ـ[مرتادة القمم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:41 ص]ـ
ينقل للقسم المناسب في الملتقى: قسم طالبات العلم الشرعي):):):):
إن نقل فلا على الرحب ولا السسسعة.!
ـ[أبو معاذ العبيدي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:51 ص]ـ
إخواني الأفاضل:
حسب رأيي؛ فإني أرى بأن الزواج بالثانية، أو حتى بالثالثة والرابعة لا يعيق عن طلب العلم، لاسيما إذا كانت هذه الزوجة من طالبات العلم. وأنا أؤيد - جملة وتفصيلا - طالب العلم الذي يريد التعدد، لأن زماننا هذا انتشرت فيه العنوسة بين بنات المسلمين بشكل رهيب، فعسى أن يكون له في ذلك أجرا كبيرا. ومن كان فقيرا فليتذكر قوله تعالى: (وانكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم، إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله، والله واسع عليم) [النور:32].
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:01 ص]ـ
ارضي بما حكم الله به.
والألباني رحمه الله يقول: امتناع الفتيات المسلمات من التعدد , فكرة خطيرة جدا. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178077)
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:38 م]ـ
الأمر في نظري - والله أعلم - يختلف باختلاف الأشخاص، والأمكنة، والأزمان، بالنسبة لأخيكم -كاتب الأحرف - لم يكن هذا الباب عائقا له فيما ذكر، والعون والتوفيق بيد الله وله الحمد والفضل والمنة.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:00 ص]ـ
أمر الانشغال بالتعدد يعتبر أمر نسبي يختلف باختلاف الأشخاص، نعم، كما قال الإخوة الفضلاء،
وإن كنتُ أرى أنه يدفع أكثر للطلب، لمَن عنده الهمة على ذلك، فمتى توفر عزمه، سيزداد طلبه إن شاء الله،
هذا وهو يتوّفر إليه الراحة والجو المناسب لطلب العلم والمذاكرة، فكيف لو توفر له هذا الجو، بدلًا من بيت واحدٍ، يكون في بيتين، أو ثلاث، أو أربع،
وليس تحقق الراحة فحسب بل منافسات في تحقيقها كذلك،
لكن .....
العامل الأساسي في هذا الزوجة، فقد تشغل الواحدة بما يوازي الأربعة، وأكثر من الأربع بكثير ....
ـ[على عتريس المنياوى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:43 ص]ـ
ما العلاقة؟
إن كان قادرا على القيام بواجبات زوجاته
فالقيام بواجبات العلم أهون بكثيييييييير(24/112)
الكناش الالكتروني!
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيرا ما نقضي اوقاتنا امام الحاسب الالي لقراءة او الاستماع الى شروح او دروس ,, وكثيرا ما تعرض لنا فائدة او موقف للسلف ونتكاسل عن اثباته في دفتر الفوائد .. فخطرت لي فكرة بأن اقوم بنسخ ما استحسنت من حكم وفوائد في ملف ورد بنسخ المطلوب واضافته لذلك الكناش والزيادة عليه بسهولة ويسر ,, والخط واضح بدون شك سيكون ومرتباً وسيفيد من لا يحسن الكتابة الذي لسوء خطه يضيع المعلومة التي سبق واثبتها فيتركها لعدم وضوحها ويقف حائرا امام معناها وما قصدت به! ,, اليكم نسخة من فوائد على المجلد ال 12 من كتاب تهذيب الفضلاء سير اعلام النبلاء ,,
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 11:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
اطلعت على الملف ويبدو أنه مصورا وليس منسوخا ..
فكيف قمت بذلك حفظك الله.؟
فهي فكرة رائعة.
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 11:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
اطلعت على الملف ويبدو أنه مصورا وليس منسوخا ..
فكيف قمت بذلك حفظك الله.؟
فهي فكرة رائعة.
بارك الله فيك
نسيت ان اقول بانني اقول بتظليل المراد من ملف ال pdf ومن ثم اقوم بنسخه في ملف ال ورد
وبخصوص الملفات الاخرى يمكن تنسيق الخط فيما بعد .. وباعتقادي انه لا يغني الكناش العادي عن الملف الحاسوبي ولكنه جيد لمن يعاني من سوء الخط! وشكرا
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[21 - 09 - 10, 11:22 م]ـ
بارك الله فيك، لكن إن نسخه فأنه يتعاجز عن طبعهُ (أبتسامة).(24/113)
كيف اتعلم العلم الشرعي أختكم أم عبدالرحمن من تونس
ـ[غير مسجل]ــــــــ[20 - 09 - 10, 06:32 م]ـ
ام عبد الرحمان.
--------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته انا اختك ام عبد الرحمان من تونس اود ان اتفقه في دين انا لا اعرف كيف ابد لا احفظ الا سور فليلة من القران 3 سنوات اتردد على اخذ هذا القرار و لكن الان قررت ولا اعرف من اين ابدا فلا عالم رباني في بلادنا و لاحتى الكتب موجودة في المكاتب و انتم تعرفون حالنا في تونس و حل لي الا التلفاز والنات ارجوك سعدني و لكم الاجر من الله
--------------------------------
ـ[علي بن عمر]ــــــــ[20 - 09 - 10, 08:25 م]ـ
يمكنك زيارة هذا الرابط
http://www.afaqattaiseer.com/vb/index.php
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[20 - 09 - 10, 09:03 م]ـ
نصركم الله
رواابط مفيده:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161462
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21094
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=173794
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111771
وهذا افضلهم والله اعلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76071
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137308
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187226
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[21 - 09 - 10, 01:20 ص]ـ
--------------------------------
فلا عالم رباني في بلادنا و لاحتى الكتب موجودة في المكاتب
--------------------------------
لا تتسرعي في إطلاق الأحكام بارك الله فيك.بل كل الكتب التي تحتاجينها متوفرة إن شاء الله
و نصيحتي لك أن تبدئي بحفظ كتاب الله و يمكنك الاستعانة في ذلك بالالتحاق بأحد الجمعيات القرآنية
ـ[البتول]ــــــــ[21 - 09 - 10, 01:54 ص]ـ
وفقك الله أختي أم عبدالرحمن وزادك حرصا وفقهك في دينه ويسر لك كل عسير
أختي إليك هذا رابط لهذا المعهد المبارك وأنصحك بالالتحاق به أسأل الله لك التيسير
http://www.muslimat.info/
ـ[أبو عبد الهادي الشامي]ــــــــ[21 - 09 - 10, 02:00 ص]ـ
يمكنك التسجيل في معهد الكتاب والسنة للتعليم عن بعد
www.sonnah.org
( الدراسة مجانية)(24/114)
ياطالب العلم صغيراً أو كبيراًالسبيل إلى حسن الخلق
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[21 - 09 - 10, 01:53 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد
فإن من الأمور المهمة جداً للمسلم ولطالب العلم خاصة أن يتصف بحسن الخلق وهذا مما يشكو منه الكثير
فهل من ناصح ومعاون للوصول إلى حسن الخلق ... وكيف الوصول إليه .... ؟
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: شرار أمتي الثرثارون المتشدقون المتفيهقون وخيار أمتي أحاسنهم أخلاقا
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[21 - 09 - 10, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
وما أجمل ولا اعظم من أن يكون الإنسان خلقه القرآن
وأنا انصح نفسي أولا وإخواني ثانيا
أن يعمدوا إلى الآيات والأحاديث والآثار
الداعية لحسن الخلق وما لها من أجر عظيم عند الله
وما يترتب عليه من فضل كبير يقرأوها جيدا ويتفهموا معانيها
ويتدبروا الفاظها
وينظروا إلى سيرة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
وكيف كان خلقه وتعامله مع غيره مع فضله وصغر شأن وممن هم دونه
ويقرأوا عن أحوال الصالحين وكيف كانت أخلاقهم
سبحان الله كيف لمسلم يقرأ مثل هذه الأحاديث ويبقى سييء الخلق
أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق'
أحب عباد الله الى الله؟ قال:' أحسنهم خلقا'
انّ أقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا'
فنسأله أن يحسن اخلاقنا كما حسن خلقنا
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[21 - 09 - 10, 02:46 م]ـ
وجزاكم الله خيراً
قال الشيخ ابن عثمين رحمه الله: في مكارم الأخلاق
وهنا مسألة وهي: أيهما أفضل رجل جُبل على خلق حميد , ورجل يجاهد نفسه على التخلق به , فأيهما أعلى منزلة من الآخر؟
ونقول جواباً على هذه المسألة: إنه لاشك أن الرجل الذي جُبل على الخلق الحسن أكمل من حيث تخلقه بذلك , أو من حيث وجود هذا الخلق الحسن فيه , لأنه لا يحتاج إلى عناء ولا إلى مشقة في استدعائه , ولا يفوته في بعض الأماكن والمواطن , إذ أن حسن الخلق فيه سجيه وطبع , ففي أي وقت تلقاه تجده حَسَن الخلق , وفي أي مكان تلقاه حَسَن الخلق , وعلى أي حالٍ تلقاه حَسَن الخلق , فهو من هذه الناحية أكمل بلا شك.
