ـ[ابو سعود التليدي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 11:43 م]ـ
الى اخي العزيز / يوسف ابو لقمان وفقك الله لكل خير انااخيك في الله ابو سعود التليدي من السعودية لو سمعت بالشيخ عبدالله التليدي من المغرب. فارجو منك ان تبحث لي عن عناوينه سواء رقم موبايل او بريد الكتروني او عنوان للمراسلة بالبريد العادي لا لنا الشرف في التعرف عليه والسؤال عن كيفية وصوله المغرب مع ان اصل قبيلة ال تليد موجود بالسعودية وهم هنا مايقارب 20000 سخص. وفقك الله لكل خير ... بريدي الالكتروني هو/ msmst@gawab.com ارجو الرد وان ترسل لي بعنوان لبريدك الالكتروني ... ملاحظة هامة/ لاخوتي اعظاء المنتدى وفقكم الله لكل خير. رسالتي السابقة امانة عند كل من يستطيع ان يدلني على اي عنوان للشيخ/ عبدالله التليدي
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:10 ص]ـ
الموقع محجوب في السعودية!
يا ترى لماذا؟
وفي الكويت أيضا
ـ[سوس العالمة]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي في الله ما أعرفه عن الشيخ عبدالله التليدي كونه أحد تلاميذ العلامة أحمد الغُماري الطنجوي؛ وقد تأثر به وبمدرسته،فناله شيئ من تعظيمهم للتصوف وأهله، ونيلهم من بعض الصحابة الذين اختلفوا مع علي - رضي الله عنهم أجمعين ثم أعلن الشيخ التليدي تراجعه وتوبته عن التصوف والتشيع وقد ألف كتاب (ذكريات من حياتي) يحكي فيه ذكرياته.
ولديه من المؤلفات ايضا:
1 - المرأة المتبرجة واثرها السيء في المجتمع.
2 - إتحاف أهل الوفاء بتهذيب كتاب الشفا.
ولديه كتاب: "در الغمام الرقيق برسائل الشيخ احمد بن الصديق" وقد رد عليه حسن بن علي السقاف
في كتاب له: الجواب الدقيق على ما وقع في كتاب در الغمام الرقيق
وإن شاء الله سأبحث لك عن جميع المعلومات، رغم كوني أسكن خارج وطني فالله المستعان.
ـ[سوس العالمة]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:37 ص]ـ
الجواب الدقيق على ما وقع في كتاب در الغمام الرقيق
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:38 ص]ـ
الموقع والنادي لا يعملان، ويخرج بدلهما مواقع غريبة، مثل: http://404.funpic.de/404.html
والله المستعان.
ارجو توضيح الأمر. وشكرا جزيلا.
ـ[أبو جبير]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:56 ص]ـ
لا يوجد في الرابط إلا مواقع غربية وليس فيه أي منتدى فنرجو من الأخ أن يضع الرابط الصحيح فلذلك حجب الموقع في المملكة وحق له أن يحجب.
ـ[أم حنان]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:20 م]ـ
فى تاريخ 17/ 8 كان الرابط الموجود يعمل ويظهر المنتدى أما الان فلا ,,,,,لعله حصل هناك خلل
ـ[سوس العالمة]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:03 م]ـ
المنتدى تحت التصميم والترميم
ـ[ابو سعود التليدي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:55 ص]ـ
الى اخي العزيز/ ابو جبير والى جميع من قرأ رسالتي وضعت رابط خاصا بي وليس لي اي ذنب في التحويل لمواقع غربية .. الله المستعان .... ادعوا جميعا للقائمين على هذا الموقع بالتوفيق دائما وفقكم الله لكل خير.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:56 ص]ـ
وجدت هذه العبارة .........
لوصول إلى هذه الصفحة غير مسموح به!
Access to the requested URL is not allowed!
الرجاء تعبئة النموذج التالي إن كنت ترى أن هذه الصفحة يجب أن لاتحجب:
Please, fill out the form below if you believe the requested page should not be blocked:
Form for URL unblocking request
إذا وجدت صفحة أو مجموعة صفحات جديرة بأن تحجب، يمكنك تعبئة هذا النموذج بعناوين تلك الصفحات
Please, send other sites you feel should be blocked using the following form:
Blocking Request Form ه
ـ[أحمد نجيب]ــــــــ[27 - 02 - 07, 08:20 م]ـ
هاكم كتاب سوس العالمة
و لدينا مزيد
نفع الله الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/374)
أحمدك اللهم على نعمائك، و أصلي و أسلم على نبيك محمد و صحبه و آله و أصفيائك من خلقك، و بعد، فيما يلي النص الكامل لكتاب سوس العالمة و هو من أسهر مؤلفات العلامة محمد المختار السوسي صاحب موسوعة المعسول في التاريخ و التراجم و المعارف السوسية، و هو من أنفس الكتب في بابه، و قد عملت على اختصاره، و أدرجت في حواشي المختصر فوائد جمة من مؤلفات السوسي الأخرى و في مقدمتها سوس العالمة، حتى جاء ما قمت بعمله موسوعة تجمع إلى جانب نفائس المعسول درراً متعددة المصادر من تراث الشيخ رحمه اله، و أسأل الله تعالى أن يوفقني لطباعة المختصر و نشره عما قريب في أربع مجلدات تحمل عنوان:
غاية المأمول في تهذيب كتاب المعسول و تقريب ما حواه من التراجم و النقول
و إني إذ أنشر كتاب (سوس العالمة) إلكترونياً اليوم لأرجو من المهتمين بتراثه من أبنائه و محبيه اتحافي بما لديهم من مخطوطات أو مطبوعات أو مصورات لما سطره المختار السوسي بيده أو نسخه تلامذته أو أبناؤه من آثاره لعل الله تعالى ييسر إدراج ما فيها من نفائس و فرائد فيما أنوي تصنيفه حول سوس الإقليم و الأعلام مستقبلاً إن شاء الله.
هذا و ما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت و إليه أنيب، و صلى الله و سلم على نبينا محمد و آله و صحبه و سلم.
و كتب
أبو الهيثم الشهبائي
د. أحمد بن عبد الكريم نجيب
دبلن (إيرلندا)، في السابع و العشرين من شباط (فبراير) 2007 للميلاد
الحق حق وفيه
أحيا وألقى الحماما
فما أعش فمحق
وإن أمت فسلاما
وما أبالي ما
حسنت ربي الختاما
من قطعة قالَها الْمُؤلِّف فِي شَرْخ شَبَابه
الإهداء
كان سبب ابتدائي لِمباحث هذا الكتاب أستاذي الجليل علامة الشرفاء، وإمام الكرماء، ابن زيدان، يوم زار سوسا وكتب رحلته السوسية في كراسة، فناولنيها على أن أذيل عليها، وأستتم كل ما يتعلق بالعلوم العربية في كل أدوار التاريخ بسوس، فلم أزل أتوسع في الموضوع حتى صار الموضوع إلى ما يراه القارئ. أفليس من الواجب المتأكد أن يكون الكتاب باسم أستاذنا الجليل ابن زيدان الذي ترك فراغا لَم يُحاول أحد أن يَملأه ولا طمع فيه متطاول؟ والاعتراف من التلميذ لتأثير أستاذه من أدنى واجبات الأساتذة على التلامذة.
إذا أفادك إنسان بفائدة
من العلوم فأدِّ من شكره أبدا
وقل فلان جزاه الله صالِحة
أفادنيها وخل الكبر والحسدا
م خ س
(محمد المختار السوسي)
[أ]
كلمة
في المغرب حواضر وبواد، وتاريخه العلمي العام لا يمكن أن يتكون تكونا تامّا إلا من التواريخ الخاصة لكل حاضرة من تلك الحواضر، ولكل بادية من هذه البوادي، فإذا كان بعض الحواضر فازت بما يلقى على تاريخها العلمي بعض ضوء ينير الطريق للسالكين، فإن تلك البوادي المترامية لا تزال إلى الآن داجية الآفاق في أنظار المتطلعين الباحثين، فهذه تافيلالت ودرعة والريف وجبالة والأطلس الكبير وتادلة ودكالة وأمثالها، قد كان لَها كلها ماض مَجيد في ميادين المعارف العربية، فهل يُمكن أن يَجد الباحث اليوم ما يفتح أمامه صفحاتها حتى يُدرك ما كان فيها طوال قرون كثيرة من النشاط والإكباب والرحلة في سبيل الثقافة، فكم سجلماسي ودرعي وريفي وجبالي وأطلسي وتادلي ودكالي وشاوي يمر باسمه المطالع أثناء الكتب، وكم مدارس، وزوايا علمية إرشادية في هذه البوادي لا تزال آثارها إلى الآن ماثلة للعيون، أو لا تزال الأحاديث عنها يُدَوِّي طنينها في النوادي، فأين ما يبين كنه أعمالها، وتضحية أصحابها، وما قاساه أساتذتها وأشياخها في تثقيف الشعب، وتنوير ذهنه، وتوجيهه التوجيه الإسلامي بنشر القرآن والحديث وعلوم القرآن والحديث، من اللغة والفقه وسيرة السلف الصالِح؟ أفيمكن أن يتكون التاريخ العام للمغرب تامّا غدا إذا لَم يقم أبناء اليوم -والعهد لا يزال قريبا- ولَمَّا تغمرنا أمواج هذه الحضارة الغربية الجارفة التي تُحاول منذ الآن حتى إفساد ماضينا بِما يكتبه عنا بعض المغرضين من أهلها -بِجمع كل ما يمكن جمعه، وتنسيق ما لا يزال مبعثرا بين الآثار، ومنتشرا أثناء المسامرات، فإنه لو قام من كل ناحية [ب] رجال باحثون ببذل الجهود؛ لتكونت بما سيهيئونه من التاريخ الْخاص لكل ناحية مراجع عظيمة، سيتكئ عليها الذين سيتصدرون للتاريخ العام المستوعب في العلم العربي المغربي غدا، بله الحوادث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/375)
والأطوار المتقلبة، وما هذا الغد ببعيد، وتباشير فجره تلوح الآن في الأفق.
قد يَخطر في بال بعض الناس القصيري النظر: أن السجلماسي أو الدكالي –مثلا- إذا تصدى كل واحد منهما لِمثل هذا البحث في ناحيته، أن ذلك من العنصرية الممقوتة التي لا يزال المستعمرون أمس يضربون في كل فرصة على وترها لِجعل المغرب أشلاء ممزعة، مع أن هذا العلم ليس من العنصرية في شيء، فهل إذا توفر الطبيب للتخصص في بَحث ما حول عضو من أعضاء الذات، نلمزه بالعنصرية إزاء الأعضاء الأخرى؟ وهل إذا قام رب أسرة بكل ما تَحتاج إليه أسرته بالإنفاق عليها وحدها، وبالدفاع عن حقوقها، وتَحديد أملاكها الْخاصة، يلمز أيضا بالعنصرية؟ أو هل الذين كتبوا عن فاس ومراكش وأسفي وطنجة وتيطاون والعدوتين، وخصصوا كل مدينة على حدة، يلمزون بالعنصرية؟ إن هذا لَخطل في الرأي، وخطأ في تقدير الأعمال، وسد للأبواب دون العاملين في ميدان خاص، وتثبيط لأعمال المجتهدين.
إن لليوم غدا، وإن في الميدان لأفراسا مطلقة، وإن أبواب العمل مفتوحة على مصاريعها أمام كل من يريد أن يعمل في أي ميدان من الميادين.
وقد زالت الأعذار بالاستقلال، وأمكن لكل ذي عزيمة أن يعمل، فهل للكسالى أن ينتفضوا فيدخلوا في غمار العاملين، عوض أن يَملئوا الْجواء بالنقد الزائف، والأعذار الواهية، فعند الممات تظهر التركات، وإنَّما الأعمال بالنيات، ومن أبطأ به عمله؛ فلا يلومن إلا نفسه.
أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم
من اللؤم أو سدوا الْمكان الذي سدوا
هذا وإنني -أنا ذلك السوسي المولع بالتاريخ منذ نشأته- لأبذل كل ما في إمكاني للكتابة عن بادية سوس، منذ نفيت إليها في مُختتم: (1355هـ)، إلى أن أفرج عني الإفراج التام في مُختتم (1364هـ). توفرت [ج] على ذلك، وجمعت فيه جهودي ومَن لَم يتوفر على شيء ويَجمع فيه جهوده؛ فقلما يعطيه حقه من البحث، فقد سودت في (إِلْغ) مسقط رأسي، حيث ألزمت العزلة عن الناس، أجزاء كثيرة تناهز خمسين جزءا في العلماء والأدباء والرؤساء والأخبار والنوادر، والهيئة الاجتماعية، وما هذا الكتاب (سوس العالِمة) إلا واحدا من تلك الأجزاء، وكلها مقصورة على أداء الواجب عليَّ، من إحياء تلك البادية التي سبق في الأزل أن كنت ابنا من أبنائها، ويعلم الله أنه لو قدر لي أن أكون ابن تافيلالت أو درعة أو الريف أو جبالة أو الأطلس أو تادلة أو دكالة؛ لرأيتُ الواجب عليَّ أن أقوم بِمثل هذا العمل نفسه لتلك الناحية التي تَنْبُت نبعتي فيها؛ لأنني من الذين يرون المغرب جزءا لا يتجزأ، بل أرى العالم العربي كله، من ضفاف الأطلسي إلى ضفاف الرافدين وطنا واحدا، بل أرى جَميع بلاد الإسلام كتلة متراصة من غرب شمال أفريقيا إلى أندونيسية، لا يدين بدين الإسلام الحق من يراها بعين الوطنية الضيقة التي هي من بقايا الاستعمال الغربي في الشرق، بل لو شئت أن أقول -ويؤيدني ديني فيما أقول-: إنني أرى الإنسانية جَمعاء أسرة واحدة، لا فضل فيها لعربي على عجمي إلا بالتقوى، والناس من آدم، وآدم من تراب ?يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ?.
إيه فهذه سوس وجدت من هذا السوسي من يبذل جهوده حول إحياء تاريخ بعض رجالاتها، فليت شعري هل تَجد البوادي الأخرى، بل وبعض الحواضر التي لَم يكتب عنها بعد أي شيء من تثور فيه الحمية المحمودة -وفي ذلك فليتنافس الْمُتنافسون- فيفتح لنا الأبواب التي نراها موصدة؟ إننا أيها الفيلالي والدرعي والريفي والجبالي والأطلسي والتادلي والدكالي لَمنتظرون أم يذهب هذا النداء كصرخة الوادي بين ثنايا الصدى؟
وبعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/376)
فإن تاريخنا لَم يكتب بعد كما ينبغي، حتى في الْحَواضر التي كتب عنها كثيرون قديما وحديثا، فهذه مراكش التي كتب عن رجالاتها الزائرين والساكنين شيخنا سيدي عباس، لَم تفز بعد بِمن [د] يكتب عن نواح شتى من أدوارها التي تقلبت فيها، وقد كنت أجمع كتابا في ذلك سميته: (مراكش في عصرها الذهبي) مشيت فيه خطوات، ومقصودي إظهار مراكش كما هي سياسيّا وعلميّا وأدبيّا واجتماعيّا في عصر المرابطين والموحدين، وبينما أنا مُكبٌّ على جَمع المواد -وما أكثرها- بِمناسبة استيفاء مراكش إذ ذاك سنة (1354هـ) تسعمائة سنة، إذا بالنفي مُختتم (1355) نادى مناديه، فتركت على رغمي الكتابة حول مراكش الذهبية التي هي العاصمة العظيمة للمغرب ردحا من الزمان إلى الكتابة حول تلكم القبائل التي تكانف هذه القرية الساذجة المغمورة (إلغ) ()، ولو خيرت لاخترت، فقدر لبني هذه القرية ومُجاوريهم ولأساتذتهم ولتلاميذهم ولأصدقائهم كتاب (المعسول) الذي يصل الآن -وقد كاد يتم تَخريجه- عشرين جزءا، حوول فيه أن يكتب بإسهاب كل ما أمكن عن السوسيين بأدنى مناسبة، ثم ليس ذلك كله بالتاريخ المطلوب عن سوس، وإنَّما المقصود جَمع المواد لمن سيكتبون وينظمون غدا، وهذا هو الواجب الآن علينا.
وأما أن ندعي أننا حقيقة نكتب التاريخ كما ينبغي، فإن ذلك إفك صراح، أولا ترى أن لك من عرف فاسا، وما أدراك ما فاس، واستحضر ما كتب حولَها من القرن الرابع إلى الآن كتابة ناقصة مُجحفة، وقد أدرك الدوز العظيم الذي مثلته فاس لا في المغرب ولا في شمال إفريقية وإزاء الأندلس فحسب، بل وفي العالم الإسلامي أجمع -يوقن أن تاريخها لَم يكتب بعد كما يَجب أن يُكتب- فكثيرا ما أقول لو تصدى باحث أو باحثون لكتابة تاريخ فاس من نواحيها كلها؛ لفتحوا صفحة عربية ذهبية وهاجة طافحة، وربما تنسي كل ما كتب عن بغداد ودمشق والقاهرة.
فهذا (تاريخ تطوان) لأخينا الأستاذ محمد داود المستوفي ثماني مُجلدات- وهو التاريخ الوحيد المستوفي لكل جوانب التاريخ المطلوب عن إحدى مدننا- قد كتب عن مدينة ربما كان جانب خاص من جوانب فاس أطفح وأعظم من جَميع جوانب تطوان في كل أدوار حياتها، ولكن حسن التنسيق من المؤلف، والإكباب على جَمع النظائر، وحسن الترتيب، ومُحاولة الاستيعاب، قد كست الكتاب حلة [هـ] براقة أخاذة بإبصار المطالعين، ومن لنا بِمثله عن فاس الْمَاجدة العظيمة التي هي فاسنا كلنا لا فاس سكانَها وحدهم؛ لأن فاس فاس العلم والفكر والحضارة، لا فاس شيء آخر، وإن تاريخ المغرب الثقافي العام ليكاد كله يكون كجوانب الرحى حول قطب فاس، فهأنذا أعلن عن سوس هذه التي أولعت بها، أن أول عالِم سوسي عرفته سوس فيما نعلمه هو وجَّاك، وهل هو إلا تلميذ أبي عمران الفاسي، وأنا هذا الذي أحسن مني بهذه الهمة، هل كنت إلا تلميذ علماء آخرين، وأجلهم وأكثرهم تأثيرا في حياتي الفكرية العلماء الفاسيون، وليت شعري كيف أكون لو لَم أقض في فاس أربع سنوات قلبت حياتي وتفكيري ظهرا لبطن، ثم لَم أفارقها إلا وأنا مَجنون بالمعارف جنون قيس بن الملوح بليلاه، حتى نسيت بها كل شيء.
فهكذا فاس، فهذ الأستاذة أمس واليوم، وكل أنْحَاء المغرب تلاميذ لَها، ولعل القارئ عرف ما ذكره المراكشي الصميم صاحب (المعجب) عن فاس في وقت ازدهار مراكش في عصرها الذهبي من الإشادة بِها، وتلك مزية كتبت لفاس من الأزل، فكانت أحق بِها وأهلها، أفيجمل بِمدينة مثل هذه تطفح بالشخصيات النادرة من العباقرة ما بين لغوي وأديب وطبيب وفيلسوف ومشرع ومُصلح وسياسي وصوفي، زيادة عما مضى فيها من الحوادث التي كانت هي الحاسمة في كل أدوار الحوادث في المغرب كله، أن تبقى بلا تاريخ مفصل منظم، مع أن ذلك في دائرة الإمكان؟
وبعد فليسمع صوت هذا السوسي كل جوابن المغرب من أعظم حاضرة إلى أصغر بادية، فلعل من يصيخون يندفعون إلى الميدان، فنرى لكل ناحية سجلا يضبط حوادثها، ويعرف برجالها، ويستقصي عاداتها، فيكون ذلك أدعى إلى وضع الأسس العامة أمام من سيبحثون في المغرب العام غدا على منضدة التاريخ المغربي العام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/377)
ثم أقول لإخواننا السوسيين من الشباب: لا تظنوا أنني في كل ما سودته مما كتبته في مُختلف تلك الأجزاء الخمسين مِما خصص بالرجال أو بالحوادث أو بالرحلات أديت به حتى عشر المعشار من الواجب عن [و] سوسهم، فإنني ما عدوت أن جَمعت ما تيسر جَمعا بسيطا كيفما اتفق، بقلم متعثر، وأسلوب لا يزال يتتبع خطا أساليب القرون الوسطى؛ إلا أنني لا أنكر أنني حاولت فتح الباب فبذلت جهدي، وأفرغت وسعي، فكم غلط لا بد أن يقع لي، وكم من تَحريف أو تصحيف اسم لا جرم واقع فيه، فعليهم أن يقوموا ليستتموا وليصححوا الأغلاط، فهل من مُجيب؟
وبعد؛ فإليك أيها القارئ الكتاب الأول من تلك المجموعة التي تضم زهاء خَمسين جزءا تَحت أسْماء مُختلفة، فادع الله أن يُيسر موالاة نشر تلك الكتب كلها بفضله، وكرمه، على أنها لا تنشر إلا بتنشيطك وإقبالك عليها.
وقد كان ينبغي لِهذا الْجزء أن يَخرج إلى الوجود مُنذ جَمع سنة (1358هـ)، ولكن تأخر خروجه فكان في تأخره فوائد؛ منها: تنقيحه والزيادة فيه بِحسب الإمكان، وههوذا الآن وفق ما تيسر، لا على حسب ما ينبغي من التحرير.
فما كان فيه من فائدة جديدة في عالَم التاريخ المغربي ففضل من الله على مغربي لا يطول إخوانه بزيادة علم أو فضل، وما كان فيه من تقصير -وهو لا بد كائن- فإن التقصير من لوازم البشر.
وأي عمل من أعمال البشر يسلم؟! فالله الموفق والستير للعيوب.
الرباط 1379
مُحمد المختار السوسي
لطف الله به
[13]
بسم الله الرَّحْمَن الرحيم
وصلى الله على سيدنا مُحمد وآله وصحبه
أحق ما يفتتح به كل من له إلْمَام بلمعة من المعارف، أن يَحمد الله على ما أولاه إيَّاه، وأن يُصلي على رجل العالَم القرشي الْهَاشمي الذي حرر الأفكار، وشحذ العقول، وهتك الأوهام، ونفى الخرافات، فهيأ الأفكار لاقتناص المعارف كما هي من غير أن تشوبَها شائبة من إلاهيات اليونان، وأساطير الكلدان، وأوهام البطالسة والرومان، وخرافات الهند وإيران، كما يَحق أن يترضى عن أولئك الرجال الذين تربوا بذلك الرجل العظيم في وسط تلك البادية القاحلة، فسادوا من تربوا في مدارس الإسكندرية ورومة وبيزانطة والمدائن وجُنْدَيْسَابُور، فكانوا خير علماء بعد أن كان تضرب بِهم في الجهالة الأمثال، ويسير بأحاديثهم المحققة أو المأفوكة الركبان، كما أصبحوا مقاديم قلبوا الكرة الأرضية ببسالتهم النادرة، بعد أن كانوا عند سواهم كالرعاديد، بل صاروا أشباه الملائكة نزاهة وعلو همَّة، وزهدوا فيما يَملكون، فضلا عما لا يَملكون، فظهروا بمظهر عجيب، ومبادئ تنسف الأوهام، بعد أن كانوا ما شاء الله أغوال الصحراء التي تتخبط القوافل، أو تنتهب فيما بينها حرَبا () وفتكا، إذا لَم تَجد من تنتهب ماله، أو تفتك به، كما يقول أحدهم:
وأحيانا على بكر أخانا
إذا ما لَم نَجد إلا أخانا
فلم تَمض إلا سنوات عليهم مع معلمهم العظيم، والنبي الذي بذ كل الأنبياء، حتى تقمصوا روحا وثابة سارية، هي بالكهرباء أشبه منها [14] بأرواح الناس.
فحين واروا معلمهم صلى الله عليه وسلم -فداه أبي وأمي- أصبحوا أشد ما كانوا رباطة جأش، فلم يفت ذلك في أعضادهم، ولا وجد الشقاق متسربا إليهم، فلم تكن إلا عشية وضحاها، حتى وردت خيولهم دجلة فجيحون في الشرق، كما وردت نَهر بردى ثم النيل ثم وادي سبو في الغرب، ثم تسلقت جيوشهم جبال القوقاز والحملايا وتخوم ما وراء كاشغار، على حين أن فرقة أخرى منهم تتسلق جبال البرينات، وقد تخطت سهول الأندلس حتى كادت ترد مياه السين، كما تسلقت قبل ذلك جبال درن إلى ماسة حتى دخلت قوائمها في البحر المحيط، وهي تقول: هل من مزيد؟
شرقت كتائب معلمي العالَم -لا غزاته- وغربت، وشذبت بعدلها من قوانين الإنسانية وهذبت، ومهدت بِمساواتها بين أبناء آدم ما مهدت، حتى انقادت الأمم فدخلت في دين الله أفواجا، فترد من لغة ذلك الدين العدل صافيا عذبا زلالا، وتلقي من لغاتِها وراء أجاجا، فأقبلت على تلك اللغة تتحلى بها في المجامع، وتشمخ بإتقانِها في المحافل، هذا ورئيس () من رؤساء تلك الكتائب في ناحية من دمشق يتوضأ، والبشارات تتوالى عليه، كأنما الدهر يقول له: ما غلبتني أنت وأصحابك إلا بما تستمدونه من هذا الوضوء، ثم في تلك الوقفات التي تفقونَها مستقبلين تدعون، وكل دعاء أحدكم: رب زدني علما -هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/378)
يعلمون؟ - ومن كان مبدأه العلم والعمل، ونفع الإنسانية جَمعاء؛ فأحر به أن يسود العالَم كله بِمبادئه السامية.
كان الأذان شعار أولئك المعلمين، فأينما وصلته أرجلهم، ولامسته أيديهم؛ جللته ألسنتهم بكلمة الله العليا: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، فكانت صخرة قرية: أتامز وأسيف من سملالة بِجبال جزولة -حيث الأطلس الصغير- أول ما تشرف هناك بتلك الكلمة بادئ بدء في جبال جزولة () فلو كان أسلاف هذه الأمة ممن تنسيهم الآثار الأعيان، ويتأخرون عن المقاصد بالوقوف مع الأنصاب؛ لكانت هذه الصخرة مكللة بالياقوت والجوهر، ومُجللة بالسندس والحرير، ولكن أنى يكون مِمَّن [15] عرفوا تلك الكلمة العليا حق المعرفة، من يلتفتون إلى الأحجار، وإن كانت ذات تاريخ مثل هذه الصخرة، بعد ما خاطب الفاروق الحجر الأسود بِما خاطبه به يوم استلمه: «إنك لا تنفع ولا تضر»، وبعد أن استأصل الشجرة التي كانت تَحتها بيعة الرضوان، فاستأصل بذلك ما عسى أن يكون باقيا في نفوس من لَم ينسوا بعد (ذات أنواط).
أتم العصامي إدريس (172هـ) ما كان قبل مؤسسا (62هـ) ثم في (87هـ) بأيدي عقبة وابن نصير، فبث التعاليم، ونشر بِحسب الإمكان العلم العربي، فاستقبل به المغرب عهدا جديدا، لَم تقدر يد الشماخ ()، ولا حيلة البرمكي أن تزعزعا أركانه، فإن الذين تلقوا شابا، لَم يسلخ إلا نَحو خَمسة وعشرين ربيعا، وليس معه إلا عبد واحد ثم رفعوه على العرش برضى منهم، ثم ناولوه الصولَجان، ثم وقفوا بين يديه مصطفين ينتظرون أوامره، لينفذوها في أنفسهم وفي أموالِهم، أولئك قوم ما أقدموا على ما أقدموا عليه، حتى عرفوا ما يصنعون، وقد خالطت التعاليم الجديدة بشاشة نفوسهم، وملأت أعمال قلوبِهم، فرموا العصبية الجنسية ظهريا، فاستقبلوا المنفعة المجسمة من أعمال أبناء تِهامة ونَجد بكلتا اليدين، فيرون أتم الشرف في أن يكونوا مرءوسين لأحد أولئك الأبناء، رغما عن كل الدسائس والمكر والخديعة التي تنالَهم بواسطة ابن الأغلب، القاضي بمكره على أميرهم ثم على مولاه الأمين، فلم يصعب عليهم أن ينتظروا وراء أميرهم المرموس نسمة أخرى مباركة من نسله، يسير بِها ذلك العهد الجديد سيره الطبيعي إلى المدى الذي هو لا بد مدركه، وإن كره البغداديون.
تأسست عاصمة الدين والعلم والحضارة (فاس الخالدة) (192هـ) فصارت منبع العلم، وميزان الدين، ومقياس الشعور، والحضارة في المغرب فكانت تأخذ من القيروان ثم من قرطبة من تأخذ، ثم تمد إلى القرى والقبائل الجبلية والصحراوية، من روحها وحضارتها وعلمها الجم ما ينمو مع الأيام، فلَم يَمض إلا زمن ليس بالكثير، بِحسب بيئة ذلك العصر، حتى رأينا المغرب يكتسي حلة عربية، وقد تأصلت فيه العلوم العربية، وتأسست لَها معاهد.
وقد كانت (سبتة) تضاهي فاسا [16] في هذه المهمة بل تفوقها أحيانا، كما كانت (سجلماسة) و (أغمات) و (سلا) و (طنجة) و (تادلة)، تسير أيضا في ذلك المنهج، على اختلاف سير بعضها عن بعض، فتؤدي تلك المهمة العظيمة التي بها تَحيا الشعوب، وتمجد الأقطار، ومتى أراد الله إحياء قطر هيأ له بِحكمته الأسباب ?إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ?.
هل في سوس علم واسع
من قبل القرن التاسع؟
كانت سوس من الأطراف التي تشع نَحوها هذه الحواضر بِما فيها، وقد كان الإسلام أطل عليها من أيام عقبة (62هـ)، ثم رسخ فيها أيام ابن نصير (87هـ) وهو الذي رأينا أحد أولاده في (أغمات) يسير دفة ما وراءها، فإذ ذاك تَخطاها الإسلام إلى الصحراء، فكان هناك راسخا، وقد رأينا عهد الإمام إدريس (175هـ) من وفدوا عليه من هناك راسخي الإسلام، مغتبطين به من أسلاف الدولة اللمتونية، الذين تأسست منهم في القرنين الثالث والرابع دولة ساذجة في الصحراء، فهكذا كانت سوس دائما في مقدمة أطراف المغرب، وهي وإن كانت ذنبه؛ فقد يكون الذنب من بعض ذوات الريش أحسن ما فيها؛ إذن لا بد أن يكون في سوس () من قادة الدين من علمائه من يقودون الشعب المتدين بِهذا الدين الجديد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/379)
ولا بد أن تصل تلك الناحية شعلة من الأضواء التي أرسلها عمر بن عبد العزيز إلى أفريقية سنة (100هـ) ليبثوا الدين في صدور الأفريقيين المتستظلين كلهم براية الإسلام، وما تثبت دين الإسلام إلا ببث لغته، وما استجد إذ ذاك من علوم الدين، ثم رأينا (سجلماسة) في القرنين الثالث والرابع مع (أغمات)، مزدهرتين بالعلوم، أو تقربان إلى الازدهار، وما بين سوس وبين هاتين المدينتين إلا ما بين الجيران الذين يكونون سواسية في المنافع والأفكار، ويظهر أنه ربما كانت سوس الشرقية منقسمة سياسيا بين أغمات وسجلماسة، بعد ضعف الأدارسة، الذين كانت سوس من أيالتهم.
فهناك عبد الله بن إدريس باني تامدولت ومُجدد أيكلي كما رأينا البورغواطيين قد امتدوا حينا إلى تلك الجهة حتى قيل أنهم وصلوا ماسة، [17] وكما كان هنالك في تارودانت بعض أحفاد () الأدارسة، رافعا لواء النحلة التي سميت فيما بعد: «البجلية» على حين أن جبال جزولة تُخالفها، وتتشبث بِما عند أهل السنة ()، أو ليس من المتبادر أن يكون بين هذه الفرق علماء دينيون، يقودون الأفكار، ويلقحونَها بالأدلة لكل فريق، ولا يكون ذلك إلا بتعاطي العلوم الموجودة إذ ذاك وأن بعض تعاط، وهؤلاء الجزوليون هُم من يظهر لنا أنَّهم أسلاف العلامة وجاج (445) ()، وبعضهم يقول إنه من إخوان السملاليين وأسلاف عبد الله بن ياسين «التامانارتي» الجزولي (451هـ)، فقد رأينا الأول ألقى جرانه في (أَجْلُو) من ضواحي (تزنيت) بعد ما تَخرج من (القيروان) وما كان ليسكن هناك، ويرفع رايته، ويقر به القرار -إن صحَّ أنه غريب عن هذه الديار- لو لَم يَجد من يعينه، ويتدعم به بنيانه من أهل البلاد، وهل يعين أهل العلم إلا أهل العلم؟ أو من كانوا عرفوه وعرفوا ما ينتج وراءه، كما رأينا الثاني ابن ياسين بعد ما مكث في (قرطبة) سبع سنوات، قد اختمرت في نفسه فكرة، ثم لَم يكد يسمع هيعة في الصحراء حتى كان أول طائر إليها، فكان من عمله ما كان.
ثم كان كل عمله راميا إلى تشييد العلم، وتقديم الفقهاء في كل شيء، ثم لَم ينس الفقهاء من جزولة عندما كانت الغنائم تدخل يده.
تأسيس مدرسة أكلو
تأسست مدرسة (أجلو) في أول القرن الخامس، وموقعها في ضواحي تزنيت، وهي أول مدرسة عرفها التاريخ إلى الآن في بادية المغرب، وكانت تُسمى: الرباط.
ويُسمى سكانها: مرابطين، وإن كان ما يعرفه التاريخ اليوم من الأولية، لا يدل على أنها هي الأولى في الواقع، فإن هناك بصيصا يتراءى منه أن حركة علمية موجودة مع مدرسة (وَجَّاج) هذه، وربما كانت قبلها، ولا حركة علمية بلا مدرسة، وكانت المساجد من قديم هي عين المدارس إن كانت فيها الدراسة، وقد قرأنا بين أخبار عبد الله بن ياسين: أنه [18] كان يسرب من غنائمه في الصحراء إلى الفقهاء في هذه الجهات، ولعل هناك عددا يوجدون مع شيخه وجَّاج ().
انطوت القرون الخامس فالسادس فالسابع فالثامن عن سوس، ولَم نر عنها ما يَدل على حَركة علمية واسعة تذكر عن سوس، ولولا أفراد سياسيون كابن تومرت، وصوفيون مذكورون في السادس فالسابع فالثامن؛ لَخيّم على سوس ما خيم عليها في الثالث والرابع، من ديجور () كثيف في نظر التاريخ، وصوفية ذلك العصر صوفية علمية غالبا، قلما يبرز واحد منهم ويذكر إلا إذا كان معه علم قليل أو كثير.
إن هناك بعض أفراد من أحفاد وجَّاج وسيدي وسَّاي وأسلاف الأغرابوئيين يذكر بعضهم () في السادس، أيُمكن أن لا يكونوا علماء، مع أن ذلك إرث جدودهم، وأبناء العلماء لا يبرزون ثانيا إلا بالعلم، ما داموا يظهرون مثل ذلك المظهر؟ أيكون أبو يَحيى الجَرْسِيفي (685هـ) وعمه سعيد بن النعمان (650هـ) وهما جليلان علما -خصوصا أولهما- وحدهما في السابع؟ مع ما تتموج به الأسْمار من انتشار العلم كثيرا في دائرتهما، حتى ليقال: إن هناك مدفنا لكذا وكذا () من البنات يَحفظن المدونة، فضلا عن الرجال، وهناك أيضا ما يُقال من أن سيدي وسَّاي أو أبناءه والركراكي هم من أوائل من زاولوا شرح المدونة في سوس. أيمكن أن تؤسس مدرسة أَزَارِيف في آيت حامد في الثامن () من غير أن نَحكم بأن هناك حركة علمية واسعة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/380)
إن هذه أسئلة يصعب على من لَم يقع على مواد جديدة مِمَّا لَم يشتهر الآن أن يُجيب عنها جوابا مقنعا، فالأدلة العقلية قد تقضي كماترى بأن بعض الشيء من اتساع الحركة العلمية كائن ولا بد.
ولكن تعوزها الأدلة النقلية، فمن عرف كيف (أغمات) قبل تأسيس (مراكش) وبعده؟ وكيف (مراكش) بعد ما تأسست؟ وكيف (حاحة) من السادس عهد أبي سعيد [19] الحاحي المزازي صاحب (منازل العلم)، ومن السابع عهد العبدري صاحب (الرحلة)، وكيف سجلماسة من القرن الثاني فالثالث، فهلم جرَّا؟ وعرف مع ذلك كيف اعتنى اللمتونيون والموحديون بالعلوم وبنشرها في المغرب؟ وعرف أن مراكز هاتين الدولتين () لا بد أن تكون بسوس.
وعرف أيضا أن أغمات ومراكش وحاحة وما إلى سجلماسة مغدى السوسيين ومراحهم، يكاد يَجزم بأن كل ما كانت طلائعه في القرن الخامس بسوس، أيَّام وجَّاج، مما يظهر أنه متسع الساحة، لَم تنطفئ جذوته، ولا جزر مده فيما يلي، وما الجزولي صاحب الكراسة (616هـ) ولا أبو يَحيى الجرسيفي المفسر الْمُحدث الكبير خريج الأندلس، ولا عمه سعيد بن النعمان، ولا ابن عمه الجزولي الجرسيفي نزيل فاس صاحب الشروح المتعددة على الرسالة (741هـ) وأمثالهم كالذين يكاتبهم ابن البناء ويُجاذبهم علم التوقيت فذكرهم في بعض كتبه، إلا أفراد أمْكن لَهم أن يظهروا في التاريخ لدواع خاصة، على حين أن آخرين من معاصريهم غمروا، ولَم يتأت لَهم من مثل تلك الدواعي ما يعرفهم به التاريخ، وإلا فلا يمكن أن يزخر المغرب كله بدوه وحضره بالعلوم العربية أيام الموحدين، ثم تبقى جزولة في نومها العميق، وجهلها الدامس، وهي التي نراها سباقة إلى كل غاية، ومادة يَمينا عرابية إلى كل راية.
هل ضياع أخبار تلك القرون هو
سبب عدم إدراكنا مَجد سوس العلمي؟
طالما رجعنا البصر كرتين، وأكثرنا الإمعان في عدم شهرة تلك القرون بالعلم العربي السوسي كما اشتهرت به بعد ذلك، فتراءى لنا ما ربما نَميل إلى ترجيحه أحيانا، من أن السبب الوحيد هو ما ابتلي به السوسيون إلى اليوم، من عدم الاعتناء برجالِهم، والتفريط دائما لا ينتج إلا الْجهل المظلم، وهذا العيب لا يزال فيهم ماثلا إلى الآن، كأنه مُمتزج بدمائهم، مستحوذٌ على ألبابِهم، فلولا دواع خاصة لبعض الناس؛ لَما رأينا أيضا من القرن التاسع إلى الآن إلا مثل ما نراه فيما قبل، مِمَّا بين القرنين الخامس والثامن، فلولا (التشوف) للزيات؛ لَما ظفرنا ببعض صوفية سوسيين، ولولا مُؤرخون آخرون غير سوسيين؛ لَما ظفرنا بآخرين من فطاحل علماء سوس إذ ذاك، نزلوا [20] القيروان ومراكش وفاسا وغيرها، وبآخرين: منهم من كان عالِما وسطا، ومنهم من نَحسبه كذلك، ومنهم من لا نظنه إلا عابدا صوفيّا لا غير، كما أنه لولا دواع أخرى لأناس آخرين؛ لَمَا رأينا من التاسع إلى الآن شيئا، فكان الشكر الجزيل للدواعي الخاصة التي تعتني بوجهة يحفزها إليها حافز، إمَّا التاريخ العام الذي يترامى إلى نواح شتى، فلم نَحسب أنه جال قط في دماغ سوسيين إلى الآن.
النهضة العلمية السوسية بعد الثامن
وأسبابها
رأينا فيما تقدم كيف كانت حالة سوس العلمية منذ اعتنقت الإسلام إلى الثامن، ولَم تكن بِحالة مبهجة، إمَّا لكونِها كذلك في الواقع، وإمَّا لأن سجوفا من الجهل الكثيف بالتفريط أسدلت دونَها، غير أن حالة تلك القرون إن لَم تكن سارة مبهجة؛ فقد جاء التاسع بفاتِحة خير، وطلع بفجر منير، وسفر عن وجه يقطر بشاشة وبشرا، حقّا كان القرن التاسع قرنا مَجيدا في سوس، ففيه ابتدأت النهضة العلمية العجيبة التي رأينا آثارها في التدريس والتأليف، وكثرة تداول الفنون، وقد تشاركت سملالة وبعقيلة ورسموكة، وآيت حامد وأقا، والجَرسيفيون، والهشتوكيون، والوادنونيون، والطاطائيون، والسكتانيون، والراسلواديون وغيرهم فيها، ثم جاء القرن العاشر، فطلع بِحركة علمية أدبية أوسع مِمَّا قبلها، تشده كل مطلع، فقد خرج العلماء إلى الميدان الحيوي، والمعترك السياسي، فشاركوا في الأمور العامة، واستحوذوا على قيادة الشعب، فكانوا سبب توطد الدولة السعدية، ثم جازتْهم هي أيضا بدورها، فكان منهم أفراد بين الكتاب والشعراء الملازمين للعرش، والسفراء ورؤساء الشرطة، وقواد الجند، والحرس الملكي الخاص () فزخرت سوس علما بالدراسة والتأليف، والبعثات تتوالى إلى فاس ومراكش، وإلى الأزهر،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/381)
فكانت تئوب في ذلك العهد بتحقيقات اليسيتني، والونشريسي، وابن غازي، ونظرائهم، حتى كان كل ما يدرس في القرويين يكاد يدرس في سوس، قولة لا تنفج فيها وإنّها لَحقيقة ناصعة يقر بها كل مطلع (وما يوم حليمة بسر).
[21] ثُمَّ جَاء القرن الْحَادي عشر () بزبدة علمية عالية فطاحل العلماء، عادت فتاويهم قوية غير ضعيفة، ولو عاش عبد الله بن عمر المضغري؛ لرجع عن وصفه أهل سوس بضعف الفتاوي، وقد رد عليه أهل هذا العصر () بالْحَال والْمَقال، وناهيك بشيخ الْجَماعة: عيسى السكتاني، وعبد الله بن يعقوب السملالي، وعلي بن أحمد الرسموكي وسعيد الهوزالي، ومحمد بن سعيد المرغيتي الأخصاصي، ومحمد بن مُحمد التامانارتي، مفتين أقوياء الفتاوي، إلى فتاويهم يصار عند الاختلاف ().
ثُمَّ جاءت دويلة (إيليغ) فأخذت بضبع العلم والأدب اقتداء (بالبديع) ()، فأسندت المناصب القضائية في كل قبيلة إلى مستحقيها، وتستقدم إليها من تتزين () بِهم مَحافلها، وتعمر بِها مَجالس التدريس في مساجدها، فاتَّخذهم موضع الشورى، وأرباب المسامرة ()، وقد تتبعت خطوات البديع، أو فاقتها في احترام العلم وأهله؛ بسبب البساطة التي كان لَها منها ما لَم يعهد مثله في (البديع) نحو العلماء، وللبساطة في هذا المقام ما ليس للألمعية الداعية إلى أن يفعل كل شيء سياسة، لا تدينا ولا تقربا إلى الله بذلك عن إخلاص.
وكما أشادت بالعلماء أشادت بالأدباء، فرأينا الشعراء الجزوليين يشيدون بِمجد إيليغ (واللهى تفتح اللهى) وما كان العلماء والأدباء في حلبة إلا خلدوها، وقادوها إلى الفوز المبين، وجَميل الذكر الخالد، وقد حفظ التاريخ من أقوالِهم () قطعا وقصائد ومن تآليفهم () المتنوعات في الفنون ما يدل على ما لذلك الوسط من بلاغة في القول، وتَمكن في العلوم، وسمو في الفهوم، حتى قال قائل في مدح أمير (إيليغ) من قصيدة:
رد المساجد والمدارس كالريا
ض وقد غدت من قبله كالبلقع ()
فصدق من إيليغ ما كان أحد الشعراء ذكره من قصيدة ألقاها يوم بيعة بودميعة: [22]
فالمغرب الأقصى جَميعا ناظر
يوما تَجول عليه منك يَمين
فيرى العدالة كيف كانت والْهُدى
والعز بالإسلام كيف يكون
والعلم كيف يكون نشر ضيائه
في الناس حتى يعلم الْمسكين ()
ثُمَّ جاءت الدولة العلوية السعيدة، فكانت سعد السعود على السوسيين، فقد تكاثرت المدارس، وزخرت بالطلبة، حتى أن معظم المدارس السوسية لا نراها أسست إلا في هذا العهد، فقد لاقى العلماء السوسيون في كل مناسبة ممن تسنموا العرش العلوي تنشيطا واحتراما زائدا، والبدوي الْحُر الأنوف قد يقوم التنشيط الأدبي عنده مقاما لا يُدركه التنشيط المادي، فتمشوا في ظلها الوريف، كما كانوا يتمشون في الدولتين قبلها، فكانت لَهم أولا جولة نظنها متسعة مع ابن محرز أميرهم العلوي ما شاء الله، ثم رأينا آخرين يتصلون بالمولى إسماعيل فيلاقونه بقواف طنانة، ثم كان اعتناء مُحمد العالِم بكل علماء جزولة الذين فتح لَهم الباب على مصراعيه، ويستقدمهم لِمجلسه الْخَاص، ثُم يُجيزهم بِجوائز كثيرة، مع تَحرير قراهم من الكلف المخزنية -مظهرا من تلك المظاهر الشتى التي دامت للعلماء السوسيين تَحت كنف هذه الدولة السعيدة، ولَم يكن اعتناء محمد العالِم مُختصا بالعلماء أرباب الفنون فقط، بل كانت له لفتة -لعلها أكبر من أختها- إلى الأدب وأهله، حتى أنه لَمَّا صادف في الأدب السوسي ما أعجبه؛ قال كلمته الخالدة: «إني لَم أفرح بقيادة سوس كما فرحت بوجود مثل هؤلاء الأدباء فيه».
وقد شاء السعد أن تبقى نفحة تاريخية تدل على هذا الاعتناء العظيم بالعلم والأدب في عهد مُحمد العالِم، فحفظ لنا كتابا نعرف منه ما لم يكن لنا قط في حسبان، ولو شاء الله أن يطول ذيل هذا العهد السوسي في القرن الثاني عشر؛ لأبقى هذا الأمير العالم الأديب، حتى ينتعش الأدب، ويسترد قوته التي فقدها منذ ثل عرش (إيليغ)، وحتى يزداد العلم به رقيّا، ولكن العين التي لَم تُغادر ابن المعتز العالِم الأديب، ووزيره العالِم الأديب، وقاضيه العالِم الأديب، أبت أن تغادر مُحمدا العالِم الأديب للأدب الجزولي، حتى يرتفع به شأوه كرة أخرى إلى أعلى عليين، فيلحق أيضا فن الأدب بالفنون الأخرى التي لا تزال تزدهر إذ ذاك، ولكن إن ذهب مُحمد العالِم وعصره؛ فقد بقيت شهادته شهادة [23] خزيْمة للأدب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/382)
الجزولي الذي أدركه، ولعلم العربية والنحو في تلك الجهة وكفى بها شهادة ().
ثُمَّ لَم يزل ملوك الدولة العلوية، يقدمون في سوس دائما علماءها قبل رؤسائها منذ هذا العهد، وعلماء سوس لا ينالون ذلك إلا عن جدارة؛ لأنَّهم يصبحون أحيانا حراس الوحدة المغربية في هذا الجانب، وسياجا متينا دون الثوار الذين يثبون في كل فرصة وجدوها، ألَمْ يأتك حديث الثائر (بوحلاس) فإنه لولا علماء جزولة؛ لأوشك أن يفوز بِمرامه، ولكن العالِمَين الأستاذ علي بن إبراهيم الأدوزي، والأستاذ مُحمد بن احمد التاساكاتي، قاوماه مقاومة عنيفة بكل ما أوتيا من جاه وصولة علمية، ومركز أدبي، فاستفزا مشاعر الناس حتى جندلاه ().
ويذكر أن المولى سليمان الذي وقع هذا الحادث في مُفتتح إمارته، كان اتصل بالتاساكاتي حتى جازاه خيرا عن ذبه عن أمته، وكذلك قرأنا رسالة من المولى سليمان إلى العلامة عبد الله بن عمر التناني يأمره أن يقف بِجاهه عند القبائل حتى لا تتعدى على (تارودانت)، ثم لَمَّا جاش المغرب سنة: (1276) بالقضية التطوانية، قام علماء جزولة الأساتذة الْحَسن بن أحمد التِّيمكدشْتِى، والْحَاج أحْمَد الجشتيمي، وأحْمَد بن إبراهيم السملالي، والْحسين الأزاريفي، والعربي الأدوزي، ومُحمد بن علي اليعقوبي، ومُحمد بن صالِح التادرارتي البعمراني وأمثالهم، ينادون في الناس ليلبوا دعوة السلطان، لينفروا خفافا وثقالا للذود عن الكيان، وقد أطلعنا على الرسائل التي وجهها المولى مُحمد بن عبد الرحمن إلى هؤلاء العلماء يسميهم بأسمائِهم، وفي مثل ذلك ما فيه من الْجَانبين؛ من جانب العلماء الذين يقومون بالواجب، ويصدقون الناس نصيحة للأمير وللأمة جَمعاء، ومن جانب العرش الذي يقدرهم قدرهم، ويعرف لَهم المكانة التي يشغلونها عن جدارة، وكيف لا يَخلص العلماء للعرش العلوي، مع أنهم لَم يروا منه قط إلا الإحسان بالجميل، والاعتراف بالجميل من شيم الأبرار وهذا المولى عبد الرحمن لَم يكد أبو العباس التيمكدشتي يمثل بين يديه مسوقا في صفة الاعتقال، بيد القائد بومهدي، حتى تلقاه متبركا به، مستمطرا لدعواته، ثُمَّ [24] رده موفور الكرامة، مقضي كل الحاج، وأمثال هذه المعاملات لا تترك إلا القلوب الصافية، والسرائر الطاهرة، وهل يملك الإنسان إلا بعواطف الإحسان؟
ثم لَمَّا رَحل المولى الحسن إلى سوس رحلتيه سنة (1299هـ) وسنة (1303هـ) لاقى كل العلماء بتجلة ما مثلها تجلة، فأجاز وكتب الظهائر للقضاة، وقدَّم أرباب العلم على أرباب الرياسة، فتأتى له بذلك أن تفتحت له كل الأبواب، وغمرت مَحبته كل جوانح الأهالي، ولا ريب أنه أدرك أن بالمحاسنة لأمثالِهم قضاء أغراض شتى، أهمها إذ ذاك عنده الهدوء والانقياد ولو ظاهرا، حتى قال لنا من حضر إذ ذاك إنه لا يولي قائدا حتى يسأل عنه علماء سوسيين، يَحضرون دائما معه في ركابه هناك، في مقدمتهم سيدي أحمد بن إبراهيم السملالي ونظراؤه، ومثل هذا يسترق الإنسان، لا إنه يكسوه حلة الإخلاص فقط.
كان المولى الْحَسن حين انتصب خليفة لوالده على الجنوب رَحل إلى سوس نَحو (1280هـ) فوجد أمامه الحسين بن الْهَاشم التازاروالتي مستأسدا، يَهم بأمور كما زعموا، فأبى أن ينقاد، بل هم -كما يقال- بِمناوأته، فأمر كاتبه الفقيه الأستاذ مُحمد بن عبد الله الأساكي الإفراني أن يكتب جوابا عن رسالة وردت من المولى الحسن، وأن يغلظ فيه القول، فقال له الأستاذ: لا والله ما أنا بفاعل، أتريد أن أهد ديني بيدي، فأي أرض تقلني وأي سماء تظلني إن أسأت إلى ابن أميري وابن أمير المسلمين، فراجعه الحسين متشددا، فقال له: كف عني، فوالله لو خيرت بين قطع يدي وبين ارتكاب هذا؛ لاخترت قطع يدي، وهذه تبين لنا من هو العالِم الجزولي، ومن هو الرئيس الجزولي في الانقياد للعرش.
ومن هنا نَجد السبب في الاتكال الكثير الذي يكون للعرش على أمثال هؤلاء العلماء، ثم لا يكون منه مثله للرؤساء، وهذه حقائق لا مرية فيها، وهناك مَجموعة () قصائد سوسية، قيلت في مولاي الحسن ولي العهد إذ ذاك، وهو في سوس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/383)
فبمثل هذه المعاملات من الأمراء العلويين، أحرز العلماء السوسيون ما أحرزوه، فنشطوا إلى ما هُم بصدده؛ من بث العلم ورفع راية الإرشاد، والناس من ورائهم يَمشون، والسيادة الدنيوية تتشبث بأذيالِهم، وهُم [25] يصمدون إلى عملهم العلمي، لا يهتبلون بغيره، أفيعجب بعد هذا القراء أن شاهدوا العلماء يقومون بِما عليهم؟ فتكتظ المدارس في هذه الأجيال الأخيرة، كما كانت في الدولتين قبلها: السعدية، والإيلغية، فقد انطوتا وذهب عصرهما، ولكن نشاط العالِم الجزولي لَم ينطوِ، ولَم يذهب عصره، فالمعارف زاخرة، والمدارس طافحة، والبعثات إلى تامكروت وإلى فاس ومراكش، بل وإلى الأزهر أيضا تتوالى.
والقبائل ترى كل واحدة منها أن من الواجب عليها إشادة مدرسة علمية خاصة بِها، يدرس فيها العلم العربي، فتقوم بِها بثلث أعشارها، وبأحباس من أثريائها -على قلة أحباسهم في هذا الميدان- وبأشياء أخرى من صميم أموال بينها، يدفعونها سنويا بنظام خاص، في يوم معين، يؤدى فيه للمدرسة كل ما تتوقف عليه، كالحطب والسمن والزيت وحبوب أخرى لِمن يشارطونه، زيادة على ما تقدم، مِمَّا يَجعله غالبهم مئونة للطلبة المنقطعين فقط، وكثيرا ما تَجد في قبيلة كبيرة، كهشتوكة، وبعمرانة وإيلالن وسكتانة أفخاذا تَختص كل واحدة منها بِمدرستها ()؛ لأن إقامة المدارس وعمارتها بطلبة المعارف وبالتدريس للعلم العربي، صارت ميادين فَخر تتسابق إليه كل القبائل، حتى ليكون كبيضة الديك، وكالكبريت الأحمر؛ إن تَجد قبيلة سوسية كبيرة أو صغيرة، ليس لَها معهد علمي بسيط مشاد بين ظهرانِها، يؤمه من حَفظ القرآن من مساجد القرى، كما يؤمه الأفاقيون الذين ينزلون حيث يطيب لَهم النزول، في أية مدرسة شاءوا، فيجدون المئونة الكافية البسيطة المألوفة عند كل واحد منهم في داره، وبِها تربى، فكما يَجد بيتا للسكنى وحده على حدة يَجعل فيه ما يكون معه من المتاع والكتب، يكون في أمن تام.
ويا ويح من تُحدثه نفسه أن يقرب بسوء مسجدا أو مدرسة أو حِمى أو حرما أيّا كان، فإن رجالات القبيلة لا تأخذهم عليه الشفقة ولا الرحْمَة، كما أنه يَجد بين يديه أستاذا لا يكلفه من ذات يديه نقيرا؛ لأنه يأخذ من مشارطته في المدرسة ما يأخذه، ثم يكون الجامع بين الأستاذ والتلميذ تلك العاطفة المتوارثة عند الشرقيين بين التلاميذ والأساتذة، فيسوقه ذلك إلى الاجتهاد، حتى يكون له في التحصيل ما قدر له، وهو يتدرج بِحسب العادة المتبعة في الفنون والمتون.
وجد العلماء من هذه المشارطات في هذه المدارس الكثيرة المنبثة في كل قبيلة، منبعا لِمالية يتكون لَهم بِها مركز في الهيئة الاجتماعية، ثم يضمون إلى [26] ذلك ما يأخذونه عند كل قضية يفصلونَها؛ لأن أستاذ المدرسة بِمَنْزلة القاضي الرسمي للقبيلة، يقضي بالتحكيم بين الناس -فِي الْجِبَال التي لا قضاء رَسْميّا فيها- فقلما يتجاوز إلى غيره، إلا إذا كان مغمورا بأستاذ آخر أعلى منه شأنا، وأكبر منه سنّا، وأبسط جاها، فبذلك تنمو الثروة للأساتذة بسرعة، ويظهر عليهم رونق الغنى وأبَّهة السيد المرموق الذي يَجر ذيولا يغبطه عليها العامة الأميون، وكيف لا يستغنون بذلك.
مع أن أجرة المشارطات مع ما يأتي وراء النوازل ليست بقليلة إذ ذاك، زيادة على ما يَجمع في هري المدرسة من الأعشار، ومما عسى أن يكون لَها من الأحباس، فإن إدارة ذلك غالبا في يد الأستاذ ثُم لا مراقبة عليه إلا من بعيد، وأعظم دليل على أن هذا كله مصدر عظيم للتمول المعتاد مثله في سوس، هو ما أدركناه وعرفناه بالمشاهدة، من أن غالب العلماء يَمتازون باكتناز الأموال، وبكثرة الوفر، على حين أن أمثالهم في مثل بيئتهم لا يزالون يتطلبون الكفاف ثُمَّ لا يَجدونه، حتى أن من لَم يتمول من العلماء لا بد أن يتعالى مركزه على أقرانه وجيرانه ممن لا يتصفونَ بوصفه، وقد غلب على الناس هناك أن ظنوا أن للعالم حقّا بلا ريب رزقين، وأن لغيره رزقا واحدا، يعتقدون ذلك اعتقادا، والسبب العقول هو ما ذكرناه من استغنائهم بالمشارطة، وبِما يتعاطونه من الفلاحة التي تتسع بِجاههم العلمي؛ لأن الناس يَخدمونَ لأجل العلم، ثُمَّ يضمون إلى ذلك أجرة القضايا التي يفصلونَها، وغالب الأساتذة يستحلون ما يأخذونه مِمَّن يَحكمون لَهم في الدعاوي، بِحجة أن للقضاة والعلماء الذين قد كرسوا حياتَهم في نفع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/384)
المجتمع من هذه الناحية حقّا على المجتمع.
فإن لَم يكن من بيت المال؛ ففي أموال من يشتغلون على حسابِهم في تصفية دعاويهم، أو قسم تركاتهم، أو تَحرير الأحكام بنصوصها لَهم، يأخذون منهم بالمعروف، وبقدر المال المشغول فيه، ثم بِحسب ما يتراضى الأستاذ والمحكوم له وراء ذلك كله، وقد يتجاوز بعضهم ويركب الشطط، ولكن الغالب يراعي خالقه، فيحفظ مروءته، تَمالأت بِحل ذلك- ما دام بالمعروف، وبرضى المحكوم له بالحق- غالب فتاويهم ونصوصهم، وصار ذلك معهودا، يدخل عليه أصحاب الدعاوى، يوم يَحكمون أستاذا في قضيتهم أو يقسمون أمامه ميراثهم، وقد رسخ في أذهان العامة حتى صار دينا معتقدا، وعادة مُحكمة: إن الخصومات لا يفصلها إلا الفقهاء، وويل لِمن تصدى لفصلها من العوام المستبدين على القبائل، وقليل ما هم، على أنه لا بد لَهم من الاتكاء على رأي فقيه كيفما كان الحال.
وقصارى الرؤساء في الكثير الشائع أن يقفوا موقف المنفذين لِما يحكم به العلماء، وهذا عم كل القبائل السوسية، ولا نستثني منها واحدة، إلا ما [27] فيها القضاء الرسمي وهي قليلة جدّا -اللهم إلا إذا كانت القضايا من جنس ما تتمالأ عليه القبيلة من عوائدها، كعادتهم في قسمة الماء، وما يؤخذ من المفسدين من غرامات مالية، أباحها من قديم بعض العلماء، ففي هذه وأمثالِها ما يُطلقونَ عليه الأعراف، ومثل هذا لا يَخلو منه بلد، حتى فاس وهي ما هي، ولا مرية أن العوائد التي لا تصدم النص معتبرة، وهذا النوع () إن كان في بعض نواحي سوس فيندر فيه جدّا؛ لشدة وطأة أرباب العلم () لتمكن ناموسهم، فلا مرية أنَّهم يزدادون تَمكنّا وسموّا كلما ازداد القانون الشرعي تَمكنّا وسُموّا.
كثيرا ما تَجري على لسان المتظلمين هذه العبارة المشلحة: (أنا بالله وبالشرع) فيكون كل من نادى بِها في مَجمع قبيلة يُعلن أنه غير راض إلا بِحكم الشريعة، فتدوولت الكلمة حتى صار المتظلم يقولُها من غير أن يعتبر مدلولَها الأصلي، وإنّما يعني أنه مظلوم ()، وإنّما ذكرنا ذلك كله بإيضاح؛ ليُدرك القارئ الْمَنْزلة التي للعلماء في سوس من غير أن تساندهم قوة الحكومة ولا غيرها، وليدرك ما لِمنْزلة العلم العربي في جزولة وما له من الاعتبار، فذلك هو العلة التي استبحر بِها العلم العربي هناك، ولا يمكن استبحار علم بلغة أجنبية عن اللهجة العمومية كلهجة الشلحة في غالب سوس خصوصا الجبال إلا إذا وجد طرق السيادة والشرف الدنيوي والثروة مفتوحة منهوجة في كل جانب، حتى كان العلماء هناك إذا أطلقوا لا يتصورون إلا أغنياء، فاسمع لما يقوله الأستاذ ابن عربي الأدوزي في أرجوزته الأتائية أثناء (رحلته المراكشية) عندما يذكر أن اتِّخاذ أواني الأتاي متعين على الأثرياء المقصودين؛ لأنَّها من دواعي الكرم:
لذاك فالرجل ذو أموال
من عالِم أو حاكم أو وال
لا بد أن يتخذ الطبلة في
منْزلة لوارد ذي شرف
والطبلة يقصدون بِها الصينية التي تهيأ فيها الكئوس لشراب الأتاي على العادة، هذا وقد عهد من احترام السوسيين لعلمائِهم، ما هو معروف [28] قديما وحديثا ()، ولا يزال أحياء إلى الآن من كانوا من العلماء () رأسوا- قبل الاحتلال- الرياسة الأدبية بعلمهم، فقادوا الجيوش، ودبروا الأمور، وتصدروا المجامع، وساسوا الرعية، وقد كانوا كثيرين قبل (1352هـ)؛ وما ذاك إلا لأنَّهم استولوا على النواصي بقيامهم بِمَا هُو ملقى على كواهلهم، فأرشدوا العامة، وعلموا الْخَاصة، وترفعوا عن الدنايا، وقد غلب عليهم التعالي عن السفاسف، حتى صار من ليس ذلك مرتكزا فيه يتظاهر به حفظا لناموسه العلمي، ثم هُم مع ذلك لا يَخرجون غالبا عن الاقتصاد في كل شيء؛ في الملبس، والمأكل، والمشرب، والتعالي، بل يغلب عليهم التواضع والتصوف، حتى ليمعن في ذلك بعض الأجلاء منهم إمعانا يَخدش فيه؛ لأن الأنانية المصطعنة هي التواضع الزائف، ولا ريبَ أن ذلك التواضع الْخَالص، مِمَّا يزيدهم تَمكنا عند الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/385)
تلك مرتبة العالِم الجزولي، وذلك هو مقام الفقيه السوسي، فإنه يَجد من المنشطات من خطوته الأولى إلى المعارف، ما يُحفزه حتى يتوقل الذروة من كل مَجد، إن قدر له أن يكون من الأمْجَاد، ثم إنه مع ذلك كله لا ينسى أن يؤدي للعلم حقه، من التحقيق والتدقيق، بِما في إمكان فقهاء البادية، ثُم هُم مع ذلك ينصفون من يرون لَهم عليهم مزية، وأدركوا أن لَهم عليهم تفوقا، فيقفون عند رأيهم في نازلة تَختلف فيها الأنظار، وربما رفعوها إلى الحواضر؛ ليتيقنوا الْحَق من غيره، وفي رد الجرسيفي () أواسط القرن الثاني عشر ما يصرح بذلك الصراحة المتناهية.
إن الطبع السوسي سريع التطور في كل ميدان دخله، فكما أنه استحال الرجل العامل السوسي بين عشية وضحاها في هذا العصر تاجرا مزاحما لغيره من الفاسيين والإسرائليين والأجانب، كذلك كان في الميدان العلمي منذ دخله بِجد وولوع في القرن التاسع، فإنه قد يتكشف عن بحاثة رحالة باقعة، وهل عرفت من هو أبو موسى الجزولي، وابن الوقاد الرداني، وأبو يحيى الجرسيفي، ومُحمد بن إبراهيم الشيخ، وأحمد التِّيزرْكِيني، وابن سليمان الرداني، وأبو مهدي السكتاني، وعبد الله الووكدمتي، والعباسي، والحيضجي، ومُحمد بن سعيد المرغيتي، وعبد الله السكتاني المسكالي، وأحمد البوسعيدي، والهشتوكي أحْوزِي، وعشرات فعشرات [29] أمثالَهم، في تلك القرون اندفعوا فَخالطوا في الميدان، ثُمَّ لَم يكن كل واحد منهم إلا مجليّا، تزخر ترجمته بِما تزخر به تراجم أقرانه من المغاربة الحضريين وغيرهم إذ ذاك وفي اليوم، واليوم أقرب ما يُقاس عليه أمس، طلع العصر الْحَديث، فلم تكد بارقة تومض في جو الحواضر حتى كان لسوس حظ من التفكير الْحَي الْمُتزايد مع الزمان، على حين أن نواحي من أطراف المغرب، كانت قبل مشهورة بالعلم كسوس أو أكثر؛ مثل درعة وتافيلالت، لزمت اليوم نوم عبود، فلا يسمع لَها ركز يدل على أن سلكا كهربائيا من التفكير وصلها.
كذلك تَمشت العلوم العربية في سوس تلك القرون متماسكة الْحَلقات متسلسلة تَحوطها جهود، وتبعثها قرائح، ويذكيها فكر وَقَّاد، ويَمدها الشعب والعرش بتنشيط مادي وأدبي عظيمين كما تقدَّم.
ومَحافل فاس ومراكش والأزهر ثم تَامْجرُوت والزاوية الدلائية في الأجيال قبل الأخيرة، تلقح الأفكار، وتأخذ بالمقاويد من النبغاء، حتى ينالوا قصبات السبق، ولَم يزل ذلك كله في شفوفه إلى أن ولى صدر القرن الثالث عشر، فدب إليه ذبول، وخالطه بعض فتور، بعد ما انقرض أصحاب الحضيجي، الذين كانوا وحدهم أساتذة التدريس الذي كثر النفع به، وكانوا آخر من درسوا كتبا وفنونا في سوس، ثُم لَم نر لَها بعدهم ذكرا.
شاء السعد أن لا تذبل الزهرة بِهذه السرعة، فأحيا ما أحيا بالْمَدرسة الهوزيوية، ثُم التِّيمجيدشْتِيَّة، واليعقوبية الإِيلالْنِيَّة، والجِشْتِيمِيَّة، والأدوزية، والحسينية الططائية، فأدركت بِجهودها أن تبقى الذماء في فنون أقل مما كان قبلها، وأن تنعش ثانيا الروح العلمية الملففة في روح التصوف، فرأينا تراجعا إلى الميدان الأدبي من المدرسة الهوزيوية، بأحمد وبالشاعر محمد بن أحمد بن إبراهيم صاحب (الديوان) ()، ثُم شاهدنا المدارس الْمُحمدية الْهشتوكية، والعمرية الْهشتوكية، والإِجْرَارِيَّة، والأدوزية، والبونعمانية، والبوعبدلية، والإيرازانية الراسلواديَّة، واليوفتركائية، والبوشواريَّة، ثُم الإلغية وأمثالَها، فقد زخرت بالعلوم، فرجع النشاط إلى الفقه والفرائض والْحِسَاب والنحو وعلم الأدب عند البعض في فنون قليلة غيرها، فأمكن للعلم العربي السوسي أن يتحرك ثانيا بعض التحرك، وأن يُحاول النهوض، لولا ما عراه من الخمود الساري على كل العلم العربي بالمغرب، منذ صدر الثالث عشر وكان للتيمكدشتيين في هذا الطور تاج [30] الفخار؛ فإنه لولاهم لَمَا رأينا هذه الْحَركة النشيطة، فقد رفعوا ثانيا أكثر من معاصريهم راية المعارف، فساقوا إليها بروح التنافس، وبسائق حفزهم إليها، ولولاهم لكنا نرى من انطفاء المعارف بسوس في أواسط الثالث عشر ما نراه في أواسط الرابع عشر، ولكن الله رحيم، فانتشر بِهؤلاء ما انتشر، حتى تَجاوزت أمواج علومهم التي يبثونَها الأطلس إلى قبائل الحوز، فتأسست من (1242هـ) مدارس: مزوضة وأبي السباع، وكدميوة، ومسفيوة، والرحامنة، وكل قبائل الحوز وما إليها ()،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/386)
فلو كانت الجهود التيمكيدشتيَّة تَجمع كل الفنون التي كانت يعتني بِها قبلها، ثُم بثتها بِهذه الْهِمَّة؛ لكنا نرى حلقتي الثالث عشر وما بعده متصلتين بِحلقات الثاني عشر وما قبله إلى التاسع.
الْخُلاصة:
إن النهضة العلمية التي طلعت مع التاسع لَم تزل في العاشر، فالْحَادي عشر، فالثاني عشر، ثُمَّ اعتراها ما اعتراها بعد صدر الثالث عشر، ثم طلعت نَهضة أخرى دونَها، ولكنها أيضا لَها قوة ونشاط وانتشار في القبائل، وإن كانت دون قوة ونشاط سابقتها فتموجت أمواجها، وتدافعت بكل ما أوتيته من قوة، إلى أن مضى صدر هذا القرن الذي أدركنا عقبه، فأدركنا ذيولا من تلك النهضة، ثُم طويت الصحف وجفت الأقلام، إلا بعض إثارات منبثة هنا وهناك ().
ذلك ما انتهت إليه دراستنا للموضوع، ولعلنا صادفنا في هذه الدراسة النتيجة التي جعلناها خلاصة لكل ما ذكرناه عن تلك النهضة العلمية الباهرة.
[31]
العلوم الَّتِي يعتنِي بِها السوسيون
رأينا فيما تقدَّم كيف اتسعت رقعة المعارف في جبال جزولة وما إليها، وأن تاريخها افتتح -فيما علمنا- من مبتدإ القرن الْخَامس، ثُمَّ كانت بين جزر ومد، حتى زخرت في التاسع ثُم ما بعده، وقد بَيَّنا مُنتهى ذلك النهوض بالعلوم على قدر وسعنا وبَيَّنا أسبابه جهد طاقتنا، وسيدور كثيرا في أذهان القارئين التطلع إلى ما هي الفنون التي يعتني بِها السوسيون كثيرا، فيجب علينا أن نلقي نظرة سريعة نَجمع بها الفنون التي يعتنون بِها بالدراسة، ويتطلعون إلى إتقانِها، فإن ما نريده من الإلْمَام بكل نواحي سوس العلمية لا يتم إلا بإلقاء نظرة على تلك العلوم التي يتعاطونَها.
العلوم التي يتعاطونَها لا تتجاوز واحدا وعشرين فنّا:
1 - القراءات 11 - علم الكلام
2 - التفسير 12 - الفقه
3 - الحديث 13 - الفرائض
4 - السيرة 14 - الحساب
5 - علوم الحديث 15 - الْهَيئة
6 - النحو 16 - المنطق
7 - التصريف 17 - العروض
8 - اللغة 18 - الطب
9 - البيان 19 - الأسانيد
10 - الأصول 20 - الجداول
21 - الأدب
هذه هي العلوم التي كانوا اعتنوا بِها على حسب علمنا في أدوارهم المتتالية في أعصارهم العلمية، فلنلق نظرة على مقدار اعتنائِهم بكل علم من هذه، فإن ذلك أدعى لإدراك ما نريد أن يعرف في الموضوع.
1 - فن القراءات:
للقرآن من نواحي فنونه الشتى اعتناء متفاوت من السوسيين، فإنَّهم كأكثر المغاربة في الاعتناء بِحفظه، حتى نال السوسيون في ذلك مرتبة غريبة، وما سبب ذلك إلا لقيامهم بِمساجد القرى أتم قيام، بنظام خاص مُحافظ عليه، منذ اعتنقوا الإسلام، فلا تكاد قبل هذا الجيل تَجد غالبا من لَم يَمر [32] منهم بالمسجد وإن لَم يأخذ إلا قليلا، أو خرج صفرا، ثُم نَجد كثيرا في كل القرى من يَحرص على أن يَحفظ ولده القرآن بكل ما أمكن، فيبذل جهده في ذلك إمَّا بالرضا وإمَّا بالرغم، وهذا هو السبب الباعث على تلك السيول الجرارة المتموجة من حفظة القرآن الذين أدركناهم، وقلما تَجد قرية في غالب نواحي سوس إلا وكان ربع سكانها أو ما يقرب من ذلك من حفظة القرآن، وأمَّا التي فيها الْخمْس فقط؛ فتدخل في الندور، وأمَّا التي تضم أفرادا فقط؛ فإنَّها من الندور الشاذ في المكانة القصوى، ولا يُمكن قطعا أن تَجد في الجيل الذي أدركناه قرية ليس فيها جَماعة أتقنت حفظه في كل أرجاء سوس، سهلا وجبلا، ثم عشنا حتى رأينا تقلص ذلك تقلصا مُحزنا ()، وقد كانت المساجد للقرى مواضع حفظ متن القرآن، وفي كبرياتِها مواضع لإتقان رسْمه الْمصحفي يُرتَحل إليها.
ثُم هناك مدارس كثيرة للمرتبة الثالثة، وهي تعاطي فن القراءات السبع، اشتهرت مدارس بِهشتوكة -فيما أدركنا- بذلك؛ كَمدرسة (أغبالوا) بِماسة، ومدرسة (سيدي وجاج بأجلو)، ومدارس بآيت بعمران؛ منها: مدرسة بوكارفة، ومدرسة الْجمعة بآيت عبلا، ومدارس في الجبال؛ مثل: موزايت، وإيرازان، وأيكضي وهذه ببعقلية، وفركلا برسمُوكة، ومدرسة سيدي صالِح، ومدرسة تزي الاثنين بآيت ودريم، ومدارس في راس الوادي، ومدرسة البعارير التي تَخرج منها سيدي الزوين الْحَوزي الشهير، ومساجد كسيمة، وبعض مَحلات من سفوح جبل درن الجنوبية، وغير هذه المحلات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/387)
وفن القراءات وإتقانه والقيام عليه، من الفنون السوسية التي كانت سايرت عصرهم العلمي من قديم، وهو فن شريف مؤسس على قواعد علمية، تدرس بِمؤلفات الشاطبي وابن الجزري وابن بري والخراز وأمثالَهم، وللسوسيين أيضا مؤلفات في الموضوع، ونعرف من أساطين هذا الفن كثيرين في الْحَيَاة العلمية السوسية؛ منهم: حسين الشوشاوي شارح: (مورد الظمآن)، وسعيد الكرامي شارح (مؤلف الخراز)، ويَحيى بن سعيد الكرامي صاحب شرح (الدرر اللوامع في قراءة نافع)، وأحمد بن سعيد، وموسى الوسكاري، وإبراهيم بن سليمان، ومسعود بن علي الهشتوكيون، وأحمد بن يَحيى التينزرتي، وأحمد بن يَحيى الرسموكي، والْحُسين بن إبراهيم الخالدي السكتاني، ومُحمد بن علي الجزولي الكفيف، ومحمد بن [33] يوسف التملي الناشئ في الْحَمراء، وموسى بن أحمد التدماوي، وموسى بن إبراهيم، وعلي بن أبي بكر التيزختي، ومُحمد بن إبراهيم أعجلي، وأحمد أتجَّار، ومُحمد الضحاكي، وأحمد بن مَحمود، ومُحمد بن الْحُسين الماسيان، والطاهر البعاريري أستاذ سيدي الزوين الحوزي، وعشرات فعشرات ممن وقفنا على أسمائهم، وعرفناهم أساطين القراءات، إمَّا تعليما وتأليفا، وإمَّا تعليما فقط.
كان هذا الفن معتَنَى به قبل الأجيال الأخيرة اعتناء كثيرا، وكان غالب العلماء مُلمين به أو متقنيه، ثُمَّ تناقص ذلك حتى كان في جهة، وأرباب العلم والفهم في جهة أخرى، فتحسب مئات من العلماء قلما تَجد منهم مَنْ يتقنه، كما تَحسب عشرات من متقنيه، ثُم لا تراهم إلا من حفظة القرآن فقط، بلا علم ولا فهم، وهذا هو السبب حتى تناقصت أهميته شيئا فشيئا، بعد ما كان في الأوج، وبعد ما كان له في سوس شأن يرتحل إلى أخذه عن أساتذته، مثل ما فعل ابن عبد السلام الفاسي في آخر القرن الثاني عشر، فينزل في آيت صواب، فيفيد الفنون العلمية التي عنده، ويأخذ هذا الفن ()، ذلك ما كان أمس، وأمَّا اليوم فقد دخل هذا الفن في خبر كان، ولَم يبق من أربابه إلا الأقلون، هُم هامة اليوم أو الغد.
2 - التفسير:
فن التفسير لكلام الله والاعتناء به اشتهر في سوس من قديم إلى العصر الذي أدركناه، وأول من نعرفه من الْمُتصفين بِهذا الفن والبراعة فيه، كما يقوله المعرفون به؛ هو: أبو يَحيَى الكرسيفي من أهل القرن السابع، المتخرج من الأندلس، ثُمَّ لَم يزل يذكر في مدارس التدريس، وإن كان قليل الالتفات إليه حول مناضد المؤلفين إلى هذا الجيل الذي أدركناه، وقد عرفنا من بنات الأقلام حوله كتاب (الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة) لِحسين الشوشاوي، وكتاب التفسير () مقترحا على بعضهم من بعض قضاة الجماعة في إيليغ، في العصر الذهبي للعلوم العربية بسوس، كما سمعنا كتابا يذكر حول (مشكلات القرآن) لبعض العلماء الجراريين، ولكن إن لَم يعتن كثير الاعتناء بالإمعان في هذا الفن من هذه الناحية، أي: التفسير للمعاني؛ [34] فإنه معتنى به جدّا من ناحية الإعراب، فقديما في القرن العاشر ألف سملالي في (إعراب أوائل الأحزاب) ثُم ألَّف أبو زيد الجشتيمي مُجلدين في (إعراب القرآن) كله، وقد أدركنا من عوائد الطلبة بالْمَدارس أن يُحلقوا حَول أساتذتِهم صباحا أو مساء فيعربون مقدار الوقف الأول من الْحِزب الراتب، ثُم لا يذرون من الاستشهاد من المتون كل شيء؛ ومقصودهم بذلك التمرين على إعراب الكلمات، وعلى استحضار الأدلة من المتون.
هذا وكان التفسير يُدرس في كل أدوار سوس العلمية، ولَم ينقطع قط، وقد كان الجشتيميون والأدوزيون والبونعمانيون والأقاريضيون والتيمكدشتون وغيرهم يُدرسونه أنصبة يومية، حتى ليتعالى إلى ذلك من لَم يكن يظن به إتقان كل العلوم التي يحتاج إليها من يتصدى لذلك.
دخلت على الأستاذ أحمد العيني في مَسجد المعدر سنة (1332هـ) فوجدته يُدرس التفسير دراسة حسنة، بلا تعمق فيها، ولكنها مبينة مفيدة، ولروجان هذا الفن وللمواظبة عليه حافظ ظاهر، وهو أن السوسي شلحي غير عربي، لا يُمكن أن يَهتدي لِمعاني الآيات إلا بالتفسير لكلماته، يتلقاه عن أربابه؛ ولذلك شاع عندهم، ثُمَّ لَم ينقطع كما انقطع في جل دراسات () المغرب إلى الجيل الأخير، حتى الصوفية يتدارسونه، فقد كان الشيخ الإلغي يُدرسه لِمريديه بتتبع، وينهى فقهاءهم عن الاشتغال بالأبْحَاث اللفظية لئلا يتعدوا المعنى المقصود، ومِمَّن نتذكرهم ممعنين في هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/388)
الفن في التاريخ السوسي -مِمَّن استحضرتهم الآن- حسين بن داود الرسْمُوكي، والْحَسن بن علي التازروالتي دفين باب دكالة بِمراكش، الذي يَحفظ بعض التفاسير حفظا، فيورد كلامها أثناء تدريسه ويقول: انتهى كلام فلان بلفظه، ثم يورد كلام غيره كذلك، وفي مشيخة التامانارتي كثيرون من هؤلاء، وكان الحضيكي مِمَّن يعتني () بِهذا الفن تدريسا دائما، كما وجدته منبها عليها بِخط بعض أصحابه، وعبد العزيز التيزختي، ومُحمد بن زكرياء الولتي البارع في التفسير وغيره، وكذلك أبو زيد الجشتيمي، ثُم ولده سيدي الحاج أحمد، وسيدي محمد [35] بن العربي الأدوزي، وابن مسعود، وكثير من المتأخرين، ومُجمل القول: إن هذا الفن لَم يزل متداولا في تدريسهم، ولَم ينقطع قط حتى في العصر الأخير الذي انقطعَ فيه في بعض الحواضر الكبرى، غير أن اعتناءهم بذلك -والْحَق يُقال- يظهر أنَّهم لا يَمنعون كثيرا إلا بِمقدار ما عندهم من الفنون؛ ولذلك قل المبرزون فيه والمؤلفون ()، وإنَّما شاعَ تعاطيه فقط بينهم، ولَم يلقوه ظهريا.
3 - 4 - الْحَديث، والسيرة:
هذان العلمان الشريفان لَهُمَا ما لَهُما من قديم عند المسلمين قاطبة، وإذا علمنا أننا لَم نرَ نَهضة علمية كبرى بسوس إلا في القرن التاسع، وهو الذي في آخره بدأ تقلص الاعتناء بِهذين الفنين الجليلين في غالب العالَم الإسلامي الْمُتحضر، لا يطول عجبنا إن لَم نر من بين السوسيين البدويين حُفَّاظا مُحدِّثين كبارا، مع أنَّهم في الحفظيات يبْرَعون فَلَم يبق حينئذٍ إلا ما كان اشتهر مثله.
وذاع في كل بلاد الإسلام -إلا قليلا- من تعاطيهما () فقط، فهذا هو الموجود في مَجالس الدراسة بسوس، فمؤلفاتِهم وفهارسهم تشهد بِهذا، وقد اعتادوا كثيرا -لَمَّا ضعف هذا الفن جدّا حتى في فاس وأمثالِها- أن يسردوا الكتب: مسلما، والبخاري، والموطأ، والجامع الصغير، والخصائص الكبرى والصغرى، وما إلى ذلك كالشفاء الممتلئ بالْحَديث حتى كأنه كتاب حديثي صرف، فقد اتصلت في سوس هذه الحلقات من التاسع إلى الآن، بل من أيام أبي يَحْيَى الجرسيفي في السابع الذي يصفونه أيضا بالبراعة في الحديث كالتفسير، وقد عرفنا سعيدا الكرامي من أهل التاسع مستحضرا للحديث، يدل على ذلك ما رأيناه في كتبه الفقهية التي يَمزجها بالحديث، ثُم لا تَمر برجال من كل قرن إلا وجدت منهم اعتناء، بل هناك أناس قليلون بارزون كبروز قليلين من أمثالِهم في الحواضر المغربية المعاصرين لَهم؛ كعبد الله بن المبارك الأقاوي، والنابغة الهوزالي الأديب، وأبي بكر بن يوسف السجتاني، وابن سليمان الروداني صاحب المؤلفات الشتى في الحديث، التي منها الجمع بين الكتب الستة (المطبوع)، ومُحمد بن إبراهيم اليعقوبي التاتلتي، ثم التاجر جوستي، فولده مُحمد بن مُحمد، وأحمد الصوابي، الذي قيل فيه أنه آخر مُحدثي سوس، والخضيجي الذي له في هذا [36] الموضوع كتب كحاشية البخاري، وابنه عبد الله، وحفيده مُحمد بن عبد الله، اللذين كتبا أيضا حول البخاري -فيما قيل لنا- ومُحمد بن عبد الله الإيديكلي، الذي حشى هو أو أحد أهله شرح ابن بطال على البخاري -فيما قيل لنا-، وعبد الله الجشتيمي شارح الشفاء، وعبد الرحمن التغرغرتي شارح الصحيحين والشمائل، ومُحمد بن إبراهيم الأمزاوزي محشيه أيضا، وابن سعيد المرغيتي المؤلف في السيرة، وكذلك ابن العربي الأدوزي صاحب (منظومة السيرة)، وكابن مسعود المؤلف في رجال البخاري، وغيرهم في الفن، وكثيرين مِمَّن لَم نستحضرهم الآن، لكننا وإن ذكرنا استمرار تعاطي هذا الفن لا بد أن ننبه إلى أنه قد تقلص ظله كثيرا في الجيل الأخير إلا عند قليلين، فالإلغيون ومن إليهم لا يزال لَهم بعض اعتناء بالسيرة النبوية، حتى أن منهم من ترجم (نور اليقين) إلى الشلحة في سفرين، فكانت هناك نسوة يعرفن السيرة بالشلحة، ومن تلاميذ الإلغيين من لا يتوقف في غالب ما تشتمل عليه (المواهب) للقسطلاني، فضلا عن (الإصابة) و (سيرة ابن هشام)؛ كشيخنا الأستاذ مولاي عبد الرحمن البويزاكارني نزيل الرباط الآن، ولكن ليس هذا من الدراسة في مَجالسها، وإنَّما ذلك من جهود الأفراد لا غير مُطالعة ومراجعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/389)
ومُجمل القول: أن العادة المعهودة () من الإكباب على هذا الفن في الرمضانات لَها آثار كثيرة في الاطلاع عليه، ولو في الجملة، سردا عند البعض، وتفهما عند آخرين، ومن عادتِهم إقامة حفلة عند اختتامه.
ألم يطرق أذنك وأنت في الحوز موسم البخاري المزوضي، وموسم البخاري البوعثماني الجدميوي، وموسم البخاري البوعنفيري، فإن أصل ذلك أن يتخذ يوم إتمام درسه يوم إقامة حفلة عامة، ثم شاع ذلك فدخلته التجارة حتى تَحول الْجَمع إلى غير ما هو له، فبقي عليه شرف الإضافة إلى البخاري فقط، سمة دائمة، وهذه العادة التي في مدارس الحوز من بنات المدرسة التيمجدشتية السوسية تنادي بأن ذلك الاعتناء إنَّما جاءها من سوس والأثر يدل على المؤثر، حتى ضعف ذلك في العهد القريب، فذهبت الآثار بعد ما ذهبت الأعيان، لا في الحاضرة ولا في البادية.
[37] 5 - علوم الحديث:
هذا الفن لازم لفن الحديث المتقدم، فتزدهر بازدهاره، وتضعف بضعف الاعتناء به، وقد رأينا شروحا على متونه ومنظومات منه حين ازدهاره بين السوسيين، فهناك منظومة (نُخبة الفكر) لِمُحمد بن سعيد القاضي العباسي، ونظم (النقاية) التي تَجمع فنونا منها هذا الفن لِمحمد بن الحسن الأمانوزي الأديب، وشرح (الطرفة) في الاصطلاح للحضيجي وغير ذلك، مِمَّا لَم نستحضره الآن، وهناك ترجمة (الأربعين النووية)، و (رياض الصالِحين) للنووي أيضا للإلغيين إلى الشلحة.
6 - النحو. 7 - التصريف. 8 - اللغة:
العلوم التي يعتني بِها السوسيون كانت كلها أذنابا في أنظارهم لعلم اللغة العربية لِمكانتهم من العجمة، ولا مُفتاح لِهذه العلوم إلا إذا دخلوا من هذا الباب؛ ليمكن لَهم بِها أن يتفهموا ما يريدون، وقد قال قائلهم في ذلك -فيما سمعت- وتنسب لِمحمد بن يَحيى الأصاريفي:
العلم شيء حسن
فكن له ذا طلب
بالنحو فابتدئ وخذ
من بعده في الأدب
وإن أردت بعد ذا
جاها ونيل المطلب
فافهم أصول مالك
واحفظ فروع المذهب
وهذا ظاهر لا بد منه لكل السوسيين بطبيعة الْحَال؛ لِكونِهم أجانب عن لغة الضاد، ولكنهم لا يكادون يتذوقون حلاوة أساليب اللغة حتى يبقوا دائمين على مزاولتها شغفا بِها على حد قول القائل:
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى
فصادف قلبا خاليا فتمكنا
وحين تكون اللغة والنحو والتصريف أول ما يسبق إلى أذواقهم، قلما ينسونَها، وإن شاركوا في غيرها، فيعضون عليها بالنواجذ ويكبون على تحصيلها والزيادة فيها، ثم بِمقدار إكبابِهم عليها تتزحزح العجمة عن ألسنتهم، وتتمكن روح الأساليب العربية في أذواقهم، حتى تأخذهم نعرة ربما تكون شديدة للعربية، كأنها إرث أجدادهم، وحتى يكادوا يَمرقون من [38] مساليخهم حنقا على من يلمزهم بالتقصير فيها، وفي دار الجرسيفي () على الفاسي أعظم دليل على هذا كما يوجد أيضا مثال آخر في مرادة شعرية وقعت بين المراكشيين وبين أبي فارس الرسموكي، ومُحمد بن سعيد العباسي وحلبتهما، فقد اشمأز هؤلاء حين أرسل إليهم المراكشيون أسئلة منظومة على قواف متعددة، فقالوا لَهم أجيبونا بالنثر، إن استعصى عليكم النظم، فتبادروا زمرا يُجيبون كلهم تلك القوافي المختلفة بِما لا يقل عنها أحكاما، فيجيب كل واحد على حدة ()، ومثل هذه الحمية مَحمودة ما دامت في دائرة التنافس المحوط بأدب الخطاب.
للسوسيين طريقة معبدة منظمة في تعليم اللغة والنحو والتصريف، فمن سلكها منهم يضمن له الفوز، وما ذلك إلا لأنَّهم أتقنوا هذه الفنون الثلاثة إتقانا، ولشدة حرصهم عليها، ولأنَّهم كلا شيء في الميدان العلمي إن كانوا في هذه مقصرين، وقد أثنى اليوسي على الطريقة التي يسلكونَها في التصريف في فهرسته () عندما ذكر شيخه أبا فارس الرسْموكي، وكذلك شهد لَهم محمد العالِم بالتفوق ()، وما لنا نذهب إلى البعيد وما في القريب يكفي، فقد أدركنا هذا الجيل الذي انقرض بسنوات (1349هـ)، ويعلم كل مطلع منصف أن العناية التي تلقاها هذه الفنون الثلاثة في جنوبي الأطلس، لا تلقاها في شماليه، من غير أن نستثني إلا أفرادا ينبغون بأنفسهم، وأما مَجالس الدراسة فلا، فقد أدركنا التسهيل، بل والكافية، مما يدرس عند الأدوزيين وغيرهم وما أكثر شروحهما هناك مَخطوطة، وعرفنا أناسا حفظوا منها أو حفظوها كلها، ثم لا يقرءون الألفية في الصفوف العليا إلا بالأشموني والصبان والموضح بِحواشيه تتبعا، والأساتذة يكون على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/390)
ألسنتهم بلا مراجعة كل شواهدها، وكل القواعد التي تتعلق بالدرس فقد كان الحاج عابد البوشواري الهشتوكي على هذا النمط ()، فقس كل هذا بِما كان معروفا في شمالي الأطلس قبل النظام الأخير، من كون الغالب الذي يَجب أن يتعالى إلى مثل هذه المنزلة، إنَّما هو نصابي فقط، يَملأ دلاءه بكثرة مُطالعة، ثم إذا صب [39] شآبيبه الصيفية رجع جهاما، لا تبل منه بعد ولو قطرة، ثُم هو مع كل ذلك الاحتشاد، لا يتطاول إلى مثل التسهيل، وهذا كله لا يَخفى عن أحد عرف في الموضوع من الجانبين ما عرفنا، نعم أدركنا قليلين في الحمراء وفاس هُم النهاية في ذلك، ولكنهم أقلية على كل حال إزاء غيرهم، حتى إن الممتازين منهم في هذا الفن يعدون على الأصابع.
ثم يَجب أن يعرف أن هذه المزية وحدها لا تقتضي تفضيل جنوبي الأطلس على شماليه؛ لأن المزية لا تقتضي التفضيل، وما قيل في النحو والتصريف، يُقال في اللغة، فإن السوسيين لإتقانِهم التصريف إتقانا تامّا يعرفه كل من يلاقي السوسيين النجباء، ينفتح لَهم باب اللغة، ثُم كانوا لإكبابِهم على مراجعة القاموس والصحاح والمختار -وهي التي توجد عند غالبهم- عند كل شاذة وفاذة، أكثر من نعرفهم استحضارا لضبط الكلمات، وقد كانت خطبة القاموس مِمَّا يدرسونه ولا بد إزاء التحفة العاصمية.
أفلا يدل هذا على الاعتناء الذي نذكره؟ وأين هذا مِمَّا عرف عن غيرهم مِمن لا يَهتدون إلى استخراج كلمة من القاموس؟ حتى ليقع عليه من يُشار إليهم في مضحكات، لَم يزل شباب العصر الحاضر الماهر اليوم في هذا الفن يتداولونَها.
ثُم ليس المقصود من هذا كله إلا تبيين الحقيقة فقط، وإلا فسوس من المغرب الذي لا يتجزأ، ونعوذ بالله من أن يفهم من كلامنا ما لا يُراد منه، فحاشا أن نتخذ شعبنا الوحيد عِضين.
وبعد هذا كله، نعود فنقول: إن هذا الحكم لا يدل -كما ذكرنا قبل- على أن كل من بسوس بلغ هذه المرتبة ولا أن كل من لضم يكن من سوس غير بالغها، بل لا تزال سنة الكون تقضي قضاءها، فيوجد هنا وهناك نُجباء وبلداء، وإنَّما اتكأنا بِحكمنا على الغالب، وعلى ما هو سائر في الدراسة العامة لا غيرها من الْخَاصة.
إن من يتتبع رجال سوس يَجد في كثيرين منهم من ينص على إتقانه لِهذه الفنون: النحو، والتصريف، واللغة، كإبراهيم بن محمد بن عبد الله اليعقوبي الذي قال فيه معاصروه (): آخر من أتقن علم التصريف، وكداود بن محمد السملالي الذي كتب في إعراب أوائل الأحزاب، وكمحمد بن إبراهيم [40] البعقيلي الذي وصفه مطلع () بأنه آخر من يَحفظ كتاب سيبويه، ويستحضره فهما، وكيحيى الجلموسي الملقب بسيبويه عصره، ومُحمد بن عبد الله حفيد الشرحبيلي الأصناكي المتفوق في النحو، وكان متبحرا فيه، يعلن ذلك تحدثا بنعمة الله عليه، وأحمد بن عبد الله اليبوركي التملي الماهر في النحو والتصريف، وكثيرين غيرهم مِمن ألفوا في النحو، ومؤلفاتِهم مشهورة لا نُطيل بذكرها، وآخر النحويين الأفذاذ العربي إبراهيم الأدوزي، وعبد الله التوضوئي، والْمَحفوظ الرسْموكي ثم الرداني، والْحاج عبد الحميد شارحو الألفية أو مَحشو شروحه، فقد ذكروا عنهم في النحو أنَّهم بواقع، فيستحضرون التسهيل وشرح ابن عقيل عليه استحضارا بله غير ذلك، وما ذكرناه في النحو نذكر مثله في التصريف؛ لأنَّهما شيء واحد لا يتجزأ عندهم، فلهم فيه أيضا مؤلفات، وفي جبال جزولة إلى الآن من متقني هذا الفن إتقانا عجيبا عشرات، ولا يزالون أحياء إلى الآن.
وأمَّا اللغة؛ فلا ينبغي لنا أن نغر القارئ فيحسب أن هناك من لَهم في اللغة مثل هذه المكانة في النحو والتصريف؛ لأن مقصودنا فيما نسميه معرفة اللغة: هي إتقان التصريف الذي هو شطر اللغة، ثم طول الممارسة لِمراجعة القاموس والمصباح والمختار، حتى يتقن ضبط الكلمات الاسمية والفعلية إتقانا، حتى ربما يتلو واحد منهم في اليوم كله في كتاب من الكتب الأدبية كـ: (نفح الطيب) مثلا الذي لا يتعمد حشر الكلمات الحوشية، ثم هو مع ذلك لا تَخلو صفحة منه من كلمات غير معتادة كثيرا، فيمرق لسان التالي بلا تَهدج ولا تصحيف ولا غلط في ضبط الكلمات اللغوية فضلا عن الضبط النحوي، ثُم لا يتوقف أن استمر يتلو بِجهر بين جَماعة لا يستحيون أن يردوا على الغالط -كما هو ديدن الإلغيين الجريئين كلما سَمعوا لَحنا مِمن يتلو أمامهم- فيدوم على ذلك النهار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/391)
كله من الصباح إلى المساء، ثُم لا يَخفى عنه () مِما يحتاج فيه إلى مراجعة إلا نَحو عشر كلمات، هذا ما أقصده؛ لأنني عرفت هذا وأدركته عيانا، وخالطت أربابه، ومارسته ولا شك أن هذا الذي ذكرته بِمثل ضرب هذا المثل دال لِمن أمعن النظر، وعرف كيف كان المغرب قبل الحياة الجديدة على سُمو وتمكن في النحو والتصريف واللغة؛ لأن التالي المطلق [41] لسانه بِجهر بين السامعين يَحتاج إلى هذه الثلاثة كلها، وإلى المرونة التامة فيها.
أمَّا التآليف في اللغة عند السوسيين؛ فلم أستحضر الآن من آثارها إلا ما ذكر من حاشية لأبي فارس الرسموكي على الصحاح الجوهري ()، ولكن هناك مؤلفات تدل على التمكن في هذا الفن، كشرح المقصورة المكودية للتازولتي التملي، وشرح المقصورة الدريدية للأسغركيسي الهشتوكي، وشرح الشمقمقية لأبي فارس الأدوزي قبل أن يظهر شرح ابن خالد الناصري، وشرح العبدونية أطلعنا على مفتتحه لِموسى الودريمي، وشرح الرسالة الزيدونية، وبعض قصائد المعلقات السبع لأبي فارس المذكور، وأمثال هذه لا يتصدى لَها إلا لغوي أو أديب ماهر كبير، وسيرى القارئ في مَبحث الأدب كتبا تدرس فتكون مادة كثيرة للألفاظ اللغوية للمعتنين بِها، كما أنه سيرى من آثار أولئك الأدباء ما يدل على ما ذكرناه من التمكن فيما يدل على ما ذكرناه من التضلع في اللغة، حتى إنهم ليتلاعبون بِها كأنهم من أبناء الشيخ والقيصوم، ومن حرشة الضباب في الصحراء، وهذه قصائد سوسية كثيرة تُتلى في مثل مجمع الإلغيين، فلا يتوقفون في أية كلمة، على حين أن غيرهم إن سَمعها فكثيرا ما يتوقف، ثم لا يستحي أن يقر بِجهله إن أنصف، وإنَّما يدرأ عنه عيب نفسه بالجهل بأن السوسيين مولعون بالألفاظ الحوشية.
إذا محاسني اللاتي أدل بِها
كانت مساوي فقل لي: كيف أعتذر؟
ثُم إذا قرأ الألفاظ الذي لا يعرفها من كلام شوقي أو عبد العزيز البشري أو شكيب أرسلان يبتلعها، ثُم لا يقابلهم بِما عسى أن يقابل به السوسي المسكين الذي تضلع من اللغة حتى صارت تفيض من أسلات يراعه بشعور أو بلا شعور، فهل هذا من الإنصاف؟
9 - البيان:
إن فن البيان والأدب كنتيجة للثلاثة المتقدمة قبلهما، وكزبدة تنتج عنها ولذلك لا نعجب إن رأينا عن كثيرين من أساتذتِهم عندما يترجمونَهم أنَّهم بيانيون، أو أنَّهم أدباء، ولكن لا نَخفي عن القارئ أننا لا نقدر أن نَحكم على كل نَحوي تصريفي لغوي بأنه بياني؛ لأن البيان وإن قلنا أنه كنتيجة عن تلك [42] الفنون، لا بد له وراء ذلك من سليقة روحية تُمازج صاحبها، فيمكن له أن يتذوق كلام البيانيين، وأن يستروح روائح نكهتهم الأرجة، ونشك في أن آثار العجمة كانت تزول عن غالبهم، حتى تلطف أذواقهم لِهذه اللطائف، فقد عرفنا منهم اليوم من هو نَحوي ماهر لغوي متمكن وقد قرأ التلخيص وتفهمه، ثُم إنه مع ذلك بَينه وبين تلك الروح ما بين السماء والأرض، ولكن رغم كل ذلك نَجد من بينهم من يظهر أنه بياني حقّا، ولا أدل على ذلك مثل من نراهم أدباء، رقاق الشعور، دقيقي الملاحظة، وأيّا كان فإن البيان كعلم من العلوم يتدارسونه، فمنهم من يتصف به، ومنهم من يتخذه كفن فقط، يستكثر به معلوماته، إلى أن جاء الجيل الذي قبل هذا فزعم بعضهم () أن غير الفقه والنحو ليس من بارود البلد -على حسب تعبيره- فيلقى غالبا تدريسه ظهريا، ولكن وجدنا آخرين لَم يلقوه ظهريا، كابن مسعود الذي له من بنات قلمه في البيان تآليف، وكالإلغيين الذين نرى بينهم من يتخلق به ذوقا ودراسة () كما يظهر من أدبياتِهم، وكالأدوزيين الذين كانت أيضا من قلم قطبهم في الجيل قبل هذا مُحمد بن العربي آثار فيه حسنة، متنا وشرحا، وقد كان هذا الفن مزدهرا في العصر الإيليغي () فرأينا فصاحة وذلاقة لسان كما سيلمس مِمَّا سيأتي عن الأدب السوسي عن قريب.
والْمُحصل أن البيان كان يدرس في (التلخيص) حتى رأينا بعضهم ينظمه، وفي (الجوهر المكنون) ولأبي سالِم الإجراري كتابة عليه، كما تدرس الاستعارة الكيرانية التي كتب عليها العربي الأدوزي، وابن المحفوظ السملالي، كما كان لابن مسعود مؤلف فيه شرحه الحسن الإجراري، ولابن العربي الأدوزي مؤلف شرحه في علم البديع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/392)
نعم تقلص التوسع في درس هذا الفن تقلصا ظاهرا منذ مفتتح القرن الثالث عشر، حتى لا يذكر إلا في مدارس معدودة ذكرا قليلا، كالبونعمانية، والبوعبدلية والإلغية والأدوزية والجشتمية وتارودانت، وقليل [43] غيرها.
هذا ما نقوله في البيان، وأمَّا الأدب الذي يَحوم هذا العلم حوله؛ فسنستوفي فيه الكلام إن شاء الله في فصل خاص بالأدب وحده أخيرا.
10 - الأصول:
لا مرية في أن حلاوة الأصول لا يمكن أن تظهر إلا عند المتعودين تطبيقه، وقد انقطع غالبا هذا التطبيق كفن معتمد في الدراسة الإسلامية العامة من زمن طويل، من القرن التاسع قبل أن تظهر سوس العالِمة، فلم يبق إلا تعاطيه فقط، وهذا ما رأيناه موجودا في الأدوار العلمية بسوس، ويوجد ما يدل على الاعتناء بتدريسه من التاسع إلى الآن، بل هناك فيه مؤلفون، كحسين الشوشاوي وعبد الواحد الوادتوني، ولِمحمد بن سليمان الجزولي الرحالة -وهو غير الصوفي- مقام كبير في هذا العلم، وهو من أواخر الثامن، ومفتتح التاسع.
ثُم ما زلنا نرى من يذكر بإتقان هذا الفن كأبي مهدي السجتاني، ومُحمد بن إبراهيم الهشتوكي ثم الحوزي، وابن صالِح الروداني، وكثير مِمن مضوا في ذلك العهد، وللجشتيميين يد حسنة في ذلك ينوه بِها بين تلاميذهم ولا يزال حيّا من أتقنه عليهم، فكان بارعا، وكذلك أحمد أضرضور الإجراري، كان قائما على هذا الفن، خصوصا أصول المذهب، فإنه فيها في غاية التمكن وأما مُحمد بن علي اليعقوبي شارح (المنهج)؛ فإنه من أعجب الناس مَهارة في ذلك، ثُم كان الأدوزيون والبونعمانيون مِمن يَجولون فيه، كالْمَحفوظ الأدوزي الذي لَهج به، وبه يبكر في التدريس صباحا، وكأبي فارس الأدوزي المولع بتدريس التنقيح بشرح الشوشاوي، وكابن مسعود الذي له حواش على الْمُحلى، ومباحثات مع من حشوه، فإنه فيه من الماهرين، وقد رأينا له فكرة تعد غريبة بِحسب بيئته، فإننا وقفنا له على رسالة كتبها إلى تلاميذه يقول فيها: «ونؤكد عليكم في حضور الدروس خصوصا البخاري المحاذي به متن المختصر، والحضور في درس المختصر، والمجموع للأمير» -إلى أن قال: «وأي خير عدمه من قرأ فروع باب من أبواب المذهب، وأتبعه بباب من أبواب البخاري المشتمل على الكلام المنور، فيستفيد فقه الأبواب، ومَدارك المسائل من خصوص كلام النبي- صلى الله عليه وسلم- وآثار أصحابه، وتابعيهم بإحسان، وإذا ساعد التوفيق، وراجع المتعلم ما انجرَّ إليه الكلام في الاستنباط، من قواعد الأصول، في أبوابها وتعالى بذلك إلى استحضارها في مَحالِها من الفروع، كانت النعمة أكبر ..... » إلخ.
هذه فكرة سوسي لَم تطرق أذنه إحدى الصاخَّات العصرية، قد اهتدى إلى الطريقة المثلى في وسط ذلك العصر المظلم الداجي في بَحبوحة [44] سوس البادية القاحلة، وبِمقابلته مع من كانوا يذكرون مثله من الخليليين في كل المغرب قبل (1330هـ) يعرف مقدار اهتدائه بفكره الثاقب.
ثم إن هذا الفن بالنظر الإجمالي قل تعاطيه من أول القرن الماضي، وفي النصف الأول من هذا إلا قليلا، فهو إذن من الفنون التي شمسها على أطراف النخيل في مَجالس الدراسة منذ أكثر من قرن، ثم لَم يبق من تعاطيه إلا أثارة كباقي الوشم في ظاهر اليد.
11 - علم الكلام:
هذا الفن لِملازمته لتصحيح العقائد مِما لا بد -بطبيعة الْحَال- أن يعتني به كل مسلم له إلْمَام بعلم؛ فلذلك اعتنى به السوسيون حتى كان في المرتبة الثانية من العلوم التي يهتبلون بها أن عددت مثل النحو واللغة والفقه، وما إليها في المرتبة الأولى عندهم.
وعددت الأصول والبيان والمنطق في المرتبة الثالثة، فقد ألفوا تعاطيه لِمن نَجب من تلاميذهم، وذلك في غير الصبابة الموجودة في (مقدمة ابن عاشر) التي وُضِعت للمبتدئين هي وشروحها فقط، بل إنَّهم يدرسون أيضا (السنوسيات) وأمثالِها كـ (إضاءة الدجنة) للمقري، وقد اطلعنا لَهم على مؤلفات في الفن، ابتدئت فيما نعلم سلسلتها من أواسط القرن التاسع، عهد عبد الرحمن الكرامي، صاحب الشرح على البرهانية للسلالكي، ثم توالت الحلقات في كل القرون بعدها على أيدي كثيرين كأحمد (التيزركيني) المؤلف في الفن، وكعيسى السجتاني، ويبورك وأخيه أحمد السملاليين، وعلي بن أحمد الرسْموكي، الكاتبين على السنوسيات، ثُم لَم يزل ذلك الفن يؤخذ عنهم في هذه الكتب الوسطى، ولا نعلمهم تطلعوا إلى مثل كتاب (المواقف) (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/393)
)، وكتب البيضاوي، وذلك ما وجدناه يتعاطى إلى الجيل الذي أدركناه، فقد أخذنا عن أهله من متون الفن، ولكن يظهر لنا مع استرسال هذا التعاطي أنهم في الفن جامدون، ولَم يعطوا -والحق يقال- عقولا واسعة، يُمكن لَهم بِها التوسع، كما كان عند غيرهم من علماء العجم في الشرق.
فقد كان مذكورا محمد بن أحمد الرسْموكي وأخوه نزيل (تَامَانَارْت) الذي قيل فيه: إن مثله () يقل نظيره في البوادي؛ لبراعته وتفوقه في الفنون، ثُم علمنا بعد ذلك مِمن يَخوضون في هذه الفنون، مثل أحمد الرسْموكي [45] الفرضي، ومُحمد بن أحمد السملالي، ومنصور بن مُحمد المومني الأديب، وكذلك رجال المدرستين: الخضيجية والهوزيوئة، ثُم يتناقص الاعتناء به إلى هذا العصر، حتى لنجد كثيرين بارعين في فنون لا يندمون على عدم إلمامهم بِهذا الفن، وهذا هو الدليل الصريح على ما ذكرناه.
12 - الفقه:
إذا ما اعتز ذو علم بعلم
فعلم الفقه أولَى باعتزاز
فكم طيب يطيب ولا كمسك
وكم طير يطير ولا كباز
مضمون هذين البيتين اللذين حفظناهُما في الْخُطوة الأولى التي خطوناها في مَجالس الدراسة إلى تعلم الفقه، هو الْحَجر الأساسي في الاعتناء الشديد الذي كان لِهذا الفن، وكان من أول نشأته بِهذه المثابة؛ لأنه زبدة نظر طويل في الأدلة من القرآن والسنة، فكان عارفه يستدل بِمعرفته إيَّاه على أنه متقن لتلك الأدلة التي لا يتقنها إلا الْمُجتهدون الكبار في العصور الأولَى، وناهيك بِهذه المرتبة، ثم لَمَّا صار علما خاصّا يؤخذ بعد ما امتاز على حدة عن القرآن والحديث، كانت له أيضا هذه المثابة نفسها؛ لأنه قانون الأمة، ومصدر تشريعها، ثُم كان أكبر داع لرفعة شأن صاحبه.
وقد علمنا أن سوس لَم تدخل في غمار المشتغلين بِهذه العلوم إلا من مفتتح الْخَامس، على ما عندنا الآن من الأدلة التاريخية، فافتتحت عهدها بالشيخ مُحمد (وجاك) الذي وصفه أستاذه أبو عمران بأنه فقيه حاذق ().
ثم رأينا آخرين متتابعين؛ كأبي يَحيى في السابع، والجزولي ابن عمه نزيل فاس في الثامن شارح (الرسالة) بشروح شتى، ثم احتفل الفقه في التاسع فظهر فيه كبار، كسعيد الكرامي شارح (الرسالة)، و (المختصر الحاجبي) الفرعي، وعبد الواحد الرجراجي شارح (المدونة)، وداود التملي صاحب (أمهات الوثائق)، ثُم نشأت بعدهم طبقة أخرى في العاشر؛ كالحسن بن عثمان التملي خريج الونشريسي، وأحمد التيرزكيني من تلاميذ ابن غازي، ومُحمد بن إبراهيم الشيخ التامانارتي الذي أحيا جزولة علما، وولديه إبراهيم ومُحمد العلامتين في الفقه وغيره، وأحفادهم الكبار في التفنن في علوم الشريعة، وأحمد بن علي الرجراجي الهشتوكي شارح (الرسالة) و (المدونة)، كما قيل، وحسين بن داود التاغاتيني الرسْموكي شارح (الرسالة) [46] أيضا، وشارح (المختصر الحاجبي) الفرعي، وشارح (نظم ابن جُماعة) الفقهي، وسعيد الهوزالي القاضي الجليل، صاحب أجوبة موجودة، وعلي بن أحمد الحياني التامانارتي نزيل درعة، وجامع (نوازل ابن هلال).
ثُم تلتها طبقة أخرى كبرى في الْحَادي عشر، كعيسى السجتاني القاضي المفتي الكبير، صاحب الفتاوي المجموعة، وعبد الله بن يعقوب السملالي صاحب (الحاشية) على (المختصر) الخليلي، وشارح (جامع بهرام)، وعلي بن أحمد الرسْموكي الفقيه العزيز النظير في التمكن في كل العلوم، بله الفقه الذي أبقى فيه بالتأليف ما أبقى، وعبد الرحمن التامانارتي القاضي البارع، وعلي بن أحمد البرجي الرسْموكي جامع (الأجوبة البرجية) المشهورة الكبرى، وعبد الله بن إبراهيم التملي صاحب (أجوبة مَجموعة)، وعبد السميح الأمزالي صاحب (مَجموع كبير) في الفتاوي، ثُم تلتهم طبقة أخرى في الثاني عشر؛ كأحمد الرسْموكي الفقيه الفرضي نزيل الْحَمراء، صاحب المؤلفات الفقهية المشهورة، وأحمد بن مُحمد العباسي صاحب (الأجوبة) () المشهورة، وحاشية على (المختصر)، وأحمد الصوابي الذي له أيضا أجوبة فقهية، ومُحمد بن علي الهوزالي مترجم (خليل) إلى الشلحة، وأحمد أحوزي التملي ثم الدرعي، صاحب المؤلفات في الموضوع، ومُحمد بن أحمد الحضيكي شارح (الرسالة)، وله غيرها في الموضوع، ومُحمد بن مُحمد اليعقوبي السملالي العلامة في الفقه وغيره، وإبراهيم بن مُحمد اليعقوبي السملالي الفقيه البارع، وأحمد الجرسيفي المفتي، وكثيرين غيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/394)
ثُم تلتهم طبقة أخرى في الثالث عشر؛ كإبراهيم التاكوشتي المرابط بين يدي بناني وطبقته عشرين سنة، ثم رجع بَحرا غطمطما يَخضع له كل السوسيين، حتى أكابر فقهائهم المبرزين، وهو الذي قال فيه الجشتمي: (وهو الذي في عصرنا نستفتي)، في رجزه المشهور، وكأحمد الهوزيوي شيخ الجماعة في عهده، وعمر بن عبد العزيز الجرسيفي خريج أبي العباس الهلالي، وصاحب الأفهام الغريبة، ومؤلف فقهيات جليلة، منها (النظائر) من المختصر، والقاضي مُحمد بن صالِح نزيل ردانة ومُحمد بن أحمد الأدوزي شارح (المرشد المعين)، وعلامة جزولة في عهده، ومُحمد بن إبراهيم الثوري [47] الرسْموكي الخريت الذي لا يضل العجيب الشأن، صاحب مؤلفات شتى في الفقه مُحررة، ومُحمد الأمزاوري العبلاوي، المرجوع إليه من نَحو أبي زيد الجشتيمي فمن دونه، وعلي بن سعيد الإيلالني، وولده مُحمد الفذين في التفوق في هذا الفن، وعبد الله ابن الشيخ الحضيكي الذي لَم يتخرج إلا من سوس ولَم يعده، ثم قام بِمثل الدور الذي قام به الرهوني بعده؛ نَحو (حاشية بناني) فيتتبع منتقداته على الزرقاني، فيرد أو يصحح النقد ()، وكَمُحمد الإزنكاضي الفقيه الماهر، ومُحمد بن يوسف، وابن عمه مُحمد بن أحمد القاضي اللذين نالا شفوفا في قرية (الرُّكن)، وكمحمد بن الحاج التازلتي التِّيملي، المفتي العزيز المثيل في الإفادة والإفتاء، وكأبي زيد الجشتيمي صاحب (الأرجوزة) الشهيرة في الفقه، وكالحسن بن الطيفور (السَّموجني) علامة تزنيت المحكم فيها، ومفتيها الذي يقبل ويرد بذهن غواص، مؤسس على القواعد الأصولية، وله (مَجموعة فقهية) كبرى، وكإبراهيم المحجوبي المتخرج من تارودانت ومن القرويين ومن الأزهر، فكان زينة عصره في مصره، وكأحمد (أضَرْضور) الفقيه الأصولي المجلي في حلبته، وكسعيد الشريف الكثيري الفقيه المحض القيوم على الفقهيات حق القيام، وكثيرين من أساطين هذا العلم في ذلك القرن.
ثم تلتهم طبقة أخرى في النصف الأول من هذا القرن من الذين اندرجوا اليوم، فكان في مقدمتهم أحمد بن إبراهيم السملالي الساحلي، الذي كان بِمثابة الفقيه السباعي المراكشي، يُملي النصوص عن ظهر قلب لمستفتيه، وكان في جَمع النظائر الفقهية غريب الشأن، ومُحمد بن العربي الأدوزي مفتي ولتيتة في عصره، والْحاج أحمد الجشتيمي الفقيه المرجوع إليه في المعضلات، ومُحمد (أعْبو) الفذ العالي الكعب في الفقه، ومُحمد بن مسعود، والمحفوظ الأدوزي، وأبي فارس الأدوزي الذين تكونت منهم حلبة ما منها إلا مجل، حتى كانوا مضرب الأمثال، وأبناء الأعمش؛ كمحمد الكبير، ومُحمد المختار، وأحمد دجنا، وهو البيت الجاكاني التيندوفي، المستحضر غاية الاستحضار في الفن، حتى صار حديث الركبان ومضرب الأمثال، من تامانارت وما إليها إلى مدينة (تيندوف)، والحاج أحمد بن مُحمد اليزيدي المتخرج في كيفية الإفتاء بأحمد بن إبراهيم السملالي، فكان نسخة منه، فقلما يَحتاج إلى مراجعة، كأن نصوص شراح المختصر المتداولة عندهم نصب عينيه، وعلي بن عبد الله الإلغي المتصدر للقضاء والفتوى زهاء [48] خَمسة وأربعين عاما، لَم ينقض له حكم، ولَم ترد عليه فتوى، إلا تَحلة للقسم مع قلة ذلك جدّا في معاصريه، إلى كثيرين من معاصريهم.
هكذا كان فقهاء سوس، طبقا عن طبق، فإنَّهم لكثرتِهم ينبغ منهم أناس كمثل هؤلاء الذين ذكرنا بعضهم، فيكون لَهم شفوف عجيب في كل جيل، فدحضت بذلك مقالة عبد الله بن عمر المغضري الذي صدرت منه أواسط العاشر، وهو الذي قالَها بعد رجوعه من سوس إثر زيارته لِمحمد الشيخ السعدي إذ قيل له: كيف رأيت السوسيين؟ فكان مما قال: وفقهاؤهم ضعاف الفتاوي، فإن كان صادقا- وهو الظن به- فيمن أدركهم ورآهم؛ فقد تبدل الْحَال () عن ذلك، تَحت ظلال أواسط الدولة السعدية، ثم في عهد الدويلة التازروالتية، ثُم في عصر الدولة العلية العلوية، وكل من له اطلاع يعلم أن هذا الفن في المغرب كله، كان دائما بين مد وجزر، فكأن هذا الوصف، إن أردنا التدقيق مِما ينسحب أيضا على سوس الفقهية؛ لأنَّها دائما عضو من جسد المغرب الملتحم في الدراسة، فالقطب هو فاس ثُم الْحَمْراء، ومنهما تستقي كل طبقة طبقة، فمتى علت الدراسة هناك علت في الأطراف، وإن حدث فيها تأخر سرى التأخر في مَجموع المغرب، لا جميعه ()؛ لأنه ربّما يكون في الأطراف أحيانا كفلتة من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/395)
هو أعلى وأسنى مِمن في مَجالس فاس والْحَمراء؛ كما قد يوجد في النهر ما لا يوجد في البحر.
ذلك ما يظهر لنا حول دراستنا للموضوع في القطر السوسي، فقد تراءى لنا أن هذا الفن وإن كان دائما يكب على تعاطيه وتفهمه غاية الإكباب، لَم يكن دائما في مستوى واحد، كما نرى مثل هذا عينه في فاس والْحَمراء، فيكون تأثر الأطراف مِما يقع منهما، وربّما يكون لَها تفوق عليهما على قلة ذلك في بعض الفترات، يقع كل ذلك مع عدم انقطاع البعثات السوسية إليهما وإلى (تامكروت) من الحادي عشر، بل وإلى الأزهر أحيانا من قديم.
[49] لَم يزل هذا الفن في علوه مع تفاوت مراتب علوه، إلى أن مضى الربع الأول من القرن الماضي، فظهر لنا أنه بدأ يتقلص منه ذلك الاستبحار الذي نراه في الهوزيويين والحضيكيين ومن قبلهم، فلا نرى براعة إلا في أفراد غير كثيرين بالنسبة إلى من قبلهم، فتأخر بذلك سير هذا الفن عن الفنون العربية التي لَم تكن مرتبتها مائلة إلى الإسفاف بعد، وقد أدركنا من الجيل الذي عرفناه عدم إمعان كثير في هذا الفن، بِحيث يساوي مرتبة إمعانَهم في العلوم اللغوية العربية إلا عند الأدوزيين أو الجشتيميين، أو عند الأستاذ البونعماني ابن مسعود، فهؤلاء لا يزالون مكبين على فن الفقه، ويستحضرون كل ما في المعيار القديم، بله ما كتب في النوازل الأخرى في سوس، من فتاوي السوسيين المجموعة وغيرها، وأما غيرهم فيقتصر على ما هو أدون من ذلك بكثير، حتى أن فتاويهم لا تعدو نصوصها التي ينقلونَها ما في التسولي وما في التحفة والزقاقية والعمل، ومتن المختصر، وبعض شروحه، ولا نرى ذلك التوسع الذي نراه عند أولئك الذين نَجدهم يدعمون فتاويهم بنصوص مستقاة من المعيار والزرقاني وحواشيه، ثم يردفون ذلك بأصول مذهبية، يستشهدون فيها بكلام القرافي وصاحب المنهج وكلام مذيله، والشروح التي عليهما، وقد يتوسعون إلى سوق القواعد الأصولية العامة، حتى أننا رأينا لبعضهم فتيا واحدة على هذا المنهج الموسع خرج مؤلفا خاصا ()، وما أكثر أمثال هذه المؤلفات عند من ذكرناهم من الأدوزيين والجشتيميين والبونعماني.
هذا هو الذي أدركناه، ثُم لَم تنشب طبقة الفقهاء الفطاحل الذين كانوا تيجان سوس الفقهية أن درجوا، فلم يَبق الآن وراءهم مِمن يُمكن أن يسدوا مسدهم إلا القليل جدا جدا، وإن كان لا يزال هنا وهناك من لَهم استبصار بالفن، ويعرفون كيف النزع في قسيه، ولكن الدراسة الفقهية اليوم من سوس في الغرغرة، كما وقع لغير هذا الفن، لإقفار المدارٍس، وانطواء الْهِمم، وفتور العزائم، لِما دبَّ إلى مَجموع قوى الأمة المغلوبة من الانْحلال تَحت هذا الاحتلال ().
[50] 13 - الفرائض. 14 - الحساب.
جَمعنا هذين الفنين في قرن واحد؛ لأنَّهما كذلك عند السوسيين، وقلما يبرع أحدهم في أحدهِما إلا وبرع في الآخر، والفرائض جزء من الفقه، يشملها كل ما ذكرناه عن الفقه، وإنَّما أفردناها لأننا نرى للسوسيين نَحوها التفاتا خاصا، ربّما كان عند بعض الأفراد أحظى من غيره؛ ولذلك لَم يدب إليه الضعف الذي ذكرناه عن الفقه مُنذ ولى صدر القرن الماضي، فأدركنا منه ازدهارا في كل المدارس السوسية في جَميع الْجهات، ولكون السوسيين يولعون به كثيرا، كان بعض الْحُذاق الحضريين يسميه: علم السوسيين، وقد عرفنا أناسا امتازوا في الأدوار العلمية السوسية بالوصف به على الخصوص، وألفوا فيه؛ كعلي بن أحمد الرسْموكي الذي شرح (فرائض ابن ميمون) كما له مؤلف آخر رأيناه، وكأحمد بن سليمان الرسْموكي الفرضي المولع بِهذا الفن، فألف فيه مؤلفات شتى جَمعت فأوعت، وهُناك بعضهم ألف فيه بالشلحة، فترى الأميين يُحاولون بواسطته مُناظرة الفقهاء في تصحيح المسائل، وقد وضع به لَهم هذا الفن الجليل على طرف الثُّمَام، وكيبورك شارح (فرائض المختصر) وقد عرف أبو القاسم التيفنوتي نزيل درعة بالسرعة باستخراج المتطلب من تصحيح مسائل الفن، وكذلك عرفنا من المعتنين بالتأليف في الحساب إبراهيم الزنتلي السملالي من أهل التاسع، صاحب الأرجوزة المشهورة بسوس، وقد ذيلها أبو فارس الرسْموكي، فشرح الأصل علي بن أحمد الرسْموكي، ثم ذيلها أيضا أحمد بن سليمان الفرضي، فشرح الأصل مع ذيله بشروح متعددة، ولَم يزل هذان الفنان يعتنى بِهما، يدرسان في الرمضانات خاصة بعمل تصحيح المسائل، حتى أدركنا من المشيخة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/396)
الِمتقنيها البارعين فيما عمر الإجضييي التملي، وإبراهيم (بيرعمَان) الساحلي، ومُحمد بن علي إجيج، ومُحمد بن مسعود الذي له فيه مؤلف، وآخرين لَهم شفوف تام في ذلك -ولا يزال أناس أحياء إلى الآن من البارعين فيه، وأمَّا المشاركة بين هذين الفنين وبين الفنون الأخرى؛ فإن النادر كل الندور أن تَجد خاليا منها، والمقصود بالْمُشاركة استحضار كيفية تصحيح المسائل على ذهنه بديهة، ويستوعب الشاذ من غيره، وقد تَمرن على العمل كل التمرن، وإنَّما يفوته ما يحظى به الماهرون من الاستبحار في مسائل الفن ودقائقه التي قلما يَحتاج إليها إلا في مثل المناسخات المتشعبة، وإن كان فيهم أجمعين كل ذلك عن نظر لا بديهيا، متى دعت إليه الحاجة.
هذا ما أقصده بالمشاركة، وذلك هو [51] ما يسود حتى على أقراننا اليوم، وكثيرا ما يقولون: من لَم يستطع تَحرير مسألة من المناسخات بديهة في وسط السوق، وهو يقايض في بضاعته؛ فإنه لا يستحق أن يكون مِمن يَحملون اسم الفرضي.
15 - الهيئة:
نعني بالْهَيئة: كل ما يتعلق بعلوم الأفق؛ من علم تتبع سير النجوم، وعلم ما يُعرف به ذلك من الآلات، كالإسطرلاب والربع ونَحوهما، وعلم التوقيت، وعلم الرخاميات، وما إلى كل ذلك مِمَّا هو معروف قبل العصر الحديث، وقد كان للسوسيين يد طولى في هذا الفن الجليل، فكان عبد الرحمن بن عمرو البعقيلي الذي لقبه أحمد الذهبي بالجرادي -لِحكاية- آية في كل ما يئول إلى هذه الناحية، وهو صاحب (قطف الأنوار من روضة الأزهار) وشرح على (السيَّارة)، وهو فذ في عصره، لا يوجد له في براعته في هذا العلم من مثيل، وللرداني ابن سليمان نزيل الحجاز ومدفون دمشق في هذا الفن مهارة أدته إلى اختراع له فيه ارتفع به مقامه بين المخترعين في الإسلام؛ كما لأحمد الولتي الطاطائي المؤقت في الْحَمراء براعة فيه أيضا، وأحمد بن عبد الله بن يعقوب السملالي الذي ألف فيه مؤلفا، وكذلك ابن سعيد الميرغيتي صاحب (المقنع)، كما كان لأحمد ابن الشيخ الحضيكي بِهذا العلم اعتناء كبير يدرسه للتلاميذ، ومن قديم كان لسعيد الكرَّامي فيه ولأهله يد، خلدت فيه بالتأليف ما خلدت، ويظهر أن الاعتناء بِهذا الفن لَم تتصل حلقاته؛ فقد أدركنا الجيل الذي قبلنا يَجهل جلهم هذا الفن، إلا ما في المقنع لا غير، مع أن آلاته من الإسطرلابات والأرباع موجودة عند الأزاريفيين والإجراريين وغيرهم، فكان وجدانها سبب أن اعتنى به بعض الإجراريين المتأخرين حتى حوول أخذ الفن أيضا عن الأستاذ ابن مبارك الغيغَائي، أو من فاس، فأبقيت بذلك صبابة عند السوسيين إلى الآن، ومؤقت البيضاء () الحالي من آثار هذه الصبابة، وكان لابن العربي الأدوزي اهتمام بِهذا الفن، فزاول علم الرخاميات، ثم انتهى ذلك الدور إلى الأستاذ المؤرخ مُحمد بن أحمد الإجراري وآله.
ثم رأينا اليوم في تزنيت من بين تلاميذ قطبي هذا الفن: الأستاذ العلمي الفاسي، والأستاذ ابن عبد الرزاق المراكشي، بعض السوسيين، [52] ربّما يَحيا بِهم الفن في سوس، والمستقبل كشاف، و (المقنع) لا يزال يروج إلى اليوم على قلة ما فيه من قواعد هذا العلم.
16 - المنطق:
نرى هذا الفن يتعاطى منذ تعاطي العلوم من فجر النهضة العلمية بسوس، فنجد في غالب من يترجمون بالتفنن من علمائها ذكر هذا الفن من بين العلوم التي يتقنونَها؛ كمحمد بن مبارك التيوتي، والحاج عمرو بن يعزى السملالي، ومُحمد بن عبد الواسع الرسْموكي، وأحمد بن سليمان المزواري الرسْموكي، وكثير من غيرهم، كما رأينا أيضا بين مؤلفاتِهم جانبا لِهذا الفن؛ فلعبد الرحمن الجرادي البعقيلي فيه مؤلف في الرجز، شرحه يبورك السملالي، ثُم لَم يزل درسه طوال هذه القرون، من عهد المدارس الحضيكية والهوزيويَّة والجشتيمية، وقد أدركه ضعف منذ ولى الصدر الأول من القرن الماضي، فتقلص الاعتناء به إلا عند أفراد، وممن أدركناهم يعتنون به الأستاذان المحفوظ الأدوزي، وابن مسعود البونعماني الذي له على شروحه مباحثات، وكذلك الحسن بن أحمد السملالي، وأحمد بن إبراهيم الإجراري، وعبد الرحمن السالمي الإيسي، وأما سواهم من معاصريهم فقلما يلتفتون إليه.
17 - العروض:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/397)
للعلم الأدبي استدعاء لإتقان هذا الفن الذي تصفف طرر قوافيه على جبينه؛ ولذلك كان يزدهر بازدهار الأدب، ويَجدب بإجدابه، وهذا هو الواقع في هذا الفن بسوس، فقد كان في عهد النهضة الأدبية السوسية الأولى مدمجا في الدراسة العامة فتتناوله أقلام التأليف؛ فقد ألف فيه أبو فارس الرسْموكي، ثم أحمد بن سليمان الرسْموكي الفرضي، والحسن بن أحمد، وعلي بن أحمد الرسْموكي، ولغيرهم منظومة في الفن قصيرة، ثُم لَمَّا انتعش الأدب ثانيا في العهد الأخير رجع إليه كذلك الاعتناء، فيدرس بعضهم (الخزرجية) وبعضهم (الحمدونية) ومبدأ نَهضته الأخيرة من أوائل القرن الماضي، وكان معروفا بين المراكشيين الأستاذ اليزيد الروداني شيخنا العروضي، فإنه من تلاميذ تلك الطبقة، وفي الجيل الذي أدركناه بسوس يوجد الاعتناء بالأدب؛ كالمدرسة الجشتيمية والإلغية والأدوزية والبونعمانية، فقد ألف فيه ابن مسعود، ثم لَمَّا فتر دولاب التدريس اندمج في المجموع.
[53] 18 - الطب:
لا تزخر دراسة هذا الفن بطبيعة الْحال -قبل العصر الحديث- إلا في الحواضر، وفي أثناء أذيال المدينة التي تَحتاج إليه غالبا، وأما في البادية حيث الجو صقيل، والْهواء صحيح، والأجسام مستقيمة، والأمزجة معتدلة، فأنى يكثر الالتفات إليه إلا عند أفراد، وهذا هو الذي وقع في سوس، فإننا لَم نعتده ذا انتشار في التأليف أو في التدريس إلا قليلا، فأول من عرفنا له فيه مؤلفا: حسين الشوشاوي الراسلوادي، وهو من أهل التاسع، ثُم أحمد بن عبد الله بن يعقوب السملالي، ومُحمد بن علي البعقيلي صاحب (الطب البعقيلي) الشهير، وكلاهُما من أهل الحادي عشر، ثُم لأحمد بن سليمان الرسْموكي الفرضي، وهو من أهل الثاني عشر، وحوالي هذا الحين كما نظن كان تأليف كتاب طبي بيد بعض الأزاريفيين، ثم جاء الباقعة الغريب الشأن أحمد ابن الشيخ الحضيكي، حافظ التذكرة للأنطاكي وكتاب الزهراوي () حفظا، حتى ليحدث عن لفظهما بلسانه عن ظهر قلب في درس الفن، فكان مما يدرسه مؤلف ابن سينا في الطب بشرح ابن رشد، وكان مولعا بِهذا الفن، حتى أدرك فيه الغاية، ونرى أنه فريد من مفاخر المغرب من هذه الناحية، وقد ذكر كل هذا بعض من أخذوا عنه ()، ورأينا أيضا أحمد التاهالي الرحالة أتقن الطب، وامتاز به بين معاصريه كالمتقدم، وهُما معا أدركا أول الثالث عشر، ثم انطوى الفن، ولَم نرَ له ذكرا في التدريس أو في التأليف، إلا أن بعض أناس يذكرون بالتطبب، حتى أن منهم من يتسلسل فيهم أبا عن جد؛ كأبناء مُحمد بن سعيد الكرامي، المشهور بإتقان هذا الفن، من أهل مُختتم التاسع، وربما كان المذكورون أخيرا بالطب؛ كالحاج ياسين الوَسخيني، إنَّما يستقون مِما هناك من بعض الكتب ومن التجارب، لا من الدراسة المنظمة، وقد كان للشيخ الإلغي ولوع بِهذا الفن، فافتتح فيه مؤلفين: أحدهما بالعربية، والآخر بالشلحية، شغل عن السير فيهما كثيرا، أو كان الثاني تاما، لكننا لَم نقف عليه، وكان من أكثر معاصريه استحضارا للأدوية المفيدة في كل داء رآه، مع إكبابه على مراجعة كتب الفن، وخزانته زاخرة بكتب الطب على أنواعها، وللحاج عبلا -عبد الله- الإلغي، والد الأساتذة، يد طولى عملية لا علمية فنية.
[54] هذا ما عندنا في هذا الفن، فيتلخص أنه ليس بِمدروس بين العلوم عند السوسيين إلا قليلا، وأن المعتاد إنَّما هو الطب التجريبي الساذج.
19 - الأسانيد:
شاع في المغرب من قديم قلة الاعتناء بِهذا الفن، وإن لَم يكن يَخلو في كل وقت مِمن يتعاطاه؛ لِما امتاز به المغاربة من الإكباب على الدراية أكثر من الرواية، فكان لسوس بين أرجاء المغرب مثل هذا الوصف بعينه يقل فيه الالتفات إلى ذلك، وإن لَم يكن يَخلو مِمن يلتفتون إليه؛ فلذلك يَجد المطلع على حياة رجالاتهم فهارس ورحلات امتلأت بالأسانيد والاستجازات، وقد كان هذا مذكورا في التاريخ من مفتتح القرن العاشر، ثم لَمَّا جاء عبد الرحمن التامانارتي في القرن الحادي عشر أظهر ذلك في كتابه (الفوائد الجمة)، فأبان اعتناء مشيخته ومشيختهم بوصل حلقات الأسانيد، ثم جاء أحمد أحوزي التيملي نزيل درعة بفهرسته المشهورة بعد صدر القرن الثاني عشر، ثُم محمد بن يحيى الأزاريفي بكراسة شحنت بأسانيده في التصوف، وبأخرى بأسانيده في العلوم، ثُم تبعه أولاده وأحفاده في ذلك، ثُم التَّاسجدلتي، فعندنا له
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/398)
فهرست حسن، ثُم مُحمد بن إبراهيم آل ابن يعقوب التاتلتي ثم التاجرجوستي رفيق أحمد الغربي الشهير في الرباط في فهرست له حسن، وقفنا عليه أخيرا، يدخل في هذا الموضوع، ثم الحضيجي الذي رد العناية بِهذا الفن جذعة في فهرسته وفي إجازاته المتعددة، فتلميذه الأسغاركيسي فيحيى الجراري ()، فأبو مدين الدرعي الرداني المعتني في رحلته () بأخذ الإجازات في أواسط الثاني عشر، فعبد الله السجتاني المسكالي نزيل تونس في القرن الثاني عشر.
فلكل واحد من هؤلاء فهرس خاص، وقد رأينا بعض أسانيد لبعض السوسيين سواهم عن بعض الفاسيين؛ كبناني وجسوس وعمر الفاسي وابن سودة وغيرهم، ثم أوصلوا السند بِمن بعدهم؛ كعلي بن سعيد، وولده مُحمد بن علي اليعقوبيين، اللذين يتصلان بالمتقدمين، ثُم ضؤل الاعتناء، وتقاصرت الهمم، حتى لنرى مثل أبي زيد الجشتيمي يزهد في ذلك تورعا واحتقار نفس، وإن كانت له بعض إجازات رأيناها، لكن ولده سيدي الحاج أحمد أظهر اعتناء غير قليل بِهذه الجهة، فوصل حلقات بأخرى بِما صنعه في حجته حين استجازَ من لقيهم، ثم أجازَ [55] بعد رجوعه فأبقى له بذلك ذكرا في آثار هذا الفن، وكان لأبي العباس التيمجيدشتي يد في إحياء فن الأسانيد، فاستجازَ وأجاز، فانتشر ما انتشر عنه بواسطة أصحابه كعلي الدمناتي، وأحمد الرسْموكي البوعنفيري، ومسعود المعدري، والْحَاج مُحمد أباراغ البعمراني، والعربي الأدوزي، والشريف الكثيري، وكان لابن العربي أيضا بعض عناية، فاستجازَ الْحَسن التيمجيدشتي، والأمين الصحراوي وغيرهما.
ثُم أجازَ الكثيرين من بينهم خاتِمة المسندين بسوس سيدي مُحمد بن مسعود البونعماني، فقد وقفنا له على إجازة كبرى لبعض تلاميذه أسند فيها عن ابن العربي وعن والده مسعود، وعن الْحَاج ياسين الواسخيني، وعن الْحَاج أحمد الجشتيمي، وعن مُحمد بن مُحمد الجزولي، وعن مُحمد الضوء السباعي، وعن مُحمد أبارغ، وعن أحمد بن إبراهيم الإجراري وآخرين، وهذه العناية لَم نر لَها نظيرا من معاصريه في تلك الجهة، وكذلك رأينا مثل هذا الاعتناء للعلامة أحمد من آل حسين الطاطائيين من أصحاب أكنسوس، ثم كان آخر من رأينا لَهم هذه العناية، فأجيف الباب بعدهما، ويوجد بين الرحلات السوسية الحجازية، كرحلتي أحوزي الموجودتين في تامجرت، وكالأسغاركسيَّة -إن تَمت وعندنا بعضها- والأزناكيَّة- إن وجدت- والمدينيَّة الردانية الموجودة في تامجروت، والعينية إن كان اعتنى صاحبها بِهذا الفن فيما لَم نره منها وهي مبتورة، وفي غيرها آثار من هذا الفن، فإن الرحلات التي كتبت في الثاني عشر وهي عدة -منها هذه المتقدمات- تأثر أصحابها برحلتي الناصري والعياشي اللتين لَهُما اعتناء كبير بِهذه الناحية، وقد اطلعنا على بعض آثار في الموضوع لبعض الجرسيفيين استجاز بها في المشرق، كما اطلعنا على ذلك لأحمد العباسي، ولبعض السملاليين عن باب السوداني ولغيرهم عن اسكلانط والغربي وعن التونسيين والمصريين.
هذا كله مما يدل على ما ذكرناه من أن الاعتناء بِهذا الفن الذي يُعد كنسب للعلوم لَم ينقطع في سوس، وإن كان يضؤل أحيانا، ثم هو مع ذلك لَم يكن ذا أهمية كبرى عندهم، حتى الإجازات- وهي عندهم أخص من الأسانيد في الجملة، إذا لَم تذكر فيها الأسانيد، وإلا فإنَّها من بنات الموضوع- يقل تعاطيها في سوس بين المتخرجين والمخرجين إلا قليلا.
20 - علم الجداول:
ويُسمى أيضا: علم الأوفاق، وسر الحرف، وهو علم صحيح ذكره ابن خلدون وغيره، وقد صحَّ أيضا عند المعتنين به في هذا العصر، وقد مرَّ بين [56] يدي مؤلفات فيه للسوسيين؛ كالمرغيتي، وابن الطيفور، وبعض الكراميين، والدفلاوي، ومنظومة للتامانارتي وغيرهم، وقلما يَخلو كتاب سوسي من جداول ترسم في باطن دفتيه، وكثيرا ما يكتبون بِها التمائم، وكان لشيخنا سيدي سعيد التناني يد طولى في هذا العلم، وكتبه تزخر بِجداوله، ولكنه ليس علما يدرس، ولا ذا شهرة في المحافل فيما أدركناه وعرفناه وقرأناه.
تلخيص:
تلك نظرات سريعة إلى العلوم التي يتعاطاها السوسيون، وقد عددناها أحدا وعشرين بالإجمال، وإلا فعند التفصيل تكون أكثر من ذلك، فلعلم الوضع عندهم رواج على حدة، ومِمن ألف فيه أخيرا ابن مسعود، وشيخنا الشاعر الكبير سيدي الطاهر بن مُحمد الإفراني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/399)
وأمَّا علم الكيميا الذي يَهتم به السوسيون؛ فلم نَر له في سوس رواجا متسعا، ولا عرفنا لَهم عناية به خاصة، لا اليوم ولا قبل اليوم، إلا النادر، وما هو إلا علم ينتحله البلداء، فيتناجون به كما يتناجون باستخدام الأرواح والسحر، ولا نعلم عن ذلك كله علما مستقرا، وكل ما كان سرا مَحوطا بالكتمان، فليس بعلم، على أن هذا لا يتعاطى كمدروس من العلوم التي تصدينا لذكرها؛ ولِهذا لَم نتعرض له، فهذا علم تاريخ الأمم حين لَم يتخذ موضوع الدراسة، لَم نتعرض له، وإن كنا نعلم لسعيد الكرامي، ولعبد الله بن يعقوب، وولده يبورك، ولغيرهم مؤلفات فيه تذكر.
يرى القارئ من تلك العلوم أن ما يَجول في سوس هو كل ما يَجول في غيرها من نواحي المغرب، فإن زادت ثَمرات بعض الحواضر على سوس بشيء -وهي لا بد زائدة- فإنّما ذلك من طبيعة الحضر على البدو، والحضر تجبي إليه ثَمرات كل شيء، ويقدر فيه قدر الناس، ولكن مَجموع هذه الفنون وتعاطيها قلما تفوق فيها جوانب المغرب من غير سوس سوسا إلا تحلة القسم، فبهذا يَخرج القارئ من هذا الفصل، وهو مدرك أن سوسا دائما تسير في قافلة المغرب العلمي بعد القرون الأولى إلى التاسع، فإن لَم تتقدم قط؛ فإنها ما تأخرت قط، بِحسب ما تؤتاه من جهد المستطاع، ثُم يدرك القارئ أيضا مقدار ما تمد به فاس والْحَمراء سوسا في كل دور من أدوارها العلمية، فيجتهد سوس أن يتمشى على خطا المشيخة في فاس، وأن يكون خير تلميذ لأفضل أستاذ، كما يدرك أيضا أن هذه العلوم تبلغ من [57] التمكن في سوس أحيانا، حتى تتخذ لَها وجهة مستقلة، وحتى تُهيئ لَها في الشعب قوة يُمكن بها الاستمرار والاستقرار، ثُم الاستقلال في الفهم، كما يتبين في مثل عمل () عبد الله بن الحضيجي المتوفى مفتتح الثالث عشر، الذي كان في مرتبة بناني المتوفى (1195هـ)، فهو كما قدمناه لَم يرتَحل عن سوس للأخذ، ككثيرين من جزولة تَخرجوا وراء الرحلة، ثُم رأيناه يتوجه في البحث حول انتقادات بناني للزرقاني فيتتبع النقول من مصادرها ويقابل، فيحكم بغلط المنتقد، أو بصحة نقده، سالكا عين ما سلكه بعده بقليل الرهوني، فهذا هو الذي نعنيه باستقلال الفهم، وحركة علمية رسخت في جانب كسوس حتى قدرت أن تلد مثل هؤلاء، وهم غير قليلين بسوس، حركة متسعة ثابتة الأساس، ينبغي للتاريخ أن لا يَجهل مكانتها، وإن لَم يكن فيها مبرزون عالميون أو يقلون فيها على الأقل، ويكفي أن يعرف القارئ مقدار الجهود التي يبذلها الشلحي حتى يتذوق اللغة العربية وعلومها، فيعذر السوسيين إن قل فيهم مبرزون.
أيه، هل هذه العلوم لا تزال تدرس إلى اليوم (مفتتح 1358هـ)؟
الجواب: إن القطر السوسي كان دب إليه الفتور العام الذي دب إلى جَميع المغرب، بعد ما ولى صدر هذا القرن بعد (1311هـ) فلم يصل (1330هـ) حتى تضاءلت المدارس جدّا وضعفت الهمم ضعفا عظيما، ثم جاءت أهوال يعرفها كل أحد من جراء الاحتلال، زلزلت القلوب، فلم يكد يصل (1345هـ) حتى قلت جدّا المدارس العامرة، ثم جاءت المسبغة التي وقعت في هذه السنة وفي التي بعدها، فأتت على الباقي، فانقضى كل شيء، وقدر مع ذلك وفاة كبار العلماء، ثم سرى ما سرى في كل أطوار الحياة المغربية، فتأثرت مَجالس دراسة العلوم غاية التأثر، فلم تدخل سنوات (1350هـ) حتى لا تكاد تَجد مدرسة عامرة العمارة المعهودة، فلا ترى إلا البعض يكون فيها عشرة إلى عشرين، أو أدون من عشرة، ثم تزايد النقصان حتى لا أعلم في هذه السنة (1358هـ) مدرسة فيها نحو (50) من الطلبة فما فوق بقليل، إلا مدرسة أيغيلالن بقبيلة ماسجينة بسبب الأستاذ الْحَاج مسعود الوفقاوي الإلغي ()، وأمَّا غيرها ففيها نَحو عشرة، إلى خَمْسة عشر، وإلى عشرين أو ثلاثين على الأكثر، وتوجد ثلة من المدارس العامرة عمارة ما، لَكن لا تتجاوز خَمس عشرة مدرسة فما دون، وقل أن يتجاوز ذلك العدد، وقد أقفلت أبواب الدراسة [58] الْجدية، ولا يرابط الأساتذة اليوم غالبا في المدارس، ولا الطلبة الذين معهم إلا للمعاش فقط، وقد يَمضي أسبوع فشهر من غير معاطاة دروس، إلا عند أناس منهم لا يتجاوزون نَحو خَمْسة عشر، هذا ما في نَحو الْخَمس عشرة مدرسة التي لا تزال تذكر، وأمَّا غيرها فأستاذها بِمنْزلة الناطور للبستان، يَحرس سقوف المدرسة وأبوابَها؛ لئلا تمد إليها الأيدي، حقيقة والله مؤلِمة، لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/400)
يَملك معها الغيور إلا أن يقول:
إن دام هذا ولَم يَحدث له غير
لَم يبكَ ميت ولَم يفرح بِمولود
هذا مع كونها قبل (1330هـ) مع ضعفها إذ ذاك، يكون فيها ما يناهز المائة لكل مدرسة من المدارس الكبرى؛ مثل الأدوزية والتانالتيَّة والبونعمانية والمحمدية والبعبدلية والإلغية والتيمجدشتية فلله الأمر من قبل ومن بعد، وقد توفي سيدي العربي الأدوزي سنة (1286هـ) عن مائتين من الطلبة فأين ذلك اليوم ولا نصفه ().
[59]
الأدب العربي السوسي
رأى معنا القارئ كل ما ذكرناه في الفصلين المتقدمين من وجود الأدب العربي السوسي منذ العاشر، وأن هناك شعراء سوسيين في البلاط () السعدي إزاء الفشتالي، كما أن هناك آخرين في البلاط الإيليغي يشيدون بقوافيهم ما لا يُشاد إلا بالقوافي من الثناء العطر، والذكرالطيب، فينافحون كما كان ينافح حسَّان بن ثابت شاعر الأنصار، المؤيد بروح القدس.
كما كانت هناك أيضا كما تقدم حلبة أخرى مفلقة استلت شهادة خزيْمة من محمد العالِم للأدباء السوسيين؛ لتمكنهم في اللغة والنحو، يوم تولى الخلافة عن والده في تارودانت، وكما لوحنا أيضا إلى ما نشأ من المدرسة الهوزيوية من اعتناء بالأدب، فهناك ألسنة لسنة حاولت أن تطير بالبيان في مطارات واسعة، هذا كله يفهمه القارئ مما تقدم فيجد من نفسه داعيا حافزا مُلحا إلى أن يُدرك كيف هذا الأدب السوسي.
وما مقدار جزالته، وأين منتهاه في المحافل المختلفة الأذواق، وما هي مكانته من الفصاحة والبلاغة، ونصوع اللفظ، ولطف المعنى، ورشاقة الأسلوب، ثم ما هو سيره منذ انبثق من العاشر، إلى أن يدرك هذا العهد الذي نعيش فيه، أكان دائما في مستوى واحد طوال تلك القرون، أم كان يقع ويرتفع، ويعلو ويسفل، بِحسب الدواعي والبواعث المادية والمشجعات بِمناسبات؟ إننا إن أردنا أن نلقي نظرات على الأدب العربي في هذه الزاوية المغربية، إلقاء من يريد أن يعرف كيف تقلباته بالإجمال، وما هو سيره في مُختلف تلك القرون؛ لا بد أن نقسمه إلى أدوار مُختلفة كما أدانا إليه درسنا للموضوع.
1 - النهضة الأدبية السوسية الأولَى.
2 - زمن الفتور بعدها.
3 - مُحاولة إنعاش الأدب بعد فتوره.
4 - النهضة الأدبية السوسية الثانية.
فبهذه الأقسام الأربعة، وبالإدراك لِمَا يَجمعه كل قسم منها يَخرج الباحث المتتبع وقد عرف ما انتهى إليه علمنا في الموضوع.
[60]
النهضة الأولَى
900 هـ - 1118 هـ
كانت بذور هذه النهضة من بقايا العصور المتقدمة قبل العاشر التي تَحملها الْمَجَالس الدراسية، من الآثار المفلتة من العصر المريني المزدهر بالأدب، فقد رأينا من مشيخة بسوس مِمن لا يظن بِهم أن يهتبلوا بِهذا الفن اهتبال الأدباء الأريحيين الفكهين، آثارا تدلنا على أن ذلك إنّما تسرب إليهم مِمن قبلهم، من غير أن يسووا الأجنحة التي يقتضيها الطيران في ذلك الجو، فقد رأينا من الأستاذ الأديب سيدي علي بن مُحمد التيلكاتي والد الشاعر سعيد الحامدي الشهير أثرا أدبيّا في رسالة يدل على التفوق، وكذلك من الشيخ سيدي مُحمد بن إبراهيم الشيخ التامانارتي ولوعا بِهذه الناحية، يدل عليه بعض رسائله، وأثارة من بقايا خزانته التي زرناها.
وقد علمنا من التاريخ أنه ذو إنشادات يتحين بها الموضوعات التي يتحينها بها من يكون له فكر أدبي، كما علمنا أنه يحث على الكتب الأدبية أمثال المقامات الحريرية، وأنه قيوم على تدريسها، وهي -بلا مرية- لا تكون مدروسة وحدها في هذه الناحية لظواهر أخرى أدركناها من حياته، ومن بيئة ذلك العصر تقتضي انتشار دراسة كتب أدبية أخرى إزاء المقامات، ثم مع ذلك ذو آثار موجودة، وقفنا على بعضها إلى شيخه الحسن بن عثمان التملي، وقد أخذ منا العجب كل مأخذ حينما رأينا ذلك الصوفي يحاول أن يحرر في الترسل الأدبي رسالة () إلى هذا، فعللنا ذلك بأن شيخه كان له المنزع نفسه، فأراد تلميذه أن يطرقه من الباب الذي يولج عليه منه بلا استئذان، وكذلك رأينا من أبي بكر بن أحمد التازولتي التملي أحد تلاميذ ابن عثمان أيضا أدبا جيدا، وتَمكنا في اللغة وترسلا وشعرا، كما رأينا أيضا ما يدل على أن آخرين من أقران هذه الطبقة من الجزوليين سائرون على هذا الذوق، فمن هنا حكمنا بأن بروز هذه النهضة الأولى التي وجدها السعديون فزادوها نشاطا، ورفعوها إلى الأوج، كانت قبلهم في سوس، ولكنها لا ميزة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/401)
لَها فيما نعلم، ولا كان لَها ما كان لَها بعد هذا الحين من الشفوف، والاصطباغ بصبغة خاصة، أَوَلا ترى أن مُحمدا الشيخ السعدي الذي يصلح أن يكون على الحقيقة أول أمير سعدي، كان يَحفظ ديوان المتنبي كله، وسبب حفظه إيَّاه ما كتب [61] به إليه أستاذ درعي متمثلا ببيت من ذلك الديوان ()، ثم لا تنس أنه ممن أخذ عن ابن عثمان شيخ جزولة أول العاشر، أوَليس أن هذه المقدمة لا تنتج إلا أن بذرة حب الأدب التي كانت في مُحمد الشيخ إنَّما بدرت من بين أساتيذه الذين أخذ عنهم، كابن عثمان السوسي، وكغيره من غير السوسيين، ثم لَمَّا جاء السبب الخاص دعاه ذلك إلى حفظ ذلك الديوان:
إنَّما تنجح الْمَقالة في المر
ء إذا صادفت هوى في الفؤاد
وما حفظ ذلك الديوان إلا عنوان لِميله الأدبي الذي لَم ينشب أن اصطبغت به الدولة، فنشأ في بيئته الشباب السعدي كالمنصور وأمثاله.
إذن بذور هذه النهضة كانت موجودة في سوس قبل الدولة السعدية، ثُم لَمَّا قامت هذه الدولة وقد رسخ في أدمغتها حب الأدب لذلك الذي بيَّناه، أخذت بضبع الأدب العربي بالمغرب كله، وكانت سوس من بين الأجزاء المغربية الممتازة في تلك الدولة، بل كانوا يعدونَها وطنا خاصّا، ويرون في أهلها شيعة خاصة يعتمدون عليها في حرسهم الخاص () من غيره؛ لِمكانة السوسيين من أول يوم من البيعة لأول أمير سعدي، ثُم ظهر الأدب السوسي مزدهرا بأيدي أدباء كبار؛ كمحمد بن علي الهوزالي النابغة، وكسعيد الحامدي ()، وولده أحمد، وأبي بكر التازولتي، وسعيد الإيلالني، ومُحمد بن عيسى التِّملي، وداود الوجاني، وموسى الوجاني، وأمثالهم ممن نعرف ومن لا نعرف، فكانت قوافيهم تترقى في الإجادة، بِحسب طبع كل واحد منهم، وهم يستظلون من الدولة استظلال من يرى أنه إنّما يستظل بظل دوحته في بستانه الخاص، فقد دلت قوافيهم التي خلصت إلينا على قلتها جدّا على أنهم يقولون في هذه الدولة ما يقولون عن إخلاص.
ثُم جاءت أكف الدولة المفعمة لَهم مع ما امتازوا به كلهم أو امتاز به بعضهم من سمو المنزع، فزادتهم إخلاصا على إخلاص، وفيما يقولون ما يلفت نظر الباحث في الأدب المغربي العام إلى ذلك العصر لفتا خاصّا، فهناك أقوال () للحامدي أعجبنا ببعضها غاية الإعجاب، كما أن هناك أخرى لابن عيسى التملي تدل على ذلاقة وجزالة ومتانة أسلوب، وأما ما رأيناه لَهم في غير [62] الإشادة بالعرش السعدي، فإن بعضه في موضوعه يكون من المنفسات الغالية في عالَم الأدب، وناهيك بنونية () داود الوجَّاني، فإنَّها في الوصفيات قيمة بِحسب بيئتها، ويزيدها قيمة على قيمة أنَّها انفردت بوصف واقعة وادي المخازن وحدها، دون كل شعراء المغرب إذ ذاك فيما نعلم، مع أنَّهم متوافرون في أنْحاء المغرب، ولو كان غالب ما تنفثه ألسنة الأدباء السوسيين في فجر هذه النهضة كثيرا بيننا؛ لاستطعنا أن نُدرك منتهى السمو الذي كان للأدب السوسي في هذه الخطوة الأولى، على أننا نقنع بالموجود، ونكتفي بِما نفهمه من ورائه.
ثُمَّ إن الأدب قد تَجاوزت آثاره ميدان المديح، ووصف الغزوات في مبدإ هذا الدور، إلى مَجالس الأنس، ووصف ليالي الشراب، ولا أدل على ذلك من بائية موسى الوجاني التي نذكرها فيما يأتي، كما أنه تَجاوز أيضا إلى الزهديات مع احتفاظه بروعته، وفي رائية لسعيد الحامدي أحسن مثال لِهذا، وهذا ما يدل على أن هذه النهضة قد ابتدأت خطوتِها الأولى واسعة غير ضيقة، فلا نعجب إذن أن رأيناها في عنفوانِها بلغت من طروق موضوعات شتى غاية ما يُمكن لَها في تلك البيئة.
انبثقت الدويلة الإيليغية، وقد تَمكنت هذه النهضة وبلغت قوتِها، وخالطت بشاشتها كل القلوب ذوات الأريحية، فلا عجب إذا رأيناها لَم تتأثر بسقوط دولة وقيام أخرى، فإن كان لا بد من تطلب علة لذلك؛ فإن ما يُمكن أن يكون علة واضحة لذلك موجود في أن التشجيع الذي كان الأدب استمده من الدولة السعدية كان عظيما جدّا، حتى تأصلت جذوره تأصلا ثابت العروق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/402)
فلم يسهل أن يتزلزل بسرعة، ثم وجد أيضا بكل سرعة من أول يوم تشجيعا جديدا من إيليغ، ولَم يكن بين قيام إيليغ سنة 1018هـ وبين إقفال البديع، بموت الذهبي سنة 1012هـ إلا سنوات قليلة جدّا، وهناك علة أخرى يُمكن أن يعلل بها ذلك، وهي أن حب الأدب تَملك بعض الأسر، فصار الأدب كالعلم عندها، تعتني به من عند نفسها، ولعل الأسرة التَّاعَاتينية واللكوسية المانوزية والتِّيلكاتية الحامدية وأمثالِها يصدق عليها هذا.
إننا بعد ما درسنا (إيليغ) ()، وكيف إدارتها ومعاملاتها أدركنا أنّها تتبع خطوات البديع بقدر جهدها، وأن اعتناءها بالعلم والأدب وإكبار [63] أهلها إكبارا أدبيّا، واحتراما خاصّا، أكثر مِما يقتضيه حالُها، إنّما تقفت فيه البديع من غير أن يكون لَها من العلم والأدب وذوقهما باع طويل كالبديع، ومن هنا نلمس إسراعها بالتشجيع للأدباء الذين يكونون دائما في الدول عنوان منتجاتها في حاشية أعمالِها، ومن آخر ما تعتني به خصوصا إن كانت دويلة بسيطة بدوية كدويلة إيليغ، فليحمد حينئذٍ الأدب السُّوسي هذا التقليد، فلولاه لأمكن أن يسقط شأنه منذ ارتفعَ شأن إيليغ، ففي أول يوم بويع فيه علي بودميعة (1021هـ) رأينا الشاعر أمحَّاولو الإيسي قام بقصيدة يلقيها على مسامع الحاضرين، فيها الإشادة بالأمير الجديد، وفيها تَمنيات من بينها الأخذ بالعلم والاهتمام بنشره، ولا مرية أن الشاعر إنّما يقصد العلم الديني، ولكن في ضمن هذا العلم كل علوم العربية إذ ذاك، ثُم رأينا هذا الشاعر تبوأ مركز الكتابة الأعلى في إيليغ، ثم يخلفه فيه ولده أحمد وهو شاعر أيضا، كما رأينا أحمد بن مُحمد الشاعر التاغاتيني يستقدم إلى إيليغ، ويؤمر بِملازمة الحضرة، ثُم لَحق الشاعر مُحمد بن الْحَسن اللكوسي المانوزي بإيليغ، وبَيْن يدي نَجواه قصيدة عينية، ثُم هناك من بَيْن قضاة الجماعة الشعراء والأدباء؛ كمحمد بن سعيد العباسي، وعبد العزيز الرسْمُوكي، وعبد الرحمن التامانارتي، نشأ أمثال سعيد بن مُحمد بن سعيد من النشء، فكان هؤلاء يقولون في كل مناسبة، يقولون تَهديدا لأعداء الدولة، ويقولون تَهنئة للأمير بعد أن نَجا مِمن يُحاول أن يغتاله، ويقولون فيه أمداحا خاصة، ويقولون في رثائه بعد وفاته، ويقولون في ليالي المولد النبوي، فتعارض قصيدة الفشتالي، النونية النبوية بلسان أحد شعراء الشباب ()، وهذه الحركة الشعرية تدل على أن هناك اعتناء خاصا، ربّما فاق ما نظن، وإنما نُحاول أن نبقي مع ما يدل عليه ما اتصلنا به، ولَم نرد أن نتتبع الافتراضات كثيرا في الموضوع، ولا أن نتوسع في الاستنتاج إلى حد بعيد، خوف أن نقع فيما لا نَجد له دليلا مقنعا.
لو تطلب منا دليل مقنع، على أننا وإن أبينا أن نتوسع في الإشارة بالأدب في إيليغ نَجد بين أيدينا نصّا صريحا من أحد رجالات إيليغ إذ ذاك، يقول: «إن الأدب قد انطوى منذ انطوى إيليغ في جبال جزولة حتى بقيت آثار الأدباء مرمية منبوذة [64] بالعراء () لا يهتبل بِها»، وهذا يدل دلالة واضحة على ما يتطلع إليه باحث يريد أن لا يرتاح حتى يبلغ المدى.
ثُم انبعث الأدب في تارودانت انبعاث الذبالة من السراج قبل أن تنطفئ بِمُحمد العالِم العلوي الْمَاجد، فقد أتيح له أن يَجمع له ثلة من بقايا هذه النهضة المتقدمة، وقد كان الفقهاء الذين يردون عليه يقدمون إليه قصائد لا تعجبه, ولا يرفع بِها رأسا، حتى انثالت إليه هذه الثلة المتصادقة التي هي كعقد منظوم بالْمَاس، فرأى العجب عِيانا، وخاض ما شاء بلاغة وبيانا، إننا نعلم أن إبراهيم السجتاني، وابن الْحَسن الإيلالني، وابن عبد الله الزدوتي الذين كانوا من بين الثلة المعجب مُحمد العالِم بذلاقة ألسنها.
قد تَخرجوا كلهم من فاس، ولعل قائلا يقول: إذن أدب هؤلاء لَم يكن مستقى من أدب تلك النهضة السوسية القائمة أخيرا بإيليغ، بل كان مستقى من وادي الجواهر، فنقول مجيبين: إننا أولا وبادئ ذي بدء، وقبل كل شيء لسنا مِمن يترامون إلى جعل المغرب عِضين، ولا مِمن يرمون في كل ما يكتبونه إلى أن يَجعلوا هذا الشعب الموحد من قديم طرائق قِددا، وإنّما نَحن الآن في تبيين الواقع في هذه الزاوية من المغرب، ونقول ما كان يقوله من يريد أن يقوم مثل هذا المقام في نواح أخرى مغربية؛ لتستنير أجزاء المغرب كلها، ويتضح تاريخ كل جهة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/403)
فإن ذلك أدعى للحكم على كل المغرب عند الذين سيتصدون لذلك أيضا في مقام آخر.
أقول هذا وأكرره، وأعلنه غاية الإعلان، ثم بعد ذلك أقول: إن كون هؤلاء الثلاثة تَخرجوا من فاس لا يدل ذلك وحده على أن أدبهم فاسي مَحض، لا يضم من بذور النهضة السوسية شيئا، بل الذي يصح أن يَحكم به أنهم تذوقوا الأدب في بلادهم، ثم عمدوا إلى كليتهم وكلية كل المغاربة، لا كلية أهل عقبة باب الحمراء وحومة الطالعة وحدهم؛ ليترقوا منها وليدركوا من أساتذتِها في كل فن ما يعوزهم في باديتهم، وذلك ديدن كل من يأخذ من السوسيين من فاس، من قديم الزمان إلى اليوم، ويؤيد هذا أننا نعلم أن الذي تخرج من بلده شاديا ثُم توجه إلى مثل القرويين لا يشتغل في القرويين إلا بتتميم العلم الذي كان شدا به قبل، وحال هؤلاء الثلاثة وغيرهم من كل أدباء سوس إذ ذاك -على الأقل- لا يَخرج عن هذا، أوَليست هذه هي [65] الحقيقة الناصعة المسلمة؟ على أن المقصود الذي نريده أن ما رآه مُحمد العالِم هناك من ذيول تلك النهضة، يوجد حتى في الذي يقدمه أولئك الفقهاء من قصائدهم، وهل يعتني فقيه بالقوافي إلا إذا أكبر الأدب وأعلى شأنه، وعلم أنه مفتاح القلوب، وخير ما يقدمه ذو علم أمامه؟
وهذا الذي يقدمه هؤلاء العلماء، مع ما عند الثلاثة المتقدمين يدل بِمجموعه على ما نرمي إليه، وأما رابع أولئك الثلاثة مُحمد بن أحمد التاغاتيني ابن ذاك الشاعر الإيليغي، فإنه شاعر نشأ تَحت ظل إيليغ، وسنرى ما يتكون منه أدبه، فندرك ما هي الكتب التي تستقى منها آداب ذاك العصر، وأية طريقة يسلكونَها حتى يتمكن المتأدب في الأسلوب العربي.
أبدأ مُحمد العالِم وهذه الثلة وأعادوا بِمجرد ما اتصلت الأسلاك، فكأنَّما نشرت في تارودانت مَجالس ما بين الكرخ والرصافة، وعادت إلى حياتِها الأفكار العبادية الأندلسية تتجارى في ميدانِها، وقد شاءت السعود أن يبقى بعض ما دار إذ ذاك، فحفظ لنا كتابا كتبه () أحد الأحياء إذ ذاك في ردانة، وكان أديبا ينزل عليه أولئك الأدباء ويُخبرونه بكل ما يروج في حضرة الخليفة، وما يكون بينه وبينهم من المساجلات التي تربوا أو تَماثل على الأقل -مساجلات () الأديب ابن الطيب العلمي الفاسي مِمن يَحيون في هذا العصر أيضا، ففي كتاب الرداني مساجلة في وصف مَجلس أنس، وأخرى في حلبة من فرسان العبيد يتسابقون في الميدان، وأخرى في هجو أولئك العبيد يوم انتبذ الأدباء بعد خروجهم من حضرة الخليفة في منتزه كانوا فيه وحدهم، وهي من الْمُفَاكَهات العجيبة الَّتِي لا يَملك الإنسان معها نفسه ضحكا، وهيتدل على أريحية عظيمة نعتادها من الأدباء دائما، وقد شهد مُحمد العالِم لِهذا الأدب السوسي الذي شاهده بأنه غريب لا يوجد له قرين إذ ذاك في الْمَغْرب، وكل هذا يوجد في ذلك الكتاب الأدبي الْحلو الذي كتبه الرداني كجواب لفاسي اقترحه عليه فأملاه من عنده، فأبقى به صحيفة أدبية سوسية مذهبة، لا يوجد لَها في مَجموعها على الحق والإنصاف مثيل إذ ذاك في الْمَغْرب وقد كان جامع هذا الكتاب ذا حافظة قوية، يَحفظ كل ما يعجبه، فكان ذلك هو السبب حتى أمكن له أن يُملي من عند نفسه بعد هذا الوقت بنحو ربع قرن [66] ما أودعه في كتابه من قصائد ومقطعات، وبعض نثر، وقد حكم بأن الأديب السوسي إذ ذاك وإن كان في منتهى اللطف والأريحية، والرقة ودقة الشعور كان نزيها متدينا عفيفا، لا يطبيه الْهَوى، ولا تؤديه أريحية الأدب إلى أن يتهتك، وهذا في نظرنا نَحن كما هو في نظر كل متدين مُحافظ على المروءة مِما يدل على سُمو وشفوف مِمن اتَّصف به.
على حين أن غيرنا قد يرى في هذا غير ما نرى فيه -فاختر لنفسك () ما يَحلو- ولعل أحسن ما أمدنا به ذلك المؤلف ما أفادناه مِما يستمد منه الأدب إذ ذاك ذلاقته، وتَمكن تعاليمه في الألسنة، فقد وصف الثلاثة الأولين من تلك الثلة، بأنَّهم حفظوا كلهم المقامات الحريرية وحفظوا قصائد كثيرة للمتنبي، والبحتري، وأبي تمام، وجرير، والفرزدق، والأخطل، وأبي نواس، وبشار، ومسلم، فضلا عن المعلقات، وقد استحضروا كثيرا من حَماسة أبي تَمام ومن الْحماسة المغربية مع معرفتهم للتاريخ، ثم وصف مُحمد بن أحمد الرسْموكي الذي كان مِمن نشأ تَحت ذيل الأديب الإيليغي بأنه كان فائقا على القدر، حافظا لأشعار العرب، ثم قال -ويظهر لي أنه أحفظ من الآخرين- لأن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/404)
والده الأديب اعتنى به كثيرا، انظر إلى وصفه هذا الشاعر الإيليغي، بأنه أحفظ من أصحابه.
فإن ذلك ينفعنا في الموضوع؛ لأن هذا الرسْموكي ما عرفت له رحلة إلى فاس، فإن كان من يريد أن يعترض علينا بذلك الاعتراض المتقدم حول أولئك الثلاثة، وإن ينازعنا فيما قلناه حول أخذهم أدبهم كله من فاس، فإنه لا يُمكن له إلا أن يسلم لنا هذه النتيجة التي حصلنا علينا بِهذا النص الواضح، فبذلك أدركنا من أين يستمد الأدب السوسي إذ ذاك، وكيف يتعلم المتأدب الأسلوب العربي، والعجيب ما ذكره من (الحماسة المغربية) وهو للجراوي من أدباء القرن السادس، فإنَّها غير مسموعة منذ ذلك العهد.
فكيف وقع لَها حتى كانت معروفة متدارسة في هذه الزاوية المغربية في ذلك العصر، ثم لَم نَجد لَها أثرا اليوم، بل يَجهلها الغالب حتى أثار حديثها بعض الباحثين () أخيرا في الصحف، وما مدارسة الحماسة الجراوية في سوس إلا أخت مدراسة كتاب الزهراوي [67] الطبي () فكلتاهُما من الأعاجيب التي انفرد بِها سوس في ذلك العهد، ثُمَّ انطوى الكتابان معا حتى لا يوقع لَهما على نسخة إلا في الندور ()، ثم إن هناك من بين من أخذوا أخذا كثيرا من إيليغ من يُمكن أن نتخذه أيضا كحجة على ما هنالك، وهو اليوسي الذي رأيناه ينقطع هناك ما شاء الله فيأخذ عن الجزوليين في إيليغ، ثم ما فارق تلك المدينة حتى أرسله أميرها أبو حسون بودميعة ليدرس بتارودانت، فيمكن أن يكون مرآة واضحة لإيليغ، فيتخذ أدبه وما يستمد منه في كتبه الأدبية كـ (أزهار الأكم) (والمحاضرات) وأمثالهما كمثال حي ماثل بين أعين الباحثين، فلو كان اليوسي إنّما أخذ من الإيليغيين وحدهم؛ لجزمنا بأنه هو مرآة صافية حقّا للأدب الإيليغي، ولكن رأيناه ربض أيضا كثيرا قبل هذا الوقت وبعده عند أناس دكاليين ودلائيين وغيرهم حتى تفوق.
ثم بعد هذا الحين ألقى رحله وقد استوفى عند الدلائيين الأدباء الكبار، على أن في كونه وقت عنفوان أخذه في إيليغ لدليلا واضحا لِما نريده، وأيّا كان فمما لا يمكن أن ينكر أن في أدب اليوسي جانبا غير قليل، إن لَم يكن هو الغالب عليه من التأثير الإيليغي، أوَليست هذه هي الحقيقة؟ ومن عرف كيف بعض أساتذته في الأدب واللغة هناك كعبد العزيز الرسْمُوكي، والقاضي مُحمد بن سعيد لا يَسْتبعد ذلك.
ثُم امتد الأدب السوسي الإيليغي إلى هذا المدى الذي يَجده مُحمد العالِم الذي كان في تارودانت خليفة لوالده في سنة (1109هـ) حتى ألقي عليه القبض بعد ثورته فقتل (1118هـ)، (على التحقيق) لا في (1116هـ) (كما في الاستقصا)، فبقتله ينتهي في نظرنا امتداد النهضة الأولى السوسية التي حاولنا أن نُبين تقلباتها، فقد بلغت أشدها في العهد السعدي، ثُم بقيت طلاوتِها في العهد الإيليغي، ثم لفظت نفسها مع انْهِيار عهد مُحمد العالِم العلوي، بعد إلقاء بعض روائعها في حضرته، فكان عمرها نَحو (200) سنة.
[68] ثُم لا بد لنا أن نسوق عن هذا الدور شذورا قليلة؛ ليشاركنا القارئ في بعض ما نَحكم به على ما قيل إذ ذاك، بعد ما نعلن إليه أن أنواع الشعر العربي كلها، نَجد لَها أمثلة فيما وقفنا عليه مِما بين أيدينا من الآثار الواصلة إلينا، ففيها المديح، والْهجاء الشخصي والسياسي، والغزل، والوصف للوقائع، والوصف لِمجالس المرح، والرثاء، والزهديات، والفخر، والاستنهاضات، ثم يوجد بين ذلك أبيات الحكمة، والتي ترسل مثلا، كل هذا موجود فيما عندنا، فلنسق ما يستلطف من بعض ذلك مُختارين.
