ـ[يحيى العدل]ــــــــ[06 - 02 - 03, 12:10 ص]ـ
في يوم الخميس السابع والعشرين من ذي القعدة لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة
(تتمة المتابعات)
ـ
ـــ أبو قابوس.
تابعه عليه عن عبداللَّه بن عَمرو:
1 ـ حِبَّان الشَّرعبيُّ لكن مع اختلافٍ ظاهرٍ وزيادةٍ، كأنَّه حديثٌ آخر.
قال ابن ناصرالدِّين: ((له متابعٌ عن عبداللَّه بن عَمرو بمعناه، رُوِّيناه في ((مُسندي)) أحمد بن حنبل، وعبد بن حُميد، كلاهُما: عن يزيد (وهُو ابن هارون) أخبرنا حَريز، حدَّثنا حِبَّان الشَّرعبيُّ، عن عبداللَّه بن عَمرو بن العاصي (رضي اللَّه عنه)، عن النَّبي (صلى الله عليه وسلم): أنَّه قال على المنبر: ((ارحمُوا تُرْحموا، واغْفِرُوا يُغفر لكُم، ويلٌ لأقْمَاعِ القَولِ، ويلٌ للمُصرِّين الَّذين يُصرُّون على ما فعَلُوا وهُم يعلَمُونَ.
تابعه هاشم بن القاسم، عن حريز (وهو ابن عثمان) الرَّحَبيُّ (بفتح الحاء المُهملة، وحكى أبو منصور الأزهريُّ سكونها أيضًا) ... )).
قال ابن ناصرالدِّين (كذلك): ((ويدخلُ الحديثُ في نوعِ المُتابعات والشَّواهد، فقد روِّينا الحديث من طريقٍ مُتابعٍ لأبي قابُوسَ، عن عبداللَّه بن عَمرٍو، في ((مُسندي)) الأمامين: أحمد بن حنبل، وعبد بن حُميد كلاهُما روياه عن يزيد (هو ابن هارون) أخبرنا حَريزٌ، حدَّثنا حِبَّان الشَّرعبيُّ، عن عبداللَّه بن عَمرو بن العاصي (رضي اللَّه عنهما)، عن النَّبي (صلى الله عليه وسلم) فذكرهُ بمعناه مع زيادةٍ ... )). اهـ.
قلتُ: مدارُهُ على حريز رواه عنه: إسماعيل بن عُمر، وبقيَّة بن الوليد، وحسن بن مُوسى الأشْيب، والحكم بن نافع، وعلي بن عيَّاش، ومُحمَّد بن عثمان القُرشيُّ، وهاشم بن القاسم، ويحيى بن بُكير، ويزيد بن هارُون.
قال المُنذريُّ: ((رواهُ أحمدُ بإسنادٍ جيِّدٍ)).
وقال الهَيثميُّ: ((رواهُ أحمدُ ورجالُه رجالُ الصَّحيح غير حبَّان بن يزيد الشَّرعبِيِّ، ووثَّقه ابن حبَّان ورواهُ الطَّبرانِيُّ كذلك)).
2 ـ وعَمرو بن أوس فيما خرَّجه الرَّامهُرمُزيُّ: حدَّثنا أبي ثنا عبداللَّه بن مُحمَّدٍ الزُّهريُّ، ثنا سُفيان بن عُيينة، عن عَمرو بن دينار، عن عَمرو بن أوس، عنه (فذكرهُ).
لكن هذا ناشئٌ عن وهمٍ ظاهر من الزُّهريِّ هذا.
3 ـ ابن لعبداللَّه بن عَمرو بن العاص.
يرويه أبو سعيد بن الأعرابيِّ، حدَّثنا الحسن بن مُحمَّد الزَّعفرانيُّ، حدَّثنا سُفيان، عن عَمرو، عن أبي قابُوسَ، عن ابن لعبداللَّه بن عَمرو بن العاص، عن عبداللَّه بن عَمرو (رضي اللَّه عنهما) يبلُغ به النَّبي (صلى الله عليه وسلم): (فذكرهُ).
لكن هذا مردُّه إلى الخطأِ والتَّصحِيفِ (كما سبق ويأتي بيانه).
4 ـ قابُوس.
يرويه الحسن بن داود بن مُحمَّد بن المُنكدر، حدَّثنا سُفيان بن عُيينة، عن ابن دينار، عن قابوس، عن عبداللَّه بن عَمرو (فذكره).
ومثله وقع من طريق عبداللَّه بن سبعُون القيروانيِّ، عن عُبيداللَّه بن سعيد الوَائلِيِّ، بسنده إلى عَمرو بن دينار، قال فيه: قابُوس، كرواية المُنكدِريِّ.
وهاتان الرِّوايتان خطأ كما سبق (ويأتي) بيانه.
تم هذا المجلس .. وإلى اللقاء في المجلس القادم .. بإذن الله (تعالى).
كتبه / محبكم يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[13 - 02 - 03, 01:46 م]ـ
في يوم الخميس الخامس من ذي الحجة لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة
المسألةُ السَّابعة والثَّلاثُون: ذكرُ ما في سند الحديث من عللٍ.
وهذه المسألةُ داخلةٌ تحت النَّوع الثامن عشر ((معرفة الحديث المُعلل)).
قال ابن ناصرالدِّين: ((لا يُقال: من شرط الصَّحيح والحسن أن لا يكون فيه علَّةٌ، وهذا الحديثُ مُعلٌّ، لأنَّا نقولُ: العللُ التي جاءت في هذا الحديث غيرُ قادحةٍ فيه، وإذا لم تقدح العلَّة لا تأثير لها، والعللُ التي جاءت في هذا الحديث من وجوهٍ ... )):
أولاً: في رواية:
مُحمَّد بن يونس الكديمي
(عن)
عبداللَّه بن الزبير الحميدي
(عن)
سُفيان بن عُيينة
(عن)
عمرو بن دينار
(عن)
أبي قابوس
(عن)
ابن عباس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/214)
أخرجه الخطيبُ: أنبأنا مُحمَّد بن أحمد بن رزق، حدَّثنا أبو سعيد الحسن بن على بن مُحمَّد بن ذكوان البزَّاز يُعرف بابن الزَّهرانيِّ، حدَّثنا حسن الصَّائغ، حدَّثنا الكُديمِيُّ، قال: خرجتُ أنا وعلى بن المَدِينيِّ وسُليمان الشَّاذكُونىُّ نتنزه، ولم يبق لنا موضع مجلس غيرُ بُستان الأمير وكان قد منعَ من الخُروجِ إلى الصَّحراء، قال: فلمَّا قعدنا وافى الأميرُ، فقال: خذُوهُم. قال: فأخذُونا وكنتُ أنا أصغر القوم سنًّا فبطحُونى وقعدُوا على أكتافى، قال: قلت: أيُّها الأميرُ اسمع منِّى. قال: هات. قلت: حدَّثنا عبداللَّه بن الزُّبير الحُميديُّ، حدَّثنا سُفيان بن عُيينة، عن عَمرو بن دينار، عن أبى قَابُوس، عن ابن عبَّاسٍ، عن النَّبي (صلى الله عليه وسلم): الرَّاحِمُونَ يرحمُهُم اللَّهُ، ارْحَم من في الأرْضِ يرْحَمْكَ من في السَّماءِ.
قال: أعدهُ علىَّ. قال: فأعدتُهُ عليه. فقال لهؤلاء: قومُوا. ثُمَّ قال لي: أنت تحفظ مثل هذا، وأنت تخرج تتنزه أو كما قال.
قال: فكان الشَّاذكُونى يقولُ لي: نفعكَ حديثُ الحُميديِّ.
كذا قال في هذا الحديث عن ابن عبَّاسٍ وإنَّما هُو عن أبى قابُوس عن عبداللَّه بن عَمرو بن العاص)).
هذه القضيةُ إلى جانب دخولها في ((المُعلِّ)) أحد صور النَّوع الثاني والعشرين ((المقلُوب)) وقد تقدَّم في المسألة (الثَّالثة والثَّلاثين)).
والكُديمي هذا صاحبُ القصَّة وراويها متهمٌ.
ولهذا توجيه آخر عند ابن ناصرالدِّين، حيث قال: ((ومن العلل في الحديث: المقلُوب، فهذا الحديث من جميع طُرقه الَّتي وقعت لنا من رواية سُفيان، عن عَمرو، عن أبي قابوس، عن عبداللَّه بن عَمرو.
ورُوِّيناه من طريق أبي العباس مُحمَّد بن يونُس بن مُوسى الكُديميِّ القُرشيِّ الشَّاميِّ البصْريِّ أحد الأعلام المترُوكين، عن الحُميديِّ، عن سُفيان فذكرهُ، إلاَّ أنَّه قال بدل ((عبداللَّه بن عَمرو)): عن عبداللَّه بن عبَّاس، فانقلبت عليه، لرُعبٍ حصل لديه، فيما أعلم، واللَّه أعلم)).
والرُّعب هو المُشار إليه في رواية الخطيب الآنفة، للخوف وصغر السِّن، لم يضبط الرِّواية.
تم هذا المجلس .. وإلى لقاء قريب (بإذن الله تعالى) .. في المجلس القادم.
كتب / محبكم يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[19 - 02 - 03, 02:19 م]ـ
في يوم الخميس الثاني عشر من شهر ذي الحجة لسنة ثلاث وعشرين واربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
(تتمات ذكرُ ما في سند الحديث من علل)
ثانيًا: من العِلَلِ في الحديث ما وقع في رواية أبي أحمد بشر بن مطر الواسِطيِّ، عن سُفيان (فذكره) موقوفًا على عبداللَّه بن عَمرو قوله، والصَّواب رفعه.
قال ابن ناصرالدِّين: ((ومن العِلَلِ في الحديث: تعارضُ الرَّفعِ والوقفِ، وقد اختُلِفَ في الحُكمِ في تعارُضِ الوَصْل والإرْسَالِ، والرَّفعِ والوَقفِ.
فعلى الصَّحيح المُختار الذي عليه الفُقهاءُ والمُحقِّقونَ من المُحدَّثينَ وأصحابِ الأُصُولِ: أنَّ الحُكم لمن وَصَل أو رفَعَ إذا كان ثقةً؛ لأنَّ ذلك زيادةُ ثقةٍ: على من لم يروها فتُقبل.
وهذا الحديثُ رواه أبو أحمد بِشْر بن مطر الواسِطيُّ، عن سُفيان بن عُيينة (فذكرهُ) موقوفًا على عبداللَّه بن عَمرو قوله.
أبو أحمد بشر بن مطر الواسطي
(عن)
سُفيان بن عُيينة
(عن)
عمرو بن دينار
(عن)
أبي قابوس
(عن)
عبداللَّه بن عمرو
(موقوفًا)
والحكم لمن رفع الحديث لوجوهٍ:
ـ منها: أنَّها زيادةُ ثقةٍ فتُقبل.
ـ ومنها: أنَّ الذي وقفه واحدٌ، والَّذي رفعه جماعةٌ.
ـ ومنها: أنَّ حال من وقفه وهو بشر بن مطر لا يُقاومُ حال من رفعه من أصحاب سُفيان: كأحمد بن حنبل، ومُسدَّد بن مُسرهد، وأبي بكر بن
أبي شيبة، وأضرابهم)).
تم هذا المجلس وإلى لقاء قادم بإذن الله (تعالى).
وكتب/ محبكم يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[27 - 02 - 03, 06:13 م]ـ
في يوم الخميس التاسع عشر من ذي الحجة لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألأف للهجرة الشريفة.
(تتمات ذكرُ ما في الحديث من علل)
ثالثًا: قال الرَّامهُرمُزيُّ: حدَّثنا أبي، ثنا عبداللَّه بن مُحمَّد الزُّهريُّ، ثنا سُفيان بن عُيينة، عن عَمرو بن دينار، عن عَمرو بن أوس، عن عبداللَّه بن عَمرو، قال: قال رسُول اللَّه (صلى الله عليه وسلم): "الرَّاحمُونَ يرحمُهُم اللَّهُ فَارحَمُوا من في الأرْضِ يرْحمْكُم من في السَّماءِ".
عبداللَّه بن مُحمَّد الزهري
(عن)
سُفيان بن عُيينة
(عن)
عمرو بن دينار
(عن)
عمرو بن أوس
(عن)
عبداللَّه بن عمرو
قال ابن ناصرالدِّين: ((عَمرو بن أوس بن أبي أوس الثَّقفيُّ المكِّيُّ تابعيٌّ، وأبوه صحابيٌّ، مشهُوران، ولا مدخل لعمرو بن أوس في هذا الحديث. واللَّه أعلم.
وقد تفرَّد بذكر عَمرو بن أوس إسنادًا، وبذكر اسم ((اللَّه)) بدل اسمه ((الرَّحمن)) متنًا: عبداللَّه بن مُحمَّد بن عبدالرَّحمن بن المِسور بن مخرمة الزُّهري، عن سُفيان بن عُيينة، دون بقية أصحابه.
والصَّواب ما رويناه أولاً عن سُفيان، عن عَمرو بن دينار، عن أبي قابُوس)).
فهُو من هذا الوجه معلولٌ من جهة إسناده ومن جهة متنه:
وإن كان من المُمكن أن يُقال: إنَّ ما ذُكر في المتن علَّة غيرُ قادحةٍ؛ لكون المعنى مُتقاربٌ، لكنَّ المُتأمِّل يعلمُ أنَّ في ذكر الرَّحمن خصُوصيةٌ ومُناسبةٌ، فلزِمَ إجراءُ اللَّفظ على ظاهره المحفُوظُ.
وإلى لقاء قادم في المجلس الرابع والعشرين بإذن الله (تعالى).
وكتب / محبكم يحيى العدل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/215)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[27 - 02 - 03, 06:18 م]ـ
في يوم الخميس السادس والعشرين من ذي الحجة لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألأف للهجرة الشريفة.
(تتمات ذكرُ ما في الحديث من علل)
رابعًا: الحديثُ رواه ابن ناصرالدِّين: من طريق أبي سعيد بن الأعرابيِّ، حدَّثنا الحسن بن مُحمَّد الزَّعفرانيُّ، حدَّثنا سُفيان، عن عَمرو، عن أبي قابُوسَ، عن عبداللَّه بن عَمرو (رضي اللَّه عنهُما) يبلُغ به النَّبي … (فذكرهُ).
ووقع في هذه الرِّواية: ((عن أبي قابُوسَ، عن ابن لعبداللَّه بن عَمرو، عن عبداللَّه بن عَمرو)).
أبو سعيد بن الأعرابي
(عن)
الحسن بن مُحمَّد الزعفراني
(عن)
سُفيان بن عُيينة
(عن)
عمرو بن دينار
(عن)
أبو قابوس
(عن)
ابن لعبداللَّه بن عمرو
(عن)
عبداللَّه بن عمرو
قال ابن ناصرالدِّين: ((وهذه علةٌ للحديث لكنها غيرُ قادحةٍ، فلا تأثيرَ لها في الحديث، ولهذا لمَّا روى الحافظُ أبو عبداللَّه الذَّهبيُّ هذا الحديث، من طريق ابن الأعرابيِّ حذف لفظةَ ((عن ابن)) فلم يذكرها، وقال (بعد فيما وجدتُهُ بخطِّه): ((صُحِّف ((مولى)) عن ((ابن)) وإذا كان كذلك يجُوز حذفُهُ من الرِّواية، إذ لم نحذفْ رجُلاً من السَّند، وإنَّما حذفنا زيادةً لا تُفيدُ، فاعلم ذلك. انتهى)).
وقال مرة: ((وما ذكره الذَّهبيُّ صحيحٌ؛ لأنَّ مُتقني الحُفَّاظ من أصحاب ابن سُفيان بن عُيينة لم يرووه عنه إلا على الصَّواب)).
وإلى لقاء قادم في المجلس الخامس والعشرين بإذن الله (تعالى).
وكتب / محبكم يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[06 - 03 - 03, 12:47 م]ـ
في يوم الخميس الثالث من المحرم لسنة أربع وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة
تتمة ذكر ما في الحديث من علل
خامسًا: جاء الحديثُ من رواية أبي القاسم بشر بن مُحمَّد بن عبداللَّه المَيهنيِّ الخطيب، عن أبي مُحمَّد هشام اللَّبان السَّرخسِيِّ بمرو، ثنا أبو حامد أحمد بن مُحمَّد الخشَّاب النَّيسابُوريِّ، ثنا أبو عبدالرَّحمن بشر بن الحكم، ثنا سُفيان بن عُيينة فذكره مُسلسلاً (كما أُشير إليه).
قال ابن ناصرالدِّين: ((وذكر بشر والد عبدالرَّحمن في هذه الرِّواية بدل ابنه عبدالرَّحمن غريبٌ)).
أبو القاسم بشر بن مُحمَّد الميهني
(عن)
أبو مُحمَّد هشام اللبان السرخسي
(عن)
أبو حامد أحمد بن مُحمَّد الخشاب النيسابوري
(عن)
أبو عبدالرَّحمن بشر بن الحكم
(عن)
سُفيان بن عُيينة
(عن)
عمرو بن دينار
(عن)
أبو قابوس
(عن)
عبداللَّه بن عمرو
فالحديثُ من هذا الوجه معلولٌ.
تم هذا المجلس وإلى لقاء قادم بإذن الله (تعالى)
وكتب محبكم/ يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[13 - 03 - 03, 09:21 م]ـ
في يوم الخميس العاشر من شهر الله المحرم لسنة أربع وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
تتمة ذكر ما في الحديث من عللل
سادسًا: وقع في رواية الحسن بن داود بن مُحمَّد بن المُنكدر، حدَّثنا سُفيان بن عُيينة، عن ابن دينار، عن قابُوسَ، عن عبداللَّه بن عَمرو (فذكره).
الحسن بن داود المُنكدري
عن
سُفيان بن عُيينة
عن
عمرو بن دينار
عن
قابوس
عن
عبداللَّه بن عمرو
قلت: وهذا خطأ قال البُخاريُّ في الحسن هذا: ((يتكلَّمُون فيه)).
ومثله وقع من طريق عبداللَّه بن سبعُون القَيروانيِّ، عن عُبيداللَّه بن سعيد الوَائلِيِّ، بسنده إلى عَمرو بن دينار، قال فيه: قابُوس، كرواية المُنكدريِّ.
قال أبو القاسم بن عساكر: لعل أبا مُحمَّد بن سبعُون لمَّا حدَّث به من حفظه وهم فيه.
تم هذا المجلس وإلى لقاء قادم بإذن الله (تعالى).
وكتب محبكم / يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[21 - 08 - 03, 09:55 ص]ـ
في يوم الخميس الثالث والعشرين من جمادى الآخرة لسنة أربع وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة
المسألة الثامنة والثلاثون: بيان ما في ألفاظه من اختلاف وزيادة.
الاختلاف على قسمين:
الأول: ألفاظ مؤثرة تُحيل المعاني، وما وُجد منها في الحديث يؤدي إلى إعلاله .. وهذه لها تأثير على الراوي والمروي.
الثاني: ألفاظ غير مُؤثِّرة، بمعنى أنها لا تُحيل المعاني .. وهذه لها تأثير على الراوي ولا تؤثِّر على المروي.
والآن إلى سياق ألفاظ الحديث عند مُخرجيه مع بيان الفوارق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/216)
لفظ الحميدي (رواية بشر بن موسى): ((الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء)).
ولفظ الحميدي (رواية البخاري): ((الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)).
فظهر الفرق بين الروايتين:
ففي الأولى: ((أهل الأرض)) .. ((أهل السَّماء)).
وفي الثانية: ((من في الأرض)) .. ((من في السماء)).
وفي لفظ أبي بكر بن أبي شيبة: ((الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء)).
فوافق رواية بشر بن موسى في قوله ((أهل الأرض)).
وخالف في اللفظ الثاني .. إذ وافق فيه لفظ البخاري وهو قوله: ((من في السماء)).
ولفظ أحمد: ((الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء. والرحم شجنة من الرحمن من وصلها وصلته ومن قطعها بتته)).
فواق بشر بن موسى في روايته. لكن مع الزيادة.
ولفظ الترمذي: ((الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء [الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله])).
فوافق البخاري في روايته. لكن مع الزيادة.
ولفظ عثمان الدارمي: ((الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء)).
فوافق بشر بن موسى في روايته.
ولفظ الطبراني: ((الراحمون يرحمهم الله ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء)).
وهنا خلاف بذكر لفظ الجلالة.
وبإفراد الخطاب: ((ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء)).
والرامهرمزي: ((الراحمون يرحمهم الله فارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)).
وهنا خلاف بذكر لفظ الجلالة. وزيادة الفاء في قوله ((فارحموا)).
وبقية اللفظ موافق لرواية البخاري.
ولفظ الحاكم: ((الراحمون يرحمهم الله ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء [الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله ومن قطعها قطعه])).
وهنا خلاف بذكر لفظ الجلالة.
ووافق بشر بن موسى في روايته. لكن مع الزِّيادة.
ولفظ الخطيب: ((الراحمون يرحمهم الرحمن فارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)).
وهنا زيادة الفاء في قوله ((فارحموا)) كرواية الرامهُرمزي.
وفي لفظ روايته لحديث ابن عباس: ((الراحمون يرحمهم الله ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء)).
وهنا خلاف بذكر لفظ الجلالة. وبإفراد الخطاب كرواية الطبراني.
ولفظ البيهقي: ((الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)).
فوافق البخاري في روايته.
ولفظ الرافعي: ((الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء)).
كرواية أبي بكر بن أبي شيبة.
ولفظ الذهبي: ((الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء)).
كرواية أبي بكر بن أبي شيبة.
ولفظ الترمذي الحكيم: ((الراحمون يرحمهم الرحمن [تبارك وتعالى] ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)).
كرواية البخاري، لكن بزيادة التنزيه.
ولفظ الديلمي: ((الراحمون يرحمهم الرحمن [عز وجل] ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)).
كرواية البخاري، لكن بزيادة التنزيه.
تم هذا المجلس وإلى لقاء قريب في المجلس القادم بإذن الله (تعالى).
وكتب / محبكم يحيى العدل (غفر الله له).
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[28 - 08 - 03, 08:08 ص]ـ
في يوم الخميس الثلاثين من شهر جمادى الآخرة لسنة أربع وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة
[تتمة اختلاف ألفاظ الحديث]
فظهر الاختلاف في التالي:
1 ـ الخلاف في اسم اللَّه عز وجل، وله ثلاث صور:
الصورة الأولى: ((الرحمن)).
الرواية المشهورة: ((الرَّاحِمُونَ يرحَمْهُم الرَّحْمَنُ …)).
الصورة الثانية: ((اللَّه)) بدلاً من اسم ((الرحمن)).
وكذا وقع في رواية الطبراني عن خالد بن نزار.
وفي رواية الرامهُرمزي عن عبد الله بن محمد الزهري.
وفي رواية الحاكم عن علي بن المديني.
وكذا وقع في رواية الشاذكوني عند الخطيب وهي من مسند ابن عباس (كما سبق).
الصورة الثالثة: ((الرحيم)).
وجاء هذا وفي رواية أبي سعيد بن الأعرابي، حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن أبي قابوس، عن عبداللَّه بن عمرو (رضي اللَّه عنهما) يبلُغ به النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: ((الراحمون يرحمُهم الرحيم…)).
2 ـ في لفظ الحكيم الترمذي: ((الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى)).
وفي لفظ الديلمي: ((عز وجل)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/217)
وقال محمد أمين ابن عابدين في ((ثبته)): ((والتنزيه وهو ((تبارك وتعالى)) زاده كثيرون منهم صاحب ((المنتخب))، وهو المسموع من بعض الشيوخ، والموجود في أثبات بعضهم، وممن ذكره الكوراني في كتابيه ((المسالك)) و ((الإتحاف))، ومحمد بن سليمان المغربي في ((ثبته))، وابن عقيلة في ((مسلسلاته)).
وأسقطه آخرون منهم ابن الجزري في ((عقود اللآلي))، والسيوطي في ((جياد المُسلسلات))، وسقط من ثبت الشيخ عبدالباقي الحنبلي، ومن ثبت الشيخ إسماعيل العجلوني، وكذلك من ثبت شيخنا الشيخ أحمد العطار، لكن قال وفي أخرى زيادة ((تبارك وتعالى)) بين قوله ((الرحمن)) و ((ارحموا)) ... )) اهـ.
وقال محمود بن نسيب حمزة في ((ثبته)): ((والتنزيه وهو (تبارك وتعالى) زاده كثيرون، ومنهم صاحب ((المنتخب)) سمعته من بعض شيوخنا، وهو من مسلسلات شيوخنا وشيوخهم. وأسقطه آخرون منهم ابن الجزري في ((عقود اللآلي))، والإمام السيوطي في ((جياد المسلسلات)) وأبو مهدي عيسى الثعالبي في ((مقاليد الأسانيد)) …)).
قال الأيوبي في ((المناهل)): ((هكذا سمعناه من جميع مشايخنا بزيادة لفظ تبارك وتعالى، وأسقطه ابن الجزري، والسيوطي، ومحمد عابد السندي، وغيرهم.
والأصل أنه ليس من الرواية في شيء، وإنما الأدب كتابة الثناء على اللَّه (تعالى) عند ذكر اسمه نحو: عز وجل، تبارك وتعالى، وجل وعلا، سواءً كان ثابتًا في أصل سماعه أو لا ويتلفظ به القارئ؛ لأنه ثناء يثنيه لا كلام يرويه، وكذلك الصلاة والتسليم على النبي (صلى الله عليه وسلم) عند ذكره، وكذلك الترضي والترحم على الصحابة والعلماء وسائر الأخيار.
ومن العلماء من يرى التقيد في ذلك بالرواية فيكتفي بذكره لفظًا من غير أن يكتبه في الأصل إلا عند ثبوته روايةً)).
وهذه القضية لها تعلق بالنوع السادس والعشرين ((معرفة كيفية رواية الحديث وشرط أدائه)).
3 ـ الخلاف في عموم الرحمة وخصوصها:
وقع في رواية بشر بن موسى عن الحميدي في ((المسند)): ((ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء)).
لكن البخاري قال عن الحميدي: ((ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)).
وهذه الرواية المشهورة.
لكن لم يتفرد بشر بهذا فقد وقع كذلك في رواية أحمد بن حنبل، ومسدد، وعلي بن المديني.
فليست علة وأن ظنها البعض كذلك.
وفي لفظ الطبراني عن خالد بن نزار: ((ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء)).
وفي رواية الخطيب لحديث الشاذكوني عن الحميدي مثله.
كذا بالإفراد.
وفي لفظ الرامهُرمزي عن عبد الله بن محمد الزهري: ((فارحموا من في الأرض)).
وهو كذلك في لفظ الخطيب: من حديث محمد بن الوليد القرشي.
4 ـ زاد أحمد في لفظه: ((والرحم شجنة من الرحمن من وصلها وصلته ومن قطعها بتته)).
وهذا فيه أنه لفظ ألهي.
وهي عند الترمذي عن ابن أبي عمر بلفظ: ((الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله)).
فصرح بلفظ الجلالة بدلاً من الإضمار.
وقال ((قطعه اللَّه)) بدلاً من ((بتته)).
وهي عند الحاكم من حديث علي بن المديني بلفظ: ((الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله ومن قطعها قطعه)).
فأضمر كذلك لكن فيه ما يدلُّ على أنه لفظ نبوي لا قدسي.
تم هذا المجلس وإلى لقاء في المجلس القادم بإذن الله (تعالى).
وكتب/ محبكم يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[05 - 09 - 03, 02:42 ص]ـ
في يوم الخميس السابع من رجب لسنة أربع وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة
المسألة التاسعة والثلاثون: درجته وأحكام الأئمة عليه.
الحديث يدخل في النوع الأول من أنواع علوم الحديث وهو ((معرفة الصحيح من الحديث)).
وفيه قول الترمذي: ((هذا حديث حسن صحيح)).
وصححه (كذلك) الحاكم وهو عندهما غير مسلسل.
ورواه السيوطيُّ بشرطه في كتاب ((بُغية الوعاة))، وقال: ((حديثٌ صحيح مُسلسلٌ بالأولية)).
قال ابن ناصرالدين: ((لكنه في آخر مراتب الصحيح التي هي أعلى مراتب الحسن، وإسناده كلهم ثقاتٌ وهم من رجال الصحيح غير أبي قابُوس، وقد قصُرت درجته عن ثقات الصحيح، وارتفعت عن مرتبة الضُّعفاء، لكونه وثِّق فحسُن حديثه لذلك، وبهذا يدخلُ أيضًا في نوع الحسن)).
وبهذا يدخل في النوع الثاني ((معرفة الحسن من الحديث)).
ومنه قول الترمذي: ((هذا حديث حسن صحيح)).
وقال العراقي: ((هذا حديثٌ حسنٌ رجاله مُحتجٌّ بهم في الصحيح)).
وقال السخاوي في الجواهر المكللة)): هذا حديث حسن عال أخرجه البخاري في تصنيفيه ((الكنى)) و ((الأدب المفرد))، وأحمد، والحميدي في ((مسنديهما))، والبيهقي في ((الشعب))، وأبو داود في ((سننه))، والترمذي وقال: حسن صحيح، وأورده الحاكم في ((مستدركه))
وصححه، وهو كذلك بحسب ماله من المُتابعات والشواهد. انتهى.
وممن حسنه (كذلك) الشيخ زكريا الأنصاري في ((ثبته)) فقال: ((هذا حديثٌ حسنٌ أخرجَهُ الإمام أَحْمَد… وقال التِّرمذيُّ. إنَّه حسنٌ صحيحٌ، وكذا صحَّحه الحَاكِمُ، وهو كذلك باعتِبار مالَهُ من المُتابعاتِ والشَّواهِدِ واللَّه الموفِّقُ)).
وصححه الذهبي في ((المعجم الكبير)).
وقال ابن ناصرالدين (كذلك): ((هذا حديثٌ حسنٌ لقصور درجة أبي قابوس عن ثقات الصحيح، وارتفاعه عن مستوى الضعفاء، لكونه وثِّق)).
وقال مرة: ((هذا حديثٌ حسن…)).
وقال الألباني في ((الصحيحة)): ((قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وصححه الخرقي أيضًا، وقواه الحافظ في الفتح (10/ 440) بسكوته عليه… ورواه العراقي في العشاريات (59/ 1) من هذا الوجه مسلسلاً بقول الروي: وهو أول حديث سمعته منه، ثم قال: وهذا حديث صحيح. وصححه أيضًا ابن ناصرالدين الدمشقي في بعض مجالسه … ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي قابوس، فقال الذهبي: لا يُعرف. وقال الحافظ مقبول. يعني عند المتابعة. وقد توبع كما تقدم عن ابن ناصرالدين، مع الشواهد التي أشار إليها…)). اهـ.
تم هذا المجلس وإلى لقاء في مجلس قادم بإذن الله (تعالى).
وكتب محبكم/ يحيى العدل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/218)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[11 - 09 - 03, 09:17 م]ـ
في يوم الخميس الرابع عشر من رجب لسنة أربع وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة:
المسألة الأربعون: ذكر ما للحديث من شواهد.
وهذه داخلة تحت النوع الخامس عشر ((معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد)).
قال ابن ناصرالدين: ((للحديث شاهدٌ عن عدة من الصحابة، ذكرتهم في كتاب ((نفحات الأخيار من مُسلسلات الأخبار)): ورويناه من طريق مُنكرة عن ابن عباس (رضي اللَّه عنهما) …)).
وقال (في موضعٍ آخر): ((وللحديث شاهد من حديث أبي بكر، وعمر، وعلي، وعبدالرحمن بن عوف، وعبداللَّه بن مسعود، وجرير بن عبداللَّه، وآخرين (رضي اللَّه تعالى عنهم) ذكرتهم في كتابي ((نفحات الأخيار من مُسلسلات الأخبار)).
وقال (كذلك): ((للحديث شاهدٌ من حديث جماعةٍ من الصحابة، منهم: أبو بكر وعُمر وعلي (رضي اللَّه عنهم))).
وقال أيوب الخلوتي في ((ثبته)): ((له شواهد من حديث: أُسامة بن شريك، وأُسامة بن زيد، وأشعث بن قيس، وجابر بن عبداللَّه، وعُبادة بن الصامت، وعبداللَّه بن عُمر، والمُغيرة بن شُعبة، والنعمان بن بشير، وواثلة بن الأسقع، وأبي أُمامة الباهلي، وأبي الدرداء، وأبي ذر، وأبي سعيد الخُدري، وأبي هريرة، وعبدالرحمن بن عوف، وأبي بكر الصِّديق، وعُمر بن الخطَّاب، وعلي بن أبي طالب (رضي اللَّه عنهم) وهُم ثمانية عشر صحابي، وهذه أسماؤهم)).
قال الشيخ محمد عوامة: كثيرٌ منها واردٌ في مطلق الرحمة، وهو المعنى الذي أراده الحافظ السخاوي في تصنيفه الذي أشار إليه في ((المقاصد)) (88) آخر كلامه على ((ارحموا من في الأرض)): أفردت لأحاديث الرحمة تصنيفًا)). وعليه صنيع ناشر ((المجلس الأول)) من أمالي المصنف في تتمته التي أسماها ((الأمنية في تخريج المُسلسل بالأولية)). اهـ.
وقال العجلوني: ((وهذا الحديث رواه البخاري في الأدب المفرد وأحمد وأبو داود والترمذي وآخرون عن عبدالله بن عمرو بن العاص وقال الترمذي حسن صحيح صححه الحاكم لما له من الشواهد منها ما رواه الشيخان في صحيحيهما عن أسامة بن زيد بلفظ إنما يرحم الله من عباده الرحماء ومنها ما روياه عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال من لا يرحم لا يرحم وفي هذين الفعلين أربعة أوجه رفعهما وجزمهما ورفع الأول وجزم الثاني وبالعكس ومنها ما رواه أحمد عن جابر بلفظ من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ورواه الطبراني عن جرير بهذا اللفظ وزاد ومن لا يتب لا يتب عليه ومنها ما روياه عن جرير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لا يرحم الناس لا يرحمه الله ومنها ما رواه الطبراني بإسناد جيد عن ابن جرير مرفوعا من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء ومن شواهده أيضا ما رواه أحمد وعبد بن حميد في مسنديهما والطبراني وغيرهم بسند جيد عن ابن عمر وأيضا مرفوعا ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم ويل لأقماع القول ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون وغير ذلك مما ذكره السخاوي في بعض تصانيفه…
والذي يدل عليه كلامهم أن المسلسل بالأولية إنما هو الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء وأما شواهده الواردة بألفاظ مختلفة فليست منه فليراجع)).
وإلى لقاء قريب في المجلس القادم بإذن الله (تعالى)
وكتب/ محبكم يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[18 - 09 - 03, 10:21 م]ـ
في يوم الخميس الحادي والعشرين من رجب لسنة أربع وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة
تتمة الكلام على شواهد الحديث:
قلت: فمن شواهد الحديث المسلسل بالأولية اللفظية بتمامه أو لبعض ألفاظه ما يلي:
* هذا اللفظ وقع بتمامه في رواية ابن عباس، وببعضه في رواية جرير البجلي، وابن مسعود.
ــ فأما حديث ابن عباس: فأخرجه الخطيب، ومن طريقه ابن ناصرالدين: من حديث الشاذكوني، عن الحميدي، عن سفيان، عن عمرو، عن أبي قابوس، عن ابن عباس (فذكره).
وهو خطأ سبق الكلام عليه في المسألة (الثالثة والثلاثين).
ــ وأما حديث جرير: فأخرجه مسدد: ثنا أبو الأحوص، عن جرير بن عبداللَّه (رضي اللَّه عنه) قال قال رسول اللَّه (صلى الله عليه وسلم): ((ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء)).
والحديث له طرق أخرى عنه كثيرة.
ــ وأما حديث ابن مسعود: فأخرجه الطيالسي: ثنا سلام بن سليم وقيس بن الربيع، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبداللَّه (رضي اللَّه عنه)، عن النبي (صلى الله عليه وسلم): (مثل حديث جرير).
وأخرجه مسدد: ثنا أبو الأحوص، ثنا أبو إسحاق (فذكره) بلفظ ((من لم يرحم من في الأرض لم يرحمه من في السماء))
وأخرجه أبو يعلى الموصلي: ثنا عبداللَّه بن عمر، ثنا أبو الأحوص (فذكر حديث الطيالسي).
قال البوصيري: ((هذا حديث إسناد صحيح)).
* أما بالمعنى فأشهر شاهد له وأصحه حديث أسامة بن زيد في قصة موت ابن بنت النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: أرسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم إليه إن ابنا لي قبض فائتنا فأرسل يقريء السلام ويقول إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الصبي ونفسه تتقعقع قال حسبته أنه قال كأنها شن ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء.
أخرجه البخاري، ومسلم في ((صحيحيهما)) واللفظ للبخاري.
أما بقية الأحاديث فهي في مطلق الرَّحمة (كما سبق) فلا نتوسع بذكرها.
وقد أوصلها صاحب ((الأُمنية)) إلى (39) مسندًا. و (8) مراسيل.
وإلى لقاء في المجلس القادم بإذن الله (تعالى).
وكتب / محبكم يحيى العدل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/219)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[25 - 09 - 03, 11:31 م]ـ
في يوم الخميس الثامن والعشرين من رجب لسنة أربع وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة
المسألة الحادية والأربعون: في فوائد الحديث ومعانيه ودلالات ألفاظه ومبانيه.
هذا الحديث داخلٌ في أقوال النبي (صلى الله عليه وسلم) وهي أحد وجوه السُّنن: أقواله وأفعاله وتقريره على ما يطَّلع عليه .. لكن التقرير يدخل في الأفعال، لأنه كفٌّ عن الإنكار، والكفُّ (على المُختار عند مُحققي الأصوليين) فعلٌ.
وزادوا في وجُوه السُّنن ما لا يسلمُ من الاعتراض: كالإشارة، وهي من الأفعال، والهِمَّة، وإرادة الفعل، وتدخل في الفعل، لأنها من أعمال القلوب.
وسكوت النبي (صلى الله عليه وسلم) مع علمه داخلٌ في تقريره، وكلُّ ذلك دليلٌ على الجواز، وسواء كان سكوته (صلى الله عليه وسلم) مُستبشرًا بالمسكوت عنه، أو غيرَ مُستبشرٍ، والأول فيه إعلامٌ بأنه أولى وأقوى مما سكت عنه مع عدم الاستبشار، كسكوت النبي (صلى الله عليه وسلم) حين سمع كلام مُجزِّز بن الأعور بن جعدة الكِناني المُدلِجي لمَّا رأى أقدام زيد بن حارثة وابنه أُسامة (رضي اللَّهُ عنهم): ((إنَّ هذه الأقدام بعضُها من بعض)) فسكت النبي (صلى الله عليه وسلم) عليه مُستبشرًا ولم يُنكر على مُجزِّز ما قاله، فدلَّ ذلك على جواز القِيافة، واعتبارها في النسب.
وهذا الحديث ثري بالفوائد والحكم جمعت فيه ما يزيد على أربعين فائدة متنية، وبيانها على النحو التالي:
تم هذا المجلس وإلى لقاء قريب في المجلس القادم بإذن الله (تعالى).
وكتب محبكم/ يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[02 - 10 - 03, 10:32 م]ـ
في يوم الخميس السادس من شعبان لسنة أربع وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة
فوائد الحديث المتنية
الفائدة الأولى: أن في إتيانه بكلمة ((الرَّاحمين)) بدلاً من الرُّحماء دلالة على شمول جميع الرحماء بأي من أنواع الرحمة.
قال العلامة الجويني في ((ينابيع العلوم)): حكمة إتيانه بالراحمين جمع راحم دون الرحماء جمع رحيم وإن كان غالب ما ورد من الرحمة استعمال الرحيم لا الراحم أن الرحيم صيغة مبالغة فلو عبر بجمعها اقتضاء الاقتصار عليه فعبر بجمع راحم إشارة إلى أن العباد منهم من قلت رحمته فيصح وصفه بالراحم لا الرحيم فيدخل في ذلك.
ثم أورد على نفسه حديث إنما يرحم الله من عباده الرحماء وقال إن له جوابًا حقه أن يكتب بماء الذهب على صفحات القلوب وهو أن لفظ الجلالة دال على العظمة والكبرياء ولفظ الرحمن دال على العفو بالاستقراء حيث ورد لفظ الجلالة يكون الكلام مسوقا للتعظيم فلما ذكر لفظ الجلالة في قوله إنما يرحم الله لم يناسب معها غير ذكر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا على نسق العظمة ولما كان الرحمن يدل على المبالغة في العفو ذكر كل ذي رحمة وإن قلت)).
الفائدة الثانية: قال ابن حجر: ((وإنما يرحم الله من عباده الرحماء)): ((من)) في قوله ((من عباده)) بيانية وهي حال من المفعول قدمه فيكون أوقع.
والرُّحماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغه ومقتضاه أن رحمة الله تختص بمن اتصف بالرحمة وتحقق بها بخلاف من فيه أدنى رحمة لكن ثبت في حديث عبد الله بن عمرو عند أبي داود وغيره ((الرَّاحِمُون يرحَمُهم الرَّحْمَن)) والرَّاحِمُون: جَمعُ راحم، فيدخل كل من فيه أدنى رحمة وقد ذكر الحربي مناسبة الإتيان بلفظ الرُّحَماء في حديث الباب بما حاصله أنَّ لفظ الجلالة دال على العظمة وقد عُرفَ بالاستقراء أنه حيث ورد يكون الكلام مسوقًا للتعظيم، فلمَّا ذكر هنا ناسب ذكر من كثرت رحمته وعظمته ليكون الكلام جاريا على نسق التعظيم بخلاف الحديث الآخر فإن لفظ الرحمن دال على العفو فناسب أن يذكر معه كل ذي رحمة وأن قلَّت والله أعلم)).
تم هذا المجلس وإلى لقاء قريب في مجلس قادم بإذن الله (تعالى).
وكتب/ يحيى العدل
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 01 - 04, 03:05 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 06:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
شيخنا الكريم
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 08:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 01 - 07, 02:36 ص]ـ
أنشد الإمام ابن الجزرى رحمه الله عندما قرىء عليه الحديث المسلسل بالأولية مضمنا له:
تجنب الظلم عن كل الخلائق فى**كل الأمور فيا ويل الذى ظلما
و ارحم بقلبك خلق الله و ارعهمو**فإنما رحم الرحمن رحما.انتهى
المصدر: شرح طيبة النشر للنويرى
ـ[أبو مصعب الزهيري]ــــــــ[08 - 02 - 07, 02:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا، زادك الله من فضله0 وقد من الله علي بسماع هذه الدروس منك مشافهة0 فالحمد لله0
ـ[أبوالحسين]ــــــــ[25 - 12 - 10, 06:41 م]ـ
شكر الله لك(41/220)
النشر لأسماء المسندين والمجيزين في هذا العصر
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[07 - 04 - 02, 06:24 م]ـ
أعجبتني فكرة الأخ المقنع النجدي، في جمع المجيزين الأحياء، ولم
أجد الأخوة تفاعلوا بشكل كبير مع فكرته الجيدة، لذا أحببت إعادة طرح
الاقتراح، وذكرت أسماء من ذكرهم هو، ومن ذكرهم الأخوة بعده، وزدت عليهم، ورتبتهم من غير قصد كما رتبهم هو، وعلى حسب ورودهم في الذهن لا على الفضل، فمن أحب المشاركة جزاه الله خيرا،فليذكر الرقم التسلسلي ثم اسم المجيز، ومكان إقامته، أو طريق مراسلته، باختصار دون إطالة، وبلا ألقاب، والله الموفق:
1_ عبد الله بن عبدالرحمن السعد، الرياض، له: العجالة (ثبت صغير).
2_ عبد الفتاح بن حسين راوه، مكة، وله ثبت.
3_ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري.الرياض.
4_ أبو تراب الظاهري، جده.
5_ عبد العزيز بن عبد الله الزهراني، المندق.
6_ دخيل بن صالح اللحيدان.
7_ مساعد بن سليمان الراشد، الرياض.
8_ عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، الرياض.
9_ محمود بن أحمد ميرة، الرياض.
10_ أحمد معبد عبد الكريم، مصر.
11_ عبد الكريم بن عبد الله الخضير، الرياض.
12_ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ، الرياض،وزير الشؤون الإسلامية.
13_ يوسف بن عبد الرحمن المرعشلي، بيروت، وله ثبت كبير.
14_ محمد بن عبد الله الرشيد، صاحب (إمداد الفتاح)، الرياض.
15 ــ محمد الأمين الهرري الأثيوني. نزيل مكة، وصاحب تفسير ((حدائق الروح والريحان)) في 31 مجلداً، وطبع مؤخراً.
16 ـ الشريف حاتم العوني، مكة.
17 - نظام يعقوبي، البحرين المنامة.
18 - بسام بن عطية فرج: إجازة في الكتب الستة وغيرها من المحدث حسن جان، رئيس جامعة دار العلوم – الباكستان.
19 - محمد بن إسماعيل العمراني يروي عن صاحب الدر الفريد، عبد الواسع الواسعي. صنعاء اليمن.
20 - عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي
21 - عبدالله بن عبد العزيز العقيل من أكابر طلاب الشيخ ابن سعدي، الرياض، حي السفارات.
22 - أحمد بن يحيى النجمي، من طلاب القرعاوي، ومقره صامطه من ضواحي جيزان، وله ثبت.
23 - عبد المحسن العباد البدر. ومقره المدينة النبوية
24 - محمد آدم الاثيوبي صاحب شرح سنن النسائي وغيرها من المصنفات الحديثية. وهو مدرس بدار الحديث بمكة.
25 - وصي الله عباس. وهو مدرس بجامعة أم القري بمكة.
26 - يحيى بن عثمان المدرس. وله حلقة بالمسجد الحرام.
27 - صغير شاغف الباكستاني. محقق " تقريب التهذيب " ومقره مكة.
28 - عبدالله بن حمود بن عبدالله التويجري، الرياض.
29 - عبدالوهاب بن محمد الزيد، الرياض.
30 - عبدالعزيز بن فيصل الراجحي، صاحب (هدي الساري إلى أسانيد الشيخ الأنصاري) ثبت كبير، الرياض.
31 - إسماعيل بن علي الأكوع، صنعاء.
32 - مصطفى الأعظمي، الرياض.
33 - يوسف القرضاوي، وله ثبت لا يروي فيه إلا عن اثنين: أحمد الغماري، وعبد الفتاح أبو غدة.
وللحديث بقية بمشيئة الله.
ـ[كشف الظنون]ــــــــ[07 - 04 - 02, 06:29 م]ـ
34 - عامر حسن صبري، عراقي، يعيش بالإمارات.يروي عن الفاداني وغيره.
35 - مطيع الحافظ، شامي، يعيش بالإمارات كذلك.
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[07 - 04 - 02, 10:29 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي وبارك في جهدك
حبذا لو يعتني الإخوة المهتمين بالأسانيد بالأمور التالية:
1 - الحمل عن علماء أهل السنة بالدرجة الأولى، ثم سائر المسندين على اختلاف مذاهبهم ما لم يكونوا غلاة في البدعة دعاة إليها محاربين للسنة فهؤلاء لا يكتب عنهم ولا كرامة.
2 - طلب العلو في الإسناد وهي سنة نبه عليها المحدثون.
3 - إحياء سنة السماع والقراءة لكتب الرواية على الشيوخ وعدم الاكتفاء بالإجازة الخالية عنهما، فإن فيهما من الفوائد العظيمة الشيء الكثير الذي يستحق أن يفرد لموضوع مستقل، ولا سيما الأصول كالكتب التسعة وصحيح ابن حبان ومعاجم الطبراني ومسند أبي يعلى وسنن البيهقي ونحوها، ثم الاتصال بكتب السنة والإيمان والتوحيد، ثم كتب علوم الرواية والدراية والعلل، ثم كتب الرجال والتواريخ، ثم الأجزاء المنثورة والفوائد والأمالي.
وحتى لا تخرج مشاركتي عن مطلب موضوع الأخ كشف الظنون أضيف:
36 - الشيخ عبد الغني بن علي الدقر الدمشقي، عالم سلفي إمام في العربية وعارف بالفقه ومذاهبه، وهو -في علمي المتواضع- أعلى الأحياء إسناداً فأنصح كل إخواني المهتمين أن لا يفوتهم الشيخ متع الله به ونفع بعلومه، داره بأعلى قاسيون ظاهر دمشق المحروسة، وطبعت له مشيخة قبل عام أو أكثر.
ومعذرة عن التطويل، والله أعلم.
ـ[المتثبت]ــــــــ[10 - 04 - 02, 12:16 م]ـ
الدكتور عاصم بن عبد الله القريوتي
الدكتور محمد بن رزق بن طرهوني www.tarhuni.com
الدكتور حكمت بشير ياسين
الدكتور ربيع بن هادي المدخلي
الشيخ حامد أكرم البخاري
وغيرهم كثير لعلي أوافيكم بقائمة مطولة قريبا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/221)
ـ[الغازي]ــــــــ[10 - 04 - 02, 10:19 م]ـ
ومن المشائخ المسندين المعاصرين ..
43 - الشيخ سالم بن احمد بن عفيف .. المولود سنة 1344 هـ .. عن الشيخ عبدالحق الهاشمي وغيره من علماء الحرم المكي ومن علماء حضرموت.
وقد لازم الشيخ عبدالحق ودروسه بالحرم المكي قرابة 22 سنه .. واخذ ايضا عن الشيخ حسن المشاط ويحيى امان وابن العربي التباني وعبدالرزاق حمزه ومحمد المختار الشنقيطي صاحب شرح النسائيز
والشيخ سلفي العقيده و له خطب مميزه في قضايا توحيد العباده وصور الشرك الموجوده في العالم الاسلامي و مشهود له بالحفظ والفقه ويحفظ عشرات المتون الفقهيه والحديثيه والمنظومات.
والشيخ الان في العنايه المركزه في مستشفى بخش في مدينه جده .. شفاه الله .. فلا تنسوه من صالح دعاءكم.
الغازي
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[11 - 04 - 02, 12:10 م]ـ
احبتي الفضلاء، سؤال:
ما الفائدة من الاجازات، هل تزيد شيئا بالنسبة للشخص.
الحقيقة انا لا املك اجازة من احد، ولو اردت لحصلت، لكن لم ار ثمره، فهل ترون انتم ثمرة؟؟.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[11 - 04 - 02, 02:23 م]ـ
ما الفائدة؟
إن كنت تعني فائدة الإسناد نفسِه في هذا العصر؛ فهذه مسألة إجماع بين أهل الفنّ، لذا قال مسند أهل السنة عبد الحق بن عبد الواحد الهاشمي في ثبته لمّا ذكر عناية أهل العلم بالإسناد: "قبل عصر التدوين، وبعده".
وهذا معلوم ظاهر لم تخل منه طائفة من العلماء في بلدة من البلاد، أو فرقة من الفرق أو عصر من العصور، وحسبك من أئمة المسندين: ابن تيميّة في عصره، ومحمد بن عبد الوهّاب في عصره، وحفيده عبد الرحمن بن حسن في زمانه.
وإن كنت تعني اتّصاله على جهة الإجازة خاصّة؛ فعلى قول من يصحّح الإجازة وهم الجمهور لا كلام؛ لأنها رواية لها حكم سائر الرواية.
وعلى قول من لا يصحّحها ينبغي تصحيحها في هذا العصر خاصّة، لانقطاع أسانيد غالب الكتب الحديثية (المسند وغيره) إلاّ بها، ويتأكد هذا إذا علمت أن مراد كثير ممن يمنع الإجازة منع التحمل بها لا منع صحّتها، ولذلك قيل: "لو صحّت الإجازة لبطلت الرحلة".
ـ[]ــــــــ[15 - 06 - 02, 12:11 ص]ـ
للفائدة
ـ[النقّاد]ــــــــ[15 - 06 - 02, 06:11 ص]ـ
على قدر أهل العزم تأتي العزائمُ
وتأتي على قدر الكرام المكارمُ!!
وتعظم في عين الصغير صغارها
وتصغر في عين العظيم العظائم ُ!!
ـ[جلال 93]ــــــــ[15 - 06 - 02, 06:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[15 - 06 - 02, 06:49 ص]ـ
الشيخ المكرم عبد الله العتيبي ...
الفائدة بمعنى الإضافة العلمية على مراتب، فالإسناد لا يضيف فائدة علمية بالنسبة
للحصيلة المعرفية، ولكنه يضيف صفة المشروعية على ا لعلم المتحصل وخاصة علم الوحي
المطهر، عبر التواطؤ على اعتبار الإسناد سمة ظاهرة للأمة المحمدية ..
ومن لم يعتبر فائد ةفي تلمس الأسانيد وتحصيلها فليس واجبا عليه أن يحصل تلك ألأسانيد،
ولكن تحصيل الأسانيد في هذا العصر ستشعرك أخي الكريم أن لعلمك أصول، وأنك موصول
النسب بعلمك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ..
ونؤكد هنا أننا نقصد بالإسناد الذي يناله طلبة العلم المتمكنين في العلوم الشرعية وليس
الإسناد الذي يناله من هب ودب، حتى صار بعض المجيزين يجيزون العوام والجهلة ومن
لا عدالة في دينه ...
وأزيد الإخوان من مشاهير المجيزين من السلفيين في هذا العصر شيخنا العلامة محمد بو خبزة
التطواني العلمي المغربي .. له إجازة عن أحمد الغماري وعن الطاهر بن عاشور وعن الكتاني
وعن غيرهم، وكل هؤلاء أثباتهم معروفة ...
ـ[ alfakeer] ــــــــ[15 - 06 - 02, 03:02 م]ـ
ومنهم:
45 ـ شيخنا ومجيزنا المحدث الدكتور حمزة بن عبد الله المليباري حفظه الله ورعاه (الإمارات حاليا)
46 ـ مجيزنا العلامة الدكتور أحمد محمد نور سيف حفظه الله ورعاه (الإمارات)
47 ـ شيخنا ومجيزنا الدكتور أكرم عبد الوهاب (الموصل) حفظه الله تعالى وله ثبت مطبوع في أكثر من جزء.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[16 - 06 - 02, 12:48 ص]ـ
أيها النقاد .. ذكرتني ببيتيك هذين .. السؤال الموجه للواعظ الشهير ابن الجوزي .. عند اختلاف الشيعة وأهل السنة في المفاضلة بين أبي بكر وعلي .. فتحاكموا إليه .. وأقاموا رجلاً سأله في وسط المجلس .. فأجاب على الفور:
((أفضلهُما من كانت ابنته تحته)) .. ونزل على الفور .. حتى لا يُراجع ..
قال ابن خلكان: ولو جاء هذا الجواب بعد الفكر التام .. وإمعان النظر .. لكان في غاية الحسن .. فكيف وهو على البديهه.
وكأني بك .. على ما أظن ... !!
وكتب محبك يحيى (العدل). 4/ 4/1423هـ.
ـ[النقّاد]ــــــــ[16 - 06 - 02, 07:38 ص]ـ
الأخ الفاضل .. يحي ..
لله درّك .. !
فوالله ما كتبتُ البيتين إلا على ضوء جواب ابن الجوزي!
ثمّ .. إن كنت ولابدّ ظاناًّ فأحسِن!
(وهذه أخت البيتين!!) ..
واسْلم لمن تُحِبّ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/222)
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[16 - 06 - 02, 10:27 م]ـ
ومنهم شيخنا العلامة لؤلؤة تطوان، وشيخ الأخ يحيى العدل: أبو أوّيس محمد بن الأمين بوخبزة الحسني التطواني -حفظه الله- وله إجازة من عبد الحي الكتاني، وأحمد بن الصديق الغماري، والطاهر بن عاشور، ومحمد بن العربي العلوي، وتدبج مع المنوني، وغيرهم كثير،، وللفائدة فشيخنا من ألزم وأعرف الناس بأحمد بن الصديق الغماري، ومكتبته زاخرة فيها من النفائس ما يطول ذكره، فلعلي أنشط قريبا إن شاء الله وأنشر ترجمة للشيخ بنفسه هنا بالمنتدى، مع ذكر مؤلفات الشيخ وبعض ما عنده من نفائس.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[16 - 06 - 02, 10:31 م]ـ
معذرة ...
للأخ الحبيب مفخرة مصر رضا أحمد صمدي فإني لم أقرأ مقالك، فتكرر ذكر شيخنا أبي أويس محمد بن الأمين بوخبزة من غير قصد ..
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[17 - 06 - 02, 12:12 ص]ـ
من يحيى العدل لأبي إسحاق التطواني .. (وأهل تطوان ممن نحبهم في الله) .. سلام عليكم/ أما بعد .. (أخي العزيز) .. فإن من أبر البر بشيخك .. وشيخنا أبي أويس (حفظه الله) .. أن تستغل وجودك معه في بلد واحدة .. فتوافينا بترجمة كاملة له .. تراعي فيها:
1 ـ اسمه ونسبه .. ومولده .. ونشأته.
2 ـ طللبه للعلم.
3 ـ شيوخه.
4 ـ قراءاته.
5 ـ رحلاته.
6 ـ تآليفه.
7 ـ تحقيقاته .. وتعليقاته.
8 ـ تلاميذه.
9 ـ مكتبته .. ومقتنياته.
10 ـ أخبار شيوخه .. وأقرانه ممن لم ندركهم .. وخاصة من أهل الحديث.
وستجد عنده الكثير مما تثري به هذا المنتدى ..
تنبيه: نشر له في صحيفة البلاد السعودية قبل ثلاثة أعوام ترجمة .. في عددين متتاليين .. فلعلك تجدهما عنده .. ثم اجعلهما أساسًا تنطلق منه .. لدراسة وافية عن حياته وجهوده في خدمة الحديث ..
فإن أفضل ما تذكره في ترجمته .. ما تستقيه منه حال حياته .. فالبدار .. البدار ..
ولي في هذا تجربة في الترجمة لبعض أشياخي .. فقد قمت بمحاورة معه .. وجلسات .. منذ عام (1420هـ) .. إلى يومنا هذا ..
وقد ستطعت بهذه المحاورة الحصول على معلومات قيمة .. من المستحيل العثور عليها بعد وفاته ..
وكتب محبكم/ يحيى (العدل). في أمسيات الأحد الخامس من ربيع الآخر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[17 - 06 - 02, 12:54 ص]ـ
من يحيى (العدل) .. لجناب الأخ الكريم .. ذي القلم الدفاق .. والذهن السيال .. (النقاد) .. سلام عليك أما بعد .. فهمنا ما ترمي إليه .. وإنما الأرواح جنود ... ولا غرابة فالهوى والمشرب واحد ..
واسمح لي أن أتسائل .. ما بال مشاركاتك قليلة؟ .. مع قوتها ..
فهلا محضتنا شيئًا من وقتك .. فإنما يشرف المنتدى بوجود أمثالكم .. لقد سعدت جدًا .. بقراءتك لكتاب (إجماع المحدثين) .. وسررت أن يكون هناك من يفهم كفهمك .. (وكأني بك من أهل القبلة)!!.
وفقك الله لكل خير. والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
وكتب محبك يحيى (العدل) 6/ 4/1423هـ.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 06 - 02, 12:28 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[الدارقطني]ــــــــ[18 - 06 - 02, 07:40 م]ـ
الأخ الكريم alfakeer حفظه الله:
بالنسبة للشيخ أكرم عبدالوهاب الموصلي له قصيدة في أسانيده في علوم الشريعة كنت في زيارتي لبغداد ما قبل سنة 1990 وجدت كتابه هذا واسمه
"الامداد شرح منظومة الاسناد "، سؤالي هو هل الشيخ حيّ وأين هو من بلاد الله، والشيخ الذي أعرفه من خلال كتابه هذا أنّه بارعٌ في علوم الآلة، وله اهتمام في لقاء الشيوخ للاجازة لكن في العقيدة فهو يُهاجم السلفية والوهابية
ان صحّ التعبير، فيا أخي الكريم مرةً أخرى ما أخبار هذا الشيخ الآن، وأرجو
أن لا تغضب من صيغة كلامي عن الشيخ فأنا أقول عنه ما قرأتُ له، وبالنسبة
لكتابه الذي ذكرته لك آنفاً ذكر الشيخ أكرم أنّه يقع في سبع أجزاء والذي
خرج حتى عام 1990 ثلاث أجزاء فقط فأين وصل، ومرة أخرى أرجو أن لا تغضب من سياق كلامي، والله الموفق.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[18 - 06 - 02, 09:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
شكرا أخي يحيى العدل
بالنسبة لترجمة شيخنا أبي أويس سأنشرها قريبا بإذن الله، وهي ترجمة ذاتية بقلم الشيخ -حفظه الله-، وسأنشر معها أهم مؤلفات الشيخ وتحقيقاته، وكذا عنوانه ورقم هاتفه، لمن أراد الإجازة أو أي سؤال من الشيخ، قريبا إن شاء الله في موضوع جديد، فانتظروه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 09 - 02, 02:04 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 09 - 02, 07:20 م]ـ
السلام عليكم، يوجد على هذا الرابط، مشاركات أخرى في نفس الموضوع، وفيها أسماء بعض المسندين الأحياء الذين لم يذكروا هنا تحت عنوان (اقتراح جمع أسماء المشايخ المسندين الأحياء) فحبذا لو تم دمج الموضوعين واستخراج الأسماء وترتيبها مع التعريف بمكان وجود المسند، والسلام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...hp?postid=12601
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/223)
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[06 - 09 - 02, 08:41 م]ـ
هؤلاء المذكورون هم المجيزون لرواية السنة النبوية حفظهم الله أجمعين
وماذا عن المجيزين لرواية كتاب الله تعالى وإقرائه
لنجمع بين الأمرين
بارك الله فيكم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[07 - 09 - 02, 01:00 ص]ـ
الأخ الكريم الشيخ بشير، علماء القراءات الذين لا يزالون يجيزون بالقرآن الكريم بقراءاته كثيرون بحمد الله، ولكن بعد الاستقراء التام، والتباحث مع عدد من المعتنين بجمع أسانيد القرآن، وبعد أن اقتنيت العديد من الإجازات المطبوعة والمخطوطة لكبار قراء مصر والشام والعراق ودول الخليج ودول المغرب وموريتانيا والهند وباكستان واليمن وجدت أن أعلاهم إسنادا على الإطلاق هو الشيخ محمد بكري الطرابيشي من علماء دمشق، وذلك أنه آخر من بقي ممن قرأ بالقراءات السبع من طريق الشاطبية على شيخ قراء الشام في زمنه محمد سليم الحلواني الذي قرأ على شيخ قراء الشام في زمنه أحمد الحلواني الكبير الذي قرأ على شيخ قراء الحجاز في زمنه أحمد المرزوقي المصري الذي قرأ على شيخ قراء مصر في زمنه إبراهيم العبيدي، ومن المعلوم أن كل أسانيد القرآن الكريم العالية ترجع إلى إبراهيم العبيدي، فبين الطرابيشي والعبيدي ثلاثة كلهم أعلام مشاهير، وهذا لا نظير له في العالم
- ثم يأتي بعد ذلك أعلى الناس إسنادا في القراءات العشر من طريق الطيبة وهما اثنان بين كل منهما وبين إبراهيم العبيدي أربعة من الرواة
-أولهما الشيخ أحمد بن عبد العزيز الزيات - وقد بلغ نحو مائة عام أمد الله في عمره - قرأ بالعشر الكبرى على عبد الفتاح الهنيدي الذي قرأ على شيخ القراء محمد المتولي عن أحمد الدري التهامي عن شيخ القراء أحمد سلمونة عن إبراهيم العبيدي.
ثايهما: الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله الذي قرأ بالعشر الكبرى منذ ستين سنة على شيخ قراء الإسكندرية صاحب المؤلفات الشهيرة عبد الرحمن الخليجي الذي قرأ على عليّ بن عبد العزيز كحيل الذي قرأ على عبد الله بن عبد العظيم الدسوقي الذي قرأ على عليّ الحدّادي الأزهري الذي قرأ على إبراهيم العبيدي.
- وعلى هذا فالشيخان الزيات ومحمد عبد الحميد هما الوحيدان اللذان بينهما وبين العبيدي أربعة فقط في القراءات العشر الكبرى، ولا يوجد لهما نظير في هذا في العالم كله، والله أعلم
- وأما القراءات الأربع الشواذ فأسانيدها أندر من الكبريت الأحمر، وأظن أنه لم يبق من يقرئ بها في العالم إلا الشيخ إبراهيم شحاتة السمنودي - وقد قارب المائة أيضا - وتلاميذه فقد رحل إليه رجل من الرياض ورجلان من الشام وتلقياها عنه، والله أعلم، بارك الله في أعمار الأحياء ممن ذكرنا، ورحم أمواتهم، ومن علم غير ذلك فليفدنا به، وحبذا لو خصص بعض إخواننا موضوعا مستقلا نتدارس فيه سويا أسانيد القراءات المعاصرة، وتراجم رجالها، والحمد لله
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[08 - 09 - 02, 12:28 ص]ـ
أخي العزيز السلمي
بارك الله فيك على هذه الفوائد النادرة والتي قل من يعتني بها في هذا الزمان
حبذا لو تطلعنا على بعض هذه الأسانيد التي ذكرت
والله الموفق
أخوك البعيد القريب أبو عبد الرحمن بشير بن أحمد بركات من الجزائر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 12 - 02, 01:40 ص]ـ
للفائدة
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[20 - 12 - 02, 10:01 ص]ـ
و من المعتنين بالإسناد و الإجازة: شيخنا و مجيزنا حافظ ثناء الله المدني، و هو من تلاميذ الشيخ الأمين الشنقيطي و ابن باز و غيرهما، قرأنا عليه في مجلس من أول البخاري و آخره ثم شرح لنا ما قرأنا فكاد يأتي على مافي الفتح لابن حجر، و أخبرني بعض من قرأ عليه أن الشيخ درس الفتح و قرأه عشرين مرة، فأجازنا بما يصح له روايته.
و منهم:
محمد تقي العثماني.
و منهم: محمد عبد الرشيد العثماني
و منهم: عبد الفتح راوه المكي و لي منهم إجازة و غيرهم كثير جدا، و المجال مفتوح للإخوة
ثم تذكرت أن للشيخ عبد القادر كذلك إجازة، لكن الشيخ يندر أن يجيز، و قد سألته مرة عنها، فقال: ما فائدتها؟ و قد راسله جماعة من أهل الحجاز و نجد، فكان يريني رسائلهم و يضحك، و يقول: هذا يطلب إجازة و هذا، منكرا لصنيعهم!!
و هكذا كان رأي العلامة الألباني رحمه الله
و من قبله العلامة محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله
و الأمر في هذا واسع، و الله أعلم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 12 - 02, 10:02 ص]ـ
تحديثا للرابط القديم المذكور آنفا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?postid=12601
ـ[أبو الجود]ــــــــ[20 - 12 - 02, 12:14 م]ـ
من أصحاب السند العالي في القرآن و هو قرين الشيخ الزيات و إن لم يأخذ شهرته و يعتبر مثله شيخي الأستاذ الدكتور عبد الباسط هاشم أطال الله في عمره فقد أخذ عن الشيخ شمروخ محمد شمروخ كاتب اليشخ المتولي رحمهم الله جميعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/224)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 12 - 02, 05:38 م]ـ
الشيخ الكريم أبا الجود حفظه الله
هل شيخكم الكريم الشيخ عبد الباسط حفظه الله قد أخذ عن الشيخ شمروخ العشر الصغرى أم الكبرى؟
ـ[أبو الجود]ــــــــ[20 - 12 - 02, 08:59 م]ـ
الشيخ عبد الباسط هاشم أخذ عن الشيخ شمروخ الصغرى و الكبرى و أخذ عنه تحرير الطيبة و هو أعجوبه زاده الله توفيقا فهو كفيف و يحفظ عن ظهر قلب متون التحرير المختلفه و متن عزو الطرق و له منظومات على تحرير الشاطبية و الطيبة و مشاركات رائعة في تحرير القراءات سمعتها منه و له من العمر الآن ما يقارب الخامسة و السبعين عاما
متعه الله بالصحه و العافيه
و سأقدم لكم إن شاء الله قريبا تعريفا كاملا به في هذا الملتقى المبارك و قد نفذت طلبك الرائق بفتح موضوع جديد للتعريف بالعلماء المسندين الأفذاذ و قد جمعت الآن تعريف بالشيخ المتولي و السمنودي و عثمان سليمان مراد و الشيخ أحمد الزيات و سأقدمهم قريبا حتى تشاركني أخي الكريم في التعريف بما عندك و فقك الله فمثلك حقيق بالثناء وفقك الله
ـ[المنتفض]ــــــــ[21 - 12 - 02, 01:09 ص]ـ
وإليكم من مسندي الحديث
شيخنا الهمام أبو إسحاق حجازي محمد شريف الحوينى المصري
أجازه جماعة منهم:
الشيخ محمد نجيب المطيعي
والشيخ أبو خبزة المغربى
والشيخ حماد الأنصاري
سمعت ذلك منه فى أول مجالسه لشرح صحيح مسلم
ـ[المنتفض]ــــــــ[21 - 12 - 02, 01:15 ص]ـ
ومن المسندين:
الشيخ رفعت فوزي عبد المطلب بمصر
والشيخ صلاح الدين على الموجود بمصر (بكفر الشيخ)
سمعت ذلك منه فى أول شرحه لسنن الترمذي
والشيخ وحيد عبد السلام بالى بمصر كفر الشيخ
سمعت ذلك منه فى أول شرحه لصحيح البخاري
ـ[الذهبي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 10:18 ص]ـ
وكذلك شيخنا المحدث محمد عمرو بن عبد اللطيف، المصري، والمقيم بحي مدينة نصر بالقاهرة، وله إجازة عن شيخه المحدث محمد نجيب المطيعي، بإسناده المتصل إلى الإمام النووي - رحمه الله تعالى -.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[02 - 03 - 03, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم
هل الإجازة تكون في حفظ تلك الكتب أم في عرضها وقراءتها على الشيخ
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[02 - 03 - 03, 08:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا.
و إجازاة زماننا ناقصة كزماننا ...
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 10:29 م]ـ
ما وجه النقص
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[03 - 03 - 03, 03:07 ص]ـ
الشيخ الفاضل: ابو الوفا العبدلي:
لعلكم أعلم إن شاء الله بذلك ....
و مقصودي أن التساهل و إن كان قد حصل من قديم في الأجازات كما بينه و أوضحه المصنفين في علم المصطلح وعبر عنه السيوطي بقوله:
و قد أعرضوا في هذه الأزمان **** عن اعتبار هذه المعان
لعسرها معْ كون ذا المراد **** صار بقا سلسلة الإسناد
الخ ...
أقول مع هذا فقد زادها لعمري تطاول الزمان وهاء لا يزال يزيده تجدد الجديدين بلى، فلقد قلَّ عند المعتنين بها السماع أوانعدم أحيانا كثيرة اللهم إلا سماعات لمقدماتها .... وأما اتصال السماع للكتب التسعة وصحيح ابن حبان ومعاجم الطبراني ومسند أبي يعلى وسنن البيهقي ونحوها فتظفر ببيض الأََنُوق (الرخم الذكر) و بعنقاء مُغرب
و بالكبريت الأحمر و بغِيلان العرب ولا تظفر بها ... فعيوبها للعيان بادية و آثار النقص فيها فاشية، هذا لعمري مع انحصار مخارجها إلى جماعة قليلة من مسندي القرن التاسع الهجري كالحافظ ابن حجر ... ومع هذا فطلب أهل الفضل لها بقصد بقاء صفة الإسناد في أمة خير العباد فضيلة ما لم تشغل عن أفضل منها.
وبعدُ فلست أفتُّ في عضد أهل الهمم العلية من أمثالكم جميعا أن يجمعوا منها ما به تبقى هذه المزية -على ما فيها –.
على أنني أقول مع هذا وغيره فلقد تكون وصلة للقاء أهل العلم
و الفضل والاستزادة من تراجمهم، و الاستفادة منهم و إفادتهم .. فأنا و إن رأيت أفضل شيوخي عنها صادفين و لجميع فضائلها منكرين، غير منكر حصول بعض فضائلها التي إليها أشرت و عليها نبهت، لكن أبت عليَّ حقوق (لكن) إلا الاستدراك في موضع هو أحرى بالاستفادة أو إظهار الاستجادة لأن ما تفضلتم به و المشايخ الفضلاء يحرك الهمم للتدقيق و النظر و السبر. فسامحوني أو صالحوني بما أشترطه ...
وعندي أن مخطوطات أهل العلم المشبهة للوجادة أصح من تلكم الإجازة على أنكم جمعتم هذا الفضل و تلك الزيادة.
ثم إنكم لا شك تسلِّمون أن ليس يُبنى على تلكم الإجازات ما يفيد صحة للحديث أو ضعفا بله العمل.
و كما قال سابقا هنا الشيخ أبو خالد السلمي- حفظه الله -: (وبلا شك أن السماع أولى من هذا كله، وبه تتم المنفعة لطالب العلم، وكم من مدبر ومقبل، وحال ومرتحل في نيل الإجازات وطلبها وهو عري من العلم!!، وكم من طالب علم لازم شيخا واحداً وإن لك يكن لديه سماع حصل له من النفع الشي الكثير، وقال الحافظ الحازمي: (إن التوسع فيها غير محمود، فمهما أمكن من العدول عنه إلى غير هذا الإصطلاح أو تهيأ تأكيده بمتابع له سماعا أو إجازة خاصة كان ذلك أحرى). وقد شرفت بالدراسة على شيخنا ابن باز – رحمه الله تعالى – ولم أحصل منه على إجازة، وما أرويه عنه بالسماع خير من ألف إجازة أوريها!!.) اهـ. من مداخلة له سبقت.
وختاما: فوجودها خير من عدمها عند من لم تشغله عما هو أهم و أولى منها. أبقى الله لعلالتها الباقية بقية ذوي الفضل والهمم العالية ...
أخوكم و محبكم: عبد الله بن علي العبدلي ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/225)
ـ[ابن القيم]ــــــــ[03 - 03 - 03, 03:57 ص]ـ
لا فض فوك أخي عبدالله ..
أخوك أبو عبد الرحمن
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[03 - 03 - 03, 02:42 م]ـ
و أنتم،فلا أراكم الله أخي: أبو عبد الرحمن ما لا تحبون.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[04 - 03 - 03, 10:03 م]ـ
الاخ الفاضل ابو محمد المطيري سلمه الله
مع تقديري لرايكم ولاسلوبكم الادبي الراقي , الا انه فاتكم ان الاجازة في وقتنا اعلى منزلة من السماع.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[05 - 03 - 03, 03:34 ص]ـ
الأعلى حفظكم الله هو الإتقان، و القراءة على المتقنين و هم قليل جدا
ثم مداومة النظر في الكتب .. و لعل الخلاف اليسير بيننا لفظي ..
ـ[ابن فلسطين السلفي]ــــــــ[25 - 07 - 03, 10:27 ص]ـ
ومنهم شيخنا العلامة المحقق القاضي
محمد أدو بالمدينة النبوية
شيحنا العلامة محمد
يونس الجونفوري شيخ الحديث بجامعة مظاهر العلوم
سهارنبور الهند
الشيخ الفاضل المحقق عبدالمنان النورفوري بالجامعة المحمدية بججرانوالا باكستان
العلامة المحدث محمد علي جانباز بسيالكوت بباكستان شارح سنن ابن ماجة
الشيخ الفاضل المحقق إرشاد الحق الاثري في فيصل آباد باكستان
الشيخ حمدي عبدالمجيد السلفي بالعراق
ـ[ابن فلسطين السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 06:21 ص]ـ
ذكر الأخ الفاضل المسمى كشف
الظنون فضيلة الشيخ العلامة عبدالمحسن العباد من المجيزن في مقالته
ولكن فضيلة الشيخ ليس له إجازات كما أخبرني أحد الإخوة من ملازميه
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 10:36 ص]ـ
ومنهم العلامة الشيخ محمد ثاني
من أئمة الحرم المدني لثمانية عشرة سنة سابقا
حفظه الله
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[27 - 01 - 05, 01:20 م]ـ
ومنهم كذلك مجيزن الشيخ الدكتور صهيب محمود
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 04:16 م]ـ
الأخ الكريم alfakeer حفظه الله:
بالنسبة للشيخ أكرم عبدالوهاب الموصلي له قصيدة في أسانيده في علوم الشريعة كنت في زيارتي لبغداد ما قبل سنة 1990 وجدت كتابه هذا واسمه
"الامداد شرح منظومة الاسناد "، سؤالي هو هل الشيخ حيّ وأين هو من بلاد الله، والشيخ الذي أعرفه من خلال كتابه هذا أنّه بارعٌ في علوم الآلة، وله اهتمام في لقاء الشيوخ للاجازة لكن في العقيدة فهو يُهاجم السلفية والوهابية
ان صحّ التعبير، فيا أخي الكريم مرةً أخرى ما أخبار هذا الشيخ الآن، وأرجو
أن لا تغضب من صيغة كلامي عن الشيخ فأنا أقول عنه ما قرأتُ له، وبالنسبة
لكتابه الذي ذكرته لك آنفاً ذكر الشيخ أكرم أنّه يقع في سبع أجزاء والذي
خرج حتى عام 1990 ثلاث أجزاء فقط فأين وصل، ومرة أخرى أرجو أن لا تغضب من سياق كلامي، والله الموفق.
أما عن الدكتور أكرم عبدالوهاب أعرفه جيدا، فهو يدرس الآن في كلية اصول الدين في الأردن، و يدرس طلاب الماجستير في الكلية.
ـ[أبو الفيض المالكي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 01:11 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= أحمد الشبلي;3457] جزاك الله خيراً أخي وبارك في جهدك
36 - الشيخ عبد الغني بن علي الدقر الدمشقي، عالم سلفي إمام في العربية وعارف بالفقه ومذاهبه، وهو -في علمي المتواضع- أعلى الأحياء إسناداً فأنصح كل إخواني المهتمين أن لا يفوتهم الشيخ متع الله به ونفع بعلومه، داره بأعلى قاسيون ظاهر دمشق المحروسة، وطبعت له مشيخة قبل عام أو أكثر.
أخي السيدأحمد الشبلي
جزاك الله خير الجزاء وهل لنا من سبيل وأهل الملتقى من استجازة الشيخ عبد الغني الدقر ز
أفيدونا و أسعفونا. أفاض الله عليكم من عميم خيره وكريم فضلهز
أخوكم أبو الفيض ashrafismail58@yahoo.com
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 10:55 ص]ـ
لا سبيل إلى ذلك، فقد مات الشيخ منذ خمس سنين، رحمه الله وأكرم نُزُله.
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=5067&highlight=%C7%E1%CF%DE%D1
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=5109&highlight=%C7%E1%CF%DE%D1
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[13 - 12 - 07, 02:43 ص]ـ
ومنهم:
37 ــ شيخنا الشيخ محمد سعيد بن هاني الكحيل الحمصي ـ أطال الله في عمره ـ له أسانيد عالية بالحديث الشريف.
38 ــ شيخنا الشيخ محمد فهد بن سليم الكيلاني الحمصي بالقراءات السبع من طريق الشاطبية، وله أسانيد عالية بالحديث الشريف.
39 ــ شيخنا الشيخ محمد الخالد جاسم الأشقر الحمصي بالقراءات السبع من طريق الشاطبية بسند عال بالقراءات القرآنية.
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[13 - 12 - 07, 02:59 ص]ـ
40 - الشيخ العالم الفاضل زهير الشاويش أسانيده عالية وقد تفرد بالرواية عن أعلام منهم الشيخ المعلمي
ومحمود شاكر, وتقي الدين الهلالي, والبشير الإبراهيمي، ومحمد راغب الطباخ, وغيرهم
41 - الشيخ مالك العربي السنوسي عن عمته الملكة فاطمة الشفاء بنت أحمد الشريف السنوسي عن زوجها
الملك إدريس السنوسي.
42 - الشيخ القاضي محمد إسماعيل العمراني قاضي صنعاء عن رجلين عن الشوكاني رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/226)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[10 - 01 - 08, 11:27 م]ـ
40 - الشيخ العالم الفاضل زهير الشاويش أسانيده عالية وقد تفرد بالرواية عن أعلام منهم الشيخ المعلمي
ومحمود شاكر, وتقي الدين الهلالي, والبشير الإبراهيمي، ومحمد راغب الطباخ, وغيرهم
41 - الشيخ مالك العربي السنوسي عن عمته الملكة فاطمة الشفاء بنت أحمد الشريف السنوسي عن زوجها
الملك إدريس السنوسي.
42 - الشيخ القاضي محمد إسماعيل العمراني قاضي صنعاء عن رجلين عن الشوكاني رحمه الله.
كشف الظنون .. [/ FONT] فليذكر الرقم التسلسلي ثم اسم المجيز، ومكان إقامته، أو طريق مراسلته
بارك الله فيكم
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[11 - 01 - 08, 07:24 ص]ـ
ومن المجيزين والمسندين شيخنا عصام موسى هادي عمان الأردن
ـ[محمد أنوارالدين الفلنجازي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 05:04 م]ـ
وكذلك شيخنا المحدث محمد عمرو بن عبد اللطيف، المصري، والمقيم بحي مدينة نصر بالقاهرة، وله إجازة عن شيخه المحدث محمد نجيب المطيعي، بإسناده المتصل إلى الإمام النووي - رحمه الله تعالى -.
توفي محدث مصر الشيخ محمد عمرو بن عبداللطيف في 22 كانون الثاني/يناير عام 2008م رحمه رحمة واسعة.
انظر إلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123906
ـ[محمد أنوارالدين الفلنجازي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 05:12 م]ـ
36 - الشيخ عبد الغني بن علي الدقر الدمشقي، عالم سلفي إمام في العربية وعارف بالفقه ومذاهبه، وهو -في علمي المتواضع- أعلى الأحياء إسناداً فأنصح كل إخواني المهتمين أن لا يفوتهم الشيخ متع الله به ونفع بعلومه، داره بأعلى قاسيون ظاهر دمشق المحروسة، وطبعت له مشيخة قبل عام أو أكثر.
ومعذرة عن التطويل، والله أعلم.
توفي إمام الشام في العربية الفقيه الشيخ عبدالغني الدقر عام 2002م رحمه الله رحمة واسعة.
انظر إلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-5067.html
ـ[محمد أنوارالدين الفلنجازي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 05:17 م]ـ
2_ عبد الفتاح بن حسين راوه، مكة، وله ثبت.
.
توفي الشيخ عبد الفتاح بن حسين راوه في عام 2003م رحمه الله رحمة واسعة.
انظر إلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-48502.html
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[25 - 07 - 10, 05:57 ص]ـ
43 - فضيلة شيخنا المحدث المسند السيد صبحي بن السيد جاسم البدري السامرائي الحسيني. بيروت
44 - فضيلة شيخنا المحدث المسند السيد بسام بن السيد عبدالكريم الحمزاوي الحسيني. دمشق(41/227)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس الثالث)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[18 - 04 - 02, 01:22 م]ـ
في يوم الخميس الخامس من شهر صفر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة النبوية الشريفة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
المسألة السَّادسة: المقصود بالأوَّلية وأنواعها.
تسْمِيتُهُ بالمُسلْسَل بالأوَّلية لِما ذكرنا من تتابُع رواته على إسماعه وسماعه قبل أي حديثٍ.
والأوَّلية هُنا: إمَّا أن تكُونَ حقيقيةً، أو إِضَافيةً.
فالحقِيقِيَّةُ: أن يكُونَ أوَّلَ حَدِيثٍ سَمِعهُ من ذَلِكَ الشَّيخ.
والإضَافيةُ: أن يكُونَ هُناكَ للرَّاوي سماعٌ قبلَهُ من نفس الشَّيخ، وهُنا تلطَّف المُحدِّثونَ في إجازة هذا النَّوع من السَّماع وسَمَّوه ((أوَّليةً إضَافِيةً)) لكي يدخُلَ في شَرطِ التسَلْسُلِ.
ومن أنواع الأوَّلية: الأوَّلية المُقيَّدة. ولها ضُروبٌ:
منها ما له تعلَّقٌ بنوعِ الرِّواية والتحمُّلِ.
ومنها ما له تعلقٌ بالمَكَانِ.
ومنها ماله تعلقٌ بالزَّمَانِ.
وقد وقَعَتْ بصورها الثلاث في هذا الحَديثِ.
أولاً: أوَّليةٌ مُقيدةٌ بنوع الرِّواية.
وقع في الرِّواية قال ابن عُيينة: هذا أول حديثٍ أملاه علينا عَمرو بن دينار.
فالأوليةُ هُنا مُقيدة بالإملاء.
ومن أمثلتها روايةُ ابن ناصرالدِّين له: من طريق مُحمَّد بن الحسن بن المقدسيَّة، أخبرنا أحمد بن مُحمَّد الأصبهَانِيُّ وهُو أوَّل حديثٍ حضرتُه عنده.
وروايته الحديث من طريق أم مُحمَّد ست العرب بنة مُحمَّد بن علي، أخبرنا جدِّي أبو الحسن علي بن أحمد السَّعدي، وهو أوَّل حديثٍ سمعته منه حضُورًا.
فالسَّماع هنا مقيدٌ بالحضُور.
ثانيًا: أوَّليةٌ مُقيدةٌ بالمكان.
وقع في رواية الوزيري (كماسيأتي): قال أبو قابوسَ: هذا أوَّل حديثٍ رواه عبداللَّه بن عَمرو بالشَّام.
فالأوَّلية هنا مُقيدة بالشَّام.
ثالثًا: أوَّلية مُقيدة بالزَّمان.
رواه ابن ناصرالدِّين: من طريق الوَزِيريِّ (الآتي وهو متهمٌ): عن عبداللَّه بن عَمرٍو (رضي اللَّه عنهما): هذا أول حديثٍ سمعته من النبي (صلى الله عليه وسلم) بعد خُطبة الوداع.
فالأوَّلية هُنا مُقيدةٌ بالزَّمان.
المسألة السابعة: معرفةُ نوع تسَلْسُلِهِ.
هذه المسألةُ داخلةٌ في النَّوع الثَّالث والثَّلاثين ((معرفةُ المُسلْسَل)).
تنبيه: سبق تعريف المُسلسل في المسألة (الخامسة).
والحَدِيثُ مُسلسلٌ من وجهينِ:
الأول: بالأوَّلية مقطُوعُ التسَلْسُل.
ويُسمى الناقِصُ: وهو ما انقطع فيه التسلسُل في بعض طبقَاتِهِ: إمَّا في الأوَّلِ أو الوَسَطِ أو الآخِرِ.
والثاني: وموصُول التسَلْسُل من غير انقطاعٍ.
ويُسمى التامُّ: وهو ما توارد فيه الرُّواة على التسلسُل من أوَّله إلى مُنتهاه كمُسلْسَل قراءة سُورة الصفِّ.
قال زينُ الدِّين العراقِيُّ:
ومنه ذو نقصٍ بقطْعِ السِّلْسِلَةْ:::::::: كأوَّليةٍ وبعْضٍ وصَلَهْ
وهذا الحَدِيثُ صحَّ مُسلسلاً عن مُحمَّد بن طاهر بن مَحْمِشٍ.
تابعه (كذلك) أبو يعلى حَمْزة بن عبدالعزيز بن مُحمَّد المُهلَّبي: عن أبي حامد بن بلال.
وزاد في تسلسُلهِ درجةً أبو عاصم عبداللَّه بن مُحمَّد الشَّعيريُّ، عن أبي أحمد هَاشِم بن عبداللَّه بن مُحمَّد السَّرَخْسِيِّ المُؤذِّن، عن أبي حامد بن بلالٍ، فوصل التسلسُلَ إلى سُفيانَ بقولِهِ: وهُو أول حديثٍ سمعتُهُ من عَمرو بن دينار.
ورُوي مُسلسلاً بدَرجةٍ أُخرى فوق هذه: من رواية أبي القَاسِمِ بشر بن مُحمَّد بن عبداللَّه المَيهنيِّ الخطِيبِ، عن أبي مُحمَّد هِشَام اللَّبان السَّرخسيِّ بمرُو، ثنا أبو حامد أحمد بن مُحمَّد الخشَّاب النَّيسابُوريُّ، ثنا أبو عبدالرَّحمن بشر بن الحَكَم، ثنا سُفيان بن عُيينةَ فذكره مُسلسلاً (كما أُشير إليه).
قال ابن ناصرالدِّين: ((وذِكْرُ بشرٍ والد عبدالرَّحمن في هذه الرِّواية بدل ابنه عبدالرَّحمن غَرِيبٌ)).
وكِلاهُما لا يَصِحُّ.
وورد موصُول التسلسُلِ إلى النَّبي (صلى الله عليه وسلم) من رواية أبي نَصْرٍ الوَزِيريِّ مُحمَّد بن طاهر بن مُحمَّد بن الحُسين بن الوَزِير الوَاعِظِ، عن أبي حامد البزَّاز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/228)
قال الذَّهبيُّ في ((الميزان)): ((روى عن أبي حامد بن بلال، فذكر الحديثَ المُسلْسَل بالأوَّلية، فزاد تسلسُلهُ إلى مُنتهاه، فطعنُوا فيه لِذَلِكَ)).
وقال الحَافِظُ في ((شرح النُّخبة)): ((ومَنْ رواه مُسلسلاً إلى مُنتهاه فقد وَهِمَ)).
وقال السَّخَاوِيُّ في ((فتح المُغيث)): ((وبعضُ من الرُّواة قد وصلَهُ إلى آخِرِهِ إمَّا غلطًا كما أشار إليه ابن الصَّلاح حيث أورد الحديث في بعض تخَاريجِهِ مُتصل السِّلسِلةِ.
وقال عقبهُ: إنه غَرِيبٌ جدًّا.
وفي مَوضِعٍ آخر: مُنكر.
وأبو طاهر يعني ابن مَحْمِش راويه فمن فَوقهُ لا مطْعَنَ فيهِم، ومَعَ ذَلِكَ فأحسَبُ وأبُتُّ أنَّ هذا سَهوٌ أو خَطأٌ صدرَ منْ بعضِهِم عن قِلَّة مَعْرفَةٍ بهذه الصِّناعة، فليس يصحُّ تسلسُلهُ بكمَالِهِ من وَجْهٍ ما.
وأمَّا كذِبًا كأبي المُظفر مُحمَّد بن عليٍّ الطَّبري الشَّيبانِيِّ حيث وصلَهُ وتواقَحَ فأرَّخ سماع ابن عُيينةَ له من عَمرٍو في سنة ثلاثين ومئة وافتضح، فإنَّ عمرًا مات قبل ذلك إجْمَاعًا، وأرَّخ سماعُ عَمرٍو (أيضًا) له من أبي قَابوسَ سنةَ ثمانِينَ، ولم يُتابع على ذَلِكَ، ولا عَلَى أشْياءَ انْفَردَ بِهَا فيه غير ذَلِكَ، بحَيثُ جزَمَ غيرُ واحِدٍ من الحُفَّاظ باتِّهامِهِ بِهِ، لا سِيمَا وقد رواه ابن عساكر وغيرُهُ عن شيخِهِ فيهِ بدُونِ ما أتى بِهِ، بل كلُّ النَّاس، وقد سلْسَلهُ بعضُهم إلى الصَّحابي فقط، وبعضُهم إلى التَّابعي فقط، وكلُّ ذلك باطلٌ، وقعَ عمدًا من راويهِ أو سهوًا ... )). اهـ.
وجاءَ (كذلك) موصُول التسلْسُل ولا يصحُّ (أيضًا) قال الحَافِظُ أبو المظفَّر عبدالرَّحيم بن أبي سعدٍ عبدالكريم بن السَّمعانيِّ: أنا الإمام أبو طاهر مُحمَّد بن مُحمَّد السِّنجيُّ، ثنا أسعدُ بن مُحمَّد بن حيانَ النَّسوِيُّ، قال: ثنا الشَّيخُ أبو صَالِحٍ أحمدُ بن عبدالملكِ المؤذِّنُ الحَافِظُ، قال: أنا أبو طاهر مُحمَّد بن مُحمَّد بن مَحْمِشٍ الزِّيادي (فذكره) ...
وقال: قال عبداللَّه بن عَمرو: هذا أول حديثٍ سمعتُهُ من رسُول اللَّه (صلى الله عليه وسلم) وذكر بقيَّة التسلسُل.
قال ابن ناصرالدِّين: ((وإسناد الحديث ثقاتٌ إلا أسعد النَّسوِيَّ، فالحملُ في وصل التسَلْسُل عليه واللَّه تعالى أعلم)).
والمُعتمد أنه من النَّاقص: قال ابن الصَّلاح: ((ومن المُسلْسَل ما ينقطِعُ تسَلْسُلهُ في وسَطِ إسْنادِهِ، وذلِكَ نقصٌ فيه، وهُو كالمُسَلْسَلِ بأوَّلِ حَدِيثٍ سمعتُهُ على ما هُو الصَّحِيحُ في ذَلِكَ. واللَّه أعلم)).
ويدخُل في المُسلسَلاتِ من وجهين آخرين:
الوجه الأول: أنه يدخل في المُسلْسَلُ بالكُنى.
وذلِكَ أنَّ فيه أربعةٌ في نسَقٍ كُنيةُ كلُّ واحدٍ منهُم ((أبو مُحمَّد)).
وهم: أبو مُحمَّد عبدالرَّحمن بن بشر بن الحكم، عن أبي مُحمَّد سُفيان بن عُيينة الهلالي، عن أبي مُحمَّد عَمرو بن دينار، عن أبي مُحمَّد عبداللَّه بن عَمرو بن العاص.
ويُشبهه ما أورده أبو مُوسى في مُسلْسَلاتِ الأسماءِ المُسمَّى ((نُزهة الحفَّاظ)) حيثُ ذكر من هذا الجِنْسِ ثَلاثةَ أنْواعٍ:
1 ـ أربعةً يُكنونَ أبا إسْحَاقَ.
2 ـ روايةُ خمسةٍ كلُّ واحدٍ يُكنى أبا بكرٍ بعضُهم عن بعضٍ.
3 ـ ثلاثةٌ يُكنى كلُّ واحدٍ أبا جعفر.
الوجه الثاني: أنه يدخُل في المُسَلْسَل بالمَوالِي.
قال ابن ناصرالدِّين: ((وقعَ في هذا السَّند ثلاثةٌ من المَوالِي على نسَقٍ:
فسُفيان بن عُيينة: جدُّه أبو عِمران، واسمُه ميمُون، مولى لبني هلال.
وشيخه عَمرو والده دينارٌ، مولىً، واختُلف في موالِيهِ، فقيل: هو مولى بني جُمحٍ، وقيل: مولى بني مخزُوم، وقيل: مولى باذان عامِلِ كِسْرى على اليمَنِ.
وشيخُ عَمرو أبو قابوسَ المكِّيُّ، مولى عبداللَّه بن عَمرو بن العاصي)).
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:14 ص]ـ
في مشيخة البدر بن جماعة كلام لطيف حول رجال حديث الرحمة المسلسل بالأولية، فلينظره من شاء الاستزادة والله الموفق لا رب سواه، ولا معبود بحق الا اياه 0
ـ[خالد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا(41/229)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس الرابع)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[27 - 04 - 02, 12:30 ص]ـ
في يوم الخميس الثاني عشر من شهر صفر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة النبوية الشريفة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
المسألة الثَّامنة: بيانُ عددِ الأحاديثِ المُسلْسَلة بالأوَّلية.
هذه المسألةُ داخلةٌ في النَّوع الثَّالث والثَّلاثين ((معرفةُ المُسلْسَل)).
ذكر بعضُهم: أنَّ الأحاديثَ المُسلْسَلة بالأوَّلية ثلاثةٌ:
أحدُها: حديثُ عبداللَّه بن عَمرٍو المشهورُ هذا.
وثانيها: حديثُ أنس بن مالك (رضي اللَّه عنه) أنَّه قال: سمعتُ رسول اللَّه (صلى الله عليه وسلم)، يقُول: ((مَنْ أحَبَّ أنْ يَكثُر خَيرُ بَيتِهِ فَلْيتوَضَّأ إِذَا حَضَرَ غَدَاهُ وإِذَا رُفِعَ)). رواه ابن ماجة.
وثالثُها: حديثُ عبداللَّه بن مسعُود (رضي اللَّه عنه) قال: قال رسول اللَّه (صلى الله عليه وسلم): ((يَجمَعُ اللَّه العُلمَاءَ يَومَ القِيامَةِ فيقُول: إِنِّي لَمْ أجْعَلْ حِكمَتِي في قُلُوبِكُم إلاَّ وَأنَا أُريدُ بِكُم الخَيرَ، اذْهبُوا إلى الجنَّةِ، فَقَدْ غَفَرتُ لَكُم عَلَى مَا كَانَ مِنْكُم)). رواه أبو حنيفة في مُسنده.
قلتُ: أما الحديث الأول فظاهر.
وأما الحديث الثَّاني فليس في رواية ابن ماجه ما يدلُّ على أنه أوَّلي.
وكذلِكَ الحديث الثالث ليس عند أبي حنيفَةَ ما يدلُّ على أوَّليته.
والذي يظْهَر أنَّه قد تَسلْسَل لهُ في بعْضِ طَبقَاتِهِ، وهَذَا وقع لبعضِهِم في غَيرِ هَذِهِ الأحاديثِ (واللَّهُ أعلم).
المسألةُ التَّاسعة: معرفةُ ما فيه من أنواع العُلُو.
وهذه المسألة داخلةٌ في النَّوع التاسع والعِشْرين: ((معرفة الإسناد العالي والنازل)).
العُلُو أنوعٌ (كما هُو معلومٌ)، والمقصُودُ هُنا علُو العدَدِ.
فأنا أرْويه بعدَّةِ أسانيد (بشَرْطِهَا) ذكرتُ منْهَا أربعةَ أسانيدَ:
1 ـ إسنادُ عبدالسُّبحان البرْمَاويِّ (رحمه اللَّه) وعدَّة رجاله (26) رجُلاً.
2 ـ إسناد صُبحي السامَرَّائي ورفعت فوزي وعدَّة رجاله (26) رجُلاً.
3 ـ وإسناد أبي تراب الظاهري وأبي خُبزة وعدَّة رجاله (26) رجُلاً.
4 ـ وإسناد عبدالفتاح راوه وعدَّة رجاله (25) رجلاً فهو أعلاها.
وأعلى منه إسنادان آخران:
الأول أرويه:
(عن) أبي خبزة.
(عن) الكتاني.
(عن) صافي الجفري.
(عن) السندي.
(عن) أمراللَّه.
(عن) ابن عقيلة.
(عن) الدمياطي.
(عن) الرشيدي.
(عن) الأنصاري.
(عن) ابن حجر.
(عن) العراقي.
الثاني:
عن أبي تراب.
(عن) الكتانيِّ.
(عن) أحمد الجمل.
(عن) البهي الطَّنتدائيِّ.
(عن) الزَّبيدي.
(عن) داود الخربتاوي.
(عن) الشَّمس الفيومي.
(عن) يوسف الأرميوني.
(عن) السُّيوطي.
(عن) الجلال بن الملقِّن.
(عن) السِّراج بن الملقِّن.
كلاهُما عن المَيدومِي.
(عن) الحرَّاني.
(عن) ابن الجوزي.
(عن) أبي سعد بن المؤذِّن.
(عن) أبي صالح المؤذِّن.
(عن) أبي طاهر الزِّيادي.
(عن) أبي حامد بن بلال.
(عن) عبدالرَّحمن بن بشر.
(عن) سُفيان.
(عن) عَمرو.
(عن) أبي قابوس.
(عن) ابن عَمرو (فذكره).
فالأول بيني وبين النبي (صلى الله عليه وسلم) فيه (24) رجُلاً.
والثَّاني بيني وبين النبي (صلى الله عليه وسلم) فيه (23) رجُلاً.
قال الكتاني (بعد سياقه للإسناد الثاني): ((وهذا أعلى ما وقع لنا إذ بيني وبين السُّيوطي فيه ست وسائط، وبيني وبين الميدُومي فيه تسعةٌ وهذا أعلى ما يكُونُ)).
ولبعض الأئمة فيه أنواع من العلو:
رواه ابن ناصرالدِّين (بشرطه): عن أبي الحسن علي بن هبة اللَّه الخطيب بالقاهرة بسنده إلى مُنتهاه.
وعدَّتهم (11) رجُلاً.
ثمَّ قال: ((هذا حديٌث حسنٌ، وقع لنا عاليًا، لكنْ من طرقٍ غيرِ هذهِ الطَّريقِ من حيثُ العددِ بدرجةٍ على هذِهِ، وبدرجتين أيضًا، وهذا علوٌّ حسيٌّ، وهذه الطريقُ التي رويناها علوُّها معنويٌّ، لجلالةِ قدرِ رجالِهَا ثقةً وعلمًا وحفظًا)).
قال ابن ناصرالدِّين: ((ويدخلُ هذا الحديثُ في نوع المُوافقاتِ والأبدَالِ، وهو: أن يروي حديثًا هو في كتاب من الكتُب المشهُورة من غير طريقه، إلى شيخٍ من شُيوخ مُصنِّف الكتابِ، فتقع الموافقةُ مع المُصنِّف في شيخِهِ مع علوِّ طريق الرَّاوي على الطَّريقِ إلى المُصنِّفِ، وقد تأتي الموافقةُ بلا علوٍّ، وتأتي مع نزولٍ، والكل يُسمَّى موافقةً.
وتارةً تكون المُوافقة في شَيخِ شَيخِ المُصنِّف مع العلُوِّ، ومع غيرِهِ (أيضًا) وتُسمَّى بدلاً.
وهذا الحديثُ خرَّجه الإمام أحمد بن حنبل في ((مسنده)) عن سُفيانَ.
ورواهُ أبو داودَ في ((سننه)) عن مُسدَّدٍ، وأبي بكر بن أبي شيبة.
والتِّرمذي في ((جامعه)) عن مُحمَّد بن أبي عُمر العدنيِّ.
ثلاثتهم عن سُفيانَ، فوقع لنا موافقةً لأحمد، وبدلاً لأبي داود والتِّرمذي)).
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
تنبيه: تأخر إنزال المجلس في موعده .. بسبب إغلاق المنتدى ..
وقضاء الفوات جائز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/230)
ـ[ابن القيم]ــــــــ[27 - 04 - 02, 02:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبد الله ...
لكن ...
1 ــ هل توفي السامرائي؟
فقد سمعت ذلك ولم أتيقنه، فهل عندكم من خبر عنه؟
2 ــ كتبت (رفعة) هكذا، وأحسبه (رفعت) تركية أعجمية.
والله الموفق.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[29 - 04 - 02, 08:45 م]ـ
جزيت خيرًا أخي الكريم:
بالنسبة لخبر السامرائي .. فقد حج العام الفائت (1422هـ) .. وعقد له مجلس للسماع والإجازة بمكة .. وأخبرني من حضر المجلس أنه .. أصبح كبير السن .. يكاد لا يتمالك نفسه ..
أما بعد ذلك .. فيس لي علم.
أما بالنسبة لتعديل لاسم، فهو كما قلت .. وما كان مني فهو من قبيل الخطأ.
وكتب (يحيى العدل) في (16/ 2/1423هـ).
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:11 ص]ـ
شيخنا السيد صبحي البدري السامرائي ما زال بخير ولله الحمد والمنة، وليس المعاينة كالخبر 0
ـ[خالد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا(41/231)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس الخامس)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[02 - 05 - 02, 12:41 م]ـ
في يوم الخميس التاسع عشر من شهر صفر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة النبوية الشريفة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
المسألةُ العاشرةُ: معرفةُ ما وقع في الحَديثِ من أوهامٍ وتصحيفٍ.
وهذه المسألة داخلةٌ في النَّوع الخامس والثلاثين ((معرفةُ المُصحَّف من أسانيد الأحاديث ومتُونها)).
وهُنا نأخذ ما له تعلَّقٌ بالأسانيد:
أولاً: من الخطأِ والتصحيفِ ما وقع في ((التهذيب)): في ترجمة أبي قابوسَ: ((ذكرهُ البُخاريُّ في الضُّعفاء من الكبير لهُ)).
قال الشَّيخُ مُحمَّد عوَّامة: ((هو تحريفٌ مطبعيٌّ جزمًا، يغلِبُ على ظنِّي أن صوابَهُ: ذكره البُخاريَّ في ((الكُنى)) من الكبير لهُ، أي في قسم الكُنى التابع لـ ((التاريخ الكبير)) فإنه ترجمه في ((الكُنى)) (574) وأسندَ له حديث الرَّحمة المذكُور، وذكره قبلُ في الأسماء باسم قابوسَ (862) وعلَّق الحديث المذكُور)).
قلت: سبقهُ إلى هذا أحمد شاكر (رحمه اللَّه).
ثانيًا: الحديثُ رواه ابن ناصرالدِّين: من طريق أبي سعيد بن الأعرابيِّ، حدَّثنا الحسن بن مُحمَّد الزَّعفرانيُّ، حدَّثنا سُفيان، عن عَمرو، عن أبي قابوسَ، عن عبداللَّه بن عَمرٍو (رضي اللَّه عنهما) يبلُغ به النَّبي (صلى الله عليه وسلم): (فذكرهُ).
ووقع في هذه الرِّواية: ((عن أبي قابوسَ، عن ابن لعبداللَّه بن عَمرو، عن عبداللَّه بن عَمرو)).
فقوله: ((عن ابن)) خطأ ذكر الذَّهبيُّ أنها كانت: ((مولى لعبداللَّه))، فصحَّف ((مولى)) بقوله: ((عن ابن)).
قال ابن ناصرالدِّين: ((وما ذكره الذهبيُّ صحيحٌ؛ لأنَّ مُتقني الحُفَّاظِ من أصحابِ سُفيان بن عُيينة لم يرووهُ عنه إلا على الصَّواب)).
ثالثًا: ومن الأوهَامِ ما وقعَ من تَسْميةِ راويه بقابوس بدلاً من تسْميتهِ بلفظ الكُنيةِ:
وهذا وقعَ في رواية الحسن بن داود بن مُحمَّد بن المُنكدر: حدَّثنا سُفيان بن عُيينة، عن ابن دينار، عن قابوسَ، عن عبداللَّه بن عَمرو (فذكرهُ).
وهذا خطأٌ قال البُخاريُّ في الحسن هذا: ((يتكلَّمُونَ فيه)).
ومثلهُ وقعَ من طريق عبداللَّه بن سبعُون القيروانِيِّ، عن عُبيداللَّه بن سعيد الوَائلِيِّ، بسنَدِهِ إلى عَمرو بن دينار، قال فيه: قابُوسَ، كرواية المُنكدريِّ.
قال أبو القاسم بن عساكر: لعلَّ أبا مُحمَّد بن سبعُون لمَّا حدَّث به من حفظه وهِمَ فيه.
رابعًا: جاء الحديثُ من رواية أبي القاسم بشر بن مُحمَّد بن عبداللَّه المَيهنيِّ الخطَيبِ، عن أبي مُحمَّدٍ هشامٍ اللَّبان السَّرخسيِّ بمرو، ثنا أبو حامد أحمد بن مُحمَّد الخشَّاب النَّيسابُوريِّ، ثنا أبو عبدالرَّحمن بشر بن الحكم، ثنا سُفيان بن عُيينة فذكره مُسلسلاً (كما أُشير إليه).
قال ابن ناصرالدِّين: ((وذكر بشر والد عبدالرَّحمن في هذه الرِّواية بدل ابنه عبدالرَّحمن غريبٌ)).
قلتُ: وهذا محلُّ الشَّاهد فإنَّ هذا من قبيل الوهْمِ والخَطأِ جزمًا كأنَّه وقَعَ لهُ عبدالرَّحمن بن بشر بن الحكم وزيد فيه ((أبو)) على سبيل الخطأ فانقلبَ الإسْنادُ.
وسماعُ بشر بن الحكم من سُفيان ثابت له (كأبيه، وابنه).
قال إبراهيم بن أبي طالب: ((سمعتُ عبدالرَّحمن بن بشر يقُول: حملني أبي على عاتقِهِ في مجْلسِ سُفيانَ بن عُيينةَ، وقال: يا معْشَر أصحاب الحديث أنا بشر بن الحكم سمِعَ أبي من سُفيان بن عُيينة وسمِعتُ أنا منه وحدَّثت عنه بخُراسان وهذا ابني قد سمع منهُ)).
المسألةُ الحاديةَ عشرةَ: معرفةُ ما في إسناده من زيادةٍ ونُقصان.
وهذه داخلةٌ في النَّوع السَّابع والثَّلاثين: ((المزيدُ في مُتَّصل الأسانيد)).
الحديث رواه ابن ناصرالدِّين من طريق أبي سعيد بن الأعرابي، حدَّثنا الحسن بن مُحمَّد الزَّعفرانِيُّ، حدَّثنا سُفيان، عن عَمرو، عن أبي قابوسَ، عن عبداللَّه بن عَمرٍو (رضي اللَّه عنهما) يبلُغ به النَّبي (صلى الله عليه وسلم): (فذكرهُ).
ووقَعَ في هذه الرِّواية: ((عن أبي قابُوسَ، عن ابن لعبداللَّه بن عَمرو، عن عبداللَّه بن عَمرو)).
فقوله: ((عن ابن لعبداللَّه)) هو زيادةُ رجلٍ مُبهم، فيدخُل في هذا الباب.
قال ابن ناصرالدِّين: ((وهو من أحَدِ أقسَامِهِ، لأنَّها إمَّا أن يكون المزيدُ صوابًا وغيرُهُ خطأٌ، أو خطأً وغيرُهُ صوابٌ، أو أن يكونَ كلٌ منهُما صوابًا.
وصورتُهُ: أن يسمعَ الرَّجلُ حديثًا من شيخٍ، عن آخرَ، ثُمَّ يلقى الرجُلُ شيخَ شيخهِ، فيسمعَ منه ما حُدِّث به عنه، فتارةً يرويه بنزولٍ، وتارةً يرويه بعلوٍّ، وكلاهُما صحيحٌ.
ومن القسم الثاني: روايةُ ابن الأعرابيِّ للحديثِ الذي روَيناهُ، فالمَزيدُ في إسناده خطأ؛ لأن لفظةَ ((عن ابن لعبداللَّه)) تصْحِيفٌ، كانت ((عن مولى)) فصُحِّفت)). اهـ.
أي أنَّ النَّاقِصَ هُنا صَحِيحٌ والزَّائدَ ضعيفٌ.
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/232)
ـ[ابن معين]ــــــــ[04 - 05 - 02, 11:41 م]ـ
فضيلة الشيخ يحيى .. سلمه الله ورعاه.
أثابك الله على ما تتحفنا به بين الفينة والأخرى من الفوائد العلمية والمسائل الحديثية، فنسأل الله أن يجعل ما تكتبه في ميزان حسناتك.
شيخنا الفاضل: ذكر لي أحد المسندين أن من إجازاته ما يرويه هو بإسناده عن البخاري، بإسناد هو أعلى إسناد في الدنيا لصحيح البخاري _ كما يقول _ وهو ما يرويه عن ظفر أحمد العثماني التهانوي (صاحب كتاب إعلاء السنن) عن الشيخ خليل أحمد عن الشاه عبدالغني عن الشيخ عابد السندي عن الفلاني عن ابن سنة .. الخ.
وفي هذا الإسناد بينه (أي مجيزي) وبين البخاري ثلاثة عشر نفساً!
وقد سمعت أن في هذا الإسناد كلاماً، فهل لديكم في ذلك من علم؟
أفيدونا حفظكم الله وبارك فيكم.
محبكم / ابن معين.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[05 - 05 - 02, 12:22 ص]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل .. وقد شيختني .. ومشيختني.
ولست هنالك .. !! .. وكما قيل: (المرء أعلم بشمس أرضه) ..
فإلى الله المشتكى .. من زمن أصبحنا فيه الشيوخ .. !! والله إني لإلى عفو الله فقير .. (ولا أرجو منه إلا الصفح وغفران الذنوب) .. فلا يغرنك ما رأيت من الشيوخ والسماع .. (ولا يذهبن وهلك .. إلى ما لعله يخالف ظنك) .. فإني لك قرين ليس إلا .. (ولم أر في نفسي هذا .. الذي رأيت) .. (والله على ما أقول شهيد) ..
وقد تألمت عندما رأيت مثل هذا في كتابة الأخ الفاضل (ابن القيم).
أما سؤالك أخي العزيز .. فأنا الآن: أخوض المعامع على أكثر .. من صعيد .. فقلمي في يدي .. لاستكمال الكلام حول عدة مواضيع طرحتها .. ولم أفصل فيها .. وخاصة ترجمة مسلمة بن القاسم.
فلعلي (أعرج على هذا) عند الانتهاء فعذرًا .. (ثم عذرًا).
وكتب محبك (يحيى العدل) بعد عشاء الآخرة ليلة الأحد الثاني والعشرين من شهر صفر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 05 - 02, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الفاضل يحيى العدل
وننتظر البقية
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:19 ص]ـ
ابن سنة عده بعض اهل المشيخات خرافة لا وجود لها، وبالتالي فان هذا العلو المذكور لا يفرح به لا سيما وانه يمر بالنهروالي وابن شاذبخت وغيرهم من المجاهيل كما نبه على ذلك شيخنا المنيسي، والله يتولانا واياك 0
ـ[خالد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا(41/233)
يا آل حرم الله .. أجيبوا ..
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[05 - 05 - 02, 12:28 ص]ـ
من يحيى العدل إلى من يراه من ساكني البلد الحرام .. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أما بعد:
فأنا بصدد البحث عن ترجمة (السيد محمد أمين كتبي) أحد علماء البلد الحرام في النصف الثاني من القرن الماضي ..
فمن عنده علم .. بمظان ترجمته .. فليدلني عليها .. وسأكون له من الشاكرين.
تنبيه: المذكور: يعد من تلاميذ العربي التباني (1390هـ).
ـ[ابن القيم]ــــــــ[09 - 05 - 02, 03:59 ص]ـ
أخانا المفضال ... يحيى ...
لا تظننا في غفلة عن سؤالك، لكن لم نجد الإجابة عنه إلى هذا الحين.
ولعلي أوافيك بها عما قريب ..
وسأسئل من ذكرت من المشايخ إن شاء الله.
لكن؛ هل راجعت ((تتمة الأعلام)) الطبعة الجديدة، ففيها مستدرك كبير؟
والله الموفق.
ـ[ابوالبتول]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:24 ص]ـ
- ومنهم الشيخ محمد أمين كتبي:
اسمه ونسبه:
(العالم العلامة المحدث، الأديب الأريب،الناظم، الناثر المتفنن، والزاهد النبيل الموقن، سيبويه عصره السيد محمد بن أمين بن محمد أمين بن محمد صالح بن محمد حسين الكتبي الحسنى المكي الحنفي).
ولادته ونشأته:
(ولد سنة 1327هـ بمكة المكرمة بحارة الباب) ونشأ بين أحضان والده الذي أحسن تربيته. وبيت الكتبي معروف بأنه بيت علم وفضل، وأخبرني العلامة السيد محمد الفاسي رحمه الله تعالى والسيد سعيد كتبي قالا: (فوالده كان يحفظ كتاب الله تعالى وطالبا للعلم) وزاد السيد سعيد (وجد أبيه كان إمام وخطيب المسجد الحرام).
ترجمة السيد محمد حسين الكتبي:
ووالد جد أبيه {السيد محمد حسين المولود سنة 1202هـ نزيل مكة المكرمة ومفتيها قد تلقى العلم على يد علماء عصره عندما كان بمصر فأخذ عن العلامة أحمد الطحطاوي والعلامة محمد الأمير الكبير صاحب الثبت والشهاب الصاوي. وكان عالما محققا ورعا صالحا زاهدا مدققا رحمه الله تعالى.
مؤلفاته:
وله تأليف منها فتاوى جردها وجمعها ابنه السيد محمد، وشرح على كتاب الوقف من البحر، وحاشية على شرح العيني على الكنز ولم يكملها، وله شرح صغير على نظم الكنز باق تحت المسودة، وله خاتمة على كتاب شرح الدر توفى رحمه الله تعالى سنة 1281هـ
(وعندما بلغ المترجم له السيد محمد بن أمين سن السابعة من عمره أدخله والده كتاب أحمد حمام ليتعلم الكتابة والقراءة ويحفظ القرآن الكريم فيه، وقد ظل السيد في الكتاب المذكور حتى عام 1338هـ وخلال أعوام دراسته الابتدائية هذه حفظ القرآن الكريم غيبا، ثم أدخله والده مدرسة الفلاح الشهيرة والتحق عند دخوله هذه المدرسة بقسم حفاظ القرآن الكريم، فحفظ القرآن الكريم بالتجويد على يد الحافظ المجود الشيخ حسن السناري البكري).
حبه للذكر منذ صغره:
وفي هذه السن والتي تليها فقد أخبرني السيد محمد الفاسي رحمه الله تعالى بقوله (كان السيد محمد أمين صغيرا فوق السابعة من عمره كان يمسك بيده سبحة ويجلس عند باب المنزل ونحن نلعب وعندما نرغمه على اللعب معنا كان يبكي ويذكر الله تعالى فيهرب مسرعا إلى البيت) أهـ وهذا الفعل يذكرنا بفعل الإمام النواوي في صغره.كما تلقى العلم على يد مدرسيها العلماء الأعلام الذين كانوا يدرسون في ذلك الوقت.
مشايخه:
وكان رحمه الله تعالى صاحب همة عالية إذ لم يكتف بما أخذه من مدرسة الفلاح بل أخذ وتلقى العلم أيضا عن علماء الحرمين الشريفين كما لم يفته الأخذ عن الوافدين إليهما فمنهم:
العلامة الشيخ محمد عبد الباقي اللكنوي (ت 1364هـ)
_ الشيخ محمد الطيب المراكشي (ت 1364هـ)
_ والعلامة الشيخ عيسي رواس (ت 1365هـ)
_ والعلامة الشيخ أمين فوده (ت 1365هـ)
_ والعلامة السيد عبد الله بن طاهر الحداد الشهير بالهدار (ت 1367هـ)
_ والعلامة الشيخ عمر حمدان المحرسي (ت 1368هـ)
-والشيخ أحمد التيجي (ت 1368هـ)
- كما تدبج مع العلامة الشيخ مصطفي الحمامي (ت 1368هـ)
ـ والعلامة الشيخ عبد القادر توفيق شلبي (ت 1369هـ)
_ والعلامة الشيخ عبد الله حمدوه (ت 1370هـ)
_ والعلامة الشيخ أحمد ناضرين (ت 1370هـ)
_ والعلامة السيد مصطفى المحضار (ت 1374هـ)
-والعلامة الشيخ سالم شفي (ت 1380هـ)
_ والعلامة الشيخ محمد أبو الخير الميداني (ت 1380هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/234)
_ والعلامة السيد محمد عبد الحي الكتاني (ت 1382هـ)
_ والعلامة الشيخ محمد يحيى أمان (ت 1387هـ)
_ والعلامة الشيخ محمد العربي التباني (ت 1390هـ)
ـ والعلامة الشيخ محمد بن إبراهيم الفاسي (ت 1418هـ)
- كما تدبج مع العلامة السيد محمد بن أحمد الشاطري وغيرهم من العلماء الأعلام.
وظيفته التعليمية:
(وفي سنة 1346هـ تخرج من مدرسة الفلاح وعين مدرسا بها، ومكث مدة من الزمن يدرس بها ثم عين مدرسا بمعهد تحضير البعثات بمكة المكرمة ودرس بها مدة من الزمن ثم عين مدرسا بكلية إعداد المعلمين حتى تم له التقاعد. كما عين مدرسا بالمسجد الحرام بعدما تجاوز الاختبار الذي يعقد لكل من تقدم).
وأخبرني الشيخ بكر بن حسين سمداني أنه عين بمعهد إعداد المعلمين عام 1371هـ
صفاته:
(وبعد فنجد أن السيد محمد أمين رحمه الله تعالى لم يعرف الكلل ولا الملل، وقد كان واسع الأفق حليما بالطالب الصغير قبل الكبير رؤفا به. وكان رحمه الله تعالى تاركا للتكليف والتكلف زاهدا ورعا عزوفا عن الدنيا وأهلها قليل الكلام يلزم الصمت أكثر أوقاته عميق الفكر، لا يتكلم إلا بما ينتفع به أو ينفع الناس، كثير التواضع إذ كان يباشر ضيوفه بنفسه ولا يكلف أحدا).
عزله عن الفتوى:
وعندما عزل عن الفتوى لم يغضب لذلك بل سجد لله شاكرا على أن من الله تعالى عليه بذلك لمعرفته لأمر الفتوى وخطرها أخبرنا بها السيد محمد علوي المالكي
أدبه ونظمه للشعر:
وكان رحمه الله تعالى يقرض الشعر وينظمه في أجمل نظم، وامتاز عن غيره من الشعراء بكثرة اقتباسه من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وكذلك تمكنه من إحالة السامع إلى المراجع الخاصة لما ذكره في القصيدة. وقد وقف السيد رحمه الله تعالى شعره لمدح النبي صلى الله عليه وسلم.
فمما قاله مقتبسا من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة قصة المعراج.
(يا أبا الزهراء قد حدثتنا عن مدى المعراج في الليل الكنين
قاب قوسين وأدنا مستوى كنت فيه لترى عين اليقين
لترى الله وتصغي سامعا لكلام الله في سر مصون
انه سر سرت أنفاسه في دجى الليل بعرف الياسمين
وقال أيضا:
إذ كان قابي قوسين أو أدنى كما يرضى وذلك منتهى الإدناء
رفع الحجاب فلا حجاب وإنما رفع الحجاب نهاية الإرضاء
كشف الحجاب فلا حجاب وعند ذا كانت مشافهة ورؤية رائي
وقال رحمه الله تعالى مرحبا بشهر رمضان المبارك:
رمضان يا شهر الرياضة والرضا والصوم والقرآن والصلوات
شهر العبادة والسعادة والغنى والبر والصدقات والزكوات
أهلا بطالعك السعيد ومرحبا بالجود والإحسان والرحمات
وقال أيضا:
رمضان تجلى وابتسما طوبى للعبد إذا اغتنما
أرضى مولاه بما التزما طوبى للنفس بتقواها
وصلى الله على طه خير الخلق وأحلاها
وغيرها من القصائد التي نظمها رحمه الله تعالى، ومن أراد المزيد فعليه الرجوع إلى ديوانه نفح الطيب في مدح الحبيب صلى الله عليه وسلم، وله تعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ أبن حجر العسقلاني.
وفاته:
ففي أخر أيامه لزم بيته فأقام ذاكرا عابدا مصليا يقرأ ويطلع واستمر على هذه الحالة حتى لقي الرفيق الأعلى في يوم الاثنين الرابع من شهر المحرم الحرام من عام 1404هـ، ودفن بالمعلاة بجوار صديق دربه في طلب العلم ونشره السيد علوي المالكي رحمهما الله تعالى رحمة الأبرار واسكنهما فسيح جناته آمين
ثناء العلماء عليه:
قال الشيخ محمد ياسين الفاداني رحمه الله تعالى: العلامة المحدث المفسر النحوي الأديب الشاعر الناثر سيدي السيد محمد بن أمين الكتبي المكي الحنفي.
وقال الشيخ إسماعيل الزين رحمه الله تعالى: شيخنا العارف بالله تعالى العلامة المتفنن والزاهد النبيل الموقن السيد محمد أمين الكتبي المكي الحنفي ..
وقال الشيخ عبد الجليل قايد رحمه الله تعالى: الشيخ العلامة المحقق الفهامة المحدث المدقق محمد أمين الكتبي ..
وقال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى: العلامة الأديب الناسك السيد ..
قال العلامة الشيخ عبد الفتاح راوة رحمه الله تعالى: فضيلة العلامة السيد محمد أمين الكتبي الحنفي المكي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/235)
قال الدكتورطاهر التونسي: (فضيلة السيد محمد أمين كتبي الذي شيعته مكة المكرمة إلى مثواه الأخير قبل أيام. عرفته لأول مرة في مدرسة الفلاح المكية سنة 1387هـ وكنت تلميذا بالمدرسة آنذاك وكنا نتلقى دروس الدين على يد الشيخ محمد العربي التباني رحمه الله فرأيت رجلا أبيض اللون ذا لحية بيضاء لا هو بالطويل ولا بالقصير وكان ذا وجه مستطيل على وجهه أثر الوقار والأدب والخلق الكريم فأعجبت به وأعجبت بحفاوة أستاذنا الشيخ محمد العربي التباني به وحبه له فسألنا شيخنا عنه فقال لنا: إنه أحد تلاميذه النجباء إنه السيد محمد أمين كتبي وعلمت أن له حلقة من حلقات الدرس والتحصيل بالحرم المكي فسألت عنها واهتديت إليها ووجدته على وجهه الوقار وعلى محياه آيات الخلق السمح الكريم واستمعت إليه وقد كان مشتهرا بتضلعه في اللغة العربية وأدب العرب وتفسير القرآن لتعلق التفسير بمعاني اللغة العربية. وقد كان رحمه الله إلى جانب معرفته للعلوم الدينية من حديث وفقه وتفسير وتوحيد شاعرا مبدعا محلقا في أرجاء البيان والبلاغة وكان شعره يندرج تحت قسمين القسم الأول: قسم المواعظ الدينية والخلقية وهو قريب من نظم الفقهاء، والقسم الثاني: أدب الإخوانيات والمناسبات ومنه تقريظه لكتاب إفادة الأبرار ببراءة الأخيار للشيخ محمد العربي التباني فقد قال في قصيدة نشرت في الطبعة الثانية من الكتاب: يقول السيد محمد أمين كتبي في مطلع القصيدة:
تكللت روضة التاريخ بالزهر غضا وطرزها الوسمي بالدرر
أوصافه كزهور الروض يانعة وصوته كنسيم الصبح والسحر
وقد تلقي فضيلة السيد محمد أمين كتبي تعليمه على يد الشيخ عيسى رواس ومحمد يحيى آمان وعمر حمدان المحرسي ومحمد العربي التباني وأجيز منهم جميعا بالتدريس بالمسجد الحرام.
تلامذته:
وقد تخرج على يديه كثير من طلاب العلم الذين اصبحوا فيما بعد من العلماء الأعلام الذين انتفع بهم الخاص والعام ومنهم من انتقل إلى رحمة الله تعالى، ومنهم لا يزال على قيد الحياة نفع الله بهم.
أما من انتقل إلى رحمة الله تعالى فمنهم:
- العلامة الشيخ عبد الله بن سعيد اللحجى (ت 1410 هـ)
_ والعلامة الشيخ محمد ياسين الفاداني
_والعلامة الشيخ محمد مختار الدين فلمبان
_ والعلامة الشيخ إبراهيم فطاني
_ والعلامة الشيخ إسماعيل زين يماني
_ والعلامة الشيخ محمد نعمان حبوش
_ والعلامة السيد سالم بن عبد الله العطاس
_ والعلامة السيد محمد الهدار
_ والعلامة السيد عبد الله بن حامد البار
- والعلامة الشيخ صالح الأركاني
ـ والشيخ إبراهيم بن عبد القادر مجلد
_ والسيد عمر عيديد
_ والعلامة السيد محمد الشاطري
ـ والسيد أمين حسني كتبي
_ الشيخ أحمد جابر جبران
_ والعلامة الشيخ فرحان دبوان البعداني
_ والسيد عبد القادر السقاف
_ والشيخ محمد زين بن عبد الله باويان
-والعلامة الشيخ أحمد ين محمد نور سيف هلال
_والسيد صالح العيدروس
مع تحيات ابو البتول باختصار من كتابي الذي سيصدر قريبا ان شاء الله.(41/236)
فتح رب البريَّة في شرح الحديث المُسلسل بالأوَّلية (المجلس السابع)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[30 - 05 - 02, 06:52 م]ـ
في يوم الخميس الثامن عشر من شهر ربيع الأول لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة النبوية الشريفة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
المسألةُ الخامسة عشْرة: معرفةُ أحوال رُواتِهِ جَرْحًا وتعْدِيلاً.
هذه تدخل في النَّوع الثَّالث والعشرين: ((صفةُ من تُقبل روايتُه)).
الحديث مداره في رواياتنا على أبي الفتح المَيدُوميِّ.
فنذكُر على سبيل البيان إسناده من المدار إلى مُنتهاه والكلامُ على رُواتِهِ:
المَيدُوميُّ (عن) الحرَّاني (عن) ابن الجَوْزي (عن) أبي سعد بن المؤذِّن (عن) أبي صالح المؤذِّن (عن) أبي طاهر الزِّيادي (عن) أبي حامد بن بلال (عن) عبدالرَّحمن بن بشر (عن) سُفيان (عن) عَمرو (عن) أبي قابُوسَ (عن) ابن عَمرو (فذكرهُ).
(1) المَيدُوميُّ، هو: صدرالدِّين أبو الفتح مُحمَّد بن مُحمَّد بن إبراهيم بن أبي القاسم بن عنان المَيدُوميُّ، مُسند مصر. ولد في شعبان سنة (664هـ) وبكَّر به أبوه فأسمعه من النَّجيب الحرَّاني، وهو آخِرُ من روى عنه. حدَّث بالكثير بالقاهرة ومصر والقُدس وهو أعلى مشايخ العراقيِّ من المِصْريين (ت754هـ).
(2) الحرَّاني، هو: نجيب الدِّين عبداللَّطيف بن عبدالمُنعم بن الصَّيقل أبو الفخر الحرَّانيُّ الحنبليُّ التَّاجِرُ. مُسند ديارِ مِصْرَ. ولد بحرَّان سنة (587هـ) رحل به أبوهُ فأسمعهُ الكثير من ابن كُليب، وابن المعطُوش، وابن الجَوزيِّ، وابن أبي المجد. وولِيَ مشيخةَ درا الحديث الكامليَّةِ. توفي سنة (672هـ).
(3) ابن الجَوْزيِّ هُو الإمام العلاَّمة الحافظُ عالمُ العراق وواعِظُ الآفاق جمالُ الدِّين أبو الفرج عبدالرَّحمن بن علي القُرشيُّ البكريُّ الصدِّيقيُّ البغدادِيُّ الحنبليُّ الواعِظُ.
صاحِبُ التصانيف السَّائرة في فنُون العلم، ولد سنة (510هـ) أو قبلها.
وسمِعَ في سنة تسع عشرة من ابن الحصين وأبي غالب بن البنَّاء وخلقٍ عدَّتهم سبعةٌ وثمانون نفسًا.
وكتبَ بخطِّه الكثير جدًّا ووعَظَ من سنة عشرين إلى أن مات.
حدَّث عنهُ بالإجازة الفخْرُ عليٌّ وغيرهُ وله ((زاد المسير)) في التفسير، و ((جامع المسانيد))، و ((المُغني)) في علوم القُرآن، و ((تذكرة الأريب)) في اللغة، و ((الوجُوه والنَّظائر))، و ((مُشكل الصِّحاح))، و ((الموضُوعات)) و ((الواهيات))، و ((الضُّعفاء)) و ((تلقيح فهوم الأثر))، و ((المُنتظم)) في التاريخ وأشياء يطول شرحُها وما علمت أحدًا من العُلماء صنَّف ما صنَّف.
وحصل له من الحُظْوة في الوعْظِ ما لم يحصُل لأحدٍ قطُّ قيل: إنَّه حضره في بعض المجالِسِ مئةُ ألفٍ وحضرهُ ملوكٌ ووُزراءٌ وخُلفاءٌ. وقال: كتبتُ بأُصْبُعي ألفي مُجلَّد وتاب على يديَّ مئةُ ألفٍ، وأسلم على يديَّ عُشرونَ ألفًا. مات سنة (597هـ).
(4) أبو سعد بن المؤذِّن، هو الإمامُ الفقيهُ الأوحدُ أبو سعدٍ إسماعيل بن الحافظ المؤذِّن أبي صالح أحمد بن عبدالملك بن علي النيسابُوريِّ الواعِظِ المشهُور بالكَرْمانيِّ لسُكناهُ بها. ولد سنة وُلِدَ سنة (451هـ) أو في التي تليها.
قال أبو سعد السَّمعاني: كان ذا رأيٍ وعقلٍ وعلمٍ، برع في الفقه، وكان له عِزٌّ ووجاهةٌ عند الملوك ... كان وافرَ الجلالةِ كامِلَ الحِشْمةِ. مات سنة (532هـ).
(5) أبو صالح المؤذِّن، هو أحمد بن عبدالملك بن علي بن أحمد بن عبدالصَّمد بن بكر النَّيسابُوريُّ الصُّوفيُّ المؤذِّن. مولده في سنة (388هـ).
قال زاهر الشَّحامي: خرَّج أبو صالحٍ ألفَ حديثٍ عن ألفِ شيخٍ لهُ.
وقال أبو بكر الخطيبُ: قدم أبو صالح علينا في حياة ابن بشران وكتب عنِّي، وكتبتُ عنه وكان ثقةً.
قال عبدُالغافر في ((السِّياق)): أبو صالح المؤذِّن الأمين المُتقن المُحدِّث الصُّوفي نسيجُ وحده في طريقتِهِ وجمْعهِ وإفادتِهِ. ما رأيتُ مثلهُ في حفْظِ القُرآن وجمْعِ الأحادِيثِ. سمِعَ الكثير، وجمع الأبواب والشُّيوخَ وأذَّن سنين حُسْبةً وكان يحثُّني على معْرفةِ الحديث ولم أتمكَّن من جمْعِ هذا الكتاب إلاَّ من مسوَّداته ومجمُوعاته فهي المرجُوع إليها فيما أحتاجُ إلى معرفتِهِ وتخريجِهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/237)
إلى أن قال: ولو ذهبتُ أشرحُ ما رأيتُ منه لسودتُّ أوراقًا جمَّةً وما انتهيتُ إلى اسْتيفاءِ ذلِكَ من كثْرةِ ما هُو بصدَدِهِ من الاشْتغال والقِرَاءةِ عليه ...
ثم قال: توفي في سابع رمضان سنة (470هـ).
(6) أبو طاهر الزِّيادي، هو: أبو طاهر مُحمَّد بن مُحمَّد بن محْمشِ بن علي بن داود الزِّيادي الشَّافعي النَّيسابُوريُّ الأديبُ. ولد سنة (327هـ).
وأسمعه أبوه سنة خمس وعشرين وبعدها من أبي حامد بن بلال، ومُحمَّد بن الحسين القطَّان، وعبداللَّه بن يعقُوب الكَرْماني وغيرهم.
وكان إمامًا في المذهب متبحرًا في علم الشُّروط له فيه مُصنَّف بصيرًا بالعربية كبير الشَّأن وكان إمام أصحاب الحديث ومُسندهُم ومُفتيهم.
قال عبدُالغافر بن إسماعيل: أملى نحوًا من ثلاث سنين ولولا ما اختُصَّ به من الإقتار، وحِرْفة أهل العلم لما تقدَّم عليه أحدٌ. مات سنة (410هـ).
(7) أبو حامد بن بلال، هو أحمد بن مُحمَّد بن يحيى بن بلال النَّيسابُوري المعرُوف بالخشَّاب. ولد في حدِّ سنة (240هـ).
سمع مُحمَّد بن يحيى الذُّهلي، وعبدالرَّحمن بن بشر، وأحمد بن حفص، وأحمد بن يوسف السُّلمي، وأحمد بن الأزهر، وأحمد بن منصور زاج، وطائفة ببلده.
وله رحلةٌ وسماعٌ ببغداد وبالكوفة وبهمذانَ وبمكَّة. اشتُهر وانتهى إليه علُوِّ الإسناد.
قال الخليليُّ: ثقةٌ مأمونٌ مشهورٌ، سمع منه الكبار. توفي سنة (330هـ).
(8) عبدالرَّحمن بن بشر، هو ابن الحكم بن حبيب بن مهران أبو مُحمَّد العبديِّ النَّيسابوريِّ. مولده بعد (180هـ). اعتنى به أبوه وارتحل به ولقي الكبار وطال عُمره وتفرَّد.
روى عن: سُفيان بن عُيينة، ويحيى بن سعيد، ووكيع بن الجرَّاح، وبهز بن أسد، وعبدالرزَّاق بن همَّام، ومعْن بن عيسى، وخلقٌ.
آخر من حدَّث عن عبد الرَّحمن في الدُّنيا مُحمَّد بن علي المُذكِّر شيخٌ للحاكم ضعيفٌ.
قال أبو عَمرو بن حمدان: حدَّثنا أبي قال أمر عبداللَّه بن طاهر أن يُكتب له أسامي الأعيان بنيسابُور فكتبُوا مئة نفسٍ، ثُمَّ قال: تُختار من المئة عشرة، فكتبُوا أسماء عشرة، قال: تُختار منهم أربعة.
فكان من الأربعة عبد الرَّحمن بن بشر.
قال الحافظ: ((ثقةٌ من صغار العاشرة)). مات سنة (260هـ).
(9) سُفيان، هو ابن عُيينة بن أبي عِمْران ميمون أبو مُحمَّد الهلالِي مولاهُم، الكوفيُّ الأصل، المكِّيُّ الدَّارُ.
عالِمُ الحجاز، وكان أعور العين، أدرك ستةً وثمانين تابعيًا، وتفرَّد مُدَّةً عن الزُّهري وعَمرو بن دينار، في آخرين.
وُلِد بالكوفة في النِّصف من شعبان سنة سبعٍ ومئة، ثمَّ نقله أبوه إلى مكَّة، ثمَّ دخل الكوفة وقد ناهز عشرين سنة، فقال الإمام أبو حنيفة لأصحابه: جاءكُم حافظُ علم عَمرو بن دينار.
فجاء النَّاس يسألونه عن عَمرو بن دينار. قال أبن عُيينة: فأوَّلُ من صيَّرني مُحدِّثًا أبو حنيفة فذاكرتُهُ.
قال في ((التقريب)): ((ثقةٌ حافظٌ فقيهٌ إمامٌ حجَّةٌ، إلا أنَّه تغير حفظه بأخرَة، وكان ربَّما دلَّس لكن عن الثِّقات. من رؤوس الطَّبقة الثامنة وكان أثبت الناس في عَمرو بن دينار مات (198هـ) وله إحدى وتسعون سنة ع.
(10) عَمرو بن دينار (تقدَّم المسألة السَّابقة) ويزاد فيه قول الحافظ في ((التقريب)): ((ثقةٌ ثبتٌ)).
(11) أبو قابُوسَ (تقدَّم في المسألة السَّابقة) يزاد: قال البخاري في ((التاريخ)): ((قابُوس مولى عبداللَّه بن عَمرو، عن عبداللَّه بن عَمرو عن النَّبي … الرَّاحِمُونَ يرحمُهُم الرَّحمَنُ)).
وقال في ((الكُنى)): ((أبو قابُوس مولى عبداللَّه بن عَمرو. حدَّثنا الحُميدي، عن ابن عُيينة، عن عَمرو سمع أبا قابُوسَ، سمع ابن عَمرٍو، عن النَّبي … قال: الرَّاحِمُونَ يرحمُهُمُ الرَّحمنُ، ارْحمُوا منْ في الأرْضِ يرحمْكُم من في السَّمَاءِ)).
وذكرهُ ابن أبي حاتم وسكتَ عنهُ. وذكره ابن حبان في ((الثِّقات)).
قال الذَّهبي: ((أبو قابوس (د ت): عن مولاه عبداللَّه بن عَمرو حديث: الرَّاحِمُونَ يرحمُهُم الرَّحمنُ. لا يُعرف. تفرَّد عنه عَمرو بن دينار و قد صحَّح خبره التِّرمذِيُّ)).
وقال في ((المُغني)): ((أبو قابوس عن عبداللَّه بن عَمرو حديث الرَّاحِمُونَ لا يُعرف)).
وقال في ((الكاشف)): ((وثِّق)).
قال الحافظ في ((التقريب)): ((أبو قابُوس مولى عبداللَّه بن عَمرو بن العاص. مقبولٌ. من الرَّابعة. د ت)).
وقال في ((اللِّسان)): ((صحَّح الترمذيُّ حديثه)).
وقال في ((الإمتاع)): ((أبو قابوس لم يرو عنه سُوى عَمرو بن دينار، ولا يُعرف اسمه)).
وقال ابن ناصرالدِّين: ((هذا حديثٌ حسنٌ لقصُور درجة أبي قابوس عن ثقات الصحيح، وارتفاعه عن مستوى الضُّعفاء، لكونه وثِّق)).
وهذا الذي يترجَّح في حال الرَّجل أنَّه حسنُ الحديث؛ لأنَّه قد وثَّقه ابن حبان وتوثيقه فيمن كحالِهِ مُعتبرٌ، ولكونه لم يأت بخبرٍ مُنكر.
أضِفْ إلى هذا كله تصحيحُ الترمذيِّ وغيرَهُ لهُ هذا الحديث.
(11) عبداللَّه بن عَمرو بن العاص (تقدم في لمسألة السابقة).
مسألة في بعض مَن تُكلِّم فيه من رجاله:
1 ـ مُحمَّد بن طاهر أبو نصر الوزيري.
قال الذَّهبيُّ: ((مُحمَّد بن طاهر أبو نصر الوزيريُّ. عن أبي حامد بن بلال بوصل سِلْسِلةِ حديث: الرَّاحِمُون طعنُوا فيه)).
2 ـ الحسن بن داود بن مُحمَّد بن المُنكدر. من رواة الحديث عن سُفيان بن عُيينة.
قال البُخاري في الحسن هذا: ((يتكلَّمُون فيه)).
إلى هنا انتهى هذا المجلس وإلى لقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى). .
وكتب محبكم (يحيى العدل).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/238)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 05 - 02, 09:17 م]ـ
وفقك الله وبارك فيك
نسال الله أن يكتب لك الأجر على مشاركاتك القيمة
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[01 - 06 - 02, 12:23 ص]ـ
شكر الله لك ابا عمر على المتابعة .. ولي شكوى المجلس السادس لم أجده .. وكذا موضوع (مسلمة الإمام المفترى عليه) مع أهميته وعدم اكتماله .. حذف منه أكثر من مشاركة وبقيت بعض الردود التي عقب بها عليه
فما الأمر؟!! .. أرجو البحث وإشعاري.
وفقكم الله لكل خير.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 06 - 02, 04:19 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
بالنسبة لبعض الردود والمشاركات فلعلها تعود بإذن الله عند إصلاح الخلل الواقع في المنتدى
وهناك عدد من المواضيع الموجودة نقص منها بعض المشاركات نتيجة للخلل
والله المستعان
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:22 ص]ـ
فائدة:
مدار الحديث هو: راو تجتمع عليه الاسانيد، فما من طريق الا ويمر به، وبالتالي ان وجد في الحديث علة قادحة لم تنفعه كثرة طرقه وبقي على ما هو عليه من الضعف0
ـ[خالد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا(41/239)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس السادس)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[02 - 06 - 02, 07:18 ص]ـ
كان هنا المجلس السادس من (فتح رب البرية) .. أين ذهب؟!!(41/240)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس الثامن)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[06 - 06 - 02, 12:57 م]ـ
في يوم الخميس الخامس والعشرين من شهر ربيع الأول لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
ـ المسألةُ السَّادسة عشرة: ذكر رواتِهِ الذين سمُّوا بأسماء وصفاتٍ مُختلفةٍ.
وهذه المسألة داخلةٌ في النَّوع الثَّاني عشر ((معرفةُ المُدلَّس))، والنَّوع الثَّامن والأربعين ((معرفةُ من ذكر بأسماءٍ وصفاتٍ مُختلفةٍ)).
رواه ابن ناصر الدِّين: من طريق عبداللَّطيف بن أبي مُحمَّد التَّاجر، وهو أوَّل حديثٍ سمعته منه، قال: أخبرنا عبدالرَّحمن بن علي السَّلامي، وهو أوَّل حديثٍ سمعته منه ... الخ.
1 ـ وقوله هنا: ((عبداللَّطيف بن أبي مُحمَّد التاجر)).
إنما هو أبو الفرج عبداللَّطِيف بن عبدالمُنعِم الحرَّانِي (المذكور في سند الرِّواية).
2 ـ وقوله هنا: ((عبدالرَّحمن بن علي السَّلامي)).
إنما هو ابن الجَوزِيِّ نسبه إلى دار السَّلام (بغداد). وليس مشهورًا بهذه النِّسبة.
وقال مُحمَّد الأمير الكبير في ((ثبته)): ((وقع في بعض طُرق هذا الحديث ابن الجوزيِّ، فجعله صاحب ((المنح)) هو الواعظ المشهُور. ونقل شيخنا الجوهَريُّ عن البصريِّ، عن شيخ الإسلام زكريَّا أنَّ هذا بضمِّ الجيم وليس هو الواعِظُ)).
والَّذي نقل عن الشيخ زكريا هذا بعيد فقد تتابع الرُّواة والمُخرِّجون على كون المقصُود به الواعظ المشهُور خاصةً أنه وقع منسوبًا في كثير من الأسانيد.
ومنها ثبتُ الشَّيخ زكريَّا حيث وقع فيه ((الحافظ أبو الفرج عبدالرَّحمن بن علي بن الجَوزيِّ)).
ونصَّ الفادانيُّ على أنَّ هذا: قولٌ وهمٌ لا اعتمادَ عليه، وزاد: ((على أنَّه لا محذورَ من أن يكونَ الواعِظُ المشهُورُ، المتوفى سنة (597هـ) إذ أنَّ عبداللَّطيف الحرَّانيَّ، وُلِد سنة (587هـ) فيكون عُمره وقت وفاة الواعظ ابن الجوزيِّ نحو عشر سنواتٍ)).
قلت: نصَّ على سماعه لهذا الحديث من ابن الجَوزيِّ مع وصفه له بما لا ينصرف إلى أليه من حيث رفعه لنسبه وذكره لكُنيته ونسبتِهِ، وذلِكَ في رواية أبي العباس أحمد بن كُشتُغدي ابن الصَّيرفي المُعزِّي، عن أبي الفرج عبداللَّطيف بن عبدالمُنعم بن علي بن نصر بن الصَّيقل الحرَّاني، حدَّثنا الإمام أبو الفرج عبدالرَّحمن بن علي بن مُحمَّد بن الجَوزيِّ البكْريِّ، (وهو أوَّل حديثٍ سمعناهُ من لفظه وذلك في ذي القعدة سنة خمس وتسعين وخمس مئة).
فيكون له من العُمُر على هذا ثمان سنواتٍ.
3 ـ رواه ابن ناصر الدِّين: من طريق أبي عَمرو عُثمان بن أبي القاسم النَّصري بسنده إلى مُنتهاه.
ووقع له في إسناد آخر باسم ((أبو عَمرو عُثمان بن عبدالرَّحمن بن عُثمان النَّصري)).
وأبو عَمرو هذا إنَّما هو ابن الصَّلاح الشَّهرزُوري.
وجميع ما ذكرنا نوع من التدليس والتفنُّن في الرِّواية.
المسألةُ السَّابعة عشرة: معرفةُ ما في الحديث من الأسماء المُفردة.
وهذه المسألة تدخل في النَّوع التاسع والأربعين ((معرفةُ المُفرداتِ الآحادِ من أسماءِ الصَّحابةِ ورُواةِ الحديثِ والعُلماءِ وألقَابهِم وكُناهُم)).
في هذا الباب من الأسماء:
1 ـ عبدالسُّبحان نورالدِّين البرمَاويُّ (رحمه اللَّه).
والسُّبحان هُنا ليس من أسماء اللَّه وللعُجمة دور هُنا في هذه التسمية، لكن كأنهم قصدُوا عبدالمُنَزَّه وهُو بهذا المعنى كذلك ليس من أسماء اللَّه.
2 ـ أمرُ اللَّهِ بن عبدالخالق بن مُحمَّد بن باقي المَزْجاجِيُّ. وهذا الاسم ظاهر ومعناه المخلُوق بأمر اللَّه.
يروي عنه في إسنادنا عبدالرَّحمن بن سُليمان الأهدل (1250هـ) وترجم له في ثبته ((النَّفس اليماني)).
ويجمعُ هذين الاسمين أنَّهما من الأسماء المُسندة إلى اللَّه سُبحانه وأنَّهما غريبان في أصل وضْعِهَما اللُّغوي.
بالإضافة إلى كونهما من قبيل الأفراد.
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
ـ[السي&#]ــــــــ[06 - 06 - 02, 01:27 م]ـ
أحسن الله إليك شيخنا الفاضل
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[07 - 06 - 02, 04:33 م]ـ
يا من ثبت .. شكر الله لك .. (وثبتنا وإياك على الصراط) .. فهلا أتممت جميلك فأبقيته مثبتًا إلى يوم الخميس القادم .. ومن ثم تستبدله بالمجلس التاسع .. أكون لك من الشاكرين.
وكتبه محبك يحيى (العدل).
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 06 - 02, 04:40 م]ـ
ثبتنا الله وإياك يا أبا عبدالله
ثبتنا للفائدة وفقك الله
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:27 ص]ـ
لما كان حديث الرحمة المسلسل بالاولية يروى من طرق ابن الجوزي، فهل رواه في مشيخته؟ فليفدنا من كان عنده علم به، ومشيخة ابن الجوزي ليست في متناول يدي الان 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/241)
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:28 ص]ـ
لما كان حديث الرحمة المسلسل بالاولية يروى من طريق ابن الجوزي، فهل رواه في مشيخته؟ فليفدنا من كان عنده علم به، ومشيخة ابن الجوزي ليست في متناول يدي الان 0
ـ[خالد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا(41/242)
فتح رب البريَّة في شرح الحديث المُسلسل بالأوَّلية (المجلس التاسع)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[13 - 06 - 02, 07:45 م]ـ
في يوم الخميس الثاني من ربيع الآخر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
ـ المسألةُ الثَّامنة عشرة: المعروفين من رُواته بالكُنى وما يُستغرب منها.
وهذه المسألة تدخل تحت النَّوع الخمسين: ((معرفةُ الأسماء والكُنى)).
في هذا الباب من الرواة الذين ذكرناهم:
1 ـ أبو تُراب الظَّاهري (رحمه الله) .. (أحد من سمعت منه المُسلسل).
فقد اشتُهر بهذا، وهو يدخل في بابا من له كنية وله اسم ولم يشتهر باسمه.
2 ـ أبو أُويس (أحد من سمعت منه المُسلسل). هو مُحمَّد بن الأمين أبو خبزة.
هذه كنيته لكنه يُعرف بأبي خُبزة وهي كاللَّقب لبعض أجداده.
3 ـ أبو صالح المُؤذِّن.
هو أحمد بن عبدالملك بن علي بن أحمد بن عبدالصَّمد بن بكر النَّيسابُوريُّ الصُّوفيُّ المُؤذِّن.
4 ـ أبو طاهر الزِّيادي.
هو مُحمَّد بن مُحمَّد بن محْمِش الزِّيادي. مشهُورٌ بكُنيته هذه. أكثر عنه البيهقي في مُصنَّفاته.
5 ـ أبو حامد بن بلال.
اشتُهر بكُنيته وبنسبته إلى جدِّه هكذا وتكثر رواياته عند البيهقي في مُصنَّفاته من هذا الوجه على هذه الصِّفة.
6 ـ وأبو قابُوسَ اسمه كنيته على الصَّحيح.
ذكره البُخاريُّ في ((التاريخ)) في الأسماء فقال: ((قابُوس مولى عبداللَّه بن عمرو ... )).
وقال في ((الكُنى)): ((أبو قابُوس مولى عبداللَّه بن عمرو ... )).
وكون البُخاري ذكره في الأسماء هذا لأحد معنيين:
أ ـ إمَّا لبيان الخلاف في اسمه، لكنه لم يذكر من سمَّاه بهذا على خلاف عادته.
ب ـ وإمَّا لكونه على سبيل الوهم وقع له كذا فكرَّره في الموضعين.
ولعلَّ الأول أظهر فقد رواه الحسن بن داود بن مُحمَّد بن المُنكدر، حدَّثنا سُفيان بن عُيينة، عن ابن دينار، عن قابُوس، عن عبداللَّه بن عَمرو (فذكره).
وذكره ابن أبي حاتم وابن حبَّان في الكُنى.
وزعم ثابت بن مُحمَّد المديني أن اسمه المُبرد.
قال ابن الصَّلاح في ((المُسلسل بالأوَّلية)): ((وحدَّثني الثِّقة الحدِيثِيُّ أبو رشيد بن أبي بكر، قال: ذكر لي الحافظ أبو الفرج ثابت بن مُحمَّد المديني أن أبا قابُوس اسمه المُبرد وجعل يتبجَّح به .. قال: وليس هذا ممَّا يُركن إليه)).
وقال الذَّهبي: ((ومن زعم أنَّ اسمه المُبرد فقد تبارد)).!!!
وقال ابن ناصرالدِّين: ((عِدَادهُ في الكوفيِّين، وقيل هو مكِّي، لا يُعرف له اسم، ولا له ذكر في كتاب ((الكُنى)) لمُسلم بن الحجَّاج، وذكره يحيى بن معين في ((تاريخه)) ولم يُسمِّه، وكذلك أبو عبداللَّه بن مندة في ((الكُنى)) وغيرهما فلم يُسموه، وإنَّما جاءت تسميته عن ثابت بن مُحمَّد المديني فذكر أنَّ اسم أبي قابُوس: المُبرد، وقول ثابتٍ ليس بثابت)).
وأبو قابُوس في الكُنى ثلاثة لا رابع لهم (فيما أعلم).
1 ـ صحابيٌّ اختُلف في اسمه فقيل مُخارق بن عبداللَّه وهو الأكثر، وقيل: ابن سُليم، وقيل: ابن عطية.
2 ـ وهذا التابعيُّ.
3 ـ وقبلهُما الملك الجاهلي: النُّعمان بن المُنذر ملك الحيرة.
قال ابن ناصرالدِّين: ((وربَّما يكون لهُم رابعٌ، وهو ما جاء في قول الرَّاجز:
لقد ولدتْ أبا قابُوسَ رهوٌ ***** أتُومُ الفرجِ حمراءُ العِجان)). اهـ.
وأبو قابُوسَ غير مُنصرفٍ، واختلفُوا في علَّة المنع، فالأكثر قالوا للعُجمة والعلميَّة، وأمَّا ما رواه أبو منصُور مُحمَّد بن أحمد الأزهري في كتابه ((تهذيب اللُّغة)) عن ابن الأعرابي: أنَّ القابوسَ الجميلُ الوجه الحسنُ اللَّونِ، فهذا لا ينفي عدمُ صرفه، فقد صحَّ أنَّ قابُوسَ من المُعرَّبِ.
قال أبو بكر مُحمَّد بن الحسن بن دُريد: فأما تسميتهم قابُوس فهو اسمٌ أعجميٌّ: كاوس اسم ملك من ملُوك العجم فأُعرب فقيل: قابُوس، فوافق العربية.
قاله في كتابه ((جمهرة اللغة)) وقال فيه: وممَّا أخذته العرب عن العجم من الأسماء قابُوس، وهُو بالفارسية: كاوس.
المسألةُ التَّاسعة عشرة: معرفةُ كنى المعروفين بالأسماء من رواته.
وهذه المسألة تدخل تحت النَّوع الحادي والخمسين: ((معرفة كنى المعروفين بالأسماء)).
وهذا النَّوع يُذكر ويُصنف على الأسماء، ونكتفي منهُم بمن عليهم مدار الرِّواية.
1 ـ أحمد بن مُحمَّد بن بلال: هو أبو حامد.
2 ـ إسماعيل بن أبي صالح المؤذِّن: هو أبو سعد.
3 ـ مُحمَّد بن مُحمَّد بن مَحْمِش الزِّيادي: هو أبو طاهر.
4 ـ عبداللَّه بن عَمرو بن العاص: هو أبو عبدالرَّحمن.
5 ـ مُحمَّد بن مُحمَّد بن إبراهيم المَيدُومِي: هو أبو الفتح.
6 ـ عبداللَّطيف بن عبدالمُنعم الحرَّاني: هو أبو الفرج.
7 ـ عبدالرَّحمن بن علي بن الجوزي: هو أبو الفرج.
8 ـ عبدالرَّحمن بن بشر بن الحكم: هو أبو مُحمَّد.
9 ـ سُفيان بن عُيينة الهلالي: هو أبو مُحمَّد.
10 ـ عَمرو بن دينار: هو أبو مُحمَّد.
11 ـ عبداللَّه بن عَمرو بن العاص: هو أبو مُحمَّد.
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/243)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[13 - 06 - 02, 08:13 م]ـ
رفع الله قدرك يا شيخ يحي على هذه الفوائد المتواليه
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 06 - 02, 03:41 ص]ـ
أحسن الله إليك يا شيخ يحيى.
آمل أن تكون الجلسات مجموعة لديك على الوورد (بارك الله فيك).
فإنّنا نتشرّف بإضافتها إلى مكتبة أهل الحديث.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[17 - 06 - 02, 12:41 ص]ـ
من يحيى (العدل) .. إلى الاخوة الأكارم .. (عبدالله العتيبي) .. (هيثم حمدان) .. وكل من تابع وأيد هذه المجالس .. شكر الله لكم جميعًا ..
والله لقد أخجلتموني .. وإني لأحبكم في الله .. فأنتم من نور هذا المنتدى .. وبعث فيه الحيوية والنشاط .. وإنما نقتات من فتات موائدكم ..
والله إنكم لسلوتي في خلوتي .. وحديثي وهجيراي في جلوتي ..
وكم تركت من مهمات لأجل الكتابة معكم .. على كثرة مشاغلي .. وارتباطاتي.
ثم كم وكم .. سالت المدامع من الشوق .. إلى لقيا أناس لم نعرفهم .. إلا من خلال هذه الآلة العجماء .. أحبونا وأحببناهم في ذاته (تعالى) .. لا لدنيا ولا لمصلحة .. سوى أخوة الإيمان.
فعسى أن يكون هناك يومًا تلتقي فيه الأجساد .. كما التقت الأرواح .. وما ذلك على الله بعزيز.
وكتب محبكم يحيى (العدل) (6/ 4/1423هـ).
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[20 - 06 - 02, 12:19 ص]ـ
تذكير بموعد المجلس العاشر غدًا الخميس التاسع من شهر ربيع الآخر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.(41/244)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس العاشر)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[20 - 06 - 02, 05:54 م]ـ
في يوم الخميس التاسع من ربيع الآخر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
ـ المسألةُ العشرُون: معرفة ما يُستغرب ويُشكل من نسب رواته.
1 ـ المَيدُومِي، هو: أبو الفتح مُحمَّد بن مُحمَّد. قال الزَّبيديُّ: ((قرية بمصر من أعمال البهنساوية)).
وهي الآن بمُديرية بني سُويف وهي من القُرى المصرية القديمة اسمُها المصريُّ ((ميراتوم)) والرُّومي ((أزيو)) والقبطيُّ ((ميتوم)) ومنه اسمها العربي ((ميدُوم)).
2 ـ الحرَّاني، هو: عبداللَّطيف بن عبدالمُنعم. نسبةً إلى ((حرَّان)) وهي بلدة من الجزيرة.
3 ـ ابن الجوزي، هو: أبو الفرج عبدالرَّحمن بن علي. عُرف جدُّهم بالجوزي لجوزة كانت في دراهم لم يكن بواسط سواها.
4 ـ الزِّيادي، هو: أبو طاهر مُحمَّد بن مُحمَّد بن محمش. اختلف في سبب نسبته هذه على قولين:
الأول: قال عبدالغافر الفارسي: ((ويُعرف بالزِّيادي؛ لأنه كان يسكن ميدان زياد بن عبد الرَّحمن)).
أما أبو سعد السمعاني، فقال: ((هذه النسبة إلى اسم بعض أجداد المُنتسب إليه)).
وقال أبو عاصم العبادي (458هـ): ((منسُوبٌ إلى بشير بن زياد)).
قال السُّبكيُّ: ((ويشبه أن يكون ما ذكره أبو عاصم تصريحًا، وأبو سعد تلويحًا أصحُّ مما ذكره عبدالغافر)).
قلت: بل هو أعرف بأهل بلده وما ذكره السَّمعاني غير صريحٍ الدَّلالة لأنه ساق تحت هذه النسبة جماعة منهم أبو طاهر هذا.
أما العبَّادي فلم يُتابع على ما ذكر، وهو هرويٌّ فليس من أهل بلده حتى يكون عارفًا به (والأمر مُحتمل).
5 ـ الخشَّاب: هو أبو حامد بن بلال. لكونه يسكن بالخشَّابين بنيسابور.
ويُقال له: البزَّار (بالمُهملة) نسبةً لاستخراج الدهن من البزر وبيعه.
وقع التصريح بهذه النسبة في ((المنح البادية)) لمُحمَّد بن عبدالرَّحمن الفاسي.
كذا وقع في ((ثبت الأمير)) وزاد: ((هكذا الرِّواية المشهورة، وفي رواية لبعض المُحدِّثين البزَّاز بزايين مُعجمتين. والأولى أشهر)).
قلت: كذا وقع البزَّاز (بزايين مُعجمتين) نسبةً إلى بيع البز.
في عدَّة أثبات منها: ((ثبت شيخ الإسلام زكريا الأنصاري))، و ((ثبت الكُزبري))، و ((النفس اليماني)) للأهدل، وثبت الظَّاهري ((حُسْنُ الوَفَا لإخْوان الصَّفا)).
وفي بعض المُسلسلات كما في ((المناهل السَّلسة)) للأيُّوبي.
ـ االمسألةُ الحادية والعشرُون: معرفةُ ما في سند الحديث من نسب على خلاف ظاهرها.
وهذه المسألة داخلة في النَّوع الثامن والخمسين: ((النِّسب التي على خلاف ظاهرها)).
ـ الخشَّاب: ظاهر هذه النسبة أنها لبيع الخشب، وإنَّما نسب بهذه النسبة؛ لأنه كان يسكن الخشَّابين بنيسابور.
وكان يكره هذه النسبة.
ـ المسألةُ الثَّانية والعشرون: معرفةُ ضبط وتقييد ما في سند الحديث من الأسماء المُشكلة.
1 ـ مَحْمِش، هو جدُّ أبي طاهر مُحمَّد بن مُحمَّد الزِّيادي.
قال السبكي: ((مُحمَّد بن مُحمَّد بن محْمش بفتح الميم بعدها حاء مهملة ساكنة، ثم ميم مكسورة، ثم شين مُعجمة)).
2 ـ العاصي كان اسم عبداللَّه بن عمرو في الجاهلية وغيره النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى عبداللَّه.
قال ابن ناصرالدِّين: ((أما العاصي فقال الإمام أبو عَمرو بن الصَّلاح: يقوله كثير من أهل الضَّبط حال الوصل بالياء جريًا على الجادَّة، والمُتداول المشهور حذف الياء، وهو مُشكلٌ على من استطرف من العربية ولم يُوغل، ورُبما أنكروه، ولا وجه لإنكاره، فإنه لُغة بعض العرب، شُبِّه فيها ما فيه الألف واللام بالمُنَّون، لما بينهما من التعاقُب، وبها قرأ عدَّة من القُرَّاء السَّبعة ما في قوله (تعالى): {الكبيرُ المُتعال} وشِبهه. واللَّه أعلم ... )). اهـ.
لكن قال النَّوويُّ: ((الفصيحُ في العاصي إثباتُ الياء، ويجوز حذفُها، وهو الذي يستعمله مُعظم أهل الحديث أو كُلُّهم)).
قال ابن ناصرالدِّين: ((وكلام ابن الصَّلاح أمتن وأبين)).
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[23 - 06 - 02, 05:45 م]ـ
رفعًا لمزيد الاطلاع .. !!
ـ[سعود صلف الشمري]ــــــــ[24 - 06 - 02, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً
للرفع
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[26 - 06 - 02, 12:43 م]ـ
للتذكير بموعد (المجلس الحادي عشر) ليوم غدٍ الخميس السادس عشر من شهر ربيع الثاني لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.(41/245)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس العاشر)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[20 - 06 - 02, 05:54 م]ـ
في يوم الخميس التاسع من ربيع الآخر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
ـ المسألةُ العشرُون: معرفة ما يُستغرب ويُشكل من نسب رواته.
1 ـ المَيدُومِي، هو: أبو الفتح مُحمَّد بن مُحمَّد. قال الزَّبيديُّ: ((قرية بمصر من أعمال البهنساوية)).
وهي الآن بمُديرية بني سُويف وهي من القُرى المصرية القديمة اسمُها المصريُّ ((ميراتوم)) والرُّومي ((أزيو)) والقبطيُّ ((ميتوم)) ومنه اسمها العربي ((ميدُوم)).
2 ـ الحرَّاني، هو: عبداللَّطيف بن عبدالمُنعم. نسبةً إلى ((حرَّان)) وهي بلدة من الجزيرة.
3 ـ ابن الجوزي، هو: أبو الفرج عبدالرَّحمن بن علي. عُرف جدُّهم بالجوزي لجوزة كانت في دراهم لم يكن بواسط سواها.
4 ـ الزِّيادي، هو: أبو طاهر مُحمَّد بن مُحمَّد بن محمش. اختلف في سبب نسبته هذه على قولين:
الأول: قال عبدالغافر الفارسي: ((ويُعرف بالزِّيادي؛ لأنه كان يسكن ميدان زياد بن عبد الرَّحمن)).
أما أبو سعد السمعاني، فقال: ((هذه النسبة إلى اسم بعض أجداد المُنتسب إليه)).
وقال أبو عاصم العبادي (458هـ): ((منسُوبٌ إلى بشير بن زياد)).
قال السُّبكيُّ: ((ويشبه أن يكون ما ذكره أبو عاصم تصريحًا، وأبو سعد تلويحًا أصحُّ مما ذكره عبدالغافر)).
قلت: بل هو أعرف بأهل بلده وما ذكره السَّمعاني غير صريحٍ الدَّلالة لأنه ساق تحت هذه النسبة جماعة منهم أبو طاهر هذا.
أما العبَّادي فلم يُتابع على ما ذكر، وهو هرويٌّ فليس من أهل بلده حتى يكون عارفًا به (والأمر مُحتمل).
5 ـ الخشَّاب: هو أبو حامد بن بلال. لكونه يسكن بالخشَّابين بنيسابور.
ويُقال له: البزَّار (بالمُهملة) نسبةً لاستخراج الدهن من البزر وبيعه.
وقع التصريح بهذه النسبة في ((المنح البادية)) لمُحمَّد بن عبدالرَّحمن الفاسي.
كذا وقع في ((ثبت الأمير)) وزاد: ((هكذا الرِّواية المشهورة، وفي رواية لبعض المُحدِّثين البزَّاز بزايين مُعجمتين. والأولى أشهر)).
قلت: كذا وقع البزَّاز (بزايين مُعجمتين) نسبةً إلى بيع البز.
في عدَّة أثبات منها: ((ثبت شيخ الإسلام زكريا الأنصاري))، و ((ثبت الكُزبري))، و ((النفس اليماني)) للأهدل، وثبت الظَّاهري ((حُسْنُ الوَفَا لإخْوان الصَّفا)).
وفي بعض المُسلسلات كما في ((المناهل السَّلسة)) للأيُّوبي.
ـ االمسألةُ الحادية والعشرُون: معرفةُ ما في سند الحديث من نسب على خلاف ظاهرها.
وهذه المسألة داخلة في النَّوع الثامن والخمسين: ((النِّسب التي على خلاف ظاهرها)).
ـ الخشَّاب: ظاهر هذه النسبة أنها لبيع الخشب، وإنَّما نسب بهذه النسبة؛ لأنه كان يسكن الخشَّابين بنيسابور.
وكان يكره هذه النسبة.
ـ المسألةُ الثَّانية والعشرون: معرفةُ ضبط وتقييد ما في سند الحديث من الأسماء المُشكلة.
1 ـ مَحْمِش، هو جدُّ أبي طاهر مُحمَّد بن مُحمَّد الزِّيادي.
قال السبكي: ((مُحمَّد بن مُحمَّد بن محْمش بفتح الميم بعدها حاء مهملة ساكنة، ثم ميم مكسورة، ثم شين مُعجمة)).
2 ـ العاصي كان اسم عبداللَّه بن عمرو في الجاهلية وغيره النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى عبداللَّه.
قال ابن ناصرالدِّين: ((أما العاصي فقال الإمام أبو عَمرو بن الصَّلاح: يقوله كثير من أهل الضَّبط حال الوصل بالياء جريًا على الجادَّة، والمُتداول المشهور حذف الياء، وهو مُشكلٌ على من استطرف من العربية ولم يُوغل، ورُبما أنكروه، ولا وجه لإنكاره، فإنه لُغة بعض العرب، شُبِّه فيها ما فيه الألف واللام بالمُنَّون، لما بينهما من التعاقُب، وبها قرأ عدَّة من القُرَّاء السَّبعة ما في قوله (تعالى): {الكبيرُ المُتعال} وشِبهه. واللَّه أعلم ... )). اهـ.
لكن قال النَّوويُّ: ((الفصيحُ في العاصي إثباتُ الياء، ويجوز حذفُها، وهو الذي يستعمله مُعظم أهل الحديث أو كُلُّهم)).
قال ابن ناصرالدِّين: ((وكلام ابن الصَّلاح أمتن وأبين)).
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[23 - 06 - 02, 05:45 م]ـ
رفعًا لمزيد الاطلاع .. !!
ـ[سعود صلف الشمري]ــــــــ[24 - 06 - 02, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً
للرفع
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[26 - 06 - 02, 12:43 م]ـ
للتذكير بموعد (المجلس الحادي عشر) ليوم غدٍ الخميس السادس عشر من شهر ربيع الثاني لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[29 - 11 - 05, 10:58 م]ـ
جزاك الله خيرا(41/246)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس الحادي العاشر)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[27 - 06 - 02, 06:30 م]ـ
في يوم الخميس السادس عشر من ربيع الآخر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
المسألةُ الثَّالثة والعشرُون: معرفةُ ألقاب رواته.
وهذه المسألة داخلة في النَّوع الثاني والخمسين ((الألقاب)).
في هذا الباب: الخشَّاب وهو لقبٌ على صورة النِّسبة. وكان يكره هذه النِّسبة. فهي بمثابة اللَّقب.
المسألةُ الرَّابعة والعشرُون: الحديث يدخل في باب ((المُبهمات)) وهو النَّوع التاسع والخمسون من أنواع علوم الحديث.
الحديث رواه ابن ناصرالدِّين من طريق أبي سعيد بن الأعرابي، حدَّثنا الحسن بن مُحمَّد الزَّعفراني، حدَّثنا سُفيان، عن عَمرو، عن أبي قابُوس عن عبداللَّه بن عَمرو (رضي اللَّه عنهما) يبلُغ به النَّبي (صلى الله عليه وسلم) (فذكره).
ووقع في هذه الرِّواية: ((عن أبي قابُوسَ، عن ابن لعبداللَّه بن عَمرو، عن عبداللَّه بن عَمرو)).
فقوله: ((عن ابن لعبداللَّه)) هو زيادةُ رجلٍ مُبهم، فيدخُل في النَّوع المذكور.
وهذا إنَّما وقع على سبيل الوهم والخطأ (كما تقدم) في المسألة العاشرة.
المسألةُ الخامسةُ والعِشرُون: معرفةُ ما ورد في سند الحديث من صيغٍ مُحتملةٍ للسَّماع وعدمه.
وهذه المسألة تدخلُ تحت النَّوع السَّابع والسَّتين ((المُعنعن)).
هُنا وقع الحديثُ في الرِّواية معنعنًا في قول سُفيان بن عُيينة: عن عَمرو بن دينار، عن أبي قابُوسَ، عن عبداللَّه بن عَمرو (رضي اللَّه عنهما)، أنَّ رسول اللَّه (صلى الله عليه وسلم) ...
قال ابن ناصرالدِّين: ((هذا مُعنعنٌ، وقد اختُلف فيه هل يُحمل على الاتصال أو لا؟ والجمهورُ أنَّه مُتصلٌ مُحتجٌ به مع اشْتراطِ عدَالةِ الرَّاوي، وثُبوته لقَائِهِ لمن روى عنه بالعنعنة؛ وهذا موجودٌ في سُفيانَ وروايتِهِ عن عَمرٍو، ولا تضرُّ عنعنتُه هُنا وإن كان مُدلَّسًا؛ فتدليسُه التدليسُ المُبيَّن، وإنما سُمِّي المُبيَّن؛ لأنَّ المُدلِّس إذا استُفهم عنه بيَّنه.
قال أبو حاتم بن حبَّان: ولا يكادُ يوجدُ لابن عُيينةَ خبرٌ دلَّسَ فيه إلا وقد بيَّن سماعَهُ عن ثقةٍ مثل ثقته. انتهى.
ومع ذلِكَ فقد جاءت روايةٌ عن سُفيانَ، قال: حدَّثنا عمرٌو، بلفظِ التَّحديثِ بدلَ العنعنةِ، فيما رويناهُ من طريق أسعدَ بن أحمدَ بن مُحمَّد بن حيَّانَ النَّسويِّ، عن أبي صالحٍ أحمد بن عبدالملك المُؤذِّن فذكرهُ)).اهـ.
قلت: لكن هذا الإسناد فيه ضعفٌ، نبَّه عليه هُو في ((المجلس الأول)) فلا يُعتمدُ عليه إذًا في إثباتِ السَّماع. وسبق ذلك في المسألة (السَّادسة).
وقال ابن ناصر الدِّين (في موضعٍ آخر): ((فيه لفظان من ألفاظ الأداء:
أحدُهُما: ((عَنْ)) وهي مُتصلةٌ بإجماع أئمَّة النَّقل، على تورُّع رُواتِهَا عن التَّدليس، قالهُ الحاكمُ أبو عبداللَّه.
ولفظُةُ ((عَنْ)) هي أعلى من لفظَةِ ((قال)) التي هي أقلُّ عبارات الأداء مرتبةً، كما أنَّ أعلى عِبَاراتِ الأداء مرتبةً لفظةُ ((سمعتُ)).
والثَّاني: لفظَةُ ((أنَّ)) وحُكمُها حُكمُ ((عَنْ)) عند الجمهُورِ، كما حكاهُ ابنُ عبدالبر، وقال أبو بكر البرديجِيُّ: حرف ((أنَّ)) محمُولٌ على الانقطَاعِ حتَّى يتبيَّن السَّماعُ في ذلك الخبَرِ بعينه من جهةٍ أُخرى.
قال ابن عبدالبر (لمَّا حكى هذا): وعندي لا معنى لهذا. انتهى.
وقول عبداللَّه بن عَمرو: أنَّ رسول اللَّه (صلى الله عليه وسلم)، قال: فذكر الحديث.
قد جاء التصريحُ بالسَّماع من طريقٍ أُخرى، وهي قول عبداللَّه في بعض طُرق الحديث: ((وهذا أوَّلُ حديثٍ سمعتُهُ من رسول اللَّه (صلى الله عليه وسلم) بعد خُطبةِ الودَاعِ)).
وما حكاه ابن عبدالبر عن الجمهُور يُشعر أنَّه لا فرق بين ((عَنْ)) و ((أنَّ)).
وقد عقد الخطيبُ في كتاب ((الكفاية)) بابًا للفرق بين ((أنَّ)) و ((عَنْ)) وروى عن أبي بكر الخَلاَّل قال: أخبرنا سُليمانُ بن الأشعث، قال: سمعتُ أحمدَ قيل له: إنَّ رجُلاً قال: قال عُروة: إنَّ عائشة (رضي اللَّهُ عنها) قالت: يا رسُول اللَّه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/247)
وعن عُروة عن عائشة، سواءٌ. قال: كيف هذا سواءٌ؟! ليس هذا سواءً.
وروى أبو بكر الخطيبُ مثل ذلك من طريق أيوب، عن نافع، عن ابن عُمر (رضي اللَّه عنهما) عن عُمر (رضي اللَّهُ عنه) أنه سأل النَّبي (صلى الله عليه وسلم) أَينامُ أحدُنا وهو جُنُبٌ؟ قال: نعم، ليتوضَّا ثُمَّ لِيَنمْ.
ثُمَّ رواه من طريق عُبيداللَّه، عن نافع، عن ابن عُمر، أنَّ عمر (رضي اللَّه عنه) قال: يا رسُول اللَّه أَيرقُدُ أحدُنا وهو جُنُبٌ ... الحديث.
فظاهرُ الطَّريق الأولى (فيما ذكرهُ الخطيبُ) أنها من مُسند عُمرَ، والثَّانية من مُسند ابن عُمر (فيما ذكره الخطيبُ) وقد أدخل الثَّانية في مُسند عُمر مُحمَّد بن يحيى بن أبي عُمر العدنيُّ في ((مُسنده)) وفعله غيره)). اهـ.
فائدة: لفظة ((أنَّ))، و ((أنَّه)) تحذفان خطًا ويُنطق بهما. قال الحافظ ابن حجر: ((وقلَّ من نبه عليه كما وقع التنبيه على لفظ قال)). اهـ.
وقال ابن ناصر (في موضعٍ آخر): ((سياقهُ هكذا بالعنْعَنةِ لا يُظهر فيه صفةُ التَّحمُّلِ هل هُو سماعٌ من لفظ الرَّاوي؟ أو قراءةً عليه؟ أو سَماعٌ وهو يُقرأُ عليه؟ أو مُناولةً؟ أو إجازةً؟ أو كتابةً؟ أو وجادةً؟.
فالمُعنعنُ (والحالةُ هذه) مُختلفٌ في حُكمه، فذهب بعضُهم إلى أنَّه من قبيل المُرسلِ والمُنقطعِ حتَّى يتبيَّن اتِّصالهُ بغيرِهِ.
وهذا قولٌ مرجُوحٌ ليس العملُ عليه، بل الصَّحيح الذي قال به الجماهيرُ من الأئمَّة وعليه العملُ: أنَّه مُتصلُ الإسناد بشرط سلامة المُعنعِنِ الثِّقة من التَّدليس وثبوتِ لقائه لمن روى عنه)).
وقال ابن ناصر (في موضعٍ آخر): ((سياقُهُ هكذا مُعنعنًا لا يظهر فيه صفةُ التَّحمُّلِ: هل كان سماعًا من لفظ الرَّاوي، أو عرضًا عليه، أو مُناولةً، أو إجازةً مُشافهةً أو كتابةً، أو وِجادةً؟ فالحديثُ المُعنعنُ إسنادُهُ (والحالةُ ما ذُكِر) مُختلفٌ في حُكمه، فقيل: هو كالمُرسلِ والمُنقطعِ حتَّلا يتبيَّن اتِّصالهُ من وجهٍ آخرَ، وهذا قولٌ مرجوحٌ، فالصَّحيحُ وعليه جماهير الأئمَّة: أنه مُتَّصلُ الإسْنادِ بشَرطِ سَلامةِ المُعنعِنِ الثِّقة من التَّدليس، وثبُوت لقائه لِمن روى عنهُ.
واشْترطَ أبو المُظفَّر عبدُالرَّحيم ابن السَّمعانيِّ مع ثبُوتِ اللَّقاءِ طُولَ الصُّحبةِ بين الرَّاويين.
واشْترطَ أبو عَمرو عُثمان بن سعيد الدَّاني معرفةُ المُعنعن بالرِّواية عمَّن روى عنه.
واقتصَرَ مُسلمٌ صاحِبُ الصَّحيح على المُعاصَرةِ ولم يشترطْ ثُبوت اللَّقاء.
وإذا تقرَّر هذا نظرنا فيمنْ عنعن هذا الحديث وجدناهُ سُفيان بن عُيينةَ، وقد اجتمعت فيه الشُّروطُ التي تَحكُم لما رواه بالاتِّصال، ولا يُقال: إنَّ سُفيانَ عُدَّ في المُدلِّسين فبهذا فُقِد فيه شرطُ السَّلامة من التَّدليسِ، لأنَّا نقولُ: إنَّ التَّدليس على أنواعٍ ترجِعُ إلى قسمين:
أحدهُما: تدليس السَّماع.
والثاني: تدليس الشُّيوخ والأماكن.
ومن ذلك ما هو مُؤثِّرٌ في الحديث قدحًا، ومنه ما لا يُؤثِّر، كالتَّدليس المُبيَّن، وهو: الَّذي إذا سُئلَ عنهُ راويه بيَّنه، وعليه يُحملُ ما في ((الصَّحيحين)) من رواية المُدلِّسين، كهُشيم بن بشيرٍ، وغيره.
ومن هذا الَّذي هو غير مُؤثِّر تدليسُ سُفيانَ بن عُيينةَ، فروايتُهُ لهذا الحديثِ بالعنعنةِ لا تضُرُّ، مع أنَّه قد رُوي عنهُ من طريقٍ بلفظ التَّحديث قال فيه سُفيان: حدَّثنا عَمرو بن ينار.
وسُفيان كان أجلَّ من أن يُدلِّسُ تدليسًا يُؤثِّرُ قدحًا)). اهـ.
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[28 - 06 - 02, 05:24 م]ـ
الشيخ الفاضل / يحي العدل لا زالَ موصولاً بِحِفظِ اللهِ ورعايتِهِ ..
أقترِحُ أن يقومَ فضيلتُكم بِنَشرِ هذا البحثِ لِيَعُمّ النفعُ بهِ، فَمِثلُهُ لا ينبغي أن يَظَلّ حَبيسَ سُطوحِ المكاتب وأيقونات المستَنَدات!!
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[02 - 07 - 02, 04:05 م]ـ
شكر الله لك (أخي الفاضل) على ثنائك على البحث ..
ولعله يُنشر يومًا .. ما (بإذن الله تعالى).
وإني أسائلك .. ما المقصود بنسبتك (الروقي) .. فقد لفتت انتباهي .. هل هي حقيقية؟! .. وهل هي إلى قبيلة؟ .. أم للجد؟!
وكتب محبك/ يحيى العدل (21/ 4/1423هـ).
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[02 - 07 - 02, 11:41 م]ـ
الأخ الكريم / يحيى العدل ...
كان السؤال عن اسمك يتردّد في ذهني كثيرًا والآن أرى الفرصة مؤاتية للسؤال، بعد أن أجيبك على سؤالك للأخ الروقي.
فأقول الروقي نسبته إلى قبيلة الروقة، وهم أحد قسمي عُتَيبة القبيلة المعروفة.
وهم من هوازن القبيلة المضريّة المعروفة التي منها شيخ الإسلام أبو العبّاس أحمد ابن تيمية النُّميري،
وفي نسبتهم إلى هوازن يقول شاعرهم: حنّا هوازن قبل ندعى عتيبة.
والقسم الآخر من عتيبة هم برقا.
وقبيلة عتيبة غنيّة عن التعريف فيما يتعلّق بمآثرها وقيامها بنصرة دعوة التوحيد في الجزيرة.
أٌقوله وما أنا من عتيبة، ولا أعتزي إلى روقها ولا برقاها.
والسؤال عن الأخ يحيى العدل:
إنّك قمت في مقام الرِّواية، ولا عرَّفتنا بنفسك، وما ندري هذا الاسم حقيقي أم مستعار؟
وهل هو مركّب تركيبًا إضافيًّا، أم العدلُ فاعل، والمراد النداء المشتهر في هذا العصر، ويعنيتشجيع العادلين، , والفرح بقيام العدل.
والعدل هل هو اسم المعنى المعروف، أم هو وصفٌ ليحيى من العدالة فندرجك فيمن وثّق نفسه، وقد فعل ذلك جمع من الحفّاظ.
أرجو سرعة الجواب، ,وفّقك الله للصواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/248)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[03 - 07 - 02, 12:28 ص]ـ
من يحيى العدل إلى الأخ المكرم .. أين أنت يا رجل .. أنت من قدامى الأعضاء ..
ومع ذلك قليل المشاركة .. وجزيت خيرًا على تبرعك بالجواب .. وقد ذهب وهلي عند سؤالي عن هذه النسبة أنها إلى رجل اسمه روق .. وهي قبيلة أخرى في مكان (ما) ولي فيها معارف .. ودهلت عن قبيلة (الروقة) الشهيرة .. فمعذرة.
بالنسبة لما أشكل عليك .. فقد ورد بعض من الجواب عليك .. في رسالة خاصة .. فانظرها غير مأمور.
وكتب / محبك يحيى العدل.
