والعيدين، بعد المغرب والفجر من كل يوم.
طلاب الشيخ عبدالرحمن العياف
والذي تحصلوا على الإجازة منه
من الصعوبة بمكان حصر الذين قرءوا على شيخنا العياف، والأصعب حصر الذين أجازهم الشيخ مشافهة مقرونة بالكتابة أو مكاتبة، ولكن أذكر بعض من ورد ذكرهم في سجل المجازين من مكتبة الشيخ، للتمثيل لا للحصر، وإلاّ فالعدد المثبت جاوز المائتين، ومن هؤلاء من غير شرطٍ في انتقاء الأسماء أو ترتيبها:
1 - الشيخ العلامة الإمام مفتي الحنابلة في وقته: عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل - حفظه الله تعالى - بدأ بطلب الإجازة من الشيخ العياف، وهو شيخه وأكبر منه سناً، فأجازه، ثم طلب شيخنا العياف من الشيخ ابن عقيل الإجازة فأجازه فتدبجا [الرياض].
2 - الشيخ المحدث القاضي عبدالعزيز بن قاسم القاضي بمحكمة الرياض [الرياض].
3 - الشيخ المحدث العلامة محمد الأمين أبو خبزة محدث تطوان [تطوان].
4 - الشيخ المحدث المحقق صبحي البدري السامرائي محدث بغداد، صاحب التحقيقات الشهيرة، والمؤلفات السائرة [بغداد].
5 - الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد [الرياض].
6 - الشيخ رياض السعيد [الرياض]. 7 - الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي [الرياض].
8 - الشيخ عمر ححود التمسماني [المغرب]. 9 - الشيخ فهد بن غازي البغدادي [بغداد].
10 - الشيخ محمد الأمين الجزائري [عنّابة]. 11 - الشيخ وليد المنيسي السلمي [مصر].
12 - الشيخ مسلط بن بندر العتيبي رحمه الله [جدة].13 - الشيخ أحمد عمر بازمول [مكة].
14 - الشيخ خالد بن محمد السباعي المغربي [المغرب].15 - الشيخ وائل حنبلي [دمشق].
16 - الشيخ عمر نشوقاتي [دمشق]. 17 - الشيخ محمد زياد تكلة [الرياض].
18 - الشيخ محمد بن ناصر العجمي [الكويت]. 19 - الشيخ جابر المري [الكويت].
20 - الشيخ وجب بن علي الشيباني [الرياض]. 21 - الشيخ صالح السندي [المدينة النبوية].
21 - الشيخ عبدالله بن سعود السهلي [الطائف]. 22 - الشيخ عمر العمر [الرياض].
وغيرهم جمع كثير من الحجاز ونجد والقصيم والمنطقة الشرقية ودول الخليج والعراق والشام واليمن ومصر والمغرب العربي اعتذر عن إيراد أسمهائم في هذه العجالة، وطلابه في الطائف كثير يضيق المقام عن ذكرهم، ومنهم:
1 - الشيخ عبدالله وزير. 2 - الشيخ حسن المالكي.
3 - الشيخ بدر بن علي العتيبي. 4 - الشيخ محمد بن مرزوق الدعجاني.
5 - الشيخ سلطان بن عائض القثامي. 6 - الشيخ ماجد بن ناصر الحليفي.
7 - الأستاذ نجم بن رزق الله الخديدي. 8 - الأستاذ عادل بن سعيد الخديدي.
9 - الأستاذ مسعود المقذلي. 10 - عبدالرافع الأفغاني.
11 - عبدالباسط الأفغاني. 12 - عمر سفر الخديدي.
13 - شادي فالح الخديدي. 14 - سعيد الزهراني.
15 - نايف بن عائض الشلوي. 16 - عمر الحارثي.
17 - عمر القصير. 18 - حميد بن عتيق الهذلي.
19 - محمد المخلافي. 20 - عمر سراج الحارثي.
21 - عبدالهادي قليل الخديدي. 22 - صالح محمد الخديدي.
23 – علي محمد عبسي. 24 – بندر عكور.
25 - سلمان الشهري. 26 - سيف فيصل العتيبي.
27 - عائض إسماعيل الجحدلي. 28 - عبدالله إنديجاني. 29 - عصام الفايز.
وغيرهم كثير، يحضرون دروسه اليومية في مسجده.
اللهم احفظ شيخنا وبارك في عمره وعلمه وعمله
وأجزل له الأجر والمثوبة
هذه الترجمة مأخوذة من مقدمة ثَبَتِ الشيخ المسمى
بـ " إتحاف المريد بعالي الأسانيد "
مع إضافات أخرى
أعدها
بعض من طلاب الشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/255)
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:33 م]ـ
جزى الله الكاتب خيرا.
وجزى الله الأخ الشيخ النبيل بدر بن علي بن طامي العتيبي خيرا أن عرّف الناس بالشيخ من خلال ثبته، والاستجازة لمجموعة من المشايخ وطلبة العلم من الشيخ.
وأسأل الله أن يرفع قدر شيخنا في الدنيا والآخرة.
وملاحظة: أن إسناد عبد الستار الدهلوي السماعي بصحيح البخاري يتصل بأهل الهند، فقد ذكر في إجازته لأحمد شاكر أنه
قرأ الستة وغيرها على المشايخ الثلاثة: حضرت نور بن حضرت مير بن فقير شاه الأفغاني المكي، ومحمد بن عبدالرحمن الأنصاري، وشيخ الكل نذير حسين، كما أخذ عن خديجة بنت الشاه محمد إسحاق الدهلوي.
ـ[أبوكاظم]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:19 ص]ـ
بارك الله فيكم فقد حضرت مجالس الشيخ ابن عياف زمنا ثم غابت عني أخباره.
ملاحظة: من بين ما ذكرت أمر يخالف ما نعرفه لكنه أمر ليس ذا شأن ولا يستحق النقاش.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[31 - 03 - 06, 12:41 ص]ـ
زرت الشيخ مرات وما ظهر لي منه إلا كل خير
فحبذا لو بين الأخ ذلك فلا حرج في بيان ذلك حتى يعدل الجوريشي ذلك
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:33 م]ـ
هل لنا معرفة عنوانه الحالي؟
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[02 - 04 - 06, 07:17 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[نواف البكري]ــــــــ[09 - 04 - 06, 02:24 ص]ـ
الطائف
حي العقيق
خلف المحكمة المستعجلة
بجوار مدرسة للبنات
هذا ما أعرفه
ـ[نواف البكري]ــــــــ[09 - 04 - 06, 02:31 ص]ـ
مكرر
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[18 - 04 - 06, 05:15 م]ـ
نفع الله الامة بعلماءها.(43/256)
تعقيبات المنتصر الكتاني على فهرس الفهارس
ـ[ضعيف]ــــــــ[18 - 03 - 06, 01:20 م]ـ
سمعنا أن الشيخ المنتصر الكتاني لما رأى الشيخ عبد الحي الكتاني كتب مجلدا في التعقيب على سلوة الانفاس للشيخ محمد جعفر الكتاني واستدرك عليه استدراكات كثيرة وذكر أوهاما له
في سلوة الانفاس تضايق المنتصر وعزم على كتابة رد على فهرس الفهارس يذكر فيه أوهام
عبد الحي 0 وذلك انتصارا لجده0
فهل أحد من الاخوة المغاربة عنده خبر عن هذين الكتابين أفيدونا جزيتم خيرا0
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 04:15 ص]ـ
لم أسمع بهذا من قبل، ولو كان فسيكون نفيسا جدا ... ولكن الفترة التي كتب فيها الحافظ السيد عبد الحي الكتاني رحمه الله "إعلام الماضي والآت بما في السلوة من الهنات" كان الإمام المنتصر رحمه الله مشغولا جدا في حزب الخلافة وغيره من المشاريع الإصلاحية، التي اشطرته في وقت قريب للهجرة للمشرق، ولذلك فأستبعد ذلك ...
وكتاب الشيخ عبد الحي في مجلدين، استدرك فيهما على "السلوة" ثم تعقب وذيل إلى عصره، يوجدان بالخزانة الملكية بمراكش، ومصورة عنهما بالخزانة الحسنية بالرباط، وعندي جزء من مقدمته في نحو ستين صفحة عليها طرر كثيرة بخط المؤلف ..
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:20 ص]ـ
حبذا لو نشطت همم المغاربة إليه .... وحقاً سيكون نفيساً.
ـ[ضعيف]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:10 ص]ـ
أرجو من الشيخ حمزة ومن المغاربة عموما التأكد والبحث حول هذا الموضوع والعالم تكون عنده مشاريع علمية ولا يخبر بها أحدا أو يخبر بها خاصته فقط واشغال المنتصر ببعض الاعمال لا يجعله يتجه للكتاب بعد ذلك ونقده خاصة ان الشيخ المنتصر كان على خلاف مع الشيخ عبد الحي0
وكيف يمكن لنا الحصول على أوهام سلوة الانفاس والتعقيب والاستدراك عليها ولماذا لم يدفع لأحد الباحثين لتحقيق هذا الكتاب الهام جدا0
ومن كان علي اتصال بالشيخ السلفي الشهير بو خبزة يمكن أن تكون عنده معلومات على هذه المواضيع0
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:59 ص]ـ
شكراً على الفائدة النفيسة وإن كانت تحتاج إلى بحث وتمحيص
ـ[ضعيف]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:17 ص]ـ
اذن نرجو منكم المساعدة وانت نشيط ماشاء الله0
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:20 م]ـ
أرجو من الشيخ حمزة ومن المغاربة عموما التأكد والبحث حول هذا الموضوع والعالم تكون عنده مشاريع علمية ولا يخبر بها أحدا أو يخبر بها خاصته فقط واشغال المنتصر ببعض الاعمال لا يجعله يتجه للكتاب بعد ذلك ونقده خاصة ان الشيخ المنتصر كان على خلاف مع الشيخ عبد الحي0
وكيف يمكن لنا الحصول على أوهام سلوة الانفاس والتعقيب والاستدراك عليها ولماذا لم يدفع لأحد الباحثين لتحقيق هذا الكتاب الهام جدا0
ومن كان علي اتصال بالشيخ السلفي الشهير بو خبزة يمكن أن تكون عنده معلومات على هذه المواضيع0
أخي الفاضل؛ إن الشيخ المنتصر والد والدي، ولا أعرف بين مؤلفاته هذا المؤلف، ولو كان لما خفي علي. نعم له دراسة حول "سلوة الأنفاس" واختصار له وضعه ضمن كتاب "فاس عاصمة الأدارسة" الذي أعدت طباعته منذ ثلاث سنين.
وقولكم بأن الشيخ المنتصر كان على خلاف مع الشيخ عبد الحي، يحتاج إلى تحرير، فما زال الشيخ المنتصر يثني عليه في مؤلفاته ويستشهد به، ويصفه بالحافظ وغيرها من الألقاب، كما في مقدمته للرسالة المستطرفة.
أما أوهام "سلوة الأنفاس" فلسوء الحظ لم يأت بعد الإمام محمد بن جعفر الكتاني في المغرب من هو أعلم منه، خاصة في تاريخ فاس، ولذلك فإن جل من تعقبه - باستثناء عمنا الحافظ الشيخ عبد الحي الكتاني رحمه الله - إنما كانت تعقباتهم فكرية، لا علمية ولا تاريخية، ومنهم بعض آل الفاسي حسبما كنت قرأته، أظنه عم جدتي العلامة العابد بن عبد الله الفاسي الفهري.
نعم؛ وقفت على مقدمة "إعلام الحاضر والآت"، فوجدت الكتاب مفيدا في الجملة، وإن كان فيه ما فيه من التحامل غير الصحيح، والتعقبات التي لا تسلم له، وإن كان أقل قيمة من "سلوة الأنفاس" الذي أعتقد بأنه لم يؤلف في تاريخ الإسلام على منواله وإتقانه ..
أما تحقيق "السلوة"؛ فقد قمت به أنا مع مساعدة لابني عمي الدكتور الوزير حمزة بن الطيب الكتاني، والأستاذ الخطيب عبد الله الكامل الكتاني، وصدرت في ثلاثة مجلدات، وهي موجودة ومتداولة. كما قام أحد الأخوة - وهو من المشاركين في هذا الملتقى - باستخراج فهارس "السلوة" وستصدر قريبا بإذنه تعالى في مجلد.
نعم؛ تحتاج "السلوة" إلى تحقيق أوسع، وأدق، ولكن لا تفي بذلك الأعمار، فالسلوة كتاب دسم جدا، ونحن كانت غايتنا إصدار الكتاب لا تحقيقه بالمنهج العلمي التفصيلي.
وقد كنت كتبت دراسة حول الكتاب، كانت ستكون مقدمة له لولا ظروف معينة، فاختصرتها وكان المختصر محاضرة ألقيتها بجامعة الملك محمد بن عبد الله بفاس، ستصدر قريبا - بإذن الله - ضمن منشورات تلك الجامعة في مجلد ضم المحاضرات التي ألقيت حول "السلوة".
ويمكنكم الاطلاع على در استنا في الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70107
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/257)
ـ[ضعيف]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:13 ص]ـ
أخي الشيخ حمزة
أشكرك على الفوائد التى أفدت بها حول السلوة والشيخين المنتصر وعبد الحي ومازلت ياشيخ حمزة أدعوك للبحث حول ما أثرته0
وأحب أن أنبهك من باب النصيحة كن واقعيا ولاتمدح وتخرج عن الحد ولذلك أجد كلامك يصل الى حد المجازفة كثيرا فلو قلت ان من مزايا سلوة الانفاس كذا وكذا فاننا سنستفد منك ونشكرك كثيرا 0
فقولك عن السلوة انه لم يؤلف في تاريخ الاسلام على منواله 000 كلام واسع جدا0
فلو قلت انه جعله على طريق المقريزي في الخطط فرتبه على الحارات والازقة كالخطط التوفيقية لعلى باشا مبارك مع ان كتاب المقريزي ثم الخطط التوفيقية أعظم وأشمل من سلوة الانفاس بعشرات المرات في نظري واسترعيا نظرات الباحثين0
نعم اشتمل سلوة الانفاس على مجازفات وبدع وخرافات ومدح تجاوز الحد في العوام ومدح زائد في أمثال أحمد التجاني ما يجعلنا نتوقف كثيرا في هذا الكتاب0
والمادة النقدية فيه شبه خالية فأعط كل ذى حق حقه يا أستاذ حمزة 0
ونحن ندعوك لتنقية كتاب سلوة الانفاس من كل مافيه من بدع وخرافات وتجاوزات0ونحن نريد أن نستفيد من الذين سبقونا بكامل الادب وبدون خروج عن الحد0
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:34 م]ـ
على كل هذا رأيك، وهو عند جميع الباحثين غير صحيح، وراجع "مؤرخو الشرفاء" لبروفنصال، تستفد ...
ـ[ضعيف]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:01 ص]ـ
كنت أود منك ياشيخ حمزة أن تباحثني فيما أثرته نقطة 000نقطة ولكنك آثرت الابتعاد0
و مازلت أدعوك لتنقية سلوة الانفاس من البدع والخرافات و المخالفات 0
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:41 م]ـ
ما اهم الكتب والمقالات والابحاث التي تعقبت فهرس الفهارس للمسند عبدالحي الكتاني؟ افيدونا ولكم الاجر والثواب 0
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 10:17 م]ـ
ما اهم الكتب والمقالات والابحاث التي تعقبت فهرس الفهارس للمسند عبدالحي الكتاني؟ افيدونا ولكم الاجر والثواب 0
سؤال مهم
في انتظار الجواب
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[08 - 02 - 09, 05:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن سودة في"دليل مؤرخ المغرب ص224":
... ولبعضهم نقد علبها سماه:"مدفع المهادس للفتك بفهرس الفهارس"أطال فيه وبين مابها من الاخطاء والاغلاط والتدليس والنتاقض الى غبر ذلك يقع في مجلدين؛كما ان لبعضهم نقدا عليها سماه:"لقط الممارس على فهرس الفهارس"يقع في مجلدين.
وجزيتم خيرا
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن سودة في"دليل مؤرخ المغرب ص224":
... ولبعضهم نقد علبها سماه:"مدفع المهادس للفتك بفهرس الفهارس"أطال فيه وبين مابها من الاخطاء والاغلاط والتدليس والنتاقض الى غبر ذلك يقع في مجلدين؛كما ان لبعضهم نقدا عليها سماه:"لقط الممارس على فهرس الفهارس"يقع في مجلدين.
وجزيتم خيرا
أين أجد هذه الكتب
هذا مهم جدا
ولك كل الشكر(43/258)
هوس الإجازة؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 12:21 ص]ـ
الحمد الله الذي عافانا من هوس الإجازة؟؟؟
فهلا يا أخواني بحثنا في زوايا نوايانا ما هي فائدة تلك الإجازات ولماذا نحن حريصين عليها هل إرادة للشهرة أم للعلم أما الأخيرة فبالإتفاق لا توجد لأنها لحظات تأخذ أشياء لا يفقهها كثير ممن يحمل تلك الإجازات فإذا كانت النية للشهرة فلا تتعب نفسك وكن عاصيا ولا تكن مشركا فإنه أخف لك في العقاب يوم القيامة
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 12:34 ص]ـ
اخي ابا الحسن يغفر الله لك ذنبك!
اراك طعنت في نوايا جميع الناس و شققت عن قلوبهم! و عممت القول عليهم بالاشراك
فاتق الله و ادّ النصح بالحكمة و من غير اصدار احكام على الناس
الا اذا كنت تعتبر نفسك قاضيا ما
فهذ مشكلة
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 12:37 ص]ـ
أبا الحسن، هون عليك!!
لك أن تنكر وأن تناقش و أن ترفض و أن تعترض، لكن الرفق الرفق، ما وضع في شئ إلا زانه، وما نزع من شئ إلا شانه، والله رفيق يحب الرفق.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[19 - 03 - 06, 12:48 ص]ـ
سبحان الله!
هل هذا عن رأي رأيته؟
أم نقلا عن أهل العلم؟
أخي
نحن هنا
في ملتقى أهل الحديث.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:04 ص]ـ
اللهم لا حول ولا قوة إلا بك يا رحمن يا رحيم ...
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:05 ص]ـ
ما هذا الكلام يا أخي؟؟!
اتق الله واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 01:58 م]ـ
ما هذا الكلام يا أخي؟؟!
اتق الله واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
سبحان الله أين السيئة فهل طلب إستحضار النية ومراجعتها سيئة سبحانك هذا بهتان مبين
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:00 م]ـ
سبحان الله!
هل هذا عن رأي رأيته؟
أم نقلا عن أهل العلم؟
أخي
نحن هنا
في ملتقى أهل الحديث.
أين المسألة العلمية التي تريد النقل لها إستحضار النية ومراجعة النفس أم تتبع حتى أهل البدع وأخذ الإجازة عنهم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:01 م]ـ
أبا الحسن، هون عليك!!
لك أن تنكر وأن تناقش و أن ترفض و أن تعترض، لكن الرفق الرفق، ما وضع في شئ إلا زانه، وما نزع من شئ إلا شانه، والله رفيق يحب الرفق.
لم أتعد الرفق ولله الحمد الله لكن لعلي وضعت اليد على الجرح فما ترى من الصراخ على قدر الألم والله المستعان و أتمنى أن أكون مخطئا؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:05 م]ـ
اخي ابا الحسن يغفر الله لك ذنبك!
اراك طعنت في نوايا جميع الناس و شققت عن قلوبهم! و عممت القول عليهم بالاشراك
فاتق الله و ادّ النصح بالحكمة و من غير اصدار احكام على الناس
الا اذا كنت تعتبر نفسك قاضيا ما
فهذ مشكلة
لم أحكم على أحد بعينه ولم أصرح بذكر أحد لكن لا يزال الإنسان يعالج نيته كما كان أهل الحديث يفعلون
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:27 م]ـ
أحسنت يا ابا الحسن فأنت محق
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:28 م]ـ
أين المسألة العلمية التي تريد النقل لها إستحضار النية ومراجعة النفس أم تتبع حتى أهل البدع وأخذ الإجازة عنهم
أحسنت يا ابا الحسن فأنت محق
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:08 م]ـ
لا أدري يا أبا حسن هل كان سلف الأمة وخلفها مهووسين عندما استجازوا وأجيزوا ودونوا الأثبات والفهارس والبرامج والمعاجم والمشيخات قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل؟
وما الفرق بين المجيزين والمستجيزين في القرن السابع أو العاشر وفي القرن الرابع عشر والخامس عشر؟ لماذا كانت حلالا في زمنهم وصارت حراما في زمننا؟
وهل قال أحد ممن أجاز أو أجيز لا تتعلموا الفقه والحديث واقتصروا على الإجازات واتركوا ما عداها؟
وهل الهوس هو ممن حفظ على أمة محمد صلى الله عليه وسلم أسانيدها وشغل نفسه بذلك أم الهوس هو هوس تخطئة الناس وانتقادهم واتهامهم في نواياهم الذي فشا في هذه الأيام حتى صار كل من أحسن بابا من أبواب الخير يذم ويقدح في كل من أحسن بابا آخر؟
وهل شققت عن صدورهم حتى ترى أمخلصون هم مراؤون؟
وما الذي يمنع أن يكون منتقدهم هو المرائي بانتقادهم كأنه يقول انظروا إليّ فأنا المخلص وهم المراؤون، وأنا الزاهد في الإجازات مع قدرتي عليها وهم المهووسون، وأنا المصيب وهم المخطئون!!
فليتك أخي تراجع نيتك كما نصحت إخوانك بمراجعة نواياهم!
وعلى كل حال فكما حمدت الله على أن عافاك من هوس الإجازات، فغيرك يحمد الله تعالى أن عافاه من هوس حب تخطئة الناس والفرح بانتقادهم واتهامهم في نيّاتهم.
وللعلم فهذا الموضوع كتب فيه المشايخ بالملتقى ربما أكثر من عشرين مرة لبيان فائدة الإجازات الحديثية وحجيتها وأهميتها في هذا العصر، وأصبح تكرار الكلام فيه سآمة وتضييعا للأوقات، فراجع محرك البحث مشكورا إن أردت الاطلاع على ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/259)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:34 ص]ـ
الشيخ الفاضل أبو خالد السُلميّ
جزاكم الله خيرا
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:39 ص]ـ
الأخ أبوحسن محمد
غفر الله لي ولك ولجميع الإخوة.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:52 ص]ـ
لا أدري يا أبا حسن هل كان سلف الأمة وخلفها مهووسين عندما استجازوا وأجيزوا ودونوا الأثبات والفهارس والبرامج والمعاجم والمشيخات قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل؟
وما الفرق بين المجيزين والمستجيزين في القرن السابع أو العاشر وفي القرن الرابع عشر والخامس عشر؟ لماذا كانت حلالا في زمنهم وصارت حراما في زمننا؟
وهل قال أحد ممن أجاز أو أجيز لا تتعلموا الفقه والحديث واقتصروا على الإجازات واتركوا ما عداها؟
وهل الهوس هو ممن حفظ على أمة محمد صلى الله عليه وسلم أسانيدها وشغل نفسه بذلك أم الهوس هو هوس تخطئة الناس وانتقادهم واتهامهم في نواياهم الذي فشا في هذه الأيام حتى صار كل من أحسن بابا من أبواب الخير يذم ويقدح في كل من أحسن بابا آخر؟
وهل شققت عن صدورهم حتى ترى أمخلصون هم مراؤون؟
وما الذي يمنع أن يكون منتقدهم هو المرائي بانتقادهم كأنه يقول انظروا إليّ فأنا المخلص وهم المراؤون، وأنا الزاهد في الإجازات مع قدرتي عليها وهم المهووسون، وأنا المصيب وهم المخطئون!!
فليتك أخي تراجع نيتك كما نصحت إخوانك بمراجعة نواياهم!
وعلى كل حال فكما حمدت الله على أن عافاك من هوس الإجازات، فغيرك يحمد الله تعالى أن عافاه من هوس حب تخطئة الناس والفرح بانتقادهم واتهامهم في نيّاتهم.
وللعلم فهذا الموضوع كتب فيه المشايخ بالملتقى ربما أكثر من عشرين مرة لبيان فائدة الإجازات الحديثية وحجيتها وأهميتها في هذا العصر، وأصبح تكرار الكلام فيه سآمة وتضييعا للأوقات، فراجع محرك البحث مشكورا إن أردت الاطلاع على ذلك.
الحمدالله رب العالمين أم العودة على نيتي بالتصيح فقد أمرت بخير جزاك الله عني خيرا فلا أدعي الإخلاص وإنما أن يوفقني الله إليه قلا محمد ابن المنكدر عالجت قلبي 40 سنة حتى استقام لي أسأل الله لي ولك ولإخواننا ومشايخنا إستقامة القلب في سلامة وعافية
من جهة أخرى لا يلزم من كلامي رمي السلف بما ألزمتني بسبب أن الإجازة لم تكن من قبيل الترف العلمي المحض في تلك الأزمان بل هو عبارة عن توثيق النسخة لهذا الكتاب وليس الحال مثل هذا الوقت المطابع تضخ الآلاف من الكتب من غير توثيق بالإجازة أشبه اجماع على إقرارهم ما جاء في هذه الكتب فقد ثبتت الكتب ودونة والله الحمدلله من قبل ومن بعد على فرض أن السلف كان دأبهم تحصيل الإجازات والسفر إلى أقصى الأرض لذلك!!!! وسيأتي النقل إن شاء الله من أهل العلم بما يؤيد كلامي من كلام أهل العلم غدا إن شاء الله
الجهة الثانية من تعقيب عليك أخي الفاضل وفقنا الله وإياه إلى أقرب من هذا رشدا
حفظ الأسانيد على أمة محمد صلى الله عليه وسلم؟
الأسانيد التي ملئت بالمجاهيل في أحسن الأحوال إن لم يكون أهل البدع الذين خلوا من كل شيء الا الأسانيد فهم خير من حفظها على أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقد قصر الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله إذ لم يهتموا بهذا ومن سبقهم من أهل العلم
(تنبيه بعض أهل العلم يجيز بعض أقرانه أو من هم في رتبة كبار طلاب العلم من باب التزكية لهم)
أما تخطئةالناس فإذا هم أخطئوا قومناهم كم نريد منهم إذا أخطأنا أن يقومونا فلا معصوم إلا خير الأنبياء و لا أجد غضاضة حينما أتصدر إلا أن أقوم فإنها مهلكة عصمنا الله وإياك
أضحك في الرياض:
في أحد الدورات العلمية وزع أحد المشايخ إجازة على الطلاب عامة فلك أن تتخيل تلك الجموع وهي أمام بيت الشيخ تنتظر تلك الإجازة
أما الفرح بانتقادهم فلا ورب الكعبة لست أفرح بخطأ إخواني إذا حادوا بقدر حزني على ذلك سددني اله وإياهم على الصراط
أما فوائد الإجازة فلا أعلم فائدة صحيحة ولا نصفها؟؟؟؟؟
وسيأتيك إن شاء الله نقد أهل العلم فترقب والله أعلم وليسع صدرك هذا النقاش وإن كنت من أهل الإجازات فذكر لي فائدة من إجازة قد ةحصلت عليها في خمس دقائق للكتب الستة والمسانيد والمعاجم وغيرها
طريفة قلت لأحد الإخوان المهتمين بهذا الباب كلام سأحضره المرة القادمة إن شاء الله في مقدمة التدريب يذم البطالين الذين يسعون وراء الإجازات في كلام طويل فقال لي تصدق أنا عندي إجازة من سنة ونصف بتدريب الراوي!!!!!! وأقسم أنه لم يقرأه
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[محمد بشري]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا الحسن،فوالله لقد عبرت عما يجول في خاطري.
ووفق الله جميع الإخوان للعلم النافع والعمل به.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا الحسن،فوالله لقد عبرت عما يجول في خاطري.
ووفق الله جميع الإخوان للعلم النافع والعمل به.
الله من وراء القصد وهو المستعان وعليه التكلان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/260)
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:03 ص]ـ
وكم من عائب قولاً صحيحاً .................. وآفته من الفهم السقيم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 03 - 06, 08:03 ص]ـ
وكم من عائب قولاً صحيحاً .................. وآفته من الفهم السقيم
أخي الكريم أنت تجمل في ردودك فإن كنت أنا ذو الفهم السقيم فقومني ولك الدعاء والشكر
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 07:09 ص]ـ
كما قلنا قديما و لا نزال ... خفّف من سورتك
ابقاك الله لاولادك و اهلك بخير و عافية ..
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[22 - 04 - 06, 07:31 ص]ـ
أخوانى الكرام
وأخى الحبيب حسام الدين الكيلانى
رفقا بأخيكى
فلربما ما فهمت قصده
أنا أرى والله أعلم ان اخانا أبو الحسن الاثرى
لا يقصد كل الإجازات العلميه الموثقه التى يستحقها طالب علم قد سهر الليالى حتى بلغ الأعالى
بل ربما يقصد الإجازات التى لا يستحقها كثيرا من الناس فى زماننا اليوم
فأنا ارى فى منتدانا المبارك مثلا
بعض الأخوه الكرام يقول أريد الإجازة وزوجتى وابنتى
هذا له حق وانا لا اعلق عليه أنه يريد سندا عاليا
ولكن الذى يظهر لى ان اخانا أبو الحسن الأثرى
يريد حصر الإجازه على كل من يستحقها ليفيد بها الأمه لا ليزيد الطين بله
ونحن فى انتظار توضيح أخينا الأثرى للأمر أكثر
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:28 م]ـ
سبحانك لا علم لنا الاماعلمتنا انك انت العيم الحكيم.
فائدة انتفعتها:
الوقوف على سير العلماء والفضلاء واثارهم وجدهم في تحصيل العلم وتعليمهم، فهم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم، فمنهم يرى الطالب تقصيره فيكون ذلك عونا له على شحذ الهمة، واخلاص النية.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 04:17 م]ـ
أخوانى الكرام
وأخى الحبيب حسام الدين الكيلانى
رفقا بأخيكى
فلربما ما فهمت قصده
أنا أرى والله أعلم ان اخانا أبو الحسن الاثرى
لا يقصد كل الإجازات العلميه الموثقه التى يستحقها طالب علم قد سهر الليالى حتى بلغ الأعالى
بل ربما يقصد الإجازات التى لا يستحقها كثيرا من الناس فى زماننا اليوم
فأنا ارى فى منتدانا المبارك مثلا
بعض الأخوه الكرام يقول أريد الإجازة وزوجتى وابنتى
هذا له حق وانا لا اعلق عليه أنه يريد سندا عاليا
ولكن الذى يظهر لى ان اخانا أبو الحسن الأثرى
يريد حصر الإجازه على كل من يستحقها ليفيد بها الأمه لا ليزيد الطين بله
ونحن فى انتظار توضيح أخينا الأثرى للأمر أكثر
جزاك الله خير وهل أردت إلا هذا والله المستعان
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 11 - 06, 10:14 م]ـ
تذكير إن كان ثم فائده
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[29 - 11 - 06, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أخي أبا الحسن الأثري جُزيت خيراً ــ واعلم قبل أي رد عليك أننا نحبك في الله تعالى ــ ولكنك شملت ووضعت الناس كلهم في كفة واحدة، وجعلت لهم ميزاناً واحداً ذا كفة واحدة لا يعلم معاييره ومقاديره وموازينه إلا أنت ... وأهل العلم قديماً وحديثاً يحررون مسألة البحث حتى لا تتشابك المسائل في بعضها بعضاً ...
أنت ... تتحدث عمن قد جمع الإجازات من هنا وهناك بغير علم وجُنَّ جنونه في جمعها وهو لا يعد من طلاب العلم ... فهذا وأمثاله نحن متفقون معك على عدم تأييدهم ... وقد ضرب البعض ممن شارك أعلاه في المشاركات السابقة بعض الأمثلة عمن قد نال إجازة بكتاب ما وهو لا يعرف هذا الكتاب أو لم يقرأ فيه حتى ...
والذي لا نوافقك فيه هو تعديك على من قد نال الإجازة بكل شرف وإتقان ومهارة وكدٍّ وجدٍّ وأضرب لك أمثلة على ذلك:
! ــ حفظ كتاب الله تعالى على شيخ مجوِّدٍ معلم متقن بأسانيد معروفة متصلة بالنبي العربي صلى الله عليه وآله وسلم يحتاج من البعض إلى سنوات ... ألا يستحق بعدها شهادةً يُقال فيها (أنه من أهل هذا العلم وأنه صار أهلاً لأن يُقرئ من شاء وحيث شاء) بسنده .... وهي ما نسميه الإجازة ...
2 ـــ القراءات السبع والعشر والأربع .... ألا ينطبق عليها نفس هذا الكلام .. وهي تحتاج إلى سنوات طويلة من الطلب والكد والجد ...
3 ــ معرفة العلل (علل الحديث) ومعرفة المتشابه والغريب وغير ذلك من علوم الحديث الشريف والتي لا تُعرف إلا من خلال القراءة على علماء هذا الشأن والتي ربما أخذت من الواحد منا سنوات طوال، والتي يكتب الشيخ المجيز أن طالبه فلان قد قرأ عليه صحيح البخاري أو مسلم أو غيرهما من خلال قراءت فلان عليه كذا وكذا ...
4 ــ معرفة القراءة على علماء هذا العلم ... ولا أقصد بالقراءة تهجئة الكلمات كما يفعل كثير من طلبة العلم ... ولكنَّ كثيراً من الألفاظ العربية والنسب لا تُعرف إلا من خلال القراءة على الشيخ المتقن والذي بعدها يشهد من خلال إجازته أنك متقن لذلك كله ....... وأضرب لك أمثلة على ذلك مما لا تستطيع معرفة لفظه إلا من خلال السماع على الشيخ:
أ ــ إقرأ مثلاً هذه العبارة: (شرحها العلامة المحدث ملا علي القاري رحمه الله تعالى) وستقرأ أنت هذه العبارة ولكنَّك ستخطئ في قراءتها ... والتصويب هو (ينبغي السماع) ....
ب ــ معرفة النسبة مثلاً (الكشمهني أو الكسائي أو النسائي أو الكيلاني أو الشبراملسي أو الشرمبلالي وغيرها كثير كثير ... مما لا يُعرف غالباً إلا بالسماع من الشيخ والتي غالباً تُقرأ بشكل مغلوط لأن الطالب لم يقرأها على شيخ متقن .... وغير ذلك ...
على كلا الأحوال أحببت أن أضرب أمثلة عمن قد أخذ إجازة وهو أهل لها .. والكلام في ذلك طويل أخاف أن تفهم من خلال كلامي هذا ما لا أريده منه .. وأخاف أن أوقع إخواني بالسآمة في هذه العجالة ..
وربما سنحت لي الفرصة مرة ثانية أن أطيل في شرح ذلك إن وافق أخي أبو الحسن الأثري على ما نقول ... والسلام ختام.
أخوك
حسام الدين الكيلاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/261)
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[29 - 11 - 06, 05:22 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه وأزواجه والتابعين بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
اعلم هداني الله وإياك إلى كل خير، أن الإجازة من حيث مصطلح الحديث جائزة، وقد تحدث عنها العلماء في كتب المصطلح بشكل مطوَّل، لكن الخلف من هذه الأمة حوروها عن مقصدها وتوسعوا فيها توسعاً كبيراً وزادوا فيها بل وأدخلوا فيها ما ليس منها.
فترى اليوم من جمع كتاباً في الأسانيد والمسلسلات المتصلة بعلماء الحديث وكتب الحديث وغيرها بأسانيد عن رجال ربما فيهم المجاهيل، وربما في السند انقطاع وغيره، ومع ذلك فهو لا يدري ولا يعرف شيئاً من مصطلح الحديث بل ولا يحفظ بعضاً من أحاديث رسول الله اللهم إلا المسلسل بالأولية.
لكنني إن كتبتُ هذا فلا يعني أبداً أن العيب في هذه الإجازة أو في أنواعها، بل العيب كل العيب في طالب هذه الإجازة وهو جاهل بمضمونها و لا يدري أي أمانة قد أُنيطت بكاهله، ولا يحفظ شيئاً من حديث رسول الله، ومع ذلك يقول (أنا مجاز بالحديث الشريف).
بل والعجب العجاب من مجاز بصحيح البخاري وهو لا يدري شروطه، أو مجاز بصحيح مسلم وهو لا يدري شرطه، أو مجاز بأحاديث الترمذي وهو لا يدري مصطلحات الإمام، أو مجاز بالموطأ وهو لا يدري مراسيله، أو .... إلخ.
فأي فضل لهذا المجاز المسكين, وأي صدق في دعواه.
لذلك نهيب بطالب الإجازة، أن يرجع أولاً لكتاب الله تعالى، ثم لأحاديث رسول الله، فيحفظهما ما استطاع إلى ذلك سبيلاً، فإن تشبع من ذلك، نال هذه الإجازة عن جدارة وأمانة.
هذا وأصلي وأسلم على سيدي رسول الله وعلى آله أجمعين.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[29 - 11 - 06, 05:27 ص]ـ
سلسلة طالب العلم (10) الرِّحلة يا طالب العلم؟؟؟
الحمد لله على إِحسانه، والشّكرُ له عَلى توفيقِه وامتنانه، وأشهَد أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ له، وأشهَد أنّ نبيّنا محمّدًا عبدُه ورسوله، صلّى الله عليه وعلى آلِه وأصحابه.
ثم أمَّا بعد:
فإنَّ خير الكلام كلام الله، وخير الهدى هدى محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
كنت قد بدأت هذه السلسلة المباركة بمقالة حول (السند وطالب العلم اليوم) وتحدثت ببعض أسطرها عن رحلة العلماء لأجل تحصيل حديث أو حديثين، وأحببت الآن في هذه المقالة أن أفصِّل المقال في حال المرتحلين من الرجالِ وطلب الإسناد العالي.
فلقد عُرِفَ علماء المسلمين بحبهم للرحلة في طلب العلم والإسناد العالي، فنرى أحدهم يسافر من بلد إلى بلد ليجلس بين يدي أحد العلماء الكبار ليأخذ عنه حديثاً أو حديثين لا يجدهما عند غيره من العلماء، واقرأ كتاب (الرحلة في طلب الحديث) [يقول الشيخ أبو غدة رحمه الله تعالى عنه: وكتاب الرحلة للخطيب كتاب نافع مهماز للمتخلفين عن الرحلة، فاقرأه لعلك ترحل.] وهو كتاب رفيع القدر للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي ترى العجب العجاب من أمر علماء المسلمين، وشدّة حرصهم على العلم والإسناد العالي في الحديث الشريف.
ورحم الله أبا الفضل العباس بن محمد الخراساني إذ ينشد فيقول:
رحلتُ أطلبُ أصل العلمِ مجتهداً وزينة المرءِ في الدنيا الأحاديثُ
لا يطلب العلم إلا باذلٌ ذكرٌ وليسَ يُبغضُهُ إلا المخانيثُ
لا تُعجَبَنَّ بمالٍ، سوف تتركُه فإنما هذه الدنيا مواريثُ
اعلم أنَّ علوم الإسلام العظيمة لم تُدَوَّن على ضفاف الأنهار، وتحت ظلال الأشجار والأثمار، وإنما دونت باللحم والدم، وظمأ الهواجر، وسهر الليالي على السراج الذي لا يكاد يضيء نفسه، وفي ظل العرى والجوع وبيع الثياب، وانقطاع النفقة في بلد الاغتراب، والرحلة المتواصلة الملاحقة، والمشاق الناصبة المتعانقة، والصبر على أهوال الأسفار، وملاقاة الخطوب والأخطار، والتيه في البيد، والغرق في البحار، ولفقد الكتب العزيزة الغالية والأسفار، وحلول الأمراض والأسقام، مع البعد عن الأهل والزوجة والأولاد والدار، ومع فرقة الأقارب والأحباب والأصحاب وفقد الاستقرار، فما أثر كل ذلك في أمانة علم أهلها، وما نقص من متانة دينهم، وما وهن من قوة شكيمتهم، وما خضعتهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/262)
الضائقة الخانقة مع قوتها إلى قبول الذل والهوان.
يا طالب العلم ... أخي وحبيبي في الله ....
اعلم هداني الله وإياك أنَّ من خطب الحسناء لم يُغله المهر، وأنت طالب لنعيم الآخرة فدونك رياحين الجنَّة، فلقد قال حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهَّل الله له طريقًا إلى الجنَّة)) [حديث صحيح، أخرجه الإمام مسلم].
يقول ابن الجوزى: " تأملت عجباً، وهو أن كل شيء نفيس خطير يطول طريقه، ويكثر التعب في تحصيله، فإنَّ العلم لما كان أشرف الأشياء لم يحصل إلا بالتعب والسهر والتكرار، وهجر اللذات والراحة .. ".أهـ
ولذلك قال ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه (مفتاح دار السعادة): " وأما سعادة العلم فلا يورثك إياها إلا بذل الوسع، وصدق الطلب، وصحة النية ".
فالمكارم منوطة بالمكاره، والسعادة لا يعبر إليها إلا على جسر المشقة،يقول الإمام مسلم في صحيحه: قال يحيى بن كثير: " لا ينال العلم براحة الجسم ".
وقد قيل: من طلب الراحة ترك الراحة.
حتى قال الإمام الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ: " حق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار منه، والصبر على كل عارض دون طلبه، وإخلاص النية لله تعالى في إدراكه نصاً واستنباطاً، والرغبة إلى الله تعالى في العون عليه ".
ولذلك ــ أخي في الله ــ من تمثل سير سلفنا الصالح، ونظر في معاناتهم في طلب العلم هانت عليه كل شدة، واحتقر نفسه أمامهم، فقد كابدوا من الصعاب ما يفوق التخيل، وتركوا البلاد والأولاد وهجروا اللذات والشهوات، وجابوا مشارق الأرض ومغاربها سعيًا وراء حديث واحد، أو لقاء شيخ أو معرفة مسألة، فانظر إلى هؤلاء الأفذاذ كيف طلبوا العلم عساك تنتفع بذلك.
قيل للإمام أحمد: رجلٌ يطلب العلم يلزم رجلاً عنده علم كثير أو يرحل؟
قال: يرحلُ، يكتب عن علماء الأمصار، فيشامُّ النَّاس، ويتعلم منهم.
وقيل له مرةً: أيرحلُ الرجل في طلب العلم؟ فقال: بلى والله، لقد كان علقمة بن قيس النخعي، والأسود بن يزيد النخعي، ـ وهما من أهل الكوفة بالعراق ـ يبلغهما الحديث عن عمر فلا يقنعهما حتى يخرجا إليه ـ إلى المدينة المنورة ـ فيسمعانه منه "
إنَّ شأن الرحلة قديم تليد، بداية من رحلة نبي الله موسى الكليم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم، وقد قصَّ الله خبر رحلته في القرآن الكريم، مع عبده الخضر وما كان في رحلته من العوائق والغرائب، فبقيت الرحلة سنة نبوية وشعار طلبة العلم إلى يوم الدين.
وهؤلاء صحابة الرسول منهم من قطع مئات الأميال ليلقاه ويتثبت من صدق نبوته، ومنهم من سافر إليه من البلاد البعيدة ليسأله عن مسألة وقعت له.
فهذا عقبة بن الحارث سافر من مكة إلى المدينة ليلقى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسأله عن مسألة رضاع وقعت له، فعن عقبة بن الحارث أنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز، فأتته امرأة فقالت: إني قد أرضعت عقبة والتي تزوج. فقال لها عقبة: ما أعلم أنك أرضعتني، ولا أخبرتني، فركب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة فسأله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " كيف وقد قيل؟! " ففارقها عقبة، ونكحت زوجا غيره [أخرجه البخاري (88) ك العلم، باب الرحلة في المسألة النازلة].
وهذا جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنه ـ رحل مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث واحد، روى البخاري في الأدب المفرد أن جابر بن عبد الله قال: بلغني حديث عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فابتعت بعيرًا، فشددت إليه رحلي شهرًا، حتى قدمت الشام، فإذا عبد الله بن أنيس، فبعثت إليه أنَّ جابرًا بالباب فرجع الرسول فقال: جابر بن عبد الله!! فقلت: نعم. فخرج فاعتنقني، قلت: حديث بلغني لم أسمعه خشيت أن أموت أو تموت …. فذكر الحديث " [حديث صحيح أخرجه البخاري في الأدب المفرد (970) باب المعانقة،].
نوادر الرحلات
ما صنعه هذا الإمام العظيم الحافظ أبو عبد الرحمن بقي بن مخلد الأندلسي ـ رحمه الله ـ (ت 276 هـ) فقد نقل بعض العلماء من كتاب حفيده قوله: سمعت أبي يقول: رحل أبي من مكة إلى بغداد، وكان رجلا بغيته ملاقاة أحمد بن حنبل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/263)
وهذه الرحلة يحدثنا بها صاحب كتاب (سير أعلام النبلاء) فيقول: قال: فلما قربت بلغتني المحنة، وأنه ممنوع، فاغتممت غمًا شديدًا، فاحتللت بغداد، واكتريت بيتًا في فندق، ثم أتيت الجامع، وأنا أريد أن أجلس إلى الناس، فدفعت إلى حلقة نبيلة، فإذا برجل يتكلم في الرجال، فقيل لي: هذا يحيى بن معين، ففرجت لي فرجة، فقمت إليه، فقلت: يا أبا زكريا ـ رحمك الله ـ رجل غريب، ناء عن وطنه، أردت السؤال فلا تستخفني.
فقال: قل. فسألت عن بعض من لقيته فبعضًا زكى، وبعضًا جرح، فسألته عن هشام بن عمار، فقال لي أبو الوليد: صاحب صلاة دمشق ثقة وفوق الثقة، لو كان تحت ردائه كبر أو متقلدًا كبرًا ما ضره شيئًا لخيره وفضله.
فصاح أصحاب الحلقة: يكفيك ـ رحمك الله ـ غيرك له سؤال.
فقلت: ـ وأنا واقف على قدم اكشف عن رجل واحد ـ أحمد بن حنبل.
فنظر إليَّ كالمتعجب فقال لي: ومثلنا نحن نكشف عن أحمد، ذاك إمام المسلمين وخيرهم وفاضلهم.
فخرجت أستدل على منزل أحمد بن حنبل، فدللت عليه، فقرعت بابه فخرج إليَّ فقلت: يا أبا عبد الله، رجل غريب، نائي الدار، هذا أول دخولي هذا البلد، وأنا طالب حديث، ومقيد سنة، ولم تكن رحلتي إلا إليك.
فقال: ادخُل الأسطوان ـ يعني به الممر إلى داخل الدار ـ ولا يقع عليك عين. فدخلت فقال لي: وأين موضعك؟! قلت: المغرب الأقصى. فقال لي: إفريقية؟ قلت: أبعد من إفريقية، أجوز من بلدي البحر إلى إفريقية بلدي الأندلس.
قال: إن موضعك لبعيد، وما كان شيءٌ أحب إليَّ من أن أحسن عون مثلك على مطلبه، غير أنِّي في حيني هذا ممتحن بما لعله قد بلغك.
فقلت: بلى قد بلغني، وأنا قريب من بلدك، مقبل نحوك.
فقلت له: يا أبا عبد الله، هذا أول دخولي، وأنا مجهول العين عندكم، فان أذنت لي أن آتي كل يوم زي السؤال، فأقول عند الباب ما يقولونه، فتخرج إلى هذا الموضع، فلو لم تحدثني في كل يوم إلا بحديث واحد لكان لي فيه كفاية.
فقال لي: نعم على شرط أن لا تظهر في الحِلق، ولا عند المحدثين.
فقلت: لك شرطك.
فكنت آخذ عصا بيدي، وألف رأسي بخرقة، وأجعل ورقي ودواتي في كمي، ثمَّ آتي بابه، فأصيح: الأجر ـ رحمك الله ـ والسؤال هناك كذلك، فيخرج إلي ويُغلق باب الدار، ويحدثني بالحديثين والثلاثة والأكثر، فالتزمت ذلك حتى مات الممتحن له، وولي بعده من كان على مذهب السنة، فظهر أحمد، وعلت إمامته، وكانت تضرب إليه آباط الإبل، فكان يعرف لي حق صبري، فكنت إذا أتيت حلقته فسح لي، ويقص على أصحاب الحديث قصتي معه، فكان يناولني الحديث مناولة، ويقرؤه عليَّ، وأقرؤه عليه [وروى هذه الرحلة الشيخ أبو غدة في كتابه صفحات من صبر العلماء].
فهذا خبر من أعجب ما تقرأ، فهذا العالم الأندلسي رحل من أقصى الغرب إلى أقصى الشرق على قدميه ليلقى الإمام أحمد، فلما وجده محبوسًا ممنوعًا عن الناس تلطف وتحيَّل حتى لقيه، فأخذ العلم عنه، وحفظ له الإمام أحمد صبره في الطلب وقربه منه.
ومن أخبار الرَّحَّالة المشَّائين في طلب العلم:
ما ذكره أصحاب التراجم والسير عن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي (ت 277 هـ) يقول: أحصيت ما مشيت على قدميَّ زيادة على ألف فرسخ [الفرسخ نحو خمسة آلاف متر، فانظر كم قطع هذا الرجل من المسافات مشيًا على الأقدام]، لم أزل أحصي حتى لما زاد على ألف فرسخ تركته، وأما ما سرت أنا من الكوفة إلى بغداد فما لا أحصي كم مرة، ومن مكة إلى المدينة مرات كثيرة، وخرجت من البحر من قرب مدينة سلا ـ وذلك في المغرب الأقصى ـ إلى مصر ماشيًا، ومن مصر إلى الرملة ماشيًا، ومن الرملة إلى بيت المقدس، ومن الرملة إلى عسقلان، ومن الرملة إلى طبرية، ومن طبرية إلى دمشق، ومن دمشق إلى حمص، ومن حمص إلى إنطاكية، ومن إنطاكية إلى طرسوس، ثمَّ رجعت من طرسوس إلى حمص، وكان بَقِي عليَّ شيء من حديث أبي اليمان فسمعته، ثمَّ خرجت من حمص إلى بيسان، ومن بيسان إلى الرقة، ومن الرقة ركبت الفرات إلى بغداد، وخرجت قبل خروجي إلى الشام من واسط إلى النيل، ومن النيل إلى الكوفي، كل ذلك ماشيًا، هذا سفري الأول وأنا ابن عشرين سنة، أجول سبع سنين، وخرجت المرة الثانية ـ وكان سني في هذه الرحلة 47 سنة ـ. [انظر مقدمة الجرح والتعديل ص (359)].
فانظر لحال هذا الرجل العجيب، كم قطع من المسافات مشيًا على الأقدام، وانظر لحال خروجه في سن السابعة والأربعين، لتعلم أنَّ العلم لا يتوقف على سن، بل العلم يطلب من المهد إلى اللحد.
ومثيله هذا الحافظ الجوال ابن منده (ت 395هـ) بدأ الرحلة في طلب العلم وهو ابن عشرين سنة، ورجع وهو ابن خمس وستين سنة، ولما عاد إلى وطنه تزوج ـ وهو ابن 65 سنة!! ـ، ورزق الأولاد، وحدَّث بالكثير.
وقد قال ـ رحمه الله ـ: طفت الشرق والغرب مرتين. [مقدمة الجرح والتعديل (3/ 1032)].
يا طالب العلم ...... هل لك إلى رحلة تنفض بها عنك تنكب الأطفال، وتُشهر سيفك وتنزل حلبة النِّزال، بل أسألك لماذا لا تلحق بركب هؤلاء الرجال؟ في طلب الإسناد النازل والعال! أم أنك ما زلت في زمان الأحلام والآمال!!.
اللهم وفقنا لما تحبه وترضاه، وصلى الله على سيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
أخوكم
أفقر الورى
حسام الدين بن سليم الكيلاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/264)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 11 - 06, 02:36 م]ـ
لا تباين بيننا أخي الكريم وأفدنا من غير استأذان سلمك الله وحفظك محبكم
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[16 - 12 - 06, 01:50 م]ـ
إلَى أَبِي الْحَسَنِ وَالأَصْحَابِ الرُّفَعَاءِ وَالإِخْوَانِ الْفُضَلاءِ
ــــ،،، ــــ
نَحْمَدُ إِلَيْكُمْ اللهَ الَّذِي لا إِلَهَ غَيْرُهُ، وَلا رَبَّ سِوَاهُ. وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ الأَتَمَّانِ الأَكْمَلانِ عَلَى أَكْمَلِ خَلْقِ اللهِ. وَرَضِيَ اللهُ عَنْ صَحْبِهِ وَآلِهِ وَمَنْ اهْتَدَى بِهُدَاهُ.
وَبَعْدُ. فَالْحَمْدُ للهِ الَّذِي شَرَّفَ أَهْلَ السُّنَّةِ وَزَكَّاهُمْ. وَأَيَّدَهُمْ وَاجْتَبَاهُمْ. وَهَدَاهُمْ لِمَرْضَاتِهِ وَسَدَّدَ عَلَى الْحَقِّ خُطَاهُمْ. وَجَعَلَهُمْ عَلَى الدَّوَامِ الطَّائِفَةَ الْمَنْصُورَةَ. وَسَلَكَ بِهِمْ سُبُلاً مُبَارَكَةً مَبْرُورَةً. فَهُمْ أَهْدَى الْخَلْقِ وَأَزْكَاهُمْ. وَأَبَرُّهُمْ وَأَتْقَاهُمْ. لإِيْمَانِهِمْ بِالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ. وَأَدَائِهِمْ لِفَرَائِضِ الصَّبْرِ وَالشُّكْرِ. وَاتِّبَاعِهِمْ لِلرَّسُولِ الصَّادِقِ الْوَعْدِ الأَمِينِ. وَمَحَبَّتِهِمْ لِلصَّحَابَةِ الأَخْيَارِ وَآلِه الطَّاهِرِينَ الْمُطَهَّرِينَ. وَاقْتِدَائِهِمْ بِمَنَاهِجِ السَّدَادِ لِلْقُرَّاءِ وَالْفُقَهَاءِ وَالْمُحَدِّثِينَ.
وَاعْلَمْ _ زَادَكَ اللهُ بَصِيْرَةً فِي الدِّينِ _ أَنَّ أَعْدَلَ الأَحْكَامِ الإِنْصَافُ، وَشَرَّهَا وَأَخْبَثَهَا الاعْتِسَافُ، وَأَنْ مِنَ الْكَلامِ سُمُومٌ وَأَمْرَاضْ، وَطَعْنُ فِي النَّوَايَا وَالأَعْرَاضْ، وَمِنْهُ طِبُّ جِرَاحَاتٍ، وَآسُ نَوَائِبٍ وَكُرُبَاتٍ، وَأَزْهَارٌ وَرَياَحيِنُ، وَرِيَاضٌ عَاطِرَةُ وَبَسَاتِينُ، أَلَمْ يَقُولُوا «الزَّهْرَةُ النَّدَيَّة مِنَ الشَّمَائِلِ الْمُحَمَّدِيَّةِ»، و «الزَّهْرُ الْبَسَّامْ فِي فَضَائِلِ أَهْلِ الإِسْلامْ»، و «الزَّهْرُ الْمَقْطُوف فِي جَوَازِ الإِجَازَةِ بَالْمَوْصُوفِ لِلْمَوْصُوف»، و «الزَّهْرُ الْبَاسِم مِنْ سُنَّةِ أبِي الْقَاسِمِ»، و «مُنْتَخَبُ الزَّهَرِ وَالثَّمَرِ فِي مَنَاقِبِ أَهْلِ الأَثَرِ»، و «رَيْحَانَةُ الأَلِبَّا فِي تَرَاجِمِ الأَصْحَابِ وَالأَحِبَّا»، و «رَيْحَانَةُ الرَّيَاحِين فِي فَضْلِ الصِّدْقِ وَالصَّادِقِين»، و «رَيْحَانَةُ ذَوِي الأَلْبَابِ فِي فَضْلِ الصُّحْبَةِ وَالأَصْحَابِ»، و «الرَّوْضُ الْمِعْطَارْ فِي وَصْفِ الأَبْرَارْ»، و «الرَّوْضُ النَّاضِر فِي أَدَبِ الْمُجَادِلِ وَالْمُنَاظِر»، و «الرَّوْضُ الأَنِيقْ فِي فَضْلِ الصِّدِّيقْ»، و «رَوْضَةُ النِّسْرِين فِيمَنْ أَجَازَنِي بِحَدِيثِ الْمُحِبِّين»، و «أَزَاهِرُ الْبُسْتَانْ فِيمَنْ أَجَازَنِي بِالْجَزَائِرِ وَتَطْوَانْ»، و «الْبُسْتَانْ فِي فَضْلِ الإِسْلامِ وَالإِيْمَانِ»، و «بُسْتَانُ الْعَارِفِينَ بِمَنَاقِبِ الْمُحَدِّثِينَ».
فَطُوبَى لِمَنْ حَسَّنَ كَلامَهُ وَطَيَّبَهُ، وَقَهَرَ وَسْوَاسَهُ وَأَدَّبَهُ، وَعَادَى شَيْطَانَهُ وَهَوَاهُ، وَاسْتَجَابَ لأَمْرِ رَبِّهِ وَمَوْلاهُ، فَقَدْ قَالَ عَزَّ وَجَلَّ «إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوَّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ»، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ»، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ «وَلا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ».
وَاعْلَمْ _ رَزَقَكَ اللهُ الاتِّبَاعَ لِمَنَاهِجِ أَهْلِ الأَثَرِ _ أَنَّهُ: بَعَدْ أَنْ فَرَغَ مُسْنِدُ بَلَدِنَا، بَلْ مُسْنِدُ الدُّنْيَا أَبُو طَاهِرٍ السِّلَفِيُّ السَّكَنْدَرِيُّ، وَهُوَ مَنْ لا يُسْئِلُ عَنْ مِثْلِهِ مِنْ حُفَّاظِ الأَثَرِ، مَنْ تَدْوِينِ مُعْجَمِ شُيُوخِهِ الْمُسَمَّى «مَعْجَمُ السَّفَرِ»، وَذَكَرَ مَنْ شَافَهَهُ وَحَدَّثَهُ مِنَ الرُّوَاةِ، وَكِبَارِ الْحُفَّاظِ وَالْوُعَاةِ، وَقَدْ كَانَ يَكْفِيهِ هَذَا الْجَمُّ الْغَفِيرُ، مِنَ الأَئِمَّةِ الرُّفَعَاءِ النَّحَارِيرِ، غَيْرَ أَنَّهُ وَهُوَ الْحَافِظُ الْمُنْقَطِعُ النَّظِيرِ، الْبَالِغُ ذُرْوَةَ الْمَجْدِ الْخَطِيرِ، رَأَى بِبَصِيرَةِ الْحَافِظِ الثَّبْتِ الْهُمَامِ، أَنَّهُ لَمْ يَسْتَوْفِ حدَّ الْكَمَالِ وَالتَّمَامِ، فَدَوَّنَ عَلَى شَاكِلَةِ التَّعقِيبِ وَاللَّحَقِ، تَتْمِيمَاً وَتَكْمِيلاً لِلْكَتَابِ الَّذِي سَبَقَ، كِتَابَهُ التالِي، وَالْمُعْجَمَ الثَّانِي، الْمُسَمَّى بـ «الْوَجِيزِ فِي ذِكْرِ الْمُجَازِ وَالْمُجِيزِ»، تَنْبِيهَاً لِمَا تَكْتَمِلُ بِهِ الْغَايَاتْ، وَإِرْشَادَاً إِلَى افْتِقَارِ الأُصُولِ إِلَى الْمُكَمِّلاتْ، وَبَيَانَاً لِمَرَاتِبِ الْوُصُولِ إِلَى الرُّتَبِ الْفَاخِرَةِ، وَمَا يَحْصُلُ النَّفْعُ بِهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.
يُتْبَعُ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى بِتَوْفِيقِهِ وَعَوْنِهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/265)
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:24 م]ـ
مُتَابَعَةٌ:
قَالَ مُسْنِدُ بَلَدِنَا أبُو طَاهِرٍ السِّلَفِيُّ _ طَيَّبَ اللهُ ثَرَاهُ، وَجَعَلَ الْجَنَّةَ مَثْوَاهُ _: «فَاعْلَمِ الآنَ: أَنَّ الإِجَازَةَ جَائِزَةٌ عِنْدَ فُقَهَاءِ الشَّرْعِ، الْمُتَصَرِّفِينَ فِي الأَصْلِ وَالْفَرْعِ، وعُلَمَاءِ الْحَدِيثِ فِي الْقَدِيْمِ وَالْحَدِيثِ، قَرْنَاً فَقَرْنَاً، وَعَصْرَاً فَعَصْرَاً، إِلَى زَمَانِنَا هَذَا. وَيُبِيحُونَ بِهَا الْحَدِيثَ، وَيُخَالِفُونَ فِيهَا الْمُبْتَدِعَ الْخَبِيثَ، الَّذِي غَرَضُهُ هَدْمُ مَا أَسَسَّهُ الشَّارِعُ، وَاقْتَدَى بِهِ الصَّحَابِيُّ وَالتَّابِعُ، فَصَارَ فَرْضَاً وَاجِبَاً، وَحَتْمَاً لازِبَاً.
وَمَنْ رُزِقَ التَّوْفِيقَ بِاتِّبَاعِ الْحَقِّ، وَلاحَظَ التَّحْقِيقَ مِنْ جَمِيعِ الْخَلْقِ، بَالَغَ فِي اتِّبَاعِ السَّلَفِ الَّذِينَ هُمُ الْقُدَى، وَأَئِمَّةُ الْهُدَى، إِذْ اتِّبَاعُهُمْ فِي الْوَارِدِ مِنَ السُّنُنِ، مِنْ أَنْهَجِ السَّنَنِ وَأَوْقَى الْجُنُنِ، وَأَقْوَى الْحُجُجِ، السَّالِمَةِ مِنَ الْعِوَجِ. وَمَا دَرَجُوا عَلَيْهِ هُوَ الْحَقُّ الَّذِي لا يَسُوغُ خِلافُهُ، وَمَنْ خَالَفَهُ فَفِي خِلافِهِ مَلامُهُ، وَمَنْ تَعَلَّقَ بِهِ فَالْحُجَّةُ الْوَاضِحَةُ سَلَكَ، وَبِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى اسْتَمْسَكَ، وَالْفَرْضُ الْوَاجِبُ اتَّبَعَ، وَعَنْ قَبُولِ قَوْلٍ لَنَا فِي قَوْلِ مَنْ لا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى وَفِعْلِهِ امْتَنَعَ، وَاللهُ تَعَالَى يُوَفِّقُنَا لِلاقْتِدَاءِ وَالاتِّبَاعِ، وَيُوقِفُنَا عِنْ الابْتِدَاءِ وَالابْتِدَاعِ، فَهُوَ أَرْحَمُ مَأْمُولٍ، وَأَكْرَمُ مَسْؤُولٍ.
فَإِذَا ثَبَتَ هَذَا وَتَقَرَّرَ، وَصَحَّ بِالْبُرْهَانِ وَتَحَرَّرَ، فَكُلُّ مُحَقِّقٍ يَتَحَقَّقُ وَيَتَيَقَّنُ: أََنَّ الإِسْنَادَ رُكْنُ الشَّرْعِ وَأَسَاسُهُ، فَيَتَمَسَّكُ بِكُلِّ طَرِيقٍ إِلَى مَا يُدومُ بِهِ دَرْسُهُ لا انْدِرَاسُهُ. وَفِي الإِجَازَةِ كَمَا لا يَخْفَى عَلَى ذِي بَصِيْرَةٍ وَبَصَرٍ، دَوَامُ مَا قَدْ رُوِيَ وَصَحَّ مِنْ أَثَرٍ، وَبَقَاؤُهُ بِهَائِهِ وَفَائِهِ، وَبِبَهْجَتِهِ وَضِيَائِهِ. وَيَجِبُ التَّعْوِيلُ عَلَيْهَا، وَالسُّكُونُ أَبَدَاً إِلَيْهَا، مِنْ غَيْرِ شَكٍّ فِي صِحَّتِهَا، وَلا رَيْبٍ فِي فُسْحَتِهَا؛ إِذْ أَعْلَى الدَّرَجَاتِ فِي ذَلِكَ السَّمَاعُ، ثُمَّ الْمُنَاوَلَةُ، ثُمَّ الإِجَازَةُ.
وَلا يُتَصَوَّرُ أَنْ يَبْقَى كُلُّ مُصَنَّفٍ قَدْ صُنِّفَ كَبْيْرٍ، وَمُؤَلَّفٍ كَذَلِكَ صَغِيْرٍ، عَلَى وَجهِ السَّمَاعِ الْمُتَّصِلِ، عَلَى قَدِيْمِ الدَّهْرِ الْمُنْفَصِلِ، وَلا يَنْقَطِعُ مِنْهُ شَيْءٌ بِمَوْتِ الرُّوَاةِ، وَفَقْدِ الْحُفَّاظِ الْوُعَاةِ، فَيُحَتَاجُ عِنْدَ وُجُودِ ذَلِكَ إِلَى اسْتِعْمَالِ سَبَبٍ فِيهِ بَقَاءُ التَّأْلِيفِ وَيَقْضِي بِدَوَامِهِ، وَلا يُؤَدِّي بَعْدُ إِلَى انْعِدَامِهِ.
فَالْوُصُولُ إِذَنْ إِلَى رِوَايَتِهِ بِالإِجَازَةِ فِيهِ نَفْعٌ عَظِيمٌ، وَرِفْدٌ جَسِيمٌ، إِذْ الْمَقْصُودُ بِهَا إِحْكَامُ السُّنُنِ الْمَرْوِيَّةِ، فِي الأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ، وَإِحْيَاءُ الآثَارِ عَلَى أَتَمِّ الإيْثَارِ، سَوَاءً كَانَ بِالسَّمَاعِ، أَوْ الْقِرَاءَةِ، أَوْ الْمُنَاوَلَةِ، أَوْ الإِجَازَةِ.
لَكِنْ الشَّرْطُ فِيهِ الْمُبَالَغَةُ فِي الضَّبْطِ وَالإِتْقَانِ، وَالتَّوَقِّي مِنَ الزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ، وَأَنْ لا يُعَوِّلَ فِيمَا يَرْوِى عَنِ الشَّيْخِ بِالإِجَازَةِ إِلا عَلَى مَا يَنْقُلُ مِنْ خَطِّ مَنْ يُوثَقُ بِنَقْلِهِ، وَيُعَوَّلُ عَلَى قَوْلِهِ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ الْجُنُوحُ إِلَى التَّسْهِيلِ، الَّذِي هُوَ سَوَاءُ السَّبِيلِ، وَالْمَيْلُ إِلَى التَّرْخِيصِ، لا الْمَنْعِ وَالتَّغْلِيظِ، الْمُؤَدِّيَّيْنِ إِلَى عَدْمِ التَّخْلِيصِ، أَخْذَاً بِقَوْلِهِ تَعَالَى «وَمَا جَعَلَ عَلَيكُم فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ»، وَقَوْلِهِ تَعَالَى «يُريدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/266)
يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ»، وَبِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بُعِثْتُ بِالْحَنِيفِيَّةِ الصَّحِيحَةِ السَّهْلَةِ»، وَقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا تُشَدِّدُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، فَيُشَدَّدَ عَلَيْكُمْ، فَبَنُو إِسْرَائِيلَ شَدَّدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ، فَشَدَّدَ اللهُ عَلَيْهِمْ» (1)، وَقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللهَ تَعَالَى يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخُصُهُ كَمَا يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ».
وَالأَمْرُ إِذَا ضَاقَ اتَّسَعَ، وَمُلاحَظَةُ مَا يُؤَدِّي إِلَى مَنْفَعَةٍ وَفَائِدَةٍ، إِلَى طُلاَّبِ الشَّرْعِ عَائِدَةٍ، أَوْلَى مِنْ إِهْمَالِهَا، وَالْمَنْعِ مِنْهَا وَإِبْطَالِهَا. فَإِنَّ احْتَجَّ مُحَتَجٌّ بِأَنَّ رِوَايَةَ الْمَسْمُوعِ أَحْوَطُ، وَعَنِ الْغَلَطِ أَبْعَدُ، مِنْ رِوَايَةِ الْمُجَازِ الَّذِي لَمْ يَقْرَأْ عَلَى شَيْخٍ وَلَمْ يَضْبِطْ، فَفِي الَّذِي تَقَدَّمَ جَوَابُهُ، وَزَوَالُ مَا قَالَهُ وَذَهَابُهُ!. وَيُقَالُ لَهُ أَيْضَاً: لَيْسَ أَحَدٌ مَعْصُومَاً مِنَ الْغَلَطِ، وَمَا يَتِمُّ عَلَيْهِ وَقْتَ الْكِتَابَةِ مِنَ السَّقَطِ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ السَّامِعُ مِنْ الشَّيْخِ عَارِفَاً، وَلِمَا يَأْخُذُ عَنْهُ ضَابِطَاً؛ دَخَلَ عَلَيْهِ السَّهْوُ، وَذَهَبَ عَلَيْهِ الْغَفْوُ، بِخِلافِ الْمُجَازِ لَهُ الْمُتَيَقِّظِ الْحَافِظِ، الْعَارِفِ بِمَا يُؤَدِّيهِ، وَيُورِدُهُ وَيَرْوِيهِ» اهـ.
يُتْبَعُ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى بِتَوْفِيقِهِ وَعَوْنِهِ.
ـــ هامشٌ ـــ
(1) قَالَ أبُو دَاوُدَ (4904): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الْعَمْيَاءِ أَنَّ سَهْلَ بْنَ أَبِي أُمَامَةَ حَدَّثَهُ: أَنَّهُ دَخَلَ هُوَ وَأَبُوهُ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ بِالْمَدِينَةِ فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ، فَإِذَا هُوَ يُصَلِّي صَلاةً خَفِيفَةً دَقِيقَةً، كَأَنَّهَا صَلاةُ مُسَافِرٍ، أَوْ قَرِيبَاً مِنْهَا، فَلَمَّا سَلَّمَ، قَالَ أَبِي: يَرْحَمُكَ اللهُ؛ أَرَأَيْتَ هَذِهِ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ، أَوْ شَيْءٌ تَنَفَّلْتَهُ؟، قَالَ: إِنَّهَا الْمَكْتُوبَةُ، وَإِنَّهَا لَصَلاةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَا أَخْطَأْتُ إِلا شَيْئَاً سَهَوْتُ عَنْهُ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: «لا تُشَدِّدُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، فَيُشَدَّدَ عَلَيْكُمْ، فَإِنَّ قَوْمَاً شَدَّدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ، فَشَدَّدَ اللهُ عَلَيْهِمْ، فَتِلْكَ بَقَايَاهُمْ فِي الصَّوَامِعِ وَالدِّيَارِ، «وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ»، ثُمَّ غَدَا مِنْ الْغَدِ، فَقَالَ: أَلا تَرْكَبُ لِتَنْظُرَ وَلِتَعْتَبِرَ، قَالَ: نَعَمْ، فَرَكِبُوا جَمِيعَاً، فَإِذَا هُمْ بِدِيَارٍ بَادَ أَهْلُهَا، وَانْقَضَوْا وَفَنُوا، خَاوِيَةٍ عَلَى عُرُوشِهَا، فَقَالَ: أَتَعْرِفُ هَذِهِ الدِّيَارَ؟، فَقُلْتُ: مَا أَعْرَفَنِي بِهَا وَبِأَهْلِهَا، هَذِهِ دِيَارُ قَوْمٍ أَهْلَكَهُمْ الْبَغْيُ وَالْحَسَدُ، إِنَّ الْحَسَدَ يُطْفِئُ نُورَ الْحَسَنَاتِ، وَالْبَغْيُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ، وَالْعَيْنُ تَزْنِي، وَالْكَفُّ وَالْقَدَمُ وَالْجَسَدُ وَاللِّسَانُ وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ، أَوْ يُكَذِّبُهُ.
وَأَخْرَجَهُ كَذَلِكَ أبُو يَعْلَى (3694)، وَعَنْهُ الضِّيَاءُ «الْمُخْتَارَةُ» (2178) عن أَحْمَدَ بْنِ عِيسَى عَنِ ابنِ وَهْبٍ بِتَمَامِهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/267)
قُلْتُ: وَهَذَا إِسْنَادٌ شِبْهُ الْمَجْهُولِ، وَحَدِيثٌ مُنْكَرٌ. وَآفَتُهُ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الْعَمْيَاءِ، فَقَدْ تَفَرَّدَ عَنْهُ ابْنُ وَهْبٍ، وَخُولِفَ عَلَى رِوَايَتِهِ بِهَذَا التَّمَامِ، فَرَوَاهُ عَبدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ الْمَعَافِرِيُّ عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي أُمَامَةَ، وَخَالَفَهُ فِي ثَلاثٍ:
(1) الاقْتِصَارُ عَلَى الْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ «لا تُشَدِّدُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ .... ».
(2) لَمْ يَذْكُرْ حِكَايَةَ الصَلاةِ الْخَفِيفَةِ، وَلا وَصْفَهَا بأَنَّهَا صَلاةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ!.
(3) جَعَلَ الْحَدِيثَ مِنْ مُسْنَدِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، وَلَيْسَ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ!.
فَقَدْ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ «التَّارِيْخُ الْكَبِيْرُ» (4/ 97)، وَالطَّبَرَانِيُّ «الْكبيْرُ» (6/ 73/5551) و «الأَوْسَطُ» (3078)، وَابْنُ قَانِعٍ «مَعْجَمُ الصَّحَابَةِ» (1/ 266)، وَالْبَيْهَقِيُّ «شُعُبُ الإِيْمَانِ» (3/ 401/3884)، وَالذَّهَبِيُّ «سِيَرُ الأَعْلامِ» (2/ 327) مِنْ طُرُقٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ صَالِحٍ حَدَّثَنِي أَبُو شُرَيْحٍ عَبدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ الْمَعَافِرِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ سَهْلَ بْنَ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لا تُشَدِّدُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِتَشْدِيدهِمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ، وَسَتَجِدُونَ بَقَايَاهُمْ فِي الصَّوَامِعِ وَالدِّيَارَاتِ».
قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ الْقَيِّمِ: «وَأَمَّا حَدِيثُ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الْعَمْيَاءِ، وَدُخُولِ سَهْلِ بْنِ أَبِي أُمَامَةَ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، فَإِذَا هُوَ يُصَلِّي صَلاةً خَفِيفَةً كَأَنَّهَا صَلاةُ مُسَافِرٍ، فَقَالَ: إِنَّهَا لَصَلاةُ رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَهَذَا مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ اِبْنُ أَبِي الْعَمْيَاءِ، وَهُوَ شِبْهُ الْمَجْهُولِ , وَالأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ عَنْ أَنَسٍ كُلّهَا تُخَالِفُهُ فَكَيْفَ يَقُولُ أَنَسٌ هَذَا، وَهُوَ الْقَائِلُ: إِنَّ أَشْبَهَ مَنْ رُئِيَ صَلَاة بِرَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَكَانَ يُسَبِّح عَشْرَاً عَشْرَاً، وَهُوَ الَّذِي كَانَ يَرْفَع رَأْسه مِنْ الرُّكُوع حَتَّى يُقَال: قَدْ نَسِيَ، وَكَذَلِكَ مِنْ بَيْن السَّجْدَتَيْنِ، وَيَقُولُ: مَا آلَوْا أَنْ أُصَلِّي لَكُمْ صَلاةَ رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَهُوَ الَّذِي يَبْكِي عَلَى إِضَاعَتِهِمْ الصَّلاةَ. وَيَكْفِي فِي رَدِّ حَدِيثِ اِبْنِ أَبِي الْعَمْيَاءِ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الصَّرِيْحَةِ الَّتِي لا مَطْعَنَ فِي سَنَدِهَا وَلا شُبْهَةَ فِي دِلالَتِهَا. فَلَوْ صَحَّ حَدِيثُ اِبْن أَبِي الْعَمْيَاءِ، وَهُوَ بَعِيدٌ عَنْ الصِّحَّة لَوَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى أَنَّ تِلْكَ صَلاةُ رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلسُّنَّةِ الرَّاتِبَةِ، كَسُنَّةِ الْفَجْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَتَحِيَّةِ الْمَسْجِدِ وَنَحْوِهَا، لا أَنَّ تِلْكَ صَلاتُهُ الَّتِي كَانَ يُصَلِّيهَا بِأَصْحَابِهِ دَائِمَاً. وَهَذَا مِمَّا يُقْطَعُ بِبُطْلانِهِ، وَتَرُدّهُ سَائِر الأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ الصَّرِيْحَةُ. وَلا رَيْبَ أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُخَفِّفُ بَعْضَ الصَّلاةِ كَمَا كَانَ يُخَفِّفُ سُنَّةَ الْفَجْرِ، حَتَّى تَقُولَ عَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ: هَلْ قَرَأَ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ!، وَكَانَ يُخَفِّفُ الصَّلاةَ فِي السَّفَرِ، حَتَّى كَانَ رُبَّمَا قَرَأَ فِي الْفَجْرِ بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ , وَكَانَ يُخَفِّفُ إِذَا سَمِعَ بُكَاءَ الصَّبِيِّ. فَالسُّنَّة التَّخْفِيفُ حَيْثُ خَفَّفَ، وَالتَّطْوِيلُ حَيْثُ أَطَالَ، وَالتَّوَسُّطُ غَالِبَاً. فَاَلَّذِي أَنْكَرَهُ أَنَسٌ هُوَ التَّشْدِيدُ الَّذِي لا يُخَفِّفُ صَاحِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ مَعَ حَاجَتِهِ إِلَى التَّخْفِيفِ , وَلا رَيْب أَنَّ هَذَا خِلافُ سُنَّتِهِ وَهَدْيِهِ» اهـ.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - 12 - 06, 01:26 ص]ـ
الإجازة و الاستجازة في هذا العصر لا تخلو من فائدة، و لو لم يكن إلا التذكير بطرق الأوائل في حفظ مروياتهم.
و لكن الفائدة المرجوة في هذا العصر قلَّت كثيراً.
فبالنسبة لرواية الحديث فإن تصحيح حديث أو تحسينه أو جمع طرقه بالرواية في هذا العصر متعذرة و لاشك.
و بالنسبة لرواية الكتب و المصنفات فبعد ظهور الطباعة فإن النسخ المطبوعة و المحققة ـ لا سيما تلك المحققة من قِبَل أهل العلم و التمكن ـ أوثق بمراحل من كثير من الاجازات بالمصنفات و التآليف التي قد تختلف ألفاظها بل نسخها، بل كثيرٌ من رواتها لا يخلو من مقال، و في أحيان كثيرة لا يسلم من جهالة العين أو الحال، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/268)
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[18 - 12 - 06, 02:46 ص]ـ
محمد المبارك
و لكن الفائدة المرجوة في هذا العصر قلَّت كثيراً.
فبالنسبة لرواية الحديث فإن تصحيح حديث أو تحسينه أو جمع طرقه بالرواية في هذا العصر متعذرة و لاشك.
ـــ،،، ـــ
الْحَمْدُ للهِ أَنَّكَ ذَكَرْتَ شَيْئَاً أَرَدْنَا بَيَانَ مَا فِيهِ مِنَ الْخَطَأ وَالْخَلْطِ، وَقَدْ سَبَقَكَ إِلَى ذِكْرِهِ كَثِيْرُونَ. وَمَرْجِعُ ذَلِكَ إِلَى عَدَمِ التَّفْرِيقِ بَيْنَ الْمَقَاصِدِ وَالْغَايَاتِ، وَبَيْنَ طُرُقِ الرِّوَايَةِ، وَتَحْقِيقِ الرِّوَايَاتِ.
وَإِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكَ اللهَ إِذْ ذَكَّرْتَنِيهِ، فَلَرُبَّمَا ضَرَبْتُ عَنْهُ صَفْحَاً وَأَغْفَلْتُهُ، ظَنَّاً مِنِّي أنَّهُ لَيْسَ بِالْمَجْهُولِ، بَلْ مَعْلُومٌ مَشْهُورٌ.
فَاعْلَمْ _ زَادَكَ اللهُ عِلْمَاً _ أَنَّ الرِّوَايَةَ شَئٌ، وَرَاوِيهَا فِي وَادٍّ، وَالنَّظَرَ فِيهَا لِمَعْرِفَةِ صِحَّتِهَا وَضَعْفِهَا شَئٌ، وَمُحَقِّقُهَا فِي وَادٍّ.
فَهَلْ سَمِعْتَ أَحَدَاً أُجِيزَ بكَامِلِ ابْنِ عَدِيٍّ، أَوْ ضُعَفَاءِ الْعُقَيْلِيِّ، أَوْ مَوْضُوعَاتِ الصَّاغَانِِيِّ، أَوْ أَبَاطِيلِ الْجَوْزَقَانِِيِّ، أَوْ وَاِهِيَات ابْنِ الْجَوْزِيِّ وَمَوْضُوعَاتِهِ، أَوْ أَبَاطِيلِ شَمْهَرُوشَ وَتُرَهَاتِهِ. هَلْ سَمِعْتَ عَنْ وَاحِدٍ مَنِ الْمُجَازِينَ بِهَذِهِ الْمُصَنَّفَاتِ وَأَشْبَاهِهَا نَادَي بِصِحَّتِهَا، أَوْ جَاهَرَ بِحُجَّتِهَا، أَوْ أَمَرَ الأُمَّةَ بِالإِيْمانِ بِمُحْتَوَاهَا، أَوْ الْعَمَلِ بِمُقْتَضَاهَا!. عَلَى أَنَّ أَكْثَرَ أَصْحَابِهَا قَدْ أُجِيزُوا بِأَغْلَبِ رِوَايَاتِهَا، وَنَصَحُوا الأُمَّةَ بِبِيَانِ أَبَاطِيلِهَا وَوَاهِيَاتِهَا، وَمَنَاكِيِْرِهَا وَمَوْضُوعَاتِهَا. وَمَنْ أتَى بَعْدَهُمْ، فَعَنْهُمْ اَخَذَ وَبِهِمْ اقْتَدَى، وَمِنْ مَنَاهِلِهِمْ شَرِبَ وَارْتَوَى.