وأما الآخر الذي يجاهد نفسه ويروضها على حسن الخلق , فلا شك أنه يؤجر على ذلك من جهة مجاهدة نفسه , وهو أفضل من هذه الجهة , لكنه من حيث كمالُ الخلق أنقص بكثير من الرجل الأول.
فإذا رزق الإنسان الخلقين جميعاً , طبعاً وتطبعاً كان ذلك أكمل أهـ
رزقنا الله حسن الخلق
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[21 - 09 - 10, 03:16 م]ـ
فقد جاء الإرشاد في حديث بعضهم بعضاً وليس فئة خاصة من الناس بل حديث البشر وليس بالحديث مع الشيخ أو الأخ إنما الناس!
فقد قال الله سبحان سبحانه وتعالى (وقولوا للناس حسناً)
وروى الترمذي:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[21 - 09 - 10, 03:51 م]ـ
فلعل إخواني يفيضوا علينا بذكر حسن الخلق عند سلفنا
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[22 - 09 - 10, 12:34 ص]ـ
وفي حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم:
قد قال الله تعالى:
(وإنك لعلى خلق عظيم)
وقال سبحانه وتعالى (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك)
إلى غير ذلك من ايات القرآن
وقالت عنه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها (كان خلقه القرآن)
فهو أكمل الناس خلقاً في جميع محاسن الأخلاق وجميل الخصال والأفعال
مستفاد من كتاب الشيخ ابن عثيمين (مكارم الأخلاق)
فكلنا يقول هو الاسوة وهو القدوة
وهل ينفع العلم من غير أدب؟
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[22 - 09 - 10, 11:31 ص]ـ
أخرج البخاري: باب التواضع:
عَنْ أَنَسٍ قَالَ
كَانَتْ نَاقَةٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُسَمَّى الْعَضْبَاءَ وَكَانَتْ لَا تُسْبَقُ فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ عَلَى قَعُودٍ لَهُ فَسَبَقَهَا فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَقَالُوا سُبِقَتْ الْعَضْبَاءُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يَرْفَعَ شَيْئًا مِنْ الدُّنْيَا إِلَّا وَضَعَهُ
وأخرج مسلم:
(باب رحمته صلى الله عليه وسلم الصبيان والعيال وتواضعه وفضل ذلك)
عن عائشة قالت:
قدم ناس من الأعراب على رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالوا أتقبلون صبيانكم؟ فقالوا نعم فقالوا لكنا والله ما نقبل
: فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم وأملك إن كان الله نزع منكم الرحمة وقال ابن نمير من قلبك الرحمة
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[23 - 09 - 10, 09:17 ص]ـ
ورى البخاري أيضاً:
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَاحِشًا، وَلاَ مُتَفَحِّشًا، وَكَانَ يَقُولُ: إِنَّ مِنْ خِيَارِكُمْ أَحْسَنَكُمْ أَخْلاَقًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/115)
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 09:25 ص]ـ
العلم بالتعلم
والحلم بالتحلم
والخلق بالتخلق
نصيحتي لك ياأخي بمرافقة المساكين البكائين .. رافق الصالحين واجلس معهم ..
ياليتني كنت فردا من صحابته
أو خادما عنده من أصغر الخدم
ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والآخرة ...
اللهم ارزقنا علما في يسر، ويسرا في علم
اللهم زينا بزينة الايمان، وحسّن خلقنا كما حسنت خلقنا ياجواد ياكريم ..
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[23 - 09 - 10, 09:51 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء(24/116)
شرح كتاب (منهج الدعاة) للشيخ سلمان حازم الحكيم
ـ[ابو جبل]ــــــــ[23 - 09 - 10, 05:52 ص]ـ
قريبا شرح كتاب منهج الدعاة
للشيخ سلمان حازم الحكيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي أشرف المرسلين وبعد
نبدأ قريبا إن شاء الله تعالي شرح كتاب من كتب الفكر الاسلامي يعرض لأهم المشكلات التي تعرض للمسلم في مجالات حياته المختلفة في كتب خمسة
الكتاب الأول في علاقة العبد بربه عز وجل فيتحدث عن أسباب ومظاهر ضعف الايمان ومشكلة قلة المربين ومراحل السير إلي الله تعالي ومعيار التفاضل بين العبادات.
الكتاب الثاني في العلم الشرعي ويبين منزلة العلم الشرعي من واجبات المسلم والحد الأدني الذي يلزم المسلم من العلم الشرعي وما هي العلوم الأولي بالدراسة بصورة أساسية والتي ينبغي أن تدرس كمكمل للعلوم الأساسية ويضع منهجا تفصيليا في كل علم من العلوم للعامي والداعية ومنهجا تفصيليا آخر لطالب العلم المتخصص.
الكتاب الثالث في الدعوة الي الله يبين حقيقة الدعوة وأنواعها وأي الدعوات يحتاج المسلم إليها في هذه المرحلة من حياة المسلمين ووسائل الدعوة وعقباتها وكيفية التغلب عليها.
الكتاب الرابع في الدفاع عن الاسلام ويعرض للرؤي الفكرية في القضايا الكبيرة الموجودة علي الساحة وأصح هذه الوجهات ويسلط الضوء علي أهم المزالق والانحرافات الفكرية والعملية ويبين علاجها بتحليل منصف بعيد عن الميل المسبق لأي من الإتجاهات أو الاراء.
الكتاب الخامس في الجوانب الحياتية والمجتمعية يبين فيه كيفية أسلمة الحياة داخل مؤسسات المجتمع المختلفة وعدم الرضوخ لمشكلات الواقع لتكون عقبة في طريق العبادة والعلم والدعوة إلي الله فيستعرض أهم المجالات الحياتية من التعليم والثقافة والإعلام والزواج ودور المرأة والواقع السياسي والاقتصادي وغيرها من القضايا الكبري
وباختصار
1 - فقد كثرت الواجبات لدي المسلم تبعا لتعدد الاتجاهات وكثرة الاجتهادات وتباين الرؤي والافكار وكثرة كتب التراث في الفكر والتربية والعلم والدعوة مما جعل المسلم مشتت البال مفرق الهم عند محاولة تحقيق معادلة التوازن بين هذه الواجبات.
2 - يجسد الواقع التربوي والثقافي والاجتماعي والاقتصادي والسياسي والدعوي مع بيان أسباب الضعف ووسائل النصر والتمكين.
3 - يعني ببيان واجب الفرد وواجب المجتمع في نفس الوقت فهو كتاب فكري هدفه تحرير الرؤي والافكار في القضايا الاسلامية الكبري وهو كتاب منهجي كذلك للفرد المسلم يعرف به الطريق الي الله تعالي في عبادته ودعوته.
وأرجوا من الإخوة والأخوات أن يثروا هذا الشرح بآراءهم وملاحظاتهم لتتم الفائدة ويعم النفع إن شاء الله.
أسأل الله تعالي أن يتقبل هذا العمل خالصا لوجهه وأن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتي الله بقلب سليم
نقلا عن منتديات ملتقي السنيين ( http://www.sonnyon.com/forum/index.php?page=topic&show=1&id=120) والله الموفق والمستعان(24/117)
من لطائف الكلم.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 08:35 م]ـ
من لطائف الكلم في العلم
** {علم التفسير رئيس العلوم الشرعية ورئيسها} السعادة العظمي محمد الخضر حسين ((ص؛14))
** {العلم باللسان عند العرب كالعلم بالسنن عند أهل الفقه} الشافعي الرسالة ((ص؛ 42))
** {ما تولي وتعزل}
أي: حرف ما تولي حرف حيث وإذا الجزم،
وتعزل إن وأخواتها عن النصب والرفع.