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[03 - 07 - 02, 10:32 ص]ـ
شَكَر اللهُ لأخينا الفاضل / على هذه الإلماحة السريعة حول هذه النسبة (الروقي) ... وأقول للأخ الفاضل يحيى العدل:
الأمرُ كما ذَكرَ أخونا، والنسبةُ حينئذٍ حقيقيّة، ولكن:
أنا سائِلُك كما سِألَك الأخُ الكريم عن هذا اللقب (يحيى العدل):
فَهَلاّ أجبتَنا ... هل هو حقيقي، أم أنّهُ عِبارةٌ عن جملةٍ فعليّةٍ مُرادُك منها الحثُ على العدل والتشجيع عليه ... ؟؟؟؟ ولا بأس أن ترسِل ذلك في رسالةٍ خاصّة كما بَعثتَ إلى أخينا ... وذلك مِن باب (العدل)، ويحيى العدلُ ,,,,,,
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[03 - 07 - 02, 10:05 م]ـ
جزاكما الله خيرًا.
أخي يحيى، لم تصلني الرسالة على بريد المنتدى، فحبّذا لو أرسلتها على بريدي الإلكتروني deeno@al-islam.com
امّا قلّة مشاركاتي فهذا كل ما في الجعبة .... أفأسرق أو أقترض؟
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[04 - 07 - 02, 02:15 م]ـ
من يحيى العدل لأخوي الفاضلين .. سلام الله عليكما .. أما بعد .. فلعل بعض مما تريدان معرفته عن أصل هذا اللقب .. وسبب اختياري له موجود في ثاني مقالة لي في هذا المنتدى وهي بعوان (التعريف بالعبد الضعيف) ..
وكتب محبكما/ يحيى العدل.(41/249)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (الثاني عشر)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[04 - 07 - 02, 04:31 م]ـ
في يوم الخميس الثالث والعشرين من ربيع الآخر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
المسألةُ السَّادسة والعشرُون: معرفةُ التواريخ والوفيات المتعلقة برواته.
وهذه المسألة داخلةٌ تحت النَّوع الستين ((معرفةُ تواريخ الرُّواة)).
تقدَّم ذكر وفيات رواته في المسألتين (الثانية) و (الخامسة عشرة).
أما التاريخُ فممَّا ورد في هذا الباب ممَّا له تعلَّقٌ بهذا الحديث ما يلي:
أولاً: قال السَّخاويُّ في ((فتح المُغيث)): ((وبعضٌ من الرُّواة قد وصلهُ إلى آخره إمَّا غلطًا ... وإمَّا كذِبًا كأبي المُظفر مُحمَّد بن علي الطَّبريِّ الشَّيبانيِّ حيثُ وصلهُ وتواقحَ فأرَّخَ سماعَ ابن عُيينةَ لهُ من عَمرٍو في سنة ثلاثين ومئة وافتُضحَ، فإن عمرًا ماتَ قبل ذلِكَ إجماعًا (يعني سنة 126هـ)، وأرَّخَ سماعَ عَمرو (أيضًا) له من أبي قابُوس سنة ثمانين، ولم يُتابع على ذلك ... )).
ثانيًا: وقع في رواية أبي نصر مُحمَّد بن طاهر الوَزيريِّ الأديب (الآنفة) عن عبداللَّه بن عَمرو (رضي اللَّه عنهُما): هذا أوَّل حديثٍ سمعته من النَّبي … بعد خُطبة الوداع.
(وهو متَّهمٌ فيه كما سبق) في المسألة (الخامسة عشرة).
ثالثًا: وقع في بعض طُرقه الآنفة: روايةُ بشر بن الحكم له عن سُفيان بن عُيينة.
قال ابن ناصرالدِّين: ((ويُحتملُ سماعُ أبي حامدٍ من عبدالرَّحمن ووالدِهِ بشرِ بن الحكَمِ (معًا)؛ لأنَّ بشرًا مات في شهر رجب سنة سبعٍ، وقيل: سنة ثمانٍ وثلاثين ومئتين، ومات ابنُهُ عبدالرَّحمن في ربيع الآخر سنة ستين ومئتين، وكلاهُما سمع من سُفيانَ بن عُيينةَ: سمِعَ منهُ عبدالرَّحمن بإفادةِ أبيه بشْرِ بن الحكَمِ بن حبيب بن مِهْران العبْديِّ النَّيسابُوريِّ أحد الثِّقات من مشيخَةِ البُخاريِّ ومُسلمٍ والنَّسائِيِّ)).
المسألةُ السَّابعة والعِشرُون: ذكرُ ما في سند الحديث من ائتلافٍ واختلافٍ.
وهذه المسألةُ داخلةٌ في النَّوع الثَّالث والخمسين ((معرفةُ المُؤتلف والمُختلف من الأسماء والأنساب وما يلتحقُ بها)).
الحديثُ رواهُ ابن ناصرالدِّين من أربعةَ عشرَ طريقًا:
قال في الطَّريق الحادية عشرة: أخبرنا الشَّيخُ المُقرئُ المُحدِّث أبو المعالي عبداللَّه بن أبي إسحاقَ إبراهيم الزُّبيديُّ الفرضيُّ، بقراءتي عليه (وهو أوَّل حديثٍ سمعتُهُ منه، أخبرنا القاضي أبو العبَّاس أحمد بن الجمال مُحمَّد بن أحمد الدِّمشقِيُّ، (وهو أوَّل حديثٍ سمعتُهُ منه)، أخبرنا الكمال أبو العباس أحمد بن أبي الفتح بن محمُود بن أبي الوحش الشَّيبانيُّ، سماعًا بجامع الكرْك (وهو أوَّل حديثٍ سمعته منه)، أخبرنا الإمامُ أبو عَمرٍو عُثمان بن عبدالرَّحمن بن عُثمان النَّصريُّ (وهو أوَّل حديثٍ سمعته منه)، أخبرنا الشَّيخ أبو الفضل عبدالرَّحمن بن عبدالوهَّاب المعرُوف بابن المُعزِّم الهمَذَانيِّ بها (رحمه اللَّه) (وهو أوَّل حديثٍ سمعته منه) ... الحديث.
وبالإسناد إلى أبي عَمرو النصريِّ، قال: وحدَّثنا الشَّيخُ الأصيلُ أبو القاسم منصُور بن عبدالمُنعم الفُراويِّ (وهو أوَّل حديثٍ سمعته منه) ... الحديث.
قال ابن ناصرالدِّين: ((وفي إسنادِهِ الَّذي روينا الحديث به آنفًا: ما يدخُلُ في قسم المُؤتلفِ والمُختلِفِ أحد أنواع الحديث، فمن ذلك:
1 ـ الزُّبيديُّ (وهو بضمِّ الزاي، وفتح الموحدة، ويليها مُثنَّاةٌ فوقَ ساكنةٍ، ثمَّ دال مهملةٌ مكسُورةٌ، يليها ياء النَّسب) وهو نسبةٌ إلى زُبيد الصَّغير، وهو منبِّه بن ربيعة بن سلمَة بن مازن بن ربيعة بن منبِّه، هو زُبيد الكبير (وإليه جماعُ زُبيدِ) بن صعْب بن سعد العشيرة بن مَذحج وهو مالك بن أُدَد.
وهذه النِّسبة تأتلف مع ((الزَّبيديِّ)) خطًا وتختلفُ معهُ نُطقًا وضبطًا.
فهذه (بفتح الزَّاي، وكسر المُوحَّدة، والباقي سواء) نسبةً إلى زَبيد من أكبر بلاد اليمن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/250)
2 ـ ومن هذا القسم في الإسناد: أبو عَمرو النصريُّ (بنونٍ مفتُوحة، وصادٍ مُهملةٍ ساكنةٍ، ثمَّ راءٍ مكسُورةٍ، ويليها ياءُ النَّسب) وهو نسبةٌ إلى جدٍّ له أعلى، فهو أبو عَمرٍو عثمانُ بن أبي مُحمَّد عبدالرَّحمن بن عثمانُ بن مُوسى بن أبي نصر النصريُّ.
وهو يأتلفُ مع ((البصْريُّ)) وضْعًا، ويختلِفُ مع النُّطق سمعًا.
فهذه النِّسبةُ (بالمُوحَّدة والباقي سواءٌ) نسبةٌ إلى البصرة البلدِ المشهورِ بأرضِ العراق ... .
3 ـ ومن هذا القسم في الإسناد: عبدالرَّحمن ابن المعزِّم الهمَذَانيُّ، ونسبتُهُ (بالفتح مُحرَّكًا، وبالذَّال المُعجمة) إلى هَمَذان، إحدى بلاد عراق العجم في سفح أَرْوَنْد، على خمسة عشر يومًا من بغداد، وهذه النِّسبةُ تأتلف مع الهَمْداني في الخطِّ، وتختلِفُ معه في الضَّبط؛ لأنَّ هذه النِّسبة (بالسُّكون والدَّال المُهملة) نسبةً إلى هَمْدان، واسمُهُ أوْسلة بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.
4 ـ ومن هذا القسم في الإسناد الفُرَاوي (بضمِّ الفاء ـ على المشهُور ـ وفتح الرَّاء المُخفَّفة، يليها ألفٌ، بعدها واوٌ مكسورةٌ لياء النَّسب) نسبةً إلى بُليدة على ثغر خُرسان، قُرب الدَّيلم ممَّا يلي خُورازم، يُقال لها: رباط فُراوة، والعجمُ ينطِقُون بها فُراوُوه: بواوين الأولى مضمُومة، والثَّانية ساكنة ... .
وهذه النِّسبة تأتلِفُ مع القَراوي كتابةً، وتختلِفُ معهُ بتقييد أهل الإصابة، فإنَّ هذه النِّسبة بالقاف المفتُوحة، والباقي سواء، نسبةً إلى ((قَراوا)) قريةٍ من قُرى بيت المقدس.
5 ـ ومن هذا القسم في الإسناد: الزِّيادي (بزاي مكسُورةٍ، تليها مُثنَّاة تحت مفتُوحةٍ، ثُمَّ ألفٌ، ثُمَّ دالٌ مُهملةٌ مكسُورةٌ لياء النَّسب) نسبةً إلى محلَّةٍ بنيسابُور، يُقال لها: ميدان زياد بن عبدالرَّحمن.
وهذه النِّسبة تأتلِفُ مع الزَّباديِّ تسطيرًا، وتختلِفُ معه نُطقًا وتحريرًا، وهي (بفتح الزَّاي، يليها موحَّدة مُخفَّفة، والباقي سواءٌ) نسبةً إلى بطن من ذي الكَلاع اسمه زَبَاد بن كعب بن حُجر بن الأسود بن الكلاع.
6 ـ ومن هذا القسم في الإسناد: البزَّاز (بفتح الموحَّدة، وزايين، بينهُما ألفٌ، الأُولى مُشدَّدةٌ) نسبةً إلى عَملِ البزِّ والتِّجارة فيه.
وهذه النِّسبةُ تأتلِفُ مع البزَّاز نظرًا وشكلاً، وتختلِفُ معه نُطقًا وحلاً.
وهذه بالرَّاء آخره.
نسبةً إلى عمل دُهن بزر الكَتَّان وبيعه. واللَّه أعلم)). اهـ.
ورواه ابن ناصرالدِّين (كذلك): ((أخبرنا أبو المعالي عبداللَّه بن المُسند أبي إسحاق السِّنجاري، بقراءتي عليه، (وهو أوَّل حديثٍ سمعتُهُ منهُ) أخبرنا أبو الثَّناء محمُودُ بن خليفة العَقِيليُّ، (وهو أوَّل حديثٍ سمعته منه) ...
قال: ويدخلُ في المُؤتلف والمُختلف: كالعَقِيلي شيخ شيخِنا (بفتح أوله) نسبةً إلى جدِّه الأعلى عَقيل، وإليه يُنسب بنو عَقِيل الخِيميُّونَ بدمشق، وتشتبُه هذه النِّسبة بالعُقيلي (بالضَّم مُصغرًا) وهم كثيرُون)).
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[09 - 07 - 02, 04:05 م]ـ
رفعًا لمزيد الاطلاع!
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[11 - 07 - 02, 06:28 ص]ـ
تذكيرًا بالمجلس الثالث عشر لهذا اليوم الخميس الثلاثين من شهر ربيع الآخر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.(41/251)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس الثالث عشر)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[11 - 07 - 02, 05:40 م]ـ
في يوم الخميس التاسع والعشرين من ربيع الآخر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
المسألةُ الثَّامنة والعِشرُون: ذكرُ ما في سنده من اتِّفاقٍ وافتراقٍ.
وهذه المسألة داخلةٌ في النَّوع الرَّابع والخمسين ((معرفةُ المُتفق والمُفترق من الأسماء والأنساب ونحوهما)).
قال ابن ناصر الدِّين: ((عَمرو بن دينار، وهو أبو مُحمَّد المكِّيُّ الجُمَحيُّ الأثْرم ...
وهذا غير عَمرو بن دينار الأعور قهرمانُ آلِ الزُّبير، والقهرمانُ هذا مُتأخِّرٌ عن عَمرو بن دينار المكِّيِّ الأثرم حسًا ومعنىً؛ لأنَّ المكيَّ لقي عدةً من الصَّحابة، منهم: ابن عبَّاسٍ، وجابر، وأبو شُريح الخُزاعيُّ، وابن عُمر، وعبدالله بن عَمرو.
والقهرمانُ: ليس له صحابيٌّ يروي عنهُ، إنَّما يروي عن سالم بن عبداللَّه بن عُمر.
وأمَّا تاخُّر القهرمان معنىً: فهو ضعيفٌ، قال البُخاريُّ: فيه نظرٌ. وقد ضعَّفه أبو زُرعة وأبو حاتم الرازيَّان، ويحيى بن معين، والتِّرمذيُّ وغيرُهم.
وعَمرو بن دينار المكيُّ التابعي من كبار الثِّقات، ولقد حدَّث عنه سُفيان بن عُيينة مرَّةً، فقال: حدَّثنا عَمرو بن دينار وكان ثقةً ثقةً ثقةً ثقةً، وحديثًا أسمعُهُ من عَمرو أحبُّ إليَّ من عِشرين من غيره.
وذكر بعضُهم عَمرو بن دينار ثالثًا، وهو أبو خَلْدَةَ الكوفي من شُيوخ سيف بن عُمر صاحب ((الفتُوح)) و ((الرِّدة)).
وهذا من المُتَّفق والمُفترق، وهو أحدُ الأنواع التي يدخُل فيها هذا الحديث)). اهـ.
وقال ابن ناصر الدِّين: (كذلك): ((وهذا غير عَمرو بن دينار البصْريِّ قهرمان آل الزُّبير، الرَّاوي عن سالم بن عبداللَّه بن عُمر، ضعيفٌ.
وهُما غير عَمرو بن دينار الكُوفيِّ، يُكنى أبا خلدة من شُيوخ سيف بن عُمر صاحب ((كتاب الفُتوح))، و ((الرِّدة))، وهذا من المُتَّفق والمُفترق أحد أنواع الحديث.
وقد أفردهُ غير واحدٍ بالتَّصنيف، منهم الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيبُ، فجمع فيه كتابًا حافلاً.
وأمثلُ الثَّلاثة وأقدمُهُم عَمرو بن دينار المكِّيُّ التابعيُّ، راوي هذا لحديث عن أبي قابُوسَ)).
المسألةُ التَّاسعة والعِشرُون: ذكر ما فيه من تدبيج.
وهذه المسألة داخلةٌ في النَّوع الثَّاني والأربعين: ((معرفةُ المُدبج وما سواه من رواية الأقران بعضهم عن بعض)).
والتدبيجُ: هو أن يروي القرينُ عن قرينِهِ، ثمَّ يروي ذلك القرينُ عنه.
أمَّا روايةُ القرين فهي: أن يروي أحدهُما عن الآخر، ولا يُحفظ للآخر روايةٌ عنهُ.
قلت: وهذا النَّوع يأتي على صُورتين: مُطلقةٍ أو مُقيدةٍ.
فالمُطلقةُ: أن يروي الرَّاوي عن قرينه أحاديث، وهُو عنه كذلك أحاديثَ مُختلفةً.
والمُقيدةُ: أن يروي أحدُهما عن قرينه حديثًا بعينه (وقد يكون أجلُّ وأعلى منه روايةً) وإنَّما ذلك لتفرُّده به، أو أن تكونَ روايةُ كلُّ واحدٍ منهُما عن الآخر حديثًا بعينه لفائدةٍ، لا علاقةَ له بالتفرُّدِ، ومن هذا الضَّرب هذا الحديث المُسلسل.
فمن صُور التدبيج (المُقيَّدة) في الحديث: ما رواه ابن ناصرالدِّين بسنده عن أبي طاهرٍ السِّلفيُّ، قال: قال لي ابن السَّرَّاج (يعني جعفر بن أحمد بن الحُسين بن أحمد بن جعفر): لمَّا دخلتُ مِصرَ حضرتُ مجلس أبي إسحاق الحبَّال فأخرج لي هذا الحديث، وكان يرويه عن أبي نصر (يعني عُبيداللَّه الوائلي) فقلتُ له: هُو سماعي منه.
فقال: أقرؤُه فتسمعُهُ أنت منِّي، وأسمعُهُ أنا منكَ. فقرأه رحمه اللَّه)).
وقال ابن ناصرالدِّين (كذلك في موضع آخر): ((ومن لطائف سنده: روايةُ الأقران عن أقرانهم، وهُو على ثَلاثةِ أجناسٍ، منها المُدبَّجُ: روايةُ كلٍّ من القرينينِ عن الآخَرِ، لأنَّ ابن السرَّاج سمعَهُ من لفظ أبي إسحاقَ الحبَّالِ، حدَّثهُ به عن أبي نصرٍ الوائليِّ، وسمعَهُ ابنُ الحبَّالِ بقراءتِهِ على ابن السرَّاجِ عن أبي نصرٍ)).
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[11 - 07 - 02, 10:14 م]ـ
أحسن الله إليك يا شيخ وبارك الله فيك ونفع بك.
أغبطك على مثابرتك (أحسن الله إليك) وعزيمتك على إنهاء ما ابتدأته ووفائك بوعدك ... وعد يوم الخميس.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[17 - 07 - 02, 03:05 م]ـ
تذكير بموعد المجلس الرابع عشر ليوم غدٍ الخميس الثامن من جمادى الأولى لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
شكر الله لك أخي هيثم .. ونسأل الله عز وجل الإخلاص والنفع للجميع.(41/252)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس الرابع عشر)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[18 - 07 - 02, 06:38 م]ـ
في يوم الخميس الثامن من جمادى الأولى لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
المسألةُ الثَّلاثُون: ذكرُ نوعٍ لطيفٍ زادهُ ابن ناصرالدِّين وهو ((ذكرُ من له نسبٌ يستقيمُ إذا انقلبَ)) وهُو النَّوع السَّادس والتسعون حسب زياداتي من الأنواع.
فالحديثُ رواه ابن ناصرالدِّين بسنده عن أبي طاهرٍ أحمد بن مُحمَّد بن أحمد الأصْبهانِيِّ، أخبرنا جعفرُ بن أحمدَ بن الحُسين بن أحمدَ بن جعفر بن السَّرَّاج (وهُو أوَّل حديثٍ سمعتُهُ منهُ) أخبرنا أبو نصرٍ عُبيداللَّه الوائليُّ بمكَّة (وهُو أوَّل حديثٍ سمعتُهُ منهُ) ... الحديث.
قال ابن ناصرالدِّين: ((ومن لطائف السَّند (أيضًا): أنَّه يدخُلُ في نوعٍ من أنواع الحديث، وهُو أن يأتيَ نسبُ رجلٍ يُقرأُ من آخِرِهِ كما يُقرأُ من أوَّله لا يتغيَّرُ نُطقًا ولا خطًا.
لكن لم يذكرْهُ أحدٌ في الأنواع، ولا أُفرد بالتَّأليف فيما أدَّاهُ إليَّ السَّماعُ، مع أنَّ الحافِظَ أبا مُوسى المديني صنَّف أنواعًا لطائفَ في الأسانيد منها: المُتَّفق من الأسماء على نسقٍ، ولم يُعرِّج على هذا النَّوع الذي ذكرتُهُ، وقد لقَّبتُه: (ذِكرُ من له نسبٌ يستقيمُ إذا انقلب)، ووقع منه في هذا السَّند رجُلان:
أحدُهُما: أبو مُحمَّد ابن السرَّاج، فهُو جعفر بن أحمد بن الحُسين بن أحمد بن جعفر.
والثَّاني: الرَّاوي عنه، وهُو أبو طاهرٍ الأصبهانِيُّ أحمد بن مُحمَّد بن أحمد.
وقد وقع لي عدَّةٌ صالحةٌ من هذا النَّوع ... )). اهـ.
قلت: بل يدخُلُ فيه ابتداءً ((العاصي بن عَمرو بن العاصي)) وهو اسمُ عبداللَّه بن عَمرو بن العاص قبل أن يُغيِّره النبي (صلى الله عليه وسلم).
وهذا فات ابن ناصرالدِّين مع دقَّته، وجمعه اللَّطائف الإسنادية المُتنوِّعة في هذا الحديث.
المسألةُ الحادية والثَّلاثون: ذكرُ نوعٍ لطيفٍ (آخَرَ) زادهُ ابن ناصرالدِّين وهُو ((معرفةُ الأسماءِ المُغيَّره)) وهو النَّوع السَّابع والتسعُون حسب زياداتي من الأنواع.
قال ابن ناصرالدِّين: ((لأبي المظفَّر يوسف بن مُحمَّد بن مسعود بن مُحمَّد السُّرَّمرِّي (رحمه اللَّه) مؤلفٌ في ذلك.
ويظهرُ هذا النَّوع من ترجمة صحابيِّ الحديث، وهو عبداللَّه بن عَمرو بن العاصي (رضي اللَّه عنهُما) كان اسم جدِّه: العاصي فلمَّا أسلم، وكان إسلامه قبل أبيه حوَّل النبي (صلى الله عليه وسلم) اسمَهُ فسمَّاه عبداللَّه ... )).
قال ابن ناصرالدِّين: (كذلك): ((ومن فوائد سنده: معرفةُ المُغيَّر من الأسماء، ووسَمتُهُ بـ (الأنباء المُسيَّرة في الأسماء المُغيَّرة)، وللعلاَّمة الحافظ أبي المُظفَّر يوسف بن مُحمَّد بن مسعود بن مُحمَّد السُّرَّمرِّي مُصنَّفٌ في ذلك.
ووجه هذا النَّوع في الحديث أن صحابيهُ وهُو عبداللَّه بن عَمرو بن العاصي (رضي اللَّه عنهُما) كان اسمُهُ العاصي، كاسم جدِّه فلمَّا أسلم (وكان إسلامه قبل أبيه) سمَّاه النَّبي (صلى الله عليه وسلم) عبداللَّه، فاشتُهر بهذا الاسم ونُسي اسمُهُ الأوَّل)).
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[19 - 07 - 02, 05:57 ص]ـ
أخانا الشيخ الفاضل: يحي العدل (أدام الله منافعك، و بارك في مواهبك، و أزاح عنك المكاره، و أنالك المكارم).
تتابعت علينا دررك، و تعاقبت خرزات جوهرك. ففائدة تتبع أخرى، و كلهن بالحق أحرى.
فسبحان من جعل القلم طوع يديك.
الحقُّ أن لك فضلاً علينا، و دينا لن نوفيَك إياه على هذه الفوائد.
نفع الله بك.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[21 - 07 - 02, 12:15 ص]ـ
من يحيى (العدل) لأخي الحبيب ذي المعالي .. سلام الله عليك ورحمته وبركاته .. وبعد: فجزاك الله خيرًا على إحسانك الظن بمكحبك .. وإنما أنت السابق .. وأنا المُصلِّي .. (لا أقولها من باب المجاملة) .. فو اللَّه لأنت أكتب من في هذا المنتدى .. وأعمقهم فكرًا .. وأحسنهم تعبيرًا ..
وإنه ليسعدني أن تكون متابعًا .. لمشاركاتي .. على ضحالة ما فيها مقارنة بمشاركاتك الفريدة ..
وكتب محبك/ يحيى العدل في ليلة الأحد الحادي عشر من جمادى الآخرة لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[25 - 07 - 02, 01:57 ص]ـ
تذكير بموعد المجلس الخامس عشر من مجالس التحديث ليوم غدٍ الخميس الخامس عشر من جمادى الأولى لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.(41/253)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس الخامس عشر)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[25 - 07 - 02, 07:13 ص]ـ
في يوم الخميس الخامس عشر من جمادى الأولى لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
المسألةُ الثَّانية والثَّلاثُون: معرفةُ ما في الحديث من صُور التفرُّد.
وهذه المسألةُ داخلةٌ في النَّوع السَّابع عشر ((معرفةُ الأفراد)).
الأفراد هي جمعُ فردٍ، والتفرُّد لا أثر له على الحديث من حيث الصِّحة والضَّعف، فمنهُ الصَّحيحُ والضَّعيفُ. فما تفرَّد به الثِّقةُ كان صحيحًا، وما تفرَّد به الضَّعيفُ كان ضعيفًا. فالعبرةُ إذًا بحال المُتفرِّد لا بمُطلق التَّفرُّد.
وهو على قسمين: مُطلقٌ ومُقيدٌ.
فالقسمُ الأوَّل المُطلق: هُو ما ينفردُ به واحدٌ عن واحدٍ في جميع طبقاتِ السَّندِ أو في بعضِهَا.
والحكمُ فيه يتعلَّقُ بحال المُتفرِّد.
ويدخلُ في هذا لباب: ((معرفةُ زيادات الثِّقات)) وهي النَّوع السَّادس عشر.
والقسمُ الثَّاني المُقيَّد: وهُو ما كان التفرُّدُ فيه نسبيًّا.
وهُو أنواعٌ:
1 ـ تفرُّد الثِّقة برواية حديثٍ قد رواه غيره لكن ليس من الثَّقات.
2 ـ تفرُّد الرَّاوي برواية الحديث عن شيخه.
وهذا يأتي على ضربين:
أ ـ تفرُّدٌ مُطلقٌ.
ب ـ تفرُّد مُقيدٌ ببلدٍ، أونحوه كـ (الزَّمن) ومنه قولُهُم ((آخر من روى عن فُلانٍ فُلانٌ) فإنَّ هذا تفرُّدٌ.
3 ـ تفرُّد أهلِ بلدٍ مُعينٍ بحديثٍ أو سُنَّةٍ.
4 ـ تفرُّد أهلِ بلدٍ عن أهلِ بلدٍ آخَرَ.
وأكثرُ ما يُستعملُ إِطلاقُ الفَرديَّةِ على الفرد المُطلقِ.
أما النِّسبي فيُسمُّونه غريبًا هذا من حيث الاصطلاح لا من حيث الاستعمال.
والحديثُ الذي بين أيدينا يدخُل في باب الفرد النِّسبِيِّ.
قال ابن ناصرالدِّين: ((الحديثُ على شُهرته فردٌ، لم يروه عن أبي قابُوسَ غيرُ عَمرو بن دينار، ولا عن عمرٍو سوى سُفيان بن عُيينة فيما نعلم. فهذا هُو من الأفراد، والأفرادُ في الحديث على أقسامٍ ترجِعُ إلى قسمين: مُطلقٌ ومُقيدٌ، فمن أقسامه: تفرُّد أهل بلدةٍ بحديثٍ أو بسُنَّةٍ، وهذا قد صنَّف فيه أبو داود سُليمان بن الأشعث السِّجستانيُّ صاحبُ ((السُّنن)) مُصنَّفًا، وتعرَّض في سُننه إلى أحاديث من هذا الضَّرب، كأن يُقال: هذا حديثٌ تفرَّد به أهل مكة، وهذه سُنَّةٌ تفرَّد بها أهلُ البصرة.
ومن الأفراد: زياداتُ الثِّقات، وهو ما ينفردُ بالزِّيادة ثقةٌ عن غيره.
منها ما ليس له إلاَّ إسنادٌ واحدٌ، وقد صنَّف فيه أبو الحسن الدَّارقُطني مُصنَّفًا حافِلاً، وجعل له أبو عبداللَّه مُحمَّد بن طاهر المقدسيُّ أطرافًا، و ((مُعجم الطَّبرانيُّ الأوسَطُ)) في الأفراد.
ويدخُلُ فيها الشَّاذُ، والمُنكرُ، والغريبُ.
فإن انفرد به ثقةٌ مُتقنٌ غيرُ مُخالفٍ لغيره فهذا حديثهُ الذي انفرد به صحيحٌ أو حسنٌ يُحتجُّ به.
ومنهُ أفرادُ الصِّحاح، ويُسمَّى غرائب الصِّحاح، كحديث النَّهي عن بيع الولاء وهبتِهِ.
تفرَّد به عبداللَّه بن دينار، عن ابن عُمر (رضي اللَّه عنهُما) وقد استفاض ممَّن دون عبداللَّه بن دينار إلينا.
ومن هذا القسم: هذا الحديثُ؛ فإنَّه مرويٌّ من طريق سُفيان بن عُيينة، وقد انفرد به عن عَمرٍو، كما انفرد عمرٌو عن أبي قابوسَ.
وهذا التفرُّد لا يقدحُ في الحديثِ؛ لأنَّ سُفيان وشيخَهُ عمرًا ثقتان مُتقنان جبلان في الحفْظِ والثِّقةِ والإتقان، ولأبي قابُوسَ مُتابِعٌ على حديثه ... )).
وقال في ترجمته لسُفيان: ((وهذا الحديثُ معروفٌ به، وهُو من أفراده عن عَمرو بن دينار)).
وقال في موضعٍ آخر (كذلك): ((ومن فوائد سند الحديث (أيضًا): أنه فردٌ من وجهين هُما قسمان من أقسام التَّفرُّد، فتارةً يأتي الحديث بسندٍ لم يروه عن فُلانٍ إلا فُلانٌ، وهذا على صفاتٍ، و ((معجمُ أبي القاسم الطَّبراني الأوسط)) من هذا، وكذلك ((الأفراد)) لأبي الحسن الدَّارقُطني، وهُو في مئة جُزءٍ، جمع لها أبو عبداللَّه مُحمَّد بن طاهر المقدسِيُّ أطرافًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/254)
وتارةً يأتي الحديث، فيُقال مثلاًك تفرَّد به أهلُ البصرة، أو أهلُ الكوفة، أو يُقال: هذه سُنَّة تفرَّد بها أهلُ بلد كذا، ولأبي داود صاحب ((السُّنن)) مُصنَّف مُفرد في ذلك سمَّاه ((كتاب التَّفرُّد)) وذكر في ((سُننه)) شيئًا يسيرًا من ذلك.
وتارةً يأتي التفرُّد في إسنادٍ فيه راوٍ عن آخر، فيُقال عنهُما: فلانٌ عن فلانٍ، وتفرَّد عنه.
أي: لم يبقْ من يروي عن ذلِكَ الرُّجلِ من الموجُودين أحدٌ غيرُ ذلك الرَّاوي.
فتارةً يأتي مُطلقًا، وتارةً يأتي مُقيدًا ببلدٍ ونحوه.
وهذا القسم قد وقع من زمن الصَّحابة (رضي اللَّه عنهم) وهلُمَّ جرا، كأبي الطُّفيل عامر بن واثلة بن عبداللَّه بن عُمير الكنانيِّ اللَّيثيِّ (رضي اللَّه عنه) آخرِ من بقي على وجه الأرض من الصَّحابة (رضي اللَّه عنهُم) وأبوه واثلة صحابيٌّ (أيضًا) ولا يُلتفت إلى من ادَّعى الصُّحبة بعد ذلك أو ادُّعيت له.
ومنه ما روى الخطيب البغداديُّ في ((تاريخه)) عن أبي إسحاق المُستمليِّ عن مُحمَّد بن يوسف الفِربْري أنه كان يقولُ: سمع كتاب ((الصَّحيح)) لمُحمَّد بن إسماعيل تسعُون ألف رجُلٍ، فما بقي أحدٌ يروي عنه غيري.
وفي هذا نظرٌ، فقد ذكر أبو العباس المُستغفري جعفر بن مُحمَّد المُستغفري في ((تاريخ نسف)) والأمير أبو نصر عليُّ بن هبة اللَّه بن علي بن جعفر بن ماكُولا، وغيرَهُما: أنَّ آخر من روى عن البُخاريِّ ((صحيحَهُ)) أبو طلحة منصُور بن مُحمَّد بن علي البزْدويُّ النسفيُّ الدِّهقان المُتوفَّى سنة تسع وعشرين وثلاث مئة، وهو ثقةٌ، لكن ضُعِّفت روايته من جهة صغره.
والوجهان من التَّفرُّد: في سند هذا الحديث:
أحدُهُما: أنَّ سُفيان تفرَّد برواية هذا الحديث عن شيخه عَمرو، ولم يروه عن عَمرٍو غير سُفيان، ولا عن أبي قابُوسَ غير عَمرٍو.
والوجهُ الآخر: أنَّ سُفيان تفرَّد مُدَّةً في عصره بالرِّواية عن عَمرو بن دينار، والزُّهري وغيرهما. لم يبق على وجه الأرض من يروي عنهُم غيرُهُ.
وإذا كان في الإسناد مثلُ ذلك يقع عاليًا في الغالب.
وأكثرُ ما يقعُ في الإسناد من هذا النَّوع راوٍ أو اثنان.
وقد وقع لنا (بحمد اللَّه تعالى) حديثٌ منَّا إلى الصَّحابي تفرَّد كلٌّ من رواته عمَّن فوقهُ بالرِّواية عنه ويُسمَّى المُسلسلُ بالآخرية ... .
ولمَّا حدَّث سُفيان بهذا الحديث حين سمعه منه عبدالرَّحمن بن بشر كان قد تفرَّد بالرِّواية عن عَمرو بن دينار، وغيره.
وعبدالرَّحمن بشر بن الحكم بن حبيب العبديُّ النَّيسابُوريُّ مات في ثامن عشر شهر ربيعٍ الآخر سنة ستين ومئتين.
بعد وفاة شيخه سُفيان بن عُيينة باثنتين وستين سنة، فكأنَّهُ (واللَّه أعلم) آخر من روى عن سُفيان، وقد سمع هو وأبوهُ وجدُّهُ من سُفيان)).
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.(41/255)
شكر ثم ... تنبيه وإضافة على موضوع سابق حول الإجازة في عصرنا والسلام.
ـ[الفارس الحجازي]ــــــــ[18 - 10 - 02, 10:06 م]ـ
الأخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد:
فبعد الشكر لمن سعى في تسجيلي المؤقت في هذا المنتدى فأقول:
أنا لا أجيد المشاركات في المنتديات، وغاية جهدي الاطلاع والاستفادة وخاصة في هذا المنتدى الذي سرق أنظار طلاب العلم، ومع ذلك أحببت أن أشارك حول موضوع هام قد طرقه الإخوان في موضوع الإجازات وأهلها في هذا الزمان، تحت الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=887&highlight=%C7%E1%C5%CC%C7%D2%C9
ولا شك أن حمل الإجازة شرف عظيم، وبه يتصل الانسان بسلسلة أهل الحديث، ويكون حلقة في إسنادهم، ومع ذلك فإني لا أجد بين من ذكره الإخوان مشايخ قد بلغ بهم السن وأدركوا أبعد جيل عن جيلنا؟!، غير شيخنا المعمّر عبدالغني الدقر، وعبدالله بن عقيل، كما أنني لحظت بعض الأسماء التي هي في عمر الرواية والإسناد في سنّ الرضاع؟!، فكيف حان لهم الوقت للتصدر لها؟!، ومع ذلك فالله أعلم بمن هو أهل للتصدر ممن هو ليس كذلك، وأشكر الإخوان على هذا المضوع الشيق الذي استفاد منه الإخوان كثيرا، وحبذا لو:
جددت المشاركة مع زيادة ذكر البريد وكامل العناوين، لأن البعض يتعذر عليه الرحلة، والكتابة وجه من أوجه الإجازة المقبولة عند أهل العلم، وقد أنشد الزبيدي في ألفيته في " السند " قوله:
وربما كتبت من أجازا **** كتابة وذاك أمر جازا
بالاتفاق قيل لم قلّوا **** إن لم يصبها وبل فطلّ
، فآمل من جميع الإخوان إتمام الفائدة بذكر العناوين، والدال على الخير كفاعله، والله تعالى يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى) الآية، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[19 - 10 - 02, 05:25 م]ـ
أضمّ صوتي إلى صوتك .. جزاك الله خيراً
أرجو من الإخوة التفاعل مع هذا الموضوع
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 10 - 02, 10:34 م]ـ
أما أنا فلا أضم صوتي إلى قول الأخ الفارس
(فإني لا أجد بين من ذكره الإخوان مشايخ قد بلغ بهم السن وأدركوا أبعد جيل عن جيلنا؟!، غير شيخنا المعمّر عبدالغني الدقر، وعبدالله بن عقيل، كما أنني لحظت بعض الأسماء التي هي في عمر الرواية والإسناد في سنّ الرضاع؟!، فكيف حان لهم الوقت للتصدر لها؟!،)
وذلك للأسباب الآتية:
1 - ذكر الإخوة نحو ستين مسندا معاصرا من مشارق الأرض ومغاربها، ولا أظن أن الأخ الفارس يعرفهم جميعا ويعرف أعمارهم ومشايخهم حتى يجزم بأن المسنين أصحاب العلو هم فقط العلامتان الدقر وابن عقيل حفظهما الله تعالى ورفع قدرهما
2 - من بين الستين شيخا المذكورين من يساوي العلامتين الدقر وابن عقيل في السن والعلو منهم على سبيل المثال لا الحصر (الشيخ سالم بن احمد بن عفيف المولود سنة 1344 هـ - أي بلغ ثمانين سنة - عن الشيخ عبدالحق الهاشمي وغيره من علماء الحرم المكي ومن علماء حضرموت وقد لازم الشيخ عبدالحق ودروسه بالحرم المكي قرابة 22 سنه .. واخذ ايضا عن الشيخ حسن المشاط ويحيى امان وابن العربي التباني وعبدالرزاق حمزه)
3 - كبر السن لايلزم منه علو السند، والعكس صحيح، فقد تجد عند من هم في عشر الأربعين من الأسانيد العالية مالا تجده عند من هم في عشر التسعين، خذ مثالا على هذا أن العبد الفقير كاتب هذه السطور قرأ كتاب التوحيد على الشيخ عبد الله بن صالح العبيد - وهو من تلاميذ الدقر وابن عقيل - الذي قرأه كاملا على الشيخ عبد الرحمن بن فارس رحمه الله الذي تحمل كتاب التوحيد قراءة على الشيخ حمد بن فارس الذي قرأه على عبد الرحمن بن حسن صاحب فتح المجيد الذي قرأه على جده المؤلف الإمام ابن عبد الوهاب إلى باب ماجاء في السحر وأجازه بالباقي
وهذا السند العالي الذي يكون فيه بينك وبين الإمام ابن عبد الوهاب أربعة فقط بالسند المتصل بالسماع لا تكاد تجده عند شيوخ الشيخ العبيد، وقد أردت ضرب المثال فقط، وإلا فقد وقفت بنفسي على علو كثير عند بعض مشايخي لم أجده عند شيوخهم
وأما بالنسبة لاقتراح تدوين أسماء المسندين المعاصرين، وأبرز أسانيدهم، وترتيب الأسماء هجائيا، وذكر عناوينهم، فإني أضم صوتي إليكما في هذا الاقتراح
ـ[الفارس الحجازي]ــــــــ[20 - 10 - 02, 01:46 ص]ـ
أشكر الأخوين الروقي والسلمي على هذا الدعم والتأييد، وبالنسبة لاستدراك أخي السلمي، أن لا استهجين ولا أقلل من شأن الستين إسما التي أشرت إليها؟ مع أنها دون ذلك، وإنما:
أقول الخشية في من فوات من الظن في فواته راجح، واما غيرهم فهم ناشئة عامة مشايخهم ومن أدرك مشايخهم حي يرزق بل ابني الذي لم يبلغ الحلم قد شارك بعض من ذكر في أشياخه بل وأعلى من أشياخ أشياخه؟؟!! أقول هذا ولا أبالغ بل هي الحقيقة الواقعة، وهذا مما يؤكد كلامك الذي لا أخالفه بأن العمر لا يدل على علو الإسناد، ولكن جرت العادة من حال العلماء أن من عمّر منهم وقضى عمره في العلم والتعلم فله النصيب الأوفر من ذلك.
وأسانيد طلاب العلم إلى الشيخ عبدالرحمن بن حسن عامتها بالدرجات التي ذكرت في زماننا، بل هناك ما هو أعلى، ومع ذلك فأنا اعتذر عن كلامي السابق إن كان يثير بعض الإشكالات، وأعود إلى قصد واحد، وهو الاجتهاد في تحقيق ذكر عنواين سائر من عرف بالراوية من أهلها في هذا الزمن، وخاصة من يخشى فوات إسناد معين بفواته.
والله يوفق الجميع إلى ما فيه الخير والصلاح، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقد لا أعود للمشاركة في المنتدى مرة أخرى لشغلي، وآمل من الإخوين المباركين إحياء الموضوع والسعي في تثبيته لتعم به الفائدة، فأهل السنة هم أهل الإسناد صدقاً فلا يغلبنكم أهل البدع والطرق الصوفية عليه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/256)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 10 - 02, 04:18 ص]ـ
أخي الفارس
لقد ذكرت في كلامي أن شيخنا عبد الله العبيد بينه وبين الإمام ابن عبد الوهاب ثلاثة، أي بينه وبين عبد الرحمن بن حسن راويان ثقتان بالسند المتصل بالسماع، فقلتم:
(وأسانيد طلاب العلم إلى الشيخ عبدالرحمن بن حسن عامتها بالدرجات التي ذكرت في زماننا، بل هناك ما هو أعلى)
فمعنى كلامك أنه يوجد الآن من بينه وبين عبد الرحمن بن حسن راو واحد
فليتك تذكر لنا اسم مسند حيّ تتلمذ على تلاميذ عبد الرحمن بن حسن وأكون لك من الشاكرين
ـ[الفارس الحجازي]ــــــــ[25 - 10 - 02, 12:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي،،،،،،
والسلام
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 11 - 02, 09:23 م]ـ
السلام عليكم
في ثنايا الكلام عن الإجازات والمسندين الأحياء جاء ذكر الشيخ سالم بن أحمد عفيف الحضرمي
ولكن جاءت الأخبار بوفاته أمس رحمه الله رحمة واسعة، فأردت أن أعزي نفسي وإياكم فيه فإن فقد العالم من أهل السنة ثلمة في الإسلام كما قال السلف، فأدركوا من بقي منهم
وهذا خبر وفاته، وشيء من ترجمته، منقولا عن شبكة الفجر:
توفي اليوم الشيخ سالم بن عفيف الحضرمي في مدينة جدة
وهو من أهل السنة ومن العلماء الأخفياء
عن عمر يقارب الثمانين
وسيصلى عليه اليوم الجمعة ليلة السبت في مسجد الفيصلية قرب مقبرة الفيصلية في مدينةجدة في الثالث من رمضان عام 1423 هـ
نسأل الله عز وجل أن يتغمد الفقيد بواسع رحمتة وأن يسكنة فسيح جناته وأن يلهم أهلة الصبر على ذلك
إنا لله وإنا إليه راجعون والله إن القلب ليحزن وإن العين لتدمع ولا نقول إلا ما يرضي ربنا وإنا على فراقك يا شيخنا لمحزونون.
معاشر المسلمين إن كان في الدنيا أخفياء علماء فمنهم هذا العلم كما نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا.
وهو الشيخ العلامة العالم العابد الزاهد الورع الفقيه:سالم بن عفيف رحمه الله تعالى وجعل الفردوس مأواه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
عرفت الشيخ رحمه الله قوالا بالحق لا تأخذه في الله لومة لائم كثير البكاء من خشية الله كثير التواضع حتى إن حذائه هي أم إصبع المعروفه التي سعرها ثلاثة ريالات وإذا زادت فخمسة وثوبه رحمه الله بخمسة عشر ريالا بعيدا عن زينة الدنيا وزخارفها حضرت له رحمه الله شيئا من صحيح البخاري ولم يخل درس منها من شدة بكائه فكان هذا له أعظم الأثر في نفسي وكان رحمه الله خطيبا مفوها ولم أحضر له خطبة إلا وخرجت منها بغير القلب الذي دخلت به وكان جل من يحظر خطبه من أهل الصلاح والجديه كما نحسبهم ولم يكن له صيت في غير جدة لأنه غير حامل للجنسيه السعوديه ووالله إن الجنسيه لتفخر به رحمه الله ولا أعلم أنه كان حريصا عليها وهو كان من أهل الحرم وكان طلبه للعلم على علماء الحرم المكي الفطاحل ولم يكن رحمه الله يحب الشهره بل كان يحب خمول الذكر كحال كثير من السلف الصالح رحمهم الله وكان شديد الإزراء على نفسه حتى إنك لترحمه بسبب ذلك وكان لا يكاد يستطيع إكمال الحمدلة والبسملة في بداية كل درس من شدة احتقاره لنفسه ووالله لو حلفت بين الركن والمقام أني ما رأيت أشجع منه ولا أزهد لا أظن في نفسي أني أحنث وقد كان رحمه الله إذا قال للمأمومين قبل الصلاه استووا تكاد القلوب تنخلع ويكاد كل فاسق يفر وأظن أن الشيطان يهرب منه ومن لازم الشيخ علم أني لا أبالغ.
ومن صور شجاعته رحمه الله أنه في أيام سجن بعض الدعاة في المملكة والناس والعلماء يضعون أيديهم على قلوبهم من الخوف سمعته يقول على المنبر: علماؤنا يصنعون هكذا وهز يديه - يعني من الخوف - ثم قال: لأن سيف الحجاج مسلط.
وسمعته يقول رحمه الله وقدس روحه أسمع عن بعض كبار العلماء فأفرح فإذا رأيته قلت:تسمع بالمعيدي خير من أن تراه.
وسمعته يقول رحمه الله: ولي الله إذا رأيته من بعيد اقشعر جلدك.
وكان رحمه الله إذا إذا أنكر منكرا على المنبر ارتفع صوته حتى يكاد من يرتكب ذلك المنكر يغشى عليه وكان يبكي على المنبر حتى ترحم شيبته وكان إذا غضب على المنبر انتفض جميع جسده حتى كأنه سيسقط رحمه الله.
وكان رحمه الله إذا بكى بقي رأسه مرفوعا ولا يجعله بين قدميه أو يتغير منه شيء فاستفدنا أن البكاء من خشية الله عزوجل ترتفع له الرؤوس.
وكان رحمه الله مهيبا حتى إن بعض الطلاب لا يستطيع القرب منه وكان شديد الغضب إلا أنه لايمد يده ولا لسانه.
وكان يحب الشجاع الذي يرد عليه ولو كان عاميا حتى إن الناس ربما غضبوا وهو يقول دعوه وفي بعض الأحيان يقول هذا معه حق ويرجع إليه.
وكان الناس بعد كل جمعه يلتفون عليه يسألونه وقتا طويلا فهم يحبونه جدا.
وكان رحمه الله لا يأذن بتقبيل رأسه وكان ثوبه إلى أنصاف ساقيه فهو سلفي متمسك بالسنه وكان في غالب أحواله لايلبس إلا الكوفية بدون غترة أو شماغ وكانت عصاته متواضعه جدا.
وكان محبا للإمام أحمد جدا يظهر ذلك عليه وكان حنبليا لكنه غير متعصب وهو سلفي أيضا على اعتقاد إمامه رحمهما الله.
والخلاصه: فقد كان شيخنا رحمه الله زينة المجالس وحسنة الزمان وبقية السلف وربما أن سبب عدم اشتهاره شدة غضبه رحمه الله إلا أنه كان يكظمه بقوه وكان يشبه الأسد.
ومرة أنكر شرب الدخان في خطبته فقال مغضبا وبصوت مرتفع لمن يدخن: يارعديد يا جبان ما استطعت ترمي السيجارة كيف تحارب الكفار في ساحة الوغى.
فهذه بعض الخواطر ولعل للحديث بقية إن شاء الله والشيخ كان إمام مسجد ابن محفوظ بجدة ويسكن في سكن المسجد وله أولاد أخبرونا عنه بالعجب فلعلهم يكتبون ويسطرون سيرته وكذلك بعض من لازمه كثيرا من الطلاب وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يتغمده برحمته وأن يرفع منزلته وأن يصلح ذريته وأن ينفع بطلابه وعلمه والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/257)
ـ[الفارس الحجازي]ــــــــ[08 - 11 - 02, 10:22 م]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى وطل شي عنده بمقدار.
رحم الله الشيخ وغفر له.
وأحسن الله عزاء كلّ صاحب سنة فيه.
وهاقد زادت بحثي (فوات الشيوخ) بإسم جديد، فإنني في رحلتي في تحصيل العلم والإجازات من المشايخ أصدم بخبر وفاة بعضهم عند اقترابي من موطنه؟؟.
وقد كنت في قرآتي لكتب التراجم أقف على الكثير من الندم على فوات الشيوخ، وسجلتها وهي عندي مبعثرة على ديباجة كل كتاب قرأته، وليعلم أن مصابي بفقده لا يضاهي مصابي بفقد إسناده؟.
فإسناده يدرك عند غيره ..
ولكن من لي بمثله في غيره؟؟
وهذا مما يسلي العبد الضعيف أن حرصه على طلب الإجازات ليس مجرد التكثر بالأسانيد، وإنما القصد التقرب إلى الله بلقاء الصالحين والتشرف بأخذ العلم منهم، وكم شرفنا الله تعالى بالدراسة على أكابر أهل العلم في هذا الزمان، وماتوا ولم نتحصل منهم على إسناد مسطور، ولكن والله قد علا إسنادنا بهم يالعلم الذي تكنه الصدور، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
يقول أيوب السختياني: (إني لأسمع بموت أحد أهل السنة فكأنني فقدت عضوا من أعضائي)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[العاصمي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 02:11 م]ـ
رفعته تذكيرا بالفحل الربّانيّ العفيف (ابن عفيف)، رحمه الله رحمة واسعة، وجعل منه خلفا، وكثّر من أمثاله، ووفّقنا للانتفاع بهديه المقتبس من هدي النّبيّ الكريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 05 - 07, 12:06 ص]ـ
الإتحاف اللطيف، بشيء من ترجمة الشيخ الفقيه سالم بن أحمد بن عفيف
رحمه الله تعالى رحمة واسعة
-وفاءً له على عجالة من أمري-
العالِم الفقيه: سالم بن أحمد بن عفيف -رحمه الله تعالى- من بلاد الهَجَرَين من أرض حضرموت باليمن. (توفي عام 1422هـ عن عمر جاوز الثمانين).
كان يزوره الفينة بعد الفينة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي، وكان يتعاهده بالزيارة لمكان شيخنا من والد الشيخ الشنقيطي فهما صاحبان، حتى إن الشيخ سالماً يذكر أن والد الشيخ محمد كان يراه أستاذاً كبيراً.
وكان -رحمه الله- على مذهب الشافعية، لكنه عندما يشرح مذهب الحنابلة لا يمكن أن يتبادر إلى ذهنك سوى كونه: حنبلياً؛ لعنايته بالروايات والأوجه في المذهب وبيانها حال تدريسه .. ولا ألوم من كتب عنه: (إنه حنبلي)،. وقد درس على علماء اليمن والسعودية ورحل إلى مصر والعراق ودرس بمكة ودرَّس، ثم استقر بجدة إماماً وخطيباً ومفتياً ومدرساً.
= شَرَحَ في مدينة جدة: البلوغ، وعمدة الفقه (مراراً)، والمقنِع، والتجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح، والآجرومية، وملحة الإعراب، ودروس في الفرائض (مراراً)، وله دروس في بعض كتب الشافعية لكن للخاصة.
وكان واسع الاطلاع؛ فلقد كان يحفظ منظومات في الجغرافيا، والفلك، بل أخذ علم النجوم عن بعض الأعراب.
=كان زاهداً ولا نزكيه على الله .. له ثوب لا يجاوز ثمنه 20ريالاً، وكان لا يحب الشهرة، بل يُذكَر أنه عُرضت عليه بعض المناصب فاعتذر، وكان الشيخ ابن باز رحمه الله يحيل إليه فتاوى الطلاق القادمة من جدة (بشهادة الشيخ سعيد الدعجاني) المخوَّل من قِبَل الشيخ ابن باز ..
= وكان خطيباً يأسر القلوب فيبكي ويُبكي الحاضرين، ويقول كلمة الحق لا يخاف في الله لومة لائم، يخاطب الحكام، ويغلِظ في النصيحة للعلماء، وينادي بالتحذير من الربا وأكل المال الحرام وهو يعلم أن بجامعه بعض كبار التجار على مستوى المنطقة كلها، إذا دخل في الصلاة بالتكبير تأخذك رِعدة وهيبة، وإذا أفتى ففتواه لها استقلاليتها.
= وكان محباً للسلف، لا سيما الصحابة رضي الله عنهم، حتى إذا ذكر قصصهم بكى، ومرةً طلب منه بعض الحاضرين أن يذكر قصصهم على المنبر، فقال له: اقرؤوها من الكتب ..
وما ذاك إلا لأنه لا يتمالك نفسه عند ذكر بعض مواقفهم.
= وكان معظماً للسنة، منفراً من البدعة، مفنداً لشبه القبوريين وبعض المتصوفة.
= وكان مع ذلك مربياً جليلاً بالكلمة والموقف. ربما يقسو على الطالب أحياناً لينبهه، ومع ذلك ففيه رحمة بالناس وشفقة تظهر في عباراته ونبرات صوته وتمحض نصحه لهم، وله عبادةٌ يذكر بها، وتبسط لجلسائه قد ينكره أناس.
= وكان ربما اشترى بعض السلع من بعض الباعة عند باب مسجده، لا لغرض الانتفاع من السلعة، وإنما ليعين البائع؛ لما يعلمه من فاقته وحاجته.
=أَخْبَر مغسِّله -يوم وفاته- بأنه كان رافعاً إصبعه المسبحة طيلة فترة تغسيله.
=فعلاً فقدته .. أسأل الله أن يرحمه وسائر علماء المسلمين الصادقين.
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[31 - 05 - 07, 04:56 م]ـ
رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جنانه
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[02 - 06 - 07, 04:49 م]ـ
آمينرحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جنانه
انا لله وانا اليه راجعون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/258)
ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[03 - 06 - 07, 06:43 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أحمد العقلاء]ــــــــ[12 - 12 - 07, 01:34 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ...
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 01:15 ص]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
عظم الله اجرنا جميعا بفقد هذا العالم الجليل(41/259)
مطلوب عناوين هؤلاء المشايخ،،،،، على وجه السرعة،،،، فهل من سابق للخيرات
ـ[الفارس الحجازي]ــــــــ[25 - 10 - 02, 12:30 ص]ـ
إخواني ذكر الإخوان في ذكر العلماء الذين يجيزون عدد من الأسماء، وأنا متفرغ للرحلة هذه الأيام، فأسال عن عدد ممن ذكروا فآمل الإفادة وبسرعة عن:
كامل عنوان: عبدالفتاح حسين رواه بمكة
كامل عنوان: يوسف عبدالرحمن المرعشلي ببيروت
كامل عنوان: محمد آدم الأثيوبي بمكة
كامل عنوان: حامد اكرم البخاري بـ؟
كامل عنوان: اكرم عبدالوهاب بالموصل
كامل عنوان: طه البركاتي بمكة.
كامل عنوان: عبدالله بخيت بمكة.
كامل عنوان: صالح المقوشي بمكة.
وأنا اليوم متواجد بمكة فلعلي أظفر بعناوين أهل مكة قبل الرحلة، والسلام.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[25 - 10 - 02, 02:39 ص]ـ
أخي الكريم
أما عبد الفتاح راوه
فاذهب إلى شارع الحجون، مقابل الدفاع المدني، مكانه واضح جدًّا، لكن بلغني أنّه مريض جدًّا، ولا يستقبل الزوّار الآن.
وأحسن روايته الصحيحة الثابتة روايته عن عمر حمدان المحرسي، وهناك من يروي عنه غيره.
محمد آدم الأثيوبي، ابحث عن شيء من كتبه، ولعلّك تجد عنوانه عليها.
حامد أكرم البخاري بالمدينة، وسأرسل لك هاتفه في رسالة خاصّة بإذن الله، ولمن أراد من الإخوة.
طه البركاتي، والصحيح في اسمه البركاني، بالنون، ولكن ما ذكرت اشتهر، وهو كبير المدرِّسين بالمسجد الحرام، له مكتب قرب باب الملك عبد العزيز.
عبد الله بخيت، لو سألت عنه من بالحرم، كان عندي هاتفه وضاع، لكن له مكتب في وقف تحفيظ قرآن بشارع الشامية لعله 200م عن المسجد الحرام.
ولا يفتك في مكة
عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي، ابن المحدث المعروف، وله رواية حسنة، ليس بحوزتي هاتفه الآن، لكن هو في الرصيفة، على شارع عبد الله عريف، في قبلة مسجد الأمير أحمد، شارع مقابل المحراب، وهو في شقة بالعمائر التي عن يسارك، إذا دخلت العمارة (عمارته إذا جعلت القبلة أمامك، تفتح يمينًا)، فشقته أول شقة على اليسار، لكن لا أذكر كم عمارة دونه، وهو في عمارة بابها أزرق سماوي، إن لم أهم.
يحيى بن عثمان العظيم آبادي المدرس الهندي، الذي درَّس في المسجد الحرام 50 سنة، وما يزال، له رواية عن سليمان بن حمدان، وعن عدد من العلماء منهم عبد الحق، وغيره
-ولا يروي عن أبيه، وغلط من زعم ذلك-
وفي مكة أيضًا:
عبد القادر دبوان، من تلاميذ عبد الله بن سعيد اللحجي، تجده في محلِّ عبد الصمد القرشي مقابل باب الملك عبد العزيز.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[25 - 10 - 02, 03:12 ص]ـ
عنوان الشيخ: محمد علي بن آدم.
إن كنت تريد أن تأتيه في بيته فاقصد شارع النزهة، خلف (فرع وزارة الإعلام)، تجد هناك مستوصف الصاعدي، الذي بجانبه مسجد النشَّار، وهو يصلِّي بذلك المسجد المجاور لبيته.
وإن أردت أن تقصده في عمله - وهو أسهل وأحبَّ للشيخ - فأته أيام الدراسة؛ كالسبت القريب مثلاً؛ في مدرسة دار الحديث الخيرية الواقعة في شارع أجياد العام، طلعة بير بليلة.
:)
ـ[الفارس الحجازي]ــــــــ[25 - 10 - 02, 03:28 م]ـ
أحسن الله إليكم إخواني، وشكر لكم السعي، وأجزل لكم الأجر والمثوبة، والسلام
ـ[ابن معين]ــــــــ[27 - 10 - 02, 04:37 م]ـ
أخي الفاضل (الفارس الحجازي):
بعض من سألت عنهم لا يجيزون إلا إذا قرأت عليهم أو حضرت دروسهم!
مثل الشيخ طه البركاتي والشيخ محمد آدم الأثيوبي، (وأسأل مجرب).
وهناك ممن لم يذكرهم الإخوة الشيخ محمد الهرري وهو مدرس في دار الحديث الخيرية وهوكبير السن، إلا أنه كسابقيه، وقد ذكر لي بعض الإخوة أن عنده أعلى إسناد في الدنيا لصحيح مسلم، وأن بينه وبين مسلم تسعة رجال!، ولا يجيز به إلا خاصة الخاصة!
وقد كنت متحيراً من هذا الإسناد حتى رأيته قد أجاز به أحد طلبة العلم الأفاضل، فطلبته منه فلما قرأته أنكرته مباشرة، وإذا هو إسناد فيه إنقطاع شديد، فهو يروي إسناده عن الفاداني عن رجلين عن الحجار (وهو شيخ معمر في زمن ابن كثير)!!
وفقك الله في رحلتك هذه، وأتمنى أن توافينا بأخبارها.
ـ[الفارس الحجازي]ــــــــ[27 - 10 - 02, 10:40 م]ـ
أخي ابن معين جزاكم الله خير الجزاء، ولعل الله يبارك في الوقت للمكث للقراءة على من سميت، وإن كان الأولى بهم التيسير في ذلك، وأرى أن الأثر يكون من فذّاذ طلابهم فلا بدّ أن يحييوا في قلوب أشياخهم نشر الإجازة بكل وجه، ومن بعد ذلك تكون الذمة والأمانة للراوي عنهم بقوله: أجازني بقراءتي عليه، أو قرأت عليه كاملا أو أوله وإجازة لباقية ـو أجازني مكاتبة أو أجازني مشافهة، وليزداد في عصرنا صيغة: أجازني مشافهة بالهاتف، فأنا استحث طلابهم وطلاب كل شيخ متعنت في الإجازة أن لا يثقل بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يحتفي بهم وأن لا يثقل بهم كما أوصي
طلاب الحديث بأن لا يصبح جمع الإجازات عندهم إلا كحال من يجمع الطوابع [ FONT=century gothic] فيكتفي بالجمع فقط من غير قراءة ولا استفادة من أهلها ولا القراءة عليهم من مقرؤاتهم على مشايخهم لكي يحصل له بذلك السماع متصلا.
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/260)
ـ[العاصمي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:32 م]ـ
وهناك ممن لم يذكرهم الإخوة الشيخ محمد الهرري وهو مدرس في دار الحديث الخيرية وهوكبير السن، إلا أنه كسابقيه، وقد ذكر لي بعض الإخوة أن عنده أعلى إسناد في الدنيا لصحيح مسلم، وأن بينه وبين مسلم تسعة رجال!، ولا يجيز به إلا خاصة الخاصة!
وقد كنت متحيراً من هذا الإسناد حتى رأيته قد أجاز به أحد طلبة العلم الأفاضل، فطلبته منه فلما قرأته أنكرته مباشرة، وإذا هو إسناد فيه إنقطاع شديد، فهو يروي إسناده عن الفاداني عن رجلين عن الحجار (وهو شيخ معمر في زمن ابن كثير)!!
بارك الله في الشيخ هشام، وجزاه خير الجزاء وأوفره ...
لقد لبثت زمانا أتعجّب من الإعضال الواقع في ذاك السند المعضل المهلهل المزلزل المسلسل بالسلفيّين ... حتّى أفدتنا - أفادك الله تعالى - بسند بلغ الغاية والنهاية في الإعضال، سقط منه نحو من خمسة رواة على التوالي، عبر قرون متطاولة ...
وفيما تقدّم عبرة للمجازفين من حطّاب اللّيل - لا كثّرهم الله - أن يتروّوا ويتأنّوا، وألاّ يتقحّموا ميدانا لا يتقنونه ...
ويحسن إفراد موضوع خاصّ تسرد فيه الأسانيد المهلهلة المزلزلة المنتشرة المشتهرة ...
ـ[العاصمي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 04:59 م]ـ
أرجو من الشيخ هشام الحلاّف أن يتفضّل بنقل ذاك السند المعضل المهلهل، بارك الله في سعيه، وبلّغه أمانيه ...(41/261)
المسلسل بالمحبة
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[29 - 10 - 02, 11:45 م]ـ
إخوتي الأحبة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فإني أهدي إليكم هذه الهدية، وهي أني أجيز من شاء أن يروي عني من باب رواية الأكابر عن الأصاغر أو من باب رواية الأقران من أعضاء هذا الملتقى المبارك ملتقى أهل الحديث بالحديث المسلسل بالمحبة.
قال أبو خالد وليد بن إدريس المنيسي السلمي حدثني الشيخ عبد الله بن صالح العبيد التميمي ثني عبد القادر كرامة الله البخاري وعبد الفتاح راوة كلاهما عن عمر حمدان المحرسي، ح وحدثني العبيد أيضا عن الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل عن عبد الله القرعاوي عن عمر حمدان المحرسي ثني عَليٌ بن ظاهر الوتري، ثنا عبد الغني الدهلوي، ثنا عابد السندي , ثنا أحمد بن سليمان الهجّام عن عبد الخالق بن أبى بكر المزجاجي عن يحى بن مقبول الأهدل قال: قال لي عبد الله بن سالم البصري أخبرنا محمد بن علاء الدين البابلي أخبرنا سالم بن محمد السنهوري قال: قال لي محمد بن عبد الرحمن العلقمي ثنا الحافظ جلال الدين السيوطي، أخبرنا أبو الطيب أحمد بن محمد الحجازي سماعاً، أخبرنا قاضي القضاة مجد الدين اسماعيل بن إبراهيم الحنفي، أخبرنا الحافظ أبو سعيد العلائي، أخبرنا أحمد بن محمد الأرموي، أخبرنا عبد الرحمن بن مكي أخبرنا الحافظ أبو طاهر السلفي , أخبرنا محمد بن عبد الكريم , أخبرنا أبو علي عيسى بن شاذان البصري , أخبرنا أحمد بن سليمان النّجّاد , ثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، ثنا الحسن بن عبد العزيز الجروي، ثنا عمرو بن مسلم التنيسي، ثنا الحكم بن عبدة، ثنا حَيوةُ بن شريح، أخبرني عقبة بن مسلم عن أبى عبد الرحمن الحَبلي عن الصُنابحي عن معاذ بن جبل قال , قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم "يا معاذ إني أحبك فقل اللهم أعني على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك"
رواه أحمد و أبو داوُد و النسائي و الحاكم، و أخرجه البيهقي في شُعب الإيمان مسلسلاً، وقال السخاوى صحيح المتن و الإسناد و قال السيوطي صحيح الإسناد و التسلسل.
وقد قال معاذ رضي الله عنه للصنابحي وأنا أحبك فقل اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وقالها الصنابحي لمن بعده، وهكذا كل راو قالها لمن بعده وقالها كل من المشايخ عبد القادر كرامة الله وعبد الفتاح راوة وعبد الله بن عبد العزيز بن عقيل لشيخي العبيد الذي قال لي والله إني لأحبك فقل اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وأنا أقول لكم: والله إني لأحبكم فقولوا اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، والحمد لله رب العالمين.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[30 - 10 - 02, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ..
أحبَّك الله الذي أحببتنا له ..
وإن كان هذا الدعاء المشروع غير معتادٍ عند أهل الرواية ..
----------
ولي معه نادرة ..
طلبت من أحد شيوخ أهل البدع الكبار -اكتموا عليَّ- إسماعي هذا الحديث ..
فاعتذر بأعذار كثيرة ..
ثم تحت الإلحاح الشديد .. وافق على التحديث به ..
فقال "اللهم أعنِّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" ..
قلت يا شيخ الحديث .. إني أحبك فقل ..
وبعد لأي قال .. قل: "اللهم أعنِّي .. " ..
قال .. ما كان يريد أن يكذب لأنه يبغضني كبغضه للتوحيد ..
وألححت عليه ..
ثمّ عاودت وكرّرت ..
حتّى قال .. إني أحبك فقل .. الحديث ..
قاله وكأنَّما يجرّع الصّبر .. بل كأنّه في النزع ..
قلت لصاحبٍ معي .. هذا صار المسلسل "بدون نفس" ..
انتهت قصَّة المسلسل ..
وهذا الشيخ عنده من العوالي غرائب ..
وما أستحلُّ أن أرويَ عنه حرفًا ..
ولا هذا المسلسل ..
لأنَّه تبيَّن لي كُفره والعياذ بالله ..
وكانت حُجَّته .. هذا ما وجدنا عليه آباءنا .. بلا زيادة ..
ولا أجاز على وجه الأرض -فيما أعلم- إلا ثلاثة ..
كلهم سلفيُّون ..
وأسأل الله أن لا يروي عنه أحد منهم .. ليُخمد ذكره ..
وقبل هذا اسأل الله له الهداية ..
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[20 - 04 - 03, 04:13 ص]ـ
و ماذا يقول من أراد روايته عنك؟
أنقول مثلا:
قرأت من كتاب شيخنا وليد بن إدريس المنيسي رحمه الله بخط لوحة مفاتيحه المباركة؟:)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 04 - 03, 07:24 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/262)
لك أن تقول: (كتب إلينا أبو خالد) أو (أخبرنا أبو خالد كتابة) وقال لنا: [والله إني لأحبكم فقولوا اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك] حدثني الشيخ عبد الله بن صالح العبيد التميمي وقال لي: [والله إني لأحبك فقل اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك] ثني عبد القادر كرامة الله البخاري وعبد الفتاح راوة كلاهما عن عمر حمدان المحرسي .... إلى آخر السند
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[21 - 04 - 03, 01:46 ص]ـ
هلا ناولتنيه إذا إلكترونيا إلى بريدي؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 04 - 03, 10:27 ص]ـ
الأخ (أنا مسلم)
سأفعل إن شاء الله
_________________________
وهذه مشاركة من الشيخ بدر العتيبي في موضوع الإجازة والسماع عبر الهاتف والإنترنت.
قال حفظه الله:
الإجازة والسماع عبر الهاتف والانترنت: صحيحة مقبولة.
سألني سائل بأن أحد المشايخ الفضلاء أجازه عبر الهاتف، وكاتب بعضهم عبر الانترنت فأجازه، فهل يصح هذا النوع من الإجازة؟.
والجواب: أن يقال أن هذا مبني على اشتراط الرؤية في السماع، وقد اشترطه شعبة بن الحجاج، وقال: إذ حدثك المحدث ولم تره، فلا ترو عنه، فلعله شيطان قد تصور في صورته.
وهذا القول خلاف ما ذهب إليه الجمهور من صحة ذلك، وقد أنشد العراقي في ألفيته قوله:
وإن يحدث من وراء سترِ ***** عرفته بصوتٍ أو خبرِ
صح، وعن شعبة لا ترو، لنا **** (أن بلالاً) و (حديث أمنا).
والمعنى: أن من يحدث من وراء ستر من حيث لا يرى، وقد عرف صوته مباشرة، أو دلك عليه الثقة، فإنه يصح وقد خالف شعبة وقال لا ترو بذلك، ولنا: حديث (أن بلالاً يؤذن بليل) فاعتد الناس بأذانه وهم لا يرونه، اكتفاءً بمعرفة صوته، وكذا يدل عليه (حديث أمنا) عائشة رضي الله عنها، فقد كان الرجال يرتادونها لأخذ الحديث وهي تحدثهم من وراء حجاب، وغير ذلك من الأدلة، واحتمال تكلم الشيطان على لسان المحدث بعيد، بل هو وارد حتى مع الرؤية كما يدل على ذلك حديث (الغرانيق) على فرض صحته، ولكن هذا احتمال بعيد، وحمل بعضهم قول شعبة على ما إذا كان يجهل صوته، أو احتجب من غير عذر.
فإن قيل هذا في السماع لا في الإجازة؟.
قيل: لا فرق بينهما، فالإجازة تثبت بالمشافهة والمكاتبة، وسائر صور الإقرار، كما أن السماع وإقرار الموافقة على التحديث يكون بهذا كله من سكوته أو إشارته أو كتابته، فسكوت الشيخ والقارئ يقرأ، وإشارته له بالصحة، وكتابته له بسلامة ما قرأ، كله مما يثبت به السماع، وكذلك الإجازة.
فإن قيل: فها هو في السماع والإجازة قد عرف صوته فقبلناه، وهذا في الهاتف أيضاً وفي غرف (البالتوك!!)، فكيف يقبل من لا صوت بينهما ولا خطّ معروف عبر شاشات الإنترنت إذا كانت مكاتبةً؟
قيل: أن الضابط في هذا كله القرينة الثابتة على معرفته، فقد يعرفه بصوته، وقد يعرفه بشخصه وهو يتكلم لا بصوته، وقد يعرفه بخطه وخاتمه كالمكاتبة والوجادة وإن لم ير شخصه أو يسمع صوته، وهكذا اليوم عبر الإنترنت: فإذا وجد قرينة قوية تدل على أن المذكور هو الشيخ المراد، فأجاز بما عنده فإنها تحمل على ذلك، والقرائن في ذلك عدة.
وعلى هذا فما هي صيغة التحمل، وكيف يقال في الأداء عند ذلك؟.
الجواب: أن أهل العلم عندما فرّقوا بين ألفاظ التحمل والأداء إنما ليتعين نوعه، إذ أن طرق التحمل كثيرة، فإن كان سماعاً عبر الهاتف البالتوك: قال أي لفظٍ من ألفاظ السماع المشهورة كسمعت وحدثني ونحوها ويضيف بياناً لذلك عبر الهاتف أو المسجل أو البالتوك، ولا غضاضة في التلفظ بهذه المسميات، بل هو من تمام التحري والتثبت، وإن كانت إجازة أداها بصيغ الإجازات كأخبرنا ونحوها ثم يبين نوع ذلك كما سبق، هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتب: بدر بن علي العتيبي
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[21 - 04 - 03, 05:02 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء و اوفاه. واحبكم الله الذي احببتمونا فيه واسال الله ان يجمعنا باهل طاعته في الفردوس الاعلى
أحب الصالحين ولست منهم ... لعلي ان انال بهم شفاعة
وأبغض من تجارتهم معاصي ... وإن كنا سويا في البضاعة
.. ـ ـ ـ اللهم عفوك.
ـ[النجدي هوا]ــــــــ[21 - 04 - 03, 09:09 م]ـ
شيخنا ابا خالد الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/263)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا المسند المشارك الشيخ عبد الله بن صالح بن محمد العبيد
التميمي النجدي ممن جمع الأسانيد وحقق ونقح وسمت همته فحرص
على ادراك العلو حتى وان بعد المكان وكثرة المشاق وهو اهل بان
يطلب عليه العلم فقها وحديثا واقراءا ...
وهو هذه المدة حال بأرض اليمن لنشر العلم ... فليهنكم العلم يا اهل
اليمن ... اياكم والتفريط فمثله يرحل اليه فكف وقد اتاكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:35 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا اباخالد السلمي على هذه الهدية:
ورفع هذا الموضوع هدية أيضا:
قال:
1 - الشيخ أبو خالد وليد بن إدريس المنيسي السلمي حدثني
2 - الشيخ عبد الله بن صالح العبيد التميمي ثني
3 - عبد القادر كرامة الله البخاري وعبد الفتاح راوة كلاهما عن
4 - عمر حمدان المحرسي،
1 - ح وحدثني العبيد أيضا عن
2 - الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل عن
3 - عبد الله القرعاوي عن
4 - عمر حمدان المحرسي ثني
5 - عَليٌ بن ظاهر الوتري، ثنا
6 - عبد الغني الدهلوي، ثنا
7 - عابد السندي , ثنا
8 - أحمد بن سليمان الهجّام عن
9 - عبد الخالق بن أبى بكر المزجاجي عن
10 - يحى بن مقبول الأهدل قال: قال لي
11 - عبد الله بن سالم البصري أخبرنا
12 - محمد بن علاء الدين البابلي أخبرنا
13 - سالم بن محمد السنهوري قال: قال لي
14 - محمد بن عبد الرحمن العلقمي ثنا
15 - الحافظ جلال الدين السيوطي، أخبرنا
16 - أبو الطيب أحمد بن محمد الحجازي سماعاً، أخبرنا
17 - قاضي القضاة مجد الدين اسماعيل بن إبراهيم الحنفي، أخبرنا
18 - الحافظ أبو سعيد العلائي، أخبرنا
18 - أحمد بن محمد الأرموي، أخبرنا
19 - عبد الرحمن بن مكي أخبرنا
20 - الحافظ أبو طاهر السلفي , أخبرنا
21 - محمد بن عبد الكريم , أخبرنا
22 - أبو علي عيسى بن شاذان البصري , أخبرنا
23 - أحمد بن سليمان النّجّاد , ثنا
24 - أبو بكر بن أبي الدنيا، ثنا
25 - الحسن بن عبد العزيز الجروي، ثنا
26 - عمرو بن مسلم التنيسي، ثنا
27 - الحكم بن عبدة، ثنا
28 - حَيوةُ بن شريح، أخبرني
29 - عقبة بن مسلم عن
30 - أبى عبد الرحمن الحَبلي عن
31 - الصُنابحي عن
32 - معاذ بن جبل قال , قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم "يا معاذ إني أحبك فقل اللهم أعني على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك"
رواه أحمد و أبو داوُد و النسائي و الحاكم و أخرجه البيهقي في شُعب الإيمان مسلسلاً، وقال السخاوى صحيح المتن و الإسناد و قال السيوطي صحيح الإسناد و التسلسل.
وقد قال معاذ رضي الله عنه للصنابحي وأنا أحبك فقل اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وقالها الصنابحي لمن بعده، وهكذا كل راو قالها لمن بعده وقالها كل من المشايخ عبد القادر كرامة الله وعبد الفتاح راوة وعبد الله بن عبد العزيز بن عقيل لشيخي العبيد الذي قال لي والله إني لأحبك فقل اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وأنا أقول لكم: والله إني لأحبكم فقولوا اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، والحمد لله رب العالمين.
واحبك الله الذي احببتنا فيه واسال الله ان يجمعنا باهل طاعته في الفردوس الاعلى.
ـ[باز11]ــــــــ[26 - 02 - 05, 06:50 ص]ـ
هل يوجد من يروي حديث المسلسل بالمحبة وغيره من المسلسلات عن المسند المشهور الشيخ محمد ياسين الفاداني المكي رحمه الله
ـ[ابو البراء]ــــــــ[14 - 08 - 05, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا شيخنا و بارك الله فيكم.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 05:48 ص]ـ
أخي الباز يوجد شيخنا الدكتور يحيى الغوثاني حيث سمعت منه المسلسل بالأولية والمسلسل بالمحبة
عن شيخه الفاداني رحمه الله
ـ[السبيل]ــــــــ[24 - 08 - 05, 12:52 م]ـ
أللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
أبو قتادة، عبد الإله بن فيصل الدندشي
أللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
أم قتادة نادية بنت محمد شموط
أحبك الذي أحببتنا فيه
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[02 - 04 - 06, 05:14 م]ـ
اللهم اجعل قلوبنا مليئة بمحبة الحديث واهله.
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[02 - 04 - 06, 08:24 م]ـ
أخي الباز شيخنا الدكتور يحيى الغوثاني يروي عن الشيخ الفاداني رحمه الله تعالى أكثر من الذي ذكره الشيخ ابراهيم بكثير .................................................. .
ـ[محمود المصري]ــــــــ[18 - 04 - 06, 12:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل إذا حدثت الحديث بإضافة: يا فلان إني أحبك ف"لا تدعهن دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك"
فلا يجوز لي أن أرويه بالسند الذي ذكره شيخنا الشيخ أبو خالد حفظه الله؟
وختاما أشهد الله أني أحبكم واسأل الله تعالى أن يحشرني أنا وأبي وأمي وسائر إخواني وشيوخي في هذا المنتدى المبارك مع نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الفردوس الأعلى.
أمين
وأفيدوني أفادكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/264)
ـ[أبو الحسن عبيد]ــــــــ[21 - 11 - 06, 09:54 م]ـ
احبك الله الذى احببتنا فيه يا شيخنا, قد ارسلت لك رسالة عبر الاميل هل وصلتك
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[23 - 11 - 06, 12:06 ص]ـ
واحبك الله الذي احببتنا فيه واسال الله ان يجمعنا باهل طاعته في الفردوس الاعلى
ـ[أبو أروى]ــــــــ[06 - 12 - 06, 08:04 م]ـ
اللهم أحب أخانا خالد المنيسي وأدخله جنة الرضوان وألحقنا به جميعا واجعلنا اللهم من المتحابين في الله تعالى وإنا والله نقبل إجازتك بالمكاتبة خير قبول ونسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك اخانا الكريم
محبك ومحب أهل الحديث أبو أروى وأبو معا> عمار بن محمد بوزير الأثري الهلالي
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[15 - 12 - 06, 09:36 ص]ـ
الشَّيْخَ الْمُحِبَّ / أَبَا خَالِدٍ وَلِيدَ بْنَ إِدْرِيسَ السلمِيَّ الْمِصْرِيَّ
أَيُّهَا الصَّاحِبُ الْمُحِبُّ حَقَّاً ... أَبِحْ لَنَا عَنْكَ الرِّوَايَةْ
وَلَهَا شَرْطُهَا نَحْفَظْهُ جِدَّا ... ثُمَّ نَدْعُو لَكَ بِالْكِفَايَةْ
دُمْتَ فِي عَافِيَةٍ وَعِزٍّ وَسَعْدٍ ... وَأَمَانٍ وِرِعَايَةٍ وَحِمَايَةْ
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[17 - 12 - 06, 12:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أبا خالد السلمى
أيا ليت شعرى هل أغبن ليلة
عن مصر ففي بيتى عزول
و هل يعافى بطنى خراج نيلها
و هل يبرىء جراحى خنجر وغليل
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 01:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. شيخنا أبا خالد .. السلمي ..
وليتك تتحفنا بالمزيد حتى أروي عنكم .. كل رواياتكم ..
وجزاكم الله خيرا
ورزقني وإياكم العلم النافع والعمل الصالح .. والدعوة إليه .. والجهاد فيه
ـ[أبو عبد الرحمن محمد البكوش]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 03:23 م]ـ
الشيخ أبو خالد السلمي وفقه الله لكل خير
أرجو أن ترى الرسائل الخاصة
وجزيت الجنة على هديتك
ـ[أبو علي التونسي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 11:00 م]ـ
اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
جزاك الله خيرا
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:23 ص]ـ
الشَّيْخَ الْمُحِبَّ / أَبَا خَالِدٍ وَلِيدَ بْنَ إِدْرِيسَ السلمِيَّ الْمِصْرِيَّ
أَيُّهَا الصَّاحِبُ الْمُحِبُّ حَقَّاً ... أَبِحْ لَنَا عَنْكَ الرِّوَايَةْ
وَلَهَا شَرْطُهَا نَحْفَظْهُ جِدَّا ... ثُمَّ نَدْعُو لَكَ بِالْكِفَايَةْ
دُمْتَ فِي عَافِيَةٍ وَعِزٍّ وَسَعْدٍ ... وَأَمَانٍ وِرِعَايَةٍ وَحِمَايَةْ
حمدالله على عودتك لنا شيخنا: أبامحمدالألفى ..
من أسكنكم لبه. وأخلصكم حبه: عماد الجيزى المذنب!
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:29 ص]ـ
شيخنا ابا خالد الموفق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا المسند المشارك الشيخ عبد الله بن صالح بن محمد العبيد
التميمي النجدي ممن جمع الأسانيد وحقق ونقح وسمت همته فحرص
على ادراك العلو حتى وان بعد المكان وكثرة المشاق وهو اهل بان
يطلب عليه العلم فقها وحديثا واقراءا ...
وهو هذه المدة حال بأرض اليمن لنشر العلم ... فليهنكم العلم يا اهل
اليمن ... اياكم والتفريط فمثله يرحل اليه فكف وقد اتاكم
أخى الحبيب: شيخناأبومحمد العبيد بالرياض وليس باليمن!!
ـ[الجعفري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 02:02 ص]ـ
أحبك الله فيما أحببتنا فيه وجمعنا الله في مستقر رحمته.
ـ[خالد درباني]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:49 م]ـ
اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 04:09 م]ـ
بانتظاركم يا شيخ أبو خالد .......................................... وكلي أمل .................(41/265)
المسلسل بالمحبة
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[29 - 10 - 02, 11:45 م]ـ
إخوتي الأحبة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فإني أهدي إليكم هذه الهدية، وهي أني أجيز من شاء أن يروي عني من باب رواية الأكابر عن الأصاغر أو من باب رواية الأقران من أعضاء هذا الملتقى المبارك ملتقى أهل الحديث بالحديث المسلسل بالمحبة.
قال أبو خالد وليد بن إدريس المنيسي السلمي حدثني الشيخ عبد الله بن صالح العبيد التميمي ثني عبد القادر كرامة الله البخاري وعبد الفتاح راوة كلاهما عن عمر حمدان المحرسي، ح وحدثني العبيد أيضا عن الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل عن عبد الله القرعاوي عن عمر حمدان المحرسي ثني عَليٌ بن ظاهر الوتري، ثنا عبد الغني الدهلوي، ثنا عابد السندي , ثنا أحمد بن سليمان الهجّام عن عبد الخالق بن أبى بكر المزجاجي عن يحى بن مقبول الأهدل قال: قال لي عبد الله بن سالم البصري أخبرنا محمد بن علاء الدين البابلي أخبرنا سالم بن محمد السنهوري قال: قال لي محمد بن عبد الرحمن العلقمي ثنا الحافظ جلال الدين السيوطي، أخبرنا أبو الطيب أحمد بن محمد الحجازي سماعاً، أخبرنا قاضي القضاة مجد الدين اسماعيل بن إبراهيم الحنفي، أخبرنا الحافظ أبو سعيد العلائي، أخبرنا أحمد بن محمد الأرموي، أخبرنا عبد الرحمن بن مكي أخبرنا الحافظ أبو طاهر السلفي , أخبرنا محمد بن عبد الكريم , أخبرنا أبو علي عيسى بن شاذان البصري , أخبرنا أحمد بن سليمان النّجّاد , ثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، ثنا الحسن بن عبد العزيز الجروي، ثنا عمرو بن مسلم التنيسي، ثنا الحكم بن عبدة، ثنا حَيوةُ بن شريح، أخبرني عقبة بن مسلم عن أبى عبد الرحمن الحَبلي عن الصُنابحي عن معاذ بن جبل قال , قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم "يا معاذ إني أحبك فقل اللهم أعني على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك"
رواه أحمد و أبو داوُد و النسائي و الحاكم و أخرجه البيهقي في شُعب الإيمان المسلسلة وقال السخاوى صحيح المتن و الإسناد و قال السيوطي صحيح الإسناد و التسلسل.
وقد قال معاذ رضي الله عنه للصنابحي وأنا أحبك فقل اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وقالها الصنابحي لمن بعده، وهكذا كل راو قالها لمن بعده وقالها كل من المشايخ عبد القادر كرامة الله وعبد الفتاح راوة وعبد الله بن عبد العزيز بن عقيل لشيخي العبيد الذي قال لي والله إني لأحبك فقل اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وأنا أقول لكم: والله إني لأحبكم فقولوا اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، والحمد لله رب العالمين.
ـ[سابق1]ــــــــ[30 - 10 - 02, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ..
أحبَّك الله الذي أحببتنا له ..
وإن كان هذا الدعاء المشروع غير معتادٍ عند أهل الرواية ..
----------
ولي معه نادرة ..
طلبت من أحد شيوخ أهل البدع الكبار -اكتموا عليَّ- إسماعي هذا الحديث ..
فاعتذر بأعذار كثيرة ..
ثم تحت الإلحاح الشديد .. وافق على التحديث به ..
فقال "اللهم أعنِّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" ..
قلت يا شيخ الحديث .. إني أحبك فقل ..
وبعد لأي قال .. قل: "اللهم أعنِّي .. " ..
قال أخو من طاع الله .. ما كان يريد أن يكذب لأنه يبغضني كبغضه للتوحيد ..
وألححت عليه ..
ثمّ عاودت وكرّرت ..
حتّى قال .. إني أحبك فقل .. الحديث ..
قاله وكأنَّما يجرّع الصّبر .. بل كأنّه في النزع ..
قلت لصاحبٍ معي .. هذا صار المسلسل "بدون نفس" ..
انتهت قصَّة المسلسل ..
وهذا الشيخ عنده من العوالي غرائب ..
وما أستحلُّ أن أرويَ عنه حرفًا ..
ولا هذا المسلسل ..
لأنَّه تبيَّن لي كُفره والعياذ بالله ..
وكانت حُجَّته .. هذا ما وجدنا عليه آباءنا .. بلا زيادة ..
ولا أجاز على وجه الأرض -فيما أعلم- إلا ثلاثة ..
كلهم سلفيُّون ..
وأسأل الله أن لا يروي عنه أحد منهم .. ليُخمد ذكره ..
وقبل هذا اسأل الله له الهداية ..
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[20 - 04 - 03, 04:13 ص]ـ
و ماذا يقول من أراد روايته عنك؟
أنقول مثلا:
قرأت من كتاب شيخنا وليد بن إدريس المنيسي رحمه الله بخط لوحة مفاتيحه المباركة؟:)
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[20 - 04 - 03, 07:24 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/266)
لك أن تقول: (كتب إلينا أبو خالد) أو (أخبرنا أبو خالد كتابة) وقال لنا: [والله إني لأحبكم فقولوا اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك] حدثني الشيخ عبد الله بن صالح العبيد التميمي وقال لي: [والله إني لأحبك فقل اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك] ثني عبد القادر كرامة الله البخاري وعبد الفتاح راوة كلاهما عن عمر حمدان المحرسي .... إلى آخر السند
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[21 - 04 - 03, 01:46 ص]ـ
هلا ناولتنيه إذا إلكترونيا إلى بريدي؟
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[21 - 04 - 03, 10:27 ص]ـ
الأخ (أنا مسلم)
سأفعل إن شاء الله
_________________________
وهذه مشاركة من الشيخ بدر العتيبي في موضوع الإجازة والسماع عبر الهاتف والإنترنت.
قال حفظه الله:
الإجازة والسماع عبر الهاتف والانترنت: صحيحة مقبولة.
سألني سائل بأن أحد المشايخ الفضلاء أجازه عبر الهاتف، وكاتب بعضهم عبر الانترنت فأجازه، فهل يصح هذا النوع من الإجازة؟.
والجواب: أن يقال أن هذا مبني على اشتراط الرؤية في السماع، وقد اشترطه شعبة بن الحجاج، وقال: إذ حدثك المحدث ولم تره، فلا ترو عنه، فلعله شيطان قد تصور في صورته.
وهذا القول خلاف ما ذهب إليه الجمهور من صحة ذلك، وقد أنشد العراقي في ألفيته قوله:
وإن يحدث من وراء سترِ ***** عرفته بصوتٍ أو خبرِ
صح، وعن شعبة لا ترو، لنا **** (أن بلالاً) و (حديث أمنا).
والمعنى: أن من يحدث من وراء ستر من حيث لا يرى، وقد عرف صوته مباشرة، أو دلك عليه الثقة، فإنه يصح وقد خالف شعبة وقال لا ترو بذلك، ولنا: حديث (أن بلالاً يؤذن بليل) فاعتد الناس بأذانه وهم لا يرونه، اكتفاءً بمعرفة صوته، وكذا يدل عليه (حديث أمنا) عائشة رضي الله عنها، فقد كان الرجال يرتادونها لأخذ الحديث وهي تحدثهم من وراء حجاب، وغير ذلك من الأدلة، واحتمال تكلم الشيطان على لسان المحدث بعيد، بل هو وارد حتى مع الرؤية كما يدل على ذلك حديث (الغرانيق) على فرض صحته، ولكن هذا احتمال بعيد، وحمل بعضهم قول شعبة على ما إذا كان يجهل صوته، أو احتجب من غير عذر.
فإن قيل هذا في السماع لا في الإجازة؟.
قيل: لا فرق بينهما، فالإجازة تثبت بالمشافهة والمكاتبة، وسائر صور الإقرار، كما أن السماع وإقرار الموافقة على التحديث يكون بهذا كله من سكوته أو إشارته أو كتابته، فسكوت الشيخ والقارئ يقرأ، وإشارته له بالصحة، وكتابته له بسلامة ما قرأ، كله مما يثبت به السماع، وكذلك الإجازة.
فإن قيل: فها هو في السماع والإجازة قد عرف صوته فقبلناه، وهذا في الهاتف أيضاً وفي غرف (البالتوك!!)، فكيف يقبل من لا صوت بينهما ولا خطّ معروف عبر شاشات الإنترنت إذا كانت مكاتبةً؟
قيل: أن الضابط في هذا كله القرينة الثابتة على معرفته، فقد يعرفه بصوته، وقد يعرفه بشخصه وهو يتكلم لا بصوته، وقد يعرفه بخطه وخاتمه كالمكاتبة والوجادة وإن لم ير شخصه أو يسمع صوته، وهكذا اليوم عبر الإنترنت: فإذا وجد قرينة قوية تدل على أن المذكور هو الشيخ المراد، فأجاز بما عنده فإنها تحمل على ذلك، والقرائن في ذلك عدة.
وعلى هذا فما هي صيغة التحمل، وكيف يقال في الأداء عند ذلك؟.
الجواب: أن أهل العلم عندما فرّقوا بين ألفاظ التحمل والأداء إنما ليتعين نوعه، إذ أن طرق التحمل كثيرة، فإن كان سماعاً عبر الهاتف البالتوك: قال أي لفظٍ من ألفاظ السماع المشهورة كسمعت وحدثني ونحوها ويضيف بياناً لذلك عبر الهاتف أو المسجل أو البالتوك، ولا غضاضة في التلفظ بهذه المسميات، بل هو من تمام التحري والتثبت، وإن كانت إجازة أداها بصيغ الإجازات كأخبرنا ونحوها ثم يبين نوع ذلك كما سبق، هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتب: بدر بن علي العتيبي
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[21 - 04 - 03, 05:02 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء و اوفاه. واحبكم الله الذي احببتمونا فيه واسال الله ان يجمعنا باهل طاعته في الفردوس الاعلى
أحب الصالحين ولست منهم ... لعلي ان انال بهم شفاعة
وأبغض من تجارتهم معاصي ... وإن كنا سويا في البضاعة
.. ـ ـ ـ اللهم عفوك.
ـ[النجدي هوا]ــــــــ[21 - 04 - 03, 09:09 م]ـ
شيخنا ابا خالد الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/267)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا المسند المشارك الشيخ عبد الله بن صالح بن محمد العبيد
التميمي النجدي ممن جمع الأسانيد وحقق ونقح وسمت همته فحرص
على ادراك العلو حتى وان بعد المكان وكثرة المشاق وهو اهل بان
يطلب عليه العلم فقها وحديثا واقراءا ...
وهو هذه المدة حال بأرض اليمن لنشر العلم ... فليهنكم العلم يا اهل
اليمن ... اياكم والتفريط فمثله يرحل اليه فكف وقد اتاكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:35 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا اباخالد السلمي على هذه الهدية:
ورفع هذا الموضوع هدية أيضا:
قال:
1 - الشيخ أبو خالد وليد بن إدريس المنيسي السلمي حدثني
2 - الشيخ عبد الله بن صالح العبيد التميمي ثني
3 - عبد القادر كرامة الله البخاري وعبد الفتاح راوة كلاهما عن
4 - عمر حمدان المحرسي،
1 - ح وحدثني العبيد أيضا عن
2 - الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل عن
3 - عبد الله القرعاوي عن
4 - عمر حمدان المحرسي ثني
5 - عَليٌ بن ظاهر الوتري، ثنا
6 - عبد الغني الدهلوي، ثنا
7 - عابد السندي , ثنا
8 - أحمد بن سليمان الهجّام عن
9 - عبد الخالق بن أبى بكر المزجاجي عن
10 - يحى بن مقبول الأهدل قال: قال لي
11 - عبد الله بن سالم البصري أخبرنا
12 - محمد بن علاء الدين البابلي أخبرنا
13 - سالم بن محمد السنهوري قال: قال لي
14 - محمد بن عبد الرحمن العلقمي ثنا
15 - الحافظ جلال الدين السيوطي، أخبرنا
16 - أبو الطيب أحمد بن محمد الحجازي سماعاً، أخبرنا
17 - قاضي القضاة مجد الدين اسماعيل بن إبراهيم الحنفي، أخبرنا
18 - الحافظ أبو سعيد العلائي، أخبرنا
18 - أحمد بن محمد الأرموي، أخبرنا
19 - عبد الرحمن بن مكي أخبرنا
20 - الحافظ أبو طاهر السلفي , أخبرنا
21 - محمد بن عبد الكريم , أخبرنا
22 - أبو علي عيسى بن شاذان البصري , أخبرنا
23 - أحمد بن سليمان النّجّاد , ثنا
24 - أبو بكر بن أبي الدنيا، ثنا
25 - الحسن بن عبد العزيز الجروي، ثنا
26 - عمرو بن مسلم التنيسي، ثنا
27 - الحكم بن عبدة، ثنا
28 - حَيوةُ بن شريح، أخبرني
29 - عقبة بن مسلم عن
30 - أبى عبد الرحمن الحَبلي عن
31 - الصُنابحي عن
32 - معاذ بن جبل قال , قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم "يا معاذ إني أحبك فقل اللهم أعني على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك"
رواه أحمد و أبو داوُد و النسائي و الحاكم و أخرجه البيهقي في شُعب الإيمان المسلسلة
وقال السخاوى صحيح المتن و الإسناد و قال السيوطي صحيح الإسناد و التسلسل.
وقد قال معاذ رضي الله عنه للصنابحي وأنا أحبك فقل اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وقالها الصنابحي لمن بعده، وهكذا كل راو قالها لمن بعده وقالها كل من المشايخ عبد القادر كرامة الله وعبد الفتاح راوة وعبد الله بن عبد العزيز بن عقيل لشيخي العبيد الذي قال لي والله إني لأحبك فقل اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وأنا أقول لكم: والله إني لأحبكم فقولوا اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، والحمد لله رب العالمين.
واحبك الله الذي احببتنا فيه واسال الله ان يجمعنا باهل طاعته في الفردوس الاعلى.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[24 - 02 - 05, 04:55 م]ـ
تصويب:
و أخرجه البيهقي في شُعب الإيمان المسلسلة
صوابه:
(و أخرجه البيهقي في شُعب الإيمان مسلسلاً)
وأعتذر عن هذا الخطأ (الكيبوردي) غير المقصود، والشكر موصول لشيخنا وأخينا الحبيب المسيطير.
ـ[باز11]ــــــــ[26 - 02 - 05, 06:50 ص]ـ
هل يوجد من يروي حديث المسلسل بالمحبة وغيره من المسلسلات عن المسند المشهور الشيخ محمد ياسين الفاداني المكي رحمه الله
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[08 - 12 - 09, 10:52 ص]ـ
فهل يدخل من التحق بالملتقى بعد تاريخ كتابة هذا الموضوع فى إجازة الشيخ أبى خالد؟
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:36 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا السلمي وجزاكم عنا كل خير
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:55 م]ـ
يمكنكم سماع الحديث المسلسل بالمحبة من الشيخ أحمد بن أبي بكر الحبشي عن عمر بن حمدان المحرسي.
وبهذا تعلون درجتين عن الإسناد المذكور.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[11 - 12 - 09, 03:02 ص]ـ
كيف السبيل؟
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[11 - 12 - 09, 03:11 ص]ـ
هو وأخوه فى جدة.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[11 - 12 - 09, 09:18 ص]ـ
بعد الدار وضيق ذات اليد يمنعان يا أخ عماد.
جزاكم الله خيرا، لكن ما علمت إلى الآن هل ندخل فى إجازة الشيخ وليد أم لا؟
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 09:33 ص]ـ
يمكنكم سماع الحديث المسلسل بالمحبة من الشيخ أحمد بن أبي بكر الحبشي عن عمر بن حمدان المحرسي.
وبهذا تعلون درجتين عن الإسناد المذكور.
أخي الحبيب الطيب - دام محفوظا -
أخبرني الشيخ أحمد ابن أبي بكر الحبشي بحديث المحبة وهو سمعه من الشيخ محمد عبد الباقي الأنصاري صاحب كتاب المناهل السلسلة وهو من أقران عمر حمدان.
انظر الدليل المشير ص (129)
ويروي الأنصاري حديث المحبة عن علي بن ظاهر الوتري عن عبد الغني الدهلوي
انظر الدليل المشير ص (473)
فمن سمع الحديث من أحمد بن أبي الحبشي فسيعلو درجتين كما أخبر الطيب.
وفيما أعلم لم يسمع الشيخ أحمد من عمر حمدان حديث المحبة وسمع منه المسلسل بالأولية
والله تعالى أعلى وأعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/268)
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:00 م]ـ
أخي الحبيب الطيب - دام محفوظا -
أخبرني الشيخ أحمد ابن أبي بكر الحبشي بحديث المحبة وهو سمعه من الشيخ محمد عبد الباقي الأنصاري صاحب كتاب المناهل السلسلة وهو من أقران عمر حمدان.
انظر الدليل المشير ص (129)
ويروي الأنصاري حديث المحبة عن علي بن ظاهر الوتري عن عبد الغني الدهلوي
انظر الدليل المشير ص (473)
فمن سمع الحديث من أحمد بن أبي الحبشي فسيعلو درجتين كما أخبر الطيب.
وفيما أعلم لم يسمع الشيخ أحمد من عمر حمدان حديث المحبة وسمع منه المسلسل بالأولية
والله تعالى أعلى وأعلم
جزاك الله خيرا
والأمر كما ذكرتم بارك الله فيكم.
فهو عن الأنصاري (عالٍ بدرجتين).
وعن والده (عالٍ بدرجة).
ـ[عبد الله سفيان]ــــــــ[12 - 12 - 09, 09:43 م]ـ
جزاكم الله كل الخير
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[20 - 12 - 09, 09:05 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا اباخالد السلمي على هذه الهدية:
قال:
1 - الشيخ أبو خالد وليد بن إدريس المنيسي السلمي حدثني
2 - الشيخ عبد الله بن صالح العبيد التميمي ثني
3 - عبد القادر كرامة الله البخاري وعبد الفتاح راوة كلاهما عن
4 - عمر حمدان المحرسي،
1 - ح وحدثني العبيد أيضا عن
2 - الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل عن
3 - عبد الله القرعاوي عن
4 - عمر حمدان المحرسي ثني
5 - عَليٌ بن ظاهر الوتري، ثنا
6 - عبد الغني الدهلوي، ثنا
7 - عابد السندي , ثنا
8 - أحمد بن سليمان الهجّام عن
9 - عبد الخالق بن أبى بكر المزجاجي عن
10 - يحى بن مقبول الأهدل قال: قال لي
11 - عبد الله بن سالم البصري أخبرنا
12 - محمد بن علاء الدين البابلي أخبرنا
13 - سالم بن محمد السنهوري قال: قال لي
14 - محمد بن عبد الرحمن العلقمي ثنا
15 - الحافظ جلال الدين السيوطي، أخبرنا
16 - أبو الطيب أحمد بن محمد الحجازي سماعاً، أخبرنا
17 - قاضي القضاة مجد الدين اسماعيل بن إبراهيم الحنفي، أخبرنا
18 - الحافظ أبو سعيد العلائي، أخبرنا
18 - أحمد بن محمد الأرموي، أخبرنا
19 - عبد الرحمن بن مكي أخبرنا
20 - الحافظ أبو طاهر السلفي , أخبرنا
21 - محمد بن عبد الكريم , أخبرنا
22 - أبو علي عيسى بن شاذان البصري , أخبرنا
23 - أحمد بن سليمان النّجّاد , ثنا
24 - أبو بكر بن أبي الدنيا، ثنا
25 - الحسن بن عبد العزيز الجروي، ثنا
26 - عمرو بن مسلم التنيسي، ثنا
27 - الحكم بن عبدة، ثنا
28 - حَيوةُ بن شريح، أخبرني
29 - عقبة بن مسلم عن
30 - أبى عبد الرحمن الحَبلي عن
31 - الصُنابحي عن
32 - معاذ بن جبل قال , قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم "يا معاذ إني أحبك فقل اللهم أعني على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك"
رواه أحمد و أبو داوُد و النسائي و الحاكم و أخرجه البيهقي في شُعب الإيمان مسلسلاً
وقال السخاوى صحيح المتن و الإسناد و قال السيوطي صحيح الإسناد و التسلسل.
وقد قال معاذ رضي الله عنه للصنابحي وأنا أحبك فقل اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وقالها الصنابحي لمن بعده، وهكذا كل راو قالها لمن بعده وقالها كل من المشايخ عبد القادر كرامة الله وعبد الفتاح راوة وعبد الله بن عبد العزيز بن عقيل لشيخي العبيد الذي قال لي والله إني لأحبك فقل اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وأنا أقول لكم: والله إني لأحبكم فقولوا اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، والحمد لله رب العالمين.
واحبك الله الذي احببتنا فيه للهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
ـ[عبد القوي الراشد]ــــــــ[20 - 12 - 09, 08:41 م]ـ
أخي الكريم والشيخ الفاضل هل تأذن لي بروايته عنكم.
وإن كنت لا أدري متى كان تاريخ المشاركة.(41/269)
إلى أهل المغرب عامة وأهل فاس خاصة: كيف الوصول إلى أحد ذرية محمد عبدالحي الكتاني
ـ[الفارس الحجازي]ــــــــ[31 - 10 - 02, 01:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من اطلع على هذه المشاركة من أهل المغرب العربي وأهل فاس خاصة ومن لديه دراية عن الأمر:
آمل إفادتي من بقي من ذرية الشيخ المحدث محمد عبدالحي الكتاني (1303 - 1382هـ)، واولاده: محمد عبدالأحد، وعبدالرؤوف، وأبو بكر، وعبدالرحمن، وعبدالكبير.
وإن كانوا قد بانوا؟؟!!
فمن بقي من أولادهم ممن أدرك زمن الشيخ محمد عبدالحي الكتاني رحمه الله.
آمل إفادتي بذكر كامل العناوين المكانية والبريديه والهاتفية،،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو الفاروق الفاسي]ــــــــ[31 - 10 - 02, 03:35 م]ـ
أعرف شخص من بني الكتاني قريب الصلة بالشخص المذكور وأبنائه سوف أستأذن لك منه، فإن أذن أعطيتك رقم هاتفه.
أخوك
أبو الفاروق الفاسي:)
ـ[أبو الفاروق الفاسي]ــــــــ[31 - 10 - 02, 03:44 م]ـ
للفائذة لم يبق من أولاد الشيخ المذكورين إلا:
الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ المحدث العلامة محمد عبد الحي الكتاني وهو من أهل العلم ويسكن بمدينة فاس.
ـ[عبد الله بن أحمد]ــــــــ[01 - 01 - 06, 04:42 م]ـ
هو مذكور في موضوع أخينا أبي الفضل على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38824
وأنقله هنا للفائدة.
الشيخ عبد الرحمن بن عبد الحي الكتاني.
وهذا هاتفه 0021255642074.
وهذا عنوان منزله:
المملكة المغربية - فاس شارع الإسماعيلية - زنقة البرازيل موسلري
صندوق بريد 3000.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[27 - 02 - 06, 05:54 م]ـ
أين اهل المغرب؟؟؟
أين محبو الشيخ الكتاني وآل الكتاني
أين النسابون؟؟؟
أقترح على الإخوة تعريفا بشجرة آل الكتاني المعاصرين وخاصة العلماء منهم والصالحين
ويكون ذلك للمعاصرين ولمن سبقهم
يعني من جعفر الكتاني ثم من يليه
كما نأمل التركيز على أهل العلم منهم الأحياء وما هي تخصصاتهم الرسمية وغير الرسيمة
ـ[أبو السعادات]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:01 م]ـ
طيب سأوافيك قريبا إن شاء الله(41/270)
حتى لا يصير جمع الإجازات كهواية جمع الطوابع؟؟
ـ[الفارس الحجازي]ــــــــ[17 - 12 - 02, 10:59 م]ـ
بسم الله:
إن من المسعد أن هناك الكثير من طلاب العلم يحرصون على جمع الإجازات من أهل العلم شرقا وغربا، وهذه سنة من إحياء رسوم الإسناد.
ولكن من المؤسف أن ينقلب الحرص عليها إلى إهمال العلم، وعدم الاستفادة من العلماء الذين يلقاهم الرجل في رحلته، فيكون حاله كحال:
هواة جمع الطوابع؟؟؟
فإذا سألت أحدهم ما مبلغ علم شيخك؟
ماذا استفدت منه؟
ماذا سمعت منه؟
ماذا قرأت عليه؟
يقول:
لا شي مجرد أن طلبت منه الإجازة فأجازني؟
فأقول لهذا:
بالله عليك أرح نفسك من عناء السفر، وإن كانت نيتك مماراة الأقران ومكاثرتهم فلا تتعب.
وموعدي مع روّاد المنتدى وكل المسلمين حين نحط رحالنا في الجنة إذا لم ألقاكم في الدنيا فسوف أبيع جهازي للأبد
والسلام على الجميع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:57 م]ـ
أخي الفارس الحجازي، أرأيت الذي يحرص على طلب العلم و الحفظ، ثم يطلب إجازة، أيدخل فيمن ذكرت؟
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[14 - 11 - 05, 01:42 ص]ـ
أحسنت يا فارس ...
ـ[المخلافي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 08:20 ص]ـ
لا بد أن تكون طالب علم حتى تستفيد من الإجازة أما إذا استكثرت منها بلا علم فلا فائدة
ـ[ضعيف]ــــــــ[14 - 11 - 05, 01:20 م]ـ
لقد كان العناية الزائدة بالإجازات سببا في إنحراف الكثيرين عن المقصود الحقيقي من علم الحديث.
وكذلك كانت سببا في اغترار كثير من الناس بالمسندين.
انظر للشيخ عبدالحي الكتاني وحياته في الفهارس والإجازات والرواية بعلو ونزول عن أثبات الروداني والبصري والتطواني وضياع أغلب العمر في ذلك.
وقد اغتر به وبطريقته بعض الناس فوصفوه بالحافظ أو المحدث رغم أنه كان بعيدا عن رائحة الحديث وصناعته كل البعد ولكن الدعوة وحب الشهرة والأسانيد والارتفاع بعوالي المتأخرين كانت سببا فيما حدث.
انظر للشيخ الألباني رحمه الله أعرض عن هذا بالكلية واتجه للحكم على السانيد ففاق الكتانيين قاطبة بل رد عليهم ولم يستطيعوا مجاراته لا في المغرب ولا في الشام.
والهوى عندي هو الإقبال على كتب المصطلح والرجال والسنة والإقتصار على إسنادين أو ثلاثة.
ويمكن لأمثالي أن يكثر من الإجازات ويكتب فهرسة في عشرة مجلدات فأفوق أي مسند في العصر ولو كان الشيخ عبدالحي الكتاني
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[27 - 02 - 06, 05:45 م]ـ
لقد كان الشيخ علي الطنطاوي من اشد المعارضين لهذه الإجازات
وخاصة التوكيل في الاجازة
وحدثنا انه ناصح الشيخ يحيى المكتبي الذي كان يجيز عن الشيخ بدر الدين الحسني بالوكالة
وكان يحث على العلم والحضور بين يدي العلماء
ومثله أخوه العالم الزاهد المتفنن الشيخ سعيد الطنطاوي
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[28 - 02 - 06, 03:08 ص]ـ
هواة جمع الطوابع؟؟؟
الأخ الفاضل؛ إن هواية جمع الطوابع من أهم الهوايات التي لا يعتني بها سوى السياسيون الكبار، والمثقفون الفحول، لأنها تكسب صاحبها معرفة الدول وخصائصها، وثقافاتها، ولغاتها ... إلخ، ولو كان الاعتناء بالإجازات يكسب تلك الثقافة العريضة الواسعة فإنه علم عظيم، ومزية كبرى ...
فلا تضرب الأمثلة بأمور لا يليق الضرب بمثلها ..
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 04:42 ص]ـ
اقترح بفتح منتدى لذلك عملا بنصيحة الشيخ
فالمسالة مهمة فعلا(41/271)
ثبت الشيخ زهير الشاويش
ـ[موحد قديم]ــــــــ[22 - 12 - 02, 05:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته- وبعد: حدثني احد الافاضل في عمان البلقاء قبل عام تقريبا ان الشيخ زهير الشاويش بصدد اصدار ثبت عن مشايخه واجازاته وعلومه - ولا اعلم هل صدر له شيء بهذا الخصوص ام لا.
ـ[صلاح]ــــــــ[22 - 12 - 02, 04:11 م]ـ
ليته يفعل فهو رجل اختزن في عقله تاريخ طويل، فهو من المعمرين الكبار
ـ[ abouosama1] ــــــــ[22 - 12 - 02, 04:14 م]ـ
نعم صدر وهو عبارة عن إجازة مؤلفة من ورقتين من الكرتون المقوى ذكر فيها أسماء شيوخه. وإن شاء الله في وقت لاحق أسرد لكم نصها كاملا
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[22 - 12 - 02, 07:06 م]ـ
لا أخي أبو أسامة لم يصدر والذي تتحدث عنه هي إجازته التي يجيز بها والذي يتكلم عنه أخي موحد قديم هو ثبته زهر العريش فقد ذكره الشيخ في مقدمة تحقيقه للأربعين الكيلانية.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 03:40 م]ـ
على ما اذكر فان شيخنا بدر العتيبي حفظه الله صنع ثبتا لشيخه زهير الشاويش حفظه الله و الله اعلم.
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 06:26 م]ـ
صاحبنا الشيخ المسند العلامة بدر العتيبي حفظه الله ما زال يعمل على الثبت كما اخبرني بنفسه
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 09:23 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا ابا الاسعاد ولعلكم توصولون سلامي الى الشيخ حفظه الله و سلام شيخنا ابي الطيب اليه فبالنا مشغول على الشيخ و لم نسمع منه منذ مدة و اظن الشيخ قد هجر ايميله القديم فان كان عندك الجديد أو رقم هاتفه فالرجاء ارساله على الخاص.
ودمتم سالمين.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[12 - 05 - 05, 04:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد
فإنني أشكر أخواني الأكارم في ملتقى أهل الحديث جميل اهتمامهم بي، وأجيب على ما وصلني منهم من أسئلة أعرف جوابها -إن شاء الله-.
فأقول:
إن ما نشر في ندوة الإثنينية بجدة بتاريخ 21 شوال 1416هـ الموافق 11 آذار 1996م في دارة سعادة الشيخ عبدالمقصود خوجة من ترجمتي الذاتية الموجزة، هو ما أمكن إذاعته في هذا الحفل الذي أقيم لتكريمي -جزاهم الله خيراً-.
ولكن عندي ترجمات أوسع من قبل ومن بعد. ولعلي أرسل بعضها إلى ملتقاكم الكريم مستقبلاً - إن شاء الله تعالى.
وأما كلمتي التصحيحية لفقرة وردت في كتاب أخي العالم الدكتور يوسف المرعشلي، فقد جرى إصلاحها في الطبعة الثانية من كتابه: "معجم المعاجم والمشيخات" والحمد لله.
وأما سؤال الأخ (صلاح، والأخ ضرار بن الأزور) عن إعدادي لثبت مشايخي -كما سمع أحدهم في عمَّان-، فقد حالت بيني وبين ذلك انشغالي في مشكلات أخذت الكثير من وقتي، وأرجو الله أن أتمكن من ذلك مستقبلاً، أو يقوم أحد أولادي، أو الأخوة به، وأن جهد أخي العالم الجليل الشيخ بدر بن طامي العتيبي جيد، بارك الله به، وأدعو الله له بالتوفيق.
ـ[الهاشمي القرشي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 06:02 م]ـ
حفظ الله الشيخ زهير.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[08 - 03 - 09, 10:09 م]ـ
وحفظك وبارك بك.
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[08 - 03 - 09, 10:29 م]ـ
حفظ الله شيخنا وبارك فيه، ومتعنا به.
والحقيقة فسيرة الشيخ قمن أن تفرد، وحري أن يهتم بها، فقد عاصر، وعاشر، وجالس العديد من العلماء والأدباء والساسة وغيرهم، وله مع كثير منهم ذكريات وأحداث. ناهيك عن عمله وعشقه للتراث والكتب، وما حوته مكتبته من النوادر.
الشيخ موسوعة، ومن يتصدى لترجمته ينبغي أن يعطي الترجمة حقها.
أتمنى أن أسمع ما يسر قريبا.
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:31 ص]ـ
هل من جديد؟؟؟
ـ[الصفاقسى التونسى]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:15 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو أسماء الشامي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:25 م]ـ
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظ شيخنا المخضرم زهير الشاويش
وأفيد الإخوة ان للشيخ ثبت صغير ذكر فيه بعض مشائخه وهو بعنوان السندان الأعليان
أبشر به أخي سيتم تنسيقه ورفعه من جديد ان شاء الله تعالى
http://www.wadod.org/uber/uploads/sanadana3lyan1107.jpg
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:56 ص]ـ
جزاكم الله كل خير إخوتي في الله
فشيخنا حفظه الله كما تعلمون من مواليد 1925 ميلادية تقريباً
وقد عاصر العديد من العلماء و زكاه كثير منهم - و إن كان غنياً عن التزكية - منهم الشيخ الألباني رحمه الله
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:00 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يبارك في عمر شيخنا زهير الشاويش، وأن ينفع به الإسلام والمسلمين
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:54 م]ـ
بارك الله بشيخنا زهير وأمد الله بعمره وبارك بعمله
وارجو ممن يعرف شيخنا عن ثبت شيخنا ان يتحفنا
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:00 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يبارك في عمر شيخنا زهير الشاويش، وأن ينفع به الإسلام والمسلمينامين امين امين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/272)
ـ[عبد الله البكوع]ــــــــ[28 - 04 - 10, 12:39 ص]ـ
حفظ الله الشيخ زهير واطال عمره في طاعته
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - 04 - 10, 12:24 م]ـ
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظ ويبارك في عمر شيخنا الهمام زهير الشاويش
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[28 - 04 - 10, 12:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يمكنني أن أحصل على اجازة شيخنا المعمر زهير الشاويش حفظه الله، من خلال الملتقي؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[فياض محمد]ــــــــ[29 - 04 - 10, 12:38 ص]ـ
تكرم الشيخ حفظه الله بإجازتي خطيا ... جزاه الله خيرا.
ـ[ندا عبد الرحيم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 05:38 م]ـ
حفظ الله الشيخ، وبارك في عمره
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 05:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يمكنني أن أحصل على اجازة شيخنا المعمر زهير الشاويش حفظه الله، من خلال الملتقي؟
و جزاكم الله خيرا.
للتأكيد، وفي انتظار الإجابة، وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو محمد السلفي الشافعي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:54 م]ـ
بارك الله في العلم الشامخ اسد السنة شيخنا زهير الشاويش وامد في عمره ونفع به الاسلام والمسلمين
ـ[حميد الله]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:06 م]ـ
بارك الله في العلم الشامخ اسد السنة شيخنا زهير الشاويش وامد في عمره ونفع به الاسلام والمسلمين
ولا تنسون أخاكم في الاستجازة
حماد احمد خليل
حميد الله
ـ[أبو منذر العبيدي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:08 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[عبد الله البكوع]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:43 م]ـ
ارجو من الشيخ الفاضل زهير الشاويش اجازتي بمروياته وجزاكم الله خيرا
طالب العلم
عبد الله خالد البكوع
الموصل / العراق
abboody_kaab@yahoo.com
ـ[أبو إلياس طه بن إبراهيم]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:48 م]ـ
أسأل الله أن يطيل عمر شيخنا الكريم المبجل زهير الشويش حفظه الله
وإن كان هناك ثم إجازة فلا تنسونا من صالح أعمالكم جزيتم الخير من الله جل جلاله
أخوكم
أبو إلياس طه بن إبراهيم القلموشى المصرى(41/273)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس السادس عشر)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[02 - 01 - 03, 07:00 ص]ـ
في يوم الخميس التاسع والعشرين من شوال سنة ثلاث وعشرين وأربع مئة وألف للهجرة الشريفة
المسألة الثَّالثةُ والثَّلاثون: ذكر ما في الحديث من صُور القلب.
هذه المسألة داخلةٌ في النَّوع الثاني والعشرين ((معرفةُ المقلُوب)).
وقد وقعت في هذا الحديث ثلاث صور:
الصُّورة الأولى: أخرجه الخطيبُ: أنبأنا مُحمَّد بن أحمد بن رزق حدَّثنا أبو سعيد الحسن بن على بن مُحمَّد بن ذكوان البزَّاز يعرف بابن الزَّهراني حدَّثنا حسن الصَّائغ حدَّثنا الكُديميُّ قال خرجتُ أنا وعلى بن المديني وسُليمان الشَّاذكُونىُّ نتنزَّه ولم يبق لنا موضعُ مجلسٍ غيرُ بُستان الأمير وكان قد منعَ من الخُروج إلى الصَّحراءِ. قال: فلمَّا قعدنا وافى الأميرُ فقال خذُوهُم قال فأخذُونا وكنتُ أنا أصغرَ القوم سنًّا فبطحُونى وقعدُوا على أكتافى. قال: قلت: أيها الأمير اسمع منِّى. قال: هات. قلت: حدَّثنا عبداللَّه بن الزُّبير الحُميديُّ، حدَّثنا سُفيان بن عُيينة، عن عَمرو بن دينار، عن أبى قابُوسَ، عن ابن عباس عن النَّبي …: الرَّاحِمُونَ يرحمُهُم اللَّه، ارحَمْ من في الأرْضِ يرحمْكَ من في السَّماءِ. قال: أعدهُ عليَّ. قال: فأعدتُهُ عليه. فقال لهؤلاء: قُومُوا. ثُمَّ قال لي: أنت تحفظ مثلَ هذا وأنت تخرجُ تتنزَّه أو كما قال.
قال: فكان الشَّاذكُونىُّ يقولُ لي: نفعك حديث الحُميديِّ.
كذا قال في هذا الحديث عن ابن عبَّاس وإنَّما هُو عن أبى قابُوسَ، عن عبداللَّه بن عَمرو بن العاص)).
قال ابن ناصرالدِّين: ((ومن العلل في الحديث: المقلُوب، فهذا الحديث من جميع طرقه التي وقعت لنا من رواية سُفيان، عن عَمرو، عن أبي قابُوسَ، عن عبداللَّه بن عَمرو.
ورُوِّيناه من طريق أبي العباس مُحمَّد بن يونُس بن موسى الكُديميِّ القُرشيِّ الشَّاميِّ البصريِّ أحد الأعلام المترُوكين، عن الحُميديِّ، عن سُفيان فذكره، إلا أنه قال بدل ((عبداللَّه بن عَمرو)): عن عبداللَّه بن عبَّاس، فانقلبت عليه، لرُعبٍ حصل لديه، فيما أعلم، (واللَّه أعلم).
وكان شيخُ الإسلام وحافظُ الأعلام قاضي القُضاة أبو الفضل ابن حجر أمتع اللَّه بوجوده أوقفني على كتابٍ صنَّفه في المقلُوبِ، فلمَّا حضر الدَّرس هُنا أوَّلَ يومٍ، ورويتُ في الدَّرس حديث الكُديميِّ، هذا فقال لي: هذا ممَّا كنَّا فيه من المقلُوب)).
الصُّورة الثَّانية: جاء الحديثُ من رواية أبي القاسم بشر بن مُحمَّد بن عبداللَّه المَيهنيِّ الخطيب، عن أبي مُحمَّدٍ هشامٍ اللَّبان السَّرخسيِّ بمرو، ثنا أبو حامد أحمد بن مُحمَّد الخشَّاب النَّيسابُوريُّ، ثنا أبو عبدالرَّحمن بشر بن الحكم، ثنا سُفيان بن عُيينة فذكره مُسلسلاً (كما أُشير إليه).
قال ابن ناصرالدِّين: ((وذكر بشر والد عبدالرَّحمن في هذه الرِّواية بدل ابنه عبدالرَّحمن غريبٌ)).
قلت: وهذا محلُّ الشَّاهد فإنَّ هذا من قبيل الوهم والخطأ جزمًا كأنه وقع له عبدالرَّحمن بن بشر بن الحكم وزيد فيه ((أبو)) على سبيل الخطأ فانقلب الإسناد.
الصُّورة الثَّالثة: قال الرَّامهُرمزيُّ: حدَّثنا أبي ثنا عبداللَّه بن مُحمَّد الزُّهري، ثنا سُفيان بن عُيينة، عن عَمرو بن دينار، عن عَمرو بن أوس، عن عبداللَّه بن عَمرو، قال: قال رسُول اللَّه …: الرَّاحمُونَ يرحمُهُم اللَّه فارْحمُوا من في الأرْضِ يرحمْكُمْ من في السَّماءِ.
قال ابن ناصرالدِّين: ((عَمرو بن أوس بن أبي أوس الثَّقفيُّ المكَّيُّ تابعيٌّ، وأبوه صحابي، مشهُوران، ولا مدخل لعمرو بن أوس في هذا الحديث. (واللَّه أعلم).
وقد تفرَّد بذكر عَمرو بن أوس إسنادًا، وبذكر اسم ((اللَّه)) بدل اسمه ((الرَّحمن)) متنًا: عبداللَّه بن مُحمَّد بن عبدالرَّحمن بن المِسور بن مخرمة الزُّهري، عن سُفيان بن عُيينة، دون بقية أصحابه.
والصَّواب ما رويناه أولاً عن سُفيان، عن عَمرو بن دينار، عن أبي قابُوسَ)).
وهذا القلبُ في الإسناد، سببهُ الوهمُ فليس في الإسناد ما يجرُّ إليه.
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس السابع عشر بإذن الله تعالى.
وكتب محبكم / يحيى (العدل).
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[08 - 01 - 03, 07:18 ص]ـ
تذكير بموعد المجلس السابع عشر .. لدواعي سفري إلى المدينة المنورة هذا اليوم .. فسيتأجل نزول المجلس إلى مساء الجمعة (بإذن الله تعالى).(41/274)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (السابع عشر)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[11 - 01 - 03, 12:10 م]ـ
في يوم الخميس السادس من ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وأربع مئة وألف للهجرة الشريفة
المسألةُ الرَّابعة والثَّلاثُون: ذكرُ من خرَّجه من المُحدِّثين في مصنَّفاتهم.
أخرجهُ الحُميديُّ، وعنه البخاريُّ في ((الكُنى)) وفي لفظ البُخاريِّ اختلافٌ.
وأخرجهُ أبو بكر بن أبي شيبة، وعنه أبو داود.
وأخرجهُ أحمد.
وأخرجهُ أبو داود، وعُثمان الدَّارميُّ: عن مُسدَّد (بن مُسرهد).
قال أبو داود: ((لم يقُلْ مُسدَّد مولى عبداللَّه بن عَمرو)) أي أنَّه اقتصر على قول: ((أبي قابُوسَ)).
وقال: ((قال النَّبي صلى الله عليه وسلم)): أي لم يقُل: ((يبلُغُ به النَّبي صلى الله عليه وسلم)) كما قال أبو بكر في روايته بل قال مكانه قال النَّبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجهُ التِّرمذيُّ حدَّثنا ابن أبي عمر.
وأخرجهُ الطَّبرانيُّ: حدَّثنا المقدام، نا خالد بن نزار.
وأخرجهُ الرَّامهُرمُزيُّ: حدَّثنا أبي، ثنا عبداللَّه بن مُحمَّد الزُّهريُّ.
وأخرجهُ الحاكِمُ: أخبرناه أبو النضر الفقيه، وأبو الحسن العنزيُّ، قالا: ثنا عثمانُ بن سعيد، ثنا علي بن المدينيُّ.
وأخرجهُ الخطيبُ: حدَّثنا إبراهيم بن مخلد بن جعفر، حدَّثني إسماعيل بن عليٍّ، حدَّثنا مُحمَّد بن مسلم الدقَّاق أبو بكر في سنة أربعٍ وثمانين ومئتين، حدَّثنا مُحمَّد بن الوليد القُرشيُّ.
وأخرجهُ البيهقيُّ أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنبأ أبو حامد بن بلال، ثنا عبد الرَّحمن بن بشر بن الحكم بن حبيب بن مِهْران العبديُّ.
وأخرجهُ ابن قُدامة.
وأخرجهُ الذَّهبيُّ، وابن ناصرالدِّين: من طريق عبد الرَّحمن بن بشر بن الحكم.
وأخرجهُ ابن ناصرالدِّين: من طريق أبي عبدالرَّحمن بشر بن الحكم.
كلُّهم عن سُفيان بن عُيينة به.
وعلَّقه البُخاريُّ في ((التَّاريخ)) عن قابُوسَ.
وعلَّقه المزِّيُّ: من حديث الزَّعفرانِيُّ.
وقال الألبانيُّ في ((الصَّحيحة)): ((رواه ... أبو الفتح الخرقيُّ في (الفوائد المُلتقطة (222 ـ 223) …)).
وقال الأميرُ في ((ثبته)): ((أخرجه ... أبو علي الزَّعفرانيُّ)).
قلتُ: وغيرهُم من المُتأخِّرين في أثباتهم وتخريجاتهم، أعرضنا عن الإطالةِ بذكرِهِم.
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس السابع عشر بإذن الله تعالى.
وكتب محبكم / يحيى (العدل). (فوات)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[12 - 01 - 03, 08:56 م]ـ
رفعًا لمزيد الاطلاع.(41/275)
هل تعرفون إسنادا مسلسلا بالسلفيين من الصحابي إلينا؟
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[15 - 01 - 03, 10:17 ص]ـ
الحمد لله
هل تعرفون إسنادا مسلسلا بالسلفيين من الصحابي إلينا؟
أو بعبارة أخرى هل يمكن أن نتتبع أبرز تلاميذ صحابي معين كانوا على منهجه، ثم ننظر هل كان أحد تلاميذ هؤلاء على منهجه وهكذا حتى نصل إلى بعض أئمة أهل السنة المعاصرين، بحيث لا يكون هذا الإسناد مارا بأشعري ولا ماتوريدي ولا صوفي ولا متلبس بأي بدعة كانت؟
أنا أوقن أنه لم يخل عصر من أئمة على السنة المحضة، ولكنهم لندرتهم فيما بعد عصر شيخ الإسلام وتلاميذه إلى عصر الإمام ابن عبد الوهاب قد لا يتوصل المرء إلى معرفتهم بسهولة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 01 - 03, 10:23 ص]ـ
محدث الشام عبد القادر الأرنؤوط إسناده مسلسل بالأئمة السلفيين
وأحد الإخوة في أنا مسلم في مناظراته للأزعري ذكر أسانيد كثيرة لنفسه مسلسلة بالسلفيين مع ترجمة كل واحد منهم.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[15 - 01 - 03, 11:01 ص]ـ
شيخنا الحبيب الشيخ محمد الأمين - نفعنا الله بعلومكم -
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة النفيسة، وسأبحث إن شاء الله عن المقالة التي أشرتم إليها في (أنا المسلم)، ولو تكرمتم بوضع الرابط أكون لكم من الشاكرين، ومن نعم الله عليّ أني تشرفت بتحمل الإجازة عن الشيخ العلامة عبد القادر الأرناؤوط.
ـ[الشافعي]ــــــــ[15 - 01 - 03, 11:31 ص]ـ
نعم هناك الكثير من الأسانيد على هذه الصفة
أخي وأذكر أني قرأت موضوعاً في منتدى أنا
المسلم عن هذا الأمر وربما هو الذي عناه الأخ
الكريم محمد الأمين وسأحاول بإذن الله أن أبحث
لك عن رابطه وإذا كنت تتكلم عن الإسناد بعد
عصر ابن تيمية فلا زلت محتفظاً بعنوان صورة
كانت في ذلك الموضوع وتفي بالمطلوب وهي
هذه:
< center>http://members.lycos.co.uk/onlyfiles/Asaneed.jpg</center>
ـ[الشافعي]ــــــــ[15 - 01 - 03, 12:09 م]ـ
هل ظهرت الصورة؟
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[15 - 01 - 03, 12:30 م]ـ
أخي الكريم الشافعي
نعم ظهرت صورة الإسناد
وجزاكم الله خيرا
والأمر لا يزال يحتاج إلى مزيد من التحري للتأكد من سلامة جميع رجال السند من التصوف، فإن بعضهم ذكر عنه أنه صوفي.
وأرجو إذا وقفتم على الأسانيد المذكورة في منتدى (أنا المسلم) أن تضعوا الرابط، فقد سجلت فيه خصيصا للبحث عنها فلم أجدها حتى الآن، وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 01 - 03, 10:44 ص]ـ
يبدو لي أن ذلك الموضوع قد حذف هناك لأني بحثت كثيرا وما وجدته
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[23 - 01 - 03, 12:43 ص]ـ
الشيخ الفاضل السلمي
أود مساعدتك في هذا الأمر، ولكني أحببت معرفة معنى مسلسل بالسلفيين، فهنالك أسانيد تخلو من أشعري، ولكنها لا تخلو من قائل بأحد هذه الأمور:
التبرك بآثار الصالحين، التبجيل والتعظيم لابن عربي، شد الرحال إلى القبر النبوي، الاتزام بأحد المذاهب الأربعة وأنه لم يأت إلى الآن مجتهد يحق له الخروج عليهن، فناء النار، التوسل بالأولياء والصالحين، رؤية النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ يقظة، أو الأئمة، وغيرها.
فهل لو وجد شيء من هذه الأمور في شخص يخرج من السلفية، وإن كان لا؟ فما هي الصفات التي تخرجه، وما هي التي لا تخرجه، ولم فرق بين هذه وتلك؟ وما هو حد السلفي؟
وجزاكم الله كل خير، ونفعنا بكم.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[23 - 01 - 03, 03:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ابن الأزور
و الذي أردته الخلو من منتسب إلى فرقة بدعية كالأشعرية أو طريقة من الطرق الصوفية بحيث يتبنى جميع معتقداتهم في الجملة، أو يتبنى أصلا بدعيا كالتأويل أو جواز صرف العبادات إلى الأموات، وبحيث يكون انتسابه وولاؤه إلى هذا الأصل البدعي.
أما إذا كان العالم سنيا في الجملة ليس منتسبا إلى فرقة من تلك الفرق، ثم أخطأ في مسألة فوافق قوله فيها قول فرقة من الفرق لكنه يعلن براءته من الانتساب إليهم، فلا يخرجه هذا عن كونه إماما سلفيا،
وعليه فأنا أبحث عن إسناد لا يكون فيه أشعري ولا ماتوريدي، ولا من ينتسب إلى طريقة صوفية،أو يُجوِّز الاستغاثة بالأموات، أو يبجل ابن عربي ويرضى عن معتقده، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أنور باشا]ــــــــ[23 - 01 - 03, 03:12 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/276)
هذا هو إسناد الأخ الكاتب في الصميم، احتفظت بالمقالة كاملةً لديّ، لثرائها و روعة ما فيها من حجج باهرة ..
يقول الأخ في الصميم: "
فيقول راقم هذه السطور: أحمد الفقير إلى عفو ربه الغفور:
أجازني محدّث الشام الآن العلامة أبومحمود عبد القادر الأرناؤوط حفظه الله غير مرة، وهو يروي بالإجازة عن جمع، منهم الشيخ محمد المنّوني (ح)
وأجازني عالياً الشيخ المتفنن محمد بن عبد الهادي المنّوني المكناسي المغربي السلفي رحمه الله، وهو يروي عن جماعة، منهم الشيخ المؤرخ الرحلة عبد الحفيظ الفهري الفاسي (ح)
وأجازنا الشيخ العلامة أبوأويس محمد الأمين بوخبزة التطواني السلفي حفظه الله في كتابه إلينا من المغرب، وهو يروي عن جمع، منهم الشيخ الألباني لعدد من كتبه مناولة مقرونة بالإذن في روايتها، والشيخ عبد الحفيظ الفهري عامة (ح)
يروي الشيخ الفهري بالإجازة عن جمع، منهم عبد الله بن إدريس السنوسي الأثري و جمال الدين القاسمي، و عبد الرزاق البيطار، و شمس الحق العظيم أبادي
وأجازنا أعلى صالح أحمد الأركاني رحمه الله -مع براءتي من عهدته فيما لا يصح له- عن العلامة محمد بهجة البيطار -استجازه الأركاني من مكة 1393 -
كلاهما (الفهري والبيطار): عن علامة الشام جمال الدين القاسمي، عن خير الدين نعمان الألوسي (ح)
وأنا حمدي عبد المجيد السلفي، عن بديع الدين شاه السندي، وأخيه محب الله شاه (ح)
وأنبأنا عبد الوهاب الزيد، عن أبي تراب الظاهري، وبديع الدين السندي، وحماد الأنصاري، وإسماعيل الأنصاري، ومحمد بن عبد الله الصومالي، ويحيى عثمان اللكنوي المدرس، وعبد العزيز بن عبد الله الزهراني، ومحمد عبد الله آدُّ الشنقيطي،
كلهم (بديع الدين ومحب الله وأبو تراب والأنصاريان والصومالي واللكنوي والزهراني والشنقيطي): عن والد أبي تراب عبد الحق الهاشمي، عن أحمد بن عبد الله البغدادي، عن عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام ونعمان الألوسي (ح)
وأجازني -أعلى- المدرس بالمسجد الحرام الشيخ يحيى السلفي وغيره، عن عبد الحق به.
وبالأسانيد إلى الألوسي، عن أبيه أبي الثناء الألوسي، وأحمد بن إبراهيم بن عيسى تدبجا (ح)
يروي خير الدين نعمان الألوسي أيضاً عن صديق حسن خان، و حسين السبعي الأنصاري، و أمين الواعظ السلفي تلميذ أبي الثناء والمجاز منه.
وروى أبوالثناء الألوسي عن جمع منهم علي بن محمد سعيد السويدي الأثري إجازة عن أبيه محمد سعيد الأثري، وهو ابن عبد الله السويدي صاحب المناظرة الشهيرة مع الرافضة، وأجاز محمد سعيد جماعة، منهم محمد حياة السندي.
وأنبأنا الزيد عن عبد الله بن حمود التويجري، وزهير الشاويش، ورضاء الله بن محمد المباركفوري، ثلاثتهم عن محمد تقي الدين الهلالي، عن عبد الرحمن المباركفوري (ح)
وأنبأنا -أعلى منه بدرجة- حمدي السلفي، عن عبيد الله الرحماني، عن المباركفوري (ح)
وأنبأنا -أعلى بدرحتين- عبد الرؤوف الرحماني ومحمد أكبر الفاروقي عن أحمد الله القرشي -زاد الأول: وعبد الرحمن المباركفوري-
كلاهما (القرشي والمباركفوري): عن حسين محسن الأنصاري و نذير حسين (ح)
وأنبأنا الشيخ العالم السلفي عبد الغني الدقر عن عبد الله العقيل -تدبجا-، عن علي بن ناصر أبو وادي، عن نذير حسين (ح)
وبالإسناد عن عبد الحق الهاشمي، عن جماعة من العلماء، عن نذير حسين (ح)
وبالإسناد إلى شمس الحق العظيم آبادي، عن نذير حسين (ح)
وأنبأنا عبد الوهاب الزيد، عن عبد المنان بن عبد الحق النورفوري الباكستاني مكاتبة، عن أبي الخير إسماعيل بن إبراهيم السلفي الوزير آبادي، ومحمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، كلاهما عن أبي بكر بن محمد عارف خوقير الحنبلي السلفي المكي، والثاني وحده عن أبيه عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، ونذير حسين (ح)
روى خوقير عن جمع، منهم: نذير حسين، وحسين محسن الأنصاري، ومحمد بن عبد العزيز الهاشمي الجعفري، وأحمد بن إبراهيم بن عيسى.
وأنبأنا الزيد عن سليمان اللهيبي، ومحمد الصومالي وجماعة، كلهم عن سليمان بن حمدان، عن عبد الله بن عبد العزيز العنقري، عن سعد بن عتيق (ح)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/277)
وأنبأنا عبد الوهاب الزيد، عن الشيخ المعمر عبد العزيز بن مرشد الحنبلي، عن سعد بن عتيق إجازة، عن نذير حسين، وابنه حسين، وحسين محسن الأنصاري، وأحمد بن إبراهيم بن عيسى، وصّديق حسن خان، ومحمد بشير، وسلامة الله الهندي (ح)
روى أحمد بن إبراهيم بن عيسى، عن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب، وابنه عبد اللطيف، وحسين السبعي، وغيرهم.
وبالأسانيد المتقدمة إلى أحمد عبد الله البغدادي، وعبد اللطيف بن عبد الرحمن، وأحمد بن إبراهيم بن عيسى، ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن حسن، عن جمع منهم: محمد بن محمود الجزائري الحنفي الأثري، و عبد الرحمن بن حسن الجبرتي، وجده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب (ح)
مجموعة من الأثبات تجعل رواية عبد الرحمن بن حسن عن جده عامة، وشكك في أخذه عنه بعض المعاصرين معتمدين على ظاهر إجازة واحدة معروفة لعبد الرحمن بن حسن، ومع ثبوت روايته عنه يعتذر عنهم بأن عدم العلم بالشيء ليس علماً بالعدم، والله أعلم بالصواب.
وروى عبد اللطيف بن عبد الرحمن عامة عن جده لأمه، وعم أبيه عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الراوي عن أبيه، وروى عبد اللطيف عامة أيضاً عن أبيه، وأحمد بن رشيد الحنبلي، وعبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، ومحمد بن محمود الجزائري الأثري.
وبالأسانيد المتقدمة إلى حسين محسن الأنصاري عن محمد بن ناصر الحازمي (ح)
وبالأسانيد السلفية المتقدمة إلى نذير حسين السلفي،
كلاهما (الحازمي ونذير حسين): عن محمد إسحاق الدهلوي، عن عبد العزيز الدهلوي، عن أبيه الشاه ولي الله (ح)
وبالإسناد إلى شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب عن حياة السندي (ح)
وإلى الحازمي عن عبد الرحمن الأهدل، عن إبراهيم وقاسم وعبد الله، ثلاثتهم عن أبيهم محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني (ح)
وإلى الحازمي عن الشوكاني، عن عبد القادر الكوكباني، عن محمد حياة السندي، ومحمد بن إسماعيل الأمير،
ثلاثتهم (ولي الله والسندي والأمير): عن أبي طاهر الكوراني (ح)
وبالإسناد إلى الجبرتي عن جمع منهم صفي الدين البخاري الأثري، عن السفاريني، عن عبد القادر بن عمر التغلبي،
كلاهما (التغلبي وأبو طاهر): عن أبي الثاني إبراهيم الكوراني المدني (ح)
وبه إلى محمد بن عبد الوهاب، عن عبد الله بن إبراهيم بن سيف الفرضي، عن أبي المواهب محمد الحنبلي إجازة (ح)
وإلى السفاريني عن مصطفى اللبدي، ومحمد بن عبد الجليل المواهبي، والشيخ عواد بن عبيد الكوري، وعبد القادر التغلبي الحنبليين، كلهم عن أبي المواهب الحنبلي،
كلاهما (أبو المواهب وإبراهيم الكوراني): عن أبي الأول مميز عبد الباقي البعلي (ح)
وإلى أبي المواهب الحنبلي عن محمد بن بدر الدين البلباني الصالحي (ح)
وإلى التغلبي عالياً عن عبد الباقي البعلي والبلباني (ح)
وبالأسانيد المذكورة إلى عبد الباقي عن مرعي الكرمي، عن محمد بن أحمد المرداوي، عن موسى الحجاوي، عن الشويكي، عن ناصر الدين ابن زريق، عن الحافظ ابن ناصر الدين (ح)
وبالإسناد إلى الشويكي، عن العسكري، عن العلاء المرداوي، عن ابن عروة الحنبلي (ح)
وبه إلى العسكري، عن النظام عمر بن إبراهيم بن محمد بن مفلح (ح)
وبالأسانيد إلى البلباني، عن أحمد الوفائي المفلحي، عن البرهان إبراهيم بن محمد ابن مفلح، وموسى الحجاوي، عن والد الأول النجم بن مفلح، عن أبيه برهان الدين، عن جد الأخير شرف الدين عبد الله بن محمد بن مفلح،
الأربعة (الشرف ابن مفلح والنظام ابن مفلح وابن ناصر الدين وابن عروة): عن أبي بكر ابن المحب الصامت، والأول وحده عن أبيه صاحب الفروع (ح)
وبه إلى عبد الباقي، عن عبد الرحمن البهوتي الحنبلي الأثري، عن تقي الدين بن النجار الفتوحي، عن أبيه أحمد، عن بدر الدين محمد السعدي الحنبلي، عن عز الدين أبي البركات الكناني (ح)
وبالأسانيد إلى أحمد بن علي المفلحي، عن ابن طولون، عن محمد بن أحمد بن علي بن أبي عمر،
كلاهما (العز الكناني ومحمد ابن أبي عمر): عن عائشة بنت عبد الهادي، عن الحفاظ المزي والذهبي والبرزالي وابن القيم (ح)
وبه إلى العز الكناني، عن محب الدين بن نصر الله البغدادي الحنبلي، عن ابن رجب، عن ابن القيم،
الأئمة الستة (ابن مفلح وابن المحب وابن القيم والمزي والذهبي والبرزالي) عن شيخ الإسلام ابن تيمية (ح)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/278)
وبالإسناد إلى الشرف ابن مفلح عن ست العرب حفيدة ابن البخاري (ح)
وبه إلى الشويكي، عن يوسف بن حسن بن عبد الهادي، عن جده أحمد بن حسن بن عبد الهادي -آخر من سمع من الصلاح ابن أبي عمر-، عن الصلاح بن أبي عمر -آخر من سمع من ابن البخاري- (ح)
وبالإسناد إلى العز الكناني، عن الجمال عبد الله بن علي الكناني، عن أبي الحسن علي العرضي،
الأربعة (ابن تيمية وابن أبي عمر والعرضي وست العرب): عن جد الأخيرة الفخر ابن البخاري.
وبالأسانيد إلى الشرف ابن مفلح، عن أبي العباس المرداوي،
وبه إلى النجم ابن مفلح، عن ست الفقهاء بنت زريق، عن فاطمة بنت محمد بن عبد الهادي، عن زينب بنت الكمال،
الثلاثة (زينب والمرداوي وابن تيمية): عن أحمد بن عبد الدائم.
وبالإسناد إلى ابن المحب، عن التقي سليمان بن حمزة.
روى شيخ الإسلام ابن تيمية بالسماع والإجازة عن جمع كبير، منهم: أحمد بن عبد الدائم المقدسي، والفخر علي ابن البخاري، وشيخ الإسلام الشمس بن أبي عمر المقدسي، وهؤلاء عن جمع غفير، منهم شيخ الإسلام الموفق ابن قدامة.
قلت: وأسانيد الحنابلة متشعبة جداً .. ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق، وبالوصول إلى هذه الطبقة من أئمة السنة كابن تيمية والذهبي والمزي والتي فوقها كابن البخاري وابن عبد الدائم والتي فوقها كالموفق ابن قدامة تصبح الأسانيد السلفية بحراً لجياً لا يسع أحداً أن من أهل البدع أو القرامطة أن يذكر مثل ذلك التحدي الوقح والذي كسرناه بحمد الله تعالى وسحقناه سحقاً في الطبقات المتأخرة، فكيف بالطبقات العليا؟ وأقتصر على سند واحد من بين ألوف الأسانيد لأكمل به ما بدأته.
فبالأسانيد السلفية المتقدمة إلى الفخر ابن البخاري، أخبرنا حنبل الرصافي، أخبرنا هبة الله ابن الحصين، أخبرنا ابن المذهب، أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي، حدثني عبد الله بن أحمد -هو الإمام السلفي الكبير الذي لا يروي أحد في الدنيا أشعري ولا غير أشعري المسند إلا من طريقه- حدثني أبي -هو إمام السنة وقامع البدعة الصديق الثاني أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني- قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثني الحجاج بن أبي عثمان، حدثني يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الال: بينا نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم فقلت: يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم! فقلت: وا ثكل أمياه ما شأنكم تنظرون إلي؟ قال: فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى ايه وسلم - فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه- والله ما كهرني ولا شتمني ولا ضربني قال: [إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس هذا إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن]-أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- ف رسول الله إنا قوم حديث عهد بالجاهلية وقد جاء الله بالإسلام وإن منا قوماً يأتون الكهان قال: [فلا تأتوهم] قلت: إن منا قوماً يتطيرون! قال: [ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم] قلت: إن منا قوماً يخطون قال: [كان نبي يخط فمن وافق خطه قال: وكانت لي جارية ترعى غنماً لي في قبل أحد والجوانية فاطلعتها ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون لكني صككتها صكة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي قلت يا رسول الله أفلا أعتقهاها] فأتيته بها فقال لها: [أين الله؟] فقالت: في السماء، قال: [من أنا؟] قالت: أنت رسول الله، قال: [أعتقها فإنها مؤمنة]- وقال مرة-[هي مؤمنة فأعتقها"
انتهى النقل بتمامه ..
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[23 - 01 - 03, 08:57 ص]ـ
جزى الله الأخ الكريم أنور باشا خير الجزاء
وقد اتضح مما نقله أن الأسانيد التي كنا نبحث عنها في (أنا المسلم) هي عين الأسانيد التي نقلها الأخ الشافعي جزاه الله خيرا.
وجزى الله الشيخ الكريم محمدا الأمين خيرا على بحثه واهتمامه بالموضوع.
وأحب أن أبشركم بأن أعلى الأسانيد المذكورة قد منّ الله تعالى عليّ بها، وبما يساويها في العلو، ويشرفني أن أجيز بها من شاء منكم أن يروي عن العبد الفقير على أن يراسلني على البريد الإلكتروني وأرسلها إليه إن شاء الله.
فقد أجازني كل من:
1) الشيخ إسماعيل الأنصاري
2) والشيخ يحيى بن عثمان المدرس
3) و الشيخ الحافظ ثناء الله المدني
[وثلاثتهم من العلماء السلفيين الثقات] عن الشيخ عبد الحق الهاشمي بأسانيده المذكورة.
كما أجازني الشيخ الحافظ ثناء الله المدني [أيضا] عن الشيخ تقي الدين الهلالي بسنده المذكور.
كما أجازني كل من:
1) الشيخ يحيى بن عثمان المدرس [أيضا]
2) والشيخ عبد الرحمن بن سعد العياف الدوسري [السلفي الأثري]
كلاهما عن الشيخ سليمان الحمدان بأسانيده المذكورة.
كما أجازني الشيخ عبد الله بن صالح العبيد [السلفي الأثري] عن الشيخ عبد الرحمن بن فارس عن الشيخ حمد بن فارس عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب عن جده شيخ الإسلام بالأسانيد المذكورة.
وغير ذلك من الأسانيد.
والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/279)
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 10:37 ص]ـ
الحمد لله وجدت الموضوع بعد جهد جهيد
وبما أن أخونا أنور باشا نقل منه الأسانيد
فسأكمل بنقل شرط صاحب الموضوع فيها
ثم بنقل ما ذكره من تراجم بعدها.
شرط الأسانيد المذكورة:
وشرطي هنا أن أسوق الأسانيد عمن تحققنا بسلفيته من كلامه أو من ترجمته أو من عموم نصوص أهل العلم في جماعة هو منهم لم يرد خاص يخرجه عنهم، فأبدأ بذكر طائفة من الأسانيد ثم أعقبها بمخطط توضيحي لأشهر ما ذكرته أجتهد في أن يكون واضحاً وإن اضطرني ذلك إلى أن لا أستوعب كل من ذكرتهم في الأسانيد قبله، وبعده إن شاء الله أنقل ما يتعلق بمذاهب الرواة فأستوعب من عليهم مدار أكثر الأسانيد، وكذا كل مشهور قد يخفى على الكثيرين حقيقة مذهبه في هذا الباب، وأولي عناية بذكر أقوال أعلام السلفية الذين كانوا للأمة كالنجوم في قرون الظلام والأعصار المتأخرة، والنقل يكون على الترتيب التالي:
1 - فأعلى ذلك نقل نص من كلام الراوي على علو الله تعالى على خلقه وكونه في سمائه على مذهب السلف الكرام، أو الإحالة على موضع في كتبه إن كان كلامه فيه طويلاً.
2 - ثم نقل نص من كلام الراوي في صفات الله تعالى -من غير تقيد بصفة العلو- على ما يجلي منهجه السلفي فيها، أو الإحالة على موضع في كتبه إن كان كلامه فيها طويلاً.
3 - ثم نقل نص من كلام الراوي في متابعته وتأييده ونصرته لمقالات أئمة السنة ممن كانوا غصة في حلوق المبتدعة، ولا أحتج في ذلك بالمدح المطلق للإمام وإنما أذكر منه ما فيه نص على الإشادة باعتقاده واتباعه للسنة وإذاعته لها.
4 - ثم نص من إمام عالم سلفي في تزكية مذهبه ومعتقده.
5 - ثم نص من إمام عالم سلفي في تزكية جماعة يدخل فيهم هذا الراوي واستحسان مذهبهم، بشرط عدم وجود ما يخالف ذلك ويضاده من كلام الراوي أو نصوص العلماء.
ومما ينبغي التنبه له أنني أعرضت عن كلام الرواة بعضهم في بعض عند ثبوت صريح الاعتقاد الصحيح عنهم، لأن الكلام في الأعيان الذين لم يصح دليل على وجوب الموالاة والمعاداة فيهم ليس مما يخل بالاعتقاد ولا يدل على انتفائه بعد ثبوته، وإنما يكون صواباً وخطأً بقدر ما يظهر صاحبه من دليل وبعرضه على سواه من الأدلة. وتقوت أهل الأهواء في شبهاتهم للنيل من الأئمة لا يخرج غالباً عن هذا الضرب من الكلام، فيضللون قارئهم عن مذهب الإمام -والذي يقضي عليهم بالضلال- وينقلون من كلامه في إمام آخر ما يريدون به التوصل إلى الطعن في اعتقادهما! ولسنا بحمد لله ممن تمر عليه مثل هذه الحيل والأباطيل فإن منهجنا أهل السنة من الوضوح والإحكام بما تعجز عن زعزعة شيء من بنيانه جموع الكفر لو احتشدت فكيف بحشرات الضلالة وسخافات الأهواء؟
إذا علمت هذا تبين لك أن لا تأثير لما يقتطعه القرامطة وغيرهم ويشوهونه من كلام أهل العلم في بعضهم، لعدم تأثيره على ما نحن بصدد نقله من الاعتقادات الصحيحة في علو الله عز وجل وصفاته أولاً، ولتحريفاتهم وكتمانهم اليهودي وانعدام صدقهم وأمانتهم في النقل ثانياً.
ولنشرع فيما ذكرنا بعون الله وتوفيقه.
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 10:39 ص]ـ
ثم ذكر الأسانيد وقال بعدها:
(عنوان أقاويل الرواة في إثبات علو الله تعالى وسائر الصفات)
وأبدأ الآن بنقل ما سبق الوعد به من نصوص تعرف بها سلفية الرواة المذكورين في الأسانيد المقيدة أعلاه، وفق ما ذكرته من شروط، وذلك في شيوخ الشيوخ فمن فوقهم، والله الموفق.
(شعر (مميز 1 - الشيخ العلامة السلفي عبد الحفيظ الفهري الفاسي))
قال محمود شكري الألوسي في مراسلاته مع القاسمي (ص115): (شعر وقد وردني كتاب في هذه الأيام مؤرخ في 18 ذي القعدة من فاس، بإمضاء عبد الحفيظ بن الشيخ أبي الجمال محمد الطاهر الفهري نسباً، الفاسي داراً ولقباً، السلفي عقيدة، الأثري مذهباً. هذه صورة ما كتبه، وقد ذكر في كتابه أنه من المثنين على شيخ الإسلام، ومن القادحين في الغلاة. .)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/280)
وأنقل فيما يلي كلاماً مهماً للشيخ عبد الحفيظ رحمه الله تعالى من كتابه [الآيات البينات] في تحقيق أصالة مذهب السلف في المغرب، قال رحمه الله: (شعر ذكرنا في مبحث سير مذهب السلف في العقائد في المغرب عند الكلام على حديث الأولية أن الموحدين كانوا حملوا الناس بالسيف على مذهب المؤولة! وأن الناس بعد ذهاب دولتهم رجعلوا لمذهب السلف مع تمسكهم بالموهب الثاني، وأن العلماء صاروا يحكون القولين وأن الحال استمر على ذلك إلى هذا القرن -وأحال إلى موضعه- وفاتنا أن نبين هناك أن الإمام أبا عبد الله محمد بن أحمد المسناوي الدلائي ثم الفاسي من علماء القرن الحادي عشر والثاني عشر قام بنصرة مذهب السلف وألف كتابه [جهد المقل القاصر في نصرة الشيخ عبد القادر] لطعن الناس في عقيدته الحنبلية وتتبع ما قيل فيه وفي شيخ الإسلام ابن تيمية ونصرهما بما يعلم بالوقوف على تأليفه المذكور.
ولما جلس على عرش مملكة المغرب السلطان المعظم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن إسماعيل العلوي قام في أوائل القرن الثالث عشر بنصرة هذا المذهب وصرح في أول كتابه [الفتوحات الكبرى] بكونه مالكي المذهب حنبلي العقيدة وافتتح كتابه بعقيدة [الرسالة] لكونها على مذهب السلف، وعقد في آخره باباً بين فيه وجه كونه حنبلي العقيدة ونصره ولم يزل معلناً بذلك في مؤلفاته ورسائله ومجالسه العلمية، وقد نقل عنه أبو القاسم الزياني أنه كان يطعن في الرحالة ابن بطوطة ويلمزه في عقيدته ويكذبه فيما ذكر في رحلته من أن شيخ الإسلام ابن تيمية كان يقرر يوماً حديث النزول فنزل عن كرسيه وقال: كنزولي هذا! ويبرئ ابن تيمية من عقيدة التجسيم التي تفيدها هذه القضية، ويقرر أن ابن بطوطة كان يعتقد ذلك فأراد أن يظهره بنسبته إلى ابن تيمية!
ولما أفضت الخلافة إلى ولده أبي الربيع سليمان نهج منهجه في ذلك واتصلت المكاتبة بينه وبين الأمير سعود ناصر المذهب الوهابي الحنبلي حين افتتح الحجاز وطهره مما كان فيه من البدع وأرسل وفداً مؤلفاً من أولاده وبعض علماء حضرته ووجه له قصيدة من إنشاء شاعر حضرته العلامة المحدث الصوفي الأديب أبي الفيض حمدون بن الحاج مجيباً له عن كتابه ومادحاً له ولمذهبه السني السلفي، ولم يقتصر على ذلك بل تعداه إلى إنكار ما أدخله أرباب الزوايا في التصوف من البدع! -مع أنه كان ناصري الطريقة- وأمر بقطع المواسم التي هي كعبة المبتدعة والفاسقين وكتب رسالته المشهورة وأمر سائر خطباء إبالته بالخطبة بها على سائر المنابر إرشاداً للناس لاتباع السنن ومجانبة البدع، ولولا مقاومة مشايخ الزوايا من أهل عصره له وبثهم الفتنة في كافة المغرب وتعضيد من خرج عليه من قرابته وغيرهم واشتغاله بمقاتلتهم وإنكساره أمامهم. . . لولا كل ذلك لعمت دعته الإصلاحية كافة المغرب! ولكن بوجودهم ذهبت مساعيه أدراج الرياح فذهبت فكرة الإصلاح ونصرة مذهب السلف بموته.)
قلت: وعقيدة الشيخ عبد القادر في علو الله تعالى ستأتي في نقل كلام الحافظ ابن رجب الحنبلي إن شاء الله تعالى، وطريقة الفهري واضحة لا لبس فيها وسلفيته في العقيدة تظهر بجلاء في تراجمه للأعلام فتنبه لها فيما سننقله فيهم عنه.
(شعر (مميز 2 - الشيخ عبد الله بن إدريس السنوسي السلفي))
قال الفهري في البلدانيات (ص47 رقم 37): (شعر من أشهر علماء المغرب، كان على مذهب الأثريين، تلقاه في الحجاز عن علماء الهند كنذير حسين وعبد الرحمن الأيوبي)
وقال في رياض الجنة (2/ 81 - 82): (شعر العالم العلامة المحدث الأثري السلفي الرحالة المعمر. . . كان رحمه الله عالماً مشاركاً محدثاً ملازماً لتلاوة القرآن الكريم حسن النطق به دؤوباً على نشر الحديث وتدريسه، سلفي العقيدة أثري المذهب عاملاً بظاهر الكتاب والسنة نابذاً لما سواهما من الآراء والفروع المستنبطة، منفراً عن التقليد، متظاهراً بمذهبه قائماً بنصرته، داعياً إلى الله مجاهراً بذلك لا يهاب فيه ذا سلطة، شديداً على خصمائه من العلماء الجامدين وعلى المبتدعة والمتصوفة والكاذبين، مقرعاً لهم مسفهاً أحلامهم، مبطلاً آراءهم مبالغاً في تقريعهم، لم يرجع عن ذلك منذ اعتقده، ولا حل من عزمه كثرة معاداتهم له، وتلك عادة من ذاق حلاوة العمل بظاهر الكتاب والسنة.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/281)
وقال (2/ 95): (شعر قرأت عليه بلفظي كتاب [الأربعين] لأبي زكريا النواوي، وبعد ختمها قرأت كتاب [الرد على الجهمية] لشيخ أهل السنة ومقتداهم الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه، وكتاب [الأدب المفرد] للبخاري إلا يسيراً من آخره، وكذلك [العلو] للذهبي وهو كتاب حفيل عجيب. . . وكان يقول لي: [أنت عندي بمنزلة الولد]، وبسبب هذا الاتصال أمكن لي أن أحقق كل ما نسب إليه من الاعتزال والبدع والأهواء، فوجدته مبايناً للمعتزلة في كل شيء، وبريئاً من كل ما نسب إليه، بل عقيدته سالمة، على أن ما خالف فيه الفقهاء من الرجوع للكتاب والسنة ونبذ التأويل في آيات الصفات شيء لم يبتكره ولا اختص به من دون سائر الناس، بل ذلك هو مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين ومن بعدهم من الهداة المهتدين، وأما اتهامه بإنكار الولايات والكرامات فمعاذ الله أن يصدر منه ذلك! وإنما هو من مفترياتهم إلا أنه ينكر على المدعين الذين جعلوا التصوغ حبالاً وشباكاً يصطادون به أموال الناس، ويدعون المقامات العالية كذباً وزوراً! ويبشرون من أخذ عنهم بفضائل تغنيهم عن تحمل أعباء العبادات والعزائم الشرعية.)
قلت: والسنوسي نعته عبد السلام بن سودة في إتحاف المطالع بـ[العالم الحافظ الحجة المشارك المطلع السلفي الاعتقاد]، وترجمه ترجمة حافلة في كتابه سل النصال (وفيات 1350)، وذكر إنكاره على القبورية والمبتدعة.
(شعر (مميز 3 - العلامة السلفي جمال الدين القاسمي))
قال في تفسيره [محاسن التأويل] (2702 - 2705): (شعر وقوله تعالى: "ثم استوى على العرش" اعلم أن الاستواء ورد على معان اشترك لفظه فيها: فجاء بمعنى الاستقرار، ومنه "استوت على الجودي"، وبمعنى القصد ومنه "ثم استوى إلى السماء" وكل من فرغ من أمر وقصد لغيره فقد استوى له وإليه، قال الفراء: [تقول العرب: استوى إليّ يخاصمني، أي أقبل عليّ]، ويأتي بمعنى الاستيلاء، قال الشاعر: [قد استوى بشر على العراق]، وقال آخر: [فلما علونا واستوينا عليهم * تركناهم صرعى لنسر وكاسر]، ويأتي بمعنى العلو ومنه آية "فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك" (مميز ومنه هذه الآية.
قال البخاري في آخر [صحيحه] في كتاب الرد على الجهمية، في باب قوله تعالى "وكان عرشه على الماء": [قال مجاهد: استوى: علا على العرش] انتهى.
وفي كتاب [العلو] للحافظ الذهبي: [قال إسحاق بن راهويه: سمعت غير واحد من المفسرين يقول: "الرحمن على العرش استوى" أي ارتفع، ونقل ابن جرير عن الربيع بن أنس أنه بمعنى ارتفع، وقال: إنه في كل مواضعه بمعنى علا وارتفع].
(عنوان وأقول: لا حاجة إلى الاستنكار من ذلك، فإن الاستواء غير مجهول وإن كان الكيف مجهولاً.
روى الإمام أحمد بن حنبل في كتابه [الرد على الجهمية] عن شريح بن النعمان، عن عبدالله بن نافع، قال: قال مالك بن أنس: الله في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو منه شيء.
وروى البيهقي عن ابن وهب، قال: كنت عند مالك، فدخل رجل، فقال: يا أبا عبدالله، الرحمن على العرش استوى، كيف استوى؟ فأطرق مالك وأخذته الرحضاء، ثم رفع رأسه فقال: الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا يقال: كيف، وكيف عنه مرفوع، وأنت صاحب بدعة، وفي رواية: الكيف غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.
قال الحافظ الذهبي في كتاب [العلو] –بعد ما ساق هذا– ما نصه: [وهو قول أهل السنة قاطبة، أن كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها، وأن استواءه معلوم كما أخبر في كتابه، وأنه كما يليق به، لا نتعمق ولا نتحذلق، ولا نخوض في لوازم ذلك نفياً ولا إثباتاً، بل نسكت ونقف كما وقف السلف، ونعلم أنه لو كان له تأويل لبادر إلى بيانه الصحابة والتابعون، ولما وسعهم إقراره وإمراره والسكوت عنه، ونعلم يقيناً مع ذلك أن الله جل جلاله لا مثل له في صفاته، ولا في استوائه، ولا في نزوله، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/282)
ثم قال الذهبي: [قال الإمام العلم أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري صاحب التصانيف الشهيرة، في كتابه مختلف الحديث: نحن نقول في قوله تعالى "ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم": أنه معهم، يعلم ما هم عليه، كما تقول للرجل وجهته إلى بلد شاسع: احذر التقصير فإني معك، يريد أنه لا يخفى علي تقصيرك، وكيف يسوغ لأحد أن يقول: إن الله سبحانه بكل مكان، على الحلول فيه، مع قوله "الرحمن على العرش استوى" ومع قوله "إليه يصعد الكلم الطيب"، كيف يصعد إليه شيء هو معه؟ وكيف تعرج الملائكة والروح إليه وهي معه؟ قال: ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرتهم وما ركبت عليه ذواتهم من معرفة الخالق لعلموا أن الله عز وجل هو العلي وهو الأعلى، وأن الأيدي ترفع بالدعاء إليه، والأمم كلها عجميها وعربيها يقول: إن الله في السماء، ما تُركت على فطرها] انتهى.
ثم قال الذهبي أيضاً: [عن يزيد بن هارون شيخ الإسلام، أنه قيل: من الجهمية؟ قال: من زعم أن "الرحمن على العرش استوى" على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي].
قال الذهبي: [والعامة، مراده بهم جمهور الأمة وأهل العلم، والذي وقر في قلوبهم من الآية هو ما دل عليه الخطاب، مع يقينهم بأن المستوي "ليس كمثله شيء" هذا هو الذي وقر في فطرهم السليمة، وأذهانهم الصحيحة، ولو كان له معنى وراء ذلك لتفوهوا به ولما أهملوه! ولو تأول أحد منهم الاستواء لتوفرت الهمم على نقله، ولو نقل لاشتهر، فإن كان في بعض جهلة الأغبياء من يفهم من الاستواء ما يوجب نقصاً أو قياساً للشاهد على الغائب وللمخلوق على الخالق فهذا نادر، فمن نطق بذلك زجر وعلم، وما أظن أن أحداً من العامة يقر في نفسه ذلك والله أعلم] انتهى.)))
قلت: والكلام طويل جداً في عدة صفحات، أكتفي بما نقلته لدلالته الواضحة على المراد فانظر إلى قوله رحمه الله عن تفسير الاستواء بالعلو: [ومن هذه الآية]، وانظر إلى قوله عن تفسير الاستواء في كل مواضعه بمعنى علا وارتفع: [لا حاجة إلى الاستنكار من ذلك، فإن الاستواء غير مجهول وإن كان الكيف مجهولاً.]!
(شعر (مميز 4 - الشيخ عبد الرزاق البيطار الأثري))
قال الفهري في البلدانيات (ص10 رقم 4): (شعر الشيخ عبد الرزاق بن بهاء الدين حسن البيطار عالم محدث أثري مؤرخ، من أشهر علماء دمشق)
وذكر في رياض الجنة (2/ 69) أنه كان (شعر ميالاً لأهل الحديث وعقيدة السلف، ولقد قال في كتاب وجهه إليّ: [ثم إنني فهمت من خطابكم وفحوى كتابكم أنكم تميلون لمذهب السلف وأهل الحديث، فلله ما أحسن هذا المذهب وأحكمه، وأفخره وأفخمه، مذهب القرآن والسنة، ومنهج من كان له على المخلوقات أعظم منّة، ثم أنشد الأبيات الشهيرة:
دين النبي محمد أخبار. . . نعم المطية للفتى آثار
لا ترغبنّ عن الحديث وأهله. . . فالرأي ليل والحديث نهار
ولربما جهل الفتى أثر الهدى. . . والشمس بازغة لها أنوار]) وقد عده الطنطاوي من وهابية دمشق المعروفين، فانظر ترجمة حفيده محمد بهجة البيطار الآتية.
وللشيخ البيطار أخبار سلفية في [مراسلات القاسمي مع الألوسي] (ص105 وبعدها)، ومن ذلك قول البيطار (ص104 - 105): (شعر إن ابن تيمية إمام في السنة كبير، وطود عظيم من أطواد العرفان، حافظ للسنة النبوية ومذهب السلف، يذُبُّ عن الدين، ويقمع المارقين كالمعتزلة والقدرية والرافضة والجهمية، فما فارق سبيل الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة قيد أنملة، وإن كان حنبلياً في الفروع، فهو في أصول الدين جامع لمذاهب الأئمة الأربعة الأئمة، والأربعة الخلفاء الراشدين ومن سلك سبيلهم.
فإن كان الوهابية حقيقة على منهج ابن تيمية وابن القيم ونحوهما من فقهاء الحنابلة السنية فهم أسعد الناس بالشريعة، لأن ابن تيمية وأصحابه لم يسئ القول فيهم إلا القاصرون عن درجاتهم علماً وتحقيقاً، والراسخون في العلم شهدوا بعلو مكانتهم.) ثم قال البيطار (ص105): (شعر وقد طالعت الرسائل المؤلفة من محمد بن عبد الوهاب وأصحابه، ورأيت ما كتبه الجبرتي في تاريخه من عقائدهم وسيرتهم، فما هي إلا طريق السنة، ليس فيها ما يُنكر.)
(شعر (مميز 5 - الشيخ العلامة محمد بهجة البيطار))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/283)
عد الطنطاوي في رسالته عن محمد بن عبد الوهاب (ص6 - 7) العلماء الآتين من الوهابيين المعروفين في دمشق: (شعر الشيخ طاهر الجزائري، والشيخ عبد الرزاق البيطار، وحفيده محمد بهجة البيطار، والشيخ جمال الدين القاسمي، والشيخ عبد القادر بدران، والشيخ أحمد النويلاتي، والشيخ عبد الله العلمي، والشيخ عبد القادر المغربي، والشيخ سعيد الباني، وكان كل من يتصل بهم يعد من الوهابيين!!)
ومما ألفه الشيخ بهجة البيطار رسالة في الرد على الاسكندراني حول افترائه على الوهابية، وله تصنيف حافل عن شيخ الإسلام ابن تيمية، وعقد فيه فصلاً عن الأسماء والصفات (ص96 فما بعد) وختم الفصل بقوله (ص128): (شعر أقول: وخاتمة القول في هذا الباب أن كلام الله ورسوله، وكلام أئمة السنة والعلم، هو أوضح بيانا وأرسخ إيمانا، وأوفى ميزانا، يتآخى فيه العقل والنقل، والطبع والشرع، والفطرة والدين، وأنه هو الأسلم والأعلم والأحكم، وأن نفاة الأفعال والصفات يشبهونه سبحانه بالجمادات، "سبحان ربك رب العزة عما يصفون".)
وقال البيطار (ص130): (شعر أقول: أما صفة العلو فقد دلت النصوص القرآنية والأحاديث النبوية على أن الله تقدست ذاته هو فوق سماواته، التي هي مقر ملائكته ومهبط وحيه، وأنه مستو على عرشه، وبائن من خلقه، لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم ... ) وله تفصيل جميل بين المعطلة والمشبهة والمأولة والمثبتة (ص176) وله كلام كثير في أثناء كتابه حول الموضوع.
والشيخ رحمه الله ممن حصل منهم الاتفاق على ما في رسالة [إصلاح الإخوان على يد السلطان] وفيها: [أن الشيخ ثناء الله قد رجع عما كتبه في تفسيره من تأويل الاستواء وما في معنى ذلك من آيات الصفات الذي تبع فيه المتكلمين، واتبع ما قاله السلف في هذا الباب، وأقر بأنه هو الحق بلا ريب، والتزم أن يكتب ذلك في تفسيره]، وقد كتب الشيخ ثناء الله الأمرتسري تحته أن الملك رضي والمخلصون -يعني العلماء- أرضاهم الله بمسودة الرجوع.
وسلفية الشيخ البيطار وشيخه القاسمي والألوسيين وعلماء الهند أشهر من أن تذكر، ولكنا ابتلينا بكذاب لا يستحي أن ينسب بعضهم بل ومن هو أشهر منهم للتجهم ومخالفة السنة!
يتبع
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 10:40 ص]ـ
(شعر (مميز 6 - الشيخ أبومحمد عبد الحق بن عبد الواحد الهاشمي))
في رسالته [هذه عقيدتي وترجمتي] المطبوعة ضمن المجموعة لثالثة من رسائله (ص125 - 143) ذكر جملة من الأقوال الجلية في عقيدته، ومنها ما قال (ص127): (شعر فإن عقيدتي هي عقيدة السلف الصالح من أهل السنة من الفقهاء والمحدّثين، وهي عقيدة العمل بالكتاب والسنة، وحملها على ظواهرهما من دون تأويل أو تحريف فيهما، فمذهبي هو مذهب أصحاب الحديث اعتقاداً وعملاً، والحمد لله تعالى على أن جعلني محباً للسنة المطهرة، وهجرت التقليد مع تعظيم الأئمة الأربعة وغيرهم، وترك الاعتراض عليهم في اجتهادهم، مع تقديم السنة على الرأي المجرد.
وأنا أول من أظهرت في قريتي وما حولها اعتقاد السلف الصالح من إجراء النصوص الواردة في الصفات على ظاهرها، كالاستواء، والنزول إلى السماء، وإثبات اليد والعين والقدم وغيرها، من غير تعطيل ولا تكييف ولا تشبيه ولا تأويل، وباهلت أهل الشرك والنذور للقبور في الهند فأظهر الله الحق وأهلك خصمائي فيه، واتبع السنة مئات منهم بسبب حين ناظرت الشيعة والقاديانية وأهل الزيغ والباطل، فانتشر هناك مذهب أهل الحديث بحمد الله.)
وقال رحمه الله (ص128 - 129): (شعر وأنا شديد التحري في مسألة الصفات، فأثبت ما جاء في الكتاب والسنة من الصفات المقدسة، كالاستواء واليدين والعين والأصابع والقدم والضحك والكلام وغيرها، وأجريها على ظاهرها وعلى ما دلت عليه ألفاظها من غير تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه، فعلمها حاصل لنا بدلالة الكلمات التي خاطبنا الله بها، وإنما أفوّض في الكيفية فقط، لأنها هي المجهولة، وأما ما أنبأ عنه اللفظ اللغوي فهو معلوم لا تفويض فيه.
وأنا أنكر على المؤولة إنكاراً شديداً، لأن التأويل في الصفات يُفضي إلى الخطأ والضلال، وأسلم الناس عقيدة أبعدهم عن التأويل في آيات الصفات وأحاديثه، فالمراد منها بدلالتها اللفظية الظاهرة معلوم واجب الإيمان به.
وأثبت رؤية المؤمنين يوم القيامة لربهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/284)
وأثبت العلو لله تعالى، وهو في السماء، لا أنها تقلّه أو تظله، وليس معنى معيّته أنه مختلط بالخلق حلولاً، وإنما هو بالرعاية والعلم، وأثبت لله عز وجل ما وصف به نفسه من الصفات، وأنفي مماثلته بشيء من المخلوقات، من غير إلحاد في أسمائه ولا آياته، إثباتاً بلا تشبيه، وتنزيها بلا تعطيل، ومعرفة معاني الصفات هي علم الراسخين، وهو سبحانه وتعالى مستو على عرشه، والبدعة في السؤال عن الكيفية، وفي التأويل الذي لا أدين به، فكما أن ذاته غير مكيّفة، فكذلك صفاته التي انفرد بها لا يضاهيها مخلوق، وإثباتها إيمان، ونفي ما أثبته كفر.)
وله كلام غير هذا في رسالته، ثم ذكر (ص133) أنه هاجر للتدريس في المسجد الحرام، وقال: (شعر وكان ذلك بواسطة رئيس القضاة الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ رحمه الله تعالى وأسكنه جنته، ورئيس الهيئات الآمرة بالرياض الشيخ عمر بن حسن، وأكرمني هؤلاء الأفاضل الأماجد الكرام نفع الله المسلمين بهم، وهم المفتي رئيس القضاة الشيخ محمد بن إبراهيم، ورئيس الهيئات الآمرة بالحجاز الشيخ عبد الملك بن إبراهيم، والأخ الكريم الأستاذ الجليل الشيخ عبد العزيز بن باز، فكل هؤلاء من إخواني السلفيين قرابتي في الدين، وفئتي في السنة المطهرة، رزقهم الله تعالى من الحسنات في الدنيا والآخرة، آمين.)
وقال (ص134): (شعر ومما أنعم الله عليّ أنه جعلني من أمة سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم، ومما أنعم عليّ أن جعلني من أصحاب الحديث السلفيين عقيدة وعملاً.)
ومن أهم ما قاله (ص137): (شعر وأما مشايخي فكثيرون، أذكر منهم ههنا أشهر شيوخي الذين استفدت منهم العلوم، وأقدّمهم على غيرهم لاعتقادهم مذهب السلف، وصحة عقائدهم في التوحيد والإيمان ومسائل الصفات الإلهية، وهجرهم التقليد، واتباعهم الكتاب والسنة المطهرة، وقد أجازوني بأسانيدهم المذكورة في ثبتي، فمنهم شيخنا أبوالقاسم عيسى بن أحمد الراعي .. ) ثم ذكر شيخه أبا الفضل إمام الدين بن محمد بن ماجة القنبري الغزاني السلماني، ثم ذكر (ص138) أبا الفضل محمد بن عبد الله الرياسي، أبوعبد الرب محمد بن أبي محمد الغيطي، وأبواليسار محمد بن عبد الله الغيطي، ثم قال: (شعر ومنهم شيخنا أحمد بن عبد الله بن سالم البغدادي المدني، قرأت عليه صحيح البخاري ومسند الإمام أحمد، وأطرافاً من الكتب الأخرى في الحديث، وله مشايخ كثيرون، وهو من تلامذة السيد عبد الرحمن بن عباس بن عبد الرحمن، ومحمد بن عبد الله بن حميد المكي، وكتب لي الإجازة بخطه.)
ثم أكمل عبد الحق ذكر مشايخه السلفيين، فذكر أبا إسماعيل إبراهيم بن عبد الله اللاهوري، وأبا محمد بن محمود الطنافسي، وعبد التواب القدير أبادي، وأبا عبد الله عثمان الحسين العظيم أبادي، وأبا الحسن محمد بن الحسين الدهلوي، وأبا الوفاء الأمرتسري، وأبا سعيد حسين بن عبد الرحيم البتالوي، وذكر (ص139) حسين بن حيدر الهاشمي، وأبا إدريس عبد التواب بن عبد الوهاب الإسكندر أبادي، وأبا محمد هبة الله بن محمود الملاني، وخليل بن محمد بن حسين بن محسن الأنصاري، وسعيد بن محمد المكي، وعمر بن أبي بكر الحضرمي المكي، هبة الله أبا محمد المهدوي، ونذير حسين بالإجازة العامة لأهل عصره.
قلت: وهذه فوائد جليلة في عقائد الشيوخ، فإنه التزم ألا يذكر إلا من كان سلفي الاعتقاد، ويؤكد كلامه وحال شيوخه مذهب أهل الحديث في الهند، وأنهم سلفيون.
وأنبه على أمر، وهو أن أحد الكذابين المعروفين بارتجاله للكذب ذكر أن عبد الحق كان يتوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم! ويرده قول عبد الحق (ص131 - 132): (شعر وأقول بأن الدعاء بجاه فلان وحق فلان عدوان، فأي علاقة بين الداعي وبين حق فلان أو حرمته؟ وكذلك الاستشفاع بالأشخاص، وإنما يتوسل في الدعاء بما جنسه العمل.)
(شعر (مميز 7 - الشيخ بديع الدين شاه السندي))
سلفي من تلامذة عبد الحق الهاشمي، وقال في إجازته للشيخ حمدي السلفي في منجد المستجيز (ص10): (شعر الخامس: الشيخ الإمام المجدد المحدث الفقيه المجاهد في سبيل الله، وإمام الدعوة إلى العقيدة السلفية محمد بن عبد الوهاب.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/285)
وقال (ص54 - 55): (شعر وأوصيه أن يلزم الطريقة المستقيمة التي سلكها أسلافنا الصالحون، الصحابة والتابعون، وجميع أهل الحديث المتمسكون، وقد بيّنها الإمام الكبير والأستاذ الشهير قدوة الأمة، وأسوة أهل السنة، أبوعبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني لما طلب منه الإمام الحافظ أبوالحسن مسدد بن مسرهد أن يبيّن ويسرد عقائد أهل السنّة، وكما بيّنها الإمام المفسر المحدث أبوغسان إسماعيل الصابوني في عقيدته، وغيرهما من أساطين القوم، وأن يجتنب عقائد أهل الرأي المحدثة من أهل التعطيل والتشبيه والتأويل.)
(شعر (مميز 8 - العلامة أبو الخير نعمان الألوسي))
صاحب شقائق النعمان، وجلاء العينين في محاكمة الأحمدين، وهذا طافح بالنقول الموافقة لشيخ الإسلام في الاعتقاد، بل كله في ذلك، ولا سيما في الصفات، فمن ذلك نقله لرسالة السنة للإمام أحمد (ص190)، ونقله لرجوع الأشعري إلى عقيدة أحمد (ص213 و218 و403) وكلامه في العلو (ص348 وبعده إلى 418)، وقرظ الجلاء جماعة ذكرهم محمود شكري في غاية الأماني (2/ 51 وبعده).
قال في [جلاء العينين] رداً على ابن حجر الهيتمي في رميه الإمامين ابن تيمية وابن القيم بالتجسيم وسوء الاعتقاد (ص 568 - 570) ما نصه: (شعر أجاب العلامة الشيخ علي القاري في شرحه عن ذلك، وسيتضح لك على وجه التفصيل ما هنالك، فنقول:
قال القاري ما نصه: [قال ابن القيم عن شيخه ابن تيمية إنه ذكر شيئاً بديعاً، وهو أنه صلى الله عليه وسلم لما رأى ربه واضعاً يده بين كتفيه أكرم ذلك الموضع بالعذبة، قال العراقي: لم نجد لذلك أصلاً. قال ابن حجر: بل هذا من قبيح رأيهما وضلالهما، إذ هو مبني على ما ذهبا إليه وأطالا في الاستدلال له، والحط على أهل السنة في نفيهم له، وهو إثبات الجهة والجسمية لله سبحانه، ولهما في هذا المقام من القبائح وسوء الاعتقاد ما تصم عنه الآذان، ويقضي عليه بالزور والبهتان، قبحهما الله تعالى وقبح من يقول بقولهما. والإمام أحمد وأجلاء مذهبه مبرؤون من هذه الوصمة القبيحة، كيف وهي كفر عند كثيرين! أقول: قد صانهما الله تعالى من هذه السمة الشنيعة، والنسبة الفظيعة، ومن طالع شرح منازل السائرين تبين له أنهما كانا من أكابر أهل السنة والجماعة، ومن أولياء هذه الأمة، وهما بريئان مما رماهما أعداؤهما من التشبيه والتمثيل، غير أنهما ذهبا في باب الصفات إلى مذهب السلف الذي عليه الأئمة الكرام، فإذا انتفى عنهما التجسيم فالمعنى البديع الذي ذكره الشيخ في الحديث له وجه ظاهر، وتوجيه باهر، سواء رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه في المنام، أو تجلى الله سبحانه وتعالى عليه بالتجلي الصوري المعروف عند أرباب الحال.] اهـ باختصار.
وقال المناوي في [شرحه] أيضاً بعد سوقه لكلام ابن حجر ما نصه: [فقول ابن حجر غير مستقيم، أما أولاً فلأنهما قالا: إن الرؤية المذكورة كانت في المنام، وهذه كتبهما حاضرة، وأما ثانياً فلأنا نؤمن بأن له يداً لا كيد المخلوق، فلا مانع من وضعها وضعاً لا يشبه وضع الخلوق، بل وضع يليق بجلاله، وعجبت من الشيخ ابن حجر كيف أنكر هذا مع وجود خبر الترمذي: أتاني ربي في أحسن صورة فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت: لا أدري! فوضع كفه بين كتفي، فوجدت بردها بين ثندوتي –أي ثديي– وتجلى لي علم كل شيء] اهـ، المراد منه.