وَهَذَا بَيِّنٌ وَاضِحٌ لِمَنْ وَعَاهُ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ لِلسَّدَادِ، وَلا رَبَّ سِوَاهُ.
فَمَعَ الإِجَازَةِ صِيَانَةُ هَذِهِ الْمُصَنَّفَاتِ وَبَقَائِهَا، وَدَوَامُ فَائِدَتِهَا وَعَائِدَتِهَا، وَكَمَا قَالَ مُسْنِدُ بَلَدِنَا: «فَكُلُّ مُحَقِّقٍ يَتَحَقَّقُ وَيَتَيَقَّنُ: أََنَّ الإِسْنَادَ رُكْنُ الشَّرْعِ وَأَسَاسُهُ، فَيَتَمَسَّكُ بِكُلِّ طَرِيقٍ إِلَى مَا يُدومُ بِهِ دَرْسُهُ لا انْدِرَاسُهُ. وَفِي الإِجَازَةِ كَمَا لا يَخْفَى عَلَى ذِي بَصِيْرَةٍ وَبَصَرٍ، دَوَامُ مَا قَدْ رُوِيَ وَصَحَّ مِنْ أَثَرٍ، وَبَقَاؤُهُ بِهَائِهِ وَفَائِهِ، وَبِبَهْجَتِهِ وَضِيَائِهِ».
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 12 - 06, 04:37 ص]ـ
زادك الله توفيقاً يا أبا محمد الألفي .. فلقد أجبت فأصبت وكتبت فأجدت.
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[18 - 12 - 06, 06:19 ص]ـ
الحمد الله الذي عافانا من هوس الإجازة؟؟؟
السلام عليكم
اتكلم عن القراءات
اعتقد ان هوس طلب الاجازات شئ صحي و ومطلب قديم و حديث و اسأل الله الا ينقطع.
ولكن الاشكال كل الاشكال يقع في هوس اعطاء الاجازات.
الخلل لا يكمن في هوس الطلب و انما في العرض .. العرض .. العرض .. العرض ..
الخلل لا يكمن في طالب العلم و انما في الشيوخ الذين يخرجون كما لا كيفا بل تصل المسالةاحيانا الى ..........................
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[18 - 12 - 06, 08:52 ص]ـ
مالك بن حشر
ولكن الاشكال كل الاشكال يقع في هوس اعطاء الاجازات.
الخلل لا يكمن في طالب العلم و انما في الشيوخ الذين يخرجون كما لا كيفا بل تصل المسالة احيانا الى ..............
ـــ،،، ـــ
«قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ»
ـــ،،، ـــ
يَا مالك بن حشر
أَنْتَ جَدِيدٌ عَلَيْنَا. فَعَرِّفَنَا بِنَفْسِكَ، فَمَنْ أَنْتَ؟. فَإِنْ كُنْتَ طَالِبَ عِلْمٍ عَلَّمْنَاكَ، وَإِنْ كُنْتَ شَيْخَاً نَاظَرْنَاكَ!.
وَشُيُوخُ الْمُلْتَقَى لا يَجْتَمِعُونَ عَلَى ضَلالٍ، وَلا يَرْضَوْنَ بِصَفْقَةِ هَوَسٍ وَخَبَالٍ. وَإِنْ كَانَ الْعَرْضُ صَفْقَةَ خُسْرَانٍ، فَلِلْمَغْبُونِ الرَّدِّ، وَعَلَى بَائِعِهِ الضَّمَانُ!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/269)
وَإِنْ كُنْتَ حَاذِقَاً فَاهِمَاً، وَبِالْمَبْحَثِ الْمَذْكُورِ عَالِمَاً، فَهَلْ أَفْصَحْتَ بِمُرَادِكَ، وَأَوْضَحْتَ الْمُبْهَمَ مِنْ عِبَارَاتِكَ!.
وَقُلْ لَنَا إِنْ كُنْتَ حَقَّاً نَاصِحَاً: مَنِ الشُّيُوخُ الْمَهْوَسُونَ، لِنَكُونَ مِنْهُمْ عَلَى حَذَرٍ، وَلَنْجَعَلَ إِجَازَاتِهِمْ شَذَرَ مَذَرَ، وَلِنُحَذِّرَ الطُّلاَّبَ مِنْهُمْ، وَنَأْمُرَهُمْ بِتَرْكِ الأَخَذِ عَنْهُمْ!.
وَاعْلَمْ _ إِنْ كَانَ الْعِلْمُ مُرَادَكَ _ أَنَّ طَعْنَ اللِّسَانِ أَعْظَمُ مِنْ طَعْنِ السَّيْفِ وَالسِّنَانِ، وَإِنَّهُ لأَصْدَقُ تَعْبِيْرٍ عَنْ خَبَايَا الْجَنَانِ، وَقَدْ قَالَ رَبُّنَا الدَّيَّانُ «قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاَّ قَلِيلاً. أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرَاً».
وَأَنَّ مِنَ الْكَلامِ أَلَمٌ وَجِرَاحٌ، وَمِنْهُ طِبٌّ وَإِصْلاحٌ، وَلِذَا قَالَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرَاً أَوْ لِيَصْمُتْ».
وأَنَّ طَرِيقَ السَّلَفِ وَاضِحٌ مُسْتَقِيمٌ، وَطَرِيقُ الْخَوَالِفِ مُعْوَجٌ عَقِيمٌ.
وأَنَّ طَرِيقَ السَّلَفِ أَنْوَرُ مِنْ ضَوْءِ النَّهَارِ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى «أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ».
وَمَنْ كَانَ عَالِمَاً فَلْيَتَكَلَّمْ، وَمَنْ كَانَ جَاهِلاً فَلْيَتَعَلَّمْ. وَالسَّلامُ
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[19 - 12 - 06, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم
أَنْتَ جَدِيدٌ عَلَيْنَا. فَعَرِّفَنَا بِنَفْسِكَ، فَمَنْ أَنْتَ؟. فَإِنْ كُنْتَ طَالِبَ عِلْمٍ عَلَّمْنَاكَ، وَإِنْ كُنْتَ شَيْخَاً نَاظَرْنَاكَ!.
اسمي مالك بن حشر الشهري الحجري الازدي ......... طالب علم.
وَشُيُوخُ الْمُلْتَقَى لا يَجْتَمِعُونَ عَلَى ضَلالٍ، وَلا يَرْضَوْنَ بِصَفْقَةِ هَوَسٍ وَخَبَالٍ. وَإِنْ كَانَ الْعَرْضُ صَفْقَةَ خُسْرَانٍ، فَلِلْمَغْبُونِ الرَّدِّ، وَعَلَى بَائِعِهِ الضَّمَانُ!.
اين اجماعهم؟؟ احلني الى رابط في هذا المنتدى يشير الى اجماعهم حول هذه النقطة بالتحديد.
[وَإِنْ كُنْتَ حَاذِقَاً فَاهِمَاً، وَبِالْمَبْحَثِ الْمَذْكُورِ عَالِمَاً، فَهَلْ أَفْصَحْتَ بِمُرَادِكَ، وَأَوْضَحْتَ الْمُبْهَمَ مِنْ عِبَارَاتِكَ!.
عندي ست اجازات ضربت لها اكباد السيارات و الطائرات و القطارات ما بين بيوت الرحمن " المساجد" في مدينة الرياض و مكة و المدينة و القاهرة و الاسكندرية و شيوخي ابقاهم الله من شنقيط الى مصر الى السعودبة الى بلاد الافغان اعز الله اهلها وكسر صليب عدوها.
اما ما اريد:
واضح ما اريد قوله ان طالب العلم الذي يطلب الاجازة فيعطاها رغم ما به من علات جسام السبب فيها هم بلا شك الشيوخ و ان جيل من المجازين نراهم و نلقاهم عند الشيوخ يختمون عليهم في المساجد و الدور و بهم من الضعف الشئ الكثير ........... من السبب في اعتقادك بالتأكيد المشائخ. و لا تقل لا تعمم بل هم السواد الاعظم من السعودية الى مصر الى ..... بل ان بعض لمشائخ و الذي طالعنا هذا المنتدى باخبارهم و الذين يسمون في بلدانهم بشيوخ المقارئ و الاسانيد ونحوها فاجانا الرابط بأشياء لا مكان لذكرها.
وَقُلْ لَنَا إِنْ كُنْتَ حَقَّاً نَاصِحَاً: مَنِ الشُّيُوخُ الْمَهْوَسُونَ، لِنَكُونَ مِنْهُمْ عَلَى حَذَرٍ، وَلَنْجَعَلَ إِجَازَاتِهِمْ شَذَرَ مَذَرَ، وَلِنُحَذِّرَ الطُّلاَّبَ مِنْهُمْ، وَنَأْمُرَهُمْ بِتَرْكِ الأَخَذِ عَنْهُمْ!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/270)
وَاعْلَمْ _ إِنْ كَانَ الْعِلْمُ مُرَادَكَ _ أَنَّ طَعْنَ اللِّسَانِ أَعْظَمُ مِنْ طَعْنِ السَّيْفِ وَالسِّنَانِ، وَإِنَّهُ لأَصْدَقُ تَعْبِيْرٍ عَنْ خَبَايَا الْجَنَانِ
اعتقد اننا نتفق جميعا ان ترك الاسماء هو الراجح و غيره مرجوح.
ويمكن ان نضرب الامثال " و هو مشاهد ملموس " عن تراخي و اهمل و ضعف المشائخ
فهذا تاخذ عنه الطيبة في شهر او شهرين " العشر الكبرى " تصور!!!!
و هذا بالمال و هذا طال عليه العمر في هذا الحقل فاصبح لا يبالي. و في السعودية احفظ النص المطلوب من القرآن الكريم و ستجد نفسك في النهاية صاحب اجازة معتبرة من شيخ معتبر و من ثما صاحب حلقة و يقال لك شيخا.
«قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاَّ قَلِيلاً. أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرَاً».
انا لا اتصور انك تقصدني. بالتأكيد اني لم افهمك. هل انا من الذين احبط الله اعمالهم؟
«مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرَاً أَوْ لِيَصْمُتْ»
اعتقد ان " الانكار " خير ..... و الانكار ان لا نصمت عن مشائخ كثرا ما تساهلوا في اعطاء الاجازات حتى طال الضرر هذه الامة بهذا الكم الهزيل. و الذي سيكون غدا هم مسندوا العصر. و لك ان تتصور
و عليه اتصور ان كان هناك هوس فهو في اعطائها لا في طلبها.
انني اشد " و غيري كثير من طلبة العلم " على يد احواننا في طلب الاجازات و بذل المال و الجهد و الوقت في تحصيلها لكن انظر ممن تاخذ دينك اخي الحبيب.
في الختام
كم يايها الالفي من كلمة قالت لصاحبها دعني
و لقد والله هزني ان رميتني بقول الله تعالى ان قد حبط عملي.
لكن يحكم الله بيني و بينك و هو اسرع الحاسبين
سبحانك ربي رب العزة عم يصفون و سلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمبن
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[21 - 12 - 06, 05:29 ص]ـ
الأخ مالك بن حشر ــ هون عليك ــ فالشيخ الألفي حفظه الله وإياك، لم يقصدك بمضمون الآية الكريمة، بل ضرب لك مثلاً بها.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[15 - 01 - 07, 01:28 ص]ـ
أثناء قراءتي لهذا الموضوع وجدت أكثر مباحثات الإخوة الكرام لفظيةً ..
و للاستزادة: الإجازة بُحثت في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77346
فانظروه مأجورين.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[20 - 02 - 07, 06:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فالإجازة على قسمين إجازة رواية وإجازة دراية وباصطلاح المجيزين اليوم إجازة علمية وإجازة رواية فإن كانت الإجازة علمية فلا بد أن يعرف الشيخ المجيز ماذا قرأتلميذه من كتب العلوم الإسلامية وأقول الإسلامية لأدخل غير المختصة بالعلم الشرعي معها وكل من الإجازتين عامة وخاصة فالعلمية بكتاب خاصة فيها شهادة من الشبخ لتلميذه والعلمية العامة باعتبار المجاز به معناها أن الشيخ يشهد لتلميذه بملك مفاتيح العلم وأن قادر على استخراج المسائل من مظانها وأنه قد قرأ سلسلة من الكتب العلمية إلى أن أتمها وغالب العلماء لا يعبهون بإجازة الرواية إلا بعد أن يكون لهم إجازة علمية من شيخ قد تخرجوا به يسمى شيخ التخرج وفائدة الإجازة غير العلمية هي اتصال سند هذه الإمة بالأوائل وقد قال الإمام الشوكاني في إتحاف الأكابر بمسندات الدفاتر إن الإجازة خصيصة ومزية للأمة المحمدية ولم يات رحمه الله ببدع من القول وقد حرص العلماء على أخذ الإجازة العلمية ثم الرواية كما أن ثمة كتب لا تحتاج إلى كثير علم فكان العلماء يجيزون طلابهم بها بل أجاز كثير من أهل العلم كل طالب علم وأجاز الإمام النووي في آخر كتابه الأذكار المسلمين جميعا به ثم المطابع اليوم تطبع الكتب على عهدة المحققين ولا أريد أن أطعن بشخصيات معينة لكن أقول حصل تلاعب كبير في كثير من النسخ التراثية وحذف لهوى متبع وكنت قد جمعت بذلك أوراقا بعنوان فضائح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/271)
المحققين ثم تقاصرت الهمة دونه على أنه لو تم يثير ضجة كبرى حول كثير من المهووسين بإخراج الكتب والذين ليس لهم هم سوى زيادة الأموال في البنوك والغنى الفاحش ولم يشبعوا بل في كل يوم نرى لهم كتابا لو اجتمعت إحدى المؤسسات الكبرى على إخراجه لما استطاعت أن تخرجه بالفترة التي أخرجه بها هذا المحقق أو ذاك فالدعوة إلى إلغاء الإجازة مع عدم قصد الأخ ذلك هي دعوة إلى إلغاء السنة النبوية والكتب الإسلامية برمتها لا بل أدهى من ذلك وأمر هي دعوى لإلغاء أسانيد القرآن الكريم فإن الأسانيد القراينة لم تحفظ إلا بواسطة من يسميهم الأخ (المبتدعة) فأغلب القراء الذين أوصلو إلينا القرآن الكريم هم من الذين لم يتبنو العقيدة السلفية في حياتهم ومع ذلك لم نسمع من علماء الإسلام من أنكر أو ذكر أن القرآن الكريم مقطوع السند لروايته عن مجاهيل وأنا أنصح الأخ الكاتب أن يمسك إجازة في القرآن الكريم لأي شيخ مجاز سواء بالقراءات المتواترة أو برواية حفص التي اشتهرت في عامة البلاد فهل هذا حجة للطعن بالإجازة ثم لو كان الأمر كذلك أم تسمع أخي الحبيب بأن الحكمة ضالة المؤمن أين ما وجدها فهو أولى الناس بها أو بقول القائل
خذ من علومي ولا تنظر إلى عملي ****واقصد بذلك وجه الواحد الباري
وإذا مررت بأشجار لها ثمر**** خذ الثمار وخلِّ العود للنار
ثم إن كانت الإجازة إجازة رواية فقد طلبها الأولون إلى حد الهوس (على ما تقول) فمنهم من كتب الأربعين البلدانية ومنهم من كتب العشاريات ومنهم من جمع ثلاثيات الإمام البخاري ومنهم من تكلم في المصافحة والمساواة فقال كأنني صافحت شعبة او البخاري أو مسلما وهكذا إن السرَّ في هذا الهوس هو علم الإنسان بمن بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا فكل الناس في الحقيقة يسندون ماصح فإنهم إن سمعو حديثا تكلمو به فعوام المسلمين عندما تعلمو سورة الفاتحة مثلا لا شك أن لهم في ذلك سند متصل برسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم تعلموها عن آبائهم عن أجدادهم وهكذا حتى وصل الأمر إليهم ولكنهم لا يعلمون بهذا السند أضف إلى ذلك أنهم لبعد السند ارتكبو أخطاء لفظية لم يقل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما من كثرة الرواة وطول العهد ثم إن الدعوى لإلغاء الإجازة هي الدعوى لإلغاء العلماء وطلابهم والركون إلى علماء الجامعات الذين ليس لهم أسانيد وهذا بالضبط هو مايريده أعداؤنا لنا فراجع نفسك في ما قلت أخي الحبيب بارك الله فيك واعلم أن الناس الذين يقفون أمام بيت شيخ لينالو منه إجازة في حديث أو حديثين ليدركون قيمة هذه الإجازة وقيمة الاتصال وفي هذا القول كفاية ولولا الاستعجال لفصلت الأقوال ونقلت بالمصادر فأرجو أن تكون هذه المشاركة نافعة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتي الله بقلب سليم والسلام عليكم أولا وآخرا ورحمة الله وبركاته وأرجو الدعاء
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[02 - 06 - 07, 03:46 م]ـ
وفي زماننا العثيمين ومن
شابهه عقيدة فقد أمن
نعني به التطبيق بالمثال
لا الحصر والتضيق في الرجال
فكل أهل العلم بالتوثيق
شيوخنا من غير ما تفريق
يؤخذ منهم ويرد إذ همُ
ما بين أجرين وأجر يغنم
علم وتربية وأيضًا واقع
ودعوة منهجنا فالتسمعوا
فالعلم أصل ثابت مقيم
رسم الطريق والسراج الأعظم
لكنه مختلف للداعية
من طالب علم كي تراعية
كذاك مختص وليس قائدا
فالأصل من قاد يكون رائدا
دونهم فرائض الأعيان
لمن يقول ليس في إمكاني
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 12:55 م]ـ
اين اجماعهم؟؟ احلني الى رابط في هذا المنتدى يشير الى اجماعهم حول هذه النقطة بالتحديد.
كم يايها الالفي من كلمة قالت لصاحبها دعني
لا فض فوك أخي مالك.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[18 - 07 - 07, 01:27 م]ـ
لافض فوك أستاذنا وشيخنا ومجيزنا المسند أبو خالد وليد السلمي
أما عن فائدة الإجازات وأنا أقل من أن أتكلم أو أدلي بكلام فمازلت طويلب علم
1. عرفتنا الإجازة بأن هناك قراءات متواترة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم لست وحدي بل وأهل بيتي وأولادي وأصغرهم 7سنوات على الأقل يعرفون أن القرءان لابد وأن يؤخذ عن متقن ويعرفون أن هناك ورش وحمزة وأبو جعفر وقالون ويقولون حلوة القراءة ده ياأبي حين يسمعونها
2. تعرفت من خلال إجازات المشايخ لي بل وحفظت أحاديث لم أكن أعرف عنها شيئا وصحتها وضعفها وقرأت من البخاري وقرأ عليَّ
3. صافحت علماء وأهل تقى نحسبهم كذلك وكان شيخنا المطيعي رحمه الله متمم المجموع للنووي يقول مصافحة العلماء بركة
4. الاختلاف على المشايخ أصحاب الأسانيد في القرءان تعلمت من كل شيخ علم هو فيه متقن وكما نعلم جميعا أننا لن نتعلم العلم من شيخ واحد
5. الإجازة شرفية حتى لو لم تكن عالما فيكفيك أنك في سلسلة أولها رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأذكر حين حصلت على أول إجازة في كتاب الله تعالى أن أخ يحفظ القرءان فقط قال لي هذا إجازة تدفن مع العبد يعني يعبر عن مدي حبه لهذه السلسلة التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام عن رب العزة ذي الجلال والإكرام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/272)
ـ[أزماراي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 02:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو إسحاق
كلام سليم والله
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بورك مسعاكم جميعا والله اني لانظر في كتاب قديم اذ تدور فيه المناقشات والمساجلات (المنتدى)، وبالتالي ينتفع الجميع .... فتح الله علينا جميعا
اخوكم الدكتور صالح النعيمي
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 04 - 08, 05:57 م]ـ
الذى اعتقده ان ابا الحسن يقصد الا تشغلنا هذه عن العلم الحقيقى وتحسين النية والاخلاص وهذا الذى فهمته من كلامه
ـ[ابوعبدالرحمن الصولي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 06:57 م]ـ
الحمد لله قال شيخ الأسلام ابن تيمية18ص36 (لكن قد ذكرت في غير هذا الموضع أن الروايةلهامقصودان:العلم والسلسلة فأما العلم فلا يحصل بالإجازة وأما السلسلة فتحصل بها)
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 10 - 08, 05:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
هل في العلماء الكبار من اشتهر بالإجازات ... وطلبها؟ ... كالشيخ ابن عقيل حفظه الله.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[14 - 10 - 08, 01:42 ص]ـ
للإجازات فوائد كثيرة، يكفي أنها تعرفنا بكثير من أعلام أمتنا حيهم وميتهم.
وواضح أن الأخ إنما يقصد التوسع بها دون اعتبار شروطها من الطلب والعرض والدراية.
ـ[عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[21 - 11 - 08, 10:54 م]ـ
الحمد لله قال شيخ الأسلام ابن تيمية18ص36 (لكن قد ذكرت في غير هذا الموضع أن الروايةلهامقصودان:العلم والسلسلة فأما العلم فلا يحصل بالإجازة وأما السلسلة فتحصل بها)
جزاك الله تعالى خيرا أخي.
ـ[عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[21 - 11 - 08, 11:03 م]ـ
للإجازات فوائد كثيرة، يكفي أنها تعرفنا بكثير من أعلام أمتنا حيهم وميتهم.
وواضح أن الأخ إنما يقصد التوسع بها دون اعتبار شروطها من الطلب والعرض والدراية.
قد يكون العلم المستفاد من أجازات الرواية من ملح العلم لكن لا ينتج عنها تأصيل علمي قوي (جمعا بين فائدتك الطيبة و بين كلام الأمام بن تيمية رحمه الله تعالى)، أحسن الله تعالى أليك أخي.
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[22 - 11 - 08, 04:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فالإجازة على قسمين إجازة رواية وإجازة دراية وباصطلاح المجيزين اليوم إجازة علمية وإجازة رواية فإن كانت الإجازة علمية فلا بد أن يعرف الشيخ المجيز ماذا قرأتلميذه من كتب العلوم الإسلامية وأقول الإسلامية لأدخل غير المختصة بالعلم الشرعي معها وكل من الإجازتين عامة وخاصة فالعلمية بكتاب خاصة فيها شهادة من الشبخ لتلميذه والعلمية العامة باعتبار المجاز به معناها أن الشيخ يشهد لتلميذه بملك مفاتيح العلم وأن قادر على استخراج المسائل من مظانها وأنه قد قرأ سلسلة من الكتب العلمية إلى أن أتمها وغالب العلماء لا يعبهون بإجازة الرواية إلا بعد أن يكون لهم إجازة علمية من شيخ قد تخرجوا به يسمى شيخ التخرج وفائدة الإجازة غير العلمية هي اتصال سند هذه الإمة بالأوائل وقد قال الإمام الشوكاني في إتحاف الأكابر بمسندات الدفاتر إن الإجازة خصيصة ومزية للأمة المحمدية ولم يات رحمه الله ببدع من القول وقد حرص العلماء على أخذ الإجازة العلمية ثم الرواية كما أن ثمة كتب لا تحتاج إلى كثير علم فكان العلماء يجيزون طلابهم بها بل أجاز كثير من أهل العلم كل طالب علم وأجاز الإمام النووي في آخر كتابه الأذكار المسلمين جميعا به ثم المطابع اليوم تطبع الكتب على عهدة المحققين ولا أريد أن أطعن بشخصيات معينة لكن أقول حصل تلاعب كبير في كثير من النسخ التراثية وحذف لهوى متبع وكنت قد جمعت بذلك أوراقا بعنوان فضائح المحققين ثم تقاصرت الهمة دونه على أنه لو تم يثير ضجة كبرى حول كثير من المهووسين بإخراج الكتب والذين ليس لهم هم سوى زيادة الأموال في البنوك والغنى الفاحش ولم يشبعوا بل في كل يوم نرى لهم كتابا لو اجتمعت إحدى المؤسسات الكبرى على إخراجه لما استطاعت أن تخرجه بالفترة التي أخرجه بها هذا المحقق أو ذاك فالدعوة إلى إلغاء الإجازة مع عدم قصد الأخ ذلك هي دعوة إلى إلغاء السنة النبوية والكتب الإسلامية برمتها لا بل أدهى من ذلك وأمر هي دعوى لإلغاء أسانيد القرآن الكريم فإن الأسانيد القراينة لم تحفظ إلا بواسطة من يسميهم الأخ (المبتدعة) فأغلب القراء الذين أوصلو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/273)
إلينا القرآن الكريم هم من الذين لم يتبنو العقيدة السلفية في حياتهم ومع ذلك لم نسمع من علماء الإسلام من أنكر أو ذكر أن القرآن الكريم مقطوع السند لروايته عن مجاهيل وأنا أنصح الأخ الكاتب أن يمسك إجازة في القرآن الكريم لأي شيخ مجاز سواء بالقراءات المتواترة أو برواية حفص التي اشتهرت في عامة البلاد فهل هذا حجة للطعن بالإجازة ثم لو كان الأمر كذلك أم تسمع أخي الحبيب بأن الحكمة ضالة المؤمن أين ما وجدها فهو أولى الناس بها أو بقول القائل
خذ من علومي ولا تنظر إلى عملي ****واقصد بذلك وجه الواحد الباري
وإذا مررت بأشجار لها ثمر**** خذ الثمار وخلِّ العود للنار
ثم إن كانت الإجازة إجازة رواية فقد طلبها الأولون إلى حد الهوس (على ما تقول) فمنهم من كتب الأربعين البلدانية ومنهم من كتب العشاريات ومنهم من جمع ثلاثيات الإمام البخاري ومنهم من تكلم في المصافحة والمساواة فقال كأنني صافحت شعبة او البخاري أو مسلما وهكذا إن السرَّ في هذا الهوس هو علم الإنسان بمن بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا فكل الناس في الحقيقة يسندون ماصح فإنهم إن سمعو حديثا تكلمو به فعوام المسلمين عندما تعلمو سورة الفاتحة مثلا لا شك أن لهم في ذلك سند متصل برسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم تعلموها عن آبائهم عن أجدادهم وهكذا حتى وصل الأمر إليهم ولكنهم لا يعلمون بهذا السند أضف إلى ذلك أنهم لبعد السند ارتكبو أخطاء لفظية لم يقل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما من كثرة الرواة وطول العهد ثم إن الدعوى لإلغاء الإجازة هي الدعوى لإلغاء العلماء وطلابهم والركون إلى علماء الجامعات الذين ليس لهم أسانيد وهذا بالضبط هو مايريده أعداؤنا لنا فراجع نفسك في ما قلت أخي الحبيب بارك الله فيك واعلم أن الناس الذين يقفون أمام بيت شيخ لينالو منه إجازة في حديث أو حديثين ليدركون قيمة هذه الإجازة وقيمة الاتصال وفي هذا القول كفاية ولولا الاستعجال لفصلت الأقوال ونقلت بالمصادر فأرجو أن تكون هذه المشاركة نافعة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتي الله بقلب سليم والسلام عليكم أولا وآخرا ورحمة الله وبركاته وأرجو الدعاء
جزاك الله خيرا أخي علي ياسين جاسم المحيمد؛ وبارك الله في جميع الأخوة.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[22 - 11 - 08, 01:33 م]ـ
وفيك أخي الكريم
ـ[ابو اية السكندرى]ــــــــ[25 - 11 - 08, 02:29 ص]ـ
يَا مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيثِ تَحِيَّةً .. مَقْرُونَةً بِالْحُبِّ وَالْعِرْفَانِ
للهِ مِنْكَ جَمِيلُ صُنْعٍ شَائِعٌ .. فِي الْكَوْنِ مِنْهُ حَدِيثُ كُلِّ لِسَانِ
إِنَّ الأُلَى جَحَدُوا عُلاكَ تَسَخَّطُوا .. قَدَرَ الإِلَهِ الْوَاحِدِ الدَّيَّانِ
اصاب شيخنا الالفى محدث الديار السكندرى
حفظه الله و حفظكم اهل الملتقى امين(43/274)
نص اجازة الشيخ محمد نذير حسين لتلميذه محمد عبد الرحمن المباركفوري
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الْحَمْدُ لِلَّهِ ربِّ الْعَالَمِينَ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ.
أَمَّا بَعْدُ: فَيَقُولُ الْعَبْدُ الضَّعِيفُ، طَالِبُ الْحُسْنَيَيْنِ، مُحَمَّد نَذِير حُسَيْن، عَافَاهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الدَّارَيْنِ: إِنَّ الْمَوْلَوِيَّ الذَّكِيَّ أَبَا الْعلى مُحَمَّد عَبْد الرَّحْمَنِ ابْنِ الْحَافِظِ الْحَاجِّ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْأَعْظَمِ كدهي الْمُبَارَكْفُورِيَّ، قَدْ قَرَأَ عَلَيَّ صَحِيحَ الْبُخَارِيِّ وَصَحِيحَ مُسْلِمٍ وَجَامِعَ التِّرْمِذِيِّ وَسُنَنَ أَبِي دَاوُدَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُ بِتَمَامِهِ وَكَمَالِهِ، وَأَوَاخِرَ النَّسَائِيِّ، وَأَوَائِلَ ابْنِ مَاجَهْ، وَمِشْكَاةَ الْمَصَابِيحِ، وَبُلُوغَ الْمَرَامِ، وَتَفْسِيرَ الْجَلَالَيْنِ، وَتَفْسِيرَ الْبَيْضَاوِيِّ، وَأَوَائِلَ الْهِدَايَةِ وَأَكْثَرَ شَرْحِ نُخْبَةِ الْفِكَرِ، وَسَمِعَ تَرْجَمَةَ الْقُرْآنِ الْمَجِيدِ إِلَّا سِتَّةَ أَجْزَاءٍ، فَعَلَيْهِ أَنْ يَشْتَغِلَ بِإِقْرَاءِ الْكُتُبِ الْمَذْكُورَةِ، وَالْمُوَطَّأِ وَسُنَنِ الدَّارِمِيِّ وَالْمُنْتَقَى، وَغَيْرِهَا مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ وَالتَّفْسِيرِ وَالْفِقْهِ، وَتَدْرِيسِهَا، لِأَنَّهُ أَهْلُهَا بِالشُّرُوطِ الْمُعْتَبَرَةِ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ، وَإِنِّي حَصَّلْتُ الْقِرَاءَةَ وَالسَّمَاعَةَ وَالْإِجَازَةَ عَنِ الشَّيْخِ الْمُكَرَّمِ الْأَوْرَعِ الْبَارِعِ فِي الْآفَاقِ مُحَمَّد إِسْحَاق الْمُحَدِّثِ الدَّهْلَوِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَهُوَ حَصَّلَ الْقِرَاءَةَ وَالسَّمَاعَةَ وَالْإِجَازَةَ عَنِ الشَّيْخِ الْأَجَلِّ مُسْنِدِ الْوَقْتِ الشَّاهِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمُحَدِّثِ الدَّهْلَوِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَهُوَ حَصَّلَ الْقِرَاءَةَ وَالسَّمَاعَةَ وَالْإِجَازَةَ عَنِ الشَّيْخِ الْقَرْمِ الْمُعَظَّمِ بَقِيَّةِ السَّلَفِ وَحُجَّةِ الْخَلَفِ الشَّاهِ وَلِيِّ اللَّهِ الْمُحَدِّثِ الدَّهْلَوِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَبَاقِي السَّنَدِ مَكْتُوبٌ عِنْدَهُ.
وَأُوصِيهِ بِتَقْوَى اللَّهِ تَعَالَى فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ، وَإِشَاعَةِ السُّنَّةِ السَّنِيَّةِ بِلَا خَوْفِ لَوْمَةِ لَائِمٍ حُرِّرَ سَنَةَ 1306 الْهِجْرِيَّةِ الْمُقَدَّسَةِ.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:11 ص]ـ
شكراً جزيلاً بارك الله فيك.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:44 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..... وعسى أن تتحفنا بنصها مخطوطاً إن وجد لديكم شيخنا شيخ إبراهيم .... مشكوراً.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[20 - 03 - 06, 12:59 م]ـ
جزاك الله خيرا على إفادتك.
وقد ذكر العلامة المباركفوري في مقدمة التحفة سماعه للأولية وإجازته من محمد بن عبد العزيز الهاشمي الجعفري المجلي شهري القاضي، وهو من أعيان العلماء السلفيين في الهند أيضا.
وللفائدة فقد أورد مؤلف كتاب (الشيخ عبد الله بن محمد بن يابس) صور ثلاث إجازات للعلامة المباركفوري لصاحب الترجمة.
وممن لا يزال حيا ممن يروي عن العلامة المباركفوري: مجيزنا الشيخ ظهير الدين المباركفوري الرحماني، المدرس في جامعة دار السلام جنوب الهند.(43/275)
اجازة حُسَيْنُ بْنُ مُحْسِنِ الْأَنْصَارِيِّ الْخَزْرَجِيِّ لتلميذه المباركفوري
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:56 ص]ـ
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي تَوَاتَرَ عَلَيْنَا فَضْلُهُ وَإِحْسَانُهُ، الْمَوْصُولُ إِلَيْنَا بِرُّهُ وَامْتِنَانُهُ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنْ صَحَّ سَنَدُ كَمَالَاتِهُ، وَتَسَلْسَلَ إِلَيْنَا مَرْفُوعُ مَا وَصَلَ مِنْ هِبَاتِهِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ، وَنَاصِرِيهِ وَأَحْزَابِهِ.
وَبَعْدُ: فَإِنَّهُ وَقَعَ الِاتِّفَاقُ فِي بَلْدَةِ آرَهْ بِالْمَوْلَوِيِّ مُحَمَّد عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُتَوَطِّنِ مُبَارَكْبُورَ مِنْ تَوَابِعِ أَعْظَمِ كَده، وَقَرَأَ عَلَيَّ أَطْرَافًا مِنَ الْأُمَّهَاتِ السِّتِّ، وَمِنْ مُوَطَّأِ الْإِمَامِ مَالِكٍ وَمِنْ مُسْنَدِ الدَّارِمِيِّ، وَمِنْ مُسْنَدِ الْإِمَامِ الشَّافِعِيِّ، وَالْإِمَامِ أَحْمَدَ، وَمِنَ الْأَدَبِ الْمُفْرَدِ لِلْبُخَارِيِّ، وَمِنْ مُعْجَمِ الطَّبَرَانِيِّ الصَّغِيرِ، وَمِنْ سُنَنِ الدَّارَقُطْنِيِّ، وَطَلَبَ مِنِّي الْإِجَازَةَ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ، وَوَصْلِ سَنَدِهِ بِسَنَدِ مُؤَلِّفِيهَا الْأَجِلَّاءِ الْقَادَةِ، فَأَسْعَفْتُهُ بِمَطْلُوبِهِ، تَحْقِيقًا لِظَنِّهِ وَمَرْغُوبِهِ، وَإِنْ كُنْتُ لَسْتُ أَهْلًا لِذَلِكَ، وَلَا مِمَّنْ يَخُوضُ فِي هَذِهِ الْمَسَالِكِ، وَلَكِنْ تَشَبُّهًا بِالْأَئِمَّةِ الْأَعْلَامِ السَّابِقِينَ الْكِرَامِ.
وَإِذَا أَجَزْتُ مَعَ الْقُصُورِ فَإِنَّنِي
لِلسَّالِكِينَ إِلَى الْحَقِيقَةِ مَنْهَجًا
أَرْجُو التَّشَبُّهَ بِالَّذِينَ أَجَازُوا
سَبَقُوا إِلَى غُرَفِ الْجِنَانِ فَفَازُوا
فَأَقُولُ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقِ: إِنِّي قَدْ أَجَزْتُ الْمَوْلَوِيَّ مُحَمَّد عَبْدَ الرَّحْمَنِ الْمَذْكُورَ أَنْ يَرْوِيَ عَنِّي هَذِهِ الْكُتُبَ الْمَذْكُورَةَ بِأَسَانِيدِهَا الْمُتَّصِلَةِ إِلَى مُؤَلِّفِيهَا، الْمَذْكُورَةِ فِي ثَبَتِ شَيْخِ مَشَايِخِنَا الْإِمَامِ الْحَافِظِ الرَّبَّانِيِّ، الْقَاضِي مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيِّ، الْمُسَمَّى "بِإِتْحَافِ الْأَكَابِرِ فِي إِسْنَادِ الدَّفَاتِرِ" مَعَ بَيَانِ كُلِّ إِسْنَادٍ إِلَى مُؤَلِّفِهِ، بَلْ أَجَزْتُهُ أَنْ يَرْوِيَ عَنِّي جَمِيعَ مَا حَوَاهُ إِتْحَافُ الْأَكَابِرِ مِنَ الْكُتُبِ الْحَدِيثِيَّةِ وَغَيْرِهَا، أَجَازَنِي بِرِوَايَةِ جَمِيعِ مَا فِيهِ شَيْخَايَ: الشَّرِيفُ مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ الْحُسْنِيُّ الْحَازِمِيُّ، وَشَيْخُنَا الْقَاضِي الْعَلَّامَةُ أَحْمَدُ ابْنُ الْإِمَامِ الْمُؤَلِّفِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ كِلَاهُمَا عَنْ مُؤَلِّفِهِ الْإِمَامِ الْحَافِظِ الرَّبَّانِيِّ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَأُوصِيهِ بِتَقْوَى اللَّهِ فِي السِّرِّ وَالْعَلَنِ، وَمُتَابَعَةِ السُّنَنِ، وَأَنْ لَا يَنْسَانِي مِنْ صَالِحِ دَعَوَاتِهِ فِي كُلِّ حَالَاتِهِ، وَمَشَايِخِي وَوَالِدَيَّ وَأَوْلَادِي، وَفَّقَنَا اللَّهُ وَإِيَّاهُ لِمَا يَرْضَاهُ، وَسَلَكَ بِنَا وَبِهِ بِطَرِيقِ النَّجَاةِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ أَوَّلًا وَآخِرًا، وَظَاهِرًا وَبَاطِنًا، وَحَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ. مُؤَرِّخُهُ يَوْمَ الْأَحَدِ لِاثْنَتَيْ عَشْرَةَ خَلَوْنَ مِنْ شَهْرِ شَعْبَانَ أَحَدِ شُهُورِ أَلْفٍ وَثَلَاثِمِائَةٍ وَأَرْبَعَةَ عَشْرَ مِنَ الْهِجْرَةِ النَّبَوِيَّةِ، عَلَى مُشَرِّفِهَا أَفْضَلِ الصَّلَاةِ وَأَزْكَى التَّسْلِيمِ وَالتَّحِيَّةِ. أَمْلَاهُ الْمُجِيزُ بِلِسَانِهِ، الْحَقِيرُ الْفَقِيرُ إِلَى إِحْسَانِ رَبِّهِ الْكَرِيمِ الْبَارِي، حُسَيْنُ بْنُ مُحْسِنِ الْأَنْصَارِيِّ الْخَزْرَجِيِّ الْيَمَانِيِّ، عَفَا اللَّهُ عَنْهُ.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:09 ص]ـ
شكراً أخي الكريم على الإجازة القيمة.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:45 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ضعيف]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:58 ص]ـ
شكرا 0000ومرحب اجازات0
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 06:54 م]ـ
جزاك الله كل خير يا شيخ إبراهيم .... ونود لو تتحفنا بالنص المخطوط إن كان موجوداً لديك ...
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[20 - 03 - 06, 12:57 م]ـ
جزاك الله خيرا على إفادتك.
وقد ذكر العلامة المباركفوري في مقدمة التحفة سماعه للأولية وإجازته من محمد بن عبد العزيز الهاشمي الجعفري المجلي شهري القاضي، وهو من أعيان العلماء السلفيين في الهند أيضا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/276)
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:47 م]ـ
الحمد لله الذي حفظ السنة وعلومها 0
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[31 - 03 - 06, 11:49 م]ـ
جزاكم الله خير على الإجازة
ولكن لي سؤال وهو أنه قد ذكر المجيز
((إِنِّي قَدْ أَجَزْتُ الْمَوْلَوِيَّ مُحَمَّد عَبْدَ الرَّحْمَنِ الْمَذْكُورَ أَنْ يَرْوِيَ عَنِّي هَذِهِ الْكُتُبَ الْمَذْكُورَةَ بِأَسَانِيدِهَا الْمُتَّصِلَةِ إِلَى مُؤَلِّفِيهَا)) إذا كانت بالإسناد المتصلة إلى مؤلفيها فكيف يروي عنه؟
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[03 - 04 - 06, 04:27 ص]ـ
وسامحوني إن كان السؤال في غير محلة
ـ[عبد الله البكوع]ــــــــ[01 - 05 - 10, 11:02 م]ـ
نفع الله الجميع بعلمهم
ـ[أبوهمام البدرى]ــــــــ[03 - 05 - 10, 02:37 ص]ـ
هل هنالك فائدة ترجى من حفظ السنة بالاسناد من شيخك الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد تدوين السنة ومرورك فى السند بالبخارى ومسلم وغيرهما من ائمة السنة امر حتمى؟(43/277)
رجاء من الاخوة المسندين
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:48 ص]ـ
أرجو من المسندين المهتمين ومن لهم الخبرة والدراية أن يذكروا لي أسماء الشيوخ الذين أجازوا لأبناء السيد عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني المتوفى سنة 1382هـ.
كذلك أسماء الشيوخ الذين أجازوا لابناء السيد محمد بن جعفر الكتاني المتوفى سنة 1345هـ
مع التثبت في ما يذكر من أسماء وذكر مصدرها إن أمكن
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:05 م]ـ
ممن وقفت على انه أجاز لأولاد الشيخ عبد الحي الكتاني الشيخ أحمد رضا خان صاحب الإجازات المتينة
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:12 م]ـ
ويرجع للرحلة السامية للإسكندرية ومصر والحجاز والبلاد الشامية، للإمام محمد بن جعفر الكتاني، فقد تضمنت عدة إجازات لأبنائه ... وهي مطبوعة بدار ابن حزم بلبنان ..
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:45 ص]ـ
رجعت إليها فضيلة الشيخ وجمعت ما فيها لكن أريد المزيد لو تكرمتم.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:46 ص]ـ
شكراً للشيخ التمسماني وأرجو ذكر المصدر لو تتكرم
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 08:56 م]ـ
المصدر هو:الإجازات المتينة لعلماء بكة والمدينة للشيخ أحمد رضا خان
حيث أجا للشيخ عبد الحي الكتاني وأولاده ولمن سيولد له ولعلي اورد لك نصها لما تكون بين يدي
وأرجو منك أن تثبت ما وقفت عليه من الشيوخ الذين أجازوا لأولاد الشيخ عبد الحي
ولكم صالح الدعوات
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:36 م]ـ
من شيوخ الشيخ إدريس بن محمد بن جعفر الكتاني
1 - الشيخ محمد بن جعفر الكتاني والده.
2 - الشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني.
3 - الشيخ عبد القادر توفيق شلبي الطرابلسي.
4 - الشيخ محمد بدر الدين الحسني الدمشقي.
5 - الشيخ محمد المكي الكتاني كما شافهني هو بذلك.
وغيرهم.
المصدر: الرحلة السامية للشيخ محمد بن جعفر الكتاني.
ومن شيوخ عبد الرحمن بن عبد الحي:
1 - عبد الحي الكتاني.
2 - أحمد رضا خان البريلوي.
وغيرهم.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 02:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ومن اللطائف أن الشيخ عبد القادر الشلبي الطرابلسي قد أجاز للشيخ إدريس باستدعاء والده قبل ولادته.
وقد ولد الشيخ إدريس قبل وفاة الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:52 ص]ـ
ومن شيوخ الشيخ عبد الرحمن بن عبد الحي الكتاني
الشيخ محمد الطاهر بن عاشور التونسي رحمه الله
ـ[أبو العلاء العراقي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:31 م]ـ
شكراً على الفوائد أخي الكريم(43/278)
نقول في الثناء على رئيس المحدّثين في عصره شيخ الكل نذير حُسين رحمه الله تعالى
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:33 ص]ـ
هذه شذرات من أقوال كبار العلماء في محدّث الدنيا في عصره الشيخ محمد نذير حُسين الدِّهْلَوي رحمه الله تعالى (1220 - 1320)، أهديها لإخواني في الملتقى، تجاوباً لطلب غير واحد من الأحباب حول تراجم المحدثين في الهند، وأداءً لبعض حق هذا الإمام الذي له منّة ومباشرة وغير مباشرة على أهل الحديث في عصرنا، ولا سيما في شبه القارة الهندية، فضلا عن أنه مجمع الإسناد العالي لسماع أمّات كتب الحديث.
فقال عنه تِلميذُهُ مُحَدِّثُ نَجْد الشيخُ سَعْدُ بنُ حَمَد بنِ عَتيق، رحمه الله تعالى: «وممَّنْ حَضَرْتُ عليهم؛ وسمعتُ منهم؛ وأخذتُ عنهم مِنَ العُلَماءِ الأعْلامِ المحُدِّثينَ الكِرامِ: الشيخُ الفاضِلُ النِّحْرير، والعالِمُ الكاملُ الشَّهير، حامِلُ لِواءِ أَهْلِ الحَديثِ بلا نِزاع، وحِلْيَةُ أهلِ الدِّرايةِ والرِّوايةِ والسَّماع: السَّيِّدُ نَذير حُسَين الدِّهْلَوي، رَفَعَ الله دَرَجاتِه، وبارَكَ في حَسَناتِه». (إجازة الشيخ سعد بن عَتيق للشيخ عبد الله العَنْقَري ص74 - بتحقيقي- وعنه إتحافُ النُّبَلاء بالرِّوايَةِ عَنِ الأَعْلامِ الفُضَلاء ص5)
وقال ابن عتيق أيضاً: «العالِمُ النِّحْرير، الَّذي ليس له في عَصْرِهِ نَظير، السَّيِّد محمد نَذير». (إجازة لعبد العزيز بن عبدالله بن عبدالوهاب، المذكورة في مقدمة المجموع المُفيد من رسائل وفتاوى الشيخ سعد بن حَمَد بن عَتيق ص15)
وقال العَلّامَةُ القاضي المُؤَرِّخُ أحمدُ بن إبراهيم بن عيسى النَّجْدِي -رحمه الله تعالى- في رِسالَةٍ بتاريخ 5 ربيع الأول 1312: «حَضْرَةُ العالِمِ العَلّامَة، المُحَدِّثِ الفَهّامَة، قُدْوَةِ أَهْلِ الاسْتِقامَة: السَّيِّد محمد نَذير حُسين». (الحياة بعد الممات 298)
وقال العَلّامَةُ المُتَفَنِّنِ صِدِّيقِ حَسَن خان القَنُّوجي: «شَيْخُ الإسلامِ، ومَرْكَزُ عُلومِ الاسْتِجازَةِ والإجازَة، والعالِمُ الخَبيرُ حَقيقةَ ذلك ومَجازَه، ومِنَ المَثَلِ السائر: لا يُفْتَى ومالِكٌ في المَدينَة، ولا يُسْنَدُ والحاكِمُ ببَغْداد». (الحياة بعد الممات 303)
وقال العَلّامةُ المُحَدِّثُ حُسينُ بنُ مُحْسِنِ الأَنْصاري اليَماني: «إنَّ الَّذي أَعْلَمُهُ وأَعْتَقِدُهُ وأَتَحَقَّقُهُ في مَوْلانا السَّيِّدِ الإمام، والفَرْدِ الهُمام: نَذير حُسين الدِّهْلَوي أنَّه فَرْدُ زَمانِه، ومُسْنِدُ وَقْتِهِ وأَوانِه، ومِنْ أَجَلِّ عُلَماءِ العَصْر، بَلْ لا ثانيَ له في إقْليمِ الهِنْدِ في عِلْمِهِ وحِلْمِهِ وتَقْواه، وأنَّه مِن الهادينَ والمُرْشدينَ إلى العَمَلِ بالكِتابِ والسُّنَّةِ والمُعَلِّمينَ لهما، بَلْ أَجَلُّ عُلَماءِ هذا العَصْرِ المُحَقِّقينَ في أَرْضِ الهِنْدِ أَكثرُهم مِنْ تَلاميذِه، وعَقيدتُهُ مُوافِقَةٌ لعَقيدةِ السَّلَفِ؛ المُوافِقَةِ للكتابِ والسُّنَّة، وفي رُؤيةِ الشَّمْسِ ما يُغْنيكَ عن زُحَل» .. الخ. (الحياة بعد الممات 310)
وقال المُحَدِّث العلّامَةُ شمسُ الحَقِّ العَظيم آبادي عن نَذير حُسَين في غاية المَقْصود شرح سُنن أبي داود (1/ 54): «وإنِّي صاحَبْتُهُ ولازَمْتُهُ قريباً مِنْ ثلاثِ سنين، واسْتَفَضْتُ مِنْهُ فُيوضاً كثيرةً، ووَجَدْتُهُ إماماً في التَّفسيرِ والحديثِ والفِقْهِ، عامِلاً بما فيها، حَسَنَ العَقيدَةِ، مُلازِماً لتَدْريسِ القُرآنِ والحَديثِ ليلاً ونهاراً .. »
وقال العَظيم آبادي (1/ 57): «قال بعضُ أفاضلِ العَصْرِ وأماثِلِ الدَّهْرِ [في الحاشية: هو المَولوي وَحيدُ الزَّمان] في ترجمتِهِ للعَقِيدةِ الصّابُونِيَّةِ: (إنَّ مِنْ عَلاماتِ أهلِ السُّنَّةِ أنْ يُحِبَّ أهلَ الحديثِ وناصِريهم، كالأئمَّةِ السِّتَّةِ، والأئمَّةِ الأربعَةِ، وغيرِهم من مُتَقَدِّمِيهِمْ ومُتَأَخِّريهِمْ -وعَدَّ أسماءَ بَعْضِهِمْ، وقال في آخِره-: ومنهمْ شيخُ الهِنْدِ حَضْرَةُ سَيِّدي مولانا نَذير حُسَين الدِّهْلَوي)، فَوَالله نِعْمَ ما قالَ هذا الفاضِلُ الصّالِحُ، وإنِّي أقولُ: إنَّ حُبَّهُ مِنْ عَلاماتِ أهْلِ السُّنَّةِ، وإنَّه لا يُبْغِضُهُ إلا مُبْتَدِعٌ مُعانِدٌ للحَقِّ».
وترجمته في هذا الكتاب حافلة (1/ 51 - 67)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/279)
وقال العَظيم آبادي في عَوْنِ المعبود -الذي ألَّفَهُ في حَياةِ شَيْخِهِ- عند ذِكْرِه للمُجَدِّدينَ عبر القُرون (11/ 266 العلمية): «وعلى رأسِ الثالثة عشر شيخُنا العلامةُ النَّبيل، والفَهّامَةُ الجَليلُ، نِبْراسُ العُلَماءِ الأَعْلامِ، سامي المَجْدِ الأَثيلِ والمَقام، ذو القَدْرِ المَحْمود، والفَخْرِ المَشْهود، حَسَنُ الاسْمِ والصِّفات، ربُّ الفَضائلِ والمَكْرُمات، المُحَدِّثُ الفقيه المُفَسِّر، التَّقِيُّ الوَرِعُ النَّبيه، الشيخُ الأَكْمَلُ الأسعد، السَّيِّدُ الأَجَلُّ الأَمْجَد، رحلةُ الآفاقِ، شيخُ العَرَبِ والعَجَمِ بالاتِّفاق، صاحِبُ كَمالاتِ الباطِنِ والظاهِر، مُلْحِقُ الأَصاغِرِ بالأكابِر، شيخُنا وبَرَكَتُنا، السيد نَذير حسين، جَعَلَه الله تعالى مِمَّنْ يُؤتَى أَجْرَهُ مَرَّتين، ولا زالت أنوارُ مَعارِفِهِ مَدَى الأيامِ لامِعَة، وشُموسُ عَوارِفِهِ في فَلَكِ المَعالي ساطِعَة، وحَماهُ الله مِنْ حوادِثِ الأزمان ونَكَباتِها، وأَعَزَّ مَحَلَّهُ في الجِنانِ بأَعْلَى دَرَجاتِها».
ولا يأتي ذكره في عون المعبود إلا مقرونا بالتبجيل والثناء، ومنه قوله (1/ 124): «إمامُ عَصْرِه، وأُستاذُ دَهْرِه، العلامَةُ المُحَدِّثُ الفقيه المُفَسِّرُ، شيخُنا ومُعَلِّمُنا السيد محمد نَذير حسين الدِّهْلَوي».
وقوله (1/ 220): «سمعتُ شيخَنا العلامةَ المُحَدِّث الفقيه سُلطانَ العُلماءِ السَّيِّد محمد نَذير حُسين أدام الله بركاتَه علينا يَقولُ به».
وقال العَظيم آبادي أيضاً في التَّعليقِ المُغْني على سُنَنِ الدّارَقُطْني (1/ 11): «قرأتُ بعضَ السُّنَنِ على رَئيسِ المُحَدِّثينَ في عَصْرِهِ، عُمْدَةِ المحققينِ في دَهْرِهِ، مُسْنِدِ الوَقْتِ، شيخِ الإسلامِ، جمالِ المِلَّةِ والدِّينِ، السَّيِّدِ محمد نَذير حُسَين الدِّهْلَوي .. »
وقال أيضاً (4/ 49): « .. واخْتِيارُ شَيْخِنا العَلّامَةِ الرحلَةِ، إمامِ عَصْرِهِ، فَريدِ دَهْرِهِ، السَّيِّدِ محمد نَذير حُسين المُحَدِّث الدِّهْلَوي، أدامَ الله بَرَكاتِهِ عَلَيْنا».
وقال العَظيم آبادي أيضاً في الوجازة في الإجازة (ص28) مُعَدِّداً شُيوخَه: «أَوَّلُهُم وأَشْرَفُهُم وأَقْدَمُهُم: السَّيِّدُ العَلّامَة، زَيْنُ أَهْلِ الاسْتِقامَة، المُحَدِّثُ، المُفَسِّر، الفَقيه، الكامِل، النَّبيه، الوَرِع، الزاهِد، مُلْحِقُ الأَحْفاد بالأَجْداد، الَّذي لَمْ تَرَ مِثْلُه العُيون، ومُلِئَتْ المَشارِقُ والمَغارِبُ بِتَلامِيذِه، الإمامُ الهُمام، ومَنْ عَظَّمَه فعَلَيْنا المِنَّة، السَّيِّدُ محمد نَذير حُسين، جَعَلَه اللهُ مِمَّنْ يُؤتى أَجْرَهُ مَرَّتين».
وقال العَلَامَةُ أبوبكر خُوقير المَكِّي السَّلَفي في ثَبَتِ الأثْباتِ الشَّهيرة (ص37 الغفيلي، ص55 حاتم العَوْني): «شيخُنا السَّيِّدُ نَذير حسين عالِمُ دِهْلي المُحَدِّث الشَّهير».
وقال العَلّامَةُ المُحَدِّث عبد الرحمن المُبارَكْفوري في مقدمة تحفة الأحوذي (1/ 52 - 53 السلفية) عند كلامه عن الشاه محمد إسحاق الدِّهلَوي: «ثم إنه هاجرَ إلى مكة المكرمة، واستَخْلَفَ مَنْ هو فَرْدُ زَمانِهِ وقُطْبُ أَوانِهِ، رحلَةُ الآفاق، شيخُ العَرَبِ والعَجَمِ بالاتِّفاق، المُجَدِّدُ على رأسِ المائةِ الثالثة عَشَر، أعني المُحَدِّثَ المُفَسِّرَ الفقيه شيخنا الأجلَّ السَيِّد: محمد نَذير حُسين الدِّهْلَوي؛ في إشاعةِ العُلوم الحَديثِيَّةِ، فوَلِيَ التدريسَ والإفادَةَ والإفتاءَ والوَعْظَ والتَّذكيرَ، ودَرَّسَ الكُتُبَ مِنْ جميعِ العلومِ المتداوَلةِ ثِنْتَيْ عشرة سنة، ثم غَلَبَ عليه حُبُّ تَدريسِ القرآن والحَديث، فتَرَكَ اشتغالَه بما سواهُما إلا الفقهَ، فاشتَغَلَ بتَدريسِ هذه العُلومِ الثلاثةِ إلى آخر عُمُرِهِ، أي مِنْ سَنَةِ سبعينَ بعد الأَلْفِ ومائتين إلى سنة عشرينَ بعد الألف وثلاثمائة، فجَميعُ مُدَّةِ اشتغالِهِ بتدريسِ هذه العلومِ الثلاثةِ اثنتان وستّون سنةً، أفادَ شيخُنا بعُلُومِهِ ونَفَعَ بإفاضَتِهِ خَلْقاً كثيراً لا يُحْصَى عَدَدُهم، فأنارَتْ بأَنْوارِ فُيُوضِهِ البِلادُ، وأضاءَتْ بأضواءِ عُلُومِهِ الأَمْصارُ، انْتَشَرَ تَلامِذَتُهُ في جميعِ أَقْطاعِ الأَرْضِ، مِنَ الهِنْدِ والعَرَبِ وغيرِهما، فليسَ مِنْ بَلْدَةٍ ولا قَرْيَةٍ إلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/280)
وقَدْ بَلَّغَ بها نَفَحاتِهِ المِسْكِيَّةَ، ووَصَّلَ إليها فَوْحاتِهِ العِلْميةَ، سِيقَتْ إليه المَطايا؛ وشُدَّتْ نحوَه الرِّحالُ ليُقْتَبَسَ مِنْ أَنْوارِ مَعْرِفَتِهِ، ويُغْتَرَفَ مِنْ بِحارِ عُلُومِهِ، ويُتَلَقَّى مِنْ مَكارِمِ أَخْلاقِهِ وشَمائلِهِ، ويُسْتَمْسَكَ بمَحاسِنِ آدابِهِ وفَضائلِهِ، فَلَهُ على رِقابِ النّاسِ مِنَنٌ عَظيمةٌ، وأياديَ جَسيمةٌ، أَفْنَى عُمُرَهُ العَزيز في إشاعَةِ الدِّينِ، وصَرَفَ مَتاعَهُ ومالَهُ في نَشْرِ العُلومِ الدِّينيةِ وتَرْويجِ السُّنَنِ السُّنِّيَّةِ، لم يُوجَدْ مِثْلُهُ في زَمانِهِ ولا بَعْدَهُ في عِلْمِهِ وفَضْلِهِ، وخُلُقِهِ وحِلْمِهِ، وَجُودِهِ وتَواضُعِهِ، وكَرَمِهِ وعَفْوِهِ، وكَثْرَةِ عَبادَتِهِ لرَبِّهِ، وخَشْيَتِهِ لَهُ واتِّقائِهِ، وَوَرِعِهِ وزُهْدِهِ، وجَميعِ الخِصالِ الحَميدةِ والشِّيَمِ المَرْضِيَّةِ والصِّفاتِ الجَميلةِ والسِّماتِ الحَسَنَة.
وصَنَّفَ تَصانيفَ مُفيدةً تَشْهَدَ له بِطُولِ الباعِ في العُلومِ والاطِّلاعِ على الكُتُبِ، وتَدُلُّ على تَبَحُّرِهِ وسَعَةِ نَظَرِهِ وكَثْرَةِ مُطالَعَتِهِ وجَوْدَةِ حِفْظِهِ ودِقَّةِ فَهْمِهِ وإصابَةِ فِكْرِهِ، حَصَلَ له مِنَ الشَّرَفِ والفَضْلِ ما لم يَحْصُلْ لأَحَدٍ ممَّنْ عاصَرَه، وبَلَغَ مِنَ العُلَى والرِّفْعَةِ ما لم يَبْلُغْ غَيرُهُ مِنَ المُعاصِرين».
وقال شيخُ الحَديثِ في دِهْلِي العَلّامَةُ أَحْمَدُ الله بنُ أَمير الدِّهْلَوي في إجازَتِهِ للشَّيْخِ عَبْدِ الله القَرْعاوي رحمهما الله (ق1/ب): «أَخَذْتُ قِراءَةً وسَماعاً وإجازةً عنْ مَشايخَ أَجِلّاءَ أَعْلام، وسادَةٍ كِرام، مِنْ أَجَلِّهِمْ شَيْخُنا الشَّريفُ الإمامُ الهُمامُ المُدَقِّقُ سَيِّدُنا نَذير حُسين الدِّهْلَوي رحمه الله».
وقال العلامة المحدث يوسف حسين الهزاروي الخانفوري الأثري في ثبته الجوائز والصِّلات في أسانيد الكتب والأثبات (ص8): «شيخنا ومولانا، شيخ الإسلام والمسلمين، رئيس العلماء المحققين، بقية السلف، حجة الخلف، مجدد القرن الثاني عشر، معلم بني الأسود والأصفر والأحمر، المجتهد المطلق، الحاوي على كل ما جل من العلوم الشريفة وما دق، الفارس الأسبق في ميدان البراعة فلا يُلحق، المحدث المفسر الحافظ الفقيه الأصولي النحوي المقرئ، السيد محمد نذير حسين، الشيخ الإمام العابد الزاهد، الثقة الثقة الثقة، العدل العدل العدل، الضابط المتقن، ناصر السنة، قامع البدعة، سلالة أهل بيت رسول الله صلىة الله تعالى عليه وسلم، فلذة كبد البتول، قرة عين أسد الله الغالب أبي الحسن علي بن أبي طالب، عليهم الصلاة والسلام إلى يوم القيامة».
وقال أيضا (ص24): «السيد الإما م المجتهد المطلق، المحقق الأسبق في ميدان الإرشاد والتعليم بحيث لا يُلحق، شيخنا الحافظ الحجة محمد نذير حسين المحدث الدهلوي».
وقال أيضاً (ص47): «شيخ الإسلام محمد نذير حسين الدهلوي، الإمام الحجة الحافظ الضابط».
وقال (ص49): «الحافظ الضابط الحجة الإمام المجتهد الفقيه الأصولي شيخ الإسلام السيد محمد نذير حسين الدهلوي المحدث».
وقال العلّامَّةُ الرحلَةُ المؤرِّخُ عبد الحَفيظ الفِهْري الفاسي في اسْتِنْزالِ السَّكينَةِ الرَّحْمانيَّةِ (ص27 رقم 19): «الشيخُ نَذير حُسَين بنُ جَواد علي الرّضَوي العَظيم آبادي الدِّهْلَوي مِنْ أَشْهَرِ العُلماءِ الأثَريينَ بالهِنْد، ورَسائلُهُ تَدُلُّ على تَبَحُّرِهِ في عِلْمِ الحَديث».
وقال شيخُنا العَلّامةُ الشيخُ عبد الله بنُ عبد العزيز بن عَقيل حفظه الله تعالى: «الشيخُ نَذير حُسين إليه المُنْتَهَى والمَرْجِعُ في وَقْتِهِ في الحَديثِ، ونَرْوي عَنْهُ مِنْ جانِبَيْنِ، مِنْ جانِبِ شَيْخِنا أبو وادِي، ومن جانِبِ شيخِ القَرْعاوي: أحمدُ الله».
قلت:
وقد أفرد ترجمةَ السيد محمد نذير حُسين تلميذُه الشيخُ فضل حسين المُظَفَّرْفُوري في كتاب حافل بالأُرْدِيَّة اسمُه «الحياة بعد الممات»، طُبع في الهِنْد قديماً، وجُدِّد طبعُه مؤخراً، وله ترجمة في نُزْهة الخَواطر (8/ 523) وفهرس الفهارس (2/ 593) ويوميات رحلة في الحجاز (37) ومشاهير علماء نجد وغيرهم (ص458) ومعجم المؤلفين (3/ 749) وعلماء العرب في شبه القارة الهندية (ص875) وجهود مخلصة (ص103) ومعجم المعاجم والمشيخات (2/ 313)، وزهر البساتين من مواقف العلماء والربانيين لسيد العَفّاني (2/ 191)، وانظر بقية مصادر ترجمته باللغتين العربية والأُرْدِيَّة في حاشية كتاب «حياة المُحَدِّث شمس الحق وأعماله» لمحمد عُزَير شَمْس (ص248)
ونرجو من إخواننا المطلعين الإفادة والزيادة.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:46 ص]ـ
جزيت خيرا يا شيخ زياد , وزادك علما وفضلا ورفعة. ورد الله كيد شانئيك في نحورهم.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:52 ص]ـ
وجزاك خيرا .. ورفع قدرك ونضر وجهك في الدارين، وكفانا جميعا شر الأشرار.
أخي المكرم: أنت صاحب رحلة وتوسع -بارك الله فيك- كم بلغ لديك الرواة عن نذير حسين سماعا أو إجازة؟
مشكورا مأجورا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/281)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:23 م]ـ
جزيت خيرا يا شيخ زياد , وزادك علما وفضلا ورفعة. ورد الله كيد شانئيك في نحورهم.
آمين.
أشرت، بارك الله فيك، إلى أن ثبت الأثبات الشهيرة لأبي بكر خوقير المكي السلفي قد اعتنى به الشيخ الغفيلي، والشيخ حاتم العوني، فليتك تذكر دارَيْ نشره، أحسن الله إليك، وجزاك خيرا.
وقد قال الشيخ عبد الحفيظ الفهري الفاسي: ورسائله تدل على تبحره في علم الحديث.
هل ذكر أحد أسماءها؟
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:11 م]ـ
الرواة عن السيد نذير حسين الدهلوي الشهير ب (ميان صاحب) كثيرون , ولعلهم بالالاف.
ومنهم من اتصل سندنا به:
اخبرنا ابوالحسن الندوي عن عبدالرحمن المباركفوري عن نذير حسين
وعن عبدالغفار حسن وعبدالرؤوف بن نعمة الله وعبدالخالق بن عبدالجبار وظهير الدين وعبدالقيوم الرحمانيين وعزيز بن فتح محمد الزبيدي عن احمد الله بن امير البرتابكري عن نذير حسين
وعن بديع الدين واخيه محب الله السنديين عن شرف الدين الدهلوي عن نذير حسين
وعن عزيز الحق العمري عن عبدالواجد العمري عن علي بن عبدالرحمن الاعظمي عن ابي النعمان الاعظمي وعبدالله الغازيفوري عن نذير حسين
وعن محمد الاعظمي عن احمد حسام الدين الموي ومحمد سليمان الموي ومحمد نعمان الموي عن نذير حسين
وعن شمس الحق الملتاني وسلطان محمود القصراني وعبدالعزيز العالمكيري ومحمد عبده الفلاح عن والد الاول عبدالحق الملتاني عن نذير حسين
وعن بديع السندي وعبدالرحمن مدني وثناء الله عيسى خان وعبدالقادر روبري عن عم الاخير عبدالله روبري عن عبدالمنان الوزير آبادي عن نذير حسين
وعن عبدالمنان النورفوري وخالد كرجاكي ومحمد اعظم السلفي ومحمدطيب بهبوي وبنيامين الفيصل آبادي وعبدالله الكجراتي عن محمد الغوندلوي عن عبدالغفور الغزنوي عن نذير حسين
وعن محمد عبده الفلاح عن محمد نصيف عن نذير حسين
وعن عبدالرحمن بن عبدالستار بن عبدالوهاب الدهلوي عن ابيه عن جده عن نذير حسين
وعن بديع الدين واخيه محب الله عن شرف الدين الدهلوي عن محمد بشير السهسواني صاحب صيانة الانسان وعن عبدالوهاب السهاوري عن نذير حسين
وعن سلطان محمود وعزيز زبيدي عن عبدالتواب الملتاني عن نذير حسين
وعن عبدالمنان النورفوري عن محمد اسماعيل السلفي عن عبدالرحمن الافغاني ثم الدهلوي ومحمد بن عبداللطيف آل الشيخ عن نذير حسين
وعن زين العابدين الجذبة ومحمد فوزي فيض الله الحلبيين عن محمد راغب الطباخ عن ابي بكر خوقير عن نذير حسين
وعن صغير احمد شاغف عن ابي شميم السعيدي عن السيف البنارسي عن نذير حسين
وعن حماد الانصاري عن عبدالحق الهاشمي عن حسين البتالوي ومحمد بن الحسين الدهلوي وعبدالحق الطنافسي ومحمد الغيطي كلهم عن نذير حسين
وعن بديع الدين السندي وابي تراب الظاهري عن ثناء الله الامرتسري عن نذير حسين
وعن عبدالرشيد بن عبدالسلام البستوي عن والده عن عبيدالله الاتاوي وعبدالرحمن بن فتح الدين البنجابي عن نذير حسين
وعن محمد بن عبدالرحمن آل الشيخ عن سعد بن حمد بن عتيق عن نذير حسين وعن ولده شريف حسين عنه
وعن محمد يعقوب الجلهمي عن عبدالرحمن اللكوي عن والده عن عبدالجبار الغزنوي عن نذير حسين
وعن حبيب ريحان خان عن والده محمد عمران خان وعمه محمد نعمان خان كليهما عن حيدر حسن خان الطونكي عن نذير حسين.
وغيرهم الكثير.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:27 م]ـ
وافرد له الشيخ محمد أشرف سندهو ترجمة سماها (البشرى بسعادة الدارين في ترجمة الامام السيد نذير حسين) وهي مطبوعة.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أخي الشيخ أبا الوفا حفظك الله ....
لم لا تطبع لنا ثَبَتَاً لكم بشيوخكم؛ لتعمَّ به الاستفادة بين طلبة الحديث، و لئلا يضيع ما حصَّلتموه و يذهب أدراج الرياح!.
بارك الله فيك
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:40 ص]ـ
يا أبا فالح حفظك الله:طالب العلم يقيد أسماء شيوخه وما قرأه عليهم وما سمعه منهم ومن أجازه , ولن يضيع شيئا أدراج الرياح ان شاء الله.
وجزاكم الله خيرا على هذه النصيحة , فاني والله سئمت من نصائح بعض الاخوة المغرمين بتوجيه النصائح والعظات , وبعضهم في عمر أولادنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/282)
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 12:01 م]ـ
شكرا على هذه الاتصالات القيمة
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[20 - 03 - 06, 12:29 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
جهد طيب مبارك أخي العبدلي.
أجدت وأفدت.
وأظنك حصّلت عن أحد الرواة الذين أدركوا الإمام نذير حسين نفسه ورأوه، أليس كذلك؟
وأما عن السماع فمن أعيان من يتصل اليوم بعلو عن الإمام نذير حسين:
شيخنا العلامة المجاهد مفسر القرآن عبد القيوم الرحماني، فقد أخذ الصحيحين كاملين عن شيخ الحديث أحمد الله بن أمير البرتابكدهي الدهلوي، وهو أخذهما كاملين وغيرهما عن الإمام نذير حسين وغيره.
ومثله مجيزنا الشيخ عبد الغفار حسن الرحماني.
ومنهم شيخنا العلامة شيخ الحنابلة، سماحة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل، يروي أوائل الستة وأول المسند والمشكاة عن شيخه المعمر علي بن ناصر أبو وادي، وهو عن نذير حسين، وروايته مفصلة في ثبته فتح الجليل.
ومنهم شيخنا المعمر الدراكة محمد بن عبد الرحمن آل الشيخ، قرأ ثلثي البخاري وبعض مسلم على شيخه محدّث نجد سعد بن حمد بن عتيق، وهو عن نذير حسين، والشيخ ابن عتيق قد أجمل مسموعاته عن شيخه نذير حسين في إجازته للعنقري المطبوعة ضمن لقاء العشر الأواخر الاخير في دار البشائر.
ولله الحمد فقد يسر الله لي القراءة عليهم سوى الشيخ عبد الغفار.
ويوجد السماع متصلا ولكن أنزل بدرجة عند الآخذين عن محدّث الحجاز العلامة عبد الحق الهاشمي، ومثلهم عددا محدّث العراق وأمير أهل الحديث فيها صبحي السامرائي، إذ تلقى أمّات اكتب الحديث من شيخه السلفي أبي الصاعقة عبد الكريم الشيخلي، عن المحدّث الخانفوري عن نذير حسين.
ومن درجتهم أمثال الشيخ ثناء الله عيسى خان المدني السلفي مفتي لاهور، وكثيرون في الهند وباكستان.
وأنصح إخواني أهل الحديث بإدراك مثل هذا السماع العالي (لأمّات الست خصوصا) بعدده وبرجاله السلفيين، ويدركوا أمثال هؤلاء المشايخ الأجلاء، حفظهم الله ونفع بهم.
وأذكر أن المحدثين الأصل عندهم السماع قبل الإجازة، فلا يقتصر الإنسان على المفضول دون الفاضل.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:16 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا العبدلي ..
و أنا مازلت أتلهف للاستفادة مما حصّلته في أسفارك و رحلاتك من خير ... فلعلك تأخذ بنصيحتي جزاك الله خيراً ..
أما ما أزعجك ... حين تقول:
فاني والله سئمت من نصائح بعض الاخوة المغرمين بتوجيه النصائح والعظات , وبعضهم في عمر أولادنا.
فلا تسأم و ليطمئن قلبك فهذه هي الدنيا ... !!
و مثل ما نقول بالعامية: ( ... خلّه يولّي .. و مالك شغل فيه .. تراه ما عنده سالفه .. )
موفق دوماً لفعل الخير.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:24 م]ـ
جزيت خيرا يا أبا فالح
ـ[ابن السائح]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:40 م]ـ
أشرت، بارك الله فيك، إلى أن ثبت الأثبات الشهيرة لأبي بكر خوقير المكي السلفي قد اعتنى به الشيخ الغفيلي، والشيخ حاتم العوني، فليتك تذكر دارَيْ نشره، أحسن الله إليك، وجزاك خيرا.
وقد قال الشيخ عبد الحفيظ الفهري الفاسي: ورسائله تدل على تبحره في علم الحديث.
هل ذكر أحد أسماءها؟
أرجو الجواب، جزاك الله خيرًا.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:57 ص]ـ
الطبعة التي بتحقيق الشيخ راشد الغفيلي هي طبعة شخصية على حساب المحقق، وكُتب على الغلاف: يُطلب من المحقق، جوال 0505152623
أما الطبعة التي بتحقيق الشيخ الدكتور العوني، فهي ضمن المجموعة الثانية من مؤلفات أبي بكر خوقير في جامعة أم القرى، وكلا الطبعتين سنة 1425
أما رسائل نذير حسين فأنقل نص الشيخ الفريوائي في كتابه جهود مخلصة (ص105): "رتّب بعض تلاميذه فتاواه في جزئين كبيرين باسم الفتاوى النذيرية، ولو رتب أبحاثه وفتاواه كلها لكانت في مجلدات ضخام، وله كتاب جليل في مباحث الاجتهاد والتقليد "معيار الحق"، وقد ذكر مؤلف "الحياة بعد الممات" سبعة ثلاثين بحثا أو كتابا له".
قلت: وللأسف الشديد فإن هذه الرسائل طبعت قديما ولم تجدد، وقد مضى على وفاة هذا الإمام قرن وزيادة، ومن واجب علماء تلك البلاد إعادة إحياء تراثه وإخراجه من جديد.
وكانت جمعية أهل الحديث في الهند بدأت بترجمة الفتاوى الثنائية للعلامة المناظر ثناء الله الأمرتسري (تلميذ نذير حسين) للعربية، وهي في الأصل مجلدان ضخمان بالأردية، والنية متجهة بعدها لترجمة الفتاوى النذيرية للعربية أيضا، وهي موجودة في مجلدين ضخمين بالفارسية وبالأردية، لعل الله ييسر ذلك.
ويظهر لي أن اطلاع المؤرخ عبد الحفيظ الفهري على بعض رسائل شيخ الكل نذير حسين كان بواسطة شيخه السلفي عبد الله بن إدريس السنوسي، فهو تلميذ نذير حسين، وناقل سنده للمغرب.
ولا يفوت التنبيه أن الإمام نذير حسين انشغل بالتدريس طوال عمره، وأخذ جل وقته، ولذلك لم يُكثر من التأليف رغم تمكنه وقدرته.
هذا ما عندي، وإن كان عند أحد ما يفيد بذلك فليُفد الجميع.
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/283)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:00 ص]ـ
جزاك الله خيرًا على إفاداتك.
وأذكر أني كنت رأيت قبل نحو عشر سنين مجلدًا حوى فتاوى أحد علماء الحديث الكبار بالهند، فيه مباحث ومساجلات فقهية وحديثية، وطوّل البحث في مسألة من مسائل الأضاحي، لعلها مسألة النيابة في الأضحية عن الغير، وأذكر أنه ساق الأحاديث التي فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن أمته، ويغلب على ظني أنه الشيخ حسين بن محسن اليمني نزيل بهوبال.
والكتاب جدير بالطبع والنشر.
فهل من خبر عنه؟
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:20 ص]ـ
وإياك أخي المكرم
أما فتاوى العلامة حسين بن محسن الأنصاري اليماني فهي جليلة مفيدة، فالرجل محدث فقيه محقق، وهي في مجلدين طُبعا من نحو مائة سنة أو تزيد، وأخبرني الشيخ أصغر علي السلفي أمين عام جمعية أهل الحديث المركزية بأن هناك فتاوى أخرى مخطوطة عند حفيد خليل بن محمد، الذي هو حفيد العلامة حسين، رحم الله الجميع.
وإن تراث أهل الحديث في الهند عجب في الكثرة والتحقيق، وعلى سبيل المثال فعندهم عشرات الشروح والحواشي الكاملة على أمات كتب السنة بالعربية، ولكن لم ينتشر عند العرب الانتشار الواسع إلا عون المعبود للعظيم آبادي، وتحفة الأحوذي للمباركفوري.
أما الفتاوى، والرسائل، والردود، فحدّث عن البحر ولا حرج، وقد كتب فضيلة الشيخ محمد مستقيم السلفي (من كبار مشايخ الجامعة السلفية في بنارس) بحثا مطولا عن تسمية مؤلفات علماء أهل الحديث في الهند، ونُشر مختصر ذلك في مجلة ترجمان الصادرة جمعية أهل الحديث، وذلك في العدد الخاص عن المؤتمر الكبير الذي حصل من سنتين.
وإن الإنسان ليتحسر على هذه الجهود العظيمة التي لا تجد صدى عند العرب لبُعد الشقة وحاجز اللغة، على أن في تراثهم شيئا كثيرا بالعربية، ولكن!
المسألة تحتاج إلى محتسبين في الجهد والمادة!
ـ[ابن السائح]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:26 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الكريم، لقد شفيت بعض ما في صدري، وأسأل الله أن يقيّض من يحتسب بنشر تلك النفائس والدرر، وحينذاك يشفى العليل، ويروى الغليل.
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:00 م]ـ
يبقى السؤال الذى سألته كثيرا ولم اجد عليه اجابة ((من هم شيوخ نذير حسين))؟
فهل تكرم شيخنا الكريم محمد زياد او شيخنا العبدلى بالاجابة ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:35 م]ـ
الأخ المكرم: ابن السائح
جزاك الله خيرا.
الأخ المكرم حمادي:
بالنسبة لشيوخ شيخ الكل نذير حسين، فقد تلقى على جماعة من العلماء في عظيم آباد (بتنة)، وممن أخذ عنه فيها: العلامة المجاهد السلفي إسماعيل الدهلوي الملقب بالشهيد، صاحب تقوية الإيمان في التوحيد.
ومنهم العلامة المجاهد أحمد بن عرفان، الملقب بالشهيد أيضا.
ثم رحل إلى دهلي، وأخذ عن علمائها، ولازم محدّث الهند في عصره الشاه محمد إسحاق الدهلوي ملازمة تامة ثلاثة عشر عاما، قرأ عليه أمّات الحديث كاملة قراءة رواية دراية وضبط وتحقيق، كالكتب الستة، والموطأ، والمشكاة، وغيرها كثير، كالجامع الصغير، وكنز العمال، وتفسير الجلالين.
ولما سافر شيخه الشاه محمد إسحاق للحجاز استخلف تلميذه الأكبر نذير حسين على مسند تدريسه، ولُقِّب نذير حسين بميان صاحب، وهو لقب علماء أسرة الشاه ولي الله الدهلوي، فضلا أنه كان يُفتي ويقضي بحضرة شيخه محمد إسحاق رحمه الله.
والشيخ محمد إسحاق أخذ بالقراءة والسماع والإجازة عن جده لأمه الشاه عبد العزيز الدهلوي، وهو كذلك عن أبيه الشاه ولي الله الدهلوي صاحب حجة الله البالغة، وأسانيده مشهورة مبسوطة.
عودة لشيوخ شيخ الكل نذير حسين:
فقد ذكر تلميذه العلامة الخانفوري في ثبته الجوائز والصلات أن شيخه يروي عن ثمانية شيوخ بالإجازة الخاصة، وأربعة بالعامة لأهل العصر، ويهمنا القسم الأول، وهم:
1) الشاه محمد إسحاق، بروايته عن جده كما سبق، وعن عمر بن عبدالكريم، عن محمد طاهر سنبل، عن أبيه محمد سعيد.
2) شير محمد القندهاري، عن عبد القادر الدهلوي، عن أبيه ولي الله.
3) محمد بخش.
4) كرامت علي الإسرائيلي، كلاهما عن محمد رفيع الدين، عن ولي الله الدهلوي.
5) عبد الخالق، عن محمد إسحاق.