يقول مُحمد الهوزالي النابغة في مُحمد الشيخ، وفي جيشه العتيد الذي فتح به المغرب، نأتي بِها كلها، لا لأنها من نُخب ما عندنا عن ذلك العهد، بل لأنها ألَمَّت ببعض أمور تلفت النظر لا تَخفى عن لبيب:
ببيض السيوف وسمر العوالْ
توطد أركان أس المعالْ
يرى الخائضون لغمرتها
دماء الجروح كبنت الدوال
وعِثير معترك قائم
خلوقا ومسكا ودهن الغوال ()
ألذ معانقة عندهم
معانقة القرن عند النِّزال
وأفضل ألعوبة بينهم
تراشقهم في الوغى بالنبال
فإن يتمنَّ أخو خور
منادمة الشرب تَحت الظلال
تَمنوا منادمة الحرب في الـ
ـهواجر بين شداد الرجال
إذ الرعب خام به فَزع
أذابوا الحديد بحر الْمِصَال ()
يزيدون في حربِهم مِرة
إذا ما تَمادى اللقا واستطال
همُ ما همُ جند سيدنا ال
أمِير مبيد فئات الضلال
إمام الهدى وسياج الْحِمَى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/405)
ورب الْحسام وإلف العوال
أغاث الأنام وضيم العدو
ينتف غثنونَهم والسبال ()
لوى بالبلاد ومال العباد
بَحر الجلاد ورأي ومال
فعاث عثوا عظيما فلا
يزيد سوى جفوة ودلال
ففي كل يوم له طفرة
وفتك بِمعمعة واغتيال
تبحبح هذي البلاد بِما
له من جنود ومكر مُذال
تَمكن في الناس أجمعم
فيعرك عرك الرحى للثِّفال ()
[69] وأصبح سكانها في ذهول
كأنْ لَم يكن بينهم من رجال
وقد استبيحت بسائطهم
ودب العدو لصوب الجبال
هناك بدا منكمُ يا بني الر
سول مداعسة والنِّزال ()
تَماسون أهل الصليب كما
تفادونَهم بالظبا والإلال ()
فرد إلى نَحرهم كيدهم
بِحرب زَبون وكيد مطال ()
وجند قوي وبأس شديد
ورأي مُطاع ونسج احتيال
وأس الحروب على خدع
تصيد الأسود بِحوك السلال
فطهرت الأرض من رجسهم
بعزم بني المصطفى خير آل
فنلنا الأمان على ديننا
وأبنائنا وخدور العيال
جزيتم بني المصطفى بالتي
يُجازى بِها مَن يقيم المُمَال
فلا زلتمُ في ذرى عزة
\ تصون مَهابتكم والجلال
ولسعيد الْحَامدي بين القصائد التي وقفنا عليها قصيدة طنانة، يعتنى بها في سوس، فتشرح وتُدرس، يقول في غزلِها، وهي في مُحمد الشيخ:
إذا طيفها بالوجد ضافك لَم تكن
لتقريَ إلا بالدموع السواجم ()
تبدت كلمح البرق ثُم تبرقعت
وأغرت دموعي بالشئون الشوائم ()
"
فكم لوعة تنتابني وكأنّما
يسامرني منها سمير الأراقم ()
ألام على حبي سعاد وليتنِي
حشوت غضا صدري صدور اللوائم
رأيت طريف الحب يقتل داؤه
فقل في تليد ذقتُه متقادم
ويقول في مديحها:
أمام إمام عوَّد الطعن بالقنا
وعلَّم حد السيف حز الغلاصم ()
إذا ما الكماة ملت الطعن في القفا
أمل عليهم ضربها بالصوارم ()
[70] بكل فتى يعطي الشجاعة حقها
إذا اصطحب الأحشاء تَحت الحيازم ()
وكل كَمِيٍّ يَحتمي القرن قرنه
يرى ضربة الأقران ضربة لازم ()
فإن خاف نِكْس أو تقاعس لَم يَخف
ملال ملول أو سآمة سائِم ()
أخو العزم إن يعزم تلاشت همومه
وذو الْحَزم لَم تقرع له سن نادم
فلست ترى في الشرق والغرب مثله
سلوبا لأسلاب الأسود الغواشم
إذا ما الرعاء أصدروا الشاء أصدروا
صدور العوالي عن صدور الضراغم
عوارض موت لَم تَحم فوق بلدة
فتقلع إلا باصفرار البراجم ()
وذي نَخوة أخنت عليه فعادلت
ولائده ولدانه في المقاسِم
ملكت على الأعداء بالسَّيفِ سيفهم
جهارا وكان السيف أعدل قاسم ()
فأي حِمى لَم تستبح عَرض غربنا
فمَسَّه قد مست إلى مستغانِم؟
وأي حزون لَم تَجس بقنابل
وأي عزيز لَم تدس بالقوائِم؟ ()
كأني بِمَلك الروم وافتك رسله
تعوَّذ منك أرضه بالتمائِم
إذا عظماء الروم تعنو فإنّما
عنت لعظيم في عيون العظائِم
قصار الجدود والعصائب والخطا
كمَ اطمعها طول العمى في العمائم
رأى وعصا الإسلام شقت لشقوة
رؤى ذلة أضغاثَها كل حالِم ()
فأقدم في تعبيرها كل مرهفٍ
واحجم عن تعبيرها حدس عالِم
ط
فأوطأك السعد المنير متونَها
د وقد شكمت مرانَها بالشكائِم ()
ويقول فيها:
وملحمة لقحت وهْي وليدة
فغادرتُها تدعي بأم الملاحِم
عواصف لَما أن عصفن على العدا
عطفن على الأرحام أرأف راحم
جناح جناب رفرفت رأفة به
قديم التحفي فيه ريش القوادم
إذا انتظر المكروب للكرب فرجة
أتيت مع التفريج أول قادم
فقد حزت بين الناس غير مُدافع
جمال قصي في سلالة هاشم
[71] ويقول في آخرها:
سأنصف حر الشعر مني بِمجلس
حبيب بن أوس فيه والِي الْمَظالِم
ثناء كما هبت من المسك نفحة
يغادي بِها الأرواح روح النواسم
وإن مكان الشعر من كل ماجد
مكان الفصوص من حلي الخواتِم
ويقول أحمد التَّاغاتيني الرسْمُوكي في علي بودميعة التَّازروالتي من قصيدة:
ملك إذا اصطاد الملوك يعافرا
يصطاد أبطال الملوك الصيد
ض
تتقصف الأعداء قبل لقائه
فرقا وإن هو لَم يفه بوعيد ()
أموالَهم لِجنوده ورقابَهم
لسيوفه وجيافهم للبيد
حتى إذا ملك البلاد جميعها
كفل البنين بعطفه والجود
ذو مرة في حربه وقساوة
قصامة للصخر والْجلمود
لكنه في السلم لين كيفما
لا ينته كالخيزر الأملود ()
ويقول سعيد العباسي من النبوية التي عارض بِها النبوية الفشتالية () المشهورة، بعد ما ذكر الشمائل النبوية فتلخص إلى مدح الأمير بودميعة:
فيا سعد من كانوا جوار نبيهم
إذا عنت الهيجاء طاروا كعقبان
يعلمهم من علمه فيسيمهم
بأخصب معلوم وأمرع عرفان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/406)
يُحدثهم فاهم لفيه بِما يرى
منَ اسرار هذي الكائنات بإعلان
فيا ليتنا كنا جلوسا إزاءه
وإلا وقوفا في مواقف عُبْدان
فنحظى بِما يَحظى به كل جالس
إلى خير مَخلوق وسيد أكوان
ولكن إذا ما فاتنا ذاك وانطوت
على الأمل المرجو أذيال حرمان
فهذا الإمام المجتبى نجله ففي
مَجالسه خير الأزاهير للجاني
يفيض علينا علمه بِحقائق
يعز سناها عن سوى يد رباني
نثافنه في كل وقت كأننا
نثافن أسكوبا يصوب بتهتان ()
[72] فملء يديك من معارف جَمة
ومن أعطيات من يدي غير منان
فأين ابن شوز منه أين جليسه
من الجالس البحر الخضم ابن هتان؟ ()
نراه وديعا بيننا غير أنه
يثور إلى الْهَيجا كشمَّار أسنان
عليك به في السلم واحذر إذا بدا
دعاس الوغى منه فَدوكَس خفان ()
لأصحابه أزهاره وثِماره
وأشواكه يوم النِّزال لأقران
فسل عنه أبناء الصحاري وسكان التـ
ـتنان وزيدانا وأبناء زيدان
فعندهمُ عنه حديث مسلسل
هزائِمهم ترويه عن كل ميدان
إذا احتفلوا واستجمعوا من قواهمُ
بدا منه فردا نَحوهم خير مطعان
يصاولِهم من كل جنب بعركة
مفتتة الأضلاع أبرغ فرسان
تكون له أرواحهم ولِجنده
فساطيطهم والخيل قيدت بأرسان
ويقول عبد الله بن يوسف الوَداتوني في المولى إسْمَاعيل بعد رجوعه من الصحراء سنة (1089هـ) نأتي بالقصيدة برمتها؛ لِمَا تدل عليه من تَمكن في غريب اللغة مع البلاغة:
هواي على تلك المهاري الرواسم
بتلك الخدور المائلات القوائم ()
صمدن إلى نَحر الفلا بدجنة
مَجررة أذيالَها بالقواتِم ()
تبدت من آفاق الْهِضَاب كأنّما
تسوق رياح عاكرات الغمائم
كأن أعالي الْخُدور نواصعا
بياضا ظهور الورق بين الْحَمائِم
كأن بروق الْجو يبرقن فوقها
توالي ابتسامات الثغور البواسم
كأن سراب الدو يلمع بينها
وقد مد نور الشمس فوق الرواسم ()
رجاء خلال الْجيش جيش مظفر
تضم خوافيه خيار الْمَقادِم ()
تَحوم أمانيَّ الورى فوق جوه
كطير إذا ما سار سرن حوائم
يبين أمير المؤمنين أمامه
كساع بتبشير الأهالي بقادم
يصون طليعات الْخَميس ببأسه
كما صين ريش مُختف بالقوادم ()
[73] خَميس تضيق الفيح من جنباته
كما امتد دون السَّيف خُضْر الْخَضارم ()
حدائق أبطال سَنّورها لَها
بِخضرته مثل الْحقول النواعم ()
وشائعها عند الْحُدود مُسوَّر
من الأسل العسال بين الصوارم ()
معودة شجعانه في لقائهم
كلوم العدا بين القفا واللهازم
إذا ما نَجا صوبا فمد جناحه
وأكنافه في صُلَّبَات البَلادم ()
وقد ماج بالسمر اللدان الطوال إذ
تصافح راحات السما بالبراجم
تقدمه نَحو الأعادي وإن هُمُ
من العز والعلياء أبناء دارم
عرمرم جيش الروع يوقع بالعدا
ولَمَّا يُلاقوا الْحَرب شر الْهَزائِم
يقلقهم حتى يغادر هامهم
بِما خامر الألباب ميل العمائم
فمن يَجده منهم تَجلَّده فما
حَمائله إلا خيوط التمائم
يساق بِخوف مزعج ولربما
يسوق حِمارا خوفه للضراغم ()
فيغدو بنحس العضب يصدى صقيله
ويُمسي بسعد الطائرات الْحوائم
ألا أيها العربان ماذا لقيتمُ
من أروع خواض الدجى والسمائم؟
حسبتم فساح البيد تفلت جمعكم
وقد طاردتكم ضاريات القشاعم ()
أردْت لكم تلك الفجاج كأنّها
سِمام خِيَاط حين تُغْشَى بعارم
يُخامركم طوفان بأس فلا يقي
خيامكمُ من سيله أيّ عاصم
إذا حَم أمر لا طواسين سدَّه
ولا عاصمات منه آي الْحوامم ()
سدمتم وقد نادى الردى في خيامكم
وقرَّعتمُ مِما عرا سن نادم
ولكن على الباغي تدور الرحى إذا
تَحرش بالوَرد العبوس الطخارم ()
* * *
هنيئا أمير المؤمنين بأوبة
منَ ارض المنايا والردى والملاحم
فضضت بِها بكرا تساء بعضلها
وجارتها بالزف وسط المراحم
فلم يك كفئا للغواني سوى فتى
يقود لَها مَهر العلا بالعظائِم
عزمْتَ فنلت الفتح فذّا موفرا
على قدر أهل العزم نيل العزائم ()
[74] دعتني بنات السكر خامر بشره
جوانِح صدري بالكئوس السواجم
لتهنئة أفضِي بِها لِمسامع
مشرَّبة بالمبهجات الدوائم
لعلي أرى لي من يديه ملاءة
أفوق بِها أهلي وكل العوالِم
على سيدي مني سلام كأنه
أحاديث ذاك الفتح من فم غانِم
وقال مُحمد بن الْحَسن الإيلالني في تَهنئة مُحمد العالِم يوم نزل بتارودانت:
سعد الزمان وطابت الأيام
لَمَّا بَدا من جيشك الأعلام
فالدهر عيد كله ومسرة
وتعانق وتَحية وسلام
فكأن رغد العيش حين حللت يا
خير الخلائق عندنا أحلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/407)
سحت علينا الغاديات بغيثها
لَمَّا انْجَلت عن كفك الأكمام
من صافحته يَمين مولانا فقد
أعطته أوثق عهدها الأيام
ويقول بعد أبيات:
فزنا ورب البيت لَمَّا جئتنا
يا أيُّها العلامة الضرغام
هذي علومك للرواة وهذه
بيض الذكور لِمن همُ ظلام
أين الرواة فذا مرامهم بل أيـ
ـن الظالِمون فذلك الصمصام؟
هل جئتَ مولانا بِجيشك قائدا
في جانبيك حَمائل وحسام
أم جئتنا للدرس والتعليم في
أيْمانك الصفحات والأقلام
أم أنت نعمة ربنا الْمُهداة فيهـ
ـا كلُّ ما يحتفه الأنعام؟
فلتزهونَّ ردانة الغراء إذ
أضحى لَها بِمقامك الإعظام
ولتغبطنها فاس والْخضراء وال
أقطار حتى مصرها والشام
وقال فيه إبراهيم بن أحمد السجتاني من قصيدة:
حظينا بِخير الناس علما وحكمة
ورأيا سديدا حين يشتبه الأمرُ
وأفضل خريتي العلوم وكل ما
يسوِّده في ظهر مهرقهِ الْحبر ()
وأفضل سوَّاس درى كيف يلتقي
غزال مع الضرغام لَم يعره ذعر
وأفضل مقدام إذا اشتجر القنا
وماج بَحر الحرب جحفله الْمجر
به يُتقى في معمعان الوطيس إن
تَمعرت الشجعان وانقصف الصبر ()
[75] وقد قامت الهيجاء حق قيامها
ودارت رحاها والتظى وسطها الْجمر
وقد صابر الشجعان حتى لوى بِهم
إلى العجز رغما مَطعن الأسل المر ()
وقد فلَّت الأسياف واندقت القنا
وكدَّست الموتى وضاق بِها البَرُّ
وجف من أوساط الحلوق لعابها
وقد ضاقت الأضلاع وانتفخ السَّحر ()
وقد قام ميزان الهزيمة فانثنى
عن الوالد البَرِّ ابنه البطل البَرُّ
هنالك مولانا يُضيء جبينه
حبورا كأن طافت براحته الْخمر
يقاوم فردا ثابت الجأش مقدما
كما خر نَحو السفح من قَنَّةٍ صَخر
يشايعه العزم الوطيد وقائم
من المشرفيات البواتر والْمهر
وقال موسى الوجَّاني في إحدى ليالي المرح:
وليل مثل خافية الغراب
عليه من ملاءات الشباب
وأنجم جوه متلفعات
بأردية السواد من السحاب
قطعت إلى الصباح بغانيات
وأقداح تشعشع بالشراب
وأوتار لَها نغمات وحي
ط تبعثر من هم تَحت التراب
فحينا أرشف الصهبا وحينا
أميل إلى مراشفها العذاب
فكانت ليلة غراء صينت
من التنغيص من أهل الرِّقَاب
هل الأنس اللذيذ سوى غناء
ورشف الراح أو رشف الرضاب؟
وصوت العود يَحدو للتصابي
وتطويل العناق مع الكَعاب
فذا الأنس اللذيذ وما سواه
فليس سوى بوارق من سراب
وقالت الفئة الماثلة في حضرة مُحمد العالِم في وصف مَجلس شراب، قال مُحمد العالِم مفتتحا المساجلة على عادته مع الأدباء:
هذي الكئوس مشعشعات الراح
فانْهَض نلبِّ نداءها يا صاح
إبراهيم السجتاني:
ما عذر من ترك العقار بروضة
زهراء بين منادمات صباح
محمد بن الحسن الإيلالني:
فالوقت طابَ وبلبل الأغصان قد
ملأ الرياض بصوته الصَّداح
[76] محمد بن أحمد الرسْمُوكي:
والروض أزهر ورده بِخدوده
والياسمين بلونه الوضاح
مُحمد بن عبد الله الزدثوتي:
فكأن مبيِّض الزهور مُنضرا
حبب الرحيق أعاليَ الأقداح
السجتاني:
وكأن مُحمر الشقائق وجنة
دعكت براحة ماجن مزاح
الإيلالني:
وكأن ذاك الورد في أشواكه
شاك تبدى في أتم سلاح
الرسْموكي:
وكأن هاتيك الغصون وميسها
بالرفق ميس من قدود ملاح
الزدوتي:
قم واسقنيها مثل عين الديك تحـ
ـفز للمكارم أنفس الشحاح
السجتاني:
من كف أغيد ردفه مترجرج
كالدعص بين تقلبات رياح ()
الإيلالني:
أن مد يشفع ما يَمد بأعين
نَجل مراض في الْجفون صحاح
الرسْمُوكي:
ما الراح إلا ما يدير مهفهف
غنج وإلا فهْو دون قَراح ()
[77] الزدوتي:
كل الملذات العذاب توفرت
فانْهض ولب الأنس عند الراح
وقالوا أيضا في حضرته أول اتِّصالِهم به:
مُحمد العالِم مفتتحا:
خلياني سبق السيف العدل
حشو أذني صمم عمن عذل
السجتاني:
قضِي الأمر فأصبحت لقى
بلحاظ لا ببيض واسل
الزَّدوتي:
من يكن يشكو جراحات الظبا
فأنا أشكو جراحات المقل
الإيلالني:
فليزرني ليرى كيف الْهَوى
من يرى أن الْهَوى أمر جَلَل ()
وقال النابغة سيدي مُحمد بن علي الهوزالي يُهنئ الذهبي على إبلاله من مرض:
تردّى أذى من سقمك البر والبحر
وضجت لشكوى جسمك الشمس والبدر
وبات الْهَوى خوفا عليك مسهدا
وأصبح مذعور الفؤاد الندى الغمر
فلما أعاد الله صحتك التي
أفاق بِها من غمه البدو والْحضر
تراءت لنا الدنيا بزينة حسنها
وعاد إلى أبانه ذلك البشر
وصار بك الإسلام في كل بلدة
يهنا ويدعى أن يطول لك العمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/408)
وصحت لنا الآمال بعد اعتلالِها
وعادت إلى الإيناع أغصانها الْخضر
كان يَحيى الْحاحي ثُم الراسلوادي يبكي على الدين، وعلى ما وقع في الشعب من نشوب أظفار المضللين فيه، فيقول في ذلك، فمما قاله:
[78] على مثل هذا يندب الدين نادبه
قدَ اجدب واديه وشَحت سحائبه
فلا فكر فيما قد عرانا وألحفت
على سرحها الغارات بغتا كتائبه
تبدد شرع المسلمين كأنه
مفاصل شلو مزَّعته نواشبه ()
غدا قِددا من بعد أن كان شاخصا
وحيدا تذود العابثين قواضبه
فلا عالِما يرثي لِحالته متى
تأتى له ما تَحتويه رواجبه
يُؤَوّل آيا نيراتٍ صريحة
إلى ما ترى فيها مناه الكواذبه
وما قصده إلا التهام لقيمة
ونيل رضى فدم جهول يصاقبه ()
إلى أن قال:
فلا آية يتلون حق تلاوة
تراءى بِها بين الكتاب عجائبه
ولا سنة مالت إليها عيونَهم
ليظهر منا للذي مال عائبه
بلى إن يكن كشف ورب كرامة
وصاحب وقت تب وقت وصاحبه
ومعلن تلبيس وزاعم أنه
ولي ومعصوم ولا حوب ثالبه ()
وإنه مهدي الزمان الأخير في
يديه من التسديد ما هو جالبه
تَجئك من الركبان عن كل عالِم
عجائبه عن إفكه وغرائبه
يزيدك في تأويله وحديثه
بِما هو في الآي الصريحة كاذبه
فيتشح الإفك المزور باسْمه
فتخلب من كان الغرير خوالبَه
ويقول أيضا في أبيات يسخر فيها بعلي بودميعة، حين كتب إليه علي بأن بيعته تَمت عند ضريح الشيخ سيدي أحمد بن موسى، وأن الناس أعلنوا الدعاء على ذلك:
يريد ابن موسى خطة الملك بالدعا
ولَمَّا يسم من سيفه في الطلى الْحَدَّا
ولَمَّا يُجِل بين الصفوف مَقانبا
إذا حَملت في زحفها تصدم السُّدا ()
وقد أجيب من إيليغ مرة بلسان أحمد أمحاولو الإيسي الكاتب الرسْمي، بعد ما عبئ جيش من إيليغ ليدب إلى يَحيى، يرد هذه السخرية إلى يَحيا فيلمزه بِمثل ذلك:
[79] تشب تنانير الوغى بالمكاتب
وتَهرب من إيقادها بالكتائب
ففي كل يوم منك شعر كأنّما
على الشعر تأسيس الأمور المصاعب
فلم نر إلا أن نُجيبك بالوغى
وبالجند جند الله أعظم غالبِ
فبارزهم إن كنت شَهْما كما نرى
كثيرا إذا راسلتنا بالمكاتب
مَحا السيف أسطار البلاغة وانْتَحى
إليك ليوث الغاب من كل جانب ()
في هذا القدر من قوافي هذا العصر كفاية لِمن أراد أن يكون على معرفة تامة إجمالية في الذي وصله أدب العربي السوسي في هذا الدور، ثم إن هناك نتفا من رسائل نَمقت تندمج في الأدبيات، ولكنها- والحق يُقال- تنزل درجات عما ناله الشعر في الأسلوب والتفنن والانسجام، وإن كانت لَم تَخرج عن نَمط النثر المغربي العام في هذا الحين، فلنمر بذلك مر الكرام.
ولنترك عرضه والاشتغال بالنظر إليه نظرة الناقد، لِمن سينصب نفسه لوزن أدب هذا الطور وغيره بِمزيان الحق، ولسنا نَحن الآن بصدد ذلك، وإنَّما نَحن بصدد العرض لبعض أدبيات، وبصدد أن نُحقق أن هناك في ذلك الطور هذا الأدب السوسي في الوجود، وأما تقدير قيمته في الفصاحة، ومتانة الأسلوب، وفي القدر الذي له من الابتكار؛ فنذره لغيرنا مِمن يتوفر على البحث والتنقيب والإمعان في الشاذة والفاذة، ثم لا علينا إن أصدر حكما له أو عليه.
[80]
طور الفترة بعد النهضة الأولَى
1118هـ - 1189 هـ
كنا نتراءى قبل أن يَختتم دور تلك النهضة باعتناء مُحمد العالِم، أن فن الأدب كان حقّا في الحشرجة، بعد أن سقطت إيليغ أمام زحف المولى الرشيد، وبعد أن توالت النكبات على سوس بالْحُروب الهائلة الكثيرة، التي توالت بين ابن مِحرز وبين مولاي إسْمَاعيل، فلم يتمكن ابن مِحرز كل التمكن في سوس، حتى يستقر به القرار؛ ليمكن أن يظهر اعتناؤه بالعلم وتوابعه كالأدب، إن كان قدر له أن سيكون من أصحاب هذا الاعتناء، وإن كنا نقع على بعض ما يدل على أن منه اعتناء بالعلماء، فقد وقفنا على وثيقة كتبت إليه وقعها ثَمانية عشر عالِما يشهدون فيها بسيد من سلالة أخيار () يلفتون نظر ابن مِحرز إلى أن مقامه يستدعي التوقير والإجلال، وتوفير الكرامة، ولعل لِهذه الشهادة التي أقدم عليها هؤلاء العلماء الجزوليون دلالة على أن موقعيها يعلمون ما تلاقيه شهادتهم عند الأمير، ولا يندفعون ما لَم يكونوا آنسوا منه قبل تلك الساعة ما يشجعهم على ذلك، وأيّا كان فإن ما يدل على هذه النقطة لا يزال مسود الجو في نظر بَحثنا الناقص، ونَخاف أن يكون بعض العلماء أووا إلى ظل ابن مِحرز، ثُم ينالَهم بطش من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/409)
المولى إسْمَاعيل يوم ينتصر عليه، كما رأينا مثل ذلك واقعا حقيقة يوم البطش بالْمَولى مُحمد العالِم، فتؤدي هذه الفتكات إلى انزواء العلماء، ومن بينهم من يتعاطى الأدب، على أن بروز مُحمد العالِم قد مَحا ما عسى أن يتبقى من عواقب ابن مِحرز، فأعلن راية التشجيع للعلم والأدب، فأزال الروعة، وهيبة الإمارة عن أفئدة العلماء والأدباء، ثم لَم نر من أهله من خلفه في هذا التشجيع حتى عبد المالك أخوه الذي كان في تارودانت سنوات (1136هـ) فإننا لَم نقع إلى الآن على ما يدل على أنه أخذ مأخذ صنوه مُحمد العالِم، وإن كان له أيضا في العالَم الأدبي ما له، وربّما يتراءى لَنا أنه رفعت إليه المقامة الأزاريفية ()، ومقصودنا أن نُدرك أن للكوارث التي دارت في سوس بعد انْهِيار إيليغ، وفي أوقات المصادمات بين الأميرين ابن مِحرز ومولاي إسْمَاعيل، تأثيرا في تأخير الأدب، وقد صَرَّح في التاريخ بذلك فقال () من يُحدث عن إيليغ: «إن الأدب قد انطوى بعد انطوائِها ... ».
[81] ويقول إبراهيم السجتاني وثلَّته: «إننا أعرضنا عن الأدب ورفع رايته؛ لإعواز أهله، والملتفتين إليه، وأقبلنا إلى الانْخراط في زُمرة الموثقين والعلماء، أصحاب الأبحاث الفقهية» ().
هذا كله كان ثُم لَم ينفع ما أسداه مُحمد العالِم نفعا متعديا؛ لأن الذين نعرفهم في حضرته من أساطين الأدب السوسي جرفوا كلهم بسيله، أو هلكوا عن قريب ()، ثُم لَم يظهر من عملهم شيء بعد سنة (1118هـ) فبذلك يصح لنا الْحُكم بأن نَهضة الأدب السوسي الأولى كانت قد انْهَار بناؤها حقّا، بِمجرد ما انْهَارت إيليغ، وما كان ما رأيناه في عهد مُحمد العالِم إلا بقية لَم تنمح بعد، فاشتعلت جذوتُها ثانيا لِهذا الداعي الْخَاص، ثُم لَم تنشب أن انطفأت انطفاءها الا بدي، ثُم أسدل الستار دون الأدب السوسي المتموج، فلا نكاد نرى في زهاء ستين سنة بعد ذلك الدور إلا ظلمات بعضها فوق بعض، وقد عانى أُناس أن يبرزوا في الأدب فلم يَجدوا جوّا ملائما؛ لفقدانِهم التشجيع المطلوب ولإعواز أصمخة تصيخ، وما التشجيع للأدب ولا الإصاخة إليه، إلا من مقوماته التي لا يكون إلا بِها، فلا نعجب إذا آنسنا في هذه الفترة التي ليس فيها للسوسيين بلاط يَمتُّون إليه متّا عنصريّا بنسب قريب كالسعدي والإيليغي تقلص هذا الفن في المدرسة السوسية، حتى رأينا من كبار العلماء الجهابذة المدرسين إذ ذاك؛ كالأحمد بن العباسي، والصوابي، ومُحمد الحضيجي، ومسعود المرزكوني، وعبد الله الجشتيمي، وأحمد الظريفي، ومُحمد بن الحسن التُّغزيفتي، ومُحمد التَّاساكَاتي، وعلماء أدوز؛ كإبراهيم بن مُحمد، وابن المرابط، وكثيرين من أمثالِهم، وهم الأساتذة الأكفاء، وأقطاب الدراسة ما لا يسر من آثار لا تمت إلى الأدب بعرق، ولا تعيرها لفتة من بصر، ومتى خلت الدراسة من الاعتناء بالأدب، ثم فقد في منصب الرئاسة من يشجعون الأفراد المترامين إلى النبوغ والتحليق في جو الإجادة، فأنَّى يُمكن أن يكون له وجود بارز، أو يتطلب باحث أن يلقي له من بين الآثار ما يبهج ويقر العين.
ثُم لا يفهمن القارئ من تلك الفذلكة أن اسم الأدب وكل ما يَميل إليه قد انقطع من سوس، في هذه الفترة انقطاعا تامّا، فإن ذلك لا نرمي إليه، ولا نقصده بالعبارة المتقدمة، وإلا فإن الواقع والماثل بين أيدينا يُعلن أننا حُنْف الأرجل في هذا السير، لو كنا نسيره حقّا، وإنّما مقصودنا أن يُدرك القارئ أن تلك العناية التامة بالأدب في المدرسة، وفي المحافل الرياسية، وفي مَجالس الأنس، قد انقطعت موادها، فضؤلت إلى غاية بعيدة، وأما وجود بعض أثارات من الأدب في سوس؛ فإن عندنا ما يدل عليه، فإن بين أيدينا الآن من [82] آثار هذا الطور للفقيه إبراهيم الظريفي الصوابي، وابنه مُحمد بن إبراهيم الولتيتي، ومُحمد بن أحمد بن إبراهيم الهوزيوي المتخرجين من تَمْجرت، وأحْمَد الجرسيفي المفتي، وعبد الواسع التِّركتي التملي، وأحمد بن عبد الله الماسجِّيني المتخرج من فاس، وأحْمَد بن إبراهيم الركني المتخرج من هناك أيضا، وإبراهيم بن عبد الله الأقاوي، وموسى بن أحمد الودريمي المتخرج من الْحَمراء، وعبد الله الأزاريفي () ما يدل على أنه لا يزال هناك بصيص يتراءى هنا وهناك -خصوصا ما قرأناه في ديوان مُحمد الهوزيوي المتقدم مِما قاله في الخليفة عبد السلام ابن سيدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/410)
مُحمد بن عبد الله مَمدوحه من قواف تَختلف قيمها، وتتفاوت ألوانَها، على المعهود من الأدب التامكروتي غالبا، مما يدل على ضعف كثير من قائله لتأثر من إلى تامكروت بالتصوف؛ ولذلك نرى في هذه الآثار نفسها ما يدل على ما قضينا به على شعر أبناء تلك الزاوية، فإن في كلام بعضهم ما يدل على أن اعتبار هذا الفن والميل إليه، واعتباره كعلم شريف، وفن له روعته قد انقطعَ إذ ذاك، يوجد هذا في مفتتح شرح العبدونية () للوديمي، كما يوجد في رسالة من أحمد بن عبد الله الماسجيني إلى الأمير المولى سيدي مُحمد بن عبد الله، وقد رفع إليه القصيدة الدالية ()، كما ينادي بلسان الحال غالب هذه الآثار وروحها بأن غالبها -لا كلها- منسوج عن تكلف كثيف، فقلما يقع فيها الناظر على انسجام بيان تقبله الأذواق، ويستسيغه الأديب قار العين، مثلوج الفؤاد، ولا ريب أن ذلك إنَّما يقع من عدم المحاككة التي لا تكون إلا في المحافل الأدبية، لا في مَجالس الزوايا ولا في حلقات الفقهاء الأقحاح، على أن مَحافل الآداب مقفلة في هذا العهد بسوس، وربّما في المغرب كله، إلا عند أفراد قليلين جدّا، ثُم إن لِهذه الآثار اختلافا بيِّنا في المنازع، كما كان أصحابُها كذلك، فقد يتراءى من بعضهم أن له في الأدب يدا طولى في الوقت الذي تكون فيه بنات فكره من جهة أخرى تفضحه، فهذا أحمد الجرسيفي في رسالته () التي أجاب بِها الفاسي، قد تَمطى فيها تَمطيا حتى ليظن منه أنه ذو قريحة سيالة في القوافي، وأنَها تطاوعه كما طاوعه يراعه في ذلك الجواب المنثور إلى حد له غاية مغبوطة، مع أنه ذو نظم اطلعنا على بعضه () فوجدناه نظم فقيه مزجى البضاعة حتى [83] لنشك في تلك الرسالة أن تكون له، لو لَم ينسبها له مطلع، فإنها تدل على أن صاحبها مطلع في الجملة على الأساليب العليا في البيان، ثُم جاء ذلك النظم بِما يدل على أنه وإن كان أديبا متضلعا في الفن لَم يعط ذلاقة اللسان إن مال إلى العروض، ومثل هذا رأيناه أيضا لأحمد بن إبراهيم الركني، وإبراهيم الظريفي، وابنه مُحمد، ثم هناك أيضا موسى الودريمي الذي تَخرج بالأستاذ الإفراني صاحب (الصفوة) في الجامع اليوسفي، وذكر أنه أخذ عنه كثيرا حتى تضلع في الأدب واستحضار ما يَحتاجه الأديب لحفظه كثيرا من المختارات نظما ونثرا، ويستحضر كل ما في (المسلك السهل) لشيخه، حتى يخال بأنه في الذروة العليا إن كان دخل في حلبة الصائغين، غير أن نثره في تلك الخطبة العبدونية () نفسها من البضاعة المزجاة بِحسب ما يقتضيه ما تلقاه، وإن كان ربّما لا يوجد في المغرب إذ ذاك أعلى من ذلك النفس، وفيها أيضا قواف له لَم تكن لَها روعة القائل المتمكن، وهناك أيضا لعبد الله الأزاريفي تلك المقامة () التي رفعها إلى أحد الأمراء، إن دلت على شيء فإنَّها تدل على أن صاحبها متضلع في اللغة، متمكن في معرفة أساليبها، وقد خدمه السعد في تلك المقامة إلى حد بعيد، وتتضمن قوافي يظهر منها أنه وسط في النزع بالقريض، ولو اطلعنا له على غير ذلك لربّما حكمنا له بأنه فذ ذلك العصر، نعم إن هناك شاعرا أعجبنا به إعجابا ما، وهو أحمد الماسجِّيني خريج فاس، فإن قصيدته تدل على تَمكن، وسنعرضها على القارئ، ولو لَم نعرف من أين تَخرج، ولو لَم يصرح هو بنفسه أنه لَم يَجد في سوس نَفاقا لسلعته بعد رجوعه، لربّما تغير حكمنا على هذا الطور متأثرين به، ولكن بعد أن علمنا أنه إنَّما استقى من (وادي الجواهر) وأنه لَم يقتبس من سوس إلا قليلا، وأنه من المفاخر أدركنا أنه لا تَختص بفخره سوس إلا بكونِها أول أرض مس جلده ترابَها، ثم إنها آوته بعد أن رجع إليها أبجر الحقائب، مَمخوض الوطاب، بأدب فاس العالي، وإن كنا نرى أن البذرة الأدبية الأولَى ربّما تلقَّحها من سوس قبل فاس.
وأمَّا عبد الواسع التِّيركتي التملي؛ فإننا ما ذكرناه هنا إلا لأننا وقفنا له على رسالة فيها من الأدب نفحة، وإن لَم يكن طيبها عاليا، وإلا فقد وقفنا له على ما يستحق أن لا يذكر به بين هذه الحلبة، ولكن نريد أن لا يظن أننا عنه غافلون، وأما إبراهيم الأقاوي؛ فإن ما يقوله ربّما عري مما يتذوقه الأدباء من القوافي، ولذوق الأدباء حاسة خاصة، وذلك وراء الوزن والمعنى واللفظ:
[84] وما الخيل إلا كالصديق قليلة
وإن كثرت في عين من لا يَجرب
إذا لَم تشاهد غير حسن شياتِها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/411)
وأعضائِها فالْحُسن عنك مَغيب
ومنظومته هذه التي رأيناها خالية من روعة الأسلوب، ولطف المعنى، وقد يُحاول أن يعلو فتعوزه قوة الضليع المتمكن، وأمَّا أحمد بن إبراهيم فلا بأس بِما يقوله، وكان أريج (وادي الجواهر) الذي كان يتمتع به برهة، قد عاد عليه بروح تزوره أحيانا، وقد رأينا له قوافي لَم يعجبنا منها إلا بعض ما رفعه للمولى سيدي مُحمد بن عبد الله، وعندنا أيضا قواف لِمحمد بن إبراهيم الولتيتي، ولإبراهيم الظريفي أبيه، ولكلامهما تشابه، ويرمي ما اطلعنا عليه لَهُما من تغزل إلى نَحو ما لدى ابن أبي ربيعة، وإن كان ما لَهُما يغلب عليه التصنع، وكأن أدب تامجرت إذ ذاك يَميل إلى اختيار الشعر الرقيق على الشعر الجزل، ولكن الضعف يغلب عليه.
هذه نظرات عجلى على ما يقوله من وقفنا لَهم على آثار في زمن الفترة هذه، فإنَّها جهود فردية، وأقوالَهم من فورات وقتية؛ لإعواز النوادي الأدبية غاليا، وهي التي تشحذ الأفكار، وتنصب موازين القسط، فلا غرابة أن لَمسنا في مَجموع ذلك ضعفا غير قليل، وبذلك يصح حكمنا على هذه الفترة بأن الأدب السوسي فيها قد تراجع كثيرا جدّا، حتى لا نَجد بين المتخرجين فيه ذا يد جوالة غالية الوشي، جامعة بين العلم والفن، وبين السمو به إلى المثل العليا أن نزع بالقافية، فإن كان لنا أن نَختار من هذه الفترة سوسيّا نقدمه للعالِم الأدبي المغربي العام فلا نَجد نظيرا للماسجيني، ولكن هذا فيما يرجع إلى البيان العملي، وأمَّا إن أردنا أن نَجعل موضوع نظرتنا معرفة علم هذا الفن؛ فإننا نَجد أفرادا كالجرسيفي والودريمي خريج (ابن يوسف) الفذ، ثُم لا يُمكن لنا أن نشمل بِحكمنا كل الدراسة السوسية الخاصة والعامة، المجلسية والفردية في الحكم بعدم الاعتناء بِهذا الفن عمليّا غاية الاعتناء، فإننا إن أطلقنا هذا الحكم هكذا مُجازفون بلا شك، وإلا فمن أين تضلع الجرسيفي صاحب الرد على الفاسي ذلك التضلع حتى استحضر كثيرا من أشعار حلها نثرا في رسالته.
ومن أمثال شتى وشحها بِها توشيحا، حتى أمكن له أن يقف كموقف ابن زيدون، يوم يكتب رسالته المشهورة عن ولادة إلى ابن عبدوس، وبين رسالة الجرسيفي وبين الرسالة الزيدونية تشابه كثير، وإن كان ما بين الرسالتين هو ما بين صاحبيهما.
وختاما نقول -ونَحن نَحمد الله على أن وفقنا للإنصاف: إن الأدب السوسي في هذا الدور إن نظرنا إليه نظرة الباحث عن آثار تصلح للنفاق في [85] سوق الأدب العام، ضئيل جدّا، حتى يكاد ينمحي لولا بقايا هنا وهناك، وإن نظرنا إليه نظرة الذي ينظر إليه كأثر لانتشار اللغة وعلومها؛ فإنه لا يزال موجودا، يدرس دراسة جافة قليلة من غير عناية خاصة به؛ فلذلك لَم تؤتِ أكلها كما ينبغي، فإن أردنا أن نتطلب علة لِهذا الفتور، زيادة على ما ذكرناه من فقدان التشجيع؛ نَجدها متجسمة في التصوف الناصري الغالب على المدرسة السوسية في هذا العهد، والأدب وأريحيته، والتصوف وتَجهمه إن تربى بِهما إنسان من صغره، لن يقترنا أبد الا بدين في نسق واحد ()، هذا مع أن لِهذه المدرسة الناصرية التي ذكرناها وجعلناها علة فتور الأدب في سوس، وجهة أخرى في مدرستها بتامجروت إلى الأدب، أوَلَم يأتك أن أحد علماء تامجروت وهو يوسف بن مُحمد من أهل هذا العهد وما إليه، كان يَحفظ جل ديوان أبي فراس؟ أوَلَم يأتك أن أكثر الذين يصدرون عن تامجروت يكون بينهم أدباء؛ كاليوسي، والتجموعتي، والمكي صاحب الرحلة، والأديب الشفشاوني، والكنسوسي ونظرائهم، ولكن هذه الوجهة إن كانت هناك صاحبة نتائج، كما رأيناه في أشعار المكي الناصري نَحو أواسط القرن الثاني عشر وقبله بقليل، لا تكون غالبا في الاتساع والامتداد حتى يُمكن أن تُمازج كل من يأخذ من تامجروت من السوسيين إلا قليلين؛ كإبراهيم الظريفي، وابنه مُحمد الولتيتي المتقدمين، ومُحمد الهوزيوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/412)
كان لشيخ سوس وعلامته المتبوع مُحمد الحضيجي ازورار عن كل ما لا يَجمع القلب على الله، أفننتظر منه أن يَبتهل بالأدب، وبعلوم الأدب، غاية الابتهال، أم نترقب منه أن يؤسس لَنا نهضة أدبية، أو يُحاول إنعاشها؟ إن هذا طلب الأبلق العقوق، أو بيض الأنوق ()، وكما يكون المتبوعون يكون التابعون، حتى يأتي من بينهم من يقدر أن يشق الطريق، ويهتك السجاف، فيأتي بنمط جديد سنة الله، ولن تَجد لسنة الله تبديلا، وهذا هو الذي وقع بين أتباع الحضيجي، فكما كان متبوعهم كانوا أيضا، تأثروا به، غير أنه نَجم من بينهم من التفتوا التفاتات إلى هذه الوجهة، حتى كان ما سنذكره في الطور الثالث إن شاء الله، فلنعرض على القارئ ما نراه يصلح، مما لا يزول معه الرضا من القراء عن الأدب السوسي. حتى في هذا الطور الذي [86] حكمنا عليه بطور الفتور في الأدب الذي يتردد بين الإجادة وغيرها، تردد الموج بين الْجَزْر والْمَد.
قال أحمد بن عبد الله الماسجيني في الأمير المولى مُحمد بن عبد الله يوم ألقي القبض على صالِح الثائر المشهور في أجادير، وألقاه في السجن، نأتي بِها كلها:
إن السعادة ألحفتك برودها
وثنت إليك قريبها وبعيدها
زفت إليك النصر هذا اليوم واتَّخذت
نَهار اليوم بشرا عيدَها
تَجني لك الأثْمَار من نَخل الْمُنى
وتنيل غيرك ليفها وجريدها
الله أكبر قد أتيت مظفرا
أي البلاد تَرى تَرى مسعودها؟
كنا من الأوباش وسط مراجل
فارت يوالي المارقون وقودَها
كم حرمة نَهكوا وكم ذي شيبة
قد أرهقوه من البؤس صعودَها
والفتنة العمياء تَخبط خبطها
من ذا يرد عن الورى مَمدودها؟
لكن أتاها اليوم قصَّام القَرى
عنها يرضُّ عظامها وجلودَها ()
ويدق أعناقا غلاظا بالربا
كانت لكل السيئات عمودَها
ويَهد من سور المصيبة ركنها
ويَجذ من أثل المفاسد عودَها ()
يا طالَما رتع البغاة مراتع البغـ
ـي المبيدة لو تكون مبيدها ()
واستمرءوا نَهب الضعاف بِحيفهم
يلحون شرخ بلادنا ووليدَها ()
فيلممون وهم كطلسِ جوِّع
غض اللحوم بِحيفهم وقديدها ()
حتى غدوا في ثروة ضموا لَها
منا طريفَ كنوزنا وتليدَها
لكن أتى في اليوم من يُردي العتا
ة على الملاحم عادها وثَمودَها
خضد الجبابرة الطغاة وشوكها
مستأصلا تَحت الثرى مَخضودَها
زأرَت أسود الْحقِّ فوق نِقَادها
فرأت مَخالب لا تَطيق أسودها ()
فاهتم قائدها بِحرب دونَها
زعما وقد صدت هناك صدودَها
حتى إذا ما صرحت بأساؤها
ورأت بروقا لا تَخون رعودَها
ألقت يد استسلامها عن ذلة
قد عفرت آنافها وخدودَها
فهناك ألفى طالِح لا صالِح
من كان من فئة البلاء عنيدَها
[87] إن السماء تطول كف مقصر
نذل قصير إن يَمد مديدها ()
فأتى فلاقى في الكبول جزاءه
فيصيخ يسمع في السجون نشيدَها
إن كان يألف أن يشم خلوقه
فليشمَمَن منها الغداة صديدَها
حيفا عظيما قد قطعتَ بصالِح
من أمة أضْحَى اللعين مَريدَها
لكن سيوف الحق تأمل أن تفي
بعهودها كيما تصون عهودَها
فتزور من ذاك العُتُلِّ غلاصما
فدعاء قد ضخمت تَقُّط وريدها ()
إن الشرار من البلاد جَميعها
تبقى متى ترجو لَها مصمودَها
فالحزم كل الْحزم في تطويقه
من بيض هاتيك السيوف حديدَها
بل مل إلى كل الشعاب وأهلها
فاملأ بِمن هُم مثله أخدودَها
هذي البلاد ولا أزيد لسيدي
علما بِها قد رازها وحدودَها ()
تبغي يدا عراكة كي تستر
د إلى السبيل رءوسها وعبيدَها
تركوا زمانا فاستنامَ جَماحهم
للعسف ينتقص القرى وعديدها
كل يرى أن لا أمارة فوقه
نسي الإمارة ربَّها وجنودها
حتى غدوا بين القبائل كالْمَلو
كِ زعامة تَعلي الحروب سدودَها
ولربما يتطاولون لرتبة
شَمَّاءَ أمّا غُودرِوا وصعودَها
فالرأي أن ترقى الجنود إليهمُ
ويد الصباح كما تَمد بنودَها
فتصول فيهم صولة هزازة
فتطير زيغ قلوبَهم وكنودَها
كيما يروا هذي الإمامة فيهمُ
حق اليقين ثباتَها وخلودَها
فالبربري فؤاده من جرحه
فاجرح فئات البغي تلق جحودَها
فهمُ أسود السلم لكن أن تدُر
حرب يكونوا في الشعاب قرودَها
* * *
يا خير من وخدت بِهم نوق إلى
نصر عظيم الفتح تقطع بيدَها
هذي قصيدة وأمق مودوده
في أن تنال نفوسكم مودودَها
كانت طليعة عقدة في أيْمني
لكم تولى ودكم معقودَها
قد كنت أسمع عنكمُ مذ نشأتي
ما يستحث من القلوب بريدها
وودت لو أحظى برؤية حضرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/413)
تُعيي النباهة أن تزفَّ نديدَها
حتى أتى في اليوم يوم ماجد
يدْني السعادة لي فشمت مَجيدَها
[88] هذا مقام من ينال قيامه
أضى لراحته الزمان مَقودَها
فينال من رتب العلاء شفوفها
ويقود من شيم الكرام شَرودَها
مولاي هذا العبد قال قصيده
أتقول كف أبي الكرام قصيدَها؟
قولي يُجيد جهودَه ولعلها
أيضا بلا أمر تُجيد جهودَها
وقال أحمد بن إبراهيم الركني في ذلك المولى أيضا من قصيدة مطلعها:
قلبي من الصبر الجميل سليب
جلد يعاني الكارثات صليب
ما سيم سلوانا بقولة عاذل
ألا يطير به جوى ووجيب ()
يقول منها بعد أبيات في النسيب:
يا ليت شعري والأماني كلها
تُخطِي مداها مرة وتصيب
هل ترجع الأيام أيضا للذي
منه رداء العيش قبل قشيب؟
بزمان وصل كنت منه في الحمى
في جنة يندى بِها الأسكوب ()
عندي الحبيب معانقي في روضة
لا ينتحيها حاسد ورقيب
والسعد قد شد الإزار يَحوطنا
منه سياج لا يرام مهيب
في كل وقت لذة نرتادها
ومَراد ذياك اللذيذ خصيب
والشمس تشرق فوقنا بشعاعها
وينوب عنها البدر حين تغيب
لَم ندر كيف الداجيات بِجونا
فكأنه عند الدجى مرهوب
فكأننا من تَحت ذيل ابن الذيـ
ـن مُجارهم عند الزمان رهيب
ويقول في مديحها يصف رجال الدولة على اختلاف أسنانِهم:
شرع من الأملاك من هو قارح
مَثَل لدى نار الوغى مضروب ()
وفتى كما عقدت يداه إزاره
فالشبل نَجل الليث حيث يصيب ()
[89] كفانا هذا القدر؛ لئلا نأتي بما ربّما تقذى به عين القراء من شعر مهلهل، ونسيب يغلب عليه التكلف، ولو كنا في مقام دراسة الأدب السوسي؛ لكانت لنا مندوحة في عرض النماذج على اختلاف أنواعها، وأمَّا نَحن في مقام البحث عن وجود هذا الأدب، وعن عدم وجوده؛ فلا نريد أن نأتي إلا بِما يدل على أن هذا الأدب له وجود مُحقق، بل تتراءى وراء وجوده روعة أحيانا وأسلوب.
والخلاصة عن الأدب السوسي في هذا الطور. أنه لو وجد من المشجعات ما وجده الطور الذي كان قبله؛ لَما آنسنا منه هذا الفتور الذي عم كل أرجاء سوس، ثم لا نقع إلا على جهود أفراد لقحهم النبوغ الفاسي أو المراكشي، أو التَّامْجروتي، أو على بعض أناس آخرين، يستفزهم لَمز اللامزين كالجرسيفي، فيأتي بِما يَحمده التاريخ للأدب السوسي، على تكلف فيه ().
[90]
طور انتعاش الأدب السوسي
1189هـ - 1269 هـ
رأى معنا من يتتبع خطوات بحثنا المتقدم الأخير، أن ما ذكرناه من الطور الثاني من الفتور لا يستلزم انْمِحاء الأدب كل الانْمِحَاء في الأفكار السوسية، ومن بين تعاليمهم، فإن الاعتناء باللغة العربية لا يزال من موضوعات دراستهم العامة، وإن الرحلة إلى خارج سوس لا تزال مطردة في بعثاتِهم، ومن هذا يُدرك أن من بين ذلك الاعتناء باللغة، في كل ما يؤخذ من كليات المغرب الكبرى، بل ومن كلية مصر أيضا، انبعاث بعض بروق كنا نتراءاها تومض طَوال ذلك الطور الثاني.
والبرق إن لَم يكن خلَّبا يتبعه انْهِمَار الغيث، ثم انتعاش الأرض، وهذا هو عين الواقع؛ فإن المدرسة الحضَيْجيَّة التي كنا حكمنا عليها قبل بأنَّها لا تُعير لفتة خاصة إلى الأدب، وإن كانت تدرس من اللغة العربية مادة له كبرى، وكان لعميدها الحضيجي تَمكن كبير في اللغة مذكور ()، وهي بعينها التي رأينا من بين خريجيها ثلة قليلة أبقت آثارا وأخبارا تدل على أنَّها تقدر هذا الفن قدره؛ فكان العجب أن رأينا من أتباع الحضيجي ما رأينا، على حين أن آخرين كانوا يومضون في جواء الأدب من معاصريه؛ كالجرسيفي، والأزَاريفي، وغيرهم ممن ذكروا في الطور الثاني.
لَم نر لَهم أتباعا يظهر منهم الميل إلى هذه الوجهة، فكانت إحدى عجائب المدرسة الحضيجية، فإنَّها غير أدبية، مع أنَّها خرجت أدباء؛ كأحمد الهَوْزيوي ()، و (التَّازمورتي)، وابن زَكري، وإبراهيم الحاحي، ومُحمد بن عمر (الأسفَاركيسي) كما أنَّها غير طبية مع أنّها خرجت مثل أبي العباس ابن الحضيجي حافظ الكتب الطبية العليا، فكذلك كتب لتلك المدرسة بطيب سريرة مؤسسها أن تؤدي خدما جليلة عظيمة في نواح شتى في المعارف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/414)
كنا افتتحنا هذا الطور الثالث: طور الانتعاش بسنة 1189هـ، وهي سنة وفاة الأستاذ الحضيجي كرمز إلى أن هذا الفن الذي كان له ظهور كبير بعده، قد تم بسببه بغير مباشرة، فكان يتولى كِبْر مُحاولة إنعاشه شخصيات ممن أخذوا عنه، فرأينا منهم النَّفاق الأدبي، ورواجا غير [91] قليل بينهم وبين شخصيات أخرى نشك في اتِّصالِها عند الأخذ بالأستاذ الحضيجي؛ كسعيد الشليح الكاتب الرسمي للحكومة، ولكن لَمَّا رأيْنَا الإنتاج في الفن، ومُحاولة نشره، إنَّما كان من الهَوزيوي الذي خلف أستاذه الحضيجي في كونه شيخ الجماعة بعده، المرجوع إليه في كل شيء، الموطوء العقب من كل من كان في قطره مرتفعا بالعلم، وصلنا هذا الطور الثالث بالمدرسة الحضيجية لعملها، وذكرى تدوم في العالَم الأدبي المغربي ما دام له وجود.
لا أستحضر الآن ما هو مقام أحمد بن عبد العزيز الهلالي السجلماسي في الأدب، كما نستحضر مقامه العالي في اللغة، واتِّساع باعه في كل العلوم التي تروج في عهده، وإنَّما رأينا بعض مَن أخذوا عنه من السوسيين ظهروا بآثار أقلامهم مع الهوزيوي، وإخوته الحضيجيين، فعندنا لعمر بن عبد العزيز، والقاضي ابن صالِح ما يدل على اعتناء أدبي كبير، وهُما من أصحاب الْهِلالي، ويذكر أيضا إذ ذاك أحمد الدرعي الروداني، ولَم ندر عمن أخذ، فإنه شارك في هذه الْحَركة الأدبية التي انبثق فجرها من مدرسة الهوزيوي، وتكتنفها حوليها أقوال من يكاتبونَهم؛ كإبراهيم الحاحي الراسلوادي، ومُحمد التَّازمُورتي، ومُحمد بن عمر (الأسْغَاركِيسي)، وابن زكري، وهؤلاء الأربعة كلهم حضيجيون، وقفنا لغالبهم على آثار، فهؤلاء الحضيجيون مع أولئك الثلاثة، من رأيناهم يظهرون في العالَم الأدبي بعد (1189هـ)، وقبلها بقليل.
وسنأتي من آثارهم بِما نرى به فجرا ساطعا من مَجموعهم، ثُم لا نكاد نستمتع بنفثات تلك المدرسة، حتى تطلع علينا بعدها المدرسة الجشتيمية، وهي بنت الهَوزيوية، بِما تطلع به، ثم لَم نر بين رجالات ذلك الفجر وما بعده مِمن تَخرجوا من فاس، من رفع راية الأدب إلا ما كان من الكنسوسي الذي نشأ في تامجروت، ثُم نسمعه هزارا غريدا في الحواضر، مع أن البعثات إلى القرويين في هذا العهد عهد منبثق ذلك الفجر كثيرة متتابعة، وقد ملأ تلاميذ بناني وابن سودة وأبي حفص الأديب الفاسي وطبقتهم جبال جزولة، وكان السبب في ذلك أن الأدب الذي نراه من فاس إذ ذاك في التاريخ لَم يكن متصلا بالدراسة، وإنَّما هو ابن النوادي الأدبية الفاسية، وابن مَجهود الأفراد، فلا يتصل به من الغرباء من كانوا يسكنون في مدارس الغرباء، ولعل هذا هو السبب الحقيقي حين لَم نر من جم غفير كانوا من نَحو (1160هـ) إلى ما بعدها من ينبغون في الأدب من السوسيين المتخرجين من هناك، كما كنا نرى ذلك من قبل، أو لعل السبب ما [92] كنا ذكرناه من أن التلميذ المنخرط في القرويين لا يَحرص إلا على إتْمام ما كان تلقى مبادئه في بلده، فحين ضعف هذا الْمَنْزَع من المدارس السوسية في طور الفتور؛ لَم يكن من بين السوسيين المنخرطين في القرويين من يَميلون إلى الأدب، على حين أننا نراهم يَحرصون غاية الحرص على التضلع في الفقه ومثله، مِمَّا تلقوا مبادئه في مدارس بلادهم، فيرجع بعضهم في نبوغ تضرب به الأمثال؛ كإبراهيم (التَّاكوشتي) الثاني وأمثاله، وفي إمكان من يدرس الأدب المغربي العام في هذا الطور أن يعين أحد هذه الأسباب، أو يَحكم بِمجموعها، ولَم نكن الآن بصدد ذلك.
رأينا في منبثق هذا الطور الثالث أسْمَاء رجالات ذكرناهم في نَمط واحد، وقد يسبق إلى الذهن -ونَحن نذكر أن إنعاش الأدب حوول في هذا الحين- أنَّهم كلهم لَهم أعمال في مُحاولة هذا الإنعاش، ودفعا لذلك نصرح بأننا لَم نقف من بينهم إلا على الهوزيوي وحده، فهو الذي صرَّح تلميذه أبو زيد الجشتيمي أنه يأخذ بأيدي تلاميذه إلى سَماء الفن الأدبي، ثُم يندو معهم فيطارحهم أدبيات، كما يلقي فيما بينه وبينهم دروسا توجيهية في النقد، فكانت النزه في بساتين تارودانت -في الخمسينات- منبعث هذا الانتعاش على الحقيقة، فقد ذكر أبو زيد () أنه كان هو وثلة حريصين على السمو في الأدب باستحثاث أستاذهم الهوزيوي، فيلقون مقطعات أدبية في مناسبات، ثُم يعرضونَها عليه فينتقدها نقد بصير بالفن، ثُم كانت الدروس اللغوية في كتب مُختلفة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/415)
وقصائد مُختارة، مستقى ما يَمدهم به الأستاذ مِما يشحذ به أفكارهم، ثُم وراء ذلك إملاءاته ومنشداته التي يَحضهم على كتابتها، ثُم حفظها، هذا ما ذكره أبو زيد، وهذا القدر كاف في إدراك مقدار اعتناء الهوزيوي بِهذا الفن اعتناءا كبيرا، فلا غرو أن رأينا من تلاميذه مثل أبي زيد الجشتيمي، أبي النهضة التي سنتعرض لَها في الطور الرابع بِحول الله.
ثُم إن الهوزيوي مع هذا الاعتناء، لَم يتخرج به في الأدب -فيما نعلم مِمن كان له أثر مَحسوس- إلا أبو زيد، وقد ألَم أبو زيد لذلك، فأشار إلى قلة من كانوا يعنون بالأدب من بين تلاميذ الأستاذ الكثيرين، الذين لا يرون بالفقه وبِمثله من العلوم التي تنفق أسواقها وحدها في سوس إذ ذاك بديلا، فلم يكونوا ليأبَهوا بغيرها، متأثرين بالرأي العام [93] المدرسي، ناظرين إلى ما لعله يكون مصدرا لثبات مستقبلهم الحيوي، على حين أن الأدب في نظر بيئتهم إنَّما هو فن الفكهين السادرين في غلوائهم، وفن من يتغزل تغزلا يترفع عن سفاسفه أهل الوقار العلمي، وما أكثرهم في كل عصر!.
انتقلت هذه الحركة التي تُحاول إنعاش الأدب العربي في مَجلس الدراسة من تارودانت إلى المدرسة الجشتيمية، فوضع الله البركة في الْحَركة الجشتيمية، فانبثت بِها روح سرت إلى غيرها، إمَّا بالأخذ من عندها، وإمَّا بالمنافسة، كما سنتعرض له من آثار عند غيرها.
والخلاصة: أن في منبثق فجر هذا الطور، رجالا تيسر لَهم أن كانوا أحياء في عهد واحد، فرأينا بعض آثار قليلة تبادلوها فيما بينهم وهي تكون أحيانا دون ما رأيناه في الطور الثاني -طور الفتور- في مَجموعه، ولكن هذا الطور الثالث- وإن كان دور ذلك في الإنتاج الفكري بِحسب ما عندنا- يَمتاز عليه باعتناء هذه المدرسة الهوزيوية، ثُم الجشتيمية بعدها، بنشر الفن بقدر المستطاع؛ لأن كلا عميدي المدرستين مطوق بأن يعتني بكل الفنون على اختلافها، وأن يلازم الوقار العلمي الرسمي، ثُم لَم نر من أحدهما أريحية إلا في خلسة، فكان ذلك علة واضحة لكون هذا الإنعاش بطيء السير، ثُم لَم تظهر آثاره إلا بعد حين، وذلك أيضا علة لقلة الآثار الأدبية عن عميدي هاتين المدرستين، حتى إن الهوزيوي نفسه مع هذا الاعتناء لَم نقف له إلى الآن على أثر، وهناك القاضي مُحمد بن صالِح الأديب ()، فقد كنا وقفنا له على بعض آثار لا بأس بِها، ثُم وقفنا أخيرا على ديوان له جَمع فيه قصائد كثيرة، وغالبها إمَّا في الجانب النبوي، وإمَّا في أمير عهده مولاي سليمان، وهي قواف لَم تحظ كثيرا من البيان والبلاغة إلا بقليل، على رغم ما قال في ابن صالِح قرينه أبو زيد الجشتيمي، بأنه شاعر مفلق ().
هذه خلاصة ما عندنا عن هذا الطور الثالث، فلنسق بعض ما يقبل من بعض آثار هذا الطور، ولنختر ما يستعذب.
[94] قال ابن زكري الولتي النحوي الأديب:
الْمَجد حيث مدار السبعة الشهب
هيهات يدركه من لَم يكن بأبي
وهِمة الْمَرء لا تعدو بصيرته
بقدر نظرته يسمو إلى الطلب
كل له أرب لكن أخو قصر
في الهم ليس له في المجد من أرب
إن كان لا بد للإنسان من أمل
فليأمل المجد فوق السبعة الشهب
قال في صغره وهو يتمرن على الشعر وهو عجيب من مثله في مثله بيئته:
سعد الوقت وشفت البرح
وتبدى في حلاه القدح
دارت الكأس على أهل الهوى
في صباح ضاحك فاصطحبوا
والصبا قد عانقت بين الربا
زهرا يندي زهاه المرح
باكر الوسمي منه ناعما
وجهه من لونه ينشرح
فكساه حلة ناصعة
من رآها يزدهيه الفرح
تتدلى نقط الماء كما
اغرورق الدمع بِجفن يضح
ونظيم الدر في أغصانه
كأعالي النخل فيها بلح
وقال مُحمد بن صالِح القاضي:
أنى أعير مسامعي للاحبي
والروض يدوعنا إلى الأقداح
والصادحات سواجع بغنائِها
والزهر ينفح بالشذى الفواح
قم واستنيها صرخدا مَمزوجة
واجهر بذاك على عيون اللاحي
وال الكئوس وكلما ناولتني
اصفع قفا لاح لِحاك وقاح
إن الربيع ربيع من يبغي الصفا
وعناق خَوْد في الرياض رَدَاح ()
هذا نسيم الروض رق كأنه
نفس الحبيب أنمته بوشاحي
والْجَو صاف وجهه فكأنه
حبب تبسم من رحيق صباح
من لَم يكن بصبوحه متمتعا
والدهر ساعد والزهور ضواح
والسعد يَحدو بالربيع مسرة
في بَهْجة بفقاقع الأقداح
فالرمس أولى ما يصبحه به
دهر حباه فعقه بِجماح
[95] وقال عمر بن عبد العزيز الجرسيفي في رسالة لأديب كتب إليه بشعر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/416)
نفثت بأذني السحر أو شعرك الصرفا
ولفظك هذا أو مكاملة الذَّلفا
لقد أخذت مني قوافيك مأخذا
عظيما كأني قد سقيت به صرفا
وما كنت أدري كيف يسكر شارب
إلى أن مددت الكأس توجتها الكفا
سمعت بيانا بارعا وفصاحة
إذا سمتها فكري فقد سَمتها حيفا
أدامك ربي فرهد الشعر قائلا
إلى أن يعد الناس من عمرك الألفا ()
ويقول أبو زيد الجشتيمي يُخاطب أحد أهله مستفزا لِهمته من أول قطعة لَم نقف منها إلا على هذا القدر:
إذا لَم يكن للمرء نَحو العلا عزم
فلا الب يعلى شأنه لا، ولا الأم
تنام وتبغي أن تنال مراتبا
زللت وأخطأ ما تُحاوله الوهم
بغير الجناح لا تطير إلى السما
بزاة فكيف الطامحون وإن هموا؟
ويقول أيضا وهو في أريحية الأديب، وهي من قطعة لَم نقف منها أيضا إلا على هذا القدر:
جللني الشيب ولكن لي
نزعا شديدا للفكاهات
أخف نَحو غزل طاهر
فأستخف للغزالات
لكنما الدهر يقيدني
برغم أنفي بالجلالات
وكتب أثناء رسالة أجاب بِها من يشكو إليه جيرانه من العلماء اليَزيديِّين:
«طالَما أهمني الإشفاق: أن يقع بينك وبين أهلك شقاق؛ لأنني أتخوف منك الميل إلى الأبكار؛ لِما في فضلها من الأحاديث والأخبار، مع أن من قدمك على الآباء والأولاد، أحق بِحسن صحبتك من سائر العباد.
ولا ينبغي أن تبيع وَصْلَه وصَلْحَه، ولو بِجمال عائشة () بنت طلحة، والآن أمن الله خوفي، وبرد بألطافه جوفي، إذ فهمت من رسالتك ورسلك أنك على شأنك ورسلك، وأن تحيرك من أهل الجِوار ينسيك تَخير الْجَوار، وأن الأعجاز وتَمنع الأقبال يذهلانك عن الأعجاز والتمتع بالأقبال، وإن مناغاة المتاعب تَمنع من مغازلة الكواعب» ().
[96] وقال أحْمَد الدرعي يُهنئ ابن صالِح القاضي بعرس من قصيدة أولها:
ورد البشير مهنئا بوصال
والقلب للشوق المبرح صال
يقول فيها بعد تغزل، والقائل متأثر ببساتين تارودانت:
إيه أيا خير الأساتِذ أننا
طرا على نعم الهنيء البال
مدت علينا من حبورك ظلة
كانت بعرس من وريف ظلال
ما أنت وحدك في السرور فكلنا
بين الغزالة ناعم وغزال
حتى الزمان أتى إليك ربيعه
بالورد فوق قضيبه الْمَيَّال
فحدائق الأشْجار في أغصانِها
حيَّت مقامك عن شذى الآصال
والطير في أفنانِها تشدو وما
تشدو بغير هنائك المتلالي
وخرير هذا الماء في قنواته ()
تصفيقه فرحا بعرس عال
قم يا مدير أدر فهذا يومها
صارت بِهذا البشر خير حلال
واملا الكئوس بِخَمرة بسامة
في وجه شاربِها الرخى البال
واصبن () فديتك عن يدي متثلما
فأنا شروب بنت كل دوال ()
ولنكتف بِهذا القدر، فإنه يكفي في أن نعلم كيف وجود الأدب السوسي في هذا الطور، فإنه كما يرى القارئ مِما سقناه لا يترامى إلى الإجادة مع ضعف في النسج، وقلما يفارقه، فالمعاني ألطف من الألفاظ، والإخوانيات، واستنهاض الهمم مِما يطرق كثيرا، ولا يدل هذا على أن القصائد الطويلة المديحية في الملوك وغيرهم غير موجودة، فإن هناك قصائد مطولة للجشتيميين في جانب مولانا عبد الرحمن، ومثلها في النبويات، بل وقفنا على نبوية في هذا الطور لأحمد الجشتيمي تنيف على خَمسين وثلاثمائة بيت من النظم الذي أطيل فيه النفس ()، كما رأيت أن هناك ديوانا خاصّا لابن صالِح لكنه أمشاج، فمن هناك يدرك القارئ مقدار ما لِهذا الطور الثالث من امتداد القوافي، مع إلْمَامه بِما يعتريه من ضعف غالبها، وبِما تكتسيه أحيانا من جَمال الأسلوب، وروعة البيان، فيكون هذا الدور الذي أطلقنا عليه: دور انتعاش الأدب السوسي دورا مُنْعِشا حقّا؛ لأنه [97] كما احتوى على العناية بدراسة الفن -وهو ما خلا منه الدور الذي قبله- واحتوى أيضا على التنوع فيما يُمكن أن يتنوع إليه أدب أمة بدوية مستعربة، احتوى فوق ذلك على براعة حسنة، فإن لَم تكن فائقة؛ فهي سائرة في طريق التفوق، ولا يعزب عنك أيُّها القارئ الكريم أن لَهجة أدب هذا الطور مُختلفة، فما قيل في حاضرة تارودانت يُخالف في وشيه ما يُقال في الجبال، وهذه ظاهرة ينبغي أن لا يَجهلها الباحث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/417)
ثُم إن هناك حركة ضئيلة أدبية حول المدرسة التمجدشتية، وقفنا على آثار منها، لا تَمت إلى الأسلوب بشيء، إلا بوزن العروض أحيانا، وإعراب الكلمات، غير أننا وقفنا من آثارها على شيء لا بأس به، وهو ما رأيناه للحسن بن الطيفور (الساموجني) ثُم التزنيتي، بل ربّما يكون هناك ما يدل على أن يده في هذا الفن فيها طول أكثر مِما نظن، ومن هذه الْحَركة (التَّمجدشتيَّة) سرت شرارة إلى أدوز، فنشأ في جوها ابن العربي الذي سنرى له أثرا في الحركة المقبلة في الطور الرابع، ثُم منه امتدت أسلاك إلى المدرسة البونعمانية؛ لِمَا بَيْن أستاذها مسعود وبين الأدوزيين، فنشأ أيضا في بيئة ذلك ابن مسعود، فهكذا انتشر أيضا من تَمجدشت، ما لَم تكن تعتني به، ولا ترفع به رأسا، ولكن لا ننسى أن حركتها لَم تكن لتصل إلى ذلك المستوى الذي وصلته، لَو لَم تُجاور الْحَركة الجشتيمية القوية، فيحمل التنافس الموجود بين المدرستين على المحاككة، وهل الكهرباء إلا بنت المحاككة؟
هكذا ينبغي أن نفهم هذا الطور الثالث، لنستطيع أن نفهم كيف تأتي لِما بعده أن يوجد وجودا طبيعيّا ليس للطفرة فيه من تأثير.
[98]
النهضة الأدبية الثانية
1269هـ - 1352هـ
عرفنا كيف كانت المحاولة لإنعاش الأدب السوسي مستمرة كل أوائل القرن الثالث عشر وأواسطه، وإن هذه المحاولة ساعدها الجد، فهيأ لَها من حيث تعلم أو لا تَعلم -ما يقوم لَها مقام التشجيع الذي قلنا أنه لا بد منه لكل نَهضة أدبية، فالتشجيع ملاك الأدب، ومدعاة القرائح إلى التفجر بالْمَاء المعين، فقد خلق لِهذه الحركة رجال أولعوا بالأدب غاية الولوع، فكان لَهم من مَحبتهم لفنه، والْخَوض في بَحره، ومناغاة معانيه، واقتطاف روائعه، واجتلاء أفكاره، ما قام لَها مقام التشجيع المادي الذي كان الأمراء يقومون به في كل النهضات الأدبية، في أدوار تاريخ الخليقة، منذ عرف الاستمتاع بتلك الناحية التي تنفح بروائح الْجَنَّة.
كنا عرفنا فيما تقدم أن تلك الْحَركة الأدبية كانت تنبعث من المدرسة الجشتيمية المباركة، فتتسع دائرتها بأعمال بنيها المتخرجين، وبأعمال من ينافسونَها من أبناء ضرتها المدرسة التيمجيدشتية، فتكشفت سنة (1269هـ) التي جعلناها ختام ذلك الطور الثالث، طور مُحاولة إنعاش الأدب، عن ارتكاز الأدب في المدرسة الجشتيمية، كما ارتكز بعض ارتكاز في المدرسة الأدوزية، فهكذا قدر لِهذه النهضة أن تكون ذات شعبتين من أول يومها، فصح لنا أن نراعي أعمال تينك المدرستين الجشتيمية وما إليها، والأدوزية وما إليها، زيادة على أدباء (سَجْرَاديِيِّن) و (رودانيين) و (إجْرَارِيِّين) رأينا قصائدهم في مَجموعة قصائد () قدمت لِمَولاي الْحَسن من السوسيين قبل أن يكون على العرش، ثُم إن أردنا أن نتثبت في كيفية انتشار حب فن الأدب هذا الانتشار الغريب الذي أدركناه وعرفنا غوره؛ فلا بد أن نتتبع ما قامت به الشعبتان، كل واحدة في دائرتها.
تولى الأستاذ مُحمد بن العربي قيادة المدرسة الأدوزية، فكان زعيم الأدب الأدوزي الذي يطاطئ الرأس لتيمجيدشت، ويعد قوافيه للإشادة بِمجدها وللذود عن حِيَاضِها، وقد قدر لِهذا الأستاذ أن يكون ذا تأثير قليل في تثبيت أركان هذه النهضة بِما أوتيه من صلابة الرأي، وأريحية النفس، وسلاسة الطبع، مع ضعف كثير ملموس في الذي وقفنا عليه في القوافي، ثُم نشأ بتأثيره كما ذكرناه، الأدب البونعماني على يد من يمت إلى [99] ابن العربي بالتلمذة: مُحمد بن مسعود، فلم ينشب أن ظهر بعد (1309هـ) في الميدان، فحسب له حساب كبير، فوجب علينا لارتكاز مقامه ارتكازا عجيبا في هذا الفن أن نقرنه في قيادة هذه الشعبة الأدوزية بالأستاذ ابن العربي، وأن نَجعل له إزاءه منصة سامية يتسنمها، ثُم تَخرج بِهما أناس، وأكبر من تَخرج بابن العربي الأستاذ الأديب: أبو فارس الأدوزي، شارح المعلقات والشمقمقية، ورسالة ابن زيدون، والأستاذ المؤرخ الإجراري الأريحي، صاحب اليراع الحاد، والنزوع إلى الأدب بكل جوارحه، والأديب الدغوغي، والأديب أبو زيد الإيسي، وقد كان الأديب الشاعر الحبيب السكراتي أيضا من هذا الرعيل معاصرة ومُجاورة ومنافسة، وكالأديب عبد الرحمن البزي الحامدي في طائفة تَجاذبت إذ ذاك القوافي هناك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/418)
ومن بين مَن تَخرجوا بابن مسعود: مُحمد الحضيجي، والحسين التَّالعِينتِي الأديبان الممتازان، وأمثالَهُما؛ كالطاهر السماهري، والْحَسن بن عبد الرحمن الإجراري، فهكذا أدى المحمدان ابن العربي وابن مسعود لِهذه الشعبة الأدبية التي يقودان زعامتها ما أديا، فكان لأعمال هذه الشعبة بِهما وبِمن يتقفاهما آثار تتأيد بِها النهضة الأدبية السوسية العامة.
هذا مُلخص ما قام به هذا الفريق، أمَّا المدرسة الجشتيمية والشعبة الأدبية التي كانت زعيمتها؛ فإنَّها أحظى من أختها انتشارا فقد رأس الأديب البارع أبو العباس الجشتيمي ولد أبي زيد هذا الفريق منذ حوالي (1269هـ)، وهي السنة التي توفي فيها والده أبو النهضة؛ ولذلك أنطنا توسعها به -كما ترى- فأصدر أدباء كبارا لَهم آثار خالدة؛ كالحاج الحسين الإفراني، والْحَاج ياسين الواسخيني، ومُحمد بن إبراهيم التامانارتي الإفراني وأمثالهم، ثُم رأيناهم وبعض من تَخرجوا من تلك المدرسة، يسيرون بِهذه النهضة إلى الأمام، فنبغ من بين تلاميذ الأستاذ مُحمد بن إبراهيم التامانارتي ثم الإفراني مُحمد بن عبد الله الإلغي مؤسس المدرسة الأدبية، فكان حظ ابن إبراهيم بسبب ما انتشر من تلميذه هذا أجلى وأعلى مِمَّا انتشر عن الوَسخيني، والْحَاج الحسين، والحاج داود، والْحَاج مُحمد اليزيدي الإيسي، وأحمد (أمزاركو) السندالي، فإننا لا نرى لِهؤلاء كبير أثر إلا ما كان من الأخير، فإنه ثقف الأديب أبا عمران الرسْمُوكي قاضي تارودانت، كما أن للحاج داود أثرا ظاهرا من وراء أعمال تلميذيه الصوابيين اللذين خرجا مثل ابن إسْحَاق أحد أدباء الكرسيفيين اليوم، [100] وإن كان النابغة العثماني هو أديب سوس حقّا على الإطلاق؛ وإلا ما كان من الأديب الحاج مُحمد اليزيدي، فإن له تأثيرا كبيرا، غير أن أعماله اندمجت بين أعمال تلاميذه الإلغيين، أمَّا مُحمد بن عبد الله الإلغي المثقف بابن إبراهيم التَّامَانارتي؛ فإنه أسعد حظّا من كل من ذكرناهم من الرجال الأدباء في هذا الفريق الجشتيمي وغيرهم، فإنه أسس مدرسة وأتاه فيها السعد، فكانت كأنَّما تأسست معهدا أدبيّا فقط، فأدت في عهد مؤسسها ثم في عهد خلفه أبي الحسن علي بن عبد الله، ما كان لِهذه النهضة كتاج مرصع فوق هامتها.
حقّا نالت المدرسة الإلغية في الاعتناء بالأدب وتَجديد الأسلوب والانتقاد العلني، وكثرة المدروسات الأدبية، وتعدد ما يَجعلونه كشرط أساسي لِمن أراد أن يتعالى إلى سَماوات الأدب، مَا لَم يلحق فيه غُبارها غيرها، ولا شاهد على ذلك إلا العيان لأعمال لا تزال بيننا مَحسوسة إلى الآن آثارها الباقية، والنهار لا يَحتاج إلى دليل، فقد اعتنت بالأدب وتنوعت في التثقيف حتى اهتدت إلى الثقافة الأندلسية، فاتخذتها محورا خاصّا لأدبها؛ فلذلك يَجعل (نفح الطيب) هجيري كل متأدب إلغي، حتى أن منهم من يكاد يَحفظ غالب كل مُختاراته، وأمَّا استحضار الطرف من مُحتوياته من القصائد والرسائل والتراجم والنوادر والطرف الأدبية؛ فهو عند أكابرهم؛ كالحديث عند البخاري وابن معين، وليس على من يرتاب في هذا، ويُحمل هذا الحكم على الغلو إلا أن يلاقي أستاذينا: مولاي عبد الرحمن (البوزاكارتي) ()، ومُحمد بن الطاهر، وصاحبنا أحمد اليزيدي، ومُحمد الحامدي وأمثالهم، فإنَّهم لا يزالون يرزقون إلى الآن ().
خرجت المدرسة الإلغية كثيرين ينيفون على المائة، يندر فيهم من لَم يرم بسهم في الأدب، فضلا عن مَحبته وقدر قدره، فالشاعر الإفراني وأحمد بن صالِح (التَّانكرتي)، وأبو القاسم (التَّاجَارمُونتِي)، والطاهر، والبشير الناصريان، وابن الحسين بوكرع البعمراني، وأحمد بن سعيد الأجْمَاري، والْهَاشم القاضي الأقاوي، وإدريس (التَّاغاجِّيجتي)، ومُحمد، والطاهر، والْحَسن، والمدني الإلغيون، وشيخنا عبد الله بن مُحمد الصالِحي، وعلي بن صالِح الأفقيري، ومولاي عبد الرحمن (البوزاكارني)، وأحمد اليزيدي، ومُحمد بن الْحَاج (التُّوزونتِي)، ومُحمد الكثيري، [101] وإبراهيم (التَّازيلالتي) الرَّسْموكي، وعلي بن الطاهر الرسْمُوكي، ومُحمد بن علي التملي، وأحمد البنائي الأغثاني، ومُحمد (أوبَالوش) القاضي العبلاوي، وكثيرون أمثالَهم من الإلغيين وغيرهم مِمَّن درجوا، ومِمن لا يزالون أحياء، وكلهم مِمن مر بتلك المدرسة، وتشبع بروح أدبية فائقة، وغالبهم جيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/419)
القول، مقبول المنزع إن وزن بِميزان بيئته، ثُم كان من هؤلاء المتخرجين من هناك سير آخر إلى الأمام، وأحظاهم في هذا المقام: الشاعر الإفراني شيخنا الأخير، فإنه خرج البشير (العَزِّييِني)، (التَّانكرْتِي)، وولده مُحمد بن الطاهر، والحسن الكوسالي، وداود الرسْموكي، ومُحمد الحامدي، ومُحمد بن مُحمد التملي الدمناتي المدفن، ومُحمد بن الطيب التِّيزي الصائغ وآخرين.
هكذا قام عمل مُحمد بن عبد الله الإلغي، وعمل مُحمد بن مسعود البونعماني، وعمل مُحمد بن العربي الأدوزي بِما شيد أركان نَهضة أدبية آتت أكلها، وكتب لَها سعدها أن يبقى غالب آثارها حتى يدرسها من أراد أن يكون وراء درسها على يقين من مدى سموها، ومقدار ما لَها من البلاغة والبراعة (فليس الخبر كالمعاينة).
أمَّا مستندات هذه النهضة بالإجمال؛ فمن دراسة الكتب الأدبية الموجودة، كالمقامات الحريرية التي عم تدريسها في كل النواحي من عهد بعيد، ولا تزال تدرس دائما إزاء التحفة؛ كالمعلقات، والزيدونية، وبانت سعاد، والطغرائية، والمقصورة الدريدية، والوردية، والدالية اليوسية، والشقراطيسية، ويزيد الأدوزيون دراسة ميمية الحامدي، وديوان المتنبي، وقلائد العقيان بشرح ابن زاكور، يدرسونَها بالأنصبة اليومية، ويزيد البونعمانيون مقامات بديع الزمان، وديوان المعري، ويزيد عبد العزيز الأدوزي في البوعبدلية ديوان الحماسة، وينفرد الإلغيون بالاعتناء الكبير بدراسة نَحو نفح الطيب، والعقد الفريد، وخزانة الأدب الكبرى، وطبقات ابن خلكان لا يتدارسونَها بالأنصبة، بل بالتتبع ثبات ثبات في أيام الاستراحة من توالي الدروس العامة، فتجد أحدهم تلا أمثال هذه الكتب مرات، كما يعتنون كذلك بِمروج الذهب، وحياة الحيوان الدميري، المشحون بالأدبيات، والمستطرف، وثَمرات الأوراق، وتزيين الأسواق، وكثير من الدواوين الشعرية، وهذه تروج كثيرا زيادة على اعتنائهم بالتثبت في اللغويات بكثرة مراجعة القواميس، وذلك أول ما يتعلمه متأدبهم من الخطوة الأولى، كما لَهم أيضا ولوع بِمثلث قويدر، ومَنظومة ابن المرحل [102] لفصيح ثعلب، وربَّما يُحاول بعضهم حفظ ذلك المثلث كله، ثُم ينفرد كل فريق أو أفراد بكل ما تناوله أيديهم من وراء هذا أيّا كان، وهم يعتنون بِحفظ المقامات الحريرية مع استحضار كل ما كان في شرحها للشريشي، ولا يُمكن أن تَجد من نُجبائهم من لَم يكن حفظ منها فيهم إلا تَحلة القسم، كما لا يُمكن أن تَجد منهم من لا يَحفظ كثيرا من نوادر الأبيات والأمثال العربية، فيدور ذلك في مُحاوراتِهم وفي أسْمارهم، فتجد رسائلهم مشحونة بذلك، حتى رسائل بلدانهم ومُحاورات أشباه العامة من متطلبتهم، وهذا كله شائع ذائع عنهم حتى ليعابون من الجامدين على الفقه وحده بِهذا اللهج الشديد بِهذه الناحية؛ كما عَابَ الأستاذ الرفاكي الإلغيين بذلك عن حسن نية، ولكن لسان حالِهم يُجيبهم بِهذا البيت:
ذاك الذي تكرهون مني
هو الذي يشتهيه قلبِي
أمَّا مَجالات أدبياتِهم؛ فإنَّها كما تعتني بالقافية تعتني أيضا بالترسل، فبين أيدينا الآن عشرات وعشرات من رسائلهم بينها ما فيه براعة فائقة، ولا أثلج للصدر من رسائل كان طلبة المدارس في عنفوان هذه النهضة يتراشقون بِها بينهم عتابا أو موادة أو مساجلة، وهي طويلة مسجعة مفعمة بالأبيات اللطيفة والأمثال الحكيمة، وقد دارت بين الطلبة المتأدبين في مدرسة إلغ وبين مدارس بومروان وإفران وأداي وإغشَّان وتَانَالْت وبونعمان وإيغيلالن رسائل من هذا النوع الذي يرمون فيه إلى الترسل الأندلسي الجميل، وأمَّا قوافيهم فإنَّها تطرق غالبا المديح، والرِّثاء، والإخوانيات، والمجاذبات، والجناب النبوي، والتشكي من الدهر، والعتاب، والهجو، وقلما نقف منها على خلاف هذه الأنواع، كما وصل إليه تتبعنا لذلك متقصين ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/420)
هذا الذي نصف به هذه النهضة يدخل فيه كله البونعمانيون والأدوزيون والإفرانيون والإلغيون، ثم يسري ذلك إلى مدارس أخرى تريد أن تتشبه بِهذه؛ كمدرسة (تاهَالا) حين كان المانوزي وطبقته من تلاميذ (الأسَكاري) يتشبهون بالإلغيين في الأدب، فنبغ بذلك المانوزي، وما ذلك إلا لأن لِهذه النهضة تأثيرا كثيرا شاملا مَجرور الذيل، حتى لينحاش فيها إلى الأدب من ليس في العير ولا في النفير، بل وقفنا على بعض [103] السرقات لبعضهم من نثر الإلغيين أو من شعرهم، ينسبه لنفسه () تزينا وتَجملا به، فكم فقيه يلج الحلبة بين هؤلاء، فيتخذ متندر المحافل الأدبية ما شاء الله، حتى أننا لنعجب أن رأينا مثل (أعْبُّو) و (الأسْكَاري) الأستاذين الفقيهن، يُخرجان مثل الأديب المانوزي، مع أنّهما غير مَوْصُوفيْنِ بالنّزوع إلى الأدب، وما ذلك إلا من تأثير هذه النهضة المائجة على أمثال المانوزي، فيتأدب هو وأمثاله بِجهودهم على حدة، ثُم لا يفوتنا أن ننبه على ظاهرة في (إلغ) لَم تكن في غيرها، مِما يشاركها في الاعتناء الأدبي؛ وهي وجود ندوة أدبية انتقادية يعرض أمامها كل شيء، فتقبل وترد، وإن كانت لا تَخرج عن دائرة المجاملات وتتخذ انتقاداتها في صفة إرشادات، وكان رئيس هذه الندوة أبا الحسن علي بن عبد الله الإلغي الأديب الكبير، فلا تَخطر قصيدة جديدة، أو رسالة حديثة كيفما كانت وإن لَم تكن إلا من مبتدئ في خطوته الأولَى إلا وتتلى في المجمع، والعيون شاخصة، والأسْمَاع مرهفة فيشاد بِما للمجيدين، ويرشد بالملاطفة غير المجيدين، فهذه الندوة لَها تأثيرها كثيرا في الإشادة بالأدب الإلغي وفي تنشيطه إلى الأمام؛ لأن بعض القائلين قد تبلغ منهم كلمة يُحبذ بِها ما لا تبلغ جائزة كان غيره يتسلمها من يد مَمدوح في بلاط.
ولا يدري إلا الله كم قصيدة مرت في هذه الندوة؛ لأن العادة استمرت أنه كلما حضرت فرصة أن تستنبط القرائح، فعند كل ولادة لِمعتبر عندهم، أو وفاة فاضل، أو قدوم أديب، أو توديع آخر، أو قيام عرس، أو ختم مؤلف يدرس، أو مناسبة ما، تَجد القصائد يُرمى بِها بين يدي رئيس الندوة، وقد يصل عددها أحيانا ما فوق العشرة، أفلا يكون هذا هو الباعث حتى بلغ الأدب الإلغي ما بلغه مِما لَم يدركه سواه في سوس.
ثُم إن الإلغيين والأدوزيين والبونعمانيين، كان من عادتِهم أن يُخاطبوا تلاميذهم شعرا أو نثرا في كل فرصة ينتهزونَها، ثُم يقترحون على كل أحد أن يُجيب كي يتمرن الطلبة بذلك، وقد وقفنا على آثار غير قليلة في هذا الموضوع ().
[104] وأخيرا كفكف القلم، فقد كدت أتَجاوز الإيجاز في وصف هذه النهضة الكبيرة التي بلغت أشدها ما بين (1269هـ) وبين (1352هـ)، ثُمَّ وقف دولابَها إلا نادرا بعد الاحتلال؛ لتبلبل الأفكار، ولكون الحال يقتضي أن يشتغل كل واحد بِخويصة نفسه، فأدَّى إلى إقفال النادي الإلغي، فكاد ينتهي في إلغ كل شيء، لولا خطرات تسنح، فتتفجر بِها القرائح، وقد كانت بونعمان وأدوز انتهى منهما قبل ذلك هذا الفن أيضا فوجبت شمس الأدب السوسي بذلك في مدارس شتى، وذبل زهره إلا بقايا هنا وهناك لذهاب البواعث، ولا يدوم إلا الله، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام، فلم يبق إلا دور تسجيل ذلك () لئلا يَجرفه النسيان، فهذا ما تعزم عليه منَّا الْهِمَّة إن شاء الله.
فلنذكر بعض أشعار ورسائل عن هذا الطور أيضا؛ اتِّبَاعا لِمَا كُنَّا نصنعه في كل الأطوار المتقدمة، ولا نتعدى غاية الإيجاز، وإلا فإن الموضوع زاخر الآثار جدّا، ونَحن جد حريصين على جَمع شتاتِها في كل ما يَجول فيه يراعنا، مِمَّا نَجمعه في هذا المنفى، فنزجي به الآن الوقت في هذه العزلة الجبرية، ولنختر ما يوافق أذواق اليوم في الجملة؛ لأن في جل ما في آثار هذا العهد ما تنبو عنه أسْمَاع كثيرين مِمَّن مازج الأدب الحديث أذواقهم، وإن كانت له روعة ما في تلك البيئة إذ ذاك؛ لأن هذه النهضة الأدبية السوسية، وإن كانت بنت هذا العصر، هي بِمعزل تام عن الأدب الحديث، وقد ضرب ما بينهما بسور من حديد، حتى لَم يكن لأسلاكهما أدْنَى اتِّصَال إلا من سنوات قليلة جدّا ()، ولِهذه الحيثية مكانتها عند من يريد أن يبحث تَحت ضوئها في آثار هذا الطور إن كان من المنصفين، وكان من الذين يراعون المشقة العظيمة التي تكون أمام المتأدب السوسي العجمي قبل أن يتذوق الأسلوب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/421)
العربي في سماوات فصاحته ومُحيط بلاغته.
قال الأديب أبو العباس الجشتيمي في المولى عبد الرحمن العلوي من قصيدة ليس عندنا منها إلا ما نسوقه مطلعها:
أحد النياق بذكرهم يا حادي
فالذكر عنهم سلسبيل الصادي ()
[105] يقول عند التخلص:
من لَم يكن مستلئما متكميا
أنى يصاول في مَجال طراد؟! ()
هذا الإمام أبو البسالة ما ارتضى
إلا بِحزم فل كل أعاد
رأي كما جالت نوافذ بيضه
فتقد كل الغلب أعلى الْهَادي ()
فكأنَّما سجف الغيوب مزحزح
عنها يبصر رائحا من غادي
ورث المجادة والسيادة والعلا
عن ساسة ساسوا الورى أمجاد
خلقوا منَ انوار النبوة ما همُ
إلا الشموس سَمت على الأنداد
قد أنجبتهم من بني عدنان أمـ
ـلاك عظام من صدور النادي
فشبابهم كالشيب في آرائهم
وضراوة الأشبال كالآساد
بِخلاء بالأعراض لكن إن أتى
زاد فما أنداهمُ بالزاد
من آل إسْمَاعيل كانوا من خيا
ر الناس لاقيناه بالأسناد
إلَى أن قال في أواخرها:
مولاي يا خير الملوك ونُخبة الـ
أبرار أهل الفضل والإسعاد
قد جل قدرك ما الذي سيقوله
فيه ذوو الإنشاء والإنشاد؟
تعيي مناقبك العظيمة من همُ
أهل البلاغة من فصاح إياد
"
أأرى أنا وأنا الفهيهة محصيا
ما كان عندي غاية لِمرادي ()
اقبل أمير المؤمنين مقال من
لَم يدر كيف السرد للأزراد ()
فلقد بذلت الْجهد لكن عاقني
حصري العظيم على لسان الضاد
فعليك من ضيف يَجوب بشوقه
ليراك أطراف الفلا بالْحَادي
أزكى سلام طيب يشذى كما
تشذى الحدائق من أريج الْجَادي ()
وقال على لسانه يتوسل بالنبي -صلى الله عليه وسلم- ذاكرا بعض ما كان يعانيه في إصلاح الأمة، ويتشوق إليه:
شوق يذوب القلب من جَمراته
وجوى يغيب الرأي في غمراته
من لي بزورة من أحب ولو كرى
فهو الروى لو نلت من زوراته
[106] يقول فيها:
يا خير من ساق الغرام لربعه
صبّا فنال السؤل من عفطاته
ماذا ترى فيما نكبت؟ فإنني
من لَم يناد سواك في أزماته
تَهفو لربك ما نأيت صبابة
روحي وتَحيا من شذى نَسماته
ويقول فيها:
أشكو إليك وكم كشفت ملمة
ما حار فيه القلب من ظلماته
شكوى حزين حلف جرم لا يرى
إلا بك الإنقاذ من كرباته
فلأنت أحنى من أناخ ببابه
مثلي ثقيل الظهر من هفواته ()
وقال يُخاطب مولانا الحسن، وقد كان لازمه ما شاء الله إماما لصلواته، فيقترح عليه أن يودعه؛ لاشتياقه إلى أهله، والسلطان ضنين به، نأتي بِها كلها:
لولا حقوق لا تعد عظيمة
للأهل دمت لذا المقام مقيمه
لو مت من ظمإ بقيظ مُحرق
والقفر يرسل في السماء سمومه
وأنا بوسط مَجاهل لا يهتدي
فيها الظليم إذا أضل حَميمه
وأنا وج نقب الأخامص مبدع
بي لا يرى سمعي هناك كليمه ()
وأنا أرجي من هناك رضاك كا
ن الكل عندي نعمة مغنومه
لا رأي للعبد المطيع إذا رأى
من كان طول حياته مَخدومه
مر يَمتثل يا خير مولى رأي من
منه الإنابة دائما معلومه
رأي الملوك منارة الإرشاد أمـ
ـا غيرهم فمزاعم مركومه
مولاي يا مَن لي رضاه جنة
ولزومه أزهاري المشمومه
إني عرضت على مسامع سيدي
من قبل بعد صلاتنا المعلومه
أمرا يقلقل عبده ويقيمه
ويطيل بالسهر الطويل خديمه
فجرى على سمعي مشرف رأيه
ولعله ما كان منه عزيمه
فاليوم عدت لعل ما أرتاده
من روض جودكمُ أحس شميمه
فالأهل والوا رسلهم بتتابع
حتى رسائلهم علي كديمه
[107] والأمر أمركمُ فقولوا يَمتثل
من نفسه بِهواكمُ مزمومه
لكن رجائي واقف مستعطف
من خيبة الراجي لديه عديمه
فالزغب في الأوكار ترسل طرفها
من رأس شاهقة تكل البومه ()
في كل صبح أو زوال أو مسا
ء ترتجي ممن يغيب قدومه
لكن إذا رضي الإمام إقامتي
أبدأ هنا كنت الحياة مقيمه
فعلى أمير المؤمنين تَحية
بدموع شوق أخي النوى مَختومه
نرى أن هذه في موضوعها من ألطف ما رأيناه لمستعطف، عرف كيف يأتي من كل جهة، حتى لا يُمكن لأدنى فاهم إلا أن يؤخذ بِمثل هذا بِمجرد ما يسمعه.
وقال ابن العربي في وصف مَجلس تنشد فيه الأمداح النبوية:
بَهجة القلب في اجتناء الأماني
واجتلاء المقسمات الحسان ()
وغصون الرمان فيها ثِمار
بل نهود على قدود الغواني
وورود الرياض تنفح من شـ
ـم بِمنس نوافج الغزلان
وجَميع الأحباب قد حضروا فاسـ
ـتجمع المنتدى شتيت الأماني
قد أهابت بِهم دواعي التهاني
فأجابوا طرا دواعي التهاني ()
فشدوا بالمديح شدو حمام
طاب منه الهديل في الأفنان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/422)
وبخار العود الرفيع تعالى
حينما العود صادح بالأغاني ()
أن هذا يوم كيوم الذي يو
عده المؤمنون وسط الجنان
متع كله وأنس عظيم
شاهدته العينان والأذنان
تتباهى بِها المسرة بالأفـ
ـراح شتى جاءت على ألوان
فتراضت كل الجوارح فيه
بين حور الفردوس والولدان
وقال أيضا في مَجلس مثله:
أدرها بِمشمولة يا هلال
أدرها فخمرتها لي حلال
إذا ما بدت خلتها شعلة
بكف هلال حكاه الْهِلال
[108] فكل شراب له سكرة
وهذا شراب يزيل الضلال
فهذا الشراب شراب الْهُدى
فأين الفحول وأين الرجال؟
وقال في أول قصيدة قدمها للمولى الحسن في إحدى وفداته عليه، يذكر ما لاقاه في وادي (النفيس) ولعل ذلك في سنة (1293هـ):
دواعي المنى قادت زمامي إلى الْحِمَى
وتَحدو الرجاء المستجد المصمما
بكرت إلى المأمول مثل الغراب إن
نوى في رجى ما يرتجيه فيمما ()
فجلت على كور تسنم ذروة
كقطعة مزن فوق يذبل خيما ()
تناوح وجهي العاصفات وإنني
أمد لَها حر الجبين المعمما
أخوض بُحور الثلج بالْمَاء في ذرى
جبال النفيس والظلام المقتما
وما القصد وصل الغانيات وما أنا
وأحْمَدُ ربي الزير أتبع الدما ()
ولكن قصدي وهْو أفضل مقصد
يشرف أن ألقى الإمام المعظما
وكتب أبو فارس الأدوزي إلى بعض من يأخذون عنه أثناء رسالته:
«أصلح الله حالك، وأزاح عنك أوحالك، إنني رأيتك تَمد الزند بلا كف، وتريد أن تسعى وأنت ملتف، فما فضل يد لا كف فيها، واهتمام بِمساع لا تنبعث لِمجاريها، فمتى طير بغير جناح، أو خيضت هيجاء بغير سلاح؟ فما هكذا يكون من إلى العلم يرتَحل، وما هكذا يا سعد تورد الإبل!».
وكتب إلى بعض أقرانه أيضا:
«سيدي، حرس الله بدرك من المحاق، وطيب ذكرك من الآفاق، إن أتفق معك في الانتساب إلى العلم؛ فلم أساوك في الفهم؛ لأن لك قلما بليغا لا يلحق شأوه، ولا يشق غباره، وأنى للبغاث أن يطاير الطير العتاق، وللسكيت أن يُجاري الخيل السباق؟!». إلى أن قال معتذرا عن شيء: «عياذا بالله أن يراني سيدي حيث يكره، أو أجتني مكره، إذن رمى الله سلعتي بالكساد وصرفني عن الرشاد، بل أنا سهْمك إن رميت بي العيوق أنتظمه، أو أقحمتنِي البحر أقتحمه، فأنا أطوع من بنانك، وأنفذ من سنانك».
[109] وقال الأديب ابن مسعود في قصيدة مديح لبعض أشياخه الكبار من الإلغيين وهو الشيخ الإلغي:
لئن سوغوا في المدح قول مبالغ
يسيح له من حول مَمدوحه مد
فأنت سَموت المد من كل قائل
بليغ فما من جزر تقصيره بد
"
لعمري لئن أطرى يزيد بن مزيد
صريغ الغواني واللها رشحها الْحمد ()
وأغرب بل أربى على كل شاعر
أبو الطيب الجعفي يقتاده الجد
فجاء بني حَمدان من نفثاته
مرصع تاج ليس يصدأ والعقد
وأسدى لكافور ثناء مُخلقا
تطيب به في روضة اللسن الملد
فأنت أحق بالقصائد ينتقى
لَها الماس والياقوت والسلك والنضد
أحق لعمري بالمدائح فوق ما
يَحوك ابن أوس حين فصحه الرفد
لئن كسبوا في مَدحهم كل طائل
ففي مدحك الطول الذي ما له حد ()
وقال من قصيدة في رثاء عالِم عظيم من أشياخه الأدوزيين وهو ابن العربي:
ماذا تؤمل من دناك وإنَّما
آمال نضرتها سراب سار
فإلى الزوال نعيمها فإذا حبت
سلبت وإن نفعت فنفع معار
ما دام فيها مالك وخليله الـ
أصفى عقيل بعد طول جوار
وجذيمة وقصيره وقصوره
لَم تغن عنه مكائد الختار
غالتهمُ أيدي الْمَنون فكسرت
كسرى وقسرا صرح قيصر هار
وخلا الخورنق بعد آل مُحرق
ومضت بسيف مدرك الأوتار
وجرت على عبس وذيبان بِما
غم النفوس وعم بالأكدار
شأن الزمان كذا وليس بنافع
لَهف الفتى من نازل الأقدار
يقول فيها:
من للفهوم ودقة الأنظار
مَن بعد فارس سوسنا الكرار
من للعلوم يبثها ويَمد البـ
ـباب الرجال بثاقب الأفكار
من للقصائد ينتقي درر الكلا
م لَها ويرسلها كماء جار
ما شئت عن لطف ورقة مَنْزع
ومتانة في أحرف كدرار
[110] انظر إلى ما أدرجوا في القبر من
فضل ومن علم وكل فخار
هذا إمام الدين يوم واحد
من مثله خير من الأعمار
لا در در العين إن لَم تبكه
بنجيعها ومهذب الأشعار
ويقول فيها:
أمحمد أسفا لِهذا الصقع بل
للغرب من نبراسك المتواري؟
كانت أدوز بك البدور طوالع
حتى طلعت بِها كشمس نَهار
فرقيت ذروة ذلك المجد الصميـ
ـم مجليا في ذلك المضمار
وأقمت رسْم العلم فابتهجت من الـ
ـبحث الأنيق مسالك النظار
إن مت فالذكر الجميل حياة من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/423)
دامت صنائعه على الأحرار
ما مات من عبقت بنشر علومه
وتفتحت أزهار ذي الأقطار
تلك المكارم لا التعاظم نَخوة
وسفاهة من غير زند وار ()
وكتب الأستاذ مُحمد بن عبد الله الإلغي إلى طلبته بِمناسبة رمضان يُحرضهم على مقابلته بِما يقتضيه، فقال بعد أبيات:
«هذا وقد كنت أعظكم مشافهة ومكاتبة، وأنبهكم إلى الله ملاطفة ومعاتبة، ومحضتكم جهدي مذاكرة ومصاحبة، كل ذلك قياما بالواجب على العبد للمعبود، وتَمهيدا لنا ولكم إلى طريق السلامة يوم القيامة، يوم رض الكبود، إلا فقوموه لله وانتهوا، وتَجلدوا لِمخالفة الهوى ولا تهوا، ومن نوم غفلتكم -وفقكم الله- تنبهوا، وأخلصوا لله ما استطعتم وإلا فتشبهوا».
وقال الأديب علي بن عبد الله الإلغي يُخاطب ابن الداني من كتاب (الحضرة الحسنية)، وذلك عند زورة السلطان لسوس (1303هـ):
إلى الفقيه الذي بدت مَحاسنه
كالبدر إذ يَجتلي في دارة الحمل
لله أخلاقه الغر التي سقيت
ماء الحياة فرقت رقة الغزل
تنسيك أقلامه في الرق راقمة
سم المقرع صنع البيض والأسل
غارت مصانعه في الناس فاشية
وانجدت فغتدت في مضرب المثل
فمن يُجاريه في الإحسان تنشده
وهل يطابق معوج بِمعتدل ()
[111] وقال مرحبا بوفد أدبي، كما هو دأبه دائما كلما نزل به وفد:
لله يوم خَميس جاد لي بلقا
من كنت من بينهم قبل اللقا لقى
حيوا فأحيوا نفوسا طالَما قبرت
واستأصل البعد من أرواحها الرمقا
وفى لي الدهر مذ وافوا وجدد لي
من وشي برد التهاني كل ما خلقا
ما كنت أقضيهم الحق الذي لَهم
وإن فرشت لَهم من جفني الْحَدقا
وقال مودعا، كما هي عادته دائما في كل مقام توديع:
يا راحلا والقلب بين عيابه
والروح مني تبلغ الحلقوما
ما في عظامي طاقة أمشي بِها
فأسير في تشييعكم وأقوما
هيهات سير بقوتي عند الودا
ع فصرت ملقى في الفراش سقيما
وقال من قصيدة أجاب بِها قريضا:
فما روضة جاد العهاد وهادها
وغنت بِها الأطيار في ملد أشجار
وأبدت ونور الشمس قابل نورها
جدا ولَها كالأيم في حين أدبار
وتصبح في برد قشيب منمق
وشته يد الوسمي وشيا بأزهار
بأحسن من شعر يعز على أن
أرى رقمه في غير صفحة أفكاري
وكتب في أثناء رسالة يُهنئ بِها رئيسا بفتح وقع له:
«فالحمد لله الذي جعل الملك مظفرا، وألقى أعداءه منبوذين بالعراء، فأهنئ سيدنا الخليفة، صاحب الأخلاق المنيفة، بِهذا الفتح الذي تيسر لسيدنا، فهو والله فتح انفتحت به مغاليق المنى.
فتح تفتح أبواب السماء به
وتبرز الأرض في أثوابها القشب"
وكتب إلى أستاذ كبير يسائله عن مشاكل فقهية:
"بِحقك يا ريح الصبا طيبي الجوا
ليسلكه مني السلام لِمن أهوى
من على الذي يتململ شوقا، إلى من اتَّخذه وده رقّا، شيخ الشيوخ في هذا العصر، والْحَامل منه بفك المعضلات الأصر ....
عليك سلام من مشوق يدعه
إليك اشتياق كلما طلع الفجر
[112] أمَّا بعد: فلا زائد إلا أننا توقفنا في مسائل أعضلت، وتلوت مسالكها وأشكلت، فليتفضل الشيخ بأن يرعيها بصره، ثم يكتب إلينا في ذلك نظره، وليدع لنا سيدي بِحسن العقبى، فإن البضاعة مزجاة، لا ترجى منها مداجاة، والسلام على من ضمه مَجلسكم الكريم، من العلماء اللهاميم».
ويقول ابن الحاج الإفراني واصفا ولبعضهم فيها ذيل:
أولوز أرض حَماها الله من عاد
برأس واد سقاه الله من وادي ()
قطر بَهيج بأعلى سوس منظره
أبْهَى من الْحوز عند الرائح الغادي
جلست فيه أصَيْلانا وقد صبغت
فيح الفجاج لدى الغروب بالْجادي ()
أمزج بالراح منه الراح فاكتسبت
لونا وطعما غريبا غير معتاد
في روضة من رياض الخلد باكرها
صوب الغمام بإبراق وإرعاد
ظللت فيها رخي البال مغترفا
من نعم سابغات ذات إمداد
حتى تقضيت من شرب الغبوق مني
فقمت عن شاكر لله حَماد
وكتب إلى بعض أشياخه بعد ما عزم على مفارقة من شارط عندهم:
«أمَّا بعد: فقد عولت أن أقوض الخيام، من عند هؤلاء الأقوام، بعد ما صار صيبهم إلى الجهام، وصار صارمهم إلى الكهام () فلا خير في عيش يتمصصه الأبي من بين أشداق الملتهمين، ولا في حياة قنوع غير جسور بين متلمظين نَهمين، فالمشاكلة في الأوصاف، شرط في المعاملة بإنصاف، فكيف مثلي بين لئام رُضَّع ()؟ والطير إنَّما هي على ألافها وقع، وركوب الجنائز، والتلف في المفاوز، على كاهل المعاوز () أدنى إلى من إعادة الشرط مع هؤلاء، والصبر مع أنذال جهلاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/424)
فما للمرء خير من حياة
إذا ما عد من سقط المتاع"
[113] وقد أسمعني بعض نفاليسهم () المفاليس، الذين لمثلهم خلقت كلمة (بيس) ما يكاد السماوات يتفطرن منه، وتنشق الأرض وتَخر الجبال هدّا، فلم أجد من المغادرة ونفض الكف من مدرستهم بدّا، وسأرد عن قريب، فأكون عن أعذاري خير مُجيب.
وقال شيخنا الإفراني في رسالة كتبها إلى كبير أشياخه الإلغيين وهو علي بن عبد الله من فاس سنة (1313هـ):
أيا نسمة من نفح ريح الصبا روحي
بأطيب أنواع السلام على روحي
فقد فارقتني حين فارقت ساحة
رمتني عيون العين منها بتبريح
وخلفتها بين الربيع أسيرة
لكل مليح لا يَمن بتسريح
وبؤت بِجسم دون روح تَمجه
بِحكم النوى فيح الفجاج إلى فيح
فلله كم قاسيت من مضض الأسى
وبرح هموم لا تبان بتشريح
فمن غربة تضني وبين أحبة
تروح عني الهم أية ترويح
همُ سادتي من لا أقول سواهمُ
علي له منّ برمز وتصريح
عسى نفحة من عطفة الله تَنْثَني
بوصل قريب يَجمع الشمل ممنوح
سيدي الذي تقيدت بِمحاسنه وأنا المطلق، واستفتحت بفاتِحة يُمنه فانفتح كل باب مغلق، ونصبت شباك سعده فاصطدت بيض الأنوق، وأدركت الأبلق العقوق، واستبصرت به في ليل الهموم، فما رأيت من غير جبين إحسانه طالع الفلق، ولا استرقيت بسوى سورة ذكره، متى عس طائف الغسق، أو اعتاد القلب من جن عائد الأولق () قبلة وجهي أينما توجهت، ومولى نعمتي الذي عن غيره تنزهت، سيدنا وأستاذنا، وأصل نعمتنا أبو الحسن، جذب الله شوارد النعم والعوارف إلى ربعه بالرسن ()، وأعاد عليه ما عوده من لطفه الجميل الحسن .. ». إلى آخرها.
وقال في مطلع قصيدة مدحية في جناب المولى الحفظ الذي له فيه قصائد عدة:
[114] تبسم ثغر من جانبي نَجد
فأذكر عهد الجزع قدس من عهد
وأذكى رسيس الحب من بعد ما بدت
بوارق صبح الشيب من مشرق الفَود
وجدد تذكار الحمى ونعيمه
وغزلانه اللائي يبحن حِمى الأسد
من اللائي يصبين الخلي ويسبين الـ
ـحليم ويصددن المنيب عن القصد
بأقمار تَم في ظلام ذوائب
وكثبان ردف فوقها قضب القد
يفوقن عن قوس الحواجب أسهم اللـ
ـحاظ فيصمين البريء على عمد
ويبسمن عن سمطي لآل تضمنا
رضابا كطل الزهر قد شيب بالشهد
على مثلها يَحلو التهتك صبوة
ويُحسن في شرع الهوى الزهد في الزهد
رعى الله عهد الجزع ما من ذكره
على القلب إلا ازداد وقدا على وقد
إلَى أن قال في وصف الممدوح:
ورأي إذا طاش الحليم وأخرس الـ
ـفصيح مضى من حيث تنبو ظبا الهند
ونور يقين مشرق وعزيمة
كما سل مسنون الغرارين من غمد ()
وقال من أول قصيدة ألقيت بِمناسبة ختم مُختصر خليل:
تعال حَمام الغصن نبتحث الوجدا
لنعلم في شرع الهوى أينا أهدى
ونعلم عمن تسند الشوق أنني
تعلمت أحكام الصبابة من هندا
فبرزت في دست الغرام مُحرما
سلوا ومن أسر اللواحظ أن يُفدى
وأصلتت من نَجل الحسان صوارما
على سارق باللحظ تقتله حدا
وحللت للغزلان تقتيل كل من
تصدى بلا وتر وتقتنص الأسدا
وقال في أول قصيدة يُخاطب بِها الشيخ أحمد الهيبة بن ماء العينين وله فيه روائع:
دعت للهوى بعد الصبا أعين العين
فلبيت إذعانا وطوع المها ديني
خرائد أبدى الخدر منهن غادة
كشمس على غصن على حقف يبرين
غزالية وحشية غير أنَّها
تتيه على الغزلان بالدل واللين
تَميس بعطف كالقنا متأطرا
وتسطو بسيف من ظبا اللحظ مسنون
وتسفر عن أبهى من الصبح زانه
أزج كعطف القوس أو عطفة النون
وتبسم عن أحوى اللثاث مؤشرا
كدر نظيم في القلادة مكنون
[115] وقال من قصيدة طويلة يُخاطب الشيخ أبا العباس الجشتيمي يذكر ما يُهدد المغرب من الاحتلال سنة (1325هـ):
فيا بدر أفق يا ليث غابه
ويا غوث ملهوف ويا خير مُنجد
تدارك ذماء الدين واسمع صريخه
وشمر إلى نصر الْهُدى وتَجلد ()
فقد أنشب الكفر المداهن نابه
ومد إلى سرح الْهُدى كف مفسد ()
وكاد بأنواع المكايد أهله
وصار يُنادي خامري وتلبدي ()
أسر احتساء في ارتغاء وما له
سوى الدين من مرمى يُرام ومقصد ()
وقد بلغ السيل الزبى بظهوره
وإن لَم يداو العر بالكي يزدد ()
فقد طبق الصحراء بالنحس شؤمه
وأعدى نواحي التل بالخبث الردي ()
وجاش على هذي السواحل كلها
ببحر سفين بالقوارب مزبد
وغص به الدين الحنيفي فاكتسى
لِما يشتكي من بثه ثوب مكمد
شجاه الأسى من فقد حر يهمه
فكاك ذماه من يد المتمرد
يقود إليه كل أصيد قارم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/425)
للحم العدا مخشوشن متمعدد ()
يُجاهد في الله العظيم عدوه
بأقدام ليث في الكريهة محرد ()
يشب لظى الهيجاء بقلب مشيع
وكف بصير بالطعان معود ()
وإطراق ثعبان وكيد ثعالة
وتصميم فهد في جراءة فرهد ()
ويُختال ما بين الصفوف كأنه
عروس تَهادى بين خود وخرد ()
على كل طرف سابح ومطهم
قوي القَرَا عبل كصرح مُمَرد ()
ببيض سيوف أو بسمر مدافع
مزلزلة أن يبرق السيف ترعد
[116] يلاعب أطراف الرماح كأنه
صبي مع الولدان بالجوز مستد ()
يَخال مَجال الْحَرب وجه صحيفة
تسطرها خيل اللقا بالتطرد
فينقط مدفاع ويشكل صارم
ويكتب رمح الخط خط مُجود
فأين مساعير الوغا وفوارس اللـ
ـقا ومصابيح العجاج المعقد؟ ()
وأين الألى صوت الصريخ إليهمُ
ألذ وأشهى من سلافة صرخد؟ ()
وأين الألى قد الجسوم عليهمُ
هباء إذا ما العرض غير مقدد؟ ()
فما لَهمُ ناموا عن الدين وارتضوا
بدون حياة في هوان معبد
وما لَهمُ لَم يثأروه وقد هوى
به الكفر مطلول الدماء ولَم يد ()
لقد حق للإسلام إذ مات أهله
وخلوه أن يدعو بويل مردد
فقدس أرواح بِهم عز ركنه
ونام إلى جنب المهدي الموسد ()
وأخصب مرعاه وأشكر ضرعه
وعاش بِهم في خفض عيش مرغد ()
بأسيافهم طال الهدى فتعززت
جوانبه بالنصر في كل مشهد
تروح وتغدو كل يوم بشارة
عليه بفتح أو بِملك مُجدد
إلى أن علا في الشرق والغرب كعبه
وحل حلول الشمس في كل معهد
وكرت جيوش الصبح منه ففر إذ
بدا كل جيش من دجى الكفر أسود
وأهلك حزب الله حزب عدوه
وطهرت الأرجاء من كل مُلحد
أولئك قد باعوا الإله نفوسهم
فلم يستقيلوا بالنعيم الموبد
إلى آخرها ().
أحس أن هذا القدر كاف في أن الأدب السوسي موجود وجودا حقيقيّا بلا مرية في هذا الطور أيضا، ثُم لِهذا الاتساع الأفيح الذي اتصل به حكمنا عليه بالْحُكم المتقدم حين وسمناه بنهضة متموجة، فإن له ميزات شتى وشُمولا كثيرا لنواح متعددة، وألسنا لسنة كثيرة، ما بين مقل ومكثر، ومفلق ومتوسط، بله آخرين كثيرين أيضا من الغاوين الذين يتبعون دائما الشعراء بدعوى مرتبتهم وإن كان بينهم ما بين الخضراء والغبراء.
[117]
ذيل لِهذه النهضة
بعد 1352هـ
سَمع القارئ ذلك الحكم المسمط الذي حكمنا به على أدب هذا الدور بأنه ينتهي مده في سنة (1352هـ)، وقد بقي خامدا هامدا ينطفئ شيئا فشيئا وعلى وجهه -بالإعراض عنه- غبرة ترهقها قترة، وهو في حالة المرموس، وإن كان الجهال يظنونه حيّا، وأنى يظن عاقل أنه في حكم الحياة؟ مع أن أقطابه الذين تَخطاهم الْحمام، وبقوا بعد تلك الحلبة، يرفعون العقيرة بإنشاد البيت الشهير:
هذا جزاء امرئ أقرانه درجوا
من قبله فتمنى فسحة الأجل
ههم أولاء اليوم وهم من كانوا أمس زينة المحافل الأدبية في انزواء وفي استيحاش، يرحمهم اليوم من كان يغبطهم أمس، وقد ذوت القوافي من أقلامهم وغاضت القرائح من أعراضهم، وما أعراضهم إلا أثر للصدمة الهائلة التي زلزلتهم بالْحَادثة الجلي زلزالَها، من احتلال تلك الناحية (1352هـ).
فكيف لا ينهار ذلك البناء المشمخر من أساسه، ثُم لا يبقى فيه أثر يدل على العين، لكن نَحمد الله على أن السعد لا يزال يلحظ الأدب السوسي بعيونه، فهيأ نشئا من أبناء هذه النهضة فاتصلوا بالحواضر، بعد ما شدوا في التعاليم الأدبية السوسية، فامتزجوا هناك بالأدب الحديث، فتَعَانَق -بسببهم- الأدب السوسي والأدب العصري، فتكشف ذلك عن أدب مُمتزج في أنظار بعض الأدباء السوسيين المتأثرين بأسلوبهم الذي نشئوا عليه، وإن لَم يكن في الحقيقة كالعسل المصفى، فأمنا بذلك من اندثار الأدب السوسي بالكلية، بل رجونا أن يكون لِهذا النشء تأثير في الفكر الأدبي السوسي حتى يستطيع أن يندمج في حركة الأدب العربي العام التي تسود اليوم العالم العربي كله، فتؤدي أيضا القريحة السوسية ما عليها، فيرجع النشاط الأدبي من جديد إلى ما وراء الأطلس كما كان منذ قرون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/426)
إننا متفائلون كثيرا بِهذه الحركة الجديدة التي هي ذيل مذهب لِهذه النهضة الأخيرة، وتقود هذه الْحَركة المتفاءل بِها حلية في طليعتها الشاعر البونعماني الذي برز حوالي (1352هـ)؛ ولذلك رمزنا بِهذه السنة لفجر هذه الْحَركة المباركة، ثُم يتلوه الْحَسن التَّناني، وإبراهيم الإلغي، ومُحمد الكثيري، ومُحمد الروداني، ومُحمد العثماني، ونرى آخرين يعضدونَهم [118] في الميدان، فتتآلف من الجميع حلبة تسير إلى الأمام، ونرى أنه لولا هؤلاء وأمثالَهم من النشء السوسي الجديد، ولولا هذا التلقيح الذي تلقح به أدب سوس الذي تبقي عن تلك النهضة الأخيرة؛ لكان في مكان ذلك التفاؤل أرجاف عظيم بِهذا الأدب السوسي، ثُم يتبعه نعي الناعين، وكيف لا نبتهج بِهذه الْحَركة الجديدة مع أننا نقرأ من بين آثارها:
رب مالي وللقوافي ومثلي
ليس يرضيه غير خلع العذار
وأنا شاعر طموح أبي النـ
ـفس لا أرتضي حياة الإسار
إن ورد الحياة من إذ لَم
يَك فيه الفتى من الأحرار
مستبد بنفسه وحجاه
وشئون الحياة والأفكار
وإذا ما غدا إلى اللهو يوما
ليس يثنيه من يقول حذار
يتحلى بكل ما يقتضي الذو
ق وإن لَم يكن شعارا لوقار
يرسل الوجد زفرة منه تتلو
زفرة لا يكنها خوف عار ()
ونقرأ أيضا من آثارها من قصيدة طويلة فخرية:
هو من درى عرش القوافي إنه
فرد المعارك لا يُطاق طعانه
فإذا رمى يوم الرهان فطعنة
نَجلاء يعرف وقعها شُجعانه
ذاك اليراع مهند يدع العدا
صرعى وتقصر دونه أقرانه
قطري المفدي سوس يعرف محتدى
وتَحن لِي مهما أغب جُدرانه
وتقر لي ولتالدي أشياخه
ولطار في بين الورى شُبَّانه
ولو استطاعت أن تسير دياره
شوقا إلى لِجاء بونعمانه
اشتاق معهده الكريم وإنني
ما دمت ليس يلم بي نسيانه
وإذا ذكرت هناك أيام الصبا
يعتاد قلبي في الحشا خفقانه ()
[119] ونقرأ من آثارها أيضا في فخرية أخرى:
أتحسب أني لا أجيد القوافيا
وأني لا أبدي وإن جل ما بيا
ألا إن شعري ماؤه غير عائض
فما لي لا أجري القوافي ما ليا
متى جال فكري في خيال تسابقت
إلَي معان تستفز الرواسيا
وإن حام في جو الصفاء سمت به
إلى الأوج آمال تناجي الدراريا
حماسي شعر لو تكتب جيشه
لَحطم في قلبي الرزايا العواليا ()
حقّا، كيف لا نبتهج ونتفاءل كثيرا بِهذه الألسن الجديدة، وبِهذه الروعة التي صارت تكسو شيئا فشيئا الأدب السوسي من جديد، فتقربه إلى الأدب العربي العام، الذي له اليوم في البلاغة والأساليب العليا مَجالات سامية منتهى السمو، وينتظر أن تعلو حتى تقدر أن تُماشي ذلك الأدب العربي العام قريبا إن شاء الله.
وبعد: فهذه نظرات عجلى ألقيناها على الأدب السوسي في كل أدواره التي تقلب فيها من أوائل القرن التاسع إلى الآن، ولا نرمي بكل ما قلناه إلا أن نُعلن وجود هذا الأدب غاية الإعلان؛ لأننا نرى كثيرين من أبناء المغرب نفسه -فضلا عن كل أبناء العروبة- لا يزالون يَجهلون كون الأدب العربي موجودا في هذه الزاوية المغربية، وأن له سِمة خاصة يَمتاز بِها في كل أدواره.
هذه غايتنا فقط، وأما دراسته حق الدراسة ووضعه في ميزان النقد؛ ليعلم مقدار أهميته في الابتكار، واختيار الأسلوب، وتَجويد المنحى وقلب ذلك ظهرا لبطن، حتى تنصع الحقائق، ويظهر ما وراء ذلك الأدب الطويل العهد، فإننا لا نقصده في هذه المقدمة، فندع ذلك لغيرنا، وإن كنا لا نَجهل أنه ربّما يفلت منا بعض ما يرمي إلى هذه الوجهة أحيانا من غير أن نتعمده، وشتان ما بين مشتغل بتاريخ الشيء، بإلقاء نظرات خاطفة على ألوانه، وبين مشتغل بدراسته الفنية، كما تقتضيه الدراسة الفنية من وضع الميزان القسط لكل شاذة وفاذة.
إننا سنهيئ إن شاء الله لِهذا الموضوع لِمن أراد أن يتخلل شعابه مستمدات كثيرة، نبذل فيها الآن جهودا غير قليلة، فلم ندع من مستطاعنا كل ما نقدر عليه فنحشر في كتبنا [120] الأدبية التي وضعنا الآن خطوطها الأولى () ما نحشر، وإنَّما نَهجنا أولا بِهذه النظرات السبيل كطعم لِمن سيبحث في مَجموعاتنا غدا، يوم يشتغل متفرغ لدراسة الأدب المغربي العام، فيقوم أيضا بين آداب نواحي المغرب بالواجب في دراسة هذا الأدب السوسي حق القيام، فلا حياة إلا بالأدب ولا أدب إلا بالفكر، ولا فكر إلا بالشعور، ولا شعور إلا بلطف الله (إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ).
[121]
الأسر العلمية السوسية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/427)
وقفنا في أثناء تتبعنا لرجالات العلم بسوس على أسر كثيرة، تسلسل فيها العلم، أو إتقان القراءات ما شاء الله، ونريد أن نذكر هنا من هذه الأسر العلمية ما نعرفه منها الآن على وجه الإجمال، متتبعين للقبائل، ومن أراد أن يدرسها حق الدراسة، وأن يعرف رجالاتِها؛ فليستعن بِما نكتبه في التراجم التي توجد في كتاب (رجالات العلم العربي بسوس)، وفيما نَجمعه لكتاب (المعسول) وغيره، وشرطنا في الأسرة العلمية أن يتوالى فيها العلم في ثلاثة أجيال على الأقل أو جيلين إن تعدد فيها العلماء، فتجاوزوا الأربعة، وإليك الأسر ():
التمليات 15:
1 - الجرسيفية: نسبة إلى (أجرسيف)، وهي قرية من قرى (أمْلن) تنتسب إليها الأسرة العثمانية الأموية، وإن كانت فروع الأسرة منبثة في كل جوانب سوس إلى جبل الأطلس، ويوجد علماء منها في (أجلو) وفي (إيرغ) وفي (أمانوز) وفي (تيمجيِّدشت) وفي (المعدر) وفي (أمْسرَا) بإفران، بله قببيلة (أملن) في أكرسيف، وفي (أسْكاوز) وفي غيرها، وهي أعظم أسرة علمية سوسية، فقد عرفنا فيها العلم من أوال القرن السابع عهد النعمان بن فطاسين، عم العلامة أبي يَحيى جد كل فروع هذه الأسرة، وفي الأسرة مِمن نعرفهم فقط زهاء مائة عالِم، ولَم تزل في جَميع أجيالِها منذ ذلك القرن تطفح بالعلماء، بل وبالأدباء إلى الآن، وفيها اليوم الشاعر العثماني المفوه الذي يقل نظيره في الجنوب.
2 - النَجَّارية:
أسرة علمية انقرضت اليوم، كانت تقطن في (أجشتيم)، ويُسمى أهلها: (أنْجَّارن)، ومن أوائل علمائهم: عثمان بن موسى النجار.
[122] 3 - الْجَبَّارية:
من أولاد الشيخ الجليل سيدي عبد الجبار من أهل القرن الثامن، وهي أسرة شريفة النسب.
4 - الدّويْملالنِية:
نسبة إلى قرية: (ديْملالن) وهي أسرة ركراكية، وجدها عبد الرحمن بن عاصم من أهل أوائل القرن الثامن، وتضم علماء كثيرين وصالِحين أشياخا مربين؛ كسيدي يَحيى الشهير.
5 - الإيديكلِيَّة:
نسبة إلى قرية (إيديِكْل) وهي أيضا رجراجية من أخوة (الدّويْملالنيين)، وجدها الأعلى هو: علي، ثُم سعيد بن مُحمد بعده بأجيال، وكان علي الجد الأعلى يُعاصر ابن عمه عبد الرحمن بن عاصم، وفي الأسرة زهاء خَمسين عالِما، ومن علمائِها أخيرا سيدي عبد الله بن مُحمد ابن القاضي.
6 - التِّيزخْتِيَّة:
نسبة إلى (تِيزخْت) قرية هناك، ومن أوائل من نعرفه من علمائها: علي بن أبي بكر (التِّيزْختِي)، من كبار القراء والعلماء.
7 - الواحدية:
نسبة إلى جدها العلامة عبد الواحد بن حسين، فيها علماء وقضاة وأفاضل من القرن العاشر.
8 - الْحَمزية:
نسبة إلى حَمزة والد القاضي في تارودانت: يَحيى بن حَمزة التهالي قيدوم علماء أهل العديدين.
9 - التَّارْولتِيَّة:
نسبة إلى قرية (تَازلت) من أوائل علمائها القاضي عبد الحق من قدماء القضاة منذ قرون.
[123] 10 - الكبشية:
نسبة معربة (آيت إزمر) وهي أسرة من قرية (أسجَّاوز) كان من علمائها العظماء: الحسن بن عثمان خريج الوَانشريسي وابن غازي وشيخ عصره الذي أخذ عنه مُحمد الشيخ السعدي ومن تَحته؛ كالشيخ مُحمد بن إبراهيم التَّامَانَارتِي.
11 - الجِشْتِيمِيَّة:
نسبة معربة إلى قرية (أجشْتِيم) مقر الأسرة الجليلة التي أسسها العلامة عبد الله بن مُحمد دفين الْحِجَاز، ثُم سارت قدما تنبع بالمعارف والصلاح إلى العهد الأخير، وهي بكرية النسب، ودارها دار السنة ومُحاربة البدع.
12 - القضائية التِّملِية:
نسبة إلى القضاة التمليين المشهورين في ردانة ما شاء الله، وقد انقرضت الأسرة اليوم علما ونسمات.
13 - الخَيَّاطية:
نسبة معربة إلى آل (أخيَّاطن) أناس من أمْلن نزلت هذه الأسرة في تارودانت، فاشتهرت فيها إلى العهود الأخيرة، ومن مشاهيرها سيدي عبد الله الخياطي من أهل القرن الماضي، والقاضي سيدي مَحمود من أهل هذا القرن.
14 - اليِبورْكِيَّة:
نسبة إلى (إيبورك) لعله من أجداد تلك الأسرة العالِمة وتقطن في قرية الجرف، من أوائل علمائها العلامة إبراهيم بن أحمد.
15 - الأَحْوَزية:
نسبة إلى (أحْوزِين) وهُم من جهة أملن، وينتسبون كذلك في توقيعاتهم، كما نراه من علامتهم وقيدوم علمائهم أحمد بن محمد أحوزي الشهير في أوائل القرن الثاني عشر.
[124] الصوابيات 4:
16 - التَّاكوشْتِية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/428)
نسبة إلى (تَاكوشت) من قرى آيت صواب، فيها هذه الأسرة التي مضى فيها علماء أفذاذ ولا يزال فيها العلم إلى الآن، ومن الأخيرين منهم سيدي أحمد بن أحمد الفقيه الشهير هناك المدفون في مرس سيدي أحمد بالمعدر، المتوفى في آخر القرن الماضي.
17 - التّودمَاويَّة:
نسبة إلى تودْمَة، وقد انتشر من أسرة شريفة هناك علماء في الأجيال الماضية، ومنهم تفرع آل أبو شيكر علماء الأجماريين المشاهير، ومن علماء تودمَة الذين لا يزالون أحياء سيدي الْحَاج إبراهيم المدرس في مدرسة (إدَاومَنّو) بِهشتوكة، الزاهد في القضاء بعد ما عرض عليه بإلْحَاح.
18 - التاوْريرتِيَّة:
أسرة تقطن قرية (دتَوريِرت) من آيت (مُوسَى أبْكو) جيران الصوابيين، وكأنَّهم منهم، مر فيها علماء كثيرون، ومِمَّن لا يزالون أحياء سيدي مُحمد بن أحمد نزيل (تَاكوشت) المدرس الشهير هناك وأبناء عمومتهم يوجدون في أجْنِي المضَاء من رسْموكة.
19 - الأقَاريضِيَّة:
نسبة إلى أقاريض وهو لقب العالِمين الصالِحين سيدي مُحمد بن عبد الله، وأخيه سيدي الحاج أحمد، وقد أعقبا بعدهما علماء أحياء؛ كسيدي الحاج الحسن بن محمد، وكسيدي الحاج سعيد بن أحمد.
السملاليات 14:
20 - الكَرَّامِية:
نسبة إلى إكْروما الذين يعرفون نسبهم إلى أبي بكر المعافري، [125] وذلك معهود من عصر الأسرة الشهير سيدي سعيد الكرامي من أهل القرن التاسع، وقد انقطع العلم من الأسرة اليوم.
21 - العباسية الأولى:
نسبة إلى هضبة آيت عباس مكان في السملاليين، وهذه الأسرة رأيت بعض علمائها يرفع نسبهم إلى القاضي ابن زرب قاضي قرطبة، وأنا في ذلك شاك، وقد نبغ من الأسرة علماء أجلة وقضاة أفذاذ من عهد جدهم عبد الله بن إبراهيم، الذي كان أحد القضاة في تارودانت عهد السعديين، وقد قطنوا في تازاروالت وهناك كان لَهم من الشأن ما كان، ومن فروع الأسرة من يذكرون في الدراركة من مَاسْجينة الذين منهم العلامة سعيد الدراركي الشهير، إلا أن كان فرعهم العباسي فرعا من العباسيين الشرفاء () لا العباسيين الزربيين؛ لأن الذين ينتسبون إلى هضبة آيت عباس -كما ترى- على أسرتين: العباسية الشريفة، والعباسية الزَّرْبِيَّة.
22 - العباسية الثانِيَّة:
وقد رأيت ما في ذلك، وقد خلطنا بين رجالات الأسرتين؛ لأننا لا نُميز ما بين رجالاتِها الآن.
23 - العَروسِية:
نسبة إلى آيت عروس، فخذ من سملالة، ازدهرت بالعلماء من القرن الماضي، ولا تزال فيها أثارة من علم، وأول من نعرف منهم: أحمد بن سعيد في القرن الْحَادي عشر.
24 - الإحكَاكِيَّة:
نسبة إلى إحْكَاك فخذ من صميم شرفاء سَملالة الذين منهم تفرع آل الشيخ سيدي أحمد بن موسى، وآل سيدي عبد الله بن يعقوب، تعدد فيها علماء، من أوائلهم: عبد الله بن ياسين -فيما [126] قيل- مؤسس الدولة المرابطية من أهل القرن الخامس، ومُحمد بن ياسين من أهل القرن التاسع.
25 - التِّيخْفِيسْتِيَّة:
نسبة إلى تِيخْفِيست بين رسْموكة وسملالة مر فيها قضاة ومؤلفون من قبل القرن الْحَادي عشر، وعلي بن يعزى، وعبد الله بن إبراهيم بن الحسين من أوائل من نعرفه منهم في القرن العاشر.
26 - الجسَالية:
نسبة إلى (أجْوسالي)، فخذ من أفخاذ قبيلة سَملالة، تنتسب إلى سيدي وجَّاج الشهير تعدد فيهم العلماء من القرن الماضي وفيهم الآن سيدي الحسن الجوسالي من أفذاذ المحصلين.
27 - الوَجَّاجِية:
نسبة إلى سيدي وجَّاج، أنبَّث من أبنائه علماء آخرون غير الجوساليين، يوجدون متفرقين في قبائل من نواحي سوس مثل أدَاجنيضيف، وفي غيرها كآسفي، حيث بنو مسعود أفلوس الوجَّاجي، وآل أسْكَار وأهل تَادَّارْت بِهشتوكة.
28 - الوَارْحمَانِية:
نسبة إلى آيت وَارْحمَان أحفاد الشيخ سيدي أحمد بن عبد الرحمن من أهل القرن الحادي عشر، مر منهم أخيرا علماء مشهورون.
29 - المافَامَانِيَّة:
نسبة إلى مَافَامَان من مشاهير الأسر العلمية من سَملالة أخيرا، وأول من عرفنا منهم: محمد بن مُحمد بن إبراهيم من أهل أواسط القرن الماضي، ولا يزال منهم من يَحملون راية المعارف إلى الآن.
30 - الزُّونتليَّة:
نسبة إلى زنْتل، مَحل مشهور هناك، مضى فيه علماء كثيرون حوالي العاشر فما بعده، ثُم انقرض العلم منهم منذ ذلك العهد.
[127] 31 - البِعَزَّويَّة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/429)
نسبة إلى بِعْزي والد مُحمد بن يعزى من قرية أنَمْراليلي من أهل القرن الماضي، أنْجب أفرادا ظهروا من عهده إلى ما بعده، وهم غير كثيرين فيما نعلم.
32 - الأجْضِيضِيَّة:
نسبة إلى تَاجَانْتَ أوجْضِيض مَحل هناك، يقطنه شرفاء هناك يرفعون نسبهم إلى الشرفاء؛ كالأحكاكيين والكوساليين الوجاجيين وهؤلاء الثلاثة من يعدون شرفاء من قبيلة سَملالة اليوم ومن عداهم عامة ولبعضهم في تَمييز شرفاء سَملالة من غير الشرفاء مؤلف، فمن أوائل علمائهم عمرو بن يعزى من أهل القرن العاشر، وعالِم آخر من أساتذة اليوسي.
33 - اليعقوبية:
نسبة إلى يعقوب والد الشيخ سيدي عبد الله بن يعقوب من أهل القرن الحادي عشر، الذي نعرف من علماء أحفاده زهاء سبعين عالِما من سَملالة ومن أدْوز ببَعْقِيلة والعوَينة ومَاسَّة، ولا يزال منهم عدة علماء مدرسين كبار، وفي أيديهم مدارس عدة، ويُحافظون على خزائن علمية طافحة بنوادر الكتب في أدوز وآيت برَايِّم وماسة.
البعقيليات 13:
34 - الطالبية:
نسبة إلى الطالب الذي هو مُحمد بن إبراهيم آخر حفاظ كتاب سيبويه من أهل القرن العاشر، ومن أحفاده الفقهاء والقراء آل سيدي عمر البونعمانيون.
35 - الأغَرَّابوئِيَّة:
نسبة إلى أغْرَّابُو وهو الزورق بالشلحة، وكان جد الأسرة هاجر عليه مبحرا من الأندلس حين أحس بضيق الخناق على المسلمين [128] هناك فنسب إليه، وهم يرفعون نسبهم إلى الشرف، وهم كثيرون، انتشر منهم علماء كثيرون في كل جيل، ولا يزالون منهم إلى الآن في أفَّلوجنس وادَاجَّجمَار وفي تَارَّايسْت وفي تزنيت، وفي الساحل وغيرها.
36 - التاضْكوكتية:
نسبة إلى تَاضكوكَّت من قرى وادي الأجْمَاريين، وهي فرع من فروع الأغرَّابْوئيين، نبغ فيها علماء كثيرون أخيرا، وفيهم اليوم أحمد بن سعيد القاضي الجليل من أفذاذ المحصلين.
37 - البوشِيكرية:
نسبة إلى آيت بوشيكر من أهل ذلك الوادي، انتقلوا من تُودْمَا من جهة أمْلَن وآيت صواب، تسلسل فيها العلم من القرن الثاني عشر ونعرف منهم سيدي بلعيدا بادئ ذي بدء، مِمن أدركوا القرن الثالث عشر، ولا تزال فيهم أثارة من علم إلى الآن.
38 - الوَاسْلامِيَّة:
نسبة إلى آيت واسْلام الشرفاء المتفرقون في بَعْقِيلة وما إليها، وقد تعدد فيهم علماء من قديم في فروع شتى هنا وهناك بين قبائل جزولة.
39 - الوَانكِيضَائية:
نسبة إلى قرية: وَانكِيضَا فيها فرع من فروع الوَاسْلامِيين نعرف من أوائل علمائِهم سيدي يَحيى شارح الزواوي، من أهل أواسط القرن الثاني عشر، وفي الأسرة الآن: الحسن بن مبارك من العلماء الأجلاء، وهو القاضي في أجادير اليوم.
40 - الإجْضِيئيَّة:
أسرة تِملِية الأصل، ملأت مدرسة إجْضِي بالقراءات والعلم [129] منذ أوائل هذا القرن، بل من أواخر القرن الماضي، منهم سيدي عمر الشهير، وهي وإن كانت تقطن في أمْلن؛ فإن أعمالَها ظهرت في هذه المدرسة فصحت النسبة إلى مَحل العمل.
41 - التَّرْجِينِينيَّة:
نسبة إلى تَارْجِينِين مَحل ببعقيلة، نزل فيه سيدي علي بن أحْمَد الرَّسْموكي الشهير من أهل القرن الحادي عشر، فأثل فيه أسرة علمية تنتسب إلى رجراجة، ولا يزال فيها العلم كالفقيه أحمد بن خالد، ولَهم في رَسْموكة فرع.
42 - العَمْرية:
نسبة إلى عمرو بن أحْمَد البعقيلي العلامة الجليل، وفي أولاده من القرن العاشر إلى الآن سلاسل علمية ذهبية، ولا تزال فيها بقايا، وهذه الأسرة من المفاخر، ومن فرع العمْريين هؤلاء آل ابن يدير في قبيلة الساحل العلماء.
43 - الإمْزوغَارِيَّة:
نسبة إلى إمِزْوغَارْن بِوجَّان زخرت بالعلم من أوائل القرن الْحَادي عشر، ثُم انقطع فيها اليوم إلا ذبالة لا تزحزح أية ظلمة وأين منها مثل القاضي أحمد الأمْزوغَاري، من مشاهير علماء الحادي عشر.
44 - الدَّغوغِيَّة:
أسرة من الدَّغوغِيِّين بوجان أحفاد الشيخ أبي إبراهيم بن إبراهيم الدغوغي الشهير في القرن السادس -كما في التشوف- تسلسل فيهم علم كثير، وأدب متين من ذلك القرن، وإن كانت غالب أخبار رجالاتِها لا يزال مَجهولا عندنا، لولا ما نص عليه إجمالا أهل القرن الْحادي عشر.
45 - التَّمْرَاوِية:
نسبة إلى تَامْرَى، مر فيهم علم كثير في الأجيال المتأخرة، ومن [130] أواخر علمائها: الأستاذ مُحمد بن عبد المالك نزيل فاس، ولا يزال بصيص من المعارف فيها، وهي أخت المزواريين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/430)
46 - الأنْزَاضِيَّة:
هي أخت التمراوية نسبا وعلما ومجدا، ومن علمائها عبد الله الأنْزَاضِي المتوفى قريبا، وهي كذلك أخت المزواريين.
47 - التَّازَرْوَالْتِيَّة 3:
نسبة إلى تَازَارْوَالْت حيث يقطن أبناء الشيخ سيدي أحْمَد بن موسى، وفيهم علماء من القرن العاشر إلى الآن في تازاروالت وحيث هاجروا إليه، ومن مشاهير أوائلهم سيدي الحسن بن علي في باب دكالة بِمراكش، الحافظ الواعية المفسر.
48 - اليِديرية:
نسبة إلى يدير والد سيدي يَحيى بن يدير من سكان تازاروالت، من أهل القرن الحادي عشر، وليسوا من الشرفاء، وفي أبناء سيدي يدير علماء وقراء قليلون، من أواخرهم مبارك الفقيه المعروف أخيرا ببروزه بين العلماء.
49 - الإمسْجدادية:
نسبة إلى إمْسجدَادن من إيسي، نزلت في (عين الطلبة) بتازاروالت بعد ما أمضوا في إيسي وبوجان، من أوائل علمائها: أحمد بن عبد الرحمن من أهل القرن العاشر، وهؤلاء والإجراريون من جِذم واحد.
الرَّسْموكيات 10:
50 - الأدَائِيَّة الْمَضَائِيَّة:
نسبة إلى (أجْنِي الْمَضَاء): تقطنه أسرة جعفرية عرفت بالعلماء منذ أجيال، ومن أوائلهم الحاج علي وولده الحاج أحمد من أهل القرن الثاني عشر، [131] ولا يزال الآن أحد علمائها المتفنيين وهو مُحمد بن إبراهيم يرفع راية المشاركة كوالده المتوفى قريبا.
51 - اليوسفية:
نسبة إلى سيدي يوسف بن يِعَزّى القاضي المشهور في القرن الْحَادي عشر، فإن العلم لَم ينقطع من أحفاده، ويَحيا الآن من علمائِهم سيدي بلعيد بن محمد، والأسرة تقطن قرية تِيركت.
52 - التَّاغَاتِينِيَّة:
نسبة إلى قرية تَاغَاتين حيث تقطن أعظم أسرة سوسية تسلسل فيها العلم والأدب من أوائل القرن العاشر أو ما قبل ذلك، ومن بقايا علمائهم المتأخرين: الأديب الكبير داود الرَّسْموكي.
53 - الْمَزْوَارِيّة:
نسبة إلى إنْمَزوَارت وهي أسرة شريفة النسب، ويقول ابن العربي الأدوزي: إن نسبهم أصح نسب في جزولة، وقد تسلسل فيها العلم، من بينهم أفذاذ من نَحو القرن العاشر، وناهيك بالعلامة مُحمد إجيِّح الأخير والعلامة مُحمد بن عبد الملك نزيل فاس ودفينها من فخذ آيت تمرة إخوة المزْواريِّين والأنْزَاضيين.
54 - البرْجِيَّة:
نسبة إلى قرية هناك نبغ منها علماء متعددون، من بينهم جامع النوازل المشهورة، وعبد العزيز القاضي الشهير من أشياخ اليوسي.
55 - الثَّوْرِيَّة:
نسبة إلى الثور، والمقصود هنا تعريب (أغى) الذي هو الثور بالشلحة، اعتاد علماؤهم أن يُحرفوا نسبتهم هكذا مع الترجمة، وهي أسرة تسلسل فيها العلم، وهي في (إزْعْنَان)، ومن أوائل علمائهم: عبد الله بن أحمد من أهل أوائل الثاني عشر، ولا يزالون يذكرون بالعلم إلى الجيل الأخير.
[132] 56 - الْمَحْجوبِيَّة:
نسبة إلى المحجوب: قرية هناك فيها أسرة شريفة وإسلامية تسلسل فيها العلم من أوائل القرن الثاني عشر، وفي أحفادهم اليوم أحد كبار علماء سوس سيدي علي بن الطاهر المتضلع المشارك الصوفي الرباني.
57 - الفَرْجْلاويَّة:
نسبة إلى أفْرجلَّة مَحل هناك، مر فيه قراء كبار من أصحاب القراءات العشر، وقد جالوا كثيرا في مدارس كبرى فأصدروا عشرات.
58 - الرَّسْموكية البوعَنْفِيريَّة:
نسبة إلى بوعَنْفِير في قبيلة آل أبي السباع في حوز مراكش، فقد نزل هناك أحمد بن مبارك الرَّسْموكي فأسس أسرة علمية ماجدة، لا تزال تؤدي مهمتها في العلم والإرشاد وتَخريج رؤساء الدين، فينبثون في قبائل البادية، وهومن أسرة شريفة النسب من رَسْموكة، وجدهم العلامة الحاج يَحيى الشهير في القرن الحادي عشر، وهم شرفاء كما قاله مُحمد بن العربي الأدوزي لسيدي الحسين بن أحمد بن مبارك، وأصلهم من تاوريرت الجمعة من أداي رسْموكة.
الحامديَّات 2:
59 - الأزاريفية:
نسبة إلى أزَارِيف قرية على قمة جبل بايت حامد، تأسست مدرستها من القرن الثامن على يد أجداد هذه الأسرة المباركة التي اشتهرت فيها كثيرون، وخصوصا في العهد السعدي والعهد الإسماعيلي فما بعده، ولَهم خزائن مَحفوظة تزخر بالنوادر من المخطوطات فضلا عن غيرها، ولا يزال العلم الآن في الأسرة، ومنهم الحاج سيدي مُحمد بن أبي بكر قاطن البيضاء من الفقهاء الكبار ومن المؤلفين اللَّقنين.
60 - التِّيلْجَاتِيَّة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/431)
نسبة إلى تِيلْجَات قرية في واد هناك، مرت فيها أسرة علمية ابتدأ من أواسط القرن التاسع، عصر علي بن مُحمد الأديب المترسل، ومُنجب العلماء [133] والأدباء، وقد مرت فيها رياسة متسعة للسعديين، وقد أبقت الأسرة خزانة عامرة، واضمحلت الأسرة اليوم ولا عقب لَها.
الْهَشْتوكيات 12:
61 - الأسغَارْكِيسيَّة:
نسبة إلى أسْغَارْكِيس حيث يقطن أولاد الشيخ سيدي يبورك من أهل القرن العاشر وهي أسرة طافحة بالمعارف وبأفذاذ الرِّجال ومرشدين مُخلصين وبِمؤلفين مُجيدين ولا تزال فيهم بقية إلى الآن.
62 - الطيفورية:
نسبة إلى العلامة طيفور، أحد علماء الأسرة، من أهل أوائل القرن الماضي، والأسرة حافلة بالعلماء والمرشدين، وقد تأخر أحدهم في تزنيت، فحبس كتبه على مسجدها حيث لا يزال بعضها، وذلك قبل أواخر القرن الماضي وهي شُعبة من الأسرة التي قبلها.
63 - التَّاوْرِيرتِيَّة:
نسبة إلى تاوريرْت وأتو حيث تقطن أسرة ركراكية، تسلسل فيها علماء وقُراء عشريون كبار، ومؤلفون فقهاء.
64 - البُوسَعِيدية:
نسبة إلى آل أبي سعيد المشهورين من هشتوكة الجبلية، الذين من بين علمائهم الكبار أحمد بن علي دفين فاس، في القرن الحادي عشر، في طائفة كثيرة قبله وبعده.
65 - الأسكَارية:
نسبة إلى أسْكَار، قرية من آيت مزال وهناك أسرتان أحدهما تنتسب إلى سيدي وجاج تسلسل فيها العلم منذ الحادي عشر حين يعيش الفقيه يَحْيَى بن إبراهيم جد الأسرة، ومن مشاهير علمائها أخيرا عليَّ الأسْكَاري العلامة الشهير المتوفى في عصرنا هذا، ولا يزال حيّا من علماء الأسرة: أحمد [134] بن محمد بن علي القائم بِمدرسة آيت باها، والأخرى ليست من جذمها، ولا تَمت إليها بسبب.
66 - الأَمْهَالِيَّة:
فيها قضاة وعلماء من أوائل القرن الماضي، ومن أوائلهم إبراهيم، ومن علمائها الأحياء أحمد بن الحسن، ومُحمد بن الطيب القائم بِمدرسة أسْرير في آيت مزال.
67 - التُّونوديَّة:
نسبة إلى قرية تونودي من آل والياض، تسلسل فيها العلم والصلاح من عهد إبراهيم بن مُحمد الشهير في أوائل القرن الماضي، ومن علمائها الأحياء الفقيه عبد الله.
68 - الكَثيرية:
نسبة إلى آل سعيد الكثيري المشهور عند السوسيين بسيدي سعيد الشريف، أنجبت علماء جالوا في ميدانه ما شاء الله، وهناك كثيرون آخرون منبثون في نواحي سوس، منهم رؤساء قواد وشيوخ، وينتسب الكل إلى كثير المشهور النسب، ومن علمائهم العلامة سيدي مُحمد الكثيري التملي.
69 - البُوشْوَارية:
نسبة إلى آيت بوشْوَار من قبائل هشتوكة الجبلية، نبغ فيها علماء، ومسكنهم في قرية تيفِيراسِين، وكثيرا ما يُقال في نسبة أحدهم الكُمّثْرى، فيعربون تَافِيرَاسْت إلى العربية وهي الكمثرى وينسبون إليها، ومن علمائهم أخيرا سيدي الْحَاج عابد وقد أعقب مُحمدا، وهو يذكر بالعلم من أهله، وهو من أماثل فقهاء سوس اليوم.
70 - الواغزنِيَّة:
نسبة إلى آيت واغرن من آيت مزال أسرة علمية مرشدة تسلسل فيها العلم والصلاح أواسط القرن الثاني عشر إلى الآن، ومنهم كان الفقيه الحسن الثائر عام 1954هـ ضد المحتلين، وهي أخت البوشوارية.
[135] 71 - الأجملِيَّة:
نسبة إلى أحمد أجْمَل العلامة الجليل المتوفى بعد (1273هـ) ففي أسرته العلماء سواه، خفقت بِهم راية العرفان ما شاء الله ومن آيت مزال علماء آخرون.
72 - العَبْدلاوِية المِيلكِيَّة:
نسبة إلى عبد الله العلامة السَّامْوجني نزيل آيت مِيلك ومؤسس أسرة علمية في أولاده وأحفاده وأسباطه، وهو من أهل أواسط القرن الماضي.
الْمَاسِّيات 4:
73 - الإلْيَاسِيَّة:
نسبة إلى آل إلْيَاس: أسرة مشهورة في وادي ماسة، اشتهرت بالعلم من عهد جدها أحمد بن سليمان دفين قرية نيت أحمد برسْموكة، ومن الأسرة العلامة الكبير سيدي أحمد بن مُحمد الإلْياسي، جوهرة ماسَّة أخيرا، وهو والد القائد عبد العزيز الماسي، المسلم الغيور.
74 - الأغْبَالوئِيَّة:
نسبة إلى قرية: أغْبَالو، وهذه الأسرة تقول: إنَّها عمرية النسب من بني عدي، وقد زخرت الأسرة بالعلماء والقراء العشريين الكبار، ومن بينهم سيدي مُحمد بن الحسن، وسيدي إبراهيم أستاذ آيت أوْريز بِمسفيوة أخيرا.
75 - الْمَرْزجونِيَّة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/432)
نسبة إلى إمْرزجان فخذ من المعدر، وقد كان علماء منها نزلوا في حِمَى الصوابي بِماسة، فدرسوا في مدرسته ما شاء الله بعد الصوابي والتاساكاتي، وقد انقرض العلم منها اليوم، وأول من نعرف فيها سعيد من أهل أواسط الثاني عشر، وهُم شرفاء سملاليون.
76 - الوسائية:
نسبة إلى سيدي وَسَّاي، واسمه عبد الرحمن الرندي، دفين رباط [136] ماسة، يعيش في نَحو القرن السادس، له فروع في جزولة؛ كأبناء سيدي عبد الله بن داود في قبلة إيسَافن وهُم أسرة تزخر بالعلماء، وكأسرة أخرى في قرية إيموجَادير في تامانارت، فيها علماء آخرون، وقد تسلسل العلم في الأسرتين إلى الآن، وينتسب الجميع إلى سيدي وساي الذي رأينا نسبه كالمتواتر إلى عمر بن الخطاب.
المعدريات -1 - :
77 - المسعودية:
نسبة إلى سيدي مسعود بن مُحمد السملالي نزيل المعدر، وفي أولاده وفي حواشي أبناء عمومته علماء من بينهم أفذاذ لا يُشق لَهم غُبار، ولا يزال منهم الآن علماء وأدباء، وفي طليعتهم الأديب الحسن البونعماني الذي هو أشهر من نار على علم.
التيزنيتيات -2 - :
78 - الْمَحْمدية:
آيت مَحَمْد -فتحا- فرع من فروع الشرفاء، وجدهم هو الشهير في أيسج وفي المحمديين علماء وقضاة ونظر ورؤساء، ولَها امتياز بكل هؤلاء الآن، وفي طليعة الأحياء اليوم العلامة سيدي أحمد القاضي في تزنيت.
79 - الطَّيْفورية السَّامْوجنِيَّة:
نسبة إلى والد سيدي الْحَسن بن الطيفور، نزيل تيزنيت، من قبيلة سَاموجن، وفي حواشي الأسرة وفروعها علماء كبراء كسيدي العربي السَّاموجني الشهير.
الأجتوئِيَّات -4 - :
80 - الإجراريَّة:
نسبة إلى إجْرَار قرية من أجلو، انتقلت من عين الطلبة من تَازاروالت وهي فرع من الأسرة المسجدادية الإيسيَّة، قطن عبد الرحمن أحد أجدادها [137] في وجَّان حينا في أوائل القرن العاشر، ثم في عين الطلبة القرن الحادي عشر وهي أسرة زاخرة بالعلماء الكبار، والقضاة والمؤلفين، ولا يزال منهم علماء كبار مشاركين.
81 - الإدْرقيَّة:
نسبة إلى إدرق مَحل في أجْلو أسرة بكرية من إخوان البَنّزانيين من مَجَّاط الذين يقولون أنهم من أسرة آل يَعْزى وهدى، نعرف من أوائلهم أحمد بن عبد الله بن الحسن من أهل أواخر القرن الماضي إلى أوائل هذا، ثُم تتابع العلم في أهله.
82 - الْحُسَينية:
نسبة إلى حسين والد أحمد بن حسين، وأصلهم من الجرسيفيين من تِيمجّيدشت، وقد تفرع العلم فيهم في العهود الأخيرة وأثلوا كتبا كثيرة في خزانة، يقولون: إن فيها من جميع النوادر والحقيقة أنها كغيرها أو دون غيرها.
83 - الإبراهيمية السَّاموجنِيَّة:
نسبة إلى مُحمد بن إبراهيم الساموجني، من المفتين والقضاة، أثل هناك هو وأولاده في أجلو مَجدا علميّا ما شاء الله منذ أواسط القرن الماضي، وقد انقرض العلم منهم اليوم أو كاد.
الجَرَّاريات -3 - :
84 - السَّجْراديَّة:
نسبة إلى أسْجراد وهي قرية من أيغير ملولن حيث مدفن الشيخ سيدي أحمد جد الأسرة الأعلى من أهل أواسط القرن الحادي عشر، وهي شريفة النسب، وقد ألف الناس أن يقولوا: السكراتي بالتاء لا بالدال، كعيسى السكرَاتي دفين (السمارين) في (الحمراء) فإنه من تلك الأسرة، وهي حافلة بالعلماء والأدباء وأصحاب الخط الرائق، اشتهر به كثير من أفرادها، وفيهم مؤلفون كسيدي علي بن الحبيب، أحد من يعتنون اليوم بتاريخ رجالات السوسيين، وللأسرة فروع في رودانة وفي سَنْطيل وما إليهما وبِمراكش، فإن فيها بعض العدول السكراتيين.
[138] 85 - الشّعَيْبِيَّة:
نسبة إلى شعيب جد يَحيى الجراري صاحب (ضوء المصباح)، وقد تسلسل فيها العلم، ولكنه منقطع منها اليوم، وقد اشتهر بعض أفرادها بالتعمير.
86 - الإغرميَّة:
نسبة إلى إغْرَم من قرى الْجراريين، نبغ منها فقهاء كَمُحمد بن عبيل الإغْرمي، وكذلك آخرون، ولا يزال فيها أفراد يَحملون سُمعة المعارف، وينتحلون كغالب فقهاء تلك القبيلة أدبا له سِمَتُه الخاصة بين آداب السوسيين، تُوجد آثار منه في كتاب الإجْراري، والكثير منه في كتاب سيدي علي بن الحبيب.
الساحليات -2 - :
87 - البيشوارينِيَّة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/433)
نسبة إلى بيشوارين لقب به مُحمد بن مُحمد جد الأسرة الذي كان يعلم في مدرسة مُوزايت وينتهي نسب الأسرة إلى واسْلام الشريف الشهير هناك، وقد انتقلت من بعقلية إلى قبيلة الساحل، وفي حواشي الأسرة وفي فروعها علماء من بينهم من لا يزال حيّا؛ كمُحمد بن مُحمد بن الحسين الذي خلف أباه في مركزه العلمي.
88 - السملالية:
نسبة إلى سملالة؛ لأن جدها هو الفقيه إبراهيم السملالي الشريف النسبة، نزل هناك قبل النصف الأخير من القرن الماضي بكثير فأعقب أسرة علمية، من بينها فطاحل لا تقدع أنوفها، وناهيك بأحمد بن إبراهيم المتوفى في صدر هذا القرن.
البعمرانيات وما إليها -6 - :
89 - التَّادْرَارْتِيَّة:
نسبة إلى تادْرَارت قرية هناك، اشتهرت بِهذه الأسرة العالمة الكبيرة [139]، وهي بكرية النسب، من إخوة آل يعزى وهدى فيما يقال، والتادرارتيون من أحفاد سيدي محمد بن محمد بن عيسى الرجل الصالِح المذكور في التاريخ، وفيهم علماء وقضاة ومفتون وأدباء، ولا يزال منهم الفقيه زكرياء وابنه الأديب الكبير أحمد بن زكرياء.
90 - الأبَراغِيَّة:
نسبة إلى أبارَاغ، لقب الشيخ الصالِح سيدي مَحمد أباراغ الذي يعيش من أواخر القرن الماضي إلى هذا القرن، وفي الأسرة وحواشيها علماء، منهم الآن حفيد الشيخ المذكور، فقيه يذكر كما يذكر أهله، وهم من (إفْنِي).
91 - الأبَلوشِيَّة:
نسبة إلى أوبلوش، وهو اللقب الذي يَحمله القاضي بإفني سيدي محمد الذي لا يزال حيّا، وأسرتهم فيها علماء وقراء كبار، ولا يزال منهم القاضي المذكور وشببة نُجباء يتسامون إلى معالي المعارف ومِمَّن نعرف من أوائلهم عيسى بن إبراهيم من أهل أوائل القرن الثالث عشر.
92 - الأسْريريَّة:
نسبة إلى أسرير من أجلميم جوار البعمرانيين حيث كانت من القديم مدينة معلومة لا تزال أطلالَها، وهذه الأسرة مر فيها علماء كثيرون آخرهم فيما نعرف الفقيه المشارك سيدي عبد القادر المعروف في المدرسة البونعمانية.
93 - البُوعَيطيَّة:
نسبة إلى أبي عيطة بِهذا عرف، واسمه يَحيى بن أبي بكر، قيل له ذلك لأنه ذو عيطات يصرخ بِها في جهاد البرتقال في أوائل السعديين، وهو من أهل أوائل القرن العاشر ويقولون أنَّهم شرفاء إدريسيون، عندهم ظهائرهم بذلك، يتسلسل فيهم العلم إلى الآن، ويعيش الآن منهم أبو الأعلام، وهو قاضي أكلميم.
94 - الفلالية:
نسبة إلى الفلالي، وهو أبو بكر الوارد من تافلالت وقطن في الساقية [140] الحمراء، ودُفنَ في الْحَجونية، ثم نزل أولاده أجلميم فتولوا نشر العلم والقضاء والإفتاء، ولا يزال هناك بعضهم إلى الآن يترددون بين الصحراء وأجلميم، وهناك فلاليون آخرون لا يزال بعضهم أحياء، وليسوا بإخوة المتقدمين في النسب.
الأساويات 1:
95 - الوِهْدَاويَّة:
نسبة إلى الشيخ يعزى وهْدى من أهل أوائل القرن الثامن، تفرعت فروع شتى عن هذه الأسرة التي ترفع نسبها إلى أبي بكر الصديق، وكما زخرت بالعلماء زخرت بالرؤساء، وقد ذكرنا رجالا من بعض الفروع منها تحت أسْمَاء أخرى، وهُم -كما علم- كثيرون من علماء وصلحاء ورؤساء؛ كأهل تَادْرارت -فيما يقال- وأهل إدرق ورؤساء بنيران بِمَجَّاط.
الصحراويات -3 - :
96 - الرَّكَائبِيَّات:
نسبة إلى الركائبات، وهي قبيلة كبيرة في نَحر صحراء سوس، بعضها ينتسب إلى أحمد الجد الأعلى، وهو شريف النسب من بني مشيش في جبل العلم، وقد علمنا من علمائهم كثيرين في مَجالات الصحراء هناك وفي درعة وفي محلات أخرى بسوس كآل عبد الحي.
97 - الْمَالْعَيْنِيَّة:
نسبة إلى الشيخ الإمام ماء العينين، نزيل صحراء سوس ومالئ تلك القفار بالمعارف، وناهيك بِمن يصل من معه عشرة آلاف لا هم لَهم إلا الدراسة ذكورا وإناثا، ثُم لَمَّا نزل سوس يوم هاجر إلى تزنيت، ملاءت كتبه خزائن سوس، وتلاميذه وتلميذاته كل أرجائه، وهي أسرة علمية لا يطاولَها في هذا المجد العلمي في كل شمال أفريقية إلا السنوسية في (برقة) فكم أدب طفح من أيدي آل ماء العينين، وكم مؤلفات صدرت عنهم، ولا يزال بعض أبنائه الأجلاء لصلبه أحياء، يضرب بِهم المثل في الحفظ والاستحضار والتفنن والشعر الفحل العربي القح.
[141] 98 - السَّالِميَّة الصَّحراوية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/434)
من أعاظم الأسر العلمية القاطنة في صحراء سوس، تسلسل فيها العلم منذ أجيال، وهي ذات خزانة طافحة بنوادر الكتب وهم أنفسهم قضاة ومفتون ومؤلفون ومدرسون في خيام كبرى تنتقل بتنقلات حيهم للانتجاع، على عادة أرباب الخيام، وبِحسب التلميذ الوارد أن يأتي بناقة أو أكثر يتخذ حليبها طعامه وحده، فتتداول كل طائفة من الطلبة رعي نياقهم في كل نَهار، ومع كل طالب لوحته الخاصة، أو لوحاته، فيأخذ كل على حدة دروسه وحده، ولا تفارقه لوحته لا في الحي ولا في المرعى، وعادة الأستاذ أن يظل نَهاره كله جالسا يَمر به الطلبة يتلقون الدروس، ولا بد أن يتعدد الأساتذة، وقد يصل الطلبة عند السالميين مئات، وأما العشرات فإنها تلازمهم على العادة، وقد قرأنا لعلمائهم تفسيرا لأحدهم، وشرحا على المختصر لخليل في أجزاء، وإنَّما فصلنا بعض التفصيل؛ ليعلم القارئ كيف دراسة الصحراويين السوسيين، وأما ما وراءهم في شنقيط وولاته، حيث تكون قبائل الزوايا كلها مدرسة متكتلة، فهي خارجة عن منطقة بحثنا، ومن علماء السالميين الدارجين أخيرا علامة يلقب غَرِّي، وآخرون لا يزالون أحياء.
الإفرانيات -4 - :
99 - الأسكَاوية:
نسبة إلى قرية (أسَاكَا) من قرية في أداوشقرا تنسب إلى جعفر بن أبي طالب، طفحت بالعلماء من أوائل القرن الثاني عشر، وبعضها يقطن في أمْسرا حيث دفن أحمد بن سعيد الذي كان يعيش إلى أوائل القرن الثالث عشر.
100 - العَزيَّة:
نسبة إلى أدعَزّي أسرة بتانكرت، ترفع نسبها إلى أبي بكر الصديق، وهي أخت الأسرة التي تقطن في أمَانوز، ومن هذه الأسرة: الإفراني المؤرخ صاحب (الصفوة، ونزهة الحادي) وقد وُلد ونشأ بالحمراء، وقد مضى في الأسرة من رجالات العلم والأدب، البشير العَزبيي الأديب المتوفى بعد صدر هذا القرن.
[142] 101 - الناصرية السوسية:
نسبة إلى الشيخ ابن ناصر الدرعي، قطنت فروع من أبنائه بسوس، ثم هناك في تانكرت، فنبغ رجال عظماء صلاحا وعلما وأدبا، وناهيك بالبشير الذي كان يعيش إلى قريب، وللأسرة أخوة في زوايا ناصرية في أحواز تارودانت وفي هشتوكة وفي غيرها.
102 - القاسمية:
نسبة إلى أبي قاسم بن علي السملالي، صاحب ضريح مشهور في تانكرت، كان حيّا في أواخر القرن العاشر، علامة أورث أولاده وأحفاده العلم، فكان منهم قضاة في عهد علي بودميعة، وفاطمة بنت أحمد بن بلقاسم هي أم بودميعة، وقد تولى أحدهم القيادة على تلك الجهة إذ ذاك، وكان يسكن في القرية التي تسمى اليوم: مسجد الجمعة، وهذه الأسرة الماجدة إذ ذاك خمدت من أجيال.
الْمَجَّاطِيَّات -4 - :
103 - الإلْغِيَّة:
نسبة إلى إلغ في جوار مَجاط، ملأه بالمعارف آل عبد الله بن سعيد، منذ أواسط القرن الثاني عشر، ولا تزال سيول معارفهم، طافحة علما وأدبا وصلاحا، يصقلون العقول بعلوم مدرستهم، والقلوب بتصوف زاويتهم، ثم أخيرا يؤرخون لكل نواحي سوس بِمؤلفاتِهم، وأحد صغارهم هو الذي يَجمع هذا الكتاب في التعريف بِهم وبأساتذتهم وبتلامذتهم يهيئ كتاب (المعسول) لذلك.
104 - الإعدنية:
نسبة إلى أجني إعدَّان، مَحل بِمجَّاط مرت فيه أسرة متعددة العلماء في أواخر القرن العاشر والحادي عشر، ثم انقطع علمهم.
105 - الدَّيَّانية:
نسبة إلى إديَّان من إغشَّان إحدى قبائل إلغ، ففيه أسرة اشتهرت [143] أولا بالعلم والصلاح والقضاء والإفتاء، منذ أواسط القرن الْحَادي عشر، ثُم تَحولت في أواخر الثالث عشر إلى الرياسة لا تزال فيها، وتقول: إن نسبها ينتمي إلى الركراكيين، وعميدها في العلم سيدي عبد المؤمن المتوفى في مفتتح الثاني عشر.
106 - اليونْسِيَّة:
نسبة إلى سيدي علي بن يونس المشهور الضريح في أغشان المرفوع النسب إلى جعفر بن أبي طالب، في أحفاده علماء كثيرون، وقد مر منهم رؤساء، ولا يزال بعض نجباء علمائهم حيّا إلى الآن.
السَّاموجنيَّات -2 - :
107 - البووَازِيَّة:
نسبة إلى بووَازيَّ وهو لقب رجالات أسرة بعمرانية نزلت هناك، فرفعت الراية العلمية ما شاء الله، ثم انْقطع علمهم اليوم فيما سمعته.
108 - الأنَامريَّة:
نسبة إلى قرية أنامر حيث كان الحسين وأبناؤه يكونون أسرة علمية، وقد نزلوا حينا في تَايْنزرت، وقد دام فيهم العلم من أواسط القرن الماضي، ثم أفل نَجمه اليوم فيما نعلم.
التَّامَانارَتِيَّات وما إليها -6 - :
109 - الْمَعَافريَّة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/435)
نسبة إلى المعافرة، وهي أسرة علمية عالية الكعب في المعارف من القرن العاشر إلى ما قبل مُختتم الثاني عشر، وهي أسرة عبد الرحمن صاحب كتاب (الفوائد) الذي أفاد عن أهله كثيرا، وقد فرعت ما شاء الله في تارودانت، ثم انقرض علماؤها الآن هناك.
110 - أسرة آل الشيخ سيدي مَحمد بن إبراهيم:
هو العلامة الجليل الذي أسس هذه الأسرة ورفع بها راية العرفان من أوائل القرن العاشر، ثُم لَم تزل سلسلتها متصلة الحلقات الذهبية إلى الآن، [144] وإن كان الفرع المجيد منها هو النازل أخيرا في تانكرت، ومنه شيخنا علامة العصر سيدي الطاهر وأبناؤه العلماء الأدباء المشاركون مشاركة لا يوجد لَها نظير، حياهم الله وبياهم،، والأسرة ترفع نسبها إلى أبي بكر الصديق.
111 - الْجَاكَانية:
نسبة إلى تاجاكانت، وهي قبيلة عربية نزلت في مدينة تِنْدوف حين بنتها إزاء تَامَانارت نَحو (1270هـ) وفيهم علماء قضاة ومفتون ومؤلفون، تسلسلوا منذ عهد ابن الأعمش الذي هو مؤسس تلك المدينة، وقد نزل بعض علمائهم مراكش أخيرا حيث دفن.
112 - الْمُبَاركيَّة الأقَاوية:
نسبة إلى سيدي مُحمد بن مبارك العلامة الشهير في (أقا) الحي من أواخر القرن التاسع إلى العقد الثاني من العاشر، وقد حازت الأسرة مجدا يتذبذب دونه كل ماجد في العهد السعدي، ثُم لا تَخلو من العلماء حتى انقطع ذلك في الأجيال الأخيرة، ونسبها يرتفع إلى جعفر بن أبي طالب.
113 - البَنَّانِيَّة الأقاوية:
نسبة إلى البنانيين الفاسيين، وقد نزل أحد علمائهم في أقا، فأعقب أسرة هي الحاملة وحدها لراية العلم هناك في العصر الأخير، ولا يزال هناك اليوم (1358هـ) القاضي سيدي هاشم وأخوه سيدي عبد الرحمن على قيد الحياة.
114 - الْوَخْشَاشِيَّة:
نسبة إلى الوخشاشيين وهي أسرة كان لَها مَجد علمي في (أقا) ما شاء الله، ولَها فرع في تارودانت، يذكرون هناك وهنالك، وقد انقطع العلم الكثير منهم من أواسط القرن الماضي، وقد دُفن بعض رجالاتِهم في مكناس قبل قرنين، وفي بعض الأحياء منهم اليوم علم.
الإيسيَّات -6 - :
115 - الْحَضَيكِيَّة:
نسبة إلى الإمام الحضيكي الذي هو أشهر من الشمس، وأهله ينتسبون إلى العرب، وهم يقطنون في أمانوز، وفي إيسي، وقد تسلسل فيهم علماء من بينهم أفذاذ، ولَم ينقطع منهم العلم إلا في هذا الجيل فقط، إلا بعض أثارات كبقايا النور في ذهبية ما بعد الغروب.
[145] 116 - التّمجيدشْتِيَّة:
نسبة إلى تِمْجيدشْت حيث مقام الشيخ الإمام سيدي أحمد بن مُحمد الشهير، وقد تسلسل منهم علماء غير كثيرين، ثم انقطع العلماء منهم إلا من واحد فقط، ومدرستهم وإن كانت لا تزال قائمة إنَّما يقوم بها من يشارطونه بعد سيدي هاشم، وعندهم خزانة عامرة، وزاوية مقصودة، وينتسبون إلى سيدي ميمون بكسيمة الذي يرفع نسبه إلى الشرف.
117 - السَّالِمِيَّة الإيسيَّة:
نسبة إلى آل سالِم، أسرة قديمة في تِيمجيدشْت، قال أحدهم: إن تَحت أيديهم عقودا لأسلافهم يَملكون بها أراضي هناك كتبت في القرن السابع وقد مر منهم علماء كبار، ثم انقطع العلم اليوم منهم وآخرهم سيدي الحسن الأعرج، وينتسبون إلى ركراكة.
118 - اليزيدية:
نسبة إلى يزيد بن معاوية، واليزيديون متفرقو الفروع في نواح بسوس، أسرة علمية صالِحة متمكنة في المعارف والآداب، من عهد جدها أحمد بن الحسن من أهل القرن الثاني عشر، وديدنهم الدراسة في جزولة، وفي رأس الوادي بأحواز تارودانت، وقد ينسب يزيديا من يساكنهم وإن لَم يكن من نسبهم؛ كمحمد بن عبد المالك العلامة الشهير.
119 - الشَّلحِيَّة:
نسبة إلى آل الشَّلْحِي، وهم أسرة تعدد فيها علماء، كان خاتمتهم سيدي أحمد الشلحي المفتي وولده اللذان درجا أخيرا ولعل هناك أسرا متعددة منها كل أولئك العلماء.
120 - الجدورتية:
نسبة إلى قرية كدورت وهي منبع علماء كثيرين متسلسلين منذ أجيال، ولا يزال إلى الآن منهم الفقيه سيدي محمد بن عبد السلام وابنه.
[146] الْعَبْلاويَّات وما إليها -11 - :
121 - التَّاساكَاتِيَّة:
نسبة إلى تَاسَاكَات من مشاهير علمائها مَحمد بن أحمد التَّاساكَاتِي مقاوم الثائر أبي أحْلاس.
122 - التِّيتكِيَّة:
نسبة إلى تِيتكِي مضى فيها علماء من أواخر الثاني عشر إلى أواسط ما بعده، وكان منهم من انقطع إلى تارودانت مدرسا، ومن مشاهيرهم الأولين إبراهيم بن أحمد.
123 - الأمزَّاورية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/436)
نسبة إلى أمزاورو مَحل قبيلة آيت عَبْلا، مر هناك علم جم منذ عهد العلامة مُحمد بن إبراهيم وعهد أولاده وأحفاده؛ كعبد الواحد شيخ أبي زيد الجشتمي.
124 - التَّارَاقَاتِيَّة:
نسبة إلى مكان هناك يُسمى: تِزي تتَاراقَاتِين، اشتهر بالعلم في القرن الماضي كله، من أسرة هناك معلومة بالمعارف وبالإفتاء والإرشاد، ومن مشاهير الأولين منهم الحسين بن يبورك من أهل أوائل الْحَادي عشر.
125 - الْكَربَانِيَّة:
نسبة إلى آيت كَرْبَان من قبيلة إداوزادوت مر فيها صلحاء وعلماء كبار، ومفتون ومدرسون ومرشدون.
126 - الْمَرْتِنِيَّة:
نسبة إلى إداومرتِنِّي من قبيلة إسَافْن نَيتهرون وهناك أسرة مر فيها علماء كثيرون يذكر بعضهم من نحو القرن العاشر وبعهم في القرن الماضي.
[147] 127 - الْهَوزاليَّة:
نسبة إلى إندوزال وهناك أسرة أكبيل، وهو لقب سيدي مَحمد بن علي، من أهل أواسط القرن الثاني عشر، وهو مُترجم خليل إلى الشلحة، ولا يزال في الأسرة علماء إلى الآن أفاضل وعند النسبة عربت الكلمة، فقيل: الْهَوزالي.
128 - السعيدية الْهَوزَالِيَّة:
نسبة إلى سعيد القاضي الْهَوزالي في آخر القرن العاشر وأول ما بعده، فلأسرته بِحواشيها فروع علمية.
129 - الأجْنِضيفِيَّة:
نسبة إلى إداجنيضِيف فهناك الأسرة الإرغِية، وهي فرع من الكرسيفيين مر فيها علماء عظماء من القرن الثاني عشر؛ كعمر الشهير بالمؤلفات وبالتحقيقات وبالأدب، وقد تسلسل العلم فيها إلى الجيل الأخير.
130 - الْمَحمديَّة الْمَروضِيَّة:
نسبة إلى سيدي مَحمد الأجنضِيفي نزيل مَزوضة في الْحَوز، والمؤسس هناك أسرة علمية شامخة، لا تزال إلى الآن تؤدي مهمتها بعد ما ملأت الْحوز بِمدارس من تَخرجوا منها.
131 - النَّظِيفِيَّة:
نسبة إلى إداونِيضِيف، فهناك أسرة من أيت كِنَّ اشتهرت بالعلم والإرشاد، ومن ثِمارها الشيخ النظيفي المراكشي الشهير المتوفى أخيرا.
الإلالْنِيَّات -3 - :
132 - الأَجْنَارِيَّة:
نسبة إلى تَالات أجْنَار، فيها أسرة علمية منذ عهد جدها علي بن سعيد الذي كان يعيش في أول القرن الماضي، وكان أولاده ثُم أحفاده على قدمه في [148] العلم والإرشاد ونفع العباد، ولا يعرفون في ذلك المشي بالهوينى، ولا يزال فيهم عالِم كبير الآن وهو سيدي محمد بن سعيد، من علماء تلك الجهة الفقهاء الحفاظ، ونسبهم يرتفع إلى جعفر بن أبي طالب.
133 - اليعقوبية الإلالنيَّة:
نسبة إلى سيدي يعقوب رجل صالِح، دفن في المدرسة التي تلازمها هذه الأسرة التي امتد فيها العلم من أوائل القرن الثالث عشر، وكانوا مهرة أصوليين؛ كسيدي مُحمد بن علي شارح (المنهج) ولا يزال فيهم أولاد سيدي الحاج عبد الحميد إلى الآن.
134 - التَّاسكْدلتِيَّة:
نسبة إلى قرية تَاسْكَدلت تتابع فيها علماء كثيرون ونعرف من أوائلهم أحد الكبار من أهل القرن الثاني عشر، ونسمع أن في تلك القرية علماء إلى العهد الأخير؛ كسيدي الحنفي بن مُحمد مدرس مدرسة تُبْكَال من إيلالن.
السَّنْداليات -1 - :
135 - التِّدْسِيَّة:
نسبة إلى قرية تِيدسي وهناك كانت بيعة الأول من السعديين، فمر هناك مَجد عظيم وعلم وأدب، ولا تزال خزانة الأسرة مَحفوظة، وقد انقرض العلم أخيرا هناك، فصارت الخزانة من الموءودات، وأول من نعرفه من علمائهم بركة بن مُحمد من أهل القرن العاشر أو قبله.
الْجَطيِّويَّات -1 - :
136 - الريشِيَّة:
نسبة إلى الريش، وهو لقب الْحَاج محمد الجَطيوي الذي هو من أسرة علمية تذكر لنا، وقيل لنا أن أجداده كانوا أسسوا للعلم قبله، وهو آخرهم.
[149] الإسَافنِيَّة -1 - :
137 - إسَافن -الوديان- والمقصود:
نسبة إلى إسَافن، ومعناها بالعربية: الأودية؛ والمقصود إسَفْن نيت هَرون هناك علماء يوقعون بِهذه النسبة من الْحَادي عشر إلى أوال هذا القرن، ولا ندري أمن أسرة واحدة هُم أم من أسر متعددة؟ يكثر منهم مفتون وأصحاب النوازل.
الطَّاطَائِيَّات والفائجيات -4 - :
138 - الْهَنَائِيَّة:
نسبة إلى زاوية الْهَناء، وهي مَحل للعلم والإرشاد من أواخر القرن الثاني عشر، ثُم تتابع فيها علماء كبار، إلى أن كان آخرهم القاضي إبراهيم الذي مات قريبا، وهناك خزانة نفيسة، والناس يقصدون المكان للتبرك وللأخذ.
139 - الإزنْكَاضَيَّة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/437)
نسبة إلى أقَا إزنكاض حيث العلامة سيدي مُحمد المحدث الشهير الذي امتد عمره إلى أوائل القرن الثال عشر، وقد انقطع العلم فيهم اليوم.
140 - الرُّكنية:
نسبة إلى الرُّكن قرية قريبة من طاطة، مر فيها علماء كثيرون من العاشر فما بعده، ولَم ينقطع العلم فيها إلا قريبا، وآخر فطاحلها العظماء سيدي أحمد الفقيه الإيليغي الشيخ الشهير وهي أسرة صنهاجية.
141 - التَّاتلْتِيَّة:
نسبة إلى إمي نتاتلت مقام الشيخ سيدي مَحمد بن يعقوب من أهل القرن العاشر، تسلسل فيها العلم بعده في أسرته وفي كل من تفرع عنها، كالذين في مَسْفِيوة، حيث آل الفقيه سيدي أحمد أجْرَّام المراكشي الشهير، وكابن المعلم الشاب الباقعة بِمراكش وهذه الأسرة أخت التي قبلها، كما بينه أحمد بن إبراهيم الركني في مؤلف له.
[150] 142 - التَّازْمورْتِيَّة:
نسبة إلى تَازمورت قرية هناك كان فيها علم كثير يذكره الناس إلى الآن، ولا عين اليوم هناك ولا أثر مِما يُسمى علماء.
الإنداوزالِيَّات -2 - :
143 - التِّغْرغرتِيَّة:
نسبة إلى تِغرغرت قرية هناك فيها عبد الرحيم الْمُحدث من شارحي البخاري ومسلم ومن محشي الشمائل، يعيش في أواسط القرن الماضي، ولا يزال حيّا من علماء الأسرة عثمان ففيه إنداوزال الآن، والأسرة من المرابطين غير الشرفاء.
144 - الأوداشْتِيَّة:
وهي أسرة هناك أيضا، وهي شريفة النسب، ومن علمائها مَحمد وأبوه أحمد وقد انقرض العلم فيها اليوم.
السّجْتَانيَّات وما إليها -4 - :
145 - الْوَاحْمَانِيَّة:
نسبة إلى سيدي عبد الله بن وَاحْمَان، فإن له ولآبائه ولأولاده ما لَهم من علم وأدب، وقد امتد فيهم العلم من القرن الماضي، ولا يزال منهم القاضي سيدي الحاج إسْمَاعيل العلامة الأديب.
146 - اليوسفية:
نسبة اليوسفيين مَحل فيه أسرة الفقيه سيدي علي بن إبراهيم، من قرية أتامر التي تنسب إلى اليوسفيين، ولا يزال حيّا منهم الفقيه المحب للعزلة والانكماش سيدي مَحمد بن عبد الرحمن.
147 - القَاضَويَّة:
نسبة إلى آل القاضي، وهم أسرة علمية من أواخر القرن الثاني عشر، [151] ولَم ينقرض العلم منهم إلا بِموت أحمد بن الحسن المتوفى عام (1332هـ)، وقد اشتهر بالرياسة زيادة على الشهرة العلمية وهم من سكان قرية آيت عبو، ثم انتقلوا بعد (1295هـ) إلى قرية تَاجَارجوسْت، بعد نَهب دارهم في تلك السنة.
148 - الْهَرْفَالِيَّة:
نسبة إلى أرْفَالن قرية هناك مُجاورة لسكتانة، مرت فيها أسرة علمية وآخر علمائها إبراهيم بن الحسين المتوفى قبل أن يَختتم القرن الماضي.
الأزْنَاجِيَّات -1 - :
149 - الشُّرَحْبِيليَّة:
نسبة إلى شرحبيل والد الشيخ سيدي حسين الشهير من أهل أوائل القرن الثاني عشر، ومن أولاد بناته وأحفادهم الخير الكثير من العلماء، ولَم ينقرض فيهم العلم إلا أخيرا، وإزتاجن مشلح صنهاجة.
السَّمْجِيَّات -2 - :
150 - التِّركِتِيَّة:
نسبة إلى تِيركت مر فيها علم جم، تعدد علماؤها وتسلسلوا إلى الأخير.
151 - الْهشتوكية السَّمْجِيَّة:
نزلت هناك أسرة فتعدد فيها علماء قليلون من أواخر القرن الماضي، ولكنها اليوم قد انقرض العلم فيها.
الرَّدانيات -3 - :
152 - النَّعِيمِيَّة:
نسبة إلى النَّعِيم والد سيدي سعيد بن عبد النعيم الحاحي، فقد نزل [152] أولاده بعد حاحة في أسيف تتامْنت بالجبل، ثم في تارودانت، فهناك ليحيا منهم شأن كبير بالعلم والجاه والإمارة، وكان له ولأبناء إخوته دراسة ومؤلفات وقصائد وأسانيد، ومشاركة في كل ما يهم الأمة، وللجبليين منهم تسلسل في العلم إلى العهد الأخير.
153 - الصالِحية:
نسبة إلى صالِح والد القاضي مَحمد بن صالِح الصحراوي نزيل ردانة في أوائل القرن الثالث عشر، فقد تسلسل العلم في أهله، ولَم ينقض إلا في الجيل الأخير، ولا يزال منها موثقون عدول.
154 - الوَقَّادية:
نسبة إلى ابن الوقاد الخطيب المصقع الذي كان في عصر أحمد الذهبي، فقد تسلسل العلم في أهله ما شاء الله، وهُم من أبناء أبي بكر بن العربي المعافري.
الْهَوَّارِيَّات -2 - :
155 - الْمَصلوتِيَّة:
نسبة إلى بني مصلوت، الذين منهم الحاج مبارك وأولاده فقد ملئوا تلك الجهة علما، ولا يزال منهم اليوم القاضي الجليل سيدي رشيد ابن المصلوت الشهير بين قضاة اليوم بكل نزاهة واتساع معارف.
156 - البعاريرية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/438)
نسبة إلى البعارير حيث المدرسة المشهورة بالقراءات، وقد قامت بالقراءات العشر أزمانا وأجيالا، وتنتسب إلى السباعيين هذه الأسرة، وقد ضعف حالَها اليوم.
التنانيات -1 - :
157 - التِّيغمانِيمِينيَّة:
نسبة إلى تيغانيمين، قرية اشتهرت بالشيخ سيدي إبراهيم بن علي الشريف من أهل أواخر القرن العاشر، في أحفاده علماء وقراء كبار ولا تزال منهم بقية إلى الآن.
[153] إلى هنا انتهى بنا تسطير ما نستحضره الآن من الأسر العلمية السوسية ولا بد أن هناك أسرا أخرى لا نعرفها الآن، وسنذكرها أيضا فيما لا نزال نستتمه من مقيداتنا في (المعسول) الذي نستوفي فيه ما لا نزال نظفر به إن شاء الله ().
[154]
مدارس سوس العتيقة
أول مدرسة عرفت في بوادي الْمَغرب الإسلامي هي مدرسة أجلو بضاحية مدينة تيزنيت، وذلك في أواخر القرن الْخَامس، وربَّما كانت قبلها مدارس أخرى وإن كنا لا نعرفها الآن، ثُم تتابعت القرون والمدارس تتكون في السهول والنجود، إلى أن نيفت على مائتين، وهي مدارس شعبية يقوم بِها الشعب بِجهوده الْخَاصة، ولَم تعرف قط إعانة حكومية، وكثيرا ما تكون في كل قبيلة مدرسة أو مدارس متعددة إن كانت القبيلة كثيرة الأفخاذ، فتبني كل فخذ مدرستها على حدة، وهذه المدارس تُسمى مدارس علمية؛ ليكون فرق بينها وبين كتاتيب القرآن التي لا تَخلو منها كل قرية وإن صغرت، والمعتاد أن تقوم القرية بالمسجد الذي يكون فيه الكتاب القرآني، فيكون الإمام للصلوات هو المعلم للقرآن دائما، وأجرته على سكان القرية يعطونه قدرا معلوما من الحبوب ومن الصوف ومن الزبد، لكل دار تَمخض تلك السنة؛ لأن المشارطة مع الإلمام تكون على السنة، ويزيدون فوق ذلك أن يَحرثوا له في أرضهم ويَحصدوا له، وأمَّا المئونة فإنَّها نَهارية على كل دار، غداء وعشاء وهجوريّا () في الغالب، فهذا هو قانون مساجد القرى التي تضم كتاتيب القرآن.
وأمَّا المدارس التي تقرأ فيها القراءات السبع أو فنون العلوم؛ فإن لَها نظاما آخر، إذ تشارط القبيلة الأستاذ الفقيه مسانَهة على أجرة معلومة من مَحصولِهم: حبوبا وإداما زيتا أو سَمنا أو هُمَا مَعا، ومئونة الطلبة تكون من هري المدرسة الذي يُجمع فيه ثلث الأعشار من أصحاب المدرسة، يقف المكلفون بذلك على الْمَحاصيل في البيادر حتى يؤخذ حظ المدرسة، أو يقيد بأنه في ذمة صاحبه، ثُم إذا تم الدارس يقع النداء العام الذي كثيرا ما يكون من سطح المسجد بِجمع ذلك في يوم خاص يتواعدون فيه وسط سوق القبيلة، فترى البهائم قوافل إلى المدرسة من كل طريق.
ومن ذلك تكون مئونة الطلبة المرابطين في المدرسة ومئونة أستاذهم، ومفتاح الهري قد يكون في يد الأستاذ، وقد يكون في يد أمين معين، والغالب أن تتخذ خادم تطبخ للطلبة والأستاذ ما يأكلون في نفس المدرسة غداء وعشاء، ومن القليل أن يكون الطبخ مناوبة بين أهل القبيلة، فتأتي الدار التي فيها النوبة لتأخذ الحبوب من هري المدرسة، فتهيئوها خبزا أو كسكسا، ثُم تأتي به إلى المدرسة، وأجرة الأستاذ تُجمع [155] غالبا من أهل القبيلة خارج ثلث الأعشار، وربَّما يُعطاها من هري المدرسة، أمَّا إدارة المدرسة والتكلم في شئون الطلبة؛ فإنَّها في يد الأستاذ الذي يُحترم احتراما كبيرا، وهو مُفتي القبيلة وقاضيها الطبيعي، ذلك هو نظام الكتاتيب والمدارس، وقد كنا قبل هذا اليوم جَمعنا أسْمَاء هذه المدارس كيفما كانت كبيرة أو صغيرة، وخصصنا لذلك مؤلفا على حدة تتبعنا فيه الْجميع مدرسة مدرسة، وذكرنا أَسْمَاء الذين مروا فيها من الأساتذة؛ ولذلك نوجز اليوم في هذا الكتاب المبني على الإيجاز، فنذكر المدارس اللامعة التي أدت في هذه القرون الماضية الواجب للعربية ولعلومها، سواء بقيت اليوم أو اندثرت.
1 - مدرسة الرباط في آجلو:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/439)
هذه هي المدرسة التي قلنا أنَّها البكر الأولى في هذه المدارس، وناهيك بِمدرسة مر بِها عبد الله بن ياسين بطل اللمتونيين، وهو مولود في تامانارت، ويذكر له نسب بين السملاليين، ولا ندري مقدار ما لذلك من صحة، كانت هذه المدرسة من القرن الْخَامس تؤدي مهمتها بين مد وجزر فحينا تكون للفنون، وحينا للقراءات السبع، فممن مر بِها من القُراء الأستاذ أحمد أتجَّار البعمراني المتوفى (1286هـ) وهو الذي أصل فيها الملازمة لتعليم القرآن حتى غلب تعليم الفنون، وإن حرص من جاءوا بعده على جعلها مدرسة علمية كما كانت.
2 - مدرسة الكرسيفيين:
كان هؤلاء من أسرة علمية عربية، كانوا أولا يقطنون في قرية تُوغزيفْت من سَملالة، ثُم انتقل بعضهم إلى أجرْسِيف في قبيلة أمانوز، فهناك فرعوا وعلموا وألفوا في القرن السابع عسر أبي يَحيى المتوفى (685هـ)، ويُقال: إن مقبرتَهم تَضُم جناحا خاصّا بالنساء الحافظات للمدونة في ذلك العصر الذي كانت فيه المدونة هي الكتاب الوحيد في الفقه الإسلامي يقرؤه كل من دب ودرج والأسرة زاخرة بالعلماء في كل ناحية بسوس إلى الآن، وقد ذكرنا منهم زهاء مائة في بعض مَجموعاتنا الْمَخصوصة للرجال ().
[156] 3 - مدرسة آزاريِف:
يذكر أنَّها تأسست في القرن الثامن، وإن كنا لا نقف على آثارها إلا من القرن التاسع عهد علماء تِيلجَات، ثُم تتابعت فيها حلقات مذهبة خصوصا في عهد سيدي مَحمد -فتحا- بن يَحيى وأولاده في القرن الثاني عشر، ولَم يزل العلم يتسلسل في تلك الأسرة إلى الآن () والمدرسة في آيت حامد.