وتعقبه أيضاً الشيخ إبراهيم الكوراني في [إفاضة العلام] بقوله: [أما إثبات الجهة والجسمية المنسوب إليهما فقد تبين حاله، وأنهما لم يثبتا الجسمية أصلاً، بل صرحا بنفيها في غير ما موضع من تصانيفهما، ولم يثبتا الجهة على وجه يستلزم محذوراً، وإنما أقرا قوله تعالى: "استوى على العرش" على ظاهره الذي يليق بجلال ذات الله تعالى، لا الظاهر الذي هو من نعوت المخلوقين حتى يستلزم الجسمية، وأما قول العراقي لم نجد له أصلاً، ففيه أن ما ذكره ابن القيم ليس فيه أن ما عزاه لشيخه إبداء مناسبة منه بديعة لإرخاء العذبة فهمها مما هو منقول، وهو الحديث الذي أخرجه جماعة منهم أحمد والترمذي وغيرهما وصححوه: أن الله تجلى لي في أحسن صورة، وفي رواية: أتاني الليلة ربي في أحسن صورة –إلى أن قال– فوضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي .. الحديث. وإذا كان هذا فهمه منه، واستنباطاً لا نقلاً، لم يرد عليه قول العراقي: ولم نجد له أصلاً! فالمناسبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/286)
التي أبداها ابن تيمية مناسبة صحيحة غير مستلزمة للتجسيم، ولا مبنية عليه أصلاً كما ظنه ابن حجر، بل على صحة التجلي في المظهر مع التنزيه بليس كمثله شيء، وقد دل كلام ابن تيمية -عليه الرحمة- عموماً وخصوصاً على أن الحق سبحانه وتعالى يتجلى لما يشاء على أي وجه يشاء، مع التنزيه بليس كمثله شيء في كل حال، حتى في حال تجليه في المظهر، وهذا هو الغاية في الإيمان والعلم أيضاً] اهـ باختصار.)
(شعر (مميز 9 - العلامة أبو الثناء محمود الألوسي السلفي))
قال نجله أحمد في ترجمته المسماة [أرج الند والعود]: (شعر كان عالماً باختلاف المذاهب، مطلعاً على الملل والنحل والغرائب، سلفي الاعتقاد، شافعي المذهب كآبائه الأمجاد، إلا أنه في كثير من المسائل يقتدي بالإمام الأعظم، ثم في آخر عمره مال إلى الاجتهاد. . . ومن مؤلفاته ما هو أعظمها قدراً وأجلها فخراً: تفسيره المسمى بروح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني، أيد فيه مذهب السلف الأماثل.)
قال في تفسيره [روح المعاني] (7/ص114 - 116) ما نصه: (شعر "وهو القاهر فوق عباده"
قيل: هو استعارة تمثيلية وتصوير لقهره سبحانه وتعالى وعلوه عز شأنه بالغلبة والقدرة، وجوّز أن تكون الاستعارة في الظرف بأن شبه الغلبة بمكان محسوس.
وقيل: إنه كناية عن القهر والعلو بالغلبة والقدرة.
وقيل: إن [فوق] زائدة، وصحح زيادتها وإن كانت اسماً كونها بمعنى على وهو كما ترى، والداعي إلى التزام ذلك كله أن ظاهر الآية يقتضي القول بالجهة، والله تعالى منزه عنها، لأنها محدثة بإحداث العالم وإخراجه من العدم إلى الوجود، ويلزم أيضا من كونه سبحانه وتعالى في جهة مفاسد لا تخفى.
وأنت تعلم أن مذهب السلف إثبات الفوقية لله تعالى كما نص عليه الإمام الطحاوي وغيره، واستدلوا لذلك بنحو ألف دليل، وقد روى الإمام أحمد في حديث الأوعال عن العباس رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: [والعرش فوق ذلك، والله تعالى فوق ذلك كله]، وروى أبو داود عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن جده قوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي استشفع بالله تعالى عليه: [ويحك أتدرى ما الله تعالى؟ إن الله تعالى فوق عرشه، وعرشه فوق سماواته، وقال بأصابعه مثل القبة، وإنه ليئط به أطيط الرحل الجديد بالراكب]. وأخرج الأموي في [مغازيه] من حديث صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد يوم حكم في بني قريظة: [لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سماوات]، وروى ابن ماجة يرفعه قال: [بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور، فرفعوا إليه رؤوسهم فإذا الجبار جل جلاله قد أشرف عليهم من فوقهم، وقال: يا أهل الجنة سلام عليكم، ثم قرأ صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: "سلام قولاً من رب رحيم" فينظر إليهم وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه]، وصح أن عبدالله بن رواحة أنشد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبياته التي عرض بها عن القراءة لامرأته حين اتهمته بجاريته، وهي:
شهدت بأن وعد الله حق. . . وأن النار مثوى الكافرينا
وأن العرش فوق الماء طاف. . . وفوق العرش رب العالمينا
وتحمله ملائكة شداد. . . ملائكة الإله مسومينا
فأقره عليه الصلاة والسلام على ما قال وضحك منه، وكذا أنشد حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه قوله:
شهدت بإذن الله أن محمداً. . . رسول الذي فوق السماوات من عل
وأن أبا يحيى ويحيى كلاهما. . . له عمل من ربه متقبل
وأن الذي عادى اليهود ابن مريم. . . رسول أتى من عند ذي العرش مرسل
وأنا أخا الأحقاف إذ قام فيهم. . . يقوم بذات الله فيهم ويعدل
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [وأنا أشهد]، وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى حكاية عن إبليس: "ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم" أنه قال: [لم يستطع أن يقول: ومن فوقهم لأنه قد علم أن الله تعالى سبحانه من فوقهم]، والآيات والأخبار التي فيها التصريح بما يدل على الفوقية كقوله تعالى: "تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم"، و "إليه يصعد الكلم الطيب"، و "بل رفعه الله إليه"، و "تعرج الملائكة والروح إليه"، وقوله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه مسلم: [وأنت الظاهر فليس فوقك شيء] كثيرة جداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/287)
وكذا كلام السلف في ذلك، فمنه ما روى شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري في كتابه الفاروق بسنده إلى أبي مطيع البلخي أنه سأل أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه عمن قال: لا أعرف ربي سبحانه في السماء أم في الأرض؟ فقال: قد كفر، لأن الله تعالى يقول: "الرحمن على العرش استوى"، وعرشه فوق سبع سماوات، فقال: قلت: فإن قال: إنه على العرش، و لكن لا أدري العرش في السماء أم في الأرض؟ فقال رضي الله تعالى عنه: هو كافر، لأنه أنكر آية في السماء، ومن أنكر آية في السماء كفر، وزاد غيره لأن الله تعالى في أعلى عليين، وهو يدعى من أعلى لا من أسفل اهـ.
وأيد القول بالفوقية أيضاً بأن الله تعلى لما خلق الخلق لم يخلقهم في ذاته المقدسة تعالى عن ذلك، فإنه الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، فتعين أنه خلقهم خارجاً عن ذاته، ولو لم يتصف سبحانه بفوقية الذات مع أنه قائم بنفسه غير مخالط للعالم لكان متصفاً بضد ذلك، لأن القابل للشيء لا يخلو منه أو من ضده، وضد الفوقية السفول، وهو مذموم على الإطلاق، والقول بأنا لا نسلم أنه قابل للفوقية حتى يلزم من نفيها ثبوت ضدها مدفوع بأنه سبحانه لو لم يكن قابلاً للعلو والفوقية لم يكن له حقيقة قائمة بنفسها، فمتى سلم بأنه جل شأنه ذات قائم بنفسه غير مخالط للعالم، وأنه موجود في الخارج ليس وجوده ذهنياً فقط، بل وجوده خارج الأذهان قطعاً، وقد علم كل العقلاء بالضرورة أن ما كان وجوده كذلك فهو إما داخل العالم وإما خارج عنه، وإنكار ذلك إنكار ما هو أجلى البديهيات، فلا يستدل بدليل على ذلك إلا كان العلم بالمباينة أظهر منه وأوضح، وإذا كان صفة الفوقية صفة كمال لا نقص فيها ولا يوجب القول بها مخالفة كتاب ولا سنة ولا إجماع، كان نفيها عين الباطل، لاسيما والطباع مفطورة على قصد جهة العلو عند التضرع إلى الله تعالى.
وذكر محمد بن طاهر المقدسي أن الشيخ أبا جعفر الهمداني حضر مجلس إمام الحرمين وهو يتكلم في نفي صفة العلو، ويقول: كان الله تعالى ولا عرش، وهو الآن على ما كان، فقال الشيخ أبو جعفر: أخبرنا يا أستاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا، فإنه ما قال عارف قط: [يا الله] إلا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو، لا يلتفت يمنة ولا يسرة، فكيف تدفع هذه الضرورة عن أنفسنا؟ قال: فلطم الإمام على رأسه ونزل -وأظنه قال: وبكى- وقال: حيرني الهمداني! وبعضهم تكلف الجواب عن هذا بأن هذا التوجه إلى فوق إنما هو لكون السماء قبلة الدعاء، كما أن الكعبة قبلة الصلاة، ثم هو أيضاً منقوض بوضع الجبهة على الأرض مع أنه سبحانه ليس في جهة الأرض، ولا يخفى أنه هذا باطل، أما أولاً فلأن السماء قبلة للدعاء لم يقله أحد من سلف الأمة، ولا أنزل الله تعالى به من سلطان، والذي صح أن قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة، فقد صرحوا بأنه يستحب للداعي أن يستقبل القبلة، وقد استقبل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة في دعائه في مواطن كثيرة، فمن قال: إن للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة فقد ابتدع في الدين وخالف جماعة المسلمين، وأما ثانياً: فلأن القبلة ما يستقبله الداعي بوجهه، كما تستقبل الكعبة في الصلاة، وما حاذاه الإنسان برأسه أو يديه مثلاً لا يسمى قبلة أصلاً، فلو كانت السماء قبلة الدعاء لكان المشروع أن يوجه الداعي وجهه إليها، ولم يثبت ذلك في شرع أصلاً، وأما النقض بوضع الجبهة فما أفسده من نقض، فإن واضع الجبهة إنما قصده الخضوع لمن فوقه بالذل، لا أن يميل إليه إذ هو تحته، بل هذا لا يخطر في قلب ساجد، نعم سمع عن بشر المريسي أنه يقول: سبحان ربي الأسفل! تعالى الله سبحانه عما يقول الجاحدون والظالمون علواً كبيراً.
وتأول بعضهم كل نص فيه نسبة الفوقية إليه تعالى بأن فوق فيه بمعنى خير وأفضل، كما يقال: الأمير فوق الوزير، والدينار فوق الدرهم، وأنت تعلم أن هذا مما تنفر منه العقول السليمة، وتشمئز منه القلوب الصحيحة، فإن قول القائل ابتداء: الله تعالى خير من عباده أو خير من عرشه، من جنس قوله: الثلج بارد، والنار حارة، والشمس أضوأ من السراج، والسماء أعلى من سقف الدار، ونحو ذلك، وليس في ذلك أيضاً تمجيد ولا تعظيم لله تعالى، بل هو من أرذل الكلام، فكيف يليق حمل الكلام المجيد عليه، وهو الذي لو اجتمع الإنس والجن على أن يأتوا بمثله لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً، على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/288)
أن في ذلك تنقيصاً لله تعالى شأنه، ففي المثل السائر:
ألم تر أن السيف ينقص قدره. . . إذا قيل إن السيف خير من العصا
نعم، إذا كان المقام يقتضي ذلك بأن كان احتجاجاً على مبطل كما في قول يوسف الصديق عليه السلام: "أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار" وقوله تعالى: "آلله خير أما يشركون"، "والله خير وأبقى"، فهو أمر لا اعتراض عليه، ولا توجه سهام الطعن إليه، والفوقية بمعنى الفوقية في الفضل مما يثبتها السلف لله تعالى أيضاً، وهي متحققة في ضمن الفوقية المطلقة، وكذا يثبتون فوقية القهر والغلبة كما يثبتون فوقية الذات، ويؤمنون بجميع ذلك على الوجه اللائق بجلال ذاته وكمال صفاته سبحانه وتعالى، منزهين له سبحانه عما يلزم ذلك مما يستحيل عليه جل شأنه، ولا يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض، ولا يعدلون عن الألفاظ الشرعية نفياً ولا إثباتاً لئلا يثبتوا معنى فاسداً أو ينفوا معنى صحيحاً، فهم يثبتون الفوقية كما أثبتها الله تعالى لنفسه، وأما لفظ الجهة فقد يراد به ما هو موجود، وقد يراد به ما هو معدوم، ومن المعلوم أنه لا موجود إلا الخالق والمخلوق، فإذا أريد بالجهة أمر موجود غير الله تعالى كان مخلوقاً، والله تعالى لا يحصره شيء، ولا يحيط به شيء من المخلوقات تعالى عن ذلك، وإن أريد بالجهة أمر عدمي وهو ما فوق العالم، فليس هناك إلا الله تعالى وحده، فإذا قيل: إنه تعالى في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح عندهم، ومعنى ذلك أنه فوق العالم حيث انتهت المخلوقات، و نفاة لفظ الجهة الذين يريدون بذلك نفي العلو يذكرون من أدلتهم أن الجهات كلها مخلوقة، وأنه سبحانه كان قبل الجهات، وأنه من قال: إنه تعالى في جهة يلزمه القول بقدم شيء من العالم، وأنه جل شأنه كان مستغنياً عن الجهة ثم صار فيها، وهذه الألفاظ ونحوها تنزل على أنه عز اسمه ليس في شيء من المخلوقات، سواء سمي جهة أم لم يسم، وهو كلام حق، ولكن الجهة ليست أمراً وجودياً، بل هي أمر اعتباري، ولا محذور في ذلك، وبالجملة يجب تنزيه الله تعالى عن مشابهة المخلوقين، وتفويض علم ما جاء من المتشابهات إليه عز شأنه، والإيمان بها على الوجه الذي جاءت عليه، والتأويل القريب إلى الذهن. . .)
فالتفويض حيث أطلقه أبو الثناء هو إثبات المعنى وتفويض الكيف، قال ابنه النعمان الألوسي في [جلاء العينين] (ص17): (شعر فصل في تبرئة الشيخ مما نسب إليه، وثناء المحققين المتأخرين عليه
:
ومنهم شيخنا ومولانا الوالد عليه الرحمة والرضوان الوالد عليه الرحمة والرضوان، فإنه قال في [رسالته الاعتقادية] ما نصه: [ولقد اطلعت على رسالة للشيخ ابن تيمية، وهي معتبرة عند الحنابلة، وطالعتها كلها فلم أر فيها شيئاً مما ينبز ويرمى به في العقائد، سوى ما ذكرناه من تشديده في رد التأويل، وتمسكه بالظواهر، مع التفويض والمبالغة في التنزيه مبالغة يقطع معها بأنه لا يعتقد تجسيماً ولا تشبيهاً، بل يصرح بذلك تصريحاً لا خفاء فيه، والعجب ممن يترك صريح لفظه بنفي التشبيه والتجسيم، ويأخذ بلازم قوله الذي لا يقول به، ولا يسلم لزومه، وعلى كل حال فهو كما قال كثير من المشايخ في الشيخ محيي الدين] اهـ.
وقال أيضاً في رحلته [نزهة الألباب] عندما سأله في القسطنطينية المحمية شيخ الإسلام عن أمر المتشابه ما نصه: [ثم انجر الكلام إلى ابن تيمية، فقال: إنه قائل بالجسمية، فقلت: حاشاه! ومذهبه في المجسم أنه مطلقاً غير مسلم، فقال: إنه يقول العرش قديم نوعاً، فقلت: لم نجد لنسبته إليه غير الدواني نقلاً يليق أن يمنح سمعاً، فقال: له مخالفة للأئمة الأربعة في بعض المسائل الفقهية، فقلت: شبهته في تلك المخالفة بحسب الظاهر قوية، وله في بعض ذلك سلف، كما يعرفه من تتبع المذاهب ووقف، وقد مدحه غير واحد من العلماء الأعلام، وقد سمعت من شيخي أنه رأى كتاباً في ترجمة من لقبه بشيخ الإسلام، فقال: وقد ذمه العلامة السبكي، فقلت: كم من جليل غدا من ذم عصريه يبكي! فآه من أكثر المعاصرين، فهم بأيدي ظلمهم لحبات القلوب عاصرين]. اهـ
ثم ذكر ما قاله العلماء في المتشابه فإن أردته فارجع إليه.)
(شعر (مميز 10 - العلامة المحدث عبد الرحمن المباركفوي))
قال تلميذه الشيخ عبد السميع المباركفوري في ترجمة له ملحقة بمقدمة [تحفة الأحوذي] (2/ 213): (شعر إن مذهبه في الاعتقاد التمسك بكتاب الله عز وجل واتباع نبيه صلى الله عليه وسلم ثم ما روي عن الصحابة رضي الله عنهم، ثم ما روي عن التابعين لهم من علماء المسلمين، وهو الإيمان والتصديق بما وصف الله تعالى به نفسه أو وصفه به رسوله مع ترك البحث والتسليم لذلك، من غير تعطيل ولا تشبيه ولا تكييف ولا تفسير ولا تأويل، وأن جميع صفات الله عز وجل مثل الاستواء على العرش وكونه في عماء وكونه سميعاً بصيراً متكلماً وغير ذلك من الصفات المتشابهة تمر على ظاهرها كما جاءت.)
قلت: ومثاله ما قاله المباركفوري في التحفة عند شرح حديث [وإن أتاني مشياً أتيته هرولة] بعد أن ذكر تأويل بعض العلماء له: (شعر قلت: لا حاجة إلى هذا التأويل، قال الترمذي في باب فضل الصدقة بعد رواية حديث أبي هريرة إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه. . .: [وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، قالوا: قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف، هكذا روي عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف] وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة.)
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/289)
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 10:41 ص]ـ
(شعر (مميز 11 - العلامة المحدث أبو الطيب شمس الحق العظيم أبادي))
قال في شرحه المختصر على سنن أبي داود المسمى بـ[عون المعبود] عند حديث الجارية ما نصه: (شعر [في السماء]: فيه إثبات أن الله تبارك وتعالى في السماء. قال الذهبي في كتاب [العلو] بإسناده إلى أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاحب الفقه الأكبر قال: [سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض! فقال: قد كفر! لأن الله تعالى يقول: "الرحمن على العرش استوى"، وعرشه فوق سماواته! فقلت: إنه يقول: أقول على العرش استوى، ولكن قال: لا يدري العرش في السماء أو في الأرض! قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر!] انتهى، ويقول الأوزاعي: [كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله عز وجل فوق عرشه, ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته] أخرجه البيهقي في كتاب [الأسماء والصفات]، وقال عبد الله أحمد بن حنبل في [الرد على الجهمية]: [حدثني أبي، حدثنا شريح بن النعمان، عن عبد الله بن نافع، قال مالك بن أنس: الله في السماء وعلمه في كل مكان, لا يخلو منه شيء]، وروى يحيى بن يحيى التميمي وجعفر بن عبد الله وطائفة قالوا: [جاء رجل إلى مالك فقال: يا أبا عبد الله، "الرحمن على العرش استوى" كيف استوى؟ قال: فما رأيت مالكاً وجد من شيء كموجدته من مقالته! وعلاه الرحضاء -يعني العرق- وأطرق القوم, فسري عن مالك وقال: الكيف غير معقول, والاستواء منه غير مجهول, والإيمان به واجب, والسؤال عنه بدعة، وإني أخاف أن تكون ضالاً, وأمر به فأخرج] انتهى.)
وقال في موضع آخر: (شعر [أين الله إلى قوله أعتقها فإنها مؤمنة]: قال الخطابي في [المعالم]: قوله [أعتقها فإنها مؤمنة] ولم يكن ظهر له من إيمانها أكثر من قولها حين سألها: [أين الله؟] قالت: في السماء، وسألها: [من أنا؟] فقالت: رسول الله صلى الله عليه وسلم، (مميز فإن هذا سؤال عن أمارة الإيمان وسمة أهله. . .))
وقال عند حديث الأوعال ما نصه: (شعر [بين أسفله]: أي العرش، [ثم الله تعالى فوق ذلك]: أي فوق العرش، وهذا الحديث يدل على أن الله تعالى فوق العرش, وهذا هو الحق وعليه يدل الآيات القرآنية والأحاديث النبوية, وهو مذهب السلف الصالحين من الصحابة والتابعين وغيرهم من أهل العلم رضوان الله عليهم أجمعين, قالوا: إن الله تعالى استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل, والاستواء معلوم والكيف مجهول.
والجهمية قد أنكروا العرش وأن يكون الله فوقه وقالوا إنه في كل مكان! ولهم مقالات قبيحة باطلة وإن شئت الوقوف على دلائل مذهب السلف والاطلاع على رد مقالات الجهمية الباطلة, فعليك أن تطالع كتاب الأسماء والصفات للبيهقي وكتاب أفعال العباد للبخاري, وكتاب العلو للذهبي والقصيدة النونية لابن القيم وجيوش الإسلامية لابن القيم رحمهم الله تعالى.)
وقال عند حديث الأطيط: (شعر وقال الخطابي: [هذا الكلام إذا أجري على ظاهره كان فيه نوع من الكيفية، والكيفية عن الله تعالى وعن صفاته منفية, فعقل أن ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده على هذه الهيئة وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة الله وجلاله جل جلاله سبحانه وإنما قصد به إفهام السائل من حيث أدركه فهمه إذ كان أعرابيا جلفاً لا علم له لمعاني ما دق من الكلام وما لطف منه عن درك الأفهام، وفي الكلام حذف وإضمار, فمعنى قوله أتدري ما الله فمعناه أتدري ما عظمته وجلاله، وقوله إنه ليئط به معناه أنه ليعجز عن جلاله وعظمته حتى يئط به, إذ كان معلوماً أن أطيط الرحل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله، فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معنى عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم أن الموصوف بعلو الشأن وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعاً إلى من هو دونه في القدر وأسفل منه في الدرجة, وتعالى الله أن يكون مشبهاً بشيء أو مكيفاً بصورة خلق أو مدركاً بحس ليس كمثله شيء وهو السميع البصير] انتهى.
(مميز قلت: كلام الإمام الخطابي فيه تأويل بعيد خلاف للظاهر لا حاجة إليه، وإنما الصحيح المعتمد في أحاديث الصفات إمرارها على ظاهرها من غير تأويل ولا تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل كما عليه السلف الصالحون والله أعلم.))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/290)
وقال عند حديث النزول الإلهي: (شعر والحاصل أن هذا الحديث وما أشبهه من الأحاديث في الصفات كان مذهب السلف فيها الإيمان بها وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها. وقد أطال الكلام في هذه المسألة وأشباهها من أحاديث الصفات حفاظ الإسلام كابن تيمية وابن القيم والذهبي وغيرهم فعليك مطالعة كتبهم والله أعلم.)
وقال عند شرحه في الرد على الجهمية: (شعر تقدم الكلام في مثل هذه الأحاديث هو إمرارها على ظاهرها من غير تأويل ولا تشبيه، ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في شرح هذا الحديث كتاب سماه بـ[شرح حديث النزول] وهو كتاب مملوء من تحقيقات عجيبة، فعلى طالب الحق مطالعته فإنه عديم النظير في بابه والله أعلم.)
ولأبي الطيب رحمه الله نصوص طيبة في كتابه [غاية المقصود] أنقل منها جملة في مفرد الأسانيد إن شاء الله تعالى.
(شعر (مميز 12 - الشيخ علي بن محمد سعيد السويدي السلفي))
قال محمد بهجة الأثري في [أعلام العراق] (ص26): [العالم المحدث الحافظ الجليل الشيخ علي السويدي].
وقال محمد سعيد الراوي في [تاريخ الأسر العلمية في بغداد] (ص165): [كان يتهم بكونه وهابي العقيدة]!
وقال محمود شكري الألوسي في [المسك الأذفر] (ص140): [له من المؤلفات العقد الثمين في العقائد السلفية وهو كاسمه حيث حوى الفوائد الجليلة].
قال الألوسي في [جلاء العينين] ناصراً شيخ الإسلام ابن تيمية (ص16): (شعر فصل في تبرئة الشيخ مما نسب إليه، وثناء المحققين المتأخرين عليه
:
ومنهم أمير المؤمنين في الحديث، علامة العراق الشيخ علي أفندي السويدي البغدادي الشافعي، فإنه قد كتب على عبارة السبكي في التشنيع على الشيخ ابن تيمية ما نصه: [هذه الدعوى من السبكي تحتاج إلى بينة، مع أن نصوص المتقدمين وأحوالهم تخالفه، وعلى تقدير الجواز فكيف يقال بحقه: إنه عدل عن الصراط المستقيم؟ فكيف يعدل عن الصراط المستقيم من يقصر التوجه على الرب المتعال؟! فلا وجه لرد السبكي عليه بمثل هذا الكلام، مع اقتفاء ابن تيمية طريق خاتم الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام]. انتهى ملخصاً، وقد نقله عنه ولده العلامة الشيخ محمد الأمين في شرح كتابه [العقد الثمين] وأقره.)
قلت: نقل من كتابه هذا الكثير الطيب النعمان الألوسي في [جلاء العينين]، وغص بهذا الكتاب الكتاني في [فهرس الفهارس] (2/ 1009) فحاول التشكيك في الكتاب وفي ثبات مؤلفه عليه بمجرد التجويز والاشتهاء! مع أن الشيخ محمد أمين بن علي السويدي قد شرح كتاب أبيه!
وكل من ترجمه من أهل بلده العراقيين من معاصريه فمن بعدهم لم يطعن أحد منهم بهذا! وهؤلاء أتباعه الألوسيون ينقلون منه ومن شرحه لابنه وعليهما يعتمدون، فأين الرجوع!
(شعر (مميز 13 - الشيخ محمد سعيد بن عبد الله السويدي السلفي))
قال الألوسي في [المسك الأذفر] (ص138): (شعر كان رحمه الله تعالى مشاراً إليه بالبنان، ممتازاً من بين أقرانه بالفضل والعرفان، خادماً للشريعة الغراء، حامل لواء الغضب في الزوراء، سلفي العقيدة، حافظاً لأحاديث الرسول -صلى الله عليه سلم- السديدة.)
(شعر (مميز 14 - العلامة صديق حسن خان القنوجي))
العالم السلفي الشهير، صاحب [قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر] وفي أولها: (شعر ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف الله به نفسه المقدسة في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله محمد من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا تأويل) ثم قال (1/ص36 - فما بعدها): (شعر وقوله "إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش" وفي سورة يونس مثله، وفي سورة الرعد: "الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش"، وفي سورة طه: "الرحمن على العرش استوى"، وفي سورة الفرقان: "ثم استوى على العرش"، وفي سورة السجدة: "الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش"، وفي سورة الحديد: "هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/291)
فهذه سبعة مواطن أخبر فيها بأنه سبحانه استوى على العرش، وفي هذه المسألة أدلة من السنة والآثار الصحيحة الكثيرة يطول بذكرها الكتاب! فمن أنكر كونه سبحانه في جهة العلو بعد هذه الآيات والأخبار فقد خالف الكتاب والسنة!
وقد ثبت بالأدلة الصحيحة أن الله خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض، بين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام والماء فوق السماء العليا السابعة وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء والله عز وجل على العرش والكرسي موضع قدميه
:
وهوعلى العرش فوق السماء السابعة دونه حجب من نار ونور وظلمة وما هو أعلم به
:
ومن قال: إن الله ليس في جهة! قيل له: ما تريد بذلك؟ فإن أراد أنه ليس فوق السموات رب يعبد ولا على العرش إله ومحمد لم يعرج به إلى الله والأيدي لا ترفع إلى الله تعالى في الدعاء ولا تتوجه القلوب إليه! فهذا فرعوني معطل جاحد لرب العالمين!
:
ولأهل الجحود والتعطيل في هذا الباب شبهات يعارضون بها كتاب الله وسنة رسوله وما أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها وما فطر الله عليه عباده وما دلت عليه الدلائل العقلية فإن هذه الأدلة كلها متفقة على أن الله فوق مخلوقاته عالٍ عليها قد فطر الله على ذلك العجائز والأعراب والصبيان في الكتاب كما فطرهم على الإقرار بالخالق تعالى.
:
قال ابن قتيبة: [ما زالت الأمم عربها وعجمها، في جاهليتها وإسلامها، معترفة بأن الله في السماء]. وقد جمع طائفة من العلماء في هذا الباب مصنفات، منها: كتاب [العلو] للذهبي، وكتاب [النزول] لشيخ الإسلام ابن تيمية، وكتاب [الاستواء] لابن القيم، و [النونية] له، وعقيدة ابن قدامة، ورسالة الشيخ محمد بن ناصر الحازمي، ورسالة محمد فاخر الإله أبادي ثم المكي، ورسالة [إجراء الصفات على ظاهرها] للشوكاني، و [الانتقاد الرجيح] للعبد الفقير، و [الاحتواء] له عفا الله عنه، إلى غير ذلك.
وليس في كتاب الله، ولا سنة رسوله صى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من السلف، لا من الصحابة ولا من التابعين، ولا عن أئمة الدين حرف واحد يخالف ذلك، ولم يقل أحد منهم: إن الله ليس في السماء! أو إنه ليس على العرش! أو إنه في كل مكان، وإنه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا متصل به ولا منفصل، وإنه لا تجوز إليه الإشارة الحسية إليه لالأصابع! أو نحو هذا.
ومن ظن أن الصفات لا يعقل معناها، ولا يُدرى ما أراد الله ورسوله منها، وظاهرها تشبيه وتمثيل، واعتقاد ظاهرها كفر وضلال، وإنما هي ألفاظ لا معاني لها، وأن لها تأويلاً وتوجيهاً لا يعلمه إلا الله، وأنها بمنزلة "ألم"، و"كهيعص" وظن أن هذه طريقة السلف، ولم يكونوا يعرفون حقيقة قوله: "والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة"، وقوله: "ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديّ"، وقوله: "الرحمن على العرش استوى"، ونحو ذلك، فهذا الظانّ من أجهل الناس بعقيدة السلف وأضلهم عن الهدى، وقد تضمن هذا الظن استجهال السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة، وكبار الذين كانوا أعلم الأمة علماً وأفقههم فهماً، وأحسنهم عملاً، وأتبعهم سنناً، ولازم هذا الظن أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتكلم ذلك ولا يعلم معناه، وهو خطأ جسيم وجسارة قبيحة نعوذ بالله منها.)
وأكتفي بعد هذا بالإحالة إلى كتابه [الانتقاد الرجيح] الذي شرح فيه كتاب ولي الله الدهلوي [الاعتقاد الصحيح] عند قول الشاه: [وهو على العرش]، فقد أطنب الشارح وأطيب في الشرح، ونقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية والذهبي وابن القيم وغيرهم من الأئمة الكثير الكثير، ونقل تفسير الاستواء كما يعتقده أهل السنة من قول مجموعة من علماء الهند وغيرهم.
ولصديق حسن خان عدة آثار سلفية سوى [قطف الثمر] و [الانتقاد الرجيح]، منها: تفسير كبير سلفي اسمه [فتح البيان]، و [الدين الخالص] وكلها مطبوعة.
(شعر (مميز 15 - محمد أمين الواعظ الحنفي السلفي))
قال الألوسي في المسك الأذفر (ص183): [كان سلفي العقيدة لا يميل إلى تأويل، له إنكار تام على من خالف الشرع الشريف].
وقال محمد بهجة الأثري في أعلام العراق (ص62): [العالم السلفي السيد أمين الواعظ].
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 10:42 ص]ـ
(شعر (مميز 16 - العلامة المؤرخ عبد الرحمن بن حسن الجبرتي))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/292)
مناصر للدعوة الوهابية كما يتضح من عدة مواضع في تاريخه [عجائب الآثار]، وفي حوادث صفر 1218 (2/ 588 - 591 وفي طبعة أخرى 2/ 401 - 404) قال: (شعر ولغط الناس في خبر الوهابي واختلفوا فيه، فمنهم من يجعله خارجياً وكافراً وهم المكيون ومن تابعهم وصدّق أقوالهم، ومنهم من يقول بخلاف ذلك لخلو غرضه، وأرسل إلى شيخ الركب المغربي كتاباً ومعه أوراق تتضمن دعوته وعقيدته، وصورته. . .) وساق عقيدة الوهابية في بضع صفحات، ثم قال عقبها مباشرة: (شعر أقول: إن كان كذلك؛ فهذا ما ندين الله به نحن أيضاً، وهو خلاصة لباب التوحيد، وما علينا من المارقين والمتعصبين، وقد بسط الكلام في ذلك ابن القيم في كتابه [إغاثة اللهفان]، والحافظ المقريزي في [تجريد التوحيد]، والإمام اليوسي في [شرح الكبرى]، و [شرح الحكم] لابن عباد، وكتاب [جمع الفضائل وقمع الرذائل]، وكتاب [مصايد الشيطان]، وغير ذلك.)
وفي حوادث شوال 1230 (3/ 493 وفي طبعة 4/ 361) أثنى ثناء عاطراً جداً على بعض لقي من علماء الوهابية في مصر، وكتابه يطفح بالدفاع عن الدعوة ضد أكاذيب المفترين عليها فانظر على سبيل المثال حوادث شهر ذي الحجة 1223، وغير ذلك كثير.
وممن أشار لتأييد الجبرتي لدعوة الشيخ العلامة عبد الرزاق البيطار فقد أورد صاحب كتاب مراسلات القاسمي والألوسي (ص105) رسالة للبيطار ذكر ضمنها ثناء الجبرتي على الوهابيين.
ومما يذكر في بيان حسن اعتقاد الجبرتي في باب الصفات ما ذكره في وفيات ربيع أول 1188 حيث ترجم للعلامة السفاريني الحنبلي المعروف ترجمة حافلة، وذكر في مصنفاته جملة من كتب الاعتقاد السني السلفي فقال: (شعر [شرح الدرة المضية في اعتقاد الفرقة الأثرية] و [لوائح الأنوار السنية في شرح منظومة أبي بكر بن أبي داود الحائية]، وكان المترجَم شيخاً ذا شيبة منورة، مهيباً جميل الشكل ناصراً للسنة قامعاً للبدعة، قوالاً بالحق مقبلاً على شأنه مداوماً على قيام الليل في المسجد، ملازماً على نشر علوم الحديث محباً في أهله. . .)
(شعر (مميز 17 - أبو بكر محمد عارف خوقير السلفي))
أحد العلماء الموقعين على [نداء عام من علماء البلد الحرام] والذي وجهه علماء مكة المكرمة إلى مسلمي العالم وجاء فيه: (شعر لذا لا نلقي عليكم إلا ما ندين الله به ونعتقده حقاً صراحاً لا مراء فيه، لنبرأ إلى الله بأداء ما علمنا، غير مرهين ولا مدفوعين بغرض شخصي وإنما الحق أحق أن يتبع. . . له الأسماء الحسنى والصفات العليا كما أثبتها لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا تكييف ولا تحريف ولا تمثيل ولا تعطيل، وأن الله سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علا في خلقه وهو سبحانه معهم أينما كانوا يعلم ما هم عاملون، قال تعالى: "ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون" وقال تعالى: "أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصباً فستعلمون كيف نذير" وقال تعالى: "الرحمن على العرش استوى" قال فيها مالك: [الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة]، وقال صلى الله عليه وسلم للجارية: [أين الله؟] قالت: في السماء، قال: [من أنا؟]، قالت: أنت رسول الله، قال: [أعتقها فإنها مؤمنة]. ونعوذ بالله أن نظن أن السماء تقله أو تظله، فهو الذي يمسك السماوات والأرض أن تزولا، وقد "وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم").
قلت: ولأبي بكر خوقير كتاب في الاعتقاد اسمه [ما لا بد منه في أمور الدين] قرظه مقراً وممتدحاً ما فيه عدد من علماء الأزهر!
(شعر (مميز 18 - العلامة محمد بن ناصر الحازمي الأثري))
قال صديق حسن خان في [قطف الثمر] ما نصه: (شعر فكل ما في الكتاب والسنة من الأدلة الدالة على قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فإنه سبحانه علي في دنوه وقريب في علوه والأحاديث الواردة في ذلك كثيرة جداً وذكرنا بعضها في الانتقاد الرجيح وفي الصحاح والسنن جميعاً وقد أشار النبي في أعظم مجامعه في حجة الوداع وفي آخر عمره إلى السماء يقول بأصبعه [اللهم اشهد] وفي الصحيحين قصة المعراج وهي متواترة وفيه أعظم دلالة على علوه تعالى فوق سبع سموات وسؤال السائل كيف استوى؟ وكيف نزل؟ بدعة، قال ابن قتيبة: [ما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/293)
زالت الأمم عربهم وعجمهم في جاهليتها وإسلامها معترفة بأن الله في السماء]، وقد جمع طائفة من العلماء في هذا الباب مصنفات منها كتاب العلو للذهبي وكتاب النزول لشيخ الإسلام ابن تيمية وكتاب الاستواء لابن القيم والنونية له وعقيدة ابن قدامة.
(مميز ورسالة الشيخ محمد بن ناصر الحازمي
ورسالة الشيخ محمد فاخر الإله آبادي ثم المكي ورسالة إجراء الصفات على ظاهرها للشوكاني والانتقاد الرجيح للعبد الفقير والاحتواء له عفا الله عنه إلى غير ذلك))
وقال القنوجي أيضاً: (شعر وقد جمع الشيخ محمد بن ناصر الحازمي في رسالته ما ورد عن الصحابة والتابعين وأتباعهم في مسألة علو الرب على خلقه وكونه على العرش فوق: أئمة الحديث وعلماء الشافعية والحنفية الأربعة والأشاعرة والمالكية والمفسرين وغيرهم ليس ذكرها ههنا بالتمام من مرادنا فنؤمن بذلك ونثبت الصفة من غير تحديد ولا تشبيه وإن نأت عنها أسماع بعض الجاهلين المقصرين واستوحشت منها نفوس المتكلمين المعطلين)
وقال في [أبجد العلوم] بعد أن ذكر اختلاف ما بلغه عن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: (شعر للشيخ المحدث العلامة محمد بن ناصر الحازمي رسالة في المشاجرة مع أهل مكة المشرفة في المسائل التي اختلف فيها الوهابية وغيرهم أنصف في هذه الرسالة غاية الإنصاف وأتى بما يقضي منه العجب العجاب وله رحمه الله تعالى رسالة أخرى في إثبات الصفات قال في مطاويها قد بينا فيما تقدم عقيدة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وإن عقيدته وعقيدة أتباعه هي عقيدة السلف الماضين من الصحابة والتابعين وسائر أئمة الدين انتهى وقال فيها في موضع آخر: [إن هذا الاعتقاد الذي حكيناه عن محمد بن عبد الوهاب وأتباعه -يعني في آيات الصفات وإجرائها على الظاهر- هو الاعتقاد والحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وكلام الصحابة وسائر الأمة] الى آخر ما ذكره) قلت: وكتابه الصفات على طريقة السلف مطبوع، وهو رائق جداً، وقد اعتمد في غالبه على رسالة ابن معمّر، ونقل منها الكثير بالحرف.
(شعر (مميز 19 - العلامة المحدث حسين محسن السبعي الأنصاري))
أحد المقرظين لـ[الأربعين في أن ثناء الله ليس على مذهب المحدّثين] لعبد الحق الغزنوي والتي ذكر فيها (ص17) مخالفة ثناء الله لمذهب المحدثين في مسألة العلو على العرش، فبعد أن أورد أدلة على العلو قال: [وقال الحافظ ابن أبي شيبة في كتاب العرش له: وقد تواترت الأخبار أن الله خلق العرش فاستوى عليه، فهو فوق العرش] وعلى رد الغزنوي تقاريظ طائفة كبيرة من محدثي الهند الكبار -كما سيأتي إن شاء الله تعالى- ومنهم العلامة حسين الأنصاري والذي قال في تقريظه -كما في (ص39) -: (شعر فقد اطلعت على الأغلاط الواقعة في تفسير ثناء الله فألفيتها تقشعر منها الجُلود وينصدع لما فيها الجَلود، وقد سلك فيها غير ما سلكه المحققون من المفسرين، وحذا حذو المحرفين والمنتحلين. . .)
(شعر (مميز 20 - المحدث الكبير محمد حياة السندي))
نقل القنوجي ملخصاً لترجمته في أبجد العلوم (3/ص183) فقال: (شعر مظهر السنة النبوية على رؤوس الأشهاد، مبكتاً لأهل البدعة في الحاضر والباد، ولقد قام بهذا الواجب أتم قيام، وذب عن سنة جده بين الأنام، وأدخلها إلى آذان الفقهاء المقلدين، وقبلها من له الفهم المكين والذهن الثمين، وله اليد الطولى في كل فن، والتحقيق الفائق من بين أبناء الزمن)
قلت: له [تحفة الأنام في العمل بحديث النبي عليه الصلاة والسلام] ورسالة في إبطال الضرائح، وليس بين يدي الآن نص للعلامة السندي في الصفات ولعلي أستدركه بإذن الله في الأسانيد المفردة، وسأكتفي بما سأورده عن اعتقاد أهل الحديث في الهند إن شاء الله، لكني أنقل هنا عن أحد أكبر تلامذته الذين تخرجوا به وأخذوا عنه الاعتقاد ما يقر في النفس صفاء عقيدة هذه المدرسة الحديثية، وهو محمد فاخر الإله آبادي المذكور في كلام القنوجي قريباً صاحب الرسالة في الصفات وتعرف بـ[النجاتية]، قال -كما في [الانتقاد الرجيح] (ص90 - ابن حزم) -: (شعر وهو فوق العرش وفوق السماوات، والعرش وما حواه في يده كخردلة في يد أحدنا، وعلمه محيط بالكائنات السفلية والعلوية، فما كان وما يكون محاط له، كما قال: "الرحمن على العرش استوى"، "وأحاط بكل شيء علماً"، وهذا الاستواء في سبع مواضع من القرآن الكريم، والأصل أن يعتقد ما ورد به القرآن ولا يأوله، ولا يصرفه عن وجهه -ثم قال بعد سرد الأدلة من القرآن:- وأدلة علو العلي الأعلى في القرآن تزيد على ذلك، وهو نص أو ظاهر في أن الله تعالى فوق الخلق فوق العرش، بائن من المخلوقات بالمعنى الذي يليق بجنابه الأقدس، وتأويله إخراج النص أو الظاهر عن معناه، وذلك لا يجوز قطعاً إلا عند معارضة المثل ووجدانه، ودونه خرط القتاد، وقوله: "ليس كمثله شيء" لا ينافي ذلك، لأن المراد إما مماثلة بجميع الوجوه كما يقوله أهل السنة، أو في أخص الأوصاف كما يقوله المعتزلة، وكلاهما مفقودان في هذا المقام، وهذا حكم الأحاديث الشريفة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام أن يؤمن بما ورد فيها، ويعلم أن الصرف وتأويل العقول الضعيفة حلقة خارج الباب -ثم سرد الأحاديث وقال في آخرها:- وفي الباب أحاديث كثيرة عسيرة الاستقصاء في هذه المقدمة في غاية الكثرة، والآيات والأحاديث تغني عن إيرادها انتهى)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/294)
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 10:42 ص]ـ
(شعر (مميز 21 - العلامة محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني))
نقل الأهدل في [النفس اليماني] (ص256 - 258) قصيدة رائعة في الإجازة للأمير الصنعاني -وهي في ديوانه- جعل بضعة أبيات منها نصيحة في الاعتقاد وتحذيراً من تأويل الصفات وتعطيلها، قال فيها: (شعر فقد ضل بالتأويل قوم جهالة + ويَعرف ذا النقادُ من غير تنبيه
فعطّل أقوامٌ وجسّم فرقةٌ + وفاز امرؤٌ ما حامَ حولَ مبانيه
أتى كلُّ ما فيه من الأمر تاركا + ومجتنباً إتيانه لنواهيه
وقد صيّر [الكشّاف] جُلّ كلامه + تعالى مجازا فاحذروا من دواهيه)
قلت: وللصنعاني كتاب [تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد] وهو متفق تماماً مع كتاب التوحيد لشيخ لمحمد بن عبد الوهاب، وقد مدحه بقصيدة طنانة، أيد فيها اعتقاده المشهور، ولم يثبت عنه أنه نقض قصيدته وتغيّر موقفه منه -وسأفرد لذلك موضوعاً بمشيئة الله أبين فيه أدلة ذلك القاطعة لكل قول مخالف- وعلى التنزل والقول بصحة النقض يلزم المخالف أن يذعن صاغراً لما نسب للصنعاني فيها من قول: (شعر ولا تحسبوا أني رجعت عن الذي + تضمّنه نظمي القديم إلى [نجد]
بلى كل ما فيه هو الحق إنما + تجاريك من سفك الدما ليس من قصد
وتكفير أهل الأرض لست أقوله + كما قلته لا عن دليل به تهدي)
إذن، على فرض صحة هذا التراجع جدلاً، فالذي يستفاد منه تقييده بما افتري على الشيخ محمد بن عبد الوهاب من تكفير أهل الأرض!! ويستفاد منه مزيد تأكيد من الصنعاني على تمسكه باعتقاد أهل السنة في سائر مسائله، وأنه هو الحق، والحمد لله تعالى.
هذا، وقد نص جمع على أن الصنعاني رحمه الله كان سلفي المذهب، منهم علي بن سليمان آل يوسف في [أربح البضاعة] (ص86) ونقل صديق حسن خان عن الأمير في رسالته عن الفرقة الناجية ما يبرؤه من الأشعرية، فلتنظر المطبوعة، ومثل ذلك قول الصنعاني في [رفع الأستار] (ص140): (شعر قلت: وقد سقنا أدلته النظرية والأثرية، ولم نترك منها إلا ما كان مكرراً، وتكلمنا على تفصيلها بما هدانا الله إليه وله الحمد، من غير عصبية مذهبية، ولا متابعة أشعرية، ولا معتزلية، بل بما أشهدتنا أنوار الأدلة.)
وقال الصنعاني في كتابه [الأنفاس الرحمانية] (ق27/أ من مقدمة محقق الإنصاف ص35): (شعر وإنما قدمت هذا لئلا يظن الناظر أني ذهبت إلى قول فريق من الفريقين: المعتزلة والأشعرية، فإن الكل قد ابتدعوا في هذا الفن الذي خاضوا فيه.)
وقال مجيباً رسالة شيخه محمد حياة السندي السلفي والذي تمثل بالبيت المشهور: (شعر وخير الأمور السالفات على الهدى + وشر الأمور المحدثات البدائع) بقوله -كما في [الديوان] (ص233): (شعر لقد خُلطت بالابتداع العقائدُ + ترى كل ذي علم عليها يدافع
يدافع عما أسس الناس قبله + ويبني على ما أسسوا ويشايع
لقد فاض بحر الابتداع وأصبحت + قلوب ذوي التقليد منه المصانع
خليليَّ ما لي لا أرى غير منصف + أقام على باب الهداية مانع
نعم إن أرباب المذاهب أصبحوا + وكلٌّ على ما يرتضيه يدافع
يرد الذي لا يرتضيه برأيه + ويحسب أن الحق للرأي تابع
إذا آية صكت مسامع قلبه + وجاءت بما لا يرتضي من يتابع
يقوم على ساقٍ لتأويل لفظها + وصرف معانيها إلى ما يشايع
وكم من حديث نحوه قد توجهت + وجوه من التأويل شوهٌ شنائع)
(شعر (مميز 22 - العلامة محمد بن علي الشوكاني))
له كتاب التحف ومما قال في أواخره ملخِّصاً جوابه (ص60 - 61 دار ابن الجوزي): (شعر والحق هو ما عرّفناك من مذهب السلف الصالح: فالاستواء على العرش، والكون في تلك الجهة، صرَّح به رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث، بل هذا مما يجده كل فرد من أفراد الناس في نفسه، ويحسه في فطرته وتجذبه إليه طبيعته، كما تراه في كل من استغاث بالله سبحانه وتعالى والتجأ إليه، ووجّه أدعيته إلى جنابه الرفيع وعِزّه المنيع، فإنه يشير عند ذلك بكفه، أو يرمي إلى السماء بطرفه، ويستوي في ذلك عند عروض أسباب الدعاء وحدوث بواعث الاستغاثة، ووجود مقتضيات الإزعاج، وظهور دواعي الالتجاء: عالمُ الناس وجاهلُهم، والماشي على طريقة السلف، والمقتدي بأهل التأويل القائلين بأن الاستواء هو الاستيلاء. .)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/295)
وفي تفسيره [فتح القدير] الكثير من العبارات السلفية الصريحة في إثبات علو الباري على خلقه، نذكرها في إفراد الإسانيد إن شاء الله تعالى.
(شعر (مميز 23، 24 - المحدثان محمد إسحاق الدهلوي وأبوه عبد العزيز))
قال صديق حسن خان في [الحطة في ذكر الصحاح الستة] (ص256 - 259): (شعر ثم جاء الله سبحانه وتعالى من بعدهم بالشيخ الأجل والمحدث ناطق هذه الدورة وحكيمها وفائق تلك الطبقة وزعيمها الشيخ ولي الله بن عبد الرحيم الدهلوي المتوفى سنة ست وسبعين ومائة وألف، وكذا بأولاده الأمجاد؛ وأولاد أولاده أولي الإرشاد، المشمرين لنشر هذا العلم عن ساق الجد والاجتهاد، فعاد بهم علم الحديث غضاً طرياً بعدما كان شيئاً فرياً، وقد نفع الله بهم وبعلومهم كثيراً من عباده المؤمنين، ونفى بسعيهم المشكور من فتن الإشراك والبدع ومحدثات الأمور في الدين ما ليس بخاف على أحد من العالمين، فهؤلاء الكرام قد رجحوا علم السنة على غيرها من العلوم. . . ولكن أعداء الله تعصبوا في شأنه وشأن أتباعه وأقرانه حتى نسبوا طريقته هذه إلى الشيخ محمد النجدي، ولقبوهم بالوهابية.)
(شعر (مميز 25 - الشاه ولي الله الدهلوي))
قال رحمه الله في رسالته في مناقب ابن تيمية والدفاع عنه (ص642 - جامع سيرة شيخ الإسلام): (شعر الحق في هذا المقام أن الله تعالى أثبت لنفسه جهة الفوق وأن الأحاديث متظاهرة على ذلك وقد نقل الترمذي ذلك عن الإمام مالك ونظرائه) وقال (ص643): (شعر وهذا الذي حققناه هو مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري، أقرأني أبوطاهر المدني رضي الله عنه بخط أبيه، أن الشيخ أبا الحسن قال في كتابه: [إني على مذهب أحمد في مسألة الصفات، وإن الله فوق العرش].)
ورسالة ولي الله الدهلوي هذه طبعت قديماً، وضمنها صديق حسن خان ضمن شرحه على [الاعتقاد الصحيح] لولي الله الدهلوي (ص61 - 64 ط. ابن حزم)، ثم أعاد نشرها الشيخ الفوجياني السلفي في المكتبة السلفية بلاهور، ثم أعيد نشرها ضمن كتاب [الإمام المجدد المحدث الشاه ولي الله الدهلوي حياته ودعوته] لمحمد بشير السيالكوتي (ص54 - 59)، ثم ضمن [الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية]، ونقل منها النعمان الألوسي في [جلاء العينين] (ص45 - 46) وغيره كثير.
وقد أبان عن تأثره بشيخ الإسلام ابن تيمية في مواطن، منها أنه كتاب ولي الله [البلاغ المبين] تكاد تكون ترجمة بالفارسية لـ[اقتضاء الصراط المستقيم]، ونوه فيها باسمه ومنزلته العلمية فيه مراراً وتكراراً. انظر [كتاب الإمام المجدد المحدث الشاه ولي الله الدهلوي حياته ودعوته] لمحمد بشير السيالكوتي (ص59).
وعقد السيالكوتي (ص72 - 84) فصلا لبيان دعوة التوحيد السلفية عند الشاه ولي الله، ضم الكلام على التوحيد والأسماء والصفات وبيان الشرك، وهو في ذلك واضح السلفية.
وقد أطلت في النقل عن الشاه ولي الله ما يبين سلفيته في الرد على القرامطة.
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 10:44 ص]ـ
(شعر (مميز 26 - العلامة المحدث نذير حسين الأثري))
قال عبد الحفيظ الفهري في [البلدانيات] (ص47 رقم37): (شعر السيد المعمر أبوسالم عبد الله بن إدريس بن محمد بن أحمد السنوسي الفاسي نزيل طنجة، من أشهر علماء المغرب، كان على مذهب الأثريين، تلقاه في الحجاز عن علماء الهند كنذير حسين وعبد الرحمن الأيوبي) وقال (ص27 رقم 19): (شعر الشيخ نذير حسين بن جواد علي الرضوي العظيم آبادي الدهلوي من أشهر العلماء الأثريين بالهند، ورسائله تدل على تبحره في علم الحديث)
وقال سعد بن حمد بن عتيق -كما في [إتحاف العدول الثقات] للتويجري (ص5): (شعر وممن حضرت عليهم وسمعت منهم وأخذت عنهم من العلماء الأعلام المحدثين الكرام الشيخ الفاضل النحرير والعالم الشهير حامل لواء أهل الحديث بلا نزاع السيد نذير حسين الدهلوي)
وقال العظيم أبادي عن نذير حسين [غاية المقصود شرح سنن أبي داود] (1/ 54): (شعر وإني صاحبته ولازمته قريبا من ثلاث سنين، واستفضت منه فيوضا كثيرة، ووجدته إماماً في التفسير والحديث والفقه، عاملاً بما فيها، حسن العقيدة، ملازماً لتدريس القرآن والحديث ليلاً ونهاراً .. )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/296)
وقال العظيم أبادي (1/ 57): (شعر قال بعض أفاضل العصر وأماثل الدهر -في الحاشية: هو المولوي وحيد الزمان- في ترجمته للعقيدة الصابونية: [إن من علامات أهل السنة أن يحب أهل الحديث وناصريهم، كالأئمة الستة، والأئمة الأربعة، وغيرهم من متقدميهم ومتأخريهم -وعد أسماء بعضهم، وقال في آخره-: ومنهم شيخ الهند حضرة سيدي مولانا نذير حسين الدهلوي]، وفوالله نعم ما قال هذا الفاضل الصالح، وإني أقول: إن حبه من علامات أهل السنة، وإنه لا يبغضه إلا مبتدع معاند للحق)
(شعر (مميز فصل في بيان سلفية محدثي الهند و إثباتهم لعلو الله تعالى على عرشه))
قد تقدم في هذه الردود أن أهل الحديث في الهند كانوا سلفية في اعتقادهم ومنهجهم، وقد أحلت على عدد من الكتب التي أوسعت هذا الموضوع بحثاً، ذكرت منها:
- جهود مخلصة في خدمة السنة المطهرة بالهند للفريوائي.
- عناية علماء المسلمين بموضوع التوحيد لبديع الدين شاه السندي.
- علماء أهل الحديث في الهند وموقفهم من دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب لأبي المكرم بن عبد الجليل.
- التحفة النجدية لثناء الله الأمرتسري.
- التحفة الوهابية للشيخ محمد بن إسماعيل الغزنوي.
- تحفة نجد للشيخ محمد داود الغزنوي.
- حركة الانطلاق الفكري وجهود الشاه ولي الله في التجديد للشيخ محمد إسماعيل السلفي، تعريب مقتدى الأزهري.
- الانتهاء في مسألة الاستواء لوحيد الزمان اللكنوي
- صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان للسهسواني.
- محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليه للشيخ مسعود عالم الندوي (رغم أنه ليس من مدرسة نذير حسين!)
- ويلحق بالمادة كتاب تقوية الإيمان وكتاب رد الإشراك للإمام المجاهد إسماعيل الشهيد، وهو ابن عبد الغني بن ولي الله الدهلوي، وأحد أخص تلامذة عمه عبد العزيز، ومن شيوخ نذير حسين ..
- وراجع للاستزادة مقدمة الشيخ الفوجياني لإتحاف النبيه لولي الله الدهلوي، ومقدمة تحفة الأحوذي للمباركفوري (1/ 49 طبعة المكتبة السلفية بالمدينة)، ومقدمة غاية المقصود للعظيم أبادي (وفيها ترجمة موسعة لنذير حسين 1/ 51 - 67 وفيها ثناء كثير على عقيدته)
وليأخذ القارئ فكرة مصغرة عن هذه الحقيقة أذكر حادثة معروفة في الهند قد شاء الله تعالى لحكم لعل منها إظهار تمسك علماء تلك البلاد بمذهب السلف وإنكارهم على من شذ منهم، وملخصها أن المحدث العلامة ثناء الله الأمرتسري صنف تفسيراً للقرآن العظيم، خالف في مواضع منه مذهب السلف في آيات الصفات من الإثبات بلا تكييف أو تمثيل أو تعطيل وجنح إلى ضرب من التأويل في الاستواء وغيره، فقام عليه أهل الحديث إنكاراً لهذه المحدثة عندهم، وانظر "الأربعين في أن ثناء الله ليس على مذهب المحدّثين" لعبد الحق الغزنوي حيث ذكر (ص17) مخالفة ثناء الله لمذهب المحدثين في مسألة العلو على العرش، وبعد أن ذكر أدلة على العلو قال: [وقال الحافظ ابن أبي شيبة في كتاب العرش له: وقد تواترت الأخبار أن الله خلق العرش فاستوى عليه، فهو فوق العرش]، ورد الغزنوي (ص25 - 26) على تأويل الأمرتسري للعرش! أيضاً.
وقرظ رده موافقاً له كل من العلماء: 1 - عبد الرحيم الغزنوي، و2 - عبد الجبار الغزنوي ومما قال: إن ثناء الله [قد خالف في كثير من المواضع من تفسيره التفسير النبوي وتفاسير خير القرون، وترك تفاسير أهل السنة والجماعة واختار تفسير الجهمية والمعتزلة وغيرهما من الفرق الضالة]، و3 - عبد الغفور الغزنوي قائلاً: [وما أجاب المجيب فهو كله صحيح وموافق لمذهب أهل السنة والجماعة]، و4 - عبد الأول الغزنوي قائلاً: [لا شك أن ثناء الله يفسر القرآن برأيه مخالفاً للأحاديث الصحيحة والآثار السلفية وأقوال الأئمة المرضية متبعاً لأقوال الملاحدة المضلة، ويصرف الآيات القرآنية عن ظواهرها]، وكذلك وافقه باللفظ الصريح كل من وقع عليه بعدهم، على أن أقوال الأمرتسري مخالفة لأهل الحديث، وهم 5 - عبد الصمد الأمرتسري، و6 - غلام علي بن الحافظ محمود الأمرتسري، و7 - محمد جمال الأمرتسري، و8 - محمد معصوم العلوي الهزاروي، و9 - محمد علي مير واعظ، و10 - أبوتراب محمد عبد الحق الأمرتسري، و11 - عبد العزيز الدينانكري، و12 - غلام أحمد اللاهوري، و13 - عبد المنان الوزيرأبادي، و14 - محمد علاء الدين، و15 - أصغر علي روحي، و15 - محمد بن محمد حسن الخانفوري، و16 - عبد الأحد بن محمد حسن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/297)
الخانفوري، و17 - القاضي محمد زمان، و18 - هدايت الله، و19 - غلام رسول صيدفوري، و20 - كل حسن هزاروي، و21 - محمد رباني الراجري، و22 - عبد الرحيم ساكن فندي، و23 - محمد كيج مكراني، و24 - عبد الله شاه بن نادر شاه، و25 - الحافظ عبد الهادي روالبندي، و26 - غلام محمد فشاوري، و27 - فضل الدين، محمد ظريف الهزاروي، و28 - نادردين مهتمم، و29 - ناصح، و30 - القاضي محسن الدين، و31 - حافظ محمد رمضان بشاوري، و32 - محمد صديق بشاوري، و33 - محمد خانفوري، و34 - محمد حسين الهزاروي، و35 - محمد يونس، و36 - محمد عبد الرحيم، و37 - أحمد كل، و38 - حسين بن محمد الأنصاري السعدي الخزرجي نزيل بهوبال ومما قال: [فقد اطلعت على الأغلاط الواقعة في تفسير ثناء الله فألفيتها تقشعر منها الجلود وينصدع لما فيها الجلود، قد سلك فيها غير ما سلكه المحققون من المفسرين، وحذا حذو المحرّفين والمنتحلين .. إلخ]، ووقع عليه بعده: 39 - أحمد علي الميرتهي، و40 - محمد عبد الحكيم، و41 - رحيم بخش، و42 - عبد الله خان ميرتهي، و43 - قدرت شاه ولايتي، محمد نعيم الدين، و44 - أبوسعيد محمد حسين، محمد بن إبراهيم البيكفوري، و45 - أبوالفيض أحمد واعظ أحمد فور، و46 - محمد عبد العزيز، و47 - محمود الملتاني، و48 - محمد عبد الحق الملتاني، و49 - عبد التواب الملتاني، و50 - عبد الغفار الملتاني، و51 - ملا عبد الحق الملتاني، و52 - الحافظ محمد يار الحويلوي، و53 - الراقم عبد الله، و54 - برخوردار الملتاني، و55 - عبد السلام الملتاني، و56 - محمد شمس الحق، و57 - عبد العظيم من مضافات جمون، و58 - محمد بشير صاحب، و59 - أبوتراب عبد الوهاب الدهلوي، و60 - محمد منفعت علي، و61 - محمد عبد الغني، و62 - عبد الرحمن البجاني الدهلوي، و63 - أحمد الدهلوي، و64 - عبد السلام الدهلوي، و65 - سيد محمد أبوالحسن المدراسي، و66 - فقير الله المدراسي، و67 - محمد صادق المدراسي، و68 - محمد إبراهيم السيالكوتي ومما قال: [ولست موافقاً للمولوي ثناء الله في هذا التفسير لا طور بيانه ولا في استشهاد آياته ولا في حل المشكلات ولا في تأويل الصفات، بل اعلم أنه خبطٌ مُحْدَث]، ثم وقع بعده 69 - عبد الواحد بن عبد الله الغزنوي، 70 - ورشيد أحمد كنكوهي، و71 - محمد مرتضى أحسن الديوبندي، و72 - محمود حسن الديويندي، و73 - عزيز الرحمن مفتي ديوبند، و74 - محمد عبد الله الطونكي، و75 - أبوعبيد مير أحمد الله، و76 - محمد سعيد البنارسي، وهو آخر المقرظين.
علماً بأن ثناء الله رجع عن هذه الأخطاء فيما بعد، واصطلح مع الغزنوية وبقية أهل الحديث، ولا سيما في مسألة العرش، فاستفدنا من تلك القضية معرفة مذاهب وأقوال نحو ثمانين من العلماء هناك في المسألة، وأن مسألة العلو هي من معتقدات أهل الحديث في القارة الهندية، ومخالفها منبوذ عندهم.
وتجد في رسالة [إصلاح الإخوان على يد السلطان] تفصيل النزاع في تأويل الاستواء الذي جرى بين ثناء الله الأمرتسري والشيخ عبد الواحد الغزنوي، ثم المحضر الذي تم عند الملك عبد العزيز آل سعود بوجود القاضي عبد الله بن بليهد، والسيد رشيد رضا، والشيخ محمد بن عبد اللطيف، والشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ، والشيخ بهجة البيطار، والشيخ أبوزيد المصري وغيرهم.
وكلمة الفصل في النزاع كتبها الشيخ عبد الله بن بليهد بخط يده، وفيها أنه بحضرة جماعة من العلماء [قد حصل الاتفاق بعد النظر فيما قالوه على أن الشيخ ثناء الله قد رجع عما كان كتبه في تفسيره من تأويل الاستواء وما في معنى ذلك من آيات الصفات الذي تبع فيه المتكلمين، واتبع ما قاله السلف في هذا الباب، وأقر بأنه هو الحق بلا ريب، والتزم أن يكتب ذلك في تفسيره .. ] انتهى المراد منه.
وكتب الأمرتسري تحته أن الملك رضي والمخلصون -أي العلماء- أرضاهم الله بمسودة الرجوع.
والمجلس حصل في 1344 وطبعه الأمرتسري نفسه سنة 1347 ونص المصالحة موجود في تفسيره [تفسير القرآن بكلام الرحمن] كما في الكتاب المذكور.
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 10:45 ص]ـ
(شعر (مميز 27 - العلامة أبو طاهر الكوراني المدني))
ذكر عبد العزيز بن ولي الله الدهلوي في [العجالة النافعة] (ص68) أن أباه [أكثر ما استفاد من الشيخ أبي طاهر المدني قدس سره، الذي كان فريد عصره ووحيد دهره في هذا الباب، رحمة الله عليه وعلى أسلافه ومشايخه].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/298)
وقال الشاه ولي الله الدهلوي في [رسالة في مناقب ابن تيمية والدفاع عنه] (ص643): (شعر وهذا الذي حققناه هو مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري، أقرأني أبوطاهر المدني رضي الله عنه بخط أبيه، أن الشيخ أبا الحسن قال في كتابه: [إني على مذهب أحمد في مسألة الصفات، وإن الله فوق العرش].)
قلت: وولي الله الدهلوي تأثر كثيرا في هذا الباب بشيخ شيوخه وعمدته في الرواية إبراهيم الكوراني، وتلقى ذلك من ابنه أبي طاهر، الذي [كان أخص شيوخه في الحرمين الشريفين، وأكثرهم تأثيراً في تكوين شخصيته العلمية وتربيته الفكرية] كما قال السيالكوتي في كتابه [الإمام المجدد المحدث ولي الله الدهلوي: حياته ودعوته] (ص29).
(شعر (مميز 28 - العلامة المحقق إبراهيم الكوراني))
قال العلامة الألوسي في [جلاء العينين] عند رده على ابن حجر الهيتمي اتهامه للإمامين ابن تيمية وابن القيم بالتجسيم: (شعر وتعقبه أيضاً الشيخ إبراهيم الكوراني في [إفاضة العلام] بقوله: [أما إثبات الجهة والجسمية المنسوب إليهما فقد تبين حاله، وأنهما لم يثبتا الجسمية أصلاً، بل صرحا بنفيها في غير ما موضع من تصانيفهما، ولم يثبتا الجهة على وجه يستلزم محذوراً، وإنما أقرا قوله تعالى: "استوى على العرش" على ظاهره الذي يليق بجلال ذات الله تعالى، لا الظاهر الذي هو من نعوت المخلوقين حتى يستلزم الجسمية، وأما قول العراقي لم نجد له أصلاً، ففيه أن ما ذكره ابن القيم ليس فيه أن ما عزاه لشيخه إبداء مناسبة منه بديعة لإرخاء العذبة فهمها مما هو منقول، وهو الحديث الذي أخرجه جماعة منهم أحمد والترمذي وغيرهما وصححوه: أن الله تجلى لي في أحسن صورة، وفي رواية: أتاني الليلة ربي في أحسن صورة –إلى أن قال– فوضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي .. الحديث.
وإذا كان هذا فهمه منه، واستنباطاً لا نقلاً، لم يرد عليه قول العراقي: ولم نجد له أصلاً! فالمناسبة التي أبداها ابن تيمية مناسبة صحيحة غير مستلزمة للتجسيم، ولا مبنية عليه أصلاً كما ظنه ابن حجر، بل على صحة التجلي في المظهر مع التنزيه بليس كمثله شيء، وقد دل كلام ابن تيمية -عليه الرحمة- عموماً وخصوصاً على أن الحق سبحانه وتعالى يتجلى لما يشاء على أي وجه يشاء، مع التنزيه بليس كمثله شيء في كل حال، حتى في حال تجليه في المظهر، وهذا هو الغاية في الإيمان والعلم أيضاً]. اهـ باختصار.)
وقال الآلوسي (ص404): (شعر ونقل الشيخ إبراهيم في كتابه [إمداد ذوي الاستعداد] عن الحافظ ابن حجر العسقلاني أنه قال في فتح الباري شرح صحيح البخاري ما نصه:
[وأخرج أبو القاسم اللالكائي في كتاب السنة من طريق الحسن البصري عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإقرار به إيمان، والجحود به كفر.
ومن طريق ربيعة بن عبدالرحمن أنه سئل: كيف استوى على العرش؟ فقال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، وعلى الله تعالى إرساله، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التسليم.
وأخرج البيهقي بسند جيد عن الأوزاعي، قال: كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله على عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته سبحانه.
ومن وجه آخر عن الأوزاعي أنه قال في الجواب: هو كما وصف نفسه.
وأخرج البيهقي من طريق يحيى، قال: كنا عند مالك بن أنس رحمه الله تعالى، فجاء رجل فقال: يا أبا عبدالله، "الرحمن على العرش استوى" كيف استوى؟ قال: فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء، ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.
وأسند اللالكائي عن محمد بن الحسن الشيباني قال: اتفق الفقهاء من المشرق إلى المغرب على أن الإيمان بالقرآن وبالأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب سبحانه من غير تشبيه ولا تعطيل]، قال الحافظ ابن حجر عليه الرحمة: والآثار عن السلف الصالح كثيرة، وهذه طريقة الشافعي وأحمد بن حنبل.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/299)
وقال (ص407): (شعر وقال الشيخ الكوراني في [شرح القشاشية] ما نصه: [مذهب السلف كما هو الأسهل والأسلم، كذلك هو الأتقن والأحكم، إذ لا خلل فيه ولا خطر أصلاً، وأما صاحب التأويل فبمجرد النظر الفكري فهو على خطر، لأنه ليس على يقين في أنه أصاب، لبقاء الاحتمال عنده إن كان حاذقاً منصفاً، فالأولى بالناصح نفسه أن لا يسلك طريق التأويل بمجرد النظر العقلي، فإن الأمور وراء طور العقل وفوق حده الذي حد الله تعالى له. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في فتح الباري: أخرج ابن أبي حاتم في مناقب الإمام الشافعي، عن يونس بن عبدالأعلى، قال: سمعت الإمام الشافعي يقول: لله تعالى أسماء وصفات، لا يسع أحداً ردها، ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر، وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرؤية والفكر، فيثبت هذه الصفات وينفي عنه التشبيه، كما نفي سبحانه عن نفسه، فقال: "ليس كمثله شيء" اهـ ولكن لما وقع الخوض في التأويل كما ترى، واتسع الخرق على الراقع، ولم ينجع النصح باتباع طريق السلف إلا فيمن شاء الله تعالى، وقليل ما هم]. انتهى)
وقال أبو الثناء الألوسي في [روح المعاني] عند قوله تعالى "أأمنتم من في السماء" الآية ما نصه: (شعر ونقل نصوص الأئمة في إجراء ذلك على الظاهر مع التنزيه من غير تأويل يفضي إلى مزيد بسط وتطويل، وقد ألفت فيه كتب معتبرة مطولة ومختصرة، وفي [تنبيه العقول] لشيخ مشايخنا إبراهيم الكوراني أن إجماع القرون الثلاثة على إجراء المتشابهات على مواردها مع التنزيه بليس كمثله شيء دليل على أن الشارع صلوات الله تعالى وسلامه عليه أراد بها ظواهرها، والجزم بصدقه صلى الله تعالى عليه وسلم دليل على عدم المعارض العقلي الدال على نقيض ما دل عليه الدليل النقلي في نفس الأمر، وإن توهمه العاقل في طور النظر والفكر فمعرفة الله تعالى بهذا النحو من الصفات طور وراء ذلك. انتهى)
وقال إبراهيم الكوراني نفسه في [مسلسلاته] (ق60/ب): (شعر الذي يوضح كون الشيخ الأشعري على منهاج الفرقة الناجية -الذي هو الاتباع الكامل- كلامه في كتابه [الإبانة] الذي هو آخر مصنفاته فيما ذكر الحافظ ابن تيمية والمعوّل عليه في المعتقد، وفيما ذكره الحافظ ابن عساكر، وقد ساق منه الحافظ ابن عساكر في التبيين نحو خمس ورقات فلننقل منه ما يدل على كمال اتباعه الكتاب والسنة وإيمانه بالمتشابهات على ظاهرها مع التنزيه، فليس كمثله شيء، وهو الاعتقاد الجامع لنفي التشبيه والتعطيل، الذي هو اعتقاد أهل السنة والجماعة المعبّر عنهم في الحديث بالسواد الأعظم .. ).
قلت: فهذا كلام العلامة إبراهيم الكوراني في خمسة من تصانيفه: [1 - إفاضة العلام] و [2 - تنبيه العقول] و [3 - إمداد ذوي الاستعداد] و [4 - شرح القشاشية] و [5 - المسلسلات] اتفق قوله فيها كلها على أمر واحد هو إجراء الصفات على ظاهرها مع تنزيه الله تعالى عن المثيل، مع إثبات العلو للعلي العظيم. وقد تأثر إبراهيم الكوراني بشيخه عبد الباقي الأثري، وهو الذي التمس منه تأليف كتابه [رياض الجنة] كما في [مشيخة أبي المواهب الحنبلي] (ص38).
وقد قال النعمان الألوسي في ترجمة الكوراني في جلاء العينين (ص41): [وكان سلفي العقيدة، ذاباً عن شيخ الإسلام ابن تيمية، وكذا يذبّ عما وقع في كلمات الصوفية مما ظاهره الحلول أو الاتحاد أو العينية]، قلت: والكوراني محسن الظن بابن عربي الحاتمي، لكنه يتأول كلامه فانظر (113 - 124) وهو ينكر على غلاة المتصوفة كما في (ص115)، ومن هنا يتبين الفرق بين موقفه من كلام شيخ الإسلام ومن كلام هؤلاء الاتحادية! فنصرته لشيخ الإسلام مبنية على نصرته لاعتقاده السني الذي ملأ بشرحه كتبه، بينما موقفه من هؤلاء المتصوفة مبني على رفض ما يظهر من كلامهم والاعتذار عنهم بأنهم لم يقصدوه ولم يريدوه أصلاً!
(شعر (مميز 29 - أبو المواهب محمد بن عبد الباقي الحنبلي))
كان معروفاً كأبيه بلقب الأثري، وممن حلاه بذلك السفاريني في إجازته لكدك زاده (ق4/أ) فقال: [المقرئ الأثري]، وقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -فيما نقله حسين بن غنام مرتين في حديثين مختلفين في روضة الأفكار (1/ 31 و32 طبعة الهند) -: [عن شيخ الإسلام ومفتي الشام أبي المواهب الحنبلي].
(شعر (مميز 30 - محمد بن بدر الدين البلباني))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/300)
له رسالة في الاعتقاد اسمها [مختصر المبتدئين في أصول الدين] اختصر فيها عقيدة النجم ابن حمدان الحنبلي المتوفى سنة 695 ومما قال أولها (ص66 مكتبة العمرين): (شعر وبعد: فلما رأيت عقيدة الإمام العالم العامل الزاهد الورع المحقق المدقق المتقن [أبي عبد الله أحمد] بن حمدان -رضي الله عنه وأرضاه وجعل بحبوحة الجنان مسكنه ومثواه- قد تُلُقيت بالقبول والتعظيم، وحظيت بالاحترام والتكريم، وكيف لا وهي من أنفع العقائد، وأجل الفوائد، وأعذب الموارد، وأجمع الشوارد، إلا أن فيها تطويلاً يمل منه غالب أهل هذا الزمان، وتعجز عن إدراكه أفهام أكثر أهل ذا الأوان، وتقصر عن حفظه همم أهل التّوان، فأحببت اختصارها إلى نحو ثلثها.) ففي هذا الكلام فائدة اشتهار تلك العقيدة في زمنه بالقبول، ومما قاله ابن حمدان في عقيدته: [نقول بحديث النزول مما سنده صحيح ولفظه صريح]، نقله الشطي في شرحه على [العقيدة السفارينية] (ص141 مع شرح ابن مانع).
قال البلباني (ص74 - 77): (شعر أسماء الله تعالى وصفاته قديمة توقيفية، فلا يجوز أن نسميه أو نصفه إلا بما ورد في الكتاب والسنة، أو عن جميع علماء الأمة، فنكفّ عمّا كفّوا عنه من التأويلات، ونقف حيث وقفوا، ولا نتعدى الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة، فكل ما صح نقله عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أو جميع علماء أمته وجب قبوله والأخذ به وإمراره كما جاء وإن لم يعقل معناه.
فيحرم تأويل ما يتعلق به تعالى وتفسيره، كآية الاستواء، وحديث النزول، وغير ذلك إلا بصادر عن النبي صلى الله عليه وسلم أو بعض الصحابة.
وهذا مذهب السلف قاطبة، وهو أسلم المذهبين وأولاهما، لموافقته لسلف الأمة وخيار الأئمة رضوان الله عليهم أجمعين.
فلا نقول في التنزيه كقول المعطلة، ولا نميل في الإثبات إلى إلحاد الممثلة، بل نثبت ولا نحرف، ونصف ولا نكيّف.
فالإيمان على مقتضى ذلك واجب من غير ردّ ولا تعطيل، ولا تشبيه ولا تجسيم، ولا تأويل على مقتضى اللغة.
وأقول وبالله التوفيق وعليه التكلان: هذا اعتقادي في السر والإعلان، ولا يسعني خلافه إلى أن ألقى الملك الديان، المنزه عن مشابهة شيء من الأكوان، فالذي أدين الله به وأرجو أن ألقاه عليه الوقوف عن تأويلات الصفات وأحاديثها وما شابهها، إلا أن يكون واردا في الكتاب والسنة، أو تجتمع عليه علماء الأمة، اتباعاً لإجماع السلف الصالح واقتداء بهم.
وإني ولله الحمد من حين نشأت على هذا الاعتقاد، وقد زادني محبة له وتمسكاً به؛ وأكّده عندي؛ أني رأيت في المنام إمامنا الإمام أحمد رضي الله عنه، فأخبرته باعتقادي؛ فأقرني عليه، وشافهني بأن التأويل بغير ورود إجماع غير جائز، بل أفهمني أن ما نقله عنه أصحابه من امتناع التأويل هو مذهبه لا غير، حتى سألته عن الاستدلال بكلام الأخطل وغيره مما استدل به أهل التأويل، فغضب من ذلك غضباً بليغاً وأعرض عني وتغيّر لونه، ثم قال: لا يجوز ذلك ولا يصح، وأشار إليّ بالاعراض عن جميع ذلك، وأفهمني أنه لا يجوز قياس أسماء الله وصفاته ولا تخريجها على شيء من ذلك أصلاً، مع أنني كررت مراراً ذلك عليه وهو لا يجاوبني إلا بمثل ذلك، وهذا وشبهه هو الذي كان عليه في حياته كما نقل عنه أصحابه، وكانت هذه الرؤيا في أواخر ذي القعدة سنة 1049 وهي رؤيا حق.)
ثم قال البلباني (ص77 - 78): (شعر والحاصل أن الصحابة والتابعين وتابعيهم اكتفوا بالإيمان بجميع ما ورد في لكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته، مع إمراره كما جاء من غير تشبيه ولا تعطيل، ولا تعرض لتفسيره أو تأويله بلا ورود.
ولو كان تفسير ذلك أو تأويله واجباً لبيّنه صلى الله عليه وسلم، ولما تركه الصحابة رضي الله عنهم، إذ لم ينقل عنهم ما يدل على ذلك، مع أنهم أعلم الأمة وأعرفها بذلك وغيره بالإجماع.
وسكتوا عنه مع أنهم هداة الأمة وأئمتها، فلو كان تمام إيمانها ورشاد الدين موقوفاً على شيء من ذلك لبيّنوه ولم يسعهم كتمه.
وإذا كان كذلك فليسعنا ما وسعهم، فنسكت عما سكتوا، ولنكف عما كفّوا، لأنه أهون وأسلم، وأصون وألزم، والله أدرى وأعلم، وأعز وأكرم.
إذا علمت هذا فاعلم أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، فكما أنه لا شبيه له في ذاته، لا شبيه له في صفاته، فصفاته معلوم وجودها، ولا يعلم حقائقها إلا هو سبحانه، ونحن نضرب عن كيفيتها، فمذهب أهل السنة حق بين باطلين، وهدى بين ضلالتين، وهو إثبات الأسماء والصفات مع نفي التشبيه والأدوات.)
ولمحقق الكتاب كلام جميل في شرح كلام المؤلف ببعضه، والتوفيق مما قد يتوهمه البعض تناقضاً ومخالفة.
ففي كلامه إبطال للتأويل وتنزيه واضح، ولا يقال تعطيل، لقوله بأنه لا يقول بتعطيل المعطلة، بل يثبت ولا يحرف، وصرح أن الكلام في الصفات فرع من الكلام في الذات، وصرح أنه متبع لمذهب السلف، وهو معلوم، فيجب أخذ كلامه في الصفات كاملاً بلا اقتطاع ما قد يناسب المعطلة والجهمية.
هذا والبلباني في عقيدته مع كونها محتصرة مجردة عن الأدلة والنقول غالباً، إلا أنه نقل في الاعتقاد عن ابن تيمية (ص99) ونعته بشيخ الإسلام.
وفي رسالة ابن بلبان بعض المصطلحات المتأثرة بالأشعرية الغالبة في زمنه، إلا أن مجمل كلامه يرد لمفصله مما نقلت، وكان شيخه عبد الباقي الحنبلي أصرح وأقل مداراة لزمانه، وشيخه مرعي الكرمي كان أصرح منهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/301)
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 10:47 ص]ـ
(شعر (مميز 31 - العلامة عبد الباقي البعلي الحنبلي))
كان مشهوراً بلقب الأثري، وله كتاب قيم اسمه [العين والأثر في عقائد أهل الأثر] طبع بدار المأمون للتراث، وحقق أيضاً كرسالة جامعية في جامعة الإمام محمد بن سعود، قال فيه رحمه الله (ص35 - 36 من المطبوع): (شعر يحرم تأويل ما يتعلق به تعالى وتفسيره، كآية الاستواء وحديث النزول وغير ذلك من آيات الصفات إلا بصادر من النبي صلى الله عليه وسلم أو بعض الصحابة وهذا مذهب السلف قاطبة، فلا نقول في التنزيه كقول المعطلة، بل نثبت ولا نحرّف، ونصف ولا نكيّف، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، فمذهبنا حق بين باطلين وهدى بين ضلالتين، وهو: إثبات الأسماء والصفات، مع نفي التشبيه والأدوات) وقال رحمه الله (ص59 - 63): (شعر المقصد الثاني: في مسائل وقع فيها الخلاف بين الحنابلة والأشاعرة
منها: أننا نؤمن بأن الله مستو على عرشه بائن من خلقه من غير تأويل، فعن أم سلمة رضي الله عنها. . .
ومنها نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، من غير تشبيه بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف، بل يثبت الحنابلة ما أثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره، ويكلون علمه إلى الله تعالى.
وكذلك ما أنزل الله عز وجل في كتابه من ذكر المجيء والإتيان المذكورين في قوله تعالى: "وجاء ربك والملك صفاً صفاً" الآية، وفي قوله: "هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام" الآية، ونؤمن بذلك بلا كيف، فلو شاء سبحانه أن يبين لنا كيفية ذلك فعل، فانتهينا إلى ما أحكمه، وكففنا عن الذي يتشابه. . . وسيأتي في التتمة الخامسة ذكر كلام الإمام الأشعري وأنه موافق للإمام أحمد في الاعتقاد وأنه يجري المتشابهات على ما قاله الله من غير تصرف ولا تأويل، كما هو عليه مذهب السلف، وعليه فلا خلاف ولا نزاع والحمد لله)
(شعر (مميز فصل: في اعتقاد الحنابلة جملة لمذهب السلف))
قال الإمام عبد الباقي البعلي الحنبلي في العين والأثر (ص59): (شعر وللكلام على المقصد الثاني تقدمة، وهي أن طوائف أهل السنة ثلاثة: أشاعرة وحنابلة وماتريدية، بدليل عطف علماء الحنابلة على الأشاعرة في كثير من الكتب الكلامية؛ وجميع كتب الحنابلة، والعطف يقتضي المغايرة! وكيف يصح إدخال الحنابلة في الأشاعرة؟ مع أنه قد ذكر ابن السبكي في طبقات الشافعية أن الشيخ أبا الحسن الأشعري ولد سنة ستين ومائتين بعد وفاة الإمام أحمد بعشرين سنة، فكيف يصح نسبة الإمام أحمد إلى اعتقادهم!؟ مع أنهم منذ زمن الإمام أحمد إلى زماننا هذا لم يزالوا على اعتقاد إمامهم الذي هو معتقد السلف - كبقية الأئمة الأربعة- من حيث تسليم آيات الصفات وعدم تأويلها، ألا ترى إلى جواب مالك لما سئل عن الاستواء؟)
قلت: كلمة الإمام عبد الباقي الذهبية أن الحنابلة ما زالوا على اعتقاد إمامهم مذ كانوا حتى وقته؛ بل وبعده أيضاً.
فأما قبله فهذا نموذج من علماء الحنابلة وهو مرعي بن يوسف الكرمي، له كتاب [أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات] سار فيه على مذهب السلف جملة، وله [الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية]، و [الكواكب الدرية في مناقب ابن تيمية].
وقبله: أحمد بن أسعد التنوخي، له كتاب [العقيدة] نظم في نحو سبعمائة بيت على طريقة السلف كما قال النجم الغزي، وقبل ذلك أتباع مدرسة ابن تيمية، فهم كثرة كاثرة.
ويناسب هنا إيراد كلام العلامة حمد بن ناصر بن معمر الحنبلي ضمن الدرر السنية، فبعد أن أسهب جداً في نقل أقوال العلماء في مسألة الصفات -وغالبه من اجتماع الجيوش الإسلامية، قال (12/ 156): (شعر وقد أضربنا عن كلام الحنابلة صفحاً، فلم ننقل منه إلا اليسير، لأنه قد اشتهر عنهم إثبات الصفات ونفي التكييفات، فمذهبهم بين الناس مشهور، وفي كتبهم مسطور، وكلامهم في هذا الباب أشهر من أن يُذكر، وأكثر من أن يسطّر، ولهذا كان أهل البدع يسمّونهم الحشوية، لأنهم قد أبطلوا التأويل، واتبعوا ظاهر التنزيل، وخالفوا أهل البدع والتأويل)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/302)
وقال بعده الإمام محمد بن ناصر الحازمي الأثري بعد أن نقل جملة كبيرة من أقوال الأئمة في إثبات العلو لله تعالى في كتاب الصفات (ص124): (شعر وفيما نقلناه من كلام الأئمة خير كثير، ولو تتبعنا كلام العلماء في هذا الباب لحصل منه مجلد كبير، وقد أضربنا عن كلام الحنابلة صفحاً فلم ننقل عنهم إلا اليسير، لأنه قد اشتهر عنهم إثبات الصفات ونفي التكييفات .. ) فذكر مثله.
وممن نص على ذلك من متقدمي الحنابلة ابن أبي يعلى في مسائل أصول الديانات من [كتاب الروايتين والوجهين] فقال (ص46): (شعر مسألة: لا يختلف أصحابنا أن الله تعالى مستوٍ على عرشه، كما أخبر في كتابه، فقال تعالى: "ثم استوى على العرش"، وقال: "الرحمن على العرش استوى"، وغير ذلك)
وقال ابن أبي يعلى (ص52): (شعر مسألة: لا يختلف أصحابنا أن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر، كما أخبر نبينا صلى الله عليه وسلم)
أعود فأقول: أما ثبات الحنابلة على عقيدة الإمام أحمد بعد عبد الباقي البعلي أيضاً فيؤيده آثارهم الاعتقادية، فهذا محمد السفاريني الحنبلي له [الدرة المضية في عقد أهل الفرقة المرضية]، ثم شرحها في [لوائح الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية]، وله [لواقح الأفكار السنية شرح منظومة ابن أبي داود الحائية]، وكلها في عقيدة أهل الأثر، وشرح [مختصر الدرة المضية] العلامة حسن بن عمر الشطي.
وكذلك عبد الله بن صوفان القدّومي الحنبلي قال عنه الكتاني: [الحنبلي الأثري مذهباً .. أعلم من لقيناه من الحنابلة، وأشدهم تمسكاً بتعاليم السلف]، وله مصنّف اسمه: [المنهج الأحمد في درء المثالب التي تنمى لمذهب الإمام أحمد]، وله رسالة في الاعتقاد بعنوان [طوالع الأنوار البهيّة].
وكذلك عبد القادر بدران الدومي الأثري، ومن المعاصرين المؤرخ الداعية إحسان نجيب نمر النابلسي وقد نُص في ترجمته أنه كان سلفي النزعة وهابياً! [المستدرك على تتمة الأعلام] (3/ 125).
وغيرهم كثير من حنابلة الشاميين، حتى من لم يؤلف منهم في الاعتقاد خاصة يستبان موقفه منها صراحة، كما صنع عبد الحي ابن العماد العكري في تراجم مجددي آثار السلف في [شذرات الذهب]، كابن تيمية ومدرسته، وكما تجد اعتماد الفقهاء الحنابلة على ابن تيمية ومدرسته وإذا ذكر كثيراً ما يوصف بشيخ الإسلام، ومعلوم أن حبه وتقديره محنة، ولا سيما في تلك الحقبة حيث تسلط الجهلة من مخالفي مذهبه على آثاره، ولم يدخروا وسعاً في إتلاف كتبه ومحاربة أفكاره، بل نجد المحدث البرهان الناجي لقب بذلك لتحوله عن المذهب الحنبلي!!
وأما حديثاً فقد ذكر الشيخ العلامة محمد بن سليمان الأشقر في ترجمة عبد الغني بن ياسين اللبدي النابلسي: [وهو كأغلب العلماء الحنابلة: يتبع في العقائد عقيدة السلف التي عمل علماء السلف لتثبيتها، وجاهد الإمام أحمد لتأسيسها وتقعيدها، ثم تابع أصحابه بعده تشييد أركانها، وخاصة شيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم]، (مقدمة تحقيق حاشية اللبدي على نيل المآرب، وذكر أيضاً أنه له [عقيدة] مخطوطة، قلت: وقصبة الحنابلة اليوم في الشام مدينة (دوما) غالب حنابلتها سلفيون.
هذا عن الشاميين خاصة، ومثلهم في الجملة حنابلة أطراف العراق المتأخرين، مثل الزبير والكويت.
فها هو علامة الزبير عبد الله بن عبد الرحمن الحمود صاحب الفتاوى الزبيرية والملقب بمفتي الديار الزبيرية، وإمام جامعها وخطيبه، قد نص تلميذه الشيخ إبراهيم بن محمد المبيض الزبيري أن شيخه [كان سليم العقيدة، يرى بيع ما وُقف على قبرٍ محاربة منه للشرك والبدع]، (مقدمة الفتاوى الزبيرية ص38)، وقال أيضاً إنه كان يُقرأ عليه [مختلف كتب العقيدة والتوحيد، ككتاب الدرة المضيئة للسفاريني، التي شرحها أحد أساتذة مدرسة الدويحس -مدرسة شهيرة بالزبير، درس بها الحمود- ألا وهو الشيخ محمد بن علي بن سلوم رحمه الله، وهي مطبوعة] (نفسه ص39).
أما الكويت فعلامتها عبد الله بن خلف الدحيان وتلاميذه ومدرستهم من بعدهم كلهم سلفيون معروفون، وانظر للاسترواح مقدمة الشيخ محمد بن ناصر العجمي على روضة الأفراح (مثلا: في ص80 كتب محمد بن عبد الله بن محمد الفارس الكويتي بعد اسمه بخطه: .. والسلفي اعتقاداً والحنبلي مذهباً).
وأما النجديون فلا حاجة للكتابة حول انتهاجهم لمذهب السلف أصحاب الحديث، ولكن ممن ألف رسالة أو عقيدة قبل الشيخ محمد بن عبد الوهاب هناك عبد العزيز بن عبد الرحمن الرزيني له نظم العقيدة الواسطية، قال عنها ابن بسام: [وهو نظم حسن عذب نهج فيه نهج السلف الصالح في الصفات وأفعال العباد] (علماء نجد 3/ 407).
وقبله ألف عثمان بن أحمد بن قائد النجدي رسائله: [نجاة الخلف في اعتقاد السلف]، [والتوحيد]، و [مختصر النونية لابن القيم].
بل حتى من كان يعارض دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في بعض المسائل من أهل نجد -وممن يفرح أهل البدع بذكر أسمائهم للنيل من الشيخ- كانوا في باب الصفات على اعتقاد الإمام أحمد والسلف ومرجعهم في ذلك كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى.
ولذلك تجد الحنابلة يقومون على من يشذ عن مذهب إمامهم ويقوّمون اعوجاج من ينحرف عنه، فأخذوا على أبي يعلى وابن حامد ما نزعا إليه من الغلو في الإثبات بغير وارد عن السلف، كما وبخوا ابن عقيل وصدقة بن الحسين وابن الجوزي لخروجهم إلى ضرب من التجهم والاعتزال، وأخبارهم في ذلك معروفة مشهورة.
انتهى النقل من منتدى أنا المسلم
والأصل موجود على العنوانين:
الصفحة الأولى ( http://www.muslm.net/vbnu/showthread.php?s=&threadid=33187&perpage=15&pagenumber=1)
الصفحة الثانية ( http://www.muslm.net/vbnu/showthread.php?s=&threadid=33187&perpage=15&pagenumber=2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/303)
ـ[محمد حسين شعبان]ــــــــ[26 - 01 - 03, 11:21 ص]ـ
جزى الله الإخوة خير الجزاء.
ونزيدكم فائدة أخرى وهي من ((صحيح سنن أبي داود)) (5/ 254):
حديث معاذ بن جبل -رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا معاذ! والله! إني لأحبك، والله! إني لأحبك)). فقال: ((أوصيك يا معاذ! لا تدعنَّ في دُبر كلّ صلاة تقول: الله! أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)).
وأوصى به الصّناجي أبا عبدالرحمن.
قال الشيخ الألباني -رحمه الله-:
. . . وزاد أبو نعيم:
وأوصى عقبة حيوة، وأوصى حيوة أبا عبدالحمن المقرئ، وأوصى أبو عبدالحمن المقرئ بشر بن موسى، وأوصى بشر بن موسى محمد بن أحمد الحسن، وأوصاني محمد بن أحمد بن الحسن.
قال أبو نعيم -رحمه الله-: وأنا أوصيكم به.
قلت [أي: الألباني]: وهذا الحديث من المسلسلات المشهورة المروية بالمحبة، وقد اجازني بروايته الشيخ الفاضل راغب الطباخ -رحمه الله-، وحدثني به. . . وساق إسناده هكذا مسلسلا بالمحبة. اهـ.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[26 - 01 - 03, 04:49 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4285&highlight=%C7%E1%E3%D3%E1%D3%E1+%C8%C7%E1%E3%CD%C8 %C9
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[24 - 04 - 03, 02:11 م]ـ
شيخنا أبا خالد حفظك الله ..
المسلسل بالمحبة من هذا الطريق ليس مسلسلا بالسلفيين فإن فيهم من كان على غير مذهب السلف.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[29 - 06 - 03, 03:30 م]ـ
يُنظر للأهمية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9762
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[30 - 06 - 03, 07:06 ص]ـ
شيخنا الكريم أبا خالد السلمي سلمه الله تعالى جزاك الله خيرا لفتحك هذا الموضوع الطيب وأحسن الله إليك وانظر من فضلك غير مأمور بريدك الخاص ولا تنسانا من صاحل دعائكم الكريم
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[28 - 08 - 03, 08:37 م]ـ
الأخوة الأفاضل
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع القيم، وأخص بالشكر الأخ الشافعي لنقله الموضوع هنا بعد أن فقد من منتدى أنا المسلم ..
لقد كنت أحد الذين تابعوا الموضوع في "أنا المسلم"، ولقد أعجبت به كثيرا وبكاتبه الأخ في الصميم، وفقه الله وسدّده، الذي بذل فيه جهدا كبيرا
وحتى لا يضيع هذا الجهد، فلقد قمت بتنسيق الموضوع على ملف وورد وتبويبه وتصحيح بعض الأخطاء الإملائية (النادرة) التي وردت فيه، ثم أضفت له صورة الأسانيد وضغط كلا الملفين في ملف واحد وأضفته هنا حتى يحمله الأخوة الذين يحبون الإحتفاظ والإستفادة من هكذا موضوع، فلقد كثر صراخ الأشاعرة وعلت أصواتهم في الادعاء بأنه لا يوجد إسناد للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلا ويمر بهم .. فهذا الموضوع هو قاصمة الظهر لهم بإذن الله ..
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[28 - 08 - 03, 08:38 م]ـ
حمّل الملف من هنا ..(41/304)
هل تعرفون إسنادا مسلسلا بالسلفيين من الصحابي إلينا؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 01 - 03, 10:17 ص]ـ
الحمد لله
هل تعرفون إسنادا مسلسلا بالسلفيين من الصحابي إلينا؟
أو بعبارة أخرى هل يمكن أن نتتبع أبرز تلاميذ صحابي معين كانوا على منهجه، ثم ننظر هل كان أحد تلاميذ هؤلاء على منهجه وهكذا حتى نصل إلى بعض أئمة أهل السنة المعاصرين، بحيث لا يكون هذا الإسناد مارا بأشعري ولا ماتوريدي ولا صوفي ولا متلبس بأي بدعة كانت؟
أنا أوقن أنه لم يخل عصر من أئمة على السنة المحضة، ولكنهم لندرتهم فيما بعد عصر شيخ الإسلام وتلاميذه إلى عصر الإمام ابن عبد الوهاب قد لا يتوصل المرء إلى معرفتهم بسهولة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 01 - 03, 10:23 ص]ـ
محدث الشام عبد القادر الأرنؤوط إسناده مسلسل بالأئمة السلفيين
وأحد الإخوة في أنا مسلم في مناظراته للأزعري ذكر أسانيد كثيرة لنفسه مسلسلة بالسلفيين مع ترجمة كل واحد منهم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 01 - 03, 11:01 ص]ـ
شيخنا الحبيب الشيخ محمد الأمين - نفعنا الله بعلومكم -
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة النفيسة، وسأبحث إن شاء الله عن المقالة التي أشرتم إليها في (أنا المسلم)، ولو تكرمتم بوضع الرابط أكون لكم من الشاكرين، ومن نعم الله عليّ أني تشرفت بتحمل الإجازة عن الشيخ العلامة عبد القادر الأرناؤوط.
ـ[الشافعي]ــــــــ[15 - 01 - 03, 11:31 ص]ـ
نعم هناك الكثير من الأسانيد على هذه الصفة
أخي وأذكر أني قرأت موضوعاً في منتدى أنا
المسلم عن هذا الأمر وربما هو الذي عناه الأخ
الكريم محمد الأمين وسأحاول بإذن الله أن أبحث
لك عن رابطه وإذا كنت تتكلم عن الإسناد بعد
عصر ابن تيمية فلا زلت محتفظاً بعنوان صورة
كانت في ذلك الموضوع وتفي بالمطلوب وهي
هذه:
< center>http://members.lycos.co.uk/onlyfiles/Asaneed.jpg</center>
ـ[الشافعي]ــــــــ[15 - 01 - 03, 12:09 م]ـ
هل ظهرت الصورة؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 01 - 03, 12:30 م]ـ
أخي الكريم الشافعي
نعم ظهرت صورة الإسناد
وجزاكم الله خيرا
والأمر لا يزال يحتاج إلى مزيد من التحري للتأكد من سلامة جميع رجال السند من التصوف، فإن بعضهم ذكر عنه أنه صوفي.
وأرجو إذا وقفتم على الأسانيد المذكورة في منتدى (أنا المسلم) أن تضعوا الرابط، فقد سجلت فيه خصيصا للبحث عنها فلم أجدها حتى الآن، وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 01 - 03, 10:44 ص]ـ
يبدو لي أن ذلك الموضوع قد حذف هناك لأني بحثت كثيرا وما وجدته
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[23 - 01 - 03, 12:43 ص]ـ
الشيخ الفاضل السلمي
أود مساعدتك في هذا الأمر، ولكني أحببت معرفة معنى مسلسل بالسلفيين، فهنالك أسانيد تخلو من أشعري، ولكنها لا تخلو من قائل بأحد هذه الأمور:
التبرك بآثار الصالحين، التبجيل والتعظيم لابن عربي، شد الرحال إلى القبر النبوي، الاتزام بأحد المذاهب الأربعة وأنه لم يأت إلى الآن مجتهد يحق له الخروج عليهن، فناء النار، التوسل بالأولياء والصالحين، رؤية النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ يقظة، أو الأئمة، وغيرها.
فهل لو وجد شيء من هذه الأمور في شخص يخرج من السلفية، وإن كان لا؟ فما هي الصفات التي تخرجه، وما هي التي لا تخرجه، ولم فرق بين هذه وتلك؟ وما هو حد السلفي؟
وجزاكم الله كل خير، ونفعنا بكم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 03:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ابن الأزور
و الذي أردته الخلو من منتسب إلى فرقة بدعية كالأشعرية أو طريقة من الطرق الصوفية بحيث يتبنى جميع معتقداتهم في الجملة، أو يتبنى أصلا بدعيا كالتأويل أو جواز صرف العبادات إلى الأموات، وبحيث يكون انتسابه وولاؤه إلى هذا الأصل البدعي.
أما إذا كان العالم سنيا في الجملة ليس منتسبا إلى فرقة من تلك الفرق، ثم أخطأ في مسألة فوافق قوله فيها قول فرقة من الفرق لكنه يعلن براءته من الانتساب إليهم، فلا يخرجه هذا عن كونه إماما سلفيا،
وعليه فأنا أبحث عن إسناد لا يكون فيه أشعري ولا ماتوريدي، ولا من ينتسب إلى طريقة صوفية،أو يُجوِّز الاستغاثة بالأموات، أو يبجل ابن عربي ويرضى عن معتقده، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أنور باشا]ــــــــ[23 - 01 - 03, 03:12 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/305)
هذا هو إسناد الأخ الكاتب في الصميم، احتفظت بالمقالة كاملةً لديّ، لثرائها و روعة ما فيها من حجج باهرة ..
يقول الأخ في الصميم: "
فيقول راقم هذه السطور: أحمد الفقير إلى عفو ربه الغفور:
أجازني محدّث الشام الآن العلامة أبومحمود عبد القادر الأرناؤوط حفظه الله غير مرة، وهو يروي بالإجازة عن جمع، منهم الشيخ محمد المنّوني (ح)
وأجازني عالياً الشيخ المتفنن محمد بن عبد الهادي المنّوني المكناسي المغربي السلفي رحمه الله، وهو يروي عن جماعة، منهم الشيخ المؤرخ الرحلة عبد الحفيظ الفهري الفاسي (ح)
وأجازنا الشيخ العلامة أبوأويس محمد الأمين بوخبزة التطواني السلفي حفظه الله في كتابه إلينا من المغرب، وهو يروي عن جمع، منهم الشيخ الألباني لعدد من كتبه مناولة مقرونة بالإذن في روايتها، والشيخ عبد الحفيظ الفهري عامة (ح)
يروي الشيخ الفهري بالإجازة عن جمع، منهم عبد الله بن إدريس السنوسي الأثري و جمال الدين القاسمي، و عبد الرزاق البيطار، و شمس الحق العظيم أبادي
وأجازنا أعلى صالح أحمد الأركاني رحمه الله -مع براءتي من عهدته فيما لا يصح له- عن العلامة محمد بهجة البيطار -استجازه الأركاني من مكة 1393 -
كلاهما (الفهري والبيطار): عن علامة الشام جمال الدين القاسمي، عن خير الدين نعمان الألوسي (ح)
وأنا حمدي عبد المجيد السلفي، عن بديع الدين شاه السندي، وأخيه محب الله شاه (ح)
وأنبأنا عبد الوهاب الزيد، عن أبي تراب الظاهري، وبديع الدين السندي، وحماد الأنصاري، وإسماعيل الأنصاري، ومحمد بن عبد الله الصومالي، ويحيى عثمان اللكنوي المدرس، وعبد العزيز بن عبد الله الزهراني، ومحمد عبد الله آدُّ الشنقيطي،
كلهم (بديع الدين ومحب الله وأبو تراب والأنصاريان والصومالي واللكنوي والزهراني والشنقيطي): عن والد أبي تراب عبد الحق الهاشمي، عن أحمد بن عبد الله البغدادي، عن عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام ونعمان الألوسي (ح)
وأجازني -أعلى- المدرس بالمسجد الحرام الشيخ يحيى السلفي وغيره، عن عبد الحق به.
وبالأسانيد إلى الألوسي، عن أبيه أبي الثناء الألوسي، وأحمد بن إبراهيم بن عيسى تدبجا (ح)
يروي خير الدين نعمان الألوسي أيضاً عن صديق حسن خان، و حسين السبعي الأنصاري، و أمين الواعظ السلفي تلميذ أبي الثناء والمجاز منه.
وروى أبوالثناء الألوسي عن جمع منهم علي بن محمد سعيد السويدي الأثري إجازة عن أبيه محمد سعيد الأثري، وهو ابن عبد الله السويدي صاحب المناظرة الشهيرة مع الرافضة، وأجاز محمد سعيد جماعة، منهم محمد حياة السندي.
وأنبأنا الزيد عن عبد الله بن حمود التويجري، وزهير الشاويش، ورضاء الله بن محمد المباركفوري، ثلاثتهم عن محمد تقي الدين الهلالي، عن عبد الرحمن المباركفوري (ح)
وأنبأنا -أعلى منه بدرجة- حمدي السلفي، عن عبيد الله الرحماني، عن المباركفوري (ح)
وأنبأنا -أعلى بدرحتين- عبد الرؤوف الرحماني ومحمد أكبر الفاروقي عن أحمد الله القرشي -زاد الأول: وعبد الرحمن المباركفوري-
كلاهما (القرشي والمباركفوري): عن حسين محسن الأنصاري و نذير حسين (ح)
وأنبأنا الشيخ العالم السلفي عبد الغني الدقر عن عبد الله العقيل -تدبجا-، عن علي بن ناصر أبو وادي، عن نذير حسين (ح)
وبالإسناد عن عبد الحق الهاشمي، عن جماعة من العلماء، عن نذير حسين (ح)
وبالإسناد إلى شمس الحق العظيم آبادي، عن نذير حسين (ح)
وأنبأنا عبد الوهاب الزيد، عن عبد المنان بن عبد الحق النورفوري الباكستاني مكاتبة، عن أبي الخير إسماعيل بن إبراهيم السلفي الوزير آبادي، ومحمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، كلاهما عن أبي بكر بن محمد عارف خوقير الحنبلي السلفي المكي، والثاني وحده عن أبيه عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، ونذير حسين (ح)
روى خوقير عن جمع، منهم: نذير حسين، وحسين محسن الأنصاري، ومحمد بن عبد العزيز الهاشمي الجعفري، وأحمد بن إبراهيم بن عيسى.
وأنبأنا الزيد عن سليمان اللهيبي، ومحمد الصومالي وجماعة، كلهم عن سليمان بن حمدان، عن عبد الله بن عبد العزيز العنقري، عن سعد بن عتيق (ح)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/306)
وأنبأنا عبد الوهاب الزيد، عن الشيخ المعمر عبد العزيز بن مرشد الحنبلي، عن سعد بن عتيق إجازة، عن نذير حسين، وابنه حسين، وحسين محسن الأنصاري، وأحمد بن إبراهيم بن عيسى، وصّديق حسن خان، ومحمد بشير، وسلامة الله الهندي (ح)
روى أحمد بن إبراهيم بن عيسى، عن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب، وابنه عبد اللطيف، وحسين السبعي، وغيرهم.
وبالأسانيد المتقدمة إلى أحمد عبد الله البغدادي، وعبد اللطيف بن عبد الرحمن، وأحمد بن إبراهيم بن عيسى، ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن حسن، عن جمع منهم: محمد بن محمود الجزائري الحنفي الأثري، و عبد الرحمن بن حسن الجبرتي، وجده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب (ح)
مجموعة من الأثبات تجعل رواية عبد الرحمن بن حسن عن جده عامة، وشكك في أخذه عنه بعض المعاصرين معتمدين على ظاهر إجازة واحدة معروفة لعبد الرحمن بن حسن، ومع ثبوت روايته عنه يعتذر عنهم بأن عدم العلم بالشيء ليس علماً بالعدم، والله أعلم بالصواب.
وروى عبد اللطيف بن عبد الرحمن عامة عن جده لأمه، وعم أبيه عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الراوي عن أبيه، وروى عبد اللطيف عامة أيضاً عن أبيه، وأحمد بن رشيد الحنبلي، وعبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، ومحمد بن محمود الجزائري الأثري.
وبالأسانيد المتقدمة إلى حسين محسن الأنصاري عن محمد بن ناصر الحازمي (ح)
وبالأسانيد السلفية المتقدمة إلى نذير حسين السلفي،
كلاهما (الحازمي ونذير حسين): عن محمد إسحاق الدهلوي، عن عبد العزيز الدهلوي، عن أبيه الشاه ولي الله (ح)
وبالإسناد إلى شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب عن حياة السندي (ح)
وإلى الحازمي عن عبد الرحمن الأهدل، عن إبراهيم وقاسم وعبد الله، ثلاثتهم عن أبيهم محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني (ح)
وإلى الحازمي عن الشوكاني، عن عبد القادر الكوكباني، عن محمد حياة السندي، ومحمد بن إسماعيل الأمير،
ثلاثتهم (ولي الله والسندي والأمير): عن أبي طاهر الكوراني (ح)
وبالإسناد إلى الجبرتي عن جمع منهم صفي الدين البخاري الأثري، عن السفاريني، عن عبد القادر بن عمر التغلبي،
كلاهما (التغلبي وأبو طاهر): عن أبي الثاني إبراهيم الكوراني المدني (ح)
وبه إلى محمد بن عبد الوهاب، عن عبد الله بن إبراهيم بن سيف الفرضي، عن أبي المواهب محمد الحنبلي إجازة (ح)
وإلى السفاريني عن مصطفى اللبدي، ومحمد بن عبد الجليل المواهبي، والشيخ عواد بن عبيد الكوري، وعبد القادر التغلبي الحنبليين، كلهم عن أبي المواهب الحنبلي،
كلاهما (أبو المواهب وإبراهيم الكوراني): عن أبي الأول مميز عبد الباقي البعلي (ح)
وإلى أبي المواهب الحنبلي عن محمد بن بدر الدين البلباني الصالحي (ح)
وإلى التغلبي عالياً عن عبد الباقي البعلي والبلباني (ح)
وبالأسانيد المذكورة إلى عبد الباقي عن مرعي الكرمي، عن محمد بن أحمد المرداوي، عن موسى الحجاوي، عن الشويكي، عن ناصر الدين ابن زريق، عن الحافظ ابن ناصر الدين (ح)
وبالإسناد إلى الشويكي، عن العسكري، عن العلاء المرداوي، عن ابن عروة الحنبلي (ح)
وبه إلى العسكري، عن النظام عمر بن إبراهيم بن محمد بن مفلح (ح)
وبالأسانيد إلى البلباني، عن أحمد الوفائي المفلحي، عن البرهان إبراهيم بن محمد ابن مفلح، وموسى الحجاوي، عن والد الأول النجم بن مفلح، عن أبيه برهان الدين، عن جد الأخير شرف الدين عبد الله بن محمد بن مفلح،
الأربعة (الشرف ابن مفلح والنظام ابن مفلح وابن ناصر الدين وابن عروة): عن أبي بكر ابن المحب الصامت، والأول وحده عن أبيه صاحب الفروع (ح)
وبه إلى عبد الباقي، عن عبد الرحمن البهوتي الحنبلي الأثري، عن تقي الدين بن النجار الفتوحي، عن أبيه أحمد، عن بدر الدين محمد السعدي الحنبلي، عن عز الدين أبي البركات الكناني (ح)
وبالأسانيد إلى أحمد بن علي المفلحي، عن ابن طولون، عن محمد بن أحمد بن علي بن أبي عمر،
كلاهما (العز الكناني ومحمد ابن أبي عمر): عن عائشة بنت عبد الهادي، عن الحفاظ المزي والذهبي والبرزالي وابن القيم (ح)
وبه إلى العز الكناني، عن محب الدين بن نصر الله البغدادي الحنبلي، عن ابن رجب، عن ابن القيم،
الأئمة الستة (ابن مفلح وابن المحب وابن القيم والمزي والذهبي والبرزالي) عن شيخ الإسلام ابن تيمية (ح)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/307)
وبالإسناد إلى الشرف ابن مفلح عن ست العرب حفيدة ابن البخاري (ح)
وبه إلى الشويكي، عن يوسف بن حسن بن عبد الهادي، عن جده أحمد بن حسن بن عبد الهادي -آخر من سمع من الصلاح ابن أبي عمر-، عن الصلاح بن أبي عمر -آخر من سمع من ابن البخاري- (ح)
وبالإسناد إلى العز الكناني، عن الجمال عبد الله بن علي الكناني، عن أبي الحسن علي العرضي،
الأربعة (ابن تيمية وابن أبي عمر والعرضي وست العرب): عن جد الأخيرة الفخر ابن البخاري.
وبالأسانيد إلى الشرف ابن مفلح، عن أبي العباس المرداوي،
وبه إلى النجم ابن مفلح، عن ست الفقهاء بنت زريق، عن فاطمة بنت محمد بن عبد الهادي، عن زينب بنت الكمال،
الثلاثة (زينب والمرداوي وابن تيمية): عن أحمد بن عبد الدائم.
وبالإسناد إلى ابن المحب، عن التقي سليمان بن حمزة.
روى شيخ الإسلام ابن تيمية بالسماع والإجازة عن جمع كبير، منهم: أحمد بن عبد الدائم المقدسي، والفخر علي ابن البخاري، وشيخ الإسلام الشمس بن أبي عمر المقدسي، وهؤلاء عن جمع غفير، منهم شيخ الإسلام الموفق ابن قدامة.
قلت: وأسانيد الحنابلة متشعبة جداً .. ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق، وبالوصول إلى هذه الطبقة من أئمة السنة كابن تيمية والذهبي والمزي والتي فوقها كابن البخاري وابن عبد الدائم والتي فوقها كالموفق ابن قدامة تصبح الأسانيد السلفية بحراً لجياً لا يسع أحداً أن من أهل البدع أو القرامطة أن يذكر مثل ذلك التحدي الوقح والذي كسرناه بحمد الله تعالى وسحقناه سحقاً في الطبقات المتأخرة، فكيف بالطبقات العليا؟ وأقتصر على سند واحد من بين ألوف الأسانيد لأكمل به ما بدأته.
فبالأسانيد السلفية المتقدمة إلى الفخر ابن البخاري، أخبرنا حنبل الرصافي، أخبرنا هبة الله ابن الحصين، أخبرنا ابن المذهب، أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي، حدثني عبد الله بن أحمد -هو الإمام السلفي الكبير الذي لا يروي أحد في الدنيا أشعري ولا غير أشعري المسند إلا من طريقه- حدثني أبي -هو إمام السنة وقامع البدعة الصديق الثاني أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني- قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثني الحجاج بن أبي عثمان، حدثني يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الال: بينا نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم فقلت: يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم! فقلت: وا ثكل أمياه ما شأنكم تنظرون إلي؟ قال: فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى ايه وسلم - فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه- والله ما كهرني ولا شتمني ولا ضربني قال: [إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس هذا إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن]-أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- ف رسول الله إنا قوم حديث عهد بالجاهلية وقد جاء الله بالإسلام وإن منا قوماً يأتون الكهان قال: [فلا تأتوهم] قلت: إن منا قوماً يتطيرون! قال: [ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم] قلت: إن منا قوماً يخطون قال: [كان نبي يخط فمن وافق خطه قال: وكانت لي جارية ترعى غنماً لي في قبل أحد والجوانية فاطلعتها ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون لكني صككتها صكة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي قلت يا رسول الله أفلا أعتقهاها] فأتيته بها فقال لها: [أين الله؟] فقالت: في السماء، قال: [من أنا؟] قالت: أنت رسول الله، قال: [أعتقها فإنها مؤمنة]- وقال مرة-[هي مؤمنة فأعتقها"
انتهى النقل بتمامه ..
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 08:57 ص]ـ
جزى الله الأخ الكريم أنور باشا خير الجزاء
وقد اتضح مما نقله أن الأسانيد التي كنا نبحث عنها في (أنا المسلم) هي عين الأسانيد التي نقلها الأخ الشافعي جزاه الله خيرا.
وجزى الله الشيخ الكريم محمدا الأمين خيرا على بحثه واهتمامه بالموضوع.
وأحب أن أبشركم بأن أعلى الأسانيد المذكورة قد منّ الله تعالى عليّ بها، وبما يساويها في العلو، ويشرفني أن أجيز بها من شاء منكم أن يروي عن العبد الفقير على أن يراسلني على البريد الإلكتروني وأرسلها إليه إن شاء الله.
فقد أجازني كل من:
1) الشيخ إسماعيل الأنصاري
2) والشيخ يحيى بن عثمان المدرس
3) و الشيخ الحافظ ثناء الله المدني
[وثلاثتهم من العلماء السلفيين الثقات] عن الشيخ عبد الحق الهاشمي بأسانيده المذكورة.
كما أجازني الشيخ الحافظ ثناء الله المدني [أيضا] عن الشيخ تقي الدين الهلالي بسنده المذكور.
كما أجازني كل من:
1) الشيخ يحيى بن عثمان المدرس [أيضا]
2) والشيخ عبد الرحمن بن سعد العياف الدوسري [السلفي الأثري]
كلاهما عن الشيخ سليمان الحمدان بأسانيده المذكورة.
كما أجازني الشيخ عبد الله بن صالح العبيد [السلفي الأثري] عن الشيخ عبد الرحمن بن فارس عن الشيخ حمد بن فارس عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب عن جده شيخ الإسلام بالأسانيد المذكورة.
وغير ذلك من الأسانيد.
والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/308)
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 10:37 ص]ـ
الحمد لله وجدت الموضوع بعد جهد جهيد
وبما أن أخونا أنور باشا نقل منه الأسانيد
فسأكمل بنقل شرط صاحب الموضوع فيها
ثم بنقل ما ذكره من تراجم بعدها.
شرط الأسانيد المذكورة:
وشرطي هنا أن أسوق الأسانيد عمن تحققنا بسلفيته من كلامه أو من ترجمته أو من عموم نصوص أهل العلم في جماعة هو منهم لم يرد خاص يخرجه عنهم، فأبدأ بذكر طائفة من الأسانيد ثم أعقبها بمخطط توضيحي لأشهر ما ذكرته أجتهد في أن يكون واضحاً وإن اضطرني ذلك إلى أن لا أستوعب كل من ذكرتهم في الأسانيد قبله، وبعده إن شاء الله أنقل ما يتعلق بمذاهب الرواة فأستوعب من عليهم مدار أكثر الأسانيد، وكذا كل مشهور قد يخفى على الكثيرين حقيقة مذهبه في هذا الباب، وأولي عناية بذكر أقوال أعلام السلفية الذين كانوا للأمة كالنجوم في قرون الظلام والأعصار المتأخرة، والنقل يكون على الترتيب التالي:
1 - فأعلى ذلك نقل نص من كلام الراوي على علو الله تعالى على خلقه وكونه في سمائه على مذهب السلف الكرام، أو الإحالة على موضع في كتبه إن كان كلامه فيه طويلاً.
2 - ثم نقل نص من كلام الراوي في صفات الله تعالى -من غير تقيد بصفة العلو- على ما يجلي منهجه السلفي فيها، أو الإحالة على موضع في كتبه إن كان كلامه فيها طويلاً.
3 - ثم نقل نص من كلام الراوي في متابعته وتأييده ونصرته لمقالات أئمة السنة ممن كانوا غصة في حلوق المبتدعة، ولا أحتج في ذلك بالمدح المطلق للإمام وإنما أذكر منه ما فيه نص على الإشادة باعتقاده واتباعه للسنة وإذاعته لها.
4 - ثم نص من إمام عالم سلفي في تزكية مذهبه ومعتقده.
5 - ثم نص من إمام عالم سلفي في تزكية جماعة يدخل فيهم هذا الراوي واستحسان مذهبهم، بشرط عدم وجود ما يخالف ذلك ويضاده من كلام الراوي أو نصوص العلماء.
ومما ينبغي التنبه له أنني أعرضت عن كلام الرواة بعضهم في بعض عند ثبوت صريح الاعتقاد الصحيح عنهم، لأن الكلام في الأعيان الذين لم يصح دليل على وجوب الموالاة والمعاداة فيهم ليس مما يخل بالاعتقاد ولا يدل على انتفائه بعد ثبوته، وإنما يكون صواباً وخطأً بقدر ما يظهر صاحبه من دليل وبعرضه على سواه من الأدلة. وتقوت أهل الأهواء في شبهاتهم للنيل من الأئمة لا يخرج غالباً عن هذا الضرب من الكلام، فيضللون قارئهم عن مذهب الإمام -والذي يقضي عليهم بالضلال- وينقلون من كلامه في إمام آخر ما يريدون به التوصل إلى الطعن في اعتقادهما! ولسنا بحمد لله ممن تمر عليه مثل هذه الحيل والأباطيل فإن منهجنا أهل السنة من الوضوح والإحكام بما تعجز عن زعزعة شيء من بنيانه جموع الكفر لو احتشدت فكيف بحشرات الضلالة وسخافات الأهواء؟
إذا علمت هذا تبين لك أن لا تأثير لما يقتطعه القرامطة وغيرهم ويشوهونه من كلام أهل العلم في بعضهم، لعدم تأثيره على ما نحن بصدد نقله من الاعتقادات الصحيحة في علو الله عز وجل وصفاته أولاً، ولتحريفاتهم وكتمانهم اليهودي وانعدام صدقهم وأمانتهم في النقل ثانياً.
ولنشرع فيما ذكرنا بعون الله وتوفيقه.
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 10:39 ص]ـ
ثم ذكر الأسانيد وقال بعدها:
(عنوان أقاويل الرواة في إثبات علو الله تعالى وسائر الصفات)
وأبدأ الآن بنقل ما سبق الوعد به من نصوص تعرف بها سلفية الرواة المذكورين في الأسانيد المقيدة أعلاه، وفق ما ذكرته من شروط، وذلك في شيوخ الشيوخ فمن فوقهم، والله الموفق.
(شعر (مميز 1 - الشيخ العلامة السلفي عبد الحفيظ الفهري الفاسي))
قال محمود شكري الألوسي في مراسلاته مع القاسمي (ص115): (شعر وقد وردني كتاب في هذه الأيام مؤرخ في 18 ذي القعدة من فاس، بإمضاء عبد الحفيظ بن الشيخ أبي الجمال محمد الطاهر الفهري نسباً، الفاسي داراً ولقباً، السلفي عقيدة، الأثري مذهباً. هذه صورة ما كتبه، وقد ذكر في كتابه أنه من المثنين على شيخ الإسلام، ومن القادحين في الغلاة. .)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/309)
وأنقل فيما يلي كلاماً مهماً للشيخ عبد الحفيظ رحمه الله تعالى من كتابه [الآيات البينات] في تحقيق أصالة مذهب السلف في المغرب، قال رحمه الله: (شعر ذكرنا في مبحث سير مذهب السلف في العقائد في المغرب عند الكلام على حديث الأولية أن الموحدين كانوا حملوا الناس بالسيف على مذهب المؤولة! وأن الناس بعد ذهاب دولتهم رجعلوا لمذهب السلف مع تمسكهم بالموهب الثاني، وأن العلماء صاروا يحكون القولين وأن الحال استمر على ذلك إلى هذا القرن -وأحال إلى موضعه- وفاتنا أن نبين هناك أن الإمام أبا عبد الله محمد بن أحمد المسناوي الدلائي ثم الفاسي من علماء القرن الحادي عشر والثاني عشر قام بنصرة مذهب السلف وألف كتابه [جهد المقل القاصر في نصرة الشيخ عبد القادر] لطعن الناس في عقيدته الحنبلية وتتبع ما قيل فيه وفي شيخ الإسلام ابن تيمية ونصرهما بما يعلم بالوقوف على تأليفه المذكور.
ولما جلس على عرش مملكة المغرب السلطان المعظم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن إسماعيل العلوي قام في أوائل القرن الثالث عشر بنصرة هذا المذهب وصرح في أول كتابه [الفتوحات الكبرى] بكونه مالكي المذهب حنبلي العقيدة وافتتح كتابه بعقيدة [الرسالة] لكونها على مذهب السلف، وعقد في آخره باباً بين فيه وجه كونه حنبلي العقيدة ونصره ولم يزل معلناً بذلك في مؤلفاته ورسائله ومجالسه العلمية، وقد نقل عنه أبو القاسم الزياني أنه كان يطعن في الرحالة ابن بطوطة ويلمزه في عقيدته ويكذبه فيما ذكر في رحلته من أن شيخ الإسلام ابن تيمية كان يقرر يوماً حديث النزول فنزل عن كرسيه وقال: كنزولي هذا! ويبرئ ابن تيمية من عقيدة التجسيم التي تفيدها هذه القضية، ويقرر أن ابن بطوطة كان يعتقد ذلك فأراد أن يظهره بنسبته إلى ابن تيمية!
ولما أفضت الخلافة إلى ولده أبي الربيع سليمان نهج منهجه في ذلك واتصلت المكاتبة بينه وبين الأمير سعود ناصر المذهب الوهابي الحنبلي حين افتتح الحجاز وطهره مما كان فيه من البدع وأرسل وفداً مؤلفاً من أولاده وبعض علماء حضرته ووجه له قصيدة من إنشاء شاعر حضرته العلامة المحدث الصوفي الأديب أبي الفيض حمدون بن الحاج مجيباً له عن كتابه ومادحاً له ولمذهبه السني السلفي، ولم يقتصر على ذلك بل تعداه إلى إنكار ما أدخله أرباب الزوايا في التصوف من البدع! -مع أنه كان ناصري الطريقة- وأمر بقطع المواسم التي هي كعبة المبتدعة والفاسقين وكتب رسالته المشهورة وأمر سائر خطباء إبالته بالخطبة بها على سائر المنابر إرشاداً للناس لاتباع السنن ومجانبة البدع، ولولا مقاومة مشايخ الزوايا من أهل عصره له وبثهم الفتنة في كافة المغرب وتعضيد من خرج عليه من قرابته وغيرهم واشتغاله بمقاتلتهم وإنكساره أمامهم. . . لولا كل ذلك لعمت دعته الإصلاحية كافة المغرب! ولكن بوجودهم ذهبت مساعيه أدراج الرياح فذهبت فكرة الإصلاح ونصرة مذهب السلف بموته.)
قلت: وعقيدة الشيخ عبد القادر في علو الله تعالى ستأتي في نقل كلام الحافظ ابن رجب الحنبلي إن شاء الله تعالى، وطريقة الفهري واضحة لا لبس فيها وسلفيته في العقيدة تظهر بجلاء في تراجمه للأعلام فتنبه لها فيما سننقله فيهم عنه.
(شعر (مميز 2 - الشيخ عبد الله بن إدريس السنوسي السلفي))
قال الفهري في البلدانيات (ص47 رقم 37): (شعر من أشهر علماء المغرب، كان على مذهب الأثريين، تلقاه في الحجاز عن علماء الهند كنذير حسين وعبد الرحمن الأيوبي)
وقال في رياض الجنة (2/ 81 - 82): (شعر العالم العلامة المحدث الأثري السلفي الرحالة المعمر. . . كان رحمه الله عالماً مشاركاً محدثاً ملازماً لتلاوة القرآن الكريم حسن النطق به دؤوباً على نشر الحديث وتدريسه، سلفي العقيدة أثري المذهب عاملاً بظاهر الكتاب والسنة نابذاً لما سواهما من الآراء والفروع المستنبطة، منفراً عن التقليد، متظاهراً بمذهبه قائماً بنصرته، داعياً إلى الله مجاهراً بذلك لا يهاب فيه ذا سلطة، شديداً على خصمائه من العلماء الجامدين وعلى المبتدعة والمتصوفة والكاذبين، مقرعاً لهم مسفهاً أحلامهم، مبطلاً آراءهم مبالغاً في تقريعهم، لم يرجع عن ذلك منذ اعتقده، ولا حل من عزمه كثرة معاداتهم له، وتلك عادة من ذاق حلاوة العمل بظاهر الكتاب والسنة.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/310)
وقال (2/ 95): (شعر قرأت عليه بلفظي كتاب [الأربعين] لأبي زكريا النواوي، وبعد ختمها قرأت كتاب [الرد على الجهمية] لشيخ أهل السنة ومقتداهم الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه، وكتاب [الأدب المفرد] للبخاري إلا يسيراً من آخره، وكذلك [العلو] للذهبي وهو كتاب حفيل عجيب. . . وكان يقول لي: [أنت عندي بمنزلة الولد]، وبسبب هذا الاتصال أمكن لي أن أحقق كل ما نسب إليه من الاعتزال والبدع والأهواء، فوجدته مبايناً للمعتزلة في كل شيء، وبريئاً من كل ما نسب إليه، بل عقيدته سالمة، على أن ما خالف فيه الفقهاء من الرجوع للكتاب والسنة ونبذ التأويل في آيات الصفات شيء لم يبتكره ولا اختص به من دون سائر الناس، بل ذلك هو مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين ومن بعدهم من الهداة المهتدين، وأما اتهامه بإنكار الولايات والكرامات فمعاذ الله أن يصدر منه ذلك! وإنما هو من مفترياتهم إلا أنه ينكر على المدعين الذين جعلوا التصوغ حبالاً وشباكاً يصطادون به أموال الناس، ويدعون المقامات العالية كذباً وزوراً! ويبشرون من أخذ عنهم بفضائل تغنيهم عن تحمل أعباء العبادات والعزائم الشرعية.)
قلت: والسنوسي نعته عبد السلام بن سودة في إتحاف المطالع بـ[العالم الحافظ الحجة المشارك المطلع السلفي الاعتقاد]، وترجمه ترجمة حافلة في كتابه سل النصال (وفيات 1350)، وذكر إنكاره على القبورية والمبتدعة.
(شعر (مميز 3 - العلامة السلفي جمال الدين القاسمي))
قال في تفسيره [محاسن التأويل] (2702 - 2705): (شعر وقوله تعالى: "ثم استوى على العرش" اعلم أن الاستواء ورد على معان اشترك لفظه فيها: فجاء بمعنى الاستقرار، ومنه "استوت على الجودي"، وبمعنى القصد ومنه "ثم استوى إلى السماء" وكل من فرغ من أمر وقصد لغيره فقد استوى له وإليه، قال الفراء: [تقول العرب: استوى إليّ يخاصمني، أي أقبل عليّ]، ويأتي بمعنى الاستيلاء، قال الشاعر: [قد استوى بشر على العراق]، وقال آخر: [فلما علونا واستوينا عليهم * تركناهم صرعى لنسر وكاسر]، ويأتي بمعنى العلو ومنه آية "فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك" (مميز ومنه هذه الآية.
قال البخاري في آخر [صحيحه] في كتاب الرد على الجهمية، في باب قوله تعالى "وكان عرشه على الماء": [قال مجاهد: استوى: علا على العرش] انتهى.
وفي كتاب [العلو] للحافظ الذهبي: [قال إسحاق بن راهويه: سمعت غير واحد من المفسرين يقول: "الرحمن على العرش استوى" أي ارتفع، ونقل ابن جرير عن الربيع بن أنس أنه بمعنى ارتفع، وقال: إنه في كل مواضعه بمعنى علا وارتفع].
(عنوان وأقول: لا حاجة إلى الاستنكار من ذلك، فإن الاستواء غير مجهول وإن كان الكيف مجهولاً.
روى الإمام أحمد بن حنبل في كتابه [الرد على الجهمية] عن شريح بن النعمان، عن عبدالله بن نافع، قال: قال مالك بن أنس: الله في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو منه شيء.
وروى البيهقي عن ابن وهب، قال: كنت عند مالك، فدخل رجل، فقال: يا أبا عبدالله، الرحمن على العرش استوى، كيف استوى؟ فأطرق مالك وأخذته الرحضاء، ثم رفع رأسه فقال: الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا يقال: كيف، وكيف عنه مرفوع، وأنت صاحب بدعة، وفي رواية: الكيف غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.
قال الحافظ الذهبي في كتاب [العلو] –بعد ما ساق هذا– ما نصه: [وهو قول أهل السنة قاطبة، أن كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها، وأن استواءه معلوم كما أخبر في كتابه، وأنه كما يليق به، لا نتعمق ولا نتحذلق، ولا نخوض في لوازم ذلك نفياً ولا إثباتاً، بل نسكت ونقف كما وقف السلف، ونعلم أنه لو كان له تأويل لبادر إلى بيانه الصحابة والتابعون، ولما وسعهم إقراره وإمراره والسكوت عنه، ونعلم يقيناً مع ذلك أن الله جل جلاله لا مثل له في صفاته، ولا في استوائه، ولا في نزوله، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/311)
ثم قال الذهبي: [قال الإمام العلم أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري صاحب التصانيف الشهيرة، في كتابه مختلف الحديث: نحن نقول في قوله تعالى "ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم": أنه معهم، يعلم ما هم عليه، كما تقول للرجل وجهته إلى بلد شاسع: احذر التقصير فإني معك، يريد أنه لا يخفى علي تقصيرك، وكيف يسوغ لأحد أن يقول: إن الله سبحانه بكل مكان، على الحلول فيه، مع قوله "الرحمن على العرش استوى" ومع قوله "إليه يصعد الكلم الطيب"، كيف يصعد إليه شيء هو معه؟ وكيف تعرج الملائكة والروح إليه وهي معه؟ قال: ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرتهم وما ركبت عليه ذواتهم من معرفة الخالق لعلموا أن الله عز وجل هو العلي وهو الأعلى، وأن الأيدي ترفع بالدعاء إليه، والأمم كلها عجميها وعربيها يقول: إن الله في السماء، ما تُركت على فطرها] انتهى.
ثم قال الذهبي أيضاً: [عن يزيد بن هارون شيخ الإسلام، أنه قيل: من الجهمية؟ قال: من زعم أن "الرحمن على العرش استوى" على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي].
قال الذهبي: [والعامة، مراده بهم جمهور الأمة وأهل العلم، والذي وقر في قلوبهم من الآية هو ما دل عليه الخطاب، مع يقينهم بأن المستوي "ليس كمثله شيء" هذا هو الذي وقر في فطرهم السليمة، وأذهانهم الصحيحة، ولو كان له معنى وراء ذلك لتفوهوا به ولما أهملوه! ولو تأول أحد منهم الاستواء لتوفرت الهمم على نقله، ولو نقل لاشتهر، فإن كان في بعض جهلة الأغبياء من يفهم من الاستواء ما يوجب نقصاً أو قياساً للشاهد على الغائب وللمخلوق على الخالق فهذا نادر، فمن نطق بذلك زجر وعلم، وما أظن أن أحداً من العامة يقر في نفسه ذلك والله أعلم] انتهى.)))
قلت: والكلام طويل جداً في عدة صفحات، أكتفي بما نقلته لدلالته الواضحة على المراد فانظر إلى قوله رحمه الله عن تفسير الاستواء بالعلو: [ومن هذه الآية]، وانظر إلى قوله عن تفسير الاستواء في كل مواضعه بمعنى علا وارتفع: [لا حاجة إلى الاستنكار من ذلك، فإن الاستواء غير مجهول وإن كان الكيف مجهولاً.]!
(شعر (مميز 4 - الشيخ عبد الرزاق البيطار الأثري))
قال الفهري في البلدانيات (ص10 رقم 4): (شعر الشيخ عبد الرزاق بن بهاء الدين حسن البيطار عالم محدث أثري مؤرخ، من أشهر علماء دمشق)
وذكر في رياض الجنة (2/ 69) أنه كان (شعر ميالاً لأهل الحديث وعقيدة السلف، ولقد قال في كتاب وجهه إليّ: [ثم إنني فهمت من خطابكم وفحوى كتابكم أنكم تميلون لمذهب السلف وأهل الحديث، فلله ما أحسن هذا المذهب وأحكمه، وأفخره وأفخمه، مذهب القرآن والسنة، ومنهج من كان له على المخلوقات أعظم منّة، ثم أنشد الأبيات الشهيرة:
دين النبي محمد أخبار. . . نعم المطية للفتى آثار
لا ترغبنّ عن الحديث وأهله. . . فالرأي ليل والحديث نهار
ولربما جهل الفتى أثر الهدى. . . والشمس بازغة لها أنوار]) وقد عده الطنطاوي من وهابية دمشق المعروفين، فانظر ترجمة حفيده محمد بهجة البيطار الآتية.
وللشيخ البيطار أخبار سلفية في [مراسلات القاسمي مع الألوسي] (ص105 وبعدها)، ومن ذلك قول البيطار (ص104 - 105): (شعر إن ابن تيمية إمام في السنة كبير، وطود عظيم من أطواد العرفان، حافظ للسنة النبوية ومذهب السلف، يذُبُّ عن الدين، ويقمع المارقين كالمعتزلة والقدرية والرافضة والجهمية، فما فارق سبيل الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة قيد أنملة، وإن كان حنبلياً في الفروع، فهو في أصول الدين جامع لمذاهب الأئمة الأربعة الأئمة، والأربعة الخلفاء الراشدين ومن سلك سبيلهم.
فإن كان الوهابية حقيقة على منهج ابن تيمية وابن القيم ونحوهما من فقهاء الحنابلة السنية فهم أسعد الناس بالشريعة، لأن ابن تيمية وأصحابه لم يسئ القول فيهم إلا القاصرون عن درجاتهم علماً وتحقيقاً، والراسخون في العلم شهدوا بعلو مكانتهم.) ثم قال البيطار (ص105): (شعر وقد طالعت الرسائل المؤلفة من محمد بن عبد الوهاب وأصحابه، ورأيت ما كتبه الجبرتي في تاريخه من عقائدهم وسيرتهم، فما هي إلا طريق السنة، ليس فيها ما يُنكر.)
(شعر (مميز 5 - الشيخ العلامة محمد بهجة البيطار))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/312)
عد الطنطاوي في رسالته عن محمد بن عبد الوهاب (ص6 - 7) العلماء الآتين من الوهابيين المعروفين في دمشق: (شعر الشيخ طاهر الجزائري، والشيخ عبد الرزاق البيطار، وحفيده محمد بهجة البيطار، والشيخ جمال الدين القاسمي، والشيخ عبد القادر بدران، والشيخ أحمد النويلاتي، والشيخ عبد الله العلمي، والشيخ عبد القادر المغربي، والشيخ سعيد الباني، وكان كل من يتصل بهم يعد من الوهابيين!!)
ومما ألفه الشيخ بهجة البيطار رسالة في الرد على الاسكندراني حول افترائه على الوهابية، وله تصنيف حافل عن شيخ الإسلام ابن تيمية، وعقد فيه فصلاً عن الأسماء والصفات (ص96 فما بعد) وختم الفصل بقوله (ص128): (شعر أقول: وخاتمة القول في هذا الباب أن كلام الله ورسوله، وكلام أئمة السنة والعلم، هو أوضح بيانا وأرسخ إيمانا، وأوفى ميزانا، يتآخى فيه العقل والنقل، والطبع والشرع، والفطرة والدين، وأنه هو الأسلم والأعلم والأحكم، وأن نفاة الأفعال والصفات يشبهونه سبحانه بالجمادات، "سبحان ربك رب العزة عما يصفون".)
وقال البيطار (ص130): (شعر أقول: أما صفة العلو فقد دلت النصوص القرآنية والأحاديث النبوية على أن الله تقدست ذاته هو فوق سماواته، التي هي مقر ملائكته ومهبط وحيه، وأنه مستو على عرشه، وبائن من خلقه، لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم ... ) وله تفصيل جميل بين المعطلة والمشبهة والمأولة والمثبتة (ص176) وله كلام كثير في أثناء كتابه حول الموضوع.
والشيخ رحمه الله ممن حصل منهم الاتفاق على ما في رسالة [إصلاح الإخوان على يد السلطان] وفيها: [أن الشيخ ثناء الله قد رجع عما كتبه في تفسيره من تأويل الاستواء وما في معنى ذلك من آيات الصفات الذي تبع فيه المتكلمين، واتبع ما قاله السلف في هذا الباب، وأقر بأنه هو الحق بلا ريب، والتزم أن يكتب ذلك في تفسيره]، وقد كتب الشيخ ثناء الله الأمرتسري تحته أن الملك رضي والمخلصون -يعني العلماء- أرضاهم الله بمسودة الرجوع.
وسلفية الشيخ البيطار وشيخه القاسمي والألوسيين وعلماء الهند أشهر من أن تذكر، ولكنا ابتلينا بكذاب لا يستحي أن ينسب بعضهم بل ومن هو أشهر منهم للتجهم ومخالفة السنة!
يتبع
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 10:40 ص]ـ
(شعر (مميز 6 - الشيخ أبومحمد عبد الحق بن عبد الواحد الهاشمي))
في رسالته [هذه عقيدتي وترجمتي] المطبوعة ضمن المجموعة لثالثة من رسائله (ص125 - 143) ذكر جملة من الأقوال الجلية في عقيدته، ومنها ما قال (ص127): (شعر فإن عقيدتي هي عقيدة السلف الصالح من أهل السنة من الفقهاء والمحدّثين، وهي عقيدة العمل بالكتاب والسنة، وحملها على ظواهرهما من دون تأويل أو تحريف فيهما، فمذهبي هو مذهب أصحاب الحديث اعتقاداً وعملاً، والحمد لله تعالى على أن جعلني محباً للسنة المطهرة، وهجرت التقليد مع تعظيم الأئمة الأربعة وغيرهم، وترك الاعتراض عليهم في اجتهادهم، مع تقديم السنة على الرأي المجرد.
وأنا أول من أظهرت في قريتي وما حولها اعتقاد السلف الصالح من إجراء النصوص الواردة في الصفات على ظاهرها، كالاستواء، والنزول إلى السماء، وإثبات اليد والعين والقدم وغيرها، من غير تعطيل ولا تكييف ولا تشبيه ولا تأويل، وباهلت أهل الشرك والنذور للقبور في الهند فأظهر الله الحق وأهلك خصمائي فيه، واتبع السنة مئات منهم بسبب حين ناظرت الشيعة والقاديانية وأهل الزيغ والباطل، فانتشر هناك مذهب أهل الحديث بحمد الله.)
وقال رحمه الله (ص128 - 129): (شعر وأنا شديد التحري في مسألة الصفات، فأثبت ما جاء في الكتاب والسنة من الصفات المقدسة، كالاستواء واليدين والعين والأصابع والقدم والضحك والكلام وغيرها، وأجريها على ظاهرها وعلى ما دلت عليه ألفاظها من غير تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه، فعلمها حاصل لنا بدلالة الكلمات التي خاطبنا الله بها، وإنما أفوّض في الكيفية فقط، لأنها هي المجهولة، وأما ما أنبأ عنه اللفظ اللغوي فهو معلوم لا تفويض فيه.
وأنا أنكر على المؤولة إنكاراً شديداً، لأن التأويل في الصفات يُفضي إلى الخطأ والضلال، وأسلم الناس عقيدة أبعدهم عن التأويل في آيات الصفات وأحاديثه، فالمراد منها بدلالتها اللفظية الظاهرة معلوم واجب الإيمان به.
وأثبت رؤية المؤمنين يوم القيامة لربهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/313)
وأثبت العلو لله تعالى، وهو في السماء، لا أنها تقلّه أو تظله، وليس معنى معيّته أنه مختلط بالخلق حلولاً، وإنما هو بالرعاية والعلم، وأثبت لله عز وجل ما وصف به نفسه من الصفات، وأنفي مماثلته بشيء من المخلوقات، من غير إلحاد في أسمائه ولا آياته، إثباتاً بلا تشبيه، وتنزيها بلا تعطيل، ومعرفة معاني الصفات هي علم الراسخين، وهو سبحانه وتعالى مستو على عرشه، والبدعة في السؤال عن الكيفية، وفي التأويل الذي لا أدين به، فكما أن ذاته غير مكيّفة، فكذلك صفاته التي انفرد بها لا يضاهيها مخلوق، وإثباتها إيمان، ونفي ما أثبته كفر.)
وله كلام غير هذا في رسالته، ثم ذكر (ص133) أنه هاجر للتدريس في المسجد الحرام، وقال: (شعر وكان ذلك بواسطة رئيس القضاة الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ رحمه الله تعالى وأسكنه جنته، ورئيس الهيئات الآمرة بالرياض الشيخ عمر بن حسن، وأكرمني هؤلاء الأفاضل الأماجد الكرام نفع الله المسلمين بهم، وهم المفتي رئيس القضاة الشيخ محمد بن إبراهيم، ورئيس الهيئات الآمرة بالحجاز الشيخ عبد الملك بن إبراهيم، والأخ الكريم الأستاذ الجليل الشيخ عبد العزيز بن باز، فكل هؤلاء من إخواني السلفيين قرابتي في الدين، وفئتي في السنة المطهرة، رزقهم الله تعالى من الحسنات في الدنيا والآخرة، آمين.)
وقال (ص134): (شعر ومما أنعم الله عليّ أنه جعلني من أمة سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم، ومما أنعم عليّ أن جعلني من أصحاب الحديث السلفيين عقيدة وعملاً.)
ومن أهم ما قاله (ص137): (شعر وأما مشايخي فكثيرون، أذكر منهم ههنا أشهر شيوخي الذين استفدت منهم العلوم، وأقدّمهم على غيرهم لاعتقادهم مذهب السلف، وصحة عقائدهم في التوحيد والإيمان ومسائل الصفات الإلهية، وهجرهم التقليد، واتباعهم الكتاب والسنة المطهرة، وقد أجازوني بأسانيدهم المذكورة في ثبتي، فمنهم شيخنا أبوالقاسم عيسى بن أحمد الراعي .. ) ثم ذكر شيخه أبا الفضل إمام الدين بن محمد بن ماجة القنبري الغزاني السلماني، ثم ذكر (ص138) أبا الفضل محمد بن عبد الله الرياسي، أبوعبد الرب محمد بن أبي محمد الغيطي، وأبواليسار محمد بن عبد الله الغيطي، ثم قال: (شعر ومنهم شيخنا أحمد بن عبد الله بن سالم البغدادي المدني، قرأت عليه صحيح البخاري ومسند الإمام أحمد، وأطرافاً من الكتب الأخرى في الحديث، وله مشايخ كثيرون، وهو من تلامذة السيد عبد الرحمن بن عباس بن عبد الرحمن، ومحمد بن عبد الله بن حميد المكي، وكتب لي الإجازة بخطه.)
ثم أكمل عبد الحق ذكر مشايخه السلفيين، فذكر أبا إسماعيل إبراهيم بن عبد الله اللاهوري، وأبا محمد بن محمود الطنافسي، وعبد التواب القدير أبادي، وأبا عبد الله عثمان الحسين العظيم أبادي، وأبا الحسن محمد بن الحسين الدهلوي، وأبا الوفاء الأمرتسري، وأبا سعيد حسين بن عبد الرحيم البتالوي، وذكر (ص139) حسين بن حيدر الهاشمي، وأبا إدريس عبد التواب بن عبد الوهاب الإسكندر أبادي، وأبا محمد هبة الله بن محمود الملاني، وخليل بن محمد بن حسين بن محسن الأنصاري، وسعيد بن محمد المكي، وعمر بن أبي بكر الحضرمي المكي، هبة الله أبا محمد المهدوي، ونذير حسين بالإجازة العامة لأهل عصره.
قلت: وهذه فوائد جليلة في عقائد الشيوخ، فإنه التزم ألا يذكر إلا من كان سلفي الاعتقاد، ويؤكد كلامه وحال شيوخه مذهب أهل الحديث في الهند، وأنهم سلفيون.
وأنبه على أمر، وهو أن أحد الكذابين المعروفين بارتجاله للكذب ذكر أن عبد الحق كان يتوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم! ويرده قول عبد الحق (ص131 - 132): (شعر وأقول بأن الدعاء بجاه فلان وحق فلان عدوان، فأي علاقة بين الداعي وبين حق فلان أو حرمته؟ وكذلك الاستشفاع بالأشخاص، وإنما يتوسل في الدعاء بما جنسه العمل.)
(شعر (مميز 7 - الشيخ بديع الدين شاه السندي))
سلفي من تلامذة عبد الحق الهاشمي، وقال في إجازته للشيخ حمدي السلفي في منجد المستجيز (ص10): (شعر الخامس: الشيخ الإمام المجدد المحدث الفقيه المجاهد في سبيل الله، وإمام الدعوة إلى العقيدة السلفية محمد بن عبد الوهاب.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/314)
وقال (ص54 - 55): (شعر وأوصيه أن يلزم الطريقة المستقيمة التي سلكها أسلافنا الصالحون، الصحابة والتابعون، وجميع أهل الحديث المتمسكون، وقد بيّنها الإمام الكبير والأستاذ الشهير قدوة الأمة، وأسوة أهل السنة، أبوعبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني لما طلب منه الإمام الحافظ أبوالحسن مسدد بن مسرهد أن يبيّن ويسرد عقائد أهل السنّة، وكما بيّنها الإمام المفسر المحدث أبوغسان إسماعيل الصابوني في عقيدته، وغيرهما من أساطين القوم، وأن يجتنب عقائد أهل الرأي المحدثة من أهل التعطيل والتشبيه والتأويل.)
(شعر (مميز 8 - العلامة أبو الخير نعمان الألوسي))
صاحب شقائق النعمان، وجلاء العينين في محاكمة الأحمدين، وهذا طافح بالنقول الموافقة لشيخ الإسلام في الاعتقاد، بل كله في ذلك، ولا سيما في الصفات، فمن ذلك نقله لرسالة السنة للإمام أحمد (ص190)، ونقله لرجوع الأشعري إلى عقيدة أحمد (ص213 و218 و403) وكلامه في العلو (ص348 وبعده إلى 418)، وقرظ الجلاء جماعة ذكرهم محمود شكري في غاية الأماني (2/ 51 وبعده).
قال في [جلاء العينين] رداً على ابن حجر الهيتمي في رميه الإمامين ابن تيمية وابن القيم بالتجسيم وسوء الاعتقاد (ص 568 - 570) ما نصه: (شعر أجاب العلامة الشيخ علي القاري في شرحه عن ذلك، وسيتضح لك على وجه التفصيل ما هنالك، فنقول:
قال القاري ما نصه: [قال ابن القيم عن شيخه ابن تيمية إنه ذكر شيئاً بديعاً، وهو أنه صلى الله عليه وسلم لما رأى ربه واضعاً يده بين كتفيه أكرم ذلك الموضع بالعذبة، قال العراقي: لم نجد لذلك أصلاً. قال ابن حجر: بل هذا من قبيح رأيهما وضلالهما، إذ هو مبني على ما ذهبا إليه وأطالا في الاستدلال له، والحط على أهل السنة في نفيهم له، وهو إثبات الجهة والجسمية لله سبحانه، ولهما في هذا المقام من القبائح وسوء الاعتقاد ما تصم عنه الآذان، ويقضي عليه بالزور والبهتان، قبحهما الله تعالى وقبح من يقول بقولهما. والإمام أحمد وأجلاء مذهبه مبرؤون من هذه الوصمة القبيحة، كيف وهي كفر عند كثيرين! أقول: قد صانهما الله تعالى من هذه السمة الشنيعة، والنسبة الفظيعة، ومن طالع شرح منازل السائرين تبين له أنهما كانا من أكابر أهل السنة والجماعة، ومن أولياء هذه الأمة، وهما بريئان مما رماهما أعداؤهما من التشبيه والتمثيل، غير أنهما ذهبا في باب الصفات إلى مذهب السلف الذي عليه الأئمة الكرام، فإذا انتفى عنهما التجسيم فالمعنى البديع الذي ذكره الشيخ في الحديث له وجه ظاهر، وتوجيه باهر، سواء رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه في المنام، أو تجلى الله سبحانه وتعالى عليه بالتجلي الصوري المعروف عند أرباب الحال.] اهـ باختصار.
وقال المناوي في [شرحه] أيضاً بعد سوقه لكلام ابن حجر ما نصه: [فقول ابن حجر غير مستقيم، أما أولاً فلأنهما قالا: إن الرؤية المذكورة كانت في المنام، وهذه كتبهما حاضرة، وأما ثانياً فلأنا نؤمن بأن له يداً لا كيد المخلوق، فلا مانع من وضعها وضعاً لا يشبه وضع الخلوق، بل وضع يليق بجلاله، وعجبت من الشيخ ابن حجر كيف أنكر هذا مع وجود خبر الترمذي: أتاني ربي في أحسن صورة فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت: لا أدري! فوضع كفه بين كتفي، فوجدت بردها بين ثندوتي –أي ثديي– وتجلى لي علم كل شيء] اهـ، المراد منه.
وتعقبه أيضاً الشيخ إبراهيم الكوراني في [إفاضة العلام] بقوله: [أما إثبات الجهة والجسمية المنسوب إليهما فقد تبين حاله، وأنهما لم يثبتا الجسمية أصلاً، بل صرحا بنفيها في غير ما موضع من تصانيفهما، ولم يثبتا الجهة على وجه يستلزم محذوراً، وإنما أقرا قوله تعالى: "استوى على العرش" على ظاهره الذي يليق بجلال ذات الله تعالى، لا الظاهر الذي هو من نعوت المخلوقين حتى يستلزم الجسمية، وأما قول العراقي لم نجد له أصلاً، ففيه أن ما ذكره ابن القيم ليس فيه أن ما عزاه لشيخه إبداء مناسبة منه بديعة لإرخاء العذبة فهمها مما هو منقول، وهو الحديث الذي أخرجه جماعة منهم أحمد والترمذي وغيرهما وصححوه: أن الله تجلى لي في أحسن صورة، وفي رواية: أتاني الليلة ربي في أحسن صورة –إلى أن قال– فوضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي .. الحديث. وإذا كان هذا فهمه منه، واستنباطاً لا نقلاً، لم يرد عليه قول العراقي: ولم نجد له أصلاً! فالمناسبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/315)
التي أبداها ابن تيمية مناسبة صحيحة غير مستلزمة للتجسيم، ولا مبنية عليه أصلاً كما ظنه ابن حجر، بل على صحة التجلي في المظهر مع التنزيه بليس كمثله شيء، وقد دل كلام ابن تيمية -عليه الرحمة- عموماً وخصوصاً على أن الحق سبحانه وتعالى يتجلى لما يشاء على أي وجه يشاء، مع التنزيه بليس كمثله شيء في كل حال، حتى في حال تجليه في المظهر، وهذا هو الغاية في الإيمان والعلم أيضاً] اهـ باختصار.)
(شعر (مميز 9 - العلامة أبو الثناء محمود الألوسي السلفي))
قال نجله أحمد في ترجمته المسماة [أرج الند والعود]: (شعر كان عالماً باختلاف المذاهب، مطلعاً على الملل والنحل والغرائب، سلفي الاعتقاد، شافعي المذهب كآبائه الأمجاد، إلا أنه في كثير من المسائل يقتدي بالإمام الأعظم، ثم في آخر عمره مال إلى الاجتهاد. . . ومن مؤلفاته ما هو أعظمها قدراً وأجلها فخراً: تفسيره المسمى بروح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني، أيد فيه مذهب السلف الأماثل.)
قال في تفسيره [روح المعاني] (7/ص114 - 116) ما نصه: (شعر "وهو القاهر فوق عباده"
قيل: هو استعارة تمثيلية وتصوير لقهره سبحانه وتعالى وعلوه عز شأنه بالغلبة والقدرة، وجوّز أن تكون الاستعارة في الظرف بأن شبه الغلبة بمكان محسوس.
وقيل: إنه كناية عن القهر والعلو بالغلبة والقدرة.
وقيل: إن [فوق] زائدة، وصحح زيادتها وإن كانت اسماً كونها بمعنى على وهو كما ترى، والداعي إلى التزام ذلك كله أن ظاهر الآية يقتضي القول بالجهة، والله تعالى منزه عنها، لأنها محدثة بإحداث العالم وإخراجه من العدم إلى الوجود، ويلزم أيضا من كونه سبحانه وتعالى في جهة مفاسد لا تخفى.
وأنت تعلم أن مذهب السلف إثبات الفوقية لله تعالى كما نص عليه الإمام الطحاوي وغيره، واستدلوا لذلك بنحو ألف دليل، وقد روى الإمام أحمد في حديث الأوعال عن العباس رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: [والعرش فوق ذلك، والله تعالى فوق ذلك كله]، وروى أبو داود عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن جده قوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي استشفع بالله تعالى عليه: [ويحك أتدرى ما الله تعالى؟ إن الله تعالى فوق عرشه، وعرشه فوق سماواته، وقال بأصابعه مثل القبة، وإنه ليئط به أطيط الرحل الجديد بالراكب]. وأخرج الأموي في [مغازيه] من حديث صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد يوم حكم في بني قريظة: [لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سماوات]، وروى ابن ماجة يرفعه قال: [بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور، فرفعوا إليه رؤوسهم فإذا الجبار جل جلاله قد أشرف عليهم من فوقهم، وقال: يا أهل الجنة سلام عليكم، ثم قرأ صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: "سلام قولاً من رب رحيم" فينظر إليهم وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه]، وصح أن عبدالله بن رواحة أنشد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبياته التي عرض بها عن القراءة لامرأته حين اتهمته بجاريته، وهي:
شهدت بأن وعد الله حق. . . وأن النار مثوى الكافرينا
وأن العرش فوق الماء طاف. . . وفوق العرش رب العالمينا
وتحمله ملائكة شداد. . . ملائكة الإله مسومينا
فأقره عليه الصلاة والسلام على ما قال وضحك منه، وكذا أنشد حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه قوله:
شهدت بإذن الله أن محمداً. . . رسول الذي فوق السماوات من عل
وأن أبا يحيى ويحيى كلاهما. . . له عمل من ربه متقبل
وأن الذي عادى اليهود ابن مريم. . . رسول أتى من عند ذي العرش مرسل
وأنا أخا الأحقاف إذ قام فيهم. . . يقوم بذات الله فيهم ويعدل
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [وأنا أشهد]، وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى حكاية عن إبليس: "ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم" أنه قال: [لم يستطع أن يقول: ومن فوقهم لأنه قد علم أن الله تعالى سبحانه من فوقهم]، والآيات والأخبار التي فيها التصريح بما يدل على الفوقية كقوله تعالى: "تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم"، و "إليه يصعد الكلم الطيب"، و "بل رفعه الله إليه"، و "تعرج الملائكة والروح إليه"، وقوله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه مسلم: [وأنت الظاهر فليس فوقك شيء] كثيرة جداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/316)
وكذا كلام السلف في ذلك، فمنه ما روى شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري في كتابه الفاروق بسنده إلى أبي مطيع البلخي أنه سأل أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه عمن قال: لا أعرف ربي سبحانه في السماء أم في الأرض؟ فقال: قد كفر، لأن الله تعالى يقول: "الرحمن على العرش استوى"، وعرشه فوق سبع سماوات، فقال: قلت: فإن قال: إنه على العرش، و لكن لا أدري العرش في السماء أم في الأرض؟ فقال رضي الله تعالى عنه: هو كافر، لأنه أنكر آية في السماء، ومن أنكر آية في السماء كفر، وزاد غيره لأن الله تعالى في أعلى عليين، وهو يدعى من أعلى لا من أسفل اهـ.
وأيد القول بالفوقية أيضاً بأن الله تعلى لما خلق الخلق لم يخلقهم في ذاته المقدسة تعالى عن ذلك، فإنه الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، فتعين أنه خلقهم خارجاً عن ذاته، ولو لم يتصف سبحانه بفوقية الذات مع أنه قائم بنفسه غير مخالط للعالم لكان متصفاً بضد ذلك، لأن القابل للشيء لا يخلو منه أو من ضده، وضد الفوقية السفول، وهو مذموم على الإطلاق، والقول بأنا لا نسلم أنه قابل للفوقية حتى يلزم من نفيها ثبوت ضدها مدفوع بأنه سبحانه لو لم يكن قابلاً للعلو والفوقية لم يكن له حقيقة قائمة بنفسها، فمتى سلم بأنه جل شأنه ذات قائم بنفسه غير مخالط للعالم، وأنه موجود في الخارج ليس وجوده ذهنياً فقط، بل وجوده خارج الأذهان قطعاً، وقد علم كل العقلاء بالضرورة أن ما كان وجوده كذلك فهو إما داخل العالم وإما خارج عنه، وإنكار ذلك إنكار ما هو أجلى البديهيات، فلا يستدل بدليل على ذلك إلا كان العلم بالمباينة أظهر منه وأوضح، وإذا كان صفة الفوقية صفة كمال لا نقص فيها ولا يوجب القول بها مخالفة كتاب ولا سنة ولا إجماع، كان نفيها عين الباطل، لاسيما والطباع مفطورة على قصد جهة العلو عند التضرع إلى الله تعالى.
وذكر محمد بن طاهر المقدسي أن الشيخ أبا جعفر الهمداني حضر مجلس إمام الحرمين وهو يتكلم في نفي صفة العلو، ويقول: كان الله تعالى ولا عرش، وهو الآن على ما كان، فقال الشيخ أبو جعفر: أخبرنا يا أستاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا، فإنه ما قال عارف قط: [يا الله] إلا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو، لا يلتفت يمنة ولا يسرة، فكيف تدفع هذه الضرورة عن أنفسنا؟ قال: فلطم الإمام على رأسه ونزل -وأظنه قال: وبكى- وقال: حيرني الهمداني! وبعضهم تكلف الجواب عن هذا بأن هذا التوجه إلى فوق إنما هو لكون السماء قبلة الدعاء، كما أن الكعبة قبلة الصلاة، ثم هو أيضاً منقوض بوضع الجبهة على الأرض مع أنه سبحانه ليس في جهة الأرض، ولا يخفى أنه هذا باطل، أما أولاً فلأن السماء قبلة للدعاء لم يقله أحد من سلف الأمة، ولا أنزل الله تعالى به من سلطان، والذي صح أن قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة، فقد صرحوا بأنه يستحب للداعي أن يستقبل القبلة، وقد استقبل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة في دعائه في مواطن كثيرة، فمن قال: إن للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة فقد ابتدع في الدين وخالف جماعة المسلمين، وأما ثانياً: فلأن القبلة ما يستقبله الداعي بوجهه، كما تستقبل الكعبة في الصلاة، وما حاذاه الإنسان برأسه أو يديه مثلاً لا يسمى قبلة أصلاً، فلو كانت السماء قبلة الدعاء لكان المشروع أن يوجه الداعي وجهه إليها، ولم يثبت ذلك في شرع أصلاً، وأما النقض بوضع الجبهة فما أفسده من نقض، فإن واضع الجبهة إنما قصده الخضوع لمن فوقه بالذل، لا أن يميل إليه إذ هو تحته، بل هذا لا يخطر في قلب ساجد، نعم سمع عن بشر المريسي أنه يقول: سبحان ربي الأسفل! تعالى الله سبحانه عما يقول الجاحدون والظالمون علواً كبيراً.
وتأول بعضهم كل نص فيه نسبة الفوقية إليه تعالى بأن فوق فيه بمعنى خير وأفضل، كما يقال: الأمير فوق الوزير، والدينار فوق الدرهم، وأنت تعلم أن هذا مما تنفر منه العقول السليمة، وتشمئز منه القلوب الصحيحة، فإن قول القائل ابتداء: الله تعالى خير من عباده أو خير من عرشه، من جنس قوله: الثلج بارد، والنار حارة، والشمس أضوأ من السراج، والسماء أعلى من سقف الدار، ونحو ذلك، وليس في ذلك أيضاً تمجيد ولا تعظيم لله تعالى، بل هو من أرذل الكلام، فكيف يليق حمل الكلام المجيد عليه، وهو الذي لو اجتمع الإنس والجن على أن يأتوا بمثله لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً، على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/317)
أن في ذلك تنقيصاً لله تعالى شأنه، ففي المثل السائر:
ألم تر أن السيف ينقص قدره. . . إذا قيل إن السيف خير من العصا
نعم، إذا كان المقام يقتضي ذلك بأن كان احتجاجاً على مبطل كما في قول يوسف الصديق عليه السلام: "أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار" وقوله تعالى: "آلله خير أما يشركون"، "والله خير وأبقى"، فهو أمر لا اعتراض عليه، ولا توجه سهام الطعن إليه، والفوقية بمعنى الفوقية في الفضل مما يثبتها السلف لله تعالى أيضاً، وهي متحققة في ضمن الفوقية المطلقة، وكذا يثبتون فوقية القهر والغلبة كما يثبتون فوقية الذات، ويؤمنون بجميع ذلك على الوجه اللائق بجلال ذاته وكمال صفاته سبحانه وتعالى، منزهين له سبحانه عما يلزم ذلك مما يستحيل عليه جل شأنه، ولا يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض، ولا يعدلون عن الألفاظ الشرعية نفياً ولا إثباتاً لئلا يثبتوا معنى فاسداً أو ينفوا معنى صحيحاً، فهم يثبتون الفوقية كما أثبتها الله تعالى لنفسه، وأما لفظ الجهة فقد يراد به ما هو موجود، وقد يراد به ما هو معدوم، ومن المعلوم أنه لا موجود إلا الخالق والمخلوق، فإذا أريد بالجهة أمر موجود غير الله تعالى كان مخلوقاً، والله تعالى لا يحصره شيء، ولا يحيط به شيء من المخلوقات تعالى عن ذلك، وإن أريد بالجهة أمر عدمي وهو ما فوق العالم، فليس هناك إلا الله تعالى وحده، فإذا قيل: إنه تعالى في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح عندهم، ومعنى ذلك أنه فوق العالم حيث انتهت المخلوقات، و نفاة لفظ الجهة الذين يريدون بذلك نفي العلو يذكرون من أدلتهم أن الجهات كلها مخلوقة، وأنه سبحانه كان قبل الجهات، وأنه من قال: إنه تعالى في جهة يلزمه القول بقدم شيء من العالم، وأنه جل شأنه كان مستغنياً عن الجهة ثم صار فيها، وهذه الألفاظ ونحوها تنزل على أنه عز اسمه ليس في شيء من المخلوقات، سواء سمي جهة أم لم يسم، وهو كلام حق، ولكن الجهة ليست أمراً وجودياً، بل هي أمر اعتباري، ولا محذور في ذلك، وبالجملة يجب تنزيه الله تعالى عن مشابهة المخلوقين، وتفويض علم ما جاء من المتشابهات إليه عز شأنه، والإيمان بها على الوجه الذي جاءت عليه، والتأويل القريب إلى الذهن. . .)
فالتفويض حيث أطلقه أبو الثناء هو إثبات المعنى وتفويض الكيف، قال ابنه النعمان الألوسي في [جلاء العينين] (ص17): (شعر فصل في تبرئة الشيخ مما نسب إليه، وثناء المحققين المتأخرين عليه
:
ومنهم شيخنا ومولانا الوالد عليه الرحمة والرضوان الوالد عليه الرحمة والرضوان، فإنه قال في [رسالته الاعتقادية] ما نصه: [ولقد اطلعت على رسالة للشيخ ابن تيمية، وهي معتبرة عند الحنابلة، وطالعتها كلها فلم أر فيها شيئاً مما ينبز ويرمى به في العقائد، سوى ما ذكرناه من تشديده في رد التأويل، وتمسكه بالظواهر، مع التفويض والمبالغة في التنزيه مبالغة يقطع معها بأنه لا يعتقد تجسيماً ولا تشبيهاً، بل يصرح بذلك تصريحاً لا خفاء فيه، والعجب ممن يترك صريح لفظه بنفي التشبيه والتجسيم، ويأخذ بلازم قوله الذي لا يقول به، ولا يسلم لزومه، وعلى كل حال فهو كما قال كثير من المشايخ في الشيخ محيي الدين] اهـ.
وقال أيضاً في رحلته [نزهة الألباب] عندما سأله في القسطنطينية المحمية شيخ الإسلام عن أمر المتشابه ما نصه: [ثم انجر الكلام إلى ابن تيمية، فقال: إنه قائل بالجسمية، فقلت: حاشاه! ومذهبه في المجسم أنه مطلقاً غير مسلم، فقال: إنه يقول العرش قديم نوعاً، فقلت: لم نجد لنسبته إليه غير الدواني نقلاً يليق أن يمنح سمعاً، فقال: له مخالفة للأئمة الأربعة في بعض المسائل الفقهية، فقلت: شبهته في تلك المخالفة بحسب الظاهر قوية، وله في بعض ذلك سلف، كما يعرفه من تتبع المذاهب ووقف، وقد مدحه غير واحد من العلماء الأعلام، وقد سمعت من شيخي أنه رأى كتاباً في ترجمة من لقبه بشيخ الإسلام، فقال: وقد ذمه العلامة السبكي، فقلت: كم من جليل غدا من ذم عصريه يبكي! فآه من أكثر المعاصرين، فهم بأيدي ظلمهم لحبات القلوب عاصرين]. اهـ
ثم ذكر ما قاله العلماء في المتشابه فإن أردته فارجع إليه.)
(شعر (مميز 10 - العلامة المحدث عبد الرحمن المباركفوي))
قال تلميذه الشيخ عبد السميع المباركفوري في ترجمة له ملحقة بمقدمة [تحفة الأحوذي] (2/ 213): (شعر إن مذهبه في الاعتقاد التمسك بكتاب الله عز وجل واتباع نبيه صلى الله عليه وسلم ثم ما روي عن الصحابة رضي الله عنهم، ثم ما روي عن التابعين لهم من علماء المسلمين، وهو الإيمان والتصديق بما وصف الله تعالى به نفسه أو وصفه به رسوله مع ترك البحث والتسليم لذلك، من غير تعطيل ولا تشبيه ولا تكييف ولا تفسير ولا تأويل، وأن جميع صفات الله عز وجل مثل الاستواء على العرش وكونه في عماء وكونه سميعاً بصيراً متكلماً وغير ذلك من الصفات المتشابهة تمر على ظاهرها كما جاءت.)
قلت: ومثاله ما قاله المباركفوري في التحفة عند شرح حديث [وإن أتاني مشياً أتيته هرولة] بعد أن ذكر تأويل بعض العلماء له: (شعر قلت: لا حاجة إلى هذا التأويل، قال الترمذي في باب فضل الصدقة بعد رواية حديث أبي هريرة إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه. . .: [وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، قالوا: قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف، هكذا روي عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف] وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة.)
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/318)
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 10:41 ص]ـ
(شعر (مميز 11 - العلامة المحدث أبو الطيب شمس الحق العظيم أبادي))
قال في شرحه المختصر على سنن أبي داود المسمى بـ[عون المعبود] عند حديث الجارية ما نصه: (شعر [في السماء]: فيه إثبات أن الله تبارك وتعالى في السماء. قال الذهبي في كتاب [العلو] بإسناده إلى أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاحب الفقه الأكبر قال: [سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض! فقال: قد كفر! لأن الله تعالى يقول: "الرحمن على العرش استوى"، وعرشه فوق سماواته! فقلت: إنه يقول: أقول على العرش استوى، ولكن قال: لا يدري العرش في السماء أو في الأرض! قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر!] انتهى، ويقول الأوزاعي: [كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله عز وجل فوق عرشه, ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته] أخرجه البيهقي في كتاب [الأسماء والصفات]، وقال عبد الله أحمد بن حنبل في [الرد على الجهمية]: [حدثني أبي، حدثنا شريح بن النعمان، عن عبد الله بن نافع، قال مالك بن أنس: الله في السماء وعلمه في كل مكان, لا يخلو منه شيء]، وروى يحيى بن يحيى التميمي وجعفر بن عبد الله وطائفة قالوا: [جاء رجل إلى مالك فقال: يا أبا عبد الله، "الرحمن على العرش استوى" كيف استوى؟ قال: فما رأيت مالكاً وجد من شيء كموجدته من مقالته! وعلاه الرحضاء -يعني العرق- وأطرق القوم, فسري عن مالك وقال: الكيف غير معقول, والاستواء منه غير مجهول, والإيمان به واجب, والسؤال عنه بدعة، وإني أخاف أن تكون ضالاً, وأمر به فأخرج] انتهى.)
وقال في موضع آخر: (شعر [أين الله إلى قوله أعتقها فإنها مؤمنة]: قال الخطابي في [المعالم]: قوله [أعتقها فإنها مؤمنة] ولم يكن ظهر له من إيمانها أكثر من قولها حين سألها: [أين الله؟] قالت: في السماء، وسألها: [من أنا؟] فقالت: رسول الله صلى الله عليه وسلم، (مميز فإن هذا سؤال عن أمارة الإيمان وسمة أهله. . .))
وقال عند حديث الأوعال ما نصه: (شعر [بين أسفله]: أي العرش، [ثم الله تعالى فوق ذلك]: أي فوق العرش، وهذا الحديث يدل على أن الله تعالى فوق العرش, وهذا هو الحق وعليه يدل الآيات القرآنية والأحاديث النبوية, وهو مذهب السلف الصالحين من الصحابة والتابعين وغيرهم من أهل العلم رضوان الله عليهم أجمعين, قالوا: إن الله تعالى استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل, والاستواء معلوم والكيف مجهول.
والجهمية قد أنكروا العرش وأن يكون الله فوقه وقالوا إنه في كل مكان! ولهم مقالات قبيحة باطلة وإن شئت الوقوف على دلائل مذهب السلف والاطلاع على رد مقالات الجهمية الباطلة, فعليك أن تطالع كتاب الأسماء والصفات للبيهقي وكتاب أفعال العباد للبخاري, وكتاب العلو للذهبي والقصيدة النونية لابن القيم وجيوش الإسلامية لابن القيم رحمهم الله تعالى.)
وقال عند حديث الأطيط: (شعر وقال الخطابي: [هذا الكلام إذا أجري على ظاهره كان فيه نوع من الكيفية، والكيفية عن الله تعالى وعن صفاته منفية, فعقل أن ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده على هذه الهيئة وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة الله وجلاله جل جلاله سبحانه وإنما قصد به إفهام السائل من حيث أدركه فهمه إذ كان أعرابيا جلفاً لا علم له لمعاني ما دق من الكلام وما لطف منه عن درك الأفهام، وفي الكلام حذف وإضمار, فمعنى قوله أتدري ما الله فمعناه أتدري ما عظمته وجلاله، وقوله إنه ليئط به معناه أنه ليعجز عن جلاله وعظمته حتى يئط به, إذ كان معلوماً أن أطيط الرحل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله، فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معنى عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم أن الموصوف بعلو الشأن وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعاً إلى من هو دونه في القدر وأسفل منه في الدرجة, وتعالى الله أن يكون مشبهاً بشيء أو مكيفاً بصورة خلق أو مدركاً بحس ليس كمثله شيء وهو السميع البصير] انتهى.
(مميز قلت: كلام الإمام الخطابي فيه تأويل بعيد خلاف للظاهر لا حاجة إليه، وإنما الصحيح المعتمد في أحاديث الصفات إمرارها على ظاهرها من غير تأويل ولا تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل كما عليه السلف الصالحون والله أعلم.))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/319)
وقال عند حديث النزول الإلهي: (شعر والحاصل أن هذا الحديث وما أشبهه من الأحاديث في الصفات كان مذهب السلف فيها الإيمان بها وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها. وقد أطال الكلام في هذه المسألة وأشباهها من أحاديث الصفات حفاظ الإسلام كابن تيمية وابن القيم والذهبي وغيرهم فعليك مطالعة كتبهم والله أعلم.)
وقال عند شرحه في الرد على الجهمية: (شعر تقدم الكلام في مثل هذه الأحاديث هو إمرارها على ظاهرها من غير تأويل ولا تشبيه، ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في شرح هذا الحديث كتاب سماه بـ[شرح حديث النزول] وهو كتاب مملوء من تحقيقات عجيبة، فعلى طالب الحق مطالعته فإنه عديم النظير في بابه والله أعلم.)
ولأبي الطيب رحمه الله نصوص طيبة في كتابه [غاية المقصود] أنقل منها جملة في مفرد الأسانيد إن شاء الله تعالى.
(شعر (مميز 12 - الشيخ علي بن محمد سعيد السويدي السلفي))
قال محمد بهجة الأثري في [أعلام العراق] (ص26): [العالم المحدث الحافظ الجليل الشيخ علي السويدي].
وقال محمد سعيد الراوي في [تاريخ الأسر العلمية في بغداد] (ص165): [كان يتهم بكونه وهابي العقيدة]!
وقال محمود شكري الألوسي في [المسك الأذفر] (ص140): [له من المؤلفات العقد الثمين في العقائد السلفية وهو كاسمه حيث حوى الفوائد الجليلة].
قال الألوسي في [جلاء العينين] ناصراً شيخ الإسلام ابن تيمية (ص16): (شعر فصل في تبرئة الشيخ مما نسب إليه، وثناء المحققين المتأخرين عليه
:
ومنهم أمير المؤمنين في الحديث، علامة العراق الشيخ علي أفندي السويدي البغدادي الشافعي، فإنه قد كتب على عبارة السبكي في التشنيع على الشيخ ابن تيمية ما نصه: [هذه الدعوى من السبكي تحتاج إلى بينة، مع أن نصوص المتقدمين وأحوالهم تخالفه، وعلى تقدير الجواز فكيف يقال بحقه: إنه عدل عن الصراط المستقيم؟ فكيف يعدل عن الصراط المستقيم من يقصر التوجه على الرب المتعال؟! فلا وجه لرد السبكي عليه بمثل هذا الكلام، مع اقتفاء ابن تيمية طريق خاتم الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام]. انتهى ملخصاً، وقد نقله عنه ولده العلامة الشيخ محمد الأمين في شرح كتابه [العقد الثمين] وأقره.)
قلت: نقل من كتابه هذا الكثير الطيب النعمان الألوسي في [جلاء العينين]، وغص بهذا الكتاب الكتاني في [فهرس الفهارس] (2/ 1009) فحاول التشكيك في الكتاب وفي ثبات مؤلفه عليه بمجرد التجويز والاشتهاء! مع أن الشيخ محمد أمين بن علي السويدي قد شرح كتاب أبيه!
وكل من ترجمه من أهل بلده العراقيين من معاصريه فمن بعدهم لم يطعن أحد منهم بهذا! وهؤلاء أتباعه الألوسيون ينقلون منه ومن شرحه لابنه وعليهما يعتمدون، فأين الرجوع!
(شعر (مميز 13 - الشيخ محمد سعيد بن عبد الله السويدي السلفي))
قال الألوسي في [المسك الأذفر] (ص138): (شعر كان رحمه الله تعالى مشاراً إليه بالبنان، ممتازاً من بين أقرانه بالفضل والعرفان، خادماً للشريعة الغراء، حامل لواء الغضب في الزوراء، سلفي العقيدة، حافظاً لأحاديث الرسول -صلى الله عليه سلم- السديدة.)
(شعر (مميز 14 - العلامة صديق حسن خان القنوجي))
العالم السلفي الشهير، صاحب [قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر] وفي أولها: (شعر ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف الله به نفسه المقدسة في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله محمد من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا تأويل) ثم قال (1/ص36 - فما بعدها): (شعر وقوله "إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش" وفي سورة يونس مثله، وفي سورة الرعد: "الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش"، وفي سورة طه: "الرحمن على العرش استوى"، وفي سورة الفرقان: "ثم استوى على العرش"، وفي سورة السجدة: "الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش"، وفي سورة الحديد: "هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/320)
فهذه سبعة مواطن أخبر فيها بأنه سبحانه استوى على العرش، وفي هذه المسألة أدلة من السنة والآثار الصحيحة الكثيرة يطول بذكرها الكتاب! فمن أنكر كونه سبحانه في جهة العلو بعد هذه الآيات والأخبار فقد خالف الكتاب والسنة!
وقد ثبت بالأدلة الصحيحة أن الله خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض، بين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام والماء فوق السماء العليا السابعة وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء والله عز وجل على العرش والكرسي موضع قدميه
:
وهوعلى العرش فوق السماء السابعة دونه حجب من نار ونور وظلمة وما هو أعلم به
:
ومن قال: إن الله ليس في جهة! قيل له: ما تريد بذلك؟ فإن أراد أنه ليس فوق السموات رب يعبد ولا على العرش إله ومحمد لم يعرج به إلى الله والأيدي لا ترفع إلى الله تعالى في الدعاء ولا تتوجه القلوب إليه! فهذا فرعوني معطل جاحد لرب العالمين!
:
ولأهل الجحود والتعطيل في هذا الباب شبهات يعارضون بها كتاب الله وسنة رسوله وما أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها وما فطر الله عليه عباده وما دلت عليه الدلائل العقلية فإن هذه الأدلة كلها متفقة على أن الله فوق مخلوقاته عالٍ عليها قد فطر الله على ذلك العجائز والأعراب والصبيان في الكتاب كما فطرهم على الإقرار بالخالق تعالى.
:
قال ابن قتيبة: [ما زالت الأمم عربها وعجمها، في جاهليتها وإسلامها، معترفة بأن الله في السماء]. وقد جمع طائفة من العلماء في هذا الباب مصنفات، منها: كتاب [العلو] للذهبي، وكتاب [النزول] لشيخ الإسلام ابن تيمية، وكتاب [الاستواء] لابن القيم، و [النونية] له، وعقيدة ابن قدامة، ورسالة الشيخ محمد بن ناصر الحازمي، ورسالة محمد فاخر الإله أبادي ثم المكي، ورسالة [إجراء الصفات على ظاهرها] للشوكاني، و [الانتقاد الرجيح] للعبد الفقير، و [الاحتواء] له عفا الله عنه، إلى غير ذلك.
وليس في كتاب الله، ولا سنة رسوله صى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من السلف، لا من الصحابة ولا من التابعين، ولا عن أئمة الدين حرف واحد يخالف ذلك، ولم يقل أحد منهم: إن الله ليس في السماء! أو إنه ليس على العرش! أو إنه في كل مكان، وإنه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا متصل به ولا منفصل، وإنه لا تجوز إليه الإشارة الحسية إليه لالأصابع! أو نحو هذا.
ومن ظن أن الصفات لا يعقل معناها، ولا يُدرى ما أراد الله ورسوله منها، وظاهرها تشبيه وتمثيل، واعتقاد ظاهرها كفر وضلال، وإنما هي ألفاظ لا معاني لها، وأن لها تأويلاً وتوجيهاً لا يعلمه إلا الله، وأنها بمنزلة "ألم"، و"كهيعص" وظن أن هذه طريقة السلف، ولم يكونوا يعرفون حقيقة قوله: "والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة"، وقوله: "ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديّ"، وقوله: "الرحمن على العرش استوى"، ونحو ذلك، فهذا الظانّ من أجهل الناس بعقيدة السلف وأضلهم عن الهدى، وقد تضمن هذا الظن استجهال السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة، وكبار الذين كانوا أعلم الأمة علماً وأفقههم فهماً، وأحسنهم عملاً، وأتبعهم سنناً، ولازم هذا الظن أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتكلم ذلك ولا يعلم معناه، وهو خطأ جسيم وجسارة قبيحة نعوذ بالله منها.)
وأكتفي بعد هذا بالإحالة إلى كتابه [الانتقاد الرجيح] الذي شرح فيه كتاب ولي الله الدهلوي [الاعتقاد الصحيح] عند قول الشاه: [وهو على العرش]، فقد أطنب الشارح وأطيب في الشرح، ونقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية والذهبي وابن القيم وغيرهم من الأئمة الكثير الكثير، ونقل تفسير الاستواء كما يعتقده أهل السنة من قول مجموعة من علماء الهند وغيرهم.
ولصديق حسن خان عدة آثار سلفية سوى [قطف الثمر] و [الانتقاد الرجيح]، منها: تفسير كبير سلفي اسمه [فتح البيان]، و [الدين الخالص] وكلها مطبوعة.