6) جلال الدين الهراني
7) عبد القادر الرامفوري (لم يذكر شيوخهما)
8) محمد إسماعيل الشهيد، عن أبيه عبد الغني، وعمه عبد العزيز كلاهما عن أبيهما ولي الله.
أما شيوخ الإجازة العامة لأهل العصر فذكر عبد الرحمن الأهدل، وعبد الرحمن الكزبري، ومحمد عابد السندي، وعبد اللطيف بن فتح الله البيروتي.
هذا ما وقفتُ عليه من أسامي شيوخه، وقد كان شيخ الكل غالبا ما يقتصر في إجازته على عمدته الشاه محمد إسحاق لإكثاره عنه قراءة وسماعا، واستغنائه به عن غيره.
والله أعلم.
ومن باب عزو الفضل لأهله فإنني أتوجه بالشكر للأخ الفاضل الشيخ صالح العصيمي الذي أفادني بثبت الخانفوري، فجزاه الله خيرا.
وبانتظار إفادة الإخوة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/284)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:45 ص]ـ
قال الشيخ ابوبكر خوقير في ثبته:
واما شيخنا السيد نذير حسين عالم دهلي المحدث الشهير فقدلقيته بدهلي سنة1307, وقرأت عليه أوايل الكتب الستة الحديثية في الجامع الذي يدرس فيه , وكتب لي اجازة عامة.
وهو يروي عن عالم الهند المحدث
الشهير محمد اسحاق الدهلوي عن جده الشيخ المحدث الشيخ عبدالعزيز الدهلوي عن والده ولي الله صاحب الحجة البالغة وغيرها.
ح ويروي شيخنا المذكور عن المولوي جلال الدين الهراتي وعن المولوي كرامة العلي الاسرائيلي مؤلف السيرة الاحمدية, وعن الشيخ محمدبخش عن الشيخ رفيع الدين الدهلوي , وعن المولوي عبدالقادر الرامفوري , وعن السيد عبدالخالق عن المحدث محمد اسحاق الدهلوي.
وقال الشيخ محمد اشرف سندهو في البشرى:ثم ارتحل في سنة اثنين -كذا- واربعين بعد الالف والمئتين الى مدينة دهلي واقام بالمسجد الاورنك آبادي في محلة البنجابي كتره , وقرأ الكافية وشرح الشمسية للقطب الرازي ونور الانوار وشرح الجامي ومختصر المعاني وشرح الوقاية على مولانا السيد عبدالخالق الدهلوي المتوفى سنة 1261 من تلامذة الشيخ المحدث محمد اسحاق الدهلوي. وقرأ الاصول الكبرى وشرح الكافية للجامي مع حاشيته لعبدالغفور والزواهد الثلاثة وصدرا وشمس البازغة على مولانا شير محمد القندهاري. وقرا شرح السلم لحمد الله وشرح القاضي مبارك وشرح المطالع على الفلسفي المتبحر المولوي جلال الدين الهروي. وقرا المطول والتوضيح والتلويح ومسلم الثبوت وتفسير البيضاوي وتفسير الكشاف الى سورة النساء على مولانا كرامة علي الاسرائيلي مؤلف السيرة الاحمدية. وقرأ خلاصة الحساب والقوشجي لبهاء الدين الاملي وتشريح الافلاك وشرح الجغميني على مهندس عصره المولوي محمد بخش الشهير بتربيت خان.
وقرأ مقامات الحريري والحميدي وشيئا من ديوان المتنبي على مولانا عبدالقادر الرامفوري.
وقال: واخذ علم الحديث النبوي عن مولانا الشيخ عبدالخالق تلميذ مولانا الشاه عبدالقادر الدهلوي والسيد المحدث الشاه اسحاق وكان شيخ الحديث في ذلك العصر.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخانا العبدلي على فوائدك الطيبة المستمرة.
وقال العلامة المباركفوري في إجازته للشيخ عبد الله بن علي بن يابس رحمهما الله تعالى:
"وإني قد حصّلتُ القراءة والسماعة والإجازة عن شيخنا وسيدنا رئيس المحدّثين السيد محمد نذير الدهلوي رحمه الله وتعالى". (وصورة الإجازة في كتاب: من أعلام الإسلام: الشيخ عبد الله بن علي بن يابس ص230).
وكان قد أفادني الأخ الشيخ خالد السباعي أنه اطلع على إجازة من الشيخ عبد الله بن إدريس السنوسي الأثري فيها الثناء على شيخه السيد نذير حسين، فليته يفيدنا بالنص مشكورا.
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:07 ص]ـ
اشكر الشيوخ الافاضل على سرعة الاجابة وحسن التعاون وفقهم الله لخدمة الكتاب والسنة
ـ[محمد السناري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:28 م]ـ
حرر من قبل المشرف.
إنذار1
ـ[الشافعي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:42 م]ـ
هل يمكن أن تشرح علاقة مشاركتك هذه -وهي الأولى في الموقع- بثناء العلماء على نذير حسين؟؟؟
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:45 م]ـ
يبدو أنه من عصابة با أكاذيب.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:33 م]ـ
وممن شارك العلامة المحدث السيد صبحي البدري السامرائي، شيخنا ومجيزنا الشيخ عدنان الامين الطائي رحمه الله تعالى فانه من الاخذين عن العلامة الصاعقة باسانيده الجليلة الشهيرة 0
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[20 - 07 - 10, 07:19 م]ـ
هل من معلومات عن مكتبة هذا الشيخ؟
ـ[محمد يوسف ادم]ــــــــ[22 - 07 - 10, 11:23 م]ـ
جزاكم الله خير
ولكن انا ماكنت اتابع تحصيل الاجازات الا منذ فتره
ولا اعرف كيفية الوصول الي اي منكم او ممن ذكرتم من مشايخكم فانا اطلب مكنك جميعا مساعدتي في ذلك
بارك الله فيكم
ـ[محمد يوسف ادم]ــــــــ[22 - 07 - 10, 11:28 م]ـ
جزاكم الله خير
ولكن انا ماكنت اتابع تحصيل الاجازات الا منذ فتره
ولا اعرف كيفية الوصول الي اي منكم او ممن ذكرتم من مشايخكم فانا اطلب مكنك جميعا مساعدتي في ذلك
بارك الله فيكم
فهذا الاسناد ولله الحمد والمنه من خصائص هذه الامه
فلايضيرني ذلك الطلب فانتم اكبر سنا وعلما وقدرا فانا خادم لكم
ولا ازكيكم علي الله فالله حسيبكم: رفع الله قدركم في الدارين
هل اتشرف باجازتكم زادكم الله علما وتواضعا ورحمة
انتظر التكرم علي بالرد من فضيلتكم
ـ[محمد أنوارالدين الفلنجازي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 05:58 م]ـ
ذكر الشيخ محمد زياد التكلة أن الشيخ محمد نذير حسين "محدث الدنيا في عصره".
فهل يمكن وصفه بالحفظ؟ فنحلّيه بلقب "الحافظ"؟(43/285)
هل بقي أحد ممن يروي عن المهدي الوزاني
ـ[ضعيف]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:58 ص]ـ
نسأل أخواننا خاصة أهل المغرب هل بقي أحد ممن يروي عن المهدى الوزاني امام المالكية بالمغرب؟
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:58 م]ـ
يا ضعيف عجبا لك ولامرك اقول لك لا فائدة من هذه الاجازات احسن .............................
ـ[ضعيف]ــــــــ[21 - 03 - 06, 11:42 ص]ـ
لاتتكلم معنا يا اجازاتي بهذا الاسلوب المرفوض هو حلال لكم حرام علينا0
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 06:09 ص]ـ
لا أظن أنه بقي من يروي عن الإمام المهدي الوزاني اليوم، إلا أن يكون الشيخ ابو العلاء العراقي أمد الله في عمره ...
وللبشارة؛ فقد حقق أخونا الدكتور محمد ابن عزوز الفاسي الأندلسي رعاه الله فهرسة الوزاني، وهي في طريقها للطباعة بإذنه تعالى ضمن سلسلة فهارس علماء القرويين ...
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:24 ص]ـ
شكراً فضيلة الشيخ حمزة(43/286)
هل الشيخ مالك بن عمر حمدان ما زال حيا؟
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 10:04 ص]ـ
بلغتني قبل مدة وفاة الشيخ مالك بن عمر حمدان فهل يتكرم الأفاضل بتأكيد ذلك أو نفيه جزيتم خيرا مع ذكر التاريخ إن صح ذلك.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 10:33 ص]ـ
ما أعلمه أنه توفي السنة الماضية رحمه الله تعالى
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:34 م]ـ
شكراً أخي الكريم لكن هل تتكرم بذكر التاريخ بالضبط
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 05:47 م]ـ
أخي أبو البشائر
نعم توفي في ربيع الثاني من عام 1426هـ رحمه الله تعالى.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 08:19 ص]ـ
شكراً أخي الكريم على الإفادة.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:08 ص]ـ
سمعت في بعض المجالس أنه توفي في آخر عام 1425هـ، والرجل المخبر له علاقة بالشيخ وأولاده
فيا ليت الأخ المدني يؤكد لنا الأمر.
ـ[عبد الله البكوع]ــــــــ[30 - 04 - 10, 03:35 م]ـ
رحم الله الجميع(43/287)
تنبيه في رواية رواية الشيخ خليفة النبهاني عن الشيخ إسماعيل البرزنجي لا تصح.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 10:10 ص]ـ
تنبيه للأخوة أهل العناية بالأسانيد:
رواية الشيخ خليفة النبهاني عن الشيخ إسماعيل البرزنجي لا تصح.
رواية الشيخ خليفة النبهاني عن الشيخ يوسف بن بدر الدين الحسني لا تصح.
وقد ذكر النبهاني نفسه روايته عن الاثنين في إجازته للفاداني المطبوعة فالرجاء عدم الرواية من هذا الطريق.
والسبب في ذلك أن الشيخ النبهاني يصغر سنه عن الرواية عن هذين الاثنين فهو من مواليد سنة 1270هـ والشيخ يوسف بن بدر الدين توفي سنة 1279هـ والشيخ إسماعيل البرزنجي توفي 1280هـ حسب ما ذكر الشيخ محمود سعيد ممدوح في تشنيف الأسماع. وفي هذه الفترة كان النبهاني طفلاً يتعلم المبادئ في البحرين وللعلم فإن والده ليس من أهل العلم أو الرواية لنقول بأنه قد استجاز له وهو صغير.
ولعل النبهاني قد أجيز بإجازة عامة لأهل مكة أو لطلبة العلم أو بغيرها، فالذي أعنيه من هذا التنبيه أنه يتغذر جداً أن تكون له إجازة خاصة من المذكورين والله أعلم بحقيقة الحال، وأرجو من الإخوة الإفادة إن كان لديهم مزيد علم في الأمر.(43/288)
من هم المجيزون في المغرب؟
ـ[أبو إياس]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:14 م]ـ
السلام عليكم أهل الحدبث،
أطلب من الإخوة المغاربة ممن لهم اهتمام بالإجازات أن يخبرونا عن المجيزين حتى نرحل إليهم.
المرجو ذكر المدينة و إن وجدت تفاصيل أخرى كان افضل.
و الله الهادي و الموفق
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 05:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام
يوجد الشيخ محمد زحل بالدار البيضاء
ـ[أبو إياس]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:34 م]ـ
السلام عليكم أهل الحديث،
جزاك الله أخي.(43/289)
هل يوجد معمرون في الجزائر؟
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:16 ص]ـ
إلى الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إفادتنا بهذا الأمر
هل يوجد علماء معمرون في الجزائر في الوقت الحاضر؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو البراء]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:15 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أخي ابراهيم وفقه الله
ان وجدوا فستجدهم في زوايا صحراء الجزائر أما في شمالها فلم أجد لهم أثر و الله أعلم.
اخوكم
ـ[بولرباح]ــــــــ[21 - 03 - 06, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهل هناك علماء في الجزائر حتى تسأل عنهم
وشكرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 11:18 م]ـ
يوجد الشيخ عبد الرحمن الجيلالي، يُقال إن له إسنادا عاليا جدا، و يقال إنه الوحيد الذي يروي عن ابن سماية - و الله أعلم هل يصح هذا أو لا -.
رقم هاتفه:
46 29 27 21 213 00
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 09:00 ص]ـ
أليس هذا كود المغرب أخي زكرياء؟
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:11 ص]ـ
نعم يوجد علماء فى كل بلد تسلامى ولكن لمن بحث عنهم دون تشنج واعتدادبالنفس فبلد انجبت الامير عبدالقادر والابراهيمى وابن باديس وغيرهم لم تعقم بعد
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:55 ص]ـ
ومن هو الشيخ ابن سماية هذا ومتى توفي لو تكرمت؟؟!
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:56 م]ـ
أليس هذا كود المغرب أخي زكرياء؟
الله أعلم، لكن قد يتحدان.
أما ابن سماية فلا أعرف عنه شيئا، إلا قاعة في كلية العلوم الإسلامية بالجزائر تسمى باسمه (ابتسامة).
ابن سماية معروف جدا، لكن ليس عندي ترجمته، و لعل الأخ أبا علي طيبي يفيدكم، فله اهتمام بهذا الشأن.
ـ[ابو البراء]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:33 ص]ـ
الشيخ عبد الحليم بن سماية المتوفى سنة1351 وكان على صلة بالسلفيين في مصر، وخاصة الشيخ رشيد رضا، وقد درس رسالة التوحيد للشيخ محمد عبده وأسرار البلاغة ودلائل الإعجاز للجر جاني وألفية ابن مالك وشروحها والعقد الفريد لابن عبد ربه وحماسة أبي تمام ومفصل الزمخشري، وله تآليف نفيسة منها كتاب (فلسفة الإسلام) الذي ألقى الفصل الأول منه في مؤتمر المستشرقين الرابع عشر المنعقد في الجزائر سنة1323 وحين زار ملك المغرب الأقصى عبد العزيز الجزائر عام 1319 دعا الشيخ عبد الحليم للغداء فاعتذر [3] بقصيدة منها:
أمولاي شمس الفضل والعلم والنهى
وأجدر من يجري اللبيب ثناءه
سلام عليكم عاطر متضوع
كمسك ذكا بل لا يكون بواءه
وأفضل تكريم وأزكى تحية
يقيمان للقدر العظيم وفاءه
ويرأب كل منهما نأي عبدكم
بغيبته عما إليه دعاءه
علمت بأن المشي بالجفن واجب
إليكم ولكن لي اعتذار وراءه
http://www.iu.edu.sa/Magazine/11/16.htm
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهل هناك علماء في الجزائر حتى تسأل عنهم
وشكرا
لكل بلد وعصر أهله ورجاله، ولا أدري ما هو مقياس العالم عند الأخ الكريم، ولا شك أن في الجزائر علماء في جميع العصور الإسلامية إلى اليوم، اقرأ كتب التراجم والأعلام لترى، وفي الوقت الحاضر معظمهم خارج الجزائر شرقا وغربا ــ وبالمناسبة لست جزائريا (ابتسامة).
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:01 ص]ـ
يوجد علماء في منطقة زواوة - على ما قيل لي - لكنهم متصوفة.
و يوجد علامة الجزائر محمد علي فركوس، و هو علم من أعلامها، فقيه أصولي متضلع.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[26 - 03 - 06, 01:05 م]ـ
لكن هل له رواية؟
ـ[ابو البراء]ــــــــ[06 - 04 - 06, 10:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بالنسبة للشيخ عبد الرحمن الجيلالي كنت قد زرته منذ أيام فقط في مكتبه بالوزارة، و من ضمن حواري معه علمت أنه له اجازة من الشيخ ابن سماية رحمه الله.
لكن الشيخ عبد الرحمن لا يجيز اجازات عامة بل و ينكرها و قال لي انها عبث و الواجب على طالب العلم ان يرحل لطلبه و من شروطه ايضا ان يكون المجاز تلميذ من تلاميذه و طالب من طلابه الذين يعرفهم و أيضا هو لا يجيز إلا في متون معيّنة تقرأ عليه.
فالحاصل ان الشيخ عبد الرحمن ممن يشدّد في الاجازة كغيره ممن ذهب مذهبه.
و بالنسبة للشيخ ابي عبد المعزّ حفظه الله تعالى فلم تأتي في ترجمته ذكر للإجازات.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[07 - 04 - 06, 01:12 ص]ـ
لا أظن أن الشيخ أبا عبد المعز محمد علي فركوس يهتم كثيرا بالإجازات، فجل وقته منصرف للفقه و الأصول، و هو يجيب على أسئلة الطلبة بعد الصلوات - خاصة بعد الظهر و العصر -، و يجيب على الأسئلة عبر الهاتف يوم الخميس من 9 سا و 30 د إلى 10 سا و 30 د.
ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 04:17 م]ـ
ماهو رقم هاتف الشيخ فركوس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/290)
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 08:50 م]ـ
السلام عليكم يظهر عليكم أبا البراء معرفة بمشايخ الجزائر القدامى فبماذا يمكن أن تفيدنا نحن الجيل ال>ي لم يدرك اولئك المشايخ في وقت نشاطهم أنتظر جوابك وفقك الله
ـ[أبواسامة الراشدي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:23 م]ـ
مازال السؤال قائما
إلى الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إفادتنا بهذا الأمر
هل يوجد علماء معمرون في الجزائر في الوقت الحاضر؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو البراء]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أما في العاصمة وفقكم الله فقد ذكر الإخوة أسماؤهم و هم الشيخ محمد شارف و الشيخ المؤرخ عبد الرحمن الجيلالي و الشيخ الطاهر آيت علجات حفظهم الله و من يبحث سيجد ففي الزوايا بقايا.
أما في صحراء الجزائر فهناك الشيخ محمد باي بلعالم صاحب التصانيف و له زاوية معروفة في أدرار و الشيخ ممن يجيز الطلبة و أيضا يوجد أحد المشائخ في قسنطينة و هو عضو مؤسس في جمعية العلماء و زوجته رحمها الله بنت العلامة العربي التبسي رحمه الله و ليزال الى الآن و سآتيكم بعنوانه بإذن الله و في تيزي وزو بلاد القبائل الكبرى يوجد الشيخ العلامة أبو طارق عبد الله محمد حسين حشروف حفظه الله و له كتاب عبارة عن متن في علوم القرآن و قد وضعت له ترجمة في الملتقى.
المشكل في أهل الجزائر كما أخبرني الشيخ العلامة محمد شارف حفظه الله و كما نعرفه جميعا أنهم لا يهتمون بمشائخهم و لا يجلّونهم و لا يحفظون لهم قدرهم بل يجهّلونهم و يتجاهلونهم و الى الله المشتكى.
اخوكم
ـ[أبو أسيد الجزائري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم
هاتف الشيخ فركوس و الله أعلم هو:
0021321282771
ـ[الداودي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:02 ص]ـ
أولا للأخ بولرباح: لعلمك أن بعضا من الفنون الاسلامية العظيمة كفن القواعد الفقهية -خاصة في مذهب مالك- لم يعرف الا من طريق الجزائريين "المقري"
ولعلمك هل تعرف متن الأجرومية في النحو؟؟ بالتأكيد تعرفها لأنها لاتخلو منها مدرسة شرقا وغربا هي لمن؟ لابن آجروم الصنهاجي الجزائري ..
وهكذا ابن حمزة الجزائري المعروف صاحب السبق في اللوغرتميات ومحمد بن علي القلصادي وأبوعبد الله الشريف التلمساني الاصولي العظيم ..... الخ
ومن المعاصرين أبو بكر جابر الجزائري أنشط شيخ في الحجاز
إضافة الى ماذكره الاخوة هناك -والله علماء أفذاذ واستطيع ان اقول لك -ليس تعصبا- انهم قد لايقارنون بكثير من المشهورين اليوم ولك عيبنا في الجزائر ان علماءنا يموتون ولا يسمع بهم احد لم؟؟ لعد الاعلام علماء المشرق برزهم الاعلام ومعظم الاعلام متحيز للمشارقة ... ولست ادري فهذا التحيز موجود حتى قديما في بعض مفاصل التاريخ ينظرون دائما الى المغرب الاسلامي وكأنه لاشيء؟؟؟؟
لو انكم تطوفون ارجاء الوسط والصحراء الجزائرية لهالكم الامر من عباقرة نوابغ تكاد تدفنهم الرمال ولايسمع بهم احد ... من امثال الشيخ عامر محفوظي مفتي الجلفة والشيخ الجابري المبدع والشيخ التواتي الاغواطي وووو
لكن نحتاج الى طلبة علم منصفين لايمثلون الحال التي وصفها ابن الجوزي قديما:
عذيري من قوم بالعراق قلوبهم بالجفا قلب
يرون كلام الغريب قريب وقول القريب فلا يعجب
وعذرهم عند توبيخهم مغنية الحي لاتطرب
وأعتز أولا أنني مسلم ثم أنني جزائري
والسلام على كل متواضع
ـ[أبواسامة الراشدي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:44 م]ـ
هل من تفصيل أكثر للوصول الى هؤلاء المشايخ
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 05:01 م]ـ
نفع الله بالجميع، و ابعد الله عنا و عنكم الضلال انه و لي ذلك و القادر عليه.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:11 م]ـ
عبد الحليم بن سماية مشهور جدا وله ترجمة طويلة في معجم سام بن جندان إلا أنه يجب التحري فابن جندان لا يوثق به من هذه الناحية.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:23 ص]ـ
جزى الله كل شيوخنا الكاتبين آنفا خيرا الجزاء .. على إفاداتهم، ودفاعهم عن الجزائر وعلماء الجزائر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/291)
ونعم .. لا تخلو الأرض من قائم بالحجة! فكيف تخلو الجزائر من أهل العلم؟ وهي التي جمعت بين جنبيها في زمن واحد: محمد البشير الإبراهيمي، أمير البيان .. الذي بويع بذلك في مصر؛ والإمام عبد الحميد بن باديس، مؤلّف الرجال .. ومفسر القرآن والموطأ في ربع قرن أو يزيد؛ والإمام العقبي، ناصر السلفية، وخطيبها المصقع، والإمام العربي التبسي، الأزهري .. أصولي جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، والإمام أبا يعلى الزواوي .. المسند المحدّث العلامة اللغوي المشارك، والإمام مبارك الميلي، العقدي، المؤرخ البارع .. الذي واطأ صاحب فتح المجيد في تبويب وتراجم كتابه "الشرك ومظاهره" .. وغيرهم! رضي الله عنهم أجمعين!
ثم كيف تخلو الأرض من تلاميذ هؤلاء الأثبات الجهابذ؟
بل قد "ألفت" أمثال الإمام العلامة عبد اللطيف القنطري، والعلامة الشيخ عمر العرباوي، والشيخ أحمد حماني، والشيخ أحمد سحنون .. إلى عشرات بل مئات لا يحصون! (رحمهم الله)
هذا فضلا عن العلماء المتصوفة والطرقيين، وهم كثر ..
وفضلا عن مفتي المدن الكبرى (ولكل مدينة قديمة وعريقة مفتيها إلى يوم الناس هذا)؛ فمفتي العاصمة الآن، والعلم لله، هو الشيخ العلامة المعمَّر (مولود حوالي سنة 1906 إذا لم أخطئ) محمد شارف. وكان مفتي البليدة لسنين طوال، العلامة المجاهد الشيخ محمد بن قدور (رحمه الله)، ثم خلفه الشيخ "الرابحي" رحمه الله؛ ثم لا أدري لمن آلت بعده
وكان مفتي المدية لسنوات طويلات العلامة الإمام الفضيل اسكندر (وهو إمام جليل، كان يجيب عن أصعب مسائل الميراث وغيرها مرتجلا، على المباشر-كما يقال! - دون رجوع ولا تريث! ووقعت له في الزيتونة قصة طريفة، ليس هذا مجال ذكرها)؛ والآن مفتي مدينة المدية، هو العلامة الداعية الشيخ المعمَّر الشيخ لخضر الزاوي، (شفاه الله، وردَّ عليه ولده العلامة الشيخ أحمد)؛ وكذا الحال في تلمسان، ومستغانم، ووهران، وسيدي بلعباس، والجلفة، و ... و!
وكل هؤلاء المفتون، يتحمّلون عن شيوخهم، من مفتي المدن، وقضاتها الشرعيين .. ويروون عنهم بأسانيدهم المتَصلة. وهي عادة متجذّرة
كما أنه يعقد بـ"الجامع الكبير" بعاصمة البلاد (وهو الذي أسسه يوسف بن تاشفين أو ولده .. عهدي به بعيد!) بين رجب ورمضان، مجلس يومي لقراءة البخاري، والشيوخ والشباب الذين يقرؤونه مجازون به .. وترقّبوا إن شاء الله، تحقيقا كاملا عن طريقتهم في تحزيب البخاري، وقراءته، وأسانيدهم ... الخ
وإن أنس لا أنسى "زاوية الهامل"، وهي تحافظ على هيكليتها منذ أسست .. ويدرس بها العشرات، فعند أحفاد الشيخ "محمد بن أبي القاسم" (الذي يروي عنه ويشيد عبد الحي) تجدون طرقا أخرى لتلك الأسانيد كذلك!
الحاصل، أن الأسانيد متوافرة، لكن جل الشيوخ الجزائريين، على مذهب الإمام الإبراهيمي في الإجازات، والتحديث (طالع مذهبه في مقاله عن عبد الحي الكتاني في عيون البصائر) (وهو كذلك مذهب الشيخ علي الطنطاوي، والشيخ ناصر رحمهما الله وغيرهما) ..
وقد أخبرني جدي (رحمه الله) يوما، وكنت أقرأ عليه المكودي على الألفية؛ انه مجاز من شيخه العلامة "محمد السعيد بن أمزيان بن أبي داوود" شيخ الزاوية الداووية بأقبو (قرب بجاية)، في أكثر من فن، وأكثر من كتاب (في المعقول والمنقول!)؛ كما أخبرني أن "عبد الحي" أجازه كذلك، يوم زار بيتهم في "بلدة الديس" من أعمال بوسعادة، (وكان عبد الحي كثير التردد عليها، حتى جعلها الإمام الإبراهيمي إحدى شعاداته الثلاث اللاتي يكتني بهن!! راجعه في مقاله عنه) وقد استجاز عبد الحي فيها جد جدي (الذي وصفه في فهرس الفهارس، بشيخ زاوية الديس المعمر الشيخ دحمان بن الفضيل .. أو كلمة نحوها)؛ فسألته أن يجيزني "حفاظا على هذا السند من الانقراض" فانتهرني (رحمه الله) وقال لي: "إقرا العلم، واحفظ .. وش تعمل بإسناد فيه 1 كلم؟!! .. " ثم حدثني عن رأي الإبراهيمي رحمه الله المعروف .. ويئست من ذلك فلم أعاوده بالسؤال حتى مات رحمه الله!
هذا ما أستطيع المشاركة به! واعذروني عن كل هذه "التشجيرات"، والتفريعات .. وهذا "الجذاذ" من الأفكار المتدافع!!
فقد أردت الخير .. وكم من مريد للخير لا يصيبه!
وقد كنت، قبلُ، كتبت مقالا عن جمعية العلماء .. وأياديها البيضاء علينا .. إن شئتم أن ألحقه هاهنا فعلت والله يكلؤكم برعايته ..
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[12 - 09 - 06, 09:38 ص]ـ
أبا علي الطيبي
جزاكم الله خيراً على هذه الملعومات العزيزة
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 01:53 م]ـ
أبا علي الطيبي
جزاكم الله خيراً على هذه الملعومات العزيزة
وإياك يا شيخ أبا هاشم .. وجزاك خيرا أن نظرت إلى المقال، بعين كرمك .. فدعوت لصاحبه؛ ولو شئت لكشفت عواره .. ولم تجامل في الأولى، ولن تخطئ في الأخرى!
ونعم، لطالما انتفعنا بهذا المنتدى المبارك، وبشيوخه الكرام الكبار .. ورسولنا (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" .. ولعل الله يأذن، فأجمع لكم مادة أوفر، وأكثر فائدة .. في القريب العاجل
بعد أن نوفي الأخ زكريا وعده، الذي سوفنا فيه طويلا، وما أخلفناه! ثم كان أن توقف المنتدى، وضاع الجهد الذي بذلناه أياما .. طوالا يعلم الله
والسلام عليكم ورحمة الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/292)
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 01:58 م]ـ
وكل هؤلاء المفتون، يتحمّلون عن شيوخهم، من مفتي المدن، وقضاتها الشرعيين .. ويروون عنهم بأسانيدهم المتَصلة.
أستغفر الله وأتوب إليه .. لا إخال والله، أني أخطأت هذا الخطأ إلا من ذنب أذنبته .. أو رجل صالح، لحن فذممته!
ولم أنتبه إلا الساعة لهذا الخطأ الشنيع .. وإنما هي: وكل هؤلاء المفتين كما لا يخفى
وقد لحن "أيوب السختياني" في حرف فقال: "أستغفر الله! " .. فلو فعلنا مثل ذلك لكتبنا عند الله، من الذاكرين الله كثيرا، والمستغفرين بالأسحار، وأطراف اللل والنهار!!
واعذروني بارك الله فيكم ..
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 05:16 م]ـ
إلى الأخ أبي علي الطيبي أريد أن تحدثنا عن الشيخ عبد الرحمن الهاشمي رحمه الله إن كان لديك معلومات عنه وعن السليماني أحد أساتذة كلية أصول الدين هاجر من الجزائر زمن الفتنة وأخبرت أنه قد عاد إلى الوطن وأصله من المدية يذكرون عنه اطلاعا عظيما على الكتب والمخطوطات
وفقكم الله
ـ[عبدالرحمن المقري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 03:13 م]ـ
يظهر لي من خلال هذا الحوار أن في هذه القضية طرفان
1 ـ طرفٌ يجهل تاريخه، وتاريخ أعلام بلده.
2 ـ وطرفٌ آخر يُنكرُ بأنَّ الجزائر أنجبت أعلامًا، ويذهب إلى أبعد من ذلك فيتهمها بالعقم.
فأمَّا من أوتِيَ من جهله، فسبيل شفائه أن يعلَّم ويُبصَّر، وأما من ينكر من غير تبصُّرٍ ولا دراسة، فإنَّ أمره قد أعيا من سبقنا من أولي الألباب، فلا نُتعِب أنفسنا معه، وللتذكير فقط فهذه جملة من الكتب التي ألفها العلماء في تراجم علماء الجزائر:
1 ـ البستان في ذكر علماء وأولياء تلمسان: لابن مريم
2 ـ عنوان الدراية ..... من العلماء ببجاية: لأبي العباس الغبريني.
3 ـ تعريف الخلف برجال السلف: للحفناوي.
4 ـ معجم أعلام الجزائر: لعادل نويهض.
هذه أشهر الكتب، وهناك الكثير من الكتب أعرضتُ عن ذكرها لأنَّ المقام يقضي بالتنبيه فقط، والحمدلله أملك شخصيًا مكتبة عامرة، تحوي من الدرر، ممَّا ألفه علماء الجزائر، ما يُعجز المُكِر عن التفوُّه مرَّةً أخرى.
ـ[عبدالرحمن المقري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 03:26 م]ـ
إلى أخي سيد أحمد مهدي،
أما عن الشيخ عبدالرحمن الهاشمي، فكل ما أعرفه عنه، أنه رحمه الله تعالى كان يدرِّسُ بمسجد بضاحية الأربعاء، ودروسه مسجلة ومنتشرة عندنا في الجزائر، وهو في دروسه يعمد إلى الحديث باللغة الدارجة تعميمًا للفائدة، ونزولا لرغبة بعض العوام عندنا، وإلاَّ فالرجل من أهل العلم المتمكنين.
أما فيما يخص الأستاذ الدكتور السليماني، فهو أشهر من نار على علم، حققَّ الكثير من الكتب،
منها على سبيل المثال:
1 ـ كتاب قانون التأويل: لابن العربي الإشبيلي المالكي.
2 ـ مقدمة ابن القصار، في أصول الفقه المالكي.
3 ـ كتاب المسالك في شرح موطأ الإمام مالك،:لابن العربي لمالكي، وهذا الكتاب حققَّه بالاشتراك مع شقيقته الدكتورة عائشة السليماني حفظها الله تعالى، والكتاب طُبع حديثًا بدار الغرب الإسلامي، بتقديم الشيخ يوسف القرضاوي حفظه الله تعالى،.
وعائلة السليماني، عائلة شريفة، تضرب بجذورها في العلم والكرم والشرف، وانظر مقدمة الشيخ القرضاوي لكتاب المسالك.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 03:47 م]ـ
[ quote= عبدالرحمن المقري;705914] يظهر لي من خلال هذا الحوار أن في هذه القضية طرفان
1 ـ طرفٌ يجهل تاريخه، وتاريخ أعلام بلده.
2 ـ وطرفٌ آخر يُنكرُ بأنَّ الجزائر أنجبت أعلامًا، ويذهب إلى أبعد من ذلك فيتهمها بالعقم.
وطرف ثالث، يريد أن يكون "الواسطة" بين الجاهل، والجافي، وبين تاريخه المجيد .. وأنت إن شاء الله يا أستاذنا الفاضل من هذا الطرف ..
جزاك الله خيرا
ونعم، عائلة السليماني من العوائل الشريفة وهم من "المدية" المدينة الألفية العريقة التي أنجبت أمثال: "الشيخ الإمام مصطفى الفخار" و"الشيخ الإمام الفضيل اسكندر" والشيخ العلامة محمد بن أبي شنب، والشيخ العلامة لخضر الزاوي، وولده العلامة المجاهد أحمد الزاوي؛ وغيرهم من الأعلام ..
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[30 - 11 - 07, 08:14 ص]ـ
مما له علاقة في الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=706036#post706036
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 05:05 م]ـ
إلى الأخ أبي علي الطيبي أريد أن تحدثنا عن الشيخ عبد الرحمن الهاشمي رحمه الله إن كان لديك معلومات عنه وعن السليماني أحد أساتذة كلية أصول الدين هاجر من الجزائر زمن الفتنة وأخبرت أنه قد عاد إلى الوطن وأصله من المدية يذكرون عنه اطلاعا عظيما على الكتب والمخطوطات
وفقكم الله
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرا
أما قولي "وأخبرت أنه قد عاد إلى الوطن" فهو وهم مني وخلط فعذرا
وإني حريص على معرفةأخبار المشايخ الذين انتصبوا للدعوة إلى الله تعالى ونشر العلم بعد الحرب التحريرية إلى سنوات التسعينيات
فأتحفونا بما عندكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/293)
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهل هناك علماء في الجزائر حتى تسأل عنهم
وشكرا
سبحان الله
والله اني اتعجب من هذا الجواب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ومتى عقمت الجزائر عن العلماء حتى يقال هذا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
اني اطالب العضو المذكور بالاعتذار
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[13 - 12 - 07, 02:30 ص]ـ
الأخ ماجد الشيحاوي جزاك الله خيرا على غيرتك
ولكن مغنية الحي لاتطرب , ونقول لنافي وجود علماء بالجزائر:"عدم العلم بالشيء لايستلزم عدم وجوده"
ومن كان يؤمن بالله واليوم اللآخر فليقل خيرا أو ليصمت,,ومن سكت سلم, وما أجمل المثل السائر ((ما أحسن الصمت حتى للطيور)) ,,,, ولذلك قصة أذكرها للعبرة
"" يحكى أنه كان هناك حكيم غزير الحكمة كثير الصمت وأخبر الملك كسرى بأمره فأراد أن يستنطقه بلطفٍ
فأرسل من يخبره أن الملك قد عزم على الخروج في رحلة صيدٍ وأنه يسعده أن يصحبه أهل الفضل في رحلته هذه
فلما جاء الموعد وخرج الملك في موكبه وبينما هو بين الأشجار مر فجاوز شجرة كبيرة فسمع من خلفه نعيب
(صوت) حمامة فرماها بسهم فأصابها, وعندها نطق ذلك الحكيم ,فأخبر الملك أنه تكلم؟؟؟ فقال الملك بلهفٍ
ماذاقال؟؟؟ فقيل له لقد قال (((((((((ما أحسن السكوت حتى للطيور))))))))؟؟؟؟
أي أن ذاك الطائر لو سكت لما التفت إليه الملك ولما أصابه.
وفقنا الله للخير.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[20 - 12 - 07, 10:41 م]ـ
بارك الله في الإخوة الأكارم وجعلهم أخلافا بررة لأسلاف خيرة
أما عن الشيوخ والمفتين فبالصحراء الجزائرية شيء عظيم وهم ككنوز أرضها لا ينبض، وإن نبض تجد في سمائها تمرا حلو المذاق، ولا أخبركم سرا إن قلت آدرار وشيوخها وأسانيدها الضاربة في الإيغال؛ أولف، الكنتة، تيميمون، مغيلة، بودا، ولكلٍ مشايخها وعلى الذكر لا للحصر الحاج باي والشيخ بلكبير رحمه الله ..
وكذلك منطقة ورقلة التي خلفت منذ رحيل مفتيها العالم محمد بن الحاج عيسى الشطي رحمه الله نخبة من التلاميذ ..
وهذا الأخير من الشيوخ المغمورين الذي صال في المشرق والمغرب وخلف ذكرا حسنا، كان يدرس اثنا عشر فنًا في اليوم، وحصل جل علوم الآلة، وبلغ رتبة الاجتهاد والاستنباط بعرف الأقدمين .. ولعل موضوعا مفردا يعطيه حقه إن شاء الله
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[23 - 12 - 07, 11:34 ص]ـ
وللتذكير فقط فهذه جملة من الكتب التي ألفها العلماء في تراجم علماء الجزائر:
1 ـ البستان في ذكر علماء وأولياء تلمسان: لابن مريم
2 ـ عنوان الدراية ..... من العلماء ببجاية: لأبي العباس الغبريني.
3 ـ تعريف الخلف برجال السلف: للحفناوي.
4 ـ معجم أعلام الجزائر: لعادل نويهض.
هذه أشهر الكتب، وهناك الكثير من الكتب أعرضتُ عن ذكرها لأنَّ المقام يقضي بالتنبيه فقط، والحمدلله أملك شخصيًا مكتبة عامرة، تحوي من الدرر، ممَّا ألفه علماء الجزائر، ما يُعجز المُكِر عن التفوُّه مرَّةً أخرى.
بارك الله فيكم على هذه المشاركات. وببلدتنا -أخي الكريم- الشيخ التليلاني، يستحضر صحيح البخاري مع شرحيه (الفتح و العمدة.) كأنه يقرأ من الكتابين. بالإضافة إلى تضلعه في فقه مالك.
وأسألك أخي الكريم عن ترجمة أحد أعلام الجزائر بحثت عنه طويلا فلم أظفر بشيئ.
العلم هو: الشيخ الصالح أبو محمد عبد الله بن يوسف الخراط، المدفون بخارج مليانة رحمة الله عليه. أرجو الإفادة أو الإحالة. وجزاك الله خيرا.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[15 - 04 - 08, 02:30 م]ـ
من يُعطينا ترجمة للشيخ أحمد الباي بلعالم شيخ أدرار
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 04 - 08, 03:17 م]ـ
من يُعطينا ترجمة للشيخ أحمد الباي بلعالم شيخ أدرار
بإذن الله أنا آتيك بها بعد أن يعود أحد أصدقائي من سفر بعيد فهو من تلامذته المقربين والمحبوبين والمفضلين لديه والمتحصل منه على إجازات يتصل سندها إلى النبي صلى الله عليه وسلم مروراً بالقيرواني .... ومالك ابن أنس - رحم الله الجميع -.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[15 - 04 - 08, 03:24 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:04 م]ـ
فضيلة الشيخ يحيى الغوثاني
حدثني أحد الإخوة أن الشيخ عبد الرحمن الجيلالي أجازكم عن عبد الحليم بن سماية
فهل هذا الخبر صحيح
وهل ابن سماية له سند عال
أفيدونا مشكورين
ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[19 - 01 - 09, 10:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نعم هناك كثير من المشايخ والفقهاء ممن برعوا في الفقه والاصول واللغة وغيرها من العلوم الشرعية
ولكن أغلبهم أشاعرة في العقيدة، واضافوا على بدعة الأشعرية بدعة التصوف
أما أهل العلم أتباع منهج السلف فهم قلة
وهناك شيخ نسيتم ذكره رغم شهرته وهو مفتي الديار الوهرانية سابقا رحمه الله
الذي توفي من سنتين او ثلاث
وهو الشيخ لطرش، وهو من خريجي جامعة الزيتونة ومن تلامذة الشيخ الطاهر بن عاشور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/294)
ـ[عبدالرحمن المقري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 02:55 ص]ـ
من المجازين في الحديث في الجزائر
1 ـ الشيخ محمد شارف
2 ـ الشيخ عبد الرحمن الجيلالي
3 ـ الشيخ الطاهر آيت
4 ـ الشيخ نعيم رحالي
5 ـ الشيخ عبد القادر بوجلال
6 ـ الشيخ معمر بن هني
7 ـ الشيخ عبد الرحمن شيبان
وهؤلاء السبعة قال الشيخ يحي الغوثاني: التقيت بهم وأجازوني والحمد لله بكل مسموعاتهم ومروياتهم وبالكتب الستة.
ـ[عبدالرحمن المقري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 03:12 ص]ـ
أقول: وقد منَّ الله علينا بلقاء جلِّ مَن ذكرهم الشيخ الغوثاني حفظه الله
وسألنا أوَّلهم في مناسبات عديدة عن روايته لصحيح البخاري، وطلبنا منه في مجلس من مجالسنا التي جمعتنا به (حفظه الله) أن يتكرَّم علينا بالإجازة، فكان يقول ويؤكِّد بأنَّه لم يُجز في صحيح البخاري، وإنَّما حضر مجالس كان يعقدها بعض علماء الجزائر على عادتهم في سرد صحيح البخاري مرَّة في كلِّ سنة ابتداء من شهر رجب إلى نهاية شهر رمضان كما هو مشهورٌ في كتب التاريخ والسير (انظر على سبيل المثال: رحلة ابن حمادوش)
وللشيخ رسالة صغيرة في هذا الصدد
فإذا كان حقًّا قد حظي أستاذنا الفاضل الغوثاني بإجازة في صحيح البخاري عن الشيخ محمد الشارف، فليتكرَّم علينا بإجازتنا، ونزولنا مِن قِبلكم لا يقال له نزول.
وفي الأخير أذكر إخواني بأنني قد نشرتُ للشيخ ترجمة وافية في جريدة البيان الجزائرية منذ سنتين أو أكثر
والله الموفق
ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 10:28 م]ـ
من خلال ابحاري في عالم الانترنات وجدت ترجمة: فضيلة الشيخ محمد باي بلعالم (الشيخ باي)
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعده:
ترجمة: فضيلة الشيخ محمد باي بلعالم (الشيخ باي)
شيخ زاوية أولف ولاية أدرار دولة الجزائر
احد اكبر علماء الجزائر
نسبه وميلاده:
هو العالم ابن العلماء والفقيه ابن الفقهاء الشيخ باي بلعالم بن محمد عبد القادر بن محمد المختار بن احمد العالم القبلوي الجزائري ويعود نسبه إلى قبيلة فلان والتي تضاربت حولها الأقوال واختلفت فيها الآراء والشهير أن أصولها تعود إلى قبيلة حمير القبيلة العربية الشهيرة باليمن ولد الشيخ سنة 1930 م في قرية ساهل من بلدية اقبلي بدائرة أولف ولاية ادرار دولة الجزائر.
دراسته وتعليمه:
تربى الشيخ في أسرة اشتهرت بالعلم والمعرفة، حرصت على تعليمه فبداء بالقران الكريم في مسقط رأسه في مدينة ساهل،هذه القرية التي كانت تعد منارة للعلم والمعرفة والتي تخرج منها العديد من العلماء والفقهاء، فدرس القران الكريم على يد المقرئ الحافظ الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن المكي بن العالم، ودرس على يد والده مبادئ النحو والفقه، فكون ثروة ورصيدا هاما من العلوم والمعرفة، ودرس على يد الشيخ محمد عبد الكريم المغيلي مدة من الزمن، ليشرع ــ حفظه الله ــ في ترحاله في طلب العلم والمعرفة قاصدا زاوية الشيخ أحمد بن عبد الله المعطي السباعي، مكث هناك حوالي سبع سنوات حيث تلقى فيها عدة علوم منها (علوم القران والحديث و النحو والفقه المالكي وأصوله والفرائض .... ) وخلال فترة دراسته تحصلا على عدة إجازات منها الإجازة العامة بعد إنهاء دراسته عن شيخه الطاهر بن عبد المعطي السباعي وإجازة أخرى عن شيخه الحاج احمد الحسن والشيخ البدليمي في الحديث الشريف وأخرى من الشيخ العلوي المالكي المكي ـــ رحمه الله تعالى ــ (مدرس بالمسجد الحرام) كما تحصل على شهادة ليسانس في العلوم الإسلامية.
أسفار الشيخ ورحلاته:
رغم انشغاله وجسامة المسؤوليات الملقاة على عاتقه إلا انه لم يتوقف عن التحصيل العلمي والمعرفي ليشغل وقته الثمين بالمطالعة والتأليف والترحال إلى عدة بلدان في داخل الوطن و خارجه، حيث كانت له لقاءات مع عدة شيوخ وطلبة حيث أفاد واستفاد، ومن الدول في الخارج التي زارها (تونس والمغرب الأقصى وليبيا والمملكة العربية السعودية) حيث كانت أول زيارة له إلى المملكة العربية السعودية من اجل أداء فريضة الحج سنة 1974 م، ليعود إليها سنة 1984م للمرة الثانية، ومنذ ذلك العام لم يتخلف عن أداء هذه الفريضة إلى عامنا هذا، فله ما يزيد عن 24 حجة إلى تاريخ إعداد هذا المقال.
كتبه ومؤلفاته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/295)
ألف الشيخ في فنون عديدة فكتب و نظم وشرح وحقق في (علوم القرءان والحديث والفقه وأصوله والميراث والسيرة والتاريخ والوعظ والإرشاد والتوجيه ... )، فله ما يزيد عن (35 كتاب)، فشرح في علوم القران ألفية الغريب في جزأين والمفتاح النوراني على المدخل الرباني في الغريب القرآني، وله في الحديث كتاب أسماه كشف الدثار على تحفة الآثار وله في الفقه المالكي ما يزيد عن (14 كتابا) ونذكر منها كتاب مرجع الفروع لتأصيل من الكتاب والسنة والإجماع الكفيل شرح نظم الشيخ خليفة بن حسن السوفي على مختصر خليل المسمى جواهر الإكليل في (عشرة أجزاء)، وله كتاب اسماه إقامة الحجة بالدليل شرح على نظم بن بادي على مهمات خليل في (أربعة أجزاء)، وله أيضا ملتقى الأدلة الأصلية والفرعية الموضحة لسالك على فتح لرحيم المالك في (أربعة أجزاء) وله ألفية في الفقه تحتوي على (2509 أبيات) والى غير ذلك من مؤلفاته الفقهية، وله في علم الفرائض (المواريث) ما يزيد عن (خمسة كتب) منها الدرة السنية في علم ما ترثه البرية نظما، وله أيضا الأصداف اليمية شرح الدرة السنية، وله في أصول الفقه شرح على منظومة العمريطي وتسمى بركائز الوصول على منظومة العمريطي في علم الأصول، وله أيضا ميسر الحصول على شرح سفينة الأصول، وله في السيرة النبوية فتح المجيب على سيرة النبي الحبيب، وله في النحو ما يزيد عن (ستة مؤلفات) منها: منحة الأتراب على ملحة الإعراب، وله اللؤلؤ المنظوم على نثر ابن اجروم، وله في التاريخ الرحلة العلية إلى منطقة توات لذكر بعض الأعلام والآثار والمخطوطات والعادات في (جزأين)، وكتاب قبيلة فلان في الماضي الحاضر وما لها من العلوم والمعرفة والمآثر، كما أن له عدة محاضرات في الدعوة والتوجيه والإرشاد والتي ألقها في عدة مناسبات وملتقيات في عدة بلدان، كما انه لم يمهل جانب الأدب والشعر فله عدة قصائد في عدة مجالات، ودون عدة رحلات فله ما يزيد عن عشرين رحلة مكتوبة للحج والعمرة، ورحلته إلى المغرب الأقصى، وله عدة كتب لم تطبع ومنها ما هو الآن تحت الطبع، وله وقفيات في مكتبة الحرم النبوي الشريف وهو ما يزيد عن 14 كتاب منها ما هو مطبوع ومنها ما هو مخطوط.
برنامجه في التدريس:
يعكف الشيخ في كل عام على إتمام ختم صحيح البخاري وتدريسه كاملا ما بين شعبان وذي الحجة، حيث يختم في الأربعاء الأخيرة من شعبان من كل سنة، ويدرس أيضا موطأ الأمام مالك كاملا، وشرح صحيح مسلم كل سنتين، كما يدرس تفسير القران الكريم وله في ذلك خمسة أيام في الأسبوع ويقوم بتدريس المتون والكتب التي ألفها، كما يعكف على تدريس الطلاب وتأطيرهم مع كوكبة من المشايخ والذين تخرجوا على يده منهم فضيلة الشيخ بن مالك احمد والشيخ لكصاسي محمد والشيخ عبد القادر حامد لمين والشيخ عبد الله حامد لمين والشيخ لعروسي عبد القادر، فتقوم الزاوية بدور هام في المنطقة فتساهم في تعليم الطلاب أمور دينهم ودنياهم، حيث يقصد المدرسة القرآنية التابعة لزاوية مئات الطلاب من داخل الوطن وحتى من خارجه فتضم المدرسة عدة أقسام منها قسم لطلبة الداخليين وقسم أخر لطلبة الخارجيين وقسم للبنات وقسم أخر لنساء، فتضم الزاوية ما يزيد عن 200 طالب وطالبة، فتدرس الزاوية القران وعلم التجويد والفقه وأصوله والنحو والتوحيد ...
في ختام هذا المقال تقبلوا مني اسمي آيات التقدير والاحترام
و به بلعالم محمد بن محمد عبد الله بن محمد باي
بتصرف من ترجمة محمد باي بلعالم
لكاتبها محمد الأمين الشنقيطي الحسني الإدريسي (قسم المخطوطات بالحرم النبوي)
ـ[عبدالرحمن المقري]ــــــــ[12 - 04 - 09, 10:32 م]ـ
للشيخ الفاضل باي بلعالم حفظه الله (رحلة) تقع في مجلدين طبعت بدار هومة بالجزائر.
ذكر فيها جلَّ من لقيهم من أهل العلم وطلبته وعندي بفضل الله مجموعة كبيرة من مؤلفاته مخطوطة مصورة على القرص.
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[20 - 04 - 09, 04:20 ص]ـ
توفي الشيخ محمد باي بلعالم أمس الأحد، فرحمة الله عليه
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[21 - 08 - 10, 02:31 ص]ـ
للرفع ورحم الله الشيخ محمد
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[21 - 08 - 10, 04:23 ص]ـ
3 ـ الشيخ الطاهر آيت
هذا شيخنا و عنده سند عالي و يأتيه علماء من دول عدة يريدون الإجازات؟؟؟؟؟
و هو متشدد في هذا و يشترط الجلوس.
و عنده باع كبير في الفقه و علوم شتة.
و تجده في مدينة بو زريعة بالعاصمة.
و أنا فارقته منذ زمن و أنا مقيم في بلد آخر.
و قد بلغني أنه يألف كتابا و سيذكر في هذا الكتاب التلاميذ الذين سيجيزهم نسأل الله أن نكون منهم.(43/296)
سؤال عن الشيخ إدريس العراقي
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 08:29 ص]ـ
هل يتكرم أهل الرواية بإفادتنا عن الشيخ إدريس بن محمد العابد العراقي الفاسي هل توفي أم ما زال على قيد الحياة، وماذا عن معجم شيوخه المسمى ((تفضيض الظاهر والباطن من الأواني في الطب الروحاني والجثماني)) هل طبع أم ما زال مخطوطاً جزيتم خيرا؟
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:21 ص]ـ
الشيخ ما زال على قيد الحياة ولله الحمد
حفظه الله في عافية ومتعه بالصحة
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:49 ص]ـ
الحمد لله شكراً أخي الكريم.
ـ[ضعيف]ــــــــ[21 - 03 - 06, 11:59 ص]ـ
الشيخ العراقي لاتنسوا انه الان مقدم التجانيه بالمغرب
وهي طريقة منها علماء كثيرون:
تبركا كالشيخ الصوفي البركة الامام محمد بن جعفر الكتاني 0
وسلوكا الشيخ المعمر العراقي0
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:45 م]ـ
شيخنا العلامة شيخ فقهاء ومحدثي الغرب الاسلامي مولانا ادريس بن محمد العابد العراقي الحسيني الفاسي اطال الله بقاءه ووطد عزه وارتقاءه ممن يفخر بهم المغرب على المشرق في علمه وتفننه شاء من شاء وابى من ابى
ـ[محمد بشري]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:15 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 03 - 06, 02:27 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله ... إنا لله وإنا إليه راجعون ...
قد بالغتَ يا شيخ خالد وما كان ينبغي لك سامحك الله ... أما في الفقه والتفنن فأين أنت من الشيخ محمد التأويل ... وكذلك العلامة محمد بن حماد الصقلي وهما بجواره هناك في فاس ... و أما الحديث وعلومه فأين أنت من الشيخ المغراوي ... ومن الفاضل حسين آيت سعيد جوهرتا مراكش الحمراء ... بل أين أنت من درة تطوان العلامة المتفنن الشيخ محمد أبو خبزة ... ؟؟!! وإنما تفخر المغرب حقا وصدقا بجده أبو العلاء رحمه الله ... فذاك العالم حقا ... والمتبع للسنة صدقا ... من جمع بين العلم والعمل ... والدعوة للسنة ... والحرص على نشرها .... ونصرة أهلها ... أما الشيخ إدريس حفيده فأسأل الله لي وله صلاح الحال ولزوم السنة واجتناب البدعة وأهلها ... كما أسأله سبحانه أن يبصرك يا شيخ خالد طريق الحق ... وأن يرزقني وإياك الإعتدال في القول والعمل ... وأن يحفظك من هذا التوسع غير المحمود في مسألة الإجازات ... فقد أفضى بك إلى ما لا يُحمد للأسف الشديد ... وهذا من أعظم ما يخشاه بعض إخوانك على كثير من الناشئة الذين تأثروا بك وبغيرك في هذا الأمر وليس لهم ما يعصمهم من الوقوع في حبائل أهل البدعة من القبوريين والخرافيين من المتصوفة الجهلة ... الذين عظم منهم الفساد والإفساد ... وأضحوا أداة لضرب كل مسلم سني سوي ... كما كان كثير منهم بالأمس عونا للمستعمر ... وأداة طيعة في يد كل جبار عنيد ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:53 ص]ـ
قد بالغتَ يا شيخ خالد وما كان ينبغي لك سامحك الله ... أما في الفقه والتفنن فأين أنت من الشيخ محمد التأويل ... وكذلك العلامة محمد بن حماد الصقلي وهما بجواره هناك في فاس ... و أما الحديث وعلومه فأين أنت من الشيخ المغراوي ... ومن الفاضل حسين آيت سعيد جوهرتا مراكش الحمراء ... بل أين أنت من درة تطوان العلامة المتفنن الشيخ محمد أبو خبزة ... ؟؟!!
أخي الفاضل، أما التاويل فهو قرين في الأصول، وهو من طبقة تلامذة أبي العلاء العراقي، أما ابن حماد فلا مقارنة بينه وبين أبي العلاء العراقي ...
أما من ذكرتموهم في الحديث فلا نسبة بينهم وبينه، أبدا، فالشيخ أبو العلاء إمام مشهور، وفاضل علمه غير منكور، وأما الآخرون، فلا يذكرون أمامه ... ليس لشيء يعلم الله، ولكن هذا هو الواقع الذي لا خلاف فيه بين أهل الشان ...
والثلاثة المذكورون: أبو خبزة بحاثة، والمغراوي داعية لمذهبه، وآيت سعيد علامة مشارك، له في الحديث وعلوم الآلة ملكة ودربة جيدة جدا ...
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 06:10 ص]ـ
السلام عليكم
اخي حمزة الكتاني
استوقفتني السجعة التي كتبتَها اعلاه: (فالشيخ أبو العلاء إمام مشهور، وفاضل علمه غير منكور)
و انا فقط اسأل .. من أوحى لك بها؟ (مؤخّرا)
وفّقتَ للجواب
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 06:28 ص]ـ
أخي الكريم، لقد كان الشيخ إدريس العراقي من مدرسي الطبقة الأولى بفاس، وما زال العلماء فمن دونهم يرجعون إليه إلى الآن، وهو بلديّنا كما لا يخفاكم، ولذلك أطلقنا عليه لفظة الإمام .. فالإمام هو: من وسع علمه، ورجع إليه أهل الفن، وكثر تلماذه ...
وقولنا مشهور: لأنه مشهور جدا في المغرب، والمشرق، خاصة فاس، بحيث هو من أقطاب مدار علمائها ... هذا الذي أعرفه ...
وقولنا فاضل: لأنه رجل أوذي لجهره بالحق، ملازم للذكر والعبادة والتهجد، وكثرة النوافل ... ولا شك أن هذه من صفات الفضلاء ... وقد سبق أن ذكرت أن الناس أجمعوا على فضله ..
وقولنا: غير منكور: بمعنى أنه معروف جدا، يكاد أهل بلده ومن يعرفه يجمعون على فضله، ونشر مآثره ومناقبه، وهو قد جاوز التسعين أو قارب .... ولذلك فإن فضله غير منكور ... في هذا المجال ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/297)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 06:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد
وهذه من عندي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=431576#post431576
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:23 ص]ـ
طيب من يفيدنا عن معجم الشيوخ؟؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:57 ص]ـ
وفقكم الله.
أختصر الحديث جدا في سؤالين ... هل مِن آثار للشيخ إدريس العراقي انتفع بها الناس شرقا وغربا ... وكان له فيها أثر محمود في علم من العلوم؟
هل الشيخ ما زال مقدم التيجانية عندكم؟
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:12 م]ـ
للشيخ آثار قيمة جدا جدا، وهي أن جل علماء فاس الكبار درسوا أو تخرجوا عليه، وعليهم تخرج آلاف الطلبة والعلماء ...
أما تقديم الطريقة التجانية؛ فقد عُزل منها بسبب منافحته عن الحق، وإنكاره للمنكر، وإن كان محل ثناء من الجميع ...
وإن كانت ثمة تفاصيل فأوكلها إلى الشيخ خالد السباعي الذي هو أعلم به مني ...
ـ[أبو السعادات]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
من من الشيوخ الكرام يدلني على عنوان الشيخ آيت سعيد
وبارك الله في الجميع
ـ[صُهيب]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:11 م]ـ
شيخنا العلامة شيخ فقهاء ومحدثي الغرب الاسلامي مولانا ادريس بن محمد العابد العراقي الحسيني الفاسي اطال الله بقاءه ووطد عزه وارتقاءه ممن يفخر بهم المغرب على المشرق في علمه وتفننه شاء من شاء وابى من ابى
ما هذه الغطرسة يا مسند المغرب!
شيخك هذا لم نسمع به من قبل , بعكس علماء اهل السنة الذين ذاع صيتهم
نصيحة لوجه الله ابتعد عما انت فيه
والزم السنة بهي سفينة النجاة
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 09:32 م]ـ
حفظه الله تعالى وأمد في عمره
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:00 م]ـ
وما نفع عمره ولو مُدّ عمرَ نوح - عليه السلام - إذا لم ينتفع به في آية كريمة يقف عندها خاشعا عاملا ... أو سنة يدعو إليها متبعا قد أسلم نفسه لله ... وجانب الضلالة وأهلها ... والبدعة ومنتحليها الداعين إليها.(43/298)
هل هذه أعلى أسانيد الشيخ الناخبي إلى صحيح البخاري؟؟؟؟
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:02 ص]ـ
وبعد، فإنني كنت أقلب صفحات من الكتيب المسمى ((إجازة عامة في الأسانيد والمرويات، وهو
الثبت المختصر للعلامة الشيخ عبد الله بن أحمد الناخبي)) مكتوب عليه الطبعة الأولى محققة ومعدلة
ومزيدة شوال 1425 هـ، قال مخرجه في مقدمته ص5: ((فأسأل الله أن ينفع بهذه الطبعة وأن
تصل إلى أيدي طلاب الشيخ وجميع المجازين منه لتكون مرجعاً لهم في الرواية عنه عن شيوخه،
بأسانيده المحرَّرة ولا سيما بسند البخاري)) فهاج شوقي وماج، وتحركت مشاعر ناء وصفها بقلمي،
وفتحت ص52 منه لأقرأ هذا العنوان الفخم جداً ((فيض الرب المتعالي في إجازة صحيح البخاري
بالسند العالي)) وقلت: ثبت أُعد ليكون مرجعا للمسندين، وخص التنويه بهذا الإسناد المحرر،
والعالي، وبصحيح البخاري!!!! إن هذا لمما يحتفل به، فالبدار البدار، ورحت أطوي السطور التسعة
والعشرين أستعجل الوصول إلى هذه التحفة، خاصة وقد لمحت في أثنائها ما نسبه المخرج إلى
الشيخ من قوله ((وأكتفي هنا بذكر أعلى أسانيدي إلى مصنفه الإمام الكبير، وهو أعلى الأسانيد
الموجودة اليوم أو من أعلاها))، وهاهو الإسناد الموعود كما نسب المخرج إلى الشيخ الناخبي:
فقد أخبرني به قراءةً لبعضه وسماعاً وإجازة بباقيه عدة مرات شيخنا السيد العلامة القاضي محسن بن جعفر بونمي العلوي الحسيني الشافعي (المتوفي سنة 1379هـ)،
وهو يرويه قراءةً وسماعاً وإجازة عن شيخه العلامة الكبير والفقيه النحرير محمد بن عمر بن بكران بن سلم الحضرمي الشافعي (المتوفي سنة 1329هـ)،
عن شيخه العلامة الفقيه المسند الشيخ أحمد بن محجوب الرفاعي المالكي المصري (المتوفي سنة 1325هـ) إجازة خاصة به وبغيره من كتب الحديث.
وهو أخذه ورواه عن شيخيه: العلامة الفقيه المسند الشيخ مصطفى المبلط (المتوفي سنة 1284هـ)، والشيخ العلامة أحمد منة الله الشباسي الأزهري المالكي،
كلاهما عن الشيخ الكبير العلامة المتفنن محمد بن محمد الأمير الكبير المالكي المصري (المتوفي سنة 1242هـ).
وهو، أي: الأمير الكبير، أخذه وتلقاه بالجامع الأزهر عن شيخه العلامة علي بن أحمد الصعيدي العدوي المالكي (المتوفي سنة 1189هـ)،
عن الشيخ العلامة المحدث محمد بن أحمد عقيلة المكي الحنفي (المتوفي سنة 1150هـ)،
عن شيخه العلامة المحدث العارف بالله أبي البقاء حسن بن علي العجيمي الحنفي المكي (المتوفي سنة 1113هـ)،
عن العلامة المحدث محمد بن علاء الدين البابلي المصري الشافعي (1000 - 1077هـ)،
عن أبي النجا سالم بن محمد السنهوري المصري المالكي (945 - 1015هـ)،
عن الحافظ نجم الدين محمد بن أحمد الغيطي المصري الشافعي (ت982 هـ)،
عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري السنيكي المصري الشافعي (826 - 926هـ)،
قال أخبرنا الحافظ شيخ الإسلام أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي المصري (ت852هـ)،
قال: أخبرني الحافظ البرهان إبراهيم بن أحمد التنوخي البعلي (709 - 800هـ)،
قال: أنبأني أبو العباس أحمد بن أبي طالب الحجار الصالحي الدمشقي عرف بابن الشحنة (ت733هـ)،
قال أنبأنا سراج الدين أبو عبدالله الحسين بن المبارك الزبيدي البغدادي (546 - 631هـ) سماعاً،
قال: أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى السجزي الهروي سماعاً عليه ببغداد سنة (553هـ)،
قال: أخبرني أبو الحسن عبد الرحمن بن المظفر الداودي قراءة عليه ببوشنج سنة (465هـ)،
قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي قراءة عليه ونحن نسمع سنة (381هـ)،
قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري،
قال: حدثني محمد بن إسماعيل البخاري مرتين بفربر: مرة سنة (248 هـ) ومرة سنة (252هـ).
فلما قرأته أصبت بإحباط شديد، وعلمت أن الشيخ المعمر الناخبي قد غبن غبناً شديداً بهذا الإسناد
الذي زُعم أنه محرر، عال، بل أعلى الأسانيد أو من أعلاها!!!!! فضلا عن كونه زينة عقد هذا
الثبت الذي صرَّح جامعه بأنه أعده مرجعا للمُسندين! وأختصر تعليقي هنا بثلاث ملاحظات:
أولها: أن هذا الإسناد شديد النزول، لا يليق بالشيخ الناخبي ولا بعمره الطويل، متع الله به، فإنه
روى هنا بسبع وسائط إلى العجيمي ((بونمي عن ابن بكران عن ابن محجوب عن المبلط والشباسي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/299)
عن الأمير عن الصعيدي عن ابن عقيلة)) عنه، ثم هذا الإسناد على طوله وبعده ونزوله فيه إجازتان،
والسماع التام مفقود في أكثر من طبقة من الطبقات المتأخرة منه!!!!! وما هكذا يساق الإسناد إلى
صحيح البخاري في ثبت معتنى به ومراجع ومحقق ومنقح ومزيد على مدى عشر سنين!!!!!
ومن أبنائنا وأبناء أصدقائنا الكثيرون ممن ليس بينه وبين العجيمي إلا سبع وسائط من عدة طرق
بالسماع المسلسل، أو بإجازة واحدة على الأكثر، بل بعضهم وُلد بعد الشيخ الناخبي بنحو مائة
وعشر سنين وأحضر سماع بعض صحيح البخاري على أصحاب من سمعه من نذير حسين، بقراءته
لجميعه على الشاه محمد إسحاق، عن جده الشاه عبد العزيز عن أبيه الشاه ولي الله، عن الكوراني
أبي طاهر عن العجيمي، وكله بالسماع!!!!!
فهذا مثال واحد لسلسلة من المحدثين وبالسماع التام وبالعدد نفسه وبرجال أجلّ إلى العجيمي
تقع لجماعة من الأطفال سمعوا في نجد والحجاز والكويت بين ولادتهم وولادة الشيخ الناخبي أكثر
من مائة عام. . . . أفلا يكون مخرج الثبت قد أفسد علو إسناد الشيخ وأخّر الأكابر عن الأصاغر؟؟؟؟
خلافا لصنيع الناس؟ ويكون مخرج الثبت بأعلى أسانيده مساوياً لتلميذ أبنائنا وأصدقائهم!
ثانيها: أن الإسناد أبعد ما يكون عن التحرير والتحقيق والتدقيق!!!!! ومن وهاء التحرير الجهل بصيغ
الأداء التي كان يحرص عليها المحدثون، والتي أفردوا لها أبحاثاً كاملة في المصطلح، إذ قول زكريا
الأنصاري ((أخبرنا)) الحافظ ... ابن حجر كما هو في هذا الإسناد، يوهم سماعه للصحيح كاملاً منه،
والواقع أنه إنما سمع بعضاً منه فقط، وعكس في رواية البرهان التنوخي عن الحجار فقال: ((أنبأني))
وهي سماع محقق مشهور، وفيه بعده: ((أنبأنا سراج الدين .. سماعا))! والواقع أنه أخبرنا.
كذلك لا أدري أين رأى قول الفربري ((حدثني)) محمد بن إسماعيل البخاري، وشبه ذلك كثير في
سياق هذا السند، وهذا قد يُقبل في مذاكرة عاجلة أوسوق الأسانيد تبعاً لا استقلالاً، أما في
مبحث مفرد ذي مقدمة وعنوان عريض، فالمفترض أن تولى عناية أكبر واهتماماً أفضل، خاصة بعد
المراجعة والتنقيح لمدة عشر سنوات، ولا سيما أن المخرج نصَّ أنه يقدم هذا الإسناد كمرجع
للآخذين عن الشيخ الناخبي!!!!!
وثالثها: أن فيه أوهاماً في التواريخ -ولم أتتبعها- ولكن منها قوله إن الحجار توفي سنة 733 والصحيح 730
وأن الأمير الكبير توفي سنة 1242 والصحيح 1232 فكأنه اختلط على المخرِّج بابنه الأمير الصغير!!!!
ثم قال الشيخ فيما نسبه إليه مخرج الثبت:
ح ولنا سند آخر عال جداً، أعلى من السابق بخمس درجات، وهو المروي عن المعمري، وقد ارتضاه جمع من أهل الحديث والإسناد لعلوه وقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقلة الوسائط. نرويه بالسند السابق إلى العجيمي، وهو عن شيخه العلامة المحدث صفي الدين أحمد بن محمد بن العجل اليمني (982 - 1074هـ)، وهو يرويه من طريقين: الأول: عن العلامة مفتي مكة قطب الدين محمد بن أحمد النهروالي الحنفي (917 - 990هـ)، عن أبيه المعمر علاء الدين أحمد بن محمد النهروالي (870 - 949هـ)، عن أبي الفتوح أحمد بن عبد الله الطاووسي (ت904هـ)، عن المعمر بابا يوسف الهروي. والثاني: عن يحيى الطبري المكي، عن جده محب الدين أبي المعالي محمد بن أحمد الطبري، عن البرهان إبراهيم بن محمد بن صديق الشهير بابن الرسام الدمشقي (ت806هـ)، عن عبد الرحيم الأوالي. وهما، أي الهروي والأوالي، عن محمد بن شاذبخت الفرغاني، عن أبي لقمان يحيى بن شاهان الختلاني، عن محمد بن يوسف الفربري، عن مؤلفه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري رحمهم الله جميعاً.
فقوله عن هذا الإسناد الموضوع ((قد ارتضاه جمع من أهل الحديث والإسناد لعلوه وقربه من رسول
الله صلى الله عليه وسلم لقلة الوسائط)) استهتار بأهل الحديث والإسناد، وحاشا أهل الحديث على
التحقيق أن يرتضوا مثل هذا السند، بله أن يكون رضاهم بسبب علو الإسناد وقلة وسائطه!!!!!
وهذا كلام من لم يشم رائحة التحقيق، وإلا فما أسعد أبي الدنيا الأشج بما نسب إلى جماعة المحدثين
هؤلاء!!!!! وقد نص العلماء بأنه لا يفرح بعلو هذا الضرب إلا جاهل، ولعلي أكتفي بالنقل من كلام
الشيخ عمر النشوقاتي في كتابه ((التحرير الفريد)) -وقد طبع قبل طبعة هذا الثبيت المحققة المنقحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/300)
المزيدة بدهر- إذ قال الشيخ عمر النشوقاتي ص62 - 64:
وهو إسناد باطل لا أصل له، اغتر به كثير من أصحاب الإثبات وافتخروا وتبركوا بعلوه. .! دون النظر والتحقيق فيه، فأقول وبالله التوفيق:
في هذا الإسناد علل كثيرة:
1 - . . . .
2 - أحمد بن العجل اليمني المولود سنة (983 هـ) والمتوفى سنة (1074 هـ) كما في ترجمته من خلاصة الأثر 1/ 346 - 347، يروي عن قطب الدين النهروالي المتوفى سنة (990 هـ) بالإجازة العامة لأهل العصر لا بالخاصة، كما بينه الكتاني في فهرس الفهارس 2/ 853، وفي منح المنة ص9، وفيها من الضعف ما لا يخفى.
3 - قطب الدين محمد بن علاء الدين النهروالي المكي المولود سنة (917 هـ) والمتوفى سنة (990 هـ) كما في فهرس الفهارس 2/ 948 لا يمكن أن تكون له رواية عن أبي الفتوح الطاووسي، لأن الطاووسي توفي نحو سنة (871 هـ) كما في الضوء اللامع 1/ 360 - 361 (1)، فيكون قطب الدين النهروالي قد ولد بعد وفاة الطاووسي بنحو ست وأربعين عاماً، فكيف يمكن له الأخذ عنه؟ هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فإن قطب الدين النهروالي نفسه روى في ثبته عن والده علاء الدين النهروالي عن قطب الدين أبي يزيد بن محي الدين الأنصاري عن أبي الفتوح الطاووسي، كما في فهرس الفهارس 2/ 949/ روى هذا الإسناد مفتخراً بعلوه، فأنت ترى أن قطب الدين النهروالي نفسه لم يرو عن الطاووسي إلا بواسطتين، فمن ذا الذي استحل أن يروي عنه عن الطاووسي مباشرة ويسقط واسطتين؟
4 - المعمر بابا يوسف الهروي، يقول الحافظ السخاوي في ترجمته في الضوء اللامع 10/ 319 ما نصه: ((يوسف بن عبد الله الضياء بن الجمال الهروي، ويعرف ببابا يوسف، لقيه الطاووسي في سنة اثنتين وعشرين وثمانمائة بمنزله في ظاهر هراة، وذكر له أنه زاد سنه على ثلاثمائة بسبع سنين، استظهر الطاووسي لذلك بأن عدة من شيوخ بلده قالوا: نحن رأيناه في طفولتنا على هيئته الآن، وأخبرنا آباؤنا بمثل ذلك، وحينئذٍ قرأ عليه الطاووسي شيئاً بالإجازة العامة)) اهـ فيستفاد من كلام السخاوي هذا أن الهروي المذكور ليس من أهل العلم والرواية في شيء، وإنما روى عنه الطاووسي بروايته عمن أدرك حياتهم ممن أجازوا لأهل عصرهم، وقد أشار الكتاني في منح المنة ص9 إلى أن رواية الهروي عن الفرغاني هي بالعامة لأهل العصر، هذا كله إذا سلمنا بصحة تعميره بهذا العمر الطويل المستحيل في العادة، والذي لا يكتفى في إثباته بالظن والتخمين.
5 - محمد بن شاذبخت الفرغاني ويحيى بن عمار الختلاني لم أجد لهما ذكراً في كتب الحفاظ الذين عنوا بجمع رواة صحيح البخاري، كابن نقطة في التقييد، والفاسي في ذيله، وابن حجر في المعجم المفهرس، وفي مقدمة فتح الباري، والروداني في صلة الخلف، كما لما يذكرهما الذهبي في تواريخه، وهذا كاف في رد هذا الإسناد والطعن فيه والدلالة على أنه إسناد مركب، والله تعالى أعلم.
-------
(1) فما نقله الكتاني في فهرس الفهارس 2/ 951 من أن وفاة الطاووسي كانت سنة (904) هـ خطأ بين، لأن السخاوي وإن لم يحدد سنة وفاة الطاووسي بدقة إلا أنه قد جزم بوفاته، والسخاوي توفي سنة (902) هـ أي قبل التاريخ الذي ذكره الكتاني لوفاة الطاووسي.
فقارن بين التحريرين! وانظر كيف يقف أصحاب التحرير والتثبت وقفات عدة في السند، بينما
يُمشّيه غيرهم دون تعليق واحد في كامل الإسناد، فقط يريد من الناس الركون لتحريره المزعوم
بلا بينة!! ويزعم زوراً أن أهل الحديث ارتضوه!!
والغريب أن مخرج الثبت يقول في سنة 1427 راداً على نفسه: ((كما ان بعض المسندين المتقدمين
والمتأخرين وقعت لهم أوهام كما في سند المعمرين ورواية القطب النهروالي عن الطاووسي))،
ولاحظ أنه هنا جعل بينهما واسطة، بينما في ((تحرير)) النشوقاتي هناك واسطتان، حذف مخرج
الثبت إحداهما ليعلو له السند المحرر!!
وهذا عن الإسناد الذي فيه بابا يوسف، وليس السند الثاني بأحسن حالاً فهو موضوع، ورجاله
مجاهيل، وأتوا عن شيخ ابن حجر إبراهيم بن الصديق بما لم يعرفه ابن حجر ولا غيره!!!!
ومن الملاحظات أن مخرج الثبت بعد أن عدل عن السماع لإجازات المجاهيل التي فرح بعلوها،
غفل عن أن يصل إسناد الشيخ إليهم بالإجازة بعلو، فأحال بالسند النازل نفسه للعجيمي، ثم منه
للمجاهيل!!!!
وهكذا ينزل بشيخه حتى بالإجازة!!!!! والحقيقة أنني أحزن على هذا الشيخ الجليل الذي لم يقيّض
له من يخرِّج له ويخدمه بما يستحق، بل جاءه من ألصق جهالاته به!!!!! والحمد لله على كل حال،
والعوض على الله.
ومن المفارقات أن يروى صحيح البخاري والذي اشترط مؤلفه في الاتصال شرطاً شديداً وتطلب
التحقق من ثبوت أخذ الراوي عن شيخه أو لقائه وعدم الإكتفاء باحتمال ذلك أو المعاصرة، بمثل هذا
الإسناد الذي يتراوح رواته بين العدم وجهالة العين والكذب، وتحيل العادة اتصال الرواية فيما بينهم!!!!!
فإنا لله وإنا إليه راجعون.
وحبذا لو يعلق على الموضوع تلامذة الشيخ الناخبي والآخذين عنه من أهل العلم والمسندين، فإن
هذا الكتيب وإسناد البخاري خاصة قد أعده مخرِّجه ليكون مرجعاً لهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/301)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:31 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا الفاضل أبا عبد الله.
قال مخرج ثبت الشيخ الناخبي:
إنها نصيحة مهمة أوجهها لنفسي ومن أحب، بعدم العجلة في التأليف أو الكتابة لا سيما وأنها ستنشر على نطاق واسع وتقدم شيئا جديدا للمكتبة الإسلامية والثقافة عموما، وقد وقعت بنفسي [كذا!!] في بعض الأوهام في ثبت شيخي الناخبي حفظه الله، وهذا مما أحب أن أنبه عليه هنا، فإني ذكرت في ص 37 عن الشيخ عمر حمدان أنه مات بمكة والصواب أنه بالمدينة، وأن علوي بن عبدالرحمن المشهور يروي عن إسماعيل البرزنجي والصواب أنه عن ابنه أحمد.وغير ذلك مما قد افرد له موضوعا مستقلا.
وهذا الوهم وقع لي بسبب التعجل وعدم المراجعة قبل طبع الثبت، وبعضه بسبب قلة المراجع أو المصادر، وعلى كل حال، فطبيعة الإنسان دائما النقص.
كما ان بعض المسندين المتقدمين والمتأخرين وقعت لهم أوهام كما في سند المعمرين ورواية القطب النهروالي عن الطاووسي، وقضية ابن سنة وشيخه الوولاتي .. وهذه ربما أن فيها أخذ ورد [كذا].
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=414546&postcount=5
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي العزيز ابن السائح
نقل موفق جداً
وقد استوقفتني هذه العبارة في كلام ((مخرج الثبت)) إذ اعتذر عما ذكر بقوله ((وهذا الوهم وقع لي
بسبب التعجل وعدم المراجعة قبل طبع الثبت، وبعضه بسبب قلة المراجع أو المصادر))!!!!!
علماً بأنه مكتوب على مطبوعة الكتيب المشار إليه كما هو أمامي الآن:
((النشرة الأولى: 1415 هـ
النشرة الثانية: 1420 هـ
:
:
الخامسة: جمادى الآخرة 1424 هـ))
ثم بخط عريض
((الطبعة الأولى
محققة ومعدلة ومزيدة
شوال 1425 هـ - نوفمبر 2004 م))
ثم في الصفحة التالية في المقدمة قال:
((لقد مضى على كتابة هذه الإجازة أو ((الثبت المختصر)) -الحاوي لمشيخة شيخنا العلامة الفقيه
الأديب المؤرخ المعمر الشيخ عبد الله بن أحمد الناخبي، نفع الله بعلمه، وأطال عمره في مراضيه
في عافية- عشر سنوات كاملات، صورت خلالها عشرات بل مئات النسخ، وأجريت العديد من
التعديلات في بعض سطورها، وأضفت وحررت تراجمها بحسب ما تيسر لي، حتى آن أوان طبعها
ونشرها بصورتها الحالية، لا تختلف عن النشرات السابقة في مضمونها خلا بعض التنقيحات والتصحيحات))
فكيف يقول ((التعجل وعدم المراجعة قبل طبع الثبت)) وهو يقول ((عشر سنوات كاملات)) ويقول
((آن أوان طبعها))؟؟؟؟؟
وما هي المصادر التي ليست عنده وكان يحتاجها ليعرف أن وفاة عمر حمدان كانت بمكة؟؟؟؟؟ وما
هي المصادر التي كانت عنده وفيها أن وفاته كانت بالمدينة؟؟؟؟؟
على العموم ((لنجعل شعارنا دوما: التروي والتحري في الروايات والمروي .. وأن ننضج افكارنا
ومكتوباتنا قبل عرضها للناس .. فقديما قيل: تحدث اقل لك من أنت، وما الكاتب او الخطيب إلا
عارض لعقله وفكره أمام الناس، فإن اصاب قيل له أصبت، وإن أخطأ قيل له أخطأت))
ـ[ابن السائح]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:57 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرًا أخي الفاضل أبا عبد الله، وزادك عزة ورفعة، ونصرك على المبتدعة المخلطين.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:47 ص]ـ
شيخنا الناخبي يستحق ثبتاً محرراً محترماً ولا أدري أين أصحابنا المسندين عن ذلك عفا الله عنهم.