((نهاية الآمل للسيوطي، ص؛ 64))
** {من اشتغل بالحواشي ما حوي شي} ((الفكر السامي للحجوي، ص؛ 2/ 163))
** {لا يدرك الضالع شأو الضليع} ((المقامات؛ للحريري))
** {وكان من العلوم بحيث يقضي & له في كل فن بالجميع}
قاله: ابن حجر في عزالدين ابن جماعة. ((إنباء الغمر 7/ 242)) ا. هـ
من النظائر للعلامة الفقيه؛ بكر بن عبدالله أبوزيد.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 08:36 م]ـ
** إذَا أحْدَثَ اللهُ لَكَ عِلْمًا فأحْدِثْ لَهُ عِبَادَةً، ولا يَكُنْ هَمُّكَ أنْ تُحَدِّثَ بِهِ.
** إذَا أخْطَأ العالم "لا أدْرِي" فَقَدْ أُصِيْبَتْ مَقَاتِلُهُ.
** إذَا رَأيْتُم العَالِمَ مُحِبًا لدُنْيَاه؛ فاتَّهِمُوْهُ عَلَى دِيْنِكِم، فإنَّ كُلَّ مُحِبٍّ لشَيْءٍ يَحُوْطُ ما أحَبَّ.
** إذَا رَأيْتُم العَالِمَ يَلُوْذُ ببَابِ السَّلاطِيْنِ فاعْلَمُوا أنَّه لِصٌّ، وإذا رَأيْتُمُوْهُ يَلُوْذُ ببَابِ الأغْنِيَاءِ فاعْلَمُوا أنَّه مُرَاءٍ.
** ازْدِحَامُ العُلُوْمِ مَضَلَّةُ الفُهُوْمِ.
** إنَّ خَيْرَ الأمَرَاءِ مَنْ أحَبَّ العُلَمَاءَ، وإنَّ شَرَّ العُلَمَاءِ مَنْ أحَبَّ الأمَرَاءَ.
** إنَّكَ لا تَفْقَهُ حَتَّى لا تُبَالِي فِي يَدَيْ مَنْ كَانَتِ الدُّنْيا.
** تَعَلَّمْ لا أدْرِي، فإنَّكَ إنْ قُلْتَ: لا أدْرِي، عَلَّمُوْكَ حَتَّى تَدْرِي، وإنْ قُلْتَ: أدْرِي، سَألُوْكَ حَتَّى لا تَدْرِي.
** الجَهْلُ "بلا أدْرِي" الجَهْلُ كُلُّهُ.
** حِفْظُ حَرْفَيْنِ خَيْرٌ مِنْ سَمَاعِ وِقْرَيْنِ، وفَهْمُ حَرْفَيْنِ خَيْرٌ مِنْ حِفْظِ وِقْرَيْنِ.
زَيِّنُوا العِلْمَ، ولا تَتَزَيَّنُوا بِه.
** عِلْمُ المُنَافِقِ فِي قَوْلِه، وعِلْمُ المُؤْمِنِ فِي عَمَلِه.
** العِلْمُ دِيْنٌ فانْظُرُوا عَمَّنْ تَأخُذُوْنَ دِيْنَكُم.
** العِلْمُ ذَكَرٌ يُحِبُّهُ ذُكُوْرَةُ الرِّجَالِ، ويَكْرَهُهُ مُؤنَّثُوْهُم.
** العِلْمَ رَحِمٌ بَيْنَ أهْلِهِ.
** العِلْمُ يَهْتِفُ بالعَمَلِ، فإنْ أجَابَهُ وإلاَّ ارْتَحَلَ.
** قِيْمَةُ كُلِّ امْرئٍ مَا يُحْسِنُ.
** قِيْمَةُ كُلِّ امْرئٍ مَا يَطْلُبُ.
** كُتُبِ السَّلَفِ: هِي السَّمُعُ والبَصَرُ؛ فَحَرَامٌ عَلَى طَالِبِ العِلْمِ أنْ يَتَبَصَّرَّ عِلْمًا دُوْنَها، أو يَتَسَمَّعَ عَمَلاً غَيْرَها.
** كُنْ رَابَعَ أرْبَعَةٍ: عَالِمًا، أو مُتَعَلَّمًا، أو مُسْتَمِعًا، أو مُحِبًّا، ولا تَكُنْ الخَامِسَ فَتَهْلَكَ.
** لا أدْرِي: نِصْفُ العِلْمِ.
** لا تُكَابِرَ العِلْمَ، فإنَّمَا هُوَ أوْدِيَةٌ، فأيُّها أخَذَتْ فِيْه قَبْلَ أنْ تَبْلُغَهُ قُطِعَ بِكَ، ولَكِنْ خُذْهُ مَعَ اللَّيَالِيَ والأيَّامِ.
** لا يُسْتَطَاعُ العِلْمُ بِرَاحَةِ الجَسَدِ.
** مَنْ حُرِمَ الدَّلِيْلَ، ضَلَّ السَّبِيْلَ.
** مَنْ طَلَبَ الرَّاحَةَ تَرَكَ الرَّاحَةَ.
** مَنْ كَانَ مُسَّتَنًّا؛ فَلْيَسْتَنَّ بِمَنْ قَدْ مَاتَ، فإنَّ الحَيَّ لا تُؤْمَنُ عَلَيْه الفِتْنَةُ.
** مَنْ لَمْ يُتْقِنْ الأُصُوْلَ؛ حُرِمَ الوُصُوْلَ. ا. هـ {من المنهج العلمي للشيخ / ذياب الغامدي}
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 10:34 م]ـ
* لا خير في قوم ليسوا بناصحين، ولا خير في قوم لا يحبون الناصحين.
* كلّ يوم يقال: مات فلان وفلان، ولا بد من يوم يقال فيه: مات عمر.
* قال رجل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، إن فلان رجل صدق. فقال له: هل سافرت معه؟ قال: لا. قال: فهل كانت بينك وبينه معاملة؟ قال: لا. قال: فهل ائتمنته على شيء؟ قال: لا. قال: فأنت الذي لا علم لك به، أراك رأيته يرفع رأسه ويخفضه في المسجد.
* الأمور الثلاثة: أمر استبان رشده فاتبعه. وأمر استبان ضره فاجتنبه. وأمر أشكل أمره عليك، فرده إلى الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/118)
* إن كان لك دين فإن لك حسباً. وإن كان لك عقل، فإن لك أصلاً. وإن كان لك خلق، فلك مروءة. وإلا، فأنت شر من الحمار.
*إذا سمعت الكلمة تؤذيك، فطأطئ لها حتى تتخطاك.
* لو نادى منادي من السماء: أيها الناس، إنكم داخلون الجنة كلكم أجمعون إلا رجلاً واحد، لخفت أن أكون هو. ولو نادى مناد: أيها الناس، إنكم داخلون النار إلا رجلاً واحداً، لرجوت أن أكون هو.
* إن لله عباداً، يميتون الباطل بهجره، ويحيون الحق بذكره، رغبوا فرغبوا، ورهبوا فرهبوا، خافوا فلا يأمنون، أبصروا من اليقين ما لم يعاينوا فخلطوا بما لم يزايلوا، أخلصهم الخوف، فكانوا يهجرون ما ينقطع عنهم، لما يبقى لهم. الحياة عليهم نعمة، والموت لهم كرامة.
* إن من صلاح توبتك، أن تعرف ذنبك. وإن من صلاح عملك، أن ترفض عجبك. وإن من صلاح شكرك، أن تعرف تقصيرك.
* قال عمر رضي الله عنه لرجل هم بطلاق امرأته: لِمَ تطلقها؟ قال الرجل: لا أحبها. فقال عمر: أو كلّ البيوت بنيت على الحب؟ فأين الرعاية و التذمم؟!!!!.
* لولا ثلاث لأحببت أن أكون قد لقيت الله. لولا أن أسير في سبيل الله عز وجل. ولولا أن أضع جبهتي لله. أو أجالس أقواماً ينتقون أطايب الحديث، كما ينتقون أطايب التمر.
* نعم القرين الرضا، العلم وراثة كريمة، الأدب حلل مجددة، الفكر مرآة صافية.
* أعجز الناس من عجز عن اكتساب الإخوان وأعجز منه من ضيع من ظفر به منهم.
* من كفارات الذنوب العظام إغاثة الملهوف والتنفيس عن المكروب.
* يا ابن آدم إذا رأيت ربك سبحانه يتابع عليك نعمة وأنت تعصيه فأحذره.
* من أطال الأمل أساء العمل.
* لسان العاقل وراء قلبه، والأحمق قلبه وراء لسانه.
* سيئة تسوءك خير عند الله من حسنة تعجبك.
* من نصب نفسه إماما فليبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره وليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه ومعلم نفسه ومؤدبها أحق بالإجلال من معلم الناس ومؤدبهم.
* عجبت لمن يقنط ومعه الاستغفار.
* من أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس ومن أصلح أمر آخرته أصلح الله له أمر دنياه ومن كان له من نفسه واعظاً كان عليه من الله حافظاً.