4 - مدرسة تانْكرت:
ربَّما كانت مؤسسة قبل الأستاذ سيدي مُحمد أباراغ الحي سنة (856هـ) يدرس فيها، لكننا لا نعرفها إذ ذاك إلا بِهذا الأستاذ، ثُم تتابعت فيها الدراسة إلى الآن، وهي اليوم في يد شيخنا سيدي الطاهر بن مُحمد الأديب الكبير، وأولاده النجباء الأعلام في وادي إفران، المسمى: وادي الأدباء.
5 - مدرسة آقا:
كان العلامة محمد بن مبارك -المشير إلى الأسرة السعدية بأنها تليق أن تتولى إمارة المغرب في أول القرن العاشر- قيوما على التدريس والتعليم والإرشاد هناك، وقد توفي في نَحو عام (920هـ)، ثم جاء حفيده عبد الله بن مبارك فتابعه في مهمته إلى أن توفي صدر القرن الحادي عشر، ثُم لَم تزل آثار التدريس هناك كباقايا هذه المدرسة إلى أن انقرض ذلك بعد صدر هذا القرن.
6 - مدرسة تامانارت:
ناهيك بِها مدرسة كان سيدي مُحمد بن إبراهيم الشيخ مدرسها هو وأولاده وأحفاده، ثُم كان أمثال عبد الله بن يعقوب السملالي أحد تلاميذها، وقد بارك الله في هذه المدرسة وفي أحفاد مؤسسها، فبعد أن أقاموا ما أقاموا في تامانارت انتقلوا بِمدرستهم إلى تَانْكرت بإفران حيث لا يزالون يقومون بالواجب إلى الآن.
[157] 7 - مدرسة سيدي الحسن بن عثمان التملي:
يرى الزائر لتيوت في ضواحي تارودانت بويتا في وسط المقبرة، وهناك مثوى هذا الإمام تلميذ الونشريسي وابن غازي، فقد نشر العلم هناك بعد ما غادر مسقط رأسه في أسجَّاور في أَمْلن، فأخذ عنه مَحمد الشيخ السعدي، وسيدي مَحمد بن إبراهيم الشيخ التمانارتي.
8 - مدرسة تَازْموت:
إذا كان الإمام ابن العربي مدفونا في مقبرة المظفر () أمام باب مَحروق بفاس؛ فإن هناك بسوس من أحفاد له مَن أحيوا تراثه، فقد كان سعيد أَكرَّامُوا- المتوفى عام (882هـ) - وأولاده قائمين بِهذه المدرسة في سملالة، رافعين نسبهم إذ ذاك إلى هذا الإمام ()، وكان عهدهم لا يزال قريبا، ثُم لَم يكفهم أن درسوا وأرشدوا، فشفعوا ذلك بالتآليف المعلومة، ثُم لَمَّا فترت هِممهم في الأحفاد؛ قيض الله لتَازموت ما ستراه بعد.
9 - مدرسة آل عمرو:
في بعقيلة أسر علمية، أقدمها أسرة آل عمرو التي عرفت العلم ونشرته في مدرستها من أول القرن العاشر، ثم كان منها عبد الرحمن الجرادي وغيره، ثُم تسلسل فيها مدرسون إلى الآن.
10 - مدرسة تَاغَاتِين:
كانت الأسرة التاغاتينية قائمة بالتدريس في مدرستهم الخاصة، ثُم لَمَّا هدمت بالْحُروب بينهم احتلوا مدرسة المولود برسْموكة حيث قريتهم، وناهيك بأسرة فيها الإمام أحمد بن سليمان الرسْموكي نزيل مراكش المتوفى عام (1133هـ)، كما فيها الأديب داود أحد أدباء جزولة الأعلين اليوم.
11 - مدرسة أدوز:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/440)
كان الشيخ عبد الله بن يعقوب المتوفى عام (1052هـ) أمضى أيامه في تَازْموت بعد أن خلت من الكراميين، ثم تبعه أولاده فيها، ثُم أوى أحفاده [158] إبراهيم المتوفى عام (1160هـ)، ومَحمد بن مَحمد إلى أدوز في القرن الثاني عشر، فاتَّخذاها مركزا علميّا، فاستحالت بِهما وبأحفادهِما بَحرا خِضَمّا مُتموجا بالعلوم خُصوصا في عهد سيدي العربي بن إبراهيم المتوفى عام (1286هـ)، عن مائتين من الطلبة في المدرسة، وابنه مَحمد بن العربي شيخ الْجَماعة المتوفى عام (1323هـ)، والمحفوظ بن عبد الرحمن المتوفى (1350هـ)، وقد بلغت أدوز مبلغا عظيما حتى لا تقرن معها مدرسة أخرى في الإتقان وقتَها، ولا تزال إلى الآن تؤدي ما أمكن من مهمتها، ففيها أخيرا الأستاذ أحمد بن مُحمد بن العربي، والأستاذ الكبير عيسى بن المحفوظ أحد مفاخر جزولة الآن.
12 - مدرسة الدغوغيين:
لِهؤلاء مَجد عظيم في باب العلم والصلاح، فقد كانوا في وجَّان وفي آيت جرَّار منائر التدريس في القرن العاشر، حتى قال بعض المؤرخين () في الْحَادي عشر أن مؤلفاتِهم امتلأت بِها الْخَزائن، وقد تَهدمت مدرستهم من قديم.
13 - مدرسة أسْرير:
كانت أسرة أبناء مُحمد بن عمرو عالِمة مدرسة ما شاء الله في القرن التاسع ثُم العاشر، فملئوا تلك الناحية علوما، ثُم لَم يأت الْحَادي عشر حتى ذوي نبتهم وغيض ماؤهم، والدوام لله وحده.
14 - مدرسة سيدي علي بن أحْمَد الرَّسْموكي:
هذه المدرسة في أَفْلاأوحْنس، وكانت تذكر من القرن الحادي عشر، وقد كان يأخذ فيها الأستاذ عبد العزيز أستاذ اليوسي الذي ذكره في فهرسته وأثنى عليه وعلى رجولته، وقد تسلسلت الدراسة في أحفاد علي بن أحمد إلى الآن في هذه المدرسة.
[159] 15 - مدرسة دُودرَار:
في رَسْموكة وهي ميدان علماء الْمَحجوبيين وبعض علماء أدوز، ولَم تنقطع فيها الدراسة الجدية إلا بعد صدر هذا القرن، وَمِمَّن ألم بِها العلامة علي بن الطاهر مَفخرة العلوم العربية اليوم، وهي أخت مدرسة المولود هناك في العمارة.
16 - مدرسة تَازَارْوَالت:
أسست في عهد الشيخ سيدي أحْمَد بن موسى، فقد قرأنا في أخبار من حواليه من الفقهاء أنه كان يدرس فيها، ولَم تزل كذلك إلى العهود الأخيرة، وكم جهبذ درس فيها، وكم مرة زخرت بالطلبة، فحينا بطلبة العلوم، وحينا بالقراءات كعهد مُحمد بن إبراهيم أعْجلي، ومُحمد بن علي الفَرْجلائِي.
17 - إيليغ القديمة:
كانت إيليغ عاصمة لدويلة أولاد الشيخ سيدي أحمد بن موسى، فقامت فيها الدراسة بالعباسيين وغيرهم، ثُم لَمَّا هدمت عام (1081هـ)؛ هدمت أيضا فيها الدراسة إلا قليلا من بعض علماء في حضرات رؤساء إيليغ الجديدة.
18 - المدرسة الويسَعْدنِيَّة السكتانية:
كان الشيخ سيدي مَحمد -فتحا- بن وِيسَعْدن من أكابر رجالات سوس في القرن العاشر، كما كان شيخا من شيوخ التصوف وكان من المدرسين، وكان يؤوي إليه المساكين فيطعمهم في زاويته ويكسوهم ويعلمهم، وقد بلغ طلبته -فيما يروى- سبعمائة طالب، وناهيك برجل أوى الملك محمد المسلوخ إلى ظله يوم زحزحه عمه المتوكل السعدي عن العرش، وقد بقي العلم في المدرسة بين مد وزجر إلى الآن، يدرس هناك العلماء الذين يشارطون منذ انقرض العلم من أحفاد الشيخ المذكور المتوفى أواخر القرن العاشر.
19 - المدرسة البَرْحِيليَّة:
تقع هذه المدرسة بقرية أولاد بَرْحِيل من قبيلة المنابَهة بضاحية [160] تارودانت، وفيها أمضى العلامة الأصولي حسين الشوشاوي حياته، وهو صاحب المؤلفات المفيدة في الأصول والتفسير والقراءات والطب، وقد توفي أواخر القرن التاسع، وقد كان داود التُونلي التِّيملي مِمَّن تَخرج به هناك، ثُم تتابعت الدراسة في المدرسة فمر فيها العلامة عبد الله الطاطائي من أهل أوائل القرن الثالث عشر، ولا تزال قائِمة بين مد وجزر في التعليم إلى أن ضعفت أخيرا.
20 - المدرسة التاهَالِيَّة:
من قبيلة أَمْلن، كانت معهد التدريس بأيدي علماء من أسرة اضمحلت قديما، ولا تزال هناك قبورهم كما لا تزال أحاديثهم في النوادي ()، ثُم بنيت المدرسة هذه الموجودة الآن على يد العلامة سيدي عبد الله بن إبراهيم اليوفْتَارْجائي الشهير المتوفى عام (1314هـ)، فندب إلى عمارتِها العلامة سيدي علي الأسْكَاري المتوفى في نَحو (1332هـ) فزخرت به الدراسة.
21 - مدرسة الْجَامع الكبير بتارودانت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/441)
تقع هذه المدرسة أمام الباب الغربي للجامع، عن شمال الداخل للسكة المقابلة لِهذا الباب والمتجهة نَحو دار آل الوقاد التلمسانيين ونَحو زاوية سيدي حساين ودرب الوَحْشاشيين، وقد احتجنا لِهذا البيان لأنَّها هدمت اليوم ().
ليس عندنا عن هذه المدينة أخبار قبل القرن العاشر من الوجهة التي نَهتم بها الآن، وإن كانت لا يُمكن أن تَخلو من التدريس؛ لأنها قاعدة سوس، لكن عندنا الخبر اليقين بازدهار الدراسة فيها منذ أعيد بناؤها من جديد على أوائل عهد السعديين، إذ ملئوها بالعلماء من كل ناحية وشَجعوهم بإغداق العطاء وتوفير الاحترام، وفي (الفوائد الجمة) صفحة مذهبة عن ذلك، ثُم تتابع ذلك إلى أن جاء العلامة أبو زيد الجشتيمي فسطر لنا أيضا في كتابه (الحضيجيون) ما هناك بين أواخر القرن الثاني عشر وأوائل الثالث عشر، ثم اتصلت الحلقات بعده ذلك إلى أن كان آخر من درسوا هناك أحمد أمْزَّارجو ثم عبد الله خرباش، ثُم خلفه بعد وفاته تلميذه الأستاذ القاضي أحمد بن الْحَاج [161] مبارك بن المصلوت، وقد كان هذا آخر مدرس هناك، وكان يدرس في الجامع وإن كان الطلبة يسكنون بالمدرسة، كما كان شيخنا القاضي سيدي الفاطمي الشرادي يفعل أيضا أيام قضائه بتارودانت، وكانت المدرسة عامرة بطلبة الأستاذ عبد الله خرباش الذي ما كان هو نفسه يغب دروس القاضي ().
22 - المدرسة التُّومْلِيلينِيَّة:
تقع في تُومْلِيلين بقبيلة هيلانة (إيلالْن) وكانت أقدم من القرن الثاني عشر، وقد درس فيها إذ ذاك العلامة الأديب عبد الله بن مبارك، ثُم القرن تتابعت فيها الدراسة إلى العهد الأخير، ولا يزال فيها بعض بصيص.
23 - المدرسة الصوابية الماسية:
من أوائل القرن الثاني عشر صار تلاميذ تَامْجروت يردون إلى سوس فيعمرونه بالعلم؛ لأنَّهم لَم يتعودوا في زاوية تامجروت إلا الدراسة والسعي في المصلحة العامة، فكان من بين هؤلاء الواردين الشيخ أحمد الصوابي المتوفى (1149هـ) فنزل في مَحل بوادي ماسة عن إذن القبيلة، فسمي المحل حِمى الصوابي، فقامت به هناك مدرسة عظيمة رفرفت فيها العلوم، وأوى إليه أمثال أحْمَد الورزازي دفين تطوان، يدرس فيها، ثُم تَخرج منها أمثال الحضيكي، ثُم تسلسلت فيها الدراسة على يد التَّاسَاكَاتي المتوفى عام (1214هـ) ثم على يد العلماء المرزجَانِيِّين، ثُم لَم تنقطع الدراسة هناك إلا بعد مفتتح هذا القرن الرابع عشر.
24 - المدرسة الهوزالية:
كان مُحمد بن علي الهوزالي فتك بإنسان من أهله فهرب إلى تَامْجروت فتعلم هناك القرآن والعلم، ثُم رجع تائبا فعرض نفسه على أولياء الدم فسامحوه، فتوجه للتدريس والتأليف والإرشاد وإزالة البدع، ثُم تابعه أهله إثر وفاته عام (1163هـ) في ذلك الميدان وإن كانوا لا يلازمون أحيانا مدرستهم؛ لأنَّهم قد يدرسون في مدارس أخريات.
[162] 25 - المدرسة العباسية التَّازَارْوَالْتِيَّية:
كانت الأسرة العباسية كسلسلة الذهب بعلماء متقنين درسوا في تارودانت أولا، ثُم في إيليغ، ثُم في مدرسة قريتهم جوار إيليغ، وناهيك بأحْمَد العباسي أستاذ الحضيكي، وقد توفي أحْمَد العباسي هذا عام (1152هـ)، ثُم تسلسل فيهم العلم إلى أن انقضوا في نَحو أوائل القرن الثالث عشر.
26 - المدرسة الحضيكية:
هذا الرجل الذي نسبنا إليه مدرسة أفِيلال من إيسي طبقة وحده هِمَّة وإرشادا وتَحصيلا وورعا، فقد قام بالتأليف وبالتدريس وبتربية المريدين قياما يعز نظيره إلى أن توفي عام (1189هـ)، فكانت مدرسة أفِيلال ميدانه وميدان أولاده إلى أن انقرض الْجد والتحصيل في الأسرة بعد صدر هذا القرن الرابع عشر.
27 - المدرسة التِّيمْجيدشْتِيَّة:
هذه المدرسة هي التي خلفت الحضيكية، لكنها أزخر اتباعا وإن كانت أقل تَحصيلا فاستفحل التدريس في مدرستها منذ العقد الثاني من القرن الثالث عشر، ولا تزال مدرسة تِيمْجيدشت أكبر مدرسة يقصدها الطلبة من جَميع الجنوب؛ لِما مر لشيخها المؤسس أبي العباس المتوفى عام (1274هـ)، وابنه الحسن المتوفى عام (1297هـ)، ثم تتابع فيهم العلم إلى أن انقرض بسيدي الْهَاشم المتوفى منذ نَحو ثلاثين سنة، وهذه المدرسة هي أم المدارس الحوزية البالغة نَحو خَمسين مدرسة منبثة حوالي مراكش بوساطة مدرسة مزوضة التي أسسها أحد تلاميذ آل تَميجيدشت.
28 - الْمَدرسة اليعقوبية الإيلالنية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/442)
كان الشيخ سيدي يعقوب من أول أواخر القرن العاشر وأوائل ما بعده، له مقام كبير في الروحانيات، حتى وصل الْخَبر إلى مولاي إسْماعيل الذي جاء بعده بنحو قرن فبنى عليه مشهدا ومَسْجدا ومدرسة، ثُم قامت أسرة آل علي بن سعيد بعمارتِها بالتدريس قياما عجيبا مُنذ أولِهم علي بن سعيد المتوفى عام (1239هـ) إلى الآن، ولا يزالون فيها، وبين رجالاتِهم علماء أفذاذ.
[163] 29 - مدرسة تَالات أوجْنَار:
تقع هذه المدرسة بقبيلة إيلالْن، وكانت مدرستهم زاوية علمية تتابعوا فيها بالتدريس والإرشاد منذ عهد جدِّهم علي بن سعيد المتوفى عام (1225هـ)، ولا يزال منهم الآن أفذاذا كبار، وقد يشارطون في مدارس أخرى غير مدرستهم الْخَاصة.
30 - الْمَدرسة الأسْغَارْكِيسيَّة:
كانت هذه الزاوية مُنذ أواخر القرن العاشر مدرسة علم وإرشاد، فتتابع فيها منذ جد الأسرة يبورك أفذاذ من العلماء ودرسوا وأرشدوا ورحلوا في سبيل العلم والحج، فكان لرجالاتِها شأن متسلسل طوال هذه القرون، فبعد أن كانت زاويتهم وحدها ميدانهم الخاص، غادرها بعضهم إلى خارجها، خصوصا فرع الوَاليَاضِيِّين الذين منهم عبد الله بن إبراهيم اليُوفْتَارْجَائِي المتوفى عام (1314هـ)، وقبله مُحمد بن الطيفور المتوفى نَحو (1252هـ)، وقد كانت هذه الزاوية بِمثابة أن يَختلف إليها أمثال أحْمَد الصوابي ليدرس فيها البخاري، وقد أدركه أجله هناك.
31 - المدرسة اليُوفْتَارْجَائِيَّة:
كانت مشهورة برجالات من الأَسْغَارْكِيسيِّين؛ كعبد الله بن إبراهيم المتوفى عام (1314هـ)، شيخ الْجَماعة في عصره، وقد كان فيها قبله وبعده آخرون.
32 - الْمَدرسة الْمَحَمْدِيَّة:
في قبيلة هشتوكة مدارس شتى هذه من كبرياتِها، فقد كانت من قبل القرن الثالث عشر، ثُم استفحلت بالشيخ سيدي سعيد الشريف الكثيي المتوفى نَحو عام (1295هـ)، ثُم جاء الأستاذ مُحمد أعْبُّو فتتابع ازدهارها إلى أن توفي نَحو عام (1332هـ)، ثُم تتابعت فيها الدراسة إلى الآن، وقد كانت حينا تُسمى جامع الأزهر السوسي؛ لكثرة تلاميذها من سوس ومن الْحوز ومن الصحراء.
[164] 33 - المدرسة الكونكِيَّة:
تقع في قبيلة إيكونْكَا من هشتوكة أيضا، وكانت قديمة، ثُم علا شأنَها بالعلامة أحْمَد أجْمَل المزالي المتوفى في نَحو عام (1276هـ)، ثُم بالعلامة الْحَاج عابد البوشوَاري الذي خلف والده عبد الله بن عمر في هذا الميدان، ثُم استرسلت المدرسة إلى الآن في القيام بواجبها بين جزر ومد، على حسب من يكونون فيها من الأساتذة.
34 - الْمَدرسة الأغْبَالوئِيَّة:
عرفت هذه المدرسة برفع راية القراءات مُنذ أجيال، ولَم يكن أساتذتُها يَخلون من معاطاة الفنون أخذا وتدريسا، ومن مشاهيرهم مُحمد بن أحمد، وسيدي مَحمد بن الْحَسن نزيل الأخصاص، وسيدي إبراهيم نزيل مسفيوة المتوفى أخيرا.
35 - الْمَدرسة المزارية الكسيمية:
كانت هذه المدرسة من مدارس القراءات العشر من أواخر القرن الثالث عشر على يد الأستاذ سيدي عبد الله الركراكي المتوفى نَحو عام (1340هـ)، أستاذ الجيل في القراءات.
36 - مدرسة تِيزي الإثْنَيْن:
هناك أسرة تلازم إتقان القراءات زيادة على حرف ورش، وهي أهل تَاوريرت وانو الصوابيون، فمنهم الْحَاج مَحمد المتوفى عند مفتتح هذا القرن، فقد ملأ هذه المدرسة بالقراءات، فتخرج به نَحو مئات، ثُم تبعه أحفاده في مدارس أخرى زيادة عن هذه.
37 - الْمَدرسة العَبْلاويَّة البعمرانية:
هناك أيضا آل مولود من أساتذة القراءات، فقد عمروا حينا هذه المدرسة التي كانت قبلهم وبعدهم لدراسة الفنون، ولا تزال كذلك إلى الآن تَخرج طبقا عن طبق.
[165] 38 - الْمَدرسة البونعمانية:
كانت مشهورة بالقراءات غالبا، إلى أن احتلها سيدي مسعود المعدري عام (1279هـ)، فردها علمية، ثُم لَم تلبث أن كبر شأنُها فزخرت بالطلبة إلى أن قاربوا مائتين تولاها أبناء مسعود فزادوها شرفا إلى شرف، خصوصا في عهد الأستاذ مَحمد بن مسعود المتوفى عام (1330هـ) الذي خلف والده المتوفى عام (1319هـ)، وفي عهد الشيخ أحمد أخيه، ولا يزال أحفاد المسعوديين فيها مكبين، وهي من المدارس التي لا تزال تؤدي واجبها.
39 - المدرسة البُوعبدلِيَّة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/443)
في جوار تلك المقدمة، وفي مثل أحوالِها، فكذلك لَم تعد مدرسة علمية نشيطة إلا بعد عام (1240هـ)، فدرس فيها مَحمد بن مَحمد الأدوزي المتوفى عام (1276هـ)، ثُم لازمها أهله، ثُم أولاده عبد العزيز المتوفى عام (1336هـ)، فأبناؤه إلى الآن، وهي مِن كبريات المدارس التي قامت ولا تزال تقوم بالواجب إلى الآن بكل هِمَّة على يد أستاذها سيدي الْحَاج إبراهيم.
40 - الْمَدرسة الْجِشتِيمِيَّة:
كانت المدرسة صغيرة وقديمة، فلمَّا ورد عبد الله بن مَحمد جد الأسرة من تَامجروت- المتوفى عام (1198هـ) - ملأها علما، ثُم تتابع فيها الْجد في الدراسة بأولاده وأحفاده إلى أن انقرض منهم العلم، فتابعت الْمدرسة سيرها إلى الآن بين مَد وجزر بأساتذة آخرين.
41 - الْمَدرسة الإلغِيَّة:
لَم تَحدث هذه المدرسة إلا في (1297هـ) إلا أن هِمَّة مؤسسها مَحمد بن عبد الله المتوفى عام (1302هـ)، وهِمَّة خلفه أخيه علي بن عبد الله المتوفى عام (1347هـ) جعلتها مدرسة عظيمة الشأن في الفنون العربية خصوصا الأدب الأندلسي وما إليه، وقد مرت بِها سنون مزدهرة، ثُم ضعف شأنُها أخيرا، ويُخشى أن لا تَجد من يبعث فيها بِهمته ما سلف منها.
42 - البومروانية السملالية:
مدرسة تذكر من القرن الْحَادي عشر، وربَّما كانت أقدم من ذلك، مرت [166] فيها دراسة جدية بالأساتذة الذين يَمرون فيها، وآخر من جدوا فيها الأستاذ عبد الله الإغْشاني سيد الأتقياء الورعين.
43 - الْمَدرسة التيزنيتية:
لَم نسمع عن الدراسة فيها شيئا قبل ابن الطيفور الأسْغاركِيسي، ثُم وليه فيها الفحل الذي لا يقذع أنفه الْحَسن بن الطيفور الساموجني، ثُم صارت تتدرج بين مَد وجزر إلى الآن بالأساتذة الذين يشارطون وعلى قدر هِممهم ().
44 - الْمَدرسة التِيندوفِيَّة:
تقع هذه المدرسة في تِينْدوف في التخوم السوسية الصحراوية، وكان آل ابن الأعمش منذ أسسوا تلك المدينة على يد قومهم تَاجَاكانت رفعوا هناك راية التدريس، فيدرس فيها كل من مر بهم من فطاحل الشناكطة؛ كمحمد يَحيى الولاتي وأمثاله، بل قيل: إن مَحمد محمود التركزي مصحح القاموس درس هناك أيضا، حين سافر إلَى الشرق، وقد أقفرت الدراسة من هناك بعد عام (1330هـ) من هذا القرن.
45 - المدرسة التامازتية:
كانت هذه المدرسة الواقعة في تامازت بقبيلة المنابِهة قديمة، إلا أن شهرتِها لَم تتسع إلا بالأستاذ مُحمد بن عبد الملك اليزيدي الإيسي الذي زخر تلاميذه في تلك الناحية، وهناك يزيديون آخرون أمثاله في أولاد بَرحِيل قريبا من هناك وفي تِينزرت.
46 - الْمَدرسة الإيرَازَانِيَّة:
هذه المدرسة من بنات المدرسة التِّيمْجدشتِيَّة قام بِها الشيخ سيدي الْحَسن التِّيملي المتوفى عام (1308هـ)، فأصدر منها بالعلوم وبالتربية الصوفية كثيرين ملئوا تلك النواحي، وقد تبعه أولاده قليلا، ثُم أقفرت من هذا الشأن بعد ما كان لَها وكان.
[167] 47 - المدرسة الإسِقَالِيَّة:
كانت هذه القديمة قديمة إلا أنَّها لَم تشتهر أخيرا إلا بسيدي إبراهيم الإسقَالِي المتوفى (1296هـ)، وبتلميذه الشيخ البركة سيدي الْحَاج الْحُسين الكَروبي ثُم أغلق بابُها بعدهما.
48 - مدرسة ألمَى التنانية:
كانت هذه المدرسة صغيرة لا تكاد تُذكر، حتى استقر بِها الأستاذ أحْمَد الكشطي المتوفى قريبا، فأدت بفضله واجبا عظيما اشتهرت به، ولا تزال تؤدي ذلك الواجب بعده على أيدي تلاميذه.
49 - مدرسة إغِيلالن:
بنيت هذه المدرسة على يد الأستاذ يَحيى المتوفى (1205هـ)، والمدفون قريبا منها، وهو من أصحاب الحضيكي، وكانت له مكانة مكينة في عصره، فقام بالتعليم في تلك المدرسة، فحبس عليها أصحاب الحقول المسقية المستديرة بِها أعشار غللهم، فصارت تعمر دائما من أجل ذلك، وقد مر فيها عدة أساتذة بعد مؤسسها لكنها لَم تفز بالقِدح المعلى بالْجد في التدريس إلا في عهد الأستاذ الْحَاج مسعود الوفقاوي الإلغي الذي يكاد ينفرد في سوس بعد عام (1330هـ) بالإكباب على نفع الطلبة مؤنة وكسوة وغيرهما من ضروب الإعانة، مع حفز هِمهم للتعليم بنظام خاص، إلى أن توفي عام (1365هـ)، فكانت وفاته وفاة آخر الأساتذة السوسيين الذين تضرب بِهم الأمثال في الجد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/444)
تلك خَمسون مدرسة اخترناها من بين نَحو المائتي المنبثة في نواحي القطر السوسي، وإنَّما اقتصرنا منها على هذه الخمسين؛ لأنَّها كافية في إعطاء القارئ نَماذج فقط لكل أنواع المدارس العتيقة هناك قدما وحدوثا واستدامة وانقطاعا، فلينتظر القارئ الكتاب الذي يَجمع هذا الموضوع فإن فيه شفاء الغليل؛ لأننا ربَّما ذكرنا هنا مدرسة وتركنا نظائرها أو أفضل منها؛ لأننا لا نقصد إلا أن ما يقصده مُمثلوا معامل المنسوجات عندما يعرضون منسوجاتِهم على البزازين، إذ يأتون من كل نوع من أنواع الثياب بنماذج صغيرة وبالله تعالى التوفيق.
[168]
الْخَزائن العلمية السوسية
رأينا مقدار تأصل جذور العلوم العربية في قبائل سوس من نَحو ألف سنة فيما نعلم، وهل يتصور أن تروج العلوم رواجها من غير أن يكون محورها خزائن علمية تضم كل ما أمكن من خزائن تلك العلوم، وهذا ما لَمسناه حقّا، ورأينا آثاره في كل مَجالاتنا التي تضمنتها رحلات «خلال جزولة»؛ ولذلك لا ينبغي أن نَخرج من هذا البحث حتى نلقي نظرة ولو خاطفة على هذه الناحية أيضا، فلنستعرض أسْمَاء الْخَزائن التي بلغتنا أخبارها، أو زرناها، وهي زهاء عشرين، زيادة على خزائن الأفراد التي لا تَخلو منها دار فقيه.
1 - المسعودية:
نسبة للشيخ سيدي مسعود المعدري المتوفى عام (1319هـ)، وقد أسسها بنفسه، وأكثر من استنساخ الكتب، وكثيرا ما يستعير الكتاب، فيجمع تلاميذه فينسخونه في يوم واحد، كما اشترى هو وولداه العلامتان سيدي محمد وسيدي أحمد كثيرا من المطبوعات، حتى صارت المكتبة المسعودية، تعد بِمئات الدفاتر إن لَم تصل ألفا فما فوق، وهي الآن مُفرَّقة تَحت يد أحفاد مؤسسها في المدرسة البونعمانية بضواحي تزنيت، أو في ديارهم بالمعدر.
2 - الْحسينية:
نسبة إلى آل حسين، من قبيلة أجلو إزاء تزنيت، كان أجدادهم في الماضي اجتهدوا في جَمع كل ما في إمكانهم من الكتب، حتى صارت المكتبة تذكر بين الْخَزائن العلمية الكبرى، وهي زاخرة بكتب الفقه والتفسير والنحو، ويقل فيها غير ذلك.
3 - الأدوزيات:
نسبة إلَى أدْوز القرية التي سكنها أحفاد الشيخ سيدي عبد الله بن يعقوب السملالي المتوفى (1052هـ)، وكتبه هي النواة لِهذه الخزائن فقد انتقل من تَازمورت بِسملالة، أحفاده: سيدي إبراهيم، وسيدي مَحمد إلى قرية [169] أدوز بعقيلة، فاشتغلوا بالعلم وبثه، وجَمع كتبه إلى الآن، فهناك الخزانة التي هي الآن تَحت يد الْخَال الفقيه سيدي أحمد بن محمد بن العربي، وهي تطفح بنوادر الكتب ()، فضلا عن المتعارف، وهناك أخرى تَحت يد الفقيه سيدي الحاج إبراهيم بن عبد العزيز القاطن في قبيلة آيت براييم بِمدرسة سيدي بُوعَبْدلي، وهي كالمتقدمة، تسلسلت بعلماء الأسرة الْجَهابذة منذ عبد الله بن يعقوب، فكم هناك من نوادر ومن خطوط للعلماء ()، وهناك ثالثة تَحت يد الأستاذ سيدي عيسى بن المحفوظ، ولَم أرها، كما رأيت الأخريين ولعلها أصغر منهما، وربَّما لا تتجاوز بضع مئات من الأجزاء، على حين أن كل واحدة من أختيها قد تصل ألفا فما فوق، وهناك خزانة أخرى للأسرة في قرية تَامْجرت في تلك القبيلة لَم نرها، وإنَّما وقفنا على كتاب (أزهار الرياض) منها.
4 - العمْرية:
نسبة إلى العلامة سيدي عمرو، دفين فاس في أوائل القرن العاشر، وقد تسلسل الاهتمام بِجمع الكتب في الأسرة، كما تسلسل فيها العلماء إلى الآن وخزانتهم في الوقت الراهن تَحت يد الفقيهين، سيدي الطاهر وسيدي أحمد، وقد سمعت بِها ولَم أرها، وتقطن هذه الأسرة في بعقيلة بضاحية تزنيت.
5 - الإيليغِيَّة:
نسبة إلى إيليغ عاصمة تَازَارْوَالت من قديم، رأيت منها كتبا كثيرة () عند صاحبنا سيدي علي بن مُحمد رئيس تازاروالت، فإن كانت لا تزال مصونة فإنَّها إحدى الْخَزائن المرموقة، وأخشى أن يضيع كثير منها بعد ما رأيتها.
6 - الْمَحجوبية:
نسبة إلى آل المحجوب، وهُم الأسرة العالِمة التي ابتدأ مَجدها العلمي من العلامة سيدي مَحمد بن مبارك بن علي المتوفى حوالي 1177هـ سَمعت [170] بِهذه الْخَزانة ولَم أرها، وهي الآن تَحت يد عميد الأسرة العلامة الفهامة سيدي علي بن الطاهر الذي زادها كثيرا حتى صارت من الْخَزائن الكبرى في سوس.
7 - الْجَرَّاريات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/445)
هناك قبيلة أولاد جرار بضواحي تزنيت عدة خزائن؛ منها خزانة كبرى عند قائد القبيلة عبد الله بن عياد، كان أبوه اعتنى بِجمع كل ما أمكن من الكتب إليها، وكان معنيّا بِها حتى أن مفتاحها لا يُفارق طوقه، ولَم أرها، وإنَّما ذكرت لي بأكثر من ألف مُجلد ()، وهناك خزانة العلماء السّجراديين الذين ورثوها عن أجدادهم، وهي الآن تَحت أيدي الأحياء منهم؛ كصاحبنا سيدي علي بن الحبيب، وهناك خزانة أخرى عند الفقيه الرفاكي، وأخرى عند آل سيدي مَحمد بن عُبَيْل الغَرْمي، ذكرت كلها ولَم أرها.
8 - الرخاوية:
نسبة إلى قبيلة آيت رخا من مَجاط، كان ذلك الْمَحل هو المئال للشيخ النعمة ابن الشيخ ماء العينين، فآلت معه إليه خزانته، وقد قيل لي: إن غالبها دخل يد الفقيه سيدي أحمد بن مبارك الرئيس هناك، فتكونت لديه خزانة تذكر، حكي لي عنها ولَم أرها.
9 - الطاهرية:
نسبة إلى شيخنا نادرة سوس، سيدي الطاهر الإفراني -رضي الله عنه- فقد آلت إليه خزانة آبائه، ثُم زاد على ذلك من كل فن، حتى كانت له خزانة طافحة فيما سمعت، ولَم أرها كلها، وهو يقطن في قبيلة إيفران وقد رأيت يوما بعض نوادر الكتب في داره.
وقد كان هذا الوادي الذي يُسمى وادي الأدباء، يزخر بالخزائن؛ كهذه، وكخزانة الناصريين، وخزانة سيدي مَحمد بن الْحَاج التي شتتها الأعواز في حياته على يده ثُم أيدي أولاده بعده، وكخزانة العلامة سيدي العربي السَّاموكني، وقد تَمزقت أيضا بعده، وكخزانة الشيخ الإمام سيدي الحاج الْحسين التي نَهب منها عام (1318هـ)، زهاء (1700) كتابا ثُم جمع غالبها، [171] فبقيت تَحت أيدي أولاده في تزنيت، إلا أن الأيدي لعبت بِها، بله خزائن آل أساكا وأخواتِهم في قبيلة أمسرا، ولَم أرها.
10 - الإلغيَّات:
نسبة إلى إلغ إزاء مركز تَافرَاوت، فهناك خزانة الأستاذ أبي الْحَسن، وخزانة ابن أخيه شيخنا سيدي عبد الله بن محمد، ورثَها عن والده مؤسس المدرسة، وأخرى لوالدنا الشيخ سيدي الْحَاج علي بن أحمد، وهي كلها لو جَمعت ما وصلت ألف كتاب فيما أحسب، وإنَّما كانت مزيتها أن فيها بعض نوادر الكتب، وهن حديثات، ومنشأ نواتها من (1295هـ) إلا أنها للجماعية أقرب منها للفردية.
11 - التِّمْجيدشْتِيَّة:
وهي الزاوية المشهورة الكبرى التي ورثت زاوية الحضيكي وعلمها وإرشادها كما ورثت خزائن شتى، فتجمعت لَها خزانة ذكر لي أنَّها تُعد بنحو ألفي مُجلد تضم كل فن، ولَم أرها إلى الآن، ومؤسسها الشيخ الجليل سيدي أحمد بن محمد المتوفى عام (1274هـ)، ثُم ولده سيدي الحسن المتوفى (1297هـ)، والزاوية بقبيلة إيسي في دائرة تافراوت ولا تزال مصونة.
12 - اليزيدية:
نسبة إلى اليزيديين الإيسيين من قبيلة إيسي، وهُم أسرة علمية تسلسل فيها العلم والاعتناء بكتبه منذ عهد الأستاذ الجليل سيدي أحمد بن الْحَسن المتوفى عام (1178هـ)، وقد آلت الْخَزانة إلى يد الأستاذين الكبيرين سيدي الْحَاج أحمد ثُم سيدي أحمد بن مُحمد، ثُم آلت إلى أولادِهِما، سمعت بِها ولَم أرها، ولا تزال مصونة وقد تفرقت تَحت أيدي الورثة.
13 - الْجِشْتِيمِيَّة:
نسبة معربة إلى قرية أجشتِيم، من قُرى قبيلة التمليين بدائرة تافراوت والمؤسس للخزانة هو جد الأسرة المؤسس لِمعارفها العلامة سيدي عبد الله بن مُحمد المتوفى عام (1198هـ)، وقد دأب المتسلسلون من علماء الأسر على تنمية الْخَزانة إلى أن صارت تذكر بكثرة الكتب، وذكر لنا فيها بعض [172] النوادر ولَم أرها إلى الآن، وأتخوف أن يدب إليها ما يدب إلى أمثالِها التي تصير إلى أحفاد ليسوا في مسالخ الأجداد.
14 - الإيديكلِيَّة:
نسبة إلى قرية إيديكل من تلك القبيلة، افتتح جَمع الكتب إليها من عهد جد الأسرة العلامة سعيد بن مُحمد المتوفى عام (1042هـ)، ثم صارت الْخَزانة في أيد تضيف إليها كل ما أمكنها، حتى وصلت أخيرا إلى أحد الأحياء النبهاء، فذكر لي عنها ما يَجعلني أحسبها -على ما قال- ذات مئات من الدفاتر إن لم تصل ألفا، ولَم يتيسر لي أن أراها.
15 - الأقَاريضِيَّة:
نسبة إلى أقَارِيض، وهو لقب لكلا الفقيهين سيدي مَحمد بن عبد الله وسيدي أحمد أخيه، ولَهُما خزانة موزعة بينهما، وهُما اللذان كوناها، وقيل لي: إنّها متسعة، وهُما يقطنان في قبيلة آيت صواب، بدائرة تَانالْت والْخزانة في أيدي أولادهما.
16 - الأزَارِيفِيَّة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/446)
نسبة إلى قرية أزَارِيف، حيث المدرسة التي يُقال أنَّها تأسست في القرن الثامن فيما يقال، وقد كان الشيخ سيدي مُحمد بن يَحيى المتوفى عام (1164هـ) أحد الأولين من فطاحل علماء أزاريف هو وأولاده، فزخرت بِهم الخزانة، ثُم هلم جرّا إلى أن صارت في يد الفقيه الْحَسن بن مَحمد بن الحسين، وقد زرت الْخزانة وبقيت نَحو ثلاثة أيام، ولا شغل لي إلا أن يؤتى لي بأكداس من الكتب الخطية، فأمر عليها عيني، وقد رأيتُ منها نوادر ()، ومثل هذا وقع لي في خزانة الْخَال سيدي أحمد بن مَحمد الأدوزي، وقد مر ذكر هذه الخزانة بين خزائن الأدوزيين، وفي أزاريف خزانة أخرى لَم أرها؛ لأن صاحبها لَم يحضر، وذكر لي أنها كذلك كبيرة.
[173] 17 - الأسغاركيسية:
نسبة إلى قرية أسْغَاركِيس في جبال هشتوكة، وقد كان مؤسس الْخَزانة الرَّجُل الصالِح سيدي (أيبورك) بن حسين المتوفى عام (983هـ)، ثُم طفحت الأسرة بالعلماء إلى الآن، فطفحت خزانتهم، وقد قيل لي أن بعضها لا يزال مصونا ولَم أرها إلى الآن.
18 - التيدسية:
نسبة إلى تِيدسِي من قرى قبيلة سندالة، في أرباض تارودانت، مر فيها علم كثير منذ أوائل القرن العاشر، وهلم جرا، ولَم ينقرض هناك العلم إلا منذ سنوات قليلة، وقد زرت الْخزانة سنة (1377هـ)، ورأيت بعضها من الكتب التي أخرجت إلينا متصفحا، فرأيت منها كتبا كانت تعد من النوادر الغريبة لولا طبع بعضها، ولا تزال مصونة وقد قيل لي: إنّها تقارب ألف دفتر.
19 - التاكاركوستية:
نسبة إلى تَاجَارْجوست قرية من قبيلة سكتانة، بدائرة تاليوين، وكان المؤسسون لَها أولاد الشيخ سيدي مَحمد بن يعقوب التَّاتْلتي المتوفى عام (963هـ)، وقد زرت الْخزانة فرأيت غالبها كتب الحديث واللغة والتفسير ()، بينها كتب عالية المنزع، وكل ما رأيت كان في ملك سيدي مَحمد بن إبراهيم اليعقوبي المتوفى عام (1134هـ)، وقد وجدت ما وجدت من الخزانة ونوادرها مكدسا في بيوت يكف عليه السقف، وكأن وكف السقف كان دموعا حارة على كنْز ضاع بين الْجُهَّال، ثُم لا أخال الْخزانة تبقى إلى الآن؛ لأن الأيدي الْجاهلة لا تعرف من الضنانة إلا أن تتركها للأرضة ولوكف السقوف.
20 - التاتلتية:
نسبة إلى قرية تَاتْلت التابعة لِمركز تَالِيوين حيث مشهد الشيخ سيدي محمد بن يعقوب، بت هناك ليلة، ولكن لَم يتيسر لي أن أرى الْخزانة، [174] وقد حكى لي أن فيها أزيد من ألف كتاب، ولَم ر منها إلا كتاب (العاقبة) لعبد الحق الإشبيلي.
21 - الْهنائية:
تأسست منذ أواخر القرن الثاني عشر على يد جد آل حسين، ثُم صارت تزداد على أيدي العلماء من أولاده وأحفاده، إلى أن زخرت بأنواع الكتب، وآخر من حافظ عليها الفقيه سيدي إبراهيم بن مُحمد، ولَم يتيسر لنا أن نراها.
22 - التِّغْرغرتِيَّة:
كان المحدث سيدي عبد الرحيم متوجها للعلوم وجمع كل الكتب الممكنة له، فتأتى له أن يَجمع خزانة ذكرت لنا، وهي الآن في يد حفيده عثمان فقيه الأسرة، هي كلها أو بعضها.
23 - الوَحْمانِيَّة:
كانت للأسرة الوَحْمَانِيَّة هِمَّة علمية، فصارت تَجمع من الكتب ما في وسعها حتى وصلت يد القاضي الْحَاج إسْمَاعيل السكتاني الأديب الكبير، فأضاف إلى الكتب القديمة الكتب الجديدة، فصارت أفضل خزانة، وقد رأيت بعضها في داره بسكتانة، وذكر أن أكثر مِمَّا رأيت لا يزال في دار له أخرى.
*
هذه هي الخزائن التي أظن أنَّها متنوعة، وأنَّها من جهة كونِها قديمة أو شبه قديمة، تستحق الذكر، وأمَّا خزائن الأفراد؛ فمعلوم أن لكل عالِم من علماء تلك الجهة خزانة خاصة، بل قد يكون تَحت يد فرد من هؤلاء من الكتب ما قد يفوق ما في بعض تلك الخزائن؛ كخزانة سيدي أحمد الفقيه في قرية إيليغ في الفائجة فقد رأيت فيها بعض النوادر، وكالتي للقاضي سيدي موسى الروداني، وللأستاذ سيدي مَحمد الكثيري التملي، بل في تزنيت بقايا الْخزانة التي حبسها الطيفوريون على الْمَسجد الْجَامع بِهذه المدينة، وفي المدرسة الأدوزية كذلك بقايا من يد سيدة كرسيفة محبسة من كتب علماء أهلها، كما [175] في أجرسيف بقايا خزانة أجدادهم، على أنني لَم أحاول الاستقصاء لأمثال هذه الْخَزائن، وإلا لَما أغفلت مثل خزانة آل الأعمش من مدينة تندوف إلا أنني أخاف أن تكون ضاعت بعد ما وقع لتندوف ما وقع، كما ضاعت الخزانة المالعينية العظيمة في تلك المعارك التي سخا فيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/447)
أولاد الشيخ بالنفس والنفيس في سبيل الله، وكما ضاعت خزانة السملاليين في الساحل المنهوبة في حرب ().
وبعد فإن أكبر آفة على خزائن البادية أن الأحفاد الجهلة يغلقون عليها صيانة لَها فيما يزعمون حتى تضمحل بين الأرضة وبين وكف السقوف، فإن أنس لا أنس ما رأيته بين آثار الشيخ محمد بن إبراهيم التامانارتي حين أجد الأوراق متناثرة في تابوت علاه الغبار طبقا عن طبق، فأخذت من الأوراق ما وجدته أثرا قيما، وعهدي بالبقايا هناك، وكذلك مررت بدار آل تيسلجيت هناك في تامانارت، فأخبرني أحدهم أن خزانة جدهم قد أغلقوا عليها حتى صارت دقيقا، قال: فقمتُ -صيانة لِما فيها من أسْمَاء الله واحتراما لَها- فصرت أنقل فتاتَها في قفة، وألقيه في بعر صبيحة يوم.
على أنني لا أكذب القارئ ولا أغشه ولا أغره، فإن الأكثر من كتب تلك الناحية التي طفحت بِها خزائنها، قلما يكون فيها نصيب للتاريخ والأدب إلا في المطبوعات؛ ولِهذا يرجع بِخفي حنين من لا يرى الندور ولا الْجدة ولا الغربة ولا قرة العين إلا من أمثال كتب التاريخ والأدب، لا في كتب الحديث والتفسير والفنون الأخرى الإسلامية، كما وقع للأستاذ علوش الذي سافر إلى الخزانة الحسينية بأجلو، فآب يضحك بملء فيه من الْخزائن السوسية، ولو كان الأستاذ له بعض مشاركة؛ لَما آب إلا مثلوج الفؤاد، وهل يضير البدويين المقلين إن لَم يُمكن لَهم أن يتوسعوا في الكتب؟ وهل يكلف الله نفا إلا وسعها؟ ولقد صدق قائلهم، وهو الأديب محمد بن العربي الأدوزي، حين قال:
وما على أهل البوادي من ضرر
إن فقدوا بعض مَحاسن الْحَضر
[176]
المؤلفون السوسيون
هذا باب واسع، نعترف الآن أننا نُخِلُّ به كثيرا؛ لضيق مَجالنا عن الاستعداد، مِمَّن عسى أن يفيدوا في الموضوع، ولكن لا بد أن نعرض ما أمكن مما عرفناه من المؤلفات السوسية في متناول اليد وإن لَم يكن إزاء ما لا بد أن يكون موجودا إلا سدادا من عوز، وسنشير بالْجيم إلى ما نعرفه موجودا، ونغفل غيره، ولا نعني فيما أغفلناه إلا أننا لا نعرف له وجودا، وإن كان له وجود في الحقيقة؛ فعلنا ذلك تَحريا والتزاما للصدق ولعل عملا () آخر سيفيد أكثر مِما هنا، فيبين أين يوجد كل مؤلف من تلك المؤلفات، والله المعين.
«القرن السادس»
المهدي بن تومرت له مُجلد فيه:
(أعز ما يطلب) (الكلام في الصلاة) (الدليل) (الكلام في العموم والخصوص) (الكلام في العلم) (المعلومات) (الكلام على العبادة) (العقيدة) (التنْزيهان) (التسبيحان) (الإمامة) (القواعد) (بيان المبطلين) (حديث عمر) (اختصار مسلم) (كتاب الغلول) (كتاب تَحريم الْخَمر) (كتاب الجهاد وشعر الأحمس وعلامات المهدي) (تعاليق صغار) الكل مطبوع في مُجلد (عقيدة الشلحية) (عقيدة العربية) (مطبوع).
«القرن السابع»
عيسى الجزولي النحوي نزيل مراكش، له:
(الكراسة المشهورة في النحو) (ج) (مقدمة أخرى في النحو) (شرح تلك الكراسة) (آمال في النحو) (مُختصر شرح ابن جني لديوان المتنبي).
«القرن الثامن»
عبد الرحمن الجزولي الكرسيفي نزيل فاس، له:
(شرح المدونة) (شرح الرسالة الأكبر) (شرح الرسالة الأوسط) (شرح الرسالة الأصغر) بعضها (ج).
[177] يعزى وهدى صاحب زاوية أسَا في نَحر صحراء سوس، له: (مذكرات حياته) ينقل عنها إلى القرن العاشر، وما رأينا إلا مختصرها.
«القرن التاسع»
يعقوب بن أيوب الجزولي، له:
(تحصيل المنى في شرح تلخيص ابن البنا) (ج).
محمد بن سليمان الجزولي دفين مراكش، أحد السبعة الرجال، له: (دلائل الخيرات) وهو أشهر من نار على علم (في مناجاة الحق) (ج).
بعض السوسيين، سَمَّاه بعضهم: محمد بن عمرو الأسريري، ولكن ليس بِمحمد بن عمرو المشهور الضريح الآن؛ لأنه قديم من رجال التشوف، له:
(الهدى في أخبار آل يعزى وهْدى) عندنا الموجود منه، وهو مُختصر مذكرات ذلك الشيخ (يعزى وهدى) المتقدمة.
إبراهيم بن بلقاسم السملالي، له:
(رجز في الحساب) وهو المشهور بالسملالية عند السوسيين، يدرسون به الحساب إلى الآن.
مَحمد أبَارَاغ دفين تَانكرت بإفران، له:
(رجز في المبنيات) (شرحه) وهُما يدرسان في سوس إلى الآن (مؤلف في البيان) أخبرني به من زعم أنه رآه، وقد بحثت عنه فلم أقع له أنا على خبر.
حسين بن علي الشوشاوي، دفين أولاد بَرحِيل، بقبيلة المنابِهة، له:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/448)
(رفع النقاب عن تنقيح الشهاب) يعني تنقيح القرافي، وهو يدرس به في سوس (شرح مورد الظمآن) (ج) (مَجموعة في الطب) (ج) (الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة) (ج) (نوازل فقهية) (حلية الأعيان على عمدة البيان) (ج).
ابن تونَارت -رجل لا نعرفه ولعله في هذا العصر- له:
(ترجمة ألفاظ عربية بالشلحة) عندنا.
[178] سعيد الكَرَّمي السملالي، له:
(شرح الرسالة القيروانية) وهو جزء وسط، عندنا (شرح ألفية ابن مالك) (ج) (مشكلات القرآن) (ج) (شرح الآجرومية) (ج) (شرح مؤلف في القراءات) (ج) (مؤلف في المبنيات) (ج) (شرح مُختصر ابن الْحَاجب) في الفقه (ج) (مؤلف في التنجيم) (ج) (شرح البردة) (ج).
عبد الرحمن الكرَّامي السملالي- أخو من قبله- له:
(شرح البرهانية للسلالكي) (ج) (شرح الفقهية القرطبية) (ج) لعله له.
يَحيى بن سعيد الكرامي المذكور، له:
(تَحصيل المنافع في شرح الدرر اللوامع على قراءة نافع)، والأصل لابن بري (ج) (منظوم الأخبار) وهو رجز ساقط الوزن يضم (1900) بيتا في التاريخ، يُسمى: (أخبار الزمان) (ج) (شرح التلقين) لعبد الوهاب البغدادي (ج) (سلوة الوعاظ) (ج).
سعيد بن سعيد بن داود بن سليمان الكرامي، له:
(معونة الصبيان) على الدرر اللوامع (ج).
خالد بن يَحيى الشيخ الجرسيفي، له:
(موشحة في وصف الْجنة) مشروحة ومتلوة عند الصوفية السوسيين (تَخميس البردة).
عبد الواحد بن الحسين الركراكي الوادنوني، له:
(شرح المدونة) (أرجوزة في زهاء مائتي بيت) معروفة عند القراء السوسيين إلى الآن، (رسالة في ترحيل الشمس) (ج).
داود بن مُحمد التملي، له:
(وسيلة النشأة) شرح تلك الأرجوزة للركراكي (ج) (أجوبة لأسئلة حسين الرَّسْموكي) (ج) (أمهات الوثائق) (ج).
«القرن العاشر»
محمد بن إبراهيم الشيخ التامنارتي، له:
(أرجوزة صغيرة في العقائد) (ج) (أرجوزة أخرى في علوم الآخرة) (أخرى في أسْماء الله الْحسنى) (ج) (أخرى فيها صغرى) (أخرى في دعوات) (ج) (مشروح) سمعت به (مَجموعة فتاوٍ فقهية).
[179] إبراهيم ولده، له:
(شرح منظومة ابن زكري) (ج) (شرح نظم الضرير المراكشي) (ج) (شرح للجمل) لم يَتم فيما قيل.
محمد ولده الثاني، له:
(مجموعة فتاوٍ فقهية).
بوعبدلي، والغالب أنه غير الشيخ سيدي بو عبدلي الأبراييمي، له:
(شرح على السنوسية) (ج).
أحمد بن عبد الرحمن التَّزْركِيني، له:
(منظومة في العقائد) (ج) (مؤلف في التاريخ) (مؤلف في مسائل من التصوف) (أجوبة عن مسائل من الشيخ أحمد بن موسى) (ج) (منظومة في التوحيد) (ج).
عمرو المفتي البعقيلي، له:
(شرح على متن فقهي) يذكر (أجوبة فقهية) (ج) (تعليق) على قول خليل (وخصصت نية الحالف وقيدت) (ج).
إبراهيم بن الحسن النظيفي، له:
(شرح على الجمل) لا ندري أي جمل، لعلها المجرادية (ج).
موسى الجزولي، له:
(مقصورة في بَحر الطويل)، في الثاء والذال والظاء في القرآن (ج).
أحمد بن علي الركراكي الهشتوكي، له:
(الإيضاح على الرسالة القيروانية) (ج) (شرح المدونة) يذكر.
حسين بن داود التَّاغَاتِيني الرَّسْموكي، له:
(شرح الرِّسالة القيروانية) (ج) (شرح للتلقين) (ج) (مدارج الراغب على مُختصر ابن الحاجب الفقهي) (ج) (شرح نظم بيوع ابن جماعة) لعبد الرحمن السوسي (ج) (شرح توشيح خالد الكرسيفي الكبير) (ج) (شرحه الصغير) (ج) (نظم في تصريف الأفعال) مشروح (ج).
[180] موسى بن مُحمد بن مبارك القاضي في طاطة، له:
(لامية في التوحيد) (ج) (أجوبة عن مسائل أرسلها إليه الشيخ محمد بن يعقوب التَّاتلتِي) (ج).
داود بن محمد السملالي، له:
(إعراب أوائل الأحزاب) (ج).
علي بن أحمد اللحياني التامانارتي، له:
(جَمع نوازل إبراهيم بن هلال) (ج).
أبو بكر بن أحمد التملي، له:
(شرح مقصورة المكودي).
علي بن مسعود التَّجْضِيشتْي، له:
(مَجموعة فقهية).
سعيد بن علي الْحامدي الشاعر، له:
(مَجموعة من شعره) (ج) (شرحه على قصيدته الميمية) في محمد الشيخ السعدي (ج).
«القرن الحادي عشر»
أحمد بن علي البوسعيدي الْهَشتوكي نزيل فاس، له:
(وصلة الزلفى) (ج) (بذل المناصحة في فضل المصافحة) (ج) بعضه أو كله (مؤلف في أهل بدر) (ج) (آخر في العشرة الكرام والأزواج المطهرات) (ج) (ذيل الألفية العراقي في الوفيات) (ج) (مؤلف حول القرآن) (ج) (مَجموعة نوازل) (ج) (وصية صغيرة) (ج).
مَحمد بن علي النابغة الشاعر الهوزالي، له:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/449)
(شرح ديوان المتنبي).
إبراهيم بن عبد الله الصنهاجي، له:
(كتاب أزْنَاج في الرقاق والفرائض) (ج) بالشلحة.
[181] محمد بن سليمان الروداني الحكيم، نزيل طيبة، ثُم دفين دمشق، له:
(صلة الخلف بِموصل السلف) (ج) (جَمع الكتب الخمسة من الموطإ) مطبوع (جمع الفوائد لِجامع الأصول وجَمع الزوائد) (أوائل الكتب الحديثية) (حاشية على التسهيل) (حاشية على توضيح ابن هشام في النحو) (مُختصر التحرير في أصول الحنفية لابن الْهمام) (شرحه) (مُختصر تلخيص المفتاح للقزويني) (شرحه) (منظومة الجيب) (مُختصر في الهيئة) (جدول في العروض) (منظومة في التصوف) (وهذه المؤلفات يغلب على الظن أنَّها كلها توجد في الشرق.
سعيد بن إبراهيم العباسي، له:
(مَجموعة فتاوٍ).
مُحمد بن سعيد القاضي في إيليغ، ولده، له:
(نظم المغني لابن هشام) (ج) (نظم نُخبة الأفكار لابن حجر) (ج) (شرحه) (فتح الأكمام عن قواعد الإسلام) (ج) (رجز في الأوقات) (ج) (شرح الآجرومية) (شرح البردة) (شرح الْهمزية) (كتاب شرحه المرغيتي) (ج).
عبد الرحمن التامانارتي، قاضي ردانة، له:
(الفوائد الْجَمَّة بإسناد علوم الأمة) (ج) (شرح لامية أحمد الزواوي) (ج) (تَهذيب مؤلف يهودي أسلم) (ج) (ديوان شعر) (أجوبة فقهية) (شرح منظومة في العقائد) (ج) لعلها غير لامية الزواوي المتقدمة.
محمد بن إبراهيم بن إبراهيم التامانارتي، حفيد الشيخ، له:
(مؤلف في المسألة المعروفة بالسبتية) (ج).
مُحمد بن الحسن اللكوسي المانوزي، له:
(أرجوزة في الحلي والشيات) لعلها نظم لكتاب ابن المناصف المشهور.
يَحيى ولده، له:
(نظم النقاية للسيوطي).
عبد الله بن سعيد التِّيخْفِيستي السملالي، له:
(مؤلف في المناسخات) (ج) (شرحه) (ج).
[182] محمد الماسي، له:
(مؤلف في العروض) (ج).
محمد بن سعيد المرغيتي نزيل مراكش، له:
(رجز المقنع) مشهور يدرس (شرحه) الأول (ج) (شرحه الثاني) (ج) (منظومة أخرى في التنجيم) (ج) (مختصر سيرة اليعمري) (ج) (أجوبة فقهية) (منظومة في الفقه) (ج) (حواش على الألفية) (ج) (المفيد في شرح أرجوزة ابن سعيد) وهو محمد بن سعيد العباسي (ج) (رسالة في أهله آل يعزى وهدى) (ج) (مؤلف في المناسك) (ج) (آخر في المناسك صغير) (ج) (منظومة في التصوف) (ج) (المستعان في أحكام الأذان) (ج) (فهرست) (ج) (منظومة في الحج) (الإشارة الناصحة لمن طلب الولاية بالنية الصالِحة) (ج) (مؤلف في النهي عن تصريف أسْماء الله الْحُسنى في الدنيويات) (ج) (قصيدة في الجداول) (ج) (مؤلف في التاريخ) (لغز مشهور) (ج) (مؤلف في إبطال السحر) (ج).
أحد أولاده، لعل اسْمه يَحيى، له:
(نظم مُختصرة السيرة لوالده).
يوسف بن يعزى الرَّسْموكي القاضي، له:
(شرح أسْمَاء الله الْحُسنى) (ج) (مؤلف في مسألة العول في الفرائض) (ج) (مؤلف في المناسخات) (ج) (مؤلف في الصفقة) (ج) (مؤلف في بيع الأجل في المجاعات) (ج) (احترام القضاة) (ج) (حُكم الدفن على مقابر أخرى) (ج) (حاشية على المغني) (ج) (إعراب: لا إله إلا الله) (ج) (شرح الأربعين النووية) (ج) (أجوبة فقهية) (ج).
عبد الله بن سعيد المناني الحاحي، نزيل تافيلات () في الأطلس، له:
(مَجموعة آيات وأحاديث) (ج) (عقيدة صغرى) (ج) (أجوبة فقهية وغيرها) (ج) (رسائل) (ج).
أحْمَد بن الْحَسن بن عبد الله، حفيده، له:
(شرح على قصيدة للهبطي) (ج) (تَخميس البردة) (ج).
[183] يَحيى بن عبد الله الأمير، له:
(أجوبة في مسائل شتى) (ج) (مؤلف في الْجَداول).
أحمد بن يَحيى الْهَواري، له:
(شرح قواعد ابن هشام) (ج).
عالِم سوسي في هذا العصر، له:
(رجز في خبر الواحد) (ج).
عيسى السكتاني القاضي، نزيل مراكش، له:
(حواش على السنوسية) (ج) (شرح آخر على صغرى الصغرى) (ج) (متاويه) (ج).
عبد الله بن إبراهيم العباسي السملالي، له:
(منظومة في التصريف) (ج).
عبد الله بن يعقوب الشيخ الجليل، له:
(شرح جامع بَهرام) (ج) (شرح جامع خليل) (ج) (شرح المنحة على قراءة المكي للمصمودي) (ج) (تعليق على السنوسية) (ج) (حاشية على مُختصر خليل) (ج) (تاريخ في مشاهير المالكية) (ج) (شرح دعاء سيدي محمد بن إبراهيم الشيخ التامانارتي) (ج) (مَجموعة الفتاوي) (ج) (جواب في حكم التبغة) (ج).
أيبورك بن عبد الله، ولده، وله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/450)
(شرح صغرى السنوسي) (ج) (آخر أصغر منه) (ج) (شرح مصعدة ابن ناصر) (ج) (شرح لامية الأفعال) مشهور يدرس به في سوس (شرح الجمل المجرادية) (ج) (شرح المبنيات الرسْموكية) (ج) (شرح فرائض المختصر) (ج) (مُختصر كتاب المستطرف) في الأدب (ج) (شرح منظومة تصريف الأفعال، لعبد الله بن إبراهيم السملالي) (ج) (كيفية تصريف الألفاظ) (ج) (شرح فتح الأكمام عن قواعد الإسلام للعباسي) (ج) (شرح القصيدة الرائية في قواعد الإسلام) للدرعي (ج) (مختصر التنوير لابن عطاء الله) (ج) (شرح عقيدة سيدي سعيد بن عبد المنعم الحاحي) (ج) (نصيحة الطلبة) (ج) (أخبار الشيخ سيدي أحمد بن موسى) [184] (ج) (شرح عقيدة المهدي بن تومرت) (ج) (مُختصر مُحاضرات السيوطي) (ج) جمع أجوبة لبعضهم (ج) (فتح الوهاب فيما استشكله بعض الأصحاب من السنة والكتاب) (ج) (شرح عمدة الموثق) (ج) (شرح الممدود على قراءة ابن كثير) (ج) (شرح المقاصة من مُختصر خليل) (ج).
محمد بن عبد الله بن يعقوب، ولده الثاني، له:
(شرح منظومة عبد الرحمن الجرادي البعقيلي في المنطق) (ج) (مُختصر كتاب لليافعي) (ج) (مَجموعة فتاويه) (ج) (شرح مساعدة الإخوان) (الرقى والعلاجات) (ج).
أحْمَد بن عبد الله بن يعقوب، ولده الثالث، له:
(شرح عقيدة السنوسي) (ج) (شرح قصيدة: ما للمساكين مثلي إلخ) (ج) (شرح قصيدة: سكن الفؤاد فعش هنيئا يا جسد) (ج) (شرح الآجرومية) (ج) (مؤلف في الطب) (ج) (مؤلف في التنجيم) (ج) (كراسة في ذكر صالِحين) (ج) (شرح مورد الظمآن) (ج) (شرح صغرى السنوسي) (ج) (مُختصر التشوف الشهير) (ج).
عالِم رَسْموكي، من الأسرة البرجية، له:
(رجز في المبنيات) هو الذي شرحه أيبورك البعقيلي (ج).
أحمد بن علي البعقيلي، تلميذ عبد الله بن يعقوب، له:
(شرح التلقين) (ج) (تلخيص المقال في بيوع الآجال) (ج) (حاشية على المغني) (ج).
الحاج الحسن الهشتوكي، له:
(شرح القلصادي في الحساب) (ج) (أجوبة فقهية) (ج).
علي بن أحْمَد الرّسْموكي، قرين عبد الله بن يعقوب، له:
(شرح الْجُمل للمجرادي) (ج) (مقدمة في النحو) (ج) (شرح العشرين حرفا المذكورة في قواعد الإعراب) (ج) (شرح الحدود في النحو) للا بدي (ج) (حاشية على المكودي) (ج) (مؤلف في مسوغات الابتداء) (ج) (شرحه) (ج) (شرح فرائض ابن ميمون) (ج) (مؤلف آخر في الفرائض) (ج) (شرح على مُختصر خليل) (مَجموعة فتاويه) (ج) (شرح السنوسية [185] الكبرى) (ج) (شرح السنوسية الصغرى) (ج) (مَجموعة في عمليات تتعلق بالموتى) (شرحها) (ج) (شرح السملالية في الحساب مع ذيل على هذه المنظومة لعبد العزيز) (ج).
عبد العزيز الرّسْموكي القاضي البرجي، له:
(نظم المغني) (ج) (نظم العلوم الفاخرة للثعالبي) (ج) (كافية النهوض في صناعة العروض) (ج) (شرح الخزرجية في العروض) (ج) (تذييل تذييل صالِح الخمي في تَجزئة أشطار العروض) (ج) (شرحه) (ج) (واسطة الفرائد في شرح كبرى العقائد) (ج) (موازنة الوتريات البغدادية) (ج) (تائية في التحريض على قيام الليل) (ج) (حاشية على كتاب الجوهري في اللغة) تذكر (مؤلف في لغز عارض به لغز معاصره المرغيتي) (ج) (مؤلف يُسمى الأنوار) (مَنظومة على روي الذال) (ج) (مَجموعة فتاويه) (ج) (مؤلف في الحساب) (ج) (شرح منظومة في الفقه لبعض الأزَاريفِييِّن) (ج).
مُحمد بن عبد العزيز، ولده دفين الحجاز، له:
(شرح المرشد المعين) (ج) (وردة الجيوب في الصلاة على النبي المحبوب) (ج) (ديوان أشعار) (ج).
محمد بن أحمد المرابط البعقيلي، له:
(طبقات بعض الأعلام) وفيه 62 ترجمة (ج).
علي بن محمد بن أبي بكر البرجي الرسموكي، له:
(المجموعة البرجية) في فتاوي معاصريه، ومن قبلهم (ج).
علي بن أحمد بن يَحيى البرجي الرسموكي، له:
(ديوان البرجي) لعله في الأدب.
أحمد بن محمد بن عبد السميح التاغاتيني الرسموكي، له:
(القصيدة الكبرى التي زاوج فيها بين العربية والشلحة) (ج).
سعيد بن علي الهوزالي، قاضي الجماعة، له:
(مَجموعة فتاويه الفقهية) (ج) (مسائل من الأجوبة الحسان) التقطها من المدونة (ج) (فهرسه) (ج).
[186] عبد الحق الهوزالي، له:
(مؤلف في الشفعة) (ج).
عبد الكريم بن ياسين، لعله هوزالي، له:
(تُحفة الطلاب في قراءة ابن كثير) (ج) (منظوم رواة أبي رويم المدني) (ج).
أحمد بن مسعود الهوزالي، له:
(مجموعة فتاويه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/451)
عبد الله بن إبراهيم التملي، له:
(مجموعة فتاويه) (ج).
فقيه من (إيسَافْن نَيْت هَارون)، له:
(مَجموعة فتاويه) (ج).
عبد السميح الأوزالي، له:
(مُجلد ضخم في فتاوي معاصريه ومن قبلهم) (ج).
محمد بن أحمد بن أبي القاسم بن الغازي الحامدي، له:
(أنوار التعريف لذي التفصيل والتصريف) كذا.
عبد الرحمن بن عمرو بن أحمد المفتي الباعقيلي، المشهور بالجرادي، له:
(قطف الأنوار من روضة الأزهار) (ج) (شرح على السيارة) في الهيئة (ج) (رجز في المنطق) (ج).
محمد بن الوقاد، نزيل ردانة، الخطيب المصقع، له:
(مراجعات مع الكستاني) (ج).
عبد الرحمن، ابنه، له:
(مراجعة أدبية بينه وبين داود الدغوغي الأديب).
عالِم باعمراني، لعله في هذا العصر، له:
(شرح على الرسالة القيروانية) (ج).
[187] محمد أمحَّاوْلَو، الشاعر الإيسي، له:
(مجموعة نثر وشعر فيما تَجاذبه مع يَحيى الحاحي).
محمد بن يعقوب الإيسي، نزيل مراكش، له:
(فهرست) تذكر (مؤلف في السكك) (ج).
فقيه هشتوكي، لعله في هذا العصر، له:
(قصيدة نونية في الوعظ) (ج) (شرحها) (ج).
محمد بن أحمد الأوزالي، له:
(المسفرات عن المكفرات) (ج).
عالِم سملالي، له:
(رسالة في إعراب: لا إله إلا الله) (ج).
عالِم جراري، له:
(مشكلات القرآن) (ج).
عالِم راسلوادي، في هذا القرن، له:
(أجوبة عن مسائل مُختلفة، أجاب عنها) (ج).
عالِم من إيليغ، له:
(تفسير للقرآن) رأينا أوائله في أوراق مُمزقة.
سعيد بن أبي بكر السوسي، له:
(رسالة في السؤال عن حكم التدخين بِتَاباغَا -التبغ-) (ج)، وهي التي أجاب عنها السيد عبد الله بن يعقوب.
محمد بن يوسف التملي، نزيل مراكش، له:
(منظومة في السيرة) (ج) (مقتطفات من أشطار الألفية) يوجد بعضها (تحفة الطلاب في قراءة ابن كثير) (ولعلها غير المؤلف المتقدم قريبا (فهرست).
محمد بن علي الباعقيلي، له:
مَجموعة في الطب، تُسمى: (طب الباعقيلي).
[188] عبد الله بن يَحيى الحامدي، له:
(ترجمة البردة إلى الشلحة) (ج) (تلقيح الصدور بما يورث السرور).
«القرن الثاني عشر»
إبراهيم بن محمد الصوابي التَّاكُوشْتِي الكبير، له:
(نظم المغني) (شرحه) يدرسان هناك (إرشاد الحيران بأخلاق خير ولد عدنان) (ج) (كيف الخروج من شكوى النفس اللجوج) (ج) (مجموعة فتاوٍ متفرقة) (ج).
إبراهيم بن أحمد التملي، له:
(درة الغواص في الأوفاق) (ج) (شرحه) (ج).
عبد الله أبو مدين بن أحمد الروداني، له:
(رحلة إلى الحجاز) (ج).
أديب روداني، له:
(نَحات الشباب) في التاريخ (ج).
محمد بن أحمد الإيديكلي التملي، له:
(كناشة فقهية) (ج) (رسالة حول الحديث القدسي كنت كنزا لَم أعرف) (ج) لعلها له.
داود بن علي الكرامي السملالي، له:
(بشارة الزائرين) في التاريخ (ج) (مناهج الراشدين في تتبع خطإ سيد المرسلين) (ج).
أحمد بن عبد الله المفتي الكرسيفي، له:
(الرد على الفاسي) (ج) (مَجموعة أجوبة في الفقه) (ج).
محمد بن محمد العباسي، له:
(مجموعة فتاوٍ) (ج).
أحمد بن محمد العباسي، له:
(شرح الجوهر المكنون) (ج) (حاشية على المختصر لخليل) (ج) [189] (شرح البردة) (ج) (شرح الهمزية) (ج) (شرح بعض أبيات عمدة الموثق) (ج) (الرحلة الحجازية) تذكر (ثبت أشياخه) (ج) (أجوبته المطبوعة).
عبد الله الووجْدمْتي، نزيل مراكش، له:
(مسوغات الابتداء) (ج) (مؤلف في بيوع الآجال) (ج) (حاشية على التسهيل) (ج).
أحمد بن عبد الله الأيبوركي، له:
(رحلة حجازية) (ج).
أحمد بن محمد، ابن عمه، له:
(مناقب الصالِحين) يُذكر.
حسين الشُّرَحْبِيلي، له:
(رسالة الذكرى للقلوب سرا وجهرا) (ج) (تذكير الأواه بِملازمة باب الله) (ج) (شرح سيف النصر) لابن ناصر (ج) (رسالة كبرى إلى السوسيين) (ج) (مؤلف في أصحاب الشيخ أحمد بن ناصر) يذكر.
محمد بن إبراهيم الصفار التملي، له:
(منظومة في القراءات) (ج).
عبد الله الجشتيمي، دفين الحجاز، له:
(مُختصر شرح الخفاجي على الشفاء) (ج) (مناسك الحج) (ج) (رسالة في الوعظ) (ج).
محمد بن محمد الوَسْخِيني، له:
(رجز في المبنيات) (ج).
إبراهيم بن محمد العيني الإجراري، له:
(شرح تلك المبنيات الكبير) (ج) (آخر صغير) (ج) (رحلة حجازية) (ج).
أحمد بن بلقاسم الكرسيفي، له:
(الرحلة الحجازية) تذكر.
[190] أحمد الصوابي، نزيل ماسة، له:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/452)
(السيف المأثور في قطع الوصلة بدار الغرور) (ج) (شرح منظومة في جزء السهم وفي مسألة من الصلح) (ج) (مَجموعة من رسائله) (ج).
أحمد بن محمد أحْوزي، نزيل تَامْجرت، التملي الهشتوكي، له:
(قرى العجلان على إجازة الأحبة والإخوان) هو فهرسه (ج) (فهارس أخرى صغرى) (ج) (شرح مساعدة الإخوان) لابن ناصر (ج) (فتح العلام في شرح قواعد الإسلام) لليوسي (ج) (هداية المغيث الباقي إلى موارد ألفية اصطلاح الحديث للعراقي) (ج) (تُحفة الرب المعبود على تعاريف النحو والحدود) (ج) (تسهيل السالك إلى ألفية ابن مالك) (ج) (منظومة في الجمل) (ج) (شمس البيان في تَحريم الدخان) (ج) (نظم في الذريعة) (ج) (رجز في الوزيعة) (ج) (العلم المبسوط في حكم بيع المضغوط) (ج) (مؤلف في الأحباس) (ج) (مَجموعة في أجوبته الفقهية) (ج) (جواب التمليين في مسائل) (ج) (أجوبة الشنجيطي نظما) (ج) (قطع الوريد من العنيد) (ج) (إنارة البصائر في أصحاب محمد بن ناصر) (الرحلة الحجازية الأولى) سنة (1096هـ) (ج) (رحلته الثانية) سنة (1119هـ)، (ج) (أمداح نبوية) (ج) (توسل برجال إسناد الناصرية) (ج) (فتح الوهاب على قواعد الإعراب) (ج) (لامية في العقائد) (ج).
محمد بن بلقاسم الصنهاجي السوسي، له:
(جَمع الأجوبة الناصرية) (ج).
محمد بن محمد بن عبد الله بن يعقوب، له:
(مجموعة فتاويه) (ج) (النصيحة التامة للمتعلمين) (ج).
عبد الواحد بن الحسن الصنهاجي، له:
(رحلة حجازية) تذكر (أربعون حديثا) (شرحها) (ج).
عبد الله بن يبورك التَّومْلِيليِني، له:
(زجر الطير في لقى أهل الخير) (ج) (رسالة وعظية) (ج).
أحمد بن إبراهيم الأدوزي، له:
(مرائي مريم السملالية وأخبارها) (ج) (منشدات شيخه أحمد العباسي في مَجالسه) (ج) (مَجموعة في رسائل معاصريه) (ج) (مَجموعة الأجوبة العباسية) وهي المطبوعة.
[191] محمد بن علي الشيخ الجليل، المشهور بأكبيل، الهوزالي، له:
(مترجم خليل بالشلحة) (ج) (بحر الدموع في الوعظ بالشلحة) (ج) (الطرق بالعصا لمن خالف ربه وعصى) (ج) (تنبيه الإخوان على ترك البدع والعصيان) (شرحه) (ج).
محمد بن علي بن إبراهيم الأندوزالي -غير المتقدم- له:
(مهاميز الغفلان على فروع الوقت والأذان) وهو نظم (شرحه) (ج).
علي بن محمد الأقاوي، نزيل مراكش، له:
(شرح منظومة المكيلدي في التوقيت) (أجوبة حسان).
أحمد بن إبراهيم الركني، له:
(الحاوي على منظومة الزواوي) (ج) (جلاء القلوب في أخبار الشيخ سيدي محمد بن يعقوب) (ج) (أجوبته الفقهية) (ج).
محمد، ولده، له:
(أجوبته الفقهية) (ج).
محمد بن محمد بن إبراهيم اليعقوبي ثم التَّاكَاركُوسْتِي، له:
(فهرس) (ج).
عبد العزيز التِّيزخْتِي، له:
(أجوبته الفقهية) (ج).
محمد بن مبارك المحجوبي الكَدْسي الرسْموكي، له:
(شرح الآجرومية) (ج) يدرس به (نظم في المبنيات) (شرحه) (ج) (نظم في التصريف) (ج) (شرحه) (ج) (رسالة كبيرة إلى الثائر المكاوي) (ج).
يَحيى بن مُحمد الأنْكِيضَائِي الباعقيلي، له:
(شرح منظومة الزواوي) يدرس به (شرح دعاء لليوسي) (ج).
محمد بن يَحيى الأزاريفي، الشيخ الكبير، له:
(العزيمة في سلوك الطريقة المستقيمة) (ج) (القمع في تَهذيب [192] الطبع) (ج) (مُختصر المدخل) لأحد الأزاريفيين، لعله له (ج) (مؤلف في أنكحة العبيد) (ج) (آخر في آداب النكاح) (ج) (فوائد من الطب) (ج) (مختصر تذكرة الأنطاكي) (ج) -ويُقال: إن له في الطب ست مؤلفات- (فتاويه الفقهية) (ج) (أسانيده في فهارس متعددة) (ج) (آخر في التصوف) (ج) (مؤلف بالشلحة في الوعظ) (ج).
محمد بن عبد الرحمن بن الحسن الحامدي، المشهور بالسوق، له:
(مَجموعة في الطب) (ج) (السيف القاطع الصقيل) في الصلاة على النبي- صلى الله عليه وسلم- (ج).
الحسن بن مسعود الهشتوكي القاضي، له:
(مَجموعة فتاويه) (تفسير سورة الإخلاص) (ج).
موسى الودريمي، الأديب الكبير، له:
(السيف المسنون في شرح رائية ابن عبدون) رأينا أوله ().
محمد بن أحمد البرجي الرسْموكي، له:
(فتوى في بيع الثنيا) (ج).
أحمد بن سليمان الرسْموكي الفرضي، نزيل مراكش، له:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/453)
(أرجوزة الفرائض) (شرحه الكبير عليها) (الوسط) (الصغير) يدرس بالجميع (ذيل أرجوزة الحساب للسملالي) (شرحه الكبير عليها) (الوسط) (الصغير) يدرس بالجميع (كفاية ذوي الألباب في فهم معونة الطلاب) للدادسي (شرح آخر عليها صغير) (ج) (وآخر وسط) الكل موجود (رسالة في مسألة أولاد الأعيان) (ج) (نظم في العروض) (شرحه) (ج) (مَجموعات متعددة في فتاويه الفقهية) (ج) (حاشية على الرسالة القيروانية) (مؤلف في الوصية) (ج) (حاشية على المختصر) (ج) (مؤلف سَماه المعونة) لعله غير ما تقدم (حلة العروس في أجوبة وأسئلة أهل سوس) (ج) (شرح القلصادي) (ج) (أجوبة نَحوية) (ج) (رسالة في المضاف إلى ياء المتكلم) (ج) (تَحقيق القول في مسألة العول) (ج) (مختصر طب الشوشاوي) (ج) (مَجموعة في آيات الشفاء) (ج) (رسالة في حديث: المسلم من سَلِمَ المسلمون من يده ولسانه) (ج) (شروط [193] التوبة) (ج) (منازل الشمس) (مؤلف في النجوم) (ج) (مؤلف آخر في التوحيد) (ج) (مَجموعة فتاويه المتفرقة) (ج).
بعض علماء أدوز في هذا العهد، له:
(أرجوزة في خبر الواحد وشهادته) (ج).
بعض العلماء الزَّعنانِيِّين الرسْموكيين، لعله عبد الله بن أحمد، له:
(مؤلف في بيوع الآجال) (ج).
محمد بن محمد الجزولي، له:
(مُختصر أمهات الوثائق وما يتعلق بِها من العلائق) (ج).
محمد بن أحمد الحضيكي، الشيخ الجليل، له:
(شرح الرسالة القيروانية) (ج) (الرحلة الحجازية) (ج) (طبقاته المشهورة بمناقب الحضيكي) مطبوعة (مختصر الإصابة) (ج) (شرح نظم العلوم الفاخرة) للرسْموكي (ج) (مؤلف ضد بلا بن عزوز المراكشي) (ج) (حاشيته على البخاري) (ج) (مُختصر الأجوبة الأجهورية) (ج) (شرح الهمزية) (ج) (شرح بانت سعاد) (ج) (التعليق على سيرة الكلاعي) (ج) (شرح الطرفة في اصطلاح الحديث) (ج) (جمع أجوبة شيخه أحمد العباسي) (ج) (شرح الغنية لابن ناصر) (ج) (مجموعة أجوبته الفقهية) (ج) (مَجموعة إجازات أشياخه) (ج) (فهرسه) (ج) (إجازة كبيرة لكثيرين من تلاميذه) (ج) (مَجموعة في الطب) (ج) (مَجموعة في فوائد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم) (ج) (مَجموعة في أصول الطريقة الصوفية) (ج) (شرح القصيدة الشقراطيسية) يدرس به (ج) (حاشية على الشفاء) (ج) (مؤلف في تصريف الأفعال)، هذا ما وقفنا عليه ولا نظن إلا أن هناك مؤلفات أخرى.
إبراهيم بن علي الإيسافْنِي؛ أي: (الوِدْيَاني)، له:
(مَجموعة الأجوبة الوديانية) (ج).
محمد بن أحمد الباعقيلي، له:
(مُختصر الفرائد والعلة والعوائد) (ج).
[194] الطالب سيدي حمو الراسلوادي، له:
(مَجموعة أشعاره بالشلحة) جمعت له.
الحسن بن أحمد الباعمراني، له:
(أرجوزة صغيرة في العروض) (ج) (إعراب القرآن) يوجد بعضه (معاني إذا) يذكر.
أحمد بن عبد الله بن مسعود الإيلالْنِي، له:
(مؤلف في الاستعارات) يذكر.
عبد الله الأزَاريفي، له:
(مقامة مسجعة في ورقات) (ج).
عبد الرحمن السوسي، نزيل درعة، له:
(مؤلف في إنكار رموز الطلبة في الألواح) (ج).
مُحمد بن عبد الله بن داود التامساوتي الإيسي، له:
(ترجمة ابن عاشر إلى الشلحة) (ج).
محمد بن أحمد التِّيلْجَاتِي الْحَامدي، له:
(مَجموعة فتاويه) رأينا بعضها.
إبراهيم بن إبراهيم السَّامْوجنِي، له:
(جواب مُحرر في مقاتل الحيوان) (ج) (أجوبته الفقهية) (ج).
عالِم تملي في هذا العهد، له:
(النبراس فيما أشكل من بيع الأحباس) يذكره الناقلون عنه.
أحمد بن يوسف الوولتي، له:
(شرح الحكم العطائية) (ج).
محمد بن عبد الله الزَّاغَانْغِيني العَبْلاوي، له:
(رسالة في بدع العامة) (ج).
عالِم من إيلالن في هذا العهد، له:
(شرح أيساغوجي) (ج).
[195] فقيه من قراء هشتوكة في هذا العهد، له:
(هز السيف على من أنكر الوقف) يعني: الوقف على الآيات في القرآن (ج).
فقيه من وادي نون في هذا العهد، له:
(خطب جمعية سنوية) (ج).
نَحوي من رأس الوادي في هذا العهد، له:
(إعراب أبيات الألفية) (ج).
عالِم سكتاني في هذا العهد، له:
(الثبات والرسوخ في معرفة الناسخ والمنسوخ) (ج).
عالم من هشتوكة في هذا العهد، له:
(الْجُمل) كذا، ولعلها الجمل النحوية.
«القرن الثالث عشر»
محمد بن إبراهيم الثوري، من أهل (أوْغَا) الرّسْموكي، له:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/454)
(روضة الأسرار شرح منظوم العلوم الفاخرة) (ج) (مؤلف في الثنيا) (ج) (إضاءة الدياجي في حل الأحاجي) (ج) (قصيدة من الطويل على روي الباء) لعلها غير المتقدمة (ج) (إزالة الغشاوة في أجر التلاوة) (ج) (حلاوة المن والسلوى في شروط التصدي للفتوى) (ج).
الطيفور الأيبوركي الأسْغَارْكِيسي، له:
(الكوثر المعين على المرشيد المعين) (ج).
محمد بن الحسن التُّوغْزيفْتِي الكرسيفي السملالي، له:
(رسالة في أنساب الكرسيفيين) (ج) (مَجموعة فتاويه) (ج) (رسائل متفرقة) جمعها بعضهم (ج) (مبادرة الطاعة قبل حلول الساعة).
عمر بن عبد العزيز الكرسيفي الإيرْغِي الأجْنِيضِيفي، له:
(الأجوبة الروضية في مسائل مرضية في البيع بالثنيا وفي الوصية) (ج) (رسالة في تفسير ألفاظ الدينار والدرهم والمثقال [196] وأضرابها التي ترد في لسان الشرع) (ج) (رسالة في مسألة السعاة) (ج) (رجز في قسم التركات على الحبَّات) (ج) (شرحه) (ج) (رسالة في تَحرير الصاع النبوية) (ج) (رسالة في تَحرير السكك المغربية في القرون الأخيرة) (ج) (شرح الأربعين النووية) (ج) (الدرر في النظائر من مسائل المختصر) (ج) (منظومة لعلها في المعاملات) (ج) (الكوثر اللجاج في نظم مُختصر المدخل) (ج).
محمد بن محمد بن الحسن الحامدي ثم الماسي، له:
(نظم في آداب النكاح) (بعض شرحه) (شرح ميراث الرسالة القيروانية) (تذييل الخزرجية في العروض) (شرح الوترية البغدادية) (شرح الزقاقية الفقهية) (مؤلفات في علم الميراث) كذا (مؤلف في الطب) (منظومة في السيرة النبوية) فيها ثلاثة آلاف بيت لعل الجميع يوجد (نظم الورقات) شرحه الفقيه سيدي محمد بن أبي بكر الأصاريفي ثم البيضاوي، الذي يعيش اليوم في الدار البيضاء (ج).
عبد الله بن محمد، ولده، له:
(إتْمام شرح أبيه على نظمه في آداب النكاح).
محمد بن علي الروضي الهشتوكي، له:
(تهدئة النفوس المرتبكة، بتحرير ما يَحل وما يَحرم من الشركة) (ج).
محمد بن أحمد بن إبراهيم بن مُحمد الأدوزي، له:
(شرح نظم المغني المعروف بالزبدة للرسْموكي) يدرس به (شرح المبنيات الفيلالية) (ج) (فتاويه) جَمعها بعضهم (ج).
محمد بن أحمد بن المرابط الأدوزي، له:
(شرح المرشد المعين) يدرس به (شرح تُحفة الحبيب) نظم المغني للصوابي -يدرس به- (تُحفة الجلاس بأخبار أبو أحْلاس) (ج) (إعراب بعض القرآن) (ج) (شرح اليوسفية) يدرس به (حكم التصيير) لعله له (ج) (فتاويه المتفرقة) (ج) (مؤلف في الحملاء الستة) (ج).
العربي بن إبراهيم الأدوزي، له:
(أيسر المسالك في شرح ألفية ابن مالك) يدرس به (شرح [197] استعارات ابن كيران) (ج) (شرح نصيحة أبي العباس التيمكيدشتي بالشلحة) (ج) (أنساب أولاد عبد الله بن يعقوب) (ج) (رسالة ضد تَاحْزَّابت) يحرم بها تلك القراءة التي تشوه القرآن (ج) (زيادات على لامية الأفعال) (ج) (مَجموعة فتاويه) (ج) (مَجموعة في فتوى له ولِمعاصريه حول أرض إيسج ()) (ج).
عبد الله ابن الشيخ الحضيكي، له:
(حاشيته على البخاري) (ج) (فتاوٍ مَجموعة عن نوازل متفرقة) (ج).
محمد، ابنه، له:
(إتْمام حاشية البخاري لأبيه) (ج).
أحمد ابن الشيخ الحضيكي، له:
(تبيين الراجح والمشهور) (ج).
عبد الرحمن الجشتيمي، له:
(إعراب القرآن في سفرين) (ج) (الحضيكيون في التاريخ) (ج) (إرسال الصواق على ابن داود الناعق) (ج) (رجز في فقهيات) مشهور () (ج) (مُختصر أراجيز أخرى فقهية) (ج) (مُختصر طبقات الحضيكي) (ج) (مراجعة لبعض الإيلالنيين في كراسة) (ج).
عبد الله الجشتيمي، ولده، له:
(منظومات فقهية مَجموعة) (ج) (فتاوٍ وأسئلة وأجوبتها مَجموعة) (ج).
أحمد بن عبد الله بن مَحمد الأزاريفي، له:
(منظومة في التصريف صغيرة) (ج).
أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الأزاريفي، له:
(مؤلف في الحساب) (ج) (رجز في العمل بالأسطرلاب) (ج).
مُحمد بن زكرياء الوولْتِي الياسيني، له:
(مَجموعة حول مسائل من رسالة ابن أبي زيد) (ج).
[198] علي بن سعيد اليعقوبي، له:
(كتابة على نوازل ابن هلال) (ج).
محمد بن علي، ولده، له:
(شرح منهج الزقاق) (ج) (شرح خطبة التسهيل) (ج) (مجموعة من فتاويه) (ج) (شرح: بانت سعاد) (ج) (إجازة كبرى لأولاده وأحفاده) (ج).
سيدي إبراهيم أبو سالِم الإجراري، له:
(شرح الجوهر المكنون) (ج).
عبد الله بن أحمد الإجنَانِي التِّيواضَوئِي، له:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/455)
(المصباح) شرح الألفية (ج).
محمد بن صالِح التَّادْرَارتِي الباعمراني، له:
(رسالة في السكك المغربية المتأخرة وأوقات رواجها) (ج).
محمد بن عمر الأَسْغَاركِيسي، له:
(فهرس أشياخه) (ج) (الذيل عليه) (ج) (مَجموعة إجازات أشياخه على حدة) (ج) (ديوان شعر) (ج).
محمد بن الطيفور الأسْغَاركِيسي، له:
(شرح الآجرومية) (ج).
محمد بن محمد التومَانَاري التَّازَارْوَالتِي، له:
(مَجموعة نبوية من قصائد) (ج).
الْحَسن بن الطيفور السَّاموجْنِي ثم التِّزنِيتي، له:
(نظم وثائق الغرناطي) (ج) (شرحه) (ج) (شرح الآجرومية) (ج) (شرح البردة) (ج) (مؤلف في الصفة المشبهة) (ج) (معونة الصبيان على لفظ سواطع الجمان، المنسوج في معاني الأفعال والأوزان) وهو شرح لِمنظومة العلوي الصحراوي (ج) (رجز في مسائل) (ج) (شرحه) (ج) (نظم في الجداول) (ج) (شرحه) (ج) (شرح تائية في الأوفاق لبعض الحامديين) (ج) (مجموعة نوازله) (ج) (الرد على أحمد الجشتيمي في الرهن) (ج).
[199] محمد بن عمر الدغوغي الجراري، نزيل مراكش، له:
(مؤلف في بيع الثنيا) (ج) (أنوار الهداية والبيان في الرد على هيان ابن بيان) رد على أحد العلماء التمليين (ج) (الرد على أحمد بن إبراهيم السملالي في مسألة) (ج) (مجموعة فتاوٍ فقهية ونَحوية) (ج) (مؤلف في: لا إله إلا الله) (ج) (مُختصر طبقات الحضيكي) (ج) (شرح على الْهَمزية) لَم يتم (ج).
يَحيى الجراري المعمر، له:
(المصباح فهرسه) (ج) (إجازات في كراسة) (ج).
محمد بن يحيى اليعقوبي ثم المعدري، له:
(كراسة في تبيين فروع أبناء عبد الله بن يعقوب السملالي) (ج).
المحفوظ الرَّسْموكي ثم الروداني، له:
(حاشية على المكودي) (ج).
محمد المختار الجاكاني بن أعمش، مؤسس تيندوف، له:
(نصيحة ذوي الرسوخ) (ج) (شرح إضاءة الدجنة للمقري) (ج) (مؤلف في رسم المصحف) (ج).
أحمد الجاكاني، الملقب: طائر الجنة، له:
(السراج في المحذوفات في المصحف) (ج).
محمد بن إبراهيم أعْجَلِي الباعقيلي، له:
(الجمع في إعداد كلمات القرآن) (ج) (ميم الجمع في القرآن) (ج) (ضبط آخر الكلمات الموقوفة) (ج) (المنونات في القرآن) (ج) (الجفرية) (ج).
إبراهيم بن الحسن النظيفي، نزيل مراكش، له:
(حدود النحو) (ج) (موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب) (ج).
أحمد أنْجَّار الباعمراني، من أكابر القراء، له:
(منظوم في الأرداف في القرآن) (ج).
[200] محمد بن أحمد الأغْبَالويِي الماسي، له:
(شرح على الألفية) (ج) لَم يتم.
محمد بن عبد الله البوشِيكري الباعقيلي، له:
(منظومة النبوية بالشلحة) (ج).
أحمد بن عبد الله، أخوه، له:
(شرح على مُختصر خليل) لَم يتم (ج).
عبد الله بن إبراهيم البوشيكري، ابن عمهم، له:
(شرح على البردة) (ج).
محمد بن محمد الْهنائي الطاطائي، له:
(مَجموعة في منظومات وعظية بالشلحة) (ج).
أحمد الهوزيوي، نزيل ردانة، له:
(شعب ما انصدع في تبيين البدع) (ج) (رسالة في عد أنواع البيوع) (ج).
سعيد الدَّراركي الْمَاسْجيني، له:
(مؤلف في التيجانية) (ج).
عبد الرحمن التَّغَرْغَرتِي (ج)، له:
(مُختصر القسطلاني على البخاري) (ج) (مُختصر النووي على مسلم) (ج) (حاشية على الشمائل) (ج) (مُختصر كتاب البركة) (ج) (طبقات في الرجال) مقتبسة من الشعراني ومن الحضيكي، ثُم ذيل له لذلك (ج) ().
محمد بن إبراهيم الأمزَّاوري العَبْلاوي، له:
(حاشية على البخاري) (ج) (مَجموعة فتاويه) (ج).
محمد بن أحمد ابن القاضي الإيديكْلي التَّملي، له:
(مجموعة كالكشكول في كناش كبير) (ج).
[201] محمد بن عبد الله الإيديكْلي التملي، له -أو لأحد أهله:
(حاشية على ابن بطال شارح البخاري) تذكر.
محمد بن إبراهيم النظيفي، نزيل مراكش، له:
(شرح الهدية في الطب للدرعي) (ج) (مُختصر شرح العمل الفاسي للرباطي) (ج) (مؤلف في الجداول) (ج).
محمد إجيمي الكبير، نزيل مراكش، له:
(حاشية على البخاري) تذكر.
عالِم من قرية جدورت بقبيلة إيسي، اسمه إبراهيم، له:
(منظومة في قواعد نَحوية، تُسمى: ألفية الكَدورتي) (ج).
أحد علماء إيديكل، لا نعرف الآن اسمه، له:
(مؤلف في التاريخ) يذكر.
عبد الله ابن الحاج محمد الخياطي، ثُم الروداني، له:
(نظم في التوسل بأهل بدر) (ج) (شرحه) (ج) (أحكام بيع السلم) (ج).
محمد بن علي الأجلويي، له:
(شرح الألفية العراقية في السيرة) (ج).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/456)
سعيد الشريف الكثيري الهشتوكي، له:
(رحلة حجازية منظومة صغيرة) (ج).
الحسن بن أحمد التِّيمجيدشتي، له:
(رسالة الأنوار في ترجمة والده) (ج) (المواهب القدسية في الفتوحات السوسية) وهي أجوبة عن مسائل (ج) (جواب السالِمين) (ج) (موازنة البردة) (ج) (مَجموعة رسائله الإرشادية) (ج) (مَجموعة فتاويه) (ج).
أحمد بن محمد- الشيخ والده- له:
(مَجموعة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسله) (ج) (مَجموعة رسائله الإرشادية إلى القبائل) (ج).
المدني بن المحفوظ الإيلالني، له:
(الرد على أحمد بن عبد الرحمن الجشتيمي دفاعا عن أحمد التيمجيدشتي) (ج).
[202] إبراهيم السملالي، نزيل الساحل: أقرَاب، له:
(ضوء الشمعة في تَحرير صور الشفعة) (ج) (مَجموعة فتاويه) (ج).
عالِم هشتوكي، لا نعرف اسْمه الآن، له:
(الجبال الراسخات في العمل بالمناسخات) (ج).
عالِم من تلامذة تِمجِّيدشْت، له:
(مَجموعة مراثي سيدي الحسن التميجيدشتي) (ج).
عالِم سوسي، لا نعرفه الآن، له:
(مسدد الأنظار في علم النار) (ج).
آخر سوسي، لا نعرفه الآن، له:
(المصباح في نظم تلخيص المفتاح) (ج).
أحد العلماء الإمْزوغَاريِّين، لا نعرفه الآن، له:
(أجوبة فقهية في مَجموعة) (ج).
«القرن الرابع عشر»
الحسين بن عبد الرحمن السملالي السوسي، نزيل فاس، له:
(الفتوحات الوهبية في سيرة مولاي الحسن الوهبية) (ج).
علي بن مُحمد السوسي السملالي، نزيل فاس، له:
(طوالع الحسن واتباع السنن بظهور راية سيدنا وأميرنا ومولانا الحسن) (ج) (الرحلة الحسنية) (ج) (شرح على الْهمزية) (ج) (مطالع السعادة في فلك سياسة الرياسة وسياسة العقول وسياسة النقول) (ج).
محمد بن علي الجوسَالي السملالي، له:
(تَحريرات أنساب القاطنين بسملالة) (ج).
أحمد بن إبراهيم الإجراري، له:
(رسالة ضد الطرقيين) (ج).
الحاج محمد بن بلقاسم اليزيدي الإيسي، له:
(الرحلة الحجازية) (ج).
[203] العربي السَّاموجْنِي ثم الإفراني، له:
(مَجموعة شعر بعض الإلغيين) (ج).
إبراهيم بن صالِح الشريف التازاروالتي، له:
(شرح على الْهمزية) (ج) (شرح على البردة) (ج) (شرح دالية ابن الوفا الكبير) (ج) (آخر عليها صغير) (ج) (مَجموعة رسائل شيخه الإلغي إليه) (ج) (شرح الأربعين حديثا النووية) (ج).
مُحمد بن المحفوظ السملالي ثُم الإفراني، له:
(شرح نظم الاستعارات لابن كيران) (ج).
الحاج الحسين الإفراني ثم التزنيتي، له:
(ترياق القلوب) في التصوف (ج) (الخواتِم الذهبية في الأجوبة القشاشية) (ج) (المجالس المحبرة الفائضة من بَحر الختمية الفائضة) (ج) (تعليق على فروق القرافي) (ج) (تفسير سورة الإخلاص) (ج).
محمد ابن المؤذن السملالي، له:
(كراسة في حوادث سوسية حوالي عام (1315هـ) (ج).
الحاج إبراهيم التَّازَرْوَالتي، له:
(رحلة حجازية صغرى سُميت: المرآة المجلوة في الرحلة إلى الصفا والمروة) (ج).
الحسين بن إبراهيم الأسْغَارَكِيسي، له:
(شرح المقصورة الدريدية) (ج) (شرح الوتريات البغدادية) (ج).
محمد بابا الصحراوي، ثم الكَردوسي، له:
(شرح قصيدة لامية العرب) (ج).
أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن الماسي، له:
(نظم في وفيات مشاهير من المالكية) (ج).
أبو بكر القاضي الإيجيوازي ثم الأقاوي، له:
(مؤلف في الأمير أحمد الهبة) (ج).
[204] الحسين الجراري، له:
(رحلة حجازية) قيل: إنَّها ضاعت، وربَّما توجد.
الْحَاج الْحَسن التَّامْوديزتِي الباعقيلي، له:
(شرح مترجم خليل إلى الشلحة) (ج) (شرح أزنَاج بالشلحة أيضا) (ج) (شرح على نظم الجشتيمي الفقهي) لَم يتم (ج) (مؤلف في بيع الثنيا) (ج).
الحسن التملي نزيل إيرَازَان، له:
(البدائع بالشلحة) (ج).
بعض علماء جهة سكتانة، له:
(مؤلف في أخبار سيدي الحسن التملي الإيرَازَاني المذكور) (ج).
محمد بن العربي الأدوزي الباعقيلي، له:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/457)
(حاشية على أيسر المسالك، شرح والده على الألفية) (ج) (كتاب الموالي) (ج) (كتاب الحيل الميكانيكية والحيوانية) (ج) (مؤلف في القبلة) (ج) (نظم الرحلة إلى الحمراء) (ج) (شرح عليه لَم يتم) (ج) (نظم الحكم العطائية) (ج) (شرحه) (ج) (فوائد حديث الإفك) وقد أوصلها إلى (137) (ج) (أرجوزة في الحث على الازدياد في العلوم) (ج) (مؤلف في البسملة في الصلاة) (ج) (مؤلف في البيع إلى الأجل في المجاعات) (ج) (الفسحة في أولية السبحة) كراس (ج) (الضرب بالعكاز لِمن أفتى للأب بعد موت ابنته بأخذ الجهاز) مطبوع (مؤلف في بيع الثنيا) (ج) (تشحيذ الأذهان في الأحاجي) (ج) (نظم في السيرة النبوية) (ج) (شرح عليه لَم يتم) (ج) (براءة الذمة في قول بعض الأئمة) (ج) (حكم اللحن في القرآن) (ج) (العروس المجلوة في ابتداء النبوة) (ج) (تَخريج أوراد والده) (ج) (أنساب اليعقوبيين أولاد جده عبد الله بن يعقوب، ذيل على مؤلف والده في ذلك) (ج) (أنوار الربيع بأزهار البديع في فن البديع) (ج) (شرحه) (ج) (رجز آخر في فن البديع) (ج) (الرسالة المختصرة في فوائد الاستعارات المحررة) (ج) (شرح عليها) (ج) (مؤلف في أشراف جزولة) لم يتم (ج) (رد على الحاج الحسين الإفراني) (ج) (مَجموعة فتاويه) (ج) (مؤلف في الكيفية التي يصلح بها النبات) (ج).
[205] العربي بن محمد، ابنه، له:
(مؤلف صغير في أخبار والده المذكور)، يذكر.
عبد العزيز بن محمد الأدوزي، له:
(شرح الشمقمقية) (ج) (شرح: قفا نبك، لامرئ القيس) (ج) (شرح قصائد عربية جاهلية أخرى) (ج) (شرح الرسالة الزيدونية) (ج) (رسالة في لو) (ج) (ذيل على شرح التَّامودِّيرتي على نظم الجشتيمي) (ج) (مَجموعات في الْخَواطر والسوانح في كنانيش نَحو ثَمانية) (ج) (مَجموعة فتاويه) (ج) (شرح على قصيدة: غرامي صحيح) (ج) (سنن العيد) (ج) (شرح فصول في التنقيح) (ج) (شرح الأسْمَاء الإدريسية) (ج).
الْمَحفوظ بن عبد الرحمن الأدوزي، له:
(رسالة صغيرة في مناقشة سيدي الراضي الحنش في وجوب الزكاة في الأوراق البنكية) (ج) (رسالة يناقش فيها أبا العباس البلغيثي في الهجرة من دار الكفر) (ج).
أحمد بن عبد الرحمن الجشتيمي، دفين تِيِّوت، له:
(قصيدة عينية كبرى في الجناب النبوي) (ج) (نونيتان كبيرتان في النهي عن بيع الثنيا) (ج) (أرجوزة كبرى في التشكي إلى مولاي الحسن) (ج) (مؤلف في المبنيات) (ج) (شرح عليها) (ج).
محمد بن مسعود المعدري، ثم البونعماني، له:
(نظم رسالة البيان للدرديري) (ج) (شرح عليه لَم يتم) (ج) (نظم رسالة العضد) (ج) (نظم رجال البخاري) (ج) (حواش على أيسر المسالك للأدوزي على الألفية) (ج) (رسالة في: أما بعد) (ج) (نظم في علم العروض) (ج) (شرح عليه لَم يتم) (ج) (شرح لامية العجم للطغرائي) (ج) (شرح: بانت سعاد) لَم يتم (ج) (التصدير والتعجيز لـ: بانت سعاد) (ج) (تعليق عليه) (ج) (مُختصر أزهار الرياض للمقري) (ج) في تونس (مُختصر الرحلة الحجازية للعيني) (ج) (نظم فروق القرافي) (ج) (شرح سينية ابن باديس) (ج) (نظم في قسمة التركة) لَم يتم (ج) (شرح عليه) (ج) (شرح الرسالة الزيدونية) لَم يتم (ج) (التصدير والتعجيز للبردة) (ج) (شرحه الكبير عليه) (ج) (آخر صغير) (ج) (التصدير والتعجيز للهمزية) لَم يتم (ج) (حاشية على شرح الهمزية [206] لسيدي إبراهيم بن صالِح التازروالتي) لَم يتم (ج) (التصدير والتعجيز لقصيدة: سكن الفؤاد، لابن وفا) (ج) (إتْمَام نَظم مُختصر المدخل) لعمر الكرسيفي (ج) (نظم مُختصر تكملة المنهج) (ج) (شرح الأصل، لخصه من شروح) لَم يتم (ج) (الإفادة والإعلام بما استفيد من مُذاكرة شيخ الإسلام) يعني: محمد بن العربي الأدوزي، وهو صغير (ج) (مُختصر شرح مَهاميز الغفلان لِمحمد بن علي الهوزالي) (ج) (حاشة على شرح المحلى لورقات إمام الحرمين) لَم يتم (ج) (شرح ديوان ابن الفارض) لم يتم (ج) (نفحة النصر المؤيد العزيز في مذاكرة فاضل العصر المولى عبد العزيز) وهو عبد العزيز الأدوزي (ج) (رسالة في حكم السماع والوجد عند الصوفية (ج) (مؤلف في الشيخ سيدي سعيد المعدري صغير) (ج) (نظم كبير في أسانيد رجال الطريقة الإلغية) (ج) (شرحه بتطويل) لَم يتم (ج) (هز الراية الجعفرية في ترجمة شيخه الإلغي) (ج) (مؤلف في التاريخ حرر في باب العين تراجم ثُم لَم يتم) (ج) (تُحفة الرسول في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/458)
التوحيد) (ج) (حواش عليها) (ج) (شرح على نظم فصيح ثعلب) لَم يتم (ج) (تعليقات واسعة على النسخة التي يدرس بِها من المحلى على جَمع الجوامع) خرجها بعضهم فيما سمعت (مرادة بينه وبين أحمد بن محمد الإلياسي الماسي) (ج) (شرح منظومة لبعض الأزاريفيين في الفقه) (ج) (منظومة في فقهيات أخرى) لَم يتم (ج) (سوانح في التصوف) (ج) (ترجمة مؤلف للدردير إلى الشلحة) (ج) (إجازة طويلة كالفهرس بين فيها أشياخه) (ج) (كناشة جعلها قيد الأوابد) (ج).
عالِم من أمِّ إغرمَان، لا أعرفه الآن، له:
(مؤلف في العروض) (ج).
الحبيب السجرَادي الجراري، له:
(شرح السلم) (ج) (شرح الآجرومية) (ج) (مَجموعة خطبه) (ج).
محمد بن عبد الله السَّنطِيلي، له:
(منظومة في الحساب كبيرة) (ج) (أخرى صغيرة) (ج).
عبد السلام بن محمد السنطيلي، له:
(مؤلف فيمن لقيهم) سَمعنا به.
علي بن أحمد الشيخ الإلغي الدرقاوي، له:
(عقد الجمان في آداب السير والسلوك) (ج) (مترجم عبادات [207] مُختصر الشيخ الأمير في الفقه إلى الشلحة) (ج) (مترجم الحكم العطائية إلى الشلحة) (ج) (مؤلف في الأدوية النافعة الْمُجربة) يذكر (المبدئ المعيد في ترجمة الشيخ سيدي سعيد) لم يتم (ج) (الرحلة الحجازية نظما) (ج) (مَجموعات شتى من رسائله) تختلف نسخها، اهتم بها أصحابه؛ فجمع كل واحد ما وصل إليه (ج).
إبراهيم الإلْمَنْتِي الرّسْموكي، له:
(مَجموعة صغيرة في أخبار الهيبة) (ج).
الْحَاج مبارك الجَلوشِي الْهَواري الدرقاوي، له:
(التذكير بِمذاكرة أهل التنوير) (ج).
مُحمد بن أحمد الرفاكي الإجرَاري، ثم الْجراري، له:
(روضة الأفنان في وفيات الأعيان) (ج) (كناش يَجمع فيه كل ما سنح) (ج).
الْحَسن بن عبد الرحمن الإجراري، المؤقت بالبيضاء، له:
(إتْمَام شرح ابن مسعود على نظم رسالة البيان) (ج) (مؤلفات أخرى سَمعنا بها) (ج).
عمر السكرادي الجراري ثُم المراكشي، له:
(مؤلف في القبض في الصلاة) (ج) (فهرس أشياخه) (ج) (حكم الطلاق الثلاث في كلمة واحدة) (ج).
أحمد بن عبد الله الإجلالنِي المجاطي، له:
(السر الخفي في معنى صوفي) (ج).
الْحَاج علي الإسيجي، له:
(رحلة إلى الحجاز) (ج) (مؤلف في شيخه سيدي الحاج الحسين الإفراني) (ج).
إبراهيم بن مُحمد الهنائي الطاطائي، له:
(مؤلف في الطريقة الأحمدية) (ج).
[208] الْهَاشمي الفاسي ثم الأقاوي القاضي، له:
(كشف الغوامض عن الأضرب والأعاريض، في علم العروض) (مطبوع) (كشف الغياهب عن إعفاء اللحى وقص الشوارب) (ج) (موازنة بانت سعاد) (شرحها) مطبوع.
مُحمد بن مبارك ووشْن الأخصاصي، نزيل القاهرة، له:
(شرح الرسالة القيروانية بالحديث) (مثل ذلك في التحفة العاصمية) يذكران.
الحاج محمد النظيفي، نزيل الْحَمراء، له:
(مؤلف في المبنيات) (شرحه) مطبوع (مؤلف في الجمل) (شرحه) مطبوع (تَخميس البردة) مطبوع (تَخميس الْهمزية) مطبوع (تَخميس الوتريات) مطبوع (الطيب الفائح) مطبوع (شرحه) مطبوع (تائية كبرى في الطريقة الأحمدية) مطبوع (الخريدة في الطريقة) (شرحها) مطبوعان.
الْحَاج الأحسن الباعقيلي، نزيل البيضاء، له:
(تفسير القرآن) مطبوع (إيضاح الأدلة بأنوار الأئمة) مطبوع (رفع الخلاف والغمة فيما يظن به اختلاف الأئمة) مطبوع (سوق الأسرار) مطبوع (الإشفاق على مؤلف الاعتصام) مطبوع (ترياق من فسد قلبه ومزاجه) مطبوع (إعلام الجهال بحقيقة الحقائق) مطبوع (الزلال الأصفى) مطبوع (حواش على جواهر المعاني في التيجانية) (ج) (إراءة شَمس فلك الحقائق) (ج) (أنساب شرفاء سوس) مطبوع.
أحمد الكَشْطِي التناني، له:
(مؤلف في علماء قبيلة إدَاوتَنان) (ج).
الطاهر السماهري، له:
(الفتح الموهوب في ذكر مناقب الشيخ المحبوب) يعني: الشيخ الإلغي، (ج).
مبارك بن عمر المجاطي، له:
(السر الجلي في مناقب الشيخ سيدي الحاج علي) وهو الشيخ الإلغي (ج).
[209] علي بن الحبيب السكرادي الجراري، له:
(الخصيب في رسائل الحبيب) وهي مَجموعة حول آثار والده سيدي الحبيب (ج) (تحلية الطروس في رجالات سوس) (ج).
عبد الرحمن العوفي الباعقيلي، له:
(مَجموعة فتاويه) (ج) (مُختصر الاستقصاء) (ج).
الطاهر بن مُحمد الإفراني، مفخرة الجنوب، له:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/459)
(نظم الحكم العطائية) (ج) (نظم عبادات المختصر) (ج) (نظم رسالة العضد) (ج) (شرح إحدى قصائده) (ج) (مَجموعة أشعاره) جَمعها أولا سيدي العربي السَّاموجْنِي، ثُم ولده مُحمد بن الطاهر في نَحو مُجلدين (ج).
علي بن مبارك الروداني، نزيل الْحَمراء، له:
(حاشية على شرح نظم المغني لِمولاي عبد الحفيظ) مطبوع.
وبعد: فهذا ما تيسر من مؤلفات السوسيين، وقد بذلنا جهدنا في جَمع أَسْمَائها من هنا وهناك، فيما تتصل به أيدينا الآن، وبعد ذلك نقر بأن كثيرا منها لا يبلغنا خبره، وقد حرصت على أن لا أذكر مؤلفات الأحياء الآن (1376هـ).
وقد زدت قليلا على ما كان في الأصل () من غير نية الاستقصاء؛ لأن ذلك -في نظري- غير مُمكن، وقد حصل المقصود بِما ذُكِرَ، وما هو إلا أن يتيقن المطالع أن في سوس علماء شاركوا بأقلامهم، على قدر إمكانياتِهم وذلك غاية المأمول عندي، وقد حصل بِهذا القدر المتيسر.
[210]
مراجع التاريخ السوسي
كما أن لكل ناحية من نواحي المغرب كتبا خاصة، فيها كثير مِما يتعلق بتلك الناحية من وجوه شتى، لا يُمكن أن يَجهلها من يريد أن يعرف المصادر التي يستمد منها في تاريخ تلك الناحية، كذلك سوس، لَها كتب خاصة هي بعض المصادر التي لا بد لِمن سيشتغل بِجمع أطراف تاريخها من الإلْمَام بِها، وهي كثيرة وقد تيسر لي منها بكثرة التتبع الذي أمكن لي ما يلي:
1 - (كراسة مُحمد بن أحمد بن عبد الواسع البعقيلي)، وقد اشتهرت عند الطلبة السوسيين بـ: «مناقب البعقيلي»، والمؤلف يعيش من أوائل القرن الحادي عشر إلى العشرين منه، وهي صغيرة مُختصرة التراجم جدّا؛ ولا تعتني بالوفيات إلا قليلا، وهي أول كتاب ألف في نوعه بسوس فيما عرفنا، وإن كان مؤلفها معاصريين للمؤلفين الآتيين: التامانارتي والرسْموكي صاحب الوَفيات، والكراسة لا تزال مَخطوطة، وفي خزانة القاضي سيدي الصديق الفاسي منها نُسخة، وأمَّا في سوس فنسخها متعددة في الْخزانة المسعودية وغيرها، والكتاب صغير، وكثيرا ما ينقل عنه الإفراني صاحب الصفوة ().
2 - «وفيات الرسْموكي»: وهي نَحو ثلاثمائة وفاة، جَمعها المؤلف ليضيف إليها -كما قال أثناءها- تراجم متسعة، إلا أن نيته لَم تتم، وهي معتمد الحضيكي، ثُم الكرامي في (بشارة الزائرين)، فأتيا بِما تيسر لَهُما منها، وزادا ما شاء الله، والمؤلف الرَّسْموكي مَجهول الاسم عندنا الآن، وقد نسب الحضيكي الكتاب لرسْموكي من غير أن يُصرِّح باسمه، وأنا الذي سَمَّيت الكتاب بـ: (وفيات الرسْموكي) وهو قليل نادر الوجود، توجد منه نسخة في الخزانة اليزيدية، وأخرى في كناش الإيديكلي، وعندي منه نسخة انتسختها من النسختين معا، والكتاب صغير، وهذا الرسْموكي حي إلى نَحو سنة (1095هـ) ().
3 - «طبقات الحضيكي»: وهي التي قلنا أن صاحبها اعتمد كثيرا في السوسيين على وفيات الرسْموكي، ويُلاحظ على الحضيكي أنه لا [211] يتوسع في السوسيين وكثيرا ما يقتصر على عبارات متعددة هي مدلول جُملة واحدة من وفيات الرَّسْموكي، لكنه يتوسع في غير السوسيين دائما، والكتاب مطبوع في البيضاء، على تصحيف كثير فيه، وبه عرف الباحثون سوسيين كثيرين، ويُسمى عند السوسيين: «مناقب الحضيكي»، وقد أغفل كثيرين مِمن يقربون من عصره، فضلا عن معاصريه الجم الغفير، توفي الحضيكي عام (1189هـ).
وقد اختصر «طبقات الحضيكي» واقتصر على السوسيين: محمد بن عمر الدغوغي ولَم يتم المختصر، وعبد الرحمن الجشتيمي، ومُحمد بن أحمد الأزنكاض، رأيت الأولين وأخبرت بالثالث، وقد اقتبس منها عبد الرحيم التَّغَرغَرتِي، ثُم ذيل على ذلك بسوسيين آخرين.
4 - «بشارة الزائرين»: لداود الكرامي، وهو من أسرة تنتسب إلى أبي بكر المعافري، اعتمد أيضا في الأسْمَاء على وفيات الرَّسْموكي، كمعاصره الحضيكي، ثُم زاد قليلا في أوصافِهم، كما زاد على الوفيات في الرِّجال، والكتاب في نَحو ثلاثة كراريس أو أقل، وتراجمه غير متسعة، وكان المقصود من المؤلف أن يذكر الصالِحين الذين ينبغي أن تُزار أضرحتهم، توفي المؤلف حوالي (1180هـ) ونسخ الكتاب قليلة، توجد في الخزانة المسعودية، وأخرى في خزانة (تَالْعِينت) الجرارية، في بعض أرباض تزنيت ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/460)
5 - «أنساب الْجَزوليين»: كتاب في مُجلد، أخبرني العلامة صاحبنا سيدي علي بن الطاهر الرسْموكي، أن الفقيه سيدي محمد بن علي (إجيج) أخبره أن العلامة سيدي الْحَاج الحسين الإفراني حثه على أن يفتش في خزائن سوس عن كتاب (أنساب سوس) الذي كان طالعه مرتين عند الفقيه سيدي مُحمد بن علي التمراوي، وكان يشارط في (أتبَّان) من أرباض تزنيت، ثم لَما ورد الملك مولاي الحسن إلى سوس سنة (1299هـ) وطلب كتابا يلقي الضوء على السوسيين؛ أتاه المذكور بذلك الكتاب فأهداه إليه، فكان ذلك هو آخر العهد به، وكم تأسف الإفراني على خروج تلك النسخة من سوس، ويتمنى بِجدع الأنف، لو وقف على نسخة أخرى من الكتاب، ولكنه لَم يعثر عليها، فكان يوصي أمثال أجيج، ولكن لَم [212] يَجد مأموله، وقد كان الشيخ الإفراني آية الآيات في أنساب السوسيين، وما معتمده إلا ذلك الكتاب، هذا ما وصلني عن الكتاب، فسألت أنا بدوري فيخزائن الحواضر، وعند الذين يتصلون بالْخزانة الملوكية، ولَمَّا نقع عليه إلى الآن.
وقد أخبرت أنه مؤلف أحمد بن مُحمد بن يعزى التاغاتيني الرَّسْموكي، بإذن من الأمير أبي حسون الإيليغي في عهد دولة أبناء الشيخ سيدي أحمد بن موسى في القرن الحادي عشر، يُباهي به ما فعله السعديون قبله من البحث في الأنساب.
6 - «ديوان قبائل سوس»: مَجموعة تتبع فيها مؤلفها قبائل سوس يذكر أعدادها بالكوانين () الكبرى، التي تُسمى: مَخزنية، فألَم بقبائل كثيرة، فأفادت كثيرا على صغرها.
وقد جمعها المسمى: الفقيه إبراهيم مِمن عاصروا الملك أحمد المنصور الذهبي، فدل ذلك على ما نظمت عليه الدولة السعدية كوانين القبائل التي وظف على كل كانون منها ما وظف عليه، مِمَّا هو معلوم في التاريخ، ويُسمى كل كانون أسرة: سرجا، وهي كناشة صغيرة لَها نسخ، عندي منها واحدة، وقد ترجمها إلى الفرنسية الكولونيل جوستينار، ثُم طبع الترجمة، والكتاب صغير ().
7 - «مَجموعة ابن يعقوب الإيسي»: ذكرها بابا السوداني، وينقل عنها، وهو الرجل الوحيد الذي أثنى عليه بين معاصريه، ولَم نعرف نَحن المجموعة، وربَّما توجد في بعض الخزائن مَحفوظة، وصاحبها من أهل أوائل القرن الحادي عشر.
8 - «الحضيكيون»: مَجموعة تراجم للحضيكي ومعاصريه وتلاميذهم للعلامة أبي زيد الجشتيمي، وهو مفيد إلى الغاية، ولولاه لأفلت كثير من السوسيين من زمام معرفة التاريخ، كما أفلت غيرهم، ويُعطي غالبا للتراجم حقها وقد استوفى أشياخه كما ينبغي، وأنا الذي سميت الكتاب بتلك التسمية، وعندي منه نسخة مع ذيل صغير قلما يوجد، [213] وأبو زيد المؤلف توفي عام (1269هـ)، وقد أخذت صورة من الكتاب بالمصورة، وهي في المكتبة العليا بالرباط، والكتاب يقع في مُجلد ().
9 - «نفحات الشباب»: كتاب أدبي نسب لأديب روداني لا نعرفه وهو مبتور فيما عندنا، فيه أدبيات راجت بين مُحمد العالِم ابن مولاي إسماعيل وبين أدباء سوسيين، كما فيه بعض أخبار عن إيليغ، وعندنا منه نسخة انتسخت منها أخريات، وفي مؤلفه أريحية وخفة روح، ويكاد يكون من أفضل كتب هذا العصر، وهو صغير فيما وجد منه ().
10 - «مَجموعة أخبار سيدي أحمد بن موسى»: للعلامة أحمد أدفَال الدرعي الشهير في نَحو كراستين، وكان زار الشيخ في حياته ثَماني مرات، فكتب ما كتب عن معانيه وعن سند يتشبث فيه إلى الغاية، ولا نعلم كتابا خاليا من الحشو فيه بعض أخبار عن ذلك الشيخ سواه، ونسخ الكتاب قليلة، وعندنا منها واحدة، وقد توفي العلامة أحمد أدفال عام (1023هـ) ().
11 - «مَجموعة أخرى عن الشيخ ابن موسى»: لسيدي يبورك السملالي، ينقل فيها ما نقرأ بعضه في المجموعة الأدفالية، كنت رأيتها في مَجموع من الخزانة المسعودية، توفي يبورك عام (1058هـ)، ولا تَخلو مِما لا يقبل عند أهل هذا العصر، وهي صغيرة.
12 - «مَجموعة أخبار سيدي وسَّاي»: لِمجهول، ووساي لقب لعبد الرحمن الرندي دفين رباط ماسة، ذكر فيها أخباره ونسبه، وأولاده وأحفاده، ولا تَخلو من خرافات، انتسخت نسختي من أخرى عند بعض آل الشيخ من إيموجَادير بتامانارت، والكتاب صغير ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/461)
13 - «أخبار السيدة: مريم السملالية»: لأحمد بن إبراهيم الأدوزي المتوفى عام (1168هـ)، وتوفيت هي عام (1165هـ)، رأيته عند [214] المسعوديين في مُجلد غير صغير، وقد امتلأ بوقائع روحانية، تقع للسيدة مع أرواح من الموتى ومن البعيدين عن قطرها، فكانت بذلك عجبا، ولولا قلم المذكور لأفلتت أخبارها العجيبة من التاريخ، وذكرت في المجموعة أيضا بعض أخبار السيدة حواء بنت يَحيى معاصرة المذكورة.
14 - «بعض تراجم رجال سوسيين وغيرهم»: لأحمد بن عبد الله بن يعقوب السملالي، توجد نسخة منه في الخزانة المسعودية، وهي تراجم غير متسعة، وتوفي المؤلف عام (1093هـ)، والكتاب صغير في ورقات.
15 - «نزهة الجلاس في أخبار أبي أحْلاس»: للأستاذ مُحمد بن أحمد الأدوزي المتوفى عام (1221هـ)، كان أبو أحلاس هذا ثائرا عام (1207هـ)، باسم مولاي اليزيد ابن سيدي محمد بن عبد الله، فقاومه علماء تلك الناحية، وأثاروا عليه الناس، حتى فتك به على يد الفقيه سيدي مَحمد التَّاسَاكَاتي، فجمع المؤلف ما يتعلق بذلك مع استطرادات كثيرة، والكتاب في نَحو ثلاثة كراريس، وهو عندي، وقد لَخص ما فيه من الأخبار في ورقات ().
16 - «اللعن الهتان على رأس الفتان»: لبعض الجزوليين، ولَم أره وإنَّما سَمعت به، ولعل مؤلفه يعني محمد المكاوي الذي ثار () في سوس عام (1168هـ).
17 - «الوِهْدَاويون»: كراسة نسبت للعلامة المرغيتي الشهير، انتسختها من عند الوهداويين القاطنين في إدبنِّيران بِمجاط، تتبع فيها كل آل الشيخ يعزى وهْدَى، وفيها أن المرغيتي نفسه منهم، ولَم أر الكراسة إلا عند هؤلاء، وقد كنت وضعتها في مَجموعة على غرارها، ثُم فقدتها اليوم، ثُم يسر الله انتساخها من جديد ().
18 - «الهدى في أخبار الشيخ يعْزى وهْدى»: كراسة صغيرة فيها بعض هذا الكتاب الذي يُنسب لِمن يُسمى مُحمد بن عمرو [215] الأسريري -وليس بِمحمد بن عمرو الشهير- فيه أخبار لولاه ما عرفناها عن سيدي يعزى المتوفى عام (726هـ)، ونسخه قليلة، وهو عندي في مَجموعة انتسختها، والأصل في الخزانة اليزيدية وفي الخزانة المسعودية، وفي الخزانة الإيديكليَّة، والكتاب صغير ().
19 - «رحلة الوافد»: كتاب ألفه ابن إبراهيم التَّاسافْتِي النفيسي من أهل وادي نفيس، ذكر فيه ما وقع لأبيه مع مولاي إسْمَاعيل العلوي، وكيف حارب أهل تلك الجهة بسببه، وفي الكتاب فوائد لا توجد في غيره، كما أن فيه علماء وثوارا سوسيين، وقد ترجم غالب الرحلة إلى الفرنسية بقلم الكولونيل جوستينار وعندي من الكتاب نسخة.
20 - «مَجموعة سيدي إبراهيم الماسي»: وجدناها مترجمة في مَجموعة دِي كَاسْتري، التي توجد أجزاؤها الضخمة في المكتبة العليا بالرباط، وقد كتب فيها سيدي إبراهيم كل ما يُعرف عن ماسة وعن سيدي هاشم الإيليغي في أوائل القرن الماضي، وعن أشجار تلك الناحية وخيلها ورجلها ومدارسها وأشجارها وخزانات الكتب، كتب ذلك بالعربية، وترجم إلى الإنجليزية على يد القنصلية الأمريكية في طنجة، ثُم نقل بعد ذلك إلى الفرنسية، وفي المجموعة فوائد كثيرة جدّا، لخصناها في ورقات ().
21 - «اليعقوبيون»: مَجموعة في تبيين فروع أبناء الشيخ سيدي عبد الله بن يعقوب، ألفها العلامة سيدي العربي بن إبراهيم الأدوزي المتوفى عام (1286هـ)، ثم ذيل عليها ولده سيدي محمد بن العربي المتوفى عام (1323هـ) ثم ذيل عليها منتقدا لبعض أشياء منهما العلامة سيدي عبد العزيز الأدوزي المتوفى عام (1336هـ)، وذكر لي أن ابنه سيدي إبراهيم بن عبد العزيز ذيل أيضا على ذيل أبيه، ولكن لَم أره، والذي عندي ما نقله عن مؤلف الأصل من خطه، ثُم خط المذيلين عليه، والأصل انتسخت منه -وهو بخطوطهم- يوجد تَحت يد الأستاذ سيدي علي بن الطاهر الرسْموكي.
[216] 22 - «مؤلف في فروع أولاد سيدي عبد الله بن يعقوب»: للفقيه سيدي محمد بن يَحيى المعدري من تلك الأسرة اليعقوبية، وهو الذي ألف في ذلك أولا، ثُم تلاه سيدي العربي في كتابه المذكور ولَم أره أنا، والمؤلف من أهل أوائل القرن الثالث عشر.
23 - «رسالة الأنوار»: للشيخ سيدي الحسن بن أحمد التيمجيدشتي المتوفى عام (1297هـ)، تجيء في نَحو كراس، ذكر فيها أحوال والده الشيخ سيدي أحمد بن مُحمد التيمجيدشتي، فأفاد وأجاد على وجازة ما كتب، ونسخ الرسالة غير قليلة، وعندنا منها نسخة ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/462)
24 - «نزهة الأبصار»: في التيمجيدشتيين، مُجلد كبير ذكر فيه مؤلفه الأديب العَربي بن علي الفاسي المشرفي ما رآه من مراكش إلى (تَيمجيدشْت) فوصف كل ما مر به، ثُم أفاض في أحوال الشيخين سيدي أحمد بن مُحمد وابنه سيدي الحسن، وذكر تلامذتهم بتراجم مُختصرة، وفي الخزانة العليا بالرباط مصور من الكتاب، والمؤلف الفاسي توفي بعد (1290هـ)، وفي الكتاب كثير من الفوائد وصاحبه يستطرد كثيرا.
25 - «الإعلام بوفيات العلماء الأعلام»: لأحمد بن مُحمد الأمين الفاسي نزيل ردانة المتوفى بعد (1271هـ)، لَم أره، ولعل فيه ما ينفع في سوس؛ لأنه يقطن بِها كما ترى.
26 - «مَجموعة السملالي»: لِمؤلفها محمد ابن المؤذن المتوفى عام (1339هـ)، وهي كراسة جَمع فيها بعض حوادث في تلك الجهة، وقعت في العهد العزيزي، وما بعده، وهي عندنا في ورقات ().
27 - «رسالة التُّوغْزيفتِي الكرسيفي»: وهو الفقيه سيدي محمد بن الحسن من أصحاب مسعود المرزكوني، بين نسبهم، وذكر بعض ما يتعلق بأسرتِهم وعندي منها نسخة، ونسخها نادرة ()، توفي محمد بن الْحسن بعد عام (1212هـ).
[217] 28 - «غربلة الشرفاء السملاليين»: لِمحمد بن علي الجَوسَالي المتوفى عام (1336هـ)، تتبع فيها القاطنين في عهده بأرض سَملالة، فبين من هُم شرفاء ومن ليسوا بشرفاء، وقد راجع كثيرا من رسوم سكان سملالة، حتى استبان له من ليس بعامي من الأجضيضيين والإحكاكيين والجوساليين، والكتاب لعله في يد وارث من ورثة المؤلف بِهشتوكة، كذا حكي لي.
29 - «مَجموعة سيدي مسعود المعدري التاريخية»: وقعت إلي وهي قليلة، تتبع فيها أسْماء الصالِحين في عهده في جهته، وعد منهم غير قليل، وكأنه يَهتم أن يزيد على ما رأيناه، فلم يتيسر له، أو أتمه ولَم نقف عليه، توفي عام (1319هـ).
30 - «مَجموعة المانوزي»: كان تلقف من نواح شتى كل ما تيسر له من وفيات علماء جزولة ومن تبيين عوائدها وسوق حياته حين كان يأخذ في مدارس سوس، ثم صار بعضها إلى صاحبنا البونعماني وزاد عليها كثيرا، ثُم وقعت قطعة منها في يدي فنفعتني عندما كنت أتتبع ما يتعلق بالعلماء الجزوليين، والأصل لا يزال تَحت يدي أوراقا في أَضبارة ثُم توصلت أيضا بالبعض الآخر فخرجته كحياته الخاصة ()، توفي المانوزي نَحو عام (1365هـ).
31 - «مَجموعة في الراكراكيين السوسيين»: رأيتُ منها أخيرا نسخا مصفحة غير موحدة العبارات وإن كانت كلها تنص على أنَّهم من الصحابة، وذلك هو الإفك الصراح، وهي في نَحو كراسة، ويوجد كثير من مشجراتِهم أمشاجا مظلمة قلما تفيد ().
32 - «مَجموعة في الدغوغيين»: ذكر لي أنَّها في خزانة تَالعِينت الْجرارية في ضواحي تزنيت ولَم أرها، كما ذكر لي أيضا أنَّها عند بعض المستشرقين أيضا في سلا والدغوغيين من وجان ببعقيلة.
[218] 33 - «أنساب بعض الشرفاء السوسيين»: للحاج الأحسن البعقيلي المتوفى عام (1368هـ)، جَمع ما أمكن له من مشجرات الأنساب، فنشرها في جزء طبعه في البيضاء.
34 - «مَجموعة أخرى من أنساب السوسيين»: جَمعت منها في دفتر ما شاء الله، ولا أزال أزيدها كلما وجدت مشجرا جديدا.
35 - «الكرسيفيون»: للفقيه سيدي عبد الله الأسجَّاورِي التملي -ولا يزال حيّا- فيه ما كتبه إلي من تراجم ووفيات جهته، وغالبهم من علماء أهله الكرسيفيين، فسميت ذلك بِهذا الاسم، وطالَما حثثته ليستوفي كل أهله في الكتاب فلم يتيسر، وقد كان ولده الشاعر المبدع صاحبنا سيدي محمد، بدأ في ذلك كتابا سماه: «سلوة الأسيف في العلاء المنسوبين إلى أجرسيف» وإلى الآن لَم يتمش فيه إلا قليلا.
36 - «تراجم مغربية»: للعلامة ابن مسعود المتوفى عام (1330هـ)، رأينا منها على حرف العين وعلى حرف الميم مراعي فيها أول الأسْمَاء، لَم يسر فيها إلا قليلا، وفي بعضها من السوسيات فوائد جليلة، والمجموعة في الخزانة المسعودية.
37 - «تراجم سوسية»: للعلامة سيدي الحسن بن مبارك، أخبرني مؤلفها الذي لا يزال حيّا أنَّها نَحو ثلاثين، وكانت في دفتر سافر بِها أحد إخوته ولَما يردها إليه، والأستاذ من ذوي العناية، يُجيد حين يفيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/463)
38 - «روضة الأفنان في تراجم الأعيان»: للعلامة مُحمد بن أحمد الإجراري المتوفى عام (1358هـ)، أول كتاب سوسي من نوعه، ضم علماء ورؤساء كل في فصل فيكتب ويصرح بِما يعتقده بلا مُجمجة، وفي الكتاب فوائد جَمَّة ويقع في مُجلد، ومنه نسخة في المكتبة العليا بالرباط، وأخرى في الخزانة الكتانية.
39 - «طاقة الريْحان من روضة الأفنان»: لِجامع هذا الكتاب، اختصر فيه الكتاب المتقدم وزاد بِمقدمة انفرد بِها المختصر عن الأصل، ونسخته الوحيدة عندنا ().
[219] 40 - «تَحلية الطروس في ذكر رجالات سوس»: للأديب علي بن الحبيب السجرادي المتوفى نَحو مفتتح المحرم عام (1375هـ)، عارض به كتاب الأكراري حين رآه كثير الانتقاد لِمن يترجمهم، فأتى هو يعاكسه، فيفيض الثناء متدفقا بكل مناسبة، على كل من تعرض لَهم، وعندي النسخة الوحيدة من الكتاب فيها بياضات، وهو كثير الأسجاع مملوء بأشعار لا يَمت قليل منها إلى الشعر إلا بالقافية والغالب الآخر، لا بأس به، وهو كتاب حسن نافع جدّا في تاريخ الرجال.
41 - «كناش الإجراري»: هو لِمحمد بن أحمد صاحب الروضة المتقدم، أرسله إلي فرأيتُ كثيرا مِما يتعلق بأدبيات وبأخبار عن (تَالعِينت) وهو غير كبير، ومِما فيه المساجلة الكبرى في تشحير الأتاي، ضمها كلها على طولِها، وهو الآن عند ولده الفقيه سيدي إبراهيم بتَالعينْت.
42 - «كناش الإيديكْلي»: هو مُحمد بن أحمد المتوفى عام (1287هـ)، رأيته يَجمع فيه كل ما سنح له، فترى في بعض ذلك ما يفيد ويُجدي في موضوعنا هذا، وهو في خزانة أهله في إيديكل، من تَافراوت بقبيلة أَمْلن، وهو كبير، وما أكثر أمثال هذه الكنانيش عند العلماء.
43 - «روضة التحقيق في فضائل آل الصديق»: لعلي بن مُحمد الدوماني الصحراوي المجهول التاريخ، سوى أنه تلميذ لِمن ألف فيه، والكتاب يَحوم حول ترجمة الشيخ سيدي مَحمد بن إبراهيم التامانارتي عام (971هـ)، وفي الكتاب من الأخبار الصافية وغير الصافية، كما فيه فوائد أخرى عن (تَامْدولت) على تَحريف وتصحيف، وقد رأيته في مَجموع من الخزانة المسعودية، وقد اختصره الكانوني مؤرخ آسفي -رحمه الله- فاقتصر على فوائده.
44 - «أخبار سيدي محمد بن وِيسَاعْدن»: لِمؤلف مَجهول، وهذا الشيخ هو المشهور في سكتانة في عصره بإطعام الطعام الكثير، حتى اتُّهم بالكيمياء، من أصحاب سيدي عبد الكريم الفلاح المراكشي، وهو الذي التجأ إليه الأمير مَحمد المسلوخ السعدي أخيرا قبل أن يذهب إلى البرتقال، والكتاب في كراس، ولا بأس بفوائده، وقد ذكر نسبه وأولاده وبعض أخباره، وقد توفي الشيخ نَحو عام (983هـ)، وعندي نسخة من الكتاب ().
[220] 45 - «جلاء القلوب في أخبار سيدي مَحمد بن يعقوب»: للأستاذ سيدي أحمد بن إبراهيم الركني المتوفى بعد عام (1170هـ)، وقد ذكر نسب الشيخ وأحواله، وشفى الغليل من ذلك، كما ذكر بعض أهله، والكتاب في نَحو كراستين وعندي نسخة منه، توفي الشيخ عام (963هـ) ().
46 - «أخبار سيدي الحاج أحمد الجشتيمي»: ذكره لي حفيده سيدي مُحمد بن سعيد الذي لا يزال حيّا، وسُمى لي مؤلفه، ووعد أن يوصله إليَّ، ولكن حوادث الدهر أبت، والشيخ حري بأن يفرد بِمؤلف، وقد توفي عام (1327هـ) بعد تعمير كثير.
47 - «حياة سيدي الحاج الحسين الإفراني»: للأستاذ سيدي علي الإسيجي المتوفى عام (1364هـ)، رأيته في كراس، فيه أحوال متقلباته وبعض أمداحه ومراثيه، ولَم أتَمكن من نسخه، توفي المؤلف فيه عام (1328هـ).
48 - «التنانيون ومن إليهم»: للفقيه سيدي أحمد الكَشطي التناني المتوفى عام (1374هـ) عندي في كراريس، جَمع فيه علماء قبيلته وما إليها، وقد جَمع تراجم وقوافي وآثارا.
49 - «أخبار الشيخ سيدي سعيد المعدري»: للعلامة مُحمد بن مسعود المتوفى عام (1330هـ)، وهو في كراس كبير، جمع كثيرا من أحوال الشيخ الذي توفي في صفر عام (1300هـ)، وقد ذيلت عليه، ثم صيرت الجميع ترجمة له في (المعسول)، وصدرته بالموجود القليل من كتاب (المبدئ المعيد في الشيخ سيدي سعيد) للشيخ الوالد -رحمه الله.
50 - «السر الجلي في أحوال الشيخ سيدي الحاج علي»: لسيدي مبارك بن عمر المجاطي، ذكر فيه ما عرفه من أحوال شيخه هذا الذي توفي عام (1328هـ)، والكتاب صغير، وله نسخ، وتَحت يدي الأصل بِخط المؤلف المتوفى عام (1376هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/464)
51 - «الفتح الموهوب في ذكر مناقب الشيخ المحبوب»: للصوفي الفقيه الأديب سيدي الطاهر السماهري الأجلويي المتوفى عام (1364هـ)، [221] ألفه في شيخه الإلغي الذي ألف فيه ما قبله، وهو في جزء غير صغير، تتبع فيه أحواله وكراماته ومقالاته وأصحابه، وكثيرا ما يستطرد ويقايس، ويستشهد بالقرآن والحديث، وفي الكتاب نسخة وحيدة هي تَحت يدي الآن، أرسلها إلى ولده سيدي يوسف.
52 - «المطلوب المبغي من أحوال شيخنا سيدي الحاج علي الإلغي»: في الشيخ المذكور أيضا، ألفه الفقيه الصوفي سيدي محمد بن علي التادلي نزيل الجديدة ودفينها، من أصحاب الشيخ المذكور، كان كتابا كبيرا، إلا أنني لَم أظفر منه إلا ببعض كراريس بِخط المؤلف، وهي عندي فيها من أحوال الشيخ وأخباره قليل والكثير استطرادات في أحوال الصوفية، توفي المؤلف نَحو آخر يوم من شعبان عام (1373هـ).
53 - «هز الراية الجعفرية في ذكر الطريقة الشاذلية الإلغية»: لابن مسعود المتقدم، مؤلف منظوم على روي النون في بَحر الطويل، ذكر فيه أحوال الشيخ المذكور، ولَم يقصر في تتبعها، عندي من القصيدة نسخة بِخط المؤلف، وهي أكثر من ثلاثمائة بيت ().
54 - «إتْحَاف أهل الاعتقاد والوداد بِما للطريقة الإلغية من أسنى الإسناد»: قصيدة كبيرة للمذكور، فيها ذكر كثير لأحوال الشيخ وأحوال شيخه المعدري، لَها نسخ كثيرة، وقد شرح هو نفسه بعضها في مُجلد.
55 - «الترياق المداوي في الأحوال الحقيقية للشيخ سيدي الحاج علي الدرقاوي»: هو من بنات قلمي ولد الشيخ، طلبه مني كثير من أصحابه حين رأوني لا أرضى عما يُكتب حوله من الاهتمام بالروحانيات والكرامات فقط، من غير أن يعنى بأحواله الشخصية التي هي حقيقة مما ينبغي أن يعتنى به للاقتداء؛ فلذلك قللت مِما اعتنوا به، وأكثرت مِما يعلمه منه كل عارفيه من الغيرة الدينية والاهتمام بالمصلحة العامة، وبتربية عامة المسلمين وتعليمهم أمور دينهم زيادة على تربية أصحاب المريدين المقتدين، وقد شفيت فيه بعض غليلي؛ لِما علم من مبدئي الخاص في هذا الموضوع، وهو في مُجلد، وقد نسخت منه نسخ في جزئين وسطين.
[222] 56 - «من أفواه الرجال»: كشكول جَمعت فيه كل مُحادثة بيني وبين من أُجالسهم إثر نفيي إلى إلغ، مُختتم عام (1355)، وقد خرجته في عشرة أجزاء، وفيه من أخبار الرؤساء والفقهاء والصوفية، والحوادث والعادات ما يَجعله في طليعة الكشاكيل، اشتغلت به قبل أن أشتغل بغيره في ذلك المنفى، ثم منه تولد (المعسول) وغيره.
57 - «منية المتطلعين إلى من في الزاوية الإلغية من المنقطعين»: جَمعت فيه زهاء (170) من الذين انقطعوا إلى الشيخ الإلغي من المتجردين الذين تربوا به ولازموه حضرا وسفرا، فكانوا مظهر تربيته، ومجلى سره، أريد أن أؤدي لَهم بعض الواجب لِما قاموا به نَحونا أبناء شيخهم من التربية والتهذيب والتشذيب والتوجيه، ونحن لا نزال شببة أغرارا، ويقع في جزء وسط، وقد خرج من مبيضته.
58 - «التنبيه لبعض مآثر سيدي أحمد الفقيه»: كتبته في استقصاء أحوال هذا السيد العجيبة، وهو من أصحاب الشيخ الإلغي الكبار، رأيتُ العجائب في تيسير جمعه في يومين فقط، وهو جزء صغير، وقد خرجته.
59 - «أخبار عن الهيبة»: لإبراهيم الإلماتني، رأيته في أوراق، توفي المؤلف نَحو عام (1340هـ).
60 - «أخبار سيدي الحسين التَّامجونسي»: لصاحبنا الشاب الصالِح سيدي عبد الحميد الزيكي الذي لا يزال حيّا، ألفه في والده الرجل الكبير الصوفي العظيم، تقصى فيه أحواله من كل جهة، وهو جدير بأن يؤلف فيه على حدة، وهو من أصحاب الشيخ الإلغي العظام ().
61 - «حياة سيدي الحسن التَّامْوديزتي»: هو الشيخ الكبير جنيد، وقته المتوفى عام (1316هـ)، جَمعتها أخبارا متفرقة ورسائل في دفتر، ولَمَّا أخرج المجموع إلى الآن ().
[223] 62 - «الرؤساء السوسيون»: كنت جَمعت كتابا فيهم في مُجلد، ثُم تلف في يد بعض المفرطين، ثُم راجعت المسودة، فخرجت نسخة أخرى تغاير الأولى بلا ريب، تتبعت فيها كثيرين مِمن لَهم رياسة؛ كالقيادة والشياخة المتسلسلة في البيوتات، والكتاب وإن لَم يستوعب؛ فهو على الأقل سداد من عوز، وهو مُجلد وسط.
63 - «مُحاضرة في الثوار السوسيين»: وهم نَحو عشرين، كنت ألقيتها في بعض النوادي الأدبية، وهي في كراسة ولَما تُخَرَّج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/465)
64 - «مدن سوس الموجودة والمندثرة»: كنت جَمعتها لبعض الناس وهو في كراسة، ولَما أخرجها.
65 - «الصالِحون المتبرك بِهم من سوس أخيرا»: كتاب تَمشيت فيه كثيرا، ولكن لَما أبلغ فيه مرادي إلى الآن، ولعل الزمان يسعف فنتمه، وهذا الذي عندنا الآن جزء يضم زهاء: 60 ترجمة.
66 - «مترعات الكئوس في بعض آثار لأدباء سوس»: جَمعت فيه آثارا من نظم ونثر، لِمن وقعت إلى آثارهم وهو في جزء غير كبير، ولَما أخرجه إلى الآن، وفي الأدبيات التي بين جنبيه، ما يرفع أحيانا هامة الأدب العربي السوسي إلى عنان السماء، وقد حرصت أن لا أذكر فيه من هُم على الشرط في (المعسول) إلا قليلين لأسباب أخرى.
67 - «مدارس سوس والعلماء الذين درسوا فيها»: مَجموعة تتبعت فيها مدارس سوس، فأذكر من درس في كل واحدة منها في رواية خيالية؛ كسياحة أمر فيها على كل مدرسة، فأذكر ما أعرفه عنها، كنت أكتب ذلك، ولكن لَم أستتم الموضوع، وبودي لو أجد فراغا لأتفرغ لإتْمَامه، فيكون مستقلا في رسالة تتضمن كل نظام تلك المدارس، وقد وقفتُ أخيرا على مؤلف في الموضوع للمانوزي لَم يتمه أيضا.
68 - «جوف الفرا () مَجموعة أدبية»: كنت أجعلها كسلة المهملات التي فيها من القصائد ومن الرسائل ما لا يَهش له إلا المؤرخون [224] الذين لَهم معدة كمعدة النعامة تَهضم حتى الحجر والحديد، وقد تكون فيها قصائد حسنة، وأيّا كان فإن المؤرخ سيجعلها من مواده، وتقع الآن في جزءين، وعندي من أمثال تلك الآثار ما سيكون جزءا آخر، ولَمَّا أخرجها إلى الآن ().
69 - «الأمداح الحسنية»: مَجموعة جَمعها جامعها عام (1282هـ) للخليفة مولاي الحسن، وقد زار سوسا، وتلقى من فقهائها أمداحا، فأمر بضمها إلى صوان خاص، وذلك قبل توليه العرش، وأصل هذه المجموعة في خزانة القاضي السيد العباس المراكشي، ومنها انتسخنا نسختنا، فقد وقفنا في هذه المجموعة على أدبيات لِمن لَم نقف لَهم على أية مساهمة أدبية، وعلى أناس لَم نكن نرى لَهم أي يد في الأدب.
70 - «طلائع اليمن والنجاح»: مَجموع في أمداح المأمون السعدي لِمحمد بن عبد العزيز السوسي التملي المتوفى عام (1030هـ)، رأيتها في الخزانة الفاسية العامرة التي تَحت يد صاحبها العلامة سيدي عابد بن عبد الله الفاسي، وفيها قصائد للسوسيين.
71 - «نَجوى الصديقين»: كنت كتبت بِها من إلغ إلى الأخ البونعماني في جزء صغير، تضم أدبيات إلغية، وكيف ينتقد أدباء إلغ ما يَمر بينهم من القصائد، وفيها زيادة على ذلك فوائد أخرى، وقد خرجناها للرحلة الأولى من كتاب (خلال جزولة).
72 - «توفيق الرحمن إلى مراجعة القرآن»: كتبته حين وفقني الله لِمراجعة كتابه العزيز، بعد ما صار عندي نسيا منسيّا، وفي الكتاب بيان مسهب حول انتشار حفظ القرآن في سوس، وكيف تعليمهم إيَّاه، إلى غير ذلك مِما يتعلق بالموضوع، كنت كتبت الكتاب في معتقل (تِينْجدَاد)، فلم يزل هناك تَحت يد إنسان إلى الآن وأخاف أن يضيع.
74 - «على قمة الأربعين»: مذكرات حياتي إلى هذه السنة، وهو في جزء صغير، وعندنا منه نسخة كتبت من الأصل الضائع يوجد في الإلغيات.
[225] 75 - «أخلاق وعادات سوسية»: كنت أجْمَع ما أراه من عادات إلغ وما إليها تَحت اسم (حديث سيدي حمو)، فجعلتها رواية ولكن إلى الآن لَمَّا أتّمها، مع أن الموضوع سهل ونافع في وصف الهيئة الاجتماعية.
76 - «قطائف اللطائف»: مَجموعة نوادر من حكايات سوسية ينتفع بها من يبحث في الهيئة الاجتماعية، وهي في جزء وما خرجناها من الأصل إلى الآن.
77 - «إيليغ قديما وحديثا»: تاريخ حافل على قدر استطاعتي، جَمعته حول دويلة أولاد الشيخ سيدي أحمد بن موسى، وهُم أربعة أمراء اشتهر منهم الأمير أبو حسون بودميعة المتوفى عام (1070هـ)، وعصر هؤلاء الأربعة الممتد من عام (1017) إلى عام (1081هـ)، هو الذي أعنيه بإيليغ قديما، ثُم لَمَّا تراجعوا إلى ديارهم التي كان هدمها المولى الرشيد أوائل القرن الثاني عشر، نبغت منهم رئاسة أخرى لَها مكانة في سوس، مر فيها الرئيس هاشم وأبناءه علي والحسين، ثُم مُحمد بن الحسن، وقد كان لَهم شأنٌ كبير، وهؤلاء من يقصد عهدهم بإيليغ حديثا، والكتاب في جزأين: الأول في الطبقة الأولى، والثاني في الطبقة الثانية، وإيليغ اسم عاصمة رئاستهم في (تازاروالت) ونحن نشرع في تَخريج الكتاب وتنقيحه إن شاء الله، وناهيك به كتابا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/466)
فتح صفحة لَم تكن قبل مفتوحة في تاريخ تلك الجهة بذلت فيه جهد المستطاع.
78 - «المعسول في الإلغيين وأساتذتهم وتلامذتهم وأصدقائهم»: كتاب كبير منظم، قسمته على خَمسة أقسام، تتبعت فيه علماء أهلنا الإلغيين ورؤسائهم أولا، وكذلك من ساكنهم في بسيط إلغ ثانيا، ثُم ذكرتُ جَميع أساتذتهم في القرآن وفي العلوم وفي التصوف ثالثا، ثُم تلامذتهم كذلك في العلوم والتصوف رابعا، ثُم من عاصرهم من علماء سوس، مِمن لَهم بِهم اتّصال وصداقة خامسا، وقد حاولت أن أتوسع في التراجم بِحسب الإمكان، ومتى ذكرت عالِما له أسرة علمية أو أسرة رئيسة؛ ألتزم أن أذكر كل علماء أسرته، أو رؤساء أسرته في صعيد واحد بتراجم مسهبة بسوق كل الأدبيات والأخبار، وذكر الأحداث، حتى لا أترك إلا ما لا أعرف، وبذلك طال الكتاب حتى عاد موسوعة سوسية، وقد كنت قدرته بنحو عشرة أجزاء، ولكن لَما صرت أخرجه الآن وأحرره، وأزيد ما وقفت عليه من جديد [226] وصل الكتاب، وقد ازداد سعة إلى سعة عشرين جزءا، وقد خرجناه كله الآن إلا قليلا، ونَحن جادون في إتْمامه، وقد أديت فيه بعض الواجب للتراجم السوسية كما أحب بإسهاب، فقد أتى فيه كثير من أخبار من تقدم على عكس ما ألفه المؤلفون السوسيون الذين تعودوا إيراد التراجم في كتبهم موجزة إيجازا مُخلا، لا يُسمن ولا يُغني من جوع، فالله يوفقنا على تَخريجه كما نُحب.
79 - «مقدمة ديوان القاضي ابن صالِح الروداني»: كان سيدي مُحمد بن صالِح الصحراوي الأصل كتب مقدمة لديوانه الذي هو اليوم في ملك آل ابن المصلوت الرودانيين فأعارونيه، وهو الآن تَحت يدي، ففي هذه المقدمة يعرف هذا القاضي لا غير وهو من قضاة العهد السليماني ().
80 - «مَجموعة أنساب الشرفاء السوسيين»: كان العلامة سيدي محمد بن العربي الأدوزي معنيّا بِجميع مشجرات من ينتسبون إلى الشرف بسوس، فتكونت له مَجموعة هي في خزانة أولاده رأينا النقل عنها ولَم أرها يوم زرت أدوز.
81 - «رحلة العيني»: كتبها إبراهيم الأكراري لَمَّا حج، ويوجد بعضها عند أهله في إجرار، وقد اختصر منها ابن مسعود، توفي ربّها في أوائل القرن الثاني عشر، وقد رأيتُ الأصل وهو مبتور، وجاء على غراره مُختصره.
82 - «الرحلة الأدوزية إلى مراكش»: للعلامة المذكور المتوفى عام (1323هـ)، كان في رفقة الشيخ سيدي الحسن بن أحمد التِّيمجيدشتي عام (1293هـ)، يوم جاء الشيخ ليصل الحبل بين القائد الحسن الكنتافي، مع المولى الحسن ملك ذلك الوقت، فكتب ابن العربي الرحلة نظما، ثُم تتبعها شرحا، إلا أنه لَم يتم الشرح، وقد رأيتُ الشرح والمشروح، وفيهما فوائد سوسية كبرى، وهُما عند أبنائه في أدوز بِخزانتهم في منطقته تزنيت بِمركز أتزي.
[227] 83 - «الرحلة الحجازية للشيخ الإلغي»: كتبها نظما في زهاء ألفي بيت، وأنا المخرج لَها والمهذب؛ لأنني وجدتها في المبيضة، وكانت حجته عام (1305هـ)، وفي أوائلها ذكر لرجال وأمكنة من سوس، وقد خرجتها على الآلة الكاتبة.
84 - «رحلة الحضيكي»: نثرية، كتبها لَمَّا حج وذكر فيها من أشياخه السوسيين كثيرين بتراجم حسنة، فضلا عن غيرهم خارج سوس، ونسخها متعددة وتوجد واحدة في المكتبة العليا بالرباط.
85 - «الرحلة العبدرية»: هي مشهورة، وقد حج صاحبها عام (688هـ)، فمر من حاحة إلى سوس، فذكر مزارة سيدي عمرو بن هارون، وذكر مدينة قديمة هناك في أتسا.
86 - «رحلتا الْهَشتوكي»: أحْوزي نزيل درعة المتوفى عام (1126هـ)، كنت أسْمَع بِهما إلى أن أخبرني العلامة سيدي إبراهيم الكتاني أنّهما موجودتان في تَامْجروت بِخط مؤلفهما، ثُم رأيتهما بعد وفيهما رجالات سوسيون ذكروا عرضا.
87 - «رحلة عبد الواحد الصنهاجي»: الحجازية تذكر ولَم نرها، ولعل فيها ما يتعلق بالموضوع، وقد توفي عام (1135هـ).
88 - «رحلة الييبوركي»: هو السيد أحمد بن عبد الله من أبناء الشيخ سيدي ييبورك الأسْغَاركِيسي، حج عام (1135هـ)، رأينا أوائلها، وألفينا فيها ذكرا لبعض السوسيين، وقد انتسخنا هذا الذي وجدناه من أوائلها فهو عندنا.
89 - «رحلة أبي مدين الدرعي»: ينقل عنها العيني السوسي، وقد كان صاحبها يقطن رودانة، وهو من أهل أواسط القرن الثاني عشر، وقد أخبر الأخ الكتاني المذكور أنَّها في تَامجروت، ثم رأيتها وقد رحل نَحو 1152هـ، ورجع 1156هـ، وقد رأيتُ فيها فوائد سوسية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/467)
90 - «مَجموعة في أخبار الشيخ سيدي الحسن التملي»: جَمعها بعض أصحابه، وهي عندنا في كراسة ()، وهو الشيخ المعروفة زاويته في أيرازان.
91 - «مَجموعة في الفقهاء الأسْغَارْكِيسيين»: جَمعها بعض أحفادهم الأحياء الآن، وهي عندنا ().
92 - «مَجموعة في فقهاء أسَاكا الإفرانيين»: جَمعها بعض فقهائهم الأحياء الآن، وهي عندنا ().
93 - «رحلتا مولانا الحسن إلى سوس»: تَحت يدي مضمن هاتين الرحلتين بتفاصيلهما، مُسمى فيهما مَحلات النزول، والقواد الذين قدمهم على القبائل، ورسوم ظهائرهم، والقضاة، وما إلى ذلك، وظهائر التحريرات للزوايا، ومقدار المئونة التي يُمان بِها الجيش، وذلك في عام (1299هـ) وفي عام (1303هـ)، وأهم بتخريج ذلك إن شاء الله، وبأن ألحق به ما تتضمنه رحلة أحمد بن المواز الفاسي الشهير من الفوائد إن ظفرت بِها، وقد كان صحب المولى الحسن في رحلته إلى سوس عام (1299هـ)، كما أن هناك أيضا قصيدة لعلي بن محمد السملالي السوسي، تكلم فيها على هذه الرحلة على حرف الراء، توجد في الخزانة العامة بالرباط.
94 - «رحلة عبد المؤمن إلى سوس»: في مَجموعة الرسائل الموحدية المطبوعة رسالة كتبها عبد المؤمن من مدينة (إيجلي)، فصل فيها رحلته من مراكش على طريق حاحة، إلى أن كان في طريق رجوعه على طريق وادي نفيس، وقد فهمنا من تلك الرسالة أشياء عن سوس لَم نَجدها في غيرها.
95 - «من مراكش إلى إلغ»: رحلة قيدتها عام (1354هـ)، وفي زورة إلى مسقط الرأس، ذيلتها بأخبار عن حاحة، فذكرت رؤساءها وعلماءها ومدارسها، وكذلك أكادير له الحظ الأوفر من ذلك، ولَمَّا أخرجها من الأصل.
96 - «خلال جزولة»: أربع رحلات كبار، كل واحدة في مُجلد، كتبتها في جولاتي في بعض نواحي سوس، فكان فيها ذكر لرجال النواحي [229] التي زرتها ولتاريخها وأحوالَها، مع تقييد كل ما سنح من أدبيات ورسائل وحكايات، وذكر غرائب الكتب من الخزائن التي ألممت بِها، وقد حرصت على أن أودعها كل ما يُمكن لي مِما رأيت، كيفما كان، للفائدة المطلوبة، وقد خرجت الجميع من الأصل والْحَمدُ لله.
97 - «صلة الخلف بِموصول السلف»: لابن سليمان الروداني المتوفى عام (1094هـ)، لَم أرها.، إلى الآن، والغالب أن فيها ما يتعلق بالموضوع؛ لأنه أخذ أولا من سوس، ونسخها على قلتها غير متعذرة.
98 - «فهرست الييبوركي»: وهو الأديب مُحمد بن عُمر الأسغركيسي من أصحاب الحضيكي، وقد توفي عام (1213هـ)، انتسخت نسختي من نسخة الخزانة الكتانية عام (1362هـ)، وهناك ذيل لَها لَم أطلع عليه، وقد ذكر أشياخه وأشياخهم بتراجم مفيدة، لا يستغني عنها باحث في السوسيين.
99 - «فهرست يَحيى الجراري»: وتُسمى: (ضوء المصباح) رأيتها في مُجلد في الخزانة المذكورة، ومؤلفها يَحيى بن عبد الله بن مسعود، ذكر فيها أسانيد أهله، وبعض ما يتعلق بِهم، توفي بعد نصف القرن الماضي.
100 - «فهرس عمر الجراري»: من أسرة السكراديين فيما سمعت قطن في مراكش حتى مات بعد عام (1360هـ)، رأيتُ بالعين فقط الفهرس بِخط مؤلفه، وفيه ذكر أشياخه السوسيين وغيرهم، ثُم لَم أدر إلى أين صار.
101 - «فهرس ابن يعقوب الإيسي»: لَم أره، والغالب أن فيه ما يتعلق بالموضوع، توفي بعد عام (1012هـ).
102 - «فهرس عيسى الكتاني»: لَم أره، والغالب أن فيه ما يتعلق بالموضوع، توفي عام (1062هـ).
103 - «فهرس أبي بكر السكتاني»: لَم أره، والغالب أن فيه ما يتعلق بالموضوع، توفي بعد عام (1063هـ).
[230] 104 - «فهرس التامانارتي»: وهي المسماة: «الفوائد الْجَمَّة» لعبد الرحمن التامانارتي قاضي ردانة المتوفى نَحو عام (1060هـ)، وهو كتاب حافل بالتراجم الواسعة شيئا ما، ونسخه توجد، وعندنا واحدة نُحاول تَخريجها.
105 - «بذل المناصحة»: فهرس البوسعيدي لَم أره، والغالب أن فيه ما يتعلق بالموضوع، توفي عام (1046هـ).
106 - «فهرست التَّاسْجدلْتِي»: من تَاسْجدلت من إيلالَن علماء كثيرون، وقد وقعت إلى فهرست أحدهم في ورقات، ذكر فيها أنه مِمن صاحب أحد العلماء الكبار في رحلته إلى الحجاز، وهذا العالم إذ ذاك شاب، وصاحب الفهرست آنذاك كبير السن، وقد ضاعت مني الفهرست فيما ضاع، ولا أستحضر الآن اسْم صاحبها إلا أنه من أهل أواخر القرن الثاني عشر، وقد طال عهدي بالفهرست، والغالب أن فيها ذكرا للسوسيين زيادة على مؤلفها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/468)
107 - «فهرست مُحمد بن إبراهيم التَّاجَارجوستِي»: وهو العلامة الْمُحدث الذي ذكره الحضيكي، وصاحب رحلة الوافد بالحديث وبالاعتناء به، توفي بعد عام (1125هـ)، رأيتُ فهرسته التي روى بِها عن أشياخه، وقد طال عهدي بِها، والغالب أن يذكر فيها بعض السوسيين من أشياخه، وعهدي بنسخة من الفهرست في خزانة الْحَاج إسْمَاعيل قاضي سكتانة.
108 - «النور الْحَنَفِي في أخبار سيدي الْحَنفي»: مُجلد رأيته وأخذت منه، ألفه الأديب علي بن مُحمد الهواري السوسي في أخبار علماء مزوضة، سيدي الحنفي، وأخيه سيدي أحمد، وأبيهما الشيخ سيدي مُحمد الإرغي الأجْنِيضِيفي السوسي، فذكر تلاميذهم وأشياخهم، فوفى الموضوع حقه، والنسخة توجد في يد عميد مدرسة مزوضة، سيدي أحمد ابن سيدي الحنفي، وفقنا الله وإيَّاه، توفي المؤلف حوالي عام (1362هـ)، وسيدي الحنفي متوفى عام (1349هـ)، ثم إني توصلت بالكتاب ().
[231] 109 - «أسانيد سيدي مُحمد بن يَحيى الأزاريفي»: رأيتها في مُجلد بل نسختها، وهي عندي في مَجموعة، وفيها فوائد جَمَّة في موضوعنا هذا.
110 - «أسانيد وإجازات سوسية»: جَمعتها مِما وقفت عليه في مُجلدة ولا أزال أزيد عليها.
111 - «أنساب أولاد سيدي بودرقة»: وهم منتشرون في تِيوت بسوس وفي متوكة، ومن هناك إلى الشاوية، ثُم إلى بني رزوال، والكتاب في مُجلدة وقعت إلي أخيرا، وقد وقفتُ على فروع أخرى لِهذه الأسرة.
112 - «رجالات العلم العربي في سوس»: كتاب في علماء سوس، رتبته على الطبقات؛ ليكون نَموذجا بارزا لِمَا ذكرته في هذا الكتاب (سوس العالِمة)، لَم أحرره إلى الآن؛ لأنني كتبته على ترتيب واختصار، ثُم غلب علي أن أفسح فيه المجال لترتيب آخر، مع بسط في التراجم ما أمكن، والله الموفق.
هذا ما سنح الآن من مراجع سوسية مِمَّا حرر بأيد سوسية فقط، وإن كان الباحث سيجد من السوسيين وأحوالِهم، ومن ذكر القطر السوسي بِما فيه من نواح شتى كالجغرافية والعادات وأحوال الاقتصاد الشيء الكثير في جَميع الكتب التارخية والجغرافية قديما وحديثا، فهناك الصفوة للإفراني، ونزهة الْحَادي ودرة الحجال والدرر المرصعة وطلعة المشتري، وأسانيد سليمان بن يوسف الناصري، وتاريخ الحمراء للقاضي السيد العباس بن إبراهيم، والاستقصاء وابن خلدون وأمثالَها، فإن فيها سوسيين كثيرين؛ كفهارس اليوسي والدمناتي وفهارس التامجروتيين وغيرها من فهارس علماء المغرب، بل وفهرس الحافظ ابن حجر، فقد قال لي ثقة: إن فيه بعض السوسيين، ففي جَميع ما تقدم، وعشرات من أمثالِها من تواريخ كل نواحي المغرب، بل والجزائر وتونس، يوجد ذكر لرجالات سوس؛ لأنَّهم دائما يَمسحون فضاء الأرض بالقدم نَحو المجد، وأمَّا مثل رحلتي ابن زيدان والقاضي سكيرج إلى سوس، فإنَّهما لُبُّ الموضوع، وإنَّما أغفلتُ سردهِما؛ لأنني اشترطتُ أن لا أذكر إلا ما خط بأقلام سوسية.
هذا وكم مؤلفات للأجانب اليوم عن سوس، بل وقبل اليوم، فكم أجنبي رحال مر بسوس مستخفيا قبل الاحتلال، ثُم ما دلَّ على ذلك إلا ما تركه من أثر قلمه.
[232] إنَّما ذكرنا هذا كله؛ ليعرف من يتصدى لتلك الناحية ليؤرخها تاريخا حقيقيّا أن المراجع لا تعوزه بالكلية، زيادة على ما سيجده عند الأسر من مشجرات الأنساب، وما سيلقاه من الكنانيش، ومن كتب النوازل وأقوال الناس وأشعار الشلحيين، فقد استمددت أنا كثيرا من الفتاوي البرجية والعباسية والسَّميحية وأمثالَها أسْمَاء وعلماء متعاصرين، ومن أراد أن يستمد منها العادات والمألوفات فإنه سَيجد في ذلك شيئا كثيرا، وكنْزا لا ينضب، فقد سَمعت يوما من ابن غيل الشاعر الشلحي الأقاوي المفوه، قصيدة شلحية بليغة في الواقعة التي كانت عام (1291هـ) بين الجراري وسيدي الحسين بن هاشم، فإذا بي أشده بتصوير ذلك وترتيب وقائعه، وهناك أيضا قصيدة شلحية، يصف فيها قائلها كيف خرب مُحمد بن علي المنصاكي مدينة تامْدولت، وكذلك قرأت قصيدة مثلها لآخر في مُجادلات بين أحد باشوات تارودانت وبين أحد شيوخ إحدى القبائل المجاورة، يذكر فيها علاقة غرامية مع بنت ذلك الشيخ، وما جرى حولَها، وهكذا يَجد المؤرخ الباحث المواد من كل ناحية، حتى مِما لا يؤبه له، والفائدة هي المنشودة، فتلتقط ضالتها حيثما توجد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/469)
على أن تاريخ بلاد سوس لا يزال كله بكرا غير مفتض، ولَم تُكتب منه إلا شذرات، فهأنذا أقر أنني -وإن بذلت من المجهود ما بذلت- ما جمعت مِما أمكن جَمعه إلا قليلا ضئيلا؛ لاتِّساع الرقعة، ولعدم تيسر الاتصال المطلوب مع كل أحد، حتى التاريخ العلمي للعهود الأخيرة، فإن كل ما حرصت على جمعه حوله؛ لن يبلغ الحد المطلوب ولا نصيفه ولا قاربه، لعدم حرية التجول أمس، ولاشتغالي بالوظيف بعد استقلالنا اليوم، وكل ما تقممته هنا وهناك، فإنَّما خطفته كما يَخطف الباشق من ثَمرات البستان الذي لا يغفل ناطوره، وعلى من يأتون أن لا ينظروا إلى كل ما جَمعته إلا نظرة من يَجد بين يديه بعض المصادر، ثُم عليه أن يَجتهد حتى ييسر مصادر أخرى، زيادة على الأغلاط التي لا بد أن تكون مني كثيرة.
وبعد:
فإنني لَم أعرج في هذه المراجع على ذكر مؤلفات في التاريخ ذكرت لعبد الله بن يعقوب السملالي، وأحمد بن عبد الله التِّيزركِيني وأمثالَهُما؛ لأنني لا أظن ذلك موجودا، حين لَم يقع عليه باحث، ولا نقل عنه ناقل، وكذلك مثل كتاب (إنارة البصائر في أصحاب الشيخ ابن ناصر) الذي يعده الباحثون داخلا في دائرة الضياع، فلا معنى للتنبيه عليه بين [233] المراجع الموجودة حقّا أو المظنونة الوجود، وأمَّا لو كان موجودا؛ فإنه سيكون من أهم المصادر.
إن كل من أمعن نظره في كل ما تقدم مِما جالت فيه أقلام السوسيين يُدرك بادئ ذي بدء أن تاريخ سوس الحقيقي، لا يزال منتظرا من أحد السوسيين الذين لا يَخلو منهم هذا العصر الذي تنبهت فيه الأفكار، وعلت فيه الأنظار، فليت شعري هل أحيا حتى أرى بعض شبابنا الحي يتقدم فيُحصي كل قبيلة قبيلة، يُحصي ما يتعلق بِها جغرافيّا، بِما فيها من المساجد والجوامع والمدارس وبيوتات العلم والرئاسة، وذلك -بفضل الله- من أسهل ما يكون، وقد فتحنا له الباب، فما هي إلا خطوات فإذا به يَجد كل شيء أمامه، فتصبح كل قبائل سوس الحاضرة التي لا تعدو عشرات بينة التاريخ واضحة المعالِم، فلئن تَم ذلك ليكونن الكتاب على نسق كتاب (المغرب) لابن سعيد، ثُم لا يعدو مُجلدات، ولكنه يكون سِجلا لتاريخ ناحية من نواحي هذا القطر العزيز، وعسى أن يكون لكل ناحية من نواحي المغرب كالأطلس ودرعة وسجلماسة والريف، وقبائل الشمال من يقوم بِمثل هذا، فإذا بتاريخ المغرب يَحيا من جديد، وهذه المصادر الجديدة التي كتبت بأيدي الأجانب، تكون لنا خير مُعين، فنصحح خطأها، ونزيد تصحيحا لِما صَحَّ منها، وكلنا يَعلم أنه لَم تبق اليوم ناحية لَم يَجر فيها يراع أجنبي، بل يراعات، حتى اكتظت المكتبات بِها، فقد علمت عن سوس عشرات منها، ألمت بكل ناحية، خصوصا ما يتعلق بالأخلاق والعادات والاجتماع والاقتصاد، فهل فينا من يبرهن أنه يعيش حقيقة في القرن العشرين، وأنه تَملص من سباته العميق الذي كان استولى منذ القرون الوسطى؟
[234]
الفهارس
* أولا: فهرس الأبواب العامة
* ثانيا: فهرس عام
* ثالثا: فهرس القصائد المذكورة في باب الأدب.
* رابعا: فهرس المؤلفين
الفهرس الأول
الموضوع الصفحة
المدخل إلى المقصود يبتدئ من خطبة الكتاب
هل في سوس علم واسع من قبل القرن التاسع؟
تأسيس مدرسة أكلو على يد وجاج (القرن الخامس)
هل ضياع أخبار تلك القرون هو سبب عدم إدراكنا مَجد سوس العلمي إذ ذاك؟
النهضة العلمية السوسية بعد الثامن وأسبابَها
العلوم التي يعتني بِها السوسيون
الأدب العربي في سوس وأطواره الأربعة التي فصل فيها الكلام تفصيلا (وهذا الباب أهم أبواب الكتاب)
الأسر العلمية السوسية (عد منها 158 وقد فصلت تفصيلا وهو بنفسه برنامجها فاكتفى بذلك ولَم نتتبعها في هذا الفهرس)
مدارس سوس العتيقة (عد منها 50 بذكر أماكنها)
الخزائن العلمية السوسية
المؤلفون السوسيون من القرن السادس إلى الآن (رتبوا على حروف المعجم)
مراجع التاريخ السوسي (وهي 112 اكتفى في الفهرس بالتتبع في الأصل)
[235]
الفهرس الثاني
الموضوع الصفحة
صورة المؤلف
الإهداء
كلمة
مفتتح الكتاب في نظرة عابرة على العلم العربي في جَميع المغرب
هل في سوس علم واسع من قبل القرن التاسع؟
تأسيس مدرسة أجلو
هل ضياع أخبار تلك القرون هو سبب عدم إدراكنا مَجد سوس العلمي؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/470)
النهضة العلمية السوسية بعد الثامن وأسبابَها (وفيه بَحث طويل يبين كيف يقوم علماء سوس دائما بواجبهم نَحو الأمة والدولة، وكيف يحيون في مدارسهم، وكيف يحيون الشعب بأخلاقهم وبدروسهم، وكيف يحترمهم الشعب والدولة لذلك)
الخلاصة (لِهذا البحث)
العلوم التي يعتني بِها السوسيون وهي 21
فن القراءات
التفسير
الحديث والسيرة
علوم الحديث
النحو - التصريف - اللغة
البيان
الأصول
علم الكلام
الفقه
الفرائض - الحساب
الهيئة
المنطق
العروض
الطب
[236] الأسانيد
علم الجداول
الأدب العربي في سوس، وتقسيم أطواره إلى أربعة
النهضة الأولى
من أقوال شعراء هذا الطور
طور الفترة بعد النهضة الأولى
من أقوال شعراء هذا الطور
طور انتعاش الأدب السوسي (بعد الفتور)
من أقوال شعراء هذا الطور
النهضة الأدبية الثانية
من أقوال شعراء هذا الطور
ذيل لِهذه النهضة
من أقوال شعراء هذا الذيل
الأسر العلمية السوسية
التمليات 15
الصوابيات 4
السملاليات 14
البعقيليات 13
التازاروالتيات 3
الرسْموكيات 10
الحامديات 2
الهشتوكيات 12
الماسيات 4
المعدريات 1
التزنيتيات 2
الأجلوئيات 4
الجراريات 3
[237] الساحليات 2
البعمرانيات وما إليها 6
الأساويات 1
الإفرانيات 4
المجاطِيَّات 4
الساموكنيات 2
التامانارتيات وما إليها 6
الإيسيات 6
العبدلاويات وما إليها 1
الإيلالنيات 3
السنداليات 1
الجَطيويات 1
الإيسافنيات 1
الطاطائيات والفائجيات 4
الأنْدَاوزاليات 2
السكتانيات وما إليها 4
الإزنَاجِيَّات 1
السَّمْجِيَّات 2
الردانيات 3
الهواريات 2
التنانيات 1
مدارس سوس العتيقة
نذكر محلاتِها أو من تُضاف إليه المدرسة
أجْلُو
أجْرسيف
أزاريف
تَانْكرت بإفران
أَقَا
[238] تامانارت
لسيدي الحسن بن عثمان التملي
تَازْمُورت
آل ابن عمرو
تَاغَاتِين
آدوز
الدغوغيين
أَسْرير
لعلي بن أحمد الرَّسْموكي
دودرَار
تَازَارْوَالْت
إيليغ القديمة
لابن ويسَعْدن
آيت برحيل
تَاهَالا
تَارودانت
تومْلِيلين
أَجْدَال بِماسة
إنْدوزال
للعباسيين بتازروالت
للحضيكي
تِيمْجيدشْت
لسيدي يعقوب
لسيدي أَجْنَار
تَالات أَجْنَار
أسْغركيس
يُوفْتَارْجا
أدا ومحَمْد
إيكونْكَا
أغْبَالو بِماسة
الْمَزار بِجسيمة
[239] تزي الإثنيين
آيت عبلا ببعمرانة
بونعمان
سيدي بُوعْبدلي
أجْشتِيم من أَمْلن
إلغ
بومروان
تزنيت
تِينْدوف
تَامَازت
إرزَان
إسْقَال
ألْمَى
إغِيلالن
الْخزائن العلمية السوسية
المسعودية
الحسينية
الأدوزيات
العمرية
الإيليغِية
الْمَحجوبية
الْجراريات
الرَّخاوية
الطاهرية
الإلغِيات
[240] التَّمْجدشتية
اليزيدية
الجشتيمية
الإيديكْلِيَّة
الأقَاريضِيَّة
الأزاريفِية
الاسْغَارْكِيسية
التِّيدْسِيَّة
التَّاجَارجوستِيَّة
التَّاتْلتِيَّة
الْهَنَائِيَّة
التَّغْرغَراتِيَّة
الوَحْمَانِيَّة
المؤلفون السوسيون
القرن السادس
القرن السابع
القرن الثامن
القرن التاسع
القرن العاشر
القرن الحادي عشر
القرن الثاني عشر
القرن الثالث عشر
القرن الرابع عشر
مراجع التاريخ السوسي
مُختتم الكتاب
** **
[241] الفهرس الثالث
لِمطالع القصائد التي ذكرت في الأدب العربي في سوس
(في الطور الأول)
الموضوع الصفحة
لِمحمد الهوزالي النابغة .... ببيض السيوف وسمر العوال
لسعيد الْحَامدي .... إذا ضيفها بالوجد ضافك لَم تكن
لأحمد التاغاتيني ...... ملك إذا اصطاد الملوك يعافرا
لسعيد العباسي ..... فيا سعد من كانوا جوار نبيهم
لعبد الله بن يوسف الوادنوني ... هواي على تلك المهاري الرواسم
لِمحمد بن الحسن الإيلالني .... سعد الزمان وطابت الأيام
لإبراهيم بن أحمد السكتاني ... حظينا بِخير الناس علما وحكمة
لِموسى الوجاني ... وليل مثل خافية الغراب
مساجلة بين مُحمد العالِم وإبراهيم السكتاني ومحمد بن الحسن الإيلالني ومحمد بن أحمد الرَّسْموكي ومحمد بن عبد الله الزودتي ... هذي الكئوس مشعشعات الراح
لِمحمد بن علي الهوزالي يهنئ المنصور الذهبي بأبلاله من مرض ... تردى أذى من سقمك البر والبحر
ليحيى بن سعيد الْحاحي ... على مثل هذا يندب الدين نادبه
ويقول أيضا ..... يريد ابن موسى خطة الملك بالدعا
لأحمد أمحاولو الإيسي تشب تنانير الوغى بالمكاتب
في الطور الثاني
لأحمد بن عبد الله الْمَاسجيني ... إن السعادة ألحفتك برودها
لأحمد بن إبراهيم الركني .... قلبي من الصبر الجميل سليب
في الطور الثالث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/471)
لابن زكري الوولتي ..... المجد حيث مدار السبعة الشهب
له أيضا .... سعد الوقت وشف البرح
[242] لِمحمد بن صالح القاضي .... أني أعير مسامعي للاحى
لعمر بن عبد العزيز الكرسيفي ... نفثت بأذني السحر أو شعرك الصرفا
لأبي زيد الجشتيمي ... جللني الشيب ولكن لي
لأحمد الدرعي ... ورد البشير مهنئا بوصال
في الطور الرابع
لأحمد الجشتيمي .... أحد النياق بذكرهم يا حادي
له أيضا ..... شوق يذوب القلب من جَمراته
له .... لولا حقوق لا تُعد عظيمة
محمد بن العربي الأدوزي ... بَهجة القلب في اجتناء الأماني
له أيضا .... أدرها بِمشمولة يا هلال
له أيضا .... دواعي المنى قادت زمامي إلى الْحِمَى
لِمحمد بن مسعود المعدري ... لئن سوغوا في المدح قول مبالغ
له أيضا .... ماذا تؤمل من دناك وإنَّما
لعلي بن عبد الله الإلغي ... إلى الفقيه الذي بدت مَحاسنه
له أيضا ... لله يوم خَميس جاد لي بلقا
له أيضا ... يا راحلا والقلبُ بين عيابه
له أيضا ... فما روضة جاد العهاد وهادها
لِمحمد بن الْحَاج الإفراني .. (أَوْلوز) أرض حَماها الله من عاد
للطاهر بن مُحمد الإفراني .. أيا نسمة من نفح ريح الصبا روحي
له أيضا ..... تبسم ثغر البرق من جانبي نَجد
له أيضا ..... تعال حَمام الغصن نبتحث الوجدا
له أيضا ..... دعت للهوى بعد الصبا أعين العين
له أيضا ..... فيا بدر أفق الدين يا ليث غابه
في ذيل هذا الطور
قصيدة لبعض الشباب السوسي - وهو الحسن التناني ... رب مالي وللقوافي ومثلي
أخرى - وهي للحسن البونعماني ... هو من دري عرش القوافي إنه
أخرى لبعضهم ... أتحسب أني لا أجيد القوافيا
** **
[243] الفهرس الرابع
في أسْمَاء الْمُؤلفين على حروف المعجم
الموضوع الصفحة
- أ -
إبراهيم أبو سالِم الإجراري
إبراهيم الإلْمَتني الرَّسْموكي
الْحاج إبراهيم التَّازاروالتي
إبراهيم السملالي الساحلي
إبراهيم بن إبراهيم الساموجْنِي
إبراهيم بن أحْمَد التملي
إبراهيم بن بلقاسم السملالي
إبراهيم بن الحسن النظيفي
إبراهيم بن الْحَسن النظيفي (آخر)
إبراهيم بن صالِح التازاروالتي
إبراهيم بن عبد الله الصنهاجي
إبراهيم بن علي الإيسافْني
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الشيخ التامانارتي
إبراهيم بن محمد التاكُوشْتي
إبراهيم بن محمد العيني
إبرهيم بن محمد الهنائي الطاطائي
أبو بكر الإيجيوازي
أبو بكر بن أحمد التملي
أبو تونارت
أيبورك بن عبد الله بن يعقوب
الحاج الأحسن الباعْقِيلي
أحمد الصوابي
أحمد ابن الشيخ الحضَيكي
أحمد الْهَوزيوي
[244] أحمد الجاكاني
أحمد أنجَّار القارئي
أحمد الكَشْطي التناني
أحمد بن إبراهيم الأدوزي
أحمد بن إبراهيم الرَّكني
أحمد بن إبراهيم الإجراري
أحمد بن بلقاسم الجَرْسيفي
أحمد بن الحسن بن عبد الله الْمَنَّاني
أحمد بن سليمان الرَّسْموكي الفوضي
أحمد بن عبد الرحمن التِّزركِيني
أحمد بن عبد الرحمن الجشتيمي
أحمد بن عبد الله بن يعقوب السملالي
أحمد بن عبد الله المفتي الْجَرْسيفي
أحمد بن عبد الله الإيبوركي
أحمد بن عبد الله بن مسعود الإيلالْني
أحمد بن عبد الله الأزاريفي
أحمد بن عبد الله البوشِيكري
أحمد بن عبد الله الْجَلالني الْمَجاطي
أحمد بن علي الرجراجي
أحمد بن علي البوسعيدي
أحمد بن علي الباعقيلي
أحمد بن محمد بن عبد السميح الرسموكي
أحمد بن محمد العبَّاسي
أحمد بن محمد الإيبوركي
أحمد بن محمد أحْوزي
أحمد بن محمد بن أحمد الأزاريفي
أحمد بن محمد التَّمجيدشتي
أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن الماسي
أحمد بن مسعود الْهَوزَالي
[245] أحمد بن يَحيى الهواري
أحمد بن يوسف الوولْتِي
- ب -
بو عبد لي
- ح -
الْحَبيب السُّكْرادي
حسين بن علي الشوشاوي
حسين بن داود التَّاغَاتِيني
الْحَاج الْحَسن الْهَشتوكي
حسين الشُّرَحْبيلي
الْحسن بن مسعود الهشتوكي
سيدي حمو الطالب الشاعر
الْحَسن بن علي البعمراني
الْحَسن بن الطيفور السَّامجني
الْحسن بن أحمد التيمجيدشتي
الحسن بن عبد الرحمن السملالي ثم الفاسي
الحاج الحسين الإفراني
الحسين بن إبراهيم الأسْغاركيسي
الحسين الجراري
الحاج الحسن التَّاموديزتي
الحسن التملي الإيرازانِي
- خ -
خالد بن يَحيى الكرسيفي
- د -
داود بن محمد التملي
داود بن محمد السملالي
داود بن علي الكَرَّامِي
[246]- س -
سعيد الكرامي
سعيد الشريف الكثيري
سعيد الدَّرارجي الماسجيني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/472)
سعيد بن إبراهيم العباسي
سعيد بن أبي بكر السوسي
سعيد بن سعيد الكرَّامي
سعيد بن علي الحامدي الشاعر
سعيد بن علي الْهَوزالي القاضي
- ط -
الطيفور الأسْغَاركِيسي
الطاهر بن محمد الإفراني
الطاهر بن محمد السَّماهِري
- ع -
عبد الحق الهوزالي
عبد السميح الأمزالي
عبد السلام السنطيلي
عبد الرحمن الجزولي الجرسيفي
عبد الرحمن الكرَّامِي
عبد الرحمن التامانارتي القاضي
عبد الرحمن السوسي الدرعي
عبد الرحمن الجشتيمي
عبد الرحمن التَّغرغَرتِي
عبد الرحمن العوفي الباعقيلي
عبد الرحمن بن عمرو الجرادي الباعقيلي
عبد الرحمن بن محمد بن الوقاد الرداني
[247] عبد العزيز الرسموكي القاضي
عبد العزيز التِّزخْتِي التملي
عبد العزيز الأدوزي
عبد الكريم بن ياسين
عبد الله الوجدمْتي
عبد الله الأزاريفي
عبد الله ابن الشيخ الحضيكي
عبد الله بن إبراهيم التملي
عبد الله بن إبراهيم العَبَّاسي
عبد الله بن إبراهيم البوشِيكري
عبد الله بن أحمد التِّواضويي الإيسي
عبد الله بن سعيد الْمنَّاني الحاحي
عبد الله بن عبد الرحمن الجشتيمي
عبد الله بن مَحمد الجشتيمي
عبد الله ابن الحاج محمد الخياطي
عبد الله بن محمد بن محمد بن الحسن الحامدي الماسي
عبد الله بن يبورك التُّومْلِيليني
عبد الله بن يَحيى الحامدي
عبد الله بن يعقوب السملالي
عبد الواحد بن الحسين الرجراجي
عبد الواحد بن الحسن الصنهاجي
العربي السَّامْجني
العربي بن إبراهيم الأدوزي
العربي بن محمد الأدوزي
عمرو المفتي الباعقيلي
عمر بن عبد العزيز الإيرغِي
عمر الجراري المراكشي
علي الإيسيجي
علي بن أحمد اللحياني التامانارتي
[248] علي بن أحمد الرسموكي
علي بن أحمد البرجي الرسموكي
علي بن أحمد الشيخ الإلغي
علي بن الحبيب السكرادي المؤرخ
علي بن سعيد اليعقوبي الإيلالنِي
علي بن محمد الأقاوي ثُم المراكشي
علي بن محمد السملالي السوسي ثم الفاسي
علي بن مبارك الرداني ثم المراكشي
عيسى السكتاني
- م -
محمد أباراغ التَّانكرتِي الإفراني
محمد الماسي
محمد أمْحاولو الإيسي الشاعر
محمد المختار الجاكاني التيندوفي
محمد بابا الصحراوي
الْحَاج محمد النظيفي ثم المراكشي
محمد ابن المؤذن السملالي
محمد ابن الحضيكي
محمد بن إبراهيم الشيخ التامانارتي
محمد بن إبراهيم التامانارتي الحفيد
محمد بن إبراهيم الصفار التملي
محمد بن إبراهيم الثوري الرسموكي
محمد بن إبراهيم أعْجلِي
محمد بن إبراهيم الأمْزاوري العَبْلاوي
محمد بن إبراهيم النظيفي
محمد بن أحمد المرابط الباعقيلي
محمد بن أحمد بن أبي بلقاسم بن الغازي الحامدي
محمد بن أحمد الأوزالي
[249] محمد بن أحمد الإيديكلي التملي
محمد بن أحمد بن إبراهيم الركني
محمد بن أحمد البرجي الرسموكي
محمد بن أحمد الحضيكي
محمد بن أحمد الباعقيلي
محمد بن أحمد التِّلْجاتي الحامدي
محمد بن أحمد بن إبراهيم الأدوزي
محمد بن أحمد بن المرابط الأدوزي
محمد بن أحمد الأغْبَالويي الماسي
محمد بن أحمد ابن القاضي الإيديكلي (مكرر غلطا)
محمد بن أحمد أجيمي الكبير
محمد بن أحمد الرفاكي المؤرخ
محمد بن بلقاسم الصنهاجي
محمد بن بلقاسم اليزيدي الإيسي
محمد بن الحسن اللكوسي المانوزي
محمد بن الحسن التوغزيفتي
محمد بن زكريا الوولتي الياسيني
محمد بن سعيد العباسي القاضي
محمد بن سعيد المرغيتي
محمد بن سليمان الرداني
محمد بن صالح التادرارتي البعمراني
محمد بن الطيفور الإسغاركيسي
محمد بن عبد الرحمن بن الحسن الحامدي
محمد بن عبد العزيز الرسموكي
محمد بن عبد الله بن يعقوب السملالي
محمد بن عبد الله التَّامْساوتي الإيسي
محمد بن عبد الله الزَّاغَانْغتِي العَبْلاوي
محمد بن عبد الله البوشكري
محمد بن عبد الله السنطِيلي
[250] محمد بن العربي الأدوزي
محمد بن علي النابغة الهوزالي
محمد بن علي الباعقيلي
محمد بن علي الهوزالي أكبيل
محمد بن علي بن إبراهيم الأندوزالي (غير المتقدم)
محمد بن علي الروضي الهشتوكي
محمد بن علي بن سعيد اليعقوبي
محمد بن علي الأجلويي
محمد بن علي الجسالي السملالي
محمد بن عمر الأسْغَاركيسي
محمد بن عمر الدَّغوغي
محمد بن محمد بن إبراهيم التامانارتي
محمد بن محمد العباسي
محمد بن محمد بن عبد الله بن يعقوب السملالي
محمد بن محمد بن إبراهيم التاجَارجوستي
محمد بن محمد الجزولي
محمد بن محمد بن الحسن الحامدي ثم الماسي
محمد بن محمد التوماناري
محمد بن محمد الهنائي الطاطائي
محمد بن محمد الوَسْخِيني
محمد بن المحفوظ السملالي
محمد بن مبارك المحجوبي الرسموكي
محمد بن المبارك ووشن الأخصاصي
محمد بن مسعود المعدري
محمد بن الوقاد الرداني
محمد بن يَحيى الأزاريفي
محمد بن يَحيى المعدري اليعقوبي
محمد بن يعقوب الإيسي
محمد بن يوسف التملي
[251] الحاج مبارك الجَلوشي الهواري
مبارك بن عمر الْمَجَّاطي
المحفوظ الرسموكي ثم الرداني
المحفوظ الأدوزي
المدني بن المحفوظ الإيلالني
المهدي بن تُومَارت
موسى الوَادريمي
موسى الجزولي
موسى بن محمد بن مبارك الطاطائي
- هـ -
الهاشمي الأقاوي القاضي
- ي -
يَحيى الجراري المعمر
يَحيى بن سعيد الْكَرَّامي
يَحيى بن عبد الله الْحَاحي الأمير
يَحيى بن محمد بن الحسن اللكوسي المانوزي
يَحيى بن مُحمد الأنكضائي الباعقيلي
يعزَّى وهْدَى الأساوي
يعقوب بن أيوب الجزولي
يوسف بن يعزى الرسموكي القاضي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/473)
ـ[أحمد نجيب]ــــــــ[27 - 02 - 07, 08:43 م]ـ
إليكم مسرد مؤلفات المختار السوسي، وهي موجودة على وورد على الرابط التالي:
http://saaid.net/Doat/Najeeb/index.htm
أحمدك اللهم على نعمائك، و أصلي و أسلم على نبيك محمد و صحبه و آله و أصفيائك من خلقك، و بعد، فيما يلي النص الكامل لدليل مؤلفات و مخطوطات العلامة محمد المختار السوسي رحمه الله، و هو صاحب موسوعة المعسول في التاريخ و التراجم و المعارف السوسية، و هو من أنفس الكتب في بابه، و قد عملت على اختصاره، و أسأل الله تعالى أن يوفقني لطباعة المختصر و نشره عما قريب في أربع مجلدات تحمل عنوان:
غاية المأمول في تهذيب كتاب المعسول و تقريب ما حواه من التراجم و النقول
كما أني بصدد جمع أشعار المختار في سفر مفرد أضبط فيه أوزان القصيد و أشرح غريبه و أعلق عليه بحسب ما يقتضيه المقام، و أملي في الله كبير أن أزفه إلى المكتبات قبل نهاية العام الحالي.