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:56 ص]ـ
صدقت أخي أبا البشائر، ولعل أحدهم يقرأ هذا المقال فينتدب لذلك
ثمة تعليق أُلحقه بالموضوع إتماما للفائدة، ولتعلقه بهذا الثبت الصغير، إذ بعد قراءتي للإسناد
العااااالي إلى صحيح البخاري فتحت على رواية المسلسل بالأولية ص49 فصعقت لهول ما رأيت
حيث زعم المخرِّج أن الشيخ عمر حمدان قال عن حديث الرحمة المسلسل بالأولية: ((حدثني به
شيخي العلامة السيد عبد الكبير الكتاني الحسني، وهو أول .. ))
وهذا كذب على عمر حمدان، لأنه لم يلق عبد الكبير أصلاً، بل نصَّ صاحب عمر حمدان: أبوبكر
الحبشي الحضرمي في ((الدليل المشير)) -وهو مطبوع في 1418 - أن شيخه سمع الأولية من أبي
النصر الخطيب، وأحمد بن الخياط الزكاري، وعبد الحي الكتاني!!!!! وفيه أن عمر حمدان قال: أروي
حديث الرحمة بالأولية الحقيقية من طريقين، فذكر عن أبي النصر الخطيب، وعن عبد الحي
الكتاني!!!!! وذكر الحبشي أن السيد عبد الحي استجاز من أبيه في المغرب لعمر حمدان في
الحجاز!!! فكيف يقال في مثل هذا ((حدثني. . . . وهو أول))
وأؤكد أن ساحة الشيخ الناخبي بريئة من هذا الكذب، وإن جُعل على لسان الشيخ، والواقع أنه
تغرير وتلقين المخرِّج، والعهدة عليه هو، لا الشيخ الجليل!!!!
كما أنوه بأن مخرج الثبت بعد نحو سنتين من طباعة ثبته وقف على أوهام نقلها عنه الأخ الفاضل
ابن السائح، ولم يذكر شيئا مما سبق التنبيه عليه، وهذا يضيف إلى سنوات التحرير العشر سنتين
أخريين! ومن المؤكد أنه طالع في هذه الفترة بعض الأثبات المحررة، بل نص على ذلك! مثل فتح
الجليل، ولكن للأسف كان رجوعه لا للاستفادة والتصحيح، ولكن للكيد والتشويه، وبجهل!!!!
والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/302)
ـ[الشافعي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 09:58 م]ـ
للفائدة العامة فقد رأيت كلاما للحافظ الذهبي كأنه يتكلم عن مخرج الثبت محمد باذيب، إذ عزوا إليه
أن قال في الميزان: ((متى رأيت المحدث يفرح بعوالي أبي هدبة ومن ذكرنا فهو عامي))
ووجدت في ترجمة أبي الدنيا الأشج المغربي من الميزان (4/ 522) قول الذهبي ((وبكل حال فالأشج
المعمر كذاب من بابة رتن الدجال وجعفر بن نسطور، وخراش، وربيع بن محمود المارديني، وما
يُعنى برواية هذا الضرب ويفرح بعلوها إلا الجهلة))
وللخطيب في ((شرف أصحاب الحديث)) عبارة حلوة حولها في من يظن العلو يعد رجال الإسناد فما
يراه أقل ظنه فقال كما ذكر السخاوي ((ليس العالي من الإسناد ما يتوهمه عوام الناس يعدون
الأسانيد فما وجدوا منها أقرب عدداً إلى الرسول يتوهمونه أعلى كنسخة الختم بن أبان عن أبان
عن أبي هدبة عن أنس ونسخة خراش -وسمى بعض من ذكر- وهذه لا يحتج بشيء منها ولا يوجد
في مسانيد العلماء منها حديث واحد قالوا وأقرب ما يصح من الأسانيد بعدد الرجال نسخة يزيد بن
هارون عن كل من سليمان التيمي وحميد كلاهما عن أنس))
فأسأل سؤالاً بريئاً:
هل هؤلاء من أهل الحديث الذين نقل باذيب أنهم ارتضوا علوه المذكور في سند البخاري؟؟؟؟
تنبيه: هدا الموضوع معد لبيان الجهالات الإسنادية!!!! من كان عنده اعتراض على الأمانة العلمية
عند مخرج الثبت فليتفضل ببيان ذلك على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76873
ـ[ابن السائح]ــــــــ[02 - 04 - 06, 10:04 م]ـ
جُزِيتَ خيرًا، وزُوِّجْتَ بِكْرًا.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[02 - 04 - 06, 11:28 م]ـ
ويروي العلامة الناخبي عن عمر حمدان عن فالح الظاهري عن محمد السنوسي عن عبد الحفيظ العجيمي عن محمد طاهر سنبل عن عارف فتني عن أبي البقاء حسن العجيمي بسنده.
ويروي السنوسي أيضا بواسطتين إلى ابن عقيلة عن العجيمي.(43/303)
نفيسة من النفائس
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:39 ص]ـ
وقفت على إجازة للشيخ أحمد رضان خان البريلوي المتوفى سنة 1340هـ يجيز فيها السيد عبد الحي الكتاني وأولاده وذريته إلى يوم القيامة بالشرط المعتبر عند أهل الحديث والأثر وقد كان حينها الشيخ عبد الرحمن بن عبد الحي عمره 2 سنتان فهو من مواليد 1338هـ والآن بيينا وبين وفاة الشيخ أحمد رضا 87 سنة وهذا من أعلى ما يقع اليوم للشيوخ بالإجازة الخاصة في العلو النسبي ولعله آخر من يروي عنه على وجه الأرض عافاه الله ونفعنا بعلومه وبارك في عمره آمين.
وشكر خاص للأخ التمسماني على هذه الإفادة القيمة التي أرشدني لها في كتاب الإجازات المتينة لعلماء بكة والمدينة.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:14 م]ـ
جزاكم الله ألف خير على هذا الكنز العظيم ...
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:47 ص]ـ
التعريف:
البريلوية فرقة صوفية ولدت في الهند أيام الاستعمار البريطاني وقد غالى أفرادها في محبة وتقديس الأنبياء والأولياء بعامة، والنبي صلى الله عليه وسلم بخاصة، وأضفوا عليهم صفات تعلو بهم عن خصائص البشر.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
- مؤسس هذه الفرقة أحمد رضا خان بن تقي على خان (1272 - 1340هـ) الموافق (1865 - 1921م)، ولقد سمى نفسه عبد المصطفى. ولد في بلدة بريلي بولاية أترابرديش وتتلمذ على الميرزا غلام قادر بيك الشقيق الأكبر للميرزا غلام أحمد القادياني.
- زار مكة المكرمة، وقرأ على بعض المشايخ فيها عام 1295هـ، وكان نحيلاً حاد المزاج مصاباً بالأمراض المزمنة، شديد الغضب، بذيء اللسان، من أبرز كتبه (أنباء المصطفى) و (خالص الاعتقاد) و (دوام العيش) و (الأمن والعلى لناعتي المصطفى) و (مرجع الغيب) و (الملفوظات) وله ديوان شعر (حدائق بخشش).
- جاء في وصيته: " إذا تيسر للأقارب أن يرسلوا مع الفاتحة هذه الأشياء مرتين في الأسبوع أو ثلاث مرات فليفعلوا: الحليب المجمد والرياني والكباب الشامي والخبز بالسمن والقشطة، والفيريني، وعدس الأرز مع الزنجيل، وماء التفاح وماء الرمان وأيس كريم " وهي وصية نافذة في أتباعه إلى اليوم.
- ديدار على بريلوي، ولد سنة (1270هـ) في نواب بور بولاية ألور، وتوفي في أكتوبر 1935م ومن مؤلفاته (تفسير ميزان الأديان) و (علامات الوهابية).
- نعيم الدين المراد آبادي (1300 - 1367هـ) الموافق (1883 - 1948م) وهو صاحب المدرسة التي سماها (الجامعة النعيمية) ويلقب بصدر الأفاضل، ومن كتبه (الكلمة العليا) و (في عقيدة علم الغيب).
- أمجد علي بن جمال الدين بن خدابخش: ولد في كهوسي، وتخرج في المدرسة الحنفية بجونبور سنة 1320 هـ، وكان موته سنة (1367 هـ) الموافق (1948م) وله كتاب (بهار شريعت).
- حشمت علي خان: ولد في لكهنو، وفرغ من دراسته سنة 1340هـ، وكان يسمي نفسه كلب أحمد رضا خان معتزاً بهذه التسمية، وله كتاب (تجانب أهل السنة)، ويلقب بـ (غيظ المنافقين)، وكان موته سنة (1380هـ).
- أحمد يار خان: (1906 - 1971م)، كان شديد التعصب للفرقة، ومن مؤلفاته (جاء الحق وزهق الباطل)، و (سلطنة مصطفى).
الأفكار والمعتقدات:
- يعتقد أبناء هذه الطائفة بأن للرسول صلى الله عليه وسلم قدرة يتحكم بها في الكون، يقول أمجد علي: " إن النبي صلى الله عليه وسلم نائب مطلق لله سبحانه وتعالى، وإن العالم كله تحت تصرفاته، فيفعل ما يشاء، يعطي ما يشاء لمن يشاء، ويأخذ ما يشاء، وليس هناك أحد مصرف لحكمه في العالمين، سيد الآدميين، ومن لم يجعله مالكاً له حرم من حلاوة السنة ".
- وان محمداً صلى الله عليه وسلم ـ والأولياء من بعده ـ لديهم قدرة على التصرف في الكون، يقول أحمد رضا خان: (ياغوث " أي يا عبد القادر الجيلاني " إن قدرة " كن " حاصلة لمحمد من ربه، ومن محمد حاصلة لك، وكل ما يظهر منك يدل على قدرتك على التصرف، وأنك أنت الفاعل الحقيقي وراء الحجاب).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/304)
- لقد غالوا في نظرتهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى أوصلوه إلى قريب من مرتبة الألوهية - والعياذ بالله - يقول أحمد رضا خان في " حدائق بخشش 2/ 104 ": (أي يا محمد صلى الله عليه وسلم لا أستطيع أن أقول لك الله، ولا أستطيع أن أفرق بينكما، فأمرك إلى الله هو أعلم بحقيقتك).
- كما بالغوا في إضفاء الصفات التي تخالف الحقيقة على النبي صلى الله عليه وسلم، حتى جعلوه عالماً للغيب.
يقول أحمد رضا خان في كتابه " خالص الاعتقاد ص 33 ": (إن الله تبارك وتعالى أعطى صاحب القرآن سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم جميع ما في اللوح المحفوظ).
- ويزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم والأولياء يعرفون ما استأثر الله بعلمه، يقول أحمد رضا خان في خالص الاعتقاد ص 53 - 54: (إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يخفى عليه شيء من الخمس المذكورة في الآية الشريفة، وكيف يخفى عليه ذلك والأقطاب السبعة من أمته الشريفة يعلمونها، وهم دون الغوث، فكيف بسيد الأولين والآخرين الذي هو سبب كل شيء ومنه كل شيء).
- لديهم عقيدة اسمها (عقيدة الشهود) حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم في نظرهم حاضر وناظر لأفعال الخلق الآن في كل زمان ومكان، يقول أحمد يار خان في كتابه (جاء الحق) 1/ 160: (المعنى الشرعي للحاضر والناظر: هو أن صاحب القوة القدسية يستطيع أن يرى العالم مثل كفه من مكان وجوده، ويسمع الأصوات من قريب ومن بعيد، ويطوف حول العالم في لمحة واحدة، ويعين المضطرين، ويجيب الداعين).
- ويقول أحمد سعيد صاحب كتاب (تسكين الخواطر) ص 85: (لا يخلوا مكان ولا زمان إلا والرسول صلى الله عليه وسلم موجود فيه).
- يجعلون صفة الحاضر الناظر كذلك لأشخاص آخرين من أمثال أحمد رضا خان ذاته، إذ يزعم في كتابه أنوار رضا، صفحة 246، قائلاً: (إن أحمد البريلوي حي موجود بيننا، ويعيننا، ويغيثنا).
- ينكرون بشرية النبي صلى الله عليه وسلم ويجعلونه نوراً من نور الله. يقول أحمد يار خان في كتابه (مواعظ نعيمية) ص 14: (إن الرسول صلى الله عليه وسلم نور من نور الله، وكل الخلائق من نوره) ويقول أحمد رضا خان في أشعاره (ما قيمة هذا الطين والماء إذا لم يكن النور الإلهي حل في صورة البشر).
- يحثون أتباعهم على الاستعانة بالأنبياء والأولياء، ومن يستنكر عليهم ذلك يرمونه بالإلحاد، يقول أمجد علي في كتابه (بهار شريعت) 1/ 122: " إن المنكرين للاستمداد بالأنبياء والأولياء وبقبورهم، ملحدون).
- يشيدون القبور ويعمرونها ويجصصونها وينيرون فيه الشموع والقناديل، وينذرون لها النذور، ويتبركون بها ويقيمون الاحتفالات لأجلها، ويضعون عليها الزهور والورود والأردية والستائر، ويدعون أتباعهم للطواف حول الضريح تبركاً به.
- لديهم غلو شديد في تقديس شخصية عبد القادر الجيلاني، ويعظمون باقي الأولياء من أئمة المتصوفة وينسبون إليهم أفعالاً خيالية خارقة للعادات متسمة بالنسيج الخرافي الأسطوري.
- ومن سخيف اعتقاداتهم ما ورد في كتاب " ملفوظات " لأحمد رضا خان 3/ 276 " إن الأنبياء عليهم السلام تعرض عليهم أزواجهم فهم يبيتون معهن ".
- ويقولون بالإسقاط، وهي صدقة تدفع عن الميت بمقدار ما ترك من الصلاة، والصيام وغيرها، ومقدار الصدقة عن كل صلاة أو صيام تركه الميت هو مقدار صدقة الفطر المعروفة، وقد يعمدون إلى الحيلة في ذلك، إذ يوزعون مقدارًا يغطي سنة واحدة، ثم يستردون ذلك هبة، ومن ثم يعيدون توزيعه، ويكررون ذلك بعدد السنين التي تركت فيها تلك الفريضة.
- أعظم أعيادهم هو ذكرى المولد النبوي الشريف إذ ينفقون فيه الأموال الطائلة، وهو يوم مقدس مشهود لديهم، ينشدون فيه الأناشيد التي تمجد الرسول صلى الله عليه وسلم من خلال القصص الخرافية، ويقرأون فيه كتاب (سرور القلوب في ذكر المولد المحبوب) الذي ألفه أحمد رضا خان والذي ملأه بالأساطير والخيالات.
- الأعراس: وهي تعني زيارة القبور والاجتماع عليها (الموالد)، من مثل عرس الشيخ الشاه وارث في بلدة (ديوه)، وعرس الخواجه معين الدين جشتي، حيث يجتمع له الملايين ويختلط فيه الرجال بالنساء، وتحصل فيه المفاسد التي لا تحمد عقباها نتيجة ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/305)
- إن من يترك الصوم والصلاة يجد له خلاصاً، أما الطامة الكبرى والمصيبة العظمى في نظرهم فإنما تقع على من يتخلف عن الاحتفال بالمولد، أو الفاتحة أو العرس. وهم يكفرون المسلمين من غير البريلويين لأدنى سبب، ولم يتركوا تجمعاً إسلاميا ولا شخصية إسلامية من وصف الكفر. وكثيراً ما يرد في كتبهم بعد تكفير أي شخص عبارة (ومن لم يكفره فهو كافر)، وقد شمل تكفيرهم الديوبنديين والندويين وزعماء التعليم والإصلاح ومحرري الهند من الاستعمار، وقد شمل الشيخ اسماعيل الدهلوي وهو من علماء الهند الذين قاموا بمحاربة البدع والخرافات، ومحمود إقبال، والرئيس الباكستاني ضياء الحق وعدداً من وزرائه.
- وهم يكفرون شيخ الإسلام ابن تيمية، وينعتونه بأنه مختل وفاسد العقل، ويدرجون معه تلميذه ابن القيم.
- لا يوجد لهم عدو على وجه الأرض، ظاهرها وباطنها، أشد كراهية له من الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب، إذ يرمونه بالكفر، وبأشنع التهم وأسوأ الألفاظ؛ وما ذلك إلا لأنه وقف أمام الخرافات موقفاً حازماً داعياً إلى التوحيد الخالص.
- وهم يعملون دائماً على شق صفوف المسلمين، وتوهين قوتهم، وإضعافهم وإدخالهم في متاهات من الخلافات التي لا طائل تحتها، فمن ذلك: إصرارهم على بدعة تقبيل الإبهامين عند الآذان ومسح العينين بهما، واعتبار ذلك من الأمور الأساسية ولا يتركها- في نظرهم - إلا من كان عدواً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ويزعمون أن من يفعل ذلك لن يرمد أبداً، أنظر مؤلفهم (منير العينين في تقبيل الإبهامين).
وبسبب عيشهم ضمن القارة الهندية ـ ذات الديانات المتعددة ـ فقد انتقلت أفكار من الهندوسية والبوذية لتمازج عقيدتهم الإسلامية.
هذا ويؤخذ على البريلوية:
- التطرف الشديد والغلو في تصوير شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم والأنبياء ومزج ذلك بعقائد المشركين.
- إسقاط فريضة الحج.
- مجانبتهم الصواب في هجومهم وافتراءاتهم على شيخ الإسلام ابن تيمية، وعلى الإمام محمد بن عبد الوهاب وعلى كل دعاة التوحيد الخالص.
- إطلاق العنان لألسنتهم في تكفير المسلمين لمجرد مخالفتهم في الرأي.
- سعيهم الدؤوب لتفريق كلمة المسلمين وتوهين قوتهم.
- على الرغم مما سبق فان هذه الفرقة تحتاج إلى من ينير لها الطريق ويزيل عن أعين أصحابها أوهام الجهل والخرافة والتخلف حتى تكون على الجادة المستقيمة.
الانتشار ومواقع النفوذ:
- انطلقت الدعوة من بريلي بولاية اوترابرديش بالهند، لتنتشر في القارة الهندية كلها (الهند والباكستان).
- لهم وجود في انجلترا إذ تسمى جمعيتهم هناك باسم (جمعية أهل السنة) و (جمعية تبليغ الإسلام) ويقتصر نشاطهم هناك على تخريب أعمال الآخرين وإثارة القلاقل والفوضى بينهم. وبسببهم حدث اضطراب دموي بين المسلمين عام 1980م، (أنظر الغارديان، أغسطس 1980م).
مراجع للتوسع
1.
البريلوية: عقائد وتاريخ
إحسان إلهي ظهير - ط 1 - 1403هـ /1983م - إدارة ترجمان السنة - لاهو ر - باكستان.
2.
البريلوية
رسالة ماجستير مقدمة إلى جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض - كلية أصول الدين.
3.
الأمن والعلى لناعتي المصطفى
أحمد رضا خان - قادري بكدبو - بريلي - الهند.
4.
أنباء المصطفى
أحمد رضا خان - مطبعة صبح صادق - بديوان الهند 1318 هـ.
5.
أنوار رضا
جماعة من المؤلفين - لاهور - 1397 هـ.
6.
بهار شريعت
أمجد علي الأعظمي - دلهي - الهند.
7.
تجانب أهل سنت
حشمت علي خان - بريس بيلي بهيت - الهند 1361 هـ.
8.
جاء الحق وزهق الباطل
أحمد يارخان نعيمي - كانفور - الهند.
09
حدائق بخشش
أحمد رضا خان - مراد آباد - الهند.
10
خالص الاعتقاد
أحمد رضا خان - بريلي - الهند - 1328 هـ.
11
سلطنة مصطفى
أحمد يارخان - كانفور - الهند.
12
مجلة صراط مستقيم
محمود أحمد ميرفوري - برمنجهام - بريطانيا - أغسطس 1980م.
13
ملفوظات
أحمد رضا خان - لاهور - باكستان.
14
الكوكبة الشهابية في كفريات أبي الوهابية
أحمد رضا خان - عظيم آباد - الهند - 1316 هـ.
15
تسكين الخواطر في مسألة الحاضر والناظر
أحمد سعيد - طبعة سكر - باكستان.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 03 - 06, 09:15 ص]ـ
وفقك الله أخي الدكتور يحيي ...
وإن كان ما تقوله حقا ... تبقى إجازة الشيخ البريلوي!!! للشيخ عبد الحي وبنيه نفسية من النفائس ... وكنزا عظيما لا تخاف عليه سنيا ينقده ... !!
ألم يصرح الإخوة بأن التوسع في مسألة الإجازات هذه أفضت بالقوم إلى ما لا يحمد؟!!
وأخشى ما أخشى أن يتحول منتدى الرواية إلى منتدى لتلميع أهل البدع والخرافة ... شاء من شاء وأبى من أبى ... ولم يكن هذا يوما مسلك أهل الحديث ... فالانتباه الانتباه ... والحيطة الحيطة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/306)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[24 - 03 - 06, 09:51 ص]ـ
وأخشى ما أخشى أن يتحول منتدى الرواية إلى منتدى لتلميع أهل البدع والخرافة ... شاء من شاء وأبى من أبى ... ولم يكن هذا يوما مسلك أهل الحديث ... فالانتباه الانتباه ... والحيطة الحيطة ...
جزاك الله خيرا
كثير من أهل البدع في الملتقى يصبرون على ما يصيبهم من تقريع من أجل هذا القسم، ولو ألغته الإدارة فلن تسمع لهم صوتا ولن تجد لهم مشاركة.
فقد وجدو في هذا القسم متنفسا لهم للترويج لرموزهم من أهل البدع بطرق ملتوية في بعض المشاركات وبالتصريح في أخرى.
فالحيطة الحيطة يا إدارة الملتقى من الأفاعي التي تدب في بيتكم وتتحين الفرصة لنفث سمومها
ـ[صُهيب]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:13 م]ـ
وقفت على إجازة للشيخ أحمد رضان خان البريلوي المتوفى سنة 1340هـ يجيز فيها السيد عبد الحي الكتاني وأولاده وذريته إلى يوم القيامة بالشرط المعتبر عند أهل الحديث والأثر وقد كان حينها الشيخ عبد الرحمن بن عبد الحي عمره 2 سنتان فهو من مواليد 1338هـ والآن بيينا وبين وفاة الشيخ أحمد رضا 87 سنة وهذا من أعلى ما يقع اليوم للشيوخ بالإجازة الخاصة في العلو النسبي ولعله آخر من يروي عنه على وجه الأرض عافاه الله ونفعنا بعلومه وبارك في عمره آمين.
وشكر خاص للأخ التمسماني على هذه الإفادة القيمة التي أرشدني لها في كتاب الإجازات المتينة لعلماء بكة والمدينة.
سبحان الله العلماء قبل كانوا يسافرون بالأيم بالشهور والسنين لكي يحصلوا على الإجازات
والآن تراه جالساً في البيت وتأتيه الإجازات من المشرق والمغرب (توصيل سريع)
رحم الله علماء السلف , ورزقنا الله اتباع السنة الذب عنها
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:36 م]ـ
جزاك الله أخي الدكتور يحيى على تنبيهك، والرواية المذكورة عنه عالية، ولكنها مما لا يُفرح به، لما ذكرت وزيادة، وكنت أود التنبيه على ذلك، ولكن سبقتني بالخير.
وممن نبه على حال البريلوي المذكور: مجيزنا العلامة أبوالحسن الندوي في زياداته على نزهة الخواطر (8/ 50 - 52)
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:14 م]ـ
أنظر بالأسفل
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:20 م]ـ
يا ابا البشائر اذا كان الامر كما تقول انها مجرد رواية , فلماذا جعلتها نفيسة من النفائس؟
وأحمد رضا خان من دعاة البدعة والضلالة , وقد ضل بسببه كثير من المسلمين , فهو ومن كان على شاكلته كمحمد علوي مالكي واحمد زيني دحلان ويوسف الجدوي ممن يتنكب في الرواية عنهم , ولا يرفع لهم رأس.
والله يوفقنا واياكم وجميع المسلمين
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:21 م]ـ
يا أخي القصد من ذكر هذا هو التنبيه على علو هذه الرواية، فمن أراد أن يروي بها فاليروي، ومن أراد أن يعرض عنها فاليعرض، فهذا منتدى الرواية ياجماعة، اسمه منتدى الرواية، وليس منتدى الرواية السلفية أو الرواية الصوفية والرواية الأشعرية، فهو منتدى الرواية بشكل عام، وهذه الرواية تكون عن أهل السنة وتكون عن غيرهم - لمن رأى ذلك جائزا - من الشيعة الزيدية والإمامية وعن الإباضية وعن غيرهم ممن له رواية، وكم رأينا أهل هذا المنتدى يروون عن أناس من الزيدية ولم أر أحداً يورد نقلاً مقداره عشرين صفحة في بدع الزيدية واعتقادهم مثلاً بعدم رؤية الله في الدار الآخرة وأنهم يتبعون عقائد المعتزلة وما إلى ذلك، وعلى كل فمن يرى الرواية عنهم فذاك شأنه ومن أراد ألا يروي فلا يروي، ولا داعي لكل هذا الإسهاب في النقل فيكفي العزو لمصدر من المصادر يراجعه من أراد يا دكتور يحيى وشكرا.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:22 م]ـ
فهذا منتدى الرواية ياجماعة، اسمه منتدى الرواية، وليس منتدى الرواية السلفية أو الرواية الصوفية والرواية الأشعرية، فهو منتدى الرواية بشكل عام، وهذه الرواية تكون عن أهل السنة وتكون عن غيرهم - لمن رأى ذلك جائزا - من الشيعة الزيدية والإمامية وعن الإباضية وعن غيرهم ممن له رواية
صدقتَ يا شيخ خالد:
كثير من أهل البدع في الملتقى يصبرون على ما يصيبهم من تقريع من أجل هذا القسم، ولو ألغته الإدارة فلن تسمع لهم صوتا ولن تجد لهم مشاركة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/307)
فقد وجدو في هذا القسم متنفسا لهم للترويج لرموزهم من أهل البدع بطرق ملتوية في بعض المشاركات وبالتصريح في أخرى.
ـ[الشافعي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:38 م]ـ
جزى الله الإخوة الذين نبهوا على هذا البريلوي الضال خير الجزاء وإني لأعجب أين منتهى هذا الأمر!!!!
هل سيأتي يوماً من يقول فرحاً عندي عوالٍ عن ابن الراوندي، أو بشراكم هناك من تفرد بالرواية عن
جهم!!!!! أين النفيسة والكنز في هذا كله؟؟؟؟
وممن نبه على حال البريلوي المذكور: مجيزنا العلامة أبوالحسن الندوي في زياداته على نزهة الخواطر (8/ 50 - 52)
رجعت إلى كلام أبي الحسن رحمه الله فوجدته ذكر أسلوباً خبيثاً لئيماً خسيساً لأهل الضلال في
محاربة الموحدين حيث كان البريلوي المذكور يكذب على علماء الندوة فينسب إليهم عقائد زائغة
ويخدع مشايخ الحرمين بذلك ويغرر بهم ويستكتبهم على غفلة منهم لتمرير أباطيله ضد علماء
المسلمين في الندوة فقال ص51 منه ما نصه ((قرر محاربة هذه الجمعية، فأصدر صحيفة أسماها
التحفة الحنفية لمعارضة ندوة العلماء، وألف نحو مائة رسالة وكتاب في الرد عليها! وأخذ فتاوى
العلماء في أنحاء الهند وتوقيعاتهم في تكفير علماء الندوة وجمعها في كتاب سماه إلجام ألسنة أهل
الفتنة، وأخذ على ذلك توثيق علماء الحرمين، ونشره في مجموعة سماها فتاوى الحرمين برجف
ندوة المين، في سنة سبع عشرة وثلاثمائة وألف، ثم انصرف إلى تكفير علماء ديوبند، كالإمام
محمد قاسم النانوتوي، والعلامة رشيد أحمد الكنكوهي، والشيخ خليل أحمد السهانفوري، ومولانا
أشرف علي التهانوي، ومن والاهم، ونسب إليهم عقائد هم منها برآء، ونص على كفرهم، وأخذ
على ذلك توثيقات علماء الحرمين الذين لا يعرفون الحقيقة، ونشرها في مجموعة سماها حسام
الحرمين على منحر أهل الكفر والمين))!!!!!
وهذا الأسلوب الفاجر في التغرير بالشيوخ واستكتابهم ضد المسلمين قد اقتبسه منه بعض من
عرفناه قريباً من تلامذة مروجي مصنف عبد الرزاق الذي وضعه البريلوية!!!!!
والله المستعان
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:54 م]ـ
رحمهم الله تعالى أجمعين وغفر لهم
وصدقت أخي هذا من العوالي
والقوم ثلاثة أرباع مشايخهم من الصوفية وبعضهم غلاة!!! ويروون عنهم, أصبحت العقيدة هينة عندم ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم.
هدى الله الجميع إلى الحق
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:00 م]ـ
فهو ومن كان على شاكلته كمحمد علوي مالكي واحمد زيني دحلان ويوسف الجدوي
صوابه: يوسف الدجوي، الشيخ الأزهري الذي ألقمه رشيد رضا بأحجار المنار حتى احتار.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:34 م]ـ
اصبت يا أبا فهر.
والجدوي من طغيان لوحة المفاتيح.
ويا أبا الحسن أربع على نفسك , ثلاثة أرباع مشايخنا صوفية وبعضهم غلاة , أعددتهم؟ أم كوشفت؟
والغلاة كشيخك محمد علوي مالكي لم نرو عنه , ولم نفكر يوما بالرواية عنه , مع علمنا بمالديه من الاسانيد العوالي والغرائب وكثرة الشيوخ وما هو معروف عنه من السهولة بالاجازة خاصة لاهل جزيرة العرب تنفيقا لسلعته البائرة عندهم , فتركناه وأسانيده غير مأسوف عليه , والحمد لله.
فمالرجو منك وأنت الاخ الناصح لاخوانك السلفيين في هذا المنتدى المبارك الدقة والموضوعية في الطرح والبعد عن التهويل , حتى تجد لنصائحك الغالية آذانا صاغية وقلوبا مفتوحة.
ودمتم بخير.
ـ[الشافعي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 05:01 م]ـ
ويا أبا الحسن أربع على نفسك , ثلاثة أرباع مشايخنا صوفية وبعضهم غلاة , أعددتهم؟ أم كوشفت؟
والغلاة كشيخك محمد علوي مالكي لم نرو عنه , ولم نفكر يوما بالرواية عنه , مع علمنا بمالديه من الاسانيد العوالي والغرائب وكثرة الشيوخ وما هو معروف عنه من السهولة بالاجازة خاصة لاهل جزيرة العرب تنفيقا لسلعته البائرة عندهم , فتركناه وأسانيده غير مأسوف عليه , والحمد لله.
فمالرجو منك وأنت الاخ الناصح لاخوانك السلفيين في هذا المنتدى المبارك الدقة والموضوعية في الطرح والبعد عن التهويل , حتى تجد لنصائحك الغالية آذانا صاغية وقلوبا مفتوحة.
صدقت أيها الشيخ الفاضل
وليتهم يشتغلون بعد شيوخهم من السلفيين وغيرهم ما داموا يرون عدم جواز الرواية عن مخالفهم بل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/308)
ويرون أن التحمل والأخذ عن هذا الضرب من الاستهانة بالعقيدة!!!!!! ومن العجيب أن وجدت في
بعض المشاركات تسمية شيوخ بعضهم وإذا فيها ناصبي!!!!! ولم أر في حياتي ناصبياً إلا هذا الرجل
ومما يتلذذ به في مجالسه شتم عمار بن ياسر رضي الله عنه، والعياذ بالله!!!!!
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 08:55 م]ـ
صدق صلى الله عليه وآله وسلم، أن "من علامات الساعة أن يسب آخر الأمة أولها" ..
وللاحترام فإن تعليق الشيخ الغوثاني غير موفق ولا صائب، لأنه ليس في محله أولا، ولأنه لا يليق أن نشتم شيوخنا في العلم وهم محل آبائنا ...
نعم؛ يجب التنبيه إلى بدعة أو خطأ، ولكن في معرض الحديث عنها، لا على الإطلاق حتى تصبح سببا للتنابز بالألقاب ....
ثم أتمنى ممن يتلذذون بسب مشايخ الإسلام أن يذكروا لنا شيخا ممن يسمونهم "شيوخ السنة" ما هو علمه؟، وهل تنزه عن الوقوع في العظائم؟ ...
يا أخي خذ ما صفى ودع الكدر، لماذا تورطون أنفسكم في شتم العلماء، والتنقص منهم بدعوى الدفاع عن السنة والحديث؟، أن أكبر الكدر هو وقوعكم في أعراض الناس، وقوعكم بغير سبب موجب في أعراض أناس أفنوا أعمارهم في نشر العلوم والمعارف في أراض لولاهم لانزاح عنها الإسلام منذ عقود أو قرون، أفضوا إلى ما قدموا، والله يحاسبهم على إحسانهم وعلى إساءتهم ...
ورحم الله الحافظ ابن عساكر حيث يقول: اعلم أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصهم معلومة، ومن تعرض للعلماء بالثلب، ابتلي قبل موته بموت القلب {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} ...
وقد رأيت بالتتبع، بل لم يكد يخرج أحد من هذه القاعدة ممن رأيتهم، أن من تلذذ بالتنقيص من العلماء، تارة بنسبتهم للجهل، وتارة بنسبتهم للضلال وما في حكمه، وتارة بكذا وكذا ... جميع من كان على تلك الشاكلة ابتلي بعدم البركة في العلم، وبسواد الوجه قبل سواد القلب، فتراه مكفهر مسود الوجه، وبخدمة الطغاة والجبابرة وحرب أولياء الله من الدعاة والمجاهدين، وكما قيل: "من استنكف عن خدمة الأبرار ابتلي بخدمة الأشرار" ...
وكذا تتابع فيهم فساد الاعتقاد، والطعن في أعلام السلف، حتى يطعن بعضهم في الصحابة أو في آل البيت الكرام، وتراهم ضيقي العطن، شرسي الطباع، سيئي الخلق، وهم في كل ذلك يظنون أنما هم منافحون عن الحق، وما هم إلا مبتلون بالران على قلوبهم والجهل المركب ..
وكم ممن هو على تلك الشاكلة، وقد شاهدنا من أحوالهم بالتواتر المفيد لليقين القطعي، ابتلوا - والعياذ بالله - بسوء الخاتمة، فمنهم من مسخ بعد وفاته حتى أشبه الكلب والخنزير، ومنهم من قال كلمة السخط والعياذ بالله عند خروج روحه، ومنهم من رؤي في المنام يستغيث بعد موته، ومنهم من تزندق قبل موته وصار داعية للكفر أو للضلال، ومنهم من توفي في المرحاض على صفة سيئة ... إلخ.
{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}، فاحذروا إخواني الوقيعة في العلماء، والتلذذ بأعراضهم، فإنهم ورثة الأنبياء، وحملة الشريعة، فالله الله في وصية نبيكم فقد تساهلتم في ذلك، وضللتم حيث لبس عليكم الشيطان أنكم تنافحون عن الدين وما أنتم إلا تطعنون في ورثة نبيكم ... والفتنة الشرك كما لابن عباس رضي الله عنه، والشرك أقسام كما لا يخفى ....
هذه نصيحتي لنفسي ولكم، وشر الناس من إذا قيل له: اتق الله. قال: اتقه أنت. أرانا الله طريق الهداية، وهدانا سبل الرشاد ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ـ[الشافعي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:00 م]ـ
يا سيد حمزة بارك الله فيك
أية بدعة وأي خطأ؟؟؟؟
انظر إلى هذا:
يقول أمجد علي: " إن النبي صلى الله عليه وسلم نائب مطلق لله سبحانه وتعالى، وإن العالم كله تحت تصرفاته، فيفعل ما يشاء، يعطي ما يشاء لمن يشاء، ويأخذ ما يشاء، وليس هناك أحد مصرف لحكمه في العالمين، سيد الآدميين، ومن لم يجعله مالكاً له حرم من حلاوة السنة "
:
يقول أحمد رضا خان في " حدائق بخشش 2/ 104 ": (أي يا محمد صلى الله عليه وسلم لا أستطيع أن أقول لك الله، ولا أستطيع أن أفرق بينكما، فأمرك إلى الله هو أعلم بحقيقتك)
وقل لي: هل يمكن أن ينتسب إلى الإسلام من يعتقد بذلك؟؟؟؟
وإذا كان هذا الكلام يمشي عندك فما الذي بقي في ملل الشرك كلها لا يمشي؟؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/309)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:02 م]ـ
وفقك الله يا شيخ حمزة ... ومتى كان بيان الحق ... وبيان خطأ من خالفه ... وتسمية بعض مَن عاند في إتباع الحق بعد بيانه المتكرر له ... وآذى أهله وسعى في إهلاكهم والوشاية بهم ... شتما أو تنقيصا لأهل العلم هكذا بدون قيد أو تفصيل.
وإن مما أحدثه بعضهم من أساليب الدفع في وجه الحق ... والصد عن سبيل الهدى ... اتهامَ من أبان للناس مسالك الهدى ... وأوضح لهم منارات الاهتداء والاقتداء ... بأنهم يشتمون أهل العلم ... أو يقفون لهم بالمرصاد ... ثم إيعادهم بالويلات والثبور وعظائم الأمور ... وتلك والله رزية أضل بها قديما أهل الشرك عوامهم عن سبيل التوحيد الحق ... وقول كلمة الصدق ... ألا تجدون في القرآن قول الله تعالى حاكيا بعض إفكاهم إذ قالوا لنبي لهم: إن نقول إلاّ اعتراك بعض آلهتنا بسوء فذاك والذي برأ النسمة، وفلق الحبة من هذا ... وقد رأيتُ بعض مشايخي ممن انتصب للتعليم ينتفض انتفاضة المسحور إذ أتيتُه بكتاب علامة العراق ... غاية الأماني ... فأصر ساخطا ألا يدخل الكتاب حجرتَه ... ثم بعد مدة استعلمتُ عن الخبر ... فإذا حكاية يرويها عن فلان بن علان ... أنه كان يرى النبي الكريم - صلى الله عليه وآله وسلم - يقظة أو في المنام كل يوم ... فغاب عنه مدة لم يره ... ثم لما جاءه - بأبي وأمي - سأله جليّة الأمر ... فقال - وهنا الشاهد -: كيف أزورك وعندك كتاب يسبُّ حبيبنا النبهاني؟!!! ... بمثل هذه الخرفات والحكايات المضحكات المبكيات تسللت الخرافة منذ دهور لبعض عقول المسلمين فقعدت بهم عن ركب العلم والمعرفة ... وخرجت بهم عن معالم دينهم الصحيح ... وكانوا في عز ومنعة يوم كانوا يعبدون الله حقا ... ويعظمون أهل العلم الصحيح حقا وصدقا ...
فيا أخي حمزة - رعاك الله - لا تركب موجة أهل البطالة والعطالة ... وتظنّ أن بيان الحق ... ودفع الباطل ... وإظهار منتحليه كائنا من كانوا ... يعد سبا لأهل العلم على الإطلاق ... وذهابا إلى مذهب أهل التشغيب والشقاق ... فتلك خديعة العاطفة غير المتزنة ... والعقلية المجانفة للعلم القويم ... ولا يغلبُك إلا مَن خاطبك مثل خطابك ... مموها بالعموميات ... محتجا بترك محاسن الأخلاق في الدعوة و التي يدعوا إليها أهل السنة صباح مساء ... ولكن عند البيان والتفصيل ... والنظر في تحقيق المناط وتنقيحه وتدقيقه ... يظهر الصبح لذي عينين ... وينزاح الزبد عن أهل الصفين ... فإذا مسالك العلم وطرائقه عن كثير ممن نسبوا إليه بعيدة ... بل آداب الاتباع والتسليم عنهم طريدة ... ولم يبق إلا مجرد حفظ المسائل ... وكثرة إيراد النقول الغرائب ... وتسويد الصحائف بالمعاد المكرور من هنا وهناك ... والتعلق بأستار فلان وفلان ... والتحلي - قسرا - بألقاب التزكية من قبيل أبي السعادات وأبي البشائر والمفاخر ... وكل هذه ليست بمغنية عن صاحبها ولو كتبت بالذهب ... وأن شهرة منتحليها بأقصى ديار المشرق والمغرب ... ليست بدافعة عنهم أوصار الجهالة والعطالة عند أهل التحقيق الذين عليهم المعول .... أما من مدحهم ذم ... وذمهم مدح - لا كثرهم الله - فدونكهم لا يروم رضاهم مَن أخلص في تقواه ... وعبدَ الله حقا بما يحبه و يرضاه ...
الخلاف يا شيخ حمزة - حفظك الله - فيمن يصح أن يطلق عليه أنه من أهل العلم ... حتى يحظى بما لهم من حق الموآزرة والمحبة والتعظيم ... ومَن يصح وصفه بذلك ... حتى يصبح الكلام في حقه مثلبة ومنقصة ... وما حدود احترامنا له ... هل بتقبيل الأيادي ... ومناداته بلفظ السيادة صباح مساء ... والخنوع والخضوع لقوله وإن جانف الصواب ... وبناء الأضرحة على قبره إذا وُسد التراب ...
وللحديث بقية إن يسر الله.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[24 - 03 - 06, 11:04 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صدق صلى الله عليه وآله وسلم، أن "من علامات الساعة أن يسب آخر الأمة أولها" ..
هذه الزيادة المنكرة لا تصح
ولو قلنا بها على سبيل التنزل _ ولن نفعل _ فقد استشهدت بها أمنا عائشة رضي الله عنها على من يسبون أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فأين هؤلاء من هذا المخرف المخرق الذين تريد أن تنصح الإخوة بهذه الرواية المنكرة من أجله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/310)
وللاحترام فإن تعليق الشيخ الغوثاني غير موفق ولا صائب، لأنه ليس في محله أولا، ولأنه لا يليق أن نشتم شيوخنا في العلم وهم محل آبائنا ...
نعم؛ يجب التنبيه إلى بدعة أو خطأ، ولكن في معرض الحديث عنها، لا على الإطلاق حتى تصبح سببا للتنابز بالألقاب ....
أحسنت!
كان على الشيخ يحيى الغوثاني أن يأخذ كتاب موسوعة الفرق والأديان المعاصرة، ثم يذهب إلى غرفة مغلقة، ويقرأ الكلام السابق بصوت مرتفع ليسمع حيطان الغرفة
إذا لم يكن التنبيه في المكان المناسب، كما فعل الشيخ يحيى، فأين تريد أن ينبه على ذلك
ثم أتمنى ممن يتلذذون بسب مشايخ الإسلام أن يذكروا لنا شيخا ممن يسمونهم "شيوخ السنة" ما هو علمه؟، وهل تنزه عن الوقوع في العظائم؟ ...
من هم شيوخ الإسلام
لم يُذكر في المشاركات السابقة إلا أرباب القبور ودعاة الشرك، فمتى كانوا دعاة للإسلام
وهل تعتبر الذي يدعو الناس إلى مساوة النبي صلى الله عليه وسلم بربه في الطلب والتصرف شيخا للإسلام.
فماذا أبقينا للروافض الذين يدعون في أئمتهم التصرف في الكون وعلم الغيب وغير ذلك، ومتى نفرق بين الحق والباطل، إن كان هؤلاء الكذبة الهالكين هم شيوخ الإسلام.
قال تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} فهل تقصد أنهم لم يقعوا فيه، أم أن هذا عند ليس من العظائم
يا أخي خذ ما صفى ودع الكدر، لماذا تورطون أنفسكم في شتم العلماء، والتنقص منهم بدعوى الدفاع عن السنة والحديث؟، أن أكبر الكدر هو وقوعكم في أعراض الناس، وقوعكم بغير سبب موجب في أعراض أناس أفنوا أعمارهم في نشر العلوم والمعارف في أراض لولاهم لانزاح عنها الإسلام منذ عقود أو قرون، أفضوا إلى ما قدموا، والله يحاسبهم على إحسانهم وعلى إساءتهم ...
ورحم الله الحافظ ابن عساكر حيث يقول: اعلم أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصهم معلومة، ومن تعرض للعلماء بالثلب، ابتلي قبل موته بموت القلب {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} ...
أنا أعجب من هذه الإطلاقات والمجازفات التي تبثها في مشاركاتك
علقت أمر بقاء الإسلام في تلك البلاد بهؤلاء القبورية المخرفين، فأين بقية العلماء الذين كانوا في تلك البلاد.
سبحانك هذا بهتان عظيم
وقد رأيت بالتتبع، بل لم يكد يخرج أحد من هذه القاعدة ممن رأيتهم، أن من تلذذ بالتنقيص من العلماء، تارة بنسبتهم للجهل، وتارة بنسبتهم للضلال وما في حكمه، وتارة بكذا وكذا ... جميع من كان على تلك الشاكلة ابتلي بعدم البركة في العلم، وبسواد الوجه قبل سواد القلب، فتراه مكفهر مسود الوجه، وبخدمة الطغاة والجبابرة وحرب أولياء الله من الدعاة والمجاهدين، وكما قيل: "من استنكف عن خدمة الأبرار ابتلي بخدمة الأشرار" ...
وكذا تتابع فيهم فساد الاعتقاد، والطعن في أعلام السلف، حتى يطعن بعضهم في الصحابة أو في آل البيت الكرام، وتراهم ضيقي العطن، شرسي الطباع، سيئي الخلق، وهم في كل ذلك يظنون أنما هم منافحون عن الحق، وما هم إلا مبتلون بالران على قلوبهم والجهل المركب ..
وكم ممن هو على تلك الشاكلة، وقد شاهدنا من أحوالهم بالتواتر المفيد لليقين القطعي، ابتلوا - والعياذ بالله - بسوء الخاتمة، فمنهم من مسخ بعد وفاته حتى أشبه الكلب والخنزير، ومنهم من قال كلمة السخط والعياذ بالله عند خروج روحه، ومنهم من رؤي في المنام يستغيث بعد موته، ومنهم من تزندق قبل موته وصار داعية للكفر أو للضلال، ومنهم من توفي في المرحاض على صفة سيئة ... إلخ.
أود أن تضرب لنا أمثلة لهؤلاء الذين أصبحوا كلابا وخنازير
وأنت دائم الإطلاقات في مشاركاتك، فإذا حوققت فيها إذا بك تعجز عن الرد.
وقد تنبه الإخوة لذلك في الآونة الأخيرة، وأنت تعرف عددا من المواضيع التي انسحبت منها دون جواب
{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}، فاحذروا إخواني الوقيعة في العلماء، والتلذذ بأعراضهم، فإنهم ورثة الأنبياء، وحملة الشريعة، فالله الله في وصية نبيكم فقد تساهلتم في ذلك، وضللتم حيث لبس عليكم الشيطان أنكم تنافحون عن الدين وما أنتم إلا تطعنون في ورثة نبيكم ... والفتنة الشرك كما لابن عباس رضي الله عنه، والشرك أقسام كما لا يخفى ....
هذا الكلام عجيب أرجو من الأخ حمزة أن يفصله لنا، فما دخل الشرك في بيان حال المشركين عباد القبور، والمخرفين من أصحاب وحدة الوجود وأشباهها.
هل انقلبت الموازين
حيث أصبح من ينبه الناس ويحذرهم من المشركين هو المشرك، والذين يدعون إلى الشرك هم شيوخ الإسلام!!!!
هذه نصيحتي لنفسي ولكم، وشر الناس من إذا قيل له: اتق الله. قال: اتقه أنت. أرانا الله طريق الهداية، وهدانا سبل الرشاد ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أنصحك لوجه الله تعالى أن تترك الجدال عن القبورية ودعاة الشرك وأصحاب وحدة الوجود وأضرابهم من المخرفين، وأن تتوب إلى الله من ذلك
أو تصرح للجميع بمعتقدك وتكتبه في الملتقى حتى لا تختلط الأمور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/311)
ـ[أبو العلاء العراقي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:29 م]ـ
شكراً على الفائدة
ـ[أبو العلاء العراقي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 01:18 م]ـ
المشاركة بواسطة أبو فهر السلفي: يوسف الدجوي، الشيخ الأزهري الذي ألقمه رشيد رضا بأحجار المنار حتى احتار.
يا أخي كيف تستشهد بالشيخ رشيد رضا فهو صاحب طامات ومنكرات وبدع، من أشهرها إنكاره لأحاديث المعجزات الحسية التي في الصحيحين وغيرها، وتأويل ظاهر القرآن بتأويلات بعيدة وغير ذلك من الطامات؟؟!
فكيف تستشهد به هداك الله.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:25 م]ـ
للعلامة البحاثة الحافظ احسان الهي ظهير رحمه الله تعالى بحث قيم عن البريلوية، واختها في الضلال القاديانية، والاسماعيلية 0(43/312)
من غرائب الإجازات!!!
ـ[محمد السناري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:24 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وخاتم المرسلين،، وبعد:
فإنه لا يخفى على الإخوة في هذا الملتقى وفي هذا المنتدى (منتدى الرواية) وفي هذه الأيام بالذات، ما جرى من حرص الكثير من طلاب العلم على الأخذ والاستجازة من الشيوخ والمسندين المعمرين والأخذ والعطاء حول هذا الموضوع حتى أصبح هذا هو الشغل الشاغل للكثير دون تمييز وتمحيص لهذه الخصيصة العظيمة التي اختصت بها هذه الأمة المحمدية، فبدأنا نرى التخبط في هذا الأمر والخلط حتى ظهرت عواقبه وعواره في بعض المداخلات التي تفتقد العلمية البحتة والتثبت في الأخذ والعطاء.
وإني أسوق في هذه المداخلة نص إجازة لأحد الشيوخ الشاميين وهو (عبدالغني محمد علي الدقر) الذي وصفه الأستاذ محمد زياد تكلة في كتابه (فتح الجليل) ص362 بقوله: العلامة المتفنن السلفي.
وهذا الشيخ الذي وصفه الأخ زياد بأنه سلفي، قد وقفت على إجازةٍ بخط يده أجاز بها حكمت إبراهيم هلال والمُجازله هو صاحب دار هلال بدمشق والرجل معروف أنه نصراني على غير دين الإسلام.
وهذا نص الإجازة:
قد أجزت الأخ الكريم الفاضل السيد حكمت ابراهيم هلال مع خالص التحية والتكريم 8/ 9/2001 عبدالغني الدقر
ولي مع هذه الإجازة وقفات أوجهها للأستاذ زياد تكلة:
1ـ هل يجوز إجازة النصارى؟!!
2ـ إذا كان الجواب نعم، فبماذا أجيز الأستاذ حكمت هلال؟!!
3ـ أليست هذه الإجازة تثبت لنا التخبط الذي يقع فيه الكثير ممن يجيز ويستجيز؟ فرحم الله السلف أصحاب التثبت.
ـ[الشافعي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:57 م]ـ
وهذا نص الإجازة:
قد أجزت الأخ الكريم الفاضل السيد حكمت ابراهيم هلال مع خالص التحية والتكريم 8/ 9/2001 عبدالغني الدقر
ولي مع هذه الإجازة وقفات أوجهها للأستاذ زياد تكلة:
1ـ هل يجوز إجازة النصارى؟!!
2ـ إذا كان الجواب نعم، فبماذا أجيز الأستاذ حكمت هلال؟!!
3ـ أليست هذه الإجازة تثبت لنا التخبط الذي يقع فيه الكثير ممن يجيز ويستجيز؟ فرحم الله السلف أصحاب التثبت.
أختصر عليك الأمر، تحتاج أن تأتي بنص فيه ((قد أجزت ((النصراني)) الأخ الكريم الفاضل السيد))!!!!!
لأنك هنا لم تثبت أن الشيخ يعلم كفر الرجل، جاءه رجل اسمه مثل أسامي كثير من المسلمين ليس
بجورج ولا حنا، وسلم عليه بتحية الإسلام وأظهر له من المعرفة بالعربية وآدابها وأشعارها ما يقر في
النفس فضل الرجل، وكتم عنه نصرانيته. . . . هل مطلوب من الشيخ أن يطلب منه إخراج قيد فيه ذكر
الديانة، أم يطلب منه شاهدين عدلين على إسلامه؟؟؟؟؟ وهل جرت سنة العلماء بذلك؟؟؟؟؟ وهل
يفعل شيوخكم ذلك؟؟؟؟؟
أهذا كل ما لديك؟؟؟؟؟
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:40 م]ـ
المشاركة الثانية للرجل.
والشيخ زياد.
وعالم سلفي.
هل هو من عصابة با أكاذيب؟
ـ[نواف البكري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 05:13 م]ـ
هذا هو الذي يظهر لي يا أبا الوفاء أنها غارة صوفية هزيلة.
وفي المكتوب عدة ملاحظات منها:
وما يدريك أنها إجازة حديثية بالرواية فقد تكون إجازة طبع أحد مؤلفات الشيخ فله من المؤلفات الكثير النافع.
ثم وما المانع من إجازة الكافر فالإجازة نوع من التحمل لا الأداء، والصحيح من أقوال المحققين أن تحمل الكافر يصح، ولكن أداؤه لا يصح، ولا أشهر من ذلك لذكر أبي سفيان أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء لهرقل مع أنه كان كافراً، ثم اداها لنا مسلما ً.
ثم ألا يكون هناك احتمال تشابه الأسماء.
ثم ما علاقة محمد زياد تكلة بالذات في الموضوع فالشيخ معروف بهذه الأوصاف من غير محمد زياد عند أكل من عرفه في الشام حتى لقبوه بالوهابي.
ـ[الشافعي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 05:31 م]ـ
ثم وما المانع من إجازة الكافر فالإجازة نوع من التحمل لا الأداء، والصحيح من أقوال المحققين أن تحمل الكافر يصح، ولكن أداؤه لا يصح، ولا أشهر من ذلك لذكر أبي سفيان أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء لهرقل مع أنه كان كافراً، ثم اداها لنا مسلما ً.
كلام صحيح جداً جزاك الله خيراً، وذكر أن من أهل الكتاب من كان يحضر السماع على بعض
الأئمة والسماع أعلى وأجل من الإجازة!
لكنني أرى أن الشيخ عبد الغني رحمه الله وطيب ثراه لم يفعل ذلك -إن صح عنه- من هذا الباب
فإن حكمت هلال هداه الله ممن يسهل الاغترار بأمره ممن لا يعرفه مسبقاً، وأذكر اثنين من الإخوة
ذهبا من الحجاز إلى دمشق في رحلة علمية، وكان أن مرا على المكتبة المذكورة لشراء بعض
الكتب النادرة، فجذبهما حديث الرجل وجلسا عنده لساعات سمعا فيها مما يحفظ من الأدب
والشعر والتاريخ، ويكلمهما بعبارات المسلمين كالسلام والحمد والاستثناء بالمشيئة والحوقلة
والاسترجاع! بل كتب أحدهما عنه بعض ذلك!!!!! ثم سألاه عن شيء مما يخص المسلمين فقال
لهما ((هو مسيحي)) فلم يصدقا!!!!! ثم لما تحققا نصرانيته مزق صاحبنا ما كتب عنه وخرجا!
فمثل هذا لو لقي الشيخ وحدثه بما عنده فما يمنع الشيخ من إحسان الظن به وإجازته إن طلب؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/313)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 08:09 م]ـ
ثبت أن الحافظ المزي أجاز رجلا يهوديا اسمه عبد السيد، ثم أسلم بعدُ وصار يروي بهذه الإجازة، وفي كتب المصطلح كلام معروف حول الإجازة للكافر، والأكثرون على جوازه، فعلام الاعتراض؟؟
هل اعتراضك على كون الإسناد خصيصة للأمة المحمدية فكيف يجاز به كافر؟ إذا كان هذا فالجواب أنه ربما يسلم وإذا لم يسلم فروايته مردودة رغم صحة تحمله فتصبح كالعدم، ثم المراد أنه مجاز بكتب الأمة المحمدية وعلومها وليس مجازا بالتوراة المحرّفة ولا بالإنجيل المحرّف! فيظل الإسناد خصيصة للأمة المحمدية
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:26 م]ـ
شيخنا أبا خالد
الذي يظهر لي أن الشيخ ربما لم يعلم بإسلامه
فالمسألة الان ليست في التحمل والأداء
ولكن في المخطوط في الإجازة
أجزت الأخ الكريم ........ إلخ
وهذا مما لا يخاطب به كافر
وجزاكم الله جميعا خيرا
===
الإخوة الفضلاء
لاننعى على أخينا ترك التلطف ثم لا نتلطف
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[25 - 03 - 06, 08:49 م]ـ
إلى حضرة الكاتب المعروف محمد بن عبد الله:
دققت الباب وإليك الجواب:
أولا: بالنسبة لصديقك القديم حكمت إبراهيم هلال نعم هو نصراني كما ذكرت، ومن لا يعرف ديانته سابقا لا يمكنه التعرف عليه لا باسمه ولا بمقابلته، لماذا؟ لأن اسمه الثلاثي يُشبه أسامي المسلمين، وهو يسلّم على المسلمين ويصافحهم ويردد عباراتهم، بما فيها: اللهم صلِّ على النبي ونحو ذلك، وأزيدك أنه كان يحضر دروس الشيخ حسن حبنّكة الميداني رحمه الله -في العربية وغيرها- وإذا حضرت الصلاة يصلي معهم كالمسلمين، فاسأله إن شئت، وأظنك تعرف ذلك، ولكن شينك دائما على السلفيين فقط!
ثانيا: أنت تعلم جيدا أن شيخك العلامة السلفي عبد الغني الدقر رحمه الله -الذي بخلت عليه بأدنى عبارة ثناء دون صاحبك (الأستاذ) حكمت- كتب الإهداء دون أن يعلم حال طالبه، وتعلم أيضا أن الشيخ رحمه الله كان تعود في آخر حياته على طلبات المستجيزين، ولا سيما وهو مسند الشام الأول، وكان معتادا على كتابة الإجازة في إهداءاته لكتبه وغيرها، وغاية الأمر أن صديقك حكمت -الذي له عناية بخطوط العلماء على كتبهم لأغراض تجارية، وأنت من زبائنه المميزين وتعرف ذلك- طلب منه كتابة إهداء على كتاب له، وحصل ما حصل دون معرفة الشيخ بديانة الرجل، وإلا فالذي أعرفه أنا وغيري أن شيخنا كان على لطافته إذا علم بزيغ إنسان يتشدد معه، ولا أظنه يخفاك قصته مع مشايخ الأحباش لما جاؤوا إليه طالبين الإجازة، فطردهم من عنده.
ولكن أنت بدل أن تلتمس الأعذار لشيخك أظهرت مقدار ديانتك وأدبك مع مشايخك، ولينظر الناس إلى هذا الفعل في تصوير هذه الإجازة تبييتا لنشرها والوقيعة في الشيخ؛ فقط من باب النكاية والكيد، لأن الشيخ سلفي! وارجع لموضوع: احترموا شيوخكم ليبارك لكم في علمكم!
ثالثا: وأحب أن أُعلمك أنك غير بارع في التستر ولا السرية التي تقتضيها هذه الأدوار غير النظيفة، لأنه سبق منك في إحدى جلساتك أن تكلمت عن هذه الإجازة، كما سبق لك قبل مدة بسيطة أمام جلسائك الكلام عني بأنك ستفعل كذا وكذا، وهو ما رأيناه بعد أيام بالعبارات نفسها في موضوع الدرعي وأحمد بن صالح الرمادي! كما ظهرت إجازة الشيخ الدقر أيضا! وبالأسلوب نفسه! وكالعادة: كاتب جديد من أول مشاركة يدخل بالعرض!
ولأن الحقد يُعمي ويُصم فأنت لا تُخفي ما ستفعله حتى أمام من تعرف أنه له صلة بي! وهكذا تصلني أمورك أولا بأول دون تتبع مني والله! سواء بطرق مباشرة أو غير مباشرة.
وأقول لك: عيب عليك هذه الحركات التي لا تليق بك والله، ولا سيما وقد علاك الشيب، ألا تعلم قول القائل: كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا؟
وقول الآخر:
ويقبح بالفتى فعل التصابي ... وأقبح منه شيخ قد تفتى؟
وبدلا من التستر بأسماء وهمية في هذا المنتدى وغيره، تارة تُطرد، وتارة يُحذف كلامك: كُن شجاعا واكتب باسمك الذي سُمّيت به، وليس هناك أدنى عيب من كتابة اسم أبيك ونسبتك، وحاور بعلم وأدب، وستجد منا المثل، أما أن تبقى على حركاتك هذه فوالله إنها لا تليق بسنّك على الأقل! ولا تزيدك أمام الناس إلا ضعة، وللعلم فكلما كنت تكتب عني مقالا كان يتصل بي بعض من تعرفهم، ويقولون: شوف كتابة أبوفلان عنك! وبعضهم يقولها مع التصريح بهبوط أسلوب وأدب أبوفلان هذا! وغيرهم أيضا عندما يتكلمون معي لا يتردد بعضهم في نسبة هذه الأمور إليك، والحاصل فأنت مكشوف تماما لي ولكثيرين غيري، واعتبر بقوله تعالى: (ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله).
فإن ارعويت فذاك، وإلا فلا تتوقع أن حلمنا عليك سيدوم للأبد، وكلُّك عورات وللناس أعين، وقد مضى مني السكوت على ما سبق لأمرين: احتراما لنفسي من دخول المهاترات، واحتراما لأحد إخوانك ممن هو عكسك في الاعتقاد والأخلاق.
هذا كلامي لك أقوله باسمي الصريح وبشجاعة، والصراحة راحة!
ورحم الله شيخنا السلفي عبد الغني الدقر، لم يعدم من يظلمه لسلفيته في حياته، وبعد مماته!
أما (إن كان) يهمك معرفة الحق من الناحية النظرية العلمية فقد كفاني الإخوة الكرام ذلك، وانظر إجماعهم على التماس العذر للشيخ بما هو مقبول وواقع، وقارن بين نفوسهم السليمة ونفسيتك!
ومن العجب أن الكاتب المتتبع لعثرات الكرام جعل هذا الأمر دليلا على نقض كون الرجل علامة متفننا سلفيا! ولله في خلقه شؤون!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/314)
ـ[ابو البراء]ــــــــ[25 - 03 - 06, 09:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اقلوا عليهم لا ابا لأبيكم ... من اللوم أو سدو المكان الذي سدوا
جزاك الله خيرا شيخنا محمد زياد تكلة و بارك الله في علمك.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[25 - 03 - 06, 10:00 م]ـ
وجزاك خيرا أخي المكرم.
ـ[أبو العلاء العراقي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:41 م]ـ
أحياناً تحصل مثل هذه الأمور وهناك قصة حدثت قبل مدة أن شيخاً أجاز جماعة ممن حضر درسه وكان منهم نصراني فأسلم بعد ذلك بمدة وروى بتلك الإجازة والله أعلم.
ـ[مشير]ــــــــ[26 - 03 - 06, 03:13 م]ـ
هل تعني (محمد بن عبدالله الرشيد) صاحب المؤلفات والإجازات؟
هل ينزل إلى هذا الحد؟
ـ[نواف البكري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 04:16 م]ـ
لا أستبعد أن يكون هو الرشيد فله سابقات!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ومشاركته الأولى هجوم على الشيخ التكلة وفقه الله وحرر من قبل المشرف فتأملوا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75568
ولكن في المخطوط في الإجازة
أجزت الأخ الكريم ........ إلخ
وهذا مما لا يخاطب به كافر
أقول للأخ الحلبي: وصف الشيخ الدقر له بالأخوة والكرامة أو الكرم دليل قوي على أن الشيخ لم يكن يعرف حقيقة ديانته وإلا فهو قد هجر بل وطرد من ينتسب إلى الإسلام فكيف بمن ليس منه في شي؟
ـ[نياف]ــــــــ[26 - 03 - 06, 08:32 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا محمد زياد تكلة و بارك الله في علمك.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 09:29 م]ـ
شيخنا أبا خالد
الذي يظهر لي أن الشيخ ربما لم يعلم بإسلامه
فالمسألة الان ليست في التحمل والأداء
ولكن في المخطوط في الإجازة
أجزت الأخ الكريم ........ إلخ
وهذا مما لا يخاطب به كافر
وجزاكم الله جميعا خيرا
===
الإخوة الفضلاء
لاننعى على أخينا ترك التلطف ثم لا نتلطف
أخي الفاضل نواف البكري
جزاكم الله خيرا
حسن ظننا بأهل العلم يقودنا إلى القول بأن الشيخ لم يعلم
كفر الرجل
وقد ذكرت ذلك من أول الأمر
أصلح الله بالك
=====
الأخ صاحب الموضوع
أظن أن قد وصلك ما يغنيك إن كنت طالب حق
ـ[الشافعي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 11:30 م]ـ
نعم، هو محمد الرشيد السعودي، وقد علمت بواسطة الأخ أبي العز الشامي الكثير من أخبار هذا
الشخص، ونقلت هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=424299&postcount=62) بعض ما يدل على فراغه ونقص عقله، وكنت قرأت للأخ التكلة في أول رد
على موضوع علوية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73590) أن أكثر من يحقد عليه ويترصده هو الرشيد، فلما رأيت هذا الموضوع عاينت
حقده وشهدت عداوته.
علماً بأن الرجل معروف باللؤم على السلفيين عموماً وتتبع عثراتهم واختلاق مثلها، مثل صنيعه مع
الإمام الألوسي، والعلامة البيطار، ومحدث الزمان الألباني، والشيخين الشاويش والصباغ، وعلامة
التاريخ السلفي عبدالرحمن العثيمين والعالم السلفي عبد الحق الهاشمي!!!! ومن جبنه الممزوج
بالنذالة أنه استغل شدة مرض الشيخ بكر أبي زيد لينشر رده عليه!!!!! وقد أشار صاحبه محمود
سعيد إلى جبنه بهذا الخصوص! والآن أضاف إلى القائمة علماً سلفياً آخر، وأمامنا أنموذج هابط
لصنيعه مع الشيخ الدقر، الذي هو من كبار الشيوخ ومن أجلهم، ومراده إيذاء جميع تلامذته
السلفيين في الملتقى، فليس الأمر خاصاً بالأخ زياد، ولكن الحقد أجرى قلمه باسم الأخ زياد
وأقول للأخ الكريم الذي استغرب أن يكون كاتب الموضوع هوه المسمى: لا تعجب فليست هي
المرة الأولى، وقد سبق منه ذلك وكنت ممن نبه عليه، ورد عليه الإخوة بما يستحق، فانظر تفضلاً:
http://www.alkashf.net/vb/showpost.php?p=13689&postcount=4
http://www.alkashf.net/vb/showpost.php?p=13694&postcount=6
والآن هذا الذي ينافق بأنه كتب عن الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ .. انظروا إلى كتاباته في
الكنيف الخسيس، كلها في رفعة الصوفية، وعلى رأسهم المجرم الكوثري!!!!
ولما رأى أن باب الإجازات قد تجاوزه فيه السلفيون -لا سيما استجازات الإخوة مثل زياد ووكالاتهم-
وبجهود هذا الملتقى: تحوّل للكلام في الأنساب، ليجعله بابا يُدخل من خلاله ما يشاء على السنة
لأن طلبة الإجازات في الغالب لهم مشاركة في العلم، وينتبهون للدسائس وتلميع المبتدعة، والحط
من غيرهم، أما الأنساب فليس الأمر كذلك!
ومهما تكن عند امرئ من خليقة. . . وإن خالها تخفى على الناس تعلم
والله المستعان
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على البيان
اللهم نعوذ بك أن نضل أو نضل
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:17 م]ـ
من تحمل كافرا ثم اسلم بعد ذلك قبلت روايته، ومن بقي على ضلاله فلا تقبل ولا كرامة لان من شرط الرواية الاسلام ثم يضاف الى ذلك الضبط والاتقان مع العدالة الدينية 0 فتامل 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/315)
ـ[محمد السناري]ــــــــ[30 - 03 - 06, 08:34 م]ـ
تم إيقاف هذا الكاتب.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 04:32 م]ـ
الى حيث ألقت رحلها أم قشعم.
ـ[أكمل بدر الدين]ــــــــ[31 - 03 - 06, 06:11 م]ـ
السلام عليكم أهل الحديث
و بارك الله في الجميع
أما حسن الظن في أهل العلم, فهو نهج من فتح الله عليه بالأدب, والأدب هو أول طريق طلب العلم.
و أما الرواية و الاجازة لأهل الكتاب أو عنهم, فقد قدمتم فيه ما يشفي غلة المستزيد. فجزاكم الله خيرا.
و لكن لي مأخذين على ما قرأت هنا آنفا, و لا أعترض الا من باب طلب الخير و الاستزادة من العلم.
فأقول:
كان يكفي أن يرد الاخوة الافاضل على هذه المداخلة (علميا) , كما فعل أكثرهم حفظهم الله, دون التطرق للانتقاص ممن كتبها, فكلنا و الله يعلم نعد هذا الملتقى ميدان درس و باب علم, و لا نحب أن نرى فيه تناحرا أو تصارعا. فمرحبا بالخلاف في الرأي و هو بذرة العلم و نواة الفهم, (و مجاله و مصاله له حد عند أهل العلم) و لكن لا أهلا و لا سهلا بالاختلاف. و شتان بين هذا و ذاك.
لذا فانني لم أسعد بما رأيت من (ايقاف) للكاتب الذي بدأ هذه المداخلة, وأقول (غير مقر لمنهجه في الهجوم على أهل العلم) أنه ختم أول مشاركة له بأسئلة و اسفسارات, فاما أنه طالب علم جانب أدب السؤال أو أنه قد ثبت عنده ما لم يحط به غيره من خطأ أو صواب.
و في الحالين يجب له في الذمم التوعية و التبصير أو الحوار و النقاش في حدود أدب العالم و المتعلم الذي امتلأت به المراجع, أما ايقافه عن المشاركة (و القول - الى حيث ألقت) فاني أربأ بكم و بالموقع عن ذلك, سيما و كلنا طلاب علم و ان تفاوتت مراتبنا و تباينت مراقينا.
ثم في بيانكم للصواب و الخطأ بلا هجوم على شخص بعينه بيان و تعليم لكل من قرأ و عقل, و الفائدة لا تخفى عليكم.
و أما قول البعض (هذه غارة صوفية هزيلة) فلا أرى فيه حجة علمية و لا بينة كلامية. فأولى بأخي الفاضل أن يبين أخطاءهم (علميا) لينفع غيره و غيرهم, و لنا في رسول الله أسوة حسنة في أسلوب دعوته لمن هم شر منا و منهم.
الأمة تمزقت, فمن جمع اثنين على حق في هذا الزمن فقد أتى خيرا كثيرا.
ملحوظة: أقسم بالله أنني (أكمل بدر لدين الحسيني الهاشمي) و أن هذا ليس اسما مستعارا.
اللهم علم بنا من جهل و اهد بنا من ضل.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 02:24 ص]ـ
جزيت خيرا يا شيخ أكمل , وبارك الله فيك.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[01 - 04 - 06, 08:07 م]ـ
في الحقيقة استغربت إجازة الشيخ عبد الغني الدقر النقشبندي رحمه الله تعالى لهذا النصراني لأنه وصفه بالأخوة, والذي يظهر أن الإخوة في الأعلى هم على صواب حين ذكروا أن الشيخ لم يكن على علم بعقيدة هذا النصراني وخاصة أن اسمه عربي وأنه يقلد المسلمين, فلا داعي للتشنيع على الشيخ رحمه الله.
وعهدي أن المشايخ السلفيين يجيزون من يخالفهم في العقيدة مثل الشيخ عبد الغني الدقر - المعدود من مشايخ السلفيين- رحمه الله فقد أجاز السيد محمد حسين الجلالي الحسيني نسبا الإمامي مذهبا القاطن بشيكاغو, وعلى من يريد التأكد أن يتصل بالسيد الجلالي فهو حي موجود.
وكذا أجاز الشيخ محمد بهجة البيطار السلفي رحمه الله آية الله العظمى المرعشي الحسيني نسبا الإمامي مذهبا, كما هو بخط يده.
فأرجو أن يفسر لي الإخوة كيف حصل ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وهل يجوز للسلفيين أن يجيزوا الإمامية الشيعة؟؟؟؟؟
أرجو التوضيح!!
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 12:40 ص]ـ
الاخ ابو الحسن - سلمك الله-.
وكذلك أجاز آية الله العظمى المرعشي - كما تقول- جماعة من الصوفية والحنفية والاشعرية والماتريدية, فهل يجوز ذلك عندكم؟ أفيدونا جزيتم خيرا.
والشيخ عبدالغني رحمه الله كان لا يقول بالطرق الصوفية , فلعلكم تفيدونا عن مصدر ذكركم الشيخ في النقشبندية.
ولا أ ظنكم -هداكم الله- تجهلون أن والد الشيخ كان أول التيجانية بالشام , وحصلت له بسبب ذلك أمور.
ودمتم بخير.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[02 - 04 - 06, 02:25 ص]ـ
أخي أبا الوفا حفظكم الله: نعم أنا أرى أنه يجوز, وقد فعلها الإمام عبد الجليل برادة المدني رحمه الله, حيث طلبها من أحد أئمة الشيعة مراسلة.
لكن كنت أسأل هل يجوز للسلفيين أن يجيزوا المبتدعة؟؟؟
وأما آية الله العظمى فهو لقب عند الشيعة هداهم الله له معنى كبير.
نعم ووالد الشيخ عبد الغني كان من التجانية حتى كتب فيه وفي جماعته أحد تلامذة العلامة محمد الخضر الشنقيطي رسالة ملحقة في (مشتهى الخارف الجاني).
وأما أنه نقشبندي أشعري فقد كتبها أحد تلامذته أمامه وقرأها عليه وأقرها الشيخ رحمه الله وأسكنه فسيح جناته, كذا دعا لأحدهم ممن زاره وطلب بجاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم!!!
فإن كان هناك خلاف ذلك أفيدوني جزاكم الله خيرا.
ودمتم في رعاية الرحمن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/316)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 12:15 م]ـ
الاخ ابو الحسن: لا يحل دينا اجازة الروافض ولا استجازتهم , خاصة آياتهم وحججهم الصغار منهم والكبار, وذلك بسبب عقائدهم الكفرية , وطوامهم الاعتقادية , ولا أرى لمن أجازهم عذر في ذلك.
والشيخ عبدالغني - رحمه الله- كان لا يقول بالطرق كما أخبرني بذلك , وهذا معروف عنه حتى عند الصوفية الشوام من أهل بلده.
وأذكر أنني سألته عن تتلمذه على شيخ مشهور من أهل الميدان, فقال لي: وماذا كان عنده؟ كان طرقيا صاحب موالد وحضرات.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[04 - 04 - 06, 07:01 م]ـ
إذن أخطأ الشيخ عبد الغني الدقر والشيخ محمد بهجة البيطار في إجازتهم للشيعة هداهم الله, وأنا أذكر هذان لأنهما معدودان من المشايخ السلفيين, وإلا فقد أجاز الشيعة من مسندي العصر غيرهم عدة.
وقد راسل القاضي عياض الزمخشري طالبا منه الإجازة!!
والغريب أن الإخوة في الأعلى مختلفون مع رأيك فهم يرون إجازة اليهودي والنصراني!!! فنبههم أن اليهود والنصارى كفرة ليسوا على دين الإسلام!!
أما الشيخ عبد الغني رحمه الله فلا أدري لم أقر بأنه أشعري نقشبندي حين كتبها تلميذه وقرأها عليه ولم ينكر!!
رحم الله الجميع
وسأكتفي بهذا القدر من المشاركات في هذا الملتقى
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 07:14 م]ـ
وسأكتفي بهذا القدر من المشاركات في هذا الملتقى
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ريحتنا , وإن شاء الله ترجع للملتقى تاركا لخرافاتك وما كنت تروج له
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 07:57 م]ـ
مع السلامة يا أبا الحسن , وأبلغ سلامي الى العقيق المديني.
ودمتم بخير ونسأل الله لكم الهداية.
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[04 - 04 - 06, 10:44 م]ـ
الله يهديك يا (أبو الحسن المدني) , نسال الله أن ترجع إلينا بعقيدة سليمة خصوصاً أنك تعيش في المدينة النبوية كما ذكرت في مشاركة سابقة فلا تكن هداك الله كما قال الشاعر:
كالعيس في البيداء يقتلها الظما
و الماءُ فوقَ ظهورها محمولُ
و الله يشهد أني صادق في دعائي لك
ـ[نواف البكري]ــــــــ[09 - 04 - 06, 02:17 ص]ـ
دع إجازة أهل السنة لأهل الضلال في الرواية فاليد العليا فوق السفلى.
ولكن هل أخذ أهل السنة الإجازة من أمثال هؤلاء؟
وللفائدة كان الشيخ الدقر يلقب بالوهابي!.
ونور الوهابية لا يقارن ولا يجتمع بظلام النقشبندية
ـ[احمد العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 06:52 ص]ـ
إذن أخطأ الشيخ عبد الغني الدقر والشيخ محمد بهجة البيطار في إجازتهم للشيعة هداهم الله, وأنا أذكر هذان لأنهما معدودان من المشايخ السلفيين, وإلا فقد أجاز الشيعة من مسندي العصر غيرهم عدة.
وقد راسل القاضي عياض الزمخشري طالبا منه الإجازة!!
والغريب أن الإخوة في الأعلى مختلفون مع رأيك فهم يرون إجازة اليهودي والنصراني!!! فنبههم أن اليهود والنصارى كفرة ليسوا على دين الإسلام!!
أما الشيخ عبد الغني رحمه الله فلا أدري لم أقر بأنه أشعري نقشبندي حين كتبها تلميذه وقرأها عليه ولم ينكر!!
رحم الله الجميع
وسأكتفي بهذا القدر من المشاركات في هذا الملتقى
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ما هذا التناقض!!!!!!!
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[18 - 04 - 06, 05:12 م]ـ
بالله عليكم دعونا مما لا نفع لنا به.(43/317)
اقتراح حول الكتابة في منتدى الرواية
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 08:38 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه، أما بعد،
فلقد رأيتم ما حدث في هذا المنتدى خلال الفترة الماضية من مشاحنات ومماحكات لا تسر أهل السنة المحضة. وأود من الإخوة أن يدلوا بآراءهم حول تقييد الكتابة في المنتدى بمعايير محددة يتم الاتفاق عليها، ثم اقتراحها على المشرفين. وليس الدافع على ذلك الضيق من النصائح المخلصة التي يوجهها بعض الإخوة، ولكننا نأبى أن يتخذ المنتدى منبرا لتصفية حسابات وتسوية خصومات عقدية أو شخصية. مع التأكيد على أن يبقى المنتدى كما عهدناه مفتوحا لأهل السنة كافة، بل ولكل مسلم يلتزم آداب الحوار الإسلامية مستور الحال غير مجاهر ببدعة أو منافح عن باطل.
وإليكم بعض الاقتراحات لمناقشتها:
1 - أن تقتصر المشاركة في هذا المنتدى على من سجل في ملتقى أهل الحديث سابقا، ولا يسمح لمن يسجل حديثا أن يطرح مشاركاته في منتدى الرواية قبل أن تكون له مائة مشاركة على الأقل.
2 - يستثنى من رقم 1 أعلاه طلبة العلم المشهود لهم بسلامة المعتقد والمنهج، أو من يزكيه بعض طلبة العلم ممن يكتب في هذا الملتقى والذين يرتضيهم المشرفون.
3 - يفضل أن يسجل المشارك باسمه أو كنيته الحقيقية حتى يتحمل المسؤولية الأدبية لما يكتب، وإن كان كل كاتب يحمل المسؤولية الحقيقة لما خطت يده أمام الله عز وجل.
والله أعلم
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:13 م]ـ
اخى الكريم
اوافقك الراى فى النقطة الثالثة دون تحفظ اما الاولى والثانية فمع بعض التحفظ وبالاخص عدد المشاركات وفقك الله لطرحك هذا الامر،
ونتمنى ان لايحدث لهذا الملتقى ما حدث لبعض الملتقيات الاخرى التى اصبحت تعانى من تدنى فى المستوى واسفاف فى القول وتجنى على علماء كرام وتنشر مواضيع سبق نشرها فى هذا الملتقى وتستغلها لصالحها!!!
ـ[أبو العلاء العراقي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:38 م]ـ
شكراً على اقتراحك
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 03 - 06, 01:01 م]ـ
وأنا أؤيد ذلك، وأنبه على حركة مكشوفة قد يعملها ضعاف النفوس أنفسهم، وهو التسجيل الجديد (وتاريخ التسجيل غير مخفي)، ثم الدخول في بعض مواضيع للشكر ونحوه باختصار (لغرض رفع عدد المواضيع فقط)، ثم الالتفاف لما جاء له.
وإننا نشاهد قاسما مشتركا لمن سبق كلهم يضرب على وتر عدم جواز الرواية (مطلقا) عن المبتدعة، وبحماس، على أن القضية مفروغ منها في المصطلح، ولكن الأمر تمهيد للتشويه والاصطياد بالماء العكر، لا أكثر.
ويأتيك بالأخبار من لم تزود.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 01:29 م]ـ
ياشيخ زياد أنا أعلم أنك اكتويت بالنار ..
لكنك حصرت المفاسد التي يطفح بها منتدى الرواية في أولئك الذين يحذرون من الرواية عن المبتدعة ..
فأين أنت - غفر الله لك - من عملية التلميع التي تجري على قدم وساق من بعض المشاركين في منتدى الرواية؟
وتلميع لمن؟
لأهل البدع والطرقية والمشركية.
أما المقارنة بين حكم الرواية عن المبتدعة في كتب السلف وبين حكمها الآن فباطل محض؛ إذ لاتوجد ضرورة واحدة للأخذ عنهم اللهم إلا إذا كنت تعد مجرد التكثر وملأ صفحات الأثبات=ضرورة.
ومع ذلك: فلست ممن يمنع الرواية عنهم ولكن إذا كانت الفائدة من أولئك القوم لن تتحصل إلا مجللة بتلميع الطرقية ووصفهم برفيع الأوصاف وجليل الألقاب فلامرحبا بهم وبفوائدهم جميعا
و ..........