** قال الإمام أحمد: " من علم طريق الحق سهل عليه سلوكه , ولا دليل على الطريق إلى الله إلا متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم في أحواله وأقواله وأفعاله".
** وقال ابن القيم: " فمن صحب الكتاب والسنة وتغرب عن نفسه وعن الخلق وهاجر بقلبه إلى الله فهو الصادق المصيب ".
** قال أبو إسحاق الرقي: " علامة محبة الله: إيثار طاعته ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم.
** قال ابن أبي العز: " والعبادات مبناها على السنة والإتباع لا على الهوى والابتداع ".
** وقال: " وكل من عدل عن إتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم إن كان عالما بها فهو مغضوب عليه وإلا فهو ضالّ ".
** قال ابن القيم:" ترى صاحب إتباع الأمر والسنة قد كُسي من الرَوَح والنور وما يتبعهما من الحلاوة والمهابة والجلالة والقبول ما قد حُرِمه غيره كما قال الحسن: " إن المؤمن من رُزق حلاوةً ومهابة ".
** قال ابن تيمية: "فكل من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فالله كافيه وهاديه وناصره ورازقه ".
** قال عكرمة: قال الله ليوسف: يا يوسف بعفوك عن إخوتك رفعت ُ ذكرك في الذاكرين.
** قال الداراني: لو أن الدنيا كلها لي في لقمة , ثم جاءني أخ لأحببت أن أضعها في فيه.
** قال ابن المبارك: نحن إلى قليل من الأدب , أحوج منا إلى كثير من العلم.
** قال ابن أبي حمزة: الحكمة من تقديم صلاة الاستخارة على الدعاء , أنه لابد من قرع باب الملك قبل الطلب."بتصرف ".
** استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق.
** قال الداراني: إني لأخرج من منزلي فما يقع بصري على شيء إلا رأيت لله عليّ فيه نعمة , ولي فيه عبرة.
** قال الحسن: المصافحة تزيد في الود.
** قال ابن هبيرة: من سلم على رجل فقد أمنه.
** قالت أم الدرداء: من وعظ أخاه سراً فقد زانه , ومن وعظه علانية فقد شانه.
** قال ابن سيرين: ظلم لأخيك أن تذكر أسوأ ما تعلم منه وتكتم خيره.
** قال الثوري: عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/119)
** قال الحسن البصري رحمه الله تعالى: كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث أن يرى ذلك في تخشعه ولسانه وبصره ويده.
** قال مالك رحمه الله تعالى: إن حقا على من طلب العلم أن يكون له وقار وسكينة وخشية وان يكون متبعا لأثر من مضى قبله.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 11:53 م]ـ
** وقوع الذنب على القلب كوقوع الدهن على الثوب، إن لم تعجل غسله وإلا انبسط " وإنْ منكُمْ لَمَن لَيُبْطِئَنَّ ".
** ما حظي الدينار بنقش اسم الملك، حتى صبرت سبيكته على التردد على النار، فنفت عنها كل كدر، ثم صبرت على تقطيعها دنانير ثم صبرت على ضربها على السكة، فحينئذٍ ظهر عليها رقم النقش "كتب في قلوبهم الإيمان".
** يا هذا دبر دينك كما دبرت دنياك، لو علق بثوبك مسمار رجعت إلى وراء لتخلصه، هذا مسمار الإضرار قد تشبث بقلبك، فلو عدت إلى الندم خطوتين تخلصت.
** إذا صب في القنديل ماء ثم صب عليه زيت صعد الزيت فوق الماء، فيقول الماء: أنا ربّيت شجرتك فأين الأدب? لم ترتفع علي ? فيقول الزيت: أنت في رضراض الأنهار تجري على طريق السلامة، وأنا صبرت على العصر وطحن الرحا , وبالصبر يرتفع القدر، فيقول الماء: ألا إني أنا الأصل، فيقول الزيت: استر عيبك فإنك لو قارنت المصباح انطفأ.
** جاء رجل إلى أبي علي الدقاق، فقال: قد قطعت إليك مسافة، فقال: " ليس هذا الأمر بقطع المسافات، فارق نفسك بخطوة وقد حصل لك مقصود " ا. هـ , لو عرفت منك نفسك التحقيق لسارت معك في أصعب مضيق، لكنها ألفت التفاتك، فلما طلبت قهرها فاتك، هلا شددت الحيازم، وقمت قيام حازم، وفعلت فعل عازم، وقطعت على أمر جازم، تقصد الخير ولكن ما تلازم!!!!!!!!.
** خلق قلبك صافياً في الأصل، وإنما كدرته الخطايا، وفي الخلوة يركد الكدر، تلمح سبب هذا التكدير، فما يخفى الحال على متلمح، كنت مقيماً في دار الإنابة نظيفا ً، فسافرت فعلاك وسخ، أفلا تحن إلى النظافة ?!!!.
** قال محمد بن واسع لو رأيتم رجلاً في الجنة يبكي، أما كنتم تعجبون ? قالوا بلى، قال: فأعجب منه في الدنيا رجل يضحك ولا يدري إلى ما يصير!.
** كان بعض الأغنياء كثير الشكر، فطال عليه الأمد فبطر وعصى فما زالت نعمته ولا تغيرت حالته، فقال: يا رب تبدلت طاعتي، وما تغيرت نعمتي، فهتف به هاتف: يا هذا لأيام الوصال عندنا حرمة حفظناها وضيعتها.
** الجاهل ينام على فراش الأمن فيثقل نومه، فتكثر أحلام أمانيه، والعالم يضطجع على مهاد الخوف وحارس اليقظة يوقظه، من فهم معنى الوجود علم عزة النجاة.
** سبعة يظلهم الله في ظله، منهم رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: إني أخشى الله , اسمع يا من أجاب عجوزاً على مزبلة، ويحك إنها سوداء، ولكن قد غلبت عليك، عرضت على نبينا صلى الله عليه وسلم بطحاء مكة ذهباً فأبى، يا محمد ممن تعلمت هذه القناعة ? قال لسان حاله: من عجلة أبي، الحريص دائم السرى وما يحمد الصباح، من لا همة له سوى جمع الحطام معدود في الحشرات.
** يا أطيار القلوب إلى كم في مزبلة الحبس ? اكسري بالعزم قفص الحصر، واخرجي إلى فضاء صحراء القدس، روحي خماصاً من الهوى، تعودي بطاناً من الهدى.
** من أراد من العمال أن يعرف قدره عند السلطان فلينظر ماذا يوليه.
** إخواني: انبعاث الجوارح في العمل دليل على قوة العلم بالأجر، فإذا حصل تسليم النفوس في الجهاد إلى القتل كان النهاية في كمال اليقين، فإذا وقع الفرح بأسباب التلف دل على كمال المحبة، كما قال عبد الله بن جحش ((اللهم سلِّط علي غداً عدواً يبقر بطني ويجدع أنفي، فإذا لقيتك قلت هذا فيك ومن أجلك)).
** كان فضالة بن صيفي كثير البكاء، فدخل عليه رجل وهو يبكي فقال لزوجته ما شأنه ? قالت: زعم أنه يريد سفراً بعيداً وماله زاد.
** كانوا يتراسلون بالمواعظ لتقع المساعدة على اليقظة، كصياح الحارس بالحارس.
** كلما شرف المطلوب طالت طريقه، الهرة تحمل خمسين يوما ً، والخنزيرة أربعة أشهر، والخف والحافر سنة، فأما الفيل فسبع سنين، عموم الشجر يحمل في عامه، والصنوبر بعد ثلاثين سنة، شرف النمل يوجب القلة، الشاة تلد واحداً أو اثنين، والخنزيرة تلد عشرين، وأم الصقر مقلات نزور، يا هذا ينبغي أن تكون همتك على قدرك , ولك قدر عظيم لو عرفته.
** إنه لا عجب من ترك الشكر إنفاق النعم في مخالفة المنعم، هذا عود العنب يكون يابساً طول السنة فإذا جاء الربيع دب فيه الماء فاخضر وخرج الحصرم، فإذا اعتصر الناس منه ما يحتاجون إليه طول السنة قلب في ليلة خلاً، فبانقلابه يوجب للعقل الدهش من صنع صانعه وقدرة خالقه , فينبغي أن يفرغ العقل للتفكر فيأخذ الجاهل العنب فيجعله خمراً، فيغطي به العقل، الذي ينبغي أن يحسر عن رأسه قناع الغفلة "ومن يُضللِ اللهُ فما له مِن هاد" ويحك، قد أطعمتك إياه حصرماً وعنباً وزبيباً وخلاً، فدع الخامس لي، فقد سمعت في كلامي " فإنَّ للهِ خُمُسَهُ ".