(شعر (مميز 15 - محمد أمين الواعظ الحنفي السلفي))
قال الألوسي في المسك الأذفر (ص183): [كان سلفي العقيدة لا يميل إلى تأويل، له إنكار تام على من خالف الشرع الشريف].
وقال محمد بهجة الأثري في أعلام العراق (ص62): [العالم السلفي السيد أمين الواعظ].
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 10:42 ص]ـ
(شعر (مميز 16 - العلامة المؤرخ عبد الرحمن بن حسن الجبرتي))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/321)
مناصر للدعوة الوهابية كما يتضح من عدة مواضع في تاريخه [عجائب الآثار]، وفي حوادث صفر 1218 (2/ 588 - 591 وفي طبعة أخرى 2/ 401 - 404) قال: (شعر ولغط الناس في خبر الوهابي واختلفوا فيه، فمنهم من يجعله خارجياً وكافراً وهم المكيون ومن تابعهم وصدّق أقوالهم، ومنهم من يقول بخلاف ذلك لخلو غرضه، وأرسل إلى شيخ الركب المغربي كتاباً ومعه أوراق تتضمن دعوته وعقيدته، وصورته. . .) وساق عقيدة الوهابية في بضع صفحات، ثم قال عقبها مباشرة: (شعر أقول: إن كان كذلك؛ فهذا ما ندين الله به نحن أيضاً، وهو خلاصة لباب التوحيد، وما علينا من المارقين والمتعصبين، وقد بسط الكلام في ذلك ابن القيم في كتابه [إغاثة اللهفان]، والحافظ المقريزي في [تجريد التوحيد]، والإمام اليوسي في [شرح الكبرى]، و [شرح الحكم] لابن عباد، وكتاب [جمع الفضائل وقمع الرذائل]، وكتاب [مصايد الشيطان]، وغير ذلك.)
وفي حوادث شوال 1230 (3/ 493 وفي طبعة 4/ 361) أثنى ثناء عاطراً جداً على بعض لقي من علماء الوهابية في مصر، وكتابه يطفح بالدفاع عن الدعوة ضد أكاذيب المفترين عليها فانظر على سبيل المثال حوادث شهر ذي الحجة 1223، وغير ذلك كثير.
وممن أشار لتأييد الجبرتي لدعوة الشيخ العلامة عبد الرزاق البيطار فقد أورد صاحب كتاب مراسلات القاسمي والألوسي (ص105) رسالة للبيطار ذكر ضمنها ثناء الجبرتي على الوهابيين.
ومما يذكر في بيان حسن اعتقاد الجبرتي في باب الصفات ما ذكره في وفيات ربيع أول 1188 حيث ترجم للعلامة السفاريني الحنبلي المعروف ترجمة حافلة، وذكر في مصنفاته جملة من كتب الاعتقاد السني السلفي فقال: (شعر [شرح الدرة المضية في اعتقاد الفرقة الأثرية] و [لوائح الأنوار السنية في شرح منظومة أبي بكر بن أبي داود الحائية]، وكان المترجَم شيخاً ذا شيبة منورة، مهيباً جميل الشكل ناصراً للسنة قامعاً للبدعة، قوالاً بالحق مقبلاً على شأنه مداوماً على قيام الليل في المسجد، ملازماً على نشر علوم الحديث محباً في أهله. . .)
(شعر (مميز 17 - أبو بكر محمد عارف خوقير السلفي))
أحد العلماء الموقعين على [نداء عام من علماء البلد الحرام] والذي وجهه علماء مكة المكرمة إلى مسلمي العالم وجاء فيه: (شعر لذا لا نلقي عليكم إلا ما ندين الله به ونعتقده حقاً صراحاً لا مراء فيه، لنبرأ إلى الله بأداء ما علمنا، غير مرهين ولا مدفوعين بغرض شخصي وإنما الحق أحق أن يتبع. . . له الأسماء الحسنى والصفات العليا كما أثبتها لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا تكييف ولا تحريف ولا تمثيل ولا تعطيل، وأن الله سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علا في خلقه وهو سبحانه معهم أينما كانوا يعلم ما هم عاملون، قال تعالى: "ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون" وقال تعالى: "أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصباً فستعلمون كيف نذير" وقال تعالى: "الرحمن على العرش استوى" قال فيها مالك: [الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة]، وقال صلى الله عليه وسلم للجارية: [أين الله؟] قالت: في السماء، قال: [من أنا؟]، قالت: أنت رسول الله، قال: [أعتقها فإنها مؤمنة]. ونعوذ بالله أن نظن أن السماء تقله أو تظله، فهو الذي يمسك السماوات والأرض أن تزولا، وقد "وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم").
قلت: ولأبي بكر خوقير كتاب في الاعتقاد اسمه [ما لا بد منه في أمور الدين] قرظه مقراً وممتدحاً ما فيه عدد من علماء الأزهر!
(شعر (مميز 18 - العلامة محمد بن ناصر الحازمي الأثري))
قال صديق حسن خان في [قطف الثمر] ما نصه: (شعر فكل ما في الكتاب والسنة من الأدلة الدالة على قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فإنه سبحانه علي في دنوه وقريب في علوه والأحاديث الواردة في ذلك كثيرة جداً وذكرنا بعضها في الانتقاد الرجيح وفي الصحاح والسنن جميعاً وقد أشار النبي في أعظم مجامعه في حجة الوداع وفي آخر عمره إلى السماء يقول بأصبعه [اللهم اشهد] وفي الصحيحين قصة المعراج وهي متواترة وفيه أعظم دلالة على علوه تعالى فوق سبع سموات وسؤال السائل كيف استوى؟ وكيف نزل؟ بدعة، قال ابن قتيبة: [ما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/322)
زالت الأمم عربهم وعجمهم في جاهليتها وإسلامها معترفة بأن الله في السماء]، وقد جمع طائفة من العلماء في هذا الباب مصنفات منها كتاب العلو للذهبي وكتاب النزول لشيخ الإسلام ابن تيمية وكتاب الاستواء لابن القيم والنونية له وعقيدة ابن قدامة.
(مميز ورسالة الشيخ محمد بن ناصر الحازمي
ورسالة الشيخ محمد فاخر الإله آبادي ثم المكي ورسالة إجراء الصفات على ظاهرها للشوكاني والانتقاد الرجيح للعبد الفقير والاحتواء له عفا الله عنه إلى غير ذلك))
وقال القنوجي أيضاً: (شعر وقد جمع الشيخ محمد بن ناصر الحازمي في رسالته ما ورد عن الصحابة والتابعين وأتباعهم في مسألة علو الرب على خلقه وكونه على العرش فوق: أئمة الحديث وعلماء الشافعية والحنفية الأربعة والأشاعرة والمالكية والمفسرين وغيرهم ليس ذكرها ههنا بالتمام من مرادنا فنؤمن بذلك ونثبت الصفة من غير تحديد ولا تشبيه وإن نأت عنها أسماع بعض الجاهلين المقصرين واستوحشت منها نفوس المتكلمين المعطلين)
وقال في [أبجد العلوم] بعد أن ذكر اختلاف ما بلغه عن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: (شعر للشيخ المحدث العلامة محمد بن ناصر الحازمي رسالة في المشاجرة مع أهل مكة المشرفة في المسائل التي اختلف فيها الوهابية وغيرهم أنصف في هذه الرسالة غاية الإنصاف وأتى بما يقضي منه العجب العجاب وله رحمه الله تعالى رسالة أخرى في إثبات الصفات قال في مطاويها قد بينا فيما تقدم عقيدة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وإن عقيدته وعقيدة أتباعه هي عقيدة السلف الماضين من الصحابة والتابعين وسائر أئمة الدين انتهى وقال فيها في موضع آخر: [إن هذا الاعتقاد الذي حكيناه عن محمد بن عبد الوهاب وأتباعه -يعني في آيات الصفات وإجرائها على الظاهر- هو الاعتقاد والحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وكلام الصحابة وسائر الأمة] الى آخر ما ذكره) قلت: وكتابه الصفات على طريقة السلف مطبوع، وهو رائق جداً، وقد اعتمد في غالبه على رسالة ابن معمّر، ونقل منها الكثير بالحرف.
(شعر (مميز 19 - العلامة المحدث حسين محسن السبعي الأنصاري))
أحد المقرظين لـ[الأربعين في أن ثناء الله ليس على مذهب المحدّثين] لعبد الحق الغزنوي والتي ذكر فيها (ص17) مخالفة ثناء الله لمذهب المحدثين في مسألة العلو على العرش، فبعد أن أورد أدلة على العلو قال: [وقال الحافظ ابن أبي شيبة في كتاب العرش له: وقد تواترت الأخبار أن الله خلق العرش فاستوى عليه، فهو فوق العرش] وعلى رد الغزنوي تقاريظ طائفة كبيرة من محدثي الهند الكبار -كما سيأتي إن شاء الله تعالى- ومنهم العلامة حسين الأنصاري والذي قال في تقريظه -كما في (ص39) -: (شعر فقد اطلعت على الأغلاط الواقعة في تفسير ثناء الله فألفيتها تقشعر منها الجُلود وينصدع لما فيها الجَلود، وقد سلك فيها غير ما سلكه المحققون من المفسرين، وحذا حذو المحرفين والمنتحلين. . .)
(شعر (مميز 20 - المحدث الكبير محمد حياة السندي))
نقل القنوجي ملخصاً لترجمته في أبجد العلوم (3/ص183) فقال: (شعر مظهر السنة النبوية على رؤوس الأشهاد، مبكتاً لأهل البدعة في الحاضر والباد، ولقد قام بهذا الواجب أتم قيام، وذب عن سنة جده بين الأنام، وأدخلها إلى آذان الفقهاء المقلدين، وقبلها من له الفهم المكين والذهن الثمين، وله اليد الطولى في كل فن، والتحقيق الفائق من بين أبناء الزمن)
قلت: له [تحفة الأنام في العمل بحديث النبي عليه الصلاة والسلام] ورسالة في إبطال الضرائح، وليس بين يدي الآن نص للعلامة السندي في الصفات ولعلي أستدركه بإذن الله في الأسانيد المفردة، وسأكتفي بما سأورده عن اعتقاد أهل الحديث في الهند إن شاء الله، لكني أنقل هنا عن أحد أكبر تلامذته الذين تخرجوا به وأخذوا عنه الاعتقاد ما يقر في النفس صفاء عقيدة هذه المدرسة الحديثية، وهو محمد فاخر الإله آبادي المذكور في كلام القنوجي قريباً صاحب الرسالة في الصفات وتعرف بـ[النجاتية]، قال -كما في [الانتقاد الرجيح] (ص90 - ابن حزم) -: (شعر وهو فوق العرش وفوق السماوات، والعرش وما حواه في يده كخردلة في يد أحدنا، وعلمه محيط بالكائنات السفلية والعلوية، فما كان وما يكون محاط له، كما قال: "الرحمن على العرش استوى"، "وأحاط بكل شيء علماً"، وهذا الاستواء في سبع مواضع من القرآن الكريم، والأصل أن يعتقد ما ورد به القرآن ولا يأوله، ولا يصرفه عن وجهه -ثم قال بعد سرد الأدلة من القرآن:- وأدلة علو العلي الأعلى في القرآن تزيد على ذلك، وهو نص أو ظاهر في أن الله تعالى فوق الخلق فوق العرش، بائن من المخلوقات بالمعنى الذي يليق بجنابه الأقدس، وتأويله إخراج النص أو الظاهر عن معناه، وذلك لا يجوز قطعاً إلا عند معارضة المثل ووجدانه، ودونه خرط القتاد، وقوله: "ليس كمثله شيء" لا ينافي ذلك، لأن المراد إما مماثلة بجميع الوجوه كما يقوله أهل السنة، أو في أخص الأوصاف كما يقوله المعتزلة، وكلاهما مفقودان في هذا المقام، وهذا حكم الأحاديث الشريفة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام أن يؤمن بما ورد فيها، ويعلم أن الصرف وتأويل العقول الضعيفة حلقة خارج الباب -ثم سرد الأحاديث وقال في آخرها:- وفي الباب أحاديث كثيرة عسيرة الاستقصاء في هذه المقدمة في غاية الكثرة، والآيات والأحاديث تغني عن إيرادها انتهى)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/323)
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 10:42 ص]ـ
(شعر (مميز 21 - العلامة محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني))
نقل الأهدل في [النفس اليماني] (ص256 - 258) قصيدة رائعة في الإجازة للأمير الصنعاني -وهي في ديوانه- جعل بضعة أبيات منها نصيحة في الاعتقاد وتحذيراً من تأويل الصفات وتعطيلها، قال فيها: (شعر فقد ضل بالتأويل قوم جهالة + ويَعرف ذا النقادُ من غير تنبيه
فعطّل أقوامٌ وجسّم فرقةٌ + وفاز امرؤٌ ما حامَ حولَ مبانيه
أتى كلُّ ما فيه من الأمر تاركا + ومجتنباً إتيانه لنواهيه
وقد صيّر [الكشّاف] جُلّ كلامه + تعالى مجازا فاحذروا من دواهيه)
قلت: وللصنعاني كتاب [تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد] وهو متفق تماماً مع كتاب التوحيد لشيخ لمحمد بن عبد الوهاب، وقد مدحه بقصيدة طنانة، أيد فيها اعتقاده المشهور، ولم يثبت عنه أنه نقض قصيدته وتغيّر موقفه منه -وسأفرد لذلك موضوعاً بمشيئة الله أبين فيه أدلة ذلك القاطعة لكل قول مخالف- وعلى التنزل والقول بصحة النقض يلزم المخالف أن يذعن صاغراً لما نسب للصنعاني فيها من قول: (شعر ولا تحسبوا أني رجعت عن الذي + تضمّنه نظمي القديم إلى [نجد]
بلى كل ما فيه هو الحق إنما + تجاريك من سفك الدما ليس من قصد
وتكفير أهل الأرض لست أقوله + كما قلته لا عن دليل به تهدي)
إذن، على فرض صحة هذا التراجع جدلاً، فالذي يستفاد منه تقييده بما افتري على الشيخ محمد بن عبد الوهاب من تكفير أهل الأرض!! ويستفاد منه مزيد تأكيد من الصنعاني على تمسكه باعتقاد أهل السنة في سائر مسائله، وأنه هو الحق، والحمد لله تعالى.
هذا، وقد نص جمع على أن الصنعاني رحمه الله كان سلفي المذهب، منهم علي بن سليمان آل يوسف في [أربح البضاعة] (ص86) ونقل صديق حسن خان عن الأمير في رسالته عن الفرقة الناجية ما يبرؤه من الأشعرية، فلتنظر المطبوعة، ومثل ذلك قول الصنعاني في [رفع الأستار] (ص140): (شعر قلت: وقد سقنا أدلته النظرية والأثرية، ولم نترك منها إلا ما كان مكرراً، وتكلمنا على تفصيلها بما هدانا الله إليه وله الحمد، من غير عصبية مذهبية، ولا متابعة أشعرية، ولا معتزلية، بل بما أشهدتنا أنوار الأدلة.)
وقال الصنعاني في كتابه [الأنفاس الرحمانية] (ق27/أ من مقدمة محقق الإنصاف ص35): (شعر وإنما قدمت هذا لئلا يظن الناظر أني ذهبت إلى قول فريق من الفريقين: المعتزلة والأشعرية، فإن الكل قد ابتدعوا في هذا الفن الذي خاضوا فيه.)
وقال مجيباً رسالة شيخه محمد حياة السندي السلفي والذي تمثل بالبيت المشهور: (شعر وخير الأمور السالفات على الهدى + وشر الأمور المحدثات البدائع) بقوله -كما في [الديوان] (ص233): (شعر لقد خُلطت بالابتداع العقائدُ + ترى كل ذي علم عليها يدافع
يدافع عما أسس الناس قبله + ويبني على ما أسسوا ويشايع
لقد فاض بحر الابتداع وأصبحت + قلوب ذوي التقليد منه المصانع
خليليَّ ما لي لا أرى غير منصف + أقام على باب الهداية مانع
نعم إن أرباب المذاهب أصبحوا + وكلٌّ على ما يرتضيه يدافع
يرد الذي لا يرتضيه برأيه + ويحسب أن الحق للرأي تابع
إذا آية صكت مسامع قلبه + وجاءت بما لا يرتضي من يتابع
يقوم على ساقٍ لتأويل لفظها + وصرف معانيها إلى ما يشايع
وكم من حديث نحوه قد توجهت + وجوه من التأويل شوهٌ شنائع)
(شعر (مميز 22 - العلامة محمد بن علي الشوكاني))
له كتاب التحف ومما قال في أواخره ملخِّصاً جوابه (ص60 - 61 دار ابن الجوزي): (شعر والحق هو ما عرّفناك من مذهب السلف الصالح: فالاستواء على العرش، والكون في تلك الجهة، صرَّح به رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث، بل هذا مما يجده كل فرد من أفراد الناس في نفسه، ويحسه في فطرته وتجذبه إليه طبيعته، كما تراه في كل من استغاث بالله سبحانه وتعالى والتجأ إليه، ووجّه أدعيته إلى جنابه الرفيع وعِزّه المنيع، فإنه يشير عند ذلك بكفه، أو يرمي إلى السماء بطرفه، ويستوي في ذلك عند عروض أسباب الدعاء وحدوث بواعث الاستغاثة، ووجود مقتضيات الإزعاج، وظهور دواعي الالتجاء: عالمُ الناس وجاهلُهم، والماشي على طريقة السلف، والمقتدي بأهل التأويل القائلين بأن الاستواء هو الاستيلاء. .)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/324)
وفي تفسيره [فتح القدير] الكثير من العبارات السلفية الصريحة في إثبات علو الباري على خلقه، نذكرها في إفراد الإسانيد إن شاء الله تعالى.
(شعر (مميز 23، 24 - المحدثان محمد إسحاق الدهلوي وأبوه عبد العزيز))
قال صديق حسن خان في [الحطة في ذكر الصحاح الستة] (ص256 - 259): (شعر ثم جاء الله سبحانه وتعالى من بعدهم بالشيخ الأجل والمحدث ناطق هذه الدورة وحكيمها وفائق تلك الطبقة وزعيمها الشيخ ولي الله بن عبد الرحيم الدهلوي المتوفى سنة ست وسبعين ومائة وألف، وكذا بأولاده الأمجاد؛ وأولاد أولاده أولي الإرشاد، المشمرين لنشر هذا العلم عن ساق الجد والاجتهاد، فعاد بهم علم الحديث غضاً طرياً بعدما كان شيئاً فرياً، وقد نفع الله بهم وبعلومهم كثيراً من عباده المؤمنين، ونفى بسعيهم المشكور من فتن الإشراك والبدع ومحدثات الأمور في الدين ما ليس بخاف على أحد من العالمين، فهؤلاء الكرام قد رجحوا علم السنة على غيرها من العلوم. . . ولكن أعداء الله تعصبوا في شأنه وشأن أتباعه وأقرانه حتى نسبوا طريقته هذه إلى الشيخ محمد النجدي، ولقبوهم بالوهابية.)
(شعر (مميز 25 - الشاه ولي الله الدهلوي))
قال رحمه الله في رسالته في مناقب ابن تيمية والدفاع عنه (ص642 - جامع سيرة شيخ الإسلام): (شعر الحق في هذا المقام أن الله تعالى أثبت لنفسه جهة الفوق وأن الأحاديث متظاهرة على ذلك وقد نقل الترمذي ذلك عن الإمام مالك ونظرائه) وقال (ص643): (شعر وهذا الذي حققناه هو مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري، أقرأني أبوطاهر المدني رضي الله عنه بخط أبيه، أن الشيخ أبا الحسن قال في كتابه: [إني على مذهب أحمد في مسألة الصفات، وإن الله فوق العرش].)
ورسالة ولي الله الدهلوي هذه طبعت قديماً، وضمنها صديق حسن خان ضمن شرحه على [الاعتقاد الصحيح] لولي الله الدهلوي (ص61 - 64 ط. ابن حزم)، ثم أعاد نشرها الشيخ الفوجياني السلفي في المكتبة السلفية بلاهور، ثم أعيد نشرها ضمن كتاب [الإمام المجدد المحدث الشاه ولي الله الدهلوي حياته ودعوته] لمحمد بشير السيالكوتي (ص54 - 59)، ثم ضمن [الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية]، ونقل منها النعمان الألوسي في [جلاء العينين] (ص45 - 46) وغيره كثير.
وقد أبان عن تأثره بشيخ الإسلام ابن تيمية في مواطن، منها أنه كتاب ولي الله [البلاغ المبين] تكاد تكون ترجمة بالفارسية لـ[اقتضاء الصراط المستقيم]، ونوه فيها باسمه ومنزلته العلمية فيه مراراً وتكراراً. انظر [كتاب الإمام المجدد المحدث الشاه ولي الله الدهلوي حياته ودعوته] لمحمد بشير السيالكوتي (ص59).
وعقد السيالكوتي (ص72 - 84) فصلا لبيان دعوة التوحيد السلفية عند الشاه ولي الله، ضم الكلام على التوحيد والأسماء والصفات وبيان الشرك، وهو في ذلك واضح السلفية.
وقد أطلت في النقل عن الشاه ولي الله ما يبين سلفيته في الرد على القرامطة.
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 10:44 ص]ـ
(شعر (مميز 26 - العلامة المحدث نذير حسين الأثري))
قال عبد الحفيظ الفهري في [البلدانيات] (ص47 رقم37): (شعر السيد المعمر أبوسالم عبد الله بن إدريس بن محمد بن أحمد السنوسي الفاسي نزيل طنجة، من أشهر علماء المغرب، كان على مذهب الأثريين، تلقاه في الحجاز عن علماء الهند كنذير حسين وعبد الرحمن الأيوبي) وقال (ص27 رقم 19): (شعر الشيخ نذير حسين بن جواد علي الرضوي العظيم آبادي الدهلوي من أشهر العلماء الأثريين بالهند، ورسائله تدل على تبحره في علم الحديث)
وقال سعد بن حمد بن عتيق -كما في [إتحاف العدول الثقات] للتويجري (ص5): (شعر وممن حضرت عليهم وسمعت منهم وأخذت عنهم من العلماء الأعلام المحدثين الكرام الشيخ الفاضل النحرير والعالم الشهير حامل لواء أهل الحديث بلا نزاع السيد نذير حسين الدهلوي)
وقال العظيم أبادي عن نذير حسين [غاية المقصود شرح سنن أبي داود] (1/ 54): (شعر وإني صاحبته ولازمته قريبا من ثلاث سنين، واستفضت منه فيوضا كثيرة، ووجدته إماماً في التفسير والحديث والفقه، عاملاً بما فيها، حسن العقيدة، ملازماً لتدريس القرآن والحديث ليلاً ونهاراً .. )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/325)
وقال العظيم أبادي (1/ 57): (شعر قال بعض أفاضل العصر وأماثل الدهر -في الحاشية: هو المولوي وحيد الزمان- في ترجمته للعقيدة الصابونية: [إن من علامات أهل السنة أن يحب أهل الحديث وناصريهم، كالأئمة الستة، والأئمة الأربعة، وغيرهم من متقدميهم ومتأخريهم -وعد أسماء بعضهم، وقال في آخره-: ومنهم شيخ الهند حضرة سيدي مولانا نذير حسين الدهلوي]، وفوالله نعم ما قال هذا الفاضل الصالح، وإني أقول: إن حبه من علامات أهل السنة، وإنه لا يبغضه إلا مبتدع معاند للحق)
(شعر (مميز فصل في بيان سلفية محدثي الهند و إثباتهم لعلو الله تعالى على عرشه))
قد تقدم في هذه الردود أن أهل الحديث في الهند كانوا سلفية في اعتقادهم ومنهجهم، وقد أحلت على عدد من الكتب التي أوسعت هذا الموضوع بحثاً، ذكرت منها:
- جهود مخلصة في خدمة السنة المطهرة بالهند للفريوائي.
- عناية علماء المسلمين بموضوع التوحيد لبديع الدين شاه السندي.
- علماء أهل الحديث في الهند وموقفهم من دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب لأبي المكرم بن عبد الجليل.
- التحفة النجدية لثناء الله الأمرتسري.
- التحفة الوهابية للشيخ محمد بن إسماعيل الغزنوي.
- تحفة نجد للشيخ محمد داود الغزنوي.
- حركة الانطلاق الفكري وجهود الشاه ولي الله في التجديد للشيخ محمد إسماعيل السلفي، تعريب مقتدى الأزهري.
- الانتهاء في مسألة الاستواء لوحيد الزمان اللكنوي
- صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان للسهسواني.
- محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليه للشيخ مسعود عالم الندوي (رغم أنه ليس من مدرسة نذير حسين!)
- ويلحق بالمادة كتاب تقوية الإيمان وكتاب رد الإشراك للإمام المجاهد إسماعيل الشهيد، وهو ابن عبد الغني بن ولي الله الدهلوي، وأحد أخص تلامذة عمه عبد العزيز، ومن شيوخ نذير حسين ..
- وراجع للاستزادة مقدمة الشيخ الفوجياني لإتحاف النبيه لولي الله الدهلوي، ومقدمة تحفة الأحوذي للمباركفوري (1/ 49 طبعة المكتبة السلفية بالمدينة)، ومقدمة غاية المقصود للعظيم أبادي (وفيها ترجمة موسعة لنذير حسين 1/ 51 - 67 وفيها ثناء كثير على عقيدته)
وليأخذ القارئ فكرة مصغرة عن هذه الحقيقة أذكر حادثة معروفة في الهند قد شاء الله تعالى لحكم لعل منها إظهار تمسك علماء تلك البلاد بمذهب السلف وإنكارهم على من شذ منهم، وملخصها أن المحدث العلامة ثناء الله الأمرتسري صنف تفسيراً للقرآن العظيم، خالف في مواضع منه مذهب السلف في آيات الصفات من الإثبات بلا تكييف أو تمثيل أو تعطيل وجنح إلى ضرب من التأويل في الاستواء وغيره، فقام عليه أهل الحديث إنكاراً لهذه المحدثة عندهم، وانظر "الأربعين في أن ثناء الله ليس على مذهب المحدّثين" لعبد الحق الغزنوي حيث ذكر (ص17) مخالفة ثناء الله لمذهب المحدثين في مسألة العلو على العرش، وبعد أن ذكر أدلة على العلو قال: [وقال الحافظ ابن أبي شيبة في كتاب العرش له: وقد تواترت الأخبار أن الله خلق العرش فاستوى عليه، فهو فوق العرش]، ورد الغزنوي (ص25 - 26) على تأويل الأمرتسري للعرش! أيضاً.
وقرظ رده موافقاً له كل من العلماء: 1 - عبد الرحيم الغزنوي، و2 - عبد الجبار الغزنوي ومما قال: إن ثناء الله [قد خالف في كثير من المواضع من تفسيره التفسير النبوي وتفاسير خير القرون، وترك تفاسير أهل السنة والجماعة واختار تفسير الجهمية والمعتزلة وغيرهما من الفرق الضالة]، و3 - عبد الغفور الغزنوي قائلاً: [وما أجاب المجيب فهو كله صحيح وموافق لمذهب أهل السنة والجماعة]، و4 - عبد الأول الغزنوي قائلاً: [لا شك أن ثناء الله يفسر القرآن برأيه مخالفاً للأحاديث الصحيحة والآثار السلفية وأقوال الأئمة المرضية متبعاً لأقوال الملاحدة المضلة، ويصرف الآيات القرآنية عن ظواهرها]، وكذلك وافقه باللفظ الصريح كل من وقع عليه بعدهم، على أن أقوال الأمرتسري مخالفة لأهل الحديث، وهم 5 - عبد الصمد الأمرتسري، و6 - غلام علي بن الحافظ محمود الأمرتسري، و7 - محمد جمال الأمرتسري، و8 - محمد معصوم العلوي الهزاروي، و9 - محمد علي مير واعظ، و10 - أبوتراب محمد عبد الحق الأمرتسري، و11 - عبد العزيز الدينانكري، و12 - غلام أحمد اللاهوري، و13 - عبد المنان الوزيرأبادي، و14 - محمد علاء الدين، و15 - أصغر علي روحي، و15 - محمد بن محمد حسن الخانفوري، و16 - عبد الأحد بن محمد حسن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/326)
الخانفوري، و17 - القاضي محمد زمان، و18 - هدايت الله، و19 - غلام رسول صيدفوري، و20 - كل حسن هزاروي، و21 - محمد رباني الراجري، و22 - عبد الرحيم ساكن فندي، و23 - محمد كيج مكراني، و24 - عبد الله شاه بن نادر شاه، و25 - الحافظ عبد الهادي روالبندي، و26 - غلام محمد فشاوري، و27 - فضل الدين، محمد ظريف الهزاروي، و28 - نادردين مهتمم، و29 - ناصح، و30 - القاضي محسن الدين، و31 - حافظ محمد رمضان بشاوري، و32 - محمد صديق بشاوري، و33 - محمد خانفوري، و34 - محمد حسين الهزاروي، و35 - محمد يونس، و36 - محمد عبد الرحيم، و37 - أحمد كل، و38 - حسين بن محمد الأنصاري السعدي الخزرجي نزيل بهوبال ومما قال: [فقد اطلعت على الأغلاط الواقعة في تفسير ثناء الله فألفيتها تقشعر منها الجلود وينصدع لما فيها الجلود، قد سلك فيها غير ما سلكه المحققون من المفسرين، وحذا حذو المحرّفين والمنتحلين .. إلخ]، ووقع عليه بعده: 39 - أحمد علي الميرتهي، و40 - محمد عبد الحكيم، و41 - رحيم بخش، و42 - عبد الله خان ميرتهي، و43 - قدرت شاه ولايتي، محمد نعيم الدين، و44 - أبوسعيد محمد حسين، محمد بن إبراهيم البيكفوري، و45 - أبوالفيض أحمد واعظ أحمد فور، و46 - محمد عبد العزيز، و47 - محمود الملتاني، و48 - محمد عبد الحق الملتاني، و49 - عبد التواب الملتاني، و50 - عبد الغفار الملتاني، و51 - ملا عبد الحق الملتاني، و52 - الحافظ محمد يار الحويلوي، و53 - الراقم عبد الله، و54 - برخوردار الملتاني، و55 - عبد السلام الملتاني، و56 - محمد شمس الحق، و57 - عبد العظيم من مضافات جمون، و58 - محمد بشير صاحب، و59 - أبوتراب عبد الوهاب الدهلوي، و60 - محمد منفعت علي، و61 - محمد عبد الغني، و62 - عبد الرحمن البجاني الدهلوي، و63 - أحمد الدهلوي، و64 - عبد السلام الدهلوي، و65 - سيد محمد أبوالحسن المدراسي، و66 - فقير الله المدراسي، و67 - محمد صادق المدراسي، و68 - محمد إبراهيم السيالكوتي ومما قال: [ولست موافقاً للمولوي ثناء الله في هذا التفسير لا طور بيانه ولا في استشهاد آياته ولا في حل المشكلات ولا في تأويل الصفات، بل اعلم أنه خبطٌ مُحْدَث]، ثم وقع بعده 69 - عبد الواحد بن عبد الله الغزنوي، 70 - ورشيد أحمد كنكوهي، و71 - محمد مرتضى أحسن الديوبندي، و72 - محمود حسن الديويندي، و73 - عزيز الرحمن مفتي ديوبند، و74 - محمد عبد الله الطونكي، و75 - أبوعبيد مير أحمد الله، و76 - محمد سعيد البنارسي، وهو آخر المقرظين.
علماً بأن ثناء الله رجع عن هذه الأخطاء فيما بعد، واصطلح مع الغزنوية وبقية أهل الحديث، ولا سيما في مسألة العرش، فاستفدنا من تلك القضية معرفة مذاهب وأقوال نحو ثمانين من العلماء هناك في المسألة، وأن مسألة العلو هي من معتقدات أهل الحديث في القارة الهندية، ومخالفها منبوذ عندهم.
وتجد في رسالة [إصلاح الإخوان على يد السلطان] تفصيل النزاع في تأويل الاستواء الذي جرى بين ثناء الله الأمرتسري والشيخ عبد الواحد الغزنوي، ثم المحضر الذي تم عند الملك عبد العزيز آل سعود بوجود القاضي عبد الله بن بليهد، والسيد رشيد رضا، والشيخ محمد بن عبد اللطيف، والشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ، والشيخ بهجة البيطار، والشيخ أبوزيد المصري وغيرهم.
وكلمة الفصل في النزاع كتبها الشيخ عبد الله بن بليهد بخط يده، وفيها أنه بحضرة جماعة من العلماء [قد حصل الاتفاق بعد النظر فيما قالوه على أن الشيخ ثناء الله قد رجع عما كان كتبه في تفسيره من تأويل الاستواء وما في معنى ذلك من آيات الصفات الذي تبع فيه المتكلمين، واتبع ما قاله السلف في هذا الباب، وأقر بأنه هو الحق بلا ريب، والتزم أن يكتب ذلك في تفسيره .. ] انتهى المراد منه.
وكتب الأمرتسري تحته أن الملك رضي والمخلصون -أي العلماء- أرضاهم الله بمسودة الرجوع.
والمجلس حصل في 1344 وطبعه الأمرتسري نفسه سنة 1347 ونص المصالحة موجود في تفسيره [تفسير القرآن بكلام الرحمن] كما في الكتاب المذكور.
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 10:45 ص]ـ
(شعر (مميز 27 - العلامة أبو طاهر الكوراني المدني))
ذكر عبد العزيز بن ولي الله الدهلوي في [العجالة النافعة] (ص68) أن أباه [أكثر ما استفاد من الشيخ أبي طاهر المدني قدس سره، الذي كان فريد عصره ووحيد دهره في هذا الباب، رحمة الله عليه وعلى أسلافه ومشايخه].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/327)
وقال الشاه ولي الله الدهلوي في [رسالة في مناقب ابن تيمية والدفاع عنه] (ص643): (شعر وهذا الذي حققناه هو مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري، أقرأني أبوطاهر المدني رضي الله عنه بخط أبيه، أن الشيخ أبا الحسن قال في كتابه: [إني على مذهب أحمد في مسألة الصفات، وإن الله فوق العرش].)
قلت: وولي الله الدهلوي تأثر كثيرا في هذا الباب بشيخ شيوخه وعمدته في الرواية إبراهيم الكوراني، وتلقى ذلك من ابنه أبي طاهر، الذي [كان أخص شيوخه في الحرمين الشريفين، وأكثرهم تأثيراً في تكوين شخصيته العلمية وتربيته الفكرية] كما قال السيالكوتي في كتابه [الإمام المجدد المحدث ولي الله الدهلوي: حياته ودعوته] (ص29).
(شعر (مميز 28 - العلامة المحقق إبراهيم الكوراني))
قال العلامة الألوسي في [جلاء العينين] عند رده على ابن حجر الهيتمي اتهامه للإمامين ابن تيمية وابن القيم بالتجسيم: (شعر وتعقبه أيضاً الشيخ إبراهيم الكوراني في [إفاضة العلام] بقوله: [أما إثبات الجهة والجسمية المنسوب إليهما فقد تبين حاله، وأنهما لم يثبتا الجسمية أصلاً، بل صرحا بنفيها في غير ما موضع من تصانيفهما، ولم يثبتا الجهة على وجه يستلزم محذوراً، وإنما أقرا قوله تعالى: "استوى على العرش" على ظاهره الذي يليق بجلال ذات الله تعالى، لا الظاهر الذي هو من نعوت المخلوقين حتى يستلزم الجسمية، وأما قول العراقي لم نجد له أصلاً، ففيه أن ما ذكره ابن القيم ليس فيه أن ما عزاه لشيخه إبداء مناسبة منه بديعة لإرخاء العذبة فهمها مما هو منقول، وهو الحديث الذي أخرجه جماعة منهم أحمد والترمذي وغيرهما وصححوه: أن الله تجلى لي في أحسن صورة، وفي رواية: أتاني الليلة ربي في أحسن صورة –إلى أن قال– فوضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي .. الحديث.
وإذا كان هذا فهمه منه، واستنباطاً لا نقلاً، لم يرد عليه قول العراقي: ولم نجد له أصلاً! فالمناسبة التي أبداها ابن تيمية مناسبة صحيحة غير مستلزمة للتجسيم، ولا مبنية عليه أصلاً كما ظنه ابن حجر، بل على صحة التجلي في المظهر مع التنزيه بليس كمثله شيء، وقد دل كلام ابن تيمية -عليه الرحمة- عموماً وخصوصاً على أن الحق سبحانه وتعالى يتجلى لما يشاء على أي وجه يشاء، مع التنزيه بليس كمثله شيء في كل حال، حتى في حال تجليه في المظهر، وهذا هو الغاية في الإيمان والعلم أيضاً]. اهـ باختصار.)
وقال الآلوسي (ص404): (شعر ونقل الشيخ إبراهيم في كتابه [إمداد ذوي الاستعداد] عن الحافظ ابن حجر العسقلاني أنه قال في فتح الباري شرح صحيح البخاري ما نصه:
[وأخرج أبو القاسم اللالكائي في كتاب السنة من طريق الحسن البصري عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإقرار به إيمان، والجحود به كفر.
ومن طريق ربيعة بن عبدالرحمن أنه سئل: كيف استوى على العرش؟ فقال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، وعلى الله تعالى إرساله، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التسليم.
وأخرج البيهقي بسند جيد عن الأوزاعي، قال: كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله على عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته سبحانه.
ومن وجه آخر عن الأوزاعي أنه قال في الجواب: هو كما وصف نفسه.
وأخرج البيهقي من طريق يحيى، قال: كنا عند مالك بن أنس رحمه الله تعالى، فجاء رجل فقال: يا أبا عبدالله، "الرحمن على العرش استوى" كيف استوى؟ قال: فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء، ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.
وأسند اللالكائي عن محمد بن الحسن الشيباني قال: اتفق الفقهاء من المشرق إلى المغرب على أن الإيمان بالقرآن وبالأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب سبحانه من غير تشبيه ولا تعطيل]، قال الحافظ ابن حجر عليه الرحمة: والآثار عن السلف الصالح كثيرة، وهذه طريقة الشافعي وأحمد بن حنبل.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/328)
وقال (ص407): (شعر وقال الشيخ الكوراني في [شرح القشاشية] ما نصه: [مذهب السلف كما هو الأسهل والأسلم، كذلك هو الأتقن والأحكم، إذ لا خلل فيه ولا خطر أصلاً، وأما صاحب التأويل فبمجرد النظر الفكري فهو على خطر، لأنه ليس على يقين في أنه أصاب، لبقاء الاحتمال عنده إن كان حاذقاً منصفاً، فالأولى بالناصح نفسه أن لا يسلك طريق التأويل بمجرد النظر العقلي، فإن الأمور وراء طور العقل وفوق حده الذي حد الله تعالى له. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في فتح الباري: أخرج ابن أبي حاتم في مناقب الإمام الشافعي، عن يونس بن عبدالأعلى، قال: سمعت الإمام الشافعي يقول: لله تعالى أسماء وصفات، لا يسع أحداً ردها، ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر، وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرؤية والفكر، فيثبت هذه الصفات وينفي عنه التشبيه، كما نفي سبحانه عن نفسه، فقال: "ليس كمثله شيء" اهـ ولكن لما وقع الخوض في التأويل كما ترى، واتسع الخرق على الراقع، ولم ينجع النصح باتباع طريق السلف إلا فيمن شاء الله تعالى، وقليل ما هم]. انتهى)
وقال أبو الثناء الألوسي في [روح المعاني] عند قوله تعالى "أأمنتم من في السماء" الآية ما نصه: (شعر ونقل نصوص الأئمة في إجراء ذلك على الظاهر مع التنزيه من غير تأويل يفضي إلى مزيد بسط وتطويل، وقد ألفت فيه كتب معتبرة مطولة ومختصرة، وفي [تنبيه العقول] لشيخ مشايخنا إبراهيم الكوراني أن إجماع القرون الثلاثة على إجراء المتشابهات على مواردها مع التنزيه بليس كمثله شيء دليل على أن الشارع صلوات الله تعالى وسلامه عليه أراد بها ظواهرها، والجزم بصدقه صلى الله تعالى عليه وسلم دليل على عدم المعارض العقلي الدال على نقيض ما دل عليه الدليل النقلي في نفس الأمر، وإن توهمه العاقل في طور النظر والفكر فمعرفة الله تعالى بهذا النحو من الصفات طور وراء ذلك. انتهى)
وقال إبراهيم الكوراني نفسه في [مسلسلاته] (ق60/ب): (شعر الذي يوضح كون الشيخ الأشعري على منهاج الفرقة الناجية -الذي هو الاتباع الكامل- كلامه في كتابه [الإبانة] الذي هو آخر مصنفاته فيما ذكر الحافظ ابن تيمية والمعوّل عليه في المعتقد، وفيما ذكره الحافظ ابن عساكر، وقد ساق منه الحافظ ابن عساكر في التبيين نحو خمس ورقات فلننقل منه ما يدل على كمال اتباعه الكتاب والسنة وإيمانه بالمتشابهات على ظاهرها مع التنزيه، فليس كمثله شيء، وهو الاعتقاد الجامع لنفي التشبيه والتعطيل، الذي هو اعتقاد أهل السنة والجماعة المعبّر عنهم في الحديث بالسواد الأعظم .. ).
قلت: فهذا كلام العلامة إبراهيم الكوراني في خمسة من تصانيفه: [1 - إفاضة العلام] و [2 - تنبيه العقول] و [3 - إمداد ذوي الاستعداد] و [4 - شرح القشاشية] و [5 - المسلسلات] اتفق قوله فيها كلها على أمر واحد هو إجراء الصفات على ظاهرها مع تنزيه الله تعالى عن المثيل، مع إثبات العلو للعلي العظيم. وقد تأثر إبراهيم الكوراني بشيخه عبد الباقي الأثري، وهو الذي التمس منه تأليف كتابه [رياض الجنة] كما في [مشيخة أبي المواهب الحنبلي] (ص38).
وقد قال النعمان الألوسي في ترجمة الكوراني في جلاء العينين (ص41): [وكان سلفي العقيدة، ذاباً عن شيخ الإسلام ابن تيمية، وكذا يذبّ عما وقع في كلمات الصوفية مما ظاهره الحلول أو الاتحاد أو العينية]، قلت: والكوراني محسن الظن بابن عربي الحاتمي، لكنه يتأول كلامه فانظر (113 - 124) وهو ينكر على غلاة المتصوفة كما في (ص115)، ومن هنا يتبين الفرق بين موقفه من كلام شيخ الإسلام ومن كلام هؤلاء الاتحادية! فنصرته لشيخ الإسلام مبنية على نصرته لاعتقاده السني الذي ملأ بشرحه كتبه، بينما موقفه من هؤلاء المتصوفة مبني على رفض ما يظهر من كلامهم والاعتذار عنهم بأنهم لم يقصدوه ولم يريدوه أصلاً!
(شعر (مميز 29 - أبو المواهب محمد بن عبد الباقي الحنبلي))
كان معروفاً كأبيه بلقب الأثري، وممن حلاه بذلك السفاريني في إجازته لكدك زاده (ق4/أ) فقال: [المقرئ الأثري]، وقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -فيما نقله حسين بن غنام مرتين في حديثين مختلفين في روضة الأفكار (1/ 31 و32 طبعة الهند) -: [عن شيخ الإسلام ومفتي الشام أبي المواهب الحنبلي].
(شعر (مميز 30 - محمد بن بدر الدين البلباني))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/329)
له رسالة في الاعتقاد اسمها [مختصر المبتدئين في أصول الدين] اختصر فيها عقيدة النجم ابن حمدان الحنبلي المتوفى سنة 695 ومما قال أولها (ص66 مكتبة العمرين): (شعر وبعد: فلما رأيت عقيدة الإمام العالم العامل الزاهد الورع المحقق المدقق المتقن [أبي عبد الله أحمد] بن حمدان -رضي الله عنه وأرضاه وجعل بحبوحة الجنان مسكنه ومثواه- قد تُلُقيت بالقبول والتعظيم، وحظيت بالاحترام والتكريم، وكيف لا وهي من أنفع العقائد، وأجل الفوائد، وأعذب الموارد، وأجمع الشوارد، إلا أن فيها تطويلاً يمل منه غالب أهل هذا الزمان، وتعجز عن إدراكه أفهام أكثر أهل ذا الأوان، وتقصر عن حفظه همم أهل التّوان، فأحببت اختصارها إلى نحو ثلثها.) ففي هذا الكلام فائدة اشتهار تلك العقيدة في زمنه بالقبول، ومما قاله ابن حمدان في عقيدته: [نقول بحديث النزول مما سنده صحيح ولفظه صريح]، نقله الشطي في شرحه على [العقيدة السفارينية] (ص141 مع شرح ابن مانع).
قال البلباني (ص74 - 77): (شعر أسماء الله تعالى وصفاته قديمة توقيفية، فلا يجوز أن نسميه أو نصفه إلا بما ورد في الكتاب والسنة، أو عن جميع علماء الأمة، فنكفّ عمّا كفّوا عنه من التأويلات، ونقف حيث وقفوا، ولا نتعدى الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة، فكل ما صح نقله عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أو جميع علماء أمته وجب قبوله والأخذ به وإمراره كما جاء وإن لم يعقل معناه.
فيحرم تأويل ما يتعلق به تعالى وتفسيره، كآية الاستواء، وحديث النزول، وغير ذلك إلا بصادر عن النبي صلى الله عليه وسلم أو بعض الصحابة.
وهذا مذهب السلف قاطبة، وهو أسلم المذهبين وأولاهما، لموافقته لسلف الأمة وخيار الأئمة رضوان الله عليهم أجمعين.
فلا نقول في التنزيه كقول المعطلة، ولا نميل في الإثبات إلى إلحاد الممثلة، بل نثبت ولا نحرف، ونصف ولا نكيّف.
فالإيمان على مقتضى ذلك واجب من غير ردّ ولا تعطيل، ولا تشبيه ولا تجسيم، ولا تأويل على مقتضى اللغة.
وأقول وبالله التوفيق وعليه التكلان: هذا اعتقادي في السر والإعلان، ولا يسعني خلافه إلى أن ألقى الملك الديان، المنزه عن مشابهة شيء من الأكوان، فالذي أدين الله به وأرجو أن ألقاه عليه الوقوف عن تأويلات الصفات وأحاديثها وما شابهها، إلا أن يكون واردا في الكتاب والسنة، أو تجتمع عليه علماء الأمة، اتباعاً لإجماع السلف الصالح واقتداء بهم.
وإني ولله الحمد من حين نشأت على هذا الاعتقاد، وقد زادني محبة له وتمسكاً به؛ وأكّده عندي؛ أني رأيت في المنام إمامنا الإمام أحمد رضي الله عنه، فأخبرته باعتقادي؛ فأقرني عليه، وشافهني بأن التأويل بغير ورود إجماع غير جائز، بل أفهمني أن ما نقله عنه أصحابه من امتناع التأويل هو مذهبه لا غير، حتى سألته عن الاستدلال بكلام الأخطل وغيره مما استدل به أهل التأويل، فغضب من ذلك غضباً بليغاً وأعرض عني وتغيّر لونه، ثم قال: لا يجوز ذلك ولا يصح، وأشار إليّ بالاعراض عن جميع ذلك، وأفهمني أنه لا يجوز قياس أسماء الله وصفاته ولا تخريجها على شيء من ذلك أصلاً، مع أنني كررت مراراً ذلك عليه وهو لا يجاوبني إلا بمثل ذلك، وهذا وشبهه هو الذي كان عليه في حياته كما نقل عنه أصحابه، وكانت هذه الرؤيا في أواخر ذي القعدة سنة 1049 وهي رؤيا حق.)
ثم قال البلباني (ص77 - 78): (شعر والحاصل أن الصحابة والتابعين وتابعيهم اكتفوا بالإيمان بجميع ما ورد في لكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته، مع إمراره كما جاء من غير تشبيه ولا تعطيل، ولا تعرض لتفسيره أو تأويله بلا ورود.
ولو كان تفسير ذلك أو تأويله واجباً لبيّنه صلى الله عليه وسلم، ولما تركه الصحابة رضي الله عنهم، إذ لم ينقل عنهم ما يدل على ذلك، مع أنهم أعلم الأمة وأعرفها بذلك وغيره بالإجماع.
وسكتوا عنه مع أنهم هداة الأمة وأئمتها، فلو كان تمام إيمانها ورشاد الدين موقوفاً على شيء من ذلك لبيّنوه ولم يسعهم كتمه.
وإذا كان كذلك فليسعنا ما وسعهم، فنسكت عما سكتوا، ولنكف عما كفّوا، لأنه أهون وأسلم، وأصون وألزم، والله أدرى وأعلم، وأعز وأكرم.
إذا علمت هذا فاعلم أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، فكما أنه لا شبيه له في ذاته، لا شبيه له في صفاته، فصفاته معلوم وجودها، ولا يعلم حقائقها إلا هو سبحانه، ونحن نضرب عن كيفيتها، فمذهب أهل السنة حق بين باطلين، وهدى بين ضلالتين، وهو إثبات الأسماء والصفات مع نفي التشبيه والأدوات.)
ولمحقق الكتاب كلام جميل في شرح كلام المؤلف ببعضه، والتوفيق مما قد يتوهمه البعض تناقضاً ومخالفة.
ففي كلامه إبطال للتأويل وتنزيه واضح، ولا يقال تعطيل، لقوله بأنه لا يقول بتعطيل المعطلة، بل يثبت ولا يحرف، وصرح أن الكلام في الصفات فرع من الكلام في الذات، وصرح أنه متبع لمذهب السلف، وهو معلوم، فيجب أخذ كلامه في الصفات كاملاً بلا اقتطاع ما قد يناسب المعطلة والجهمية.
هذا والبلباني في عقيدته مع كونها محتصرة مجردة عن الأدلة والنقول غالباً، إلا أنه نقل في الاعتقاد عن ابن تيمية (ص99) ونعته بشيخ الإسلام.
وفي رسالة ابن بلبان بعض المصطلحات المتأثرة بالأشعرية الغالبة في زمنه، إلا أن مجمل كلامه يرد لمفصله مما نقلت، وكان شيخه عبد الباقي الحنبلي أصرح وأقل مداراة لزمانه، وشيخه مرعي الكرمي كان أصرح منهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/330)
ـ[الشافعي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 10:47 ص]ـ
(شعر (مميز 31 - العلامة عبد الباقي البعلي الحنبلي))
كان مشهوراً بلقب الأثري، وله كتاب قيم اسمه [العين والأثر في عقائد أهل الأثر] طبع بدار المأمون للتراث، وحقق أيضاً كرسالة جامعية في جامعة الإمام محمد بن سعود، قال فيه رحمه الله (ص35 - 36 من المطبوع): (شعر يحرم تأويل ما يتعلق به تعالى وتفسيره، كآية الاستواء وحديث النزول وغير ذلك من آيات الصفات إلا بصادر من النبي صلى الله عليه وسلم أو بعض الصحابة وهذا مذهب السلف قاطبة، فلا نقول في التنزيه كقول المعطلة، بل نثبت ولا نحرّف، ونصف ولا نكيّف، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، فمذهبنا حق بين باطلين وهدى بين ضلالتين، وهو: إثبات الأسماء والصفات، مع نفي التشبيه والأدوات) وقال رحمه الله (ص59 - 63): (شعر المقصد الثاني: في مسائل وقع فيها الخلاف بين الحنابلة والأشاعرة
منها: أننا نؤمن بأن الله مستو على عرشه بائن من خلقه من غير تأويل، فعن أم سلمة رضي الله عنها. . .
ومنها نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، من غير تشبيه بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف، بل يثبت الحنابلة ما أثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره، ويكلون علمه إلى الله تعالى.
وكذلك ما أنزل الله عز وجل في كتابه من ذكر المجيء والإتيان المذكورين في قوله تعالى: "وجاء ربك والملك صفاً صفاً" الآية، وفي قوله: "هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام" الآية، ونؤمن بذلك بلا كيف، فلو شاء سبحانه أن يبين لنا كيفية ذلك فعل، فانتهينا إلى ما أحكمه، وكففنا عن الذي يتشابه. . . وسيأتي في التتمة الخامسة ذكر كلام الإمام الأشعري وأنه موافق للإمام أحمد في الاعتقاد وأنه يجري المتشابهات على ما قاله الله من غير تصرف ولا تأويل، كما هو عليه مذهب السلف، وعليه فلا خلاف ولا نزاع والحمد لله)
(شعر (مميز فصل: في اعتقاد الحنابلة جملة لمذهب السلف))
قال الإمام عبد الباقي البعلي الحنبلي في العين والأثر (ص59): (شعر وللكلام على المقصد الثاني تقدمة، وهي أن طوائف أهل السنة ثلاثة: أشاعرة وحنابلة وماتريدية، بدليل عطف علماء الحنابلة على الأشاعرة في كثير من الكتب الكلامية؛ وجميع كتب الحنابلة، والعطف يقتضي المغايرة! وكيف يصح إدخال الحنابلة في الأشاعرة؟ مع أنه قد ذكر ابن السبكي في طبقات الشافعية أن الشيخ أبا الحسن الأشعري ولد سنة ستين ومائتين بعد وفاة الإمام أحمد بعشرين سنة، فكيف يصح نسبة الإمام أحمد إلى اعتقادهم!؟ مع أنهم منذ زمن الإمام أحمد إلى زماننا هذا لم يزالوا على اعتقاد إمامهم الذي هو معتقد السلف - كبقية الأئمة الأربعة- من حيث تسليم آيات الصفات وعدم تأويلها، ألا ترى إلى جواب مالك لما سئل عن الاستواء؟)
قلت: كلمة الإمام عبد الباقي الذهبية أن الحنابلة ما زالوا على اعتقاد إمامهم مذ كانوا حتى وقته؛ بل وبعده أيضاً.
فأما قبله فهذا نموذج من علماء الحنابلة وهو مرعي بن يوسف الكرمي، له كتاب [أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات] سار فيه على مذهب السلف جملة، وله [الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية]، و [الكواكب الدرية في مناقب ابن تيمية].
وقبله: أحمد بن أسعد التنوخي، له كتاب [العقيدة] نظم في نحو سبعمائة بيت على طريقة السلف كما قال النجم الغزي، وقبل ذلك أتباع مدرسة ابن تيمية، فهم كثرة كاثرة.
ويناسب هنا إيراد كلام العلامة حمد بن ناصر بن معمر الحنبلي ضمن الدرر السنية، فبعد أن أسهب جداً في نقل أقوال العلماء في مسألة الصفات -وغالبه من اجتماع الجيوش الإسلامية، قال (12/ 156): (شعر وقد أضربنا عن كلام الحنابلة صفحاً، فلم ننقل منه إلا اليسير، لأنه قد اشتهر عنهم إثبات الصفات ونفي التكييفات، فمذهبهم بين الناس مشهور، وفي كتبهم مسطور، وكلامهم في هذا الباب أشهر من أن يُذكر، وأكثر من أن يسطّر، ولهذا كان أهل البدع يسمّونهم الحشوية، لأنهم قد أبطلوا التأويل، واتبعوا ظاهر التنزيل، وخالفوا أهل البدع والتأويل)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/331)
وقال بعده الإمام محمد بن ناصر الحازمي الأثري بعد أن نقل جملة كبيرة من أقوال الأئمة في إثبات العلو لله تعالى في كتاب الصفات (ص124): (شعر وفيما نقلناه من كلام الأئمة خير كثير، ولو تتبعنا كلام العلماء في هذا الباب لحصل منه مجلد كبير، وقد أضربنا عن كلام الحنابلة صفحاً فلم ننقل عنهم إلا اليسير، لأنه قد اشتهر عنهم إثبات الصفات ونفي التكييفات .. ) فذكر مثله.
وممن نص على ذلك من متقدمي الحنابلة ابن أبي يعلى في مسائل أصول الديانات من [كتاب الروايتين والوجهين] فقال (ص46): (شعر مسألة: لا يختلف أصحابنا أن الله تعالى مستوٍ على عرشه، كما أخبر في كتابه، فقال تعالى: "ثم استوى على العرش"، وقال: "الرحمن على العرش استوى"، وغير ذلك)
وقال ابن أبي يعلى (ص52): (شعر مسألة: لا يختلف أصحابنا أن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر، كما أخبر نبينا صلى الله عليه وسلم)
أعود فأقول: أما ثبات الحنابلة على عقيدة الإمام أحمد بعد عبد الباقي البعلي أيضاً فيؤيده آثارهم الاعتقادية، فهذا محمد السفاريني الحنبلي له [الدرة المضية في عقد أهل الفرقة المرضية]، ثم شرحها في [لوائح الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية]، وله [لواقح الأفكار السنية شرح منظومة ابن أبي داود الحائية]، وكلها في عقيدة أهل الأثر، وشرح [مختصر الدرة المضية] العلامة حسن بن عمر الشطي.
وكذلك عبد الله بن صوفان القدّومي الحنبلي قال عنه الكتاني: [الحنبلي الأثري مذهباً .. أعلم من لقيناه من الحنابلة، وأشدهم تمسكاً بتعاليم السلف]، وله مصنّف اسمه: [المنهج الأحمد في درء المثالب التي تنمى لمذهب الإمام أحمد]، وله رسالة في الاعتقاد بعنوان [طوالع الأنوار البهيّة].
وكذلك عبد القادر بدران الدومي الأثري، ومن المعاصرين المؤرخ الداعية إحسان نجيب نمر النابلسي وقد نُص في ترجمته أنه كان سلفي النزعة وهابياً! [المستدرك على تتمة الأعلام] (3/ 125).
وغيرهم كثير من حنابلة الشاميين، حتى من لم يؤلف منهم في الاعتقاد خاصة يستبان موقفه منها صراحة، كما صنع عبد الحي ابن العماد العكري في تراجم مجددي آثار السلف في [شذرات الذهب]، كابن تيمية ومدرسته، وكما تجد اعتماد الفقهاء الحنابلة على ابن تيمية ومدرسته وإذا ذكر كثيراً ما يوصف بشيخ الإسلام، ومعلوم أن حبه وتقديره محنة، ولا سيما في تلك الحقبة حيث تسلط الجهلة من مخالفي مذهبه على آثاره، ولم يدخروا وسعاً في إتلاف كتبه ومحاربة أفكاره، بل نجد المحدث البرهان الناجي لقب بذلك لتحوله عن المذهب الحنبلي!!
وأما حديثاً فقد ذكر الشيخ العلامة محمد بن سليمان الأشقر في ترجمة عبد الغني بن ياسين اللبدي النابلسي: [وهو كأغلب العلماء الحنابلة: يتبع في العقائد عقيدة السلف التي عمل علماء السلف لتثبيتها، وجاهد الإمام أحمد لتأسيسها وتقعيدها، ثم تابع أصحابه بعده تشييد أركانها، وخاصة شيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم]، (مقدمة تحقيق حاشية اللبدي على نيل المآرب، وذكر أيضاً أنه له [عقيدة] مخطوطة، قلت: وقصبة الحنابلة اليوم في الشام مدينة (دوما) غالب حنابلتها سلفيون.
هذا عن الشاميين خاصة، ومثلهم في الجملة حنابلة أطراف العراق المتأخرين، مثل الزبير والكويت.
فها هو علامة الزبير عبد الله بن عبد الرحمن الحمود صاحب الفتاوى الزبيرية والملقب بمفتي الديار الزبيرية، وإمام جامعها وخطيبه، قد نص تلميذه الشيخ إبراهيم بن محمد المبيض الزبيري أن شيخه [كان سليم العقيدة، يرى بيع ما وُقف على قبرٍ محاربة منه للشرك والبدع]، (مقدمة الفتاوى الزبيرية ص38)، وقال أيضاً إنه كان يُقرأ عليه [مختلف كتب العقيدة والتوحيد، ككتاب الدرة المضيئة للسفاريني، التي شرحها أحد أساتذة مدرسة الدويحس -مدرسة شهيرة بالزبير، درس بها الحمود- ألا وهو الشيخ محمد بن علي بن سلوم رحمه الله، وهي مطبوعة] (نفسه ص39).
أما الكويت فعلامتها عبد الله بن خلف الدحيان وتلاميذه ومدرستهم من بعدهم كلهم سلفيون معروفون، وانظر للاسترواح مقدمة الشيخ محمد بن ناصر العجمي على روضة الأفراح (مثلا: في ص80 كتب محمد بن عبد الله بن محمد الفارس الكويتي بعد اسمه بخطه: .. والسلفي اعتقاداً والحنبلي مذهباً).
وأما النجديون فلا حاجة للكتابة حول انتهاجهم لمذهب السلف أصحاب الحديث، ولكن ممن ألف رسالة أو عقيدة قبل الشيخ محمد بن عبد الوهاب هناك عبد العزيز بن عبد الرحمن الرزيني له نظم العقيدة الواسطية، قال عنها ابن بسام: [وهو نظم حسن عذب نهج فيه نهج السلف الصالح في الصفات وأفعال العباد] (علماء نجد 3/ 407).
وقبله ألف عثمان بن أحمد بن قائد النجدي رسائله: [نجاة الخلف في اعتقاد السلف]، [والتوحيد]، و [مختصر النونية لابن القيم].
بل حتى من كان يعارض دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في بعض المسائل من أهل نجد -وممن يفرح أهل البدع بذكر أسمائهم للنيل من الشيخ- كانوا في باب الصفات على اعتقاد الإمام أحمد والسلف ومرجعهم في ذلك كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى.
ولذلك تجد الحنابلة يقومون على من يشذ عن مذهب إمامهم ويقوّمون اعوجاج من ينحرف عنه، فأخذوا على أبي يعلى وابن حامد ما نزعا إليه من الغلو في الإثبات بغير وارد عن السلف، كما وبخوا ابن عقيل وصدقة بن الحسين وابن الجوزي لخروجهم إلى ضرب من التجهم والاعتزال، وأخبارهم في ذلك معروفة مشهورة.
انتهى النقل من منتدى أنا المسلم
والأصل موجود على العنوانين:
الصفحة الأولى ( http://www.muslm.net/vbnu/showthread.php?s=&threadid=33187&perpage=15&pagenumber=1)
الصفحة الثانية ( http://www.muslm.net/vbnu/showthread.php?s=&threadid=33187&perpage=15&pagenumber=2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/332)
ـ[محمد حسين شعبان]ــــــــ[26 - 01 - 03, 11:21 ص]ـ
جزى الله الإخوة خير الجزاء.
ونزيدكم فائدة أخرى وهي من ((صحيح سنن أبي داود)) (5/ 254):
حديث معاذ بن جبل -رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا معاذ! والله! إني لأحبك، والله! إني لأحبك)). فقال: ((أوصيك يا معاذ! لا تدعنَّ في دُبر كلّ صلاة تقول: الله! أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)).
وأوصى به الصّناجي أبا عبدالرحمن.
قال الشيخ الألباني -رحمه الله-:
. . . وزاد أبو نعيم:
وأوصى عقبة حيوة، وأوصى حيوة أبا عبدالحمن المقرئ، وأوصى أبو عبدالحمن المقرئ بشر بن موسى، وأوصى بشر بن موسى محمد بن أحمد الحسن، وأوصاني محمد بن أحمد بن الحسن.
قال أبو نعيم -رحمه الله-: وأنا أوصيكم به.
قلت [أي: الألباني]: وهذا الحديث من المسلسلات المشهورة المروية بالمحبة، وقد اجازني بروايته الشيخ الفاضل راغب الطباخ -رحمه الله-، وحدثني به. . . وساق إسناده هكذا مسلسلا بالمحبة. اهـ.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[26 - 01 - 03, 04:49 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4285&highlight=%C7%E1%E3%D3%E1%D3%E1+%C8%C7%E1%E3%CD%C8 %C9
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[24 - 04 - 03, 02:11 م]ـ
شيخنا أبا خالد حفظك الله ..
المسلسل بالمحبة من هذا الطريق ليس مسلسلا بالسلفيين فإن فيهم من كان على غير مذهب السلف.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[29 - 06 - 03, 03:30 م]ـ
يُنظر للأهمية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9762
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[30 - 06 - 03, 07:06 ص]ـ
شيخنا الكريم أبا خالد السلمي سلمه الله تعالى جزاك الله خيرا لفتحك هذا الموضوع الطيب وأحسن الله إليك وانظر من فضلك غير مأمور بريدك الخاص ولا تنسانا من صاحل دعائكم الكريم
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[28 - 08 - 03, 08:37 م]ـ
الأخوة الأفاضل
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع القيم، وأخص بالشكر الأخ الشافعي لنقله الموضوع هنا بعد أن فقد من منتدى أنا المسلم ..
لقد كنت أحد الذين تابعوا الموضوع في "أنا المسلم"، ولقد أعجبت به كثيرا وبكاتبه الأخ في الصميم، وفقه الله وسدّده، الذي بذل فيه جهدا كبيرا
وحتى لا يضيع هذا الجهد، فلقد قمت بتنسيق الموضوع على ملف وورد وتبويبه وتصحيح بعض الأخطاء الإملائية (النادرة) التي وردت فيه، ثم أضفت له صورة الأسانيد وضغط كلا الملفين في ملف واحد وأضفته هنا حتى يحمله الأخوة الذين يحبون الإحتفاظ والإستفادة من هكذا موضوع، فلقد كثر صراخ الأشاعرة وعلت أصواتهم في الادعاء بأنه لا يوجد إسناد للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلا ويمر بهم .. فهذا الموضوع هو قاصمة الظهر لهم بإذن الله ..
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[28 - 08 - 03, 08:38 م]ـ
حمّل الملف من هنا ..
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 05:42 ص]ـ
بحث لطيف فيه جهود قيمة
نفع الله به
ورزقنا العلم والعمل والإخلاص والسير على نهج السلف
ـ[المقدادي]ــــــــ[20 - 10 - 05, 11:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و قد ذكر الشيخ ربيع المدخلي - حفظه الله - في كتابه دحر افتراءات أهل الزيغ والارتياب
عن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب
-رحمه الله-
ان الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف آل سيف - رحمه الله - اجاز الشيخ محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله - بالحديث المشهور المسلسل بالأولية: " الراحمون يرحمهم الرحمن " من طريقين أحدهما: من طريق ابن مفلح عن شيخ الإسلام أحمد بن تيمية وينتهي إلى الإمام أحمد.
والثاني: من طريق عبد الرحمن بن رجب عن العلامة ابن القيم عن شيخه شيخ الإسلام، وينتهي أيضاً إلى الإمام أحمد.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 11 - 05, 01:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الجهود الطيبة
ـ[السيد محمد الديباج]ــــــــ[06 - 11 - 05, 03:31 ص]ـ
هذا الاسناد فيه الكثير من المتصوفة فكيف يسمى مسلسلا بالسلفيين, فشاه ولي الله الدهلوي كان قادريا نقشبنديا, والفاسي جمع من الطرق مالم يجمعه أحد , والكوراني كان صوفيا كبيرا.
فهذا ليس مسلسلا بالسلفية بل مسلسل بالصوفية في غالبه.
ـ[ضعيف]ــــــــ[07 - 11 - 05, 11:27 ص]ـ
جهد مشكور وعمل مبرور ويمكن بواسطة الرواية عن الشيخ عبد الحي الكتاني الوصول للمطلوب فقد كان سلفيا وكذللك الشيخ اسماعيل الانصاري
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[14 - 11 - 05, 02:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الصديقي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:31 م]ـ
وعبد الباقي الملقب هنا بالأثري - لعله الحنبلي، وأبو المواهب صوفيان بلا شك.
وعبد الباقي الحنبلي له صيغ صلوات على النبي صلى الله عليه وسلم مما تسمونها بدعية ذكرها النبهاني في سعادة الدارين وله عقيدة الغيب أشعرية محضة-- مخطوط لدينا.
والولي الدهلوي نقشبندي حتى النخاع له القول الجميل في بيان سواء السبيل، والخير الكثير كلاهما تصوف محض، بل قال في هذا الكتاب الأخير نصاً: مذهب الأشعري من تماثيل مذاهب الصحابة. والديوبندية تلاميذه كما هو معروف.
وعبد الرحمن الجبرتي مدح علماء الأشاعرة في تراجم كتابه. فهو وإن كان متعاطفاً مع الحركة الوهابية فقد كان منهجه مثل مناهج الأزهرية غالباً فقهاً وعقيدة وتصوفاً
أما أبو الثناء الآلوسي فكيف، ثم بالله كيف؟!! لقد كان نقشبندياً منتسباً إلى الشيخ خالد البغدادي الأشعري الشافعي النقشبندي وتفسيره مليء بكلام أهل الإشارة وفي مقدمته كلام شديد على ابن القيم وابن تيمية، وما فيه من اضطراب فهو راجع إلى نعمان رحمه الله.
فنرجو تحرير هذه المسائل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/333)
ـ[المقدادي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 01:37 م]ـ
اظن ان ادعياء منتدى المفاليس اعجبهم القعود في منتدى اهل الحديث و سكوت المشرفين عليهم!!!
يا هذا هل قرأت شروط هذه الاسانيد لتأتي و ترمي الكلام على عواهنه؟؟
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[17 - 04 - 06, 12:08 ص]ـ
اظن ان ادعياء منتدى المفاليس اعجبهم القعود في منتدى اهل الحديث و سكوت المشرفين عليهم!!!
يا هذا هل قرأت شروط هذه الاسانيد لتأتي و ترمي الكلام على عواهنه؟؟
الله المستعان
ـ[الصديقي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:43 ص]ـ
هذه هي ما تسميه بالشروط أخي كما وضعها أحد الإخوة أعلاه:
جزاك الله خيرا أخي الكريم ابن الأزور
و الذي أردته الخلو من منتسب إلى فرقة بدعية كالأشعرية أو طريقة من الطرق الصوفية بحيث يتبنى جميع معتقداتهم في الجملة، أو يتبنى أصلا بدعيا كالتأويل أو جواز صرف العبادات إلى الأموات، وبحيث يكون انتسابه وولاؤه إلى هذا الأصل البدعي.
أما إذا كان العالم سنيا في الجملة ليس منتسبا إلى فرقة من تلك الفرق، ثم أخطأ في مسألة فوافق قوله فيها قول فرقة من الفرق لكنه يعلن براءته من الانتساب إليهم، فلا يخرجه هذا عن كونه إماما سلفيا،
وعليه فأنا أبحث عن إسناد لا يكون فيه أشعري ولا ماتوريدي، ولا من ينتسب إلى طريقة صوفية،أو يُجوِّز الاستغاثة بالأموات، أو يبجل ابن عربي ويرضى عن معتقده،
وهذه الشروط ساقطة عند كثير من المذكورين وخاصة عند عبد الباقي الحنبلي لأنه له عقيدة مشهورة في الشام اسمها عقيدة الغيب وهي عقيدة أشعرية محض بل وذكرها النبهاني في سعادة الدراين مزكياً
وكذا أبو الثناء فله فيض الوارد على مرثية مولانا خالد عظم فيها شيخه شيخ النقشبندية الشيخ خالد البغدادي الكردي تعظيماً كبيراً. وتفسيره مليء بما يسمى بالتفسير الإشاري. وفي مقدمته نعي على الإمامين ابن تيمية وابن القيم وإن شئت قلت تورك عليهما فكيف يكون سلفياً؟
سبحان الله نحن لا نذكر هذا إلا للحق، فهل ترضى لنفسك أن تسمي عبد الباقي الحنبلي سلفياً وهو كتب عقيدة أشعرية بل وشرحها أيضاً!!
ـ[عبدالله الغالبي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 07:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
لكن السند مليء بالقبوريين والمفوضة وفيه اشعرية ونحن نريد سند
سلفي خالصاً خصوصاً وأن المبتدعة كما بين الإمام ابن تيمية وغيره
إما صوفية أو اشعرية أو مفوضة أو سائر المعطلة والمشبهة والروافض
فالحنابلة مفوضة نصوا على ذلك وهذا مشهور عن الموفق ابن قدامة والبعلي والبلباني وغيرهم ممن ذكروا بعاليه بل هم صوفية أيضاً كما في تراجمهم وتوارثهم لخرقة التصوف
ولابد أن نبحث عن سند صحيح خالياً ممن قد بين شيخ الإسلام أنهم
أهل بدعة والبدعة لا تخرج عن كونها مفسقة أو مكفرة
فكيف نتلقى ديننا فقه وعقيدة عن أهل البدع فهذا لايجوز
ثم لابد من سند للتلقي يكون متواتر قطعي فلا يعقل أن لانجد سند في ديننا ليس فيه أهل بدعة ولا يعقل أن نتلقى جميع دين الإسلام بطرق ظنية
حتى في القرآن الكريم كلام ربنا عزوجل نتلقاه عن اشعرية أو صوفية أو مفوضة فكيف كان أهل الفسق في يوم من الأيام أمناء على نقل الشريعة؟!!!
ولا يعني ذلك أن نلمع النقلة فنقول هذا ليس اشعري وهو في الحقيقة صوفي أو مفوض أو نقول ليس صوفياً وهو مفوض
قال شيخ الإسلام: التفويض أشر المذاهب.
علماً أن حقيقة المبتدع ليس هي أن يذم شيخ الإسلام أو يمدحه وإنما هذه علامة فقط عليه قد تكون صحيحة أو خاطئة
أم أن الله سبحانه وتعالى قدر علينا أن لا ينقل ديننا إلا هؤلاء فإنا لله وإنا إليه راجعون؟!!!
فلابد أن نبحث يا أخوتي عن سند صافي ليس فيه مبتدع
تنبيه: لكن أحذر إخواننا أن لا يأتي الشيطان فيضحك على أحدنا فيأتي بسند مكذوب فإن الغاية لا تبرر الوسيلة وهذا من أخطر الكذب كما تعلمون وفق الله لجميع لما يرضيه.
ـ[المقدادي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 09:09 ص]ـ
حيا الله عيال منتدى المفاليس (ابتسامة)
بالنسبة للأخ صديقي:
صحيح عبد الباقي الحنبلي اشعري و الدليل ان يقول في كتابه العين و الاثر: ان كلام الله صوت و حرف!!!!
و يقول ان الله مستو على عرشه!!!!
و يؤمن بنزول الله كل ليلة الى السماء الدنيا!!!!
فهذه كلها تجعله اشعريا قحا , أليس كذلك يا صديقي؟؟؟؟؟؟
ـ[الصديقي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 10:17 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/334)
دعك من السخرية يا مقدادي وقل لي رأيك فيما نقله أبو المواهب في مشيخته عن أبيه عبد الباقي الحنبلي من قول الأخير:
"وشرعت في الاشتغال بطلب العلم سنة 1017 للهجرة فأخذت الفقه عن القاضي أحمد الوفائي المفلحي، وأخذت طريق الصوفية عن ولد عمي الشيخ نور الدين خليفة الشيخ محمد العلمي، ولقنني العلم وأجازني الشيخ محمد العلمي في القدس بالبداءة في الأوراد والأذكار والمحيا إذا كنت بين إخواني."
ـ[المقدادي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 01:50 م]ـ
الظاهر ان الاخ (الصديقي) لم يقرأ الشروط التي وضعها الاخ احمد في مسلسله:
قال الاخ احمد (في الصميم):
شرط الأسانيد المذكورة:
وشرطي هنا أن أسوق الأسانيد عمن تحققنا بسلفيته من كلامه أو من ترجمته أو من عموم نصوص أهل العلم في جماعة هو منهم لم يرد خاص يخرجه عنهم، فأبدأ بذكر طائفة من الأسانيد ثم أعقبها بمخطط توضيحي لأشهر ما ذكرته أجتهد في أن يكون واضحاً وإن اضطرني ذلك إلى أن لا أستوعب كل من ذكرتهم في الأسانيد قبله، وبعده إن شاء الله أنقل ما يتعلق بمذاهب الرواة فأستوعب من عليهم مدار أكثر الأسانيد، وكذا كل مشهور قد يخفى على الكثيرين حقيقة مذهبه في هذا الباب، وأولي عناية بذكر أقوال أعلام السلفية الذين كانوا للأمة كالنجوم في قرون الظلام والأعصار المتأخرة، والنقل يكون على الترتيب التالي:
1 - فأعلى ذلك نقل نص من كلام الراوي على علو الله تعالى على خلقه وكونه في سمائه على مذهب السلف الكرام، أو الإحالة على موضع في كتبه إن كان كلامه فيه طويلاً.
2 - ثم نقل نص من كلام الراوي في صفات الله تعالى -من غير تقيد بصفة العلو- على ما يجلي منهجه السلفي فيها، أو الإحالة على موضع في كتبه إن كان كلامه فيها طويلاً.
3 - ثم نقل نص من كلام الراوي في متابعته وتأييده ونصرته لمقالات أئمة السنة ممن كانوا غصة في حلوق المبتدعة، ولا أحتج في ذلك بالمدح المطلق للإمام وإنما أذكر منه ما فيه نص على الإشادة باعتقاده واتباعه للسنة وإذاعته لها.
4 - ثم نص من إمام عالم سلفي في تزكية مذهبه ومعتقده.
5 - ثم نص من إمام عالم سلفي في تزكية جماعة يدخل فيهم هذا الراوي واستحسان مذهبهم، بشرط عدم وجود ما يخالف ذلك ويضاده من كلام الراوي أو نصوص العلماء.
ومما ينبغي التنبه له أنني أعرضت عن كلام الرواة بعضهم في بعض عند ثبوت صريح الاعتقاد الصحيح عنهم، لأن الكلام في الأعيان الذين لم يصح دليل على وجوب الموالاة والمعاداة فيهم ليس مما يخل بالاعتقاد ولا يدل على انتفائه بعد ثبوته، وإنما يكون صواباً وخطأً بقدر ما يظهر صاحبه من دليل وبعرضه على سواه من الأدلة. وتقوت أهل الأهواء في شبهاتهم للنيل من الأئمة لا يخرج غالباً عن هذا الضرب من الكلام، فيضللون قارئهم عن مذهب الإمام -والذي يقضي عليهم بالضلال- وينقلون من كلامه في إمام آخر ما يريدون به التوصل إلى الطعن في اعتقادهما! ولسنا بحمد لله ممن تمر عليه مثل هذه الحيل والأباطيل فإن منهجنا أهل السنة من الوضوح والإحكام بما تعجز عن زعزعة شيء من بنيانه جموع الكفر لو احتشدت فكيف بحشرات الضلالة وسخافات الأهواء؟
إذا علمت هذا تبين لك أن لا تأثير لما يقتطعه القرامطة وغيرهم ويشوهونه من كلام أهل العلم في بعضهم، لعدم تأثيره على ما نحن بصدد نقله من الاعتقادات الصحيحة في علو الله عز وجل وصفاته أولاً، ولتحريفاتهم وكتمانهم اليهودي وانعدام صدقهم وأمانتهم في النقل ثانياً.
ولنشرع فيما ذكرنا بعون الله وتوفيقه.
ـ[حسام دمشقي الحسني الشريف]ــــــــ[18 - 04 - 06, 03:52 م]ـ
هل اتصلت أسانيد القراء بالعلامة البحر محمد بن الجزري أم لا؟
ألم يكن ابن الجزري من أكابر الصوفية؟
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:54 ص]ـ
الإخوة الكرام ... من اطلاعي عبر السنوات وصلتُ إلى قناعة أنه لا يوجد إسناد يخلو من الأوصاف التي يبحث الإخوة عن سندٍ يخلو منها ... وبعد قراءتي لما ساقه إخواننا من أول هذا الموضوع لم تتغيّر قناعتي، فأرجو أن نضع فيما يأتي إسناداً حديثياً واحداً محرَّراً خالياً لعله يكون كسراً لتلك الحال المطّردة ... والله المستعان
أبو الحسين ابن بنان
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[24 - 07 - 10, 05:29 م]ـ
هل اتصلت أسانيد القراء بالعلامة البحر محمد بن الجزري أم لا؟
ألم يكن ابن الجزري من أكابر الصوفية؟
هل صح هذا؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[25 - 07 - 10, 05:51 ص]ـ
نسأل الله العفو والعافية، وجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم
ـ[ابو محمد الكثيري]ــــــــ[27 - 07 - 10, 10:46 م]ـ
بارك الله في جهودكم
ـ[ابن الهبارية]ــــــــ[28 - 07 - 10, 10:12 ص]ـ
يوجد ايضا غير واحد من المرجئة في اغلب الاسانيد المذكورة
ملاحظة: العمل عند أكثر ائمتنا على جواز الرواية عن المبتدع بشروطها(41/335)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس الثامن عشر)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[16 - 01 - 03, 01:34 م]ـ
في يوم الخميس الثالث عشر من ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وأ ربع مئة وألف للهجرة الشريفة
المسألةُ الخامسةُ والثَّلاثُون: ذكرُ ما للحديث من مُتابعات.
وهذه المسألةُ داخلةٌ تحت النَّوع الخامس عشر ((معرفةُ الاعتبار والمُتابعات والشَّواهد)).
ويمكِنُ عرض ما له من مُتابعاتٍ وفقَ ما في روايتنا على النَّحو التالي:
** أبو الفتح الميدُوميُّ ـ النَّجيبُ الحرَّانيُّ ـ أبو الفرج بن الجَوزيِّ ـ أبو سعد بن المُؤذِّن ـ أبو صالح المُؤذِّن ـ أبو طاهر الزِّياديُّ ـ أبو حامد بن بلال ـ عبدالرَّحمن بن بشر ـ سُفيان ـ عَمرو ـ أبو قابُوسَ ـ ابن عَمرٍو (فذكره).
ـــــ صدرالدِّين أبو الفتح مُحمَّد بن مُحمَّد بن إبراهيم بن أبي القاسم البَكْريُّ الميدُوميُّ المِصْريُّ.
والحديثُ ذكرنا أنَّ مداره في روايتنا عليه، فقد رواه عنه جمعٌ كثيرٌ؛ لأنَّه عُمِّر وتفرَّد.
وقد تُوبع عليه عن النَّجيب الحرَّانيِّ من رواية:
1 ـ مُحمَّد بن أبي المحاسن بن أبي العزِّ المِصْريُّ.
2 ـ أبو العباس أحمد بن كشتُغدي بن الصَّيرفيِّ المُعزِّي.
3 ـ أبو عبداللَّه مُحمَّد بن يوسف بن أبي العز بن عزيز الحرَّانيُّ، ثُمَّ المِصْريُّ.
4 ـ ابن جماعة.
5 ـ البَهْنسِيُّ.
ــــ نجيبُ الدِّين عبداللَّطيف بن عبدالمُنعم الحرَّانيُّ.
لم أقف للنَّجيبِ الحرَّانيِّ على مُتابعٍ عليه عن ابن الجَوزيِّ.
ــــ أبو الفرج عبدالرَّحمن بن علي بن الجَوزيِّ.
لم أقف لابن الجَوزيِّ على مُتابعٍ عليه عن أبي سعد إسماعيل بن أبي صالح المُؤذِّن.
قال في ((الأُمنية)): ((تفرَّد به الحرَّانيُّ عن ابن الجَوزيِّ، وابن الجَوزيِّ، عن أبي سعد إسماعيل بن أبي صالح المُؤذِّن، ولمَّا أقف على مُتابعٍ لهُما)).
ــــ أبو سعد إسماعيل بن أحمد بن عبدالملك النَّيسابُوريُّ.
تابعه عليه عن والده أبي صالح المُؤذِّن:
1 ـ زاهر بن طاهر الشَّحاميُّ.
2 ـ أبو جعفر مُحمَّد بن الحسن بن مُحمَّد الحافظ.
3 ـ أبو عبداللَّه مُحمَّد بن الفضل الصَّاعديُّ.
4 ـ أسعد بن مُحمَّد بن حيان النَّسويُّ.
5 ـ طريف بن مُحمَّد النَّسويُّ.
6 ـ علي بن زيد بن شهريار الزَّعفرانِيُّ.
7 ـ أبو الوفاء مُحمَّد بن جابان.
8 ـ عبد الكريم بن مُحمَّد بن حامد الخيام أبو منصور بن أبي المحاسن.
ــــ أبو صالح أحمد بن عبدالملك المُؤذِّن النَّيسابُوريُّ.
تابعه عليه عن أبي طاهر الزِّياديِّ:
1 ـ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقِيُّ.
ــــ أبو طاهر مُحمَّد بن مُحمَّد بن محمِش الزِّياديُّ.
تابعه عليه عن أبي حامد بن بلال:
1 ـ أبو يعلى حمزة بن عبدالعزيز المُهلبيُّ.
2 ـ أبو نصر مُحمَّد بن طاهر الوزيريُّ الأديبُ.
3 ـ أبو أحمد هاشم بن عبداللَّه بن مُحمَّد السَّرخسِيُّ المُؤذِّن.
4 ـ أبو مُحمَّد هشام اللَّبان السَّرخسِيُّ بمرو.
ــــ أبو حامد أحمد بن مُحمَّد بن يحيى بن بلال البزَّاز.
لم أجد من تابعه عليه عن عبدالرَّحمن بن بشر:
ـــــ عبدالرَّحمن بن بشر بن الحكم.
تابعهُ عليه عن سُفيان بن عُيينة: ........... يتبع
تم هذا المجلس .. وإلى اللقاء في المجلس القادم .. بإذن الله (تعالى) .. وكتب محبكم يحيى (العدل).
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[20 - 01 - 03, 07:27 م]ـ
التذكير بموعد المجلس التاسع عشر ليوم الخميس العشرين من ذي القعدة لسنة ثلاث وعشرين وأربع مئة وألف للهجرة الشريفة .. وفيه تتمة طرق الحديث.(41/336)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس التاسع عشر)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[23 - 01 - 03, 01:03 م]ـ
في يوم الخميس العشرين من ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وأربع مئة وألف للهجرة الشريفة
تتمة المتابعات. . (رواته عن سفيان بن عيينة):
1 ـ أبو عبدالرَّحمن بشر بن الحكم. (ولم يثبت).
2 ـ عبداللَّه بن الزُّبير الحُميديُّ (وعنه بشر بن موسى، ومُحمَّد بن إسماعيل البُخاريُّ، ومُحمَّد بن يونس الكُديمِيُّ).
3 ـ مُحمَّد بن يحيى بن أبي عُمر العَدنِيُّ.
4 ـ أحمد بن حنبل.
5 ـ علي بن المَدِينيِّ.
6 ـ أبو بكر بن أبي شيبة.
7 ـ مُسدَّد بن مُسرهد.
8 ـ عبداللَّه بن مُحمَّد الزُّهريُّ.
9 ـ مُحمَّد بن الوليد القُرشيُّ.
10 ـ الحسن بن داود المُنكدِريُّ.
11 ـ الحُسين بن الحسن المَرْوزيُّ (بزيادةٍ في آخره).
12 ـ مُحمَّد بن عبَّادٍ المكِّيُّ.
13 ـ هارون بن مَعْرُوفٍ.
14 ـ سعد بن عبدالرَّحمن المَخزُوميُّ (بزيادةٍ في أوَّله).
15 ـ الحسن بن مُحمَّد الزَّعفرانِيُّ.
16 ـ محمُود بن آدم.
17 ـ خالد بن نزار.
قال ابن ناصرالدِّين: ((الحديثُ عند عدَّةٍ من أصحاب سُفيان بن عُيينةَ من غير تسلسُلٍ، منهُم:
أحمد بن حنبل فرواه في ((مُسنده)) عنه، وخرَّجه أبو داود في ((السُّنن)) عن أبي بكر بن أبي شيبة ومُسدَّد، والتِّرمذي في ((الجامع)) عن مُحمَّد بن أبي عُمر العدنِيِّ.
الثَّلاثة عن سُفيان، وهو من أفراده، كما تفرَّد به شيخه عَمرو، عن أبي قابُوسَ)).
قال ابن ناصرالدِّين (كذلك): ((هذا حديثٌ مشهُورٌ من حديث سُفيان بن عُيينة، رواه عنه طائفةٌ كثيرةٌ أكثرُهم بغير تسلسُلٍ، منهُم: الإمام أحمد بن حنبل في ((مُسنده))، ومُحمَّد بن عبَّاد المكِّي، ومُحمَّد بن أبي عُمر العدنيُّ، وعبداللَّه بن الزُّبير الحُميديُّ، وأبو بكرٍ عبداللَّه بن أبي شيبة، ومحمُود بن آدم، ومُسدَّد بن مُسرهد، وهارون بن معروف ... )).
وقال ابن ناصرالدِّين (كذلك): ((هذا حديثٌ حسنٌ خطيرٌ رواه عن سُفيان بن عُيينة جمٌّ غفيرٌ، منهُم: عبدالرَّحمن بن بشر بن الحكم (كما تقدَّم) وأبوه بشر بن الحكم، وأحمد بن حنبل، والحُسين بن الحسن المروزيُّ، وسعيد بن عبدالرَّحمن المخزُوميُّ، وعبداللَّه بن الزُّبير الحُميديُّ، وأبو بكرٍ عبداللَّه بن أبي شيبة، ومُحمَّد بن عبَّاد المكِّي، ومُحمَّد بن أبي عُمر العدنِيُّ، ومحمُود بن آدم، ومُسدَّد بن مُسرهد، وهارون بن معروف)).
ـــــ سُفيان بن عُيينة.
تفرَّد به عن عَمرو بن دينار.
ـــــ عَمرو بن دينار.
تفرَّد به عن أبي قابُوسَ.
ــــ أبو قابوس.
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم بإذن الله تعالى.
وكتب / محبكم يحيى (العدل)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[24 - 01 - 03, 09:04 ص]ـ
لمزيد الاطلاع.(41/337)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس العشرون)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[30 - 01 - 03, 05:25 م]ـ
في يوم الخميس السابع والعشرين من ذي القعدة لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة
(تتمة المتابعات)
ــــ أبو قابوس.
تابعه عليه عن عبداللَّه بن عَمرو:
1 ـ حِبَّان الشَّرعبيُّ لكن مع اختلافٍ ظاهرٍ وزيادةٍ، كأنَّه حديثٌ آخر.
قال ابن ناصرالدِّين: ((له متابعٌ عن عبداللَّه بن عَمرو بمعناه، رُوِّيناه في ((مُسندي)) أحمد بن حنبل، وعبد بن حُميد، كلاهُما: عن يزيد (وهُو ابن هارون) أخبرنا حَريز، حدَّثنا حِبَّان الشَّرعبيُّ، عن عبداللَّه بن عَمرو بن العاصي (رضي اللَّه عنه)، عن النَّبي (صلى الله عليه وسلم): أنَّه قال على المنبر: ((ارحمُوا تُرْحموا، واغْفِرُوا يُغفر لكُم، ويلٌ لأقْمَاعِ القَولِ، ويلٌ للمُصرِّين الَّذين يُصرُّون على ما فعَلُوا وهُم يعلَمُونَ.
تابعه هاشم بن القاسم، عن حريز (وهو ابن عثمان) الرَّحَبيُّ (بفتح الحاء المُهملة، وحكى أبو منصور الأزهريُّ سكونها أيضًا) ... )).
قال ابن ناصرالدِّين (كذلك): ((ويدخلُ الحديثُ في نوعِ المُتابعات والشَّواهد، فقد روِّينا الحديث من طريقٍ مُتابعٍ لأبي قابُوسَ، عن عبداللَّه بن عَمرٍو، في ((مُسندي)) الأمامين: أحمد بن حنبل، وعبد بن حُميد كلاهُما روياه عن يزيد (هو ابن هارون) أخبرنا حَريزٌ، حدَّثنا حِبَّان الشَّرعبيُّ، عن عبداللَّه بن عَمرو بن العاصي (رضي اللَّه عنهما)، عن النَّبي (صلى الله عليه وسلم) فذكرهُ بمعناه مع زيادةٍ ... )). اهـ.
قلتُ: مدارُهُ على حريز رواه عنه: إسماعيل بن عُمر، وبقيَّة بن الوليد، وحسن بن مُوسى الأشْيب، والحكم بن نافع، وعلي بن عيَّاش، ومُحمَّد بن عثمان القُرشيُّ، وهاشم بن القاسم، ويحيى بن بُكير، ويزيد بن هارُون.
قال المُنذريُّ: ((رواهُ أحمدُ بإسنادٍ جيِّدٍ)).
وقال الهَيثميُّ: ((رواهُ أحمدُ ورجالُه رجالُ الصَّحيح غير حبَّان بن يزيد الشَّرعبِيِّ، ووثَّقه ابن حبَّان ورواهُ الطَّبرانِيُّ كذلك)).
2 ـ وعَمرو بن أوس فيما خرَّجه الرَّامهُرمُزيُّ: حدَّثنا أبي ثنا عبداللَّه بن مُحمَّدٍ الزُّهريُّ، ثنا سُفيان بن عُيينة، عن عَمرو بن دينار، عن عَمرو بن أوس، عنه (فذكرهُ).
لكن هذا ناشئٌ عن وهمٍ ظاهر من الزُّهريِّ هذا.
3 ـ ابن لعبداللَّه بن عَمرو بن العاص.
يرويه أبو سعيد بن الأعرابيِّ، حدَّثنا الحسن بن مُحمَّد الزَّعفرانيُّ، حدَّثنا سُفيان، عن عَمرو، عن أبي قابُوسَ، عن ابن لعبداللَّه بن عَمرو بن العاص، عن عبداللَّه بن عَمرو (رضي اللَّه عنهما) يبلُغ به النَّبي (صلى الله عليه وسلم): (فذكرهُ).
لكن هذا مردُّه إلى الخطأِ والتَّصحِيفِ (كما سبق ويأتي بيانه).
4 ـ قابُوس.
يرويه الحسن بن داود بن مُحمَّد بن المُنكدر، حدَّثنا سُفيان بن عُيينة، عن ابن دينار، عن قابوس، عن عبداللَّه بن عَمرو (فذكره).
ومثله وقع من طريق عبداللَّه بن سبعُون القيروانيِّ، عن عُبيداللَّه بن سعيد الوَائلِيِّ، بسنده إلى عَمرو بن دينار، قال فيه: قابُوس، كرواية المُنكدِريِّ.
وهاتان الرِّوايتان خطأ كما سبق (ويأتي) بيانه.
تم هذا المجلس .. وإلى اللقاء في المجلس القادم .. بإذن الله (تعالى) كتب / محبكم يحيى العدل.(41/338)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية (المجلس الحادي والعشرون)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[06 - 02 - 03, 12:20 م]ـ
في يوم الخميس الخامس من ذي الحجة لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة
المسألةُ السَّابعة والثَّلاثُون: ذكرُ ما في سند الحديث من عللٍ.
وهذه المسألةُ داخلةٌ تحت النَّوع الثامن عشر ((معرفة الحديث المُعلل)).
قال ابن ناصرالدِّين: ((لا يُقال: من شرط الصَّحيح والحسن أن لا يكون فيه علَّةٌ، وهذا الحديثُ مُعلٌّ، لأنَّا نقولُ: العللُ التي جاءت في هذا الحديث غيرُ قادحةٍ فيه، وإذا لم تقدح العلَّة لا تأثير لها، والعللُ التي جاءت في هذا الحديث من وجوهٍ ... )):
أولاً: في رواية:
مُحمَّد بن يونس الكديمي
(عن)
عبداللَّه بن الزبير الحميدي
(عن)
سُفيان بن عُيينة
(عن)
عمرو بن دينار
(عن)
أبي قابوس
(عن)
ابن عباس
أخرجه الخطيبُ: أنبأنا مُحمَّد بن أحمد بن رزق، حدَّثنا أبو سعيد الحسن بن على بن مُحمَّد بن ذكوان البزَّاز يُعرف بابن الزَّهرانيِّ، حدَّثنا حسن الصَّائغ، حدَّثنا الكُديمِيُّ، قال: خرجتُ أنا وعلى بن المَدِينيِّ وسُليمان الشَّاذكُونىُّ نتنزه، ولم يبق لنا موضع مجلس غيرُ بُستان الأمير وكان قد منعَ من الخُروجِ إلى الصَّحراء، قال: فلمَّا قعدنا وافى الأميرُ، فقال: خذُوهُم. قال: فأخذُونا وكنتُ أنا أصغر القوم سنًّا فبطحُونى وقعدُوا على أكتافى، قال: قلت: أيُّها الأميرُ اسمع منِّى. قال: هات. قلت: حدَّثنا عبداللَّه بن الزُّبير الحُميديُّ، حدَّثنا سُفيان بن عُيينة، عن عَمرو بن دينار، عن أبى قَابُوس، عن ابن عبَّاسٍ، عن النَّبي (صلى الله عليه وسلم): الرَّاحِمُونَ يرحمُهُم اللَّهُ، ارْحَم من في الأرْضِ يرْحَمْكَ من في السَّماءِ.
قال: أعدهُ علىَّ. قال: فأعدتُهُ عليه. فقال لهؤلاء: قومُوا. ثُمَّ قال لي: أنت تحفظ مثل هذا، وأنت تخرج تتنزه أو كما قال.
قال: فكان الشَّاذكُونى يقولُ لي: نفعكَ حديثُ الحُميديِّ.
كذا قال في هذا الحديث عن ابن عبَّاسٍ وإنَّما هُو عن أبى قابُوس عن عبداللَّه بن عَمرو بن العاص)).
هذه القضيةُ إلى جانب دخولها في ((المُعلِّ)) أحد صور النَّوع الثاني والعشرين ((المقلُوب)) وقد تقدَّم في المسألة (الثَّالثة والثَّلاثين)).
والكُديمي هذا صاحبُ القصَّة وراويها متهمٌ.
ولهذا توجيه آخر عند ابن ناصرالدِّين، حيث قال: ((ومن العلل في الحديث: المقلُوب، فهذا الحديث من جميع طُرقه الَّتي وقعت لنا من رواية سُفيان، عن عَمرو، عن أبي قابوس، عن عبداللَّه بن عَمرو.
ورُوِّيناه من طريق أبي العباس مُحمَّد بن يونُس بن مُوسى الكُديميِّ القُرشيِّ الشَّاميِّ البصْريِّ أحد الأعلام المترُوكين، عن الحُميديِّ، عن سُفيان فذكرهُ، إلاَّ أنَّه قال بدل ((عبداللَّه بن عَمرو)): عن عبداللَّه بن عبَّاس، فانقلبت عليه، لرُعبٍ حصل لديه، فيما أعلم، واللَّه أعلم)).
والرُّعب هو المُشار إليه في رواية الخطيب الآنفة، للخوف وصغر السِّن، لم يضبط الرِّواية.
تم هذا المجلس .. وإلى لقاء قريب (بإذن الله تعالى) .. في المجلس القادم.
كتب / محبكم يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[08 - 02 - 03, 12:26 ص]ـ
رفعًا لمزيد الاطلاع.
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[11 - 02 - 03, 02:00 م]ـ
للفائدة ...(41/339)
أعلى أهل الارض اسنادا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[09 - 02 - 03, 02:08 م]ـ
من هو مسند العصر؟
دعوة للمشاركة
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[09 - 02 - 03, 03:57 م]ـ
و من أيضا عنده أسانيد تلقاها بالرواية أو إجازةً بالرواية، أي ليس إجازة أو مناولة بلا قراءة من الشيخ أو التلميذ؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 02 - 03, 04:06 م]ـ
أعلى الناس إسنادا في القرآن:
_ في القراءات السبع من طريق الشاطبية:
الشيخ بكري الطرابيشي _ حفظه الله _
_ في القراءات العشر من طريق الطيبة:
1) الشيخ أحمد بن عبد العزيز الزيات _ حفظه الله _
2) الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله _ حفظه الله _
3) الشيخ عبد الباسط هاشم _ حفظه الله _
وثلاثتهم في درجة واحدة
أعلى الناس إسنادا في الحديث:
1) الشيخ محمد بن عبدالرزاق الخطيب _ حفظه الله _
2) الشيخ محضار بن علي الحبشي _ حفظه الله _
3) الشيخ عبد الرحمن بن شيخ الحبشي - حفظه الله -
4) الشيخة علوية بنت عبدالرحمن الحبشي _ حفظها الله _
وأربعتهم في طبقة واحدة
وأعلى أسانيدهم أن يكون بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشر أو سبعة عشر رجلا بإسناد متصل رجاله ليسوا بمجاهيل.
قال أبو خالد وليد بن إدريس _ عفا الله عنه _ أخبرني إجازة [1] الشيخ عبد الرحمن الحبشي والشيخة علوية الحبشي– حفظهما الله – قالا أخبرنا [2] محمد أبو النصر الخطيب عن [3] عبدالله بن محمد التلي عن [4] عبد الغني النابلسي عن [5] النجم الغزي عن [6] أبيه البدر عن [7] الزين زكريا عن الحافظ [8] ابن حجر عن [9] الصلاح بن أبي عمر عن [10] الفخر ابن البخاري عن [11] أبي روح المعز بن محمد الهروي عن [12] تميم بن أبي سعيد الجرجاني عن [13] محمد بن عبدالرحمن الكنجرودي عن [14] محمد بن أحمد بن حمدان عن [15] الحافظ أبي يعلى في معجم شيوخه عن [16] عبدالله بن بكار عن [17] عكرمة بن عمار عن [18] الهرماس بن زياد رضي الله عنه قال: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى يخطب على بعيره).قال الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء " (14/ 181): (وهذا حديث عال تساعي لنا) انتهى، وقد وقع لنا بثمانية عشر رجلا بحمد الله.
وأعلى من هذا بدرجة رواية الأربعة المذكورين والعديد من المعاصرين لعشاريات السيوطي، بحيث يكون بينهم وبين السيوطي ستة رجال، وبه يكون بينهم وبين النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - 17 رجلا
وتفصيل ذلك على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32759&highlight=%DA%D4%C7%D1%ED%C7%CA
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[09 - 02 - 03, 04:54 م]ـ
ملاحظة
اسم الشيخ الطرابيشي حسب علمي هو:
بكري بن عبد المجيد الطرابيشي
والله الموفق
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[09 - 02 - 03, 05:33 م]ـ
هلا ذكرت لنا من هؤلاء الشيوخ و أين أرضهم الآن؟
أعني: محمد بن عبدالرزاق الخطيب و محضار بن علي الحبشي و علوية بنت عبدالرحمن الحبشي ..
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[09 - 02 - 03, 08:32 م]ـ
الاخ انا مسلم
سؤالك الهام لايفهم. وضح
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[09 - 02 - 03, 08:38 م]ـ
الشيخ الفاضل ابوخالد السلمي سلمه الله
الثلاثة الذين ذكرتهم يروون بالاجازة العامة عن ابي النصر الخطيب , وابو النصر قد صرح كما في ترجمته لتلميذه عبدالستار الدهلوي انه لا يروي
عن التلي , لانه وجد اباه لا يروي عنه.
اما مسند العصر فهو الذي يرويعن جماعة منهم احمد العطار المكي.
فهل عرفته؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 02 - 03, 10:43 م]ـ
الأخ الكريم أبو حازم _ وفقه الله _
1) إذا كنت تسأل عن الذين تحملوا الكتب الستة والمتون والمسلسلات وغيرها عرضا وسماعا فهم كثيرون بحمد الله
2) الشيخ محمد بن عبدالرزاق الخطيب _ حفظه الله _ من أهل دمشق
و الشيخ محضار بن علي الحبشي _ حفظه الله _ من أهل حضرموت
والشيخة علوية بنت عبدالرحمن الحبشي _ حفظها الله _ من أهل حضرموت كذلك.
الأخ الكريم أبا الوفاء العبدلي _ وفقه الله _
1) بخصوص الشيخة علوية فقد بلغني أنها لا تروي بالاجازة العامة عن ابي النصر الخطيب، ولكن بالمكاتبة، فقد أرسل إليها بإجازة خاصة من دمشق فيما بلغنا، فالله أعلم , وأما مسألة رواية أبي النصر عن التلي فتحتاج لمزيد بحث، فالمشهور المتداول في الإجازات على خلاف ما ذكرتم.
2) بخصوص مسند العصر الذي يروي عن جماعة منهم أحمد العطار المكي، فنرجو أن تسميه، وتذكر أعلى أسانيده، فلعلي أعرفه أو أعرف من يساويه، ولا عدمنا الله فوائدك.
ـ[فقير إلى عفو ربه]ــــــــ[09 - 02 - 03, 11:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الشيخ / عبد الباسط هاشم ... من أهل القاهرة - مصر
و القراءة عليه .. و الله اعلم ... متاحة
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[10 - 02 - 03, 03:38 م]ـ
أخي الكريم السلمي وفقه الله
للتوضيح: فإن طريقة رواية الشريف محضار بن علي الحبشي، والشريفة علوية بنت عبد الرحمن الحبشي؛ عن أبي النصر الخطيب. هي أن الخطيب أجاز للسادة آل الحبشي، فدخلا ضمنا لأنهما ربما كانا ممن أدرك حياته! وذلك حسب ما بلغنا والله أعلم.
وتبقى المسألة:
1) هل تصح الإجازة العامة، أم لا؟ وهل هذه الإجازة من باب التخصيص؟
2) وهل يصح أن الخطيب أجاز للآل الحبشي؟
3) وهل كان الحبيب محضار والشريفة علوية موجودين حين أجاز الخطيب، يقينا؟!
أنا لا أعلم إن كانا على قيد الحياة الأن أم لا؟! ولكنك لقبتهما بالشيخ والشيخة؛ فإن كنت تقصد كبر السن فذاك , وإن كنت تقصد مشيخة العلم؛ فقد بلغني أنهما من العوام!! , بل إن الشريفة علوية (أمية) لا تحسن القراءة ولا الكتابة؛ ولم تسمع قط بالإجازة والرواية!!! والله أعلم.
والذي أرى أن الرواية عنهما تحتاج نظر وتأمل. خاصة أن إسنادهما – إن صح – غاية في العلو , وربما يدفع ذلك البعض أن يدافع عن روايتهما ليصح له العلو. واستغفر الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/340)
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 03, 09:20 م]ـ
السلام عليكم
هناك رجل يقال أن بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام 28 رجل فهل هذا عالي الاسناد
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[10 - 02 - 03, 09:24 م]ـ
إن كان في أسانيد القرآن فنعم هو عال، وإن كان في الحديث فهو نازل جدا.
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 03, 09:51 م]ـ
ممكن توضح بارك الله فيك لان الصراحة ما اعرف في هذه الامور
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[10 - 02 - 03, 10:23 م]ـ
أخي الكريم العوضي
العلو معناه قلة عدد الوسائط بين الراوي وبين النبي صلى الله عليه وسلم، وعكسه النزول وهو كثرة عدد الوسائط بين الراوي وبين النبي صلى الله عليه وسلم، وبناء عليه فكلما كان عدد الرواة أقل كلما كان الإسناد أعلى.
فأما أسانيد القرآن الكريم بمعنى أن الراوي قرأ القرآن على شيخه وشيخه قرأ على شيخه وهكذا حتى يصل إلى الصحابي الذي قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه القرآن، فأسانيد القرآن العالية اليوم كلها تمر بابن الجزري
وقد ذكر ابن الجزري في النشر 1/ 154 أن أعلى أسانيد القراءات المتصلة بالتلاوة عنده إسناد رواية حفص عن عاصم من طريق كتاب الكفاية لسبط الخياط، وإسناد رواية ابن ذكوان عن ابن عامر، وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في كل من هاتين الروايتين 13 رجلا كلهم من الأئمة الثقات، وقد تبين لي بعد البحث الشديد في مقارنة الإجازات والأسانيد، والتباحث مع عدد من علماء القراءات المهتمين بهذا الأمر، أن أعلى قراء العالم سندا اليوم هو الشيخ بكري بن عبد المجيد الطرابيشي الدمشقي - بارك الله في عمره - وبينه وبين ابن الجزري في القراءات السبع 11رجلا كلهم من الأئمة الثقات المشاهير، ومعناه أن أعلى إسناد اليوم يكون فيه بين المقرئ وبين النبي صلى الله عليه وسلم 25 أو 26 راويا، وإنما قلت أو 26 لأن الشيخ الطرابيشي قرأ من طريق الشاطبية وليس من طريق الكفاية وطريق الشاطبية أنزل، وأما أسانيد الطيبة المارة بكتاب الكفاية فأعلاها أسانيد الزيات ومحمد عبد الحميد وعبد الباسط هاشم وبينهم وبين ابن الجزري 12 راويا.
[13 + 1 وهو ابن الجزري + 12 = 26]
وهذا معناه أن الشيخ الذي تشيرون إليه إذا كان عنده إجازة في القرآن الكريم وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم 28 راويا فهو إسناد عال، وإن كان لا يزال يوجد ما هو أعلى منه.
وأما إذا كانت إجازة في الحديث النبوي وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم 28 راويا فيعتبر إسنادا نازلا جدا لما سبق ذكره من أنه لا يزال يوجد من بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم 17 راويا فقط
والله أعلم.
أرجو أن يكون الموضوع قد اتضح لك.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[10 - 02 - 03, 10:39 م]ـ
لفاضل ابو خالد السلمي سلمه الله
رواية الثلاثة الذين ذكرتهم عن ابي النصر بالعامة, وليس لهم عنه اجازة خاصة ,والذي حصل ان احد الاخوة سافر لليمن ولقى الشيخ والشيخة اللذين ذكرتهما , فلما سال عن مولدهما وجدهما قد ادركا الشيخ ابا النصر فطلب منهما الاجازة فاجازاه, وكتب لهما نص الاجازة واشرك معه بعض الاخوة, بل زاد فاخذ منهما اذنا عاما بالاجازة نيابة عنهما , وبذلك روى عنهما جماعة من الطلبة.
اما اجازة ابي النصر لال الحبشي فصحيحة لا شك فيها, ذكرها تلميذ ابي النصر وهو المؤرخ الشهير عبد الستار الدهلوي المكي في كتابه الذي الفه في ترجمة ابي النصر , وهو محفوظ بمكتبة الحرم المكي.
وقد ذكر عبدالستار في كتابه هذا عن شيخه ابي النصر انه زار التلي هذا مع والده فوجدام ملقى على الارض واخبرهما انه يبلغ من العمر 150 سنة وان لديه اجازة من عبدالغني النابلسي ,ثم قال ابو النصر وانا لا اروي عنه لان والدي لم يرو عنه.
ولعل الذين ذكروا هذه الرواية قلدوا عبدالحي الكتاني في فهرس الفهارس , فانه ذكرها ولم يتعقبها بشي, وهذا من اوهامه الكثيرة في كتابه المذكور.
اما الرواية بالاجازة العامة فاهل الحديث المتاخرين على صحة العمل بها,
وقد صنف شمس الحق العظيم ابادي رسالة في ذلك سماها المكتوب اللطيف الى المحدث الشريف وعندي منها صورة.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[10 - 02 - 03, 10:54 م]ـ
اما الشيخ الذي يروي عن احمد العطار المكي فقد تعرفه , ولكن لا اظن
انه يوجد مساو له.
وساذكره لك لاحقا لانني ارغب في مشاركة بقية الاخوة.
وساذكر كذلك اسماء وعناوين من اعرف من علماء اهل الحديث في
الهند والباكستان , وفيهم كثرة.
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 02 - 03, 10:44 ص]ـ
ما شاء الله والله إني اغبطكم على هذه الهمة في العلم
شفيت صدري وشوقتوني لمعرفة المزيد
اتحفونا بارك الله فيكم
أخوكم: العوضي
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[12 - 02 - 03, 07:35 م]ـ
هل يوجد سند متصل ومسلسل بالسماع لصحيح الإمام البخاري وغيره من كتب الحديث إلى وقتناهذا؟.
دعوة للمشاركة .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/341)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 02 - 03, 07:47 م]ـ
الشيخ الكريم أبو الوفاء العبدلي
طال انتظاركم لتذكروا لنا تلميذ أحمد العطار المكي وأسانيده، أرجو ألا يزيد التشويق عن هذا الحد فيفتر الشوق وينقلب يأسا.
________________________
الشيخ الكريم جلاء الأفهام
أولا: جزاكم الله خيرا على التوضيح بخصوص رواية آل الحبشي عن أبي النصر
ثانيا: نعم لا يزال يوجد سند متصل ومسلسل بالسماع لصحيح الإمام البخاري وغيره من كتب الحديث إلى وقتنا هذا، وأتمنى أن تذكر ما لديك أولا، ثم تفتح الباب للإضافة عليه إن كان لأحد إضافة على ما ستقول، وأرجو ألا تتبع طريقة التشويق التي ابتدأها الشيخ العبدلي.
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 02 - 03, 08:10 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ ابوخالد هل يمكن ان تذكر لي أعلى سند للحديث موجود الان واعلى سند في القراءة يعني تذكر الاسماء بارك الله فيك
لأني متشوق أن أعرف هذا الشيء
وأرجوا أن لا أكون قد أثقلت عليك
أخوكم: العوضي
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[13 - 02 - 03, 08:57 ص]ـ
أخي الشيخ السلمي أحسنت أحسن الله إليك
وسؤالي كان استفسارا لأني لم أجد سندا متصلا بالسماع , فأفيدونا
- وإليكم ما وجدته في إجازة للقاضي الملقب: شيخ السنة باليمن الحسين العمري رحمه الله – وقد أورد عدة أسانيد متصلة منها ما يلي:
يروي المفتي أحمد بن محمد زبارة الحسني – ت1421هـ - صحيح الإمام البخاري عن الحسين العمري سماعا عن القاسم بن حسين بن المنصور سماعا (ماعدا قدر ورقه في باب المزارعة) عن أحمد بن عبد الرحمن المجاهد قراءة عن علي بن أحمد الظفري إجازة عن عبد الله بن محمد الأمير عن محمد حياة السندي سماعا لمعظمه وإجازة لسائره عن سالم السنهوري سماعا لبعضه وإجازة لباقيه عن النجم الغيطي قراءة عن زكريا الأنصاري عن الحافظ ابن حجرسماعا لأكثره وإجازة لباقيه عن التنوخي سماعا عن الحجار سماعا عن الزبيدي سماعا عن أبي الوقت السجزي سماعا عن الداودي سماعا عن السرخسي سماعا عن الفربري سماعا عن الإمام أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري.
وإليكم نظم هذا السند:
قال العلامة الحسين بن علي العمري: وقد استخرجنا طريقا من الطرق المروية ونظمها بعض علماء الطلبة - نفع الله الجميع بالعلم الشريف - في أيام قراءته علينا وسماع البخاري وغيره وأوصلها بأبيات الديبع المشهورة , فقال:
بك الله من الليل الجهالة نستهدي ومنك النوال الجم والسيب نستجدي
ونحمدك حمدا على أن حييتنا بسنة خير المرسلين بلا رد
فمنها صحيح للبخاري روايتي له باتصال عن شيوخ ذوي رشد
ولي طرق شتى اتصل له بها وفي النظم ذا ذكراي واحدة تجدي
فعن قاسم نجل الحسين بن قاسم حليف التقى والعلم والفضل والزهد
عن السيد الظفري علي بن أحمد عن الفذ عبد الله ذي اليمن والجد
عن العالم البتار والده الذي سرى صيته في اليم والغور والنجد
محمد العالي على البدر قدره فلا برحت روح له في ربى الخلد
عن الأهدل الثبت يحيى وياله إماما على الأقران في الحفظ والنقد
وهذا روى عن يوسف بن محمد عن الطاهر المولى عن الديبع الفرد
ومن ههنا نقضي إليه طريقتي كما ديبع يحكيه في نظمه الشهد
فسمعا لنظم منه حلو مذاقه بروق وتسري منه رائحة الرند
لنا سند عال سماعا مسلسلا إلى الحافظ الحبر البخاري نستعدي
فجامعه نروي عن الزين شيخنا عن العلوي الثبت النفيس أخي الرشد
عن ابن] مري [وهو موسى فتى يروي عن المسند الحجار أحمد ذي الرشد
عن ابن الزبيدي عن أبي الوقت شيخه عن الداودي عن ابن حموية الفردي
عن المسند الحبر الفربري وهو عن إمام الورى الثبت البخاري ذي النقد
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 02 - 03, 01:55 م]ـ
الشيخ الفاضل ابو خالد السلمي سلمه الله
لا يوجد سند متصل بالسماع في وقتنا الحاضر لكتاب
واحد من الكتب الستة.
اما الشيخ الذي يروي عن العطار فارسلت لكم اسمه وهاتفه
برسالة خاصة , وساذكره للاخوة بعد ان يتفضلوا بالمشاركة.
ودمتم محفوظين برعاية الله
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[13 - 02 - 03, 04:12 م]ـ
الشيخين الكريمين أبا الوفا وجلاء الأفهام
بخصوص الأسانيد المتصلة بالسماع
فمنها:
أن شيخنا الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي حدثني أنه تحمل الكتب الستة كاملة سماعا على جده كبير علماء شنقيط في زمانه محمد علي بن عبد الودود 1 الذي تحمل الكتب الستة كاملة سماعا على يُحظيه بن عبد الودود 2 الذي تحمل الكتب الستة كاملة سماعا على محمد بن محمد سالم المجلسي 3 الذي تحمل الكتب الستة كاملة سماعا على حامد بن عمر 4 الذي تحمل الكتب الستة كاملة سماعا على الفقيه الخطاط 5 الذي تحمل الكتب الستة كاملة سماعا على القاضي بن عليّ ممُّه 6 الذي تحمل الكتب الستة كاملة سماعا على شيخ الشيوخ الحسني 7 الذي تحمل الكتب الستة كاملة سماعا على عليّ الأجهوري 8 الذي تحمل الكتب الستة كاملة سماعا على البرهان العلقمي 9 الذي تحمل الكتب الستة كاملة سماعا على الحافظ جلال الدين السيوطي 10 الذي تحمل الكتب الستة كاملة سماعا بأسانيد مشهورة مسلسلة بالسماع إلى مؤلفيها.
علما بأن الشيوخ من الأول إلى السابع من كبار علماء شنقيط المعروفين بإقراء الكتب الستة وتراجمهم مدونة عند الشناقطة.
_______________________
الشيخ الكريم أبا الوفا
وصلتني رسالتكم وصلكم الله ببره وإحسانه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/342)
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[13 - 02 - 03, 05:50 م]ـ
جزى الله شيخنا أبا خالد السلمي خيرالجزاء.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 02 - 03, 09:06 م]ـ
الشيخ الفاضل ابو خالد السلمي سلمه الله
اما الشناقطة الستة فالله اعلم بحالهم , ولكن:
1* من هو شيخ الشيوخ الحسني الراوي عن الاجهوري؟
2* لم يذكر من ترجم للاجهوري انه قرا الستة على العلقمي؟
وبمثله نقول في العلقمي في روايته عن السيوطي.
واكثر الشيوخ المجيزين في هذا العصر لا يضبطون مروياتهم ولا ما
تحملوه من شيوخهم رواية او اجازة , لان كثيرا منهم كانوا ياخذون
الاجازة للبركة-كما يقولون -.
لذلك لابد من التثبت في هذا الامر , ومن نظر في الاثبات والتراجم
بان له الامر
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 03, 09:34 م]ـ
يا أخوان من فيكم يعرف الجواب على سؤالي في الأعلى فليجب
وإن كان منكم جميعا فهذا أفضل بارك الله فيكم
أخوكم: العوضي
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[14 - 02 - 03, 10:02 ص]ـ
أخي الكريم العوضي سلمه الله
ذكر الشيخ أبو خالد السلمي العلو المطلق في السند , وهناك العلو النسبي: وهو ما قل فيه عدد رجال السند إلى إمام من الأئمة.
وقد ذكر أبو خالد أعلى إسناد وقع له؛ وكان بينه وبين النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم (18) رجلا , وإن كان في صحته نظر.
وأذكر هنا أعلى ما يقع من السند إلى بعض الأئمة ومن تدور عليهم الأسانيد (وأرجو من إخواني المشاركة والإضافة):
1) ثبت الشيخ عابد السندي: وأعلى ما يقع: عن نورشاه المكية عن أمة الله الدهلوية عن عابد السندي بأسانيده.
2) ثبت الإمام الشوكاني: وأعلى مايقع: عن الشريف أحمد زبارة عن الحسين العمري وعلي السدمي وعلي اليدومي عن إسماعيل بن محسن إسحاق عنه.
ويرويه الشريف عبد القادر بن عبد الله عبد القادر شرف الدين عن الحسين العمري به. (ح) وعن والده عبد الله عبد القادر عن محمد بن محمد العمراني عنه.
ويرويه الحبيب محمد الشاطري عن أبي بكر بن شهاب العيدروس عن أبيه عن الشوكاني. (ح) وعن محمد السري عن محمد الحازمي عن الشوكاني.
ويرويه الحبيب عبد الرحمن الكاف عن علي بن علي الحبشي عن الحازمي عنه.
3) ثبت الإمام ولي الله الدهلوي: أعلى مايقع: ما يرويه أبو الحسن الندوي عن الطونكي والمباركفوري (صاحب تحفة الأحوذي) كلاهما عن نذير حسين الدهلوي عن إسحاق الدهلوي عن عبد العزيز الدهلوي عن الشاه ولي الله الدهلوي رحمه الله؛ بأسانيده.
ويرويه عبد الغفار حسن عن أحمد الله الدهلوي عن نذير حسين به.
4) ثبت الحمزاوي: عاليا: عن مطيع الحافظ عن عبد المحسن الاسطواني عنه.
ويرويه حسين عسيران عن يوسف النبهاني عنه.
ويتبع إن شاء الله ................
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[14 - 02 - 03, 10:58 ص]ـ
وهي أن هذه الأسانيد العالية أصحابها ليسوا متفردين بها بل لا يزال يوجد في الأحياء كثيرون يساوونهم.
فعلى سبيل المثال:
أعلى الأسانيد التي ذكرها أخونا جلاء الأفهام إلى الشوكاني أن يكون بينك وبينه ثلاثة، وهذا لا تتفرد به الأسانيد المذكورة، بل لا تزال توجد أسانيد مساوية لها كثيرة.
فمنها أنه أجازنا بثبت الشوكاني الشيخ عبد الرحمن الملا الأحسائي والشيخ عبد القادر كرامة الله 1_ رحمهما الله _ كلاهما عن الشيخ عمر حمدان المحرسي 2 عن الشريف محمد بن ناصر الحازمي 3 عن الإمام الشوكاني.
ولا يزال بعض تلاميذ عمر حمدان أحياء فيكون بينهم وبين الشوكاني اثنان فقط.
وأعلى الأسانيد التي ذكرها أخونا جلاء الأفهام إلى الشاه ولي الله الدهلوي أن يكون بينك وبينه خمسة، وهذا لا تتفرد به الأسانيد المذكورة، بل لا تزال توجد أسانيد مساوية لها كثيرة.
فمنها أنه أجازنا بثبت الشاه ولي الله الشيخ إسماعيل الأنصاري _ رحمه الله _ والشيخ الحافظ ثناء الله المدني 1 كلاهما عن الشيخ عبد الحق الهاشمي 2 عن محدث الهند نذير حسين الدهلوي 3عن محمد إسحاق الدهلوي 4 عن عبد العزيز الدهلوي 5 عن الشاه ولي الله الدهلوي رحمه الله؛ بأسانيده.
مع ملاحظة أن الشيخ عبد الله بن عقيل والشيخ عبد الغفار حسن والشيخ الحافظ ثناء الله المدني لايزالون على قيد الحياة بارك الله في أعمارهم وبينهم وبين الشاه الدهلوي أربعة فقط، وبينهم وبين نذير حسين واحد فقط.
ونروي بنفس السند إلى نذير حسين الأثبات التي رواها
_ فمنها ثبت الكزبري يرويه نذير حسين عن مؤلفه عبد الرحمن بن محمد الكزبري.
_ ومنها ثبت حصر الشارد يرويه نذير حسين عن مؤلفه عابد بن أحمد السندي.
_ ومنها ثبت قطف الثمر يرويه نذير حسين عن عبد الرحمن الكزبري وعابد السندي كليهما عن مؤلفه صالح الفلاني العمري.
_ ومنها ثبت ألفية السند وهو ثبت منظوم يرويه نذير حسين عن عبد اللطيف بن علي البيروتي عن مؤلفه محمد مرتضى الزبيدي.
وللفائدة أيضا فإننا نروي عن الشيخ عبد الرحمن الملا الأحسائي والشيخ عبد القادر كرامة الله كلاهما عن الشيخ عمر حمدان المحرسي عن أبي النصر الخطيب
وهذا السند فيه تخلص مما قيل في رواية الشيخ محضار والشيخة علوية الحبشيين عن أبي النصر، ولكنه أنزل بدرجة.
وأما رواية أبي النصر عن التلي فإن لم تكن إجازة فهي إعلام والإعلام من أوجه التحمل الجائزة فما دام قد ثبت أن التلي أعلم أبا النصر بروايته عن النابلسي فهذا كاف لتحملها عنه.
ونأمل من الشيخ جلاء الأفهام أن يواصل بارك الله فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/343)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[14 - 02 - 03, 10:59 ص]ـ
استجابة لطلب الأخ الكريم العوضي
هذا هو أعلى إسناد في القرآن الكريم برواية حفص من طريق الشاطبية في العالم الآن وهو سند الشيخ الطرابيشي وبينه وبين ابن الجزري 11 راويا بسند متصل بقراءة القراءات السبع فكل راو قرأها على شيخه وأجازه بها، وزيادة في الفائدة ذكرت مصادر ترجمة رجال السند إلى ابن الجزري، وأما ابن الجزري فترجمته مشهورة، وتراجم من بعده إلى النبي صلى الله عليه وسلم مذكورة في كتابه طبقات القراء.
قرأ فضيلة الشيخ محمد بكري بن عبد المجيد الطرابيشي _ أمد الله في عمره على طاعته _ القرآن كاملا بالقراءات السبع على شيخ قراء الشام في زمنه محمد سليم الحلواني 1 الذي قرأعلى والده شيخ قراء الشام أحمد الحلواني الكبير 2 الذي قرأ على شيخ قراء الحجاز أحمد المرزوقي 3 الذي قرأ على شيخ القراء بالديار المصرية الشيخ إبراهيم العبيدي 4 الذي قرأ على شيخ الجامع الأزهر محمد بن حسن السمنودي المنير5 الذي قرأ على عليّ الرميلي 6 الذي قرأعلى شيخ قراء زمانه محمد بن قاسم البقري 7 الذي قرأ على شيخ قراء مصر عبد الرحمن بن شحاذة اليمني 8 الذي قرأ على عليّ بن غانم المقدسي9 الذي قرأ على محمد بن إبراهيم السمديسي10 الذي قرأ على الشهاب أحمد بن أسد الأميوطي 11 الذي قرأ على الإمام الحافظ حجة القراء محمد بن محمد بن محمد بن الجزري الشافعي12 مؤلف النشر و الطيبة و غيرهما من المؤلفات المباركة و هو قد قرأ على عبد الرحمن بن أحمد البغدادي13 الذي قرأ على شيخ القراء بمصرمحمد بن أحمد الصائغ14 الذي قرأ على علي بن شجاع الكمال الضرير صهر الإمام الشاطبي15 الذي قرأ على الإمام أبي القاسم الشاطبي16 الذي قرأ على الإمام علي بن محمد بن هذيل البلنسي 17الذي قرأ على أبي داود سليمان بن نجاح18 الذي قرأ على الإمام أبي عمرو الداني 19الذي قرأ برواية حفص على طاهر بن غلبون 20قال قرأت على علي بن محمد الهاشمي 21قال قرأت على أحمد بن سهل الأشناني 22قال قرأت على أبي محمد عبيد بن الصباح 23قال قرأت على حفص بن سليمان 24الذي قرأ على عاصم بن بهدلة بن أبي النجود 25الذي قرأ على أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي 26
الذي أخذ عن عثمان و علي و عبد الله بن مسعود و أبي بن كعب وزيد ثابت 27، وأخذ هؤلاء رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه و سلم الذي تلقى القرآن عن جبريل عليه السلام عن رب العزة جل شأنه.
_______________________________
1 - محمد سليم الحلواني شيخ قراء الشام في زمانه (1285 - 1363) قرأ على والده أحمد الحلواني الكبير بالقراءات تاريخ علماء دمشق في القرن 14 1/ 603
2 - أحمد بن محمد علي الحلواني الكبير شيخ قراء الشام ثم الحجاز في زمانه (1228 - 1307) من تلاميذه جمال الدين القاسمي. تاريخ علماء دمشق 1/ 411
3 - أحمد بن محمد بن رمضان المرزوقي المصري ثم المكي أبو الفوز1205 - 1262 شيخ قراء مكة في زمانه. الأعلام 1/ 150
4 - إبراهيم العبيدي المالكي شيخ القراء بالديار المصرية في زمانه قرأ عليه عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب سنة 1233 و بعدها. مجموعة الرسائل النجدية 2/ 23
5 - محمد بن حسن بن محمد السمنودي المنير بتشديد الياء و فتحها أو كسرها مقرئ جليل عابد لازم الصوم ستين سنة ولي مشيخة الأزهر و كان أول شيخ للأزهر من فقهاء الشافعية و كانت مشيخة الأزهر قبله للمالكية عاش مائة سنة (1099 - 1199) الأعلام 6/ 92 تاريخ الجبرتي 1/ 595
6 - عليّ بن محسن الصعيدي الوفائي الرميلي أبو الصلاح توفي بعد 1130 هجرية من فضلاء المالكية قرأ على محمد البقري، من مؤلفاته نيل المرام في وقف حمزة وهشام. الأعلام 4/ 323
7 - محمد بن قاسم بن إسماعيل الشناوي البقري شيخ قراء زمانه (1018 - 1111) منسوب إلى نزلة البقر من قرى مصر، من مؤلفاته القواعد البقرية،وغنية الطالبين. الأعلام 7/ 7
8 - عبد الرحمن بن شحاذة اليمني (975 - 1050) شيخ القراء في زمانه منسوب إلى كفر اليمن من قرى القليوبية، تفقه على الشمس الرملي و أخذ علوم الأدب عن كثيرين و كانت له أموال و تجارة يصل بها طلاب العلم أخذ عنه علم القراءات غالب قراء الحجاز و الشام و مصر. خلاصة الأثر 2/ 358
9 - علي بن غانم المقدسي من أئمة القراءات في زمانه (920 - 1004) الأعلام 4/ 280
10 - محمد بن إبراهيم السمديسي (853 - 932) من كبارعلماء القراءات في عصره، له ترجمة في الضوء اللامع 4/ ..
11 - الشهاب أحمد بن أسد الأميوطي (808 - 872) مقرئ محدث من شيوخ السيوطي الضوء اللامع 2/ 252
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[14 - 02 - 03, 11:43 ص]ـ
ومن أعلى ما وقفت عليه ما رويناه عن الشيخ عبد الرحمن الملا الأحسائي رحمه الله 1 عن بهاء الدين الأفغاني 2 عن الوجيه عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى الأهدل صاحب ثبت (النفس اليماني) بما في ثبته.
وذلك لأن الوجيه عبد الرحمن الأهدل هو من شيوخ محدث الهند نذير حسين
فلو روينا ثبته من طريق نذير حسين لكان بيننا وبينه ست وسائط، وقد وصلنا إليه بواسطتين عن الشيخ عبد الرحمن الملا الأحسائي رحمه الله 1 عن بهاء الدين الأفغاني 2 عن الوجيه عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى الأهدل.
كذلك الوجيه عبد الرحمن بن سليمان يروي عن والده سليمان بن يحيى الأهدل، والإمام الشوكاني كثير من مروياته في ثبته عن عبد القادر بن أحمد عن سليمان بن يحيى الأهدل.
ومعنى هذا أننا لو روينا من طريق الشوكاني لوصلنا إلى سليمان الأهدل بخمسة وسائط
ولكن وصلنا إليه بثلاثة وسائط فقط عن الشيخ عبد الرحمن الملا الأحسائي رحمه الله 1 عن بهاء الدين الأفغاني 2 عن الوجيه عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى الأهدل 3 عن والده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/344)
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[14 - 02 - 03, 12:11 م]ـ
ما ذكره الشيخ السلمي صحيح , لكني لم ألتزم أن أذكر من الأسانيد من انفرد بها أصحابها؛ بل هي قابلة للإضافة؛ وإنما أذكر أعلى ما يقع لمثلنا من العلو النسبي.
وأما أعلى ما يقع إلى الإمام الشوكاني فلا يكون بأقل من ثلاثة وسائط!
والإسناد إلى الشوكاني الذي ذكره أبو خالد منقطع! لأن عمر بن حمدان لا يروي عن الحازمي إلا بواسطة (محمد بن سالم السري).
فما ذكرته أنا من الأسانيد بواسطة زبارة وعبد القادر والشاطري هي أعلى ما يقع ولا أعلم أن أحدا يساويهم. والله أعلم.
وأما إسنادك إلى الشاه ولي الله فهو منقطع أيضا! فإن عبد الحق لا يروي عن نذير حسين إلا بواسطة.
ولا أعلم إسناد للشاه ولي الله أعلى منهما. والله أعلم
وأما رواية بهاء الأفغاني عن الوجيه الأهدل: فهي بإجازة أهل العصر. وأكثر أهل المعرفة بالفن على ردها.
وأشكر الشيخ السلمي على إثراء الموضوع نفعنا الله به.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[14 - 02 - 03, 02:34 م]ـ
الشيخ الفاضل أبو خالد السلمي سلمه الله
قلتم:اما رواية ابي النصر عن التلي فان لم تكن اجازة فهي اعلام ,والاعلام من اوجه التحمل الجائزة , فما دام قد ثبت ان التلي
اعلم ابا النصر بروايته عن النابلسي, فهذا كاف لتحملها عنه.
وقولكم هذا عليه مؤاخذاتان:
الاولى:ان ابا النصر تبع والده في ترك الرواية عن التلي ,وما ذلك الا لعدم
اطمئنان والد ابي النصر لصحة هذه الرواية , وشكه في صدق التلي في ادعائه.
ولعله راى منه ما يو جب عدم الركون الى مقاله , وتركه لهذه الرواية مع علوها دليل على ذلك.
الثانية: هب ان رواية التلي عن النابلسي صحيحة , فانه لا يجوز الرواية بها مع تصريح ابي النصر انه لا يروي عن التلي. فكاننا عند روايتنا عن ابي النصر عن التلي قولنا ابا النصر ما لم يقل , ونكون بالتالي كذبنا عليه.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[14 - 02 - 03, 03:51 م]ـ
الشيخ جلاء الأفهام وفقه الله
قلتم: (فإن عبد الحق لا يروي عن نذير حسين إلا بواسطة.)
وأقول: لقد روى عبد الحق سماعا وعرضا عن تلاميذ نذير حسين، وروى عن نذير حسين نفسه بالإجازة
فقد قال عبد الحق نفسه في إجازته لشيخنا الحافظ ثناء الله المدني المؤرخة بتاريخ 1387هـ ما نصه:
[وأما صحيح البخاري فأخبرنا به أبو سعيد حسين بن عبد الرحيم وأبو الوفاء ثناء الله الأمرتسري وأبو الحسن محمد بن الحسين الدهلوي وأبو إسماعيل إبراهيم بن عبد الله وأبو محمد بن محمود الطنافسي وأبو تراب المدير أبادي وأبو عبد الله العظيم أبادي وأبو اليسار محمد بن عبد الله الغيطي ومحمد بن أبي محمد الرياسي كلهم عن السيد نذير حسين
ح وأرويه بالإجازة عن السيد نذير حسين عن عبد الرحمن بن سليمان الأهدل ... إلخ]
الشاهد أنه ليس قبل الإحالة أي إسناد لنذير حسين حتى يكون للعبارة تفسير آخر سوى أن عبد الحق يروي عن نذير حسين تارة بواسطة وتارة بغير واسطة، ويبقى البحث هل روايته عنه بإجازة عامة أو خاصة.
ثم إن شيخنا الشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه في ثبته الذي كان يجيز به وناولنا إياه كتب أنه يروي عن عبد الحق عن نذير حسين.
ثم إن الشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل حفظه الله يروي عن المعمر علي ناصر أبو وادي عن نذير حسين، وهذا أيضا مساوِِِِ لأعلى إسناد ذكرته أنت عن عبد الغفار حسن عن أحمد الله عن نذير حسين.
وقد أعجبني قولك (ولا أعلم أن أحدا يساويهم) و (ولا أعلم إسنادا للشاه ولي الله أعلى منهما) لأنه قد يحصل بعد سنين أن يكتشف الإنسان إسنادا أعلى مما كان يظنه أعلى شيء.
وأرجو أخي الكريم جلاء الأفهام ألا تسارع بالجزم بنفي رواية فلان عن فلان لمجرد أنه روى عنه بواسطة في موضع آخر إلا أن يكون معك بينة قاطعة على أن ما هو مشتهر في الإجازات فيه سقط أو خلل، وجزاكم الله خيرا فقد استفدنا منكم ومن الشيخ العبدلي فوائد جمة نفع الله بكما وواصلا الإفادة.
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[14 - 02 - 03, 06:13 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا خالد السلمي نفع الله به
ذكرتم حفظكم الله أن الشيخ المحدث عبدالحق الهاشمي رحمه الله يروي عن الشيخ المحدث نذير حسين رحمه الله تارة بواسطة وتارة بغير واسطة.
فما كان بواسطة فهو مما تحمله ((بالعرض والسماع)) عن تلاميذ الشيخ نذير حسين.
وما كان من غير واسطة فهو مما تحمله ((بالإجازة)) عن الشيخ نذير نفسه.
وهذا الذي ذكرتموه كلامٌ صحيحٌ محرَّرٌ يدل على عنايتكم الدقيقة بالإجازات والأسانيد وهو بعينه ما حدثنا به الشيخ المحدث عبدالوكيل بن الشيخ عبدالحق الهاشمي حفظه الله غير مرة.
وأما قولكم حفظكم الله (ويبقى البحث هل روايته عنه بإجازة عامة أو خاصة)
فأقول بل روايته عنه بالإجازة الخاصة فقد حدثنا الشيخ عبدالوكيل أن والده الشيخ عبدالحق دخل هو وبعض الطلبة على الشيخ نذير وهو في فراش الموت وطلبوا منه الإجازة فطلب منهم أن يقرؤوا عليه شيئا من صحيح البخاري فقرأ الشيخ عبدالحق لأنه كان أجودهم وأحسنهم قراءة للحديث فلما قرأ أول عشرة أحاديث قال الشيخ نذير: كفى كفى ثم قال بعد ذلك: أجزتكم أجزتكم.
هذا ما أردت بيانه ودمتم بخير وعافية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/345)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[14 - 02 - 03, 07:48 م]ـ
يوجد رجل من اهل الحديث يروي عن نذير حسين الدهلوي بالاجازة
العامة , وقد جاوز هذا الشيخ المئة والثلاثين عاما.
وقد استجزته في حضور الشيخ العلامة بديع الدين السندي في منزله
بمدينة حيدر اباد , وسالت شيخنا عن طول عمر هذا الشيخ فصدقه في ذلك0 والعجيب ان هذا الشيخ مكث مئة سنة حنفي المذهب , ثم انتقل
الى مذهب اهل الحديث ,وهذا من العجائب.
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[14 - 02 - 03, 10:20 م]ـ
أخي الكريم السلمي نفعنا الله به
أخي الكريم سليل الأكابر جزاك الله تعالى خيرا على هذه الفائدة.
لكن ما سبب رواية الشيخ عبد الحق عن نذير حسين في إجازة الرواية بواسطة إلا في موضع واحد , مع أن نذير حسين أعلى سندا وقدرا؟!
ومن ذكر ذلك غير الشيخ عبد الوكيل؟ وقد نظرت في من ذكر شيوخ عبد الحق فلم يذكر أحد أن منهم نذير حسين!!.
وأرجو من أبي الوفا العبدلي أن يدلو بدلوه معنا.
أما ما أحال عليه أبو خالد في ثبت الشيخ الأنصاري , فإن كان يقصد ما كتبه: محمود سعيد ممدوح. فإني راجعته فلم أجده ذكر أن عبد الحق يروي عن حسين نذير مباشرة! فلعله يدلني على موضعه.
وإن كان يقصد ما كتبه: الشيخ العصيمي. فقد وقع في أوهام كما وقع فيها محمود , وقد بين حال الكتابين السابقين في كتاب: هدي الساري إلى أسانيد الشيخ إسماعيل الأنصاري؛ كتبه: عبد العزيز بن فيصل الراجحي. فلعلكم أطلعتم عليه, وقد أورد فيه أن عبد الحق لا يروي عن حسين إلا بواسطة!.
أما إسناد الشيخ ابن عقيل فهو مساو لإسناد عبد الغفار والندوي , لكني ذكرت أني لا أعلم إسناد أعلى منهما , لا مساو لهما!!. فإني لم أرد الاستقصاء!
فقد ساواهما أيضا تلاميذ عبد الحي الكتاني عن عبد الله بن إدريس السنوسي وأبي الخير العطار عن نذير حسين.
وقولي: ولا أعلم أحد يساويهم. أي: زبارة وعبد القادر والشاطري , لا عبد الغفار والندوي.
وجزاكم الله تعالى كل خير على هذا التنبيه.
وهذا تتمة ما سبق:
5) ثبت الشيخ عبد الرحمن الكزبري: أعلى ما يقع بثلاث وسائط: عن عبد الرحمن بن عبد الحي الكتاني؛ ومالك بن عمر بن حمدان؛ و الفاداني؛ وعبد العزيز الغماري؛ وعبد الرحمن الملا؛ ومحمد بن عبد الهادي المنوني؛ و تيسير بن توفيق المخزومي؛ و محمد علي المراد؛ والمنتصر الكتاني؛ ومحمد صالح المحضار؛ و محمد بو خبزه وغيرهم كلهم عن والد الأول منهم عن السكري والحبّال كلاهما عنه.
6) ثبت الوجيه الأهدل: أعلى ما يقع بأربع وسائط، عن تلاميذ عبدالحي الكتاني عنه عن صافي الجفري عن محمد بن الوجيه الأهدل عن أبيه.
ويرويه مالك بن عمر بن حمدان؛ وأحمد بن أبي بكر الحبشي؛ وعبد الرحمن الملا؛ والمنوني؛ و زبارة؛ وعبد الفتاح راوه؛ والشاطري؛ والفاداني؛ و محمد صالح المحضار وغيرهم عن والد الأول عن السري عن الحازمي عن الوجيه.
7) ثبت الأمير الكبير: أعلى مايقع بأربع وسائط , عن أحمد المحاميد؛ وعبد الله الغماري؛ ومحمد النحلاوي؛ والمنتصرالكتاني كلاهم عن بدر الدين الحسني عن إبراهيم السقا عن الأمير الصغير عن والده الأمير الكبير.
8) ثبت عيدروس الحبشي: أعلى مايقع بواسطتين؛ عن عبد الله الناخبي عن عبد الله بن عمر الشاطري عنه.
ويرويه محمد الشاطري عن عبد الله بن عيدروس العيدروس عنه.
9) ثبت محمد بن علي السنوسي: أعلى مايقع بثلاث وسائط , عن الفاداني عن عمر باجنيد عن فالح الظاهري عنه.
وترويه الملكة فاطمة الشفا بنت أحمد الشريف بن محمد بن علي السنوسية عن زوجها الملك إدريس بن المهدي السنوسي عن والده وأحمد الريفي عن جده محمد بن علي.
ويرويه تيسير المخزومي عن الملك إدريس به.
هذا ماتيسر وللإخوة المشاركة والإضافة حتى تتم الفائدة.
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 02 - 03, 10:59 م]ـ
ما شاء الله عليكم ضعت بين الجبال الله يزيدكم علما فوق علمكم
اخواني هل من الممكن أن يذكرلي كل واحد منكم سنده المتصل سواء في القران أو الحديث
أخوكم: العوضي
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 02 - 03, 07:57 ص]ـ
الاخ جلاء الافهام سلمه الله
رواية عبدالحق عن نذير حسين بالعامة , وليس له-حسب علمي- اجازة
خاصة منه ولو لفظا ,وما قاله الشيخ عبدالوكيل ففيه نظر ,ولكن قد يقال
ان عبد الحق قد اخبر ابنه عبدالوكيل بذلك ,ولا يستغرب ان يكون لدى ابنه ما ليس عند تلاميذه , ولكن عبدالوكيل عبد الوكيل.
اما اخر من روىعن نذير حسين باجازة خاصة -حسب علمي - هو العلامة شرف الدين الدهلوي المتوفى1386 , كما في اجازته لمجيزنا
العلامة محب الله السندي الاخ الاكبر للشيخ بديع الدين رحمهما الله ,
ولا استبعد ان يكون في الهند بقية ممن يروي عن شرف الدين ,وحسب
علمي فان اخر من روى عنه هو الشيخ بديع.
ويوجد في الهند والباكستان من يروي عن نذير حسين بواسطة واحدة ,
اذكر منهم المشايخ الفضلاء: ظهير الدين المباركفوري ومحمد الاعظمي
وعزيز زبيدي وعبدالخالق رحماني وعبدالغفار حسن , وكلهم يروي عن
احمد الله الدهلوي الراوي عن نذير حسين , وكلهم احياء بارك الله في اعمارهم.
اما الكزبري فمساو له من روى عن الدقر والمحاميد والنحلاوي والمخزومي وعبدالله الدومي مفتي الحنابلة بالشام وغيرهم ,الراويين
عن بدر الدين الحسني عن عبدالقادر الخطيب عن الكزبري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/346)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 02 - 03, 08:05 ص]ـ
واما الوجيه الاهدل, فمساو لما ذكرت من روى عن عبدالقادر شرف الدين
عن والده عن محمد بن محمد بن علي العمراني عن والده عن الاهدل.
اما الامير الكبير فاعلى مما ذكرت من روى عن محمد زكي الدين ابراهيم
والفاداني والمشاط عن ابراهيم العقوري عن الامير الصغير عن الامير الكبير.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 02 - 03, 09:35 ص]ـ
أخبرني اليوم الشيخ بدر بن علي العتيبي _ حفظه الله _ بأنه ولله الحمد فد فرغ منذ مدّة من تحقيق (الثبت الكبير) لعبدالحق الهاشمي، وبذيله (عقيدة الفرقة الناجية) له، بإشراف ابنه الشيخ عبدالوكيل الهاشمي، مع ترجمة وافية نادرة له في مقدمة الكتاب، يقول الشيخ بدر: والثابت لدي أن الشيخ عبدالحق يروي عن السيد نذير حسين بإجازته العامة لأهل العصر، وقد صرح بذلك في عقيدته المطبوعة (ص: 26) من قوله: في عده لمشايخه الذين يروي عنهم: (ومنهم شيخنا السيد نذير حسين أروي عنه بالإجازة العامة، فإنه أجاز أهل عصره، وهو يروي عن أربعة .. ) إلى آخر كلامه، فهذا نص صريح على تحقيق نوع الإجازة، ونذير حسين توفي وعمر الشيخ عبدالحق ثماني عشرة سنة تقريبا.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 02 - 03, 12:10 م]ـ
الشيخ الفاضل ابو خالد السلمي سلمه الله
لم تتحفنا برايكم حول رواية التلي.
افدنا بورك فيك
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[15 - 02 - 03, 02:40 م]ـ
جزى الله أخي العبدلي خير الجزاء على هذه الإفادة.
لكن ما صحة رواية المخزومي عن بدر الدين الحسني فإني راجعت إجازته المطولة , فلم أجد أن بدر الدين من شيوخه!
وكذا القول في اليدومي عن بدر الدين , والفاداني عن العقوري. فأفدنا مأجور.
....................................
الشيخ السلمي أشكرك على هذه الإفادة. وليتك بعد إجابة الشيخ العبدلي عن هذا السؤال والأسئلة الثلاثة في الصفحة الثانية , تذكر لنا مجيزي شيخك العلامة عبد الرحمن بن أبي بكر الملا رحمه الله تعالى. فهو يروي عن نيّف وستين شيخا , لا أعلم منهم إلا القليل؛ وهم:
1 - عبد الستار الدهلوي.
2 - عباس بن عبد العزيز المالكي.
3 - عبد الحي الكتاني.
4 - عمر بن حمدان.
5 - عبد المحسن أمير رضوان.
6 - بهاء الدين الأفغاني.
7 - عبد الرؤوف المصري.
8 - حسين عبد الغني.
9 - سالم شفي.
10 - يحيى أمان.
11 - عيسى رواس.
12 - عصمة الله البخاري.
13 - عبد الله البخاري.
14 - محمد بن العربي التباني.
15 - سالم بن حفيظ.
16 - حسن المشاط.
فأرجو من له علم بغير من ذكرت من شيوخ الشيخ , أن يفيدنا به , وواصلوا بارك الله في الجميع
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 02 - 03, 05:18 م]ـ
الشيخ الجليل أبا الوفا العبدلي _ نفعنا الله بعلومه _
بخصوص رواية التلي فهمت أن الاعتراضات عليها تتلخص في ثلاثة أمور:
1) أنها إعلام وليست إجازة، وقد ذكر النووي في التقريب أنه جوّز الرواية به كثير من أصحاب الحديث والفقه والأصول والظاهر منهم ابن جريج وابن الصباغ الشافعي وأبو العباس الغمري المالكي
2) امتناع أبي النصر من الرواية عنه تقليدا لأبيه، يجاب بأنه قد قال الرامهرمزي والقاضي عياض وبعض الظاهرية بأنه لو أعلمه فقال هذه روايتي لا تروها عني أو لا أجيزها لك كان له روايتها عنه، قال عياض وهذا صحيح لا يقتضي النظر سواه.
3) احتمال أن يكون امتناع والد أبي النصر بسبب شكه في صدق التلي، فيجاب بأن الأصل في المسلم الصدق، وما دمنا لم نطلع على بينة قاطعة لتكذيب التلي فالأصل أن نصدقه فيما قال، وهذا هو المعمول به في الإجازات المتأخرة أن أي مسلم مستور يدعي أنه أجازه فلان أن نصدقه مالم تكن معنا بينة تكذب دعواه، ونقول يحتمل أن والد أبي النصر لم يتفطن لعلو التلي أو استغنى عنه بمشايخه المشهورين أو تركه لأن التلي لم يكن عالما وكان من أهل الرواية لا الدراية وهو يحب أن يروي عن العلماء ولا يعدّ في مشايخه من ليس من أهل الدراية في نظره أو تركه لخلاف مذهبي بينهما أو غير ذلك.
وقد رأيت أن شيخنا عبد القادر كرامة الله البخاري روى عن عبد القادر توفيق الشلبي عن أبي النصر عن التلي، فلعل أبا النصر امتنع من الرواية عن التلي في وقت ثم أذن فيها وروى بها في وقت آخر.
ثم إن من المعلوم أن الإجازات المتأخرة هذه إجازات شرفية لا أكثر لن يصحح بها حديث ضعيف ولن يضعف بها حديث صحيح وجرت العادة على التساهل فيها فلا يدقق فيها هذا التدقيق والله أعلم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 02 - 03, 05:28 م]ـ
الشيخ الجليل جلاء الأفهام _ نفعنا الله بعلومه _:
أعرف من مشايخ شيخنا عبد الرحمن الملا الأحسائي زيادة على من ذكرتهم هؤلاء:
17 - والده: عبد الله الملا الأحسائي الحنفي
18 - عبد الباقي اللكنوي
19 - عبد الرؤوف بن حسن الكردي الكوراني
20 - محمد علي بن حسين المالكي
21 - خليفة بن حمد النبهاني
22 - محمد أبو حسين المرزوقي
23 - عمر با جنيد
24 - عبد الحق الهاشمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/347)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[16 - 02 - 03, 08:36 ص]ـ
للفائدة وللمذاكرة:
اعلى الاسانيد للفلاني صاحب ثبت قطف الثمر:عن الملا والغماري والنيفر عن عمر حمدان احمد بن اسماعيل البرزنجي عن والده عنه.
واعلاها للالوسي صاحب التفسير:عن المنتصر الكتاني عن عبدالحفيظ الفهري عن نعمان الالوسي عنه.
واعلاها لمرتضى الزبيدي:عن الغماري والنيفر وابن الخوجة وغيرهم عن عبد الحي الكتاني عن السكري عن الوجيه الكزبري عنه.
واعلاها لعابد السندي: عن الغماري عن الدلبشاني عن القاوقجي عنه.
واعلاها للامير الكبير: عن محمد زكي الدين ابراهيم عن العقوري عن
الامير الصغير عنه.
واعلاها للبصري صاحب الامداد:عن النحلاوي عن بدر الدين الحسني
عن السقا عن ثعيلب عن الشهابين الملوي والجوهري عنه.
والبصري عن الثعالبي والبابلي.
واعلاها لصديق حسن خان: عن الزهراني ويحيى عثمان والصومالي
كلهم عن سليمان الحمدان عن سعد بن عتيق عنه.
واعلاها لجمال الدين القاسمي:عن عبدالرحمن عن عبدالحي عنه.
واعلاها للسفاريني:عن الشاطري عن التريمي عن الحازمي عن الوجيه
الاهدل عنه.
واعلاها لعبدالغني النابلسي والشراباتي صاحب انالة الطالبين وابن الطيب المغربي وابن عقيلة المكي صاحب المسلسلات:عن الدقر عن بدر الدين عن عبدالقادر الخطيب عن محمد بن مصطفى الرحمتي عن والده عنهم.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[16 - 02 - 03, 08:57 ص]ـ
واعلى ما يقع لنا الى مسند احمدما اخبرنا احمد نصيب المحاميد عن بدر الدين الحسني عن الخطيب عن الوجيه الكزبري عن ابيه عن جده
عن عبدالباقي الحنبلي عن محمد الميداني عن الطيبي عن الكمال ابن حمزة عن ابن الفرات عن ست العرب المقدسية عن جدها الفخر ابن البخاري عن حنبل الرصافي عن ابن الحصين عن ابن المذهب عن القطيعي عن عبدالله بن الامام احمد قال:حدثنا ابن ابي عدي عن حميد
عن انس قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دخلت الجنة فاذا انا
بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ فضربت بيدي الى ما يجري فيه الماء فاذا مسك اذفر. فقلت:ما هذا يا جبريل.قال: هذا الكوثر الذي اعطاكه الله.
فيكون بيني وبين الامام احمد 18 راويا , وتقع لي ثلاثياته وهى اعلى ما عنده , فيكون بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم 22 راويا, والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[16 - 02 - 03, 10:28 ص]ـ
أخي الشيخ أبا خالد السلمي سلمه الله
السلام عليكم وبعد:
هل يمكن أن تتحفنا بأسانيد الشيخ عبد القادر كرامة الله وشيوخه الذين أجازوه، فقد أجازني الشيخ رحمه الله، وإجازته لا تحتوي على مجيزيه وإنما فيها ترجمة له وذكر العلماء الذين درس عليهم، وأذكر أني سألت الشيخ عن ثبته فقال - إن لم أهم -: اطلبه عند الطلاب، أو نحو هذا 0
أفدنا لازلت مباركا مسددا 0
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 02 - 03, 03:59 م]ـ
يروي شيخنا عبد القادر كرامة الله البخاري عن جماعة، منهم:
1 - عمر حمدان المحرسي
2 - عبد الباقي الأيوبي
3 - حسن المشاط
4 - محمد إبراهيم الختني
5 - عبد القادر شلبي
6 - محمد أمين كتبي
7 - موسى جار الله
8 - عصمة الله الراشدي
9 - محيي الدين الكاشغري
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 02 - 03, 04:07 م]ـ
سؤال للشيخ العبدلي:
قلتم حفظكم الله: أعلى الأسانيد إلى عبد الغني النابلسي
عن الدقر عن بدر الدين عن عبدالقادر الخطيب عن محمد بن مصطفى الرحمتي عن والده عنه.
والسؤال هو: أليس أعلى منه عن عبد القادر كرامة الله عن عبد القادر توفيق شلبي عن حسين الجسر عن محمد سعيد الحموي عن النابلسي؟
لأني غير متأكد من صحة رواية شلبي عن الجسر
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[16 - 02 - 03, 07:19 م]ـ
الشيخ السلمي حفظه الله وأيده؛ وبسط بالمعروف يده
ذكرتم أن من شيوخ العلامة عبد الرحمن الملا؛ عبد الرؤوف الكوراني.
وصوابه: عبد الرؤوف المصري. وقد سمعت هذا من الشيخ نفسه أكثر من مرة؛ عندما سأله أحدهم عن روايته عن عبد الرؤوف الكوراني. فقال: لا؛ شيخي عبد الرؤوف صاحب شرح صحيح مسلم ولم يكمله.
وصاحب الشرح هو المصري؛لا الكوراني.
وزيادة على من ذكرت من شيوخ عبد القادر كرامة الله:
10 - عبد الله نيازي.
11 - مختار بن عثمان مخدوم السمرقندي.
12 - محمود عارف الطاشكندي.
13 - أحمد بن عبد الله بن صدقة دحلان المكي.
14 - عبد الله فدّا المكي.
15 - مولوي بن يحيى قادري أند جاني.
16 - علوي بن عباس المالكي.
17 - عبد الله دردوم الجاوي. وغيرهم
وذكرتم عصمة الله الراشدي، وصوابه: عصمت الله الرشداني.
.................................................. ...........
والمسئول من الشيخ أبي الوفا العبدلي الإجابة على ما سبق أن أوردته. وجزاه الله خيرا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 02 - 03, 12:15 ص]ـ
من شيوخ الشيخ عبدالقادر كرامة الله:
محمد علي مالكي
امة الله الدهلوية
عبدالله غازي
عبدالستار الدهلوي
حسين بن مصطفى الخياري
حبيب الله الشنقيطي
بدر الدين الحسني
يوسف النبهاني
عيدروس بن سالم البار
عبدالله بن طاهر الحداد
احمد بن عبدالقادر الدجاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/348)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 02 - 03, 12:20 ص]ـ
من شيوخ الشيخ عبدالقادر كرامة الله:
محمد علي مالكي
امة الله الدهلوية
عبدالله غازي
عبدالستار الدهلوي
حسين بن مصطفى الخياري
حبيب الله الشنقيطي
بدر الدين الحسني
يوسف النبهاني
عيدروس بن سالم البار
عبدالله بن طاهر الحداد
احمد بن عبدالقادر الدجاني
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 02 - 03, 12:31 ص]ـ
ومن شيوخ عبدالرحمن الملا رحمه الله:
محسن المساوي
سعيد يماني
محمد علي المالكي
عبدالقادر الشلبي
محمد بن عبداللطيف الملا
محمد بن احمد العثمان
هشام شطا
مصطفى الشنقيطي
عمر بري
محمدعلي تركي النجدي
اسعد المالكي
محمد بن علي العرفج
عبداللطيف بن محمد الجعفري الاحسائي
عبدالعزيز العلجي الاحسائي
عبد الحميد بخاري
احمد هراساني
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 02 - 03, 08:18 ص]ـ
الاخ الفاضل جلاء الافهام سلمه الله
رواية المخزومي عن بدر الدين ثابتة صحيحة ,وهي معروفة عند المعتنين بهذا الفن ,وقد اخبرني بها عددمن تلاميذه المجازين منه, وكما قلت فان اجازته المطبوعة خالية من ذكر الشيوخ.
اما رواية الشيخ عبدالله بن محمود السيد الدومي مفتي الحنابلة بالشام
رحمه الله فثابتة ايضا , وذلك ان الشيخ بدر الدين اجاز الشيخ محمود السيد واشرك معه اولاده فقال في اجازته:
اجزتك ومالك من ولد*********** من عهدنا الى انتهاء الابد
فدخل فيها جميع اولاد الشيخ محمود , والذين لم يبق منهم على قيد الحياة سوى ابنته فاطمة , وعنوانها عندي ان رغبت في استجازتها.
اما رواية الفاداني عن العقورى فثابتة مذكورة في عدد من اثباته , اجازه
العقوري كما اجاز لشيخه المشاط , وان كان في القلب من اجازات الفاداني خاصة الاخيرة ما فيه , فبعضها يحتاج الى وقفة وتامل , ولعلنا
نتناوله بالمشاركة مع الاخوة المهتمين.
اما رواية الملا عن الكردي فكما ذكرتم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[17 - 02 - 03, 09:35 ص]ـ
هذه فوائد تكرم بإفادتنا بها شيخنا الشيخ بدر العتيبي _ حفظه الله _ بعدما طالع المنشور هنا
أنقلها إليكم لتعم بها الفائدة:
قال _ لا عدمنا الله فوائده _:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
تقبلوا منّي أخي الفاضل هذه الفوائد:
قال أبو الوفاء العبدلي جزاه الله خيرا: (واعلاها لعبدالغني النابلسي والشراباتي صاحب انالة الطالبين وابن الطيب المغربي وابن عقيلة المكي صاحب المسلسلات:عن [1] الدقر عن [2] بدر الدين عن [3] عبدالقادر الخطيب عن [4] محمد بن مصطفى الرحمتي عن [5] والده [6] عنهم)
واعترضت عليه بقولك: (أليس أعلى منه عن [1] عبد القادر كرامة الله عن [2] عبد القادر توفيق شلبي عن [3] حسين الجسر عن [4] محمد سعيد الحموي عن [5] النابلسي).
فأقول: عندي وعندك ما هو أعلى مما ذكره الأخ:
فنرويه بأسانيدي وإياك إلى [2] أبي نصر الخطيب عن [3] محمد عمر بن عبدالغني الغزي العامري [4] عن عمر الشيباني وعبدالقادر بن إسماعيل النابلسي [5] عن جدّ الثاني عبدالغني النابلسي.
ويعلو بدرجة برواية أبي النصر عن التلي الشامي، وتقدم كلامكم عليه.
وما ذكرته من رواية عبدالقادر توفيق شلبي عن الجسر أثبتها له عدد من تلامذته.
وأما الشراباتي:
فبإسانيدي وإياك إلى [2] أبي النصر الخطيب عن [3] والده عبدالقادر الخطيب و محمد عمر بن عبدالغني الغزي العامري كلاهما عن [4] محمد مصطفى الرحمتي وزاد الثاني محمد بن سعيد السويدي كلاهما عن [5] عبدالكريم الشراباتي.
ومثله شيخنا الدقر عن عبدالقادر الخطيب به.
وتنبه بأن محمد مصطفى الرحمتي يروي عن الشراباتي بدون واسطة، وتجد هذا في (إتحاف الإخوان بأسانيد عمر حمدان) (ص: 44، 105)، وفي ترجمة المذكور من (فهرس الفهارس: 424).
وأما الشمس محمد ابن الطيب المغربي:
فبالإسناد السابق إلى [2] أبي النصر الخطيب عن [3] والده عبدالقادر الخطيب و محمد عمر بن عبدالغني الغزي العامري كلاهما عن [4] محمد مصطفى الرحمتي ومحمد مرتضى الزبيدي [5] عنه.
ح وبه إلى [2] أبي النصر عن [3] عمر الآمدي الديار بكري عن [4] المرتضى الزبيدي [5] عنه.
وأما ابن عقيلة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/349)
فبإلإسناد السابق إلى [2] أبي النصر الخطيب عن [3] محمد عمر بن عبدالغني الغزي العامري عن [4] محمد مصطفى الرحمتي ومحمد بن سعيد السويدي كلاهما عن [5] ابن عقيلة.
فهذه كلها بأربع وسائط بيننا وبين من ذكر، وأما بخمس وسائط فهو كثير يتفق فيه الكثير!!.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فائدة: عندما اعترض عليكم بعض الإخوان بالعلو فيما تقدم:
فخذ هذه فائدة: [1] أخبركم عبدالرحمن الملا الأحسائي عن [2] محمد عبدالباقي الهندي قال: وأعلى أسانيدي في طريق الداوودي ما أرويه عن [3] العلامة السيد أحمد بن عبدالله المرغني المكي عن [4] أبيه عبدالله بن محمد بن عبدالله المرغني عن [5] أبي حفص عمر بن عبدالكريم بن عبدالرسول المكي عن [6] خديجة بنت عبدالقادر الطبري عن [7] المعمّر فوق المائة عبدالواحد بن إبراهيم الحصاري عن [8] شمس الدين محمد بن إبراهيم الغمري – وهو آخر من بقي يروي عن ابن حجر – عن [9] الحافظ ابن حجر العسقلاني عن [10] أبي الخير أحمد بن صلاح الدين أبي سعيد خليل كيكلدي العلائي عن [11] داود بن يعمر بن عبدالواحد الأصبهاني بالإجازة العامة عن [12] أبي الوقت عن [13] الداوودي عن [14] السرخسي عن [15] الفربري عن [16] البخاري.
ح: وأخبركم به [1] شيخكم عبدالرحمن الملا عن [2] الشيخ عبدالباقي الهندي ثم المدني عن [3] علم الدين صالح بن عبدالله بن حسن المزيود العودي المساوي عن [4] محمد بن علي الخطابي عن [5] المعمر أبي طالب محمد بن علي بن الشارف المازوني عن [6] إبراهيم بن حسن الكوراني بعموم الإجازة عن [7] الصفي القشاشي عن [8] أحمد بن علي الشناوي عن [9] أبي زكريا يحي بن محمد الخطاب عن [10] زين الدين حسين بن أبي بكر المراغي عن [11] فخر الدين أبي الحسن علي بن أحمد بن عبدالواحد الشهير بابن البخاري عن [12] أبي مكتوم عيسى بن أبي ذر عن [13] أبيه أبي ذر عبدالله بن أحمد الهروي عن [14] أبي محمد عبدالله بن أحمد السرخسي وأبي الهيثم محمد بن مكي الكشميهني وأبي إسحاق المستملي ثلاثتهم عن [15] محمد بن يوسف الفربري عن [16] الإمام البخاري.
فباعتبار ثلاثيات البخاري يكون بينكم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشرون واسطة.
وترويه نازلاً بدرجة عن مشايخكم عن [2] أبي النصر عن [3] عمر بن عبدالغني الغزي عن [4] عمر الشيباني و عبدالقادر النابلسي عن جد الثاني [5] عبدالغني النابلسي عن [6] عبدالباقي الحنبلي عن [7] محمد حجازي الشعراوي عن [8] محمد بن أركماش الحنفي عن [9] ابن حجر عن [10] البرهان التنوخي عن [11] الحجار عن [12] أبي عبدالله سراج الدين الحسين بن المبارك الزبيدي عن [13] أبي الوقت عبدالأول بن عيسى بن شعيب السجزي الهروي عن [14] أبي الحسن عبدالرحمن بن أحمد بن المظفر الداوودي عن [15] السرخسي عن [16] الفربري عن [17] البخاري.
ذكرت هذا للإستئناس مع الحاجة لمزيد التحري.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأما مسندا الإمام أحمد فقد ذكر أخونا أبو الوفاء العبدلي أن بينه وبين الإمام أحمد ثمانية عشر راوياً فقال: (واعلى ما يقع لنا الى مسند احمد ما [1] اخبرنا احمد نصيب المحاميد عن [2] بدر الدين الحسني عن [3] الخطيب عن [4] الوجيه الكزبري عن [5] ابيه عن [6] جده عن [7] عبدالباقي الحنبلي عن [8] محمد الميداني عن [9] الطيبي عن [10] الكمال ابن حمزة عن [11] ابن الفرات عن [12] ست العرب المقدسية عن [13] جدها الفخر ابن البخاري عن [14] حنبل الرصافي عن [15] ابن الحصين عن [16] ابن المذهب عن [16] القطيعي عن [17] عبدالله بن الامام احمد قال:حدثنا [18] أبي حدثنا ابن ابي عدي عن حميد
عن انس قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ فضربت بيدي الى ما يجري فيه الماء فاذا مسك اذفر. فقلت:ما هذا يا جبريل.قال: هذا الكوثر الذي اعطاكه الله.
قال أبو الوفاء: (فيكون بيني وبين الامام احمد 18 راويا , وتقع لي ثلاثياته وهى اعلى ما عنده , فيكون بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم 22 راويا, والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/350)
أقول: لعله أخطا في العدّ!، فبينه وبين الإمام أحمد (17) ولا يعد الإمام أحمد منهم لأنه مقصود غاية لا واسطة، ومع ذلك فهو نازل عن غيره، فقد شرفكم الله بأعلى منه على متانة بدرجة أو بدرجتين ولله الحمد!، بما أخبركم به [1] شيخكم عبدالرحمن الملا عن [2] الشيخ عبدالباقي الهندي ثم المدني عن [3] علم الدين صالح بن عبدالله بن حسن المزيود العودي المساوي عن [4] محمد بن علي الخطابي عن [5] المعمر أبي طالب محمد بن علي بن الشارف المازوني عن [6] إبراهيم بن حسن الكوراني بعموم الإجازة عن [7] الصفي القشاشي عن [8] أحمد بن علي الشناوي عن [9] أبي زكريا يحي بن محمد الخطاب عن [10] زين الدين حسين بن أبي بكر المراغي عن [11] فخر الدين أبي الحسن علي بن أحمد بن عبدالواحد الشهير بابن البخاري عن [12] أبي علي حنبل بن عبدالله الرصافي عن [13] أبي القاسم هبة الله بن محمد بن عبدالواحد الشيباني عن [14] أبي علي الحسن بن علي التميمي المعروف بابن المذهب عن [15] أبي بكر أحمد بن حمدان القطيعي عن [16] أبي عبدالرحمن عبدالله بن أحمد بن حنبل عن [17] أبيه الإمام أحمد.
وبالإسناد السابق إلى ابن حجر الذي ترويه عن مشايخكم عن [2] أبي النصر عن [3] عمر بن عبدالغني الغزي عن [4] عمر الشيباني و عبدالقادر النابلسي عن جد الثاني [5] عبدالغني النابلسي عن [6] عبدالباقي الحنبلي عن [7] محمد حجازي الشعراوي عن [8] محمد بن أركماش الحنفي عن [9] ابن حجر عن [10] أبي حفص المراغي والصلاح المقدسي عن [11] فخر الدين أبي الحسن علي بن أحمد بن عبدالواحد الشهير بابن البخاري عن [12] أبي علي حنبل بن عبدالله الرصافي عن [13] أبي القاسم هبة الله بن محمد بن عبدالواحد الشيباني عن [14] أبي علي الحسن بن علي التميمي المعروف بابن المذهب عن [15] أبي بكر أحمد بن حمدان القطيعي عن [16] أبي عبدالرحمن عبدالله بن أحمد بن حنبل عن [17] أبيه الإمام أحمد.
وعلى راوية أبي النصر عن التلي الشامي يعلو الإسناد درجة، فيكون بينكم وبين الإمام أحمد خمسة عشر واسطة، وباعتبار ثلاثيات الإمام أحمد - وعددها في مسنده ثلاثمائة حديث – يكون بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر واسطة، وإلاّ فهي عشرون واسطة.
*******
وباب التخريج مفتوح، وهي عادة أهل الحديث من قديم الزمان، وبإمكان طلابا لعلم تجنيد جهاز الكمبيوتر في تتبع علو الإسناد ببرنامج يعد لذلك، فكم من راوٍ قد أصاب علواً شغلت عنه الأنظار بغيره!!، وقد خرجت ما هو أعلى من ذلك ولكن منها ما يحتاج إلى نظر، ومنها ما هو بيّن البطلان، وأختم لك بفائدة حول الإجازة العامة لأهل العصر وقبولها وهو أمر مضى عليه جمع من أهل العلم كالخطيب البغدادي حيث قال: (إذا أجاز لجميع المسلمين صحت الإجازة)، ونُقل عن ابن منده أنه أجاز كل من قال لا إله إلاّ الله، وكذا الحافظ السلفي أجاز أهل بلدان عدة بالعموم، وقال ابن الجزري في " طيبة النشر ":
وقد أجزتها لكل مقرئ كذا أجزت كل من في عصري
رواية بشرطها المعتبر وقاله محمد بن الجزري
وهذا القول هو اختيار الحافظ ابن حجر العسقلاني وهو من أجلاء علماء الحديث وعلله.
(تنبيه) قلت: في موطن استدركت أنت على البعض: (أعلى الأسانيد التي ذكرها أخونا جلاء الأفهام إلى الشوكاني أن يكون بينك وبينه ثلاثة، وهذا لا تتفرد به الأسانيد المذكورة، بل لا تزال توجد أسانيد مساوية لها كثيرة.
فمنها أنه أجازنا بثبت الشوكاني الشيخ عبد الرحمن الملا الأحسائي والشيخ عبد القادر كرامة الله 1_ رحمهما الله _ كلاهما عن الشيخ عمر حمدان المحرسي 2 عن الشريف محمد بن ناصر الحازمي 3 عن الإمام الشوكاني.).
أقول: لعلك وهمت، فلا أعلم أن لعمر حمدان رواية عن محمد بن ناصر، والصواب كما نبه عليه أحدهم بأن الشيخ عمر حمدان يروي عنه بواسطة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/351)
(خاتمة): ذكر الأخ العبدلي أنه يروي عن أحمد العطار المكي بواسطة!، فمن هو أحمد العطار المكي هذا، وما وجه العلو عنده؟!، وقطعاً ليس المراد أحمد بن عبيد العطار الدمشقي، صاحب الثبت المشهور، فذاك مكي وهذا دمشقي، وذاك يظهر أنه قريب العصر، وهذا متوفى سنة 1218هـ، فآمل الكشف عن حاله لعموم الفائدة والنظر.
والله يحفظكم من كل سوء في الدين والدنيا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اخوكم
بدر العتيبي
ـ[أبو محمد]ــــــــ[17 - 02 - 03, 10:36 ص]ـ
الإحوة الكرام جزاكم الله خيرا.
أين المرجع لمشايخ الشيخ عبد القادر كرامة الله الذين تفضلتم بإفدتي بهم، لا حرمكم الله الأجر 0
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 02 - 03, 11:15 ص]ـ
المرجع هو سؤال الشيخ نفسه عن شيوخه الذين اجازوه , واكثر المشايخ على هذا المنوال.
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[17 - 02 - 03, 06:20 م]ـ
أخي الكريم العبدلي حفظه الله
بالنسبة لعنوان فاطمة بنت محمود الدومي , فأرجو أن تتحفوني به. وإن تفضلت بعنوان تلميذ العطار فجزاك الله خير الجزاء.
وما ذكرت من شيوخ عبد القادر كرامة الله فأرجو ذكر مصدره , فما أدري أحدا من تلاميذ الشيخ ذكر أنه يروي عن بدر الدين وعبد الستار والنبهاني ..... !!؛ مع اهتمامهم بأسانيده!
..........................................
أخي الكريم السلمي حفظه الله
بالنسبة لما ذكره الشيخ العتيبي من الأسانيد العالية عن طريق الرواية عن محضار وعائشة عن أبي النصر , ففي القلب منها شئ وقد لايسلم له بها. وأسانيد أبي الوفا فيها من العلو والصحة ما لا يحتاج إلى غيره؛ والحمد لله.
وأما ما ذكره من قبول الإجازة لأهل العصر , فلم يقبلها إلا المتساهلون أو المضطرون لها ومع ذلك لم يعملوا بها إلا فيما ندر , أما علماء هذا الفن فعلى تضعيفها وعدم الاعتداد بها.
وكما قال الإمام ابن الصلاح: (ولم نرى ولم نسمع عن أحد ممن يقتدى به أنه استعمل هذه الإجازة فروى بها , ولا عن الشرذمة المستأخرة الذين سوّغوها , والإجازة في أصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله) اهـ
و أما ما ذكره من اختيار الحافظ ابن حجر لها فهذا وهم , فإن الحافظ على ردها؛ بل قال (لا عبرة بها)!!
ولم يروي بها مع دخوله في عصر من أجاز بها؛ وقال في المجمع (ومع ذلك فاقتنعت عن ذلك بما عندي بالسماع والإجازة الخاصة , وقد عهدت متقني مشايخي لا يعبأون بذلك – أي: بإجازة أهل العصر-) اهـ
وما أدري لماذا الحزن على فوات الأخذ عن أحد المشايخ ممن أجاز أهل عصره إذا كنا نقول بتصحيحها؟!!
وأرجو من الشيخ العتيبي العزو لمن ذكر أن عبد القادر شلبي يروي عن الجسر؛ حتى تتم الفائدة.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 02 - 03, 08:57 م]ـ
الاخ الفاضل ابو خالد السلمي سلمه الله
تعقيبا على ما تفضلت بنقله من فوائد الشيخ بدر العتيبي جزاه الله خيرا, اود ذكر ما يلي:
1*اعتمد الشيخ العتيبي حفظه الله على الاجازة العامة للوصول الى العلو الذي نشده , ولم اعتمد عليها في كل الاسانيد التي اوردتها ,
ومع ذلك لم يحصل له العلو الا بدرجة واحدة.ولو تفضل الشيخ بايراد اسناد اعلى مما ذكرت من غير الاعتماد على الاجازة العامة لحصلت الفائدة المبتغاة.
2*قوله حفظه الله:واما الشراباتي فباسانيدي واياك الى ابي النصر الخطيب عن والده عبدالقادر ومحمد عمر بن عبدالغني الغزي كلاهما عن محمد مصطفى الرحمتي وزاد الثاني محمد بن سعيد السويدي كلاهما عن عبدالكريم الشراباتي. وتنبه بان محمد مصطفى يروي عن الشراباتي بدون واسطة, وتجد هذا في اتحاف الاخوانباسانيد عمر حمدان ص:44,105, وفي ترجمة المذكور من فهرس الفهارس 424.
وعليه مؤاخذات:
1*انه اخطا في قوله محمد بن سعيد السويدي ,والصواب انه محمد سعيد بن عبدالله السويدي ,كما في فهرس الفهارس 1107
2*انه خلط بين مصطفى بن محمد الرحمتي المتوفى سنة 1205 هج ,وبين ولده محمد بن مصطفى المولود سنة1176 والمتوفى سنة 1250 ,كما في ترجمته في تاريخ علماء دمشق (2/ 392 - 394).
وترتب على هذا الخلط الاتي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/352)
أ) انه جعل عبدالقادر الخطيب المولود سنة1221 والمتوفى سنة1288 كما في ترجمته في تاريخ علماء دمشق (2/ 685 - 688) يروي عن الرحمتي الاب وهو لم يولد الابعد وفاة الاخير بستة عشر عاما ,والصواب ان عبدالقادر يروي عن ولده محمد لا عنه.
ب) انه جعل محمد مصطفى الرحمتي المولود سنة1176 يروي عن الشراباتي المتوفى سنة1178 , وهو لا رواية له عنه , والصواب ان والده مصطفى هو الذي يروي عن الشراباتي.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 02 - 03, 09:23 م]ـ
وانما اتي الشيخ الفاضل من تقليده للفاداني في ما ذكره في اتحاف الاخوان ,وهو وهم منه كما هي عادته في كتبه التي طبعت تحت اشراف تلاميذه -اي الفاداني-.
3* قول الشيخ العتيبي حفظه الله بعد ان نقل الاسناد الذي ذكرت الى الامام احمد:اقول لعله اخطا في العد! فبينه وبين الامام احمد 17.
قال ابو الوفا: لم اخطا في العد حفظك الله , بل انت الذي اخطات حين كررت الرقم 16 مرتين.
4*قوله حفظه الله عن اسناد ي لاحمد:ومع ذلك فهو نازل عن غيره , فقد شرفكم الله باعلى منه على متانة بدرجة او بدرجتين ولله الحمد. ثم ذكر اسنادين لاحمد.
وعليه في كلا الاسنادين مؤاخذات , وهي:
بالنسبة للاسناد الاول:1) استعمل حفظه الله الاجازة العامة للعلو الذي نشده ,وهي منافية للمتانة.
2) بين الصفي القشاشي المتوفى سنة1071, والفخر ابن البخاري المتوفى سنة690,فترة زمنية قدرها381 سنة , واستبعد ان يكون بينهما ثلاثة رواة فقط كما في الاسناد المذكور.
3) لا يعرف في الرواة عن الفخر رجل يدعى زين الدين بن حسين بن ابي بكر المراغي , فلعل الشيخ يوقفنا على حقيقة الامر.
اما بالنسبة للاسناد الثاني:
1) استعمل الاجازة العامة في موضعين.
2) اثبت رواية ابن حجر عن ابي حفص المراغي والصلاح المقدسي , وابن حجر لم يرو عنهما.
وقد ذكر الشيخ العتيبي حفظه الله فائدة لما اورد اسنادين للبخاري ,وفيهمابعض الاوهام ,ولعلي ابينها في وقت اخر ان شاء الله.
وختاما نشكر الشيخين الفاضلين العتيبي والسلمي على مشاركتهم لنا في هذه المذاكرة الطيبة.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[18 - 02 - 03, 09:30 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد أطلعت على ما علّقه جماعة من الإخوان من فوائد حول أعلى إسناد اليوم، والمقام مقام إدلاء بالرأي ومشاركة بالخير لا مفاخرة ومماراة، وقد دفعني محبة المشاركة بأن دعمت الإخوان ببعض ما أراه مفيدا، وقد وجه لبعض ما قلت بعض الانتقادات، ولا غرابة فالمقام مقام مذاكرة، ولم يحصل منّي خطأ إذ إنني أحلت على مصدر ما نقلت، ومما يجدر التنبيه عليه أن أهل العلم يسلكون في الإجازات مسلك التشريف بالاتصال بأسانيد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا ينبني عليه صحة حديث ولا ضعفه ولا قبول كتاب ولا ردّه في القرون المتأخرة بعد تدوين السنة وتوثيقها، ولهذا تجدهم وسعوا أبواب الرواية، بالإجازة، والمكاتبة والإعلام، والوجادة، والمناولة ونحوها، بل حتى اتسع الرواية بإجازة أهل العصر، بل ولحبل الحبلة كما يقال!!، وهذا كله من أهل الحديث طمعا في القرب إلى شخص النبي صلى الله عليه وسلم، وإلاّ فعلو الإسناد لا يغني عنه شيئا إذا ضعف رواته، كما أن نزوله لا يضيره بشي إذا تمت عدالة رواته، وعلى هذا فأقول:
قد انتقد الأخ (جلاء الأفهام) وفقه الله عليّ من روايتي عن أبي النصر الخطيب بواسطة المحضار وعائشة، فأقول روايتي عن أبي النصر الخطيب لم تجئ عن طريق هذين فقط بل عن جماعة غيرهما، ولهذا لم أذكر الواسطة، فما وجه حصر المراد بهذين؟!.
وأما مسألة الإجازة لأهل العصر، فهي مسألة علمية محل بحث بين العلماء من قديم الزمان وحديثه متفرعة عن حكم الرواية بالإجازة في الأصل، فمن نفى الرواية بالإجازة أصلاً لم يثبتها لعموم أهل العصر من باب أولى، ومن أثبتها اختلفوا في إثباتها، وقد صنف في ذلك مصنفات عدة، وناهيك بأبي طاهر السلفي، وأبي بكر الخطيب البغدادي وأبي عبدالله بن منده جلالة وهم من هم في ميدان الرواية؟!، وحكاه الخطيب عن جماعة من المحققين، وممن أجاز الرواية بها أبو الفضل أحمد بن الحسين بن خيرون البغدادي وأبو الوليد بن رشد من أئمة المالكية، وجمع الحافظ أبو جعفر محمد بن حسين بن أبي البدر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/353)
الكاتب البغدادي أسماء المجيزين في كتاب على حروف المعجم.
وروى الحافظ أبي بكر محمد بن خير بن عمر الأموي الإشبيلي في " برنامجه " بها، وحدث بها حافظ الدنيا وأديبها في وقته أبو محمد الدمياطي عن المؤيد الطوسي، وأجاز أبو محمد عبدالله بن سعيد السبيحاني أحد علماء الأندلس كل من دخل قرطبة!، وأجاز صحيح مسلم لكل من حملة عنه من المسلمين، وكذا أبو عبدالله بن عتاب، واعتدّ بها الحافظ النووي وعمل بها، وقرأ السخاوي بخطه على بعض تصانيفه: (وأجزت رواته لجميع المسلمين) وصرح بتصحيحها في " الروضة "، وجوزهاعبدالغني بن سعيد، وسمع بها أبو الحجاج المزي، وأبو عبدالله الذهبي، وأبو محمد القاسم البرزالي كلهم على الركن الطاووسي بإجازته العامة من أبي جعفر الصيدلاني، وقرأ بها أبو سعيد العلائي على أبي العباس أحمد بن نعمة الله الحجار بإجازته العامة من داود بن معمر بن الفاخر، وكذا أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي فقد قال أبو القاسم هبة الله المقدسي فيما سمعه منه السلفي في " معجم السفر ": (إنه سأله الإجازة فقال: قد أجزت لك ولكل من وقع بيده جزء من روايتي فاختار الرواية عنّي)، وكذا الحافظ أبي محمد الكتاني فإن صاحب أبا محمد الأكفاني دخل عليه في مرض موته فقال له: (أشهدكم أني قد أجزت لكل من هو مولود الآن في الإسلام يشهد أن لا إله إلآّ الله وأن محمدا رسول الله) وروى عنه بهذه الإجازة محفوظ التغلبي، ولما ترجم الوزير بن بنيمان بن علي السلمي القزويني في تاريخه قال: (إنه شيخ مستور معمّر ذكر أنه كان ابن خمس أو ست حين كانت الزلزلة بقزوين في رمضان سنة ثلاث عشرة وخمسمائة، فتناولته إجازة الشيروي العامة، لأنه مات سنة عشر، فقرأت عليه سنة ستمائة أحاديث مخرجة من مسموعات الشيروي)، وانظر (فتح المغيث 2/ 78 - 81) فقد ذكر خلق كثير منهم.