ورحم الله أحمد بن حنبل ..
هل تعرفه؟
يقينا تعرفه ..
ولكني أدعوك لأن تعرفه أكثر ..
واسلم للمحب/أبو فهر.
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[29 - 03 - 06, 05:34 م]ـ
يعلم أخي الشيخ التكلة - حفظه الله تعالى - كم أحبه و أوده في الله لكن ما كتبه أبو فهر - حفظه الله - عين الحق و قد تكلمت عن ذلك في مشاركة سابقة فلا ينبغي أن ننسى أننا في ملتقى أهل السنة و الحديث
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:33 ص]ـ
أقترح على اخوتنا في الملتقى ان يساهموا بالكتابات العلمية المبينة لادب اهل الحديث وحسن خلقهم، وحسبنا ان نرى في عامة كتب علوم الحديث بابا لاداب الشيخ والسامع، هذه الاداب الجليلة التي يتجاوزها بعض اخواننا الكاتبين في الملتقى انتصارا للذات او لبعض المشايخ، او للوقيعة في الاخرين 0
واقترح ان تعرض المشاركات في صفحات المنتدى على ما يسمى بالكابس العلمي ليقوم بتقويم وبيان صلاحية المشاركة من عدمها، فكم قرانا من اشياء لا قيمة لها 0
واقترح ان يستخدم البريد الشخصي لبيان بعض الاخطاء والاوهام التي يقع فيها بعض الكاتبين قبل نشرها ليكون القصد بذلك هو اصلاح وتزيين الاخوان لا التعالم والتحذلق 0
واقترح ان يتم تحديد المواضيع المهمة فقط للمناقشة، لا كل ما يكتب هو عرضة للمناقشة والاخذ والرد 0 والله يوفق الجميع لخدمة كتابه وسنة نبيه 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/318)
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 06:33 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا فهر، و في كلمتك الطيبة التي وافقت اعتقادا راسخا في نفسي.
و لا يفهم من ثنائي هذا الغض من قدر الشيخ الفاضل محمد زياد التكلة بارك الله في جهوده و وفقه لكل خير. و إن بعض الظن إثم.(43/319)
من هو حميد ابن غلبون الإشبيلي الطنجي؟
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[25 - 03 - 06, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ورد في كتاب "تشنيف الأسماع بشيوخ الإجازة و السماع" لمحمود سعيد ممدوح، ترجمة لرجل ينسب إلى طنجة اسمه: حميد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن غلبون البلنسي الإشبيلي
ولد بطنجة و درس بها ثم بفاس و توفي بالصحراء في 19 شوال سنة 1353 هـ
فأنا من طنجة و من الأسر العريقة فيها لا أعلم عن هذا الرجل شيئا، و قد سألت عنه مؤرخي طنجة فلم يعرفوه، بل الأكثر من هذا أني سألت الشيخ محمد بوخبزة عن اسم ابن غلبون فأخبرني بأن هذا الإسم عرف به الأندلسيون، و أشهر مدينة بالمغرب عرفت بكثرة الأسر الأندلسية القاطنة لها، هي: تطوان، و لم يعرف فيها هذا الإسم.
إذن، فمن هو هذا الرجل؟ و من أين أتى به ممدوح سعيد و شيخه الفاداني، إذا كان أهل طنجة لم يعرفوه؟
أفيدونا يا أصحاب الفاداني، و لكم جزيل الشكر، و السلام
ـ[أبو العلاء العراقي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:07 م]ـ
يا أخي هذا يحصل كثيراً فقد يكون من مواليد طنجة ويعيش أغلب حياته في الخارج ما المانع من هذا؟ خصوصاً إذا مضى على وفاته أكثر من 70 عاما فأهل العلم يتنقلون من بلدة إلى أخرى للدعوة إلى الله أو لغيرها وقد لا يرجعون إلى أوطانهم.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:28 م]ـ
يا أخي هذا يحصل كثيراً فقد يكون من مواليد طنجة ويعيش أغلب حياته في الخارج ما المانع من هذا؟ خصوصاً إذا مضى على وفاته أكثر من 70 عاما فأهل العلم يتنقلون من بلدة إلى أخرى للدعوة إلى الله أو لغيرها وقد لا يرجعون إلى أوطانهم.
أخي أبا العلاء، هذا الرجل لم يولد فقط في طنجة ثم رحل عنها؛ بل درس فيها كما ورد في الترجمة، فهذا يستلزم أنه رحل عنها و هو بالغ، فكيف لا يعرف بين أقرانه في الدراسة؟ هذا أولا، أما ثانيا، فهذا الرجل غير لقيط بل له أسرة ينتسب إليها فأين هي هذه الأسرة و لو في كتابات المؤرخين؛ علما أن الأسر الطنجية قد أحصيت أسماؤها من طرف بعض المؤرخين العرب و الفرنسيين، فمؤرخ طنجة محمد بن العياشي سكيرج نظم أسماءهم، و المستعرب الفرنسي أظنه ميشو بيلير أحصى أسماءهم في كتاب سماه "طنجة و نواحيها"، و قد ذكرا أسرا انقرضت الآن. و لا تقل عزبت عنهما هذه الأسرة، لأن طنجة في تلك الفترة كانت صغيرة جدا و محصورة في المدينة القديمة، بحيث يستحيل أن تعزب عن ميشو بيلير مثل هذه الأسرة و بحثه إنما أعد بهدف استعماري. و الله أعلم
ـ[عبد الرحمن البوصيري]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:14 ص]ـ
الأخوة الأفاضل:
أسرة ابن غلبون أسرة علمية شهيرة تقطن ليبيا، بمدينة مصراته على وجه التحديد، اشتهر من رجالاتها مؤرخ ليبيا الشيخ محمد خليل بن غلبون رحمه الله صاحب كتاب (التذكار فيمن ملك طرابلس ومن كان بها من الأخيار)، وحفيده الفرضي محمد خليل بن غلبون رحمه الله.
ومنها أيضا السيد الجهبذ السميذع العلم الشيخ محمد بن غلبون الملقب بالقطب، كان قطباً في العلم، تصدر حلق العلم بالأزهر سنيناً، وهو صاحب القصيدة الشهيرة التي رد بها على الصنعاني في قصيدته:
سلامي على نجد ومن حل في نجد .. سلامي على أهل الإصابة والرشد.
ابان ابن غلبون القطب عن مقدرة شعرية فائقة، حيث نقض قصيدة الصنعاني بيتاً بيتاً، وكانت سبباً في رجوع الصنعاني عن مدحه للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
على كل ربما اشتركت أسرة ابن غلبون الليبية مع اسرة حميد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن غلبون البلنسي الإشبيلي في ذات الأصل، فالأسرة الليبية من الأسر المهاجرة من الأندلس.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[27 - 03 - 06, 10:35 ص]ـ
شكراً أخي على الإفادة وعلى كل فعدم المعرفة لا يدل على عدم الوجود والأمر بسيط إن شاء الله
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 06:39 م]ـ
شكراً أخي على الإفادة وعلى كل فعدم المعرفة لا يدل على عدم الوجود والأمر بسيط إن شاء الله
رجل لا يعرفه أهل بلده المنسوب إليه، و ينفرد بمعرفته مشرقي واحد. إنها من الغرابة بمكان؟؟(43/320)
الوجازة في الإجازة
ـ[المستشار]ــــــــ[25 - 03 - 06, 05:41 م]ـ
الوجازة في الإجازة
بسم مَن خلق فسوَّى وقَدَّرَ فهدى، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، إياه نعبد، وإياه نستعين.
وصلاةً وسلامًا بعدد ما شاء الله مما أعلمه وما لا أعلمه على المبعوث رحمة للعالمين، الصادق الأمين، الرسول الأكرم، والنبي الأعظم، خاتم الرسل أجمعين، صلوات الله وتسليماته عليه، وعلى إخوانه النبيين والمرسلين.
وبعد:
فقد اختلفت وقائع ((الإجازة)) وأحكامها من عصرٍ إلى عصر، حسب وقائع الدهور، وتصاريف الأيام، وقد رأيتُ اختزال فكرتي حولها في سطور معدودة، تاركًا التمثيل للباحث الجاد، فهو يعرف كيف يحصل على أمثلة ذلك، وأفضل منه بحمد الله عز وجل، ولنختزل فكرتنا ومرادنا في كلماتٍ كالتذكرة للسابق العالم، والتبصرة لأمثالي من محبي العلم، والراغبين في التعلم.
فلم تكن ((الإجازة)) معروفة بصورتها الحالية في العصور الأولى، إِذ كان الأمر قائمًا على المشافهة والسماع، فلما ظهرت الإجازة لم تلق رواجًا لدى أهل العلم، وبدأنا نرى في تراجم الرواة عبارات على نحو: ((كان يتوسع في الإجازة ويقول فيها حدثنا)) ((كان يرى الإجازة سماعًا)) ((لم يسمع من فلان، ولكن أخذ عنه إجازة)).
وبدأنا نرى في الثناء على الناس: ((كان يروي بالإجازة ولكنه كان يُبَيِّن)) يعني يبين كيفية أخذه وتَحَمُّلِه للعلم، إجازةً لا سماعًا.
وفي الذم والقدح رأينا: ((كان يروي بالإجازة ولا يبين)) ((أكثر ما عيب عليه روايته بالإجازة ولا يبين)) وقد عيب ذلك على مشاهير، كالمرزباني صاحب مدونات الأشعار المشهور.
فدلَّنا هذا كله على وجود فرقٍ جوهريٍّ في الإجازة عن غيرها، وإلا لماذا عُنِيَ العلماء بتمييزها من غيرها؟
نذهب لكتب ((علل الحديث)) لنقف على جانبٍ مهم من جوانب الإجازة، إِذْ نرى الخلل قد أَتَى مِن جهتها، فوقع الإعلال بها في بعض المواضع، وسَلِمَتْ في أخرى!!
يقول الذهبي في ((سير أعلام النبلاء)) (6/ 331): ((وكان ابن جُرَيج يرى الرواية بالإجازة وبالمناولة، ويتوسع في ذلك، ومن ثَم دخل عليه الدَّاخِل في رواياته عن الزهري، لأنه حمل عنه مناولة، وهذه الأشياء يدخلها التصحيف، ولاسيما في ذلك العصر لم يكن حَدَث في الخط بَعْدُ شكل ولا نقط)).
ومن هنا قالوا: ((لمالك شرط في الإجازة أن يكون الفرع معارضا بالأصل حتى كأنه هو وأن يكون المجيز عالما بما يجيز ثقة في دينه وروايته معروفا بالعلم وأن يكون المجاز من أهل العلم متسما به حتى لا يضع العلم إلا عند أهله)) نقله القاضي عياض في ((الإلماع)) (95) عن أبي العباس المالكي.
ونقل عياض أيضًا عن أبي عمر الحافظ قوله: ((والصحيح أنها لا تجوز إلا لماهر بالصناعة، وفي شيء لا يشكل إسناده)).
ولسنا بصدد استيعاب الأقوال والمذاهب في الإجازة، غير أننا نشير إلى أمرين:
الأول: عدم رواجها في الأزمنة الأولى، وقبولها في أضيق نطاق وبشروط معينة ومحددة، تشبه شروط السماع والمشافهة في الغالب.
والثاني: أنها كانت بحاجةٍ إلى علمٍ ودرايةٍ للمجاز والمجيز، وإلا دخلها الخلل، بسبب ما يدخل في هذه الأشياء من التصحيف والتحريف كما نَبَّه الذهبي في كلامه السابق.
مضت الأيام، وتوالت العصور حتى صارت الرواية في الحقيقة رواية للكتب، وتوسع الناس في أمر الإجازة، بدءًا من القرن الرابع فما بعده، بعد انقضاء زمن الرواية والصرامة في تطبيق الشروط المعروفة في الجرح والتعديل، وبدأ الاعتماد على الكتابة في نقل الكتب، عدا القرآن الكريم، فقد ميزه الله عز وجل بميزة ليست لغيره حتى الآن وإلى قيام الساعة، وهي الاعتماد في نقله على السماع والمشافهة في كل عصرٍ ومصر، إِذِ التلاوة وقواعدها وأصول القراءات وكيفية النطق بها، كل ذلك لا يمكن حصره ولا معرفته إلا سماعًا، فلن تجد من ينطق الإمالة أو القلقلة أو الإشمام وغيرها عن طريق الكتابة أو القراءة المجردة، بل لابد في هذه وغيرها من شيخ متصل الإسناد، سماعًا، كابرًا عن كابرٍ، وهذه إحدى خصائص المعجزة القرآنية الخالدة، التي لا تتوفر لغيرها.
ومصداق ذلك الآن تسابق الناس أفواجًا بعد أفواج بالملايين لحفظ القرآن الكريم، وتجويده على المقرئين المهرة، وتكاسل الملايين في الوقت نفسه عن حفظ مائة حديث إلا من رحم الله عز وجل!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/321)
وعسى أولئك النائمين في استشراقهم البائس يستيقظون على هذه الأسرار الجليلة للمعجزة القرآنية الكريمة.
نعود للإجازة فقد صارت في العصور المتأخرة أمرًا مشهورًا غير مستنكر، بعدما صارت الرواية في الحقيقة رواية كتب، أشبعها العلماء ضبطًا وتحريرًا وشرحًا، وصارت الإجازة جزءًا من الروايات والأسانيد التي اختصت بها هذه الأمة شرفًا لنبينا محمدٍ صلى الله عليه وسلم.
وتنازل الناس في هذه الأعصار المتأخرة عن اعتبار العلم في المجيز والمجاز، فربما أجازوا ابن سنة، وشبهه، حضورًا، وربما أجازوا إجازات عامة لقومٍ أو لبلد بكل من فيها ممن يعلم ومن لا يعلم!!
وقد حصل هذا معنا في ((ملتقى أهل الحديث)) أبقاه الله عامرًا بالسنة والعلم، على ((الشبكة العنكبوتية)) حيث قرأت في بعض الأيام إجازة جلبها لنا بعض الأعضاء الكرام لجميع أعضاء ((الملتقى))، فيشملني هذا الحكم وأمثالي من صغار القوم، ومحبي العلم، كما يشمل أهل العلم الأفاضل في هذا ((الملتقى))، بل يشمل هذا أيضًا هذا الذي لا صلة له بعلمٍ ولا سنة، ممن ربما يتخفى بين الصفوف من المبتدعة والقبورية، وصار من حق كل أعضاء ((الملتقى)) الرواية بالإجازة العامة لمن كان عضوًا في الملتقى آنذاك.
عمدًا ذكرتُ هذه الصورة لتتضح المسألة في الأزمنة الأخيرة بشأن الإجازة، حيث لم يعد شرطًا فيها أن يكون حاملها عالمًا بل ولا طالب علمٍ، وقد يكون من أهل السنة، وقد يكون من القبورية أو أعداء السنة.
ومع هذا فتسري أحكام الستر، مجرد الستر، على المجاز والمجيز، ويكفي أن لا نسمع عنه خللا يؤثر في روايته، كالوضع أو انتحال المصنفات وغير ذلك.
وبخلاف ذلك فتسري أحكام الستر على الناس، ولا نطلب بأكثر من هذا، فلن نجد ما هو أكثر لدى أكثر الناس، والله المستعان.
ويطيب لي بهذا المقام أن أنبِّه إلى أن مَن ارتمى في حمأة الوضع والكذب بأي شكلٍ كان فقد أظهر لنا عورته، وسقطت أسانيده وإجازاته، حتى لو أجازه أهل الأرض كلهم جميعًا، أو أجازهم هو كلهم!!
فإنما تجري أحكام الستر على المجاز والمجيز، ولا نسأل عن علمهم وحالهم سترًا عليهم، بعد التوسع في الإجازة لكل أحدٍ كما سبق وذكرتُ.
بخلاف مَن تبرَّع من تلقاء نفسه بإظهار عورته بكذبٍ افتراه على النبي صلى الله عليه وسلم، أو كتابٍ وضعَه، أو حديثٍ اختلقَه، ونسَبَه زورًا وبهتانًا لبعض كتب أهل العلم، فمثل هذا يُرْمى به وبإجازته في البحر ولا كرامة له ولا لإجازاته، ولا تصح الرواية بها، لظهور الطعن الواضح فيها بالوضع والاختلاق والكذب.
والحق أنني لم أسمع في عصرنا بمن يُرْمَى به وبإجازاته وكُتُبِه ورسائله التي كتبها أو كُتِبَت له، إلا برجلين: أحدهما مصري اسمه (محمود سعيد ممدوح)، والثاني: إماراتي أجهل من سابقه واسمه عيسى الحميري.
وقد تواطأ هذان الأفَّاكان الساقطان قاتلهما الله على نشر قطعة نُسبت زورًا وبهتانًا لكتابٍ جليل القدر، وإمامٍ كبير، هو عبد الرزاق الصنعاني رحمه الله، وكتابه ((المصنَّف)) المشهور.
وصدقتْ فيهم نبوءة الإمام ابن المبارك رحمة الله عليه حين سُئل عن الأحاديث الموضوعة؟ فقال: (تعيش لها الجهابذة)، وقول الآخر: (لو أراد رجل أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل لأفتضح في الصباح) أو نحو هذه العبارة.
وقد أقام الله عز وجل من أهل السنة والحديث من تولَّى فضح هؤلاء المقبوحين الكذابين، ففَضحَهم الله عز وجل على يدِ فضيلة الأستاذ محمد بن زياد التكلة، أدام الله توفيقه وأعلى درجته.
وبهذه المناسبة فيطيب لي أن أتقدم لفضيلة الأستاذ الكبير محمد زياد التكلة أدام الله توفيقه بأسمى معاني الإجلال والتقدير على ما تقدَّم به مشكورًا من بحثٍ كاشفٍ فضحَ به هؤلاء الأفاكين، فجزاه الله خير الجزاء، وأكثر الله في أمتنا من أمثاله، وبارك فيه.
ولا أجد في ذاكرتي الآن أحدًا من أهل عصرنا غير هذين الملوثة أنفسهم بالكذب والإعانة على الوضع وترويجه في الناس، قاتلهما الله عز وجل، فلنتركهما ولنَعُدْ إلى ما كنَّا فيه من التنبيه على عدم التلازم في هذه الأعصار بين الإجازة وبين العلم في المجيز والمجاز، وأنها لا تعني شيئًا أكثر من شرف الرواية، والاشتراك في حفظ الإسناد الذي خُصَّتْ به هذه الأمة شرفًا لنبينا الكريم صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/322)
فليست إجازة بالفتوى أو التعليم أو التدريس، وإنما هي مجرد إجازة لروايةِ كتب قد لا يُحْسِن المجيز والمجاز قراءة اسمها على الوجه الصحيح!! لكن يكفي في شروط ذلك أن يتوافر الستر والصدق في رواية الكتب، مع شهرة هذه الكتب في الناس، ليؤمن من دخول الخلل فيها من جهة الرواية.
بخلاف إجازة الفتوى والتعليم والتدريس، فنادرًا ما تقع في زماننا هذا، وقد تشرفتُ برؤية إجازة من الشيخ الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله لأحد مشايخ مصر بالفتوى والدعوة، ولو كنتُ أنا حصلت على واحدةٍ كهذه، ومن مثل ابن باز رحمه الله لصورتها ونشرتها في الناس، وربما أمللتهم من تذكيرهم بها، لعلو منزلتها، وسامي مكانتها، بخلاف إجازة الرواية التي لا تعني شيئًا سوى مجرد الرواية لكتبٍ، قد لا يفهم المجيز والمجاز فيها شيئًا.
ولا يحق لهذا الصنف الكلام في العلم، ولا يصح لغيرهم مطالبتهم بذلك، فليسوا من أهل العلم، ولا من طُلابه.
كما أنه لابد من الحرص على الإجازة والرواية عن أهل السنة لا غير، عملاً بقواعد المحافظة على الدين، وطرد المبتدعة وهجرهم، زجرًا لهم عما هم فيه من بدع وخرافات، وتنبيهًا لغيرهم وتحذيرًا عن التلبُّسِ ببدعةٍ تذهب بهم إلى نفس مصير أشياخهم من الهجر والحرمان من الرواية عنهم.
كما ينبغي مقاطعة كتب هذه الفئة الخبيثة، وترك الاشتغال بها، بل ومقاطعة شراء هذه الكتب، فضلا عن نشرها والدلالة عليها، وكذلك الحال بالنسبة للإجازات، وعندنا في أهل السنة والجماعة غنًى عن غيرهم بحمد الله عز وجل.
وبطبيعة الحال فالبدع تختلف من بدعةٍ لأخرى، وهناك من أهل البدع من يجهل ما هو عليه، وهذا لا أجد حرجًا من الرواية عنه، والاستجازة منه، كما روى أسلافنا الكرام عن بعض المبتدعة، إذا لاح صِدْقهم في الرواية.
أما المبتدع الداعي لبدعته، الكاذب الأفاك، مثل ما سبق من حال (محمود سعيد ممدوح) و (عيسى الحميري) وما كشَفَه الأستاذ السنيّ التكلة أدام الله توفيقه مِن حالهما الخبيثة، ونشرهما الموضوع وترويجه، كذبًا وزورًا، فهؤلاء الكذبة وأمثالهم لا كرامة لهم، ولا يقربهم إلا خائنٌ للدين والسنة، متبعٌ لهواه، فيُرْمَى بهم وبرواياتهم وإجازاتهم، قاتلهم الله ومن على شاكلتهم جميعًا.
ولنعد إلى مقصودنا في بيان عدم التلازم بين الإجازة وبين العلم، فليس كل حاصلٍ على إجازة في الرواية يكون عالمًا بالضرورة، وإنما إجازة العلم والإفتاء أمر آخر يختلف تمامًا عن إجازة الرواية التي نحن بصدد التنبيه على خلوِّها مِن معنى الإجازة بالعلم وتصدُّر المجالس، وفيما مضى كفايةٌ في هذا الشأنِ إن شاء الله عز وجل.
ويتلخص لنا من ذلك كله: أن الإجازة المجردة لا تعني شيئًا، ولا يلزم منها العلم أو الفهم، ولا شيء من ذلك أو قريب منه أبدًا.
ويمكن لنا تقسيم حمَلَة الإجازات في عصرنا إلى قسمين:
الأول: علماء أجازهم مشايخهم وأجازوا هم تلامذتهم وأمثالهم، ويلحق بهؤلاء طلبة العلم.
الثاني: حَمَّال إجازات لا خبرة له برواية ولا علم ولا فهم، فهو يتبجح في الناس بما له من إجازات، وما حواه من أوراق وأختام لا قيمة لها في سوق العلم إلا من جهةٍ واحدة فقط، وهي اشتراك هذا الحمال في قافلة حفظ أسانيد الأمة المباركة، فهو مشكورٌ في سعيه وعمله من هذه الجهة، غير أنه يلزمه الاعتراف دائمًا بكونه ((حمالا)) ينقل ويساهم في النقل لا أكثر، مع اعترافنا بقيمة منزلته، وشكرنا له عليها، غير أن العلم شأن آخر لا تلازم بينه وبين هذه الأمور.
ومصداق ذلك في ألوف الإجازات وقلة العلماء ... ألا مِن مُعْتَبِر؟!!
وأختم بشكوى ابن الجوزي من أولئك الذين تصدروا المجالس لمجرد حصولهم على الإجازات، حيث قال في رائعةٍ من روائعه التي سطرها في كتابه ((صيد الخاطر)):
((ومنهم مَن يجمع الكتب ويسمعها، ولا يدري ما فيها، لا من صحة حديثها، ولا من فهم معناها، فتراه يقول: الكتاب الفلاني سماعي، وعندي له نسخة والكتاب الفلاني والفلاني، فلا يعرف عِلْم ما عنده مِن حيث فهم صحيحه مِن سقيمه، وقد صَدَّه اشتغاله بذلك عن المهم مِن العلم، فهم كما قال الحطيئة:
زوامل للأخبار لا علم عندها ... بمثقلها إلا كعلم الأباعر
لعمرك ما يدري البعير إذا غدا ... بأوساقه أو راح ما في الغرائر
ثم ترى منهم مَن يتصدَّر بإتقانه للرواية وحدها، فيمد يده إلى ما ليس مِن شغله، فإن أفتى أخطأ، وإن تكلم في الأصول خلط، ولولا أني لا أحب ذِكْر الناس لذكرتُ مِن أخبار كبار علمائهم وما خلطوا ما يُعتبر به، ولكنه لا يخفى على المحقق حالهم)) انتهى.
وبهذا نكتفي، والحمد لله تعالى.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[25 - 03 - 06, 10:15 م]ـ
بحث طيب موفق، وجهد واضح، وتوصيات مهمة مفيدة.
إنني أرد لك الشكر الشخصي وأقول: ما قمتُ به كان واجباً أراه عينياً عليّ، والفضل لله أولا وآخرا أن أكرمنا ووفقنا لنصرة السنة.
وأشكرك على حسن ظنك.
أما الافتراء المعاصر على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد سبق مثله من أكثر من مائة سنة من شيخ غلاة صوفية عصره أبي الهدى الصيادي الرفاعي أن وضع أربعين حديثا مرفوعا (لاحظ توافق العدد مع مصنف الحميري، فضلا عن المذهب) من رواية الرفاعي بأسانيد مخترعة، وطبعها في رسالة مستقلة.
كما وضع رسالة في مناقب الرفاعي نسبها للسيوطي بعنوان الشرف المحتم، وفيها القصة المشهورة الوضع في تقبيل الرفاعي ليد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهنا مقال متميز في الكلام على الصيادي ووضعه لما سبق، على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75731
وهنا مقال فيه اشتراك جزئي مع بعض ما جاء في بحث أخينا المستشار جزاه الله خيرا، حول الرواية عن غلاة الصوفية، وموقف بعض أهل العلم من ذلك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76234
شكر الله لك أخي المستشار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/323)
ـ[أبو العلاء العراقي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 01:11 م]ـ
يجب أن لا يروى إلا عن أهل السنة والجماعة ففيهم الكفاية أما الصوفية والزيدية والإمامية والإباضية فلا يروى عنهم.
ـ[المستشار]ــــــــ[26 - 03 - 06, 11:26 م]ـ
أستاذنا الفاضل وشيخنا الجليل: محمد زياد التكلة أدام الله توفيقه لكل الخير.
سلام من الله عليكم ورحمة وبركات
وكم أنا ممتنٌ لكم لاطلاعكم على شيءٍ كتبتُه، ثم تشريفكم لي بما تفضلتم به.
أكرر شكري وامتناني لكم، وآمل أن يمدكم الله عز وجل بمدد من عنده، وأن يديم توفيقكم لكل الخير دائمًا وأبدًا.
أستاذنا الفاضل: أبو العلاء العراقي أدام الله توفيقه: صدقتم وبررتم فيما تفضلتم به.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:20 م]ـ
من رزق النظر في كتب الاقدمين من ائمة الحديث هان عليه الخطب، ويسرت عليه الامور ووسعت عليه الارض، فالى متى نبقى في هذا التكرار؟ 0
ـ[المستشار]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:07 ص]ـ
أ: عبد الله بن جاسم وفقه الله.
إن أردتَ بكلامك تكرار التنبيه على ترك الرواية عن المبتدعة، فلا يخفاك بأن تكرار التنبيه على الأمر الواحد كلما حصل وصحت مناسبته أمرٌ لا منازعة فيه، وطريقة سائرة في الناس على مر الأزمان كما تعلم.
على أن في البدع تفصيل كما ذكرتُه في كلامي أعلاه، فلا تستوي جميعها في الحكم.
كما أنه لا يصح لطالب أبدًا أن يلعن فرعون في الصباح مثلا، ثم يعود في المساء ليطلب الإجازة عمن يقول بإيمان فرعون أو بالحلول والاتحاد من الاتحادية والحلولية أتباع ابن عربي وغيره من زنادقة الصوفية.
فالبدع ليست على وتيرة واحدة كما تعلم.
وتكرار التنبيه ليس أمرًا مشينًا إن كنتَ تقصد هذا المعنى.
أرجو أن أكون فهمت مقصدك، فإن خفي عليَّ فرجاء التكرم بالتوضيح مشكورًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 07:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا ... بحث ماتع
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[02 - 10 - 06, 05:36 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[02 - 10 - 06, 04:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[22 - 03 - 08, 12:14 ص]ـ
للرفع والتذكير
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[22 - 03 - 08, 12:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم وبعلمكم وعملكم
(أحب الصالحين ولست منهم)(43/324)
حال رواية عبدالغني النابلسي عن النجم محمد الغزي
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[25 - 03 - 06, 09:03 م]ـ
تنقل غالب الأثبات المتأخرة رواية عبد الغني النابلسي (ت1143) عن النجم محمد الغزي (ت1061) دون نقد، وفي بعضها التصريح بأن هذا الإسناد أعلى أسانيد المتأخرين مطلقا.
والكلام على هذه الرواية يتفرع عن أمرين:
صحة هذه الرواية من حيث أصلها، ومن حيث جواز الرواية عن مثل النابلسي.
أما الأمر الأول، فقد بيّن حال الرواية صهر عبد الغني النابلسي (مرتين) وأقرب الناس إليه: الشمس أبو المعالي محمد بن عبدالرحمن الغزي في ثبته المسمى "لطائف المنة في فوائد خدمة السنة" المطبوع بتحقيق الشيخ الفاضل أبي يحيى عبدالله الكندري، ط1، 1426 دار غراس بالكويت.
فذكر (ص96) أن شيخه النابلسي: "حضر دروس العم النجم الغزي، ودخل في عموم إجازته".
وهذا ظاهر أن الرواية المذكورة بالإجازة العامة لأهل العصر، ولا سيما أن الغزي فصّل بين من (دخل في عموم إجازته) وبين من أجاز شيخه.
ويؤكد ذلك المعنى بقول الغزي عن شيخه الآخر محمد بن علي الكاملي (ص118): "وهو آخر من يروي عن العم النجم الغزي بالسماع والإجازة الخاصة".
والكاملي توفي سنة 1131 بينما توفي النابلسي بعده سنة 1143.
والنابلسي كان يسوّي بين الإجازة الخاصة والعامة لأهل العصر، كما يُستفاد من نص إجازته للشراباتي (ص165 ضمن الأنوار الجلية للطباخ): "وإنني أروي ما بين السماع والقراءة والإجازة الخاصة والعامة عن مشايخ ثقات كثيرين، منهم .. " وسردهم دون تفصيل لأصحاب القراءة من أصحاب الإجازة الخاصة من غيرهم.
ومعلوم أن الإجازة العامة لأهل العصر لا يعتمد عليها المحققون من الحفاظ، وهي ضعيفة.
أما الأمر الآخر -وهو جواز الرواية عن النابلسي- فالذي أدين الله به أنه لا تحل الرواية عن الاتحادية المصرحين بوحدة الوجود، والنابلسي من أئمتهم، وهو في هذا أشد من إمامه ابن عربي الحاتمي نفسه، وقد ذكرتُ في كتابي فتح الجليل (ص391) أن الحافظ ابن حجر ترك الرواية عمّن ينتحل مقالة ابن عربي، كما يُستفاد من المجمع المؤسس (1/ 443 و444 و3/ 58 و30 مع المقارنة بإنباء الغمر 7/ 329). كما سمعت شيخنا العلامة عبد الله بن عبد العزيز العقيل يقول: إنه لا يروي عن أمثال هؤلاء.
وأفادني الأخ الشيخ بدر بن علي بن طامي العتيبي -جزاه الله خيرا- أن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب أنكر في مراسلاته الشخصية (ص72) على أحدهم روايته من طريق النابلسي، ولكن المصدر ليس بين يدي الآن، ولعل أحد الإخوة يتكرم بإيراد النص مشكورا.
هذا ما لدي في الموضوع، والله من وراء القصد.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:15 م]ـ
وإلى الأخ الأستاذ محمد زياد تكلة هداك الله
وبما أنكم تطرقتم لهذا الموضوع فدعني أبين أن الرواية أيضا عن العلامة البرهان إبراهيم بن حسن الكوراني لا تصح لأنه كان يرى وحدة الوجود اتباعا للسيد الشريف صفي الدين القشاشي الحسيني رحمهما الله, وكان الكوراني يرى إيمان فرعون أيضا, وله مسائل أخرى أثيرت عليه, فانظر أيضا نشر المثاني للقادري.
وللفائدة فالكوراني هذا هو صاحب الثبت الشهير (الأمم لإيقاظ الهمم).
وكذا لا تجوز الرواية من طريق ابنه محمد أبي الطاهر رحمه الله لأنه على منهج أبيه وله شرح على فصوص الحكم لابن عربي.
وللفائدة فرواية العلامة الشاه ولي الله الدهلوي العمري عنه هي رواية باطلة لا تحل!!!! أيضا بناءا على ما ذكر, ومن الأخطاء العظيمة التي ارتكبها الشاه ولي الله ثناؤه العظيم على الكوراني!!!!!!!!!! بل والافتخار بالرواية من طريقه!!!!!! ولا أدري هل تنبه الشاه ولي الله لطوام!!!! الكوراني أم لا؟؟ وأنا أقول بل كان يعرف عنه أكثر مما يعرف عنه غيره!!
وقد ذكر الكوثري رحمه الله أن الشاه ولي الله تأثر بشيخه الكوراني كما في المقالات فانظروها للإفادة, وهو صادق في ذلك.
وبناءا على ما ذكر فالرواية عن طريق نذير حسن الدهلوي عن محمد إسحاق الدهلوي النقشبندي الذي يرى التوسل بخير الأنبياء كما في المهند عن الشاه عبد العزيز الدهلوي عن الشاه ولي الله الصوفي القادري النقشبندي عن أبي الطاهر الكوراني الصوفي النقشبندي عن أبيه رواية باطلة بناءا على ما رآه الأستاذ زياد!!!!!
والغريب أن البرهان الكوراني المدني مدحه وأثنى عليه علماء لهم مقامهم كتلميذه الدهلوي, وأبي سالم العياشي في رحلته ماء الموائد, والسيد الشريف محمد بن عبد الرسول البرزنجي الحسيني رحمهم الله تعالى.
فبناءا على ما ذكر لا تجوز الرواية من هذه الطرق!!!! لانها مسلسلة بالصوفية وفيهم الغارقون!!!
فالحذر الحذر!!!
رحمهم الله تعالى وغفر لهم وأدخلهم فسيح جناته.
ـ[الشافعي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 07:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أيها الشيخ الكريم
وهكذا سقط لهم ما افتخروا بأنه أحد أعلى أسانيدهم ذات يوم، والحمد لله رب العالمين
أما السخافات المدرجة بعد مشاركتك القيمة فيراجع لها هذا الاقتباس من نقل لي قديم عن شبكة
أنا المسلم: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=28798&postcount=19
وكله مفيد، وخاصة هذه الفقرة منه:
وقد قال النعمان الألوسي في ترجمة الكوراني في جلاء العينين (ص41): [وكان سلفي العقيدة، ذاباً عن شيخ الإسلام ابن تيمية، وكذا يذبّ عما وقع في كلمات الصوفية مما ظاهره الحلول أو الاتحاد أو العينية]، قلت: والكوراني محسن الظن بابن عربي الحاتمي، لكنه يتأول كلامه فانظر (113 - 124) وهو ينكر على غلاة المتصوفة كما في (ص115)، ومن هنا يتبين الفرق بين موقفه من كلام شيخ الإسلام ومن كلام هؤلاء الاتحادية! فنصرته لشيخ الإسلام مبنية على نصرته لاعتقاده السني الذي ملأ بشرحه كتبه، بينما موقفه من هؤلاء المتصوفة مبني على رفض ما يظهر من كلامهم والاعتذار عنهم بأنهم لم يقصدوه ولم يريدوه أصلاً!
ليظهر مدى التلبيس والتدليس في كلام الختني، والذي يظن أنه وقع على كنز ثمين!!!!!
ولي عودة إن شاء الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/325)
ـ[أبو العلاء العراقي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:28 م]ـ
لكن يعكر على ذلك أنه وجد في بعض الأثبات كثبت أبي بكر الحبشي التصريح بسماع النابلسي من الغزي المسلسل بالأولية والمسلسل بالمصافحة والمسلسل المشابكة والله أعلم.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:31 م]ـ
وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
أنا صرحت بالاتحادية (المصرحين) بوحدة الوجود، فهل تقبل أنت أن تروي عمن يقول:
وما الكلب والخنزير إلا إلهنا ... وما الله إلا راهب في كنيسة؟
فلتكن غيرتك يا أبا الحسن -هداك الله- على دين الله أعلى من أمورك الشخصية.
فهناك فرق واضح بين من (يفهم) كلام وحدة الوجود على أصولها وهو محقق في ذلك، وبين غيرهم ممن يحاول تأويل كلامهم ويصرفه عن الزندقة.
أليس هناك فارق بين من ذكرتُ وبين من ذكرتَ من الصوفية؟ وأنا لم أعمم جميع الصوفية كما ذكرت وكما يحلو لك التكرار والترديد! مع عدم التسليم بجملة من النقول والإطلاقات التي ذكرت! فضلا عن احتجاجك علي بمثل فهم الكوثري!!
فما كان سوى من ذكرتُ فالأمر في الرواية عنهم كما ذُكر في المصطلح من حكم الرواية عن المبتدعة.
وأنت يا أبا الحسن لا أنتظر منك الإنصاف، فقد سبق أن رميتني علناً بأني أكفر المشايخ و .. و .. !
وكلامي على كل حال موجه للمنصفين ومحبي الفائدة.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:37 م]ـ
الأخ العراقي وفقني الله وإياه للخيرات
مسلسلات المتأخرين جرِّب عليها الوهم الكثير، والوصل بالإجازة، ثم يأتي من يسلسلها بعد! بل وفيها التركيب، والعبرة بتحقيقها وتتبع أصولها.
تجد فيها مسلسلات قولية وفعلية بين السيوطي وابن حجر، مع أن السيوطي صرح أنه لا يروي عن ابن حجر إلا مسلسل الحفاظ بالإجازة العامة لأهل العصر!
وفيها رواية مسلسل الدمشقيين من طريق ابن حجر، من طريق ابن عربي! وهذا كذب على ابن حجر.
وفيها رواية مسلسل عاشوراء مسلسلا بتمامه، مع أن التسلسل يقف عند المنذري.
وفيها خلل كثير يعرفه من عاينها، والعبرة بالعودة للأصول وتحقيق أصل المسألة، وهو ما فعلته من النقل عن النابلسي نفسه، ومن ثبت أكبر تلامذته وصهره مرتين.
وللعلم فإن النجم الغزي توفي والنابلسي في حدود العاشرة من العمر، ولكن حضوره بعض دروسه جعله يقول عنه: شيخنا. وهذا لا إشكال فيه، إنما الخلاف في الإجازة الخاصة.
ـ[أبو العلاء العراقي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:53 م]ـ
هناك ذكر لهذه الرواية والتصحيح لها في كتاب فهرس الفهارس لعبد الحي الكتاني فلا أدري هل يمكن لأحد الإخوة الرجوع له وتأكيد المعلومة فهو ليس في متناول يدي الآن
لكن على حال يجب أن لا يروى من طريق الصوفية بأي حال ومن غريب ما وقفت عليه مؤخراً في معجم الشيوخ للذهبي، أن الذهبي صوفي؟!! وقد لبس خرقة التصوف السهروردية من أحد مشايخ السهروردية وذكر إسناده في ذلك مفتخراً به ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:47 م]ـ
بسم الله, والصلاة والسلام على سيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعد:
المدعو بالشافعي أحب قبل أن أرد عليك أن تتأدب قليلا في الخطاب, ولا أدري أوكل ما ذكر الأستاذ تكلة دخلت أنت ورددت عنه, فهل عندك وكالة منه؟؟؟ أم أنت هو وهو أنت كمذهب أهل الحلول والإتحاد!!!!
ثانيا أوتظن أنك حين تنعتني بالختني أنني أغضب أو تغض من مقامي, لا والله, وقد سبق وأن ذكرت لك وانت الجاهل في الأنساب والنسب أنني لست من ختن, لكن لا يهمني فنسبتي إلى سيدي الورع الشيخ الختني مفخرة لي, وأنا ولله الحمد أفخر أنني من أهل المدينة الذين لم يبرحوها منذ 4 قرون, ولست دخيلا عليها, فتخلق بأخلاق السلف ان كنتم تنتسب اليهم.
ولأدخل في الموضوع: ما أسميته سخافات هو رد عليك بل هو حق يقين, لكن القلب الأعمى لا تنتظر منه استجابة!!
فنقولك التي نقلتها مضحكة حيث أنك تأخذ ما يحلو لك وتترك ما لا يعجبك, واعلم أن مثلي خبير بأعلام أهل طابة الطيبة وتفرعاتهم ونقولاتهم وكتبهم وأخبارهم, لا أمثالكم ممن إذا قرأ كتابين ظن انه ظفر بالكلام المبين.
الآن أصبحت أنت والأستاذ زياد تبحثان عن مخرج للإمام الكوراني رحمه الله حول اعتقاده بمذهب ابن عربي, وتزعمان انه يتأول ذلك, فلتعلموا جميعا أن مصدر أخذ الكوراني ومذهبه هذا هو من شيخه ووالد زوجته الإمام صفي الدين القشاشي والذي ألف فيه أحد تلاميذه (البرود المحبرة الحواشي) وهو مخطوط, بل ولابن الكوراني شرح للفصوص لابن عربي.
ثم لنفرض جدلا أنني سلمت لك يا زياد بما تقول, فما رأيك باعتقاد الكوراني بإيمان فرعون!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هل هو تأويل لكلام ابن عربي أيضا, بل له أكثر من ذلك في التصوف ممن لو رأيته لكفرته علنا صراحا, واقرأ شيئا مما ذكره القادري في نشر المثاني إن كنت تعلم هذا الكتاب.
وكان ابنه على مذهبه رحمهم الله تعالى أجمعين.
فعلى ذلك ذهب إسنادك الذي سلسلته بالأشاعرة الصوفية والذي دلست فيه فأسندت عن عبد الرحمن الفاسي وهو الكتاني الأشعري الصوفي عن أحمد أبي الخير العطار الأشعري الصوفي والأصح أن الكتاني لم يدخل في هذه الإجازة , عن فضل الرحمن الكنج آبادي الأشعري الصوفي عن عبد العزيز الدهلوي الأشعري الصوفي عن الشاه ولي الله الأشعري الصوفي عن أبي الطاهر الكوراني الأشعري الصوفي .............
فما أنت فاعل في هذا المسلسل بأهل البدع!!! وفيهم من يقول بإيمان فرعون!! وفيهم من له شرح على الفصوص!!! أليس هناك أهل سنة يروى عنهم؟؟؟؟!!!!
والأخ أبو العلاء العراقي ذكر أن الإمام الذهبي لبس الخرقة الصوفية, فأقول كذا لبسها الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما ذكر ذلك في منهاج السنة حيث قال بعد أن درس أسانيد الخرقة: حيث انه كانت لنا فيها أسانيد.
فلا حول ولا قوة إلا بالله العظيم حتى الإمام الذهبي وابن تيمية لم يسلما من البدع!!
وفي المشاركة الأخرى سندرس بقية الأسانيد, حيث اننا نريد إسنادا خاليا من أهل البدع!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/326)
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 07:08 م]ـ
ولنفند بقية أسانيد الصوفية الأشاعرة والتي ينبغي الإبتعاد عنها!!!!
شاه ولي الله الدهلوي العمري رحمه الله أحد الأولياء المتصوفة الأشاعرة والراوي عن أبي الطاهر الكوراني عن أبيه وفيهما ما فيهما!!!
يقول الشاه رحمه الله تعالى في رسالته (أصول الدراسة والتعليم) مبينا أخذه وسند تعليمه قال:
((إني أخذت فن الدراسة والتعليم عن أبي عن مير محمد زاهد القاضي أسلم الهروي عن ملا محمد فاضل عن ملا يوسف القراباغي عن ميرزا جان عن ملا محمود الشيرازي عن ملا جلال الدين الدواني عن أبيه أسعد بن عبدالرحيم وملا مظهر الدين الكازروني عن ملا سعد الدين التفتازاني عن القاضي عضد عن ملا زين الدين عن القاضي البيضاوي بسنده المعروف في كتب التاريخ إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري)) اهـ.
ويقول رحمه الله تعالى في إجازته لتلميذه محمد البلجرامي في مقدمة خزائن الحكمة ص6:
((أجزت له كل ما صح عنده أنه من مروياتي بشرط الرواية المعتبرة عند أهل هذا الشأن وقد أخبرنا بعده بصحيح البخاري جميعه شيخنا أبو الطاهر محمد بن إبراهيم الكردي المدني .. إلى أن قال: وكتبه بيده الفقير إلى رحمة الله الكريم الودود: ولي الله أحمد بن عبدالرحيم بن وجيه الدين بن معظم الدين بن منصور بن أحمد بن محمود عفا الله عنه وعنهم وألحقه وإياهم بأسلافهم الصالحين العمري نسبا الدهلوي وطنا الأشعري عقيدة الصوفي طريقة الحنفي عملا والحنفي والشافعي تدريسا خادم التفسير والحديث والفقه والعربية والكلام .. )) اهـ.
ويكفي شهادة الرجل على نفسه بتمذهبه بمذهب الأشاعرة وأهل البدع!!!!
ثم إن الشاه ولي الله يروي المسلسل بالأشاعرة في مسلسلاته فيقول:
عن أبي طاهر الشافعي الأشعري عن أبيه إبراهيم الكردي الأشعري عن الشيخ أحمد القشاشي الأشعري عن الشيخ أحمد الشناوي الأشعري عن أبيه الشيخ علي الأشعري عن الشمس الرملي الأشعري عن شيخ الإسلام الزين زكريا الأشعري عن الحافظ ابن حجر الأشعري عن أبي الحسن بن أبي المجد الدمشقي الأشعري عن أبي النضر محمد بن الشيرازي الأشعري عن جده أبي نصر محمد بن هبة الله الشيرازي الأشعري عن الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي الأشعري .... الخ))
ولمن يريد الإستزادة من حال الدهلوي فلينظر حجة الله البالغة والتحفة الإثنا عشرية ليرى العجائب!!!!!!!!
وهكذا نرى ان الشاه لا يمكن اعتباره سلفيا أبدا, باعترافه هو بما أسلفناه!!
ورحم الله الجميع
ـ[المقدادي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 08:16 م]ـ
الاخ ابو الحسن المدني – وفقه الله لما يحبه و يرضاه –
اعلم ان العلامة الكوراني و ابنه و الشاه الدهلوي عندما يقولون انهم اشاعرة انما يقصدون انهم على مذهب الامام ابو الحسن الاشعري الموضحة في ابانته و مقالات الاسلاميين و رسالة الى اهل الثغر و غيرها
و الدليل:
ان الشيخ ابراهيم الكوراني يثبت ان الله فوق العرش و هذا لا يثبته من ينتسب الى الامام الاشعري و يؤخذ بأقواله قبل توبته , بل حاصل قولهم: ان الله لا داخل العالم و لا خارجه و لا فوق و لا تحت و لا يمين و لا شمال ... الخ الكلام الفلسفي المذموم
و الدليل على ذلك قول الشيخ الكوراني ما نقله عنه الالولسي من كتاب [إفاضة العلام] عند تعقبه لابن حجر الهيتمي في تنقصه من شيخ الاسلام ابن تيمية: [أما إثبات الجهة والجسمية المنسوب إليهما (اي الى ابن تيمية و ابن القيم) فقد تبين حاله، وأنهما لم يثبتا الجسمية أصلاً، بل صرحا بنفيها في غير ما موضع من تصانيفهما، ولم يثبتا الجهة على وجه يستلزم محذوراً، وإنما أقرا قوله تعالى: "استوى على العرش" على ظاهره الذي يليق بجلال ذات الله تعالى، لا الظاهر الذي هو من نعوت المخلوقين حتى يستلزم الجسمية، وأما قول العراقي لم نجد له أصلاً، ففيه أن ما ذكره ابن القيم ليس فيه أن ما عزاه لشيخه إبداء مناسبة منه بديعة لإرخاء العذبة فهمها مما هو منقول، وهو الحديث الذي أخرجه جماعة منهم أحمد والترمذي وغيرهما وصححوه: أن الله تجلى لي في أحسن صورة، وفي رواية: أتاني الليلة ربي في أحسن صورة –إلى أن قال– فوضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي .. الحديث. وإذا كان هذا فهمه منه، واستنباطاً لا نقلاً، لم يرد عليه قول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/327)
العراقي: ولم نجد له أصلاً! فالمناسبة التي أبداها ابن تيمية مناسبة صحيحة غير مستلزمة للتجسيم، ولا مبنية عليه أصلاً كما ظنه ابن حجر، بل على صحة التجلي في المظهر مع التنزيه بليس كمثله شيء، وقد دل كلام ابن تيمية -عليه الرحمة- عموماً وخصوصاً على أن الحق سبحانه وتعالى يتجلى لما يشاء على أي وجه يشاء، مع التنزيه بليس كمثله شيء في كل حال، حتى في حال تجليه في المظهر، وهذا هو الغاية في الإيمان والعلم أيضاً] اهـ باختصار
و كذا قال الالوسي: وقال الشيخ الكوراني في [شرح القشاشية] ما نصه: [مذهب السلف كما هو الأسهل والأسلم، كذلك هو الأتقن والأحكم، إذ لا خلل فيه ولا خطر أصلاً، وأما صاحب التأويل فبمجرد النظر الفكري فهو على خطر، لأنه ليس على يقين في أنه أصاب، لبقاء الاحتمال عنده إن كان حاذقاً منصفاً، فالأولى بالناصح نفسه أن لا يسلك طريق التأويل بمجرد النظر العقلي، فإن الأمور وراء طور العقل وفوق حده الذي حد الله تعالى له. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في فتح الباري: أخرج ابن أبي حاتم في مناقب الإمام الشافعي، عن يونس بن عبدالأعلى، قال: سمعت الإمام الشافعي يقول: لله تعالى أسماء وصفات، لا يسع أحداً ردها، ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر، وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرؤية والفكر، فيثبت هذه الصفات وينفي عنه التشبيه، كما نفي سبحانه عن نفسه، فقال: "ليس كمثله شيء" اهـ ولكن لما وقع الخوض في التأويل كما ترى، واتسع الخرق على الراقع، ولم ينجع النصح باتباع طريق السلف إلا فيمن شاء الله تعالى، وقليل ما هم]. انتهى
وقال أبو الثناء الألوسي في [روح المعاني] عند قوله تعالى "أأمنتم من في السماء" الآية ما نصه: ونقل نصوص الأئمة في إجراء ذلك على الظاهر مع التنزيه من غير تأويل يفضي إلى مزيد بسط وتطويل، وقد ألفت فيه كتب معتبرة مطولة ومختصرة، وفي [تنبيه العقول] لشيخ مشايخنا إبراهيم الكوراني أن إجماع القرون الثلاثة على إجراء المتشابهات على مواردها مع التنزيه بليس كمثله شيء دليل على أن الشارع صلوات الله تعالى وسلامه عليه أراد بها ظواهرها، والجزم بصدقه صلى الله تعالى عليه وسلم دليل على عدم المعارض العقلي الدال على نقيض ما دل عليه الدليل النقلي في نفس الأمر، وإن توهمه العاقل في طور النظر والفكر فمعرفة الله تعالى بهذا النحو من الصفات طور وراء ذلك. انتهى
اما الشاه ولي الله الدهلوي فهو ايضا يقر بأن الله سبحانه و تعالى فوق العرش حيث قال في [رسالة في مناقب ابن تيمية والدفاع عنه (ص643): وهذا الذي حققناه هو مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري، أقرأني أبوطاهر المدني رضي الله عنه بخط أبيه، أن الشيخ أبا الحسن قال في كتابه: [إني على مذهب أحمد في مسألة الصفات، وإن الله فوق العرش]
اذا فشيخه ابو طاهر الكوراني و والده و الامام ابو الحسن الاشعري يقرون بأن مذهبهم مذهب الامام احمد في الصفات و ان الله فوق العرش!!!
فأين الابتداع اخي الكريم؟؟ فهؤلاء العلماء على عقيدة سلفية نقية فلماذا الافتراء عليهم؟؟؟
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 10:56 م]ـ
أخي الفاضل المهذب المقدادي - وفقكم الله لكل خير-
أخي انظر بقية السند الذي ساقه الإمام الدهلوي رحمه الله تعالى كالقشاشي, والشناوي, والرملي وزكريا الأنصاري, فهل ترون أنهم سلفيون؟؟؟؟ ثم ان كان على خلاف منهجهم فلم يسمي نفسه أشعريا ويقرن نفسه بمن هم خلاف عقيدته؟؟؟
ابحث قليلا, تجد الجواب اليقين!!!
ومن المعروف ان الرجل لو انتسب الى الأشعري في أي دهر كان فهو يقصد ما عليه الجمهور ما لم يثبت هو ذاته خلاف ذلك.
ولدي الكثير من الإثباتات والتي نتركها إلى حين.
ثم ما رأيك أخي الفاضل في أقوال الكورانيين في الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وايمان فرعون, هل يعتبر سلفيا؟؟؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 10:59 م]ـ
الأخ الفاضل أبا الحسن المدني وفقه الله
الألقاب كما لا يخفى عليك مطاطة حمّالة أوجه، فليس كل من لقّب نفسه أو لقّبه غيره بالأشعري أو الصوفي يكون منكرا للفوقية مؤولا لصفات الرب سبحانه قبوريا يستغيث بالأموات ويدعوهم من دون الله
ولا كل من لقب نفسه أو لقبه غيره بالسلفي الأثري سلم من الضلالات السابقة وغيرها
هذا أمرٌ، والأمر الآخر المهم أنه لا يكفي للحكم على الشخص موقفه من عالم آخر سني أو بدعي، لأنه قد يقع بينه وبين عالم سني نزاع مع اتحاد اعتقادهما، وقد يخالفه وينكر عليه لوشاية صدقها فيه، وقد يمدح بدعيا لإحسانه الظن به وتأوله له.
فوجب علينا وعليك أن ننظر في أقوال العالم نفسه وفيما ثبت عنه من نقل الثقات حتى نعرف معتقده في أمهات مسائل الخلاف بين السلف وغيرهم ومن ثم نحكم عليه بسلامة الاعتقاد أو انحرافه.
رحم الله أئمة المسلمين وعلماءهم سلفا وخلفا وتجاوز عنهم بمنه وكرمه
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/328)
ـ[الشافعي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:27 ص]ـ
لا يمنعنى سوء خلقك وعدم أدبك أيها الختني من التنبيه على تدليسك وتلبيسك فإننا نحتمل ذلك
منك لنبين الحق ونحتسبه عند الله عز وجل، وهذيانك حول الوكالة شبيه بسخافة صاحبك قريباً وقد
سبق الجواب عليه هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=424299&postcount=62) فلا نعيد، وكذلك نضرب صفحاً عن هرفك في الأنساب!!!
يقول ختني ((اعلم أن مثلي خبير بأعلام أهل طابة الطيبة وتفرعاتهم ونقولاتهم وكتبهم وأخبارهم))
هذه دعوى رخيصة لم تكلفك أكثر من كتابتها ويحسنها كل أحد!!!!! وما رأينا منك إلا كل جهل
وتحريف وافتراء، وأمثلة ذلك منتشرة في الملتقى، ويكفيني أنك هنا لم تملك أمام هذه النصوص
القوية الدالة على سلامة اعتقاد الشيخ المدني المذكور ومن نفس كتبه سوى أن تختفي وراء إحالة
مرسلة باردة إلى مؤرخ ((مغربي))!!!!! بل وخجلت أن تنقل نص كلامه!!!!!
يقول ختني ((الآن أصبحت أنت والأستاذ زياد تبحثان عن مخرج للإمام الكوراني رحمه الله)) وهذا
مما يلتحق بتلبيسك آنف الذكر، أو أن هذا مستوى فهمك ومبلغه!!!! فالكلام نقلته منذ أكثر من
ثلاث سنوات، والله أعلم متى كتبه صاحبه أصلاً، فالأمر قديم ومعروف ومفروغ منه، لكني لما رأيت
حدثاً وقف على كلمة هنا وكلمة هناك جاء يهرول فرحاً بسوء قصده، أحببت أن أقدم له بعض ذلك
تعليماً له وتأديباً!!!!
يقول ختني ((اعتقاده بمذهب ابن عربي)) وها أنت تفتري الكذب مرة أخرى، على عالم يدور كل
كلامه على البراءة من الاعتقاد الكفري، وزاد على ذلك أن حاول أن يبرئ غيره، ويحمل عبارة غيره
على محامل مقبولة، ونحن وإن كنا لا نوافقه على أن صاحب العبارة أراد هذا التأويل، لكننا نعوذ بالله
أن ننسب إلى الكوراني عين الاعتقاد الذي يبرئ غيره منه!!!! وربما عقلك لم يستوعب هذا الكلام
من المرة الأولى فها أنا أعيده بأسلوب آخر فقد ذكروا أن التكرار قد يفيد في بعض الحالات، كما أدعو
صاحبك السيد حمزة أن يحاول معك قليلاً خاصة وأنه يحسن الظن بك، وخاصة أنه مثال مناسب لهذا
الأمر، فهو يلتمس العذر لبعض الدعاة إلى وحدة الوجود، ويؤول كلامهم بوجه هزيل لا يُقر عليه، لكننا
نبرأ إلى الله من أن ننسبه إلى المعتقد الخبيث أو أن نقول هو يؤمن بوحدة الوجود زوراً وبهتاناً!!!!
فهل تنسبه إلى القول بوحدة الوجود؟؟؟؟؟
يقول ختني ((فلتعلموا جميعا أن مصدر أخذ الكوراني ومذهبه هذا هو من شيخه ووالد زوجته الإمام
صفي الدين القشاشي والذي ألف فيه أحد تلاميذه (البرود المحبرة الحواشي) وهو مخطوط, بل
ولابن الكوراني شرح للفصوص لابن عربي)) مرة أخرى افتراء الدعاوي وحشو الكلام بما لا يدل عليها
فشيخه فلان ووالد زوجته قد ألف أحد تلاميذه كذا وووو، وكل هذا الخلط لا يؤثر في الحق الذي نعلمه
من صريح كلام الرجل، ولا يسعنا أن نهدر كل تأصيله السني العالي، وبيانه السلفي الواضح، ثم
نقول له قد نسبك ختني إلى الضلال وقد كتب تلميذ والد زوجتك كذا!!!!!! فلا ينفعك ما صنعت بعد
اليوم!!!!! أما قرأ هبنقة بعينيه قول الكوراني في شرح ((القشاشية)): ((مذهب السلف كما هو
الأسهل والأسلم، كذلك هو الأتقن والأحكم، إذ لا خلل فيه ولا خطر أصلاً، وأما صاحب التأويل فبمجرد
النظر الفكري فهو على خطر، لأنه ليس على يقين في أنه أصاب، لبقاء الاحتمال عنده إن كان حاذقاً
منصفاً، فالأولى بالناصح نفسه أن لا يسلك طريق التأويل بمجرد النظر العقلي، فإن الأمور وراء طور
العقل وفوق حده الذي حد الله تعالى له))
يقول ختني ((لنفرض جدلا أنني سلمت لك)) سلّمت أو لم تسلّم، لا تأثير لذلك البتة ولا التفات
إليه، المقصود هنا ذب مطاعنك عن عالم سني، وإظهار الحق لمن قد يمر على دعاويك الكثيرة
المرسلة الخطم والأزمة، ويحسن بك ظناً فيغتر بها!!!! فأما معاند جاحد مكابر مثلك فإن سلّم بالحق
نفع نفسه، وإن كابر فلا يلومن إلا إياها!!!!!
يقول ((فما رأيك باعتقاد الكوراني بإيمان فرعون)) رأيي أنه نسبه إليه هنا كذاب، لم يستخرج شيئاً
منه من كتبه، وظني أنك أو من تنقل عنه مخطرف في القراءة متعجل لم يحسن فهم الكلام، قرأ
أن الدواني ذهب إلى هذا القول المرذول، وقرأ أن الكوراني شرح عقيدة كتبها الدواني، فاستنتج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/329)
أن الكوراني يوافقه على ذلك!!!!! وقد رأينا منذ قليل احتجاجك بالقشاشي، مع أن الكوراني صرح
في شرح ((القشاشية)) باعتقاد أهل السنة!!!!! ولكي ترتاح من تكرار هذا الخبر المعضل ائت بنصه
من كتاب للكوراني كما نصنع، أو على الأقل هات إسناداً صحيحاً لا يكون فيه مثلك!!!!! وهذا أقل
الإنصاف!!!!!
يقول ((بل له أكثر من ذلك في التصوف ممن لو رأيته لكفرته علنا صراحا)) لم نر من يكفر ويضلل منذ
أولى مشاركاتك في هذا الموضوع سواك، اتهمت بوحدة الوجود كل من خطر على بالك لم توفر
أحداً، ولا أدري أهذا مجرد رقة ديانة منك لا تتقي الله في الافتراء على عباده؟؟؟؟؟ أم تجمع إلى
ذلك فرحاً منك بهذا المذهب الباطل وقبولاً منك باعتقاده، ولا أستغرب ذلك خاصة وأنك مررت على
بيت تأليه الكلب والخنزير فما حرك فيك ساكناً بل ربما خشع قلبك وجوارحك!!!!!
# # # # # # # # # # # # # # # #
اعتقاد البرهان الكوراني وابنه أبي طاهر والولي الدهلوي
# # # # # # # # # # # # # # # #
أعيد الرابط الذي ذكرته أعلاه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=28798&postcount=19
وأحب من القارئ أن يراجعه ويتابع معي ما نستخرجه من صرف كلامهم من الاعتقاد، وسنجملها
دون تفصيل بينهم لأننا نعتقد -والجاحد غير مخالف- فيه أنهم في هذا الباب على معتقد واحد، يحيل
بعضهم فيه على بعض.
فهم يؤمنون بـ:
1 - إثبات جهة العلو لله تعالى على وجه لا يستلزم محذوراً
2 - أن الله تعالى أثبت لنفسه جهة الفوق وأن الأحاديث متظاهرة على ذلك
3 - أن الترمذي قد نقل ذلك عن الإمام مالك ونظرائه
4 - أن قوله تعالى: "استوى على العرش" على ظاهره الذي يليق بجلال ذات الله تعالى
5 - أن الحق سبحانه وتعالى يتجلى لما يشاء على أي وجه يشاء، مع التنزيه بليس كمثله شيء
في كل حال، حتى في حال تجليه في المظهر
6 - أن هذا هو الغاية في الإيمان والعلم أيضاً
7 - أن مذهب السلف كما هو الأسهل والأسلم، كذلك هو الأتقن والأحكم، إذ لا خلل فيه ولا خطر
أصلاً
8 - أن صاحب التأويل فبمجرد النظر الفكري فهو على خطر
9 - أن إجماع القرون الثلاثة على إجراء المتشابهات على مواردها مع التنزيه بليس كمثله شيء
10 - أن الشارع صلوات الله تعالى وسلامه عليه أراد بنصوص الصفات ظواهرها
11 - أن أبا الحسن الأشعري يؤمن بالمتشابهات على ظاهرها مع التنزيه بليس كمثله شيء
12 - أن هذا هو الاعتقاد الجامع لنفي التشبيه والتعطيل
14 - أن هذا هو اعتقاد أهل السنة والجماعة المعبّر عنهم في الحديث بالسواد الأعظم
15 - ويعتقدون أن هذا هو مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري
وكل من هذه العقائد موجود في كلامهم على الرابط المذكور، ليراجعها من شاء، ومنه تعلم مقدار
الكذب في قول الختني ((الشاه لا يمكن اعتباره سلفيا أبدا, باعترافه هو بما أسلفناه!!)) فأولاً ليس
في شيء مما ذكر قول الدهلوي عن نفسه إنه ليس بسلفي!!!!! وثانياً كلامه مع غيره قد سقناه
باعتقاد سلفي محض لا شائبة فيه والحمد لله!!!!!
ودعونا نسأل الختني سؤالاً صغيراً سهلاً جداً: هل أنت موافق لهؤلاء الثلاثة في اعتقادهم المذكور
أم لا؟؟؟؟؟
لأننا نعتقد بما قالوا وهذا هو الاعتقاد السلفي الحق، وما داموا يقولون به فلا يهم بعد ذلك أنتسب
أحدهم أشعرياً أم أبهرياً أم أزهرياً، لا سيما وأنهم يصرحون بأن الأشعري الذي انتسبوا إليه يعتقد
بعين هذا الاعتقاد، وأن هذا هو الحق في مذهبه!!!!!
فإذا أجاب الختني نظرنا هل تصح له رواية من طريقهم أم لا!!!!!! خاصة وأنه يرى أن الرواية عن
المخالف في المعتقد من الاستهانة بالدين ولا تجوز عمن كان من هذا الضرب!!!!!!
ونحن بانتظاره إن شاء الله تعالى.
* رأي واقتراح للإخوة المشاركين والمشرفين، أرى أن الختني قد خرج بالموضوع عن أمر رواية
النابلسي عن الغزي، ودخل في اتهام المسلمين في ديانتهم وعقائدهم، وليس لدي مانع من
مناقشته في ذلك -بل إني متحمس للرد عليه في هذا الأمر خاصة، احتساباً وذباً عن المسلمين-
فلو يفصل كلامه وردودي مع الإخوة عليه بهذا الشأن عن الموضوع الأصل، وتدرج في موضوع جديد
بعنوان مناسب لغرضه فيعطى كل من الموضوعين حقه من المشاركات والتفصيل والتبيين، جزاكم الله
خيراً وبارك فيكم
والله تعالى أعلم
ـ[المقدادي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:51 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/330)
الاخ الفاضل ابو الحسن - وفقه الله لما يحبه و يرضاه -
الامر كما قال شيخنا ابو خالد السلمي فهذه الالقاب لا تغني عن شيء اذا وُجد النص الصريح عن الشخص المعين
و معلوم لديكم ان المجمل يرد لمفصله
و ما عقيدة الشيخ الكوراني و ابنه و الدهلوي في ان الله فوق عرشه و انهم على مذهب الامام احمد في الصفات الا دليل واضح لمن كان له قلب او ألقى السمع و هو شهيد!!!
اما قولك عن الحلول و الاتحاد لدى الكورانيين فأنا لم ابحث هذه المسألة و لا علم لدي بها و ليتك تأتينا بأقواله لنرى أوقع في ذلك ام لا. و على كل فمن المعلوم ان الشيخ ابراهيم الكوراني و من خلال عقيدته التي ساقها (من اثبات علو الله تعالى و انه فوق عرشه) يتبين لنا انه بعيد عن عقيدة الحلول و الاتحاد سيما و انه تأثر بأهل الحديث في عصره كشيخه الامام عبدالباقي البعلي الاثري رحمه الله و هو الذي التمس منه تأليف كتابه رياض الجنة كما ذكر ذاك ابنه , فإن وقع الكوراني - كما تقول - في وحدة الوجود نستفصل من ما كتبه:
هل فعلا قال بوحدة الوجود و الحلول؟ هل كتب ما كتبه اثناء شبابه؟ و هل أثر عنه انه رجع عن ذلك؟ ام ان تأثره بمذهب اهل الحديث جعلت له حماية و صيانة من هذه الاقوال الكفرية؟ سيما ان له كلاما كثيرا في العقيدة و اجمع فيها على علو الله على خلقه و ان مذهب السلف اسلم و احكم و هذه العبارات لا يعتقدها الا من كان متأثرا بالسلف الصالح
اضف الى ذلك ان كلام العلامة الالوسي في جلاء العينين واضح في ان الشيخ الكوراني سلفي حقا و حقيقة
فقد قال عنه:): [وكان سلفي العقيدة، ذاباً عن شيخ الإسلام ابن تيمية، وكذا يذبّ عما وقع في كلمات الصوفية مما ظاهره الحلول أو الاتحاد أو العينية]
فكلام الالوسي اقرب الى الواقع و الحقيقة من كلامك فهو شيخ مشايخ والده و يعرف عنه اكثر مما نعرف عنه!
فلو كان قائلا بالحلول او وحدة الوجود لأشار إليها و علق عليه بأنه من القائلين بالحلولية و الوجودية!
ـ[أبو العلاء العراقي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 08:38 م]ـ
يا أخ زياد إذا كان عبد الغني النابلسي صوفياً ومن أهل الحلول والاتحاد ولا تحل الرواية عنه، فمن باب أولى من يطعن في شيخ الإسلام الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب وقد آسفني جداً أن أراك تذكر من آذى شيخ الإسلام في كتابك ((فتح الجليل في أسانيد شيخ الحنابلة ابن عقيل)) وتروي من طريقه، أهذا يحل الرواية عنه، أهؤلاء يذكرون في كتاب شيخ الحنابلة، لا حول ولا قوة إلا بالله، وسأذكر لك مثالين لما أقول:
ذكرت ص330 رواية محمد ابن فيروز الأحسائي الصوفي، وهذا كان من أشد المنكرين والمعادين لشيخ الإسلام وهو أشهر من نار على علم في إنكاره وبغضه لشيخ الإسلام، وله رسالة مخطوطة في الرد عليه موجودة عندي.
ذكرت ص327 رواية عثمان بن عبد الله بن جامع قاضي البحرين وهذا أشد إنكاراً من الذي قبله على شيخ الإسلام وكان يصفه بقوله طاغية العارض؟؟؟!! والعارض هي نجد.
هكذا يا شيخ زياد تذكر في كتابك من يسمي شيخ الإسلام بطاغية العارض، ما هذه الأسانيد السلفية التي أردناها يا رعاك الله، فتدارك ذلك وأصلحه وأخرج هؤلاء من هذا الكتناب النفيس أصلحك الله.
ـ[الشافعي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 08:49 م]ـ
أبا العلاء العراقي أين تعلمت أن من يطعن في أحد العلماء أولى بالإنكار ممن يعتقد الحلول والاتحاد!!!!!
أنت سجلت أمس وكتبت خلال دقائق قليلة نحو عشر مشاركات نصفها تشكرات ألا تحس أن غرضك
مكشوف؟؟؟؟؟
ـ[الشافعي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 10:06 م]ـ
أما الأمر الأول، فقد بيّن حال الرواية صهر عبد الغني النابلسي (مرتين) وأقرب الناس إليه: الشمس أبو المعالي محمد بن عبدالرحمن الغزي في ثبته المسمى "لطائف المنة في فوائد خدمة السنة" المطبوع بتحقيق الشيخ الفاضل أبي يحيى عبدالله الكندري، ط1، 1426 دار غراس بالكويت.
فذكر (ص96) أن شيخه النابلسي: "حضر دروس العم النجم الغزي، ودخل في عموم إجازته".
وهذا ظاهر أن الرواية المذكورة بالإجازة العامة لأهل العصر، ولا سيما أن الغزي فصّل بين من (دخل في عموم إجازته) وبين من أجاز شيخه.
ويؤكد ذلك المعنى بقول الغزي عن شيخه الآخر محمد بن علي الكاملي (ص118): "وهو آخر من يروي عن العم النجم الغزي بالسماع والإجازة الخاصة".
والكاملي توفي سنة 1131 بينما توفي النابلسي بعده سنة 1143.
والنابلسي كان يسوّي بين الإجازة الخاصة والعامة لأهل العصر، كما يُستفاد من نص إجازته للشراباتي (ص165 ضمن الأنوار الجلية للطباخ): "وإنني أروي ما بين السماع والقراءة والإجازة الخاصة والعامة عن مشايخ ثقات كثيرين، منهم .. " وسردهم دون تفصيل لأصحاب القراءة من أصحاب الإجازة الخاصة من غيرهم.
ومعلوم أن الإجازة العامة لأهل العصر لا يعتمد عليها المحققون من الحفاظ، وهي ضعيفة.
وقال المرادي أيضاً عنه في سلك الدرر: ((وحضر دروس النجم الغزي ودخل في عموم إجازته))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/331)
ـ[مشاري الحق]ــــــــ[27 - 03 - 06, 10:14 م]ـ
ماشاء الله من العلم والأدب والتزام بقوانين الملتقى كما تدعون
أين مقص الرقيب وكفاية والله حرام ولي سؤال واحد هل هذا يليق
إما يكون هناك رد علمي وإنصاف ويقال للمخطأ عدل من خطأ ويقال للمصيب أحسن الله إليك
وهناك شيء أحب أن أوضحه أن من يصحح ويعدل هم أهل الشأن فليست العملية توكيل تيوتا ولانيسان
والله كدت أن أقهر مما يدور ولكن إلى الله المشتكى
وللأخ المشرف برجاء التدخل لأن العملية دخلت في معرفة ماتخفيه الضمائر
وكتبه مشاري الحق فاللهم ارزقنا الحق ونعوذ بك من الضلال
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 10:16 م]ـ
بسم الله, والصلاة والسلام على سيدي رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد:
رمتني بدائها وانسلت, في الحقيقة ليس لدي استعداد لمناقشة هذا المدعو الشافعي, والذي لم يتأدب بأخلاق الشافعي رضي الله عنه ولا أخلاق السلف, وهو كثير النبذ, سيء الخلق, بذيء اللسان .. ولا أستطيع أن أجاري مثل هذا الشخص الذي يكتب في ملتقى أهل الحديث بهذه الألفاظ والتهكمات العجيبة ... مع أن الشيء من معدنه لا يستغرب.
ولذا أقول لهذا العضو والذي ينوب عن الأستاذ تكلة - الذي كذب وافترى علي ما افتراه ثم زعم أني غير منصف وأني أنا الكذاب- في كل موضوع وفي كل مشاركة مما يجعلني أقول أنه هو وتكلة شخص واحد أو على الأقل, أو يغرفان من نفس المنبع!!!
أقول له: لا تتعب نفسك فسأتجاهل كل مشاركة تكتبها وكل مناقشة تطرحها حتى تتأدب معي أو غيري, فالأدب أولى من العلم ومن أن تنتصر على خصمك أو تهزم!
وإلى إخواني الأفاضل المقدادي والسلمي حفظكما الله تعالى ورعاكما
الشاه ولي الله الدهلوي أقر بنفسه على انه من الأشاعرة حين روى حديثا مسلسلا بالأشاعرة, وهذه من المسلسلات الوصفية والتي يجب أن يكون كل رجل في السند أشعري, كما المسلسل بالصوفية.
ولما كان الأمر كذلك أفلم يتنبه الشاه ولي الله العمري أن رجال السند هم أشاعرة وليسوا سلفيين؟؟؟؟؟
فليست الألقاب مطاطة إذا كان المقصود واضحا, وإلا فهل يعجب المشايخ في ملتقى اهل الحديث أن يرووا هذا المسلسل إلى الشاه ثم يكملوه إلى أبي الحسن الأشعري؟؟
أظن أن الأمر واضح!! وقوله عن نفسه أنه أشعري يعرف معناه كل شخص يعرف العقائد, وإلا ما رأيكم أن ننسب السلفية اليوم ونقول عنهم الشيخ فلان الأشعري بناءا على هذا المذهب!!
ولو فعل هذا الشاه لكان مدلسا في عقيدته لتلميذه البلجرامي!!
أما القول الذي نسب إلى الكوراني فأقول أن الشاه فصل كلام ابن تيمية إلى ثلاث مقامات, فانظر المقام الثاني ثم انظر إلى تكملة كلامه لنفهم أن هذا القول مقتطع من سياق طويل.
ثم ان الكوراني اذا كان يؤول وحدة الوجود, فهل هذا التأويل يروق مذهب السلفيين؟؟!!!! وهل شرح الفصوص يؤيد مذهب السلف!!! سنرى
وأنا أسوق قولا للكوراني في شرح القشاشية يقول:
((إن المعتزلة قد كفرت أهل السنة لقولهم برؤيته سبحانه يوم القيامة ظنا منهم أن ذلك يستلزم التجسيم وهذا ظن فاسد لأن أهل السنة يثبتونها بلا كيف ومع التنزيه عن الجسم والجهة)).
وأما الاعتذارات التي قدمها المدعو بالشافعي فهي واهية, وهذه النقول التي نقلها عن المشايخ الذين أسماهم السلفيين, هي أقوال لا تستلزم أن الشيخ سلفي.
فمن يجمع من الطرق الصوفية الكثير هل يعد سلفي؟؟؟ ومن ينسب نفسه إلى الأشاعرة هل هو سلفي؟؟ بل عد شيخا صوفيا أشعريا من السلفية لأنه كان ميالا للشيخ محمد بن عبد الوهاب!!!
ثم إني أترضى عن الكوراني والقشاشي والشاه ولي الله الدهلوي وأعتبرهم من الأولياء رضي الله عنهم.
ثم لأسألكم سؤالا:
هل إذا اختار رجل شافعي المذهب قولا من مذهب مالك مثلا هل يعد مالكيا؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا فعل المفلسين, وكذا كاتب ومخترع هذا المسلسل المزعوم هو متمسك بقش, بل أظنه هو نفسه في نفسه شيء من هذا المسلسل الغريب!!!
وإن شاء الله قريبا أفصل حول المسلسل السلفي, لأني منشغل قليلا ببعض الأعمال!!
رجاء دعواتكم
ـ[أبو العلاء العراقي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:13 ص]ـ
أنا لم أقل أن ابن فيروز وابن جامع أولى بالإنكار من النابلسي يا هذا، قلت لماذا رويت من طريقهما ولم ترو من طريق النابلسي!! أليس الكل مبتدعة، ما هذه التفرقة العنصرية؟!!
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:49 ص]ـ
اخي الفاضل ابو الحسن المدني
اتعجب من فعلكم بالتمسك بوصف الكوراني لنفسه بالأشعرية و اتخاذها سترا لكي تثبت ان العلامة الكوراني على غير مذهب السلف! و ترك الادلة الصحيحة الصريحة من اعتقاده بعلو الله و انه فوق عرشه , و من ايمانه بمذهب الامام احمد في الصفات!
اخي الكريم , ان العقيدة تؤخذ من اقوال الشخص و كتاباته كما هو معلوم لديكم فلا مشاحة في الاصطلاح , فليطلق على نفسه ما يشاء مادام ان عقيدته محررة و موافقة لعقيدة السلف
اخي الكريم , اغلب المسلسلات التي يصف اصحابها انفسهم و مشايخهم معلوم انها ليست كلها على المبتغى و الدليل ان بعض المسلسلات كالمسلسل بالدمشقيين او المصريين فيه الكثير من غير المصريين او الدمشقييين! و مع ذلك تجد معظم رجالات السند مضاف اليه صفة المسلسل التي يروي بها!
و فوق ذلك من الصعب ان تترك اعتقادا صحيحا صريحا لشخص ما , نثر فيها اقواله فيه في عدة كتب ثم تُمسك عليه ما يوافق ما تريد الوصول إليه و تترك الصريح الصحيح!
و الى الان - اخي الكريم - لم تجبنا: هل تعتقد بعقيدة العلامة الكوراني و الشاه الدهلوي في علو الله و انه فوق عرشه؟؟؟؟
اما وحدة الوجود و الحلول الى الان لم ارى كلاما له يقول فيه بوحدة الوجود و الحلول سيما ان اعتقاده بعلو الله على عرشه كافٍ لتبرئته من هذه التهمة.
اما ما نقله الاخ الكريم الفاضل الشافعي - وفقه الله - من كلام العلماء فلو دققت النظر في شروط هذه الاسانيد لرأيت انه التزم بإيراد ما يوافق شروطه التي اشترطها من تحقق سلفية عقيدة من يروي عنه و هذا كاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/332)
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[28 - 03 - 06, 02:25 ص]ـ
الأخ في الإسلام (أبو الحسن المدني) أرجو منك بيان عقيدتك لنا بالكامل لأن بعض مشاركاتكم فهمنا منه قولاً يحمل على أكثر من وجه و لأن الله سبحانه و تعالى أعلم بالسرائر و النيات و لأنّ شفاء العي السؤال أسألك:
هل أنت على عقيدة الصحابة و التابعين و الإمام أحمد و ابن تيمية و محمد بن عبدالوهاب و ابن باز و ابن عثيمين رحمهم الله جميعاً؟ فإنّي فهمتُ من بعض مشاركاتك خلاف ذلك فأرجو أن يكون فهمي خاطئاً و تكون عقيدتك عقيدة أهل الحديث لأنك في (ملتقى أهل الحديث)
و أهل البدع إن ضاقت صدورهم هنا (أعاذك الله من البدع) فلهم أن يذهبوا إلى (منتدى الخسيس) و أمثاله من المنتديات التي نتقيأُ عند سماع أسمائها النتنة
ثبتنا الله على الإسلام و السنة و على عقيدة أهل الحديث
ـ[الشافعي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 06:44 ص]ـ
كالعادة، ينضح فم الختني بسيل من الشتائم والسباب، ثم يقول لن أرد عليك وسأتجاهلك وأما الرد
عليك فكما يلي وكلامك كذا وقولك كذا .... إلخ إلخ إلخ لكن هذا كما تقدم لن يعيقني بإذن الله
عن بيان الحقائق وكشف افترائه وتدليسه، ولأبدأ بما تيسر هنا:
يقول ختني ((الشاه ولي الله الدهلوي أقر بنفسه على انه من الأشاعرة حين روى حديثا مسلسلا
بالأشاعرة, وهذه من المسلسلات الوصفية والتي يجب أن يكون كل رجل في السند أشعري))
ويقول ((فليست الألقاب مطاطة إذا كان المقصود واضحا)) ويقول ((وقوله عن نفسه أنه أشعري
يعرف معناه كل شخص يعرف العقائد, وإلا ما رأيكم أن ننسب السلفية اليوم ونقول عنهم الشيخ
فلان الأشعري بناءا على هذا المذهب!!)) ويقول ((ولو فعل هذا الشاه لكان مدلسا في عقيدته
لتلميذه البلجرامي!!))