** واعجباً لك، تعد التسبيحة بسبحة، فهلا جعلت لعد المعاصي أخرى، يا من يختار الظلام على الضوء، الذباب أعلى همة منك، متى أظلم البيت خرج الذباب إلى الضوء، أما ترى الطفل في القماط ? يناغي المصباح، ويحك!!! خذ بتلابيب نفسك، قبل أن يجذبها ملك الموت، وقل أيتها النفس الحمقاء، إن كان محمد صادقاً فالمسجد وإلا فالدير.
** إنها إذا صفت حلالاً، كدرت الدين، فكيف إذا أخذت من حرام?، إن لحم الذبيحة ثقيل على الأمعاء، فكيف إذا كان ميتة ?.
** من يكن شيخ نفسه في الطريق لم ينل رتبة من التحقيق، لا يتم السلوك في الطرق إلا بخفير، ومرشد، ورفيق.
** عسى الله الذي أخرج الورق من الشجر اليابس أن ينقلنا عن الأحوال المبغوضة إلى أحوال رضية ويبدلنا بهم الدنيا الدنية همما علية فطالما أغاث المجدبين عندما قحطوا وأنزل الغيث من بعد ما قنطوا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/120)
ـ[دارالفاروق]ــــــــ[06 - 10 - 10, 04:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا(24/121)
منهجية مقترحة لدراسة العلوم الشرعية
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 08:40 م]ـ
منهجية مقترحة لدراسة العلوم الشرعية
... المرحلة الأولي؛
## يحفظ الطالب جزئي ((عم، وتبارك)).
* علم العقيدة:
1ــ الأصول الثلاثة بشرح ((ابن عثيمين، وصالح آل الشيخ، وعبدالله الفوزان)).
2ــ قراءة شرح لمعة الاعتقاد بشرح ((ابن جبرين، ابن عثيمين)).
3ــ قراءة {200} سؤال وجواب في العقيدة لحافظ حكمي. ((قراءة ضبط وعرض للإشكالات إن وجدت!!))
* علم التفسير:
ــ يختم طالب العلم القرءان ختمة = يستخرج الكلمات الغريبة ويراجعها من كتاب السراج ((لمحمد الخضيري))
ــ قراءة التفسير الميسر، وكتاب من كتب غريب القرءان ((مفردات الراغب، أو ............ )) {مرتين علي الأقل}
* علم الحديث:
ــ حفظ الأربعين النووية ((مع مطالعة شرح ابن عثيمين، وصالح آل الشيخ))
* علم السيرة:
ــ مطالعة وتلخيص الرحيق المختوم.
* علم أصول الفقه:
ــ الورقات ويطالع عليها ((شرح عبدالله الفوزان،
وأوضح العبارات لمحمد يسري)).
ــ يقرأ شرح مشهور آل سلمان ((مجرد قراءة)).
ــ ويمكن أن يستمع لشرح ((الحازمي)).
* علم أصول التفسير:
ــ فصول في أصول التفسير لمساعد الطيار ((مع سماع شرح مصنفه عليه)).
* علم التجويد:
ــ التحفة والجزرية ((ولابد من المشافهة)).
ــ غاية المريد لعطية قابل نصر.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 08:40 م]ـ
... المرحلة الثانية؛
## يحفظ الطالب سورتي ((البقرة و آل عمران))
* علم العقيدة:
1ــ كتاب التوحيد بشرح ((ابن عثيمين، صالح آل الشيخ)).
2ــ العقيدة الواسطية بشرح ((ابن عثيمين، صالح آل الشيخ، الرشيد)).
3ــ كشف الشبهات بشرح ((الهبدان، صالح آل الشيخ))
* علم التفسير:
ــ مطالعة تفسير ابن أبي زمنين ((قراءة متأنية)).
* علم الفقه:
ــ قراءة الفقه الميسر.
* علم الحديث:
ــ حفظ عمدة الأحكام بشرح ((البسام، الخضير)).
* علوم القرءان:
ــ شرح أصول في التفسير للعثيمين بشرح ((مساعد الطيار)).
ــ شرح علوم القرءان من النقاية بشرح ((مساعد الطيار)).
* علم النحو:
ــ النحو الواضح لعلي الجارم، ومصطفي أمين.
* علم القواعد الفقهية:
ــ حفظ وشرح منظومة القواعد للسعدي بشرح ((مخدوم، الشثري))
## مطالعة {الفوائد} لابن القيم ــ رحمه الله ــ.
## مطالعة {حلية طالب العلم} ط. المودة.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 08:41 م]ـ
... المرحلة الثالثة؛
## حفظ ((8)) أجزاء من القرءان الكريم.
* علم الحديث:
ــ شرح رياض الصالحين ((لابن عثيمين)).
* علم أصول التفسير:
ــ شرح مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام بشرح ((مساعد، بازمول)).
* علم البلاغة:
ــ البلاغة الواضحة ((لعلي الجارم , ....... )).
ــ شرح دروس البلاغة ((لابن عثيمين)).
* علم المنطق:
ــ تسهيل المنطق ((لعبدالكريم الأثري)).
ــ شرح السلم المنورق ((للدمنهوري، والحازمي ــ المختصر أو المتوسط ــ)).
* علم مقاصد الشريعة:
ــ محاضرات في مقاصد الشريعة ((للريسوني)).
ــ المختصر الوجيز في مقاصد التشريع ((للقرني)).
* علم المصطلح:
ــ تيسير مصطلح الحديث، أصول التخريج للطحان.
ــ نخبة الفكر بشرح ((حازم الشربيني)).
## مطالعة كتب محمود شاكر ــ رحمه الله ــ.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 08:41 م]ـ
... المرحلة الرابعة؛
## حفظ ((8)) أجزاء من القرءان الكريم.
* علم العقيدة: يدرس فيها ما يلي،
ــ معارج القبول ((لحافظ حكمي)).
ــ القواعد المثلي بشرح ((ابن عثيمين، كاملة الكواري)).
ــ الفتوى الحموية بشرح ((الراجحي، صالح آل الشيخ)).
* علم الفقه:
ــ قراءة تمام المنة ((لعادل العزازي)) {مجرد قراءة}.
* علم التفسير:
ــ قراءة التسهيل لابن جزي الكلبي.
ــ زاد المسير لابن الجوزي.
ــ قراءة تفسير ابن كثير {مجرد قراءة}.
* علم الحديث:
ــ مطالعة الصحيحين.
ــ مطالعة شرح مسلم للنووي.
* علم علوم القرءان، أصول التفسير:
ــ المقدمات الأساسية ((للجديع)).
ــ قراءة كتب مساعد ((الطيار)).
ــ قراءة قواعد التفسير ((للسبت)).
ــ قراءة قواعد الترجيح ((للحربي)).
* علم أصول الفقه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/122)
ــ شرح قواعد الأصول ((للحازمي ــ المطول ــ، وعبدالله الفوزان)).
ــ تيسير علم أصول الفقه للجديع {مع شرح أبي عبدالله / أحمد العيسوي}.
ــ الوجيز لعبدالكريم زيدان ((مجرد قراءة)).
* علم النحو:
ــ الاجرومية بشرح ((ابن عثيمين)) {ط. العقيدة}.
ــ قطر الندي بشرح {الحازمي والفوزان}.
... المرحلة الخامسة؛
## إكمال القرءان الكريم.
* علم العقيدة:
ــ التدمرية بشرح ((المحسي، مع أسئلة الغامدي)).
ــ الطحاوية بشرح ((صالح آل الشيخ، ابن أبي العز)).
ــ نواقض الإسلام بشرح ((عبدالعزيزالريس)).
* علم التفسير، وعلوم القرءان، أصول التفسير:
ــ تفسير ابن عطية.
ــ التفسير والمفسرون ((للذهبي)).
ــ اختلاف السلف بين التنظير والتطبيق ((لمحمد صالح محمد)).
ــ علوم القرءان من خلال مقدمات المفسرين ((لمحمد حقي)).
ــ الإتقان بتعليق ((مساعد، والبحياوي)).
* علم الحديث وعلومه:
ــ انظر نصائح منهجية ((للعوني)).
* علم الفقه:
ــ يختار مذهبا يدرس من خلاله.
* علم القواعد الفقهية: يطالع ما يلي،
ــ الوجيز ((للبورنو)).
ــ المدخل ((للزرقا)).
* علم أصول الفقه، ومقاصد الشريعة:
ــ معالم أصول الفقه ((للجيزاني)).
ــ تفسير النصوص ((لمحمد أديب صالح)).