و إني إذ أنشر دليل مؤلفات العلامة السوسي إلكترونياً اليوم لأرجو من المهتمين بتراثه من أبنائه و محبيه اتحافي بما لديهم من مطبوعات أو مصورات لما خطه بيده أو نسخه تلامذته من آثاره لعل الله تعالى ييسر إدراج ما فيها من نفائس و فرائد فيما أنوي تصنيفه حول سوس الإقليم و الأعلام مستقبلاً إن شاء الله.
هذا و ما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت و إليه أنيب، و صلى الله و سلم على نبينا محمد و آله و صحبه و سلم.
و كتب
أبو الهيثم الشهبائي
د. أحمد بن عبد الكريم نجيب
الدار البيضاء، في العشرين من دسمبر 2006 للميلاد
[1]
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه
(الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا)
صدق الله العظيم
تقديم
هذه هي الطبعة الثانية من هذا الدليل، كتيب صغير الحجم كبير الفائدة، عبارة عن بيبليوغرافيا كل آثار والدنا – قدس الله روحه – العلامة رضى الله محمد المختار السوسي المتوفى يوم 17 - 11 - 1963م، نعيد نشره لكثرة الطلب عليه، به إضافات عديدة، وتبيان لأمور كانت غير واضحة، وحرصنا فيه على الدقة ما استطعنا، محاولين جهدنا في إعطاء فكرة عامة حول كل ما تركه والدنا من مؤلفات ومخطوطات، المنشورة منها وغير المنشورة، إلى جانب آثار أخرى له متنوعة، واضعين أسماءها مع تعريف موجز لها.
ونختم كلمتنا الموجزة بما كنا قد ختمنا به الطبعة الأولى من هذا الدليل وهي أن ييسر الله لنا نشر هذه الأعمال كلها، رغم الصعوبات التي نواجهها والتي تكون أحيانا فوق طاقتنا، خصوصا قلة ذات اليد، وتجاهل الآخرين – رغم كثرة الإلحاح – إلا أن عزيمتنا وإصرارنا وإيماننا بالمسئولية الملقاة على عاتقنا هي التي تخفف علينا تلك المصاعب والعراقيل التي لا تخفى على كل ذي لب وغيرة.
- إمضاء -
رضى الله عبد الوافي المختار السوسي
- المكلف بنشر تراث والده -
[2]
الجانب الموسوعي
1 - المعسول:
في عشرين جزءا أشرف على طبعه رحمه الله، وهو عبارة عن موسوعة يجد فيها الباحث كل ما يريد معرفته عن سوس من جميع النواحي: الاجتماعية والأدبية والثقافية والسياسية والتراثية وغيرها، وبه العديد من الآثار والوثائق الهامة وأدخل فيه الكثير من المؤلفات مختصرة أحيانا أو كاملة أحيانا أخرى، وهو من المراجع الهامة التي لا يمكن الاستغناء عنها –ولييسر الله إعادة طبعه-.
الجانب الأدبي وفنونه
2 - مترعات الكئوس في آثار طائفة من أدباء سوس (مخطوط في جزأين):
سجل فيه منتخبات شعرية ونثرية، مما يمثل في نظره الأدب العالي، بالإضافة إلى تراجم مختصرة لأصحابها، وقد حرص أن لا يذكر فيه من هم على الشرط في المعسول إلا القليل منهم، وكانت نيته رحمه الله أن يجعله أول كتاب ممن نوعه في سوس – على حد تعبيره – (مهيأ للطبع في جزأين).
3 - المجموعة الإلغية في الآداب والآثار (مخطوط في جزأين):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/474)
هكذا وجدناه معنونا في فهرسيه، وهو كتاب ضخم في جزأين، ويقع في أكثر من 500 صفحة من الحجم الكبير، وبه من الآثار الأدبية ما يفوق 900 أثر ما بين قصيدة أو أبيات شعرية أو تقريظ أو مساجلة أو تعزية، وعدد كبير من الرسائل والوفيات، وغالبه لأدباء سوسيين إلا القليل منهم، يقول عنه جامعه أنه كان ينسخ فيه كل ما يتعلق بالأدب ... فصار يأخذ منه لكتاب المترعات ولمعلمته المعسول ... فلم يبق فيها إلا ما لم يدخل في دينك الكتابين ... وتكون في نصف ذلك.
ووجدنا كذلك في خزانة والدنا مجلدا ثالثا شبيها ببرنامج هذا الكتاب، وعدة دفاتر صغيرة وأوراق منفردة ومقيدات في نفس موضوع هذه الذخيرة.
[3]
4 - (نهضة جزولة العلمية والدينية اليوم) أو (مدارس سوس والعلماء الذين درسوا فيها) –مخطوط-.
كما نعتقد أن والدنا لم يؤلف عن المدارس العتيقة إلا الكتاب الذي كنا قد نشرناه ألا وهو (مدارس سوس العتيقة نظامها وأساتذتها) إلى أن وجدنا أخيرا في آخر مخطوط الجزء الثاني من الإلغيات فصلا طويلا لم ينشر معنون بـ (نهضة جزولة العلمية والدينية اليوم) وعند قراءتنا له علمنا وتيقنا أنه هو نفسه المذكور في سوس العالمة صفحة 223 تحت عنوان (مدارس سوس والعلماء الذين درسوا فيها) والذي عرف فيه مؤلفه بأنه تتبع فيه مدارس سوس، فذكر من درس في كل واحدة منها في رواية خيالية كسياحة يمر فيها على كل مدرسة، فيذكر من يعرفه عنها، كان يكتب ذلك ولكن لم يستتم الموضوع، وبوده –على حد تعبيره- لو وجد فراغا لتفرغ لإتمامه.
وفعلا فإن ما وجدناه في مخطوط الإلغيات غير تام وترك فيه عدة صفحات بيضاء كان ينوي إتمامه، وقد قال عنه في الفهرس بأنه خيال نطلب الله أن يجعله حقيقة فيه تسمية كثيرة من المدارس السوسية.
والفصل الموجود في الإلغيات هو عبارة عن رواية خيالية على لسان أحد حفدة الشيخ سيدي وكاك، وهو تونسي المولد كان جده قد هاجر إلى تونس للتجارة فطابت له، فألقى مراسيه هناك وانخرط في الكلية الزيتونية، وجمع بذلك بين العلم والتجارة، والرواية مجملا تتحدث عن هذا التونسي الذي قرأ مرة مقالة في جريدة تونسية تحدث فيها مراسل من المغرب كان قد كتب ما شاهده عند حضوره للحفلة السنوية التي كانت تقيمها الجامعة الوكاكية ووصف ما شاهده فيها وعن أحوالها مما زرع في بطل الرواية حب الشوق إلى زيارة المغرب وزيارة أجداده، وخصوصا الجامعة الوكاكية وفعلا نزل في أكادير أولا وزار هذه الجامعة برفقة تاجر سوسي وبعدها عمل رحلته إلى كبريات المدارس السوسية حسب برنامج سطر له أثناء مقامه بالجامعة وهكذا زار عددا من المدارس السوسية هو ورفيقه التاجر الذي يعرفه بكل مدرسة مَرَّا بها، ويحدثه عن برامج التعليم فيها وعن كل من مر بها من الأساتذة و ... وعددها في المخطوط ناهز الثلاثين مدرسة، وفي
[4]
الرواية مستطرفات كوجود السينما مثلا في الجامعة الوكاكية ومشاهدتهم لفيلم عن اليابان، وكذلك أيضا ذهابهم بالطائرة ونزولهم بمطار المدرسة الرخاوية و ... وهو تسجيل لكل ما عاينه وأوصاف أخرى عديدة، وعند نشرنا إن شاء الله لهذا الكتاب سنضيف إليه أسماء المدارس السوسية المنبثة في القبائل وهي أكثر من 200 مدرسة، وجدناه كفصل في مخطوط رجالات العلم العربي في سوس (في صيغته الأولى)، لم ينشر.
5 - سوس العالمة:
تناول فيه النهضة العلمية والأدبية في سوس بإيجاز، ويعد مدخلا لكل مؤلفاته، وبالأخص الأدبية والتاريخية (قام بطبعه رحمه الله في جزء وقد أعدنا طبعه).
6 - جوف الفرا (مخطوط):
وهو مجموعة أدبية تضم من القصائد والرسائل ما لا يهش له إلا المؤرخون –على حد تعبيره- أدخل فيه ما عنده من الآثار العديدة التي لم ينشرها في كتبه وخصوصا المعسول ومترعات الكئوس.
7 - نضائد الديباج في المراسلات بين المختار والقباج (مخطوط):
ويضم المراسلات التي كانت بينه وبين الأديب محمد بن العباس القباج الرباطي، وهو مهم في النقد الأدبي (وقد كان بدأ إعداده المرحوم ابن عمنا درقاوي عبد الله). - أعددناه للطبع وأضفنا عليه ما حصلنا عليه من الرسائل فيما بينهما -.
8 - اللُّبَابَة في شرح قصيدة بابة (مخطوط):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/475)
قصيدة نبوية في مدح سيدنا محمد المختار صلى الله عليه وسلم، كان قد صدرت عن كاتبها سنة 1341هـ، ولم يراجعها قط إلا بعد مرور عشرين سنة أي في 1260هـ - على حد تعبيره – حيث راجعها ووضع لها هذا الشرح لفهم كلماتها اللغوية ولا نتفر منه الآن إلا على صفحته الأولى، وهذه القصيدة كنا لا نتوفر من قبل إلا على بعض أبياتها الأولى، إلى أن حصلنا أخيرا على تتمتها وهي في حوالي 76 بيتا وهذا مطلعها:
[5]
أتمي القتل أيتها الصبابة
فقد أبقيت من رمقي صبابة
أديبي اللحم في جسمي ومن
بعظمي إن تفتته الأبابة
إلى أن يقول في آخرها:
فإن جدتم فيا سعدي لقلب
يزيح حيا الوصول به حبابه
على علياكم أزكى صلاة
وتسليم بلا حد وبابه
9 - الثريدة في شرح قصيدة العصيدة (مخطوط):
تحليل وشرح لقصيدته العصيدة المنشورة في الجزء الأول من كتابه المعسول، (صفحات 47 - 52) وفي شرحه هذا بين وفسر الكلمات اللغوية والمعاني المقصودة في تراكيبها (بيتا بيتا)، وعند كل لفظ لغوي كان يستشهد ببعض الأبيات الشعرية، وأحيانا يأتي ببعض الأمثال والحكايات المستطرفة، وقد اعتنى بهذه القصيدة أيضا أدباء إلغيون، فلثلاثة منهم شروح عليها أيضا.
10 - رسالة الشباب (مخطوط):
رواية كتبها في منفاه بإلغ في مهمة الشباب نحو أمته - ضاعت منه على حد تعبيره -.
11 - بين الجمود والميع:
رواية في أفكار إسلامية، نشرها في حلقات في مجلة دعوة الحق سنتي 1957 و 1958م، وهي التي من قامت بنشرها تحت عنوان (بين الجمود والجحود) على غرار مقالة في نفس العنوان نشرت قبلها.
وقد أخبرني أحد تلامذة كاتبها أن أحداث الرواية واقعية، وأن الأخ الضال المذكور فيها معلوم، وأن الرواية لم تعرف نهايتها كما يريد كاتبها، لأن الضال المذكور في الرواية لم يعهده الله إلى الرجوع عن أفكاره. (هيأناها للطبع في شكل كتاب).
12 - المختار من شعر السوسي محمد المختار (مخطوط):
جمعنا فيه كل القصائد والأبيات الشعرية التي لم ينشرها في ثنايا كتبه، وهي كثيرة العدد والمواضيع، وهي ممن وجدنا غالبها في محتويات خزانته،
[6]
أو ممن حصلنا عليه، وللعلم فإن ما نشره من قصائد وأبيات في ثنايا كتبه يقارب (8000) بيتا شعريا.
13 - محمد المختار السوسي في ذكراه الأربعين (مخطوط):
مجموع جمعنا فيه كل الكلمات والقصائد التي قيلت في أربعينية وفاته وهي تقارب الخمسين، ما بين كلمة وقصيدة، والتي أقيمت بمسرح محمد الخامس (29 - 12 - 1963م) وقد افتتح الحفل بكلمة تأبينية للمغفور له الحسن الثاني، وأضفنا إلى المجموع رسائل التعازي وقصاصات الأخبار الواردة في الموضوع، خصوصا ما في الصحف والجرائد، ووصف لجنازة تأبينه، وما قيل أثناء تشييع جثمانه.
14 - ديوان الزهر البليل فيما نفث به الفكر الكليل (مخطوط):
ديوان في أولياته، جمعه سنة1341هـ (نشر بعضه ضمن ثنايا كتبه) وقد كان جمعه بإذن سيدي سعيد التناني الذي حثه على أن لا يفرط فيما قرضه.
15 - ديوان قصائد (مخطوط):
حاول أن يجمع فيه أعماله الشعرية التي قيلت في المناسبات المختلفة (نشر غالبيته في ثنايا كتبه).
16 - ديوان التلميذيات (مخطوط):
مجموعة قصائد ومقطعات كان يخاطب بها تلامذته أو يجيبهم بها، أو يقولها على ألسنة صغارهم تفاخرا، وغالبية هذا كله في زاوية الرميلة بمراكش (إلا القليل)، وقد كان جمعه أولا تلميذه سيدي سالم بن يعيش الرحماني المراكشي بإذنه، ووجدنا في عدة مقيدات عندنا تدوين بعض هذه القصائد (نشر جله القليل منه في الجزء الثالث من كتابه الإلغيات).
17 - ديوان معتقل الصحراء:
وهي القصائد والمقطعات التي قالها في معتقلي تنجداد وأغبالو نكردوس وهي مجموع ما أودعه في كتابه الجزء الأول من معتقل الصحراء المطبوع.
[7]
18 - ديوان الشيخ الإلغي (مخطوط):
جمع في فصله الأول كل ما صدر عن والده الشيخ سيدي الحاج علي الدرقاوي الإلغي من الأشعار، وفي فصله الثاني كل ما قيل فيه من الأمداح ومن المراثي عند وفاته، وكذا كل ما قيل في طريقته (شعرا)، وقد كان هذا الديوان في الأصل جزءا من أجزاء كتابه من أفواه الرجال ذي العشرة أجزاء (ننشره قريبا إن شاء الله وسنضيف عليه ما قيل في الشيخ وفي طريقته من القصائد المتأخرة).
19 - وصف الحضارة الحاضرة بما لها وما عليها (مخطوط):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/476)
قصيدة جيمية طويلة في حوالي 253 بيتا، ضاعت منه على حد تعبيره في كتابه معتقل الصحراء ص 159 الجزء الأول.
ووجدنا بين أوراق خاصة بمقيدات عن كتاباته عن معتقل الصحراء في ظهر صفحة، مسودة بها أبيات شعرية مرقمة كبداية لقصيدة نظنها أنها هي هذه المذكورة ومطلعها:
حضارة الضوضاء والبهرجة
فيا لها حضارة محرجه
20 - العرشية النونية الكبرى (مخطوط):
قصيدة طويلة لم يتممها، على حد تعبيه على ظهر الظرف الذي وجدناها فيه، وما وجد منها فيه 130 بيتا، وقد عنون على رأس كل مجموعة من الأبيات فيها ما يلي:
العرش والشعب- تأسيس العرش- العلويون على العرش- المحافظة على العرش- مهمة الجنوب للعرش من قديم- سجلماسة منبث العظماء دائما.
ومطلعها جاء فيه:
ارفع الرأس شامخ العرنين
أو ما تستبين عين اليقين؟
أو ما تبصر الحقائق في مغربـ
ـك الشهم ناصعات الجبين؟
[8]
21 - معتقل الصحراء (الجزء الأول):
مذكراته في معتقل تنجداد وأغبالو نكردوس، ووصف لحياته مع المعتقلين، وأورد فيه عددا من القصائد (نشرناه في جزء).
22 - مدارس سوس العتيقة نظامها وأساتذتها:
يضم فصلين، فصل في نظام المدارس وكيفية التدريس بها، وفصل في ذكر مشهورات المدارس العتيقة (100 مدرسة) مع ذكر الأساتذة الذين مروا فيها (نشرناه في جزء) - راجع الكتاب رقم 4 المذكور هنا -.
23 - أسانيد وإجازات سوسية (مخطوط):
جمعها أولا مما وقف عليه في مجلده في أوليات نفيه إلى إلغ، وزاد عليها كثيرا، وهي إجازات وأسانيد علماء سوس إلا القليل منهم (نشر بعضها ضمن مؤلفاته). ووجدنا في خزانته الخاصة أيضا الكثير منها إما مدونا في دفاتر حاصة أو في ورقات على حدة، وسنعمل بحول الله على تبيان ذلك عند نشرنا لهذا الكتاب.
24 - عقود العقيان في إجازاتي للإخوان (مخطوط):
جمع في مجلدة خاصة كل الإجازات التي أجاز بها طلبته، وكل من طلبها منه، وأول إجازة وجدناها في المخطوط هي التي أجاز بها السيد إدريس ابن الحاج الوعلي الصوابي مؤرخة بتاريخ 5 ذي الحجة 1361هـ.
25 - الإجازات الموجز بها (مخطوط):
جمعنا فيه الإجازات التي أجيز بها، وعندنا منها 16 إجازة، منها إجازة ابن زيدان والمدني بن الحسني، والطاهر الإفراني وابن عاشور التونسي، والطاهر الباعمراني ومحمد سداتي وغيرهم.
26 - أنا والأدب:
محاضرة كان قد ألقاها على ثلة من أدباء الحمراء 24 شعبان عام 1355هـ، بين فيها عن علاقته بالأدب وتدرجه فيه والمراحل التي قطعها، مبرزا دور شيوخه في هذا الباب، كالطاهر الإفراني وابنه ومولاي عبد الرحمن البزكارني (وقد اعتنى بإعدادها ابن عمنا المرحوم درقاوي عبد الله وقد نشرت في الكتاب الذي أهدي للدكتور عباس الجراري).
[9]
27 - المؤلفون السوسيون (مخطوط):
ذكر ووصف فيه عددا كبيرا من المؤلفات السوسية لزهاء 600 مؤلفا رتبه على القرون (نشر بعض أسمائها في سوس العالمة دون ذكر وصفها).
28 - أدبيات ورسائل وقت الوزارة في الأوقاف (مخطوط):
جمعه في مجموع وجدناه في ملف ضم الرسائل والقصائد الشعرية التي توصل بها بعد الاستقلال أثناء توليه منصب وزير الأوقاف ومنصب وزير التاج بعده، وهي رسائل وقصائد للتهنئة بهذين المنصبين، وفي المجموع كذلك قصائد عديدة رفعت إليه كتهنئة باستقلال المغرب ومنها بعض تهانئ لمحمد الخامس - قدس الله روحه – عند زيارته للأقاليم الجنوبية السوسية، وقد أضفنا الكثير إلى هذا الملف من بين ما وجدناه في خزانته أو مما حصلنا عليه.
29 - في النقد والأدب:
أربع مقالات طويلة حاول فيها إبداء رأيه في النقد الأدبي، وتناول فيها كذلك نقده وتحليله لعدد من القصائد العرشية لسنة 1949م (نشرها في جريدة رسالة الأمة سنة 1950م، شهري فبراير ومارس أعداد 49 - 50 - 51 - 52).
مجموعة دروس أغبالونكردوس:
وهي في الدروس التي كان يلقيها على المعتقلين معه في أغبالو نكردوس وأهمها:
30 - دروس في التصريف (مخطوط):
وهي حوالي 26 درسا كبيرا، حاول فيها استخلاص كل ما يحوم حول التصريف أفعالا ومصادر ومشتقات وتصريف أفعال، وقد اقتصر فيها على القياس لينتفع بها المبتدئون –على حد تعبيره- (أنظر معتقل الصحراء الجزء الأول ص 196 وكذلك الجزء الثالث من الإلغيات ص 195).
[10]
31 - دروس في النحو المبسط (مخطوط):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/477)
دروس للمبتدئين كالثانوي، افتتحه لبعضهم، يكتب لهم ويعطيهم التمارين (أنظر معتقل الصحراء الجزء الأول ص200).
32 - دروس ملحقة بالقواعد (مخطوط):
دروس أخرى على بعض المعتقلين، أقرأ فيها علم البيان والمعاني والبديع مع مراجعة الحاضرين للبلاغة الواضحة (أنظر كذلك معتقل الصحراء الجزء الأول ص200).
33 - دروس من اللغة والأدب (مخطوط):
كمثيلاتها دروس على بعض المعتقلين في هذا الموضوع (أنظر كذلك كتابه معتقل الصحراء الجزء الأول ص200).
*كبريات رسائله الإلغية:
سنعرف هنا فقط بعض رسائله الكبرى الطويلة في مواضيع شتى دونها في منفاه بقريته إلغ:
34 - الأجوبة الحاضرة البادية، في تفضيل الحاضرة اليوم لمثلي على البادية:
كتب هذه الرسالة تنبيها لابن عمه سيدي عبد الله بن إبراهيم الإلغي وهي رسالة يعارض فيها جزءا من رسالة اليوسي إلى المولى إسماعيل، ابتدأها بتلخيص ما أريد من رسالة اليوسي في تفضيل البادية على الحاضرة، ثم جاء الفصل الأول في الموازنة بين البادية والحاضرة مطلقا، وفي الفصل الثاني على تفضيل الحاضرة على البادية في نظر كاتبها، ثم أخيرا ما بين شخصيتي اليوسي والكاتب (انظر الجزء الثاني من الإلغيات صفحات 100 - 135).
35 - نوازع الغربة:
رسالة جوابية إخوانية أرسلها إلى صنوه وشقيقه سيدي إبراهيم بن علي الإلغي ناقشه في مسائل أخوية كان قد ذكرها في رسالته، وبث فيها أشواقه
[11]
إليه وشوقه إلى الحرية المطلقة التي يعانيها في غربته بمنفاه بإلغ (الجزء الثاني من الإلغيات صفحات 136 - 151).
36 - الوظيفة محاسنها ومساوئها:
رسالة في شكل مقالة أرسلها إلى الشاعر الحسن البونعماني بين فيها مساوئ الوظيفة ومحاسنها، وهل للوظيفة فوائد حقيقة، ثم بين نفسية الشعراء والوظيفة (أنظر كتابه الإلغيات الجزء الثالث صفحات 63 - 73).
37 - من ضمير إلى ضمير:
رسالة كبرى حول الفضيلة كتبها إلى تلميذه الأديب أحمد شوقي المراكشي (راجعها في الجزء الثالث من الإلغيات ابتداء من صفحة 119).
38 - الرسالتان البونعمانية والشوقية:
كان قد سماه في الأول نجوى الصديقين، كتبه إثر الرحلة الأولى من رحلات خلال جزولة بث فيه رسالة كبرى إلى الأديب الحسن البونعماني وأخرى إلى الأديب أحمد شوقي المراكشي ويقول بأنه أودع فيها مما يجول إذ ذاك في خاطره، ... وفيهما أيضا أدبيات إلغية وفوائد عديدة، وقد أخرجه على حد تعبيره كتتمة للرحلة الأولى من رحلات خلال جزولة (طبعه في جزء وسط).
39 - الرسائل المختارية (مخطوط):
جمعنا فيه كل الرسائل التي توصل بها أو التي أرسلها –على حد ما حصلنا عليه- وفي نيتنا ترتيبها وتبيان ما تم نشره في ثنايا كتبه، وما لم ينشر فنخرجه للوجود بحول الله، لأننا وجدنا بعض هذه الرسائل تحتوي على معلومات هامة و ...
جانب التراجم السير*
40 - رجالات العلم العربي في سوس:
وهو في شكل فهرس لعلماء سوس مرتب على الطبقات، ويغطي من القرن الخامس الهجري إلى منتصف القرن الرابع عشر، يضم تراجم
[12]
مختصرة لأزيد من 1815 عالم وعالمة، بما فيهم كبار الصوفية والقراء، وقد قال مؤلفه بأنه يريده أن يكون كمعجم لعلماء سوس (نشرناه في جزء).
41 - الترياق المداوي في أخبار الشيخ سيدي الحاج علي الدرقاوي:
في سيرة والده، ألقى فيه نظرة على نشاطه الصوفي والتربوي العام، وذلك في ضوء نظرته السلفية ويقول بأنه شفى فيه بعض غليله لما علم من مبدئه الخاص في هذا الموضوع، وذيله بما كتبه سيدي مبارك بن علي المجاطي في كتابه " السرالجلي في أحوال الشيخ سيدي الحاج علي " (أشرف بنفسه على طبعه ونشره).
42 - منية المتطلعين إلى من في الزاوية الإلغية من الفقراء المنقطعين:
جمع فيه زهاء 170 ترجمة من الفقراء المنقطعين إلى والده الشيخ الإلغي من المتجردين، والذين كانوا مظهر تربيته (طبعه في جزء).
43 - الصالحون المتبرك بهم في سوس أخيرا (مخطوط):
في حوالي ستين ترجمة لأولياء الله الصالحين، لم يبلغ فيه مراده ليتمه –على حد تعبيره- إما بالزيادة أو التنقيح وهو في جزء وسط. (نشر بعضه ضمن مؤلفاته).
44 - إتحاف النبيه لبعض مآثر سيدي أحمد الفقيه (مخطوط):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/478)
في سيرة هذا الشيخ الجليل والصوفي الكبير، وهو من أصحاب والده، ويقول بأنه رأى العجائب في تيسير جمعه في يومين (هيأه للطبع في جزء) ويحتوي المخطوط كذلك على مقالة لجامع الكتاب وهي (معنى الولي في الشرع) - نشرناها ضمن رسالة والده الإلغي (عقد الجمان لمريد العرفان).
45 - مشيخة الإلغيين من الحضريين (مخطوط):
فهرس موسع لتراجم أساتذته الحضريين من فاس والرباط ومراكش، وعددهم سبعة وعشرون عالما منهم: محمد بن العربي العلوي – أبو شعيب
[13]
الدكالي – عباس بناني – أحمد البلغيتي – المدني بن الحسني – السائح الرباطي – فتح الله الرباطي، وخاتمة مسكهم العلامة النقيب عبد الرحمن بن زيدان.
وهذا الكتاب هو في الأصل جزء من فصل من فصول المعسول (شيوخ الإلغيين)، تركه مؤلفه على حدة، لأن المذكورين فيه ليسوا على شرط المعسول لأن جلهم ليسوا بسوسيين (هيأناه للطبع في جزء كبير).
46 - الجزء الثاني من معتقل الصحراء (مخطوط):
ترجم فيه كل من اعتقلوا معه في معتقلي تنجداد وأغبالو نكردوس، وهم زهاء أربعين معتقلا كالشيخ إبراهيم الكتاني – محمد الفاسي – المهدي بنبركة –عمر بن الشمسي – علي بركاش – فضول الصايغ – محمد الحلو – أحمد بناني و ..... وأهمية هذه التراجم هي أنها تراجم من أفواه المترجمين، وتختتم غالبا بسؤالهم عن أمنيتهم في المستقبل (مهيأ للطبع في جزء).
47 - علماء تافيلالت (مخطوط):
وجدنا له في كناشة خاصة أسماء وتراجم صغيرة لعلماء تافيلالت افتتحه بـ (كانت مضغرة محل العلم والاستفتاء من جميع مجاور لها) وأتى بـ 37 ترجمة افتتحها بمولاي الصديق بن هاشم بن الكبير العلامة القاضي قبل عهد مولاي الحسن الأول، وتوقف عند الرقم 38.
ولا ندري هل هو مشروع مؤلف عن هؤلاء العلماء؟ والغالب على الظن أنه كتبه عند إحدى زياراته لتافيلات (أنظر الرحلة الوزيرية والرحلة الأميرية المذكورتين هنا).
48 - آثار العلامة المحدث سيدي محمد بن عبد اله الناصري (مخطوط):
ذكر في المعسول ج11 ص 315 و 316 (أن بين أيدينا كثيرا من آثاره، ولم يتسع وقتنا لجمعنا فيه مؤلفا)، ربما كان هذا مشروعا لكتابة مؤلف عنه، ولا علم لنا هل ألفه أم لا، وهذه الآثار التي ذكرها موجودة في ظرف عندنا.
[14]
49 - حياة الشيخ الوالد (مخطوط):
هذا أول كتاب اشتغل بتأليفه، فقد كتب في طرة الصفحة الأولى من المخطوط (كنت ابتدأت هذا المؤلف أعوام 1340هـ، وهذا هو نفسي آنذاك وهذه هي نظرتي 4 - 12 - 1356هـ -المختار-)، ومن بين ما كتب في المقدمة أنه لما وفقه الله في البداية إلى جمع رسائل والده ( ... وجدت فيها من المذكرات ما يتعين كتبه على صفحات اللؤلؤ والزبرجد بل ... فأحببت أن أذكر له ترجمة منمنمة بأزهار أخباره ... نعرف عن مدة عمره وعن سيرته وتعيين موضع استقراره ... ) وهذا المؤلف الصغير هو البذرة الأولى لكتابه الكبير من أفواه الرجال.
وذكر في مخطوط كتاب المؤلفون السوسيون أنه كان قد كتب ترجمة لوالده لبعض الأفاضل في اثني عشر صفحة، ثم انتقدها فلخصها في النصف وأعطاها لذلك الفاضل.
الجانب التاريخي*
50 - إيليغ قديما وحديثا:
تاريخ حافل جمعه حول دويلة أولاد الشيخ سيدي أحمد أو موسى، وما جرى في عاصمة رئاستهم قديما وحديثا، وهو أول كتاب طبع بعد موت مؤلفه بإذن صاحب الجلالة المغفور له الحسن الثاني (طبع في جزء –والأصل في جزأين- بالمطبعة الملكية بالرباط بتعليق وتهذيب العلامة سيدي محمد بن عبد الله الروداني).
51 - الرؤساء السوسيون (مخطوط):
تتبع فيه كثيرين ممن لهم رئاسة كالقيادة والمشيخة في العهود الأخيرة من أواخر القرن الثالث عشر الهجري إلى النصف الأول من القرن الذي يليه، والكتاب في فصلين: فصل عن القياد الحسنيين الرسميين المعينين من طرف المولى الحسن الأول، وفصل ثان عن الرؤساء القبليين، (هيأناه للطبع وأضفنا عليه ما عندنا من ظهائرهم).
[15]
52 - حول مائدة الغداء:
كان يملي عليه الباشا إدريس منو ذكرياته عن الحكومة الحسنية والأدوار التي يعرفها إذ ذاك، فسجل عنه بعضعا مباشرة في جلستين ولم يتمم التسجيل، إلى أن نفي إلى إلغ، فسار يسترجع ما عرفه من الباشا فدون ما هو موجود الآن في الكتاب (نشرناه في جزء وسط). - أخيرا ترجمه مركز طارق بن زياد بالرباط إلى اللغة الفرنسية ونشره باتفاق مع أبناء المؤلف -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/479)
53 - طاقة ريحان من روضة الأفنان:
مختصر كتاب العلامة الإكراري المطبوع أخيرا " روضة الأفنان في تراجم الأعيان " على أنه قدم له بمقدمة فريدة، وأضاف عليه إضافات مهمة، واعتنى فيه بالجانب التاريخي حادفا فيه الأدبيات وما إليها (نشرناه في جزء).
54 - وصف الغطريس:
ملخص كتاب (نعث الغطريس الفسيس) للمهدي الناصري في أخبار مبارك التوزونيني والأنكادي المقاومان للمحتلين في تافيلالت، وقد اجتهد ملخصه على أن يلتقط منه أخبار هذين المقاومين دون ذكر الأدبيات والفتاوى والحكايات الخارجة عن الموضوع.
انظر المعسول الجزء 16 ابتداء من صفحات 271، ذكره مع هوامش لكاتب التوزونيني، وأفرد له خاتمة، وذيل الكل بما كان قد كتبه عند رحلته إلى تافيلالت (أنظر الجزء 16 من المعسول ص 306).
55 - مراكش في عصرها الذهبي (مخطوط):
كتاب كان يشتغل بجمعه منذ سنة 1354هـ فالتي بعدها، لإظهار مراكش وعظمتها أيام اللمتونيين والموحدين، فكان عهد اللمتونيين – كما يقول – يتم تحريرا، وقد جمع للعهد الثاني مواد كثيرة، (بدأنا منذ مدة طويلة تنظيمه لنشر ما وجدناه منه).
[16]
56 - أدوار سوس التاريخية (مخطوط):
كتاب سار فيه ما شاء الله تناول فيه بالأخص مواد العصور الأخيرة، لأن مواد العصور الأولى كانت قليلة عنده في منفاه، وبينها ما يتعلق ببحث ما وراء البحر – على حد تعبيره -. (نشر بعض محتوياته ضمن مؤلفاته).
57 - من أفواه الرجال (مخطوط):
في عشرة أجزاء، وهو عبارة عن كشكول، فيه الشيء الكثير من أخبار والده سيدي الحاج علي الدرقاوي الإلغي ومريديه والرؤساء والفقهاء والصوفية والحوادث والعادات ما يجعله في طليعة الكشاكيل، وغالب الكتاب جمعه مؤلفه من أفواه كل من جالسهم إثر نفيه إلى قرية بلدته إلغ ولهذا سماه بهذا الاسم، وللعلم فإن اسمه في أوليات جمعه كان هو: (الفتح القدوسي فيما يتعلق بالشيخ سيدي الحاج علي السوسي وخبر من ينجر إليه الكلام من عالم أو رئيس أو صوفي خوف أن يكون مما تنوسي)، طبع منه قبل وفاته الثلاثة الأجزاء الأولى منه وبقيت السبعة الأجزاء الأخرى مهيأة للطبع وتنتظر الفرج عنها.
58 - الثوار السوسيون (مخطوط):
محاضرة في نحو عشرين من هؤلاء الثوار، كان قد ألقاها في بعض النوادي الأدبية وهي في كراسة على حد تعبيره في سوس العالمة ص 223، وفي المعسول الجزء 14 هامش ص 26 ذكر أنها ألقيت في معتقل أغبالونكردوس (راجع أيضا أسماء بعض هؤلاء الثوار في نفس الجزء ص 24 - 26).
59 - مدن سوس الموجودة والمندثرة (مخطوط):
جمعها لبعض الناس – على حد تعبيره – وهي في كراسة.
60 - مجموعة فيما حضرني عن سجلماسة (مخطوط):
كتبه بتنجداد ليرسلها إلى بعض المؤرخين، كتذكرة من غريب، ولكن دهم عليه ما حمله على أن أعدمها في الحين، ولعل فيها بعض ما لا
[17]
يريد أن يطلع عليه في ذلك الوقت (على حد تعبيره في الجزء الأول من معتقل الصحراء ص 160).
61 - مجموعة في أنساب السوسيين (مخطوط):
في المشجرات السوسية، كان في البداية يجمع منها في دفتر ما شاء الله، ولا يزال يزيد عليها حتى كثر عددها، وما عندنا الآن فهو كثير جدا، بل وجدنا في خزانته بعد جردها العدد الكثير من هذه المشجرات مدونة في العديد من الدفاتر والأوراق، وكذا العديد منها وجدنا الأصل منه (نشر منها ما نشر في ثنايا كتبه خاصة موسوعته المعسول).
62 - الرد على كولان (مخطوط):
كتاب ذكره الدكتور عبد الهادي التازي في الجزء الأول من كتابه عن جامعة القرويين صفحة 25 ومحتواه أن مؤلفه يدافع فيه عن جامعة القرويين أيام بني مرين، عكس ما ذهب إليه المستشرق كولان الذي ينفي الجامعية عن القرويين في عهد بني مرين، إلا أننا لم نجد له أثرا في خزانة والدنا، ونحن نجزم أن هذا الكتاب ما هو إلا المحاضرة التي سنذكرها مع جانب المحاضرات (الرقم التسلسلي رقم 96) التي كان قد ألقاها عن العهد المريني في المدرسة الناصرية عند أخذه بفاس في العشرينيات من القرن الماضي، وهي التي ذكرها والدنا في الجزء الأول من كتابه معتقل الصحراء صفحة 204.
63 - المجموع الكبير في الظهائر والمرسلات الرسمية (مخطوط):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/480)
بدأ بتدوين بعض هذه الظهائر والمرسلات في دفتر أول الأول على حد تعبيره في كتابه المعسول الجزء 14 صفحة 275، إلى أن صار يتوسع كثيرا بحصوله على عدد كبير من أصول الظهائر والمراسلات سلطانية أو قيادية.
وقد وجدنا عددا كبيرا منها بين كتبه ووثائقه، وجمعنا الجميع الآن بدون ترتيب، وليسعفنا الله حتى نفهرسها لنتبين ما نشره في ثنايا كتبه، وما لم ينشر سنحاول نشره تحت هذا الاسم الذي اخترناه من عندنا.
[18]
الجانب الديني
64 - تحفة القاضي في بدايات علم الأصول (مخطوط):
سبب تأليفه لهذا الكتاب هو المذاكرة التي جرت بينه وبين قاضي إلغ ابن عمه العلامة سيدي الطاهر بن علي بن عبد الله الإلغي، ونقرأ في صفحة الأولى:
" فقد نفعني الله بالمذاكرة مع قاضي إلغ ... في هذا الشهر المبارك رمضان ..... فردد أمورا أنه يود لو مررنا معا على ورقات إمام الحرمين ... ولم توجد عن كثب إلى أن وقع على نظمها وشرحه للشيخ ماء العينين، فأتاني به، فرأيته غير سلس النظم، ولا مستوفي الشرح، فحاولت أن أحادي النظم والشرح ... وأزيد كثيرا في البيان مستمدا ما أستحضره ".
ثم أتى بالمقدمة معرفا بالمؤلف عبد الملك الجويني، ومعرفا بأصول الفقه، وما معنى الفقه وما معنى الأصل، ثم أتى بفهرس الأبواب المذكورة في هذا المؤلف وهي ستة عشر بابا وهي:
-1 - أقسام الكلام -2 - الأمر -3 - النهي -4 - الخاص والعم -5 - المطلق والمقيد -6 - المجمل والمبين -7 - الظاهر والمؤول -8 - أفعال النبي صلى الله عليه وسلم -9 - الناسخ والمنسوخ -10 - الإجماع -11 - الأخبار -12 - القياس -13 - الحظر والإباحة -14 - الأدلة -15 - صفات المفتي والمستفتي -16 - أحكام المجتهدين.
وهذا المؤلف النفيس من بين الكتب التي لم تكن من قبل، وهو عندنا في جزء وسط.
65 - ملخص في الأصول (مخطوط):
لخصه في دروس من كتاب إرشاد الفحول، وهو من بين آثار معتقل أغبالونكردوس (أنظر الجزء الأول من معتقل الصحراء 200).
66 - مواقف مخجلة (مخطوط):
من مؤلفاته في معتقل تنجداد، وهو شبه اعترافات ألم فيها بزهاء سبعين موقفا فقال: ثرت فيها غضبان على من معي، والمقصود أن أسجل
[19]
ذلك على نفسي لعلها ترعوي فتقلع عن الغضب (أنظر المعسول ج1 ص347).
67 - توفيق الرحمن إلى مراجعة القرآن (مخطوط):
من بين مؤلفاته أيضا في معتقل تنجداد، ويقول بأنه كتبه حين وفقه الله لمراجعة كتاب الله العزيز، وفي الكتاب – بيان مسهب حول انتشار حفظ القرآن بسوس وكيف تعليمهم إياه، إلى غير ذلك مما يتعلق بالموضوع (أنظر سوس العالمة ص 224).
68 - المجموعة الفقهية في الفتاوى السوسية:
سجل فيه الفتاوى التي عثر عليها للفقهاء المتأخرين غالبا، وقد كان حاول ترتيبه على شاكلة المعيار، ليكون معيارا ثالثا سوسيا (قامت بطبعه كلية الشريعة بأكادير من اعتناء ابن عمنا المرحوم درقاوي عبد الله).
69 - تقييد بعض الرسائل من فقهاء الوقت (مخطوط):
تحت هذا الاسم وجدناه في مجلد وسط - وهو غير الذي كان قد جمع فيه الفتاوى السوسية المذكورة - وقيد فيه مجموعة من الرسائل لفقهاء الوقت وعدد من الفتاوى السوسية، وقد أضفنا إليه كل ما وجدناه في خزانته مما يهم هذا الموضوع.
70 - وشي المطارف في ثبوت الهلال بالخبر الرسمي من الهاتف (مخطوط):
وهي فتوى مفيدة في بابها، كتبها بمنفاه بإلغ بعد رمضان 1361هـ، مباحثة حول ثبوت الهلال بالهاتف، لأن الهلال لم ير في إلغ تلك السنة، ثم بعد مرور سنتين أضاف إليها ذيلا أوضح فيه ما وقف على ما يؤيد هذه الفتوى، والتي أيدها كل من الفقيه سيدي الحبيب الصوابي وسيدي أحمد الكشطي وسيدي مسعود الوفقاوي، وعندنا تقرضين لهذه الفتوى.
71 - حاشية على الكشاف للزمخشري:
تعليقات كحواشي على هذا المؤلف، بين فيها ما رآه يستحق التعليق وتوجد النسخة التي عليها هذه الحواشي بخزانة جمعية علماء سوس
[20]
بتارودانت رقم ك 98 وأول من عرف بهذه الحواشي الدكتور التهامي الراجي في مقالة له بمجلة الإيمان عدد فبراير 1966م.
72 - مترجم الأربعين النووية (مخطوط):
ترجمه إلى الشلحة السوسية لإحدى أخواته (عمتنا للاآمنة رحمها الله) المتحفزة إلى المدارك، وفيه أحيانا ما يكون زيادة عن الأصل باستطراد – على حد تعبيره في مؤلفه المؤلفون السوسيون – وهو جزء وسط، ونقرأ في آخره أنه ترجم سنة 1357هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/481)
73 - مترجم الأنوار السنية (مخطوط):
ترجمه إلى الشلحة السوسية لإحدى أخواته كذلك وهي التي اقترحته عليه كما صنعه لأختها (عندنا في جزء وسط).
74 - مذاكرة الشيخ الجليل في البحث هل يوجد للقتل حدا لتارك الصلاة كسلا من دليل:
بحث فقهي في موضوع تارك الصلاة مذاكرة بينه وبين النابغة الطاهر الإفراني، وقد أبدى فيه آراءه الفقهية مع نوع من الاجتهاد، نشره في كتابه الإغيات الجزء الثالث (45 - 60).
ووجدنا في المخطوط منتسخا للتعقيب الذي ألفه العلامة المدرس سيدي أحمد بن محمد اليزيدي والذي سماه (التاج والإكليل على مفرق مذاكرة الشيخ الجليل أو مناقشة المختار النبيل في مذاكرته للشيخ الجليل) وبه حواشي للعلامة محمد المختار السوسي (مخطوط).
75 - معنى الولي في الشرع:
كتبه كشبه مقالة في آخر كتابه المخطوط (إتحاف النبيه في بعض مآثر سيدي أحمد الفقيه) – نشرناها ضمن رسالة والده الشيخ الإلغي سيدي الحاج علي الدرقاوي " عقد الجمان لمريد العرفان " -.
76 - أحاديث إذاعية سوسية:
مجموعة من الأحاديث الدينية في الفقه والعقيدة والمعاملات، تبلغ حوالي تسعين حلقة مدة كل حلقة ما بين 10 إلى 15 دقيقة، سجلها في بداية
[21]
الستينيات من القرن الماضي للإذاعة الوطنية (كانت تداع عادة في كل شهر رمضان).
جانب المذكرات
77 - الإلغيات:
مذكراته لما نفي إلى بلدته، كشكول شبيه بالمذكرات من ناحية، وشبيه بمجموعة أدبية، تضم العديد من القصائد والأدبيات الشعرية الإلغية على الخصوص مع وصف المجالس الأدبية السوسية الإلغية، ويضم العديد من المذكرات في مواضيع شتى (نشرناه في ثلاثة أجزاء).
78 - ذكريات:
إحدى زفراته في منفاه بإلغ، ذكر فيه بعض إخوانه في المبدأ، وسجل ما عنده من رسائلهم (نشرناه في جزء وسط).
79 - مذكرات عن المعتقل:
طبعت مع ديوانمعتقل الصحراء في الجزء الأول من كتابه معتقل الصحراء الذي نشرناه، (وهو الذي فعل ذلك).
80 - على قمة الأربعين:
مذكرات موجزة واستعراض للأدوار التي تقلب فيها – على حد تعبيره – وهي نظرة على ما مر من أربعين سنة تامة منذ ولادته في صفر 1318هـ ألفه بقريته إلغ أثناء نفيه إليها في صفر 1358هـ (نشره في الجزء الثاني من كتابه الإلغيات صفحات 207 - 232).
جانب الثقافة الشعبية والتراث
81 - (أحاديث سيدي حمو الشلحي) أو (أخلاق وعادات سوسية) -مخطوط-:
تحت الاسم الأول وجدنا هذا المؤلف النفيس حول العادات والأخلاق والهيأة الاجتماعية في سوس، وهو في شكل رواية خيالية تجري محاورتها بين (قلت وقال) أي بين فقيه شاب وشيخ مسن ذي السبعين سنة معتكف في خلوة بجبل (أضاض ميدني) الواقع بسوس، فبعد أن تم التلاقي بينهما
[22]
وتعريف كل واحد بنفسه عرف الشاب بأنه فلان بن فلان وأنه أخذ عن فلان وعن فلان ...... ثم عرف سيدي حمو بنفسه وذكر بأنه لازم كثيرا سيدي محمد بن العربي الأدوزي وذكر أسماء عمن أخذ عنهم من العلماء، وبعد إجراء محاورات عديدة بينهما في مواضيع شتى منها، محاورتهما عن كبار الصوفية والمشايخ وكذا عن الإسلام اليوم وهل ما زال عما كان عليه، عمد الفقيه الشاب على إقناع الشيخ المسن سيدي حمو على مخالطة الناس، والتصدر للعمل الصالح، وبعد أن استخار سيدي حمو عقدا أخوة بينهما، فخرجا معا لمخالطة الناس، واتفقا على جولة يقومان بها لسوس لمداخلة الطبقات المختلفة فيه، لعلهما يجدا من يرشدانه أو غريبة أو عادة أو آبدة –هكذا- تفيد القراء، وتواعدا على أن يبين سيدي حمو للفقيه كل ما يعرفه عن عوائد القوم، وبدءا جولتهما في أقطار سوس.
وخوفا من التطويل نبين المحاور التي ارتكزت عليها هذه الجولة –على حسب ما وجدناه في المخطوط- فقد تحاورا أولا عن اللباس وتبيان الجديد منه والقديم، وأن الألبسة الحديثة لم تتسع إلا في أيام الحاحيين منذ 1315هـ، ثم تحاورا عن الصحة والأتاي وبين الولوع به في سوس، والقصائد التي قيلت فيه، ثم محور أغاني الرعاة مع تدوين بعض ما جرى بين راعيتين من أبيات شعره بالشلحة السوسية، مع ترجمتها بالعربية، ثم بعد أن وصل إلى قرية خالية من سكانها إلا من شيخين تحاورا حول حال المساجد في سوس مع تأسفهما عن خلوها بعد أن كانت عامرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/482)
إلى هنا توقف هذا المؤلف النفيس ولا ندري هل أتمه كاتبه أم لا، إلا أننا نجزم عكس ذلك، خصوصا وأنه قد راجعه وأضاف إليه إضافات وهوامش كأنه يريد أن يعده للطبع، وهذا الذي عندنا الآن في جزء وسط.
هذا هو برنامج هذا الكتاب، طولنا بالتعريف به على عكس ما ذكرناه في الطبعة الأولى من هذا الدليل؛ لأننا آنذاك لم نكن قد اطلعنا عليه، وأنه كان يعتقد من قبل أنه كل ما كتبه المؤلف عن العادات ما هو إلا المنشور في الجزء الأول من المعسول، وإنما المنشور فيه الذي خص للعادات الإلغية هو في الأصل ملخص كتاب له يسمى (أعراف إلغ وما إليها) -المذكور بعد هذا-.
[23]
وهذا الكتاب (أحاديث سيدي حمو الشلحي) ربما كانت نية مؤلفة أن يجعله أن يجعله للأخلاق والعادات والأفكار بسوس عامة، ثم عند وصول بطلي الرواية إلى نواحي إلغ آنذاك سيعرف بتقاليدها وعادتها وأخلاقها بصفة خاصة، إلا أن مشروع هذه التوءمة لم يتم (أي بين ما كتبه أولا عن إلغ ثم ما كتبه عن سوس عامة في هذا المؤلف المذكور) ودليلنا على ذلك هو ما عرف به الكتابين معا في سوس العالمة ص225، عند توءمتها حيث ذكر في العنوان (أخلاق وعادات سوسية) وفي شرحه له كتب (كنت أجمع ما أراه عن عادات إلغ وما إليها ... ).
82 - أعراف إلغ وما إليها (مخطوط):
وجدنا أوراقه المخطوطة في مظروف كبير تحت هذا العنوان، وعند قراءتنا له تبين لنا أنه يخص عادات وتقاليد إلغ ونواحيها، وما يعقدونه في الأعياد والمآدب والمجالس والأعراس والمآثم وكيف هي ألعابهم ولباسهم وطبخهم وما يفعلونه في عاشوراء واليوم الأول من يناير، وكذلك في الحرث والحصاد والدرس، و .....
وعندما قارناه بما كتب في الجزء الأول من المعسول ظهر لنا تباين واضح بينهما وإن كان غالب مواضيع ما كتب في المعسول موجودة في هذا الكتاب، إلا أن الأسلوب مغاير، وفي بعض ما في هذا الكتاب يكون أحيانا طويلا عما هو مكتوب في المعسول، لهذا كله يجب التنبيه أن هذا الكتاب وموضوعه وما وجد فيه هو غير الكتاب المذكور سابقا (أحاديث سيدي حمو الشلحي)، لأن هذا الأخير كتب بالطريقة المذكورة آنفا.
83 - أمثال الشلحيين وحكمهم نظما ونثرا (مخطوط):
تتبعها من الأفواه وجمع منها أول الأمر في كراسة نحو 300 مثلا إلغيا، أخذها منه على حد تعبيره في الجزء الأول من المعسول صفحة 59 الكولونيل المستشلح جوستينار، فنشرها وترجمها للفرنسية في بعض مجلات بلده، ثم أثناء اعتقاله في معتقل أغبالو نكردوس ذكر أنه كان يملي على العلامة محمد الفاسي ما يزيد على ألف وخمسين مثلا شلحيا ما بين منثور ومنظوم، ففسرها بحكاياتها بالعربية فضمها إلى كتابه عن الأمثال المغربية.
[24]
وفي مخطوط والدنا الألفاظ العربية في الشلحة السوسية العديد من هذه الأمثال - راجع ما كتبناه بعد هذا - ووجدنا في خزانته أيضا عددا من هذه الأمثال مدونة في بطون بعض الكتب والدفاتر.
84 - الألفاظ العربية في الشلحة السوسية (مخطوط):
بحث لغوي تتبع فيه الألفاظ العربية الدخيلة على الشلحة السوسية، مرتب أبجديا، وبين في مقدمته مدى تأثير العربية في الشلحة، وإنه جعله كقاموس صغير للكلمات العربية التي تروج في الشلحة (كتبها في آخر الكتاب).
وطريقته في هذا الكتاب هو أنه يأتي بالكلمة الشلحية ويتتبع مشتقاتها، وفي الكلمات المتصرفة منها يذكر المصدر والماضي والمضارع والأمر واسم الفاعل و .... وغالبا ما يتبع ذلك بمثل شلحي مضبوط ومشكل تكون الكلمة المذكورة محورة، ثم يأتي بشرحه بالعربية (أنظر هنا رقم 113).
85 - قطائف اللطائف (مخطوط):
في النوادر والحكايات والمضحكات، حرص على أن تكون كلها سوسية -على حد تعبيره - لتكون مستمدا للباحث غذا#24 في الهيأة الاجتماعية السوسية، ومن بين ما ذكره في المقدمة أنه كان من قبل ينوي جمع لطائف أدبية كان يستحسنها على ما فيها من الأدب المكشوف. (ولكن عند نفيه شاءت الأقدار أن تكون غير ذلك).
جانب الرحلات
86 - خلال جزولة:
أربع رحلات قام بها كجولات في نواحي سوس، بعد أن أذن له المستعمر التنقل من منفاه بإلغ، سجل فيها كل ما يراه يستحق التسجيل، مع ذكر الأحداث التي شاهدها ورجال النواحي التي زارها وتاريخها وأحوالها، وذكر كذلك العديد من محتويات الخزائن التي رآها، واستنسخ العديد من
[25]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/483)
المؤلفات والوثائق والشهادات (عندنا منها الشيء الكثير) نشر ما نشر منها في كتبه (طبعه ونشره في أربعة أجزاء).
87 - من الحمراء إلى إلغ (مخطوط):
رحلة قام بها مع ثلة من أصحابه سنة 1354هـ، إلى مسقط رأسه إلغ، وذيلها بإفادات تاريخية عن السويرة وعن حاحة ورجالاتها المتأخرين وعن إداوتتان كذلك، وكتب أخيرا عن أكادير وقبيلة كسيمة، وذكر أيضا بعض الرؤساء والعلماء والمدارس، وقد كان ابن عمنا المرحوم عبد الله درقاوي –الغيور على إخراج تراث عمه- وقد اعتنى بهذه الرحلة وهيأها دون الزيول المشار إليها.
88 - الرحلة الحجازية (مخطوط):
في مختم سنة 1365هـ يسر الله له الحج كعضو من أعضاء الوفد الرسمي المرسل من طرف المغفور له محمد الخامس تحت رئاسة العلامة السائح الرباطي والحاج أحمد بناني كاتبا للوفد والآخرين السادة ناظر البيضاء عبد الرحمن عواد السلوي وناظر أحباس فاس السيد عبد الرحمن الجائي الفاسي وسادسهم القائد الأمغاري محمد بن الطاهر.
هكذا وجدنا أسماءهم في مسودة ما كتبه عن هذه الرحلة، إلا أن كاتبها لم يدون إلا ورقات قليلة بين فيها بعد المقدمة أسباب تيسير الحجة المباركة وكيف تنظيم الوفد وكيف توديع الحجاج ووقف عند (في القطار من الرباط إلى عاصمة الجزائر)، إلى هنا اكتفى بتدوينه لهذه الرحلة على حد علمنا لحد الآن –وإن كنا نعتقد غير ذلك- لأنه ذكر في كتابه الجزء الأول من معتقل الصحراء صفحة 10 (وقد كنت كتبت رؤساء كل ما يتعلق بها فالله يسهل في تخريجها).
هذا وإن لم يكن قد كتبها كلها بالفعل، فقد اعتنى وحقق وهيأ للطبع الرحلة الحجازية لأخيه سيدي الحاج عبد الله الذي حج معه في تلك السنة، وشجعه على تسجيلها وتدوين كل مشاهداته، وقد اختتمها بالأشعار التي قالها عند إقامته بالديار المقدسة منها التي ألقاها أولا في حضرة ملك الحجاز عبد العزيز آل مسعود مؤرخة في 7 ذي الحجة 1365هـ ثم تلتها قصيدة
[26]
جوابية من شاعر الملك الأديب أحمد بن إبراهيم الغزاوي، ثم قصيدة ثالثة كرد للغزاوي مؤرخة يوم 18 ذي الحجة 1365هـ -وهذه القصائد نتوفر على أصولها- ثم اختتم الجميع بقصيدة قالها مودعا بها أهل تونس عند الرجوع من الرحلة غير مؤرخة، إلا أننا وجدناها مقيدة في كناشة خاصة بوالدنا كنب في آخرها (على ظهر الباخرة مختتم 1365هـ).
89 - الرحلة الوزيرية (مخطوط):
رحلة قام بها أثناء تولية وزارة الأحباس في أول حكومة بعد الاستقلال، استغرقت أسبوعا، قام بها من العاصمة إلى درعة وتافيلالت وما إليهما، مرورا بالدار البيضاء والجديدة وأسفى والسويرة، وجدناها بخطه في ورقات على شكل استجواب إذاعي (س-ج)، واصفا فيها ما لاقاه من ترحاب، وبين فيها عدة نقاط هامة، ونحن الذين أطلقنا عليها هذا الاسم.
(نشرناها في جريدة التجديد لأيام الجمعة- الأحد بتاريخ 20 - 22 ماي26 2005م).
90 - الرحلة الأميرية (مخطوط):
رحلة قام بها كجولة من العاصمة إلى قصر السوق، زار فيها كلا من أرفود والريصاني وسجلماسة وقرية أسرير وتنجداد وأغبالونكردوس ابتدأها يوم الأربعاء 11 - 01 - 1960م، دون فيها مشاهداته ومساءلاته التي جرت بينه وبين من لاقاهم، ونحن الذين أطلقنا عليها هذا الاسم.
لا نتوفر من هذه الرحلة إلا ما كتبه كتقرير لها في ورقات قليلة مرسلة يوم 17 يناير 1960م إلى ولي العهد آنذاك المولى الحسن –قدس الله روحه- والغلب على الظن أنه هو من كلفه بهذا المهمة باعتباره كان وقتها وزيرا للتاج وللثقة التي كان يضعها فيه.
وفي الجزء السادس عشر من المعسول في صفحة 306 ذكر ما كان قيده –كعادته دائما- أثناء هذه الرحلة.
(نشرناها في مجلة المناهل في العدد الخاص بمحمد المختار السوسي في النصف الثاني من سنة 2005م).
[27]
91 - الرحلة الأولى للحواضر:
قبيل الإفراج عنه من منفاه بإلغ توجه لوحده إلى كل من مراكش والرباط وفاس، مبتدئا بزيارة ضريح جده في أيمور، قم مر بأكادير والسويرة، وهذه السفرة دون فيها كل ما يستحق التدوين (نشرناها في كتابه الإلغيات الجزء الثالث ابتداء من الصفحة 209).
92 - الرحلة التونسية (مخطوط):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/484)
رحلة قام بها إلى تونس الشقيق سنة (1367هـ-1948م) لحضور مؤتمر الحرمين الشريفين بتكليف شخصي للمغفور له محمد الخامس، الذي قال للفرنسيين آنذاك (ني لا أوافق على ذهاب الوفد إذا لم يذهب فيه فلان)، وقد ضمنه عند الفرنسيين رئيس الوفد ابن غبريط.
ومسودة هذه الرحلة عندنا في ورقات قلبلة كتبها كرءوس للأفكار يذكر مجريات كل يوم على حدة فيذكر مثلا متغداهم ومعشاهم ومبيتهم ومزاراتهم، وقد ابتدأت هذه الرحلة يومه الأربعاء 3 جمادى الثانية 1367هـ- أبريل 1948م حيث انطلقت من وجدة مرورا بالجزائر فتونس، وذكر فبها أيضا استقبالهم من طرف ملك تونس الباي الذي وشح أعضاء الوفد بوسامات ملكية وكان من نصيبه الصنف الثاني من نيشان الافتخار (وهو عندنا مع الشهادة التي تعطى معه بـ 13 جمادى الثانية 1367هـ - 23 أبريل 1948م) كما ذكر أيضا توشيح ابن غبريط رئيس الوفد لأوسمة علوية للصدر الأعظم وأصهار الباي الثمانية.
وذكر أيضا في هذه الرحلة كل من لاقاهم من العلماء والوزراء والشخصيات الكبيرة، وعندنا دفتر سجل فيه أسماء وتراجم بعض علماء تونس وعلماء الجزائر وكذا بعض عناوين مدرسين وشخصيات بتونس، ولا ندري هل دون هذا في هذه الرحلة أو عند رحلته الحجازية، وقد كان ذكر في كتاب معتقل الصحراء الجزء الأول صفحة 11 عند ذكره لحضوره لهذا المؤتمر أنه قد ألقى قصيدة شعرية في تحية الباي، ومحاضرة عن محمد العالم ابن مولاي إسماعيل –أنظر هنا في الرقم التسلسلي 94 - .
[28]
ونبين في الأخير أن ممن رافقه زيادة عن الرئيس ابن عشرين والمصطفى والمرنيسي ومولاي المهدي وملين – هكذا ذكرهم – ونشير أيضا أنه في هذه الرحلة أجازه العلامة التونسي محمد الطاهر بن عاشور، ونقرأ في آخرها أنها مؤرخة في 11 جمادى الثانية 1367هـ.
93 - أصفى الموارد في تهذيب نظم الرحلة الحجازية للشيخ الوالد:
رحلة حجازية قام بها والده الشيخ الأكبر سيدي الحاج علي الدرقاوي سنة 1305هـ كتبها نظما وتركها مسودة، فاعتنى بها ابنه – والدنا محمد المختار السوسي – فنقحها وهذبها وهيأها وقام بطبعها.
وقد وجدنا في مخطوط لوالدنا الذي خط فيه هذه الرحلة المنظومة في (2000) بيت، بها خاتمة طويلة لم ينشرها في هذا الكتاب الذي طبعه لهذه الرحلة.
جانب المحاضرات والخطب والمقالات
المحاضرات
94 - محمد العالم ابن مولاي إسماعيل (مخطوط):
محاضرة ألقاها بتونس عام 1367هـ أثناء عضويته للوفد المغربي بتكليف من المغفور له محمد الخامس للحضور في مؤتمر الحرمين الشريفين برئاسة ابن غبريط، وألقى في هذه السفرة أيضا قصيدة في تحية الباي (أنظر الجزء الأول من معتقل الصحراء صفحة 11 والرحلة التونسية المذكورة هنا).
95 - تكون البذرة الوطنية الأولى (مخطوط):
محاضرة ألقاها بمعتقل أغبالونكردوس وجعل موضوعها ما شاهده بفاس إبان الأخذ به، وكيف كانوا آنذاك يتلاقون حتى كان من تلك الملاقاة ما كان، فأسهب في جزئيات حضرها، وأتى ببعض أدبيات تروج في محيطهم إذ ذاك، فكان للأدب في المحاضرة شكل خاص – على حد تعبيره – (أنظر معتقل الصحراء الجزء الأول صفحة 204).
[29]
96 - العهد المريني (مخطوط):
محاضرة كان قد ألقاها بفاس إبان الأخذ به في المدرسة الناصرية، تحتوي على حقائق عديدة (أنظر معتقل الصحراء الجزء الأول صفحة 204 وأنظر الرد على كولان المذكور هنا في الرقم التسلسلي – 62 - ).
97 - ماضي سوس العلمي (مخطوط):
محاضرة ألقاها على ثلة من تلاميذ معهد محمد الخامس بتارودانت (نشرناها في مجلة المناهل في العدد الخاص بمحمد المختار السوسي الصادر في النصف الثاني من سنة 2005م)
98 - ماضي سوس العلمي (مخطوط):
محاضرة دينية في ورقات عندنا ونجزم أنها ألقيت في معهد محمد الخامس بتارودانت.
99 - الرياضة في الإسلام (مخطوط):
محاضرة ألقاها كذيل على محاضرة الأستاذ المحمدي عن الرياضة في الإسلام ألقيت في معتقل أغبالونكردوس، أبرز فيها وذكر ما حضره عن المسابقة والمصارعة والسباحة والرماية، إلى ما يمت إلى الموضوع من أن المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف – على حد تعبيره – (أنظر معتقل الصحراء الجزء الأول صفحة 203).
100 - أخلاق العلماء (مخطوط):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/485)
إثر محاضرة ألقاها الفقيه الحمداوي في معتقل أغبالونكردوس عن أخلاق العلماء، عقب محمد المختار السوسي عنها بتدخل طويل جال فيه جولات في التاريخ –على حد تعبيره- عن الذين استحضرهم من المغاربة قاوموا الطغيان من العصر الماضي والحاضر، ثم ختم تعقيبه بأسماء أفذاذ من هؤلاء الواقفين اليوم في قضية الاستعمار (أنظر الجزء الأول من معتقل الصحراء 205 - 206).
[30]
101 - المقاومون من الجنوب للاحتلال (مخطوط):
من بين المحاضرات التي ألقاها بمعتقل أغبالونكردوس، فذكر فيها بعض من ظهروا في التاريخ في الجنوب وخصوصا سوس –على حد تعبيره – (أنظر أيضا الجزء الأول من معتقل الصحراء ص 207).
102 - مجموعة من المحاضرات الرمضانية (مخطوط):
عندنا الآن منها أربع محاضرات كان يلقيها بعد الاستقلال في مجاميع مختلفة، وألقى غالبيتها بسوس.
*أنا والأدب (محاضرة):
ذكرناها (أنظرها في الرقم التسلسلي -26 - )
*الثوار السوسيون (محاضرة):
ذكرناها أيضا (أنظرها في الرقم التسلسلي -58 - )
الخطب
103 - خطاب الدورة الخامسة لمؤتمر العالم الإسلامي:
خطاب ألقاه ببغداد مختتم 1381هـ باعتباره رئيسا للوفد المغربي في الدورة الخامسة لمؤتمر العالم الإسلامي (نشرناه أخيرا بجريدة التجديد عدد 1151 - الجمعة الأحد 4 - 6 ربيع الثاني 1426 الموافق 13 - 15 ماي 2005).
104 - خطبة تدشين مدارس ابن دغوغ (مخطوط):
كلمة ألقاها بوصفه رئيسا للجنة المشرفة على بناء مدارس ابن دغوغ بمراكش على مسامع المغفور له محمد الخامس يوم وضع الحجر الأساسي لتدشينها، (أنظر معتقل الصحراء الجزء الأول ص 10 - 11) –عندنا ثلاث نسخ منها واحدة بخطه-.
105 - خطب دار الباشا (مخطوط):
ذكر ذلك في كتابه الجزء الأول من معتقل الصحراء صفحة 11 بأنه كان يلقي الخطب في المجتمعات بدار الباشا الأكلاوي، ولا ندري عددها ولا نتوفر منها الآن على آية واحدة منها، ونجزم بأنها ربما تكون ارتجالية.
[31]
106 - خطب الجمعة (مخطوط):
نتوفر على مسودتين لخطبتين للجمعة ألقاهما على مسامع المغفور له محمد الخامس إحداهما لا علم لنا بأي مسجد ألقيت، والثانية كتب على ظهر مسودتها (الخطبة التي ألقيتها لها صليت بالملك ابن يوسف في مسجد ابن يوسف بمراكش – المختار-)
وعندنا مسودة بخط يده لخطبة أخرى عبارة عن ترحيب بالملك محمد الخامس عند إحدى زياراته لأحد المساجد.
107 - خطب الأعياد (مخطوط):
لا يوجد تحت أيدينا منها لحد الآن إلا واحدة، كان قد ألقاها في أحد أعياد الفطر.
108 - استجوابات إذاعية:
رغم أن هذه الاستجوابات تكون غالبا ارتجالية إلا أننا نتوفر على استجواب حرره بيده وهو المذكور في الرقم التسلسلي من هذا الدليل رقم -89 - وهو الرحلة الوزيرية.
109 - الخطبة المذياعية:
خطبة طويلة كتبها بمنفاه بإلغ، تعاكس كل من أثنى على فرنسا وعلى الحلفاء ويقول بأنه كتب هذا الخطاب ليذاع في مذياع الرباط يوم الخميس ... (أنظره كاملا بالجزء الثاني من كتابه الإلغيات صفحات (65 - 99)، وقد حرر هذا الخطاب أواسط جمادى الأولى 1359م).
المقالات
110 - علماء لامعون من سوس أخذوا من القرويين:
مقالة نشرها في الكتاب الذهبي جامعة العروس (القرويين) في ذكراها المائة بعد الألف سنة 1960م صفحة 115 - 117 وعددهم 61 عالما، وأول المذكورين سيدي عبد الرحمن بن عفان الكرسفي المتوفى 741هـ.
[32]
111 - لنكن مسلمين أولا:
مقالة نشرها بدعوة الحق في غشت 1957م في العدد الثاني من السنة الأولى صفحة 6، وقد أبدى فيها رأيه في استقلال المغرب وأن آمال المسلمين لا يمكن تحقيقها إلا بالتشبث بالدين الإسلامي وأن لا نأخذ من الغرب إلا ما هو نافع.
112 - حقائق عن تندوف المغربية المحتلة:
نشر هذه المقالة المهمة في جريدة صحراء المغرب السنة الأولى العدد 6 مارس 1957م، بـ (فهذه عجالة أتينا بها الآن عن تندوف بعدما كنا جمعنا عن رجالتها العلماء آل ابن الأعمش ما تيسر لنا في كتابنا المعسول) وهذه المقالة أعادت نشرها جريدة الرسالة في 26 أبريل 1984م.
113 - تأثير العربية في اللهجة السوسية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/486)
مقالة نشرت بعد وفاته في العدد الثاني ليناير 1965م صفحات 32 - 34 في مجلة اللسان العربي لمكتب تنسيق التعريب، والمقالة عبارة عن مدى تأثر السوسيين باللغة العربية وعن الألفاظ التي هي أصلا عربية ولكنها دخيلة في الشلحة السوسية، وما هذه المقالة إلا لإعطاء صورة عن برنامج كتابه الألفاظ العربية في الشلحة السوسية (أنظر الرقم 84 من هذا الدليل).
114 - قصائد شعرية:
نشر منها العديد في المجلات والصحف قبل الاستقلال وبعده.
*مقالات في النقد والأدب:
ذكرناها (أنظرها في الرقم التسلسلي -29 - )
115 - مجموعة الدروس المختارية (مخطوط):
مجموع جمعنا فيه عددا من مسودات دروس متنوعة أدبية وتاريخية وفقهية و ... منها ما هو تام ومنها ما هو عبارة عن رءوس المواضيع التي سيلقيها على طلبته، ونعلم له عددا من الدروس ولا ندري هل دونها أو ألقاها ارتجارا، كدروسه في الباخرة عند ذهابه إلى الديار المقدسة و ...
[33]
المؤلفات التي حققها وهيأها للطبع
سنشير هنا فقط للمؤلفات التي حققها وهيأها للطبع، وتعمدنا ترك المؤلفات التي نشرها بنصها ضمن كتبه، وخاصة موسوعته "المعسول" وهي مؤلفات إما نشرها بنصها الكامل أو ملخصة، أو أتى ببعض فصولها، فلهذه الأخيرة فهرس خاص، جمعنا فيه مع فهرس لعدة مخطوطات ووثائق انتسخها لنفسه، أو التي انتسخت له، ويدخل هذين الفهرسين في الفهرس الكبير الذي خصصناه لجرد محتويات خزانته الخاصة كلها، بكتبها ومخطوطاتها ووثائقها (كيفما كان نوعها) –ولييسر الله إتمام جمعه-
أما التي سنذكرها الآن، فقد نوينا بحول الله نشرها تحت اسم "سلسلة مصادر المعسول"، التي أخرجنا منها لحد الآن كتابين.
**************
116 - مناقب البعقيلي: لمحمد بن أحمد المرابط البعقيلي (نشرناه كأول جزء من سلسلة مصادر المعسول) –أنظر سوس العالمة ص210 ر. ت2.
117 - وفيات الرسموكي: للرسموكي (نشرناه كثاني كتاب ضمن سلسلة مصادر المعسول) – أنظر سوس العالمة ص210 ر. ت2.
118 - بشارة الزائرين الباحثين في حكايات الصالحين: لداود الكرامي (أنظر سوس العالمة ص 211 ر. ت21).
119 - اليعقوبيين: للعلامة سيدي العربي بن إبراهيم الأدوزي ويليه ذيل لولده سيدي محمد بن العربي ثم ذيل آخر للعلامة سيدي عبد العزيز الأدوزي (أنظر سوس العالمة ص215 ر. ت21).
120 - الحضيكيون: للعلامة أبي زيد الجشتيمي (أنظر سوس العالمة ص 212 ر. ت 8).
121 - روضة الأفنان في تراجم الأعيان: للعلامة محمد بن أحمد الاكراري (أنظر سوس العالمة ص218 ر. ت38).
[34]
وللعلامة محمد المختار السوسي مختصر لهذا الكتاب سماه " طاقة ريحان من روضة الأفنان " (أنظر سوس العالمة ص 218 ر. ت 39 وكذا الرقم التسبسلي 53 من هذا الدليل).
122 - تحلية الطروس وبهجة النفوس في مناقب أعيان سوس: للأديب علي بن الحبيب السكرادي (أنظر سوس العالمة ص 219 ر. ت40).
123 - الفوائد الجمة المسمى فهرس التامانارتي: لقاضي ردانة عبد الرحمن التامانارتي (أنظر سوس العالمة ص 230 ر. ت 104).
124 - التعريف بالبلد التنانية ذات المواهب الربانية: للفقيه سيدي أحمد الكشطي (أنظر سوس العالمة ص 220 ر. ت 48).
125 - التاج والإكليل على مفرق مذاكرة الشيخ الجليل: للعلامة سيدي أحمد بن محمد اليزيدي (أنظر هذا الدليل في الرقم التسلسلي 73).
126 - النور الحنفي في أخبار سيدي الحنفي: للأديب علي بن محمد الهواري السوسي (أنظر سوس العالمة ص230 ر. ت108).
127 - شفاء القلوب ومواهب علام الغيوب في أخبار سيدي الحنفي: لسيدي أحمد بن إبراهيم الركني (أنظر سوس العالمة ص 220 ر. ت93) ,
128 - رحلتنا المولى الحسن الأول إلى سوس: أنظر سوس العالمة ص 228 ر. ت93.
129 - ديوان الأمداح الحسنية (في الحسن الأول): أنظر سوس العالمة ص 224 ر. ت69.
130 - السر الجلي في أحوال سيدي الحاج علي: لسيدي مبارك بن عمر المجاطي (أنظر سوس العالمة ص220 ر. ت 50)
131 - الفتح الموهوب في ذكر مناقب الشيخ المحبوب: للأديب سيدي الطاهر السماهري الأكلويي (أنظر سوس العالمة ص220 ر. ت 51).
[35]
132 - المطلوب المبغي من أحوال شيخنا سيدي الحاج علي الإلغي: للفقيه سيدي محمد بن علي التادلي الحسني الرباطي (أنظر سوس العالمة ص 221ر. ت 52).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/487)
133 - هز الراية الجعفرية في ذكر الطريقة الشاذلية الإلغية: قصيدة للعلامة سيدي محمد بن مسعود المعدري (أنظر سوس العالمة ص 221ر. ت53) - وستنشر بحول الله أيضا في ديوان الشيخ الإلغي مع قصيدته الطويلة أيضا "إتحاف أهل الاعتقاد والوداد بما للطريقة الإلغية من أسنى الإسناد" (أنظر سوس العالمة ص221 ر. ت54).
134 - الرحلة الحجازية للشيخ الإلغي: رحلة حجازية للشيخ – جدنا - سيدي الحاج علي الدرقاوي الإلغي (أنظر سوس العالمة ص227 ر. ت83) –زهي التي نشرها والدنا تحت اسم أصفى الموارد (أنظرها هنا في الرقم التسلسلي 93).
135 - المرآة المجلوة في الرحلة إلى الصفا والمروة: للحاج إبراهيم التازروالتي.
136 - الرحلة الحجازية لسيدي عبد الله بن علي الإلغي – العم -: أنظر هنا في الرقم التسلسلي 88.
137 - الرحلة الحجازية لسيدي محمد الخليفة بن علي الدرقاوي – العم –
138 - الرحلة الحجازية لمحمد بن عبد الله المزواري التمراوي.
139 - الرحلة الحجازية لأحمد بن عبد الله الييبوركي.
140 - الرحلة الحجازية لسيدي عمر بن إبراهيم الساحلي
141 - ضوء المصباح في الأسانيد الصحاح: ليحيى بن عبد الله البكراوي الجراري.
142 - قرى العجلان على إجازة الأحبة والإخوان: لأحمد بن يعزى الجزولي التملي.
143 - فهرست محمد بن أحمد أساوي
[36]
144 - فهرست ابن عمر الأسغركيسي الييبوكي
145 - أسانيد سيدي محمد بن يحيى الأزاريفي.
146 - النصف الأخير من فصل التراجم من تاريخ آسفي وما إليه: لمؤرخ آسفي الكانوني.
147 - ديوان الأديب الحسن التناني.
148 - تخريج أوراد الشيخ سيدي العربي الأدوزي: لولده سيدي محمد بن العربي الأدوزي
149 - وظيفة السلطان محمد الشيخ السعدي.
150 - مذكرة عمر بن إبراهيم الساحلي عن الكفاح.
151 - مجموع ضم العديد من الأشعار الصحراوية.
[37]
فهرس مؤلفاته المطبوعة
المؤلفات التي قام بطبعها رحمه الله:
? المعسول - 20 جزءا
? سوس العالمة- جزء
? خلال جزولة – 4 أجزاء
? الإلغيات – 3 أجزاء
? من أفواه الرجال – 3 أجزاء الأولى (الباقي7)
? الرسالتان – جزء
? أصفى الموارد - جزء
? منية المتطلعين - جزء
? الترياق المداوي – جزء
? بين الجمود والميع – رواية نشرها (1957م-1958م) في حلقات في دعوة الحق تحت اسم " بين الجمود والجحود "
المؤلفات التي طبعت بعد وفاته رحمه الله:
? إيليغ قديما وحديثا: (سنة 1966م بالمطبعة الملكية هيأه وهذبه العلامة محمد بن عبد الله الروداني).
? معتقل الصحراء الجزء الأول: (سنة 1984م نشر: ر. ع.م. س)
? حول مائدة الغداء: (سنة 1986م نشر ر. ع.م. س)
? طاقة ريحان من روضة الأفنان: (سنة 1984م نشر: ر. ع.م. س)
? سوس العالمة طبعة ثانية: (سنة 1984م نشر: ر. ع.م. س)
? ذكريات: (سنة 1984م نشر: ر. ع.م. س)
? معنى الولي في الشرع: (سنة 1984م نشر: ر. ع.م. س). نشر ضمن رسالة (عقد الجمان) للشيخ الإلغي (الجد).
[38]
? مدارس سوس العتيقة نظامها أساتذتها: (سنة 1987م نشر: ر. ع.م. س).
? رجالات العلم العربي في سوس: (سنة 1989م نشر: ر. ع.م. س)
? المجموعة الفقهية في الفتاوى السوسية (سنة 1995 - منشورات كلية الشريعة بأيت ملول بأكادير باعتناء ابن عمنا المرحوم درقاوي عبد الله)
? محاضرة أنا والأدب (نشرت في الكتاب الذي أهدي للدكتور عباس الجراري (الآس) باعتناء ابن عمنا المرحوم درقاوي عبد الله)
? مناقب البعقيلي (نشرناه سنة 1987م ضمن سلسلة مصادر المعسول (1))
? وفيات الرسموكي (نشرناه سنة 1988م ضمن سلسلة مصادر المعسول (2))
? خطبة المؤتمر الإسلامي ببغداد –مختتم 1381هـ-: نشرناها في جريدة التجديد 13 - 15 ماي 2005.
? الرحلة الوزيرية: (نشرناها في جريدة التجديد 20 - 22 ماي 2005م)
? الرحلة الأميرية: (نشرناها في مجلة المناهل - عدد خاص بمحمد المختار السوسي – النصف الثاني من سنة 2005)
? محاضرة ماضي سوس العلمي: (نشرناها كذلك في المناهل 2005م)
***************
ونشرنا لجدنا سيدي الحاج علي الدرقاوي الإلغي المتوفى في 28 ذي الحجة 1328هـ.
? عقد الجمان لمريد العرفان (1984م)
? (الأمير) مترجم الربع الأول من عبادات الشيخ الأمير المصري – بالشلحة السوسية – مجلد في 600 صفحة (سنة 1986م).
? النور المبغي في رسائل وأشعار الشيخ الإلغي (1989)
[39]
الخاتمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/488)
هذا ما عن لنا أن نسطره في نهاية الطبعة الثانية من هذا الدليل، الذي وإن جاءت صفحاته أكثر من صيغته الأولى، وذلك لدوافع عديدة منها أننا حاولنا فيه جهد مستطاعنا أن نبين فيه كل ما جال فيه قلم والدنا – قدس الله روحه – ومبرزين فيه أسماء كل مؤلفاته المنشورة والمخطوطة بتراجم لها مختصرة، وأضفنا له أسماء المؤلفات السوسية الأخرى التي كانت مصدرا لمؤلفاته دون أن نذكر منها التي أدخلها في بطون كتبه، فلهذه فهرس خاص ضمن الفهرس العام الكبير الذي خصصناه لجرد محتويات خزانته بما فيها فهرس الكتب والوثائق التي انتسخها بيده أو التي انتسخت له.
لقد أسس والدنا منذ 1957م جمعية أطلق عليها "جمعية العلماء السوسية" يكون هدفها طبع ونشر مصادر التاريخ السوسي، وكان في نيته إخراجها كلها، فعمل أولا على شراء الآلات الكاتبة، وهيأ مجموعة من محبيه وأصدقائه للاشتغال بها، فبدءوا بالفعل بإخراج العديد منها من مسوداتها، إلا أن الأقدار شاءت غير ذلك –راجع ذلك في ما كتبناه في مقدمة كتاب مناقب البعقيلي –ومات المشروع في مهده، إلا أن عزيمته وإصراره لم تتوقف، فعمل لوحده ما عمل وقد قال في خاتمة كتابه رجالات العلم العربي في سوس: ... فلأقبل على عملي، ولأدع العالم يسير كما يشاء، ولأترك الناس يتبع كل واحد ما طاب له، فلست على أحد بمسيطر ... فإن قدرت على عمل فلأقم به وحدي إن استطعت، وإلا فلا معنى لإرسال صيحة في واد، لا أربح وراءها حتى ذلك الصدى الذي يرده الوادي الحقيقي إن أرسل فيه مرسل صيحته ... ".
وبمناسبة ذكرنا لكل هذا فإننا نعلن هنا أننا قد أعيانا النداء منذ ما يزيد عن عشرين سنة لتأسيس مؤسسة ثقافية يقضي أن يكون اهتمامها الأول جمع تراث سوس عامة وتراث محمد المختار السوسي خاصة من نشر ما يجب نشره، أو إعادة نشر ما نفذ من الطبعات، لأننا نلاحظ تزاحم الباحثين والطلاب والأساتذة على هذه الذخائر، وأقترح أن يكون اسمها "مؤسسة محمد المختار السوسي للنهوض بالإشعاع الثقافي السوسي"، وإنشاءها أصبح أمرا ضروريا ومستعجلا لتحقيق وتكميل المشروع الثقافي الكبير الذي كان ينادي به والدنا.
[40]
أما من جهتنا فإننا نحاول على قدر استطاعتنا أن ننشر له بين الفينة والأخرى ما استطعنا إخراجه، رغم ما نعانيه من قلة ذات اليد، إلا أننا مؤمنين بالمسئولية الملقاة على عاتقنا، وزيادة على النشر فإننا نفرغ جهدنا في ثنايا خزانته، لجمع ما يمكن جمعه وتنظيم ما يمكن تنظيمه، وما حفزنا على ذلك أكثر هو أننا قرأنا له مرة في مقدمة الديوان الذي جمعه في أشعار والده حيث قال: " ... نكتب كل ما وجدناه متيسرا، وقد تشتت ذلك، تشتتا غريبا، فلعل الله يوفقنا حتى يجتمع في هذا الجزء كل ذلك، فإن قدر الله في المستقبل وقتا آخر وفراغا متسعا، فينظم ذلك تنظيما حسنا، وإلا فإننا أفرغنا وسعنا في الجمع، فعلى أولادنا ومن أوتي هذه الفكرة الوثابة بعدنا أن يقوم بذلك، فقد كان آباؤنا أمس .... ، وها نحن أولاد اليوم نجمع، أفلا يقدر أولادنا غدا أن ينظموا ذلك ... "
اللهم فاشهد، فإننا حاولنا منذ ولينا وجهتنا نحو خزانة والدنا أن نعمل ما في استطاعتنا، فلعلنا بهذا نكون قد وفينا بالعهد الذي قطعناه على أنفسنا، وعسى أن نكون بارين لوالدنا، فاللهم ارحمه وجازيه خير الجزاء على ما أفنى فيه عمره واجعل روحه في أعلى عليين مع روح النبيين والصديقين والشهداء والصالحين والأبرار.
وختام الختام ندعو الله أن يفتح البصيرة وينور السريرة.
-إمضاء –
رضى الله عبد الوافي المختار السوسي
-المكلف بنشر تراث والده-
الرباط ضحى الاثنين
14ربيع الثاني 1426هـ
23 ماي 2005م
فهرس جوانب الدليل
المقدمة ........................................... .......................... 1
الجانب الموسوعي .......................................... ................. 2
الجانب الأدبي وفنونه ............................................ ............ 2
جانب التراجم والسير ............................................ ........... 11
الجانب التاريخي .......................................... .................. 14
الجانب الديني ............................................ ................... 18
جانب المذكرات .......................................... ................... 21
جانب الثقافة الشعبية والتراث ........................................... ..... 21
جانب الرحلات ........................................... ................... 24
جانب المحاضرات والخطب والمقالات:
المحاضرات ......................................... ................. 28
الخطب ............................................. ................. 30
المقالات .......................................... ................... 31
المؤلفات التي حققها وهيأها للطبع ........................................ ... 33
فهرس مؤلفاته المطبوعة:
المؤلفات التي أشرف على طبعها ..................................... 37
المؤلفات التي طبعت بعد وفاته ....................................... 3 7
الخاتمة ........................................... .......................... 39
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/489)
ـ[أحمد نجيب]ــــــــ[27 - 02 - 07, 08:52 م]ـ
أخي عصام البشير
معظم كتب المختار السوسي مكتوبة عندي على وورد و لدي طموح لخدمة تراثه، و قد اختصرت المعسول، و أعمل حالياً على استخلاص ديوان شعر المختار السوسي من جميع مؤلفاته و مخطوطات، و لولا ما أحتاجه من تصريح الورثة لقدمت للمكتبة الكثير و الكثير من تراث المختار و آثار السوسيين عموماً حيث إن ذلك محط اهتمامي و مدار اختصاصي
تكرم علي بتعريفي بعبد الوافي للتعاون معه يهذا الخصوص
و لا ترجئ الأمر طويلا، حيث سأنزل المغرب يوم الأحد القادم، و أتمنى أن لا أرجع إلا و قد أنجزت شيئا
رقمي الدائم في المغرب هو 078899909 و لا يعمل إلا أثناء تواجدي هناك
و رقمي الدائم هو 00353876366552
و إيميلي موجود على الرابط الذي صدرت به مشاركتي السابقة
و السلام عليكم
ـ[أحمد نجيب]ــــــــ[27 - 02 - 07, 08:55 م]ـ
مسرد مؤلفات المختار السوسي و غيرها مما يفيد السوسيين على الرابط التالي
http://saaid.net/Doat/Najeeb/index.htm
ـ[إسماعيل بن علي المدغري]ــــــــ[04 - 12 - 10, 01:58 م]ـ
الرابط لا يعمل بارك الله فيكم.(40/490)
ترتيب (ملتقى أهل الحديث) على مستوى مواقع الشبكة العنكبوتية في العالم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:13 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
أثناء تجولي في موقع (إليكسا) والخاص بتقييم مواقع الشبكة العنكبوتية، وهي تقدر بالملايين .......... وجدت أن ملتقى أهل الحديث قد حاز على ترتيب متقدم ولله الحمد والمنة، وذلك مقارنة بالعدد الإجمالي للمواقع .... وعلى مستوى العالم في الكرة الأرضية فقط، أما باقي الكواكب فلم تدخل في النسبة:):
وكان ترتيب ملتقى أهل الحديث
12,367
فلو افترضنا أن عدد المواقع الإجمالي (10.000.000) مليون موقع.
فيكون موقعنا مقارنة بهذ الإجمالي .... متقدم جدا.
يعني كأن تقول:
الترتيب: 1236 من أصل مليون موقع.
أو
الترتيب: 123 من أصل مائة ألف موقع.
أو
الترتيب: 12 من أصل عشرة ألآف موقع.
أو
الترتيب: الأول من أصل ألف موقع ........... (ابتسامة أخ).
وأرى والله أعلم أن أي موقع ... يقع في الـ (50.000) الأولى فهو من الأوائل .... ما شاء الله عليه.
نبارك لشيخنا / عبدالرحمن الفقيه ... ولعموم المشايخ والأكارم هذا التقدم.
فالحمد لله.
http://www.alexa.com/data/details/traffic_details?&compare_sites=&y=t&q=&size=medium&range=&url=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb%2F
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:29 ص]ـ
الحمد لله
ولعل حسن نية القائمين عليه من أسباب توفيق الله لهم
وكذا (تشددهم) المعقول! في الحذف
وتقبل الله طاعتك يا ابن عمي!
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:30 ص]ـ
أخي سامي المسيطير وفقك الله عزوجل ...
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ..
دائماً ماتُتحفنا بالجديد والمفيد ...
اسأل الله أن ينفع بك وأن يجعل مباركاً أينما كنت ...
وأن يحفظ ملتقى أهل الحديث وأهله من كل شر ...
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:26 ص]ـ
فائدة جميلة ..
جزاك الله كل خير أخي الشيخ الفاضل (المسيطير) ولا حرمك الله الأجر .. فقد أدخلت السرور على إخوانك بهذه اللفتة الرائعة ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:41 ص]ـ
الشيخ الفاضل المسيطير
عدد المواقع إجمالا على الشبكة العنكبوتية يزيد على عشرة مليارات موقع!
فهو أكبر بألف ضعف عن الرقم الذي افترضته!
ـ[راجي سعيد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 12:05 م]ـ
بسم الله ما شاء الله
اللهم زد وبارك
ونفعنا بما علمتنا
وجاز من يقف خلف هذا المنتدى خير الجزاء
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[31 - 10 - 06, 12:44 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
أهني الإخوة المشايخ على هذا التقدم, وأقترح عليهم الاهتمام بالتطوير المناسب وأيضا الاهتمام بالجانب الإعلامي من الدعاية والإنتاج الملموس من تعريف وسي ديات وكتب ونحوها وصدقوني بعد مرور وقت ستجدون أنكم بحاجة إلى عمل مؤسسي متكامل ... أسأل الله لكم الإعانة والتوفيق.
ـ[المقرئ]ــــــــ[31 - 10 - 06, 01:16 م]ـ
[
السؤال
UOTE= المسيطير;491481] الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
نبارك لشيخنا / عبدالرحمن الفقيه ... ولعموم المشايخ والأكارم هذا التقدم.
فالحمد لله.
بشرك الله بخير يا بشرى السعد والخير
وأنا ألفت إلى أمر آخر أهم منه في نظري:
إن أعضاء وزوار ملتقى أهل الحديث كثير منهم ليسوا من طبقة العوام بل ولا حتى المثقفين إنما هم أهل العلم الشرعي والدعوة إلى الله وأعرف الكثير من الشيوخ ممن يتصفح الملتقى كل يوم وهو ملئ بالمشاغل = وعليه فكم فكرة سينقلها وكم من خطإ سيصححه في واقعه من خلال استفادته من الموقع
وكم من توجه (؟!) سيقضي عليه عندما يقوم الملتقى بتحليله وتسليط الضوء عليه
وأعرف كثيرا من القضايا تناولها جمع من الشيوخ ترى صبغة الملتقى على لسانه وتنظيره من خلال برامج الفتاوى والمحاضرات
وهذا مما يزيد الأمر تبعة ويزيد في الأمانة أن يقوم المشايخ الموثوقون هنا بطرح ما يرونه من توجهات سواء في المسائل العملية الفقهية التي يشعر الشخص أنها بداية خطر ونذير شر = أو تكون خطرا على جناب التوحيد والسنة وهذا باب عظيم
فاللهم استعملنا فيما يرضيك وأجر الحق على ألسنتنا وأقلامنا ووفقنا لما يرضيك
وجزاك الله خيرا يا شعلة الملتقى وثبتك على سنة المصطفى
المقرئ
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 01:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا، بشركم الله بالخير
نبارك لشيخنا / عبدالرحمن الفقيه ... ولعموم المشايخ والأكارم هذا التقدم.
فالحمد لله.
اقتباس:
وأقترح عليهم الاهتمام بالتطوير المناسب وأيضا الاهتمام بالجانب الإعلامي من الدعاية والإنتاج الملموس من تعريف وسي ديات وكتب ونحوها.ا. هـ.
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 10 - 06, 02:25 م]ـ
وأعرف الكثير من الشيوخ ممن يتصفح الملتقى كل يوم وهو ملئ بالمشاغل = وعليه فكم فكرة سينقلها وكم من خطإ سيصححه في واقعه من خلال استفادته من الموقع
وكم من توجه (؟!) سيقضي عليه عندما يقوم الملتقى بتحليله وتسليط الضوء عليه
وأعرف كثيرا من القضايا تناولها جمع من الشيوخ ترى صبغة الملتقى على لسانه وتنظيره من خلال برامج الفتاوى والمحاضرات
المقرئ
شيخنا الكريم ابن الكرام / المقرئ
جزاكم الله خير الجزاء، وبارك الله لك فيما يحب ويرضى.
الله المستعان.
فبقدر ما أفرحتني بهذه المتابعة (متابعة المشايخ) ......... فقد حزنتُ على نفسي، وبعض ما أكتب مما قد لايناسب طرحه للعموم خاصة المشايخ الفضلاء الذين تفضلتَ بالإشارة إليهم،
لكن .... ميانتي على الإخوة جعلتني أكتبها، وأنقلها.
فليعذرني المشايخ الفضلاء ممن يتابعون الملتقى.
والعذر عند أهل الفضل مأمولُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/491)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:47 م]ـ
الشيخ المسيطير فوائده لا تنتهي، ماشاء الله.
وإلى الأمام لذلك الملتقى العظيم.
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:49 م]ـ
أخي سامي المسيطير وفقك الله عزوجل ...
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ..
دائماً ماتُتحفنا بالجديد والمفيد ...
اسأل الله أن ينفع بك وأن يجعل مباركاً أينما كنت ...
وأن يحفظ ملتقى أهل الحديث وأهله من كل شر ...
ـ[د/ألفا]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:40 م]ـ
الله أكبر
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
و أنا أظن أن الموقع يحتل المراتب الأولى - من بين المواقع الجادة بصفة عامة سواء أجنبية أم عربية أم إسلامية- و ذالك أن الموقع التي تحتل المراكز الأولى هي جزما المواقع الإباحية.
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:34 م]ـ
و أحب أن أبشركم أن أغلب مواقع أهل السنة و الجماعة و لله الحمد تحتل مراكتب متقدمة جدا.
و على سبيل اللمثال موقع صيد يحتل المرتبة:1،660
فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 06:05 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خير الجزاء.
ولاحرمكم الله الأجر، وكذا القائمين على هذا المنتدى المبارك.
وللفائدة:
وجدت أن محرك البحث (ياهو) قد حاز على المرتبة الأولى.
http://www.alexa.com/data/details/traffic_details?url=http%3A%2F%2Fwww.yahoo.com
أما محرك البحث ( google ) فقد حاز على المرتبة الثالثة.
http://www.alexa.com/data/details/traffic_details?url=http%3A%2F%2Fwww.google.com
وموقع الساحات على المرتبة 3,450
وموقع أنا المسلم: 6,616
وموقع صيد الفوائد - كما تفضل الأخ -: 1,660
وموقع المشكاة: 24,865
والعقبى لنا:).
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[01 - 11 - 06, 06:32 م]ـ
يبدو أن موقع طريق الإسلام هو الذي قد حاز الصدارة بين المواقع الإسلامية
فترتيبه: 573
http://www.alexa.com/data/details/traffic_details?url=islamway.com
ـ[ماهر]ــــــــ[01 - 11 - 06, 06:56 م]ـ
تلك عاجل بشرى المؤمن
ملتقى أهل الحديث في تقديري أفضل موقع على الشبكة العنكبوتية، بل هو أحب موقع إلى قلبي، وأكثر موقع أزوره؛ لجودته وإتقانه وحسنه ولاعتداله بتمثيله أهل الحديث: أهل السنة والجماعة من غير إسراف ولا غلو ولا تمييع، مع المتابعة التامة والنصح الرشيد من الأعضاء خاصة المشرفين، مع استيعاب كثير من الفوائد والعوائد المهمة التي تهم كل مسلم محب للسنة.
وينماز هذا الملتقى الرائع بأنه يضم عدداً كبيراً من المختصين، ومن العلماء الفهماء النجباء.
وأنا أدعو كل مسلم غيور على الدين أن ينصر هذا الموقع بما يسعه عند الله من علم ومعرفة ونصح وإرشاد وتوجيه لهذا الموقع، وأن يسعى لبذل العلم والمعرفة ونشر الخير عن طريق هذا الموقع نصرةً لديننا ولسنة نبينا فالنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم؛ وأنا أشكر الله أن وفقنا لهذا الموقع المبارك، وأشكر القائمين عليه، والمشرفين وكل الأعضاء، وكل من زار الموقع فائداً ومستفيداً، وأخص بالشكر الشيخ الجليل عبد الرحمن الفقيه راعي هذا الموقع على اهتمامه الكبير به ومتابعته التامة، ولا نملك له شيئاً يوازي فضله هذا إلا الدعاء له بالعافية والعمر المديد والعطاء الدائم بالخير، وأن يكمل الله له طريق الوصول إلى مرضاته، وأن يجزل له المثوبة.
ـ[المقرئ]ــــــــ[01 - 11 - 06, 10:07 م]ـ
فبقدر ما أفرحتني بهذه المتابعة (متابعة المشايخ) ......... فقد حزنتُ على نفسي، وبعض ما أكتب مما قد لايناسب طرحه للعموم خاصة المشايخ الفضلاء الذين تفضلتَ بالإشارة إليهم،
.
أما أنا فأحد تلامذتك استفدت منك أكثر مما أخذت مني ولا يخلو وقت إلا وأرى لك فائدة تبهج النفس وأنقلها إلى غيري
وقبل يومين نقلت إحدى فوائدك إلى أكثر من 300 نفس وأنت لم تذكرها إلا في هذا الأسبوع
فلا حرمنا الله منك
المقرئ
ـ[محمود عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 11 - 06, 10:35 م]ـ
الحمد لله وإلى مزيد من التقدم، ولعلنا نستفيد من هذا الأمر بأن نرى الأسباب التي جعلت غيرنا من المواقع الإسلامية يسبقنا فنعالجها؛ سعيا إلى مزيد من العطاء بما يقربنا من ربنا سبحانه وتعالى.
وهذا السؤال ينبغي لكل مشارك وكل مسئول عن أي موقع من المواقع التي تسعى لنيل رضا الله عزوجل أن يكون هو همه وشاغله.
وبارك الله في جهود جميع القائمين على هذا المنتدى والمنتديات والمواقع الإسلامية الأخرى التي تسعى لرضا الله، ولنشر العلم النافع.
والله الموفق.،
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:08 م]ـ
من أراد تحميل برنامج أليكسا، فليضغط هنا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84980
ملاحظة، أصبح ترتيب الملتقى 12169
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:35 م]ـ
من أراد تحميل برنامج أليكسا، فليضغط هنا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84980
ملاحظة، أصبح ترتيب الملتقى 12169
الأخ الكريم / أبامحمد الأزهري الشافعي
جزاكم الله خير على إرشادك، وإضافاتك السابقة واللاحقة.
وللفائدة:
سابقا: 12,367
لاحقا: 12169
التقدم يقارب: 198 درجة.
فالحمد لله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/492)
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:32 م]ـ
أخي المسيطير، جزاكم الله خيراً.
وأحب أن أنبه على أهمية تحميل برنامج أليكسا، حيث أن ترتيب المواقع، يعتمد على عدد زوار الإنترنت ممن يستخدمون هذا الشريط، لذلك تتأخر المواقع العربية عن المواقع الأجنبية.
أسلوب تقييم أليكسا للترتيب: تعتمد أليكسا على ملايين من المتصفحين مستخدمي شريطها (توولبار) و تقوم بإحصاء و احتساب عدد الزيارات و عدد الصفحات لكل منهم في رصيد كل موقع يزورونه.
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:03 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وجزى الله القائمين عليه خير الجزاء
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 10:39 م]ـ
ما شاء الله عليك
هذا الملتقى صار كأنه جزء لا يتجزأ مني
متنفسي الوحيد،،، على الدنيا
حفظكم الله , وبارك الله فيكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:45 م]ـ
الأخ الكريم / أبامحمد الأزهري الشافعي
جزاكم الله خير على إرشادك، وإضافاتك السابقة واللاحقة.
وللفائدة:
سابقا: 12,367
لاحقا: 12169
التقدم يقارب: 198 درجة.
فالحمد لله.
لله الحمد من قبل ومن بعد.
ترتيب الموقع الآن بتاريخ 20/ 10 / 1427هـ:
11,422
وبتقدم قدره 747 مرْتبة.
ولله الحمد.
http://www.alexa.com/data/details/traffic_details?&compare_sites=&y=t&q=&size=medium&range=&url=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb%2F
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:51 م]ـ
الملتقى لا يفتح معي أحيانا هذه الأيام
فما السبب؟ وهل هذا عندي فقط أم عند الإخوة أيضا؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 11 - 06, 06:46 م]ـ
لله الحمد من قبل ومن بعد.
ترتيب الموقع الآن بتاريخ 20/ 10 / 1427هـ:
11,422
وبتقدم قدره 747 مرْتبة.
ولله الحمد.
http://www.alexa.com/data/details/traffic_details?&compare_sites=&y=t&q=&size=medium&range=&url=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb%2F
الحمد لله على نعمه المتوالية
في أسبوع واحد فقط كان التقدم ظاهرا:
273 مرتبة
فترتيب الموقع الآن بتاريخ 27/ 10 / 1427 هـ
11,149
http://www.alexa.com/data/details/traffic_details?&compare_sites=&y=t&q=&size=medium&range=&url=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb%2F
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 12 - 06, 06:21 م]ـ
وكان ترتيب ملتقى أهل الحديث
12,367
فالحمد لله.
http://www.alexa.com/data/details/traffic_details?&compare_sites=&y=t&q=&size=medium&range=&url=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb%2F
الحمدلله على نعمه المتوالية:
بتاريخ /
31/ 10 /2006 م
كان ترتيب موقعنا المبارك
12367
أما ترتيبنا اليوم
5/ 12 / 2006م
فهو
10,027
أي أننا تقدمنا
2340
مرتبة
خلال (35) يوما فقط.
فالحمدلله.
http://www.alexa.com/data/details/traffic_details?&compare_sites=&y=t&q=&size=medium&range=&url=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb%2F
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[05 - 12 - 06, 07:02 م]ـ
اللهم بارك
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 10:08 م]ـ
اللهم زد و بارك
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 01 - 07, 07:40 م]ـ
الحمدلله على نعمه المتوالية:
بتاريخ /
31/ 10 /2006 م
كان ترتيب موقعنا المبارك
12367
أما في يوم
5/ 12 / 2006م
فقد كان ترتيبنا
10,027
أي أننا تقدمنا
2340
مرتبة
خلال (35) يوما فقط.
أما اليوم السبت
17/ 12 / 1427 هـ
الموافق
6/ 1 / 2007
فترتيب موقعنا:
9,260
أي أننا تقدمنا
(3107) مرتبة
في فترة قاربت الـ (75) يوما.
فالحمدلله.
http://www.alexa.com/data/details/traffic_details?&compare_sites=&y=t&q=&size=medium&range=&url=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb%2F
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[06 - 01 - 07, 08:50 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
من أراد تحميل برنامج أليكسا، فليضغط هنا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84980
و لكن هذا البرنامج يتم تصنيفه من خلال برنامج مكافح التجسس على أنه برنامج تجسس!!!!!
.....
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[13 - 01 - 07, 09:47 م]ـ
السلام عليكم
أبشروا يا إخوان العبرة ليست بالكم ولكن بالفائدة والمعنى
شكر الله سعيكم
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 07:30 م]ـ
ماشاء الله
نسأل الله أن يوفق الجميع من مشرفين وأعضاء
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:02 ص]ـ
الملتقى تراجع 620 مركزاً إلى الوراء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=45515&stc=1&d=1173920510
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 04 - 07, 03:43 م]ـ
الحمد لله.
الموقع اليوم / الخميس
بتاريخ 2/ 4 /1428 هـ
يحتل المرتبة:
9,435
http://www.alexa.com/data/details/traffic_details?&compare_sites=&y=t&q=&size=medium&range=&url=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb%2F
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/493)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 05:22 م]ـ
ماشاءالله ...
جزى الله القائمين عليه خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 05:23 م]ـ
وما يذكره الموقع أيضا أن أكثر زواره من هذه الدول:
1 - المملكة العربية السعودية
2 - مصر
3 - الإمارات
4 - الكويت
ـ[عبدالله باوزير]ــــــــ[19 - 04 - 07, 07:12 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ماشاء الله تبارك الله
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 12:39 ص]ـ
الحمد لله.
الموقع اليوم / الخميس
بتاريخ 2/ 4 /1428 هـ
يحتل المرتبة:
9,435
http://www.alexa.com/data/details/traffic_details?&compare_sites=&y=t&q=&size=medium&range=&url=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb%2F
ليتك شرحت لنا أخي المسيطير ماذا يعني كون الرقم وصل إلى هذا
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:10 ص]ـ
الحمد لله الترافيك قوي و لكن السرعة
الله المستعان
Speed: Very Slow
و عفكرة من كان يريد زيادة ترتيب الموقع لازم يحمل التول بار تبع الموقع
ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:31 م]ـ
وفق الله القائمين على هذا الملتقى إلى كل خير وجزاهم الله خير.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 03:43 م]ـ
الحمد لله
الموقع اليوم / الأربعاء
يحتل المرتبة:
9.012
http://www.alexa.com/data/details/tr...th.com%2Fvb%2F
ـ[شعيب الهجهوج]ــــــــ[05 - 05 - 07, 03:51 م]ـ
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 06:17 م]ـ
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 05 - 07, 11:16 م]ـ
الحمد لله.
الموقع اليوم / الإربعاء
بتاريخ: 6/ 5 /1428 هـ
يحتل المرتبة:
8318
http://www.alexa.com/data/details/traffic_details?&compare_sites=&y=t&q=&size=medium&range=&url=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb%2F
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 07:24 م]ـ
الحمد لله
الموقع اليوم / الخميس
بتاريخ: 7/ 5 /1428 هـ
الموافق 24/ 5/2007 م
يحتل المرتبة:
8236
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=47928&stc=1&d=1179984521
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[04 - 06 - 07, 01:24 م]ـ
الحمد لله
الموقع اليوم / الإثنين
بتاريخ: 18/ 5 /1428 هـ
الموافق 4/ 6/2007 م
يحتل المرتبة:
8153
أي: تقدم في عشرة أيام 83 مركزاً ولله الفضل والحمد والمنة
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[04 - 06 - 07, 03:37 م]ـ
هذا رسم توضيحي يوضح تقدم المنتدى خلال الفترة الأخيرة
http://traffic.alexa.com/graph?o=l&c=1&f=555555&u=www.ahlalhdeeth.com&u=&u=&u=&u=&r=6m&y=r&z=1&h=300&w=610
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[05 - 06 - 07, 07:57 م]ـ
بشركم الله بالخير
أما الرابط فأرجوا حذفه من الإخوة الكرام ففيه صور للنساء جزاكم الله خيراً
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[21 - 06 - 07, 07:34 م]ـ
الحمد لله
الموقع اليوم / الخميس
بتاريخ: 6/ 6 /1428 هـ
21/ 6/2007 م
يحتل المرتبة:
8150
أي: تقدم في سبعة عشر يوماً ثلاثة مراكز ولله الفضل والحمد والمنة
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[22 - 06 - 07, 06:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ما شاء الله، بارك الله في كل من ساهم و يساهم في هذا الملتقى المبارك، و غفر الله لنا و لكم
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[22 - 06 - 07, 09:14 م]ـ
أسأل الله الرفعة لأهله في الآخرة، والإخلاص في الدنيا، والبركة ونفع المسلمين ...
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[16 - 08 - 07, 08:22 ص]ـ
الملتقى هذا اليوم / الخميس
بتاريخ: 3/ 8 /1428 هـ
16/ 8/2007 م
يحتل المرتبة:
10324
أي أنه تراجع في فترة امتدت قرابة الشهرين أربعةً وسبعين ومائةً وألفين (2174) مركزاً، والله المستعان
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[12 - 09 - 07, 08:17 م]ـ
اليوم:
Traffic Rank for ahlalhdeeth.com: 11,725
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 02:56 م]ـ
اليوم
11443
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 01 - 08, 09:19 م]ـ
الحمد لله
الموقع اليوم / الثلاثاء
بتاريخ: 23/ 12 /1428 هـ
الموافق: 1/ 1 / 2008 م
يحتل المرتبة:
10,856
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[03 - 01 - 08, 01:33 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/494)
اكبر موقع لتقييم المنتديات على مستوى العالم تقييم ملتقى اهل الحديث 10829 من اجمالى ما يتعدى مليار منتدى
http://www.alexa.com/data/details/traffic_details/ahlalhdeeth.com
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 01 - 08, 08:18 ص]ـ
سبحان الله
نعمة يغبط عليها اصحابها
اللهم تقبل منهم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 01 - 08, 05:31 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
نبارك لجميع الأخوة هذا التقدم العظيم لهذا الموقع المبارك ...
آخذين بعين الأعتبار أن الكثير من المواقع التي تتقدم عليه ذات صفة وظيفية خاصة ومنافع دنيوية لصنوف البشر، مثل موقع الجوجل والهوتمل والياهو والمواقع الرسمية للدول والبنوك الكبرى وشركات الطيران والشركات الأخرى وغير ذلك والتي يجري التعامل من خلالها بين الناس وتلك الجهات الرسمية. ومما يجعل طروقها أمر حتمي ربما لمئات الملايين من البشر ....
وبهذا تتضح الصورة لمدى التقدم الذي أحرزه بفضل الله هذا الموقع المبارك ..
ومما يثلج الصدر حقا أن يكون الموقع الذي يتصدر الحديث باسم الإسلام الحنيف موقعا على النهج القويم الحق القائم على الكتاب والسنة وبفهم صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وتوجيه العلماء المشهود لهم في القرون الخيرية إلى يومنا الحاضر ....
هذا والله أمر عظيم جدا ...
وقال صلى الله عليه وسلم
"والذي نفس محمد بيده, إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة, وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة, وما أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود, أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر " وفي رواية: " ما أنتم في ما سواكم من الأمم إلا كالشعرة السوداء ... " اللفظ لمسلم والمعنى متفق عليه.
وقال عبد الله بن مسعود1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: "الجماعة أن تكون على الحق ولو كنت واحدا".
وهنيئا لعموم مشايخنا الكرام ...
والله الموفق.
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 07:33 م]ـ
اللهم لك الحمد
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 01 - 08, 07:37 م]ـ
اللهم لك الحمد
بارك الله بك أخي أبي الحارث
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[04 - 01 - 08, 08:21 م]ـ
يا إخوان هذا الترتيب إنما هو حسب عدد الداخلين على الموقع فى اليوم و الله أعلم.
فإن كان هذا، فليس فيه مفخرة.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[04 - 01 - 08, 09:17 م]ـ
السلام عليكم
هذا ليس ترتيب المنتدى حسب المواقع العالمية
يتم معرفة رتبة المرور او الزيارات من خلال اجراء عمليات حسابية تقوم بها كمبيوترات اليكسا معتمدة بذلك على ملاينن المستخدمين لتولبار اليكسا وببساطة هذه الرتبة يتم حسابها بشكل هندسي من خلال اخذ معدل هذه الزيارات مقسوما على الزمن وبالطبع هذه الحسبة تتم بشكل يومي ولكن النتيجة تتغير كل 3 شهور وبمقارنة نتيجة الثلاث شهور الاولى بنتيجة الثلاث شهور التالية يعكس مدى تحسن وضع الموقع على الشبكة من خلال عدد الزيارات هذا والله اعلم
يعني باختصار يا اخوان معدل الزيارات خلال ثلاث شهور تقريبا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 03 - 08, 01:50 م]ـ
اليوم
10,786
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:11 م]ـ
وجدت موقعا يقوم بتسعير المواقع حسب الاقبال، وقد ظهر لي سعر الملتقى: $ 304,028
فائدة فقط ... بس لا يعزم شيخنا الفقيه على بيعه:).
---
سعر قوقل:
www.google.com is valued at
$43,672,790,400
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:53 م]ـ
اليوم:
12373
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[29 - 06 - 08, 03:04 م]ـ
ألحقيقة ان الحق لا يقوم بمثل هذه الطريقة (عدد الداخلين) بل بنوعية الداخلين والأجر على ذلك من الله تبارك وتعالى، فما الفائدة من مليارات من البشر ولكن كغثاء السيل؟؟
وقال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: ({يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك، فيقول: أخرج من ذريتك بعثاً إلى النار، قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألفٍ تسع مئة وتسعة وتسعين» متفق عليه.
فأبشروا أيها الأخوة جميعا وهنيئا لكل من ساهم في بناء هذا الصرح العلمي العظيم.
والله ألموفق
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[29 - 06 - 08, 03:12 م]ـ
شيخنا المسيطير، هل يقوم الموقع بالتسعير الوهمى أم أنه يعرض عليك هذا السعر للشراء؟
ـ[كريم التلمساني]ــــــــ[10 - 08 - 08, 10:38 م]ـ
السلام عليكم
ترتيب الدول حسب عدد زوار الملتقى
السعودية %24
مصر و الجزائر 14% 14% (نفس النسبة)
السودان 6%
الكويت 4.3%
الامارات 3.6%
ثم باقي الدول بنسب اقل.
للعلم فقد اخذت هذه المعلومات من موقع يراقب الانترنت.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 10 - 08, 10:42 م]ـ
المسيطير، هل يقوم الموقع بالتسعير الوهمى أم أنه يعرض عليك هذا السعر للشراء؟
جزاك الله خيرا ...
لا أدري.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[08 - 10 - 08, 06:39 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا للاخ المسيطير
هذا موقع يعطي المعلومات التاليه
1 - سعر الموقع
http://domainvalue.congland.com/
2- عمر الدومان او الموقع
http://domain-age-checker-tool.congland.com/
3- كيف كان يبدو الموقع فى الماضى
(وانظر كيف كان ملتقانا يبدو في الماضي اختر التاريخ وانظر)
http://waybackmachine.congland.com/
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/495)
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 01 - 09, 06:38 ص]ـ
الحمد لله
الموقع اليوم / الجمعة
بتاريخ: 27/ 1/1430 هـ
الموافق: 23/ 1 / 2009 م
يحتل المرتبة:
10,211
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[23 - 01 - 09, 10:01 ص]ـ
الحمد لله
ونتمنى أن يصل ملتقى أهل الحديث إلى المركز الأول حيث أنه يستحق ذلك وأكثر
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 01 - 09, 11:50 م]ـ
إذا كان عدد مواقع الإنترنت في العالم يتجاوز الـ (100 مليون) موقع ... كما أشارت إلى ذلك شركة "نيتكرافت" لمراقبة الإنترنت عام 2006م.
فكم يكون عددها عام 1430 هـ؟.
لا شك أن ملتقى أهل الحديث بهذه المرتبة يُعد من المواقع المتقدمة جدا ... فالحمدلله وحده.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 02 - 09, 02:13 م]ـ
ترتيب الموقع اليوم 9,780
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 03 - 09, 07:27 م]ـ
الحمد لله
الموقع اليوم / الأحد
بتاريخ: 25/ 3/1430 هـ
الموافق: 22/ 3/ 2009 م
يحتل المرتبة:
8,937
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 05 - 09, 06:22 ص]ـ
الحمد لله
الموقع اليوم / السبت
بتاريخ: 14/ 5/1430 هـ
الموافق: 9/ 5/ 2009 م
يحتل المرتبة:
8,586
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[09 - 05 - 09, 06:26 ص]ـ
الله أكبر ... اللهم زد وبارك ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 12 - 09, 12:49 م]ـ
الحمد لله
الموقع اليوم / الثلاثاء
تاريخ: 21/ 12/1430 هـ
الموافق:8/ 12/ 2009 م
يحتل المرتبة:
10.133
أما تقييم الموقع على مستوى المملكة العربية السعودية .. فقد حصل (ملتقى أهل الحديث) على المرتبة: (395).
--
http://www.alexa.com/siteinfo/ahlalhdeeth.com
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:09 م]ـ
بارك الله فيك
كيف عرفت الترتيب على مستوى الدولة؟
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:01 ص]ـ
بارك الله بكم جميعا .....
الناس تتهافت على زخرف الحياة الدنيا إلا من رحم ربي ...
وإلا فينبغي أن يكون لهذا الموقع المميز مكانة أفضل من هذا في نفوس الناس. فالله المستعان.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:12 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ماشاء الله تبارك الله
بارك الله فيك
كيف عرفت الترتيب على مستوى الدولة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72427&stc=1&d=1260339103
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - 01 - 10, 05:09 ص]ـ
بعد إذن شيخنا الكريم أبى محمد
الحمد لله
الموقع اليوم / الجمعة
تاريخ: 23/ 1/1431 هـ
الموافق:8/ 1/ 2010 م
يحتل المرتبة:
9.802
فى السعودية
282
فى مصر (للأسف)
504
أرتفع الموقع
331مركز خلال شهر
http://www.alexa.com/siteinfo/ahlalhdeeth.com
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 10 - 10, 11:56 م]ـ
فلو افترضنا أن عدد المواقع الإجمالي (10.000.000) مليون موقع.
حسب إحصائية موقع pingdom فإن عدد المواقع حتى ديسمبر 2009 هو: 234 مليون موقع.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 10, 12:00 ص]ـ
الحمد لله
الموقع اليوم / الجمعة
تاريخ: 29/ 10 /1431 هـ
الموافق:8/ 10/ 2010 م
يحتل المرتبة:
10,636
http://www.alexa.com/search?q=http%3A%2F%2Fahlalhdeeth.com%2Fvb%2Findex .php&r=site_screener&p=bigtop
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[09 - 10 - 10, 12:48 ص]ـ
بارك الله فيكم
ينظر هنا للفائدة!
http://bizinformation.org/ab/www.ahlalhdeeth.com
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:05 م]ـ
الحمد لله
الموقع اليوم / السبت
تاريخ: 14/ 12/1431 هـ
الموافق: 20/ 11/ 2010 م
يحتل المرتبة:
9,582
وعلى مستوى السعودية يحتل المرتبة:
509
هنا ( http://www.alexa.com/search?q=http%3A%2F%2Fahlalhdeeth.com%2Fvb%2Findex .php&r=site_screener&p=bigtop)
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:55 م]ـ
الى الامام دائما ان شاء الله(40/496)
منقول: قناة ( mbc3) تعلم الاطفال صلاة النصارى مرفق صور!!!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 08:09 ص]ـ
قناة ( mbc3) تعلم الاطفال صلاة النصارى مرفق صور!!!
--------------------------------------------------------------------------------
من واجب الاباء مراقبة المادة التى يشاهدها الابناء 0
لان الموضة هذه الايام هى ((التبشير)) للنصرانية
بكافة الصور!! فخذوا حذركم
يوجد مسلسل أطفال مشهور اسمه " يوغي" وله شهره كبيرة
بين الأطفال يبث على قناة
mbc3
المخصصة للأطفال
الغريب ليس ظهور الصليب
بل الغريب أنه من خلال الصلاة التي قام بها وهي بنفس طريقة
صلاة النصارى ساعدته على الانتصار
وبقوة الصليب عرف ما في عقل صديقة
أترككم مع الصور
الصورة الأولى "صليب"
http://vip.m7chat.com/files/1/group/f178918cbe.jpg
الصورة الثانية وهو يقوم بالصلاة على طريقة النصارى
http://vip.m7chat.com/files/1/group/7db27bbe07.jpg
http://vip.m7chat.com/files/1/group/df20736a61.jpg
http://vip.m7chat.com/files/1/group/7eaeb604bc.jpg
و في مرة عرف ما بعقل صديقه عندما وضع الصليب على رأسه
ما تبثه هذه القناة من تبشير بطريقتها مع العلم أنها تعتبر القناة المفضلة
مع سبيس تون للأطفال وأكثر
الأطفال في الوطن العربى يتابعونها ويتابعون مسلسل " يوغي" بشكل خاص للأسف
وهي موجودة في كل بيت
أرجو نشر الموضوع في المجموعات والمنتديات وفي كل مكان حتى
يتم التحذير من هذه القناة وخطرها على أطفالنا
ولا تنسوا قناة الجزيرة للاظفال التي اللي تبث أفلام كرتون عن ناس يعبدون الأصنام
هذا غزو موجهه لتحريف عقول الأطفال على المنهج السليم والأسلام
حسبنا الله ونعم الوكيل
على مؤسس هذه القناة الخبيثه واخواتها
منقول للفائده
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 08:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 08:31 ص]ـ
رقم السؤال:
103812
العنوان:
حكم لعبة " اليوغي "
السؤال:
ماحكم لعبة " اليوغي "؟
الجواب:
الحمد لله
البحث في هذه اللعبة يشكل جزئية صغيرة من مفردات البحث في تأثير الثقافة على مخرجات الحضارات والمجتمعات، وفي اصطباغها بطرائق التفكير ومبادئ الاعتقاد التي تحملها تلك الحضارة، إذ لا يمكن الفصل - لا عقلا ولا واقعا - بين الفكر والإنتاج، ولا بين العقيدة والسلوك؛ لأن الطبيعة البشرية غير قادرة على التحرر من قيود الموروث الثقافي الذي نشأت وتربت عليه.
ومن هنا يبدأ النظر في جميع أشكال الألعاب المستوردة من الشرق أو الغرب.
فقد نبه كثير من التربويين إلى صور من السلوك والأخلاق التي تحملها أنواع الألعاب والأفلام الكرتونية الوافدة، ووجدوها غريبة عن ثقافة المسلمين، بعيدة عن القيم التي تستمدها قلوبهم وعقولهم من مشكاة الوحي ونور النبوة، حتى اتسع الأمر، فلا يكاد أحد يحصي أوجه الخلفيات العقائدية والثقافية للألعاب والأفلام الوافدة، ولم تعد عملية الانتقاء تجدي كثيرا من النفع في ظل هذا التدفق الهائل عبر وسائل الإعلام اليوم.
و" اليوغي " بجميع أشكاله - سواء كان فلما كرتونيا أو لعبة إلكترونية أو لعبة يدوية على شكل بطاقات - واحدٌ من وجوه التأثير العقائدي في برامج الأطفال الموجهة، وإن كنا لا ندعي لزوم تعمد إخفاء التوجيه الفكري المؤثر في برامج الأطفال جميعها، ولكننا نتحدث عن واقع مشاهَدٍ بغض النظر عن دوافعه وأسبابه.
فأنت حين تشاهد حلقات من المسلسل الكرتوني " يوغي يوه " - وهي التي تحكي لك بوضوح أحداث هذه الخرافة - لا تكاد تستوعب الكمَّ الهائل من خليط الأساطير والخيالات التي بنيت عليها فكرة " اليوغي "، تتشابك فيها العقائد الوثنية والبوذية والفرعونية والإلحادية والنصرانية وغيرها، لتخرج بمزيج لا يطيقه عقل الكبير فضلا عن الصغير المستسلم لما يتسارع أمام عينيه من أحداث وألغاز وأسرار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/497)
تبدأ القصة من ذهاب البطل " يوغي يوه " إلى مصر الفرعونية ليحصل على بطاقات " اليوغي " التي تحمل صورا من الوحوش والأرواح والأشكال الغريبة، ولكلٍّ طاقةٌ محددة على كل بطاقة، ليحارب بها الشر وينشر الخير، فتبدأ معركة الوحوش التي تحملها، ثم انتقلت هذه المعركة إلى أيدي الأطفال والأولاد عن طريق بطاقات " اليوغي " التي يتنافسون في شرائها وتحصيلها.
وكي نكون أكثر موضوعية، وأكثر اعتدالا، ونبتعد عن طرفي الإفراط والتفريط في التعامل مع كل وافد غريب، لزم أن نقسم الأوجه التي تقوم عليها الألعاب والبرامج إلى ثلاثة أركان رئيسة:
الأول: القصة والأفكار التي تحكيها أحداث الفلم الكرتوني ومراحل اللعبة.
الثاني: الآليات والوسائل التي تنفذ فيها أحداث القصة وتُؤدَّى بها مراحل اللعبة.
الثالث: الهدف والغاية التي تصل إلى ذهن المتلقي وعقله بعد إتمام اللعبة.
ومناط الحكم الشرعي بالتحليل أو التحريم لا بد أن يراعى فيه الجوانب الثلاثة كلها؛ لأن الشريعة لا تقتصر في بناء أحكامها على الصورة الظاهرة، بل تعتبر الخلفيات المؤثرة، كما تعتبر المآلات المتوقعة، كما تقرر القاعدة المشهورة: " الأمور بمقاصدها "
وفي لعبة " اليوغي " نجد الفساد في الجوانب الثلاثة:
أما فساد القصة والفكرة:
فهي مليئة بمناقِضات العقيدة الإسلامية، تجد في بطاقاتها أسماءَ آلهة كثيرة، منها " إله الأفعى " مثلا، وبعض الأشياء أزلية في تصويرهم، كبطاقة " الإبريق الأزلي "، وفيها بطاقات " سحرية " كـ " الفارس السحري " الذي كتب عنده بأنه " حافظ الكرسي الملكي "!، ومنها ما كتب عليها كلام يشبه الطلاسم السحرية الحقيقية ويخشى من تأثيرها على قارئها، ومن البطاقات ما تحمل اسم " ملاكة كبيرة " فتصور الملائكة بالنساء الجميلات، كما أن في بعضها ما يُظهر عقيدة تناسخ الأرواح، والقدرة على الخلق والإيجاد من العدم، وكلها تصور الحياة بقدر من النقاط يمكن زيادته وإطالته كما يمكن نقصه وفقده، إلى أشياء كثيرة تهول الناظر فيها، فلا يكاد يحصي فسادها وخروجها عن مسلمات العقيدة الإسلامية.
وذلك لا يعني تحريم الخيال في ألعاب الأطفال و" أفلام الكرتون "، فهو مفيد في توسيع المدارك وتعليم التفكير، وخاصة الخيال العلمي، وله شاهد في اللعب التي كانت عند عائشة رضي الله عنها، فقد كان منها فرس له جناحان، فَقَالَ لها النبي صلى الله عليه وسلم: (ما هَذَا الَّذِي عَلَيْهِ؟ قَالَتْ: جَنَاحَانِ. قَالَ: فَرَسٌ لَهُ جَنَاحَانِ!! قَالَتْ: أَمَا سَمِعْتَ أَنَّ لِسُلَيْمَانَ خَيْلًا لَهَا أَجْنِحَةٌ!. قَالَتْ: فَضَحِكَ حَتَّى رَأَيْتُ نَوَاجِذَهُ) رواه أبو داود (4932) وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
لكن الذي ننكره أن يبلغ الخيال حد التعدي على مقام الألوهية وثوابت العقيدة، وأن يخرج إلى تقرير الكفر الذي نعاه القرآن الكريم على أصحابه.
وأما فساد الآلية والوسيلة:
فهي لعبة تعتمد على الحظ في جزء كبير منها؛ لأن أوراق البطاقات توزع على اللاعبين عشوائيا، ثم يبدؤون في اللعب بها بحسب ما تحمله البطاقات المسحوبة، وقد نص فقهاء الشافعية على حرمة اللعب بكل ما معتمده الحزر والتخمين، قياسا على حرمة اللعب بالنرد الوارد في النصوص.
جاء في "نهاية المحتاج" للرملي (8/ 295):
" (ويحرم اللعب بالنرد على الصحيح) لخبر مسلم: (من لعب بالنرد فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه) وفي رواية لأبي داود: (فقد عصى الله ورسوله)
ومعتمد النرد الحزر والتخمين المؤدي إلى غاية من السفاهة والحمق.
قال الرافعي ما حاصله: ويقاس بهما ما في معناهما من أنواع اللهو , فكل ما اعتمد الحساب والفكر - كالمنقلة: حفر أو خطوط ينقل منها وإليها حصى بالحساب ـ لا يحرم، ومحلها في المنقلة إن لم يكن حسابها تبعا لما يخرجه الطاب الآتي وإلا حرمت - , وكل ما مُعتَمَدُهُ التخمين يحرم , ومن القسم الثاني ـ كما أفاده السبكي والزركشي وغيرهما ـ: الطاب وهو عصى صغار ترمى وينظر للونها ويرتب عليه مقتضاه الذي اصطلحوا عليه , ومن ذلك أيضا الكنجفة - وهي أوراق فيها صور، كما في الحاشية - " انتهى.
كما أن كثيرا من اللاعبين بـ " اليوغي " يلتزمون العوض في لعبهم، فالفائز يحصل على بطاقة نادرة أو قوية، قد تباع في السوق بمبالغ كبيرة، فضلا عن أن الورق الملعوب به كله يشترى ويباع، وترتفع قيمة البطاقة بحسب قوة الطاقة التي تحملها، وهذه صور من الميسر الذي جاءت الشريعة بتحريمه تحريما قطعيا.
وأخيرا: في " اليوغي " أيضا فساد الهدف والغاية والأثر:
فهي تغرس في ذهن الممارس والمشاهد الأفكار التي تحملها، وكثيرا ما يتدرج ذلك في نفوسهم من غير شعور، فتجري على ألسنتهم كلمات استدعاء الوحوش والآلهة أو البعث من القبور - إذ يعتاد اللاعبون على إخراج البطاقات التي ذهبت إلى المقبرة بطرق معينة -، فتتشكل في عقلية المُتَلَقِّين - وهم هنا فئة الفتيان والأطفال بل وبعض الشباب - صورٌ من الأوهام التي تؤثر في قابل الأيام على العقل الباطن في فكره وعقيدته وإنتاجه.
وفي هذا الرابط فتوى لبعض أهل العلم في هذه اللعبة:
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=103991
والله أعلم.
" موقع الشيخ المنجد "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/498)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 08:32 ص]ـ
ومن البرامج المشهورة في هذه القناة:
" عيش سفاري "!
وانظر:
برنامج "عيش سفاري"، حقيقته، وحكمه
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=114331&ln=ara&txt= عيش سفاري
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[13 - 03 - 08, 03:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إم بي سي للكبار ثبت طاش ما طاش لصاحباه الرافضي قاتله الله، وتشوه في ذلك المسلسل صورة المتديين الذي يسمونهم: التيار السلفي.
وإم بي سي للأطفال ثبت كارتون تعلم أبناء الأمة صلاة النصارى!!!
أي كفر هذا؟ ومن هذا المرجئ أو الجهمي الذي يشك في كفر هؤلاء؟
يجب على اللجنة الدائمة أو مفتي المملكة أو أي هئية رسمية في السعودية أن تفتي بردة هؤلاء، بل منهم من هو كافر أصلا قبل أن يرتد، وإلا فانتظروا يوما يُبَثُ في تلك القناة نشر الرسوم الكاركاتورية الدنمركية، وبعدها تحت الأرض أفضل لنا من سطحها بهذا الذل.
ـ[محمد الأخضراني]ــــــــ[14 - 03 - 08, 08:05 م]ـ
أيها الإخوة الفضلاء:
أين يذهب الناس بأبنائهم وأطفالهم؟
لايوجد على الفضائيات إلا هذه القنوات؟
ماهو البديل الإسلامي عن هذه القنوات؟
ستقول لي قناة المجد للأطفال؟
قناة المجد للإطفال أخي الفاضل مشفرة والهدف طلب المادة والتكثر منها من خلال الرسيفرات المجدية التي تباع لدى الوكلاء بينما نرى ان جميع القنوات الفضائية الغير اسلامية معظمها غير مشفر وماتسمى بالاسلامية اما مشفرة تريد مادةً أو تبث فترة فتنقطع؟ كثير من الناس بل اغلب الناس لايملك مالاً ليدفع قيمة اشتراك لقناة المجد الإسلامية الدعوة الموقرة؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
اصبحت الدعوة الى الله عز وجل وهداية البشرية تجارة مادية بينما القنوات الأخرى تبث مجاناً علانية0
فما الحل وماهو البديل بربكم؟؟؟ اخبرونا؟؟؟؟
لا نقول: الا الى الله المشتكى ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
ـ[محمد بن يزيد]ــــــــ[14 - 03 - 08, 10:08 م]ـ
أيها الإخوة الفضلاء:
أين يذهب الناس بأبنائهم وأطفالهم؟
لايوجد على الفضائيات إلا هذه القنوات؟
ماهو البديل الإسلامي عن هذه القنوات؟
ستقول لي قناة المجد للأطفال؟
قناة المجد للإطفال أخي الفاضل مشفرة والهدف طلب المادة والتكثر منها من خلال الرسيفرات المجدية التي تباع لدى الوكلاء بينما نرى ان جميع القنوات الفضائية الغير اسلامية معظمها غير مشفر وماتسمى بالاسلامية اما مشفرة تريد مادةً أو تبث فترة فتنقطع؟ كثير من الناس بل اغلب الناس لايملك مالاً ليدفع قيمة اشتراك لقناة المجد الإسلامية الدعوة الموقرة؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
اصبحت الدعوة الى الله عز وجل وهداية البشرية تجارة مادية بينما القنوات الأخرى تبث مجاناً علانية0
فما الحل وماهو البديل بربكم؟؟؟ اخبرونا؟؟؟؟
لا نقول: الا الى الله المشتكى ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
هذه هي الحقيقة
وللأسف
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[14 - 03 - 08, 11:35 م]ـ
واجب الأبوين المحافظة على التنشئة السليمة للأبناء
أيها الإخوة الأفاضل؛ لا تستكينوا إلى شعار المثبطين: (ليس في الإمكان أبدع مما كان). إن أعداء الله في كل مكان وزمان يعملون على تطبيق أوامر إبليس وجنده، ولا يتركون وسيلة تحقق هذا الهدف إلا ركبوها، وقنوات mbc وتوابعها من تلك الوسائل التي تدمر البيوت بما فيها من صغار وكبار، وأمثالها كثير.
إن واقع الآباء مع أبنائهم يجب أن يخضع لتخطيط سليم وتنفيذ دقيق وتقويم مستمر، فلا يترك الأطفال لتجربة الخدم، ولا يلقي الزوج مسؤولية التربية على زوجته بدعوى المشاغل وكثرة المهام، فلا نجاح لأية تربية في مجتمع مسلم لا تنطلق من أصول الإسلام وتوجيهاته، ولا نجاح لتربية تغيب فيها القدوة الحسنة في البيت، ولا جدوى من تربية الأجسام دون العقول، فعلى الأبوين أن يتقيا الله في أبنائهما فهما مسؤولان عنهم، والله الموفق.
ـ[المقداد بن سليمان]ــــــــ[16 - 03 - 08, 04:09 ص]ـ
أيها الأخوة بارك الله فيكم ماينبغى أن يناقش من قبل شيوخنا وطلا ب العلم الأفاضل الذين يذخر بهم المنتدى هو
ماحكم مشاهدة الأطفال لأفلام الكرتون إذا كانت تحتو ى على
1.موسيقى
2.صور مرسومة
3.إختلاط
4.وقد صرحت منظمة الصحة العالمية بأن الطفل يجب ألايشاهد أكثر من ساعتين أسبوعين وإلا يصاب بأمراض شديدة.
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
أبو تراب عفا الله عنه
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 09:48 ص]ـ
الاخ الاخضراني
قولك
اصبحت الدعوة الى الله عز وجل وهداية البشرية تجارة مادية بينما القنوات الأخرى تبث مجاناً علانية0
يا اخي هل تعتقد ان افلام الكرتون من الدعوة الى الله وهداية للبشرية!!!!!!!!
هذا شئ غريب
اما قناة المجد فاحسن قنواتها على الاطلاق هي ---- العلمية ---- وهي لم تشفر
جزاهم الله خيرا مع انها تكلفهم-- ماديا -- ومع ذلك لم يسلم اصحاب القناة!!!
فها هي الاشرطة الوعظية والعلمية تباع فهلا انكرت بيعها!!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/499)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[14 - 06 - 10, 11:46 ص]ـ
للنفع
بارك الله فيكم
حفظ الله ذرية المسلمين من كل سوء
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[14 - 06 - 10, 07:43 م]ـ
أيها الإخوة الفضلاء:
أين يذهب الناس بأبنائهم وأطفالهم؟
لايوجد على الفضائيات إلا هذه القنوات؟
ماهو البديل الإسلامي عن هذه القنوات؟
ستقول لي قناة المجد للأطفال؟
قناة المجد للإطفال أخي الفاضل مشفرة والهدف طلب المادة والتكثر منها من خلال الرسيفرات المجدية التي تباع لدى الوكلاء بينما نرى ان جميع القنوات الفضائية الغير اسلامية معظمها غير مشفر وماتسمى بالاسلامية اما مشفرة تريد مادةً أو تبث فترة فتنقطع؟ كثير من الناس بل اغلب الناس لايملك مالاً ليدفع قيمة اشتراك لقناة المجد الإسلامية الدعوة الموقرة؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
اصبحت الدعوة الى الله عز وجل وهداية البشرية تجارة مادية بينما القنوات الأخرى تبث مجاناً علانية0
فما الحل وماهو البديل بربكم؟؟؟ اخبرونا؟؟؟؟
لا نقول: الا الى الله المشتكى ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
نعم للأسف الشديد، قيمة الاشتراك في رسيفر المجد غالية جدًّا بالنسبة للرسيفرات الأخرى.
اما قناة المجد فاحسن قنواتها على الاطلاق هي ---- العلمية ---- وهي لم تشفر
بلى هي مشفرة، وقنوات المجد الغير مشفرة هي قناة المجد العامة وقناة المجد للقرآن الكريم وقناة المجد للحديث الشريف، وما سواهن فهي مشفرة.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 08:11 م]ـ
الأخت أم نور الدين بارك الله فيك، مشاركة الأخ قديمة فهي منذ سنتين و أكثر و في ذلك الوقت كانت قناة المجد العلمية غير مشفرة و الحمد لله على كل حال.
أتأسف أن قنوات المجد ليس في متناول الجميع ... مع أن قنوات المنكر تملأ الأفق ....
ـ[أبو معاوية الجزائري]ــــــــ[14 - 06 - 10, 08:21 م]ـ
و هل قنوات المجد سليمة
لا يوجد قناة إسلامية و من يدخل التلفاز الى بيته بزعم قنوات المجد فعذره أقبح من ذنبه
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 08:27 م]ـ
كيف هذا أخي أبو معاوية؟
ـ[أم محمد]ــــــــ[14 - 06 - 10, 09:09 م]ـ
مُعظم الرسوم تُفسد أخلاق الصغار لدلك وجب مراقبتهم و أدكر أن ولَدي عندما كان عمره خمس سنوات، رمى رجلٌ سيجارة بقربه فأخدها ووضعها في فمه وعندما أدبته وزجرته و استغرق التنبيه مني له على خطورة السجائر و تحريمها أياما، أخبرني حينها أنه يرى في كرتون طوم و جيري يرى طوم يدخن فانتبهتُ إلى العديد من الرسوم التي تزرع فكرة التدخين لدى الأولاد و تحببها لديهم كميكي ماوس و الأرنب الدي يعتني بأخيه في سبيس تون.
و قبل شهور قام إبني الأصغر بأخد مفتاح و كان سيبلعه مثل طوم في حلقة روبن هود و غيرها الكثير حتى أصبحتُ أتفرج معهم جل ما يشاهدونه
فحدار إنهم فعلا يفسدون الأخلاق
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[14 - 06 - 10, 09:13 م]ـ
مجموعة الأمبيسي خطيرة في محتواها وهي تحمل رسالة مباشرة لعلمنة المجتمع الإسلامي أوبالأحري إفساد المجتمع الإسلامي وتدميره أخلاقيا.
يحسبون أنهم يحسنون صنعا وهم الأخسرون أعمالا
وما ربك بظلام للعبيد
عما قريب بإذن الله سينتقم الله عز وجل لنا منهم
حتي البرامج الرياضية وبرامج الأطفال لا تخلوا من رسائل مشفرة تحمل أهدافا إباحية فيها من الضرر ما لله به عليم
اللهم يسر لنا سبل الخير
للأسف الشديد
متتبعي هاته القنوات كثر ومن أصناف مختلفة
فهناك المسلسلات للزوجات وربات البيوت
وهناك الأفلام والمغامرات للشباب
وهناك برامج للأطفال
وهي لاتخلوا من رسائل مشفرة
ـ[محمد السقار]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:04 ص]ـ
هل بالامكان اعادة رفع الصور!!
لأنها مفقودة ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:09 ص]ـ
http://www.fawayed.com/mw.htm
هنا تجد مجموعة من الروابط عن باقة mbc والعربية و برامجها التي تدعوا إلى الضلال نسأل الله العافية
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[15 - 06 - 10, 05:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إم بي سي للكبار ثبت طاش ما طاش لصاحباه الرافضي قاتله الله، وتشوه في ذلك المسلسل صورة المتديين الذي يسمونهم: التيار السلفي.
وإم بي سي للأطفال ثبت كارتون تعلم أبناء الأمة صلاة النصارى!!!
أي كفر هذا؟ ومن هذا المرجئ أو الجهمي الذي يشك في كفر هؤلاء؟
يجب على اللجنة الدائمة أو مفتي المملكة أو أي هئية رسمية في السعودية أن تفتي بردة هؤلاء، بل منهم من هو كافر أصلا قبل أن يرتد، وإلا فانتظروا يوما يُبَثُ في تلك القناة نشر الرسوم الكاركاتورية الدنمركية، وبعدها تحت الأرض أفضل لنا من سطحها بهذا الذل.
إذا أنت قد حكمت بردتهم هكذا؟ جزافا دون نصح وإقامة حجة فلماذا تستفتى اللجنة الدائمة!
الله المستعان من تجاسر الناس على تكفير المسلمين بإطلاقات تعيينية لاعموم
والحمد لله أن هذه الاحكام التى يطلقها أهل الخشية لا أصاغر القوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/500)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 05:44 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[15 - 06 - 10, 09:43 م]ـ
وما قناة الجزيرة للأطفال عنها ببعيد!
ففيها برامج مدبلجة لا تراعي الدين والمجتمع(41/1)
حلقات برنامج منهاج البحث في تحقيق المخطوطات للدكتور عمار أمين الددو
ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذه حلقات برنامج منهاج البحث في تحقيق المخطوطات
للدكتور عمار أمين الددو
(رئيس قسم المخطوطات بمركز جمعة الماجد بدبي)
والبرنامج يذاع على قناة المجد العلمية يوم الثلاثاء الساعة التاسعة بتوقيت القاهرة
وللأسف لم أره إلا مؤخرا فسجلت حلقة (المقابلة) وهي بتاريخ 15 إبريل
فأرجو أن لو كانت الحلقات السابقة عند أحد الأخوة يقوم برفعها
وسيقوم أخ برفع الحلقات القادمة إن شاء الله
وهذا لينك الحلقة
http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=5577
ملحوظة: بإمكانكم مشاهدة الحلقة دون تحميلها
ـ[محمد القفاش]ــــــــ[29 - 04 - 08, 05:36 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 09:02 م]ـ
وإياك أخي الحبيب
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:14 م]ـ
في انتظار روابط للبقية ...
ـ[ياسين مصطفى]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:33 م]ـ
ما هي طريقة تنزيل الحلقة من موقع الطريق إلى الله لأني استعرضت الحلقة ولم أقدر على تحميلها على الجهاز
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[30 - 04 - 08, 03:41 م]ـ
ما هي طريقة تنزيل الحلقة من موقع الطريق إلى الله لأني استعرضت الحلقة ولم أقدر على تحميلها على الجهاز
رابط مباشر
http://ia360921.us.archive.org/2/items/way2allah-41/almoqabla-14-2-08.rm
ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للأسف الشديد لقد تم تغيير مواعيد البرنامج والأخ الذي يسجل الحلقات لم يشاهد الحلقتين الماضتيين وهما بتاريخ 21، 28 إبريل
وهذه إحدى الحلقات القديمة وهي بعنوان (المصادر)
http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=5806
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[02 - 05 - 08, 03:24 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
و نأمل في إيجاد بقية الحلقات
جعلها الله في ميزان حسناتكم و وفقكم لما يحب و يرضى
ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 04:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب
ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 06:55 م]ـ
وهذه رابط لتحميل الحلقة
http://www.archive.org/download/way2allah-58/almasadr.rm
ـ[ابو اويس التراثي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 06:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 06:19 م]ـ
وإياك أخي الحبيب
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[28 - 10 - 08, 12:06 م]ـ
جزاكم الله تعالي كل خير في الدارين , معلومات نافعة , وهل من أي سبيل إلي الحلقات الاخري
ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 03:03 م]ـ
الحمد لله
قناة المجد العلمية أعادت بث البرنامج وجاري تسجيل الحلقات التي لم تسجل
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 01:52 م]ـ
متى موعد بث الحلقة؟ ومتى الاعادة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 09:54 م]ـ
وفقك الله أبا الحسن ... استكمل ما بقي
ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 11:27 م]ـ
الحلقات أعيد بثها على القناة
وقد تم تسجيلها
لكن هناك مشكلات تقنية لكي ترفع على الشبكة
فرجاء الدعاء بالتيسير
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 06:41 م]ـ
الرجاء جمع روابط الحلقات المرفوعة في موضوع واحد ليسهل تحميلها
وجزاكم الله خيراً
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[28 - 11 - 08, 01:03 ص]ـ
الرجاء جمع روابط الحلقات المرفوعة في موضوع واحد ليسهل تحميلها
وجزاكم الله خيراً
حلقات البرنامج مرفوعة هنا:
http://www.wadod.net/list.php?cat=30
و جزى الله خيرا من كان سببا في تسجيلها و رفعها اول الأمر
ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحلقات التي على موقع ودود أخذت من الملتقى
والحمد تم تسجيل الحلقات الناقصة وجاري رفعها وسوف تروها إن شاء الله قبل العيد
وكما قال الأخ أبو خالد ستكون الحلقات في موضوع واحد
والله الموفق
ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 05:03 م]ـ
وجزاني وإياك أخي وشنان
ابتسامة
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[29 - 11 - 08, 12:02 ص]ـ
وجزاني وإياك أخي وشنان
ابتسامة
آمين ...
أسأل الله تعالى أن يبارك فيك و ينفع بك الاسلام و المسلمين ...
ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 04:46 م]ـ
آمين
بارك الله فيك أخي الحبيب
الحلقات بين يدي الآن لكن توجد حلقات مكررة نظرا لإعادة بث البرنامج على قناة المجد العلمية
سأرتب الحلقات وسأطرح المكرر وسيتم رفعه قريبا إن شاء الله
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 08:23 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فينا وفيك.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 07:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحلقات التي على موقع ودود أخذت من الملتقى
والحمد تم تسجيل الحلقات الناقصة وجاري رفعها وسوف تروها إن شاء الله قبل العيد
وكما قال الأخ أبو خالد ستكون الحلقات في موضوع واحد
والله الموفق
هل من رابط وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/2)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 08:30 ص]ـ
http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Series&id=515
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[17 - 10 - 10, 10:24 ص]ـ
بالمناسبة الدكتور عمار ترك مركز جمعة الماجد وهو الآن عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم في بريدة.
ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:27 ص]ـ
هذا هو الرابط
http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Series&id=515
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 02:32 م]ـ
بارك الله فيك أنا سألت عنه ثم بحثت عنه في النت ووجدته
ـ[على الازهرى]ــــــــ[02 - 12 - 10, 01:24 ص]ـ
أريد معرفة ترتيب الحلقات وجزاكم الله خير
ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 10:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدروس تبدأ من الأسفل(41/3)
دراسة خطيرة (مصورة موثقة) عن نشاط قنوات Mbc .. أجراها أكاديمي
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 09:10 م]ـ
دراسة عن الدور المشبوه لقنوات mbc
[ بقلم: (عبدالكريم آل عبدالمنعم)]
بسم الله الرحمن الرحيم
دراسة عن الدور المشبوه لقنوات mbc
كتب الدراسة / عبدالكريم آل عبدالمنعم .. باحث وأكاديمي
في بيوتنا عدو لنا يتربص بنا ليهدم ديننا وأخلاقنا .. دونكم خطته التدميرية دراسة تحليلية لقنوات الـ MBC الأجنبية
تعتبر مجموعة قنوات الـ MBC من أقوى القنوات في الفضاء الإسلامي والعربي ومن أقدمها عمراً .. لذا نرى تزايد عدد جمهورها وتفوقها على القنوات الأخرى في خبرتها الإعلامية والمهنية .. وهي مع هذا التقدم الحرفي والفني أثارت ضجة واسعة حول أهدافها وطريقة تعددها وانتشارها .. وكثير من هذه الآراء تعد انطباعاً عند مشاهدة عابرة ولم تبنَ على دراسة علمية واقعية .. وفي هذه الدراسة أردت أن أتعرف على حقيقة هذه القنوات بأسلوب علمي وموضوعي
ففي يوم السبت 29 جمادى الآخرة عام 1428هـ الموافق 13 يوليو عام 2007م بدأت أسجل القنوات محل الدراسة لأحلل مضمونها وأدرس محتواها .. فأسأل الله الإخلاص والتوفيق والعون في هذه الدراسة
نشأة تلفزيون الشرق الأوسط MBC
بدأ مركز تلفزيون الشرق الأوسط MBC بث إرساله من لندن في 18 سبتمبر 1991م كأول قناة عربية مستقلة مملوكة من قبل القطاع الخاص بين المحطات التلفزيونية العربية التي تبث إرسالها عبر الأقمار الصناعية .. وكان رأس مال مركز تلفزيون الشرق الأوسط عند إنشائه قرابة 300 مليون دولار .. وميزانيته السنوية قرابة 60 مليون دولار. وتعد مجموعة آرا الدولية التي تمتلك أيضاً وكالة أنباء يونايتدبرس .. وراديو يبكتروم من لندن الذي يبث باللغة العربية .. وراديو MBC FM الموجه للجزيرة العربية .. وشركة آرا للكيبل التلفزيوني .. الشركة الأم للمركز
حيث بدأت هذه المجموعة كمركز إعلامي سعودي متخصص في الإنتاج التلفزيوني .. ثم تولت التخطيط والدراسة الأولية للقناة التي استغرقت تجاربها الفنية التجريبية حوالي ثلاث سنوات .. وقد كانت مجموعة آرا هي التي أبرمت اتفاقاً في لندن مع الشركة الأمريكية يونايتد انترناشونال هولندج المتخصصة في توزيع الكابل في العالم لتنفيذ خدمات الكابل في الشرق الأوسط ولتأمين وصول إشارات التلفزيون إلى كل بيت في المنطقة الشاسعة بالسعودية
مجموعة تلفزيون الشرق الأوسط MBC
استطاعت مجموعة تلفزيون الشرق الأوسط MBC أن تجذب عدداً كبيراً من مشاهدي منطقة العالم الإسلامي والعربي لأسبقيتها وخبرتها وتعاقدها مع كبار الشركات المنتجة العربية والأجنبية .. بالإضافة إلى حرصها على التشويق والإثارة دون اعتبار لمسلَّمات المجتمع المسلم .. فلذا استقطبت كثيراً من الشباب والفتيات لإشباع رغبة كامنة في نفوسهم تضم مجموعة mbc اليوم ست قنوات تلفزيونية هي: mbc1 و mbc2 و mbc3 و mbc4 و MBC Action ومحطتين إذاعيتين هما mbc FM للموسيقى الخليجية وبانوراما FM للأغاني العربية الحديثة .. بالإضافة إلى شركة O3 للإنتاج وحدة الإنتاج المتخصّصة بالبرامج والأفلام الوثائقية .. وشركة أخبار الشرق الأوسط MEN وكالة جمع الأخبار .. كما تنبثق عن المجموعة عدة مواقع إلكترونية رائدة على شبكة الإنترنت تتضمن: www.mbc.net (http://www.mbc.net) و www.alarabiya (http://www.alarabiya). net و www.alaswaq (http://www.alaswaq). net
فقد بدأ بث قناة MBC1 مع بدية انطلاق هذه المحطة بتاريخ 18 سبتمبر 1991م بعد انتهاء حرب تحرير الكويت وانتصار القوات المشتركة بقيادة أمريكا .. وهي القناة الوحيدة من قنوات MBC عربية الأصل .. فهي تبث أفلام ومسلسلات وبرامج للفنانين والممثلين العرب
في عام 1994 أطلقت المحطة الإذاعية MBC FM التي تقدمت عالماً من الموسيقى الخليجية والعربية .. وفي عام 2002 انتقل مقر مركز تلفزيون الشرق الأوسط إلى دبي الإمارات العربية المتحدة وبالتحديد في مدينة دبي للإعلام .. وعملت على توسيع نشاطاتها وتدشين محطات جديدة متخصصة في أمور معينة .. في عام 2003 تم إطلاق MBC 2 التي كانت ولا تزال متخصصة في عام السينما والأفلام الأجنبية وخصوصاً الأمريكية منها وهي تعد الآن إحدى أشهر المحطات المجانية المتخصصة في ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/4)
وفي نفس العام وتحديداً في 3 مارس 2003 أطلقت قناة العربية الفضائية وهي محطة إخبارية وتبث على مدار الساعة .. بالإضافة إلى نشرات الأخبار تعرض البرامج التحليلية واللقاءات مع كبار الشخصيات السياسية وغير السياسية وكذلك البرامج الوثائقية .. وقد ظهرت بعد منافستها قناة الجزيرة الفضائية
وسرعان ما أطلقت في عام 2004 محطة جديدة متخصصة في البرامج والمسلسلات الكرتونية للأطفال وهي mbc3 بعد أن أدركت المجموعة بأن 40% من مشاهديها أعمارهم تقل عن 15 عاماً .. فجاءت المحطة لتستهدف الجيل الجديد من المشاهدين صغار السن وذلك عن طريق بث المسلسلات الكرتونية والبرامج الجديدة للأطفال .. من أشهر المسلسلات التي تعرض فيها: يوغي Yu-Gi-Oh وسلاحف النينجا ولوني تونز Looney Tunes وباتمان Batman والفتى أسترو Astro Boy
في عام 2005 أطلقت قناة جديدة وهي mbc4 مخصصة للبرامج والمسلسلات الأجنبية عموماً والأمريكية خصوصاً .. وهي بشكل عام باللغة الإنجليزية ولكنها في كثير من الأحيان مترجمة إلى العربية .. تعرض القناة أشهر البرامج الترفيهية مثل أوبرا Oprah والدكتور فل Dr. Phil والمسلسلات الأخرى مثل بيبر دينيس Pepper Dennis وميديم Medium وغرفة الطوارئ ER والعديد من المسلسلات الكوميدية كالسلسلة الشهيرة فريندز .. بالإضافة إلى البرامج الإخبارية الحصرية المنقولة في ABC و CBS مثل صباح الخير أمريكا Good Morning America و60 دقيقة 60 Minutes والمسابقات المشهورة مثل جيوباردي Jeopardy وعجلة الحظ Wheel ofFortune .. بالإضافة إلى مجلات أخبار الفنانين مثل ذي إنسايدر TheInsider وإنسايد إيديشن Inside Edition وكذلك حفلات توزيع الجوائز الموسيقية والسينمائية
وفي نفس العام 2005 أطلقت المحطة قناة إذاعية أخرى وهي بانوراما FM والتي تستهدف فئة الشباب في كافة أنحاء الوطن العربي .. تبث القناة البرامج الحوارية .. بالإضافة إلى أحدث الأغاني العربية وأطلقت في 5 مارس 2007 قناة جديدة وهي قناة MBC Action حيث تختص هذه القناة بأفلام ومسلسلات التشويق والمغامرة الأجنبية
تساؤلات الدراسة
تجيب هذه الدراسة عن تساؤلين اثنين هما
1 - هل لهذه القنوات اتجاه فكري وسياسي محدد؟ 2 - هل في برامج هذه القنوات محاربة للتدين ومظاهره؟
القنوات محل الدراسة
أجريت هذه دراسة على ثلاث قنوات من هذه المجموعة هي MBC2 - MBC4 - MBCACTION واخترت هذه القنوات لتقاربها في الوسيلة والطريقة فكلها قنوات مترجمة عن برامج وأفلام أجنبية .. أما قناتي MBC1 و MBC3 فالأولى تعتمد على البرامج والأفلام العربية .. والثانية متخصصة ببرامج الأطفال .. فلهما مجال بحث آخر
وتم تسجيل ثمان ساعات متواصلة لكل قناة بشكل عشوائي واخترت ثمان ساعات لأستنتج ما يدور في ثلث اليوم الواحد بأسلوب علمي منهجي .. والثلث كثير
وأود أن أوضح أموراً هامة من خلال هذه النتائج ومن خلال ما رصدته من برامج وأفلام القنوات محل الدراسة نتائج الدراسة
من خلال التأمل بأرقام كل بند نرى خطورة هذا النوع من القنوات .. ونستطيع أن نجيب على تساؤلي الدراسة بما يلي 1 - هل لهذه القنوات اتجاه فكري وسياسي محدد؟ يتضح أن هذه القنوات محل الدراسة أمريكية الصنع والمنشأ .. وهي تريد تلميع المجتمعات الأمريكية ونشر القيم الأمريكية في المجتمعات المسلمة .. في سنة واحد كلمة أمريكا أو أحد مدنها ستتكرر في MBC2 عدد 14040 مرة .. وفي في MBC4 عدد 39960 مرة .. وفي في MBC ACTION عدد 20520 مرة .. وراجع بقية البنود المتعلقة بأمريكا تجد أنها تعبر عن واقع خطير لهذه القنوات
2 - هل في برامج هذه القنوات محاربة للتدين ومظاهره؟ تظهر الأرقام السابقة أن هذه القنوات تدعو للحرية والتفلت عن القيم والاعتقادات الدينية .. انطلاقاً من تسليط الضوء على مجتمع يغلب عليه الانحلال الخلقي .. ففي سنة واحد قد نشاهد الخمر في صور متعددة 44280 مرة في mbc2 .. والمراقص الليلية سترى 31320 مرة في نفس القناة .. وتأمل في بقية البنود ذات الصلة تجد أنها حرب على الدين ومظاهر التدين في المجتمع المسلم وبعد هذا الإجمال في الإجابة عن تساؤلات الدراسة .. سأتحدث عن ثلاث محاور هي
أولاً: عقائد فاسدة
تحتوي قنوات mbc محل الدراسة على عدد من الانحرافات العقيدة ومن أبرزها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/5)
تقديس الصليب واللجوء له في أحلك الظروف .. فذلك الجندي الذي يطلب منه التقدم في أرض المعركة وفي نقطة قتل فيها كثير من أصدقائه يقبل الصليب ثم ينجو من موت محقق .. إن المظاهر النصرانية واضحة في هذه القنوات من خلال إظهار كنائسهم وتوديعهم لموتاهم ومقابرهم التي ينتشر فيها الصليب ففي فيلم City hall يظهر العمدة وهو يقبل تابوت الصغير الذي قتل أثناء تبادل لإطلاق النار بين الجندي وأحد المجرمين .. ثم يفعل إشارة الصلاة النصرانية باسم الأب والابن وروح القدس
فالدعوة للنصرانية دعوة خفية تبثها هذه القنوات وهي أخطر من الفضائيات التنصيرية التي توجه خطابها بشكل مباشر ومن الأفكار التي شاهدتها في هذه القنوات الدعوة للكهانة والسحر ففي إعلان للمشاركة في فيلم Harry Potter هذا الفيلم يحتوي على دعوة صريحة للسحر والشعوذة وتعلمها ولننظر لنص الإعلان فائزان محظوظان يسافران (للأردن) يقيمان في فندق فاخر سيزوران موقع التصوير والالتقاء بأبطال الفيلم .. للاشتراك أرسل كلمة (عرَّاف) ثم تعلن أرقام لكثير من دول منها السعودية
ومن الأفكار التي بثتها هذه القنوات تعظيم الأصنام وعبادتها والعكوف عندها واعتقاد أنها هي التي تصرف الكون كما في فيلم The Ttiumph of love
بل نجد أن الدعوة لإنكار الخالق سبحانه وتعالى نلمسه في بعض الأفلام كفلم
السؤال
uanfum Leap جاء في مقدمة الفلم قولهم: وتسير قوة مجهولة لتغير التاريخ نحو الأحسن
ثانياً: أمركة المجتمع
1 - كل الأفلام التي تم رصدها هي أفلام أمريكية وتصور حال المجتمع الأمريكي وتحاول من خلال نشر هذه الأفلام نشر القيم والأخلاق الأمريكية كما أن تعظيمها للشرطي الأمريكي وقدرته الفائقة والخيالية على الإنجاز وتجاوز الأزمات والنجاح يسبب حالة من الهزيمة النفسية في نفوس المسلمين .. وهنا أتسأل هل أصبحت قنوات الـ MBC أداة إعلامية يحركها البنتاغون؟!
2 - نلاحظ في النتائج تكرار العلم الأمريكي وكلمة أمريكا أو أحد مدنها وكلمة CIA والمباحث والشرطة الفيدرالية .. أقول هنا كلمة دون صور الجنود ورجال الأمن الأمريكي .. وهذا دليل واضح على تعظيم المؤسسات الأمنية الأمريكية وتضخيم دورها .. ولا أعلم لمصلحة من يتم هذا التعظيم؟!
3 - ماذا لو افتتحت قناة إسلامية مخصصة لبث أفلام المعارك الإسلامية في القديم فهل يقال أنها مجرد أفلام تعبر عن واقع أم تضعها أمريكا على قائمة الإرهاب وأحد قنوات محور الشر؟! .. إن ما تقوم به قنوات الـ MBC من نشر القتل والرعب واستهانتها بروح الإنسان ليستحق من كل مسئول وولي أمر أن يقف معها وقفة صادقة .. فإذا أردت أن تحبب القتل لأبنائك وتجعلهم يستسيغونه ويستسهلونه فما عليك إلا أن تعرضهم لقنوات الـ MBC مدة أسبوع واحد ستلاحظ الروح العدوانية التي اكتسبوها من هذه الأفلام .. فمن الإرهابي هل هو المجتمع الأمريكي كما تصوره قنوات الـ MBC أم المجتمع المسلم؟! .. ناهيك عن الرعب الذي ينتاب أطفالنا مشاهدة الأفلام المخيفة والمرعبة .. فأين مؤسسات حقوق الطفل عن هذه الوسيلة المدمرة؟!
ثالثاً: نشر الفاحشة والشهوات
رأينا تلك الأرقام المخيفة التي توصلت لها هذه الدراسة ولا أريد إعادتها هنا طلباً للاختصار .. إنما أريد أن أؤكد على أن هدف إثارة الشهوات الكامنة ونشر الفاحشة والدعوة الصريحة للزنا واضح في هذه القنوات وسأعرض بعض الأمثلة هن
ففي فيلم Jake inprogress حث على الزنا الصريح وإقامة العلاقات المحرمة حتى المرأة الحامل لكي يأتيها الطلق عليها أن تعاشر شخصاً غير زوجها .. إن تلك الصورة التي تجمع تلك المرأة الحامل مع ذلك الشاب الذي دعته .. وقد أقاما علاقة محرمة تثير الاشمئزاز وتدعو للفحش والعهر
وفي فيلم Popular شباب وفتيات يتنافسون على الصداقة والعلاقة المحرمة وفي فيلم Star Raving mad دعوة صريحة للفاحشة أيضاً .. تقول الفتاة في ملابسها الفاتنة لذلك الرجل قوي البنية: إذا سُمح لك بارتكاب خطيئة غير أخلاقية وغير حضارية .. وفي اليوم التالي لن يذكر أحد ذلك فماذا ستفعل؟! .. كيف حال الشباب والفتيات وهم يشاهدون مثل هذه المواقف المثيرة لهم؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/6)
وفي فيلم Clook stoppers نرى ذلك الشاب وهو يريد التعرف على فتاة جميلة أجنبية ولم يستطع الظفر بها .. وتم بينهما لقاء أولي وبعد وقت تكونت من خلاله صداقة بينهما حتى أنها رافقته في مطاراته ومواقفه الصعبة
والفكرة الأساسية لفيلم The Ttiumph of love مبنية على أن الحب يغير كل شيء .. فنشاهد الأميرة الجميلة التي أخذت تبحث عن حبيبها حتى تقمصت شخصية شاب وسيم فأغرت الكاهنة بالحب .. ثم توجهت إلى الكاهن فتعرف على شخصيتها الحقيقية حتى أغرته بالحب إلى أن وصلت إلى حبيبها الذي تبحث عنه وقالت الفتاة حينها: يستطيع الحب أن يشوش عقل أي كان حتى عقل عقلاني شهير
وفي نظرة فاحصة للإعلانات التجارية نجد أنها تسوق المواد الإعلانية عن طريق إثارة شهوات الجمهور .. وإلا ما شأن مشروب البيبسي بذلك الرقص المثير من الشباب والفتيات وما الرابط بين إعلان لمكيف وبين عارضة الأزياء .. بل رأينا في إعلان سفن أب امرأة شبه عارية مضطجعة على ماء الشلال الراكد وبجوارها سرير آخر يأتي شخصية سفن أب ويضطجع بجوارها وهي تنظر إليه بإعجاب وميل وكأنها تنظر لشاب في غاية الجمال إننا أمام حملة فكرية شهوانية مدمرة تحتاج منا إلى وعي وعمل جاد للوقوف أمام هذا السيل الجارف من الإفساد في الأرض
وفي ختام هذه الدراسة أدعو القائمين على قنوات الـ mbc أن يتقوا الله في المسلمين وفي عقيدتهم وأخلاقهم .. فيكفي كل ما مضى من الإضلال عن منهج الله تعالى .. وإن في العمر لمتسع للتوبة والإنابة وتصحيح الخطأ الذي لن ينساه التاريخ وستحفظ الأجيال القادمة أن هذه القنوات حربة المستعمر الإعلامية التي طعنت الأمة من الخلف .. يقول الله تعالى (وَمَن يَعمَلْ سُوءًا أَوْ يَظلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَستَغفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُوراً رَّحِيماً) النساء: 110 وأدعو أيضاً دعاتنا ومشايخنا الذين اجتهدوا في الدخول في قنوات الـ mbc أن يدرسوا هذه القنوات بعناية وأن يبادروا في مشروع لإصلاح الخطر العميق لهذه القنوات .. وأدعو الله تعالى أن يكونوا مفاتيح للخير مغاليق للشر وألا يكون في ظهورهم مساهمة في استقطاب جمهور جديد لها .. ولا أن تحصل على الشرعية من خلال ظهورهم
ثم أدعو الحكومات الإسلامية أن تقف أمام هذا الانحراف الخطير الذي تخطط له وتنفذه هذه القنوات .. فهي قد تجاوزت حكوماتها ووضعت يدها مع المحتل ودعت صراحة إلى أمركة المجتمعات المسلمة، ولدى الحكومات من الوسائل ما يمكنها من إيقاف أو تخفيف هذا الخطر الكبير الناجم عن قنوات الـ MBC وغيرها ممن سار على نهجها أو قريب منه
ولمسنا من خلال الدراسة تعليم هذه القنوات للشباب على الإخلال بالأمن ومواجهة رجال الشرطة .. وتهوين القتل والخطف والسرقة والاعتداء على الآخرين فإننا أمام وسيلة مدمرة ومخلة لأمن البلاد المستقرة فعلى المعنيين بالأمن أن يلتفتوا بجدية لها ويدرسوا خطورتها على أمن المجتمعات المسلمة
أتمنى أن تكون هذه الدراسة قد أعطت صورة حقيقية لواقع قنوات MBC بعيداً عن الظنون والتوقعات .. وأسأل المولى القدير أن يبارك في أثرها وأن يجعلها خالصة لوجهة الكريم
ختاماً أسأل الله للباحث الأجر والثواب
وأتمنى من كل أب وأم تطهير بيوتهم من هذه القنوات الدراسة بالأرقام سأضع نتائج الدراسة في ثلاث جداول يحتوي كل منها على نتائج الدراسة لـ 8 ساعات ثم أحدد النتيجة التقريبية لكل بند في اليوم والأسبوع والشهر والسنة .. وطلباً للاختصار سأترك التعليق على محتوى هذه النتائج العددية للقارئ الكريم
http://almaqreze.net/munawaat/mbc/15960_1.jpg
http://almaqreze.net/munawaat/mbc/15960_2.jpg
http://almaqreze.net/munawaat/mbc/15960_3.jpg
http://almaqreze.net/munawaat/mbc/15960_4.jpg
منقول
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 10:22 ص]ـ
هناك مقطع لمراسل قناة العبرية الحقير نجاح محمد علي وهو يهزأ بالاحاديث النبوية الشريفة وبامين السماء جبريل عليه السلام ثم ينسب هذا الكلام الحقير للإمام مسلم أين مايسمى بإتحاد إذاعات الدول العربية عن هذه الوساخة التي تسمى العربية
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 01:53 م]ـ
جزاك الله خيرا، وجزى الله الباحث كل خير.
ـ[عبد الجليل بن سليمان التواتي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 09:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً،
ناهيك عن حصة إضاءات التي أضحت منبراً للعلمانيين وأرباب الأفكار الشادة، ممن أصيبوا بالإفلاس على كل صعيد وجدوا لهم متنفساً في هده القناة، نسأل الله للقائمين عليها الهداية والأوبة
ـ[السوالمي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله اخي الفاضل على هذا الموضوع النافع واحسن الله الى الباحث وجعله الله في ميزان حسناتكما!!!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 04 - 08, 10:35 ص]ـ
قناة سيئة وتوجها سيئ
اسأل الله ان يكف شرها عن المسلمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/7)
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 11:55 ص]ـ
وفى قناة Mbc3 التى هى للاطفال يعرضون فيها أشياء تدعوا الى السفور ولهذا يتوجهون الى الصغار لغسل العقول
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:57 م]ـ
بارك الله فيكم على ردودكم
واتمنى نشر هذا الأمر في المنتديات لفائدته ولكي يعتبر الناس
ـ[صخر]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:30 م]ـ
هدفهم تلميع أحذية الأمريكان .. لعنة الله عليهم
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[17 - 07 - 08, 10:03 م]ـ
أضف هذا المقال
منقول
منذ أطلق مركز تلفزيون الشرق الأوسط ( MBC) في عام 1991 شرارة بدء الإعلام الفضائي العربي من لندن، بدأت حملة السباق والتنافس بين رجال الأعمال والسياسة لكسب أكبر قدر ممكن من اهتمام المشاهدين، والمفاجأة هنا هي أن لعبة الإعلام الفضائي ليست تجارية بحتة كما يُروج لها دائما، بل يمكن القول بأن الكثير من الفضائيات تقوم على أساس تشكيل الوعي وفقا لرغبات أساطين الإعلام، عبر الترويج لسياسات ومذاهب وأفكار معينة، سواء من خلال الإعلان المباشر- وهو أقل الطرق استخداما- أو من خلال البث المبطن لأفكار ورؤى يتم تمريرها من خلال البرامج والأخبار والتغطيات والأعمال الدرامية التي تُصنف غالبا ضمن فئة الحياد، وهو ما سنسلط عليه الضوء من خلال طرح بعض الأسئلة وحث القارئ للإجابة عنها.
كانت البداية مع وليد البراهيم الذي شاركه صالح كامل في إنشاء مركز تلفزيون الشرق الأوسط لإطلاق الفضائية العربية الأولى MBC، قبل أن ينسحب صالح كامل ويؤسس شبكة راديو وتلفزيون العرب ART التي انتقل مقرها من روما إلى الأردن مؤخرا، ثم أتبعه الأمير خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بإنشاء شبكة أوربت بعد انفصاله عن BBC عام 1995، والتي تقدم خدمات أخرى في مجالات الإنترنت وخطوط الهاتف الأرضي في السعودية، فضلا عن حصتها في قمر نورسات بنسبة 30%.
واحتكرت الجزيرة الفضائية -بدعم كبير من الحكومة القطرية- الفضاء الإخباري العربي منذ تأسيسها عام1996، وواجهت الكثير من المشكلات بسبب خطها الإعلامي غير المعتاد في العالم العربي، والذي بدأت به مرحلة جديدة من حرية الإعلام، وبالرغم من المحاولات الأخرى كقناة العربية التي ظهرت بهدف خلق نوع من التوازن على حد تعبير مؤسسيها، وقناة الحرة التي تُمول مباشرة من الكونغرس الأمريكي، إلا أن الجزيرة ما زالت تستأثر بنصيب الأسد من الاهتمام السياسي للمشاهد العربي.
الإعلام الإسلامي الفضائي ما زال خجولا للغاية، فبالرغم من الوجود القوي لمحطة اقرأ التابعة لشبكة ART، وما تبعها من قنوات أخرى كالمجد والفجر وهدى (الناطقة بالإنجليزية)، إلا أن الإعلام الفضائي العربي ما زال محكوما بالقاعدة المتبعة في الوسط الإعلامي عموما وهي العلمانية البحتة، حيث يتم الفصل القسري للدين عن خطة العمل، ويخصص وقت محدد من البث للبرامج التي يتم تصنيفها كبرامج دينية تضاف إلى تشكيلة البرامج الأخرى ولا تخرج عن حدودها، بينما يظل الاتجاه العام للقنوات الفضائية محكوما بأيديولوجيا العلمنة التي يفترض منظروها أنها الحل الوسط
- الحيادي- حتى في عالمنا الإسلامي، وبغض النظر عن خصوصية الإسلام أو المجتمع الذي يسوده منذ أربعة عشر قرنا.
وللوقوف على ملامح هذا التوجه العلماني "الحيادي" سنعرض لبعض الأمثلة المأخوذة عن المواد الإعلامية لمجموعة قنوات مركز تلفزيون الشرق الأوسط، وهي قناة العربية الإخبارية وقنوات MBC الأربعة.
انطلقت العربية من دبي في عام 2003 وتبلغ تكاليف تشغيلها السنوية نحو 7 مليون دولار، لتشكل بذلك القناة الفضائية الأكثر كلفة في العالم العربي، وإذا علمنا أن قناة الجزيرة تعتمد في تمويلها بشكل كبير على مخصصات الحكومة القطرية مع أن تكاليف تشغيلها السنوية تبلغ حوالي 3 مليون دولار فقط، فإنه من المؤكد أن قناة العربية عاجزة عن تغطية هذه التكاليف بالاعتماد على عوائد الإعلان، مما يعني بالضرورة اعتمادها الكبير على المخصصات الحكومية التي تضمن استمراريتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/8)
لجأت العربية في بداية انطلاقتها إلى استيراد البرامج الجاهزة، وكان الاعتماد شبه كلي على منتجات BBC، والتي تحمل الطابع الغربي البحت، فشهدت البداية بث العديد من البرامج التي ترسخ نظرية التطور الداروينية، أو المعالجة الغربية البحتة لبعض القضايا العربية كالفيلم الوثائقي الذي تعرض لقضية محاكمة نوال السعداوي، والذي أظهر تعاطفا واضحا معها، أو العديد من الأفلام والبرامج التي تناولت قضايا الإرهاب من منظور غربي بحت دون أي تحرج، في الوقت الذي نشتكي فيه من الإقصاء الغربي المتعمد للحقوق العربية والإسلامية في الإعلام الغربي.
في عام 2005 أطلقت العربية موقعها الخاص على الإنترنت، والذي جاء لمنافسة الموقع الأول عربيا (الجزيرة نت)، وبنظرة سريعة على موقع العربية يمكن اكتشاف التوجه العلماني الواضح في المواد والأخبار التي يتم انتقاؤها، إذ يتعمد محررو الموقع إعادة نشر المقالات التي تكتبها الأقلام العلمانية والتغريبية المعروفة في الصحافة العربية مع فتح باب التعليق أمام القراء، مع تغييب واضح لوجهات النظر الأخرى مع أنها تشكل الأغلبية في الشارع العربي كما هو واضح في التعليقات الواردة على معظم المقالات المنتقاة.