هذا من أضعف كلام رأيته مبنى ومعنى، والرد عليه من وجوه كثيرة جداً أقتصر على بعضها طلباً
للاختصار:
فأولها أن الدهلوي يعلم جيداً أن المنتسبين إلى الأشعري قد اختلفوا في حكاية مقالته على أقوال
متباينة جداً، فقام بعمل جليل وهو تحقيق قول الأشعري وتصفيته مما ألصق به ونسب إليه، وانتهى
إلى أن مذهبه حقاً هو مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وأنه كما شرح بالتسليم لكلام الله عز وجل
القبول به على ظاهره، مع اعتقاد أنه ليس كمثله شيء، وهو رحمه الله يعجبه جداً هذا الاعتقاد
ويفتخر بالانتساب إليه، قال رحمه الله: أخبرني أبوطاهر، عن أبيه، قال: قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: لم يُنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة من طريق صحيح التصريح بوجوب تأويل شيء من ذلك -يعني المتشابهات- ولا المنع من ذكره، ومن المحال أن يأمر الله نبيه بتبليغ ما أنزل إليه من ربه وينزل ليه: "اليوم أكملت لكم دينكم" ثم يترك هذا الباب، فلا يميّز ما يجوز نسبته إليه تعالى مما لا يجوز، مع حثّه على تبيلغ الشاهد الغائب، حتى نقلوا أقواله وأفعاله وأحواله وما فُعل بحضرته، فدلّ على أنهم اتفقوا على الإيمان بها على الوجه الذي أراده الله تعالى منها، وأوجب تنزيهه عن مشابهة المخلوقات بفوله "ليس كمثله شيء"، فمن أوجب خلاف ذلك بعدهم فقد خالف سبيلهم]. انتهى.
وهذا الذي حققناه هو مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري. أقرأني أبوطاهر المدني رضي الله عنه بخط أبيه، أن الشيخ أبا الحسن قال في كتابه: [إني على مذهب أحمد في مسألة الصفات، وإن الله فوق العرش
وكلام الشيخ صحيح جداً، واحتجاجه بكلام أبي الحسن الأشعري الموجود في كتبه هو المتعين،
وهي الطريقة التي ارتضاها في تحقيق الأقوال، ونحن إذ ننقل كلام الدهلوي من كتبه نوافقه تمام
الموافقة في الطريقة التي تبعها وفي النتيجة التي خلص إليها.
ثانيها أنه حسبما تقدم، ليس فيما ذكر أي تدليس!!!!! بل يكون الدهلوي أولى المذكورين في
الإسناد انتساباً إلى الأشعري!!!!! ومن خالف الأشعري من المذكورين في السند هو مَن انتسابه
إلى الأشعري مدعى!!!!! وما دام الأمر مجرد رواية مسلسل فليس من عادة رواة المسلسلات
المحاققة في هذه الأوصاف!!!!! فترك الدهلوي ذلك معهم تفضلاً وتكرماً!!!!!! ويوضح ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/333)
ثالث الوجوه، وهو ما تفضل به الأخ الكريم المقدادي إذ قال: اغلب المسلسلات التي يصف اصحابها انفسهم و مشايخهم معلوم انها ليست كلها على المبتغى و الدليل ان بعض المسلسلات كالمسلسل بالدمشقيين او المصريين فيه الكثير من غير المصريين او الدمشقييين! و مع ذلك تجد معظم رجالات السند مضاف اليه صفة المسلسل التي يروي بها!
وهو بكلامه هذا قد وصف الحق والواقع، فهذا صنيع المسلسِلين وقد تسامحوا معهم فيه، وقد ذكر
أخونا المقدادي الوصف بالنسبة إلى البلدان ومثاله رواية الفاداني!!!!! في العجالة لمسلسل
الدمشقيين من طريق ابن حجر!!!!! وعلل ذلك بأنه نزل فيها نحو شهرين!!!!! وأبلغ منه ما يرويه
أهل الهند إلى الآن من مسلسلات ولي الله في الفضل المبين والتي فيها مسلسلات المذاهب!!!!
فهل من يروي ما فيه إلى ولي الله إلى منتهاه يصير هو وإياه والسند حنابلة مثلاً؟؟؟؟؟ بل دعونا من
المسلسل الوصفي ولنر صنيع بعضهم في المسلسل الاسمي والذي هو أضيق، فإنه لما أراد عمر
حمدان وصل مسلسل المحمدين سمى نفسه ذلك اليوم محمداً!!!!! ووصله ومشى!!!!!
الوجه الرابع، أن قوله إنه أشعري يعرف معناه كل من حقق مذهب الأشعري كتحقيق الدهلوي
وانتهى إلى أنه على مذهب الإمام أحمد ومذهب السلف، ويعرفه كل من قرأ مسلسلات الدهلوي
وقرآ كلام الدهلوي الكثير جداً في بيان عقيدته السلفية الجلية، ويعرفه كل من قرأ قول الحافظ ابن
كثير: إنه أشعري ثم قرأ تفسيره السلفي النفيس ومعتقده السني. . . .
الوجه الخامس، أن ((أشعري)) نسبة إلى أبي الحسن الأشعري، وليست نسبة إلى متأخري
((الأشاعرة)) كما تدلس!!!!!
الوجه السادس، أن ورع الختني هنا ورقة قلبه وحنانه الزائد كل هذا حجزه عن أن يورد الدهلوي
موارد التدليس، مع أن كل نزاعه هنا لأجل أن يفتري على الرجل زوراً وبهتاناً أنه يعتقد وحدة الوجود
والحلول!!!!! فأفتونا يرحمكم الله هل هذا لأن الختني يرى أن التدليس أعظم جرماً من اعتقاد
الاتحاد؟؟؟؟؟ أم الأمر عنده مقارنة بين رذيلة هي التدليس، وفضيلة هي الكفر؟؟؟؟؟
وأكتفي بهذه الوجوه الآن لأمتع أنظار الإخوة ببعض النقول السلفية الرائعة من كلام ولي الله
الدهلوي في كتبه المختلفة، فإني لما نقلت الكلام عن الأسانيد من منتدى أنا المسلم فاتني أن
المسنِد قد اختصر في النقل عن ولي الله، وأحال للبسط إلى رده على القرامطة، فلما رجعت إلى
النسخة المحفوظة لدي من الرد وجدت فيها نفائس لا بد أن تنشر وتظهر، وهذا بعضها:
أبدأ بكلامه في أشهر كتبه وهو الحجة البالغة وقد قال الختني سابقاً ((ولمن يريد الإستزادة من حال
الدهلوي فلينظر حجة الله البالغة))!!!!! ولتأخذوا فكرة مختصرة، فقد عقد الدهلوي في الكتاب باباً
عن التوحيد 1/ص122، وباباً في حقيقة الشرك 1/ص124 وأقسامه 1/ص127 وكلامه مثل كلام من
ينبزونهم بالوهابية تماماً، وعرفت أن الختني لم يقرأ هذه الأبواب وإلا لما أحال إليه أبداً، ثم عقد باباً
في الإيمان بصفات الله تعالى وجاء فيه 1/ص132 - ص134: والصفات ليست بمخلوقات محدثات، والتفكر فيها إنما هو أن الحق كيف اتصف بها، فكان تفكرا في الخالق، قال الترمذي في حديث [يد الله ملأى]: وهذا الحديث قال الأئمة نؤمن كما جاء من غير أن يفسر أو يتوهم، هكذا قال غير واحد من الأئمة، منهم سفيان الثوري، ومالك بن أنس، وابن عيينة، وابن المبارك: إنه تروى هذه الأشياء ويؤمن بها، ولا يقال كيف.
وقال في موضع آخر: إن إجراء هذه الصفات كما هي ليس بتشبيه، وإنما التشبيه أن يقال: سمع كسمع وبصر كبصر.
وقال الحافظ ابن حجر: لم يُنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة من طريق صحيح التصريح بوجوب تأويل شيء من ذلك -يعني المتشابهات- ولا المنع من ذكره، ومن المحال أن يأمر الله نبيه بتبليغ ما أنزل إليه من ربه وينزل عليه: "اليوم أكملت لكم دينكم" ثم يترك هذا الباب، فلا يميّز ما يجوز نسبته إليه تعالى مما لا يجوز، مع حثّه على تبيلغ الشاهد الغائب، بقوله: [ليبلغ الشاهد الغائب]، حتى نقلوا أقواله وأفعاله وأحواله وما فُعل بحضرته، فدلّ على أنهم اتفقوا على الإيمان به على الوجه الذي أراده الله تعالى منها، وأوجب تنزيهه عن مشابهة المخلوقات بقوله "ليس كمثله شيء"، فمن أوجب خلاف ذلك بعدهم فقد خالف سبيلهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/334)
أقول: ولا فرق بين السمع والبصر والقدرة والضحك والاستواء، فإن المفهوم عند أهل اللسان من كل ذلك غير ما يليق بجناب القدس، وهل في الضحك استحالة إلا من جهة أنه يستدعي الفم؟! وكذلك الكلام؟ وهل في البطش والنزول استحالة إلا من جهة أنهما يستدعيان اليد والرجل؟! وكذلك السمع والبصر يستدعيان الأذن والعين، والله أعلم.
واستطال هؤلاء الخائضون على معشر أهل الحديث، وسموهم مجسمة ومشبهة، وقالوا: هم المتسترون بالبلكفة!
وقد وضح عليَّ وضوحا بينا أن استطالتهم هذه ليست بشيء، وأنهم مخطؤون في مقالتهم رواية ودراية، وخاطئون في طعنهم على أئمة الهدى
وقد نقلت الكلام بطوله لجلالته!!!!!!
وجاء في الفوز الكبير لولي الله الدهلوي (ص40 ترجمة سلمان الندوي): فقد تعرض القرآن الكريم للأسماء والصفات الإلهية بطريقة واضحة وسهلة، يدركها جميع أفراد البشر بفطرتهم وبمداركهم التي أودعت في أصل خلقتهم، من دون حاجة إلى ممارسة الفلسفة الإلهية أو علم الإلهيات أو علم الكلام
وقال ولي الله الدهلوي في التفهيمات الإلهية (2/ 240 نقلا عن جهود مخلصة ص73): وصية هذا الفقير: الاعتصام بالكتاب والسنة في العقيدة، والعمل والتفكير فيهما دائماً، وقراءة جزء منهما كل يوم، وإن لم يستطع القراءة فيسمع ترجمة ورقة من كليهما، واختيار مذهب قدماء أهل السنة في العقيدة، والإعراض عن تفصيل ما لم يفعلوه وعدم التوجه إلى تشكيك أهل العقول، واتباع العلماء المحدثين في الفروع، فهم قد جمعوا بين الحديث والفقه
وأختم بهذا الكلام البديع للدهلوي في رسالته في مناقب ابن تيمية والدفاع عنه، وأنبه إلى أنني لا
أنقل ما فيها لأن الدهلوي ((ميال)) لابن تيمية!!!!! بل لأن فيها موافقته على اعتقاده وأنها عقيدة
أهل السنة بالدليل والحجة بخلاف من حاربه وضيق عليه فقال رحمه الله: قد تحققنا من حاله أنه عالم بكتاب الله ومعانيه اللغوية والشرعية، وحافظ لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثار السلف، عارف بمعانيها اللغوية والشرعية، أستاذ في النحو واللغة، محرر لمذهب الحنابلة فروعه وأصوله، فائق في الذكاء، ذو لسان وبلاغة في الذب عن عقيدة أهل السنة، لم يُثر عنه فسق ولا بدعة، اللهم إلا هذه الأمور التي ضُيَّق عليه لأجلها، وليس شيءٌ منها إلا ومعه دليله من الكتاب والسنة وآثار السلف، فمثل هذا الشيخ عزيز الوجود في العالم، ومن يطيق أن يلحق شأوه في تحريره وتقريره؟ والذين ضيّقوا عليه ما بلغوا معشار ما آتاه الله تعالى ..
نرجع إلى الختني الذي يقول ((أما القول الذي نسب إلى الكوراني فأقول أن الشاه فصل كلام ابن
تيمية إلى ثلاث مقامات, فانظر المقام الثاني ثم انظر إلى تكملة كلامه لنفهم أن هذا القول مقتطع
من سياق طويل.)) ويقول ((وأنا أسوق قولا للكوراني في شرح القشاشية يقول: ((إن المعتزلة قد
كفرت أهل السنة لقولهم برؤيته سبحانه يوم القيامة ظنا منهم أن ذلك يستلزم التجسيم وهذا ظن
فاسد لأن أهل السنة يثبتونها بلا كيف ومع التنزيه عن الجسم والجهة)).))
بداية أنقل من مسلسلات الكوراني فقد قال في هذا المسلسل بالذات، بعد أن نقل ((توبة)) أبي الحسن الأشعري المشهورة: الذي يوضح كون الشيخ الأشعري على منهاج الفرقة الناجية -الذي هو الاتباع الكامل- كلامه في كتابه الإبانة الذي هو آخر مصنفاته فيما ذكر الحافظ ابن تيمية والمعوّل عليه في المعتقد، وفيما ذكره الحافظ ابن عساكر، وقد ساق منه الحافظ ابن عساكر في التبيين نحو خمس ورقات فلننقل منه ما يدل على كمال اتباعه الكتاب والسنة وإيمانه بالمتشابهات على ظاهرها مع التنزيه، فليس كمثله شيء، وهو الاعتقاد الجامع لنفي التشبيه والتعطيل، الذي هو اعتقاد أهل السنة والجماعة المعبّر عنهم في الحديث بالسواد الأعظم .. ثم نقل نقلاً طويلاً من تبيين كذب المفتري وفيه مقدمة الإبانة قدر ثلاث صفحات من مخطوط
المسلسلات، وفيه تصريح الأشعري باتباع اعتقاد أئمة الحديث ولا سيما الإمام أحمد بن حنبل،
وإثبات الاستواء على العرش وباقي الصفات كما يليق بالله سبحانه وتعالى، ثم نقل عن ابن عساكر
أن الأئمة يعتقدون بكتاب الإبانة أشد الاعتقاد ويعتمدون عليه أشد اعتماد، ونقل إعجاب الصابوني
بالإبانة!!!!! وقد نقل قصة الصابوني ابن عساكر أيضاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/335)
وقد سبق في الرابط المذكور في ردود سابقة مرتين نقول أخرى عن الكوراني من عدة كتب له. . .
وأما من يزعم أن القول مقتطع أو مبتور فليأت بكامل الكلام لنرى!!!!! وليت شعري أهذه النصوص
الكثيرة المتكاثرة كلها مقتطعة!!!!! قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
يقول ختني ((ثم ان الكوراني اذا كان يؤول وحدة الوجود, فهل هذا التأويل يروق مذهب السلفيين؟؟!!!!))
أما تفسيرهم لوحدة الوجود بالتأويلات الباردة لتبرئة معتقديها من الكفر فلا يسلم لهم ولا
يوافقون عليه وهذا سبق في الكلام أعلاه، ولا معنى لإعادة السؤال عنه!!!!!! ولكن من البداهة أن
المؤول هنا ليس بمعتقد لهذا الكفر خلافاً لما يروجه عنه المفترون!!!!!
يقول ختني ((بل عد شيخا صوفيا أشعريا من السلفية لأنه كان ميالا للشيخ محمد بن عبد
الوهاب!!!))
لا أدري من يقصد الختني بالميال لابن عبد الوهاب، فإنني تأملت النقول فوجدت أن أعداء
الدهلويين ولي الله وعبد العزيز ومحمد إسحاق كان يلقبونهم بالوهابية وينسبون طريقتهم إلى
الشيخ محمد بن عبد الوهاب بسبب اتباعهم للسنة وسلفيتهم، وقد نقل صديق ذلك حسن خان،
لكن بعض الناس تفهم بالمقلوب!!!!!
يقول ختني ((ثم إني أترضى عن الكوراني والقشاشي والشاه ولي الله الدهلوي وأعتبرهم من
الأولياء رضي الله عنهم.))
وهنا سؤال ملح جداً جداً: تترضى عنهم وتعتبرهم أولياء لما هم عليه في الحقيقة من سلفية
واعتقاد سني صحيح وفق ما نقلناه عنهم أعلاه؟؟؟؟؟
أم تعتبرهم أولياء لله حسب ما تفتري عليهم من اعتقاد وحدة الوجود والحلول!!!!! بمعنى أن الولي
عندك هو من يعتقد أن الله هو عين مخلوقاته أو أنه حال فيها والعياذ بالله؟؟؟؟؟ ولا أدري لماذا لا
تصرح بذلك إذا كنت تعتقده؟؟؟؟؟ أتستحي من ديانتك؟؟؟؟؟
يقول ختني ((هل إذا اختار رجل شافعي المذهب قولا من مذهب مالك مثلا هل يعد مالكيا؟؟؟؟؟؟))
الجواب سهل ويمكن أن أذكر فيه وجوهاً كثيرة لكن المقام مقام اختصار وتوضيح بسهل العبارة
فأولاً المنقول من اعتقاد الدهلويين والكورانيين ينص على انتهاجهم لمنهج السلف بكماله، ولا
يقولون إنهم يأخذون بقول منه ويدعون سائره كما يفترى عليهم هنا!!!!!
وثانياً الأشعرية عند العلماء المذكورين هي مذهب متقدمي الأشاعرة وعلى رأسهم أبو الحسن،
وهو مذهب الإمام أحمد والترمذي ومالك، وهو المنقول والمفصل أعلاه في كلامهم، وهو نفسه
مذهب السلف، فالصورة التي تطرحها لا تطابق الواقع ولا تقاربه ولا تشابهه بوجه!!!!!
وثالثاً إذا كنت تتكلم عن المسلسلات فما ذكرناه من مسلسلات المذاهب الأربعة يفيد أن هذه
النسبة يتسامح فيها جداً
وغير ذلك من الأجوبة، ومن المناسب أن أورد كلاماً للشيخ الفاضل أبي خالد السلمي، إذ سأله
سائل عن حد السلفي فأجاب حفظه الله: و الذي أردته الخلو من منتسب إلى فرقة بدعية كالأشعرية أو طريقة من الطرق الصوفية بحيث يتبنى جميع معتقداتهم في الجملة، أو يتبنى أصلا بدعيا كالتأويل أو جواز صرف العبادات إلى الأموات، وبحيث يكون انتسابه وولاؤه إلى هذا الأصل البدعي.
أما إذا كان العالم سنيا في الجملة ليس منتسبا إلى فرقة من تلك الفرق، ثم أخطأ في مسألة فوافق قوله فيها قول فرقة من الفرق لكنه يعلن براءته من الانتساب إليهم، فلا يخرجه هذا عن كونه إماما سلف
يقول ختني ((رجاء دعواتكم))
أسأل الله تعالى أن أن يكف لسانك عن الوقيعة في المسلمين، وأن يوفقك إلى توبة عاجلة قبل أن
يدركك أجلك تنتشلك من الضلال والزيغ، وأن يرزقك شيئاً من أدب ومن خلق حسن، وأن يهديك إلى
الصراط المستقيم.
والحمد لله وحده
ـ[الشافعي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 06:59 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون:
أنا لم أقل أن ابن فيروز وابن جامع أولى بالإنكار من النابلسي يا هذا، قلت لماذا رويت من طريقهما ولم ترو من طريق النابلسي!! أليس الكل مبتدعة، ما هذه التفرقة العنصرية؟!!
هاهو كلامك ((يا هذا)) فافتح عينيك جيداً!!!!! يا أخ زياد إذا كان عبد الغني النابلسي صوفياً ومن أهل الحلول والاتحاد ولا تحل الرواية عنه، فمن باب أولى من يطعن في شيخ الإسلام الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب
فإذا استفقت، وصرت تميز ما تكتب ربما أمكنك فهم الفرق بين القذاة التي في عين رشيد رضا وبين
الشركيات والجهالات عند الدجوي!!!! ولا تكن كصاحب ((إمداد الفتاح)) الذي احتج على كلام
رشيد رضا بكلام المجرم الكوثري!!!!! وربما أمكنك فهم الفرق بين النابلسي وبين من سميتَ!!!!!
فلا تقع في خطأ فهرس الفهارس والأثبات المتأخرة، أو كالخطأ الشنيع في ((إمداد الفتاح)) الذي جعل
هذا الإسناد المنقطع المطعون فيه سنداً لصحيح مسلم!!!!!
ـ[أبو العلاء العراقي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:47 ص]ـ
السؤال من جديد وهو موجه شخصياً للشيخ زياد تكلة:
لماذا رويت في كتابك ((فتح الجليل في أسانيد شيخ الحنابلة ابن عقيل)) من طريق ابن جامع وابن فيروز الصوفية القادرية الأشعرية المبتدعة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! أين علماء السلف يا أخي؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/336)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[28 - 03 - 06, 05:01 م]ـ
أظن أن هذا الموضوع أساء لعلم الإسناد، من كلا الطرفين، وكم أتمنى أن يتم غلقه، لأنه يبعث على السخرية منا، والتهكم بنا، أقصد بنا: معاشر المسلمين وطلبة العلم، وهو موضوع طفولي دون المستوى غاية، وجميع المداخلات فيه - من كلا الطرفين - تنم عن عدم مسؤولية ... والسلام.
ـ[الشافعي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 06:03 م]ـ
هداني الله وإياك يا سيد حمزة!!!!! آلإساءة إلى علم الإسناد كل ما أثار غيرتك؟؟؟؟؟
يا أخي الكريم هذه الأسانيد المتأخرة لا قيمة علمية لها على الإطلاق، لا ينبني عليها عقد ولا
عمل، إن جاءت كان بها وإلا فلم نخسر شيئاً! أما إذا كانت باباً يستغل لتحريف الدين ونشر الزندقة
والضلال فلا بارك الله فيها ولا حصلت!!!!!
ما نحن فيه وفقك الله أهم وأعظم من ذلك، ومداره على أمرين:
1 - فالمفتري ينسب إلى علماء المسلمين عقيدة الكفر البواح، وهم برآء منها لا شك في ذلك ولا
ريب، وهم إنما يدفعونها عن غيرهم ويتأولونها بتأويلات، وهو يماحك ويجادل ويأبى إلا أن يلبسهم
لباس الوحدة صراحة على حقيقتها!!!!!
2 - ثم المفتري يروج هذا الباطل على حقيقته وظاهره ويريد أن يقحمه في الإسلام ويجعل منتحليه
أولياء، ويزعمه مما تسعه الملة، مع أنه حتى بالتأويلات السخيفة عورة يبنغي سترها ولا يجوز
نشرها!!!!!
والله المستعان!!!!!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 03 - 06, 06:35 م]ـ
ماشاء الله من العلم والأدب والتزام بقوانين الملتقى كما تدعون
أين مقص الرقيب وكفاية والله حرام ولي سؤال واحد هل هذا يليق
إما يكون هناك رد علمي وإنصاف ويقال للمخطأ عدل من خطأ ويقال للمصيب أحسن الله إليك
وهناك شيء أحب أن أوضحه أن من يصحح ويعدل هم أهل الشأن فليست العملية توكيل تيوتا ولانيسان
والله كدت أن أقهر مما يدور ولكن إلى الله المشتكى
وللأخ المشرف برجاء التدخل لأن العملية دخلت في معرفة ماتخفيه الضمائر
وكتبه مشاري الحق فاللهم ارزقنا الحق ونعوذ بك من الضلال
كل فترة يولد في الملتقى مشارك جديد ينافح عن أهل البدع سواء القبورية أو الحلولية أو أهل وحدة الوجود ومن على شاكلتهم
فرأيي أن تقوم الإدارة مشكورة بتنظيف الملتقى من أمثال هؤلاء
وأكبر من هذا أن هؤلاء البلهاء يدخلون للمشاركة في الملتقى بحجة أنهم يريدون أن يعلموا المشايخ والفضلاء الأدب
ألا شاهت الوجوه
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 08:57 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذي الفاضل خالد بن عمر , و للعلم فإني أكاد أجزم بأن أكثر هولاء من حثالات منتدى الخسيس و ما أكثرهم , نرجو أن تقوم إدارة الملتقى بإيقافهم من كتابة التفاهات و إلغاء عضويتهم فأحياناً نجد أنفسنا كالغرباء حتى في (ملتقى أهل الحديث) فالله وحده المستعان.
أما بالنسبة للعضو المدعو (أبو الحسن المدني) فنرجو منه أن يخبرنا بعقيدته و أن لا يتغافل عن سؤالنا كما فعل مع سؤالنا السابق, فإني تعجبتُ حين رأيته في أحد المشاركات يتحدى الشيخ محمد زياد التكلة بأن يذكر عقيدته للشيوخ المُستَجازين و هو بذلك يلمح إلى أن هؤلاء لا يجيزون من كان على عقيدة محمد زياد التكلة!!!!!!
يا (ابو الحسن المدني) إن كانت الإجازة المزعومة تستدعي التخلي عن عقيدة (الوهابية) فإننا نفتخر بعقيدتنا الوهابية التي ورثناها عن السلف الصالح و عن محمد بن عبدالوهّاب رغم أنوف المبتدعة و أهل الضلال و جميع المخالفين, فلله الحمد أن جعلنا على العقيدة الصالحة التي تغني عن كل الإجازات , و للعلم فإنّ كثيرين يدخلون الجنّة بدون إجازات لكن لا أحد يدخلها بدون عقيدة فتنبّه لهذا تكن من الفالحين,
و أنا حريص على سند يوصل إلى سيدي رسول الله (صلى الله عليه و سلم) لكنني إن شاء الله لو خُيِّرتُ بينَ العقيدة و السنَد فلا ريب أني سأختار العقيدة لأنّ العقيدة فوق كل الأسانيد
و حكمة قد ورثتها عن أحد الإخوة المشرفين حينَ قال لأحد المخالفين:
هذا الملتقى وهابي فقط
كلمات تستحق أن تُكتب بأحرف من ذهب فملتقانا سُني سلفي وهابي رغماً عن أنوفكم
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:27 م]ـ
قال القشاشي في (الدرة الثمينة) ص 134: وفي هذا دليل واضح على الإحاطة الإلهية وتساوي الأمكنة كلها بالنسبة إلى الله, وبهذا كان العروج إلى الله في بطون الأرضين وفي فجاج الأرض كالعروج إليه نحو السموات للإحاطة والمساواة ففيه شاهد بذلك لمن أراد شاهدا من شواهد الإحاطة إن كان في شك منه, وفيه رد على القائلين بالجهة وبالأقوال التي لا حاجة إلى ذكرها لأنها لا تخفى على المستبصرين لأنه لو كان كما توهموا والوقع التفضيل لما وقع التفصيل, وفي ذلك نداء بآية (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) (وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون).اهـ
وهذا الإمام القشاشي صاحب العقيدة القشاشية التي شرحها الكوراني!!!
____
أما أنا فمتقيد بشروط هذا الملتقى, فإن كان عندك علم يفيد أهل هذا الملتقى فهاته, وإن كان غير ذلك فأفصح بدل الشغب الذي لا معنى له.
خاصة وأن مسندي أهل هذا الملتقى يسندون عن مشايخ صوفية قبوريين يستغيثون بالأولياء والأنبياء وينادون: مدد, مدد, وأغلبهم أشاعرة, فأجبني أنت: هل الإستغاثة بالأولياء كفر, أم في الإجازة حلال زلال؟؟؟؟
الكوراني يقول في كتابه (إعمال الفكر والروايات في بيان حديث إنما الأعمال بالنيات) ق 35: أخبرنا به شيخنا الإمام العالم العامل الكامل المكمل الذائق الوارث المحمدي غوث الأنام في زمانه سيدي الشيخ صفي الدين أحمد بن محمد بن يونس الملقب بعبد النبي بن ولي الله أحمد بن علي المقدسي ...... )
فهو يصف شيخه بأنه غوث الأنام!!! وأنه كامل مكمل!!!
ما حكم طلب الغوث من المخلوق؟؟؟
أجبني أيها التركماني
وإن أردت أن أتحفك عن هؤلاء المشايخ رضي الله عنهم, وغفر لهم فعلت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/337)
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 12:16 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أنا سألتُك عن عقيدتك يا (أبو الحسن المدني) و لم أسألك عن عقيدة القشاشي أو الكوراني أمّا ردُك على سؤالي بسؤال فهذا تهرب من الموضوع و كنت أظن أنك ستخبرنا بعقيدتك كي نعرف مع من نتحاور , و إن كنتُ الآن أصبحت شبه متيقن من عقيدتك هدانا الله و إيّاك ,
و هل سألتُك (أنا) عن الكوراني أو القشاشي قط؟؟؟
أمّا طلب الغوث من المخلوق فلا يخفى على مثلك أنّ كلاً يتبع في ذلك مذهبه و عقيدته , فنحنُ في ذلك إن شاء الله ماضونَ على ما مضى عليه علماؤنا , و إذا لم تفهم من أقصد بعلمائنا فسأذكر لك بعضهم من أمثال:
إمام أهل السنّة أحمد بن حنبل و شيخ الإسلام إبن تيمية الحنبلي و شيخ الإسلام إبن القيم و مجدد الملة في القرون الأخيرة الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي و من المعاصرين الشيخ صالح الفوزان و سماحة المفتي عبدالعزيز آل الشيخ و العلاّمة المتبحر المتفنن بكر أبو زيد غيرهم إن شئتَ أذكرهم لك و لعل الأمر يطول فشيوخ الوهابية كثر كما تعلم و لله وحده الفضل و المنّة.
بالمناسبة هناك واحد جديد من جماعتكم وصل حديثاً إلى الملتقى إسمه محمد السناري فلعلك تبحث عنه فإنّه ممن يجتمع معك في عداوة الشيخ التكلة و حينئذٍ ينطبق عليكما قول القائل:
و في السماء طيورٌ إسمُها بُقَعُ
إنّ الطيورَ على أشكالها تَقَعُ
أمّا تراجم شيوخك فأظن أنّ المكان المناسب له هو منتدى النفيس (إسم على غير مسمى)
و هذا المنتدى الخسيس تفوح منه رائحة القبور و المدد صباح مساء فاذهب إليه تجد أناساً يوافقوك على ما أنت عليه بدل أن تتعب نفسك مع وهابية متحجرين و حنابلة متعصبين.
أمّا العلم فأنت و أصحابك أبعد الناس عنه و انظر إلى مشاركاتك في الملتقى كلها فستجد أن أكثرها في منتدى الرواية و الطعن في وكالة هذا و إجازة ذاك و ليتك أخلصت النية لله وحده فإن مشاركاتك (هداك الله) تفوح منها رائحة العداوة الصريحة لمحمد زياد التكلة و غيره و الله أعلم بالسرائر.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:34 ص]ـ
نقنق أو لاتنقنق يانقيق ****أنت وصاحبك باذيب
فالتكلة شيخ العقيق *****وهذا جلي لكل لبيب
أبو الحسن المدني=العقيق المدني <سابقا> وسماه الشيخ خالد الأنصاري<النقيق> وصدق
ـ[الشافعي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:55 ص]ـ
الله أكبر! أخيراً وبعد طول غياب جاء الختني وبنص منقول من كتاب مع عزو!. . . . . لكن لحظة!!!!!!
القشاشي؟؟؟؟ بعد كل هذا اللف والدوران يكون غاية ما تحصل عليه جملة في نفي الجهة عن
القشاشي!!!!! لماذا لم تختصر الأمر وتأتي بكلام ابن عربي أو ابن سبعين مرة واحدة؟؟؟؟؟
لو علمت أنك كل هذه المدة تبحث عن كلام للقشاشي لدللتك على مواضعه وأرحتك من ذلك!!!!
والمضحك أن وجه الحجة عند الختني: أن الكوراني شرح عقيدة القشاشي!!!!!
طيب الكوراني شرح عقيدة القشاشي ورد على القشاشي!
نفى القشاشي الجهة وأثبت الكوراني الجهة على وجه لا يستلزم محذوراً وجعلها إقراراً لكتاب الله!
هل تظن أن كل من شرح كتاباً فهو ولا بد موافق لصاحب الكتاب في جميع قوله؟؟؟؟
افترى الجلال الدواني على ابن تيمية وجاء الكوراني وذب عن ابن تيمية في شرحه مجلى المعاني!
وشرح ابن تيمية رسالة القشيري ورد على القشيري!
وشرح ابن القيم منازل الهروي ورد على الهروي!
و. . . . . إلخ
يقول الختني ((أما أنا فمتقيد بشروط هذا الملتقى))
وأظنه يخلط هذا الملتقى بالكنيف الخسيس!!!!! لذلك سأذكره بشروط الملتقى التي خالفها إلى
الآن وفي هذا الموضوع بالذات وفي غيره:
ضوابط الكتابة في (ملتقى أهل الحديث)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/register.php
:
2) التزام منهج أهل السنّة والجماعة في العقيدة والتلقي والتعامل مع المخالف، مع عدم السماح بطرح الموضوعات التي فيها تأييد لأفكار الفرق المخالفة لأهل السنّة كالرافضة وغيرهم.
:
4) احترام علماء أهل السنة والجماعة وعدم السماح بتنقصهم والطعن فيهم، لكن دون تعصب لأحد منهم، بل كل يؤخذ من قوله ويردّ.
5) يطلب من جميع الإخوة مراعاة الأخلاق الإسلامية الحميدة، والبعد عن التشنيع والشدة في الردّ، وأن يكون الهدف الوصول للحق بدون تعصب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/338)
6) عدم نسبة قول أو فتوى إلى عالم إلا بعد التأكد من صحة ذلك، والعزو إلى المصادر المنقول منها قدر الإمكان، بما في ذلك المشاركات المنقولة من منتديات أخرى.
والله المستعان!
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 04:02 ص]ـ
ابن خميس النجدي: من خالد الأنصاري فلا أعرفه؟؟؟ هل هو الذي يقول أنه من أنصار المدينة؟؟ فإن كان هو فحفظه الله, وقل له يعلمك الشعر!!
الأستاذ التركماني
هذا شأني وعقيدتي لي وليس يفيدك شيئا إن دخلت جنة أو نار أو كنت أشعريا أو صوفيا أو سلفيا أو حتى إماميا, فلا شأن لك وأقبل على شأنك وتأدب, وجادلني فيما أطرح من تساؤلات, أما القشاشي والكوراني فهم رواة أسانيد السلفيين في كتبهم وأثباتهم.
أقنعوني ما دام أني أتكلم في حدود الأدب والمناقشة العلمية والتأدب مع أشخاصكم حفظكم الله.
وليس الموضوع في أبي الحسن المدني ولا عقيدته, فتمعن!! ودع عنك الروغان والخروج عن الموضوع.
وأما النكرة وكيل تكلة المعتمد والمحامي عنه الذي يجادل ويظن أنه علامة عصره, فليس مثلي يجادله لسفاهته, لكن هو يقر بأن القشاشي الغارق في التصوف أشعري وله آراء أشعرية وهذا هو شيخ الكوراني صاحب كتاب (تحقيق التوفيق بين كلامي أهل الكلام وأهل الطريق) والذي يقدس ابن الفارض وابن عربي ويترضى عنهم وينشد أشعارهم, ويستغيث بغير الله, ومع هذا يتكلم هذا النكرة ويسب ويشتم ويلمز من لا يعرفه ولم يقابله في حياته أصلا!!!! وأما المراجع فأرجو أن يكون عنده شيء أصلا.
الكوراني يقول عن شيخه: غوث الأنام!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فأجبني أيهذا الرجل التركماني: هل الاستغاثة بالمخلوق حلال؟؟؟؟ وما حكم الرواية عن المستغيث بالمخلوق, والذي ينادي مدد مدد يا فلان؟؟؟
أجبني عن حكمها فأنا أتساءل!!! فهل عقيدتك هانت عندك لدرجة أنك تريد الإتصال برسول الله صلى الله عليه وآل وسلم من طريق المستغيثين بغير الله من الأشاعرة والمتصوفة القبورية!!؟؟
زياد ذكر أن الرواية عن النابلسي لا تحل لأنه يعتقد بوحدة الوجود وهي كفرية, فكذا الرواية لا تحل عن المستغيثين لأن الاستغاثة بالأولياء كفر.
أليس كلامي صحيحا؟؟؟؟
فالأستاذ زياد يروي عن السيد إدريس العراقي الحسيني التجاني, والتهامي التجاني المعمر كذا ذكر الذي كتب باسم محمد السناري ولا أعرفه ولم أقابله يوما.
والأخ عبد الله ناجي أحد المشايخ السلفية يروي عن السيد محمد علوي المالكي, ورائد العشيرة المحمدية الشاذلي الشهير, ومصطفى الرافعي التجاني, وجرى خلف إدريس العراقي حتى أجازه, وهؤلاء صوفية معروفين, بل الأول استنكف أن يروي عنه الشيخ أبو الوفا العبدلي لبدعه, لكن روى عنه أخوه الشيخ الفاضل عبد الله ناجي حفظه الله.
والشيخ أبو الوفا حفظه الله يسند عن مشايخ عن حسين أحمد المدني, ومحمود الحسن الديوبندي, وغيرهم من مشايخ الهند وهؤلاء كلهم متصوفة أشاعرة, وحسين أحمد كان صوفيا يستغيث ويستمد, وله كتاب في الرد على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
ووالله كلهم يستمدون من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وكلهم يستغيثون بالنبي وآله.
فما الخطأ في كلامي, أأنا أتكلم بحق أم باطل؟؟؟
وهذا الأخير قليل الأدب ينقل عن شروط الملتقى:
يطلب من جميع الإخوة مراعاة الأخلاق الإسلامية الحميدة، والبعد عن التشنيع والشدة في الردّ، وأن يكون الهدف الوصول للحق بدون تعصب.
أرجو ان يتمعن في اخلاقه الذميمة وألفاظه السفيهة فإن رأى أنها من أخلاق الإسلام فهنيئا له بأخلاقه.
فأرجو أن تجيبوني عن تساؤلي وعدم الدخول في مواضيع لا طائل تحتها, وأرجو من السفيه الابتعاد عن طريقي فلا أجاري السفهاء!! فأخلاق أهل المدينة وجوار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمنعنا.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ـ[المقدادي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 01:11 م]ـ
وأفادني الأخ الشيخ بدر بن علي بن طامي العتيبي -جزاه الله خيرا- أن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب أنكر في مراسلاته الشخصية (ص72) على أحدهم روايته من طريق النابلسي، ولكن المصدر ليس بين يدي الآن، ولعل أحد الإخوة يتكرم بإيراد النص مشكورا.
.
قال شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - في رسالته الى عبدالله بن سحيم:
(ولا يخفاك أني عثرت على أوراق عند ابن عزاز فيها إجازات له من عند مشايخه وشيخ مشايخه رجل يقال له عبد الغني ويثنون عليه في أوراقهم ويسمونه العارف بالله وهذا اشتهر عنه أنه على دين ابن عربي الذي ذكر العلماء أنه أكفر من فرعون حتى قال ابن المقري الشافعي من شك في كفر طائفة ابن عربي فهو كافر فإذا كان إمام دين ابن عربي والداعي إليه هو شيخهم ويثنون عليه أنه العارف بالله فكيف يكون الأمر؟)
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 09:09 ص]ـ
أيها الإخوة بعيدا عن الأسانيد والرواية لدي سؤال عن ما ذكره الدكتور الدغيم قبل يومين أو ثلاث في قناة الرسالة أن كتاب فصوص الحكم ليس لابن العربي بل هو لرجل رافضي وأسماه وأظن أنه قال الكاشاني وأنه نسبه لرجل سني وقوَّله بوحدة الوجود ليتسبب في لعنه وبتفضيل علي على الشيخين وغير ذلك قال الدغيم وكنت أسخط على الشيخ ابن العربي مع الساخطين لكنني ذهبت إلى تركيا فاستخرجت ثلاث مخطوطات قديمة للكاشاني وقارنتها بفصوص الحكم فإذا هي هي وقد نسبته الشيعة إلى ابن العربي فهل يصح مثل هذا الكلام؟ ولعدم علمي بتاريخ هذه الحقبة الزمنية أو لعدم توفر المصادر لدي أسأل هل يوجد من معاصري ابن العرابي من رد على كتابه هذا مع علمي أن كثيرا من علمائنا رحمهم الله من أخرجه من الملة وأن فيهم من ذب عنه وتأول كلامه بل إن في كتب متأخري الأشاعرة رد على وحدة الوجود والاتحاد وتأويل كلام ابن العرابي وهل من الإخوة من سمع كلام الدكتور الدغيم أسأل مستبصرا
تنبيه: لم أسمع الدكتور الدغيم بنفسي إنما نقل لي والمعهود ظهوره على المستقلة لا على الرسالة فقد قيل لي إن القناة التي كان يتحدث فيها هي الرسالة.
تنبيه من المشرف:
ما ذكره الدكتور الدغيم فيه نظر، وقد سبق الرد عليه في الملتقى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/339)
ـ[نواف البكري]ــــــــ[02 - 05 - 07, 03:31 ص]ـ
في الخاطر كلام لا أجد وقتا لطرحه مقابل كلام أبي الحسن المنحرف!
ولكن كفّى الشافعي وبقية الفضلاء و أغنوا!.
وأقف عند قول أبي الحسن: (فأقول كذا لبسها الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما ذكر ذلك في منهاج السنة حيث قال بعد أن درس أسانيد الخرقة: حيث انه كانت لنا فيها أسانيد.)
وهذا كذب، فشيخ الإسلام ينكر لبس الخرقة ويرى أنها بدعة، ومجرد اتصال السند لا يعني لبسها لزاما.
والإمام يرى أنها كذب
وجزى الله المحدث الفاضل التكلة على هذه الفوائد
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 08:20 م]ـ
الأولى والله أعلم ترك الرواية عن الصوفية كلهم أجمعين أكتعين، وترك أسانيدهم وعدم التساهل، لأن السلف تساهلوا حماية للشريعة، أما الآن فالأمر مختلف وهي اجازات لا تسمن ولاتغني من جوع، وأرجو أن يتوب أخونا محمد زياد التكلة مما صنع في الاجازات، والتي جرت عليه الويلات وعرضته للانتقادات، وكلنا في غنى عنها.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[02 - 05 - 07, 08:35 م]ـ
أخي الكعبي
القول بترك الرواية عن كل صاحب بدعة أو تصوف غير صحيح عند أئمة الحديث وعلماء أهل السنة والأثر
كما إن ((((إطلاق))) القول بأن الإجازات لا تسمن ولا تغني من جوع خطأ ينجر على أئمة وعلماء من أهل السنة رووا عن بعض أهل البدع من المتأخرين
وقد روى العديد من أهل السنة في عصور حفظ الشريعة، والعصور اللاحقة عن بعض أهل البدع بل قد تدعو الحاجة إلى الرواية عنهم إذا انفردوا بـ:
إجازة عالية
أو
سماعات غالية
وجزى الله الشيخ التكلة خير الجزاء فهو مفخرة لأهل الإسناد من أهل السنة
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 11:19 م]ـ
لايخفى على الأخوة أن القيمة العلمية للاجازات قليلة جدا بالنسبة للرواية في القرون الأولى، وقد احتاج العلماء للرواية عن المبتدعة لأسباب المحافظة على السنة.
أما الاجازات فغاية ما فيها هو المحافظة على اتصال السند وهذا يمكن حصوله بأهل السنة بعيدا عن المبتدعة، مع الاقتصار والاختصار.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 06:32 ص]ـ
أما الاجازات فغاية ما فيها هو المحافظة على اتصال السند وهذا يمكن حصوله بأهل السنة بعيدا عن المبتدعة، مع الاقتصار والاختصار.
سنة أهل العلم الرواية عن أهل العلم حتى لو وقعوا في بعض البدع مع شدة إنكارهم للبدع، ولا شك أن الاكتفاء برواية أهل السنة، وإحياء شعارهم أولى وأولى، ولكن فرق بين الأولوية وبين أحدية الجواز فلا يقال بجواز الرواية عن كل من وصف ببدعة.
والله الموفق
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:20 م]ـ
ياأخي نواف القياس مع الفارق، فلا تقس نفسك بالسلف، ولا تقس المحافظة على الشريعة بالاجازات، والتوكيلات الصوفية، وتمسك بشعار أهل السنة في هجر أهل البدع.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 04:20 م]ـ
يا كعبي وفقك الله
أنا لم أقس نفسي بالسلف؟
وإنما أعني مثل شيخ الإسلام ابن تيمية وفي مشايخه من أهل البدع جماعة
والإمام محمد بن عبدالوهاب روى عن محمد حياة السندي وعنده ما عنده!
وعبدالرحمن بن حسن روى عن جماعة من أهل الأزهر كالباجوري وغيره وعندهم ما عندهم
وغيرهم كثير
وهذا آخر تعليق مني على الموضوع
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 09:38 م]ـ
أخي المشرف: هلا ذكرت لي رابط الرد على الدغيم وأكون لك شاكرا
الأخوة جميعا: هلا أثبتم قول النابلسي بوحدة الوجود لا سيما شيخنا التكلة الحقيقة أنني أكتب ثبتا للوالد وقد أثبت بعض روايات النابسي فيه كما أنني اطلعت على منظومته في شرح حديث بني الإسلام على خمس فلم أجد الرجل خرج عن مذهبه العقدي فهو ماتوريدي العقيدة كحال الأحناف أليس هو القائل:
لا تظنو حلولا في مقالتنا * ولا اتحادا فما الأشياء أكفاء
فأين مصدر كونه من القائلين بوحدة الوجود وأرجو أن يكون النقل عن كلامه لما تعلمون من كيد الناس لبعضهم البعض.
أرجو الرد
أرجو الرد
أرجو الرد للأهمية البالغة
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 06:04 ص]ـ
الأخ علي ياسين:
كلامي عام، وقد أكون أخطأت فيه.
وكلامك خاص، الخاص مقدم على العام، ويمكن أن تزيدنا بيانا في موقف الشيخ عبد الغني النابلسي، ونكون لك من الشاكرين.
ـ[ابو البراء]ــــــــ[05 - 05 - 07, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قد رد بدر العتيبي على بعض الصوفية الذين زعموا أن شيخ الإسلام ابن تيمية لبس الخرقة.
تفضلوا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99727
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 11:41 م]ـ
لقد قرأت هذا البحث، وفعلا شيخ الاسلام لم يلبس خرقة المبتدعة.
ـ[الشاذلي القاوقجي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 11:49 م]ـ
بسم الله حامداً مصلياً مسلماً
ماذا يقول الشيخ الفقيه ابن تيمية في الشيخ العارف أبي الحسن الشاذلي؟
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/340)
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[06 - 05 - 07, 01:36 ص]ـ
أخي الفاضل: منصور الكعبي رعاكم الله
الإخوة القراء جميعا رعاكم الله
أنا لا أريد أن أخوض في إثبات عقيدة الرجل وأنه لم يقل بوحدة الوجود أو الحلول لأنني إن نقلت عقيدته فثبت له قول بوحدة الوجود أو الحلول كنتُ أول من يضرب كلامي عرض الحائط إنما أقصد السؤال هل صح عنه القول بوحدة الوجود وأين ذلك في كتبه الكثيرة ومؤلفاته الشهيرة فإن ثبت ذلك أذعنت وألغيت الرواية عنه وإلا فحاله حال من أثبت روايتهم وأود الدليل على قوله بوحدة الوجود أو الحلول وإلا عدم إنكار الرواية عنه ولا يخفاك أن كل من انتسب إلى الإسلام يقول بكفر القائلين بوحدة الوجود والرواية عن الكافر باطلة لكن التسرع بالتكفير شنيع ووعيده عود إلى الكفر إلى القائل به ولا أقصدك بكلامي هذا _ أخي الكعبي_ بل أقصد جميع الكُتّاب في هذا الملتقى ومن وأخص كتّاب هذه الصفحة والبيت الذي ذكرته لعبد الغني النابلسي رحمه الله منشور على موقع في الإنترنت لكنني لم أحفظ رابطه لكن إستخراجه غير عسير فالأصل أن الرجل من المسلمين والترحم على المسلمين مرغوب فمن أثبت عكس ذلك فإنا وإياك بالانتظار
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[06 - 05 - 07, 12:39 م]ـ
الأخ زياد تكلة
مانقلته:
"حضر دروس العم النجم الغزي، ودخل في عموم إجازته".
وهذا ظاهر أن الرواية المذكورة بالإجازة العامة لأهل العصر، ولا سيما أن الغزي فصّل بين من (دخل في عموم إجازته) وبين من أجاز شيخه.
فأقول: بما أنه حضر عنده فيحتمل أنه تحمل منه سماعا أوعرضا وما المانع من أن له اجازة خاصة
وقول صهره بحسب ماظهر له فعدم الوجدان لايستلزم عدم الوجود
فالشيخ المحدث كثيرا مايجيز الحاضرين في درسه وهو في درسه
أما نقلك:
ويؤكد ذلك المعنى بقول الغزي عن شيخه الآخر محمد بن علي الكاملي (ص118): "وهو آخر من يروي عن العم النجم الغزي بالسماع والإجازة الخاصة".
فأقول: هذا على حسب علمه وهو مع ذلك قرن السماع والاجازة الخاصة معا
فيحتمل أن يكون النابلسي آخرهم اجازة دون سماع
وأما قولك:
فالذي أدين الله به أنه لا تحل الرواية عن الاتحادية المصرحين بوحدة الوجود، والنابلسي من أئمتهم،
فأقول وهل تجيزها من الاتحادية غير المصرحين
تنبيه:
ياأحباب للنابلسي كتاب ـ ايضاح المقصود من معنى وحدة الوجود
وقال النابلسي في مقدمته:
الحمدلله الموصوف بوحدة الوجود على ماتعرفه المعاينة والشهود لاعلى المعنى الفاسد الذي عند أهل الإلحاد والزندقة وأهل الإنكار والجحود
حقيقة:
الأسانيد اليوم جلها إن لم تكن كلها صوفية جهمية
فالدهلوية مثلا طرقية
والذي يظهر لي من عقيدتهم وكذا الكوراني أنهم من أهل التفويض الذامين لأهل التأويل وهي طريقة معروفة عند كثير من الأشاعرة ويوافقهم عليها كثير من الحنابلة كابن قدامة
والذي يستقري نصوصهم يعرف ذلك باثبات الامور على ظواهرها والاقرار بها على سبيل التفويض
والدهلويون صوفيون
وأكثر الصوفية قائلون بوحدة الوجود مع اختلافهم في تعريفها
خلاصة:
أن هذا السند المفتخر به يكاد أن يكون مسلسلا بالصوفية والجهمية
أخانا\\\\\\\\\ زياد
لقد قلت:
وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
أنا صرحت بالاتحادية (المصرحين) بوحدة الوجود، فهل تقبل أنت أن تروي عمن يقول:
وما الكلب والخنزير إلا إلهنا ... وما الله إلا راهب في كنيسة؟
وهل تقبلها أنت ممن يعتقدها ولايصرح بها
فرواية المبتدع تقبل إن لم يكن داعيا إلى بدعته بغض النظر عن التصريح وعدمه
والشيخ محمد بن عبدالوهاب في رسالته لابن سحيم نقل قول ابن المقري مقرا له في كفر طائفة ابن عربي وفي كفر من لم يشك في كفرهم
فيلزم الكوراني الكفر على حد قولهم باعتباره يحسن الظن فيهم
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[06 - 05 - 07, 02:52 م]ـ
ماقاله المدني: عن الدهلوي
يقول الشاه رحمه الله تعالى في رسالته (أصول الدراسة والتعليم) مبينا أخذه وسند تعليمه قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/341)
((إني أخذت فن الدراسة والتعليم عن أبي عن مير محمد زاهد القاضي أسلم الهروي عن ملا محمد فاضل عن ملا يوسف القراباغي عن ميرزا جان عن ملا محمود الشيرازي عن ملا جلال الدين الدواني عن أبيه أسعد بن عبدالرحيم وملا مظهر الدين الكازروني عن ملا سعد الدين التفتازاني عن القاضي عضد عن ملا زين الدين عن القاضي البيضاوي بسنده المعروف في كتب التاريخ إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري)) اهـ.
ويقول رحمه الله تعالى في إجازته لتلميذه محمد البلجرامي في مقدمة خزائن الحكمة ص6:
((أجزت له كل ما صح عنده أنه من مروياتي بشرط الرواية المعتبرة عند أهل هذا الشأن وقد أخبرنا بعده بصحيح البخاري جميعه شيخنا أبو الطاهر محمد بن إبراهيم الكردي المدني .. إلى أن قال: وكتبه بيده الفقير إلى رحمة الله الكريم الودود: ولي الله أحمد بن عبدالرحيم بن وجيه الدين بن معظم الدين بن منصور بن أحمد بن محمود عفا الله عنه وعنهم وألحقه وإياهم بأسلافهم الصالحين العمري نسبا الدهلوي وطنا الأشعري عقيدة الصوفي طريقة الحنفي عملا والحنفي والشافعي تدريسا خادم التفسير والحديث والفقه والعربية والكلام .. )) اهـ.
ويكفي شهادة الرجل على نفسه بتمذهبه بمذهب الأشاعرة وأهل البدع!!!!
ثم إن الشاه ولي الله يروي المسلسل بالأشاعرة في مسلسلاته فيقول:
عن أبي طاهر الشافعي الأشعري عن أبيه إبراهيم الكردي الأشعري عن الشيخ أحمد القشاشي الأشعري عن الشيخ أحمد الشناوي الأشعري عن أبيه الشيخ علي الأشعري عن الشمس الرملي الأشعري عن شيخ الإسلام الزين زكريا الأشعري عن الحافظ ابن حجر الأشعري عن أبي الحسن بن أبي المجد الدمشقي الأشعري عن أبي النضر محمد بن الشيرازي الأشعري عن جده أبي نصر محمد بن هبة الله الشيرازي الأشعري عن الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي الأشعري .... الخ))
أقول يظهر لكل منصف أن الرجل اعترف على نفسه بالصوفية والأشعرية والإقرار سيد الأدلة
لايقال إن الأشعرية هنا نسبة للإبانة
بل السند وضح جليا طبقات التلقي
والصحيح أن الأشعري جهمي في العقيدة ختى في الإبانة فأول فيه
وكما قال ابن عبدالهادي لقد خري ابن عساكر خرية فاتبع الأشعري في الإبانة
وكما في لسان الميزان أنه على طريقة ابن كلاب
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[06 - 05 - 07, 02:59 م]ـ
أخي السلمي
قولك:
الألقاب كما لا يخفى عليك مطاطة حمّالة أوجه، فليس كل من لقّب نفسه أو لقّبه غيره بالأشعري أو الصوفي يكون منكرا للفوقية مؤولا لصفات الرب سبحانه قبوريا يستغيث بالأموات ويدعوهم من دون الله
أقول نعم ولكن الغالب في من أطلق عليه ذلك التلازم وخلافه نادر
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[06 - 05 - 07, 03:13 م]ـ
الفصوص الكفر بعينه فلو شرحه الكوراني مقرا له فهذا الكفر فيسقط السند
وما نقله المدني:
الكوراني يقول في كتابه (إعمال الفكر والروايات في بيان حديث إنما الأعمال بالنيات) ق 35: أخبرنا به شيخنا الإمام العالم العامل الكامل المكمل الذائق الوارث المحمدي غوث الأنام في زمانه سيدي الشيخ صفي الدين أحمد بن محمد بن يونس الملقب بعبد النبي بن ولي الله أحمد بن علي المقدسي ...... )
أقول:
هذه عبارات غلاة الصوفية
انظروا الشرك بعينه (غوث الأنام) يعتقد أن شيخه يغيث
وهو بذلك أشرك شركا أكبر
وعبدالنبي
وصلت المسألة لعبادة النبي
أقول لنجهر بالسنة ولنقل جميعا وأولنا زياد بأن هذا الإسناد لاتحل الرواية به
والله الله في العقيدة
وأخزى الله علوا يحمل هذه الخزايا فصوص، غوث، عبدالنبي، إيمان فرعون، صوفية، أشعرية والكثير الكثير
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:30 ص]ـ
ذكر الإمام الذهبي في سيره عن الإمام الحافظ العلامة المحدث المفتي، شيخ الاسلام شرف المعمرين، أبي طاهر السلفي شعراً جميلاً أوله:
دعوني عن أسانيد الضلال * وهاتوا من أسانيد عوالي
رخاص عند أهل الجهل طرا * وعند العارفين بها غوالي
عن اشياخ الحديث وما رواه * إمام في العلوم على الكمال
ثم أثنى على الأمة الاعلام أئمة أهل السنة والجماعة إلى ابن مندة وابن خزيمة ثم ذكر اهل البدع
إلى أن قال:
وأتباع ابن كلاب كلاب * على التحقيق هم من شر آل
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 06:47 ص]ـ
يا كعبي وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/342)
أنا لم أقس نفسي بالسلف؟
وإنما أعني مثل شيخ الإسلام ابن تيمية وفي مشايخه من أهل البدع جماعة
والإمام محمد بن عبدالوهاب روى عن محمد حياة السندي وعنده ما عنده!
وعبدالرحمن بن حسن روى عن جماعة من أهل الأزهر كالباجوري وغيره وعندهم ما عندهم
وغيرهم كثير
وهذا آخر تعليق مني على الموضوع
الإجتزاء ليست طريقةً للبحث العلمي النزيه
من أصول أهل السنة مجانبة أهل البدع والنأي عنهم
قال أبو قلابة ((لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم))
وكذا قال الحسن البصري
وقال الصابوني في عقيدة أصحاب الحديث ((ويبغضون أهل البدع الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه ولا يحبونهم ولا يصحبونهم))
وأما رواية السلف عن ثقات أهل البدع فكان ضرورة مع أن بعضهم نهى عن الرواية حتى عن الثقات الأثيات منهم
فقد نهى الإمام مالك عن الرواية عن ثور بن يزيد القدري
اما تتلمذ بعض المتأخرين على أهل البدع والرواية عنهم فليس بحجة ولكن يمكن أن نخرجه عدة تخريجات
الأول أن يقال ان ذلك حدث قبل تكون الشخصية العلمية لهذا الإمام وانتشار البدع مع احسان الظن بشيخه
الثاني أن يكون هذا المبتدع عالماً وأخذ هذا الإمام عنه العلم وكان من ضمن ذلك الاجازة بالرواية عنه
وقد أجاز بعض مشايخنا الدراسة عند أهل البدع بشروط
الأول أن يكون الطالب متقناً لعقيدة أهل السنة والجماعة عارفاً ببدعة شيخه والمآخذ على فرقته
الثاني أن يكون الشيخ من غير الدعاة المتعصبين لبدعته
الثالث أن يكون العلم الموجود عند هذا المبتدع لا يوجد عند أحد من علماء أهل السنة
ولا يخفى أن هذا يكون في العلوم الضرورية لا الإجازات
واعلم أن شد الرحال لاستجازة أهل البدع من شأنه أن يرفع مقامهم عند الناس فربما كان مغموراً لا يعرفه الناس ولكنهم بعد ذلك يجتمعون حوله لما يرون ازدحام الطلبة على بابه ومعظم العامة لا يعرفون الإجازات وهذه الأمور فقد يظنونه فقيهاً أو محدثاً
ـ[نواف البكري]ــــــــ[12 - 05 - 07, 01:27 ص]ـ
وقد روى العديد من أهل السنة في عصور حفظ الشريعة، والعصور اللاحقة عن بعض أهل البدع بل قد تدعو الحاجة إلى الرواية عنهم إذا انفردوا بـ:
إجازة عالية
أو
سماعات غالية
هذا نص كلامي فلا تثريب علي
فأنا لا أطلق الحكم في فتح باب الرواية عن أهل البدع
ولا أغلقه
وها أنت ذكرت الشروط رعاك الله
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:06 ص]ـ
هذا نص كلامي فلا تثريب علي
فأنا لا أطلق الحكم في فتح باب الرواية عن أهل البدع
ولا أغلقه
وها أنت ذكرت الشروط رعاك الله
الحمد لله
لقد كنت خائفاً منك ومن حدتك
المسألة متعلقة بالمصالح والمفاسد
ولا أرى كبير مصلحة في استجازة أهل البدع بمجرد أسماء الكتب مع كوني أرى مفاسد كثيرة
ـ[نواف البكري]ــــــــ[13 - 05 - 07, 06:25 ص]ـ
اطمئن ليست الحدة من عادتي وإن كانت تعتريني أحياناً
ومع ذلك عاد الأمر إلى بيت القصيد الذي تكرمت بذكره وهو (اعتبار المصالح والمفاسد)
وعدم رؤيتك للمصلحة لا يعني موافقة غيرك لك في ذلك، فمن طمع أن يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشرون آخرهم صاحب بدعة لا يلام في طلبه للعلو عندما يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم واحد وعشرون آخرهم صاحب سنة
ثم قس على ذلك قولنا كما في الحديث الأول (من أعدى الأول)
فإن قلت: أرووا عن صاحب سنة؟
قلنا: وهو عن من؟
ولا تكاد تجد إسناداً صافياً مصفى من بعض من وصف بالبدعة
وعموما الأمر في المسألة لا يتطلب كل هذا الإطناب وتردد الكلام
ولعلي أحيلك على كلام جميل ينصرك عندما تريد أن تحذر من الرواية عن أهل البدع وهو للجوزجاني في آخر كتابه في الرجال، يحذر من الرواية عن أهل البدع خشية أن يجيئ في آخر الزمان من يروي عنهم ويتعلل برواية الأوائل عنهم
فهو نافع لك وفي كفتك أرجح
والسلام
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيك(43/343)
حول إجازة الشيخ حافظ ثناء الله الزاهدي ...
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل الأيام كنت وعدت بإيراد الإيجاب عن التصحيحات في إجازة الشيخ حافظ ثناء الله الزاهدي حفظه الله فراجعها الشيخ بنفسه.
وها أنا أكتبها لكم نفس العبارة التي أملاها لي الشيخ:
-----------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ العاصمي حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فبالإشارة إلى الملاحظات للأسانيد فبعد مراجعة الأصول أقول:
الرقم (1) صحيح أن واسطة الشاه محمد إسحاق قد سقطت مني.
والرقم (2) فإن ما كتبته هو وفق ما أعطاني الشيخ محب الله رحمه الله من نص الإجازة.
والرقم (3) الملاحظة واردة فقد اصلحتها.
والأرقام (4 - 7) فهو وفق ما أعطاني الشيخ صبحي من الإجازة بخطه؛ فعهدة الخطأ والصواب عليه.
وهناك كانت أخطاء آخرى فقد أصلحتها بالمراجعة.
وأنا أشكرك غاية الشكر على التنبيه وبارك الله في علمك وعملك.
واحببتك في الله أحبك الله وإياي.
وجزاك الله خيرا في الدنيا والآخرة.
كتبه
العبد الفقير إلى الله العلي
حافظ ثناء الله الزاهدي
=========================================
وملاحظات الأخ العاصمي على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71499
ـ[العاصمي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله في الشيخ، وجزاه أحسن الجزاء وأوفاه، وزاده توفيقًا، ورفع قدره، وأعلى ذكره، وأعظم أجره.
ـ[الشافعي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:37 ص]ـ
بارك الله في الشيخ الجليل وأكرمه ورفع قدره، فإن مثل هذا التواضع عزيز.
وجزى الله أخوينا العاصمي وحافظاً خيراً(43/344)
هل انتقل الشيخ محمد أمين سراج الإسلامبولي؟؟
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[27 - 03 - 06, 10:38 ص]ـ
هل انتقل الشيخ محمد أمين سراج الإسلامبولي؟؟
فقد بلغتني وفاته قبل مدة وأنا غير متأكد من ذلك، الرجاء ذكر التاريخ لو أمكن.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 11:14 ص]ـ
ما بلغكم قبل مدة عن وفاة الشيخ كان غير صحيح ...
أما الآن فلا أعرف ...
وأسأل الله عز وجل أن يكون الشيخ في صحة وعافية
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[27 - 03 - 06, 08:13 م]ـ
نريد تأكيد من أهل الرواية بالنفي أو الإثبات مع ذكر التاريخ إن صح ذلك(43/345)
إسناد مسلسل بالأحسائيين
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[27 - 03 - 06, 10:58 ص]ـ
هدية لأهل الرواية
إسناد مسلسل بأهل الأحساء
أخبرنا العالم الفاضل المعمر الفلكي الفقيه المتفنن الشيخ عبد الرحمن بن أبي بكر الملا الأحسائي الحنفي رحمه الله 1421هـ، أخبرنا العالم الفاضل الشيخ أبو بكر بن عبد الله الملا الأحسائي الحنفي 1360هـ، أخبرنا الشيخ عبد الله بن أبي بكر الملا الأحسائي الحنفي 1309هـ، أخبرنا الشيخ سالم بن علي بن نوح العماني الأحسائي بعد 1270هـ، أخبرنا الشيخ أبو بكر بن محمد بن عمر الملا الأحسائي الحنفي 1270هـ، أخبرنا الشيخ حسين بن محمد بن أبي بكر الملا الأحسائي، أخبرنا الشيخ أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللطيف الأحسائي، أخبرنا الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الأحسائي كان حياً 1152هـ، أخبرنا محدث الحجاز ومسنده بلا نزاع الشيخ عبد الله بن سالم البصري 1134هـ رحم الله الجميع.
وكلهم من شيخي عبد الرحمن الملا إلى الشيخ عبد الله بن سالم البصري من أهل العلم والفضل من سكنة الأحساء وهذا إسناد جليل نادر الوجود فخذه شاكراً ولا تنسني من صالح الدعاء.
ـ[أبو العلاء العراقي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 11:57 م]ـ
إسناد أحسائي لطيف شكر الله لكم
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[29 - 03 - 06, 05:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي ونفع بكم
وهناك إسناد مدني عزيز أسوقه هنا فأقول:
أروي أنا الفقير أبو الحسن المدني عن أبي طالب الأوسي الأنصاري المدني عن أبي مالك عمر بن حمدان المدني عن السادة محمد أمين رضوان وفالح الظاهري وعلي الوتري المدنيين ثلاثتهم عن عبد الغني بن أبي سعيد العمري المدني عن عابد الأنصاري المدني عن محمد صالح العمري المدني عن محمد سعيد السليماني المدني عن أبي الطاهر المدني عن الإمام البرهان الكوراني المدني عن العارف صفي الدين الحسيني المدني بسنده.
ولكل من رجال هذا السند ثبت خاص عدا شيخي, وبهذا السند أروي المسلسل بالمدنيين كما هو موجود في كتب المسلسلات.
وبالسند إلى أبي الطاهر عن عبد الله البصري, وأحمد النخلي بما في ثبتيهما.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 09:08 ص]ـ
عبدالغني هو الدهلوي, وعابد هو السندي, ومحمد صالح هو الفلاني, ومحمد سعيد هو سفر, وابو الطاهر هو الكوراني, وصفي الدين هو القشاشي -بضم القاف والشين المخففة-.
وابو طالب الاوسي شيخ ابي الحسن - أسعده الله وأطال عمره في طاعته- لم يتبين لي من هو , وأكثر ظني أنه شنقيطي , والله أعلم.
ولكن هل يوجد اسناد مدني أعلى.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[29 - 03 - 06, 11:23 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[29 - 03 - 06, 05:42 م]ـ
أحسنت أخي العبدلي
وأروي عن عمر حمدان من طريق شيخ مدني آخر.
ورواية الشيخ عمر حمدان عن السيد أحمد بن إسماعيل البرزنجي عن أبيه عن الفلاني أعلى. لكن ذاك أغلى.
ومن الأسانيد المدنية الجميلة ما أرويه بالسند إلى عمر بن حمدان عن أحمد بن إسماعيل البرزنجي عن أبيه إسماعيل عن أبيه زين العابدين عن أبيه محمد الهادي عن عمه جعفر بن حسن البرزنجي عن أبيه حسن بن عبد الكريم عن أبيه عبد الكريم عن الإمام الشريف محمد بن رسول البرزنجي الحسيني عن البرهان إبراهيم الكوراني بسنده.
ومن الأسانيد المدنية ما أرويه بسند عن أحد مشايخي المدنيين عن حسين أحمد المدني عن عبد الجليل برادة, وعثمان الداغستاني, وأحمد البرزنجي المدنيين بأسانيدهم المدنية.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:07 ص]ـ
مسلسل لطيف بالقاوقجيين:
أخبرنا الشيخ أديب بن محمد شمس الدين القاوقجي،
قال أخبرنا والدي الشيخ محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين القاوقجي المتوفى سنة 1405هـ،
قال أخبرنا والدي الشيخ محمد بهاء الدين بن أبي المحاسن محمد بن خليل القاوقجي المتوفى سنة 1357هـ،
قال أخبرنا والدي أبو المحاسن محمد بن خليل القاوقجي المتوفى سنة 1305هـ،
بما في مسلسلاته وأثباته الكثيرة والشهيرة.
وهذا إسناد عزيز نادر مسلسل بالسادة القاوقجيين فالحمد لله على ما منح وأعطى.
ـ[أبو العلاء العراقي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:16 ص]ـ
شكراً على هذا الإسناد وعندي أسانيد كثيرة مسلسلة بالأبناء عن الآباء
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 03:40 م]ـ
وأحتفظ بمسلسل بالطرابلسيين الأقارب إلى السيد عبد القادر الخطيب الطرابلسي المدني بأسانيده.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[02 - 04 - 06, 11:49 ص]ـ
هل تتكرم بذكره يا أبا الحسن
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[08 - 04 - 06, 06:27 م]ـ
أخي أبا البشائر هل يمكنكم أن تقولوا لنا أين يسكن الشيخ أديب بن محمد شمس الدين القاوقجي
وللطرابلسيين أسانيد أخرى مسلسلة بالآباء
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[10 - 04 - 06, 12:04 ص]ـ
يسكن بالأرياف من بلاد مصر
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:11 ص]ـ
وأرياف مصر - يا أبا البشائر - ليست شارع الحكومة بالمنامة.(43/346)
وقفات مع اربعين الشيخ ابن عقيل تخريج محمد بن ناصر العجمي
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:13 م]ـ
[بسم [ I] الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وءاله وصحبه اجمعين
وقفات وملاحظات على اربعين شيخ الحنابلة العلامة عبد الله بن عقيل تخريج تلميذه الاستاذ محمد بن ناصر العجمي وفقه الله
ان مما يسر المرء ويفرحه تحرك ونشاط علوم الحديث واقبال طلبة العلم على الحديث واهله واخذهم له رواية ودراية عن اهله العارفين في صور حميدة وجميلة جليلة مفيدة بارك الله تلك الجهود وزادها وجعلها خالصة لوجهه ءامين ونشط بذلك سوق التخريج للشيوخ والذي كاد ان يعلن كساده ويطوى بساطه ونشاطه وكان من تلك التخريجات المباركة اربعين الشيخ العلامة عبد الله بن عقيل حفظه الله ونفع بعلومه تخريج الاستاذ الباحث محمد بن ناصر العجمي وفقه الله وقد وفقني الله فوقفت عليها واستفدت منها وقراتها فجزى الله المخرج خيرا وكانت لي عليها ملاحظات احببت تعليقها لنفسي ولمن سينتفع بها ويقبلها من ابناء جنسي فاقول وعلى الله اعتمد ومنه استعين واستمد واحب ان انبه الى امرين هامين اول هذا الموضوع
اولا. غالب اهل الهند لا يعممون في اجازاتهم ولا يصرحون حتى بلفظ الاجازة وحتى اهل الحديث منهم ولهذا كثر تنبيه العلامة مسند الشرق احمد ابو الخير العطار رحمه الله على هذا الامر في معجمه النفيس حسبما نقله لي من واقف عليه فلذلك ينبغي تحرري هذه المسالة ومما يشكر عليه المخرج انه لم يورد في اربعينه الا ماكان مسوعا لشيخ شيخه ابي وادي على الاما نذير حسين الدهلوي اذافة الى ان السيد نذير رحمه الله عمم الاجازة لاهل العصر فيكون من سمع منه ولم يجز عامة يدخل فيها بطريق الاولى كما نقل نصها العلامة العظيم ابادي رحمه الله في ءاخر المكتوب اللطيف لاكن يبقى البحث في رواية السيد نذير حسين عن الشاه محمد اسحاق وكذا رواية الاخير عن جده لامه الشاه عبد العزيز وكذا رواية الاخير عن ابيه هذا ما ارجوا بيانه من الاخوان هل وقفوا على انها عامة ام انها سماع وحسب
الامر الثاني .............
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 03:31 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[27 - 03 - 06, 04:04 م]ـ
تقصد:
أربعي الشيخ؟
لأنها ملحقة بجمع المذكر السالم.
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:42 ص]ـ
الامر الثاني ان المخرج وفقه الله لم يصرح بصيغ التحمل في سوقه للاسانيد اللهم الا ماكان من طريق الشيخ ابي وادي فانه ذكره بصيغة اخبرنا والباقي عنعنه وهذا قصور منه وفقه الله ثم ان كثيرا مما اورده معنعنا متصل بالسماع كما اسنده من طريق الشيخ عبد الحق عن شيوخه فهو متصل بالسماع تحقيقا في كثير من الطبقات فينبغي التصريح بصيغ كل تحمل كما هو مشروح في كتب الاصطلاح فلتراجع كتب الفن لذلك والان الى الملحظات
1) قال في صفحة 13 موردا سند الشيخ حفظه الله عن شيخه ابي وادي رحمه الله للصحيح من طريق الامام ابي طاهر الكوراني قال اخبرنا والدي الشيخ ابراهيم اخبرنا حسين بن علي العجيمي قلت ابو طاهر سمع من العجيمي واجيز منه كما في الاتحاف للدهلوي وعنه ثبت الشيخ ابن عقيل تخريج الشيخ محمد زياد التكلة حفظه الله ولا ينتقل لنزول والعلو موجود وبالسماع التام كما هو معلوم عند اهل الحديث العارفين بصناعته
........... يتبع
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 12:56 م]ـ
هل هناك من تعريف بالشيخ محمد بن ناصر العجمي،وهل لكم تزويدنا ببريده الالكتروني؟
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 12:58 م]ـ
شيخنا ابا الفضل
هل طبع معجم المسند احمد ابي الخير المكي، وهل من تعريف به وباسانيده وخلاصة من فوائده وما صلته بالعلامة السيد عبدالحي الكتاني؟
وجزاكم الله خيرا 0
ـ[ابوقصي الحلبي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 08:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 12:20 ص]ـ
أين الرد العلمي
واين الوقفات
سبحان الله ما اكثر التعجل في الرد على كبار العلماء هذه الايام
هل تعرف من هو الشيخ عبد الله بن عقيل؟؟؟؟؟
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[03 - 04 - 06, 03:08 ص]ـ
أين الرد العلمي
واين الوقفات
سبحان الله ما اكثر التعجل في الرد على كبار العلماء هذه الايام
هل تعرف من هو الشيخ عبد الله بن عقيل؟؟؟؟؟
الرد العلمي هو ما قراته وستقراه فدع عنك العجلة اخي وانا لم ارد على كبار العلماء ولا على الشيخ العلامة عبد الله بن عقيل مد الله ظله وافاد الامة من علمه وانما هي ملاحظات لي على الاربعين التي خرجها له الاستاذ الفاضل محمد بن ناصر العجمي وفقه الله وزاده من فضله الا ان كنت لا تفرق بين المخرج ب له بفتح اوله والمخرج له بضم اوله فهذا امر ءاخر ولعلي اكمل الملاحظات لاحقا والله المستعان على التسرع في الفهم والحكم على الاخرين غفر الله لي ولك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/347)
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[03 - 04 - 06, 12:36 م]ـ
جاءتني رسالة فيها هذا التنبيه من احد الفضلاء جزاه الله احسن الجزاء وهي ..
كلاهما بضم الأول ((الميم)) أخي، لكن إحداهما بفتح عينها ((الراء)) بوزن المفعول، والأخرى بكسر عينها بوزن الفاعل، وبارك الله فيكم
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:59 ص]ـ
الشيخ العلامة عبد الله بن عقيل مد الله ظله
هذه العبارة _ (مد الله ظله)
رأيت الصوفية في الهند يستخدمونها كثيرا لشيوخ الطرق فما معناها؟؟؟؟
وهل يجوز استخدامها؟؟؟
ومن استخدمها من السلف؟؟
>>>>>
كلاهما بضم الأول ((الميم)) أخي، لكن إحداهما بفتح عينها ((الراء)) بوزن المفعول، والأخرى بكسر عينها بوزن الفاعل، وبارك الله فيكم<<<<<\
لما رميتَ الآخرين بالتسرع في الفهم أوقعك الله فيما رميتهم به
غفر الله لنا ولك
وبانتظار الردود العلمية المفيدة
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 02:08 م]ـ
سبحان الله
مضت ايام وايام ولم نر ردودا علمية ولا وقفات بل هو التهويش والتشويش
ولعل الله الهمك ألا تكمل مشوار الرد أو أوقفك
سددك الله اخي وابتعد عن الرد على العلماء فلحمهم مسموم
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 02:30 م]ـ
سددك الله اخي حمد ودع عنك التشويش والتهويش فاخونا الشيخ المفضال التمسماني وفقه الله لم يرد على الشيخ ابن عقيل انما كانت له وقفات علمية مع اربعينه تخريج الاستاذ الشيخ محمد بن ناصر العجمي وفقه الله وان رد على الشيخ ابن عقيل نفسه بعلم وادب كان ماذا؟ وما اظنه توقف الا بسبب تهويشاتك وتشويشاتك المغلوطة فاتقي الله انت ولا ترمي الناس بظنونك
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 04:12 م]ـ
سامحك الله
عموما سأتجاهل التشويش والتهميش وانتظر الردود العلمية لعلنا نستفيد
ويبدو انك يا خالد السباعي لا تفهم الكلام
لانني لم اقل انه رد على الشيخ ابن عقيل
وهذه عبارتي
سبحان الله ما اكثر التعجل في الرد على كبار العلماء هذه الايام
هل تعرف من هو الشيخ عبد الله بن عقيل؟؟؟؟؟
فدعكم من التعليق والتشويش وافيدونا فائدة علمية وقدموا للامة ما ينفعها بدل التشويش
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[16 - 09 - 06, 04:19 م]ـ
اكمل يا ابا الفضل اكمل الله لك الاجر.(43/348)
سؤال
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:26 م]ـ
ارجو من اخوانى الكرام ذكر مشايخ عبدالفتاح ابو غدة حيث اننى لم اتحصل على ثبته
وانا العلم القليل عنهم كزاهدالكوثرى والغمارى
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[28 - 03 - 06, 04:26 ص]ـ
العلامة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى يروي عن جمع كبير من شتى بقاع الأرض، ذكر منهم جماعة صاحب إمداد الفتاح فقاربوا المائتي شيخ، يحضرني منهم:
الشيخ محمد زاهد الكوثري الحنفي الجركسي.
شيخ الإسلام مصطفى صبري.
مفتي بغداد الشيخ أمجد الزهاوي.
المحقق العلامة الشيخ يوسف الدجوي المالكي المصري.
الشيخ المفتي حسنين محمد مخلوف.
الشيخ محمد الحافظ التجاني المصري.
الشيخ أحمد فهمي أبو سنة الحنفي المصري.
الشيخ محمود عبد الدايم الشافعي المصري.
المحدث الشيخ أحمد محمد شاكر.
شيخ الأزهر الشيخ محمد الخضر حسين التونسي.
الشيخ محمد العربي التباني الجزائري نزيل مكة.
الشيخ محمد عبد الحي الكتاني.
الشيخ محمد الشاذلي النيفر التونسي المالكي.
السيد أحمد بن الصديق الغماري المغربي.
السيد عبد الله بن الصديق الغماري المغربي.
الشيخ محمد ياسين الفاداني المكي.
المسند الشيخ حسن المشاط المكي المالكي.
المؤرخ العلامة الشيخ محمد راغب الطباخ مسند حلب.
الشيخ محمد أبو الخير الميداني الدمشقي.
العلامة الفقيه الشيخ مصطفى الزرقا، ووالده الشيخ أحمد بن محمد الزرقا.
الشيخ ظفر التهانوي.
الشيخ محمد يوسف البنوري.
الشيخ محمد زكريا الكاندهلوي.
رحمهم الله أجمعين.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[28 - 03 - 06, 01:48 م]ـ
ومن أسانيد الشيخ عبد الفتاح أبو غدة العالية روايته عن المعمر الشيخ عبد الكريم عويضة الطرابلسي الراوي عالياً عن الشيخ أبي المحاسن محمد بن خليل القاوقجي.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 12:53 م]ـ
من شاء الوقوف على اسانيده فلينظر: هدي الساري من اسانيد الشيخ اسماعيل الانصاري لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي 0(43/349)
الشريف عبد الرحمن مدني العلمي إلى رحمة الله
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 11:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انتقل إلى رحمة الله تعالى الشيخ المعمر البركة الشريف عبد الرحمن بن محمد مدني العلمي المشيشي الإدريسي المدني المولود سنة 1334هـ, والذي يروي عن الشيخ عبد الرؤوف عبد الباقي المصري العباسي, والشيخ القاضي سليمان العمري.
وكانت وفاته يوم الأربعاء في 22 صفر 1427هـ عن 93 عاما, ودفن في البقيع الغرقدي, وله مدرسة أنشأها منذ قدومه وهي موجودة إلى الآن.
رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته.
وللفائدة فقد سألناه عن أسماء مشايخه الذين ذكرهم المرعشلي في كتابه فنفى روايته عنهم, وقال لم يجزنا سوى عبد الرؤوف عبد الباقي, والعمري.
تنبيه من المشرف:
قولك (انتقل إلى رحمة الله) فيه مخالفة شرعية نبه عليها العلماء.