ــ مسائل أصول الدين المبحوثة في علم أصول الفقه.
ــ المسائل المشتركة ((للعروسي)).
ــ نظرية المقاصد ((للريسوني)).
ــ الموافقات ((للشاطبي)).
* علم المنطق:
ــ آداب البحث والمناظرة ((للشنقيطي)).
ــ ضوابط المعرفة ((لحبنكة)).
* علم البلاغة:
ــ شرح الجوهر المكنون ((للحازمي)).
ــ كتب محمد أبو موسي))).
* علم الصرف:
ــ التطبيق الصرفي ((عبده الراجحي)).
ــ انظر السبل المرضية ((لأبي الأشبال)).
* علم اللغة:
ــ فصول في فقه العربية ((لرمضان عبد التواب)).
ــ دراسات في فقه اللغة ((لصبحي الصالح)).
* علم الفرائض:
ــ تيسير المواريث ((للاحم)).
ــ المواريث ((لأبي العلا خليفة)).
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 08:42 م]ـ
********* ملاحظات؛
1ــ لابد من دليل للطالب يتابعه في هذا المنهج.
2ــ لابد من الرجوع في شرح كل علم إلي أهله المتخصصين المعروفين به. ((عن طريق المشافهة ــ إن أمكن ــ أو السماع من الأشرطة))
3ــ لابد من الاهتمام بثلاثة أشياء؛
أ/ التعريفات. ب/ الأدلة. ت/ الفروق والتقاسيم. ج/ الإشكالات.
4ــ لابد من الاهتمام بالمطالعة، والمذاكرة، والتحليل.
5ــ عليك بقراءة الكتب التالية؛
أ/ السبل المرضية لطلب العلوم الشرعية.
ب/ نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية.
ت/ المنهجية في طلب علم التفسير.
ث/ منطلقات طالب العلم.
ج/ حلية طالب العلم.
6ــ هذه المراحل تعتبر سلما للتخصص.
7ــ هذا المنهج قابل للتعديل حسب الزمان والمكان!!.
8ــ من المشايخ الذين يهتم بشروحاتهم:
ــ الشريف حاتم العوني.
ــ مساعد الطيار.
ــ طارق بن عوض الله.
ــ أحمد الحازمي.
ــ عبدالرحمن المحمود.
ــ صالح آل الشيخ.
ــ سفر الحوالي.
ــ يوسف الغفيص.
ــ محمد بن عثيمين.
ــ عبد الكريم الخضير.
ــ عبدالله الفوزان.
ــ سعد الشثري.
ــ إن وجد وقت فلا بأس أن تطالع في الكتب الآتية؛
أ/ الإبداع في كمال الشرع وخطر الابتداع.
ب/ الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة (وعليها ملاحظات نشرت في مجلة البيان).
ت/ ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين.
ج/ كتب التاريخ وبخاصة كتب (الصلابي ــ جمال عبدالهادي ــ محمود شاكر).
د/ المجلات المتميزة ومنها: ــ البيان. ــ التوحيد. ــ البحوث الإسلامية.
ذ/ كتب الآداب، والرقائق، والسلوك.
هـ/كتب السير، والتراجم، والطبقات.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 08:43 م]ـ
وأخـ ـــيرا .............. ،
فإليك يا طالب العلم وصايا .............................. ،
** بعض الدروس يكون أصليا، وبعضها يكون فرعيا، والخلط بينهما يوقع في الاضطراب.
** لابد في الفقه من جعل متن فقهي مذهبي ــ لا حديثي ــ هو الأصل، وإلا فلا فقها حصلت، ولا حديثا ضبطت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/123)
** لابد أن تجعل لك في كل فن كتاب تجعله أصلا تنطلق من خلاله، وليكن جامعا، واختر عليه ــ شرحا موسوعيا ــ وإذا قرأت في هذا الفن فاضبط فوائدك علي أصلك، إما ــ علي حاشية كتابك أو ــ في دفترك.
** ليس كل ما في الكتب يحفظ، بل فيها ما يكون لشحذ الذهن، فاهتم بما يؤثر في العلم.
** ارجع إلي الكتب الأصلية، ولتكن مطالعتك للمذكرات ــ كالأكل من الميتة للمضطر ــ.
** العلم يحصل من طريقين؛
ــ المشافهة. ــ المطالعة.
فلا تغلو في تلقي العلم دون الرجوع إلي معلم ولا تغلو في الرجوع إلي معلم دون القراءة.
** سل أهل التخصص عن الكتاب الذي تنوي أن تطالعه، حتى لا تضيع عليك الأوقات.
** لا تربط نفسك بشيخ واحد , إن بدأ بدأت وإن وقف وقفت.
** حاول أن تكمل نفسك بنفسك.
** تشبع ــ ما استطعت ــ من أصول الفقه واللغة.
** لا تغب عليك شمس يومك إلا وقد جعلت في صدرك شيئا من العلم.
** أصلح حالك مع الله، وداوم سؤال ربك التوفيق، وأن يزيل عنك العوائق والعلائق، التي تحول بينك وبين العلم.
** الكتب المعتمدة عند العلماء لا يكفي أن تقرأ مرة واحدة.
** أعط نفسك فرصة للتلذذ بالعلم فهو أعظم لذة مطلقا.
** عود نفسك علي طلب العلم بأن تجعل لك ساعات تلزم فيها نفسك بالطلب حتى يصبح عندك عادة.
** طعم طلبك للعلم برتبة الاجتهاد فيه أحيانا، واحذر أن تتجاوز قدرك.
** حدد هدفك مبكرا، واصبر علي الوصول إليه.
** جالس طلبة العلم ((النبهاء))، وقو صلتك بهم.
** لا تستمع لمن يصعب عليك العلم.
** لا بأس أن تخطط لطلبك للعلم واهتم:
ــ بتحديد الأهداف وتحليلها.
ــ بتجزئة الهدف علي الأوقات.
ــ بمعرفة إمكاناتك.
** إياك والاستعجال ...... إياك والاستعجال ...... إياك والاستعجال.
** من شروط العلم؛
له تغرب وتواضع واترع ...... وجع وهن واعص هواك واتبع.
** من أجنحة العلم؛
ــ الإخلاص. ــ الوقت ((فاعزل نفسك، عزلة حقيقية أو شعورية))
ــ الحفظ. ــ الفهم والقريحة. ــ الناصح الأمين. ــ القرين المنافس.
ــ التدريب علي التدريس والتلقين {ولا بأس أن يكون ذلك في وقت الطلب ــ في مرحلة متقدمة ــ} ومن الطرائف ((أن بعض العلماء كان قد اشتري تيسا فكان يدرسه ويشرح له ويقول له أفهمت!!!)).
** إذا بدأت في مطالعة كتاب فأكمله.
** لا بأس أن تجعل لكل كتاب تدرسه كراسا تجعل فيه؛
ــ الفوائد النادرة والعجيبة.
ــ ما فهمته مما بين السطور.
ــ الإشكالات.
** استعن بالله ولا تعجز.
** لا تكابر العلم، فإنما هو أودية، فأيها أخذت فيه قبل أن تبلغه قطع بك، ولكن خُذه مَع الليالي والأيام.
كتبه وجلا وحرره خجلا ........... ،
أبوعبدالله الأزهري
عمرو الشرقاوي.
********** المتون التي تحفظ؛**********
ــ الجمع بين الصحيين أو اللؤلؤ والمرجان، ثم أفراد الصحيحين.
ــ ألفية ابن مالك.
ــ ألفية السيوطي أو العراقي.
ــ نخبة الفكر.
ــ سلم الوصول.
ــ الواسطية.
ــ لامية الأفعال.
ــ الجوهر المكنون.
ــ متنا فقهيا مذهبيا.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 08:44 م]ـ
الحمد لله وبعد ....................... ،
فقد تجشمت الكتابة في موضوع {المنهجية في طلب العلم} لكي يسير عليه بعض إخواني، خاصة مع اختلاط كثير من الأوراق، وضياع للمنهجية عند بعض طلاب العلم، فقرأت كثيرا مما كتب في هذا الموضوع، وكان من أمثل ما قرأت في هذا الباب؛
ــ السبل المرضية لطلب العلوم الشرعية.
ـــ نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية.
ـــ المنهجية في طلب علم التفسير.
ـــ منطلقات طالب العلم.
ـــ حلية طالب العلم.
ـــ المنهج العلمي للغامدي. وغيرها من الدوريات، والمكتوبات علي الشبكة وغيرها، فاستعنت بالله الكريم وكتبت هذا المنهج وها أنا أطرحه علي إخواني، لأستفيد من آرائهم حول هذا المنهج، وأرجو أن تكون المشاركة في صلب الموضوع فقط.