التحيز العلماني يبدو بنفس الوضوح في التغطيات الإخبارية نفسها، ونضرب مثالا لذلك بتناول العربية للانتخابات الفلسطينية التي جرت مؤخرا في الشهر الأول من عام 2006، إذ لم تخفِ القناة موقفها من نجاح حركة المقاومة الإسلامية (حماس) منذ اليوم الأول، إذ فسّر مراسلها في غزة هذا النجاح على أنه مجرد ردة فعل للشعب الفلسطيني إزاء الفساد المالي لحركة فتح، في إشارة ضمنية إلى فراغ المضمون السياسي لأي حركة إسلامية باستثناء أطروحات العنف، كما لاحقت مراسلة أخرى بعض النكات التي تداولها الفلسطينيون في غزة لتبرهن على أن الشعب الفلسطيني الذي انتخب حماس بأغلبية ساحقة لم يأخذ الأمر على محمل الجد.
ثم أتبع موقع العربية هذه التغطيات بمقال حول "تخوف" الفلسطينيات من فرض حماس للحجاب الإسلامي عليهن، وتعالت أصوات أخرى تتنبأ بهدم نصب الجندي المجهول في غزة على غرار هدم تماثيل بوذا من قبل طالبان في مقارنة واضحة الأهداف.
أخيرا، بدأت العربية بإنتاج بعض البرامج الخاصة بها على غرار منافستها الجزيرة، حيث تكاد معظم برامجها لا تخرج عن إطار المنافسة والتقليد مع تغيير طفيف في الاسم، ولعل التطور الأهم هو في تخصيص فيلم وثائقي مستورد أسبوعيا للمناقشة في برنامج قضايا وآراء الذي تقدمه ميسون عزام، حيث تسمح العربية في هذه الفرصة لبعض المفكرين والمتخصصين بمناقشة الأفلام المختارة، والتي تتعرض غالبا لقضايا عربية أو إسلامية من وجهة نظر غربية، وهو أقل ما يتوجب فعله إزاء إفساح المجال للغرب في التعرض للقضايا المحلية، علما بأن معظم الضيوف الذين يسمح لها بمناقشة هذه الأفلام يتم انتقاؤهم بشكل مدروس، بحيث تبقى الصبغة العلمانية التي يفترض لها الحياد هي المسيطرة وصاحبة الكلمة النهائية، كما أن المناقشة لا تمتد إلى بعض الأفلام الوثائقية الأخرى التي ما زالت تعرض خارج إطار هذا البرنامج.
ما زالت قناة MBC العريقة تتربع على رأس القنوات المنوعة العربية، وتحتكر بذلك جزءا مهما من حصة المعلنين العرب مما يساعدها على تغطية كافة نفقاتها دون خسائر حسب تصريح أحد مدرائها، وتتنوع مواد القناة بين السياسة والترفيه والرياضة والدين، ولكنها تمكنت أخيرا من تخصيص ثلاث قنوات أخرى منشقة عنها ببعض المواد، حتى غلب الطابع الترفيهي عليها.
لا تختلف القناة عن معظم القنوات العربية الأخرى في توجهها العلماني، فباستثناء الساعات القليلة المخصصة للبرامج الدينية في الأسبوع، تطغى وجهة النظر التغريبية على القناة بكل وضوح، كالبرامج الفنية التي تروج للأغاني والأفلام العربية والغربية، والبرامج الأجنبية المدبلجة ذات الطابع الاستهلاكي البحت، كتلك المخصصة لعرض تفاصيل حياة الأثرياء في الغرب، أو التي تخصص في كل حلقة عرضا شاملا لنجوم الإغراء في مجالات السياسة والرياضة والفن .. إلخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/9)
إبان فترة التوتر التي نشأت بين العالم الإسلامي والغرب إثر أحداث الحادي عشر من سبتمبر، سعت mbc لمعالجة الكثير من القضايا الحساسة من وجهة نظرها الخاصة، ففي الفيلم الموسوم بـ"أحداث سبتمبر بعيون سعودية" والمخصص للبث في الإعلام الغربي، بذل المنتجون جهدا واضحا لقولبة الرأي العام السعودي، وجاء على لسان أحد الإعلاميين السعوديين قوله: "إن السعوديين قد بكوا على ضحايا هذه الأحداث أكثر من الأمريكان أنفسهم"، وبات واضحا لكل مشاهد أن جميع المواطنين يؤيدون وجهة النظر الأمريكية في تفسير تلك الهجمات، وهو ما يشكك فيه بيان المثقفين السعوديين الذي بات معروفا لدى الجميع.
في محاولة أخرى، قامت القناة في مطلع عام 2004 ببث برنامج ( chat the planet) والذي بدا أنه يسعى لإقامة حوار بين الشباب العربي والغربي في محاولة لمد جسور التفاهم بين المجتمعين، وقد لفتت نظري إحدى الحلقات التي جمعت بين مجموعتين من الشباب إحداهما في عمّان والأخرى في نيويورك، حيث يجري الحوار عبر الأقمار الصناعية التي تنقل صورة حية للمجموعتين في الوقت نفسه، ويمكننا تسجيل الملاحظات السريعة التالية:
1ـ كانت لغة الحوار هي الإنجليزية، مما يعني إلمام أحد الطرفين بلغة الآخر - وهو الطرف العربي بالطبع- في الوقت الذي يتحدث فيه الآخر بلغته المحكية، وهنا نقطتان: أولاهما أن المجموعة الأولى (العربية) تم انتقاؤها من بين الشباب الذي يتقن التحدث بالإنجليزية بطلاقة وهم لا يشكلون بالطبع إلا فئة معينة من الشباب العربي ولا يمكن أن تمثل مجتمعها على عكس المجموعة الثانية، أما النقطة الثانية فهي تبعية المجموعة الأولى ثقافيا للثانية بشكل واضح، مما ينفي أي حياد حتى في من بالنظر إلى الانطباع النفسي الذي يخلفه هذا الحوار.
2ـ بدأ سعي منتجي البرنامج لإبراز علمانية المجتمع العربي واضحا للغاية، فقد تعمدوا استضافة شابين مسيحيين وسط مجموعة من الفتيات غير المحجبات باستثناء واحدة فقط، بينما لم يفكروا في استضافة شاب أو فتاة من المسلمين الأمريكيين في المجموعة الثانية، ومن الطبيعي والحال هذه أن تسعى المجموعة العربية لإثبات توجهها العلماني كتفاخر إحدى الفتيات بكونها ناشطة في مجال حقوق الإنسان -من وجهة النظر الغربية طبعا- وتركيزها المستمر على حقوق المرأة، بينما لم يسمح للفتاة المحجبة الوحيدة بالحديث إلا نادراً. ليتحول الأمر إلى مهزلة واضحة عندما سعت المجموعة العربية جاهدة للمزايدة على قدرتها على استيعاب المفهوم الغربي للحضارة، في الوقت الذي بدا فيه أعضاء الأمريكيون فخورين بما لديهم وواثقين تماما عند الاعتراف بنواقصهم دون الحاجة لاستيراد الحلول من أحد.
3ـ عندما طرحت قضايا الجنس للحوار اضطرب الفريق العربي، وحاول الأعضاء المسيحيون إثبات تمسكهم بالأخلاق الشرقية التي لا تميزهم عن مواطنيهم المسلمين، أما الفريق الأمريكي فلم يقنع بهذه المحاولة وتساءل أحدهم إن كانوا يكذبون خشية الاعتراف بأخطائهم أمام آبائهم الذين يشاهدونهم، وأعتقد أنه كان محقا لأن الظاهر كان يشي بعكس ذلك، إذ كانت مظاهر الشباب العربي وقناعاتهم تجاهر بالتحرر والتغريب، باستثناء الاعتراف بهذه القضية الحساسة والتي يجدها الغربي نتيجة لا بد منها لكل هذه المقدمات.
4ـ في نهاية الحوار جاءت تعليقات كل من الطرفين على ما جرى في مكانها الطبيعي، فالأمريكيون أصروا على أن زملاءهم العرب قد تعمدوا التصنع والتظاهر، وعلق أحدهم بأنه أعجب بثقافة الفتيات العربيات ولكنه صُدم بعد ذلك بتشبثهن بالتقاليد (!)، أما العرب فقد عبروا عن إعجابهم بثقافة وحرية محاوريهم، وحتى مفاجأتهم باكتشاف القيم العائلية النبيلة التي يتشبثون بها.
بعد حوالي شهرين قدمت القناة حلقة أخرى لمجموعة من الشباب العرب العراقيين الذين تحاوروا مع مجموعة مماثلة في نيويورك، وقد وقعوا في الأخطاء السابقة نفسها، وزادوا عليها ترسيخا مؤلما لظاهرة الانهزام العربي في نفوس مجموعة منتقاة من الشباب، إذ كان من الواضح تماما عدم تمثيل مجموعة الشباب والفتيات العراقيين لمجتمعهم الذي كان قد خرج للتو من الحرب، حيث يتقنون الإنجليزية بطلاقة ويفكرون من منطلقات غربية بحتة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/10)
المفارقة الأعجب هي في اختيار المخرج لقصة أحد الشباب العراقيين الذين قضوا في الحرب بالصدفة، والذي يبدو أنه كان ينتمي لتلك الطبقة المخملية في بغداد. يبدأ التصوير لغرفة الشهيد بالتركيز على صور الفتيات أنصاف العاريات التي علقها على الجدران قبل موته، ثم تبكي الأم الثكلى وهي تحكي قصته بالإنجليزية وتعرض لبنطال الجينز الملطخ بالدم. أما السؤال الأهم هنا: ألم يكن من الممكن استدرار عطف تلك المجموعة من الشباب الأمريكان لو أنهم عرضوا لقصة شهيد فقير أو متدين يمثل الأغلبية الساحقة للشعب العراقي؟
الطريف هو أن العربية قد عادت مؤخرا لتكرار تلك التجربة من خلال برنامج مماثل يضم عددا أقل من الشباب من كلا المجتمَعَين في استديو واحد، ويلاحظ أن الأخطاء السابقة يتم تكرارها بشكل مقارب، حيث يتعمد المنتجون انتقاء الشباب العلماني لتمثيل المجتمع العربي، ويسمح لهم بمناقشة الكثير من القضايا التي قد لا يفقهون بها لمعرفتهم الضحلة بالدين، كما يتضح الانتقاء في اختيار الفتيات المحجبات اللواتي قد لا يختلفن كثيرا عن زميلاتهن باستثناء غطاء الرأس.
على المنوال نفسه تدور بقية برامج MBC الجماهيرية، والتي تتنوع بين برامج الأطفال (عالم دريد) والسياسة (على مسؤوليتي) والمرأة (كلام نواعم) والفن- وهي أكثر من أن تحصى- حيث يتم بث هذه البرامج من استوديوهات باذخة في بيروت، ويشارك في تقديمها كثير من المذيعين غير المسلمين، لترسيخ مفهوم العلمانية كحل حيادي أمام التنوع المصطنع لمرجعية المشاهد العربي، ولا تفوتنا الإشادة هنا ببرنامج (يلا شباب) الذي يشكل خروجا على القاعدة المتبعة في برامج كل القنوات العربية غير الدينية، ولعل العوائد الاستثمارية التي جنتها القناة من هذا البرنامج الناجح هي الدافع الرئيس -إن لم يكن الوحيد- لإنشائه في ذلك الوسط غير الملائم.
بالانتقال إلى القنوات الأخرى التابعة لهذه المجموعة، نقف عند قناتي MBC2 المخصصة للأفلام الأمريكية، و MBC4 المخصصة للمسلسلات والبرامج والأخبار الأمريكية أيضا.
من الجدير بالذكر هنا أن سياسة الرقابة العربية على المواد المستوردة قد بلغت شوطا كبيرا من "التطور" منذ انطلاقة البث التلفزيوني عام 1960 في مصر، إذ تم اختزال مفهوم المحظور هنا إلى أضيق الحدود، وحسب تعبير الراقصة فيفي عبده فإن مناطق أخرى من جسد المرأة لم تعد ممنوعة من التصوير كما كان الحال سابقا! والأمر يتسع بشكل أكبر عندما تكون المواد مستوردة من الخارج ..
قد يكون الحديث عن العورات أقل شأنا من الخوض فيه في هذا المقام، ولكن الخطورة الأكبر لم تعد في تضييق مفهوم العورة هنا، بل في عرض الثقافة المنحلة والإباحية بشكل سافر دون أن تمر على أي مقص للرقيب، فقد بات من الممكن لهذه القنوات وغيرها بث الأفلام والمسلسلات والبرامج التي تروج للجنس والإباحية بكل صراحة ودون أي تحرج، وكل هذا مبرر ما دامت العورات لم تكشف بعد.
في جعبتي الكثير من الأمثلة التي ما زالت تُعرض على هذه القنوات، فهناك بعض الأفلام التي تدور قصصها كاملة حول السفاح الرخيص، كأحد الأفلام الذي عرض لقصة مجموعة من الشباب والفتيات في ليلة رأس السنة، حيث لا همّ لهذه المجموعة غير المترابطة إلا البحث عن شريك لتلك الليلة، وهو ما يتم تحقيقه لاحقا مع نهاية القصة. أما المسلسلات الكوميدية فلا تجد تحرجا من الترويج لهذه الثقافة تحت لائحة الكوميديا التي تبرر كل شيء، حيث تغدو الكلمات الجنسية مع ترجماتها متاحة للشباب واليافعين طوال النهار، خصوصا وأن هذه المسلسلات تصنف تحت فئة البرامج الترفيهية العائلية (!).
البرامج الأمريكية ليست بعيدة عن هذا أيضا، والمؤسف حقا أن تلقى حلقة أوبرا التي تعرضت لوضع المرأة في السعودية كل ذلك الاستنكار بينما لم ينبس أحد من المتابعين ببنت شفة إزاء الإسفاف المستمر في الترويج للثقافة الأمريكية المنحلة بهذا الوضوح سواء من خلال برنامج أوبرا أو غيره، ففي إحدى حلقات برنامج Dr. Phill المخصص لحل المشاكل الزوجية، يتم عرض قصة أحد الأزواج الذي جاء للمسرح ليعترف بخيانته لزوجته طوال سنين مع إحدى زميلاته في العمل بالرغم من معرفتها بالأمر، حيث تُناقش المشكلة من قبل الدكتور (فل) على أنها مسألة خيانة يمكن أن تحدث في أي عائلة أمريكية- حتى في بيت الرئيس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/11)
كما هو معروف- بينما يتناسى المشاهد العربي أن هذه الجريمة التي تسمى زنا في الإسلام تستوجب الرجم حتى الموت!
الأثر الكبير والخطير إذن لهذا الإعلام الذي يتم بثه على مدى أربع وعشرين ساعة لا يقتصر على بعض المشاهد غير المهذبة، بل في الثقافة التي يتشبع بها والتي تحمل في كل ثانية من ثواني البث رسائل مؤدلجة تترسخ في ذهن المشاهد العربي المسلم، والذي غالبا ما يكون في سن الشباب أو الطفولة.
تعتمد وسائل الإعلام العالمية اليوم سياستين في غاية الخطورة لترويج أيديولوجيتها:
1، عدم التصريح: حيث يدعي الإعلاميون في كل وسائل الإعلام تقريبا الحيادية مع تفاوت بسيط إزاء بعض القضايا الحساسة، وهي دعوى لا يمكن أن تقنع أحدا من العقلاء، ولكن المشكلة الحقيقية هي في عدم وضوح الرسالة التي يتم تحميلها للمواد الإعلامية، فعندما يتعمد الإعلاميون بث نشرة الأخبار من استديوهات باذخة وبتقنيات مكلفة، مع اهتمام كبير بمظهر المذيع أو المذيعة وطريقة الإلقاء، ثم إتباع الخبر بتحقيق مصور واتصال هاتفي مع أحد المختصين، يستتبع كل ذلك إيجاد نوع من الارتياح لدى المشاهد بكفاءة القناة والقائمين عليها، دون الانتباه إلى أن التحقيق لم يتعرض لكل وجهات النظر، وأن الخبر قد تمت صياغته بطريقة مفبركة، وأن الضيف الذي تم الاتصال به لم يطرح إلا وجهة نظره الخاصة والتي قد يخالفه فيها معظم أفراد المجتمع.
من جهة أخرى فإن الانفلات الأخلاقي في معظم الأفلام والمسلسلات المستوردة لم يعد يخفى على أحد، كما لم تعد حجة تجنب المشاهد الإباحية مقنعة لكل من بقيت لديه مُسكة من عقل، فالإباحية لا تُنقل اليوم بشكلها السافر، بل من خلال أفلام وحلقات كاملة تُبث على مدار الساعة ويدور محورها الرئيس حول العلاقات الجنسية التي تجري بكل سهولة خارج إطار الزواج، وهو ما يسمى عند المسلمين الذين يشكلون الأغلبية الساحقة من المشاهدين بالزنا، والذي يعد من أكبر الكبائر في الإسلام كما لا يخفى على أحد. هذا فضلا عن تشجيع الشباب والفتيات على التمرد وخرق الثوابت الإسلامية والأعراف الاجتماعية، والمشكلة أن ذلك لا يتم من خلال حوار حضاري يناقش مفاهيم الشباب وقناعاتهم، بل عبر السرد المستمر للقصص المثيرة للعواطف والغرائز تحت شعار الانفتاح تجاه الآخر والحرية الفردية.
2، التكرار: من الثابت في التاريخ أن دعاة الأهواء لا يملون، بينما تضعف همم الشرفاء والمناضلين في سبيل الحقيقة قبل بلوغ الهدف، ولعل الإعلام اليوم يقدم مثالا واضحا على هذا الصراع. فقد أثبتت إحدى الدراسات أن تكرار عرض أحد النجوم في فيلم سينمائي وهو يدخن لأربع مرات كفيل بزرع هذه العادة في نفوس معجبيه! لذا فإن تكرار عرض هذه الأفلام أو البرامج أو التغطيات الإخبارية الموجهة قد يؤدي مع مرور الوقت إلى تغيير كبير في الرأي العام العربي، إذ بات من الواضح اتساع القاعدة الشعبية المتأثرة بهذه الثقافة، ولا يقتصر الأمر طبعا على الإباحية والانحلال التي قد تشكل بوابة نفسية للدخول إلى القناعات، بل يمتد إلى العبث بالمرتكزات الأساسية للفرد وطريقته في اتخاذ مواقفه تجاه الكثير من القضايا، خصوصا عندما يغيب الصوت الآخر المخالف، أو يكون ضعيفا وغير قادر على المنافسة والإقناع.
هكذا تسير الأمور اليوم، فبعد عقود طويلة من القمع الاستبدادي، والاستئثار الرسمي لوسائل الإعلام، بات الانفتاح الإعلامي حكرا على الخط الوحيد المسموح له بالوجود، وهو الساعي بكل ما أوتي من قوة لإخماد جذوة الحماس المتبقية في نفوس المسلمين، وإقناعهم بالتكرار الذي لا يمل بأنهم مجرد ذيل للغرب يعيش خارج التاريخ والجغرافيا، وأن النهوض لا يتم إلا بالمزيد من التقليد والاستجداء، عسى أن يقنع الغرب أخيرا بالشفقة ومد يد العون، لكونه فيما يبدو سبيل الخلاص الأوحد.
أحمد دعدوش
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[18 - 07 - 08, 12:03 ص]ـ
المزيد
بقلم / د. أحمد بن راشد بن سعيّد* (بتصرف كبير)
قناة العربية
.................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/12)
تقدم القناة برنامجا حواريا أسبوعيا تسميه (صناعة الموت)، لا يتحدث بالطبع عن آلة القتل الأميركية والإسرائيلية، بل صناعة الموت المرتبطة بنا نحن، والمنسوبة إلينا نحن، والتي يريد الغرب وإسرائيل ربطها بأسمائنا وألواننا وجلودنا، وإلصاقها بثقافتنا بوصفها (المفرخة) الوحيدة للقتل والعدمية والانتحار. تقدم البرنامج مذيعة تعاني من مشكلات في النطق، إضافة إلى لحنها المتكرر في اللغة، هي ريما صالحة، ويبدو أنها تتلقى توجيهات مكثفة من رئيسها عبد الرحمن الراشد في اختيار الموضوعات والضيوف. لم يكن تركيز البرنامج على نقد ظاهرة التطرف الديني في العالم العربي والإسلامي وتحليلها، بل سعى إلى خلط الأوراق، ووصم حركات المقاومة للاحتلال الأجنبي بالإرهاب. من ذلك مثلا حلقة (ثقافة الانتحار) التي لم تفرق بين عمليات المقاومة الاستشهادية وعمليات إجرامية وعبثية (27 نيسان/ أبريل 2007)، وقد نشر موقع القناة في سياق عرضه للحلقة عنوانا فرعيا يقول: "إذا جرى تسييس الموت فهو إرهاب". وهكذا هم يستطيعون تسييس كل شيء، لكنهم يحاولون منعنا من تسييس أي شيء حتى الموت!
(العربية) طبعا كشقيقتها (الشرق الأوسط)، تصف ضحايا العدوان الإسرائيلي (بالقتلى)، وترفض إطلاق صفة (الشهداء) عليهم. في العاشر من نيسان (أبريل) 2007 حدثت ثلاثة تفجيرات في الدار البيضاء في المغرب، وكان من الضحايا جندي مغربي وصفته (العربية) بالشهيد.
عندما اشتدت وحشية الغارات الإسرائيلية وطال أمد الحرب غيرت القناة وصف (الهجوم) إلى (العدوان الإسرائيلي على لبنان) لبضع ساعات فقط، ثم خففته وسمته (الاعتداء الإسرائيلي على لبنان) لساعات قليلة أيضا، لكنها عادت بعد ذلك إلى الوصف الذي اختارته أو اختير لها، وهو (الهجوم الإسرائيلي على لبنان). لقد كان ذلك فضيحة أخلاقية وإعلامية مكتملة الأركان، وسيذكر التاريخ أن قناة (العربية) ضالعة في تشويه الحقيقة التي تزعم أنها الأقرب إليها.
تستخدم القناة العبارة الدعائية الأميركية (الحرب على الإرهاب) بوصفها مسلّمة، وتستعير التوصيف الأميركي الإيديولوجي للأحداث دون تمحيص أو تدقيق. وإذا كانت عبارة (الحرب على الإرهاب) نوعا من الموضوعية لا التبعية والعمالة، ومن باب تسمية الأشياء والظواهر بأسمائها، فلماذا لا يوصف الإرهاب الصهيوني في لبنان وفلسطين بالعدوان والإرهاب؟ إن التوصيف الطبيعي لممارسات إسرائيل في لبنان وفلسطين هو (العدوان) و (الإرهاب) على اعتبار أن الإرهاب يعني في المفهوم الدولي قتل المدنيين عمدا من أجل تحقيق أهداف سياسية. بل إن إسرائيل، بحسب التعريف الإسرائيلي نفسه، تعتبر صانعة الإرهاب الأولى بامتياز. يقول رئيس وزراء إسرائيل الأسبق بنيامين نتنياهو إن الإرهاب هو "قتل المدنيين وتشويههم عمدا بقصد إثارة الرعب"، وبذلك تكون الدولة الصهيونية دولة إرهاب فريدة لأنها منذ ميلاد مشروعها قامت على أساس تدمير المجتمع الفلسطيني، من خلال ممارسة العنف ضد المدنيين، وكان المدنيون محور جرائمها من القتل إلى النفي إلى الاعتقال. لكن (العربية) دأبت على تسمية غارات إسرائيل الوحشية على الضفة الغربية وقطاع غزة بأنها "عمليات"، وأن الجيش الإسرائيلي يمارس هناك "عملياته العسكرية"، وربما وصفتها (بالتصعيد)، وقد يكون من حق أي إنسان أن (يصعّد)، ولكن ليس من حقه العدوان والفتك بالأبرياء.
كما تنشر القناة إعلانات عراقية رسمية ذات نفس طائفي أحيانا، وتتناول الأحداث في العراق من منظور طائفي غالبا، مستضيفة الرموز الشيعية والموالية لإيران، ومستبعدة رموز أهل السنة كأعضاء هيئة علماء المسلمين وغيرهم، الذين قلما يظهرون على شاشة القناة. أما مراسل القناة في بغداد فهو شيعي، واسمه ماجد حميد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/13)
عندما دمرت مئذنتا مرقد الإمامين العسكريين في سامراء في 13 من حزيران / يونيو 2007 تناولت القناة الحدث باهتمام، بينما تجاهلت موجة العنف التي تلت التفجير وكان ضحاياها من أهل السنة. تطلق القناة صفة (الشيعي) على أي مسجد للشيعة تتم مهاجمته، بينما تسقط وصف (السني) عن مساجد السنة التي تتعرض للهجوم. في أعقاب تفجير المئذنتين ذكرت القناة أن تفجيرا حدث قرب مسجد الخلاني الشيعي (لاحظ قربه، وليس في المسجد ذاته، واستخدمت القناة صفة الشيعي لتوحي بأن الشيعة هم الضحايا). ولما فجرت الميليشيات الشيعية مسجد طلحة بن عبيد الله (رضي الله عنه) في البصرة، وسوته بالأرض في 15 من حزيران (يونيو)، تجاهلت القناة الحدث في نشراتها، واكتفت بالإشارة إليه في شريطها الإخباري، وأغفلت الهوية السنية للمسجد، بل حذفت كلمة (مسجد) برمتها، واقتصرت على ذكر (مرقد). وحتى اسم الصحابي الجليل حرفته القناة فأصبح (طلحة بن عبد الله). وفي اليوم الذي تلا تفجير مسجد طلحة فجرت الميليشيات مسجد العشرة المبشرة في البصرة، واختارت العربية أن تتجاهل الحدث، لكنها ظلت تذكر في كل نشراتها بحادثة تفجير مئذنتي سامراء!
الحديث عن تحامل قناة العربية وتواطئها مع الأجندة الأميركية والإسرائيلية لا ينتهي. من أطرف ما بثته القناة مثلا عن الأوضاع في العراق نقلها تصريحا للرئيس اليمني علي عبد الله صالح، ألقى فيه باللوم على الاحتلال الأميركي، لكن مذيعة القناة استدركت على الرئيس صالح بقولها: "ما وصفه بالاحتلال" (17 كانون الثاني / يناير 2007). وبعد إيقاف السلطات المغربية عددا من أئمة المساجد، نشرت القناة على صدر شاشتها عبارة: "الرباط: إيقاف أئمة لنشرهم أفكارا متطرفة"، هكذا دون أدنى حد من معايير الموضوعية، التي تتطلب على الأقل وضع كلمة (متطرفة) بين قوسي تنصيص (21 كانون الثاني / يناير 2007). وعشية فوز جماعة الإخوان المسلمين في مصر في انتخابات عام 2006، تحدث مستشار القناة عبد الرحيم علي عن تبعات هذا الفوز ودلالاته، قائلا بتحيز يبعث على الضحك: "أنا على المستوى الشخصي غير سعيد بهذا الفوز". ثم لما جرت بعض الاعتقالات في صفوف الإخوان كتبت القناة على صدر شاشتها: "هل نفد صبر مبارك تجاه الإخوان؟ " (14 كانون الثاني / يناير 2007).
غير أن أبرز ما يؤكد وقوف القناة ضد مصالح الشعوب العربية وقيمها وثقافتها هو تماهيها مع الخطاب الصهيوني، فلم تسقط وصف (الشهداء) عن الضحايا الفلسطينيين فحسب، بل أسقطت صفة (الاحتلال) عن الجيش الإسرائيلي، وهي التي يعرف بها دوليا، وسمته (الجيش الإسرائيلي) أو (القوات الإسرائيلية) أو (قوات الأمن)، ويمكن ملاحظة هذا في نشرات الأخبار أو الشريط الإخباري (معنى هذا أنه حتى أراضي 1967 هي أراض غير محتلة في نظر قناة العربية). كما شرعت القناة مؤخرا في وصف المقاومين الفلسطينيين (بالمسلحين)، ووصف القتلى الإسرائيليين (بالضحايا)، وهما مصطلحان جديدان أزعم أن (العربية) لم تسبق إليهما عربيا (ربما وصفت المقاومين أحيانا بالناشطين، وهو تعبير له مدلول سياسي أو إنساني ولا علاقة واضحة له بالعمل العسكري، كل ذلك لتتفادى القناة مفردات المقاومة). ومن يدري، ربما نصحو يوما على سماع عبارة (الشهداء الإسرائيليين) من أفواه مذيعات القناة "الأقرب إلى الحقيقة". في إطار تناولها عمليات المداهمة والتوغل في الأرض المحتلة تكتب القناة على صدر شاشتها: "الأوضاع الأمنية في فلسطين"، ما يوحي بأن المعركة ليست بين جيش محتل وشعب واقع تحت الاحتلال، بل شأن أمني محلي تعالجه إسرائيل داخل حدود أراض تملكها وتخضع قانونيا لسيادتها. بل خطت القناة خطوة أبعد من ذلك، إذ أشارت إلى إسرائيل باسم (القدس الغربية)، موضحة بذلك أن القدس عاصمة لإسرائيل، وهو ما لم تعترف به حتى الولايات المتحدة الأميركية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/14)
في خطاب القناة أيضا يمثل أسر المقاومين الفلسطينيين جنودا إسرائيليين (اختطافا)، بينما تمثل أعمال إسرائيل المشابهة (اعتقالا). لقد كان اختطاف أحمد سعدات الأمين العام للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين من سجنه في أريحا (اعتقالا) في رأي القناة، بينما كان بالمعايير الموضوعية (اختطافا)، حيث تم بالإغارة على أرض محتلة، في تحد للسلطة الشرعية في تلك الأرض، وانتهاك للاتفاقات الموقعة معها بضمانات دولية. أما أسر المقاومة الفلسطينية الجندي الإسرائيلي جلعاد شاليت (أصبح اسمه مشهورا، بينما أسرانا يحسبون بالأرقام فقط،، ولا نعرف أسماءهم) فقد سمته (العربية) اختطافا. وسمت القناة اختطاف الدكتور عزيز الدويك رئيس المجلس التشريعي الفلسطيني (اعتقالا) بينما هو بالمعايير الموضوعية اختطاف. لماذا تنهج (العربية) هذا النهج؟ وما الفرق بين (الاعتقال) و (الاختطاف)؟ أليست العبارتان تدلان على الشيء نفسه، أو (محصلة بعضها) كما يقول المصريون؟ لا، ليس كذلك. الاعتقال سلوك أمني تقوم به دول ذات سيادة لحماية مصالحها، بينما الاختطاف سلوك إرهابي إجرامي لا تقوم به سوى العصابات. وهكذا يريد مروجو هذه التوصيفات أن يقولوا لنا إن إسرائيل دولة، وإن مقاوميها ليسوا سوى جماعات فوضوية غير منضبطة وغير قانونية وغير أخلاقية.
وفي هذا السياق لا بد من التوقف عند تناول القناة لأحداث غزة الأخيرة وتداعياتها. كالعادة، فإن موقف الراشد الذي يعلنه بوضوح في عموده اليومي في (الشرق الأوسط) هو الذي يعاد إنتاجه في التناول الإخباري والتحليلي للقناة، بما في ذلك المقابلات وما يتم اختياره من الصحافة العربية والأجنبية، وهو ما يجعل قناة العربية أحادية ومؤدلجة. لقد تبنت القناة وجهة نظر حركة فتح بالكامل، وقامت بنقل كل المؤتمرات الصحافية لقادتها مباشرة، بما في ذلك مؤتمرات مسؤولي مخابراتها الذين لم يكن لديهم سوى توجيه تهم الظلامية والقتل لحركة حماس. في المقابل تجاهلت القناة مؤتمرات قادة حكومة الوحدة الوطنية في غزة، وأعضاء المجلس التشريعي المنتسبين إلى حماس، ولم تشر إليها إلا في إطار التناول الإخباري، وبشكل محدود وبطريقة مبتسرة وملونة. في مستهل الأحداث، صورت القناة سيطرة حماس على القطاع بأنها حركة خارجة على القانون، ووصفتها لاحقا "بالانقلاب على الشرعية". ولما أشيع خبر اقتحام منزل ياسر عرفات في غزة، كتبت العربية على صدر شاشتها: "مسلحو حماس يسرقون منزل ياسر عرفات". الخبر طبعا مصدره فتح، وكان الأولى مهنيا أن تنسب القناة الخبر إلى مصدره غير المستقل، لكنها لم تفعل. واستخدمت كلمة (يسرقون)، مع أن الكلمة المستخدمة صحافيا في مثل هذا الموقف هي (ينهبون)، لكن الخيال المريض لمحرر القناة عمد إلى اختيار هذه الكلمة ليوحي أن كتائب القسام ليسوا أكثر من لصوص وقطاع طرق. وتجاهلت القناة رد حماس على هذا الزعم ولم تشر إليه ألبتة في نشراتها اللاحقة. كما وصفت القناة كتائب عز الدين القسام والقوة التنفيذية التابعة للحكومة في غزة (بالميليشيا)، بل أحجمت عن وصف حكومة هنية (بالمقالة) وهي الصفة التي أطلقتها عليها أكثر وسائل الإعلام والفضائيات (بما فيها قنوات الجزيرة والحرة والبي. بي. سي)، مبتدعة صفة (المنحلة)، ولأهل اللغة العربية أن يتأملوا دلالات هذه الكلمة الشيطانية التي تفردت بها (العربية).
في سياق تناولها للأحداث ذكرت القناة أن "إسرائيل تجلي جرحى فلسطينيين في معبر ايريتز لعلاجهم في إسرائيل"، وهو خبر غريب وربما كان غير صحيح، لكنه يؤدي الهدف، ويوحي بالإنسانية التي يتمتع بها الإسرائيلي في مقابل العجز والبؤس اللذين يتردى فيهما قطاع غزة. ولما ألقى إسماعيل هنية خطابه الشهير الذي استغرق قرابة الساعتين في الرابع والعشرين من حزيران/ يونيو 2007، باسطا فيه موقف حكومته وحركته من الأحداث وأسبابها وتداعياتها، تجاهلته العربية، ولم تقم بنقله على الهواء ولا بثه لاحقا، فيما نقلته فضائيات عديدة أبرزها الجزيرة، التي نقلته مباشرة في قناتيها بتمامه. ولم تقف العربية عند هذا الحد، بل حاولت تشويه خطاب هنية في نشراتها، وتصدر شاشتها هذا العنوان: "هنية يهاجم الأردن ومصر". كان ذلك حشفا وسوء كيل، فهنية لم يهاجم مطلقا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/15)
مصر والأردن، وكل ما قاله إن الجري وراء قمم فلسطينية عربية إسرائيلية مشتركة لن يقود إلا إلى سراب، ولن يحقق شيئا للشعب الفلسطيني (في إشارة إلى اجتماع شرم الشيخ). لكن القناة بخبثها المعهود صورت كلمات رئيس الوزراء بوصفها هجوما على دولتين عربيتين، تحريضا وافتراء وخداعا.
ومن اللافت أن قناة الحرة (الأميركية) نقلت تصريحات هنية بشكل أقرب إلى التوازن حيث ذكرت أن "إسماعيل هنية رئيس الحكومة الفلسطينية المقالة يتهم الولايات المتحدة وإسرائيل بعدم تقديم أي تسوية مقبولة للشعب الفلسطيني"، مضيفة أنه حذر قمة شرم الشيخ "من اتخاذ ما أسماه سياسة مشتركة ضد قطاع غزة"، فيما قالت بي. بي. سي العربية إن هنية "ينتقد قمة شرم الشيخ" (24 حزيران / يونيو 2007). تجاهلت العربية نقاطا أساسية وردت في خطاب هنية، مثل دعوته إلى الحوار للخروج من الأزمة، وتشديده على الوحدة الوطنية، والوحدة الجغرافية للضفة والقطاع، ونفيه لما تردد حول تحويل غزة إلى (إمارة إسلامية)، واستنكاره لما جرى في غزة من نهب أو اعتداء، ومخاطبته العاهل السعودي الملك عبد الله بن عبد العزيز بصفته الرسمية (خادم الحرمين الشريفين) وتأكيده له أن حكومته ملتزمة باتفاق مكة، الذي رعته السعودية. كل ذلك لم تورده العربية، وتحدثت فقط عن هجوم مزعوم على دولتين عربيتين، بكل ما تعنيه كلمة (هجوم) في هذا المقام من قسوة وغباء. لا معنى للمهنية هنا ولا للأخلاق. إنه الحقد يعمي ويصم.
لقد استماتت القناة في تشويه صورة حركة حماس، منتزعة من الأحداث والتصريحات والمشاهد ما يوافق أهواءها ومواقفها. حتى البيان الختامي الذي صدر عن السعودية والأردن إثر زيارة الملك عبد الله بن عبد العزيز لعمان، اختارت العربية منه ما يناسبها. شدد البيان على وحدة الشعب الفلسطيني، مؤكدا أن "الانقسام الداخلي لا يخدم المصالح الوطنية الفلسطينية"، لكن العربية اختارت إشارة البيان إلى دعم الدولتين للشرعية الفلسطينية بقيادة محمود عباس. والتقى سعد السيلاوي مراسل القناة في عمان وزير الخارجية السعودي الأمير سعود الفيصل ليسأله عن التدخلات الإيرانية في الشأن الفلسطيني والتي أفضت إلى أحداث غزة على حد زعمه، فرد عليه الأمير بالقول إن الشعب الفلسطيني أوعى من أن يسلم قراره ومصيره إلى إيران أو غيرها.
أما ما يتعلق بتناول الإسلام وقضاياه، فقناة العربية (وموقعها أيضا على الإنترنت الذي يستحق دراسة مستقلة) يوحيان من خلال الأخبار والتحليلات أن "كل شيء" في الإسلام، بما في ذلك ثوابته ونصوصه القطعية قابل للمناقشة والرفض والاحتجاج. عندما يهاجم الإسلام مثلا أو تشن حملة على أحد شعائره أو رموزه تبادر (العربية) قناة وموقعا إلى تهوين الأمر، وتستخدم عبارة غريبة هي (مثير للجدل) لوصف تداعيات الموقف أو الحدث أو التصريح الذي ينال من الإسلام. مثلا، وصف موقع العربية تصريحات البابا بنديكتوس السادس عشر عن الإسلام بأنها "مثيرة للجدل"، ولم يصفها بصفتها الموضوعية وهي (الإهانات) أو (الإساءات) (24 أيلول/ سبتمبر 2006). كما وصف الموقع هجوم وزير الثقافة المصري فاروق حسني على الحجاب وزعمه أنه "عودة إلى الوراء"، بالتصريح "المثير للجدل" (21 تشرين الثاني / نوفمبر 2006). وعندما طالب الأزهر بمصادرة مسرحية نوال السعداوي "سقوط الإله في اجتماع القمة" في شهر آذار (مارس) 2007 مؤكدا في حيثيات قراره أن السعداوي "أهانت الذات الإلهية، وسبت الأنبياء وتهكمت عليهم مع تصوير الشخصيات في مسرحيتها بصورة أقل ما توصف به هو أنه كفر صريح"، قال موقع العربية إن القرار" أحدث جدلا واسعا بين علماء الدين والمثقفين"، ولم ينس أن يضيف أن الكاتبة تعرضت للتهديد بالقتل من "متطرفين" (29 آذار/ مارس 2007). ومن المعلوم أن وصف التهجم على شيء مقدس بأنه "مثير للجدل" ينزع عنه صفة القداسة، ويجعله مجرد رأي. هذا النهج يجعل كل ثوابت الإسلام وقطعياته آراء قابلة للأخذ والرد تحت ذريعة "موضوعية" مغتصبة ومكذوبة.
* صحافي وأستاذ الإعلام السياسي بجامعة الملك سعود
writemee@hotmail.com
المصدر: مجلة المنار الجديد، بتاريخ 30 يوليو 2007
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[18 - 07 - 08, 01:06 ص]ـ
تكاثرت الضباع على خراش & فما يدري خراش ما يصيد!
ـ[محمد صفاء طه الحمودي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 01:53 ص]ـ
ولا ننسى أن افتتاح قناة العربية (العبرية) كان في أول يوم من غزو العراق!؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 03:41 م]ـ
فساد عريض، لا يوصف بوصف و لا يقدر قدره مهما تحدثت هذه المقالات.
وبالنهاية يأتي المفتي حفظه الله ويحذر من مسلسل واحد وسط هذا الخبث المتراكم!!.
ـ[مُجاهِد]ــــــــ[30 - 07 - 08, 04:05 م]ـ
مُؤلِمٌ وَاللهِ ماحَلَّ بِهذِهِ الأُمَّة! تَمْرَضُ وَلا تَموتُ، فَمَتى سَتُشْفى مِنْ أسقامِها؟
اللهُ أعْلى وَأَعْلَمْ ..
تَعِبْنا واللهِ، وَتَقَطَّعَتْ قُلوبُنا وَبُحَّتْ حَناجِرُنا أَنْ أفيقي يا أُمَّةَ المِلْيارِ ..
أما كِفاكِ الرُّقادْ؟
الخِذلانُ الأَكْبَرُ ماتَتَلَقّاهُ هذِهِ الأُمَّة عَلى يَدِ أبنائِها مِمَّنْ زُيِّنَ لَهُ سوءُ عَمَلِ الكُفْرِ وَالعِياذُ باللهِ فَأخَذَ يَخْذِلُ وَيُشَنِّعُ عَلى إخوانِهِ مِمّن صَدَعوا بِالحَقِّ!
وَاللهِ لا تَكادُ تَخلو ثَغْرَة إلاَّ وَنَخَرَ بِها أعداءُ الإسْلامِ حَتى سَلَّطوا عَلَيْنا إعلامَنا ..
أسْأَلُكَ رَبّي الثَّباتَ حَتى أَلْقى وَجْهَكَ الكَريمِ سُبْحانَكْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/16)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 04:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا المقال الذي يفضح خبث تلك المحطات الفضائيّة،
وليت كل ولي أمر غيور يُلقي جهاز التلفاز في القمامة، ويحث أهله وأولاده على طلب العلم ولزوم المساجد وحِلَق العلم والذكر وصرف أوقاتهم بما ينفعهم وإخوانهم في دينهم ودنياهم بدل أن يضيّعوا أوقاتهم على التلفاز ويفسدوا فطرتهم،
وقد قال نبيّنا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " احرص على ما ينفعك "، وقال: "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس؛ الصحة والفراغ ".
وهذا التلفاز حاله كما قال الله عزّ وجلّ في الخمر والميسر: {فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما}، فإثم مشاهدة التلفاز أكبر من نفعه، والله المستعان.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 10:23 م]ـ
فساد عريض، لا يوصف بوصف و لا يقدر قدره مهما تحدثت هذه المقالات.
وبالنهاية يأتي المفتي حفظه الله ويحذر من مسلسل واحد وسط هذا الخبث المتراكم!!.
وماذا تريد منه أن يفعل؟
هذه الأمور بإجماع المسلمين محرمة
ولكن هل يستطيع المفتي أو غيره إغلاق هذه القنوات؟!!
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 11:22 م]ـ
يقول الله تعالى (وَمَن يَعمَلْ سُوءًا أَوْ يَظلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَستَغفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُراً رَّحِيماً) النساء: 110
تقرير مهم وجزى الله القائمين بنقله ومن كتبه ابتغاء وجه الله خير الجزاء
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 11:40 م]ـ
لجأت العربية في بداية انطلاقتها إلى استيراد البرامج الجاهزة، وكان الاعتماد شبه كلي على منتجات BBC، والتي تحمل الطابع الغربي
هذا ما لاحظته في عام 2003 نصراني حيث شاهدت برنامجا (وثائقا) عن البحر الميت وعن قوم لوط وطبعا كان البرنامج معدا اعداد نصرانيا تنصيريا وكان دور القناة لا يعتدى دبلجته ومن ثم بثه وبئس الدور ...
ما لاحظته في هذا البرنامج .. ونبهت العديد من الإخوة إلى بعض ما قامت به القناة الخبيثة ..
1 - التحامل البغيض الذي أثاروه في نفوس المشاهدين ضد الأردن لأن الأردن لم تسمح لطاقم البرنامج أن يدخلوا غواصتهم الصغيرة من الجانب الأردني الى البحر الميت لعمل دراسة لأعماق البحر الميت .. اما الجانب اليهودي فقد استقبلهم بكل ترحاب ولو أنه قام (بزلزال صناعي) محا النتوءات التي قامت الدراسة الوثائقية أصلا لدراستها ..
2 - رافق طاقم الفيلم هذا رجل نصراني أخذ يسرد على المشاهدين (تطابق) أحداث قصة قوم لوط المذكورة في كتابهم مع الواقع الموجود ... وكأن الأمر أمر نصراني بحت لا علاقة للمسلمين به لا من قريب ولا من بعيد ..
3 - لم تقم القناة لا باستضافة أحد علمائنا لشرح موضوع قوم لوط عليه السلام ومدى ارتباط قصتهم بالبحر الميت - بل ولا حتى قامت بالتعقيب في نهاية الفيلم ان ماذكر هو - رواية نصرانية - لم يتم التأكد من مدى مطابقتها للحقيقة - إن وجدت - ...
4 - في النهاية تشعر بأنك غريب في بيتك وأمام تلفازك وأمام من ينطقون بلسانك بل وحتى امام من يظهرون أنهم من العلماء وهم على ما هم عليه من الضلال نسأل الله العافية ..
وملاحظة أخيرة بالنسبة لقناة mbc3 للأطفال .. هذه القناة خطيرة جدا ومدمرة جدا فهي تعرض من الأفلام الكرتونية الخاصة بالأطفال ما يندى له الجبين وهو كثير .. ولكن أنبه على نقطة واحدة وهي انه انتشر في المنتديات في فترة من الفترات قيام القناة ببث مسلسل كرتوني يقوم (البطل) في بعض حلقاته باستمداد قوة هائلة من خلال رفعه لشعار (الصليب) ومن المعلوم تأثير هذا الأمر الخطير على الصغار ..
وللعلم فهذا الأمر - تغريب المشاهد المسلم ومن ثم العربي - عن أصله وبيئته الأصيلة - هو أمر قديم وقبل حتى انتشار الفضائحيات، ولكن زاد خطر هذا الأمر كثيرا بانخفاض التكاليف لعمل هذه القنوات عموما ولتسليط الهجمة بشكل أكثر تركيزا على مجتمعاتنا وتغريبها ... وللعديد من الأسباب ...
ومن ثم فالحديث ذو شجون ..... وإلى الله المشتكى
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 12:23 ص]ـ
وماذا تريد منه أن يفعل؟
هذه الأمور بإجماع المسلمين محرمة
ولكن هل يستطيع المفتي أو غيره إغلاق هذه القنوات؟!!
سؤالك هذا وتعليقك بعده، يدل علي أمرين:
1 - إقرارك بأن التحذير والتنبيه على بعض البرامج المفسدة والسكوت عن الأخرى هو المنهج السديد، وليس لدى أهل العلم إلا هذا السبيل.
2 - تبريرك لهذه الوسيلة - وهو التحذير من البعض والسكوت عن الأخرى- بالغاية الباطلة التي وصلت إليها، وهو تبرير باطل.
أما قولك:
هذه الأمور بإجماع المسلمين محرمة
فقد حاولت أن أجد لها مسوغًا في سبب إيرادها فلم أجد، وفوق كل ذي علم عليم.
ـ[عمار العسكر]ــــــــ[03 - 08 - 08, 03:19 م]ـ
الأخ الحائلي حفظه الله
المفتي أصدر الفتوى وأسأل الله أن ينفع بها
والواحد منا مطالب- إن تكلم - أن يتكلم بما يكون له نفع وفائدة
أما أن نقول ما لا يعود على الموضوع بالنفع بل يضعف أثر الفتوى
ويظهر المفتي بصورة غير لائقة فمالذي سنكسبه من وراء ذلك
ولو احتسبت الأجر ونقلت ملاحظتك له مباشرة لعله يكون أنفع
حفظك الله
وحفظ الله الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/17)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 08:36 م]ـ
الأخ الحائلي حفظه الله
المفتي أصدر الفتوى وأسأل الله أن ينفع بها
والواحد منا مطالب- إن تكلم - أن يتكلم بما يكون له نفع وفائدة
أما أن نقول ما لا يعود على الموضوع بالنفع بل يضعف أثر الفتوى
ويظهر المفتي بصورة غير لائقة فمالذي سنكسبه من وراء ذلك
ولو احتسبت الأجر ونقلت ملاحظتك له مباشرة لعله يكون أنفع
حفظك الله
وحفظ الله الجميع
وحَفِظَكَ ورزقك الكلام النافع المفيد ..
أولاً: كلامي أرى أنّ فيه نفعًا وفائدة لطلبة العلم والناصحين، فنحن هنا لسنا بين عوامّ، فليس كما قلتَ وسطّرتَ.
ثانياً: الموضوع له أصل فراجع هذا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=866542&postcount=11
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 06:48 م]ـ
للرفع ...
ـ[عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[19 - 06 - 09, 10:30 م]ـ
مجموعة من القنوات القذرة الفاسدة، فكم من أسرة حطمتها و كم من قلوب أفسدتها
يقول تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} وهذا وعيد شديد لمن يحرص على إفشاء الفاحشة، الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ؛ يدخل في ذلك الذين يدعون إلى تبرج النساء؛ فإن ذلك دعاية إلى فشو الفاحشة وشيوعها، وكذلك الذين يدعون إلى سماع الغناء؛ فإن سماع ذلك مما يسبب الوقوع في الفاحشة، وكذلك الذين يدعون إلى خروج النساء وإلى اختلاطهن بالرجال وإلى مزاحمتهن، كل ذلك من أسباب فشو الفاحشة؛ فالذين يدعون إلى ذلك يدخلون في هذه الآية أي أنهم يحبون أن تشيع -يعني تنتشر وتشتهر الفاحشة- والفاحشة هنا: فاحشة الزنا أو مقدماته، وسميت فاحشة لفحشها وقبح اسمها، وقبح فعلها، تستفحشها النفوس وتستقبحها والله -تعالى- قد حرم الفواحش في قوله تعالى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ.
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 03:20 ص]ـ
تقرير مهم وجزى الله القائمين بنقله ومن كتبه ابتغاء وجه الله خير الجزاء
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 04:58 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:00 م]ـ
دعوى قضائية ضد قناة "العربية
من المنتظر أن ينظر في دعوى قضائية ضد قناة "العربية" بتهمة الاستهزاء بالله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-والملائكة والأحاديث الصحيحة على شاشتها.
وتنظر المحكمة الجزائية بجدة القضية المرفوعة ضد القناة, فيما أحالت المحكمة نسخة من القضية إلى وزير العدل للاطلاع وتقديم مرئياته حول القضية مع تقديم الأدلة بالصوت والصورة التي تثبت الشكوى المرفوعة ضد القناة واستهزائها بالدين.
وذكر المدعي (ي.ح.ق) (32 عامًا) في الخطاب الذي رفعه إلى رئيس المحكمة الجزائية بجدة، أن مراسل قناة العربية في العراق قام بالاستهزاء بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وجبريل عليه السلام، والأحاديث الصحيحة، والدين الإسلامي الحنيف، مضيفًا في الشكوى أن هذا الأمر لا يرضي الله ولا رسوله الكريم، كما لا يرضي كل مسلم غيور على دينه خصوصًا ونحن في بلد الحرمين ومنبع الرسالة التي أيد الله فيها ولاة أمرنا في تحكيم شرع الله ونصرة دينه والدعوة إليه.
وطالب المدعي في القضية التي رفعها ضد قناة العربية بضرورة الاعتذار رسميًا بالصوت والصورة والتعهد بعدم تكرار ذلك الأمر مجددًا. وفقًا لموقع سبق الإلكتروني.
وأرفق المدعي مقطع فيديو مسجلاً من قناة العربية يؤكد ما جاء في شكواه، مشيرًا إلى أن الدافع وراء الشكوى نصرة الله ورسوله وجبريل والدين الحنيف محتسبًا الأجر عند الله عز وجل.
وأوضح المدعي أنه رفع القضية منتصف الشهر الجاري إلى المحكمة الجزائية بجدة وتم قبول الدعوى بعد تقديم الأدلة بالصوت والصورة، وتمت إحالة القضية بعد ذلك إلى وزير العدل بـ (رقم القضية المحولة لوزير العدل 33835/ 30 بتاريخ 13/ 7/1430هـ).
دعوة لمقاطعة القناة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/18)
وأضاف: قاطعنا المنتجات الدنمركية بعد أن قاموا بالاستهزاء بالرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم- رغم أن الرسام والصحيفة الدنمركية التي نشرت الرسوم ليست محسوبة على المسلمين والعرب، والمصيبة الآن أن قناة عربية مسلمة تقوم بالاستهزاء بالدين الحنيف دون أن يتحرك أي شخص أو يقيم دعوى ضدها أو يطالب بمقاطعتها, مطالبًا الجميع بضرورة دعم هذه القضية ومطالبة قناة العربية بضرورة تقديم الاعتذار بالصوت والصورة وعدم تكرار الإساءة للدين والرموز الدينية.
يشار إلى أن مقطع الفيديو الذي تم بموجبه رفع القضية ضد القناة، يظهر فيه مذيع القناة وهو جالس مع بعض المواطنين العراقيين قائلاً لهم: إن هناك حديثًا شريفًا غافلون عنه وقد رواه مسلم، قائلاً: جاء فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أطعم إخوانه صلّت عليه الملائكة إلا جبريل ظل واقفًا. قيل: لماذا ظل جبريل واقفًا يا رسول الله؟! قال: ينتظر الشاي"، فانفجر الحضور ضحكًا, وهذا فيه كذب واستهزاء بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وما ذكره المذيع ليس بحديث أصلاً فضلا عن أن يكون رواه الإمام مسلم في صحيحه الذي هو ثاني أصح كتب الحديث التي بين أيدي المسلمين بعد صحيح الإمام البخاري.
المصدر:
http://www.islammemo.cc/culture-and-economy/2009/07/15/85069.html
تعرف على العقل الذي يدير قناة العربية
*الشيخ / بندر بن عبدالله الشويقي
"في مهنة الإعلام يجب أن يكون الخبرُ محايداً والرأي منحازاً".
هذا ما أجاب به الأستاذ عبدالرحمن الراشد عندما سُئل عن سبب إصرار قناة العربية على استخدام عبارة (الهجوم الإسرائيلي) على لبنان عوضاً عن عبارة: (الاعتداء الإسرائيلي).
عبدالرحمن الراشد يقول: إن قناة العربية التزمت في ذلك بأصول (المهنية) الإعلامية التي تقتضي اختيار صيغٍ وعبارات محايدة عند نشر الخبر.
ويضيف الراشد أن العربية نقلت صور ضحايا الاعتداء الإسرائيلي، فالمشاهدُ إذا رأى تلك الصور فهو ليس بحاجة لأن يقال له: (هذا اعتداء) إلا إذا كان (قاصرًا عقلياً، أو صينياً لا يفهم المنطقة).
كنت سأصدق هذا الكلام لولا أني سمعت القناة في نشراتها الإخبارية تستخدم كثيراً عبارات: (اعتداءات سبتمبر)، و (اعتداءات مدريد)، و (اعتداءات لندن). فلعل قناة العربية لا تتذكر المهنية وأصولها إلا عند تناول أخبار مصائبنا نحن. أو ربما كانت القناة حريصةً على تفهيم الصينين والقاصرين عقلياً أن أمريكا وأخواتها تعرضوا لاعتداءات وليس مجرد هجمات.
أيضاً: حين تراق دماء الفلسطينيين على أيدي الصهاينة المجرمين فإن عبدالرحمن الراشد يصرُّ على أن مذيعي قناة العربية يجب ألا يصفوا الفلسطينيين بالشهداء، و إنما هم فقط قتلى وصرعى. والسبب هذه المرة ـ لدى الراشد ـ ليس المهنية، لكنه الورع والخوف من الله. فالأستاذ الراشد يقول: (أنا كمدير محطة لا أمنح الناس الشهادة؛ لأن ذلك حقٌّ رباني).
كنت سأصدق هذا الكلام ـ أيضاً ـ لولا أني سمعت العربية مراراً تنتهك ذلك الحق الرباني، وتمنح الشهادة لمراسليها في العراق حين تتحدث عن الشهيدة (أطوار بهجت) و الشهيد (علي الخطيب)، والمصور الشهيد (علي عبدالعزيز)!
هذه التناقضات المكشوفة والتبريرات الباردة نتيجة حتمية للمنهجية الغريبة التي يتعامل بها مدير قناة العربية مع قضايا أمته التي عاش زمناً طويلاً بعيداً عنها بعداً حسياً ومعنوياً.
الراشد يملك قلماً نشطاً لا يملُّ ولا يكلُّ من الكتابة ولو بصفة يومية. لكنه يكتب بنكهة أمريكية خالصة، حتى لكأنه ينظر لقضايا أمته من خلال نافذة صغيرة في البيت الأبيض.
حين وقعت هجمات سبتمبر وأعلن بعدها جورج بوش تقسيم البشر إلى فريقين فريقٍ في جنته وآخر في جحيمه، كان الكثير من الكتاب والساسة ينتقدون الهجمات ويعتبرونها جريمة بشعة، لكنهم يقولون: إن على أمريكا أن تتريث في ردة فعلها وطالبوها بأن تقدم أدلتها وتستأذن المجتمع الدولي قبل أن ترُد عسكرياً. هنا لم يطق الراشد صبراً، فاستل قلمه من غمده وكتب مقالةً عنوانها (جماعة لكن) اعتبر فيها جميع هؤلاء مؤيدين ومناصرين للهجمات، لكنهم يخشون الإفصاح عن مواقفهم! (الشرق الأوسط 7/ 7/1422هـ)
هذا المنطق ربما لم يتحدث به خارج أمريكا سوى عبدالرحمن الراشد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/19)
وفي مواقف أخرى كثيرة مشابهة لا يكاد القارئ يجد كبير فرقٍ بين لهجة الراشد وبين لهجة الرئيس بوش أو تصريحات المتحدث باسم الخارجية الأمريكية.
ففي تاريخ (19/ 7/1422هـ) كتب الراشد مقالةً عنيفة هاجم فيها جميع الكتاب والمثقفين الذين يقولون إن هجمات سبتمبر (ردة فعل على ما تقوم به إسرائيل من تعسف وفظائع). وقال: إن هذا (ربط سخيفٌ تماماً). و (كلامٌ مجنونٌ تشمئز منه النفوس)!
وبعد مقالته تلك بأقل من شهرين ألقى مندوب السعودية بالأمم المتحدة فوزي شبكشي خطاباً مطولاً قال في عرضه: (إن التطرف والعنف والإرهاب هو نتيجة للظلم الفادح، بسبب غياب الحرية والعدالة). هنا تحركت حمية الراشد واستل قلمه من جديد، وكتب مقالةً عنوانها: (الإرهاب ليس وليد الظلم). وذكر أن عبارة المندوب السعودي أثارت (انتباهه واستغرابه)! لأنها تحتاج إلى (إثباتات ميدانية)! (الشرق الأوسط 5/ 9/1422هـ).
مرةً أخرى لما عزمت أمريكا على مهاجمة أفغانستان سارع الأستاذ ليكتب مقالةً عنوانها (فرصة أفغانستان لترتيب أوضاعها) أعلن فيها أن الأفغان أمامهم فرصة لتخليص بلدهم من لوردات الحرب وجنرالات المخدرات ومشاكل الأفغان العرب لينعموا بالراحة والاستقرار. (الشرق الأوسط 5/ 7/1422هـ).
فليتَ الراشد يحدثنا الآن عن الراحة والاستقرار الذي حلَّ بربوع أفغانستان بفضل القنابل الأمريكية الذكية.
انتهى الأمريكان من أفغانستان وجاء دور العراق، وبدأ شياطين البيت الأبيض يتحدثون عن مشروع الغزو الجديد. عند ذلك أعلن ضيف المكاشفات في مقالةٍ له أن هناك شعوراً عاماً في العالم العربي، أنه إذا كان سقوط النظام العراقي يعني نهاية أزمة المنطقة على غرار ما حدث للأفغان، فليكن الأمر كذلك في بغداد. (الشرق الأوسط 7/ 10/1422هـ).
بعد ذلك بزمن، وحين كانت الطائرات الأمريكية تصب حممها على مدينة الفلوجة السُّنية كان قلم الراشد يقول: إن السنة العرب الآن تحت القصف بسبب عنادهم وجهلهم، وترك زمام قيادتهم للمتطرفين. وقال: إن معركة الفلوجة رغم ما سببته من أذى كبير, ربما أنقذت أهل السنة من متطرفيهم, الذين كانوا يقودونهم نحو الدمار!. (الشرق الأوسط 20/ 10/1425هـ).
تماماً كما أن الطائرات والقنابل الأمريكية جلبت الراحة والأمان للأفغان وهي تقع فوق رؤوسهم، فإنها ـ والعهدة على مدير العربية ـ سوف تنقذ أهل الفلوجة حين تدفنهم تحت أنقاض بيوتهم!
ومرةً أخرى حين ظهرت فضيحة سجن أبي غريب وضجَّ لها العالم أجمع كتب الراشد مقالةً ذكَّرنا فيها بأن مثل هذه الجرائم تقع في السجون العربية كثيراً، وتحدَّث عن خطأ تعميم هذه الحادثة على الجنود الأمريكان.
لكن العجيب أن الراشد حين يتحدث عن المقاومة العراقية لا يرى مانعاً من التعميم، فهو لا يرى في تلك المقاومة إلا مجرمين يقطعون رؤوس العمال النيباليين، ويقتلون سائقي الشاحنات الأردنيين! (الشرق الأوسط 13/ 3/1425هـ).
وتمضي الأيام، وتبرز النكهة المميزة لكتابات الراشد حين قامت الحكومة الأمريكية بحملتها على الجمعيات والمنظمات الخيرية الإغاثية، ففزع مدير العربية ليكتب مقالةً عنوانها (منع العمل الإغاثي الخارجي) ذكَّر فيها بأن الدول العربية كلها دول فقيرة، وبالتالي فعليها أن توجه تبرعات محسنيها للداخل فقط لا غير! (الشرق الأوسط 5/ 12/1422هـ).
وتمشياً مع الهوى الأمريكي عند موت ياسر عرفات كتب الراشد مقالةً حثَّ فيها السلطة الفلسطينية الجديدة على مواجهة حركتي حماس والجهاد، وإيقاف أنشطتهما ضد الإسرائيليين بشكل لا تردد فيه. (حرب أهلية). (الشرق الأوسط 17/ 10/1425هـ).
وقبل ذلك لما اغتال اليهود الشيخ أحمد ياسين ـ رحمه الله ـ لم يجد الراشد ما يكتبه سوى مقالاً عنوانه (دعوا الانتقام) ألحَّ فيه على منظمة حماس كي لا تنساق وراء (المشاعر الغاضبة)، وذكَّرها بأن (الانتقام عملٌ أعمى) وأن أحمد ياسين كان من (الذين يحملون أرواحهم على أكفهم)، وأن قتله كان متوقعاً في أي لحظة، فلا معنى ـ إذاً ـ للانتقام! (الشرق الأوسط 7/ 2/1425هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/20)
هذه بعض مواقف الراشد ذات النكهة الأمريكية المركزة، ولدي من مثلها الكثير والكثير. لكن مع معرفتي القديمة بنزعات الراشد وميوله الغربية الأمريكية، فإني لم أكد أصدق عينيَّ وأنا أقرأ ما ذكره في آخر مكاشفاته ـ صراحةً ودون مواربة ـ حين أعلن أن الأمريكيين والغربيين (فقط) هم القادرون على فهم دين الإسلام فهماً صحيحاً، لأنهم متى دخلوا في دين الإسلام فسوف يتوصلون إلى (إسلام بروتستانتي مطوَّر يقوم على أركان الإسلام الخمسة ببدلة وكرافتة، متسامح في حقوق المرأة والعلاقات الاجتماعية ومع الديانات الأخرى).
هذه عبارة الراشد نقلتها بحرفها, وهي مقولةٌ لا تشير إلى معضلة فكرية فحسب، بل هي إعلان رسمي بأن عقل الأستاذ وآليات التفكير لديه تكاد تتحوَّل إلى منطقة منكوبة.
هذا الكلام الأخير معناه أن الفهم العصري الصحيح لدين الإسلام، والذي سوف يرضى عنه عبدالرحمن الراشد لم يوجد إلى الآن، وأنه لا يمكن أن يوجد حتى يتفرغ الغربيون ليدخلوا في دين الإسلام ثم يفسروه لنا تفسيراً صحيحاً مطوراً وبروتستانتياً متسامحاً!
هذه النظرة الموغلة في التطرف لا تستحق الوقوف معها كثيراً، لكن الذي يعنيني منها أنها أسقطت دعوى الراشد التي أطلقها في الحلقة الثانية من المكاشفات حين زعم أنه كان يرى في والده النموذج الصحيح لعالم الدين، وأنه ليس لديه مشكلة مع المتدينين ولا مع الوهابيين القدماء، وإنما مشكلته فقط مع التيار الصحوي المتأخر. فمن الواضح الآن أن الراشد لديه مشكلة مع مسلمي المشرق كلهم لأنهم ـ في رأيه ـ يفهمون الدين فهماً خاطئاً يفتقر إلى التسامح البروتستانتي العظيم!
عبدالرحمن الراشد سبق أن كتب منتقداً الجنود المسلمين في الجيش الأمريكي الذين يمتنعون عن القتال ضد إخوانهم المسلمين في العراق أو أفغانستان، ولما سأله الأستاذ عبدالعزيز قاسم عن موقفه هذا، ذكر أنه فقط كان يشرح وجهة نظر (العالم الجليل) يوسف القرضاوي. وكأن الراشد نسي أو تناسي أنه سبق أن وصف ذلك (العالم الجليل) على صفحات الشرق الأوسط بأنه (زعيم فرقة التطرف)، وأن (له دوراً خطيراً في تخريب فكر المسلمين ودفعهم نحو الإيمان بالحرب والخطف والقتل) وأنه من (الشيوخ الحُمر) الذين يقومون بحركة انفصالية من خلال طرح أنفسهم بدلاء لمجامع الفتوى في العالم الإسلامي.
هكذا كان الراشد يصور القرضاوي لقرائه، لكن لما صدرت الزلة وأطلق القرضاوي فتوى أمريكية النكهة والهوى أحسَّ الراشد بطعمها وحلاوتها في حلقه، فتنبه حينئذٍ إلى أن القرضاوي: (عالم جليل) يستحق أن تفرد مقالة لشرح وجهة نظره.
مما تساءل عنه الأستاذ عبدالعزيز قاسم كثرة انتقادات عبدالرحمن الراشد لدولة قطر، مع أنها أنها دولة صغيرة ليس لها تلك الأهمية الكبرى التي تستحق كل هذه الضجة. أجاب الراشد بأن انتقاداته سببها حالة التناقض و (الشيزوفرينيا) التي تمارسها قطر حين تنادي بالحريات وتمنع الآخرين من نقدها، وحين تريد أن تكون فلسطينية ثورية وخليجية نفطية في وقتٍ واحدٍ. وقال الراشد إن الإعلام يبدِّد وقته في الحديث عن لبنان وهي أصغر من (قطر)، ويتحدث كثيراً عن (البحرين) مع أن (قطر) أكبر من البحرين (17) مرةً.
لكن الراشد لم يتفطن إلى أن حالة التناقض و (الشيزوفرينيا) القطرية ماهي إلا فرع عن حالة تناقض أوضح لدولة أكبر من قطر بأكثر من (850) مرةً.
الراشد يغضب ويعجب من (الشيزوفرينيا) القطرية، لكنه يهلل ويصفق لـ (الشيزوفرينيا) الأمريكية. هو يعجب من القطريين الذين يريدون أن يكون ثوريين وخليجيين في وقت واحد. لكنه لا يعجب من الأمريكيين الذين يريدون أن يكونوا حماة للحرية والعدالة وحقوق الإنسان، وفي الوقت نفسه يريدون أن يكونوا أنصاراً لجرائم الصهاينة في فلسطين. وقد رأيت الأستاذ عبدالعزيز قاسم يلحُّ عليه في هذه النقطة، فلم يظفر منه إلا بإقرار واعتراف بوجود (أخطاء!) في السياسة الأمريكية في المنطقة!
ولعل الراشد لم يشعر بـ (الشيزوفرينيا) الأمريكية بسبب امتلاكه لـ (شيزوفرينيا) مشابهة لها. فقد رأيت التناقض والازدواجية ظاهرين في الكثير من كتاباته وطروحاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/21)
من ذلك أن وزير الثقافة المصري حين تهجم على الحجاب وأثار لغطاً وجدلاً واسعين في مصر كتب الراشد مقالاً عنوانه: (النقد في المجتمعات الحية) أثنى فيه على الصحيفة التي نقلت تصريحات الوزير، وانتقد الذين قالوا إن نشر تلك التصريحات ليس في الصالح العام، واعتبر كلام الوزير نوعاً من النقد الذي هو جزء من الحياة السياسية الطبيعية. (الشرق الأوسط 8/ 11/1427هـ).
لكن هذا الموقف ينقلب تماماً عندما انتقد الشيخ تاج الدين الهلالي مفتي استراليا المرأة التي لا تلتزم الحجاب، وقال إن من الطبيعي أن تتعرض تلك المرأة للاغتصاب، لأنها كاللحم المكشوف أمام القطط.
هنا نسي الراشد (النقد في المجتمعات الحية) ونسي أن النقد جزء من الحياة السياسية الطبعية، فكتب مقالةً اعتبر فيها مفتي استراليا مثيراً للفتنة، وتمنى لو أنه احتفظ برأيه لنفسه. وزاد على ذلك فذكر أن ذلك المفتي اتخذ من مثل هذا التصريح سبيلاً للشهرة والإثارة السياسية! (الشرق الأوسط 11/ 10/1427هـ)
ويتكرر التناقض حين يطالب الراشد بمنع المخيمات الدعوية التي تقيمها وزارة الشؤون الإسلامية خوفاً من أن يستغلها (الإرهابيون) لنشر أفكارهم. ثم يعود الراشد بعد ذلك ليتحدث عن مهرجان الجنادرية، ويفاخر بأنه قد دُعي إليه اليساريون والشيوعيون وبعض من عرفوا بعدائهم للمملكة، ثم يقول: (إن الثقة في النفس أعظم حماية للدولة من قوانين المنع)! (الشرق الأوسط 14/ 11/1422هـ).
وكما نرى فمشكلة قطر موجودة لدى الراشد كما هي لدى السيدة (أمريكا). ولا يمكن أن يسلم من ذلك إلا أصحاب المبادئ الصادقون مع أنفسهم.
من طرائف الراشد التي توقفت عندها قوله: إن أدبيات الإسلاميين اليوم منسوخة من أدبيات الشيوعية العربية القديمة، وأنه لا يجد فرقاً في الأطروحات الشيوعية اليسارية التي كانت معادية للغرب وبين الأطروحات الإسلامية الحديثة جداً!.
هذا الكلام لا أستغربه بقدر ما أستطرفه وأضحك منه، فالراشد لما اعتاد النظر للمشرق من خلال نافذة البيت الأبيض، أصبح يرى ملة أعداء أمريكا واحدة. فلا عجب بعد ذلك إذا لم يبصر فرقاً بين موقف ودوافع شيوعي ملحدٍ، وبين موقف مسلم موحدٍ ما دام الاثنان يعادون السيدة أمريكا.
وأطرف من ذلك قول الراشد: إن الإسلاميين في السبعين سنة الأولى من القرن العشرين كانوا على وفاقٍ مع الغرب في باكستان والخليج والقرن الإفريقي ووسط آسيا وأفغانستان.
لست أدري عن أي وفاقٍ يتحدث الراشد، فهذه السبعون سنة التي يتحدث عنها مضى أكثرها وشعوب المنطقة كلها ترزح تحت جبروت الاحتلال الغربي وتسعى لنيل استقلالها وحريتها بشتى السبل، وقد بذَلَت في سبيل ذلك الكثير من الدماء الطاهرة. ولم يسلم من المعاناة سوى صحاري الدولة السعودية، ومع ذلك فإن نُفرة أهلها من الغربيين أشهر من أن تذكر. وبسبب تلك النفرة واجه الملك عبدالعزيز ـ رحمه الله ـ مشاكل داخلية يعرفها من له أدنى إلمامة بتاريخ المملكة. فعن أي وفاقٍ يتحدث الراشد؟!
هل يقصد العلاقات الودية الرائعة التي كانت تربط بين عز الدين القسام والإنجليز؟! أو لعله يريد روابط المودة والصفاء بين الإنجليز والأفغان الذين أجلوهم بالقوة عن بلادهم! أو ربما قصد الراشد عمر المختار وحبه الجم للإيطاليين الذين قاتلهم إلى أن شنقوه! أو أنه عنى تلك العلاقات المميزة التي كانت بين مصطفى السباعي وبين سجانيه البريطانيين! أو تلك الوشائج التي كانت بين مليون جزائري وبين جلاديهم من الفرنساويين! أو لعله يومئ إلى تلك العلائق العظيمة والمتينة التي كانت بين الشيخ المجاهد (أبو الكلام آزاد) في الهند وبين المحتلين الإنجليز! أو ربما كان الراشد يشير إلى تحالف الإسلاميين في مصر مع دول العدوان الثلاثي!
ولربما كان الراشد يشير إلى علاقات المحبة والصفاء والمودة الخالصة والزيارات المتبادلة بين (إخوان من طاع الله) وعلماء آل الشيخ، وبين سفراء حكومة تشرشل وجلالة ملكته!
ختاماً أقول: إن عبدالرحمن الراشد قد يفيد الأمريكان والغربيين في معالجة مشاكلهم معنا، لكنه لن يفيدنا أبداً في معالجة مشاكلنا معهم مادام ينظر إلينا بأعينهم.
*بندر الشويقي
ـــــــــــــــــــ
*كاتب و باحث شرعي
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=12191
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[19 - 08 - 10, 03:08 ص]ـ
هاجم الشيخ الدكتور محمد بن حسن الدريعي، عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، قناة MBC الفضائية، واتهمها بأنها تبث "السموم" , وطالب بوقف بث مسلسل "طاش ما طاش", لاستهزائه بالدين.
وقال الشيخ الدريعي: إن ما جاء في إحدى حلقاته عن "تعدد الأزواج" يخالف فطرة الله التي فطر الناس عليها, متسائلا: كيف امرأة تتزوج بأربعة رجال في وقت واحد؟!! ودعا ولاة الأمر إلى اتخاذ قرار بمنع عرض المسلسل ووقف بثه "منعًا باتًا".
وشن الدريعي هجومًا عنيفًا على القناة , قائلاً: "هؤلاء مجرمون, يبثون ما يشاؤون وينشرون سمومهم في كل واد, وإن أخطر هدم للبيوت هو تخريب عقيدتهم وأخلاقهم, وهؤلاء يخربون عقائد الناس .. ".
وأضاف: "هؤلاء الناس أين الرقيب عليهم؟ ومن يحاسبهم؟ "، مطالبا بوضع المسئولية في يد رجال أكفاء عندهم دين وخلق وأمانة.
وتابع: "هذا المسلسل وهذه المحطة التي تبث هذه السموم لا بد من التحقيق معها أولاً عن السموم التي يبثانها, ومع من سعى في إقامة هذه القناة؟ ومن يعلم أنها تبث السموم والإجراميات ولا يخبر عنها ".
وكان الشيخ سعد البريك قد وصف المسلسل بأنه "مبتذل وهابط وسطحي, وينال من الدين ويسخر من العلماء".
وطالب الشيخ البريك بأن يُساق القائمون على هذا المسلسل إلى القضاء الشرعي ليحكم فيهم، بعد أن اتهم المسلسل بأنه "يستخدم الكوميديا للسخرية من العلماء والجهات الشرعية، ويُقزّم دورهم، ويُسطّح عقول المشاهدين"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/22)
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[19 - 08 - 10, 03:26 ص]ـ
قناة فاسده بكل المقاييس العجيب أن بعض المشايخ يرضون بالظهور فيها
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[23 - 08 - 10, 03:22 ص]ـ
جزاكم الله أعظم الجزاء
ووالله إن هذا الموضوع لمن أخطر المواضيع ..
ولم نقم بحقه القيام الذي يجب تجاهه ويبرينا أمام رب العالمين
ولهذا سأفتح الموضوع قريباً - إن شاء الله - في المنتدى العام وأرجو من الجميع المشاركة
فقد وجدت كلاماً عجيباً لابن عثيمين - رحمه الله -
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[23 - 08 - 10, 03:25 ص]ـ
جزاكم الله أعظم الجزاء
ووالله إن هذا الموضوع لمن أخطر المواضيع ..
ولم نقم بحقه القيام الذي يجب تجاهه ويبرينا أمام رب العالمين
ولهذا سأفتح الموضوع قريباً - إن شاء الله - في المنتدى العام وأرجو من الجميع المشاركة
فقد وجدت كلاماً عجيباً لابن عثيمين - رحمه الله -
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 08 - 10, 03:26 ص]ـ
رابط مفيد في الموضوع
http://www.fawayed.com/mw.htm
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[23 - 08 - 10, 03:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا الحسن
رابط رائع
وهل هناك روابط لبقية قنواتها
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[23 - 08 - 10, 03:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا الحسن
رابط رائع
وهل هناك روابط لبقية قنواتها(41/23)
لا تشترى جهاز استقبال رسيفر
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[17 - 06 - 08, 07:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الحبيب نقلا عن ملتقى أهل السنة والجماعة
=============================
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الحبيب
أختنا الكريمة
لا داعى لأن تشترى طبقا وجهازا للاستقبال لمطالعة القنوات الدينية من الآن
فكم اشتكى أخ من ضعف التزامه بعد شراء هذا الجهاز
فاليوم
يشرفنا ويسعدنا
أن نقدم لكم القنوات الدينية على منهاج أهل السنة والجماعة
بث متصل 24 ساعة جودة فائقة
واحكم بنفسك
على صفحاتنا الطاهرة بإذن الله تعالى
وهذا كله بفضل الله وحده
نسأل الله أن يديم علينا النعم
===============================
الميزة يا إخوانى
هو أنه يمكن الآن التسجيل من على أى قناة فضائية مباشرة
دون أن تحتاج إلى جهاز استقبال أو بطاقة تليفزيون مثبتة فى الكمبيوتر
ولا تحتاج وصلات إطلاقا
فقط تفتح صفحة بث القناة
ثم تشغل برنامج التسجيل
وتستطيع التسجيل صوتيا فقط
أو فيديو
ولقد جربت هذا بنفسى وسجلت أحد التلاوات النادرة للشيخ أبى اسحق الحويني من قناة الحكمة الفضائية
نسأل الله أن ييسر لنا الخير
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - 06 - 08, 08:36 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
لكن، أين البرنامج أو الرابط أو الموقع؟
قمتُ بالضغط على الرابط الأول فذهب بي إلى موقع ملتقى أهل السنة و الجماعة، فوجدتُ هذه المشاركة بنصها هناك و. . . لا مزيد!
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 12:14 ص]ـ
لمن يريد مشاهدة القنوات الدينية
هذا أفضل موقع للبث المباشر ويحتوي علي العديد من القنوات الدينية
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[18 - 06 - 08, 02:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
لكن، أين البرنامج أو الرابط أو الموقع؟
قمتُ بالضغط على الرابط الأول فذهب بي إلى موقع ملتقى أهل السنة و الجماعة، فوجدتُ هذه المشاركة بنصها هناك و. . . لا مزيد!
أخى الحبيب
دون أى برامج
التصفح مباشر ولا يحتاج أى برامج
وكل قناة موجودة فى قسمها
فمثلا فى ملتقى أهل القرآن تجد قناة المجد للقرآن الكريم
وفى قسم الحديث تجد قناة المجد للاحاديث
وفى قسم الدعوة باللغة الإنجليزية تجد قناة هدى
وهكذا
وقناة الحكمة فى القسم العام
وبإذن الله بعد غد سيتم تجميع هذه القنوات كلها فى قسم الإذاعات الحية المباشرة إلى جوار إذاعة القرآن الكريم من مكة المكرمة وإذاعة القرآن الكريم من القاهرة
وجزاكم الله خيرا على الزيارة
فعلا أنا وضعت الرابط للتوثيق
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[18 - 06 - 08, 02:27 ص]ـ
[ quote= أبوسلمة السلفي;842834] لمن يريد مشاهدة القنوات الدينية
هذا أفضل موقع للبث المباشر ويحتوي علي العديد من القنوات الدينية
يا أخى سامحك الله هل رأيت كل المواقع على الشبكة حتى تحكم بأنه أفضل موقع للبث
وأنا لا أنكر أنه جيد بل ممتاز
ولكن ليس الأفضل
وللعلم أخى الكريم تقنية البث وجودته لا تقل عن التى أعلن عنها
وجزاكم الله خيرا
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[18 - 06 - 08, 05:16 ص]ـ
هذا مثال للبث يا أخى
http://www.ahlalsunna.com/forum/forumdisplay.php?f=3
ـ[محمد فكرى الدراوى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا عمى الحبيبب
تقبل تحباتى
محمد بن محمود فكرى بن محمد بن عبد الرحمن الدراوى(41/24)
لو تكرمتم " ماحقيقة الفيس بوك .. ؟ "
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 08 - 08, 09:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
لو تكرمتم ماحقيقة الفيس بوك .. ؟
وما له وما عليه .. ؟
بوركتم
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 12:10 م]ـ
بحث خطير جدا يكشف مصائب موقع الفيس بوك ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=74712)
وهذا رابط تحميل البحث ( http://www.al7jaz.com/upload/almohalhal-1212841426.rar)
- وأنا بعد قرائتي لهذا البحث سارعت بحذف اشتراكي في هذا الموقع ... -
ـ[د/ألفا]ــــــــ[17 - 08 - 08, 12:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا ابو عبد الله الخليلي
انا بالكاد قرات ثلث البحث الاول الذي اوردته , والواقع يؤكد صحة كثيرا مما قراته فيه.
وللحديث بقية.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 01:12 م]ـ
لو تكرم أحد الاخوة بنقل البحث هنا جزاه الله خيرا
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[17 - 08 - 08, 01:24 م]ـ
الاخ أبا عز النجدي
السلام عليكم ورحمة الله
البحث طويل جداً = 82 صفحة -ويمكن اخي الفاضل تنزيله من الرابط في المشاركة الثانيه
وبارك الله فيك
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي يزيد
لا أستطيع تحميله! ولذلك طلبت نقله هنا
لكن مادام أنه طويل فلعلي أجده في الشبكه
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:29 م]ـ
رفعت البحث في المرفقات عسى الله أن ينفع به
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا ابو عبد الله الخليلي
انا بالكاد قرات ثلث البحث الاول الذي اوردته , والواقع يؤكد صحة كثيرا مما قراته فيه.
وللحديث بقية.
بارك الله فيكم أخي الكريم وبانتظار إفادتنا بما ترونه ...
لو تكرم أحد الاخوة بنقل البحث هنا جزاه الله خيرا
أخي أبا العز أرفق البحث المشار إليه وأرجو الله تعالى أن توفق في تنزيله وقراءته
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا الحسن ... أخذ رفع الملف معي وقتا طويلا ولم أر مشاركتك فجزاك الله خيرا
ـ[الطويلبة]ــــــــ[17 - 08 - 08, 04:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
قليل من الناس يستخدمونه للدعوة وهو مكان خصب للدعوة حيث أن الغفلة قد عمت .. ولكن يجب كأي مشروع دعوي آخر أن يُتوخى الحذر فيه ..
كمية كبيرة من معارفي لهم فيه اشتراك .. ويسيؤون استخدامه ويضيعون به أوقاتهم والحديث الذي يخطر في بالي كل ما سمعت عن هذا الموقع هو قول النبي صلى الله عليه و سلم: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه!!
وهذا لأنك تسبح في حياة الآخرين وترتع بين صورهم وليس ذلك إلا مجرد فضول وعبث لا وقت له
وحالات الإدمان واضحة كالشمس ..
إن جميع من أعرفهم يدخلون عشرات المرات في اليوم الواحد ليقرأوا رسائلهم، ويشاهدوا الصور الجديدة التي يعتمدها أصداقؤهم، ولتضييع أوقاتهم بمسابقات تافهة جدا ..
لقد كان هدف هذا الموقع هو توسيع دائرة الصداقة للمنتقلين إلى المرحلة الجامعية .. فتتعرف على من سيكون معك في الجامعة بطريقة أسهل .. ثم تم التوسيع ليشمل حتى المرحلة الثانوية ثم إلى الفئة العاملة وهكذا ..
ويسهل فيه العثور على أصدقاءك القدامى ولا أرى لذلك داع كبير إذ أن الإنسان يمر بمراحل تصفية حتى يبقي من يحب حقا إلى آخر حياته - أعني أن كثير من الناس كانت تربطنا بهم الأحوال مثل الجيرة أو المدرسة إلخ .. وأرى أن المسلم من الأفضل له أن لا يخالل جميع المعارف لأسباب معروفة وواضحة ..
ووجدت أن الناس يتبعون أخبار أصدقاءهم وصورهم وأخبار أصدقاء الأصدقاء وأصدقاء أصدقاء الأصدقاء إلخ!
حتى أني كنت أسمع أخبار زميلاتي القديمات من صديقاتي اللواتي لا يعرفنهن إلا من خلالي!
وحال كثير من هؤلاء الأعضاء أسوء من الخيال .. !
ثم إنه يسهل التواصل مع الجنس الآخر من غير أن يعرف الأهل شيئا .. ثم تكون الكارثة إن عرف الأهل هذه الأشياء من خلال شخص يدلهم على ملف أبناءهم ومثل هذا الأمر يحدث كثيرا ..
ومن ذلك أنك تسمع العجب عمن ظننت فيهم خيرًا مما يتفطرمنه القلب
نعم ربما فيه "خيارات" للخصوصية فيصعب أن تتطلع على بعض الملفات للأعضاء لكن هذا لا يعني زوال المشكلة، بل قد يعني ازدياده!
وحدث ولا حرج ..
هذا الكلام رأيته بنفسي وسمعت محاضرة لأستاذ جامعة أمريكي وهو يعدد مصالح هذا الموقع ومفاسده
ولا أرى فيه مصلحة غير التواصل مع أهل الخير إذا دعت الحاجة - لكن بما أن هذا الموقع فيه خيارات تفوق الحاجة فإن برامج المحادثة المعتادة تؤدي الغرض أي التواصل مع الأهل والأصدقاء ..
فلم يبقى فيه سوى غرض الدعوة إذ أن الغفلة قد عمت ولكن شرط أن لا ينجرف الداعية نحو الباطل ومضيعة الوقت وقد نجح عدد قليل جدا من معارفي في هذا الأمر
وبعض من أعرفهم يفرغون من خلاله أحداثهم اليومية وحتى "حالة مزاجهم" وأخبار المستقبل .. شيء عجيب، وما الداعي يا جماعة الخير {ولا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} - لا ينبغي للإنسان أن يعظم نفسه بل الأفضل أن يستر حاله ويشتغل بالتعرف إلى خالقه وليس بتعرف الناس بنفسه!
ولا يختلف فكرة هذا الموقع من المواقع التي من خلالها يعرف الشخص بنفسه مثل الـ my space و الـ blogs ( مدونات) وكل ما ابتعد الإنسان فيها من الحديث عن نفسه كل ما زاد الخير
كتبت على عجل وركزت على مفاسد هذا الموقع ربما لخطره الذي أراه يوميًا وقد رأيت فيه مجموعات طيبة تدعو للخير لكن بما أن في النت ما يغني عن ذلك فلا أرى داع للاشتراك حتى تصلك هذه الرسائل الدعوية ولكنها تكون ذكرى نافعة لأعضاءه الذين اعترتهم الغفلة
ولي عودة إن تيسر الوقت - بوركتم
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/25)
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[17 - 08 - 08, 07:56 م]ـ
البحث المرفوع آنفا هو باسم " القول المسبوك في حكم الفيس بوك " و هو بحث أكثر من ممتاز ...
و البحث هو لأخينا " أبي الفداء " الكاتب في منتدى الألوكة ...
ـ[د/ألفا]ــــــــ[18 - 08 - 08, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله تعالى الأخ الفاضل "أبوالفداء " على كتابه الماتع " القول المسبوك " ..... ماأظرف اسمه.
لقد أتممت قراءته كله إلا قليلا من الصفحات التي قراتها على عجل لضيق الوقت.
-والكتاب يركز صاحبه فيه على الضرر البالغ من وراء التمادي فى التعامل مع هذا الموقع بدءاً من عدم جدوي الدعوة الى الله من خلاله حيث أن جل رواده الا من رحم ربي يدخلونه لملاقاة الاصدقاء وقضاء اوقات ممتعة من خلال معرفة اخبارهم والتعليق عليها ,
-فقدان الهوية الإسلامية ومعني الولاء والبراء الذي قد ينسلخ منه كثيرا من مرتادي الموقع فالكل فى صفحتك الخاصة "صديق" , جورج صديقك وزميل الدراسة الذي كان غير ملتزم ولم يزل كذلك هو صديق والشيخ محمد حسان هو ايضا صديق وكل اولئك فى زمرة الأصدقاء الصالح والطالح , ولا يخفي على ذي لب تاثير ذلك على معني الولاء والبراء والحب فى الله والبغض فيه خاصة على العوام الذين هم اصلا بعيدون كل البعد عن مثل تلك المعاني وهذا فيه طمس لهويتهم.
-ناهيك عن ضياع الاوقات امامه , حتي أنه ذكر ان الدراسات اثبتت ان كثيرا من رواد هذا الموقع قد اصيبوا بالإدمان حتي أن كثيرا منهم يدخل صفحته كل ساعتين.
- ركز صاحب الكتاب على الدور الاستخباراتي للموقع وعلى كم المعلومات الضخمة والهائلة التي يحتويها الموقع عن أهل الإسلام ولا يخفي أن مثل تلك المعلومات يستغلها العدو ويترجمها الى إحداثيات وحقائق مؤكدة عن احوال اهل الإسلام , وان" المفسبك "-كما يحلو لصاحب الكتاب تسمية مرتاد الموقع -على أي حال يعتبر عميل وجاسوس لجهات استخباراتية امريكية سواء قصد ام لم يقصد. فالمعلومات الموجودة بالموقع هي ملك لأصحاب الموقع الاصليين وفقا للعقد المبرم عند انشاء المفسبك لصفحته ولا يحق له حتي ان يستردها او يمنع الموقع من استخدامها فى اي غرض تجاري او غيره.
بين الغرض الحقيقي من لانشاء الموقع وهو امكانية الاتصال بسهولة بين الاصدقاء القدامي والتعارف بين الفتيان والفتيات , وكان مرتادي الموقع فى البداية من الطلبة اما الآن فقد انتشر انتشار النار فى الهشيم حتي إنه يتم تسجيل مائة ألف شخص يوميا فى الموقع من كل الأعمار , وواقع من يسجل فيه اليوم لهذا الغرض وهو انشاء علاقات مع الجنس الآخر.
بعد انتهائي من قراءة الكتاب قمت بإلغاء صفحتي من على الموقع وهذا ما قد فعله صاحب الكتاب وينصح به لخطورة الموقع وفداحة تاثيره على الهوية الإسلامية.
الكتاب قيم وفيه الكثير من الفوائد الشرعية والإجتماعية.
ـ[د/ألفا]ــــــــ[18 - 08 - 08, 12:24 ص]ـ
لكن لا يخفي على ذي لب ان كثيرا من المواقع التي نرتادها يوميا بخلاف الفيس بوك هي ايضا تشترك فى خواصها ومساوئها معه , فالهوتميل موقع اجنبي والياهو وجوجل وغيرهم الكثير. فما الحل؟
فالله المستعان.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[25 - 08 - 08, 01:15 م]ـ
كتاب رائع
ومن هنا يمكنكم قراءته دون تنزيله:
http://www.scribd.com/doc/4453060/-
ومن أراد تنزيله فلينقر على ( Download) أعلى صفحات المستند ثم يختر ( PDF).
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[25 - 08 - 08, 01:52 م]ـ
كتاب (القول المسبوك في حقيقة موقع فيسبوك) كتاب رائع ومفيد للمفتتنين بهذا الموقع الخبيث.
وقد جربت التسجيل فيه فلم أر تلك تلك المزايا التي تحدثت عنها الهالة الإعلامية المروجة له.
هو موقع لتضييع الأوقات فحسب، والشركات الكبرى تستثمر أموالها فيه لأن على حساب السذج الذين يرضون بتضييع أوقاتهم وأعمارهم على مثل تلك التفاهات، مثلها مثل الحياة الثانية ( Second Life)، ومواقع الشات الأخرى، وما إلى ذلك.
هل يعرف أحد مؤلفه ومن أي بلد هو؟
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[25 - 08 - 08, 09:28 م]ـ
كتاب (القول المسبوك في حقيقة موقع فيسبوك) كتاب رائع ومفيد للمفتتنين بهذا الموقع الخبيث.
وقد جربت التسجيل فيه فلم أر تلك تلك المزايا التي تحدثت عنها الهالة الإعلامية المروجة له.
هو موقع لتضييع الأوقات فحسب، والشركات الكبرى تستثمر أموالها فيه لأن على حساب السذج الذين يرضون بتضييع أوقاتهم وأعمارهم على مثل تلك التفاهات، مثلها مثل الحياة الثانية ( Second Life)، ومواقع الشات الأخرى، وما إلى ذلك.
هل يعرف أحد مؤلفه ومن أي بلد هو؟
لو كنت تعني مؤلف الكتاب فهو الأخ " أبو الفداء " العضو في المجلس العلمي بموقع الألوكة.
أما لو كنت تعني مؤلف موقع الفيس بوك فهو اليهودي الأمريكي " مارك زوكربج " الطالب بجامعة " هارفرد ".
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[27 - 08 - 08, 01:01 ص]ـ
إنما عنيت أبا الفداء، فمن أي بلد هو؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/26)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 02 - 09, 05:16 م]ـ
يرفع لتعريف الأخوان
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 07 - 09, 10:55 ص]ـ
يرفع لتبصير المسلمين.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 07 - 09, 11:46 ص]ـ
ينظر: من يسيطر على الإنترنت .. نيوميديا .. سلاح في خدمة أميركا وإسرائيل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180739)
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[22 - 07 - 09, 09:04 م]ـ
... بدءاً من عدم جدوي الدعوة الى الله من خلاله حيث أن جل رواده الا من رحم ربي يدخلونه لملاقاة الاصدقاء وقضاء اوقات ممتعة من خلال معرفة اخبارهم والتعليق عليها ,
هو موقع لتضييع الأوقات فحسب، والشركات الكبرى تستثمر أموالها فيه لأن على حساب السذج الذين يرضون بتضييع أوقاتهم وأعمارهم على مثل تلك التفاهات ...
نعم، صدقتم، وليت قومي يعلمون!
لكن السذج لايقتنعون!
إنهم تحت تأثير التنويم المغناطيسي لهذا الخبيث.
ولايتوقف خطر هذا الموقع الخبيث على ماذكرتم فحسب!
لقد سمعت أنه بعد إلغاء الحساب يحتفظون بنسخ من الصور والمعلومات الشخصية!
يسعون للسيطرة على العالم.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 12:28 م]ـ
في رأيي ... الموقع كغيره من مواقع البريد الإلكتروني ... فالدور الاستخباراتي الذي تحدث عنه الإخوة قائم في الكل ...
ـ[أبو الوليد الأمازيغي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 02:03 م]ـ
الموقع خبيث بأتم معنى الكلمة، موقع لأهل الدياثة و الانحلال و الكفار هم أولى الناس به، و إني أستغرب كيف يسجل المسلم الذي أنعم الله عليه بنعمة الإسلام و العقل و القلب الحي بالتسجيل في موقع ترتاده قطعان من البهائم عبدة الشهوات الذين يعيشون من أجل نزواتهم المجنونة
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 02:08 م]ـ
الموقع خبيث بأتم معنى الكلمة، موقع لأهل الدياثة و الانحلال و الكفار هم أولى الناس به، و إني أستغرب كيف يسجل المسلم الذي أنعم الله عليه بنعمة الإسلام و العقل و القلب الحي بالتسجيل في موقع ترتاده قطعان من البهائم عبدة الشهوات الذين يعيشون من أجل نزواتهم المجنونة
هدئ من روعك ... الموقع سجل فيه الكثير من المشايخ والدعاة ..
وبالمناسبة فإن الهوتميل والياهو وأمثالها يرتادها أيضا الأصناف التي ذكرت!!
ـ[أبو الوليد الأمازيغي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 02:25 م]ـ
مشايخ و دعاة في تلك البؤرة القذرة!!
نعوذ بالله من منهج التمييع و أهله
ـ[نور الدين الجزائري]ــــــــ[10 - 09 - 09, 02:48 م]ـ
بارك الله فيكم على الموضوع الطيب
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[10 - 09 - 09, 06:14 م]ـ
- الفيس بوك يمكن أن يستغلّ استغلالاً حسناً.
- لكن المشكلة أنه من إنشاء المخابرات الأمريكية , وفيه أعداد هائلة من المشاركين في العالم بأكمله.
- كما أنه بعد أن نشر هذا الأمر أحد الباحثين , أعلن المتحدث الرسمي باسم المخابرات الأمريكية على قناة العربية بصحّة هذا الأمر وتأكيده.
- ومن الدلائل الأساسية على ذلك أن الحساب فيه لا يمكن أن يحذف مهما حصل , ومن حذفه من الإخوة فأقول له: توجد نسخة في محفوظاتهم!
- أهم شيء: لا تضع فيه معلوماتك الصحيحة!
كما أنه يقلّ سوءة عن منافسه: نيت لوك ..
وهو أسوأ جداً ..
والله المستعان.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 06:17 م]ـ
تساؤل: ما الذي تجنيه الاستخبارات من المعلومات الشخصية للمشتركين العاديين؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 06:56 م]ـ
تساؤل: ما الذي تجنيه الاستخبارات من المعلومات الشخصية للمشتركين العاديين؟
لعلّها تتصيّد الفرصة لتتقرّب إليهم وتجنيدهم لخدمتها من خلال مساعدة مالية أو ابتزاز أو ...
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 07:10 م]ـ
لعلّها تتصيّد الفرصة لتتقرّب إليهم وتجنيدهم لخدمتها من خلال مساعدة مالية أو ابتزاز أو ...
المشتركين إما أشراف فلا مجال لتجنيدهم، وإما خونة فهؤلاء يجندوا بدون الفيس بوك حتى!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 07:27 م]ـ
المشتركين إما أشراف فلا مجال لتجنيدهم، وإما خونة فهؤلاء يجندوا بدون الفيس بوك حتى!!
هل تقصد أشراف كالحسنيين والحسينيين؟:)
أخي، معظم المشتركين عوام والتزامهم الديني قليل ومعرّضون للفتن دائماً لجهلهم بالدين،
وللأسف، الكثير يضعون مصائبهم - بل بعضهم فضائحهم وقلّة حيائهم - على الفايس بوك،
ويضعون تقارير يومية عن حياتهم وأفعالهم وسفراتهم إلخ ...
فهذا الفايس بوك مثل ملف عن حياة الناس الخاصة
وبأيدي الاستخبارات القذرة ..... لا يمنعها شيء من الاستفادة منه بأي وسيلة تخدمهم،
والله أعلم.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 07:55 م]ـ
هل تقصد أشراف كالحسنيين والحسينيين؟:)
أخي، معظم المشتركين عوام والتزامهم الديني قليل ومعرّضون للفتن دائماً لجهلهم بالدين،
وللأسف، الكثير يضعون مصائبهم - بل بعضهم فضائحهم وقلّة حيائهم - على الفايس بوك،
ويضعون تقارير يومية عن حياتهم وأفعالهم وسفراتهم إلخ ...
فهذا الفايس بوك مثل ملف عن حياة الناس الخاصة
وبأيدي الاستخبارات القذرة ..... لا يمنعها شيء من الاستفادة منه بأي وسيلة تخدمهم،
والله أعلم.
ابتسامة ..
لا أعتقد أن هؤلاء القذريين قد عدموا الوسائل حتى يقفوا عند الفايس بوك ..
على كل حال ... ماذا سيفعلوا بمعلومات عن عوام الناس عندنا .. خصوصا لو علمنا أن لهؤلاء القذرين مراكز للبحث في جميع دول العالم، تعطيها تقريرات أسبوعية تفصيلية عن كل شيء ...
ولا تقلق .. فإيميلاتنا ومواقعنا كلها مراقبة ...
ولا أدري .. ربما تكون مشاركاتي هذه مراقبة:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/27)
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 10:24 م]ـ
وهذا خبر للاطلاع منقول من جريدة الرأي الأردنية
الرئيس الاميركي يحذر الشباب من الفيسبوك
شريط الأخبار
2009 - 09 - 10
واشنطن - حذر الرئيس الاميركي باراك اوباما الشباب من نشر معلومات شخصية عنهم للشبكات الاجتماعية على شبكة الانترنت،مؤكدا ان هذه الخطوة قد تلاحقهم في وقت لاحق من حياتهم.
وقال اوباما في محاضرة القاها امام مجموعة من الشباب في الولايات المتحدة انه يود ان يحذرهم مما يقومون بنشره وتحميله على موقع الفيسبوك.
واشار اوباما الى انه في حقبة "اليوتيوب" كل شيء يقوم هؤلاء الأولاد بكتابته سيكون قابلا لمشاهدته ايضا في المستقبل عبر شبكة الاتصال العالمية "الانترنت".
واضاف اوباما انه سمع عن شبان كتبوا امورا معينة على موقع الفيسبوك، وعندما كانوا يبحثون عن عمل، قام رب العمل بالبحث عن تفاصيلهم في الانترنت.
يذكر ان اوباما بنفسه استخدم مواقع مثل اليوتيوب والفيسبوك، وقد حذر اوباما من استخدام هذه المواقع بعبثية وبقلة وعي، مؤكدا انه لا يعارض استخدام شبكة الانترنت ولكن بطريقة واعية ومسؤولة.
--بترا
المصدر
http://www.manbaralrai.com/?q=node/47247
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[11 - 09 - 09, 12:41 ص]ـ
بارك الله فيكم،
ليس اعتراضاً على كلامكم،
ولكن أغلب المسلمين لا يمثلون خطراً من أى نوع على أى أحد ... فلا أعتقد أن المخابرات الأمريكية ستحاول التعرف على ما يفكر فيه أغلب شباب مصر مثلاً .... لأن ... (خللى الطابق مستور) والله المستعان!!
ـ[أم البررة]ــــــــ[17 - 09 - 09, 05:44 م]ـ
لا أدري حقيقة ما المشكلة لو علمت الاستخبارات الأمريكية أو اليهودية بمعلومات شخصية لعوامّ الناس!
برأيي أنه وسيلة كغيرها كثير، نستخدم في الخير كما الشر
حسب استخدام الشخص له، الصور أو الكتابات أو الملاحظات أو النقاشات يمكن أن تكون جادة ومفيدة كما في أي مكان في هذه الشبكة!
كما أنه وسيلة تساعد كثيرًا على الانتشار السريع الهائل
وكم كنتُ أتمنى أن يكون للمواقع العلمية تواجدٌ أكبر هناك؛ إذ يوجد بعضها كالألوكة وغيره، ونطمح للمزيد
ثم إنه إن كان متابعًا من الاستخبارات -كما تقولون- فلنكثر سواد أهل الدين هناك، ولا تكون الصورة سوداويّة فقط
ما الضير من نشر معلومات صحيحة تنقل واقع المجتمعات تمامًا، إن كان أهل الفساد والشر ينشرون خبثهم، فلمَ لا ينشر أهل الخير والإصلاح صلاحهم!
ـ[رشيد]ــــــــ[17 - 09 - 09, 07:08 م]ـ
خير لنا
أن نوقد شمعة
من لعن الظلام
أليس في المسلمين من يبتكر شيئا مماثلا أو أحسن؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[17 - 09 - 09, 07:28 م]ـ
خير لنا أن نوقد شمعة بدلًا من لعن الظلام
أليس في المسلمين من يبتكر شيئا مماثلا أو أحسن؟
هذا ما نريده http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon3.gif
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[19 - 09 - 09, 09:51 ص]ـ
أظن ان حساسية الاستخبارات والصهيونية وو ... ستهلكنا.
ـ[حفيدة العلماء]ــــــــ[25 - 09 - 09, 12:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 08:40 م]ـ
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 11:37 م]ـ
ما حكم الاشتراك والمشاركة في " الفيس بوك " ( facebook ) ؟
السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما هو حكم " الفيس بوك " ( facebook ) ؟ .
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
موقع " الفيس بوك " هذا أسسه " مارك سيكربرج "، وهو أحد طلاب جامعة " هارفارد " في أمريكا، وذلك في بداية عام 2004 م، وقد كان استخدامه محصوراً على طلاب الجامعة، ثم أخذت الشبكة بالتوسع لتشمل جامعات أخرى في مدينة " بوسطن "، حتى شمل التوسع العالَم أجمع، وذلك في أواخر عام 2006 م.
فالغرض القائم على تأسيسه لأجل التعارف وبناء علاقات اجتماعية، ويعدُّ هذا الموقع أهم مجتمع افتراضي على الإنترنت، وقد بلغ عدد مستخدميه عشرات الملايين، وهو في ازدياد مضطرد، وله قبول واسع في عالمنا العربي والإسلامي، وهو متاح لأكثر من أربعين لغة، ويخطط أصحابه لإضافة لغات أخرى.
ثانياً:
وعالم " الفيس بوك " هو عالم المواقع الكتابية ومواقع المحادثة – التشات -، فيها إثم كبير ومنافع للناس، إلا أن هذا الموقع تميَّز عن غيره بأشياء، منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/28)
1. توفر المعلومات الشخصية التفصيلية عن المنتسب له، وقد ترتب على هذا أشياء من الشر، مثل:
أ. أنه كان السبب في إعادة العلاقات القديمة بين العشاق! مما تسبب في إرجاع تلك العلاقات وحصول خيانات وطلاقات.
وكان فريق من " المركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية " في مصر قد أعد دراسة حول موقع " الفيس بوك " استغرقت عدة أسابيع خلص من خلالها لنتائج خطيرة، ومما جاء فيها أن:
" العديد من رواد الموقع نجحوا في العثور على حبهم الأول وعلاقتهم القديمة وأعادوا إقامة الجسور المهدمة خارج حظيرة الأسرة، وهو ما ينذر بحدوث أخطار تهدد الحياة الزوجية للأسرة المسلمة ".
ب. تجنيد بعض دوائر المخابرات الأجنبية لبعض المنتسبين، وذلك بالنظر في سيرتهم، وحالهم الاقتصادية والمعيشية، واستغلال ذلك بالتجسس لصالحها.
وقد كشفت بعض الصحف الأجنبية عن وجود شبكة جواسيس لليهود لتجنيد الشباب العربي والمسلم للتجسس لمصالحهم.
وجاء في موقع " محيط " – بتاريخ 25 جمادى الأولى 1431 هـ - وقد نقلوا عن صحيفة فرنسية خبر استغلال اليهود موقع " الفيس بوك " لتجنيد عملاء له -:
ويقول جيرالد نيرو الأستاذ في كلية علم النفس بجامعة " بروفانس " الفرنسية، وصاحب كتاب " مخاطر الإنترنت ": " إن هذه الشبكة تم الكشف عنها بالتحديد في مايو – أيار - 2001 م، وهي عبارة عن مجموعة شبكات يديرها مختصون نفسانيون إسرائيليون مجندون لاستقطاب شباب العالم الثالث، وخصوصا المقيمين في دول الصراع العربي الإسرائيلي، إضافة إلى أمريكا الجنوبية ".
وهذا التجنيد – بالطبع – قبل تأسيس موقع " الفيس بوك "، وقد زادت فرص حصول تلك الشبكة – ومثيلاتها – على الشباب الصالح للتجنيد من خلال النظر في سيرتهم، ومن خلال " الدردشة " معهم.
ج. سرقة الحسابات المصرفية، وانتحال شخصية المنتسب من خلال السطو على معلوماته الشخصية.
2. الانتشار الواسع للموقع جعل منه موقع محادثة عالمي يجمع أشخاصاً من شتى أصقاع الدنيا، وقد زادوا الطين بِلَّة بأن جعلوا لمنتسبي موقعهم برنامجاً يسهل تلك المحادثات من غير الدخول في الموقع كذاك الذي أنتجه موقع " هوتميل " وهو " الماسنجر "، وفي المحادثات المباشرة من الفساد ما يعلمه كل مطلِّع على أحوالها في عالم الإنترنت، وخاصة أن ذلك البرنامج سيتاح من خلال الرؤية لكلا الطرفين مع الكتابة، ومن مفاسد تلك المحادثات والعلاقات الآثمة:
أ. تضييع الأوقات النفيسة في التافه من المحادثات والتعارف المجرد.
ولينتبه المسلم العاقل لعمره فإنه محدود، وإنه لن يُخلَّد في الأرض، وسيلقى ربَّه تعالى فيسأله عن شبابه فيم أبلاه، وعن عمره فيم أفناه، وليتأمل العاقل سلف هذه الأمة وعلماؤها كيف نظروا للوقت وللعمر:
فهذا ابن عقيل الحنبلي رحمه الله يقول عن نفسه: " إنِّي لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري، حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة ومناظرة، وبصري عن مطالعة: أعملت فكري في حال راحتي وأنا مستطرح، فلا أنهض إلا وقد خطر لي ما أسطره، وإني لأجد من حرصي على العلم وأنا في عشر الثمانين أشد مما كنت أجده وأنا ابن عشرين ".
نقله عنه ابن الجوزي في كتابه " المنتظم " (9/ 214).
وقال ابن القيم رحمه الله: " فوقت الإنسان هو عمُره في الحقيقة، وهو مادة حياته الأبدية في النعيم المقيم، ومادة معيشته الضنك في العذاب الأليم، وهو يمر مر السحاب، فما كان من وقت لله وبالله فهو حياته وعمره، وغير ذلك ليس محسوباً من حياته، وإن عاش فيه عيش البهائم، فإذا قطع وقته في الغفلة واللهو والأماني الباطلة، وكان خير ما قطعه به النوم والبطالة: فموت هذا خير من حياته ".
" الجواب الكافي " (ص 109).
ب. بناء علاقات آثمة بين الرجال والنساء، مما يسبب دماراً للأسرة المستقرة.
وقد جاء في دراسة " المركز القومي " – السابق ذِكره – أن:
" حالة من كل خمس حالات طلاق تعود لاكتشاف شريك الحياة وجود علاقة مع طرف آخر عبر الإنترنت، من خلال موقع " الفيس بوك ".
وقد بيَّنا حكم المراسلة والمحادثة بين الجنسين في فتاوى متعددة، فانظر أجوبة الأسئلة: (78375) و (34841) و (23349) و (20949)، (26890)، (82702).
ثالثاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/29)
ولا يُنكر وجود منافع من ذلك الموقع من بعض العقلاء الحريصين على إيصال الخير للناس، وقد أحسن هؤلاء حيث عمدوا إلى وسائل الاتصال والتواصل الحديثة – كالإنترنت والجوال والفضائيات – ودخلوا في عالَم أولئك الناس فخدموا دينهم، ودعوا إلى ربهم، وبخاصة ما كان عملاً جماعيّاً؛ لأنه أدنى أن لا يقع الداخل في ذلك العالَم في الفتنة، ومن تلك المنافع في ذلك الموقع:
1. وجود صفحات خاصة لمشايخ ودعاة، ينصحون فيها الناس، ويجيبون على أسئلتهم، وخاصة أصحاب " المجموعات " – الجروبات -، " ويستفيد صاحب المجموعة عند اجتماع عدد كبير من المشاركين في هذه المجموعة من إرسال رسائل جماعية، وفتح مواضيع للنقاش , وإضافة مقاطع فيديو بأعداد كبيرة، وإمكانيات رائعة ".
2. القيام بحملات عالمية لتنبيه مستخدمي الموقع على حدث إسلامي عالمي طمسه وأماته الإعلام الكافر، أو لنصرة الشعوب المقهورة، أو لإغلاق موقع أو صفحة شخصية.
3. نشر كتب ومقالات وفتاوى نافعة ومفيدة بين روَّاد ذلك الموقع.
4. التواصل بين الأصدقاء والأقارب، وخاصة من بعدت بهم الديار، وللتواصل الهادف أثره الطيب في المحافظة على الثوابت الشرعية والأخلاق الفاضلة.
رابعاً:
وأما من حيث الحكم الشرعي في التسجيل في موقع " الفيس بوك ": فإنه يعتمد على مراد الداخل إليه فإن كان من أهل العلم وطلابه والمجموعات الدعوية فهو جائز طيب؛ لما يمكنهم تقديمه من منافع للناس، وأما من يدخل للفساد أو لا تؤمن عليه الفتنة وانزلاقه سهل وخصوصاً من الشباب والشابات فإنه لا يجوز له دخوله.
والذي يعلم واقع زماننا هذا وما فيه فتن تقرع باب كل بيتٍ منَّا: لم يعتب على فقيه أو مفتٍ أن يمنع من شيء فيه ضرر صرف أو غالب، ولا يكون النفع القليل بمشجع لأن يقال بالجواز خشية على من دخل فيه، فإذا غلب الخير والنفع وقلَّ الشر والضرر أو اضمحل: اطمأنت النفوس للقول بالجواز، ولذلك كان من علمائنا التشديد في جلب " الفضائيات " أول الأمر؛ لما كان فيها من ضرر وشر صرف، فلما صار فيها خير عظيم، ووجدت قنوات إسلامية بالكامل، ووجدت " رسيفرات " لا تستقبل إلا تلك القنوات: صار القول بالجواز وجيهاً، بل رأينا لكثير من العلماء مشاركات وبرامج نافعة.
فالذي لا يستطيع أن يتحكم بنفسه في عالَم " الفيس بوك " وأمثاله فعليه الامتناع، ويجوز لمن سار وفق الضوابط الشرعية في حفظ نفسه، وعدم الانسياق وراء الهوى والشهوة، ويدخل ليفيد ويستفيد.
نسأل الله أن يحفظنا من الفتن ما ظهر منها وبطن وهو الهادي إلى سواء السبيل.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/137243
ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:20 ص]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[عمار مدحت]ــــــــ[02 - 12 - 10, 06:20 ص]ـ
ولله الحمد بعد أن كان "اصدقائي" 105 أصدقاء ... أصبحوا 15 صديق وهم اخواني وبعض اصحاب المقالات الرئعة ...
وكان هذا العمل قبل قراءتي لهذا الموضوع بل كانت ارادة نفسية لأني احسست بكل كلمة قالها اخواني من قبل ... بالفعل الموقع سيء للغاية ورواده من أصحاب الطبقة المتدنية التزاميا وأصحاب العلم (طلبة العلم) الذين يرتادون هذا الموقع وتراه قد وضع صورته وقد كتب كلاما لو قصت يدي ماكتبته لأنه مما يسيء للملتزمين ثم عندما تكلمه يقول أخلي الناس تاخذ صورة ثانية عن الملتزمين أنهم مرحون وطيبون .... هراء في هراء ...
من كان يقول أن الموقع لا دخل للإستخبارات فيه أقول له ... ماذا تسمي نظرة الغرب لمواضيعنا السذجه التي تدل عن ضعف في العقل والرأي وأن أسهل شيء لطعن هذا المستخدم في دينه أن يدخلوا شبهه بسيطة عليه ... كلنا يعرف أن كل من ذهب إلى طريق غير الحق إنما جاء بعدم اقتناع في الحق وهذا هو الحاصل في الفيس بوك فترى الكبار والصغار يجولون في هذه الدوامة وقد ادبروا عن العلم واقراءة والجدية كيف يسلمون من ششر هذه الشبهات الحاصلة ...
الموضوع خطير واشكر الإخوة على طرحه ... والسلام
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 06:47 ص]ـ
مجرد رأي خاص بي:
أنا من المستفيدين من هذا الموقع ولكن وضعت لنفسي بعض الشروط التي لا أتجاوزها:
1 - لا أسمح أبداً بأي طلب صداقة من شخص لا أعرفه ولا أعرف منهجه، ولا تتعجبوا إن ذكرت لكم أن أصدقائي لا يتجاوزون العشرين صديقاً على كثرة طلب الصداقات.
2 - يسهل علي الموقع معرفة جديد مقالات ودروس بعض العلماء وطلبة العلم.
3 - إذا رأيت تجاوزاً من أحد الأصدقاء أو الأقارب أقوم بحذف صداقته على الفور.
4 - أوافق الاخوة جداً على عدم جدوى إدمان الدخول إلى الموقع، وكثرة العبث والكلام الفارغ فيه ولكن لا بد من الحكم على المقاصد فالأمر أولاً وأخيراً يتعلق بأصدقائك الذين ترغب مشاركتهم.
5 - ((من اشترك في الفيس بوك فقد عرض عقله على طبق)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/30)
ـ[عمار مدحت]ــــــــ[02 - 12 - 10, 12:51 م]ـ
قال ابن أبي حاتم .. ناصحا ابنه: يابني اكتب أجمل ما سمعت , واحفظ أجمل ما كتبت , وذاكر اجمل ما حفظت.
اظن أن في الفيس بوك لا تطبق فيه هذه الحكمة أبدا .. فعندما تذاكر في الفيس بوك مع اصدقائك لابد أن هذا الكلام قد مر على مراحل التصفية الثلاثة هذه ... وشكرا
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 01:02 م]ـ
لدي صفحة بالفيس بوك وأدخلها أحيانا
وحقيقة أشيد به لكن بحسب استعمال صاحبه له
فهو مرتع خصب للدعوة , ولماذا نترك الأمور المستحدثة يستولي عليها الفساق
ويستخدمونها لصالحهم , بالعكس ننشر الخير فيها ونزكي علمنا ونبين مايقع في الناس من الأخطاء فيها
فالناس معروضين لك عرضا تاما من خلال كتاباتهم
وطريق أيضا للأمر بالمعروف والتذكير بالصيام وأعمال البر , وللنهي عن المنكر
لكنه لا يناسب كل شخصية , أرى أنه أقرب لمن يكون غالب عملهم على الحاسب الآلي.
ـ[الامين ابوعائشة]ــــــــ[02 - 12 - 10, 01:12 م]ـ
فيه الخير و فيه الشر ويحتوي ايضا على صور نسائية
الله المستعان
ـ[أبو معاوية الأثري الجزائري]ــــــــ[02 - 12 - 10, 01:24 م]ـ
الذين يجيزون لنفسهم الولوج لهذا الموقع اليهودي باسم الدعوة، ألم يعلموا بأن وسائل الدعوة توقيفية محدودة بالكتاب و السنة، فهذا الموقع في حد ذاته منكر فكيف يصلح للدعوة.
ـ[أبو حاتم الدمياطي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:50 ص]ـ
ثم إنه يسهل التواصل مع الجنس الآخر من غير أن يعرف الأهل شيئا .. ثم تكون الكارثة إن عرف الأهل هذه الأشياء من خلال شخص يدلهم على ملف أبناءهم ومثل هذا الأمر يحدث كثيرا
غفر الله لنا وللأخت الكريمة،،،بل الكارثة تكون فى هذا التواصل وليس فى معرفة الأهل.
هذا هو الأمر الوحيد الذى استوقفنى فى هذا الموضوع
واكثر ما أعجبنى كلام ابن أبى حاتم الذى نقله الأخ عمار جزاه الله خيرا
وجزاكم جميعا(41/31)
برنامج دروس غرفة موقع راية الإصلاح الصوتية
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[25 - 01 - 09, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
البرنامج الخاص بدروس غرفة موقع راية الإصلاح الصوتية
الشيخ عز الدين رمضاني
تفسير سورة الرحمن
كل يوم إثنين ابتداء من الساعة الثامنة والنصف مساء بتوقيت الجزائر
الشيخ عمر الحاج مسعود
شرح مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله
كل يوم ثلاثاء ابتداء من الساعة الحادية عشر ضحى بتوقيت الجزائر
الشيخ أزهر سنيقرة
شرح كتاب الجامع من بلوغ المرام
كل يوم أربعاء ابتداء من الساعة الثامنة والنصف مساء بتوقيت الجزائر
الدروس تبث مباشرة عبر برنامج beyluxe messenger
http://www.rayatalislah.com/planning-dorous.htm
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 06:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي بلال
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[26 - 01 - 09, 09:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي بلال
وجزاك الله خيرا كثيرا يا أبا الوليد على مرورك الطيب.
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:59 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 05:43 ص]ـ
اسباع قبائلي أخي الحبيب؟؟؟
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[01 - 02 - 09, 02:00 م]ـ
اسباع قبائلي أخي الحبيب؟؟؟
لا، بل بسكري الأصل، عاصمي المولد والإقامة. - ابتسامة -
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 09:39 م]ـ
شرفنا بك أخي الفاضل
ـ[سمير زمال]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:20 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي الفاضل
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:47 م]ـ
بارك الله فيكم و رادكم همة في خدمة الاسلام في بلادنا الحبيبة ...
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[03 - 02 - 09, 06:55 م]ـ
بارك الله فيكم و رادكم همة في خدمة الاسلام في بلادنا الحبيبة ...
وفيك بارك الله يا أخي الحبيب
ـ[محمدعبداللطيف غازي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 06:31 م]ـ
هل ما تزال الدروس موجودة الان
ـ[محمدعبداللطيف غازي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 06:57 ص]ـ
سيتم باذن الله بث الدروس الاسبوعية المباشرة للشيخ عمر الحاج مسعود في شرح الاربعين النووية على برنامج البايلوكس وذلك كل يوم خميس ابتداءا من يوم عاشوراء على الساعة الثامنة مساءا بتوقيت الجزائر وعنوان الغرفة RAYAT AL-ISLAH وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح انه على كل شيء قدير والحمد لله رب العالمين(41/32)
بشرى: افتتاح الموقع الرسمي للشيخ أحمد الخليل.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
تم بعون الله تعالى افتتاح موقع فضيلة الشيخ الدكتور أحمد بن محمد الخليل حفظه الله عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم وصاحب كتاب مفطرات الصيام المعاصرة ومستدرك التعليل وغيرها.
وهذا هو رابط الموقع www.alkhlel.com (http://www.alkhlel.com)
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[22 - 04 - 09, 08:44 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
اللهم انفع به,,
ـ[محمد عبدالله الخليل]ــــــــ[03 - 05 - 09, 06:11 ص]ـ
جزاك الله خير اخي ابو عمر
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 06:10 م]ـ
جزاك الله خير اخي ابو عمر
وإياك أخي الكريم
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 04:44 م]ـ
وللفائدة راجعوا برنامج الدورة الجديدة على موقع الشيخ.
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[23 - 07 - 09, 08:55 م]ـ
أنعم وأكرم بالشيخ .. فهو من نوادر من درّوسنا ..
أسأل الله أن ينفع به ..
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 07:35 م]ـ
أنعم وأكرم بالشيخ .. فهو من نوادر من درّوسنا ..
أسأل الله أن ينفع به ..
آمين ..
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[16 - 12 - 10, 12:01 م]ـ
هل من أحد يدلنى على بلوغ المرام بتعليق الدكتور أحمد الخليل حفظه الله. وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مريم الأمازغي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك اخي أبو عمر الجداوي
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 04:40 ص]ـ
هل من أحد يدلنى على بلوغ المرام بتعليق الدكتور أحمد الخليل حفظه الله. وجزاكم الله خيرا.
حمله من موقع الشيخ المذكور
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:17 ص]ـ
أنا أريده بصيغة بى دى اف-مطبوع وليس تحميل صوتى. وكتب الشيخ بالموقع المذكور هى عرض فقط وليست تحميل والله اعلم. أرجو الاهتمام
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 12:52 ص]ـ
طيب سأحاول رفعها في رابط فهي عندي على شكل pdf
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:07 م]ـ
أنا فى الانتظار بارك الله فيك
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:09 م]ـ
أين أنت ... ؟؟ لا تنسانى .......(41/33)
بشرى افتتاح الموقع الرسمي ((الجديد) لشيخ عبدالعزيز الطريفي
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[17 - 08 - 09, 11:02 م]ـ
تم افتتاح الموقع الرسمي لشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
والحمدلله اولا و اخيرا. ونشكر الشيخ الفاضل على تقديمه هذه الخدمة الجليلة لطلابه و محبيه و لعامة المسلمين.
ولا ننسى ان ان نشكر كلا من عبدالعزيز بن خالد و باسل الفوزان المشرفان على الموقع على جهودهم المباركة.
فجزاهم الله خيرا.
وهذا الرابط
http://altarifi.com/index.php
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[17 - 08 - 09, 11:24 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
جزاك الله خير و من قام على هذا الموقع
و وفق الله الشيخ
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[18 - 08 - 09, 12:35 ص]ـ
جهد طيب ومشكور ولكني لم أجد شرحه للمحرر مع قلة الدروس المسجلة للشيخ
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 01:43 ص]ـ
أسأل الله أن يوفق القائمين على موقع الشيخ و بداية موفقة إن شاء الله و نريد المزيد من الصوتيات وياليت يعلن عن جميع الدروس أقصد لو كان هناك دروس لم يعلن عنها و لا يمانع الشيخ من نشرها فأرجو ذكرها و نشرها كي تعم الفائدة
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[18 - 08 - 09, 02:44 ص]ـ
اذكر الأخوان ان الموقع في بداياته فعمره ايام معدودة ولا يلام الأخوة على جهودهم الملموسة و انا متأكد ان الموقع سينمو نموا مباركا و سريعا باذن الله تعالى ثم بدعوات المخلصين للعاملين بالتوفيق و السداد.
وابداء النصيحة و التوجيه التي لايستغني عنها اخوانكم و يفرحون بها.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[18 - 08 - 09, 03:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا و سدّد خطاكم و بشّركم بالجنان.
أمّا الموقع فليس بجديد أخي الكريم،
فهو هكذا منذ أشهر عديدة،
لم يُضف إليه شيء من الدّروس الصّوتيّة و لا الفتاوى للشّيخ المبارك منذ أن تصفّحته أوّل مرّة.
فأرجو من الإخوة القائمين على الموقع وفّقهم الله أن يتداركوا الأمر،
فيسارعوا برفع كلّ جديد و نشر علم الشّيخ و بذله.
و كلامي هذا إنّما هو عتاب محبٍّ،
لا غير.
و الله من وراء القصد.
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 06:23 م]ـ
وفقكم الله لطاعته
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 08:00 ص]ـ
أثابكم الله ..
ـ[أبوعبدالله الرياض]ــــــــ[28 - 07 - 10, 03:46 ص]ـ
نرغب من إخواننا جميعا تزويدنا باقترحاتكم عن الموقع حتى يتم التصحيح بالشكل الذي يرضي الله أولا ثم محبي الشيخ وطلاب العلم ..
باسل
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 01:09 ص]ـ
الموقع محجوب! ايش الذي صار؟
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[08 - 10 - 10, 04:15 ص]ـ
هذا موقع مفتوح للشيخ حفظه الله وفيه العديد من محاضرات الشيخ
http://www.alukah.net/Web/alterefy/
وأما بالنسبة لدروسه فإن الإعلانات تنزل تبعا في خانة الدروس و المحاضرات
نحاول الاعلان على ما أمكن من دروس الشيخ حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=222205
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=223794(41/34)
السبب في إغلاق موقع تيسير العلم الخاص بي
ـ[وليد بن راشد بن سعيدان]ــــــــ[25 - 12 - 09, 05:12 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وبعد:ــ لقد تم إغلاق موقع تيسير العلم بسبب عدم تجديد الاشتراك، ولأسباب أخرى لا يناسب ذكرها هنا، وأنا الآن ولله الحمد والمنة في طور تأسيس موقع جديد يحمل نفس الإسم، ولكنه سيكون مخصصا للفتاوى، وسوف يكون على أكمل الوجوه إن شاء الله تعالى، وأشكر جميع الإخوة الحريصين على معرفة السبب، ولكننا يا إخوان نعاني من بعض المشاكل التي نرجوا الله تعالى أن نتجاوزها بسرعة، والعجيب أن الموقع أغلق تماما وألغيت النسخة الإحتياطية، ولكن الخير لا يغلق بإغلاق موقع واحد، والمواقع الطيبة كثيرة ولله الحمد، وفيها الخير والكفاية والبركة، وما أنا وموقعي إلا قدم في آخر الركب، ولا أحد يستطيع أن يكتم صوت الحق، والموقع الجديد إن شاء الله تعالى سيكون أفضل من السابق، وفيه من خدمة الدين أضعاف أضعاف ما في الموقع السابق، وإن أغلق الثاني فسأفتتح موقعا ثالثا، وسوف أحاول إن شاء الله تعالى ألا يتكرر الخطأ الذي بسببه أغلق الموقع القديم، فأرجو من الإخوة أن يدعو لأخيهم العاجز الضعيف بالحفظ والكفاية، وأن يرزقه الإخلاص في القول والعمل، وأرجو من الإخوة عدم كثرة السؤال عن الموقع القديم، والله يتولانا وإياكم لما فيه خيري الدنيا والآخرة، محبكم المقصر في حقكم / وليد بن راشد السعيدان.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[25 - 12 - 09, 05:37 م]ـ
أعانكم الله و يسر لكم يا شيخنا
و لعلكم تؤجرون مساحة من هذه الشركة فهي جيدة و مُجربة
www.servage.net
ـ[ابو الحسين العراقي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 10:51 م]ـ
أسأل الله أن ييسر لكم فتح موقع جديد شيخنا الحبيب
وننتظر موقعكم على أحر من الجمر.
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[13 - 05 - 10, 03:22 م]ـ
جزاكم الله خيرً وبارك فيكم ويسر لكم جميع أموركم
أرجو أن لا يكون السبب "معاداة السامية" أو "تفريخ الإرهاب" كما يقول الظالمون (ابتسامة)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:53 ص]ـ
أنصحك بالمدونات اعمل مدونة وضع فيها ماتشاء.
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[15 - 05 - 10, 09:34 ص]ـ
نحن فى انتظار شديد لهذا الموقع المبارك.
بارك الله فيكم ونفعنا بجهودكم الطيبة المباركة
ـ[ابو الحسين العراقي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 04:47 م]ـ
هل من جديد؟
فنحن في شوق
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:27 م]ـ
نسأل الله تعالى أن ييسر لكم جميع أموركم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:59 م]ـ
ما طبيعة المشكلة يا شيخ.(41/35)
(قناة وصال) والرافضة
ـ[الاحسائي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 02:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بدأت في الوقت الراهن قناة وصال بالكشف عن حقائق رؤوس الشيعة التي يجهلها كثير من المسلمين سواء من الشيعة أو السنة , وذلك بعد إعطاء الشيعة مهلة للتوقف عن سب وشتم الصحابة رضوان الله عليهم , ولكن لم يجدي شيئا , فبدأت بالكشف عن أمور كثيرة مهمة للذب عن عرض النبي محمد عليه الصلاة والسلام وعن أمهات المؤمنين رضوان الله عليهم , وعن الصحابة رضوان الله عليهم ..
وقد قامت القناة بعمل بعض الأعمال الجيدة مثل كتابة إعتراض للأقمار الصناعية على جرائم القنوات الشيعية ويوقع عليه آلاف المسلمين ... وغيرها من الأعمال ...
فمن هذا المنطلق أدعو نفسي وإخواني بدعم هذه القناة معنويا , لأنها القناة الوحيدة التي وقفت هذا الموقف البطل ,
وقد أعجبتني جدا في إتجاهها النادر , علما بأني من المنطقة الشرقية , و كل يوم عن آخر ينكشف لنا خطر هؤلاء الشيعة على عقيدتنا ودولتنا وأمننا , لا سيما إخلاصهم لمراجعهم في العراق وخاصة إيران , و انكشف لنا أيضا حقدهم الدفين الذي يجهله أشقائنا في باقي مناطق المملكة , بل والتربص والتخطيط والإتصالات والتعليمات من خارج المملكة ...
نسأل الله لهم الهداية , وأن يكفينا شرهم ..
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 06:25 ص]ـ
وكذلك قناة صفا تقوم بمجهود طيب وأخرجت الكثير من المناظرات مع دعاتهم وفضحتهم نسأل الله لهم التوفيق
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 10:14 ص]ـ
فمن هذا المنطلق أدعو نفسي وإخواني بدعم هذه القناة معنويا
بارك الله في القائمين عليها
ـ[أبو أسماء]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:07 م]ـ
كذلك دعوة لدعم قناة صفا .. يكفى مناظرات الشيخ العرعور بها
ونسأل الله عز وجل أن تعود من جديد بعد المحنة المادية هذه ..
ـ[بن نصار]ــــــــ[17 - 07 - 10, 04:07 ص]ـ
جزاء الله القائمين عليها خير الجزاء. .
ـ[سمير علي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 06:58 م]ـ
أتابعها بكل إعجاب وتقدير
ـ[أبومبارك الشايقي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 07:24 م]ـ
جزى الله قناة صفا ووصال عن الإسلام كل خير ..
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 06:29 ص]ـ
وفقهم الله
ـ[بن نصار]ــــــــ[18 - 07 - 10, 11:19 م]ـ
والله إن القائمين عليهما من أبسط الناس. . وأنا أعرفهم ولكن نفع الله بهما نفعا عظيما
وأما الرافضة فدول و تجار يقفون وراء قنواتهم. .
ـ[أبو يحيى عوض فضة]ــــــــ[19 - 07 - 10, 11:59 م]ـ
اسال الله لها و للقائمين عليها التوفيق
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 01:34 ص]ـ
من باب الطرفة:
من شاهد قناة وصال فعليه كفارة صيام 3 أيام ... فتوى للسيستاني ... !! ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=172291)
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 03:18 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يكتب أجرهم فقد كشفوا عوار المعممين وسفههم وطيشهم وحقدهم وخبثهم. وإني بين الفينة والأخرى أتأمل حال علماءهم السفهاء وأقارن بين أخلاقهم وأخلاق علمائنا الأفاضل كابن باز والألباني والعثيمين والحويني والشنقيطي ومحمد حسان والمقدم وغيرهم فلا أملك إلا أن أحمد الله تعالى أن هدانا لنعمة السنة والتمسك بها فهي نور الظاهر والباطن فالحمد لله على هذه النعمة.
ـ[اليزن آل حمد]ــــــــ[26 - 09 - 10, 05:19 ص]ـ
من باب الطرفة:
من شاهد قناة وصال فعليه كفارة صيام 3 أيام ... فتوى للسيستاني ... !! ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=172291)
أضحك الله سنك
و الله هذه يجب أن تدرج على قناة وصال في فقرة جديدة اسمها: "اضحك على الروافض"!!
جزاهم الله كل خير و ثبت أقدامهم و أحسن إليهم
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[26 - 09 - 10, 12:54 م]ـ
مع الأسف قرأت اليوم خبر يفيد أن شركتي الوطنية وزين توقفتا عن دعم الرسائل لقناة صفا بناء على الضغط الرافضي عليهما
والفناة تهيب بالإخوة من أهل السنة مقاطعة القناتين للضغط عليهما للعدول عن قراريهما
والله المستعان
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 09 - 10, 01:51 م]ـ
من باب الطرفة:
من شاهد قناة وصال فعليه كفارة صيام 3 أيام ... فتوى للسيستاني ... !! ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=172291)
والله ودي أضحكـ وأضحك؛ لكن فيه مثل شعبي يقول: (لا تضحك إلا على صايم ومصلي)!
لكن لو زودتها يومين يا آية الشيطان تصير خمس أيام؛ بيكون وعشان يتعبون أكثر في الصوم لك. وما يشوفون مرة ثانية (قناة صفا)!
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[26 - 09 - 10, 04:40 م]ـ
من باب الطرفة:
من شاهد قناة وصال فعليه كفارة صيام 3 أيام ... فتوى للسيستاني ... !! ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=172291)
والله أمسكت بطنى من الضحك عندما قرأتها، لا عجب من فتاواهم، فلربما ظهرت فتوى من الروافض، بصيام شهريين متتابعين لمن قرأ فى صحيح البخارى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/36)
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[26 - 09 - 10, 04:42 م]ـ
فى الحقيقة لم أشاهد القناة المباركة إلا مرتين فقط، حينما كنت فى زيارة لأحد أحبائنا فى رمضان
ما شاء الله لا قوة إلا بالله، نسأل الله أن يحفظها، ويحفظ القائمين عليها، وأن ينصر بها أهل السنة
وقد أثنى عليها كثير من المشايخ وطلبة العلم
للهم آمين
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
لكن سمعت فضيلة الشيخ سعد عرفات حفظه الله، فى إحدى حلقاته على قناة الرحمة المباركة - نسأل الله تعالى أن يحفظها والقائمين عليها - يناشد فيها أصحاب مثل هذه القنوات، وأظنه يقصد قناتنا المباركة وقناة صفا، من التقليل من إذاعة مشهد سب أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها وأرضاها
وأخبر انه يتأذى حين يسمع ذلك، ولا يستطيع إتمام المشاهدة
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ولقد نهرنى أبى شفاه الله وأطال فى عمره،،، حينما كنت أصنع اسطوانة عن الشيعة، حيث كنت أسمع بعض المفتونين هذا السب والقذف من ذلك البغيض
وقال لا يجوز نشر هذا بهذه الطريقة، تسب أم المؤمنين فى بيتنا، احذف هذا المقطع، فأخبرته أنى أسمع فلان وفلان، فهدأ قليلاً، ثم قال (خلاص سمعه مرة كفاية، امسح المقطع ربنا يهديك)
نسأل الله أن يجعله فى ميزان الحسنات
رابط الاسطوانة
[ماذا تعرف عن الشيعة؟؟؟] ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=137503)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 09 - 10, 02:20 ص]ـ
مع الأسف قرأت اليوم خبر يفيد أن شركتي الوطنية وزين توقفتا عن دعم الرسائل لقناة صفا بناء على الضغط الرافضي عليهما
والفناة تهيب بالإخوة من أهل السنة مقاطعة القناتين للضغط عليهما للعدول عن قراريهما
والله المستعان
ولحقت بهما فيفا
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[27 - 09 - 10, 11:18 ص]ـ
حسبى الله ونعم الوكيل
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[27 - 09 - 10, 01:12 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
أرسل إليَّ أحد الأفاضل من إيران هذا الموقع:
حملة مقاطعة شركة زين للاتصالات ( http://www.nozain.net/)
سدَّد الله كل من نصر أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها وأرضاها -.
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[27 - 09 - 10, 01:29 م]ـ
http://www.nozain.net/images/img1.jpg
http://www.nozain.net/images/49260432.png
http://www.nozain.net/images/79mcwq946e7j.jpg
جزاكم الله خيرًا
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[27 - 09 - 10, 01:41 م]ـ
< p align="center"><a href="http://www.nozain.net"><img src='http://www.nozain.net/images/logo.gif'></a>
ـ[أم محمد]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:28 ص]ـ
منقول
السلام عليكم ورحمة الله
حملة أنصر أمك بتغيير رقمك
بداية نقول لكم أن شركة زين السعودية هي ملك رجل الأعمال الكويتي د. سعد البراك وهو شخص شيعي من شيعة الكويت وهو من يملك مجموعة زين في الخليج
(__ البحرين __العراق__الكويت__السعودية)
وهذه صورته
< TABLE><TBODY><TR style="VERTICAL-ALIGN: top"><TD style="PADDING-LEFT: 10px; WHITE-SPACE: nowrap; FONT-SIZE: 15px">[2]</TD><TD width="100%">0x288http://www.iraq-ina.com/admin/news/5850.jpg (http://www.iraq-ina.com/admin/news/5850.jpg)
</TD></TR></TBODY></TABLE>
د. سعد البراك - منتديات كوول كويتي ( http://www.iraq-ina.com/admin/news/5850.jpg))
قامت هذه الشركه بمنع مستخدميها من إرسال رسائل والدفاع عن أم المؤمنين عائشة زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم على القنوات السنيه ضد الهجمة الشرسة من الشيعة عليها رضي الله عنها وعلى أبو بكر وعمر
وتركت خدمتها للمستخدمين الشيعة في القنوات الشيعية لسب أم المؤمنين وسب أبوبكر وعمر
وأخيرا قامت شركة زين بتوقيع عقد مع المجوسي باسم الكربلائي لتنزيل أناشيده على الجوالات
علما أن كل أناشيده هي سب في الصحابة وأمهات المؤمنين
ولمن لايعرف باسم الكربلائي فهو من أشد الناس سبا وشتما لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوجة الرسول محمد صلي الله عليه وسلم
وسب أبوبكر وعمر وتسميتهما بالجبت والطاغوت في أناشيده
كما وأنه يسب كل السنة ويقول أن أهل السنة أنجاس ويتحدى السنة ويسب أهل السنة والجماعة
و له أغنية في سب لاهل السنة والشيخ محمد العريفي
وأنشودة أخرى يسب فيها أبوبكرالصديق وعمر بن الخطاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/37)
وهذا أكبر دليل على أن شركة زين هى شركة رافضية مجوسية تسب أمهات المؤمنين والصحابة الكرام
وأحضرت لكم إتفاقية شركة زين الرافضية مع هذا المجوسي
وأخذته من موقع المجوسي باسم الكربلائي
زين للاتصالات (الكويت)
< HR style="COLOR: rgb(1,82,91)" SIZE=1>
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وسَهِّلْ مَخْرَجَهُمْ والعَنْ أعْدَاءَهُم
السلام عليكم اخوتي واخواتي الكرام
ها قد تفضلت الشركة الرائدة في الاتصالات زين بإيصال خدماتها الى الكويت والعراق والبحرين و تقدم لنا الرادود الحاج
ملا باسم الكربلائي
لعملائها
في الكويت والعراق وهذا اعلان الخدمة
< TABLE width=269><TBODY><TR><TD width=20>http://montada.basimk.com/images/statusicon/wol_error.gif</TD><TD> اضغط هنا لمشاهدة الصورة بالحجك الطبيعي.</ TD></TR></TBODY></TABLE>http://www.iraqpics.net/images/2r8jqsumyf9c0ry89atc.jpg
و قريبا في البحرين ان شاء الله
وهذا زين في العراق
قامت شركة الاتصالات الرائده ((زين)) بالتعاون مع الرادود الحاج الملا
باسم الكربلائي
بخطوة لطالما كان الكل ينتظرها و هي ان تنشر مقاطع لزعيم المنبر الحسيني عبر شبكة اثيرها الخليوي
وقامت باهداء هذا الجهد الى عملاء الشركة في العراق و هذا هو الاعلان
< TABLE width=269><TBODY><TR><TD width=20>http://montada.basimk.com/images/statusicon/wol_error.gif</TD><TD> اضغط هنا لمشاهدة الصورة بالحجك الطبيعي.</ TD></TR></TBODY></TABLE>http://www.iraqpics.net/images/rfl41abp2j7jnxotkjrn.jpg
و الاعلان المفصل:
< TABLE width=269><TBODY><TR><TD width=20>http://montada.basimk.com/images/statusicon/wol_error.gif</TD><TD> اضغط هنا لمشاهدة الصورة بالحجك الطبيعي.</ TD></TR></TBODY></TABLE>http://www.iraqpics.net/images/o8v48d72n0ly5cdd2img.jpg
أنصر أمك بتغيير رقمك
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[23 - 10 - 10, 04:23 ص]ـ
سعد البراك ليس شيعيا وهو من قبيلة مطير القبيلة السنية المشهورة، وهو مدير زين السعودية فقط
ـ[أبو أسماء]ــــــــ[23 - 10 - 10, 11:14 ص]ـ
عادت قناة صفا من جديد والحمد لله وعادت قناة الحكمة
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:13 م]ـ
عادت قناة صفا من جديد والحمد لله وعادت قناة الحكمة
على أي قمر أخي
فما زلت حزينا على غيابها
ـ[الاحسائي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 06:52 ص]ـ
عادت قناة صفا من جديد والحمد لله وعادت قناة الحكمة
ليتك تخبرنا عن التردد للقناتين، فكم أمي حزينة لإختفائهما.
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:48 ص]ـ
الحكمه ووصال على 10992
الرحمه بإسم الروضه على 10873
على النايل سات
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 10:50 ص]ـ
الحكمه ووصال على 10992
الرحمه بإسم الروضه على 10873
على النايل سات
صدقت بارك الله فيك ونرجو من الإخوة نشر هذه الترددات عن طريق الايميلات والرسائل الخلوية والتواقيع والمنتديات ولكم الاجر إن شاء الله
ـ[حامد تميم]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:33 م]ـ
بث مباشر لقناة وصال 24 ساعة
http://ar.justin.tv/menhajsunna/b/272299976
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(41/38)
انتشروا ياطلاب العلم في المنتديات، فالدعوة إلى الله في هذه الشبكة تناديكم، فأنتم أهلها، يا أهل الملتقى ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 08:42 م]ـ
إن مجال الدعوة عبر الإنترنت، واسع رحبٌ، كثير الخير، سهل المنال، فمن هذا المنطلق أردت أن أُذكر الإخوة بأن يجعلوا الدعوة إلى الله عز وجل نصب أعينهم في المنتديات وغيرها مما هو مفتوح على مصراعية في هذه العولمة العجيبة والتي لم يسبق لها مثيل.
إن طالب العلم في هذا الملتقى المبارك قد جعل هذا الموقع هو الموقع الرئيسي له والمرتكز الأساسي، لكن ينبغي ألا يهمل المواقع الأخرى والتي هي بحاجة ماسة لأمثاله من أصحاب العقيدة الصحيحة، والنصيحة الصادقة، والرحمة بالناس.
فأقترح على كل الإخوة بأن ينتشروا هنا وهناك، كل بحسب بلده ومدينته، فقم بالتسجيل أولاً بمنتدى مدينتك حتى تكون من المؤثرين على أبناء بلدك، فتستغل ما ينبغي استغلاله من خلال منبر المنتدى أن تبين ما قاله الله عز وجل وما قاله رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، فتدعوا إلى التوحيد، وتذكر الناس، وتدحض شبه المبتدعة، وتبين خطر المعاصي، وإذا ما حلَّ أمر ما كبدعة منتشرة إلا وتسارع في نقل فتاوى أهل العلم، فمثلا قرب وقت عيد الحب، فينبغي أن تشمر عن ساعدك وتنقل فتاوى العلماء وتحذيراتهم، وإذا ما قرب رمضان فإذا قد أعددت العدة في النصيحة والتوجيه ونقل الفتاوى، فإذا ما قرب العيد فتشمر عن ساعدك وو .. الخ وهكذا دواليك، تستغل كل حدث وكل أمر، فالجهل قد ضرب أطنابه في تلك العقول الخاوية، فينبغي استغلالها وملئها بقال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم.
وينبغي أن تراعي أمور:
منها عدم الخوض في الأمور التي لا يستفيد منها الناس إلا زيادة الشقاق.
ومنها عدم الخوض في الأمور التي لا تبلغ عقول الناس.
ومنها الالتزام بالخلق والصبر في سبيل الدعوة إلى الله عز وجل، وعدم الاستعجال في التصرف حينما يثرب عليك الجهال، وينثر الجهال كلماتهم النابية، وخزعبلاتهم الموروثة من آباء حمقى، وخرافاتهم العجيبة، بل تصرف بحكمة، فإن أصحاب المنتديات لا يكلفهم حذف معرفك شيئا، فكن فطنا لهذا، حتى تصل إلى أهداف ترضي ربنا جل وعلا ..
ومنكم نستفيد، نفع الله بكم ..
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[08 - 04 - 10, 09:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 02:48 ص]ـ
اقتراح مبارك بارك الله فيك
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 08:32 م]ـ
جزاكم الله خير، ونفع بكم ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 05:46 م]ـ
أحسنت يا أبا البراء.
فالدعوة إلى الله واجبة على كل إنسان مسلم ويتأكد على طالب العلم.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 06:17 م]ـ
ما شاء الله، همة عالية أخي أبا البراء -وفقك الله-.
من الخطأ أن نجعل مجال الدعوة ضيقا في مخيم دعوي أو في خطبة أو في المؤتمرات! ...
ولكن ينبغي لطلبة العلم وللمشايخ عموما أن ينزلوا لعوام الناس بأماكنهم وبنواديهم ...
حتى يذكروهم بالله حتى وهم في أشد الغفلة.
وللأسف عندنا إذا الشخص التزم فإنه ينسى الدعوة ويجعل جل التفاته إلى اجتماعات طلبة العلم وإلى الدروس ..
وكأننا لسنا مطالبين بالدعوة .. وكأن هذا ليس من أسباب تحصيل العلم .. ! وإلى الله المشتكى
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:51 م]ـ
جزاكم الله خير ..
لا يلتفت أحد إلى ما قد يقوله بعض أهل العلم من أن الإنترنت تضييع للوقت، فهذا الكلام قد تجده، بينما في نظري أن هذا خطأ فادح، حيث يفترض أن يقيده بما هو غير مفيد، أما إن كان للدعوة إلى الله عز وجل ومزاحمة أهل الباطل ونشر الخير للناس لا ينبغي أن يقال أنه تضييع للوقت، فهل يريد هؤلاء أن يتركوا المجال لأهل الباطل حيث يغررون بالعوام بشبهات وشهوات، فلا أقل من أن يسكت أمثال هؤلاء بدلا من هذا التزهيد والنصح الذي في غير محله حيث عمم ولم يقيد، فلم يسكتوا عن خطأهم ولم يغوصوا في النت يدافعون عن دينهم وينشرون الحق بين الناس ويزاحمون أهل الباطل!، والإنترنت كغيره من الوسائل، وقد وجد الناس في هذا نفع عظيم إذا ما استغل في رضى الرحمن، فسر يا أخي وادع إلى الله واطلب العلم وزاحم أهل الباطل وكثر أهل الحق، وانصح العوام والناس وحارب البدع والخرافات والمعاصي وكل ما هو مخالف بالحكمة والموعظة الحسنة فأنت في جهاد عظيم أعانك الله ...
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:08 م]ـ
السلام عليك أخي في الله مما تأسفت عليه من ينشر بعض الأقوال للصوفية أو من كتبهم فيذكر مثلا هذا من كتاب طبقات الشعراني؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ مما يروج هذه الكتب , وهذه الأقوال لأن هناك من يدخل الملتقى من لا يميز بين الكتب , أو بعض الحكايات الغريبة وترى فيها ألف مشاهدة و مشاركة دون أن ينبه أحد على بطلانها , فكيف يكون موقف عامي إذا قرأ هذه الأشياء و إذا سئل على مصدرها قال ملتقى أهل الحديث؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وقد تكون فرصة لدعاة الخرافة إذا أنكرنا عليهم الخرافات أن يقولو انظروا إلى ملتقاكم ماذا ينشر فيه , فكيف يتم البناء و واحد يبني وألف يهدمون و الله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/39)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:33 ص]ـ
هذا هو القول يا أبا البراء
بارك الله مسعاك
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:09 ص]ـ
صدقت والله أخي الكريم ..
ولله الحمد بدأت بهذا الأمر من 6 أشهر فقد دخلت على منتدى وأقوم بدعوة أفراده بالحكمة والعلم والحجة .. نسأل الله القبول .. وهذه دعوة لجميع الإخوة لينتشروا في المنتديات لدعوة التاس إلى منهج سلفنا الكرام رضوان الله عليهم .. والله الموفق
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:36 ص]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم، نصيحة في محلها أسأل الله تعالى أن يوفقنا للدعوة إليه على هدي النبي المختار صلى الله عليه و سلم بالحكمة و الموعظة الحسنة.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:47 م]ـ
........ فأقترح على كل الإخوة بأن ينتشروا هنا وهناك، كل بحسب بلده ومدينته، فقم بالتسجيل أولاً بمنتدى مدينتك حتى تكون من المؤثرين على أبناء بلدك، فتستغل ما ينبغي استغلاله من خلال منبر المنتدى أن تبين ما قاله الله عز وجل وما قاله رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، فتدعوا إلى التوحيد، وتذكر الناس، وتدحض شبه المبتدعة، وتبين خطر المعاصي، وإذا ما حلَّ أمر ما كبدعة منتشرة إلا وتسارع في نقل فتاوى أهل العلم ........
---------------------
ممكن لو تعرفونا بمنتديات لطالبي العلم في الجزائر ......... يعني الواحد فيكم لازم يفيد بلده ... و أبناء بلده .. خاصة وأن بلدنا الحبيب يفتقد لمثل المبادرات. على حسب علمي .. والله أعلم .... رأيي خطأ يحتمل الصواب ....
السلام عليكم
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:06 م]ـ
يعني لا يوجد ...... مشكورين ... السلام عليكم
ـ[عبد الله العثمان]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:42 م]ـ
حصر الدعوة في الانترنت و الإشتغال في المنتديات مضيعة وقت لا يرجى من ورائها الكثير
الدعوة تكون في بيوت الله بين الاهل و الاقارب في الشارع في الجامعات و مكاتب العمل
النصح و الإرشاد و طبع كتب العقيدة ككتاب التوحيد للشيخ المجدد و كتاب فتح المجيد
نشرها و تدريسها مع غيرها من امهات الكتب ,
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:21 م]ـ
صح ..... كلامك صح ..... الله يهدينا لما فيه خير لنا ...
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:38 م]ـ
الأخ الكريم عبد الله العثمان جزاه الله خيرا، نحن لا نريد حصر الدعوة إلى الله تعالى عبر الأنترنيت فقط، لكن بتواجد إخواننا فيها سينتفع كثير من الناس الذين لا يأتون إلى المساجد و لا إلى المحاضرات، فشأن الأنترنت كشأن القنوات الفضائية، خصوصا في كثير من البلدان التي تنذر فيها الدروس المفيدة على هدي سلفنا الصالح. فلا تضيق شأن الدعوة أخي الفاضل و لا تستهين بالدعوة عبر الأنترنت، فألوف مؤلفة اهتدت إلى الحق من خلال المشايخ الذين ظهروا على الفضائيات الطيبة و كذلك كثير من المنتديات.
و الله تعالى أعلم.
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:39 م]ـ
هذا منتدى جديد يمكنكم التسجيل فيه:
http://www.alalmi.co.cc/vb/index.php
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:40 م]ـ
وهذا منتدى الشيخ فواز زمرلي
http://www.fawazzmerly.info/vb/index.php
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 03:30 م]ـ
السلام عليكم
جازاك الله خيرا
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 04:47 م]ـ
السلام عليكم
جازاك الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين وجزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:23 ص]ـ
حصر الدعوة في الانترنت و الإشتغال في المنتديات مضيعة وقت لا يرجى من ورائها الكثير
أخي الكريم ما رأيك لو قلت لك أن ما قلته الواقع يخالفه؛ فأنا أدعو إلى الله عن طريق الانترنت ولله الحمد وجدت أثر ذلك وهذا من نعم الله وفضله ...
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 04:51 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا، نفع الله بمشاركاتكم ...
فالمسألة ليست مسألة حصر بقدر ما هي استغلال وسيلة عظيمة سهلة يسيرة، فطبع كتاب وتوزيعه جيد وسيقتنيه البعض، وأكاد أجزم أن مقال واحد ينشر في منتديات ستجد أنه وصل إلى ما وصل إليه قد لايمكنك عبر الكتاب والتوزيع الحسي إلا بعد جهد جهيد بل أكاد أقول مستحيل أن يصل كما تصل ويصل الإخوة عبر النت، والواقع يشهد والأمر لا يقبل الجدال لوضوحه يا إخوة نفع الله بكم ..(41/40)
لأول مرة الفلم الوثائقي -: برمجة التشيع!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 04 - 10, 12:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لمتابعة حلقات (الجزء الأول) من البرنامج الوثائقي فرمتة التشيع!! على قناة صفا من فايرس Iran المجوسية!
http://www.archive.org/movies/thumbnails.php?identifier=barmagasheua
http://www.archive.org/details/barmagasheua
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 05 - 10, 01:15 م]ـ
للرفع ... لا للنصب!
ينصح كل من يعاني من أعراض هذا الفايرس بأخذ جرعة من هذا الدواء النافع بإذن الله!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:24 م]ـ
عندي سؤال لكل شيعي في العالم:
لماذا تحب وتعظم الحسين رضي الله عنه أكثر من أخيه وشقيقه الحسن رضي الله عنه؟
كن صريحاً مع نفسك وابحث عن الجواب واقسم لك بالله أن السر موجود في هذا المذهب الذي بعث من تحت
(أعتاب إيوان كسرى المتهدم)
فهم الذين فرقوا بين الأخوين؛ بل وفرقوا جميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
وتأكد أن السبب ليس حباً في الحسين أكثر من الحسن بل لأجل هذا السر!
ـ[بن عبد الرحمن السكندرى]ــــــــ[25 - 07 - 10, 07:47 م]ـ
أعجبنى لفظ فرمتة التشيع
جزاكم الله خيرآ ونفع بكم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 07 - 10, 09:45 م]ـ
أهلاً بكم
تجدون هنا موقع جميع حلقات برنامج برمجة التشيع
http://karbala-tv.com/Brmj-ar.html(41/41)
كتاب "إحياء علوم الدين" في الميزان على برنامج "مداد"، مع الشيخ: خالد الدريس
ـ[عبدالله شهاب]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:42 م]ـ
< TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=1 width="99%" align=center><TBODY><TR><TD vAlign=top></TD><TD vAlign=top width="100%">http://idaleel.tv/daleel/styles/dlil/images/arroww2.gif كتاب "إحياء علوم الدين" في الميزان على برنامج "مداد"
< TABLE class=tborder border=0 cellSpacing=1 cellPadding=8 width="100%" align=center><TBODY><TR><TD dir=rtl class=tdc>http://idaleel.tv/daleel/newsm/180.jpg يستضيف برنامج مداد في حلقته القادمة الدكتور خالد بن منصور الدريس أستاذ الحديث بجامعة الملك سعود، يحاوره فيها معد ومقدم البرنامج الأستاذ إبراهيم بن كويران السلمي، حول موضوع الحلقة.
وسيستعرض الدكتور في فقرة البرنامج (في الميزان) كتاب إحياء علوم الدين ما له وما عليه، ويتخلل البرنامج فقرات أخرى مثل الوراق، وعشاق الكتب، وثمرات الأوراق، كما يجيب البرنامج على أسئلة المشاهدين حول الكتب وطبعاتها، يبث البرنامج على الهواء مباشرة مساء الأحد عند الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة.
ويأتي برنامج (مداد) وهو البرنامج الثقافي على قناة دليل الفضائية امتداداً مطوّراً لبرنامج أخبار الكتب، والذي كانت تبثه القناة في تغطياتها لمعرض الكتاب الدولي في مختلف أنحاء الوطن العربي، وسيتلقى البرنامج عدداً من الاتصالات الهاتفية لبعض القضايا، يقوم الضيف ومحاوره بالإجابة عنها ومناقشتها، إلى جانب عدد من الفقرات رئيسية في الحلقة تدور محاورها حول الاهتمام بشريحة محبي الكتب والقراءة، ومحاولة تقديم القراءة كمتعة، وإبراز نماذج متميزة من القراء، وخدمة للمتسائلين عن الكتب والقراءة.
http://idaleel.tv/daleel/news-action-show-id-180.htm (http://idaleel.tv/daleel/news-action-show-id-180.htm)
</TD></TR></TBODY></TABLE>
</TD></TR></TBODY></TABLE>(41/42)
رسالة: تحذير الأنام من المسلسل الشيعي: (قصة يوسف عليه السلام)!!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 05 - 10, 06:41 م]ـ
تَحْذيرُ الأَنَام
مِنَ المُسَلْسَلِ الشِّيعِيِّ: (قِصَّةُ يُوسُفَ -عَلَيْه السَّلام-)!!
بقلم: علي بن محمّد أبو هنيّة
الحمد لله حقَّ حمده, والصلاة والسلام على نبيه وعبده, وعلى آله وصحبه ووفده, أما بعد:
فقد كثر في الآونة الأخيرة السُّؤال عن مسلسل تلفزيونيٍّ تبثُّه بعض القنوات الفضائيَّة الشيعيَّة, والتي اتَّخذت الطَّعن في الصحابة الأبرار والصالحين الأخيار من عباد الله ديناً تدين به, وتعظيمَ القبور والأضرحة والمشاهد عبادة تتعبَّد بها, والقولَ بتحريف القرآن عقيدةً تعتقدها وتنافح عنها, ودعوى عصمة الأئمة أمر مسلَّم لا يداخله شكٌّ ولا يخالطه ريب, وأنَّ أئمتهم المعصومين يتحكَّمون في الخلق, ويتصرَّفون في ذرَّات الكون, ويعلمون الغيب, ... وغير ذلك من الضلالات التي هنالك.
هذا المسلسل التلفزيونيُّ الذي تبثُّه هذه القنوات هو مسلسل: «قِصَّةُ يوسفَ الصِّدِّيق -عليه السَّلام-» , يلعب فيه زمرة من الممثِّلين الفارسيِّين الهابطين الرَّوافض أدوار بعض الأنبياء والمرسلين والصَّالحين! ودون أيِّ تحرُّج عن تمثيل دور واحد منهم؛ فمنهم من يمثِّل دور يعقوب -عليه السلام-! ومنهم من يمثِّل دور يوسف -عليه السلام-! ومنهم من يمثِّل دور جبريل -عليه السلام-! ومنهم من يمثِّل دور ملك الموت -عليه السلام-! ومنهم من يمثِّل دور (راحيل) والدة يوسف, و (الأسباط) إخوة يوسف, وزوجات يعقوب, وامرأة العزيز ... وغير ذلك.
وقد افتُتِن كثير من المسلمين من -أهل السنة- بهذا المسلسل, وتابعه شريحة غير قليلة, زعماً منهم للـ: التَّعرُّف على قصة نبيِّ الله يوسف من (بعضهم)! وكأنَّ ما جاء في كتاب الله لا يكفيهم!
ومَلْئاً لفراغ وقت (بعضهم)! الآخر, وكأنَّ أوقاتهم ليست من أعمارهم!
وفضولاً من (بعضهم)! الآخرين, وكأنَّه ليس عندهم من طاعة الله ما يشغلهم!
وهكذا فلتكن اللامبالاة عند المسلم! التي تضيِّع دينه وهو لا يشعر, دون البحث في حكم ما هو متلبِّس به من عمل!
والأمر الذي دفعني للكتابة في هذه المصيبة القديمة المتجدِّدة -غير ما ذكرت من إقبال جمع من مسلمي أهل السنة- هو أنني لم أرَ أحداً تعرَّض لهذا المسلسل بالنَّقض والرَّد, والذي هو -فيما أحسِب- واجبٌ كفائيٌّ على المسلمين, إن وقع التَّقصير من (بعضهم) فيه أَثِمَ (الجميع) , فأحببت أن يكون لي يدٌ في دفع هذا التَّبذُّل والهراء عن خيرة خلق الله من المرسلين والأنبياء, والمجتبَين والأصفياء, الذين نَدين لله بحبِّهم, والدِّفاع عن ذواتهم المطهَّرة, وقد كلَّفني هذا البحث -مضطرًّا- إلى تضييع بعض الأوقات النفيسات بالوقوف على بعض المشاهد واللَّقطات لهذا المسلسل عبر شبكات الإنترنت, واستفدت -أيضاً- ممَّا حدَّثني به عنه بعض الإخوة الثقات, وهو ممَّا لا بدَّ منه ليكون كلامي مبنيًّا على حقائق ومشاهدات, وأدلَّة بيِّنات ساطعات, وليس بمجرد الظنون والتخرُّصات, والأوهام والاحتمالات.
ووالله إنه ليحزننا أن يصل حال بعض أهل السنة إلى هذه الحال المزرية من الجهل المُدَوِّي, والمسارعة لتصديق كلِّ ناعق, والتَّصفيق لكلِّ زاعق, ولكنَّ الله غالب على أمره ..
فما هو حكم التَّمثيل بعامَّة؟
وما هو حكم تمثيل الأنبياء والمرسلين بخاصَّة؟
وما حكم بثِّ وترويج هذا المسلسل وأمثاله عبر الفضائيات والشبكات؟
وهل يجوز للقنوات المسلمة تبنِّي مثل هذا المسلسل؟
وما هي المفاسد التي تلحق بدين المسلم المترتبة على حضور مثل هذه المسلسلات؟
وما هي الأمور المنكرة التي تزيد على قضيَّة التمثيل في هذا المسلسل؟
وللإجابة عن كل هذه السُّؤالات والتَّساؤلات؛ قمت بكتابة هذا البحث مضمِّناً إيّاه عدة عناوين جانبية مدرجاً تحتها الأدلَّة والنُّصوص وكلام أهل العلم في حكم هذا العمل الشنيع والجرم الفظيع.
غزو الشيعة للفضائيات وكثرة قنواتهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/43)
لا شكَّ أن المدَّ الشيعيَّ لا يقف عند حدود معينة, ولا يرتضي سبيلاً واحداً يلج فيه, فهو يدقُّ كلَّ باب يجده, ويستعمل كلَّ أداة تتاح له لنشر المذهب الشيعي الباطل, وكيف لا وهذا المذهب تتبنَّاه دولةٌ من الدُّول التي عاثت في دين الناس خراباً, وأضحت تحسب لها ملوك بني الأصفر حساباً! وآخر هذه الوسائل وأحدثها هي: (القنوات الفضائية) , فإنَّ «المتابع لوسائل الإعلام في الآونة الأخيرة يجد أن هناك حُمّى فضائية متسارعة -وأحياناً متصارعة- في سياق متوازٍ مع حُمّى الاستقطاب الديني والطائفي في منطقتنا.
ففي الوقت التي نشاهد فيه تصاعداً في ظهور الفضائيات النصرانيَّة -على سبيل المثال-، فإنَّ توجُّهها الديني يكفي في التحذير من أخطارها، بينما في المقابل نجد أن الفضائيات الشيعية تتسلَّل إلى بيوتنا دون أن نشعر، بل على العكس قد يشعر البعض بنوع من الطمأنينةبالتفاف أفراد أسرته حولها بدلاً من الابتذال الفضائي الموجود حاليًّا، خاصة أن تلك القنوات تغطي مختلف النشاط الإعلامي من الدراما والمسلسلات إلى القنوات الخاصة بالطفل والمرأة وهي ذات تأثير غير مباشر، كما سنرى لاحقاً.
وإن كان للعجب مكان، فلنا أن نعجب أن عدد القنوات الشيعية بلغ (35) قناة تبث سمومها باللغة العربية، وهي موجهة إلى منطقتنا العربية مستهدفة عقيدة شعوبها وانتماءها، في الوقت الذي ليس للسنة قناة واحدة تبثُّ باللغة الفارسية موجَّهة لأهلها.
دولة واحدة ترعى العديد من القنوات التي تبثُّ بغير لغتها، وعشرات الدول السُّنِّية لا نجد من بينها دولة واحدة تتكفَّل بنقل عقيدتها السُّنِّية للشعوب الأخرى بلغتهم الخاصة.
المفارقة الأخرى: أن معظم تلك القنوات الشيعية تبثُّ من خلال الأقمار الصناعية السُّنِّية، في ظلِّ تغاضٍ وتغافل واضح عن أخطارها على جموع الأمة.
والأهمُّ أننا في عصر اشتبك فيه الديني بالسياسي، فأصبح من العسير التفريق بينهما، فمخاطر تلك القنوات الشيعية لا يقف عند حدود العقيدة والدين، لكنها تمتدُّ لتلامس الأوضاع السياسية للدول السنية، وأمنها القومي بالشكل الذي يؤثر على استقرار تلك البلاد ومستقبلها.
نستطيع بكل صراحة أن نقول: إن الفضائيات الشيعية أصبحت ظاهرة في الإعلام العربي! وهي ظاهرة جديرة بالدارسة والرَّصد للوقوف على أخطارها وأثارها على حاضر ومستقبل الأمة». من مقال منشور على شبكة الإنترنت بعنوان: «الفضائيات الشيعية .. حرب إيرانية جديدة».
وقد رأيت في بعض المنتديات الشيعية المشهورة بعد سرد عدد من القنوات الفضائية وتردُّداتها على الأقمار الصناعية: أنَّ عدد القنوات والإذاعات الشيعية بلغت قرابة الـ (50) قناة وإذاعة, وأما القنوات الإيرانية وحدها فتبلغ (20) قناة وإذاعة.
وهذا الرقم -وحده- كافٍ لبيان كم هو الجهد المبذول من قبل هؤلاء الروافض لخلع المسلمين -أهل السنة- من معتقداتهم, وتشويه أفهامهم, وتشويش عقولهم, وإدخال الشبهات عليهم لحرفهم عن دينهم.
موقف الشيعة من الأنبياء والمرسلين وتفضيل أئمتهم عليهم:
من العقائد الكفريَّة الباطلة عند الشيعة -وما أكثرها! -: استخفافهم بالأنبياء والمرسلين, وتفضيلهم أئمتهم عليهم, حيث يقول أحد مشايخهم وهو السيد أمير محمد الكاظمي القزويني في كتابه «الشيعة في عقائدهم وأحكامهم» (ص73): «الأئمة من أهل البيت -عليهم السلام- أفضل من الأنبياء».
ويقول آيتهم الخميني في كتابه «الحكومة الإسلامية» (ص52): «فإن للإمام مقاماً محموداً، ودرجة سامية، وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون. وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل».
وقال خاتمة المجتهدين عند الشيعة محمد باقر المجلسي في كتابه «مرآة العقول» (2/ 290) (باب الفرق بين الرسول والنبي والمحدَّث): « .. وإنهم [أي: الأئمة] أفضل وأشرف من جميع الأنبياء سوى نبينا -صلوات الله عليه وعليهم-».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/44)
ومن هنا نعلم أن مقام الأنبياء يجوز عليه عندهم ما لا يجوز على أئمتهم, ولو كان فيه نوع انتقاص وازدراء بهم, المهم ألا يمسَّ جناب أئمتهم الاثني عشر المعصومين! فانطلق الشيعة يمثلون الأنبياء غير مبالين بهذه الركيزة وهذا الأصل, وهو احترام جناب الأنبياء وعدم تنقُّصهم, وأن في ذلك انتهاكاً لحرمة الله, ولحرمة الشريعة, التي ما صانوها أصلاً, ولا صانوا صاحبها وحاملها حين كفَّروا أصحابه, وقذفوا زوجاته, وكذبوا عليه, قاتلهم الله…
حكم التمثيل:
ما كتبناه وقدَّمناه مقدمة وتنبيه يحتاج إليها كلُّ مسلم نبيه, ليكون عنده خلفيَّة عن هؤلاء القوم, ولا يَستغرِب أن يصدر منهم ما يمثِّلونه ويبثُّونه على قنواتهم.
أما حكم التمثيل بشكل عام, فهو محرَّم على أرجح الأقوال بناءً على عدة أدلة, منها:
أولاً: ما ثبت عن أمِّنا عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: قلت للنبي -صلى الله عليه وسلم-: «حسبك من صفية كذا وكذا» تعني: قصيرة. فقال: «لقد قلتِ كلمةً لو مزجت بماء البحر لمزجَتْه». قالت: «وحكيتُ له إنساناً, فقال: «ما أُحِبُّ أَنّي حكيت إنساناً وأنَّ لي كذا وكذا». أخرجه أبو داود والترمذي وصححه الألباني في «صحيح الجامع» (5515).
قال أبو السعادات -رحمه الله- مفسِّراً المحاكاة: «أي: فعَلْتُ مثل فِعله». «النهاية» (1/ 421).
قال الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله-: «قوله: «حكيت إنساناً» أي: قلَّدته في حركاته وأقواله, فهي غيبة فعليَّة، وهي كالغيبة القوليَّة في التحريم سواء. ولهذا قال -صلى الله عليه وسلم- في هذا الحديث: «وأنَّ لي كذا» أي: وأنَّ لي على تلك المحاكاة، وهذا من أدلة التحريم».اهـ «حكم التمثيل» (ص33).
وقال شيخنا عبد المحسن العبَّاد -حفظه الله-: «أي: أنها فعلت مثل فعله، أو قلَّدت هيئته، فقال: «ما أحب أني حكيت إنساناً ولي كذا وكذا» أي: أن هذا العمل غير سائغ، وهذا الحديث يدلُّ على تحريم التمثيل، الذي هو مبنيٌّ على الحكاية، ومبنيٌّ على التقليد، وعلى -كما يقولون- تقمُّص شخصيَّة شخص آخر، وأنه يأتي بحركات وأفعال تضاف إليه، فهو من جملة الأحاديث التي تدلُّ على أنَّ التمثيل الذي ابتُليَ به كثير من الناس في هذا الزمان غير جائز، ومما يدلُّ على تحريمه قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «ويلٌ لمن يكذب ليضحك القوم، ويلٌ له, ثم ويلٌ له»، ومعلوم أن التمثيلَ مبنيٌّ على الكذب».اهـ «شرح سنن أبي داود» (28/ 114).
وقال الشيخ بكر -رحمه الله-: «إِنَّ عُشَّاق اللَّهو من العظماء والمترفين لا يمكن التَّجاسر بمحاكاتهم على ملأٍ من الناس، ولو في مواطن الشجاعة والكرم، فكيف تُهدَم حرمات ناس مضوا، وبقي علينا واجب النُّصرة لهم بالإسلام؟ فلننتصر لحفظ حرمتهم، والإبقاء على كرامتهم «وكلُّ المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه»، فكيف إذا كان فيه مواقف من الإيذاء والسخرية والاغتياب، والكذب عليه بقولٍ وما قال، وفعلٍ وما فعل؟!
وإن السؤال ليرد على من يعتني بها، وعلى من يستخرجها، ويتلذَّذ بتمثيل غيره معيَّناً، هل يرضى أن يُمثَّل في مشاهدته، وهو يتحدث مع زوجته، أو قائم في صلاته، أو في حال تلبُّسه بخطيئة، أو في أي دور من أدوار حياته؟!». اهـ «حكم التمثيل» (ص33 - 34).
ثانياً: أن في التمثيل تشبُّهاً بأهل الكفر والفسوق, وقد نهينا عن التشبه بهم, وخاصة إذا كان متعلِّقاً بقبائحهم ومنكراتهم.
وجاء في المسند وسنن أبي داود عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-قال: «من تشبَّه بقومٍ فهو منهم». صححه الألباني في «إرواء الغليل» (1269).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: «وهذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم, كما في قوله -تعالى-:) وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ (». اهـ «اقتضاء الصراط المستقيم» (ص83).
قال الشيخ عبد السلام بن برجس -رحمه الله-: «وإذا نظرت إلى هذا التَّقرير البديع في مسألة التشبه، ثم أعملت النظر في تتبع أصول «التمثيل» , وإلي أي مِلَّة يرجع، وفي أي قوم ينتشر، ومن أي بلد وفد إلينا؛ تيقَّنت حرمته ونكارته، وقنعت بوجوب هجره وتركه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/45)
وإذ قد تقرَّر أن التمثيل من عبادات الكفار، ثم صار من عاداتهم، وتقرَّر ضابط المشابهة عند أهل السنة والجماعة؛ فلا بأس بإيراد بعض الأدلة الصحيحة الصريحة النَّاهية عن التشبه بالمشركين في كلِّ ما هو من خصائصهم ...
فساق الشيخ عدداً من الأدلة المحرِّمة التَّشبُّهَ بالمشركين, ثم قال:
«ولو لم يكن في الأدلة المحرِّمة لهذا «التمثيل» إلا هذا الدليل [الحديث السابق] لكان كافياً في إثبات حرمته قطعاً، وإبطال قول من قال بالجواز تعلُّقاً بشبه لا تثبت أمام هذا الدليل الجبل الذي بنى عليه العلماء أحكاماً كثيرة, وأخذوا منه قواعد صلبة تحكم سير المستجدات في بحر الفقه الإسلامي.
ومن العجب: أن بعض القائلين بجواز التمثيل قد منعوا أموراً؛ لأنها مشابهة للكفار في عاداتهم وتقاليدهم, وهاهم يجيزون التشبه بهم في عباداتهم وشعائرهم .. !!
فإلى الله المشتكى من هذا المنهج المضطرب الذي يحكمه السذاجة أو الهوى، وكم قد جني هذا المنهج البائس على أهل السنة والجماعة، وزعزع قواعدهم الراسية؛ حتى نال منها المبتدعة، وضربوا بعضها ببعض.
ولقد صدق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حينما قال: «لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع, حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه». قالوا: يا رسول الله! اليهود والنصارى؟ قال: «فمن؟». أخرجه الشيخان من حديث أبي سعيد الخدري».اهـ «إيقاف النبيل على حكم التمثيل» (ص44 - 48).
ثالثاً: أن التمثيل كذب وتصنُّع, فإمَّا أن يمثِّل الممثِّل شخصيَّة وهميَّة مختلقة, وإمَّا أن يمثِّل دور إنسان حقيقي له أصل ووجود وهو ليس به, وكلا الحالتين كذب! ولا شكَّ أن الكذب محرم, بل ومن كبائر الذنوب.
قال الشيخ عبد السلام بن برجس -رحمه الله-: «إن التمثيل لا يخلو من حالتين:
ـ إِمَّا أن يكون أسطورة خياليَّة، لا واقع لها ولا حقيقة.
ـ وإِمَّا أن يكون واقعة سالفة، قام بها أشخاص معيَّنون، على سبيل الحقيقة.
وعلى كلا الحالتين فهو حرام، بدلالة الكتاب والسنة وإجماع العلماء.
أما الحالة الأولى: فهي كذب, والكذب محرم. ووجه كونها كذباً أمور, منها:
1ـ تسمية القائمين بها بغير أسمائهم.
2ـ الانتساب إلى غير الأب الحقيقي.
3ـ تقمُّص شخصية غير شخصية الممثل كقاضٍ، وطبيب، وبائع ...
4ـ الأَيْمان التي تقع على أمرٍ ماضٍ أو حاضر يعلم كذبه وتخيُّله.
5ـ التظاهر بالأمراض والعاهات، أو الجهل، أو الخبال، وقد عُلِمَ ضِدُّه.
6ـ الخروج بمظهر الصلاح الكامل، أو الفساد الكامل، أو الوسط.
فالأول: إن سلم من الكذب فهو تزكية. والثاني: إن سلم -أيضاً- من الكذب فهو هتك لستر الله.
وهذه الأوجه وغيرها مما يتضمن الكذب، لا تخلو منها «تمثيلية» قط؛ لعدم تصور الإبداع في غيرها.
فمنع التمثيل لهذا الدليل قوي، فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- حرَّم الكذب، ولم يرخِّص فيه إلا في مواضع سيأتي تناولها، وخلاف العلماء في المراد بها ..
ثم قال: الحالة الثانية من حالات التمثيل:
إذا كان «التمثيل» لواقعة سالفة، فإن وجه تحريمه أمور، منها:
1ـ الكذب .. 2ـ التشبُّع بما لم يُعْطَ .. 3ـ الإفضاء إلى استنقاص الأموات وذكر مساوئهم .. 4ـ الغيبة .. ».اهـ «إيقاف النبيل على حكم التمثيل» (ص49 - 56).
قلت: وإذا كان بعض السلف يعدُّ مجرد لعب الشطرنج كذباً كون لاعبه يدَّعي شيئاً لم يفعله, فكيف بما هو أعظم؟!
فعن ابن أبي ليلى قال: قال علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-: «إن أصحاب الشطرنج أكذب الناس، أو من أكذب الناس، يقول أحدهم قتلت وما قتل». «تحريم النرد والشطرنج للآجري» (1/ 30).
رابعاً: أنَّ في التمثيل مضيعةً للوقت الذي هو عمر المسلم, والذي سيسأل عنه يوم القيامة فيمَ أفناه؟ وفيه مضيعةٌ لماله الذي سيُسأل عنه -أيضاً- من أين اكتسبه وفيم أنفقه؟
قال الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله-: «والتمثيل في مسلسلاته ومسرحيّاته التي تستغرق الساعات الطوال، عدوٌّ كاسر على وقت المسلم، وامتصاص للأموال، ولا سيما وقد صار حرفة، بل فنًّا له روّاده ومدارسه ومسارحه .. فكم بذل فيها من جهود، وكم أنفق فيها من مال، والنتيجة هُراء في هُراء، ورعونات يأنف من مشاهدتها الفضلاء». اهـ «حكم التمثيل» (ص38).
حكم التمثيل الدِّيني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/46)
ما ذكرناه آنفاً يتعلَّق بالتمثيل إذا لم يكن يتعبد به لله, ولم يتَّخذ ديانةً, ولم يلصق باسم الدين, وإما إذا نُسِب هذا التمثيل إلى الدين -والدين منه براء- فحينئذ يصبح الأمر أشد, وينتقل العبد به من المعصية إلى البدعة, كون هذا التمثيل محدثاً في الدين, ولم يكن على عهد رسول الله الأمين, ولا صحبه المرضيين, ولا أتباعهم من سلفنا الصالحين, ولا شكَّ أن البدعة أشدُّ وأحبُّ إلى إبليس من المعصية, كما قال الإمام الثوري -رحمه الله-.
قال الشيخ بكر -رحمه الله-: «(التمثيل الديني)! لا عهد للشريعة به، فهو سبيل محدَث، ومن مجامع ملة الإسلام قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» ... وفي (التمثيل الديني) يأتي التسلق إلى تمثيل أنبياء الله ورسله، والصحابة من المهاجرين والأنصار، وإلى عظماء الإسلام كافة.
وكان من أبشع ما رأى الراؤون ما عمله ذاك الشقيُّ طه حسين في كتابه «على هامش السيرة»: إنه ليس في حقيقتها، ولكن على هامشها بالاختلاق للتسلية.
إنها محاكاة دينية لإلياذة اليونان، وأساطير الرومان!». «حكم التمثيل» (ص28 - 41) [بتصرف].
قلت: أي أن طه حسين كتب هذا الكتاب على هامش سيرة المصطفى لا للوعظ والتذكر والتعليم للأمة, بل لمجرد التسلية!! وتقليداً لأساطير الرومان! قاتله الله, أي استهزاء وإلحاد أعظم من هذا؟!
ثم يتابع الشيخ بكر قائلاً: «أجمع القائلون بالجواز المقيَّد، على تحريمه في حقِّ أنبياء الله ورسله -عليهم والصلاة والسلام- وعلى تحريمه في حقِّ أمهات المؤمنين زوجات النبي -صلى الله عليه وسلم-، وولده -عليهم السلام- وفي حقِّ الخلفاء الراشدين -رضي الله عنهم-. فنسأل المجيز مقيّداً والرسول -صلى الله عليه وسلم- قد قال: «كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه». وهو الذي حرَّم -صلى الله عليه وسلم- المحاكاة، وحرّم الكذب، فلماذا نهدر هذه الحرمات في حقِّ بقية سلف هذه الأمة وصالحيها؟ وفيهم العشرة المبشرون بالجنة، وأعمام النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولُحمة قريش وسُداها -ممن أسلموا- هم عشيرته وقراباته -صلى الله عليه وسلم-، والنبي -صلى الله عليه وسلم- قد أوصى بعترته «أهل بيته» وهكذا في كوكبة الصحابة -رضي الله عنهم- والتابعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أقول: اللهم إني أبرأ إليك من إهدار حرمات المسلمين أو النيل منها.
وقد أغنانا الله بقرآن يُتلى، فيه أنواع القصص والعبر، بل فيه أحسن القصص». «حكم التمثيل» (ص42 - 43) [بتصرف].
قلت: صدقت وربِّ الكعبة ..
حكم تمثيل الأنبياء والصحابة والصالحين:
أما تمثيل الأنبياء والمرسلين, والصحابة والصالحين, فلا أحسب مسلماً عاقلاً عنده مسكة عقل ودين يُقِرُّه, بله الإفتاء بجوازه, وتأييد فاعليه, وقد «صدر قرار من المنظمات الإسلامية العالمية المنعقدة في دورتها في مكة المكرمة في ذي الحجة سنة 1390هـ، جاء فيه ما نصه: قرَّر المؤتمر استنكاره الشديد لمحاولة إخراج فيلم سينمائي يُمثَّل فيه النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- بأية صورة من الصور, أو كيفية من الكيفيات، كما يستنكر تمثيل الصحابة -رضوان الله عليهم-، ويناشد المؤتمر كلَّ الحكومات الإسلامية أن تقضي على هذه المحاولة في مهدها». «البحوث العلمية لهيئة كبار العلماء» (4/ 142).
وقد حاول بعضهم! قديماً أن يمشِّي هذا التمثيل الباطل لقصص الأنبياء, ويفتي بجوازه بحجة أنه وعظ مؤثِّر في عوامِّ النَّاس, فتصدَّى لهم جهبذ زمانه, وعالم عصره وأوانه الشيخ محمد رشيد رضا -رحمه الله تعالى- (ت:1354هـ) صاحب مجلة «المنار» و «تفسير المنار».
قال الشيخ محمد رشيد رضا -رحمه الله-: «وأما تمثيل قصص الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- فقد علَّلوه بأنه درس وعظ مؤثر، يعنون أنَّ كلَّ ما كان كذلك فهو جائز، وهذه الكلية المطوية ممنوعة، وتلك المقدمة الصريحة غير متعيِّنة، فإن هذه القصص قد توضع وضعاً منفِّراً، فلا تكون وعظاً مؤثراً، وإن من الوعظ المؤثر في النفوس ما يكون كلُّه أو بعضه باطلاً، وكذباً وبدعاً، أو مشتملاً على مفسدة أو ذريعة إليها، ويشترط في جواز الوعظ أن يكون حقًّا لا مفسدة فيه، ولا ذريعة إلى مفسدة.