وابن الصلاح الذي قال: (ولم نر ولم نسمع عن أحد ممن يقتدى به أنه استعمل هذه الإجازة فروى بها , ولا عن الشرذمة المستأخرة الذين سوّغوها , والإجازة في أصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله)، فهذا حسب رؤيته وسماعه وقد أنصف، وما تقدم نقله يرد عليه، أيضاً قد قال قبل ذلك في الإجازة العامة (فإن كان ذلك مقيدا بوصف حاصر أو نحوه إلى الجواز أقرب)، فمال إلى جوازها مقيدة بوصف حصر كأجزت آل فلان، أو أهل البلد الفلاني، وقبوله هذا ملزم له بقبول الحصر بمن على وجه الأرض من المسلمين؟!.
قال العراقي في " ألفيته ":
والثالث التعميم في المجاز ****** له وقد مال إلى الجواز
مطلقاً الخطيب وابن منده ****** ثم أبو العلاء أيضاً بعده
وجاز للموجود عند الطبري ****** والشيخ للإبطال مال فاحذرِ
وما يعم مع وصفٍ حصر ******* كالعلماء يومئذِ بالثغرِ
فإنه إلى الجواز أقرب ******* قلت عياض: قال لست أحسبُ
في ذا اختلافا بينهم ممن يرى ****** إجازة لكونه منحصرا
قلت: ويعني بالشيخ (ابن الصلاح)، وقول القاضي عياض موجود في كتاب (الإلماع) له، وقال بأنه مذهب غير واحد من مشايخ الحديث.
وبها عمل وأجاز السيد نذير حسين، وصنف عدد من العلماء في ذلك، وقد عملت بها مع عدد من المعمرين الذين جازوت أعمارهم المائة!!.
ثم بعد ذلك هل هي حجة أم للإستئناس؟!، قال النووي في " تقريبه ": (الظاهر من كلام من صححها جواز الرواية بها، وهذا مقتضى صحتها، وأي فائدة لها غير الرواية) انتهى.
وبلا شك أن السماع اولى من هذا كله، وبه تتم المنفعة لطالب العلم، وكم من مدبر ومقبل، وحال ومرتحل في نيل الإجازات وطلبها وهو عري من العلم!!، وكم من طالب علم لازم شيخا واحداً وإن لك يكن لديه سماع حصل له من النفع الشي الكثير، وقال الحافظ الحازمي: (إن التوسع فيها غير محمود، فمهما أمكن من العدول عنه إلى غير هذا الإصطلاح أو تهيأ تأكيده بمتابع له سماعا أو إجازة خاصة كان ذلك أحرى). وقد شرفت بالدراسة على شيخنا ابن باز – رحمه الله تعالى – ولم أحصل منه على إجازة، وما أرويه عنه بالسماع خير من ألف إجازة أوريها!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/354)
(فائدة) ذهب بعض أهل العلم إلى تفضيل الإجازة على السماع لعمومها!، وذهب بعضهم إلى التفصيل بأنه في عصر الإسناد والرواية عند السلف السماع بلا شك أفضل، وعند المتأخرين الإجازة أفضل وأشمل، وقد يقال بالتساوي، كما حكاه السيوطي في " ألفيته " عن بعض العلماء من قوله:
وأنها دون السماع للسلف ******* واستويا لدى أناسٍ في الخلف).
(توضيح الاستدراك) أما استدراك الأخ بأنني أخطأت في نسبة هذا لابن حجر، فالصحيح أن لكل منا ضرب من الإصابة، فالحافظ رحمه الله جوزها وعمل بها، وقال بعد أن نقل كلام ابن الصلاح (ولكنها في الجملة خير من إيراد الحديث معضلا) [نزهة النظر: 66]، وقد نقل تلميذه السخاوي عنه أنه روى عن جماعة بالإجازة العامة عن المرجاني عن الحافظ الدمياطي، وعن إسماعيل الزبيدي عن البهاء أبي محمد بن عساكر وغيرهم، ثم اعتذر له بأن هذا لعله حين الطلب والتقميش، قبل الرواية والتفتيش!، [فتح المغيث: 2/ 81]، ولهذا قال في النكت: (والأحوط ترك الرواية بها).
(مسألة فرعية: الإجازة للمعدوم) فقد أجازه بعض أهل العلم، حكاه الخطيب عن أبي بكر بن أبي داود كما تقدم، وقال الخطيب: ولم أجد لأحد من الشيوخ المحدثين في ذلك قولاً، ولا بلغني عن المتقدمين في رواية سواه).
واعتذر ابن البلقيني لابن أبي داود بأن هذا على سبيل المبالغة في تأكيد الإجازة، ولكن الصحيح أنه مذهب، وقد اختاره بعض العلماء كأبي يعلى الفراء، وأبي الفضل بن عمروس المالكي، وطائفة، ورأيت بعض المتأخرين يعمل بها في إجازاتهم، وأبطلها جماعة من المحققين، وهو الأقرب، وللمسألة بسط ليس هذا محلة، والله أعلم.
(تلبية طلب) طلب منّي الأخر ذك من أثبت رواية عبدالقادر توفيق شلبي (1300هـ تقريبا - 1369هـ) عن حسين الجسر الطرابلسي، فأقول: أثبت ذلك تلميذه الشيخ أبو بكر بن حسين الحبشي كما في " الدليل المشير " (صحيفة: 185)، فالعهدة عليه، وكذا والشيخ عبدالرحمن الملا في إجازته، والشيخ عبدالقادر كرامة الله كما تقدم، والله أعلم.
(تنبيه) ذكر الزركلي في الإعلام أن ولادة عبدالقادر توفيق شلبي كانت عام (1295هـ)، وما نقله تلميذه الشيخ أبو بكر الحبشي يرد ذلك فقد ذكر أنه ولد في أول القرن الرابع عشر، وأنه جاوز البلوغ بقليل عام 1316هـ، فعلى هذا تكون ولادته سنة (1300هـ) تقريباً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
أما الأخ الفاضل المسند (أبو الوفاء العبدلي)، فجزاه الله خيراً أيضا على حسن المذاكرة، وليعلم أنني عندما نقلت الأسانيد لم أعلم أمر مشروط بتمام الاتصال وإنما بمطلق العلو!، ومع ذلك فأقول:
/// أما قول الأخ الفاضل: (اخطا في قوله محمد بن سعيد السويدي ,والصواب انه محمد سعيد بن عبدالله السويدي)، فالصواب معه، وما كتبته سبق قلم.
ــــــــــــ
وقال الأخ – وفقه الله -: (انه خلط بين مصطفى بن محمد الرحمتي المتوفى سنة 1205 هج ,وبين ولده محمد بن مصطفى المولود سنة1176 والمتوفى سنة 1250 ,كما في ترجمته في تاريخ علماء دمشق (2/ 392 - 394). وترتب على هذا الخلط الاتي:
أ) انه جعل عبدالقادر الخطيب المولود سنة1221 والمتوفى سنة1288 كما في ترجمته في تاريخ علماء دمشق (2/ 685 - 688) يروي عن الرحمتي الاب وهو لم يولد الابعد وفاة الاخير بستة عشر عاما ,والصواب ان عبدالقادر يروي عن ولده محمد لا عنه.
ب) انه جعل محمد مصطفى الرحمتي المولود سنة1176 يروي عن الشراباتي المتوفى سنة1178 , وهو لا رواية له عنه , والصواب ان والده مصطفى هو الذي يروي عن الشراباتي).
فأقول: هذا خطأ نتج عن ضم الإسنادين، ويبقى العلو على حاله لو أفردنا إسناد شيخ مشايخنا الخطيب عن والده عن محمد عمر بن عبدالغني الغزي العامري عن مصطفى بن محمد الرحمتي ومحمد سعيد بن عبدالله السويدي عن الشراباتي، فماذا كان؟!.
وهذا أعلى من الإسناد من طريق عبدالقادر الخطيب عن محمد بن مصطفى عن أبيه به.
والعجيب أن الأخ – وفقه الله – أطال في مقارنة التواريخ، وأهمل الاعتراف بهذا العلو!.
ــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/355)
ثم انتقد الأخ المذكور ما نقلته من أسانيد مخرجة إلى مسند الإمام أحمد بأن في إسنادها الإجازة العامة، وقد تقدم أن ذكرت بأنني لم أعلم تحري قيد الإجازة الخاصة، وظني أن المطلوب هو العلو المنشود، فنقلت عن أهل العلم ما نقلوه لنا. ومع ذلك، وفي الرواية بالإجازة العامة متانة على ما تقدم من نقول، ومع ذلك لم يسلم إسناد الأخ من انتقاد!!، والمطلوب من الأخ الفاضل تحقيق إثبات التحمل ومن ثمّ نوعه من بدر الدين الحسني عن عبدالقادر الخطيب، حتى والده الشيخ يوسف الحسني يحتاج إلى تحقيق إثباتها عنه، وأثبت ما يكون أن بدر الدين الحسني (1267 - 1354هـ) يروي عن إبراهيم بن حسن السقا (1212 - 1298هـ)، فآمل من الآخ تحقيق هذا؟! أعني رواية بدر الدين الحسني عن عبدالقادر الخطيب أو عن غير السقا مطلقاً.
ـــــــــ
وفي الإسناد (عن أبيه عن جده عن عبدالباقي الحنبلي .. ) والصواب عن: محمد بن عبدالباقي الحنبلي أبي المواهب، صاحب المشيخة المشهورة، وأبوه عبدالباقي بن عبدالباقي الحنبلي البعلي (1005 - 1071) وهو الراوي عن محمد شمس الدين الميداني الشافعي الدمشقي عن شهاب الدين أحمد الطيبي الكبير الدمشقي كما ذكر ذلك في " ثبته " (ل: 7) في المسلسل بالدمشقيين.
والكزبري الكبير ولد سنة (1100 - 1185هـ)، فكيف يروي عبدالباقي الأب الذي مات قبل أن يولد بتسع وعشرين سنة؟!.
وعلى هذا في الإسناد سقط تصويبه ( ... عن أبيه عن جده عن محمد بن عبدالباقي الحنبلي عن أبيه عن الميداني به) فينزل درجة؟!، ويكون بينه وبين الإمام أحمد (19) راويا!.
ـــــــــــ
وقول الأخ – نفع الله بعلمه -: (بين الصفي القشاشي المتوفى سنة1071, والفخر ابن البخاري المتوفى سنة690,فترة زمنية قدرها381 سنة , واستبعد ان يكون بينهما ثلاثة رواة فقط كما في الاسناد المذكور) أقول: الإستبعاد الظني لا يكفي، وهذا أسنده عبدالباقي الهندي نقلته بواسطة تلميذه شيخ مشايخنا أبي بكر الحبشي في ثبته " الدليل المشير " فالعهدة عليه، والقشاشي أحمد بن محمد المقدسي ثم المدني (ت: 1071هـ) من المكثرين قراءة على الشيخ أحمد بن علي بن عبدالقدوس الشناوي (ت: 1028هـ) وبقية السند عن أبي زكريا يحي بن محمد الخطاب عن زين الدين حسين بن أبي بكر المراغي عن الفخر يحتاج إلى إعادة نظر.
ــــــــــ
أما قول الأخ الحبيب: (لا يعرف في الرواة عن الفخر رجل يدعى زين الدين بن حسين بن ابي بكر المراغي , فلعل الشيخ يوقفنا على حقيقة الامر.)، ولو قال الأخ: (لا أعرف) لكان أعدل، وفي كتاب " الشذرات " (7/ 120) زين الدين أبو بكر بن حسين المراغي المولود سنة (728هـ) والمتوفى سنة (816هـ)، فلعله هو، يروي عن أبي العباس ابن الشحنة (ت: 733هـ) وهو آخر من روى عنه في الدنيا، وبلا شك أن بينه وبين الفخر (ت 690) واسطة أو واسطتين. فليحرر.
ـــــــــ
وقال الأخ: (اثبت رواية ابن حجر عن أبي حفص المراغي والصلاح المقدسي , وابن حجر لم يرو عنهما)
أقول: أثبت الرواية له عنهما ولي الله الدهلوي في الإرشاد، أما أبو حفص عمر بن مزيد بن اميلة المراغي فقد ذكره الحافظ في " الدرر الكامنة " (3/ 235)، وقال بأنه أجاز أهل عصره، وخاصة المصريين، وابن حجر منهم، ومثل هذا صنع ابن حجر في ترجمة (الصلاح محمد بن أحمد المقدسي) فقال في " الدرر الكامنة " (3/ 393): (وقد اجاز لمن ادرك حياته خصوصاً المصريين، فدخلت في ذلك، ولم أظفر لي منه بإجازة خاصة مع إمكان ذلك والله المستعان).
فهاهو عمل هنا بالإجازة العامة خاصة عند التخصيص، وعند تعذر السماع، وهذا هو مذهبه كما تقدم نقله في أول ما كتبت من قوله في شرح النخبة (ولكنها في الجملة خير من إيراد الحديث معضلا) [نزهة النظر: 66].
ــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/356)
أقول: هذا بعض ما يسر الله تعالى كتابته على وجه العجل، رغبة في الفائدة، ومقام فحص الأسانيد في العصور المتأخرة شديد، خاصة مع تساهل الكثير في طرق التحمل والأداء، فيكتفون بـ (أخبرنا) و (عن) من غير بيان لحال التحمل، وختاماً أسأل الله التوفيق للجميع، وأخص بالذكر المشايخ الفضلاء أبي خالد السلمي وأبي الوفاء العبدلي، وجلاء الإفهام، وسائر الإخوان، وأستودعكم الله تعالى، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وكتب: بدر بن علي العتيبي.
ـ[بن أحمد المدني]ــــــــ[18 - 02 - 03, 12:53 م]ـ
السلام عليكم.
طيب بالنسبه لأعلى اسناد الأن في الحديث 17 رجل ما صحة الإسناد هل رجاله كلهم ثقات (بما فيهم المعاصر)؟
و كم حديث يرويه بأساميد متصله إلى الرسول صلى الله علبه و سلم
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 02 - 03, 07:59 م]ـ
الشيخ الفاضل ابوخالد السلمي سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعقيبا على ما نقلتم من كلام الشيخ بدر العتيبي الاخير ,اقول ما يلي:
*قال الشيخ حفظه الله متعقبا قولي انه خلط بين محمد الرحمتي ووالده مصطفى ما نصه:هذا خطا نتج عن ضم الاسنادين.
قلت: يعكر عليه-حفظه الله-تنبيهه ان محمد مصطفى الرحمتي-كما سماه- يروي عن الشراباتي بلا واسطة, فدل ذلك انه كان يظن انهما شخص واحد , والا فما فائدة التنبيه حين ذكرت رواية محمد بن مصطفى عن ابيه عن الشراباتي.
*قال الشيخ حفظه الله:والعجيب ان الاخ وفقه الله اطال في مقارنة التواريخ واهمل الاعتراف بهذا العلو.
قلت: اين هذا العلو حتى اهمله؟ ما ذكرتموه حفظكم الله لم يخرج عن عباءة ابي النصر , وهي كما تعلمون رواية بالعامة , وكلامنا بالخاصة.
واقول مؤكدا انه لا يوجد اقل من خمس وسائط الى من ذكرت , ولعل الشيخ يتحفنا باقل من ذلك , فتكون فائدة يرحل لها.
* قال الشيخ -حفظه الله-:والمطلوب من الاخ تحقيق اثبات التحمل ومن ثم نوعه من بدر الدين الحسني عن عبدالقادر الخطيب.
قلت: رواية بدر الدين عن عبدالقادر ثابتة لا شك فيها , وتجد مصورة اجازة الخطيب له في كتاب تاريخ علماء دمشق (2/ 688).
* قال الشيخ حفظه الله متعقبا الاسناد الذي سقته الى احمد ما نصه:وعلى هذا في الاسناد سقط تصويبه ( .. عن ابيه عن جده عن محمد بن عبدالباقي عن ابيه عن الميداني به) فينزل درجة.
قلت: اصبت بارك الله فيك , واخطا اخوك ابو الوفا.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 02 - 03, 08:15 م]ـ
قال الشيخ الفاضل متعقبا استبعادي ان يكون بين القشاشي والفخر ثلاثة رواة فقط ما نصه: الاستبعاد الظني لا يكفي.
قلت: نعم لا يكفي , ولكن الاترى حفظكم الله ان طول المدة بينهما (381سنة) ترجح الاستبعاد وعدم الوقوع.
قال الشيخ حفظه الله متعقبا قولي لا يعرف في الرواة عن الفخر رجل يدعى زين الدين بن حسين المراغي ما نصه:ولو قال الاخ لا اعرف لكان اعدل وفي كتاب الشذرات (7/ 120) زين الدين ابوبكر بن حسين المراغي المولود سنة 728ه والمتوفى سنة 816ه , فلعله هو , يروي عن ابي العباس ابن الشحنة (ت733ه) وهو اخر من روى عنه في الدنيا ,وبلا شك ان بينه وبين الفخر (ت690) واسطة او واسطتين. فليحرر.
قلت: ما ذكره الاخ يؤكد كلامي في نفي ان يكون زين الدين المراغي من الرواة عن الفخر ,وانما يصح تعقب الشيخ الفاضل لو نفيت وجود المراغي , وهو امر لم اقله.
وقوله حفظه الله ان المراغي اخر من روى عن ابن الشحنة فيه نظر , فالمعروف ان خاتمة اصحابه هى عائشة المقدسية.
وختاما اشكر الشيخين الفاضلين السلمي والعتيبي على هذه المشاركة الطيبة , راجيا منهما المواصلة لما فيه الفائدة للجميع.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 02 - 03, 09:14 م]ـ
للفائدة وللمذاكرة:
اعلى الاسانيد لابن عابدين صاحب الحاشية المتوفى عام1257ه: عن محمد مرشد بن محمد ابي الخير بن احمد عابدين عن ابيه عن جده عنه.
وهذا اسناد مسلسل بال عابدين وبالدمشقيين وبالحنفية.
واعلاها للشرقاوي صاحب الثبت: عن مرشد عابدين عن والده عن يوسف المغربي عنه.
واعلاها للتاودي بن سودة المري علامة المغرب وصاحب المؤلفات:عن محمد زكي الدين ابراهيم عن محمد بن ابراهيم العقوري عن الامير الصغير عن والده عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/357)
واعلاها لابن علان المكي المتوفى عام1057ه: عن الدقر والمنتصر عن بدر الدين عن السقا عن ثعيلب عن الشهابين عن النخلي عنه.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[20 - 02 - 03, 07:21 م]ـ
اين الشيخ الفاضل السلمي
واين الاخ الفاضل جلاء الافهام
افيدونا جزيتم خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 02 - 03, 09:31 ص]ـ
من أعلى الأسانيد إلى شيخ الإسلام ابن تيمية مرورا بالإمام ابن القيم والحافظ ابن رجب
ما أخبرنا به مشايخنا عبد الرحمن الملا وعبد القادر كرامة الله وأحمد بن أبي بكر الحبشي [1] ثلاثتهم عن عبد القادر بن توفيق الشلبي (1295 - 1369) [2] عن عبد الله الركابي السكري الدمشقي [3] عن إبراهيم وعبد القادر ابني إسماعيل بن عبد الغني النابلسي [4] عن جدهما عبد الغني النابلسي [5] عن عبد الباقي بن عبد الباقي الحنبلي [6] عن أحمد الوفائي [7] عن موسى الحجاوي [8] عن أحمد الشويكي [9] عن العسكري [10] عن الحافظ ابن رجب [11] عن الإمام ابن القيم [12] عن شيخ الإسلام ابن تيمية.
ح وأعلى من هذا بدرجة ما أخبرني به شيخاي محضار وعلوية الحبشي [1] عن أبي النصر الخطيب [2] عن عبد الله التلي [3] عن عبد الغني النابلسي (وللأخوين الكريمين العبدلي وجلاء الأفهام كلام في رواية أبي النصر عن التلي مرت المناقشة فيه)
وبهذه الأسانيد يكون بيننا وبين شيخ الإسلام 11 أو 12 راويا
وبهذه الأسانيد نروي جميع مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن القيم والحافظ ابن رجب رحمهم الله، وقد أجزت بها من شاء أن يروي عن العبد الفقير.
____________________________________
ومن أعلى الأسانيد إلى شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
ما أخبرنا به شيخنا عبد الله بن صالح العبيد [1] عن عبد الرحمن بن فارس [2] عن حمد بن فارس وسليمان بن سحمان كليهما [3] عن عبد الرحمن بن حسن [4] عن جده الإمام ابن عبد الوهاب.
ح وما أخبرنا به شيوخنا الحافظ ثناء الله المدني وإسماعيل الأنصاري ويحيى بن عثمان المدرس اللكنوي وغيرهم [1] عن عبد الحق الهاشمي [2] عن أحمد بن عبد الله البغدادي [3] عن عبد الرحمن بن حسن [4] عن جده الإمام ابن عبد الوهاب.
وبهذا الإسناد نروي مؤلفات الإمام ابن عبد الوهاب ومؤلفات الإمام عبد الرحمن بن حسن رحمهما الله، وقد أجزت بها من شاء أن يروي عن العبد الفقير.
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[21 - 02 - 03, 03:30 م]ـ
أخي الشيخ السلمي؛ اسنادك للإمام محمد بن عبد الوهاب عن طريق العبيد؛ يرد عليه اشكال وهو:
من أثبت رواية عبد الرحمن بن فارس عن حمد بن فارس؟!
وكذا رواية حمد عن عبد الرحمن بن حسن؟
أما رواية عبد الرحمن بن حسن عن جده؛ فهي بفراءته عليه كتاب التوحيد من أوله إلى باب ما جاء في السحر , وجملة من آداب المشي إلى الصلاة ولا إجازة له منه. وقد نبه على ذلك في ثبت إسماعيل الأنصاري لعبدالعزيز الراجحي.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 02 - 03, 03:43 م]ـ
أخي جلاء الأفهام
الذي أثبت رواية عبد الرحمن بن فارس عن حمد بن فارس هو عبد الرحمن بن فارس نفسه فشيخنا العبيد كان ملازما له ملازمة طويلة وقرأ عليه العديد من الكتب منها كتاب التوحيد كاملا وأخبره أنه قرأه كاملا على حمد بن فارس وأن حمد بن فارس قرأه كاملا على عبد الرحمن بن حسن
كما قرأ شيخنا العبيد أيضا متن الرحبية كاملا على عبد الرحمن بن فارس وأخبره أنه قرأه كاملا على حمد بن فارس وأن حمد بن فارس قرأه كاملا على عبد الرحمن بن حسن
هذا ولعبد الرحمن بن فارس أيضا رواية ثابتة عن سليمان بن سحمان عن عبد الرحمن بن حسن عن جده
ولعبد الرحمن بن فارس أيضا رواية ثابتة عن سعد بن حمد بن عتيق وغيره
وقد كتب شيخنا العبيد ترجمة حافلة لشيخه عبد الرحمن بن فارس سماها بغية الدارس من ترجمة وأسانيد عبد الرحمن بن فارس
وأما رواية عبد الرحمن بن حسن عن جده فكما ذكرت أنه قرأ عليه إلى باب ما جاء في السحر لكن نص حمد بن فارس على أن شيخ الإسلام أجاز حفيده بالباقي
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 02 - 03, 05:48 م]ـ
مبلغ علمي
أن أعلى الأسانيد إلى صحيح البخاري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/358)
ما أخبرنا به مشايخنا عبد الرحمن الملا وعبد القادر كرامة الله وأحمد بن أبي بكر الحبشي [1] ثلاثتهم عن عبد القادر بن توفيق الشلبي (1295 - 1369) [2] عن عبد الله الركابي السكري الدمشقي [3] عن إبراهيم وعبد القادر ابني إسماعيل بن عبد الغني النابلسي [4] عن جدهما عبد الغني النابلسي [5] قال أخبرنا النجم الغزي [6] عن أبيه البدر [7]، عن الزين زكريا [8] عن الحافظ بن حجر [9]، عن البرهان إبراهيم بن أحمد التنوخي [10] عن أبي العباس أحمد بن أبي طالب الحجار [11] عن السراج الحسين بن مبارك الزبيدي [12] عن أبي الوقت عبدالأول الهروي [13] عن أبي الحسين الداوودي [14] عن أبي محمد عبدالله السرخسي [15] عن أبي عبدالله محمد بن يوسف الفربري [16] عن الإمام أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى [17] وأعلى ما لديه الثلاثيات، ومنها: قال في " صحيحه " حدثنا مكي بن إبراهيم [18] عن يزيد بن أبي عبيد [19] عن سلمة بن الأكوع [20] قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من يقل عليّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار).فبيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشرون شخصاً ولله الحمد والمنّة، وبهذا السند نروي جميع مرويات الحافظ ابن حجر ومنها الكتب التسعة وغيرها بأسانيد عالية.
ح وأعلى من هذا بدرجة ما أخبرني به شيخاي محضار الحبشي وعلوية الحبشي [1] عن أبي النصر الخطيب [2] عن عبد الله التلي [3] عن عبد الغني النابلسي [4]، وبقية السند كما سبق فبيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثيات البخاري في هذا الإسناد تسعة عشر شخصاً ولله الحمد والمنّة (وللأخوين الكريمين العبدلي وجلاء الأفهام كلام في رواية أبي النصر عن التلي مرت المناقشة فيه، ونرجو منهما أن يتحفانا بما يريان أنه أعلى من السند المذكور)
ملاحظة: هناك إسناد مشهور يتداوله أصحاب الأثبات على أنه أعلى الأسانيد وهو المار ببابا يوسف وابن شاذبخت وفي النفس منه شيء لاشتماله على مجاهيل ومن يدعى أنه عاش ثلاثمائة سنة، فلذا أعرضت عنه.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 02 - 03, 10:30 م]ـ
للفائدة و للمذاكرة:
هذه قائمة بشيوخ ابي النصر الخطيب (1253 - 1329 هج):
*والده عبدالقادر بن صالح بن عبد الرحيم الخطيب (ت 1288)
* جده صالح الخطيب (ت1257 هج)
* يوسف الغزي المدني
* محمد العزب الدمياطي المدني
* عبدالكريم البخاري المدني
*اسماعيل بن زين العابدين البرزنجي المدني (ت 1271 هج)
* حسين الدجاني اليافي مفتيها (ت1274 هج)
* الوجيه عبدالرحمن بن محمد الكزبري
* احمد بن سليمان الخالدي الروادي
* احمد الحجار الحلبي شنون
* احمد الترمانيني الحلبي
*ابراهيم الباجوري
* ابراهيم السقا
*محمد الدمنهوري المصري
*عمر بن عبدالرحمن الغزي
* محمد بن حسين الكتبي المكي مفتيها
* احمد الدهان المكي
* والدته فاطمة بنت خليل الخشة
* عبدالله بن سعيد الحلبي
*حامد العطار الدمشقي
*محمد بن خليل القاوقجي
نقلت ذلك من ترجمة ابي النصر لتلميذه عبدالستار الدهلوي.
قال ابو الوفا: كذا نقلت من خط الشيخ عبدالستار: عمر بن عبدالرحمن
الغزي , والصواب عمر بن عبدالغني.والله اعلم
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[21 - 02 - 03, 11:48 م]ـ
*وعبد الرحمن الطّيبي.
................................
وأنا أتسأل عن شيوخ المسند مالك بن عمر بن حمدان؟ فالمشهور أنه يروي عن أكثر من ألف شيخ! مع أنه لم يطلب العلم كما سمعت الشيخ عبد الرحمن الملا يقول ذلك؛ ولكن بسبب شهرة والده.
وأنا لا أعرف منهم سوى اثنين هما:
1 - والده.
2 - وعبد الحي الكتاني.
فمن عنده مزيد علم بشيوخه فليفدنا جميعا مشكورا مأجورا.
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[22 - 02 - 03, 12:34 ص]ـ
سؤال: هل من شروط الإجازة أن يقرأ المجاز الكتاب كاملاً فمثلا هل يشترط
قراءة صحيح البخاري كله؟
فالشيخ أبو خالد السلمي مثلاً هل قرأت الكتب التسعة كاملة أم أنك قرأت
شيئاً منها؟ أم يختار الشيخ مواضع منها؟
أرجو التوضيح
ملاحظة:
قال أبو الوفاء - حفظه الله -
((والعجيب ان هذا الشيخ مكث مئة سنة حنفي المذهب , ثم انتقل
الى مذهب اهل الحديث ,وهذا من العجائب))
ماذا قصدت بمذهب أهل الحديث (الشافعي أم الحنبلي أم المالكي) مع
أن الرجل انتقل من الحنفية؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[22 - 02 - 03, 03:41 ص]ـ
أخي الباحث عن الحق وفقه الله
سؤالكم: هل من شروط الإجازة أن يقرأ المجاز الكتاب كاملاً فمثلا هل يشترط قراءة صحيح البخاري كله؟
إجابته: لا ليس من شروط الإجازة أن يقرأ المجاز الكتاب كاملاً، ولا يشترط قراءة صحيح البخاري كله.
وأما سؤالكم عن العبد الفقير هل قرأ الكتب التسعة كاملة أم أني قرأت
شيئاً منها؟
فجوابه: لم أقرأها كاملة، ولكن قرأت على بعض مشايخنا المجيزين ما تيسر من الأحاديث والمتون والمسلسلات، وبعض مشايخنا المجيزين يطلب قراءة بعضها ولو حديثا واحدا من كل كتاب ويقرأ الطالب عليهم الأربعين السنبلية وهي عبارة عن أربعين حديثا هي أوائل أربعين كتابا من كتب السنة وأسانيد المؤلف إلى كل كتاب، تشتمل على الكتب التسعة، ومن قرأها يقول أخبرني فلان بمسند أحمد أو سنن الدارمي أو كذا أو كذا قراءة لبعضه! وإجازة بباقيه، وبعضهم يطلب قراءة أول وآخر حديث أو أول حديث فقط من الكتب الستة، وبعضهم لا يجيز إلا من زكي له من قبل شخص يعرفه ووصفه بطلب العلم هؤلاء هم المتشددون في الإجازة في عصرنا.
وأما معظم المشايخ المجيزين فيكفي أن تقول له أجزني فيجيزك بجميع مروياته بدون أي قراءة، بل يمكن أن تستجيز بعضهم بالبريد أو بالهاتف أو بالفاكس أو بالإيميل، وبعضهم يوكل أحد طلابه ليجيز باسمه نيابة عنه، ولا يخفى أن الإجازات الحديثية طريقة في التحمل غير السماع من الشيخ وغير العرض عليه، وهي عبارة عن شيء تشريفي الغرض منه بقاء اتصال الإسناد الذي هو خصيصة هذه الأمة والاقتداء بالسلف الذين أجازوا وأجيزوا والتشرف بالانتساب إليهم، فكم من عالم نحرير ليس معه شيء من الإجازات البتة، وكم من جاهل غرير معه عشرات الإجازات،والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/359)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 02 - 03, 09:36 ص]ـ
الاخ جلاء الافهام سلمه الله
الطيبي ذكره عبدالحي في الفهرس , ولم يذكره عبد الستار في الترجمة , فلذا لم اذكره.
ومن شيوخ مالك بن عمر حمدان الذين اجازوه العلامة محمد الطاهر بن عاشور , رايت اجازته له , وعندي منها مصورة.
اما روايته عن الف شيخ فمن المستحيلات.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 02 - 03, 08:42 م]ـ
الشيخ الفاضل ابو خالد السلمي حفظه الله
ذكرتم حفظكم الله اعلى الاسانيد الى شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله عن طريق حفيده الشيخ عبدالرحمن بن حسن , واغلب الظن عدم ثبوت هذه الرواية.
قال الشيخ احمد بن ابراهيم بن عيسى الشرقي الحنبلي:قال شيخنا عبدالرحمن بن حسن احسن الله اليه في الدارين:اعلم اني قرات على شيخنا الجد محمد بن عبدالوهاب كتاب التوحيد من اوله الى باب السحر وجملة من ابواب اداب المشي الى الصلاة, وحضرت عليه مجالس كثيرة في البخاري والتفسير وكتب الاحكام بقراءة شيخنا ابنه الشيخ عبدالله , وشيخنا ابنه الشيخ علي في كتاب البخاري وقراءة ابنه الشيخ عبدالعزيز في سورة البقرة من كتاب ابن كثير , وفي كتاب منتقى الاحكام بقراءة الشيخ عبدالله بن ناصر وغيرهم , وسند الجد معروف تلقاه عن عدة من علماء المدينة وغيرهم رواية خاصة, منهم محمد بن حياة السندي وعبدالله بن ابراهيم.
ثم ذكر بعض مقروءاته على شيوخه في نجد , ولم يذكر ان احدا منهم اجازه.
ثم قال: واما مشايخنا من اهل مصر فمن فضلائهم في العلم الشيخ العالم حسن القويسني, حضرت عليه شرح جمع الجوامع في الاصول للمحلي , ومختصر السعد في المعاني والبيان , وما فاتني من الكتابين الا فوات يسير , واكبر من لقيت بها من العلماء الشيخ عبدالله سويدان ,
واجازني هو والذي قبله بجميع مروياتهم ودفع لي كل واحد منهم نسخته المتضمنة لاوائل الكتب التي رووها بسندهم الى الشيخ المحدث عبدالله بن سالم البصري المكي شارح البخاري , ولقيت بها الشيخ عبدالرحمن الجبرتي وحدثني بالحديث المسلسل بالاولية بشرطه.
ثم قال: واجازني بجميع مروياته.
ثم قال: ولقيت بمصر مفتي الجزائر محمد بن محمود الجزائري الحنفي الاثري فوجدته حسن العقيدة طويل الباع في العلوم الشرعية , واو حديث حدثنيه المسلسل بالاولية.
فيظهر مما ذكر ان الشيخ عبدالرحمن بن حسن ليس له اجازة الا عن الثلاثة الذين ذكرهم , وما سواهم فقراءة , والله اعلم.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 02 - 03, 08:46 م]ـ
هم اربعة وليسوا ثلاثة:
حسن القويسني
عبدالله سويدان
عبدالرحمن الجبرتي
محمد بن محمود الجزائري
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 02 - 03, 04:00 ص]ـ
شيخنا الحبيب أبو خالد
هل لديك إسناد إلى شيخ الإسلام لا يمر بأشعري؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 02 - 03, 04:54 ص]ـ
نعم شيخنا المبجل فضيلة الشيخ محمد الأمين
لقد أكرمنا الله بأسانيد إلى شيخ الإسلام لا تمر بأشعري، على ما مر النقاش فيه على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5621&highlight=%E3%D3%E1%D3%E1%C7+%C8%C7%E1%D3%E1%DD%ED %ED%E4
منها أني أروي عن الشيخ عبد الله بن صالح العبيد النجدي الحنبلي عن عبد الله بن عقيل عن علي بن ناصر أبو وادي، عن نذير حسين (ح)
و أروي بالإجازة عن الشيخين إسماعيل الأنصاري _ رحمه الله _ والحافظ ثناء الله المدني _ وهو من علماء أهل الحديث بالباكستان ومن تلاميذ الشيخ محمد بن إبراهيم _ كليهما عن عبد الحق الهاشمي عن نذير حسين بالإجازة العامة وعن جماعة من تلاميذ نذير حسين السلفيين كأبي سعيد حسين بن عبد الرحيم وأبي الوفاء ثناء الله الأمرتسري بالإجازة الخاصة (ح)
وأنبأنا عبد الله بن صالح العبيد، عن الشيخ المعمر عبد العزيز بن مرشد الحنبلي، عن سعد بن عتيق إجازة، عن نذير حسين، وابنه حسين، وحسين محسن الأنصاري، وأحمد بن إبراهيم بن عيسى، وصّديق حسن خان، ومحمد بشير، وسلامة الله الهندي (ح)
روى أحمد بن إبراهيم بن عيسى، عن عبد الرحمن بن حسن، عن جمع منهم: محمد بن محمود الجزائري الحنفي الأثري، و عبد الرحمن بن حسن الجبرتي، وجده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب (ح)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/360)
ومجموعة من الأثبات تجعل رواية عبد الرحمن بن حسن عن جده عامة، وشكك في أخذه عنه بعض المعاصرين معتمدين على ظاهر إجازة واحدة معروفة لعبد الرحمن بن حسن، والله أعلم بالصواب.
وبالأسانيد المتقدمة إلى حسين محسن الأنصاري عن محمد بن ناصر الحازمي (ح)
وبالأسانيد السلفية المتقدمة إلى نذير حسين السلفي،
كلاهما (الحازمي ونذير حسين): عن محمد إسحاق الدهلوي، عن عبد العزيز الدهلوي، عن أبيه الشاه ولي الله (ح)
وبالإسناد إلى شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب عن حياة السندي (ح)
وإلى الحازمي عن عبد الرحمن الأهدل، عن إبراهيم وقاسم وعبد الله، ثلاثتهم عن أبيهم محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني (ح)
وإلى الحازمي عن الشوكاني، عن عبد القادر الكوكباني، عن محمد حياة السندي، ومحمد بن إسماعيل الأمير،
ثلاثتهم (ولي الله والسندي والأمير): عن أبي طاهر الكوراني (ح)
وبالإسناد إلى الجبرتي عن جمع منهم صفي الدين البخاري الأثري، عن السفاريني، عن عبد القادر بن عمر التغلبي،
كلاهما (التغلبي وأبو طاهر): عن أبي الثاني إبراهيم الكوراني المدني (ح)
وبه إلى محمد بن عبد الوهاب، عن عبد الله بن إبراهيم بن سيف الفرضي، عن أبي المواهب محمد الحنبلي إجازة (ح)
وإلى السفاريني عن مصطفى اللبدي، ومحمد بن عبد الجليل المواهبي، والشيخ عواد بن عبيد الكوري، وعبد القادر التغلبي الحنبليين، كلهم عن أبي المواهب الحنبلي،
كلاهما (أبو المواهب وإبراهيم الكوراني): عن أبي الأول عبد الباقي البعلي (ح)
وإلى أبي المواهب الحنبلي عن محمد بن بدر الدين البلباني الصالحي (ح)
وإلى التغلبي عالياً عن عبد الباقي البعلي والبلباني (ح)
وبالأسانيد المذكورة إلى عبد الباقي عن مرعي الكرمي، عن محمد بن أحمد المرداوي، عن موسى الحجاوي، عن الشويكي، عن ناصر الدين ابن زريق، عن الحافظ ابن ناصر الدين (ح)
وبالإسناد إلى الشويكي، عن العسكري، عن العلاء المرداوي، عن ابن عروة الحنبلي (ح)
وبه إلى العسكري، عن النظام عمر بن إبراهيم بن محمد بن مفلح (ح)
وبالأسانيد إلى البلباني، عن أحمد الوفائي المفلحي، عن البرهان إبراهيم بن محمد ابن مفلح، وموسى الحجاوي، عن والد الأول النجم بن مفلح، عن أبيه برهان الدين، عن جد الأخير شرف الدين عبد الله بن محمد بن مفلح،
الأربعة (الشرف ابن مفلح والنظام ابن مفلح وابن ناصر الدين وابن عروة): عن أبي بكر ابن المحب الصامت، والأول وحده عن أبيه صاحب الفروع (ح)
وبه إلى عبد الباقي، عن عبد الرحمن البهوتي الحنبلي الأثري، عن تقي الدين بن النجار الفتوحي، عن أبيه أحمد، عن بدر الدين محمد السعدي الحنبلي، عن عز الدين أبي البركات الكناني (ح)
وبالأسانيد إلى أحمد بن علي المفلحي، عن ابن طولون، عن محمد بن أحمد بن علي بن أبي عمر،
كلاهما (العز الكناني ومحمد ابن أبي عمر): عن عائشة بنت عبد الهادي، عن الحفاظ المزي والذهبي والبرزالي وابن القيم (ح)
وبه إلى العز الكناني، عن محب الدين بن نصر الله البغدادي الحنبلي، عن ابن رجب، عن ابن القيم،
الأئمة الستة (ابن مفلح وابن المحب وابن القيم والمزي والذهبي والبرزالي) عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
شيخنا الكريم فضيلة الشيخ محمد الأمين حفظه الله إن شئت أن تروي مؤلفات شيخ الإسلام وغيرها عن أخيك من باب رواية الأكابر عن الأصاغر فلك ذلك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 02 - 03, 11:56 ص]ـ
شيخنا الفاضل أبو خالد أطال الله عمره، بل هي رواية الأصاغر عن الأكابر. ولي الشرف أن أروي عنكم. وجزاك الله خيراً.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[23 - 02 - 03, 05:52 م]ـ
الشيخ الفاضل ابو خالد السلمي سلمه الله
ذكرتم حفظكم الله اسنادا لكم الى شيخ الاسلام ابن تيمية -قدس الله روحه - بينكم وبينه اثنى عشر راويا , وهذا اسناد عال لو صح , لان به انقطاع بين السكري وبين ابراهيم وعبدالقادر النابلسيين , بيانه كالتالي:
ان عبدالله بن درويش الركابي السكري الدمشقي ولد عام1230 هج , وتوفي عام 1329 هج , كما في ترجمته في تاريخ علماء دمشق (1/ 262 - 265) , في حين ان ابراهيم بن اسماعيل النابلسي توفي عام 1222هج -كما في ترجمته في تاريخ علماء دمشق (1/ 181) , وتوفي اخوه عبدالقادر وهو الاكبر بعد عام 1214 هج - كما في ترجمته في تاريخ علماء دمشق (1/ 94 - 95) , واغلب الظن ان السكري يروي عن الوجيه الكزبري عنهما , واخطا صاحب الدليل او شيخه الشلبي في ذكرهم هذه الرواية.
واعلى ما وقفت عليه الى شيخ الاسلام ابن تيمية:
1) عن محمد المنوني ومحمد علي المراد وبشير خوجة رحمهم الله
2) عن عبد الحي بن عبدالكبير الكتاني
3) عن عبد الله بن درويش السكري
4) عن عبدالرحمن بن محمد الكزبري
5) عن مصطفى بن محمد الرحمتي
6) عن عبدالغني بن اسماعيل النابلسي
7) عن النجم محمد بن البدر محمد بن رضي الدين الغزي
8) عن والده
9) عن جلال الدين السيوطي
10) عن مسند الدنيا في زمانه محمد بن مقبل الحلبي
11) عن الحافظ محمد بن عبدالله بن احمد المقدسي ابن المحب الصامت
عن شيخ الاسلام وعلم الاعلام ابي العباس ابن تيمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/361)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 02 - 03, 06:00 م]ـ
شيخنا الكريم العبدلي _ لا عدمنا فوائدك _
جزاكم الله خيرا على الإفادة
وقد أكرمنا الله بالرواية عن بعض تلاميذ عبد الحي الكتاني كعبد الرحمن بن عبد الحي الكتاني وعبد الرحمن الملاّ كليهما عن عبد الحي بالسند الذي ذكرتموه
فتشرفنا بمساواتكم فيه، وجزاكم الله خيرا
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[23 - 02 - 03, 07:23 م]ـ
إليكم شيوخ العلامة المسند الحبيب محمد بن أحمد بن عمر الحسيني الشاطري الشافعي الحضرمي ثم الحجازي – رحمه الله تعالى - (جمادى الأولى 1331 - 3/ 9 / 1422) هـ , ومن عنده إضافة فليطرحها ليستفيد الجميع؛ وجزاكم الله خيرا.
والشيوخ هم:
1) والده: أحمد بن عمر بن أحمد الشاطري.
2) عمه: عبد الله بن عمر بن أحمد الشاطري. (1290 - 1361) هـ
3) جده لأمه: أبو بكر بن عبد الرحمن بن محمد بن علي بن عبد الله بن عبد الله بن عيدروس بن علي بن محمد شهاب الدين العلوي ت 1341هـ. وهو عن: أبيه عن الإمام الشوكاني
4) عمر بن حمدان.
5) علوي بن طاهر الحداد. (إجازة عامة في مروياته ومؤلفاته)
6) عبد الباري بن شيخ العيدروس ت 1358هـ. وهو عن: والده شيخ بن عيدروس بن شيخ العيدروس , و عيدروس بن عمر الحبشي , وعلي بن محمد الحبشي , وعبد الرحمن بن محمد المشهور , وعلوي بن عبد الرحمن المشهور , وأحمد بن محمد الكاف , ومحمد بن إبراهيم بلفقيه.
7) عبد الله بن عيدروس العيدروس. وهو عن عيدروس بن عمر الحبشي وغيره (1316 - محرم 1347) هـ
8) الفاداني.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[23 - 02 - 03, 08:09 م]ـ
للفائدة وللمذاكرة
اعلى الاسانيد المتصلة بالسماع والقراءة والاجازة الخاصة لا العامة -حسب علمي - الى البخاري:
1) عن عبدالغني الدقر وعبدالله بن محمود الدومي الحنبلي -واخته فاطمة - ومحمد النحلاوي واحمد نصيب المحاميد
2) عن بدر الدين بن يوسف البيباني الحسني
3) عن عبدالقادر بن صالح الخطيب
4) عن عمر بن عبدالغني الغزي
5) عن مصطفى الرحمتي
6) عن عبدالغني النابلسي
7) عن النجم الغزي
8) عن والده البدر
9) عن ابي الفتح المزي السكندري
10) عائشة بنت عبدالهادي المقدسية
11) عن الحجار
12) عن الزبيدي
13) عن ابي الوقت الهروي
14) عن الداوودي
15) عن السرخسي
16) الفربري
عن امير المؤمنين في الحديث ابي عبدالله البخاري صاحب الصحيح.
وبذلك تقع لنا ثلاثياته -وهي اعلى ما عنده - , فيكون بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشرون راويا , وهو اعلى ما يمكن بالاسانيد الصحيحة.
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[24 - 02 - 03, 07:38 ص]ـ
أحببت مشاركة إخواني والاستفادة من علمهم خاصة المشايخ السلمي والعبدلي وجلاء الأفهام ـ حفظهم الله تعالى ـ.
ذكر الشيخ جلاء الأفهام أن أعلى الأسانيد للوجيه الكزبري الحفيد يقع بثلاثة وسائط، وكذا وبهذا العلو أسنده الشيخ العبدلي عند ذكر سنده للإمام مرتضى الزبيدي.
فما رأيهم برواية عبد الرحمن الكاف والفاداني عن علي بن علي الحبشي والثاني عن عبد الرحمن بن أحمد المكي، وإبراهيم بن عبد الله يارشاه الكتبي، وعارف مصطفى الإسلامبولي، كلهم عن الوجيه.
فما رأيهم بهذه الأسانيد، وهل بقى من الأحياء من يروي عن أحد هؤلاء الأربعة، أو يساويهم؟.
وذكر أن أعلى سند للشاه ولي الله يكون بخمسة وسائط، فما رأيكم بما يرويه غير واحد عن عبد الباقي اللكنوي عن فضل الرحمن عن عبد العزيز الدهلوي عن الشاه؟
وأما رواية الشيخ محمد تيسير المخزومي فهي ثابتة كما ذكر الشيخ العبدلي، ويذكرها الشيخ المخزومي في إجازاته الحديثة.
وأحببت سؤال الشيخ العبدلي عن شيوخ الشيخ البخاري هل سأل الشيخ بنفسه أم أخذها عن شيخ ثقة.
وكانت لي ملاحظات على بعض رجال الأسانيد السلفية التي ذكرها الشيخ السلمي:
فالأئمة:
صديق حسن خان: صوفي ومن الأمثلة على ذلك أنه ترجم في كتابه التاج المكلل ابن عربي وأطراه أيما إطراء، وفي الختام قال: فجزاه الله عنا وعن سائر المسلمين جزاء حسنًا، وأفاض علينا من أنواره، وكسانا من حلل أسراره، وسقانا من حميا شرابه، وحشرنا في زمرة أحبابه، بجاه سيد أصفيائه وخاتم أنبيائه، صلى الله عليه وعليهم وسلم وشرف وكرم وعظم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/362)
وعند ترجمة الإمام ابن حزم، قال: وأثنى عليه الشيخ العارف محيي الدين بن عربي، صاحب الفتوحات المكية كثيرا، وقال في الباب الثالث والعشرين ومائتين، في معرفة حال التفرقة .. ما نصه: وهذه غاية الوصلة أن يكون الشيء عين ما ظهر، ولا يعرف أنه هو، كما رأيت النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وقد عانق أبا محمد بن حزم المحدث، فغاب الواحد في الآخر، فلم ير إلا واحد، وهو رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فهذه غاية الوصلة، وهو المعبر عنه بالاتحاد، أي كون الاثنين عينا للواحد، وما في الوجود أمر زائد. انتهى، ولله در القائل: توهم واشيا بليل مزارنا ... فهم ليسعى بيننا بالتباعد
فعانقته حتى اتحدنا تعانقا ... فلما آتانا ما رأى غير واحد
ولا غرو في ذلك فقد قلنا في كتابنا الحطة بذكر الصحاح الستة، ما نصه: إن أهل الحديث، كثر الله سوادهم، ... فهم أهل الود والاتحاد حقا، وأصحاب الوحدة المطلقة عدلا وصدقا، فأكرم بهم من كرام يشاهدون عظمة المسمى حين يذكر الاسم .. ا. هـ.
الشاه ولي الله الدهلوي، في العقيدة أشعري كما صرح في مسلسلاته عند مسلسل الأشاعرة فقال: ومختاره ـ أي نفسه ـ في العقيدة مذهب المتقدمين من الأشاعرة ا. هـ ويعني بهذا مذهب التفويض، وساقه من طريق الكوراني، وفي الطريقة صوفي فقال في المسلسل بالصوفية: وله ـ أي نفسه ـ اتصال قوي بغالب الطرق الصوفية صحبة وتلقيًا وإلباسا للخرقة وإجازة للإرشاد ومعرفة بطريق السلوك على رأي المتقدمين والمتأخرين جميعًا والحمد لله ـ، ورواه من طريق الكوراني، وانظر الدر الثمين له، قال في مقدمته: هذه أربعون حديثا من أحاديث النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ التي تروى من جهة الرؤيا أو من جهة مشاهدة روحه الكريمة ا. هـ.
وانظر كتابه القول الجميل، ففيه شروط البيعة وأشغال المشائخ الجيلانية والجشتية والنقشبندية، وغير ذلك.
ونذير حسين، الرجاء ممن لديه كتاب تلميذه الشيخ فضل حسين المظفربوري البهاري الذي ترجمه فيه، أن ينقل قوله في ابن عربي، والبيعة، والتصوف، ووحدة الوجود، لأنه ليس بين يدي الآن، وعلى كل حال فالظاهر أنه على نفس عقيدة الشاه الدهلوي، والله أعلم.
عبد الرحمن الأهدل: صوفي وثبته النفس اليماني طافح بالأولياء والكرامات والمكاشفات والبركات، وقد تلقن على طريقة القادرية والنقشبندية.
إبراهيم الكوراني: أشعري وصوفي، قال في ثبته الأمم صـ 59: كتاب الأنوار فيما روي عن الله سبحانه من الأخبار لإمام المحققين الشيخ محي الدين محمد بن علي ابن العربي قدس سره.
ويروي المسلسل بالصوفية، ويروى عنه من طرق ابنه وغيره ويطلق عليه إمام الصوفية، انظره مثلا في مسلسلات عبد الباقي صـ 318، ووصفه الحموي كما في جلاء العينين بـ: فقيه الصوفية وصوفي الفقهاء.
وهو في العقيدة أشعري، نقل صاحب جلاء العينين عند الكلام على مسألة الحرف والصوت قول الإمام السفاريني: وممن ذهب إلى مذهب السلف والحنابلة من قدم الكلام وانه بحروف وصوت من متأخري محققى الأشاعرة: صاحب المواقف. أنتهى باقتصار.
ثم قال: (قلت): وممن ذهب إليه ايضاً من المتأخرين الشيخ إبراهيم الكوراني الشافعي الأشعري في كتابه ((إفاضة العلام بتحقيق مسألة الكلام)) وهو كتاب قلما يوجد مثله في تحقيق هذه المسألة التى حيرت الأفهام، وقد حاكم فيها الحنابلة مع الأشعرية، واثبت الكلام النفسي الذى نفته بعض الحنابلة، وحقق اللفظي المنفي عند كثير من الأشاعرة.
ولتعلم أن هذا القول ليس موافقة لابن تيمية وإنما لابن عربي أيضًا، فقد نقل صاحب الجلاء نقله عن محيى الدين بن عربي أنه قال: لله تعالى تجل في صورة يقبل القول والكلام بترتب الحروف قد ذكرناه في التجلي الإلهي الذى خرجه مسلم في الصحيح، وهو من رواية ابي سعيد الخدري، وفيه: ((أتاهم رب العالمين في أدنى صورة عن التى رأوه فيها – ثم قال بعده – ثم يرفعون رءوسهم وقد تحول في صورته التى رأوه فيها اول مرة)).
وتأمل ما نقله عنه من قوله: ومذهب الصوفية إجراء المتشابهات على ظواهرها مع نفى اللوازم والتنزيه بليس كمثله شئ، كمذهب السلف الأول، وقولهم بالتجلى في المظاهر على هذا النحو.
ونقل قوله: ابن تيمية ليس قائلاً بالتجسيم، فقد صرح بأن الله تعالى ليس جسماً في رسالة تكلم فيها على حديث النزول كل ليلة إلى السماء الدنيا. وقال في رسالة أخرى: من قال: إن الله تعالى يماثل المخلوقات فهو مفتر على الله سبحانه، بل هو على مذهب السلف من الإيمان بالمتشابهات مع التنزيه بليس كمثله شئ. ولكنه قائل بأن الله تعالى فوق العرش حقيقة مع نفي اللوازم. ونقل عليه إجماع السلف – صرح في الرسالة القدرية، أنتهى نقل الكوراني.
وبعد أن ذكر قوله أن لا زم المذهب ليس مذهبا، ولا يكفر من اعتقده إلا إن اعتقد اللازم قال: نعم، إنه قد رمى بعض الحنابلة بالتجسيم واشتهر عنهم هذا المذهب الوخيم. وردهم أصحاب مذهبهم، وبينوا زيف مطلبهم.
ثم نقل كام الإمام ابن الجوزي في مقدمة كتبابه دفع شبه التشبيه، ولا يخفى عليكم ما في هذا الكتاب.
وهو من رواة المسلسل بالأشاعرة كما مر أن الشاه الدهلوي يرويه عنه.
هؤلاء وغيرهم ممن ذكر في الأسانيد، يجب أن تراجع تراجمهم، فمثلا مر طريق من الطرق التي أسندت على ابن طولون!، والتراجم التي ذكرها الأخ، جيدة ولكن فيها كثير من السطحية.
وأقترح بدل التشتيت في الأسانيد، أن يستخلص سند واحد وينقى من طريق الإمام محمد بن عبد الوهاب إلى شيخ الإسلام، فالأسانيد السلفية إليه كثيرة ولله الحمد، ويفحص ويدقق حتى نخرج بسند مسلسل مصفى، وإن كنت في خاصة نفسي لا أرى بأسا في الرواية والتلقي عن الأئمة من الأشاعرة والصوفية، فقد روى عنهم الأئمة الكبار.
وأحببت من الشيخ العبدلي لو أن يتحفنا باسم وعنوان مسند العصر فقد شوقنا إليه، وعمن يروي العطار الذي يروي عنه، وأن يتكرم بإرسال عنوان الأخت فاطمة ـ حفظها الله تعالى ـ.
وجزاكم الله كل خير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/363)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[24 - 02 - 03, 10:11 ص]ـ
الاخ الفاضل جلاء الافهام
ومن شيوخ محمد الشاطري رحمه الله -كما اخبرني -:
محمد بن سالم السري التريمي
احمد بن عبدالرحمن السقاف
عبدالله بن طاهر الحداد
عبدالله بن علي الحبشي
حسن بن محمد بن ابراهيم بلفقيه
محمد بن هادي السقاف
احمد بن الحسن العطاس
علي بن محمد الحبشي
اما الشيخ ابوبكر بن شهاب فليس جده لامه , ولكنه جد والده لامه.
ولعلك تتحفنا باسماء شيوخ الشيخ عبدالرحمن الكاف رحمه الله.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[24 - 02 - 03, 11:39 ص]ـ
قائمة باسماء الشيخ العلامة محمد بن عبدالهادي بن محمد المنوني الحسني المغربي المالكي:
* عبدالحي الكتاني
*عبدالحفيظ الفاسي
* عمر حمدان
* محمد راغب الطباخ
* عيدروس بن سالم البار
* صالح بن الفضيل التونسي
* عبدالرحمن بن محمد بن زيدان الحسني نقيب الاشراف بالمغرب
* بنعبدالله بن حسن الشرقي
* محمد بن احمد بن الشريف العلوي
* محمد بن الحاج محمد بن عبدالله
* العابد بن احمد بن سودة المري
* محمد السايح
* الحسن بن عمر مزور المغربي
* احمد بن الطاهر الزواقي الكنوني
* عباس بن ابراهيم
* محمد المدني بن الحسني
* محمد بن عمر الزغواني
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[24 - 02 - 03, 05:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد.
ولي سؤال: ما زلت أسمع ثم أطَّلع على أن في كتاب المحدث الشيخ الكتاني (فهرس الفهارس و الأثبات) أخطاء و أوهاما. و الكتاب كما تعلمون كثير الفوائد فهل انتدب لتحقيقه و التعليق عليه و الإضافة إليه
أحد من أهل العلم.
ـ[حامد المدني]ــــــــ[24 - 02 - 03, 09:18 م]ـ
نعم أخبرني الأخ الشيخ محمد بن عبد الله الرشيد صاحب مكتبة الإمام الشافعي بالرياض أنه قام بتحقيق فهرس الفهارس للكتاني واستدراك ما وقع فيه من أوهام وأخطاء، والكتاب تحت الطبع
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[25 - 02 - 03, 01:19 ص]ـ
أخي الكريم ضرار بن الأزور
بالنسبة للسند الذي ذكرته إلى الوجيه: فأظن أن رواية هؤلاء الأربعة عن الوجيه بالإجازة العامة لأهل العصر؛ ولو نظرت بين وفاة الكزبري وبين وفاة هؤلاء لوجدت بينهما 90سنة تقريبا.
أضف إلى ذلك بعد الديار.
كما أن الأسانيد التي يوردها الفاداني وتلاميذه تحتاج مزيد نظر.
وقد ذكر الفاداني أن عمدته في روايته عن الوجيه عن عبد القادر شلبي والعجمي عن السكري عن الوجيه. فلماذا لم يعتمد روايته عن طريق هؤلاء الأربعة عنه مع علو سندهم وجلالة قدرهم؟!!
وقد اعتبر إسناد عبد الحي عن الوجيه بواسطة غاية في العلو؛فمشاركة الفاداني له في هذا العلو وهو تلميذه ومتأخر عنه تحتاج تحرير.والله أعلم
وأما السند إلى ولي الله؛ فصحيح وهو أعلى مما ذكرته أنا وأخي أبو الوفا.
وأوافقك على ملحوظاتك على أسانيد الشيخ أبي خالد.
وإسحاق الدهلوي بين السلفية والماتريدية كما ذكر ذلك أحد المهتمين.
ولعلي أورد بعض الأسانيد مسلسلة بالسلفيين إن شاء الله تعالى.
وجزاك الله خيرا على فوائدك القيمة.
.................................................. ...........
أخي الكريم العبدلي
زيادة على ما ذكرت من شيوخ المنوني – رحمه الله – فقد أسند حديث المسلسل بالأولية عن القاضي السيد الهاشمي بن عبد الله بن خضراء عن أحمد أبي الخير بسنده.
أما شيوخ الشيخ عبد الرحمن الكاف؛ فلم أحررهم فاتحفونا بهم.
وبالنسبة لشيوخ عبد القادر كرامة الله الذين ذكرتموهم هل هم بالإجازة العامة لأهل العصر؟!
فالمعروف أن الرحلة إليه كانت بسبب روايته عن عمر بن حمدان خاصة. فحرروا لنا شيوخه.
وأسأل عن تلميذ العطار هل هو: عبد الرحمن بن عبد الحي الكتاني؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[25 - 02 - 03, 03:28 ص]ـ
أولا:
لعل الشيخ أبا الوفا العبدلي يقصد بالراوي عن أحمد العطار الشيخ عبد الرحمن الكتاني، ولكن الصحيح أن شيخنا عبدالرحمن الكتاني لا رواية له عن أحمد العطار، إلاّ على قول من قال بصحة الرواية لمعدوم، وهذا مذهب ضعيف، وذلك لأن الشيخ أحمد العطار وإن كان قد أجاز لسائر أولاد الشيخ عبدالحي الكتاني إلاّ أن الشيخ أحمد العطار توفي وشيخنا لم يخلق بعد، حيث إن الشيخ أحمد توفي سنة (1335هـ) والشيخ عبدالرحمن ولد عام (1338هـ).
ثانيا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/364)
أشكل علي التناقض بين ما ذكره أخونا ضرار بن الأزور من نقولات تفيد تصوف وأشعرية كل من هؤلاء الخمسة:
1 - صديق حسن خان
2 - الشاه ولي الله الدهلوي
3 - نذير حسين
4 - عبد الرحمن الأهدل
5 - إبراهيم الكوراني
وبين ما ذكره إخواننا في موضوع (هل تعلمون إسنادا مسلسلا بالسلفيين) الموجود على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5621&%20highlight=%E3%D3%E1%D3%E1%C7+%C8%C7%E1%D3%E1%DD %ED<br%20/>%ED%E4
من نقولات عن أربعة منهم بأعيانهم تفيد سلفيتهم مثل:
1 - صديق حسن خان
قال في كتابه [قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر]: (ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف الله به نفسه المقدسة في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله محمد من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا تأويل ... فمن أنكر كونه سبحانه في جهة العلو بعد هذه الآيات والأخبار فقد خالف الكتاب والسنة! ... وقال في كتابه: [الانتقاد الرجيح] الذي شرح فيه كتاب ولي الله الدهلوي [الاعتقاد الصحيح] عند قول الشاه: [وهو على العرش]، فقد أطنب الشارح وأطيب في الشرح، ونقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية والذهبي وابن القيم وغيرهم من الأئمة الكثير الكثير، ونقل تفسير الاستواء كما يعتقده أهل السنة من قول مجموعة من علماء الهند وغيرهم.)
2 - الشاه ولي الله الدهلوي
قال رحمه الله في رسالته في مناقب ابن تيمية والدفاع عنه (ص642 - جامع سيرة شيخ الإسلام): (شعر الحق في هذا المقام أن الله تعالى أثبت لنفسه جهة الفوق وأن الأحاديث متظاهرة على ذلك وقد نقل الترمذي ذلك عن الإمام مالك ونظرائه) وقال (ص643): (شعر وهذا الذي حققناه هو مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري، أقرأني أبوطاهر المدني رضي الله عنه بخط أبيه، أن الشيخ أبا الحسن قال في كتابه: [إني على مذهب أحمد في مسألة الصفات، وإن الله فوق العرش].)
وقد أبان عن تأثره بشيخ الإسلام ابن تيمية في مواطن، منها أنه كتاب ولي الله [البلاغ المبين] تكاد تكون ترجمة بالفارسية لـ[اقتضاء الصراط المستقيم]، ونوه فيها باسمه ومنزلته العلمية فيه مراراً وتكراراً.
3 - نذير حسين
قال عبد الحفيظ الفهري في [البلدانيات] الشيخ نذير حسين بن جواد علي الرضوي العظيم آبادي الدهلوي من أشهر العلماء الأثريين بالهند، ... وقال سعد بن حمد بن عتيق -كما في [إتحاف العدول الثقات] للتويجري (ص5): (شعر وممن حضرت عليهم وسمعت منهم وأخذت عنهم من العلماء الأعلام المحدثين الكرام الشيخ الفاضل النحرير والعالم الشهير حامل لواء أهل الحديث بلا نزاع السيد نذير حسين الدهلوي)
4 - إبراهيم الكوراني
قال العلامة الألوسي في [جلاء العينين] عند رده على ابن حجر الهيتمي اتهامه للإمامين ابن تيمية وابن القيم بالتجسيم: (شعر وتعقبه أيضاً الشيخ إبراهيم الكوراني في [إفاضة العلام] بقوله: [أما إثبات الجهة والجسمية المنسوب إليهما فقد تبين حاله، وأنهما لم يثبتا الجسمية أصلاً، بل صرحا بنفيها في غير ما موضع من تصانيفهما، ولم يثبتا الجهة على وجه يستلزم محذوراً، وإنما أقرا قوله تعالى: "استوى على العرش" على ظاهره الذي يليق بجلال ذات الله تعالى، لا الظاهر الذي هو من نعوت المخلوقين حتى يستلزم الجسمية،
وقال الشيخ الكوراني في [شرح القشاشية] ما نصه: [مذهب السلف كما هو الأسهل والأسلم، كذلك هو الأتقن والأحكم، إذ لا خلل فيه ولا خطر أصلاً، وأما صاحب التأويل فبمجرد النظر الفكري فهو على خطر، لأنه ليس على يقين في أنه أصاب، لبقاء الاحتمال عنده إن كان حاذقاً منصفاً، فالأولى بالناصح نفسه أن لا يسلك طريق التأويل بمجرد النظر العقلي،
وقال إبراهيم الكوراني نفسه في [مسلسلاته] (ق60/ب): (الذي يوضح كون الشيخ الأشعري على منهاج الفرقة الناجية -الذي هو الاتباع الكامل- كلامه في كتابه [الإبانة] الذي هو آخر مصنفاته فيما ذكر الحافظ ابن تيمية والمعوّل عليه في المعتقد، وفيما ذكره الحافظ ابن عساكر، وقد ساق منه الحافظ ابن عساكر في التبيين نحو خمس ورقات فلننقل منه ما يدل على كمال اتباعه الكتاب والسنة وإيمانه بالمتشابهات على ظاهرها مع التنزيه، فليس كمثله شيء، وهو الاعتقاد الجامع لنفي التشبيه والتعطيل، الذي هو اعتقاد أهل السنة والجماعة المعبّر عنهم في الحديث بالسواد الأعظم .. ).
ولعل المخرج من هذا التناقض أن نقول إنهم مروا بمرحلة تصوفوا فيها وتمشعروا، وبمرحلة اعتنقوا فيها مذهب السلف، وأما مسألة إحسانهم الظن بابن عربي _ أخزاه الله _ فيمكن أن نعتذر لهم بأنهم لعلهم لم يطلعوا على ضلالاته، أو بلغهم شيء منها فتأولوه ليعذروه، وإن كنا لا نقرهم على ذلك _ عفا الله عنهم _، ويبقى إثبات الآخر منهما وما ختم لهم به، نسأل الله تعالى أن يكون ختم لهم بالتوحيد الخالص والسلامة من كل البدع.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[25 - 02 - 03, 03:52 ص]ـ
هلا ذكرتم لنا الأسانيد المسلسلة بالسلفيين و التي أفحم أحد الإخوة بها ذلك الأشعري المغمور في منتدى أنا المسلم مسبقا ..
و من كان عنده الموضوع فأرجو أن يتكرم علي بإرساله مضغوطا إلى بريدي التالي:
anamuslem@hotpop.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/365)
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[25 - 02 - 03, 06:24 م]ـ
assalamo allaykom orrido an okhbira el ikhwan anni aarifo shoyookh al allama MOHAMMED AL HASSAN OULD ADDADAW I spent about one year in SHINGHIT MORRITANIYA in madrassaof sh mohammed al hasan familly sorry I don't have arabic ward now assalamoallaycom
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[25 - 02 - 03, 07:05 م]ـ
الاخوة الافاضل
اولا: اوافق الاخ جلاء الافهام على ما ذكر جزاه الله خيرا.
ثانيا: ما ذكره الاخ ضرار بن الازور في اعلى سند للشاه ولي الله الدهلوي صحيح , ولعله لا يوجد ما يساويه.
و الاسم الصحيح لشيخ اللكنوي هو: فضل رحمن _وليس الرحمن _ المرادكنج آبادي , كما هي عادة الهنود في تسمياتهم.
ثالثا: شيوخ الشيخ عبدالرحمن الكاف:
* عمر باجنيد
*عمر حمدان
* عبدالله بن طاهر الحداد
* علوي بن طاهر الحداد
* علي بن علي الحبشي
هذا ما لدي , وله شيوخ غيرهم , وبانتظار مشاركات الاخوة.
رابعا: الشيخ عبدالرحمن الكتاني ولد عام1338 هج , ولكن متى توفي
احمد العطار؟ المسالة بحاجة الى تحرير.
خامسا: الشيخ زهير الشاويش من المسندين الكبار , يروي عن كثيرين وتفرد عن بعضهم , كروايته عن المعلمي واحمد شاكر وابن مانع النجدي وابن مدفع ونافع الشامي الادلبي وغيرهم , فلا تفوتكم الاستجازة منه , والشيخ حفظه الله سمح كريم لطيف المعشر لا يمله سامعه.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[25 - 02 - 03, 07:16 م]ـ
للفائدة وللمذاكرة
هذا اسناد متصل لشيخ الاسلام وعلم الاعلام ابي العباس ابن تيمية مسلسل بالدمشقيين:
1) عن عبدالغني الدقر الدمشقي
2) عن بدر الدين الحسني الدمشقي
3) عن عبدالقادر الخطيب الدمشقي
4) عن الوجيه الكزبري الدمشقي
5) عن مصطفى الرحمتي الدمشقي
6) عن عبدالغني النابلسي الدمشقي
7) عن عبدالباقي الحنبلي الدمشقي
8) عن الشمس محمد الميداني الدمشقي
9) عن الشهاب احمد الطيبي الدمشقي
10) عن كمال الدين ابن حمزة الدمشقي
11) عن النظام عمر بن محمد بن مفلح الحنبلي الدمشقي
12) عن ابي بكر ابن المحب الصامت الدمشقي
عن شيخ الاسلام , رحمة الله عليهم اجمعين.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[25 - 02 - 03, 11:45 م]ـ
شكرا لك أخ: حامد المدني
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[26 - 02 - 03, 12:30 ص]ـ
أخي المطيري
اخي حامد المدني قد وهم , فإن الرشيد لم ينتهي من تحقيق الكتاب؛ فضلا عن أن يكون تحت الطبع!!
وربما احتج وقت طويل ليخرجه.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 02 - 03, 01:59 ص]ـ
لمجيزنا الشيخ صالح إدريس الأركاني رحمه الله وعفا عنه كتاب (مخطوط) نفيس جدا وعندي منه نسخة أسماه تحفة المجالس في التعليقات على فهرس الفهارس وقد نبه على 172 خطأ في فهرس الفهارس ويقع في 84صفحة
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[26 - 02 - 03, 05:05 ص]ـ
الشيخ المكرم عبد الرحمن الفقيه، والشيخ المكرم أبو الوفا العبدلي
أرجو مراجعة بريدكما جزاكما الله خيرا ...
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[26 - 02 - 03, 11:46 ص]ـ
الشيخ جلاء الأفهام، ربما ما ذكرتموه عن روايتهم عن الكزبري أنها بالإجازة العامة صحيح، لأني راجعت ترجمة الشيخ علي الحبشي في الدليل المشير فلم يشر إلى روايته عن الكزبري المتوفي سنة 1262 وقد ولد الحبشي سنة 1259، لكني أخذت هذه الأسانيد من كتاب الفاداني إتحاف الطالب السري الموجود بآخر ثبت الكزبري، فلا أدر هل هذا بفعل بعض تلامذته، أم لا؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
وقد ذكرتم أن أعلى الأسانيد لثبت عابد السندي ما ترويه نور شاه المكية عن أمة الله
فهل نور شاه على قيد الحياة أم لا؟ فإن كانت حية فما هو السبيل للوصول إليها؟ وهل تعلمون أحدا ممن يروي عن أمة الله على قيد الحياة؟
وأحببت سؤال الإخوة الأفاضل عن الشيخ مساعد بن بشير بن علي ـ حفظه الله تعالى ـ، فقد ذكر لي أن الشيخ الألباني ـ رحمه الله تعالى ـ قد أجازه بمؤلفاته، فهل هذا صحيح؟ وإن كان لدى أحد الإخوة بريده أو هاتفه فلا يبخل به علينا.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد حسن]ــــــــ[26 - 02 - 03, 03:12 م]ـ
أظنه سوداني يروي عن عبدالحي الكتاني هكذا سمعت والله اعلم، والفائدة عند الإخوة الذين نعتب عليهم أنهم يذكرون أسماء الشيوخ ولا يذكرون عناوينهم أو هواتفهم.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[26 - 02 - 03, 08:06 م]ـ
الاخ المشرف العام
كيف الحصول على كراسة الاركاني هذه؟
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[26 - 02 - 03, 08:20 م]ـ
للفائدة وللمذاكرة
اعلى الاسانيد للحافظ مرتضى الزبيدي المتوفى 1205 هج:
عن محمد زكي الدين ابراهيم المصري عن محمد العقوري المصري عن ابراهيم السقا المصري عن احمد بن علي الدمهوجي المصري عنه.
وهذا اسناد مسلسل بالمصريين
وعن احمد كعكة الحمصي ومحمد ظاهر ابو ملحم ومحمد نذير علوان الشهير بشيخ النجارين رحمهم الله ثلاثتهم عن عبدالقادر القصاب عن السقا عن الدمهوجي عنه
وعن عبدالرحمن بن عبدالحي الكتاني عن والده عن احمد الجمل النهطيهي عن محمد بن احمد البهي عنه
وعن عبدالعزيز الغماري عن احمد بن محمد الدلبشاني عن القاوقجي عن البهي عنه
ملحوظة: للشيخ عبدالقادر القصاب الديرعطاني الشافعي اسانيد عالية
خاصة عن المصريين وعلماء الازهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/366)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 02 - 03, 08:28 م]ـ
الأخ الفاضل أبو الوفاء العبدلي حفظه الله إن اردتها فارسل لي عنوانك وسأرسلها لك بإذن الله تعالى
وجائتني فكرة أن ننزلها في الملتقى في ملف للفائدة فلعلنا نسعى في ذلك
وكذلك لعلنا ننزل المختصر الوجيز للأركاني
ونسأل الله لنا ولكم التوفيق
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[26 - 02 - 03, 08:54 م]ـ
الاخ الفاضل عبدالرحمن الفقيه
لو تم انزالها على ملف لفائدة الجميع افضل
وجزيتم خيرا
ـ[حامد المدني]ــــــــ[26 - 02 - 03, 09:27 م]ـ
الأخ ضرار بن الأزور، وفقه الله، إجابة لسؤالك عن الشيخ مساعد بن بشير أقول: قد التقيت بهذا الشيخ وزارني في بيتي في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجازني ووكلني أن أجيز عنه من شئتُ
وهذا تعريف موجز عنه:
هو الشيخ المسند الفقيه السيد الشريف مساعد بن بشير بن علي بن الحاج سعد الحسيني الشهير بحاج السديرة السوداني
روى عن عدد كبير من المسندين، إذ إنه اعتنى بالرواية منذ صغره بعناية شيخه الفكي عمر وهو الذي أخذه إلى عبد الحي الكتاني واستجازله منه، وقرأالكتب الستة على شيخه المذكور وعلى الفاداني يقول في إجازته المطبوعة: ( ... ولابأس بذكر بعض المشايخ، فأروي بأعلى إسناد لي عن الشيخ عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني ..... وأروي عن شيخي الذي ما برحته وما تركته لأكثر من عشر سنوات الفكي عمر بن عثمان بن يوسف الأموي العثماني السوداني الذي توفي ـ وقد ناهز المائة ـ عام ست وتسعين وثلاث مائة وألف من الهجرة، وقد روى وقرأ الستة عن الشيخ الفا هاشم محمد هاشم الفوتي ..... ، وقد قرأت هذه الكتب عليه ومسند أحمد وفقه المالكية من أصغر كتاب إلى مدونة مالك، والموطأ بروايتيه ومدخل ابن الحاج التلمساني، وعلوم القرآن، ومن النحو واللغة والتواريخ مثل الميزان للذهبي وغير ذلك، ...... وكذلك أروي الصحاح عن الشيخ محمد ياسين الفاداني ....... وكذلك أروي عن الشيخ محمد المختار الشنقيطي صحيح البخاري والنسائي والترمذي ولي منه إجازة عامة، وحضرت عليه مجالس عدة، وأروي عن الشيخ محمد نجيب المطيعي المصري التوفى بالمدينة عام 1416هـ تقريباً، وقد قرأت عليه أغلب الستة ولي منه إجازة عامة، وكذلك الشيخ عبد الله النجدي وهو يروي عن الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي، وحضرت وقرأعلينا البخاري ومسلم وأجاز من حضر، .......... ) وذكر جماعة آخرين كالشيخ عبد الله بن سعيد اللحجي وأبي الحسن الندوي وعبد الله الناخبي وأحمد بن عبد السلام بن أحمد السوداني وعبد الفتاح أبي غدة وعبد القادر بن كرامة الله البخاري وعبد الله بن الصديق الغماري والشريف إدريس العراقي الفاسي وجماعة من أهل نيجيريا والسنيغال كالشيخ الشريف إبراهيم صالح الحسيني والشيخ إبراهيم إنياس الكولخي وغيرهم، وقد ذكر لي أن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني إجازه قديماً في مدينة جدة
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[27 - 02 - 03, 12:11 ص]ـ
الإخوة الكرام
أولا: الذي اعرفه أن مولد الشيخ عبد الرحمن الكتاني سنة 1340هـ لا 1338هـ كما ذكر الإخوة.
وعموما هو لايروي عن العطار إلا بواسطة أبيه , فالعطار كانت وفاته نحو 1335هـ كما ذكر الزركلي.
ولا اعلم من مشايخ عبد الرحمن أحدا يروي عنه إلا والده.
فإن الشيخ عبد الحي لم يوضّح من استجاز لأولاده عندما قال: (فاستجزت لأولادي من كافة من لقيت , وربما كنت أجد صعوبة من بعض المشايخ في التعميم) اهـ
ومن ادعى للشيخ عبد الرحمن رواية عن غير والده فعليه البينة. والله اعلم
ثانيا: التلاميذ الذين خرّجوا للفاداني رواياته؛ وربما وضع عليها اسمه! جميعها تحتاج إلى تحرير وتوثيق وفيها أخطاء وكذب والأمثلة على ذلك موجودة.
وعلى الناقل منها أن لا يعتمد عليها؛ وأن يجعل الأصل في أسانيدها البحث والتحري.
وربما أخي الكريم ضرار؛ يكون الفاداني هو نفسه الذي أورد ما ذكرته من إسناد إلى الوجيه؛ لكنه لم يشر إلى أنها بالإجازة العامة لأهل العصر.
وقد قال الشيخ عبد الحي عن الحبّال والسّكري: (وهما آخر من بقي على وجه الأرض ممن أخذ عن محدث الشام الوجيه عبد الرحمن الكزبري بالسماع والإجازة) اهـ
ثالثا: ما أورته أنا من أن أعلى إسناد لعابد السندي هو عن نور شاه عن أمة الله عنه؛ وهم!
فإن أمة الله بنت عبد الغني الدهلوي لا تروي عن عابد إلا بواسطة أبيها عنه. لكن ما زال طريقها أعلى ما يقع.
وأما نور شاه فهي زوجة الفاداني؛ وقد صح أن أمة الله أجازت للفاداني وأهل بيته؛ وأنا لا أعلم عنوانها غير أنها في مكة ـ شرفها الله ـ؛ ولا أعلم هل هي على قيد الحياة أم لا؟! ولا أعلم من يروي عن أمة الله غيرها.
وبالنسبة لعتب أخي الفاضل أحمد حسن فأقول: أننا لم نلتزم ذكر أرقام الشيوخ من قبل , ولن يبخل الإخوة جزاهم الله خيرا إذا طلبت منهم عنوان من ترغب إن شاء الله تعالى.
رابعا: من شيوخ الشيخ عبد الرحمن الكاف غير ما ذكره أخونا أبو الوفا:
* الحبيب محمد بن سالم السري ت 1346هـ.
* الحبيب أحمد بن محسن بن عبد الله بن هادي الهدّار ت 1357هـ.
وفكرة أخي عبد الرحمن طيبة فليتها تنفذ. وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/367)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 09:41 ص]ـ
الأخ الكريم الشيخ جلاء الأفهام _ حفظه الله _
أولا: مولد الشيخ عبد الرحمن الكتاني سنة 1338هـ، فالشيخ يخبر بذلك عن نفسه.
ثانيا: أخبرني الشيخ عبد الرحمن الكتاني نفسه بالهاتف أنه يروي عن مشايخ آخرين غير والده وسمى لي منهم الطاهر بن عاشور وإدريس الكتاني، بالإضافة إلى من أجاز لأولاد والده، ويمكن تتبع هؤلاء في فهرس الفهارس والتأمل في وفياتهم.
_______________________
الأخ الكريم الشيخ أبا الوفا العبدلي والأخ الكريم الشيخ جلاء الأفهام _ حفظهما الله _
نأمل منكم البحث في تاريخ وفاة عبد الغني النابلسي، فقد بحثت في ذلك قديما، ووجدت اختلافا فيه، ولا سيما عند مراجعة ترجمة إبراهيم بن عامر العبيدي وتاريخ التقاء النابلسي به، وما سجله النابلسي في كتابه عن رحلته إلى مصر، فقد ترجح لدي أن النابلسي توفي بعد التاريخ المذكور في الأعلام للزركلي، ولكني بعيد عن كتبي الآن، وأهمية التيقن من ذلك أن رواية بعض تلاميذ عبد الغني ردت بسبب التاريخ الخاطئ لوفاته.
_________________________
عودة إلي موضوع رواية عبد الحق الهاشمي عن نذير حسين
أخبرني أخي الكريم سليل الأكابر هاتفيا أنه اتصل قبل يومين بالشيخ عبد الوكيل بن عبد الحق وتذاكر معه في موضوع رواية أبيه عن نذير حسين فأكد الشيخ عبد الوكيل أن أباه يروي عن نذير حسين بإجازة خاصة وأنه دخل عليه وهو على فراش الموت وقرأ عليه بعض الأحاديث ومعه جماعة وقال لهم الشيخ نذير (أجزتكم أجزتكم) وذكر الشيخ عبد الوكيل أنه ليس منفردا برواية هذه القصة بل لا يزال هناك شهود عليها يروونها عمن كان مع والده في ذلك المجلس، وأما قول والده أروي عن نذير حسين بالإجازة العامة فاستظهر الشيخ عبد الوكيل أن مراد أبيه الإجازة العامة بالمرويات وليس الإجازة العامة لأهل العصر. انتهى كلامه بمعناه.
قلت: كلامه وجيه إلا أنه يعكر عليه قول عبد الحق في عقيدته المطبوعة (ص: 26) ما نصه: (ومنهم شيخنا السيد نذير حسين أروي عنه بالإجازة العامة، فإنه أجاز أهل عصره، وهو يروي عن أربعة .. ) فلم أهتد إلى دفع هذا التعارض وحل الإشكال، نسأل الله تعالى أن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه.
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[27 - 02 - 03, 03:50 م]ـ
الشيخ الفاضل جلاء الأفهام ـ أبعد الله عنكم الحزن والأوهام ـ ما ذكرتموه من أن الشيخة أمة الله تروي عن عابد السندي بدون واسطة، صحيح على ما ذكره الشيخ محمد عاشق إلهي ـ رحمه الله تعالى ـ في العناقيد صـ 175 عندما ترجم لأمة الله، قال: وعمتها إجازات بعض العلماء لأبيها كالشيخ المحدث محمد عابد السندي .. والحسن بن أحمد عاكش اليماني وغيرهما ا. هـ. وقد ولدت ـ رحمه الله تعالى ـ في 16 شعبان 1251 هـ وتوفي العلامة السندي ـ رحمه الله تعالى ـ سنة 1257، وهذا إسناد عال كما ذكرتم ـ حفظكم الله تعالى ـ، إلا أن يكون الوهم قد وقع للشيخ عاشق ـ عفا الله عنه ـ، فما قولكم.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[27 - 02 - 03, 06:27 م]ـ
assalamoalaykom arraja mina al ikhwan dikro faeidat hadhihi al assaneed al aana jajakom allaho khayran . please BRs what is the binifits of this assaneed now assalamo alaykom
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 02 - 03, 07:03 م]ـ
الاخ ابوالوليد الجزائري وفقه الله
(لوحة المفاتيح العربية
يمكنك استخدام هذه اللوحة إذا كانت لوحتك لا تدعم اللغة العربية وذلك بالضغط على الحروف ثم نسخ الكلمة ولصقها في أي مكان ترغب
بعد الانتهاء من الكتابة قم بتعليم النص ثم اضغط " Ctrl C" وعند لصقه اضغط " Ctrl V"
http://gesah.net/keyboard.htm
)
انتهى
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 07:51 م]ـ
الاخ الفاضل جلاء الافهام
الاخ الفاضل ابوخالد السلمي حفظكم الله
كتبت تعقيبا على ما تفضلتم بذكره , لكنني بدل ان اكتبه هنا ,كتبته تحت ثابت الشيخ زهير , فالرجاء التكرم بالنظر فيه هناك , وارجو المعذرة.
ودمتم
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[27 - 02 - 03, 08:18 م]ـ
السلام عليكم. اخي الكريم: ابن وهب جزاك الله عني خير الجزاء واوفاه. فككت عجمتي وانا ابن الضاد. احببت ان يتحفنا الاخوة الاماجد بفوائد جمع هذه الاسانيد في زماننا. وانا لكم جميعا من الشاكرين
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 08:25 م]ـ
الاخ ابو الوليد
الحمد لله على ان تحررت من الحروف الاعجمية.
وفائدة السند الحفاظ على هذه الخصيصة التي تميز بها المسلمون عن غيرهم.
من معشر سنت لهم آ باؤهم ********* ولكل قوم سنة وامامها
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[28 - 02 - 03, 04:13 ص]ـ
اشكر الأخوين الكريمين أبا خالد وأبا الوفا على تحرير مولد وشيوخ الشيخ عبد الرحمن.
أما ما ذكره أبو الوفا من طريقة معرفة شيوخ الشيخ عبد الرحمن؛ فلا يسلم له!
فإن الشيخ عبد الحي لم يحدد من استجازه لأولاده , بل قال (وربما كنت أجد صعوبة من بعض المشايخ في التعميم).
فلا تصح رواية الشيخ إلا عمن ثبت يقينا أنه أجازه؛ وذلك بالاطلاع على نصوص الإجازات أو سؤال الشيخ عبد الرحمن نفسه.
.................................
وبالنسبة لرواية الشيخ عبد الحق عن نذير حسين: فالعبرة بقول الشيخ نفسه؛ وربما عبد الوكيل وهم , وما كان الشيخ عبد الحق ليدع الرواية عنه بالخاصة ويروي عنه بالعامة!
..................................
وجزاك الله خيرا أخي المفيد ضرار بن الأزور؛ فالحق معك ومعي سابقا!
وبقي هل أجاز عابد تلميذه عبد الغني وأولاده؛ وأمة الله قد وجدت , أم أنها إجازة لمعدوم؟
والجواب وجدته في اليانع الجني فقد ذكر أن عابدا أجاز عبد الغني في شهر ربيع الأول سنة 1250هـ؛ فتكون أمة الله موجودة حين أجاز والحمد لله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/368)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 09:05 م]ـ
الاخ جلاء الافهام سلمه الله
التعميم الذي كان عبدالحي يجد صعوبة من بعض المشايخ في الحصول عليه , هو تعميم الاجازة له ولاولاده , وليس تعميم الاجازة لجميع الاولاد, فمن المستبعد ان يقوم الشيخ المجيز باجازة بعض الاولاد ويمتنع عن اجازة الباقين, هذا ما فهمته من كلام عبدالحي.
وعليه فان الشيخ اذا اجاز لعبدالحي واشرك معه اولاده دخلوا جميعا في الاجازة حتى الذين لم يخلقوا وقت تحرير الاجازة طالما انهم ولدوا والشيخ المجيز لا يزال حيا , وان لم يجدد الاجازة لمن ولدوا بعد اعطائه لها ,هذا اذا اطلق كلمة الاولاد , فان حدد اسماء الاولاد وقال اجزت عبدالحي واولاده فلان وفلان , ولم يذكر الشيخ عبدالرحمن , ففي هذه الحالة لا تصح الاجازة الا لمن ذكر , والذي عليه العمل كما راينا في الاجازات هو تعميم الاولاد, وبعضهم يذكر الاسماء ويزيد ولمن سيولد له, بل وبعضهم يجيز الاحفاد والاسباط.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 09:39 م]ـ
الاخوة الافاضل
هل تعرفون اتصالا بالشيخ محمدسلطان المعصومي السلفي صاحب كتاب هدية السلطان الى مسلمي الجابان؟ ومتى توفي؟
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[02 - 03 - 03, 12:04 ص]ـ
أخي الكريم العبدلي
كان مقصدي مما قلته: أن الشيخ عبد الحي لم يحدد الشيوخ المجيزين؛ لا أنه لم يحدد أولاده. ففهمي كفهمك بارك الله فيك.
وعليه: فلا يصح للشيخ عبد الرحمن أن يروي إلا عمن ثبت يقينا أنه أجازه. لأن والده لم يحدد من أجاز من الشيوخ ومن لم يجز.
أما ان الشيخ إذا أجاز الشخص وأشرك معه أولاده دخل الذي لم يخلق منهم وقت الإجازة مادام ولد في حياة الشيخ!. فغير صحيح لأنه من باب إجازة المعدوم وهي أوضح سقوطا من الإجازة العامة لأهل العصر. والله أعلم
أما الاتصال بالشيخ محمد سلطان المعصومي الخجندي – رحمه الله تعالى – وكانت وفاته بعد سنة 1357هـ. فعن طريق تلاميذ الشيخ سليمان بن عبد الرحمن بن محمد الصنيع عنه عن المعصومي.
وإجازة المعصومي للصنيع؛ موجودة بمكتبة الملك سعود برقم [1121] بخط المجيز.
وهذه تذكرة حصر أسماء شيوخ الرواية للشيخ الشريف عبد القادر بن عبد الله بن علي بن عبد الرحمن بن عبد الله بن إبراهيم بن عبد القادر شرف الدين الحسني – حفظه الله تعالى -. مولده بصنعاء 23/ 6 / 1326هـ:
1) والده. ت 1351هـ. وهو عن محمد بن محمد العمراني.
2) الحسين بن علي بن محمد العمري ت 1361هـ
3) لطف بن محمد بن لطف بن سعد الدين الزبيري ت 1364هـ
4) عبد الواسع بن يحيى بن حسين بن عبد الله بن ناصر بن جابر الواسعي. ت 1379هـ
5) صالح بن الفضيل التونسي الكافي المدني.
6) محمود بن بن علي شويل المصري.
ووصلوا فوائدكم جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 12:52 ص]ـ
للفائدة:
العلامة الشيخ تقي الدين الهلالي حصل على إجازات كثيرة إلا أنه كان لا يجيز إلا عن شيخين اثنين سلفيين، وأخبر أنه نبذ الرواية عن شيوخه من أهل البدع.
والشيخان اللذان يروي عنهما هما:
1) العالم الورع الزاهد المحقق أبو العلا عبد الرحمن المباركفوري صاحب تحفة الأحوذي الراوي عن نذير حسين وغيره
2) العالم المتفنن المحقق محمد بن حسين بن محسن الحديدي اليمني يروي عن أبيه عن جده عن الوجيه الأهدل
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 11:13 م]ـ
الاخ الفاضل جلاء الافهام سلمه الله
عبدالحي لم يذكر في الفهرس الاشيخا واحدا اجازه واجاز اولاده , وعليه لايمكن الجزم ان عبدالحي لم يذكر هؤلاء الشيوخ مطلقا, فلعل نصوص الاجازات موجودة في مكتبته.
اما قولكم ان من لم يكن موجودا من الاولاد حال الاجازة فانه من باب اجازة المعدوم ففيه نظر , واسمحوا ان ابين الاتي:
هناك فرق بين ان يجيز الشيخ لاولاد المجاز منه ويحددهم بالاسم ,كان يقول المجيز اجزت فلانا واولاده فلان وفلان وفلان , ففي هذه الحالة لا يدخل في الاجازة الا من سمي.
وبين ان يقول المجيز اجزت فلانا واولاده , فان جميع الاولاد في هذه الحالة يدخلون في الاجازة لانها عامة تشملهم كلهم , فالتفريق بين من كان موجودا حال الاجازة ومن ولد بعدها يحتاج الى دليل , فهو تقييد لمطلق , ونفي لامر لم يقصده المجيز.
وما قولك لو قال الشيخ المجيز اجزت فلانا ولمن سيحدث له من الاولاد , وكان المجاز حال الاجازة ليس له ولد , ومثلها لو اجاز لرجل واشرك معه اولاده واحفاده ولم يكن للمجاز احفادا , ثم جاء له حفيد في حياة المجيز , ,فكيف تعتبرها اجازة لمعدوم.؟
وانما يصح اطلاق اجازة المعدوم اذا ولد الولد بعد وفاة المجيز , لا في حياته , وانتم حفظكم الله لم تفرقوا بين هذه الحالات المختلفة , فاطلاق حكم عام عليها مع اختلاف صورها يحتاج اعادة نظر.
ولعل الاخوة يدلون برايهم في الموضوع.
اما ذكركم ان الشيخ الصنيع يروي عن المعصومي فهي فائدة , ولكن من يروي عن الصنيع.؟
والذي اعرفه ان الشيخ محمديحيى لطف شاكر الاهنومي يروي عن المعصومي, واتصل به من طريق حمود المؤيد والعز الجرافي كليهما عن محمد بن علي الشرفي عن الاهنومي عنه , وهذا اسناد نازل لكن الرواية عن المعصومي عزيزة.
------------------------------------------------------------
الاخ الفاضل ابوخالد السلمي
حسين بن محسن الانصاري -حسب علمي - لا يروي عن ابيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/369)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 11:28 م]ـ
الشيخ الفاضل أبا الوفا _حفظه الله_
نصّ الشيخ تقي الدين الهلالي _رحمه الله_في إجازته لشيخنا الحافظ ثناء الله المدني _حفظه الله_على أن محمد بن حسين بن محسن الحديدي اليمني الأنصاري يروي عن أبيه عن جده عن الوجيه الأهدل.
وعن نص إجازته نقلت.
ـ[أبو صهيب المدني]ــــــــ[03 - 03 - 03, 10:45 ص]ـ
أرجو ذكر أعلى الأسانيد المسلسلة بمن عرفوا بالاعتقاد الصحيح السلفي.
ـ[بن أحمد المدني]ــــــــ[03 - 03 - 03, 12:25 م]ـ
السلام عليكم
هل هناك سند متصل سماعا (تحديثا) إلى أحد الكتب السته يرويه أحد مشايخنا هنا؟؟؟ (وإن كان لحديث واحد فقط) المقصود بلا إجازه
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[06 - 03 - 03, 05:53 م]ـ
أخي الكريم العبدلي حفظه الله
قد سبق لي أن ذكرت؛ أن على راغب معرفة شيوخ عبد الرحمن الكتاني التحري فيهم وذلك بمراجعة نصوص الإجازات أو سؤال الشيخ عبد الرحمن نفسه.
والفرق بين أن يسمي المجيز أبناء المجاز بأعيانهم؛ وبين أن يطلق دون تسمية هو ما ذكرته أنت في أن الأول يخص من سمى والثاني يعمهم.
وأما ما ذكرته من صور إجازات المجيز لأبناء أو أحفاد المجاز؛ فجميعها لا تخرج عن كونها إجازة لمعدوم , لأنه معدوم فعلا حال الإجازة! والعبرة بالحياة وقت الإجازة لا إدراك حياة المجيز؛ ولا فرق بين أن يدرك حياته أو لا.
وأما كونه تقييد لمطلق؛ فالتقييد واضح وهو العدم حال الإجازة. وأما كونه نفي لأمر لم يقصده المجيز؛ فالأصل أنه يريد الموجود منهم لا العدم! , ولو سلمنا أنه أراد الموجود والعدم لم تكن تخرج إجازته للمعدوم عن كونها إجازة لمعدوم. هذا ما أراه والله أعلم.
وهنا فائدة بالنسبة للملك إدريس السنوسي فإنه لم يجز للشيخ عبد الرحمن إلا المسلسلات العشر للشريف محمد علي السنوسي؛ كما ذكر ذلك من اطلع على نص الإجازة , وكان الشيخ عبد الرحمن قد حج العام.
..........................
أما تلاميذ الصنيع فلا أعلم الآن منهم أحدا , لكن له أربعة أبناء: عبد الله ود. محمد وأحمد وعبد العزيز وهم بمكة , وأظن أن عبد الله يروي عن أبيه؛ إن لم يكن لجميعهم رواية عن أبيهم.
..........................
ونبشركم بخروج كتاب الدكتور يوسف المرعشلي الذي طال انتظاره (معجم المعاجم والمشيخات والفهارس والبرامج والأثبات؛ موسوعة إسنادية تضم تراجم المسندين عبر القرون؛ ومعه الأنوار العلية بالأسانيد المرعشلية).
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 06:12 م]ـ
الاخ الكريم الحسين بن اسماعيل الشريف حفظه الله
ما اجمل المذاكرة معكم وان لم نتفق.
يراد من القلب نسيانكم ******** وتأبى الطباع على الناقل
اليس من الغريب ان يكون رجل مثل الصنيع وهو المهتم بالاجازات لايعرف راو عنه؟ رجل ضيعه قومه.
ولكن لعل الشيخ علاء الدين الافغاني المدرس بالصولتية يروي عنه.
اما البشارة فنحن بانتظار رؤية الكتاب.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 06:46 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن فارس النجدي الحنبلي رحمه الله ممن يروي عن الشيخ سليمان بن عبد الرحمن بن محمد الصنيع رحمه الله، وقد أجازنا شيخنا عبد الله بن صالح العبيد عن عبد الرحمن بن فارس عن سليمان الصنيع بمروياته بحمد الله.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 08:10 م]ـ
فضيلة الشيخ الحسين بن إسماعيل الشريف الملقب بـ (جلاء الأفهام) حفظه الله:
ذكرتم ثمانية من شيوخ العلامة المسند الحبيب محمد بن أحمد بن عمر الحسيني الشاطري الشافعي الحضرمي ثم الحجازي
وأضيف إليهم:
9) محمد بن سالم السِّرِّي
فهو من شيوخه الذين يروي عنهم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 08:53 م]ـ
تندر جداً الأسانيد إلى مؤلفات ومرويات الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي المولود عام 1307 والمتوفى عام 1376هـ في مدينة عنيزة من بلاد القصيم رحمه الله رحمة واسعة.
وقد أكرمنا الله بتحملها عن الشيخ حسن بن عبد المجيد الزبادي عن الشيخ سليمان بن إبراهيم البسام (وهو غير عبد الله بن عبد الرحمن البسام المؤرخ صاحب تيسير العلام شرح عمدة الأحكام المتوفى قريبا) عن ابن سعدي بمؤلفاته ومروياته عن علي بن ناصر أبو وادي بأسانيده.
هذا، ويقال إن الشيخ محمد بن عبد الله آدّ الشنقيطي يروي عن ابن سعدي مؤلفاته فقط، وقد نفى ذلك عنه تلميذه الشيخ حامد المدني كما في هذا الرابط، فليراجع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6763
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[09 - 03 - 03, 10:29 م]ـ
ذكر صاحب امداد الفتاح ان الفاداني يروي عن المعصومي.
فما تقولون؟
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[11 - 03 - 03, 10:35 م]ـ
قال ابو الوفا: لم اجد اسمح بالاجازة من اهل اليمن , ولم اجد اعسر في الاجازة من اهل نجد , والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/370)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 03 - 03, 01:08 ص]ـ
سألت شيخنا العلامة الوزير معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ _ حفظه الله _ أن يجيزني بمروياته عن أبيه عن جده، فقال لي ما معناه لو كنت مجيزا بها لأجزتك، ولكني لا أجيز بها أحدا، وأخبرني أن جده الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ _ رحمه الله _ لم يجز إلا ولده عبد العزيز بن محمد، وعبد العزيز بن محمد _ حفظه الله _ لم يجز بها إلا ولده صالح بن عبد العزيز آل الشيخ، وكان هذا قبل عشر سنين تقريبا، ولا أدري الآن هل أجاز شيخنا أو والده أحداً أم لا؟
وبهذا يعلم أن ما وقع في بعض الأثبات من ذكر رواية آخرين عن الشيخ ابن إبراهيم غالبا يكون وهماً ويكون ابن إبراهيم شيخا لهم في التفقه والاستفادة لا في الإجازة، والله أعلم.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[12 - 03 - 03, 08:30 ص]ـ
يقال ان للشيخ عبدالله بن حميد اجازة من الشيخ محمد بن ابراهيم, والله اعلم
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[12 - 03 - 03, 11:08 م]ـ
أخي الكريم العبدلي
لو تذكر لنا مصدرك في رواية علاء الدين الأفغاني عن الصنيع جزاك الله تعالى خيرا.
أما ما ذكره الشيخ السلمي من رواية ابن فارس عن الصنيع فغير مستبعد؛ لكن كل يوم يظهر لهذا الشيخ (ابن فارس) شيخ يرويه عنه! ولا أعلم أحدا يروي عنه إلا اثنين من بين جميع المهتمين! والله أعلم.
وكذا رواية الفاداني عن المعصومي لا تستبعد؛ ولو يسأل صاحب الإمداد عن مصدره في ذلك لستفدنا , وكذا سؤال الشيخ صالح أو أحمد بن حميد عن رواية والدهما عن الشيخ محمد بن إبراهيم؛ وأظن أن الأركاني هو من زعم هذه الرواية.
...................................
- قال جلاء الأفهام: لم أجد أسمح بالإجازة من أهل [الحجاز] لكن ليس على الإطلاق , وربما ذلك يعود إلى اعتيادهم الإجازة والاستجازة وانفتاح الحجاز.
ولم أجد أعسر في الإجازة من أهل نجد وكذا اليمن؛ خاصة أهل اليمن الأعلى!! ولذا تجد أسانيدهم غالبا نازلة في غير طريق اليمنيين ولعل ذلك لنغلقهم وعدم مزيد اهتمامهم بالرواية.
..................................
بالنسبة لتلاميذ الشيخ محمد بن إبراهيم المجازين منه فهم بحاجة لمزيد بحث. أما رواية ابنه عبد العزيز عنه فلا تصح فإن الشيخ محمد ناول ابنه مجموع الخمسة الأثبات المطبوعة بالهند دون إذن بالرواية بل ناوله إياها ليحفظها ويردها إلى مكانها!!
ولم يكن يخطر ببال الشيخ وابنه الرواية بتلك المناولة أبدا! وإنما أثار ذلك فضيلة العلامة إسماعيل الأنصاري وكتب ورقات إلى الشيخ عبد العزيز في صحة روايته عن أبيه عندما طلب منه الإجازة فرفض لعدم روايته عن أبيه!.
فرواية عبد العزيز عن والده لا تصح , ويبقى البحث في تلاميذ الشيخ محمد رحمه الله تعالى. والله أعلم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[13 - 03 - 03, 12:19 ص]ـ
أخي الكريم جلاء الأفهام _ غفر الله لك _
شيوخ العلامة عبد الرحمن بن فارس رحمه الله لا يظهرون كل يوم كما تقول، وإنما هم محصورون سمى شيخنا عبد الله العبيد منهم المذكورين لاحقاً، و شيخنا عبد الله العبيد كان ملازما له ملازمة طويلة وقرأ عليه العديد من الكتب، وترجم لشيخه عبد الرحمن بن فارس ترجمة حافلة سماها (بغية الدارس من ترجمة وأسانيد عبد الرحمن بن فارس)
وشيوخ عبد الرحمن بن فارس الذين سماهم العبيد هم:
(1) حمد بن فارس
(2) سليمان بن سحمان
(3) سعد بن حمد بن عتيق
(4) عبد الستار الدهلوي
(5) سليمان الصنيع
(6) محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ
(7) عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ
(8) عبد الله العنقري
(9) عبد العزيز بن بشر
(10) سليمان بن حمدان
(11) محمد بن مانع
(12) عبد الله بن حميد
(13) بالإضافة إلى تتلمذه على الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، والبعض يروي عنه عن ابن إبراهيم، وفي ذلك نظر كما تقدم.
ولي عتاب عليك أخي الحبيب جلاء الأفهام، وهو لماذا التشكيك في أخبار غيرك لمجرد كونها جديدة عليك؟ وما سبب استنكارك أن يروي ابن فارس عن 13 أو حتى 20 شيخا؟ فلعلك أنت تروي عن خمسين أو مائة شيخ ولا تستكثر ذلك على نفسك فلم تستكثره على غيرك؟ والأصل أن المثبت مقدم على النافي، غفر الله لي ولك وللعبيد ولعبد الرحمن بن فارس ولجميع المؤمنين والمؤمنات.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 03 - 03, 01:58 م]ـ
ذكر العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله في اجازته للشيخ ثناء الله المدني ان حسين بن محسن الانصاري يروي عن ابيه , وفي ما قاله رحمه الله نظر , وبيان ذلك كالتالي:
1) ولد الشيخ حسين بن محسن سنة1245 هج , وتوفي والده وعمره13 سنة , ذكر ذلك تلميذه عبدالحي الحسني في نزهة الخواطر (8/ 1212).
2) لم يذكر من ترجم للشيخ حسين انه يروي عن ابيه , وممن ترجم له ثلاثة من كبار تلامذته , وهم صديق حسن وعبدالحي الحسني وشمس الحق العظيم ابادي.
3) نقل صديق حسن في كتابه الحطة نص اجازة الانصاري له , وفيها انه يروي عن اخيه محمد بن محسن الانصاري , مع ان اخاه يروي عن احمد بن محمد الشوكاني وحسن بن عبدالباري الاهدل وهما من شيوخه هو , والمقصد انه ذكر روايته عن اخيه -مع مشاركته اخاه فيها -ولم يذكر روايته عن ابيه -وهي الاهم - ,لعدم وجود هذه الرواية , والا لصاح بها.
4) وقفت على اجازتين للشيخ حسين اجاز بها احد طلابه لم يذكر فيهما روايته عن ابيه , وهما عندي بخطه.
5) اما الشيوخ الذين صحت روايته عنهم فهم:
* احمد بن محمد بن علي الشوكاني
* حسن بن عبدالباري الاهدل
* سليمان بن محمد بن عبدالرحمن بن سليمان الاهدل
* محمد بن محسن الانصاري
* محمد بن ناصر الحازمي
قال ابو الوفا: هذا ما عندي والامر مطروح للنقاش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/371)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 03 - 03, 02:23 م]ـ
هذه قائمة باسماء الشيوخ الذين اجازوا للشيخ ابي بكر بن محمد عارف بن عبدالقادر بن محمد خوقير المكي الكتبي الحنفي ثم الحنبلي السلفي المتوفى عام1349هج بالطائف , نقلتها من ثبته المسمى ثبث الاثبات ,وهو محفوظ بمكتبة الحرم المكي تحت رقم 4273.
1) حسين بن محسن الانصاري: لقيه بالهند عام1312 في بهوبال , سمع منه المسلسل بالاولية وقرأ عليه الاوائل السنبلية , وذكر شيوخه الخمسة:اخاه والشوكاني والحازمي والاهدليين.
2) احمد بن ابراهيم بن عيسى النجدي
3) نذير حسين الدهلوي
4) محمد بن خليل القاوقجي المتوفى1305 هج
5) محمد الانصاري السهارنفوري الهندي ثم المكي
6) محمد بن عبدالعزيز الهاشمي الجعفري الهندي
7) احمد زيني دحلان المكي
8) عبدالرحمن سراج بن عبدالله سراج المكي الحنفي
9) علوي بن صالح بن عقيل بن عمر بن احمد بن عقيل العلوي المكي.
قال ابو الوفا: اتصل به بروايتي عن عبدالمنان النورفوري وخالد بن نور الله وعبدالله كجراتي ومحمد أعظم السلفي وغيرهم كلهم عن محمد اسماعيل السلفي وهو عنه.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[16 - 03 - 03, 01:13 م]ـ
ومن الرواة عن الشيخ أبي بكر خوقير محدث حلب الشيخ محمد راغب الطباخ المتوفى عام 1370 هج.
فعن عبدالله سراج و محمد فوزي فيض الله و محمد درويش الخطيب ومحمد زين العابدين الجذبة الحلبيين كلهم عنه.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 05 - 03, 12:10 ص]ـ
ومن شيوخ العلامة محمد بن احمد بن سالم السفاريني الحنبلي السلفي المتوفى سنة 1188 هج:
1) عبد الغني النابلسي
2) عبد القادر التغلبي الحنبلي
3) عبدالرحمن بن محي الدين المجلد الحنفي
4) محمد الغزي العامري مفتي الشافعية بدمشق
5) محمد العجلوني الشافعي
6) مصطفى بن عبد الحق اللبدي الحنبلي
7) محمد بن عبدالجليل بن ابي المواهب الحنبلي
8) عواد بن عيد الكوري الحنبلي
9) اسماعيل العجلوني
10) احمد بن علي المنيني الحنفي
11) حسن المصري
12) عبد الله البصروي
13) عبدالسلام بن محمد الكاملي الدمشقي الشافعي
نقلت هذه الاسماء من اجازته للشيخ عبدالقادر بن خليل كدك زادة المدني , والمحفوظة بمكتبة الحرم المكي تحت رقم2607
اتصل به عن محمد رياض المالح رحمه الله عن عبدالمحسن الاسطواني عن محمود الحمزاوي عن سعيد الحلبي عن اسماعيل المواهبي عن عبدالقادر كدك زادة عن السفاريني.
وأعلى منه عن الشيخ محمد الشاطري رحمه الله عن ابي بكر بن شهاب نزيل الهند عن والده عن عبدالرحمن بن سليمان الاهدل عن والده عن السفاريني.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 05 - 03, 10:43 م]ـ
وممن أجاز للشيخ محمد بن أحمد بن سعيد المكي الحنفي الشهير بابن عقيلة صاحب المسلسلات المشهورة المتوفى سنة 1150 هج:
1) عبدالله بن سالم البصري المكي صاحب الامداد
2) أحمد بن محمد النخلي المكي
3) الياس بن ابراهيم الكوراني نزيل دمشق
4) ابو المواهب بن عبدالباقي الحنبلي الدمشقي
5) أحمد بن محمد البنا الدمياطي الشهير بابن عبد الغني
6) تاج الدين بن أحمد الدهان المكي
7) حسن بن علي العجيمي المكي الحنفي
8) علي الحداد اليمني نزيل الطائف
ونتصل به من طرق عديدة , فمن أعلاها:
عن محمد مرشد بن أبي الخير عابدين عن والده عن محمد تلوه عن عبدالغني السقطي عن علي بن محمد السليمي عنه.
وعن محمد الشاذلي النيفر عن عبدالحي الكتاني عن نصر الله الخطيب عن عمر الغزي عن محمد سعيد السويدي عنه.
والمجازون من ابن عقيلة كثيرون , يمكن جمعهم بتتبع ذكره في فهرس الفهارس.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[14 - 05 - 03, 12:17 ص]ـ
الحمد لله على سلامتكم يا أبا الوفا، ولقد افتقدناكم، واشتقنا إلى نفائسكم، لا حرمنا الله فوائدكم.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[14 - 05 - 03, 01:46 م]ـ
جزيتم خيرا وبارك الله فيكم , ونحن بانتظار مشاركتكم.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 05 - 03, 09:24 م]ـ
هذه قائمة بأسماء شيوخ الشيخ المسند الكبير عبدالله بن سالم بن محمد بن سالم البصري المكي الشافعي المتوفى سنة1134هج, نقلا من ثبته الشهير الامداد جمع ولده سالم.
1) محمد بن علاء الدين البابلي المصري الشافعي (ت 1075هج)
2) محمد بن علي بن سعد الدين المكتبي الدمشقي (ت1096 هج)
3) يحيى بن محمد الشاوي المالكي
4) عيسى بن محمد الثعالبي المالكي
5) عبدالملك بن محمد المغربي المالكي
6) سعيد با قشير المكي الشافعي
7) علي الشبراملسي المصري
8) منصور بن عبدالرزاق الطوخي المصري
9) أحمد بن عبداللطيف البشبيشي المصري
10) علي بن أبي بكر بن علي الانصاري المكي
11) أحمد بن محمد بن أحمد البنا المصري الشافعي
12) أحمد بن سلمان المصري المالكي الشهير بأبي طاقة
13) عبدالعزيز بن محمد بن عبدالعزيز الزمزمي المكي الشافعي
14) زين العابدين بن عبدالقادر الطبري المكي الشافعي
15) محمد بن محمد الشرنبلالي المصري الشافعي
16) ابراهيم بن حسن الكوراني المدني
17) محمد بن محمد بن سليمان الروداني المغربي المالكي
18) علي الواطي المكي
19) عبدالرحمن بن أحمد بن محمد المحجوب المغربي المالكي
20) أحمد الاسدي.
والرواة عنه كثيرون , يمكن جمعهم لمن تتبع ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/372)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 02:40 ص]ـ
قال أبو الوفا: هذه قائمة بأسماء شيوخ العلامة ابراهيم بن حسن بن شهاب الدين الكوراني المدني الشافعي صاحب الثبت المشهور [الأمم لإيقاظ الهمم) والمتوفى سنة 1101 هج.
1) أحمد بن محمد القشاشي المدني
2) محمد شريف بن يوسف الكوراني الصديقي
3) نجم الدين محمد بن بدر الدين محمد الغزي الدمشقي
4) سلطان بن أحمد المزاحي المصري
5) عبدالله بن ملا سعدالله اللاهوري ثم المدني
6) عبدالكريم بن أبي بكر الكوراني
7) زين الدين بن عبدالقادر الطبري المكي
8) أحمد بن علي الشناوي المدني
9) عيسى بن محمد بن محمد الثعالبي المكي
10) عبدالباقي بن عبدالباقي الحنبلي الدمشقي
11) أحمد بن أحمد العجمي المصري
12) علي بن محمد بن العفيف التعزي الأنصاري
13) محمد بن علاء الدين البابلي
14) علي بن محمد بن إبراهيم بن مطير الحكمي
15) علي بن علي الشبراملسي
16) مباركة بنت عبدالقادر الطبرية المكية
17) زين الشرف بنت عبدالقادر الطبرية المكية
18) عبدالقادر بن علي الفاسي
19) محمد بن محمد بن سودة الفاسي
20) أبي سالم العياشي صاحب الرحلة
21) محمد بن سعيد المرغتي السوسي المغربي
22) محمد بن محمد المرابط الدلائي المغربي
ولنا به اتصالات عدة ذكرناها فيما مضى.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 11:03 م]ـ
قال أبو الوفا: هذه قائمة بأسماء الشيوخ الذين أجازوا الشيخ العلامة عبدالرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر بن مقبول الأهدل الزبيدي اليمني الشافعي (1179 - 1250 هج) , تقلا من ثبته الشهير (النفس اليماني والروح الريحاني في اجازة القضاة بني الشوكاني):
1) والده سليمان
2) عبدالله بن عمر الخليل
3) عبدالله بن سليمان الجرهزي
4) أحمد بن حسن الموقري
5) أبي بكر بن محمد الغزالي الهتاري
6) أمر الله بن عبدالخالق بن الزين المزجاجي
7) أحمد بن محمد شريف مقبول الاهدل
8) عمه أبي بكر بن يحيى بن عمر مقبول الاهدل
9) يوسف بن حسين البطاح الاهدل
10) عثمان بن علي الجبيلي
11) عبدالرحمن بن محمد بن عمر المشرع
12) عبدالخالق بن علي المزجاجي
13) يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي
14) إسماعيل بن أحمد الربعي
15) محمد بن اسماعيل الربعي
16) أبي بكر بن علي البطاح الاهدل
17) يوسف بن محمد البطاح الاهدل
18) الطاهر بن أحمد الانباري
19) حامد بن عمر باعلوي التريمي
20) عبدالقادر بن خليل كدك زادة المدني
21) علي بن عمر القناوي المصري
22) عبدالصمد بن عبدالرحمن الجاوي
23) محمد بن الحسين بن ابراهيم الاسلافي
24) الحسين بن ابراهيم الاسلافي
25) حسين بن عبدالشكور المدني
26) أحمد بن ادريس المغربي
27) عمر بن عبدالقادر البلغاري
28) عبدالقادر بن أحمد بن عبدالقادر الصنعاني
29) إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الامير الصنعاني
30) عبد الله بن محمد بن اسماعيل الامير
31) قاسم بن محمد بن اسماعيل الامير
32) أحمد بن محمد قاطن
33) أحمد بن عبدالقادر بن بكري العجيلي الحفظي
34) ابراهيم بن محمد الزمزمي المكي الشافعي
35) محمد صالح بن ابراهيم الزمزمي
36) عبدالملك بن عبدالمنعم القلعي المكي
37) سالم بن أبي بكر الكرماني
38) محمد بن سليمان الكردي المدني
39) عبدالرحمن بن مصطفى العيدروس نزيل مصر
40) محمد مرتضى الزبيدي
41) أحمد بن عبيد العطار الدمشقي
42) منصور البغدادي
واتصل به عن طريق الاهدليين:
اخبرنا العلامة أحمد بن داود الاهدل اجازة مشافهة بزبيد عن أحمد الادريسي بن محمد بن سليمان بن عبدالله الاهدل الزبيدي عن عبدالله بن محمد البطاح الاهدل الزبيدي-وكذلك عن والده محمد بن سليمان- عن صاحب الثبت.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 03:14 ص]ـ
هذه قائمة بأسماء شيوخ مسند زمانه الشيخ مصطفى بن محمد بن رحمة الله الأنصاري الايوبي الحنفي الدمشقي ثم المدني الشهير بالرحمتي (1135 - 1205):1) عبد الغني النابلسي
2) عمر بن أحمد بن عقيا السقاف المكي
3) عبدالرحمن الفتني
4) عبدالله السويدي البغدادي
5) محمد سعيد سنبل المكي
6) عبدالقادر بن خليل كدك زادة المدني
7) محمد بن الطيب المغربي
8) صالح بن ابراهيم الجينيني
9) مصطفى البكري
10) أحمد الجوهري المصري
11) محمد بن عقيلة المكي
12) عبدالكريم الشراباتي الحلبي
13) حسن بن علي المدابغي المصري
نتصل به من طرق عدة ذكرناها فيما مضى , ولنا اسناد اليه متصل بالسلفيين: فعن عبدالمنان بن عبدالحق النورفوري السلفي عن محمد اسماعيل السلفي عن أبي بكر خوقير عن أحمد بن إبراهيم بن عيسى عن عبدالرحمن أبا بطين عن حسن بن رشيد الاحسائي عنه.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 09:38 ص]ـ
أجزنا يا شيخنا أبا الوفا أجازك الله على الصراط يوم القيامة ...
أرسلت إليكم على الخاص استجيزكم وعلى صفحات هذا المنتدى،
فهل أنتم عسيريون في الإجازة لطلبة العلم؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/373)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 02:41 م]ـ
الاخ رضا صمدي وفقه الله
راجع لو تكرمت بريدك الخاص
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 03:11 م]ـ
هذه قائمة بأسماء شيوخ العلامة إسماعيل بن محمد جراح بن عبدالهادي بن عبدالغني الجراحي العجلوني الدمشقي الشافعي (1087 - 1162 هج) , نقلتها من ثبته المخطوط (حلية أهل الفضل وتاكمال باتصال الاسانيد بكمل الرجال):
1) محمد أبي المواهب بن عبدالباقي الحنبلي الدمشقي
2) محمد بن علي الكاملي الدمشقي الشافعي
3) عبدالغني بن إسماعيل النابلسي الحنفي
4) الياس بن ابراهيم الكوراني الشافعي
5) يونس الكفراوي المصري ثم الدمشقي
6) عبدالرحمن بن يحيى المجلد الدمشقي الحنفي
7) أحمد بن عبدالكريم الغزي العامري مفتي الشافعية بدمشق
8) محمد بن شرف الدين الخليلي الشافعي
9) محمد شمس الدين بن نور الدين الرملي
10) عبدالله بن سالم البصري المكي
11) محمد تاج الدين القلعي المكي
12) محمد بن أحمد عقيلة المكي
13) محمد الوليدي المكي
14) محمد بن سلامة بن إبراهيم الاسكندراني المالكي
15) يونس الدمرداشي المصري
16) أحمد بن محمد النخلي المكي
17) محمد أبي الطاهر بن إبراهيم بن حسن الكوراني المدني
18) أبي الحسن السندي المدني
19) أبي الطيب السندي
20) محمد بن رسول البرزنجي المدني
21) سليمان بن أحمد الرومي واعظ أيا صوفيا
اتصل به من طريق السفاريني عنه , وتوجد طرق أخرى ذكرتها فيما مضى.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 03:15 م]ـ
تصحيح
اسم الثبت:
حلية أهل الفضل والكمال باتصال الاسانيد بكمل الرجال
وتوجد منه عدة نسخ خطية: في مكتبة الحرم المكي وفي مكتبة برلين بالمانيا وفي دار الكتب المصرية , ونسخ أخرى في مكتبات تركيا.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 11:46 م]ـ
هذه قائمة بأسماء شيوخ الشيخ محمد بن علي بن منصور الشنواني الازهري المصري الشافعي المتوفى سنة1233 هج , نقلا من ثبته الدرر السنية في الأسانيد الشنوانية:
1) عيسى بن أحمد البراوي المصري الشافعي
2) محمد الفارسي الشافعي
3) عطية الأجهوري المصري الشافعي
4) محمد بن حسن بن محمد السمنودي المصري الشافعي الشهير بالمنير
5) أحمد الراشدي المصري الشافعي
6) أحمد الدمنهوري المذاهبي المصري
7) أحمد العطار الدمشقي الشافعي
8) علي بن أحمد الصعيدي العدوي المالكي
9) محمد مرتضى الزبيدي الحنفي
10) محمد البخاري الخليلي
11) محمد بن سالم الحفني المصري الشافعي
12) محمد المصيلحي المصري
13) التاودي بن سودة المغربي المالكي
14) أحمد الدردير المصري المالكي
ويروي عنه جماعة منهم: عثمان بن حسن الدمياطي والوجيه الكزبري ويوسف الصاوي ومصطفى المبلط وأبو الفوز المرزوقي ومصطفى البدري الدمياطي ومحمد بن محمد بناني وعبدالقادر المشرفي المعسكري وعبداللطيف بن علي فتح الله البيروتي وعمر بن عبدالكريم العطار المكي وعلي بن عبدالبر الونائي.
وله ترجمة في:
فهرس الفهارس (2/ 1078 - 1079)
حلية البشر (3/ 1370)
تاريخ الجبرتي (4/ 294)
الأعلام (7/ 190)
ومما نتصل به روايتنا عن الشيخ محمد الشاذلي النيفر رحمه الله عن عمر حمدان المحرسي عن محمد سليمان حسب الله عن مصطفى المبلط عنه.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[25 - 05 - 03, 10:52 م]ـ
هذه قائمة بأسماء شيوخ الشيخ شمس الدين محمد بن عبدالرحمن الكزبري الدمشقي الشافعي المتوفى سنة1221هج, نقلا من ثبته.
1) والده
2) علي الكزبري
3) أحمد بن علي المنيني الدمشقي الحنفي
4) علي الداغستاني
5) أحمد البعلي الحنبلي مفتي الحنابلة بها
6) محمد بن سليمان الكردي الشافعي
7) محمد التافلاني القدسي
8) محمد البخاري النابلسي الحنفي
9) أحمد الملوي المصري الشافعي
10) أحمد بن عبدالكريم الجوهري الخالدي المصري الشافعي
11) محمد بن سالم الحفني المصري
12) يوسف بن سالم الحفني
13) عطية الأجهوري
14) محمد المنير السمنودي المصري
15) محمد مرتضى الزبيدي
16) ابراهيم الحلبي ثم الرومي
17) عبدالملك القلعي المكي
وهو والد الوجيه الكزبري مسند الدنيا في زمانه , ونتصل به من طرق عديدة ذكرناها فيما مضى.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[31 - 05 - 03, 11:31 م]ـ
هذه قائمة بأسماء الشيوخ الذين أجازوا الشيخ أحمد بن عبيد بن عبدالله بن عسكر العطار الدمشقي الشافعي (1138 - 1218هج):
1) علي بن أحمد الكزبري الدمشقي الشافعي
2) محمد الغزي العامري الدمشقي الشافعي صاحب لطائف المنة
3) اسماعيل بن محمد الجراحي الدمشقي الشافعي صاحب الحلية
4) أحمد بن علي المنيني الدمشقي الحنفي صاحب القول السديد
5) محمد بن سليمان الكردي المدني الشافعي
6) محمد بن محمد التافلاني الحنفي مفتي القدس
7) محمد بن أحمد البخاري النابلسي الحنفي
8) جعفر البرزنجي المدني الشافعي
9) عبدالرحمن الطائفي المدني
10) أحمد بن سالم الحفني المصري الشافعي
11) يوسف بن سالم الحفني المصري الحنفي
12) أحمد بن عبدالفتاح الملوي المصري الشافعي
13) أحمد بن عبدالكريم الجوهري المصري الشافعي
14) عطية الله الاجهوري المصري
15) محمد مرتضى الزبيدى ثم المصري الحنفي
يروي عنه جماعة , منهم:
محمد شاكر العقاد والوجيه الكزبري ومحمد أمين عابدين صاحب الحاشية وكمال الدين محمد بن محمد الغزي وعبدالرحمن بن سليمان الاهدل.
وله ثبت مطبوع.
ونتصل به من طرق , من أعلاها:
عن الشيخ محمد مرشد بن محمد أبي الخير بن أحمد بن عبدالغني بن عمر عابدين عن أبيه عن جده عن محمد أمين عابدين صاحب الحاشية عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/374)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 12:43 ص]ـ
هذه قائمة بأسماء الشيوخ الذين أجازوا العلامة الشيخ محمود بن محمد نسيب بن حسين بن يحيى بن حسين الحمزاوي الحسيني الدمشقي الحنفي مفتي الشام , المولود سنة 1236 هج والمتوفى سنة 1305 هج , نقلا من ثبته عنوان الاسانيد.
1) والده (1201 - 1265) هج
2) الوجيه عبدالرحمن الكزبري (1184 - 1262) هج
3) سعيد بن حسن الحلبي الدمشقي الحنفي (1188 - 1259) هج
4) حامد بن أحمد بن عبيدالله العطار الدمشقي الشافعي (1186 - 1263) هج
5) عمر بن مصطفى بن عمر الامدي الدمشقي الحنفي (1178 - 1262) هج
6) عبدالقادر بن أحمد بن مصطفى الميداني الدمشقي الحنفي (1186 - 1260) هج
7) حسن بن عمر بن معروف الشطي الدمشقي الحنبلي (1205 - 1274) هج
8) عبد اللطيف بن علي فتح الله البيروتي ثم الدمشقي الحنفي (1182 - 1260) هج
9) عبدالله بن مصطفى العبدلاني الكردي الدمشقي الشافعي (1204 - 1278) هج
10) سعدي بن محمد كمال بن عمر العمري الدمشقي الحنفي (1205 - 1282) هج
نتصل به من طرق عدة , منها:
عن محمد مرشد بن محمد أبي الخير عابدين عن والده عنه.
وعن الشاذلي النيفر عن عبدالحي الكتاني عن جمال الدين القاسمي عنه.
وعن أحمد الحاج معنينو السلوي عن يوسف النبهاني عنه
وعن محمد رياض المالح ومحمد مطيع الحافظ عن خاتمة أصحابه الشيخ عبدالمحسن الاسطواني -المتوفى سنة 1382 هج - وهو عنه.
له ترجمة في:
منتخبات التواريخ للحصني (2/ 768 - 787)
الاعلام الشرقية (1/ 409 - 410)
أعيان دمشق (ص:320 - 325)
حلية البشر (3/ 1467)
الاعلام (7/ 185)
تاريخ علماء دمشق (1/ 51 - 58)
فهرس الفهارس (2/ 879 - 880)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[22 - 06 - 03, 02:45 ص]ـ
قال الشيخ عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي:
لمجيزنا الشيخ صالح إدريس الأركاني رحمه الله وعفا عنه كتاب (مخطوط) نفيس جدا وعندي منه نسخة أسماه تحفة المجالس في التعليقات على فهرس الفهارس وقد نبه على 172 خطأ في فهرس الفهارس ويقع في 84 صفحة.
و الجواب: هل يمكننا الحصول على هذا الكتاب؟
و متى تنزلونه كملف قابل للطباعة ليستفيد منه الجميع؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[25 - 06 - 03, 09:18 م]ـ
وعدنا الشيخ الفقيه حفظه الله بذلك , وعسى أن يكون قريبا.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[29 - 06 - 03, 01:42 ص]ـ
هذه قائمة بأسماء الشيوخ الذين أجازوا الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن علي النخلي المكي الشافعي المولود سنة 1040هج والمتوفى سنة 1130 هج , نقلا من ثبته المشهور بغية الطالبين لبيان المشايخ المعتمدين:
1) عبدالرحمن بن أحمد المحجوب
2) محمد بن عمر بن يحيى الرديني اليمني
3) عبدالله بن سعيد با قشير المكي
4) محمد بن علاء الدين البابلي
5) محمد بن علي بن محمد علان الصديقي المكي
6) عيسى بن محمد الثعالبي المكي
7) منصور بن عبدالرزاق الطوخي المصري
8) أحمد بن عبداللطيف البشبيشي المصري
9) يحيى بن محمد الشاوي الجزائري
10) ابراهيم بن حسن الكوراني المدني
11) علي بن أبي بكر بن علي الانصاري المكي
12) أحمد بن محمد بن أحمد البنا الدمياطي
13) أحمد بن سليمان القرشي المالكي المصري
14) أحمد بن محمد بن عبدالرحمن الادريسي المدني
15) عبدالعزيز بن محمد الزمزمي المكي
16) زين العابدين بن عبدالقادر الطبري المكي
17) عبدالله الديربي المصري
18) محمد بن محمد الشرنبلالي المصري
19) أحمد بن عبدالعزيز المغربي المالكي
20) عبدالملك التجموعتي المغربي المالكي
يروي عنه كثيرون , منهم: ابو طاهر الكوراني وابن عقيلة ومحمد سعيد سنبل وعلي السقاط ومصطفى البكري وأحمد الملوي وأحمد الجوهري وعلي الدباغ الحلبي ومحمد بن ابراهيم الطرابلسي وعبدالرحمن بن عبدالله بلفقيه ويحيى بن عمر مقبول الاهدل وأحمد بن محمد مقبول الاهدل وعبدالكريم الشراباتي الحلبي وابنه عبدالرحمن النخلي.
ولنا به اتصال من طرق عدة , منها:
عن العلامة بديع الدين السندي عن أبي الوفا الامرتسري عن نذير حسين الدهلوي عن محمد اسحاق الدهلوي عن جده لامه الشاه عبدالعزيز بن ولي الله الدهلوي عن والده عن أبي طاهر الكوراني وعبدالرحمن بن أحمد النخلي عن والد الثاني صاحب الثبت.
وأعلى منه بدرجتين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/375)
عن محمد ظاهر أبي ملحم العسالوردي ومحمد نذير علوان الصالحي الشهير بشيخ النجارين وأحمد بن أحمد كعكة الحمصي ثلاثتهم عن عبدالقادر القصاب عن البرهان السقا عن ثعليب الفشني عن الشهابين الملوي والجوهري وهما عن النخلي.
ـ[ابومحمد الجبرتي]ــــــــ[29 - 06 - 03, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقد ذكر بعض إخوة المشائخ الكرام إستبعادهم إجازة شيخ شيوخنا عبدالحق عن شيخه السيد نذير حسين!
قلت وليس هذا بغريب بل الشيخ فى إجازته لتلميذه البار شيخنا محمد بن عبدالله الصومالى قال (الشيخ أبومحمد عبدالحق رحمه الله عند ذكر روايته لصحيح البخارى قال رحمه الله أخبرنا أبو سعيد حسين بن عبدالرحيم وأبو الوفاء ثناء الله الأمرتسرى وابو الحسن محمد بن الحسين الدهلوي وأبو إسماعيل إبراهيم بن عندالله وابو محمد إبن محمود الطنافسى وابو تراب النذير آبادي وابو عبدالله العظيم آبادي وابو اليسار محمد بن غبداللهالغيطى ومحمد بن أبي محمدالرياسى كلهم عن السيد نذير حسين
ح وأرويه بالإجازة عن السيد نذير حسين) قلت وهذا في صحيح البخارى فقط قال الشيخ رحمه الله أروي بالإجازة ولم يقل عن بقية الكتب، ونسخة التي عندي إنما هي صورة إجازة شيخنا الصومالى وهي صورة عن الشيخ أبي محمد عبد الحق وفيها ختمه وتصحيحه وكتب إسمه وإسم الشيخ محمد بن عبدالله الصومالى رحمهم الله اجمعين.
وأحببت مشاركة المشائخ وإخوانى طلبة العلم حديث مسلسل بالسماع وأنه اول حديث سمعه كل المشائخ رحمهم الله تعالى وما هذا إلا للمذاكرة وكما قيل "عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة" إن لم يكونو أهل الحديث من هم؟
وقد قرات على المحدث العلامة الشيخ محمد بن عبدالله الصومالى مدرس الحديث في مسجد الحرام المكى بالحديث والصولتية قديما قال حدثنا شيخنا العلامة سليمان بن عبدالرحمن الحمدان مدرس التوحيد والحديث في المسجد الحرام عن شيخنا محدث الحجاز فى عصره أبى الفيض عبدالستار بن عبدالوهاب الصديقى الدهلوى تم المكي وهو أول حديث سمعته منه بمنزله بمحلة الشامية بمكة المكرمة سنة ألف وثلاثمائة وخمسين قال حدثني به كل من الرحلة المحدث المسند علي بن ظاهر الوتري المدني والفقيه المسند المعمر عبد القادر الطرابلسي والعلامة الأديب اللغوي عبد الجليل براده وهو اول حديث سمعته منهم قالو حدثنا به علامة المدينة ومحدثها الشيخ عبدالغني بن أبي سعيد المجددي وهو اول حديث سمعناه منه
ح (قال الشيخ سليمان رحمه الله وعن ثبته التي أجازها لشيخنا محمد بن عبدالله الصومالى انقل وهي التي قراته على الشيخ رحمه الله تعالى وإسمها إتحاف العدول الثقات بإجازة كتب الحديث والأثبات) وأرويهأيضا عن شيخنا حافظ العصر ومسند الوقت ومحدثه أبو الاسعاد وابو الإقبال محمد بن عبدالحي بن عبد الكبير المغربي الفاسي وهو أول حديث سمعته منه فى اليوم السابع والعشرين من ذيالحجة الحرام عام الواحد والخمسين بعد الثلاثمائة والالف بمنزله بباب العمرة تجاه الكعبة المعظمة قال حدثني به والدي عبد الكبير وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به الشيخ عبدالغني بن أبي سعيد المجددي الدهلوي ثم المدنى وهو اول حديث سمعته منه
ح (قال الشيخ سليمان رحمه الله) وقال شيخنا محمد عبد الحي وارويه عاليا عن المعمر أبى البركات صافى الجفرى بمكة وهو اول حديث سمعته منه وقال كل من الشيخ عبد الغني وأبو البركات صافى الجفري حدثني به الشيخ محمد عابد الأنصاري السندي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به عمي محمد حسين الأنصاري السندي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به الشيخ ابو الحسن السندي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني الشيخ محمد حياة المدني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به الشيخ عبد الله بن سلم البصرى ثم المكي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به الشيخ محمد بن الشيخ علاء الدين البابلي المصري الشافعى وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به الشهاب احمد بن محمد الشلبي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به الجمال يوسف الأنصارى الخزرجي وهو اول حديث سمعته منه عن والده شيخ الإسلام زكريا الأنصاري قال وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به الجمال إبراهيم بن علي بن احمد القلقشندى وهو ال حديث سمعته عنه قال حدثني به الصدر محيي السنة الحسين بن مسعود البغوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به محمد بن إبراهيم الميدومي وهو اول حديث سمعته منه
ح وقال الشيخ محمد عابد وارويه عاليا عن الشيخ صالح الفلاني بالفاء وشد اللام المدني مؤلف قطف الثمر وهو اول حديث سمعته منه عن الشيخ المعمر محمد بن سنه بكسر السين وشد النون العمريوهو اول حديث سمعته منه عن الشريف محمد بن عبدالله الواولتي من ولاته جهة بالمغرب وهو اول حديث سمعته منه عن المعمر محمد بن أركماش الحنفي وهو اول حديث سمعته منه عن الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني وهو اول حديث سمعته منه عن شيخه الحافظ زين الدين عبدالرحيم العراقي وهو اول حديث سمعته منه عن ابي الفتح الميدومي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه عن ابي سعد إسماعيل بن صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه عن والده ابىحامد صالح المؤذن وهو اول حديث سمعته منه عن أبي طاهر محمد بن محمش وزان مسجد الريادي وهو اول حديث سمعته منه عن احمد بن يحي البزاز بزائين وهو اول حديث سمعته منه عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابورى وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به ابو محمد سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه وهنا إنقطعت سلسلة الأولية فإن كل واحد من الرواة قال وهو اول حديث سمعته منه الي أبن عيينة وهو رواه بلا تسلسل عن عمرو بن دينار عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم "الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالي إرحموا من في الارض يرحمكم من في السماء" الخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/376)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[07 - 07 - 03, 11:14 م]ـ
هذه قائمة بأسماء شيوخ الشيخ عبدالقادر بن خليل بن عبدالله كدك زادة الرومي الاصل المدني الحنفي (1140 - 1187) هج , نقلا من ثبته المطرب المغرب الجامع لأهل المشرق والمغرب:
1) محمد بن الطيب الفاسي المغربي المالكي
2) محمد بن عيسى بن يوسف الدنجيهي الدمياطي المصري المتوفى سنة 1178 هج
3) محمد التاودي بن الطالب بن سودة الفاسي المغربي المالكي
4) أحمد بن حسن بن عبدالكريم الجوهري المصري الشافعي المتوفى سنة 1182 هج
5) محمد بن محمد بن محمد البليدي المصري المالكي المتوفى سنة 1176 هج
6) حسن المدابغي المصري المتوفى سنة1167 هج
7) محمد بن سالم الحفناوي المصري الشافعي المتوفى سنة 1181 هج
8) محمد بن يحيى بن حجازي العشماوي المصري المتوفى سنة1167 هج
9) داود بن سليمان الخربتاوي المصري المتوفى سنة 1167 هج
10) محمد بن حسن بن محمد السمنودي المصري الشافعي
11) محمد أبي النصر الدمياطي الشافعي المصري
12) محمد بن حسن بن همات الرومي الحنفي
13) محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي
14) يوسف الذوقي الطرابلسي - تدبجا -
15) محمد بن صالح المواهبي الحلبي
16) محمد أفندي الطرابلسي ثم الحلبي
17) مصطفى الملقي الحلبي - تدبجا -.
18) محمد بن عثمان الشماع الحلبي أمين الفتوى بها - تدبجا -
19) عبدالقادر الكيالي الادلبي
20) عبدالرحمن بن علي بن محمد الجوهري الادلبي مفتيها
21) أحمد بن محمد بن عبدالرزاق الشامي الادهمي
22) محمد القلعي المدني شيخ القراء بها المتوفى سنة 1169 هج
23) محمدبن ابراهيم بن حسن الكوراني
له ترجمة في: فهرس الفهارس (2/ 772 - 774)
سلك الدرر (3/ 56)
النفس اليماني (ص 129)
تاريخ الجبرتي (1/ 378)
أعلام الزركلي (4/ 164)
ولنا به اتصالات عدة منها: عن الشيخ بشير خوجة الدمشقي الشافعي رحمه الله عن عبدالحي الكتاني عن عبدالله السكري عن سعيد الحلبي عن اسماعيل المواهبي عنه.
وعن عبدالقادر بن عبدالله شرف الدين عن والده عن محمد بن محمد بن علي العمراني عن سليمان بن عبدالرحمن الاهدل عنه.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 09:48 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابو الوفا العبدلي
لفاضل ابو خالد السلمي سلمه الله
رواية الثلاثة الذين ذكرتهم عن ابي النصر بالعامة, وليس لهم عنه اجازة خاصة ,والذي حصل ان احد الاخوة سافر لليمن ولقى الشيخ والشيخة اللذين ذكرتهما , فلما سال عن مولدهما وجدهما قد ادركا الشيخ ابا النصر فطلب منهما الاجازة فاجازاه, وكتب لهما نص الاجازة واشرك معه بعض الاخوة, بل زاد فاخذ منهما اذنا عاما بالاجازة نيابة عنهما , وبذلك روى عنهما جماعة من الطلبة.
اما اجازة ابي النصر لال الحبشي فصحيحة لا شك فيها, ذكرها تلميذ ابي النصر وهو المؤرخ الشهير عبد الستار الدهلوي المكي في كتابه الذي الفه في ترجمة ابي النصر , وهو محفوظ بمكتبة الحرم المكي.
وقد ذكر عبدالستار في كتابه هذا عن شيخه ابي النصر انه زار التلي هذا مع والده فوجدام ملقى على الارض واخبرهما انه يبلغ من العمر 150 سنة وان لديه اجازة من عبدالغني النابلسي ,ثم قال ابو النصر وانا لا اروي عنه لان والدي لم يرو عنه.
ولعل الذين ذكروا هذه الرواية قلدوا عبدالحي الكتاني في فهرس الفهارس , فانه ذكرها ولم يتعقبها بشي, وهذا من اوهامه الكثيرة في كتابه المذكور.
اما الرواية بالاجازة العامة فاهل الحديث المتاخرين على صحة العمل بها,
وقد صنف شمس الحق العظيم ابادي رسالة في ذلك سماها المكتوب اللطيف الى المحدث الشريف وعندي منها صورة.
ـ[حميد الحالمي]ــــــــ[12 - 08 - 03, 07:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:الإخوة الكتاب في موضوع الأسانيد،نرجو منكم التنبه لما تكتبونه،ولا داعي للتفاخر بالعوام،الذين أدركوا عصر فلان أو علان،وإنما موضوع الإجازة في هذا الزمان هو التبرك بالاتصال بالمشايخ الأعلام، واعلموا أنما تقولونه في هذا المقام سينقله بعض الناس ويتفاخر به،ولا سيما إذا كان من العوام.شكرالكم ....... والسلام.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[12 - 08 - 03, 08:59 م]ـ
الاخ الحالمي
أنصح -ان كنت ناصحا - برفق , واحلم ودع عنك التهويل.
وهل الاتصال بالمشايخ الاعلام تبرك؟؟ , راجع ما كتبت , ووفر النصيحة خاصة أنها المشاركة الثانية لك.
ولو كنت من أهل الفن لعلمت ان من رواة الاصول الحديثية عوام , والله المستعان.
وللعلم فانه مما يصرف بعض الاخوة من طلبة العلم من المشاركة في هذا الملتقى وجود بعض من لا يحسن الخطاب , والله المستعان.
ـ[حميد الحالمي]ــــــــ[30 - 08 - 03, 08:23 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين أما بعد: فقد قال الحافظ العراقي في الفيته:
وإنما تستحسن الإجازه ** من عالم به ومن أجازه
وذكر في شرح الالفيه أن بعضهم جعل هذا شرطاً وأما الرواية عن العوام كما حصل لأبي العباس الحجار حيث استجاز منه خلق كثير كما ذكر الحافظ ابن كثير كان على سبيل الندور وليس قاعدة عامة إضافة الى أن الحجار سمع من الزبيدي واستجاز منه ولم يرو بالاجازة العامة لأهل العصر كما هو السبيل في علوية الحبشية. والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/377)
ـ[حميد الحالمي]ــــــــ[11 - 09 - 03, 02:20 ص]ـ
وقعت للفقير رواية ثبت القبس اليماني في اجازة الشيخ الفاداني وتلاميذته عن مؤلفة شيخنا حمود بن عبد اللطيف فقير الزبيدي اليماني.
السؤال
uestion
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[11 - 09 - 03, 03:26 م]ـ
نصيحة يا أهل الحديث من رجل قليل التحديث (المواضيع).
يا إخوان اتقوا الله تعالى،
وكفى فإن هذا علم لا يفيد وجهل لا يضر. ولا يجوز عقد المخاصمة بسبب هذا الأمر.
والله لو كتبت هذه الصفحات في نقل كتاب يستفيد منه القراء لكان لكم عند الله الخير الكثير،
وأنا أشعر بالحياء من هذه (الإجازة)، وعندي الكثير من الأثبات المطبوعة، وقد حصلت الكثير منها ثم ندمت على ما أبديت من تقرب وتمحك لأخذ هذه الإجازة.
ويبدو أن الشيطان قد استزل بعض الإخوة هنا في هذا الموضوع ودخل من باب (الفخر) بما لا يفخر به،
والبعض يعير البعضَ بقلة الكتابة كما نرى، وأنهم السبب في إحجام بعض الطلاب عن المشاركة في هذا الموقع.
فيكفي هذا بارك الله فيكم.
فها أنتم منتصحون؟
ـ[حميد الحالمي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 07:39 ص]ـ
اعلى اهل الاض اسنادا الفا داني
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[06 - 12 - 03, 09:03 ص]ـ
و الفاداني يقولون عنه أنه: حاطب ليل.
و ذلك لما يؤثر عنه من تساهل في الرواية.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[06 - 12 - 03, 11:01 ص]ـ
قال أبو الوفا: هذه قائمة بأسماء الشيوخ الذين أجازوا الشيخ عيسى صفاء الدين بن موسى البندنيجي ثم البغدادي أبو الهدى الحنفي المتوفى سنة 1283 هج , نقلتها من ثبته المحفوظ بالمكتبة الازهرية وعليه خطه:
1) الوجيه الكزبري ت 1262 هج
2) حسين أفندي الكركوكي ثم البغدادي كمال الدين الحنفي. وهو يروي عن محمد بن سليمان الكردي و الشيخ صبغة الله الحيدري البغدادي.
3) ضياء الدين خالد الشهرزوري الكردي. وهو يروي عن عبدالرحيم الاربلي والشاه عبدالعزيز الدهلوي.
4) يحيى بن خالد المزوري العمادي البغدادي الشافعي المتوفى سنة 1252 هج. وهو يروي عن الشمس محمد الكزبري الوسط وأحمد بن عبيد العطار الدمشقي وجرجيس الاربلي.
5) عمر بن مصطفى الآ مدي الدمشقي الحنفي
6) داود باشا البغدادي واليها وإمام الحرم المدني المتوفى سنة 1267 هج. وهو يروي عن صبغة الله بن مصطفى الزياري وأسعد بن عبيدالله الحيدري البغداديين.
7) عثمان بن سند الوائلي البصري ثم البغدادي المالكي المتوفى سنة 1250 هج. وهو يروي عن عبدالله البيتوشي الكردي الراوي عن سعد بن غردقة الاحسائي.
8) عبدالرحمن بن حسين الروزبهاني الكركوكي الشافعي. وهو يروي عن صبغة الله الزياري.
9) حامد بن أحمد العطار الدمشقي الشافعي.
نتصل به من عدة طرق , منها: عن محمد الشاذلي النيفر عن عبدالحي الكتاني عن جمال الدين القاسمي وأبي الخير العطار المكي عن نعمان الالوسي عنه. وعن صبحي جاسم السامرائي عن عبدالكريم الشيخلي صاعقة عن نعمان الالوسي عنه , وهذا اسناد مسلسل بالبغداديين.
وله ترجمة في:
أعيان القرن الثالث عشر لخليل مردم: ص 189
عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد لابراهيم فصيح الحيدري: ص 150
المسك الاذفر في نشر مزايا القرن الثاني عشر والثالث عشر لمحمود شكري الالوسي: ص 201 - 203
ولم يفرد له عبدالحي الكتاني في فهرس الفهارس ترجمة.
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[09 - 01 - 04, 10:40 م]ـ
ذكر الشيخ بديع الدين الراشدي في ثبته روايته عن الهاشمي وذكر له جماعة من شيو خه وقال ذكر لي شيخنا في ثبت الا جازة الذي ناولنيه روايته عن الشيخ نذير بالا جازة
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[12 - 01 - 04, 11:55 م]ـ
قال أبو الوفا:
هذه قائمة بأسماء شيوخ العلامة المسند محمد بن سليمان الروداني المغربي المالكي المتوفى سنة 1094هح بدمشق , نقلا من ثبته الشهير صلة الخلف بموصول السلف:
1) سعيد بن إبراهيم الجزائري المالكي المعروف بقدورة المتوفى سنة 1066 هج.
2) عيسى بن عبدالرحمن السكتاني الروداني ثم المراكشي المغربي المالكي المتوفى سنة1062 هج.
3) محمد بن سعيد المرغتي المراكشي المغربي المالكي المتوفى سنة 1089 هج.
4) علي بن محمد الاجهوري المصري المالكي المتوفى سنة 1066 هج.
5) أحمد بن محمد الخفاجي المصري الحنفي المتوفى سنة1069 هج.
6) أحمد بن أحمد بن سلامة القليوبي المصري الشافعي المتوفى سنة 1069 هج.
7) محمد بن عمر الشوبري العوفي المصري الشافعي المتوفى سنة 1069 هج.
8) محمد بن بدر الدين البلباني الصالحي الدمشقي الحنبلي المتوفى سنة 1083 هج.
9) محمد بن كمال الدين بن محمد ابن حمزة الحسيني الدمشقي الحنفي المتوفى سنة 1085 هج.
ونتصل به من عدة طرق منها:
عن عبدالغني الدقر وأحمد نصيب المحاميد ومحمد تيسير المخزومي وعبدالله السيد الدومي الحنبلي وأخته فاطمة عن بدر الدين الحسني عن ابراهيم السقا عن ثعيلب عن الشهابين الملوي والجوهري عن البصري عنه.
وعن عبيدالله بن ابي النعمان الكشميري الهندي السلفي عن والده عن نذير حسين الدهلوي.
ح وعن آس محمد قلزار الغازي آبادي الهندي الحنفي عن فخر الدين المرادآبادي عن محمود الحسن الديوبندي عن عبدالغني الدهلوي , وهما عن محمد اسحاق الدهلوي عن الشاه عبدالعزيز عن والده ولي الله عن محمد وفدالله عن والده الروداني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/378)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[02 - 02 - 04, 11:07 ص]ـ
توفي العلامة محمد بن علي الشوكاني سنة1250 هج , وأعلى ما يقع لنا إليه ثلاثة , فعن عبدالقادر بن عبدالله شرف الدين عن والده عن محمد بن محمد العمراني عنه , وأعلى ما يقع للشوكاني الى الامداد للبصري ثلاثة فهو يروي عن عبدالقادر الكوكباني عن محمد بن أسماعيل الامير عن محمدحياة السندي عن البصري.فيكون بيننا وبين البصري من طريق الشوكاني سبعة رجال.
وتوفي العلامة بدر الدين الحسني سنة 1354هج -أي بعد وفاة الشوكاني بمئة وأربع سنوات - وهو يتصل بالبصري بثلاثة وسائط أيضا , فهو عن السقا عن ثعيلب عن الجوهري عن البصري , ونتصل بالشيخ بدر الدين بواسطة واحدة فقط , فيكون بيننا وبين البصري من طريقه خمسة رجال فقط , وبذلك تحقق لمن روى عن الحسني علو على طريق الشوكاني بدرجتين , مع تأخره عنه بالوفاة.
ـ[ابن الوزير]ــــــــ[03 - 02 - 04, 09:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ومن أسباب العلو الأخذ عن آخر الأصحاب (التلاميذ)، وهو موضوع جدير بطرقه هنا، فالمؤمل من الإخوة المشايخ والباحثين في هذا المنتدى أن يدلو بدلوهم في هذا الموضوع، ويكون طرح الموضوع بهذا الشكل:
آخر من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي فلان.
آخر من روى عن البخاري على الإطلاق فلان.
آخر من روى عن البخاري من الثقات فلان.
وهكذا حتى عصرنا هذا.
ويا حبذا لو يسمى هذا الموضوع ((بغية الوعاة في معرفة آخر من حدث من الرواة)).
ومن الكتب التي تحتوي على أمثلة لهذا الموضوع كتاب ((فهرس الفهارس والأثبات ... )).
عبد الله بن سالم
ـ[ابن الوزير]ــــــــ[13 - 02 - 04, 12:24 ص]ـ
ذكرت سابقا أنه يوجد أمثلة في كتاب ((فهرس الفهارس 000))
وهذه محاولة لحصر من ذكر أنه آخر الرواة عن شيوخهم:
1) أبو البركات صافي بن عبد الرحمن الجفري.
وهو آخر من كان بقي في الدنيا ممن روى حديث الرحمة المسلسل بالأولية عن محمد عابد السندي. [1/ 85].
2) حسين الطرابلسي الحنفي.
وهو آخر أصحاب الرضوي في الدنيا. [1/ 88].
3) علي بن عبد الحق القوصي المصري الأثري (ت: 1294هـ).
وهو آخر من على وجه الأرض من الآخذين عن الأمير. [1/ 163، 2/ 896 و 898].
4) طاهر بن حسين الأهدل.
وهو خاتمة الآخذين عن الحافظ عبد الرحمن ابن الديبع سماعاً. [1/ 95 و 415، 2/ 852].
5) أحمد بن سعيد باحنشل الدوعني اليمني.
وهو آخر من بقي في الدنيا من تلاميذ مسند اليمن السيد سليمان بن يحيى الأهدل. [2/ 867 و 1129].
يتبع إن شاء الله ..
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[15 - 02 - 04, 09:48 ص]ـ
اكمالا لما ذكره الاخ اقول ابراهيم بن علي الخيمي يروي بالاجازة عن سلطان العلماء ابن عبد السلام 403 المعجم المفهرس وقد ذكر الحافظ ايضا احد كتب الامام السهيلي وقال عن الراوي عنه انه ءاخر من روى عنه
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[16 - 02 - 04, 11:33 م]ـ
الذي اعرفه من شيوخنا الكتانين اولاد السيد عبد الحي قد استجاز لهم من جمع من شيوخه بل من اقرانه واصدقاءه وتلاميذه وفي فهرس الفهارس جماعة اجازوه واولادهبل واحفاده على سبيل المثال لا الحصر الشيخ ابو الحسن علي بن ظاهر الوتري رقم11والشيخ ابو العباس احمد العلمي رقم 91والشيخاحمد ابو الخير وغيرهم والشيخ عبد الرحمن من اصغر اولاد الشيخ عبد الحي وهناك من ابناءه اليوم عبد الاحدوعبد الكبير وابو بكر ولااعلم هل ما زالو احياء اوانهمتوفوا رحمة الله عليهم
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[16 - 02 - 04, 11:52 م]ـ
آخر من بقى من أبناء عبدالحي الكتاني: الشيخ عبدالرحمن المولود سنة1338 هج , وهو مقيم في مدينة فاس بالمغرب.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[17 - 02 - 04, 04:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخنا أبا الوفا هلا ذكرت لي مشائخ الشيخ حماد الأنصاري مع نبذة عن شيخه قاسم الاندجاني وجزاك الله خيرا
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[18 - 02 - 04, 12:01 ص]ـ
نقلا من المعجم الوجيز له وله في الفن ايضا البحر العميق وهو الثبت الاكبر وهو في جزئين الاول في ترجمته وشيوخه والثاني في اسانيده الى الكتب الحديثية وهو مخطوط بخط كؤلفه عند شيخنا التليدي وله ايضا صلة الرواة بالفهارس والاثباتوهو موجود عند المستشار حسن التهامي وله ايضا ركوب العجلة في الاتصال بالنقلة وغيرها والله اعلم 1احمد بن عبد السلام العيادي2احمد بن الخياط الزكاري 3 احمد رافع الطهطاوي تدبيجا 4احمد الدبلشاني 5احمد الادرمي الهندي 6احمد بن نصر العدوي 7احمد البساطي 8امين سويد الدمشقي9بدر الدين الدمشقي 10بسيوني القرشوي 11بهاء الدين القاوقجي 12توفيق الايوبي الدمشقي 13توفيق الهبري البيروتي 14جعفر الكتاني بالعامة لاهل العصر15الحين العمري 16 خالد الانصاري الحمصي 17الخضر حسين التونسي 18خليل بن مصطفى الخالدي 19دويدار الكفراوي 20زاهد الكوثري 21سعيد الفرا الدمشقي 22سيف الرحمن الافغاني23 صالح الامدي الدمشقي 24صالح بن اسعد الدمشقي 25الطاهر بن عاشور 26طه الشعبيني 27 المعمر الطيب النيفر التونسي يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/379)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 02 - 04, 05:26 ص]ـ
منهم:
1) عمه محمد البحر الانصاري
2) حمود التويجري
3) عبدالعزيز بن عبدالله الزهراني
4) سليمان الحمدان
5) محمد بن محمود الايرواني
6) راغب الطباخ
7) صالح الزغيبي امام المسجد النبوي
8) حسن بن محمد المشاط
9) محمد يوسف البنوري
10) عبدالحق الهاشمي
11) قاسم بن عبدالجبار الفرغاني الاندجاني
12) عبيدالله المباركفوري
13) عبدالغفار حسن الرحماني
14) محمد الحافظ بن حميد المدني
15) محمد ياسين الفاداني
16) عبدالحفيظ الفلسطيني
17) العتيق بن سعد الدين التنبكتي
18) عبدالشكور الهندي
19) محمد الشعراني البنجري
وله مشايخ آخرون يقربون من المئة كما أخبرني بذلك رحمه الله , ذكرهم في ثبته.
أما الشيخ قاسم بن عبدالجبار الاندجاني المدني الحنفي , فهو من علماء بلاد ماوراء النهر , ودرس بالهند , سمع منه الشيخ حماد المسلسل بالاولية وأجازه , ولم أقف له على ترجمة.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[18 - 02 - 04, 10:57 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أبا الوفا و بارك في علمكم
ـ[محمد الطالبي]ــــــــ[19 - 02 - 04, 05:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله طلب خاصة جدا
أرجو من الشيخين أبي الوفا العبدي وأبي خالد السلمي أن يجيزاني وأسأل الله لنا ولهما الرضوان
ـ[ابن الوزير]ــــــــ[20 - 02 - 04, 02:26 ص]ـ
ومما جاء في "فهرس الفهارس" أيضاً:
6) فضل الرحمن بن الشيخ أهل الله!! الصديقي النقشبندي (ت: 1313هـ).
وهو آخر من بقي يحدث عن محدث الهند عبد العزيز الدهلوي. [1/ 170].
7) محمد بن محمد بن عبد الله المغربي المدني (ت: 1201هـ).
وهو آخر تلاميذ المسند المحدث عبد الله بن سالم البصري. [1/ 195 و 365 و 437، 2/ 850 - 851].
8) الشهاب الدمنهوري.
قال مرتضى الزبيدي في "شرحه لألفية السند"له:
"هو آخر من بينه وبين الحافظ البابلي واحد".اهـ.
وتعقبه الكتاني بأن محمد بن محمد المغربي ـ السابق ذكره ـ بينه وبين البابلي واحد. بل قال الكتاني: "بل الزبيدي نفسه بينه وبين البابلي واحد؛ هو المعمر الزعبلي". [1/ 405، 2/ 851].
9 و 10 و 11) عبد الله السكري، ومحمد سعيد الحبال، ونصر الله الخطيب.
وهم آخر المجازين في الدنيا من علامة الشام حامد بن أحمد بن عبيد العطار الدمشقي. [1/ 201].
والأولان (وهما: السكري والحبال) آخر أصحاب مسند الشام الوجيه عبد الرحمن الكزبري في الدنيا. [1/ 201 و 488].
والأول (وهو: عبد الله السكري) آخر أصحاب عبد اللطيف بن علي نور الدين فتح الله البيروتي في الدنيا. [2/ 754].
وهو ـ أي: السكري ـ آخر تلاميذ المسند سعيد بن حسن بن أحمد الشامي الحنفي الشهير بالحلبي الدمشقي (1188 ـ 1254هـ). [2/ 985 - 986].
12) الشهاب أحمد الجمال النهطيهي المصري الشافعي.
وهو آخر تلاميذ الشمس محمد بن أحمد البهي الطندتائي في الدنيا. [1/ 202].
13) بدر الدين بن الشاذلي الحمومي.
وهو آخر تلاميذ التاودي ابن سودة وفاة.
توفي التاودي ابن سودة سنة 1209هـ. [1/ 261، 2/ 786].
14) أحمد بن سابق بن رمضان بن عرام الزعبلي.
الضاهر أنه آخر من بقي من تلاميذ البابلي. انظر "فهرس الفهارس" [1/ 212 و 536].
15) الصلاح محمد بن إبراهيم بن أبي عمر المقدسي الصالحي.
وهو آخر أصحاب الفخر ابن البخاري في الدنيا. [2/ 549].
16) محمد بن مقبل الحلبي الصيرفي (ت: 870هـ).
وهو آخر من بقي على وجه الأرض ممن يروي عن محمد بن إبراهيم بن أبي عمر المقدسي الصالحي. وهو كذلك آخر من يروي عن ابن البخاري بواسطة. [2/ 549].
17) عاشور الخنكي القسمطيني.
وهو آخر تلاميذ محمد المدني ابن عزوز البرجي التونسي (ت: 1285هـ). [2/ 551].
18) أبو العباس بن طريف الشاوي (ت: 884هـ).
وهو آخر أصحاب برهان الدين أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد التنوخي البعلي الشامي نزيل القاهرة (ت: 800هـ). [1/ 221، 2/ 1014].
19) عبد الرؤوف البشبيشي.
وهو آخر تلاميذ أبي الحسن الأجهوري في الدنيا. [1/ 225].
20) محمد بن عبد السلام البناني الفاسي (ت: 1163هـ).
وهو آخر من بقي في الدنيا ممن يروي عن أبي البركات عبد القادر بن علي الفاسي (ت: 1091هـ) وأبي سالم العياشي (ت:1090هـ). [1/ 226، 2/ 769 و 834].
21) ابن عامر المعداني.
وهو آخر من عاش من الآخذين عن محمد بن عبد السلام البناني إن صح أخذه عنه. [1/ 227].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/380)
22) أبو عبد الله محمد بن محمد البوعناني الحسني الفاسي (988 - 1063هـ).
وهو خاتمة من روى عن القصار. [1/ 240].
23) ثعيلب بن سالم الفشني الأزهري الشافعي المصري الضرير المعمر (1151 - 1239هـ).
قال الكتاني: "روى عاليا عن الملوي والجوهري والحفني، ولا أظن أنه تأخر في الدنيا أحد معه يروي عن هؤلاء". [1/ 268].
24) البرهان السقا.
وهو آخر تلاميذ ثعيلب الضرير وفاة. [1/ 268].
ولعله كذلك آخر تلاميذ أحمد بن علي الدمهوجي وفاة. [1/ 406].
25) صالح بن إبراهيم بن سليمان الجنيني الدمشقي (ت: 1170هـ).
وهو آخر من بقي في الدنيا ممن يروي عن الرداني والبرزنجي والمكتبي وأمثالهم. [1/ 302].
26) محمد بن إبراهيم الغمري.
وهو آخر أصحاب الحافظ ابن حجر العسقلاني، كما في "شرح ألفية السند" للحافظ الزبيدي. [1/ 327].
27) أبو البركات زين الدين مصطفى بن محمد الرحمتي (ت: 1205هـ).
ولعله آخر الآخذين عن عبد الغني النابلسي. [1/ 424].
28 و 29) محمد الطيب النيفر، وسالم بو حاجب.
وهما بقية تلاميذ إبراهيم بن عبد القادر الرياحي في الدنيا. [1/ 439].
30) أبو الفتح جمال الدين يوسف بن محمد بن محمد بن يحيى المالكي الدمشقي (ت: 1173هـ).
وهو آخر من عاش من المجازين من محمد بن سليمان الرداني. [1/ 429].
31) عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الكزبري الصغير (ت: 1184 - 1262هـ).
وهو آخر من روى عن كثيرين من الأعلام المسندين، ولم يبق أحد معه يروي عنهم. [1/ 486].
32) عيسى بن عبد العزيز اللخمي.
وهو آخر من حدث عن الحافظ أبي سعد عبد الكريم ابن السمعاني. [2/ 612].
33) الوجيه عبد الرحمن بن سليمان الأهدل (ت: 1250هـ).
لعله آخر المجازين من عبد الرحمن بن مصطفى العيدروس (ت: 1194هـ) وفاة. [2/ 741].
34) أبو حامد العربي بن أبي الحسن علي بن أحمد الوزاني.
لعله آخر من بقي من تلاميذ والده في الدنيا. [2/ 749].
35) أبو عيسى محمد المهدي بن العربي بن الهاشمي العزوزي الزرهوني الفاسي.
وهو آخر من بقي من أولاد أبيه الراوين عنه. [2/ 782].
36) أحمد بن الحافظ صلاح الدين العلائي (723 - 803هـ).
وهو آخر من حدث عن أبي حيان بالبلاد الشامية. [2/ 791].
37) حسن بن عبد الله البخشي الحلبي (ت: 1190هـ).
وهو آخر من بقي في الدنيا من المجازين من المسند حسن بن علي العجيمي المكي (ت: 1113هـ). [2/ 813].
38) محمد سعيد الأديب القعقاعي المكي.
وهو آخر الآخذين عن المسند محمد بن عمر بن عبد الرسول المكي (1210 - 1297هـ). [2/ 906].
39) محمد عبد الحي الكتاني (ت: 1382هـ).
وهو آخر من بقي في الدنيا ممن يروي كتاب "الفجر الساطع على الصحيح الجامع" عن مؤلفه محمد الفضيل بن محمد الفاطمي الإدريسي الشبيهي الزرهوني. [2/ 929].
ومن المعروف أن الكتاني هذا كان عالي الإسناد جدا وقد تفرد بالرواية عن كثيرين لا سيما من أهل المغرب؛ فلعل أحد الإخوان ينشط ليجمع من تفرد بالرواية عنهم.
40) برهان الدين أبو الفتح إبراهيم بن علي بن أحمد القلقشندي.
وهو آخر من يروي عن الشهاب أحمد بن محمد بن أبي بكر الواسطي المقدسي، وأصحاب الميدومي، والتقي الغزنوي، وعائشة الكنانية وغيرهم. [2/ 963 - 964].
41) أبو الخطاب بن خليل (ت: 662هـ).
وهو آخر من حدث بالأندلس عن الحافظ السلفي. [2/ 996].
42) أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي الطرابلسي سبط السلفي (ت: 650هـ).
وهو آخر أصحاب السلفي. [2/ 996].
قال السخاوي: "وهو محمول على السماع، وإلا فقد تأخر بعد السبط جماعة، منهم محمد بن الحسن بن عبد السلام أبو بكر السفاقسي ويعرف بابن المقدسية ... مات في سنة أربع وخمسين، وهو ممن يروي عن السلفي حضور الحديث المسلسل بالأولية فقط. وتأخر بعده قليلا جماعة لهم إجازة من السلفي كابن خطيب القرافة وغيره". [2/ 996 - 997].
43) أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الله القلقشندي الشعراوي الشهير بحجازي.
وهو آخر من يروي عن محمد بن أركماش الحنفي المعمر الراوي عن الحافظ ابن حجر العسقلاني. [2/ 1125 - 1126].
وهذا ختام ما وقفت عليه في "فهرس الفهارس" مما يتعلق بالموضوع.
وهناك أمثلة كثيرة مبثوثة في كتب التراجم، فلعل الإخوان ينشطون لجمع أكبر قدر ممكن على هذا النمط، والله الموفق.
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[22 - 02 - 04, 02:18 ص]ـ
شيخنا الدكتور الهلالي رحمه الله لا يروي عن الشيخ حسين وانما يروي عن ولده كما ذكر ذلك في كتابه الدعوة الى الله في اقطار مختلفة فليراجع ثم انه يستبعد ان بركه اذانه قد دخل الهند في اواخر الاربعينيات الهجرية كما في كتابه المذكور قبل والله اعلم
ـ[ابن الوزير]ــــــــ[05 - 03 - 04, 05:27 ص]ـ
1) محمد بن عبدالرزاق الخطيب
2) محضار بن علي الحبشي
3) علوية بنت عبدالرحمن الحبشي
وهم آخر من بقي في الدنيا ممن يروي عن محمد أبي النصر الخطيب، انظر ما كتبه الشيخ أبو خالد السلمي في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6234&perpage=15&highlight= أعلى%20أهل%20الأرض& pagenumber=1
4) الشيخ عبد الله الناخبي.
لعله آخر من بقي في الدنيا ممن يروي عن شيخه علوي المشهور بالإجازة الخاصة.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/381)
ـ[فخر الدين]ــــــــ[01 - 05 - 04, 12:50 ص]ـ
المشايخ الكرام: هل بقي لديكم شئ أم لا فإنا ننتظر أن نعرف من هو أعلى أهل الأرض إسنادا؟؟؟؟.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[01 - 05 - 04, 02:11 ص]ـ
يا شيخ فخر الدين
قد ذكرنا فيما مضى أعلى أهل الأرض إسنادا.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 01 - 05, 10:11 ص]ـ
هذه قائمة بأسماء الشيوخ الذين أجازوا الشيخ العلامة أحمد بن محمد بن اسماعيل الطحطاوي شيخ الحنفية بمصر في زمانه وصاحب الحاشية الشهيرة على الدر المختار, والمتوفى سنة 1231هج:
1) محمد بن محمد المالكي الشهير بالامير الكبير (ت 1232 هج) , وله ثبت مشهور خاصة عند المصريين.
2) محمد الحريري الحنفي مفتي مصر , وهو يروي عن حسن المقدسي الازهري الحنفي (ت 1182 هج)
3) حسن بن ابراهيم بن حسن الجبرتي المصري الحنفي (ت 1188هج) , وقرأ عليه نور الايضاح بقراءته له على الشيخ حسن بن حسن بن عمار الشرنبلالي الحنفي عن والده المصنف.
4) مصطفى بن محمد بن يونس الطائي المصري الحنفي (ت 1192هج) , وهو عن والده
5) حسن بن غالب الجداوي المصري المالكي (ت 1202هج) وهو عن علي بن أحمد العدوي الصعيدي
6) عبدالعليم بن عثمان الفيومي المصري المالكي , وهو عن العدوي.
وتفقه على والده وعلى أحمد الحماقي.
وأتصل به من طرق متعددة , منها:
عن المشايخ الفضلاء: بشير خوجه الدمشقي وأبي تراب الظاهري ومحمد الامين بوخبزة الحسني ومحمد الشاذلي النيفر وعبدالرحمن الكتاني عن والد الاخير الشيخ عبدالحي الكتاني عن عبدالله بن محمد بن صالح البنا الاسكندري عن والده عن الطحطاوي.
وعن عبدالفتاح راوه المكي ومحمد المنتصر الكتاني ومحبوب الرحمن الازهري الهندي ومحمد بن احمد الشاطري عن عمر حمدان المحرسي عن علي الوتري عن محمد أبي خضير الدمياطي عن عبدالمولى بن عبدالله الطرابلسي عن الطحطاوي.
وعن العلامة أحمد فهمي أبو سنة المصري الحنفي عن محمد بخيت المطيعي عن عبدالرحمن البحراوي عن محمد بن حسين الكتبي المكي عن الطحطاوي.
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[13 - 01 - 05, 11:36 ص]ـ
http://www.alheweny.com/hewar/
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متدى الشيخ ابو اسحاق الحويني
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:24 ص]ـ
طلب منّي الأخر ذك من أثبت رواية عبدالقادر توفيق شلبي (1300هـ تقريبا - 1369هـ) عن حسين الجسر الطرابلسي، فأقول: أثبت ذلك تلميذه الشيخ أبو بكر بن حسين الحبشي كما في " الدليل المشير " (صحيفة: 185)، فالعهدة عليه، وكذا والشيخ عبدالرحمن الملا في إجازته، والشيخ عبدالقادر كرامة الله كما تقدم، والله أعلم.
قلت رايت الشيخ عبد القادر رحمه الله اسند عن الشيخ حسين الجسر في اجازته لشيخ شيوخنا العلامة محمد الباقر الكتاني رحمة الله على الله الجميع
ـ[باز11]ــــــــ[05 - 03 - 05, 06:37 ص]ـ
الشيخ المسند أبو الإسعاد المغربي.
لماذا لم تكمل مشايخ أحمد بن الصديق فإني أعلم أن له معجما مطبوعا ولكن أين باقي هذه الكتب الذي ذكرتها وكيف يمكن الحصول عليها أم أنها خيال وأوهام
وهل يعتبر الشيخ أحمد بن الصديق من المسند\ين وما علاقته بآل الكتاني
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:58 م]ـ
رفقا اخي ابن ابن باو11 الكتب التي ذكرت معروفة وموجودة شهيرة بين اهل الاسناد والرواية وانا توقفت عن ذكر مشايخه لاني كنت مسافرا وان شاء الله اعود فاكتب لك شيوخ اي مسند من المسندين واما علاقته بال الكتاني فالشيخ محمد بن جعفر صاحب الرسالة المستطرفةشيخه وشيخ والده وكذا اجازه الشيخ محمد الزمزمي الكتاني ابن الشيخ ابن جعفر وكذا اجازه وسائر اخوانه الشيخ المسند عبد الحي الكتاني رحمه الله ولم يسند عنه ولم يذكره الا عرضا في معجمه الكبير وسبب ذلك والله اعلم ان الشيخ الكتاني اشتتهر بين ابناء عصره بانه حافظ العصر والشيخ الغماري ما كان يعتبره محدثا بل كان يعتبره مسندا وينكت عليه بانه من شبابه الى مشيبته وهو في قراءة الاثبات و امشيخات والمعاجم كما في مقدمة تنبيه البله الذي رد به على الكتاني ط وعموما فالشيخ الغماري يعد من المسندين شيوخه فوق المئة وله اثبات ومعاجم عدة ومشيخة ذكرها شيخنا عبد العزيز الغماري شقيقه والله اعلم واما بالنسبة للكتب التي ذكرت فعندي منها البحر العميق نسخة مصورة من مكتبة تلميذه شيخنا التليدي وهي بخط الغماري في جزئين ضخمين واماركوب العحلة فلم اقف عليه كاملا انما عندي منه نحو ثلاث كراريس وصلة الرواة موجود بدار الكتب المصرية كماذكر شيخنا التليدي وان اردت الحصول على احد هذه الكتب فراسلني على الخاص
ـ[باز11]ــــــــ[06 - 03 - 05, 06:05 ص]ـ
أخونا الشيخ خالد السباعي
معلوماتك قيمة،أكمل لنا بقية المشيخة،وهل لك أن تعرفنا بالشيخ محمد الزمزمي ابن الشيخ محمد ابن جعفر صاحب الرسالة.
وما موضوع كتاب ركوب العجلة الذي ذكرت إن عندك منه ثلاثة كراريس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/382)
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:58 م]ـ
اخي ابن باز ان شاء اكمل لك بقية المشيخة في اقرب وقت ممكن ان شاء الله واما الشيخ محمد الزمزمي فله رحلت ترجم فيها لنفسه وشايخه وترجم له ابنه شيخنا محمد المنتصر في كتاب مفرد نشر بعضه في بعض المجلات المغربية قديما وترجم له الغماري في البحر العميق والوركلي في الاعلام فلعلك تراجع بعض هذه المصادر فاني بعيد عن مكتبي الان والله اعلم والسلام
ـ[باز11]ــــــــ[07 - 03 - 05, 11:50 ص]ـ
أخونا السباعي
أحسنت بهذه الفوائد وفي انتظار المزيد
ـ[م حمدي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 12:15 ص]ـ
أخي الحبيب المبارك بالنسبة للشيخ الطربيشي-حرس الله مهجته-فاسمه بكري بن عبد المجيد الطرابيشي، وهو أعلى إسنادا في القراءات العشرى من طريقي الشاطبية والدرة، وقد حدثني -سلمه الله-أن الشيخ الحلواني أجازه بالدرة (القراءات الثلاث المتممة)،ولا أعلم أن أحدا أعلى إسنادا من الشيخ/محمد عبد الحميد بالإسكندرية-كامب شيزار، وأما الشيخ/عبد الباسط هاشم-حفظه الله-فقد أجازنا قديما بإسناد، ثم علا إسناده درجة، والله أعلم بالصواب، وبين الشيخ/محمد عبد الحميد والشيخ/عبد الباسط هاشم علاقة طيبة أسأل الله أن يجمعنا وإياهم مع النبي محمد-صلى الله عليه وسلم-،واسم الشيخ/عبد الباسط، وهو عبد الباسط حامد، واشتهر ب عبد الباسط هاشم، وهو خفيف الظل، محب للتحدث باللغة العربية، بارك الله في عمره وعمله.
ـ[احمد العلوي]ــــــــ[22 - 03 - 05, 02:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد من يسا عدني على معرفة رجال الحديث اليوم
باسمائهم ودولهم لا عرف كيف اطلب الحديث
وشكرا
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[06 - 06 - 05, 03:56 ص]ـ
مجهود جميل وجزاكم الله كل الخير على هذه المعلومات الطيبة
كما وارجو من الشيخ عبد الرحمن الفقيه ان يتحفنا بترجمة الشيخ
صالح الاركاني وذكر شيوخه
وجزاكم الله خيرا
ـ[العقيق المديني]ــــــــ[21 - 06 - 05, 02:33 ص]ـ
الشيخ العلامة عبد القادر شلبي يروي عن حسين الجسر كما أثبت ذلك في اجازته للشيخ موسى كاظم الزللي المدني المدرس بمدرسة بشير آغا.
ـ[أبو محمد الحراني]ــــــــ[21 - 06 - 05, 07:26 ص]ـ
وسؤالي للسادة المسندين حفظهم المولى تعالى
هل يوجد الآن على وجه الأرض من يروي بدون واسطة عن العلامة عبدالقادر بن توفيق الشلبي الطرابلسي الحنفي المدني؟
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 12:01 م]ـ
نعم , يوجد من يروي عن عبدالقادر الشلبي.
ـ[العقيق المديني]ــــــــ[21 - 06 - 05, 04:15 م]ـ
نعم السيد أحمد بن أبي بكر الحبشي يروي عن العلامة عبد القادر شلبي رحمه الله.
ـ[العقيق المديني]ــــــــ[21 - 06 - 05, 07:12 م]ـ
مشايخ السيد عباس بن محمد بن أحمد بن رضوان الادريسي المدني المولود سنة 1293هـ والمتوفي سنة 1346هـ كما ذكرهم في ثبته العقد الفريد:
1 - والده السيد محمد بن أحمد رضوان.
2 - الشيخ محمد بن سليمان حسب الله المكي.
3 - السيد أحمد بن اسماعيل البرزنجي.
4 - الشيخ فالح بن محمد الظاهري.
5 - الشيخ العلامة عبد الجليل بن عبد السلام برادة.
6 - السيد عبد القادر بن أحمد بن اسماعيل الخطيب الطرابلسي المدني.
7 - السيد حسين بن محمد بن حسين الحبشي المكي.
8 - العلامة سليم بن ابي فراج البشري.
9 - السيد محمد بن جعفر الكتاني.
10 - العلامة يوسف بن اسماعيل النبهاني.
11 - الشيخ حسين بن محمد الجسر الطرابلسي.
12 - الشيخ محمد طموم بن سالم بن محمد طموم المالكي.
13 - الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن ابراهيم ابي خضير المدني.
14 - الشيخ أحمد بن الشمس الشنقيطي.
15 - الشيخ محمد عبد الحق بن شاه محمد بن يار محمد الاله آبادي.
هؤلاء المشايخ الذين ذكرهم السيد عباس في ثبته الكبير وترجم لهم ولمشايخهم وفصل في رواياتهم.
ومن مشايخه الذين لم يذكرهم:
16 - السيد علي بن ظاهر الوتري.
17 - الشيخ عثمان بن عبد السلام الداغستاني.
18 - السيد احمد بن أحمد الجزائري المدني.
كما ورد ذكرهم في فهرست الشيوخ والاسانيد للسيد علوي المالكي بتخريج ولده (*حرره المشرف لأن هذا الرجل من الدعاة للشرك والبدع*) السيد محمد علوي المالكي.
__________
وأحببت أن أنبه حول خطأ شائع في أغلب كتب الاثبات والفهارس الحديثة,,
فالسيد أحمد رضوان رحمه الله جد السيد عباس أعقب 3 أبناء وهم: محمد, ومحمد أمين, وعلي.
فمحمد هذا أعقب من الأولاد: عباس, وأحمد. ومحمد هذا يروي عن والده والشيخ عبد الغني الدهلوي, والسيد حسنين المنفلوطي, ومحمد العزب الكبير. وممن أخذ عنه الشيخ أحمد ابو الخير العطار.
وأما محمد أمين فأعقب: محمد عبد المحسن, ومحمد عبد الباري. ومحمد أمين هذا يروي عن والده أيضا, والشيخ عبد الغني الدهلوي, وعبد الحميد الشرواني, ويوسف بن عثمان الخربوتي, وسرور الزواوي, ومحمد بن ابراهيم ابو خضير, وعطية القماش, ومحمد العزب الكبير, وغيرهم.
وفي اغلب كتب الاثبات يقع الخلط في والد السيد عباس فيجعلونه السيد محمد أمين في حين ان هذا الاخير هم عم السيد عباس.
ومن امثلة الخلط ما جاء في معجم المشايخ للدكتور المرعشلي قال حين ترجم للسيد محمد أمين وهو عم السيد عباس:
((أروي ماله ... عن شيخنا محمد ياسين بن محمد عيسى الفاداني عن عباس بن محمد أمين رضوان عن والده!!!!!!!!!!!!!!
وعن شيخنا محمد زكريا البخاري المدني عن أحمد بن محمد أمين رضوان عن والده!!!!!!!!))
والواقع ان السيد عباس والسيد احمد هما ابناء أخ السيد محمد أمين, ولذا أحببت أن انبه الى ذلك.
___________
وممن أخذ عن السيد عباس رضوان: السيد أحمد الغماري, والسيد علوي المالكي, والشيخ محمد ياسين الفاداني. والله تعالى أعلم.
وقد ترجمت لآل رضوان في كتابي الكبير في تاريخ عائلات المدينة المنورة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/383)
ـ[ابوصفيه]ــــــــ[22 - 06 - 05, 02:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا نستطيع أن نميز اعلى وارقى درجة الاسناد بالقرأن والحديث
لان المسأله خلافيه وليس فيها دليل بالكتاب والسنه كما قال البخاري يأخذ هذا الدين باللاسناد العالي فنقول ألف ابن صلاح في كتاب علوم الحديث باب خاص بهذه المسأله ....
والله أعلم
ـ[العقيق المديني]ــــــــ[23 - 06 - 05, 04:23 ص]ـ
###.
السادة البرزنجية من أشهر السادة الحسينية في العراق والمدينة, وقد انتقل اجدادهم الى بلاد الكرد ككثير من منتقلة الطالبية, وبالتحديد جدهم السيد عيسى وأخوه موسى وهما ابنا السيد علي الهمداني الحسيني سكنا قرية برزنج بشهرزور وتعني الارض الخضراء بالكردية. ومكثا هناك واستقرت ذريتهم الى الآن ببلاد الكرد, وأول من قدم منهم المدينة السيد محمد بن عبد (رب) الرسول بن قلندر البرزنجي الحسيني سنة 1086هـ واعقب ذريته الموجودة بالمدينة الى يومنا هذا.
ولديهم وثائق لها مئات السنين, وهم من ذرية موسى المحدث بن اسماعيل بن موسى الكاظم الى آخر السلسلة الشريفة المعروفة, وقد ذكرهم المحدث العلامة السيد محمد مرتضى الزبيدي في تعليقاته على بحر الانساب, ووصف محمد بن عبد الرسول البرزنجي بمجدد القرن الحادي عشر, وانظر في ذلك ايضا كتاب: تحفة المحبين والاصحاب للخطيب عبد الرحمن الانصاري, وتحفة الدهر لعمر الداغستاني, وماء الموائد للعياشي.