ـ[أبو العلاء العراقي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:22 ص]ـ
رحمه الله تعالى رحمة الأبرار وأسكنه جنات تجري من تحتها الأنهار وجزاكم الله خير على الإفادة
ـ[المخلافي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 08:43 ص]ـ
رحمه الله تعالى وغفر له وأسكنه فسيح جناته إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 09:02 ص]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:32 ص]ـ
رحمه الله تعالى
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:03 م]ـ
رحمه الله تعالى رحمة واسعة
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[28 - 03 - 06, 01:07 م]ـ
رحمه الله تعالى، وسائر موتى المسلمين
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[28 - 03 - 06, 01:08 م]ـ
رحمه الله تعالى وغفر له وأسكنه فسيح جناته إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو عمر]ــــــــ[28 - 03 - 06, 02:58 م]ـ
رحمه الله تعالى وغفر له وأسكنه فسيح جناته
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:18 م]ـ
كنت مع الدكتور يوسف المرعشلي لما أجازنا الشيخ والي علمي، وكنا أول من أجاز رحمه الله، وحررت له الإجازة بنفسي ووقع هو عليها
والله أعلم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 04 - 07, 11:05 م]ـ
رحمه الله تعالى رحمة الأبرار وأسكنه جنات تجري من تحتها الأنهار وجزاكم الله خير على الإفادة
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[02 - 04 - 07, 10:50 ص]ـ
نعم لعل الشيخ أبو الحسن المدني محق فيما نقله عن الشيخ، فقد كنت في شك مما أثبتنا أنا والدكتور المرعشلي
ـ[أبو عمار الأذرعي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 07:58 ص]ـ
رحمه الله والشيخ غفر له ورفع درجته في عليين(43/350)
فوائد منتقاة من كتاب الحافظ السلفي الوجيز في ذكر المجاز والمجيز
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 11:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد منتقاة من كتاب الحافظ السلفي الوجيز في ذكر المجاز والمجيز
قال الإمام الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم السلفي الأصفهاني ثم الإسكندري رحمه الله تعالى:
1. فكل محقق يتحقق ويتيقن أن الإسناد ركن الشرع وأساه فيتسمت بكل طريق إلى ما يدوم به درسه لا اندراسه.
2. وفي الإجازة كما لا يخفى على ذي بصيرة وبصر دوام ما قد روي وصح من أثر وبقاوة بهائه وفائه وبهجته وضيائه. ويجب التعويل عليها والسكون أبدا إليها من غير شك في صحتها وريب في فسحتها إذ أعلى الدرجات في ذلك السماع ثم المناولة ثم الإجازة.
3. ولا يتصور أن يبقى كل مصنف قد صنف كبير ومؤلف كذلك صغير على وجه السماع المتصل على قديم الدهر المنفصل ولا ينقطع منه شيء بموت الرواة وفقد الحفاظ الوعاة فيحتاج عند وجود ذلك إلى استعمال سبب فيه بقاء التأليف ويقضي بدوامه ولا يؤدي بعد إلى انعدامه. فالوصول إذا إلى روايته بالإجازة فيه نفع عظيم ورفد جسيم إذ المقصود به إحكام السنن المروية في الأحكام الشرعية وإحياء الآثار على أتم الإيثار سواء كان بالسماع أو القراءة أو المناولة والإجازة.
4. لكن الشرط فيه المبالغة في الضبط والإتقان والتوفي من الزيادة والنقصان وأن لا يعول فيما يروى عن الشيخ بالإجازة إلا على ما ينقل من خط من يوثق بنقله ويعول على قوله ثم بعد ذلك الجنوح إلى التسهيل الذي هو سواء السبيل والميل إلى الترخيص لا المنع والتغليظ المؤديين إلى عدم التخليص أخذا بقوله تعالى: (وَما جَعَلَ عَلَيكُم في الَّدينِ مِن حَرَجٍ مِلَةَ أَبيكُم إِبراهيم) و (يُريدُ اللَهُ بِكُم اليُسرَ وَلا يُريدُ بِكُم العُسر).
5. وملاحظة ما يؤدي إلى منفعة وفائدة، إلى طلاب الشرع عائدة أولى من إهمالها والمنع منها وإبطالها.
6. فإن احتج محتج بأن رواية المسموع أحوط وعن الغلط أبعد من رواية المجاز الذي لم يقرأ على شيخ ولم يضبط ففي الذي تقدم جوابه وزوال ما قاله وذهابه ويقال له أيضا: ليس أحد معصوما من الغلط وما يتم عليه وقت الكتابة من السقط فإذا لم يكن السامع من الشيخ عارفا ولما يأخذ عنه ضابطا دخل عليه السهو وذهب عليه الغفو بخلاف المجاز له المتيقظ الحافظ العارف به يؤديه ويورده ويرويه.
7. ومن منافع الإجازة أيضا أن ليس كل طالب وباغ للعلم فيه راغب يقدر على سفر ورحلة، وبالخصوص إذا كان مرفوعا إلى علة أو قلة أو يكون الشيخ الذي يرحل إليه بعيدا وفي الوصول إليه يلقى تعبا شديدا. فالكتابة حينئذ أرفق وفي حقه أوفق ويعد ذلك من أنهج السنن وأبهج السنن فيكتب من بأقصى المغرب إلى من بأقصى المشرق فيأذن له في رواية ما يصح لديه من حديث عنه ويكون ذلك المروي حجة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كتب إلى كسرى وقيصر وغيرهما مع رسله فمن أقبل عليهم وقبل منهم فهو حجة له ومن لم يقبل ولم يعمل فحجة عليه. ومما يحتج به أيضا في هذا الباب وأن الأخذ به عين الصواب إيفاده صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش إلى ناحية نخلة في سرية ودفع إليه كتابا مختوما وأمره ألا يفكه حتى يسير يومين ثم يفكه وينفذ ما فيه من الأمر فامتثل عبد الله ذلك. وهو في العمل بالإجازة نص صحيح ونصح منه صلى الله عليه وسلم صريح.
8. وقد اختلق القائلون بصحة الإجازة أسماء يلجؤون إليها عن أتم معرفة بالتعويل عليها عند الرواية وكيفية اللفظ الذي يرتضيه أرباب الدراية وأجود ذلك عندي الرواية ولدى التأمل أثبته وأبينه أن يقول المحدث في الرواية عمن شاهده وشافهه: أنبأني وفيمن كاتبه ولم يشاهده: كتب إلي وفيما سمعه: أخبرنا وحدثنا وسمعت ليعلم بذلك مسموعه من مجازه وتحقيقه من مجازه وأن يقول فيما سمعه من لفظ شيخه وحده: حدثني وفي الذي سمعه منه كذلك لفظا مع غيره: حدثنا وفيما سمعه عليه وحده بقراءته: أخبرني وفي الذي سمعه ومعه واحدا فصاعدا: أخبرنا سواء قرأ هو أو غيره ليتبين على ما قررناه من الجواز المسموع من المستجاز. وإن اختار أحد في المجاز له والتحديث به غير ما اخترته وعينت عليه وذهب إلى ضد ما ذهبت أنا إليه فقد فسح له لكن يكون بلفظ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/351)
مشعر بالإجازة وعبارة معبرة عنها غير مغيرة للمرسوم فيها قديما من طائفة استحقوا بالحفظ والمعرفة تقديما وقضية عرية عن التدليس خلية من التلبيس ولفظ غير مشبه للفظ السماع مؤذن بالابتداع لا الاتباع كما الصواب يقتضيه ومن يراه من الحفاظ يرتضيه. والذي اخترته أنا من قول الراوي بالإجازة كتب إلي فلان هو اختيار البخاري في صحيحه يقول: كتب إلي محمد بن بشار بندار وكذلك يقول ابن أبي حاتم الرازي في تواليفه وغيرهما ممن كان قبلهما أو بعدهما من الحفاظ الثقات ورواة الحديث الأثبات. وكان أبو عمرو الأوزاعي إمام الشام يقول: كتب إلي قتادة.
9. وقد اختلف العلماء الذين قالوا بصحة الإجازة متى تصح وفي حق من تتصور فقاس منهم قوم ذلك على السماع وخالفهم آخرون وأكثرهم على أن العربي يصح سماعه إذا بلغ أربع سنين واحتجوا بحديث محمود بن الربيع وأنه عقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مجة مجها في فيه من بئر في دارهم. وأن العجمي بلغ ست سنين. وقد سمعت أبا محمد هبة الله بن أحمد الأكفاني المعدل بدمشق يقول: سمعت أبا محمد عبد العزيز بن أحمد بن محمد الكتاني الحافظ يقول: سمعت أبا نصر عبد الوهاب بن عبد الله بن عمر المري يقول: سمعت أبا سليمان محمد بن عبد الله بن زبر الربعي الحافظ يقول: سمعت الحسن بن حبيب يقول: سمعت الربيع بن سليمان يقول: كنت عند الشافعي وقد أتاه رجل يطلب منه الإجازة لابنه فقال: كم لابنك فقال: ست سنين فقال: لا تجوز الإجازة لمثله حتى يتم له سبع سنين قال ابن زبر: وهو مذهبي في الإجازة. والذي أذهب أنا إليه وعليه أدركت الحفاظ من مشايخي سفرا وحضرا اتباعا لمذهب شيوخهم في ذلك أن الإجازة تصح لمن يجاز له صغيرا كان أو كبيرا فهي فائدة إليه عائدة كالحبس عليه وآلهبة له فلا يحكم بفساد ذلك ويقال: إنما يصح الحبس والهبة لمن عمره سبع سنين. والغرض الأقصى من الإجازة الرواية. والصغير لا تتصور في حقه بخلاف الكبير فالكبير يسمع في بلد ويروي في آخر عقيب السماع. والصغير إنما يؤخذ له من شيوخ الوقت حتى إذا بلغ مبلغ الرواة روى ما يصح لديه من حديثهم كما يحبس عليه في صغره من دار وعقار ولا يتصور له التصرف في شيء من ذلك فإذا بلغ الحلم وهو رشيد سلم المحبس إليه فيتصرف فيه من غير اعتراض في اختياره وإيثاره ولأبي بكر الخطيب الحافظ البغدادي في هذا جزء لطيف سمعناه على أبي محمد السمرقندي ببغداد وعلى أبي بكر الشبلي بديار مصر يذكر فيه إجازة المعدوم ويورد فيه من أقوال الفقهاء الشافعية والحنفية والحنابلة ما يدل على صحتها فكيف للمولود الموجود وهو الصحيح الذي يقتضيه القياس وعليه درج الناس وأئمة الحديث في القديم والحديث ورأوه صحيحا وأنه التحقيق والله تعالى ولي التوفيق.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 11:30 م]ـ
الوجيز في ذكر المجاز والمجيز للحافظ السلفي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33534&highlight=%C7%E1%E6%CC%ED%D2+%D0%DF%D1+%C7%E1%E3%C C%C7%D2+%E6%C7%E1%E3%CC%ED%D2
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 11:31 م]ـ
الردع الوجيز لمن أبى أن يجيز
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41004&highlight=%C7%E1%E6%CC%ED%D2
ـ[أبو العلاء العراقي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:18 ص]ـ
ولا شك أنه كتاب نفيس مليء بالفوائد والنقول المفيدة في هذا الباب.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:00 م]ـ
لو تفضلتم ببيان مكان الطبع والقائم على تحقيقه وجزاكم الله خيرا 0
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[08 - 04 - 06, 04:31 م]ـ
جزاكم الله خيراً
أخي عبد الله
الوجيز مطبوع في دار الغرب
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[22 - 03 - 08, 12:17 ص]ـ
للرفع والتذكير
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[26 - 02 - 10, 07:31 م]ـ
للرفع والتذكير(43/352)
أمر غريب
ـ[أحمد حمزة الدسوقي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 09:50 ص]ـ
أليس من المفترض أن يكون إسناد كتاب الله من أطهر الأسانيد فمذا نفعل إذا كان بعض المشايخ صوفيا و يحمل اسناد عال هل تقبل روايته و ها يجوز أخذ سنده
ـ[أحمد حمزة الدسوقي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 03:36 ص]ـ
هل هو أمر غريب إلى درجة عدم وجود ناصح و احد يشرح لي المسألة
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 10:18 ص]ـ
موضوع الرواية عن الصوفية تكرر الكلام فيه مرارا فابحث عنه تجده
ـ[أحمد حمزة الدسوقي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 05:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا و نفع بك
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:43 ص]ـ
للاخ الكريم:
يراجع ما كتبه الدكتور عامر بن ابراهيم الرحيلي في كتابه: موقف اهل السنة والجماعة من اهل الاهواء والبدع 0 عصمنا الله واياكم من البدعة والهوى 0(43/353)
لمن يستطيع زيارة منطقة فلان
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[28 - 03 - 06, 02:08 م]ـ
فائدة:
وقفت قبل مدة في كتاب ((روضة الولدان في ثبت بن جندان)) المخطوط والذي يقع في 4 مجلدات ضخمة، من تأليف مسند الشرق الشيخ سالم بن جندان الجاكرتاوي رحمه الله على رواية له لطيفة من طريق أحفاد الشيخ صالح الفلاني، ويظهر أنهم ما زالوا إلى اليوم بمنطقة فلان، وهم يتناقلون هذه الرواية أباً عن جد، وهذه هي الرواية:
يقول الشيخ سالم بن جندان في ثبته المذكور:
أخبرنا هاشم بن صالح الفلاني العمري كان حياً سنة 1348هـ،
أخبرنا صالح بن محمد الفلاني العمري،
أخبرنا محمد بن علي بن عبد الله الفلاني العمري،
أخبرنا عبد الله بن صالح الفلاني العمري،
أخبرنا المسند صالح بن محمد بن نوح الفلاني العمري 1218هـ بما في ثبته ((قطف الثمر)) المطبوع المتداول.
وهذا إسناد نادر لطيف مسلسل بالفلانيين العمريين من بعد الشيخ سالم بن جندان إلى المسند صالح الفلاني.
فإن يسر الله لأحد رواد المنتدى زيارة لمنطقة فلان فليستجز لنا منهم جزيتم خيرا.
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[29 - 03 - 06, 03:03 ص]ـ
أخي أبا البشائر
أظن أن هاشما الفلاني مدني ومن في هذا السند من المدينة, خاصة وأن صالحا عاش في المدينة فترة طويلة, ويجب البحث في هذا.
وإني أذكر في تشنيف الأسماع ترجمة لفلاني من ذرية صالح الفلاني إن لم تخني الذاكرة, فليراجع.
والفلاني صاحب الثبت اسمه محمد صالح بن نوح الفلاني العمري, فهو اسم مركب
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[29 - 03 - 06, 10:01 ص]ـ
الموضوع يحتاج إلى مزيد من المراجعة والبحث والاسم مركب كما هو معلوم.
عفواً ولكني نسيت أن أذكر اتصالي بثبت الجاكرتاوي فأقول:
أخبرنا جماعة منهم الشيخ سالم بن عبد الله بن عمر الشاطري، والشيخ حامد بن محمد التريمي، والشيخ علوي بن علي بن شهاب الشافعي وغيرهم، كلهم عن الشيخ سالم بن جندان الجاكرتاوي رحم الله تعالى بما في ثبته ((روضة الولدان)) وغيره من الأثبات.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[29 - 03 - 06, 11:02 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
فوائد عزيزة
ويسر الله لنا زيارة لفلان:)(43/354)
سؤال: من يعرف أسانيد إسماعيل بن علي الريمي؟
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[29 - 03 - 06, 09:48 ص]ـ
أخبرني الشيخ محمد بن محمد المنصور الصنعاني بمنزله بصنعاء أنه قد روى بإسناد عال جداً عن عالم معمر يقال له الشيخ إسماعيل بن علي الريمي فبحثت عن ترجمة لهذا العالم فلم أوفق للوقوف على شيء، ثم بعد مدة وجدت في ثبت عبد الواسع الواسعي أن هذا الشيخ الريمي من شيوخ الشيخ محمد زبارة والد الشيخ أحمد زبارة مفتي اليمن، ومن شيوخ الشيخ عبد الواسع الواسعي لكنه لم يذكر شيوخه وأسانيده، فهل يتكرم من لديه مزيد علم واطلاع ويتحفنا ببعض شيوخ واتصالات الشيخ الريمي المذكور جزيتم خيرا.
ـ[أحمد حسن]ــــــــ[29 - 03 - 06, 10:00 م]ـ
إسماعيل الريمي يروي عن زيد بن أحمد الكبسي ومحمد العراسي وحسين بن علي العمري.
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:25 ص]ـ
شكراً أخي الكريم لكن هل تتكرم بذكر المصدر؟
ـ[أبوجواهر اليماني]ــــــــ[09 - 01 - 10, 07:48 م]ـ
إسماعيل بن علي الريمي
الريمي؛ نسبة إلى بلاد (ريمة)، غربي مدينة صنعاء.
عاش، وتوفي في مدينة صنعاء.
عالم، محقق في الفروع، والحديث، والنحو. تلقى العلم عن عدد من العلماء؛ منهم: الفقيه (محمد بن أحمد العراسي)، والعلامة (زيد بن أحمد بن زيد الكبسي)، والفقيه (حسين بن علي العمري)، ثم عكف على التدريس في الجامع (الكبير) في مدينة صنعاء، وتتلمذ على يديه جمع من طلبة العلم؛ منهم: العلامة المؤرخ (محمد بن محمد زبارة)، الذي وصفه في كتابه: (نزهة النظر في رجال القرن الرابع عشر) بقوله: «كان ذا ديانة زائدة، وتقوى، وورع، وعفاف، وحسن أخلاق، وإنصاف، وله إقبال على الطاعات، وكان زينة الجامع».تاريخ الوفاة 12 1365 هـ / 11 1946 م
نزهة النظر في تراجم أعيان اليمن في القرن الرابع عشر لمحمد بن محمد زبارة (ص195.)
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[17 - 01 - 10, 09:43 ص]ـ
هل مزيد للترجمة عن الشيخ. واسانيده ..(43/355)
وقفات مع محمد بن عبدالله آل الرشيد في ترجمته لأبي غدة
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[29 - 03 - 06, 04:24 م]ـ
مسكين آل رشيد ترك الذهب وتمسك بالحديد
قصته تحكي مأساة رجل انخدع بأبي غدة حتى النخاع
قصة رجل ترك عقيدته ومذهبه ولحيته محبة لأبي غدة
مجنون أبي غدة يترجم لسماحة الشيخ العلامة محمد آل إبراهيم
مكتبته الإمام الشافعي ومذهبه حنفي ويترجم للحنبلي!!!!
ذكرنا بالطوفي ( ............... **هذه إحدى الكبر)))))
انتظروني في وقفاتي مع مجنون أبي غدة
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[29 - 03 - 06, 05:05 م]ـ
ذكر لي أحد طلبة العلم أن أبا غدة كان يثني على الشيخ محمد نكاية بالألباني، لأن الشيخ متمسك لالمذهب الحنبلي كتمسك أبي غدة بالمذهب الحنفي، خلافا للألباني الذي لا يرى المذهبية
رحم الله الجميع
ـ[مشاري الحق]ــــــــ[29 - 03 - 06, 06:35 م]ـ
قلت رحم الله الجميع وقد أفضوا إلى ربهم وتركوا خلف لايدري أين يسير ورحم الله المعلمي اليماني
حينما كتب في نهاية مقدمة كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم حيث قال
- وقد كان لفضيلة العلامة الكبير الأستاذ محمد زاهد الكوثري مد الله في أيامه فضل كبير بتنبيهه على وجود نسخة التقدمة في كتاب مراد ملا وارشاده إلى نسخ كثير من الكتب هذا مع حسن عنايته بمطبوعات الدائرة شكر الله سعيه ووفق الجميع للاستمرار على خدمة العلم ونشره انتهى كلامه رحمه الله
وللتذكير فقد ألف المعلمي اليماني كتاب " التنكيل " في الرد على الكوثري ولكن هذا ماكتبه بعده
ولكن تبقى القمم وأما بقايا المتعالمين فمالها إلا الرياح تأخذها ذات اليمين وذات الشمال
فاللهم لطفك بنا من هؤلاء الصغار
فتعلموا وتعلموا للعلم الأدب وإلا فمدرجات الملعب هي أفضل لكم
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[29 - 03 - 06, 10:21 م]ـ
الاخ عبد الله بن خميس غفر الله لي ولك .. ابكي على خطيئتك واشتغل بعيوبك ودعك من التفتيش عن عثار القوم ... ولا تنسن من دعائك.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[29 - 03 - 06, 10:27 م]ـ
قلت رحم الله الجميع وقد أفضوا إلى ربهم وتركوا خلف لايدري أين يسير ورحم الله المعلمي اليماني
حينما كتب في نهاية مقدمة كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم حيث قال
- وقد كان لفضيلة العلامة الكبير الأستاذ محمد زاهد الكوثري مد الله في أيامه فضل كبير بتنبيهه على وجود نسخة التقدمة في كتاب مراد ملا وارشاده إلى نسخ كثير من الكتب هذا مع حسن عنايته بمطبوعات الدائرة شكر الله سعيه ووفق الجميع للاستمرار على خدمة العلم ونشره انتهى كلامه رحمه الله
وللتذكير فقد ألف المعلمي اليماني كتاب " التنكيل " في الرد على الكوثري ولكن هذا ماكتبه بعده
ولكن تبقى القمم وأما بقايا المتعالمين فمالها إلا الرياح تأخذها ذات اليمين وذات الشمال
فاللهم لطفك بنا من هؤلاء الصغار
فتعلموا وتعلموا للعلم الأدب وإلا فمدرجات الملعب هي أفضل لكم
جزاك الله خير
و ليت الأخوة الكرام يطلعوا على كتاب (قواعد الجرح و التعديل عند الحافظ الذهبي - 2 - مج)
من إصدارات مجلة الحكمة لنتعلم الإنصاف الذي يقول عنه الذهبي: ((ولكن الإنصاف عزيز)).
و الله المستعان
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:35 ص]ـ
أشكركم على مداخلاتكم سواء كانت نصيحة أو حتى نقد لاذع
اللهم اجعلنا من المنصفين أنا في الرياض أعرف محمد آل رشيد وذمه للسلفيين وتتبعه لعثراتهم
على سبيل المثال ما هو موقفه من العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد؟؟؟؟؟ هل تعرفون موقفه!!!!
ماذا يعني له الكوثري وأبو غدة؟؟؟ يعني له الشيء الكثير مقابل النيل من السلفيين
الانصاف عزيز أخي أبو مشاري لكن اذا كان مقابل العقيدة وشتم السلفيين أظن الأمر يختلف!!!
فالانصاف أن تغار على العقيدة!؟؟؟
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:05 ص]ـ
يا طلبة الحق انا ودي انقلكم كلامه في المشاركات في منتدى النفيس على قولهم!
محمد آل رشيد
- عضو
08/ 02/2006 - 21:21 مشاركة #1
ترجمة الإمام محمد زاهد الكوثري بقلم العلامة السيد عبد العزيز الغماري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/356)
هذه ترجمة كتبها شيخنا السيد عبد العزيز الغماري لشيخه الإمام الكوثري كنت نقلتها من كتابه "السفينة " (1/ 169 - 170) قال: (فائدة:توفي مجيزنا العلامة المتقن المحقق محمد زاهد بن الحسن الكوثري يوم الأحد بعد العصر التاسع عشر من ذي القعدة سنة 1371 هجرية بالقاهرة ودفن صباح يوم الأثنين في قرافة الإمام لشافعي رضي الله عنه بعد أن صلي عليه في الجامع الأزهر رحمه الله وأثابه رضاه ,قد اجتمعت بهذا الشيخ كثيراً أثناء إقامتي في القاهرة بداره وفي دكاكين الكتب وتذاكرت معه وأجازني بمروياته وناولني ثبته "التحرير الوجيز" بعد أن قرأته عليه في داره بالعباسية ,وهو ذو خلق حسن, وأدب جم, وتواضع مع مجالسيه ورأيت منه تعظيم الأشراف واحترامهم وإعطائهم المكان اللائق بهم وقد قال لي أنه أراد أن يرد على عبد الحي الكتاني ويفضحه فيما سرقه منه في كتابه "فهرس الفهارس"حتى أنه يأخذ عبارته باللفظ بدون تغير ثم تركه لشرفه ونسبته النبوية وكان يكرمني جداً ولم يتقدم للصلاة إذا حضرت في منزله, وله اطلاع واسع ودراية تامة في سائر العلوم ,وأما التاريخ وتراجم الرجال فكانت عنده كلوح ينظر فيه لايغيب منه عن ذهنه منهما شيء, وقد أخبرني أنه كان إذا رأى المسألة في كتاب فلا يعزب عليه الصفحة والسطر المذكور فيه ,ولكنه حصل له حادث غرق في البحر الأسود فتغير ذهنه بعده ولم يعد لحافظته الأولى, هذا كله مع تقوى وعفاف وديانة ومروؤة وكان حنفياً بتعصب لمذهبه لاسيما على من ينقد مذهبه, وأغلب بحوثه وتأليفه في هذا الباب, ولو توجه للبحث الحر وترك باب أبي حنيفة ومذهبه لأفاد للغاية , وقد ألف كتاباً في الرد على أحمد شاكر في نظام الطلاق أتى فيه بالعجب, ولم يجد شاكر سبيلاً للرد عليه فانقبع وخنع وسكت ,وله مقالات قيمة في مجلة الإسلام, والعدد الذي ينشر فيه مقاله يتهافت عليه الناس تهافتاً , وعلى كل حال فشيخنا كان ممن يفخر بهم هذا العصر حقاً في الاطلاع وسعة المعرفة مع الديانة رحمه الله آمين). اهـ من خطه - رحمه الله تعالى- ملحوظات تكون في مشاركة أخرى.
طبعا آل رشيد مبسوط من ترجمة الغماري للكوثري مع أن الغماريين بينوا عوار الكوثري ولاتنسوا كتاب الغماري<<<<رد الكوثري على الكوثري>>>> فالانتقائية التي يمارسها الرشيد لايغبط عليها
ما يستفاد من كلام آل رشيد
1 - الكوثري يقول إن الكتاني سرق معلوماته ووضعها في فهرس الفهارس
2 - الكوثري متعصب جدا لأبي حنيفة
3 - أحمد شاكر انقبع!! وخنع؟؟؟ وسكت$$$ من مين ياترى؟؟ من الكوثري
4 - إثبات اختلاط الكوثري في آخر حياته (هنيئا لآل رشيد) وهذا يفيدنا في رسائل الكوثري المكتوبة بعد حادثة الغرق في البحر (الأسود)
5 - الكوثري ذو خلق جم؟؟ وهو يطعن في الأئمة
انقلب السحر على الساحر
تابعوا يرحمكم الله
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:19 ص]ـ
بمناسبة صدور ديوان شيخنا الشاغوري
محمد آل رشيد
- عضو
13/ 02/2006 - 15:19 مشاركة #1
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وبمنه وفضله تزداد الفيوضات، وذلك بصدور كتب أهل الحقيقة
ـ قدس الله أسرارهم ـ ومما صدر حديثاً ((الحدائق الندية في النسمات الروحية)) وهو ديوان شيخنا
العارف بالله والدال عليه العلامة المرشد مولانا عبدالرحمن بن عبدالرحمن الشاغوري الشافعي الأشعري
أحد شيوخ الطريقة الشاذلية الدرقاوية المتوفى بدمشق يوم الثلاثاء 20/ربيع الآخر/1425هـ عن نحو
خمس وتسعين سنة قدس الله روحه الطاهرة الزكية وهو ممن تشرفت بملازمته وحضور بعض دروسه في
جامع النورية وجامع الورد وجامع الخياط وجامع العدس وفي منزله العامر.
وقد كان صدور هذا الديوان في طبعته الثالثة قبل أشهر في حلة قشيبة، وفي مقدمته كلمة شيخ القراء
بدمشق الشام العلامة الشيخ محمد كريم راجح، وكلمة للعلامة الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي وكلمات
أخرى، متضمناً بين دفتيه أربع مقامات.
المقام الأول في الحب والمعرفة ويحتوي على خمس عشرة قصيدة، وقسم التخاميس وهو تابع للمقام
الأول ويحتوي على تسع قصائد مخمسة،
المقام الثاني في مدح النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومدح آل بيته وعدد القصائد ثمان، وفيه قسم
للتخميس أورد فيه قصيدتين.
المقام الثالث في الموشحات والقدود وعددها خمس عشرة.
المقام الرابع في القصائد المتنوعة وعدد ثمان عشرة قصيدة، وتليها قصائد أخرى. ويقع هذا الديوان
في 199صفحة.
مايستفاد من كلام آل رشيد:
1 - أن الرجل صاحب فيوضات (الله يستر من هالفيوضات)
2 - يقول الرشيد<<<وهو ممن تشرفت بملازمته وحضور بعض دروسه >>> بملازمته؟؟ وحضور بعض دروسه؟؟؟؟؟ وين الملازمة يا آل رشيد ### أظنك يا آل رشيد ما تعرف معنى الملازمة
يعني حضرتله كم درس وتقول إنك <<<تشرفت بملازمته>>>> أخاف يكون من تأثير الفيوضات الكوثرية الغدية
3 - الشاغوري شافعي وآل رشيد حنفي؟؟؟؟ نموذج للتسامح المذهبي عند آل رشيد لغير السلفيين طبعا@@@@
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/357)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:43 ص]ـ
من رسائل الإمام الكوثري للعلامة البنوري
محمد آل رشيد
- عضو
11/ 02/2006 - 16:34 مشاركة #1
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبي الخلق أجمعين وآله الطاهرين وصحبه الغر الميامين
أما بعد،، فإنَّ للرسائل المتبادلة بينَ العلماء أهمية بالغة لما يكمنُ فيها من فوائدَ مهمة، وأدب جم متبادل
وهذا ولله الحمد سيراه القاريء عند الإمام المحقق محمد زاهد الكوثري ـ طيب الله ثراه ـ في نماذج من
رسائله لتلميذه وصديقه العلامة السيد يوسف البنوري ـ رحمه الله تعالى ـ ثم إن هذه الرسائل في الأصل
شخصية يبدي كاتبها شيئاً لايبديه في العلن، ولكن القاريء سيجد فيها أن الإمام الكوثري قد كان واضحاً
في كل ماكتبه.
وعدد هذه الرسائل خمس وأربعون رسالة موجهة من الإمام الكوثري إلى السيد البنوري، أول رسالة كانت
بتاريخ 5/ ربيع الأول / 1358 وآخر رسالة كانت في 8/ جمادى الأولى/ 1371 وهي السنة التي توفي فيها
الإمام.
وقصة حصولي على هذه الرسائل ستكون مسطرةٌ بإذن الله في مقدمة هذه الرسالة يقوم بتحقيقها والتعليق
عليها الأخ العزيز العالم الباحث المحقق البارع الأستاذ سعود بن صالح السرحان أحد تلامذة شيخنا
العلامة المحدث الحجة الشيخ عبدالفتاح أبوغدة ـ رحمه الله تعالى ـ.
وقد علق على هذه الرسائل وذلك بالتعريف بالأعلام الواردة أسمائهم، والكتب، ومايقتضيه الموضوع،
وأغلب ذلك يكون من كلام الإمام الكوثري في كتبه الأخرى. كما قام مشكوراً بكتابة مقدمة ضافية تحت
عنوان ((الكوثري في رسائله)) وسترى النور هذه الرسائل قريباً إن شاء الله، ولكنني أحببت أن أتحف
إخواني القراء في هذا الملتقى النفيس بنماذج من هذه الرسائل، والله يحفظنا جميعاً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
إلى حضرة صاحب الفضيلة نابغة العصر المحقق النظار سليل المجد مولانا السيد/ محمد يوسف البنوري حفظه الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. وبعد
فقد وصلت خطاباتكم الكريمة والكتب القيمة، فأشكركم كثيراً على هذه العناية البالغة، وقد تمتعت بكتاباتكم
النيرة، فأدعو الله سبحانه أن يتم هذا الأمر على يدكم الكريمة في مدة قريبة، وأن يوفقكم لتأليف كثير من
أمثاله في خير وعافية.
وقد تكلفتم أتعاباً بإرسال المجموعة المجلدة، وكنت أود تأخير الأمر إلى وقت الظفر بالرسالة، ثم تصميمكم
إرسال نسختكم من «العبقات» قد صعب على نفسي؛ لأن حرمانكم من الكتاب مما لا أريده، وإن كان فيه
إيثار عظيم، والله سبحانه يكافئكم على هذه الأريحية العظيمة، وإني أقبل يد مولانا الوالد الجليل متمنياً
دعواته المباركة، فرجائي أن تنوبوا عني بذلك عند اللقاء، وأتمنى لكم سفراً سعيداً وعوداً حميداً.
الشاه وحفيده عندهما ما لا نرضاه بعد رحلة الجد إلى الحجاز لتلقي
«الستة» من نجل إبراهيم الكوراني، وقد أحسن صنعاً في تلقي «الأصول الستة» منه لكن تقمصه بآراء
الكوراني غير الناضجة في الجمع بين التيميات والأكبريات باسم «التجلي في الصور» مما يشمئز منه
النظر الصحيح، ثم أعمالهما في المذهب وإذاعة آراء ابن تيمية وابن القيم قد ضرت المجتمع الهندي جداً،
وإن كان للجد خدمات مشكورة؛ فكم كنا نود لو بقي على مذاق الإمام الرباني في التصوف ولم ينحدر
انحداراً فظيعاً إلى بحث التجلي في الصور والقدم ونحو ذلك من شواذ الآراء وبقي مع الجماعة في
الفروع والأصول، والتجلي في الصور الذي يلهج به كثير ممن ألف في التصوف بحث خطر يكاد يكون
على طبق ما نرى في العهد القديم والعهد الجديد لمن قبلنا. وهذا النوع من الجمع بين الآراء عبارة عن
سرد ألفاظ جوفاء ليس تحتها معانٍ نسأل الله السلامة. ثم كلامه في الفروع وتاريخ الفقه والحديث بعيد عن
الواقع وعن النصفة، كنا نود أن نراه بعيداً عن ذلك.
والسادة الصوفية المتشرعون قد يتكلمون في علوم ذوقية بما يضيق نطاق العبارة عنه، فأود أن نبتعد عن
مسايرتهم والخوض في الذوقيات بعبارات الصحو، فنترك الذوقيات إلى الذائق فنبقى في دائرة مدارك
العقول لنسلم، ونسال الله السلامة.
وأخذ الشاه أحاديث «الأصول الستة» من غير نقد ليس مما يرضاه العلم، ويفتح في العقيدة، خاصة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/358)
ثغرات، والكلام في ذلك طويل.
وأتساءل عن كتب مؤلفة في الموضوع الذي ذكرتم فإذا ظفرت بكتب نافعة في ذلك أرسلها مع «النظرة»
بالبريد، إن شاء الله تعالى، وهذا البحث مما يلمس برفق فيما أظن لأن الشر استفحل؛ فأصبح في حاجة
إلى قوة رادعة لا الكلام المجرد.
أهنئكم بالعيد السعيد، راجياً دعواتكم المباركة سيدي الأخ الأعز.
في 26 رمضان 1366 من الأخ محمد زاهد الكوثري
بشارع العباسية رقم 63
............................................
إلى حضرة أخينا في الله العلامة مولانا السيد محمد يوسف البنوري حفظه الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد
فقد وصل خطابكم الكريم، وأسكرتني تلك القصيدة العصماء بروعتها وبلاغتها البالغة، وإنْ لم أكن مستأهلاً
لعشر معشار ما حواه من المعاني العالية، أدامكم الله للعلم في أتم صحة وأكمل عافية، وأحمد الله سبحانه
على استعادة أسرتكم الكريمة الصحة والعافية، راجياً منه سبحانه دوام صحتكم وعافيتكم، ورجائي أن
تبلغوا والدكم الجليل كلما كتبتم إليه عظيم احترامي وأخلص تحياتي، متمنياً من سيادته دعاءه المبارك في
مظان الإجابة.
وأود أنْ لا تستسلموا لاضطراب البال لتأخر أسباب الرقي العلمي في الجامعة، والأمور كما يقال: مرهونة
بأوقاتها، ولا علينا إلا السعي جهدنا في إنهاض العلم، والتوفيق من الله سبحانه.
فيا أيها الأخ العزيز أرجوكم رجاءً مكرراً أن لا تذكروني بالإمامة وما إلى ذلك من الأوصاف التي أنا بعيد
عنها كل البعد، لأني أخجل منها كل الخجل.
واتخاذ «معاني الآثار»، و «موطأ الإمام محمد»، في عداد كتب الدراسة في الجامعة توفيق عظيم يكون له
ثمرات عظيمة.
وفي الختام أرجو دعواتكم المباركة في مظان الإجابة، سيدي الأستاذ الأجل.
في 19 محرم سنة 1369 من الأخ محمد زاهد الكوثري
بشارع العباسية رقم 104
بالقاهرة
...............................................
إلى حضرة شقيق الروح، المختص بفتوح، العلامة الغيور الجهبذ المحقق السيد محمد يوسف البنوري
حفظه الله ورعاه، ووفقه وإيانا لكل ما فيه رضاه، ومتَّع الأمة بعلومه الفياضة في خير وعافية، وأطال بقاءه في خير متزايد، وتوفيق متلاحق، آمين بجاه النبي الأمين، عليه الصلاة والسلام
قد وصلتني نسخة من «نصب الراية»، ثم كتابكم الكريم؛ فسررت سروراً لا مزيد عليه من جهة ما منَّ الله
على سيادتكم من عظيم التوفيق في نشر العلم في تلك الأرجاء، ومثلك في جليل إخلاصه ونبيل قصده وسعة
علمه واتقاد قريحته وأصيل نبته: أكبرُ ضمانٍ، بإذن الله سبحانه، لانتشار العلم في تلك النواحي انتشاراً
يرضي الله ورسوله، وأريحية الأثرياء في الإنفاق في سبيل العلم مما يسجل لهم بكل فخر في الدنيا
والآخرة، ونسأل الله المزيد بيمن مسعاكم الحميد، وأقبل بكل احترام يدي والدكم السيد الجليل، راجياً
دعواته المباركة.
وكم كان سروري عظيماً مما كتبتم عن «فهارس البخاري» شاكراً فضل الله عليكم وعلى العلم بما آتاكم من
عظيم الاطلاع على أسرار علم السنة وخفايا «الجامع الصحيح» ومزاياه؛ حتى طرنا فرحاً وتقديراً لهذا
العلم الواسع والغوص العظيم البعيد الغور في العلم، زادكم الله توفيقاً وفيضاً. ونماذج الامتحان بديعة جداً،
هكذا تكون تنشئة الطلاب بإخلاص واختصاص.
وأشكركم جد الشكر على إرسال «نصب الراية» والمصروف تحت إشارتكم متى أمرتم، وتريدون بالمجلس
العلمي المجلس في دابهيل فباسم من يكون المخابرة هناك إذا لزم في المستقبل؟
وما في حيازتي من أمثال «النكت»، و «التأنيب»، و «الترحيب»، و «الإمتاع»، و «اللمحات»،
و «الحاوي»، و «الفرق بين الفرق»، و «إنصاف» الباقلاني، و «العقيدة النظامية»، وأمثالها تحت إشارتكم
هدية مني متى أمرتم، وأما حساب «نصب الراية» مقايضة؛ فيكون بغير تلك الكتب، إن شاء الله تعالى.
أرجو دعواتكم المباركة، سيدي الأخ الأعز الأكرم.
في 16 رمضان سنة 1370 من الأخ المخلص محمد زاهد الكوثري
وقد شرفنا الأستاذ الفاضل السيد أبو الحسن الندوي، حفظه الله، مرتين، وعطرنا المجلس بذكر مزاياكم
العطرة، ولم أتمكن من إعادة الزيارة لأحوالي الصحية، وهو من المصلحين الموفقين بإذن الله.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
وجميع ماتقدم هو منقول من خط الإمام رحمه الله تعالى، واكتفيت بنقله دون نقل الأستاذ سعود السرحان alrasheed-
ما يستفاد من كلا آل رشيد:
1 - لاتلوموني في قولي له<<<مجنوي أبي غدة>>> شيخنا العلامة المحدث الحجة الشيخ أبو غدة
2 - نفخه للسرحان والسرحان سرحان شوف اش يقول عنه الرشيد<<<<عليها الأخ العزيز العالم الباحث المحقق البارع الأستاذ سعود بن صالح السرحان>>>> إذن ما عليك إلا صحبة آل الرشيد حتى تنال هذه الألقاب 1 - العالم2 - الباحث3 - المحقق4 - البارع 5 - الأستاذ
إذن يغرف ألقاب بالكريك
3 - شوف كلام الكوثري<<<لكن تقمصه بآراء الكوراني غير الناضجة في الجمع بين التيميات والأكبريات باسم «التجلي في الصور» مما يشمئز منه النظر الصحيح، ثم أعمالهما في المذهب وإذاعة آراء ابن تيمية وابن القيم قد ضرت المجتمع الهندي جداً، >>>> مسكين الكوثري يشمئز ويتضرر؟؟ ياحليله!! أخاف آل رشيد يبكي الحين وهو يتذكر كلام الكوثري
4 - يقول الكوثري<<<وأخذ الشاه أحاديث «الأصول الستة» من غير نقد ليس مما يرضاه العلم، ويفتح في العقيدة، خاصة، ثغرات، والكلام في ذلك طويل>>> يعني الكوثري خايف من أحاديث الكتب الستة على العقيدة!!!! عجيب والله يا آل رشيد ثغرات في العقيدة
بس أخاف يا آل رشيد يكون الكوثري كتبها بعد الاختلاط (الأسود) فانت روايتك هذي عنه قبل والا بعد الاختلاط
نكتفي وإلا ففي الجعبة أشياء أخرى نتركها للمتأمل<<<والإنصاف عزيز>>>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/359)
ـ[مشاري الحق]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:57 ص]ـ
ابن خميس
لقد قرأت ماكتبت وادعيت ما زعمت وبئس مطية الرجل زعموا
طبعا ماكتبته على كل مداخلة ومايستفاد منها كلام هراء ككلام الكهان وليتك تحسنه وذكرني بكلام الصبيان في الحارة حينما يتشاجرون لكن ردي عليك وهو ليس برد بل كل متكبر غير منصف يتكلم وهو لايدري بما يتكلم
ادعيت أن رد الرشيد على فضيلة الشيخ بكر أبو زيد شفاه الله هو نكاية للسلفية
قلت معاذ ولكن هذا فهم عقيم من عقل عقيم فإذا قوم شخص لشخص عمله فهل هذه نكاية وكم من ردود بين أهل العلم ثم علينا أن ننظر في الرد فإذا فيه أدنى شبههة لما يطرح طرحناه ورده خلف ظهورنا وأما إذا كان منصف قبلناه بأدب
كان رد الرشيد عل كتاب طبقات النسابين ردا علميا ليس فيه أدنى شبههة وأدنى افتراء
وطرح الكتاب في المكتبات ولم يعلق عليه أحد بمثل ما تلوكت به وجعلته في ميزان الشبهات
كان بودي أن ترد ردا علميا وإلا لاتقارع وتضرب كما يضرب الصغار الكرة في الحواري
بكلامك هنا تفتح كوة وأنت ليس أهل لها ثم ماهو الدافع لتحريكها أنت وأظنك لست لها أهلا فإياك أن تورد نفسك مورد الهلاك بالطعن والسب وفي النهاية تخرج خاسرا لأن ليس لك بداية ففساد النهاية من فساد البداية وتجدني لست بالمنافح عن ذاك أوذاك ولكن لمثلك يؤدب حتى يكون عبرة لغيرة
كان بودي أن تطرح ماكتبه الشيخ بكر أبو زيد وهو رجل الكل يعرفه ولم يكلفك أنت ياصعلوك بالرد عليه وتطرح شيء مما انتقده عليه الرشيد حتى يستبين الحق أما بأن تملأ فمك رغاء وزبد فستجد ملىء الأرض حجارة تسد هذا الفاه ولاتشغلنا بهذه المهاترات ياهذا
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:57 ص]ـ
أدب حوار الصباغ مع شيخنا عبدالفتاح أبو غدة رحمه الله
تدريجي محمد آل رشيد
- عضو
17/ 02/2006 - 20:38 مشاركة #1
أدب حوار الصباغ مع شيخنا عبدالفتاح أبو غدة رحمه الله
الحمد لله الواحد القهار والصلاة والسلام على النبي المختار وعلى آله الأطهار وصحابته الأبرار وسلم تسليماً كثيرا،، أما بعد:
فإني بمقالتي هذه أورد نموذجاً من أدب الحوار الذي تحلى به الدكتور محمد بن لطفي الصباغ في مقدمة تحقيقه لـ"رسالة أبي داود إلى أهل مكة في وصف سننه" الطبعة الرابعة، سنة 1417 عن المكتب الإسلامي ببيروت لصاحبها وصاحبه زهير الشاويش.
وقد كنت ناقشت الدكتور الصباغ في كتابي "إمداد الفتاح" (ص 648 - 662)، وكان تاريخ كتابة ذلك الاستدراك في 8 شعبان 1419 فرأيت من المناسب أن أعيد مناقشة الصباغ باختصار في ما زعمه حتى أبين كذب البعض في دعواهم تهجمي على الصباغ وكذلك رد تطاول الشاويش صاحب المكتب الإسلامي وطابع تلك الرسالة بتغيير تاريخها الحقيقي.
أولاً: كتب عن الكتاب أنه الطبعة الرابعة سنة 1417هـ = 1997م.
وكتب في آخر خاتمة مقدمته (ص 34): الرياض 32 رجب سنة 1417.
فأقول: الحقيقة أن هذا الكتاب لم يطبع في هذا التاريخ وإنما طبع في منتصف سنة 1419.
والأدلة كما يلي:
1 - رسالة أبي داود لأهل مكة التي قام بتحقيقها شيخنا عبد الفتاح أبو غدة – رحمه الله - لم تظهر في عالم المطبوعات إلا بعدوفاته بنحو شهرين، وكانت وفاته – رحمه الله – في 11 شوال 1417، وقد توفي ولم يرها ثم نتفاجأ أن الصباغ ينقل من هذه الرسالة، ويرد عليها قبل صدورها بخمسة أشهر.
2 - نقل الصباغ في مقدمته عن كتاب "الانتقاء" للإمام ابن عبد البر في (ص 15) الذي حقَّقه شيخنا الشيخ عبد الفتاح، وهذا الكتاب كذلك كسابقه، فإنه لم يصدر إلا بعد وفاة الشيخ، فلم يره محققه – رحمه الله – في حين أن الصباغ ينقل عنه!
3 - لم يقتصر الصباغ على النقل من تحقيقات الشيخ عبد الفتاح بعد وفاته، بل نقل في (ص 15) من "الاثنينيه" من المجلد الحادي عشر من الندوة التي كُرمِّ فيها شيخنا، وقد كان صدور هذا الكتاب أيضاً بعد وفاة شيخنا، ولم ير هذا الكتاب، بل أذكر أن الأستاذ محمد علي دولة صاحب دار القلم حينما جاء للعزاء أحضر نسخة من هذا الجزء، وقد ذكره الدكتور الصباغ ضمن (مراجع التحقيق والمقدمة)، وجعل التاريخ سنة 1414هـ = 1993م، وهذا التاريخ هو تاريخ الندوة لا تاريخ طباعتها، بل إن تاريخ طباعتها 1417هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/360)
4 - بالرجوع إلى قائمة منشورات المكتب الإسلامي لعامي 1417هـ و1418هـ لم أجد إعلاناً عن هذا الطبعة المنقحة المزيدة في ذلك التاريخ، بل هي موجودة في قائمة مطبوعات المكتب الإسلامي سنة 1419 في (ص 69) كتب أمامها: "طبعة جديدة منقَّحة" انظر: الملحق الرابع من الوثائق (ص169).
5 - هل يعقل أن تطلق هذه الألفاظ - الآتي نماذج منها - على إنسان في 22 رجب سنة 1417، ثم يأتي صاحبها ويعزِّي فيه مرتين في ليلتين متتاليتين في تاريخ 11 شوال سنة 1417؟! حيث جاء في المرة الأولى مع فضيلة الشيخ الدكتور محمد أديب الصالح، وفي الليلة الثانية جاء ومعه ابنه. بل إنه لما اطلع على ما كتبه شيخنا الشيخ عبد الفتاح في حقِّه اشتكى إلى العلامة الشيخ مصطفى الزرقاء – رحمه الله تعالى – وهذا الأمر قد عُرف وظهر واضحاً للناس أن الدكتور الصباغ قد كتب تلك المقدمة بعدوفاة الشيخ – رحمه الله -.
6 - وأذكر نماذج من سبابه وشتائمه التي ارتضى للسانه أن يقولها، ولقلمه أن يكتبها، وهو الذي يعظ الناس، ويعلمهم الأدب والأخلاق، في وسائل الإعلام السمعية
والمرئية!! حيث قال في مقدمته من (ص 3 – 34) عن الشيخ عبد الفتاح أبو غدة – رحمه الله وأثابه رضاه.
فليس من العلم الأصيل في شيء (ص 13)
مقمش (ص 13)
أنه يقول غير الحق في مرات عدة (ص 13)
تقليد المنحرفين (ص 13)
اندس على المحدثين (ص 13)
ضعيفاً في العلم (ص 14)
مداجيا (ص 14)
يجامل من يعيش بينهم للارتزاق (ص 14)
جباناً (ص 14)
يحسن ركوب الموجة (ص 14)
لم يكن في العير ولا في النفير (ص 14)
يكون في المجلس الذي تثار فيه القضايا ويحتد فيه النقاش
ويكون نائماً لا يدري ما انتهى إليه المناقشون (ص 14)
مداهن (ص 14)
حاقد (ص 14)
مخرف (ص 15)
اللف والدوران (ص 15)
مغرور (ص 16)
متعصب (ص 16)
حاقد (ص 18)
خاسر (ص 18)
ذاكرة أبي غدة المترعة بالشتائم (ص 18)
الحقد والغل (ص 18)
يتتبع العثرات (ص 19)
لا يريد الحق (ص 19)
المتشبع بما لم يعط (ص 20)
المغرض (ص 21)
يحرف الكلم عن مواضعه (ص 21)
يتمحل القول (ص 21)
التضليل (ص 22)
يلف ويدور (ص 23)
سفيه يدل على حقيقة ذاته (ص 25)
المتعصب (ص 27)
مغرم بنفخ الكتب للتكسب والتجارة (ص 28)
أعماه التعصب (ص 28)
المتعالم (ص 28)
يضع نفسه في منزلة لا يبلغها (ص 28 - 29)
المغرض المتمحل (ص 30)
المتعالم (ص 30)
تحريف الكلم عن مواضعه (ص 30)
المتعالم (ص 33)
فهذه الألفاظ التي ارتضى الدكتور محمد لطفي الصباغ لنفسه أن يطلقها على أحد كبار علماء المسلمين، وهو فضيلة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة – رحمه الله تعالى – والأعظم من هذا أن هذه الألفاظ أطلقها عليه، ويخاطبه بها على أنه على قيد الحياة، والحقيقة أن كل هذا الكلام كتبه الصباغ بعدوفاة المردود عليه، والمكال له هذه الشتائم!!
وسبب رد الصباغ أن الشيخ عبد الفتاح – رحمه الله - تعقبه في تحقيقه لكتاب رسالة أبي داود لأهل مكة التي صدرت بعد وفاته، فتفاجأ الدكتور الصباغ بما فيها من نقد، ويعرف أصحاب الصباغ أن هذا الكلام كتبه بعد وفاة المردود عليه، وإلا ما المانع أن يرد الدكتور الصباغ على الشيخ عبد الفتاح حتى بعد وفاته بالبيِّنة والدليل والبرهان والمناقشة العلمية التي توصل الباحث إلى نتيجة، وإظهار الحق إن كان قد ظُلم، ولكن للأسف الشديد أن هناك من ورَّط الصباغ بتزوير التاريخ، وجعله في موقف لا يحسد عليه في كتابته لتلك المقدمة، وفيها تلك الألفاظ التي تقدمت في حق إنسان يُخاطب على أنه حي، وقد انتقل إلى رحمة ربه (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) (الشعراء: من الآية227) وسيحكم الله بين عباده، وهو المطلع على سرائرهم. محمد بن عبدالله آل رشيد
ما يستفاد من كلام مجنون أبي غدة:
1 - تعصبه الشديد لأبي غدة
2 - يقول إن طبعة أبي غدة ما ظهرت إلا بعد موته!!!!! وأن الصباغ اطلع عليها ونقدها قبل ما يطبها أبو غدة؟؟؟؟ مغالطات تضحك الثكلى
3 - يقول آل رشيد<<<وهذا الأمر قد عُرف وظهر واضحاً للناس أن الدكتور الصباغ قد كتب تلك المقدمة بعدوفاة الشيخ – رحمه الله -.>>> من عرفه غيرك أم أنه التدليس؟؟؟؟
4 - يقول المسكين آل رشيد<<<<وأذكر نماذج من سبابه وشتائمه التي ارتضى للسانه أن يقولها، ولقلمه أن يكتبها، وهو الذي يعظ الناس، ويعلمهم الأدب والأخلاق، في وسائل الإعلام السمعية>>>
يا آل رشيد أنت آخر من يكتب عن السباب والشتام وين نصايحكم هذي للكوثري السباب
يا آل رشيد هل تريد أذكرلك جزء يسير جدا من سباب الكوثري ليس لطالب علم مثل أبي غدة ولكن لعلماء كبار وأئمة؟؟؟؟؟ الحياء من الدين يا آل رشيد؟؟ ماذا استفدت من ملازمة أعتاب الصوفية
ـ[مشاري الحق]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:09 ص]ـ
الحين ظهر جهلك وعرفت أن خير رد عليك سلاما
كلام الصباغ على أبو غدة موجود ومطبوع ومقروء وطبع بمباركة رجل فاضلوورطه وتورط معه في هذه اللعبة ولكن الله قيض لهم من ينافح ويرد الحق إلى أهله
وأقول لك ليس عيبا أن ينافح تلميذ عن شيخه
وأصحاب القضية أحياء وخرج كتاب يرد عليهم ويدحض مزاعمهم ولم يرد أحد ولا ينفي أحد عن نفسه التهمة
ثم جئت أنت ياصعلوك تزاحم الملوك تب إلى رشدك وتعلم قواعد الطيران قبل أن تطير وإلا ستقع على أم رأسك ولاتجد لك بواكي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/361)
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:25 ص]ـ
رفقا بطلبة العلم، اغرسوا فيهم الادب والتواضع وحسن الخلق ودعوا ما بين العلماء للعلماء، هدانا الله واياكم الى سواء الصراط 0
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 03:51 م]ـ
ما دخل هذه المواضيع التافهة في منتدى الرواية؟؟؟؟ والتي ليس فيها غير الشغب, والشيخ أبو غدة رحمه الله كان شيخا للكثير من أهل هذا الملتقى ومسنديه.
أرجو من المشرفين أن يتنبهوا
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[30 - 03 - 06, 04:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
استمر اخي المنصف (عبدالله بن خميس) في كشف هذه الحقائق بارك الله فيك
و لكن باسلوب علمي .. تلتزم عدم الخروج عنه الى المماحكات الجانبية.
و لابد للحقيقة ان تظهر.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[30 - 03 - 06, 04:50 م]ـ
أشكرك أخي العامري
أخي المدني آل رشيد مسند في الرواية ومكانه هنا؟؟؟
شخصيات:
1 - محمد خير يوسف
2 - زهير الشاويش صاحب المكتب الإسلامي
3 - محمد باذيب
4 - سعود السرحان
شخصيات البحث عن تاريخ الرشيد وموقفه من هذه الشخصيات!!!!!!!!
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:29 م]ـ
نعم اذا كان مقصودك أن نذكر أسماء المسندين وحالهم وكيف أخذوا عن أهل البدع والضلالة ممن يستغيثون بالأولياء .... فنعم أنا معك في ذلك.
فهناك من أخذ عن التيجانية والباعلوية والنقشبندية وعلى رأسهم الأستاذ زياد تكلة!!
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:10 ص]ـ
نقنق أو لاتنقنق يانقيق ****أنت وصاحبك باذيب
فالتكلة شيخ العقيق *****وهذا جلي لكل لبيب
أبو الحسن المدني=العقيق المدني <سابقا> وسماه الشيخ خالد الأنصاري<النقيق> وصدق
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:19 ص]ـ
معذرة إخوتي كنت مستعجل ونسيت التلوين
فالآن يمكنكم القراءة بالألوان
<<ليلة سعيدة يا آل رشيد>>
وإن شاء الله تقع سهالة
يستفاد من كلام آل رشيد
1 - الكوثري يقول إن الكتاني سرق معلوماته ووضعها في فهرس الفهارس
2 - الكوثري متعصب جدا لأبي حنيفة
3 - أحمد شاكر انقبع!! وخنع؟؟؟ وسكت$$$ من مين ياترى؟؟ من الكوثري
4 - إثبات اختلاط الكوثري في آخر حياته (هنيئا لآل رشيد) وهذا يفيدنا في رسائل الكوثري المكتوبة بعد حادثة الغرق في البحر (الأسود)
5 - الكوثري ذو خلق جم؟؟ وهو يطعن في الأئمة
ما يستفاد من كلا آل رشيد:
1 - لاتلوموني في قولي له<<<مجنوي أبي غدة>>> شيخنا العلامة المحدث الحجة الشيخ أبو غدة
2 - نفخه للسرحان والسرحان سرحان شوف اش يقول عنه الرشيد<<<<عليها الأخ العزيز العالم الباحث المحقق البارع الأستاذ سعود بن صالح السرحان>>>> إذن ما عليك إلا صحبة آل الرشيد حتى تنال هذه الألقاب 1 - العالم2 - الباحث3 - المحقق4 - البارع 5 - الأستاذ
إذن يغرف ألقاب بالكريك
3 - شوف كلام الكوثري<<<لكن تقمصه بآراء الكوراني غير الناضجة في الجمع بين التيميات والأكبريات باسم «التجلي في الصور» مما يشمئز منه النظر الصحيح، ثم أعمالهما في المذهب وإذاعة آراء ابن تيمية وابن القيم قد ضرت المجتمع الهندي جداً، >>>> مسكين الكوثري يشمئز ويتضرر؟؟ ياحليله!! أخاف آل رشيد يبكي الحين وهو يتذكر كلام الكوثري
4 - يقول الكوثري<<<وأخذ الشاه أحاديث «الأصول الستة» من غير نقد ليس مما يرضاه العلم، ويفتح في العقيدة، خاصة، ثغرات، والكلام في ذلك طويل>>> يعني الكوثري خايف من أحاديث الكتب الستة على العقيدة!!!! عجيب والله يا آل رشيد ثغرات في العقيدة
بس أخاف يا آل رشيد يكون الكوثري كتبها بعد الاختلاط (الأسود) فانت روايتك هذي عنه قبل والا بعد الاختلاط
مايستفاد من كلام آل رشيد:
1 - أن الرجل صاحب فيوضات (الله يستر من هالفيوضات)
2 - يقول الرشيد<<<وهو ممن تشرفت بملازمته وحضور بعض دروسه >>> بملازمته؟؟ وحضور بعض دروسه؟؟؟؟؟ وين الملازمة يا آل رشيد ### أظنك يا آل رشيد ما تعرف معنى الملازمة
يعني حضرتله كم درس وتقول إنك <<<تشرفت بملازمته>>>> أخاف يكون من تأثير الفيوضات الكوثرية الغدية
3 - الشاغوري شافعي وآل رشيد حنفي؟؟؟؟ نموذج للتسامح المذهبي عند آل رشيد لغير السلفيين طبعا@@@@
ما يستفاد من كلام مجنون أبي غدة:
1 - تعصبه الشديد لأبي غدة
2 - يقول إن طبعة أبي غدة ما ظهرت إلا بعد موته!!!!! وأن الصباغ اطلع عليها ونقدها قبل ما يطبها أبو غدة؟؟؟؟ مغالطات تضحك الثكلى
3 - يقول آل رشيد<<<وهذا الأمر قد عُرف وظهر واضحاً للناس أن الدكتور الصباغ قد كتب تلك المقدمة بعدوفاة الشيخ – رحمه الله -.>>> من عرفه غيرك أم أنه التدليس؟؟؟؟
4 - يقول المسكين آل رشيد<<<<وأذكر نماذج من سبابه وشتائمه التي ارتضى للسانه أن يقولها، ولقلمه أن يكتبها، وهو الذي يعظ الناس، ويعلمهم الأدب والأخلاق، في وسائل الإعلام السمعية>>> يا آل رشيد أنت آخر من يكتب عن السباب والشتام وين نصايحكم هذي للكوثري السباب
يا آل رشيد هل تريد أذكرلك جزء يسير جدا من سباب الكوثري ليس لطالب علم مثل أبي غدة ولكن لعلماء كبار وأئمة؟؟؟؟؟ الحياء من الدين يا آل رشيد؟؟ ماذا استفدت من ملازمة أعتاب الصوفية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/362)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:52 ص]ـ
1 - الكوثري يقول إن الكتاني سرق معلوماته ووضعها في فهرس الفهارس
2 [/ color]
عجيب هذا الكلام، فإن الكوثري ما طبع كتبه إلا بعد عام 1350، و"فهرس الفهارس" طبع عام 1346 تقريبا، وفي فترة صدور "فهرس الفهارس" كان الكوثري شبه مشرد بين الشام ومصر، فكيف يستقيم ذلك؟.
ثم إن الكوثري - رحمه الله، مع اعترافنا بعلمه ودقة عقله - لم يكن في وقته يقارن بمعشار علم الشيخ عبد الحي الكتاني، ولم يكن له ذكر أمامه قط، ولولا كتابته في الذب عن الحنفية والأشعرية، وقيامه بحرب شعواء ضد مخالفيه، وانتصار جماعة له وجماعة عليه، لما كان للكوثري هذا الصيت الذي صنعه المنتصرون الله ... والله أعلم وأحكم.
على أن الأخبار التي يسوقها الغمارية تحتاج دائما إلى مراجعة وتأكد، فإن مبالغاتهم في المدح أو في الذم، تفضي بهم لتخيل أمور غير واقعية وتصويرها على أنها من الواقع. وأظن أن هذه الحكاية من ذلك.
وإنني لأعتب على الشيخ الرشيد - وهو أخ عزيز - إيراده لتلك القصة، وقد كان أخبرني شفاها بأنها قصة مكذوبة، وأنه سيرد عليها، ففاتت شهور من غير تعقيب منه عليها، وهذا لا يجوز ... والسلام.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:03 ص]ـ
يا أبا الحسن
كلامك في الشيخ زياد - سلمه الله- شنشنة نعرفها من أخزم.
وأخزم هنا معروف للاخوة.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:09 ص]ـ
أشكرك أخي حمزة على هذه الشهادة الثمينة وأقدرها لك
ما يستفاد من كلام حمزة الكتاني:
1 - يقول آل الرشيد نقلا عن عبدالعزيز الغماري<<<<وقد قال لي أنه أراد أن يرد على عبد الحي الكتاني ويفضحه فيما سرقه منه في كتابه "فهرس الفهارس"حتى أنه يأخذ عبارته باللفظ بدون تغير ثم تركه لشرفه ونسبته النبوية>>>
ويقول حمزة الكتاني<<<عجيب هذا الكلام، فإن الكوثري ما طبع كتبه إلا بعد عام 1350، و"فهرس الفهارس" طبع عام 1346 تقريبا، وفي فترة صدور "فهرس الفهارس" كان الكوثري شبه مشرد بين الشام ومصر، فكيف يستقيم ذلك؟.
ثم إن الكوثري - رحمه الله، مع اعترافنا بعلمه ودقة عقله - لم يكن في وقته يقارن بمعشار علم الشيخ عبد الحي الكتاني، ولم يكن له ذكر أمامه قط، ولولا كتابته في الذب عن الحنفية والأشعرية، وقيامه بحرب شعواء ضد مخالفيه، وانتصار جماعة له وجماعة عليه، لما كان للكوثري هذا الصيت الذي صنعه المنتصرون له ... والله أعلم وأحكم.
على أن الأخبار التي يسوقها الغمارية تحتاج دائما إلى مراجعة وتأكد، فإن مبالغاتهم في المدح أو في الذم، تفضي بهم لتخيل أمور غير واقعية وتصويرها على أنها من الواقع. وأظن أن هذه الحكاية من ذلك.
وإنني لأعتب على الشيخ الرشيد - وهو أخ عزيز - إيراده لتلك القصة، وقد كان أخبرني شفاها بأنها قصة مكذوبة، وأنه سيرد عليها، ففاتت شهور من غير تعقيب منه عليها، وهذا لا يجوز ... والسلام.>>>
يارب سترك ياكريم
آل رشيد يعلم أنها قصة مكذوبة ويوردها هكذا!!!!!
أخشى أن يكون هذا من التعصب المقيت للكوثري
أخي حمزة ألا تلاحظ معي ان عبدالحي الكتاني حُسد على كتابه <<<فهرس الفهارس>>>
كل واحد يدعي في هذا الكتاب دعوى
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:19 ص]ـ
يقول آل رشيد
وقصة حصولي على هذه الرسائل ستكون مسطرةٌ بإذن الله في مقدمة هذه الرسالة يقوم بتحقيقها والتعليق عليها الأخ العزيز العالم الباحث المحقق البارع الأستاذ سعود بن صالح السرحان أحد تلامذة شيخنا العلامة المحدث الحجة الشيخ عبدالفتاح أبوغدة ـ رحمه الله تعالى ـ.
يقول حمزة الكتاني
على أن الأخبار التي يسوقها الغمارية تحتاج دائما إلى مراجعة وتأكد، فإن مبالغاتهم في المدح أو في الذم، تفضي بهم لتخيل أمور غير واقعية وتصويرها على أنها من الواقع
أظنه ينطبق أيضا على آل رشيد
سعود السرحان <<<عالم باحث محقق بارع أستاذ>>>
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:23 ص]ـ
يقول آل رشيد
وقصة حصولي على هذه الرسائل ستكون مسطرةٌ بإذن الله في مقدمة هذه الرسالة يقوم بتحقيقها والتعليق عليها الأخ العزيز العالم الباحث المحقق البارع الأستاذ سعود بن صالح السرحان أحد تلامذة شيخنا العلامة المحدث الحجة الشيخ عبدالفتاح أبوغدة ـ رحمه الله تعالى ـ.
يقول حمزة الكتاني
على أن الأخبار التي يسوقها الغمارية تحتاج دائما إلى مراجعة وتأكد، فإن مبالغاتهم في المدح أو في الذم، تفضي بهم لتخيل أمور غير واقعية وتصويرها على أنها من الواقع
أظنه ينطبق أيضا على آل رشيد
سعود السرحان <<<عالم باحث محقق بارع أستاذ>>>
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:28 ص]ـ
أخي حمزة ألا تلاحظ معي ان عبدالحي الكتاني حُسد على كتابه <<<فهرس الفهارس>>>
كل واحد يدعي في هذا الكتاب دعوى
أخي ابن خميس هذه من أصدق ما قلته، على طول مداخلاتك، فالذي يظهر أن الكثير كانوا يتقطعون حسدا منه ... ولذلك قال له مفتي فاس الشيخ العباس التازي رحمه الله، مرة، وهو يخاطبه:
لعبد الحي فضل ليس يخفى===تضيء به الليالي المدلهمة
يريد الحاسدون ليطفئوه===ويأبى الله إلا أن يتمه
وقد كان أخبرني الشيخ الرشيد وفقه الله بأن لديه تعاليق الشيخ رافع الطهطاوي على "فهرس الفهارس" وأن ما ادعاه الغمارية من ردوده على الشيخ عبد الحي الكتاني ... إلخ، غير صحيح، وغير موجود بتلك الصفة التي حاولوا التدليس بها، والله المستعان ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/363)
ـ[محمد براء]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:29 ص]ـ
رحم الله الشيخ الفاضل عبد الفتاح ابو غدة واسكنه فسيح جنانه ..
الأخ عبد الله بن خميس غفر الله لي ولك .. ابك على خطيئتك واشتغل بعيوبك ودعك من التفتيش عن عثار القوم ... ولا تنسنا من دعائك.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:57 ص]ـ
أشكركم
أنا نقاشي مع آل رشيد حول التعصب ومسائل أخرى سترونها بإذن الله تعالى فلا تقحموا أبو غدة رجاء @@@@فلا حاجة بنا إلى الكلام حوله فقد أفضى لما قدم وهو صاحب علم وخلق مع ما كان يشوبه من تعصب للكوثري وطعنات في علماء سلفيين ###
ولا أدري أي تلمذة يدعيها آل رشيد على أبي غدة فلم نر له تحقيقات علمية وأبحاث حديثية فهو دائر بين التراجم والأثبات والتعقب على كتب الأنساب!!! والكتابة في الصحف والمجلات
فليت شعري ماذا استفاد آل الرشيد من أبي غدة؟؟؟
فعلا سؤال وجيه ويمكن تلخيصه في نقاط:
1 - استفاد منه التعصب والدفاع عن الكوثري
2 - استفاد منه التعصب للمذهب الحنفي
3 - استفاد منه .................
يعني نقدر نقول إن آل رشيد أخذ عن أبي غدة الأشياء غير المرغوب فيها وترك الأشياء الزينة عنده
يمكن يكون استنتاجي صحيح؟؟
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 03:34 ص]ـ
ابن خميس
ما ذا تسمي ما كتبته هل هو من باب الشعر أم من باب كسرات أهل نجد!!!! هناك بحور للشعر فتعلمها حتى تستفيد وترتقي عن عاميتك.
أما أخي أبا الوفا أصلح الله شانه وأمطر عليه رحمات هدايته فهذه الشنشنة ابتدأها أخوك زياد الذي افترى علي ما افتراه وكذب.
أما إني الآن أستغرب من أخي الحبيب السيد حمزة الكتاني حفظه الله, فأين علم الإمام الكوثري بعلم الإمام الكتاني!!!! الكوثري أعلم هذه الأرض كما يتسنى وصفه من الشيخ الألباني, وقد ناظر الغمارية وما اجترأ غماري واحد في يوم أن يفصح عن نتيجة مناظرته للكوثري بل حتى السيد أحمد الغماري أخفى كتابه عن الكوثري حتى طبع في العهد القريب.
فيا سيدي لننظر بعين العقل والعلم, فالحق أحق أن يتبع, ولندع التعصب جانبا, ويا سيدي لا يليق بنا أن نصف أحد العلماء بطريقة يفهمها من يراها بأنها تنقيص وإن لم تقصد ذلك, فقولك: مشرد في الشام!!!!
من ينظر في هذا الكلام يرى الغض من قدر هذا الجليل الزاهد بغض النظر عن آرائه وعقيدته, فتشرده ليس عيبا بل هو خدم العلم بكتب جليلة وعلوم نبيلة, فرحمهم الله أجمعين.
أما هذه المشاركة فيمكن أن تصاغ على شكل رواية لتشبه رواية بنات الرياض!!
ابن خميس هذه وجهة نظر فقط.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[31 - 03 - 06, 04:09 ص]ـ
ابن خميس
ما ذا تسمي ما كتبته هل هو من باب الشعر أم من باب كسرات أهل نجد!!!! هناك بحور للشعر فتعلمها حتى تستفيد وترتقي عن عاميتك.
أما هذه المشاركة فيمكن أن تصاغ على شكل رواية لتشبه رواية بنات الرياض!!
ابن خميس هذه وجهة نظر فقط.
أخي المدني أنا رأيي عدم الإلتزام بالبحور الشعرية وأنها ليست وحيا منزلا لايجوز الخروج عنها فخذ عني هذه الفائدة برحابة صدر
تذكرني كتاباتك بتعصب <<<مرزوق بن تنباك>>> ضد اللهجات العامية
ارجوك لاتذكرني!!!!!!!!!!!!!
العامية العربية ماهي إلا امتداد للغة العربية وصورة منها ولكنا لانحتج بها في النحو وما إلى ذلك @@@ ويجوز التخاطب بها وعقد العقود الشرعية بها كالبيع والشراء والنكاح ### ويجوز كتابة الردود في الملتقى بها:)
واعتذر عن كتابتي بالعامية النجدية أحيانا لحبي لها
لاأخالفك في أفضلية الكتابة بالفصحى ولكنك أيضا لاتستطيع منعي من العامية لا أنت ولا مرزوق بن تنباك بل ولا نفوسة بنت زكريا سعيد صاحبة كتاب تأريخ الدعوة إلى العامية وآثارها في مصر
شكرا وتمسي بخير وعافية$$$$$$$$$$$
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[31 - 03 - 06, 04:13 ص]ـ
نسيت أقول
وجهة نظر فقط:)
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 06:29 ص]ـ
مداعباتكما اللغوية حلوة
وجهات نظركم جميلة
كم تمنيت لو استمريتم بهذه الروح المرحة حتى وانتم تختلفون
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 05:54 م]ـ
أما إني الآن أستغرب من أخي الحبيب السيد حمزة الكتاني حفظه الله, فأين علم الإمام الكوثري بعلم الإمام الكتاني!!!!
صدقت أخي أبا الحسن، فقد ترك الشيخ عبد الحي الكتاني أكثر من خمسمائة مؤلف في أكثر من أربعين علما، وترك آلافا مؤلفة من التلامذة شرقا وغربا، وتصدر للتدريس في مشارق الأرض ومغاربها، والشيخ الكوثري رحمه الله وغفر لنا وله، لم يترك معشار ذلك، سوى بعض المقالات هنا وهناك ....
نعم الشيخ الكوثري، علامة كبير، وصاحب ذهن ثاقب، وإن كنت أنعى عليه شدة التعصب للحنفية والأشعرية بما كان سببا في لمزه وطعنه في أعلام من السلف والخلف، ذلك الطعن الذي فتح المجال - ولم يكد يفتح قبله - للعلمانيين وأذنابهم لتسوّر محراب التاريخ الإسلامي، والتفتيش عن المزالق للطعن في سلفنا، ومنهم في سائر شريعتنا ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/364)
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 06:44 م]ـ
ابن خميس قبلت وجهة نظرك, وإن كنت لا أراها (:
سيدي الشريف حمزة
أرى أن العلم لا يقاس بالمؤلفات أبدا, وهذا شيء تعرفونه ولا بد, ومع قلة مؤلفات الكوثري إلا أن فيها من الفوائد العجب العجاب مما جعل مثل الشيخ ناصر الألباني رحمه الله يشيد بعلمه ويشهد بأنه أعلم هذه البسيطة في شريط له, مع الخلاف الشهير بين منهجهما.
وأما تلامذة الكتاني رحمه الله فأكثرهم من طلبة الإجازة, وأما تلامذة الكوثري فلننظر إلى عبد الفتاح أبو غدة الذي تخرج عليه, وأنا أتكلم هنا بعيدا عن المنهج والعقيدة, وإنما أتكلم عن العلم والمؤهلات العلمية, فالفرق شاسع.
وأما تعصب الإمام الكوثري رحمه الله فهو معروف, وأنا لم أر أنه لمز في علماء الإسلام كما ذكرتم, وإنما هو غض في من يخالف منهجه ممن اعتبرهم ضلالا, وأكثر من الغض في الحافظ ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى لمخالفته لمنهج الكوثري في العقائد, ولا تنسوا ان مسألة العقيدة حساسة جدا, فكما ترى هناك من السلفية من يغض من الأشاعرة فيلمزهم بأنهم (مخانيث) المعتزلة وغيرها من الألفاظ, نرى في الجهة المقابلة الكوثري يغض منهم لا لشيء وإنما أرى أنهم يتبعون ما يرونه حقا, وأقول هذا بعيدا عن صحة عقيدة فلان أو فلان فلا أتكلم في هذا!!
والكوثري عاش زاهدا ومات زاهدا وابتلي فصبر, وأما الكتاني رحمه الله مع سعة علمه واطلاعه فقد فتح بابا للكثير من العلماء وطلبته للغض عليه في مسألة معاونته للغرب وغير ذلك مما اغتر به الصغار وما فهموا معناه كما لم يفهموا مغزى الكوثري في كتبه, ولم نجد شيئا للآن يبين تفاصيل هذه المسألة, إلا ما كتبتموه حفظكم الله تعالى وبينتوه لي فجزاكم الله تعالى خيرا على ذبكم عن ابن عمكم هذا الإمام الشريف.
فرحم الله الجميع وغفر لهم وأسكنهم فسيح جناته.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 07:14 م]ـ
وقد ناظر الغمارية وما اجترأ غماري واحد في يوم أن يفصح عن نتيجة مناظرته للكوثري بل حتى السيد أحمد الغماري أخفى كتابه عن الكوثري حتى طبع في العهد القريب.
للتاريخ لا تعصبا لأحد - غماري أو كوثري- فالشيخ أحمد بن الصديق الغماري كان شجاعا جريئا لا يخاف أحدا، و كتبه شاهدة على ذلك و مطبوعة، و أما بالنسبة لرده على الكوثري فالذي أخفاه هو الشيخ عبد الله بن الصديق باعتباره مقيما في مصر خلال تلك الفترة [و دفعا للمشاحنات و المساجلات التي قد تنجم عن ذلك]، و الدليل على ذلك رسالة بخط أبي الفيض إلى تلميذه الشيخ محمد بو خبزة يخبره فيها بهذا الأمر، و يصرح له بأنه جاد في تتمة الكتاب من أجل طبعه و نشره؛ بعد تسلمه من شقيقه عبد الله مستعير الكتاب إلى غير رجعة.
و أما الرأي القائل بأن أبا الفيض تراجع عن الرد لذلك لم يتمه فدعوى مجردة عن الدليل، و مجاملة مشحونة بالتبرير و التعليل. و دونكم الجواب المفيد للسائل المستفيد، ففيه النص المشار إليه.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:40 م]ـ
ليت الأخ المدني لم يفتح الباب في هذا الأمر، فقد أسأت أخي الكريم وما أحسنت ...
الشيخ عبد الحي الكتاني رحمه الله له الآلاف من التلامذة الذين تتلمذوا عليه ودرسوا عليه مختلف العلوم، وكان مجلسه في جامع القرويين يضم المئات من طلبة العلم والعلماء، والآلاف من العامة والمنتفعين، ويكفي أن ممن درس عليه ولازم مجالسه: أبناء أخيه محمد المهدي ومحمد الباقر وإبراهيم أبناء محمد بن عبد الكبير الكتانيين، ومحمد إبراهيم بن أحمد الكتاني الإمام المشهور، ومحمد المنتصر بالله ومحمد الناصر ابنا محمد الزمزمي الكتانيان، الإمامان المشهوران، وغيرهم من آل بيته.
ومنهم: أبو العلاء إدريس بن العابد العراقي علامة المغرب الآن لازمه نحو عشرين سنة، ومحمد الزيزي فقيه فاس، ومحمد بن عبد الهادي المنوني تخرج به، ومحمد بن أبي بكر التطواني تخرج به، وعبد الكريم سكيرج، وعبد الله بن الصديق الغماري، وأحمد بن الصديق الغماري، ومحمد بن مصطفى بوجندار مؤرخ الرباط، وعلال الفاسي، ومحمد غازي، والمختار السوسي الأعلام المشهورين، وأحمد ابا حنيني وزير العرش، وغيرهم الكثير مشرقا ومغربا.
ويكفي أن أعلام المشرق ممن أخذوا عنه كمحمود شاكر، وأحمد شاكر، وراغب الطباخ، وغيرهم، شهدوا له بالتفرد عن أهل زمانه .... ولما زار الحجاز عام 1354 تقريبا، افتتح دروسا بمكة المكرمة والمدينة المنورة فأخذ عنه أعلامها ولازموه طول إقامته، كعلوي بن عباس المالكي، ومحمد أمين كتبي، وحسن المشاط، وغيرهم، بل ألفوا القصائد فيه وفي الثناء عليه، وهي مطبوعة، وأنت تدعي بأن لا تلامذة له، ما هذا؟ ...
ثم يا أخي الفاضل، الزهد من قلة الشيء لا يقارن بالزهد مع وفرة الشيء، وقد حبّس الشيخ عبد الحي الكتاني مكتبته التي جمعها طول حياته، على عموم المسلمين، وأوقف معها منزل سكناه الضخم المعروف بفاس، ومنزلين آخرين، كل ذلك حسبة لوجه الله تعالى، وأنت تدعي فيه عدم الزهد؟. أما ما أطعم من الطعام، وأعان من الأيتام وذوي الحاجات، وفك من الكبرات فشيء لا حدود له ... لقد ظهر لي في قولك العجب مما لم أتوقعه منك ...
نعم؛ عيب الشيخ عبد الحي الكتاني الوحيد أنه كان معتدلا في مذهبه وفي علمه وفي أفكاره، عاملا على جمع الصف، وجمع المسلمين، كما كان سنيا أثريا يدور مع الدليل حيث دار، همه نصرة الدين، لا نصرة الطوائف والفرق، ولذلك وافق قوما تارة وخالفهم تارة أخرى، ولم يتهجم على أحد قط، ولا تنقص من قوم قط ... وأنت تجد في كتبه مواقفه من ابن تيمية وابن القيم ومدرستهما، وابن عربي الحاتمي والشاذلي ومدرستيهما، وابن عبد الوهاب ومدرسته، حتى أخذ عنه شتى تلامذة تلك المدارس، وافتخروا بلقياه والانتفاع به، وهذا عيب سائر المعتدلين لأنهم حينئذ يخالفهم المتعصبة، أو يحسدهم المتعجرفون، أو لا يجدون من يتعصب لهم سوى المتعصبين للحق المحض، وما أقلهم ... والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/365)
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 09:59 م]ـ
للاسف ان الاخ ابا الحسن المدني وفقه الله وهداه يظن ما غاب عن علمه لا وجود له ولا يمكن وجوده فاين كنت يا اخي لما كانت جامعة القروين تمتلا بالعلماء وطلبة العلماء لمدة اكثر من خمسين سنة في عنزة القروين المشهودة التي كان يدرس فيها الامام عبد الحي الكتاني كتب السنة المشرفة واين انت من بيته والزاوية الكتانية واين انت من جزلانه بالمغرب وبثه لللعلم تدريسا ومحاضرة و .................... غير ذلك مما تجهلله وسابينه لك باذن الله لاحقا فلا تستعجل تصل ومن عجل فشل
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[01 - 04 - 06, 12:06 ص]ـ
أبا العلاء الطنجي
بالنسبة إلى أبي الفيض الغماري رحمه الله فقد أودع في جؤنة العطار ما لو نشره في ذاك الوقت لقامت القيامة عليه, فكيف تفسر ذلك!!!