كتبه وجلا وحرره خجلا ........... ،
أبوعبدالله الأزهري
عمرو الشرقاوي.
ـ[أبو حمزة الدمشقي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 10:41 م]ـ
لماذا لم تقدم اللغة في المرحلة الأولى؟
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 05:59 م]ـ
لماذا لم تقدم اللغة في المرحلة الأولى؟
لندرة من يدرسها عندنا، وللاهتمام بالعلوم الأصلية أولا!
ـ[أبو حمزة الدمشقي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 08:54 م]ـ
كيف يطلب الطالب العلم قبل أن يحفظ القرآن؟
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 10:12 م]ـ
كيف يطلب الطالب العلم قبل أن يحفظ القرآن؟
أتفق معك في أهمية حفظ القرآن، ولكن هذا المنهج وضع في ظروف معينة تحتم علينا
أن نفعل ذلك، ولكني أفكر بجدية في وضع القرآن كشرط لمن يريد أن يسلك المنهجية ــــ علي الأقل معي ــــ.
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[19 - 10 - 10, 03:22 ص]ـ
جزاك الله أخي الحبيب موضوع أكثر من رائع ومهم جدا لأن كثير من الناس الان يقرأ كتاب وكتابين ثم يظن نفسه طالب علم بدون منهجية ولا شيء،،، والحمد لله موضوع مفيد أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك
أخي الحبيب بالنسبة لجعل حفظ القرآن شرط قبل طلب العلم فهذا قد يصعب على الكثير من طلبة العلم ونحن علمنا ان هناك الكثير من العلماء لا يحفظون القرآن انا لا اقول هذا تهوينا من شأن حفظ القرآن ولكن قد يؤخر الطالب سنين حتى يحفظه ولا يطلب اي علم معه فقلما ينتهي منه الا وقد فترت همته وتبدلت حالته أما ان اشتغل مع القرآن بغيره فسيحفظه ان شاء الله مع الكثير من العلم.
وقد سأل ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى أيهم أولى حفظ القران أو طلب العلم فأجاب بأهمية طلب العلم وان القرآن حفظه فرض كفاية وكثير من العلم الشرعي فرض عين فتقديم فرض العين أولى من فرض الكفاية ....
وأستحضر الآن أن الشيخ مقبل رحمه الله مع غزير لعلمه لم يكن حافظاً للقرآن الكريم ..
والحمد لله رب العالمين وجزاكم الله خير الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/124)
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 08:32 م]ـ
جزاك الله خيرا، ولكن عدم حفظ عالم للقرآن، لا يصلح حجة للتزهيد في حفظه، والقرآن نور مشرق: حامله مسدد موفق.
وفقنا الله وإياك لمرضاته.(24/125)
شرحُ كِتابِ التَّوْحيد ِ للشيخ / إحسان العُتيبِيِّ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 02:56 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة ُ والسلام ُ على رسول ِ الله.
وبعد.
فسبق الإعلان عن شرح ِ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=201794) سورة ِ الأنعام من ثَمَّ النور من ثَمَّ جزءُ المجادِلة.
وذلك يوم َ الخميس - عُرفا ً- ليلة َ الجمعة ِ - لغة ً - في البالتوكـ.
وغدا ً: عصر َ يوم ِ الجمعة ُ، الدرسُ الأوَّل ُ منْ شرح ِ كتاب ِ التَّوْحيد ِ لشيخنا / إحسان العتيبي، إن شاء الله.
والله َ نسألُه التوفيق، والسداد، والرَّشاد.
ملاحظة:سترفعُ الدروس، مجدَّدا ً، بإذن ِ الله.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[24 - 09 - 10, 03:46 ص]ـ
يسر الله ذلك ...
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 04:04 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي الشيخ أبي طارق
ـ[النابلسي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 08:24 ص]ـ
بارك الله فيك وفيه
هل ستجل الدروس
اين اجدها مسجلة
وخاصة سورة الانعام
ياليت تخبرنا هل هي مسجلة ام لا نريد الفائدة من الشيخ حفظه الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 09:48 ص]ـ
إن شاء الله أنبيكـ عن سؤالكـ الليلةَ ببيان.
أما دورس الأنعام فهي موجودة، لكن همتنا طلاب الشيخ ميتة!!
فلا عُمل الموقع! ولا تجددت الصفحة!
والله المستعان.
ـ[محمد براء]ــــــــ[24 - 09 - 10, 03:56 م]ـ
بشرى طيبة ..
وغدا ً: عصر َ يوم ِ الجمعة ُ، الدرسُ الأوَّل ُ منْ شرح ِ كتاب ِ التَّوْحيد ِ لشيخنا / إحسان العتيبي، إن شاء الله [/ INDENT]
أي ساعة بالضبط؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 03:58 م]ـ
الخامسة (تقريبا ً)!
ـ[مهداوي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 08:16 م]ـ
هل هذا الدرس يومي أم كل جمعة؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 08:19 م]ـ
كلُّ عصر ِ جمعة ٍ!
ـ[ليث خالد السلمان]ــــــــ[24 - 09 - 10, 08:56 م]ـ
عفوا، ما اسم الغرفة بارك الله فيكم؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 08:57 م]ـ
حاملُ المسْكـ!
ـ[ليث خالد السلمان]ــــــــ[24 - 09 - 10, 09:03 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا وأسأله تعالى أن ينفع بكم ...
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[24 - 09 - 10, 10:09 م]ـ
نفع الله بالشيخ إحسان أبو طارق
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[24 - 09 - 10, 10:54 م]ـ
أظن أن درس التوحيد لا يعرض على قناة حامل المسك ...
وخصوصا أنها في هذه الأيام تحتاج لصبخ ...
يسر الله ذلك ...
واليوم بفضل الله تعالى وقف الشيخ عند نهاية توحيد الربوبية وسيبدأ الجمعة المقبلة في توحيد الألوهية وقبله سيعرج على مسألة مهمة وهي: هل صحيح ما يقال: إن الكفار والمشركين كان عندهم توحيدا للربوبية أم أنها دعوى!!؟؟
هذا ما سنسمعه من سماحة الوالد حفظه الله.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 11:22 م]ـ
وهي: هل صحيح ما يقال: إن الكفار والمشركين كان عندهم توحيدا للربوبية أم أنها دعوى!!؟؟
.
كان عندهم توحيدٌ! ....
ولا يكونُ اسمُ زمان ٍ خبرا ** ........
ـ[أبو الوليد العربي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 12:36 ص]ـ
نسأل الله التوفيق لحضورها،
والاستفادة منها،
وجزى الله شيخنا خيرا.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[25 - 09 - 10, 12:37 ص]ـ
هلّا رجل يعرف أين يقطن الشيخ بالتحديد؟
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[25 - 09 - 10, 12:43 ص]ـ
وغدا ً: عصر َ يوم ِ الجمعة ُ،
.
الجمعةِ
لحنت يا أبا الهمام (ابتسامة)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 01:09 ص]ـ
فيَّ عادة في الكتابة، أني لا أراجع ما أكتبه.
أكتب سريعا ً وأعتمد الموضوع، فالأخطاء تقع من زلل، ولا يخفى المضاف إليه.
بارك الله فيك، والشيخ يقطن في (الأردن - اربد - بيت راس).
ـ[النابلسي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 07:44 ص]ـ
نرجو تنزيل الدرس
--
يا اخي الكريم البرقاوي: لو سمت تخبرني عن تسجيل سورة الأنعام هل موجودة مسجلة - ياليت تنزلها لنا
واذا كانت موجودة بأشرطة كاسيت - تخبرني
وفقك الله وجعلك مباركا
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[25 - 09 - 10, 06:25 م]ـ
فيَّ عادة في الكتابة، أني لا أراجع ما أكتبه.
أكتب سريعا ً وأعتمد الموضوع، فالأخطاء تقع من زلل، ولا يخفى المضاف إليه.
بارك الله فيك، والشيخ يقطن في (الأردن - اربد - بيت راس).
بارك الله فيك ونفع بك أخي أبو الهمام ونفع بك
سبحان الله الشيخ في بيت راس , يسر الله لنا اللقاء به
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 08:34 م]ـ
نسأل الله أن ينفعنا بعلم شيخنا , وأن يسدده لما يحب ويرضى
جزيتم جزاء الخير وخير الجزاء
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[25 - 09 - 10, 08:46 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء على المعلومة.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[26 - 09 - 10, 01:06 ص]ـ
حياك الله أخي الحبيب أحمد شبيب ...