والشيخ محمد بن عبد رب الرسول البرزنجي يروي عن: عبد الباقي الحنبلي المسلسل بالأولية, وابي سالم العياشي وصاحب صفي الدين القشاشي وأخذ عنه.
وليس عجيبا أن ترى شريفا ايرانيا او هنديا او كرديا, فهذا معروف في كتب التاريخ.
_____________
حرر من قبل المشرف، ولايسمح في الملتقى بتمجيد دعاة التصوف والبدع كأمثال محمد بن علوي المالكي **********وجزاكم الله خيرا
ودمتم بخير
ـ[العقيق المديني]ــــــــ[24 - 06 - 05, 03:34 ص]ـ
شيوخ العلامة المسند الشيخ محمد ابراهيم بن سعد الله بن عبد الرحيم الفضلي الختني المدني المولود سنة 1314هـ والمتوفي سنة 1389هـ, وهم أزيد من 150 شيخا, وهؤلاء الذين وقفت عليهم:
1 - الشيخ محمد عبد الباقي اللكنوي.
2 - الشيخ عمر حمدان المحرسي.
3 - السيد عبد الحي الكتاني.
4 - الشيخ عبد الحفيظ الفهري الفاسي.
5 - الشيخ محمد بن عوض بافضل.
6 - السيد محمد المرزوقي.
7 - الشيخ محمد اكرام بن محمد ملا عبد السلام البخاري.
8 - الشيخ ابو بكر الكلاباذي.
9 - السيد عبد العزيز بن عبد الحكيم الأعظمي الطالقاني.
10 - السيد ثابت خان بن فيض الله النمنكاني.
11 - الشيخ عبد الستار الدهلوي.
12 - الشيخ محمد علي بن محمد حسين المالكي
13 - الشيخ عبد القادر بن عبد الحميد شلبي.
14 - الشيخ عبد الحي بن عبد الرحمن ابو خضير.
15 - السيد عبد الهادي بن عبد الباقي الخوقندي.
16 - الشيخ محمد عبد القادر بن محمد بن معصوم المجددي.
17 - السيد عيدروس بن سالم البار.
18 - الشيخ محمد علي البكري.
19 - الشيخ ابو الخير محمد الميداني.
20 - الشيخ ابو النصر محمد الحمصي.
21 - السيد ابراهيم الغلاييني.
22 - الشيخ محمود بن رشيد العطار.
23 - الشيخ محمد زاهد الكوثري.
24 - الشيخ مصطفى الحمامي.
25 - الشيخ محمد فوزي بن محمد شريف الباطومي.
26 - الشيخ يوسف بن أحمد الدجوي.
27 - الشيخ عبد الرحمن البنا الساعاتي.
28 - السيد أحمد بن الصديق الغماري.
29 - الشيخ محمد ابو زهرة.
30 - الشيخ محمود ربيع الازهري الشافعي.
31 - السيد ابراهيم حلمي القادري.
32 - الشيخ حسنين مخلوف.
33 - الشيخ محمد سعيد بن محمد بن علي العسلي الطرابلسي.
34 - الشيخ أحمد عبد الدائم الحلبي.
35 - الشيخ عبد المحسن الاسطواني.
36 - الشيخ محمد نجيب سراج الدين الحلبي.
37 - الشيخ محمد راغب الطباخ.
38 - الشيخ محمد رشيد الراشد الحلبي.
39 - السيد محمد مكي الكتاني.
40 - السيد محمد بن العربي العزوزي.
41 - السيد محمد صالح بن مصطفى الآمدي.
42 - الشيخ أحمد الفارسي الأوزي.
43 - الشيخ محمد علي الانسي البيروتي.
44 - السيد علوي بن طاهر الحداد.
45 - السيد محمد بن هادي السقاف.
46 - السيد عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف.
47 - الشيخ عمر بن ابي بكر باجنيد.
48 - السيد عمر بن أحمد بن سميط.
49 - السيد ابو النصر نصر الله بن عبد القادر الخطيب الدمشقي.
50 - الشيخ عيسى بن محمد الرواس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/384)
51 - الشيخ عبد الرحمن بن كريم بخش الفوربي.
52 - الشيخ عبد الله بن محمد غازي.
53 - السيد محمد زكي بن أحمد البرزنجي.
54 - الشيخ محمد عبد الهادي بن عبد الكريم المدراسي الحيدرآبادي.
55 - الشيخ محمد عبد الهادي بن عبد الأحد البشاوري.
56 - السيد سليمان الندوي.
57 - السيد أحمد الشريف السنوسي.
58 - الشيخ محمد الخضر بن مايابى الشنقيطي.
59 - الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي.
60 - السيد محمد مصطفى مربيه ربه الشنقيطي.
61 - السيد عبد الرحمن بن محمد بن زيدان الحسني.
62 - السيد عبد الكبير الصقلي.
63 - الشيخ محمد جميل بن عمر الشطي.
64 - الشيخة أمة الله الدهلوية.
65 - الشيخة فاطمة بنت عيسى الكردي زوجة ابي الخير الميداني.
66 - الشيخ أبو شعيب بن عبد الرحمن الدكالي.
67 - السيد حسين أحمد الفيض آبادي.
68 - الشيخ علي بن عبد الله الطيب المدني.
69 - الشيخ عيسى بن حسن البيانوني.
70 - الشيخ محمد امين بن ملا مير الخجندي.
71 - السيد محمد بن جعفر الكتاني.
72 - السيد محمد ابو اليسر عابدين.
73 - السيد أحمد الفيض آبادي.
74 - الشيخ يوسف البنوري.
75 - الشيخ مهدي حسن المفتي.
76 - الشيخ عبد العليم الصديقي.
77 - الشيخ محمد الاندجاني.
78 - الشيخ محمد شريف الختني.
79 - الشيخ محمد عيسى الختني.
80 - الشيخ محمد يعقوب المدرس بمدرسة تاج حاكم بيك.
81 - الشيخ شيخ الاسلام مصطفى صبري التوقادي.
82 - الشيخ برهان الدين محمد روزي بن طالع الكاشغري.
83 - الشيخ عمر الرافعي الطرابلسي.
84 - الشيخ خال مراد.
85 - الشيخ كليج بن فخر الدين بن تاج محمد البستاني.
86 - الشيخ محمد أمين جان الخجندي.
87 - الشيخ محمود بن عبد الباقي الأرتوجي.
88 - الشيخ برهان الدين أسود مخدوم.
وممن أخذ عنه: الشيخ محمد ياسين الفاداني, والشيخ عبد الفتاح أبو غدة, والشيخ عبد الله سراج الدين, والشيخ عبد القادر كرامة الله, والشيخ محمد عبد القادر ملا وهو من أحفاد الشيخ محمد حياة السندي, والشيخ عبد الله ابوبكر الملا الاحسائي, والشيخ عمر بن محمد فلاتة, وعبد المجيد الجبرتي الحسيني نسبا, والشيخ حامد مرزا الفرغاني, والشيخ عبد السلام بن سودة رحمهم الله تعالى.
ومن الأحياء: الشيخ محمد مطيع الحافظ, والشيخ وهبي غاوجي, والشيخ محمد يحيى الفضلي ابن المترجم, وغيرهم
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[29 - 06 - 05, 03:10 ص]ـ
الشيخ العقيق المديني سلمك الله
هل نقلتم اسماء الشيوخ من ثبت الختني؟
ومن الرواة عن الختني الشيخ محمد رياض المالح الدمشقي , كما أخبرني بذلك رحمه الله.
وقد ذكرني ما فعله الاخ المشرف بمشاركاتي المحذوفة بقول كثير عزة:
هنيئا مريئا غير داء مخامر ***** لعزة من أعراضنا ما استحلت
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[29 - 06 - 05, 04:59 ص]ـ
كنت ذكرت في المشاركة رقم 2 أن أعلى إسناد إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أن يكون بين الأحياء وبين النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - 17 رجلا
ثم تبين لي أن هناك ما هو أعلى من ذلك وهو
إسناد عشاريات السيوطي
وذلك أن الشيخين محمد عبد الرزاق الخطيب الدمشقي الصالحي وعبد الرحمن الحبشي حفظهما الله يرويان
عن أبي النصر الخطيب [1]
عن عبد الله التلي [2]
عن عبد الغني النابلسي [3]
عن النجم محمد بن البدر محمد بن رضي الدين الغزي [4]
عن والده [5]
عن جلال الدين السيوطي [6]
بمروياته ومنها العشاريات.
وبين السيوطي والنبي صلى الله عليه وسلم فيها عشرة رجال
وبه يصير بين الشيخين وبين النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشر رجلا،، وهو أعلى ما يمكن أن يوجد في عصرنا _ فيما أعلم _، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[العقيق المديني]ــــــــ[29 - 06 - 05, 04:39 م]ـ
الشيخ ابو الوفا حفظكم الله تعالى
نعم نقلت اسماء مشايخ الختني من اجازة مطولة مخطوطة لدي وجدتها في احدى المكتبات الخاصة, ومن كتاب ابنه الشيخ محمد يحيى (هذا والدي).
ومن شيوخه الذين لم أضيفهم: السيد محمد العربي التباني المشيشي الحسني رحمه الله.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[30 - 06 - 05, 11:36 ص]ـ
الاخ ابو الحسن الختني (العقيق المديني)
جزيت خيرا على الافادة.
وقد ذكر الشيخ محمد رياض المالح أن الشيخ ابراهيم الختني قد ألف كتابا في تراجم علماء ختن.
فهل وقفتم عليه؟
ـ[العقيق المديني]ــــــــ[01 - 07 - 05, 02:48 ص]ـ
أخي (ابو الوفا العبدلي)
لم أقف على هذا الكتاب المذكور واسمه (فتح الرؤوف ذي المنن في تراجم علماء ختن) , وله كتاب آخر اسمه (تحفة المستجيزين بأسانيد أعلام المجيزين) ولم أقف عليه أيضا.
وله أيضا ثبت ألفه في المدينة وهو الذي نقلت منه أسماء مشايخه.
والله تعالى أعلم
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[01 - 07 - 05, 09:28 ص]ـ
الاخ ابو الحسن الختني (العقيق المديني)
هل وقفتم على ترجمة للشيخ قاسم بن عبدالجبار الاندجاني؟
ودمتم بخير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/385)
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[01 - 07 - 05, 02:20 م]ـ
بخصوص الاسانيد النتصلة بالسماع في كتب الحديث الى يومنا هذا فانها موجودة منها اني قرات صحيح البخاري من اوله الى ءاخره في سبعة عشر يوما على شيخنا الشريف العلامة المعمر محمد بن محمد البقالي الهسكوري وهو قراه كاملا علة الشيخ محمد البوزيدي وهو قراه كاملا على عبد الكبير الكتاني وهو قرا الكثير منه على عبد الغني الدهلوي وهو باسانيده المعروفة وقرات على شيخنا المذكور صحيح مسلم كاملا وهو يرويه سماعا لنصفه عن احمد الغماري واجازة لباقيه والغماري يرويه سماعا للاكثر من نصفه واجازة لباقيه عن احمد بن نصر العدوي وهو يرويه سماعا عن احمد منة الله الازهري وهو يرويه سماعا عن الامير الكبير باسانيده وقد اكرمني الله بالسماع على شيخنا المعمر محمد القالي اشياء كثيرة وخرجت له ثبتا وهو يروي عن نحو السبعين شيخا غالبهم انفرد بالرواية
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[01 - 07 - 05, 02:23 م]ـ
وهو يروي الشفا لعياض عن العلامة عبد الحي الكتاني رحمه الله سماعا عليه في ثلاث ايام بفاس وغير ذلك كثير جدا وشيخنا المذكور مقيم بطنجة من بلاد المغرب فمن ارد الرواية عنه او الرحلة له فليرسلني والسلام
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[01 - 07 - 05, 02:34 م]ـ
من تعرفون من الرواة عن الشيخ العلامة المسند عبد الحفيظ الفاسي من غير المغاربة من الاحياء
ـ[العقيق المديني]ــــــــ[01 - 07 - 05, 03:29 م]ـ
اخي ابو الوفا العبدلي
بالنسبة للسيد قاسم بن عبد الجبار الأنديجاني فله ترجمة في مقدمة كتابه العقيدة الخالصة, كتبها الشيخ عبد العزيز قاري, وللسيد قاسم ولد توفي وأعقب:3 أبناء, وله بنت تزوجت من السيد محمود بن نذير الطرازي الحسيني, وهي موجودة اليوم وتدرس اليوم.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[01 - 07 - 05, 04:05 م]ـ
جزيت خيرا , ولكن هل طبع الكتاب؟
ـ[العقيق المديني]ــــــــ[01 - 07 - 05, 06:45 م]ـ
نعم الكتاب طبع بالمدرسة الاوزبكية, والكتاب كله باللغة الازبكية, الا المقدمة والتي قدم لها الشيخ عبد العزيز قاري, وقد رأيت الكتاب عند أحد أحفاد السيد محمود الطرازي.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[05 - 07 - 05, 02:19 ص]ـ
جزيت خيرا على هذه الفائدة.
والاوزبكية ما لنا اليها من سبيل.
ـ[العقيق المديني]ــــــــ[08 - 07 - 05, 11:11 م]ـ
أسماء المشايخ الذين أجازوا العلامة الفقيه المحدث محمد بن نور بن سيف بن هلال المكي المالكي المتوفي سنة 1403هـ:
1 - العلامة المسند عمر بن حمدان المحرسي.
2 - الشيخ سعيد بن محمد بن عبد الله اليماني المكي.
3 - العلامة مفتي المالكية بمكة المكرمة الشيخ محمد جمال بن محمد الأمير بن حسين المالكي.
4 - السيد العلامة عباس بن عبد العزيز المالكي الحسني الادريسي.
5 - الشريف العلامة محمد العربي التباني المشيشي الحسني الادريسي.
6 - الشيخ عبد الله بن حسن الكوهجي الفارسي.
7 - الشيخ عبيد الله بن الاسلام السندي الديوبندي.
وممن روى عن الشيخ المذكور: ابناه أحمد نور سيف, وابراهيم نور سيف, والشيخ المعمر عبد الرحمن أبو مضاي العلوني الجهني, والشيخ محمود سعيد ممدوح القاهري, والشيخ محمد سعيد الكحيل, والشيخ المسند محمد ياسين الفاداني, والشيخ صالح الاركاني, والشيخ محمد علي المراد الحموي, والشيخ عبد السبحان البرماوي, والسيد محمد بن علوي المالكي, والشيخ عبد الفتاح راوة وغيرهم رحم الله الأموات منهم وحفظ الأحياء.
____________________
أخي (ابو الوفا العبدلي)
هل وقفتم على ترجمة ولو مختصرة للشيخ ضياء الدين أحمد القادري البنجابي المدني المتوفي سنة 1401هـ؟؟
ودمتم في حفظ الله
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[09 - 07 - 05, 02:25 ص]ـ
الاخ ابوالحسن الختني (العقيق المديني)
جزيت خيرا على الفائدة.والصواب أنه محمد نور بن سيف بن هلال.
أما القادري فمن هم الرواة عنه؟
ونحن منتظرون اكمال تعقباتكم على معجم المعاجم , فواصل مشكورا مأجورا.
ودمتم بخير.
ـ[العقيق المديني]ــــــــ[09 - 07 - 05, 01:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التصويب حول اسم الشيخ المترجم رحمه الله.
وأما ضياء الدين القادري فقد سمعت عنه قديما وقد ذكره الدكتور المرعشلي وذكر أنه يروي عن الشيخ أحمد رضا خان البريلوي, والشيخ احمد بن عبد القادر الريفي, والشيخ أحمد بن الشمس الشنقيطي.
وممن يروي عنه اليوم السيد ابراهيم خليفة الأحسائي الحسني.
ـ[العقيق المديني]ــــــــ[11 - 07 - 05, 04:11 ص]ـ
لقد
اخطات عندما ذكرت ان الشيخ محمود سعيد يروي عن محمد نور سيف وانما يروي عن ولده أحمد.
__________________
أسماء مشايخ العلامة الشيخ عبد الحميد بن محمد علي قدس بن عبد القادر الخطيب بن عبد الله أبي مجيرة السماراتي الجاوي الشافعي المكي المولود سنة 1277هـ والمتوفي سنة 1335هـ كما جاء في ثبته المخطوط:
1 - والده الشيخ محمد علي قدس وهو عن أحمد زيني دحلان, وأحمد النحراوي, ويوسف السنبلاويني.
2 - السيد عمر بن محمد شطا الحسيني.
3 - السيد عثمان بن محمد شطا الحسيني.
4 - السيد ابو بكر الشهير ببكري بن محمد شطا الحسيني وكلهم عن السيد أحمد زيني دحلان.
5 - السيد العلامة أحمد زيني دحلان الجيلاني الحسني.
6 - العلامة السيد حسين بن محمد بن حسين الحبشي.
7 - المفتي السيد محمد بن عبد الباقي الأهدل الحسيني.
8 - مفتي زبيد السيد سليمان بن محمد بن سليمان الأهدل.
9 - العلامة عبد الحميد الداغستاني الشرواني.
10 - العلامة الشيخ محمد أبو خضير الدمياطي المدني.
11 - علامة الحجاز عبد الجليل بن عبد السلام برادة.
12 - شيخ الأغوات في المدينة المنورة العارف سيدي مرجان الصغير وهو عن أحمد الصاوي عن الدردير عن الحفني والشيخ علي الصعيدي.
13 - العلامة عبد الرحمن الشربيني شيخ الجامع الازهر.
14 - شيخ المقارئ المصرية الشيخ أحمد الرفاعي.
15 - العلامة الشيخ يوسف بن اسماعيل النبهاني.
وممن روى عنه: ولده الشيخ محمد علي بن عبد الحميد قدس وهو من مشايخ الفاداني, والشيخ عبد الواسع بن يحيى الواسعي, وغيرهم وللشيخ عدة تراجم في عدة كتب وترجم له أحد أحفاده في مجلة المنهل.
ولم يذكر الدكتور الشيخ المرعشلي حفظه الله سوى 4 شيوخ, والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/386)
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[11 - 07 - 05, 06:48 ص]ـ
تنبيه:
يوجد بعض المذكورين فيما سبق من أهل البدع، ولايعني ذكرهم إقرار الملتقى بذلك وإنما يسمح بذكره
من باب الفائدة والمعرفة، وينبغي الحذر مما هم عليه من التلبس بالبدع ونحوها
فمنهم
محمد بن علوي المالكي
وهو من دعاة البدع والشرك والعياذ بالله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=16307#post16307
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=143827#post143827
ومنهم محمود سعيد ممدوح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=130620#post130620
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=126452#post126452
وغيرهم كذلك، فينبغي التنبه.
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 01:55 م]ـ
ذكر العلامة الامير في ثبته /251/ الفاداني روايته للفقه الحنبلي اجازة من طريق الشيخ الفاضل مصطفى الشامي الحنبلي - كذا سماه الامير - وزاد وكان معنا في قراءة تفسير الجلالين بالازهر بفقه الحنابلة الخ وعلق العلامة المسند الفاداني رحمه الله بانه لايدري من اراد المصنف ثم قال ولعله الشيخ مصطفى بن سعد الرحيباني الدمشق الشهير بالسيوطي الحنبلي المتفى 1242 - ذا عنده وصوابه 1243 كما في مختصر طبقات الحنابلة للشطي - فمن هو يا ترى مصطفى الشامي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ افيدونا يا حنابلة ودمتم واراه غير الذي رجحه الفاداني لاسباب
اولها ان مترجمي الرحيبني لم يذكروا له رحلة الى الازهر ثم انه توفي بعد العلامة الامير فارفعوا الاشكال يا مشايخ الملتقى والسلام
ـ[سعيد بن محمد المري]ــــــــ[01 - 08 - 05, 12:11 ص]ـ
ذكر الأخ أبو خالد السلمي – حفظه الله – في المشاركة رقم 70 إسناداً إلى البخاري من طريق الحافظ ابن حجر، قائلاً بأنه أعلى الأسانيد إلى البخاري حسب علمه، ثم ذكر أعلى منه بدرجة من طريق التلي عن النابلسي.
والحقيقة أن ثمة ما هو أعلى من الإسناد الذي ذكره أولاً، وهو مساوٍ لإسناد عبد الله التلي عن النابلسي غير أنه أسلم من المعارضة فيما أحسب لسببين؛ الأول: سلامته من الإجازة العامة لأهل العصر الحبشيين عن أبي نصر الخطيب، والثاني: سلامته من التشكيك الذي يعتور رواية التلي عن النابلسي.
والإسناد الذي أعنيه هو ما يرويه تلاميذ عبد الحي الكتاني وعبد الحفيظ الفاسي عنهما عن أبي المحاسن الشهاب أحمد بن صالح السويدي عن مرتضى الزبيدي عن محمد بن عبد الوهاب الطبري عن المعمر عبد الواحد الحصاري عن محمد بن إبراهيم الغمري عن شيخ الإسلام الحافظ بن حجر بسنده.
وكذلك ما يرويه تلاميذ علي بن محمد الحبشي عنه عن محمد بن حسين الحبشي وأحمد بن عبد الله بن عيدروس البار عن عمر بن عبدالرسول المكي، ح وتلاميذ أحمد بن حسن العطاس ومحمد بن سالم السري عنهما عن السيد هاشم الحبشي عن عمر بن عبد الرسول، ح وتلاميذ أبي بكر بن عبد الرحمن بن شهاب الباعلوي عنه عن محمد بن عبد الله باسودان اليمني عن عمر بن عبد الرسول عن خديجة بنت عبد الوهاب الطبرية عن المعمر الحصاري عن محمد الغمري عن ابن حجر.
وذكر الأخ أبو الوفا – حفظه الله – في المشاركة رقم 84 إسنادا من طريق بدر الدين الغزي عن أبي الفتح الإسكندري عن عائشة بنت عبد الهادي عن الحجار بسنده قائلاً أنه أعلى إسناد إلى البخاري بالسماع والإجازة الخاصة، فأحببت أن أذكر بأن ثمة أسانيد كثيرة مساوية لهذا الإسناد منها ما يرويه تلاميذ عبد الحي الكتاني عنه عن عبد الله السكري ومحمد سعيد الحبال الدمشقي كلاهما عن عبد الرحمن الكزبري عن مصطفى الرحمتي وتقي الدين الحنبلي كلاهما عن النابلسي به، ح وعن عبد الحي عن أبي نصر الخطيب عن عمر الغزي عن عمر الشيباني ومصطفى الرحمتي ومحمد سعيد السويدي عن النابلسي به.
تنبيه: بدر الدين الغزي يروي عن أبي الفتح الأسكندري عن ثلاثة عن الحجار، والثلاثة هم: أم محمد عائشة ابنة عبد الهادي والشهاب بن صديق الرسام وجده علي بن صالح النويري.
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[12 - 08 - 05, 03:05 ص]ـ
الشيخ خالد السباعي حفظه الله
لقد توقفتم في السند عند عبد الغني الدهلوي، فهل تتكرمون علينا وتكملون السند إلى البخاري.
والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[العاصمي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 04:23 م]ـ
هل ثبت حقا أن التهامي بن محمد بن محمد التجاني – عافانا الله من فواقر التجانية -، ولد سنة 1293؟ و أن عمره الآن 133 سنة؟
و هل له عناية بالعلم؟
و هل يصح أن يعد مسند العصر؟
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 11:28 م]ـ
نعم ثبت هذا وهو من اهل العلم ومعروف ببلده وقد اخذ عن جمع من العلماء وهو الحجار الذي كنت وعدت بالكتابة عنه وله اجازات وسماعات عالية وقد لقيناه وسمعنا عليه الاولية والمصافحة والمشابكة وبمناولة السبحة وقرات عليه الثلاثيات للائمة البخاري والترمذي وابن ماجة واجازنا عامة واستجزنا لجمع من اهل العلم والفضل فاجازهم عامة ولله الحمد وكان كل ذا بمنزل ## محمد حمزة الكتاني اعلى الله مقامه في الدارين وحضور جمع من المشايخ ولله الحمد اولا وءاخرا وللعلم فالتيجاني هو الاسم العائلي لشيخنا وان كانت طريقته تيجانية ايضا عفا الله عن جميع المسلمين والمسلمات ءامين وامر بكتابته ابو الاسعاد خالد السباعي وانتظروا ترجمة حجار عصرنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/387)
ـ[العاصمي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 03:37 ص]ـ
قد ذكر هذا بصورة أوسع أحد الطرقيين في منتدى المفاليس ... و الذي أريده التوثيق و التحقيق و التدقيق لسنة مولده؛ فانني في شك كبير من السن الذي ذكروه، خاصة مع التأمل في صورته المرفقة في منتدى المفاليس ... و يظهر لي أن من جزم بأنه ابن 133 سنة، قد تبع الطرقي التجاني (محمدا الراضي آل كنون) - المشرف على موقع أحمد آل سكيرج شيخ التجانية المارقين - ... و قد أثبت محمد الراضي آل كنون رسم صورته، و هو حليق، متشبه بالكفار، عياذا بالله تعالى، و قد حلى نفسه - أو حلوه - بالعلامة المحقق الأستاذ ... و هذا دأب الطرقيين، يطرون أنفسهم ومن يلوذ بهم، و الأمثلة على ذلك كثيرة وفيرة مخزية ...
و المقصود أن هذا الطرقي التجاني - المتشبه بالقلندرية - هو الذي دل أخدانه و خلانه من الطرقيين على التهامي التجاني الطرقي، و زعم أنه ولد سنة 1293؛ فهل من مثبت لهذا بالبرهان القاطع، و الدليل الساطع، و أذكر اخواننا الأفاضل أنني لا أثق البتة في أخبار الطرقيين و أشياعهم، و انما أبحث عن العلم المحقق، المنتج الخبر المصدق ...
و عفا الله عن بعض اخواننا الأفاضل الذين تهافتوا على الاستجازة منه ... قبل أن يتحققوا من معرفة حاله، و مشربه، و سنه، و صحة روايته ...
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[11 - 10 - 05, 03:33 م]ـ
شيخنا السلمى أرجو إجازتي لرواية مؤلفات ابن تيميةرحمه الله
ـ[ابن اليمن]ــــــــ[18 - 10 - 05, 01:28 ص]ـ
الأخ العبدلي
بعد التحية
ارجو منك اذا كان لديك عنوان الشيخ بكري الطرابيشي ارسل به على الايميل الخاص بي
HISHAM_MOKBILY@YAHOO.COM
وجزاك الله خيرا
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 02:03 ص]ـ
الشيخ يصلي غالب الصلوات في جامع الخير حي المهاجرين قرب فرع وزارة الداخلية وان احببت اي تفاصيل راسلني على الخاص والسلام
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[17 - 01 - 06, 02:20 ص]ـ
يرفع ...
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[22 - 02 - 07, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أما بعد فما ذكرتم من سند الوجيه الأهدل فيه إشكالان الأول أنكم اعتبرتم أن أعلا الوسائط بين من يروي عنه من أحياء العصر أربع وسائط والثاني قولكم عن محمد بن محمد العمراني عن والده عن الوجيه الأهدل وزيادة والده لا أصل لها وقد قال لي شيخي العلامة محمد بن إسماعيل بن (محمد بن محمد بن علي العمراني) أطال الله بقاه إن جده الإمام محمد بن محمد بن علي العمراني يروي عن الوجيه الإهدل وقال لي شيخي السيد العلامة قاسم بن إبراهيم البحر إن العمراني الجد ذهب إلى زبيد وأخذ عن الوجيه بل وقد ذكر شيخنا العمراني في إجازته لكثير من طلابه التي كتبها بخطه سندا إلى جده عن الوجيه الأهدل صاحب النفس اليماني وقد راجعت إجازته للفقير فلم أجد ذلك مثبتا ولعله اختصرها بعد أن صار يعطيها مطبوعة أضف إلى ذلك أن والد العمراني الجد غير مذكور في كتب الأسانيد إلا أن يكون وهما كهذا الوهم الذي وقع الأخ به فيما أعلم ومع خلطتي للعلماء اليمنيين برهة من الزمن لم أسمع أنه من العلماء ولو كان كذلك لاشتهر ولذكره شيخنا العمراني رحمه الله ثم إن الشوكاني والوجيه عبد الرحمن الأهدل توفيا عام 1250 فلم يرو العمراني الجد بواسطة مع أنه ذهب إلى زبيد؟ وإن كان ذلك ممكنا إلا أن المشهور عندي ما رفعت به أسانيدكم درجة والله الموفق.
ـ[حفيدة الشيخ الصنيع]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:45 ص]ـ
اخي العزيز جلاء الافهام
انا قرأت ماكتبته عن جدي الشيخ سليمان الصنيع رحمه الله بالرد رقم 124
(((((أما تلاميذ الصنيع فلا أعلم الآن منهم أحدا , لكن له أربعة أبناء: عبد الله ود. محمد وأحمد وعبد العزيز وهم بمكة , وأظن أن عبد الله يروي عن أبيه؛ إن لم يكن لجميعهم رواية عن أبيهم.)))))
ولم افهم ماذا تقصد به فالرجاء الايضاح أكثر حتى افيدكم انا بمعلومات صحيحه عن جدي رحمه الله
واي عضو يريد التعرف عن معلومات اكثر عن جدي انا متواجده لجميع الاسئله والاستفسارات
وفقني الله واياكم
شكرا
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[25 - 07 - 07, 05:46 ص]ـ
السلام عليكم ...........
أرجو من الأخ أبو الوفاء العبدلي مراجعة الرسائل الخاصة به., ............
والشكر للجميع على المعلومات القيمه ................
أخوكم
المحب الأثري
كان الله له
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[25 - 07 - 07, 05:50 ص]ـ
السلام عليكم ............
الأخت المكرمة حفيدة الشيخ الصنيع أرجوووووووووووووووو
التكرم علينا بترجمة للجد رحمه الله
لكي نعرفه أكثر ...................
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[25 - 07 - 07, 06:02 ص]ـ
جزا الله المشرف خيرا على تنبيهه على بعض أهل البدع والأهواء وبعض أصحاب الطرق البدعية الواهية .........................
فتنبهوا يا أخوان .......................
ووالله ثم والله لأن أحصل على سند نازل من شيخ ذو عقيدة سليمة ومنهج سوي أطيب وأفضل من أن آخذ سند عالي عن شيخ ذو عقيدة خلفية أو منهج غير سوي ......................
نسأل الله العافية من أهل البدع والأهواء ...........
وكل خير في اتباع من سلف ***** وكل شر في ابتداع من خلف
والسلالالالالالالالالالالام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/388)
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[13 - 08 - 07, 07:59 ص]ـ
كنت أظن أن الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله من أعلى الأسانيد وكذالك الشيخ عبد الباسط هاشم (أن صح سنده) لكن بعد البحث والتحري على الأسانيد وجدت أنه قد وجد أكثر من شيخ في مصر يشتركون في نفس الطبقة معهما فكل من أجازه الشيخ (الفاضلي علي أبو ليلة) رحمه الله بالصغرى أو الكبرى- وهم أكثر من واحد- قد على سنده وأصبح من طبقة الشيخ الزيات والشيخ محمد عبد الحميد عبد الله حيث أن الشيخ الفاضلي بينه وبين العبيدي ثلاث رجال فقط حيث قرأ الصغرى والكبرى على الشيخ إسماعيل إسماعيل أبو النور وهو على الشيخ عبد الله عبد العظيم الدسوفي وهو علىالشيخ علي الحداد وهو علىالشيخ العبيدي. وقد اطلعت على سنده ولا غبار عليه ألبتة.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[13 - 08 - 07, 08:00 ص]ـ
كنت أظن أن الشيخ محمد عبد الحميد عبد الله من أعلى الأسانيد وكذالك الشيخ عبد الباسط هاشم (أن صح سنده) لكن بعد البحث والتحري على الأسانيد وجدت أنه قد وجد أكثر من شيخ في مصر يشتركون في نفس الطبقة معهما فكل من أجازه الشيخ (الفاضلي علي أبو ليلة) رحمه الله بالصغرى أو الكبرى- وهم أكثر من واحد- قد على سنده وأصبح من طبقة الشيخ الزيات والشيخ محمد عبد الحميد عبد الله حيث أن الشيخ الفاضلي بينه وبين العبيدي ثلاث رجال فقط حيث قرأ الصغرى والكبرى على الشيخ إسماعيل إسماعيل أبو النور وهو على الشيخ عبد الله عبد العظيم الدسوفي وهو علىالشيخ علي الحداد وهو علىالشيخ العبيدي. وقد اطلعت على سنده ولا غبار عليه ألبتة
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[06 - 09 - 07, 10:57 ص]ـ
ألتقيت بأخ من أثيوبيا يدرس فى جامعة الازهر قبل عام فأخبرنى أن أعلى اسناد موجود الان هو اسناد شيخه الحاج محمد رافعى محدث أديس ابابا بينه وبين النبى صلى الله عليه وسلم أربعة عشر رجل
فهل أحد من مشيخنا يحدثنا عن عنه وعن اسناده
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[08 - 09 - 07, 05:50 م]ـ
ألتقيت بأخ من أثيوبيا يدرس فى جامعة الازهر قبل عام فأخبرنى أن أعلى اسناد موجود الان هو اسناد شيخه الحاج محمد رافعى محدث أديس ابابا بينه وبين النبى صلى الله عليه وسلم أربعة عشر رجل
فهل أحد من مشيخنا يحدثنا عن عنه وعن اسناده
إسناد مردود من جهة العقل لأنه يجب أن يكون بين كل إجازة والتي تليها مئة عام فهل تجاوز عمر صاحبك الأثيوبي المأة وهل أجازه شيخه قبل مأة عام ولكن بعض المسندين اغتروا بهذا السند واعتبروه صحيحا وهو مردود وزعم فيه من تعمر مأة وأربعين سنة ومن تعمر أكثر من ثلاثمئة سنة وإليك الإسناد الذي أشرت إليه بقولي هذا منظوما بنظم أحد طلاب العلامة المسند العيدروس بن عمر رحمه الله (أعدت كتابة الأبيات في المشاركة الآتية لأنها لم تنتسخ من الوورد بشكل صحيح لأنها مجدولة)
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[08 - 09 - 07, 06:01 م]ـ
عذرا أيها الإخوة فقد حصل ماحصل لأني نسخت الأبيات مجدولة من الوورد وهذا صحيحها
نروي الصحيح عن أمامنا الأبر*بحر العلوم العيدروس بن عمر
عن شيخه الحبر الإمام البدل* نجل سليمان الوجيه الأهدل
عن شيخه ابن سنة الفلاني * عن أحمد بن العجل اليماني
فالنهروالي عن الطاووسي * فالهروي بهجة النفوس
عن الجمال الفاضل الفرغاني* عن شيخه ابن مقبل الختلاني
فالفربريُّ عن البخاري * بحر العلوم السلسبيل الجاري
هذا أعز سند في الدنيا* رتبته بالاتفاق العليا
لمثله يرحل شاما ويمن*وقد أتانا عاليا بلا ثمن
فدونكم سلسة من الذهب* غنيمة باردة بلا تعب
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 06:16 م]ـ
ألتقيت بأخ من أثيوبيا يدرس فى جامعة الازهر قبل عام فأخبرنى أن أعلى اسناد موجود الان هو اسناد شيخه الحاج محمد رافعى محدث أديس ابابا بينه وبين النبى صلى الله عليه وسلم أربعة عشر رجل
ذكّرتني بقول أحد الأفاضل:
وقد ذكر لي بعض الإخوة أن عند (الشيخ محمد الأمين الهرري) أعلى إسناد في الدنيا لصحيح مسلم، وأنّ بينه وبين مسلم تسعة رجال! ولا يجيز به إلا خاصة الخاصة!
وقد كنت متحيراً من هذا الإسناد حتّى رأيته قد أجاز به أحد طلبة العلم الأفاضل، فطلبته منه، فلمّا قرأته أنكرته مباشرة، وإذا هو إسناد فيه انقطاع شديد، فهو يروي إسناده عن الفادانيّ، عن رجلين، عن الحجّار (وهو شيخ معمّر في زمن ابن كثير)!
وللإمام مسلم رباعيات، وبهذا يكون بين الشيخ الهرري الحبشي وبين النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أربعة عشر رجلا!
ولا شك أنه خطأ توارد عليه الحبشيان، ويوجد من جنس هذا الخطأ أمثلة كثيرة في أسانيد المتأخرين.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[08 - 09 - 07, 10:37 م]ـ
قد يكون الإسناد عن الفاداني عن رجلين وجدا خط الحجار وقد كتب صحيح مسلم بخطه فتكون رواية بالوجادة وهي سابع مرتبة على ما أذكر من مراتب التحمل والثامنة الإعلام. لكن لا يصح أن تذكر في الإجازات فلم يرو علماؤنا ذلكفي إجازاتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/389)
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:34 م]ـ
قد يكون الإسناد عن الفاداني عن رجلين وجدا خط الحجار وقد كتب صحيح مسلم بخطه
أحسن الله إليك،
من نص على أن الحجار الأُمّي كتب صحيح مسلم بخطه؟
والوجادة هي الثامنة الأخيرة، ولا مدخل لها هنا، ولو فُتح باب الرواية بالوجادة على مصراعيه لروى أهل العصر عن مئات من علماء الأمة ممن تقادم عصرهم وقَضَوْا قبل قرون سحيقة.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 11:23 م]ـ
وقرأت في ترجمة أحد الفضلاء:
مجاز في صحيح البخاري بأعلى سند في العالم على الإطلاق!! بينه وبين البخاري 13 رجلا وهذا من أندر أسانيد الدنيا وقد رحل لهذا السند الحافظ ابن حجر خصيصا إلى بلاد اليمن وتتابع العلماء في الرحلة خصيصا من اجل علو هذه الأسانيد!!
وهذا مما لا أصل له، ولم يخلق الله من ذا نقيرا ولا قِطْميرا، ولم يصح ما ذكره عن ابن حجر البتة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80200&highlight=%C7%E1%D1%C8%ED%DA%ED
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 11:54 م]ـ
وفي ترجمة فاضل آخر:
كما أنه قد رزق سعداً عظيماً في إدراك أعلى الأسانيد بالسماع والقراءة والإجازة، حتى عد عند مشايخه وغيرهم، من أعلى الناس إسناداً في هذا العصر، ولو قلت إن: (من) زائدة لما جانبت الصواب!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=676115&postcount=6
مع أن المترجَم (وفقه الله) قال في لآلئه ص12: عبد الرحمن بن عبد الحي الكتاني أعلى الشيوخ إسنادا!
ثم بنى على هذا نتيجة غريبة فقال: وبهذا يكون الشيخ المعمر المسند المحدث أحمد النجمي قد وافق شيوخ المشايخ وعلا على بعضهم.
مع أن عبد الرحمن الكتاني ما يزال حيا، وقد أجاز بعض من هم في سن أحفاد الشيخ النجمي، فساوَوْه في الرواية عن الكتاني.
ـ[عبدالرحمن بن طه الحبشي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 07:13 ص]ـ
أجازني أكثر من ثمانية شيوخ وهم يروون عن
2 عن الحبيب العلامة عمر بن عبدالله الحبشي
3 عن والده الفقيه القاضي العلامة عبدالله بن محمد الحبشي
4عن والده الحبيب محمد بن أحمد الحبشي
5 عن والده الحبيب أحمد بن جعفر الحبشي
6عن والده الحبيب جعفر أحمد الحبشي
7عن والده الحبيب أحمد بن زين الحبشي وهو يروي عن كثير من الشيوخ الأجلاء:
(8) عن العلامة عبدالله بن أحمد بلفقيه
9عن الفقيه المفتي العلامة عبدالعزيز بن محمد بن عبدالعزيز الزمزي المكي المعمر بأجازته العامة إن لم تكن خاصة
10عن القطب النهروالي الغيطي المكي
11عن والده العلامة القطبي
12عن الحافظ نور الدين أحمد بن عبدالله بن أبي الفتوح الطاؤسي
13عن المعمر أبي يوسف الهروي المشهور سنيضه ساله
14عن المعمر أبي عبدالرحمن محمد بن شاذيخت الفرغاني
15بسماعه على الشيخ المعمر أبي لقمان يحيى بن عمار الختلاني
16بسماعه على أبي عبدالله محمد بن يوسف الفبرري
قال أنا [17] به مؤلفه الحافظ الحجة الناقد الجهبذ أبو عبدالله محمد بن إسمعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري سماعا مرتين فذكره فبيني وبين البخاري ستة عشر راويا فتقع لي ثلاثيات البخاري عشرين راوياً
ووقع لي عالياً:
1 - عن الحبيب عبدالرحمن بن شيخ الحبشي بروايته بالإجازة العامة
2 - عن الحبيب عيدروس بن عمر الحبشي
3 - عن الحبيب محمد بن أحمد الحبشي
4 - عن والده الحبيب أحمد بن جعفر الحبشي
5 - عن والده الحبيب أحمد بن زين الحبشي
6 - عن شيخه الحبيب العلامة عبدالله بن أحمد بلفقيه عن أشياخه وأعلا ما له إلى البخاري هو
7 - عن الفقيه المفتي العلامة عبدالعزيز بن محمد بن عبدالعزيز الزمزي المكي المعمر بأجازته العامة إن لم تكن خاصة
8 - عن القطب النهروالي الغيطي المكي
9 - عن والده العلامة القطبي
10 - عن الحافظ نور الدين أحمد بن عبدالله بن أبي الفتوح الطاؤسي
11 - عن المعمر أبي يوسف الهروي المشهور سنيضه ساله ()
12 - عن المعمر أبي عبدالرحمن محمد بن شاذيخت الفرغاني
13 - بسماعه على الشيخ المعمر أبي لقمان يحيى بن عمار الختلاني
14 - بسماعه على أبي عبدالله محمد بن يوسف الفبرري
قال أنا به [16] مؤلفه الحافظ الحجة الناقد الجهبذ أبو عبدالله محمد بن إسمعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي البخري سماعا مرتين فذكره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/390)
7 وعن الحبيب أحمد بن زين الحبشي عن الشيخ (8) حسن العجمي وهويروي البخاري وغيره من كتب السنة عن (9) شيخه العلامة المحدث محمد بن علاء الدين البابلي المصري الشافعي (1000 هـ -1077هـ) عن (10) أبي النجا سالم بن محمد السنهوري المصري المالكي (945هـ 1015هـ) عن (11) الحافظ نجم الدين محمد بن أحمد الغيطي المصري الشافعي (ت 982هـ) عن (12) شيخ الإسلام زكريا الأنصاري السنيكي المصري الشافعي (826هـ 926هـ) قال (13) أخبرنا الحافظ شيخ الإسلام أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي المصري (ت 852هـ) قال (14) أخبرني الحافظ البرهان بن أحمد التنوخي البعلي (709هـ -800هـ) قال (15) أنبأني أبو العباس أحمد بن أبي طالب الحجار الصالحي الدمشقي عرف بابن الشحنة (ت 733هـ) قال (16) أنبأنا سراج الدين أبو عبدالله الحسين بن المبارك الزبيدي البغدادي (546هـ - 631هـ) سماعا عليه ببغداد سنة 553هـ قال (17) أخبرني أبو الحسن عبدالرحمن بن المظفر الداودي قراءة عليه ببوشنج سنة 465هـ قال (18) حدثنا أبو محمد عبدالله بن أحمد بن حمويه السرخسي قراءة عليه ونحن نسمع سنة 381هـ قال (19) أخبرنا أبوعبدالله محمد بن يوسف بن مطر الفربري قال حدثني [20] محمد بن إسماعيل البخاري مرتين بفربر مرة سنة 248هـ ومرة سنة 252هـ. ()
ويروي (8) العجمي المذكور أيضا البخاري عن شيخه المحدث (9) صفي الدين أحمد بن محمد العجل اليمني (982هـ -1047هـ) وهو يرويه من طريقين: الأول عن (10) العلامة مفتي مكة قطب الدين محمد بن أحمد النهروالي الحنفي (917هـ - 990هـ) عن (11) أبيه المعمر علاء الدين أحمد بن محمد النهروالي (870هـ - 949) عن (12) أبي الفتوح أحمد بن عبدالله الطاووسي (ت 904هـ) عن المعمر (13) بابا يوسف الهروي.والثاني عن (10) يحي الطبري المكي عن (11) جده محب الدين أبي المعالي محمد بن أحمد الطبري عن (12) البرهان إبراهيم بن محمد بن صديق الشهير بابن الرسام الدمشقي (ت 806هـ) عن (13) عبدالرحيم الأوالي وهما أي الهروي والأوالي عن (14) محمد بن شاذبخت الفرغاني عن (15) أبي لقمان يحيى بن عمار الختلاني بسماعه على (16) أبي عبدالله محمد بن يوسف الفبرري قال أنا به [17] مؤلفه الحافظ الحجة الناقد الجهبذ أبو عبدالله محمد بن إسمعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري.
والله الموفق
ـ[عبدالرحمن بن طه الحبشي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 07:18 ص]ـ
هذا وإريد من أهل العلم بيان أعلى إسناد من طريق مسند الحجاز محمد بن سليمان الراوندي بارك الله فيكم
كما أن بيني وبين المسند العلامة عبدالرحمن بن سليمان الأهدل واسطتين فقط فهل هذا عالي؟
ـ[عبدالرحمن بن طه الحبشي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 06:45 ص]ـ
الأخ عماد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم استطع قراءة ما ارسلته لأن الإدارة تقول أني لا يمكني ذلك إلا بعد عشر مشاركات ممكن تراسلني عبر
taleb_alfateh@yahoo.com(41/391)
ـ[عبدالرحمن بن طه الحبشي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 06:40 ص]ـ
لم يجب احد على ما كتبت ولو بشطر كلمة لماذا؟ لا لا إيجابا ولا سلبا
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 10:19 ص]ـ
8 - عن القطب النهروالي الغيطي المكي
9 - عن والده العلامة القطبي
10 - عن الحافظ نور الدين أحمد بن عبدالله بن أبي الفتوح الطاؤسي
11 - عن المعمر أبي يوسف الهروي المشهور سنيضه ساله ()
12 - عن المعمر أبي عبدالرحمن محمد بن شاذيخت الفرغاني
13 - بسماعه على الشيخ المعمر أبي لقمان يحيى بن عمار الختلاني
14 - بسماعه على أبي عبدالله محمد بن يوسف الفبرري
قال أنا به [16] مؤلفه الحافظ الحجة الناقد الجهبذ أبو عبدالله محمد بن إسمعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي البخري سماعا مرتين فذكره
تجد الكلام عن بطلان سند المعمرين في كلام الشيخ عمر بن موفق وفقه الله،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75942&highlight=%C8%C7%D0%ED%C8
ـ[أبو يعلى المصري]ــــــــ[08 - 11 - 07, 05:09 ص]ـ
يا أخواني هل يعلم أحد عالما يقريء الكتب الستة بارك الله فيكم
ـ[أبو يعلى المصري]ــــــــ[08 - 11 - 07, 05:10 ص]ـ
يا أخواني هل يعلم أحد عالما يقريء الكتب الستة بارك الله فيكم
في مصر
ـ[أبو يعلى المصري]ــــــــ[08 - 11 - 07, 05:12 ص]ـ
ما فائدة إنسان يجاز له وهو لا يفقه شيئا مبتدىء في العلم وما قرأ على من أجازه شيئا؟!!!!
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[08 - 11 - 07, 03:37 م]ـ
حرك محرك البحث وتجد الإجابة على كل هذا!
ـ[محمد بن مبروك ال شعلان]ــــــــ[10 - 11 - 07, 02:47 ص]ـ
جزى الله شيوخنا الأفاضل خير الجزاء
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[14 - 11 - 07, 07:19 م]ـ
كما أن بيني وبين المسند العلامة عبدالرحمن بن سليمان الأهدل واسطتين فقط فهل هذا عالي؟
حقا سند غريب توفي الإمام عبد الرحمن الأهدل سنة 1250 هـ فعلى هذا ومن خلال الحساب يجب أن يكون الأمام عبد الرحمن الأهدل رحمه الله أجاز رجلا حدث عنه بعد 89 سنة والذي أُجيز بعد 89 سنة أجازك بعد 89 سنة من إجازته من شيخه المجاز من الأهدل
درست الأسانيد المؤدية إلى الأهدل في تحقيقي لشرحه على البيقونية له وأعلى ما وقفت عليه من الأسانيد المعتمدة 3 وسائط أما واسطتان فلعلها من قبيل الإجازة لأهل العصر وإذا ما عرفت عمر شيخك أدركت هل السند باتصال مباشر أم باتصال بالعموم
وأخشى أن الذي تقصده عو عبد الرحمن الأهدل غير صاحب النفس أعني غير ابن سليمان بن يحيى بن عمر مقبولي الأهدل ففي هذه العائلة كثر ممن اسمهم عبد الرحمن الأهدل ولعل الذي ذكرت هو عبد الرحمن بن محمد الأهدل من المتأخرين توفي سنة 1252 رويت عنه بواسطة وهو من مشايخي العلامة اللحجي رحمه الله بل هو شيخ تخرجه وهناك عالم آخر اسمه عبد الرحمن شميلة الأهدل له إعراب القران في أربع مجلدات له أولاد لايزال بعضهم أحياء تأكد أخي من طريقة الإجازة نفع الله بكم
ـ[عبدالرحمن بن طه الحبشي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 11:05 م]ـ
شكرا للأخ علي ياسين
أنا أروي عن شيوخ كثر اخذوا عن الشيخ عمر بن عبدالله بن محمد الحبشي وهو يروي مباشرة عن الشيخ عبدالرحمن بن سليمان الأهدل اليماني صاحب النفس اليماني لدخوله في أجازته لأنه أجاز كل من اخذ عنه وخاصة من جرت بينه وبينهم المباحثات واولادهم والشيخ عمر هذ1ا والده أخذ عن الأهدل المذكور ّإذن أليس تشمله الإجازة أفدنا؟
ـ[عبدالرحمن بن طه الحبشي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 01:51 ص]ـ
ونفع الله بكم آمين(41/392)
الرواية بالاجازة العامة لاهل العصر
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[14 - 02 - 03, 02:44 م]ـ
ما قول اخواننا اهل الحديث بالرواية العامة لاهل العصر , هل يصح العمل
بها ام لا؟
واذا صح العمل بها هل يشترط ذكرها بالرواية ,كان يقول الراوي اخبرنا
الشيخ الفلاني بالاجازة العامة ام لا؟
ومن من العلماء روى بها. ومن منهم اطرحها ولم يرفع بها راسا؟
وهل الحكم بجوازها اوعدمه سار على جميع الاحوال والازمان؟
دعوة للمشاركة.
اخوكم محب اهل الحديث ابوالوفا العبدلي
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[16 - 02 - 03, 11:44 م]ـ
اين اهل الحديث؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[17 - 02 - 03, 12:36 ص]ـ
جاء في مقدمة ابن الصلاح:
النوع الثالث من أنواع الإجازة: أن يجيز لغير معين بوصف العموم، مثل أن يقول (أجزت للمسلمين، أو: أجزت لكل أحد، أو: أجزت لمن أدرك زماني) وما أشبه ذلك، فهذا نوع تكلم فيه المتأخرون ممن جوز أصل الإجازة، واختلفوا في جوازه:
فإن كان ذلك مقيداً بوصف حاصر أو نحوه فهو إلى الجواز أقرب.
وممن جوز ذلك كله (الخطيب أبو بكر الحافظ). وروينا عن (أبي عبد الله بن منده الحافظ) أنه قال: أجزت لمن قال لا إله إلا الله. وجوز (القاضي أبو الطيب الطبري) أحد الفقهاء المحققين - فيما حكاه عنه الخطيب - الإجازة لجميع المسلمين، من كان منهم موجوداً عند الإجازة. وأجاز (أبو محمد بن سعيد)، أحد الجِلّة من شيوخ الأندلس: لكل من دخل قرطبة من طلبة العلم. ووافقه على جواز ذلك منهم (أبو عبد الله بن عتاب) رضي الله عنهم. وأنبأني من سأل (الحازمي أبا بكر) عن الإجازة العامة هذه، فكان من جوابه: أن من أدركه من الحفاظ - نحو (أبي العلاء الحافظ) وغيره - كانوا يميلون إلى الجواز، والله أعلم.
قال: ولم نر ولم نسمع عن أحد ممن يقتدى به: أنه استعمل هذه الإجازة فروى بها، ولا عن الشرذمة المستأخرة الذين سوغوها. والإجازة في أصلها ضعف، وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفاً كثيراً لا ينبغي احتماله، والله أعلم.انتهى
قلت: هكذا قال ولكن الحق أن كثيرين ممن يقتدى بهم استعملوها ورووا بها ومن أجلهم الحافظ السلفي
وأما مسألة هل يشترط ذكرها بالرواية ,كان يقول الراوي اخبرنا
الشيخ الفلاني بالاجازة العامة ام لا؟
فلا شك أن تصريحه بأنه يروي عنه بالعامة أحوط فإن لم يفعل فهو من تدليس الإجازة وهو نوع خفيف من التدليس
هذا وقد ذكر السيوطي أن من روى عن زيد بالعامة وزيد روى عن عمرو بالخاصة
ثم روى عن بكر بالخاصة وبكر روى عن عمرو بالعامة
فروايته عن زيد وبكر كليهما عن عمرو بمثابة الرواية بالخاصة عن الخاصة والله أعلم.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 02 - 03, 08:54 ص]ـ
الشيخ الفاضل ابو خالد السلمي سلمه الله
جزيت خيرا , لاعدمنا فوائدك.
والدعوة موصولة للاخوة للمشاركة.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[30 - 01 - 06, 06:28 ص]ـ
جزيت خيرا , لاعدمنا فوائدك.
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[30 - 01 - 06, 10:38 ص]ـ
بعض المعتنين بعلوم الحديث في زماننا قد جمع ديواناً حافلاً فيه أسماء الذين أجازوا إجازة عامة لأهل عصرهم أو نحوها بدءاً من الحافظ الكبير أبي عبد الله ابن منده وطبقته إلى طبقة الأشياخ المعاصرين المتوفين، بيد أنه لكثرة ما يتجدد له من الأسماء والمعلومات المتعلقة بالموضوع المذكورة في المظان وغير المظانّ نقض جمعه أكثر من مرة لاستحالة المبيضات إلى مسودات لكثرة التعديل والإلحاق، وكأنه اعتبر بما وقع للمتسرعين فمال إلى التأني ولكن رزقه الله القصد والاعتدال فيه حتى لا يستحيل إلى تواني!.
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 07:02 ص]ـ
للرفع
ماذا حصل في هذا المؤلف
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[11 - 02 - 09, 10:18 ص]ـ
هذا نقل من احد المشليخ الافاضل رحمهم الله تعالى
الإجازة العامة وحكمها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/393)
قال الشيخ سعيد اللحجى: الإجازة لأهل العصر من أجازها فقد اقتدى بالأئمة الذين فعلوا ذلك وأجازوه، وقال الشيخ/ ابن علان الصديقى في آخر شرح الأذكار، قال النووي في الإرشاد: إذا أجاز لغير معين، بوصف العموم كقوله أجزت للمسلمين، أو لكل أحد، أو لمن أدرك زماني، وما أشبهه، ففيه خلاف للمتأخرين المجوزين لأصل الأجازة، فان كان مقيدا بوصف خاص فهو إلى الجواز اقرب، وجوز جميع ذلك الخطيب، وجوز القاضي أبو الطيب الإمام المحقق الأجازة لجميع المسلمين الموجودين عندها، ثم قال: وأجاز أبو عبد الله بن مندة لمن قال لا اله إلا الله، وأجاز أبو عبد الله بن عتاب وغيره من أهل المغرب، لمن دخل قرطبة من طلبة العلم، وقال أبو بكر الحازمى الحافظ: الذين أدركتهم من الحفاظ، كأبي العلاء وغيره، كانوا يميلون إلى جواز هذه الأجازة العامة،
قال الشيخ ابن الصلاح رحمه الله تعالى: ولم يسمع عن أحد يقتدي به أنه استعمل هذه الأجازة فروى بها، ولا عن الشرذمة التي سوغتها، وفى أصل الإجازة ضعف، فتزداد بهذا ضعفا كثيرا، لاينبغى احتماله،
وهذا الذي قاله الشيخ ابن الصلاح، خلاف ظاهر كلام الأئمة المحققين، والحفاظ المتقنين، وخلاف مقتضى صحة هذه الأجازة، وأي فائدة إذا لم يرو بها) انتهى
قال الحافظ ابن علان الصديقى: وقد أجاز كذلك جماعة من المتأخرين الحفاظ،كالحافظ السيوطي وأجاز لمن أدرك عصره، وأجاز كذلك الحافظ ابن حجر الهيتمى في آخرين)
وجاء في (النفس اليماني): وقد اختار الخطيب صحة هذه الإجازة، وكذلك الحافظ ابن مندة، فانه أجاز لكل من قال لا اله إلا الله، والى هذا ذهب الحافظ السلفي، وقال القاضي عياض:والى الإجازة للمسلمين، من وجد منهم ومن لم يوجد، ذهب جماعة من مشايخ الحديث، وذكر الحافظ السخاوى أن الإمام النووي استعملها فانه رأى بخطه في بعض تصانيفه: وأجزت روايته لجميع المسلمين، حتى انه لكثرة من جوزها، أفردهم الحافظ أبو جعفر محمد بن الحسن البغدادي بمصنف، رتبهم فيه على حروف المعجم، وكذلك جمعهم أبور شيد بن الغزالي الحافظ، في كتاب سماه (الجمع المبارك)، وقال النووي مشيرا إلى التعقب على ابن الصلاح: إن الظاهر من كلام من صححها، جواز الرواية بها، وهذا يقتضى صحتها، وأي فائدة غير الرواية)،
و من فروع هذه المسالة: ما سبق نقله عن المحققين من المحدثين، والأصوليين والفقهاء، كالحافظ مغلطاى، وتلميذه الحافظ الزين العراقي، وتلميذه الحافظ ابن حجر العسقلانى، وتلميذه شيخ الإسلام زكريا الأنصاري، وتلميذه العلامة المحقق ابن حجر الهيتمى، من جواز الإجازة لفلان، ولمن سيولد له من ذريته تبعا، وانه يجوز العمل بها، تحملا وأخذا، هذا وقد استعمل جمع من علماء الحديث من المتقدمين والمتأخرين،الأجازة لمن أدرك حياته، واستعمل ذلك من مشايخنا، سيدي الوالد، وسيدي العلامة عبد الهأ سليمان الجوهري، فإنهما في سنة 1194 هجرية، أجاز لمن أدرك حياتهما، وكان ذلك بمحضر جمع من العلماء والأعيان، واستدعى ذلك منهما السيد الولي العلامة قاسم بن سليمان الهجام))،انتهى من النفس اليماني،ثم قال في موضع آخر (وأجزت كافة من أدرك حياتي، ولا سيما من وقعت بيني وبينه المعرفة، وخصوصا من وقعت بيني وبينه الاستفادات العلمية، وأولادهم، ومن سيولد منهم، راجيا بذلك ـ إن شاء الله ــ من الرب الكريم، الخير الشامل الكثير، فانه القادر على ذلك) ثم قال:
(وهذا الشيخ المعمر الحافظ الشهير سيدي محمد بن سنة العمرى، وهو شيخي بطريق الأجازة العامة، لأنه أجاز لأهل عصره الموجودين، وكانت وفاته في عشر التسعين بعد مائة وألف، كما أفادني بذلك جمع من علماء الحرمين الشريفين، ورووا عن تلميذه العلامة صالح الفلاني المغربي عنه)) انتهى
ومن أجاز لمن أدرك حياته، أبو جعفر أحمد بن عبد الرحمن بن مضاء، وأبو الحسين عبد الله بن ربيع القرشي، والقطب محمد بن احمد بن على القسطلانى، وأبو الحجاج المزي الحافظ، والفخر بن البخاري، وخلق من المسندين، كالحجّار، وزينب بنت الكمال،
واستجاز بها خلق لا يحصون، منهم أبو الخطاب بن دحية، فانه سال أبا جعفر بن مضاء الإجازة العامة في كل ما يصح إسناده إليه، على اختلاف أنواعه، لجميع من أراد الرواية من طلبة العلم الموجودين حينئذ فأسعفهم بها،
ومنهم أبو الحسن محمد بن أبى الحسن الوراق، فانه سال أبا الوليد بن رشد الإجازة
لكل من أحب الحمل عنه من المسلمين، حيث كانوا أحياء في عام الإجازة، فأجابه لذلك، كما ذكره السخاوى في شرح ألفية الحديث، رحمه الله تعالى،
وكذلك أجاز لأهل عصره الشيخ إبراهيم بن حسن الكورانى، ذكره ابن عابدين في ثبته، ناقلا من (القول السديد باتصال الأسانيد)،ثبت الشهاب أحمد المنينى، فانه قال فيه: وقد أخبرني بإذنه لأهل عصره الشيخ محمد بن الطيب المغربي، نزيل المدينة المنورة، وهو ثقة ثبت، والله اعلم)،
وكذلك أجاز لأهل عصره الشيخ العلامة الفقيه المحدث محمد عابد بن أحمد السندى، فانه قال في (حصر الشارد): وقد أجزت كافة من أدرك حياتي من المسلمين أن يروى عنى جميع ما أشتمل عليه هذا السفر بالأسانيد التي ذكرتها)،
وكذلك أجاز لأهل عصره العلامة الفاضل خاتمة المحققين، مولانا الشيخ فاتح بن محمد المدني، فانه قال في آخر ثبته (حسن الوفا): وقد أجزت بهذه المرويات، وبما تضمنته من الاثبات المذكورة، وبجميع ما يؤثر عنى، كل من أراده ممن أدرك حياتي)
وممن أجاز لمن أدرك حياته، العلامة الحافظ عبد الرحمن بن على الديبع اليمنى الزبيدى المتوفى سنة 922هجرية، حيث قال:
أجزت لمدركي وقتي وعصري رواية ما تجوز روايتي له
من المقرؤ والمسموع طرا وما الفت من كتب قليلة
ومالي من مجاز من شيوخي من الكتب القصيرة والطويلة
وأرجو الله أن يختم لي بخير ويرحمني برحمته الجزيلة
انتهت النقول من كتاب (منتهى السول على وسائل الوصول إلى شمائل الرسول)
للشيخ عبد الله بن سعيد اللحجى الحضرمى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/394)
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 10:38 ص]ـ
هذا نقل من احد المشليخ الافاضل رحمهم الله تعالى
الإجازة العامة وحكمها
قال الشيخ سعيد اللحجى:
الصحيح عبد الله بن سعيد اللحجي
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[12 - 02 - 09, 12:31 م]ـ
يبدو انك لم تقرأ نهاية الكلام والا لوجدت المصدر واسم المؤلف كاملا
وفقك الله
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[13 - 02 - 09, 04:31 ص]ـ
اقتباس .................................................. ............................
(وهذا الشيخ المعمر الحافظ الشهير سيدي محمد بن سنة العمرى، وهو شيخي بطريق الأجازة العامة، لأنه أجاز
لأهل عصره الموجودين، وكانت وفاته في عشر التسعين بعد مائة وألف، كما أفادني بذلك جمع من علماء
الحرمين الشريفين، ورووا عن تلميذه العلامة صالح الفلاني المغربي عنه))
لا يزال هذا الشيخ: محمد بن سنة الواولاتي! العمري! في محل الشك والجهالة فقد تفرد به الفلاني المذكور , وقد كذّبَ الفلاني هذا صاحبُ المنح البادية , وتابعه على ذلك أحمد الغماري والله أعلم
ـ[عبد القوي الراشد]ــــــــ[14 - 02 - 09, 10:01 ص]ـ
أخي الكريم الفاضل ابن عبدالسلام الأخ عندما أورد الكلام أورده في مقام تبيين ومقام ضرب المثل على الإجازة لأهل العصر، ولم يكن الكلام على توثيق الفلاني أم لا! وإن أردت التوسع في رواية الفلاني فقد نقل حوله كلاماً كثيراً الشيخ عبد العزيز بن فيصل الراجحي في الثبت الذي أعده للعلامة إسماعيل الأنصاري "هدي الساري" وتطرق إلى رواية الفلاني ونقل أقوالاً لعدة علماء، من عدة مراجع فمن عنده الثبت فليراجعه، وقد ذهب الشيخ الراجحي إلى تكذيبه وإسقاط روايته، وممن ذهب لتوثيقه ونقل روايته والله أعلم عابد السندي وعبدالحي بن عبدالكبير الكتاني، لكن حقيقة كان كلام الشيخ الراجحي ونقله بالبرهان وكما يقال كان الجرح مفسَّراً، إلا من عنده غير هذا. فليفدنا به لأني متوقف في الرواية من طريقه حتى عن مشايخه الذين ثبت روايته عنهم، وفي نفس الثبت كذلك بحث حول رواية الشيخ المسند صالحاً الأركاني فقد ذهب الراجحي إلى تكذيبه وإسقاط روايته فمن عند زيادة علم بحجة فليفدنا بورك فيكم وليكن الحوار هادفاً ليستفيد الجميع موثقا. ً
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[14 - 02 - 09, 10:14 ص]ـ
قد تكلمنا في السابق عن ابن سنة ويمكنك البحث في الملتقى ((حول ابن سنة)) وقد ذكر الاخوة الافاضل مالديهم وهم بين مؤيد ومتحفظ
ـ[عبد القوي الراشد]ــــــــ[14 - 02 - 09, 01:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا نقل من ثبت الشيخ ذياب بن سعد آل حمد الغامدي قد ذكر فه مسألة الإجازة لأهل العصر نقلته جله فإليكموه:
الفصل الثامن: إجازة أهل العصر
اعْلمْ يَارَعَاك الله أنَّني ما طرقْت هذا الفَصْل، ولا ترسَّمْت بَابَتَهُ؛ إلا لأجل أمور دافعة، قد فرضها الحال والمقال:
- فأما الحال: فلا يخفى الحال هذه الأيام أن اسعد الناس بالإجازات: هم أهل البدع والأهواء: كالأشعري، والصوفية، والطُّرُقِيّة وغيرهم، ممن هم على غير رسم السلف. في حين أنَّ نفراً من أهل السنة في تغافل عنها، أو تجاهل بها، مع علمهم أن الأجازات منهم بدأت، وإليهم ولا بد أن تعود، فهي أنسابهم وأصلابهم في العلم، ومن ادعى لغير أبيه فليس منا!
- أما المقال: فإذا قلنا أن الإجازات اليوم قد أصبحت من نصيب أهل البدع والأهواء، وأنهم قد أكثروا منها وتكاثروا عليها بين طالب ومطلوب، في حين أنها قلت أو كادت عند أهل السنة. فكان والحالة هذه أن نمد سبباً، ونفتح باباً في نشرها حيَّةً طرية بين طلاب السنة، ونحييها غضة جذعة بكل ما نستطيع سواء عن طريق السماع، أو المناولة، أو المراسلة، أو الإجازات، ومن ورائها فتح باب الإجازة العامة لأهل العصر.
هذا إذا علم الطالب السلفي وطالب الإجازة: أن جواز الإجازة العمة لأهل العصر ذهب إليه جلة أهل العلم، وأكابر المحدثين، وأهل التحقيق، وتورع عنها آخرون ليس إلا، والتحقيق الأول، وعليه من سأذكر إن شاء الله. فقد قال بجوازها: الخطيب البغدادي، وابن منده، وأبو العلاء الهمذاني العطار، وأبو بكر الحازمي، وأبو طاهر السلفي، وأبو الطيب الطبري، وأبو الفتح نصر المقدسي، وعبدالعزيز الكناني، وعبدالمغني المقدسي، وأبو بكر ابن خير الإشبيلي، وأبو الفتح المستملي، وابن دحية، وأبو الحسن القفطي، والنووي، والدمياطي، وبن دقيق العيد، وابن كثير، وابن الحاجب، وابن جماعة، وابن رشد المالكي، والمزي، والفخر ابن البخاري، وأبو سعيد العلائي، والنجم ابن فهد الهاشمي، وآخرون لا يحصون كثرة! قال السخاوي رحمه الله في " فتح المغيث" (2/ 416): "حتى أنه لكثرة من جوزها؛ أفردهم الحافظ أبو جعفر محمد بن الحسين البغدادي الكاتب، في تصنيف رتبهم فيه على حروف المعجم، وكذا جمعهم: أبو رشيد ابن الغزال الحافظ (631هـ) في كتاب سماه: (الجمع المبارك) ". انتهى
فحينئذ جدير بنا؛ بعد سرد هذه الأسماء لأئمة الإسلام والمسلمين القائلين بجواز الإجازة العامة لأهل العصر: أن نصحح القول بها، وهل الناس إلا من ذكرنا؟! وهل لأحد بعدهم ممن يدعي العلم أن ينكرها أو يجحدها؟! ومع هذا إلا أنني أتورع عنها، وأمنع نفسي من إجازة أهل العصر، لأن فيها توسعاً ظاهراً مما يزيدها ضعفاً، ولولا ما ذكرناه من أسماء أهل العلم والتحقيق لما وقفت معها ........... وليس بدعاً ما ذهبت إليه؛ فقد تورع أئمة أعلام من أهل الحديث عن إجازة أهل العصر، مع عدم إنكارها: كالحافظ العراقي، وتلميذه ابن حجر العسقلاني!!، وتلميذه السخاوي؛ كل ذلك منهم خوفاً من التوسع فيها.
وعندهم: أن الرواية بإسناد تتوالى فيه الأجايز؛ ولو كن جميعه كذلك، أولى من سند فيه إجازة عامة، والله أعلم. والحمد لله رب العالمين المرجع: الوجازة في الأثبات والإجازة (ص57 - 60).(41/395)
الشيوخ الذين اجازوا لابي تراب الظاهري رحمه الله
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 02 - 03, 12:39 ص]ـ
هذه قائمة باسماء من عرفت من الشيوخ الذين اجازوا لابي تراب الظاهري رحمه الله:
والده عبدالحق
احمد شاكر
عبدالرحمن المعلمي
عبدالحق الملتاني
عبدالتواب الملتاني
ثناء الله الامرتسري
محمدعلي تركي
عبدالرزاق حمزة
عبدالحق الطنافسي
عبدالرحمن الافريقي
احمد الدهلوي المدني
عبدالوهاب الدهلوي
عمر حمدان
فضل الله الجيلاني
محمد العربي التباني
احمد عبدالله دحلان
يوسف البنوري
عبدالله غازي
محمود شويل
عبدالحي الكتاني
محمدزبارة
محمد المنتصر الكتاني
لطف بن حسين المحفظي
عبدالعزيز العباسي
عبدالله بن بليهد
عبدالله بن حسن ال الشيخ
والمجال للاخوة للافادة
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 02 - 03, 07:36 م]ـ
المجال مازال مفتوحا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 02 - 03, 11:43 ص]ـ
هل من مفيد او متعقب
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 02 - 03, 08:52 م]ـ
اين اصحاب الحديث
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[18 - 02 - 03, 09:22 م]ـ
من شيوخ أبي تراب الذين أجازوه عدا من ذكر:
إبراهيم السيالكوتي
عبدالله الروبري
أبوبكر بن أحمد بن حسين الحبشي
حسن مشاط المالكي
ياسين بن محمد عيسى الفاداني
حسنين مخلوف
محمد حامد فقي
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 02 - 03, 06:28 م]ـ
أبوتراب الظاهري وشيء من سيرته ..
بالصور والوثائق النادرة «ورَّاق الجزيرة» تنفرد بأميز ترجمة لأبي تراب الظاهري
من مشاهدات تلميذه عبدالله الشمراني (1 - 2)
«إنَّا على فراقك لمحزونون»:
لقد فجعنا صباح يوم السبت الموافق: 21/ 2/1423هـ بوفاة عميد اللغة العربية في عصره، والرجل الموسوعي، والمعلمة التاريخية، والخزانة المتنقلة، شيخنا: العلامة، المحدث، الأصولي، اللغوي، الأديب: «أبو تراب الظاهري»، عن ثمانين سنة، فرحمه الله، وغفر له.
فكتبت هذه الأوراق وفاءً حقه، وهي أوراق مختصرة من كتابي: «هداية الأحباب بإجازة الشيخ أبي تراب» ترجمت فيه له، ولأبيه المحدث: عبدالحق الهاشمي رحمه الله، وذكرت شيوخهما، ومصنفاتهما. واستندت في ترجمة الشيخ، وأبيه على المشافهة، ودار بيني وبين الشيخ الكثير من الجلسات، التي تخللها الكثير من الأسئلة، فأنا أسأل والشيخ يُجيب، كما وضع بين يدي مؤلفات أبيه الخطية، واطلعني على إجازات العلماء لأبيه، وقرأتها، لكي أخرج بصورة عن الحياة العلمية في ذلك العصر. فأقول مستعيناً بالله:
اسمه: أبو محمد، عبدالجميل بن أبي محمد عبدالحق بن عبدالواحد بن محمد بن الهاشم، وكان له أكثر من اسم منها: عبدالجليل، وعلي، وعمر.
كنيته: لشيخنا بحفظه الله ثلاث كنى: أبومحمد، وأبو الطاهر، وأبو تراب. الأولى باسم ولده الأكبر، والثانية كانت الرسمية، وعلى ذلك ختمه القديم، ولكنها كنية قديمة، واندثرت، ولا أحد يكنيه بها اليوم، ولا يُعرف الشيخ إلا بالثالثة.
لقبه: الهاشمي، العُمري، العدوي، ويعود نسبه الى الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي رضي الله عنه. فهو كما رأيت عُمري، عدوي، أما: الهاشمي فنسبه الى جده الثالث: «الهاشم»، وليس من «بني هاشم».
مولده: ولد الشيخ في «أحمد بور الشرقية» بالهند عام «1923م 1343هـ».
ولادته، ونشأته، وتعليمه، وحصيلته في القراءة، والمطالعة:
كانت ولادته، ونشأته الأولية في مدينة «أحمد بور، بالهند»، وكان مبدأ تعليمه على يد جده: عبدالواحد رحمه الله، ابتداءً من فك الحرف «أ، ب،ت ... » وانتهاءً الى «المثنوي»، للرومي، قرأ خلال هذه الفترة: «كريمة بخش، وبندناما، وناماحق، وبلستان، وبوستان»، وهي كتب فارسية، كانت مقررة في دروس التعليم آنذاك.
ثم تعلم الخط الفارسي على يد جدّه في الجامع العباسي في: أحمد بور، وبعد ذلك جلس الى دروس والده، وبدأ من «الصرف» ثم النحو ثم أصول الحديث، ثم أصول الفقه.
سرد مفصل لنشأته التعليمية
أولاً: كتب الحديث:
بدأ في الحديث من بلوغ المرام، ثم المشكاة، ثم سنن ابن ماجة، ثم سنن أبي داود، ثم سنن الترمذي، ثم سنن النسائي، ثم صحيح مسلم، ثم صحيح البخاري.
كل ذلك قراءة، ودراسة، وتحقيقاً على يد أبيه رحمه الله.
وبعد ذلك سرد على أبيه: المسند، والسنن الكبرى، للبيهقي، والمنتقى، لابن الجارود، المستدرك للحاكم، والسنن للدارقطني، والمسند للطيالسي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/396)
ثم نسخ بيده: المصنف لعبدالرزاق، والمصنف لابن ابي شيبة كاملين، والجزء الأول من كتابي ابن عبدالبر رحمه الله: التمهيد، والاستذكار، ونسخ أجزاء من كتاب «العلل» للدارقطني. وقرأها على أبيه.
كما قرأ: «فتح الباري» للحافظ، وإرشاد الساري، للقسطلاني مطالعة.
وقرأ أيضاً بعض الكتب المطولة، منها في دار الكتب المصرية كتاب «الكواكب الدراري في تبويب مسند الإمام أحمد على أبواب البخاري» لابن عروة الدمشقي، الحنبلي رحمه الله، وهو كتاب عظيم جداً يقع في مائة وعشرين مجلداً.
وقرأ أيضاً كتابي ابن عبدالبر رحمه الله. «التمهيد» و «الاستذكار»، كاملين قبل أن يُطبعا.
ثانياً: كتب التفسير:
أول ما قرأ على أبيه رحمه الله «تفسير الجلالين» ثم تفسير القرآن العظيم، لابن كثير كاملاً، وقرأ عليه ايضاً أجزاء من «جامع البيان» للطبري، والجزء الأول من «مفاتيح الغيب» للرازي، و «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي، وقرأ عليه «تفسير البيضاوي»، دراسة من أوله الى سورة الكهف.
وطالع الباقي مطالعة، إما كاملة، أو أجزاء منها، وتبلغ كتب التفسير التي طالعها، نحو، ثلاثين كتاباً، ك «تفسير النسفي، والبحر المحيط لابن حيان و ... ».
ثالثاً: كتب الفقه:
الفقه الحنفي:
أول ما بدأ به شيخنا رحمه الله الفقه الحنفي، فقرأ الكتب الصغيرة، دراسة على أبيه رحمه الله، كالكتاب المعروف ب «مختصر القدوري» للقدوري و «كنز الدقائق» للنسفي، والبحر الرائق شرح كنز الدقائق» لابن نجيم، و «الهداية شرح بداية المبتدئ» للمرغيناني.
ثم بعد ذلك طالع المبسوطات، ك: «المبسوط» للسرخسي، و «شرح فتح القدير» لابن الهمام.
الفقه المالكي: قرأ على أبيه دراسة: «مختصر خليل» كاملاً، ثم طالع: «المدونة الكبرى» كاملة، و «المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة» لابن رشد الجد.
كما استفاد استفادة عظيمة من كتاب «بداية المجتهد ونهاية المقتصد» لابن رشد الحفيد، الذي يعد موسوعة فقهية موازنة.
الفقه الشافعي: قرأ الجزء الأول من كتاب: «الأم»، وكامل «الرسالة» للشافعي، دراسة على أبيه رحمه الله، ثم طالع «المجموع» للنووي رحمه الله.
الفقه الحنبلي: طالع فيه: «المغني» لابن قدامة، والشرح الكبير، لعبدالرحمن بن قدامة، ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية، كاملة.
علم الفرائض
درس شيخنا الفرائض على الشيخ: واحد بخش رحمه الله، وهو من كبار علماء الفرائض في: «الهند، كما درس، السراجية، على ذهبي العصر العلامة، عبدالرحمن المعلمي رحمه الله.
رابعاً: كتب اللغة: قرأ شيخنا على أبيه كتاب «فقه اللغة» للثعالبي، والصحاح للجوهري، وكان والده يُفضل «الصحاح» على سائر كتب اللغة، ويقول: مرتبته بين كتب اللغة، كمرتبة «صحيح البخاري» بين كتب الحديث.
ثم حثه والده بعد ذلك على حفظ المواد اللغوية، فحفظ «عشرين ألف» مادة تقريباً.
ثم طالع سائر المطولات، ك «لسان العرب» لابن منظور، وقرأه ثلاث مرات، وعلق عليه، وقرأ: «تهذيب اللغة» للأزهري، و «تاج العروس» للزبيدي و «العين» للخليل، و «الجمهرة» لابن دريد، و «مجمل اللغة» لابن فارس، و «النهاية في غريب الحديث» لابن الأثير، و «الفائق» للزمخشري و ... كل ما سبق من كتب اللغة قرأها كاملة.
وحثه أبوه رحمه الله على كتاب «مقايس اللغة» لابن فارس، و «أساس البلاغة» للزمخشري.
وأخيراً: ما ذكرته قليل من كثير، ولكن ذكرت بعضها، مرتبة، ومصنفة، وإلا فالشيخ حفظه الله يقول: «مجموع ما يبلغ من الكتب التي طالعت، أو درست، نحو ثمانية آلاف كتاب، من مختلف العلوم».
اللغات التي يتحدث بها الشيخ رحمه الله
الشيخ رحمه الله يجيد لغات شبه القارة الهندية، وخاصة «الأوردية» ويجيد ايضا «الفارسية»، وقد ذكرت من خلال الكلام على نشأته أنه قرأ على جده كتباً فارسية.
رحلاته: كان لشيخنا الكثير من الرحلات الحافلة بالقصص والطرائف العلمية، واستفاد من خلال رحلاته الكثير من الفوائد، كمقابلة العلماء، والمفكرين، والأدباء. كما نسخ خلال رحلاته الكثير من الكتب الخطية، سواء كان النسخ له، أو بطلب من أبيه، كما استفاد من مطالعة الكتب الخطية، ولا سيما المطولات، ومن ذلك مطالعته لكامل كتابي ابن عبدالبر رحمه الله «التمهيد» و «الاستذكار»، قبل ان يراهما عالم المطبوعات، وطالع كذلك مخطوطة كتاب «الكواكب الدراري».
ومن رحلاته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/397)
السعودية: قدم الى السعودية بطلب من الملك عبدالعزيز رحمه الله، حيث ابرق الى سفارته هناك، وارسل اليه طائرة، وذلك ليكون مدرساً في «الحرم المكي»، وفعلاً قدم الى جدة عام 1367هـ، ومنها الى مكة المكرمة.
مصر: رحل الى مصر وكان معه توصية خطية من أبيه رحمه الله الى محدث مصر في وقته، العلامة أحمد بن محمد شاكر رحمه الله واستضافه في بيته، كما استضافه رئيس جماعة السنة المحمدية: العلامة «محمد حامد فقي رحمه الله في بيته أيضاً.
وفي مصر التقى بالعلماء، وممن لقي هناك المدعو: زاهد الكوثري.
المغرب: رحل إليها، وحل ضيفاً عند شيخه: منتصر الكتاني رحمه الله واستجاز ممن لقيهم، ولقي المحدث: الأصولي: عبدالله بن الصديق الغماري ت «1413هـ» رحمه الله ولم يستجز منه.
ويقول: لقيت الكثير من أصحاب الرواية هناك، ولم استجزهم، لشدة بدعهم، بل وجدت منهم المشعوذين ممن يدّعون الرواية».
شيوخه: لقد أكثر الشيخ من الرحلة والسماع، وتعدد شيوخه من أقطار إسلامية عديدة، وهذا ذكر لبعضهم ممن درس عليهم، أو سمع منهم، أو استجازهم:
والده المحدث: عبدالحق الهاشمي، وهو شيخه الأول، والأخير.
ومن علماء الهند: إبراهيم السِّيالكوني، وعبدالله الروبري، الأمر التسري، وابو تراب محمد عبدالتواب الملتاني، وهو من تلاميذ نذير حسين، وقد قرأ عليه الشيخ ابوتراب «سنن النسائي» كاملة، ثناء الله الأمر تسري، وعبدالحق الملتاني، وكان يدرس كل العلوم.
ومن علماء الحرمين: القاضي أبوبكر بن أحمد بن حسين الحبشي، والعلامة القاضي: حسن مشاط المالكي، والمحدث: عبدالرحمن الافريقي، والعلامة: عبدالرحمن المعلمي، والمحدث: عمر بن حمدان المحرسي، والشيخ: محمد عبدالرزاق حمزة، ومسند العصر: ياسين بن محمد عيسى الفاداني.
ومن علماء مصر: المحدث أحمد بن محمد شاكر، والشيخ: حسنين مخلوف، والعلامة الشيخ محمد حامد فقي.
ومن علماء المغرب: الحافظ: عبدالحي الكتاني، والمسند: منتصر الكتاني.
طلابه: الذين قرءوا على الشيخ واستجازوه كثيرون، منهم من درَّسهم في الحرم المكي، ومنهم من يأتي اليه في خزانته العامرة، وقد ذكرت أبرزهم في ترجمتي له.
إجازة الصاع النبوي
والمدّ النبوي
الشيخ مجاز بهما عن جماعة من شيوخه، وعلى رأسهم والده المحدث عبدالحق الهاشمي، ورأيت في خزانته «المد النبوي» الخاص بوالده رحمه الله، وهو مصنوع من النحاس، وقد نحت عليه من الخارج الإسناد من والده، الى الصحابي الجليل: جابر بن عبدالله رضي الله عنه، الى النبي صلى الله عليه وسلم وكل واحد من رجال الإسناد قاس مده بمد شيخه، الى جابر بن عبدالله رضي الله عنه، الذي قاس مُدّه بمدَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد كانت النية بيننا على الإجازة بهذين السندين، بعد إحضار المد والصاع، ولكن حصاد التسويف مر. وإسناد المد النبوي لا يخلو من مقال.
أعماله
عمل مدرساً في «المسجد الحرام» سنين عديدة، وعمل في «مكتبة الحرم»، وشغل رئاسة التصحيح بجريدة «البلاد السعودية، ثم البلاد، والرائد وغيرها».
وأسهم في الصحافة بقلمه نحو خمسين عاماً.
وأخيراً شغل وظيفة مراقب في «وزارة الإعلام» منذ كانت «المديرية العامة للإذاعة والصحافة والنشر»، كما قدم عدة برامج إذاعية، من اشهرها، «حديقة اللغة، وسير الصحابة، وبرنامجه اليومي المعروف «شواهد القرآن»، والذي يبحث في تحليل المواد اللغوية في القرآن الكريم.
مذهبه: من لقبه وشهرته يتبين أنه ظاهري، على مذهب ابن حزم رحمه الله.
علماً بأنه على غير جمود ابن حزم، فيخالفه في بعض المسائل الى رأي الجمهور، ومن ذلك حكم الشرب واقفاً، فالشيخ يرى الكراهة، خلافاً لإمامه ابن حزم، ويقول: «ثبت شرب النبي صلى الله عليه وسلم واقفاً، فيُحمل حديث مسلم على الكراهية التنزيهية».
شعره
الشيخ أبو تراب ممن يقول الشعر ويجيده، وله في ذلك صولات وجولات. وسيأتي ضمن مؤلفاته أن له ديوانين شعريين، هما:
«بث الكث في الغث والرث»، و «لقلقة القمري»
نماذج من شعره:
له قصيدة رائعة بعنوان «هواتف الضمير» يقول في مطلعها:
خلوت إلى نفسي لأسكب عبرتي
فقد آب رشدي في الصيام لتوبتي
رثيت لحالي بعد شيبي وقد جرت
عواصف آثام يُشعِّثن لمتي
وقد ضاع عمري لاهياً لا انتباهة
ولا يقظة من بعد نوم وغفلتي
تقلبت في النعماء دهراً أذوقها
نسيت بها البؤس وذُلِّي وشقوتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/398)
فهل قمت بالشكر الذي كان واجباً
عليَّ وهل جانبت موطن زلتي
وقال في مطلع قصيدته «ابتهال»:
عبد ببابك قد أتى يتذلل
حيث التذلل في جنابك اجمل
عبد أثيم أثقلته ذنوبه
فأتاك يعثر في خطاه ويوجل
ولى له ماض بأوزار غدت
سودا كمثل الليل بل هي أليل
يبكي على ما فاته متحسرا
وسواك ليس له إلهي موئل
خِزانته العلمية
الشيخ مولع بالكتاب، واقتنائه، وبدأ في الشراء منذ وقت مبكرٍ جداً، ولا يزال يسأل عن اخبار الجديد في عالم المطبوعات، ويشتري كل ما يطبع أولاً بأول الى آخر لحظة في حياته رحمه الله.
وآخر احصائية لكتبه تقول: إنّ خزانة أبي تراب الظاهري تبلغ «500،16» ستة عشر ألفا وخمسمائة كتابا.
وهي مجموعة علمية ضخمة، ولا سيما اذا عرفنا أنّها ملك لشخص دون غيره، وهي بحق من أكبر المكتبات الشخصية.
ومن خلال التجول في مكتبته أقول:
مكتبة غنية بفنون المعرفة في: الدين، واللغة، والأدب، والتاريخ، والطب، و ...
كما يوجد فيها مخطوطات مختلفة، منها أصلية، ومنها ما نسخها إما في «مصر» او غيرها، ويوجد بعض هذه المخطوطات على شرائح ميكروفيلم.
وتحتوي مكتبته على الكثير من الكتب القديمة والنادرة.
كما تحتوي على أكثر من نسخة من بعض الامهات بطبعات مختلفة، واكثر كتبه طبعة اولى.
والكثير من الكتب في «خزانته» لا تخلو من تعليقات كثيرة، إما تعقيب، او تذييل، او تأييد على كلام اهل العلم، تدل على سعة اطلاعه.
وقد طالعت بعضها في: «لسان العرب»، و «القاموس المحيط»، و «الاصابة» ..
والشيخ يريد ان تكون «خزانته» بعد موته (وقفاً) على طلاب العلم، هكذا حدثني اكثر من مرة، وكانت امنيته في حياته ان تشتري الدولة لها مقرا في جدة، وتوضع فيه لتكون في متناول طلاب العلم.
وهي بحق خزانة عامرة، وعسى ان يكون في مقالي هذا نداء لمن يلبي أمنيته قريباً ان شاء الله.
إنتاجه العلمي
للشيخ نحو خمسين كتابا، في مختلف الفنون، «الحديث، والسيرة، والتراجم، والنحو، والأدب، والشعر، والنقد» ويلاحظ ان الصبغة الادبية طاغية على تأليفه، كما له تعاليق، ومراجعات على كتب شتى.
وقد طبع من مؤلفاته نحو خمسة وعشرين كتابا، وهذا مسرد موجز عنها، وفي ترجمتي له ذكرت وصفا كاملا لكل كتاب:
1 أدعية «القرآن» و «الصحيحين»، جمع فيه الادعية الواردة في «القرآن الكريم»، و «صحيح البخاري»، و «صحيح مسلم»، طبع بحجم الجيب لسهولة حمله سنة: «1413هـ».
2 آراء المتقدمين في الادب.
3 الاثر المقتفى لهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نشرته «دار القبلة» «جدة» وطبع سنة: «1404هـ».
4 «اصحاب الصفة»، ظهر منه الجزء الاول «112» صفحة، من الحجم الصغير، وشمل على «95» صحابيا، وطبع سنة: «1404هـ».
5 «اضمامة ذهول العقول فيما رثي به الرسول صلى الله عليه وسلم» «7» صفحات، جمع فيه بعض ما قيل في الباب، اضافة لما ورد في كتابه «ذهول العقول» الآتي، وهو مطبوع بآخره.
6 «اعلام أهل الحاضر برجال من الماضي الغابر»، في التراجم، طبع المجلد الاول منه سنة: «1405هـ»، عن دار القبلة.
7 «الاقاويق».
8 «إلقام الكتاب» لم يطبع.
9 «الأوباد والأسمار».
10 «أوهام الكتاب» طبع الجزء الاول سنة: «1403هـ».
11 «بث الكث في الغث والرث» ديوان شعره في مجلدين ضخمين، ولم يطبع.
2 1 «تأنيس من أقبل على القربات».
13 «التحقيقات المعدة بحتمية ضم جيم جدة»، له القسم الثالث منها، طبع سنة: «1385هـ».
14 تخريج: «مسند أبي يعلى الموصلي».
15 تخريج: «منتقى ابن الجارود».
16 «تذكرة المتزود».
17 «تفسير التفاسير».
18 «تفسير ما يخفي من كلمات القرآن»، تحت التأليف، وهو آخر ما كان رحمه الله يكتب فيه، ابتدأه في: «7/ 10/1422هـ» ولم يتمه.
19 «تناقض الفقهاء» لم يطبع.
20 حاشية على: «المنتقى» لابن الجارود لم يطبع.
21 «الحديث والمحدثون» مطبوع.
22 «الحواضر والخواطر».
23 «دلائل النبوة للبيهقي»، علق على الجزء الاول.
24 «ذهول العقول بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم»، نشرته دار القبلة، عام «1404هـ، ويقع في «186» صفحة، من الحجم العادي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/399)
25 «سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم»، نشرته: «تهامة» بجدة، ويقع في «549» صفحة، من الحجم العادي، طبع عام «1404هـ». ووضع الشيخ في آخره، فهرسا بتعقباته على من سبقوه، بلغت «123»، ما بين تعقيب، واستدارك، وتصحيف، ووهم، وتعليق، وخطأ لغوي، وفائدة، وتوجيه، وتنبيه.
وهو كتاب جليل، حافل بالتعليقات، والنقد، فضلا عن كثرة النقول في الموضوع.
قال الشيخ، الاديب: علي الطنطاوي رحمه الله في تقريظه لهذا الكتاب:
«هو خزانة علم، يجب ان يكون في كل بيت» أ. هـ.
26 «سير الصحابة»، ويقع هذا الكتاب في «اثني عشر» مجلدا بخطه، وهو في اصله برنامج كان يقدمه في «الاذاعة»، ثم توقف عنه.
27 «شواهد القرآن»، وهو من أعجب كتبه، وأمتعها، وهو في أصله برنامج يومي يقدمه في الاذاعة، ولم يكمل، وقد بلغ فيه الى المجلد السادس، وطبع منه المجلد الاول سنة: «1404هـ»، والمجلد الثاني سنة: «1409هـ».
28 «صفة الحجة النبوية»، طبع سنة: «1404هـ.
29 «الغزوات الأربع: بني قريظة بني النظير خيبر بني قينقاع» مطبوع.
30 «فتكات الأسد في مقاعد القتال بأحد» «229» صفحة، من الحجم العادي، نشرته «دار القبلة»، طبع سنة: «1405هـ».
31 «فصل أهل البيت وحقوقهم»، لشيخ الاسلام ابن تيمية، قدم له، وعلق عليه، وذلل عليه بأحاديث، ويقع في: «161» صفحة، من الحجم الصغير، نشرته: «دار القبلة»، سنة: «1405هـ».
32 «قوانين التصريف والعوامل النحوية»، طبعته «مطابع سحر»، سنة: «1416هـ».
33 «قيد الصيد»، طبع سنة: «1402هـ».
34 «كبوات اليراع»، طبع الجزء الاول سنة «1402هـ».
35 «كيف حج رسول الله صلى الله عليه وسلم» مطبوع.
36 «لجام الأقلام»، طبع في «تهامة»، عام: «1402هـ».
37 «لقلقة القمري»، ديوان شعر، لم يطبع.
38 «ما لقي رسول البرايا صلى الله عليه وسلم من الأذايا والبلايا»، نشرته «دار القبلة»، بدون تاريخ طبع، ولم يصدر منه سوى الجزء الاول فقط في «108» صفحة، من الحجم العادي.
39 «المستدرك».
40 «المنتخب من الصحيحين» جزء واحد، نشرته «دار القبلة».
41 «منتخب الصحيحين للنبهاني»، علق عليه، والنبهاني هو: يوسف بن اسماعيل النبهاني، وهو مطبوع.
42 «الموزون والمخزون»، نشرته: «تهامة»، سنة: «1402هـ».
43 «النحو والنحاة».
44 «الهوامش والتعليقات».
45 «وفود الاسلام»، طبع سنة: «1404هـ.
كما راجع الكثير من الكتب، منها:
«الرواة الذين وثقهم الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال»، لمحمد شحاذة الموصلي، طبع سنة: «1406هـ».
اضافة الى مشاركاته في: «التلفاز»، و «الاذاعة»، و «الاندية الأدبية»، و «المجلات»، و «الصحف»، وهي مشاركات علمية وأدبية، ومن ذلك برنامج قدم في التلفزيون عن «مادة الضحك في اللغة والأدب».
الكتب التي نسخها بيده
استفاد شيخنا رحمه الله أثناء رحلاته في أمور عدة، منها قيامه بنسخ الكثير من الكتب، إما له، أو بطلب من أبيه، ومما نسخه بيده: «المصنف» لعبد الرزاق، و «المصنف» لابن ابي شيبة، كاملين، و «انتقاض الاعتراض» للحافظ، كاملا، وهو رد الحافظ ابن حجر رحمه الله، على العيبي في شرحه للبخاري: «عمدة القاري»، و «المعجم» للطبراني، والجزء الاول من كتابي ابن عبد البر: «التمهيد»، و «الاستذكار»، ونسخ أجزاء من كتاب «العلل» للدار قطني.
ثناء من عرفوه
قال عنه محدث الديار المصرية، الشيخ: احمد بن محمد شاكر رحمه الله:
«هو بارقة في علم الحديث، والرجال، ناقد ذو فهم» أ. هـ.
وقال عنه الشيخ الباقوري:
«العلم ملء إهابه، والأدب يمشي في ركابه».
وقال عنه فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الغني خياط، امام وخطيب: «المسجد الحرام»، وعضو «هيئة كبار العلماء»، و «مجمع الفقه الاسلامي» رحمه الله:
«هو نادرة هذا الزمان في: اللغة، والحديث، والفقه» أ. هـ.
وقال أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري:
«هو مهر سباق، لا يبارى» أ. هـ.
كما أثنى عليه غيرهم من: العلماء، والأدباء، والمفكرين، أمثال:
عبد الرحمن المعلمي في مقدمة تحقيق «الإكمال» «1/ 50»، ومحمد عبد الرزاق حمزة، ومحمد نصيف، ومحمد سرور صبان، وحمد الجاسر، وعبد القدوس الانصاري، واحمد محمد جمال، وعبد العزيز الرفاعي، و ...
ما تميز به الشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/400)
ان كان لشيخنا باع في الحديث، والفقه، والتاريخ، والنحو، و .. الا ان علم «اللغة العربية» هو الذي تميز به من بين معاصريه، وهذا ما اشتهر به، ومؤلفاته ومقالاته وبرامجه الاذاعية تشهد بذلك، ولا أعلم ان احدا مثله في عصرنا في اللغة وعلومها، لا في الشعر والأدب، ولا النحو والصرف، ولا اللغة وفقهها. بل تميز الشيخ بكثرة استخدام شوارد اللغة وغريب الألفاظ، حتى انه ليكتب الرسالة الواحدة، ولا يستطيع أحد قراءتها من غير الرجوع الى معاجم اللغة الموسعة.
كل يؤخذ من قوله ويرد
كان للشيخ رحمه الله بعض المسائل قال فيها بقول ابن حزم رحمه الله، فسبب ذلك فجوة بينه وبين بعض معاصريه، وهذا نابع من انتسابه للمذهب الظاهري، في وقت لا نجد من ينتسب اليه، والشيخ يعلن ذلك، بل اختار لنفسه هذا الاسم: «أبو تراب الظاهري»، ولا يعرف الا به.
ومعروف لدينا نظر العلماء قديما وحديثا الى هذا المذهب، بل قد وسمه بعضهم بالشذوذ، ولم يعدوا خلاف ابن حزم رحمه الله في المسائل الإجماعية خرقا للإجماع، بل مر زمن حرقت فيه مؤلفاته، واكثر العلماء من الرد عليه، والقسوة عليه، اما في حياته، او بعد مماته، والى وقتنا هذا. ولاشك في ان ابن حزم امام مجتهد، من ائمة الدنيا، ومن نوادر ما عرف الزمان في العقل، والعلم، وكان يتوقد حكمة، وذكاء. ولعل من اشد ما اغضب الناس عليه، هو تشدده في القول بالظاهر، وتشدده في الرد على خصومه، ولا سيما: أبي حنيفة، ومالك رضي الله عنهما، بل اشتد النكير عليه، عندما قال عن الإمام: أبي عيسى، محمد بن سورة، الترمذي، صاحب: «السنن»: «مجهول»!.
ويعلم الله بأني لم ارد التنقص من قدر ابن حزم رحمه الله، فهو كما قلت من أئمة الدنيا، ولكن سقت هذا الكلام لأبين نظرة الناس اليه، ومن ثم نعلم سبب انتقاد بعض معاصري أبي تراب لانتسابه لهذا المذهب.
ولكن عند مجالسة الشيخ «أبي تراب»، ومناقشته في بعض المسائل يتبين أنه لا يقول بالظاهرية جملة وتفصيلا، بل يخالف ابن حزم في بعض المسائل. كما انه ذهب الى ما ذهب اليه عن اجتهاد، فإن اصاب فله اجران، وإن أخطأ فله أجر.
ولا أظن ان الخلاف في الفروع، يبرر الوقوع في أعراض المسلمين.
قصة وفاته
الشيخ مع كبر سنه، إلا أنّه قليل الحركة، بسبب اعتكافه في «خزانته»، وقد تعب في آخر حياته جدا، وتوالت عليه الامراض بسبب الشيخوخة، وفي صباح يوم السبت الموافق 21/ 2/1423هـ طلب من خادمه مساعدته للوضوء، وقد احس ببطء في حركته، وبعد عودته الى فراشه، شعر بأن قدميه توقفتا عن الحركة، بعدها لفظ أنفاسه الاخيرة، قابضا بأصابع كلتا يديه مشيرا بالسبابة، على الهيئة المعروفة عند ذكر الحي الذي لا يموت سبحانه. عندها اتصل الخادم بأخي الاستاذ علي الشمراني، والذي أحضر الطبيب، فأخبرهم بوفاة الشيخ رحمه الله.
وقد صلي عليه فجر يوم الاحد، ودفن بمقبرة المعلاة بمكة المكرمة.
وهكذا سقطت السارية العتيقة، والتي كبرت وارتفعت حتى أدركت أكثر من عصر.
نعم .. سقطت سارية عاشت في غير وقتها.
و «إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول الا ما يرضي ربنا، وإنا بك يا أبا تراب لمحزونون»، ولا حول ولا قوة إلا بالله، الحي الذي لا يموت.
ملامح من سيرته
كان رحمه الله محباً للمجالسات، والمذاكرات العلمية، وهذا أهم ما يميزه.
كثير القراءة، ومتابع لأخبار الكتب، وكان كثيرا ما يتصل بي في «الرياض» ليسألني عن الجديد، فاشتريه له.
اذا غضب، فانه سرعان ما ينسى ويتسامح.
يحب سماع الفوائد العلمية، ولو ممن هم اصغر منه سنا، وأقل منه علما.
محب لطلاب العلم.
كريم جدا، ولا يرد لأحد طلبا.
محب للمزاح، والضحك، وقد سمعت منه قصصا طريفة، وغريبة، من اخبار المحدثين، او من نوادر الفقهاء، او من بلاهات المخرفين، وعندي من ذلك طرائف وغرائب.
كان يحب البسطون العكاز ويعدد في أشكاله، وألوانه، وجمع منه عددا.
كان له ثلاثة من الرفقة في آخر حياته، لا يملهم، ولا يملونه، وهم: أخي الاستاذ علي بن محمد الشمراني، موظف رسمي، والسيد: أحمد بن عمر البيتي، رجل أعمال، والكابتن الطيار: عمر بن محمد البيتي، في الخطوط السعودية، وكان الاول، يساعده بانجاز أعماله ومراجعاته، اما الثاني فكان يرافقه في سفراته العلاجية، مرافقا ومترجما.
ومن رفقائه القدماء والدنا الأستاذ: عبد الله بن عمر خياط، الكاتب المشهور، وصاحب «مطابع سحر» وكان كثير الثناء على معالي الاستاذ: مصطفى ادريس الذي وقف معه في بعض ازماته الدنيوية.
الجدير بالذكر أنّ «أبا تراب» ابن المحدث السلفي، الكبير: عبد الحق الهاشمي، المكي «1302 1394هـ»، صاحب المصنفات العديدة في: التفسير، والحديث، والفقه، ورأيت جلها بخطه، في مكتبة ابنه، منها: ثبت بمروياته كبير، وصغير، واقامة الدليل على أنّ اختلاف الأئمة في التحريم والتحليل لا يوجب التضليل، والتعليق الربيح على أبواب الجامع الصحيح، وتفسير القرآن والسنة، والحجر البقي لكسر الجوهر النقي، وخروج المكي الى الحرم، ورجال الموطأ والصحيحين، وشرح صحيح البخاري، وفتح العلي الخبير في شرح المسند الحنبلي الكبير، وفهارس مسند الامام احمد، وقمر الاقمار بما في البخاري من الأحاديث والآثار، ولب الألباب في تحرير التراجم والأبواب «على أبواب صحيح البخاري»، والمسند على الصحيحين، ومصنف الصحيحين، ووضع اليد بعد الركوع.
عبد الله بن محمد الشمراني
الرياض: ص. ب 103871 الرمز: 11616
shamrani45@hotmail.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/401)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 02 - 03, 08:50 م]ـ
الشيخ الفاضل ابو خالد السلمي سلمه الله
جزيت خيرا , لا عدمنا فوائدك.
وابراهيم هو السيالكوتي لا السياكوني , نسب الى سيالكوت مدينة بالهند.
وكما ترى - حفظكم الله -ان الشيخ ابا تراب رحمه الله كان يروي عن اربعة من تلاميذ نذير حسين الدهلوى المتوفى سنة1320ه , وهم عبدالتواب الملتاني وعبد الحق الطنافسي وثناء الله الامرتسري وعبدالحق الملتاني , وقد تفرد بذلك عن اهل عصرنا ,بل هو آخر من روى عن الثلاثة الاول ,اما الاخير -عبدالحق الملتاني - فلا يزال يوجد من الرواة عنه اثنان على قيد الحياة ..
ـ[العقيق المديني]ــــــــ[28 - 06 - 05, 10:43 م]ـ
الشيخ الفاضل ابو الوفا العبدلي حفظكم الله تعالى
ذكرتم من ضمن مشايخ العلامة اللغوي ابو تراب الظاهري رحمه الله تعالى رحمة واسعة: الشيخ أحمد الدهلوي المدني وهذا الشيخ هاجر الى المدينة المنورة سنة 1345هـ من بلده دهلي, ودرس في المسجد النبوي, وأسس دار الحديث والتي درس فيها الشيخ عبد الرحمن الافريقي والشيخ محمود شويل المصري المدني والشيخ محدث الروضة الشريفة عمر بن محمد فلاتة, وتوفي الشيخ أحمد الدهلوي سنة 1375هـ.
وسؤالي: هل وقفتم على مشايخ الشيخ المذكور رحمه الله تعالى, أرجو أن تفيدونا في ذلك؟؟
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[30 - 06 - 05, 12:19 م]ـ
الاخ ابو الحسن الختني (العقيق المديني) سلمك الله
هو احمد بن محمد الملتاني ثم الدهلوي ثم المدني السلفي.
أصله من مدينة ملتان الواقعة في الباكستان , وانتقل الى دهلي طلبا للعلم , وتخرج على يد أخيه العلامة عبدالوهاب الملتاني الشهير بالدهلوي- المتوفى سنة 1351 هج -الراوي عن العلامة نذير حسين الدهلوي وعن الشيخ منصور الرحمن البنغالي الراوي عن الشوكاني والشاه عبدالعزيز الدهلوي.
وبقية ترجمته تجدها في كتاب جهود مخلصة في خدمة السنة المطهرة للدكتور عبدالرحمن الفريوائي (ص 194 - 195) وفي الترجمة التي كتبها تلميذه الشيخ عمر فلاته في مقدمة كتاب تاريخ أهل الحديث بتحقيق علي الحلبي.
وللشيخ عبدالوهاب الدهلوي-الاخ الاكبر للشيخ احمد- ثلاثة أبناء هم:عبدالستار -وهو أكبرهم - وعبدالواحد وعبدالقهار.
وبعد انفصال الباكستان عن الهند -سنة 1386 هج- هاجر الشيخ عبدالستار مع أخيه الاصغر عبدالقهار الى كراتشي وبقى عبدالواحد في دهلي.
وقد أسس الشيخ عبد الستار في كراتشي مدرسة سماها الجامعة الستارية وكان مديرا لها وشيخا للحديث فيها حتى وفاته.
وحدث بينه وبين جماعة أهل الحديث في الباكستان خلافات مما حدى به الى الانفصال عنهم وتأسيس جماعة سماها غرباء أهل الحديث, وكان هو أميرها حتى وفاته.
وقد زرت مقر هذه الجماعة في كراتشي سنة 1418هج, والتقيت بالشيخ عبدالقهار مفتي الجماعة وشيخ الحديث بالجامعة الستارية, وبالشيخ عبدالرحمن بن الشيخ عبدالستار أمير الجماعة , وهما يرويان عن أخي الاول ووالد الثاني الشيخ عبدالستار الراوي عن والده الشيخ عبدالوهاب.
==================================================
كنت ذكرت أن الشيخ أبا تراب قد تفرد بالرواية عن أربعة من تلاميذ العلامة نذير حسين , هذا مبلغ علمي في ذلك الوقت , وقد عثرت على ما ينقض ذلك , فانه يوجد شيخ يروي عن أربعة من تلاميذ الشيخ نذير حسين. ولا يزال هذا الشيخ في الاحياء , أمد الله في عمره.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[30 - 06 - 05, 03:51 م]ـ
الصواب ان الانفصال كان سنة 1368هج
ـ[عبد الله بن أحمد]ــــــــ[30 - 06 - 05, 09:08 م]ـ
كنت ذكرت أن الشيخ أبا تراب قد تفرد بالرواية عن أربعة من تلاميذ العلامة نذير حسين , هذا مبلغ علمي في ذلك الوقت , وقد عثرت على ما ينقض ذلك , فانه يوجد شيخ يروي عن أربعة من تلاميذ الشيخ نذير حسين. ولا يزال هذا الشيخ في الاحياء , أمد الله في عمره.
الأخ أبو الوفاء بارك الله فيكم.
من هذا الشيخ؟ فقد ظننت أنه الشيخ عبد الوكيل بن عبد الحق لكني رجعت إلى إجازته فوجدت أنه يروي عن اثنين فقط من تلاميذ الشيخ نذير حسين هما:
1 _ شمس الحق الملتاني
2 _ والده عبد الحق (ورأي الشيخ أنها بالإجازة الخاصة كما هو معلوم وقد راجعته في ذلك أكثر من مرة وأكد لي بشدة أنها بالخاصة؛ فإذا ثبت هذا فتكون رواية أخيه أبي تراب عن خمسة من تلاميذ نذير حسين)
فيبقى السؤال عن هذا الراوي عن أربعة من تلاميذ السيد نذير؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[العقيق المديني]ــــــــ[01 - 07 - 05, 02:50 ص]ـ
الأخ ابو الوفا العبدلي
جزاكم الله خيرا على الافادة حول ترجمة الدهلوي
مع خالص الشكر والتقدير
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[01 - 07 - 05, 10:08 ص]ـ
هو الشيخ محمد بن عبدالعلي الاعظمي الهندي السلفي , شيخ الحديث بالجامعة العالية في مدينة (مو) سابقا , والمتفرغ حالا للتأليف والترجمة.
التقيت به في منزله في (مو) العام الماضي , وصحته جيدة وقد ناهز الثمانين.
أما شيوخه الذين يروي عنهم , فهم:
1) محمد أبو القاسم بن محمد سعيد الهندي السلفي الشهير بالسيف البنارسي المتوفى سنة 1369 هج.
2) محمد سليمان بن داود الموي الهندي السلفي المتوفى سنة1378 هج
3) محمد نعمان بن عبدالرحمن الاعظمي ثم الموي الهندي السلفي المتوفى سنة1371 هج
4) أحمد بن حسام الدين الموي الهندي السلفي المتوفى سنة 1367 هج.
والاربعة عن نذير حسين الدهلوي.
والشيخ محمد -حفظه الله - سمح بالاجازة , وقد طلبت منه الاجازة لعشرة من اصحابنا فأنعم بها , وكتبها لهم.
وفي (مو) أيضا شيخ آخر يروي عن ثلاثة عن نذير حسين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/402)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[01 - 07 - 05, 10:13 ص]ـ
شمس الحق الملتاني يروي عن والده عبدالحق بن سلطان محمود الملتاني عن نذير حسين.
ـ[عبد الله بن أحمد]ــــــــ[06 - 07 - 05, 12:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي على ردكم وتصويبكم والعجيب أني قد ذكرت ذلك الخطأ للشيخ في رمضان الماضي. ثم وقعت في الآن.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[27 - 02 - 06, 06:02 م]ـ
لقد أخبرني الشيخ أبو تراب الظاهري رحمه الله أنه على مذهب الظاهرية
وأنه يخالف علماء المملكة في الكثير من المسائل
فهل من الإخوة من يعرف هل والد الشيخ عبد الحق كان على نفس المشرب والمذهب
ومن هو الشيخ الذي تأثر به ابو تراب؟؟؟
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:33 ص]ـ
الشيخ عبدالحق رحمه الله كان سلفيا على مذهب أهل الحديث.
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:08 م]ـ
هل صح ان الشيخ ابا تراب اجاز لأهل عصره وكذلك الشيخ العسيران(41/403)
الشيوخ الذين اجازوا لابي تراب الظاهري رحمه الله
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 02 - 03, 12:39 ص]ـ
هذه قائمة باسماء من عرفت من الشيوخ الذين اجازوا لابي تراب الظاهري رحمه الله:
والده عبدالحق
احمد شاكر
عبدالرحمن المعلمي
عبدالحق الملتاني
عبدالتواب الملتاني
ثناء الله الامرتسري
محمدعلي تركي
عبدالرزاق حمزة
عبدالحق الطنافسي
عبدالرحمن الافريقي
احمد الدهلوي المدني
عبدالوهاب الدهلوي
عمر حمدان
فضل الله الجيلاني
محمد العربي التباني
احمد عبدالله دحلان
يوسف البنوري
عبدالله غازي
محمود شويل
عبدالحي الكتاني
محمدزبارة
محمد المنتصر الكتاني
لطف بن حسين المحفظي
عبدالعزيز العباسي
عبدالله بن بليهد
عبدالله بن حسن ال الشيخ
والمجال للاخوة للافادة
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[17 - 02 - 03, 07:36 م]ـ
المجال مازال مفتوحا
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 02 - 03, 11:43 ص]ـ
هل من مفيد او متعقب
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 02 - 03, 08:52 م]ـ
اين اصحاب الحديث
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[18 - 02 - 03, 09:22 م]ـ
من شيوخ أبي تراب الذين أجازوه عدا من ذكر:
إبراهيم السيالكوتي
عبدالله الروبري
أبوبكر بن أحمد بن حسين الحبشي
حسن مشاط المالكي
ياسين بن محمد عيسى الفاداني
حسنين مخلوف
محمد حامد فقي
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[19 - 02 - 03, 06:28 م]ـ
أبوتراب الظاهري وشيء من سيرته ..
بالصور والوثائق النادرة «ورَّاق الجزيرة» تنفرد بأميز ترجمة لأبي تراب الظاهري
من مشاهدات تلميذه عبدالله الشمراني (1 - 2)
«إنَّا على فراقك لمحزونون»:
لقد فجعنا صباح يوم السبت الموافق: 21/ 2/1423هـ بوفاة عميد اللغة العربية في عصره، والرجل الموسوعي، والمعلمة التاريخية، والخزانة المتنقلة، شيخنا: العلامة، المحدث، الأصولي، اللغوي، الأديب: «أبو تراب الظاهري»، عن ثمانين سنة، فرحمه الله، وغفر له.
فكتبت هذه الأوراق وفاءً حقه، وهي أوراق مختصرة من كتابي: «هداية الأحباب بإجازة الشيخ أبي تراب» ترجمت فيه له، ولأبيه المحدث: عبدالحق الهاشمي رحمه الله، وذكرت شيوخهما، ومصنفاتهما. واستندت في ترجمة الشيخ، وأبيه على المشافهة، ودار بيني وبين الشيخ الكثير من الجلسات، التي تخللها الكثير من الأسئلة، فأنا أسأل والشيخ يُجيب، كما وضع بين يدي مؤلفات أبيه الخطية، واطلعني على إجازات العلماء لأبيه، وقرأتها، لكي أخرج بصورة عن الحياة العلمية في ذلك العصر. فأقول مستعيناً بالله:
اسمه: أبو محمد، عبدالجميل بن أبي محمد عبدالحق بن عبدالواحد بن محمد بن الهاشم، وكان له أكثر من اسم منها: عبدالجليل، وعلي، وعمر.
كنيته: لشيخنا بحفظه الله ثلاث كنى: أبومحمد، وأبو الطاهر، وأبو تراب. الأولى باسم ولده الأكبر، والثانية كانت الرسمية، وعلى ذلك ختمه القديم، ولكنها كنية قديمة، واندثرت، ولا أحد يكنيه بها اليوم، ولا يُعرف الشيخ إلا بالثالثة.
لقبه: الهاشمي، العُمري، العدوي، ويعود نسبه الى الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي رضي الله عنه. فهو كما رأيت عُمري، عدوي، أما: الهاشمي فنسبه الى جده الثالث: «الهاشم»، وليس من «بني هاشم».
مولده: ولد الشيخ في «أحمد بور الشرقية» بالهند عام «1923م 1343هـ».
ولادته، ونشأته، وتعليمه، وحصيلته في القراءة، والمطالعة:
كانت ولادته، ونشأته الأولية في مدينة «أحمد بور، بالهند»، وكان مبدأ تعليمه على يد جده: عبدالواحد رحمه الله، ابتداءً من فك الحرف «أ، ب،ت ... » وانتهاءً الى «المثنوي»، للرومي، قرأ خلال هذه الفترة: «كريمة بخش، وبندناما، وناماحق، وبلستان، وبوستان»، وهي كتب فارسية، كانت مقررة في دروس التعليم آنذاك.
ثم تعلم الخط الفارسي على يد جدّه في الجامع العباسي في: أحمد بور، وبعد ذلك جلس الى دروس والده، وبدأ من «الصرف» ثم النحو ثم أصول الحديث، ثم أصول الفقه.
سرد مفصل لنشأته التعليمية
أولاً: كتب الحديث:
بدأ في الحديث من بلوغ المرام، ثم المشكاة، ثم سنن ابن ماجة، ثم سنن أبي داود، ثم سنن الترمذي، ثم سنن النسائي، ثم صحيح مسلم، ثم صحيح البخاري.
كل ذلك قراءة، ودراسة، وتحقيقاً على يد أبيه رحمه الله.
وبعد ذلك سرد على أبيه: المسند، والسنن الكبرى، للبيهقي، والمنتقى، لابن الجارود، المستدرك للحاكم، والسنن للدارقطني، والمسند للطيالسي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/404)
ثم نسخ بيده: المصنف لعبدالرزاق، والمصنف لابن ابي شيبة كاملين، والجزء الأول من كتابي ابن عبدالبر رحمه الله: التمهيد، والاستذكار، ونسخ أجزاء من كتاب «العلل» للدارقطني. وقرأها على أبيه.
كما قرأ: «فتح الباري» للحافظ، وإرشاد الساري، للقسطلاني مطالعة.
وقرأ أيضاً بعض الكتب المطولة، منها في دار الكتب المصرية كتاب «الكواكب الدراري في تبويب مسند الإمام أحمد على أبواب البخاري» لابن عروة الدمشقي، الحنبلي رحمه الله، وهو كتاب عظيم جداً يقع في مائة وعشرين مجلداً.
وقرأ أيضاً كتابي ابن عبدالبر رحمه الله. «التمهيد» و «الاستذكار»، كاملين قبل أن يُطبعا.
ثانياً: كتب التفسير:
أول ما قرأ على أبيه رحمه الله «تفسير الجلالين» ثم تفسير القرآن العظيم، لابن كثير كاملاً، وقرأ عليه ايضاً أجزاء من «جامع البيان» للطبري، والجزء الأول من «مفاتيح الغيب» للرازي، و «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي، وقرأ عليه «تفسير البيضاوي»، دراسة من أوله الى سورة الكهف.
وطالع الباقي مطالعة، إما كاملة، أو أجزاء منها، وتبلغ كتب التفسير التي طالعها، نحو، ثلاثين كتاباً، ك «تفسير النسفي، والبحر المحيط لابن حيان و ... ».
ثالثاً: كتب الفقه:
الفقه الحنفي:
أول ما بدأ به شيخنا رحمه الله الفقه الحنفي، فقرأ الكتب الصغيرة، دراسة على أبيه رحمه الله، كالكتاب المعروف ب «مختصر القدوري» للقدوري و «كنز الدقائق» للنسفي، والبحر الرائق شرح كنز الدقائق» لابن نجيم، و «الهداية شرح بداية المبتدئ» للمرغيناني.
ثم بعد ذلك طالع المبسوطات، ك: «المبسوط» للسرخسي، و «شرح فتح القدير» لابن الهمام.
الفقه المالكي: قرأ على أبيه دراسة: «مختصر خليل» كاملاً، ثم طالع: «المدونة الكبرى» كاملة، و «المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة» لابن رشد الجد.
كما استفاد استفادة عظيمة من كتاب «بداية المجتهد ونهاية المقتصد» لابن رشد الحفيد، الذي يعد موسوعة فقهية موازنة.
الفقه الشافعي: قرأ الجزء الأول من كتاب: «الأم»، وكامل «الرسالة» للشافعي، دراسة على أبيه رحمه الله، ثم طالع «المجموع» للنووي رحمه الله.
الفقه الحنبلي: طالع فيه: «المغني» لابن قدامة، والشرح الكبير، لعبدالرحمن بن قدامة، ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية، كاملة.
علم الفرائض
درس شيخنا الفرائض على الشيخ: واحد بخش رحمه الله، وهو من كبار علماء الفرائض في: «الهند، كما درس، السراجية، على ذهبي العصر العلامة، عبدالرحمن المعلمي رحمه الله.
رابعاً: كتب اللغة: قرأ شيخنا على أبيه كتاب «فقه اللغة» للثعالبي، والصحاح للجوهري، وكان والده يُفضل «الصحاح» على سائر كتب اللغة، ويقول: مرتبته بين كتب اللغة، كمرتبة «صحيح البخاري» بين كتب الحديث.
ثم حثه والده بعد ذلك على حفظ المواد اللغوية، فحفظ «عشرين ألف» مادة تقريباً.
ثم طالع سائر المطولات، ك «لسان العرب» لابن منظور، وقرأه ثلاث مرات، وعلق عليه، وقرأ: «تهذيب اللغة» للأزهري، و «تاج العروس» للزبيدي و «العين» للخليل، و «الجمهرة» لابن دريد، و «مجمل اللغة» لابن فارس، و «النهاية في غريب الحديث» لابن الأثير، و «الفائق» للزمخشري و ... كل ما سبق من كتب اللغة قرأها كاملة.
وحثه أبوه رحمه الله على كتاب «مقايس اللغة» لابن فارس، و «أساس البلاغة» للزمخشري.
وأخيراً: ما ذكرته قليل من كثير، ولكن ذكرت بعضها، مرتبة، ومصنفة، وإلا فالشيخ حفظه الله يقول: «مجموع ما يبلغ من الكتب التي طالعت، أو درست، نحو ثمانية آلاف كتاب، من مختلف العلوم».
اللغات التي يتحدث بها الشيخ رحمه الله
الشيخ رحمه الله يجيد لغات شبه القارة الهندية، وخاصة «الأوردية» ويجيد ايضا «الفارسية»، وقد ذكرت من خلال الكلام على نشأته أنه قرأ على جده كتباً فارسية.
رحلاته: كان لشيخنا الكثير من الرحلات الحافلة بالقصص والطرائف العلمية، واستفاد من خلال رحلاته الكثير من الفوائد، كمقابلة العلماء، والمفكرين، والأدباء. كما نسخ خلال رحلاته الكثير من الكتب الخطية، سواء كان النسخ له، أو بطلب من أبيه، كما استفاد من مطالعة الكتب الخطية، ولا سيما المطولات، ومن ذلك مطالعته لكامل كتابي ابن عبدالبر رحمه الله «التمهيد» و «الاستذكار»، قبل ان يراهما عالم المطبوعات، وطالع كذلك مخطوطة كتاب «الكواكب الدراري».
ومن رحلاته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/405)
السعودية: قدم الى السعودية بطلب من الملك عبدالعزيز رحمه الله، حيث ابرق الى سفارته هناك، وارسل اليه طائرة، وذلك ليكون مدرساً في «الحرم المكي»، وفعلاً قدم الى جدة عام 1367هـ، ومنها الى مكة المكرمة.
مصر: رحل الى مصر وكان معه توصية خطية من أبيه رحمه الله الى محدث مصر في وقته، العلامة أحمد بن محمد شاكر رحمه الله واستضافه في بيته، كما استضافه رئيس جماعة السنة المحمدية: العلامة «محمد حامد فقي رحمه الله في بيته أيضاً.
وفي مصر التقى بالعلماء، وممن لقي هناك المدعو: زاهد الكوثري.
المغرب: رحل إليها، وحل ضيفاً عند شيخه: منتصر الكتاني رحمه الله واستجاز ممن لقيهم، ولقي المحدث: الأصولي: عبدالله بن الصديق الغماري ت «1413هـ» رحمه الله ولم يستجز منه.
ويقول: لقيت الكثير من أصحاب الرواية هناك، ولم استجزهم، لشدة بدعهم، بل وجدت منهم المشعوذين ممن يدّعون الرواية».
شيوخه: لقد أكثر الشيخ من الرحلة والسماع، وتعدد شيوخه من أقطار إسلامية عديدة، وهذا ذكر لبعضهم ممن درس عليهم، أو سمع منهم، أو استجازهم:
والده المحدث: عبدالحق الهاشمي، وهو شيخه الأول، والأخير.
ومن علماء الهند: إبراهيم السِّيالكوني، وعبدالله الروبري، الأمر التسري، وابو تراب محمد عبدالتواب الملتاني، وهو من تلاميذ نذير حسين، وقد قرأ عليه الشيخ ابوتراب «سنن النسائي» كاملة، ثناء الله الأمر تسري، وعبدالحق الملتاني، وكان يدرس كل العلوم.
ومن علماء الحرمين: القاضي أبوبكر بن أحمد بن حسين الحبشي، والعلامة القاضي: حسن مشاط المالكي، والمحدث: عبدالرحمن الافريقي، والعلامة: عبدالرحمن المعلمي، والمحدث: عمر بن حمدان المحرسي، والشيخ: محمد عبدالرزاق حمزة، ومسند العصر: ياسين بن محمد عيسى الفاداني.
ومن علماء مصر: المحدث أحمد بن محمد شاكر، والشيخ: حسنين مخلوف، والعلامة الشيخ محمد حامد فقي.
ومن علماء المغرب: الحافظ: عبدالحي الكتاني، والمسند: منتصر الكتاني.
طلابه: الذين قرءوا على الشيخ واستجازوه كثيرون، منهم من درَّسهم في الحرم المكي، ومنهم من يأتي اليه في خزانته العامرة، وقد ذكرت أبرزهم في ترجمتي له.
إجازة الصاع النبوي
والمدّ النبوي
الشيخ مجاز بهما عن جماعة من شيوخه، وعلى رأسهم والده المحدث عبدالحق الهاشمي، ورأيت في خزانته «المد النبوي» الخاص بوالده رحمه الله، وهو مصنوع من النحاس، وقد نحت عليه من الخارج الإسناد من والده، الى الصحابي الجليل: جابر بن عبدالله رضي الله عنه، الى النبي صلى الله عليه وسلم وكل واحد من رجال الإسناد قاس مده بمد شيخه، الى جابر بن عبدالله رضي الله عنه، الذي قاس مُدّه بمدَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد كانت النية بيننا على الإجازة بهذين السندين، بعد إحضار المد والصاع، ولكن حصاد التسويف مر. وإسناد المد النبوي لا يخلو من مقال.
أعماله
عمل مدرساً في «المسجد الحرام» سنين عديدة، وعمل في «مكتبة الحرم»، وشغل رئاسة التصحيح بجريدة «البلاد السعودية، ثم البلاد، والرائد وغيرها».
وأسهم في الصحافة بقلمه نحو خمسين عاماً.
وأخيراً شغل وظيفة مراقب في «وزارة الإعلام» منذ كانت «المديرية العامة للإذاعة والصحافة والنشر»، كما قدم عدة برامج إذاعية، من اشهرها، «حديقة اللغة، وسير الصحابة، وبرنامجه اليومي المعروف «شواهد القرآن»، والذي يبحث في تحليل المواد اللغوية في القرآن الكريم.
مذهبه: من لقبه وشهرته يتبين أنه ظاهري، على مذهب ابن حزم رحمه الله.
علماً بأنه على غير جمود ابن حزم، فيخالفه في بعض المسائل الى رأي الجمهور، ومن ذلك حكم الشرب واقفاً، فالشيخ يرى الكراهة، خلافاً لإمامه ابن حزم، ويقول: «ثبت شرب النبي صلى الله عليه وسلم واقفاً، فيُحمل حديث مسلم على الكراهية التنزيهية».
شعره
الشيخ أبو تراب ممن يقول الشعر ويجيده، وله في ذلك صولات وجولات. وسيأتي ضمن مؤلفاته أن له ديوانين شعريين، هما:
«بث الكث في الغث والرث»، و «لقلقة القمري»
نماذج من شعره:
له قصيدة رائعة بعنوان «هواتف الضمير» يقول في مطلعها:
خلوت إلى نفسي لأسكب عبرتي
فقد آب رشدي في الصيام لتوبتي
رثيت لحالي بعد شيبي وقد جرت
عواصف آثام يُشعِّثن لمتي
وقد ضاع عمري لاهياً لا انتباهة
ولا يقظة من بعد نوم وغفلتي
تقلبت في النعماء دهراً أذوقها
نسيت بها البؤس وذُلِّي وشقوتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/406)
فهل قمت بالشكر الذي كان واجباً
عليَّ وهل جانبت موطن زلتي
وقال في مطلع قصيدته «ابتهال»:
عبد ببابك قد أتى يتذلل
حيث التذلل في جنابك اجمل
عبد أثيم أثقلته ذنوبه
فأتاك يعثر في خطاه ويوجل
ولى له ماض بأوزار غدت
سودا كمثل الليل بل هي أليل
يبكي على ما فاته متحسرا
وسواك ليس له إلهي موئل
خِزانته العلمية
الشيخ مولع بالكتاب، واقتنائه، وبدأ في الشراء منذ وقت مبكرٍ جداً، ولا يزال يسأل عن اخبار الجديد في عالم المطبوعات، ويشتري كل ما يطبع أولاً بأول الى آخر لحظة في حياته رحمه الله.
وآخر احصائية لكتبه تقول: إنّ خزانة أبي تراب الظاهري تبلغ «500،16» ستة عشر ألفا وخمسمائة كتابا.
وهي مجموعة علمية ضخمة، ولا سيما اذا عرفنا أنّها ملك لشخص دون غيره، وهي بحق من أكبر المكتبات الشخصية.
ومن خلال التجول في مكتبته أقول:
مكتبة غنية بفنون المعرفة في: الدين، واللغة، والأدب، والتاريخ، والطب، و ...
كما يوجد فيها مخطوطات مختلفة، منها أصلية، ومنها ما نسخها إما في «مصر» او غيرها، ويوجد بعض هذه المخطوطات على شرائح ميكروفيلم.
وتحتوي مكتبته على الكثير من الكتب القديمة والنادرة.
كما تحتوي على أكثر من نسخة من بعض الامهات بطبعات مختلفة، واكثر كتبه طبعة اولى.
والكثير من الكتب في «خزانته» لا تخلو من تعليقات كثيرة، إما تعقيب، او تذييل، او تأييد على كلام اهل العلم، تدل على سعة اطلاعه.
وقد طالعت بعضها في: «لسان العرب»، و «القاموس المحيط»، و «الاصابة» ..
والشيخ يريد ان تكون «خزانته» بعد موته (وقفاً) على طلاب العلم، هكذا حدثني اكثر من مرة، وكانت امنيته في حياته ان تشتري الدولة لها مقرا في جدة، وتوضع فيه لتكون في متناول طلاب العلم.
وهي بحق خزانة عامرة، وعسى ان يكون في مقالي هذا نداء لمن يلبي أمنيته قريباً ان شاء الله.
إنتاجه العلمي
للشيخ نحو خمسين كتابا، في مختلف الفنون، «الحديث، والسيرة، والتراجم، والنحو، والأدب، والشعر، والنقد» ويلاحظ ان الصبغة الادبية طاغية على تأليفه، كما له تعاليق، ومراجعات على كتب شتى.
وقد طبع من مؤلفاته نحو خمسة وعشرين كتابا، وهذا مسرد موجز عنها، وفي ترجمتي له ذكرت وصفا كاملا لكل كتاب:
1 أدعية «القرآن» و «الصحيحين»، جمع فيه الادعية الواردة في «القرآن الكريم»، و «صحيح البخاري»، و «صحيح مسلم»، طبع بحجم الجيب لسهولة حمله سنة: «1413هـ».
2 آراء المتقدمين في الادب.
3 الاثر المقتفى لهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نشرته «دار القبلة» «جدة» وطبع سنة: «1404هـ».
4 «اصحاب الصفة»، ظهر منه الجزء الاول «112» صفحة، من الحجم الصغير، وشمل على «95» صحابيا، وطبع سنة: «1404هـ».
5 «اضمامة ذهول العقول فيما رثي به الرسول صلى الله عليه وسلم» «7» صفحات، جمع فيه بعض ما قيل في الباب، اضافة لما ورد في كتابه «ذهول العقول» الآتي، وهو مطبوع بآخره.
6 «اعلام أهل الحاضر برجال من الماضي الغابر»، في التراجم، طبع المجلد الاول منه سنة: «1405هـ»، عن دار القبلة.
7 «الاقاويق».
8 «إلقام الكتاب» لم يطبع.
9 «الأوباد والأسمار».
10 «أوهام الكتاب» طبع الجزء الاول سنة: «1403هـ».
11 «بث الكث في الغث والرث» ديوان شعره في مجلدين ضخمين، ولم يطبع.
2 1 «تأنيس من أقبل على القربات».
13 «التحقيقات المعدة بحتمية ضم جيم جدة»، له القسم الثالث منها، طبع سنة: «1385هـ».
14 تخريج: «مسند أبي يعلى الموصلي».
15 تخريج: «منتقى ابن الجارود».
16 «تذكرة المتزود».
17 «تفسير التفاسير».
18 «تفسير ما يخفي من كلمات القرآن»، تحت التأليف، وهو آخر ما كان رحمه الله يكتب فيه، ابتدأه في: «7/ 10/1422هـ» ولم يتمه.
19 «تناقض الفقهاء» لم يطبع.
20 حاشية على: «المنتقى» لابن الجارود لم يطبع.
21 «الحديث والمحدثون» مطبوع.
22 «الحواضر والخواطر».
23 «دلائل النبوة للبيهقي»، علق على الجزء الاول.
24 «ذهول العقول بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم»، نشرته دار القبلة، عام «1404هـ، ويقع في «186» صفحة، من الحجم العادي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/407)
25 «سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم»، نشرته: «تهامة» بجدة، ويقع في «549» صفحة، من الحجم العادي، طبع عام «1404هـ». ووضع الشيخ في آخره، فهرسا بتعقباته على من سبقوه، بلغت «123»، ما بين تعقيب، واستدارك، وتصحيف، ووهم، وتعليق، وخطأ لغوي، وفائدة، وتوجيه، وتنبيه.
وهو كتاب جليل، حافل بالتعليقات، والنقد، فضلا عن كثرة النقول في الموضوع.
قال الشيخ، الاديب: علي الطنطاوي رحمه الله في تقريظه لهذا الكتاب:
«هو خزانة علم، يجب ان يكون في كل بيت» أ. هـ.
26 «سير الصحابة»، ويقع هذا الكتاب في «اثني عشر» مجلدا بخطه، وهو في اصله برنامج كان يقدمه في «الاذاعة»، ثم توقف عنه.
27 «شواهد القرآن»، وهو من أعجب كتبه، وأمتعها، وهو في أصله برنامج يومي يقدمه في الاذاعة، ولم يكمل، وقد بلغ فيه الى المجلد السادس، وطبع منه المجلد الاول سنة: «1404هـ»، والمجلد الثاني سنة: «1409هـ».
28 «صفة الحجة النبوية»، طبع سنة: «1404هـ.
29 «الغزوات الأربع: بني قريظة بني النظير خيبر بني قينقاع» مطبوع.
30 «فتكات الأسد في مقاعد القتال بأحد» «229» صفحة، من الحجم العادي، نشرته «دار القبلة»، طبع سنة: «1405هـ».
31 «فصل أهل البيت وحقوقهم»، لشيخ الاسلام ابن تيمية، قدم له، وعلق عليه، وذلل عليه بأحاديث، ويقع في: «161» صفحة، من الحجم الصغير، نشرته: «دار القبلة»، سنة: «1405هـ».
32 «قوانين التصريف والعوامل النحوية»، طبعته «مطابع سحر»، سنة: «1416هـ».
33 «قيد الصيد»، طبع سنة: «1402هـ».
34 «كبوات اليراع»، طبع الجزء الاول سنة «1402هـ».
35 «كيف حج رسول الله صلى الله عليه وسلم» مطبوع.
36 «لجام الأقلام»، طبع في «تهامة»، عام: «1402هـ».
37 «لقلقة القمري»، ديوان شعر، لم يطبع.
38 «ما لقي رسول البرايا صلى الله عليه وسلم من الأذايا والبلايا»، نشرته «دار القبلة»، بدون تاريخ طبع، ولم يصدر منه سوى الجزء الاول فقط في «108» صفحة، من الحجم العادي.
39 «المستدرك».
40 «المنتخب من الصحيحين» جزء واحد، نشرته «دار القبلة».
41 «منتخب الصحيحين للنبهاني»، علق عليه، والنبهاني هو: يوسف بن اسماعيل النبهاني، وهو مطبوع.
42 «الموزون والمخزون»، نشرته: «تهامة»، سنة: «1402هـ».
43 «النحو والنحاة».
44 «الهوامش والتعليقات».
45 «وفود الاسلام»، طبع سنة: «1404هـ.
كما راجع الكثير من الكتب، منها:
«الرواة الذين وثقهم الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال»، لمحمد شحاذة الموصلي، طبع سنة: «1406هـ».
اضافة الى مشاركاته في: «التلفاز»، و «الاذاعة»، و «الاندية الأدبية»، و «المجلات»، و «الصحف»، وهي مشاركات علمية وأدبية، ومن ذلك برنامج قدم في التلفزيون عن «مادة الضحك في اللغة والأدب».
الكتب التي نسخها بيده
استفاد شيخنا رحمه الله أثناء رحلاته في أمور عدة، منها قيامه بنسخ الكثير من الكتب، إما له، أو بطلب من أبيه، ومما نسخه بيده: «المصنف» لعبد الرزاق، و «المصنف» لابن ابي شيبة، كاملين، و «انتقاض الاعتراض» للحافظ، كاملا، وهو رد الحافظ ابن حجر رحمه الله، على العيبي في شرحه للبخاري: «عمدة القاري»، و «المعجم» للطبراني، والجزء الاول من كتابي ابن عبد البر: «التمهيد»، و «الاستذكار»، ونسخ أجزاء من كتاب «العلل» للدار قطني.
ثناء من عرفوه
قال عنه محدث الديار المصرية، الشيخ: احمد بن محمد شاكر رحمه الله:
«هو بارقة في علم الحديث، والرجال، ناقد ذو فهم» أ. هـ.
وقال عنه الشيخ الباقوري:
«العلم ملء إهابه، والأدب يمشي في ركابه».
وقال عنه فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الغني خياط، امام وخطيب: «المسجد الحرام»، وعضو «هيئة كبار العلماء»، و «مجمع الفقه الاسلامي» رحمه الله:
«هو نادرة هذا الزمان في: اللغة، والحديث، والفقه» أ. هـ.
وقال أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري:
«هو مهر سباق، لا يبارى» أ. هـ.
كما أثنى عليه غيرهم من: العلماء، والأدباء، والمفكرين، أمثال:
عبد الرحمن المعلمي في مقدمة تحقيق «الإكمال» «1/ 50»، ومحمد عبد الرزاق حمزة، ومحمد نصيف، ومحمد سرور صبان، وحمد الجاسر، وعبد القدوس الانصاري، واحمد محمد جمال، وعبد العزيز الرفاعي، و ...
ما تميز به الشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/408)
ان كان لشيخنا باع في الحديث، والفقه، والتاريخ، والنحو، و .. الا ان علم «اللغة العربية» هو الذي تميز به من بين معاصريه، وهذا ما اشتهر به، ومؤلفاته ومقالاته وبرامجه الاذاعية تشهد بذلك، ولا أعلم ان احدا مثله في عصرنا في اللغة وعلومها، لا في الشعر والأدب، ولا النحو والصرف، ولا اللغة وفقهها. بل تميز الشيخ بكثرة استخدام شوارد اللغة وغريب الألفاظ، حتى انه ليكتب الرسالة الواحدة، ولا يستطيع أحد قراءتها من غير الرجوع الى معاجم اللغة الموسعة.
كل يؤخذ من قوله ويرد
كان للشيخ رحمه الله بعض المسائل قال فيها بقول ابن حزم رحمه الله، فسبب ذلك فجوة بينه وبين بعض معاصريه، وهذا نابع من انتسابه للمذهب الظاهري، في وقت لا نجد من ينتسب اليه، والشيخ يعلن ذلك، بل اختار لنفسه هذا الاسم: «أبو تراب الظاهري»، ولا يعرف الا به.
ومعروف لدينا نظر العلماء قديما وحديثا الى هذا المذهب، بل قد وسمه بعضهم بالشذوذ، ولم يعدوا خلاف ابن حزم رحمه الله في المسائل الإجماعية خرقا للإجماع، بل مر زمن حرقت فيه مؤلفاته، واكثر العلماء من الرد عليه، والقسوة عليه، اما في حياته، او بعد مماته، والى وقتنا هذا. ولاشك في ان ابن حزم امام مجتهد، من ائمة الدنيا، ومن نوادر ما عرف الزمان في العقل، والعلم، وكان يتوقد حكمة، وذكاء. ولعل من اشد ما اغضب الناس عليه، هو تشدده في القول بالظاهر، وتشدده في الرد على خصومه، ولا سيما: أبي حنيفة، ومالك رضي الله عنهما، بل اشتد النكير عليه، عندما قال عن الإمام: أبي عيسى، محمد بن سورة، الترمذي، صاحب: «السنن»: «مجهول»!.
ويعلم الله بأني لم ارد التنقص من قدر ابن حزم رحمه الله، فهو كما قلت من أئمة الدنيا، ولكن سقت هذا الكلام لأبين نظرة الناس اليه، ومن ثم نعلم سبب انتقاد بعض معاصري أبي تراب لانتسابه لهذا المذهب.
ولكن عند مجالسة الشيخ «أبي تراب»، ومناقشته في بعض المسائل يتبين أنه لا يقول بالظاهرية جملة وتفصيلا، بل يخالف ابن حزم في بعض المسائل. كما انه ذهب الى ما ذهب اليه عن اجتهاد، فإن اصاب فله اجران، وإن أخطأ فله أجر.
ولا أظن ان الخلاف في الفروع، يبرر الوقوع في أعراض المسلمين.
قصة وفاته
الشيخ مع كبر سنه، إلا أنّه قليل الحركة، بسبب اعتكافه في «خزانته»، وقد تعب في آخر حياته جدا، وتوالت عليه الامراض بسبب الشيخوخة، وفي صباح يوم السبت الموافق 21/ 2/1423هـ طلب من خادمه مساعدته للوضوء، وقد احس ببطء في حركته، وبعد عودته الى فراشه، شعر بأن قدميه توقفتا عن الحركة، بعدها لفظ أنفاسه الاخيرة، قابضا بأصابع كلتا يديه مشيرا بالسبابة، على الهيئة المعروفة عند ذكر الحي الذي لا يموت سبحانه. عندها اتصل الخادم بأخي الاستاذ علي الشمراني، والذي أحضر الطبيب، فأخبرهم بوفاة الشيخ رحمه الله.
وقد صلي عليه فجر يوم الاحد، ودفن بمقبرة المعلاة بمكة المكرمة.
وهكذا سقطت السارية العتيقة، والتي كبرت وارتفعت حتى أدركت أكثر من عصر.
نعم .. سقطت سارية عاشت في غير وقتها.
و «إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول الا ما يرضي ربنا، وإنا بك يا أبا تراب لمحزونون»، ولا حول ولا قوة إلا بالله، الحي الذي لا يموت.
ملامح من سيرته
كان رحمه الله محباً للمجالسات، والمذاكرات العلمية، وهذا أهم ما يميزه.
كثير القراءة، ومتابع لأخبار الكتب، وكان كثيرا ما يتصل بي في «الرياض» ليسألني عن الجديد، فاشتريه له.
اذا غضب، فانه سرعان ما ينسى ويتسامح.
يحب سماع الفوائد العلمية، ولو ممن هم اصغر منه سنا، وأقل منه علما.
محب لطلاب العلم.
كريم جدا، ولا يرد لأحد طلبا.
محب للمزاح، والضحك، وقد سمعت منه قصصا طريفة، وغريبة، من اخبار المحدثين، او من نوادر الفقهاء، او من بلاهات المخرفين، وعندي من ذلك طرائف وغرائب.
كان يحب البسطون العكاز ويعدد في أشكاله، وألوانه، وجمع منه عددا.
كان له ثلاثة من الرفقة في آخر حياته، لا يملهم، ولا يملونه، وهم: أخي الاستاذ علي بن محمد الشمراني، موظف رسمي، والسيد: أحمد بن عمر البيتي، رجل أعمال، والكابتن الطيار: عمر بن محمد البيتي، في الخطوط السعودية، وكان الاول، يساعده بانجاز أعماله ومراجعاته، اما الثاني فكان يرافقه في سفراته العلاجية، مرافقا ومترجما.
ومن رفقائه القدماء والدنا الأستاذ: عبد الله بن عمر خياط، الكاتب المشهور، وصاحب «مطابع سحر» وكان كثير الثناء على معالي الاستاذ: مصطفى ادريس الذي وقف معه في بعض ازماته الدنيوية.
الجدير بالذكر أنّ «أبا تراب» ابن المحدث السلفي، الكبير: عبد الحق الهاشمي، المكي «1302 1394هـ»، صاحب المصنفات العديدة في: التفسير، والحديث، والفقه، ورأيت جلها بخطه، في مكتبة ابنه، منها: ثبت بمروياته كبير، وصغير، واقامة الدليل على أنّ اختلاف الأئمة في التحريم والتحليل لا يوجب التضليل، والتعليق الربيح على أبواب الجامع الصحيح، وتفسير القرآن والسنة، والحجر البقي لكسر الجوهر النقي، وخروج المكي الى الحرم، ورجال الموطأ والصحيحين، وشرح صحيح البخاري، وفتح العلي الخبير في شرح المسند الحنبلي الكبير، وفهارس مسند الامام احمد، وقمر الاقمار بما في البخاري من الأحاديث والآثار، ولب الألباب في تحرير التراجم والأبواب «على أبواب صحيح البخاري»، والمسند على الصحيحين، ومصنف الصحيحين، ووضع اليد بعد الركوع.
عبد الله بن محمد الشمراني
الرياض: ص. ب 103871 الرمز: 11616
shamrani45@hotmail.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/409)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 02 - 03, 08:50 م]ـ
الشيخ الفاضل ابو خالد السلمي سلمه الله
جزيت خيرا , لا عدمنا فوائدك.
وابراهيم هو السيالكوتي لا السياكوني , نسب الى سيالكوت مدينة بالهند.
وكما ترى - حفظكم الله -ان الشيخ ابا تراب رحمه الله كان يروي عن اربعة من تلاميذ نذير حسين الدهلوى المتوفى سنة1320ه , وهم عبدالتواب الملتاني وعبد الحق الطنافسي وثناء الله الامرتسري وعبدالحق الملتاني , وقد تفرد بذلك عن اهل عصرنا ,بل هو آخر من روى عن الثلاثة الاول ,اما الاخير -عبدالحق الملتاني - فلا يزال يوجد من الرواة عنه اثنان على قيد الحياة ..
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[26 - 10 - 08, 12:34 م]ـ
أخى الحبيبَ: من هذاالذى مازال حياويروى عن عبدالحق الملتانى؟
ـ[أبو عبد الرحمن بن العباسي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 06:17 م]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم(41/410)
الشيوخ الذين اجازوا للعلامة محمد المنتصر الكتاني
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[20 - 02 - 03, 09:40 م]ـ
هذه قائمة باسماء الشيوخ الذين اجازوا العلامة محمد المنتصر بن محمد الزمزمي بن محمد بن جعفر بن ادريس الكتاني الحسني المغربي , المولود بالمدينة النبوية عام1332 والمتوفى بالرباط عام1419 , وهم:
* جده محمد بن جعفر
* والده
*والدته فضيلة بنت المكي بن عبدالله
*عمة والده مريم بنت جعفر الكتاني
*عمته حبيبة بنت محمد بن جعفر
*عمته خديجة بنت محمد بن جعفر
*بدر الدين الحسني
*علي الدقر
*محمد الصديق الغماري
*وابنه احمد
*محمد الباقر بن محمد بن عبدالكبير الكتاني
*عمه محمد المكي الكتاني
*الطاهر بن الحسن الكتاني
*عبدالسلام بن ابي بكر المغربي
*محمد المهدي بن محمد بن عبدالكبير الكتاني
*احمد الرهوني
* ابو شعيب الدكالي
*المدني بن الحسني
*احمد رافع الطهطاوي
*هاشم الخطيب الدمشقي
*ابو القاسم الدباغ
*محمد زاهد الكوثري
*محمد الطاهر بن الحسن الكتاني
*عبدالرحيم بن الحسن الكتاني
*محمد توفيق الايوبي الدمشقي
*محمد بخيت المطيعي
*الفاداني
*عبدالحفيظ الفهري
*محمد الاشراقي
* الطايع بن الحاج
*محمد بن الحاج
* احمد العمراني
*عمر حمدان المحرسي.
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[21 - 02 - 03, 02:07 م]ـ
وعبد الحي الكتاني
وقد كررت محمد الطاهر؛ بطاهر بن الحسن الكتاني وأظنه رجل واحد.
وللشريف حمزة بن علي بن المنتصر الكتاني ثبت جمعه لجده؛ سماه (فتح السد عن بعض أسانيد الجد).
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[21 - 02 - 03, 02:37 م]ـ
الاخ الفاضل جلاء الافهام
جزيت خيرا , وهل وصلتك رسالتي
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[20 - 02 - 04, 06:20 ص]ـ
والشيخ عبد الله بن الصديق ايضا
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[21 - 07 - 05, 04:58 ص]ـ
هو محدث الحرمين الشريفين، الداعية الإسلامي الكبير، ورائد الحركة الإسلامية المعاصرة الأول بالمغرب؛ الشيخ الإمام العلامة المفسر المحدث الحافظ الفقيه المؤرخ الأديب شيخ الإسلام أبو الفضل وأبو علي محمد المنتصر بالله بن محمد الزمزمي ابن محمد بن جعفر بن إدريس الكتاني الإدريسي الحسني.
ولادته ونشأته وبيئته:
ولد – رحمه الله تعالى – في الثاني عشر من ربيع الأول عام اثنين وثلاثين وثلاثمائة وألف (1332 – 1914) بالمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وأول ما ولد أدخل الحجرة النبوية على عادة أهل المدينة المنورة حينذاك مع أبناء العلماء.
ووالده هو: الشيخ الإمام العلامة المؤرخ المصلح محمد الزمزمي – صاحب "عقد الزمرد والزبرجد في سيرة الابن والوالد والجد"، في تاريخ القرن المنصرم؛ كان من أئمة العلم المصلحين، والدعاة المهتدين، والمحدثين المسندين، سافر في البلاد من المغرب للهند واجتمع بكبار العلماء الأعلام، وأصلح بين عدة من طوائف المسلمين، وألف كتابه الواسع في ترجمة نفسه ووالده وجده، ونجله الشيخ المنتصر، وذكر أهم أخبار العالم الاسلامي؛ بالأخص في الحجاز والمغرب والشام أواسط القرن المنصرم، كتابة شاهد عيان، وكان ورعا عابدا عارفا بالله تعالى، صاحب أذكار ونصرة للمجاهدين. توفي – رحمه الله تعالى - عام 1371 بدمشق الشام.
وجده هو: شيخ الإسلام الإمام أبو عبد الله محمد بن جعفر الكتاني – صاحب "الرسالة المستطرفة" في مشهور كتب السنة، و"سلوة الأنفاس" في أعلام فاس .. وغيرهما، الذي أذعن له علماء زمانه مشرقا ومغربا لعلمه وعمله، والمتوفى بفاس بالمغرب عام 1345.
ووالدته هي: السيدة الفاضلة الصابرة، المحتسبة المربية؛ فضيلة بنت الوجيه المتفاني في حب آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله، الذاكر لله تعالى؛ أمين أمناء فاس الحاج المكي ابن عبد الله الأندلسي أصلا، الفاسي قرارا ..
وعمه: شيخ علماء الشام، المصلح الكبير، العلامة العارف بالله محمد المكي الكتاني.
وعاش في بيت كله علماء ومصلحون ومجددون؛ كما قال فيهم الشاعر:
ما حاز أصناف الفواضل والـ ــفضائل والعلا إلا بنوا الكتاني
ما فيهمو إلا ولي كامل أو عالم في علمه فرقاني
أو جامع الوصفين جمعا لا يجا رى أو يساوى قط في ميدان
لو أنصفوا لخطو بنعلهمو على هام الورى في سائر البلدان
هم نخبة الدنيا وزينة أهلها وأمانها من سائر الحدثان
وقال الآخر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/411)
وكل كتان منهم على سمة أعظم بها سمة برا وإقبالا
كما كان بيتهم مأوى العلماء والزعماء والوجهاء، بل والملوك فمن دونهم، مليئا بأصناف العلوم والمعارف من شتى الوجهات، وقد ساعدته عيشته في المشرق والمغرب على تلقيح ذهنه وفهومه، والجمع بين الحسنيين: ثقافة المشارقة، ودين المغاربة ..
كما أنه عاش في بداية فترة الاستعمار في العالم الإسلامي، وانهيار الخلافة في المغرب وتركيا، وقيام الحركات الفكرية والثورية والعلمانية والإسلامية بمختلف اتجاهاتها، وكذلك عصر الاستقلال للعالم الإسلامي ودول العالم الثالث ..
وفي وقت – بالرغم من ذلك – كثر فيه العلماء والنبغاء في شتى ميادين العلوم والمعارف الدينية، تسنى له الاغتراف من معينهم، وملازمة بعضهم، والاستفادة من آخرين، ومذاكرتهم أو قراءة كتبهم وأفكارهم ..
طلبه العلم وحياته وأعماله الإصلاحية بالمغرب:
عاش في المدينة المنورة أربع سنين تفتق فيها لسانه وتفتحت عيناه على حب بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله، غير أن الظروف السياسية اضطرت أسرته إلى الهجرة من المدينة المنورة إلى دمشق الشام؛ حيث حفظ القرآن الكريم في رياضها الغناء، وتلقى أساسات العلم، وحضر الكثير من دروس جده؛ خاصة في شرح مسند الإمام أحمد بن حنبل التي كان يحضرها نجباء العلماء والطلبة.
ودرس على مجموعة من أهل العلم بالشام تلك الفترة وبعدها، وحضر دروسهم، وأخذ عنهم؛ كإمام الشام وبركتها الشيخ بدر الدين بن يوسف البيباني الذي كان من أشد الناس صحبة لجده، والخطيب المفتي الشيخ عبد الجليل الدرا، والعلامة المصلح علي الدقر، والعلامة الداعية الأثري هاشم الخطيب، والعلامة المصلح محمد توفيق الأيوبي الأنصاري، والعلامة العارف الأصولي محمد أمين سويد ... وغيرهم.
ثم في عام 1345 انتقل مع أسرته إلى مدينتهم الأصلية فاس؛ التي كانت تعج بالعلماء والأئمة الأعلام الذين لا يجارون في العلم والفهم في زمانهم، وحضر دروس جده في القرويين في مسند الإمام أحمد بن حنبل التي ما شهد القرويون مثلها؛ حيث كان يحضرها أكثر من عشرة آلاف شخص، وفي نفس العام توفي جده المذكور رحمه الله تعالى.
وأخذ العلم بفاس عن علماء أهل بيته؛ كوالده المذكور، وخاتمة الحفاظ الشيخ عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني، والإمام أبي الفضل محمد الطاهر بن الحسن الكتاني، والعلامة المؤرخ عبد الرحيم بن الحسن الكتاني، وشيخ الجماعة عبد الله بن إدريس الفضيلي، والعلامة اللغوي عبد السلام بن عبد الله الفاسي الفهري، والعلامة النابغة أحمد بن محمد ابن الحاج السلمي، وشيخ الجماعة الطائع ابن الحاج السلمي، والعلامة محمد بن عبد الحفيظ الشامي الخزرجي، والفقيه الفيلسوف القاضي محمد بن عبد السلام السائح، بل المترجم هو الذي عرف الطلبة به كما أخبرني نجله الأستاذ الحسن السائح حفظه الله تعالى ... وغيرهم من أقطاب العلم والمعرفة، ووالده هو عمدته في العلوم وإليه ينتسب، وهو موجهه ووالده الروحي والجسدي.
فأخذ عنهم علوم التفسير والحديث والأصول والفقه واللغة والتاريخ وفلسفة التاريخ والاجتماع والأدب وفلسفة التشريع والتصوف .. وغير ذلك من العلوم الغزار.
أما علم الأنساب؛ فقد أخذه عن إمام نسابي المغرب الشيخ عبد الكبير بن هاشم الكتاني صاحب "زهر الآس"، ونجله النسابة الاجتماعي محمد بن عبد الكبير بن هاشم الكتاني صاحب "تحفة الأكياس".
كما رحل إلى طنجة للأخذ عن تلميذ جده الإمام العارف الشريف محمد بن الصديق الغماري، ولازمه مدة استفاد به فيها في العلم والسلوك، وكان كثير التردد إليه؛ لما كان بينه وبين والده وأسرته من خالص المودة.
وزار شتى مدن المغرب؛ كزرهون ومكناس ومراكش، وتطوان التي التقى فيها بشيخ جماعتها الإمام أحمد بن محمد الرهوني، وحافظها الشيخ محمد بن محمد الفرطاخ .. وغيرهما. وطنجة، والرباط التي التقى فيها بعالمها الكبير الحافظ الواعية الشريف محمد المدني ابن الحسني وأخذ عنه وعن طبقته، وسلا التي أخذ بها عن ابني عمه العلامة العارف الشيخ محمد المهدي بن محمد بن عبد الكبير الكتاني، والإمام العلم الشيخ محمد الباقر بن محمد بن عبد الكبير الكتاني، وعن شيخ الإسلام أبي شعيب بن عبد الرحمن الدكالي؛ أخبرني – رحمه الله تعالى – أنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/412)
زاره صباحا واستجازه وحادثه، وفي المساء بلغه نعيه رحمه الله تعالى.
وفي هذه الفترة – وهو ابن 17 عاما فقط – خرج في مظاهرات ضد الاستعمار الفرنسي، فاعتقل وضرب بالسياط، ثم فكه الله تعالى. وكان يشارك في خلايا الحركة الوطنية الأولى، وينشر الوعي في أوساط المجتمع ضد الاستعمار وأطماعه.
وفي عام 1352 زار رفقة والده الشام، والتقى بعمه شيخ علمائها محمد المكي الكتاني وبقية علماء الشام. ومنها ذهب إلى مصر ومكث يدرس بها بالأزهر مدة من عامين؛ أخذ فيهما عن عدد من أعلامها؛ كمفتي مصر الإمام محمد بخيت المطيعي الحنفي، والعلامة الكبير محمد بن أحمد أبو زهرة، وحافظها أحمد بن محمد شاكر، ومسندها أحمد بن رافع الطهطاوي، واستفاد كثيرا من صديقه وشيخه الإمام الحافظ الصاعقة الشيخ أحمد بن محمد بن الصديق الغماري خاصة في علم الحديث، وصارت بينهما محبة ومودة تامة، زيادة على المشيخة. وأخذ بمصر كذلك عن مشاهير علمائها، والتقى بالإمام المصلح حسن البنا. ثم عاد إلى المغرب، واشتغل بالدراسة والتدريس والإصلاح الاجتماعي والسياسي.
وبعد تمكنه من فقه المالكية؛ اتجه إلى فقه الظاهرية مطالعة وبحثا ونقدا، ودرس محلى ابن حزم في مدة من اثنتي عشرة عاما جرد فيها مسائله جردا، وبحثها واستخرج عللها وقارنها بالمذاهب الأخرى، وكان شيخاه في هذه المرحلة: ابن عمه الإمام المجاهد البحاثة محمد إبراهيم بن أحمد الكتاني، والعلامة ابن عبد السلام السائح الرباطي.
وكانت له حافظة قوية وذهن وقاد، بحيث ذكر عن نفسه – كما أخبرني بذلك شقيقي الشيخ الحسن الكتاني عنه – أنه قال: ((لقد رزقني الله تعالى حافظة ما أودعتها شيئا ونسيته)).
وفي عام 1362/ 1942 أسس حزب الخلافة، وانضم إليه في حزبه صديقه وشيخه الشيخ أحمد ابن الصديق الغماري بطريقته الصديقية الدرقاوية، وحاول إحياء الجهاد المسلح ضد الاستعمار ين الفرنسي والإسباني مستطاعه، وجمع الناس وألقى خطابات فيهم، يقطع المغرب من أقصاه إلى أقصاه من أجل ذلك ...
وقد بنى فكرة هذا الحزب على إحياء الخلافة الإسلامية في المغرب، وطرد الاستعمار، وتحكيم الشريعة الإسلامية، وضمن أفكاره في كتاب "فتية طارق والغافقي" الذي طبع بدار إدريس ببيروت حدود عام 1975، والذي يعد مشروعا متكاملا لنظام الدولة الإسلامية.
غير أن حركته لم يكتب لها النجاح بسبب ما عانته من محاربة ما يسمى بالحركات الوطنية الأخرى التي كانت تشي به وشايات كاذبة إلى الملك محمد الخامس، فاضطر إلى حل حزبه وإدماجه في حزب الشورى والاستقلال عام 1370/ 1950، غير أن أفكاره لم تفشل؛ فقد أحياها على أرض الواقع كما يأتي لاحقا.
واستمر في حياته العلمية والثقافية؛ فأسس ودرس في عدة مدارس بفاس وسلا وطنجة، وشغل مديرا لبعضها، كذلك، ودرس العلوم الشرعية والفكر الإسلامي في مختلف مساجد المغرب الكبيرة، وعمل فقيها ضابطا بمحكمة الاستئناف الشرعي العليا بالرباط، وأستاذا للفقه المالكي والحضارة الإسلامية بمعهد الدراسات المغربية العليا في قسم الحقوق بالرباط.
واشتغل أثناء ذلك بالدعوة إلى الله تعالى والتعليم؛ وأسلم على يديه مجموعة من الرهبان واليهود والقسس، وكانت داره مقصدا للمثقفين والمستشرقين منهم خاصة، لما اتسمت به ثقافته من موسوعية وعمق. واستمر أثناء كل ذلك مدرسا في عدة من مساجد المغرب.
هجرته إلى المشرق:
ثم لما ضاقت به الأرض بالمغرب:
وكان ما كان مما لست أذكره فظن شرا ولا تسأل عن الخبر
رحل إلى دمشق الشام عام 1375/ 1955، ليستقبله أهلها وأعلامها بكل حفاوة وتقدير، ودرس في جامعة دمشق التفسير والحديث والفقه المقارن بكلية الشريعة، وعين رئيسا لقسم علوم القرآن والسنة في عموم كليات سوريا، ودرس بجامع دمشق وبمنزله بحي الميدان، وكان مفتيا للمالكية بدمشق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/413)
واستمر في الشام داعية إلى الله تعالى، والتقى بزعماء القيادات الإسلامية؛ كالإمام المصلح أبي الأعلى المودودي، ومفتي باكستان محمد شفيع الديوبندي العثماني، والعلامة عبد المحسن الأسطواني، والعلامة محمد إدريس القندهاري اللاهوري، والإمام المفسر محمد الطاهر ابن عاشور التونسي، والعلامة العارف أبو القاسم الدباغ الحسني، وشيخ علماء الشام أبي الخير الميداني، والأصولي الكبير أحمد بن محمد الزرقا الحلبي، والعلامة الشيخ عبد القادر الحواري الحجازي، والعلامة المجاهد الكبير محمد البشير الإبراهيمي الجزائري الإدريسي الحسني، وكانت بينهما صحبة ومودة خالصة وتعاون.
ووضع يده في يد عمه شيخ الإسلام بسوريا، والإمام المصلح الداعية إلى الله تعالى أبي الفيض محمد المكي بن محمد بن جعفر الكتاني مؤسس رابطة علماء سوريا، والذي لم تكن تعين وزارة بسوريا لعدة سنوات إلا بموافقته الشخصية، فعملا على إصلاح البلاد، ومساعدة الحركات التحررية في العالم الإسلامي، وتوجيهها الوجهة الإسلامية، كما كان عليه والده الشيخ محمد الزمزمي – رحمهم لله تعالى – وكذا وضع يده في يد الأستاذ الكبير مصطفى السباعي، ونشر مقالات عدة في مجلته "المسلمون" وغيرها.
وعمل مع عمه المذكور على توحيد سوريا ومصر عام 1381/ 1961 بالاتفاق مع الرئيس المصري جمال عبد الناصر، غير أن ذلك الاتحاد فشل نظرا لتعنت جمال عبد الناصر، ومحاولته استغلال ثروات وخيرات الشام دون مقابل، وبعيدا عن الشريعة الإسلامية.
ثم اضطرته الظروف إلى الهجرة من الشام إلى عمان بالأردن ثم منها إلى مكة المكرمة بالمملكة العربية السعودية حيث اصطفاه الملك الشهيد فيصل بن عبد العزيز آل سعود مستشارا له، لما وجد فيه من الروح الإسلامية الجياشة، والعلم العميق المتمكن.
وعمل في الحجاز في سلك التدريس في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة التي كان أحد مؤسسيها؛ أستاذا للتفسير والحديث والفقه، والمذاهب الإسلامية والاجتماعية المعاصرة في كلية الشريعة وكلية الدعوة، ودرس الحديث في كلية الشريعة وكلية الدعوة الإسلامية بجامعة الملك عبد العزيز بجدة، ثم بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، وعضوا ومستشارا برابطة العالم الإسلامي.
وكان مواظبا على التدريس بالحرمين الشريفين؛ فدرس بالحرم المكي والحرم النبوي الشريف تفسير القرآن الكريم إلى أن أتمه، والموطأ، ومسند الإمام أحمد ... وغير ذلك، متنقلا نصف الشهر في مكة المكرمة، والنصف الآخر بالمدينة المنورة.
وقد أشار على الملك فيصل – رحمهما الله تعالى – بعدة إشارات وجد منه فيها القبول التام؛ منها فكرة: ((منظمة المؤتمر الإسلامي))، التي كان ينوي عن طريقها جمع الدول الإسلامية في هيئة واحدة تكون مقدمة للخلافة الإسلامية الجامعة، وسافر سفرات طويلة إلى مختلف البلاد الإسلامية والتقى بقادتها من أجل إقناعهم بهذه الفكرة، ولتكون في مقابلة جامعة الدول العربية التي هي فكرة بريطانية في الأصل. وقد تمت هذه الفكرة؛ غير أنها لم تستمر كما أراد، نظرا لاستشهاد الملك فيصل – رحمه الله تعالى - بعد ذلك.
كما حاول الصلح بين المغرب والجزائر في أزمة الحدود الشهيرة التي كادت تندلع الحرب بينهما بسببها، حيث أرسله الملك فيصل للتوسط بين البلدين الشقيقين من أجل المصالحة.
وقد اقترح على الملك المذكور فكرة الدينار الإسلامي؛ عملة نقدية يتوحد عليها العالم الإسلامي في مقابلة الدولار الأمريكي، وأن لا تقبل الدول التعامل إلا بهذه العملة، غير أن هذا المشروع أقبر باستشهاد الملك المذكور.
وهو صاحب فكرة: ((موسوعة الفقه الإسلامي)) في مصر، بل أول من دندن حولها في العالم الإسلامي، وهي من اختراعه وابتكاره، وكان المقصود منها: تيسير الوصول إلى مظان الفقه الإسلامي؛ خاصة المذاهب الفقهية غير المتبوعة والمنقرضة، وذلك لتيسير إحياء الحكم بالشريعة الإسلامية كما كان الحال في أيام الخلافة الإسلامية المزدهرة. وبسبب توجيهاته أسست: "موسوعة جمال عبد الناصر للفقه الإسلامي"، التي سميت من بعد: "موسوعة الفقه الإسلامي".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/414)
ولما استوطن سوريا؛ نقل تلك الفكرة؛ فعملت جامعة دمشق على إصدار أول مؤلف من نوعه في هذا الميدان؛ وهو كتابه: "معجم فقه الظاهرية" في مجلدين باسم موسوعة الفقه الإسلامي، ثم ألف:"معجم فقه السلف: صحابة وتابعين وعترة " في تسعة أجزاء طبعتها جامعة أم القرى عام 1406.
وقد عمل – كذلك – في مجال الدعوة إلى الله تعالى في مختلف القارات الخمسة، وأسلم على يديه وبسببه جمع كبير من غير المسلمين، وألقى محاضرات كثيرة في التعريف بالإسلام والمسلمين.
كما ركز على الدعوة الإسلامية في الأندلس (إسبانيا)، غير أن الكبر أصابه، وتكاثرت الابتلاآت عليه، فقام بعمله نجله والدنا الإمام الداعية العلامة الشهيد الدكتور مولاي علي بن المنتصر الكتاني – رحمه الله تعالى – فقام بذلك أتم قيام وأفضله، جزاهما الله تعالى عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
وتقديرا من الأندلسيين للمترجم – رحمه الله تعالى - سمت حكومة مدينة قسطلة الأندلسية الشارع الرئيس بها باسمه؛ تقديرا لجهوده في إرجاع القومية والهوية الأندلسية إلى الشعب الأندلسي.
وأعماله العلمية والوطنية كثيرة جدا يخطئها الحصر، كل ذلك حملا لهموم الأمة الإسلامية، محاولة لإخراجها من ربقتي الجهل والظلم، على مبدأ العلم والجهاد الذي هو – كما ذكر في مقدمة كتابه "فتية طارق والغافقي" – كجناحي طائر لا يطير إذا فقد أحدهما.
حاله وأفكاره:
كان – رحمه الله تعالى – إماما من أئمة العصر؛ ذا فكر وقاد، وعقل راجح كبير، وفكرة سديدة، وذكاء مفرط، وهمة عالية، وشخصية متميزة ...
كان في أصول الدين والمذاهب الإسلامية القديمة والمعاصرة، والتيارات الفكرية العصرية؛ حذام أخبارها المصدق، وعذيقها المرجب، بحيث إليه المرجع في ذلك كله.
أما التفسير؛ فقد كان عالما بارعا فيه، تم له تفسير القرآن الكريم بالحرم المكي الشريف مسجل كله على الأشرطة، ثم كتب تفسيرا أتم منه أربعة مجلدات. عارفا للناسخ والمنسوخ، والمحكم والمتشابه ... وغير ذلك من فنون التفسير، علاوة على التفسير الإشاري للقرآن الكريم.
وفي أصول الفقه؛ كان علامة متمكنا، عارفا بمدارسه واختلافهم واتفاقهم، ومدى استنباطهم، وتطبيق الأصول على الفروع.
وكان – رحمه الله تعالى – وعاء من أوعية الفقه؛ اطلع على المذاهب الأربعة وأقوال أئمتها، والمقارنة بين أقوالهم، واستدلال كل فريق منهم. مع الاطلاع على أقوال الأئمة من المجتهدين المتقدمين والمتأخرين، والاطلاع على فقه الظاهرية والتبحر فيه؛ حتى إنه كان يستدل لبعض مسائلهم بأدلة لم يستدلوا هم بها – كما في الجزء 54 من مذكراته العلمية، مع الرجوع إلى أئمة مشايخه كقاضي فاس أبي عبد الله السائح – رحمه الله تعالى.
وقد كان – بالرغم من ذلك – ينتسب إلى مذهب الإمام مالك، وقد درسه على أئمته من أهل فاس ومصر، وذكر لنا أن أصحابه من آل ابن الصديق الغماريين دعوه إلى ترك التمذهب كلية، والاجتهاد؛ فلما أراد ذلك؛ وجد أن المسألة ليست بالسهلة، فترك ذلك وعاد إلى المذهب. لأن الخلاف ليس في مسائل الصلاة والصيام والعبادات فقط؛ إنمامنهج متكامل في العبادات والمعاملات وغيرها من سائر قوانين الحياة. غير أنه كان يرجع إلى الدليل ويخالف مشهور المذهب إن تبين له ذلك، طبقا للأصول والقواعد المذهبية. ثم بعد ذلك ذكر لنا أنه يأخذ من الكتاب والسنة اجتهادا مباشرة، وأنه لا مالكي ولا ظاهري!.
أما علم الحديث؛ فقد كان فارسا من فرسانه، حافظا من حفاظ الحديث في عصره، بحرا لا تكدره الدلاء، مطلعا على طرق الأسانيد، حافظا لتراجم رجالها. وقد قال لي تلميذه العالم الأجل الشريف محمد يحظي الشنقيطي بالحرم المكي: ((إن جدك يعرف رجال الحديث كما يعرف أبناءه، لا أقول: أصحابه، إنما: أبناءه!)). وأثنى لي العلامة الشريف محمد (الكتاني) بن عبد الهادي المنوني – رحمه الله تعالى – على علم سيدنا الجد؛ خاصة في علم الحديث الذي لم يوجد من يتقنه كإتقانه بين أقرانه بفاس والمغرب، وقال لي: ((إن جدك كان محسودا!)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/415)
وقد أخبرنا – رحمه الله تعالى – كما سبقت الإشارة إليه؛ أنه ماعهد على نفسه أنه حفظ شيئا ونسيه، وسألته عن مدى حفظه في الحديث؛ فقال: ((كثير)). ولو علمت أن طريقته في تدريس الحديث كانت بأنه: يحفظ الحديث، ورجال إسناده، وأحوالهم، ويدرس فقهه، واختلاف الأئمة المجتهدين في ذلك، ثم يتلو ذلك في درسه بنغمة خاصة، ذاكرا مرتبة الحديث من حيث الصحة والضعف مجتهدا غير مقلد، كل ذلك من حفظه، وأنه درس البخاري ومسلما والموطأ وأكثر من ثلاثة آلاف حديث من مسند الإمام أحمد ... وغير ذلك من كتب الحديث، ورحل من أجل تعلمه وكتب وجمع؛ لعلمت أن الرجل كان حافظا من حفاظ الحديث القلائل، وأنه يحفظ ما لا يقل عن عشرين ألف حديث بأسانيدها ومتونها؛ فهو من الذين تفردوا بهذه الرتبة في عصرهم، علاوة على من أنتجهم من العلماء في الحديث، وما ألفه من التآليف.
أما اللغة بعلومها؛ فقد كان عالما بها مشاركا، متمكنا فصيحا بليغا، مرجعا في ذلك ...
وفي الأدب: بحر لا تكدره الدلاء، إمام يجارى به أعلام الدلاء1، وكأنه تخرج من جامع قرطبة، أو معاهد إشبيلية، أو أنه درس على ابن بسام أو الثعالبي. علاوة على حفظه أشعار وأخبار القدامى من الأدباء وغيرهم.
أما التاريخ القديم والحديث؛ فقد كانت إليه المرجعية فيه، وفي فلسفة التاريخ، يملأ مجالسه بأخبار الأمم السالفة واللاحقة، وقد دون مذكرات لنفسه أربت على مائة جزء ...
أما الأنساب؛ فقد كان نسابة عارفا بفروع الأشراف وأصولهم؛ وخاصة الأدارسة منهم، وبالأخص: أنساب الأشراف الكتانيين، فهو المرجع في ذلك، ومنبع أنهار ما هنالك، وعلى شجرته ذيل مولانا الوالد رحمه الله تعالى ورضي عنه.
أما علوم الشريعة الباقية؛ فقد كانت له فيه المشاركة التامة، واليد الطولى، حتى إنه كان إذا اجتمع في مجلس مع علماء أهل بيته؛ كشقيقه محدث المغرب الشيخ محمد الناصر الكتاني، وابن عمه علامة المغرب عبد الرحمن بن محمد الباقر الكتاني .. وغيرهما؛ يخيل إليك أن لسن العلم والأدب والفلسفة الإسلامية العليا قد اجتمعت في صعيد واحد ...
قل ما تشاء فأنت فيه مصدق الحب يقضي والمحاسن تشهد
وكان – رحمه الله تعالى – طلبة للكتب؛ لا يتركها وإن تركته، ولا يملها وإن ملته، حتى ذكر زملاؤه في الدراسة أنه كان يبقى ساهرا طول الليل إلى الصباح مطالعا ودارسا، وكذلك بقي إلى أن أقعد آخر عمره؛ يسهر الليل في المطالعة والعبادة إلى الضحى، ثم ينام إلى قبل الظهر بساعة، وينام القيلولة ساعة أو ساعتين، ولا يغير نظامه هذا إلا نادرا ..
وكان السبب في نهمه على المطالعة – كما حدثني والدي عنه – أنه شكا إلى ابن عم والده وشيخه الإمام محمد إبراهيم بن أحمد الكتاني قلة اصطباره على المطالعة – وهو في يفاعته – فقال له ابن عمه: ((عندي دواؤك إن اتبعتني!))، فأعطاه قصصا صغيرة، وكلما أنهى واحدة يعطيه أخرى، ثم أعطاه قصص جرجي زيدان واحدة بعد الأخرى، ثم كتاب "ألف ليلة وليلة"؛ فالتهمها التهاما، ثم قال له: ((أما الآن؛ فلنبدأ بالجد!))، وأعطاه الكتب الكبيرة والمتخصصة في العلوم. وفي ذلك الوقت كان من السهل عليه قراءة تلك الكتب؛ لأن الأمر أصبح عادة وهواية لا تكلفا!.
أما سياسة العصر؛ فقد انتهت إليه معرفتها والتنبؤ بمستقبلها، كل من جالسه أو عاشره أو عرف سيرته؛ جزم بذلك، وكانت له اليد البيضاء على الأمة في ذلك قدر مستطاعه الفردي.
وكانت له محبة غير متناهية في الأمة الإسلامية، غيورا عليها، دافعا عمره وماله وجاهه من أجلها وأجل إعزازها. بل إن أردت اختصار حياته في لفظة واحدة، فقل: ((محاولة النهوض بأمة الإسلام!)). وقد عمل الكثير الكثير من أجل ذلك، وأصيب بمحاربات ونكبات شديدة كانت هي السبب في سكناه المغرب ثم الشام ثم الحجاز ... ثم الرجوع إلى المغرب.
فإنه لم يكن كباقي الفقهاء العادييين، أو ممن ليس لهم اعتناء بالواقع ومعرفته، فقد كان يرى أن الإسلام مصحف وسيف، دعوة ودولة، علم وعمل .. وأنه يعلو ولا يعلى عليه، حكيما في أفعاله وأقواله وحركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/416)
وكان دائم الحسرة على ما وصل إليه المسلمون من ذلة وصغار وهوان على الناس، وخنوع وسقوط همة، والرضا بالدون، وترك العلم الشرعي الذي هو أساس الإسلام، والاكتفاء بالقليل دون الكثير منه ومن غيره.
رادا على المستشرقين وكذباتهم، وهجومهم على الإسلام والمسلمين في مختلف مؤلفاته وندواته وخطبه، مظهرا عوارهم وتآمرهم على الإسلام والمسلمين، حتى صدق فيه ما خرجه غير واحد من الأئمة عن جمع من الصحابة بسند حسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله قال: ((يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ... )).
وكان شديد البغض لمن يسمون بالإصلاحيين من أتباع جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده، ويعتبرهما من أسباب بلاء الأمة وانتكاس أهلها، وانحرافهم الفكري.
وكان ينبذ التفرنج وتقليد الغربيين في الهيأة والفكر واللباس .. وكل شئ، داعيا إلى العروبة، يعتبرها هي أساس الإسلام، ويرى أن كل من تكلم بالعربية فهو عربي، رافضا للشعوبية الرعناء، والقومية الجهلاء، فهو لا يحب القوميين العرب ولا الشعوبيين الجهلة.
وكانت بينه وبين العلامة الحاج أمين الحسيني محبة تامة، ومودة خاصة، وكان يدعمه في كل نشاطاته التحريرية، وعندما بلغه نعيه؛ بكى عليه - على رباطة جأشه – بكاء مرا. رحمهما الله تعالى.
وكانت له محبة كبرى في رسول الله صلى الله عليه وسلم، دائم الثناء عليه والذكر لسيرته، وإذا سمع القصائد في ذكر سناه ومزاياه؛ تفيض عيناه شوقا إليه صلى الله عليه وسلم. يذكر شمائله، وينشر حديثه، ويقرأ كتب السيرة والشمائل النبوية بلهف واستنباط ومقارنة. دائم الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في حله وترحاله، وإذا شكوت إليه منقصة في؛ يقول: ((أكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم!))، فأجد الدواء في ذلك. جزاه الله خيرا. كما كانت له مراء لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسع المقام لذكرها.
وكان له اعتقاد كبير في الصالحين وأهل الخير والدعوة إلى الله تعالى، ذابا عنهم، محبا لهم.
وكان – رحمه الله تعالى – صاحب أذكار كثيرة وصلوات، بحيث لا يفتر لسانه عن ذكر الله تعالى؛ فهو بين علم أو تدريس أو تأليف أو ذكر.
وكان يكره ما وصل إليه صوفية العصر من الانحطاط والانحراف عن الجادة، وتركهم لمنهج مشايخهم الأوائل؛ كالشيخ عبد القادر الجيلاني، والشيخ عبد السلام ابن مشيش الإدريسي الحسني، والشيخ أبي العباس الرفاعي، والشيخ أبي الحسن الشاذلي ... رضي الله عنهم، الذين قارنوا العلم بالعمل، والدعوة إلى الله تعالى والذكر بالجهاد في سبيل الله تعالى.
وكان ضد ما وصل إليه دعاة السلفية من الغلو في أفكارهم، وقلة العلم، ونبذهم لجميع ما كان عليه المتأخرون واعتبارهم ضالين مضلين، ويعيب عليهم تركهم العمل مقرونا بالعلم كما كان عليه الشيوخ الأوائل؛ كأئمة السلف، والإمام ابن تيمية والحافظ ابن القيم رحمهما الله تعالى.
وينزعج من ترك التيارات الإسلامية المتأخرة للمنهج العلمي، وتشدقهم بالآراء والأفكار بعيدا عن العلماء الذين هم – في الحقيقة – ورثة الأنبياء.
وكان جميلا في شكله وهيئته، ذا نخوة، يحب الجمال والتجمل في الثياب؛ وراثة ورثها من جده رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله، ويحب التعطر والحلوى والمناظر الجميلة، أندلسيا في مشربه وأسلوبه وشعوره .. حتى كناه شيخه الإمام أبو الهدى محمد الباقر الكتاني بأبي الشعور!.
وكان ذا هيبة كبيرة، وشخصية قوية للغاية، لا يرضى بالدون ولا يقبله، أبيا يهابه ويوقره الملوك فمن دونهم، وله – رحمه الله تعالى – قصص كثيرة قد تذكر في المطولات إن شاء الله تعالى.
وكانت تحصل له كرامات كثيرة وكشوفات ومساعدات من الله تعالى يعلمها كل من عاشره وعامله، وذلك لما كان له من الهمة القوية في الله تعالى، والأذكار الكثيرة، والمحبة في جناب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله والدين الإسلامي الحنيف، وأخباره في ذلك تعد من الغرائب.
إذا لم تر الهلال فسلم لأناس رأوه بالأبصار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/417)
وقد كان مواظبا على تربية أبنائه وحضهم على محبة الإسلام وأهله، والغيرة على تعاليم الدين الحنيف، والمواظبة على شعائر الإسلام؛ خاصة الصلاة التي لم يكن يتهاون فيها، وكانت له دروس لأهل بيته يومية بعد العصر يوجههم ويثقفهم فيها، وعند ختمه للقرآن الكريم الذي كان مواظبا على ختمه كل شهر؛ يجمع جميع أفراد البيت – حتى الخدم – لحضور الختمة، ويدعو للجميع ويأمرهم بالدعاء لأنفسهم، حتى عمت الروح الإسلامية في جميع أبنائه وبناته وأصهاره وأحفاده وأبناء أحفاده، لا يعرف متهاون في الصلاة منهم، أو حامل للأفكار العلمانية أو الحداثية.