وبناء على هذا الأصل ننظر في هذه المسألة من وجوه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/47)
أحدها: أنَّ العرف الإسلامي العام يعدُّ تمثيل الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- إهانة لهم أو مزرياً بقدرهم، وممَّا أعهد من الوقائع في ذلك أن بعض النصارى كانوا أرادوا أن يمثِّلوا قصة يوسف -عليه السلام- في بعض المدن السورية فهاج المسلمون لذلك، وحاولوا منعهم بالقوة، ورفع الأمر إلى الآستانة، فصدرت إرادة السلطان عبد الحميد بمنع تمثيل القصة وأمثالها (1).
فإن قيل: إن بعض مسلمي مصر كأولئك المتعلِّمين القائلين بالجواز لا يعدُّون ذلك إهانة ولا إزراء، إذ لا يخفى على مسلم أن إهانة الأنبياء أو الإزراء بهم أقل ما يقال فيه: إنه من كبائر المعاصي، وقد يكون كفراً صريحاً ورِدَّةً عن الإسلام.
نقول: إنما العبرة في العرف بالجمهور الذي تربَّى على آداب الإسلام وأحكامه، لا بالأفراد القلائل ومَن غلبت عليهم التقاليد الإفرنجية حتى صاروا يفضلونها على الآداب الإسلامية ...
بل يغلب على ظني أن أكثر الناس يعدون تمثيل الأمراء والسلاطين، وكبار رجال العلم والدين، مما يزري بمقامهم، ويضع من قدرهم، وأنَّ أحداً من هؤلاء الكبراء لا يرضى لنفسه ذلك ...
الوجه الثاني: أن أكثر الممثلين لهذه القصص من سواد العامة، وأرقاهم في الصناعة؛ لا يرتقي إلى مقام الخاصة، فإن فرضنا أن جمهور أهل العرف لا يرون تمثيل الأنبياء إزراء بهم على إطلاقه، أفلا يعدون من الإزراء والإخلال بما يجب لهم من التعظيم: أن يسمى: (السي فلان) أو (الخواجة فلان) إبراهيم خليل الله، أو موسى كليم الله، أو عيسى روح الله، أو محمداً خاتم رسل الله؟ فيقال له في دار التمثيل: يا رسول الله! ما قولك في كذا. . .؟ فيقول: كذا. . . ولا يبعد بعد ذلك أن يخاطبه بعض الخلعاء بهذا اللقب في غير وقت التمثيل على سبيل الحكاية، أو من باب التهكم والزراية، كأن يراه بعضهم يرتكب إثماً، فيقول له: مدد يا رسول الله! ألا إن إباحة تمثيل هؤلاء الناس للأنبياء قد تؤدِّي إلى مثل هذا، وكفى به مانعاً لو لم يكن ثَمَّ غيره.
الوجه الثالث: تمثيل الرسول في حالة أو هيئة تزري بمقامه ولو في أنفس العوام، وذلك محظور، وإن كان تمثيلاً لشيء وقع.
مثل ذلك: أن يمثل بعض هؤلاء الممثلين المعروفين يوسف الصديق -عليه السلام- بهيئة بدويٍّ مملوك تراوده سيدته عن نفسه وتقدُّ قميصه من دبره، ثم يمثِّله مسجوناً مع المجرمين ...
فتمثيل أحوال الأنبياء وشؤونهم البشرية بصفة تعدُّ زراية عليهم، وازدراء بهم، أو مفضية إلى ضعف الإيمان والإخلال بالتعظيم المشروع؛ مفسدة من المفاسد التي يحظرها الشرع، فكيف إذا أضيف إليها كون التمثيل في حدِّ ذاته يعدُّ في العرف العام تنقيصاً أو إخلالاً ما بما يجب من التكريم وكون الممثلين من عوام الناس، وقد علمت ما في هذا وذاك.
الوجه الرابع: أن من خصائص القصص التمثيلية: الكذب، وأن الكذب على الأنبياء ليس كالكذب على غيرهم، ... فقد قال -صلى الله عليه وسلم-: «إن كذباً عليَّ ليس ككذب على أحد، فمن كذب علي متعمِّداً فليتبوّأ مقعده من النار». رواه الشيخان في الصحيحين وغيرهما من حديث سعيد بن زيد، ... والكذب عليهم يشمل ما يحكى عنهم من أقوال لم يقولوها، وما يسند إليهم من أعمال لم يعملوها.
فإن قيل: إنه يمكن وضع قصة لبعض الرسل يلتزم فيها الصدق في كلِّ ما يُحكى عنه، أو يسند إليه.
قلنا: إن النقل الذي يعتدُّ به عند المسلمين هو نقل الكتاب والسنة، ولا يوجد قصة من قصص الأنبياء في القرآن يمكن فيها ذلك إلا قصة يوسف، وكذا قصة موسى، وقصة سليمان مع ملكة سبأ، إذا جعل التطويل فيهن في غير الحكاية عنهم، والأولى هي التي يرغب فيها الممثلون، ويرجى أن يقبل على حضور تمثيلها الكثيرون، وفيها من النظر الخاص ما بيناه في الوجه الثالث، وأما السنة فليس في أخبارها المرفوعة ولا الموقوفة ما يبلغ أن يكون قصَّةً تصلح للتمثيل إلا وقائع السيرة المحمديَّة الشريفة، والعلماء بها لا يكاد أحد منهم يقدم على جمع طائفة منها وجعلها قصة تمثيلية.
وإذا فُتح هذا الباب، ووجد منهم مَن يدخله على سبيل النُّدور, لا يلبث أن يسبقه إليه كثير من الجاهلين بالسنة، المتقنين لوضع هذه القصص بالأسلوب الذي يرغب فيه الجمهور، فيضعون من قصص الأنبياء -المشتملة على الكذب- ما يكون أروج عند طلاب الكسب بالتمثيل، فيكون وضع الصحيح ذريعة إلى هذه المفسدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/48)
فعُلم من هذه الوجوه أن جواز تمثيل قصة رسول من رسل الله -عليهم السلام- يتوقَّف على اجتناب جميع ما ذُكر من المفاسد وذرائعها، بحيث يرى مَن يعتدُّ بمعرفتهم وعُرفهم من المسلمين أنه لا يُعَدُّ إزراءً بهم، ولا منافياً لما يجب من تعظيم قدرهم، صلوات الله وسلامه عليهم وعلى مَن اهتدى بهم». «مجلة المنار» (20/ 310) [بتصرف يسير].
وقد صدرت فتوى من اللجنة المختصة بالفتوى في (مجلة الأزهر) في عددها الصادر في رجب عام 1374هـ في حكم تمثيل الأنبياء, ومما جاء فيها: «هل يمكن تمثيل الأنبياء؟ لندع القصص المكذوبة على أنبياء الله جانباً، ولنفترض أن التمثيل لا يتناول إلا القصص الحقّ الذي قدَّمنا شذرات منه عاجلة، ثم نتساءل:
1ـ كيف يُمَثَّل آدمُ أبو البشر وزوجُه وهما يأكلان من الشجرة؟ وما هي هذه الشجرة؟ أهي شجرة الحنطة؟ أم هي شجرة التين؟ أم هي النخلة؟
وعلى أيِّ حال نمثلهما وقد طفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة؟ وهل نمثِّل الله -تعالى- وقد ناداهما: ?أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ?؟! أو نترك تمثيله -تعالى- وهوركن في الرواية ركين؟! سبحانك سبحانك، نعوذ بك من سخطك ونقمتك ومن هذا الكفر المبين!
2ـ وكيف يُمَثَّل موسى وهو يناجي ربه؟ وكيف يُمَثَّل وقد وكز المصريَّ فقتله؟ بل كيف يُمَثَّل وقد أحاط به فرعون والسحرة، ورماه فرعون بأنه مهين، ولا يكاد يبين؟ وكيف تُمَثَّل العقدة التي طلب من الله أن يحلَّها من لسانه؟ وما مبلغ كفر النَّظّارة والممثلين إذا أفلتت -ولا بد أن تفلت- منهم فلتة مضحكة أو هازئة حينما يتمثلون الرسولَين وقد أخذ أحدُهما برأس الآخر وجرَّه إليه؟
وما مبلغ التبديل والتغيير لخلق الله الفطري ليطابق هذا الخلق الصناعي وقد عملت فيه أدوات الأصباغ والعلاج عملها؟
3ـ وكيف يُمَثَّل يوسف الصديق وقد همَّت به امرأة العزيز وهمَّ بها لولا أن رأى برهان ربه؟ وما تفسير الهمِّ في لغة الفن؟
4ـ وكيف يُمَثَّل أنبياء الله وأقوامهم يرمونهم بالسِّحر تارة، وبالكهانة والجنون تارة أخرى؟ بل كيفيُمَثَّلون حينما كانوا يرعون الغنم «وما من نبي إلا رعاها»؟ بل كيف يُمَثَّلون وقد آذاهم المشركون ولم يستحِ بعضهم أن يرمي القذر والنَّجس على خاتم النبيين وهو في الصلاة والكفار يتضاحكون؟ سيقول السفهاء من النظارة -وما أكثرهم- مقالة المستهزئين الكافرين من قبل: ?أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا?؟ وسيغضب فريق لأنبياء الله ورسله فيقاتلون السفهاء، وينتقمون منهم، وتقوم المعارك الدينية لا محالة ?وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ?.
لسنا بحاجة بعد هذا إلى بيان أن من قصص الأنبياء ما لا يستطاع تشخيصه، وأن ما يستطاع تشخيصه من قصصهم فهو تنقيص لهم، وزراية بهم، وحطٌّ من مقامهم، وانتهاك لحرماتهم وحرمات الله الذي اختارهم لرسالته, واصطفاهم لدعوته, لا ريب في ذلك كله ولا جدال.
وهذا كله في القَصص الحقِّ الذي قصَّه الله علينا ورسوله، وأما القصص الباطل -وما أكثره- فهو زور على زور، وكفر على كفر، وهو البلاء والطامة .. وما نظن أن أحداً يستطيع أن يجادل في هذه الحقائق الناصعة, وأكبر علمنا أن أول من يخضع لها ويؤمن بها هم أهل الفن أنفسهم، فإنهم أرهف حسًّا، وأشد إدراكاً لمقتضيات التمثيل وملابساته.
على أنا لو افترضنا محالاً، أو سلَّمنا جدلاً بأنَّ تمثيل الأنبياء لا نقيصة فيه ولا مهانة، فلن نستطيع بحال أن نتجاهل أنه ذريعة إلى اقتحام حمى الأنبياء وابتذالهم، وتعريضهم للسخرية والمهانة، فالنتيجة التي لا مناص منها ولا مفرَّ: أن تشخيص الأنبياء تنقيص لهم، أو ذريعة إلى هذا التنقيص لا محالة ...
إِنَّ حقًّا محتوماً علينا أن نُجِلَّ الأنبياء، وأن نُجِلَّ آل الأنبياء وأصحاب الأنبياء عن التمثيل والتشخيص، واحتراماً وإجلالاً للأنبياء أنفسهم؛ لأن حرمتَهم مستمدَّةٌ من حرمة الأنبياء، كما أن حرمة الأنبياء مستمدَّةٌ من حرمة الله -عز وجل-، وهذا بعض حقهم على الإنسانية جزاء ما صنعوا لها من جميل، وأدوا إليها من إحسان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/49)
وجملة القول: أن أنبياء الله -تعالى- ورسله معصومون بعصمة الله لهم من النقائص الخلقية والخلقية، وأن تمثيلهم تنقيص لهم، أو ذريعة إلى التنقيص لا محالة، وكلاهما مفسدة أو مؤدٍّ إلى المفسدة التي من شعبها إثارة العصبيات والفتن التي لا يعلم مداها إلا الله -تعالى- ...
وفي قصص الأنبياء كفاية [لمن أراد الحق, وقد قال -تعالى-]: ?لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ?. وأن العبرة لا تزال ماثلة في مواطنها، واضحة في معالمها، ينتفع بها في القرآن الكريم، وصادق الأخبار، ولو شئنا لأطلنا، ولكن في هذا بلاغاً.
النتيجة: من أجل ما قدمنا تقرر في إثبات واطمئنان أنه لا ينبغي ولا يحلُّ بحال أن يُشَخَّص الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- في المسرح، ولا على شاشة السينما.
10 من جمادى الآخرة سنة 1374 هـ الموافق 3 من فبراير سنة 1955م.
عبد اللطيف السبكي: مدير التفتيش وعضو جماعة كبار العلماء, طه محمد الساكت, حافظ محمد الليثي: من مفتشي العلوم الدينية والعربية, عبد الكريم جاويش». «البحوث العلمية لهيئة كبار العلماء» (4/ 157 - 163).
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- فتوى جاء فيها:
«تمثيل الصحابة أو أحد منهم ممنوع؛ لما فيه من الامتهان لهم والاستخفاف بهم وتعريضهم للنيل منهم، وإن ظن فيه مصلحة فما يؤدي إليه من المفاسد أرجح، وما كانت مفسدته أرجح فهو ممنوع، وقد صدر قرار من مجلس هيئة كبار العلماء في منع ذلك». «فتاوى اللجنة الدائمة» (1/ 712).
قلت: وهذا في حق الصحابة الغر الميامين! فما بالك بالأنبياء والمرسلين؟!
ومن العلماء المعاصرين الذين أفتوا بحرمة التمثيل:
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز, الشيخ محمد ناصر الدين الألباني, الشيخ محمد بن صالح العثيمين, الشيخ عبد الرزاق عفيفى, الشيخ حماد الأنصاري, الشيخ مقبل بن هادي الوادعي, الشيخ عبد الله الدويش, الشيخ عبد الله بن حسن بن قعود, الشيخ حمود بن عبد الله التويجري, الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد -رحمهم الله-, الشيخ عبد المحسن العباد, الشيخ صالح بن فوزان الفوزان, الشيخ ربيع بن هادي المدخلي, الشيخ صالح بن عبد الرحمن الأطرم -حفظهم الله-, وغيرهم.
* * * * *
وبعد:
مسلسل قصة يوسف وما اشتمل عليه من أفعال شنيعات محرَّمات ومحظورات منكرات:
ومما جاء في هذا المسلسل الذي فيه أعظم الإساءة لخير خلق الله: (أنبياء الله ورسله) من منكرات جليَّات, ومخالفات واضحات, لا يقرُّها إلا رديّ, ولا يرضاها مسلم سويّ:
1ـ ظهور أشخاص الأنبياء: (يعقوب ويوسف -عليهما السلام-)!
بل ويظهرونهما في صورة ممتهنة, كراعِ غنم, وعبدٍ مملوك, وفي نهاية المسلسل عندما يلتقي الأب بابنه! يركضان وهما يصرخان, ويسقطان أرضاً مراراً, ويتدحرج يعقوب -عليه السلام- عدة مرات, ثم يتعانقان ويبكيان طويلاً في مشهد مؤثِّر لمن خلا قلبه من المحبة الحقيقية لهما.
والذي مثَّل دور نبي الله يوسف (كما في مقابلة له على قناة الكوثر الشيعيَّة) هو أحد فسَّاق السينما الفارسية في إيران واسمه: (مصطفى زماني) من مواليد (عام: 1982م) في مدينة (فريدون كنار) , وهو طالب في إحدى الجامعات الإيرانية, وقد تم اختياره من بين (3000) متقدِّم لهذا الدور, (عام 2004م) وكان شرطهم أن يكون ظهوره لأول مرة, ووقع عليه الاختيار -بالطبع- لوسامته! وجماله! وأناقته! وكونه متلقياً دورة في الفروسية, ودورة في الرياضة وكمال الأجسام ليناسب الدور!
ثمَّ إنَّ هذا الممثل اختير لتمثيل دور البطل بعدها في فيلم سينمائي اسمه: (آل)!! مع امرأة متبرجة هي البطلة في الفيلم.
وقد كان الذي مثَّل الدَّور وهو صغير: ممثل إيراني آخر اسمه (حسين جعفري) , وله لقاء على (قناة المنار) الشيعيَّة.
فأقول: نراهم يتورَّعون عن تمثيل نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- في مثل هذه الأدوار! ويعظِّمون بزعمهم جنابه الشريف! وها هم يجوِّزون امتهان هؤلاء الأنبياء, وتقمص شخصياتهم! فما هذا التفريق؟ وأين هم من قوله -تعالى-: ?لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ?. [البقرة:285]؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/50)
بل إن الرافضة في تمثيلهم لا يصوِّرون وجه علي -رضي الله عنه- فضلاً عن نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-, وهذا يؤكِّد أن عليًّا عندهم أعظم من الأنبياء, بل هو عندهم من فروع الربوبية!! وهو الذي يخلق!! ويُدخِل الجنَّة والنار!!
2ـ ظهور أشخاص الملائكة: (جبريل, وملك الموت -عليهما السلام-)!
لم يكتفِ الروافض بتمثيل أنبياء الله يوسف يعقوب -عليهما السلام-! بل تجاوزوا تمثيل البشرإلى تمثيل الملائكة -أيضاً-, فقام أحد ممثليهم ممن الله أعلم بحاله ومعاصيه! بتمثيل دور جبريل -عليه السلام-! وأطلقوا عليه: رسول الله الأحد! وقام رجل ثانٍ بتقمُّص شخصية ملك الموت -عليه السلام-! وأسمَوه كما في الإسرائيليات: (عزرائيل) وهو اسم لا أصل له في الكتاب والسنة, والذي ظهر في المسلسل فجأة ليخبر يعقوب بأن ابنه يوسف ما زال حيًّا ثم عاد واختفى فجأة.
فأحسن الله عزاء المسلمين بهم, وإنا لله وإنا إليه راجعون ..
لم يبقَ إلا أن يأتوا بصوت وصورة ويقولوا: هذا صوت الله, وهذه صورة ربِّ العزة -تعالى الله عن إفكهم وضلالهم علوًّا كبيراً-.
3ـ التوسُّل بآل البيت ومحاولة نشر عقيدة الشيعة في الأئمة:
وهذا من صُلب عقيدة الشيعة التي يحاولون تشويه عقيدة أهل السنة بها وبإدخالها عليهم, فهم دائمو الدندنة بقضية الولاية, فهم يحاولون تقرير عقيدة ولاية الأئمة عندهم كلما سنحت لهم الفرصة, وأنها أفضل من النبوة, كقول يعقوب ليوسف حين سجد له هو وأبناؤه ورفضه تقبيل يوسف يده قائلاً: أنت لك الولاية على أبيك! أي: أنها أعظم من النبوة بدرجات.
وهذا يذكرنا بقول بعض ضُلال الصوفية وهو ابن عربي في «فصوصه»:
مَقَامُ النُّبُوَّةِ فِي بَرْزَخٍ ... فُوَيْقَ الرَّسُولِ وَدُونَ الْوَلِيّ
وانظر لذلك: «مجموع فتاوى ابن تيمية» (2/ 221) , و (4/ 171) , و (11/ 226) , و (12/ 399).
وكما في المقطع الذي لم تتم دبلجته في المسلسل من اللغة الفارسية إلى اللغة العربية, عندما قال له من يمثل دور جبريل!: «كم أصبعاً في يديك؟ وكم خيطاً لديك؟ فقال: خمسة أصابع, وأربعة عشر خيطاً. فقال: توسَّل بهم, وسيُكتشف هذا الرمز عند ظهور آخر الأنبياء, ورمز الوجود يكمن في هذين الرقمين, توسَّل بهما وستجد النجاة والراحة».
طبعاً والمقصود بهذين الرقمين:
الرقم (5): (النبي, وفاطمة, وعلي, والحسن, والحسين).
والرقم (14): (الأئمة الاثنا عشر المعصومون, والنبي, وفاطمة).
والله المستعان ..
ومن الأدلة على محاولة نشر عقيدة الشيعة -أيضاً- في هذا المسلسل؛ ما اعترف به ممثل دور يوسف -عليه السلام- (مصطفى زماني) في المقابلة التي أجريت معه في قناة (الكوثر) الشيعية عن المقارنة بين يوسف والمهدي, وأن انتظار يعقوب لابنه يشبه انتظار الشيعة لمهديهم, وأنهم سيرونه لا محالة ولو بعد حين, كما رأى يعقوب ابنه بعد طول انتظار!
4ـ إظهار يوسف -عليه السلام- بمنظر مَهين في عدة مواضع:
وذلك بضرب إخوته له وإدماء وجهه, ورميه في البئر, وصفع امرأة العزيز له على وجهه عندما رفض طاعتها في المعصية, وغير ذلك ..
وهذا كلُّه من الكذب على الأنبياء والمرسلين, ومن المعلوم الكذب عليهم ليس ككذب على أحد من الناس! وهذا غير مستغرب من هؤلاء! كيف لا والشيعة أكذب الملل والطوائف على مرِّ التاريخ.
قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: «وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف, والكذب فيهم قديم, ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب.
قال أبو حاتم الرازي: سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول: قال أشهب بن عبد العزيز: سئل مالك عن الرافضة؟ فقال: لا تكلِّمهم, ولا تروِ عنهم؛ فإنهم يكذبون. وقال أبو حاتم: حدثنا حرملة قال: سمعت الشافعيَّ يقول: لم أرَ أحداً أشهد بالزور من الرافضة. وقال مؤمِّل بن إهاب: سمعت يزيد بن هارون يقول: يكتب عن كل صاحب بدعة -إذا لم يكن داعية- إلا الرافضة فإنهم يكذبون».اهـ «منهاج السنة النبوية» (1/ 26).
5ـ تمثيل أدوار الكفرة والمشركين, والتَّلفُّظ بأقوالهم وكفريَّاتهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/51)
وذلك بقيام بعض الممثلين -الذين ربما مثَّلوا في مسلسل آخر دور نبي أو صحابي أو رجل صالح- بتقمُّص شخصية كافر أو مشرك معروف: يعظِّم آلهتهم الباطلة ويمجِّدها, ويعادي الدين, ويسبُّ الله والأنبياء والإسلام, ويسجد للأصنام, كمن كانوا يعبدون الآلهة! (عشتار) في أوائل الحلقات, ثم الذين كانوا يعبدون الآلهة! (أمون) في آخر المسلسل, وغيرهم ..
«ويحصل ذلك عندما يمثل الرجل دور أحد الكفرة؛ فيحاكي أفعاله و يتلفظ بأقواله، وهو مجتهد في إتقان ذلك متفاعل فيه، كما حصل لبعضهم حين مثَّل نفسه من أهل الجاهلية، فسجد للقبر، بمشهد من الناس, وكما حصل لآخر حينما مثل دور رئيس دولة كافر، فسبَّ الإسلام وصرَّح بخطره على الحضارة، وتناول من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-, كل ذلك وقع بحضرة ملأ من الناس, وأمثاله كثير.
ولا شكَّ أن هذا العمل كفر مخرج من دين الإسلام، علي أيِّ وجه قام به «الممثل».
قال -تعالى-: ? .. وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ *لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ .. ? [التوبة:64 - 65].
.. قال الإمام أبو بكر الجصاص على هذه الآية: «فيه الدلالة على أن اللاعب والجاد سواء في إظهار كلمة الكفر على غير وجه الإكراه؛ لأن هؤلاء المنافقين ذكروا أنهم قالوا ما قالوه لعباً، فأخبر الله عن كفرهم باللعب ذلك .. إلى أن قال: فأخبر أن هذا القول كفر منهم على أي وجه قالوه من جِدٍّ أو هزل، فدلَّ على استواء حكم الجادِّ والهازل في إظهار كلمة الكفر». «أحكام القرآن» (3/ 142).
وقال الإمام أبو بكر بن العربي على هذه الآية: «لا يخلو أن يكون ما قالوه من ذلك جدًّا أو هزلاً، وهو -كيفما كان- كفر؛ فإن الهزل بالكفر كفر, لا خلاف فيه بين الأمة .. إلخ». اهـ من «أحكام القرآن».
وقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في آخر «نواقض الإسلام»: «ولا فرق في جميع هذه النواقص بين الهازل, والجاد، والخائف، إلا المكره, وكلها من أعظم ما يكون خطراً، وأكثر ما يكون وقوعاً؛ فينبغي للمسلم أن يحذرها، ويخاف على نفسه، نعوذ بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه» ..
وقال الشيخ سليمان بن عبد الله في شرحه لكتاب «التوحيد»: «أي أنه يكفر بذلك، لاستخفافه بجانب الربوبية والرسالة، وذلك منافٍ للتوحيد.
ولهذا أجمع العلماء على كفر من فعل شيئاً من ذلك، فمن استهزأ بالله، أو بكتابه, أو برسله, أو بدينه كفر، ولو هازلاً لم يقصد حقيقته الاستهزاء إجماعاً».اهـ
فتبين من كلام هؤلاء العلماء وحكاياتهم الإجماع: أن من تلفظ بكلمة الكفر -ولو هازلاً-؛ فهو كافر, فما هو حال العامل بالكفر هزلاً؟
قال العلامة بن حجر الهيتمي -عفا الله عنه-: «وقد أجمع السلف والخلف على حكايات مقالات الكفرة والملحدين في كتبهم ومجالسهم، لبيانها وردها.
وإن كان على وجه الحكايات والأسمار، والظرف وأحاديث الناس، ومقالاتهم في الغث والسمين, وهو الكلام الجامع لاختلاف الدلالات: حسناً وقبحاً؛ إذ الغث: الهزيل، ونوادر السخفاء، والخوض في قيل وقال، وما لا يعني, فكلُّ هذا ممنوع منه، وبعضه أشد في المنع والعقوبة من بعض.
وقد سأل رجل مالكاً عمَّن يقول: القرآن مخلوق؟ فقال مالك: كفر, اقتلوه.
فقال: إنما سمعته عن غيري. فقال مالك: إنما سمعناه منك».اهـ «الإعلام بقواطع الإسلام» (2/ 385).
وقد جاءت أحاديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في التحذير من الحلف بملةٍ غير ملة الإسلام, سواء كان الحالف كاذباً أو صادقاً.
ففي الصحيحين- وغيرهما- عن ثابت بن الضحاك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «من حلف بغير ملة الإسلام فهو كما قال» الحديث.
وفي سنن النسائي عن بريدة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «من قال: إني بريء من الإسلام، فإن كان كاذباً فهو كما قال، وإن كان صادقاً لم يعد إلى الإسلام سالماً».
صححه النسائي كما في «فتح الباري» (10/ 539)». «إيقاف النبيل» (ص67 - 70) [بتصرف].
6ـ مخالفة ظاهر القرآن بتحريفهم بعض تفاصيل القصَّة, والنقل عن الإسرائيليات واعتمادها بدل صحيح السنة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/52)
قال الشيخ ابن سعدي -رحمه الله- في أول تفسيره لسورة يوسف: «واعلم أن الله ذكر أنه يقصُّ على رسوله أحسن القصص في هذا الكتاب، ثم ذكر هذه القصة وبسطها، وذكر ما جرى فيها، فعلم بذلك أنها قصة تامة كاملة حسنة، فمن أراد أن يكملها أو يحسنها بما يذكر في الإسرائيليات التي لا يعرف لها سند ولا ناقل وأغلبها كذب، فهو مستدرك على الله، ومكمل لشيء يزعم أنه ناقص، وحسبك بأمر ينتهي إلى هذا الحد قبحاً، فإنَّ تضاعيف هذه السورة قد ملئت في كثير من التفاسير، من الأكاذيب والأمور الشنيعة المناقضة لما قصَّه الله تعالى بشيء كثير.
فعلى العبد أن يفهم عن الله ما قصَّه، ويدع ما سوى ذلك مما ليس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ينقل».اهـ
قلت: مثال ذلك: في قوله -تعالى-: ?وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى العَرْشِ? بيان أن أباه وأمه قد عاشا إلى نهاية الأحداث التي جرت معه كما هو ظاهر القرآن, ولكن الشيعة هنا مجاراة ومشابهة لليهود جعلوها في هذا المسلسل تموت وهو طفل صغير.
قال الحافظ ابن كثير -رحمه الله-: «قيل: كانت أمه قد ماتت كما هو عند علماء التوراة.
وقال بعض المفسرين: فأحياها الله -تعالى-, وقال آخرون: بل كانت خالته ليا والخالة بمنزلة الأم.
وقال ابن جرير وآخرون: بل ظاهر القرآن يقتضي بقاء حياة أمه إلى يومئذ, فلا يعوَّل على نقل أهل الكتاب فيما خالفه. وهذا قوي والله أعلم». «البداية والنهاية» (1/ 251).
ومن ذلك زواجه -عليه السلام- من امرأة العزيز, وعودتها شابَّة بعدما شاخت وكبرت! وردُّه بصرها عليها بعدما عميت! وهذا كلُّه محض إسرائيليات لا تقابَل بالتَّسليم عند أولي العقل السليم.
ومن المعلوم أنَّ أخبار نبي الله يوسف -عليه السلام- لا مجال لمعرفتها إلا بنصوص الوحي, أو عن طريق الإسرائيليات, ولا شكَّ أن أكثر نصّ المسلسل مستقىً من الأخيرة, ومن عقليّة المخرج أو المؤلف للسيناريو! اللَّذَين لا يصلحان أن يعتمد عليهما في معرفة الغيوب.
7ـ الآثار السَّلبيَّة لهذا المسلسل على المشاهدين:
وذلك في بقاء صورة هذا الممثِّل ملتصقةً باسم هذا النبيِّ أو ذاك المَلَك وعالقةً في ذهن المشاهد, فإذا ذكر نبيُّ الله يوسف بعد ذلك, أو مرَّ اسمه على سمع من شاهد المسلسل, أو قرأ السورة في القرآن, أوَّل ما يتبادر في الذهن الممثِّل الإيراني الرافضي الذي شاهده! وكفى بذلك تنقُّصاً وازدراءً لشخص هذا النَّبيِّ من جهة, ومسخاً لعقل وتصوُّر المشاهد المسلم من جهة أخرى.
ثم ما هي الآثار الإيجابية لهذا المسلسل في نصرة الإسلام والمسلمين؟!
وما النَّصر الذي حقَّقه في رفع راية الدين؟!
وهل رأينا الناس -على إثره- يدخلون في دين الله أفواجاً؟!!!
بل إنهم يَصدُق عليهم -تماماً- كلمة شيخ الإسلام -رحمه الله-في حقِّ أمثالهم-: «لا للإسلام نصروا, ولا لعدوِّه كسروا؛ بل كان ما ابتدعوه مما أفسدوا به حقيقة الإسلام على من اتَّبعهم؛ فأفسدوا عقله ودينه, واعتدوا به على من نازعهم من المسلمين, وفتحوا لعدوِّ الإسلام باباً إلى مقصوده». «مجموع الفتاوى» (5/ 544).
بل وجدتُ أَنَّ تمثيل هذا الممثل لدور يوسف -عليه السلام- أثر على شخصه هو أيضاً, فقد صرَّح في مقابلته -المذكورة سابقاً-: أنه صار يخالجه اعتقاد مواقف النبوة, ويحسُّ إحساساً غريباً أنه يخرج عن طوره الذي هو فيه, فلربما كان ذلك يشبه الإحساس بنبوته, واستشعاره المواقف التي مرَّ بها نبي الله يوسف, وبكائه عند كل موقف!
وكذلك ذكر قضية العشق الإلهي والفناء في حب الله!!
فهذا من نتائج وثمرات هذا المسلسل على الممثل نفسه, وربما شاركه غيره من الممثلين بما ذكر, فكيف بملايين المشاهدين أيضاً؟! ما هو الشعور الذي يخالجهم عند مشاهدة المسلسل؟ ربما تأتي لحظات على المشاهد وهو يعتقد أن من يراهم من ممثلين فسقة هم حقاً الأنبياء, والملائكة, والصالحون, وكفى بذلك تشويهاً, وتغييراً لتصور المسلمين, واعتقادهم.
8ـ تمثيل النساء وظهور العورات:
وهذا أمر لا بد منه في مسلسلهم حتى يكون له تأثير, ويلقى رواجاً عند عامة الناس, ومن استحلَّ تمثيل الأنبياء والملائكة, فغير مستغرب منه أن يستحلَّ تمثيل النساء, ليَظهرن بمفاتنهن أمام الناس على الشاشات.
9ـ أصوات الموسيقى والمعازف في المسلسل:
ولا شكَّ أن المعازف محرَّمة في شرعنا الحنيف باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم من علماء الإسلام, حتى ولو كانت معازف دينيَّة! -كما يقولون اليوم-!
وما خفي كان أعظم ...
* الخلاصة:
يحرم تمثيل الأنبياء -عليهم السلام- بحال من الأحوال, ويجب على المسلمين -كل المسلمين- احترام أشخاص أنبياء الله ورسله, وعدم انتقاصهم, أو التقليل من قدرهم, فذلك كفر دون شك, وتمثيل أشخاصهم من قبل بعض فُسَّاق الممثلين هو أحد أبواب الانتقاص والإهانة لهم, ومن هؤلاء الأنبياء الذين انتُقِص من قدرهم؛ نبي الله يوسف -عليه السلام-, وذلك في تمثيل الشيعة إياه في مسلسلهم الذي فتنوا به الناس, ومعه والده يعقوب -عليه السلام-, إضافة إلى تمثيل الملكَين: جبريل وملك الموت -عليهما السلام-, وغير ذلك من المنكرات, ولا شكَّ أن الرضى بذلك أو مشاهدته يعتبر إعانةً لهم على الضلال, وفاعل ذلك يعرض دينه وعقيدته لخطر عظيم, خاصّةً وأن الروافض يحاولون تمرير بعض عقائدهم وإثباتها في هذا المسلسل التَّضليلي بشكل واضح.
وعليه؛ فيحرم مشاهدة هذا المسلسل, أو شراؤه, أو اقتناؤه, أو عرضه وبثُّه لعوام النَّاس, صيانةً لجناب الأنبياء, وحمايةً لحمى الدين, وتعظيماً لرب العالمين.
والله -تعالى- أعلى وأعلم ..
والحمد لله رب العالمين
* * * * *
ــــــــــــــــــــــ
(1) قلت: وهذا كان قبل أكثر من (مئة عام)! وكان ضرر تلك المسرحية حينئذٍ لا يبرح مكان تمثيلها لمن أتى على رجليه ليشاهدها, لعدم انتشار وسائل الإعلام كما نراها اليوم, فأصبحت هذه المسلسلات والتمثيليَّات تدخل كلَّ بيت مدر ووبر, فأين مثل هذه الغيرة -اليوم- على عقيدة المسلمين من أن تمسَّها أيدي التَّخريب بتمثيل وبثِّ أمثال هذا المسلسل؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/53)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 05 - 10, 07:23 م]ـ
وهذه نسخة للتحميل بصيغة بي دي إف تجدونها في المرفقات
ـ[الطبيبه ام منيب]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فان الروافض سمهم زعاف
اسأل الله أن يحفظ المسلمين من كيدهم
اما التلفاز فيجر الى مالا تحمد عقباه
ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 05:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا والمرجوا من الاخوة نشره في كل المنتديات وعبر الرسائل الالكتروينة
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 05 - 10, 09:49 م]ـ
بارك الله فيكم:
في ديانة الشيعة لا عصمة للأنبياء والرسل؛ العصمة فقط لأبناء فارس الخميني والقمي.
سبحان الله كيف تذهل عقول الرجال عن رؤية الحق الناصع الأبلج الذي هو كالشمس في كبد السماء
الحسين رضي الله عنه حين يمثلون شخصيته ولكن لا يظهرون صورة وجهه بل يجعلون مكانها ضياء كضوء القمر.
وأنبياء الله ورسله يتلاعب بهم بالتمثيل أرجاس الخلق من مردان فارس وشذاذها؛ وطبعاً بلا شك صورته لا يجعلون بدلها ضياء كضوء القمر!!
أنسيتم يا عبدة النار أن يوسف عليه قد أوتي نصف شطر الحسن؛ ونصف جمال الخلق وضع فيه؛ فكان وجهه كالبدر ليلة أربعة عشر؟؟
ـ[العسري يونس]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً
و إنا لله و إنا إليه راجعون
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 05 - 10, 09:47 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[عمر بن رأفت]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:59 ص]ـ
أثيتت الكشوف الأثريه حدوث مجاعة السبع سنوات فى غهد الملك "زوسر" فى الأسرة الثالثة
و هذا ينقض زعم من قال أنها كانت فى عهد إخناتون الأسرة العاشرة
و الفارق الزمنى كبير كما ترون
كما أنه أكتشف فى هرم زوسر المدرج المئات من الأوعية الفخارية التى كانت تستخدم فى ذلك العصر لحفظ الحبوب
{فبدأ بأوعيتهم}
هذا و الله أعلم
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 03:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي
والله كان اول رايتي لهذا الفيلم كان عند بعض اخوتي يشاهدونه وحذرتهم شديدا عنه واخبرتهم بان الفيلم للروافض عليهم لعائن الله ومن العجائب تراهم يمثلون ملائكة و ابليس عليه لعنة الله بصورهم الشخصية وفي النهاية الفيلم ليس فيه اي خير يخرب خلق الانس وانا متاكد في هذا وكذالك الذين عملوا هذا الفيلم لو كنت اقدر عليهم والله سيعذبون بعشرات السنين من قبلي لا محالة
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 03:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي
والله كان اول رايتي لهذا الفيلم كان عند بعض اخوتي يشاهدونه وحذرتهم شديدا عنه واخبرتهم بان الفيلم للروافض عليهم لعائن الله ومن العجائب تراهم يمثلون ملائكة و ابليس عليه لعنة الله بصورهم الشخصية وفي النهاية الفيلم ليس فيه اي خير يخرب خلق الانس وانا متاكد في هذا وكذالك الذين عملوا هذا الفيلم لو كنت اقدر عليهم والله سيعذبون بعشرات السنين من قبلي لا محالة
ـ[أبو إلياس طه بن إبراهيم]ــــــــ[24 - 05 - 10, 06:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
نعم الحق معك. فالشيعة لا يألون جهدا فى بث خطرهم فى صفوفنا والأدهى من ذلك هو غفلة ولاة أمورنا!!!
-----------
ـ[عادل المامون]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:21 ص]ـ
لا تنسول من ذلك يا اخوة فيلم الرسالة الذي يراه كثير من الناس وانبهروا به فقد رأيته على مجموعة من الصحابة واظهرهم وهم الصحابة المرضيين فقط عند الشيعة، فقد أظهروا حمزة، بلال، عمار، زيد بن حارثة، المقداد فقط - رضي الله عنهم - وأظهروا كراماتهم
وتراهم أظهروا ابو سفيان واظهروا بخله وحرصه على المال وانه اسلم نفاقًا هو وزوجته، ولا حول ولا قوة إلا بالله
حتى أن في أول الفيلم قالوا بأنه تصريح من الأزهر ومن المجمع الملي الشيعي في سوريا على ما اتذكر قديما
ويتكلمون أيضًا كثيرا عن سيف علي
حتى أنهم عمُّوا مسألة وفاة أبو طالب
نسأل الله أن ينجينا من الفتن.
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[25 - 05 - 10, 03:44 ص]ـ
ابارك الله فيكم و احسن اليكم
انا لله و انا اليه راجعون
سمعت بنتا لا يتجاوز سنها ال12 سنة تتكلم عن هذ المسلسل في المسجد
و تقول بانها تشاهده احيانا عندما يكون والدها غائبا عن البيت لانه يزجرها!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 05 - 10, 04:38 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
ابو علي الفلسطيني
عمر بن رأفت
محمد زكريا الحنبلي
أبو إلياس طه بن إبراهيم
عادل المامون
ام سلمان الجزائرية
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:24 م]ـ
جزاك الله خيرا على النقل
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 06 - 10, 07:23 م]ـ
وخيراً جزيت أخي الفاضل
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 09 - 10, 10:14 ص]ـ
للفائدة.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 08:50 م]ـ
أمر على البيوت بالليل، فأسمع صوت التلفاز وتعليقات المتفرجين، وأتكلم مع فتية بالمسجد، فيسألونني عن المسلسل وإن كنت أشاهده، وتخبرني أمي أن النساء (الفارغات غالبا) مفتونات به إلى حد الجنون.
فأريد شيئا موجَزًا موجِزا يُنسخ ويوزع على العامة.(41/54)
ماذا عن اللاقط الذي لا يأتي إلا بالقنوات الإسلامية؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[20 - 05 - 10, 07:20 م]ـ
في أي البلدان يتوفر
وما هي القنوات التي يشتمل عليها
أحسن الله إليكم
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:16 م]ـ
عندنا في المملكة رسيفر الفلك والأسرة هذا مايحضرني، لكنها كثيرة
ـ[ابو عبد القوي]ــــــــ[23 - 08 - 10, 05:18 م]ـ
السلام عليكم
عندنا يباع في الجزائر رسيفر اسمه البدر يجمع بين باقة المجد كاملة والقنوات الإسلامية التي تلتزم بعدم إظهار النساء ولا يوجد بها معازف وعدد القنوات الموجودة 50 قناة
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[06 - 10 - 10, 12:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(41/55)
تَحْذيرُ الأَنَام مِنَ المُسَلْسَلِ الشِّيعِيِّ: قِصَّةُ يُوسُفَ -عَلَيْه السَّلام
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:26 ص]ـ
السلام عليكم
وصلني هذا البحث مؤخرا، وسأنقله لكم مختصرا، وهو بعنوان
تَحْذيرُ الأَنَام مِنَ المُسَلْسَلِ الشِّيعِيِّ: (قِصَّةُ يُوسُفَ -عَلَيْه السَّلام-)!!
بقلم: علي بن محمّد أبو هنيّة
الحمد لله حقَّ حمده, والصلاة والسلام على نبيه وعبده, وعلى آله وصحبه ووفده, أما بعد:
فقد كثر في الآونة الأخيرة السُّؤال عن مسلسل تلفزيونيٍّ تبثُّه بعض القنوات الفضائيَّة الشيعيَّة, والتي اتَّخذت الطَّعن في الصحابة الأبرار والصالحين الأخيار من عباد الله ديناً تدين به, وتعظيمَ القبور والأضرحة والمشاهد عبادة تتعبَّد بها, والقولَ بتحريف القرآن عقيدةً تعتقدها وتنافح عنها, ودعوى عصمة الأئمة أمر مسلَّم لا يداخله شكٌّ ولا يخالطه ريب, وأنَّ أئمتهم المعصومين يتحكَّمون في الخلق, ويتصرَّفون في ذرَّات الكون, ويعلمون الغيب, ... وغير ذلك من الضلالات التي هنالك.
هذا المسلسل التلفزيونيُّ الذي تبثُّه هذه القنوات هو مسلسل: «قِصَّةُ يوسفَ الصِّدِّيق -عليه السَّلام-» , يلعب فيه زمرة من الممثِّلين الفارسيِّين الهابطين الرَّوافض أدوار بعض الأنبياء والمرسلين والصَّالحين! ودون أيِّ تحرُّج عن تمثيل دور واحد منهم؛ فمنهم من يمثِّل دور يعقوب -عليه السلام-! ومنهم من يمثِّل دور يوسف -عليه السلام-! ومنهم من يمثِّل دور جبريل -عليه السلام-! ومنهم من يمثِّل دور ملك الموت -عليه السلام-! ومنهم من يمثِّل دور (راحيل) والدة يوسف, و (الأسباط) إخوة يوسف, وزوجات يعقوب, وامرأة العزيز ... وغير ذلك.
وقد افتُتِن كثير من المسلمين من -أهل السنة- بهذا المسلسل, وتابعه شريحة غير قليلة, زعماً منهم للـ: التَّعرُّف على قصة نبيِّ الله يوسف من (بعضهم)! وكأنَّ ما جاء في كتاب الله لا يكفيهم!
ومَلْئاً لفراغ وقت (بعضهم)! الآخر, وكأنَّ أوقاتهم ليست من أعمارهم!
وفضولاً من (بعضهم)! الآخرين, وكأنَّه ليس عندهم من طاعة الله ما يشغلهم!
وهكذا فلتكن اللامبالاة عند المسلم! التي تضيِّع دينه وهو لا يشعر, دون البحث في حكم ما هو متلبِّس به من عمل!
والأمر الذي دفعني للكتابة في هذه المصيبة القديمة المتجدِّدة -غير ما ذكرت من إقبال جمع من مسلمي أهل السنة- هو أنني لم أرَ أحداً تعرَّض لهذا المسلسل بالنَّقض والرَّد, والذي هو -فيما أحسِب- واجبٌ كفائيٌّ على المسلمين, إن وقع التَّقصير من (بعضهم) فيه أَثِمَ (الجميع) , فأحببت أن يكون لي يدٌ في دفع هذا التَّبذُّل والهراء عن خيرة خلق الله من المرسلين والأنبياء, والمجتبَين والأصفياء, الذين نَدين لله بحبِّهم, والدِّفاع عن ذواتهم المطهَّرة, وقد كلَّفني هذا البحث -مضطرًّا- إلى تضييع بعض الأوقات النفيسات بالوقوف على بعض المشاهد واللَّقطات لهذا المسلسل عبر شبكات الإنترنت, واستفدت -أيضاً- ممَّا حدَّثني به عنه بعض الإخوة الثقات, وهو ممَّا لا بدَّ منه ليكون كلامي مبنيًّا على حقائق ومشاهدات, وأدلَّة بيِّنات ساطعات, وليس بمجرد الظنون والتخرُّصات, والأوهام والاحتمالات.
ووالله إنه ليحزننا أن يصل حال بعض أهل السنة إلى هذه الحال المزرية من الجهل المُدَوِّي, والمسارعة لتصديق كلِّ ناعق, والتَّصفيق لكلِّ زاعق, ولكنَّ الله غالب على أمره ..
فما هو حكم التَّمثيل بعامَّة؟
وما هو حكم تمثيل الأنبياء والمرسلين بخاصَّة؟
وما حكم بثِّ وترويج هذا المسلسل وأمثاله عبر الفضائيات والشبكات؟
وهل يجوز للقنوات المسلمة تبنِّي مثل هذا المسلسل؟
وما هي المفاسد التي تلحق بدين المسلم المترتبة على حضور مثل هذه المسلسلات؟
وما هي الأمور المنكرة التي تزيد على قضيَّة التمثيل في هذا المسلسل؟
وللإجابة عن كل هذه السُّؤالات والتَّساؤلات؛ قمت بكتابة هذا البحث مضمِّناً إيّاه عدة عناوين جانبية مدرجاً تحتها الأدلَّة والنُّصوص وكلام أهل العلم في حكم هذا العمل الشنيع والجرم الفظيع.
غزو الشيعة للفضائيات وكثرة قنواتهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/56)
لا شكَّ أن المدَّ الشيعيَّ لا يقف عند حدود معينة, ولا يرتضي سبيلاً واحداً يلج فيه, فهو يدقُّ كلَّ باب يجده, ويستعمل كلَّ أداة تتاح له لنشر المذهب الشيعي الباطل, وكيف لا وهذا المذهب تتبنَّاه دولةٌ من الدُّول التي عاثت في دين الناس خراباً, وأضحت تحسب لها ملوك بني الأصفر حساباً! وآخر هذه الوسائل وأحدثها هي: (القنوات الفضائية) , فإنَّ «المتابع لوسائل الإعلام في الآونة الأخيرة يجد أن هناك حُمّى فضائية متسارعة -وأحياناً متصارعة- في سياق متوازٍ مع حُمّى الاستقطاب الديني والطائفي في منطقتنا.
ففي الوقت التي نشاهد فيه تصاعداً في ظهور الفضائيات النصرانيَّة -على سبيل المثال-، فإنَّ توجُّهها الديني يكفي في التحذير من أخطارها، بينما في المقابل نجد أن الفضائيات الشيعية تتسلَّل إلى بيوتنا دون أن نشعر، بل على العكس قد يشعر البعض بنوع من الطمأنينةبالتفاف أفراد أسرته حولها بدلاً من الابتذال الفضائي الموجود حاليًّا، خاصة أن تلك القنوات تغطي مختلف النشاط الإعلامي من الدراما والمسلسلات إلى القنوات الخاصة بالطفل والمرأة وهي ذات تأثير غير مباشر، كما سنرى لاحقاً.
وإن كان للعجب مكان، فلنا أن نعجب أن عدد القنوات الشيعية بلغ (35) قناة تبث سمومها باللغة العربية، وهي موجهة إلى منطقتنا العربية مستهدفة عقيدة شعوبها وانتماءها، في الوقت الذي ليس للسنة قناة واحدة تبثُّ باللغة الفارسية موجَّهة لأهلها.
دولة واحدة ترعى العديد من القنوات التي تبثُّ بغير لغتها، وعشرات الدول السُّنِّية لا نجد من بينها دولة واحدة تتكفَّل بنقل عقيدتها السُّنِّية للشعوب الأخرى بلغتهم الخاصة ...
وبعد:
مسلسل قصة يوسف وما اشتمل عليه من أفعال شنيعات محرَّمات ومحظورات منكرات:
ومما جاء في هذا المسلسل الذي فيه أعظم الإساءة لخير خلق الله: (أنبياء الله ورسله) من منكرات جليَّات, ومخالفات واضحات, لا يقرُّها إلا رديّ, ولا يرضاها مسلم سويّ:
1ـ ظهور أشخاص الأنبياء: (يعقوب ويوسف -عليهما السلام-)!
بل ويظهرونهما في صورة ممتهنة, كراعِ غنم, وعبدٍ مملوك, وفي نهاية المسلسل عندما يلتقي الأب بابنه! يركضان وهما يصرخان, ويسقطان أرضاً مراراً, ويتدحرج يعقوب -عليه السلام- عدة مرات, ثم يتعانقان ويبكيان طويلاً في مشهد مؤثِّر لمن خلا قلبه من المحبة الحقيقية لهما.
والذي مثَّل دور نبي الله يوسف (كما في مقابلة له على قناة الكوثر الشيعيَّة) هو أحد فسَّاق السينما الفارسية في إيران واسمه: (مصطفى زماني) من مواليد (عام: 1982م) في مدينة (فريدون كنار) , وهو طالب في إحدى الجامعات الإيرانية, وقد تم اختياره من بين (3000) متقدِّم لهذا الدور, (عام 2004م) وكان شرطهم أن يكون ظهوره لأول مرة, ووقع عليه الاختيار -بالطبع- لوسامته! وجماله! وأناقته! وكونه متلقياً دورة في الفروسية, ودورة في الرياضة وكمال الأجسام ليناسب الدور!
ثمَّ إنَّ هذا الممثل اختير لتمثيل دور البطل بعدها في فيلم سينمائي اسمه: (آل)!! مع امرأة متبرجة هي البطلة في الفيلم.
وقد كان الذي مثَّل الدَّور وهو صغير: ممثل إيراني آخر اسمه (حسين جعفري) , وله لقاء على (قناة المنار) الشيعيَّة.
فأقول: نراهم يتورَّعون عن تمثيل نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- في مثل هذه الأدوار! ويعظِّمون بزعمهم جنابه الشريف! وها هم يجوِّزون امتهان هؤلاء الأنبياء, وتقمص شخصياتهم! فما هذا التفريق؟ وأين هم من قوله -تعالى-: ?لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ?. [البقرة:285]؟
بل إن الرافضة في تمثيلهم لا يصوِّرون وجه علي -رضي الله عنه- فضلاً عن نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-, وهذا يؤكِّد أن عليًّا عندهم أعظم من الأنبياء, بل هو عندهم من فروع الربوبية!! وهو الذي يخلق!! ويُدخِل الجنَّة والنار!!
2ـ ظهور أشخاص الملائكة: (جبريل, وملك الموت -عليهما السلام-)!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/57)
لم يكتفِ الروافض بتمثيل أنبياء الله يوسف يعقوب -عليهما السلام-! بل تجاوزوا تمثيل البشرإلى تمثيل الملائكة -أيضاً-, فقام أحد ممثليهم ممن الله أعلم بحاله ومعاصيه! بتمثيل دور جبريل -عليه السلام-! وأطلقوا عليه: رسول الله الأحد! وقام رجل ثانٍ بتقمُّص شخصية ملك الموت -عليه السلام-! وأسمَوه كما في الإسرائيليات: (عزرائيل) وهو اسم لا أصل له في الكتاب والسنة, والذي ظهر في المسلسل فجأة ليخبر يعقوب بأن ابنه يوسف ما زال حيًّا ثم عاد واختفى فجأة.
فأحسن الله عزاء المسلمين بهم, وإنا لله وإنا إليه راجعون ..
لم يبقَ إلا أن يأتوا بصوت وصورة ويقولوا: هذا صوت الله, وهذه صورة ربِّ العزة -تعالى الله عن إفكهم وضلالهم علوًّا كبيراً-.
3ـ التوسُّل بآل البيت ومحاولة نشر عقيدة الشيعة في الأئمة:
وهذا من صُلب عقيدة الشيعة التي يحاولون تشويه عقيدة أهل السنة بها وبإدخالها عليهم, فهم دائمو الدندنة بقضية الولاية, فهم يحاولون تقرير عقيدة ولاية الأئمة عندهم كلما سنحت لهم الفرصة, وأنها أفضل من النبوة, كقول يعقوب ليوسف حين سجد له هو وأبناؤه ورفضه تقبيل يوسف يده قائلاً: أنت لك الولاية على أبيك! أي: أنها أعظم من النبوة بدرجات.
وهذا يذكرنا بقول بعض ضُلال الصوفية وهو ابن عربي في «فصوصه»:
مَقَامُ النُّبُوَّةِ فِي بَرْزَخٍ ... فُوَيْقَ الرَّسُولِ وَدُونَ الْوَلِيّ
وانظر لذلك: «مجموع فتاوى ابن تيمية» (2/ 221) , و (4/ 171) , و (11/ 226) , و (12/ 399).
وكما في المقطع الذي لم تتم دبلجته في المسلسل من اللغة الفارسية إلى اللغة العربية, عندما قال له من يمثل دور جبريل!: «كم أصبعاً في يديك؟ وكم خيطاً لديك؟ فقال: خمسة أصابع, وأربعة عشر خيطاً. فقال: توسَّل بهم, وسيُكتشف هذا الرمز عند ظهور آخر الأنبياء, ورمز الوجود يكمن في هذين الرقمين, توسَّل بهما وستجد النجاة والراحة».
طبعاً والمقصود بهذين الرقمين:
الرقم (5): (النبي, وفاطمة, وعلي, والحسن, والحسين).
والرقم (14): (الأئمة الاثنا عشر المعصومون, والنبي, وفاطمة).
والله المستعان ..
ومن الأدلة على محاولة نشر عقيدة الشيعة -أيضاً- في هذا المسلسل؛ ما اعترف به ممثل دور يوسف -عليه السلام- (مصطفى زماني) في المقابلة التي أجريت معه في قناة (الكوثر) الشيعية عن المقارنة بين يوسف والمهدي, وأن انتظار يعقوب لابنه يشبه انتظار الشيعة لمهديهم, وأنهم سيرونه لا محالة ولو بعد حين, كما رأى يعقوب ابنه بعد طول انتظار!
4ـ إظهار يوسف -عليه السلام- بمنظر مَهين في عدة مواضع:
وذلك بضرب إخوته له وإدماء وجهه, ورميه في البئر, وصفع امرأة العزيز له على وجهه عندما رفض طاعتها في المعصية, وغير ذلك ..
وهذا كلُّه من الكذب على الأنبياء والمرسلين, ومن المعلوم الكذب عليهم ليس ككذب على أحد من الناس! وهذا غير مستغرب من هؤلاء! كيف لا والشيعة أكذب الملل والطوائف على مرِّ التاريخ.
قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: «وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف, والكذب فيهم قديم, ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب.
قال أبو حاتم الرازي: سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول: قال أشهب بن عبد العزيز: سئل مالك عن الرافضة؟ فقال: لا تكلِّمهم, ولا تروِ عنهم؛ فإنهم يكذبون. وقال أبو حاتم: حدثنا حرملة قال: سمعت الشافعيَّ يقول: لم أرَ أحداً أشهد بالزور من الرافضة. وقال مؤمِّل بن إهاب: سمعت يزيد بن هارون يقول: يكتب عن كل صاحب بدعة -إذا لم يكن داعية- إلا الرافضة فإنهم يكذبون».اهـ «منهاج السنة النبوية» (1/ 26).
5ـ تمثيل أدوار الكفرة والمشركين, والتَّلفُّظ بأقوالهم وكفريَّاتهم:
وذلك بقيام بعض الممثلين -الذين ربما مثَّلوا في مسلسل آخر دور نبي أو صحابي أو رجل صالح- بتقمُّص شخصية كافر أو مشرك معروف: يعظِّم آلهتهم الباطلة ويمجِّدها, ويعادي الدين, ويسبُّ الله والأنبياء والإسلام, ويسجد للأصنام, كمن كانوا يعبدون الآلهة! (عشتار) في أوائل الحلقات, ثم الذين كانوا يعبدون الآلهة! (أمون) في آخر المسلسل, وغيرهم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/58)
«ويحصل ذلك عندما يمثل الرجل دور أحد الكفرة؛ فيحاكي أفعاله و يتلفظ بأقواله، وهو مجتهد في إتقان ذلك متفاعل فيه، كما حصل لبعضهم حين مثَّل نفسه من أهل الجاهلية، فسجد للقبر، بمشهد من الناس, وكما حصل لآخر حينما مثل دور رئيس دولة كافر، فسبَّ الإسلام وصرَّح بخطره على الحضارة، وتناول من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-, كل ذلك وقع بحضرة ملأ من الناس, وأمثاله كثير.
ولا شكَّ أن هذا العمل كفر مخرج من دين الإسلام، علي أيِّ وجه قام به «الممثل».
قال -تعالى-: ? .. وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ *لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ .. ? [التوبة:64 - 65].
.. قال الإمام أبو بكر الجصاص على هذه الآية: «فيه الدلالة على أن اللاعب والجاد سواء في إظهار كلمة الكفر على غير وجه الإكراه؛ لأن هؤلاء المنافقين ذكروا أنهم قالوا ما قالوه لعباً، فأخبر الله عن كفرهم باللعب ذلك .. إلى أن قال: فأخبر أن هذا القول كفر منهم على أي وجه قالوه من جِدٍّ أو هزل، فدلَّ على استواء حكم الجادِّ والهازل في إظهار كلمة الكفر». «أحكام القرآن» (3/ 142).
وقال الإمام أبو بكر بن العربي على هذه الآية: «لا يخلو أن يكون ما قالوه من ذلك جدًّا أو هزلاً، وهو -كيفما كان- كفر؛ فإن الهزل بالكفر كفر, لا خلاف فيه بين الأمة .. إلخ». اهـ من «أحكام القرآن».
وقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في آخر «نواقض الإسلام»: «ولا فرق في جميع هذه النواقص بين الهازل, والجاد، والخائف، إلا المكره, وكلها من أعظم ما يكون خطراً، وأكثر ما يكون وقوعاً؛ فينبغي للمسلم أن يحذرها، ويخاف على نفسه، نعوذ بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه» ..
وقال الشيخ سليمان بن عبد الله في شرحه لكتاب «التوحيد»: «أي أنه يكفر بذلك، لاستخفافه بجانب الربوبية والرسالة، وذلك منافٍ للتوحيد.
ولهذا أجمع العلماء على كفر من فعل شيئاً من ذلك، فمن استهزأ بالله، أو بكتابه, أو برسله, أو بدينه كفر، ولو هازلاً لم يقصد حقيقته الاستهزاء إجماعاً».اهـ
فتبين من كلام هؤلاء العلماء وحكاياتهم الإجماع: أن من تلفظ بكلمة الكفر -ولو هازلاً-؛ فهو كافر, فما هو حال العامل بالكفر هزلاً؟
قال العلامة بن حجر الهيتمي -عفا الله عنه-: «وقد أجمع السلف والخلف على حكايات مقالات الكفرة والملحدين في كتبهم ومجالسهم، لبيانها وردها.
وإن كان على وجه الحكايات والأسمار، والظرف وأحاديث الناس، ومقالاتهم في الغث والسمين, وهو الكلام الجامع لاختلاف الدلالات: حسناً وقبحاً؛ إذ الغث: الهزيل، ونوادر السخفاء، والخوض في قيل وقال، وما لا يعني, فكلُّ هذا ممنوع منه، وبعضه أشد في المنع والعقوبة من بعض.
وقد سأل رجل مالكاً عمَّن يقول: القرآن مخلوق؟ فقال مالك: كفر, اقتلوه.
فقال: إنما سمعته عن غيري. فقال مالك: إنما سمعناه منك».اهـ «الإعلام بقواطع الإسلام» (2/ 385).
وقد جاءت أحاديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في التحذير من الحلف بملةٍ غير ملة الإسلام, سواء كان الحالف كاذباً أو صادقاً.
ففي الصحيحين- وغيرهما- عن ثابت بن الضحاك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «من حلف بغير ملة الإسلام فهو كما قال» الحديث.
وفي سنن النسائي عن بريدة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «من قال: إني بريء من الإسلام، فإن كان كاذباً فهو كما قال، وإن كان صادقاً لم يعد إلى الإسلام سالماً».
صححه النسائي كما في «فتح الباري» (10/ 539)». «إيقاف النبيل» (ص67 - 70) [بتصرف].
6ـ مخالفة ظاهر القرآن بتحريفهم بعض تفاصيل القصَّة, والنقل عن الإسرائيليات واعتمادها بدل صحيح السنة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/59)
قال الشيخ ابن سعدي -رحمه الله- في أول تفسيره لسورة يوسف: «واعلم أن الله ذكر أنه يقصُّ على رسوله أحسن القصص في هذا الكتاب، ثم ذكر هذه القصة وبسطها، وذكر ما جرى فيها، فعلم بذلك أنها قصة تامة كاملة حسنة، فمن أراد أن يكملها أو يحسنها بما يذكر في الإسرائيليات التي لا يعرف لها سند ولا ناقل وأغلبها كذب، فهو مستدرك على الله، ومكمل لشيء يزعم أنه ناقص، وحسبك بأمر ينتهي إلى هذا الحد قبحاً، فإنَّ تضاعيف هذه السورة قد ملئت في كثير من التفاسير، من الأكاذيب والأمور الشنيعة المناقضة لما قصَّه الله تعالى بشيء كثير.
فعلى العبد أن يفهم عن الله ما قصَّه، ويدع ما سوى ذلك مما ليس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ينقل».اهـ
قلت: مثال ذلك: في قوله -تعالى-: ?وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى العَرْشِ? بيان أن أباه وأمه قد عاشا إلى نهاية الأحداث التي جرت معه كما هو ظاهر القرآن, ولكن الشيعة هنا مجاراة ومشابهة لليهود جعلوها في هذا المسلسل تموت وهو طفل صغير.
قال الحافظ ابن كثير -رحمه الله-: «قيل: كانت أمه قد ماتت كما هو عند علماء التوراة.
وقال بعض المفسرين: فأحياها الله -تعالى-, وقال آخرون: بل كانت خالته ليا والخالة بمنزلة الأم.
وقال ابن جرير وآخرون: بل ظاهر القرآن يقتضي بقاء حياة أمه إلى يومئذ, فلا يعوَّل على نقل أهل الكتاب فيما خالفه. وهذا قوي والله أعلم». «البداية والنهاية» (1/ 251).
ومن ذلك زواجه -عليه السلام- من امرأة العزيز, وعودتها شابَّة بعدما شاخت وكبرت! وردُّه بصرها عليها بعدما عميت! وهذا كلُّه محض إسرائيليات لا تقابَل بالتَّسليم عند أولي العقل السليم.
ومن المعلوم أنَّ أخبار نبي الله يوسف -عليه السلام- لا مجال لمعرفتها إلا بنصوص الوحي, أو عن طريق الإسرائيليات, ولا شكَّ أن أكثر نصّ المسلسل مستقىً من الأخيرة, ومن عقليّة المخرج أو المؤلف للسيناريو! اللَّذَين لا يصلحان أن يعتمد عليهما في معرفة الغيوب.
7ـ الآثار السَّلبيَّة لهذا المسلسل على المشاهدين:
وذلك في بقاء صورة هذا الممثِّل ملتصقةً باسم هذا النبيِّ أو ذاك المَلَك وعالقةً في ذهن المشاهد, فإذا ذكر نبيُّ الله يوسف بعد ذلك, أو مرَّ اسمه على سمع من شاهد المسلسل, أو قرأ السورة في القرآن, أوَّل ما يتبادر في الذهن الممثِّل الإيراني الرافضي الذي شاهده! وكفى بذلك تنقُّصاً وازدراءً لشخص هذا النَّبيِّ من جهة, ومسخاً لعقل وتصوُّر المشاهد المسلم من جهة أخرى.
ثم ما هي الآثار الإيجابية لهذا المسلسل في نصرة الإسلام والمسلمين؟!
وما النَّصر الذي حقَّقه في رفع راية الدين؟!
وهل رأينا الناس -على إثره- يدخلون في دين الله أفواجاً؟!!!
بل إنهم يَصدُق عليهم -تماماً- كلمة شيخ الإسلام -رحمه الله-في حقِّ أمثالهم-: «لا للإسلام نصروا, ولا لعدوِّه كسروا؛ بل كان ما ابتدعوه مما أفسدوا به حقيقة الإسلام على من اتَّبعهم؛ فأفسدوا عقله ودينه, واعتدوا به على من نازعهم من المسلمين, وفتحوا لعدوِّ الإسلام باباً إلى مقصوده». «مجموع الفتاوى» (5/ 544).
بل وجدتُ أَنَّ تمثيل هذا الممثل لدور يوسف -عليه السلام- أثر على شخصه هو أيضاً, فقد صرَّح في مقابلته -المذكورة سابقاً-: أنه صار يخالجه اعتقاد مواقف النبوة, ويحسُّ إحساساً غريباً أنه يخرج عن طوره الذي هو فيه, فلربما كان ذلك يشبه الإحساس بنبوته, واستشعاره المواقف التي مرَّ بها نبي الله يوسف, وبكائه عند كل موقف!
وكذلك ذكر قضية العشق الإلهي والفناء في حب الله!!
فهذا من نتائج وثمرات هذا المسلسل على الممثل نفسه, وربما شاركه غيره من الممثلين بما ذكر, فكيف بملايين المشاهدين أيضاً؟! ما هو الشعور الذي يخالجهم عند مشاهدة المسلسل؟ ربما تأتي لحظات على المشاهد وهو يعتقد أن من يراهم من ممثلين فسقة هم حقاً الأنبياء, والملائكة, والصالحون, وكفى بذلك تشويهاً, وتغييراً لتصور المسلمين, واعتقادهم.
8ـ تمثيل النساء وظهور العورات:
وهذا أمر لا بد منه في مسلسلهم حتى يكون له تأثير, ويلقى رواجاً عند عامة الناس, ومن استحلَّ تمثيل الأنبياء والملائكة, فغير مستغرب منه أن يستحلَّ تمثيل النساء, ليَظهرن بمفاتنهن أمام الناس على الشاشات.
9ـ أصوات الموسيقى والمعازف في المسلسل:
ولا شكَّ أن المعازف محرَّمة في شرعنا الحنيف باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم من علماء الإسلام, حتى ولو كانت معازف دينيَّة! -كما يقولون اليوم-!
وما خفي كان أعظم ...
* الخلاصة:
يحرم تمثيل الأنبياء -عليهم السلام- بحال من الأحوال, ويجب على المسلمين -كل المسلمين- احترام أشخاص أنبياء الله ورسله, وعدم انتقاصهم, أو التقليل من قدرهم, فذلك كفر دون شك, وتمثيل أشخاصهم من قبل بعض فُسَّاق الممثلين هو أحد أبواب الانتقاص والإهانة لهم, ومن هؤلاء الأنبياء الذين انتُقِص من قدرهم؛ نبي الله يوسف -عليه السلام-, وذلك في تمثيل الشيعة إياه في مسلسلهم الذي فتنوا به الناس, ومعه والده يعقوب -عليه السلام-, إضافة إلى تمثيل الملكَين: جبريل وملك الموت -عليهما السلام-, وغير ذلك من المنكرات, ولا شكَّ أن الرضى بذلك أو مشاهدته يعتبر إعانةً لهم على الضلال, وفاعل ذلك يعرض دينه وعقيدته لخطر عظيم, خاصّةً وأن الروافض يحاولون تمرير بعض عقائدهم وإثباتها في هذا المسلسل التَّضليلي بشكل واضح.
وعليه؛ فيحرم مشاهدة هذا المسلسل, أو شراؤه, أو اقتناؤه, أو عرضه وبثُّه لعوام النَّاس, صيانةً لجناب الأنبياء, وحمايةً لحمى الدين, وتعظيماً لرب العالمين.
والله -تعالى- أعلى وأعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/60)
ـ[أبو عبد الله بدر بن سعيد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
نرجو ان تستيقظ الامة من غفوتها ........(41/61)
ما حكم مشاهدة قناة طيور الجنّة؟
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:00 م]ـ
قناةطيورالجنة= من أقوى القنوات المخرجة لجيل راقص وعاشق للغناء! والمحزن أنها دخلت كثيراً من بيوت الملتزمين ... ولاأدري ألايفرق هؤلاء بين الإنشاد الحلال وبين الانشاد الغنائي! الذي لاتكاد تسمع فيه كلمات النشيد بسبب المويسقى وآلات العزف والمزامير الالكترونية (ايقاعات الكمبيوتر)!
ألا يرون هؤلاء أنهم يطبقون على أنفسهم حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام
1 - (ليكونن من أمتي أقوام،يستحلونالحر والحرير، والخمر والمعازف ....... )
الراوي: أبو مالك الأشعري المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم:5590
خلاصة الدرجة: [صحيح]
لاأدري هل يستطيع أن يقول أحد بأن مايُعرض على قناةطيورالجنةليس بمعازف ولامويسقى!
لاتعليق طبعاً إن قال أحد بذلك!!
فليس يصح في الأذهان شيئ إذا إحتاج النهار إلى دليل!
أصلاً من شعارها تعرف محتواها!
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:11 م]ـ
هذا واقِع مؤسِف، وخاصة فيما يتعلّق بالإعلام الذي يُدَّعَى أنه مُنضبِط ومُتَّزِن.
توجد فيه تجاوزات، ويكون فيها تساهل كبير، خاصة فيما يتعلّق بالأناشيد، فتشتمل على مؤثِّرات وعلى إيقاعات، وبعضها تشتمل على تصفيق وتصفير!
فأي فَرْق بين تلك الأناشيد وبين الأغاني؟!
ومع الأسف: أن بعضهم يدّعي أنه يحمِل رسالة! وأنه يستخدم أناشيده في الدعوة!
وأقول: صَدَق .. إن كان قَصَد أنه يصُدّ عن الخير والصلاح وعن ذِكْر الله؛ لأنه مِن الملاحظ أن مَن تعلّق بالأناشيد صُدّ عن ذِكْر الله.
وهذا ما يُعترف به بعض المنشدين فضلا عن غيرهم ممن يعرِف أحوال الشباب والفتيات.
وأجزِم لو عُمِلَت إحصائيات بين الشباب والفتيات – المتديّنين – عن نسبة سماعهم للقرآن والمحاضرات أو سماعهم للأناشيد؛ أن سماعهم للأناشيد سيطغَى في النسبة دُون مُنافِس!
والله تعالى أعلم.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 09:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يخفى عليكي أختي الفاضلة أنّ هذا مما ابتليت به الأمة وإن ظننا في القائمين على هذه المشاريع حسن النية، بالرغم من أنها مجرد مشاريع تجارية تدر عليهم الربح ولا أظنهم قلقين في مسألة الحرمة والحلية في ما يفعلونه! على أي حال هم على خطأ وأظن أنّ هذه "الموضة" لن تزول ومحاولة إزالتها من العبث لإن منيفعلها مهتم بالربح وسيأتي لك بالقول الشاذ لإبن حزم ومن تبعه من المعاصرين كالقرضاوي وغيره ثم يختم بالجملة المشهورة: أي أنت أعلم من ابن حزم؟! " وكأن الرجل من أولياء الصالحين المتتبعين للحلال في حياته!
لذا أظن الحل في توفير البديل وجدائما البديل ينجح ودليل ذلك أنّ عندما بدأت قنوات الفساد مثل روتانا وغيرها خرجت الأصوات مطالبة بوقفها وعدم مشاهدتها لكن ذلك لم يؤثر إلا بدأت صحوة القنوات الفضائية الإسلامية والتي اجتذبت الكثير من جمهور هذه القنوات. لذا أقول على أصحاب رؤوس الأموال أن يجدوا بديلاً للأطفال وأحسب الأمر من فروض الكفاية التي يجب العمل عليها. فمتى نرى قناة إنشادية للأطفال مسلية وتناسب أطفال هذا العصر بلا موسيقى؟
والله الموفق
ـ[أمة الغفار]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:02 م]ـ
فمتى نرى قناة إنشادية للأطفال مسلية وتناسب أطفال هذا العصر بلا موسيقى؟
بفضل الله عزوجل
ظهرت قناة سمسم للاطفال
وهي قناة خاصة بالاناشيد الدينية التعليمية للاطفال
تردد
11335
27500
افقي
أطلقت مؤسسة "رسالة الإسلام" قناةَ "سمسم" الفضائيَّة للأطفال في بثها التجريبي،، وهي أولى قنوات المؤسسة وتعنى بالتَّعليم من خلالِ اللعبِ والترفيه. وتقدم القناة العديد من البرامج التعليمية والتفاعلية والأناشيد، كما يمكن مشاهدة القناة على القمر الصناعي (نايل سات) تردد، 11334 / أفقي.
و المشرف على القناة الدكتور الشيخ عبدالعزيز بن فوزان الفوزان حفظه الله
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:13 ص]ـ
حقيقةً ليس لهم حظٌ من اسمهم!!
والاسم الذي ينبغي أن يتسمَّوا به ((طيور الفِتْنَة))!!
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[22 - 05 - 10, 02:30 ص]ـ
بفضل الله عزوجل
ظهرت قناة سمسم للاطفال
وهي قناة خاصة بالاناشيد الدينية التعليمية للاطفال
تردد
11335
27500
افقي
أطلقت مؤسسة "رسالة الإسلام" قناةَ "سمسم" الفضائيَّة للأطفال في بثها التجريبي،، وهي أولى قنوات المؤسسة وتعنى بالتَّعليم من خلالِ اللعبِ والترفيه. وتقدم القناة العديد من البرامج التعليمية والتفاعلية والأناشيد، كما يمكن مشاهدة القناة على القمر الصناعي (نايل سات) تردد، 11334 / أفقي.
و المشرف على القناة الدكتور الشيخ عبدالعزيز بن فوزان الفوزان حفظه الله
جزاك الله كل خير بارك الله فيك
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:20 ص]ـ
سئل أحد الأفاضل " ما رأيك في طيور الجنة " فقال " تُطيّر من الجنة "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/62)
ـ[مختار بن كنان]ــــــــ[22 - 05 - 10, 05:43 م]ـ
بارك الله فيك اختي و جزاك الله كل خير على التوضيح و النصيحة شكرا
اللهم استغفرك و اتوب اليك
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[28 - 08 - 10, 04:58 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 07:23 ص]ـ
تحذير الشيخ صالح السحيمي -حفظه الله- من قناة (طيور الجنة)
الآن يقولون: رقص إسلامي مثل القناة التي يسمونها أيش؟ طيور النار هذه ماهي طيور الجنة، هذا عبث، يغنون ويقولون طيور الجنة، أي جنة وراء هذا الغناء؟!، أيُّ عبادة وراء هذا الغناء؟!، تغني وتطبل وتزمر وتسمي هذا الغناء طيور الجنة!!، وتسمي أولئك الأطفال والفتيات الصغار الذين تعلمهم الغناء وتعلمهم الخنا باسم الغناء الإسلامي، لا -والله-، هذا مثل الذين يشربون الخمر ويسمونها بغير اسمها بالضبط تماماً بتمام، فإياكم وهذه القنوات الفاسدة المفسدة والتي تعلن الآن أنها ستقدم كذا وكذا في رمضان مما ينسب إلى الإسلام، تمثيليات إسلامية يجي عربيد ونصراني وخبيث ويسمي نفسه أبا عبيدة بن الجراح وآخر يسمي نفسه أبا بكر الصديق وشيوعي ثاني يسمي نفسه خالد ابن الوليد وملحدة أخرى ماجنة مغنية داعرة تسمي نفسها عائشة وأخرى تسمي نفسها خديجة حسبي الله ونعم الوكيل، ادعوا على هؤلاء أن يمحوهم الله من الوجود أو يهديهم إلى الصراط المستقيم، انتبهتم! فاحذروا من هذا لا تنخدعوا بهذه القنوات، أي قناة تغني وتطبل وتسوي تمثيليات وتنسب هذا إلى الإسلام عليكم أن تنسفوها وأن تخرجوها من بيوتكم، -والله- دخولها في البيوت حرام كأنما أدخلت شيطانا يعلم الناس قلة الحياء مع الله عزَّ وجل، بعض القنوات هذه تنشر الشرك -والله - بعضها ينشر الشرك بالله عزَّ وجل، فانتبهوا لهذا، إذن هذا الكلام يجب أن نتنبه له.
تحذير آخر
انتبه يا عبد الله، اعرف عمن تأخذ دينك، إذن الشرط الأول: أن يكون ما يقال فيه - أي الإنشاد - مباحا، الشرط الثاني: أن لا تصحبه موسيقى: وهي المعازف أيا كانت (ليكونن أناس من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف)، الآن فيه قناة يغني بها أبناءنا في الشوارع يسمونها طيور الجنة مادري عصافير الجنة كلها موسيقى وزفت، كيف تكون هذه دين يدعى إليه؟! كيف تلصق بالإسلام؟!
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 07:35 ص]ـ
http://www.salafishare.com/arabic/252ZI6T9OABC/
السؤال
7OVO8H.mp3
http://www.salafishare.com/arabic/252RBNZG8X17/HCV64SM.mp3
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 07:36 ص]ـ
او من هنا
http://www.islamup.com/uploads/files/islamup.com-f311f78d0c.rar(41/63)
طلب استشارة
ـ[عبد العزيز بن مزيد]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:44 م]ـ
أعزائي الأعضاء لدي رغبة في الإشتراك في قناة اسلامية وقد سمعت عن باقة قنوات الفلك وباقة قنوات الأسرة فأيهما أختار مع ذكر الميزات لكل باقة شاكر ومقدر حرصكم وتعاونكم
ـ[أبو صفي السكندري]ــــــــ[09 - 06 - 10, 09:44 ص]ـ
بالنسبة لباقة قنوات الفلك الاسلامي ميزتها أنه لا يظهر بها نساء أبدا ولا بها موسيقى وهي حوالي بضع واربعون قناة انا مشترك بها
أما باقة قنوات الاسرة فلا ادري ما هي مميزاتها وعيوبها
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[09 - 06 - 10, 02:26 م]ـ
رسيفر الأسرة يتميز أنك تستطيع أن تشغل به باقة قنوات المجد المشفرة عن طريق البطاقة الذكية بعكس رسيفر الفلك لا تستطيع ذلك لأنه لا يعمل على نظام البطاقة الذكية.
و طبعاً كلا الرسيفرين لا يُظهرون النساء و لا المعازف.
جزى الله القائمين على هذه الأعمال خير الجزاء.
ـ[عبد العزيز بن مزيد]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:23 ص]ـ
لاحرمكم المولى الأجر(41/64)
ملتقى أهل الدعوة إلى الله عز وجل حديث عهد بإنشاء التسجيل مفتوح (ساهموا في تفعيله ونشره)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 11:02 م]ـ
السلام عليكم يا أهل الحديث وزواره، فهناك منتدى بعنوان (ملتقى أهل الدعوة إلى الله عز وجل) وهو حديث عهد بإنشاء، ويحتاج إلى تفعيل للنهوض به، والموقع مفتوح الآن والتسجيل كذلك، فلعلنا نحتسب على الله عز وجل في تفعيله ونساهم في نشره هنا وهناك، ليعم النفع والله تعالى أعلم:
http://www.ahldawa.com/ ( ملتقى أهل الدعوة إلى الله عز وجل) ...
ـ[عمر بن رحال]ــــــــ[21 - 06 - 10, 03:32 ص]ـ
وفقتم وهديتم
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 07:38 ص]ـ
وفقهم الله ونفع بهم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 11:58 م]ـ
جزاكم الله خير، أسأل الله أن ينفع بالجميع ...
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[03 - 07 - 10, 06:47 م]ـ
أسأل الله أن ينفع بكم ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 02:09 ص]ـ
نتقبل اقتراحات الإخوة، نفع الله بكم، ومنكم نستفيد ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[26 - 08 - 10, 03:17 م]ـ
لا نزال ننتظر اقتراحاتكم، وفوائدكم،نفع الله بكم ..
ـ[ابو اسحاق فيصل الاحمداني]ــــــــ[26 - 08 - 10, 10:04 م]ـ
وفقهم الله لما يحب ويرضى
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 11:48 م]ـ
جزاك الله خير أخي
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 08:45 م]ـ
نفع الله بكم ...
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[12 - 12 - 10, 09:39 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 12:19 م]ـ
نفع الله بكم ولعلي أكون معكم إن شاء الله(41/65)
الأخطبوط على القنوات الرياضية والاخبارية
ـ[رابح العوفي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 11:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد نصائح صوتية من العلماء وطلبة العلم من هذا الشر الذي يضر بعقيدة الناس من القنوات التلفزونية الرياضية والأخبارية؟
مثلا
الاخطبوط العراف يتوقع نتائج كاس العالم
وقناة إخبارية تقول الاخطبوط العراف يتوقع من هو رئيس الوزراء العراقي الجديد
نحتاج من العلماء نصح الناس
الشر في البيوت من قنوات الضلال ويجب نصح الناس
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[12 - 07 - 10, 01:23 ص]ـ
الله المستعان
الخوف كل الخوف أن تتعلق قلوب المسلمين بمثل هذه الأمور
فهذا الأخطبوط يضعون له طعاما في صندوقين فيذهب ليأكل من أحدهما فهل صار بهذا عرافا؟!!
وهو أصلا لا يدرى ما الأمر كل همه هو ان يأكل من الصندوق!!
الله المستعان
ـ[عبد الله الأبياري]ــــــــ[12 - 07 - 10, 03:20 ص]ـ
قد سبق و أن جفت حلوق العلماء و هم يدعون لإخراج التلفاز من البيت
و الله هذا الجهاز هو الذي سرب شياطين الإنس إلى بيوت المسلمين و قلوبهم
و لكن البعض أغواه الشيطان و مازال يتعلل بالقنوات الإسلامية النافعة!!
هؤولاء إن ماتوا و و تلفازهم موجود فقد خانوا رعيتهم كما قال الشيخ العثيميين رحمه الله
لا يأمن الفتنة من في بيته جهاز تلفاز و رب الثقلين
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[12 - 07 - 10, 08:21 ص]ـ
هؤولاء إن ماتوا و و تلفازهم موجود فقد خانوا رعيتهم كما قال الشيخ العثيميين رحمه الله
اين قال الشيخ ابن عثيمين هذا الكلام و متي
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[13 - 07 - 10, 12:44 ص]ـ
هناك رسيفر خاص بالقنوات الإسلامبه
مثل رسيفر المجد رسيفر الأسرة، فهل هذه القنوات تدخل في النهي؟؟؟!!
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[13 - 07 - 10, 04:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه فتوى الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله تعالى-
سئل فضيلة الشيخ: عن شباب يجلسون في استراحة , وبينهم وبين المسجد تقريباً كيلو أو كيلو إلا ربع ويصلون في الاستراحة , فهل تجب عليهم صلاة الجماعة؟ وبماذا تنصحهم على ضياع أوقاتهم بغير ثمرة ولا فائدة؟
فأجاب فضيلته بقوله: أنشأ الناس ما يسمى بالاستراحات وفيها شئ من الأشجار والنبات , وصاروا يجلسون فيها من بعد صلاة العصر إلى منتصف الليل , أو قريبا من منتصف الليل , والغالب أنهم لا يحصلون على فائدة إلا مجرد ضياع الوقت , وأنس بعضهم ببعض وما أشبه ذلك , وقد تشتمل هذه الجلسات على شئ محرم , فقد سمعنا أن في بعض هذه الاستراحات توضع الدشوش التي لا يشك أحد اليوم في أنها تفسد الأخلاق وتدمر الأديان؛ لأنها تلتقط ما يبث في البلاد الفاسدة من بلاد الكفر وغيرها. فيكون عندهم هذا الدش , ثم يبقون يشاهدون ما يجلبه من المفاسد والمناكر؛ لأنهم يمارسونها ويشاهدونها , ومن المعلوم أن من اعتاد على شئ هان عليه , ويقال في المثل السائر: مع كثرة الإمساس يقل الإحساس.
.... إلى أن قال الشيخ رحمه الله .... وكذلك أوجه النصيحة إلى من يضع الدش في هذه الاستراحات , وأقول له أتق الله في نفسك , ولاتكن سبباً لفساد الأخلاق , ودمار الأديان , بما يشاهد في هذه الدشوش , كما أنني بالمناسبة أحذر صاحب كل بيت من أن يضع في بيته مثل هذا الدش؛ لأنه سوف يخلفه بعد موته , فيكون وبالاً عليه في حياته وبعد مماته.
وإني أسأل واضع الدش في بيته وهو يرى هذه المناكر التي تبث منه , هل هو بهذا ناصح لأهل بيته أو غاش لهم؟ والجواب ولابد أنه غاش , إلا أن يكون ممن طبع الله على قلبه فلا يحس , لكن سيقول: أنه غاش , فأقول له: اذكر قول الرسول صلي الله عليه وسلم: ((ما من عبد يسترعيه الله رعية فيموت حين يموت وهو غاش لها إلا حرم الله عليه الجنة)).
فأنت الآن إذا مت وقد وضعت لأهلك هذا الدش الذي لا يشك أحد أنه غش في البيت , لأن البيت فيه نساء , وفيه سفهاء صغار , لا يتحاشون الشيء المحرم , فأنت بهذا من يموت وهو غاش لرعيته , فتكون أهلاً للوعيد الشديد الذي جاء في الحديث ... إلى آخر ما ذكر الشيخ في نص الفتوى من التحذير من ترك صلاة الجماعة.
- منقول من مجموع فتاوى الشيخ -
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وغفر له، وأدخله فسيح جناته.
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[13 - 07 - 10, 10:12 ص]ـ
اين قال الشيخ ابن عثيمين هذا الكلام و متي
قاله الشيخ رحمه الله في فتاوى الحرم المكي - لعام 1418 هـ - فترة الإجازة
وتجده على هذا الشريط عند الدقيقة 15 تقربياً
http://www.ibnothaimeen.com/all/sound/article_15126.shtml
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[13 - 07 - 10, 10:53 ص]ـ
جزاكم الله خير
لكن لا اظن كلام الشيخ ينسحب علي من عنده رسيفر ليس فيه الا القنوات الاسلامية
لانها ليس بها منكرات وا ن كان عليها ملاحظات
و عندنا في مصر لم تظهر القنوات الاسلامية الا من خمس سنوات تقريبا
اي بعد وفاة الشيخ رحمه الله
لكن مما لا شك فيه ان من يريد الابتعاد عن الفتن فالافضل له عدم ادخال هذا الجهاز
لكن هذا الكلام اولي بالنسبة لجهاز الحاسب لان الشر الموجود علي الشبكة اكثر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/66)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 11:21 ص]ـ
جزاكم الله خير جميعا ...
دعونا في مسألة الأخطبوط، وتحذير الناس منها، فقد رأيت بعض الناس يتشبث بها، فلا بد من توضيح هذا الخلل في فهوم كثير من العوام .... والله المستعان،
أما مسألة الدش فالمواعظ موجودة والتحذير قد أعطي حقه ولله الحمد، ومن اتبع هواه ووضع القنوات الفاسدة عند أبنائه فالويل له، والله المستعان
أما هذه المسألة فقل من حذر منها، فلنساهم في التحذير والتوضيح من خلال كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ..
ـ[محمد سالم صالح]ــــــــ[13 - 07 - 10, 01:37 م]ـ
عبدالله بن محمد زقيل
zugailamm@gmail.com (zugailamm@gmail.com)
منقول (صحيفة سبق الإلكترونية) ( http://www.sabq.org/sabq/user/articles.do?id=239)
عقول أخطبوطية! .. لو خرج المسيح الدجال!!
اتجهت أنظار العالم أجمع لمدة تقارب الشهر إلى دولة إفريقية، هي "جنوب إفريقيا"؛ لمتابعة مباريات كأس العالم 2010، وانشغلت وسائل الإعلام العالمية والإقليمية والمحلية بجميع مجالاتها بمتابعة الحدث دقيقة بدقيقة، بل ثانية بثانية، قبل وأثناء وبعد انطلاق المباريات.
ضخَّت وسائل الإعلام؛ بحكم المتابعة الدقيقة لكأس العالم، جملةً وحزمةً من الأخبار المتنوعة، التي تختلف تأثيرها على المتلقي لها بحسب نوع الخبر، ومدى تقبله لدى الناس، وهي أخبار كثيرة جداً لا أستطيع حصرها في مقالي هذا.
ما يهمني منها خبر الأخطبوط "بول" الذي روَّجت وسوَّقت له وسائل الإعلام العالمية، بما فيها العربية - مع الأسف - بشكل تنفر منه نفوس الموحِّدين، وتتقبله نفوس ضعيفة عشش في قلوبها وعقولها الخرافة والشعوذة والعرافة والكهانة، وكان فتنة لمن عاش بين برزخ التوحيد والخرافة.
وملخَّص فتنته أنه يتابعه الملايين من خلال توقعاته لنتائج المباريات، ويعيش في حوض زجاجي في مدينة "أوبرهاوزن" غربي ألمانيا، ويوضع له حوضان بداخلهما بلح بحري، وعليهما عَلَما الدولتَيْن المتنافستَيْن، ثم يُفتح أحد الحوضين ليصبح دليلا على فوز المنتخب، وبعدها تقوم وسائل الإعلام بالترويج لفوز أو خسارة أحد الفريقين!
واسمحوا لي بنقاط أقف فيها مع هذا الانحراف العقدي الذي رُوِّج له:
أولاً:
العارفون بالتوحيد، الذي هو حق الله على العبيد من المسلمين، لم ولن ينطلي عليهم ترويج وتسويق هذا النوع من الكهانة، الذي كثرت صوره وأنواعه في العصور المتأخرة، وقد تضافرت النصوص بتحريم إتيان الكهان والعرافين فمن ذلك: عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ قَالَ: قُلْتُ: يا رَسُولَ الله، إِنِّي حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ، وَقَدْ جَاءَ الله بالإِسْلامِ، وَإنْ منَّا رِجَالاً يأْتُونَ الْكُهَّانَ. قَالَ: "فَلاَ تَأْتهِمِ". أخرجه مسلم.
وعَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: "مَنْ أَتَىَ عَرَّافاً فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةُ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً". أخرجه مسلم.
ثانياً:
لو خرج المسيح الدجال في زمننا المعاصر لسار خلفه وتبعه الكثير؛ لأن فتنته أكبر فتنة منذ خلق آدم إلى قيام الساعة، ومن فتنة الإخطبوط "بول"!، ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم، بل جميع الأنبياء حذروا من فتنته.
أما أتباعه فهم أصناف: الكفار عموماً، واليهود خصوصاً، وكثير من المسلمين؛ لأنه يفتنهم بالخوارق التي تظهر على يديه، وخاصة مَنْ يجهلون حاله بما وصفه به النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الكثيرة. اللهم إنا نعوذ بك من فتنته.
ثالثاً:
استطاع الإعلام أن يجعل من الأخطبوط "بول"، الذي لا يعقل، كاهناً يتكهَّن بنتائج المباريات؛ فانصبَّ جام غضب الخاسرين في المباريات عليه.
وفي حقيقة الأمر أن الأخطبوط وجميع الحيوانات أفضل من بعض بني آدم في التوحيد ومعرفة الله والتسبيح!، وإنما مَن روَّج لها هو المتحمِّل تبعة هذه الكهانة التي لُبِّست للأخطبوط.
قال تعالى: "تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً " [الإسراء: 44].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/67)
قال القرطبي – رحمه الله -: "فالصحيح أن الكل يسبح للأخبار الدالة على ذلك، ولو كان ذلك التسبيح تسبيح دلالة فأي تخصيص لداود، وإنما ذلك تسبيح المقال بخلق الحياة والإنطاق بالتسبيح كما ذكرنا. وقد نصت السنة على ما دل عليه ظاهر القرآن من تسبيح كل شيء فالقول به أولى. والله أعلم".أ. هـ.
رابعاً:
يُروَّج بين الناس أن المجتمع الغربي مجتمع بلغ من الحضارة والتقدم ما تحتاج معه الدول العربية إلى سنوات ضوئية للوصول إلى ما وصل إليه! ويبرر بعض أبناء جلدتنا ومَنْ يتكلمون بألسنتنا تقدُّم وحضارة الغرب بأنه تخلى عن الدين! وسخّر الحياة المادية لتقدمه ورفاهية شعوبه بعد تنحية الدين جانباً في جميع أمور دنياه، فأصبح لا يذهب إلى الكنيسة إلا في يوم معلوم.
ومع هذا التقدم الحضاري والصناعي في الغرب إلا أنه استسلم وسلم بالخرافة والكهانة والعرافة التي جُعل الأخطبوط "بول" رمزها، ولم يعد هناك فرق بينه وبين المجتمعات التي يصنفونها بأنها بدائية ومتخلفة بسبب أخذها بالخرافات والشعوذة!
الأعجب والأغرب من ذلك سكوت وسكون أقلام بعض كُتّاب الصحف المفتونين والمهووسين بالحضارة الغربية عن خرافة الأخطبوط "بول"، وأجزم بأنه لو كان الأخطبوط في دولة عربية، وخرجت منه توقعات النتائج لرموه عن قوس واحد، وقالوا إنه تخلف ورجعية، ولكن لأنه جاء من الغرب فأهلاً وسهلاً ومرحباً ألف به ولو صادم العقيدة!
خامساً:
من افتتان الغرب المتحضر بالأخطبوط "بول" أن توقعاته جاءت مطابقة تماماً لنتائج المباريات؛ فتغلغلت الخرافة عند الغرب على أعلى المستويات، إلى درجة أنَّ وسائل الإعلام نقلت أخباراً عن كبار المسؤولين في الدول الأوروبية تطالب بحماية الأخطبوط؛ لأن المشجعين الألمان هددوا بالتخلص منه! بل المضحك أن وزيرة البيئة والثروة السمكية في إسبانيا ستناقش فرض حظر على صيد الأخطبوط "بول" في مجلس الوزراء الأوربي!
وسائل الإعلام العالمية نقلت نقلاً مباشراً لاختيار الأخطبوط "بول" لنتيجة مباراة إسبانيا وهولندا. (صحيفة "الشرق الأوسط" في 28 رجب 1431هـ).
فلنحمد الله على نعمة الإسلام والتوحيد!
عبدالله بن محمد زقيل
zugailamm@gmail.com (zugailamm@gmail.com)
منقول (صحيفة سبق الإلكترونية) ( http://www.sabq.org/sabq/user/articles.do?id=239)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 09:39 م]ـ
وهذه إكمال للفائدة، نفع الله بكم:
قال الدكتور محمد السعيدي رئيس قسم الدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى في مكة المكرمة إن "أخطبوط الكرة بول" آخر فصول ترنح الحضارة الغربية، مشيراً إلى أن الذين يظهرون تقديس العقل ويتناسون من أجله الخالق, تضعف عقولهم وتنصهر أمام كائن ضعيف رخوي هلامي لم يصنع شيئاً, مضيفاً أن المولى ابتلى بهذا الأخطبوط الناس فألهمه ما يفتن القلوب الضعيفة دون حول منه ولا قوة, كما يفتن سبحانه الناس بالمتشابه من كتابه الحكيم فيتميز المؤمنون من الذين في قلوبهم مرض.
وأشار الدكتور السعيد إلى أن كل ما يتحقق على أيدي الكهان والمنجمين إنما هو من قبيل تهيؤ الله تعالى أسباب الفتنة لخلقه، نسأل الله النجاة فمن استعصم بالإيمان فقد نجى ومن حركته هذه الفتن إلى ظن السوء بالله تعالى أو نسبة بعض صفاته كالقدرة وعلم الغيب إلى شيء من مخلوقاته فقد هلك والله المستعان, مؤكداً أن الله تعالى قد يجري بعض الخوارق على يشاء من خلقه فتنة للناس.
وعن رأيه عن تعلق الغرب بـ"الأخطبوط بول"، قال الدكتور السعيدي: إن المادية الغربية تواصل ترنحها منذ فترة ليست باليسيرة, ولعل حادثة الأخطبوط هي آخر فصول ذلك الترنح حتى الآن, فهؤلاء الذين يظهرون تقديس العقل وينسبون من أجله الخلق للطبيعة ويفسرونه بنظرية دارون ويعملون التجارب المكلفة لإثبات فرضية الانفجار الكوني العظيم, هؤلاء تضعف وتنصهر عقولهم أمام كائن ضعيف رخوي هلامي لم يصنع شيئاً سوى أن المولى ابتلى به الناس فألهمه ما يفتن القلوب الضعيفة دون حول منه ولا قوة, وكل ذلك- إن صح ما نسب إلى هذا الكائن- هو من استدراج الله تعالى وإملائه وكيده المتين, يقول عز وجل: {وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ} الأعراف 182 - 183.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/68)
ويقول سبحانه {فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ} القلم 44 - 45.
وقد اقتضت حكمة المولى عز وجل: أن يهيئ في هذه الحياة أسباب الفتنة في الدين ليميز الله المؤمنين من المنافقين ويبطل كيد الكافرين ويزيدهم كفراً, فمن ذلك أنه سبحانه يضرب في كتابه الأمثال مما يستخف به الناس فتتحقق بذلك الفتنة: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ} البقرة 26 ومن ذلك ما أخبر الله تعالى عنه من عدد ملائكة النار: {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَاناً وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ} المدثر31، كما يفتن سبحانه الناس بالمتشابه من كتابه الحكيم فيتميز المؤمنون من الذين في قلوبهم مرض: {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ} آل عمران7, ويفتن الناس بما يصيبهم من وساوس الشيطان: {لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ} الحج 53.
مضيفاً: أن هذه أمثلة وإلا فإن أسباب الفتن التي يهيئها الله للناس في هذه الحياة مؤمنين وكافرين كثيرة، ومن نعم الله علينا أنها مفصلة في كتاب الله تعالى غير مجملة ومن تدبر القرآن وجد من ذلك الشيء العجيب.
وقال إن مما يناسب مسألة فتنة الأخطبوط بول تهيئه سبحانه أسباب السحر وإعطاء شياطينه من القدرات ما أخبر به سبحانه وذلك من قبيل الفتنة كما نصت الآية: {وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} البقرة 102.
وقال: كل ما يتحقق على أيدي الكهان والمنجمين إنما هو من قبيل تهيؤ الله تعالى أسباب الفتنة لخلقه نسأل الله النجاة فمن استعصم بالإيمان فقد نجى ومن حركته هذه الفتن إلى ظن السوء بالله تعالى أو نسبة بعض صفاته كالقدرة وعلم الغيب إلى شيء من مخلوقاته فقد هلك والله المستعان.
وقد كانت أوثان العرب وهي جمادات تفتن الناس بمثل ما يحصل اليوم من هذا الأخطبوط ولذلك عبدوها لما بعدوا عن الإيمان اغتراراً بما يحدث عندها من كشف بعض الغيوب أو خوارق العادات.
وقد روى ابن سعد في كتاب الطبقات في أحداث عام الوفود عند حكاية وفد خولان أنهم كان لهم صنم يسمونه عم أنس وسألهم النبي صلى الله عليه وسلم: ما بلغ من فتنته؟
فذكروا له: أنهم أصابتهم سنة لم يروا مثلها فأتوا عم أنس ونحروا له ثلاثين عجلاً وتركوها على رؤوس الجبال للسباع والطير, قالوا: وإن أولادنا أحق بها من السباع والطير, ولم يلبثوا بعد صنيعهم هذا أن أغاثهم الله تعالى وأعشبت أرضهم حتى إن الراجل لا يرى بين ما أنبت الله من العشب.
وأشار الدكتور السعيدي إلى فتنة المسيح الدجال التي حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم منها طويلا حتى إن الصحابة من شدة ما يحذرهم يصور لهم أنه في أخريات النخل, وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قدراته التي يفتتن بها الناس, ومنها أمر السماء بالمطر وأمر الأرص بإخراج كنوزها وإحياء الموتى.
وخلص الدكتور السعيدي إلى القول إن الله تعالى قد يجري بعض الخوارق على من يشاء من خلقه فتنة للناس.
فأما المؤمنون فيزدادون إيماناً, ويمتاز المنافقون ومرضى القلوب عن المؤمنين، وأما الكافرون فتقوم عليهم الحجة بازدياد كفرهم: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْراً لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الضَّآلُّونَ} آل عمران 90، {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْراً لَّمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً} النساء137.
فعلى المسلم أن يراجع دينه ولا تزيده أمثال هذه الفتن إلا ثقة بربه سبحانه وما اختص به جل وعلا من عظيم الصفات التي لا تنبغي لأحد من خلقه, فالله تعالى رغم ما أفكوا (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/69)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 10:01 م]ـ
أقول يا إخوة أن توحيد الناس في خطر فمن صدق كاهنا بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد بعد إقامة الحجة , فخوفوا الناس من أن يلقو الله يوم القيامة وهم كفار خالدين في جهنم أبدا , و الله المستعان.
ـ[عبد الله الأبياري]ــــــــ[13 - 07 - 10, 10:46 م]ـ
تعجبني العبارة المصرية "ناس فاضية "
أي اخطبوط و أي بول و كيف اشتغل مشايخنا بترهات هؤولاء و قاذوراتهم
كيف يُفتح موضوع كهذا في جمعنا الموقر هذا ليفسد علينا جمعتنا
ـ[رابح العوفي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 02:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
تعجبني العبارة المصرية "ناس فاضية "
أي اخطبوط و أي بول و كيف اشتغل مشايخنا بترهات هؤولاء و قاذوراتهم
كيف يُفتح موضوع كهذا في جمعنا الموقر هذا ليفسد علينا جمعتنا
الله يجعل جمعنا كله خير
اخي الكريم
فتنة الأخطبوط اثرت على عقائد الناس
الفتنة وصلت الى حد خطير وانتشرت أمور والعياذ بالله بتمساح او ماعز مشابهة للأخطبوط
مواضيع إنتشرت في المنتديات يكتب فيها صراحة ((تكهن الأخطبوط ............. ))
يبقى توضيح الأمر للناس أن هذا الأمر يؤثر على العقيدة
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[14 - 07 - 10, 02:43 ص]ـ
بارك الله فيكم
حدثنى أخى وكان من المشتغلين يسيرا بتتبع أخبار الكره فى كأس العالم وقال بأن الاخطبوط والببغاء أخبرا بطريقه من الطرق لا أدرى الاصل أنهم قالوا بأن فريقا من الفرق سيفوز بالمباراه النهائيه ولكن خاب الدجل والبطلان كما كو معلوم وانتصر الفريق الاخر وخابت كل التكهنات
والمعذره للخوض فى هذه المسائل
ـ[مهند ابو همام]ــــــــ[14 - 07 - 10, 04:18 ص]ـ
بسم الله
لا يعلم بالغيب الا الله سبحانه وتعالى
كذب المنجمون ولو صدقوا
وانا اشجع بشده التحذير من هذه الامور مثل موضوع الاخطبوط الامر الذي يقوم عليه الدجالون لان ان عرف احد بحكم مثلا الاخطبوط القائمين عليه الدجالون مع احترامي الشديد طبعا للاخطبوط الذي لا دخل له فيه فغيركم من المسلمين لا يعرف حكم ذلك وفي التحدث في هذا الموضوع اعجبني ماكتب عن جهل وتخلف الكفار الغربيين بان كل العالم متوقف على الاخطبوط والانظار اليه وبالنظر الى الكفار الالمان المتخلفين المتخلفين يريدون قتل الحيوان الاخطبوط الضعيف في نفسه والى الله وما همه الا الاكل
ان كنت يااخي تعرف الحكم الشرعي في امر الاخطبوط فغيرك من المسلمين ممكن لايعرف يجهل ذلك فالتحذير اوجب والله اعلم
ـ[مهند ابو همام]ــــــــ[14 - 07 - 10, 04:20 ص]ـ
الحمد لله الحمد لله(41/70)
هل يوجد افضل من رسيفر الفلك الاسلامي
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[11 - 07 - 10, 11:40 م]ـ
اخواني الكرام
هل يوجد افضل من رسيفر الفلك الاسلامي
لاني سمعت انه يوجد رسيفر فيه نفس المواصفات لكن بزياده انه يمكن عن طريقه الاشتراك بقنوات المجد
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[12 - 07 - 10, 12:22 ص]ـ
نعم يوجد
رسيفر الأسره
ورسيفر المدار
والفرق بينهما نوعية الجهاز
وجهاز المدار أفضل
والفرق بينهما وبين الفلك
رسيفر الفلك جهاز رسيفر يقتبس لك القنوات الإسلاميه الموجوده في قمر النايلسات والعربسات الاسلاميه
ويأتي بها بدون برمجه وإذا وجدت قناه جديده يضيفها الرسيفر تلقائياً ولا تستطيع أن تضيف غير هذه القنوات
أما المدار والاسره فهي يوجد بها مدخل بطاقة وتقوم بالاشتراك في قنوات المجد وتأتيك قنوات المجد كامله وإذا انت لاتريد الاشتراك فتبقى لديك نفس قنوات الفلك
أتمنى أن أكن وفقت في توصيل المعلومه
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[12 - 07 - 10, 12:32 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ناصر وجزاك الله خيرا على مرورك
لكن هل يشترط في قنواته كما يشترط في قنوات رسيفر الفلك
وهل يقوم ببرمجة القنوات لوحده كما يقوم رسيفر الفلك
لاني حقيقه كان عندي رسيفر الفلك وتعطل قبل ايام وقد كنت مرتاحا جدا معه ومطمئن لا نساء ولا دف ولا مخالفات شرعيه(41/71)
صرخة خطر وتحذير من 46 قناة شيعية في فضائنا
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 04:56 م]ـ
منقول
بسم الله الرحمن الرحيم
** أيها الأحبة ....................... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
** أكثر من 46 قناة فضائية شيعية تبشيرية ناطقة باللغة العربية تبث برامجها في فضائنا السني ولا زالت تتكاثر وبشكل مضطرد وممنهج وتركز معظمها على تشويه العقيدة السنية وأخبار المناسبات والمناطق المقدسة عند الشيعة.
ــ وتورد أخبار ومقولات لشخصيات يقولون أنهم متحولين للمذهب الشيعي، أو متعاطفين معه ويقدم ذلك على أنه الاستبصار والوجهة الصحيحة بنظرهم للاعتقاد، كما يتم إظهار إيران على أنها "القوة الإسلامية الكبرى- الراعية لمظاهر الدين الإسلامي- صاحبة المبادرة والتواصل ونبذ الخلافات مع العالم الإسلامي".و إظهار الشيعة وكأنهم مظلومين ومضطهدين في بقاع أهل السنة .. !!
** كم تحاول بعض هذه القنوات إظهار أي تفنيد لشبهاتهم هو من قبيل المساس بمعتقداتهم وبالوحدة الإسلامية وبالتالي فإن المفند بنظرهم يعمل لصالح الصهيونية العالمية وقوى الاستكبار الدولية، إلي جانب التدليس على المشاهد بأن أهل السنة في إيران لا يعانون من أية مضايقات أو مشاكل. رغم التقارير الإعلامية والحقوقية التي تؤكد تعرضهم للاضطهاد والقمع والاعتقال بل والقتل .. !!
** كما أن بعض هذه القنوات تقوم بالهجوم الشديد على المملكة العربية السعودية وعلماء الشريعة فيها وتطلق عليهم (الوهابية) مع الدندنة على مسألة محاربة المملكة لمظاهر الشرك والمتمثلة في هدم الأضرحة والاستغاثة بها .. !!
ــ من المؤسف أن هذه القنوات تبث برامجها من علي القمر الصناعي المصري "النايل سات" وبعضها على القمر الصناعي العربي "العرب سات".!! ومن أهم القنوات الشيعية:
(العالم الإيرانية الإخبارية-الكوثر الإيرانية- الثقلين- هادي tv للأطفال-المنار اللبنانية- إن بي إن NBN- العدالة- فورتين (المعصومون الأربعة عشر). ch 4 Teen- الأنوار- الأنوار الثانية- الأوحد- الكوت- المشكاة- فنون- فنون بلس- السلام العراقية- العهد- المسار- آفاق- بلادي- الاتجاه- العراقية- العراق الاقتصادية-العراق التعليمية- الفرقان- أطياف- الغدير-الفرات- الفيحاء- المعارف- كربلاء- أهل البيت- المهدي).
ــ وهناك قناة (طه) للأطفال وهي قناة جديدة .. كما أن هناك قنوات متنوعة للفنون والمسرحيات ويملكها الشيعة الخليجيون ويحتكرون برامجها في الغالب.
ــ الحذر الحذر أيها المسلمون من خطورة هذه القنوات، كما يجب التحذير منها ونشر الوعي عنها.
ـ[بن نصار]ــــــــ[18 - 07 - 10, 11:16 م]ـ
لها قناة وصال و صفا. . فهما على ثغر عظيم
ـ[ saead] ــــــــ[20 - 07 - 10, 01:46 ص]ـ
أكثر من 46 قناة فضائية شيعية تبشيرية
أي تبشير هذا؟؟؟
ما تبشر إلا بالنار.
ما هو إلا تشييع وإخراج للناس من النور إلى الظلمات.
وربنا الجبار هو المستعان.(41/72)
شرح الشنقيطى -حفظه الله- على عمدة الأحكام عام 1990 - 1410 على قناة الحج والعمرة
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[21 - 07 - 10, 09:01 م]ـ
يذاع شرح الشيخ الدكتور / محمد بن محمد المختار الشنقيطى - عضو هيئة كبار العلماء والمدرس بالمسجد النبوى والجامعة الإسلامية- حفظه الله- على عمدة الأحكام يذاع على قناة الحج والعمرة تردد 11334 أفقى على النايل سات والقناة مسجلة باللغة الانجليزية على القمر Nsaem
وهذا الشرح كان فى مسجد الملك سعود بجدة فى عام 1990 م - 1410 هـ
وقد وصل الشيخ اليوم إلى باب المرور بين يدى المصلى فى كتاب الصلاة(41/73)
الشيخ أبي إسحاق الحويني .. غداً الأحد قناة الحكمة الفضائية
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[25 - 07 - 10, 04:25 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسولنا محمد .. وبعد، فقد أعلنت قناة الحكمة الفضائية .. أن غدا الأحد الموافق 13\ 8\1431 هـ سيحل عليها ضيفا الشيخ العلامة المحدث أبي إسحاق الحويني شفاه الله .. في أولى الحلقات بعد عودة الشيخ من سفره من ألمانيا .. وستكون في تمام الساعة 10:30 إن شاء الله تعالى .. !!!
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[25 - 07 - 10, 04:34 ص]ـ
والله يا اخوة نحن في نعمة لا يعلم قدرها إلا معطيها سبحانه وتعالى ...
هنا الشيخ الخضير حفظه الله على اذاعة القرآن.
وهناك المحدث الحويني حفظه الله على قناة الحكمة.
وشيخ العقيدة الأول هنا في المسجد .. وهنالك الشيخ الفلاني ..
{ولتسئلن يومئذ عن النعيم}
وكما قال ابراهيم بن أدهم أو غيره رحمه الله: لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن عليه من النعيم، لجالدونا عليه بالسيوف.
فاشكروا نعم الله يزدكم يا طلاب العلم .. !!(41/74)
برنامج رسائل في التدبر في شهر رمضان للشيخ عصام العويد على شاشة قناة المجد
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 02:58 م]ـ
بمشيئة الله سوف يُعرض على قناة المجد العامة في شهر رمضان المبارك لهذا العام 1431هـ برنامج رسائل في التدبر لفضيلة الشيخ الدكتور عصام العويد وسوف يكون وقت البرنامج الساعة الخامسة عصرآ. . .
المصدر: رسالة جوال من الشيخ عصام العويد لي شخصيآ بعد سؤالي له عن برنامجه. . .(41/75)
محاضرات في فقه الصيام
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[26 - 07 - 10, 07:51 م]ـ
ابتداء من الليلة سوف تعرض قناة وصال محاضرات في فقه الصيام وذلك في الأوقات التالية: (بعد صلاة المغرب وتعاد الساعة 12 صباحاً و الساعة 12 ظهراً).
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 08:08 م]ـ
جزاك الله خيرا(41/76)
ماهي البرامج الجديدة التي ينصح بها الاحبة في رمضان
ـ[همام النجدي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 12:09 ص]ـ
ماهي البرامج الجديدة التي ينصح بها الاحبة في رمضان
المسموعة او المرئية
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[27 - 07 - 10, 04:40 ص]ـ
برنامج شيخنا الجليل أبو محمد الأزهري شهاب الدين محمد أبو زهو على قناة الرحمة الفضائية والذي بعنوان:
((نبوءات رسول الله صلى الله عليه وسلم)).(41/77)
بث مباشر على سطح مكتبك للحرمين الشريفين من مكة والمدينة المنورة في شهر رمضان
ـ[فهد السعيد]ــــــــ[06 - 08 - 10, 08:12 م]ـ
بث مباشر على سطح مكتبك للحرمين الشريفين من مكة والمدينة المنورة في شهر رمضان
http://img830.imageshack.us/img830/9468/3000k.jpg
للعلم قناة القران الكريم: سوف تقوم ببث مباشر من الحرم المكي وأيضاً تلاوة القران الكريم وأيضا نقل الصلوات والخطب جميعها.
للعلم قناة السنة النبوية: سوف تقوم بنقل المسجد النبوي وأيضاً الأحاديث النبوية طوال اليوم وأيضاً نقل الصلوات والخطب.
وسوف تقوم القناتين بنقل شعائر صلاة التراويح والقيام في رمضان.
http://img833.imageshack.us/img833/120/80884011.jpg
http://img828.imageshack.us/img828/5923/66953650.jpg
الطريقة عمل إختصار للقناتين على سطح المكتب
كليك يمين على سطح المكتب ونختار New ثم Shortcut
http://img251.imageshack.us/img251/1285/100sn.jpg
نضع الرابط الأتي في خانة المربع
mms://38.96.148.74/
السؤال
uran2
http://img444.imageshack.us/img444/8164/33582126.jpg
ثم نضع أي تسمية مناسبة ولتكن قناة القران الكريم بمكة
http://img444.imageshack.us/img444/6244/43763654.jpg
وسوف تظهر لك أيقونة على سطح المكتب
http://img823.imageshack.us/img823/1669/21648897.jpg
ونفعل مرة أخري نفس الطريقة مع قناة السنة النبوية بالمدينة المنورة
ونضع الرابط الأتي mms://38.96.148.74/sunna2
ونسميه بأي إسم مناسب وليكن قناة السنة النبوية بالمدينة المنورة.
دعائكم لي بالتوفيق وحسن الخاتمة
ـ[محبة للخير]ــــــــ[06 - 08 - 10, 08:35 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
و ختم الله لنا و لكم بحسن الخاتمة.
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[06 - 08 - 10, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيراً(41/78)
بث مباشر على سطح مكتبك للحرمين الشريفين من مكة والمدينة المنورة في شهر رمضان
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 07:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بث مباشر على سطح مكتبك للحرمين الشريفين من مكة والمدينة المنورة في شهر رمضان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77759&stc=1&d=1281194362
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77760&stc=1&d=1281194362
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77761&stc=1&d=1281194362
للعلم قناة القران الكريم: سوف تقوم ببث مباشر من الحرم المكي وأيضاً تلاوة القران الكريم وأيضا نقل الصلوات والخطب جميعها.
للعلم قناة السنة النبوية: سوف تقوم بنقل المسجد النبوي وأيضاً الأحاديث النبوية طوال اليوم وأيضاً نقل الصلوات والخطب.
وسوف تقوم القناتين بنقل شعائر صلاة التراويح والقيام في رمضان.
الطريقة عمل إختصار للقناتين على سطح المكتب
كليك يمين على سطح المكتب ونختار New ثم Shortcut
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77762&stc=1&d=1281194362
نضع الرابط الأتي في خانة المربع
mms://38.96.148.74/
السؤال
uran2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77763&stc=1&d=1281194362
ثم نضع أي تسمية مناسبة ولتكن قناة القران الكريم بمكة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77765&stc=1&d=1281194786
وسوف تظهر لك أيقونة على سطح المكتب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77766&stc=1&d=1281194786
ونفعل مرة أخري نفس الطريقة مع قناة السنة النبوية بالمدينة المنورة
ونضع الرابط الأتي
mms://38.96.148.74/sunna2
ونسميه بأي إسم مناسب وليكن قناة السنة النبوية بالمدينة المنورة
إذاعة القران الكريم من مكة المكرمة
هذا الرابط
http://www.watchfomny.com/Video/Arab...audi/video.asx
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77767&stc=1&d=1281194786
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77768&stc=1&d=1281194786
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77769&stc=1&d=1281194786
ملحوظة مهمة: نلتمس من جميع من تصله رسائلنا مايلي: ا 1 - نشر ما يصلك من رسائل دعويةحتى يعم الجميع الأجر إن شاء الله ولا تجعل صندوق وارداتك قبرا لها - 2 - مسح وإزالة كل بيانات المرسل قبل إعادة الرسالة لأشخاص آخرين - 3 - التثبت من صحة ما ترسل فأنت مسؤول عن تداعيات ما ترسل - 4 - إذا كانت رسائلنا تزعجك أو لاتهمك فلا تتحرج في إبلاغنا حتى نحذفك من قائمتنا مع خالص اعتذارنا لك 5 - الدعاء للمرسل بصالح الدعوات
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 07:35 م]ـ
طبعا هذا الموضوع منقول بارك الله فيكم(41/79)
ماهي البرنامج النافعة التي تبث على التلفاز في هذا الشهر ..
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[17 - 08 - 10, 05:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ماهي البرنامج النافعة التي تبث على التلفاز في هذا الشهر .. وينصح بها مع تحديد الوقت.
وهل الشيخ الطريفي له برنامج هذا العام على قناة المجد.
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[17 - 08 - 10, 03:26 م]ـ
الا من مفيد
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 04:37 م]ـ
برنامج كلمة سواء على قناة صفا وبرنامج كشف الغطاء على قناة وصال بعد التراويح
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[17 - 08 - 10, 08:29 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[سمير علي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 08:31 م]ـ
برنامج الشيخ الزغبي على قناة خليجية في تمام الحادية عشر بتوقيت مكة
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[17 - 08 - 10, 09:18 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
وماذا عن قناة المجد العلمية من يفيدنا ببرامجها هذا الشهر ..
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 08 - 10, 09:30 م]ـ
http://img842.imageshack.us/img842/6948/40886139938029374676100.jpg
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 08 - 10, 09:38 م]ـ
الرحمة
http://www.alrahma.tv/pics.aspx?key=Adv&ID=18&Ext=.gif
http://www.alrahma.tv/pics.aspx?key=Adv&ID=23&Ext=.gif (http://www.alrahma.tv/)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 08 - 10, 09:39 م]ـ
< table width="973" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" height="100%"><tbody><tr><td valign="top" width="524" align="center" height="100%"><table width="524" align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" height="100%"><tbody><tr><td width="514"><table width="514" align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" height="100%"><tbody><tr><td height="109"><table id="ctl00_*******PlaceHolder1_AdvRotator2_dgAddvertise" style="border-collapse: collapse;" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody><tr><td>http://www.alrahma.tv/pics.aspx?key=Adv&ID=22&Ext=.gif (http://www.alrahma.tv/)</td> </tr> </tbody></table>
</td></tr> <tr><td height="100%">
</td></tr> </tbody></table> </td> </tr> <tr><td height="100%">
</td></tr> </tbody></table> </td> <td width="11" height="100%">
</td></tr></tbody></table>
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[18 - 08 - 10, 03:37 ص]ـ
برنامج كلمة سواء على قناة صفا في الساعة الحادية عشر والنصف - على ما أظن - وقناة المستقلة تعرض برنامج في نفس الوقت عن التقريب بين المذاهب الإسلامية.
برنامج يبث على قناة السعودية الأولى لا أذكر اسمه بالتحديد لكنه عن تدبر القرآن للشيخ صالح المغامسي يأتي أثناء وقت الإفطار أي الساعة السادسة والنصف تقريبا، وهو برنامج رائع بحق
والقنوات الإسلامية لم تقصر فهي تعرض برامج هادفة ومفيدة وتستضيف نخبة من أهل العلم كقناة دليل وصفا ووصال والمجد،
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[18 - 08 - 10, 04:08 ص]ـ
حفظكم الله وبارك فيكم ونفع بكم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[18 - 08 - 10, 04:13 ص]ـ
برنامج الأجر والأجران 12 ليلا بتوقيت مكة
برنامج ذكريات زهير الشاويش يوميا الساعة ال11 مساءا
برنامج مهاتير (قصة نجاح) عقب برنامج "ذكريات الشاويش"
كلها على قناة دليل
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:50 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[19 - 08 - 10, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم
برنامج (كلمة) للشيخ محمد حسان. قناة نسائم الرحمة. الساعة:10,30 م يوميا
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[19 - 08 - 10, 03:59 م]ـ
أحسن الله إليكم ..
بحثت عن برامج قناة المجد العلمية فلم اعثر فهل من مفيد ..(41/80)
أين أجد برنامج كان على قناة المجد استضاف فيه فهد السنيدي الرائي المعروف عبدالله الخضيري
ـ[رائد محمد]ــــــــ[20 - 08 - 10, 10:50 ص]ـ
أين أجد برنامج كان على قناة المجد استضاف فيه فهد السنيدي الرائي المعروف عبدالله الخضيري قبل سنوات حول الأهلة والحساب الفلكي، هل هذا اللقاء موجود على النت؟(41/81)
موقع فضيلة الشيخ سعد الشثري"جديد"
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[22 - 08 - 10, 06:32 ص]ـ
هذا هو رابط موقع الشيخ سعد الشثري الجديد وليس المعروض في كثير من المواقع
وفيه المكتبة الصوتية والمقروءة ويمتلئ بشروح الشيخ .. فلا تضيعها ..
http://www.alshathri.net/
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[23 - 08 - 10, 11:23 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[23 - 08 - 10, 12:32 م]ـ
جزاكَ اللهُ خيرا وباركَ في فضيلةِ الشيخِ ونفَعَ به.
ـ[معاذ التركي]ــــــــ[25 - 08 - 10, 06:34 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[26 - 08 - 10, 11:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو اسحاق فيصل الاحمداني]ــــــــ[27 - 08 - 10, 12:45 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 02:25 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[27 - 08 - 10, 04:06 ص]ـ
حياكم الله تعالى .. ونفع الله بنا وبالشيخ وبكم ..
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[24 - 11 - 10, 06:44 م]ـ
دروس الشيخ الجديدة كلها تعرض الآن وكل يوم بيومه في موقع الشيخ ..
نفع الله به وسدد على الخير خطاه ..
ـ[أبو مريم الأمازغي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:43 ص]ـ
جزاكَ اللهُ خيرا(41/82)
سؤال عن برنامج " إيران من الداخل "
ـ[رائد محمد]ــــــــ[26 - 08 - 10, 07:43 ص]ـ
أرجو من أحبابنا أن يساعدوني على إيجاد روابط سلسلة برنامج (إيران من الداخل) والتي عرضت على قناة المجد، على أن تكون مرتبة باسم الحلقة و على تاريخ عرضعها من الأقدم إلى الأحدث.
ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[26 - 08 - 10, 06:33 م]ـ
http://www.almoso3h.com/programs/213
ـ[رائد محمد]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا، لكن الرابط لا يعمل عندي
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 04:19 ص]ـ
معد و ضيف البرنامج الشيخ عمر بن عبدالعزيز الزيد
ادخل اسمه في محرك البحث و ستجد الكثير
وفقك الله
ـ[عبدالرحمن آل منصور]ــــــــ[28 - 08 - 10, 03:59 ص]ـ
موجود على اليوتيوب
http://www.youtube.com/watch?v=LpaFjxbncS0
ـ[عبدالرحمن آل منصور]ــــــــ[28 - 08 - 10, 04:01 ص]ـ
ايران من الداخل ( http://www.youtube.com/watch?v=LpaFjxbncS0)
ـ[رائد محمد]ــــــــ[28 - 08 - 10, 06:32 ص]ـ
أيها الأحبة جزاكم الله خيرا
لكن أنا أردت حصرها بالعناوين ... وترتيبها من الأقدم للأحدث كما ظهرت على قناة المجد
أما وجودها فهي منتشرة منتثرة على الإنترنت وهذا لا يخفى علي إن شاء الله
شكر الله لكم سعيكم(41/83)
طلب نصيحة حول مشروعية؛ نشر حلقات برنامج خواطر في المنتديات و مواقع الإنترنيت، للعوام؟
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[29 - 08 - 10, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
المعطيات:
ينتشر في المنتديات الإهتمام بنقل مقاطع اليوتوب لحلقات برنامج خواطر لـ للأخ أحمد شقيري الذي يُبث على قناة الرسالة.
و يرى البعض: بأنّ هذا البرنامج: ((( ... يقدم صورة لما يجب أن يكون عليه المسلمين في أمور دنياهم و أنّ هذا البرنامج يعتبر نموذج للإعلام الهادف ... )))
في حين يرى البعض الآخر: ((( ... أنه في بعض حلقات البرنامج كان مبنيا على مبدأ المقارنة بين:
- إظهار محاسن مجتمع كافر بما عندهم من تطور مادي! (مع)
- إظهار المساوىء الموجودة في مجتمعاتنا الإسلامية المعاصرة و بالتالي يظهرون بمظهر الهمجية و التخلف
و ينتقدون على مقدّمه ضعف إهتدائه إلى المرجعية العلمية الموثوقة و يمثلون بما يلي من كلامه: "ما المانع من استخدام أدوات العرض الحديثة - أنا سألت عدد من العلماء وقالوا: لا يوجد أي بأس في أن يأتي الإمام في خطبة الجمعة ومعه لاب توب ويكون هناك بلازما اسكرين يعرض عليها نقاط الخطبة الرئيسية،ولا يوجد أيضا بأس في أن يعرض بعض اللقطات وبعض الصور التي تقوي من تأثير موضوع خطبته في المصلين."
و كذا ينتقدون عليه طريقة إنكاره لبعض الأمور التي يقع فيها أئمة المساجد من الدعاء على الكافرين الغير أعداء للإسلام على حسب قوله مظهرا لهؤولاء الأئمة و كأنّهم نفّروا من الإسلام و أنّهم يستفزون غير المسلمين و تمنى لو أنّه دخل مرّة واحدة إلى المسجد وسمع الخطباء يدعون بالهداية للكفار الغير محاربين للإسلام ... ))).
أسئلتي:
1) فما النصيحة التي يمكنكم أن تقدمونها لمن يرغب في نقل برامج هاته الحصص إلى العامة عن حسن نية منه رغم أنّه عامي هو الآخر و لا يعرف منهج السلف؟ فهل رغبته في نفع غيره تجيز له أن ينقل مثل هاته البرامج و هو لا يفرّق بين الغث و السمين فيها؟
2) و إن كان يجوز للعامي أن ينقل مقاطع من هذا البرنامج للعوام فما الضوابط التي عليه أن لا يهملها و يراعيها كي لا يتسبب في تغرير الناس بالأخطاء الخطيرة التي قد تكون و هو لا يستطيع معرفتها بما أنّه عامي؟
تنبيه مهم: لمن يرغب في إفادتنا و المشاركة معنا في هذا الموضوع فأرجو أن يكون حكيما في ألفاظه و يختارها بعناية لأني سأنقل رابط هذا الكلام لأناس عوام و هم ينزعجون من الكلام الشديد و الخالي من الأدلة و قد يشمئزون و ينفرون فأرجو أن تعينوني يا إخواني.
وفقكم الله
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[29 - 08 - 10, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم
بفضل الله كفانا أخونا خادم الإسلام عناء تبيان ما وقع ويقع فيه الشقيري من أخطاء تخالف منهج الدعوة الصحيح
راجع هذا الرابط وتابع فيه جميع مشاركات الأخ خادم الإسلام لتجد ما ينفعك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=188273&highlight=%CE%E6%C7%D8%D1+%C7%E1%D4%DE%ED%D1%ED
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 05:20 م]ـ
طلب نصيحة حول نشر حلقات برنامج "خواطر" للشقيري
2 - محرم-1432هـ 8 - ديسمبر-2010
عدد الزوار: 1068
السؤال:
ينتشر في المنتديات الاهتمام بنقل مقاطع اليوتيوب لحلقات برنامج خواطر للأخ "أحمد شقيري" الذي يُبث على قناة الرسالة، وقناة الشارقة، وقناة mbc.
ويحكي المتابعون لهذا البرنامج بأنّه في تطور مستمر وتحسن، وربما قد توقف مقدّمه في الدخول في بعض ما انتقد عليه في سلسلته الأولى، والبرنامج قد حاز على قبول كبير بين الأوساط الشعبية خاصة السلاسل الأخيرة، وخاصة حلقات خواطر 6 لهذا العام، فقد نالت إعجاب الكثيرين بدرجة كبيرة جدًا.
ويرى البعض بأنّ هذا البرنامج: "يقدم صورة لما يجب أن يكون عليه المسلمين في أمور دنياهم، وأنّ هذا البرنامج يعتبر نموذج للإعلام الهادف، ويعتمد على مبدأ التحفيز للمسلمين بمقارنتهم في الأمور الدنيوية بنجاحات الكفار الدنيوية، وكذا بمقارنة دول المسلمين المتخلفة دنيويًا بدول المسلمين المتقدمة دنيويًا كماليزيا، ويذكرون أنّ هذا البرنامج يهتم ببناء القيم والأخلاق، ويحث عليها بأسلوب مبسط يفهمه أي إنسان على أساس التقنيات الحديثة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/84)
في حين يرى البعض الآخر: "أنه في بعض حلقات البرنامج كان مبنيًا على مبدأ المقارنة بين:
- إظهار محاسن مجتمع كافر بما عندهم من تطور مادي! مع إظهار المساوئ الموجودة في مجتمعاتنا الإسلامية المعاصرة، وبالتالي يظهرون بمظهر الهمجية والتخلف.
وينتقدون على مقدّمه ضعف اهتدائه إلى المرجعية العلمية الموثوقة، ويمثلون بما يلي من كلامه: ما المانع من استخدام أدوات العرض الحديثة - أنا سألت عددًا من العلماء وقالوا: لا يوجد أي بأس في أن يأتي الإمام في خطبة الجمعة ومعه لاب توب، ويكون هناك "بلازما سكرين" يعرض عليها نقاط الخطبة الرئيسية، ولا يوجد أيضًا بأس في أن يعرض بعض اللقطات وبعض الصور التي تقوي من تأثير موضوع خطبته في المصلين".
وكذا ينتقدون عليه طريقة إنكاره لبعض الأمور التي يقع فيها أئمة المساجد من الدعاء على الكافرين غير الأعداء للإسلام -على حسب قوله- مظهرًا لهؤلاء الأئمة وكأنّهم نفّروا من الإسلام، وأنّهم يستفزون غير المسلمين، وتمنى لو أنّه دخل مرّة واحدة إلى المسجد وسمع الخطباء يدعون بالهداية للكفار غير المحاربين للإسلام.
ويخشى بعضهم أن يكون في هذا البرنامج قطعًا للطريق بين الشباب العامي، وعلماء أهل السنة والجماعة الحقيقيين، ويرون أنّ أي منفعة لهذا لبرنامج لا تقاوم مفسدة التشويش على الشباب العامي في الارتباط الحقيقي بعلماء أهل السنة، وخاصة أنّنا لسنا بمضطرين لهذا البرنامج.
وينتقدون على البرنامج قضية الموسيقى، ويرون أنّ هذا مما يزيد من قضية التحرج في نشر حلقات هذا البرنامج.
ويحذرون من التشهير لشخصية قد تكون حربًا على علماء السنة والجماعة مستقبلاً.
ومما انتقد على البرنامج أيضًا ما يلي:
- الاستدلال بالأحاديث الشديدة الضعف.
- وقدّم قدوة سيّئة للمسلمين بأن قام مقدم البرنامج بالدخول إلى معبد بوذي وتوضأ كما يتوضئون.
- وجاء فيه التقرير بعدم وجود فرق بيننا وبين الصحابة سوى أنهم رأوه ولم نره.
- ويجتنب تسمية غير المسلمين بالكفار، ولا يمنع من محبتهم مخالفًا بذلك جماهير من العلماء، ويقرر هذا رغم أنّه يقول بأنّ لا يفتي.
- ويقرر أمورًا دينية رغم أنّ بعض المشايخ قرروا بأنّه ليس بمؤهل للكلام فيها.
- ويصور الشيخ أبا إسحاق الحويني بمنظر لا يليق به.
- وفي البرنامج نسيان لمقارنة حال المقدم بحال الصحابة في اللحية رغم أنّه تذكر بعض الشعوب الكافرة وقارن المسلمين بهم، أفليس مقارنة أنفسنا بالصحابة وبرسول الله أولى، وهو المقدم ثم بعدها تأتي المقارنات الأخرى، أوليس هذا من فقه الأولويات التي نودي له في بعض حلقات هذا البرنامج؟!
ثم هناك فرق بين أن يستمع الإنسان إلى البرنامج بينه وبين نفسه ويبقى الضرر مقتصرًا عليه لوحده، وأن يكون بوقًا وحافلة لحلقات هذا البرنامج دون أي يراعي أي ضوابط في حافلته ويقود حافلته وليس لديه رخصة قيادة ويمشي بحافلته وسط الأطفال والعجائز على حساب كرامة المشايخ وعلى حساب الدين، والشرطة تناديه وتصفر له لكي يتوقف عن أخطائه وهو يمشي غير مكترث.
وأسئلتي:
1 - ما النصيحة التي يمكنك أن تقدّمها لمن يرغب في نقل برامج هاته الحصص إلى العامة عن حسن نية منه رغم أنّه عامي هو الآخر ولا يعرف منهج السلف؟ فهل رغبته في نفع غيره تجيز له أن ينقل مثل هاته البرامج وهو لا يفرّق بين الغث والسمين فيها؟
2 - وإن كان يجوز للعامي أن ينقل مقاطع من هذا البرنامج للعوام فما الضوابط التي عليه أن لا يهملها ويراعيها كي لا يتسبب في تغرير الناس بالأخطاء الخطيرة التي قد تكون وهو لا يستطيع معرفتها بما أنّه عامي؟
3 - وهل فعلاً تلك المنافع للبرنامج تجعل المفاسد التي حكاها بعضهم مهملة؟
4 - وهل قاعدة سد الذريعة تُعمل هنا أم لا؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فنصيحة الأمة تستوجب أن لا يصدر لشبابها مَن ليس من أهل العلم والدعوة، يفتي وينتقد ويتهكم وينكر بلا علم ولا دليل، وبعض ما نقلته يدل على ذلك وأشد منه، والموسيقى وحدها كافية في الابتعاد والنصيحة للناس بالبعد عنه؛ إما بالتصريح لمن يحتمله، وإما بمفهوم المخالفة لمن لا يحتمل مثل: "اسمعوا لأهل العلم دون غيرهم"، وأظنك تعلم أدلة تحريم الموسيقى؛ قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ .. ) (رواه البخاري معلقًا مجزومًا به، ووصله الطبراني وغيره، وصححه الألباني).
ومَن كان أستاذه "طارق سويدان" فسوف يكون حربًا على أهل السنة في العاجل أو الآجل.
موقع صوت السلف
http://www.salafvoice.com/article.php?a=4986(41/85)
موقع متخصص في أصول الفقه على وفق معتقد السلف.:: مجالس الأصوليين::.
ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[17 - 09 - 10, 07:38 م]ـ
http://img296.imageshack.us/img296/8479/7094ha0.gif
الكلمة الافتتاحية.:: لمجالس الأصوليين::. ( http://osolyon.com/vb/showthread.php?t=5632)
ظهر الجمعة
8 من شوال 1431 هـ
الموافق: 18/ 9 / 2010 م
الْحَمْدُ للهِ الَّذِي مَهَّدَ أُصُولَ شَرِيعَتِهِ بِكِتَابِهِ الْعَلِيِّ، وَأَيَّدَ قَوَاعِدَهَا بِسُنةِ نَبِيهِ الْعَرَبِيِّ، وَشَيَّدَ أَرْكَانَهَا بِالإِجَمَاعِ الْمَعْصُومِ مِنَ الشَّيطَانِ الْغَوِيِّ، وَأَعَلَى مَنَارَهَا بِالاقْتِبَاسِ مِنَ الْقِيَاسِ الْجَلِيِّ وَ الْخَفِيِّ، وَأَوْضَحَ طَرَائِقَهَا بِالاجْتِهَادِ فِي الاعْتِمَادِ عَلَى السَّبَبِ الْقَويِّ، وَشَرَعَ لِلْقَاصِرِ عَنْ مَرْتَبَتِهَا اسْتِفْتِاءَ مَنْ هُوَ بِهَا قَائِمٌ مَلِيِّ
وَصَلَاتُهُ وَسَلَامُهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدً الْمَبْعُوثِ إِلَى الْقَرِيبِ وَالْبَعِيدِ الشَّرِيفِ وَالدَّنِيِّ
وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أُولِي كُلِّ فَضْلٍ سَمِيٍّ وَقَدْرٍ عَلِيٍّ (1)
وَبَعْدُ: فَإِنَّ مِمَّا جَرَى فِي تَصَانِيفِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ شَرَفَ الْعِلْمِ بِشَرَفِ مَعْلُومِهِ.
فَإِذَا كَانَتْ أَشْرَفَ عُلُومِ بَنِي آدَمَ قَاطِبَةً، عُلُومُ الْوَحْيِ الْمُنَزَّلِ مِنْ خَالِقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرَاضِينَ، فَمَا ظَنُّكَ بِعِلْمِ مَادَّتُهُ وَمَوضُوعُهُ، أُصُولُ الْفَهْمِ عَنْ رَبِّ العَالَمِينَ؟ وَإِذَا كَانَ الْعَقْلُ مَنَاطُ التَّكْلِيفِ فِي شَرِيعَةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَمَا ظَنُّكَ بِعِلْمٍ غَايَتُهُ تَحْقِيقُ هَذَا الْمَنَاطِ عِنْدَ الْمُكَلَّفِينَ؟
إِنَّهُ عِلْمُ أُصُولِ الْفِقْهِ .. ذَاكَ العِلْمُ الْجَلِيْلِ الَّذِي قَصُرَتْ عَنْهُ عُقُولُ البُلَدَاءِ، وَقَعُدَتْ عَنْهُ هِمَمُ الضُّعَفَاءِ، وَزَهِدَ فِيْهِ قَومٌ - وَيَالَلأَسَفِ - عَدُّوا أَنْفُسَهُم مِنَ الفُقَهَاءِ وَالعُلَمَاءِ، وَصَدَّرَهُم الْعَوَامُ لِلتَدْرِيسِ وَالإِفْتَاءِ ..
فَانْطِلَاقَاً مِنْ غَايَةِ صِيَانَةِ هَذَا الْعِلْمِ الشَّرِيفِ، جَاءَتْ فِكْرَةُ هَذَا الْمَجْلِسِ الْمُبَارَكِ، لِيَمْتَازَ عَنْ سَائِرَ الْمُلْتَقَيَاتِ الْعِلْمِيَّةِ الْمَبْثُوثَةِ فِي أَرْكَانِ الشَّبَكَةِ بِرِسَالَةٍ مُحَدَّدَةٍ، أَلَا وَهِيَ إِحْيَاءُ هَذَا العِلْمِ الْمُبَارَكِ وَبَثُ رُوحِ الْعِنَايَةِ بِهِ وَالنَّظَرِ فِيهِ وَتَأْصِيلِهِ عِنْدَ طَلَبَةِ الْعِلْمِ، لَا سِيَّمَا الْمُخْتَصِّينَ مِنْهُم فِي مُخْتَلَفِ أَبْوَابِ الْفِقْهِ، الَّذِينَ لَا يَسَعُهُم التَّخَلُّفُ عَنْهُ وَالْقُصُورُ فِيهِ.
كَمَا اشْتَمَلَتْ رِسَالَتُهُ كَذَلِكَ عَلَى تَنْقِيَةِ عِلْمِ أُصُولِ الْفِقْهِ مِمَّا لَيسَ مِنْهُ، وَمِمَّا لَا ثَمَرَةَ مِنْ الْخَوضِ فِيهِ وَلَا عَمَلَ يَنْبَنِي عَلَيْهِ مِنْ مَسَائِلٍ كَلَامِيَّةٍ مَحْضَةٍ، وَذَلِكَ فِي ضَوءِ جُهُودِ أَهْلِ ذَلِكَ الشَّأْنِ وَأَرْبَابِ تِلْكَ الصَّنْعَةِ مِنْ الْمُتَقَدِّمِينَ وَالْمُتَأَخِّرِينَ وَالْمُعَاصِرِينَ، وَبَعِيدَاً عَنْ انْحِرَافَاتِ الْمُفْرِطِينَ وَالْمُفَرِّطِينَ مِنَ الْمُتَعَالِمِينَ.
وَكَسَائِرِ الْمُلْتَقَيَاتِ العِلْمِيَّةِ عَلَى الشَّبَكَةِ فَإِنَّ قِوَامَ الْمَجِلِسِ أَعْضَاؤُهُ .. عِلْمِيَّتُهُ مِنْ عِلَمِيَّتِهِم، وَمَنْزِلَتُهُ مِنْ مَنْزِلَتِهِم، مِدَادُهُ مَا يَكْتُبُونَ وَمَادَّتُهُ مَا يُحَرِّرُونَ ..
فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ الشَّأْنِ وَالْمُهْتَمِّينَ بِهِ، وَيَرْجُو - مِنْ بَعْدِ الْأَجْرِ وَالْمَثُوبَةِ مِنَ الرَّبِ جَلَّ وَعَلَا - أَنْ يُشَارِكَ فِي خِدْمَةِ هَذَا الْعِلَمِ الرَّفِيعِ، فَأَبْوَابُ هَذَا الْمَجْلِسِ تَدْعُوهُ وَتُرَحِّبُ بِهِ، مِنْ أَيِّهَا شَاءَ دَخَلَ، وَمَنْ كَانَ يَرُومُ الْمُبَاحَثَةَ الْعِلْمِيَّةَ الْجَادَّةَ فِي مَسَائِلِهِ، فَقَدْ وَقَعَ عَلَى رَوْضَةٍ مِنْ رِيَاضِ الشَّبَكَةِ ..
فَهَلُمُّوا أَيُّهَا النُّبَلَاءُ إِلَى الْمُشَارَكَةِ وَالتَّحْرِيرِ وَالْإِفَادَةِ وَالِاسْتِفَادَةِ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/86)
وَفَّقَنَا اللهُ وَإِيَّاكُم إِلَى مَرْضَاتِهِ، وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. (2)
http://osolyon.com/vb/showthread.php?t=5632
الرؤية والرسالة.:: لمجالس الأصوليين::. (3) ( http://osolyon.com/vb/showthread.php?t=5630)
(http://osolyon.com/vb/showthread.php?t=5630) رؤية المجلس:
أن نكون الموقع الأول على الشبكة الذي يجمع أكبر عدد من المختصين في الفقه وأصوله، وطلاب العلوم الشرعية للتباحث في مسائل أصول الفقه بغية تجديد هذا العلم وإثرائه، وتشذيبه مما ليس منه، وتقريبه للدارسين وتسهيله عليهم، وربطه بالواقع الفقهي، للوصول في نهاية المطاف إلى موسوعة أصولية عتيدة تجمع بين التجديد والتأصيل والتسهيل.
رسالة المجلس:
1 - توفير بيئة علمية حوارية، يسودها الود والإخاء، لعلماء أصول الفقه وطلابه من مختلف البلاد والأصقاع.
2 - تقريب علم أصول الفقه للدارسين وتسهيله عليهم عن طريق عقد الدورات وإجابة التساؤلات وحل الإشكالات.
3 - الدعوة إلى تجديد أصول الفقه وممارسة هذا التجديد الذي قد يتصف بما يلي: أ- تشذيب هذا العلم وتصفيته من المسائل الكلامية والنظرية التي لا ثمرة عَمَلية لها
ب- ربط هذا العلم بالتفريع الفقهي، إما باستقراء جميع الفروع المنبنية على قواعده إن أمكن وإما على الأقل بحشد الكثير من الأمثلة الموضحة لهذه القواعد.
ج- بيان ابتناء قواعد هذا العلم على النصوص الشرعية ومناهج الصحابة في الاستدلال وسنن العرب في البيان والفهم.
د- فتح آفاق جديدة في إثراء مسائل هذا العلم لا سيما فيما يتعلق بالمقاصد الشرعية
أهداف.:: مجالس الأصوليين::. ( http://osolyon.com/vb/showthread.php?t=5556)
(http://osolyon.com/vb/showthread.php?t=5556)1- الإسهام في تنمية الملكة الأصولية لدى طلاب العلم.
2 - التعريف بأصول الفقه و مؤلفاته و علمائه وتقريبه وتسهيله لطلبة العلم.
3 - شرح أصول أئمة المذاهب و كيفية استعمالها في تخريج الفروع على الأصول، وتدريب طلبة العلم على ذلك في النوازل.
4 - ربط أصول الفقه بالكتاب و السنة و تنقيتها من المسائل الكلامية الدخيلة.
5 - تحديد التجديد الأصولي و ضبطه عل منهج أهل السنة والجماعة، وبيان ما يمكن القيام به فيه
6 - بيان أثر أصول الفقه في علم الخلاف وعلاقته بأسباب اختلاف الفقهاء؛ و ذلك للتقريب بين الاتجاهات الفقهية المختلفة لنبذ التعصب المذهبي.
7 - خدمة العلوم الأصولية التي لم تستقر بعد كمقاصد الشريعة و وضع ضوابط لها.
8 - استقراء كتب السلف لفتح آفاق جديدة مكملة لهذا العلم كدراسة الإلزامات و النظائر و الفروق الأصولية.
9 - دراسة علم الجدل و شرحه و تقريبه لطلبة العلم.
10 - توفير المكان المناسب للتواصل بين علماء أصول الفقه وطلابه من أنحاء العالم.
11 - التعاون مع الهيئات العلمية من معاهد وجامعات وحلقات علم لخدمة أصول الفقه والعلوم المتصلة به إفادة واستفادة.
12 - عرض التجارب المختلفة في تدريس هذا العلم من مختلف المدارس والاتجاهات السنية.
سياسة.:: مجلس الأصوليين::. ( http://osolyon.com/vb/showthread.php?t=5557)
1- المجلس مبني على أصول أهل السنة والجماعة (أتباع السلف الصالح) وهو مختص في أصول الفقه.
2 - المجلس يشجع على ضبط المسائل الأصولية حتى تنشر لاحقا للمزيد من الفائدة.
3 - يحبذ المجلس أن تكون المسائل الأصولية المدروسة فيه مصحوبة بالجانب التطبيقي لتكوين الملكة الفقهية لطلاب العلم.
4 - المجلس يدعم كل المواضيع التي تعتني بما لم يخدم بعد من أصول الفقه كفقه المقاصد والإلزامات.
5 - يعتني المجلس بنتقيح أصول الفقه من المسائل الدخيلة فيه وتصفيته من علم الكلام.
6 - المجلس يعمل من ناحية مواضيعه إلى إحياء الاجتهاد وذلك بتدريب طلبة العلم على التأصيل العلمي في المسائل.
7 - المجلس يعمل على تشجيع الباحثين وذلك بدراسة المسائل الأصولية الصعبة وتسهيلها، وتشجيع الرسائل الجامعية في هذا الجانب، ولذا سيسعى المجلس - إن شاء الله - إلى بناء شراكة مع الجامعات الإسلامية لمساعدة الباحثين في هذا الميدان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/87)
8 - يحاول المجلس إخراج دراسة أصول الفقه من الدراسة الأكاديمية النظرية الصرفة إلى الميدان العملي وذلك بالسعي لإنشاء رابطة عالمية في أصول الفقه تجمع المختصين في هذا الميدان و سيكون المجلس أول بذرة لإنشائها - إن شاء الله-.
9 - سياسة المجلس من ناحية دراسة هذا العلم مقسمة إلى قسمين
- قسم يخص المبتدئين وذلك بتشجيعهم وتدريبهم على هذا العلم بشتى الوسائل كشرح الكتب وتشجيرها و تنظيم دورات تدريبية.
- قسم يخص المختصين ويهتم بتجديد طرق تعليم هذا العلم ومساعدة الباحثين وإقامة الدروس الجماعية والندوات ونشر النتائج لينتفع منها الجميع.
10 - يحاول المجلس التواصل بجميع المختصين في هذا العلم للإستفادة منهم وإفادتهم.
11 - يحاول المجلس جمع شتات هذا العلم من مختلف المصادر وتجديده وخدمة ما لم يخدم فيه بعد لنشره على شكل بحوث وكتب ومحاضرات ورسائل.
12 - يعطي المجلس أهمية خاصة لعلم المقاصد وذلك بتشجيع المختصين بالبحث فيه لتحريره وضبطه وتطويره وخدمته.
13 - يلتزم المجلس بالأمانة العلمية في النقل والاستفادة من المواقع المناظرة، وذلك بالعزو إليها وينبه المشاركين إلى أنه سيقوم بحذف أي مشاركة منقولة من غير بيان مكان النقل.
14 - يخلي المجلس مسؤوليته من أي عبث أو تلاعب في حقوق الملكية الفكرية والأدبية ويعطي المجلس الجهة التي تضررت الحق في ملاحقة المخطئ مع عدم تحمل المجلس أي مسؤولية قانونية في ذلك. (4)
المشرفون في.:: مجالس الأصوليين::.
.:: الإدارة والتقنيات::.
أبو زياد محمد آل يعقوب النوبي ( http://osolyon.com/vb/showpost.php?p=17211&postcount=1)
.:: الإشراف العلمي::.
الدكتور سعيد بن متعب القحطاني - حفظه الله - ( http://osolyon.com/vb/showpost.php?p=17303&postcount=10)
الدكتور أيمن علي صالح - حفظه الله - ( http://osolyon.com/vb/showpost.php?p=17217&postcount=5)
الدكتور أبو حاتم يوسف بن عبد الله حميتو - حفظه الله -
الدكتور البشير عصام المراكشي - حفظه الله -
الدكتور جاسم كاظم عبادي الشمري - حفظه الله -
الدكتور أبو الفداء - حفظه الله -
الاستاذ إسماعيل أحمد سعد - حفظه الله -
الاستاذ مصطفى بن حامد بن حسن سُمَيط - حفظه الله - ( http://osolyon.com/vb/showpost.php?p=17218&postcount=4)
الاستاذ هشام يسري العربي - حفظه الله - ( http://osolyon.com/vb/showpost.php?p=17213&postcount=3)
الشيخ وائل سميح أبو مالك العوضي - حفظه الله -
الشيخ عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن - حفظه الله - ( http://osolyon.com/vb/showpost.php?p=17214&postcount=6)
الشيخ أبو نائلة سعيد بن عطيه سالم - حفظه الله -
.:: الفريق العلمي::.
هاني بن محمود النوبي (التدقيق اللغوي والتحقيق الحديثي) ( http://osolyon.com/vb/showpost.php?p=17216&postcount=8)
عبد الحليم بن محمد السليمي (التدقيق اللغوي)
الفيصل بن محمود الموردي ( http://osolyon.com/vb/showpost.php?p=17215&postcount=7)
محمد بن عبد الحميد حسن
فيصل بن المبارك أبو حزم
محمد الأرماني (إعلامي)
وليد محمد قطب (إعلامي)
أبو خطاب الأثري (التقنيات)
.:: فريق طالبات العلم::.
أمة الله السلفية ( http://osolyon.com/vb/member.php?u=561)
بنت حسن ( http://osolyon.com/vb/member.php?u=5)
أم حبيب ( http://osolyon.com/vb/member.php?u=20)
راجية العفو ( http://osolyon.com/vb/member.php?u=68)
أم الفداء ( http://osolyon.com/vb/member.php?u=344)
أم عبيد الله ( http://osolyon.com/vb/member.php?u=639)
ــــــ
1 - مقتبس من مقدمة نهاية السول بتصرف يسير.
2 - هذه الكلمة من إعداد فضيلة الشيخ الدكتور أبي الفداء - حفظه الله -.
3 - من إعداد فضيلة الشيخ الدكتور أيمن علي صالح - حفظه الله -.
4 - إعداد السياسة والأهداف للشيخ الفاضل عبد الحكيم بن الأمين بمساعدة فضيلة الشيخ الدكتور سعيد بن متعب القحطاني - حفظهما الله -.
ـ[العابري]ــــــــ[17 - 09 - 10, 07:55 م]ـ
بارك الله في جهودكم ...
وجعل الله هذا المنتدى منارة للعلم، وقبلة لمحبيه، ورزقكم الله ما تؤملون وفوق ما تؤملون.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 08:07 م]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله , مبارك بإذن الله تعالى
ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[17 - 09 - 10, 08:08 م]ـ
اللهم آمين وإياكم
رفع الله قدرك أخي الكريم ونسعد بانضمامك إلينا
ـ[ابو الياس]ــــــــ[17 - 09 - 10, 08:14 م]ـ
جَزاكُم اللهُ خيرًا ونفَع بِكُم وسدَّدكُم ...
ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[17 - 09 - 10, 09:33 م]ـ
وخيرا جزاكَ الله أخانا أبا الياس
بارك الله فيك
ـ[ابو الياس]ــــــــ[17 - 09 - 10, 10:44 م]ـ
قَد تمَّ الإنْضِمامُ وللهِ الحَمْدُ والمِنَّة ...
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[18 - 09 - 10, 01:30 ص]ـ
يسر الله أموركم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/88)
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[18 - 09 - 10, 02:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم
حفظكم الله تعالى و سدد خطاكم
وفقكم الله تعالى
http://osolyon.com/vb/showthread.php?t=5632
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 04:57 ص]ـ
بارك الله فيك قد فعلت , و انتظر تفعيل العضوية , سددكم الله و رعاكم
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 06:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموقع الجميل
مفيد جدا للمتخصصين في أصول الفقه
ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[18 - 09 - 10, 12:45 م]ـ
الإخوة الكرام
أبو إلياس
على سلطان
أبو طه الجزائري
أبو القاسم البيضاوي
أبو آلاء الحدادي
بارك الله فيكم ونفع بكم
وجزاكم الله خيرا على الانضمام والحرص على النفع والانتفاع والإفادة والاستفادة
وكما سبق فإن مداد المجلس ما تكتبون ومادته ما تحرورن ولذا فنحن في انتظار مشاركتكم النافعة وأباحثكم المحكمة
والله يوفقنا جميعا إلى ما يحب ويرضى
ـ[الشويكي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 05:11 م]ـ
بارك الله فيكم
سيتم الإنظمام إليكم
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[19 - 09 - 10, 06:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً ... هل هو بديل ملتقى المذاهب الفقهية؟
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 06:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً ... هل هو بديل ملتقى المذاهب الفقهية؟
لا أخي الكريم، ليس بديلا عن الملتقى المبارك الذي ذكرته، إنما هو لبنة أخرى تنضاف إلى غيرها لتحقيق الغاية.
ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[19 - 09 - 10, 06:34 م]ـ
بارك الله فيكم
سيتم الإنظمام إليكم
وفيكم بارك
وقد اسعتدنا أخي الفاضل بهذا اخبر فمرحبا بك بين إخوانك مفيدا ومستفيدا
جزاكم الله خيراً ... هل هو بديل ملتقى المذاهب الفقهية؟
وخيرا جزاك الله أخي الكريم
والامر كما قال لك فضيلة الشيخ الدكتور يوسف حميتو أنه ليس بديلا
لكن الملتقى المبارك " المذاهب الفقهية " يدقق أكثر في الفقه وهذا المجلس الجديد يتخصص في الأصول على وفق معتقد أهل السنة له رؤيته ورسالته وأهدافه التي ذكرت أعلاه
ـ[أنفال صلاح الجري]ــــــــ[20 - 09 - 10, 02:17 م]ـ
بارك الله فيكم و في جهودكم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 11:15 م]ـ
أحاول الستجيل لنستفيد.
* معرفك غير متوافق مع شروطنا فيجب على الأعضاء أن يسجلوا بالاسم الثلاثي الصريح الخالي من الكنى
هذا شرط لا يروق لكثير من الأعضاء
ـ[أنفال صلاح الجري]ــــــــ[20 - 09 - 10, 11:56 م]ـ
أحاول الستجيل لنستفيد.
هذا شرط لا يروق لكثير من الأعضاء
و أنا أيضا حاولت الإنضمام
و لكن لم تصلني الرسالة الإلكترونية إلى بريدي!
و بأن ظهرت لي نفس الرسالة التي يذكرها الأخ أبو يعقوب, مع العلم إني ذكرت إسمي الثنائي و ليس الثلاثي.
أووه, عفواً!!!!
الآن و صلتني الرسالة لكن الرابط لا يعمل ..
ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[21 - 09 - 10, 12:15 ص]ـ
نرحب بكم أخانا الفاضل أبا يعقوب مفيدا ومستفيدا ويجميع الإخوة والأخوات
إن كان هناك ما يمنعك أخي الحبيب فيمكنك أن تبيه للإدارة في قسم الشكاوى المقترحات
وأما هذا الشرط فيمكن أن تعرف سببه بقراءة هذا الموضوع
http://osolyon.com/vb/showthread.php?t=5572
ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[21 - 09 - 10, 12:18 ص]ـ
الأخوات تثتثنى من ذلك فيمكن للأخت الفاضلة أن تشارك الان
ـ[أنفال صلاح الجري]ــــــــ[21 - 09 - 10, 12:30 ص]ـ
الأخوات تثتثنى من ذلك فيمكن للأخت الفاضلة أن تشارك الان
في البداية كنت أواجه مشكلة مع الرابط, لكن الآن لا إشكال الحمد لله
شكرا
ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[21 - 09 - 10, 03:24 ص]ـ
الآن و صلتني الرسالة لكن الرابط لا يعمل ..
فعلا كانت هناك مشكلة في وصلات المجلس لكن الان بفضل الله لا مشكلة
ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[25 - 09 - 10, 12:04 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين قد بلغ عدد أعضاء المجلس 1,074 عضوا و أغلبهم - بفضل الله - من أصحاب الشاهادات كما بدأنا و لله الحمد بمدارسة كتاب الرسالة للشافعي و ستنطلق ان شاء الله دورة في المقاصد و دروة في شرح كتاب مفتاح الوصول للتلمساني فلا تفوتوا هذا الخير و السلام عليكم
ـ[أحمد الوبيري الشمري]ــــــــ[27 - 09 - 10, 10:59 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، تم التسجيل.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 11:15 م]ـ
حاولت الاشتراك فلم أستطع، فماذا أفعل.؟
ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[27 - 09 - 10, 11:19 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، تم التسجيل.
وفيكم بارك الله ونفع بكم
شرفنا بانضمامك أخي الكريم
حاولت الاشتراك فلم أستطع، فماذا أفعل.؟
وفقكم الله رب العالمين
ما المشكلة التي ظهرت لك أخي؟
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 11:58 م]ـ
وفقكم الله رب العالمين
ما المشكلة التي ظهرت لك أخي؟
اشتركت ولم تصلني رسالة تأكيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/89)
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 11:59 م]ـ
سأحاول مرة أخري.
ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[29 - 09 - 10, 12:54 ص]ـ
مرحبا بك أخي الكريم
ليس هناك رسالة تأكيد اخي الكريم
ما هو معرفك هناك لأفعل لكم العضوية
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 08:38 ص]ـ
الشيخ عمرو البسيوني له قدم في هذا المجلس؟!
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[01 - 10 - 10, 04:10 م]ـ
الشيخ عمرو البسيوني له قدم في هذا المجلس؟!
نعم ,هو مشرف هناك.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 07:12 م]ـ
الشيخ عمرو البسيوني له قدم في هذا المجلس؟!
كأنك أبا الهمام اهتز قلبك لأن الشيخ عمرو حفظه الله مشرف هناك.
فأنشدك الله ألا يبدر منك سوء ظن، وألا تسرف في الحكم أو أن يشطن بك القول، أعيذك بالله من كل ذلك، فإنك في القدر عند محبيك بمكان، ولولا قدرك ما عقبت على مشاركتك.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 12:55 ص]ـ
مرحبا بك أخي الكريم
ليس هناك رسالة تأكيد اخي الكريم
ما هو معرفك هناك لأفعل لكم العضوية
أنا اشتركت مرتين، مش عارف إيه اللي حصل، ممكن أرسل لك علي الخاص
ولكنه مغلق!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[02 - 10 - 10, 01:02 ص]ـ
جاءتنا رسالتك على نموذج الاتصال بنا
وأنت بالفعل تستطيع المشاركة الان حسبما يظهر لي من لوحة التحكم
وقد أرسلت لك رسالة تذكير بكلمة المرور
وفقك الله أخي الكريم
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 01:26 ص]ـ
جاءتنا رسالتك على نموذج الاتصال بنا
وأنت بالفعل تستطيع المشاركة الان حسبما يظهر لي من لوحة التحكم
وقد أرسلت لك رسالة تذكير بكلمة المرور
وفقك الله أخي الكريم
أنا كده اشتركت مرتين!! ولا إيه انا بصارحه اتلخبطت،
وانا لو تكرمت أريد أن أغير المعرف الذي أملكه. ماذا أفعل.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 01:30 ص]ـ
كأنك أبا الهمام اهتز قلبك لأن الشيخ عمرو حفظه الله مشرف هناك.
فأنشدك الله ألا يبدر منك سوء ظن، وألا تسرف في الحكم أو أن يشطن بك القول، أعيذك بالله من كل ذلك، فإنك في القدر عند محبيك بمكان، ولولا قدرك ما عقبت على مشاركتك.
ما الأمر أخي الحبيب؟!
الشيخ عمرو بسيوني / ممن دخل حبهم إلى شغف قلبي، كما دخل حب امرأة العزيز يوسفَ.
وقد دخل بلا استئذان، فلم أفهم قولك (سوء ظن)!
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 02:27 ص]ـ
جاءتنا رسالتك على نموذج الاتصال بنا
وأنت بالفعل تستطيع المشاركة الان حسبما يظهر لي من لوحة التحكم
وقد أرسلت لك رسالة تذكير بكلمة المرور
وفقك الله أخي الكريم
أود أن أغير الاسم اللذي أشارك به فماذا أفعل؟
ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[02 - 10 - 10, 02:37 ص]ـ
اكتب ذلك في قسم الشكاوى والمقترحات وبين السبب
وفقك الله أخي الكريم ونفع بك المسلميين
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 02:44 ص]ـ
ممكن أكلمك هناك علي الخاص
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 03:14 ص]ـ
ما الأمر أخي الحبيب؟!
الشيخ عمرو بسيوني / ممن دخل حبهم إلى شغف قلبي، كما دخل حب امرأة العزيز يوسفَ.
وقد دخل بلا استئذان، فلم أفهم قولك (سوء ظن)!
الله يعلم أني لم أقصد سوءا، وقد ضننت بك على الشيطان، وعدا هذا فأنت كما قلت لك أخو صدق.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 10 - 10, 10:53 م]ـ
شيخنا أبا الهمام البرقاوي
أحبكم الباري وبارك فيكم
ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[25 - 10 - 10, 09:19 م]ـ
بارك الله في الشيوخ الفضلاء والإخوة النبلاء
ـ[مساعد أحمد الصبحي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:40 ص]ـ
اشتركت به منذ فترة ..
وألفيته نافعا لكل طالب علم أيا كانت درجته العلمية وقدراته وامكاناته في الحفظ والفهم ...
فمن لديه الوقت والقدرة ... فليكن عونا لاخوانه هناك ... فما أحوج علم الاصول للتمحيص والتجديد فقد دخل فيه كثير ممن ليس اهلا له من المتكلمين وأشباه الفقهاء فضلوا وأضلوا ... والله المستعان
ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:39 م]ـ
بوركت أخي الحبيب مساعد
__________________
مجالس الأصوليين ( http://osolyon.com/vb)
مجالس تسعى لخدمة علم الأصول وتنقيته من الدخيل عليه والارتقاء بطلابه
اول موقع سلفي متخصص في أصول الفقه
ـ[مساعد أحمد الصبحي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:44 م]ـ
ترقبني الآن على تلك المجالس فإني الآن أعمل على تحرير موضوع يجيب على جملة من التساؤلات!
ـ[مساعد أحمد الصبحي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 02:38 م]ـ
تم إضافة الموضوع الجديد
وهذا رابطه:
http://osolyon.com/vb/showthread.php?p=19822#post19822
ـ[معاذ الجلال]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:34 م]ـ
بارك الله في جهودك اخي ونفع بك
ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:57 م]ـ
اللهم آمين وإياك أخي الكريم معاذ(41/90)
هل قناة الناس تروج للتشيع؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[20 - 09 - 10, 01:50 م]ـ
أخبرني والدي أن قناة الناس بثت خطبة جمعة لشيعي محترق يسب فيها عائشة رضي الله عنه، ويطعن فيها أشد الطعن.
فهل قناة الناس صارت تروج للرافضة؟ أو أنها طريقة لها في الرد (ابتسامة مغضب)؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 09 - 10, 02:20 م]ـ
أظنهم فعلوا لإظهار قبح مذهب الرافضة.
ومكانة عائشة رضي الله عنها عالية عند العوام عندنا، فإذا رأوا من يطعن فيها ويسبها سبا قبيحا، كان ذلك من أعظم الدواعي لإبطال دين الرافضة عندهم.
والله أعلم.
ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[20 - 09 - 10, 02:39 م]ـ
وكيف تروج للتشيع وفيها حلقات رد على الشيعة يقدمها الشيخ عدنان عرعور؟
فالأمر كما قاله شيخنا عصام البشير
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[20 - 09 - 10, 03:36 م]ـ
عنوانك مستفز جدا , ومحتواه أشد استفزارا , هلا تثبت قبل أن تكتب؟!!
هل يعقل أن قناة مثل قناة الناس تصير مروجة لمذهب الرافضة في يوم وليلة هكذا بدون مقدمات
وواقع الأمر أن القناة بثت محاضرة الرافضي الخبيث (ياسر حبيب) مع تعليق ورد لأحد المشايخ , كان التعقيب والرد في ثنايا محاضرة الخبيث.
ـ[أبو جليبيب الحنبلى الدرعمى]ــــــــ[20 - 09 - 10, 04:04 م]ـ
اللين يا إخوة فى التعليق على هذا الكلام
الأخ يتكلم كلام المغضب وكلنا له الحق أن يغضب من كلام هؤلاء الخبثاء
أقول لك أخى إن هذه القناة حاولت عرض خبث هؤلاء القوم
وبعد ذلك قامت بالرد عليهم
وفقنا الله و إياكم
ـ[سنا]ــــــــ[20 - 09 - 10, 04:30 م]ـ
لا يا أخي الكريم .. قناة الناس معروفة باتباعها للسلف الصالح
ومخالفتها للرافضة ..
وقد استضافت الشيخ عرعور حفظه الله مرات عديدة
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[20 - 09 - 10, 05:40 م]ـ
اللين يا إخوة فى التعليق على هذا الكلام
الأخ يتكلم كلام المغضب وكلنا له الحق أن يغضب من كلام هؤلاء الخبثاء
أقول لك أخى إن هذه القناة حاولت عرض خبث هؤلاء القوم
وبعد ذلك قامت بالرد عليهم
وفقنا الله و إياكم
صدقت، لا ألوم كاتب الموضوع، ولا ألوم القناة، أعداء الدين يدرسون طرق الهجوم، ونحن نرد ردود من تفاجأ، فكان الرد ارتجالي غير مدروس في بعض جوانبه.
فأرجوا دراسة الأمر وتوقع ما سيأتي.
والله متم نوره ولو كره الكافرون.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[20 - 09 - 10, 06:24 م]ـ
أنا متابع لقناة الناس وهي من القنوات السنية المباركة بإذن الله تعالى
لكن الأخ يقصد: أن القناة عرضت مقاطع احتفال الخبيث ياسر حبيب و فيه الطعن على السيدة عائشة أم المؤمنين وهذا صحيح
وطريقتها في العرض هي أنها تعرض المقطع ثم يعقب شيخ فاضل من القناة و يرد على شبهات هذا الخبيث لكن يظهر يا أخي أن والدك الكريم انصدم كما انصدمنا كلنا في بث هذا الشريط الخطير وصادف رؤيته للقناة وقت هذا العرض ولعله لم يتابع الرد ..
و على فكرة تم عرض هذا الشريط أيضا في قناة صفا و تعقبها في الرد الشيخ عدنان عرعور حفظه الله
الشيخ محمد حسان و محمد حسين يعقوب و أبواسحق الحويني هم أكثر العلماء حضورا في قناة الناس فجزاهم الله خيرا وبارك فيهم
ـ[صهيب المصري]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا(41/91)
البدع والشركيات تنتشر في البلدان الإسلامية فإلى متى التشفير يا قناة المجد العلمية؟
ـ[سليمان العتيبي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 08:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه رسالة أبعثها إلى القائمين على قناة المجد، وأرجو ممن يستطيع إيصال هذه الرسالة إليهم أن يبادر لعله يكون سببا في نشر الخير.
لا يخفاكم أن قنوات المجد حوالي 14 قناة كلها مشفرة ما عدا 3 قنوات هن:
العامة والقرآن والحديث.
والغالب أن المشتركين في قنوات المجد هم من المستقيمين والعوائل المحافظة فهم السواد الأعظم من المشتركين تقريبا.
ولعل الجميع يعلم شيئا عن قناة المجد العلمية والتي فيها من الخير والدروس والمحاضرات المباركة الخير الكثير.
ولكن للأسف قناة المجد العلمية هي من ضمن القنوات المشفرة، ولا ندري منذ متى كان العلم يشفر ويصعب وصوله للعامة.
يا إخوة لا يخفاكم مدى الجهل والبدع والشركيات التي تنتشر في البلدان الإسلامية لقلة العلم وصعوبة وصوله إليهم، ولا شك أن القنوات الفضائية من أسرع وأسهل الطرق لدخول البيوت والوصول إلى الناس في أي مكان وزمان.
فنرجو من القائمين على قناة المجد أن يحتسبوا الأجر برفع التشفير عن قناة المجد العلمية، لا نقول عن الجميع ولكن فقط عن العلمية حتى ننشر العلم ونرفع الجهل عن أمة غرقت في بحر الجهل والبدع والخرافات.
نتمنى أن يبادروا لجعل العلمية مفتوحة على الأقل حتى تقابل قنوات الرافضة المفتوحة التي تزداد يوما بعد يوم وتنشر وسط العامة الشركيات والبدع.
يا من تقومون على المجد افتحوا العلمية وأحتسبوا الأجر فإن نشر العلم من أجل العلوم ولئن يهدي الله بكم رجلا واحدا خير لكم من حمر النعم.
والدال على الخير كفاعله فبادروا إن كنتم تريدون ما عند الله وليس ما عند الناس والدنيا.
وأرجو من كل أخ أن يساهم بنشر هذا الموضوع قدر المستطاع وأن يؤيده ويباركه لعله يجد أذانا صاغية فنشترك جميعا في هذا الأجر العظيم إن يسره الله.
كما أوجه نداء إلى الدعاة والعلماء أن يضغطوا على القائمين على قناة المجد ليفتحوا العلمية فإن هذا هو واجبهم والعلم يجب أن ينشر ولا يكتم.
وإن كان البعض قادر على دفع تكاليف تركيب المجد فإن السواد الأعظم من المسلمين في البلدان الإسلامية لا يكادون يجدون لقمة العيش.
وكتبه: فاعل خير
## يرجى النشر ##
ـ[أبو الوليد العربي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 10:40 م]ـ
أخي سليمان، بارك الله فيك،
ونعم الرأي والله، وحبذا لو تبث أيضا على قمر (النايلسات) كأخواتها الثلاث سابقات الذكر،
وجزى الله القائمين على باقة المجد خيرا.
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 05:49 م]ـ
رأي طيب بارك الله فيكم جميعا
ـ[وليد]ــــــــ[28 - 09 - 10, 06:51 م]ـ
اللهم يسر لنا الخير(41/92)
[عاجل جدا] اليوم الأستاذ عمر الزيد على المجد يسلط الضوء على جهود المهتدين من التشيع!
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 02:40 ص]ـ
مجمل الخبر:
اليوم الإثنين (4 - 10) على قناة (المجد) في برنامج الأستاذ عمر الزيد سيتم تناول أبرز الشخصيات المستبصرة من ضلال التشيع, وعرض مجهوداتهم العلمية بشكل مجمل؛ فاحرص على المتابعة, ودلالة المهتمين لكي يتابعوا ..
تفاصيل الخبر:
الحمد لله وكفى, والصلاة والسلام على نبيه المصطفى, ومن تبعهم ولأثرهم اقتفى, وبعد؛
علاء الدين البصير .. عبد الملك الشافعي .. مجيد خليفة .. غيرهم .. أسماء لامعة تؤرِّق مضاجع الشيعة الإمامية بما تقذف به من الدوامغ الحَقَّانية التي تنسف ضلال الشيعة الإمامية .. قواذفهم في الليل والنهار .. في المطابع والمجامع والمحافل؛ بل وفي عالم الشابكة الحاسوبية (الإنترنت) .. ليس هذا بعجيب على عموم أهل السنة والجماعة فهم حملة راية الحق والهدى على مرِّ التاريخ, ولسنا من يشهد لهم بذلك, وإنما مصنفاتهم هي الشاهدة الناطقة بهذه الحقائق؛ فلم يدعوا ملة ولا نحلة باطلة إلا وأوجعوها ضرباً, وألقوها أرضاً, وقطعوها إرباً إرباً .. ومن بين هذه الملل والنحل (الشيعة الإمامية) .. ولكن العجب غير المنقضي أن يتم هدم هذا الدين الباطل على أيدي أبنائه الذين تربوا في أحضانه, ولكنهم بعد هداية ورشد علموا طاغوتيته وفرعونيته؛ فكانوا له كموسى -عليه السلام- لفرعون –لعنه الله- ..
هذا ما سيتم التعريف به بشكل علمي رصين خلال برنامج الباحث المتخصص في الشؤون الشيعية والإيرانية الأستاذ عمر الزيد –وفقه الله- اليوم: الإثنين الموافق (4 – 10 – 2010 م) في قناة المجد الفضائية بعد صلاة العشاء (مكة المكرمة) , وسيعاد ظهر الثلاثاء الموافق (5– 10 – 2010 م)؛ فاحرصوا على المتابعة الحثيثة .. الموضوع مهم جداً إذ هو رؤية داخلية لضلال الإمامية على أيدي أبناء المذهب بعد تركهم له, ومن ثم تعرف إلى الجهود العلمية التي بذلها هؤلاء الأبناء في كشف حقيقة دين الآباء والأجداد والأسياد في قديم زمانهم!
لمزيد تفصيل حول المشايخ الفضلاء المذكورين اقرأ ما كتبه الأخ الفاضل (أبو العباس) المشرف في (منتديات الدفاع عن السنة) -مع شيء من التعديل الطفيف على أصل مقاله- ...
((علماء (شيعة) مهتدون كبار بيننا فهل عرفناهم .. ؟؟))
قال أبو العباس:
((الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فإنالحديث عن المهتدين إلى مذهب أهل السنة –هذه الأيام- يتكاثر ويتعاظم
وما ذلك إلالكثرة الداخلين فيه، المتخلّين عن ضده، بفضل الله ومنِّه وكرمه وحده.
وأما مناسبة هذا الكلام فأقول مستعينا بالله وحده:
على فترات متقاربة اجتمعت بثلاثة من الإخوة، كلٌ على حدة، ولكن لم يكن يخطر ببالي ما علمته لاحقا!
فأما الأخ الأول: فهو دكتور سبقت شهرتَه، كتبُه ومقالاتُه وتحقيقاتُه الرصينة المتينة.
وأما الأخ الثاني: فهو علّامة -كما وصفه أحد كبار أكابرنا- فقرأنا له، فقلنا: من أين يأتي بهذا الجلد في تطويل البحوث وتشقيق المسائل وإلزام الخصوم، فجاءنا الجواب: بأن على طاولته أكثر من خمسين كتابا أصغرهم لا يقل عن 500 صفحة، ولم ينشرها بعد لأنها لم تشفِ غليله وترو ظمأه .. !!
وأما الأخ الثالث: فهو غوَّاص خطَّاف للنقول في بطون الكتب بل في مهجورها، سألناه عن هوايته فقال: (هذا هو التشيع بلسان الخوئي)!
فقلنا زدنا فقال: (إمامة الشيعة دعوة باطنية لاستمرار النبوة)!
مشايخنا الثلاثة هم:
الأول: الدكتور مجيد الخليفة، حاز على درجة الدكتوراه في الفرق وكاتب لعشرات الكتب وكثير من المقالات، نَشِط أخيرا لإعادة نشر كتب علامة العراق محمود شكري الألوسي -رحمه الله- .. للتعرف عليه أكثر زوروا موقعه, ومتعوا أبصاركم بقلمه العلمي المتين.
عنوان الموقع هو: http://www.dr-majeed.net/index.htm (http://www.dr-majeed.net/index.htm)
الثاني: هو البحاثة أستاذنا الشيخ علاء الدين البصير، صاحب القلم السيال والذي وصفه أستاذنا الدكتور طه الدليمي -حفظه الله تعالى- بـ:
"بالكنز من كنوز أهل العلم في هذا الزمان, والمتبحر بالدين الشيعي, وله اطلاع واسع, وأتمنى من الأمَّة أن تستفيد من هذا الكنز " -كما هو نص كلامه-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/93)
وكما تعلمون فهذا كلام كبير يقوله رجل كبير فلابد أن يكون عن رجل كبير.
وأخونا الشيخ علاء الدين البصير ذو خلق عالٍ, وأدب رفيع علمهما كلُّ من خالطه وعايشه ولا نزكيه على الله -تعالى-.
وقلَّما ألَّا تخرج بفائدة علمية من أي مجلس يكون فيه، بل إن من يحسبون أنفسهم على دراية تامة من العلم في دين الشيعة يكونون أمامه كالعوام وقد شاهدت هذا بنفسي، بل علمت أن الكبار الكبار يهاتفونه ليتثبتوا عن معلومة معينة أو يعرضون عليه مؤلفاتهم ليجيزها وإلا أعادوا كتابتها من جديد.
يقول لي أستاذنا علاء الدين البصير بحسرة: ((لوددت أن يعرف عوامُّ الشيعة كم يكذب عليهم علماؤهم، وكم يستغلوا غفلتهم، وكم يتكسبوا من أموالهم بغير حق!!))
ويقول لي: ((أنا قد أفهم اختلاف أبي حنيفة والشافعي ومالك وأحمد، ولكني لا أفهم اختلاف مراجع الشيعة بينهم هذا الاختلاف الصارخ، بل إن أحدهم ليختلف مع نفسه بصورة مضحكة كالطوسي المضطرب القلق في كتبه, أو كالحلي الذي لا تخلو كتبه من طرافة ومزاح فإنه يحرم شيئا في أحد كتبه ويُحِلُّه في آخر ثم يعود ليحرمه في آخر غيره!!))
ويضيف قائلا: ((عندما قرأت مختلف الشيعة للحلي، قلت في نفسي: (هل اطلع أهل السنة على هذا الكتاب؟! أيمكن لمذهب يدعي أنه مُمَيَّز عن غيره باتباعه لأهل البيت المعصومين, ويحرّجُ على من خالفه لإعمالهم الاجتهاد في مقابل النص، ومن ثَمَّ يوجد فيه هذا الاختلاف المضحك المبكي اختلافا يكاد يكون في كل مسألة فقهية!!))
ثم يلتفت إليَّ ويقول بحنق: ((يا أبا العباس إن دين الشيعة من صنع البشر وأراء الرجال فمتى يعي عوام الشيعة هذه الحقيقة متى؟!!))
ويقول لي: ((أهل السنة أهل تسامح ورحمة, ولو علموا ما تبديه قلوب الشيعة وما تخفيه تجاههم لغيَّروا هذه المعاملة.))
ويضيف: ((كنت أتوقع عندما كتبت "أسطورة النص الجلي" أن تأتيني ردود وتعقبات, ولكني لم أرَ إلى الآن ردّاً وهذا ما أثار استغرابي!!.
وعندما رددت على (جعفر السبحاني) , وفضحتُ تزييفه, وذكرت تلبيساته؛ بل كذباته انتفض وراح يشكوني في موقعه, والمصيبة أنه أعاد أسلوبه المعهود في الكذب, وحتى بعد قراءته لكتابي فأيُّ أمانة علمية عند هذا الرجل؟!!))
في حياة شيخنا الكثير الكثير, ولكنه لم يأذن لنسترسل أكثر، ولكن ما يهمني أن أدعو الله –تعالى- أن يصبره ويثبته ويبدله خيراً مما فقد ويرزقه خير الحياة وخير الممات.
بإمكانكم أن تقرؤوا كتبه في موقعنا وفي غيره, وما زال عنده المزيد الكثير عسى أن يوفقه الله–تعالى- لنشرها.
(سأعرض كلام شيخنا الدليمي في حق أستاذنا علاء الدين البصير قريبا)
الثالث: فهو أخونا الأستاذ عبد الملك الشافعي، الذي يتقد حماسا ونشاطا، ويتحرق حسرة على البرود الذي يبديه أهل السنة في تصديهم للشيعة أو الغفلة عن مكرهم وكيدهم، ما يُمَيِّز أستاذنا تمكنه من مناقشة الأدلة العقلية لما يظنه الشيعة أدلة عقلية على الإمامة، وسألته عن هذا فقال لي: ((إن الشيعة يطربون عندما يرَون أهل السنة يناقشون مروياتهم وأسانيدهم!!))
فقلت لماذا؟
قال: ((لأن الشيعة يعلمون كذب واختلاق ما بين أيديهم من متون وأحاديث)) وأضاف: ((إنه لو يُسمح للمتنورين داخل المذهب أن يبحروا في نقد المذهب لجاءتنا عشرات المؤلفات من أمثال (مشرعة البحار لآصف محسني)، ولو لم يضيق على حركة (البهبودي) لألغى كل حديث ينتهي إلى جعفر الصادق في كتب الشيعة!!.))
ويقول لي يا أبا العباس: ((أوَتظن أن (محمد باقر الصدر) يرى في قرارة نفسه صحة ما نسبه الشيعة لأئمة أهل البيت، اقرأ إن شئت نظرية التعارض عنده فسترى خطورة معضلة التعارض، وأنه دون أن يصرِّح يشكك بأساس المذهب الشيعي، ولكنه حاول جاهداً أن يدفع هذا تحت تأثير الأديولوجية التي تسيطر عليه ومن باب: اعتقد ثم استدل.))
ويحدثني عن قصة طريفة حصلتْ له مع المرجع (حسين بحر العلوم) عندما ناقشه في مسألة أبي صالح (المهدي الخرافة) ,وعن جدوى وجوده وإمامته؛ فلم يحرك المرجع إلا بالقول: ((شمس خلف السحاب، آمن آمن يا بني لاتسْأَلْ أكثر, وإلا نزلت عليك نقمته)) ولا يدري أستاذنا عبد الملك الشافعي الضمير في كلمة نقمة يعود على من؟ أعلى الله -تعالى- أم على الشمس خلف السحاب؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/94)
على أن الشمس خلف السحاب لا ينازع في وجودها أحدٌ بينما صاحبنا (أبو صالح) لم نره ونتعرض لِحرِّه حتى في أقوى أيام الصيف الحارقة, وخاصة نحن أبناء الجزيرة العربية فهل يَعْقِل القوم يا ترى؟!
ويستطرد أستاذنا الشافعي ليقول: ((إن هناك انتقائية لا يقبلها العقل في قضية اللطف الإلهي, وكأن هذا اللطف لم يكن صفة لله إلا على الشيعة دون بقية الخلق!!))
وضرب أمثلة ولكن نسيها أبو العباس -سامحه الله-!
وسألته عن قضية أثارت استغرابه في دين الشيعة فقال: ((كثير ولكن لم أكن أتصور الاتساع الخرافي في قضية التكفير عند الشيعة لمخالفيهم وقد نقلتُ في أحد كتبي كلاما مخزيا عن مرتضى الأنصاري فراجعه -إن شئت-،ونقلتُ كلاما للشريف المرتضى؛ بل هو وثيقة تكفيرية للمرتضى مفادها بأنهم تكفيريون حتى النخاع، بل إنهم أشدُّ الفرق تكفيراً!! , وأخرى للخوئي وللخميني.))
ويضيف: ((إنه قد أثار سؤالا في غاية البساطة عن سبب إدخال الكلينيِّ الشيعةَ في مأزق مالَه مخرج؛ عندما أقحم السَنَد وطوّله في كتابه الكافي!! .. في حين أنه كان يسهل عليه أن يشافه (أبا صالح) ويروي عنه، ومن ثم يقول (للمجسلي): إياك أن تضعف ثلثي الكافي, وكذلك أنت يا (بهبودي)، ولكنه لم يفعل ولا تسألني يا (أبا العباس) عن السبب فإني أنا لا أعرفه وكذلك المرجع (حسين بحر العلوم).))