سيدي وشيخي حمزة الكتاني الحسني حفظكم ربي أينما حللتم, وأينما نزلتم.
لو اكتفيتم بالرد على كلام الكوثري لاكتفيت, لكن أنتم من بدأ بالمقارنة و ....
بالنسبة للمحدث الحافظ الكتاني رحمه الله تعالى فأنا ما زعمت أنه لا تلامذة له, بل أصغر عالم لديه من التلامذة الكثير, لكن أخي أنت ذكرت علماء بعضهم لم يتخرجوا عليه كعبد الله الغماري وغيره, بل تخرجهم على أخيهم, وغيره ممن ذكرت كعلماء الحجاز فهم نعم حضروا دروسه وقرؤوا عليه, لكن هو ليس شيخ تخرجهم وعلمهم, والمدائح التي أنشدوها هذا شيء لا أنكره فهو يستحق وأكثر, وعلمه في الرواية لا يقارن بعلم أحد إلا ما ندر.
وكذا الرد على أخي السباعي حفظه الله فجولان الكتاني ودروسه كلها ليست دليل تفوقه على غيره, فمحدث الحرمين عمر بن حمدان كانت له دروس عظيمة في الحرمين الشريفين, وهو ممن درس على الكتاني فترة, ومع هذا لو قورن بالكوثري لعلم الفرق, فالأخير علامة لا يبارى ولا يجارى.
وأقول لأخي السباعي إن المحاضرات والكتب وكثرتها والجولان في البلاد وكثرة التلامذة ليست دليل تفوق في العلم.
وأما إقراء الكتب الستة والموطأ وغيرها من كتب الحديث فهذا كان يفعله الكثير.
وأنا أعترف بأن الإمام الكوثري متعصب لحنفيته, لكن هذا أبدا لا ينزل من مقام علمه بل أبدع في كتبه أيما إبداع, والفرق ظاهر.
وقد ظن بعض الإخوة أني عرضت به في قولي: مما اغتر به الصغار وما فهموا معناه كما لم يفهموا مغزى الكوثري في كتبه.
وفي الحقيقة ما قصدته وانما قصدت شخصا آخر لا يعرفه هو, فأرسل إلي رسالة تهديد وإنذار وقرع وصواعق, وقد رددت عليه بمثلها, فالرجاء أن يتنبه ويحسن الظن.
والسلام
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 12:35 ص]ـ
ولما زار الحجاز عام 1354 تقريبا،
الصحيح: 1351 هـ والله اعلم
رحمه الله من عالم كبير
ورحم الله علماء المسلمين جميعا
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[01 - 04 - 06, 01:07 ص]ـ
أخي ابن خميس
يقول الإمام ابن تيمية رحمه الله
المؤمن للمؤمن كاليدين، تغسل إحداهما لأخرى
وقد لا يزول الوسخ إلا بشيء من التخشين.
وأنا متأكد أن أبا عبدالله محمد الرشيد سيفرح إذا وجد من يهدي إليه عيوبه، كما كان الفاروق رضي الله عنه،
فواصل بارك الله فيك،
ولعل ذلك يحفزه للدخول لهذا المنتدى
ليستفيد ويزداد علما كما استفدنا وازددنا علما
اللهم اهدنا وسددنا
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[01 - 04 - 06, 09:35 ص]ـ
أشكرك أخي عبدالعزيز بن سعيد وأتمنى لي الفائده وله كذلك
بين يدي تتبع لكتاب إمداد الفتاح من نواحي
1 - شيوخ أبي غدة الذين ذكرهم وأشياخهم ومروياتهم ومقارنة ما ذكره من شيوخ شيخه ومروياتهم بالأثبات الأخرى وتصحيح الأوهام مع الاستعانة أحيانا بمعجم المعاجم للمرعشلي
2 - الكلام على الأركاني والتهجم عليه$$$$ واستغلال الكتاب في أمر خارج عن المقصود******** ولو عامل الفاداني بنفس معاملة الأركاني لوجد بينهما تشابها كبيرا @@@فأين الانصاف!!! أم أنه التشفي؟؟؟
3 - التنبيه على محاذير عقدية تخالف عقيدة أهل السنة والجماعة
4 - التنبيه على أوهام العزو وأخطاء الطباعة
5 - فاته الوقوف على أثبات متعددة كان يسهل عليه الوقوف عليها فلم ينقل منها
6 - وقفت على استدراكه لبعض شيوخ الكوثري في منتدى <<<النفيس>>>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/366)
الإخوة الذين يطرون الكوثري::::: العلم وكثرة الاطلاع وحدها لاتكفي @@@ هل تعلمون ماقاله في الإمام الشافعي &&هل تعلمون كلامه في الحافظ ابن حجر؟؟ هذا غير التجهم وتدليس الأسماء!!!!
والكلام عليه طويل وتجد نثارا من ذلك في التنكيل للمعلمي ورسالة الشيخ محمد الخميس!
شكرا ومع السلامة؟
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:27 ص]ـ
قراءة في كتاب «ذيل الأعلام» للأستاذ أحمد العلاونة
--------------------------------------------------------------------------------
كتب
محمد بن عبدالله الرشيد
http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/jun/3/wo1.htm
يكمل الاستاذ محمد الرشيد في الجزء الثاني والاخير من مقاله هذا ملحوظاته على كتاب الاستاذ احمد العلاونة «ذيل الاعلام» متمنين ان يجد الجميع في هذه المادة ما سيفيدهم
وراق الجزيرة
ص 170
محمد تقي الدين الهلالي
قال في ترجمته: «ثم توجه الى البصرة ولقي الشيخ محمد الامين الشنقيطي صاحب كتاب «اضواء البيان» انظر ترجمته في «الاعلام» وتزوج بابنته».
قلت: الصواب ان محمد الامين الشنقيطي الذي تزوج الهلالي ابنته ليس هو صاحب «اضواء البيان» كما ان ليس له ترجمة في كتاب «الاعلام» وقد افرد ترجمته الاستاذ عبداللطيف الخالدي في مجلد وكنت قد نبهت على هذا الوهم في كتابي «العلامة الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ» ص 75.
ص 176
محمد داود التطواني
أرخ مولده ووفاته «1318 - 1404ه = 1900 - 1984م».
قلت: لنا عليه ثلاثة ملحوظات في هذه الترجمة
اولاً: جاء اسمه محمد بن احمد بن محمد داود فتكون هذه الترجمة في ص 164 قبل ترجمة محمد بن احمد دهمان «ت 1408ه».
ثانياً: تاريخ مولده في 12 ذي الحجة سنة 1318ه= ابريل 1901م.
ثالثاً: تاريخ وفاته 4 رمضان سنة 1404ه = يونيو 1984م فلا داعي للاستفهام هنا.
انظر: «اسعاف الاخوان الراغبين بتراجم ثلة من علماء المغرب المعاصرين» ص 146 - 150.
ص 178
محمد سعيد الحمزاوي
قال في ترجمته: «آخر نقيب للسادة الاشراف بدمشق .. تولى نقابة الاشراف 1361ه = 1942م حتى الغاها حسني الزعيم عام 1949».
قلت: بل استمر نقيباً للاشراف حتى وفاته كما في «تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر الهجري» 2:940، و «اعلام دمشق في القرن الرابع عشر الهجري» ص 266، وهما من مصادر الترجمة عند العلاونة.
واما الغاء حسني الزعيم لها كوظيفة رسمية - على قول العلاونة -، والا فهي لا تزال باقية الى الآن.
وقد خلف المترجم بعد وفاته في النقابة السيد محمد فائز بن محمد حسين الحمزاوي ت 1990م، وتولى بعده اخيه السيد عبدالكريم الحمزاوي وهو نقيبهم اليوم وافرد تراجم النقباء آل الحمزاوي السيد بسام بن عبدالكريم الحمزاوي في كتاب «منتخبات من تاريخ نقابة الاشراف والطالبين وذلك بترجمة من تولاها من الحمزاوي الدمشقيين» مطبوع.
ص 181
محمد الصادق عرجون
ارخ وفاته «1400ه= 1980م».
قلت: لا حاجة لهذا الاستفهام فقد جاء تحديد وفاة المترجم في الترجمة التي كتبها ابنه الدكتور محمد بهي الدين في خاتمة كتاب والده «محمد رسول الله» وهو من مصادر العلاونة في هذه الترجمة «انه توفي في 9 نوفمبر تشرين ثاني من سنة 1980م» فيعادله بالهجري غزة محرم 1401ه.
ص 198
محمد ابو اليسر عابدين
قال في ترجمته: «وانتخب مفتياً لسورية سنة 1377ه= 1975م حتى احيل على التقاعد سنة 1382ه= 1962م».
قلت: اخطأ في التواريخ فقد جاء في الذيل الثاني الملحق بكتاب «عرف البشام فيمن ولي فتوى دمشق الشام» لشيخنا تلميذ المترجم الدكتور محمد مطيع الحافظ ص 299 مايلي: «انتخب مفتياً من قبل المفتين والقضاة الشرعيين في المحافظات في 12 حزيران 1954م، ثم سرح 17 آب 1961م، واعيد في تشرين الثاني 1961 حتى نيسان 1963م».
قلت: فتعيين المترجم بالسنة الهجرية = رمضان 1374ه.
كما انه اخطأ في تاريخ وفاته في الاحالات ص 238، حيث جعلها سنة «1413ه» والصواب ما اثبته في اصل الترجمة وهي 1401ه.
ص 198
محمد ابو شهبة
قال في ترجمته: «اعير الى كلية الشريعة بجامعة الملك عبدالعزيز بمكة المكرمة».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/367)
قلت: كلية الشريعة بمكة المكرمة انشئت عام 1369ه وفي 1380/ 1381 سميت كلية الشريعة والتربية وفي عام 1382ه تم انشاء كلية التربية مستقلة عن كلية الشريعة وكانت الكليتان تابعتين لوزارة المعارف ثم ضمتا الى جامعة الملك عبدالعزيز بجدة عام 1390ه/ 1391ه وفي 22/ 6/1401ه صدر قرار مجلس الوزراء بانشاء جامعة ام القرى، انظر: «الانشطة الدعوية في المملكة العربية السعودية» ص97.
فعلى هذا تكون صواب العبارة اعير الى كلية الشريعة بمكة المكرمة التي اصبحت فيما يعد جامعة ام القرى.
ص 205
محمد يوسف البنوري
قلت: في ترجمته عدة ملحوظات:
اولاً: ذكر اسمه ابيه «محمد بن زكريا»
والصواب في اسمه «محمد زكريا» اسم مركب انظر ترجمته - محمد زكريا - في «علماء العرب في شبه القارة الهندية» ص 841.
ثانياً: قال: «ولد بقرية بنور من قرى البنجاب الشرقي بالهند» ثم ذكر ضمن المصادر «علماء العرب في شبه القارة الهندية» قال بعده: «وفيه انه ولد في مهابت آباد».
قلت: ما ذكره نقلاً عن «علماء العرب» هو الصواب لموافقته ما جاء في مقدمة كتاب «القصائد البنورية» بقلم زوج ابنة المترجم الدكتور محمد حبيب الله مختار ان ميلاده في قرية مهابت آباد من مديرية مردان.
ومردان مدينة على الحدود الافغانية التابعة للباكستان في الاقليم الشمالي.
ثالثاً: قوله «توجه الى دابيل من اعمال بومباي».
قلت: جاء في كتاب المترجم «نفحة العنبر في حياة امام العصر الشيخ انور» ص 16: «قرية دابهيل».
ص 212
منير بن عبدالرحيم الريس
قال في آخر ترجمته: «وهو شقيق نجيب الريس انظر ترجمته في الاعلام».
قلت: ليس هما شقيقين وانما ابواهما ابناء عم افادني بذلك الشيخ معن الريس.
ونجيب اسم ابيه في «الاعلام» 8:13 «محمود» فكيف يكونا شقيقين.
ونجيب هو اخ لأم لكل من بدر الدين الحامد المترجم بالاعلام 2:46 والشيخ محمد الحامد وعبدالغني الحامد كما في «مجلة حضارة الاسلام» عدد خاص عن الشيخ محمد الحامد جمادى الاولى 1389 مقال بقلم الاستاذ عبدالغني الحامد ص 10.
ص 218
نجيب البهبيتي
قال في ترجمته: مغربي.
قلت: الصحيح انه مصري، وانما قطن المغرب للتدريس بها.
ص 260
تحت عنوان
تصحيح واستدراك لما ورد في كتاب «الاعلام»
قال: «232 - 131/ 1»: ابن يحيى= محمد زكريا بن يحيى بعد 1348 له «اوجز المسالك على موطأ الامام مالك» هاهنا ثلاثة تصحيحات الاول: الصحيح في اسمه محمد يحيى اما محمد زكريا فابنه، الثاني: الصحيح في وفاته 1334ه. الثالث: الصحيح في اسم الكتاب: اوجز المسالك إلى موطأ مالك.
واقول: ينسب هذا الكتاب الى صاحب الترجمة والى ابنه محمد زكريا. ولعل مؤلفه هو الاب بدأبه ولم يتمه فاتمه ابنه وكتب مقدمته، يؤيد هذا قول ابي الحسن الندوي في مقدمة الكتاب: .. وصاحب مقدمة اوجز المسالك الى شرح موطأ الامام مالك هو ابن الشيخ محمد يحيى البار الذي اراد الله ان يكمل ما بدأه ابوه، وان ينشر ما دونه من امالي شيخه وعلومه .. 1/ 16. والصحيح في عنوان الترجمة الكاندهلوي لابن يحيى ا. ه. كلام العلاونة.
قلت: الكلام المتقدم كله خطأ في تعقبه على الزركلي.
والصواب ما ذكره الزركلي في ترجمته.
قوله: «الصحيح في اسمه محمد يحيى اما محمد زكريا فابنه».
قلت: فهذا محض الخطأ والصواب انه من تأليف الابن محمد زكريا وليس للاب اي صلة بالكتاب، فان الاب توفي سنة «1334ه» على ماذ كره العلاونة وهو صحيح.
والابن محمد زكريا فرغ من كتابة مقدمة كتابه «اوجز المسالك» سنة «1348ه» وهذا التاريخ هو الذي اثبته الزركلي في تاريخ وفاته بقوله «بعد 1348ه» اعتماداً على مصدره الوحيد «فهرس الازهرية». انظر: «اوجز المسالك» 1:138.
واما استدلاله بأن الكتاب من تأليف محمد يحيى بقول شيخنا ابو الحسن «ان يكمل ما بدأه ابوه .. » اي من كتب تركها ابوه مما قيده عن شيوخه وقد نشر الشيخ محمد زكريا كتاب والده «الكوكب الدري على جامع الترمذي» في اربع مجلدات وهو من امالي شيخه رشيد احمد الكنكوهي وقدم له شيخنا ابو الحسن و لم يذكر احد ممن ترجم للشيخ محمد يحيى ان كتاب «اوجز المسالك» من تأليفه اوله مشاركته فيه. انظر ترجمته في «العناقيد الغالية» ص 47 - 48.
وقد ترجم محمد زكريا لنفسه في مقدمة كتابه المذكور من ص 56 الجزء الاول تحت عنوان الفائدة الاولى في ترجمة المؤلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/368)
ثم ان هذه الترجمة ليست على شرط الزركلي لان المترجم توفي بعد الزركلي، وقد نبهت على هذا الوهم في كتابي «الاعلام بتصحيح كتاب الاعلام».
ص 322
تحت عنوان التراجم المكررة في نقده للزركلي
ذكر الخير آبادي محمد عبدالحق 1316= محمد فضل الحق 1278
قلت: ظن العلاونة انهما شخص واحد قد كرره الزركلي والحق انهما شخصان الاول:
هو الابن، وترجمته في «نزهة الخواطر» 8:1262، و «علماء العرب في شبه القارة الهندية» ص 778 و «معجم المطبوعات العربية في شبه القارة الهندية» 276 - 278، حيث اورد مؤلفاته.
والثاني: هو الاب، انظر ترجمته في «نزهة الخواطر» 7:1063، و «علماء العرب في شبه القارة الهندية» ص 660 - 661، «معجم المطبوعات العربية في شبه القارة الهندية» 336 - 338 حيث ذكر مصنفاته، وللدكتورة قمر النساء كتاب «العلامة فضل حق الخير آبادي مع تحقيق كتابه الثورة الهندية» ط 1406 نالت به شهادة الدكتوراه.
وقال: «السقاف. حسن بن سقاف 1216= عمر بن سقاف 1216».
قلت: ظلن العلاونة انهما شخص واحد وليس كما ظن بل هما اخوان توفيا في سنة واحدة، عمر هو الاكبر ذكر الزركلي سنة مولده «1154» واما حسن فهو الاصغر ولم يذكر الزركلي سنة مولده وهي سنة «1162» كما انه لم يذكر له سوى مصدر واحد يضاف اليه «تاريخ الشعراء الحضرميين» 3:39، و «مصادر الفكر الاسلامي في اليمن «ص 503».
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10834
قراءة العلاونة في قراءة الرشيد
النقد يُتم النقص ويقيم العوج ويُصلح المناد
سعادة الاستاذ خالد بن حمد المالك رئيس تحرير صحيفة الجزيرة المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فقد حمل احد القادمين من بلدكم المملكة العربية السعودية مقالا للاستاذ محمد بن عبد الله الرشيد (في حلقتين) نشر في جريدتكم الكريمة الجزيرة بصفحة وراق الجزيرة وهو في نقد كتابي «ذيل الاعلام» نشر بتاريخ 4 ربيع الاول 1422ه و11 ربيع الاول 1422ه.
ومع رسالتي هذه ردي عليه ارجو التفضل بنشره واعتذر عن تأخيري في الرد لتأخر حصولي على جريدتكم الكريمة وتقبلوا فائق الاحترام والتقدير ..
اطلعت على ما كتبه الاستاذ محمد بن عبد الله الرشيد في صحيفة الجزيرة صفحة وراق الجزيرة الصادرة في 4 ربيع الاول 1422ه وفي 11 ربيع الاول 1422ه (قراءة في كتاب «ذيل الاعلام» لأحمد العلاونة) وهو نقد على ما فيه حقيق بشكري فان النقد يتم النقص ويقيم العوج ويصلح المناد وقال الشيخ جمال الدين القاسمي رحمه الله «لكلمة حق في الانتقاد على اخلاقنا خير عند العقلاء من الف كلمة في اطرائنا اذ تلك تعرفنا عيوبنا فنتجنبها وهذه تنسيناها فندأب عليها» كتاب جمال الدين القاسمي لابنه ظافر ص367.
قال الرشيد في مقدمة مقاله «ألحق به مقالتين الاولى: للاستاذ محمد احمد دهمان والثانية للشيخ اسماعيل الاكوع فاما المقالة الاولى فهي نقد للطبعة الثانية من كتاب «الاعلام» وان تأخر نشرها الى ما بعد وفاة الزركلي لكن الزركلي قد صحح شيئا منها في الطبعة الثالثة والرابعة فنشر المقال كاملا لا داعي له وكان الاولى به نشر ما لم يصحح كما فعل بمقال الشيخ اسماعيل الاكوع».
اما قوله ان الزركلي قد صحح شيئا منها في الطبعة الثالثة فغير صحيح لان الاستاذ دهمان نقد الطبعة الثالثة ü ولان الاستاذ محمد احمد دهمان شرع في نقده مع وفاة الزركلي وقال في مقاله: «ولم اكد اشرع في العمل حتى فوجئت بوفاة المؤلف رحمه الله رحمة واسعة فوقفت عن العمل لمرض عرض لي وقد تجمع لدي ما اقدمه الآن ليبقى كتاب الاعلام خالدا خالصا من الشوائب) فكيف يصحح الزركلي ما كتبه دهمان في عام 1976م - 1977م في الطبعة الثالثة 1969؟!
واما ما صحح في الطبعة الرابعة فنادر جدا وهو في اربعة مواضع واحد منها في اخطاء الطباعة وثان منها في كتاب كان مخطوطا واصبح مطبوعا وقد اشرت الى ذلك في الهامش. انظر كتابي «ذيل الاعلام» ص 332، 336، 338.
وقد اخذ علي اني ركزت على الحزبيين والفنانين وفئات اخرى قد يتحفظ عليها وهذا غير صحيح فهؤلاء قلة وقارىء كتابي يعرف ذلك ثم الا يدخل هؤلاء مع الاعلام؟ الم يترجم اسلافنا لأهل الشرك والبدع والاهواء الى جانب المؤمنين والعلماء والمصلحين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/369)
وكتابي مملوء بعلماء التراث والشريعة «وليس حظهم قليلا كما ذكر» وارجو من القارىء الكريم ان يعود الى كتابي ليرى رأي العين. وقد ترجم الاستاذ محمد خير يوسف (وهو صديق الرشيد) في كتابه «تتمة الاعلام» لحزبيين وفنانين اكثر ممن هم في كتابي واما الشيخ عبد الله بن حميد الذي اخذ علي اني لم اترجمه فقد ترجمته في الجزء الثاني من كتابي «ذيل الاعلام» وهو على وشك الصدور وسيكون فيه ايضا تراجم لاهل اليمن وقد اخذ علي اني لم اترجم الا لاثنين منهم وما كان ذلك مني الا لقلة مراجع تراجمهم عندي ومعروف ان الزركلي قصر في تراجم المغاربة لقلة المراجع واستدرك ذلك عندما اقام في المغرب سفيرا للسعودية سبع سنوات واطلع على كثير من المراجع وجالس علماء المغرب واستفاد منهم وسيجد القارىء في الجزء الثاني من كتابي تراجم جيدة لليمنيين.
وآتي الآن الى قراءته في تراجم كتابي فعلق على ترجمة ابي الاعلى المودودي: «أُرِّخ مولده سنة 1322ه» ورأى ان مولده 1321ه وأعقّب على هذا بأن ما جاء في كتابي من خطأ الطباعة، وصوابه كما ذكر هو بدليل اني كتبته بالتاريخ الميلادي صحيحا «1903م» وظاهر ان الرشيد لم يفرق بين اخطاء المؤلف واخطاء الطباعة فمثلا ذكر ان ولادة المودودي في 2 رجب 1421ه ولو اردت ان آخذ عليه لقلت انه صغّره قرنا ولكني اعلم ان ذلك من خطأ الطبع او زلة القلم.
وقال معلقا على قولي في ترجمته: وقد يكون الصحيح في اسمه عبد الاعلى بدل ابو الاعلى بقوله: «قلت جاء في المصدر السابق ص 122: «وسماه والده باسم جده الاكبر ابي الاعلى المودودي» مع ان العلاونة اورد نموذجا من خطه كتب اسمه (ابو الاعلى المودودي) واقول: اردت بذلك من جهة الشرع لا الوضع وقد لمّح الى ذلك الشيخ حمد الجاسر في حديثه عن المودودي في مجلة العرب س 16 ص 5 - 6.
امتياز على عرشي:
قال معلقا: «ارخ مولده سنة 1322ه وذكر في اثناء الترجمة انه تخرج من الجامعة سنة 1323ه وانه عين ناظما لمكتبة رامبور عام 1323ه وهذه التواريخ خطأ بما اثبته من تاريخ مولده فليحقق) اقول: ما ذكره صحيح وفي تاريخ تخرجه خطأ طباعي 1323ه صوابه 1343ه بدليل ان ما يوازيه من التاريخ الميلادي صحيح 1940م اما الثاني فصوابه 1932م.
حسن مشاط:
رأى الرشيد انه من مواليد 1317ه - 1900م خلافا لما ذكرته 1319ه - 1901م ومرجعه في ذلك (اعلام الحجاز) ومقدمة الدكتور عبد الوهاب ابو سليمان «الجواهر الثمينة» واقول: اعتمدت في ذلك على كتاب «معجم المطبوعات العربية - السعودية» ومن مصادر هذا المعجم ترجمة بقلم احد تلامذة حسن مشاط وكذلك كتاب «معجم الكتاب والمؤلفين» فما الذي دعاه الى تخطئتي؟! وما ذكرته قريب جدا مما ذكره هو والاختلاف في سنة ولادة المترجم في كتب القدماء مشهور ومعروف ثم ان صاحب الترجمة ولد في عصر لم يكونوا يأبهون فيه بتسجيل تاريخ الولادة.
عبد الله خياط:
قال الرشيد فيّ: «قال في ترجمته: وعين اماما للمسجد الحرام وخطيبا فيه 1376 - 1405ه» واورد اقوالا تخالف ما ذهبت اليه قلت: جاء في كتاب «من اعلام القرن الرابع عشر والخامس عشر» ص82: «عين اماما وخطيبا للمسجد الحرام بموجب امر سمو رئيس مجلس الوزراء رقم 836/ 1 وتاريخ 6/ 2/1376ه واستمر حتى عام 1405ه» وزعم الرشيد ان كتاب محمد علي الجفري من مراجعي وذلك باطل فقد ذكرته في ثنايا ترجمته ولم اذكره في مصادرها.
عبد الله الغماري:
جاء في قراءته: «ارخ وفاته 1413ه - 1993م؟» قلت: توفي يوم الخميس 18 شعبان 1413ه - 11 فبراير 1993م فلا داعي للاستفهام هنا» واعلق قائلا: ذكر الرشيد هذا الكلام وكأني اعرف تاريخ وفاته باليوم والشهر ولو كنت اعلم ذلك لما اشرت الى الاستفهام ومعلوم ان بداية العام الهجري لا يتوافق مع بداية العام الميلادي وكذلك نهايته وتكرر مثل ذلك في مقاله ولن انبه عليه مكتفيا بهذا التنبيه.
عبد المنعم الفرطوسي:
جاء في قراءته (ارخ مولده «1336؟» ووفاته «1404ه) قلت: جاء في معجم الشعراء العراقيين ص 259 «ان مولده سنة 1335 ووفاته 1407ه» واقول: ما الذي دعا الرشيد الى الجزم بتاريخ وفاته 1407ه؟! هل هو وجود مصدر آخر يقول خلاف ما ذكرت؟ واين هو المرجح؟ والذي اعتمدته في كتابي كان من مقال للدكتور طالب الرماحي في مجلة العالم وله رسالة جامعية عنه اضافة الى مقدمة ديوان الفرطوسي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/370)
عثمان امين:
قال في قراءته:) قال في ترجمته: «وانتدب استاذا في ليبيه والسودان والجامعة الباكستانية» قلت الصواب «ليبيا» وقد تكررت في الكتاب بهذا الرسم الذي اثبته) واعلق قائلا: اسماء البلدان التي تنتهي بألف مثل ليبيا سوريا سويسرا فيينا يجوز كتابتها بالألف والهاء فليس هناك كبير فرق ولو رجع الرشيد الى (الاعلام) لوجد مثل ذلك الكثير وينظر الاعلام 3/ 197 حيث وردت ليبيا برسمين: ليبيا، ليبية والاعلام 2/ 85، 146.156.242 حيث وردت روما (رومه) وهولندا (هولنده) 2/ 94، 218 وفيينا «فيينه» 2/ 109، 330 وانطاكيا «انطاكيه» 2/ 166، 222 وعكا «عكه» 2/ 205، 249، 321.
وقال ايضا: «اما قوله الجامعة الباكستانية فليس هناك جامعة بهذا الاسم فلعل العبارة تكون «الجامعات الباكستانية» واعقب: ما ذكرته موجود في كتاب (المجمعيون في خمسين عاما) ص190
محمد أحمد دهمان:
قال في قراءته: «قال في ترجمته: «حافظ على بزة العلماء والعمامة فلم يُرَ الا بهما قلت: لكننا نجد الاستاذ العلاونة يورد له صورة هو بها حاسر الرأس فكان الاولى به ان يختار ما يؤيد قوله» فأقول: ليس عندي (مجموعة صور له) حتى اختار ما يؤيد قولي والصورة المنشورة لقطت له وهو في بيته فهل يريد الاستاذ الرشيد ان يظل الاستاذ دهمان بالعمامة حتى داخل بيته؟! فكثيرا ما كنا نزور المشايخ في بيوتهم وكانوا حاسري الرأس.
محمد بهجة الأثري:
قال في قراءته: «ارخ مولده سنة 1322ه - 1904م قلت: كتب المترجم حاشية في كتابه «اعلام العراق ص63: (نسجل بهذه المناسبة تاريخ ولادتنا هنا وقد كانت في اوائل جمادى الاخرى سنة عشرين وثلاث مئة والف من الهجرة) وهذا التاريخ هو الذي اعتمدته في كتابي (امداد الفتاح) فعلى هذا يعادله بالميلادي سبتمبر 1902م» اقول: عرف عن الاثري انه كان يقول في سنة ولادته قولين احدهما سنة 1902م والآخر سنة 1904م وقد اعتمد الاخير كثيرون منهم حميد المطبعي الذي الف كتابا فيه (ومنه اخذ ولادته) بل ان الاثري نفسه يقول في ترجمته التي نشرت في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق 73/ 4 «ولدت ببغداد في سنة 1322ه/1904م بحسب السجلات الرسمية واظن الصحيح قبل ذلك منتصف سنة 1320ه والله اعلم) واظن انا انه ولد قبل عام 1900م فقد قال لي استاذنا اللغوي العلامة صبحي البصام انه سأل العلامة الدكتور مصطفى جواد المولود سنة 1904م عن عمر الاثري فقال: «انا تلميذ في نحو الثامنة عشرة والاثري رجل معروف في الاوساط الادبية والاجتماعية ثم قال: هو يكبرني بعدة سنوات» لذلك قلت في مراجع ترجمته: وقد يكون الصواب تقديم ولادته بضع سنوات واقول: وكان كثير من الموظفين ينقصون اعمارهم في المحاكم لنحو عشر سنين للبقاء في الوظيفة مدة اطول.
محمد داود التطواني:
قال في قراءته: «ارخ مولده ووفاته 1318 - 1404ه - 1900 - 1984م» قلت لنا ثلاثة ملحوظات في هذه الترجمة (هكذا والصواب ثلاث ملحوظات) اولا: جاء اسمه محمد بن احمد بن محمد داود فتكون هذه الترجمة قبل ترجمة محمد بن احمد دهمان ت 1408ه) قلت: يوهم كلامه ان اسمه قد ورد في كتابي كاملا والحقيقة اني لم اعرف اسم ابيه واقتصرت في تسميته على «محمد داود».
محمد سعيد الحمزاوي:
جاء في قراءته:) قال في ترجمته: آخر نقيب للسادة الاشراف بدمشق .. تولى نقابة الاشراف 1361ه - 1942م حتى الغاها حسني الزعيم) قلت بل استمر نقيبا للاشراف حتى وفاته كما جاء في «تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر الهجري» 2: 940 و «اعلام دمشق في القرن الرابع عشر الهجري» ص 266 وهما من مصادر الترجمة عند العلاونة .. ) واقول معلقا: ما ذكرته صحيح فكان الغاؤها من قبل حسني الزعيم دلالة واضحة على انها كانت وظيفة رسمية اما تعيين نقيب للحمزاويين من قبلهم فلا اعنيه.
اما ملحوظاته الثلاث في تصحيح واستدراك لما ورد في كتاب «الاعلام» المنشور في كتابي «ذيل الاعلام» فقد اصاب فيها وانا اشكر له ذلك على اني كنت اود ان يكون نقده اكثر موضوعية وان يفرق بين خطأ الطباعة وخطأ المؤلف وكنت اود ان يعرّف بكتابي وان لا يسكت عن تبيان محاسنه وكنت اود لو كان وازن بين كتابي وكتاب صديقه الاستاذ محمد خير يوسف «تتمة الاعلام» وكتاب «اتمام الاعلام» للدكتور نزار اباظة ومحمد رياض المالح وان ينبه على ما في كتابهما من تراجم مسروقة من كتابي وكتاب الاستاذ محمد خير يوسف ان اقتصاره على ذكر ما زعم انه أخطاء كتابي جعلني آخذ ببعض الظنون وقد كتب نقد كتابي العلامة الشيخ حمد الجاسر والدكتور محمود الطناحي والدكتور وليد خالص فنبهوا على ما فيه من سمين وغث وذلك بأسلوب علمي رصين ولم يحوجني الا ان اقول متمثلا: «ولكن عين السخط تبدي المساويا» وقد شكرت في مقدمة الجزء الثاني من كتابي «ذيل الاعلام» لهؤلاء الفضلاء وللذين كتبوا لي بالبريد جزاهم الله خيراً والسلام.
ظن الاستاذ الرشيد أن الاستاذ دهمان نقد الطبعة الثانية، وذلك وهم، ومرد ذلك أن الاستاذ دهمان أورد قولاً للزركلي في مقدمة الطبعة الثانية فظن الرشيد أنها المعنية بالتصحيح.
أحمد العلاونة
http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/jul/23/rv4.htm
__________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/371)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:34 ص]ـ
الرشيد يكيل بمكيالين
يقول أحمد العلاونة
وقد ترجم الاستاذ محمد خير يوسف (وهو صديق الرشيد) في كتابه «تتمة الاعلام» لحزبيين وفنانين اكثر ممن هم في كتابي
يقول أحمد العلاونة
اما ملحوظاته الثلاث في تصحيح واستدراك لما ورد في كتاب «الاعلام» المنشور في كتابي «ذيل الاعلام» فقد اصاب فيها وانا اشكر له ذلك على اني كنت اود ان يكون نقده اكثر موضوعية وان يفرق بين خطأ الطباعة وخطأ المؤلف وكنت اود ان يعرّف بكتابي وان لا يسكت عن تبيان محاسنه وكنت اود لو كان وازن بين كتابي وكتاب صديقه الاستاذ محمد خير يوسف «تتمة الاعلام» وكتاب «اتمام الاعلام» للدكتور نزار اباظة ومحمد رياض المالح وان ينبه على ما في كتابهما من تراجم مسروقة من كتابي وكتاب الاستاذ محمد خير يوسف ان اقتصاره على ذكر ما زعم انه أخطاء كتابي جعلني آخذ ببعض الظنون وقد كتب نقد كتابي العلامة الشيخ حمد الجاسر والدكتور محمود الطناحي والدكتور وليد خالص فنبهوا على ما فيه من سمين وغث وذلك بأسلوب علمي رصين ولم يحوجني الا ان اقول متمثلا: «ولكن عين السخط تبدي المساويا» وقد شكرت في مقدمة الجزء الثاني من كتابي «ذيل الاعلام» لهؤلاء الفضلاء وللذين كتبوا لي بالبريد جزاهم الله خيراً والسلام.
ظن الاستاذ الرشيد أن الاستاذ دهمان نقد الطبعة الثانية، وذلك وهم، ومرد ذلك أن الاستاذ دهمان أورد قولاً للزركلي في مقدمة الطبعة الثانية فظن الرشيد أنها المعنية بالتصحيح.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[01 - 04 - 06, 01:11 م]ـ
مسائل الاعتقاد عن آل رشيد ومنافحته عن الجهمية والقبورية واعتبارهم أئمة!!!!!!!!!!!
المتأمل في حال الكوثري ومقالاته ومخالفته لمنهج السلف الصالح لايمكن أن يصفه بأنه إمام كما يفعل آل رشيد؟؟؟؟
دعونا نتجول في بعض زوايا وخبايا الكوثري وبعدها تعلم هل آل رشيد محق في منافحته عنه وتسميه له بالإمام ونشر مراسلاته وما إلى ذلك أم أنه على شفا جرف هار؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وسأذكر هنا بعض كلمات الكوثري وتلامذته واشهرهم (أبوغدة الكوثري) وتلميذه (محمد الرشيد) صاحب كتاب (إمداد الفتاح) الذي مدح الكوثري
فقال الكوثري عن شيخ الإسلام إبن تيمية ((صار كفره مجمعاًعليه)) ((مقدمة الرسائل السبكيه ص 27 - 24 –48)
ورماه بالنفاق ونقض دعائم الإسلام (مقدمة الرسائل السبكيه ص34))
وله مقالتين شنيعتين تثبت خرافاته وشركياته
1) الأولى بعنوان (بناء المساجد على القبور)
2) الثانية بعنوان (محق التقول في مسألة التوسل) وفيهماوفي غيرها من كتبه من الخرافات الشركية مايلي:
1) جواز بناء القبب والمساجد على القبور (مقالات الكوثري ص156 - 157)
2) عدم جواز هدم القباب والمساجد المبنية على القبور (ص156)
3) جواز الصلاة في المقبرة وفي مسجد اتخذ قرب رجل صالح بقصد التبرك بآثاره (ص157)
4) جواز إيقاد السرج والشموع على القبور تعظيماًلروح الميت المشرقة إعلاماًللناس بانه ولي ليتبركوا به (ص158)
5) أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم علم اللوح والقلم وليس الغيب كله ولاالعلم كله بل مافي اللوح فقط (ص373)
6) يجوز زيارة القبور للبركة بها والدعاء عندها فيستجاب لهم , كما يجوز زيارتها للإستعانة بنفوس الأخيار من الأموات في استنزال الخيرات ودفع الملمات (ص385))
7) أن أرواح الأولياء تظهر منها آثار في أحوال العالم فارواح الأولياء هي المدبرات لهذا العالم (ص328) 8) أن مراقد الأولياء معدة لفيضان أنوار كثيرة منهم على الزائرين كما يشاهده أهل البصائر (ص386) 9) يجوز النداء للرسول –صلى الله عليه وسلم – بعد وفاته لتفريج الكربات (ص391) كما يجوز النداء له في غيبته (ص389)
10) عدم التفريق في التوسل بالرسول –صلى الله عليه وسلم –في حياته ومماته (تبديد الظلام ص155 - 156) 11
) تكفيره لأئمة الإسلام فقد سمى هذا الفاجرالعقيدة السلفية ((الوثنية الأولى)) و ((آراء الوثنية)) ((الكفريات)) وغيرها الكثير
ورمى الأئمة بالوثنية ((مقالاته ص 287 - 290 - 301وغيرها))
وسمى كتاب التوحيد لابن خزيمة ((كتاب الشرك؟؟؟ –تأنيب الخطيب ص29))
وقال عن الإمام الدارمي بانه ((صاحب العقل الوثني؟؟؟ -المقالات ص 285 - ومابعدها))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/372)
وكفر عبد الله بن أحمد بن حنبل فقال عنه ((فهل يشك مسلم في خروج من يعتقد هذا من الإيمان إلى الوثنية الصريحة؟؟؟)) ((المقالات ص 324 ومابعدها))
وتكفيره لابن تيمية حيث قال فيه ((وقع الإتفاق على تضليله وتبديعه وزندقته؟؟؟)) وسماه ((المارق – الخبيث –مخرف ..... ؟؟؟؟ وغير ذلك)) ((المقالات ص 285 وغيرها –تبديد الظلام ص167 - 80 –140 - 16)) -وغيرها
12) الكوثري معطل في توحيد الأسماء والصفات فهو مغرق في جهميته (تانيبه ص133 - تعليقه على الأسماء والصفات للبيهقي ص26 - 189 - 292 - 320 ومابعدها))
هذابعض مالدىالكوثري ومع ذلك يسميه تلميذه أبي غدة الكوثري-كما سمى نفسه فدل على أنه على عقيدته - ((الإمام الحجة ............ الخ))
. ثم يأتي من بلاد الحرمين من يبجل أهل البدع (الكوثري وتلميذه أبي غدة)) كما فعل صاحب ((إمداد الفتاح –محمد الرشيد)) فيكيل المدح للكوثري ((الإمام المحدث.؟؟؟؟) ويمدح شيخه أبي غدة الكوثري ويضفي عليه ألقاب العلماء ويرفع ذكر المبتدعة من الكوثرية؟؟؟؟ وهذا من بلايا التتلمذ على أهل البدع والضلال من الكوثرية وغيرهم ... فالله حسيبه ........... والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسا ن.
:
1) قال فيه الشيخ الإمام ابن باز -رحمه الله:
(( .... وفضحتم فيها المجرم الآثم محمد زاهد الكوثري بنقل ماكتبه من السب والشتم لأهل العلم والإيمان ....... الى آخر مافاه به ذلك الأفاك الأثيم .... ))
مقدمة براءة اهل السنة لبكر ابو زيد.
2) قال الشيخ العلامة محمد بهجة البيطار -رحمه الله -:
((وجملة القول أن هذا الرجل لايعتد بعقله ولابنقله ولابعلمه ولابدينه ومن يراجع تعليقاته يتحقق صدق ماقلناه)) الكوثري وتعليقاته (ص26)
نماذج من قدحه وطعنه في كتب السلف وتكفيرهم:
1) قال الكوثري عن كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد –رحمه الله –
((كتاب يسمى كتاب السنة وهو كتاب الزيغ)) مقالاته ص402
وقال أيضاً ((ولهذين الكتابين ثالث في مجلد ضخم يسميه مؤلفه (ابن خزيمة) كتاب التوحيد وهو عند محققي أهل العلم؟؟؟ (لعله يقصد الجهمية أمثاله) كتاب الشرك وذلك لما حواه من الآراء الوثنية, ..... )) مقالاته ص409
وهم نقلوا كلام السلف فهم مشركون عند الكوثري الجهمي المعطل.
وطعن في كتب السلف –رحمهم الله –وهذا شان المبتدعة الفسقة:
(نقض الدارمي) وكتابه العظيم (الردعلى الجهمية) و (كتاب الصفات للدارقطني)
و (كتاب التوحيد لابن مندة) و (كتاب السنة للطبراني) و (كتاب السنة للخلال)
و (كتاب السنة لابي الشيخ) و (كتاب السنة لابن أبي عاصم) و (كتاب الشريعة للآجري) و (الصفات للخزاعي)
و (الإبانة للسجزي) و (الإبانة لابن بطة) و (الفاروق للأنصاري)) و (جامع البيان للطبري) و (كتاب العظمة لابي الشيخ) و (منهاج السنة لابن تيمية) و (الدرء له) و (ونونية ابن القيم) و (إعلام الموقعين له) وغير ذلك الكثير
وكأن هذا المبتدع الضال هو المدافع الوحيد عن كتب الضلال –عليه من الله مايستحق – انظر مقالاته: ص 278 - 290 - 301 - 285 - 287 - 290 - 159 - 338 - 338 - وغيرها ترى هذيانه.
وارجع لتانيبه:ص29 - 26 - 133 - 244 - 261 - 262 - 167 - 168 - وغيرها وارجع لتبديد ه: ص7 - 9 - 16 - 17 - 18 - 30 - 63 - 67 - 80 - 39 - 2 - 5 - وغيرها.
وقاعدة الكوثري الكلية في كتب ائمة السنة: (أنها كتب التجسيم والوثنية والشرك والكفر) ولم يستثن شيئا من كتب السلف؟
2) طعونه في علماء الدعوة السلفية:
قال عن ابن تيمية المجدد الإمام -رحمه الله وأسكنه الفردوس -:
1) صار كفره مجمعاً عليه؟؟؟ (طبعاً من الجهمية أمثال الكوثري)) (مقدمته لرسائل السبكي ص27 - 24 - 48 - 35 - 79 وتبديده 156)
2) وقع الإتفاق على تضليله وتبديعه وزندقته؟؟؟؟ (تبديده ص81 - 167 - ومقدمته للسبكي ص 27 - 28)
3) فهل يتصور أن ينطق مبتدع مارق بأصرح من هذا في وسط المسلمين؟؟؟ (تبديده ص140)
3) وارث علوم صابئة حران حقاً والمتسلف من السلف؟؟؟ مايكسوها كسوة الخيانة والتلبيس (تبديده ص80)
4) (مارق) - (ملبس) -ضال مضل) - (الخبيث) - (من أئمة الضلال؟؟؟) ((عبد خذله الله وأعماه وأصمه وأضله وأذله)) (تبديده ص140 - 16 - 118 - 186 - مقالاته ص28 -
مقدمته لرسائل السبكي ص52 - 30 - 55 - 21 - 59 - 60 - ) سبحان الله كأن الكوثري يصف نفسه بكلامه؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/373)
5) (إن كان ابن تيمية لايزال شيخ الإسلام فعلى الإسلام السلام) (الإشفاق ص89)
6) (ومن أحاط علماً بما نقلناه .... واستمر في مشايعته وعلى عده شيخ الإسلام فعليه مقت الله وغضبه؟؟؟)
فلعل دعاء الكوثري أصاب تلميذه (ابوغدة الكوثري) فقد سماه شيخ الإسلام (العلماء العزاب ص164)
7) (ومع إنطوائهم على مخاز ورثوها من الأديان الباطلة والنحل الآفلة الى أن نبغ في أواخر القرن السابع عشر بدمشق حراني تجرد لخدمة هؤلاء الحشوية السخفاء؟؟؟؟؟؟ (تبديده ص2 - 5)
8) (غال -جاهل -زائغ إعتقاداً وعملاً - من أهل البدع ...... ) (تبديده ص7 - 9 - 16 - 17 - 18 - وغيرها)
قال الشمس السلفي - رحمه الله -
((ولقد تتبعت شتائم الكوثري لشيخ الإسلام فتجاوزت المئات؟؟؟ فسئمت من تتبعها فتركت؟؟ وفيما ذكرت من النماذج عبرة بالغة وحجة دامغة على أن هذا الجركسي عدو الإسلام الصحيح وحاقد على أئمة الإسلام
وأنه كذاب بهات نسيج وحده في الكذب والبهت والخيانة فهو ساقط من مكانة الديانه والأمانة فالكوثري فاسق مارق محتال دجال
.أنتهى كلامه (الماتريدية ص356)
وقد سبق هذا المبتدع العلاء البخاري حين قال (من زعم أن ابن تيمية شيخ الإسلام فهو كافر) فرد عليه
ابن ناصر الدين الشافعي -رحمه الله -في كتابه (الرد الوافر) وأورد كلام (87) من العلماء يقرون
لابن تيمية بهذا اللقب (شيخ الإسلام) (الرد الوافر -طبعة المكتب الإسلامي)
طعونه في الإمام ابن القيم -رحمه الله -:
قال ابو غدة الكوثري:
((وتجد نماذج كثيرة من هذا النوع , في نونيته المسماة ((الكافية الشافية)) , وقد استوفى نقد
مافيها الإمام تقي الدين السبكي في كتابه ((السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل)) وشيخنا الكوثري في تعليقه عليه الذي سماه ((تبديد الظلام المخيم من نونية ابن القيم))
(الأجوبة الفاضلة ص301)
وفي هذه التعليقة من المبتدع الضال الكوثري رمى ابن القيم -رحمه الله -بألفاظ متعفنة منها:
(الكفر) (ص22 - 24 - 28 - 30 - 36 - 66 - 170 - 182 - )
الزندقة (ص182)
(أنه ضال مضل) ص9 - 10 - 22 - 23 - 37.
(0زائغ) ص9 - 16 - 17 - 22 - 28 - 35 - 37.
(مبتدع) ص8
(وقح) ص/47 - 186.
(كذاب) ص/41 - 57 - 168
(حشوي) ص/13 - 14 - 39
(بليد) ص/66.
(غبي) ص10
(جاهل) ص25 - 60.
(خارجي) ص/28.
(تيس حمار) ص28 - 59)
(ملعون) ص37
لايزيد عنه في الخروج عن الإسلام والمسلمين لاالزنادقة ةولاالملاحدة ولا الطاعنون في الشريعة)) ص/75
(منحل من الدين والعقل) ص/63
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[01 - 04 - 06, 01:17 م]ـ
قال ابوغدة الكوثري في مقدمة (الرفع والتكميل) عن رحلته الى الهند وزيارته لقبر العلامة عبد الحي اللكنوي (1304 هـ) رحمه الله وذكر أنه مدفون في بستان الأنوار
وبجانبه مسجد تقام فيه الصلوات ثم قال:
((ورأيت قبر الشيخ عبد الحي رحمه الله منحوتاً من المرمر الرخام الأبيض ومكتوباً عليه
قول تلميذه (عبد العلي المدارسي) من قصيدة في رثائه ... :
أيها الزائر قف وأقرأ على هذا المزار ***** سورة الإخلاص والسبع المثاني والقنوت))
(الرفع والتكميل 8/الطبعة الأولى –و14 - 15 - الطبعة الثانية المزيدة والمنقحة (1407هـ)
ولي على هذا تنبيهات:
1) أن من المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام ان البنا على القبر وتشييده وجعله مزيناً بهذه الصورة من أكبر الجرائم المستوجبة للعنة ومن أعظم أسباب الشرك وهو من صنيع اليهود والنصارى.
2) أن هذا المنكر الشنيع يجب إنكاره إما باليد بهدمه وإما باللسان وعلى أقل تقدير بالجنان وأبوغدة لم يفعل شيئاً من ذلك ولم يتمعر جبينه في الله تعالى
وكيف ينكر ذلك وهو لايراه منكراً وربما يراه تعظيماً للمقبور وإكراماً له
ثم أسرة المقبور أحسنوا ضيافته فكيف ينكر عليهم وقد ألقموه لقمة.
خلق الله للحروب رجالاً ******** ورجالاً لقصعة وثريد
3) تزيين قبر أمثال هذا العالم المبجل في مثل ديار الهند المكتظة بالشركيات القبورية والخزعبلات الصوفية ليس إلا دعوة للشرك.
4) أين ورد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قراءة سورة الإخلاص والقنوت على القبر!!
مع تصريح كبار علماء الحنفية بأنه لايجوز لزائر القبر إلاماورد في السنة الصحيحة من الدعاء لأهلها كما ورد ذلم عن النبي صلى الله عليه وسلم.
(الماتريدية للشمس السلفي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/374)
عبث أبي غدة الكوثري في عقيدة أبي زيد القيرواني رحمه الله:
قال الشيخ بكر حفظه الله وشفاه:
((توظيفه التحريف لنص مقدمة الرسالة:
رأيت في إخراجه للنص تصرفات في ذات النص بالحذف في موضعين (ص20 - 23)
والتصرف بإبدال كلمة بإخرى في موضع واحد (ص25)
والزيادة من كيسه على النص في ستة مواضع (ص33 - 38 - 41)
تعلم ذلك بالمقابلة بين نص المقدمة الذي نقله وبين نص المقدمة في (الرسالة) ومع شروحها المطبوعة.
وقد قابلت النص الذي طبعه على نسخ الرسالة مفردة ومع شروحها المطبوعة ......... ))
ثم قال الشيخ:
((وبالمقابلة على متن مقدمة الرسالة في جميع هذه النسخ
وجدت أن جميع ماأشرت الى مواضعه من تحريفاته بالحذف أو التغيير أو الزيادة كلها تحريفات من عنده
وجميعها بالجملة تحمل نفساً مذهبياً وعصبية خلفية
نعم تورع في مقدمة الطبع فذكر أنه سيزيد ألفاظاً؟؟؟
فحول هذه العقيدة من انتظامها العقدي لفرائض الإعتقاد الى مذكرة فقهية في قالب اصطلاح مذهبه الفقهي
بإقحامه ستة ألفاظ في ستة مواضع من كلام أبي زيد -رحمه الله -
منها ألفاظ (فرض وواجب ومطلوب)
وأمور الإعتقاد تجري على سياق واحد بأنها أصل الدين وقاعدته.
والفرض والواجب لافرق بينهما عند جمهور الفقهاء منهم مالك -رحمه الله -وابن أبي زيد مالكي المذهب
والتفريق بينهما من مفردات مذهب الحنفية إذ الفرض عند الحنفية لماثبت بدليل قطعي والواجب لماثبت بدليل ظني و (المطلوب) لماتردد بينهما
فلماذا هذا؟؟)) انتهى النقل. (الردود ص459 - 460 - 461)
وقد جرى ابوغدة الكوثري على طريقة شيخه الضال الهالك في تحريفه لكتب السلف فالله حسيبهم.
تكملة عبث أبي غدة الكوثري في عقيدة أبي زيد القيرواني رحمه الله:
حذف ابوغدة الكوثري من فاتحة المقدمة قول المؤلف رحمه الله:
(( ... وجمل من أصول الفقه وفنونه على مذهب الإمام مالك ابن أنس -رحمه الله -وطريقته مع ماسهل سبيل ماأشكل من ذلك من تفسير الراسخين وبيان المتفقهين))
أما التغيير
فعند قول ابن أبي زيد رحمه الله ((ولايتفكرون في ماهية ذاته)) (ص25)
فقد حذف الكوثري الصغير كلمة (ماهية)
وأبدلها بكلمة (حقيقة)
وقال في التعليق: (أي لايعلم أحد حقيقة ذات الله تبارك وتعالى .. ))
فانظر الى المكر: حذف وزيادة وتغيير وتدليس وفرار من طريقة السلف وتلفيق مرفوض شرعاً ومسلكاً
وهذه عادة شيخه الضال يسطو على كتب السلف ويحشوهاً تعليقات مسمومة خبيثة.
تحريفات أبي غدة الكوثري في تعليقاته على (التصريح بماتواتر في نزول المسيح) لمحمد شاه
1) في التعليقة رقم (2) (ص97)
زيادة لم يقلها ابن حجر في ((فتح الباري))!!!
2) في (ص104 - 105)
ذكر نقولاً عن الحافظ ابن حجر زاد في بعضها ونقص في البعض الآخر وغير في موطن ثالث.!!
3) في التعليق رقم 1 (ص107) نقل عن النووي -رحمه الله -في شرح مسلم
فزاد عليه ونقص.؟
4) في التعليق رقم 2 (ص110)
نقل عن النووي أيضاً فغير في كلامه وتصرف.
ثم قال الشيخ بكر أبوزيد حفظه الله:
((ولقد سئمت من تتبع مخازي هذا المبتلى بالتحريف والتصرف في النقول فاكتفيت بالإشارة الى ماوقع لي
أنه حرف وتصرف فيه ليرجع إليه من شاء
والنتيجة أن هذا التلميذ لايوثق بعلمه ولابنقله))
(الردود ص240)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[01 - 04 - 06, 01:19 م]ـ
من خصال تلميذ ابي غدة الكوثري (محمد الرشيد) صاحب (مكتبة الإمام الشافعي) بالرياض:
1) تمييع العقيدة فليس هناك أشعري أو صوفي وقد أنكر ذلك عند الثقات.
2) تبجيل اهل البدع والضلال أمثال الكوثري وغيره.
3) مدح الصوفية الضلال الغلاة القبورية.
4) رد الأحاديث الصحيحة بعقله وهذه عادة المبتدعة الضلال) السخرية بالسنة وفاعلها كاللحية وغيرها.
6) إيراد البدع والخرافات في كتبه (كالصلاة المشيشية)!!!!! المشتملة على الإلحاد وعدم إنكارها.
7) محبة اهل البدع من الصوفية والماتريدية.
8) بغض علماء اهل الحديث كالألباني وابن باز وغيرهم وكما قال السلف ((من علامة اهل البدع الوقيعة
في اهل الأثر))
9) التشبه بالفساق.
10) إظهار رموز أهل البدع والضلال في كتبه.
11) الغلو في شيخه ابي غدة الكوثري.
12) تتبع أهل البدع وأخذ الإجازة منهم ورفع شأنهم.
13) الكذب والخداع لمن يحضر عنده في أن شيخه محب لعلماء السلفية وهو يسب الوهابية -كما يدعى -* على منبر حلب.
14) توزيع كتب شيخه وخاصة الرد على العلامة الألباني رحمه الله.
---------------------------------------------------------------------
من أفضل الكتب في فضح الكوثرية الماتريدية:
1 - التنكيل للعلامة المعلمي رحمه الله.
2 - الماتريدية وعدائهم للعقيدة السلفية للشمس السلفي رحمه الله.
3 - مقالات الكوثري للشيخ محمد بهجت البيطار رحمه الله.
4 - مقدمة شرح الطحاوية للشيخ العلامة الألباني فقد فضح الكوثرية.
5 - براءة اهل السنة للشيخ بكر أبوزيد.
وللشيخ الألباني رسالة مفيدة جداً وهي (كشف النقاب) رد فيها على أباطيل أبي غدة الكوثري وفضحه
ولكنها نادرة وغير موجودة في المكتبات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/375)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[01 - 04 - 06, 01:22 م]ـ
من طوام الكوثري الماتريدي الخرافي
1) تبجيله لقصيدة البردة للبوصيري الصوفي الخرافي (ترجمة الكوثري لأحمد خيري)
2) شن الغارة على برهان الدين البقاعي لأجل تكفيره لابن عربي الطائي الملحد المعروف.
3) يرى الكوثري الضال أن الإيمان هو (العقد الجازم والأعمال خارجة عن حقيقة الإيمان لاشرط ولاشطر)) و ((أنه لايزيد ولاينقص))
(تأنيبه 60 - 66 - 68 - 99وغيرها)
وهذه عقيدة مرجئة الجهمية الذين يرون الإيمان مجرد التصديق نسأل الله السلامة.
ومرجئة الفقهاء يرون الإيمان هو
(تصديق وإقرار باللسان)
(شرح العقيدة الطحاوية بتعليق العلامة الألباني رحمه الله ص42)
وحكى غير واحد اتفاق السلف على أن الإيمان (اعتقاد وقول وعمل)
ومنهم الشافعي وأحمد والبخاري وابن عبد البر والبغوي رحم الله الجميع.
قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله
((أجمع أهل الفقه والحديث على أن الإيمان قول وعمل ولاعمل إلابنية والإيمان عندهم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والطاعات كلها عندهم إيمان))
(بيان مخالفة الكوثري لعقيدة السلف للشيخ الدكتور محمد الخميس ص50 - 51 - 52 .. )
**********************
ولايكاد يعرف شخص من أهل البدع أكثر خيانة
وأوضح تحريفاً للنصوص الصحيحة وأشنع تحريفاً للعقائد الإسلامية وأكثر شتماً وسباً لأهل السنة من هذا الكوثري الضال المجرم الآثم
وقد سمى عقيدة السلف ب (الوثنية الخرقاء)
و (الوثنية الأولى)
و (الوثنية الصريحة)
و (الوثنية في الإسلام)
و (الوثنية بعد الإسلام)
و (الوثنية الملبسة بلباس السنة)
و (منطق الوثنية والبادية)
ونحوها (تبديده 41 - 154 تعليقاته السامة على الأسماء والصفات للبيهقي 407 - 444 -
وتعليقاته القبيحة على تبيين كذب المفتري 18 -
ومقالاته البدعية 287 - 290 - 301 - 306 - 315 - 327 - 330 - 334 - 338)
وكما قال المثل (رمتني بدائها وانسلت)
لأن هذا الكذاب الدجال قد تجرد للدعوة الى عبادة القبور وهو من دعاة الوثنية بحق
فهذه عقيد ته التي صرح بها في كتبه
1) جواز بناء القبب والمساجد على القبور (مقالات الكوثري ص156 - 157)
2) عدم جواز هدم القباب والمساجد المبنية على القبور (ص156)
3) جواز الصلاة في المقبرة وفي مسجد اتخذ قرب رجل صالح بقصد التبرك بآثاره (ص157)
4) جواز إيقاد السرج والشموع على القبور تعظيماًلروح الميت المشرقة إعلاماًللناس بانه ولي ليتبركوا به (ص158)
5) أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم علم اللوح والقلم وليس الغيب كله ولاالعلم كله بل مافي اللوح فقط (ص373)
6) يجوز زيارة القبور للبركة بها والدعاء عندها فيستجاب لهم ,
كما يجوز زيارتها للإستعانة بنفوس الأخيار من الأموات في استنزال الخيرات ودفع الملمات (ص385))
7) أن أرواح الأولياء تظهر منها آثار في أحوال العالم فارواح الأولياء هي المدبرات لهذا العالم (ص328)
8) أن مراقد الأولياء معدة لفيضان أنوار كثيرة منهم على الزائرين كما يشاهده أهل البصائر (ص386) 9) يجوز النداء للرسول –صلى الله عليه وسلم – بعد وفاته لتفريج الكربات (ص391) كما يجوز النداء له في غيبته (ص389)
10) عدم التفريق في التوسل بالرسول –صلى الله عليه وسلم –في حياته ومماته (تبديد الظلام ص155 - 156)
فمن هو الداعي الى عبادة غير الله وهي الوثنية!!؟.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[01 - 04 - 06, 01:25 م]ـ
تبجيل أبو غدة الكوثري وتلميذه محمد الرشيد الكوثري للكوثري الجهمي:
قال أبوغدة الكوثري في تقدمته لكتاب شيخه:
((ولم أترجم لشيخنا الكوثري رحمهالله تعالى هنا , اكتفاءً بالترجمة الحافلة التي
نهض بها الأستاذ العالم البارع الأديب الشاعر أحمد خيري؟؟؟؟ رحمه الله تعالى المصاحب له أكثر من خمس عشرة سنه وطبعها في جزء كبير بلغ 80 صفحة بعنوان ((الإمام الكوثري)) فأتى بالوافي الحسن الجميل))
فانظر لمدح هذا الرجل وكتابه: وقد قال (خيري) في كتابه الممدوح آنفاً من (أبي غدة الكوثري):
((وقد عاش المترجم طول حياته خصما لابن تيمية ومذهبه ........ وعلى الرغم من أن لابن تيمية بعض
المشايعين الآن بمصر فانه سيتبين إن عاجلاً أو آجلاً ولو يوم تعرض خفايا الصدور أن ابن تيمية من اللا عبين بدين الله وأنه في جل فتاواه كان يتبع هواه .... ))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/376)
الإمام الكوثري ص25
فالله حسيبه , فاين الحسن والجمال؟؟؟؟ أهو في سب العلماء وتكفيرهم أيها الكوثري؟؟؟ فالله الموعد
قال الرشيد (صاحب مكتبة الشافعي في الرياض)
عن الكوثري (الشيخ المحدث الفقيه العلامة الحافظ النقاد؟؟ الإمام؟؟؟؟؟ محمد زاهد .... ص313
وصدق السلف ((من علامة المبتدع إطراء المبتدعة))
جاء في تقريظ (محمد عوامه) لكتاب (الرشيد) مانصه:
((وكان مأواه ومحط رحله عند الإمام الحجة مدرة الإسلام وسيف الدين الأستاذ محمد
زاهد الكوثري ..... ))
وذكر تتلمذ أبي غدة الكوثري على أحمد الغماري مع رده على الكوثري في كتابه ((بيان تلبيس المفتري))
واستغل الرد على الكوثري , بل للإفتراء عليه؟؟؟ على حد زعم –محمد عوامه الكوثري.
.ثم ذكر الرشيد في الحاشية أن الغماري تراجع عن رده وصار يثني
على الكوثري ويقول عنه: العلامة المحدث المحقق .. ... انظر ص124 - 125
وهنا ملاحظات على ماسبق منها:
تسمية الكوثري بالإمام يدل على أمور منها:
1) رضاهم عن عقيدته وتجهمه وطعنه في كتب السلف وشتمه للأئمة ... نسأل الله العافية.
2) مدحهم ودفاعهم عن الكوثري دليل ظاهر ابتداعهم كما قال السلف
((علامة المبتدع اطراء المبتدعة)) شرح السنة للبربهاري ص55
ومن أين اكتسب الإمامة:
أمن عقيدة المعطلة , أومن سب السلف الصالح (سباب المسلم فسوق)
أومن تكفير ابن تيمية وابن القيم والدارمي وعبد الله ابن الإمام أحمد (ومن قال لأخيه ياكافر فقد باء بها أحدهما)
أواكتسب الإمامة من الشركيات والخرافة والقبورية وكل واحدة منها كافية في فسق
الكوثري (وأنه مجرم آثم) كما قال الشيخ الإمام بن باز –رحمه الله -
حقاً إنه إمام ضلالة قطعاً.
2) رجوع الغماري عن رده لايلزم براءة هذا الضال الفاجر ... فكم له من كلمة فاجرة
والله المستعان ورحم الله الإمام ابي حاتم حين قال:
((علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر ..... وعلامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهه))
وقد سمى الكوثري الإمام محمد بن عبد الوهاب:
((زعيم المشبهه)) كما في مقالاته ص462 فثبتت تجهمه وضلاله.
ولكن العجيب أن ينبري للدفاع عن هذا الجهمي رجل عاش في الجزيرة التي
أكرمها الله بدعوة التوحيد والسنة ولكنه الخذلان.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[01 - 04 - 06, 02:04 م]ـ
هذا هو الكوثري
قال العلامة المفضال المحقق عبدالرحمن بن يحيى المعلميّ اليمانيّ في "التنكيل بما في تأنيب الكوثريّ من الأباطيل" ص 17
(فرأيت الأستاذ تعدّى ما يوافقه عليه أهل العلم من توقير أبي حنيفة وحسن الذب عنه إلى ما لا يرضاه عالم متثبت من المغالطات المضادة للأمانة العلمية، ومن التخليط في القواعد، والطعن في أئمة السنة ونقلتها، حتى تناول بعض أفاضل الصحابة والتابعين والأئمة الثلاثة مالكاً والشافعي وأحمد وأضرابهم وكبار أئمة الحديث وثقات نقلته والرد لأحاديث صحيحة ثابتة .. )
2.وقال أبو الفيض السيد أحمد بن الصديق الغماريّ في "بيان تلبيس المفتري محمد زاهد الكوثري أو ردّ الكوثريّ على الكوثريّ" ص 63
(فانظر إلى هذا المجرم القليل الدّين، كيف يستهين بصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه،
وينسب إليه ما لا يرضاه لنفسه مسلم أبيّ غيور على دينه، ولم يراع فيه حرمة الصحبة،
ولا حرمة القرابة، ولا جلالته في العلم ولا مكانته في الورع والتقوى،
كل ذلك من أجل أبي حنيفة حتى لا يسقط له قول،
ولا يرد له رأي، ولهذا قلنا إنه على استعداد تامّ لأن يكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم
إذا شافهه بخطأ أبي حنيفة!).
3.وقال أبو الفضل السيد عبد الله بن الصديق الغماريّ في "سبيل التوفيق" ص 81
(وهكذا شأن التعصّب دائماً يبعد صاحبه عن الحق، ولو كان من كبار العلماء كصديقنا الشيخ محمد زاهد الكوثري)
4.وقال الأستاذ حسام الدين القدسي تلميذ الكوثريّ وناشر تعليقاته سابقاً في مقدمة كتاب "الإنتقاء" ص 3
(وخيفة أن أشاركه في الإثم إذا أنا سكتّ عن جهله بعد علمه سقت هذه الكلمة الموجزة معلناً براءتي مما كان من هذا القبيل)
5.وقال الشيخ محمد العربي بن التباني الجزائري في "تحذير العبقري" 1/ 9
(حيث تحامل على الأئمة وأتباعهم من غير الحنفية)
6.وقال الشيخ مصطفى صبري حين حكى مناظرة دارت بينه وبين الكوثري في مسألة القدر أوردها في
كتابه "موقف العلم" (3/ 392) ثم قال
(الآن أجده- يعني الكوثري- قدرياً صريحاً… فهو معتزل أي قدري)
ثم ذكر أن الكوثري عرَّض به وأساء في الرد والنقض
7. وقال الشيخ سليمان الصنيع
(إني اجتمعت بالكوثريّ عدة مرات في داره بمصر في ذلك الحين .. والذي يظهر لي أن الرجل يرتجل الكذب ويغالط .. )
8.وقال علامة الشام محمد بهجة البيطار في "الكوثري وتعليقاته" ص43
(وجملة القول أن هذا الرجل لا يعتد بعقله ولا بنقله ولا بعلمه ولا بدينه، ومن يراجع تعليقاته يتحقق صدق ما قلناه فيه)
وقد صُنفت كتب ورسائل في الردّ على تلبيسات الكوثريّ ومغالطاته، نذكر أهمها
1. (التنكيل بما في تأنيب الكوثريّ من الأباطيل)
للشيخ عبدالرحمن بن يحيى المعلميّ اليمانيّ
2. (بيان تلبيس المفتري محمد زاهد الكوثري أو ردّ الكوثريّ على الكوثريّ)
لأبي الفيض السيد أحمد بن الصديق الغماريّ
وله كتب أخرى في الرد عليه كـ (الغارة العنيفة في الرد على النكت الطريفة)
و (سوط التأديب في الرد على التأنيب)
و (التمزيق والخرق في الرد على إحقاق الحق) لكن لا يُعرف عن وجودها
3. (التنبيه والإيقاظ لما في ذيول تذكرة الحفاظ)
لمسند الديار المصرية ومسند عصره الشيخ أحمد رافع الطهطاوي
4. (تنبيه الباحث السري إلى ما في رسائل وتعاليق الكوثري)
وللشيخ محمد العربي بن التباني الجزائري.
5. (الكوثري وتعليقاته)
لعلامة الشام محمد بهجة البيطار.
6. (المقارنة بين الهدى والضلال)
للشيخ عبد الرزاق حمزة
وقد حدّثنا بعض مشايخنا الثقات عن الشيخ محمد أبي زهرة أنه قال
(كان الكوثريّ متعصباً جداً لمذهبه)!
ولما سُئل عن تقريظه له قال
(كان ذلك الثناء كما هي العادة الجارية في التقاريظ)!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/377)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[01 - 04 - 06, 02:12 م]ـ
يقول محمد آل رشيد
من رسائل الإمام الكوثري للعلامة البنوري
محمد آل رشيد
- عضو
11/ 02/2006 - 16:34 مشاركة #1
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبي الخلق أجمعين وآله الطاهرين وصحبه الغر الميامين
أما بعد،، فإنَّ للرسائل المتبادلة بينَ العلماء أهمية بالغة لما يكمنُ فيها من فوائدَ مهمة، وأدب جم متبادل
وهذا ولله الحمد سيراه القاريء عند الإمام المحقق محمد زاهد الكوثري ـ طيب الله ثراه ـ
يا إخواني المنصفين فقط من كل المذاهب::::::::::: بعد هذا كله يقول آل رشيد عن الكوثري الإمام المحقق ويقول عنه الإمام المحدث ويساهم مع السرحان في نشر الرسائل المتبادلة بين الكوثري وغيره
أين العقيدة السلفية يا آل رشيد!!!!! أهانت عليك عقيدتك السابقة إلى هذه الدرجة؟؟؟؟ عجيب
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[01 - 04 - 06, 02:33 م]ـ
وقد صدر كتاب للعلاونة بعنوان (نظرات في كتاب الأعلام) في محرم عام 1424 هـ
وقد انتقد أحمد العلاونة كتاب محمد الرشيد تلميذ ابي غدة
وذكر أنه سطا على بعض تعليقاته في كتابه (ذيل الأعلام) وعلى كتاب (ترتيب الأعلام) لزهير لظاظا (ص68 - 69 - 85 - 87 - 89 - 90 - 95 - 103 - 104 - 105) وغيرها.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:38 م]ـ
قال البربهاري رحمه الله
أيا ربي لك المنة
على الإسلام والسنة
هما والله برهانان
لأن ندخل الجنة
اللهم لك الحمد على أن خلقتنا من أبوين مسلمين، وسط علماء أثريين
ولم تجعلنا في بيئة رافضية
أو قبورية
أو معطلة جهمية
وأحمد الله أن جعل في كل زمان بقايا من أهل العلم ينفون عنه تأويل الجاهلين وانتحال المبطلين
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[02 - 04 - 06, 09:31 ص]ـ
يقول محمد آل رشيد
من رسائل الإمام الكوثري للعلامة البنوري
محمد آل رشيد
- عضو
11/ 02/2006 - 16:34 مشاركة #1
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبي الخلق أجمعين وآله الطاهرين وصحبه الغر الميامين
أما بعد،، فإنَّ للرسائل المتبادلة بينَ العلماء أهمية بالغة لما يكمنُ فيها من فوائدَ مهمة، وأدب جم متبادل وهذا ولله الحمد سيراه القاريء عند الإمام المحقق محمد زاهد الكوثري ـ طيب الله ثراه ـ في نماذج من رسائله لتلميذه وصديقه العلامة السيد يوسف البنوري ـ رحمه الله تعالى ـ ثم إن هذه الرسائل في الأصل شخصية يبدي كاتبها شيئاً لايبديه في العلن، ولكن القاريء سيجد فيها أن الإمام الكوثري قد كان واضحاً في كل ماكتبه.
وعدد هذه الرسائل خمس وأربعون رسالة موجهة من الإمام الكوثري إلى السيد البنوري، أول رسالة كانت بتاريخ 5/ ربيع الأول / 1358 وآخر رسالة كانت في 8/ جمادى الأولى/ 1371 وهي السنة التي توفي فيها الإمام.
وقصة حصولي على هذه الرسائل ستكون مسطرةٌ بإذن الله في مقدمة هذه الرسالة يقوم بتحقيقها والتعليق عليها الأخ العزيز العالم الباحث المحقق البارع الأستاذ سعود بن صالح السرحان أحد تلامذة شيخنا العلامة المحدث الحجة الشيخ عبدالفتاح أبوغدة ـ رحمه الله تعالى ـ.
وقد علق على هذه الرسائل وذلك بالتعريف بالأعلام الواردة أسمائهم، والكتب، ومايقتضيه الموضوع، وأغلب ذلك يكون من كلام الإمام الكوثري في كتبه الأخرى. كما قام مشكوراً بكتابة مقدمة ضافية تحت عنوان ((الكوثري في رسائله)) وسترى النور هذه الرسائل قريباً إن شاء الله، ولكنني أحببت أن أتحف إخواني القراء في هذا الملتقى النفيس بنماذج من هذه الرسائل، والله يحفظنا جميعاً.
إذن آل رشيد يسعى في نشر رسائل الكوثري ويتعاون ويشجع المريد سعود السرحان لإخراج هذه الرسائل
دعونا نتأمل بعض الرسائل التي ذكرها آل رشيد::::::::::::
1 - التعليق على الرسائل سيكون من كتب ورسائل الكوثري الأخرى!!!!!!!!
2 - أن سعود السرحان يقوم بتحقيق الرسائل بإشراف آل رشيد ولا أريد أن أفتح جبهة جديدة في بيان حال السرحان ولكن يكفي في بيان حاله إخراجه لهذه الرسائل
3 - آل رشيد يحث على تعلم الأدب من رسائل الكوثري!!!! لقد هزلت حتى بدى من هزالها**
4 - إضفاء الألقاب على السرحان والكوثري
ثم يقول آل رشيد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ ــــــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/378)
إلى حضرة صاحب الفضيلة نابغة العصر المحقق النظار سليل المجد مولانا السيد/ محمد يوسف البنوري حفظه الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. وبعد
فقد وصلت خطاباتكم الكريمة والكتب القيمة، فأشكركم كثيراً على هذه العناية البالغة، وقد تمتعت بكتاباتكم النيرة، فأدعو الله سبحانه أن يتم هذا الأمر على يدكم الكريمة في مدة قريبة، وأن يوفقكم لتأليف كثير من أمثاله في خير وعافية.
وقد تكلفتم أتعاباً بإرسال المجموعة المجلدة، وكنت أود تأخير الأمر إلى وقت الظفر بالرسالة، ثم تصميمكم إرسال نسختكم من «العبقات» قد صعب على نفسي؛ لأن حرمانكم من الكتاب مما لا أريده، وإن كان فيه إيثار عظيم، والله سبحانه يكافئكم على هذه الأريحية العظيمة، وإني أقبل يد مولانا الوالد الجليل متمنياً دعواته المباركة، فرجائي أن تنوبوا عني بذلك عند اللقاء، وأتمنى لكم سفراً سعيداً وعوداً حميداً.
الشاه وحفيده عندهما ما لا نرضاه بعد رحلة الجد إلى الحجاز لتلقي «الستة» من نجل إبراهيم الكوراني، وقد أحسن صنعاً في تلقي «الأصول الستة» منه لكن تقمصه بآراء الكوراني غير الناضجة في الجمع بين التيميات والأكبريات باسم «التجلي في الصور» مما يشمئز منه النظر الصحيح، ثم أعمالهما في المذهب وإذاعة آراء ابن تيمية وابن القيم قد ضرت المجتمع الهندي جداً، وإن كان للجد خدمات مشكورة؛ فكم كنا نود لو بقي على مذاق الإمام الرباني في التصوف ولم ينحدر انحداراً فظيعاً إلى بحث التجلي في الصور والقدم ونحو ذلك من شواذ الآراء وبقي مع الجماعة في الفروع والأصول، والتجلي في الصور الذي يلهج به كثير ممن ألف في التصوف بحث خطر يكاد يكون على طبق ما نرى في العهد القديم والعهد الجديد لمن قبلنا. وهذا النوع من الجمع بين الآراء عبارة عن سرد ألفاظ جوفاء ليس تحتها معانٍ نسأل الله السلامة. ثم كلامه في الفروع وتاريخ الفقه والحديث بعيد عن الواقع وعن النصفة، كنا نود أن نراه بعيداً عن ذلك.
والسادة الصوفية المتشرعون قد يتكلمون في علوم ذوقية بما يضيق نطاق العبارة عنه، فأود أن نبتعد عن مسايرتهم والخوض في الذوقيات بعبارات الصحو، فنترك الذوقيات إلى الذائق فنبقى في دائرة مدارك العقول لنسلم، ونسال الله السلامة. وأخذ الشاه أحاديث «الأصول الستة» من غير نقد ليس مما يرضاه العلم، ويفتح في العقيدة، خاصة، ثغرات، والكلام في ذلك طويل.
وأتساءل عن كتب مؤلفة في الموضوع الذي ذكرتم فإذا ظفرت بكتب نافعة في ذلك أرسلها مع «النظرة» بالبريد، إن شاء الله تعالى، وهذا البحث مما يلمس برفق فيما أظن لأن الشر استفحل؛ فأصبح في حاجة إلى قوة رادعة لا الكلام المجرد.
أهنئكم بالعيد السعيد، راجياً دعواتكم المباركة سيدي الأخ الأعز.
في 26 رمضان 1366 من الأخ محمد زاهد الكوثري
بشارع العباسية رقم 63
دعونا نتأمل بعض الرسائل التي ذكرها آل رشيد::::::::::::
يقول الكوثري<<<الشاه وحفيده عندهما ما لا نرضاه بعد رحلة الجد إلى الحجاز لتلقي «الستة» من نجل إبراهيم الكوراني، وقد أحسن صنعاً في تلقي «الأصول الستة» منه لكن تقمصه بآراء الكوراني غير الناضجة في الجمع بين التيميات والأكبريات باسم «التجلي في الصور» مما يشمئز منه النظر الصحيح، ثم أعمالهما في المذهب وإذاعة آراء ابن تيمية وابن القيم قد ضرت المجتمع الهندي جداً، وإن كان للجد خدمات مشكورة؛ فكم كنا نود لو بقي على مذاق الإمام الرباني في التصوف ولم ينحدر انحداراً فظيعاً إلى بحث التجلي في الصور والقدم ونحو ذلك من شواذ الآراء وبقي مع الجماعة في الفروع والأصول،>>>
1 - الكوثري يحذر من كتب ابن تيمية ومن المنهج السلفي
2 - أن كتب ابن تيمية وابن القيم قد ضرت المجتمع الهندي جدا
3 - يقول الكوثري<<<وأخذ الشاه أحاديث «الأصول الستة» من غير نقد ليس مما يرضاه العلم، ويفتح في العقيدة، خاصة، ثغرات، والكلام في ذلك طويل>>>
الكتب الستة عند الكوثري من غير نقد؟؟؟ يفتح في العقيدة ثغرات
هل تعلمون ماهي الثغرات إنها ما يتعلق بالأسماء والصفات وإثباتها على ظاهرها على منهج السلف وهذا سبب تخوف الكوثري من الكتب الستة فهي صاعقة على الجهمية والمعطلة لأن الأئمة فيها أثبتوا الأسماء والصفات على منهج السلف وفي تبويباتهم تقرير للعقيدة السلفية
فهذا الأمر يقض مضجع الكوثري ################ويأتي السرحان وآل رشيد ينشران هذا الكلام لتعليم الناس الأدب @@@@أما إن هذا الكلام سوأة مغلظة للكوثري ينبغي تدثيرها بالغليظ من الثياب بدلا من نشرها على رؤوس الأشهاد!!!!!!!!
أما آن لك يا آل رشيد أن تؤوب وتتوب من نشر الضرر والسموم على المسلمين
كفاك ماسبق
لازال في العمر فسحة
أترضى أن تلقى الله وأنت تنشر بين الناس أن الكتب الستة تفتح ثغرات في العقيدة!!!!!
يقول الصمة بن عبد الله بن الطفيل بن قرة القشيري وهو من بني عامر بن صعصعة من مضر
أقول لصاحبي والعيس تهوي @@@ بنا بين المنيفة فالضمار
تمتع من شميم عرار نجدٍ @@@ فما بعد العشية من عرار
ألا يا حبذا نفحات نجدٍ @@@ وريَا روضه بعد القطار
وأهلك إذ يحل الحي نجدا @@@ وأنت على زمانك غير زار
شهور ينقضين وما شعرنا @@@ بأنصافٍ لهن ولاسرار
فأما ليلهن فخير ليلٍ @@@ وأقصر ما يكون من النهار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(43/379)