وكان اعتقاده اعتقاد السلف الصالح وأهل الحديث الشريف، لا يخرج في ذلك عن أقوالهم وأحوالهم قدر فهمه وعلمه، حاضا على الرجوع إلى السلف الصالح في الفهم، والابتعاد عن الفلسفات الأجنبية عنا، مبتعدا عن كل ما فيه تفرقة بين المسلمين، متعاونا في الخير ونصرة الإسلام مع الجميع. محبا لآل البيت حبا جما، وللصحابة الكرام جميعهم، تاركا الخوض فيما كان من التنازع بين الصحابة، معظما لجميعهم، مترضيا عنهم دونما استثناء، يرى أنهم تلاميذ خير أستاذ صلى الله عليه وسلم وعلى آله، فهم من العظمة بقدر مقدارهم – رضي الله عنهم أجمعين.والحاصل؛ فقد كان كتانيا بما يعنيه هذا اللفظ من مدلول!.
آثاره رحمه الله تعالى:
ترك مترجمنا – رحمه الله تعالى – آثارا كثيرة؛ منها: أعماله وتلاميذه ومؤلفاته. أما أعماله؛ فقد أشرت إشارة عابرة إليها، وأتكلم عن تلاميذه ومؤلفاته بإذنه تعالى:
1 – تلاميذه:
ترك المترجم – رحمه الله تعالى – تلاميذ كثرا في مختلف البلاد الإسلامية وغير الإسلامية؛ خاصة في المغرب والهلال الخصيب، منهم المصلحون والمجددون والعلماء العاملون ...
منهم: ولده الأكبر؛ والدنا الإمام القائم بالدعوة إلى الله تعالى في القارات الخمسة، الذي أفنى عمره وماله في الدعوة إلى الله تعالى، العلامة البارع في العلوم العقلية والهندسة والطاقة، والتاريخ والأقليات الإسلامية والتنظيم؛ بحيث إليه المرجعية في كل ذلك، الأستاذ الدكتور محمد علي، المستشهد – رحمه الله تعالى – بقرطبة عام 1422، فهو خليفته في أفكاره والدعوة إلى الله تعالى.
ومنهم: محدث المغرب الشيخ عبد الله بن عبد القادر التليدي الطنجي، والأستاذ الإمام سعيد حوى الحموي، ومحدث الحجاز محمد بن علوي المالكي المكي، والأستاذ الداعية الكبير عبد السلام ياسين – وهو ممن تأثر به كثيرا في مجال الدعوة إلى الله تعالى - والمحدث المؤرخ خليل ملا خاطر المدني، والعلامة النظار محمد بدر الدين بن الشيخ عبد الرحمن الكتاني، ومفتي العراق العلامة الشيخ عبد الملك السعدي العراقي، والمحدث الداعية الدكتور همام سعيد الأردني، والمفتي الخطيب نافع العلواني الحموي، والدكتور محمد رواس قلعجي الدمشقي – وهو وارثه في علم الموسوعات الفقهية – والعالم المخلص عصام عرار الدمشقي، والعالم النزيه المدرس إبراهيم بن شعيب الهوساوي المكي، والدكتور محمد توفيق بن محمد تيسير المخزومي الدمشقي، والدكتور عبد اللطيف بن صالح فرفور الدمشقي، والداعية عبد القادر قويدر الدمشقي، والدكتور محمد فاروق النبهان الحلبي المغربي، والخطيب الداعية محمد ابن موسى الفاسي، والمحدث الدكتور فاروق حمادة القنيطري، والعالم المحدث المؤلف محمود سعيد ممدوح المصري الإماراتي، والمؤلف المناظر حسن بن علي السقاف الأردني، والعالمة الداعية إلى الله تعالى السيدة منيرة القبيسي الدمشقية؛ وهي ممن تخرج به، وشقيقنا العلامة الداعية إلى الله تعالى الأستاذ مولاي الحسن بن علي الكتاني، وكاتب هذه السطور عفا الله عنه، وغيرهم المئات ... حفظ الله الأحياء ورحم الأموات بمنه تعالى وكرمه.
وغيرهم وغيرهم وغيرهم كقطر ماء لا يفيض غيرهم
2 – مؤلفاته:
ترك – رحمه الله تعالى – مؤلفات كثيرة في مختلف الفنون، وقد كان أبعد ما يكون عن الردود؛ لأنه رأى أن يكون سببا في إصلاح الأمة الإسلامية لا سببا في تفرقتها وانقسامها. وأذكر هنا بعضا من مؤلفاته:
1. نظام الدولة الإسلامية، المسمى: "فتية طارق والغافقي ".
2. ترجمة القاضي عياض.
3. ترجمة الإمام الغزالي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/418)
4. تقديم وتحقيق لكتاب جده: "الرسالة المستطرفة".
5. تفسير صوتي للقرآن الكريم، تام في أكثر من 500 شريط.
6. فاس عاصمة الأدارسة. ط.
7. ترجمة الحافظ ابن تيمية.
8. ترجمة الإمام مالك. ط.
9. ترجمة جده الإمام محمد بن جعفر الكتاني. نشرت مقدمته بمجلة الرسالة، عام 1952.
10. ترجمة جد جده أبي العلاء إدريس بن الطائع الكتاني.
11. ترجمة الحافظ ابن حزم الأندلسي.
12. ترجمة شيخه العلامة عبد الرحمن بن القرشي الإمامي.
13. ترجمة شقيقة الفيلسوف محيي الدين الكتاني.
14. ترجمة حافظ الأندلس بقي بن مخلد الأندلسي.
15. تخريج أحاديث كتاب "تحفة الفقهاء" في فقه الأحناف لأبي الليث السمرقندي، بالتعاون مع العلامة الدكتور وهبة الزحيلي.طبع في مجلدين.
16. جهاد أسرة.
17. الدولة الإسلامية المنتظرة.
18. ذيل على الشجرة الكتانية في الأنساب للشيخ عبد الكبير بن هاشم الكتاني.
19. الرحلة الجزائرية عام 1347.
20. شرح موطأ الإمام مالك تسجيل صوتي.
21. شرح وتخريج مسند الإمام أحمد. أتم عشره في ستة عشر جزءا.
22. فاس عاصمة الأدارسة ورسائل أخرى. ط.
23. كتاب في آل الكتاني.
24. معجم فقه السلف صحابة وعترة وتابعين. 9 أجزاء. ط.
25. معجم فقه ابن حزم الظاهري. مجلدين. ط.
26. المعذبون في الله في القرون الفاضلة.
27. المستدرك على"نظم المتناثر في الحديث المتواتر". ضمنه ألف حديث.
28. مذكرات في أكثر من مائة جزء ضمنها من كل فن طرفا.
29. مذكرات علمية. في عشرات الأجزاء.
30. المعقب في رجال الحديث. عقب فيه على الحافظ ابن حجر وغيره من أئمة علم الرجال.
31. مؤلف في إثبات التدوين في القرن الأول الهجري، والرد على المستشرقين الذين ادعوا أن التدوين لم يكن إلا في القرن الثاني.طبع في مقدمة تخريجه لأحاديث "تحفة الفقهاء".
32. مسند الإمام بقي بن مخلد الأندلسي. جمع.
33. مسند الإمام ابن حزم الأندلسي. جمع.
34. مراحل تبع. في الأدب والتاريخ والعبر. في عدة مجلدات ... وغير ذلك.
وفاته:
وبعد عمر كله جهاد وكفاح، ونضال وعلم، ونشاط قل مثيله؛ أقعد في مكة المكرمة بسبب وقعة وقعها انضافت إلى ما كان به من مرض السكري وضغط الدم، وما أغم نفسه من حالة المسلمين المتدهورة يوما بعد يوم. ومما زاد نكبته النفسية؛ أنه منع من التدريس بالحرمين الشريفين بحجة أنه ليس ((سعوديا!))، وهو لم يذهب إلى الحجاز أصلا ويرتضيها مسكنا إلا للقرب والتدريس في الحرمين الشريفين الذين هو من سلالة بانيهما، ومولود وناشئ بهما!!!.
وكانت إصابته عام 1406، فأقعد، وما منعه ذلك من إكمال ما تيسر من بعض مؤلفاته، ثم في عام 1409 انتقل إلى الرباط بالمغرب تاركا الحجاز الذي امتزج حبه بطينته ولحمه ودمه.
وفي المغرب كان يتوافد عليه بعض المخلصين من طلبة العلم والعلماء لزيارته واستفتائه في مختلف القضايا العلمية، وبالرغم من سوء صحته؛ كان يجيب عن كثير منها بأتم وأوفى تحقيق ما لم يكن يفعله الأصحاء من بعض الأئمة في هذا العصر، بالرغم من إغمائه لمدة تقارب العامين أو تزيد، الأمر الذي كنا ندهش له؛ سواء في الفقه والحديث والتاريخ ... وغير ذلك.
كما كانت تتقاطر عليه الرسائل والطلبات من مختلف البلاد؛ من المغرب وتونس والجزيرة العربية عامة، واليمن والكويت والهند والشام والأردن ... يطلبون منه الإجازة بالرواية عنه مصرين ومتلهفين إلى هذه الكرامة، حيث إن إسناده في هذا العصر يعد من أعلى الإسناد. وفي هذا الاتجاه كتبت باسم مسند نجد العالم الأعز الشيخ محمد بن عبد الله الرشيد العبيد ثبتا لمولانا الجد جمعت فيه أهم أسانيده للكتب التسعة والحديث المسلسل بالأولية، وختمته بترجمة مقتضبة له، وسميته: "فتح السد عن أسانيد مولانا الجد". فكان مولانا الجد يجيز به من طلب منه الإجازة.
وفي الثلاثاء الثامن من صفر الخير لعام تسعة عشر وأربعمائة وألف الموافق 2 – 6 – 1998 الساعة الثانية عشرة والنصف ظهرا تقريبا؛ انطلقت روحه المباركة إلى بارئها منهية بذلك تاريخا مجيدا حافلا، وممثلا رجلا من أواخر من مثل السلف الصالح وعلماء الصدر الأول في علمه وهيأته وتفانيه من أجل الإسلام والمسلمين. ووجدت سبابته منتصبة على هيئة المتشهد في الصلاة.
ودفن اليوم الموالي – وهو يوم الأربعاء – في مقبرة الشهداء بالعلو، بمدينة الرباط، ملاصقا لقبر والدته – رحمهما الله تعالى – بعد أن حمل في جنازة عظيمة مهيبة إلى مثواه ومستقره الأخير. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من كان آخر كلامه من الدنيا: لا إله إلا الله؛ دخل الجنة!)).وشهد بعض أبنائه أن رائحة العطور بقيت بمحل وفاته ثلاثة أيام.
ولك أن تسمي هذه الترجمة: " الشهد المنصهر بترجمة الإمام محمد المنتصر".
وكتبه: حفيد المترجم له
الشريف محمد حمزة بن محمد علي بن محمد المنتصر بالله الكتاني
عمان - الأردن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/419)
ـ[العقيق المديني]ــــــــ[22 - 07 - 05, 03:03 ص]ـ
وهل الثبت هذا مطبوع, وأين؟
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[22 - 07 - 05, 05:38 ص]ـ
طبعته بالحاسوب وانتشر حينه أخي وابن عمتي المدني حفظكم الله تعالى، وفي النية طباعته ونشره قريبا بإذنه تعالى، يسر الله كل عسير ...
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[22 - 07 - 05, 07:02 ص]ـ
الأخ حمزة الكتاني كيف تنافح عن الصوفية وتروي للناس الطرق الصوفية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=187413#post187413
ـ[أم البخاري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 07:41 ص]ـ
سبحان الله(41/420)
التحقيق في اسم الشيخ المقري بكري الطرابيشي
ـ[حامد المدني]ــــــــ[24 - 02 - 03, 06:25 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد ذكر فضيلة الشيخ العلامة المقري المسند أبو خالد السلمي حفظه الله ورعاه، في موضوع (أعلى أهل الأرض إسناداً) أن اسم الشيخ بكري الطرابيشيي هو: محمد بكري الطرابيشي،والذي يظهر لي ـ والعلم عند الله ـ أن اسمه ليس مركباً، بل هو: بكري بن عبد المجيد بن بكري بن أحمد الطرابيشي _ تاريخ علماء دمشق 2/ 600ـ والذي يدل على ذلك أمور، هي:
1) أنني لازمت الشيخ بكري مدة شهر في دمشق صيف عام 1422هـ حين رحلت إليه،وقرابة عشرين يوماً بالمدينة النبوية هذا العام 1423هـ ولم أسمع منه ولامن تلاميذه زيادة اسم محمد في اسمه
2) ذكر مؤلفا تاريخ علماء دمش في ترجمة الشيخ محمد سليم الحلواني مايلي: {ومن الجامعين عليه للسبعة الشيخ بكري الطرابيشي}
3) في إجازة الشيخ محمد سليم الحلواني الخطية لشيخنا بكري ـ والتي أملك نسخة مصورة منهاـ مايلي: {هذا وقد قرأ علينا ولدنا الشاب النجيب والفاضل الأديب الشيخ بكري أفندي ابن الفاضل العلامة التقي الفهامة الأستاذ الشيخ عبد المجيد الطرابيشي ختمة كاملة للسبعة ..... فقد أجزته بأن يقرأ ويقرئ في أي مكان حل وفي أي قطر نزل بشرطه المعتبر عند علماء القراءات والأثر وبكل ما تجوز لي روايته ودرايته ..... } ومن هذا النص يظهر أن الشيخ بكري أعلى القراء قراءةً في السبعة، وإجازةً في الثلاثة
4) ذكر الشيخ بكري في قصيدته اللامية التي نظم فيها إسناده في القراءات ـ وهي مطبوعة ضمن إجازته التي يمنحها لطلابه ـ اسمه عدة مرات، فمن ذلك قوله:
باسمك ربي كل خير بدأته لك الحمد من بكري الطرابيشي مرسلا
.........
ويشكر بكري ربه إذ أعانه على نقله القرآن عذبا مسلسلا
...........
هو الشاطبي الفذ ثامن عشرة شيوخ لبكري علمهم شاع وانجلا
.........
وقد كان فضل الله أجراه مكرماً لبكري فبكري حاز علماً مفضلا
جزى الله عنا شيخنا الشيخ فائزاً أجاز لبكري نقل ما كان حصلا
5) في إجازته المطبوعة، يقول الشيخ: ... وبعد يقول العبد الفقير لربه بكري الطرابيشي .......
هذا ما ظهر لي في الموضوع، والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 02 - 03, 10:31 م]ـ
الشيخ الكريم حامد المدني _ وفقه الله _
جزاكم الله خيرا على الفائدة، وأنتم أدرى ما دمتم لازمتم الشيخ، ولكن حملني على هذا أن شيخي الدكتور عباس المصري وهو ممن قرأ السبع على الشيخ الطرابيشي يسميه محمد بكري
وعلى كل حال فالشيخ الطرابيشي لا زال حيا بارك الله في عمره فحبذا لو أكملتم جميلكم واتصلتم به مشكورين للتأكد منه شخصيا حتى تقطع جهيزة قول كل خطيب.
هذا والعبد الفقير _ محدثكم _ ليس شيخا ولا علامة بل تليميذ متطفل على موائد علمكم وفضلكم.
ـ[حامد المدني]ــــــــ[24 - 02 - 03, 10:45 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا خالد المنيسي: زادكم الله تواضعاً وعلما وعملاً، ورزقنا وإياكم الإخلاص في القول والعمل، أما بالنسبة للشيخ بكري فهو مسافر الآن إلى الإمارات، وعند عودته سالماً إن شاء الله سأتصل به لأتأكد من الموضوع وأخبركم إن شاء الله، وجزاكم الله كل خير ورفع قدركم
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[25 - 02 - 03, 01:43 ص]ـ
أهلاً بالشيخ الكريم حامد المدني في هذا الملتقى ..
أرجو مراجعة بريدك حفظك الله ..
ـ[حامد المدني]ــــــــ[25 - 02 - 03, 11:09 م]ـ
أخي الفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
راجعت بريدي فلم أجد شيئاً
وعلى كل: فهذا بريدي: hamid739@hotmail.com
ـ[حامد المدني]ــــــــ[25 - 02 - 03, 11:19 م]ـ
الشيخ الفاضل أبو خالد المنيسي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد:
اتصلت بالابن الأكبر للشيخ بكري الطرابيشي، وهو المهندس عبد المجيد الطرابشي، والذي يعمل بالمدينة النبوية وسألته عن اسم أبيه أهو محمد بكري أو بكري فقط فقال: بأنه بكري فقط،
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 03:10 م]ـ
شيخنا الشيخ حامداً جزاك الله خيرا
ما ذكرتموه هو الصواب فاسم الشيخ الصحيح هو (بكري الطرابيشي) حفظه الله
وأنا كنت واهماً حين قلتُ ما قلتُ
غفر الله لي ولكم
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[26 - 11 - 05, 03:31 م]ـ
تكملة للموضوع:
لما ختمت على الشيخ بكري بن عبد المجيد الطرابيشي وكان قد طرح موضوع: (أعلى أهل الأرض إسناداً)
وذكر ما ذكر من الخلاف
سالت الشيخ بكري عن هذا الخلاف فقال: انا اسمي: بكري بن عبد المجيد الطرابيشي
ـ[المخلافي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 08:37 ص]ـ
لم أسمع شيخنا بكري يسمي نفسه بـ محمد بكري وقد قرأت عليه ختمة كاملة وجالسته مرارا فلم أر أحدا يسميه غير الشيخ بكري ولا أعرف محمد بكري أبدا وحينما أملاني ترجمته أملاني أسمه (بكري) حفظه الله ومد في عمره وختم له بالصالحات وألحقني وإياه وإياكم بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين. والله أعلم(41/421)
مجلس مع ملتقى أهل الحديث
ـ[زهير الشاويش]ــــــــ[25 - 02 - 03, 12:37 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
أما بعد
جمعنا الليلة جلسة علمية حافلة مع الشيخ زهير الشاويش حفظه الله مع جمع من أهل العلم في منزل الشيخ طلال الملوح صاحب دار عالم الفوائد
ومعنا المشايخ حاتم بن عارف العوني والشيخ علي بن محمد العمران والشيخ عبدالله المطيري والشيخ عبدالرحمن حسن قائد الريمي والأخ خليل بن محمد الشاعري
وقد أجازنا جميعا بمروياته
وقد اطلع الشيخ على الموقع وكتب كلمة طويلة سوف ننزلها بعد قليل بإذن الله تعالى
نسال الله أن يحفظ الشيخ ويبارك في علمه وعمره
وكتب
عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي
23\ 12\1423
ـ[زهير الشاويش]ــــــــ[25 - 02 - 03, 01:04 ص]ـ
وهذه كلمة الشيخ حفظه الله
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونصلي على محمد وآله وجميع صحبه ... وبعد
فقد أسعدني الله سبحانه في مكة المكرمة وبجوار بيته الحرام باللقاء بأفاضل علماء هذا البلد الكريم وآنست بهم وتشرفت بالحديث إليهم وأسأل الله أن يكتب لهم التوفيق والسداد.
وأحمل إليهم تحيات إخوانهم في بلاد الشام كل الشام وسوريه ولبنان والأردن وفلسطين درة بلادنا ومركز جهادنا فرج الله عنها وجعلنا من الشهداء في سبيلها ومن السعداء في الإقامة بها.
وإننا في بلاد الشام قد كتب الله لنا القدرة على كثرة مطبوعات علم الحديث النبوي الشريف وكتب العقيدة السليمة التي ارتضاها الله لعباده المروية عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم وتلقاها علماء الأمة بالقبول والعمل وإنني أدعوا الله ان يفرج عنا ما نحن فيه من كروب بفضلة وكرمه
وقد امتن الله علينا بالقدرة على القيام بهذه العبادة الطيبة بسهولة ويسر ومعونة لنا ولجميع المسلمين.
وإنني أشكر هذا الجمع الغفير ممن لقيت من علماء المملكة وشكرت لهم اهتمامهم بإخوانهم من مختلف البلاد وفي هذا المؤتمر الذي جعله الله للمسلمين في كل عام وتتلاقى أجسامهم وتجتمع أفكارهم ويتعاونوا على البر والتقوى مع الدعاء إلى الله سبحانه وتعالى أن يفرج عنهم جميعا.
كما شاهدت الاهتمام بالعقيدة الإسلامية الصحيحة التي هي عماد الدين ومنها ينبع النصر المأمول من فضل الله.
وإنني أدعوا لإخواني المسلمين أن يبارك في أيامهم وأن يجعلني وإياهم من عباده الصالحين وإنني أنتهز هذه الفرصة الكريمة التي دعاني إليها إخواني الأفاضل في (ملتقى أهل الحديث) على الشبكة المفيدة النافعة، وأرجوا الله أن أتمكن مستقبلا من التعاون معهم على الخير عملا بقوله تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى)
وكتب
ابو بكر محمد زهير بن مصطفى الشاويش الهاشمي الحسني -الدمشقي الميداني- البيروتي ثم الحازمي -غفر الله له
مكة المكرمة
الإتنين
23\ 12\1423
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[25 - 02 - 03, 03:21 ص]ـ
هلا ذكرتم لنا مكان إقامة الشيخ في مكة لعله يتيسر لنا الاتصال به.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[25 - 02 - 03, 04:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وأضم صوتي لصوت الأخ أنا مسلم، هلا ذكرتم لنا مكان إقامة الشيخ في مكة لعله يتيسر لنا الاتصال به.
ونكون لكم من الشاكرين
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 02 - 03, 04:41 م]ـ
الإخوة الفضلاء وفقكم الله
الان لاأعرف رقم الشيخ ولا مكانه في مكة
ولعلي أسأل عنه واخبركم مباشرة بإذن الله تعالى وإن سمعت منه البارحة أن عنده الليلة لقاء مع الإخوة من الطائف
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 02 - 03, 06:35 م]ـ
الشيخ مقيم هذه الأيام عند زوج ابنته بجدة
ومن اراد رقمه فلعله يكون في رسالة خاصة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 02 - 03, 06:52 م]ـ
ولعلي أسوق هنا مشايخ الشيخ زهير الذين يجيز عنهم في إجازته وقد انتقاهم من جمع ممن أخذ منهم الإجازة
1 - الداعية الجليل المجاهد الشيخ صلاح الدين بن رضا الزعيم (الدمشقي).
2 - العلامة الأديب الداعية الشيخ سعدي بن أسعد ياسين الصباغ (الدمشقي ثم البيروتي).
3 - السيد الحسيب حسين أحمد المدني (مرجع أسانيد أهل الهند).
4 - العلامة المحدث عبدالرحمن بن يحيى المعلمي العتمي (اليمني ثم المكي).
5 - العلامة المؤرخ الشيخ محمد راغب الطباخ (الحلبي).
6 - العالم الداعية الشيخ محمد بن محمود الحامد (الحموي).
7 - العلامة السياسي الشيخ محمد سعيد العرفي (الفراتي).
8 - العلامة محمد بن عبدالعزيز المانع (القصيمي ثم القطري).
9 - العلامة الرحالة الدكتور تقي الدين الهلالي (المغربي)
10 - العلامة المجاهد الشيخ محمد البشير الإبراهيمي.
يتبع بإذن الله تعالى
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 02 - 03, 06:59 م]ـ
11 - المحدث المحقق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي (الهندي).
12 - العالم المربي الشيخ إبراهيم الراوي -شيخ الرفاعية- (العراقي).
13 - العالم الشاعر الشيخ محمد سالم البيحاني (العدني).
14 - العالم الشيخ سيف بن محمد بن مدفع (الشارقي).
15 - العالم الجليل الشيخ عبدالله القلقيلي (مفتي فلسطين والأردن).
16 - المفتي الحنبلي الشيخ محمد جميل الشطي.
17 - شيخ أحناف الشام الشيخ عبدالوهاب الحافظ -دبس وزيت- (الدمشقي).
18 - العلامة الشيخ محمد بن عبدالله آل عبدالقادر (الأحسائي).
19 - العلامة اللغوي المحدث الشيخ أحمد محمد شاكر (المصري).
20 - العالم المربي الشيخ نافع الشامي (الإدلبي).
تمت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/422)
ـ[ ghaleb33] ــــــــ[25 - 02 - 03, 07:10 م]ـ
الشيخ محمد ناصر الدين الالبانى عليه سحائب رحمة الله اليس شيخ الاستاذ زهير الشويش
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[25 - 02 - 03, 09:16 م]ـ
الأخ الكريم غالب
الشيخ ناصر الدين الألباني عليه رحمة الله كان من شيوخ الشيخ زهير في التعلم والاستفادة وليس من شيوخه الذين أجازوه إجازة حديثية فيما يظهر والغرض هنا عد شيوخ الإجازة الذين يروي عنهم، وإلا فالشيخ زهير استفاد من الشيخ ابن باز والشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمهما الله وغيرهما لكنهم لم يجيزوه إجازة حديثية فلم يذكرهم.
وعلى فرض أن الشيخ زهيرا معه إجازة من الشيخ الألباني فالشيخ الألباني ليس معه إجازة إلا من الشيخ راغب الطباخ _ لأن الشيخ الألباني كان لا يرى أهمية للإجازات ولو رغب فيها لكان يسهل عليه تحصيل الكثير منها _ والشيخ زهير يروي عن الشيخ راغب الطباخ مباشرة فلم يحتج إلى الرواية عنه بواسطة.
علما بأن الشيخ زهيرا يثني على الشيخ الألباني كثيرا ويلقبه بشيخنا وكتب في رثائه وذكر مناقبه بعد وفاته.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[25 - 02 - 03, 09:23 م]ـ
لي طلب ممن يرى الشيخ زهيرا من مشايخنا وإخواننا أن يتكرم باستجازته لنا فيكون مفتاحا للخير ويبقى ذلك صدقة جارية في ميزان حسناته، ويمكن تسهيلا على الشيخ أن نجمع أسماء الراغبين في استجازته في ورقة واحدة ونقدمها للشيخ ليجيزهم ويوقعها لهم، ثم ترسل صورة عنها بالفاكس أو البريد أو تدرج هنا في الملتقى، ومن كان في حاجة إخوانه كان الله في حاجته.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 02 - 03, 09:36 م]ـ
وأنا أضم صوتي إلى الأخ الشيخ أبي خالد حفظه الله تعالى ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 02 - 03, 09:52 م]ـ
بناء على طلب مشايخنا السلمي وعصام البشير حفظهم الله وبارك فيهم، فمن أراد الإجازة من الشيخ فليكتب اسمه ونعرضها على الشيخ بإذن الله تعالى
وسيكون غدا عندي في المنزل بإذن الله واتفقت معه على عرض أسئلة الإخوة من ملتقى أهل الحديث عليه ثم تسجيلها صوتيا وكتابتها في الملتقى
فمن كان عنده سؤال أو استفسار فليضعه هنا وسيعرض على الشيخ غدا بإذن الله تعالى.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[25 - 02 - 03, 09:58 م]ـ
شيخنا المفضال المبجل فضيلة الشيخ عبد الرحمن الفقيه _ حفظه الله ونفعنا به _
جزاكم الله خيرا، وثقل الله موازين حسناتكم، وتقبل الله منكم
وأرجو أن تدرجوا اسمي:
أبو خالد وليد بن إدريس بن عبد العزيز المنيسي السلمي
واسم أهلي:
أم خالد بنت السيد متولي
وأسماء أبنائي:
خالد وطارق وعبد الله أبناء وليد بن إدريس
وأسماء بناتي:
سارة ومريم وأسماء بنات وليد بن إدريس
في الاستجازة المقدمة للشيخ زهير، وجزاكم الله خيرا.
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[25 - 02 - 03, 11:01 م]ـ
وأنا / ناصر بن عبدالله الدرعاني
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 02 - 03, 07:59 ص]ـ
وأرجو أن تدرجوا اسمي:
محمد بن الأمين -عفا الله عنه-
في الاستجازة المقدمة للشيخ زهير، وجزاكم الله خيرا.
ولدي سؤال لفضيلة الشيخ
فقد ترددت عليه إشاعات ممن لا أثق به عن أنه يرى الدروز و النصيرية من المؤمنين الموحدين، فهل هذا صحيح؟
ملاحظة: سؤالي من باب قوله تعالى (فتبينوا) وليس إثارة للمشاكل.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[26 - 02 - 03, 08:12 ص]ـ
وأنا اسمي: " طارق بن محمد بن إبراهيم بن خليل بن عبداللطيف آل بن ناجي القناعي " والله الموفق لكل خير.
ـ[الراوي]ــــــــ[26 - 02 - 03, 08:26 ص]ـ
وأنا كذلك:
عبد الله بن حمود بن محمد المخلفي
وأخي:
أحمد بن حمود بن محمد المخلفي
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[26 - 02 - 03, 08:57 ص]ـ
وأنا:
زياد بن منيف بن خليوي العضيلة المطيري الغطفاني ,,,
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[26 - 02 - 03, 09:46 ص]ـ
وأنا العبد الضعيف:
محمد الأمين بن عبد القادر فضيل الجزائري
عفا الله عنه.
ـ[صيد الخاطر]ــــــــ[26 - 02 - 03, 10:29 ص]ـ
الفقير إلى عفو ربه
سامي بن محمد الخميس
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[26 - 02 - 03, 11:18 ص]ـ
وهذا أخوكم:
الحسين بن إسماعيل الشريف
تجاوز الله عني وعنكم
يطلب الإجازة من الشيخ حفظه الله تعالى
ـ[السلامي]ــــــــ[26 - 02 - 03, 11:38 ص]ـ
سؤالى للشيخ سمعت أن له مذكرات شخصيه عن حياته في العلم والدعوة والكتب هل سيطبعها أم لا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 02 - 03, 12:17 م]ـ
وأنا اسمي الكامل:
البشير بن محمد عصام المراكشي المغربي
جزاكم الله خيرا.
ـ[الحديثي]ــــــــ[26 - 02 - 03, 01:14 م]ـ
وأنا:
محمد بن رابح العنابي الجزائري
ـ[الحديثي]ــــــــ[26 - 02 - 03, 01:29 م]ـ
وهذا أخي في الله:
فريد هميسي العنابي الجزائري
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[26 - 02 - 03, 02:21 م]ـ
وأنا أمة الله النجدية البليهية
ـ[القمر المنير 1]ــــــــ[26 - 02 - 03, 02:26 م]ـ
الشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه: أرجو أن تدرجوا إسمي مع الراغبين جدا في الاجازة من الشيخ الكبير زهير واسمي: محمد بن شكري بن أحمد حجازي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/423)
ـ[فخر الدين]ــــــــ[26 - 02 - 03, 02:40 م]ـ
الشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه أرجو أن تضيفني مع طالبي الإجازة من الشيخ زهير الشاويش واسمي:
عبد الله بن صالح بن عبد الله الحبيشي اليماني.
ـ[ Abu Ammaar] ــــــــ[26 - 02 - 03, 02:48 م]ـ
السلام عليكم
و أنا كذلك، الفقير إلى رحمة الله:
أبو عمّار ياسر قاضي
و جزاكم الله خيرا16
ـ[البلقيني]ــــــــ[26 - 02 - 03, 03:37 م]ـ
وأنا كذلك غفر الله لكم
عادل بن عبد الرحمن بن محمد الشهري
ولأخي في الله حسن بن علي الدوسي الزهراني
ولأخي في الله أحمد الضبعان
وفقكم الله لكل خير ورفع درجة الشيخ وحفظه
ـ[الحديثي]ــــــــ[26 - 02 - 03, 03:41 م]ـ
وكذلك:
إسماعيل بن عبد الله عيسى الجزائري نزيل شنقيط
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[26 - 02 - 03, 04:07 م]ـ
كذلك أرجوا أن تدرجوا اسم أخي في الله:
أبو عبد الرحمن وليد بن خالد بسيوني الضيف الله
ـ[الحديثي]ــــــــ[26 - 02 - 03, 04:11 م]ـ
وكذلك:
حمزة بن محمد يوسف الشنقيطي
ـ[حامد المدني]ــــــــ[26 - 02 - 03, 04:18 م]ـ
وأنا أيضاً أخي الشيخ عبد الرحمن الفقيه، أرجو أن تستجيز لي من الشيخ محمد زهير الشاويش ولأبنائي التالية أسمائهم:
أبي عبيدة عبد الرحيم وأبي هريرة عبد الرحمن وأبي بكر عبد الله وأكرم وحماد وأحمد أبنا حامد بن أحمد بن أكرم البخاري المدني وبناتي وزوجتَيَّ أم عبد الرحيم بنت عبد الحكيم الأنصارية وأم أكرم بنت محمد بن رزق الطرهوني
علماً بأن الشيخ محمد زهير الشاويش قد أجازني منذسنوات عدة وأرسل لي إجازة مكتوبة من بيروت لكني لم ألتق به، لذا لو تكرمت علي بإرسال رقم هاتفه لعل الله أن يمنّ علي بلقائه.
كذا أرجو منك ـ فضلاًـ أن تستجيز منه لفضيلة شيخنا الشيخ الدكتور إبراهيم بن محمد نور بن سيف بن هلال ولأبنائه: الشيخ المحاضر بكلية الحديث عمر والشيخ معاذ الذي يحضر الماجستير بالجامعة الإسلامية ومحمد نور الطالب بالجامعة المذكور.
وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو إسراء1]ــــــــ[26 - 02 - 03, 04:38 م]ـ
عبدالباسط بن عبد الرحيم بن حسين البخاري،
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[26 - 02 - 03, 04:59 م]ـ
أبو عبد الرحمن بشير بن أحمد بركات الجزائري
ولأبنائي
عبد الرحمن بن بشير بن أحمد بركات
ومريم بنت بشير بن أحمد بركات
وجزى الله خيرا الشيخ زهير الشاويش وجميع الإخوة في المنتدى.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 03, 06:19 م]ـ
الأخ الأمين: حول ما نقلتموه عن الشيخ:
(فقد ترددت عليه إشاعات ممن لا أثق به عن أنه يرى الدروز و النصيرية من المؤمنين الموحدين، فهل هذا صحيح؟) اهـ
لا أظن أن يصدر هذا ممن هو دون الشيخ، فضلاً عن أن يصدر من هذا الرجل السلفي المشرب ....
ولكن: توجد فتوى للشيخ مصطفى الزرقا حول الدروز ونحوهم، وهو أنه لا يعتبرهم مرتدّين، بل يقول إن صلتهم بآبائهم قد انفصلت، فهم لم يدخلوا الإسلام أصلاً، ثم يعتبرهم (مواطنون)، مع تكفيره لهم.
أقول: ربما اختلط على الناقل هذان، ربما ....
أما أن يقول قائل بإيمانهم، فلا إخال أحداً يعرف شيئاً عن الإسلام، يتردد في تكفير هؤلاء.
والله أعلم
ـ[أبو داوود شريف بن أحمد]ــــــــ[26 - 02 - 03, 06:24 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسو ل الله صلى الله عليه وسلم: أما بعد:
نعرف أننا نتعبكم يا مشايخنا ونسأل الله أن يكون ذلك في ميزان حسناتكم.
وهذا إسمي أضمه مع اسماء اخواننا في ملتقى أهل الحديث.
أبو داوود شريف أحمد عبد الوهاب همام من مصر
وجزاكم الله عنا خيرا
ونرجو التوضيح كيف سترسل الاجازة بارك الله فيكم
ـ[ nabeelshahzad] ــــــــ[26 - 02 - 03, 06:28 م]ـ
وأنا/ الفقير الى الله: أبو عبدالله نبيل شاهزاد بن محمد إكرام الحق
[ B] جزاكم الله خيراً [ B]
ـ[ nabeelshahzad] ــــــــ[26 - 02 - 03, 06:35 م]ـ
وأنا/ الفقير الى الله: أبو عبدالله نبيل شاهزاد بن محمد إكرام الحق
[ B] جزاكم الله خيراً [ B]
ـ[أبو الجود]ــــــــ[26 - 02 - 03, 07:25 م]ـ
و اخوكم
خالد حسن أبو الجود
ـ[أبو الجود]ــــــــ[26 - 02 - 03, 07:28 م]ـ
محمد عبد العزيز
ـ[أبو الجود]ــــــــ[26 - 02 - 03, 08:15 م]ـ
أم زهراء
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[26 - 02 - 03, 08:42 م]ـ
الشيخ الجليل: زهير الشاويش حفظه الله من أبعد الناس عن الشبهة الكبيرة التي سأل عنها بعض الإخوة، و هو ممن يكفر النصيرية بلا شك.
فلا شبهة فيه، بل فضل و خير و محبة للسنة و السلف ...
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 02 - 03, 09:33 م]ـ
أبو عبيدة طلال بن جمال بن مبارك بن صالح الديولي العولقي الهمداني القحطاني.
ـ[حامد المدني]ــــــــ[26 - 02 - 03, 10:05 م]ـ
أرجو أن تستجيزوا من الشيخ زهير الشاويش للشيخ مساعد بن بشير بن علي بن الحاج سعد السوداني وللأخ البشير عبد الله آدم وللأخ محمد عبد الله علي محي الدين وإخوانه
وجزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/424)
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[27 - 02 - 03, 02:55 ص]ـ
معكم
علي بن سعيد الأسمري الازدي
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 02 - 03, 03:37 ص]ـ
هل ما زال التسجيل مسموحاً به؟!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 02 - 03, 03:37 ص]ـ
تم المجلس الذي كان مع الشيخ زهير والحمد لله كثيرا وقد استمر من التاسعة والنصف مساء إلى الثانية والنصف صباحا
وقد سجلنا الجلسة في ثلات أشرطة كاسيت وكان فيها فوائد متنوعة وقيمة
وقد حضر اللقاء عدد من أهل العلم وطلابه منهم الشيخ حاتم العوني ومحمد عزير شمس وعلي العمران وعبدالله البطاطي وعبدالله المطيري وعبدالله الموجان وعبدالرحمن الموجان وخضر بن سند الغامدي وجمال الأبنوي وغيرهم
وقد اطلع الشيخ على المشاركات في الملتقى وأجاب عن أسئلة الإخوة
فأما الأول عن الدروز والنصارى فقد نفى ذلك تماما وبين بطلان هذا القول وأنه على خلاف ما ذكر
وأما عن طبع مذكراته فكأن الشيخ تجمع لديه بعضها وقد يطبعها
وأما بشان الإجازات فقد وافق على الإجازة لجميع الإخوة الذين سجلوا أسمائهم هنا
وكتب بعضهم وبقي البعض لعله ينتهى منها غدا أو بعد غد إن شاء الله
ونسأل الله أن يجزي الشيخ خير الجزاء ويبارك في عمره وعمله.
ـ[بن أحمد المدني]ــــــــ[27 - 02 - 03, 09:08 ص]ـ
السلام عليكم و أنا أيضا
أخوكم
محمد بن أحمد قاضي أو (القاضي)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 01:16 م]ـ
وكذلك نرجو إدراج اسم أخينا الشيخ
رضا بن أحمد صمدي
في الاستجازة المقدمة للشيخ زهير
وجزاكم الله خيرا
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 01:57 م]ـ
نعم .. جزاك الله خيرا شيخنا أبا خالد، لنعم الأخ الكريم المؤثر
أنتم .. بارك الله فيكم ..
نرجو أن تستجيزوا لنا الشيخ زهير شاويش أكرمه الله وأعلى درجته في
الدارين ... تمديدا للإسناد النبوي في ديار المشرق ... وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[27 - 02 - 03, 03:32 م]ـ
وأنا أيضا بارك الله فيكم أرجو إضافتي إلى قائمة المجازين
أخوكم أبو صفوت محمد بن صالح بن محمد
وأهلي أم صفوت بنت محمد بن إبراهيم
من مصر
ـ[أبوتميم]ــــــــ[27 - 02 - 03, 03:35 م]ـ
فضيلة الشيخ عبدالرحمن
أعتذر - أولا - عن تأخري في الطلب لعدم العلم بهذه البادرة الكريمة منكم، ومن الشيخ زهير أولا.
وأرجو إدراجي فيمن يجيزهم الشيخ - حفظه الله وسدده -.
(أبو تميم، عبدالكريم بن ناصر البرادي) - طالب دراسات عليا في السنة النبوية -
والله يحفظكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 02 - 03, 04:22 م]ـ
بالنسبة للشيخ الفاضل رضا أحمد صمدي فقد تم إدراجه البارحة ضمن من كتبوا للشيخ لطلب الإجازة
وكذلك بقية الإخوة الذين طلبوا اليوم سيتم إضافتهم بإذن الله تعالى
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[27 - 02 - 03, 04:56 م]ـ
أرجو إضافة:
الشريف حمزة بن علي الكتاني الحسني
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 07:38 م]ـ
الاخ الفاضل جلاء الافهام (الحسين بن اسماعيل الشريف) حفظه الله
الشيخ عبدالرحمن الكتاني ولد عام 1338 هج كما اخبرني بالامس هاتفيا , وكان الاتصال للتاكد من تاريخ ولادته.
وقد اجاز له كثيرون بواسطة والده الفهارس , فاذا عرفنا من هم هؤلاء الشيوخ وسني وفياتهم , توصلنا لمعرفة شيوخه , ولدي مصورة احازة الملك ادريس السنوسي والطاهر بن عاشور ومفتي الشام محمد عطا الكسم له.والمرجو منكم مراجعة صندوق رسائلكم , وتكرمكم برايكم فيمن ذكرت في الرسالة ..
----------------------------------------------------------------------
الاخ الفاضل ابو خالد السلمي سلمه الله
وفاة عبدالغني النابلسي كانت في سنة1143 هج , ولا اعلم في ذلك خلافا.
-------------------------------------------------------------------------------
اما الشيخ عبدالقادر بن حسين القصاب الديرعطاني الشافعي المولودسنة1264 هج والمتوفى سنة1360هج , فانه كانت له اسانيد عالية خاصة عن علماء الازهر , لم يتفطن لها كثير من المهتمين بعلم الاسانيد والرواية , فمن شيوخه ابراهيم السقا ومحمد الانبابي ومحمد عليش المالكي ومحمد الاشموني وعبدالرحمن الشربيني واحمد الشريف العدوي واحمد الرفاعي المالكي وغيرهم. ومن الشاميين بكري العطار ومحمد بن محمد الخاني , وغيرهم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 11:33 م]ـ
الشيخ عبدالله بن سعود بن شايع السهلي، الداعية بالشؤون الدينية بالحرس الوطني
الشيخ نادر بن زابن بن حنس العتيبي، المعلم بإدارة تعليم الرياض
الشيخ سلطان بن سعد بن لؤي الشريف، أحد تلاميذ الإمام ابن باز، ومعلم بمحافظة الخرمة
الشيخ ذو الصوت الندي بالقران وجب بن علي بن شحيبان الشيباني العتيبي
الشيخ مرزوق بن عبدالله بن موهف الرويس العتيبي، نائب أوقاف محافظة الدوادمي
الشيخ عوض بن مجري العتيبي
الشيخ نشا بن ناشي العتيبي، الداعية المتعاون مع الشؤون الدينية بمحافظة عفيف
الشيخ فواز بن مسحل العتيبي
الشيخ محمد بن مرزوق الدعجاني
الشيخ مطلق بن سويلم القثامي
الشيخ محمد بن رديني الشمري
وأزواجهم وأولادهم أجمعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/425)
ـ[المهذب]ــــــــ[28 - 02 - 03, 12:02 ص]ـ
شيخنا: عبدالرحمن الفقيه
أرجو أن تستجيزوا الاسماءالاتيه من الشيخ زهير الشاويش ولكم منا
جزيل الشكر:
1 - محمد بن عبدالعزيز الثويني.
2 - فهد بن عبدالعزيز العمار.
3 - بندر بن عبدالله الشويقي
4 - احمد بن ابراهيم القعير.
5 - صالح بن عبدالعزيز الثويني.
6 - ابراهيم بن محمد السعوي.
(المعذرة ياشيخ على التأخر).
ـ[فقير إلى عفو ربه]ــــــــ[28 - 02 - 03, 12:46 ص]ـ
شيخنا الكريم / عبدالرحمن الفقيه
أعتذر عن تأخري في الطلب لعدم العلم بهذه البادرة الكريمة منكم
و أرجو ادراجى .. ضمن قائمة المجازين
مصطفى بن محمود بن مصطفى
مصر
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 02 - 03, 01:49 ص]ـ
أريد أن تستجيزوا الأخ: عبد الله بن محمد المزروع
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 01:58 م]ـ
و استجيزوا لأخيكم عبدالله بن حسين ابن سفران الشريفي القحطاني
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 05:35 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن ....... سلمه الله
الأخ / خالد بن عبدالله المزيني، طلب الاستجازة له، بارك الله فيكم ...
ونفع بعلوم الشيخ و جهوده ...
ـ[أبو سليمان]ــــــــ[28 - 02 - 03, 06:14 م]ـ
الشيخ / عبد الرحمن الفقيه .... سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........ وبعد:
أبارك لكم هذا العمل الطيب واسأل الله أن يجعله في موازين حسناتكم وأن يثبتنا وإياكم على الحق إنه ولي ذلك والقادر عليه.
أرجو أن تستجيزوا لنا شيخنا زهير شاويش أطال الله في عمره ..
أخوكم / بندر بن سليمان خليفة الهليل , وزوجته وأولاده.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو عبدالله الطنجي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 07:06 م]ـ
18 برتقالي أسود عريض الشيخ / عبد الرحمن الفقيه .... سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........ وبعد:
أرجو أن تستجيزوا لنا شيخنا زهير شاويش أطال الله في عمره ..
أخوكم / محمد بن محمد العمراني الحسني أبو عبد الله الطنجي.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[28 - 02 - 03, 07:49 م]ـ
السلام عليكم
وأنا الفقير الى الله: جلال بن الزين بن يوسف شفرور الجزائري
جزاكم الله عنا كل خير
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[01 - 03 - 03, 08:27 ص]ـ
وأختنا:
أمة الله أم صالح السويلمي النجدية.
وأمة الله أم خالد العبد المنعم النجدية
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 03 - 03, 01:00 ص]ـ
ارسل لي الشيخ زهير الشاويش ما يلي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على آله وصحبه وبعد:
فإنني بناء على طلب إخواني في (ملتقى أهل الحديث الأكارم) في مكة المكرمة حماها الله.
أجيز بجميع مروياتي الإخوة والأبناء الذين أحسنوا بي الظن، واستجازوني عبر الاتصالات بالملتقى، في تاريخ 23 من شهر ذي الحجة سنة 1423 حتى نهاية هذه السنة المباركة ختمها الله بالخير.
وسوف أترك لهم الإجازات لدى الملتقى لتأمينها لهم حيث يصعب علي إيصالها إليهم.
وأختم كلامي بالدعاء لي ولهم ولجميع المسلمين، وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
محمد زهير مصطفى الشاويش
1 - ارجوا عدم كتابة الآباء والأبناء والزوجات
2 - وإرسال كل الاسماء إلى عنواني.
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[08 - 03 - 03, 01:02 ص]ـ
أرجو ارسال الاجازة لي وللاخوات المذكورات على بريدي
ـ[المنتفض]ــــــــ[08 - 03 - 03, 09:25 ص]ـ
هل مازال الشيخ زهير فى مكة وما زالت الاستجازة قائمة؟
ـ[فخر الدين]ــــــــ[23 - 03 - 03, 12:58 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن ماهي أخبار الإجازات وهل ستصل إلينا عن طريق البريد أم الموقع.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 03 - 03, 12:57 ص]ـ
بالنسبة للإجازات بارك الله فيكم فقد أجاز الشيخ كل الأسماء الواردة هنا ومن راسلوني على البريد والرسائل الخاصة، وبالنسبة لإرسالها إلى كل الإخوة ففيه صعوبة.
ولعلي أضع صورة خط الشيخ وإجازته لهم قريبا بإذن الله تعالى.
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 03, 12:47 م]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم عنا كل خير
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 03 - 03, 05:26 ص]ـ
صورة لرسالة الشيخ زهير
ـ[عبدالله العدناني]ــــــــ[26 - 03 - 03, 05:51 م]ـ
كم يبلغ من العمر المجيز زهير الشاويش؟؟
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[30 - 03 - 03, 06:54 م]ـ
ولد الشيخ الشاويش ـ حفظه الله ورعاه ـ في دمشق سنة 1344 هـ 1925 مـ.
وقد أنشأ في هذه الإيام المكتب الإسلامي موقعا على الشبكة عنوانه
http://www.almaktab-alislami.com/
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 09 - 03, 02:45 ص]ـ
ومن مناقب الشيخ زهير حفظه الله ورعاه كونه أذن بوضع كتاب إرواء الغليل للملتقى فجزاه الله خيرا وبارك في عمره وعمله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10806
وسننشر بإذن الله تعالى ترجمة الشيخ زهير قريبا في الملتقى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/426)
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[11 - 09 - 03, 07:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه ترجمة شيخنا المجاهد ناشر كتب الأئمة الأماجد الشريف محمد زهير الشاويش الحسيني ـ حفظه الله تعالى ورعاه ـ
ألقاها يوم تكريمه في الندوة الإثنينية بجدة بتاريخ 21 شوال 1416 هـ، وقد طبعها المكتب، وأرجو المعذرة من الأخطاء لسرعة الكتابة.
ترجمة ذاتية موجزة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، والرضا عن آله وصحبه الكرام، ومن ثم الشكر الجزيل لصاحب هذا البيت العامر الغامر، الأخ الكريم الشيخ عبد المقصود خوجه، وشكرًا لكم رواد هذه الندوة الندية، والروضة العطرة الزكية، وتحية للذين سبق أن جمعتهم منذ إنشائها من أهل العلم والفضل، ورجال الدعوة إلى الخير.
وأخص المتفضلين بالحضور اليوم، بأعظم امتناني ووافر ثنائي.
وأنا أعلم من نفسي أن مشاركتكم صاحب الدار في هذا التكريم، هو الموافق لما أنتم عليه من خلق رفيع.
وقد قبلت هذه الدعوة لإيماني بأن ذلك تشجيع من أخي عبد المقصود لأجيالنا المقبلة على الخير، حيث يكرم صاحب العمل القليل، والجهد المتواضع، في خدمة المثل العليا التي دعا الله إليها، وحض رسوله الكريم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ عليها.
وأراني متمثلاً قول النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في الحديث الصحيح: (من أسدى إليكم معروفًا فكافئوه، فإن لم تجدوا فقولوا: جزاك الله خيرًا).
ايها الإخوة الأكارم:
منذ أن تبلغت خبر اقتراح أن أكون من المكرمين وهو شرف أعتز به، كنت أفكر في أمرين:
الأول: من أنا حتى أكون من هذه الفئة المُكْرَمَة والمكرِّمة؟! ووجدت الجواب:
إن الكريم يضع كرمَهُ حيث شاء!!.
والثاني: بماذا أُقدم نفسي إليكم: وما عساي أن أقول عن نفسي .. وتاريخي .. وعملي .. فوجدتُني راقمًا ترجمةً ذاتية موجزة أكشف فيها عن جوانب من سيرتي ومسيرتي في حقل العلم والدعوة، وعمل ما رجوت به نفع أمتي، فإذا قبلتم بها كان تفضلكم هذا تابعًا لفضلكم القديم ـ يوم اقترحتموني ـ وإلا فبعد انتهاء هذا الاحتفال الحافل قولوا: كان تكريمنا لزهير من باب (ولا يشقى بهم جليسهم).
وإذا أقلتموني منه فلن تجدوا مني سوى الرضى والتسليم. وحسبي أنني جلست بينكم على كرسي الامتحان، وهو شرف بحد ذاته، وما كل من يرشَّحُ يَنْجَحُ!!.
اسمي: محمد زهير (ومحمد اسم تشريف يقدم على أكثر الاسماء في بلدنا) وعرفت بـ: زهير الشاويش، ووالدي مصطفى بن أحمد الشاويش، من الذين كانوا يتعاطون التجارة، في عدد من الأقطار العربية، وحالتنا كانت فوق المتوسطة من الناحية الاجتماعية والمادية.
ووالدتي زينب بنت سعيد رحمون (وفي بعض بلادنا أَنَفةٌ من ذكر اسم الأم والزوجة والبنت) ووالدها من الوسط نفسه الذي منه أهلي.
وعندنا أوراق وحجج تثبت أننا من نسل الحسين بن علي الهاشمي (والناس أمناء على أنسابهم).
ولدت في دمشق سنة 1344 من الهجرة 1925 ميلادية، ولا أجد ضرورة لذكر مفاخر بلدي دمشق، فهي أشهر من أن يُنَوه بها أبقاها الله ذخرًا للإسلام، وحصنًا وملاذًا للعرب والمسلمين.
ولكن اسمحوا لي أن أتحدث عن حي الميدان الذي أنا من وسطه بكلمات والإنسان ابن بيأته ـ كما هو ابن أهله وعشيرته ـ.
الميدان هو الحي الجنوبي لمدينة دمشق، وكان مجموعة قرى متفرقة، وساحات واسعة، ومنازل مشتتة ضمن البساتين ... وعند كل مدخل زقاق قبر يدعى أنه لصحابي، أو عالم، أو ولي ـ ولا شك أن بعضها ثابت ـ وأما طريقنا السلطاني الواسع فيبدأ من باب الجابية .. وينتهي ببوابة الله. لأنه طريق الحج إلى بيت الله الحرام، وزيارة مسجد رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ.
وأصبح الميدان شبه قرية كبيرة لا سور لها، ولكنها منعزلة عن المدينة دمشق، ومفارقة لما حولها من قرى ومضارب العشائر، وطرق التجارة.
وفي الميدان أبناء عشائر توطنت أيام الفتوحات وقبلها، وكنا نعرف العصبية اليمانية والقيسية حتى عهد قريب، ونعرف حيَّ عقيل وقهوةَ (العكيل) من سكان نجد، وعلى الاخصِّ أهل القصيم .. كما عندنا حارة المغاربة وخان المغاربة ممن هاجر إلينا من كل بلاد المغرب.
الحياة العلمية:
وفي الميدان تجمعات علمية وخلقية وخصوصيات وميزات متأصلة فيه، وهي باقية حتى اليوم ـ والحمد لله ـ (وأنا أتكلم عما كان أيام طفولتي وقبلها بقليل من الزمن).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/427)
فالفقه الشائع بين أبناء الشعب كافة كان فقه الإمام الشافعي .. مع وجود آثار يراها المتتبع من بقايا الحنبلية والظاهرية في المعتقد والفقه.
وأما السلفية فلم تنقطع عنا، منذ أن كان مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية قرب بيتنا، ويسمى مسجد القرشي. وبيته في المدرسة السكرية قبيل بداية الحي في باب الجابية، وما يتداوله الخلف عن السلف من أخبار أمره بالمعروف، وشجاعته في كل المواطن وجهاده، وما قام به الشيخ ابن عروة الحنبلي الميداني في جمع تراث السلف في كتابه الموسوعي الكبير النادر (الكواكب الدرية) وأدخل فيه العشرات من مؤلفات شيخ الإسلام.
وجور الحكام حاف علينا في أوقات كثيرة .. حتى كانت نهضة الشيخ جمال الدين القاسمي، والشيخ عبد الرزاق البيطار، والعلامة بهجة البيطار، وكلكم يعرف فضله، ومعهم أفراد غمرهم الجحود .. ومنهم الشيخ سعيد الحافظ، والشيخ محمد بدر الدين الفقيه المصري، رحم الله الجميع.
وحي الميدان كان قلب المقاومة ضد فرنسا منذ دخولها إلى بلادنا، ومنه انطلقت الثورة السورية الكبرى سنة 1344هـ 1925م أي سنة مولدي، وكان القائم الأكبر بأعباء الجهاد في فلسطين من عما 1927 إلى 1939.
من هنا أقول:
أنا زهير الشاويش تتمثل بي بعض من مؤثرات هذا الحي، وما يضاف إلها من قناعاتي وما أثرته في بيأتي، والموروث من عائلتي.
فلا غرو إن وجدتم عندي ملامح من مغامرة الحسين، والإصرار عليها ولو انتهت بالفشل، ومن المحافظة على نصرة عثمان وتأييده في عدم تخليه عن الخلافة، وأن الله يزغ بالسلطان ما لا يزغ بالقرآن، ومن دمشقيتي: المحافظة على شعرة معاوية ووضعها نصب عيني في تعاملي مع الناس ـ أحيانًا ـ ومن الشهبندر شعاره: خيرٌ لنا أن نغرق متحدينَ من أن نعوم متفرقين، وحتى الحجاج ليس نابيًا عندي في كل أعماله وضرباته، وفي تعاملي عند الاختلاف: التعاون فيما نتفق عليه والنصح فيما نختلف فيه، وأخيرًا غض الطرف عن الإيذاء، وعدم المقابلة بالمثل، إيمانًا مني بعدل الله سبحانه وتعالى.
التعليم أيامنا:
وكان التعليم في وقتنا يجري بطريقين:
الأول: هو الغالب يتمثل بالكتاب عند شيخ يلقن الأطفال قصار السور، وبعض الأحاديث القليلة، ومبادئ الحساب، وأحكام الوضوء، والصلاة ـ وأكثرها ينمي الوسوسة عند الطالب ـ.
والثاني: في تلك الأيام بُدِأ بفتحِ المدارس الرسمية، ولكن قوبلت بردة فعل عنيفة خوفًا على عقائد الأبناء .. ورفضًا لسيطرة المستعمر الكافر على مناهجنا، وتربية أولادنا، وقد برز ذلك من بعض هل التدين، وتمثل بمظهرين:
الأول: مقاطعة المدارس الحكومية المجانية.
الثاني: رفع مستوى الكتاتيب وجعلها مدارس تعلم المواد التي ألزمهم بها نظام التعليم الحديث، مع المحافظة على المواد الأولى، وكانت هذه الكتاتيب محل ثقة الناس، مع أنها كانت بأجور، ولم توفر لأصحابها مالاً، لكثرة النفقات، وضعف الموارد، وتعدد هذه المدارس.
وأنوه بمدرستين منها لوثيق صلتي فيهما، ولهما الفضل في تربيتي:
الأولى: المدرسة الأموية، وعلى رأسها الشيخ محمد سعيد الحافظ.
وكان ـ فضلاً على علمه ـ من أهل الوعي والجهاد، والعمل العام محرر الفكر، وهو في السياسة مثل غالبية أهل الحي على خط الزعيم عبد الرحمن الشهبندر، والرئيس حسن الحكيم، وفي التلعيم والتعبد على (المستطاع من نهج السلف الصالح).
وبعد أن أغلقت المدرسة ـ بعد الاستقلال الجزئي وتحسن أوضاع المدارس الحكومية ـ اشتركت معه في العمل العام، بجميع جوانبه الدعوية والاجتماعية، وكان معنا العدد الكبير من إخواني الأساتذة، مثل سعيد أبو شعر، وكامل حتاحت، ومحمد الكنجي، ومحمد خير الجلاد، تغمدهم الله برحمته وبارك بالأحياء منهم الذين لم أذكرهم.
والمدرسة الثانية (أو الكتاب): هي المدرسة المحمدية، أسسها وعلم فيها بمفرده الشيخ محمد بدر الدين الفقيه (المصري) الحافظ لكتاب الله، والجامع للقراءات والداعية السلفي (بالحكمة والقدوة الحسنة، وأدب اللفظ، وأمانة التعامل) وأنتم هنا عرفتم أخويه الكبيرين، أبا السمح وعبد المهيمن ـ إمامي الحرم المكي ـ وقد أحضرهما للحجاز مع غيرهما من أهل العلم، وجه مدينة جُده الشيخ محمد نصيف، وساعده في ذلك الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع، والشيخ كامل القصاب، والشيخ بهجت البيطار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/428)
وحضور الشيخ محمد إلى دمشق كان بمسعى القصاب والبيطار.
واستمرت صلتي ونمت بأهل العلم في الميدان، ومنهم الشيخ بهجة، والشيخ حسن حبنكة، وأخيه الشيخ صادق، والشيخ مسلم الغنيمي، والشيخ سعدي ياسين وغيرهم.
وبعد ذلك دخلت المدرسة الرسمية (الابتدائية طبعًا) واتفق أن جاء إلينا والدنا الأستاذ العلامة الفذ الشيخ على الطنطاوين وأثار فينا معاني عزة المسلم، ونخوة العربي، وعلمنا نم الشعر ما لم نكن نعلم، وأسمعنا من النثر ما كان له أكبر الأثر في حسنا وحياتنا ـ عافاه الله وجزاه عنا كل خير ـ.
وأيامَها جرت لي معه حادثةُ ضربي التي أكرمني بالحديث عنها في ذكرياته (لأنني كنت أطول طلاب الصف) وأدب في المدرسة .. وأرضاني بما أبقى بيننا من الصلة حتى اليوم، تفضلاً منه حفظه الله، وجعلني أحد خمسة أو ستة من الذين يعتبرهم أبناءً له، وهم من أفاضل الناس، وأنا أقلهم شأنًا ومنهم الأساتذة: عصام العطار، وعبد الرحمن الباني، وهيثم الخياط.
وبعد الصف الثالث الابتدائي انصرفت عن المدرسة لأسباب متعددة منها:
1 - إصابتي بالرمد الذي طال عهده أكثر من سنتين وأعقبني الضعف في بصري، ولما حاولت الرجوع إلى المدرسة وجدت أن مكاني في المدرسة مع من يصغرني سنًا، وأجلست آخر الصف لطول قامتي، وكنت لا أشاهد ما يكتب على اللوح لضعف نظري ورفضي استعمال النظارة فتأففت وتركت المدرسة!.
2 - وافق ذلك حاجة والدي إلى من يساعده في تجارته الرابحة الناجحة، وفيها ما يرغبني بالسفر بين البلاد العربية، مصر، والعراق، وبادية الشام، وتجارته كانت مرتبطة بالفروسية حيث كانت بالخيل الأصائل للسباق، وأيامها تعرفت على رجالات من أهل التوحيد والدعوة والعمل مثل الشيخ الخضر حسين، وفوزان السابق، وخير الدين الزركلي، وسليمان الرمح، وعبد العزيز الحجيلان.
3 - رغبة الوالد بأن يكون من أولاده من يؤمن حاجات البيت الواسع، ويحافظ على المركز المرموق في استقبال وحل مشكلات من لهم بنا صلة، وأن يكون ابنه فتى الحي، أو شيخ الشباب فيه .. وكلها تبعات تأكل الأوقات والأموال.
ويدخل في المؤثرات نصائح واقتراحات الأقارب وأهل الحي ليتابع الفتى المرموق (بنظرهم) ما كان عليه رجالات الميدان من الانتصار للقضايا المتعددة وبعضها محلي ضيق، وأشرفها الجهاد في سورية، والقتال في فلسطين، وقد عملت في هذا المضمار، ولم أتجاوز الثالثة عشرة من عمري.
وتركي المدرسة صادف مخالفة لرغبة والدتي، وأورثها الحزن الشديد وكانت أكثر علمًا من جميع الأقارب، وبيت أبيها ألصق برجالات الزعامة والسياسة.
فكانت تريد أن يكون ابنها من أهل القرآن والعلم أولاً، وأن يكون محل الوالد والجد في ديوان العائلة (المجلس البراني) المعد للضيوف، وأن يكون ابنها مجاهدًا مثل أهله وأهلها وغيرهم، وسياسيًا مثل الشهبندر والقصاب، ورغبات أخرى ما كانت تحلم بها غيرها من النساء.
ولما كانت هذه الرغبات لا تتوافق مع عملي ورغبات والدي، لذلك أرضيت الوالدة بأنني سوف أبقى في حلقات الشيوخ في الشام، وأدرس في الأزهر عندما أكون في مصر، وعملت مع الوالد!! وظننت أنني في ذلك أرضيت الوالدة .. ، وأطعت الوالد!!
ولكنني اليوم وقد تجاوزت السبعين، تأكدت بأنني لم أرض الوالد كما يريد، فقد قصرت عما كان يطمح إليه، من إبقاء البيت مفتوحًا، وأن أكون زعيم الحارة!!
وقصرت كثيرًا عما كانت تريده الوالدة، لأكون من أهل القرآن والعلم كما كانت تتخيل من عرفتهم من المشايخ، ولا كنت سياسيًا يشبه الزعماء، ولا تاجرًا بحجم تجارة أبي وأبيها، ولا مجاهدًا كالذين اختارهم الله للشهادة!
لقد كانت هذه الرغبات من أهلي، ومثلها مع أبناء حيي .. حافزًا لي على أن أقوم بأعمال فيها الجرأة والإقدام، وأحيانًا التضحية والمغامرة والإيثار والإسراف!! فشاركت في مقاومة فرنسا بالحجارة سنة 1973 وبابارود والنار سنة 1945، وبعدها في فلسطين تحت راية زعيمين مجاهدين كبيرين، الحاج أمين الحسيني، والدكتور مصطفى السباعي، واستمرت مشاركتي من سنة 1946 إلى 1949 قبل الحوادث وبعدها في مهمات متنوعة ... مما ذكرت بعضه في (ذكرياتي المحكية) وهذه السنوات قضت على آخل أمل لي بمتابعة الدراسة معن أنني التحقت بعدد من الجامعات، ولكنني لم أتم شيئًا منها ولا الحصول على شهادات مما يسمى (جامعي) ولكنني نميت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/429)
الصلة بالعدد الكبير من أفاضل أهل العلم، وحصلت على إجازات ودراسات ممن قارب عددهم المئة، وعندي من بعضهم إجازات خطية هي محل اعتزازي، وما زلت حتى اليوم (طالب علم).
كما قمت بالمشاركة في الأعمال الخيرية والاجتماعية والسياسية مدة من الزمن، ولم أكن فيها الأول، ولا الأخير، وإنما يتراوح مكاني بين الثالث والرابع في كل تجمع.
وشاركت في تأسيس التعليم الحديث في دولة قطر، وقدر الله بفضله أن أُقَدَّم وأُقَدَّر من حكامها ورجالاتها، مما مكننا أن ندخل في المناهج ما هو نافع وضروري، وتثبيت تعليم الإناث، ونشره بين أبناء البادية، وكنت أول من عين من دائرة المعارف ورئاسة المحاكم الشرعية لإنشاء المعهد الديني في قطر، وزرت المملكة للإفادة من المعاهد والكليات، وأيامها توثقت صلتي بعدد كبير من العلماء ومنهم: المفتي الشيخ محمد بن إبراهيم وأخويه الشيخ عبد اللطيف والشيخ عبد الملك، والشيخ عمر بن حسن، والشيخ عبد الله بن حميد، والشيخ عبد الرزاق عفيفي، والشيخ عبد العزيز بن باز، والأديبين الكبيرين حمد الجاسر وعبد الله بن خميس وغيرهم.
وأصبحت همزة الوصل بين العلماء والحاكم ورجالات العشائر، وأحيانًا كنت سفيرًا خاصًا بين بعض الملوك والرؤساء، وأجرى الله على يديَّ الكثير من إيصال خيرات المحسنين إلى مستحقيها وفي حل الكثير من المشكلات.
وقد شاركت في تأسيس مكتبات الشيخ علي آل ثاني في قطر والأحساء ولبنان وساعدت غيره على إنشاء مكتبات عامة وخاصة، وفي طبع الكتب وتوزيعها على العاهد والطلاب وأهل العلم.
العمل العام:
وبعد أن رجعت إلى دمشق، وقامت الوحدة مع مصر، رفضت الدخول في تنظيماتها مع عدد من أهل العلم والرأي، غير أننا شاركنا في كل ما ينفع البلاد، ويثبت وحدة بلاد العرب في وجه الهجمة الشرسة علينا ـ ورأسُ حربتها الصهيونية ـ ونالنا من جزاء ذلك الكثير من العنت.
غير أننا عملنا في رفع العديد من المظالم عن الشعب، ومن ذلك منع الإدارة المحلية التي كان المراد منها تجزئة البلاد، وتمكين الأوضاع الجاهلية والعصبية والطائفية في عدد من المحافظات.
وكذلك إبقاء دروس الدين في الشهادات العامة كلها، وقد تولى قيادتنا ودفع العلماء للتأييد أستاذنا الطنطاوي، والذي تولى التنبيه له الأستاذ الباني.
ثم انتخبت نائبًا عن دمشق سنة 1961 ميلادية مع أن إقامتي في بلدي كانت قليلة، وكانت لقيادتنا الحكيمة الشجاعة المواقف المشرفة.
ومما يمكن أن يذكر الآن:
نجاحنا في منع الربا من قانون الإصلاح الزراعي، وهو أول منع للربا في جميع المجالس النيابية قاطبة.
وتعطيل اقتراح إقامة النصب والتماثيل، واقتراح مشاركة العدد الفائض من الجند عن حماية الحدود، في الأعمال النافعة مثل: الزراعة، والصناعة، والنقل، وإعمار المساكن الشعبية لذوي الدخل المحدود، وإقامة السدود .. الخ.
وخلال تنقلي وإقامتي في مختلف البلاد بعيدًا عن وطني، كنت ألقى الإكرام والمواساة حيث ذهبت وحللت، بل أدعى للمشاركة في الأعمال العامة على أوسع نطاق، وكأنني من أهل البلاد، وهذا تكرر في فلسطين، ولبنان، والمملكة السعودية، ودول الخليج. والله أسأل أن يحسن مثوبة كل من حسن ظنه بي، وتفضل علي.
وأسست " المكتب الإسلامي ـ للطباعة والنشر " وبفضل الله كان هذا العمل مدرسة في التحقيق والنشر تعتبر الأولى في بلاد الشام لولا سبق الأستاذ الفاضل أحمد عبيد تغمده الله برحمته في القليل مما نشر.
وعن المكتب ـ والحمد لله ـ انبثقت عشرات الدور، والمكتبات، والمطابع، ومنه خرج العشرات من المحققين والدارسين، وبارك الله في إنتاجها، وما زال المكتب حتى اليوم يتابع الجهد والإنتاج، بعد أن أحَلْتُ نفسي عن إدارته ومباشرة الإشراف عليه إلى ولديَّ بلال وعلي بارك الله فيهما، وقد زادت مطبوعاته على الأولف.
وعندي من المؤلفات ما يزيد على العشرين، غير أنني لم أطبع منها سوى عدد من المقالات والمحاضرات والرسائل الصغيرة. (والملحوظات على الموسوعة الفلسطينية) تلك الموسوعة التي أبعدت الإسلام عن فلسطين .. وكان أن ألغيت الموسوعة في أجزائها الأحد عشر مجلدًا كبيرًا، والتي عمل بها أكثر من ثلاثمائة باحث، وساعدها عدد من المؤسسات العلمية!! وحظيت بأموال أكثر من متفضل ومتبرع كريم.
وهذا فضل أكرمني الله به وحدي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/430)
ووجدت أن تحقيق كتب التراث أنفع للعباد من كثير من المؤلفات الحديثة، فعملت في إعداد وتحقيق العشرات من الكتب سواء بمفردي، أو بمساعدة عدد من أهل العلم، أو اقترحتها عليهم وقدمت لهم ما يعينهم في عملهم، ومن ثم الإشراف على طبعها، وفي عملي بصحاح السنن الأربعة وضعافها، التي طبعها مكتب التربية العربي لدول الخليج أيام إدارته من العالم الفاضل معالي الدكتور محمد الأحمد الرشيد، وتابعها خلفه، ما يشهد على التزامي بالمنهج العلمي الرصين.
كما كان لي في تحقيق كتابين صغيرين منهج آخر في رد عدوان المتعرضين للناس وكراماتهم، وهما:
- الرد الوافر للعلامة ابن ناصر الدين الدمشقي المتوفى 842 هجرية، في الدفاع عن شيخ الإسلام ابن تيمية بعد الهجمة الشرسة عليه وعلى منهج وعلوم السلف.
- وكتاب تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب لابن المرزبان المتوفى 310 هجرية، الذي كشف فيه زيف الذين حرموا التوفيق والوفاء في تعاملهم مع من يحسن إليهم!!
وخلال الخمسين سنة، قمت بجمع مكتبة هيأ الله لي أسباب جمعها، هي محل اعتزازي وافتخاري، وكانت من أكبر أسباب بقائي في لبنان أيام الحوادث التي دامت قرابة عشرين سنة بعد أن عجزت عن إيجاد مكان آمن لها عند كل من قصدتهم لذلك، من الذين يدعون الحفاظ على التراث!! ..
وأنا لا أعرف ـ الآن ـ ما هو عدد الكتب المطبوعة التي تحويها، ولكني أعرف أن فيها من نوادر المطبوعات ما يسر به كل من يزورها ويستعين بها، ويقال: بأنها أكبر مكتبة شخصية في المنطقة.
ولكن الذي أعرفه:
إن فيها العدد الكبير من المخطوطات الأصلية وقريب من عشرة آلاف من مصورات المخطوطات واللوحات والأفلام.
وألوف الوثائق العلمية والسياسية والاجتماعية، وهي تحت الفهرسة.
وفيها العدد الكبير جدًا من التحف والخرائط والرسوم والصور للحوادث والأشخاص (وأنا ممن يرى إباحة التصوير).
وأما الدوريات والصحف فقد تجاوزت الـ 1200 دورية وهذا العدد أكبر مما تحتويه أية مكتبة مماثلة (باللغة العربية).
وإذا ما ذكرت هذا، فإنني أذكره تحدثًا بنعمة الله، فإن كان فيه النافع فإنه من الله سبحانه، مع اعترافي بتقصيري، وأن ذنوبي تغطي كل عمل لي، وأنا أعرف بنفسي وبما عندي، وكلي أملٌ أن يتغمدني الله برحمته، وأن يستر عيوبي في الدنيا والآخرة.
ـ[المختار]ــــــــ[12 - 09 - 03, 10:49 م]ـ
لم أعلم بهذه الإجازاات ............... هل بالامكان ان تضيفوني؟؟؟؟
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[12 - 09 - 03, 11:55 م]ـ
أخي الكريم عبدالرحمن الفقيه ....
هل مازال المجال مفتوحا للإضافة؟
ـ[بن يوسف]ــــــــ[13 - 09 - 03, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عذرا فلق أخطأت حين وضعت طلب الأجازة من الشيخ زهير الشاويش في غير موضعه لعدم تمرسي في التعامل مع هذه المنتديات وها أنذا أصحح الخطأ إن كان لي متسع في ذلك مع العلم أن طلبي مدرج في منتدى العلوم الشرعية كموضوع جديد
الأسم:
أبو عبد الجليل بن يوسف بن بلقاسم العمري الجزائري
و الله ولي التوفيق
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[12 - 11 - 03, 05:07 ص]ـ
ننتظر استضافة الشيخ زهير لهذا العام أيضا ..
يسر الله ذلك.
ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[13 - 11 - 03, 05:11 ص]ـ
الشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه
جزاكم الله خيرا عل ما قدمتموه وتقدموه لخدمة طلبة العلم والباحثين
لم أعلم بهذا الأمر إلا متأخرا
هل أدرك؟ إن كان فلا تبخلوا علينا بهذا الخير بارك الله فيكم
أبو عبد الله محمد بن علي المصري الحنبلي
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 05:44 م]ـ
وأنا لطف الله بكم أريد اريد إجازة من الشيخ حفظه الله واسمي
عمر بن صالح المضحي
وكذلك الشيخ عبدالمجيد الشدوخي
والأخ محمد المغامس
ـ[سيف 1]ــــــــ[07 - 05 - 05, 06:00 م]ـ
لا تنسوني رحمكم الله
محمد بن نبيه بن هلال الفضالي
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[07 - 05 - 05, 06:03 م]ـ
أخوَيَّ الكريمان ..
كما تَرَيَانِ: الموضوع مُنْتَهٍ من 13 - 11 - 2003!!
فأستبعد جداً وجود إجازات في هذا الموضوع!
ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 07:06 م]ـ
لم أعلم بهذه الإجازاات ............... هل بالامكان ان تضيفوني؟؟؟؟
والله أنا كذلك.
عبدالإله بن عبدالله الجليل
طارق بديع الجوفان
عبدالعزيز الفايز
ـ[نياف]ــــــــ[08 - 05 - 05, 12:41 ص]ـ
!!!!
تنبيه من المشرف:
الإخوة الكرام حفظهم الله، هذا الموضوع كانت قبل نحو عامين وقد انتهى موضوع الإجازات فيه فنعتذر للإخوة الذين سجلوا أسمائهم فيما بعد، ويمكنهم مراسلة الشيخ أو طلب ذلك في موضوع اللقاء معه في منتدى التعريف بالكتب.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 10 - 05, 06:23 م]ـ
ومن فاته طلب الإجازة من الشيخ زهير فيمكنه الآن الحصول عليها، فالشيخ من قبل رمضان وهو مقيم في مدينة جدة وقد يبقى إلى الحج.
وهذه نماذج من إجازات مشايخه له
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=23304&stc=1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=23303&stc=1(41/431)
فرصة لا تفوتوها! استجيزوا الشيخ زهير الشاويش.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[26 - 02 - 03, 08:08 ص]ـ
.
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[26 - 02 - 03, 05:42 م]ـ
كان الشيخ زهير _ حفظه الله _ متواجدا بمكة _ شرفها الله _ ووافق مشكورا على إجازة الراغبين من أعضاء الملتقى، فكتبت هذا الموضوع لأحث إخواني على استجازته، ونظرا لسفره وعودته إلى الشام، فقد حذفت الموضوع.
وجزاكم الله خيراً.(41/432)
الشيخ المسند مساعد بن بشير بالمدينة النبوية
ـ[حامد المدني]ــــــــ[27 - 02 - 03, 09:16 م]ـ
أيها الإخوة الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............ وبعد:
اتصل بي قبيل صلاة العشاء اليوم ـ ليلة الجمعة 27/ 12/1423هـ ـ أحد الإخوة، وهو الأخ محمد محي الدين _ أحد طلبة العلم من أهالي جدة وقد حصل على الماجستير من السودان، وهو يحضر الدكتوراه هناك، وقد قرأ الكتب الستة كاملة على الشيخ مساعد البشير _ وقال لي بأنه في المدينة المنورة بصحبة شيخه الشيخ مساعد البشير وأنه سمع أن الشيخ زهير الشاويش قد وصل إلى المدينة، وهو يريد لقاءه ويبحث عن عنوانه، المهم أنني دعوته والشيخ مساعدا لبيتي غداً لأستجيز منه لأخواني طلبة العلم وأحصل على ترجمة وافية عنه لأنشرها هنا في المنتدى، فمن أراد منكم استجازته فليكتب اسمه هنا وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 09:27 م]ـ
الشيخ المفضال حامد المدني _ حفظه الله ونفعنا به _
جزاكم الله خيرا، وتقبل الله منكم
وأرجو أن تدرجوا اسمي:
أبو خالد وليد بن إدريس بن عبد العزيز المنيسي السلمي، وأهله وأولاده أجمعين.
في الاستجازة المقدمة للشيخ مساعد، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[27 - 02 - 03, 10:17 م]ـ
فيصل بن بشير ابو الوليد الجزائري كذالك و جزاك الله خيرا
ـ[أبو الجود]ــــــــ[27 - 02 - 03, 10:26 م]ـ
اخوكم
خالد حسن أبو الجود
وفقكم الله و رعاكم
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[27 - 02 - 03, 10:38 م]ـ
أخوكم: عبد الله بن علي بن راجي الميموني المطيري
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 02 - 03, 11:21 م]ـ
الشيخ بدر بن علي بن طامي العتيبي وأهله وأولاده
الشيخ أبو عبد الرحمن وليد بن خالد بسيوني الضيف الله
الشيخ عبدالله بن سعود بن شايع السهلي، الداعية بالشؤون الدينية بالحرس الوطني
الشيخ نادر بن زابن بن حنس العتيبي، المعلم بإدارة تعليم الرياض
الشيخ سلطان بن سعد بن لؤي الشريف، أحد تلاميذ الإمام ابن باز، ومعلم بمحافظة الخرمة
الشيخ ذو الصوت الندي بالقران وجب بن علي بن شحيبان الشيباني العتيبي
الشيخ مرزوق بن عبدالله بن موهف الرويس العتيبي، نائب أوقاف محافظة الدوادمي
الشيخ عوض بن مجري العتيبي
الشيخ نشا بن ناشي العتيبي، الداعية المتعاون مع الشؤون الدينية بمحافظة عفيف
الشيخ فواز بن مسحل العتيبي
الشيخ محمد بن مرزوق الدعجاني
الشيخ مطلق بن سويلم القثامي
الشيخ محمد بن رديني الشمري
وأزواجهم وأولادهم أجمعين
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 02 - 03, 11:28 م]ـ
عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي
بالنسبة للشيخ زهير فسأرسل لك رقمه في رسالة خاصة بإذن الله تعالى
ـ[فخر الدين]ــــــــ[28 - 02 - 03, 12:00 ص]ـ
أخوكم في الله عبد الله بن صالح الحبيشي اليماني
أرجو منكم أن تستجيزوا لي الشيخ مساعد بن بشير
وجزاكم الله خيرا.
أرجو التعريف بالشيخ.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[28 - 02 - 03, 12:06 ص]ـ
لا تنساني يا أخي: طارق بن محمد بن إبراهيم آل بن ناجي القناعي
وجزاك الله خيراً
ـ[المهذب]ــــــــ[28 - 02 - 03, 12:14 ص]ـ
الشيخ المفضال حامد المدني وفقنا الله واياه للخير.
أرجو أن تدرجوا الآسماء الاتيه ضمن اجازة الشيخ مساعد البشير:
- محمد بن عبدالعزيز الثويني.
2 - فهد بن عبدالعزيز العمار.
3 - بندر بن عبدالله الشويقي.
4 - احمد بن ابراهيم القعير.
5 - صالح بن عبدالعزيز الثويني.
6 - ابراهيم بن محمد السعوي.
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[28 - 02 - 03, 12:39 ص]ـ
وهذا أخوكم: الحسين بن إسماعيل الشريف
وحمزة بن علي الكتاني
يطلبان الإجازة من الشيخ - حفظه الله -.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[28 - 02 - 03, 12:50 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
وبعد
جزاك الله خيرا أخي (حامد المدني) على هذا التفاني في خدمة إخوانك من طلبة العلم.
جعل الله ذلك في موازين حسناتك.
وآمل بارك الله فيك لو تكرمت أن تدرج معهم، لو تكرمت:
صقر بن حسن بن محمد الغامدي
وإخوانه طلبة العلم:
صالح
وعبدالرحمن
وعبدالخالق
أبناء حسن بن محمد الغامدي
فجزاك الله خيرا.
ـ[فقير إلى عفو ربه]ــــــــ[28 - 02 - 03, 01:44 ص]ـ
أخوكم
مصطفى بن محمود بن مصطفى
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 02 - 03, 01:55 ص]ـ
عبد الله بن محمد المزروع
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 02 - 03, 03:34 ص]ـ
أخي الكريم بورك فيك أدرج هذه الأسماء
1 - الدكتور: صالح بن أحمد محمد الغزالي
2 - عبد الله بن صالح بن حجر
3 - محمد بن سعيد بن عبد الرحمن البطيح
4 - عبد الهادي بن فاضل العمري
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[28 - 02 - 03, 03:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك أدرج اسم:
خالد بن محمد بن مجاهد الحربي المعلم في مدارس الحرس الوطني في مدينة الرياض
رزقنا الله وإياكم الإخلاص في القول والعمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/433)
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 04:10 ص]ـ
الأخ المكرم .. حامد المدني .. سدده الله ووفقه ..
أرجو أن تستجيزوا لي من الشيخ مساعد البشير حفظه الله ..
المعتز بالله أبو محمد رضا بن أحمد بن يونس بن عبد الصمدي صمدي ..
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 04:35 ص]ـ
هذه نبذة فيها تعريف موجز بالشيخ مساعد أنقلها عن الشيخ حامد المدني الذي كان قد وضعها في موضوع (أعلى الأسانيد) ومن المناسب وضعها هنا أيضا مؤقتا إلى أن يأتي التعريف المطول بالشيخ:
هو الشيخ المسند الفقيه السيد الشريف مساعد بن بشير بن علي بن الحاج سعد الحسيني الشهير بحاج السديرة السوداني
روى عن عدد كبير من المسندين، إذ إنه اعتنى بالرواية منذ صغره بعناية شيخه الفكي عمر وهو الذي أخذه إلى عبد الحي الكتاني واستجازله منه، وقرأالكتب الستة على شيخه المذكور وعلى الفاداني يقول في إجازته المطبوعة: ( ... ولابأس بذكر بعض المشايخ، فأروي بأعلى إسناد لي عن الشيخ عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني ..... وأروي عن شيخي الذي ما برحته وما تركته لأكثر من عشر سنوات الفكي عمر بن عثمان بن يوسف الأموي العثماني السوداني الذي توفي ـ وقد ناهز المائة ـ عام ست وتسعين وثلاث مائة وألف من الهجرة، وقد روى وقرأ الستة عن الشيخ الفا هاشم محمد هاشم الفوتي ..... ، وقد قرأت هذه الكتب عليه ومسند أحمد وفقه المالكية من أصغر كتاب إلى مدونة مالك، والموطأ بروايتيه ومدخل ابن الحاج التلمساني، وعلوم القرآن، ومن النحو واللغة والتواريخ مثل الميزان للذهبي وغير ذلك، ...... وكذلك أروي الصحاح عن الشيخ محمد ياسين الفاداني ....... وكذلك أروي عن الشيخ محمد المختار الشنقيطي صحيح البخاري والنسائي والترمذي ولي منه إجازة عامة، وحضرت عليه مجالس عدة، وأروي عن الشيخ محمد نجيب المطيعي المصري التوفى بالمدينة عام 1416هـ تقريباً، وقد قرأت عليه أغلب الستة ولي منه إجازة عامة، وكذلك الشيخ عبد الله النجدي وهو يروي عن الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي، وحضرت وقرأعلينا البخاري ومسلم وأجاز من حضر، .......... ) وذكر جماعة آخرين كالشيخ عبد الله بن سعيد اللحجي وأبي الحسن الندوي وعبد الله الناخبي وأحمد بن عبد السلام بن أحمد السوداني وعبد الفتاح أبي غدة وعبد القادر بن كرامة الله البخاري وعبد الله بن الصديق الغماري والشريف إدريس العراقي الفاسي وجماعة من أهل نيجيريا والسنيغال كالشيخ الشريف إبراهيم صالح الحسيني والشيخ إبراهيم إنياس الكولخي وغيرهم، وقد ذكر لي أن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني إجازه قديماً في مدينة جدة
ـ[محمد أحمد]ــــــــ[28 - 02 - 03, 06:32 ص]ـ
الأخ الفاضل أرجو إدراج الاسم التالي:
محمد بن أحمد بن علي باجابر
ـ[أبو داوود شريف بن أحمد]ــــــــ[28 - 02 - 03, 08:54 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما بعد:
فأرجو ادارجي ضمن أسماء اخوني:
أبو داوود شريف أحمد عبد الوهاب همام.
من مصر
وجزاكم الله عنا خيرا
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[28 - 02 - 03, 10:55 ص]ـ
أخي الفاضل: أدرج اسمي:
محمد الأمين بن عبد القادر فضيل الجزائري
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 01:20 م]ـ
و أخوكم
عبدالله بن حسين بن سعيد ابن سفران الشريفي القحطاني من الدمام
وجزاك الله خيرا
ـ[البلقيني]ــــــــ[28 - 02 - 03, 02:12 م]ـ
وأنا كذلك [جزاكم الله خيرا
عادل بن عبد الرحمن الشهري
أطلب الإجازة من الشيخ حفظه المولى
ـ[البلقيني]ــــــــ[28 - 02 - 03, 02:15 م]ـ
أعتذر إليكم عن الخطأ في كتابتي (جزاكم الله خيرا)
والأعمال بالنيات وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[28 - 02 - 03, 02:29 م]ـ
الأخ حامد المدني ..
أرجو أن تزودني على بريدي بمكان نزول الشيخين الفاضلين حيث إنني من سكان المدينة.
و آمل كذلك إدراج اسمي ضمن لائحة الإجازة:
محمد هيثم بن عبد الفتاح البيتموني
و جزاك الله خيرا.
anamuslem@hotpop.com
052507862
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[28 - 02 - 03, 02:40 م]ـ
و كذلك: أخي حامد
طلب الإجازة لـ:
إبراهيم بن شريف أبي تيمية الميلي
و لبناتي: تيمية و زينب و رجاء
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 02:44 م]ـ
كذلك ايها الاخ الفاضل حامد اكرم بخاري نرجو الاستجازة من الشيخ للاخوة:
مشعل بن باني الجبرين المطيري
خالد بن هايف المطيري
صلاح بن عايض الشلاحي
خالد بن فالح العتيبي
احمد بن عواض العازمي
رجب بن عبدالمقصود
عبدالسلام بن حسين الفيلكاوي
ولكم منا جزيل الشكر
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[28 - 02 - 03, 02:50 م]ـ
و كذلك أخي حامد بارك الله فيك:
طلب الإجازة للتالية أسماؤهم:
أم تيمية بنت كمال بن محمد
و محمد فؤاد البدر القناعي
و عز الدين رمضاني
و عايض بن صلاح الشلاحي
و عبد الله بن مشعل الجبرين
و خالد بن مشاري بن عبد الله الحماد التميمي
و أيوب خضير أبو خالد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/434)
ـ[أبو مالك الشافعي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 03:16 م]ـ
وكذلك:
أحمد بن عبد بن احميد
وجزاكم الله تعالى خيرا
ـ[ nabeelshahzad] ــــــــ[28 - 02 - 03, 05:24 م]ـ
وكذلك: الأخ أبو عبدالله نبيل شاهزاد بن محمد إكرام الحق
ـ[أبو الجود]ــــــــ[28 - 02 - 03, 06:32 م]ـ
أم زهراء فؤاد محمد شطا
ـ[حامد المدني]ــــــــ[28 - 02 - 03, 08:25 م]ـ
الحمد لله، قد تمت الإجازة للإخوة المذكورين من الشيخ، ومن الشيخ إبراهيم بن محمد بن نور سيف،وسوف أوافيكم بالتفاصيل لاحقا
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[28 - 02 - 03, 08:44 م]ـ
أُبَشِّر الإخوةَ الكرامَ بأن الشيخينِ الفاضلين مساعد بن بشير، و إبراهيم بن محمد نور سيف؛ قد أجازَا الإخوةَ المذكورينَ قبيل صلاةِ العشاء لليلة السبت الموافق الثامن و العشرين من ذي الحجة لعام 1423 من هجرة المصطفى صلى الله عليه و سلم.
و ذلك في بيتِ الشيخِ الفاضل: حامد البخاري المدني حفظه الله إمام مسجد الجربوع في المدينة النبوية على صاحبها أشرف الصلاة و أتم السلام.
فجزى الله هؤلاء المشايخ عنا خيرَ الجزاء و جعلَنا في موازين حسناتِهم، و جمعنا و إياهم في جنتِه و مستقر رحمته ..
اللهم آمين
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[28 - 02 - 03, 09:16 م]ـ
لي طلبان لا أدري هل بالإمكان التكرم بإجابتهما؟
الأول:
تصوير الإجازتين بالإسكانر على ملف وورد، وإرفاق الملف هنا للتحميل
الثاني:
إيراد نبذة عن الشيخ إبراهيم بن محمد نور سيف _ حفظه الله _ وذكر أبرز شيوخه في الإجازة
وجزاكم الله خيرا، وجعل الله ما قمتم به صدقة جارية في ميزان حسناتكم.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[02 - 03 - 03, 02:32 ص]ـ
أوافق فضيلة الشيخ أبو خالد السلمي في اقتراحه، ولكن من يقيم في المدينة أو مكة أو جدة من الإخوة يمكنهم الوصول للشيخ حامد أو إرسال رسالة خاصة له ...
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو محمد الزبيدي]ــــــــ[02 - 03 - 03, 07:51 ص]ـ
الأخ الفاضل حامد المدني - وفقه الله تعالى-
هل ما زال المجال مفتوحا للحصول على الإجازة؟
و جزاك الله خيرا على هذه المبادرة الطيبة.
ـ[أبو عمر المشاري]ــــــــ[09 - 03 - 03, 11:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتكم نريد إجازة منالشيخ
أو ممن قد أُجيز
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[10 - 03 - 03, 10:23 ص]ـ
الشيخ مساعد بن بشير قد سافر في نفس الليلة التي أجاز فيها الإخوة.
و بالنسبة لصورة الإجازة فهاهي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=34290
كما في الموضوع التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6805
ـ[حامد المدني]ــــــــ[11 - 03 - 03, 02:32 م]ـ
أيها الإخوة الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فأعتذر إليكم عن تأخري في الكتابة والرد، وذلك لكثرة أشغالي وقلة دخولي على الشبكة، كما أعتذر للإخوة الذين طلبوا الإجازة ولم ترد أسماؤهم في الورقة، إذ انني كتبت كل الأسماء الواردة في الموقع وقت وجود الشيخين، وكل من ذكر اسمه بعدها فإنه لم يتيسر لي عرض اسمه على الشيخين، خصوصاً وأن الشيخ مساعداً سافر من ليلته كما ذكر ذلك أخونا (أنا مسلم) الذي كان حاضراً ليلتها.
أما بالنسبة للأ خ الذي أرسل لي رسالة خاصة على البريد الآلي يطلب فيها الإجازة من الشيخ لأشخاص عدة فإني أبشره أنني قد استجزت لمن ذكر في إجازة مستقلة وسأبعث له صورتها على بريده إن شاء الله
، الأخ أبو عمر: استجابة لرغبتك فإني أجيزك نيابة عن الشيخ مساعد بموجب توكيله لي بأن أجيز من شئت، فلك أن تروي عنه كل مروياته، وخيراً أعدكم أخوتي في الله أن أترجم للشيخين الفاضلين الشيخ مساعد البشير والشيخ إبراهيم سيف قريباً إن شاء الله
ـ[بن أحمد المدني]ــــــــ[11 - 03 - 03, 06:25 م]ـ
السلام عليكم
أرجو إدراجي أنا أيضا
محمد أحمد القاضي
ـ[حامد المدني]ــــــــ[12 - 03 - 03, 12:23 ص]ـ
الأخ العزيز محمد بن أحمد القاضي تلبية لرغبتك أجيزك نيابة عن الشيخ مساعد ـ بموجب وكالته لي ـ إجازة عامة تامة مطلقة، فإن شئت فارو عنه كل ما يصح له روايته، وجزاك الله خيراً
ـ[راجي خير]ــــــــ[12 - 03 - 03, 12:49 ص]ـ
لا تنسانا بارك اللة فيك:
1 - عبد الرحمن أحمد سعيد القرني وأهله وأولاده (معلم)
2 - أحمد عبد الرحمن القرني
جزاك الله خيرا
ـ[راجي خير]ــــــــ[12 - 03 - 03, 12:53 ص]ـ
ونحن
- عبد الرحمن احمد سعيد القرني
2 - احمد عبد الرحمن احمد القرني
ـ[حامد المدني]ــــــــ[12 - 03 - 03, 07:06 ص]ـ
وكذا أجيز الأخ عبد الرحمن بن أحمد بن سعيد القرني والأخ أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد القرني أن يرويا عن الشيخ مساعد البشير كل ما يصح له وعنه روايته، والله الموفق
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[28 - 11 - 05, 10:46 م]ـ
وكذلك أرجو استجازتي وأهلي وأولادي
أبو إسحاق سعد الدين محمد كمال رزيقه حسنين
عزه إبراهيم محمد
سلسبيل وسنام وإسحاق ورحيق وريحان
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/435)
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[29 - 11 - 05, 01:55 ص]ـ
الأخ الحبيب حفظه الله
أرجو ضم اسمي مع هذه المجموعة الطيبة من الاخوة الأفاضل
أحمد الرفاعي
وابنائي:
عبدالله، مالك، عمرو، ضياءالدين
وبنيتي: بتول
وزوجتي
وشكر الله لكم
ـ[أبو الجود]ــــــــ[29 - 11 - 05, 09:14 م]ـ
أسأل الله لك التوفيق و الرشاد
ـ[أبو صهيب الحجازي]ــــــــ[30 - 11 - 05, 12:07 ص]ـ
لاتنسانا بارك الله فيك
1/ فوزي بن عبد الصمد الفطاني
2/ محمد بن نبي حسين
3/ بليغ بن مطهر العطاب
4/ محمد بن عبد السميع الأفغاني
5/ ماجد محمد يحي العبسي
6/ ماهر بن نبي حسين
وجزاك الله خيرا
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 12:34 ص]ـ
ولا تنسوا اخوكم هيثم سمير عبد الحميد
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الفاضل حامد المدني وفقه الله ورعاه
لو تكرمتم راجع الخاص
أخوكم أبو العباس السكندري
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[30 - 11 - 05, 01:10 م]ـ
لعله قد فات الأوان؟؟
إلا يكن فلا تنسونا بارك الله فيكم ..
أخوكم
مالك بن مْحمد الطيبي(41/436)
ما حصل يوم استجازة الشيخ مساعد البشير
ـ[حامد المدني]ــــــــ[02 - 03 - 03, 08:16 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،،،،،،،،،،، أمابعد:
فأعتذر عن تأخري في إبلاغ إخواني بما حصل يوم استضافتي للشيخين الفاضلين، الشيخ العلامة الفقيه المحدث المسند مساعد بن بشير، والشيخ المحدث الدكتور إبراهيم بن محمد نور بن سيف، وذلك لانشغالي، فأرجو المعذرة والصفح غفرالله لي ولكم،
والآن: اذكر لكم خلاصة ماحصل يومها،
كان الشيخ مساعد وبعض طلابه قد نزلوا في ضيافتي ليلة الخميس، وبعد صلاة الجمعة أطلعت الشيخ على هذا الملتقى المبارك وبعض ما ينشر فيه من موضوعات، فأعجب به غاية الإعجاب، وبعد صلاة العصر حضر جمع من المشايخ وطلاب العلم ـ منهم الشيخ إبراهيم ـ وأملى علينا الشيخ نبذة من ترجمته، ثم قرأت عليه شيئاً من المسلسلات الحديثية، واستمر المجلس إلى صلاة المغرب، وبعد الصلاة عدنا إلى المجلس فأجاز الشيخ مساعد والشيخ إبراهيم كل من حضر، ثم اطلع الشيخان على أسماء من طلبوا الإجازة في الملتقى فأجازاهم جميعاً، ثم كتبت في ورقة استدعاءًهذانصه:
(بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فالمرجو من المشايخ الفضلاء أئمة الدين رواةالآثار، الشيخين الفاضلين، فضيلة الشيخ العلامة المسند مساعد بن بشير بن علي بن الحاج سديرة، وفضيلة الشيخ المحدث العلامة المسند الدكتور الشيخ إبراهيم بن محمد نور بن سيف بن هلال أن تتكرموا بإجازة الإخوة المذكورين أسفله إجازة عامة تامة مطلقة بكل ما يصح لكم وعنكم روايته، خاصة كتب السنة المشرفة، وهم: ...... ) ثم ذكرت الأسماءالتي كتبت إلى حينه، وكان عددها سبعة وستين اسماً، ثم كتب الشيخ مساعد أسفل الورقة مانصه: بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد: إنني أجيزهم جميعاً بشرط الأهلية عند الأداء بكل ما صح لي وعني روايته من مسموعات ومرويات و إجازات، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وكتبه العبد الضعيف مساعد بن بشير بن علي بن الحاج سعد السوداني اهـ
ثم كتب تحته الشيخ إبراهيم مانصه:
وأنا العبد الفقير إلى عفو الله تعالى إبراهيم بن محمدنور بن سيف أجزت المذكورين بما صح لي وعني روايته شريطة التوقي والتحري وسؤال أهل العلم فيما يشكل، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم اهـ
هذا ماحصل ليلتها وسأنزل الإجازة في الموقع إن شاء الله،كما أمر الشيخ أبو خالد المنيسي حفظه الله ورعاه بعد أن أجد من يعينني على ذلك من الإخوة، لأنني لاأعرف كيفية الإنزال لقلة خبرتي و معرفتي بالحاسوب
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 03 - 03, 09:44 م]ـ
أخي إن كانت صورة فأرسلها على الماسنجر وأنزلها لك في موقع للتحميل
ولكن لا بد من تقليل حجم الصورة وأحسن الصيغ jpeg
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[02 - 03 - 03, 09:53 م]ـ
الشيخ الفاضل حامد ..
بالنسبة لكيفية الإنزال فسأكفيكه إن شاء الله فمكتب عملي قريب منكم كثيرا، و هذا من الأمور التي تندرج تحت مهنتي.
و بالنسبة لردي على رسالتك فلا أعلم هل وصلك أم لا لأنني تلقيت ردا بلغة عربية ركيكة جدا مكتوبة بالأحرف الأعجمية و بالكاد تقرأ و مع ذلك لم أفهمها جيدا، و كتب صاحبها عنوان بريد و كأنه بريدك الأصلي و لكني لم أرسل إليه بعد.
لذا فسوف أرسلها لك كرسالة خاصة كي تطلع عليها إن شاء الله.
ـ[حامد المدني]ــــــــ[03 - 03 - 03, 10:22 م]ـ
الأخ العزيز (أنا المسلم) السلام عليك مورحمة الله وبركاته، وبعد:
قد بلغتني رسالتكم الكريمة، وسررت بها كثيراً، أخي الكريم: بالنسبة للرسالة المنسوبة إليّ والتي كتبت الحروف الاتينية فهي ليست لي، أما البريد الإلكتروني المذكور في الرسالة فكان لي سابقاً وتركته منذ أكثر من ستة أشهر، وبريدي الحالي هو: hamid739@hotmail.com
ولا أدري من الذي أرسل إليك الرسالة باسمي
أما بالنسبة للإجازة، فحبذا لو مررت عليّ وأخذتها لإنزالها في الموقع هنا، لأنني لاأحسن إنزالها لقلة معرفتي بالحاسوب
وجزاك الله كل خير
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[04 - 03 - 03, 02:29 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
سمعا و طاعة .. و على الرحب و السعة.(41/437)
ماهي الاجازة
ـ[راجي خير]ــــــــ[03 - 03 - 03, 04:23 م]ـ
هل هي حفظ المتون ام فقط قرائتها. فلقد طالعت كتابا لشيخ الهرري يروي فية اسنادة و المتون التي يجيز فيها فوجدتها مئات المتون في شتى الفنون بل ان فيها كتبا في بضع مجلدات كتفسير القرطبي و شرح البخاري و كتب يستحيل في نظري البسيط حفظها فهل يحفظ الشيخ كل هذة الكتب ام أنه سمعها فقط. وماذا يجب علي لو أردت أخذ اجازة في كتب الحديث هل أحفظها جميعا ام ماذا
ـ[الدارقطني]ــــــــ[03 - 03 - 03, 11:32 م]ـ
لا يلزم في الإجازة أن تكون حافظاً للحديث ولكن هذه الإجازة من الإسناد الذي هو من خصائص اختصت بها هذه الأمة التي هي آخر الأمم وأكرمها عند الله كما جاء في سنن أبي داود والله الموفق
ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وماهي شروط اخذها(41/438)
معجم المعاجم والمشيخات للمرعشلي
ـ[السلامي]ــــــــ[06 - 03 - 03, 08:08 م]ـ
صدر للدكتور يوسف بن عبد الرحمن المرعشلي كتاب عنوانه
(معجم المعاجم والمشيخات والفهارس و البرامج والأثبات)
وهو كما قال موسوعة إسنادية تضم تراجم المسندين عبر القرون ومعه ثبته المسمى الأنوار العلية بالأسانيد المرعشلية.
صدر في 4 مجلدات عن مكتبة الرشد بالرياض وهو حقا كتاب نفيس ينبغي لطالب الحديث أن يقتنيه ويحوزه ,,,,,,,,,,,,
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[06 - 03 - 03, 08:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا و لا شك كتابه سيكون فيه جمع كثير و فوائد كثيرة كما حدثني هو بذلك قبل سنين.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[07 - 03 - 03, 12:11 ص]ـ
وماذا عن كتاب فهرس الفهارس لعبدالحي الكتاني رحمه الله تعالى
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[09 - 03 - 03, 11:53 ص]ـ
ماذا عنه
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[10 - 03 - 03, 01:01 ص]ـ
فهرس الفهارس تحققه بعض الدور الآن كما أفادني به بعضهم هنا
في المنتدى.
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[22 - 02 - 04, 05:36 ص]ـ
رجاء من وقف على كتاب الشيخ المرعشلي هذا ان يلخص لنا شيوخه لاننا هنا بالمغرب لا تصلنا هذه الكتب الا بعد الي والتىونحن في شوق اليه وهل زاد شيئا على الشيخ الكتاني فالمرجوا من الاخوة الا فادة بارك الله فيكم
ـ[نواف البكري]ــــــــ[22 - 02 - 04, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم:
الكتاب قرأته، وتصفحته جيداً، وبلا شك أنه موسوعة إسنادية كبرى، ومع ذلك لم يخلو من الأخطاء العلمية والمطبعية!!، وهي كثيرة جداً، مع رداءة الصف في الجملة، وقد جمعت على وجه العجل من ذلك تعليقات متفرقة على حواشي الكتاب فلينتبه لها.
ويا ليت الإخوان المعتنين بهذا الفن متابعة:
حصر الأجزاء الحديثية وكتب الإسناد التي لم يذكرها فقد فاته الكثير.
و
متابعة تواريخ الوفيات ففيها عجائب ولعل من أشهرها وفاة الشيخ عبدالعزيز بن باز فقال في هارسه (4/ 215): توفي (1419هـ)!!.
وكلنا يذكر أن الشيخ ابن باز مات فجر الخميس 27/ 1 / 1420هـ
وغيرها عجائب.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[22 - 02 - 04, 12:19 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تنبيه (مهم) من زهير الشاويش بخصوص كتاب (المرعشلي) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6802&highlight=%C7%E1%E3%D1%DA%D4%E1%ED)
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[22 - 02 - 04, 01:26 م]ـ
ومن ذلك تساهله الشديد مع أهل البدع كقوله عن محمد علوي المالكي (محدث الحجاز) ووصفه له بأوصاف مثل منور الوجه! ووو
وغيره فليتنبه لذلك.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[22 - 02 - 04, 06:57 م]ـ
أخي عبد الله عبد الرحمن، مثل ما ذكرت لا يكون تحذيرا ولا يحذر من مثله
لأنه لو كان رأيه فإنك لن تستطيع أن تغيره إلا أن تكلمه بنفسك، وإن
أردت تغييره في كتابه فمعنى ذلك ألا تستفيد من كتابه، وفيك كتب
كثير من السلف وعلماء الأمة هنات وزلات من هذا القبيل، فهل نحذر
منها: سير أعلام النبلاء، حشر جمهرة من أهل البدع والملوك الجبابرة
وههم في سياق كتابه: نبلاء، فهل نحذر منهم؟؟ أو نحذر من الكتاب؟؟؟
وفي تراجم المحدثين تزكية ومدح لكثير منهم مع أنهم مبتدعة فهل نحذر
من تيك الكتب؟؟؟
في بعض كتب الفقه والتفاسير تعظيم للعلماء الذين وقعوا في بدعة بعضها
في العقائد أو مدحوا من عرفوا ببدع مغلظة، مثل الآلوسي صاحب التفسير
فقد كان معظما لابن عربي ومادحا له في تفسيره، وكذلك صاحب المنار كان
معظما لمحمد عبده والأفغاني فهل نحذر من كتابه لمجرد هذا؟؟؟
الكتاب مستواه عالي، فالمظنون أنه لن يقرأه إلا من تضلع من السنة
وأحكام الشريعة، فيبقىالتحذير من مثل هذه الأمور استصغار لشأن من
يطالع هذا الكتاب ... والله اعلم.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[23 - 02 - 04, 01:00 ص]ـ
الكتاب في الجملة جيد , وعليه ملاحظات منها:
1) المبالغة في الثناء على المتصوفة.
2) التساهل في ذكر شيوخ المترجم له.
والمثال: قوله في ترجمة العلامة بديع الدين الراشدي:أما شيوخه بالاجازة فهم كثيرون , ثم ذكر ثلاثة.
والصواب أن عدد شيوخ الراشدي الذين أجازوه ستة فقط , والثلاثة الباقون هم: عبدالله الروبري وشرف الدين الدهلوي ونيك محمد الامرتسري.
3) عدم تحريره مواقع النزاع , كما في ترجمة الاركاني , والرد على من كذبه في ادعاء الاجازات.
وهناك أمور أخرى , قد أذكرها فيما بعد ان شاء الله.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[23 - 02 - 04, 03:16 ص]ـ
أخي رضا صمدي
نعم بلا شك أن مثل ما ذكرت لا يمنع من الاستفادة من هذا الكتاب، ولكن مع ذلك بما أنه حي يجب أن ينكر عليه لعله أن يذكر او يخشى، وكذلك (لبس الخرقة) عن ثلاثة من مشايخه إن لم أهم
ــــــ
ومما يجدر التنبيه له أن أكثر شيوخه (مكاتبة) وأقل من ذلك (لقاء) وأقل من ذلك (قرأءة) 16 شيخ، وأقل من ذلك (وكالة).
فلن تسرق أعيننا كثرة عددهم، فالرحلة في غير هذا الزمان لغيره، ومسند العصر مرتبة لم يصل إليها بعد، والله المستعان.
ـــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/439)
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[23 - 02 - 04, 11:06 م]ـ
رجاء ممن وقف على الكتاب ان يذكر لنا شيوخه
ـ[الدرة]ــــــــ[24 - 02 - 04, 03:12 ص]ـ
رجاء ممن يعرف رقم الدكتو وعنوانه أن يرسله لي.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:52 م]ـ
صدر للدكتور يوسف بن عبد الرحمن المرعشلي كتاب عنوانه
(معجم المعاجم والمشيخات والفهارس و البرامج والأثبات)
وهو كما قال موسوعة إسنادية تضم تراجم المسندين عبر القرون ومعه ثبته المسمى الأنوار العلية بالأسانيد المرعشلية.
صدر في 4 مجلدات عن مكتبة الرشد بالرياض وهو حقا كتاب نفيس ينبغي لطالب الحديث أن يقتنيه ويحوزه ,,,,,,,,,,,,
لقد تصفحت هذا الكتاب، فإذا هو سبة في علم التراجم والإسناد، وعار أن يطبع ويحتفى به، نظرا للأخطاء الكثيرة والفاحشة التي تضمنها، سواء على مستوى:
1 - المنهجية العلمية. التي بها اضطراب كبير
2 - عدم التثبت في نقل المعلومات، والتسليم لكل منقول من غير ذكر واسطة النقل.
3 - عدم تحرير المشايخ، والأسانيد، والحطب بها كحاطب ليل.
4 - عدم التزام الأدب مع المترجم لهم.
5 - رفع النازل وإنزال الرفيع، وعدم الموضوعية في الكتابة.
6 - إهمال جمع كبير من المسندين والعلماء الذين خدموا علم الحديث
7 - التساهل في نسبة الشرف الحسني والحسيني للناس، بما هو مخالف تمام المخالفة للورع، حتى نسبه في الختام لنفسه، ولا حول ولا قوة إلا بالله على قلة الدين، حيث ذكر أن جدته أخبرته بأن شجرتهم كانت عند رأس جده فضاعت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟. "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" .. هل بهذا تثبت الأنساب يا ناس؟، أبهذا تقابلون النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة؟.
والحاصل؛ هو كتاب غير محقق، لا يمكن الاعتماد عليه ولا ااحتجاج بما فيه من الأخبار، ومن العار في حق علم الإسناد أن يخرج مثله .... وأذكر أنني لما تصفحته منذ أسبوع مرضت وتعبت نفسيا، واستأت غاية الاستياء من الضعف العلمي، والتقحم لعلوم دون المراسة فيها ..
لا هو ولا كتاب نبيل بن عاصم الغمري في شيوخ الشيخ محمد بن علوي المالكي، فهو كسابقه ... ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ..
ـ[السنافي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 11:02 م]ـ
أخي حمزة وفقك الله ..
لو نوّرتنا بشئ من الأمثلة حيث إننا لسنا من المعتنين بهذا العلم (الإجازات!) و لا يمكن أن نقبل من أحدٍ معلومةً غير مدللة.
و يكفينا منك - بارك الله فيك - المثالُ الذي يتّضح به كلامك العام.
واعلم أننا على الحياد، و المقصود الأصلي هو الاستفادة!
فلا تبخل علينا .... إن أمكنك الجود.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[10 - 11 - 05, 11:17 م]ـ
الأخ الفاضل السنافي؛ على كل؛ الكتاب ليس بحوزتي الآن لأضرب لكم الأمثلة مضبوطة بأرقام الصفحات وألفاظ المؤلف، فقد وقفت عليه منذ عدة أيام وأنا بجدة في مكتبة أخينا الشيخ محمد أبي بكر باذيب حفظ الله.
وبالمناسبة؛ لأخينا الشيخ الشريف خالد السباعي - مسند المغرب بلا منازع - حفظه الله، رد وتعقيب على الكتاب في حوالي ثلاثمائة صفحة، أظهر فيها ما به من الأخطاء الفاحشة، وأرسله للمؤلف ... ولولا ضيق البال وانشغال البلبال الآن لأتيتكم ببعض مما علق ببالي من ذلك، يكون إن شاء الله غدا بإذنه تعالى ...
ـ[السنافي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 11:38 م]ـ
الجود من الموجود .... أخي الكتاني.
ومتى ما سنحت لكم فرصةٌ فلا تنسونا، و خذ ما يلزمك من وقتٍ فلسنا على عجلة.
و المهم حصول الفائدة و إيصال المعلومة.
ـ[ضعيف]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:13 م]ـ
الأخ حمزة
الكتاب الخاص بالأستاذ الدكتور المرعشلي مفيد جدا وبه تحريرات جيدة ويعتبر من أجمع الكتب في هذا الباب فليس هو سبة كما تقول لقد خانك التعبير وأفحشت القول واسأت وكان ينبغي عليك ذكر المحاسن والعيوب ولكنك .........
ولكن ماذا أقول إنه في نظري أجمع وأشمل وأكثر تحقيقا من كتاب سلوة الأنفاس في صالحي فاس للشيخ محمد جعفر الكتاني الذي ملأه بالبدع والخرافات وكرامات الله أعلم بها
ثم رأيت طبعة من سلوة الأنفاس بتحقيقك مع زميل لك وقد ذكر لي شيخنا مشهور حسن سلمان إن هذا الكتاب كان يجب تهذيبه واختصاره وإخراج البدع والخرافات منه.
وفي نظرنا أن كتاب المرعشلي أكثر فوائد وأكثر التزاما بالسلفية من كتاب سلوة الأنفاس بعشرات المرات
فكيف تقول ياحمزة أن كتاب الدكتور المرعشلي سبة
ـ[السنافي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 03:10 ص]ـ
أخي المحترم ضعيف ..
إن كتاب معجم المعاجم يختلف عن سلوة الأنفاس جوهراً و مضموناً، فلا تصح المقارنة التي أتيت بها!!
ثم إن كثيراً من الملاحظات المنهجية المنتقدة على المعجم لا توجد و لا ترد على السلوة من توثيق المعلومات و تحقيق النقول، فكان الأجدر - إن أردتَ المقارنة بينهما - أن يقتدي صاحب المعجم بالسلوة في ذلك.
أيضاً إن كتاب السلوة أصلٌ (مع أنه احتوى ما ينتقد فيه على مؤلفه) لا يُستغنى عنه في بابه من علم التراجم، بدليل أن شيخك رغِبَ في اختصاره!! بخلاف المعجم فأهل الفن المتخصصون الحذاقون به يمكنهم الاستغناء عنه!!، بل و كتابة ما هو أدق و أصح منه لو أرادوا.
أما حديثك يا أخي عن (السلفية!!!) فقد جعلني أضحك، ارجع إلى المعجم و انظر إلى أغلب أسانيده العالية! و أخبرني بعدها عن مكانة السلفية عند الرجل - مع احترامي لشخصه - أو اذكر لي كم عدد هؤلاء السلفيين في تلك المجلدات الضخمة؟؟ و ما نسبتُهم إلى أقرانهم من المتصوفة في الكتاب! ثم حارب بعدها التصوف في كتب الإجازات إن شئت.
(دعوة للتأمل فقط!)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/440)
ـ[ضعيف]ــــــــ[22 - 11 - 05, 01:17 م]ـ
لا زلت أرى أن كتاب شيخنا الدكتور السلفي عبدالرحمن المرعشلي له فوائد كثيرة جدا وهو أحسن من فهرس الفهارس بكثير جمعا وترتيبا وذكرا للمصادر ولكن الحسد والغيرة .............
ـ[السنافي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 05:51 ص]ـ
الأخ الفاضل السنافي؛ على كل؛ الكتاب ليس بحوزتي الآن لأضرب لكم الأمثلة مضبوطة بأرقام الصفحات وألفاظ المؤلف، فقد وقفت عليه منذ عدة أيام وأنا بجدة في مكتبة أخينا الشيخ محمد أبي بكر باذيب حفظ الله.
وبالمناسبة؛ لأخينا الشيخ الشريف خالد السباعي - مسند المغرب بلا منازع - حفظه الله، رد وتعقيب على الكتاب في حوالي ثلاثمائة صفحة، أظهر فيها ما به من الأخطاء الفاحشة، وأرسله للمؤلف ... ولولا ضيق البال وانشغال البلبال الآن لأتيتكم ببعض مما علق ببالي من ذلك، يكون إن شاء الله غدا بإذنه تعالى ...
يسّر الله لكم ذلك، و أعانكم عليه.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[21 - 12 - 05, 06:37 ص]ـ
أخي الشيخ السنافي حفظكم الله تعالى، لقد كنت أوجزت أهم الارتسامات الأولية في بنود أعلاه، حول كتاب المرعشلي، ولكن مما علق ببالي حوله:
1 - المنهجية: الأصل أن يتحدث المؤلف عن الكتاب الذي يذيل عليه، وهو فهرس الفهارس، وقيمته، ومنزلته بين الكتب، وإذا بنا نجده ذكره ارتجالا، وعرضا، ولم يخل كلامه من تعريض وانتقاص وكأنه يقلل من قيمته وصاحبه، وهذا لا يليق لا منهجيا ولا علميا، ولا أدبا، ولا أخلاقا.
ومن الناحية المنهجية على المؤلف أن يعرّف العلم الذي يكتب فيه، وهو إنما عرف مراتب "المسند"، و"المحدث"، و"الحافظ" تعريفات مقتضبة جدا، وغير وافية، وبدلا من أن يرجع إلى الكتب العمدة في بابها في الاصطلاح، رجع إلى بعض الحواشي وأمثالها مما لا يحتج به في علم الاصطلاح.
ولا ذكر تاريخ علم الإسناد، وتطوره، ومكانته بين العلوم ..
وهذا كثير جدا في كتابه، بحيث يكاد يفتقد للمنهجية العلمية تماما، لا في بنية التراجم نفسها، التي لا تحكمها قاعدة معينة، خاصة قواعد علم الرجال والإسناد: ضبط الألقاب العلمية والمكانة، ضبط سن الولادة والوفاة، ضبط أسماء الشيوخ، والتمييز بين شيوخ الرواية وشيوخ الدراية. ضبط المسموعات إن وجدت، ضبط الآخذين عن المترجم، ضبط المؤلفات ... واخيرا ضبط سنة الوفاة. وهذا كله لم نجد المؤلف سار فيه سيرا منضبطا، ولا راعاه في كثير من التراجم، وكم رفع من وضيع وخفض من عال.
بل ترجم لشباب هم من الأقران، وبعضهم لم يتجاوز العشرينات من عمره، وأغفل أئمة كبارا كإمام الشام وشيخها الشيخ محمد المكي الكتاني رحمه الله تعالى.
2 - عدم التثبت من المعلومات، وهذه كارثة عند المؤلف، ومن أمثلة ذلك: في ترجمة المذيّل عليه الشيخ عبد الحي الكتاني رحمه الله تعالى. شتمه في ترجمته، ونقل كلام الزركلي في الأعلام عنه بأخطائه، سواء من نسبة مؤلفات له وهي ليست له، والعجب أنها غير مذكورة حتى في "فهرس الفهارس"، ومن نسبة وقائع سياسية له وما ذكره الزركلي غير محرر البتة، بل ليس أصلا من شرط كتابه ولا موضوعه، ولو التزم ذلك لتكلم في أعراض كثير ممن ترجم لهم. كما نقل كلام الغمارية عبد الله وأحمد فيه بتسليم تام، وكلامهما إنما هو من كلام الأقران لا يسلم على إطلاقه، فحط من قيمة الشيخ عبد الحي علميا بعد ان حط من قيمته دينيا. وهذا لا يليق علما ولا دينا ولا خلقا، ولا ضبطا، خاصة وأنه مذيل لكتابه، وعالة تماما عليه ... وقس في تراجم أخرى ما لم أذكره هنا.
بل هو كحاطب ليل، ينقل معلومات من كتب من غير عزو لها، وكما هي بحرفها، والمضحك المبكي أنه ينقل من رسالتي "فتح السد عن بعض أسانيد الإمام الجد" باللفظ، وينسبها إلى غيري ممن لم يؤلف ولو كتابا واحدا.
والعجب كل العجب أنه يستشهد بثبت أحمد رافع الطهطاوي على الحط من فهرس الفهارس، وثبت الطهطاوي مفقود لم يطلع عليه قط، بل الأنكى أنه يستدل بكتابي هرس المهارس، وآخر ذكره ابن سودة في "دليل المؤرخ المغرب" مستشهدا على طعنه في الكتاب المذكور، وهما لم يؤلفا قط ولا يعرف من ألفهما أصلا ...
لقد هزلت حتى بدا من هزالها==كلاها وحتى سامها كل مفلس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/441)
3 - عدم تحرير المشايخ والأسانيد. ومما أذكره في هذه العجالة ترجمته لشيخ الإسلام جعفر بن إدريس الكتاني رحمه الله تعالى، وذكر أن شيوخه في الرواية فلانا وفلانا وأوصلهم إلى أربعة. وجميع من ترجم له، بل وهو نفسه في فهرسته ذكر أنه اقتصر في الرواية على علي بن ظاهر الوتري، ولست أدري المرعشلي من أين أتى بالشيوخ الأخر وذكر أنهم شيوخه رواية؟؟؟؟. وهذا في تراجم أخرى كذلك.
ثم يقلد الشيخ الفاداني في ادعائه في أشخاص أنهم أجازوا لأهل العصر، دون تثبت، ولا عزو، ولا ذكر محل وقوفه على ذلك، على أن ذلك لا يصح، وهذا متعدد في كتابه.
4 - عدم التزام الأدب مع المترجم لهم. وقد ذكرت مثالا أعلاه على ذلك.
5 - رفع النازل وإنزال الرفيع. وقد ذكرت أمثلة على ذلك، والعجب كل العجب أنه لم يقف على ترجمة كتاني إلا ووضع من علمه أو حط منه، بمن فيهم جعفر بن إدريس الكتاني، ومحمد بن جعفر الكتاني، ومحمد بن عبد الكبير وعبد الكبير والباقر والمنتصر، دائما يبحث عن مطعن أو استنقاص منهم، وكأن بينه وبيننا شيئا. فالشيخ بدر الدين البيباني عنده المحدث الأكبر، والإمام محمد بن جعفر الكتاني الذي كان إمام وقته ودهره ترجم له ترجمة هزيلة جدا ... وقس على ما لم يذكر.
6 - إهمال جمع من العلماء والمسندين، وقد ذكرت أعلاه الشيخ مكي الكتاني، وهناك كثر فمن أهل المغرب: الطاهر الكتاني، وأحمد بن جعفر الكتاني، ومحمد المرير، وأحمد الزواقي، وأحمد الرهوني، ومحمد الفرطاخ، وغيرهم كثير ممن لا أستحضرهم لبعد كتابه عني.
7 - التساهل في نسبة الشرف الحسني والحسيني للناس، بما هو مخالف تمام المخالفة للورع، حتى نسبه في الختام لنفسه، ولا حول ولا قوة إلا بالله على قلة الدين، حيث ذكر أن جدته أخبرته بأن شجرتهم كانت عند رأس جده فضاعت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟. "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" .. هل بهذا تثبت الأنساب يا ناس؟، أبهذا تقابلون النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة؟.
ولا كذلك نسبته الشرف للشيخ بدر الدين البيباني، والشيخ زهير الشاويش، وغيرهما ممن لا تحقيق في ذلك سوى الظن. وما زال العلماء يعظمون جناب آل النبي صلى الله عليه وسلم ويتحرون عن إدخال من ليس منهم فيهم.
هذه ومضات علقت بالبال من حين تصفحي للكتاب، والغريب أنني وجدت جميع من ذاكرته من علماء المشرق والمغرب في رأيي حول الكتاب، ممن قرؤوه أو وقفوا عليه، وجدتهم يشاطرونني الرأي ويتأففون منه ..
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ولا يقولن قائل: إن جل من ذكرتهم من أهل بيتك، فرأيك إنما هو عصبية. فالجواب: الخطأ متعلق بهم أو بغيرهم، والذي علق ببالي أن تلك الأخطاء المذكورة أعلاه سائدة في جميع الكتاب، وقد تقدم أن بعض الأفاضل تعقب عليه بثلاثمائة صفحة، والسلام ..
ـ[السنافي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 11:20 م]ـ
شيخنا المحترم هل من سبيل إلى معرفة (الملاحظات التفصيليّة) التي دوّنها الشيخ خالد السباعي على الكتاب.
و لو شيئاً من ذلك!
أحسن الله إليك.
ـ[الشهاب أبو اليسر]ــــــــ[22 - 12 - 05, 06:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ....
يقول الله تعالى في كتابه العزيز:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) (المائدة:8).
فاتقوا الله ولا تقولوا مالا تعلمون، الكتاب جيد في أربع مجلدات كبيرة وهو لديَّ، فيه بعض الملاحظات التي إذا رُفعت إلى مؤلفه لتداركها، ولكنه على كبر حجمه لا بد من وقوع بعض الأخطاء التي البشر غير معصومين عن ارتكابها، ولا يوجد كتاب على وجه الأرض لا يحوي أخطاءً ــ غير كتاب الله عز وجل ــ لذلك نطلب من الأخوة تقديم البينات على ما يقولون.
مع تقديم الشكر لكل أصحاب المشاركات السابقة في هذا الموضوع.
ـ[أبو الحسين المدني]ــــــــ[24 - 12 - 05, 04:58 ص]ـ
أين يوجد في جدة؟
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[24 - 12 - 05, 01:06 م]ـ
مكتبة الرشد - دوار الطائرة - جدة
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ....
يقول الله تعالى في كتابه العزيز:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/442)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) (المائدة:8).
فاتقوا الله ولا تقولوا مالا تعلمون، الكتاب جيد في أربع مجلدات كبيرة وهو لديَّ، فيه بعض الملاحظات التي إذا رُفعت إلى مؤلفه لتداركها، ولكنه على كبر حجمه لا بد من وقوع بعض الأخطاء التي البشر غير معصومين عن ارتكابها، ولا يوجد كتاب على وجه الأرض لا يحوي أخطاءً ــ غير كتاب الله عز وجل ــ لذلك نطلب من الأخوة تقديم البينات على ما يقولون.
مع تقديم الشكر لكل أصحاب المشاركات السابقة في هذا الموضوع.
اللهم ارزقنا تقاك.
الأخ أبا اليسر؛ قلتم: البينة على المدعي، و: لا تقولوا ما لا تعلمون. و: بعض الأخطاء التي البشر غير معصومين عن ارتكابها. و: لذلك نطلب البينات على ما يقولون.
أخي الفاضل؛ اعلم أني لا أعلم صاحب الكتاب قط، ولم يحصل لي لقاء به، وأن حديثي إنما هو عن انطباعي العلمي حول الكتاب. نعم؛ كنت قرأت كتابا عن ابن حزم لأحد الدكاترة اسمه المرعشلي كذلك، لست أدري هل هو مصنف هذا الكتاب أم لا، وقد سرق قسما كبيرا من مقدمة جدي الشيخ محمد المنتصر بالله الكتاني على معجم فقه ابن حزم الظاهري، وهي دراسة تعتبر زبدة العمر حول الإمام المذكور، أقول سرقها ونسبها لنفسه من دون عزو للجد، إلا في بعض المواضع الطفيفة (رفع عتب).
ولكن حديثنا الآن عن هذا الكتاب؛ فلا يجوز لك أخي الفاضل أن تغش طلبة العلم، وتزعم ما لا يطاق حول الكتاب، فهو والله كتاب سيء للغاية، من الناحية العلمية، والمنهجية، وقد تحدثت أعلاه عن عدة نواح من هذا الكتاب، وهو كتاب تاريخ، وتراجم، وإسناد، وإذا فيه من الأخطاء المنهجية ما لا يكيف، ومن الأخطاء العلمية، ونسبة الأبناء لآباء ليسوا لهم، وشيوخ رواية وهم ليسو شيوخ رواية، ومؤلفات لغير أصحابها، وحوادث تطعن في الناس بغير دليل، وليس فيه وحدة الموضوعية، ولا منهج مسترسل في الكتاب، تحدثت عن ذلك بالأمثلة من حفظي، وقد كنت "تصفحت" الكتاب منذ أكثر من شهر، ولو كان بين يدي لأخرجت لك منه العجاب. فلا تتهمني أخي الفاضل بأنني لم آت بالبينة، وتذكر بأن الكتاب نافع.
نعم؛ للإنصاف الكتاب نافع بالنسبة للعلماء العارفين، الذين يميزون خطأه من صوابه، أما بالنسبة للمطلع وطالب العلم فإن الكتاب سيخلط عليه علومه، ويشوش أفكاره لكثرة ما فيه من الخلط، وسوء الأدب مع العلماء، وعدم المنهجية تماما. وما اجتمعت بأحد من أهل العلم المعتنين بالإسناد والتراجم وقد طالع الكتاب إلا وهو متذمر أشد التذمر منه، ومستاء منه غاية. وثالثة الأثافي أنني سمعت أنه عامل على تحقيق "فهرس الفهارس" للشيخ عبد الحي الكتاني، وهذه ثالثة الأثافي.
وبهذه المناسبة؛ أدعو الأخوة والعلماء الذين لهم اعتناء بهذا العلم أن يدلوا برأيهم فيه، ولا يقصروا في ذلك، خدمة للعلم وأمانة. خاصة الشيوخ: أبا خالد السلمي، وعبد الله المخلافي، وأبا الفضل التمسماني.
وقد كنت أسلفت أن لأخينا النابغة مسند المغرب الشريف خالد السباعي حفظه الله تعالى تصحيحا للكتاب بلغ أكثر من ثلاثمائة صفحة، وقد أرسله لمؤلفه الذي لم يخسر حتى الإجابة عنه.
إن علم الحديث وما يتفرع عنه علوم دقيقة، وعلم الإسناد بالأخص، وهو معتمد على التثبت والدقة، فلا يجوز لأي كان ممن ليس أهلا له أن يولغ فيه، وإلا سيفسد العلم ويفسد حاملوه، وأنا أقول ما أقول أداء لأمانة، وغيرة على دين الله أن يمتهن ... والسلام.
ـ[ضعيف]ــــــــ[26 - 12 - 05, 07:40 ص]ـ
كتاب معجم المعاجم للمرعشلي كأي كتاب له ماله وعليه ماعليه والشيخ حمزة الكتاني ينظر من زواوية كتانية وهذا حقه وقد استفدنا من نظراته ز
ولكن للكتاب مزايا وفوائد نرجو من الشيخ حمزة أن يذكرها وذلك من باب الإنصاف
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[26 - 12 - 05, 09:59 م]ـ
أخي الفاضل ضعيف؛ أبدا أنا لا أنظر من الزاوية التي ذكرتها، وإن كان لها اعتبار خاص عندي، ولكن من الناحية العلمية البحتة، ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق.
وليتك أيها الأخ الفاضل، وقد تدخلت مرارا في هذا الموضوع أن تجيب - علميا - عن الإشكالات التي ذكرتها أعلاه؟ ..
ـ[ضعيف]ــــــــ[27 - 12 - 05, 07:27 ص]ـ
الأخ حمزة الكتاني
أشكرك على هذا التجاوب وعندي الكثير والكثير وأنا اقرا كالنحلة وأكتب كالفراشة وأدع السرد والتطويل لأمثالكم الذين نذرتم أنفسكم للدفاع عن الاجازات والفهارس والمسندين وهو عمل حسن منكم
ولازلت مصرا عليان كتاب المرعشلي فيه فوائد كثيرة جدا تشد إليها الرحال ومجهود يشكر عليه وهو أولا وأخيرا عمل بشري له وعليه ويمكن للشيخ حمزة أن يفرد رسالة يتعقب فيها على المرعشلي وهذا أفيد من التشنيع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/443)
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 03:11 م]ـ
الشيخ حالياً يدرس مادة الحديث في دار الفتوى في لبنان وقد اجتمعت معه منذ فترة وقد اجازني إجازة عامة
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[27 - 12 - 05, 04:01 م]ـ
الأخ حمزة الكتاني
وأنا اقرا كالنحلة وأكتب كالفراشة وأدع السرد والتطويل لأمثالكم الذين نذرتم أنفسكم للدفاع عن الاجازات والفهارس والمسندين
الأخ الفاضل أظن أن هذا تهكم؟، وهذا لا يليق ..
ـ[ضعيف]ــــــــ[28 - 12 - 05, 07:12 ص]ـ
حسن الظن بنا ياشيخ حمزة ونحن نحسن الظن وهكذا تكون الاخوة الاسلامية
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 08:25 ص]ـ
معجم المرعشلي لا يقارن بفهرس الفهارس للكتاني على اي وجه, فان الفهرس لا يستغنى عنه بخلاف المعجم.
ـ[ضعيف]ــــــــ[28 - 12 - 05, 10:01 ص]ـ
يقارن او لايقارن فكتاب المرعشلي مفيد وفيه زيادات وفوائد لاتوجد في فهرس الفهارس والاخير كتاب عظيم جدا وجزى الله الكتانى والمرعشلي كل خير والفضل للسابق
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 12:47 م]ـ
ايها الاخ الضعيف:لا تكن كمن قال (عنزة ولو طارت)
ـ[ضعيف]ــــــــ[31 - 12 - 05, 07:43 ص]ـ
والله ماقصدت هذا ولكن اريد الا نغمط الناس حقوقهم واصر على ان كتاب المرعشلي مفيد جدا
جددددددددددددددددددددددددا
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:39 م]ـ
كتاب المرعشلي في فوائد ولا يخلو من ذلك، ويعاب عليه أنه لم يعرضه على المسندين المعتنين للمراجعة والتصحيح، واستعجل في إخراجه وارجو أن تكون طبعته القادمة أحسن من هذه كما ارجو أن يطبع أخطاء الطبعة الأولى في آخر الطبعة الثانية مع الإحالة إليها وهي كثيرة وأرجو من أهل العناية التواصل معه ليخرج لنا كتاب نستطيع الرجوع إليه ونحن مطمئنين في المستقبل.
ـ[ضعيف]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:07 ص]ـ
أحسنت يا أبا البشائر
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 02:11 م]ـ
...
....
وبالمناسبة؛ لأخينا الشيخ الشريف خالد السباعي - مسند المغرب بلا منازع - حفظه الله، رد وتعقيب على الكتاب في حوالي ثلاثمائة صفحة، أظهر فيها ما به من الأخطاء الفاحشة، وأرسله للمؤلف ......
هل لهذا التعقيب وجود في الخارج؟ ولو كان، فمَن يملك إتحافنا به فليفعل مشكورًا
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[29 - 07 - 08, 04:11 م]ـ
هل من الإخوة الأفاضل من يقوم بتحويله إلى بي دي أيف ويرفعه لنا
بارك الله فيكم
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[23 - 02 - 10, 03:10 ص]ـ
هل من جواد يرفعه؟
ـ[أبو زكريا الأثري]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:38 ص]ـ
نعم أكرر ماقاله أبو الطيب (هل من جواد يرفعه) وله منا الدعاء.(41/444)
تنبيه (مهم) من زهير الشاويش بخصوص كتاب (المرعشلي)
ـ[ابن القيم]ــــــــ[08 - 03 - 03, 11:12 م]ـ
تنبيه مهم:
هاتفني للتو الشيخ / زهير الشاويش ـ حفظه الله ـ، وذكر لي أن الدكتور / يوسف المرعشلي أخطأ في كتابه الأخير (معجم المعاجم والمشيخات ... ) خطأً كبيرًا في حقه، حيث زاد (بقلمه) على إجازته أربعة من الشيوخ وهم بأرقام:
21 ـ محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
22 ـ أخوه عبد اللطيف.
23 ـ أخوه عبد الملك.
24 ـ عبد الرحمن الإفريقي.
انظر (معجم المعاجم: 4 / الملاحق ـ صور إجازات الشيوخ، ويظهر فيها بوضوح إلحاق هؤلاء الأربعة بالقلم، زيادة على العشرين شيخاً الذين سماهم الشاويش في إجازته)
قال الشيخ: وهؤلاء الأربعة أعرفهم، ولي بهم صِلاة قوية، لكني لم أستجزهم.
ثم قال لي: لقد هاتفت المرعشلي، فاعتذر عن ذلك، وأنه فعل ذلك ظناًّ منه أنهم قد أجازوني، لما سمعني أذكرهم كثيراً.
قال: ثم أرسل إليَّ اعتذاراً خطياًّ، يوضح فيه ذلك. (أقول: ثم تلاه عليَّ).
قال: وقد استغلّ هذا الخطأ بعض الناس في الرياض (وهو محمد الرشيد، صاحب أبي غدة)، وأخذ يشنع علي َّ، ويتهمني بالكذب والتزوير .. و ..
من أجل معرفة جلية هذا الأمر، كتبت لكم هذا التنبيه، لتذبوا عن عرض شيخكم، وتتبينوا حقيقة تلك الزيادة.
والله الموفق والهادي.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[09 - 03 - 03, 02:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عبد الرحمن ومشكور على التنبيه.
و الدكتور يوسف المرعشلي شيخ فاضل لا يتعمد الكذب على شيوخه
و الحمد لله أنه تراجع عن ذلك.
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[09 - 03 - 03, 03:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[السلامي]ــــــــ[09 - 03 - 03, 11:53 ص]ـ
أحسنت أخي ابن القيم على هذا التنبيه المهم,,,,,,,,,
وأسأل الله أن يهدي محمد الرشيد إلى الحق وأن يرد كيده عن أهل السنة والجماعة آمين ,,,,,,,,,,,,,,,,
ـ[ابن القيم]ــــــــ[09 - 03 - 03, 03:28 م]ـ
وينغي التنبيه إلى أن في الكتاب أغلاطا كثيرة، وإلحاقات أخرى من جنس ما ألحقه في إجازة الشاويش، وهي بقلمه أحيانا وبقلم غيره أحيانا أخرى.
فينبغي التنبه لهذا ولغيره، حتى لا تعتمد تلك الأخطاء، فتصبح حقائق لا تقبل الطعن ولا النقاش فيها.
وبالله التوفيق.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[20 - 12 - 04, 08:37 م]ـ
هل محمد الرشيد - المذكور - هو صاحب مكتبة الامام الشافعي التي في شارع العطايف بالرياض بجوار مكتبة المعارف؟
وهل يحمل عقيدة ابوغدة - أيضاً-؟
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 12 - 04, 12:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم هو ذاك الرجل المتعصب الهالك , كفانا الله وإياكم شروره , فهو لا يتوانى عن محاربة أهل التوحيد , وهو السبب في انتشار كتب الأغمار والمبتدعة في المملكة , وكان لي معه حادثة من هذا القبيل قديماً.
رد الله كيده في نحره.
ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 12:09 م]ـ
آمين
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 10:26 ص]ـ
هل الرشيد هذا هو صاحب الإنتقادات لكتاب ذيل الأعلام للعلاونة؟
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 03:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم هو ذاك الرجل المتعصب الهالك , كفانا الله وإياكم شروره , فهو لا يتوانى عن محاربة أهل التوحيد , وهو السبب في انتشار كتب الأغمار والمبتدعة في المملكة , وكان لي معه حادثة من هذا القبيل قديماً.
رد الله كيده في نحره.
لو ذكرتم لنا هذه الحادثة
شيخنا الأنصاري
ـ[أزماراي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:03 م]ـ
لقد تم التصحيح في الطبعة الجديدة من الكتاب بعد اتصال الدكتور المرعشلي حفظه الله، وتم حذف الأسماء الأربعة من قائمة شيوخ فضيلة المحدث الشيخ زهير الشاويش بارك الله في عمره.
اقتضى التنبيه.
والحمد لله رب العاملين
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[10 - 05 - 07, 08:03 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 05:51 ص]ـ
الأخ أزماراي
هل الأستاذ زهير الشاويش من المحدثين كما ذكرت وأغربت؟
ـ[أزماراي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 12:07 م]ـ
نعم وهل يخفى القمر
ـ[نواف البكري]ــــــــ[11 - 05 - 07, 09:11 م]ـ
الأخ أزماراي
هل الأستاذ زهير الشاويش من المحدثين كما ذكرت وأغربت؟
نعم يا منصور
زهير الشاويش من أهل الحديث مذهبا وطريقة وعقيدة
فهل عندك نقد أو اعتراض؟
فهو علم في خدمة السنة، ونشر التوحيد، وتحقيق التراث الغائب
شرفني الله بلقائه والسلام عليه
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[12 - 05 - 07, 04:13 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 11:27 م]ـ
الشيخ زهير الشاويش علم من أعلام نشر السلفية دعوة وكتبا، وداعيا من دعاة التقريب بين المذاهب، وداعية بارز من الاخوان المسلمين، ولكنه ليس بمحدث، حفظه الله وشفاه.
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 11:54 م]ـ
قال الشيخ المسند بدر بن علي بن طامي العتيبي في مدح شيخه المحدّث زهير الشاويش
شيخ الحديث (زهيرُ) ذاك الألمعي === أعني به (الشاويش) ذا القلب الندي
ابن الحسين الهاشمي الحازمي === نسلٌ توالى سيدٌ من سيدِ
نشر العقيدة، والحديثَ وفقهَنا === ويرد كيد الفاسق المتمرّدِ
من (مكتب الإسلام) كم نور بدا === يُهدى به من تائهٍ مسترشدِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/445)
ـ[نواف البكري]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:19 ص]ـ
يا منصور
ما هكذا تسير الأمور
فحاشاه أن يكون من دعاة التقريب وعليك الإثبات
وانضمامه للإخوان المسلمين كان سياسياً في فترة مضت من حياته وأما ديانة فلا
وأما كونه محدثا من حيث الصنعة فتحقيقاته تدل على ذلك
وشكراً يا مقدادي على الفائدة ولو تكرمت نريد القصيدة كاملة
ـ[المقدادي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:33 ص]ـ
وشكراً يا مقدادي على الفائدة ولو تكرمت نريد القصيدة كاملة
بارك الله فيك
القصيدة ليست كاملة عندي انما نقلتها من احد المواقع
و إن راسلتُ الشيخ بدر سأطلبها منه ان شاءالله
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 05:32 ص]ـ
الشيخ السلفي الفاضل زهير الشاويش من دعاة التقريب، و له كتاب مطبوع في التقريب، غلافه أزرق، ويمكن لك أن تتصل بالأستاذ بلال بن زهير الشاويش لتحصل عليه.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:37 ص]ـ
، و له كتاب مطبوع في التقريب، غلافه أزرق،.
وأين الحجة في هذا الكلام؟
أخي الكريم أمامك مطلبان:
الأول: تحقيق إثبات ذلك للشيخ.
الثاني: تحقيق ما يدعو إليه، فقد يدعو إلى (السلم) وتسميه تقارباً!، ففرق بين التقارب وبين الصلح والمسالمة، فإن جاز الصلح والسلم مع اليهود والنصارى والكفار الخلّص فما الذي يمنع أن يكون الأمر كذلك مع غيرهم من الطوائف التي نرى كفرها، ويكون الأمر أشد ضرورة مع من لم يصل للكفر من أهل البدع عند الحاجة إلى ذلك.
والسلام
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 07:08 م]ـ
يا أخي الكتاب مطبوع منذ عدة سنوات، وقلت:لك اطلبه من الاستاذ بلال زهير الشاويش.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:41 م]ـ
و ماذا عن الأشياء التي كانت بينه و بين العلامة المحدث ناصر الدين الألباني
هدانا الله و إياكم لسبيل الرشاد
ـ[ابو عمير الاثري]ــــــــ[20 - 05 - 07, 08:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عمير الاثري]ــــــــ[20 - 05 - 07, 08:30 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[29 - 07 - 08, 04:15 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[09 - 08 - 08, 02:48 ص]ـ
و ماذا عن الأشياء التي كانت بينه و بين العلامة المحدث ناصر الدين الألباني.
هدانا الله و إياكم لسبيل الرشاد
ليس لنا أن نحشر أنفسنا بين نزاعات العلماء والفضلاء، بل ينبغي السكوت عن خلافهم والكف عن ذكر ما شجر بينهم.
ولا يُخرجهم هذا النزاع من حظيرة السنة أو يحط من شأنهم في مراتب العلم.
والتاريخ زاخر من قبل بمثل تلك الهنّات .. مثل ما حدث بين السخاوي والسيوطي، ومن قبل بين ابن حجر وبدر الدين العيني، وغيرهم الكثير.
وكذلك لا يلزم من ذلك الطعن في أشخاص المتنازعين، أو رد أقوالهم، وعدم الاعتداد بعلمهم، لمجرد حصول هذا الخلاف وذاك التنازع.
غفر الله للجميع.(41/446)
إجازة الشيخ مساعد بن بشير و الشيخ إبراهيم بن محمد بن نور سيف
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 03 - 03, 11:26 م]ـ
هذه صورة عن الإجازتين اللتان أجاز بهما الشيخان المذكوران الإخوة الذين حرصوا عليها و ذلك عند اجتماعهما في بيت بالشيخِ الفاضل حامد البخاري المدني حفظه الله إمام مسجد الجربوع في المدينة النبوية.
إليكم الآن صورة فيها أسماء الإخوة المجازين في صحيفة واحدة لتعذر تعداد الكتابة لكل واحد منهم.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 03 - 03, 11:31 م]ـ
بالنسبة للإخوة الذين تغيبوا .. هذا الموضوع تبعا للموضوع السابق:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6572
و الآن بقي على الشيخ حامد إعلام الإخوة المجازين بما أجيزوا به من مرويات، و تقديم ترجمة قصيرة عن كل من الشيخين الفاضلين.
جزاه الله خيرا على نفعه لإخوانه و طلابه و وفقنا الله و إياه إلى كل خير.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[09 - 03 - 03, 12:12 ص]ـ
أخي الفاضل / أنا مسلم بارك الله فيك.
إن صورة الإجازة ليست ظاهرة، آمل أن تُتحفونا بها جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[09 - 03 - 03, 12:39 ص]ـ
هاهي الآن مضغوطة بتنسيق GIF بالحجم الطبيعي، بدلا من التنسيق الأول BMP و الذي اضطررت لتصغيره قليلا كي أتمكن من تحميله على المنتدى.
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[10 - 03 - 03, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا ووفقكم إلى ما يحبه ويرضاه
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله البكوع]ــــــــ[06 - 06 - 10, 05:56 م]ـ
وانا ارجو من حضرة الشيخين الفاضلين مساعد بن بشير والشيخ ابراهيم اكرامي باجازتهما وجزاكم الله خيرا
عبد الله خالد البكوع
ـ[أبو إسماعيل محمد]ــــــــ[06 - 06 - 10, 10:33 م]ـ
وانا ارجو من حضرة الشيخين الفاضلين مساعد بن بشير والشيخ ابراهيم اكرامي باجازتهما وجزاكم الله خيرا
محبكم: محمد فتحي بن علي بن إبراهيم
طالب الحديث النبوي
ـ[شعيب احمد]ــــــــ[08 - 06 - 10, 09:41 ص]ـ
هذه صورة عن الإجازتين اللتان أجاز بهما الشيخان المذكوران الإخوة الذين حرصوا عليها و ذلك عند اجتماعهما في بيت بالشيخِ الفاضل حامد البخاري المدني حفظه الله إمام مسجد الجربوع في المدينة النبوية.
إليكم الآن صورة فيها أسماء الإخوة المجازين في صحيفة واحدة لتعذر تعداد الكتابة لكل واحد منهم.
السلام عليكم
الأستاذ الكريم
هل لك أن تستجيز الشيخ ابراهيم نور سيف لي؟
شعيب احمد
بريتوريا
جنوب افريقيا
ـ[أبو سفيان الشرقاوي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 05:42 م]ـ
هلا أتحفتموني بالإجازة
أبو سفيان أيمن محمد سليمان البنا
abosofain@yahoo.com
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس القاهري]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو التكرم بمنحي إجازة بالمرويات
الاسم: أبو أنس محمد السيد محمد السيد سعد
بريد المراسلة: aldawa_80@yahoo.com
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو حذيفة القليوبي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 05:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو التكرم بمنحي إجازة بالمرويات
محمود بدر الشيخ الشافعي القليوبي
وجزاكم الله خيراً
ـ[عزالدين الثاني]ــــــــ[12 - 06 - 10, 03:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
اما بعد:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم وتلميذكم: عبدالقادر بن احمد بن عيسى بن سالم اليونسي الحسني الجزائري
,,,والله من وراء القصد ,,,,وعلى الله قصد السبيل ,,, وفقكم الله واعانكم ,,,
ـ[خالد أبو سليمان]ــــــــ[18 - 06 - 10, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود من من حضرة الشيخين الفاضلين مساعد بن بشير والشيخ ابراهيم اكرامي باجازتهما وجزاكم الله خيرا
تلميذكم أبو سليمان خالد بن عبد العزيز بن حسن بن عبد الرحيم
الاسماعيلية = مصر
للمراسلة kh_led97@yahoo.com
ـ[أبو حاتم أحمد بن عبد العظيم]ــــــــ[20 - 06 - 10, 05:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من الشيخين الفاضلين مساعد بن بشير والشيخ ابراهيم أن يجيزاني العبد الفقير طويلب العلم بإجازتهما لعل الله أن يجعلنا من أهل الحديث وأن يحشرنا معهم وأسأل الله العظيم أن يبارك في عمركما.
وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم.
أبو حاتم أحمد بن عبد العظيم بن أبي العلا المصري
ـ[ياسين محمد صالح]ــــــــ[28 - 06 - 10, 07:37 م]ـ
وأتشرف بطلبي من حضرة الشيخين الفاضلين مساعد بن بشير والشيخ ابراهيم أن يكرموني باجازتهما. جزاكما الله كل خير
أخوكم: ياسين بن محمد بن صالح كومني اليسجني
ykoumni@yahoo.fr
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[19 - 07 - 10, 08:44 م]ـ
وأتشرف بطلبي من حضرة الشيخين الفاضلين مساعد بن بشير والشيخ ابراهيم أن يكرموني باجازتهما. جزاكما الله كل خير
أخوكم: أبو عاصم رياض بن صبرى بن محمد الداودى المصرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/447)
ـ[أبو جليبيب الحنبلى الدرعمى]ــــــــ[20 - 07 - 10, 01:50 ص]ـ
أرجو من الشيخين أن يتفضلا على بشرف الإجازة منهما
أبو جليبيب الحنبلى الدرعمى أحمد عاطف أحمد محمد
eng_ahmedatef2007@live.com
ـ[أبو ياسر عبد الوهاب]ــــــــ[20 - 07 - 10, 02:13 م]ـ
أرجوا من الشيخين الإجازة لي
طويلب علم الحديث النبوي
أبو ياسر عبد الوهاب المشتلي الجزائري
ـ[محمد يوسف ادم]ــــــــ[22 - 07 - 10, 11:46 م]ـ
جزاكم الله خير
ارجو من الشيخين ان يتكرموا علي بالاجازة
لعلنا نكون من اهل هذا العلم المبارك
خادمكم/محمد يوسف محمد ادم
mohamed_uosf2002@yahoo.com
ـ[محمد يوسف ادم]ــــــــ[22 - 07 - 10, 11:48 م]ـ
جزاكم الله خير
ارجو من الشيخين ان يتكرموا علي بالاجازة
لعلنا نكون من اهل هذا العلم المبارك
خادمكم/محمد يوسف محمد ادم
mohamed_uosf2002@yahoo.com
فنحن بفضل الله نحاول طلب العلم بشتي طرقه وانواعه من الرواية والدراية
لاتنسونا من ذلك الفضل بالله عليكم
رفع الله قدركم في الدارين
ـ[أبو مصعب الميداني]ــــــــ[23 - 07 - 10, 09:27 م]ـ
هل يتكرم علي الشيخان بالإجازة؟
أخوكم علاء الدين أبو سمره
من سوريا - حمص
طالب ماجستير قسم السنة وعلوم الحديث
alaa-eddin-abou-s@hotmail.com (alaa-eddin-abou-s@hotmail.com)
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمود محمد عبد العاطى البهوتى]ــــــــ[30 - 08 - 10, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الشيخين الكريمين أن يتكرموا على بالإجازة
محمود محمد عبد العاطى البهوتي المصرى
ـ[مصطفى بن محمد نصار]ــــــــ[11 - 09 - 10, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الشيخين الكريمين أن يتكرموا على بالإجازة
وأسأل الله أن يبارك في علمهم وينفع بهم المسلمين
مصطفى بن محمد بن عبد العزيز نصار المصري
ـ[الأرزيوي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 04:38 م]ـ
ونحن أيضا نرجو أن نكون مع الركب المبارك إن شاء الله تعالى آمين!!!
أبو حامد بشير بن أحمد الإدريسي السلفي الأثري
ـ[أبو مسلم الحنبلى]ــــــــ[01 - 10 - 10, 04:49 م]ـ
نود من من حضرة الشيخين الفاضلين مساعد بن بشير والشيخ ابراهيم اكرامي الإجازة
خالد عواد سيد عواد
أحمد عزمى أحمد عبد العزيز
محمود عزمى أحمد عبد العزيز
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو جبل]ــــــــ[05 - 10 - 10, 05:48 م]ـ
ارجو من الشيخين الفاضلين مساعد بن بشير والشيخ ابراهيم اكرامي باجازتهما وجزاكم الله خيرا
طالب ماجستير بأصول الفقه بجامعة الازهر
وارجوا مراسلتي علي الخاص
وهذا بريدي الالكتروني
abdo_2101@yahoo.com
ـ[السيد السيد على]ــــــــ[09 - 10 - 10, 10:45 م]ـ
ارجو من حضرة الشيخين الفاضلين مساعد بن بشير والشيخ ابراهيم اكرامي باجازتهما وجزاكم الله خيرا حيث اكرمنى الله بالاجازة فى القراءات العشر الصغرى والكبرىمن ثلاثة شيوخ وكذلك من الله على بالاجازة العامة فى كتب السنة من الشيخ نادر العنبتاوى والشيخ ابو حفص الاثرى والشيخ كمال المروش والشيخ اسماعيل الشرقاوى علما اننى خريج كلية اصول الدين قسم الحديث جامعة الازهر الشريف /اخوكم السيدالسيدعلى خليل
ـ[يوسف اظهر ريحان خان]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم , انا اطلب الاجازة عامة من المشايخ
اسمى: يوسف اظهر ريحان خان الهندى الاثرى
yousuf.azhar@yahoo.com
وجزاك الله خيرا
ـ[عبد الرحمن بن أبي جمرة]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:30 ص]ـ
وأرجو ان أنضم إلى هذه الكوكبة المباركة وأنال شرف الإجازة من الشيخين الفاضلين.
عبد الرحمن بن أحمد بن أبي جمرة الأزهري
jamra1@windowslive.com
ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[12 - 10 - 10, 01:13 م]ـ
أرجو ادرجي الى القائمة مع الأهل والأولاد
ـ[الزليتني]ــــــــ[13 - 10 - 10, 06:17 م]ـ
أحييكم بتحية الاسلام:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأرجو ان أنضم إلى هذه الكوكبة المباركة وأنال شرف الإجازة من الشيخين الفاضلين (الشيخ مساعد بن بشير والشيخ إبراهيم بن محمد بن نور سيف) أخوكم في الله:أبو محمد خالد بن علي بن عبدالقادر خلف الله الزليتني kha1985led_215@yahoo.com
ـ[نورالشفيع]ــــــــ[14 - 10 - 10, 07:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو التكرم بمنحي إجازة بالمرويات
الاسم: نور عالم سيد أحمد محمد شفيع الأراكاني
بريد المراسلة: n.s.a.559@hotmail.com
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد يوسف ادم]ــــــــ[15 - 10 - 10, 07:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يتكرم علينا احد بتوصيل هذه الطلبات
او احد من الاخوة بارك الله فيهم يدلنا علي طريقة نتواصل بها مع الشيخين
جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم
واضم صوت اخي في الله ورفيق دربي
ابو محمد اسلام مرزوق السمان
ويطلب الاجازة ايضا وهو عضو معا هنا في الملتقي
افيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو المنهال الكندي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:22 م]ـ
أحبتي الكرام الفضلاء
لا تنسوني معكم
أخوكم عادل بن علي الحضرمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/448)
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو من الشيخين المفضالين أن يتكرما عليَّ بإجازتي مشكورَيْن مأجورَيْن.
الاسم: أبو أروى أحمد بن مصطفى بن عبدالحليم المصري.
عنوان المراسلة: ahmedmustafa76@hotmail.com
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[احمد محمود ابراهيم]ــــــــ[01 - 11 - 10, 04:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو من الشيخين المفضالين أن يتكرما عليَّ بإجازتي مشكورَيْن مأجورَيْن.
اسمى احمد محمود ابراهيم محمود
a.mahmoud15@ymail.com
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:47 م]ـ
..........
ـ[أبو المنهال الكندي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:53 م]ـ
من يطلب لي الاجازة من الشيخ حامد أكرم البخاري(41/449)
مسلسل عاشوراء
ـ[المظفري]ــــــــ[11 - 03 - 03, 08:04 م]ـ
أيها الأحبة هل لي بفائدة من الإخوة الفضلاء بأن تخبروني عن المسمعين لمسلسل عاشوراء
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[11 - 03 - 03, 08:32 م]ـ
منهم شيخنا عبد الله بن صالح العبيد حفظه الله وهو مقيم الآن بصنعاء سمعته منه يوم عاشوراء وأخبرني أنه سمعه يوم عاشوراء من حماد الأنصاري ومن عبد الرحمن بن فارس ومن أيمن رشدي سويد مسلسلا بشرطه.
ومنهم _ كما سبق _ الشيخ أيمن رشدي سويد حفظه الله وهو مقيم الآن بجدة يرويه مسلسلا بشرطه عن عبد العزيز عيون السود عن محمد عبد الباقي الأيوبي بسنده المذكور في المناهل السلسلة.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[11 - 03 - 03, 10:11 م]ـ
والشيخ احمد جابر جبران يرويه ايضا بشرطه , وهو مقيم بمكة
ـ[حامد المدني]ــــــــ[12 - 03 - 03, 12:18 ص]ـ
وممن يرويه بشرطه الشيخ محمد الحجار بالمدينة المنورة
وقد سمعته منه يوم عاشوراء، كذا يرويه الأخ الشيخ أحمد بن عبد الملك عاشور
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[16 - 01 - 04, 04:40 ص]ـ
ذكر المسند الشيخ ءال رشيد انه يرويه مسلسلا عن شيخه ابي غدة وللحافظ احمد الغماري جزء في هدا المسلسل وقد رواه عنه جما عة من مشايخنا كالتليدي والبقالي وابي خبزة وغيرهم والله اعلم
ـ[{أبو أحمد}]ــــــــ[29 - 02 - 04, 11:07 م]ـ
للمزيد
ـ[المقدسي]ــــــــ[01 - 03 - 04, 07:31 ص]ـ
إخواني الأعزاء.
مسلسل عاشوراء سمعته بعلو من الشيخ عبد الرحمن الملا رحمه الله عن عمر حمدان المحرسي.
ومن عبد الغني الدقر عن بدر الدين.
وعن غيرهما.
ولكن لا يخفاكم أن المسلسل باطل التسلسل، فإنما يصح إلى المنذري الذي أملى جزءا في فضائل عاشوراء، وطبع مؤخرا. وسُمع منه في عاشوراء، أما هو فلم يُسند شيئا مسلسلا به، ولا يوجد عند غيره.
أما سلسلة المتأخرين له فمن أخطائهم وتركيباتهم التي لا تحصى.
ولا داعي للتكثر بالأباطيل، وفي الصحيح غنية عن غيره.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[29 - 01 - 06, 03:48 ص]ـ
الأخ الفاضل المقدسي
ما ذكرتموه من سماع الشيخ عبد الغني للحديث المسلسل بيوم عاشوراء من الشيخ بدر الدين
لم يثبت لدي فهل لديكم ما يوثق هذا
وكذلك لم يثبت ان الشيخ بدر الدين له سماع هذا الحديث مسلسلا بسوم عاشوراء (على الأقل لدي أنا العبد الفقير وقد تتبعت ذلك طويلا)
نعم صحت الإجازة العامة من الشيخ بدر للشيخ عبد الغني
هذا للعلم بارك الله في همتكم ونشاطكم
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[29 - 01 - 06, 04:36 ص]ـ
هذا الموضوع بعد التعديل
الأخ الفاضل المقدسي
ما ذكرتموه من سماع شيخنا الشيخ عبد الغني للحديث المسلسل بيوم عاشوراء من الشيخ بدر الدين
لم يثبت لدي فهل لديكم ما يوثق هذا
فقد سألت الشيخ أثناء زيارتي له في بيته بحضور رجلين عن اتصالاته المسلسلة وعن سماعه لها من الشيخ بدر الدين الحسني فقال:
سمعت منه حديث الرحمة والمحبة والمسلسل بأقسم بالله وأقسم لله،
وقد أكد هذه المعلومة الأستاذ نور طالب في كتابه غنيمة العمر واضاف مسلسلين هما: المسلسل بأئمة الشافعية والدمشقيين (فقط هي خمسة مسلسلات) وقال إنه لم يعثر على سند متصل بها.
وكذلك لم يثبت ان الشيخ بدر الدين له سماع هذا الحديث مسلسلا بيوم عاشوراء (على الأقل لدي أنا العبد الفقير وقد تتبعت ذلك طويلا)
نعم صحت الإجازة العامة من الشيخ بدر لشيخنا الشيخ عبد الغني
هذا للعلم بارك الله في همتكم ونشاطكم
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 03:36 م]ـ
ممن يروي الحديث المسلسل بشرطه في يوم عاشوراء شيخنا ومجيزنا الشيخ المعمر محمد بن درويش الخطيب المقيم في حلب وهو اخذه عن شيخه محمد سعيد الإدلبي وهو أخذه عن الشيخ سعيد بن عمر النجار الشهير بالقفال السنكري وهو أخذه عن الشيخ أحمد الترمانيني وعندي السند كاملاً ولضيق الوقت لم أستطع كتابته كاملا
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[03 - 02 - 06, 06:27 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو موفق الحلبي
صدقت
وبارك الله فيك
وبارك في عمر الشيخ الخطيب
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:29 ص]ـ
بارك الله بكم فضيلة الدكتور يحي ونفعنا بكم
وإليكم السند كاملاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/450)
يروي الشيخ محمد بن درويش الخطيب الشافعي هذا الحديث المسلسل عن الشيخ المحدث العلامة التقي النقي المتعبد الناسك أبو أحمد الشيخ محمد سعيد بن أحمد الإدلبي الرفاعي الحلبي الشافعي تاريخ 1370هـ في يوم عاشوراء قال حدثني به شيخنا المحدث العلامة الشيخ سعيد بن عمر النجار الشهير بالقفال السنكري الحلبي الشافعي تاريخ 1312 هـ في يوم عاشوراء قال حدثنا الشيخ احمد بن عبد الكريم الترمانيني في يوم عاشوراء قال حدثنا الشيخ إبراهيم بن محمد الباجوري في يوم عاشوراء قال: حدثنا أبو محمد الشيخ محمد بن محمد الأمير الكبير في يوم عاشوراء، قال أخبرني به الشهاب أحمد الجوهري في يوم عاشوراء، قال اخبرني عبد الله بن سالم البصري (المكي) في يوم عاشوراء، قال أخبرني الشمس محمد بن العلاء البابلي في يوم عاشوراء، قال اخبرنا سالم بن محمد السنهوري في يوم عاشوراء،، قال: سمعت النجم محمد بن أحمد الغيظي في يوم عاشوراء، يحدث عن أمين الدين محمد ابن أبي الجود بن أحمد بن عيس ابن النجار إمام جامع الغمري كذلك (يعني في يوم عاشوراء) قال: أخبرنا الفخر بن محمد السيوطي بقراءة الحافظ عثمان الديمي في يوم عاشوراء عن أبي الفرج عبد الرحمن بن أحمد ابن المبارك الغزي في يوم عاشوراء، عن أبي العباس أحمد ابن أبي طالب الشهير بالحجار الصالحي الدمشقي في يوم عاشوراء، عن أبي الحسن علي بن اسماعيل بن قريش المخزومي في يوم عاشوراء، عن أبي محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري في يوم عاشوراء، عن أبي حفص عمر بن محمد بن معمر بن طبرزد البغدادي في يوم عاشوراء، قال حدثنا القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري الماريستاني في يوم عاشوراء، قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري البغدادي في يوم عاشوراء، قال: حدثنا علي بن محمد بن كيسان في يوم عاشوراء، قال: حدثنا القاضي أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري البغدادي في يوم عاشوراء، قال: حدثنا أبو الربيع الزهراني في يوم عاشوراء، قال: حدثنا حماد بن زيد في يوم عاشوراء، عن مهدي بن ميمون قال: حدثني غيلان بن جرير في يوم عاشوراء، قال حدثني عبد الله بن معبد الزماني في يوم عاشوراء، قال: حدثني أبو قتادة الأنصاري رضي الله عنه في يوم عاشوراء، قالك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عاشوراء يقول: (صيام يوم عاشوراء إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله) وفي رواية: (التي قبلها)
ـ[العاصمي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 11:51 ص]ـ
... علي بن محمد بن كيسان في يوم عاشوراء، قال: حدثنا القاضي أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري البغدادي في يوم عاشوراء، قال: حدثنا أبو الربيع الزهراني في يوم عاشوراء ...
بارك الله فيكم، وزادكم توفيقا ...
أرجو أن تدقّقوا معي في بعض ما ورد في هذا السند ...
- ما تقدّم يوهم أنّ علي بن محمد بن كيسان قد سمع من القاضي أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاريّ، وهذا محال لا يمكن وقوعه؛ لأنّ ابن كيسان - وهو: عليّ بن محمّد بن أحمد بن كيسان ابن النحويّ - قد توفّي سنة 373 عن إحدى وتسعين سنة؛ فيكون مولده في حدود سنة 282 = أي بعد وفاة أبي يوسف القاضي بنحو مئة عام ...
والصواب - بلا ارتياب -: أنّ ابن كيسان يروي عن يوسف بن يعقوب القاضي (ت297) ...
- ويوسف هذا، هو: ابن يعقوب بن إسماعيل بن حمّاد بن زيد الأزديّ الجهضميّ مولاهم، البصريّ الأصل، البغداديّ، أبو محمّد الفقيه القاضي المحدّث المصنّف، ابن عمّ القاضي إسماعيل بن إسحاق الشهير ...
- ويوسف القاضي هذا سليل بيت علم وفقه وحديث وفضل، وهو من ذريّة الإمام شيخ الإسلام أبي إسماعيل حمّاد بن زيد، رحمه الله وسائر أئمّة المسلمين، وقد رزقه الله ذرّيّة نشروا السنّة ومذهب الإمام مالك بالعراق، بعد أن كادت تستولي المعتزلة على خطّتي الفتوى والقضاء ببلاد العراق وغيرها من الأقاليم ...
- والمقصود أنّ الصواب أنّ الحديث من رواية يوسف القاضي، والظاهر أنّه من كتابه " الصيام " ... وقد قرأه الحافظ ابن حجر على الحافظين العراقيّ والهيثميّ، الذين روياه من طريق ابن طبرزد، عن أبي بكر بن عبد الباقي، عن أبي محمّد الجوهريّ، عن أبي الحسن عليّ بن محمّد بن كيسان، عن يوسف القاضي ... كما يراه الناظر في " تجريد أسانيد الكتب المشهورة، والأجزاء المنثورة " (144)، و " المجمع المؤسّس، للمعجم المفهرس " (778) للحافظ ابن حجر الكنانيّ ...
وينظر - للفائدة -: تعليق الشيخ الفاضل النبيل حاتم الشريف - زاده الله توفيقا - على " أحاديث الشيوخ الثقات " للقاضي أبي بكر محمّد بن عبد الباقي الأنصاريّ 2/ 384.
والله أعلم، وهو الموفّق المعين.
ـ[العاصمي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 12:19 م]ـ
الأخ الفاضل المقدسي
ما ذكرتموه من سماع شيخنا الشيخ عبد الغني للحديث المسلسل بيوم عاشوراء من الشيخ بدر الدين
لم يثبت لدي فهل لديكم ما يوثق هذا
فقد سألت الشيخ أثناء زيارتي له في بيته بحضور رجلين عن اتصالاته المسلسلة وعن سماعه لها من الشيخ بدر الدين الحسني فقال:
سمعت منه حديث الرحمة والمحبة والمسلسل بأقسم بالله وأقسم لله،
وقد أكد هذه المعلومة الأستاذ نور طالب في كتابه غنيمة العمر واضاف مسلسلين هما: المسلسل بأئمة الشافعية والدمشقيين (فقط هي خمسة مسلسلات) وقال إنه لم يعثر على سند متصل بها.
وكذلك لم يثبت ان الشيخ بدر الدين له سماع هذا الحديث مسلسلا بيوم عاشوراء (على الأقل لدي أنا العبد الفقير وقد تتبعت ذلك طويلا)
نعم صحت الإجازة العامة من الشيخ بدر لشيخنا الشيخ عبد الغني
هذا للعلم بارك الله في همتكم ونشاطكم
أرجو من الأخ المقدسيّ، أو ممّن يتّصل به، أن يتفضّل بتوضيح الأمر، مشكورا مأجورا إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/451)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:09 م]ـ
أحسنتم أبا موفق
وبارك الله فيك
وإشارة إلى قولكم
عن أبي الفرج عبد الرحمن بن أحمد ابن المبارك الغزي في يوم عاشوراء، عن أبي العباس أحمد ابن أبي طالب الشهير بالحجار الصالحي الدمشقي في يوم عاشوراء، عن أبي الحسن علي بن اسماعيل بن قريش المخزومي في يوم عاشوراء، عن أبي محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري في يوم
ففي الأسانيد التي بين يدي لم أجد ذكرا ل:
أبي العباس أحمد ابن أبي طالب الشهير بالحجار الصالحي الدمشقي
فأبو الفرج يروي مباشرة عن الحسن علي بن اسماعيل بن قريس المخزومي فيما بين يدي من اسانيد (فليحرر)
وأبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد هل هو ابن الشحنة أو ابن الشيخة أم غيرهما؟؟؟
فليحرر
ـ[العاصمي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:50 ص]ـ
...
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:39 ص]ـ
الأخ الفاضل المحقق الشيخ العاصمي
أشكرك على ملاحظاتك القيمة (نفع الله بك)
عندما رأيت اسمك في الموضوع استبشرت خيرا
ولكنني رأيت ثلاث نقاط
أي أن لديك ثلاث ملاحظات
تفضل نحن بالانتظار
ـ[العاصمي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:32 ص]ـ
إلى الشيخ الفاضل يحيى الغوثانيّ، زاده الله من فضله وطوله ...
كنت قد كتبت أمس شيئا، ثمّ تردّدت؛ فحذفت ما كتبته، وتركت مكان ذلك نقاطا ...
أمّا ملحوظاتي؛ فقد تقدّمت إحداها - وهي أهمّها - في المشاركة (13)، أمّا غيرها؛ فأمرها سهل قريب؛ منها: أنّ الحافظ ابن حجر ذكر في " المجمع المؤسّس، للمعجم المفهرس " ص227، و " تجريد أسانيد الكتب المشهورة، والأجزاء المنثورة " (147) أنّه قرأ على عبد الرحمان بن أحمد بن المبارك الغزّيّ جزءا فيه مجلس من " فضائل عاشوراء " - تخريج الحافظ زكيّ الدين المنذريّ -، بسماعه له على أبي الحسن عليّ بن إسماعيل بن إبراهيم بن قريش، بسماعه من المنذريّ، وتسلسل بيوم عاشوراء.
فأرجو من أولي الفضل والطول والسعة: أن يتفضّلوا ويتطوّلوا بإتحافنا وإطرافنا بجزء المنذريّ، أو بنقل هذا الحديث منه، بنصّه وفصّه؛ فإنّ هذا سيفتح أمامنا آفاقا نرتادها، وسيكشف عن هنبثات وتركيبات وقعت من بعض من لم يترسّموا منهج المدقّقين المحقّقين من أهل هذه الصناعة ...
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:43 م]ـ
بارك الله فيكم
عبدالرحمن بن أحمد الغزي شيخ الحافظ ابن حجر والفخر السيوطي هو المعروف بابن الشيخة كما في ترجمته في معجم الحافظ وغيره، وقد تحرف عند كثير من الأثباتيين إلى ابن الشحنة، فبنى على ذلك بعض من استعجل وتجاسر أن ظن أنه أبوالعباس أحمد بن أبي طالب الحجار، المعمر المشهور، فغير اسم ابن الشيخة، وهذا المسلسل معروف به فإنه من أواخر أصحاب ابن قريش صاحب المنذري، ولعله قد تفرد بسماعه عنه، كما تفرد بذلك ابن قريش عن المنذري.
ومجلس المنذري مطبوع متداول ولله الحمد، وفيه سياق حديث أبي قتادة على الصواب متناً وسنداً، ولا تسلسل فيه، لأنه لم يكن عند المحدثين مسلسل يعرف بمسلسل عاشوراء حتى أملى المنذري هذا المجلس المتعلق بفضل عاشوراء في يوم عاشوراء، ولا يخفى ما في ذلك من المناسبة الطريفة، والظاهر أن سامعيه على ابن قريش استملحوا ذلك وأحبوا سماعه عليه في يوم عاشوراء فسمعوه إما يوم التاسع أو العاشر، فإن من السلف من كان يرى أن التاسع هو عاشوراء أو ملتحق به _ كما هو مبسوط في كتب فقه السلف (المصنفات، ونحوها) _
ثم إن السامعين على ابن الشيخة راعوا هذه المناسبة فسمعوا عليهم مجلس المنذري تاماً في يوم عاشوراء، وعن ابن الشيخة انتشر واشتهر التسلسل فسمعه منه الحافظ ابن حجر والفخر السيوطي وآخرون، وحدثوا به كذلك، فاستمرت رواية المجلس تاماً إلى أواخر القرن العاشر.
ثم لما وهن أمر الرواية بعد استحكام دولة بني عثمان اقتصر المعتنون بهذا الشأن على أول حديث من هذا المجلس _ وهو حديث أبي قتادة _ فجعلوا يسمعونه في يوم عاشوراء.
فهذه قصة هذا المسلسل الذي نشأ في منتصف المئة الخامسة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم كما بلغنا عن المشتغلين بذلك، وفيما بلغنا أن بعضهم أفرد فيه سِفراً لطيفاً تكلم فيه الحديث متناً وإسناداً، وعلى تسلسله، وما ألف فيه، وكشف أوهام المتأخرين فيه فإنه كثيرة بعضها أفحش من بعض.
غفر لله للمسلمين أجمعين المستقدمين منهم والمستأخرين.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[09 - 02 - 06, 06:10 م]ـ
ذكر المسند الشيخ ءال رشيد انه يرويه مسلسلا عن شيخه ابي غدة وللحافظ احمد الغماري جزء في هدا المسلسل وقد رواه عنه جما عة من مشايخنا كالتليدي والبقالي وابي خبزة وغيرهم والله اعلم
للتنبيه، فالشيخ أبو خبزة يرويه بالإجازة العامة فقط، فليعلم.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[10 - 02 - 06, 08:30 ص]ـ
الأخ الشيخ المحقق عبد الله بن عبيدة
أجدت وأفدت
بوركت يمينك .... وشكر الله صنيعك
والبحث يحتمل المزيد من البحث والتدقيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/452)
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[10 - 02 - 06, 09:26 م]ـ
الأخ الشيخ المحقق عبد الله بن عبيدة
أجدت وأفدت
بوركت يمينك .... وشكر الله صنيعك
والبحث يحتمل المزيد من البحث والتدقيق
صدقتم يا شيخنا ..
فليس لبحر العلم ساحل ... (إلا على شواطئ الجهل)
وجزاكم الله خيراً.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[29 - 01 - 07, 06:58 ص]ـ
اليوم الاثنين هو عاشوراء لعام 1428 هـ
على ما حققه العلماء جزاهم الله خيرا
ـ[خالد أبو أيمن]ــــــــ[29 - 01 - 07, 10:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مهند الهاشمي الحسني]ــــــــ[30 - 01 - 07, 12:06 ص]ـ
أخبرني السيد عباس علوي المالكي في يوم عاشوراء قال: حدثني والدي السيد علوي المالكي في يوم عاشوراء - قال: حدثنا الشيخ محمد عبد الباقي الأنصاري في يوم عاشوراء قال: أخبرني العلامة السيد أمين بن رضوان المدني في يوم عاشوراء قال: أخبرني العلامة أبي علي حسن العدوي الحمزاوي في يوم عاشوراء قال: أخبرني محمد الأمير الصغير في يوم عاشوراء قال: أخبرني محمد الأمير الكبير في يوم عاشوراء.
وقال الشيخ عبد الباقي أيضًا: وحدثني أحمد أبو الخير ابن عثمان المكي في يوم عاشوراء سنة 1311 هـ بلكنو قال: حدثني السيد علي بن ظاهر الوتري المدني في يوم عاشوراء قال: قال لي أحمد بن منة الله الأزهري في يوم عاشوراء.
قال: أخبرني محمد الأمير الكبير في يوم عاشوراء قال أخبرني الشهاب أحمد الجوهري الكبير في يوم عاشوراء، قال: أخبرني عبد الله بن سالم البصري في يوم عاشوراء، قال: أخبرني الشمس محمد البابلي في يوم عاشوراء، قال: أخبرنا سالم بن محمد السنهوري في يوم عاشوراء، قال: سمعت النجم محمد بن أحمد الغيطي في يوم عاشوراء، يروي عن أمين الدين محمد بن أبي الجود بن النجار إمام جامع الغمري،قال: أخبرنا الفخر محمد بن محمد السيوطي بقراءة الحافظ عثمان الديمي في يوم عاشوراء،قال: أخبرنا أبي الفرج بن الشحنه في يوم عاشوراء،قال: أخبرنا أبي الحسن علي بن إسماعيل بن قريش في يوم عاشوراء،قال: أخبرنا عبد العظيم المنذري في يوم عاشوراء،قال: أخبرنا أبي حفص عمر بن طبرزد في يوم عاشوراء، أخبرنا أبي بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري في يوم عاشوراء، أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري في يوم عاشوراء، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن كيسان في يوم عاشوراء، أخبرنا يوسف بن يعقوب القاضي قال: حدثنا أبو الربيع، حدثنا حماد بن زيد، عن غيلان بن جرير، عن عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة رضي الله عنهم قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((صيام يوم عاشوراء إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله)).
قال الأمير وقال كل واحد من الرواة سمعته في يوم عاشوراء.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[01 - 02 - 07, 09:36 م]ـ
ما شاء الله 0
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[07 - 02 - 07, 06:54 م]ـ
ومنهم شيخنا عبد الله بن ناجي المخلافي ... وقد سمعته منه في عاشوراء المنصرم.
ـ[الدمشقية]ــــــــ[09 - 01 - 08, 03:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في اول ليلة من شهر الله المحرم
التجأ الى الله تعالى واتضرع اليه ان يفرج على الامة الاسلامية وان يجعل لها من كل هم وضيق فرجا ومخرجا انه سميع قريب مجيب
واتوجه بالتبريك لجميع شيوخنا واخواننا في منتدانا العزيز بالعام الهجري الجديد
واسال الله ان يجعلنا من اهل الحديث رواية ودراية
وجدت هذا الموضوع الشيق عن احاديث عاشوراء رواية ودراية
فاحببت ان انزله لكم والله ولي التوفيق
أحاديث صوم عاشوراء في الكتب الستة رواية ودراية
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ربنا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/453)
فهذا موضوع لطيف أجمع فيه ما ورد من الأخبار والأحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يختص بصوم يوم عاشوراء مما جاء في الكتب الستة بدأت بما اتفق عليه الشيخان فإن خرجّه أهل السنن ذكرت ذلك ثم بما انفرد به مسلم عن البخاري فإن خرجّه أهل السنن ذكرت ذلك ثم ختمت بما انفرد به أهل السنن وأشير إلى ما جاء في بعضها من ضعف أو شذوذ. وختمت بالبحث بذكر فقه الأحاديث رواية بذكر المسائل والفوائد وأحيل القارئ في كثير منها إلى مظانها الأصلية رجاء الاختصار. والله أسأل أن ينفع بها
أولاً: ما اتفق عليه الشيخان
1 - حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها أن قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى فرض رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من شاء فليصمه ومن شاء فليفطره "
أخرجه البخاري ومسلم عن عروة من ثلاثة طرق: 1 - الزهري 2 - هشام بن عروة 3 - عراك بن مالك
فأما حديث الزهري فأخرجه البخاري في مواضع من صحيحه [كتاب الحج – باب قول الله تعالى (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم) ح 1592، كتاب الصوم – باب صوم يوم عاشوراء ح 2001، كتاب التفسير – باب (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ح 4502] ومسلم في صحيحه (كتاب الصيام ح (2639 وابن ماجه (كتاب الصيام – باب صيام يوم عاشوراء ح 1733 (
وقد رواه عن الزهري جماعة منهم عقيل (ح 1925) وشعيب (ح 2001) كما عند البخاري، وسفيان بن عيينة كما عند البخاري (ح 4502) ومسلم (ح 2639) وابن أبي ذئب عند ابن ماجه (1733).
وأما حديث هشام بن عروة فقد أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه [كتاب الصوم – باب صوم يوم عاشوراء ح 2002، كتاب مناقب الأنصار – باب أيام الجاهلية ح 3831، كتاب التفسير – باب (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) ح 4504] ومسلم في صحيحه (كتاب الصيام ح 2637) والترمذي في جامعه (كتاب الصوم – باب ما جاء في الرخصة في ترك صوم يوم عاشوراء ح 753 وقال: حديث صحيح) وأبو داود في سننه (كتاب الصيام – باب في صوم يوم عاشوراء ح 2442)
وأما حديث عراك بن مالك فقد أخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الصوم – باب وجوب صوم رمضان ح 1893) ومسلم في صحيحه (كتاب الصيام ح 2641)
2 - حديث ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في عاشوراء: " من شاء صام ومن لم يشأ لم يصمه "
أخرجه البخاري ومسلم عن ابن عمر من طريقين: 1 - نافع. 2 - سالم.
فأما حديث نافع فقد أخرجه البخاري في [كتاب الصوم – باب وجوب صوم رمضان ح 1892، كتاب التفسير – باب (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) ح 4501] ومسلم في صحيحه (كتاب الصيام ح 2642 - 2646) وجاء في حديثه: " أن أهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صامه والمسلمون قبل أن يفترض رمضان .. " الحديث وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لا يصومه إلا أن يوافق صيامه. وأبو داود في (كتاب الصيام – باب في صوم يوم عاشوراء ح 2443) وابن ماجه (كتاب الصيام – باب صيام يوم عاشوراء ح 1737)
وأما حديث سالم فقد أخرجه البخاري في (كتاب الصوم – باب صوم يوم عاشوراء ح 2000) ومسلم في (كتاب الصيام ح 2647)
3 - حديث الزهري عن حميد بن عبدالرحمن أنه سمع معاوية رضي الله عنهما عام حجّ على المنبر يقول: (يا أهل المدينة أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وأنا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر)
أخرجه البخاري في (كتاب الصوم – باب صوم يوم عاشوراء ح 2003 (ومسلم في صحيحه (كتاب الصيام ح 2653 - 2655) والنسائي (كتاب الصوم – باب صوم النبي صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك ح 2373)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/454)
4 - حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال: " ما هذا؟ " قالوا: هذا يوم صالح نجى الله فيه بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى قال: " فأنا أحق بموسى منكم " فصامه وأمر بصيامه.
أخرجه البخاري ومسلم عن سعيد من طريقين: 1 - عبدالله بن سعيد بن جبير. 2 - أبي بشر.