لا تمل من مجالسة أستاذنا (الشافعي) ولا تنتهي الفوائد التي تحتاج إلى كشكول لكتابتها ..
أسأل الله –تعالى- أن يحفظه ويكلأه بعينه التي لا تنام!
والآن أيها الأحبة قد أخرت ما كان حقه التقديم، إن الأساتذة المذكورين آنفا هم من المهتدين إلى دين الإسلام ..
اهتدوا بعد أن عايش كل واحد منهم أسبابا وحِراكا وصراعا أداهم ليحطوا رحالهم في مذهب أهل السنة التي تركنا عليها نبينا وحبيبنا -صلى الله عليه وسلم- بيضاء نقية.
نسأل الله –تعالى- أن يحفظهم من بين أيديهم, ومن خلفهم, ومن فوقهم ومن تحتهم، وأن يرزقهم الإخلاص في القول والعمل.
وأختم أنا (أبو العباس) لأقول: إن مذهب أهل السنة لا يحتاج إلى تلميع وتزويق كما يفعل الرافضة ..
فإن قيل: فماذا تسمي كلامك اليوم؟!
أقول: كتبت ما كتبت لأمرين:
1 - الحديث عن التلميع والتزويق شيء, والحديث عن التقصير والإهمال شيء آخر، فإن من حق هؤلاء الإخوة أن تنقل تجاربهم ويتخذوا قدوة، ولأننا لسنا كالرافضة ولا هم كالمستبصرين، لم نفرش لهم الأرض ورداً, ولم نطنطن بهم الدنيا, ولم نؤلف لهم المصنفات, ولم نقدمهم على المنابر, ولم نؤسس لهم الجمعيات, ولم نرسلهم إلى دنيا الاغتراب, ولم نودع في أرصدتهم العملة الصعبة, ولم نطلق لشهواتهم المتعوية العنان, ولم ... ولم ... ولم ...
وقد حاولت جاهدا لأقنعهم بضرورة تقديم أنفسهم على أنهم مهتدون فلم يقبلوا إلا بعد لأواء ومدافعة؛ فكان هذا التعريف اليوم، نسأل الله –تعالى- لهم ولنا الثبات!
2 - والسبب الثاني: لكي يعود الشيعة لقراءة كتبهم من جديد ويتفكروا بكل حرف رقموه، لأنه لم يكتب إلا بحرية وانطلاق وكسر لكل أغلال القيود التي يضعها تجار المنابر الحسينية.
فيا (سبحاني) من قال عنك بأنك كذاب مخرف وهو أستاذنا (علاء الدين البصير) نشأ في بيئة تنظر إليك وإلى أمثالك بأنك لا تنطق عن الهوى!!
ويا (سبحاني) من كتبتَ عنه في حديثك (للقرضاوي) أنه أساء إلى قداستك, وعالي مقامك هو أول من يعلم من أين تكتسب هذه القداسة, وهذا المقام العالي, وهو ما زال إلى الآن ينتظرك أن ترد عليه ولو بحرف واحد .. طبعا إذا سمحت قداستك بهذا!!
إن هؤلاء الإخوة يوجهون إلى عوام الشيعة نداءً باختصار: ((إن علماءكم سبب بلائكم، فلا تمكنوهم من عقولكم ولا تسلطوهم على دنياكم وآخرتكم.))
هذا ما أحببت أن أضعه بين إخواني وأخواتي معرِّفا بكوكبة من رجالنا في زمن بات للأقزام فيه موطئ قدم!
ويا إخواني لا تسألوني عن حياتهم وكيف يتكسبون معاشهم؛ فلا أريد أن أدمي قلوبكم، ولو كان (أبو العباس) مرجع تقليد ويقف على نهر من الخمس، لكان في الكلام شيء آخر، ولكنهم أرادوا الله ولم يريدوا الفانية، ولا لبس العمائم السوداء التي تبيض ذهبا أصفر، كـ (التيجاني) وأضاربه من المرتزقة، اللَّاهثين وراء الدولار الأمريكي ذي اللكنة المجوسية.
والحمد لله رب العالمين ..
أبو العباس))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/95)
تحميل كتب العلامة علاء الدين البصير .. من هنا ( http://www.fnoor.com/books02.htm#041)
1- صاحب الغار أبو بكر أم رجل آخر ( http://www.fnoor.com/books/fn185.zip)..
2- الشهادة الثالثة في الأذان ( http://www.fnoor.com/books/fn132.zip)..
3- مختصر الشهادة الثالثة في الأذان ( http://www.fnoor.com/books/fn186.zip)..
4- الصلاة خير من النوم ( http://www.fnoor.com/books/fn153.zip)..
5- أسطورة الخطبة الشقشقية ( http://www.fnoor.com/books/fn242.rar) ..
6- أسطورة النص الجلي على إمامة علي رضي الله عنه ( http://www.fnoor.com/books/fn087.rar) ..
7- عبدالله بن سبأ الشبح المخيف للفكر الجعفري ولمرتضى العسكري ( http://www.fnoor.com/books/fn097.rar) ..
8- آية الله جعفر السبحاني كذاب مخرب لا محقق مقرب ( http://www.fnoor.com/books/fn325.rar) ..
تحميل كتب الشيخ عبد الملك الشافعي:
1 - إمامة الشيعة توجب الإعتقاد بالتحريف ( http://www.fnoor.com/books/fn117.zip)..
2- إمامة الشيعة دعوة باطنية لاستمرار النبوة ( http://www.fnoor.com/books/fn160.zip)..
3- هذا هو التشيع بلسان الخوئي ( http://www.fnoor.com/books/fn121.zip)..
4- الفكر التكفيري عند الشيعة .. حقيقة أم افتراء؟! ( http://www.saaid.net/book/9/2235.zip)
5- موقف الشيعة الإمامية من باقي فرق المسلمين ( http://www.saaid.net/book/9/2236.zip) ..
6- طهارة المسلمين عند الشيعة بين إشراقة الظاهر وبشاعة الباطن ( http://alburhan.com/articles.aspx?id=3656&page_id=0&page_size=20&links=False) ..
7- زيف دعاوى الشيعة للتقريب .. جعفر السبحاني أنموذجاً ( http://alburhan.com/articles.aspx?id=3667&page_id=0&page_size=20&links=False)..
8- التشيع مذهب إسلامي أو تنظيم سياسي؟؟! ( http://www.alburhan.com/articles.aspx?id=3658&page_id=0&page_size=20&links=False)
والله الموفق للخيرات ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 08:22 ص]ـ
ما شاء الله، وفقهم الله وأعانهم، وعلى طرق الخير سددهم.
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 03:20 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا الهمام على حسن التعليق ..(41/96)
نصيحة وعتاب لكل قناة إسلامية أرادت المنهج الصحيح.
ـ[أبو يوسف العباسي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 08:45 م]ـ
هل من المنهج الصحيح تصدير حلاق اللحى من مقدمي البرامج (وبعض المشايخ ممن انتسب إلى العلم الشرعي)؟! وكأنك تقول أن من منهج القناة أن اللحية شيء غير هام! <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فمن المعلوم لديكم حكم حلق اللحية .. فلن نتحدث في ذلك .. ولكن من باب التذكرة أقول: قد نقل الإجماع من أكثر من عالم في هذا الموضوع كما تعلمون.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال ابن حزم - رحمه الله -في " مراتب الإجماع-دار الكتب العلمية - بيروت- صـ157": وَاتَّفَقُوا أَن حلق جَمِيع اللِّحْيَة مثلَة لَا تجوز".
وقال ابن عابدين في " رد المحتار" كتاب الصوم- باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده.
":وَأَمَّا الْأَخْذُ مِنْهَا (أي اللحية) وَهِيَ دُونَ ذَلِكَ (القبضة) كَمَا يَفْعَلُهُ بَعْضُ الْمَغَارِبَةِ، وَمُخَنَّثَةُ الرِّجَالِ فَلَمْ يُبِحْهُ أَحَدٌ، وَأَخْذُ كُلِّهَا فِعْلُ يَهُودِ الْهِنْدِ وَمَجُوسِ الْأَعَاجِمِ".< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وغير ذلك الكثير مما هو معلوم لديكم. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
بارك الله فيكم ... وهداني وإياكم إلى الصراط المستقيم.
ـ[أبو دجانة النجدي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 10:23 م]ـ
وأنا أقولُ صدقت وهذا شيء يندى له الجبين وحقيقة الأمر انتشرت هذه الظاهرة حتى أصبح حلق اللحية أمر عادي وليس مستغرب تجده اليوم يكرمها وغداً ...
لكن ما نحزن إلا والله حباً فيهم وكما نحب لأنفسنا الخير كذلك نحب لهم الخير والله أسأل أن يهدينا ويهديهم إلى الصراط المستقيم والتمسك بكتابه الكريم وسنة نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الرحيم
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 10:48 م]ـ
أقول: أن القنوات ليس لها هم إلا جمع المال والله المستعان وعليه التكلان
ـ[نايف المنصور]ــــــــ[05 - 10 - 10, 11:24 م]ـ
على رسلكم لا تصدرون الاتهامات على عجل وتسيئون الظن بهذه القنوات فهم يحتاجون منكم الدعم والمناصحة بالسر وليس التشنيع بهذه الطريقة فهم يبحثون عن المؤهلين في الاعلام كي تنجح هذه القنوات والمتعاونين والمتطوعين من اهل العلم فسأل عن هذه الاسباب منهم وسوف تجد اجابة
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 05:36 ص]ـ
أقول: أن القنوات ليس لها هم إلا جمع المال والله المستعان وعليه التكلان
الله المستعان في اتهامكم المحزن حقيقة.
فالله الله في اللين و الكلمة الطيبة و حسن الظن بإخواننا الذين فضلهم علينا كبير و دأبهم في الدعوة معلوم.
بارك الله فيكم و اقبلوا مني هذا العتاب الذي أرجو به لكم الخير , جزاكم الله خيرا.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 10 - 10, 10:31 ص]ـ
أقول: أن القنوات ليس لها هم إلا جمع المال والله المستعان وعليه التكلان
طبعا هذا كلام لا يسوى القراءة!
ولا توجد قناة إسلامية ـ مصرية ـ ليست مدينة
ولا توجد قناة إسلامية ـ مصرية ـ لا تجمع بالكاد مصاريفها من التبرعات والصدقات
ولا توجد قناة إسلامية ـ مصرية ـ تجمع من الرسائل القصيرة والاتصالات إلا ما يكفي بالكاد لمصاريف تلات أربع ساعات مباشر.
والعجيب هو لمز أهل الديانة والعمل للدين ـ اتفقنا أو اختلفنا معهم في أمور ـ من قبل العطالين البطالين، ثم انتحال الورع البارد، و جعل الاستعانة والتكلان على الله!
ـ[ابوحذيفة الشافعى]ــــــــ[06 - 10 - 10, 10:39 ص]ـ
أقول: أن القنوات ليس لها هم إلا جمع المال والله المستعان وعليه التكلان
راجع ما قلته بارك الله فيك
ـ[أبو يوسف العباسي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 12:25 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد ..
الأعضاء الكرام .. عنوان المقال (نصيحة وعتاب): وهذا فيما أظن كلام لين لا ينفر، والغرض منه تنيبه القائمين على هذه القنوات من شيء أعتقد أنه غير صحيح.
وأنا اخترت هذا المنتدى لأني أظن أن بعض أهل العلم والفضل يطلعون عليه فقد يخبرون القائمين على القنوات أو قد يطلع القائمون على القنوات بأنفسهم على المقال.
فالرجاء جعل المشاركات فيما يخدم الغرض من المقال.
وإن لاحظتم فلم اسمي أي قناة ولا أي مذيع ولا أي شيخ…وهذا يخدم الهدف من المقال كما أعتقد، فالغرض: نصيحة وعتاب.
وأرجو من القائمين على المنتدى مراجعة المشاركات وحذف أي شيء غير مناسب لغرض المقال وحذف أي مشاحنات.
وجزاكم الله جميعاً خير الجزاء على غيرتم على الدين.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 11:25 م]ـ
الأخ الكريم أبو يوسف العباسي:
بارك الله فيكم على الموضوع و صدقتم و احسنتم اختيار الالفاظ جزاكم الله خيرا.
و اعلموا بارك الله فيكم أن العتاب كان موجها للأخ خالد السيناوي , لا لكم , لما قاله في حقهم. فنعتذر عن أي سوء تفاهم و الله شهيد و نعم الوكيل.
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/97)
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 04:30 ص]ـ
عفا الله عند أخي خالد
فما قلته طعن صريح في نية القائمين على تلك القنوات
فوقوعهم في أخطاء شرعية لا يسوغ لأي أحد اتهام النيات
هدانا الله و إياك(41/98)
ما هي أفضل المواقع السياسية؟؟؟
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[06 - 10 - 10, 04:10 م]ـ
السلام عليكم
أفيدكم بركن الأخبار في موقع الشيخ أحمد النقيب-حفظه الله-
http://www.albasira.net/cms/catplay.php?catsmktba=14
وفي انتظار المزيد منكم
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو أنس الحيسوني]ــــــــ[06 - 10 - 10, 04:16 م]ـ
وعليكم السلام
هذا موقع مميز في الاخبار فهو من أكبر المواقع وكذلك عضو في اتحاد المواقع العربية الكبرى
http://www.islammemo.cc/
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[11 - 10 - 10, 05:26 م]ـ
جزاك الله خيرًا(41/99)
موعد مباهلة الرافضى الخبيث ياسر الحبيب على شاشة قناة الحكمة أنشر واحتسب
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[07 - 10 - 10, 03:09 ص]ـ
المباهلة الكبرى ستكون غدا الجمعة الساعة الرابعة عصرا بتوقيت مكة المكرمة
والساعة الثالثة عصرا بتوقيت القاهرة على قناة الحكمة
وهي مباهلة فضيلة الشيخ محمد الكوس حفظه الله وسدده وأعز الله الدين به
مع كلب الرافضة الخاسر الخبيث وقد تم التنسيق والموافقة من قبل مكتب الزنديق بلندن
فالله الله بالدعاء يا أهل الحديث
أروا الله من أنفسكم خيرا
ولا تحرم نفسك الأجر
فالله جل جلاله ناصر دينه ومعز نبيه بك وبدونك
فليكن لك سهم في نصرة الدين بالدعاء
ولتكن هذه السهام بإذن الله شاهدة لك في عرصات يوم القيامة
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى
ـ[أبوسليم السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 03:28 ص]ـ
اللهم اظهر الحق واكبت الباطل عيانا جهارا على رؤوس الأشهاد
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 10 - 10, 03:40 ص]ـ
ما أحب أن أراها:
لأن المباهلة تكون مع أهل الكتاب أما الزنادقة فليس لهم إلا القصاص.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[07 - 10 - 10, 06:29 ص]ـ
خذل الله الروافض شر خلق الله، وأعلى الله راية السنة وأهلها
ـ[عبدالله بورغد]ــــــــ[07 - 10 - 10, 07:07 ص]ـ
اللهم أرنا في الدعي الخاسر عجائب قدرتك
اللهم اكشف استار ه امام الاشهاد يا رب العالمين
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 10 - 10, 07:07 ص]ـ
ما أحب أن أراها:
لأن المباهلة تكون مع أهل الكتاب أما الزنادقة فليس لهم إلا القصاص.
نحن لسنا في زمن القصاص من هؤلاء بل الزمان زمانهم
فما أنفع المباهلة فيهم كيف تقول ما احب أن اراها
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 07:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التنبيه.
وأرجو رجاء حارّا ن ينبه كل منا أهله لمشاهدة هذه المباهلة.
أسأل الله أن يظهر الحق ويبطل الباطل.
وأن تكون عواقب هذه المباهلة ظاهرة بأسرع وقت.
اللهم آمين.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 08:00 ص]ـ
قال أبو مالك الأثري السلفي: منقول من بريدي
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى: (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) (آل عمران: 61)
تعلن قناة الحكمة لجمهورها من أهل السنة الموحدين
عن موعد المباهلة المرتقبة
بين فضيلة الشيخ محمد بن عبد الرحمن الكوس حفظه الله
(أمام وخطيب مسجد الأمام مالك - بالكويت)
والرافضى ياسر الخبيث
وذلك يوم الجمعة فى تمام الساعة الثالثة عصرا بتوقيت القاهرة على الهواء مباشرة
حتى يتبين للعالم أجمع من هو الصادق ومن هو الكاذب ومن هم أهل الحق ومن هم أهل الباطل وليجعل الله لعنته على الكاذبين قناة الحكمة الفضائية تردد 11316 عمودى على مدار النايل سات أنشر تؤجر
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[07 - 10 - 10, 08:16 ص]ـ
بارك الله فيك
فى انتظار المباهلة المرتقبة
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[07 - 10 - 10, 08:52 ص]ـ
الشيخ الجالولي نفع الله به:
قولك: ((وأرجو رجاء حارّا ن ينبه كل منا أهله لمشاهدة .... )) ...
إن كنت أردت ظاهر لفظة: ((أهله)):
فإنه لا يحل؛
فهن مأمورات بالغض.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 10:53 ص]ـ
بارك الله فيك
فى انتظار المباهلة المرتقبة
وفيكم بارك الله
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 10 - 10, 11:01 ص]ـ
الشيخ الجالولي نفع الله به:
قولك: ((وأرجو رجاء حارّا ن ينبه كل منا أهله لمشاهدة .... )) ...
إن كنت أردت ظاهر لفظة: ((أهله)):
فإنه لا يحل؛
فهن مأمورات بالغض.
يا أخي الكريم هي باب شهود النساء للجمع والجماعات
كما في الحديث
عَنْ مُحَمَّدٍ أَنَّ أُمَّ عَطِيَّةَ قَالَتْ
أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُخْرِجَ ذَوَاتِ الْخُدُورِ يَوْمَ الْعِيدِ قِيلَ فَالْحُيَّضُ قَالَ لِيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[07 - 10 - 10, 11:32 ص]ـ
اللهم انتقم ممن آذي أم المؤمنين و آذى المؤمنين و افضحه على رؤوس الأشهاد.
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 02:53 م]ـ
اللهم انصرنا علي القوم الضالين الروافض الماحقين
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[07 - 10 - 10, 03:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى: (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) (آل عمران: 61)
تعلن قناة الحكمة لجمهورها من أهل السنة الموحدين عن موعد المباهلة المرتقبة
بين فضيلة الشيخ محمد بن عبد الرحمن الكوس -حفظه الله- (أمام وخطيب مسجد الإمام مالك - بالكويت)
والرافضى ياسر الخبيث
يدير المباهلة الدكتور وسام عبد الوارث
رئيس مجلس إدارة قناة الحكمة الفضائية
وذلك يوم الجمعة فى تمام الساعة الثالثة عصرا بتوقيت القاهرة على الهواء مباشرة
حتى يتبين للعالم أجمع من هو الصادق ومن هو الكاذب ومن هم أهل الحق ومن هم أهل الباطل وليجعل الله لعنته على الكاذبين
وندعو أخواننا من أهل السنة فى كل مكان بتحري وقت المباهلة للدعاء على أن يعجل الله بهلاك الكاذب المفتري
وأن يجعله الله عبره لمن خلفه
وندعوكم بنشر الخبر فى المنتديات والمواقع على الإنترنت
قناة الحكمة الفضائية
تردد 11316 رأسي على مدار النايل سات
http://alhekmah.tv (http://alhekmah.tv/)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/100)
ـ[أبو دجانة النجدي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 03:31 م]ـ
خذل الله الروافض شر خلق الله، وأعلى الله راية السنة وأهلها
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 03:36 م]ـ
الحمدلله القائل (والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم) وقد قام هذا الخاسر الخبيث برفع هذا اللواء المشين
خلفا لابن سلول وأضرابه، فنسأل الله الحي القيوم أن يقطع دابره، ويكفي المسلمين شره وإفكه وبهتانه العظيم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 10 - 10, 08:32 م]ـ
يا أهل السنة والجماعة؛ يا أهل القرآن؛ لا يحسن بأصحاب الحق أن يرفعوا من شأن رويفضة رويبضة مجوسي زنديق؛ إلهه الذي سيباهلكم عليه هو علي بن أبي طالب؛ هذا لا يؤمن بالله الواحد الأحد بل إلهه الحق هو علي الذي في الأعلى ويطلع من بين السحب!
قلناها المباهلة مع أهل الكتاب كاليهود والنصارى؛ أما الزنادقة فلا لا لا. وأسأل الله أن يهلكه كما أهلك الحوثي الأفاكـ من قبله.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 10 - 10, 08:40 م]ـ
إليكم عقيدة هذا المجوسي الزنديق
وانظروا كيف أن علماء اليهود والنصارى اكتشفوا أن الشيعة لا تؤمن بالله الواحد الأحد وأن دينها باطل .. باطل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1372680&postcount=20
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=221949 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=221949)
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:30 ص]ـ
عنواني لموضوعي هو (المباهلة التي ستقصم ظهور الرافضة غدا الجمعة)
المشرف وفقه الله لكل خير اجتهد و وضع العنوان جزاه الله خيرا
فليس هو والله بياسر ولا هو بحبيب بل هو الخاسر الخبيث فهو كمسيلمة الكذاب الذي لا يعرف إلا بهذا الاسم
ما أحب أن أراها:
لأن المباهلة تكون مع أهل الكتاب أما الزنادقة فليس لهم إلا القصاص.
قلناها!! المباهلة مع أهل الكتاب كاليهود والنصارى
المباهلة كما أنها ليست خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام فهي عامة لأمته مع النصارى ومع غيرهم وقد ناظر ابن حجر متعصبة لملاحدة!!
فراجع كلام أهل العلم بارك الله فيك قبل الكتابة
ولعلك تراجع فتوى اللجنة الدائمة في ذلك
وأما دليلك العقلي! على ما كتبتَ
أن ربهم هو علي
فهذا يقال ايضا بمن دعاهم نبينا إلى المباهلة من ان ربهم هو عيسى!
ولا تلازم من عدم القدرة على قتله عدم مباهلته
وأما إعلاء شأنه! فهذا أمر يدل على وجوب سؤالك اهل العلم قبل التحدث!
الأمر يتعلق بعقيدة وليس بشخص يقيم في لندن!
والمباهلة يشاهدها أعدادا كثيرة من الروافض الذين يعتقدون بهذه العقيدة الفاسدة
فأسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى واسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى أن تكون هلاكا عاجلا للخبيث وأن تكون فتحا وعزة ونصرا مبينا وهداية لعوام الرافضة وخذلانا وهزيمة نكراء لمعمميهم ولعقيدتهم الفاسدة
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:52 ص]ـ
يا رب يا قوي يا عزيز يا الله يا الله
اللهم إنهم طغوا وتجبرا الله عليك بهم
اللهم انصر دينك وكتابك ونبيك
اللهم انصر دينك وكتابك ونبيك
يا رب اجعله عبرة يا رب اجعله عبرة يا رب اجعله عبرة
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[08 - 10 - 10, 03:17 ص]ـ
اللهم عليك بمن اساء الى نبيك وخذه اخذ عزيز مقتدر
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[08 - 10 - 10, 04:09 ص]ـ
يرى الشيخ الالبانى رحمه الله تعالى أن المباهلة لاتجوز إلا مع أهل الكتاب أما أصحاب الفرق فلا
راجع رحلة العقبة للشيخ تزدد علما وفقها
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 05:43 ص]ـ
قال تعالى: (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) (آل عمران: 61)
ـ[أبو مالك المحمدى]ــــــــ[08 - 10 - 10, 07:28 ص]ـ
أسأل الله العظيم أن يقصم ظهر ذلك الرافضى الخبيث ومن دان بدينه واعتقد معتقده
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 07:46 ص]ـ
اللهم انتقم ممن آذي أم المؤمنين و آذى المؤمنين و افضحه على رؤوس الأشهاد.
امين يارب العالمين
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 03:40 م]ـ
والله قدير على ردّ كيد المعتدين
وربّنا يغار اذا انتهكت محارمه
فليس عندنا شكّ في ثوابتنا من كتاب ربّنا وسنّة نبينا صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو دجانة النجدي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 03:45 م]ـ
بإذن الله ينصرنا الله.
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 04:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى: (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) (آل عمران: 61)
تعلن قناة الحكمة لجمهورها من أهل السنة الموحدين
عن موعد المباهلة المرتقبة
بين فضيلة الشيخ محمد بن عبد الرحمن الكوس حفظه الله
(أمام وخطيب مسجد الأمام مالك - بالكويت)
والرافضى ياسر الخبيث
يدير المباهلة الدكتور وسام عبد الوارث
رئيس مجلس إدارة قناة الحكمة الفضائية
وذلك يوم الجمعة فى تمام الساعة الثالثة عصرا بتوقيت القاهرة على الهواء مباشرة
حتى يتبين للعالم أجمع من هو الصادق ومن هو الكاذب ومن هم أهل الحق ومن هم أهل الباطل وليجعل الله لعنته على الكاذبين
وندعو أخواننا من أهل السنة فى كل مكان بتحري وقت المباهلة للدعاء على أن يعجل الله بهلاك الكاذب المفتري
وأن يجعله الله عبره لمن خلفه
وندعوكم بنشر الخبر فى المنتديات والمواقع على الأنترنت
قناة الحكمة الفضائية
تردد 11316 رأسي على مدار النايل سات
http://alhekmah.tv (http://alhekmah.tv/)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/101)
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 04:51 م]ـ
الآن المباهلة.
هذا الرابط:
http://alhekmah.tv/livevideo.aspx
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 10 - 10, 05:27 م]ـ
بارك الله فيك على التذكير
نحن نتابع
ـ[العازمي الكويتي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 05:39 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 06:07 م]ـ
رأيت المباهلة وقد تعجبت من جرأة الخبيث الفاجر ياسر الخبيث على اللعن والطعن في زوجات وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجمه بأنهم في النار
فنسأل الله أن يخزيه ويخسف به الأرض ويشل أركانه
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[08 - 10 - 10, 06:18 م]ـ
مثل هذا الفاجر الكافر لايستحق عناء متابعة مباهلته فالنصر قادم لأهل السنة ومتحقق بإذن الله
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[08 - 10 - 10, 06:34 م]ـ
نسأل الله أن يخزيه ويخسف به الأرض ويشل أركانه
اللهم آمين
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 06:46 م]ـ
حياكم الله
من باب الفائدة وكما قيل و الشيء بالشيء يذكر
فهذا
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1374041) اخراج تلفزيوني لقناة وصال مباهلة الشيخ محمد البراك من الطرف السني والشيخ الشيعي علي ال محسن ( http://www.youtube.com/watch?v=DO0iBhmuOz4&feature=related)
و
مباهلة ابو مشاري لحسن شحاته ( http://www.youtube.com/watch?v=2NUL-XLujlU&feature=related)
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 07:44 م]ـ
المباهلة لمن لم يشاهدها أو أراد رأيتها مرة أخرى تجدونها
هنا ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=52bab7281d6858e8acb0)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 10 - 10, 08:18 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الأندلسي
ـ[أبو صالح المدني]ــــــــ[09 - 10 - 10, 07:29 ص]ـ
يرى الشيخ الالبانى رحمه الله تعالى أن المباهلة لاتجوز إلا مع أهل الكتاب أما أصحاب الفرق فلا
راجع رحلة العقبة للشيخ تزدد علما وفقها
قال الشيخ الألباني رحمه الله: ((إن كان و لا بد من سحب القضية إلى جانب آخر لم ينص على هذا الجانب في أثر ما أو حديث ما فيمكن سحبها إلى خلاف بين طرفين من المسلمين مختلفين في بعض الأفكار أو في بعض العقائد كالمعتزلة مثلا و أهل السنة فيمكن أنه إذا كابر معتزلي ما أن يطالبه السني بالمباهلة من كان منا هو المخطئ بعد النقاش و بعد استدلال كل من الفريقين على الآخر فلا بد أن أحدهم يكون مكابرا: (فنجعل لعنة الله على الكاذبين) يمكن سحب [هذيك] القضية إلى مثل هذه للمجانسة الموجودة بينهما))
http://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=5957
نقلت الفائدة من هنا ( http://www.mahaja.com/showthread.php?5989-%28%28-%D9%84%D8%A7-%D8%AA%D8%AC%D9%88%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D8%A7%D9%87%D9%84%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A3%D9%85%D9%88%D8%B1-%D8%AF%D9%86%D9%8A%D9%88%D9%8A%D8%A9-%29%29-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%84%D8%A7-%D9%8A%D8%AC%D9%88%D8%B2-%D8%B3%D8%AD%D8%A8-..-%D9%87%D8%B0%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D8%B9%D9%8A-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D8%AB%D9%86%D9%8A%D9%86)
ـ[أبو وئام]ــــــــ[09 - 10 - 10, 04:22 م]ـ
السلام عليكم
ذكرتني هذه المباهلة بمباهلة الأخ أبو مشاري مع المرتد الرافضي الفاسق حسن شحاتة وبعد المباهلة تم سجنه ومرض بسجنه
والله أعلم
ـ[أبو حاتم الدمياطي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 04:46 ص]ـ
اللهم اجعله عبرة لمن يعتبر(41/102)
كيف الدخول على الغرف الصوتية
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 06:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
فقد وعدنا الشيخ سعد الحميد بأنه سينقل درسه الذي في بيته في التعليق على التهذيب على غرفة صوتية عبر موقع الالوكة
فكيف الدخول على الغرفة الصوتية
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 01:05 ص]ـ
في الانتظار
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 12:01 ص]ـ
لعلي سأتابعك
بدلا من الشيخ
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 12:23 ص]ـ
لا زلنا في الانتظار
muhammad8899@yahoo.com
أرجو اضافتي الاخ أبو عبد الرحمن المكي
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 07:06 ص]ـ
هذا يفيدكم إن شاء الله
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21571(41/103)
انقل ما شئت من الفيديو بدون خوف من المقاطع السيئة
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 11:41 ص]ـ
إخوتي كثير منا يحب نقل مرئيات فيها الفائدة لكنه يعدل عن ذلك خوفاً من المرئيات المرتبطة بها خاصة على موقع ( youtube) فأخيراً أتينا لكم بموقع ينهي هذه المشكلة المزعجة وهو موقع ( safeshare) وهذا هو الرابط:
http://www.safeshare.tv/ (http://www.safeshare.tv/)
وما عليك إلا وضع رابط فيديو اليوتيوب الموجود بجانب كلمة ( url) في الفراغ الموجود في هذا الموقع والضغط على generate safe link
لا تنسونا من صالح دعائكم
أخوكم:
أبو الحسن الرفاتي
عمان-الأردن
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[10 - 10 - 10, 01:10 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وإياكم أخي الحبيب
ـ[ saead] ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:47 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:02 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 10, 06:45 م]ـ
وهذا موقع لا يقل عنه روعة:
http://i7ur.net/
تدخل عليه فتجد خانة تضع فيها رابط اليوتويب ثم تضغط شاهد الرابط فيظهر لك الفيديو في نفس الموقع ثم يعطيك رابط لتضعه في أي مكان ليطالعه الأخرون بكل أمان
بارك الله فيك
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:22 م]ـ
جزااك الله خير
ـ[عبدالله بن ذيب]ــــــــ[15 - 10 - 10, 07:34 ص]ـ
ما شاء الله أفكار مباركة
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 10:47 ص]ـ
حياكم الله إخوتي الكرام جميعاً ونرجو منكم نشر الرابط ليعم النفع
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:06 ص]ـ
وهذا موقع لا يقل عنه روعة:
http://i7ur.net/
تدخل عليه فتجد خانة تضع فيها رابط اليوتويب ثم تضغط شاهد الرابط فيظهر لك الفيديو في نفس الموقع ثم يعطيك رابط لتضعه في أي مكان ليطالعه الأخرون بكل أمان
بارك الله فيك
بل أنا أرى أن هذا أفضل ويُفضل الابتعاد عن الآخر
لأن الرابط الذي نشرته أخي الكريم عندما استعرضت بعض ملفات الفيديو المنشورة عليه وجدت بها ملفات مخلة ومنافية للأخلاق
أما الذي نشرته أنا هذا:
http://i7ur.net/
فهو لا يفعل ذلك كما أنه لا يوجد به خدمة استعراض الملفات التي استعملت من خلاله مما يوفر بيئة أكثر أمانًا للجميع
بارك الله فيك(41/104)
منتديات تعليم نت .... لأن العلم رسالة أمة
ـ[أبو عمر التلمساني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا ومرحبا بكم
اسم الموقع: ................ منتديات تعليم نت
عنوان الموقع: ............... http://www.ta3lime.com/montada/index.php
نوع الموقع وتخصصه: ............ منتدى تعليمي بالأساس به أقسام لكل الأطوار من الإبتدائي إلى الجامعي إضافة إلى أقسام تعليم اللغات وإسلاميات وأخرى حول الكمبيوتر وتطوير المواقع إضافة إلى أقسام باللغة الفرنسية و الإنجليزية. كما يحتوي على موقع به مذكرات تخرج وبحوث وكذا دروس
لغة الموقع: .......................... مثال: العربية
كلمة للزوار: .................... زوروا موقعنا وأي استفسارات أو ملاحظات أو آراء نحن في الإنتظار وتيقنوا أ - ا في خدمة الجميع.
http://ta3lime.com/images/stories/ban.gif(41/105)
رابط جديد لموقع (الإسلام سؤال وجواب)
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رابط جديد لموقع (الإسلام سؤال وجواب) غير محجوب ولله الحمد .. !
http://www.islamqa.co.cc/m/index.*******.a.com/ar&hl=61 (http://www.islamqa.co.cc/m/index.*******.a.com/ar&hl=61)
ساهموا في نشره مع إحتساب الأجر ,؛
ـ[أبوسليم السلفي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 12:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله بن ذيب]ــــــــ[15 - 10 - 10, 07:33 ص]ـ
ألا يظن أولائك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 10 - 10, 03:47 م]ـ
موقع دار الليبرالية السعودية غير محجوب و موقع نشر العلم الوسطي السلفي محجوب!
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[15 - 10 - 10, 04:12 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[15 - 10 - 10, 04:14 م]ـ
يارب لك الحمد
جزاك الله خير الجزاء أخي في الله ولا حرمك الأجر.
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[17 - 10 - 10, 03:43 م]ـ
للرفع(41/106)
لا تفوتك حلقة الشيخ "الخميس " على قناة وصال عن الاسماء والصفات
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[13 - 10 - 10, 11:01 ص]ـ
أخي طالب العالم , لا تفوتك الحلقة الرابعة من سلسلة القواعد النافعة في الاسماء والصفات اليوم إن شاء الله على قناة وصال الساعة الرابعة والنصف بعد العصر
والله من وراء القصد
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[13 - 10 - 10, 05:40 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك
متى تُعاد يا محب؟(41/107)
هل يوجد موقع متخصص في الاستشراق .. ؟؟
ـ[صالح عبد الله التميمي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 04:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي الكرام ,, هل يوجد موقع متخصص عن الأستشراق ,, فيه مقالات وكتب وأبحاث
أتمنى منك الأفاده
ـ[صالح عبد الله التميمي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 01:03 ص]ـ
يرفع رفع الله قدر من أمدنا بفائده
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 10:45 ص]ـ
مركز المدينة المنورة لدراسات وبحوث الاستشراق
http://www.madinacenter.com/index.php
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 08:28 م]ـ
ألاخ تامر بارك الله فيكم فقد افادنا الموقع كثيرا لما فيه من حقائق تاريخية مضبوطة و موثقة لم نكن نعلم عنها شيئا
جعله الله في ميزان حسناتك(41/108)
شكرًا ثم شكرًا شكرًا: يا ملتقى أهل الحديث.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 10 - 10, 06:33 ص]ـ
الإخوة الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يخفى على شريف علمكم ما نحن فيه من الخير الكبير والذي بصرنا الله به سبحانه وتعالى , وأعني بذلك: ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/) .
فقد كان علي وعلى كثير غيري كالشمعة التي يستضاء بها في ظلام الليل الحالك.
وهذا حقا وتحقيقا , وليس كلام يقال ليقال قد قال .. !!
وكثير من الإخوة والأخوات كانوا بعد أن عرفوا الملتقى مختلفين عن ما قبله .. وأعرف من هؤلاء أشخاص بأسمائهم .. الله يحفظهم ويسددهم.
وهذا إن دل فيدل على بركة هذا الموقع ونفعه من بين ملايين المواقع على الشبكة العنكبوتية.
وإن كان ثمة مكافئة يكافئ بها هذا الموقع فالأولى بذلك أصحابه الكرام بالأولية , وعلى رأسهم الشيخ الكريم: عبدالرحمن الفقيه الغامدي.
فهو بعد الله سبحانه وتعالى المتسبب في وجود بيئة صالحة يجتمع فيها طلاب العلم الكرام ومحبيه ـ خاصة الذين فقدوا المجالس الصالحة في بيئتهم لأي سبب كان ـ من شتى أقطاع الأرض ليتواصوا بالحق , وليتواصوا بالصبر , وليعين بعضهم بعضا على الإرتقاء الذاتي العلمي وليفيد ذلك ذاك , وليتناقلوا الفوائد والكلام الحسن الطيب وينتقوه بعناية كما ينتقى أطيب الثمر وأنضجه.
فهذا يجد ضالته التي كان يبحث عنها.
وهذا يدل على كتاب نافع.
وهذا يحرص على طبعة جيدة لينتفع بها غيره
وهذا يوصي بمكارم الأخلاق.
وهذا يعلم , ويدل , ويرشد.
وهذا يذب عن فاضل كريم.
وهذا يبين خطر أمر عظيم.
وهذا ينادي على فائدة.
وهذا يترحم على عالم جليل.
وهذا ...
وهذا .. وهذا .. وهذا.
حاجات والله تقضى في هذا الموقع!
كم تعلمنا من مدرسة ملتقى أهل الحديث وكم.
والله وجدنا الذي لم نجده في كثير من الأماكن , وإن كان البعض لا يرتضي النت مكانا لتلقي العلم والأدب.
* أدخل المواقع وأخرج منها والقلب لا يبغي عن ملتقى أهل الحديث حولا.
* أغيب عنه اليوم وكأنها السنة.
* إذا عدت إليه بعد غيبة قصيرة أتلهف لدخوله كتلهف أحدنا للماء إذا حان وقت الإفطار بعد الصيام.
فشكرا ثم شكرا ثم شكرا: يا ملتقى أهل الحديث.
وجزاك الله عني خير الجزاء وأتمه وأعلاه.
محبك: أبو زارع المدني.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[15 - 10 - 10, 06:56 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
واعلم أني أحبك في الله
وأنا بفضل الله تعالى استفدت كثيرا من هذا الموقع المبارك فجزى الله القائمين عليه خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[15 - 10 - 10, 07:18 ص]ـ
بدون الموقع قد لا تساوي الشبكة عندي شيئا
ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله
ـ[أبوخالد]ــــــــ[15 - 10 - 10, 07:34 ص]ـ
هو أول موقع أفتحه، وآخر موقع أغلقه.
ولو أغلق الموقع لتركت الشبكة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 10 - 10, 08:25 ص]ـ
شكر الله لكم مشايخنا الكرام /
المسلم الحر
عماد الدين زيدان
أبو خالد
وأحبكم الله وملائكته .. آمين آمين
--
ومن الفوائد العجيبة التي يخرج بها العضو من هذا الملتقى: شفاعة الأعضاء له يوم الدين: ينظر هنا فضلا لا أمرًا /
http://ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?p=1242649 (http://ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?p=1242649)
.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 11:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك أخي الكريم.
فعلا هذا الملتقى تعلمنا منه الشيء الكثير فالحمد لله تعالى على نعمه و بارك الله تعالى في القائمين على الموقع و جمعنا و إياكم مع إمام المرسلين صلى الله عليه و سلم في الفردوس الأعلى بفضل الله و كرمه.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[15 - 10 - 10, 12:19 م]ـ
جزاك الله خيرا يا ابا زارع. ووفقك والقائمين على هذا الموقع الطيب وأحسن اليكم.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 02:13 م]ـ
هو أول موقع أفتحه، وآخر موقع أغلقه.
ولو أغلق الموقع لتركت الشبكة.
وأنا كذلك .....
ـ[محمد براء]ــــــــ[15 - 10 - 10, 04:18 م]ـ
أكرمك الله أخي أبا زارع
حقاً: لا أدري ماذا كان سيحصل لو لم يكن هناك شيء اسمه (ملتقى أهل الحديث)!
ولتكن هذه آخر مشاركاتي حتى تاريخ 16/ 1/2011 م إن شاء الله ..
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[15 - 10 - 10, 04:48 م]ـ
هو أول موقع أفتحه، وآخر موقع أغلقه.
ولو أغلق الموقع لتركت الشبكة
وأنا كذلك ولله الحمد
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 04:51 م]ـ
صدقت والله يا أبا زارع، ولا تعقيب.
أكرمك الله، ورفع قدرك.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[15 - 10 - 10, 05:12 م]ـ
بارك الله فيكم وفي المشايخ الكرام والإخوة الفضلاء ..
فكم وكم استفدت من هذا الموقع المبارك بإذن الله تعالى ...
وكم وكم تغيرت في النفس أشياء - كما تفضلتم - .. كيف: لا! ... وقليل من المنتديات من تسلك سبيل الإنصاف .. كيف: لا! .. وقليل من المنتديات من تسير في طرح الموضعات الطرح العلمي ... كيف وكيف وكيف ...
وشبيه هذا ذاك لموقع المتميِّز منتدى الألوكة ..
فبارك الله فيكم وفي القائمين عليه وسدد خطاهم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/109)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 10 - 10, 05:13 م]ـ
يا أحبابنا /
الكلمات لا تكفي في وصف هذا الملتقى الطيب المبارك (ملتقى أهل الحديث)
ولكن أسأل الله أن يجزي القائمين عليه خير الجزاء وأوفاه وأجزله؛ وأنا لا أشاركـ من خلال عالم النت إلا في ملتقى أهل الحديث.
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 05:37 م]ـ
يا أحبابنا /
الكلمات لا تكفي في وصف هذا الملتقى الطيب المبارك (ملتقى أهل الحديث)
ولكن أسأل الله أن يجزي القائمين عليه خير الجزاء وأوفاه وأجزله؛ وأنا لا أشاركـ من خلال عالم النت إلا في ملتقى أهل الحديث.
صدقت بورك بك
آمين
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[15 - 10 - 10, 06:53 م]ـ
أَصَبتَ حَفِظَكَ الله أيُّها الحَبيب!
قُلتَ مادارَ في نُفوسِنا،فاللهُ يَعلم، وكَفَى بِهِ عَليماً، أنّي أبلُغُ ذَروَةَ الفَرحَةِ عِند الدُّخول إلى هذا المُلتَقى المُبارك، لِعِلمي المُسبَق أنّي سَأخرُجُ بِما يَنفَعُ وَيُفيد.
وَسُبحانَ الله، أحبَبتُ كَثيرٌ مِنَ الإخوَةِ هَهُنا وَأنتَ عَلى رَأسِهِم دونَ أن تَكتَحِلَ أعيُنَنا بِمَرآهِم.
جُزيتَ الحُسنى.
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[15 - 10 - 10, 07:08 م]ـ
اللهم انى استغفرك مما زعمت أنى أريد به وجهك الكريم فخالط قلبى منه ما قد علمت
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 07:59 م]ـ
جزاك الله خير أخي أبا زراع، فلأهل الحديث علينا فضل بعد الله بدأ بمن أسسه مرورا بالإخوة الأفاضل، فلهم من الدعاء، أخي أبا زارع قد حركت القلب (ارفق بنا هداك الله) ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 10 - 10, 10:01 م]ـ
شكرا ثم شكرا ثم شكرا مع دعاء - أسأل الله أن يستجيبه - .. للقائمين على ملتقى أهل الحديث .. ومثلها لأهل ملتقى أهل الحديث .. ومثلها لحبيبنا الفاضل المبارك / أبي زارع المدني وفقه الله.
سبحان الله .. هو منارة من منارات العلم في الشبكة العنكبوتية .. يفيد منه المشايخ وطلاب العلم في دروسهم ومحاضراتهم وكلماتهم .. بل حتى الدكتور في جامعته، والمعلم في مدرسته، وإمام المسجد مع جماعة مسجده .. يفيدن منه.
لن توفيه الكلمات ولا الموضوعات.
إرشاد في علم، وتوجيه في درس، وحل لمشكلة، ونصيحة في معروف، ونهي عن منكر، ودلالة على خير، وتذكير لدرس ومحاضرة، وتنبيه على حق واجب .. وبيان أفضل الطبعات وأجمع المطبوعات .. بل حتى الدلالة في شراء الحاجيات وأفضل النوعيات من محمول أو جوال أوسيارة وغيرها .. بل وبيان لأفضل الجامعات والكليات والإسكانات!!.
لاحرم الله القائمين عليه الأجر الجزيل والفضل الكبير.
ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[15 - 10 - 10, 10:12 م]ـ
صدقتم والله
الملتقى مفيد جدا وانا استفيد منه كثيرا كثيرا
شكرا للقائمين عليه
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 07:16 ص]ـ
لا أخفيكم سرا، أني عندي ولوجي الشبكة العنكبوتية أول ما يقع عليه عيني هو ملتقى أهل الحديث، وأحيانا أنام وصفحة الملتقى مفتوحة، حتى إذا استيقظت سَهُلَ علي الدخول مباشرة للمنتدى:)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[16 - 10 - 10, 03:46 م]ـ
فعلاً استفدت منه كثيراً .. بل كلما أدخله لا أخرج منه إلا بفائدة جليلة القدر ..
حبيبنا الغالي أبو زارع بارك الله ونفع بك .. ومن فوائده أنه عرّفني بك يا أبا زارع ..
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[16 - 10 - 10, 06:30 م]ـ
أَصَبتَ حَفِظَكَ الله أيُّها الحَبيب!
قُلتَ مادارَ في نُفوسِنا،فاللهُ يَعلم، وكَفَى بِهِ عَليماً، أنّي أبلُغُ ذَروَةَ الفَرحَةِ عِند الدُّخول إلى هذا المُلتَقى المُبارك، لِعِلمي المُسبَق أنّي سَأخرُجُ بِما يَنفَعُ وَيُفيد.
وَسُبحانَ الله، أحبَبتُ كَثيرٌ مِنَ الإخوَةِ هَهُنا وَأنتَ عَلى رَأسِهِم دونَ أن تَكتَحِلَ أعيُنَنا بِمَرآهِم.
جُزيتَ الحُسنى.
إي والله صدقت وأنا كذلك
اللهم انى استغفرك مما زعمت أنى أريد به وجهك الكريم فخالط قلبى منه ما قد علمت
اللهم آمين
ـ[محمد بن أحمد الجبيلي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 09:12 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا زارع فقد تحدثت بما نكنه في قلوبنا لهذا الملتقى من حب له ولأهله فجزاهم الله عنا خيرا
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[17 - 10 - 10, 05:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله في المشرفين على الملتقى وفي الاعضاء وفي الزائرين لهذا الملتقى
ولا حرمنا الله من فوائدكم جميعا
ـ[إبراهيم بن فتحي المحلاوي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 05:31 م]ـ
شكرا لكم وبارك الله فيكم وجزاكم الله عنا كل خير
ـ[محمد سعيد عفيفى]ــــــــ[18 - 10 - 10, 03:36 ص]ـ
صار ملتقى أهل الحديث دارى الذى أحن إليه و أعضاؤه أهلى الذى أنتمى إليهم، جزاكم الله خيرا
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 06:28 ص]ـ
الفوائد التي استفيد منها لا تحصر و من دخل هذا الملتقى المبارك عرف قدر نفسه و أنه لا شيء امام هؤلاء المشايخ الفضلاء
و لم يبق إلا الدعاء في ظهر الغيب للقائمين على الملتقى المبارك.
الشيخ المبجل أبو زارع المدني
شكرا ثم شكرا شكرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/110)
ـ[أبو يحيى العامري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 10:53 م]ـ
إذا فتحت الشبكة لا أدخل إلا على موقعين هذا أحدهما.
اللهم بارك فيك يا أبا زارع.(41/111)
خَلُصَ الدكتور الأمير إلى أن الواقع يحاول التأثير على القضاةِ من جهتي الإعلام المَرئي والمَكتُوب؟.
ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[15 - 10 - 10, 08:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الأمير الدكتور عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود، الاستاذ بالمعهد العالي للقضاء, بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في دراسة له بعنوان: "دراسة المؤثرات الاجتماعية في التقاضي من منظور علم اجتماع القانون " في العدد الذي صدر حديثاً بمجلة " العلوم الشرعية " وهي مجلة محكمة تصدر عن جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وقد ذكر التأثير الذي يكابده القضاء من جهة الثقافة التي تنشرها وسائل الإعلام المرئي والمكتوب حيث أن الإعلام شوه الصورة لدى العامة فقد ذكر في آخر الدراسة قوله:
((وحاصل الأمر:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أن الواقع المعاش مع جميع متغيراته السريعة يظهر بوضوح محاولات التأثير على القضاة من جهة عبر عمليات الغرس الثقافي
في الإعلام المرئي الذي يحاول تعويد العامة على سماع رأي معين عن القضاء
ومن الجهة الأخرى عبر عمليات ترتيب الأولويات التي يمارسها الإعلام المكتوب
الذي يوفر معلومات كثيرة وغير دقيقة لخدمة صورة ذهنية معينه عن القضاء فيجري تصديقها من قبل العامة وإعطائها قيمه أكبر من حجمها الحقيقي،
وجميع ذلك قوامة توجيه المجتمع للتأثير على القضاء بوسائل وأدوات اجتماعية؛ لأجل ذلك فالغيور على تطبيق الشريعة لا بد له من العناية بتأهيل القضاة التأهيل المناسب للتعامل مع هذه النازلة الجديدة وعلم اجتماع القانون يعدُّ الحقل المعرفي المناسب الذي إذا جرى تكييفه بما ليس فيه مخالفة لشرع الله، فإنه سيعود بمنافع كثيرة وطويلة المدى على القضاة والعمل القضائي.))
والدراسة في موقع لجينيات قسم المقالات - الفكر والثقافة -.
وإليكم الدراسة بالكامل على الرابط التالي:
http://www.lojainiat.com/index.cfm?do=cms.con&*******id=47720
...........
...
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>(41/112)
هل لهذا المكان الكبير غرفة صوتية دعوية؟
ـ[التيميّة]ــــــــ[16 - 10 - 10, 01:18 م]ـ
السلام عليكم
هل لهذا المكان الكبير غرفة صوتية دعوية؟
ـ[التيميّة]ــــــــ[16 - 10 - 10, 01:19 م]ـ
اتمنى الرد عن طريق الرسائل الخاصة
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[16 - 10 - 10, 01:19 م]ـ
ارجو توضيح السؤال!!!
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[16 - 10 - 10, 01:21 م]ـ
لا اظن ان هناك غرفا صوتيه دعويه متوفره هنا
لكن موقع نصرة النبي صلى الله عليه وسلم بها 3 غرف شغاله على مدار الساعة وهناك غرف اخرى ما ادري عنها شيئ
ـ[التيميّة]ــــــــ[16 - 10 - 10, 01:22 م]ـ
بإمكاني توفير غرف لهذا الكيان المليئ بالعلم
ننتظر رأي الادارة شكرا جزيلا(41/113)
التردد الجديد لوصال
ـ[الصايلي الحربي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 12:30 ص]ـ
التردد الجديد لقناة وصال
على العربسات على ترددين
11013
11585
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[17 - 10 - 10, 08:04 ص]ـ
الحمدلله .. ظننت أنهم أغلقوها
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[17 - 10 - 10, 08:17 ص]ـ
لم تظهر امس لا هي ولا قناة صفا فهل من مخبر
على النايل سات
رد الله كيد الرافضة في نحورهم
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 09:58 ص]ـ
لم تظهر امس لا هي ولا قناة صفا فهل من مخبر
على النايل سات
رد الله كيد الرافضة في نحورهم
هل من مطمئن؟؟؟؟؟؟؟(41/114)
اريد موقع على الشبكة يعرض الكتب ومنهج تقسيمها وتأليفها؟
ـ[منذر القصيمي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 10:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عندما تريد ان تعرف كيف قسم ابن عبدربه كتابة العقد الفريد ولماذا الفه وما المآخذ عليه وماهي اهم الطبعات للكتاب وتعريف بمؤلفه ووو ...
هل هناك موقع على الشبكة يفيدنا بذلك حتى يتسنى لنا نحن المبتدئين ان نعرف منهج الكتب و على ماذا اعتمد مؤلفوها ... ووو
اشتريت كتاب قبل شهر للدكتور ابراهيم قاسم اتى في هذا الكتاب على اهم كتب اللغة مثل الاغاني و العقد الفريد ووو ... وبين منهج مؤلفيها وكيف قسم الكتاب وماهي المأخذ عليه وهكذا
فحبذا لو اجد مثل هذا الكتاب او موقع متخصص بمثل هذه الفكرة.
ولكم مقدماً جزيل الشكر،،(41/115)
ماذا حل بموقع نداء الإسلام؟!
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 08:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل
منذ البارحة لا أتمكن من التحميل من موقع " نداء الإسلام ( http://islam-call.com/) " ، من الروابط التي أخذتها منه مسبقًا، وفوجئت اليوم بأنه لا يفتح!
فما الأمر؟
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:21 م]ـ
الموقع يعمل الآن ولله الحمد(41/116)
رابط جديد لدخول موقع طريق الاسلام
ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 09:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدخول موقع طريق الاسلام الذي حجب مؤخرا استبدال. com بـ. net
وهذا اعلان الموقع
نعتذر لعدم توافر قسم الفتاوى داخل المملكة العربية السعودية.
مع العلم بأن الموقع لا يستقبل أسئلة الزوار داخل وخارج المملكة.
http://www.islamway.net (http://www.islamway.net)
والله الموفق
منقول
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 10 - 10, 09:47 م]ـ
ولذلك أنصح إخواني باستعمال كاسر البروكسي(41/117)
عمر ملتقى أهل الحديث الآن بالضبط هو ...
ـ[ saead] ــــــــ[21 - 10 - 10, 12:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
عمر ملتقى أهل الحديث الآن هو:
7 سنوات
و 10 أشهر
و29 يوما
إلى تاريخ اليوم طبعا.
ولكن السؤال كيف عرفت ذلك؟؟؟
والجواب:
عن طريق هذا الموقع:
http://www.seologs.com/dns/domain-check.html
فمن خلاله أكتب عنوان أي موقع وستعرف عمره بالضبط إن شاء الله.
ملاحظة: حين تكتب أي عنوان فلا تكتب www فقط العنوان وخاتمته، فمثلا إذا أردت معرفة عمر موقع أهل الحديث فسأكتب في الخانة المخصصة:
ahlalhdeeth.com
ثم سأضغط submit وتخرج النتيجة إن شاء الله.
آمل أن يعجبكم الموقع.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 12:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[السني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 12:49 ص]ـ
ولكن الموقع كان اسمه في السابق (بلجرشي)
ـ[أبو دجانة النجدي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ saead] ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:16 ص]ـ
وجزاكم الله بمثله.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[21 - 10 - 10, 08:21 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله , اطال الله في عمره و عمر القائمين عليه.
موقع الاسلام سؤال و جواب للشيخ الفاضل / محمد المنجد عمره 13 سنة و 7 أشهر و 20 يوم.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 09:33 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله , اطال الله في عمره و عمر القائمين عليه.
موقع الاسلام سؤال و جواب للشيخ الفاضل / محمد المنجد عمره 13 سنة و 7 أشهر و 20 يوم.
ما شاء الله
أطول من عمر جوجل!
فجوجل الآن
13 سنة
1 شهر
وأيام
ـ[بن عبد الرحمن السكندرى]ــــــــ[23 - 10 - 10, 07:05 ص]ـ
موقع مفيد
جزاكم الله خيرآ
ـ[أبو وئام]ــــــــ[24 - 10 - 10, 03:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
جرب موقع msn و hotmail
وأخبرنا بالنتيجة
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 10 - 10, 06:47 ص]ـ
موقع طريق الاسلام 12 سنة وشهران و9 ايام
ـ[مهداوي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
عمر ملتقى أهل الحديث الآن هو:
7 سنوات
و 10 أشهر
و29 يوما
إلى تاريخ اليوم طبعا.
ولكن السؤال كيف عرفت ذلك؟؟؟
والجواب:
عن طريق هذا الموقع:
http://www.seologs.com/dns/domain-check.html
فمن خلاله أكتب عنوان أي موقع وستعرف عمره بالضبط إن شاء الله.
ملاحظة: حين تكتب أي عنوان فلا تكتب www فقط العنوان وخاتمته، فمثلا إذا أردت معرفة عمر موقع أهل الحديث فسأكتب في الخانة المخصصة:
ahlalhdeeth.com
ثم سأضغط submit وتخرج النتيجة إن شاء الله.
آمل أن يعجبكم الموقع.
هذا عمر الدومين وليس ما مضى من عمر الموقع(41/118)
| أريد رابط موقع مكتبة التراث الاسلامي |
ـ[عمر العصيمي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
إخوتي في ملتقى أهل الحديث أريد رابط موقع مكتبة التراث الإسلامي أو الإسلامية أكون لكم من الشاكرين |
وفقكم الله دنيا و أخرى |
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[22 - 10 - 10, 12:22 ص]ـ
أما "مكتبة التراث الإسلامي":
http://www.al-eman.com/booksD/
ولم أجد غيرها(41/119)
الآن على قناة وصال استضافة الشيخ العريفي وآخرين حول اغلاق القناة وغيرها
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 11:28 م]ـ
الآن على قناة وصال استضافة الشيخ العريفي وآخرين حول اغلاق القناة وغيرها(41/120)
بشرى عودة قناة الحكمة
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
نبشركم بعودة قناة الحكمة على هذاالترد الجديد 10992 رأسي
على مدار النايل سات
http://img251.imageshack.us/img251/3791/14539275.jpg
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
منقول. وتأكدتُ بنفسي من الخبر.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 04:08 م]ـ
الحمد لله ... لو أنهم انتقلوا إلى تردد Nilesat القديم لسقوا إخوانهم في المغرب ... إن هذا التردد لا يُستقبل في المغرب و لا غرب الجزائر ...
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[22 - 10 - 10, 04:52 م]ـ
ربما يحتاج إلى طبق استقبال أكبر.
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:16 م]ـ
بشري لإخواننا وأخواتنا في الله
منذ قليل والحمد لله تم بث قناة الحكمة الفضائية
علي مدار النايل سات تردد 10992 رأسي
والحمد لله رب العالمين
مع تحيات إخوانكم بموقع فضيلة الشيخ أبي اسحاق الحويني
http://www.alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=11011
منقول
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:44 م]ـ
الله يبشرك بالخير وإن شاء الله ترجع للناس
القنوات الموصلة للجنة كقناة: (الناس - والرحمة - وصفا - ووصال - والحكمة)
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:18 م]ـ
الحمد لله ... لو أنهم انتقلوا إلى تردد Nilesat القديم لسقوا إخوانهم في المغرب ... إن هذا التردد لا يُستقبل في المغرب و لا غرب الجزائر ...
حقا أننا نعاني في غرب الجزائروالمغرب من عدم القدرة على استقبال كثير من القنوات المهمة
نسأل الله ان ييسر لنا ذالكوان يهدي ممن يقفون في وجه الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:38 م]ـ
وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (126)
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 11:15 م]ـ
بشركم الله بالجنة
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 11:32 م]ـ
والله أن التلفزيون بدون هذه القنوات مالو طعمة بالمرة
أسأل الله أن يعيدها سريعاً، وبارك الله فيكم
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 11:37 م]ـ
على فكرة قناة وصال أيضاً على نفس التردد 10992 V
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[22 - 10 - 10, 11:45 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
بشركم الله بالجنة
أدخلتم السرور على قلوبنا
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم
وعودة قناة نسائم الرحمة على العرب سات على التردد
11584 v
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:33 ص]ـ
سبحان الله ... سنحرم حتى من قناة نسائم الرحمة ...
للفائدة، فتردد 11584 v لا يوجد على العرب سات (بدر) و إنما على Eurobird2 القريب منه و هذا القمر له نفس تغطية Atlantic Bird 4 الممركز على الناسل سات ... و هو لا يُغطي المملكة المغربية و لا شمال الجزائر ...
لماذا يختار إخواننا مثل هذه الاختيارات ...
الحمد لله على كل حال ...(41/121)
وعادت قناة الحكمة ومعها وصال
ـ[أبو أسماء]ــــــــ[23 - 10 - 10, 11:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
بعد توقف دام أيام تنطلق قناة الحكمة من جديد على
تردد
10992
رأسي على مدار النايل سات
أنشر التردد فى كل مكان والدال على الخير كفاعله
أماكن النشر
(البريد الإلكترونى - رسالة sms - ملصقات -الفيس بوك - المنتديات)
قناة الحكمة الفضائية
http://alhekmah.tv
ـ[أبو هشام الليبي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا(41/122)
عودة قناة الحكمة وترددها الجديد 10992
ـ[خالد الأندلسي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عادت قناة الحكمة الفضائية للعمل
وترددها الجديد
10992 رأسي
اللهم استعملنا ولا تستبدلنا
ـ[خالد الأندلسي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 08:11 م]ـ
التردد الجديد يعمل جيداعلى معدل ترميز27500
ولو لم يعمل معدل الترميز 27500 غيره إلي 27485
أنا عندي شغالة تمام التمام .. الحمد لله
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[23 - 10 - 10, 08:42 م]ـ
هل يمكن التقاطها في المغرب وبغرب الجزائر؟
لانه في السابق لم يكن من الممكن التقاطها
ـ[محمد رضا القليعي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 08:57 م]ـ
هل يمكن التقاطها في المغرب وبغرب الجزائر؟
لانه في السابق لم يكن من الممكن التقاطها
نرجو الجواب وشكرا لكم.
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:20 م]ـ
الله اكبر ولله الحمد(41/123)
الشيخ خالد المزيني في حوار مع الموقع حول (الفتوى وما إليها)
ـ[موقع الملتقى الفقهي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 07:49 م]ـ
د. خالد المزيني يدعو الدول لتفعيل قرارات المجامع الفقهية
حوار: أحمد مخيمر
دعا الدكتور خالد بن عبدالله المزيني أستاذ الدراسات الإسلامية والعربية بجامعة الملك فهد للبترول والمعادن بالظهران السلطات التنظيمية والتشريعية في الدول الإسلامية إلى سن الأنظمة على وفق القرارات الصادرة عن المجامع الفقهية، وأن من شان ذلك تحقيق مصلحتين، ففيه استصلاحٌ لهذه المجتمعات، بتطبيق شرع الله فيها، كما أن فيه تعزيزاً لدور هذه المجامع في واقع الناس.
جاء ذلك خلال الحوار الذي خص به فضيلته "الملتقى الفقهي" حول المفتي ومكانته في الإسلام، وأهمية تفعيل قرارات المجامع الفقهية ولا يكفي أن تكون هيئات استشارية غير ملزمة.
والدكتور خالد المزيني هو أحد العلماء الذين عنوا عناية فائقة بموضوع إصلاح صناعة الإفتاء، وإعمال أصول الفقه في الوقت الحاضر، وكان أحد أهم بحوثه الأكاديمية بعنوان "الفتيا المعاصرة .. دراسة تأصيلية تطبيقية في ضوء السياسة الشرعية"، ولازال في جعبته من بحوثه غير المنشورة بحث "تبعات كرسي الإفتاء"، فكان لنا مع فضيلته هذا الحوار:
* بداية ما هي قيمة المفتي وأهميته في المجتمع المسلم؟
** للعلماء مكانة فريدة في المجتمع المسلم، وبالأخص أولئك الذين يضطلعون بعبء الإفتاء، لأن لهم مرجعية شرعية تحوج الناس إلى استفتائهم والرجوع إليهم، وهذه المرجعية تكسبهم منزلة تفوق منازل نجوم الإعلام وأصحاب المناصب والجاه والثراء، ولهذا كان بعض الخلفاء قديماً يتمنى أن يقوم مقام المفتي في الناس، لما يرى من احتفاء الناس به وتعظيمهم له، وللمنظر المهيب الذي يكتسيه المفتي حين يحتفي به الناس وينجفلون إليه.
وهذه المكانة يمكن أن تستثمر بطريقة إيجابية حين تتوجه إلى الإفادة من الفقهاء في ترشيد الأعمال والمشاريع، وتصحيح المقاصد والسلوك الاجتماعي، ويمكن أن تكون وبالاً على الفقيه الذي قد يصيبه الغرور والعجب ولا يحسن التعامل معها بطريقة صحيحة.
* هل المفتي وظيفة لا يقوم بها إلا من كُلِّف بالإفتاء رسميا، أم هي واجب علمي في رقبة من حصل العلم الشرعي خاصة الفقه وأصوله؟
** الفتوى هي الإخبار بالأحكام الشرعية، وهي نتيجة الاجتهاد الفقهي الذي يلزم العالم الذي يملك أدوات الاجتهاد أن يقوم به، سواء كان مكلفاً تكليفاً رسمياً أو لم يكن، وما زال أهل العلم يقومون بهذه الوظيفة الشريفة قديماً وحديثاً، سواء كانوا معينين أو لم يكونوا، لكن العلماء يراعون التخصصات والمصالح الشرعية المعتبرة، فالفتوى العامة لا يتصدر لها إلا العلماء الذين تضلعوا بعلوم الشريعة وعرفوا مقاصدها وصارت لهم ملَكة يميزون بها المصالح والمفاسد، ويعرفون خير الخيرين وشر الشرين.
* نجد اليوم كراسي عديدة للإفتاء نصبت في القنوات الفضائية والمواقع الالكترونية .. ما هي مقومات نجاح هذه النوافذ في كفاية المجتمع حاجته في معرفة أحكام الشريعة؟
** من أهم الشروط لنجاح هذه البرامج ثلاثة، أولها: رسوخ قدم المفتي في العلم من جهة سعة المعارف وسرعة الفهم، وثانيها: معرفته بالواقع وتحريه الرفق بالناس وتأليفهم على الحق دون أن يخالف شرعاً مستقراً، وثالثها: حسن إدارة البرنامج من الناحية الفنية، وبالأخص دور مقدم البرنامج، فإن له أثرا كبيراً في توجيه الحوار وجهه الصحيح، وبقدر تحقق البرنامج بهذه الشروط يحصل له النجاح.
* صدرت بعض الفتاوى وصفت بالشاذة أو المرجوحة .. ما هي معايير الحكم على فتوى ما بهذا الوصف؟
** الفتوى الشاذة هي رأي فقهي انفرد به واحد من الفقهاء والحال أنه لا يسنده الدليل، ذلك أن للفتوى معايير للجودة يجب أن تراعى لتكون مقبولة، فيجب أن يكون بناؤها على الأدلة الشرعية، فهي لا تؤخذ إلا منها، ولهذا قالوا: إذا ضعف مأخذ الفتوى وخالفت مذاهب أهل العلم فإنها توصف بالشذوذ، لكن ليس من شروط الفتوى أن توافق ما جرى عليه الناس من عادات وتقاليد، فربما كانت هذه العادات مخالفة للشرع فتكون لاغية، ومع ذلك فلا بد من مراعاة العرف في الفتوى، وأن يترفق المفتي بالمجتمع الذي لم يألف القول الذي ترجح لديه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/124)
* ما موقف المسلم حينما يكون أمام خلاف بين العلماء في مسألة من المسائل الفقهية؟ أو حكم نازلة مستحدثة؟
** المفتي كالطبيب، والمستفتي كالمريض، وإذا كان المرء يتحرى في حال طلبه العلاج أي الأطباء أصلح، حرصاً على صحة بدنه، فإن المستفتي باحث عن صحة دينه، وهو أهم عند المسلم من دنياه.
واختلاف العلماء ليس ظاهرة جديدة، بل هو حاصل منذ صدر الإسلام، وما زال العلماء يختلفون في الفروع، فيصيب هذا تارة ويخطئ تارة والعكس.
والعلماء يختلفون بحسب اجتهاداتهم، فإذا كان المسلم على قدر من الثقافة الشرعية بحيث يميز بين الأدلة، ويقارن أقوال العلماء فهذا يلزمه أن يجتهد في فحص أقوالهم، وإذا كان عامياً لا يميز بين الأدلة فهذا واجبه الأخذ بقول عالم يثق بدينه وعلمه .. وهذا من تمام مروءة الرجل، فإن النصيحة إذا لم توضع في قالب التلطف والرفق، عُدَّت شغباً على متلقيها.
ومما يندرج تحت هذا الضابط أن يُنتقد القول، دون التعرض لقائله بالعيب، فإن هذا هو مقتضى العدل والإنصاف، فضلاً عن كونه أدعى إلى قبول النقد.
* هل ستظل المجامع الفقهية ذات طبيعة استشارية غير ملزمة حتى في مسائل تهم عموم الأمة مثل القرارات الاقتصادية وما يتعلق بالمصرفية الإسلامية؟
** لا شك أن للمجامع الفقهية اليوم دوراً عظيماً في تجهيز الأحكام الشرعية في المستجدات والنوازل، وجلساتها وقراراتها شاهدة بهذا الجهد الضخم، ومع ذلك فإن أمامها دوراً أكبر في تطوير أعمالها بحيث يتسع نشاطها ويتساوق مع التطورات الكبيرة التي تجري على أرض الواقع، فهناك فرص كبيرة للتعاون مع الباحثين والخبراء والمؤسسات البحثية وبيوت الخبرة.
وما أشرتم إليه من القصور في تفعيل بعض القرارات هذا أحد أوجه الإشكال، والمسؤولية مشتركة، لكن الدور الأكبر يقع على السلطات القائمة في الدول الإسلامية والمراكز الإسلامية في بلاد الأقليات الإسلامية، وذلك بأن تعمد السلطات التنظيمية والتشريعية في الدول الإسلامية إلى سن الأنظمة على وفق القرارات الصادرة عن المجامع الفقهية، وسيكون في ذلك تحقيق مصلحتين، ففيه استصلاحٌ لهذه المجتمعات، بتطبيق شرع الله فيها، كما أن فيه تعزيزاً لدور هذه المجامع في واقع الناس، فأما إذا صارت المجامع تُصدر القرارات تلو القرارات، ثم لا يلتزم بها الناس، فإنه يوشك أن تذهب تلك الجهود العلمية سدىً، وقد قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "لا رأي لمن لا يطاع"، وقالت العرب أيضاً: "لا يطاع لقصير أمر".
http://www.fiqhforum.com/articles.aspx?cid=2&acid=450&aid=19573(41/125)
عادت قناة الرحمة باسم قناة الروضة الفضائية
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 08:06 م]ـ
قال أبو مالك الأثري السلفي: منقول بتصرف ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=187622)
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بفضل من الله وحده عادت قناة الرحمة الفضائية
على نفس ترددها على النايل سات 10873
باسم جديد
قناة الروضة الفضائية
نرجو من الجميع نشر الخبر بكافة الطرق
رسائل موبايل - رسائل بريدية - ملصقات .. الخ
http://www.alrahma.tv/pics.aspx?key=Adv&ID=39&Ext=.gif
ـ[أم ديالى]ــــــــ[24 - 10 - 10, 08:19 م]ـ
هل انت متأكد اخي الكريم؟
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 08:32 م]ـ
هل انت متأكد اخي الكريم؟
لم أقم بنشر الموضوع إلا بعد تنزيلها عندي، ومن لديه تساؤلات فليراجع المناقشات هنا ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=187622)
وكاتب الموضوع هو أبو حفص عمر بن أبي بكر الحنبلي.
وفقكم الله
ـ[أم ديالى]ــــــــ[24 - 10 - 10, 08:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:17 م]ـ
وإياكم
ـ[الدارعمى]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:23 ص]ـ
بالفعل ..
لكنها لم تُفتح بعد.
و أسأل الله ألا يطول بقاء لوحة (انتظرونا).
ـ[عبد العزيز التونسي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:54 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
بشرى طيبة
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:23 ص]ـ
وجب على أصحاب القنوات أن يراجعوا كلام الشيخ عبد المنعم الشحات كما في مقال له باسم قناة الرحمة بين بياني التأسيس فهو مهم
ووفق أصحاب القنوات للحق ونصرة المنهج السلفي وكشف الباطل وهتك أستاره
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 09:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم، وأجاب دعواتكم.
وفقكم الله
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:44 ص]ـ
بشرى لكم إخواننا في المشرق، أما نحن فليس لنا إلا أن نحمد اللهَ تعالى على كل حال ...
للفائدة و كما ذكرتُ فتردد 11584 v لا يوجد على العرب سات (بدر) و إنما على Eurobird2 القريب منه و هذا القمر له نفس تغطية Atlantic Bird 4 الممركز على الناسل سات ... و هو لا يُغطي المملكة المغربية و لا شمال الجزائر ...
فلماذا يختار المشرفون على القنوات مثل هذه الاختيارات؟(41/126)
عودة قناة صفا
ـ[محمد الجيزاوي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:00 م]ـ
السلام عليكم
بفضل الله تعالى تم عودة قناة صفا على النيل سات على التردد10992
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:59 م]ـ
نفع الله بكم
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:00 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ... هل أنت متأكد؟؟
ـ[محمد الجيزاوي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 03:29 م]ـ
نعم متأكد أخي وشغالة عندي ويقولون ستعود بكامل برامجها خلال ايام قليلة(41/127)
بشرى: عودة القنوات الإسلامية
ـ[أبو حفصه الأثري]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:48 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أجمعين<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
وبعد< o:p></o:p>
بحمد الله تعالى نجحت القنوات الإسلامية التي تم منعها من قبل إدارة "النيل سات" المصري، من العودة مجددًا إلى الظهور عبر الأقمار الفضائية ولكن بأسماء جديدة ولكن بذات الترددات.< o:p></o:p>
فقد عادت قناة الرحمة التي يشرف عليها فضيلة الشيخ محمد حسان تحت اسم "الروضة" وبتردد "10873"، على قمر "نور سات" الذي يقع على درجة 7 غرب.< o:p></o:p>
كما أن قناة وصال التي تم إغلاقها الأسبوع قبل الماضي عادت من جديد ولكن على القمر أتلنتك بيرد على تردد "10914"، فيما تستعد قناة صفا هي الأخرى للبث عبر القمر الصناعي اتلنتك بيرد بتردد "10760".< o:p></o:p>
يذكر أن قناة الحكمة التي تم إغلاقها مطلع الأسبوع الماضي عادت من جديد للبث عبر القمر أتلنتك بتردد "11319"، في حين تنتظر قنوات الناس والخليجية والحافظ والصحة والجمال موافقة مجلس إدارة المنطقة الإعلامية الحرة بعودة البث من جديد بعد توفيق أوضاعها.< o:p></o:p>
ترددات القنوات الإسلامية:< o:p></o:p>
الرحمة: 10873< o:p></o:p>
الحكمة: 11319< o:p></o:p>
صفا: 10760< o:p></o:p>
وصال: 10914< o:p></o:p>
الفجر: 11748< o:p></o:p>
المعالي: 10760< o:p></o:p>
الحافظ: 12362< o:p></o:p>
الناس: 11921< o:p></o:p>
الخليجية: 17098< o:p></o:p>
الأثر: 11334< o:p></o:p>
المجد القرآن الكريم: 12055< o:p></o:p>
المجد الحديث النبوي: 10760< o:p></o:p>
العفاسي للذاكرين: 10721< o:p></o:p>
صدى الإسلام: 11319< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:50 م]ـ
السلام عليكم: وبالنسبة لقمر النايل سات، شو الوضع؟
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:58 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو حفصه الأثري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم: وبالنسبة لقمر النايل سات، شو الوضع؟
لا أعلم أخي الكريم بارك الله فيك، هذا ما قرأته ولا أعلم باقي التطورات
ـ[محمد الجيزاوي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:29 ص]ـ
النايل سات حاليا لا يوجد الا الحكمة ووصال وصفا والرحمة باسم الروضة(41/128)
هل موقع الارشيف معطل
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم
هل موقع الارشيف معطل اليوم؟
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[26 - 10 - 10, 04:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
يعمل معي بشكل جيد.
ـ[محمد السعيد المصرى]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:21 م]ـ
يعمل بشكل جيد شيخ أحمد
http://www.archive.org/search.php?query=%D8%B4%D8%B1%D8%AD%20%D9%83%D8%AA %D8%A7%D8%A8&page=4
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:37 ص]ـ
لما وضعت الرساله هذه كان لا يفتح معي ثم انه فتح بعدها بساعات
غريبه(41/129)
افتتاح موقع فضيلة الشيخ دبيان بن محمد الدبيان
ـ[محمد الغصن]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:06 م]ـ
افتتاح موقع فضيلة الشيخ دبيان بن محمد الدبيان
رابط الموقع
http://www.alukah.net/Web/dbian/
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:42 م]ـ
جزاك الله خيراً(41/130)
ترددات القنوات الإسلامية
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:21 ص]ـ
صورة بها تردد القنوات الإسلامية لتكون سهلة النشر في المنتديات وعن طريق طباعتها وتوزيعها وبارك الله فيكم
http://store2.up-00.com/Oct10/8zN10605.png
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 08:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعلي السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:06 م]ـ
قناة الآثر
أفضل قناة
إسلامية
وتردهها
11334
على النايل سات
وهي قناة سلفية ممتازة جدا(41/131)
لماذا موقع المسلم اصبح لا يعرض دروس الشيخ محمد سعيد القحطاني؟؟؟
ـ[خالد مسلم]ــــــــ[29 - 10 - 10, 08:21 م]ـ
لماذا موقع المسلم اصبح لا يعرض دروس الشيخ محمد سعيد القحطاني؟؟؟
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:37 م]ـ
http://www.almoslim.net/all_audio_cat/81917
ـ[خالد مسلم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 04:25 م]ـ
اخي الموقع مغلق ...
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:00 م]ـ
الموقع يفتح معي، قد يكون محجوبا عندكم.
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 05:58 ص]ـ
راجع
http://www.archive.org/search.php?query=creator%3A%22%D8%A7%D9%84%D8%B4%D 9%8A%D8%AE+%D8%A3.%D8%AF.+%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF +%D8%A8%D9%86+%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%AD%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A+%D8%AD%D9%81 %D8%B8%D9%87+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%22(41/132)
انطلاق موقع المحتسب للاستشارات
ـ[أبو معاذ الحنبلي السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بركاته ..
نحن من مركز المحتسب للاستشارات نزف إلى إخواننا وأخواتنا من أهل الاحتساب بشرى انطلاق موقعنا "المحتسب خيرية ونجاة" بإشراف الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الوطبان .. راجين من الاخوة القائمين على هذا الموقع المبارك والمشاركين فيه التفضل بالمشاركة في الموقع وابداء ملاحظاتهم ومشاركاتهم على هذا الرابط http://www.almohtasb.com/main/ (http://www.almohtasb.com/main/) :(41/133)
أبحث عن موقع مثل baheth.info يوفر خدمة البحث في المعاجم المشهورة
ـ[أبو يوسف المسلم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 09:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت إلى عهد قريب أستعمل موقع الباحث ( baheth.info) للاطلاع والبحث في المعاجم المعروفة مثل لسان العرب وغيره، لكن وجدت الموقع قد تعطل والآن أبحث عن بديل يسد مسده، فهل عند الإخوة الكرام أي اقتراح عن موقع يوفر خدمة البحث في محتوات المعاجم ويعرض النص من المعاجم مشكولاً؟ لا أريد برنامجاً لأني أستعمل نظاماً خاصاً لكتابة الحروف العربية على جهازي وهذا النظام لا يضبط إلا على "فايرفوكس" المتصفح
جزاكم الله خيراً
أبو يوسف
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 05:24 م]ـ
و أنا كما قلت.
ـ[أبو يوسف المسلم]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:25 ص]ـ
الحمد لله عاد الموقع baheth.info للعمل
ـ[مِرقم]ــــــــ[13 - 12 - 10, 04:19 ص]ـ
http://lexicons.ajeeb.com/(41/134)
موقع طريق الإسلام أضخم موقع إسلامي في العالم على الإطلاق
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:37 ص]ـ
موقع طريق الإسلام أضخم موقع إسلامي في العالم على الإطلاق
يوجد بالموقع 9468 تلاوة قرآنية لـ 213 قارئا من مختلف دول العالم العربي.
أما في ركن الدروس والخطب فيوجد 80369 محاضرة وخطبة، لـ 1321 عالم وداعية وطالب علم بفضل الله سبحانه وتعالى.
وقد وصل إجمالي الدروس والخطب التي تم تحميلها أو الاستماع لها من الموقع 547007550 مستمعا بفضل من الله عز وجل.
وفي ركن الأناشيد يوجد 284 شريطا للأناشيد تحوي 2618 نشيدا.
ويحتوى ركن المقالات والمطويات على 4849 مقالة متنوعة.
وقد وصل إجمالي القراء للمقالات المنشورة بالموقع 48454820 قارئا بفضل من الله عز وجل.
وفي موسوعة الفتاوى يوجد 25484 فتوى ما بين مسموعة ومقروءة.
ويحتوى ركن واحة الأدب على 64 قصيدة تتنوع بين المسموعة والمقروءة.
ويحتوى ركن الدليل الإسلامي على 728 خدمة متنوعة في 50 دولة في مختلف أنحاء العالم.
http://www.islamway.net/
( الإسلام سؤال وجواب)
تجد فيه آلاف الفتاوى الإسلامية حسب منهج أهل السنة والجماعة
http://www.islamqa.co.cc/
أسأل الله أن ينفع بهما(41/135)
تردد القنوات الاسلامية جميعها ومرتب
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:32 م]ـ
http://store2.up-00.com/Oct10/8zN10605.png
ـ[أبو الدرداء الشافعي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:44 م]ـ
جزاكم الله
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:11 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:18 ص]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:23 ص]ـ
بل يعمل
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:58 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 05:50 ص]ـ
بارك الله فيكم ورفع قدركم
ـ[ saead] ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:39 م]ـ
http://store2.up-00.com/Oct10/8zN10605.png
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:20 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو إلياس طه بن إبراهيم]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:16 م]ـ
جزاك الله خيرا(41/136)
بشرى:: لقاء مباشر مع فضيلة الشيخ أبى إسحاق الحويني
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:13 ص]ـ
قال أبو مالك الأثري السلفي: منقول من موقع الشيخ ( http://alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=11059) .
وتاريخ إداراج الموضوع بالموقع: 30 - 10 - 2010 12:47
هذا الاسبوع بمشيئة الله
يوم الأربعاء - بعد غد - فى تمام الساعة الثامنة والنصف مساءا
لقاء مباشر مع فضيلة الشيخ المحدث
أبى إسحاق الحويني - حفظه الله
من خلال موقعنا
ويحاوره الشيخ محمد سعد مشرف الموقع
يمكنكم إرسال أسئلتكم و فتاوكم من الآن ويمكنكم ارسالها وقت البث أيضا من خلال هذا الرابط
إضغط هنـ ( http://alheweny.org/aws/contect.php) ا
فتابعونا
و للدخول لغرفة البث المباشر
إضغط هنا ( http://alheweny.org/aws/pageother.php?catsmktba=303)
ـ[ saead] ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:33 ص]ـ
-----------
الأربعاء 3 - 11 - 2010
في الثامنة و النصف مساءا بتوقيت مصر
لقاء مباشر مع فضيلة الشيخ المحدث
أبى إسحاق الحويني - حفظه الله
يحاوره الشيخ محمد سعد مشرف الموقع
لإرسال أسئلتكم
إضغط هنا ( http://alheweny.org/aws/contect.php)
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:44 ص]ـ
جزاك الله خير(41/137)
الموقع الجديد للشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:11 م]ـ
أعلن مكتب الشيخ محمد الحسن بن الددو عن إطلاق موقع إلكتروني جديد يضم آلاف المحاضرات التى ألقاها الشيخ محمد الحسن الددو خلال السنوات الأخيرة كما يحوي تقارير عن أهم الأنشطة التى يقوم بها الشيخ وعددا كبيرا ومتنوعا من الفتاوي التي تتناول الكثير من القضايا التى تطرح إشكالات فى الحياة المعاصرة , وسيتم تحديث الموقع بشكل دائم بما يضمن التواصل مع الراغبين في طرح أسئلة على الشيخ محمد الحسن الددو , خلال هذا ارابط:
http://dedewnet.com/
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:18 ص]ـ
العبرة ليس بما معه من آلاف المحاضرات! بل يجب معرفة الرجال بالحق. يجب التحذير منه ومن مخالفاته العقدية لا الترويج له، هداه الله ورده إلى الحق ردا جميلا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148331
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7630
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو زيد الشنقيطي على هذه البشارة الطيبة ......... و جزى الله شيخنا المجاهد و امامنا العلامة .... كل خير و الهمه الصواب .... و كفاه شر الحاسدين و حقد الحاقدين و ايده بنصره .... و امد في عمره ... و زاده من فضله.
ـ[أم محمد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 03:46 ص]ـ
أخ أبا أحمد لعلك لم تراجع الرابطين؛ فإن أهل العلم بينوا أخطاء الشيخ الددو ولا أحد حسده بل هم _و الله أعلم _ مسؤولون أمام الله إن كتموا مثل هذه المعلومات و لو أن الشيخ علمه غزير إلا أنه ليس معصوما
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:45 ص]ـ
العبرة ليس بما معه من آلاف المحاضرات! بل يجب معرفة الرجال بالحق. يجب التحذير منه ومن مخالفاته العقدية لا الترويج له، هداه الله ورده إلى الحق ردا جميلا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148331
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7630
مِنَ السُّنَنِ الكَونيَّةِ التي لا يُغَيِّرُها الحسَدُ ولا التغيُّظُ حِقداً ولو مددتَّ حبلاً إلى السماءِ ثُمَّ قطعتَ {وأمَّا مَا يَنفعُ النَّاسَ فَيمْكُثُ في الأرْضِ}.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:48 ص]ـ
أخ أبا أحمد لعلك لم تراجع الرابطين؛ فإن أهل العلم بينوا أخطاء الشيخ الددو ولا أحد حسده
مَا أهونَ هذا اللقبَ عندكِ: (أهل العلم).
ومَا أعجبني لكِ حينَ تنخُرينَ عقائدَ النَّاسِ بالظنِّ الذي لا يرقى إلى الغلَبةِ ثُمَّ تحسمينَ أمراً غيبيا وتقولين: (ولا أحد حسده) والسُّؤال: أطَّلعتِ الغيبَ .. ؟.
فمَن يقولونَ بتغيُّظِ حسدةِ الشيخِ وتناديهم واجتماعهم يتكلَّمُون عن تُهمٍ وإفكٍ وسوءِ فهمٍ وإشاعةِ أراجيفَ واتصالاتٍ مغرضَةٍ ببعضِ القنواتِ الإعلامية للحدِّ من إقبالِ النَّاسِ على استفتائهِ إلى غير ذلك من مئاتِ الشواهدِ , وأنتِ تحسمين الأمرَ نهائياً بجرَّةِ قلم , إنَّ هذا لشيءٌ عُجاب.
والشَّيخُ لا يقولُ بعصمتهِ من الخَطإ إلا الحمقى , ولا ينفي عنهُ الرسوخَ في العلمِ لغةً واصطلاحاً إلا الصمُّ البكمُ العُميُ الذينَ لا يعقلونَ , أو القائلونَ بألسنتهم ما ليسَ في قلوبهم , والله أعلمُ بما يكتمونَ.(41/138)
موقع الاسلام ورقم مجاني يجيب على أسألتكم على مدار الساعة ,وبدون تسجيل
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:23 ص]ـ
الله أكبر الله اكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد
من كان لديه أي سؤال عن الحج أو غيره فعليه بهذا الرابط:
http://www.al-islam.com/forum/announcement.php?f=8
أخي إمام المسجد اكتب هذا الرقم في لوحة الاعلانات في المسجد وفز بالاجر العظيم في أيام العشر:
وهذا الرقم المجاني لفتاوى الحج على مدار الساعة:
8002451000(41/139)
بشرى: تم فتح أول موقع للتأصيل العلمي في طلب العلم
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 12:34 م]ـ
من رحاب المدينة المنورة و من داخل الحرم النبوي حيث مهبط الوحي يقدم
الشيخ هيثم سرحان حفظه الله دروسا سهلة في التأصيل العلم
موقع الشيخ هيثم سرحان للتأصيل العلم ( http://www.haythamsarhan.com/)
وفق الله الجميع إلى ما يحبه و يرضاه
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:17 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ولكن الموقع اقتصر على بعض المتون في العقيدة، فأين بقية متون العقيدة، وأين العلوم الأخرى الأصلية والمساعدة.(41/140)
المؤامرة الإعلامية ... "منسَّق" .. !!!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[10 - 11 - 10, 05:01 م]ـ
{إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [النور: 11]
ظهرت القنوات الاسلامية خلال السنوات القليلة الماضية وبثت العقائد السليمة والتصورات الناصعة ونصحت الجماهير وحذرتهم من العقائد والتصورات المنحرفة المحيطة بهم والمخالطة لواقعهم , فكان الناتج الطبيعي أن تمتزج هذه القنوات بعاطفة الملايين وأن تلامس قلوبهم من خلال صدق الطرح.
إذن فالفضائيات الإسلامية بالنسبة للجماهير المسلمة ساطعة سطوع الشمس , وبالطبع دافعت الجماهير عن القنوات صاحبة المنهج الإسلامي الناصع مثل الناس والرحمة والحكمة والخليجية , وأمثالهن ومحاربيها أيضاً بالنسبة للجماهير منهجهم واضح وضوح الشمس.
و لكن للأسف فقد فوجئ العالم الاسلامي قبل اسابيع قليلة بقرار ايقاف القنوات الاسلامية!!
فهل خرج ذلك القرار من فراغ؟؟؟؟
فلنقرأ إذن هذه الدراسة الاسرائيلية .. !!!
قالت دراسة أعدتها جامعة تل أبيب ونشرت صحيفة «لوبون» الفرنسية مقتطفات منها إن هناك نموًا دينيًا وتربويًا للشباب المصري أصبح ظاهرا للعيان خلال الفترة الأخيرة، ما اعتبرته يشكل «خطرًا كبيرًا» على إسرائيل.
وذكرت أن الشباب في الفترة العمرية ما بين 16 إلى 25 عامًا يكونون في مرحلة تكوين عقلي وتتسم عقولهم بالانفتاح ويتأثرون بالعاطفة، ومن هنا رأت الدراسة خطورة تأثرهم بالفضائيات الدينية التي استطاعت التأثير عليهم بشكل كبير.
وأوضحت أن تلك الفضائيات لعبت دورًا مؤثرًا في نفوس الشباب بدعوتها إياهم إلى التحلي بمكارم الأخلاق والعبادة والتقرب إلى دينهم وتصفح القرآن وتناول الآيات التي تتحدث عن اليهود وحياتهم وطبائعهم، وهو ما يعني زيادة العداء لإسرائيل الذي ربما يصل إلى حد العنف، وفق الدراسة.
ولفتت الدراسة إلى أن هناك عددًا من القنوات الإسلامية التي استطاعت جذب الشباب إليها وأهمها «الناس» و» المجد» و» الرسالة» و» اقرأ»، بالإضافة إلى اسطوانات دينية تباع بأسعار زهيدة ويتبادلها الشباب.
وقالت إن الشباب أقبل على هذه القنوات، لأن وعاظها تقربوا للشباب بعقولهم وتحدثوا لغتهم وارتدوا زيا معاصرا بعيدا عن الزي الإسلامي التقليدي، كما أصبحت لغة الخطاب الديني في تناول القضايا بها الكثير من المرونة.
وأوضحت الدراسة أن أكثر من 85% من الفتيات المصريات أصبحن يرتدين غطاء الرأس، و60% من الشباب يحمل في أمتعته القرآن وتتسم تصرفاتهم بقدر كبير من العقلانية والتروي بخلاف ما كان عليه الشباب قبل عشر سنوات حيث كان يظهر عليه التوحش الجنسي والإقدام على الخطايا وحب الذنوب.
وأوصت الدراسة، الشباب الإسرائيلي المستخدم لشبكة الإنترنت بأن يؤدي واجبه ويعمل ما يقدر عليه لإلهاء الشباب المصري عن حياته الجديدة الدينية، واقترحت قيام الفتيات والشواذ بإرسال صورهم وهم في أوضاع مخلة على الإنترنت وطلب التعارف والصداقة على مصريين شباب عسى أن يكون لهذا نتيجة «إيجابية».
و للأسف فإذا كان مبررات الاغلاق اتكأت على ان تلك القنوات الفاضلة تدعو الى الفتنة
وأن أهلها دعاة فتنة ..
فإن قتوات الفتنة في الخقيقة هي التي تُرِكت
بل ودُعِمت لتسرح وتمرح في الفضاء العربي
من قنوات الفتن الشهوانية
الى قنوات الفتنة عن الدين الحق الى الشرك و الخرافات.
مثل قنوات الرافضة و الصوفية
و التي بعضها يُبثُّ من اسرائيل مباشرةً ..
6 قنوات دينية إيرانية تبث من داخل "إسرائيل"
فقد كشف تقرير صادر عن موقع sat age المتخصص في رصد حركة الأقمار الصناعية حول العالم وما تحمله من قنوات تلفزيونية، عن وجود ست قنوات دينية إيرانية موجهة إلى العرب تبث من "إسرائيل"، وتقف وراءها واحدة من أكبر شركات الاتصالات العبرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/141)
وأوضحت صحيفة "الأهرام" المصرية أن هذه القنوات وهي: (آل البيت, الأنوار, فدك, الحسين, العالمية, الغدير) تتواجد على القمر الإسرائيلي AMOS ( أموس) , من خلال شركة RR Sat الإسرائيلية، وتلبس رداء التشيع وتتظاهر بالولاء لآل البيت وتجتهد في تمرير الرؤية الإيرانية وإقناع الجمهور العربي بها.
وشركة RR Sat هي شركة اتصالات إسرائيلية خاصة يملكها رجل الأعمال اليهودي David Rive، وتأسست عام 1981 بموجب ترخيص من وزارة الاتصالات الإسرائيلية ومنذ يناير 2002 تقوم بتقديم خدمات التداول عبر الأقمار الصناعية للإذاعة والتلفزيون إلى جانب الألياف البصرية والانترنت, ويرأس إدارة الشركة منذ أبريل 2001 راموت جلعاد, وهو عميد (احتياط) في قوات الدفاع الجوي بجيش الاحتلال.
تشويه صورة المذهب السني:
وتستهدف تلك القنوات الشيعية تجميل صورة إيران وتشويه المذهب السني والإيحاء بوجود قرآن في بلاد فارس مخالف للقرآن الذي بين يدي المسلمين السنة في بقية أنحاء العالم وأن مصحف عثمان المتداول منذ 1400 سنة به أخطاء فجة، بينما المصحف الإيراني خالٍ من الأخطاء!
كما تعمل تلك القنوات على تهيئة العقول لقبول المذهب والفكر الشيعي في إطار ما دعا إليه الخميني في بداية قيام الثورة الإيرانية قبل نحو ثلاثين عاماً بضرورة تصدير الثورة الخمينية إلى جميع أنحاء العالم!
وأشارت الصحيفة إلى أن ما يحدث من تواصل إيراني - إسرائيلي في مجال الإعلام الفضائي، يُعد حلقة جديدة من مسلسل التحالف السري المشبوه بينهم والذي سبق وأن أشار إليه الكاتب الأمريكي تريتا بارسي، أستاذ العلاقات الدولية في جامعة جون هوبكينز من خلال كتابه "التحالف الغادر" الذي أكد من خلاله أن إيران هي الدولة الثانية في الشرق الأوسط بعد إسرائيل التي تضم عدد كبير من اليهود والمزارات اليهودية، كما يضم البرلمان الإيراني نواباً من اليهود.
إذن هذا هوالإعلام المدعوم اسرائيلياً و يهودياً وعالمياً .. قنوات الفتنة و الشرك ..
فلماذا تُغلق إذن منابر الدعوة الاسلامية ـ من قبل أعدائنا ـ،
في حين يتم دعم قنوات العهر عالمياً .. في كل مجال،و على كل صعيد؟؟ ...
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[13 - 11 - 10, 06:50 ص]ـ
الله المستعان
" يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون "
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[19 - 12 - 10, 01:23 م]ـ
صدقت اخي الكريم ابا الفداء
بارك الله فيك
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:00 ص]ـ
قال الحق تعالى:
وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ
وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ
ــــــــــــــ
حفظكم الله تعالى و رعاكم
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[21 - 12 - 10, 11:24 م]ـ
والقادم أعظم .... أذا لم نتخذ الدين عزة لنا.
المصيبة الكبرى ما يذاع في التلفاز لأبناء المسلمين من رسوم متحركة تهدم الدين والاخلاق , وأولياء الأمور في غفلة الا من رحم الله , ولاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ,
وأما تعاون اليهود والرافضة فهو من قدم:
http://islamicweb.com/arabic/shia/jews-persians.htm(41/142)
بدأ العد التنازلي لافتتاح موقع رواق الحنابلة
ـ[أبو جنة المصرى الحنبلى]ــــــــ[14 - 11 - 10, 07:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام:
بدأ العد التنازلي لإفتتاح موقع (رواق الحنابلة)
WWW.RWA
السؤال
.NET (http://www.RWA
السؤال
.NET) (http://www.rwaq.net/)
وسيكون الإفتتاح بمشيئة الله أول أيام عيد الأضحى المبارك فى تمام الساعة التاسعة صباحاً بتوقيت مكة المكرمة
بارك الله فيكم
<! -- / message --><!-- sig -->
ـ[أبو عمر الدوسري السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 07:42 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
أسأل اللهُ عز وجل أن ينفع بهذا الموقعِ الفقهاءَ من هذا المذهب الأحمد ومن غيرهم.
فقد طال انتظارنا له.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[15 - 11 - 10, 11:46 ص]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:44 م]ـ
أخوتاه من المشرف على هذا الموقع؟
وأسأل الله أن ينفع فيه.
ـ[أحمد الجارحي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 12:11 ص]ـ
المشرف على الموقع الشيخ مبارك الحثلان
ـ[أبو عبدالله البجلي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 03:21 م]ـ
هذا موقع فقط
لا يوجد منتدى؟
ـ[أحمد الجارحي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 03:31 م]ـ
يمكنك ان تقترح على أصحابه إفتتاح منتدى(41/143)
موقع دار مجد الإسلام
ـ[دار مجد الإسلام]ــــــــ[16 - 11 - 10, 05:18 م]ـ
www.magdelislam.com
الموقع الرسمي لدار مجد الإسلام نرجو التكرم بالزيارة ومشركتم القيمة في موقع المنتدي
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[17 - 11 - 10, 09:17 م]ـ
أخي الكريم، ذكرتم هذا الكتاب من ضمن إصداراتكم
http://www.magdelislam.com/play-21.html
هل حقاً طبعتم الكتاب؟
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 09:28 م]ـ
حاولت الدخول ولكن مواضيع المنتدى مكتوبة بلغة لم أفهمها
ـ[دار مجد الإسلام]ــــــــ[18 - 11 - 10, 03:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الحبيب الشيخ ماهر الكتاب كان معد بالفعل للطباعة وسلمت الكلك للمطبعة لكن وجدت اكثر من دار طبعت الكتاب فأثرت ان اطبع غيره ونحن الأن نعمل عليي اخراج بحوث ي المصطلح من كتب الشيخ وارجو ان تبلغ الشيخ حفظه الله ورعاه بخصوص كتاب الفية العراقي فقد حصلت علي نسخة خطية بخط الحافظ العراقي
ـ[ماهر]ــــــــ[18 - 11 - 10, 01:04 م]ـ
ونحن الأن نعمل عليي اخراج بحوث ي المصطلح من كتب الشيخ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن يبارك لكم في أوقاتكم وأعماركم، وأن يستعملكم في مرضاته.
أخي الكريم ليس لديكم إذن بطباعة تلكم البحوث لا إذناً عاماً ولا إذناً خاصاً، ولا آذن بذلكم.
فالرجاء عدم التسرع حفاظاً على العلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[دار مجد الإسلام]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم اخونا ابو عبد البر طارق لعلك دخلت بطريقة خاطئة هذا الرابط الصحيح ونسألكم الدعاء
ـ[دار مجد الإسلام]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم اخونا ابو عبد البر طارق لعلك دخلت بطريقة خاطئة هذا الرابط الصحيح ونسألكم الدعاء http://www.magdelislam.com/play-21.html
ـ[دار مجد الإسلام]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم شيخنا العزيز الشيخ ماهر الفحل لقد ارسلت لي إذن بتاريخ 21 صفر 1429 بكتبك الموجوده علي النت فهل فضيلتكم نسيت ام تراجعت عن ذلك ارجو التوضيح. لقد ارسلت علي العام لأنه ليس لي الحق الي الأن في استخدام الخاص فارجو المعذرة وقد ارسلت لفضيلتكم نسخ مما طبعت من كتبكم مع ابن خالتك ولو اردت فضيلتكم ارسل لك خطابك الموقع منك
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:36 ص]ـ
السلام عليكم اخونا ابو عبد البر طارق لعلك دخلت بطريقة خاطئة هذا الرابط الصحيح ونسألكم الدعاء http://www.magdelislam.com/play-21.html
لقد دخلت للرابط
و لكن ظهرت لي رموز لم أفهمها فربما المشكلة في حاسوبي الشخصي , و هو لا يتوفر على نوع الخط المكتوب به الموقع
ـ[أبو حذيفة الهلالي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:44 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم اخي طارق.الحمد لله على كل حال.اخي مؤخرا بدأنا الامتحانات والضغط بدأ يعاودني من حين لاخر و سبحان الله يا أخي فقط اذا فتحت كتابا من كتب تخصصي والله المستعان. والذي اخشاه ان يؤثر ذلك في علاقتي مع خالقي عز وجل.
اخي ارجوك لا تفهم من كلامي ان الدنيا استحكمت على قلبي والله بالعكس اخي ولا ازكي نفسي فقط وضحت لك الامر
بل في ايام الثانوية كنت اتعامل هع الدراسة بشكل عادي اقصد قبل ان أبتلى والحمد لله على كل حال
ادع لي اخي.
اعتذر لك اخي عن تأخير الرد لأني كنت مسافرا.
استسمح ان كان الرد خارجا عن الموضوع لكن حاولت ان ارسل لك ر سالة خاصة و استعصى الامر. وهذه هي الاجابة التي كنت أتلقاها
أبو عبد البر طارق دامي إختار عدم تلقي الرسائل الخاصة أو لا يسمح بتلقي الرسائل الخاصة. لذلك لن تتمكن من إرسال الرسالة اليه.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:01 م]ـ
لا يا أخي فالرسائل معطلة عند الجميع أدخل بحثي تعرف غلى الصوفية عن طريق سؤال و جوال و هناك نتحاور(41/144)
هل موقع العلامة صالح الفوزان يشتغل؟
ـ[أبو معاوية الأثري الجزائري]ــــــــ[17 - 11 - 10, 03:32 م]ـ
السلام عليكم
منذ مدة و أنا أحاول الدخول على موقع العلامة الشيخ الفوزان عضو هيئة كبار العلماء لتحميل بعض الدروس غير أن الموقع يظهر أنه معطل
هذا هو الرابط الذي أستعمله
http://www.alfawzan.ws/
ـ[أبو معاوية الأثري الجزائري]ــــــــ[17 - 11 - 10, 10:47 م]ـ
يُرفع ...(41/145)
اغتنم خمس دقائق من وقتك يوميا في الدعوة إلى الإسلام
ـ[أبو النفير]ــــــــ[17 - 11 - 10, 04:20 م]ـ
قال الله سبحانه وتعالى (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين)
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو آية وقال لعلي رضي الله عنه لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم
إن أساليب الدعوة إلى الله متعددة فمنها أسلوب الإعلانات الدعوية المدفوعة في المواقع الشهيرة مثل مواقع البحث ومواقع تحميل الملفات والمواقع الإخبارية وأسلوب دعوة كل صديق أصدقائه لزيارة موقع أسلامي معين أو الدخول في غرفة حوار إسلامي ثم بالتالي يدعو الصديق أصدقائه وهكذا تتسع دائرة الدعوة وأسلوب إرسال رسائل دعوية لكل ما يقع تحت يديك من بريد الكتروني لمواقع قمت بزيارتها أو لأشخاص تراسلت معهم وأسلوب وضع رابط دعوي في التوقيع عند المشاركة في المنتديات وأسلوب إرسال رسائل لمن لديهم جهاز الاي فون أو البلاك بيري وغيرها من الأساليب وهناك أسلوب جديد للدعوة ظهرت مع ازدياد شعبية شبكات التواصل الاجتماعية مثل فيسبوك و تويتر حتى أصبح الكثيرون يتوقعون أن تحل قريبا مكان الايميل خاصة بعد أن أدخلت الفيسبوك مؤخرا خدمة التراسل على صفحاتها وهذه الشبكات عدد مستخدميها يقدر بمئات الملايين وأكثرهم من الشباب الغير عربي الذي ربما لم يسمع شيئا عن الإسلام إلا ما تروجه له وسائل الإعلام الصهيونية ولذلك فهذه الشبكات تعد فرصة ذهبية وبيئة خصبة لدعوة الكافرين إلى الإسلام وتعريفهم به ويمكن لكل مسلم أن يغتنم دقائق معدودة من وقته يوميا في دعوة فرد واحد على الأقل يوميا إلى الإسلام بأسلوب سهل ويسير وإليك الخطوات:
1 - قم بتسجيل نفسك في الفيسبوك هذا إذا لم يكن لديك حساب مسبقا
2 - من خلال صفحتك على الفيسبوك قم بالبحث عن اسم من الأسماء الأجنبية.
3 - ستظهر لك نتيجة البحث عبارة عن روابط لصفحات هؤلاء الأشخاص الذين يحملون هذا الاسم
4 - يمكنك أن تختار أي رابط منهم وتدخل على صفحة هذا الشخص وستجد معلومات عنه مثل الاسم والعمر والجنس والاهتمامات والأصدقاء وغيرها وستجد أيضا في أحيان كثيرة رابط يمكنك بالضغط عليه أن ترسل رسالة لهذا الشخص
5 - قم بإرسال رسالة صغيرة لهذا الشخص تدعوه للإسلام وبها رابط لموقع إسلامي بلغته
فيما يلي نموذج من رسالة صغيرة باللغة الانجليزية للتعريف بالإسلام
Dear (name of person) I invite you to worship only one god (ALLAH) the Lord of the worlds and to believe in ISLAM It is the religion that Mohammad-peace upon him- the last prophet, had been sent by. Please enter these sites to know more about Islam
www.quranexplorer.com/quran/ www.elnaggarzr.com/en/ www.islamhouse.com
فلنتعاون في نشر هذا المقال في المواقع والمنتديات لكي يعم الخير(41/146)
ما هو أفضل موقع لمتابعة الأخبار سيما أخبار العالم الإسلامي؟
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:25 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله , ثم أما بعد ..
ارجو من الإخوة يدلونا على أفضل موقع إخباري لمتابعة أخبار العالم سيما أخبار العالم الإسلامي وأحوال المسلمين ... يعني انا متابع موقع الجزيرة فقط , وبدأت اتابع موقع مفكرة الإسلام ...
هل هناك مواقع أخرى؟
ـ[أبو القاسم الطبرانى]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:49 م]ـ
السلام عليكم أخى الكريم
هناك موقع أسمة المختصر تابعة فأنة مفيد أن شاء الله
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:02 م]ـ
http://www.almesryoon.com/
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:03 م]ـ
http://news.google.com.eg/nwshp?hl=ar&tab=wn&ar=1290448531
ـ[محمد السقار]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:17 م]ـ
موقع المسلم، بإشراف الشيخ الدكتور ناصر بن سليمان العمر
http://www.almoslim.net
موقع مفكرة الإسلام
http://www.islammemo.cc
ـ[محمد السقار]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:24 م]ـ
قسم الأخبار بموقع رسالة الإسلام، بإشراف الشيخ الدكتور عبدالعزيز الفوزان
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=122
ـ[محمد السقار]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:28 م]ـ
http://www.almesryoon.com/
ما هو منهج الموقع بالتحديد؟!
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:07 م]ـ
أين أنتم من موقع لجينيات
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:09 ص]ـ
من أحسنها البصيرة إشراف الشيخ أحمد النقيب
http://www.albasira.net/cms/catplay.php?catsmktba=14
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:48 ص]ـ
http://www.awda-dawa.com/Default.aspx
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[23 - 11 - 10, 07:04 م]ـ
أحسنها
مفكرة الإسلام ...
المختصر(41/147)
سؤال حول منتدى الصوفية
ـ[ابو حذيفة البغدادي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 07:29 م]ـ
السلام عليكم
هذا المنتدى المبارك، والذي يؤمه نخبة خيرة من طلبة العلم بإذن الله، نحسبهم ولا نزكيهم على الله
ولكن هذا لا يمنعني من الافإدة من الخير الكثير الذي ضمه المنتدى المبارك
وانا اعتدت التصفح في هذا المنتدى الطيب، وملتقى اهل التفسير،
وهنا احب ان أسالكم رأيكم بصورة موجزة في (منتدى الصوفية)،
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:08 م]ـ
احرص على ما ينفعك ولا تجعل دينك عرضة للشبهات فالشبهة قد تعلق في القلب فيصعب إخراجها لذلك فأهل البدع يجب هجرهم و من ذلك هجر مواقعهم , فإذا عرفت الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال
قال كان طاوس جالسا وعنده ابنه فجاء رجل من المعتزلة فتكلم في شيء فأدخل طاوس أصبعيه في أذنيه وقال يا بني أدخل أصبعك في أذنيك حتى لا تسمع من قوله شيئا فإن هذا القلب ضعيف ثم قال أي بني أسدد فما زال يقول أسدد حتى قام الآخر
قال حنبل وحدثنا محمد بن داود ثنا عيسى بن علي الضبي قال كان رجل معنا يختلف إلى إبراهيم فبلغ إبراهيم أنه قد دخل في الإرجاء فقال له إبراهيم إذا قمت من عندنا فلا تعد
قال حنبل وحدثنا محمد بن داود الحدائي قال قلت لسفيان بن عيينة إن هذا يتكلم في القدر يعني إبراهيم بن أبي يحيى فقال سفيان عرفوا الناس أمره وسلوا الله لي العافية
قال حنبل وحدثنا سعدوية ثنا صالح المري قال دخل رجل على ابن سيرين وأنا شاهد ففتح بابا من أبواب القدر فتكلم فيه فقال ابن سيرين إما أن تقوم وإما أن نقوم
أخبرنا المحمدان ابن ناصر وابن عبد الباقي قالا نا أحمد بن أحمد نا أبو نعيم الحافظ ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا أبو بكر بن راشد ثنا إبراهيم بن سعيد بن عامر عن سلام بن أبي مطيع قال قال رجل من أهل الأهواء لأيوب أكلمك بكلمة قال لا ولا نصف كلمة
قال ابن راشد وحدثنا أبو سعيد الأشج ثنا يحيى بن يمان عن مخلد بن حسين عن هشام بن حسان عن أيوب السختياني قال ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا إلا ازداد من الله عز وجل بعدا
ـ[أبو عبدالله الحجري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:17 م]ـ
(واصبر نفسك مع الذي يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعدو عيناك عنهم .. )
نحسب القائمين على هذا الملتقى المبارك من الذين ذكروا في هذه الآية. فلا تعدو عيناك عنهم.
بالمناسبة: الموقع محجوب عندنا بالسعودية ..
جزاك الله خير أخي (أبو عبدالبر).
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[24 - 11 - 10, 02:30 م]ـ
هل لنا بمزيد من التوضيح؟!
فما أعرفه أن منتدى الصوفية المحجوب بالسعودية هو منتدى الصوفية المبتدعة والذي يغيرون كل مرة اسمه ويضعون له اسمًا مستعاراً كقناع ليستطيعوا تجاوز الحجب ولكن حيث أني كنت مشترك معهم فتصلني رسائلهم التي تفيد بتغيير اسم الموقع فأبعث بالاسم الجديد للاتصالات السعودية ليقوموا بحجبه على الفور وحقيقة هم لا يتأخرون في ذلك
وأذكر مرة أني قرأت على الصفحة الرئيسية لموقعهم أنهم يحذرون أعضاءهم من الدخول لموقع اسمه الصوفية يتخذ الاسم فقط ولكنه سني سلفي وهابي - كما يقولون - ففرحت به أشد الفرح
فلماذا يكون هذا الموقع محجوب بالمملكة؟ وأظن أن الموقع هو هذا:
http://www.alsoufia.com//
بالتوفيق
ـ[حالة]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:46 ص]ـ
هل لنا بمزيد من التوضيح؟!
فما أعرفه أن منتدى الصوفية المحجوب بالسعودية هو منتدى الصوفية المبتدعة والذي يغيرون كل مرة اسمه ويضعون له اسمًا مستعاراً كقناع ليستطيعوا تجاوز الحجب ولكن حيث أني كنت مشترك معهم فتصلني رسائلهم التي تفيد بتغيير اسم الموقع فأبعث بالاسم الجديد للاتصالات السعودية ليقوموا بحجبه على الفور وحقيقة هم لا يتأخرون في ذلك
وأذكر مرة أني قرأت على الصفحة الرئيسية لموقعهم أنهم يحذرون أعضاءهم من الدخول لموقع اسمه الصوفية يتخذ الاسم فقط ولكنه سني سلفي وهابي - كما يقولون - ففرحت به أشد الفرح
فلماذا يكون هذا الموقع محجوب بالمملكة؟ وأظن أن الموقع هو هذا:
http://www.alsoufia.com//
بالتوفيق
جزاك الله خيرا، نعم ما ذكرته صحيح تماما.
موقع الصوفية: www.alsoufia.com (http://www.alsoufia.com).
ويتبع له المولد: www.alsoufia.com/mawled (http://www.alsoufia.com/mawled)
ومنتدى الصوفية: www.alsoufia.org (http://www.alsoufia.org)
أو حتى: www.alsoufia.net (http://www.alsoufia.net)
مواقع و منتديات سنية. قام المتصوفة بإننشاء منتدى يحمل الاسم نفسه و بـ (دومين) شبيه بـ (دومين) الصوفية أعلاه، ثم قاموا بإنشاء موقع مفلس (يردحون) فيه، بالتصميم نفسه لموقع الصوفية السني ... هذا للفائدة و لا أدري أي منتدى يقصد أبو حذيفة.
الشيء نفسه مع موقع المجهر: www.almijhar.net (http://www.almijhar.net) الذي يبين حقيقة الجفري، قاموا بإنشاء موقع شبيه به زادوا به على إفلاسهم إفلاس.
و مشروعية الهجر هي في دائرة ضوابطه الشرعية المبنية على رعاية المصالح ودرء المفاسد، وهذا مما يختلف باختلاف البدعة نفسها واختلاف مبتدعها واختلاف أحوال الهاجرين، واختلاف المكان والقوة والضعف، والقلة والكثرة، وهكذا من وجوه الاختلاف والاعتبار التي يرعاها الشرع .... والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/148)
ـ[ابو حذيفة البغدادي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 02:17 م]ـ
السلام عليكم
قصدت هذا المنتدى
##
ولم اضع الرابط سلفاً خشيت مخالفة قوانين المنتدى، واعتذر، وللادارة حذف الرابط
وعلى اية حال حصلت على تصور عن المنتدى
وبارك الله فيكم على التفاعل.
ـ[صالح قاسم عبد الله]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:27 ص]ـ
في الحقيقة ان منتدى الصوفية البدعي هذا هو منتدى مفلس ومواضيعه كلها اناشيد وخرافات ما انزل الله بها من سلطان
ويرتكز منتداهم المفلس على اثنين: الاول وهو محدثهم الصوفي محمد اليافعي صاحب موسوعه التوسل والشرك، والثاني هو صقر الاسلام
والاول اصبح قليل الدخول كما يقال، بل يقال بانه ترك التصوف، وهو الان يراجع حسابه ولهذا توقف عن اتمام موسوعته الشركية وكذا سبه للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمته الله والله اعلم بصحة هذا الخبر، واما الثاني فلا زال في دفاعه المستميت عن التصوف واهل البدع
واسال الله ان ينصر اهل السنة ويعلي كلمتهم(41/149)
هام جدا بالنسبه لقناة الرحمه
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:10 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فقد تم سرقة الدومين القديم لموقع قناة الرحمة
الذى هو www.alrahma.tv (http://www.alrahma.tv/) ولم يعد ملك للقناة الآن
ويمكنكم متابعة أخبار قناة الرحمة وجديدها على موقعها الجديد
www.alrahmh.tv (http://www.alrahmh.tv/)
بإبدال حرف a الاخير h
فانتبهوا وانشروا الخبر بارك الله فيكم
أنشر فى فيس بوك،، أنشر فى المنتديات،، أنشر فى كل مكان
وحسبنا الله ونعم الوكيل
منقول
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=194092
ـ[أم محمد]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا و أستأذنك حفظكم الله في أن أطلب من إدارة هذا الملتقى المبارك أن يعلموا أننا نعاني من عدم القدرة على ولوج الملتقى إلى أن من الله علي بذلك و ما آلمني كثيرا انتشار شائعات بمنعها فقط على الدول المغاربية و ما هذا ظننا و الله بأهل الحديث و إنما نلتمس لكم ألف عذر و إنما ذكرت ذلك علكم ترسلون الرسائل لتلامذتكم فالحال كما قال أحد الإخوة حفظه الله أننا كالسمك المنزوع الماء و الله المستعان و لا حول و لا قوة إلا بالله
ـ[أم محمد]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:35 ص]ـ
أعتذر أخي لإدراج الرسالة هنا لأني لم أستطع إنشاء موضوع جديد بارك الله فيك(41/150)
بوابة الاقتصاد الإسلامي ..
ـ[أبو عوف الشامي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله ...
اقوم حاليا على ادارة موقع مختص بالإدارة و الاقتصاد .... (فترة التشغيل التجريبي)
ينقسم الموقع إلى عدة بوابات, من ضمنها بوابة الإقتصاد الإسلامي .....
فحبذا لو شاركتموني بآرائكم حول تطوير هذه "البوابة / الموقع " و ما هي تطلعاتكم و افكاركم حول المحتويات, تقسيم الأبواب, ما ترون ان المواقع المشابهة غفلت عنه و يجب تدراكه ... إلخ
علما بأن امكانية اضافة مكتبة صوتية و مرئية (يوتيوب و غيره) بالأضافة للمقالات و الكتب متاحة, حتى انه يمكن اضافة باب للفتاوى الأقتصادية ...
هذا و ان كان لدى احد الاخوة الرغبة و القدرة في المساعدة في تطوير البوابة و الأنضمام بصفة مشرف .... فهذا من دواعي سروري.
و لمن رغب بمعلومات اكثر حول رؤية الموقع, رسالته و الاهداف ... بمعنى ادق خطة العمل, فيمكنه مراسلتي على الخاص
شكرا للجميع سلفا, بارك الله فيكم و بكم و جزاكم كل خير
و السلام خير ختام
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[17 - 12 - 10, 04:32 ص]ـ
مشروع رائع!
وفقك الله لإتمامه.
(أرجو إرسال رابط الموقع).(41/151)
موقع البث الإسلامي وعدم نزول الدروس فيه: مشكلة
ـ[النابلسي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 06:36 م]ـ
السلام عليكم
ما العمل في موقع البث الاسلامي
كثير من الدروس تفوتني بسبب انه لا ينزل بالأرشيف بسبب العطل
هل هناك احد يستطيع أن يراسلهم او يكلمهم
كثير من الدروس خاصة في الأسابيع الماضية فاتت ولم تنزل بالأرشيف
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[02 - 12 - 10, 12:44 ص]ـ
هذا الموقع نافع جدا
لكن سئ فى التنظيم والترتيب تنعدم معه فائدته ...(41/152)
بشرى: موقع الشيخ الحازمي الجديد فيه ما يسركم
ـ[ولد محمد]ــــــــ[04 - 12 - 10, 03:55 م]ـ
السلام عليكم
أخواني الكرام
هذا رابط موقع الشيخ أحمد الحازمي الجديد
http://www.alhazme.net/
والبشرى أنه بدأ فيه رفع تفريغات الشروح, والموجود فيه حاليا هو تفريغ القواعد الأربع المطول والميسر ومسائل الجاهلية ولمعة الاعتقاد وكشف الشبهات والبقية تأتي
تنبيه: الرابط القديم سيلغى قريبًَا
ومن حق الشيخ علينا أن نجتهد في نشر الرابط الجديد
وفقكم الله
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 04:10 م]ـ
بارك الله فيك، وفي الشيخ.
ـ[أبو مريم الأمازغي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:42 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أحمد موسى الجزائري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:05 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عمر المكي الفهيدي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 06:35 م]ـ
كتب الله أجرك
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 07:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله
ـ[أبو عبد الله حمزة الجزائري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
حفظكم الله تعالى و رعاكم ...(41/153)
بشرى: موقع الشيخ الحازمي الجديد بدأ فيه رفع الدروس المفرغة
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 10:45 م]ـ
السلام عليكم
أخواني الكرام
هذا رابط موقع الشيخ أحمد الحازمي الجديد
http://www.alhazme.net/
والبشرى أنه بدئ فيه رفع تفريغات الشروح, والموجود فيه حاليا هو تفريغ القواعد الأربع المطول والميسر ومسائل الجاهلية ولمعة الاعتقاد وكشف الشبهات والبقية تأتي
تنبيه: الرابط القديم سيلغى قريبًَا
ومن حق الشيخ علينا أن نجتهد في نشر الرابط الجديد
وفقكم الله
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[05 - 12 - 10, 12:12 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 02:59 ص]ـ
استفسرني بعض الإخوة عن الرابط الجديد، وقالوا أنه لايوجد رابط قديم إنما هو رابط واحد، وقد رأيت من الأفضل ذكر الفرق بينهما:
الرابط القديم: http://www.alhazmy.net/index.aspx
الرابط الجديد: http://www.alhazme.net/
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 03:13 ص]ـ
توضيح لطريقة تحميل الملف على شكل وورد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=81063&stc=1&d=1291507843
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[05 - 12 - 10, 04:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو مريم الأمازغي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً
اخي
مصطفى الشكيري المالكي(41/154)
"ساعة حوار" الليلة مباشرة بين السنيدي والشويقي .. الحرية والديمقراطية بين العبودية والدكتاتورية
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[05 - 12 - 10, 03:49 م]ـ
"ساعة حوار" الليلة مباشرة بين السنيدي والشويقي .. الحرية والديمقراطية بين العبودية والدكتاتورية
http://www.ahlalhdeeth.com/attach/files/2010/12/get-12-2010-almlf_com_n7g9dbvq.jpg (http://www.ahlalhdeeth.com/attach/files/2010/12/get-12-2010-almlf_com_n7g9dbvq_b.jpg)
لجينيات ـ يستضيف برنامج " ساعة حوار" الذي يقدمه الدكتور فهد السنيدي مساء اليوم الأحد الشيخ بندر الشويقي صاحب الحوارات الأشهر حول موضوع الديمقراطية.
وموضوع حلقة اليوم "الحرية والديمقراطية بين العبودية والدكتاتورية" وسيناقش البرنامج لماذا يرفض الإسلاميون الديمقراطية، وهل الشكل الانتخابي السياسي يشكل قلقا للإسلاميين أم هو مكسب، ولماذا تظل الحرية مدار الجدل مع كفالتها شرعاً، وماذا ينقم المعارضون للتوجه الإسلامي حول قضايا الشورى والحرية المنضبطة ورفع الإسلام شعاراً.
يبث البرنامج على الهواء مباشرة عبر قناة المجد الفضائية عند الساعة التاسعة من مساء اليوم بتوقيت مكة المكرمة.(41/155)
فضيحة بجلاجل للقنوات الشيعية
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:12 ص]ـ
فضيحة بجلاجل للقنوات الشيعية " الانوار والغدير واهل البيت والحسين والعالمية " .. كلها تتعامل مع الشركات اليهودية
الى المخدوعين بالشيعة والمتعاونين معهم .. إليكم هذه الفضيحة القاصمة للظهر
بسم الله الرحمن الرحيم
هل العشق اليهودي / الرافضي بدأ [عهدا ً جديدا ً]؟
وجميعنا يعلم بإن لابُدّ لِكُل بدايه من نهايه وإن طال الزّمن ويبدو أن العشق [الخفي] بدأت تظهر خفاياه بـ وضوح شديد جدا ً!
تمعنوا معي في الكلمة RR sat والظاهرة تحت أسم القناة في الصورة التالية الملتقطة لقناة فدك أثناء البث:
http://www.ahlalhdeeth.com/rtb_uploaded_images/fad1.jpg
تعالوا بنا الآن لنتعرف على هذا الأسم المختصر ولمن هو يعود:
RRsat wasfounded in 1981 and operates under license from the Israeli Ministry ofCommunications. The company is headed by Mr. David Rivel and has twostrategic partners: TheIntergamaInvestment Group (http://www.intergamma.co.il/)andKardan Group (http://www.kardan.com/) - both major public holding companies tradedon the TASE.
http://www.rrsat.com/about.asp (http://www.rrsat.com/about.asp)
نعم .. إنها شركة إتصالات إسرائيلية خاصة لرجل الاعمال اليهودي david Rivel
http://www.ahlalhdeeth.com/rtb_uploaded_images/fad2.jpg
شلة القنوات الرافضية كثيرة المتعاملة مع الشركة اليهودية
قناة الامام الحسين - فارسية
http://www.satage.com/en/Channels/FarsiChannels.php (http://www.satage.com/en/Channels/FarsiChannels.php)
http://www.ahlalhdeeth.com/rtb_uploaded_images/fad3.jpg
قناة العالمية وقناة اهل البيت
http://www.ahlalhdeeth.com/rtb_uploaded_images/fad4.jpg
قناة الغدير
http://www.ahlalhdeeth.com/rtb_uploaded_images/fad5.jpg
قناة الانوار الفضائية
http://www.ahlalhdeeth.com/rtb_uploaded_images/fad6.jpg
وهنا الموقع قناة الغدير والعالمية واهل البيت والانوار
http://www.satage.com/en/Channels/ArabicChannels.php (http://www.satage.com/en/Channels/ArabicChannels.php)
كلها تأخذ الخدمة من هذه الشركة
RRSAT اليهودية
وهذا موقع الشركة باستخدام خدمة البحث عن الموقع
http://www.ahlalhdeeth.com/rtb_uploaded_images/fad71.jpg
وهذا من باب التأكيد، حتى في موقع الشركة الرسمي لديهم مكتب في "فلسطين المحتلة "
http://www.rrsat.com/contact.asp (http://www.rrsat.com/contact.asp)
منقول من مجموعة ابو عبد الرحمن البريدية
http://www.kasralsanam.com/articles.aspx?id=763&selected_id=-764&page_size=5&links=False(41/156)
لا أحد هنا يتحدث الإنجليزية؟؟!! لدينا نقص في الملتقى الأنجليزي
ـ[أم عبد الله ش م]ــــــــ[06 - 12 - 10, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم
الأسئلة كثيرة والذين لديهم علم من أعضاء الملتقى الأنجليزي قلة، وبعضهم يغيب لفترات، وأحيانا يحصل لبعضنا مشكلة فلا نستطيع الدخول مثل انقطاع الانترنت، فتتراكم المواضيع والأسئلة واستفسارات، فنجيب بما نعرفه وتبقى أسئلة غير مجاب عليها إما لضيق الوقت أو قلة العلم.
إذا كنت تتحدث الأنجليزية بما يكفي لإيصال المعلومة فالرجاء الإنضمام والمشاركة
انظر هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=229798
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 09:51 ص]ـ
أختنا الكريمة ما أسهل التحدث والكتابة بالانجليزية ولكن قولي من يملك العلم ليُجيب هذه الأسئلة؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 12 - 10, 10:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
رابط قد يفيد:
ماهي اللغات التي تتقنها - غير اللغة العربية-؟ ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=145398)
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[07 - 12 - 10, 10:20 ص]ـ
أختنا الكريمة ما أسهل التحدث والكتابة بالانجليزية ولكن قولي من يملك العلم ليُجيب هذه الأسئلة؟
بارك الله فيك اخى الكريم
نحتاج ذو العلم الشرعى واتقان اللغة الانجليزية معا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[10 - 12 - 10, 09:46 ص]ـ
أرجو التكرم بمراجعة الخاص
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[10 - 12 - 10, 02:59 م]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم
نحتاج ذو العلم الشرعى واتقان اللغة الانجليزية معا
لدينا أختٌ فاضلة لا نزكيها على الله تعالى وهي الآن مشرفة على القسم الإنجليزي هنا:
http://www.islamdor.com/vb/forumdisplay.php?f=79
فإن أمكنكم مراسلتها فهذا خيرٌ بإذن الله
ـ[عمر الجهني]ــــــــ[10 - 12 - 10, 03:04 م]ـ
أعانكم الله ووفقكم,
دونكم موقع الاسلام سؤال وجواب لفضيلة الشيخ محمد المنجد
فهو مليئ بالأسئلة و يحتوي على اثني عشر لغةً.
http://www.islamqa.co.cc/m/index.php?q=http%3A%2F%2Fislam-qa.com%2Fen
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[14 - 12 - 10, 07:32 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 12 - 10, 09:20 م]ـ
أنا أتقن الإنكليزية لكن هذا المنتدى يحذف مواضيع بدون مبرر وبدون ذكر أي سبب ولذلك انسحبت
وأتصور أن أي شخص يكتب مقال طويل ويتعب عليه ثم يجده محذوفا دون سبب لن يجهد نفسه في كتابة مقالات جدية أخرى، بل ينتقل إلى مواقع دعوية أكبر وأكثر فائدة وأجرا إن شاء الله، وما أكثرها
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 - 12 - 10, 08:36 م]ـ
أنا راسلتُ الأخت المذكورة في مشاركتي (6) وسيكون الأمر خيرًا إن شاء الله تعالى(41/157)
موقع الشيخ الحازمي الجديد بدأ فيه رفع الدروس المفرغة
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[08 - 12 - 10, 12:18 ص]ـ
((منقول))
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=439504
السلام عليكم
أخواني الكرام
هذا رابط موقع الشيخ أحمد الحازمي الجديد
http://www.alhazme.net/ (http://www.alhazme.net/)
والبشرى أنه بدأ فيه رفع تفريغات الشروح, والموجود فيه حاليا هو تفريغ القواعد الأربع المطول والميسر ومسائل الجاهلية ولمعة الاعتقاد وكشف الشبهات والبقية تأتي
تنبيه: الرابط القديم سيلغى قريبًَا
ومن حق الشيخ علينا أن نجتهد في نشر الرابط الجديد
وفقكم الله
ـ[محمد السويسي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 01:16 ص]ـ
الحمد لله ... وجزاك الله خيرا , فهذا خبر طال انتظاره , وان القلب ليطرب من سماع هذه الأخبار السعيدة , ولعل هذه التفريغات تكون فتحا علميا جديدا لما في شروح الشيخ من التأصيل العلمي الدقيق والتحليل العميق وتقرير مذاهب السلف وقواعد الاستدلال بطريقة فريدة , وكان ينقص شروح الشيخ الانتشار والجمع والترتيب في مادة مكتوبة ليفيد الجميع من كنوزها الثمينة , ألا فشمروا يا طلبة العلم!
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 11:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد كمال الجزائري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 11:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بشرك الله دائما بالخير(41/158)
الموقع الرسمي للشيخ الدكتور ابراهيم بن عامر الرحيلي
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:19 م]ـ
الموقع الرسمي للشيخ الدكتور ابراهيم بن عامر الرحيلي حفظه الله تعالى
http://www.al-rehaili.net/rehaili/index.php
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:57 م]ـ
السيرة الذاتية للشيخ الدكتور ابراهيم بن عامر الرحيلي
بسم الله الرحمن الرحيم
الاسم: إبراهيم بن عامر بن عليّ الرّحيلي
ولد في رجب سنة 1383 هـ بالمسيجيد.
الدّرجة العلمية: أستاذ الجامعة التابع لها: الجامعة الإسلامية
التّخصّص: العقيدة. الكلّيّة: كلّيّة الدّعوة وأصول الدِّين القسم: العقيدة
تاريخ الحصول على اللّيسانس:1404 - 1405هـ التّقدير: جيّد جدّاً مصدرها: الجامعة الإسلامية - كلّيّة الشّريعة
تاريخ الحصول على الماجستير: 18/ 8/1409هـ التّقدير: ممتاز. مصدرها: الجامعة الإسلامية - كلّيّة الدّعوة - قسم العقيدة
تاريخ الحصول على الدّكتوراه: 30/ 1/1412هـ التّقدير: ممتاز مع مرتبة الشّرف الأولى. مصدرها: الجامعة الإسلامية - كلّيّة الدّعوة- قسم العقيدة
تاريخ الحصول على درجة أستاذ مشارك: 23/ 2/1419هـ
تاريخ الحصول على درجة أستاذ: 14/ 3/1428 هـ
مؤلفاته:
1 - موقف أهل والسنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع.
2 - الانتصار للصحب والآل من افتراءات السماوي الضال.
3 - تجريد الإتباع في أسباب تفاضل الأعمال.
4 - التكفير وضوابطه.
5 - المختصر في عقيدة أهل السنة في القدر.
6 - الرد السديد على مطاعن حسن المالكي على أئمة الدعوة ومقررات التوحيد.
7 - محض الإصابة في عقيدة أهل السنة ومخالفيهم في الصحابة.
8 - تبرئة الإمام المحدث من قول المرجئة المحدث.
9 - تزكية النفس مفهومها ومراتبها وأسبابها.
10 - النصيحة فيما يجب مراعاته
11 - تأصيل المسائل المستشكلة من جواب السائل.
12 - اختلاف القراءات وأثره في تقرير مسائل الاعتقاد. (لم ينشر).
الكتب التي شارك في تأليفها.
1 - أصول الإيمان. (صدر عن مطبعة الملك فهد لطباعة المصحف الشريف).
2 - تطوير عمل الهيئة في خدمة الزوار في المدينة المنورة (الصادر عن الجمعية السعودية لعلوم العقيدة).
الكتب التي قام بتدريسها، وشرحها:
1 - كتاب القدر لابن وهب.
2 - رسالة في القدر لابن تيمية.
3 - أصول السنة للإمام أحمد.
4 - كشف الشبهات.
5 - لمعة الاعتقاد للمقدسي
6 - الاعتقاد لابن أبي يعلى.
7 - اعتقاد أهل السنة لعدي بن مسافر.
8 - موقف أهل السنة من أهل الأهواء والبدع.
9 - شرح العقيدة الواسطية.
10 - شرح الفتوى الحموية.
11 - شرح الرسالة التدمرية.
12 - شرح السنة للخلال.
13 - شرح السنة للبربهاري.
14 - شرح الرسالة المدنية.
15 - شرح ذم قسوة القلب لابن رجب.
16 - كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة.
17 - شرح القواعد المثلى.
18 - شرح الطحاوية لابن أبي العز.
19 - كتاب الايمان لأبي عبيد.
20 - شرح السنة للمزني.
21 - شرح كتاب فتح المجيد.
22 - الأصول الثلاثة.
23 - شرح كشف الشبهات.
24 - مقدمة ابن أبي زيد القيرواني (مالك الصغير).
25 - عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني.
26 - كتاب الإيمان من صحيح البخاري.
27 - المحجة في سير الدلجة لابن رجب.
28 - شرح متن الطحاوية.
29 شرح الأربعين النووية مع تكملتها لابن رجب.
30 - شرح رسالة الحافظ ابن رجب في شرح حديث "ما ذئبان جائعان .... ".
31 - شرح منسك شيخ الإسلام ابن تيمية.
32 - شرح منسك الصنعاني
33 - شرح التحقيق والإيضاح للشيخ عبد العزيز بن باز
34 - شرح منسك الشيخ ابن غثيمين.
...... وغيرها.
المشاركة والعضوية في المجالس واللجان التالية:-
عضو مجلس الإدارة في الجمعية السعودية للعقيدة والأديان والفرق والمذاهب.
عضوية اللجنة الشرعية لمتابعة الأئمة ومؤذني المساجد بالمدينة المنورة.
عضوية تطوير المناهج في الجامعة الإسلامية.
عضوية الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة.
عضو في التوعية الإسلامية للحجاج والمعتمرين.
ومن النشاطات العلمية:
المشاركة في الدورات العلمية داخل المملكة وخارجها.
المشاركة في توعية الحج.
التدريس في المسجد النبوي في موسم الحج والإجازة الصيفية.
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[13 - 12 - 10, 09:32 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يحفظ الشيخ إبراهيم بن عامر الرحيلي
زأن ينفع به
ويبارك في جهوده
والشيخ في شروحاته على كتب العقيدة دقيق المنطق، وكم له من محبين في الله
جزاكم الله خيرا على هذه البشرى
ـ[محمدعبداللطيف غازي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 07:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشيخ ابراهيم -حفظه الله -محب لطلاب العلم حريص على نغعهم يجلس الوقت الطويل يسمع لاستفساراتهم واستفتاءاتهم فينصح ويوجه ويفتي ويرشد ويعلم وكان ولايزال -حفظه الله - يحرص على الصف الاول في المسجد النبوي الشريف
نحسبه كذلك والله حسيبه وللعلم هناك دروس مباشرة للشيخ في مسجد ذي النوري قرب المسجد النبوي في شرح عمدة الاحكام وشرح رياض الصالحين تنقل في مكتبة طيبة الاثرية www.maktaiba.net (http://www.maktaiba.net) وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح انه على كل شيء قدير والحمد لله رب العالمين(41/159)
موعدكم في لقاء مفتوح مع الشيخ الفاضل ممدوح الحربي حول الفرق والمذاهب والتيارات
ـ[حامد تميم]ــــــــ[08 - 12 - 10, 09:48 م]ـ
موعدكم مع لقاء مفتوح مع الشيخ الفاضل ممدوح الحربي -حفظه الله تعالى من كل سوء- عضو الجمعية السعودية لعلوم العقيدة والأديان على قناة وصال الفضائية في حوالي الساعة التاسعة مساءً في يوم الخميس الموافق: 3/ 1/1432هـ، ويتطرق في خلال هذا اللقاء حول موضوع الفرق والمذاهب والتيارات، والله يرعاكم.
ـ[أبوعلقمة]ــــــــ[08 - 12 - 10, 10:34 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[08 - 12 - 10, 11:38 م]ـ
جميل جدا جزاكم الله خيرا
ـ[حامد تميم]ــــــــ[13 - 12 - 10, 05:45 م]ـ
يتجددد بكم اللقاء مع الشيخ الفاضل ممدوح الحربي -حفظه الله من كل سواء- في لقاء خاص في قناة وصال الفضائية في يوم الخميس الموافق: 10/ 1/1432هـ وذلك في تمام الساعة التاسعة والنصف بتوقيت السعودية مساءً، وكذلك في الاسبوع الذي يليله في يوم الخميس وعلى نفس الموعد، وتتضمن اللقاءات الحديث حول الفرق والأديان والتيارات والمذاهب، وفق الله الجميع لما يحب ويرضا.
ـ[حامد تميم]ــــــــ[23 - 12 - 10, 03:16 ص]ـ
يتجدد بكم اللقاء مع الشيخ الفاضل ممدوح الحربي -حفظه الله من كل سواء- في لقاء خاص في قناة وصال الفضائية في يوم الخميس الموافق: 17/ 1/1432هـ وذلك في تمام الساعة التاسعة والنصف بتوقيت السعودية مساءً، ,وسوف تكون حلقة هذا الاسبوع آخر حلقة من ضمن اللقاءات التي كانت حول الفرق والأديان والتيارات والمذاهب، وسوف يتطرق الشيخ -حفظه الله- إلى الحديث حول التيارات الفكرية والمذاهب الهدامة فق الله الجميع لما يحب ويرضا.
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 03:50 م]ـ
هل من بث مباشر لهذه القناة عبر الأنترنت؟ وبارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 07:07 م]ـ
لو حبذا من سجلها ان يرفعها
وجزاكم الله خيرا(41/160)
مواقع نافعة أكثرها لعلماء وطلبة علم ... أضف ماعندك
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 03:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه عدة مواقع نافعة.
للفائدة .. بارك الله للجميع.
الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي
http://www.shanketi.info/
الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي
http://www.binsaadi.com/
الشيخ العلامة الألباني
http://www.alalbany.net/ (http://www.alalbany.net/)
الشيخ العلامة ابن باز
http://www.binbaz.org.sa/
الشيخ العلامة العثيمين
http://www.ibnothaimeen.com/index.shtml
الشيخ العلامة علي الطنطاوي
http://www.alitantawi.com/
الشيخ الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ (http://ibn-jebreen.com/)
الشيخ عبد العزيز ال الشيخ"مفتي عام المملكة العربية السعودية"
http://www.mufti.af.org.sa/ (http://www.mufti.af.org.sa/)
الشيخ صالح الفوزان
http://www.alfawzan.ws/
الشيخ صالح اللحيدان
http://lohaidan.af.org.sa/ (http://lohaidan.af.org.sa/)
الشيخ عبدالله المطلق
http://www.al-mutlaq.net/ (http://www.al-mutlaq.net/)
الشيخ صالح السدلان
http://www.alsadlan.net/ (http://www.alsadlan.net/)
موقع الشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي
http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php
الشيخ سعد الشثري
http://www.alshathri.net/index.cfm (http://www.alshathri.net/index.cfm)
الشيخ سفر الحوالي
http://alhawali.com/index.cfm?method=home.Sub*******&*******ID=4562 (http://alhawali.com/index.cfm?method=home.Sub*******&*******ID=4562)
االشيخ خالد لمصلح
http://www.almosleh.com/index.shtml (http://www.almosleh.com/index.shtml)
الشيخ عبدالعزيز الراجحي
http://shrajhi.com/ (http://shrajhi.com/)
الشيخ صالح بن حميد
http://ibnhomaid.af.org.sa/
الشيخ صالح آل الشيخ
http://www.salehalshaikh.com/
الشيخ صالح المغامسي
http://www.alrasekhoon.com/km/
الشيخ مصطفى العدوي
http://www.aladawy.net/media/index.php (http://www.aladawy.net/media/index.php)
الشيخ ابو إسحاق الحويني
http://alheweny.org/aws/index.php (http://alheweny.org/aws/index.php)
الشيخ عبد العزيز الفوزان
http://www.islammessage.com/
الشيخ عبد الكريم الخضير
http://www.khudheir.com/ (http://www.khudheir.com/)
الشيخ عبدالله السعد
http://www.alssad.com/ (http://www.alssad.com/)
الشيخ أحمد حطيبة
http://www.hotaybah.com/
الشيخ أحمد فريد
http://www.ahmadfarid.com/
الشيخ وحيد عبدالسلام بالي
http://www.waheedbaly.com/amr/
الشيخ العرعور
http://www.islamwasat.com/ (http://www.islamwasat.com/)
الشيخ عبد العزيز السدحان
http://www.a-alsadhan.com/
###
كتب الشيخ بكر ابو زيدرحمه الله <<لم أجد له موقع ولم أجد موقع الغديان رحمه الله أيضا
http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=775&cat=28 (http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=775&cat=28)
سلسلة العلامتين ابن باز والأباني
http://www.3llamteen.com/ (http://www.3llamteen.com/)
الشيخ العريفي
http://www.arefe.com/ (http://www.arefe.com/)
الشيخ خالد الخليوي
http://al-ehsan.net/ (http://al-ehsan.net/)
الشيخ محمد آل حسن بن الددو
http://www.dedew.net/
الشيخ محمد حسين يعقوب
http://www.yaqob.com/web2/index.php
الشيخ هاني حلمي
http://www.manhag.net/main/ (http://www.manhag.net/main/)
الشيخ عبدالرحمن دمشقية
http://www.dimashqiah.com/ (http://www.dimashqiah.com/)
الشيخ ناصر الأحمد
http://alahmad.com/ (http://alahmad.com/)
الشيخ عثمان الخميس
http://almanhaj.net/index.php
الشيخ الشريف حاتم العوني
http://www.merathanobwah.com/
علماء الشريعة
http://www.olamaashareah.net/nawah.php?tid=437 (http://www.olamaashareah.net/nawah.php?tid=437)
موقع فتوى الإسلام
http://www.alislamfatwa.com/play-708.html (http://www.alislamfatwa.com/play-708.html)
مجمع الملك فهد للقران
http://www.qurancomplex.org/ (http://www.qurancomplex.org/)
البث الاسلامي
http://www.liveislam.net/ (http://www.liveislam.net/)
شبكة الإسلام للجميع
http://www.islam2all.com/ (http://www.islam2all.com/)
ياله من دين
http://www.denana.com/
موقع الإسلام سؤال وجواب برابطه الجديد
http://www.islamqa.co.cc/m/index.php?q=http://islam-qa.com/ar&hl=61
موقع الكتيبات الإسلامية
http://www.ktibat.com/
شبكة المنهاج الإسلامي
http://www.almenhaj.net/
موقع أنا السلفي
http://www.anasalafy.com/
شبكة المنبر العلمي
http://alminbr-al3elmy.com/
موقع المنبر
http://www.alminbar.net/
هذا ماتم جمعه ولله الحمد والمنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/161)
ـ[منذر السعد]ــــــــ[11 - 12 - 10, 03:20 م]ـ
كتب الله أجرك
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 12:32 م]ـ
أجرنا وأجرك.
ـ[أبو مريم الأمازغي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:37 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو إسحاق المسلم]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:43 ص]ـ
أقوى المواقع على الاطلاق بل دليلهم
http://www.sultan.org/a/
وموقع www.alansaaar.com(41/162)
موقع لتبادل الكتب
ـ[على المصري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت هذا الموقع، هو مجموعة غير تابعة لجهة رسمية، تقوم علي تبادل الكتب ونشرها
http://www.facebook.com/mktAbtna
وصفحة التعريف بهم
http://www.facebook.com/mktAbtna?v=info
قام بتجربتهم عدة أشخاص، ويقومون بمحاولة توفير الكتب مقابل كتب أخري(41/163)
قناة الخليجية من جديد
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 10:50 ص]ـ
أحببت أن أبشر الإخوة الكرام بعودة بث قناة الخليجية باسم نور الخليجية على قمر النايل سات وترددها هو: 10992
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:21 ص]ـ
للرفع .. رفع الله دينه وأعلاه بهذه القناوت السنية
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 01:47 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات أخبار قناة الناس؟
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[12 - 12 - 10, 02:10 م]ـ
الحمد لله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 07:17 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[12 - 12 - 10, 07:28 م]ـ
بارك الله فيكم أخي المبارك
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[12 - 12 - 10, 07:29 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 12:24 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات أخبار قناة الناس؟
صدقت .. الحمد لله .. حياك الله أخي الكريم
وللأسف قناة الناس صدر قرار رسمي بعدم السماح لها بالعودة طالما تصر قناة الناس على تواجد الدكتور صفوت حجازي بين الدعاة الذين يحاضرون فيها!
الحمد لله
حياكم الله أختي الكريمة
جزاك الله خيراً
حياك الله شيخنا الفاضل وجزاك الله بمثله
بارك الله فيكم أخي المبارك
وفيك بارك الله أخي الكريم
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
صدقت .. فالحمد والفضل لله أولاً وآخراً
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[13 - 12 - 10, 01:24 م]ـ
وقناة الناس
أيضا ستبث إن شاء الله
على نفس التردد
خلال أيام
كما سمعت
رغم أنف الفقي ..
والله أعلم
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[13 - 12 - 10, 01:33 م]ـ
هل رجعت قناه الاثر علي نايلسات
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 10:04 ص]ـ
حياكم الله جميعاً وبارك فيكم
وقناة الناس
أيضا ستبث إن شاء الله
بشرك الله بالجنان!!
وأنا مستغرب لأنني قرأت قرار عدم السماح لها بالعودة بعيني!!
ونرجو من الإخوة نشر التردد على الايميلات والمنتديات والفيس بوك!
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[14 - 12 - 10, 11:03 ص]ـ
حياكم الله جميعاً وبارك فيكم
بشرك الله بالجنان!!
وأنا مستغرب لأنني قرأت قرار عدم السماح لها بالعودة بعيني!!
آمين
وإياك أخي الكريم
أما بالنسبة" للناس" فهذا ماقرأته في بعض المنمتديات المتخصصة بالقنوات والعهدة عليهم,
وحسب ماأفادوا أنها وقعت عقدا مع قمر أتلانتيك بيرد الذي يبث في نفس مدار النايل سات
والله أعلم
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 09:32 م]ـ
بارك الله فيكم
افتقدنا أيضاً قناة الأثر فهي قناة سلفية كان فيها من المحاضرات القيمة الخير الكثير
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 09:54 ص]ـ
آمين
وإياك أخي الكريم
أما بالنسبة" للناس" فهذا ماقرأته في بعض المنمتديات المتخصصة بالقنوات والعهدة عليهم,
وحسب ماأفادوا أنها وقعت عقدا مع قمر أتلانتيك بيرد الذي يبث في نفس مدار النايل سات
والله أعلم
بشرك الله بالخير!!
بارك الله فيكم
افتقدنا أيضاً قناة الأثر فهي قناة سلفية كان فيها من المحاضرات القيمة الخير الكثير
نسأل الله لها العودة وأن تكون وجميع القنوات منارات للهدى والخير!
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[15 - 12 - 10, 04:04 م]ـ
قناة الأثر
تبث على العربسات 10770
ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[16 - 12 - 10, 12:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه البشرى العظيمة
ـ[أبو محمد مصطفى]ــــــــ[16 - 12 - 10, 05:16 ص]ـ
لاتتكدسوا على تردد واحد نصيحة للقنوات الاسلامية ولا على قمر واحد خصوصا مع القنوات
المتخصصة فى الرد على الشيعة حتى لايحدث تشويش كما حدث فى السابق فنجد القنوات مغلقة
نرجوا الله أن يحفظ القنوات والعاملين عليها.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 10:00 ص]ـ
للتذكير(41/164)
الزنيدي ضيفاً على مداد .. وتكوين المثقف محور نادي القراء
ـ[عبدالله شهاب]ــــــــ[11 - 12 - 10, 01:08 م]ـ
يستضيف الأستاذ إبراهيم السلمي معد ومقدم برنامج "مداد" في حلقته القادمة - الأحد 6/ 1/1432 على قناة دليل الفضائية - المفكر الإسلامي الأستاذ الدكتور عبدالرحمن بن زيد الزنيدي، رئيس قسم الثقافة الإسلامية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، والباحث بالمعهد العالمي للفكر الإسلامي بواشنطن، وذلك في رحلة ثقافية جديدة بين أروقة الكتب، في فقرات نافعة ماتعة ومنوعة، حيث ستضم محاور وفقرات البرنامج، فقرة "في الميزان" وسيتم فيها مناقشة كتاب "العلم في منظوره الجديد"، وفقرة "عشاق الكتب"، وفقرة "مع القراء" وفي هذه الفقرة يتم سؤال الضيف عن الكتاب الذي يقرأه حاليا .. كما يتم الاتصال هاتفيا بأحد المهتمين بالقراءة وسؤاله عن آخر كتاب قرأه ومميزاته.
وتأتي ضمن فقرات البرنامج فقرة "نادي القراء" وهي الفقرة التي يتم فيها مناقشة قضية متعلقة بالقراءة ومنهجياتها ويستقبل فيها البرنامج اتصالات المشاهدين، وسيكون نقاش هذه الحلقة حول "تكوين المثقف"، ثم فقرة "ثمرات الأوراق" وفيه يذكر الضيف فوائد في غير مظانها مسخلصة من بطون الكتب، وكالمعتاد سيتم عرض الكتب الجديدة في فقرة: "الوراق" والحديث بشكل مختصر عنها وجامع، ويختتم البرنامج مضمونه بفقرة "اخترنا لك" وهو عبارة عن ترشيح كتاب من قبل الضيف يستحق الاقتناء والقراءة.(41/165)
طلب موقع شرعي لتعبير الرؤى
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[12 - 12 - 10, 07:07 م]ـ
السلام عليكم
أريده أن يكون على منهج أهل السنة.
وبارك الله فيكم
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:38 م]ـ
من فضلكم(41/166)
انطلاق موقع مركز التأصيل
ـ[مركز التأصيل للدراسات والبحوث]ــــــــ[12 - 12 - 10, 09:42 م]ـ
انطلق بحمد الله وتوفيقه موقع مركز التأصيل للدراسات والبحوث بحلته الجديدة على شبكة الانترنت بعد دمج شبكة القلم الفكرية مع موقع المركز.
ويحتوي الموقع الجديد على إضافات جديدة عما كان في السابق، ويتكون من محاور أساسية مصنفة تصنيفا موضوعيا.
ومحاور الموقع الأساسية هي:
متابعات، مقالات، دراسات، قراءات، حوارات، وثائق وتقارير، حصاد الأقلام.
وتصنيفها الموضوعي هو:
النص والتأويل، ثوابت ومحكمات، مفاهيم ومصطلحات، روافد وأدوار، تحقيقات شرعية، سؤال النهضة، مراجعات فكرية، فرق ومذاهب، سياسة واقتصاد، خواطر فكرية.
إلى جانب تخصيص ركنٍ في الموقع للتعريف بالمركز وبيان برامجه وأنشطته المتنوعة.
ونطمح إلى ان يكون الموقع مرجعا علميا في قضايا الفكر المعاصر على منهج أهل السنة والجماعة تأصيلا ونقدا، ونود من إخواننا القراء والكتاب مشاركتنا بالرأي والكتابة والتفاعل.
تفضلوا بزيارة الموقع على الرابط التالي: www.taseel.com (http://www.taseel.com/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:28 م]ـ
مبارك وفقكم الله للخير كله علماً وعدلاً وصبراً ..
ـ[نايف محمد علي القطاع]ــــــــ[13 - 12 - 10, 12:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم(41/167)
هل تراجع الملتقى عن مذهبه في التصوير بالفيديو؟
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[13 - 12 - 10, 01:32 م]ـ
ما أعلمه عن ملتقى أهل الحديث أنه لا يجيز التصاوير بالفيديو؛ فهل تغير هذا؟
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 01:42 م]ـ
أي تصوير تقصد بارك الله فيك؟
كيف حالكم
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[13 - 12 - 10, 01:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته يا أبا فاطمة؛ أسأل الله أن يؤتيك خير الدنيا و الآخرة آمين،
أقصد ما يسمونه بالمرئيات؛ فعهدي بالملتقى و شروطه أنه لا يبيحه، فلما رأيت هذا المنتدى الجديد سألت سؤالي السابق.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 04:55 م]ـ
لم يتراجعوا، ولو تراجعوا لأعلنوه.
ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[16 - 12 - 10, 12:56 ص]ـ
اين رايته
بارك الله فيك
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[16 - 12 - 10, 02:52 ص]ـ
ما أعلمه عن ملتقى أهل الحديث أنه لا يجيز التصاوير بالفيديو؛ فهل تغير هذا؟
الذي أعلمه أنهم لا يسمحون.
وفرقٌ كبيرٌ بين (لا يسمح) و (لا يجيز).
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:30 م]ـ
أين رأيته
بارك الله فيك
حفظك الله يا أخي وبارك فيك؛ لم أفهم مقصدك رحمك الله؟
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:32 ص]ـ
و الغريب أن بعض المشاركات فيها صور ذوات أرواح ...(41/168)
من يدلني على كيفية تنزيل هذه القنوات؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[13 - 12 - 10, 10:03 م]ـ
أود من أخ أن يدلني على كيفية تنزيل القنوات التالية:
وصال، صفا، سمسم،
وأن يتابعني في ذلك حتى يتم التنزيل
علما بأن الصحن الذي عندي نيل سات
ومن دل على خير كان له مثل أجر فاعله
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 10:31 م]ـ
وصال، وصفا، ومعهم الحكمة
على النايل سات
تردد 10992 رأسي (عمودي) ( V )
متابع معكم إن شاء الله
وفقكم الله
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[14 - 12 - 10, 07:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي أبا مالك
قد تم تنزيلها جعلها الله في ميزان حسناتك
وبقي قناة سمسم
لعل بعض الإخوة عنده ترددها
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 09:39 ص]ـ
وصال، وصفا، ومعهم الحكمة
على النايل سات
تردد 10992 رأسي (عمودي) ( V )
متابع معكم إن شاء الله
وفقكم الله
وأضف إليهم الخليجية على نفس التردد
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:32 م]ـ
ماذا بشأن قناة الناس .. هل هي تعمل ام لا
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 10:02 ص]ـ
ماذا بشأن قناة الناس .. هل هي تعمل ام لا
أخبرني أحد الإخوة هنا في الملتقى أنها قريباً ستعود على قمر جديد .. اللهم آمين(41/169)
الجديد في عالم الاصدارات المسموعة من" دروس-محاضرات-تلاوات-أخرى"من 1 - 1 - 1432هـ/ 30 - 12 - 1432هـ
ـ[أبو مالك العريني]ــــــــ[15 - 12 - 10, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
فأبارك للأخوة هذا القسم الجديد من أقسام الملتقى وهي بادرة يشكرون عليها.
ثم إنه يسرني طرح هذا الموضوع على غرار الموضوع المشابه له في "منتدى شؤون الكتب " والهدف منه رصد الأصدارات العلمية والفكرية والتربوية و والتدريبية الهادفة و المفيدة و الجديدة لتعميم الاستفادة منها و أختم هذا الموضوع بذكر بعض الضوابط المقترحة للمشاركة فيه:
1 - أن يكون هذا الإصدار جديدا.
2 - أن يكون الملقي ممن عرف بالوسطية والاعتدال وسلامة المنهج مع جودة العرض.
3 - أن تكون قد استمعت لهذا الإصدار.
4 - ذكر المعلومات المتعلقة بالاصدار ما أمكن "اسم الموضوع-الملقي -المنتج-تاريخ الاصدار"
فإن وافق الإخوة أبدأ بطرح بعض اصدارات فيما بعد
ـ[أبو مالك العريني]ــــــــ[16 - 12 - 10, 02:14 م]ـ
1 - محاضرة بعنوان" المواقف بين الثوابت والعواطف" للشيخ محمد صالح المنجد من إصدار تسجيلات التقوى
ـ[أبو مالك العريني]ــــــــ[17 - 12 - 10, 04:24 م]ـ
2 - محاضرة بعنوان" وكان أبوهما صالحا" للشيخ صالح المغامسي من إصدارات مركز التنمية الإجتماعية بالأحساء
ـ[أبو مالك العريني]ــــــــ[22 - 12 - 10, 05:41 م]ـ
3 - محاضرة بعنوان" محاسبة النفس على المنهج" للشيخ محمد صالح االمنجد من إصدار تسجيلات التقوى
و هذا الشريط والشريط الأول من استمع لهما
علم أن الشيخ ألقاهما بتركيز و تحضير وحرقة واضحة يحسب لكل كلمة حساب(41/170)
الضيائية بحلة جديدة
ـ[أبوروضة]ــــــــ[15 - 12 - 10, 02:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الضيائية بحلة جديدة
www.Addyaiya.com (http://www.addyaiya.com/)
لا تبخلوا بملاحظاتكم الكريمة
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 08:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من خالد الحايك؟
ـ[أبوروضة]ــــــــ[15 - 12 - 10, 09:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
هنا توجد ترجمة الشيخ أبوصهيب خالد الحايك
http://www.addyaiya.com/uin/arb/default3.aspx (http://www.addyaiya.com/uin/arb/Show*******.aspx?Id=106)(41/171)
برامج مميزة في بعض القنوات الاسلامية
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[16 - 12 - 10, 04:16 ص]ـ
ساعة حوار قناة المجد المقدم د/فهد السنيدي الساعة التاسعة ليلاًيوم الاحد
مداد (الاهتمام بالكتب) قناة دليل الساعة التاسعة ليلاً يوم الاحد
معالي برنامج مع الدكتور عبدالكريم بكار قناة المجد يوم الاثنين التاسعة ليلاً
أرجو المشاركة معنا في البرامج المميزة
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 01:26 م]ـ
جزاك الله خيرًا
يوم الثلاثاء: برنامج كلمة سواء - الساعة التاسعة مساءً - على قناة صفا
يوم الخميس: برنامج من القلب إلى القلب - الساعة التاسعة مساءً - على قناة صفا
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 10:41 م]ـ
برنامج المقام الأمين الشيخ صالح المغامسي
قناة قطر الساعه العاشرة مساء
كل يوم سبت
البيان التالي على قناة دليل كل يوم جمعه الساعة الثانية ظهراً
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[17 - 12 - 10, 04:40 ص]ـ
حلقات برنامج مداد (لمن لا يتفرغ لمتابعته وقتَ عرضه على القناة):
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=192286
والبرنامج مفيد وماتع للغاية لمن كوّن بينه وبين الكتاب صداقة ولحمة.(41/172)
موسوعة - ارشيف المجد
ـ[عبدالرحمن الصالحي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 04:17 م]ـ
http://www.almoso3h.com(41/173)
ولأول مرة على الأنترنت موقع التوحِيد .. أول موقِع متخصِص في بيان التوحيد الذي هو حق الله على العبيد .. !!
ـ[يوسف المحوري]ــــــــ[17 - 12 - 10, 04:24 م]ـ
موقع التوحِيد
أول موقِع متخصِص في بيان التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
وفيهِ بَيانُ مُعتَقَد أَهلُ السُّنَةِ والجمَاعة
?=====================?
°¨¨™O¦::كلمة الإخوة في موقع التوحيد::¦O™¨¨°
مَوقِع التَوحِيد ... هُو مَوقِع مُتخَصِصٌ في بَيَان التَوحِيد الذي هُو حَقُ اللهِ على العَبِيد وفيهِ بَيانُ مُعتَقَد أَهلُ السُّنَةِ والجمَاعة .... وحيثُ أنَّ التَوْحِيد مِنْ أَهَمِّ المُهِمَّات وَأَوْجَبِ الواجِباتِ التي يَجِبُ عَلى العَبِدِ تَحْقِيْقَهِا.
لذلك سعينا في هذا الموقع لعرض مجموعة مختارة من الكتب والصوتيات. التي تبين هذا التوحيد وتشرحه مع بيان أنواعه وأبوابه والشبهات التي تثار حوله ونواقضه والبدع التي تقدح فيه وكذلك بيان حال الفرق المخالفة في التوحيد وبيان ضلالاتهم ...
كل ذلك تجده بعون الله في هذا الموقع المتخصص كما ذكرنا ...
وقد حرصنا كل الحرص على بيان التوحيد الخالص والعقيدة السلفية السليمة المستمدة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومن أقوال السلف الصالح وذلك بذكر أقوالهم في مسائل الإعتقاد إبتداء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. مروراً بالقرون المفضلة وإنتهاءً بعلماء السلف في هذا العصر كالشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمدالعثيمين والشيخ صالح الفوزان ... وغيرهم ممن صفت عقيدتهم بإتباعهم لكتاب الله وسنة رسولهِ صلى الله عليه وسلم وهدي السلف الصالح.
نقول هذا خاصة وأنه قد ظهر ممن ينتسب زورآ إلى السُنة وإلى السلف الصالح وهو بعيد كل البعد عن هذه العقيدة بل قد يظهر البدع ويدعوا إليها كبدعةالغلو في الصالحين وبدعة عبادة القبور وبدعة الإرجاء المذموم وغيرها من البدع التي لبسوا فيها على عوام المسلمين بإنها الحق ولاحول ولاقوة إلا بالله.
ولكن وبفضل الله الحجة قائمة لأهل السنة وظاهرة وهم منصورون بإذن الله وقدقال صلى الله عليه وسلم (لاتزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لآيضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله) رواه البخاري ومسلم
وليست الحجة بالكثرة والأتباع وإنما الحجة بالحق والسنة
فمن الله سبحانه نستمد العون في عملنا هذا
والله الموفق ..
مع تحيات إخوانكم في موقع التوحيد وبيان معتقد أهل السنة والجماعة
?=====================?
°¨¨™O¦::ة بوابات الموقع الرئيسية::¦O™¨¨°
كتب التوحيد .. صوتيات التوحيد .. فتاوى التوحيد
تعريف التوحيد
أقسام التوحيد
توحيد الربوبية
توحيد الألوهية
توحيد الأسماء والصفات
أبواب فى التوحيد
نواقض التوحيد
شبهات فى التوحيد
فرق مخالفة
بدع مخالفة
مرئيات فى التوحيد
?=====================?
°¨¨™O¦:: لزيارة الموقع::¦O™¨¨°
:: موقع التوحيد::
الذي هُو حَقُ اللهِ على العَبِيد وفيهِ بَيانُ مُعتَقَد أَهلُ السُّنَةِ والجمَاعة
www.al-tawhed.net
?=====================?
نتمنى منكم أثرائنا بكل ما هو مفيد للجميع من كتب وصوتيات تتعلق بالتوحيد نُصرةً لهذه الدعوةِ المباركة. وإرضاءً لرب العالمين ..
يمكنك التواصل مع الإدارة بإرسال رسالة إلى info@al-tawhed.net
?=====================?
نتمنى بل الواجب من أهل السنة والجماعة نشر رابط الموقع بالمنتديات والمواقع والمجموعات البريدية
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 04:37 م]ـ
الدال على الخير كفاعله , جزاك الله خيرا و كتب ذلك في موازين حسناتك(41/174)
خبر جيد - مترجم قوقل يدعم قراءة العربية
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 10:08 ص]ـ
مترجم قوقل يدعم قراءة العربية
في خطوة رائعة من قوقل لدعم اللغة العربية في منتجاتها، أضافت اللغة العربية إلى اللغات التي يدعمها مترجم قوقل في قراءة النصوص الصوتية، دون أي إعلان سابق من قوقل عن ذلك.
وبعد تجربة سريعة لقراءته باللغة العربية وجدنا أن القراءة جيدة جداً مع وجود مشكلة في قراءة التشكيل، وكانت المفاجأة بعد إضافة التشكيل للنص قام بقراءة النص مشكلاً. تبين لي أيضاً أن المترجم مع كونه يميز تشكيل النص في القراءة إلى أنه لا يميزه في الترجمة، فمثلاً كلمة “عالَم” و”عاِلم”، ترجمتها الصحيح هي “ world” و “ scientist” على التوالي، إلا أنه يترجمها كليهما إلى “ world”.
خدمة رائعة من قوقل، وأتمنى أن يتم تصحيح تعرف الترجمة المكتوبة إلى الحركات بطريقة أفضل. يمكنك تجربة الخدمة من هنا ( http://translate.google.com/)، ولتجربة تمييز قوقل للحركات بإمكانك زيارة هذا المثال ( http://translate.google.com/#ar%7Cen%7C%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8C%0A%D8%B9 %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8D%0A%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%8 5%D8%A7%D9%8B%20.%0A%0A%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%90%D9 %85%20%D8%8C%0A%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%8E%D9%85) الذي قمت بإعداده لقراءة كلمة “عالم” بأكثر من تشكيل.
وكتبه
عبدالله عبيد ( http://www.tech-wd.com/wd/author/imobde3/)
المصدر
عالم التقنية ( http://www.tech-wd.com/wd/2010/12/18/google-translate-support-arabic-reading)
ـ[محمود الحلبي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 12:41 ص]ـ
أخي الفاضل: جربته ولكنه لا يستطيع أن يقرأ كل كلمة مضبوطة بالشكل، وخصوصا إذا وضعت الشدة فوق كلمة، فإنه لا يستطيع قراءتها، على سبيل المثال خذ (لا بد من الدراسة). ثم ضع الحركات، ستجد أنه لا يستطيع القراءة، وخصوصا الشدة تتعبه جداً!؟.(41/175)
يا طلبة العلم تعالوا معنا وشاركونا بهذا المنتدى بعلمكم في الرد على الرافضة
ـ[الصايلي الحربي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 06:17 ص]ـ
إخواني طلبة العلم وحبي الخير. في ظل الهجوم على عقيدة أهل السنة والجماعة ومنهج السلف الصالح ومحاولات الرافضة في نشر التشيع على النت. أنشأ أخوان لكم منتدى حقائق الرافضة نود منكم المشاركة معنا لصد هذا الزحف والرد عليهم وعلى شبهاتهم وتحصين أهل السنة والمنخدعين بالرفضة فتعالوا معنا إلى هذا الربط وفقكم الله
http://www.rafedah.com/vb/index.php(41/176)
افتتاح (مقرأة التيسير) الإلكترونية لإقراء القرءان الكريم
ـ[أم الفضل السلفية]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل؛ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَازَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكَمْ رَقِيبًا} [النساء: 11].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيماً} [الأحزاب: 70 - 71].
أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الامور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صلِّ على محمدٍ، وعلى آل محمدٍ؛ كما صليتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ.
اللهم بارك على محمدٍ، وعلى آلِ محمدٍ؛ كما باركتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ ".
أما بعد
فيسر موقع التيسير للقراءات القرءانية و المتون العلمية أن يُعلن لزواره ومحبيه افتتاح (مقرأة التيسير) الإلكترونية لإقراء القرءان الكريم عن طريق الإنترنت وفق الشروط والضوابط التالية:
1 - حفظ القرءان الكريم كاملا عن ظهر قلب.
2 - الإلمام بطرف من علم التجويد والقراءة.
3 - اجتياز الامتحان المقرر والذي سيجريه المقرىء للطالب في أول مجلس للقراءة.
4 - الالتزام بالحضور في الموعد المحدد.
5 - إرسال بيانات الطالب كاملة (الاسم، تاريخ الميلاد [اليوم/الشهر/السنة]، الجنس، البلد، بيانات الاتصال) على الإيميل أدناه.
سيكون الإقراء عن طريق برنامج (سكايبي) skype (http://www.skype.com/intl/ar/get-skype/on-your-computer/windows/) عبر هذا المعرف taiser.site وسيتم استقبال طلبات الإقراء عن طريق البريد التالي taiser.site@gmail.com
و في البداية سيكون الإقراء للقراءات والروايات منفردة من طريق الشاطبية والدرة وحفص بقصر المنفصل من طريق الطيبة و سيتم المباشرة في الإقراء بالجمع بعد فترة وجيزة من الآن إن شاء الله وسيتم الإعلان عنه في حينه.
ونرجو الاستفادة من مواد الموقع في التحضير للقراءة مثل المتون العلمية ( http://www.taiser.net/mtoon.php) والختمة الزاهرة ( http://www.taiser.net/quran.php) وغيرها.
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
أبوفهد
طه بن محمد الفهد
المشرف العام على موقع التيسير للقراءات القرءانية والمتون العلمية
المصدر: موقع التيسير للقراءات القرءانية والمتون العلمية ( http://www.taiser.net/school.php)
ـ[ابن بحر الريفي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم المسلمين
(اللهم اغفر لي ولوالدي ولكل مسلم ومسلمة)(41/177)
مطلوب أئمة وخطباء للكويت ...
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[23 - 12 - 10, 03:36 ص]ـ
مطلوب أئمة وخطباء للكويت ...
التقديم بمركز الدكتور احمد المعصراوي
من خريجي الازهر ومعهد القراءات
والدال على الخير كفاعلة للتواصل
002/ 0111268849
002/ 0188899910
ـ[محمد بن محمود بن إسماعيل]ــــــــ[23 - 12 - 10, 07:38 ص]ـ
ألا تعرف ما هي الشروط غير أن يكونوا من خريجي الازهر ومعهد القراءات
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[23 - 12 - 10, 07:49 ص]ـ
لا أعلم أخى، لكن إن كان ينطبق عليك الشرط وترغب فى التقدم يمكنك الإتصال بهذه الأرقام وسلهم ما بدا لك؛
والله الموفق.
ـ[محمد بن محمود بن إسماعيل]ــــــــ[23 - 12 - 10, 08:18 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على الإخبار
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[23 - 12 - 10, 08:20 ص]ـ
وفيك بارك ونفع بك.(41/178)
انطلاق موقع الشيخ أبي سعيد بلعيد الجزائري من جديد بحلة جديدة
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 01:19 م]ـ
يسرني أن أزف بشرى انطلاق موقع شيخنا الفاضل أبي سعيد بلعيد بن أحمد الجزائري حفظه الله تعالى من جديد بعدما توقف لأيام وقد انطلق اليوم بحلة جديدة ومتميزة
من أهم ما تميز به الموقع هذه المرة:
1 - اذاعة موقع الشيخ أبي سعيد الجزائري
http://www.abusaid.net/modules/mod_simple_mp3_player/buttons/rectangle-green.png
وهي عبارة عن اذاعة للموقع تبث فيها دروس وخطب الشيخ
2 - اخترت لك:
وهي عبارة عن مقالات يختارها الشيخ لبعض العلماء والدعاة وتُنشر على الموقع:
3 - قسم الرد على النصارى:
وهو قسم يوضع فيه مقالات للرد على النصارى سواء للشيخ أو لبعض المختصين في هذا الشأن
4 - اصدارات الشيخ:
وهو قسم مخصص لذكر أهم اصدرات الشيخ من رسائل ومؤلفات
اضافة لجديد الصوتيات والمرئيات وسيتم رفعا تباعا ان شاء الله
أسأل الله أن يجزي خيرا شيخنا أبا سعيد وأن يوفقه لكل خير وأن يجعل ذلك في ميزان حسناته
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:34 م]ـ
جزاكم الله خيراً(41/179)
مركز رفع جديد بروابط مباشرة
ـ[خالد مسعد]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدنا ان نعلن لحضراتكم عن افتتاح مركز رفع عقيدتي للمحتوي الإسلامي
المركز عربي مائة بالمائة والهدف منه عمل سيرفر عربي إسلامي يتم رفع المحاضرات والدروس والخطب الدينية المكتوبة والمرئية والمسموعة على مذهب اهل السنة والجماعة برابط مباشر ودون خوف من الحذف
ويتميز مركز عقيدتي:
* الحصول على رابط مباشر من التحميل وهذه هي اهم ميزة في المركز حيث تستطيع اضافة الرابط في صندوق المنتدي لمشاهدته اون لاين أو تحميلة مباشرة دون الحاجة لدخول المركز للتحميل.
* رفع ملفات الفيديو والصوت بالامتدادات الاتية ( rm - ram- wma - wmv - swf - mp4 - avi - mp3 )
* رفع الملفات النصية و Pdf الغير مضغوطة وسيمكنك هذا من مشاهدة ملف البي دي اف مباشرة على الإنترنت دون الحاجة لتحميلة إذا رغبت.
* المركز مخصص للأعضاء حيث سيتم التسجيل قبل الرفع وسيكون لكل عضو مجلد خاص لإدارة ملفاته الخاصة وسيستطيع متابعة ملفاته المرفوعة والتحكم بها.
* تستطيع رفع ميديا حتي 244 ميجا بايت لجميع الامتدادات.
* لا يوجد حذف للمحاضرات والدروس المرفوعة إلا لو قام من رفعها بحذفها.
* يمكنك التحميل من جهازك او سحب الملفات من رابط آخر.
* سنحافظ باذن الله تعالي بكل طاقتنا على كافة المحاضرات والدروس المرفوعة.
* الملفات المسموحة هي الصوتيات والمرئيات الإسلامية المتمثلة في الدروس والمحاضرات والخطب وكذلك الملفات النصية والمكتوبة الغير مضغوطة حيث تم ايقاف رفع الملفات المضغوطة.
* الرفع يتم بسرعة جيدة ودون توقف او انقطاع كل المطلوب منك هو عدم تحديث الصفحة اثناء التحميل او غلق المتصفح.
وختاما اتمني ان يتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
لاي استفسار او شكوي راسلنا على الموقع عبر ايقونة (اتصل بنا)
يسعدنا دائما تلقي اقتراحاتكم للنهوض بالمركز ولتيسير الامر عليكم وعلى كافة المسلمين
مع تحياتنا فريق عمل المركز
لزيارة الموقع
http://alaqeda.com/up/
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - 12 - 10, 03:52 م]ـ
وفقكم الله تعالى وبارك في جهودكم(41/180)
تيسير مصطلح الحديث للطحان - عرض ونقد
ـ[عبدالله شهاب]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:22 م]ـ
http://www.ala7ebah.com/upload/images/bsm.gif
http://idaleel.tv/daleel/newsm/211.jpg
يستضيف برنامج مداد في حلقته القادمة الدكتور خالد بن منصور الدريس؛ للحديث عن الكتاب المترجم تاريخ وواقع.
كما سيوضع في ميزان مداد هذا الأسبوع؛ تيسير مصطلح الحديث للطحان.
الجدير بالذكر أن البرنامج يحتوي على فقرات أخرى متنوعة مثل الوراق وعشاق الكتب وثمرات الأوراق.
البرنامج من إعداد وتقديم إبراهيم بن كويران السلمي، ويبث على الهواء مباشرة كل أحد التاسعة والنصف مساء على قناة دليل الفضائية.(41/181)
منتدى الرواية(41/182)
ما أخبار الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الزهراني؟؟؟
ـ[المقنّع النجدي]ــــــــ[09 - 03 - 02, 05:31 م]ـ
هل أحدٌ من أهل منطقته أو خواصّه يخبرنا عن هذا المسنِد الفاضل ..
صاحب مسند غامد وزهران وحريّة الكفر وغيرها من التآليف النافعة ,,
ما أخبارُه؟ وهل لديه دروسٌ الآن؟؟ وما مشاريعه الجديدة .. ؟؟
ثم كيف أحصل على عنوانه أو هاتفه؟؟؟
ـ[المقنّع النجدي]ــــــــ[11 - 03 - 02, 05:59 م]ـ
للرفع والإفادة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 03 - 02, 10:10 م]ـ
بالنسبة لشيخنا عبدالعزيز الحاسر الزهراني فأخبارة طيبة والحمد لله
وبالنسبة للكتب فلا أعلم عن الجديد لديه
وآخر زيارة لي في منزله قبل عامين مع الشيخ عبدالله السعد وعدد من طلاب العلم
وقد أخذت منه قديما إجازة في الحديث بوصية من الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله
وإن كان الشيخ عفا الله عنه (عسرا) في الإجازة
ويتميز الشيخ بخلقه الكريم وشدة غيرته على الدين حفظه الله
وأما هاتفه فلا يوجد لدي الآن
وهو في قرية بحره بمدينة المندق
والله تعالى أعلم
ـ[المقنّع النجدي]ــــــــ[12 - 03 - 02, 04:41 م]ـ
جزيت خيراً أخانا الفاضل أبا عمر الأزدي ...
ولكن ما وجهُ عُسره في الإجازة هل يشترط تزكيةً أو تعريفاً أم ماذا؟؟
ـ[السي&#]ــــــــ[06 - 04 - 02, 04:59 ص]ـ
للرفع
ـ[نواف البكري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 04:24 م]ـ
سألت عنه بعض الإخوان وأعطاني رقمه وهو
0505778675
وقد رفض الإجازة عبر الهاتف وقال أنا لا أجيز إلا من حضر
ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[18 - 01 - 06, 12:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكيف يستطيع الطالب الحصول على الإجازة من الشيخ(41/183)
اقتراح .. جمع أسماء المشايخ المسندين الأحياء ##
ـ[المقنّع النجدي]ــــــــ[18 - 03 - 02, 05:04 م]ـ
ما رأيكم أن نجمع أسماء هؤلاء المشايخ في صعيدٍ واحدٍ .. وسأستفتح بذكر بعضهم (مجرّدين عن الألقاب):
1_ عبد الله بن عبدالرحمن السعد
2_ عبد الفتاح حسين راوه
3_ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري
4_ أبو تراب الظاهري
5_ عبد العزيز بن عبد الله الزهراني
6_ دخيل بن صالح اللحيدان
7_ مساعد بن سليمان الراشد
8_ عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي
9_ محمود بن أحمد ميرة
10_ أحمد معبد عبد الكريم
11_ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
12_ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
13_ يوسف بن عبد الرحمن المرعشلي
14_ محمد بن عبد الله الرشيد
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[18 - 03 - 02, 05:21 م]ـ
وفقك الله أخي المقنّع ...
ولكنّك لم تبقِ لنا أحداً:):):)
ـ[المقنّع النجدي]ــــــــ[18 - 03 - 02, 05:31 م]ـ
أخي الفاضل هيثم حمدان ...
بل ما ذكرتُ إلاّ القليل .....
فالمسندون في هذا العصر كُثُر .. وهم متفرّقون في بقاعٍ شتّى من عالمنا الإسلامي ... وإن كان أرباب الأسانيد العالية النادرة قد ذهبوا ولم يبقَ منهم إلاّ نزرٌ يسيرٌ ..
فأين اليوم مثل: الفاداني،، أو عبد الحي الكتّاني؟؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 03 - 02, 05:40 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الموضوع الشيق.
15 ــ محمد الأمين الهرري الأثيوني.
نزيل مكة.
وصاحب تفسير ((حدائق الروح والريحان)) في 31 مجلداً، وطبع مؤخراً.
وقد أجازني بجميع مروياته.
16 ـ الشريف حاتم العوني.
ـ[المقنّع النجدي]ــــــــ[20 - 03 - 02, 01:53 م]ـ
للرفع والفائدة
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[20 - 03 - 02, 09:08 م]ـ
وفق الله الجميع
محمد بن عبد الله الرشيد
حنفي متعصب، ماتريدي صوفي. أسأل الله له الهداية.
وهو أول مبتدع نجدي في هذا العصر.
ملحوظة: الشيخ عبد الرحمن بن أبي بكر الملا المتوفى عام أوّل كان من كبار أكابر المسندين، وقد شارك الكتّاني في بعض شيوخه، وروى عنه، كما شارك الفاداني في كثير من كبار شيوخه.
ـ[مسدد2]ــــــــ[21 - 03 - 02, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم
من العلماء المسندين كذلك العلامة نِظام يعقوبي حفظه الله صاحب المؤلفات الكثيرة ..
وهو من أشهر خطباء البحرين وعلمائها وقد مهر واختص في مجال المخطوطات وكذلك في فقه الإقتصاد الإسلامي وأصبح مرجعا فيه، مع التمكن في الحديث وغيره.
وهو يروي عن الشيخين المسندين محمد ياسين الفاداني الإندونيسي ثم المكي، و أبي الفيض عبد الله بن الصدّيق الغُماري رحمهما الله تعالى، وعن الكثير غيرهما.
وقد تفضل على العبد الضعيف بإجازة عامة عنهما رحمهما الله تعالى.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[21 - 03 - 02, 01:42 ص]ـ
أخي الحبيب مسدد2
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا من سكان المنطقة الشرقية الآن
فهل يمكن أن تدلني على عنوان الشيخ وهل يمكن لى أن آخذ إجازة منه وكيف هو هل هو عسر في الإجازة أم ميسر
ـ[مسدد2]ــــــــ[21 - 03 - 02, 02:32 م]ـ
أخي الباحث، السلام عليكم
راسلني من فضلك
musaddad2@hotmail.com
ـ[احمد بخور]ــــــــ[21 - 03 - 02, 10:52 م]ـ
الأسانيد مهمة لان الصوفية الان عندهم شنشنة وهي ان العالم من عنده اسانيد وثبت واجازة وووووووو
والا العلم الحقيقي ما دخل معك الحمام
عندي اسانيد الى كتاب الشوكاني ((إتحاف الأكابر في أسناد الدفاتر)) عن طريق القاضي محمد إسماعيل العمراني العلامة عبد القادر شرف الدين
واسانيد الى كتاب عبد الوهاب الواسعي ((الدر الفريد الجامع لما تفرق من السانيد))
واسانيد الى ((شفاء الغليل)) للصنعاني
واسانيد الى وثبت محدث اليمن عبدالله محمد الحاشدي
وغيرها من الإجازات
والله اعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 03 - 02, 11:05 م]ـ
بسام بن عطية فرج: إجازة في الكتب الستة وغيرها من المحدث حسن جان، رئيس جامعة دار العلوم – الباكستان.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[25 - 03 - 02, 04:53 م]ـ
صاحب الدر الفريد اسمه عبد الواسع الواسعي.
ومحمد بن إسماعيل العمراني يروي عنه.
من كبار المسندين أبو تراب الظاهري، يروي عن جماعة منهم عبد الرحمن المعلمي صاحب التنكيل.
وقد أجاز أبو تراب جميع من عاصره من السلفيين.
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[01 - 04 - 02, 12:09 ص]ـ
ومن المشايخ أصحاب الاسانيد والاجازات:
الشيخ عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي أخو (أبو تراب الظاهري) لكنه احسن طريقة منه إذ هو من اهل الحديث لا الظاهر ومقره مكة المكرمة. وقد استجازه الشيخ سليمان العلوان وقد سمعت الشيخ صالح آل الشيخ يثني على اجازته.
الشيخ صالح آل الشيخ ولكنه لا يجيز أحداً حسب علمي.
الشيخ المعمر رشيد القيسي وهوممن عاصر الدولة العثمانية بل وعمل فيها. ومقره حقل قريبا من تبوك.
الشيخ المعمر عبدالله بن عبد العزيز العقيل من أكابر طلاب الشيخ ابن سعدي. ومقره حي السفارات بالرياض
الشيخ أحمد النجمي ومقره صامطه من ضواحي جيزان.
الشيخ المحدث عبد المحسن العباد البدر. ومقره المدينة النبوية.
الشيخ المحدث محمد آدم الاثيوبي صاحب شرح سنن النسائي وغيرها من المصنفات الحديثية. وهو مدرس بدار الحديث بمكة.
الشيخ وصي الله عباس. وهو مدرس بجامعة أم القري بمكة.
الشيخ يحيى بن عثمان المدرس. وله حلقة بالمسجد الحرام.
الشيخ صغير شاغف الباكستاني. محقق " تقريب التهذيب " ومقره مكة.
هذا ما حضرني هذه الساعة ولم اعتن بترتيبهم حسب أفضليتهم وكبر سنهم فليعذرني الاخوة الكرام وغالبهم سَمْحٌ بالاجازة غير ضنين بها ومنهم من أسانيده عالية ومنهم من دون ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/184)
ـ[فيصل]ــــــــ[02 - 04 - 02, 04:20 ص]ـ
يا أخوان ...
هل يوجد إسناد سلفي مائة بالمائة إلى الرسول صلى الله عليهم وسلم ... لا يمر به أحد من أهل البدع .. ؟؟؟
يزعم أحدهم أن ما من إسناد إلا وتجد فيه ماتريدي أو أشعري فهل هذا صحيح؟؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[02 - 08 - 02, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم، من المسندين الأحياء أيضا الشيخ عبد الله بن صالح العبيد وهو مقيم بحي العليا بالرياض، والشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي المحاضر بجامعة الإمام بالرياض، والشيخ محمد إلياس بن عبد القادر الهندي إمام المسجد الصغير الملاصق لدار سماحة العلامة ابن باز رحمه الله، و وليد بن إدريس المنيسي المحاضر بالجامعة الأمريكية المفتوحة بأمريكا، والشيخ وليد بن خالد بسيوني الضيف الله المحاضر كذلك بالجامعة الأمريكية المفتوحة، والسلام
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[02 - 08 - 02, 03:52 م]ـ
أيضاً ومن المسندين:
*عبد الله بن عبد الرحمن البسام، عضو هيئة كبار العلماء. وصاحب شرح العمدة والبلوغ.
* محمد بن سليمان البسام (لا اعلم هل مازال حياً؟) وقد ذكر شيخنا عبدالله بن عقيل أنه من خاصة السعدي وأنه إن يكن أحد له إجازة عن السعدي فهي عنده.
* محمد السبيل إمام الحرم المكي.
* صالح المقوشي (من البكيرية) مدير معهد الحرم المكي، يروي عن عبد الحق الهاشمي.وسليمان بن حمدان، مقيم في مكة.
*طه البركاتي مدير المدرسين بالحرم، يروي عن حسن مشاط.ومحمد بن مانع وعبد الحق الهاشمي ومحمد زكريا الكاندهلوي.
*عبد الوهاب أبو سليمان - عضو هيئة كبار العلماء.
*عبد الله بن بخيت، يسكن في جهة الشامية، له إجازات عن عبد الحق الهاشمي وسليمان بن حمدان. وقد أخذت منه إجازة عامة.
* عبيد الله الأفغاني، المدرس بالحرم المدني.
*عبد الله بن حمود التويجري يروي عن أبيه وعن إسماعيل الأنصاري وعن محمد تقي الدين الهلالي.
* بكر أبو زيد.
* محمد الشدي يسند كتب أئمة الدعوة، يسكن في حريملاء.
* صالح الطاسان، من تلاميذ سليمان بن حمدان. (عهدي به مقعداً مريضاُ لا اعلم هل توفي أم لا) في الرس.
هذا ما يحضرني وهناك الكثير ممن لست أعلم عن حالهم هل هم أحياء أم أموات، رحم الله الجميع.
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 01:26 م]ـ
وهناك السيد الشيخ إبراهيم خليل ملة خاطر الدمشقي نزيل المدينة. وهو يدرس في الجامعة في المدينة.
والشيخ محمود سعيد ممدوح المصري، واطلعت على مقالة له تدل على اهتمامه بعلم الأسانيد، وسمعت أنه قرأ كثيرا من كتب الحديث على مشايخ مكة. لكن لا أدري أين مقر إقامته ولعله في أحدى دول الخليج.
والشيخ القارئ جامع القراءات العشر الكبرى والأربعة الزائدة عليها، أيمن رشدي سويد حفظه الله تعالى أخبرني أنه قرأ صحيح البخاري كاملا، وسنن الترمذي كاملا، و3 مجلدات من سنن النسائي على الشيخ الفاداني قبيل وفاته والتي قطعت إكمال سنن النسائي رحمه الله تعالى. وله إسناد آخر بقراءة صحيح مسلم كاملا.
ـ[أبو مريم]ــــــــ[20 - 08 - 03, 03:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بارك الله في الجميع ..
أخي ..
الشيخ عبد الرحمن بن أبي بكر الملا توفي قبل ما يقرب من عامين على ما أظن .. فهل أنت متأكد من تاريخ وفاته ..
بارك الله فيك ونفع بك ..
ـ[أبو صالح شافعي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 05:21 م]ـ
والشيخ أبو تراب الظاهري انتقل إلى رحمة الله قبل أقل من سنة تقريبا
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[20 - 08 - 03, 06:28 م]ـ
و محمود سعيد ممدوح بكل أسف تلقى عن بعض علماء الجزيرة سابقا، لكنه الآن صوفي مبتدع محارب لأهل السنة، ومقره الحالي: القاهرة.
ـ[الحاكم]ــــــــ[26 - 08 - 03, 10:22 ص]ـ
بعض المشايخ المذكورين ليس لديهم إجازات فالرجاء التأكد
مثل الشيخ عبد المحسن العباد
والشيخ عبد الوهاب أبو سليمان
أنا سألتهما فأخبراني
وسألت الشيخ محمود ميرة فأخبرني أنه نسي ثبته في حلب وأن لا يجيز أحد حتى يفتح الله عليه ويرجعإلى بلده.
ـ[ابو حفص عمر]ــــــــ[26 - 08 - 03, 11:16 م]ـ
اخينا الفاضل سليل الامجاد
ارجوا الافاده عن الشيخ رشيد القيسي وهل تعرف احد اجازه الشيخ
وهل قابلته
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[26 - 08 - 03, 11:53 م]ـ
سلام عليكم .. أما بعد فالشيخ وصي الله عباس .. ليس لديه إجازات حسب علمي ..
وأما لشيخ عبدالوكيل .. فهو حاطب ليل .. وعنده عجائب.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[27 - 08 - 03, 02:46 ص]ـ
أي نوع من العجائب، لأني كنت على وشك الاتصال به.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[27 - 08 - 03, 06:43 ص]ـ
أيها الراجي .. لا مانع من أن تذهب إليه .. (وتطلب منه الإجازة) .. ثم أحك لي ما يحصل لك .. وما تراه من تصرفات الرجل .. في رسالة خاصة.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[27 - 08 - 03, 07:51 ص]ـ
و أنا كذلك .. و أرجو أن ترسل لي عنوانه أيضا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/185)
ـ[الحميدي3]ــــــــ[27 - 08 - 03, 08:53 ص]ـ
ومن المسندين الاحياء أيضاً:
1 - عصام البيروتي وهو في المدينه
2 - الشيخ بكر ابو زيد ولديه إجازة من الشيخ إبن باز
3 - الشيخ المحدث ربيع بن هادي المدخلي
4 - عبدالرحمن العياف في الطائف
5 - زهير الشاويش
6 - وصي الله عباس
هذا مايحضرني الان
ـ[متعلم 1]ــــــــ[27 - 08 - 03, 08:55 ص]ـ
الشيخ ذياب الغامدي
وهو من سكان الطائف، حصل على إجازات كثيرة جدا منها: إجازة عامة من الأركاني رحمه الله في جميع مروياته، وإجازة لإتحاف الأكابر للشوكاني الملئ بالأسانيد في جميع الفنون .. وغيرها
ومن أراد الإستزادة فعليه بهذا الرابط:
http://www.thiab.com/
ـ[متعلم 1]ــــــــ[27 - 08 - 03, 08:57 ص]ـ
إضافة:
ويمكن لمن أراد الحصول على إجازة منها عبر الموقع الذي أرفقت رابطه بالشروط المكتوبة هناك.
وجزاكم الله خيرا،،،
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[27 - 08 - 03, 01:02 م]ـ
ينقل عبد الله البسام و أبو تراب الظاهري من قائمة الأحياء إلى قائمة سننضم إليها بعدهم.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[28 - 08 - 03, 07:15 ص]ـ
الحميدي3:
أين أجد عصام البيروتي بالضبط؟
و هل من نبذة مختصرة عنه؟
ـ[عبد الله راشد]ــــــــ[11 - 09 - 03, 05:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا فمن من أهل مصر معه إجازات متصلة السند بارك الله فيكم
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[28 - 02 - 04, 01:48 ص]ـ
وبالمغرب منهم جماعة 1عبد الله التليدي
2الحسن بن الصديق
3مصطفى البحياوي
4محمد البقالي
5 احمد ابو عبيدة المراكشي
6عبد الرحمن الكتاني
7ادريس الكتاني
يتبع
ـ[ abasuoni] ــــــــ[28 - 02 - 04, 06:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المشايخ المسندين الشيخ عاصم القريوتي، والشيخ عبد العزيز الراجحي، والشيخ إبراهيم نور سيف
وأطلب من الأخوة الأفاضل تزويدي بعناوين المشايخ حتى أستجيزهم
وعنواني البريدي abasuoni@hotmail.com
وعنواني العادي المدينة المنورة ص. ب 10103
ـ[ abu wajde] ــــــــ[10 - 04 - 04, 12:46 م]ـ
السلام عليكم
نشكر الجميع على هذا الإهتمام بالمشايخ المسندين
كنت أود أن أعرف الأفضلية من المشائخ الأحياء كل على حسب منطقته
كما تعرفون الموضوع على ثلاث صفحات كل يدلي بشيخه
فلو رتبوا كان أفضل.
تحياتي للكتاب جميعاًَ
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[11 - 04 - 04, 12:21 ص]ـ
وحبذا لو وضع عنا وينهم ليتم مراسلتهم ...
ـ[العدوي]ــــــــ[11 - 04 - 04, 12:34 ص]ـ
ومنهم أيضًا مشايخنا:
1 - الدكتور مصطفى أبو سليمان الندوي - أستاذ الحديث المساعد بجامعة ندوة العلماء بالهند - سابقًا -، وهو يروي عن عدة كثيرة من علماء الهند أمثال العلامة: أبي الحسن الندوي، والعلامة الشيخ: محمد يوسف البنوري، والعلامة الشيخ: محمد زكريا الكاندهلوي، وغيرهم كثيرٌ.
2 - وأخونا ومجيزنا الشيخ: عمير بن الزبير المدني، وهو يروي عن عدة من مشايخ الهند أيضًا.
3 - وشيخنا في القراءات: حسن بن علي بن بيومي.
4 - وشيخنا في القراءات: أحمد بن عبد الباقي - وهو من أعلى أهل العصر إسنادًا في القراءات، وهو موازٍ للشيخ الزيات.
5 - وأخونا ومجيزنا الشيخ: مسعد بن عبد الحميد السعدني، وله أسانيد عالية حيث يروي عن عدة منهم: محمد ياسين الفاداني، وعبد الله بن محمد الصديق الغماري، وأخيه عبد العزيز بن محمد الصديق الغماري، وغيرهم.
كما يوجد الكثيرُ أيضًا ممن لم نلتقِ بهم، ولم نعرفهم، والحمد لله رب العالمين.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[11 - 04 - 04, 11:29 ص]ـ
أحسنتم
ولا تنسوا أن تشاركونا هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=88282
ـ[ابو البراء]ــــــــ[17 - 05 - 05, 04:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم
و ياحبذا لو وضعتم عناوين المشايخ المسندين لكي يتسنى لنا مكاتبتهم، طبعا قبل ذلك لي سؤال مهم و هو هل هؤلاء المشايخ يجيزون من يستجيزهم بالمكاتبة؟؟؟؟
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[17 - 05 - 05, 02:57 م]ـ
اخي الفاضل الشيخ العدويذكرت لنا ان شيخكم أحمد بن عبد الباقي - وهو من أعلى أهل العصر إسنادًا في القراءات فعلى من قرا جزاكم الله خيرا واين مقام وعنوان الشيخ الان؟
وشيخنا في القراءات: حسن بن علي بن بيومي.
4 - وشيخنا في القراءات: أحمد بن عبد الباقي - وهو من أعلى أهل العصر إسنادًا في القراءات، وهو موازٍ للشيخ الزيات.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[17 - 05 - 05, 03:15 م]ـ
ومن المسندين: شيخنا عبد الرحمن بن يوسف الرحمة.
يروي عن الشيخ عبد الرحمن بن أبي بكر الملا الحنفي.
وعن الشيخ ابن باز.
وعن الشيخين حماد وإسماعيل الأنصاريين.
وعن غيرهم كثير، وله ثبت في مجلدين لعله يصدر فيما بعد.
ـ[ياسر30]ــــــــ[19 - 05 - 05, 11:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فمن من أهل مصر معه إجازات متصلة السند بارك الله فيكم؟
مع التفضل بذكر كيفية الاتصال بهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/186)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 06:43 م]ـ
في مصر:
الشيخ/ عبدالحكيم الحنبلي
العباسية 1 شارع الشبيني متفرع من شارع ابراهيم الدسوقي -الدور الرابع تلفون 4823051
د/ رفعت فوزي عبدالمطلب (حنفي)
72 شارع ابو حيان التوحيدي الحي السابع مدينة نصر - تلفون 2624736
الشيخ / محمد زكي الدين ابو القاسم (شافعي)
6أ شارع ينبع متفرع من شارع الانصار - الدقي- دار الصفوة للطباعة والنشر -تلفون 3614757
الشبخ / احمد مختار رمزي (حنفي)
عزبة النخل _ تلفون 4915576
الشيخ / على توفيق النحاس (حنفي أو شافعي))
مدينة نصر - الحي الاول- تلفون 4013946
الشيخ / محمد محمود خاطر (حنفي) لا أدري هل ما زال حيا
339 شارع بورسعيد قرب مستشفى احمد ماهر الدور الثاني شقة1 - تلفون 3915533
ـ[ياسر30]ــــــــ[21 - 05 - 05, 10:07 ص]ـ
نفعنا الله تعالى من علمك يا شيخ أبا الوفا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 02:59 ص]ـ
جزيتم خيراً ونفع بكم
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[15 - 07 - 05, 05:22 ص]ـ
من العلماء الذين لهم إسناد بالمغرب: العلامة الشيخ محمد الطيب بن محمد المهدي بن محمد بن عبد الكبير الكتاني، يروي مباشرة عن والد جده الإمام عبد الكبير بن محمد الكتاني المتوفى عام 1333 فهو يشارك عم والده الشيخ عبد الحي الكتاني في شيوخه، وعمره الآن 97 سنة تقريبا، ومنهم أخوه المعمر الشيخ عبد العظيم بن محمد المهدي الكتاني، والعلامة المتضلع الشيخ محمد بن علي الرضا بن محمد بن عبد الكبير الكتاني يروي عن الشيخ عبد الحي الكتاني وغيره، ومنهم الشيخ الدكتور بدر الدين بن عبد الرحمن بن محمد الباقر بن محد بن عبد الكبير الكتاني، يروي عن جمع من العلماء، والعلامة المحدث الدكتور يوسف بن إبراهيم بن محمد بن عبد الكبير الكتاني، والخطيب الأديب عبد الله الكامل بن محمد الطيب الكتاني، والشريفة نفيسة بنت العلامة محمد الزمزمي بن محمد بن جعفر الكتاني، والإمام الداعية الدكتور إدريس بن محمد بن جعفر الكتاني، والشيخ عبد الرحمن بن عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني، والداعية الأستاذة الشرفة نزهة بنت عبد الرحمن بن محمد الباقر الكتانية، والعالمة الأديبة الدكتورة نور الهدى بنت عبد الرحمن بن محمد الباقر الكتانية. وأخونا العلامة الداعية إلى الله محمد الحسن بن علي بن المنتصر بن محمد بن جعفر الكتاني فك الله أسره ..
ومنهم الفقيه الخطيب العلامة محمد البودراري السوسي، والعلامة الفقيه المتضلع محمد الأزرق، والعلامة المحدث المعمر أبو العلاء إدريس العراقي الحسيني، والعلامة المتضلع الأديب محمد بن حماد الصقلي الحسيني الضرير، والعلامة الإمام أبو عبد الله محمد بن الحسن الفزازي صاحب الموسوعة الفقهية في أربعين مجلدا وقفت عليها، حفظه الله، والعلامة الخطيب عبد الغفور ناصر التطواني، والعلامة المدرس المفيد == احسيسن التطواني، وشيخ القراآت بفاس العلامة المتضلع الناسك عبد الحميد زويتن، والعلامة المحدث المشارك محمد ابن حافظ دمنات ومحدثها محمد بن محمد (ثلاثا) الحجوجي المعمر فوق التسعين، وغير هؤلاء ممن لم أستحضره الآن .... والسلام.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 05:32 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[15 - 07 - 05, 03:03 م]ـ
ومن العلماء أصحاب الإجازة بالمغرب كذلك: الأستاذ الدكتور جعفر بن الحسن بن المفضل بن محمد بن حمدون ابن الحاج السلمي المرداسي بتطوان، وهو يروي بالمسلسل بآل ابن الحاج، عن خاله محمد بن الفاطمي ابن الحاج، وكذلك الدكتور الخطيب الأصولي إدريس بن سعيد بن إدريس بن أبي جيدة بن عبد الكبير الفاسي الفهري، بفاس، آخر علماء هذا البيت، وهو يروي بالمسلسل بآل الفاسي الفهريين عن آبائه. ومنهم: العالم المشارك البحاثة المحقق محمد الراضي بن محمد بن محمد بن محمد (ثلاثا) بن المدني كنون الفاسي ثم الرباطي ....
ـ[حسين البرزنجى]ــــــــ[08 - 08 - 05, 09:00 م]ـ
اريد ان احصل على الاجازة من هؤلاء العلماء هل يمكنني ذالك؟
ـ[حسين البرزنجى]ــــــــ[08 - 08 - 05, 09:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم السلام عليكم ورحمة وبركاته
انا من خريج كلية الشريعة الأسلامية \ جامعة بغداد واقول للشيخ الفاضل اخونا الشيخ (حمزة الكتاني) حفطه الله تعالى اننا نحبكم في الله ونرجوا منكم أن تجيزونا بالأجازات والمرويات التي أجازوكم بها مشايخكم (رحمهم الله) وندعوا الله لكم بالتوفيق والسداد
ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 11:56 م]ـ
ياإخوان ما هي الإجازة وكيف الحصول عليها وهل تكون القراءة حفظا أم نظرا وهل هي خاصة بالحديث والقرأن فقط
أرجوا أن تفيدوني وجزاكم الله خيرا
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[14 - 08 - 05, 09:42 م]ـ
في القراءات هناك الشيخ السمنودي في مصر. والشيخ عبدالله الناخبي في جدة وهو قد تجاوز المائة بعدة سنوات ومازال يصنف الكتب الى الان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/187)
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[14 - 08 - 05, 11:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله:
لا تضيق بكم الأرض ذرعاً يا إخوتاه بحثا عن من تكذبون عليه! ...
تعالوا إلى بلدتي و سوف أدلكم على ألف شيخ مسند يجيز لكم أن ترووا عنه كتباً هو نفسه لا يعلم ما فيها ...
لأنه رواها بالإجازه عن شيخ له أشار اليها ذات مجلس ود وقال: أجزت لك يا أيها النجيب القريب ...
أن تروي عني كل ما لم أقرأه في هذه الكومة من دواوين الإسلام ... !!! ...
على ماذا كل هذا السباق؟
لكي يقول طالب االعلم: حدثني من لم يحدثني! عمن لم يحدثه عن ...
إتقوا الله و قولوا قولا سديدا ...
هذا و إن أجازه الجمهور الا أنه محض هراء .... لا قيمة له ...
لعلنا نشتغل بما ينفعنا!
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 01:31 ص]ـ
شنشنة نعرفها من أخزم.
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[15 - 08 - 05, 01:53 ص]ـ
وهل عرفتها بالسماع أم بالإجازة! ...
فالشنشنة " صوت " لا يعرف الا بالسماع! ...
ترفضون الإجازة في " شنشنة أخزم " ...
و تقبلونها في حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
بارك الله فيك ...
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 08:23 ص]ـ
وفيك بارك.
الرجاء منك الصبر حتى يعود ابن حزم فيفصل في الخلاف.
الحمد لله على كل حال.
وبانتظار مشاركتك السادسة.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 01:51 م]ـ
الشيخ ابو الوفا العبدلي
جزاكم الله خيرا
لقد ارسلت لكم عدة مرات الى البريد الحاص
وما رددتم علي
عسى المانع خيرا
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[15 - 08 - 05, 09:54 م]ـ
و كذلك محدث الديار العراقية فضيلة الشيخ صبحي السامرائي حفظه الله و لعل في هذا الرابط ما يفيد وفقكم الله
www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21961
ـ[حاج]ــــــــ[20 - 08 - 05, 01:14 ص]ـ
سؤالي: وما هي ميزة الإجازة هذا الوقت الذي أصبحت فيه كل دواوين السنة مطبوعة, ولما كل هذا التهافت على طلبها؟ جزاكم الله خيرا
ـ[نواف البكري]ــــــــ[20 - 08 - 05, 07:40 ص]ـ
ولماذا يروي ألأئمة من كتب بعضهم البعض يا من تنكر الإجازة؟
فقد روى مسلم أحاديث من " موطأ مالك " بإسناده فهلاّ أحال على (موطأ رقم .... ) بدون ذكر أسناد.
وروى أحمد أحاديث عن الطيالسي بإسناده من " مسند الطيالسي " فهلا أحال على (حم 13456) بدون ذكر أسناد.
وروى البيهقي أحاديث عن أهل السنن وغيرهم فهلاً قال رواه (س 345) و (د 57) و (جه! 785) بدون ذكر أسناد.
وروى الدارقطني أحاديث في " الصحاح " و " السنن " فهلاّ قال رواه (بخ 456) و (م 567) بدون ذكر أسناد
لا يا عزيزي الإجازة فيها خير كثير في إثبات حفظ الدين وبركة الاتصال بركب المحدثين ولولم يكن فيها من فضل إلاّ أن يكتب إسمك في أول سطر ينتهي آخره بمحمد صلى الله عليه وسلم لكان فيها أكبر فائدة
ـ[ياسر30]ــــــــ[20 - 08 - 05, 09:39 ص]ـ
كما أن فى الإجازة أخذ العلم بسند متصل فيكون أثبت وأبعد عن التصحيف والوهم وأقرب إلى الفهم الصحيح
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[22 - 08 - 05, 08:43 م]ـ
من الشيوخ المسندين فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود واظنه إسناد عالي عنوان موقعه l
http://salahmera.com/
ـ[حاج]ــــــــ[26 - 08 - 05, 09:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح
و للأخ نواف ملاحظة فقد كتبت في ردك (يامن تنكر الإجازة) وأنا لا أنكرها وشكرا لإيضاحك.
ـ[مسدد2]ــــــــ[05 - 11 - 05, 05:30 م]ـ
الاخ وجيه السلام عليكم،
أرجو مراسلتي بخصوص إجازة الشيخ نظام يعقوبي سلمه الله. بريدك لا يعمل.
مسدد2
musaddad2@hotmail.com
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[05 - 11 - 05, 11:16 م]ـ
وكذلك ممن عندهم إجازات
1 - الشيخ عبد الله بن عقيل الرياض حي الهدا
2 - الشيخ ابراهيم نور سيف المدينة مدرس في الجامعة الاسلامية
3 - الشيخ محمد السنوسي المدينة يسكن في العنبرية
4 - الشيخ حكمت بشير ياسين المدينة مدرس في الجامعة الاسلامية
5 - الشيخ عبد المحسن المنيف المدينة مدرس في الجامعة الاسلامية
6 - الشيخ عبد القادر فقيه مكة يعمل في عطورات القرشي المقابل لبوابة الملك عبد العزيز
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[06 - 11 - 05, 07:16 م]ـ
من المشايخ المسندين الشيخ محمد حسن عبد الغفار من الأسكندرية بمصر وهو يدرس حاليا بمسجد سلمان الفارسى بدبى أجازه الشيخ حمزة المليبارى حفظه الله
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[06 - 11 - 05, 09:36 م]ـ
الشيخ عاصم القريوتي في المدينة النبوية يعمل في مركز خدمة السنة
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[06 - 11 - 05, 09:46 م]ـ
من كبار المسندين في المدينة الشيخ عبدالله بن ناجي المخلافي
وهو رئيس لجان تحفيظ القران في الحرم النبوي وقد ترجم له
الشيخ المرعشلي في كتابه معجم المعجم
حفظه الله تعالى ورعاه
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[06 - 11 - 05, 10:38 م]ـ
من المشايخ المسندين الشيخ محمد حسن عبد الغفار من الأسكندرية بمصر وهو يدرس حاليا بمسجد سلمان الفارسى بدبى أجازه الشيخ حمزة المليبارى حفظه الله
حمزة المليباري صارت له إجازات؟؟؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/188)
ـ[العاصمي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 10:43 م]ـ
الشيخ عاصم القريوتي، في المدينة النبوية، يعمل في مركز خدمة السنة.
كان يعمل في مركز خدمة السّنّة، ثمّ انتقل من مدّة إلى جامعة الإمام بالرّياض، حفظه الله تعالى، وزاده توفيقا.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 11 - 05, 10:57 م]ـ
حمزة المليباري صارت له إجازات؟؟؟.
له إجازات من قبل أن تلدك أمك ياكتاني؟
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[06 - 11 - 05, 11:00 م]ـ
سلاما ...
لقد زرته في منزله منذ قريب من عشر سنوات، وسألته عمن أخذ علم الحديث وسمع كتبه، فأخبرني بأنه لم يفعل ذلك على أحد، وأن دراسته للحديث كانت في الجامعة فقط، وكنت أردت استجازته فلم أجد عنده شيئا ... والزم الأدب رجاء ...
ـ[ضعيف]ــــــــ[07 - 11 - 05, 08:08 ص]ـ
اصبر ياشيخ حمزة
والشيخ الدكتور المليباري يهتم بالبحث ومناهج المحدثين ولا يهتم بالاجازات
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:24 ص]ـ
نصيحة
لا تفسدوا الموضوع بهذه المشاحنات
ـ[الوبيري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:33 ص]ـ
أخي العزيز العامري .........
يبدو أنك استيقظت للتهجد، بارك الله فيك.
و جزاك الله خيراً على النصحية فهي في محلّها تماماً.
تصويب للعامري: فاتك أخي الكريم أن السنوسي اسمه (مالك العربي السنوسي) مسند مشهورٌ جداً، وليس اسمه محمداً.
وفقك الله.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التنبيه وقد راجعت ذالك في إجازتي
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 08:37 ص]ـ
الاخ عبدالله بن عبدالرحمن
ما هكذا يكون الرد ,سلمك الله.
ارفق يرفق بك.
ـ[ياسر30]ــــــــ[08 - 11 - 05, 09:58 ص]ـ
الاخ عبدالله بن عبدالرحمن
ما هكذا يكون الرد ,سلمك الله.
ارفق يرفق بك
ـ[ضعيف]ــــــــ[09 - 11 - 05, 08:37 ص]ـ
علمت بوجود مسند كبير بالمدينة اسمه أحمد عاشور وآخر بالرياض اسمه محمد الرشيد وثالث بجدة اسمه مجد مكي
فهل عندكم أخبار عن هؤلاء الثلاثة فكل منهم يروي عن أكثر من مائة
وأخبرني عنهم الشيخ قائد بن حمد العبدلي
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 11 - 05, 03:40 م]ـ
المسند الذي ذكرته الشيخ عبدالله بن ناجي المخلافي هو احد اعضاء هذا الملتقى المبارك
ـ[السنافي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:38 ص]ـ
المسند الذي ذكرته الشيخ عبدالله بن ناجي المخلافي هو احد اعضاء هذا الملتقى المبارك
اقتراحٌ مهم:
ما رأيكم أن نطلب منه إجازةَ جميعِ إخوانِهِ الأعضاء في الملتقى بالإجازة العامة؟؟
أليس هذا من الإحسان إلى الإخوان!
فكِّروا في الموضوع ... بارك الله فيكم.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:41 م]ـ
للرفع
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 11 - 05, 11:23 م]ـ
فكرة طيبة
ـ[السنافي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 11:32 م]ـ
فكرة طيبة
نعم هكذا فلتكن الهمم، و لكن!!
الأخ المخلافي راسلني على الخاص و اعتذر و طلب عدم إحراجه!!
فلله الأمر من قبلُ و من بعد.
و هل فائدة تلك الأسانيد إلا الرواية!، و هل اعتذر شيوخكم عن إجازتكم حين استجزتموهم فأصبحتم ما أنتم عليه اليوم؟!
زكوا ما لديكم يُباركْ لكم فيه.
هدانا الله و إياكم للخير.
ـ[المخلافي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 02:45 ص]ـ
أخي الكريم السنافي أنت غير معروف من أنت فكيف تريدني أن أجيزك وأنت مجهول ليس لك اسم تعرف به فهل تصح الإجازة؟ وكذلك أنا لا أجيز بهذه الطريقة أبدا فهل إذا أجزتُ أهل الملتقى ـ كما تعرض أنت ـ فهل يدخل في الإجازة الدكتور موراني؟ وما من الله به علي تعبت حتى جمعته وأكثر المشايخ قابلتهم وقرأت عليهم ولو حديثا وقد سمعت حديث الرحمة المسلسل بالأولية بشرطه من عدد من المشايخ عددتهم قبل حوالي ست سنوات فبلغوا أكثر من مائة من الشيوخ سماعا صحيحا مشافهة لا بالهاتف كما يفعل البعض فأنا لا أعتبر هذا سماعا بدرجة سماع المشافهة ولا أفعله ولم أفعله أما الإجازات فلا أعرف بالضبط كم عددها أسأل الله أن ييسر الوقت لجمعها وحصرها وقد ذكرت لك عددها التقريبي في الرسالة الخاصة وهمي الأول هو العلم وليس الإجازة ولو تعلم لِمَ أكثرتُ من الإجازات لحمدتَ ما فعلتُ ولذلك قصة ليس من المناسب ذكرها الآن وأنا لا أجيز إلا من عرفته أو درس عندي فأنا لا أجيز أي أحد ولا من همه غير العلم!!! ولا من همه فلان وعلان!!! وأما قولكم (زكوا ما لديكم يُباركْ لكم فيه) فأنا ولله الحمد أزكيه قدر استطاعتي وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يطيل في عمري لأنقل ما سمعت وما قرأت إلى غيري من طلبة العلم وأنا والله إني لأستحي أن أكتب في هذا الملتقى المبارك حتى أنك تراني كثيرا أكتب عبارة جزاك الله خيرا حياء أن أتكلم بشيء بين علماء وطلبة علم لا أساوي شيئا بجانبهم بل أشكركم أن سمحتم لمثلي بالاشتراك في منتداكم المبارك الذي يتحفنا بكل جديد ومفيد كلما دخلناه ولي مع أصحاب الإجازات والمستجيزين قصص كثير منها ينم عن عدم تربية على أدب العلم بل وغير معرفة به أصلا ولعل من غير المناسب سرد بعض القصص التي والله كان لبعضها تغيير أساسي في تعاملي مع الناس ... ! وفق الله الجميع لهداه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/189)
ـ[السنافي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 08:09 ص]ـ
عيبٌ و الله! و يبدو أني لست أخاً كريماً لتخاطبني بهذا.
فاعتبر كل كلامي مسحوباً!!
ثم أنا لست بمجهول، لأني أستخدم اسمي الحقيقي، و إذا تيسّرت لي رحلة إليكم و التقينا - في الحرم مثلاً - ستأخذ نصيبك من العتاب (مشافهةً و مواجهةً) غير منقوص!
و على كل حال جزاك الله خيراً.
و السلام.
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 03:25 م]ـ
للفائدة.
ـ[ماهر]ــــــــ[18 - 09 - 06, 05:20 م]ـ
اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[03 - 10 - 06, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إضافةً الي تعقيبات الأخوه
فمن المشايخ المسندين أيضاً شيخنا
الشيخ \ خالد بن عبد العزيز الهويسين
فإنه لديه بعض اللأسانيد العاليه في بعض الأجزاء الحديثيه
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 06:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[26 - 10 - 06, 01:20 ص]ـ
كذلك من المشائخ المسندين فضيلة شيخنا الشيخ / محمد بن احمد الخنين حفظه الله
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 02:12 م]ـ
ومن المسندين أيضا شيخنا محمد بن الأمين بوخبزة الحسني التطواني المغربي
ـ[محمد بن خيري آل شاهين]ــــــــ[22 - 10 - 10, 01:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
هناك مجموعة طيبة من العلماء المسندين ممن زاروا الكويت مؤخراً إن شاء الله أذكر لكم نبذة عن حياتهم لاحقاً ريثما انتهي من إعدادها - نقلا عن موقع إدارة الثقافة الإسلامية _
ـ[مساعد بن راشد العبدان]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:01 ص]ـ
لا أظن أنه يوجد في هذا العصر أحد أسند من الشيخ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي العتيبي فإنه لم يترك متناً حتى متون أصول الفقه إلا وعنده إسناده إلى مؤلفه، وقرأ الكتب الحديثية على العشرات من محدثي الهند وباكستان وإفريقيا، وسيرته العلمية عجيبة جداً لاسيما في مجال الأسانيد والإقراء والمخطوطات والتحقيق العلمي لمسائل العلم في سائر الفنون، ويقرأ بالقراءات السبع وغيرها، ولا يمكن أن أزيد على ذلك لئلا أتهم بالتعصب له والإعجاب به، ولم يشتهر لدفعه الشهرة، وله دورة علمية بالمسجد النبوي(41/190)
فتح ربِّ البريَّة في شرح الحديث المُسلْسَل بالأوَّلية
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[30 - 03 - 02, 06:41 ص]ـ
الحمدُ للَّه حقَّ حمدِهِ، والشُّكر له على مَزيدِ فضْلِهِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على خير خلقِهِ، مُحمَّد بن عبداللَّه، وعلى آله وصَحبِهِ.
وبعد فهذِهِ مشاركةٌ مني في هذا (المنتدى المبارك) على هيئة مجالس، أبدأ فيها بشرح الحديث (المُسلسل بالأوَّلية) أشاركُ به إخواني طلبة العلم الذين يزخر بهم هذا المُنتدى.
وإنَّما حالُنا وإيَّاهم كما روى ابن الغَلابيِّ، حدَّثنا سعيدُ بن عامرٍ، عن عَوفٍ الأعرابيِّ (رحِمهُ اللَّهُ) أنَّه كانَ يقُولُ لجُلسائِهِ: وَاللَّهِ ما نُعلِّمُكم مِنْ جهَالةٍ، ولكنَّا نُذكِّرُكُم بعضَ ما تعْرفُونَ؛ لَعَلَّ اللَّهَ أنْ ينفَعَكُم.
فهذِهِ المَجالِسُ في الحقيقةِ من بَابِ المُذاكرَةِ، ليس إلاَّ.
أنشدَ أبو الحجَّاج المزِّيُّ (رحِمَهُ اللَّهُ):
من حازَ العِلمَ وذاكَرَه:::: صلُحت دُنياهُ وآخِرتُه
فأدِمْ للعِلمِ مُذَاكَرةً:::: فحياةُ العِلمِ مُذاكرتُه
وقد جعلتُ تقسيمَ ابن الصَّلاح في ((مُقدِّمته))، والنَّووي في ((الإرشاد))، ومُختصره ((التَّقريب)) وشرحه ((التَّدريب)) للسُّيوطيِّ أصلاً أسِيرُ عليه في الإشَارَةِ إلى الأنْواعِ بَأسْماءِ أرقَامِهَا التي وضعُوها.
وهذه تذكرة بهذه الأنواع:
النَّوع الأوَّل: (الصَّحيح).
النَّوع الثَّاني: (الحسن).
النَّوع الثَّالث: (الضَّعيف).
النَّوع الرَّابع: (المُسند).
النَّوع الخامس: (المُتصل).
النَّوع السَّادس: (المرفُوع).
النَّوع السَّابع: (الموقُوف).
النَّوع الثَّامن: (المقطُوع).
النَّوع التَّاسع: (المُرسل).
النَّوع العاشر: (المُنقطع).
النَّوع الحادي عشر: (المُعضل).
النَّوع الثاني عشر: (المُدلَّس).
النَّوع الثالث عشر: (الشَّاذ).
النَّوع الرابع عشر: (المُنكر).
النَّوع الخامس عشر: (الاعتبار والمُتابعة والشَّواهد).
النَّوع السادس عشر: (زيادة الثِّقة).
النَّوع السابع عشر: (الأفْرَاد).
النَّوع الثامن عشر: (المُعلَّل).
النَّوع التاسع عشر: (المُضْطرب).
النَّوع العشرون: (المُدْرج).
النَّوع الحادي والعشُرون: (الموضُوع).
النَّوع الثَّاني والعشُرون: (المقلُوب).
النَّوع الثَّالث والعشُرون: (صفةُ من تُقبل روايتُه).
النَّوع الرَّابع والعشُرون: (سماعُ الحديثِ وتحمُّله).
النَّوع الخامس والعشُرون: كتابةُ الحديث وضبطه).
النَّوع السَّادس والعشُرون: (روايةُ الحديث).
النَّوع السَّابع والعشُرون: (آدابُ المُحدِّث).
النَّوع الثَّامن والعشُرون): (آدابُ طالبُ الحديث).
النَّوع التَّاسع والعشُرون: (الإسنادُ العالي والنَّازل).
النَّوع الثَّلاثون: (المشهُور).
النَّوع الحادي والثَّلاثون: (الغريبُ والعزيزُ).
النَّوع الثَّاني والثَّلاثون: (غريبُ ألفاظ الحديث).
النَّوع الثَّالث والثَّلاثون: (المُسَلْسَل).
النَّوع الرَّابع والثَّلاثون: (ناسخُ الحديث ومنسُوخه).
النَّوع الخامس والثَّلاثون: (المُصحَّف).
النَّوع السَّادس والثَّلاثون: (مختلفُ الحديث).
النَّوع السَّابع والثَّلاثون: (المزيدُ في مُتصل الأسانيد).
النَّوع الثَّامن والثَّلاثون: (المَراسيل الخفيُّ أرسَالُها).
النَّوع التَّاسع والثَّلاثون: (معرفةُ الصَّحابة).
النَّوع الأربعُون: (معرفةُ التَّابعين).
النَّوع الحادي والأربعُون: (روايةُ الأكابر عن الأصاغر).
النَّوع الثَّاني والأربعُون: (المُدبج وروايةُ القرين).
النَّوع الثَّالث والأربعُون: (معرفةُ الإخوة).
النَّوع الرَّابع والأربعُون: (روايةُ الأباء عن الأبناء).
النَّوع الخامس والأربعُون: (روايةُ الأبناء عن أبائهم).
النَّوع السَّادس والأربعُون: (من اشترك في رواية عنه اثنان تباعد ما بين وفاتيهما).
النَّوع السَّابع والأربعُون: (من لم يرو عنه إلا واحد).
النَّوع الثَّامن والأربعُون: (معرفةُ من ذكر بأسماء وصفاتٍ مُختلفة).
النَّوع التَّاسع والأربعُون: (معرفةُ الأفراد).
النَّوع الخمسُون: (الأسماء والكُنى).
النَّوع الحادي والخمسُون: (معرفةُ كُنى المعرُوفين بالأسماء).
النَّوع الثَّاني والخمسُون: (الألقابُ).
النَّوع الثَّالث والخمسُون: (المؤتلِفُ والمُختلِفُ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/191)
النَّوع الرَّابع والخمسُون: (المُتَّفق والمُفترق).
النَّوع الخامس والخمسُون: (المُتشابه).
النَّوع السَّادس والخمسُون: (المُتشابِهُون في الاسم والنسب بالتقديم
والتأخير).
النَّوع السَّابع والخمسُون: (معرفة المنسُوبين إلى غير أبائهم).
النَّوع الثَّامن والخمسُون: (النِّسب التي على خلاف ظاهرها).
النَّوع التَّاسع والخمسُون: (المُبهمات).
النَّوع الستُّون: (التَّواريخ والوفيات).
النَّوع الحادي والستُّون: (معرفةُ الثِّقات والضُّعفاء).
النَّوع الثَّاني والستُّون: (من خلَّط من الثَّقات).
النَّوع الثَّالث والستُّون: (طبقات العُلماء والرُّواة).
النَّوع الرَّابع والستُّون: (معرفةُ الموالي).
النَّوع الخامس والستُّون: (معرفةُ أوطان الرواة وبلدانهم).
إلى هنا وقف تقسيم النَّووي تبعًا لابن الصَّلاح.
وزاد السُّيوطي الأنواع التالية (منها ما يدخل فيما مضى من أنواع):
النَّوع السَّادس والستُّون: (المُعلَّق).
النَّوع السَّابع والستُّون: (المُعنعن).
النَّوع الثَّامن والستُّون: (المُتواتر).
النَّوع التَّاسع والستُّون: (العزيز).
النَّوع السُّبعون: (المُستفيض).
النَّوع الحادي والسَّبعُون: (المحفوظُ).
النَّوع الثَّاني والسَّبعُون: (المعرُوف).
النَّوع الثَّالث والسَّبعُون: (المترُوك).
النَّوع الرَّابع والسَّبعُون: (المُحرَّف).
النَّوع الخامس والسَّبعُون: (معرفةُ أتباع التَّابعين).
النَّوع السَّادس والسَّبعُون: روايةُ الصَّحابة بعضُهم عن بعض).
النَّوع السَّابع والسَّبعُون: (روايةُ التَّابعين بعضُهم عن بعض).
النَّوع الثَّامن والسَّبعُون: (ما رواهُ الصَّحابة عن التَّابعين عن الصَّحابة).
النَّوع التَّاسع والسَّبعُون: (معرفةُ من وافقت كُنيته اسم أبيه).
النَّوع الثَّمانُون: (معرفةُ من وافق اسمه كُنية أبيه).
النَّوع الحادي والثَّمانُون: (معرفةُ من وافق كنيته كنية زوجه).
النَّوع الثَّاني والثَّمانُون: (معرفةُ من وافق اسم شيخه اسم أبيه).
النَّوع الثَّالث والثَّمانُون: (معرفةُ من اتَّفق اسمه واسم أبيه وجده).
النَّوع الرَّابع والثَّمانُون: (معرفة من اتفق اسمه واسم شيخه وشيخ
شيخه).
النَّوع الخامس والثَّمانُون: (معرفةُ من اتَّفق اسم شيخه والرَّاوي عنه).
النَّوع السَّادس والثَّمانُون: (معرفةُ من اتَّفق اسمه وكُنيته).
النَّوع السَّابع والثَّمانُون: (معرفةُ من وافق اسمه نسبه).
النَّوع الثَّامن والثَّمانُون: (معرفةُ الأسماء التي يشتركُ فيها الرِّجال
والنِّساءُ).
النَّوع التَّاسع والثَّمانُون: (معرفةُ أسباب الحديث).
النَّوع التِّسعُون: (معرفةُ تواريخ المُتون).
النَّوع الحادي والتِّسعُون: (معرفةُ من لم يرو إلاَّ حديثًا واحدًا).
النَّوع الثَّاني والتِّسعُون: (معرفةُ من أسند عنه من الصَّحابة الذين ماتُوا في حياة رسول اللَّه …).
النَّوع الثَّالث والتِّسعُون: (معرفةُ الحُفَّاظ).
وزاد بكر أبو زيد:
النَّوع الرَّابع والتِّسعُون: (التحديثُ بما لم يصح فيه حديث).
النَّوع الخامس والتِّسعُون: (معرفة النُّسخ الحديثية).
وللحديث صلة. كتبه يحيى العدل 16/ 1/1423هـ.
تنبيه: سوف تكون هذه المجالس خميسيات .. فهل أستمر؟؟ وهل من تأييد؟؟
ـ[ابن معين]ــــــــ[30 - 03 - 02, 02:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي (يحيى العدل) على همتك العالية، ولا أظن أحدا لا يؤيدك في نشر العلم!! فنحن إنما أتينا هنا لجني الفوائد، فسر على بركة الله.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[04 - 04 - 02, 12:44 م]ـ
شكر الله لك أخي ابن معين .. وانتظر المجالس كل خميس.
وفقنا الله وإياكم لكل خير .. وأنا في الحقيقة متابع لأبحاثك القيمة في هذا المنتدى .. فسر على بركة الله.
محبك يحيى العدل.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 04 - 02, 01:18 م]ـ
جزاك الله خيراً على مواضيعك المحررة
و أعانك الله تعالى
ولا تنسى أن اليوم خميس!!!
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[04 - 04 - 02, 01:57 م]ـ
حييت يا أخي راية التوحيد .. ولا زلت خفاقًا في الأعالي لطلب المعالي .. قد نزل بفضل الله (المجلس الأول) فانظره غير مأمور.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[14 - 04 - 02, 11:19 م]ـ
في يوم الخميس الحادي والعشرين من شهر المحرم لسنة ثلاث وعشرين وأربع مئة وألف من الهجرة النبوية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/192)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
لمَّا كان هذا أوَّل مجلسٍ من مجالسِ التَّحديثِ والرِّواية أذكره ناسَبَ أن أفتتِحَهُ بذكر حدِيثِ المُسلسل بالأوَّلية:
((الرَّاحِمُوْنَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحمن (تَبَارَكَ وتعَالَى) ارْحَمُوا مَنْ فِي الأرْضِ يَرْحَمْكُم مَنْ فِي السَّمَاءِ)).
وهذَا الحدِيثُ يُسمَّى ((المُسَلسَلُ بِالأوَّلِيَّةِ))، وهُو حديثٌ درجَ المُحدِّثون عَلَى الافْتِتاحِ بِهِ فِي سَمَاعِهِم وإسْمَاعِهِم (وهُو يدْخُلُ في بَابِ اللَّطائِفِ الإسْناديَّةِ) لِمَا فِيهِ مِنْ تَسَلْسُلِ الأوَّلِيَّة.
وقد لَهجَتْ به ألسِنةُ المُحدِّثينَ (بِشَرْطِهِ) فافتتحُوا به مَجالِسَ التَّحدِيثِ والأمَالِي، وضمَّنُوه مَسمُوعَاتِهم وإجَازاتِهِم، بل صنَّفوا فيه المُصنفَات الكثِيرة، ونظمُوا فيه الأشْعَار الطَّريفة، واستخرجُوا منه الكثير من الفَوائد الإسناديَّة والمتنيَّة.
وقد سبقَنِي بالكلام عليه حسَبَ الأنْوَاعِ العلاَّمةُ الحافِظُ ابن ناصرالدِّين الدِّمشقِيُّ في كتابِهِ ((مجالِسُ في تفسِير قول اللَّه تعالى: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى المُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِم)).
فمِمَّا قال: ((هذا الحديثُ له ألقابٌ بحسَبِ الوجُوه الَّتي روينَاهُ منْهَا، فهُو حديثٌ صحيحٌ، حسنٌ، فردٌ، مُسلسلٌ من وجهين، مُعلٌّ من وجوهٍ، مُختلَفٌ في إسنادِهِ من وجُوهٍ، مرفُوعٌ، موقُوفٌ من وجْهٍ، مُنقطِعٌ على قولٍ مرجُوحٍ، مُعنعنٌ)).
وقال في موضعٍ آخر: ((هذا الحديث له ألقابٌ بحسَبِ طُرقِهِ الَّتي رويناها منه، فهو حديثٌ صحيحٌ، وحسنٌ، وضعيفُ الإسناد من وجه، وفردٌ، ومُعلٌّ من وجوهٍ، ومرفُوعٌ، وموقُوفٌ من وجْهٍ، ومُسلسلٌ بالأوَّليةِ: مقطُوعُ التسلسُلِ، وموصُول التسلسُلِ من غير انقطاعٍ، كما رويناهُ، ومُعنعنٌ، لقولِ سُفيانَ فيه: عن عمرِو بن دينار، عن أبي قابوسَ، عن عبداللَّه بن عَمرٍو)).
لكنِّي هُنا زدتُ الأمرَ بسْطًا في مسائلَ كثيرةٍ لم يعرضْ لها. فإلى بيان ذلك بالتفصيل:
المسألة الأولى: صفةُ سمَاعِ هذا الحديثِ وتحمُّلهِ.
هذه المسألةُ لها تعلَّقٌ بالنَّوعِ الرَّابعِ والعشرين ((معرفةُ كيفيةِ سماعِ الحديثِ وتحمُّله)).
فهُو يدخلُ في باب السَّماعِ من لفظِ الشَّيخ وهُو أرفعُ أقسامِ التحمُّل الثمانية (عند الجماهير).
خاصَّةً في طبقاتِهِ التي دخلهَا شرط التسلسُل على ما يأتي بيانُه في المسْألتَينِ: (الخامِسةُ) و (السَّادسةُ).
تنبيه: أقسام التحمل هي:
1 ـ السماع من لفظ الشيخ (إملاء ـ أو تحديث إما من حفظ أو من كتاب).
2 ـ القراءة على الشيخ (العرض).
3 ـ الإجازة.
4 ـ المناولة.
5 ـ المُكاتبة.
6 ـ إعلام الراوي.
7 ـ الوصية بالكتب.
8 ـ الوجادة.
المسألة الثانية: معرفةُ صفةُ روايةِ هذا الحديثِ وشرطِ أدائِهِ.
هذه المسألةُ لها تعلَّقٌ بالنَّوع السَّادس والعشرين ((معرفةُ كيفيةِ روايةِ الحديثِ وشرطِ أدائِه)).
تنبيه: صفة الأداء:
إما أن يكون حفظًا. وإما أن يكون من كتاب.
وقد يكون للحديث شرط خاص كهذا الحديثُ فله شرطٌ في التحمُّلِ والأداءِ، وهُو أن يكُونَ سماعُهُ أوَّليًا أوَّليةً حَقِيقيَّةً، وأداؤهُ (كذلك) لكي ينطبِقَ عليهِ شرطُ التسَلسُلِ.
والآن إلى رِوَايتي لَهُ بشرطِهِ: سمعتُ هذا الحديث من جماعة شُيوخ (سماعًا أوليًّا)، منهُم:
الشَّيخُ عَبْدالسُّبْحَان نُورُالدِّين البُرْمَاوِيُّ (1420هـ) (رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى)، (وهو أوَّلُ حديثٍ سمعتهُ منهُ).
عَنْ أَبِي الفَيضِ مُحمَّد يَاسِين الفَادَانِيِّ (1410هـ) (وهو أوَّل).
(ح) وَأَرْوِيهِ عَنِ المُحَقِّقِ السَّيد صُبْحِي السَّامَرَّائيِّ العِرَاقِيِّ، وَالأُسْتَاذِ الدُّكتُور رِفْعَتْ فَوزِي المِصْرِيِّ (حفظَهُما اللَّهُ) (وهو أول حديثٍ سمعتهُ منهما).
كِلاَهُمَا عَنِ الشَّيخِ المُسْنِدِ مُحمَّد بن سَالِمٍ الحُسَينِيِّ الحَافِظِ المِصْرِيِّ (1398هـ) (وهو أوَّل).
قال (الفَادَانِيُّ، والحَافِظُ): حدَّثنا عُمَرُ بْنِ حَمْدَانَ المَحْرَسِيُّ المَدَنِيُّ المَالِكِيُّ (1368هـ)، (وهو أوَّل).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/193)
عَنْ أَبِي الحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ ظَاهِرٍ الوَتَرِيِّ المَدَنِيِّ الحَنَفِيِّ (1322هـ) (وهو أوَّل).
حدَّثنا الشَّيخُ أحمد منَّةَ اللَّهِ الشَّبَاسِيُّ الأزْهَرِيُّ (1292هـ) (وهو أوَّل).
حدَّثنا مُحمَّد الأَمِيرُ الكَبِيرُ (1242هـ) (وهو أوَّل).
قال: حدَّثنا شِهَابُ الدِّين أحمد بن الحسن الجوهريُّ، (وهو أول).
حدَّثنا الإمَامُ عبدُاللَّهِ بنُ سَالِمٍ البَصْرِيُّ (1134هـ) (وهو أوَّل).
ومُحمَّد بن سُليمَان الرُّودَانِيُّ ثم المكِّيُّ (وهو أول).
قالا: أنا أبُو الإرْشَادِ النُّور عَلِي بن مُحمَّد الأجْهُورِيُّ (وهو أول).
قال: أنا السِّرَاج عُمر بن الجَابي، والشَّيخ نُور الدِّين الكَرْخِي (وهو أول).
قالا: أنا الحافظ جلالُ الدِّين عبدُالرَّحمن بن أبي بَكْرٍ السُّيوطِي (وهو أول)، فقال كما في ((بُغية الوُعاة)):
حدَّثنا شيخُنا الإمَامُ نَحْويُّ العَصْرِ تَقِيُّ الدِّين أحْمَدَ بن مُحمَّد الشمُنِّي من لفظِهِ (وهو أوَّل).
حدَّثنا الشَّيخُ الفقيه النَّحويُّ نَاصِرالدِّين سُليمَانُ بنُ عبدُالنَّاصِرِ الأبْشِيطِيُّ.
(ح) حدَّثنا الشَّيخُ الأَدِيبُ اللُّغَوِيُّ أَبُو تُرَابٍ الظَّاهِرِيُّ، والشَّيخُ العلاَّمَةُ المُحَقِّقُ أَبُو أُوَيسٍ مُحمَّد بنُ الأَمِينِ أبي خُبْزَةَ التَّطْوَانِيُّ (حَفِظَهُما اللَّهُ) (وهو أوَّل حديثٍ سمعته منهُما).
قالا: حدَّثنا المُحَدِّثُ الكَبِيرُ عَبْدُالحَيِّ بن عَبْدِالكَبِيرِ الكِتَّانِيُّ (1382هـ) صاحِبُ ((فِهْرِسِ الفَهَارِسِ)) (وهو أوَّل).
حدَّثنا الشَّيخُ الصَّالِحُ أبو عبداللَّه مُحمَّد أمِين رضْوان المدَنِيُّ، (وهو أول حديثٍ سمعته منه يوم عَاشُوراء بين الرَّوضة والمقَام من المسْجِدِ النَّبوِيِّ عام (1324هـ).
(ح) بَلْ وَأَعْلَى رِوَايَتَي لَهُ عَنِ الشَّيخِ الفَقِيهِ الفَرَضِيِّ عَبْدالفتَّاحِ حُسَين رَاوَه المكِّي الشَّافعي (حَفِظَهُ اللَّهُ) (وهو أول حديثٍ سمعتهُ منه).
حدَّثنا عُمَرُ بْنِ حَمْدَانَ المَحْرَسِيُّ، عن العَلاَّمةِ الكَبِيرِ الشَّريفِ عبدِالكَبِير بْنِ مُحمَّد الكِتَّانِيِّ، قال: (وهو أول حديثٍ سمعته).
قَالا (مُحمَّد أمين، وعبدُالكَبير): حدَّثنا به الشَّيخُ عَبْدُالغَنِيِّ بْنُ أبي سَعِيدٍ الدِّهْلَويُّ (1296هـ)، (وهو أول).
حدَّثني به محدُّث الحِجَازِ وحَافظُهُ مُحمَّد عَابد السِّنديُّ الأنصْارِيُّ المدَنِيُّ (وهو أول).
حدَّثنا مُحدِّثُ اليمَنِ ومُسنِدُهُ الوجِيه عبدُّالرَّحمن بن سُليمَان الأهْدَل (1250هـ) (وهو أول).
حدَّثنا الشَّيخُ أمرُ اللَّهِ بن عبدالخَالِق المَزجَاجِيُّ (وهو أول).
حدَّثنا المُحدِّث مُحمَّد بن أحْمَدَ بن عَقِيلةَ المكِّيُّ (1150هـ) (وهو أول).
حدَّثنا أحمد بن مُحمَّد بن عَبدالغَنِي بن البنَّا الدِّمياطِيُّ (في المسجد النبوي بالمدينة المنورة في ربيع الأول سنة (1103هـ) (وهو أول).
قال: حدَّثنا مُحمَّد بن عبدِالعَزيزِ الزِّيادي المُنوفيُّ، قال حدَّثنا أبو الخير عُمرُ بن عمُّوس الرَّشيدِيُّ في الجامع الأزهر بالقاهرة في 12 ربيع الأول سنة (1002هـ)، (وهو أول).
قال: حدَّثنا شَيخُ الإِسْلاَمِ زَكَرِيَّا الأَنْصَارِيُّ (629هـ)، قال: حدَّثني به المشَايخُ، الأئمَّة:
شيخُ الإسْلاَم أبو الفَضْل أَحْمَد بن علي العَسْقَلانِيُّ، ومُستَمْلِيهِ الحَافِظُ المُفيدُ أبو النَّعيمِ العُقبِيُّ (رحمهما اللَّه من لفظِهِمَا وحِفظِهِمَا مُفْترِقَين)، والصَّلاحُ مُحمَّد بن مُحمَّد الحِكْريُّ الصُّوفِيُّ الخَازِنُ مِنْ لَفْظِهِ.
وقرأته على الخَطِيبِ الشَّمس أبي عبداللَّه مُحمَّد بن عبداللَّه الرَّشِيدِيِّ (وهو أولُ حدِيثٍ سمِعتهُ من غير الأخِيرِ، وقرأتُه على الأخِيرِ).
قالُوا إلاَّ الأخِيرَ: ثنا حافِظُ الوَقتِ الزَّينُ أبو الفَضْل عبدالرَّحيم بن الحُسَين العِراقِيُّ، من لَفظِهِ وحِفظِهِ (وهو أولُ حديثٍ سمِعناه مِنه).
وقال الأخِير: نا القاضي المَجْدُ أبو الفِدَا إِسْمَاعِيلُ بن إبراهيم الحَنفِيُّ (وهو أولُ حديثٍ سمِعتهُ مِنهُ).
قال ثلاثتُهم (الأبْشِطيُّ، والعِرَاقِيُّ، وأبو الفِدَاء الحنَفِيُّ) حدَّثنا الصَّدرُ أبو الفتح مُحمَّدُ بن مُحمَّدِ بن إبراهيم المَيدُومِيُّ (754هـ) (وهو أولُ حديثٍ سمِعناهُ مِنهُ).
قال: نا النَّجيب أبو الفرج عبداللَّطِيف بن عبدالمُنعِم الحرَّانِي (672هـ) (وهو أولُ حديثٍ سمِعتهُ مِنهُ).
قال: نا الحَافِظُ أبو الفرج عبدالرَّحمن بن علي بن الجَوزِيِّ (597هـ) (وهو أولُ حديثٍ سمِعتهُ مِنهُ).
قال: نا أبو سعد إِسْمَاعِيل بن أبي صالح أَحْمَد بن عبدِالمَلكِ النَّيسَابُوريُّ (532هـ) (وهو أولُ حديثٍ سمِعتهُ مِنهُ).
قال: ثنا والِدي الإمامُ أبو صَالِح أَحْمَد بن عبدالملِكِ المُؤذِّنُ (470هـ) (وهو أولُ حديثٍ سمِعتهُ مِنهُ).
قال: نا أبو طاهِرٍ مُحمَّدُ بنُ مُحمَّدِ بن مَحْمِشٍ الزِّيادي (410هـ) (وهو أولُ حديثٍ سمِعتهُ مِنهُ).
قال: ثنا أبو حامِدٍ أَحْمَدُ بن مُحمَّد بن يحيى بن بلالٍ البزَّازُ (330هـ) (وهو أولُ حديثٍ سمِعتهُ مِنهُ).
قال: ثنا عبدُالرَّحمن بن بِشْر بن الحكَمِ النَّيسابُورِيُّ (260هـ) (وهو أولُ حديثٍ سمِعتهُ مِنهُ).
قال: ثنا سُفيان بن عُيينةَ (198هـ) (وهو أولُ حديثٍ سمِعتهُ مِن سُفيانَ)، عن عَمرو بن دينار (126هـ)، عن أبي قَابُوسَ، مولى عبداللَّه بن عَمرو بن العاص، عن عبداللَّه بن عَمرو (رضي اللَّه عنهما) أنَّ رسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) قال: (فذكره).
وإلى لقاء في المجلس القادم يوم الخميس (28/ 1/1423هـ)
وكتبه محبكم/ يحيى العدل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/194)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[14 - 04 - 02, 11:23 م]ـ
في يوم الخميس الثامن والعشرين من شهر محرم لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة النبوية
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
المسألة الثالثة: هذا الحديثُ بهذِهِ الكَيفِيةِ يدخُلُ في نوعٍ بديعٍ من أنواعِ علُومِ الحدَيثِ وهُو مَا يُعرفُ بـ ((الأوائل)).
ويُمكن تقسيمُ هذا النوع إلى قسمين:
الأوَّل: ما يتعلَّقُ بأوائل مُتُون الأحاديث.
الثَّاني: ما يتعلَّقُ بأوائل الأسانيد.
وهذا على أنواع، منها:
1 ـ الأوَّلية بالنِّسبة لشُيوخ راوٍ معين.
2 ـ الأوَّلية بالنِّسبة لتلاميذ راوٍ معين.
3 ـ الأوَّلية بالنِّسبة لمكانِ السَّماع.
4 ـ الأوَّلية بالنِّسبة لزمان السَّماع.
قال ابن ناصرالدِّين: ((عُني بجَمعِهَا جَماعةٌ من الحُفَّاظ منهُم أبو القاسم سُليمان بن أحمد الطَّبراني، وأبو عَروبة الحُسين بن مُحمَّد بن أبي معشر الحرَّاني، وأبو الفرج عبدالرَّحمن بن علي بن الجَوزيِّ وغيرُهُم.
لكن لم يذكر واحدٌ منهُم في الأوائل المُصنَّفة ما ترجمته: ((فلانٌ أوَّل شيخٍ لقيه فلانٌ أخذ عنه))، ولا ((أنَّ فلانًا أوَّل من أخذ عنه فلان))، ولا: ((هذا أوَّل حديثٍ سمعه فلانٌ من فلان.
ومن الثَّاني: ما قال أبو غسَّان مالك بن إسماعيل النَّهديُّ سِبطُ حماد بن أبي سُليمان: سمعت ابن عُيينة يقول: أوَّل من جاءني يطلُب منِّي الحديث مِسعر.
وهذا فيه شرفٌ لسُفيان؛ لأنَّ مِسعرًا شيخُ سُفيان الثَّوريِّ، وسُفيان بن عُيينة وآخرين، وهذا من بَابِ روايةِ الأكابِرِ عن الأصاغِرِ.
ومن الأخير (وهو أوَّل حديثٍ سمعه فُلانٌ من فُلانٍ) حديث: ((الرَّاحِمُونَ يرحَمُهم الرَّحمن))؛ لأنه مُسلسلٌ بقول كُلٍّ من شُيوخنا فمن فوقهُم إلى سُفيان عن شيخِهِ: وهُو أوَّلُ حديثٍ سمعتُه منهُ، ويُقالُ لهذا الحديث: المُسلسل بالأوَّلية ... )). اهـ.
المسألة الرابعة: معرفةُ تسميتِهِ ومنْ سمَّاه:
وهَذِهِ المسْألةُ دَاخِلةٌ في النَّوع الثَّاني بعد المئة من أنْوَاعِ علُوم الحَدِيثِ: ((معرفةُ أسْماءِ وألقابِ الأحَاديث)) وهذا النَّوع من آخر ما زدتُ على أنواع علوم الحديث (بحمد اللَّه تعالى) وقد صنفت فيه كتابًا.
وقد اشتهرت تسميته بهذا الاسم: وأوَّلُ من رأيته سمَّاه عبدالكريم الرَّافعِي (623هـ).
ثم ابن الصَّلاح (642هـ) سمَّاه: بـ ((المُسلسل بأول حديثٍ سمعته).
وقال الذَّهبي في ((السير)): في ترجمة أبي يعلى حمزة بن عبد العزيز المُهلبي النَّيسابُوري: ((بقيَّة المَشَايخ وتفرَّد في وقتِهِ وهُو راوي المُسلسل بالأوَّلية)).
وأورده ابن كثير في ((التفسير)) من طَريقِ الإمَامِ أحمَدَ ثمَّ قالَ: ((وهذا هُو الَّذي يُروى بتسلسُلِ الأوَّلية)).
وقال ابن ناصرالدِّين: ((والمُسلسل كثيرُ الأنواع، منها التسلسُل بقول الرَّاوي عمَّن روى عنه: وهُو أوَّل حديثٍ سمعتُهُ منهُ، كهَذَا الحديث، ويُسمَّى المُسلسل بالأوَّلية ... )).
وقال ابن حجر: ((حديثُ الرَّحمة الذي اشتُهر بالمُسلسَل بالأوَّلية أخرجه البُخَاريُّ في ((التاريخ))، وأبو داود، والتِّرمذي، والحاكم: من حديث عبداللَّه بن عَمرو بن العاص بلفظ: الرَّاحمُون يرحمهُم الرَّحمن ... الحديث)).
المسألة الخامسة: معرفةُ معنى تسميتِهِ ودلالتُهَا.
وهذه المسألةُ داخلة في النَّوع الثَّالث والثَّلاثين ((معرفةُ المُسْلسَل)).
والمُسلْسَل هُو نوعٌ من أنواعٌ علُوم الحَديثِ:
وهُو ما تتابعَ رُواته على صِفَةٍ أو حَالةٍ للرُّواةِ تارةً، وللرِّواية تارةً أُخرى.
وهو من صفات الإسناد.
ومن فضائله: الاقتداء بالنبي (صلى الله عليه وسلم).
ومن فوائده: بعدُهُ عن التدليس، والانقطاع، واشتمالُهُ على مزيد الضَّبط.
وقلَّما تسلم المُسلسلاتُ من ضعفٍ في وصف التسَلْسُلِ لا في أصل المَتنِ، وأصَحُّها مُطلقًا المُسلسل بسُورة الصفِّ، ثمَّ بالأوَّلية.
وقد صُنِّفت فيها المُصنَّفاتُ الكثيرة.
وهي أنواعٌ كثيرة لا تنحصر (كما قال ابن الصَّلاح).
قلت: قال مُحمَّد بن جعفر الكِتَّانيُّ (1345هـ): ((ومجموع الأحاديثِ المُسلسلة يزيد على أربعمئة)). اهـ.
ومنها الناقصُ والتَّامُّ (كما سيأتي في المسألة التالية).
وهذا الحَديثُ يدخُل في المُسَلْسَلاتِ النَّاقِصَةِ؛ فقد صَحَّ مُسلْسَلاً في طبقَاتِهِ جميعها سوى روايةِ تابعِ تابعِيَّهِ (سُفيان بن عُيينةَ) عن تابعِيِّهِ (عَمرِو بن دينار) عن تابعِيِّه (أبي قابُوسَ مولى عبداللَّهِ بن عَمرِو بن العَاصِ) عن صحَابِيِّهِ (عبداللَّه بن عَمرِو بن العَاصِ).
ومَدارُ هذا التسلسُل (الذي نطقت به ألسنةُ مِئاتُ المُحدِّثينَ) على تَبَعِ تَابِعِ تَابعِيِّهِ (عبدالرَّحمن بن بشرِ بن الحَكَمِ النَّيسابُورِيِّ) فهُو أوَّل من بَدَأَ بالأوليَّةِ.
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/195)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[14 - 04 - 02, 11:28 م]ـ
سيتم جمع (مجالس التحديث) تحت هذا الرابط تباعًا كل يوم خميس .. وهذا تم بمشورة الأخ (راية التوحيد) جزاه الله خيرًا.
وكتبه/ محبكم يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[17 - 04 - 02, 10:30 م]ـ
يرفع للتذكير بموعد المجلس الثالث غدًا الخميس الخامس من صفر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[18 - 04 - 02, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيك، وإحياء سنة الرواية أمر مطلوب، لكن ما يسمى التحديث على الإنترنت؟
هل يقال إنها مكاتبة؟ أم وجادة؟
ملحوظة أخرى: عبد الفتاح راوه ليس حضرميًّا بل أصله من الجاوه.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[18 - 04 - 02, 02:37 ص]ـ
شكر الله لك .. أخي الحبيب ..
أما الملحوظة الأولى: فأقول كلاهما وتمرًا.
أما الملحوظة الثالية .. فقد تم تعديلها .. ولست أدري من أين أتيت بها .. علقت في ذهني .. وكم يعلق بالأذهان من غث وسمين .. والله المستعان.
لا عدمناك .. محبك/ يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[27 - 04 - 02, 12:08 ص]ـ
في يوم الخميس الخامس من شهر صفر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة النبوية الشريفة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
المسألة السَّادسة: المقصود بالأوَّلية وأنواعها.
تسْمِيتُهُ بالمُسلْسَل بالأوَّلية لِما ذكرنا من تتابُع رواته على إسماعه وسماعه قبل أي حديثٍ.
والأوَّلية هُنا: إمَّا أن تكُونَ حقيقيةً، أو إِضَافيةً.
فالحقِيقِيَّةُ: أن يكُونَ أوَّلَ حَدِيثٍ سَمِعهُ من ذَلِكَ الشَّيخ.
والإضَافيةُ: أن يكُونَ هُناكَ للرَّاوي سماعٌ قبلَهُ من نفس الشَّيخ، وهُنا تلطَّف المُحدِّثونَ في إجازة هذا النَّوع من السَّماع وسَمَّوه ((أوَّليةً إضَافِيةً)) لكي يدخُلَ في شَرطِ التسَلْسُلِ.
ومن أنواع الأوَّلية: الأوَّلية المُقيَّدة. ولها ضُروبٌ:
منها ما له تعلَّقٌ بنوعِ الرِّواية والتحمُّلِ.
ومنها ما له تعلقٌ بالمَكَانِ.
ومنها ماله تعلقٌ بالزَّمَانِ.
وقد وقَعَتْ بصورها الثلاث في هذا الحَديثِ.
أولاً: أوَّليةٌ مُقيدةٌ بنوع الرِّواية.
وقع في الرِّواية قال ابن عُيينة: هذا أول حديثٍ أملاه علينا عَمرو بن دينار.
فالأوليةُ هُنا مُقيدة بالإملاء.
ومن أمثلتها روايةُ ابن ناصرالدِّين له: من طريق مُحمَّد بن الحسن بن المقدسيَّة، أخبرنا أحمد بن مُحمَّد الأصبهَانِيُّ وهُو أوَّل حديثٍ حضرتُه عنده.
وروايته الحديث من طريق أم مُحمَّد ست العرب بنة مُحمَّد بن علي، أخبرنا جدِّي أبو الحسن علي بن أحمد السَّعدي، وهو أوَّل حديثٍ سمعته منه حضُورًا.
فالسَّماع هنا مقيدٌ بالحضُور.
ثانيًا: أوَّليةٌ مُقيدةٌ بالمكان.
وقع في رواية الوزيري (كماسيأتي): قال أبو قابوسَ: هذا أوَّل حديثٍ رواه عبداللَّه بن عَمرو بالشَّام.
فالأوَّلية هنا مُقيدة بالشَّام.
ثالثًا: أوَّلية مُقيدة بالزَّمان.
رواه ابن ناصرالدِّين: من طريق الوَزِيريِّ (الآتي وهو متهمٌ): عن عبداللَّه بن عَمرٍو (رضي اللَّه عنهما): هذا أول حديثٍ سمعته من النبي (صلى الله عليه وسلم) بعد خُطبة الوداع.
فالأوَّلية هُنا مُقيدةٌ بالزَّمان.
المسألة السابعة: معرفةُ نوع تسَلْسُلِهِ.
هذه المسألةُ داخلةٌ في النَّوع الثَّالث والثَّلاثين ((معرفةُ المُسلْسَل)).
تنبيه: سبق تعريف المُسلسل في المسألة (الخامسة).
والحَدِيثُ مُسلسلٌ من وجهينِ:
الأول: بالأوَّلية مقطُوعُ التسَلْسُل.
ويُسمى الناقِصُ: وهو ما انقطع فيه التسلسُل في بعض طبقَاتِهِ: إمَّا في الأوَّلِ أو الوَسَطِ أو الآخِرِ.
والثاني: وموصُول التسَلْسُل من غير انقطاعٍ.
ويُسمى التامُّ: وهو ما توارد فيه الرُّواة على التسلسُل من أوَّله إلى مُنتهاه كمُسلْسَل قراءة سُورة الصفِّ.
قال زينُ الدِّين العراقِيُّ:
ومنه ذو نقصٍ بقطْعِ السِّلْسِلَةْ:::::::: كأوَّليةٍ وبعْضٍ وصَلَهْ
وهذا الحَدِيثُ صحَّ مُسلسلاً عن مُحمَّد بن طاهر بن مَحْمِشٍ.
تابعه (كذلك) أبو يعلى حَمْزة بن عبدالعزيز بن مُحمَّد المُهلَّبي: عن أبي حامد بن بلال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/196)
وزاد في تسلسُلهِ درجةً أبو عاصم عبداللَّه بن مُحمَّد الشَّعيريُّ، عن أبي أحمد هَاشِم بن عبداللَّه بن مُحمَّد السَّرَخْسِيِّ المُؤذِّن، عن أبي حامد بن بلالٍ، فوصل التسلسُلَ إلى سُفيانَ بقولِهِ: وهُو أول حديثٍ سمعتُهُ من عَمرو بن دينار.
ورُوي مُسلسلاً بدَرجةٍ أُخرى فوق هذه: من رواية أبي القَاسِمِ بشر بن مُحمَّد بن عبداللَّه المَيهنيِّ الخطِيبِ، عن أبي مُحمَّد هِشَام اللَّبان السَّرخسيِّ بمرُو، ثنا أبو حامد أحمد بن مُحمَّد الخشَّاب النَّيسابُوريُّ، ثنا أبو عبدالرَّحمن بشر بن الحَكَم، ثنا سُفيان بن عُيينةَ فذكره مُسلسلاً (كما أُشير إليه).
قال ابن ناصرالدِّين: ((وذِكْرُ بشرٍ والد عبدالرَّحمن في هذه الرِّواية بدل ابنه عبدالرَّحمن غَرِيبٌ)).
وكِلاهُما لا يَصِحُّ.
وورد موصُول التسلسُلِ إلى النَّبي (صلى الله عليه وسلم) من رواية أبي نَصْرٍ الوَزِيريِّ مُحمَّد بن طاهر بن مُحمَّد بن الحُسين بن الوَزِير الوَاعِظِ، عن أبي حامد البزَّاز.
قال الذَّهبيُّ في ((الميزان)): ((روى عن أبي حامد بن بلال، فذكر الحديثَ المُسلْسَل بالأوَّلية، فزاد تسلسُلهُ إلى مُنتهاه، فطعنُوا فيه لِذَلِكَ)).
وقال الحَافِظُ في ((شرح النُّخبة)): ((ومَنْ رواه مُسلسلاً إلى مُنتهاه فقد وَهِمَ)).
وقال السَّخَاوِيُّ في ((فتح المُغيث)): ((وبعضُ من الرُّواة قد وصلَهُ إلى آخِرِهِ إمَّا غلطًا كما أشار إليه ابن الصَّلاح حيث أورد الحديث في بعض تخَاريجِهِ مُتصل السِّلسِلةِ.
وقال عقبهُ: إنه غَرِيبٌ جدًّا.
وفي مَوضِعٍ آخر: مُنكر.
وأبو طاهر يعني ابن مَحْمِش راويه فمن فَوقهُ لا مطْعَنَ فيهِم، ومَعَ ذَلِكَ فأحسَبُ وأبُتُّ أنَّ هذا سَهوٌ أو خَطأٌ صدرَ منْ بعضِهِم عن قِلَّة مَعْرفَةٍ بهذه الصِّناعة، فليس يصحُّ تسلسُلهُ بكمَالِهِ من وَجْهٍ ما.
وأمَّا كذِبًا كأبي المُظفر مُحمَّد بن عليٍّ الطَّبري الشَّيبانِيِّ حيث وصلَهُ وتواقَحَ فأرَّخ سماع ابن عُيينةَ له من عَمرٍو في سنة ثلاثين ومئة وافتضح، فإنَّ عمرًا مات قبل ذلك إجْمَاعًا، وأرَّخ سماعُ عَمرٍو (أيضًا) له من أبي قَابوسَ سنةَ ثمانِينَ، ولم يُتابع على ذَلِكَ، ولا عَلَى أشْياءَ انْفَردَ بِهَا فيه غير ذَلِكَ، بحَيثُ جزَمَ غيرُ واحِدٍ من الحُفَّاظ باتِّهامِهِ بِهِ، لا سِيمَا وقد رواه ابن عساكر وغيرُهُ عن شيخِهِ فيهِ بدُونِ ما أتى بِهِ، بل كلُّ النَّاس، وقد سلْسَلهُ بعضُهم إلى الصَّحابي فقط، وبعضُهم إلى التَّابعي فقط، وكلُّ ذلك باطلٌ، وقعَ عمدًا من راويهِ أو سهوًا ... )). اهـ.
وجاءَ (كذلك) موصُول التسلْسُل ولا يصحُّ (أيضًا) قال الحَافِظُ أبو المظفَّر عبدالرَّحيم بن أبي سعدٍ عبدالكريم بن السَّمعانيِّ: أنا الإمام أبو طاهر مُحمَّد بن مُحمَّد السِّنجيُّ، ثنا أسعدُ بن مُحمَّد بن حيانَ النَّسوِيُّ، قال: ثنا الشَّيخُ أبو صَالِحٍ أحمدُ بن عبدالملكِ المؤذِّنُ الحَافِظُ، قال: أنا أبو طاهر مُحمَّد بن مُحمَّد بن مَحْمِشٍ الزِّيادي (فذكره) ...
وقال: قال عبداللَّه بن عَمرو: هذا أول حديثٍ سمعتُهُ من رسُول اللَّه (صلى الله عليه وسلم) وذكر بقيَّة التسلسُل.
قال ابن ناصرالدِّين: ((وإسناد الحديث ثقاتٌ إلا أسعد النَّسوِيَّ، فالحملُ في وصل التسَلْسُل عليه واللَّه تعالى أعلم)).
والمُعتمد أنه من النَّاقص: قال ابن الصَّلاح: ((ومن المُسلْسَل ما ينقطِعُ تسَلْسُلهُ في وسَطِ إسْنادِهِ، وذلِكَ نقصٌ فيه، وهُو كالمُسَلْسَلِ بأوَّلِ حَدِيثٍ سمعتُهُ على ما هُو الصَّحِيحُ في ذَلِكَ. واللَّه أعلم)).
ويدخُل في المُسلسَلاتِ من وجهين آخرين:
الوجه الأول: أنه يدخل في المُسلْسَلُ بالكُنى.
وذلِكَ أنَّ فيه أربعةٌ في نسَقٍ كُنيةُ كلُّ واحدٍ منهُم ((أبو مُحمَّد)).
وهم: أبو مُحمَّد عبدالرَّحمن بن بشر بن الحكم، عن أبي مُحمَّد سُفيان بن عُيينة الهلالي، عن أبي مُحمَّد عَمرو بن دينار، عن أبي مُحمَّد عبداللَّه بن عَمرو بن العاص.
ويُشبهه ما أورده أبو مُوسى في مُسلْسَلاتِ الأسماءِ المُسمَّى ((نُزهة الحفَّاظ)) حيثُ ذكر من هذا الجِنْسِ ثَلاثةَ أنْواعٍ:
1 ـ أربعةً يُكنونَ أبا إسْحَاقَ.
2 ـ روايةُ خمسةٍ كلُّ واحدٍ يُكنى أبا بكرٍ بعضُهم عن بعضٍ.
3 ـ ثلاثةٌ يُكنى كلُّ واحدٍ أبا جعفر.
الوجه الثاني: أنه يدخُل في المُسَلْسَل بالمَوالِي.
قال ابن ناصرالدِّين: ((وقعَ في هذا السَّند ثلاثةٌ من المَوالِي على نسَقٍ:
فسُفيان بن عُيينة: جدُّه أبو عِمران، واسمُه ميمُون، مولى لبني هلال.
وشيخه عَمرو والده دينارٌ، مولىً، واختُلف في موالِيهِ، فقيل: هو مولى بني جُمحٍ، وقيل: مولى بني مخزُوم، وقيل: مولى باذان عامِلِ كِسْرى على اليمَنِ.
وشيخُ عَمرو أبو قابوسَ المكِّيُّ، مولى عبداللَّه بن عَمرو بن العاصي)).
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/197)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[01 - 05 - 02, 11:49 م]ـ
في يوم الخميس الثاني عشر من شهر صفر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة النبوية الشريفة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
المسألة الثَّامنة: بيانُ عددِ الأحاديثِ المُسلْسَلة بالأوَّلية.
هذه المسألةُ داخلةٌ في النَّوع الثَّالث والثَّلاثين ((معرفةُ المُسلْسَل)).
ذكر بعضُهم: أنَّ الأحاديثَ المُسلْسَلة بالأوَّلية ثلاثةٌ:
أحدُها: حديثُ عبداللَّه بن عَمرٍو المشهورُ هذا.
وثانيها: حديثُ أنس بن مالك (رضي اللَّه عنه) أنَّه قال: سمعتُ رسول اللَّه (صلى الله عليه وسلم)، يقُول: ((مَنْ أحَبَّ أنْ يَكثُر خَيرُ بَيتِهِ فَلْيتوَضَّأ إِذَا حَضَرَ غَدَاهُ وإِذَا رُفِعَ)). رواه ابن ماجة.
وثالثُها: حديثُ عبداللَّه بن مسعُود (رضي اللَّه عنه) قال: قال رسول اللَّه (صلى الله عليه وسلم): ((يَجمَعُ اللَّه العُلمَاءَ يَومَ القِيامَةِ فيقُول: إِنِّي لَمْ أجْعَلْ حِكمَتِي في قُلُوبِكُم إلاَّ وَأنَا أُريدُ بِكُم الخَيرَ، اذْهبُوا إلى الجنَّةِ، فَقَدْ غَفَرتُ لَكُم عَلَى مَا كَانَ مِنْكُم)). رواه أبو حنيفة في مُسنده.
قلتُ: أما الحديث الأول فظاهر.
وأما الحديث الثَّاني فليس في رواية ابن ماجه ما يدلُّ على أنه أوَّلي.
وكذلِكَ الحديث الثالث ليس عند أبي حنيفَةَ ما يدلُّ على أوَّليته.
والذي يظْهَر أنَّه قد تَسلْسَل لهُ في بعْضِ طَبقَاتِهِ، وهَذَا وقع لبعضِهِم في غَيرِ هَذِهِ الأحاديثِ (واللَّهُ أعلم).
المسألةُ التَّاسعة: معرفةُ ما فيه من أنواع العُلُو.
وهذه المسألة داخلةٌ في النَّوع التاسع والعِشْرين: ((معرفة الإسناد العالي والنازل)).
العُلُو أنوعٌ (كما هُو معلومٌ)، والمقصُودُ هُنا علُو العدَدِ.
فأنا أرْويه بعدَّةِ أسانيد (بشَرْطِهَا) ذكرتُ منْهَا أربعةَ أسانيدَ:
1 ـ إسنادُ عبدالسُّبحان البرْمَاويِّ (رحمه اللَّه) وعدَّة رجاله (26) رجُلاً.
2 ـ إسناد صُبحي السامَرَّائي ورفعت فوزي وعدَّة رجاله (26) رجُلاً.
3 ـ وإسناد أبي تراب الظاهري وأبي خُبزة وعدَّة رجاله (26) رجُلاً.
4 ـ وإسناد عبدالفتاح راوه وعدَّة رجاله (25) رجلاً فهو أعلاها.
وأعلى منه إسنادان آخران:
الأول أرويه:
(عن) أبي خبزة.
(عن) الكتاني.
(عن) صافي الجفري.
(عن) السندي.
(عن) أمراللَّه.
(عن) ابن عقيلة.
(عن) الدمياطي.
(عن) الرشيدي.
(عن) الأنصاري.
(عن) ابن حجر.
(عن) العراقي.
الثاني:
عن أبي تراب.
(عن) الكتانيِّ.
(عن) أحمد الجمل.
(عن) البهي الطَّنتدائيِّ.
(عن) الزَّبيدي.
(عن) داود الخربتاوي.
(عن) الشَّمس الفيومي.
(عن) يوسف الأرميوني.
(عن) السُّيوطي.
(عن) الجلال بن الملقِّن.
(عن) السِّراج بن الملقِّن.
كلاهُما عن المَيدومِي.
(عن) الحرَّاني.
(عن) ابن الجوزي.
(عن) أبي سعد بن المؤذِّن.
(عن) أبي صالح المؤذِّن.
(عن) أبي طاهر الزِّيادي.
(عن) أبي حامد بن بلال.
(عن) عبدالرَّحمن بن بشر.
(عن) سُفيان.
(عن) عَمرو.
(عن) أبي قابوس.
(عن) ابن عَمرو (فذكره).
فالأول بيني وبين النبي (صلى الله عليه وسلم) فيه (24) رجُلاً.
والثَّاني بيني وبين النبي (صلى الله عليه وسلم) فيه (23) رجُلاً.
قال الكتاني (بعد سياقه للإسناد الثاني): ((وهذا أعلى ما وقع لنا إذ بيني وبين السُّيوطي فيه ست وسائط، وبيني وبين الميدُومي فيه تسعةٌ وهذا أعلى ما يكُونُ)).
ولبعض الأئمة فيه أنواع من العلو:
رواه ابن ناصرالدِّين (بشرطه): عن أبي الحسن علي بن هبة اللَّه الخطيب بالقاهرة بسنده إلى مُنتهاه.
وعدَّتهم (11) رجُلاً.
ثمَّ قال: ((هذا حديٌث حسنٌ، وقع لنا عاليًا، لكنْ من طرقٍ غيرِ هذهِ الطَّريقِ من حيثُ العددِ بدرجةٍ على هذِهِ، وبدرجتين أيضًا، وهذا علوٌّ حسيٌّ، وهذه الطريقُ التي رويناها علوُّها معنويٌّ، لجلالةِ قدرِ رجالِهَا ثقةً وعلمًا وحفظًا)).
قال ابن ناصرالدِّين: ((ويدخلُ هذا الحديثُ في نوع المُوافقاتِ والأبدَالِ، وهو: أن يروي حديثًا هو في كتاب من الكتُب المشهُورة من غير طريقه، إلى شيخٍ من شُيوخ مُصنِّف الكتابِ، فتقع الموافقةُ مع المُصنِّف في شيخِهِ مع علوِّ طريق الرَّاوي على الطَّريقِ إلى المُصنِّفِ، وقد تأتي الموافقةُ بلا علوٍّ، وتأتي مع نزولٍ، والكل يُسمَّى موافقةً.
وتارةً تكون المُوافقة في شَيخِ شَيخِ المُصنِّف مع العلُوِّ، ومع غيرِهِ (أيضًا) وتُسمَّى بدلاً.
وهذا الحديثُ خرَّجه الإمام أحمد بن حنبل في ((مسنده)) عن سُفيانَ.
ورواهُ أبو داودَ في ((سننه)) عن مُسدَّدٍ، وأبي بكر بن أبي شيبة.
والتِّرمذي في ((جامعه)) عن مُحمَّد بن أبي عُمر العدنيِّ.
ثلاثتهم عن سُفيانَ، فوقع لنا موافقةً لأحمد، وبدلاً لأبي داود والتِّرمذي)).
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/198)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[01 - 05 - 02, 11:52 م]ـ
في يوم الخميس التاسع عشر من شهر صفر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة النبوية الشريفة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
المسألةُ العاشرةُ: معرفةُ ما وقع في الحَديثِ من أوهامٍ وتصحيفٍ.
وهذه المسألة داخلةٌ في النَّوع الخامس والثلاثين ((معرفةُ المُصحَّف من أسانيد الأحاديث ومتُونها)).
وهُنا نأخذ ما له تعلَّقٌ بالأسانيد:
أولاً: من الخطأِ والتصحيفِ ما وقع في ((التهذيب)): في ترجمة أبي قابوسَ: ((ذكرهُ البُخاريُّ في الضُّعفاء من الكبير لهُ)).
قال الشَّيخُ مُحمَّد عوَّامة: ((هو تحريفٌ مطبعيٌّ جزمًا، يغلِبُ على ظنِّي أن صوابَهُ: ذكره البُخاريَّ في ((الكُنى)) من الكبير لهُ، أي في قسم الكُنى التابع لـ ((التاريخ الكبير)) فإنه ترجمه في ((الكُنى)) (574) وأسندَ له حديث الرَّحمة المذكُور، وذكره قبلُ في الأسماء باسم قابوسَ (862) وعلَّق الحديث المذكُور)).
قلت: سبقهُ إلى هذا أحمد شاكر (رحمه اللَّه).
ثانيًا: الحديثُ رواه ابن ناصرالدِّين: من طريق أبي سعيد بن الأعرابيِّ، حدَّثنا الحسن بن مُحمَّد الزَّعفرانيُّ، حدَّثنا سُفيان، عن عَمرو، عن أبي قابوسَ، عن عبداللَّه بن عَمرٍو (رضي اللَّه عنهما) يبلُغ به النَّبي (صلى الله عليه وسلم): (فذكرهُ).
ووقع في هذه الرِّواية: ((عن أبي قابوسَ، عن ابن لعبداللَّه بن عَمرو، عن عبداللَّه بن عَمرو)).
فقوله: ((عن ابن)) خطأ ذكر الذَّهبيُّ أنها كانت: ((مولى لعبداللَّه))، فصحَّف ((مولى)) بقوله: ((عن ابن)).
قال ابن ناصرالدِّين: ((وما ذكره الذهبيُّ صحيحٌ؛ لأنَّ مُتقني الحُفَّاظِ من أصحابِ سُفيان بن عُيينة لم يرووهُ عنه إلا على الصَّواب)).
ثالثًا: ومن الأوهَامِ ما وقعَ من تَسْميةِ راويه بقابوس بدلاً من تسْميتهِ بلفظ الكُنيةِ:
وهذا وقعَ في رواية الحسن بن داود بن مُحمَّد بن المُنكدر: حدَّثنا سُفيان بن عُيينة، عن ابن دينار، عن قابوسَ، عن عبداللَّه بن عَمرو (فذكرهُ).
وهذا خطأٌ قال البُخاريُّ في الحسن هذا: ((يتكلَّمُونَ فيه)).
ومثلهُ وقعَ من طريق عبداللَّه بن سبعُون القيروانِيِّ، عن عُبيداللَّه بن سعيد الوَائلِيِّ، بسنَدِهِ إلى عَمرو بن دينار، قال فيه: قابُوسَ، كرواية المُنكدريِّ.
قال أبو القاسم بن عساكر: لعلَّ أبا مُحمَّد بن سبعُون لمَّا حدَّث به من حفظه وهِمَ فيه.
رابعًا: جاء الحديثُ من رواية أبي القاسم بشر بن مُحمَّد بن عبداللَّه المَيهنيِّ الخطَيبِ، عن أبي مُحمَّدٍ هشامٍ اللَّبان السَّرخسيِّ بمرو، ثنا أبو حامد أحمد بن مُحمَّد الخشَّاب النَّيسابُوريِّ، ثنا أبو عبدالرَّحمن بشر بن الحكم، ثنا سُفيان بن عُيينة فذكره مُسلسلاً (كما أُشير إليه).
قال ابن ناصرالدِّين: ((وذكر بشر والد عبدالرَّحمن في هذه الرِّواية بدل ابنه عبدالرَّحمن غريبٌ)).
قلتُ: وهذا محلُّ الشَّاهد فإنَّ هذا من قبيل الوهْمِ والخَطأِ جزمًا كأنَّه وقَعَ لهُ عبدالرَّحمن بن بشر بن الحكم وزيد فيه ((أبو)) على سبيل الخطأ فانقلبَ الإسْنادُ.
وسماعُ بشر بن الحكم من سُفيان ثابت له (كأبيه، وابنه).
قال إبراهيم بن أبي طالب: ((سمعتُ عبدالرَّحمن بن بشر يقُول: حملني أبي على عاتقِهِ في مجْلسِ سُفيانَ بن عُيينةَ، وقال: يا معْشَر أصحاب الحديث أنا بشر بن الحكم سمِعَ أبي من سُفيان بن عُيينة وسمِعتُ أنا منه وحدَّثت عنه بخُراسان وهذا ابني قد سمع منهُ)).
المسألةُ الحاديةَ عشرةَ: معرفةُ ما في إسناده من زيادةٍ ونُقصان.
وهذه داخلةٌ في النَّوع السَّابع والثَّلاثين: ((المزيدُ في مُتَّصل الأسانيد)).
الحديث رواه ابن ناصرالدِّين من طريق أبي سعيد بن الأعرابي، حدَّثنا الحسن بن مُحمَّد الزَّعفرانِيُّ، حدَّثنا سُفيان، عن عَمرو، عن أبي قابوسَ، عن عبداللَّه بن عَمرٍو (رضي اللَّه عنهما) يبلُغ به النَّبي (صلى الله عليه وسلم): (فذكرهُ).
ووقَعَ في هذه الرِّواية: ((عن أبي قابُوسَ، عن ابن لعبداللَّه بن عَمرو، عن عبداللَّه بن عَمرو)).
فقوله: ((عن ابن لعبداللَّه)) هو زيادةُ رجلٍ مُبهم، فيدخُل في هذا الباب.
قال ابن ناصرالدِّين: ((وهو من أحَدِ أقسَامِهِ، لأنَّها إمَّا أن يكون المزيدُ صوابًا وغيرُهُ خطأٌ، أو خطأً وغيرُهُ صوابٌ، أو أن يكونَ كلٌ منهُما صوابًا.
وصورتُهُ: أن يسمعَ الرَّجلُ حديثًا من شيخٍ، عن آخرَ، ثُمَّ يلقى الرجُلُ شيخَ شيخهِ، فيسمعَ منه ما حُدِّث به عنه، فتارةً يرويه بنزولٍ، وتارةً يرويه بعلوٍّ، وكلاهُما صحيحٌ.
ومن القسم الثاني: روايةُ ابن الأعرابيِّ للحديثِ الذي روَيناهُ، فالمَزيدُ في إسناده خطأ؛ لأن لفظةَ ((عن ابن لعبداللَّه)) تصْحِيفٌ، كانت ((عن مولى)) فصُحِّفت)). اهـ.
أي أنَّ النَّاقِصَ هُنا صَحِيحٌ والزَّائدَ ضعيفٌ.
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/199)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[30 - 05 - 02, 10:32 ص]ـ
تذكير بموعد المجلس السابع من مجالس التحديث في شرح الحديث المسلسل بالأولية. والذي سوف يكون بعد ظهيرة هذا اليوم الخميس (18/ 3/1422هـ).
تنبيه: لم أستطع إضافة المجلس السادس؛ لأنه مغلق .. إذا استطاع أحد المشرفين فعل ذلك فله جزيل الشكر.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[06 - 06 - 02, 12:43 م]ـ
في يوم الخميس الثامن عشر من شهر ربيع الأول لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة النبوية الشريفة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
المسألةُ الخامسة عشْرة: معرفةُ أحوال رُواتِهِ جَرْحًا وتعْدِيلاً.
هذه تدخل في النَّوع الثَّالث والعشرين: ((صفةُ من تُقبل روايتُه)).
الحديث مداره في رواياتنا على أبي الفتح المَيدُوميِّ.
فنذكُر على سبيل البيان إسناده من المدار إلى مُنتهاه والكلامُ على رُواتِهِ:
المَيدُوميُّ (عن) الحرَّاني (عن) ابن الجَوْزي (عن) أبي سعد بن المؤذِّن (عن) أبي صالح المؤذِّن (عن) أبي طاهر الزِّيادي (عن) أبي حامد بن بلال (عن) عبدالرَّحمن بن بشر (عن) سُفيان (عن) عَمرو (عن) أبي قابُوسَ (عن) ابن عَمرو (فذكرهُ).
(1) المَيدُوميُّ، هو: صدرالدِّين أبو الفتح مُحمَّد بن مُحمَّد بن إبراهيم بن أبي القاسم بن عنان المَيدُوميُّ، مُسند مصر. ولد في شعبان سنة (664هـ) وبكَّر به أبوه فأسمعه من النَّجيب الحرَّاني، وهو آخِرُ من روى عنه. حدَّث بالكثير بالقاهرة ومصر والقُدس وهو أعلى مشايخ العراقيِّ من المِصْريين (ت754هـ).
(2) الحرَّاني، هو: نجيب الدِّين عبداللَّطيف بن عبدالمُنعم بن الصَّيقل أبو الفخر الحرَّانيُّ الحنبليُّ التَّاجِرُ. مُسند ديارِ مِصْرَ. ولد بحرَّان سنة (587هـ) رحل به أبوهُ فأسمعهُ الكثير من ابن كُليب، وابن المعطُوش، وابن الجَوزيِّ، وابن أبي المجد. وولِيَ مشيخةَ درا الحديث الكامليَّةِ. توفي سنة (672هـ).
(3) ابن الجَوْزيِّ هُو الإمام العلاَّمة الحافظُ عالمُ العراق وواعِظُ الآفاق جمالُ الدِّين أبو الفرج عبدالرَّحمن بن علي القُرشيُّ البكريُّ الصدِّيقيُّ البغدادِيُّ الحنبليُّ الواعِظُ.
صاحِبُ التصانيف السَّائرة في فنُون العلم، ولد سنة (510هـ) أو قبلها.
وسمِعَ في سنة تسع عشرة من ابن الحصين وأبي غالب بن البنَّاء وخلقٍ عدَّتهم سبعةٌ وثمانون نفسًا.
وكتبَ بخطِّه الكثير جدًّا ووعَظَ من سنة عشرين إلى أن مات.
حدَّث عنهُ بالإجازة الفخْرُ عليٌّ وغيرهُ وله ((زاد المسير)) في التفسير، و ((جامع المسانيد))، و ((المُغني)) في علوم القُرآن، و ((تذكرة الأريب)) في اللغة، و ((الوجُوه والنَّظائر))، و ((مُشكل الصِّحاح))، و ((الموضُوعات)) و ((الواهيات))، و ((الضُّعفاء)) و ((تلقيح فهوم الأثر))، و ((المُنتظم)) في التاريخ وأشياء يطول شرحُها وما علمت أحدًا من العُلماء صنَّف ما صنَّف.
وحصل له من الحُظْوة في الوعْظِ ما لم يحصُل لأحدٍ قطُّ قيل: إنَّه حضره في بعض المجالِسِ مئةُ ألفٍ وحضرهُ ملوكٌ ووُزراءٌ وخُلفاءٌ. وقال: كتبتُ بأُصْبُعي ألفي مُجلَّد وتاب على يديَّ مئةُ ألفٍ، وأسلم على يديَّ عُشرونَ ألفًا. مات سنة (597هـ).
(4) أبو سعد بن المؤذِّن، هو الإمامُ الفقيهُ الأوحدُ أبو سعدٍ إسماعيل بن الحافظ المؤذِّن أبي صالح أحمد بن عبدالملك بن علي النيسابُوريِّ الواعِظِ المشهُور بالكَرْمانيِّ لسُكناهُ بها. ولد سنة وُلِدَ سنة (451هـ) أو في التي تليها.
قال أبو سعد السَّمعاني: كان ذا رأيٍ وعقلٍ وعلمٍ، برع في الفقه، وكان له عِزٌّ ووجاهةٌ عند الملوك ... كان وافرَ الجلالةِ كامِلَ الحِشْمةِ. مات سنة (532هـ).
(5) أبو صالح المؤذِّن، هو أحمد بن عبدالملك بن علي بن أحمد بن عبدالصَّمد بن بكر النَّيسابُوريُّ الصُّوفيُّ المؤذِّن. مولده في سنة (388هـ).
قال زاهر الشَّحامي: خرَّج أبو صالحٍ ألفَ حديثٍ عن ألفِ شيخٍ لهُ.
وقال أبو بكر الخطيبُ: قدم أبو صالح علينا في حياة ابن بشران وكتب عنِّي، وكتبتُ عنه وكان ثقةً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/200)
قال عبدُالغافر في ((السِّياق)): أبو صالح المؤذِّن الأمين المُتقن المُحدِّث الصُّوفي نسيجُ وحده في طريقتِهِ وجمْعهِ وإفادتِهِ. ما رأيتُ مثلهُ في حفْظِ القُرآن وجمْعِ الأحادِيثِ. سمِعَ الكثير، وجمع الأبواب والشُّيوخَ وأذَّن سنين حُسْبةً وكان يحثُّني على معْرفةِ الحديث ولم أتمكَّن من جمْعِ هذا الكتاب إلاَّ من مسوَّداته ومجمُوعاته فهي المرجُوع إليها فيما أحتاجُ إلى معرفتِهِ وتخريجِهِ.
إلى أن قال: ولو ذهبتُ أشرحُ ما رأيتُ منه لسودتُّ أوراقًا جمَّةً وما انتهيتُ إلى اسْتيفاءِ ذلِكَ من كثْرةِ ما هُو بصدَدِهِ من الاشْتغال والقِرَاءةِ عليه ...
ثم قال: توفي في سابع رمضان سنة (470هـ).
(6) أبو طاهر الزِّيادي، هو: أبو طاهر مُحمَّد بن مُحمَّد بن محْمشِ بن علي بن داود الزِّيادي الشَّافعي النَّيسابُوريُّ الأديبُ. ولد سنة (327هـ).
وأسمعه أبوه سنة خمس وعشرين وبعدها من أبي حامد بن بلال، ومُحمَّد بن الحسين القطَّان، وعبداللَّه بن يعقُوب الكَرْماني وغيرهم.
وكان إمامًا في المذهب متبحرًا في علم الشُّروط له فيه مُصنَّف بصيرًا بالعربية كبير الشَّأن وكان إمام أصحاب الحديث ومُسندهُم ومُفتيهم.
قال عبدُالغافر بن إسماعيل: أملى نحوًا من ثلاث سنين ولولا ما اختُصَّ به من الإقتار، وحِرْفة أهل العلم لما تقدَّم عليه أحدٌ. مات سنة (410هـ).
(7) أبو حامد بن بلال، هو أحمد بن مُحمَّد بن يحيى بن بلال النَّيسابُوري المعرُوف بالخشَّاب. ولد في حدِّ سنة (240هـ).
سمع مُحمَّد بن يحيى الذُّهلي، وعبدالرَّحمن بن بشر، وأحمد بن حفص، وأحمد بن يوسف السُّلمي، وأحمد بن الأزهر، وأحمد بن منصور زاج، وطائفة ببلده.
وله رحلةٌ وسماعٌ ببغداد وبالكوفة وبهمذانَ وبمكَّة. اشتُهر وانتهى إليه علُوِّ الإسناد.
قال الخليليُّ: ثقةٌ مأمونٌ مشهورٌ، سمع منه الكبار. توفي سنة (330هـ).
(8) عبدالرَّحمن بن بشر، هو ابن الحكم بن حبيب بن مهران أبو مُحمَّد العبديِّ النَّيسابوريِّ. مولده بعد (180هـ). اعتنى به أبوه وارتحل به ولقي الكبار وطال عُمره وتفرَّد.
روى عن: سُفيان بن عُيينة، ويحيى بن سعيد، ووكيع بن الجرَّاح، وبهز بن أسد، وعبدالرزَّاق بن همَّام، ومعْن بن عيسى، وخلقٌ.
آخر من حدَّث عن عبد الرَّحمن في الدُّنيا مُحمَّد بن علي المُذكِّر شيخٌ للحاكم ضعيفٌ.
قال أبو عَمرو بن حمدان: حدَّثنا أبي قال أمر عبداللَّه بن طاهر أن يُكتب له أسامي الأعيان بنيسابُور فكتبُوا مئة نفسٍ، ثُمَّ قال: تُختار من المئة عشرة، فكتبُوا أسماء عشرة، قال: تُختار منهم أربعة.
فكان من الأربعة عبد الرَّحمن بن بشر.
قال الحافظ: ((ثقةٌ من صغار العاشرة)). مات سنة (260هـ).
(9) سُفيان، هو ابن عُيينة بن أبي عِمْران ميمون أبو مُحمَّد الهلالِي مولاهُم، الكوفيُّ الأصل، المكِّيُّ الدَّارُ.
عالِمُ الحجاز، وكان أعور العين، أدرك ستةً وثمانين تابعيًا، وتفرَّد مُدَّةً عن الزُّهري وعَمرو بن دينار، في آخرين.
وُلِد بالكوفة في النِّصف من شعبان سنة سبعٍ ومئة، ثمَّ نقله أبوه إلى مكَّة، ثمَّ دخل الكوفة وقد ناهز عشرين سنة، فقال الإمام أبو حنيفة لأصحابه: جاءكُم حافظُ علم عَمرو بن دينار.
فجاء النَّاس يسألونه عن عَمرو بن دينار. قال أبن عُيينة: فأوَّلُ من صيَّرني مُحدِّثًا أبو حنيفة فذاكرتُهُ.
قال في ((التقريب)): ((ثقةٌ حافظٌ فقيهٌ إمامٌ حجَّةٌ، إلا أنَّه تغير حفظه بأخرَة، وكان ربَّما دلَّس لكن عن الثِّقات. من رؤوس الطَّبقة الثامنة وكان أثبت الناس في عَمرو بن دينار مات (198هـ) وله إحدى وتسعون سنة ع.
(10) عَمرو بن دينار (تقدَّم المسألة السَّابقة) ويزاد فيه قول الحافظ في ((التقريب)): ((ثقةٌ ثبتٌ)).
(11) أبو قابُوسَ (تقدَّم في المسألة السَّابقة) يزاد: قال البخاري في ((التاريخ)): ((قابُوس مولى عبداللَّه بن عَمرو، عن عبداللَّه بن عَمرو عن النَّبي … الرَّاحِمُونَ يرحمُهُم الرَّحمَنُ)).
وقال في ((الكُنى)): ((أبو قابُوس مولى عبداللَّه بن عَمرو. حدَّثنا الحُميدي، عن ابن عُيينة، عن عَمرو سمع أبا قابُوسَ، سمع ابن عَمرٍو، عن النَّبي … قال: الرَّاحِمُونَ يرحمُهُمُ الرَّحمنُ، ارْحمُوا منْ في الأرْضِ يرحمْكُم من في السَّمَاءِ)).
وذكرهُ ابن أبي حاتم وسكتَ عنهُ. وذكره ابن حبان في ((الثِّقات)).
قال الذَّهبي: ((أبو قابوس (د ت): عن مولاه عبداللَّه بن عَمرو حديث: الرَّاحِمُونَ يرحمُهُم الرَّحمنُ. لا يُعرف. تفرَّد عنه عَمرو بن دينار و قد صحَّح خبره التِّرمذِيُّ)).
وقال في ((المُغني)): ((أبو قابوس عن عبداللَّه بن عَمرو حديث الرَّاحِمُونَ لا يُعرف)).
وقال في ((الكاشف)): ((وثِّق)).
قال الحافظ في ((التقريب)): ((أبو قابُوس مولى عبداللَّه بن عَمرو بن العاص. مقبولٌ. من الرَّابعة. د ت)).
وقال في ((اللِّسان)): ((صحَّح الترمذيُّ حديثه)).
وقال في ((الإمتاع)): ((أبو قابوس لم يرو عنه سُوى عَمرو بن دينار، ولا يُعرف اسمه)).
وقال ابن ناصرالدِّين: ((هذا حديثٌ حسنٌ لقصُور درجة أبي قابوس عن ثقات الصحيح، وارتفاعه عن مستوى الضُّعفاء، لكونه وثِّق)).
وهذا الذي يترجَّح في حال الرَّجل أنَّه حسنُ الحديث؛ لأنَّه قد وثَّقه ابن حبان وتوثيقه فيمن كحالِهِ مُعتبرٌ، ولكونه لم يأت بخبرٍ مُنكر.
أضِفْ إلى هذا كله تصحيحُ الترمذيِّ وغيرَهُ لهُ هذا الحديث.
(11) عبداللَّه بن عَمرو بن العاص (تقدم في لمسألة السابقة).
مسألة في بعض مَن تُكلِّم فيه من رجاله:
1 ـ مُحمَّد بن طاهر أبو نصر الوزيري.
قال الذَّهبيُّ: ((مُحمَّد بن طاهر أبو نصر الوزيريُّ. عن أبي حامد بن بلال بوصل سِلْسِلةِ حديث: الرَّاحِمُون طعنُوا فيه)).
2 ـ الحسن بن داود بن مُحمَّد بن المُنكدر. من رواة الحديث عن سُفيان بن عُيينة.
قال البُخاري في الحسن هذا: ((يتكلَّمُون فيه)).
إلى هنا انتهى هذا المجلس وإلى لقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى). .
وكتب محبكم (يحيى العدل).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/201)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[06 - 06 - 02, 12:45 م]ـ
في يوم الخميس الخامس والعشرين من شهر ربيع الأول لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
ـ المسألةُ السَّادسة عشرة: ذكر رواتِهِ الذين سمُّوا بأسماء وصفاتٍ مُختلفةٍ.
وهذه المسألة داخلةٌ في النَّوع الثَّاني عشر ((معرفةُ المُدلَّس))، والنَّوع الثَّامن والأربعين ((معرفةُ من ذكر بأسماءٍ وصفاتٍ مُختلفةٍ)).
رواه ابن ناصر الدِّين: من طريق عبداللَّطيف بن أبي مُحمَّد التَّاجر، وهو أوَّل حديثٍ سمعته منه، قال: أخبرنا عبدالرَّحمن بن علي السَّلامي، وهو أوَّل حديثٍ سمعته منه ... الخ.
1 ـ وقوله هنا: ((عبداللَّطيف بن أبي مُحمَّد التاجر)).
إنما هو أبو الفرج عبداللَّطِيف بن عبدالمُنعِم الحرَّانِي (المذكور في سند الرِّواية).
2 ـ وقوله هنا: ((عبدالرَّحمن بن علي السَّلامي)).
إنما هو ابن الجَوزِيِّ نسبه إلى دار السَّلام (بغداد). وليس مشهورًا بهذه النِّسبة.
وقال مُحمَّد الأمير الكبير في ((ثبته)): ((وقع في بعض طُرق هذا الحديث ابن الجوزيِّ، فجعله صاحب ((المنح)) هو الواعظ المشهُور. ونقل شيخنا الجوهَريُّ عن البصريِّ، عن شيخ الإسلام زكريَّا أنَّ هذا بضمِّ الجيم وليس هو الواعِظُ)).
والَّذي نقل عن الشيخ زكريا هذا بعيد فقد تتابع الرُّواة والمُخرِّجون على كون المقصُود به الواعظ المشهُور خاصةً أنه وقع منسوبًا في كثير من الأسانيد.
ومنها ثبتُ الشَّيخ زكريَّا حيث وقع فيه ((الحافظ أبو الفرج عبدالرَّحمن بن علي بن الجَوزيِّ)).
ونصَّ الفادانيُّ على أنَّ هذا: قولٌ وهمٌ لا اعتمادَ عليه، وزاد: ((على أنَّه لا محذورَ من أن يكونَ الواعِظُ المشهُورُ، المتوفى سنة (597هـ) إذ أنَّ عبداللَّطيف الحرَّانيَّ، وُلِد سنة (587هـ) فيكون عُمره وقت وفاة الواعظ ابن الجوزيِّ نحو عشر سنواتٍ)).
قلت: نصَّ على سماعه لهذا الحديث من ابن الجَوزيِّ مع وصفه له بما لا ينصرف إلى أليه من حيث رفعه لنسبه وذكره لكُنيته ونسبتِهِ، وذلِكَ في رواية أبي العباس أحمد بن كُشتُغدي ابن الصَّيرفي المُعزِّي، عن أبي الفرج عبداللَّطيف بن عبدالمُنعم بن علي بن نصر بن الصَّيقل الحرَّاني، حدَّثنا الإمام أبو الفرج عبدالرَّحمن بن علي بن مُحمَّد بن الجَوزيِّ البكْريِّ، (وهو أوَّل حديثٍ سمعناهُ من لفظه وذلك في ذي القعدة سنة خمس وتسعين وخمس مئة).
فيكون له من العُمُر على هذا ثمان سنواتٍ.
3 ـ رواه ابن ناصر الدِّين: من طريق أبي عَمرو عُثمان بن أبي القاسم النَّصري بسنده إلى مُنتهاه.
ووقع له في إسناد آخر باسم ((أبو عَمرو عُثمان بن عبدالرَّحمن بن عُثمان النَّصري)).
وأبو عَمرو هذا إنَّما هو ابن الصَّلاح الشَّهرزُوري.
وجميع ما ذكرنا نوع من التدليس والتفنُّن في الرِّواية.
المسألةُ السَّابعة عشرة: معرفةُ ما في الحديث من الأسماء المُفردة.
وهذه المسألة تدخل في النَّوع التاسع والأربعين ((معرفةُ المُفرداتِ الآحادِ من أسماءِ الصَّحابةِ ورُواةِ الحديثِ والعُلماءِ وألقَابهِم وكُناهُم)).
في هذا الباب من الأسماء:
1 ـ عبدالسُّبحان نورالدِّين البرمَاويُّ (رحمه اللَّه).
والسُّبحان هُنا ليس من أسماء اللَّه وللعُجمة دور هُنا في هذه التسمية، لكن كأنهم قصدُوا عبدالمُنَزَّه وهُو بهذا المعنى كذلك ليس من أسماء اللَّه.
2 ـ أمرُ اللَّهِ بن عبدالخالق بن مُحمَّد بن باقي المَزْجاجِيُّ. وهذا الاسم ظاهر ومعناه المخلُوق بأمر اللَّه.
يروي عنه في إسنادنا عبدالرَّحمن بن سُليمان الأهدل (1250هـ) وترجم له في ثبته ((النَّفس اليماني)).
ويجمعُ هذين الاسمين أنَّهما من الأسماء المُسندة إلى اللَّه سُبحانه وأنَّهما غريبان في أصل وضْعِهَما اللُّغوي.
بالإضافة إلى كونهما من قبيل الأفراد.
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[13 - 06 - 02, 12:23 ص]ـ
في يوم الخميس الثاني من ربيع الآخر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/202)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
ـ المسألةُ الثَّامنة عشرة: المعروفين من رُواته بالكُنى وما يُستغرب منها.
وهذه المسألة تدخل تحت النَّوع الخمسين: ((معرفةُ الأسماء والكُنى)).
في هذا الباب من الرواة الذين ذكرناهم:
1 ـ أبو تُراب الظَّاهري (رحمه الله) .. (أحد من سمعت منه المُسلسل).
فقد اشتُهر بهذا، وهو يدخل في بابا من له كنية وله اسم ولم يشتهر باسمه.
2 ـ أبو أُويس (أحد من سمعت منه المُسلسل). هو مُحمَّد بن الأمين أبو خبزة.
هذه كنيته لكنه يُعرف بأبي خُبزة وهي كاللَّقب لبعض أجداده.
3 ـ أبو صالح المُؤذِّن.
هو أحمد بن عبدالملك بن علي بن أحمد بن عبدالصَّمد بن بكر النَّيسابُوريُّ الصُّوفيُّ المُؤذِّن.
4 ـ أبو طاهر الزِّيادي.
هو مُحمَّد بن مُحمَّد بن محْمِش الزِّيادي. مشهُورٌ بكُنيته هذه. أكثر عنه البيهقي في مُصنَّفاته.
5 ـ أبو حامد بن بلال.
اشتُهر بكُنيته وبنسبته إلى جدِّه هكذا وتكثر رواياته عند البيهقي في مُصنَّفاته من هذا الوجه على هذه الصِّفة.
6 ـ وأبو قابُوسَ اسمه كنيته على الصَّحيح.
ذكره البُخاريُّ في ((التاريخ)) في الأسماء فقال: ((قابُوس مولى عبداللَّه بن عمرو ... )).
وقال في ((الكُنى)): ((أبو قابُوس مولى عبداللَّه بن عمرو ... )).
وكون البُخاري ذكره في الأسماء هذا لأحد معنيين:
أ ـ إمَّا لبيان الخلاف في اسمه، لكنه لم يذكر من سمَّاه بهذا على خلاف عادته.
ب ـ وإمَّا لكونه على سبيل الوهم وقع له كذا فكرَّره في الموضعين.
ولعلَّ الأول أظهر فقد رواه الحسن بن داود بن مُحمَّد بن المُنكدر، حدَّثنا سُفيان بن عُيينة، عن ابن دينار، عن قابُوس، عن عبداللَّه بن عَمرو (فذكره).
وذكره ابن أبي حاتم وابن حبَّان في الكُنى.
وزعم ثابت بن مُحمَّد المديني أن اسمه المُبرد.
قال ابن الصَّلاح في ((المُسلسل بالأوَّلية)): ((وحدَّثني الثِّقة الحدِيثِيُّ أبو رشيد بن أبي بكر، قال: ذكر لي الحافظ أبو الفرج ثابت بن مُحمَّد المديني أن أبا قابُوس اسمه المُبرد وجعل يتبجَّح به .. قال: وليس هذا ممَّا يُركن إليه)).
وقال الذَّهبي: ((ومن زعم أنَّ اسمه المُبرد فقد تبارد)).!!!
وقال ابن ناصرالدِّين: ((عِدَادهُ في الكوفيِّين، وقيل هو مكِّي، لا يُعرف له اسم، ولا له ذكر في كتاب ((الكُنى)) لمُسلم بن الحجَّاج، وذكره يحيى بن معين في ((تاريخه)) ولم يُسمِّه، وكذلك أبو عبداللَّه بن مندة في ((الكُنى)) وغيرهما فلم يُسموه، وإنَّما جاءت تسميته عن ثابت بن مُحمَّد المديني فذكر أنَّ اسم أبي قابُوس: المُبرد، وقول ثابتٍ ليس بثابت)).
وأبو قابُوس في الكُنى ثلاثة لا رابع لهم (فيما أعلم).
1 ـ صحابيٌّ اختُلف في اسمه فقيل مُخارق بن عبداللَّه وهو الأكثر، وقيل: ابن سُليم، وقيل: ابن عطية.
2 ـ وهذا التابعيُّ.
3 ـ وقبلهُما الملك الجاهلي: النُّعمان بن المُنذر ملك الحيرة.
قال ابن ناصرالدِّين: ((وربَّما يكون لهُم رابعٌ، وهو ما جاء في قول الرَّاجز:
لقد ولدتْ أبا قابُوسَ رهوٌ ***** أتُومُ الفرجِ حمراءُ العِجان)). اهـ.
وأبو قابُوسَ غير مُنصرفٍ، واختلفُوا في علَّة المنع، فالأكثر قالوا للعُجمة والعلميَّة، وأمَّا ما رواه أبو منصُور مُحمَّد بن أحمد الأزهري في كتابه ((تهذيب اللُّغة)) عن ابن الأعرابي: أنَّ القابوسَ الجميلُ الوجه الحسنُ اللَّونِ، فهذا لا ينفي عدمُ صرفه، فقد صحَّ أنَّ قابُوسَ من المُعرَّبِ.
قال أبو بكر مُحمَّد بن الحسن بن دُريد: فأما تسميتهم قابُوس فهو اسمٌ أعجميٌّ: كاوس اسم ملك من ملُوك العجم فأُعرب فقيل: قابُوس، فوافق العربية.
قاله في كتابه ((جمهرة اللغة)) وقال فيه: وممَّا أخذته العرب عن العجم من الأسماء قابُوس، وهُو بالفارسية: كاوس.
المسألةُ التَّاسعة عشرة: معرفةُ كنى المعروفين بالأسماء من رواته.
وهذه المسألة تدخل تحت النَّوع الحادي والخمسين: ((معرفة كنى المعروفين بالأسماء)).
وهذا النَّوع يُذكر ويُصنف على الأسماء، ونكتفي منهُم بمن عليهم مدار الرِّواية.
1 ـ أحمد بن مُحمَّد بن بلال: هو أبو حامد.
2 ـ إسماعيل بن أبي صالح المؤذِّن: هو أبو سعد.
3 ـ مُحمَّد بن مُحمَّد بن مَحْمِش الزِّيادي: هو أبو طاهر.
4 ـ عبداللَّه بن عَمرو بن العاص: هو أبو عبدالرَّحمن.
5 ـ مُحمَّد بن مُحمَّد بن إبراهيم المَيدُومِي: هو أبو الفتح.
6 ـ عبداللَّطيف بن عبدالمُنعم الحرَّاني: هو أبو الفرج.
7 ـ عبدالرَّحمن بن علي بن الجوزي: هو أبو الفرج.
8 ـ عبدالرَّحمن بن بشر بن الحكم: هو أبو مُحمَّد.
9 ـ سُفيان بن عُيينة الهلالي: هو أبو مُحمَّد.
10 ـ عَمرو بن دينار: هو أبو مُحمَّد.
11 ـ عبداللَّه بن عَمرو بن العاص: هو أبو مُحمَّد.
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/203)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[20 - 06 - 02, 06:02 م]ـ
في يوم الخميس التاسع من ربيع الآخر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
ـ المسألةُ العشرُون: معرفة ما يُستغرب ويُشكل من نسب رواته.
1 ـ المَيدُومِي، هو: أبو الفتح مُحمَّد بن مُحمَّد. قال الزَّبيديُّ: ((قرية بمصر من أعمال البهنساوية)).
وهي الآن بمُديرية بني سُويف وهي من القُرى المصرية القديمة اسمُها المصريُّ ((ميراتوم)) والرُّومي ((أزيو)) والقبطيُّ ((ميتوم)) ومنه اسمها العربي ((ميدُوم)).
2 ـ الحرَّاني، هو: عبداللَّطيف بن عبدالمُنعم. نسبةً إلى ((حرَّان)) وهي بلدة من الجزيرة.
3 ـ ابن الجوزي، هو: أبو الفرج عبدالرَّحمن بن علي. عُرف جدُّهم بالجوزي لجوزة كانت في دراهم لم يكن بواسط سواها.
4 ـ الزِّيادي، هو: أبو طاهر مُحمَّد بن مُحمَّد بن محمش. اختلف في سبب نسبته هذه على قولين:
الأول: قال عبدالغافر الفارسي: ((ويُعرف بالزِّيادي؛ لأنه كان يسكن ميدان زياد بن عبد الرَّحمن)).
أما أبو سعد السمعاني، فقال: ((هذه النسبة إلى اسم بعض أجداد المُنتسب إليه)).
وقال أبو عاصم العبادي (458هـ): ((منسُوبٌ إلى بشير بن زياد)).
قال السُّبكيُّ: ((ويشبه أن يكون ما ذكره أبو عاصم تصريحًا، وأبو سعد تلويحًا أصحُّ مما ذكره عبدالغافر)).
قلت: بل هو أعرف بأهل بلده وما ذكره السَّمعاني غير صريحٍ الدَّلالة لأنه ساق تحت هذه النسبة جماعة منهم أبو طاهر هذا.
أما العبَّادي فلم يُتابع على ما ذكر، وهو هرويٌّ فليس من أهل بلده حتى يكون عارفًا به (والأمر مُحتمل).
5 ـ الخشَّاب: هو أبو حامد بن بلال. لكونه يسكن بالخشَّابين بنيسابور.
ويُقال له: البزَّار (بالمُهملة) نسبةً لاستخراج الدهن من البزر وبيعه.
وقع التصريح بهذه النسبة في ((المنح البادية)) لمُحمَّد بن عبدالرَّحمن الفاسي.
كذا وقع في ((ثبت الأمير)) وزاد: ((هكذا الرِّواية المشهورة، وفي رواية لبعض المُحدِّثين البزَّاز بزايين مُعجمتين. والأولى أشهر)).
قلت: كذا وقع البزَّاز (بزايين مُعجمتين) نسبةً إلى بيع البز.
في عدَّة أثبات منها: ((ثبت شيخ الإسلام زكريا الأنصاري))، و ((ثبت الكُزبري))، و ((النفس اليماني)) للأهدل، وثبت الظَّاهري ((حُسْنُ الوَفَا لإخْوان الصَّفا)).
وفي بعض المُسلسلات كما في ((المناهل السَّلسة)) للأيُّوبي.
ـ االمسألةُ الحادية والعشرُون: معرفةُ ما في سند الحديث من نسب على خلاف ظاهرها.
وهذه المسألة داخلة في النَّوع الثامن والخمسين: ((النِّسب التي على خلاف ظاهرها)).
ـ الخشَّاب: ظاهر هذه النسبة أنها لبيع الخشب، وإنَّما نسب بهذه النسبة؛ لأنه كان يسكن الخشَّابين بنيسابور.
وكان يكره هذه النسبة.
ـ المسألةُ الثَّانية والعشرون: معرفةُ ضبط وتقييد ما في سند الحديث من الأسماء المُشكلة.
1 ـ مَحْمِش، هو جدُّ أبي طاهر مُحمَّد بن مُحمَّد الزِّيادي.
قال السبكي: ((مُحمَّد بن مُحمَّد بن محْمش بفتح الميم بعدها حاء مهملة ساكنة، ثم ميم مكسورة، ثم شين مُعجمة)).
2 ـ العاصي كان اسم عبداللَّه بن عمرو في الجاهلية وغيره النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى عبداللَّه.
قال ابن ناصرالدِّين: ((أما العاصي فقال الإمام أبو عَمرو بن الصَّلاح: يقوله كثير من أهل الضَّبط حال الوصل بالياء جريًا على الجادَّة، والمُتداول المشهور حذف الياء، وهو مُشكلٌ على من استطرف من العربية ولم يُوغل، ورُبما أنكروه، ولا وجه لإنكاره، فإنه لُغة بعض العرب، شُبِّه فيها ما فيه الألف واللام بالمُنَّون، لما بينهما من التعاقُب، وبها قرأ عدَّة من القُرَّاء السَّبعة ما في قوله (تعالى): {الكبيرُ المُتعال} وشِبهه. واللَّه أعلم ... )). اهـ.
لكن قال النَّوويُّ: ((الفصيحُ في العاصي إثباتُ الياء، ويجوز حذفُها، وهو الذي يستعمله مُعظم أهل الحديث أو كُلُّهم)).
قال ابن ناصرالدِّين: ((وكلام ابن الصَّلاح أمتن وأبين)).
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[27 - 06 - 02, 06:38 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/204)
في يوم الخميس السادس عشر من ربيع الآخر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
المسألةُ الثَّالثة والعشرُون: معرفةُ ألقاب رواته.
وهذه المسألة داخلة في النَّوع الثاني والخمسين ((الألقاب)).
في هذا الباب: الخشَّاب وهو لقبٌ على صورة النِّسبة. وكان يكره هذه النِّسبة. فهي بمثابة اللَّقب.
المسألةُ الرَّابعة والعشرُون: الحديث يدخل في باب ((المُبهمات)) وهو النَّوع التاسع والخمسون من أنواع علوم الحديث.
الحديث رواه ابن ناصرالدِّين من طريق أبي سعيد بن الأعرابي، حدَّثنا الحسن بن مُحمَّد الزَّعفراني، حدَّثنا سُفيان، عن عَمرو، عن أبي قابُوس عن عبداللَّه بن عَمرو (رضي اللَّه عنهما) يبلُغ به النَّبي (صلى الله عليه وسلم) (فذكره).
ووقع في هذه الرِّواية: ((عن أبي قابُوسَ، عن ابن لعبداللَّه بن عَمرو، عن عبداللَّه بن عَمرو)).
فقوله: ((عن ابن لعبداللَّه)) هو زيادةُ رجلٍ مُبهم، فيدخُل في النَّوع المذكور.
وهذا إنَّما وقع على سبيل الوهم والخطأ (كما تقدم) في المسألة العاشرة.
المسألةُ الخامسةُ والعِشرُون: معرفةُ ما ورد في سند الحديث من صيغٍ مُحتملةٍ للسَّماع وعدمه.
وهذه المسألة تدخلُ تحت النَّوع السَّابع والسَّتين ((المُعنعن)).
هُنا وقع الحديثُ في الرِّواية معنعنًا في قول سُفيان بن عُيينة: عن عَمرو بن دينار، عن أبي قابُوسَ، عن عبداللَّه بن عَمرو (رضي اللَّه عنهما)، أنَّ رسول اللَّه (صلى الله عليه وسلم) ...
قال ابن ناصرالدِّين: ((هذا مُعنعنٌ، وقد اختُلف فيه هل يُحمل على الاتصال أو لا؟ والجمهورُ أنَّه مُتصلٌ مُحتجٌ به مع اشْتراطِ عدَالةِ الرَّاوي، وثُبوته لقَائِهِ لمن روى عنه بالعنعنة؛ وهذا موجودٌ في سُفيانَ وروايتِهِ عن عَمرٍو، ولا تضرُّ عنعنتُه هُنا وإن كان مُدلَّسًا؛ فتدليسُه التدليسُ المُبيَّن، وإنما سُمِّي المُبيَّن؛ لأنَّ المُدلِّس إذا استُفهم عنه بيَّنه.
قال أبو حاتم بن حبَّان: ولا يكادُ يوجدُ لابن عُيينةَ خبرٌ دلَّسَ فيه إلا وقد بيَّن سماعَهُ عن ثقةٍ مثل ثقته. انتهى.
ومع ذلِكَ فقد جاءت روايةٌ عن سُفيانَ، قال: حدَّثنا عمرٌو، بلفظِ التَّحديثِ بدلَ العنعنةِ، فيما رويناهُ من طريق أسعدَ بن أحمدَ بن مُحمَّد بن حيَّانَ النَّسويِّ، عن أبي صالحٍ أحمد بن عبدالملك المُؤذِّن فذكرهُ)).اهـ.
قلت: لكن هذا الإسناد فيه ضعفٌ، نبَّه عليه هُو في ((المجلس الأول)) فلا يُعتمدُ عليه إذًا في إثباتِ السَّماع. وسبق ذلك في المسألة (السَّادسة).
وقال ابن ناصر الدِّين (في موضعٍ آخر): ((فيه لفظان من ألفاظ الأداء:
أحدُهُما: ((عَنْ)) وهي مُتصلةٌ بإجماع أئمَّة النَّقل، على تورُّع رُواتِهَا عن التَّدليس، قالهُ الحاكمُ أبو عبداللَّه.
ولفظُةُ ((عَنْ)) هي أعلى من لفظَةِ ((قال)) التي هي أقلُّ عبارات الأداء مرتبةً، كما أنَّ أعلى عِبَاراتِ الأداء مرتبةً لفظةُ ((سمعتُ)).
والثَّاني: لفظَةُ ((أنَّ)) وحُكمُها حُكمُ ((عَنْ)) عند الجمهُورِ، كما حكاهُ ابنُ عبدالبر، وقال أبو بكر البرديجِيُّ: حرف ((أنَّ)) محمُولٌ على الانقطَاعِ حتَّى يتبيَّن السَّماعُ في ذلك الخبَرِ بعينه من جهةٍ أُخرى.
قال ابن عبدالبر (لمَّا حكى هذا): وعندي لا معنى لهذا. انتهى.
وقول عبداللَّه بن عَمرو: أنَّ رسول اللَّه (صلى الله عليه وسلم)، قال: فذكر الحديث.
قد جاء التصريحُ بالسَّماع من طريقٍ أُخرى، وهي قول عبداللَّه في بعض طُرق الحديث: ((وهذا أوَّلُ حديثٍ سمعتُهُ من رسول اللَّه (صلى الله عليه وسلم) بعد خُطبةِ الودَاعِ)).
وما حكاه ابن عبدالبر عن الجمهُور يُشعر أنَّه لا فرق بين ((عَنْ)) و ((أنَّ)).
وقد عقد الخطيبُ في كتاب ((الكفاية)) بابًا للفرق بين ((أنَّ)) و ((عَنْ)) وروى عن أبي بكر الخَلاَّل قال: أخبرنا سُليمانُ بن الأشعث، قال: سمعتُ أحمدَ قيل له: إنَّ رجُلاً قال: قال عُروة: إنَّ عائشة (رضي اللَّهُ عنها) قالت: يا رسُول اللَّه.
وعن عُروة عن عائشة، سواءٌ. قال: كيف هذا سواءٌ؟! ليس هذا سواءً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/205)
وروى أبو بكر الخطيبُ مثل ذلك من طريق أيوب، عن نافع، عن ابن عُمر (رضي اللَّه عنهما) عن عُمر (رضي اللَّهُ عنه) أنه سأل النَّبي (صلى الله عليه وسلم) أَينامُ أحدُنا وهو جُنُبٌ؟ قال: نعم، ليتوضَّا ثُمَّ لِيَنمْ.
ثُمَّ رواه من طريق عُبيداللَّه، عن نافع، عن ابن عُمر، أنَّ عمر (رضي اللَّه عنه) قال: يا رسُول اللَّه أَيرقُدُ أحدُنا وهو جُنُبٌ ... الحديث.
فظاهرُ الطَّريق الأولى (فيما ذكرهُ الخطيبُ) أنها من مُسند عُمرَ، والثَّانية من مُسند ابن عُمر (فيما ذكره الخطيبُ) وقد أدخل الثَّانية في مُسند عُمر مُحمَّد بن يحيى بن أبي عُمر العدنيُّ في ((مُسنده)) وفعله غيره)). اهـ.
فائدة: لفظة ((أنَّ))، و ((أنَّه)) تحذفان خطًا ويُنطق بهما. قال الحافظ ابن حجر: ((وقلَّ من نبه عليه كما وقع التنبيه على لفظ قال)). اهـ.
وقال ابن ناصر (في موضعٍ آخر): ((سياقهُ هكذا بالعنْعَنةِ لا يُظهر فيه صفةُ التَّحمُّلِ هل هُو سماعٌ من لفظ الرَّاوي؟ أو قراءةً عليه؟ أو سَماعٌ وهو يُقرأُ عليه؟ أو مُناولةً؟ أو إجازةً؟ أو كتابةً؟ أو وجادةً؟.
فالمُعنعنُ (والحالةُ هذه) مُختلفٌ في حُكمه، فذهب بعضُهم إلى أنَّه من قبيل المُرسلِ والمُنقطعِ حتَّى يتبيَّن اتِّصالهُ بغيرِهِ.
وهذا قولٌ مرجُوحٌ ليس العملُ عليه، بل الصَّحيح الذي قال به الجماهيرُ من الأئمَّة وعليه العملُ: أنَّه مُتصلُ الإسناد بشرط سلامة المُعنعِنِ الثِّقة من التَّدليس وثبوتِ لقائه لمن روى عنه)).
وقال ابن ناصر (في موضعٍ آخر): ((سياقُهُ هكذا مُعنعنًا لا يظهر فيه صفةُ التَّحمُّلِ: هل كان سماعًا من لفظ الرَّاوي، أو عرضًا عليه، أو مُناولةً، أو إجازةً مُشافهةً أو كتابةً، أو وِجادةً؟ فالحديثُ المُعنعنُ إسنادُهُ (والحالةُ ما ذُكِر) مُختلفٌ في حُكمه، فقيل: هو كالمُرسلِ والمُنقطعِ حتَّلا يتبيَّن اتِّصالهُ من وجهٍ آخرَ، وهذا قولٌ مرجوحٌ، فالصَّحيحُ وعليه جماهير الأئمَّة: أنه مُتَّصلُ الإسْنادِ بشَرطِ سَلامةِ المُعنعِنِ الثِّقة من التَّدليس، وثبُوت لقائه لِمن روى عنهُ.
واشْترطَ أبو المُظفَّر عبدُالرَّحيم ابن السَّمعانيِّ مع ثبُوتِ اللَّقاءِ طُولَ الصُّحبةِ بين الرَّاويين.
واشْترطَ أبو عَمرو عُثمان بن سعيد الدَّاني معرفةُ المُعنعن بالرِّواية عمَّن روى عنه.
واقتصَرَ مُسلمٌ صاحِبُ الصَّحيح على المُعاصَرةِ ولم يشترطْ ثُبوت اللَّقاء.
وإذا تقرَّر هذا نظرنا فيمنْ عنعن هذا الحديث وجدناهُ سُفيان بن عُيينةَ، وقد اجتمعت فيه الشُّروطُ التي تَحكُم لما رواه بالاتِّصال، ولا يُقال: إنَّ سُفيانَ عُدَّ في المُدلِّسين فبهذا فُقِد فيه شرطُ السَّلامة من التَّدليسِ، لأنَّا نقولُ: إنَّ التَّدليس على أنواعٍ ترجِعُ إلى قسمين:
أحدهُما: تدليس السَّماع.
والثاني: تدليس الشُّيوخ والأماكن.
ومن ذلك ما هو مُؤثِّرٌ في الحديث قدحًا، ومنه ما لا يُؤثِّر، كالتَّدليس المُبيَّن، وهو: الَّذي إذا سُئلَ عنهُ راويه بيَّنه، وعليه يُحملُ ما في ((الصَّحيحين)) من رواية المُدلِّسين، كهُشيم بن بشيرٍ، وغيره.
ومن هذا الَّذي هو غير مُؤثِّر تدليسُ سُفيانَ بن عُيينةَ، فروايتُهُ لهذا الحديثِ بالعنعنةِ لا تضُرُّ، مع أنَّه قد رُوي عنهُ من طريقٍ بلفظ التَّحديث قال فيه سُفيان: حدَّثنا عَمرو بن ينار.
وسُفيان كان أجلَّ من أن يُدلِّسُ تدليسًا يُؤثِّرُ قدحًا)). اهـ.
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[04 - 07 - 02, 04:36 م]ـ
في يوم الخميس الثالث والعشرين من ربيع الآخر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
المسألةُ السَّادسة والعشرُون: معرفةُ التواريخ والوفيات المتعلقة برواته.
وهذه المسألة داخلةٌ تحت النَّوع الستين ((معرفةُ تواريخ الرُّواة)).
تقدَّم ذكر وفيات رواته في المسألتين (الثانية) و (الخامسة عشرة).
أما التاريخُ فممَّا ورد في هذا الباب ممَّا له تعلَّقٌ بهذا الحديث ما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/206)
أولاً: قال السَّخاويُّ في ((فتح المُغيث)): ((وبعضٌ من الرُّواة قد وصلهُ إلى آخره إمَّا غلطًا ... وإمَّا كذِبًا كأبي المُظفر مُحمَّد بن علي الطَّبريِّ الشَّيبانيِّ حيثُ وصلهُ وتواقحَ فأرَّخَ سماعَ ابن عُيينةَ لهُ من عَمرٍو في سنة ثلاثين ومئة وافتُضحَ، فإن عمرًا ماتَ قبل ذلِكَ إجماعًا (يعني سنة 126هـ)، وأرَّخَ سماعَ عَمرو (أيضًا) له من أبي قابُوس سنة ثمانين، ولم يُتابع على ذلك ... )).
ثانيًا: وقع في رواية أبي نصر مُحمَّد بن طاهر الوَزيريِّ الأديب (الآنفة) عن عبداللَّه بن عَمرو (رضي اللَّه عنهُما): هذا أوَّل حديثٍ سمعته من النَّبي … بعد خُطبة الوداع.
(وهو متَّهمٌ فيه كما سبق) في المسألة (الخامسة عشرة).
ثالثًا: وقع في بعض طُرقه الآنفة: روايةُ بشر بن الحكم له عن سُفيان بن عُيينة.
قال ابن ناصرالدِّين: ((ويُحتملُ سماعُ أبي حامدٍ من عبدالرَّحمن ووالدِهِ بشرِ بن الحكَمِ (معًا)؛ لأنَّ بشرًا مات في شهر رجب سنة سبعٍ، وقيل: سنة ثمانٍ وثلاثين ومئتين، ومات ابنُهُ عبدالرَّحمن في ربيع الآخر سنة ستين ومئتين، وكلاهُما سمع من سُفيانَ بن عُيينةَ: سمِعَ منهُ عبدالرَّحمن بإفادةِ أبيه بشْرِ بن الحكَمِ بن حبيب بن مِهْران العبْديِّ النَّيسابُوريِّ أحد الثِّقات من مشيخَةِ البُخاريِّ ومُسلمٍ والنَّسائِيِّ)).
المسألةُ السَّابعة والعِشرُون: ذكرُ ما في سند الحديث من ائتلافٍ واختلافٍ.
وهذه المسألةُ داخلةٌ في النَّوع الثَّالث والخمسين ((معرفةُ المُؤتلف والمُختلف من الأسماء والأنساب وما يلتحقُ بها)).
الحديثُ رواهُ ابن ناصرالدِّين من أربعةَ عشرَ طريقًا:
قال في الطَّريق الحادية عشرة: أخبرنا الشَّيخُ المُقرئُ المُحدِّث أبو المعالي عبداللَّه بن أبي إسحاقَ إبراهيم الزُّبيديُّ الفرضيُّ، بقراءتي عليه (وهو أوَّل حديثٍ سمعتُهُ منه، أخبرنا القاضي أبو العبَّاس أحمد بن الجمال مُحمَّد بن أحمد الدِّمشقِيُّ، (وهو أوَّل حديثٍ سمعتُهُ منه)، أخبرنا الكمال أبو العباس أحمد بن أبي الفتح بن محمُود بن أبي الوحش الشَّيبانيُّ، سماعًا بجامع الكرْك (وهو أوَّل حديثٍ سمعته منه)، أخبرنا الإمامُ أبو عَمرٍو عُثمان بن عبدالرَّحمن بن عُثمان النَّصريُّ (وهو أوَّل حديثٍ سمعته منه)، أخبرنا الشَّيخ أبو الفضل عبدالرَّحمن بن عبدالوهَّاب المعرُوف بابن المُعزِّم الهمَذَانيِّ بها (رحمه اللَّه) (وهو أوَّل حديثٍ سمعته منه) ... الحديث.
وبالإسناد إلى أبي عَمرو النصريِّ، قال: وحدَّثنا الشَّيخُ الأصيلُ أبو القاسم منصُور بن عبدالمُنعم الفُراويِّ (وهو أوَّل حديثٍ سمعته منه) ... الحديث.
قال ابن ناصرالدِّين: ((وفي إسنادِهِ الَّذي روينا الحديث به آنفًا: ما يدخُلُ في قسم المُؤتلفِ والمُختلِفِ أحد أنواع الحديث، فمن ذلك:
1 ـ الزُّبيديُّ (وهو بضمِّ الزاي، وفتح الموحدة، ويليها مُثنَّاةٌ فوقَ ساكنةٍ، ثمَّ دال مهملةٌ مكسُورةٌ، يليها ياء النَّسب) وهو نسبةٌ إلى زُبيد الصَّغير، وهو منبِّه بن ربيعة بن سلمَة بن مازن بن ربيعة بن منبِّه، هو زُبيد الكبير (وإليه جماعُ زُبيدِ) بن صعْب بن سعد العشيرة بن مَذحج وهو مالك بن أُدَد.
وهذه النِّسبة تأتلف مع ((الزَّبيديِّ)) خطًا وتختلفُ معهُ نُطقًا وضبطًا.
فهذه (بفتح الزَّاي، وكسر المُوحَّدة، والباقي سواء) نسبةً إلى زَبيد من أكبر بلاد اليمن.
2 ـ ومن هذا القسم في الإسناد: أبو عَمرو النصريُّ (بنونٍ مفتُوحة، وصادٍ مُهملةٍ ساكنةٍ، ثمَّ راءٍ مكسُورةٍ، ويليها ياءُ النَّسب) وهو نسبةٌ إلى جدٍّ له أعلى، فهو أبو عَمرٍو عثمانُ بن أبي مُحمَّد عبدالرَّحمن بن عثمانُ بن مُوسى بن أبي نصر النصريُّ.
وهو يأتلفُ مع ((البصْريُّ)) وضْعًا، ويختلِفُ مع النُّطق سمعًا.
فهذه النِّسبةُ (بالمُوحَّدة والباقي سواءٌ) نسبةٌ إلى البصرة البلدِ المشهورِ بأرضِ العراق ... .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/207)
3 ـ ومن هذا القسم في الإسناد: عبدالرَّحمن ابن المعزِّم الهمَذَانيُّ، ونسبتُهُ (بالفتح مُحرَّكًا، وبالذَّال المُعجمة) إلى هَمَذان، إحدى بلاد عراق العجم في سفح أَرْوَنْد، على خمسة عشر يومًا من بغداد، وهذه النِّسبةُ تأتلف مع الهَمْداني في الخطِّ، وتختلِفُ معه في الضَّبط؛ لأنَّ هذه النِّسبة (بالسُّكون والدَّال المُهملة) نسبةً إلى هَمْدان، واسمُهُ أوْسلة بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.
4 ـ ومن هذا القسم في الإسناد الفُرَاوي (بضمِّ الفاء ـ على المشهُور ـ وفتح الرَّاء المُخفَّفة، يليها ألفٌ، بعدها واوٌ مكسورةٌ لياء النَّسب) نسبةً إلى بُليدة على ثغر خُرسان، قُرب الدَّيلم ممَّا يلي خُورازم، يُقال لها: رباط فُراوة، والعجمُ ينطِقُون بها فُراوُوه: بواوين الأولى مضمُومة، والثَّانية ساكنة ... .
وهذه النِّسبة تأتلِفُ مع القَراوي كتابةً، وتختلِفُ معهُ بتقييد أهل الإصابة، فإنَّ هذه النِّسبة بالقاف المفتُوحة، والباقي سواء، نسبةً إلى ((قَراوا)) قريةٍ من قُرى بيت المقدس.
5 ـ ومن هذا القسم في الإسناد: الزِّيادي (بزاي مكسُورةٍ، تليها مُثنَّاة تحت مفتُوحةٍ، ثُمَّ ألفٌ، ثُمَّ دالٌ مُهملةٌ مكسُورةٌ لياء النَّسب) نسبةً إلى محلَّةٍ بنيسابُور، يُقال لها: ميدان زياد بن عبدالرَّحمن.
وهذه النِّسبة تأتلِفُ مع الزَّباديِّ تسطيرًا، وتختلِفُ معه نُطقًا وتحريرًا، وهي (بفتح الزَّاي، يليها موحَّدة مُخفَّفة، والباقي سواءٌ) نسبةً إلى بطن من ذي الكَلاع اسمه زَبَاد بن كعب بن حُجر بن الأسود بن الكلاع.
6 ـ ومن هذا القسم في الإسناد: البزَّاز (بفتح الموحَّدة، وزايين، بينهُما ألفٌ، الأُولى مُشدَّدةٌ) نسبةً إلى عَملِ البزِّ والتِّجارة فيه.
وهذه النِّسبةُ تأتلِفُ مع البزَّاز نظرًا وشكلاً، وتختلِفُ معه نُطقًا وحلاً.
وهذه بالرَّاء آخره.
نسبةً إلى عمل دُهن بزر الكَتَّان وبيعه. واللَّه أعلم)). اهـ.
ورواه ابن ناصرالدِّين (كذلك): ((أخبرنا أبو المعالي عبداللَّه بن المُسند أبي إسحاق السِّنجاري، بقراءتي عليه، (وهو أوَّل حديثٍ سمعتُهُ منهُ) أخبرنا أبو الثَّناء محمُودُ بن خليفة العَقِيليُّ، (وهو أوَّل حديثٍ سمعته منه) ...
قال: ويدخلُ في المُؤتلف والمُختلف: كالعَقِيلي شيخ شيخِنا (بفتح أوله) نسبةً إلى جدِّه الأعلى عَقيل، وإليه يُنسب بنو عَقِيل الخِيميُّونَ بدمشق، وتشتبُه هذه النِّسبة بالعُقيلي (بالضَّم مُصغرًا) وهم كثيرُون)).
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[11 - 07 - 02, 05:29 م]ـ
في يوم الخميس التاسع والعشرين من ربيع الآخر لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
المسألةُ الثَّامنة والعِشرُون: ذكرُ ما في سنده من اتِّفاقٍ وافتراقٍ.
وهذه المسألة داخلةٌ في النَّوع الرَّابع والخمسين ((معرفةُ المُتفق والمُفترق من الأسماء والأنساب ونحوهما)).
قال ابن ناصر الدِّين: ((عَمرو بن دينار، وهو أبو مُحمَّد المكِّيُّ الجُمَحيُّ الأثْرم ...
وهذا غير عَمرو بن دينار الأعور قهرمانُ آلِ الزُّبير، والقهرمانُ هذا مُتأخِّرٌ عن عَمرو بن دينار المكِّيِّ الأثرم حسًا ومعنىً؛ لأنَّ المكيَّ لقي عدةً من الصَّحابة، منهم: ابن عبَّاسٍ، وجابر، وأبو شُريح الخُزاعيُّ، وابن عُمر، وعبدالله بن عَمرو.
والقهرمانُ: ليس له صحابيٌّ يروي عنهُ، إنَّما يروي عن سالم بن عبداللَّه بن عُمر.
وأمَّا تاخُّر القهرمان معنىً: فهو ضعيفٌ، قال البُخاريُّ: فيه نظرٌ. وقد ضعَّفه أبو زُرعة وأبو حاتم الرازيَّان، ويحيى بن معين، والتِّرمذيُّ وغيرُهم.
وعَمرو بن دينار المكيُّ التابعي من كبار الثِّقات، ولقد حدَّث عنه سُفيان بن عُيينة مرَّةً، فقال: حدَّثنا عَمرو بن دينار وكان ثقةً ثقةً ثقةً ثقةً، وحديثًا أسمعُهُ من عَمرو أحبُّ إليَّ من عِشرين من غيره.
وذكر بعضُهم عَمرو بن دينار ثالثًا، وهو أبو خَلْدَةَ الكوفي من شُيوخ سيف بن عُمر صاحب ((الفتُوح)) و ((الرِّدة)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/208)
وهذا من المُتَّفق والمُفترق، وهو أحدُ الأنواع التي يدخُل فيها هذا الحديث)). اهـ.
وقال ابن ناصر الدِّين: (كذلك): ((وهذا غير عَمرو بن دينار البصْريِّ قهرمان آل الزُّبير، الرَّاوي عن سالم بن عبداللَّه بن عُمر، ضعيفٌ.
وهُما غير عَمرو بن دينار الكُوفيِّ، يُكنى أبا خلدة من شُيوخ سيف بن عُمر صاحب ((كتاب الفُتوح))، و ((الرِّدة))، وهذا من المُتَّفق والمُفترق أحد أنواع الحديث.
وقد أفردهُ غير واحدٍ بالتَّصنيف، منهم الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيبُ، فجمع فيه كتابًا حافلاً.
وأمثلُ الثَّلاثة وأقدمُهُم عَمرو بن دينار المكِّيُّ التابعيُّ، راوي هذا لحديث عن أبي قابُوسَ)).
المسألةُ التَّاسعة والعِشرُون: ذكر ما فيه من تدبيج.
وهذه المسألة داخلةٌ في النَّوع الثَّاني والأربعين: ((معرفةُ المُدبج وما سواه من رواية الأقران بعضهم عن بعض)).
والتدبيجُ: هو أن يروي القرينُ عن قرينِهِ، ثمَّ يروي ذلك القرينُ عنه.
أمَّا روايةُ القرين فهي: أن يروي أحدهُما عن الآخر، ولا يُحفظ للآخر روايةٌ عنهُ.
قلت: وهذا النَّوع يأتي على صُورتين: مُطلقةٍ أو مُقيدةٍ.
فالمُطلقةُ: أن يروي الرَّاوي عن قرينه أحاديث، وهُو عنه كذلك أحاديثَ مُختلفةً.
والمُقيدةُ: أن يروي أحدُهما عن قرينه حديثًا بعينه (وقد يكون أجلُّ وأعلى منه روايةً) وإنَّما ذلك لتفرُّده به، أو أن تكونَ روايةُ كلُّ واحدٍ منهُما عن الآخر حديثًا بعينه لفائدةٍ، لا علاقةَ له بالتفرُّدِ، ومن هذا الضَّرب هذا الحديث المُسلسل.
فمن صُور التدبيج (المُقيَّدة) في الحديث: ما رواه ابن ناصرالدِّين بسنده عن أبي طاهرٍ السِّلفيُّ، قال: قال لي ابن السَّرَّاج (يعني جعفر بن أحمد بن الحُسين بن أحمد بن جعفر): لمَّا دخلتُ مِصرَ حضرتُ مجلس أبي إسحاق الحبَّال فأخرج لي هذا الحديث، وكان يرويه عن أبي نصر (يعني عُبيداللَّه الوائلي) فقلتُ له: هُو سماعي منه.
فقال: أقرؤُه فتسمعُهُ أنت منِّي، وأسمعُهُ أنا منكَ. فقرأه رحمه اللَّه)).
وقال ابن ناصرالدِّين (كذلك في موضع آخر): ((ومن لطائف سنده: روايةُ الأقران عن أقرانهم، وهُو على ثَلاثةِ أجناسٍ، منها المُدبَّجُ: روايةُ كلٍّ من القرينينِ عن الآخَرِ، لأنَّ ابن السرَّاج سمعَهُ من لفظ أبي إسحاقَ الحبَّالِ، حدَّثهُ به عن أبي نصرٍ الوائليِّ، وسمعَهُ ابنُ الحبَّالِ بقراءتِهِ على ابن السرَّاجِ عن أبي نصرٍ)).
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[18 - 07 - 02, 06:44 م]ـ
في يوم الخميس الثامن من جمادى الأولى لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
المسألةُ الثَّلاثُون: ذكرُ نوعٍ لطيفٍ زادهُ ابن ناصرالدِّين وهو ((ذكرُ من له نسبٌ يستقيمُ إذا انقلبَ)) وهُو النَّوع السَّادس والتسعون حسب زياداتي من الأنواع.
فالحديثُ رواه ابن ناصرالدِّين بسنده عن أبي طاهرٍ أحمد بن مُحمَّد بن أحمد الأصْبهانِيِّ، أخبرنا جعفرُ بن أحمدَ بن الحُسين بن أحمدَ بن جعفر بن السَّرَّاج (وهُو أوَّل حديثٍ سمعتُهُ منهُ) أخبرنا أبو نصرٍ عُبيداللَّه الوائليُّ بمكَّة (وهُو أوَّل حديثٍ سمعتُهُ منهُ) ... الحديث.
قال ابن ناصرالدِّين: ((ومن لطائف السَّند (أيضًا): أنَّه يدخُلُ في نوعٍ من أنواع الحديث، وهُو أن يأتيَ نسبُ رجلٍ يُقرأُ من آخِرِهِ كما يُقرأُ من أوَّله لا يتغيَّرُ نُطقًا ولا خطًا.
لكن لم يذكرْهُ أحدٌ في الأنواع، ولا أُفرد بالتَّأليف فيما أدَّاهُ إليَّ السَّماعُ، مع أنَّ الحافِظَ أبا مُوسى المديني صنَّف أنواعًا لطائفَ في الأسانيد منها: المُتَّفق من الأسماء على نسقٍ، ولم يُعرِّج على هذا النَّوع الذي ذكرتُهُ، وقد لقَّبتُه: (ذِكرُ من له نسبٌ يستقيمُ إذا انقلب)، ووقع منه في هذا السَّند رجُلان:
أحدُهُما: أبو مُحمَّد ابن السرَّاج، فهُو جعفر بن أحمد بن الحُسين بن أحمد بن جعفر.
والثَّاني: الرَّاوي عنه، وهُو أبو طاهرٍ الأصبهانِيُّ أحمد بن مُحمَّد بن أحمد.
وقد وقع لي عدَّةٌ صالحةٌ من هذا النَّوع ... )). اهـ.
قلت: بل يدخُلُ فيه ابتداءً ((العاصي بن عَمرو بن العاصي)) وهو اسمُ عبداللَّه بن عَمرو بن العاص قبل أن يُغيِّره النبي (صلى الله عليه وسلم).
وهذا فات ابن ناصرالدِّين مع دقَّته، وجمعه اللَّطائف الإسنادية المُتنوِّعة في هذا الحديث.
المسألةُ الحادية والثَّلاثون: ذكرُ نوعٍ لطيفٍ (آخَرَ) زادهُ ابن ناصرالدِّين وهُو ((معرفةُ الأسماءِ المُغيَّره)) وهو النَّوع السَّابع والتسعُون حسب زياداتي من الأنواع.
قال ابن ناصرالدِّين: ((لأبي المظفَّر يوسف بن مُحمَّد بن مسعود بن مُحمَّد السُّرَّمرِّي (رحمه اللَّه) مؤلفٌ في ذلك.
ويظهرُ هذا النَّوع من ترجمة صحابيِّ الحديث، وهو عبداللَّه بن عَمرو بن العاصي (رضي اللَّه عنهُما) كان اسم جدِّه: العاصي فلمَّا أسلم، وكان إسلامه قبل أبيه حوَّل النبي (صلى الله عليه وسلم) اسمَهُ فسمَّاه عبداللَّه ... )).
قال ابن ناصرالدِّين: (كذلك): ((ومن فوائد سنده: معرفةُ المُغيَّر من الأسماء، ووسَمتُهُ بـ (الأنباء المُسيَّرة في الأسماء المُغيَّرة)، وللعلاَّمة الحافظ أبي المُظفَّر يوسف بن مُحمَّد بن مسعود بن مُحمَّد السُّرَّمرِّي مُصنَّفٌ في ذلك.
ووجه هذا النَّوع في الحديث أن صحابيهُ وهُو عبداللَّه بن عَمرو بن العاصي (رضي اللَّه عنهُما) كان اسمُهُ العاصي، كاسم جدِّه فلمَّا أسلم (وكان إسلامه قبل أبيه) سمَّاه النَّبي (صلى الله عليه وسلم) عبداللَّه، فاشتُهر بهذا الاسم ونُسي اسمُهُ الأوَّل)).
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/209)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[25 - 07 - 02, 07:36 ص]ـ
في يوم الخميس الخامس عشر من جمادى الأولى لسنة ثلاث وعشرين وأربعمئة وألف للهجرة الشريفة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فنستأنف مجالس التحديث بعون الله تعالى:
المسألةُ الثَّانية والثَّلاثُون: معرفةُ ما في الحديث من صُور التفرُّد.
وهذه المسألةُ داخلةٌ في النَّوع السَّابع عشر ((معرفةُ الأفراد)).
الأفراد هي جمعُ فردٍ، والتفرُّد لا أثر له على الحديث من حيث الصِّحة والضَّعف، فمنهُ الصَّحيحُ والضَّعيفُ. فما تفرَّد به الثِّقةُ كان صحيحًا، وما تفرَّد به الضَّعيفُ كان ضعيفًا. فالعبرةُ إذًا بحال المُتفرِّد لا بمُطلق التَّفرُّد.
وهو على قسمين: مُطلقٌ ومُقيدٌ.
فالقسمُ الأوَّل المُطلق: هُو ما ينفردُ به واحدٌ عن واحدٍ في جميع طبقاتِ السَّندِ أو في بعضِهَا.
والحكمُ فيه يتعلَّقُ بحال المُتفرِّد.
ويدخلُ في هذا لباب: ((معرفةُ زيادات الثِّقات)) وهي النَّوع السَّادس عشر.
والقسمُ الثَّاني المُقيَّد: وهُو ما كان التفرُّدُ فيه نسبيًّا.
وهُو أنواعٌ:
1 ـ تفرُّد الثِّقة برواية حديثٍ قد رواه غيره لكن ليس من الثَّقات.
2 ـ تفرُّد الرَّاوي برواية الحديث عن شيخه.
وهذا يأتي على ضربين:
أ ـ تفرُّدٌ مُطلقٌ.
ب ـ تفرُّد مُقيدٌ ببلدٍ، أونحوه كـ (الزَّمن) ومنه قولُهُم ((آخر من روى عن فُلانٍ فُلانٌ) فإنَّ هذا تفرُّدٌ.
3 ـ تفرُّد أهلِ بلدٍ مُعينٍ بحديثٍ أو سُنَّةٍ.
4 ـ تفرُّد أهلِ بلدٍ عن أهلِ بلدٍ آخَرَ.
وأكثرُ ما يُستعملُ إِطلاقُ الفَرديَّةِ على الفرد المُطلقِ.
أما النِّسبي فيُسمُّونه غريبًا هذا من حيث الاصطلاح لا من حيث الاستعمال.
والحديثُ الذي بين أيدينا يدخُل في باب الفرد النِّسبِيِّ.
قال ابن ناصرالدِّين: ((الحديثُ على شُهرته فردٌ، لم يروه عن أبي قابُوسَ غيرُ عَمرو بن دينار، ولا عن عمرٍو سوى سُفيان بن عُيينة فيما نعلم. فهذا هُو من الأفراد، والأفرادُ في الحديث على أقسامٍ ترجِعُ إلى قسمين: مُطلقٌ ومُقيدٌ، فمن أقسامه: تفرُّد أهل بلدةٍ بحديثٍ أو بسُنَّةٍ، وهذا قد صنَّف فيه أبو داود سُليمان بن الأشعث السِّجستانيُّ صاحبُ ((السُّنن)) مُصنَّفًا، وتعرَّض في سُننه إلى أحاديث من هذا الضَّرب، كأن يُقال: هذا حديثٌ تفرَّد به أهل مكة، وهذه سُنَّةٌ تفرَّد بها أهلُ البصرة.
ومن الأفراد: زياداتُ الثِّقات، وهو ما ينفردُ بالزِّيادة ثقةٌ عن غيره.
منها ما ليس له إلاَّ إسنادٌ واحدٌ، وقد صنَّف فيه أبو الحسن الدَّارقُطني مُصنَّفًا حافِلاً، وجعل له أبو عبداللَّه مُحمَّد بن طاهر المقدسيُّ أطرافًا، و ((مُعجم الطَّبرانيُّ الأوسَطُ)) في الأفراد.
ويدخُلُ فيها الشَّاذُ، والمُنكرُ، والغريبُ.
فإن انفرد به ثقةٌ مُتقنٌ غيرُ مُخالفٍ لغيره فهذا حديثهُ الذي انفرد به صحيحٌ أو حسنٌ يُحتجُّ به.
ومنهُ أفرادُ الصِّحاح، ويُسمَّى غرائب الصِّحاح، كحديث النَّهي عن بيع الولاء وهبتِهِ.
تفرَّد به عبداللَّه بن دينار، عن ابن عُمر (رضي اللَّه عنهُما) وقد استفاض ممَّن دون عبداللَّه بن دينار إلينا.
ومن هذا القسم: هذا الحديثُ؛ فإنَّه مرويٌّ من طريق سُفيان بن عُيينة، وقد انفرد به عن عَمرٍو، كما انفرد عمرٌو عن أبي قابوسَ.
وهذا التفرُّد لا يقدحُ في الحديثِ؛ لأنَّ سُفيان وشيخَهُ عمرًا ثقتان مُتقنان جبلان في الحفْظِ والثِّقةِ والإتقان، ولأبي قابُوسَ مُتابِعٌ على حديثه ... )).
وقال في ترجمته لسُفيان: ((وهذا الحديثُ معروفٌ به، وهُو من أفراده عن عَمرو بن دينار)).
وقال في موضعٍ آخر (كذلك): ((ومن فوائد سند الحديث (أيضًا): أنه فردٌ من وجهين هُما قسمان من أقسام التَّفرُّد، فتارةً يأتي الحديث بسندٍ لم يروه عن فُلانٍ إلا فُلانٌ، وهذا على صفاتٍ، و ((معجمُ أبي القاسم الطَّبراني الأوسط)) من هذا، وكذلك ((الأفراد)) لأبي الحسن الدَّارقُطني، وهُو في مئة جُزءٍ، جمع لها أبو عبداللَّه مُحمَّد بن طاهر المقدسِيُّ أطرافًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/210)
وتارةً يأتي الحديث، فيُقال مثلاًك تفرَّد به أهلُ البصرة، أو أهلُ الكوفة، أو يُقال: هذه سُنَّة تفرَّد بها أهلُ بلد كذا، ولأبي داود صاحب ((السُّنن)) مُصنَّف مُفرد في ذلك سمَّاه ((كتاب التَّفرُّد)) وذكر في ((سُننه)) شيئًا يسيرًا من ذلك.
وتارةً يأتي التفرُّد في إسنادٍ فيه راوٍ عن آخر، فيُقال عنهُما: فلانٌ عن فلانٍ، وتفرَّد عنه.
أي: لم يبقْ من يروي عن ذلِكَ الرُّجلِ من الموجُودين أحدٌ غيرُ ذلك الرَّاوي.
فتارةً يأتي مُطلقًا، وتارةً يأتي مُقيدًا ببلدٍ ونحوه.
وهذا القسم قد وقع من زمن الصَّحابة (رضي اللَّه عنهم) وهلُمَّ جرا، كأبي الطُّفيل عامر بن واثلة بن عبداللَّه بن عُمير الكنانيِّ اللَّيثيِّ (رضي اللَّه عنه) آخرِ من بقي على وجه الأرض من الصَّحابة (رضي اللَّه عنهُم) وأبوه واثلة صحابيٌّ (أيضًا) ولا يُلتفت إلى من ادَّعى الصُّحبة بعد ذلك أو ادُّعيت له.
ومنه ما روى الخطيب البغداديُّ في ((تاريخه)) عن أبي إسحاق المُستمليِّ عن مُحمَّد بن يوسف الفِربْري أنه كان يقولُ: سمع كتاب ((الصَّحيح)) لمُحمَّد بن إسماعيل تسعُون ألف رجُلٍ، فما بقي أحدٌ يروي عنه غيري.
وفي هذا نظرٌ، فقد ذكر أبو العباس المُستغفري جعفر بن مُحمَّد المُستغفري في ((تاريخ نسف)) والأمير أبو نصر عليُّ بن هبة اللَّه بن علي بن جعفر بن ماكُولا، وغيرَهُما: أنَّ آخر من روى عن البُخاريِّ ((صحيحَهُ)) أبو طلحة منصُور بن مُحمَّد بن علي البزْدويُّ النسفيُّ الدِّهقان المُتوفَّى سنة تسع وعشرين وثلاث مئة، وهو ثقةٌ، لكن ضُعِّفت روايته من جهة صغره.
والوجهان من التَّفرُّد: في سند هذا الحديث:
أحدُهُما: أنَّ سُفيان تفرَّد برواية هذا الحديث عن شيخه عَمرو، ولم يروه عن عَمرٍو غير سُفيان، ولا عن أبي قابُوسَ غير عَمرٍو.
والوجهُ الآخر: أنَّ سُفيان تفرَّد مُدَّةً في عصره بالرِّواية عن عَمرو بن دينار، والزُّهري وغيرهما. لم يبق على وجه الأرض من يروي عنهُم غيرُهُ.
وإذا كان في الإسناد مثلُ ذلك يقع عاليًا في الغالب.
وأكثرُ ما يقعُ في الإسناد من هذا النَّوع راوٍ أو اثنان.
وقد وقع لنا (بحمد اللَّه تعالى) حديثٌ منَّا إلى الصَّحابي تفرَّد كلٌّ من رواته عمَّن فوقهُ بالرِّواية عنه ويُسمَّى المُسلسلُ بالآخرية ... .
ولمَّا حدَّث سُفيان بهذا الحديث حين سمعه منه عبدالرَّحمن بن بشر كان قد تفرَّد بالرِّواية عن عَمرو بن دينار، وغيره.
وعبدالرَّحمن بشر بن الحكم بن حبيب العبديُّ النَّيسابُوريُّ مات في ثامن عشر شهر ربيعٍ الآخر سنة ستين ومئتين.
بعد وفاة شيخه سُفيان بن عُيينة باثنتين وستين سنة، فكأنَّهُ (واللَّه أعلم) آخر من روى عن سُفيان، وقد سمع هو وأبوهُ وجدُّهُ من سُفيان)).
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم (بإذن الله تعالى).
وكتبه / محبكم يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[01 - 01 - 03, 05:00 م]ـ
نذكر الإخوة الفضلاء باستئناف مجالس التحديث .. وغدًا موعد المجلس السادس عشر بإذن الله تعالى.
وكتب أخوكم / يحيى (العدل).
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[12 - 01 - 03, 08:52 م]ـ
في يوم الخميس التاسع والعشرين من شوال سنة ثلاث وعشرين وأربع مئة وألف للهجرة الشريفة
المسألة الثَّالثةُ والثَّلاثون: ذكر ما في الحديث من صُور القلب.
هذه المسألة داخلةٌ في النَّوع الثاني والعشرين ((معرفةُ المقلُوب)).
وقد وقعت في هذا الحديث ثلاث صور:
الصَّورة الأولى:
أخرجه الخطيبُ: أنبأنا مُحمَّد بن أحمد بن رزق حدَّثنا أبو سعيد الحسن بن على بن مُحمَّد بن ذكوان البزَّاز يعرف بابن الزَّهراني حدَّثنا حسن الصَّائغ حدَّثنا الكُديميُّ قال خرجتُ أنا وعلى بن المديني وسُليمان الشَّاذكُونىُّ نتنزَّه ولم يبق لنا موضعُ مجلسٍ غيرُ بُستان الأمير وكان قد منعَ من الخُروج إلى الصَّحراءِ. قال: فلمَّا قعدنا وافى الأميرُ فقال خذُوهُم قال فأخذُونا وكنتُ أنا أصغرَ القوم سنًّا فبطحُونى وقعدُوا على أكتافى. قال: قلت: أيها الأمير اسمع منِّى. قال: هات. قلت: حدَّثنا عبداللَّه بن الزُّبير الحُميديُّ، حدَّثنا سُفيان بن عُيينة، عن عَمرو بن دينار، عن أبى قابُوسَ، عن ابن عباس عن النَّبي …: الرَّاحِمُونَ يرحمُهُم اللَّه، ارحَمْ من في الأرْضِ يرحمْكَ من في السَّماءِ. قال: أعدهُ عليَّ. قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/211)
فأعدتُهُ عليه. فقال لهؤلاء: قُومُوا. ثُمَّ قال لي: أنت تحفظ مثلَ هذا وأنت تخرجُ تتنزَّه أو كما قال.
قال: فكان الشَّاذكُونىُّ يقولُ لي: نفعك حديث الحُميديِّ.
كذا قال في هذا الحديث عن ابن عبَّاس وإنَّما هُو عن أبى قابُوسَ، عن عبداللَّه بن عَمرو بن العاص)).
قال ابن ناصرالدِّين: ((ومن العلل في الحديث: المقلُوب، فهذا الحديث من جميع طرقه التي وقعت لنا من رواية سُفيان، عن عَمرو، عن أبي قابُوسَ، عن عبداللَّه بن عَمرو.
ورُوِّيناه من طريق أبي العباس مُحمَّد بن يونُس بن موسى الكُديميِّ القُرشيِّ الشَّاميِّ البصريِّ أحد الأعلام المترُوكين، عن الحُميديِّ، عن سُفيان فذكره، إلا أنه قال بدل ((عبداللَّه بن عَمرو)): عن عبداللَّه بن عبَّاس، فانقلبت عليه، لرُعبٍ حصل لديه، فيما أعلم، (واللَّه أعلم).
وكان شيخُ الإسلام وحافظُ الأعلام قاضي القُضاة أبو الفضل ابن حجر أمتع اللَّه بوجوده أوقفني على كتابٍ صنَّفه في المقلُوبِ، فلمَّا حضر الدَّرس هُنا أوَّلَ يومٍ، ورويتُ في الدَّرس حديث الكُديميِّ، هذا فقال لي: هذا ممَّا كنَّا فيه من المقلُوب)).
الصَّورة الثانية:
جاء الحديثُ من رواية أبي القاسم بشر بن مُحمَّد بن عبداللَّه المَيهنيِّ الخطيب، عن أبي مُحمَّدٍ هشامٍ اللَّبان السَّرخسيِّ بمرو، ثنا أبو حامد أحمد بن مُحمَّد الخشَّاب النَّيسابُوريُّ، ثنا أبو عبدالرَّحمن بشر بن الحكم، ثنا سُفيان بن عُيينة فذكره مُسلسلاً (كما أُشير إليه).
قال ابن ناصرالدِّين: ((وذكر بشر والد عبدالرَّحمن في هذه الرِّواية بدل ابنه عبدالرَّحمن غريبٌ)).
قلت: وهذا محلُّ الشَّاهد فإنَّ هذا من قبيل الوهم والخطأ جزمًا كأنه وقع له عبدالرَّحمن بن بشر بن الحكم وزيد فيه ((أبو)) على سبيل الخطأ فانقلب الإسناد.
الصَّورة الثالثة:
قال الرَّامهُرمزيُّ: حدَّثنا أبي ثنا عبداللَّه بن مُحمَّد الزُّهري، ثنا سُفيان بن عُيينة، عن عَمرو بن دينار، عن عَمرو بن أوس، عن عبداللَّه بن عَمرو، قال: قال رسُول اللَّه …: الرَّاحمُونَ يرحمُهُم اللَّه فارْحمُوا من في الأرْضِ يرحمْكُمْ من في السَّماءِ.
قال ابن ناصرالدِّين: ((عَمرو بن أوس بن أبي أوس الثَّقفيُّ المكَّيُّ تابعيٌّ، وأبوه صحابي، مشهُوران، ولا مدخل لعمرو بن أوس في هذا الحديث. (واللَّه أعلم).
وقد تفرَّد بذكر عَمرو بن أوس إسنادًا، وبذكر اسم ((اللَّه)) بدل اسمه ((الرَّحمن)) متنًا: عبداللَّه بن مُحمَّد بن عبدالرَّحمن بن المِسور بن مخرمة الزُّهري، عن سُفيان بن عُيينة، دون بقية أصحابه.
والصَّواب ما رويناه أولاً عن سُفيان، عن عَمرو بن دينار، عن أبي قابُوسَ)).
وهذا القلبُ في الإسناد، سببهُ الوهمُ فليس في الإسناد ما يجرُّ إليه.
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس السابع عشر بإذن الله تعالى.
وكتب / محبكم يحيى (العدل)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[16 - 01 - 03, 01:40 م]ـ
في يوم الخميس السادس من ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وأربع مئة وألف للهجرة الشريفة
المسألةُ الرَّابعة والثَّلاثُون: ذكرُ من خرَّجه من المُحدِّثين في مصنَّفاتهم.
أخرجهُ الحُميديُّ، وعنه البخاريُّ في ((الكُنى)) وفي لفظ البُخاريِّ اختلافٌ.
وأخرجهُ أبو بكر بن أبي شيبة، وعنه أبو داود.
وأخرجهُ أحمد.
وأخرجهُ أبو داود، وعُثمان الدَّارميُّ: عن مُسدَّد (بن مُسرهد).
قال أبو داود: ((لم يقُلْ مُسدَّد مولى عبداللَّه بن عَمرو)) أي أنَّه اقتصر على قول: ((أبي قابُوسَ)).
وقال: ((قال النَّبي صلى الله عليه وسلم)): أي لم يقُل: ((يبلُغُ به النَّبي صلى الله عليه وسلم)) كما قال أبو بكر في روايته بل قال مكانه قال النَّبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجهُ التِّرمذيُّ حدَّثنا ابن أبي عمر.
وأخرجهُ الطَّبرانيُّ: حدَّثنا المقدام، نا خالد بن نزار.
وأخرجهُ الرَّامهُرمُزيُّ: حدَّثنا أبي، ثنا عبداللَّه بن مُحمَّد الزُّهريُّ.
وأخرجهُ الحاكِمُ: أخبرناه أبو النضر الفقيه، وأبو الحسن العنزيُّ، قالا: ثنا عثمانُ بن سعيد، ثنا علي بن المدينيُّ.
وأخرجهُ الخطيبُ: حدَّثنا إبراهيم بن مخلد بن جعفر، حدَّثني إسماعيل بن عليٍّ، حدَّثنا مُحمَّد بن مسلم الدقَّاق أبو بكر في سنة أربعٍ وثمانين ومئتين، حدَّثنا مُحمَّد بن الوليد القُرشيُّ.
وأخرجهُ البيهقيُّ أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنبأ أبو حامد بن بلال، ثنا عبد الرَّحمن بن بشر بن الحكم بن حبيب بن مِهْران العبديُّ.
وأخرجهُ ابن قُدامة.
وأخرجهُ الذَّهبيُّ، وابن ناصرالدِّين: من طريق عبد الرَّحمن بن بشر بن الحكم.
وأخرجهُ ابن ناصرالدِّين: من طريق أبي عبدالرَّحمن بشر بن الحكم.
كلُّهم عن سُفيان بن عُيينة به.
وعلَّقه البُخاريُّ في ((التَّاريخ)) عن قابُوسَ.
وعلَّقه المزِّيُّ: من حديث الزَّعفرانِيُّ.
وقال الألبانيُّ في ((الصَّحيحة)): ((رواه ... أبو الفتح الخرقيُّ في (الفوائد المُلتقطة (222 ـ 223) …)).
وقال الأميرُ في ((ثبته)): ((أخرجه ... أبو علي الزَّعفرانيُّ)).
قلتُ: وغيرهُم من المُتأخِّرين في أثباتهم وتخريجاتهم، أعرضنا عن الإطالةِ بذكرِهِم.
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس السابع عشر بإذن الله تعالى.
وكتب / محبكم يحيى (العدل)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/212)
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[23 - 01 - 03, 01:12 م]ـ
في يوم الخميس الثالث عشر من ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وأ ربع مئة وألف للهجرة الشريفة
المسألةُ الخامسةُ والثَّلاثُون: ذكرُ ما للحديث من مُتابعات.
وهذه المسألةُ داخلةٌ تحت النَّوع الخامس عشر ((معرفةُ الاعتبار والمُتابعات والشَّواهد)).
ويمكِنُ عرض ما له من مُتابعاتٍ وفقَ ما في روايتنا على النَّحو التالي:
** أبو الفتح الميدُوميُّ ـ النَّجيبُ الحرَّانيُّ ـ أبو الفرج بن الجَوزيِّ ـ أبو سعد بن المُؤذِّن ـ أبو صالح المُؤذِّن ـ أبو طاهر الزِّياديُّ ـ أبو حامد بن بلال ـ عبدالرَّحمن بن بشر ـ سُفيان ـ عَمرو ـ أبو قابُوسَ ـ ابن عَمرٍو (فذكره).
ـــــ صدرالدِّين أبو الفتح مُحمَّد بن مُحمَّد بن إبراهيم بن أبي القاسم البَكْريُّ الميدُوميُّ المِصْريُّ.
والحديثُ ذكرنا أنَّ مداره في روايتنا عليه، فقد رواه عنه جمعٌ كثيرٌ؛ لأنَّه عُمِّر وتفرَّد.
وقد تُوبع عليه عن النَّجيب الحرَّانيِّ من رواية:
1 ـ مُحمَّد بن أبي المحاسن بن أبي العزِّ المِصْريُّ.
2 ـ أبو العباس أحمد بن كشتُغدي بن الصَّيرفيِّ المُعزِّي.
3 ـ أبو عبداللَّه مُحمَّد بن يوسف بن أبي العز بن عزيز الحرَّانيُّ، ثُمَّ المِصْريُّ.
4 ـ ابن جماعة.
5 ـ البَهْنسِيُّ.
ــــ نجيبُ الدِّين عبداللَّطيف بن عبدالمُنعم الحرَّانيُّ.
لم أقف للنَّجيبِ الحرَّانيِّ على مُتابعٍ عليه عن ابن الجَوزيِّ.
ــــ أبو الفرج عبدالرَّحمن بن علي بن الجَوزيِّ.
لم أقف لابن الجَوزيِّ على مُتابعٍ عليه عن أبي سعد إسماعيل بن أبي صالح المُؤذِّن.
قال في ((الأُمنية)): ((تفرَّد به الحرَّانيُّ عن ابن الجَوزيِّ، وابن الجَوزيِّ، عن أبي سعد إسماعيل بن أبي صالح المُؤذِّن، ولمَّا أقف على مُتابعٍ لهُما)).
ــــ أبو سعد إسماعيل بن أحمد بن عبدالملك النَّيسابُوريُّ.
تابعه عليه عن والده أبي صالح المُؤذِّن:
1 ـ زاهر بن طاهر الشَّحاميُّ.
2 ـ أبو جعفر مُحمَّد بن الحسن بن مُحمَّد الحافظ.
3 ـ أبو عبداللَّه مُحمَّد بن الفضل الصَّاعديُّ.
4 ـ أسعد بن مُحمَّد بن حيان النَّسويُّ.
5 ـ طريف بن مُحمَّد النَّسويُّ.
6 ـ علي بن زيد بن شهريار الزَّعفرانِيُّ.
7 ـ أبو الوفاء مُحمَّد بن جابان.
8 ـ عبد الكريم بن مُحمَّد بن حامد الخيام أبو منصور بن أبي المحاسن.
ــــ أبو صالح أحمد بن عبدالملك المُؤذِّن النَّيسابُوريُّ.
تابعه عليه عن أبي طاهر الزِّياديِّ:
1 ـ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقِيُّ.
ــــ أبو طاهر مُحمَّد بن مُحمَّد بن محمِش الزِّياديُّ.
تابعه عليه عن أبي حامد بن بلال:
1 ـ أبو يعلى حمزة بن عبدالعزيز المُهلبيُّ.
2 ـ أبو نصر مُحمَّد بن طاهر الوزيريُّ الأديبُ.
3 ـ أبو أحمد هاشم بن عبداللَّه بن مُحمَّد السَّرخسِيُّ المُؤذِّن.
4 ـ أبو مُحمَّد هشام اللَّبان السَّرخسِيُّ بمرو.
ــــ أبو حامد أحمد بن مُحمَّد بن يحيى بن بلال البزَّاز.
لم أجد من تابعه عليه عن عبدالرَّحمن بن بشر:
ـــــ عبدالرَّحمن بن بشر بن الحكم.
تابعهُ عليه عن سُفيان بن عُيينة: ........... يتبع
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم .. بإذن الله (تعالى) .. وكتب / يحيى العدل.
ـ[يحيى العدل]ــــــــ[29 - 01 - 03, 08:19 م]ـ
في يوم الخميس العشرين من ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وأ ربع مئة وألف للهجرة الشريفة
تتمة (المتابعات):
1 ـ أبو عبدالرَّحمن بشر بن الحكم. (ولم يثبت).
2 ـ عبداللَّه بن الزُّبير الحُميديُّ (وعنه بشر بن موسى، ومُحمَّد بن إسماعيل البُخاريُّ، ومُحمَّد بن يونس الكُديمِيُّ).
3 ـ مُحمَّد بن يحيى بن أبي عُمر العَدنِيُّ.
4 ـ أحمد بن حنبل.
5 ـ علي بن المَدِينيِّ.
6 ـ أبو بكر بن أبي شيبة.
7 ـ مُسدَّد بن مُسرهد.
8 ـ عبداللَّه بن مُحمَّد الزُّهريُّ.
9 ـ مُحمَّد بن الوليد القُرشيُّ.
10 ـ الحسن بن داود المُنكدِريُّ.
11 ـ الحُسين بن الحسن المَرْوزيُّ (بزيادةٍ في آخره).
12 ـ مُحمَّد بن عبَّادٍ المكِّيُّ.
13 ـ هارون بن مَعْرُوفٍ.
14 ـ سعد بن عبدالرَّحمن المَخزُوميُّ (بزيادةٍ في أوَّله).
15 ـ الحسن بن مُحمَّد الزَّعفرانِيُّ.
16 ـ محمُود بن آدم.
17 ـ خالد بن نزار.
قال ابن ناصرالدِّين: ((الحديثُ عند عدَّةٍ من أصحاب سُفيان بن عُيينةَ من غير تسلسُلٍ، منهُم:
أحمد بن حنبل فرواه في ((مُسنده)) عنه، وخرَّجه أبو داود في ((السُّنن)) عن أبي بكر بن أبي شيبة ومُسدَّد، والتِّرمذي في ((الجامع)) عن مُحمَّد بن أبي عُمر العدنِيِّ.
الثَّلاثة عن سُفيان، وهو من أفراده، كما تفرَّد به شيخه عَمرو، عن أبي قابُوسَ)).
قال ابن ناصرالدِّين (كذلك): ((هذا حديثٌ مشهُورٌ من حديث سُفيان بن عُيينة، رواه عنه طائفةٌ كثيرةٌ أكثرُهم بغير تسلسُلٍ، منهُم: الإمام أحمد بن حنبل في ((مُسنده))، ومُحمَّد بن عبَّاد المكِّي، ومُحمَّد بن أبي عُمر العدنيُّ، وعبداللَّه بن الزُّبير الحُميديُّ، وأبو بكرٍ عبداللَّه بن أبي شيبة، ومحمُود بن آدم، ومُسدَّد بن مُسرهد، وهارون بن معروف ... )).
وقال ابن ناصرالدِّين (كذلك): ((هذا حديثٌ حسنٌ خطيرٌ رواه عن سُفيان بن عُيينة جمٌّ غفيرٌ، منهُم: عبدالرَّحمن بن بشر بن الحكم (كما تقدَّم) وأبوه بشر بن الحكم، وأحمد بن حنبل، والحُسين بن الحسن المروزيُّ، وسعيد بن عبدالرَّحمن المخزُوميُّ، وعبداللَّه بن الزُّبير الحُميديُّ، وأبو بكرٍ عبداللَّه بن أبي شيبة، ومُحمَّد بن عبَّاد المكِّي، ومُحمَّد بن أبي عُمر العدنِيُّ، ومحمُود بن آدم، ومُسدَّد بن مُسرهد، وهارون بن معروف)).
ـــــ سُفيان بن عُيينة.
تفرَّد به عن عَمرو بن دينار.
ـــــ عَمرو بن دينار.
تفرَّد به عن أبي قابُوسَ.
تم هذا المجلس وإلى اللقاء في المجلس القادم .. بإذن الله (تعالى) .. وكتب / يحيى العدل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/213)