فأما حديث عبدالله بن سعيد بن جبير فقد أخرجه البخاري في [كتاب الصوم – باب صوم يوم عاشوراء ح 2004 – كتاب أحاديث الأنبياء – باب قول الله تعالى (وهل أتاك حديث موسى) و (كلم الله موسى تكليما) ح 3397] ومسلم (كتاب الصيام ح 2658 - 2659)
وأما حديث أبي بشر فقد أخرجه البخاري في [كتاب مناقب الأنصار – باب إتيان اليهود النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة ح 3949 – كتاب التفسير – باب (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين) ح 4680 – كتاب التفسير – باب (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى () فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم وأضل فرعون قومه وما هدى ح [4737 ومسلم في (كتاب الصيام ح 2656 - 2657) وأبو داود في (كتاب الصيام – باب في صيام يوم عاشوراء ح 2444)
وانفرد ابن ماجه فرواه في (كتاب الصيام – باب صيام يوم عاشوراء ح 1734) من طريق أيوب عن سعيد بن جبير، والمحفوظ أنه عن أيوب بواسطة كما في الصحيحين.
5 - حديث أبي أسامة عن أبي عُميس عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي موسى رضي الله عنه قال: كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيداً قال النبي صلى الله عليه وسلم: " صوموه أنتم "
أخرجه البخاري في (كتاب الصوم – باب صوم يوم عاشوراء ح 2005 – كتاب مناقب الأنصار – باب إتيان اليهود النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة ح (3942 ومسلم في (كتاب الصيام ح 2660)
وانفرد مسلم فرواه (كتاب الصيام ح 2661) من طريق صدقة بن أبي عمران عن قيس بن مسلم به، وجاء في حديثه (كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء يتخذونه عيداً ويلبسون نساءهم حليهم وشارتهم) الحديث، والشّارة والشورة هي كل ما يتزين به وهي الهيئة الحسنة.
6 - حديث سفيان بن عيينة عن عبيدالله بن أبي يزيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان "
أخرجه البخاري في (كتاب الصوم – باب صوم يوم عاشوراء ح 2006) ومسلم (كتاب الصيام ح 2662) والنسائي (كتاب الصيام - باب صوم النبي صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك ح 2372)
وانفرد مسلم فرواه (كتاب الصيام ح 2663) من طريق ابن جريج عن عبيدالله بن أبي يزيد به.
7 - حديث يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: (أمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من أسلم أن أذن في الناس أن من كان أكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم فإن اليوم يوم عاشوراء)
أخرجه البخاري في [كتاب الصيام باب إذا نوى بالنهار صوما ح 1924 و باب صوم يوم عاشوراء ح 2007] من طريقي أبي عاصم والمكي بن إبراهيم عن يزيد؛ وهو من ثلاثيات البخاري، ومسلم في (كتاب الصيام ح 2668) من طريق حاتم بن إسماعيل به والنسائي في (كتاب الصيام – باب إذا لم يجمع من الليل هل يصوم ذلك اليوم من التطوع؟ ح 2323) من طريق يحيى بن سعيد به، ومن طريقه أخرجه البخاري في (كتاب كتاب أخبار الآحاد – باب ما كان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الأمراء والرسل واحداً بعد واحد ح 7265) وهو من هذا الطريق من رباعيات البخاري.
8 - حديث عبدالله بن مسعود أنه دخل عليه الأشعث بن قيس حين يتغدى فقال: اليومُ عاشوراء فقال عبدالله: كان يصام قبل أن ينزل رمضان فلما نزل تُرك، ادنُ فكُل.
أخرجه البخاري في [كتاب التفسير – باب (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) ح 4503] من طريق علقمة به ومسلم في (كتاب الصيام ح 2648 - 2651) من طرق عن الأشعث به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/455)
9 - حديث بشر بن المفضل عن خالد بن ذكوان عن الرُّبيع بنت معوذ بن عفراء قالت: أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة " من كان أصبح صائما فليتم صومه ومن كان أصبح مفطرا فليتم بقية صومه " فكنا بعد ذلك نصومه ونصّوم صبياننا الصغار منهم إن شاء الله ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى أحدهم على طعام أعطيناها إياه عند الإفطار.
أخرجه البخاري (كتاب الصوم – باب صوم الصبيان ح (1960 و مسلم (كتاب الصيام ح 2669 (وانفرد مسلم فرواه من طريق أبي معشر العطار عن خالد بن ذكوان به.
ثانياً: ما انفرد به مسلم عن البخاري
1 - حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصيام يوم عاشوراء ويحثنا عليه فلما فرض رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا ولم يتعاهدنا عنده.
أخرجه مسلم في (كتاب الصيام ح 2652) من طريق أشعث بن أبي الشعثاء عن جعفر بن أبي ثور عن جابر.
2 - حديث الحكم بن الأعرج قال: انتهيت إلى ابن عباس وهو متوسد رداءه عند زمزم فقلت له: أخبرني عن صوم عاشوراء؟ فقال: إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع صائما قلت: هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه قال: نعم.
أخرجه مسلم (كتاب الصيام ح 2664 - 2665) من طريقي حاجب بن عمر ومعاوية بن عمرو عن الحكم
والترمذي (كتاب الصوم – باب ما جاء في عاشوراء أي يوم هو؟ ح 754) وأبو داود (كتاب الصيام – باب ما روي أن عاشوراء اليوم التاسع ح (2446
3 - حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما حين قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن يوم عاشوراء يوم تعظمه اليهود والنصارى قال: " فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع " وفي رواية " لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع "
أخرجه مسلم (كتاب الصيام ح 2266 - 2267) من طريقي أبي غطفان طريف المري وعبدالله بن عمير.
ومن طريق أبي غطفان أخرجه أبو داود (كتاب الصيام – باب ما روي أن عاشوراء اليوم التاسع ح 2445) ومن طريق عبدالله بن عمير أخرجه ابن ماجه) كتاب الصيام – باب صيام يوم عاشوراء ح 1736 (
4 - حديث غيلان بن جرير عن عبدالله بن معبد الزّماني عن أبي قتادة رضي الله عنه – في صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث طويل – قال: وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال: " يكفر السنة الماضية " وفي رواية " صيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله "
أخرجه مسلم (كتاب الصيام ح (2746 - 2747) والترمذي (كتاب الصوم – باب ما جاء في الحث على صوم يوم عاشوراء ح 752 (وابن ماجه (كتاب الصيام – باب صيام يوم عاشوراء ح 1738 (
ثالثاً: ما انفرد به أهل السنن مما لم يخرجه صاحبا الصحيح
1 - حديث حصين عن الشعبي عن محمد بن صيفي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء: " أمنكم أحد أكل اليوم؟ فقالوا: منا من صام ومنا من لم يصم قال: " فأتموا بقية يومكم وابعثوا إلى أهل العروض فليتموا بقية صومهم "
أخرجه النسائي (كتاب الصيام – باب إذا طهرت الحائض أو قدم المسافر في رمضان هل يصوم بقية يومه؟ ح 2322) وابن ماجه) كتاب الصيام – باب صوم يوم عاشوراء ح 1735 (وهو حديث صحيح. وليس لمحمد بن صيفي رضي الله عنه في الكتب الستة سوى هذا الحديث.
2 - حديث عبدالرحمن بن مسلمة عن عمه أن أسلم أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " صمتم يومكم هذا؟ " قالوا: لا قال: " فأتموا بقية صومكم واقضوه " قال أبو داود: يعني صوم عاشوراء.
أخرجه أبو داود (كتاب الصيام – باب في فضل صومه ح 2447 (وهو من الأحاديث التي تفرد بها أبو داود عن الصحيحين. وعبدالرحمن بن مسلمة مختلف في اسمه فقيل عبدالرحمن بن سلمة وقيل عبدالرحمن بن المنهال، ولا يعرف عمه قاله البيهقي. ونقل ابن القيم في تعليقاته على السنن تضعيف عبدالحق لهذا الحديث بذكر القضاء وهذا حق فقد جاء الأمر في الصحيح وغيره من غير الأمر بالقضاء. وفي سند الحديث اختلاف على قتادة فالأظهر أنه حديث ضعيف. ولا يعرف لعبدالرحمن بن مسلمة عن عمه في الكتب الستة سوى هذا الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/456)
3 - حديث الحر بن الصياح عن هنيدة بن خالد عن امرأته قالت: حدثتني بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم عاشوراء وتسعا من ذي الحجة وثلاثة أيام من الشهر أول اثنين من الشهر وخميسين)
أخرجه النسائي (كتاب الصيام – باب صوم النبي صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك ح 2374 – وباب كيف يصوم ثلاثة أيام من كل شهر وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك ح 2418 - 2420) وأبو داود (كتاب الصيام – باب في صوم العشر ح 2437) وفيه (الخميس) من غير ذكر الخميسين. وهوحديث مضطرب سنداً ومتناً.
4 - حديث الحسن عن ابن عباس قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم عاشوراء يوم العاشر
أخرجه الترمذي (كتاب الصوم – باب ما جاء في عاشوراء أي يوم هو ح 755) وقال: حديث ابن عباس حسن صحيح. وحمل كلام أبي عيسى على حديث ابن عباس المتقدم لهذا وهو حديث الحكم بن الأعرج عن ابن عباس المخرج في الصحيح. والحسن لم يسمع من ابن عباس نصّ عليه ابن المديني في علله وغيره فهو حديث منقطع، ومتنه يخالف ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في حديث الحكم بن الأعرج المخرج في الصحيح.
فقه الأحاديث رواية:
في هذه أحاديث فوائد جمة أذكرها من غير ترتيب:
1 - أن صوم عاشوراء كان منذ القدم فقد كانت قريش تصومه في الجاهلية (انظر سبب صومهم في فتح البارئ) وكانت اليهود تصومه.
2 - صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء قبل الهجرة وبعدها وأمر بصيامه فلما وجد اليهود يصومونه قال: (فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع)
3 - اتفق العلماء أن صوم يوم عاشوراء اليوم ليس بواجب واختلفوا في مبدأ صيامه هل كان واجباً أو مستحباً؟ على قولين ذهب أبو حنيفة ورواية عن أحمد رجحها ابن القيم أن صومه كان واجبا، والجمهور أنه كان مستحبا.
4 - ثبت عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم أنهم لا يصومون عاشوراء بعد فرض رمضان منهم ابن مسعود رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنهما فكان لا يصومه إلا أن يوافق صومه. والأحاديث دالة على بقاء استحباب صوم عاشوراء، وقول ابن مسعود رضي الله عنه: " فلما نزل رمضان تُرك " أي وجوبه لا استحبابه.
5 - فيه موالاة المؤمنين فعاشوراء يوم نجّى الله فيه موسى وقومه فصامه موسى شكراً فصامه النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل على أن العمل شكر قال تعالى (اعملوا آل داود شكراً) ولا يكون شكراً إلا بموافقة السنة، وقد أورد ابن حجر الهيثمي رحمه الله وتبعه غير واحد في أن صوم النبي صلى الله عليه وسلم لعاشوراء فيه ارتباط بالحوادث العظيمة ففيه دليل على مشروعية الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من غرائب الاستدلال ذكرته للتعجب لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين لأنه يوم ولد فيه وبعث فيه وداوم على ذلك فالعجب من مخالفة السنة بالصيام إلى الاحتفال الذي لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصحابة والتابعين ولا أحد من أهل القرون المفضلة. يُنظر (اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم) لأبي العباس ابن تيمية الحفيد فهو كتاب نافع في بابه.
6 - اختلف أهل العلم في عاشوراء هل هو اليوم التاسع أو العاشر؟ وسبب الاختلاف أن قوله صلى الله عليه وسلم (لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع) هل هو نقل لعاشوراء من العاشر إلى التاسع أو المعنى صيام التاسع مع العاشر؟ الأظهر الثاني، وهو قول أكثر أهل العلم أن عاشوراء هو اليوم العاشر وذهب ابن حزم رحمه الله أن عاشوراء هو اليوم التاسع فقال في المحلى: " ونستحب صوم يوم عاشوراء وهو اليوم التاسع فإن صام العاشر فهو حسن " واستدل بحديث الحكم بن الأعرج وقول ابن عباس رضي الله عنهما: اعدد تسعا وأصبح يوم التاسع صائما؛ وتأول قول ابن عباس رضي الله عنهما فقيل أراد بيان السنة فذكر له التاسع لأن العاشر معلوم وقيل هذا مأخوذ من إظماء الإبل فكانوا يوردون اليوم العاشر ويقولون وردنا تسعا وقيل غير ذلك.
7 - عاشوراء على وزن فاعولاء وهذا الوزن قليل في لغة العرب. وكان يوماً تستر فيه الكعبة في الجاهلية. وقد ذكر ابن حجر رحمه الله في الفتح أن الكعبة كانت في زمانه تستر يوم النحر. وفي زماننا اليوم تستر الكعبة يوم عرفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/457)
8 - صوم الحادي عشر جاء فيه حديث ابن أبي ليلى عن داود بن علي عن أبيه عن جده عبدالله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خالفوا اليهود صوموا يوما قبله أويوما بعده " رواه أحمد وغيره ولا يصح فيه ابن أبي ليلى سيء ضعيف. وصوم التاسع والعاشر والحادي عشر لا أعرف فيه حديثا. والأفضل هو صوم التاسع والعاشر.
9 - ضعف بعض المتأخرين حديث أبي قتادة رضي الله عنه المخرج في صحيح مسلم في فضل صومه وهذا من الغرائب ولا أعرف أحداً من الحفاظ المتقدمين تكلم فيه.
ومن الفوائد مما لها علاقة بالباب مما لم يأت فيما سبق من الأحاديث:
1 - هل يكره إفراد عاشوراء بالصيام؟ فيه خلاف والأظهر أنه لا يكره.
2 - إذا وافق عاشوراء يوم السبت فهل يصام؟ من صحح حديث (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم .. ) الحديث منع من صيامه، وأكثر الحفاظ والمحدثين على أنه حديث غير صحيح وعليه فلا بأس بصيامه.
3 - جمهور أهل العلم أن تكفير صوم عاشوراء خاص بصغائر الذنوب فإن قيل صوم عرفة يكفر سنتين سنة ماضية وسنة مستقبلة فما فائدة صوم يوم عاشوراء؟ أورد هذا ابن القيم في أوائل كتابه (الجواب الكافي) في سياق حديثه عن المغترين وأجاب عنه فليرجع إليه.
4 - لماذا كان صوم يوم عرفة يكفر سنتين وصوم عاشوراء يكفر سنة؟ قال بعض العلماء لأن صوم عرفة من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وصوم عاشوراء من شريعة موسى عليه السلام.
5 - أحدث الناس في يوم عاشوراء أعمالاً لا أصل لها فمنهم من يحتفل به احتفالا حتى يعرف بـ " يوم زمزم " إذ كل من يرى ذلك اليوم فإنه يرش عليه بالماء رجاء البركة كما يرش على المتاع وغيره كما يحدث في بعض مناطق المغرب وهي في طريقها للاندثار وفي الليل احتفال خاص وعلى النقيض فإن الرافضة جعلوه مأتماً ويقولون أحاديث صوم عاشوراء من وضع بني أمية وهذا من العجائب. ومن نظم بعضهم في أعمال يوم عاشوراء:
صُم صَلِّ صِل زُرْ عالمًا ثم اغتسل ** رأس اليتيم امسح تصدَّق واكتحل
وسِّع على العيال قلم ظفرًا ... وسورة الإخلاص قل ألفًا تَصِل
ولا يصح من هذا الأعمال يوم عاشوراء إلا الصيام نصّ عليه ابن القيم في المنار المنيف.
وأما حديث (من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته) فحديث منكر، وإنما هو بلاغ محمد بن المنتشر عن أبيه.
وهناك مسائل مشكلة في صوم عاشوراء منها أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومونه ومقدمه إنما كان في ربيع الأول فكيف ذلك؟ وحديث ابن عباس " لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع " أنه لم يعلم بصيام اليهود إلا قبل موته بسنة وقد قدم المدينة وهو يصومونه؟ أجاب عن هذه الإشكالات وغيرها ابن القيم في زاد المعاد (2/ 63 - 73)
6 - العلة من صوم عاشوراء هو مخالفة اليهود كما جاء في صحيح مسلم من حديث وكيع عن ابن أبي ذئب عن القاسم بن عباس عن عبدالله بن عمير عن ابن عباس رضي الله عنها، وقد أخرجه ابن ماجه من حديث أحمد يونس عن ابن أبي ذئب به وزاد " مخافة أن يفوته عاشوراء " أي أن العلة من صيام التاسع هو الاحتياط لعاشوراء، وَ وكيع أحفظ من أحمد بن يونس فهذه زيادة شاذة. وهنا مسألة تترتب على هذا وهي أن اليهود اليوم لا يوافق صيام عاشوراء لصيامنا فعاشوراء عندهم يسمونه اليوم الكبير ( Yom Kippur ) وهو اليوم العاشر من شهر تشرى ( Tishra ) وهو الشهر السابع من تقويم اليهود ويوافق صيام عاشوراء بالتقويم الميلادي تارة شهر سبتمبر وتارة شهر أكتوبر وهو يتغير بينهما سنويا فهل يقال بزوال سنية صوم التاسع مع مشروعية صيامه؟ هذا محل بحث وتأمل.
حديث ابو قتادة رضي الله عنه المخرج في صحيح مسلم في فضل صوم يوم عاشوراء يعرف بـ " مسلسل عاشوراء " فهو حديث مسلسل بالتحديث يوم عاشوراء فلا يحدث به مسلسلا بشرطه إلا ذلك اليوم. وقد تكلم في تسلسله وأوله كان في مجلس أملاه المنذري في فضل صوم عاشوراء، وقد طبع ثم تتابع المسلسل إلى يومنا.
وكتبه
أبو عبدالعزيز نايف العتيبي
طالب علم بالأكاديمية الإسلامية المفتوحة
ونحن في رحاب عام 1429 من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
اقول لكم
كل عام وانتم بالف خير
وكل يوم وانتم في زيادة
بارك الله لكم وعليكم وأمدكم بالصحة والعافية
آمين آمين آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/458)
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 05:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الحكمي]ــــــــ[13 - 01 - 08, 11:36 ص]ـ
أخي المبارك موجز مفيد نافع بارك الله فيك
ـ[الحكمي]ــــــــ[13 - 01 - 08, 11:40 ص]ـ
أخي المبارك موجز مفيد نافع بارك الله فيك
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[13 - 01 - 08, 11:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
كما ان هناك كثير من الإخوة في هذا الملتقى له رواية المسلسل بعاشوراء
ـ[محمد بن مبروك ال شعلان]ــــــــ[18 - 01 - 08, 10:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الدمشقية]ــــــــ[19 - 01 - 08, 01:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله بجميع محامده ما علمنا منها وما لم نعلم
على جميع نعمه ما علمنا منها وما لم نعلم
عدد مخلوقاته ما علمنا منها وما لم نعلم
والصلاة والسلام على سيد من علم وتعلم
وعلى آله واصحابه وسلم
اقول عملا بقوله تعالى فاما بنعمة ربك فحدث
إنه قد تم لي السماع لحديث مسلسل عاشوراء في عاشوراء سنة 1429 من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
من لفظ شيوخ اذكر هم شكرا لهم واعترافا بفضلهم
الشيخ الدكتور يحيى الغوثاني حفظه الله
وسمعت منه ايضا الحديث المسلسل بالاوليه وكذلك اتحفنا بمسلسل يوم الجمعة الذي أداه حفظه الله بسنده الى شيوخه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ان في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها شيئا الا استجاب له "
وسمعت ايضا حديث الرحمة ويليه عاشوراء من الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ عبد الحي الكتاني كلله الله بالعافية اجازني اجازة عامة بكل ما اجازه به شيوخه وما له ومايحق له روايته
وكذلك سمعت من الشيخ الدكتور يوسف مرعشلي حفظه الله الحديثين واجازني
وسمعت ايضا من الشيخ حسام الدين الكيلاني الحمصي الحديثين بلفظه وباسناده الى شيوخه
واجازني كذلك
ومن لطائف امس انه حصل لي ثلاثة من الشيوخ من آل بيت المصطفى صلى الله عليه وسلم
وكذلك كانت ساعة تلقي حديث الجمعة من الساعات التي قيل فيها انها هي
وهي بين العصر والمغرب
اسال الله لجميع من تلقوا الحديث اقتداءا بالصحابة والتابعين وتابعيهم واحياء لسنة الرسول الكريم
ان يديم علينا هذه النفحات ويرزقنا فيها القبول وان يجعلها خالصة له
انه على ما يشاء قدير
وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
ـ[الدمشقية]ــــــــ[20 - 01 - 08, 10:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول العبد الفقير يحيى بن عبد الرزاق الغوثاني الدمشقي:
الحمد لله على مسلسل نعمائه، وعلى مرسل جوده وكرمه، والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا محمد منتهى كل سند ومسلسل وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
أروي الحديث المسلسل بيوم عاشوراء سماعا وقراءة على على عدد من الشيوخ المحدثين منهم العلامة المحدث الشيخ محمد ياسين الفاداني والعلامة الفقيه المحدث الشيخ إبراهيم فطاني والعلامة المحدث الشيخ عبد الرحمن بن عبد الحي الكتاني والعلامة المحدث الشيخ حبيب الله قربان والعلامة الشيخ محمد درويش الخطيب والعلامة الشيخ سعد بدران الدمياطي والشيخ نادر حسين البرماوي وغيرهم وكلهم حدثني به في يوم عاشوراء
قال شيخنا الشيخ محمد بن درويش الخطيب الشافعي حدثني بهذا الحديث المسلسل الشيخ المحدث العلامة التقي النقي المتعبد الناسك أبو أحمد الشيخ محمد سعيد بن أحمد الإدلبي الرفاعي الحلبي الشافعي تاريخ 1370هـ في يوم عاشوراء قال حدثني به شيخنا المحدث العلامة الشيخ سعيد بن عمر النجار الشهير بالقفال السنكري الحلبي الشافعي تاريخ 1312 هـ في يوم عاشوراء قال حدثنا الشيخ احمد بن عبد الكريم الترمانيني في يوم عاشوراء قال حدثنا الشيخ إبراهيم بن محمد الباجوري في يوم عاشوراء قال: حدثنا أبو محمد الشيخ محمد بن محمد الأمير الكبير في يوم عاشوراء، قال أخبرني به الشهاب أحمد الجوهري في يوم عاشوراء، قال اخبرني عبد الله بن سالم البصري (المكي) في يوم عاشوراء، قال أخبرني الشمس محمد بن العلاء البابلي في يوم عاشوراء، قال اخبرنا سالم بن محمد السنهوري في يوم عاشوراء،، قال: سمعت النجم محمد بن أحمد الغيظي في يوم عاشوراء، يحدث عن أمين الدين محمد ابن أبي الجود بن أحمد بن عيس ابن النجار إمام جامع الغمري كذلك (يعني في يوم عاشوراء) قال: أخبرنا الفخر بن محمد السيوطي بقراءة الحافظ عثمان الديمي في يوم عاشوراء عن أبي الفرج عبد الرحمن بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/459)
أحمد ابن المبارك الغزي في يوم عاشوراء، عن أبي العباس أحمد ابن أبي طالب الشهير بالحجار الصالحي الدمشقي في يوم عاشوراء، عن أبي الحسن علي بن اسماعيل بن قريش المخزومي في يوم عاشوراء، عن أبي محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري في يوم عاشوراء، عن أبي حفص عمر بن محمد بن معمر بن طبرزد البغدادي في يوم عاشوراء، قال حدثنا القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري الماريستاني في يوم عاشوراء، قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري البغدادي في يوم عاشوراء، قال: حدثنا علي بن محمد بن كيسان في يوم عاشوراء، قال: حدثنا القاضي أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري البغدادي في يوم عاشوراء، قال: حدثنا أبو الربيع الزهراني في يوم عاشوراء، قال: حدثنا حماد بن زيد في يوم عاشوراء، عن مهدي بن ميمون قال: حدثني غيلان بن جرير في يوم عاشوراء، قال حدثني عبد الله بن معبد الزماني في يوم عاشوراء، قال: حدثني أبو قتادة الأنصاري رضي الله عنه في يوم عاشوراء، قالك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عاشوراء يقول:
" صيام يوم عاشوراء إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله "
وفي رواية: التي قبلها
وقد صح سماع المسلسل بيوم عاشوراء مني من لفظي في يوم عاشوراء لعام 1429 هـ لعدد من الإخوة والأخوات الفضلاء وهم:
1 ـ الشيخ الفاضل إبراهيم الجوريشي وابنته جنان
2 ـ الشيخ الفاضل قاسم محمد الضاهر اللبناني
3 ـ الشيخ الفاضل الدكتور ماجد الشيحاوي الحسيني العراقي
4 ـ الشيخ الفاضل خالد الجزائري
5 ـ الشيخ الفاضل عبد الله بن ناجي المخلافي
6 ـ الشيخ الفاضل عماد الجيزي المصري
7 ـ الشيخ الفاضل أسامة شهاب الدين المصري
8 ـ الشيخة الفاضلة المقرئة نفيسة عبد الكريم زيدان
9 ـ الأخت الفاضلة هدي مهدي عبد الفتاح
10 ـ الأخت الفاضلة ماجدة بنت عمر الفاروق المارديني
11 ـ الأخت الفاضلة ديمة بلطه جي
12 ـ الأخت الفاضلة أم عاصم
13 ـ ولدي البار عاصم أبو حفص
14 ـ ولدي البار حمزة أبو حبيب
15 ـ ولدي البار علي أبو الحسن الكسائي
16 ـ بنتي البارة سلمى أم التقى
17 ـ بنتي شيماء أم السعد
18 ـ بنتي ميمونة أم العز
19 ـ د. عبد الله أبو الفضل الحسيني.
وقد أجزت جميع المذكورين بالمسلسل بيوم عاشوراء إجازة خاصة كما سمعته من شيوخي في يوم عاشوراء ...
وكما أجزتهم بكل مروياتي ومسموعاتي وما تصح لي روايته عن شيوخي إجازة عامة تامة بالشرط المعتبر عند أهل العلم والأثر
راجيا منهم ألا ينسوني من الدعاء لي وذريتي،
والحمد لله رب العالمين 11 / محرم 1429 هـ
وكتبه خادم القرآن والسنة يحيى بن عبد الرزاق الغوثاني المدينة المنورة
وقد جمعته لكم في وثيقة واحدة
راجية من المولى القبول وان يلحقني بركبهم
آمين آمين آمين
ـ[الدمشقية]ــــــــ[22 - 01 - 08, 02:38 ص]ـ
(ح) وأعلى من هذا سند شيخنا مسند العصر الشيخ محمد ياسين الفاداني رحمه الله فقد سمعته منه في يوم عاشوراء عام 1408 و 1409 هـ
وهو سمعه من محدث الحرمين الشيخ عمر حمدان المحرسي في يوم عاشوراء
وهو قال حدثني به الشيخ محمد على الوتري في يوم عاشوراء
قال أخبرنا الشيخ ابن منة المالكي الأزهري في يوم عاشوراء سنة 1288 هـ
قال أخبرني العلامة الرحلة الشيخ محمد بن محمد الأميرالكبير في يوم عاشوراء
قال الأمير أخبرني به الشهاب أحمد الجوهري في يوم عاشوراء،
قال اخبرني عبد الله بن سالم البصري (المكي) في يوم عاشوراء،
قال أخبرني الشمس محمد بن العلاء البابلي في يوم عاشوراء،
قال اخبرنا سالم بن محمد السنهوري في يوم عاشوراء،
، قال: سمعت النجم محمد بن أحمد الغيظي في يوم عاشوراء،
يحدث عن أمين الدين محمد ابن أبي الجود بن أحمد بن عيس ابن النجار إمام جامع الغمري
كذلك (يعني في يوم عاشوراء)
قال: أخبرنا الفخر بن محمد السيوطي بقراءة الحافظ عثمان الديمي في يوم عاشوراء عن أبي الفرج عبد الرحمن بن أحمد ابن المبارك الغزي في يوم عاشوراء،
عن أبي العباس أحمد ابن أبي طالب الشهير بالحجار الصالحي الدمشقي في يوم عاشوراء،
عن أبي الحسن علي بن اسماعيل بن قريش المخزومي في يوم عاشوراء،
عن أبي محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري في يوم عاشوراء،
عن أبي حفص عمر بن محمد بن معمر بن طبرزد البغدادي في يوم عاشوراء،
قال حدثنا القاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري الماريستاني في يوم عاشوراء،
قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري البغدادي في يوم عاشوراء،
قال: حدثنا علي بن محمد بن كيسان في يوم عاشوراء،
قال: حدثنا القاضي أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري البغدادي في يوم عاشوراء،
قال: حدثنا أبو الربيع الزهراني في يوم عاشوراء، قال: حدثنا حماد بن زيد في يوم عاشوراء،
عن مهدي بن ميمون قال: حدثني غيلان بن جرير في يوم عاشوراء،
قال حدثني عبد الله بن معبد الزماني في يوم عاشوراء،
قال: حدثني أبو قتادة الأنصاري رضي الله عنه في يوم عاشوراء،
قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عاشوراء يقول:
" صيام يوم عاشوراء إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله "وفي رواية: التي قبلها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/460)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[26 - 01 - 08, 12:13 ص]ـ
ومنهم شيخنا عبد الله بن ناجي المخلافي ... وقد سمعته منه في عاشوراء المنصرم.
ثم كتب الله في العمر فسحة فسمعته منه ثانية والحمد لله وحده.
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 02:02 ص]ـ
الحمد لله على نعمة الإسلام
وهذه الخصيصة التي لا توجد الا فيه من اتصال الاسانيد
ـ[نواف البكري]ــــــــ[20 - 03 - 09, 03:46 م]ـ
ولكن لا يخفاكم أن المسلسل باطل التسلسل، فإنما يصح إلى المنذري الذي أملى جزءا في فضائل عاشوراء، وطبع مؤخرا. وسُمع منه في عاشوراء، أما هو فلم يُسند شيئا مسلسلا به، ولا يوجد عند غيره.
أما سلسلة المتأخرين له فمن أخطائهم وتركيباتهم التي لا تحصى.
ولا داعي للتكثر بالأباطيل، وفي الصحيح غنية عن غيره.
ليت جميع طلاب الرواية اهتموا بتصفية الأسانيد، وهذا المسلسل مصنوع مخترع وطلبه من محدثات الأمور، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة.
ومن رخص لنفسه رواية هذا النوع فلن يمتنع من تحمل مسلسلات الخرقة ومناولة السبحة والطريقة ونحوها، وقد وقع!
فتنبهوا(41/461)
أحسن الله عزاءكم في الشيخ المسند عبد الفتاح راوه
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[09 - 04 - 03, 06:42 م]ـ
كتب إليّ أخونا الكريم فضيلة الشيخ ابن معين _ حفظه الله _ ما يلي:
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
قرأت بالأمس بجريد عكاظ الصادرة في يوم الثلاثاء خبراً في زاوية صغيرة! عن وفاة الشيخ المسند عبدالفتاح بن حسين راوه، المدرس بالمسجد الحرام، عن عمر ناهز التسعين سنة، وقد ذكروا أنه تم الصلاة عليه، ودفن الشيخ في المدينة ولعله توفي بها، وأن العزاء هو في منزله بمكة في شارع الحجون، رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته.
أسأل الله أن يخلف للمسلمين خيراً، وأن يثبتنا وإياكم على دينه وأن يقينا شر الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يسلم إخواننا المسلمين المستضعفين في العراق وأن يهلك الكفرة المعتدين، آمين.
ولعلكم إن رأيتم نشر الخبر في الملتقى فلكم ذلك ..
محبكم: ابن معين.
ظهر الأربعاء، السابع من شهر صفر، لعام1424هـ.
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[10 - 04 - 03, 07:28 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
نسأل الله تعالى له المغفرة وحسن الدار بعد الممات.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[10 - 04 - 03, 11:48 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
اللهم آجرنا في مصيبتنا و اخلف لنا خيرا منها
اللهم اللهم اغفر لعبدك عبد الفتاح و ارحمه و عافه و اعف عنه و أكرم نزله و وسع مدخله و اغسله بالماء و الثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر و من عذاب النار.
اللهم ارحمنا إذا صرنا إلى ما صاروا إليه - يارب -
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[10 - 04 - 03, 11:52 ص]ـ
و قد كان رحمه الله - آية في علم الفرائض، وله فيه مؤلفات جليلة بعضها يدرس في جامعة الإمام و غيرها، و بلغني و سمعت شيئا منه - أنه على معرفة كبيرة بأنساب أهل مكة و أهلها، رحمه الله
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[10 - 04 - 03, 12:27 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون رحمه الله وغفر له رحم الله شيخنا ومجيزنا عبدالفتاح راوه
وكان الرجل من أصحاب الأسانيد العالية، حتى أن عبدالفتاح أبو غدة أخذ عنه، وقد أخبرني أحد أبنائه (وهم نحو الأربعين) أن والده كان إذا طلق امرأة يستمر في النفقة عليها ولايقطع عنها النفقة.
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[10 - 04 - 03, 10:32 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون0
رحم الله تعالى شيخنا ومجيزنا العلامة الفرضي عبد الفتاح راوة وغفر له0
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 04:36 م]ـ
من يتكرم ويتحفنا بالرواية عن المسند الفرضي الشيخ عبد الفتاح راوة المكي فانني وقفت أخيرا على ثبت له في مكتبة مركز جمعة الماجد.
وأسانيده عالية ويروي عن الشيخ عمر حمدان المحرسي المدني وبعض أهل طبقته.
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 06:07 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
نسأل الله تعالى له المغفرة وحسن الدار بعد الممات.(41/462)
موجز عن المسند المعمر الشيخ عبد الله الناخبي ((من أرداد الإجازة فليضع اسمه))
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[07 - 05 - 03, 01:46 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذا موجز سريع وعاجل عن شيخنا المسند المجيز المؤرخ الكبير عبدالله بن محسن الناخبي اليافعي نزيل مدينة جدة.
ولد الشيخ في عام 1317هـ الف وثلاثمائة وسبع عشرة تقريبا وانما جعلتها كتابة للغرابة في عمر الشيخ حفظه الله الذي تجاوز المئة وخمس سنوات.
والشيخ مقيم في مدينة جدة منذ عام 1394 هـ حيث خرج من حضرموت بعد الفتن والقلاقل وكان في حضرموت من الشخصيات السياسية والعلمية المهمة فهو وزير للمعارف .... ومؤرخ وفقية وشاعر وأديب ولغوي.
والشيخ منذ نزوله بمدينة جدة وهو إمام لمسجد بابيضان با العمارية وقد زرته في الاسبوع الماضي عدة زيارات في المسجد والبيت.
ومما شاهدته أنه لازال يدرس في المسجد الذكور فقد حضرت عنده والطلاب يقرأون من المجموع وسفينة النجاة في الفقه ومتن أبي شجاع والنحو وغيرها ... وهو بكامل حسه يسمع ويشرح ويعلق ويجيب .. بارك الله فيه وأمد في عمره.
ثم طلبته في الاجازة بمروياته عن مشايخه الكثر فأجازني بثبته الذي يوزعه وقرأت عليه الحديث المسلسل بالأولية فأجازني به وبغيره.
وللشيخ وفقه الله مؤلفات عدة في تاريخ حضروموت ويافع وغيرها وله ديوان شعر ... وهو محط الفتوى ممن يعرف فضله.
والذي تجدر الاشارة ايه أن الشيخ بأفي طلب العلم في حوالي 1328هوله سماع من عمر بن حمدان المحرسي وتلمذة عليه في أعوام 1344هـ تقريبا.
ولعل عدم ذيوع شهرة الشيخ هو انكاره على القبورية والباطنية في حضرموت .. فهو على خلاف منهج التصوف هناك.
وقد بين لنا عن شيئ من خلافه وانكاره عليهم قبل ثمانين سنة ونيف.
وعموما فا الشيخ يأتيه الناس من كل مكان لطلب الاجازة منه وممن طلبهامن الشيخ عبد الفتاح ابوغدة رحمه الله وغيره من كبار المسندين.
وربما كتب عن الشيخ ممن لازمه أكثر مني .....
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[07 - 05 - 03, 04:12 م]ـ
شكرا أخي الفاضل علىتنبيهنا علىهذا الشيخ وأرجو أن يتيسر لنا
إجازة منه وأسأل الله العظيم أن يطيل في عمره! وينفعنا بعلمه
أخوك (أبوحاتم الشريف)
ـ[أبو محمد]ــــــــ[07 - 05 - 03, 07:31 م]ـ
هلا ذكرت لنا - متع الله بك - عمن يروي الشيخ؟
جزاك الله خيرا 0
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[08 - 05 - 03, 12:03 ص]ـ
سئل يحيى بن معين رحمه الله تعالى عند موته عن أي شيء يريد فقال إسناد عالي وبيت خالي فأسأل الله تعالى أن ييسر لنا إجازة من الشيخ ويبارك في عمره وعمره وعمله ويختم لنا وللجميع بحسن الخاتمة فاللهم لا تحرمنا فضلك وجزي الله الأخ الفاضل خيرا على هذا الأمر الطيب الذي أسعدني
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[08 - 05 - 03, 09:45 م]ـ
شكر الله لك أبا صالح، على هذا الترجمة الموجزة، المفيدة لهذا الشيخ الفاضل المعمّر.
أسأل الله تعالى أن يحفظه ويبارك في عمره.
هذا وقد منّ الله عليّ بزيارته، والإستفادة منه.
وقد أجازني ــ جزاه الله خيراً وحفظه ــ بجميع مروياته.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[10 - 05 - 03, 02:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصَّلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
ففي هذه الليلة _ ليلة السبت _ التاسع من ربيع الأول لعام أربعة وعشرين وأربعمئة وألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، قام الشيخان: عبدالرحمن بن عمر الفقيه و خضر بن صالح بن سند وفقهما الله تعالى بزيارة للشيخ المسند المعمر عبدالله بن أحمد بن محسن الناخبي اليافعي _ وفقه الله تعالى _ واستجازه شيخنا الفقيه،
وطلب منه إجازة عامة لمن أراد من الإخوة في ملتقى أهل الحديث فوافق على ذلك وفقه الله تعالى
، ووكل شيخنا عبدالرحمن الفقيه بأن يجيز عنه من يراه مستحقا لذلك بالشرط المعتبر عند أهل العلم
فعلى من أراد من الإخوة الإجازة عن هذا الشيخ أن يسجل اسمه هنا
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
مقتطفات من مشايخ وأصحاب الشيخ:
أولا:
أعلى أسانيد الشيخ وفقه الله تعالى
1 - علوي بن عبدالرحمن المشهور، توفي عام 1340 من الهجرة
وقد لازمه طويلا، وحفظ عليه بعض المتون العلمية منها:
1 - ألفية ابن مالك
2 - الزبد
3 - ملحة الإعراب
2 - عبدالله بن عمر الشاطري، توفي عام 1362 من الهجرة
3 - عمر بن حمدان المحرسي المكي، توفي عام 1368 من الهجرة
وقد اجتمع به الشيخ أثناء زيارته للمكلا عام 1340، ولازمه عامان، وأجازه في الحديث عموما.
ثانيا:
بعض أصدقاء الشيخ
عبدالرحمن بن عبدالله السقاف، مفتي عام حضرموت، توفي عام 1375 من الهجرة
وستأتي التفاصيل الكاملة لاحقا إن شاء الله تعالى
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[10 - 05 - 03, 02:48 ص]ـ
جهد تشكرون عليه في إعادة سنة المحدثين والإجازة من الشيخ المعمر
فرصة لاتعوض وأتمنى من الأخ الفاضل خضر بن سند والأخ عبد الرحمن الفقيه أن يتكرموا بتسجيل اسمنا في إجازات الشيخ الفاضل
ولكم كل الشكر والتقدير وأما الاسم فأظن أن الأخ خضر على معرفة به
واعذرونا. أخوكم: أبو حاتم الشريف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/463)
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[10 - 05 - 03, 03:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه البادرة الطيبة ... وحفظ الله الشيخ ونفع به ... وإذا بالإمكان سجلوا اسمي معكم ضمن الراغبين في إجازة الشيخ
أخوكم / عبدالله بن أحمد المبارك
ـ[سعيد المطرفي]ــــــــ[10 - 05 - 03, 06:07 ص]ـ
آمل من أخي الشيخ الخضر (ع س) أن لا ينسانا وقد وعدني شفاها
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[10 - 05 - 03, 07:17 ص]ـ
الشيخ عبد الرحمن فقيه حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آمل أن تستجيز لي من الشيخ وفقه الله ولك جزيل الشكر
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 03, 07:34 ص]ـ
اخوكم،فيصل بشير الجزائري
وجزاكم الله خيرا،ارجو ان يستجاز لاولاد الجميع وزوجاتهم دون الحاجة الى ذكرهم هنا
ـ[أبو نعيم الظبياني]ــــــــ[10 - 05 - 03, 07:54 ص]ـ
الأخوين الكريمين عبد الرحمن الفقيه و خضر بن سند
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته أما بعد
آمل أن تستجيزوا لي من الشيخ حفظه الله
محبكم
سعيد بن صالح الرقيب الغامدي
ـ[الدارقطني]ــــــــ[10 - 05 - 03, 09:48 ص]ـ
الشيخ عبدالرحمن الفقيه أرجو أن لا تنساني في موضوع الإجازة وأنت تعرف اسمي، أسأل الله العظيم لك ولمن يكتب في هذا المنتدى المغفرة والرحمة والله الموفق
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[10 - 05 - 03, 10:30 ص]ـ
عندي إجازة من قبل من الشيخ حفظه الله، حصلتها عن طريق وكيل له، ولكن أطمع في إجازة ثانية تشملني وأهلي وأولادي أجمعين.
وكذلك أستجيز فضيلته لأخي في الله:
الشيخ أبي عبد الرحمن وليد بن خالد بسيوني الضيف الله.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبوإبراهيم الأثري]ــــــــ[10 - 05 - 03, 11:10 ص]ـ
أرجو من المشائخ الكرام أن يقبلوا مني طلب الإستجازة، لي ولأولادي، وجزاهم الله خيراً، وبارك الله في عمر الشيخ وسدد خطاه ونفع به نفعاً جميلاً.
أخوكم في الله أبوابراهيم الأثري
دين النبي محمد أخبار نعم المطية للفتى الآثار
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 05 - 03, 11:11 ص]ـ
أرجو أن يجيزني الشيخ أيضاً.
ـ[أبوإبراهيم الأثري]ــــــــ[10 - 05 - 03, 11:14 ص]ـ
أرجو التكرم بإجازتي أنا وأبنائي من قبل المشائخ الكرام حفظهم الله، وأرجو الله تعالى أن يبارك في عمر الشيخ ويحفظه من كل مكروه.
أخوكم في الله
أبو ابراهيم الأثري
دين النبي محمد أخبار نعم المطية للفتى الآثار
ـ[عجماني]ــــــــ[10 - 05 - 03, 02:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على حرصكم على نشر الخير
أرجوا أن تستجيزوا الشيخ لي بارك الله فيكم
أخوكم
عمر بن عبدالرحمن بن سالم النعيمي
الإمارات العربية المتحدة
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[10 - 05 - 03, 02:06 م]ـ
أرجوا أن تستجيزوا الشيخ لي وزوجتي بارك الله فيكم
خالد بن محمد بن مجاهد الحربي
وزوجتي إيمان القحطاني
ـ[أبو الجود]ــــــــ[10 - 05 - 03, 06:14 م]ـ
أرجو أن تستجيزوا لي الشيخ
أخوكم
خالد حسن أبو الجود
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[10 - 05 - 03, 07:40 م]ـ
معكم علي بن سعيد الأسمري
*******
لفت نظري اسم الشيخ الدكتور سعيد الرقيب الغامدي (الظبياني)
استاذ الحديث بجامعة الملك خالد بأبها
فنرجو من شيخنا الرقيب التواصل معنا وإفادتنا ببحوثه القيمة
ـ[أبو عبد العزيز الأثري]ــــــــ[10 - 05 - 03, 09:16 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن بن عمر الفقيه سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
آمل أن تستجيز لنا من الشيخ وفقه الله ولك جزيل الشكر
1 - عبدالله بن سفر عباده العبدلي الغامدي
2 - عبدالرحمن بن عبدالله السنافي
3 - عبدالله بن احمد العلاف الغامدي
4 - عابد عبدالله الازوري
والله الموفق؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[10 - 05 - 03, 10:59 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن بن عمر الفقيه سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
آمل أن تستجيز لهؤلاء الإخوة من الشيخ وفقه الله ولك جزيل الشكر
1=خالد تركي القصير
2= بندر دوخي البقمي
3=رافع شافي العنزي
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[11 - 05 - 03, 12:43 ص]ـ
نتشرف في استجازة هذا الشيخ السلفي اسد السنه الشيخ عبد الله الناخبي.
فيا اخواني
عبد الرحمن الفقيه و خضر بن سند
آمل أن تستجيزوا لي من الشيخ حفظه الله
أخوكم: أبو فهد عبد الله بن فهد بن محمد بن عبد الله الخضيري التميمي.
ـ[الروض الباسم]ــــــــ[11 - 05 - 03, 01:35 ص]ـ
نرجو من الإخوة وضع عنوان الشيخ أو رقم هاتفه كي يتسنى لنا الإتصال به مباشرة.
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[11 - 05 - 03, 01:38 ص]ـ
بحمد الله تعالى عندي أكثر من إجازة من شيخي الشيخ حماد الأنصاري رحمة الله تعالى والشيخ بديع الدين السندي رحمة الله تعالى ,,, ويشرفنا أن نأخذ إجازة على يد الشيخ حفظه الله تعالى ,,,,
كن عالما في الناس أو متعلما أو سامعا فالعلم ثوب فخار
من كل فن خذ ولا تجهل به فالحر مطلع على الأسرار
وإذا فهمت الفقه عشت مصدرا في العالمين معظم المقدار
وعليك بالإعراب فافهم سره فالسر في التقدير والإضمار
قيم الورى ما يحسنون وزينهم ملح الفنون ورقة الأشعار
فاعمل بما علمت فالعلماء إن لم يعملوا شجر بلا أثمار
ولها تكملة ثم يقول بعدها ,,,,
هل يستوى العلماء والجهال في فضل أم الظلماء كالأنوار؟؟
وسلامتكم ,,,,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/464)
ـ[أبو عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 05 - 03, 02:07 ص]ـ
وأنا أرجو أن يجيزني الشيخ وفقه الله.
وأنا: علي بن محمد بن محمد نور الجبرتي
ـ[محمد المباركي]ــــــــ[11 - 05 - 03, 02:51 ص]ـ
الإخوة الفضلاء في ملتقى أهل الحديث ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أرغب منكم حفظكم الله الاستجازة من الشيخ حفظه الله
أخوكم .. محمد بن عبدالله بن محمد المباركي
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[11 - 05 - 03, 09:59 ص]ـ
عندما طرح الموضوع بادرت إلى إرسال رساله لصاحبه أطلب منه
الاستجازة من الشيخ .. فعله لم ينتبه ..
وإذا كان الشيخ قد وكل الشيخ عبد الرحمن في إجازة أهل المنتدى
فأستميح شيخنا الفقيه أن يجيزنا عن الشيخ جزاه الله خير ...
المعتز بالله أبو محمد رضا بن أحمد بن يونس صمدي ..
ـ[المهذب]ــــــــ[11 - 05 - 03, 10:53 ص]ـ
آمل تسجيل اسمي في اجازات الشيخ حفظه الله ...
فهد بن عبد العزيز العمار
ـ[فخر الدين]ــــــــ[11 - 05 - 03, 11:05 ص]ـ
أنا كذلك أطلب إجازة الشيخ:
عبد الله بن صالح الحبيشي اليمني.
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[11 - 05 - 03, 12:12 م]ـ
شكر الله لكم على هذا الموضوع وأطلب منكم إدراجي في قائمة طالبي الإجازة من الشيخ،،،
وبارك الله في الجميع.
محبكم
أبو علي الحسين بن أحمد
(الطالب الصغير)
ـ[محرز]ــــــــ[11 - 05 - 03, 12:33 م]ـ
أرجو من الإخوة الأفاضل أن لا ينسوني، حيث أن هذه الفرصة لا تعوض، فالشيخ حفظه الله قد ألحق الأصاغر بالأكابر.
أخوكم أبو عبد الرزاق محرز بن رشيد بن طاهر الجزائري
ـ[أبو علي السلمي]ــــــــ[11 - 05 - 03, 12:44 م]ـ
أنا كذلك أتمنى الإجازة، أخوكم
عمر بن علي بن سليمان الرشود السلمي
وبارك الله فيكم
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[11 - 05 - 03, 01:27 م]ـ
وأنا كذلك أتشرف بهذه الا جازة من الشيخ عبد الله الناخبي ان حصلت
وجزى الله المشايخ خيرا حيث اختصروا لنا المسافة
أخوكم: خالد بن عبد الله بن محمد
ـ[أبو محمد]ــــــــ[11 - 05 - 03, 03:13 م]ـ
آمل من الإخوة الكرام إدراجي في الإجازة جزاهم الله خيرا 0
أخوكم: أبو محمد ابن عثمان ابن صديق 0
ـ[ابن زهران]ــــــــ[11 - 05 - 03, 05:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولا حرمكم الأجر
أود أن تسجلوا اسمي أنا وبعض إخواني من طلبة العلم
أخوكم:
أبو عبد الله المكي أكرم بن رضوان بن فتح الله
أبو أنس عمرو بن بكر بن زهران
أبو عبد الله مازن بن محمد السرساوي
أبو عمرو أحمد بن عطية الوكيل
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[11 - 05 - 03, 05:15 م]ـ
جزاكم الله تعالى خير الجزاء ونفع بكم ولا حرمنا الله من الحديث وأهله أبدا ما أحيانا وأحي الله تعالى فينا سنة الإسناد
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[11 - 05 - 03, 05:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوا أن تستجيزوا لي من الشيخ حفظه الله
واسمي جلال بن الزين بن يوسف شفرور الجزائري
وجزاكم الله خيرا
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[11 - 05 - 03, 09:14 م]ـ
فضيلة الشيخ عبد الرحمن فقيه حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آمل أن تستجيز للأخ عصام بديع عبد الروؤف العوضي
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[11 - 05 - 03, 09:23 م]ـ
و أنا كذلك أرجو الإجازة بارك الله فيكم
أخوكم:
راشد بن إبراهيم بن محمد الشريدة
و أخوكم:
أبو عبد الله عمر بن عبدالله الشهابي
و جزاكم الله خير الجزاء
ـ[بو الوليد]ــــــــ[11 - 05 - 03, 11:09 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن الفقيه نفعنا الله به ..
تعرف اسمي جزاك الله خيراً ..
عبد العزيز بن أحمد بن عبد العزيز آل سعيد الغامدي
وأطلب كذلك لأخوين كريمين تعرفهما جيداً:
1 - محمد بن عبد الله بن عبدان الغامدي (أبو الط).
2 - عبد الله بن مبارك بن مشعان الحامد.
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[11 - 05 - 03, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأنا أطلب الإجازة من فضيلة الشيخ
حمدي بن جاد الكريم وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 05 - 03, 06:41 ص]ـ
عبد الله بن محمد المزروع.
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[12 - 05 - 03, 08:15 ص]ـ
أرجو ادراج اسمي مع طالبي الإجازة:
أحمد بن جبرين المطيري
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ النجيب]ــــــــ[12 - 05 - 03, 11:52 ص]ـ
فضيلة الشيخ عبد الرحمن الفقيه زاده الله فقها وعلماً وعملاً وسائر إخواننا الحريصين على نفع أصحابهم .. آمين.
آمل منكم تحصيل إجازة لي من فضيلة الشيخ المعمر وفقه الله / أخوكم / سعد بن محمد فوزي البخيت
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[12 - 05 - 03, 01:31 م]ـ
وأنا أطلب الإجازة لي ولأولادي: الدكتور بسام الغانم العطاوي كلية المعلمين في الدمام 0 وكذلك للإخوة: إبراهيم بن عبدالعزيز البخيت وعامر بن عيسى اللهو، وأحمد بن سعود الزهراني 0
ـ[عصام البشير]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:00 م]ـ
وأنا أستجيز لنفسي:
البشير بن محمد عصام
ولأولادي:
أسماء وفاطمة الزهراء ومحمد.
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/465)
ـ[أبو مهند]ــــــــ[12 - 05 - 03, 05:16 م]ـ
لا تنسنا أخي من إجازة
أخوكم: محمد بن حامد محمد القرني
ـ[الأفق الزاهر]ــــــــ[12 - 05 - 03, 10:16 م]ـ
السلام عليكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأنا أطلب الإجازة من فضيلة الشيخ حمدي بن جاد الكريم وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو داوود شريف بن أحمد]ــــــــ[13 - 05 - 03, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم يا مشايخنا الكرام .....
معذرة نحن نعلم أننا نتعبكم معنا كثيرا ولكن تحملونا لله جل وعلا .....
آمل ان تستجيزوا لنا شيخنا الكريم
أخوكم: أبو داوود شريف بن أحمد عبد الوهاب همام.
ولي قبل الختام سؤال:
انا لم احصل علي الاجازة السابقة يا شيخنا الكريم الشيخ عبد الرحمن فكيف احصل عليها .... أفيدونا بارك الله فيكم
مع العلم أنني من مصر.
ـ[أبو عمر المشاري]ــــــــ[13 - 05 - 03, 06:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد:
أشكركم على هذه البادرة الطيبة، وأرجوا منكم حفظكم الله تعالى أن تدرجوا اسمي ضمن من يريد الإجازة،،
الآسم / عبدالعزيز بن مشاري بن فهد الصَّعَب
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[13 - 05 - 03, 04:17 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك فيك أخي الكريم.
وأطلب أن تجيزوني:
صقر بن حسن بن محمد الغامدي
وإخوانه طلبة العلم:
صالح و عبدالرحمن، وعبدالخالق، وفهد، وسعيد.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[14 - 05 - 03, 01:44 ص]ـ
وأنا رعاكم الله
عبد الله بن حسين بن سفران الشريفي القحطاني
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ النجيب]ــــــــ[14 - 05 - 03, 03:03 م]ـ
سبق أن طلبت إجازة لي باسم / سعد بن محمد فوزي البخيت ,فإن كان هناك مجال لإجازة الصغار فأستجيز لابنتيّ أروى، وسمية .. سائلاً الله لكم التوفيق والسداد ..
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 05 - 03, 06:29 م]ـ
بارك الله فيكم، آمل أن تسجيزوا لي
أخوكم: طلال بن جمال بن مبارك الديولي العولقي
ـ[الظافر]ــــــــ[14 - 05 - 03, 07:28 م]ـ
أرجو من الشيخ الموفق عبدالرحمن الفقيه أن يسعفنا بهذه الإجازة
ظافر بن حسن بن علي آل جبعان
ولأخ سعيد بن شايع بن محمد ال موسى
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[14 - 05 - 03, 09:21 م]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء على هذا المجهود نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتكم
إن كان الأمر ما زال قائماً
فأرجو أن لا تنسونا من هذا الخير
وأن نتشرف بالإجازة من فضيلة الشيخ حفظه الله ورعاه
وأطال الله عمره وأحسن عمله وختم لنا وله بصالح الأعمال
أخوكم
منعاز بن محمد بن عبد العزيز
ـ[ naser] ــــــــ[15 - 05 - 03, 01:12 ص]ـ
اشكر الأخ خضر على هذه البادرة المباركة وأرجو من جميع الإخوة المهتمين بعلم الإسناد ذكر بعض اسماء العلماء المسندين في هذا العصر ولكم جزيل الشكر
ـ[السبيل]ــــــــ[15 - 05 - 03, 02:35 ص]ـ
الحمد لله وصلى الله على محمد واله
الاسناد من الدين، والاجازة اتصال برسول الله صلى الله عليه واله
يشرفنا الحصول على اجازة من الشيخ المسند جزاه الله خير الجزاء
الاسماء:
1 - عبد الاله بن فيصل الدندشي
2 - نادية بنت محمد شموط
وجزاكم الله خيرا
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[15 - 05 - 03, 10:51 م]ـ
الشيخ الفاضل الكريم: عبدالرحمن الفقيه وفقه الله تعالى وبارك فيه.
آمل - لو تكرمتم - وفقكم الله تعالى أن تدرجوا اسماء الإخوان التالية أسمائهم:
عبدالله بن حسن الغامدي
جميل بن حسن الغامدي
محمد بن حسن الغامدي
وجزاكم الله خير الجزاء وأوفاه.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[16 - 05 - 03, 02:03 ص]ـ
أنا معكم يا أهل الحديث (الجماعة) ومَن شذَّ ...
الشيخ (الفقيه) أطلب منك ـ حفظك اللهُ تعالى ـ أن تسجل اسمي في طالبي الإجازة وإنه لشرفٌ لو تعلمونَ عظيمٌ، أخوك:
مُحَمَّدُ بنُ حَسَنٍ الشُّوْكِيُّ،
وابني: عبدُ الرَّحمنِ، شفاه اللهُ تعالَى، آمين.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[16 - 05 - 03, 02:49 ص]ـ
الأخ الحبيب حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
فأرجو ادراج اسمي وأسماء أبنائي:
عبدالله ومالك وعمرو وضياء الدين وبتول وزوجي أم عبدالله
وجزاكم الله تعالى خيرا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[16 - 05 - 03, 03:02 ص]ـ
أخي الكريم حفظكم الله
أرجو أن تسجل اسمي في طالبي الإجازة، أخوكم:
أحمد بن سالم بن أحمد بن علي المصري الأثري
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 05 - 03, 06:58 ص]ـ
أخي الفاضل
أرجو أن تدرجني وأهلي وأولادي في الإجازة جزاكم الله خيرا:
أبو حذيفة حسام الدين بن عبد الحفيظ بن محمود
وولدي حذيفة، وابنتي حورية، وزوجي أم حذيفة بنت محمد بن محمود
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 05 - 03, 07:02 ص]ـ
كذلك نأمل إدراج اسم شيخنا الشيخ / السيد بن سعد الدين الغباشي
في طالبي الإجازة.
ـ[المحدث الصغير]ــــــــ[17 - 05 - 03, 07:47 ص]ـ
hamad1397@hotmail.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/466)
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[19 - 05 - 03, 01:54 ص]ـ
أستجيز لنفسي أنا عبدالعزيز بن سعود العويد ولأولادي سعود وفهد وعبدالله، وأسأل الله أن يبارك في عمر الشيخ وأن ينفع به.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 05 - 03, 04:17 ص]ـ
كذلك نأمل إدراج اسم أخينا / محمد بن علي جمال الدين الحفاف
في طالبي الإجازة.
ـ[عبدالرحمن ز]ــــــــ[19 - 05 - 03, 03:21 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد في البداية اشكر القائمين على المنتدى خدمتهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وأسأل اله أن ينضر وجوههم ويرزقنا وإياهم الإخلاص والسداد
واشكرلهم عنايتهم بمنهج المتقدمين من المحدثين وأفيدهم أن لدي بحث عنوانه: فوائد في مناهج المتقدمين في تصحيح الأحاديث وتضعيفها ألقي في ندوة علوم احديث واقع وآفاق بكلية الدزاسات الاسلامية في دبي والتي أشرف عليها د. حمزة المليباري ود. صالح معتوق جزاهما الله خيرا فهل يمكن نشر البحث عبر المنتدى لتعم الفائدة وما الطريقة وهل ينشر جميعا أو بالتقسيط ارجو افادتي علما ان البحث قرابة (70) صفحة وهو في طريقه للطبع ان شاء الله
كماأرجو أن يتكرموا بادراج اسمي في الإجازة من الشيخ الفاضل متع اله به أخوكم
د. عبدالرحمن عبدالكريم الزيد
رأس الخيمة ص ب 144 الإمارات العربية
abokarmi@hotmail>com
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 05 - 03, 07:02 ص]ـ
الأخ / يعقوب بن مطر المرشدي العتيبي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 05 - 03, 11:26 ص]ـ
مرحبا بالدكتور عبدالرحمن عبدالكريم الزيد حفظه الله، وحياك الله بين إخوتك
أما عن مقالك فلعلك تضيفه في موضوع مستقل وترفقه في ملف إن كان مكتوبا على الحاسب أو ترسله على بريدي، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[20 - 05 - 03, 07:44 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
الأخ عبد الله بن أحمد عثمان الغامدي
أخوكم أمين بن علي سعيد الغامدي
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[20 - 05 - 03, 07:46 م]ـ
0
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 05 - 03, 02:21 ص]ـ
وممن طلب الإجازة كذلك
هشام بن عبدالعزيز الحلاف
هيثم عبدالحميد حمدان
خالد بن عمر الفقيه الغامدي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 05 - 03, 03:03 ص]ـ
جائنا من الشيخ المسند عبدالله الناخبي ما يلي:
...................... بسم الله الرحمن الرحيم ................................
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول الفقير إلى الله: الشيخ عبدالله بن أحمد بن محسن الناخبي أننى أجزت جميع من طلبني الإجازة في علوم ورواية الحديث بجميع ما ارويه عن مشايخي المذكورين بالثبت المرفق وأجزتهم عن جميع مشايخي بجميع ما أجازوني به واسأل الله لهم التوفيق وأن لايحرمنا الأجر وأوصيهم بالدعاء لي بظهر الغيب ,,,,,وجميع الأسماء المرفقة مع هذا الخطاب هم الذين استجازوني حتى يوم الثلاثاء الموافق19/ 3/ 1424هـ
عبد الله بن أحمد بن محسن الناخبي اليافعي
جدة ــ الثلاثاء ..... الموافق19/ 3/ 1424هـ
شهد على ذلك
الشيخ هانى الجبير القاضى بالمحكمة الكبري بجدة
الشيخ خالد بن عبدالله السريحي مدير المركز العلمى الأول بجدة
الشيخ سعود بن سالم الحربي إمام وخطيب جامع علي بن أبي طالب بجدة
وكتب صيغة الإجازة وقرأها على الشيخ
خضر بن صالح بن سند الغامدي.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 05 - 03, 03:08 ص]ـ
وسنرفق هنا قريبا بإذن الله تعالى صورة للإجازة من الشيخ الناخبي، ونسأل الله أن يجزيه خير الجزاء ويبارك له في عمره وعمله،ولا ننسى أن نشكر الأخ الفاضل الشيخ خضر بن سند على الجهده الذي بذله في هذا الأمر.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 05 - 03, 03:12 ص]ـ
هذه صورة للإذن من الشيخ بالإجازة وسنرفق بإذن الله فيما بعد ثبت الشيخ مصورا لمن أراده، ثم نرفق صورة الإجازة التي كتبها الشيخ لأعضاء الملتقى.(41/467)
إجازة الناخبي
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[21 - 05 - 03, 05:34 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8077
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[23 - 05 - 03, 01:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عبدالرحمن
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[23 - 05 - 03, 03:37 م]ـ
الشيخ الفاضل: عبد الرحمن الفقيه ..
جزاك الله خيرا، ونفع بك، وجعل ذلك في ميزان حسناتك ..
لكني أقترح جعل الإجازة بشكل ملف أكروبات، بحيث تظهر الكتابة جيدا فيه، حيث أني أجد الكتابة غير واضحة.
والله يحفظك ....
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[23 - 05 - 03, 06:54 م]ـ
جزاك الله خيرا على ماتبذله من جهد
لكن الخط غير واضح فهل من حل؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[25 - 05 - 03, 04:22 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
أما بالنسبة لعدم الوضوح فلعلنا نعيدها مرة أخرى حيث أن الصور السابقة كانت بالتصوير بآلة التصوير، ولعلنا نعيدها بالماسح الضوئي بإذن الله تعالى
ـ[أبو مهند]ــــــــ[26 - 05 - 03, 12:42 ص]ـ
شيخنا الفاضل: عبد الرحمن
أرجو أن تكون قد راجعت بريدك، وألا تحرمنا ردك بشأن ما استوضحته في رسالة إليك، والله يرعاك(41/468)
إجازة الناخبي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 05 - 03, 05:34 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8077
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[23 - 05 - 03, 01:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عبدالرحمن
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[23 - 05 - 03, 03:37 م]ـ
الشيخ الفاضل: عبد الرحمن الفقيه ..
جزاك الله خيرا، ونفع بك، وجعل ذلك في ميزان حسناتك ..
لكني أقترح جعل الإجازة بشكل ملف أكروبات، بحيث تظهر الكتابة جيدا فيه، حيث أني أجد الكتابة غير واضحة.
والله يحفظك ....
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[23 - 05 - 03, 06:54 م]ـ
جزاك الله خيرا على ماتبذله من جهد
لكن الخط غير واضح فهل من حل؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 05 - 03, 04:22 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
أما بالنسبة لعدم الوضوح فلعلنا نعيدها مرة أخرى حيث أن الصور السابقة كانت بالتصوير بآلة التصوير، ولعلنا نعيدها بالماسح الضوئي بإذن الله تعالى
ـ[أبو مهند]ــــــــ[26 - 05 - 03, 12:42 ص]ـ
شيخنا الفاضل: عبد الرحمن
أرجو أن تكون قد راجعت بريدك، وألا تحرمنا ردك بشأن ما استوضحته في رسالة إليك، والله يرعاك
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:58 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا عبد الرحمن
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:03 م]ـ
المؤرخ الكبير عبدالله الناخبي
http://www.almajdtv.com/prgs/archive/safahat/safahat-02-09-2005.html
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 04:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[23 - 06 - 07, 11:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا شيخنا عبد الرحمن و جعل الله كل هذه الاعمال الطيبة في ميزان حسناتك و حفظك الله و عائلتك من كل سوء و غفر الله لكم آمين يا رب العالمين
ـ[الديرزوري]ــــــــ[29 - 06 - 07, 03:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[16 - 02 - 08, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ملاصاحب]ــــــــ[19 - 09 - 08, 10:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[فياض محمد]ــــــــ[29 - 04 - 10, 12:52 ص]ـ
رحمه الله تعالى.
ـ[الظافر]ــــــــ[03 - 05 - 10, 01:05 ص]ـ
الشيخ الفقيه عبدالرحمن الفقيه وفقه الله
لقد سجلت اسمي لأن تستجيزوا لي الشيخ عبدالله الناخبي - رحمه الله تعالى - في الموضوع السابق، لكن لم أستطع أن احصل على الإجازة التي فيها أسماء من استجزتم، فلو أرسلتموها احسن الله إليك.
وهذا رابط تسجيل اسمي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8077&page=2
الظافر
وفقه الله تاريخ التسجيل: 31 - 10 - 02
المشاركات: 217
طلب إجازة
--------------------------------------------------------------------------------
أرجو من الشيخ الموفق عبدالرحمن الفقيه أن يسعفنا بهذه الإجازة
ظافر بن حسن بن علي آل جبعان
ولأخ سعيد بن شايع بن محمد ال موسى
__________________(41/469)
كنت أحرص على الإجازة بالإسناد إلى أن سمعت الشيخ عبد الله السعد يقول:
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[29 - 05 - 03, 04:15 م]ـ
يقول: أنا لا أضمن لكم ثقة الرواة ولا اتصال الإسناد
ويظهر أن هذا هو حال جميع الأسانيد الموجودة على وجه الأرض، وإنما يتكلف بعض المعتنين بهذا الأمر في الدفاع ليضفي على تعبه وجمعه بعض الوجاهة والتبرير،
وكنت قد سألت الشيخ مصطفى العدوي عن الإجازة والمجيزين فضحك تهكما وقال: يأتي إلى الشيخ ويقرأ عليه بعض الأحاديث فيقول الشيخ: انطلق فقد أجزتك برواية جميع الكتب الستة.
وقد يكون هذا الطالب المعتني بهذا الأمر لايحفظ مائة حديث ويشغل نفسه عن تحصيل الأهم،
ثم إننا نجد التفاوت الكبير بين المجيزين
-- فالبعض يشدد ويشترط حفظ كذا من الأحاديث تصل إلى 2000
--والبعض يسهل جدا، ومن تساهله ألصقهافي حائط للمسجد لمن شاء أن يستجيز لنفسه ما عليه إلا أن ينقل. أو يجد إجازة الشيخ عند فلا ن من الناس، يذهب إليه ويأخذها
--حدثني أحد الشباب قال:ذهبت مع أحد طلبة العلم يطلب الإ جازة قال:فأجازني معه وأنا لم أطلبها ولم يسأل عني هل أنا طالب علم أم لا.
وبعض الطلبة أعرفه مزق الإجازة وقال: هذا من التشبع بما لم أعط، أنا لاأحفظ صحيح البخاري.
وماأشبه حال هؤلاء إلا بمن يشقى في الحياة في تجميع الكتب ويحرص على الطباعة دون المصور وهو لايقرأ
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 05 - 03, 05:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
شكرا لك أخي الرازي فقد أثرت أمرا هاما، فالإجازة وقع فيها الخلاف من قديم، قال السيوطي (في تدريب الراوي 1/ 448): وأبطلها جماعات من الطوائف من المحدثين كشعبة قال: لو جازت الإجازة لبطلت الرحلة، وإبراهيم الحربي، وأبو نصر الوائلي، وأبي الشيخ الأصبهاني، والفقهاء: كالقاضي حسين، والماوردي، وأبي بكر الخجندي الشافعي، وأبي طاهر الدباس الحنفي، وعنهم أن من قال لغيره: أجزت لك أن تروي عني ما لم تسمع؛ فكأنه قال: أجزت لك أن تكذب علي؛ لأن الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع، وهو إحدى الروايتين عن الشافعي، وحكاه الآمدي عن أبي حنيفة، وأبي يوسف، ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك، وقال ابن حزم: إنها بدعة غير جائزة.اهـ
وقال ابن الصلاح (علوم الحديث135): وفي الإحتجاج لتجويزها غموض ..
وينظر الكفاية ص446 فقد ذكر من قبلها وردها بالأسانيد.
هذا بعض ما يقال في عدم جوازها، وصحتها، أما الأستدلال لها فأتركه للإخوة المهتمين بها.
وفي الأزمنة المتأخرة طالت الأسانيد جدا، وحشيت بالمجاهيل، والعوام، وأشباه العوام، فما الفائدة منها؟
فإذا أردت أن تستدل بحديث في الصحيح، أو السنن على مسألة ما، فماذا تقدم لك الإجازة؟
فماذا يستفيد حديث في صحيح البخاري ترويه بإسنادك؟
أيزيده قوة؟ أيزيده ثبوت؟ لا فائدة، فكتابك اشتريته كما اشتراه غيرك من المكتبات، ولا فضل لنسختك على نسخته.
ناهيك أن شروطها عند القائلين بها لا تكاد تطبق، فيجيز المجيز لرجل، ويجيزه أن يجيز عنه، ثم يطلبون الإجازة عن طريقه لهم ولأصحابهم، وزوجاتهم، وأطفالهم؛ فيجازون، ثم يقولون أخبرنا شيخنا فلان إجازة، وهم لم يرو من رآه!!
سمعت شيخنا عبدالكريم الخضير حفظه الله يقول: جمعها مضيعة للوقت،
من غير فائدة. أو كلاما نحو هذا.
وكان العلامة ابن باز رحمه الله لا يهتم بها، ولم يتطلبها، وقد بلغ من العلم ما بلغ.
و كذلك الشيخ عبدالرحمن البراك، وغيرهم كثير.
هذا بعض ما في الخاطر على عجل.
ـ[الجوشن]ــــــــ[29 - 05 - 03, 05:50 م]ـ
وكان العلامة ابن باز رحمه الله لا يهتم بها، ولم يتطلبها، وقد بلغ من العلم ما بلغ.
و كذلك الشيخ عبدالرحمن البراك، وغيرهم كثير.
هذا بعض ما في الخاطر على عجل.
هذا هو بيت القصيد, فهناك فئة من المسلمين حاربت التقليد و زعمت ان باب الإجتهاد مفتوح و الأن تحقير او تهميش اهمية الإجازة بالحديث و هكذا مسئلة فمسئلة حتى تدب الفوضى في الدين و هو بالظبط الحاصل الأن في العالم الأسلامي حيث ان كل من هب و دب يفتي و يجتهد و لعله يستبيح ارواح عباد الله بأعتماد فهمه لأحاديث قرأها و اتخذها حجة على فعله و هلم جرا و لا حول و لا قوة الا باالله
(#حرّر#).
نختم برد على المهمشين لأهمية اخذ الأجازة و الأرتباط بأسانيد العلماء و هو قوله صلى الله عليه و سلم: ان هذا العلم دين فأنظرو عمن تأخذون دينكم او كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[29 - 05 - 03, 06:49 م]ـ
جزيت خيرا.
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[29 - 05 - 03, 07:50 م]ـ
((قوله صلى الله عليه و سلم: ان هذا العلم دين فأنظرو عمن تأخذون دينكم او كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم))
انتبه ياأخي لقد قولت رسول الله مالم يقل
وإنما رواه مسلم في مقدمة كتابه ص (11) من طريق هشام عن ابن سيرين قال:إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.
واحذر أن تكون من القوم الذين وصفنا، يقدمون البحث عن الإجازة على البحث عن الحديث!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/470)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[30 - 05 - 03, 12:48 ص]ـ
بسم اللهِ الرحمنِ الرحيم
تنبيهٌ: هذا القولُ رويَ مرفوعًا وموقوفًا،
وقد ضعَّفَ الشيخُ الْمُحدِّثُ الألبانِيُّ (المرفوعَ) كما في {الضعيفة 5/ 503/ ح 2481} و {ضعيف الجامع ط قديمة: ح (2021) ط جديدة ح (2023)} وقال: (ضعيفٌ جدًا)،
وصحَّحَ (الموقوفَ) كما في {مختصر الشمائل المحمدية ص (210) ح 352}، ومشكاة المصابيح (273).
وقد نبّهتُ على ذلكَ حتَّى لا يَجهل جاهِلٌ من (أهلِ الْجَهلِ والحقدِ) فيزعم أن الْمُحدِّثَ الألبانِيَّ تناقضَ (!).
فاقول وباللهِ تعالَى التوفيقُ:
قال العلاّمةُ الْمُحدثُ ـ بِحقٍّ ـ مُحمدٌ ناصرُ الدينِ الألبانِيُّ (رَحِمه اللهُ تعالَى) في السلسلة الضعيفة (5/ 503 ح 2481):
((2481 ـ {إنَّ هذا العلِمَ دينٌ؛ فلينظُرْ أحدُكمْ مِمَّنْ يأخذُ دينَهُ}
ضعيفٌ جدًا: رواه تَمام (3/ 42/2)، وابنُ عَديٍّ في مقدمةِ (الكامل 1/ 148)، والسهميُّ في (تاريخ جرجان 430)، والهرويُّ في (ذمِّ الكلامِ 136/ 1)، والدَّيلَميُّ في (مسندِ الفِردوس 1/ 2/302) من طريقِ خُلَيْدِ بنِ دَعْلَج عن قتادةَ عن أنسٍ مرفوعًا،
قلتُ: وهذا سنَدٌ ضعيفٌ جدًا؛ خُلَيْدُ بنُ دَعْلَجٍ مَتروكٌ.
ورواه القاضي عِياضٌ في (الإلماع 10/ 2) عن أبِي نُعَيمٍ: نا شافعُ بن مُحمدٍ: نا يَعقوبُ بن حُجرٍ: نا مُحمدُ بن سُليمانَ: نا يَزيدُ بن هارونَ عن حُميدٍ عن أنَسٍ به،
وقال [أي القاضي عياض]: (قال أبو نُعيمٍ: والصحيحُ وقفهُ على مُحمدِ بنِ سيرينَ).
قلتُ: ومَن دون يَزيدَ لَم أعرفْهُ، وقد أخرجَهُ مُسلِمٌ (1/ 14) في مقدمة (صحيحهِ) من طريقٍ ثالثٍ موقوفًا على ابنِ سِيرينَ. وكذلك رواه ابنُ سمعونَ في (الأمالي 173/ 1)، وابنُ عَديٍّ في (المقدمة 1/ 149)، والهرويُّ أيضا، والسِّلفيُّ في (الطيوريات 10/ 22/1)، وقال الهرويُّ:
(هذه كلُّها عجائبُ مرفوعا إلى النّبِيِّ (صلى اللهُ عليه وسلمَ) وعن الصحابةِ رِضِيَ اللهُ عنهم، وهو عنِ التّابعينَ أثبتُ).
ثُمّ ساق من طرقٍ عن ابنِ سِيرينَ قولَه، وعن زيدِ بنِ أسلَمَ، والحسَنِ البصريِّ، والضَّحَّاكِ بنِ مُزاحم، وإبراهيمَ النَّخَعيِّ موقوفًا عليهم.
ورواه قُبيل ذلك عن ابنِ عباسٍ وأبِي هريرةَ موقوفًا عليهما، وأشار إلى تضعيفِ إسنادِهِما كما تقدم)). اهـ كلامُ الألبانِيِّ أحسنَ اللهُ إليهِ.
قال أبو عبدِ الرحْمنِ الشوكيُّ: هذه بعضُ ثَمراتِ الْمُحدِّثِ (الألبانِيِّ) اليانعة التِي نفعَ اللهُ تعالَى بِها الجميعَ دونَ استثناءٍ ـ وإن رغمت أنوف الحاسدين ـ ..
اعترفَ بِهذا منِ اعترفَ شاكرًا؛ فشكرَ اللهَ بشكرهِ للناسِ، وأنكره مَن أنكره جاحدًا اتباعًا للوسواسِ الخنّاسِ (!)
نعم؛ ما زال هناك للكلامِ بقية على هذا الحديثِ (مرفوعا وموقوفا ومأثورا) كالتعريف بِما طبع مِمّا ذكره الشيخُ مخطوطًا، وذكرِ ما أبْهمه من المصادر، والتوسعِ في التخريجِ اعتمادًا على ما طبعِ مؤخرًا، وجَمعٍ لِما في الباب من كلامِ الشيخ ـ وهذا قد فعلته هنا ـ، وأيضا جَمعا لِما في البابِ مِمّا يتعلقُ بِهذا الحديثِ وقد ذكرَ بعضَه (ابنُ عَديٍّ) رَحِمَهُ اللهُ تعالَى،
وغيرِ ذلك مِمَّا يُعدُّ ((إتْمامًا للمِنَّةِ على تَخريجات وتَحقيقاتِ ناصرِ السنّةِ الْمُحدِّثِ الألبانِيِّ)) وهذا مِمَّا أسألُ اللهَ تعالَى أن يوفقنِي إليهِ وييسرَه عليَّ، وعسى أن يكونَ قريبا.
واخيرًا أشكر الأخ (الرازي) على تنبهه وتنبيهه وصيانته لحديثِ سيدي رسولِ اللهِ (صلى الله عليهِ وسلمَ) ..
واقول للأخ (الجوشن) القائل: (( .. لكن هذا يذكرني بقول اهل الشام ان الألباني لا يعرفون عنه شيئا و لا عن اسانيده و لا عن شيوخه في الشام و يقال ان الألباني ضعف 5 احاديث من البخاري و الله اعلم و ارحم .. نختم برد على المهمشين لأهمية اخذ الأجازة و الأرتباط بأسانيد العلماء و هو قوله صلى الله عليه و سلم: ان هذا العلم دين فأنظرو عمن تأخذون دينكم او كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم)).
أقول له: اتقِّ اللهَ تعالَى؛ فإن لُحومَ العلماء مسمومة (!). لماذا هذا العقوق (؟!)
وأقول للذي دعا له بخير الجزاء ـ استحسانًا لوقوعه في الْمُحدِّثِ الألبانِيِّ ـ: ((اتقِّ اللهَ تعالَى فإن الظلمَ ظلماتٌ يوم القيامة)).
ـ[أبو البراء]ــــــــ[30 - 05 - 03, 11:02 ص]ـ
الشيخ المحدث عبد الله السعد حفظه رغم أنه يقلل من شأن الإجازة إلا أنه يجيز ما عنده من إجازات لمن يريد.
والقضية والله أعلم في نقاط:
1 - هذا الإسناد الطويل المليء بالرجال المجهولين، يضعف شأن الإجازة، وبخاصة القرون المتأخرة.
2 - أن الإجازة قديما في العصور المتقدمة كان لها شأن خاصة في معرفة النسخ والزيادات وغيرها، بينما هي الآن لا تقدم شيئا يذكر في هذا المجال، لاسيما أن من يجيز يجيز على الإسناد لا المتن، والله أعلم.
3 - كلما كانت الإجازة قريبة من المؤلف كلما أخذت زخمها وأهميتها، سواء كانت في كتب الحديث أو في غيرها من الكتب.
ويبقى أنه علم تلقاه الأوائل فلنا فيهم أسوة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/471)
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[30 - 05 - 03, 01:57 م]ـ
أخي الجوشن ... إذا لم يعرف أهل الشام شيوخ الألباني وهم أهل
بلده فهذا دليل على جهلهم بالرجال وبأسانيد الرجال، فإذا كان
القاطن في بلدهم عشرات السنين لا يعرفون عنه شيئا فكيف نأخذ
بقولهم، أما الشيخ الألباني فلا يضره ألا يكون له شيخ (وقد كان
له بلا شك) وقضية الأخذ عن الشيوخ له مقصد وحكمة، فإن غلا
المقصد إلا المنظرة والمظهر فقط كما يفعل كثير من المقلدة
والمذهبيين فهو إلى تقديس الصوفية أٌقرب ...
ثم ... ما ضر الألباني أن يضعف من البخاري خمسة آحاديث؟؟؟ وقد
ضعف من قبله الكوثري في البخاري وغيره البخاري عشرات الأحاديث
فلم يحركوا له ساكنا؟؟؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 05 - 03, 03:22 م]ـ
تتمة للفائدة:
ورد سؤال للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 4/ 371 رقم الفتوى (3816) هذا نصه: هل بقي أحد من العلماء الذين يصلون بإسنادهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى كتب أئمة الإسلام؟ دلونا على أسمائهم وعناوينهم حتى نستطيع في طلب الحديث والعلم إليهم.
الجواب: يوجد عند بعض العلماء أسانيد تصلهم إلى دواوين السنة لكن ليست لها قيمة؛ لطول السند، وجهالة الكثير من الرواة عدالة وضبطا.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله، وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو: عبد الله بن قعود
عضو: عبد الله بن غديان
نائب رئيس: عبد الرزاق عفيفي
الرئيس: عبد العزيز بن باز
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[30 - 05 - 03, 03:49 م]ـ
أخي الكريم الرازي الثالث
رأيت انتقاصك من قيمة الإجازة، يسوغه عندك أن كثيرا من الذين يجيزون أو يجازون هم قليلو العلم أو ليس عندهم من العلم شيء.
وأقول لك: إن الحل الصحيح هو في حث هؤلاء على طلب العلم حتى يكونوا جديرين بحمل هذه الإجازات، وليس أن ننتقص من قيمة الإجازة، فالعمل بالإجازة سنة من سلف، وجماهير أهل العلم سلفا وخلفا على أن الإجازة وجه معتبر من وجوه التحمل، ويمكنكم مراجعة مقدمة ابن الصلاح أو تدريب الراوي أو غيرهما من كتب المصطلح لتتأكدوا من هذا،
وما مثل من يسلك هذا المسلك إلا كمثل من يدعو إلى ترك تعلم القراءات أو الأصول أو البلاغة أو كذا وكذا من العلوم، لأن كثيرا من أهلها ليسوا على السنة أو لا يميزون بين صحيح الحديث وضعيفه.
أو كمسلك من يدعو إلى ترك الوعظ أو ترك دعوة تاركي الصلاة إلى الصلاة لكون كثير من الدعاة والوعاظ جهلاء!
ثم إني لا أفهم وجه ضحك من يضحك من كون المجاز لم يقرأ على المجيز! ومَنْ من السلف اشترط في تحمل الإجازة أن يقرأ المجاز ما يريد تحمله على المجيز؟ وهل جعلت الإجازة من يوم أن عرفها سلفنا الصالح وعملوا بها إلا لتكون نوعا آخر من أنواع التحمل غير القراءة على الشيخ؟ إن القارئ على الشيخ له أن يروي عنه بمقتضى هذه القراءة، ولا يحتاج إلى إجازة في هذه الحالة لأن تحمله بالعرض أقوى من الحمل بالإجازة.
وكما ذكر أخونا الفاضل أبو البراء فإن الشيخ عبد الله السعد معروفٌ بتحمله للكثير من الإجازات منها استجازته الشيخ حموداً التويجري، واستجازته الشيخ إسماعيل الأنصاري، وغيرهما، وقد أخبرني الشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله أن الشيخ السعد استجازه فأجازه الشيخ إسماعيل ثم طلب هو من الشيخ السعد أن يجيزه بمروياته ففعل، وكذا العلامة الألباني بالإضافة إلى تتلمذه صغيرا على أبيه الذي كان فقيها حنفيا، وعلى عدد من كبار علماء الشام، فإنه قد تحمل الإجازة عن الشيخ راغب الطباخ رحمه الله، ولو فرضنا أن بعض معاصرينا من العلماء أعرضوا عن الإجازة فقد قبلها أقرانهم ومشايخهم ومن هو أجل منهم وتحملوها وأدوها.
أما قول أخينا الفاضل الرازي:
[ويظهر أن هذا _ أي عدم ضمان ثقة الرواة ولا اتصال الإسناد _ هو حال جميع الأسانيد الموجودة على وجه الأرض]
فسبحان الله! هل اطلعتم على جميع الأسانيد الموجودة على وجه الأرض، وهي مئات الآلاف من الأسانيد، حتى تتكلفوا هذا الحكم؟
لا يا أخي الكريم، لا يزال بحمد الله يوجد الكثير من الأسانيد المتصلة بالثقات، ومن تتبع الأثبات والمشيخات والمعاجم والفهارس وكتب التراجم صفا له قدر كبير منها، على أنه يتساهل في الأسانيد المتأخرة بعد انتشار كتب السنة، وتواتر روايتها، بما لا يتساهل فيه مع الأسانيد المتقدمة التي يراد بها إثبات صحة كتاب أو حديث.
وأما فوائد الإجازة فإنه كفى بالمرء شرفا أن يكون أدنى سلسلة أعلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الإمام عبد الله بن المبارك: الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء، وقال أيضًا: مثل الذي يطلب أمر دينه بلا إسناد كمثل الذي يرتقي السطح بلا سلم،وقال الإمام سفيان الثوري: الإسناد سلاح المؤمن إذا لم يكن له سلاح فبأي شيء يقاتل،
وقال الإمام ابن أبي حاتم: إن الله أكرم هذه الأمة وشرفها وفضلها بالإسناد، وليس ذلك لأمة من الأمم كلها قديمها وحديثها، وقال الإمام محمد بن أسلم الطوسي: الإسناد العالي قربٌ من رب العالمين، وقال الإمام أحمد بن حنبل: الإسناد العالي سنة عمن سلف، وقال أيضًا: طلب علو الإسناد من الدين، وقال الحافظ ابن عبد البر: الإجازة في العلم رأس مال كبير، أو قال رأس مال كثير، والإجازة تحملا وأداءً اقتداء بسلفنا الصالح، ومحافظة على اتصال الإسناد الذي هو خصيصة هذه الأمة، والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/472)
ـ[الجوشن]ــــــــ[30 - 05 - 03, 05:33 م]ـ
وما مثل من يسلك هذا المسلك إلا كمثل من يدعو إلى ترك تعلم القراءات أو الأصول أو البلاغة أو كذا وكذا من العلوم، لأن كثيرا من أهلها ليسوا على السنة أو لا يميزون بين صحيح الحديث وضعيفه.
أو كمسلك من يدعو إلى ترك الوعظ أو ترك دعوة تاركي الصلاة إلى الصلاة لكون كثير من الدعاة والوعاظ جهلاء!
ثم إني لا أفهم وجه ضحك من يضحك من كون المجاز لم يقرأ على المجيز! ومَنْ من السلف اشترط في تحمل الإجازة أن يقرأ المجاز ما يريد تحمله على المجيز؟ وهل جعلت الإجازة من يوم أن عرفها سلفنا الصالح وعملوا بها إلا لتكون نوعا آخر من أنواع التحمل غير القراءة على الشيخ؟ إن القارئ على الشيخ له أن يروي عنه بمقتضى هذه القراءة، ولا يحتاج إلى إجازة في هذه الحالة لأن تحمله بالعرض أقوى من الحمل بالإجازة.
وأما فوائد الإجازة فإنه كفى بالمرء شرفا أن يكون أدنى سلسلة أعلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
احسنت يا ابو خالد السلمي و ان كلامك اجدر ان يكتب بماء الذهب
الاخ الكريم رضا صمدي
سواء كان المضعف لآحاديث كتاب اجمعت الأمة على صحته و بنيت الكثير من احكام دينها اعتمادا على صحة و وثاقة احاديثه صدر من الكوثري او الألباني فليس المهم لأن المقصود هنا لا معاداة الشخص لشخصه بل لفعله و هذا امر مؤلم و خطير حيث ان اول من تقر عينه بتضعيف احاديث من صحيح البخاري هم الروافض و النصارى و لهم عندها ان يحاججونا على إدعائنا ان كل ما في البخاري صحيح ناهيك عن فتح الباب على مصراعيه لكل من بلغ مرتبة في العلم ان يضعف و هكذا حتى نصل الى مرحلة يشك فيه الناس إن كان صحيح البخاري صحيح حقا:)
بالمناسة هذه اول مرة اسمع ان الإمام الكوثري رحمه الله ضعف العشرات من الآحاديث في البخاري و اكون ممنونا لو تدلني على كتاب له يذكر فيه ذلك و شكرا
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[30 - 05 - 03, 06:05 م]ـ
الإخوة الأكارم بارك الله فيهم
معلوم لدى الجميع بأن الأسانيد أنساب الكتب، والإسناد من الدين، وطلب العلو سنة، والإجازة طريق معتبر من طرق التحمل، والرواية بها جائزة عند جمعٍ من أهل العلم.
والكلام في الإجازات والسعي في تحصيلها وطلب العلو فيها وهل لجمعها في هذه الأعصار المتأخرة فائدة تذكر = مما يطول وتختلف فيه وجهات النظر، ولكل وجهة هو موليها.
وخير الأمور الوَسَطُ الوَسِيطُ ... وشرُّها الإفراط والتفريطُ.
فمن الإفراط والمغالاة القول بأن للإجازات والأسانيد في هذا الزمن (القرن الخامس عشر) أثر كبير في حفظ السنة، وتمييز صحيحها من سقيمها، ومحفوظها من معلولها.
وفي المقابل يعد من التفريط والإجحاف القول بأن تحصيل الإجازات في هذه الأزمان مما لا فائدة فيه مطلقا، وأن تحصيلها وعدمه واحد، وأن جميع الأسانيد منقطعة وفيها رواة مجهولون.
نعم قد يكون هذا هو الغالب على تلك الأسانيد لكن ولله الحمد ثمة أسانيد متصلة مروية عن المعروفين من أهل العلم كما قاله شيخنا الفاضل أبو خالد السلمي، ولا زال جمع من أهل العلم قديماً وحديثاً يُجيزون ويستجيزون، فالقول بأن عملهم هذا عبث لا فائدة منه وبأنه إهدار للوقت بما لا ينفع، فيه مغالطة وإجحاف.
وما أجمل ما قاله أبو عمرو ابن الصلاح: ((اعلم أن الرواية بالأسانيد المتصلة ليس المقصود منها في عصرنا [القرن السابع] وكثير من الأعصار قبله إثباتُ ما يُروى، إذ لا يخلو إسنادٌ منها عن شيخٍ لا يدري ما يرويه، ولا يضبطُ ما في كتابه ضبطاً يصلحُ لأن يُعتَمَد عليه في ثبوته، وإنما المقصود بها بقاء سلسلة الإسناد التي خُصَّت بها هذه الأمة زادها الله كرامة)) أ. هـ
وقد سمعت شيخنا الشيخ عبدالكريم الخضير يقول عن الإجازات وتحصيلها (إن جاءت بلا سفر ولا مشقة ولا تفويت لما هو أهم فتحصيلها طيب، وأما مع السفر والذهاب من هنا ومن هنا من أجل تحصيلها فلا).
والذي أراه وأعتقده أن تحصيل الإجازات يُعَدُّ من مُلَح العلم لا من عُقَدِه، ومن فروعه لا من أصوله، ومن كمالياته لا من ضرورياته.
فمن استطاع الحصول عليها فليحصلها ولا يتردد، وليجتهد في طلب العلو وليتحر الأخذ عن أهل السنة ما أمكن. وأن لا ينشغل بتحصيلها عما هو أهم، وأن لا تستحوذ على عقله وفكره، فتكون هاجسه الوحيد وهمَّه الفريد فيفرط في الطلب ويتكاسل عن التحصيل فالعمر قصير والعلم غزير فخذ من كل شيء شيء ومن شيء كل شيء وقدِّم الأهمّ فإن العلم جمّ.
ودمتم بخير وعافية.
ـ[الجوشن]ــــــــ[30 - 05 - 03, 06:23 م]ـ
وما أجمل ما قاله أبو عمرو ابن الصلاح: ((اعلم أن الرواية بالأسانيد المتصلة ليس المقصود منها في عصرنا [القرن السابع] وكثير من الأعصار قبله إثباتُ ما يُروى، إذ لا يخلو إسنادٌ منها عن شيخٍ لا يدري ما يرويه، ولا يضبطُ ما في كتابه ضبطاً يصلحُ لأن يُعتَمَد عليه في ثبوته، وإنما المقصود بها بقاء سلسلة الإسناد التي خُصَّت بها هذه الأمة زادها الله كرامة)) أ. هـ
و ما احسن ما قال الأخ ابو خالد السلمي في ان كفى بالمرء شرفا الإتصال بخاتم المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم عبر الإجازة فلو لم تكن فائدة في الإجازة الا هذه فنعمت من فائدة و شرف عظيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/473)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 05 - 03, 06:49 م]ـ
أحسنت ياسليل الأكابر
وعندي بعض الوقفات تكمل ما ذكرت:
1 - طرق تحمل الحديث ثمانية، وشرف الالتحاق بسلسلة أعلاها رسول الله صلى الله عليه، يحصل بالسماع، والعرض أيضا وهي أصح.
2 - وكذلك يحصل بإجازة واحدة، أو اثنتين من شيخ، أو شيخين توصله بعدد من الفهارس، والأثبات بها ألوف الكتب.
3 - أن يسافر من الرياض إلى الأحساء، ومنها إلى رابغ، ومن صنعاء إلى حلب .... ، ولا يكف عن السؤال عن المجيزين، ثم يقال: إن هذا من أجل بقاء سلسلة الإسناد، هذا في غاية البعد.
4 - سلسلة الإسناد ليست فقط في تجميع الإجازة، بل بالسماع والعرض على العلماء، وليس على العوام، والعجائز الذين قد لا يعرف بعضهم ما تشتمل عليه إجازته.
5 - ماجاء عن السلف في تعظيم الإسناد، والحث عليه المراد منه ـ والله أعلم ـ السماع، والقراءة على الشيوخ فهي أعلى طرق التحمل، وهي الغالبه في زمانهم، وإلا أين إجازات الثوري، وشعبة، ومالك ثم يحيى، ووكيع، وعبدالرحمن، وابن المبارك، ثم أحمد، وعلى، وابن معين، وإسحاق، والفلاس، ثم أبي زرعة، وأبي حاتم، والبخاري ...
فحمل أقوالهم في تعظيم الإسناد، على الإجازة فقط جور، وظلم على بقية الأنواع. والله أعلم.
------------------
أصبح الكوثري إماما!!! عند بعض المعلقين هنا!!
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[30 - 05 - 03, 08:41 م]ـ
كلا طرفي قصد الأمور ذميم ............
أحسنت يا أبا خالد السلمي على كلامك الجميل والتوفيق بين الطرفين
وكلام الشيخ عبدالكريم الخضير كذلك جميل وهو من هو في علمه حفظه الله ........
أخي عبدالرحمن السديس هل الشيخ ابن باز رحمه الله ليس لديه إجازة في الحديث؟؟
أظن أنني قرأت أن الشيخ معه إجازة من والد أبو تراب الظاهري رحمهما الله عبدالحق الهاشمي.
فهل أحد عنده علم بذلك ....
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[30 - 05 - 03, 08:48 م]ـ
إلى المشايخ الكرام، المعتنين بالإجازات، الحائزين على آلاف الأسانيد بالإجازة،المشاركين في هذا المنتدى المبارك وغيرهم، نطلب منكم خدمة لو تكرمتم،تكون فصلا بين الفر يقين، وحكما عدلا بين أخوة مختلفين، ونعدكم أنا نرجع إليه على رغمنا،
أعطونا إسنادا واحدا من أسانيدكم الألف، واكتبوه لنا في هذا المنتدى المبارك ليقرأه الجميع ولكن بشروط::
1 - كتابة ترجمة عن كل راوي ولو مقتضبة. من المجيز إلى صاحب الكتاب فقط.
2 - أن يكون كل راو ترجم له موثقا تو ثيقا معتبرا من قبل أحد الأئمة المعتبر بتوثيقهم.
3 - إثبات المعاصرة والسماع، ولاترضينا قوله: أخبرنا وشبهها لا حتمال أنها أ قحمت في الإسناد.
4 - كتابة المراجع لكل ذالك. ونحن بالانتظار،
فإن لم تأتونا بذلك لايبقى للشيخ أبي خالدالسلمي حفظه الله إلا أن يذعن ويقبل أنه لايوجد إسناد على وجه الأرض بهذا الوصف وأنا أعلم جيدا أنك من أصحاب الإجازات،وأشكر الشيخ الملقب ب (سليل الأكابر) على هذا النقل الموفق عن ابن الصلاح ((اعلم أن الرواية بالأسانيد المتصلة ليس المقصود منها في عصرنا [القرن السابع] وكثير من الأعصار قبله إثباتُ ما يُروى، إذ لا يخلو إسنادٌ منها عن شيخٍ لا يدري ما يرويه، ولا يضبطُ ما في كتابه ضبطاً يصلحُ لأن يُعتَمَد عليه في ثبوته، وإنما المقصود بها بقاء سلسلة الإسناد التي خُصَّت بها هذه الأمة زادها الله كرامة)) أ. هـ الذي قطع عنا عناء هذا البحث
هذا في عصره فكيف بعصرنا هذا!!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 05 - 03, 08:51 م]ـ
الأخ أبو مقبل
أنا قلت: وكان العلامة ابن باز رحمه الله لا يهتم بها، ولم يتطلبها، وقد بلغ من العلم ما بلغ.
ولم أقل ليس عنده إجازة، وحسب علمي أن هذه الإجازة التي ذكرتَ أعطيت له من دون طلب.
ولذلك عبرتُ: ولم يتطلبها.
وانظر فتواه في الأعلى.
ـ[أحمد حسن]ــــــــ[31 - 05 - 03, 12:07 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو مقبل
أخي عبدالرحمن السديس هل الشيخ ابن باز رحمه الله ليس لديه إجازة في الحديث؟؟
أظن أنني قرأت أن الشيخ معه إجازة من والد أبو تراب الظاهري رحمهما الله عبدالحق الهاشمي.
فهل أحد عنده علم بذلك ....
أنا سمعت الشيخ أبو تراب يقول هذا.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[31 - 05 - 03, 08:05 م]ـ
أخي الكريم الرازي الثالث _ وفقه الله _
سأجيب طلبك إن شاء الله، ولكن أعطني مهلة من الوقت حتى يتيسر لي مراجعة تراجم الرواة، والتأكد من الاتصال بمعنى المعاصرة وإمكان اللقاء بين كل راويين.
وأما كلام الإمام ابن الصلاح رحمه الله فليس على عمومه أولاً، وليس ابن الصلاح بمعصوم عن الخطأ ثانياً، وأقرب دليل على ذلك أن الإمام النووي رحمه الله _ وهو متأخر عن ابن الصلاح _ روى صحيح مسلم بسند صحيح متصل، بينه وبين الإمام مسلم سبعة كلهم من الحفاظ النيسابوريين المشهورين، وقد ترجم لهم واحدا واحدا في مطلع شرحه على مسلم، فراجعه، وبالإمكان أن نأتيك بإسناد صحيح متصل إلى الإمام النووي إن شاء الله.
ولعل أخانا الشيخ أبا الوفا العبدلي حفظه الله يشاركنا في هذه المباحثة، فهو أخبر مني بالأسانيد المتأخرة.
ثم إن المسألة أخي الكريم ليست مسألة تحدٍّ ومماراة، وإنما نتذاكر بغية الفائدة، نسأل الله تعالى أن يهديني وإياك لما اختلف فيه من الحق بإذنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/474)
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[31 - 05 - 03, 09:28 م]ـ
الأخ الفاضل الرازي الثالث شرح الله صدره ورفع قدره
عندي على ضوابطك المطروحة اشكالات ارجو أن توضحها لي:
أولاً: قلت وفقك الله:
(((أعطونا إسنادا واحدا من أسانيدكم الألف، واكتبوه لنا في هذا المنتدى المبارك ليقرأه الجميع ولكن بشروط::
1. كتابة ترجمة عن كل راوي ولو مقتضبة. من المجيز إلى صاحب الكتاب فقط.)))
”ال” في (الكتاب) هل تريد بها الجنس أم العهد؟ بمعنى هل المراد جنس الكتب [أي كتاب كان من كتب العلماء] أو المراد كتب السنة المشهورة كالكتب الستة ومسند أحمد وسنن الدارمي وما في طبقتها؟
فهل لو جئت لك بإسناد نظيف متصل مسلسل بالعلماء الأجلاء إلى كتاب من كتب الإمام الشوكاني أو الشيخ محمد بن عبدالوهاب أو السيوطي أو السخاوي أو الحافظ ابن حجر أو الذهبي أو شيخ الإسلام ابن تيمية أو ... أو .... يكفي؟ أم لا بد أن يكون الإسناد متصلاً بالبخاري أو مسلم او أبي داود أو الترمذي أو ... أو ... ؟ وكلا الأمرين ممكن إن شاء الله.
ثانياً: قلت أيدك الله:
(((2. أن يكون كل راو ترجم له موثقا تو ثيقا معتبرا من قبل أحد الأئمة المعتبر بتوثيقهم.)))
أقول: من يكون يا ترى هذا المعتبر بتوثيقه بالنسبة لأهل القرن الثاني عشر أو بعده أو قبله؟ وهل لو كان هذا الذي في الإسناد والذي هو من أهل القرن الثاني عشر مثلاً عالماً جليلاً وشيخاً نبيلاً يكون هذا كافياً في ثقته وعدالته؟ أم لا بد أن ينص أحد من الأئمة المعتبرين بأن هذا الراوي ثقة ثبت إمام حجة؟
أنا بانتظار توضيحك.
وأخيراً أُذكِّر بما قاله شيخنا أبو خالد السلمي من قبل:
(((ثم إن المسألة أخي الكريم ليست مسألة تحدٍّ ومماراة، وإنما نتذاكر بغية الفائدة، نسأل الله تعالى أن يهديني وإياك لما اختلف فيه من الحق بإذنه))).
ـ[الرازي الثالث]ــــــــ[01 - 06 - 03, 02:55 ص]ـ
((إنما نتذاكر بغية الفائدة، نسأل الله تعالى أن يهديني وإياك لما اختلف فيه من الحق بإذنه))).
آمين
صدقني - شيخي الفاضل - كم تمنيت أن تكون أسانيد الإجازات في عصرنا كأسانيد البخاري تماسكا ورسوخا، فهذا مفخرة لنا أن لا تزال أمتنا متماسكة في علومها وعلمائها - وهي كذلك بحمد الله لم تفتقر الى الإجازات - ولكن طمأنينة للقلب وشعورا بأصالتنا وانتماء لسلفنا وإحيا ء ماكانوا عليه في تشددهم بأخذ السنة حتى ظهرت متانتها وفقنا بهذا الأمم التي قبلنا، ولكن للأ سف نحن غيرنا بتساهلنا في مسألة التحمل فأخذنا نقبل ونتلقى دون شرط أو قيد أو سؤال عبر طريق طويل من الرجال أوله معروف وآخره قد يكون معروفا ولكن وسطه مظلم فظهرت الهشاشة في التحمل ومع هذا نأبى أن نصفه بالهشاشة لحاجة في نفوسنا،ولو قام فينا أبو حاتم بتشدده ماذا يقول! ولو أتانا البخاري - وهو يحمل شرطه الذي وزن به السنة - فهل لايزال هذا الشرط ساري المفعول! أم نطرح الشرط ونأخذ بالإجازة لحاجة في نفوسنا والحق أحق أن يتبع.
شيخي: لاتظن أني أسعى الى قطع الطريق أمام الإجازات وأبطل عمل المجيزين والستجيزين كلا وإنما أسعى إلى وضعها في مو ضعها الصحيح،غير محابين لها، ولا مغضين عما علق بها عبر السنين الطويلة من جهالا ت وانقطاعات
والحمد لله الذي حفظ لنا ديننا ولم يحوجنا إلى الإجازات، والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 08 - 04, 01:30 ص]ـ
رابط قد يثري الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11743&highlight=%C7%E1%C5%CC%C7%D2%C9
ـ[رشيد]ــــــــ[01 - 08 - 04, 09:44 ص]ـ
قال لي الشيخ حسن الددو"كفى بالمرء شرفا ان يذكر اسمه مع خير البرية في رواية حديث "
ـ[أبو محمد العتيبي]ــــــــ[02 - 08 - 04, 03:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى
وبعد:
فهذه كلمات موجزة، حول أهمية الإجازة (خاصة في الوقت الحاضر).
وكتبت ذلك لما رأيتُ بعض من يشار له بالبنان، من طلاب العلم بل العلماء، من يستهين، ويعيبُ ما يقع من الإجازات في هذا العصر.
ولن أتكلم عن الإجازة من حيث هي إجازة (تعريفها وشروطها وأنواعها .... ) وما إلى ذلك،فهذا مما يطول به المقام, لكني سأتكلّم عن الإجازة من حيثُ هي نوع من أنواع علوم الحديث.
وأحببت أن أجعل كلامي تحت أمرين اثنين:
الأول: الأجازة من حيث هي نوع من العلوم.
1ـ أن يعود هذا العلم لأهله، أهل السنة والجماعة، فمنهم خرج، وإليهم يعود.
نعم، إنّ من المقاصد المهمة لطلب الإجازات في هذا العصر أن تُنزع من يد المبتدعة، وتعود إلى يد السنة، وحتى لا يكون لمبتدع فخار على أحد.
2ـ أنّ في طلب الإجازة نوع ارتباط بالعلم، وذلك أنّ طلب الإجازة، والحرص عليها، كان من هدي العلماء الأقدمين ـ بالله عليك لا تقل: شتّان ما بين الطلبين، وفرقٌ ما بين الإجازتين! فأقول: إنّ التشبه بالكرام فلاح ـ.
الثاني: الإجازة بشكلها الحالي ـ المعهود عند الأخوة ـ ليس مطلوباً لذاته، وليس هو المقصد، بل المقصود ما يلي:
1 ـ بعد الحرص على الإجازة تأتي مرحلة الانتقاء فيها، وهي الحرص على من عنده إسناد عالي، أو إسناد عن شيخ لا يشاركه فيه أحد، ونحو ذلك.
2 ـ الحرص على السماع، عن طريق السؤال عن المشايخ الذين لهم سماعات متصلة، وهذا ما بدأ بعض طلاب العلم بالبحث عنه، ويوجد في المعاصرين من المشايخ من عنده سماع للكتب الستة بعضها، أو كلها، بل أكثر.
3 ـ وهي من النتائج الهامة: إحياء طريقة السلف في التعلم، والسماع، بأن يعقد الشيخ مجالس للسماع، وقد وجِد الآن بحمد الله بعض ذلك.
وهذه النقاط الثلاث الأخيرة، بعضها مبني على الآخر بحسب ترتيبها.
واختم بهذه الفائدة:
وهي أنّ العلماء وبعد تدوين السنة في القرون الفاضلة الأولى، تتابعوا على أخذ الإجازات عن بعضهم البعض، مع أنّ الكتب قد دونت، وحفظت، لكن بقاء سلسلة الإسناد متفق عليه. لاشك وقع فيها ـ أي: الإجازات ـ من الترخيص ما لم يقع لمن سبقهم، لكن الأصول محفوظة، والكتب موجودة، والإسناد مستمر.
والحمد لله رب العالمين
أخوكم
فواز بن سالم القثامي
الطائف: الحوية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/475)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[14 - 12 - 04, 06:56 م]ـ
يقول الأخ الرازي الثالث:
(كنت أحرص على الإجازة بالإسناد إلى أن سمعت الشيخ عبد الله السعد يقول: أنا لا أضمن لكم ثقة الرواة ولا اتصال الإسناد) أ. هـ
أخي الكريم هذا الجزء فقط موهم بأن الشيخ يقلل من أهمية الإجازة بخلاف ما ذكره حفظه الله من
أهمية الأجازة وأننا أمة إسناد و ليتك أخي أوردت كلام الشيخ عبدالله السعد كاملا ليتضح للقارئ
الكريم مراد الشيخ حفظه الله،
والكلام جزء من محاضرة حضرتها بنفسي وهي مسجلة بالأشرطة وقد فرّغ الشيخ لها درسا كاملا
، وكلامه واضح بين وكان توضيحا منه بعدما ساق حديث أبي ذر الغفاري (يا عبادي) بسنده عن مشايخه في صحيح مسلم.
والشيخ يوضح بأن أكثر الأسانيد عند المتأخرين فيها تخليط ولكنه لا يقلل من الإجازة ألبتة بل عقد مجلسا حديثيا وأجاز الحضور وتكلم عن أهمية الإجازة
وقال حفظه الله ردا على من سأل بأن هل يوجد إسناد صحيح إلى وقتنا
قال الشيخ عبدالله السعد - حفظه الله تعالى -: ((هذا يسأل يقول هل يوجد إسناد صحيح عند المتأخرين إلى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم يوجد، يوجد لكن كثير من الأسانيد اللي يرويها المتأخرون فيها تخليط)) انتهى بحروفه " الوجه الثاني من شريط الإجازة الحديثية "
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[14 - 12 - 04, 10:36 م]ـ
كلا طرفي قصد الأمور ذميم
الإجازة الخلاف فيها قديم معروف، وتساهلُ جماعة فيها لا يتحمل وزرُه غيرهم، فهناك المتشدد والمتساهل، والمقل والمستكثر، والعالم فيها والجاهل، ولها أهمية بقدر محدد، لا إفراط ولا تفريط.
وهناك العديد من الأسانيد المسلسلة بكبار العلماء المعروفين من أولها إلى منتهاها، ومن التسرع غير المحمود إنكار شخص لوجود مثلها، ومن أنكرها فقد أبان عن قصور اطلاعه في التراجم والأسانيد المتأخرة.
وقد يفيد هذا الرابط في الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5621
أما إجازة الشيخ عبدالحق لسماحة الشيخ ابن باز -رحمهما الله- فهي موجودة بخط المجيز في 13 ورقة، وورد فيها أن سماحة الشيخ طلب من الشيخ عبدالحق الإجازة مشافهة ومكاتبة، وسمع منه أطراف الكتب، وأرجو أن ترى النور قريبا.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[حارث همام]ــــــــ[15 - 12 - 04, 10:11 ص]ـ
الشيخ الفاضل وكما سمعتم الشيخ يقول ما يقول فقد سمعه صاحبكم (حارث الهمام!) يحدث وهو أول ما حدثنا به، فيقول عن المسلسل بالأولية أنا أروي هذا الحديث عن جمع من شيوخي ممن سمعت منهم هذا الحديث ولعلي في مكاني هذا أرويه عن واحد وهو:
1 - محمد بن يس الفادني المكي فهو أول حديث سمعته منه
2 - عن شيخه عمر حمدان المحرصي قال: وهو أول حديث سمعته منه.
3 - عن عبدالكبير الكتاني قال: وهو أول حديث سمعته منه.
4 - عن عبدالغني بن أبي سعيد الدهلوي قال: وهو أول حديث سمعته منه.
5 - عن محمد عابد السندي قال: وهو أول حديث سمعته منه. قال:
6 - عن عبدالرحمن بن سليمان الأهدل، قال: وهو أول حديث سمعته منه. قال:
7 - عن عمروالله المزجاجي، قال: وهو أول حديث سمعته منه. قال:
8 - عن ابن عقيلة المكي [وهو محمد بن أحمد]، قال: وهو أول حديث سمعته منه. قال:
9 - عن الدمياطي وهو أحمد بن محمد، قال: وهو أول حديث سمعته منه. قال:
10 - عن محمد بن عبدالعزيز المنوفي، قال: وهو أول حديث سمعته منه. قال:
11 - عن أبي الخير بن عموس، قال: وهو أول حديث سمعته منه. قال:
12 - عن زكريا الأنصاري، قال: وهو أول حديث سمعته منه. قال:
13 - عن الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني، قال: وهو أول حديث سمعته منه. قال:
14 - عن الحافظ الزين العراقي، قال: وهو أول حديث سمعته منه. قال:
15 - عن صدر الدين أبي الفتح المَيدومِي، قال: وهو أول حديث سمعته منه. قال:
16 - عن النجيب عبداللطيف الحراني، قال: وهو أول حديث سمعته منه. قال:
17 - عن الحافظ أبي الفرج ابن الجوزي، قال: وهو أول حديث سمعته منه. قال:
18 - عن أبي سعيد إسماعيل بن أبي صالح المؤذن، قال: وهو أول حديث سمعته منه. قال:
19 - حدثني أبي أحمد بن عبدالملك المؤذن، قال: وهو أول حديث سمعته منه. قال:
20 - عن أبي طاهر محمد بن محمد بن مَحْمِش الزيادي، قال: وهو أول حديث سمعته منه. قال:
21 - عن أبي حامد أحمد بن محمد بن يحيى البزاز، قال: وهو أول حديث سمعته منه. قال:
22 - عن عبدالرحمن بن بشر بن الحكم، قال: وهو أول حديث سمعته منه. قال:
23 - عن سفيان بن عيينة، قال: وهو أول حديث سمعته منه.
24 - عن عمرو بن دينار.
25 - عن أبي قابوس.
26 - عن عبدالله بن عمرو بن العاص.
27 - عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء".
وقد نبه حفظه الله إلى أن التسلسل على الصحيح ينتهي بعبدالرحمن بن بشر.
والحاصل لم أراجع هذا الإسناد، ولكن الإطلالة العابرة توضح أن رجاله جميعاً ثقات معروفون غير واحد أو اثنين لا أعرفهم -ولعل من أسباب ذلك عريض الجهل وقصور الهمة عن البحث- ولعل الباحث صاحب العناية يعثر على تراجم لهم، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/476)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[15 - 12 - 04, 10:13 ص]ـ
هل ما ذكرتموه أيضا يقال في الإجازات القرآنية
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[28 - 12 - 04, 12:29 ص]ـ
الأخ إسلام لعلك تصبر على إخوانك قليلا
ـ[حارث همام]ــــــــ[28 - 12 - 04, 11:17 ص]ـ
الإجازة القرآنية تشترك مع الإجازة الحديثية في ما سبق، بالإضافة إلى أنها تشتمل على تزكية للمجاز في ضبطه أداء ما أجيز به.
وهذه التزكية تختلف بحسب المجيز.
ولعل هناك أوجه أخرى تجعل للإجازة بالقراءة مزيد مزية.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[28 - 12 - 04, 02:38 م]ـ
سأصبر وليس أمامي إلا الصبر، وجزى الله خيرا الأخ حارث
ـ[أبو البراء]ــــــــ[30 - 12 - 04, 01:26 م]ـ
الأخ إسلام:
قليلا من الصبر.
إذا كانت الإجازة أن تقرأ على شيخ ثقة - لديه إجازة - القرآن كاملا، ويصحح الأخطاء، فلا بأس بهذه الإجازة.
أما أن تقرا آيتين وأحيانا من دون قراءة، كما فعل صاحب لي ذهب في سفرة إلى إحدى الدول المجاورة ربما لتجارة أو غير ذلك وإذا به يأتي محملا بالهدايا اقصد الإجازات من كل حدب وصوب وهو لا يحفظ القرآن.
إن كانت الإجازة من النوع الأخير فإنما هي خل وبقل.
ـ[عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[22 - 11 - 08, 10:19 م]ـ
أخونا الجوشن - و فقه الله تعالى - و صف الكوثري -عامله الله تعالى بعدله - بالأمام و هذا لا ينبغي لأن الكوثري مع سعة اطلاعه وقع في طوام منها تبرير القبورية و الاستدلال لها والتجهم و التعطيل و المبالغة في التأويل في باب أسماء و صفات الله تعالى و الأفراط في التعصب لمذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى في الفقه و الطعن في كثير من أئمة الأسلام من المتقدمين و المتأخرين كالأمام الشافعي والأمام بن خزيمة والأمام بن تيمية و الأمام بن القيم و الأمام الشوكاني رحم الله تعالى الجميع، و من أراد أن يشفي غلته في ما يتعلق بهذا الموضوع فليرجع ألى كتاب التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل للعلامة المعلمي بتحقيق العلامة الألباني رحمها الله تعالى.
ـ[ابو اية السكندرى]ــــــــ[02 - 12 - 08, 11:39 م]ـ
أن لهذا العلم شرف حسدنا عليه الارض و من فيها و لا ننكر ان هناك اسانيد لكتب (محفوظة)
بها كما يقول شيخنا حفظه الله عقارب و حيات ولك مثال على هذا افتح سنن الترمذى تحقيق ابو الاشبال رحمه الله ستجد فى سنده (((بن عربى))) و لكن هذا كتاب محفوظ
لكن اسانيد اهل السنه بفضل الله موصوله
لن اذكركم بقول عبد الله بن المبارك {فلا نوصى حريص} انا اعلم انكم جميعا غيورين على الدين حيث ان الاسناد من الدين و لكن سيبقى هذا العلم ما بقى على الارض طالب علم جالس بالركب عند شيخ يلقنه علوم الشريعه و المسلسلات خير شاهد و خاصه حديث عبدالله بن عمرو الراحمون يرحمهم الرحمن} وكان التلميذ يختم الحديث و هذا اول حديث سمعته منه ...............
زادكم الله حرصا
ـ[السنفراوي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 02:49 ص]ـ
جزى الله مشايخنا خيرا الجزاء وبارك فيهم, وجعل هذه المشاراكات في موازين حسناتهم يوم يلقون ربهم.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 07:14 م]ـ
المسلسلات الصحيحة خير مثال على الاتصال والصحة
والتي ضبط فيها الاتصال والسماع المتيقن.
ويظهر لي أن المسألة فيها طرفان ووسط، وكل أمر .... فالناس فيه على أنواع ثلاثة:
الاول الغالي فيه ....
والثاني الجافي عنه ...
والثالث: وهو الحق الوسط ...
وأرى هذه الأنواع في الإجازت وطلابها ...
ولاتزر وازرة وزر أخرى.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 08:28 ص]ـ
يرفع.
ـ[سبتي جمال]ــــــــ[09 - 01 - 10, 09:23 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[09 - 01 - 10, 11:35 ص]ـ
كلا طرفي قصد الأمور ذميم ..
إذا كان الأعلام الفضلاء كابن باز والبراك وغيرهم لم يهتموا بها، فقد اهتم بها أعلام أكبر وأعلم منهم ـ رحم الله الجميع أحياء وأمواتاً ـ فاقرأ سيرة ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وابن رجب والمزي وغيرهم.
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 07:52 م]ـ
اخبرنا الشيخ عبد الرحمن الهشتوكي عندما ذكر لنا عدة شيوخ اجازوه مشافهة فسالته عن سبب عدم الحصول عليها مكاتبة قال ان هذا العلم سعى النظام في زماننا الى القضاء عليه وبذل جهدا كبيرا في ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/477)
قلت: هذا ما جعلني اطلب الاجازة من الكبير والصغير والقاصي والداني ولم يكن لي اهتمام بها لان الامر مفهوم معلوم مقصده فالنظام في ذاك الوقت كان تابعا للاستخراب الصليبي الصهيوني الذي سعى بكل الطرق الى ابعاد الامة عن دينها وفصل سلفها عن خلفها واشدة علاقة تربط بين السلف والخلف هو السند و الدراسة على الشيوخ فسعى في البداية الى احداث مدارس نظامية لقطع الصلة بين الشيخ والطالب فانقطعت مجالس سماع كتب السنة وكتب الامهات وبطريقة لاتكاد تفهم كيف انقطع السماع ولم يبقى الا القليل من الكتب المتصل بالسماع وعليك بذل الجهد والاوقات لتحري طبقاتها و ثم القضاء على علم الاسناد والاجازات فاصبحت الامة الاسلامية كأمة اليهود والنصارى ليس لها ما يربطها بماضيها ولو لا ان الامر امر دين والله تكفل بحفظه وأنه خص هذه الامة بالاسناد لما وصل لنا سند واحد وان كان بمجاهيل ولكن واصل بعض علماء الامة الاعتماد على السماع الكلي او الجزئي والحرص على الاجازة وبعد النهضة والصحوة الاسلامية عاد هذا العلم ليبعث من جديد بين طلبة العلم والشيوخ وانتقلت من اهل البدع الى اهل السنة تدريجيا لكن طلع لنا اصناف منهم من نحسبه من اهل الخير واهل العلم زل وخدم اعداء الامة من حيث اراد الاصلاح وصنف جهل وما أطلع على الفهارس والمعاجم والاثبات وطعن في علم الاجازات وهدمه والغاه بدعوى تدوين السنة و كأن العلماء كابن حجر والسيوطي والسلفي والذهبي لم يعلموا بتدوين السنة.
وبعض الاخوة نقلوا كلام لاهل العلم لو كلف نفسه وفهم مراد الشيخ لاراح واستراح ولو سال الشيخ المحدث السعد والخصير سؤال مباشر لكن الرد مختلف
وعلى العموم فالاجازة وسط في طرق التحمل والاداء فان الاولى السماع على الشيخ او القراءة عليه وعلى الشيخ الا يجيز من يستطيع القراءة والسماع عليه ان استطاع واما من تعسر عليه القراءة وكان من بلاد بعيدة والرحلة صعبة فالاجازة في حقه اوفق وارفق وراجع كلام العلامة السلفي في فتح المغيث تجد حسن السياق وحتى السماع والقراءة لا تكتمل الا بالاجازة.
والامر بين متساهل ومتشدد وفي كل خير لكن هناك صنف ثالث وقلة منهم في الوسط
فالمتشدد يرى من الواجب ان يكون طالب العلم على اطلاع وتتحقق فيه الشروط المعتبرة عند اهل العلم وهذا المنهج جميل فريد اهله اهل اتقان لكن لو وجد الكل بهذا الشكل لانقطعت الاسانيد وما وصل الينا منها شئ والذي وصل منها تجده في غاية النزول لكن قوي متين.
والصنف الثاني لن اجد قولا احسن ما جاء في خاتمة الدليل المشير للقاضي ابو بكر بن محمد
الحبشي العلوي نقلا عن شيخه علوي بن طاهر الحداد رحم الله الجميع: ...... كما ينبغي للشيوخ أن يبدؤوا تلاميذهم بالاجازة ولو ضعف اجتهادهم في الطلب او كانوا صغارا فعسى ان يجتهد الكسول وان يصبح صغير اليوم كبير الغد ......
وقلت في كل خير لان طالب الاجازة اليوم يأخد من المتشدد والمتساهل ويروي من طريق الاول نازلا ومن طريق الثاني عاليا ويصل بعدة طرق الى المراد.
ام الصنف الثالث فهو اما لا علم له بهذا الفن او عالم يريد النصح لكنه يضر من حيث لا ينفع ويهدم من حيث انه يريد البناء ويخدم مصالح الاعداء من حيث لا يشعر ويسعى الى هدم شئ عظيم في الامة ويتركه بيد اهل البدع والاهواء.
فنقول للذي لا يعلم من امثالي لا تتكلم قبل ان تعلم وتتقدم امام اهل الفن
ونقول للعالم اما ان تكون من صنف المتشددين او من صنف المتساهلين او انتهج النهج الوسط وان كنت لا ترى الاجازة فدع هذا الفن لاهله ولاتدخل الى هذا القسم فهو قم الرواية ولاتضيع وقتك في مواضيع انت لاترى لها اساس وانشغل بتعليم والتدريس وكن كالعلماء الذين برز نجمهم وهم ليس لهم اجازة ولايعاب عليهم لكن لا تعكر وتعطل اهل الفن عن اعمالهم فان عملكم هذا يبث الاحباط في الانفاس
ونقول لطالب العلم اطلب الاجازة لكن بعد التوسط في العلوم ولايكن همك الاجازة فحسب فالدراية اولى
وعيب عليك ان تقول اني لي اجازة وتجيز وانت لست شيخا او من اهل العلم او تجيز وشيخك حي
وقد قال لي احد طلبة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز ال عقيل ان اولاده لم يكن لهم علم بان له اجازات
وقد قال الشيخ لطلبته من كان له اجازة لا يعلم بها احدا حتى يتمكن في العلم فان الاعلام بها مع قلة التحصيل تجعل الشيخ المجيز من المتساهلين.
ـ[أبوجواهر اليماني]ــــــــ[10 - 01 - 10, 01:44 م]ـ
أخي عمر الحيدي أبلغ من هذا أن الذي استدل الأخ الرازي بنصيحته قد حضر ختم صحيح البخاري قبل أيام لشيخ الحنابلة عبد الله بن عقيل!
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 03:37 م]ـ
نعم اخي والشيخ العلامة المحدث عبد الله السعد يروي عن عدة مشايخ واجاز الكثير لكن الشيخ قصد امرا غير الذي ذهب اليه الاخ الناقل
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:34 ص]ـ
بارك الله في مجيزنا فضيلة الشيخ وليد المنيسي أبي خالد السلمي ونفع الله به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/478)
ـ[عبد الجبار القرعاوي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 10:51 ص]ـ
كل من طعن في الإجازة عموما وفي إجازات الملتقى المبارك لا بد أن يراجع نفسه
أخوتي الأفاضل انظروا إلى أهل البدع ومدى تمسكهم بضلالاتهم
وتمسكوا بالسنة أخوتي الكرام
ومن السنة الرواية بالأسانيد
وكنت في بداية طلبي للعلم الشريف أسمع الكثير يقول (الرواة مجهولون! لا تراجم لهم!) فتبين لي العكس وأن كل راو موجود في أسانيد الإجازات له ترجمة وتبيين حال
ونوادر لا يعتد بها أمام الخضم الهائل من الرواة المعروفين والنادر لا حكم له
وهب أنا ذكرنا تراجم الموجودين في أسانيد الأجازات فلابد ان يعترض منهم معترض ويقولون: تروون عن فلان؟ وهل هو أهل لأن يروى عنه؟ ومثل هذا الكلام الذي يخرجنا عن الموضوع
الإجازات شرعية والعمل بها صحيح كما قرره أهل العلم في هذا الملتقى المبارك
والسلام
ـ[فياض محمد]ــــــــ[25 - 11 - 10, 12:18 م]ـ
من مؤلفات الشيخ محمد زياد التكلة حفظه الله:
ـ الثبت الوجيز: وهو إجازة العلامة محدث الحرمين عبد الحق بن عبد الواحد الهاشمي لسماحة الشيخ ابن باز.
ـ إجازة العلامة المفتي محمد شفيع العثماني لسماحة الشيخ ابن باز، رحم الله الجميع.
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:51 م]ـ
السلام عليكم تجربتي والدي حول الإجازات مرة فيقول والدي إياد القيسي:
في المدينة في سنة 1428هـ أدركت شيخا كبيرا مرموقا يضع لكل من يعرفه إجازة على جهاز التصوير فمن أراد إجازة وضع أسمه في الفراغ للورقة الذي جهزت سلفا، وكان طلبة المدينة يأتونه تباعا لذلك.
وفي العراق كان حملة الإجازات من الشيخ الفلاني والعلاني جلهم مبتدعة يحملونها فخرا؛ ففي الفقه من فلان وفي الحديث من فلان وهكذا.
وأسألوا أهل الشام كذلك.
، لأننا نرى الآف الطلبة يحملون الإجازات ومنافعهم للأمة لا شيء أمام شخص مثل الشيخ الألباني أو أحمد شاكر.
وأريد أسأل عن كلمة الثبت هل هي قديمة أم ظهرت في القرون المتأخرة!
الإجازة في العصور الأولى كان لها مبرر قوي أم اليوم فأصبحت الإجازة؟؟؟
أما من يجيز وهو صادق فهم قلة. والنادر لا عبرة له والإجازة اليوم كبرواز الصورة جميل ولكن ليس له وظيفة.
ـ[عبد الجبار القرعاوي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 10:18 ص]ـ
سامح الله أخي معاذ القيسي
وليست أول مرة يخلط فيها
ووالده ليس معصوما ولا هو مرجع معتبر للتقييم، والكتابة في مجلة لا يعطي الحق بالتهجم على الغير
ونحن حملة الإجازات في بغداد ونحن سلفية وأسانيدنا نار على علم (علما أنني بينت عوار ذلك كله في غير هذا الموضع) ولا يزال يقول حملة الإجازات مبتدعة وحملة الإجازات متعصبون للمذاهب
ومن لا يعرف كلمة الثبت متى ظهرت ليس له حق النقد
وفاقد الشيء لا يعطيه
و (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فيقل خيرا أو ليصمت)
ـ[عبد الجبار القرعاوي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:39 م]ـ
الأخوة الكرام:
لا أدري، كلما أقرأ في هذا المنتدى المبارك كلام احد ممن يعترض على صحة الرواية بالإجازة أتذكر (جماعة حقوق الحيوان!) الذين ينكرون على المسلمين ذبح (الحيوانات المسكينة!) بحجة التقرب إلى الله تعالى!
ويسعون بكل ما أوتوا من وسيلة لاستدرار العطف للرفق بـ (الحيوانات المسكينة!)
لا أدري لماذا أتذكر هؤلاء مع هؤلاء!
ربما لاتحاد نياتهم؟ أعني أن نياتهم طيبة كما يبدو!
ربما لأنهم يرون ما لا نرى ويسمعون ما لا نسمع؟ ولا أدري من أين سرت لهم هذه القدرة!
لا أدري!(41/479)
إجازة بمصنفات الخطيب البغدادي و السيوطي؟
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[20 - 06 - 03, 03:21 ص]ـ
هل من يملك إجازة بمصنفات و مرويات الحافظ أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي (463هـ) رحمه الله .. ؟
و كذا إجازة بـ (مصنفات) جلال الدين السيوطي (911هـ)؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 05:07 ص]ـ
أغلب الإجازات الموجودة حاليا تتضمن إجازات بمرويات الخطيب البغدادي
والسيوطي وكثير من العلماء، ولو كان عندك إجازة بمعجم ابن حجر
ففيه إجازات بمرويات الخطيب، أو إتحاف الأكابر للشوكاني ففيه ما
ترغب ...
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[21 - 06 - 03, 01:59 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل.
بالنسبة لإتحاف الأكابر فعندي له عدة طرق و لله الحمد، و كذا المعجم المفهرس لابن حجر كحال بقية إخواننا الأفاضل و إن كانت ليست بعالية كأسانيد بعض المشايخ الكرام هاهنا.
و لكني أرغب في إجازة خاصة التحمل و ليست عامة عن طريق الأثبات.
فعسى أن ييسرها الله لنا و للجميع فإن فيها فائدة كبيرة في الاتصال بهذه المرويات.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[21 - 06 - 03, 10:07 م]ـ
الإجازة بمرويات السيوطي ستجدها عند شافعية اليمن، ومن طريقهم
كثير من شافعية مصر، وبعض الطرق المصرية يمكن أن يكون فيها
إجازات خاصة وأغلب الظن أن أسانيد الأمير الكبير فيها إجازات
خاصة بمرويات السيوطي ..
أما الخطيب فلا إخال يوجد في هذا الزمان إجازات خاصة بمرويات الخطيب.
والله أعلم ..
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 08:54 م]ـ
أجازني بها ضمن مروياته شيخنا العلامة
محمد ابن الشيخ علي بن آدم موسى الإثيوبي نزيل مكة
وتجد تفصيل ذلك في ثبته المسمى " مواهب الصمد لعبده محمد في أسانيد كتب العلم الممجد "
طبعته مكتبة الأصالة الأثرية بجدة
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:01 ص]ـ
بالنسبة للاجازة الخاصة بكتب الخطيب البغدادي فلله الحمد والمنة قد اجازنا شيخنا العلامة المحدث الشيخ صبحي السامرائي بالسند المتصل الى الخطيب البغدادي بعد ان قرأنا عليه كتاب الكفاية في قوانين الرواية وقد قرأه جميعه على شيخه العلامة محدث العراق السيد عبد الكريم ابو الصاعقة رحمه الله وكذلك على شيخه العلامة محمد الحافظ التيجاني قرائة لبعضه واجازة بجميعه وكذلك على العلامة حبيب الرحمن الاعظمي الهندي في مكة المكرمة واسنادنا المتصل به كالتالي
بسم الله الرحمن الرحيم
اروي كتاب الكفاية للخطيب البغدادي عن شيخنا العلامة الشيخ صبحي السامرائي وهو يرويه عن شيخه المحدث المعمر السيد عبد الكريم ابو الصاعقة وهو عن شيخه يوسف الخانفوري قال اخبرنا بها الشيخ محمد نذير حسين الدهلوي عن شيخه محمد اسحق الدهلوي قال اخبرنا الشاه عبد العزيز الدهلوي عن ابيه ولي الله الدهلوي قال اخبرنا ابو الطاهر المدني وتاج الدين القلعي كلاهما عن الشيخ حسين بن علي العجيمي عن الشيخ صفي الدين احمد القشاش عن الشيخ محمد بن احمد الرملي عن القاضي زكريا الانصاري عن خاتمة الحفاظ شهاب الدين احمد بن حجر العسقلاني وهو يرويه عن ابي اسحق التنوخي والكمال احمد بن عبد الحق عن ابي الحسين بن العز عمر عن شمس الدين ابي الفرج ابن ابي عمر عن ست الكتبة بنت علي بن الطراح عن جدها قراءة عليه عن الخطيب البغدادي رحم الله الجميع
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين
هذا خاص ومتصل برواية الكفاية اما باقي كتبه فهي في الاجازة العامة كما اخبرك سلفا اخوتي الافاضل وجزا الله الجميع خيرا(41/480)
أعلى وأغرب إسناد رأيته في حياتي
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 06 - 03, 06:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فأعلى، وأغرب إسناد رأيته في حياتي ما ذكر عبد الحي الكتاني رحمه الله في كتابه فهرس الفهارس والأثبات 2/ 853
في ترجمة صفي الدين أحمد بن محمد بن أحمد ابن العَجِل اليمني المسند الشهير المولود سنة 983 والمتوفى سنة 1074 قال: ومن عواليه روايته للقرآن الكريم عن حميد السندي عن ابن حجر المكي عن محمد بن أبي الحمائل السروري عن تابعي من الجن عن صحابي جني عن النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ
أقول: لا تعليق!
ـ[سيبويه]ــــــــ[20 - 06 - 03, 06:51 م]ـ
هل تصح الرواية عن الجن؟
وهل هم ثقات؟
افتونا مأجورين
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 06 - 03, 08:00 م]ـ
الأخ سيبويه حفظه الله
لا بد من مراجعة كتب الرجال، والعلل عندهم! (ابتسامة).
ـ[الذهبي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 11:17 م]ـ
مع الأخذ في الاعتبار بمنهج كل واحد منهم في تصنيفه، مع تميز المتشددين والمعتدلين والمتساهلين منهم في الجرح والتعديل.
ياحفيظ احفظنا.
ـ[الشافعي]ــــــــ[21 - 06 - 03, 08:11 ص]ـ
أعرف رجلاً من المعاصرين يروي الفاتحة عن جبريل مباشرة وبذلك يكون
مصافحاً للنبي صلى الله عليه وسلم.
نعوذ بالله من شر الدجالين.
ـ[الذهبي]ــــــــ[21 - 06 - 03, 07:07 م]ـ
ويوجد أعلى من حدث عن جبريل عن الله تعالى، وهو قول القائل منهم - أخزاهم الله -: ((حدثني قلبي عن ربي))!!!
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[21 - 06 - 03, 10:02 م]ـ
مثل هذه الأسانيد اشتهرت عند المتأخرين، ولكن أغلبهم صرح بكذبها
وأنه لا يعول عليها، وإنما ذكرها القوم في كتبهم من باب الإغراب
ليس إلا، واللازم المرور عليها مع الحوقلة والسبحلة والحمدلة ....
ـ[العدوي]ــــــــ[20 - 07 - 03, 04:29 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعد:
بالنسبة للرواية عن الجن فهي شيء منتشر في أثبات المتأخرين، ولكنها لا تعدو أن تكون من الدجل والخرافات التي انتشرت بين المتأخرين نظرًا لاشتغال البعض منهم وبكل أسى بعلوم الحروف والأوفاق وما إلى ذلك من العلوم التي تتعلق بالسحر، وتُشْتَقُّ منه، حتى إنهم -وياللسخرية - قد وضعوا لهذه العلوم أسانيد وإجازات، على سبيل المثال الدجال المدعو / أبو العباس البوني صاحب شمس المعارف تراه يسوق أسانيد لعلم الحروف وإجازات إلى الحسن البصري، وإلى الإمام علي بن أبي طالب - برأهما الله من الافتراء-.
قال الإمام الشافعي: " من ادعى رؤية الجن فهو كاذب ترد روايته "
وذلك حيث إن الله تعالى يقول: " إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم " فدلت الآية على استحالة رؤية الجن على صورتهم الحقيقية التي خلقوا عليها، لا رؤيتهم متشكلين مثلا، حيث إن رؤيتهم متشكلين في صور أخرى جائزٌ كما هو معلوم لأدلة من السنة من أمثلها حديث أبي هريرة في صحيح البخاري وهو حديث تمر الصدقة المعروف الذي تشكل فيه الشيطان لأبي هريرة على هيئة لص، وحديث صحيح مسلم في الأنصاري الذي قتل الحية فمات بعدها فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها كانت من الجن.
وقد تكلم الحافظ أحمد بن الصديق الغماري بما لا مزيد عليه في بيان بطلان الرواية عن الجن في ثبته المعجم الوجيز للمستجيز على ما أذكر، والله أعلم
ـ[صقر]ــــــــ[12 - 03 - 04, 09:30 ص]ـ
وما - الكذاب رتن الهندي - عنهم ببعيد، فقد صدقه في زعمه الصحبة أناسٌ ينتسبون للعلم.
منهم على سبيل المثال (الفيروز أبادي) صاحب القاموس، وبعض شيوخ ابن حجر.
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[12 - 03 - 04, 11:19 ص]ـ
لا تصح الرواية عن الجن (على فرض التسليم)
لانهم مجهولوا العين ولا يمكن التأكد من من سمعت من الجن
وبالتالي هم مجهولوا الحال. والله اعلم
وتنجر هذه المسألة على مسألة الاستعانة بالجن ومن جوز من اهل العلم الاستعانة بالمسلمين منهم فإن جهالة العين وتبعها جهالة الحال تمنع.
وللمسألة الاخيرة تفاصيل طويلة.
وأعاذنا الله من شر شياطين الإنس والجن.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[17 - 01 - 06, 02:15 ص]ـ
ينظر هذا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/481)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68393
عافانا الله وإياكم وجميع المسلمين من هنبثات المهنبثين وسفسطات المخرفين [ابتسامة مع الاعتذار للشيخ العاصمي].
ـ[حازم المصري]ــــــــ[18 - 01 - 06, 12:59 ص]ـ
قال الإمام الشافعي: " من ادعى رؤية الجن فهو كاذب ترد روايته "
وذلك حيث إن الله تعالى يقول: " إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم " فدلت الآية على استحالة رؤية الجن على صورتهم الحقيقية التي خلقوا عليها، لا رؤيتهم متشكلين مثلا، حيث إن رؤيتهم متشكلين في صور أخرى جائزٌ كما هو معلوم لأدلة من السنة من أمثلها حديث أبي هريرة في صحيح البخاري وهو حديث تمر الصدقة المعروف الذي تشكل فيه الشيطان لأبي هريرة على هيئة لص، وحديث صحيح مسلم في الأنصاري الذي قتل الحية فمات بعدها فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها كانت من الجن.
للفائدة:
روي الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إن عفريتا من الجن جعل يفتك علي البارحة ليقطع علي الصلاة وإن الله أمكنني منه فذعته فلقد هممت أن أربطه إلى جنب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون إليه أجمعون - أو كلكم - ثم ذكرت قول أخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فرده الله خاسئا.
قال النووي رحمه الله: فيه دليل على أن الجن موجودون وأنهم قد يراهم بعض الآدميين وأما قول الله تعالى أنه يراكم هو وقبيلة من حيث لا ترونهم فمحمول على الغالب فلو كانت رؤيتهم محالاً لما قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما قال من رؤيته إياه ومن أنه كان يربطه لينظروا كلهم إليه ويلعب به ولدان أهل المدينة قال القاضي و قيل إن رؤيتهم على خلقهم وصورهم الاصلية ممتنعة لظاهر الآية الا للانبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ومن خرقت له العادة وإنما يراهم بنو آدم في صور غير صورهم كما جاء في الآثار قلت هذه دعوى مجردة فإن لم يصح لها مستند فهي مردودة قال الامام أبو عبد الله المازري الجن أجسام لطيفة روحانية فيحتمل أنه تصور بصورة يمكن ربطه معها ثم يمتنع من أن يعود إلى ما كان عليه حتى يتأتي اللعب به وان خرقت العادة أمكن غير ذلك. أ هـ. من شرح النووي على صحيح مسلم.
و الله أعلم.
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[18 - 01 - 06, 01:51 ص]ـ
أذكر أن أبا غدة رحمة الله عليه قد نقل في تعليقه على الموضوعات الكبرى عن شيخه الكوثري غفرالله له التحذير من التحمل عن الجن. فإذا كان الكوثري يقول هذا فماذا يقول علماء أهل السنة؟ لا شك أن تحذيرهم من ذلك يكون أشد.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[18 - 01 - 06, 03:12 م]ـ
أذكر أن أبا غدة رحمة الله عليه قد نقل في تعليقه على الموضوعات الكبرى عن شيخه الكوثري غفرالله له التحذير من التحمل عن الجن. فإذا كان الكوثري يقول هذا فماذا يقول علماء أهل السنة؟ لا شك أن تحذيرهم من ذلك يكون أشد.
هل نحن في ملتقى أهل الحديث حقاً؟!!
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 12:38 ص]ـ
لو تأمل الأخ الكريم العبارة جيدا، لعلم أننا في ملتقى أهل الحديث حقا، أم أنك لا تجيز الاستغفار للكوثري و أمثاله من أهل البدع، إلا إن كنت تكفرهم، فهذا شأنك لا شأن أهل الحديث
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[24 - 01 - 06, 06:01 ص]ـ
لا شك أن الجن في الرواية من حيث الإطلاق كالإنس، يروى لهم وعنهم، ولكن الإشكال هو في التثبت من روايتهم. وقد ثبت حضور الجن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذهم عنه، والتقاؤهم بالعديد من السلف والخلف.
كما أن رواية أئمة الإسلام عنهم، فيه اعتبار للرواية عنهم، وإنكار ذلك من أساسه فيه طعن على علمائنا، وتسفيه لعقولهم، وهذا مردود.
وقد أفاد الشيخ السديس بالإشارة إلى كتبهم في الرجال، فالحاصل: إن ثبتت عدالة الجني يحتج بالرواية عنه، وإن لم تثبت فلا تعدو الرواية أن تكون للاستئناس كما هو مقرر في القواعد الحديثية من الرواية عن المجاهيل.
أما اعتراض بعض المتأخرين على ذلك؛ فهو - والله أعلم - من التأثر بالمدارس العقلية المنتشرة حينه، خاصة مدرسة محمد عبده والتي تكاد تنكر كل ما لم يكن ملموسا، فرد أولئك العلماء أمورا كثيرة، حتى أدى الحال ببعض اعلام ذلك القرن إلى إنكار الكرامة مطلقا، بل إنكار وجود الملائكة والجن، بل إنكار وجود معمرين وتسفيه كل من صرح بالاجتماع بهم. وهذا كما لا يخفى شطط لا تحقيق فيه.
والحاصل؛ القواعد ثابتة، فما اتفق والقواعد حكم له بحكمها. والله أعلم.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[24 - 01 - 06, 09:19 ص]ـ
ولكن يوجد فرق بين من يحكى عن الجن مجرد حكاية وقعت
وبين من يروي عن الجن من جهة الرواية والسند
فإن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[24 - 01 - 06, 01:29 م]ـ
وقد أفاد الشيخ السديس بالإشارة إلى كتبهم في الرجال
شيخ حمزة - بارك الله فيك -: الشيخ عبد الرحمن قالها مازحًا ..
لا بد من مراجعة كتب الرجال، والعلل عندهم! (ابتسامة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/482)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[24 - 01 - 06, 04:43 م]ـ
تحصيل حاصل، ولكن التعميم لا مجال له لورود الاستثناء، فلا يمكن القول بأن كل رواية عن الجن باطلة، لأن في ذلك طعنا في الجن أنفسهم، وذلك بإبطال رواياتهم، فإذا وقفنا على رواية عن الجن نعمل قوانين علم الرجال والجرح والتعديل عليهم، فإن وجدنا ما يوثقهم وثقنا الرواية عن المعين، وإن لم نجد، تركنا ذلك.
وقد يستشكل البعض بقوله: ومن أين لنا توثيقهم ونحن لا نعرفهم؟.
قلت الجواب عنه من وجوه، أقلها عدم الاحتجاج بما يروى عنهم وهو الأسلم للدين والعلم. والله أعلم.
ـ[نعيم بن حماد]ــــــــ[24 - 01 - 06, 05:25 م]ـ
أضحك الله سنك أخي حمزة!! هل تستطيع أن تبين لنا هذه الوجوه
التي لا وجه ولا قفا لها؟؟؟
وبالمناسه هناك مسند كبير من الجن!؟ لكن للأسف من فتره ما زارني في النوم
إذا رأيته سأستجيز للجميع (ابتسامه)!!!!
ـ[العاصمي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 05:43 م]ـ
أخي الفاضل الكريم نعيم بن حمّاد، زادك الله توفيقا ...
إن زارك؛ فأحله عليّ، وألحّ عليه ... عسى أن أسأله عن شمهروش وقبيله ... وعمّا صنّفه مسندوهم من الكتب في العلل والرجال!
وأنا أريد أن أستجيزه (كفاحا) بلا واسطة؛ فالعلوّ سنّة عمّن سلف!
وأرجو من إخواننا المغاربة أن يتثبّتوا من وجود " مسند الجنّ " لأبي العبّاس (المنصوريّ)؛ فقد رأيته مذكورا في " المثنونيّ والبتّار "، وفي غيره، لكن لست أدري، ولا الكاهن (!) يدري، هل صنّفه حقيقة، أم كان ينوي أن يجمعه!!
فإن وجدوه؛ فليخبروني، وأنا الزعيم الكفيل بالإنفاق على نشره!
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:21 م]ـ
أضحك الله سنك أخي حمزة!! هل تستطيع أن تبين لنا هذه الوجوه
التي لا وجه ولا قفا لها؟؟؟
وبالمناسه هناك مسند كبير من الجن!؟ لكن للأسف من فتره ما زارني في النوم
إذا رأيته سأستجيز للجميع (ابتسامه)!!!!
عيب
ثم انني اسال هل يجوز الكذب
ـ[نعيم بن حماد]ــــــــ[06 - 02 - 06, 05:49 م]ـ
مالعيبُ يا صاحبَ العيب!؟ إلا من صدق بالترهات والخزعبلات
ميز من تَعِب عَليهِ يا حفيد البخاري!!!؟؟ رحم الله إمام الجرح
والتعديل إمام المحدثين البخاري.
وقد قال محمد بن الحسن الحجوي في مختصر العروة الوثقى
في مشيخة أهل العلم والتقى (70 فما بعد):
(إن بعض من تساهلوا لهم أسانيد أعلى مما سلف يروونها عن
عبدالرحمن شمهروش قاضي الجن يزعمون له صحبة، كما زعموها
للمدعو رتن الهندي الذي عمر طويلاً عمراً غير معقول!! فأقول: أما رتن
فقد كفانا إمام الفن الحافظ ابن حجر في الإصابةأمره، وبين عوار دعواه
أو من تخيله وادعاه، فهو من نوع الإنس الخيالي. وأما شمهروش فهو
أعرق منه وأغرق في الخيال، ولست أنكر وجود الجن ولا رؤيتهم، ولكن
رأيت أمر هذا الشيخ متناقضاً يرد بعضه بعضاً، وذلك دليل على بعده عن
الحقيقةوقربه من الخيال ..... )
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 02 - 06, 06:06 م]ـ
أظن أن أعلى مما ذكرت وأعجب إسناد حدثني قلبي عن ربي
وأدني منه إسناد رتن الهندي لا رضي الله عنه
وما شابه ذلك من الأسانيد المنسوبة للخضر و ابن شاذبخت
نسأل الله السلامة والتوفيق.
ـ[محمدالقحطاني]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير على مانقلت
وارى ان نبحث عن جني له علم بعلوم الرجال
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 07:56 م]ـ
:) حقاً شر البلية مايضحك
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[28 - 02 - 06, 04:47 م]ـ
يا أهل الحديث رفقا بي - فهي مجرد مذاكرة للعلم - ما تعليقكم على حديث أبي هريرة في الصدقات وحادثته مع الجني وقوله صلى الله عليه وسلم " صدق وهو كذوب "
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[28 - 02 - 06, 10:45 م]ـ
إذا أحببتم مناظرة؛ فلينبر من له سلاح، ثبتت رواية الصحابة عن الجن زمن النبي صلى الله عليه وسلم، فأقرهم على ذلك، وبما فيه عبادة لا مجرد الخبر ....
السؤال: ما وجه عدم قبول الرواية عن الجن (مطلقا) ...
تحديد المناط: قلت: "مطلقا" بمعنى من الناحية النظرية، ما وجه منع إمكانية ذلك أو جوازه؟. وما ضوابط ذلك. أجيبونا بعلم بارك الله بكم.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:53 ص]ـ
عذرا، لست أملك سلاحا ثقيلا، وإنما أود معرفة رواية الصحابة عن الجن، وحديث أبي هريرة رضي الله عنه ليس فيه روايته عن الجني عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما حكى للنبي صلى الله عليه وسلم ما جرى له معه، ومن ضمن ذلك وصيته إياه بقراءة آية الكرسي، فأقره النبي صلى الله عليه وسلم، ونَبَّهَهُ إلى أنه صَدَقَهُ، وهو كَذُوبٌ.
ولا تحل الرواية عن كذوب.
وأنا في انتظار سائر روايات الصحابة عن الجن، فالرجاء ذكرُها.
ـ[ماجد بن محمد المدرس]ــــــــ[01 - 03 - 06, 09:30 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك فالاستدلال بإقرارالنبي صلى الله عليه و سلم لا برواية الصحابي عن الجني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/483)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[01 - 03 - 06, 09:56 م]ـ
وفيك بارك الله أخي المدرس.
ـ[الشافعي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 09:58 م]ـ
إذا أحببتم مناظرة؛ فلينبر من له سلاح، ثبتت رواية الصحابة عن الجن زمن النبي صلى الله عليه وسلم، فأقرهم على ذلك، وبما فيه عبادة لا مجرد الخبر ....
السؤال: ما وجه عدم قبول الرواية عن الجن (مطلقا) ...
تحديد المناط: قلت: "مطلقا" بمعنى من الناحية النظرية، ما وجه منع إمكانية ذلك أو جوازه؟. وما ضوابط ذلك. أجيبونا بعلم بارك الله بكم.
السيد حمزة
وضعت أسلحتي وجئتك غير مناظر، فاقبلني سائلاً مستفسراً عن قولكم
هل تذهب إلى جواز الرواية عن الجن بمعنى الجزم بصحة ما نقلوا؟ أم بمعنى الإخبار عن كائنة لهم؟
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[02 - 03 - 06, 07:34 م]ـ
وضعت سؤالا، فما الجواب؟.
ما السبب الذي يمنع جواز الرواية عن الجن؟.
(وعلى فكرة الموضوع من بذخ العلم، فالنقاش فيه إثراء للمواهب فقط، أما نحن لا نرى الاحتجاج بتلك الرواية، فحتى لا يظنن البعض بنا ما لا يصح).
ـ[الشافعي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 07:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا سيدنا
وإذ تبين أن القول بقبول الرواية عن الجن لا يعني الاحتجاج عندكم فالأمر سهل
لأنه ينبني على ذلك عدم الحكم بصحة الاتصال بمن فوق الجني
ويعود الأمر مجرد رواية لكائنة طرف فيها جني، وهذا يدخل في جملة المتن لا السند
ولا يشترط إيمان الجني في مثل هذه الحال بل قد يكون مكان الجني طائر أو نبات أو
جماد، فيقال حدثني شيخنا قال: سمعت جنياً يصرخ أو سمعت عصفوراً يغرد أو شممت
وردة زكية الرائحة أو رأيت بناء بديعاً
والله تعالى أعلم
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:21 م]ـ
نص يهمنا في الموضوع:
قال أحمد ولي الله شاه في كتابه ((إتحاف النبيه بما يحتاجه المحدث والفقيه)) ص218:
((النوادر:
وأما النوادر: -وأعني بها الأحاديث التي تروى من جهة الرؤيا الصادقة أو من جهة مشاهدة الروح أو من جهة الخضر أو من جهة الجن، ونحو ذلك، ولا تقوم بمثل هذه الأحاديث الحجة، وإنما يستأنس بها- فهي كثيرة، منها ما لا واسطة فيه بيني وبينه صلى الله عليه وسلم ومنها ما يكون بيني وبينه صلى الله عليه وسلم واسطة واحدة ومنها ما يكون واسطتان أو أكثر من ذلك.
10 - - صافحني السيد عبد الله بن عيدروس بن شيخ علي العيدروس وقال: صافحني السيد جعفر الصادق بن السيد مصطفى العيدروس وقال: صافحني جني اسمه غانم سنة ثمان وتسعين بعد الألف، بعد أن صلى العصر مع والدي قدس الله سره في المسجد ذات يوم وأمره والدي أن يصافحني حين أخبره أنه صافحه جني كان من النفر الذين ذكرهم الله تعالى في سورة الجن، وقد تعمر أكثر من سبعمائة سنة، وهو صافحه رسول الله صلى الله عليه وسلم والحمد لله.
11 - وأخبرني أو طاهر قال أخبرني الشيخ أحمد النخلي قال أجازني الشيخ عيسى المغربي بقراءة فاتحة الكتاب فقرأتها عليه قال الشيخ عيسى قرأتها على الشيخ الأجهوري قال قرأتها على الشيخ الفاضل نور الدين علي بن أبي بكر القرافي قال قرأتها على قاضي القضاة شمس الدين محمد بن ابراهيم التتائي قال قرأتها على برهان الدين ابراهيم بن محمد اللقاني قال قرأتها على علم الدين سليمان مؤدب أولاد الجن قال قرأتها على القاضي شمهورس قاضي الجن رضي الله عنه قال: قرأتها على من أنزلت عليه سيد الوجود ومنبع الكرم سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه أئمة الهدى وتابعيهم ....
12 أخبرني مولوي عزيز الله بن مولوي مراد الله المحدث قال أخبرني أبي مولوي مراد الله حدثني الشيخ محمود المغربي المكي قال حدثني الشيخ عبد الوهاب الجني الجزري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من بلغه عني حديث فردّه فأنا خصمه يوم القيامة))
13 وأخبرنا مولوي عزيز الله قال حدثني أبي قال حدثني الشيخ عبد الوهاب الجني الجزري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به))
وقد كنت رأيت المولوي مراد الله وجالسته وناظرته ولم أكن أعلم أن عنده هذين الحدثين، فباعتبار الرواية ليس بيني وبينه صلى الله عليه وسلم إلا نفسان: إنسي وجني، وباعتبار رواية الحديث الأول: أربعة، وباعتبار رواية الحديث الثاني: ثلاثة، والحمد لله رب العالمين.
قال أبو محمد: لعل ابن رجب لو وقف على هذا الإسناد الأخير لجزم بصحة الحديث!! (ابتسامة)
وقال أيضاً:
((بينا أنا مراقب في المسجد في بلدة كهنبائت بعد العصر إذ شاهدت روحه الكريمة صلى الله عليه وسلم وقد حضرت، فألبسني رداءه فظهر لي في ذلك الحين بعض دقائق العلوم الشرعية ولم تزل تتزايد حيناً بعد حين.)) انتهى
وقال أبو الطيب الفوجياني في التعليقات الظراف على الإتحاف - أي إتحاف النبيه - في الموضع المتقدم العزو إليه آنفاً:
((اعلم أن المصنف ألف في هذا الموضوع رسالتين إحداهما في مبشراته المسماة ((الدر الثمين في مبشرات النبي الأمين)) .... وثانيتهما: في مرويات الجن وما يشابهها وسماها ((النوادر من أحاديث الأوائل والأواخر)) وطبع كلاهما في محموعة ببلدة سهارنفور (الهند)
يقول المؤلف في النوادر: هذه أحاديث نادرة من مسند الجن، ومسند الخضر ومسند المعمرين ومسند المعمرين المختلف في صحبتهم جمعتها استغراباً لها، لا تنويها بصحتها وسميتها النوادر))
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/484)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 03 - 06, 03:55 م]ـ
نص يهمنا في الموضوع:
قال أحمد ولي الله شاه في كتابه ((إتحاف النبيه بما يحتاجه المحدث والفقيه)) ص218:
((النوادر:
وأما النوادر: -وأعني بها الأحاديث التي تروى من جهة الرؤيا الصادقة أو من جهة مشاهدة الروح أو من جهة الخضر أو من جهة الجن، ونحو ذلك، ولا تقوم بمثل هذه الأحاديث الحجة، وإنما يستأنس بها- فهي كثيرة، منها ما لا واسطة فيه بيني وبينه صلى الله عليه وسلم ومنها ما يكون بيني وبينه صلى الله عليه وسلم واسطة واحدة ومنها ما يكون واسطتان أو أكثر من ذلك.
وقال أيضاً:
((بينا أنا مراقب في المسجد في بلدة كهنبائت بعد العصر إذ شاهدت روحه الكريمة صلى الله عليه وسلم وقد حضرت، فألبسني رداءه فظهر لي في ذلك الحين بعض دقائق العلوم الشرعية ولم تزل تتزايد حيناً بعد حين.)) انتهى
والله أعلم.
العجائز يدعون عندنا (بالعامية) إذا سمعو شيئا لا يحتمله العقل: (الله ياهب لك عقل)
يقصدون
نسأل الله أن يهب لك عقلا
أقول: اللهم احفظ علينا عقولنا، ولا تزغ قلوبنا
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:30 م]ـ
آمين.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 07 - 08, 12:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فأعلى، وأغرب إسناد رأيته في حياتي ما ذكر عبد الحي الكتاني رحمه الله في كتابه فهرس الفهارس والأثبات 2/ 853
في ترجمة صفي الدين أحمد بن محمد بن أحمد ابن العَجِل اليمني المسند الشهير المولود سنة 983 والمتوفى سنة 1074 قال: ومن عواليه روايته للقرآن الكريم عن حميد السندي عن ابن حجر المكي عن محمد بن أبي الحمائل السروري عن تابعي من الجن عن صحابي جني عن النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ
أقول: لا تعليق!
رفعاً للفائدة
وأقول لا تعليق!!!!!!!
بارك الله فيك شيخنا عبد الرحمن
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[05 - 07 - 08, 05:53 ص]ـ
أعرف رجلاً من المعاصرين يروي الفاتحة عن جبريل مباشرة وبذلك يكون
مصافحاً للنبي صلى الله عليه وسلم.
نعوذ بالله من شر الدجالين.
تقصد المساواة أما المصافحة فهي كما نظمها العلامة الشيخ معروف النودهي البرزنجي رحمه الله بقوله:
فيه المساواة استواء عدد*إسناد ذي رواية مع سند
مصنف مثل النسائي الجهبذِ*فيه المصافحة هكذا وذي
بأن يكون سند ممن روى *مع سند تلميذه ساق سوا
والضمير في فيه يعود على العلو السبي
فالمساواة استواء عدد رجال الإسناد من الرواي إلى الأصل المروي مع عدد رجال إمام ذي صفة علية كبعض أصحاب السنن لهم عشاريات ولابن حجر عشاريات وللسيوطي عشاريات مع تأخرهم عنهم بعدة قرون والله أعلم بالصواب أكتب ما أكتب والمشتكى لله وأنا في غاية الصداع وارتفاع ضغط الدم كتب الله لي ولكم العافية لعلي إذا من الله بالشفاء أتأكد مما سطرته هنا فإن كان من خطأ فأرجو التنبيه والنظم الذي نقلته من نظم نخبة الفكر لابن حجر رحمه الله نظمها الشيخ المذكور رحمه الله وإيانا.
أما من قال أروي عن جبريل عليه السلام فحكمي عليه لو كنت حاكما يُعرز أن يعزر بضربه بالنعال على أم رأسه حتى يفيق من إلى رشدهكائنا من كان لأنه لا يخلو من ادعاء نبوة مبطن عافانا الله وإياكم من الضلال.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[04 - 08 - 08, 02:17 ص]ـ
:) حقاً شر البلية مايضحك
صدقت أخى
ـ[السنفراوي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 12:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 10:10 م]ـ
يرفع ..
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 10:45 م]ـ
لله في خلقه شؤون
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:10 ص]ـ
قال إمام مسجد في درسه متحدّثا عن أهل العلم و فضلهم و [كراماتهم]:
و من الشّيوخ عندنا من يروي عن جنّيّ معمّر عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. اهـ
أي أنّ هذا [الشّيخ] ليس بينه و بين الرّسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلّا جنّيّ.
هكذا،
قالها مفتخرًا منتشيًا.
و لو لم أسمعها بأذني لما صدّقت.
سبحان الله ما أكذبهم و أوقحهم و أجرأهم على دين الله.
ـ[أبو عبد الرحمن السليفاني]ــــــــ[20 - 10 - 09, 11:32 ص]ـ
اللهم علمنا ما جهلنا وبارك لنا فيما علمتنا
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سبحان الله و استغفر الله
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:58 ص]ـ
نص يهمنا في الموضوع:
قال أحمد ولي الله شاه في كتابه ((إتحاف النبيه بما يحتاجه المحدث والفقيه)) ص218:
((النوادر: على القاضي شمهورس قاضي الجن رضي الله عنه
والله أعلم.
للتصحيح فقط لا غير: هو شمهروش فهو المذكور في الأثبات وهو صاحب سورة الفاتحة وشمهروش كأنه لقب للقاضي عندهم والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/485)
ـ[أبو أويس التلمساني]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:51 م]ـ
من جهل الشيء عاداه والكم على الشيء فرع عن تصوره فكل من أدلى بدلوه في هذه المسألة لم تحصل له هذه الحادثة
أقول أنها ممكنة الوقوع فسئل به خبيرا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 11 - 09, 05:05 م]ـ
من جهل الشيء عاداه والكم على الشيء فرع عن تصوره فكل من أدلى بدلوه في هذه المسألة لم تحصل له هذه الحادثة
أقول أنها ممكنة الوقوع فسئل به خبيرا
أمط اللِّثام عن وجهك وعرِّف بنفسك ومبلغك من العلم ثم أفدنا بخبرتك أيها الخبير!!!
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:07 م]ـ
من جهل الشيء عاداه والكم على الشيء فرع عن تصوره فكل من أدلى بدلوه في هذه المسألة لم تحصل له هذه الحادثة
أقول أنها ممكنة الوقوع فسئل به خبيرا
إذا كنت من من يروي عن جني عن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فهل لك أن تجيزنا لأننا نبحث عن أقوى إسناد و لعمر الله (إن كان حقا ما تقول) فأنت الأقوى إسنادا؟؟!! (إبتسامة)
ـ[مالك المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندنا في المغرب مغارة شمهروش بجبل تبقال علوه 5160 متر عن سطح الأرض لمن اراد أن يستجيز مباشرة
فقط أن يحمل معه قنينة أكسيجين و معطف يقيه من الثلج.
الرجاء إن كان في ردي لغو أن يحذف و شكرا
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد وقفت على رواية في معجم بن الأعرابي و أحببت أن أنقلها لكم كما هي
و الحديث فيه دليل على أن السماع من الجن ممكن و الرواية عن الجن جائزة
طبعاً هذه في زماننا الآن لأننا نطلب بركة العلو فقط .... أما في السابق فكانت الجهالة تؤثر على الصحة فلو حدث جني إنسي بحديث ضعف الحديث لجهالة الجني بالنسبة لنا أما الآن فالأسانيد أغلب رواتها مجاهيل إما عيناً أو حالاً فلو أضفنا مجهولاً آخر - أعني الجني - ما ضرنا ذلك و الله أعلم
فلو كان بينك وبين البخاري 15 أو 16 راو كما هو الحال في أسانيد الإنس العالية الآن أو بينك وبينه 10 فقط أو 5 من خلال الرواية عن الجن فالصحيح هو هو لا شيء فيه تغير ولا فرق سوى العلو و الله أعلم و على كل حال أسوق لكم الرواية التي قلت لكم عنها و التي هي عن الإمام الشعبي رحمه الله
جاء في معجم بن الأعرابي
سمعت الدقيقي يقول: سمعت علي بن الحسن بن سليمان يقول: سمعت أبا معاوية يقول: سمعت الأعمش يقول: " تزوج رجل من الجن إلينا فقلنا: أي شيء تشتهون من الطعام فقال: الأرز فأتيناهم بالأرز فجعلت أرى اللقم ترتفع ولا أرى أحدا قال: قلت فيكم هذه الأهواء التي فينا قال: نعم، قلت: الرافضة قال: شر قوم "
و بالنسبة للسند ودرجة رجاله فهو كما يلي وكما تلاحظون هو مسلسل بالسماع
الدقيقي هو محمد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم الواسطي أبو جعفر الدقيقي أخو يوسف بن عبد الملك
قال الدارقطني ثقة
و ذكره بن حبان في الثقات
وقال بن حجر صدوق
و علي بن الحسن بن سليمان هو علي بن الحسن بن سليمان الحضرمي أبو الحسن ويقال: أبو الحسين الواسطي ويقال: الكوفي الأدمي يعرف بـ: أبي الشعثاء
قال بن حجر ثقة
وقال عنه أبو داود ثقة لم أسمع منه أو لم أدرك الرواية عنه
و أبو معاوية هو
محمد بن خازم التميمي السعدي أبو معاوية الضرير الكوفي مولى بني سعد بن زيد مناة بن تميم
وهو أثبت الناس في الأعمش يروي عن الأعمش
الإمام الكبير
فيا من تتكلمون تكلموا الآن عن الأعمش لقد سمع من جني سني و يذم أهل البدع (إبتسامة) وهو يروي عنه الكلام الذي دار بينهما و عذرا على التطفل وسأفتح موضوعاً جديداً أنقل فيه رواية بعض علماء السلف عن الجن ليعم بها النفع إن شاء الله
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:27 م]ـ
هذه رواية لحكاية دارت بين الأعمش وجني حول طعامهم ودينهم ولا خلاف في هذا بين أهل العلم أن يروي رجل ما وقع له من حكايات مع الجان وهذا من قبيل حكايات الرقاة وهي كثيرة لا يحدها حد ولا يحصرها عد , والعلم بها من قبيل التفكه والتنذر لا غير وقد كتب في هذا السلف ومنه كتاب هواتف الجان لابن أبي الدنيا , وللنقاش وغيرهما لكن الشأن في رواية أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ينبغي فيها التثبت.
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:16 م]ـ
كلها كذب وافتراء
أما تعلمون قول نبيكم صلى الله عليه وسلم
الذي أورده مسلم في صحيحه بطريق هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ قَالَا حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِشَهْرٍ تَسْأَلُونِي عَنْ السَّاعَةِ وَإِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَأُقْسِمُ بِاللَّهِ مَا عَلَى الْأَرْضِ مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ تَأْتِي عَلَيْهَا مِائَةُ سَنَةٍ و حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَلَمْ يَذْكُرْ قَبْلَ مَوْتِهِ بِشَهْرٍ
فكيف بقي هذا الجني؟؟؟؟
ياللعجب!!!!!
أ أهل السنة يغترون بمثل هذه الأقاويل الباطلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/486)
ـ[مالك المغربي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول محمد بن الحسن الحجوي:
إن بعض من تساهلوا لهم أسانيد أعلى مما سلف يروونها عن عبد الرحمن شمهروش قاضي الجن يزعمون له صحبة، كما زعموها للمدعو رثن الهندي الذي عمر طويلا عمرا غير معقول.
فأقول: اما رثن فقد كفانا إمام الفن الحافظ ابن حجر في الإصابة أمره، و بين دعواه أو من تخيله و ادعاه، فهو من نوع الإنس الخيالي.
و أما شمهروش فهو أعرق منه وأغرق في الخيال، و لست انكر وجود الجن و لا رؤيتهم، و لكن رأيت هذا الشيخ متناقضا يرد بعضه بعضا، وذلك دليل على بعده عن الحقيقة و قربه من الخيال.
ففي فهرست الزياني التي ذكر فيها شيوخ السلطان مولانا سليمان و نظم بعض اسانيده، ذكر أن شمهروش من جملة من روى عنهم أبو عبد الله التاودي ابن سودة، و أنه صحابي، و خالفه الشيخ ابراهيم التادلي الرباطي في اجازته لزين العابدين بناني الرباطي سنة 1302 هـ، فذكر أنه يروي ثلاثيات البخاري بثلاث وسائط فقط بينه و بين البخاري و هم: محمد بن دح الزموري شيخ الطريقة المختارية عن صاحب الذخيرة عمر بن المكي بن المعطي بن الصالح عن شمهروش عن البخاري و لم يجعله صحابيا، وذكر أنه أجاز به جميع من في الدنيا إذ ذاك حرصا على بقاء السند، وقد دخلت في العموم، فيكون لي في الثلاثيات ثمان وسائط، غير أني لا أحفل بذلك، ففي سلك الدرر للمرادي في ترجمة أحمد بن علي المنيني: ان شمهروش توفي في سنة 1139 هـ، كما أخبر به عبد الغني النابلسي، فقد ذكر التادلي في إجازته لمحمد بن خليفة الأديب المدني أن عمر بن المكي هذا كان ينزل عند جده للأم القاضي الحكماوي بالرباط، و أنه لقيه بنفسه، على أن التادلي أيضا ذكر أن الشيخ التاودي بن سودة أخبر بموت شمهروش، و نادى بذلك و خرج بالناس للمصلى، و صلى عليه صلاة الغائب من غير أن يروا جنازة، و أن التادلي اخبره بعض من حضر للصلاة عليه نقل هذا عن التادلي تلميذه الخاص سيدي المكي البطاوري، و ذكر أنه رآه بخطه في إجازته التي ناوله إياها بيده سنة 1304 هـ، ذكر ذلك في تأليفه: (إرشاد الهائم في معرفة ما يحصل من الغلط للنائم) و بتناقض الروايات يسقط المروي.
و على كل حال الإسناد الذي هو فخر الأمة الإسلامية لا ينبغي فيه التساهل و الاعتماد على الوهم، بل يجب التثبت كما كان سلفنا الصالح، و أن الخيال خبال، و الخيال يغلب الأخيار فيوهمهم سواد الليل بياض النهار.
وذكر صاحب (الابتسام في دولة ابن هشام) أن عمر بن المكي هذا لما مات وجد في تركته خط شمهروش هذا، و لاادري من العدل الذي وقع على هذا الخط العجيب و مارسه حتى عرفه.
و لكنا نطرحها في سلة خرافات المعاينات من الغريب، و الله إن أصحاب الحديث هم فلاسفة التحقيق و التنقيب و التثبت و الإحتياط و لولا فلسفتهم ما وصلتنا إلا مبدلة. ولكن خلف بعدهم متأخرون تسامحوا و تساهلوا فقبلوا صحبة شمهروش، و صحبة أبي سعيد الحبشي، ورثن الهندي وهم يسمعون أخبار النبي صلى الله عليه و سلم بانخرام قرنه بعد مئة سنة في أصح الصحيح فارتكبوا العظائم التي يحاسبهم التاريخ عليها.
و أعظم سبب فيما يظهر حسن الظن بكل من انتسب للعلم أخذا بقول االحنفية (المسلمون كلهم عدول) و الشغف بفكرة علو الإسناد، و إلفات و جوه الناس نحو الدعوى و الولع بسند المعمرين القصير كالإسناد الذي فيه بابا يوسف الهروي الذي تقدم لنا أن بعضهم زعم أنه عمر ثلاثمئة سنة ونيف، وذلك مجازفة و قلة تحر أضف الى ذلك قضية رثن الهندي و شمهروش و الحبشي و محمد الطاهر ابن عبد الله بن حمدان الأصبهاني الذي عمر خمس مئة سنة و مات سنة 1235 هـ و أمثالها كلها لمعة وسخة في وجنة الفهارس، و اثبات من أحسنوا الظن بكل قائل، ولم يتبعوا السلف الصالح في التنقيب و الإحتياط.
ص 70 - 71 - 72 - 73 - 74
مختصر العروة الوثقى في مشيخة أهل العلم و التقى
تأليف العلامة محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي الفاسي (ت 1376)
تحقيق الدكتور محمد بن عزوز
الطبعة الأولى 1424 – 2003
دار ابن حزم + مركز التراث الثقافي المغربي
سلسلة فهارس علماء القرويين بفاس (2)
ـ[نظير صباح الحيالي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 12:34 م]ـ
هذه الرواي معضلة لأن الراوي اسقط منها جنيين وهما الجني التابعي والجني الصحابي ... نسأل العافية واذا اردنا الوصول الى حل هذه المعضلة يتوجب علينا مراجعة كتب الرواية للجن الازرق .. هههههههه
نسأل الله العافية من هذه الترهات ونسأل الله ان يثبت علينا العقل والدين آمين.(41/487)
محو الدفاتر من إجازات الشيخ عبد القادر
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[25 - 06 - 03, 09:50 ص]ـ
كنت قد رأيت اسم الشيخ الفاضل عبد القادر الأرناؤوط في مخطط الإسناد السلفي الذي أرفقه احد الإخوة في أحد المواضيع ..
و نظرا لحرصي في الحصول على طرق هذا الإسناد فقد اتصلت بالشيخ على دمشق و سألته عنه، فنفى الشيخ تحمله لأي من الإجازات و الأسانيد هذه!! اللهم إلا ما أجازه به قديما عبد الله الحبشي الضال الزائغ عدو المؤمنين و إما طائفة الأحباش العملاء عليهم من الله ما يستحقون.
و عندما أخبرته أن بعض الإخوة قد أخذوا إجازات منه نفى ذلك تماما!!
بل حتى لم يذكر إجازة عبد الغني الدقر له كما أثبت ذلك بعض الإخوة!
و لم يخطر في بالي سؤاله وقتها عنها.
و الشيخ من الذين لا يهتمون بالأسانيد و الإجازات و إنما يهتم بالدراية أكثر لله دره، و لم يتسنى لي محادثته أكثر فقد كان في جلسة عامة كعادته حفظه الله.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[29 - 06 - 03, 01:38 ص]ـ
و الله إني لفي حيرة شديدة ..
الشيخ ينفي نفيا تاما و الإخوة الفضلاء ممن لا نشك لحظة في صدقهم يثبتون إجازاته!
و من شاء فهاتف الشيخ معي لمن أراد التثبت ..
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[29 - 06 - 03, 01:40 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5621
ـ[أحمد حسن]ــــــــ[01 - 07 - 03, 12:28 ص]ـ
هذا كلام خطير يا مشايخ يحتاج إلى تحري
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[01 - 07 - 03, 03:02 ص]ـ
أيها الإخوة الكرام:
بخصوص إجازة الشيخ عبد القادر الأرناؤوط حفظه الله فقد حصل عليها عدد من الإخوة، ومنهم العبد الفقير، عن طريق وكيل له بالرياض وكّله الشيخ عبد القادر أن يجيز باسمه نيابة عنه بحق هذه الوكالة
واسم ذلك الوكيل الشيخ / محمد زياد تكلة
وهو طالب علم سوري مشهود له بالخير وقد شهد على توكيل الشيخ عبد القادر له من أثق به، وتاريخ حصولي على الإجازة من الشيخ تكلة بحق الوكالة التي يحملها من الشيخ عبد القادر، هو الجمعة 9 / شوال / 1423 للهجرة.
ولا أعلم تاريخ توكيل الشيخ عبد القادر له إلا أنه قبل هذا التاريخ بكثير
ولعل بعضكم يعرف الشيخ محمد زياد تكلة، وليت من يهمه الأمر يستوثق لنا منه.
وأما شيوخ الشيخ عبد القادر الذين يروي عنهم بالإجازة، فقد أخبرني الشيخ إبراهيم الميلي (أبو تيمية)، وهو من تلاميذ الشيخ عبد القادر، أن الشيخ عبد القادر أخبره أنه لا يروي إلا الأربعين العجلونية فقط عن عبد الله الهرري الحبشي.
ولا أدري ما قصة رواية الشيخ عبد القادر عن الشيخ محمد بن عبد الهادي المنوني، فقد أثبتها له بعض الإخوة في ملتقى أنا المسلم، كما في الرابط المشار إليه سابقا، فهناك احتمالات، منها:
1) أن يكون الذين أثبتوها وهموا في ذلك
2) أن يكون الشيخ المنوني قد أجاز الشيخ عبد القادر، واطلع بعض الإخوة على ذلك، ولم يعلم الشيخ عبد القادر بتلك الإجازة، والإجازة صحيحة ولو لم يعلم بها المجاز.
والخطب إن شاء الله يسير، فالأسانيد لا تحصى ولا تعد، ولا يتوقف على صحة إسناد الشيخ عبد القادر أو عدمها لا تصحيح حديث ولا تضعيفه، والله تعالى أعلم بالصواب.
ـ[الشافعي]ــــــــ[05 - 07 - 03, 05:38 ص]ـ
إرشاد الحائر في إجازة الشيخ عبد القادر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=49645)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[14 - 08 - 05, 05:10 م]ـ
لعل الشيخ محمد زياد التكلة يفصل لنا عن هذا بما أنه أصبح من كتاب الملتقى حتى نعرف الخبر منه بإسناد عال دون وسائط
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[15 - 08 - 05, 02:41 ص]ـ
لقد اتصلت هاتفيا بالشيخ عبدالقادر الأرناؤوط رحمه الله قبل وفاته بمدة أظنها تزيد عن خمسة أشهر
وسألته عن الإجازة فقال لي إنه لايوجد لديه إجازة وإنما إذا قرأ الطالب على الشيخ الكتاب فهذه هي الإجازة.
وقد أخذت رقم هاتفه من عند الأخ الكريم أبي تيمية وفقه الله.
وأخبرني الشيخ عبدالقادر رحمه الله أن الأخ أبا تيمية قد زاره.
ـ[أبو البركات]ــــــــ[18 - 08 - 05, 02:57 م]ـ
عندما كان الحبشي يقطن الأردن لم يكن يظهر ما يكنه من إعتقاده الفاسد، فلذلك حصل إجتماع بينه وبين الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط رحمه الله، وكذلك كان الشيخ الألباني له رد على الحبشي في ذلك الوقت وكان يصفه بالشيخ!!، ولكن عندما خرج من الأردن أظهر ما أظهره من سوء طويته وحقده على علماء الأمة، فتبرأ منه العلماء ومنهم الشيخ الأرناوؤط رحمه الله ...(41/488)
إرشاد الحائر في إجازة الشيخ عبد القادر
ـ[الشافعي]ــــــــ[05 - 07 - 03, 05:29 ص]ـ
بعد البحث والتحري عن الأسماء الكثيرة المذكورة على < a href="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9762"> هذا الرابط</ a> تم
بحمد لله التواصل مع الأخ التكلة بواسطة الأخ أبو العز! فكان هذا البيان
منه:
< hr>
<center><b><font size=4 color=red> إرشاد الحائر في إجازة الشيخ عبد القادر</ font></b></center>
يقول أفقر العباد محمد زياد بن عمر تكلة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد أحضر لي أحد الإخوة الأفاضل مقالا في هذا المنتدى بعنوان: محو الدفاتر من إجازات الشيخ عبد القادر، مع تعقيب أخي الشيخ أبي خالد السلمي أيدهما الله بتوفيقه.
فشكرتُ لأخينا الكاتب حرصه على التثبت، والحصول على الأسانيد السلفية، وسعيه لأخذ الإجازة من الشيخ العلامة محدث الشام الآن: < font color=blue> الشيخ عبد القادر الأرناؤوط</ font> أمد الله عمره على طاعته، وجزاه عنا خيرا.
وإن كنتُ أعتب عليه تعجله في إصدار الحكم < font color=green> بمحو الدفاتر</ font> من إجازات الشيخ عبد القادر، كما عنوان مقاله، ووفقه الله على كل حال، فهذا اجتهادٌ منه بناه على سؤاله للشيخ.
ولما كان أخونا الشيخ السلمي قد طلب التثبت مني، فإني أقول مستعينا بالله:
ليس لشيخنا رواية في الأصل إلا عن المدعو عبد الله الحبشي الهرري عندما كان في دمشق، حيث دعا شيخنا مع غيره - وأظنه الشيخ شعيباً الأرناؤوط حفظه الله - إلى سماع الأربعين العجلونية منه، ولم يكن ذلك بطلب شيخنا، كما لم يكن الحبشي قد أظهر ما يُكِنُّ بعد.
وأخذه الحبشي عن محمد العربي العزوزي وغيره، عن يوسف النبهاني، عن أبي الخير عابدين، بسنده.
وهذا على نزوله الشديد فيه رجلان لا تحل الرواية عنهما عندي، وهما الحبشي، والنبهاني، فهما إماما ضلالة.
ولذلك أخبرني شيخنا عبد القادر غير مرة أنه لا يروي عن الحبشي لأجل معتقده وحاله، ثم كتب إليَّ رسالة بخطه، ومما قال عن "< font color=green>.. الإجازة في الأربعين العجلونية، وأنا لا أغتر بها، لأنها أُخذت من الشيخ عبد الله الحبشي الهرري هداه الله تعالى للصواب</ font>".
وكان عند شيخنا عبد القادر حفظه الله ورقة فيها سند الكتاب يصورها لمن يسمعه منه، ولا أعلم سمع الكتاب منه إلا أفراد، وإني ممن سمعه كاملا من لفظ الشيخ في مجالس ثلاثة آخرها مغرب الإثنين 24/ 10/1417 وكان قد أجازني بالكتاب شفاها قبل ذلك التاريخ، وعندي سند الشيخ، لكن رجع شيخنا عن هذه الرواية كما تقدم، وإن كان قد كتب إجازة فيها بخطه بعد ذلك بمدة.
ومنذ سمعتُ شيخنا ترك الرواية عن الحبشي، قمتُ باستجازة بعض الكبار له، فأخذتُ له الإجازة الخاصة من جماعة، منهم: المشايخ < font color=blue> عبد الرحمن بن أبي بكر الملا</ font>، و< font color=blue> محمد بن أحمد الشاطري</ font>، و< font color=blue> عبد الغني الدقر</ font>، و< font color=blue> محمد المنوني</ font>، و< font color=blue> عبد السبحان البرماوي</ font>، و< font color=blue> عبد القادر كرامة الله البخاري</ font>، رحمهم الله جميعا، وأخذت له إجازة خاصة من المعمرين: < font color=blue> محضار</ font> و< font color=blue> علوية الحبشي</ font>، و< font color=blue> إدريس بن محمد بن جعفر الكتاني</ font>، وغيرهم.
وعندي أصول هذه الإجازات، وقد أعطيتُ صورها لبعض الأصحاب، مثل: عبد الوهاب الزيد، وعبد الله ناجي المخلافي، ونور الدين طالب، وهشام السعيد، وغيرهم، وفقهم الله تعالى.
وكنتُ أخبرتُ شيخنا بما صنعتُ، فعلم بذلك، وعرضتُ عليه في الرياض أن أكتب له إجازة مختصرة في صفحة واحدة ليجيز بها، ويكون فيها أسامي شيوخه، إلا أن ظروف الشيخ لم تسمح وقتها، فقد كان على وشك السفر عائدا لدمشق، ولم أنشط بعدها لتكرار الطلب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/489)