لعلنا نراك هناك ونستفيد من علمك وأدبك ...
طبعا أنت وجميع الإخوة القريبين منا ولعل منهم الأخ أبو تيمور وأبو ريان
محبك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/126)
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 03:58 م]ـ
أين أجد التسجيل لكتاب التوحيد؟؟؟؟
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 03:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حمزة الدمشقي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 07:50 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا وأسأله تعالى أن ينفع بكم ...
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[28 - 09 - 10, 09:41 م]ـ
حياك الله أخي الحبيب أحمد شبيب ...
لعلنا نراك هناك ونستفيد من علمك وأدبك ...
طبعا أنت وجميع الإخوة القريبين منا ولعل منهم الأخ أبو تيمور وأبو ريان
محبك.
أكرمك الله أخي الحبيب, ولكن عن أي علم تتحدث؟
أخوك أقصى ما يقال فيه عامي مُحسن ( V 0.1)
وأنا من يستفيد من علمكم وأدبكم وأخلاقكم
أنت وصاحب الموضوع وغيركم من الإخوة.
والحمدلله الذي وفقنا لمعرفتكم يا شيخ علي.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[29 - 09 - 10, 12:06 ص]ـ
أكرمك الله أخي الحبيب, ولكن عن أي علم تتحدث؟
أخوك أقصى ما يقال فيه عامي مُحسن ( V 0.1)
وأنا من يستفيد من علمكم وأدبكم وأخلاقكم
أنت وصاحب الموضوع وغيركم من الإخوة.
والحمدلله الذي وفقنا لمعرفتكم يا شيخ علي.
كما عرفتك:)
زادك الله علما وتواضعا ...
ولكن قل لي ما هي أخبار صديقنا هشام الفاعور ألم يكن يكتب معنا في الملتقى؟؟!!
هل سيعود له أم ماذا؟؟!
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 11:05 م]ـ
ملاحظة:سترفعُ الدروس، مجدَّدا ً، بإذن ِ الله.
متى سترفع؟
إذا لم ترفعوها أسبوعيا , فلن ترفعوها؟
ونحن بالانتظار. وآمل يا أبا الهمام ألا تكونوا كقول القائل:-
لقد ذهب الحمار بأم عمرو .... فلا رجعت ولا رجع الحمار
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 11:55 م]ـ
ما شاء الله (تشبيه مماثل)!
قمة وروعة في البلاغة.
ثانيا ً: ألم تكنْ حاضرا ً؟! فلم تسجل الدرس؟!
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 12:17 ص]ـ
التسجيل ليس لي وحدي , بل لي ولغيري ولمن أراد سماع الدروس مستقبلا ,
بارك الله فيك.
ونحن بانتظارك.
ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[05 - 10 - 10, 11:00 م]ـ
أحسن الله إليكم لعل البعض انشغل أو انقطعت به السبل ولم يستطع تنزيل الدروس
على كل حال الله أسأل أن يوفقني لأتمم جهد إخواني في الله
الليلة بمشيئة الله سأنزل المقدمة التي ألقها أخونا الفاضل علي الجلابنة
عن حياة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -
وغدا
الدرس الأول يتبعه الدرس الثاني والذي ألقاه فضيلة الوالد حفظه الله بحفظه
وأطال الله بعمره وزاده من علمه
وجزى الله خير الجزاء أخوينا الفاضلين {إحسان الحموري وأحمد شبيب}
لجهدهم المبارك الطيب في التقنية
الله نسأل الإخلاص والقبول
والسلام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/edit.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/editpost.php?do=editpost&p=1373176)
ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[05 - 10 - 10, 11:01 م]ـ
أحسن الله إليكم لعل البعض انشغل أو انقطعت به السبل ولم يستطع تنزيل الدروس
على كل حال الله أسأل أن يوفقني لأتمم جهد إخواني في الله
الليلة بمشيئة الله سأنزل المقدمة التي ألقها أخونا الفاضل علي الجلابنة
عن حياة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -
وغدا
الدرس الأول يتبعه الدرس الثاني والذي ألقاه فضيلة الوالد حفظه الله بحفظه
وأطال الله بعمره وزاده من علمه
وجزى الله خير الجزاء أخوينا الفاضلين {إحسان الحموري وأحمد شبيب}
لجهدهم المبارك الطيب في التقنية
الله نسأل الإخلاص والقبول
والسلام
ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[05 - 10 - 10, 11:29 م]ـ
ونسيت أن أتوجه بالشكر لصاحب المقال لجهوده الطيبة ( http://www.rofof.com/10qemlu5/Aly_aljlabnh.html)
ومقالاته النافعة فجزاك الله عنا كل خير
المقدمة في حياة الإمام المجدد - رحمه - بصوت الأخ الفاضل علي جلابنة - حفظه الله -
http://www.rofof.com/10qemlu5/Aly_aljlabnh.html
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 12:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
جاري التحميل ........
ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[07 - 10 - 10, 01:50 ص]ـ
رابط آخر لنفس المادة والتي هي عن بداية دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -
ولكن بحجم أقل من التي قبلها ...
وبإذن بعد قليل ننزل الدرس الأول يتبعه الدرس الثاني
http://www.rofof.com/10gjqai7/Aly_aljlabnh.html
ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[07 - 10 - 10, 01:59 ص]ـ
الدرس الأول
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/10lxgmh7/Shrh_ktab.html)
ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[07 - 10 - 10, 02:00 ص]ـ
الدرس الثاني
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/10ofhlp7/Shrh_ktab.html)
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[08 - 10 - 10, 01:11 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عمر المبارك ...
وزادك الله من علمه ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/127)
ـ[مهداوي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 04:41 م]ـ
أعيانا البحث عن غرفة البالتوك هذه يا جماعة!
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 07:13 م]ـ
جزاك الله خيرا. الروابط لا تفتح ,
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 07:16 م]ـ
هذا الدرس الأول:-
http://www.rofof.com/10lxgmh7/Shrh_ktab.html
هذا الدرس الثاني:-
http://www.rofof.com/10ofhlp7/Shrh_ktab.html
ـ[أبو إقبال السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 11:56 م]ـ
أعيانا البحث عن غرفة البالتوك هذه يا جماعة!
أخي الفاضل
الدرس حاليا في بيت الشيخ وليس في البالتوك
ولعل الأخ (أبو همام البرقاوي) بارك الله فيه وزاده من فضله يرشدك أكثر عن الدرس ومكانه وموعده ...
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 10:03 ص]ـ
الدرس الذي في غرفة البالتوك " متوقف حاليا " .....
ـ[مهداوي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 10:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
إذن ننتظر تحميل الدروس
ـ[أبو إقبال السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 04:11 م]ـ
لعلي اتفق مع مجموعة من الشباب ونأتي للدرس إن شاء الله
وما فاتنا سنسمعه من التسجيل.
اللهم يسر لنا الخير ..
ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[09 - 10 - 10, 04:15 م]ـ
حياكم الله جميعا ونشرف بلقياكم
بيتنا بيتكم فأهلا وسهلا بكم
وسأكون بنتظاركم
بحفظ الله
والسلام
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 01:11 ص]ـ
جاري الانتظار يا أبا حفص .....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 10:43 م]ـ
إن شاء الله ينزل الدرس الثالث هذه الليلة.
من الأخ (عمر إحسان).
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 11:19 م]ـ
إن شاء الله.
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[15 - 10 - 10, 11:57 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوتي هل الدرس يعرض على البث المباشر؟؟
ـ[عبدالله ابوراشد]ــــــــ[15 - 10 - 10, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا جميعا
رأينا بعض الشباب يقوم بالتصوير بواسطة الفيديو
لو يقوم احد من الاخوة بتنزيله وله الاجر
جزيتم الجنة
ـ[معاذ ابوداود]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 11:58 م]ـ
ننتظر الأخ عمر بن إحسان، فننتظر (3) درروس.
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:27 م]ـ
جزاكم الله خير
هذه الدروس في أي مدينة؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:32 م]ـ
الأردن / اربد / بيت راس
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:11 م]ـ
اخواني جزاكم الله خيرا
لايستقيم لي التسجيل في البالتوك كلما حاولت ذلك
اين الخلل
هل من معين
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:21 ص]ـ
ادخل بذا shebl otibah 112233
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لم اكن اظن اني استطيع يوما الدخول
كيف الدخول الى غرفة الشيخ
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:18 ص]ـ
متى ستُرفع الدروس يا عمر؟!
ـ[أبو إقبال السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:03 ص]ـ
متى ستُرفع الدروس يا عمر؟!
نحتاج الدروس بارك الله فيكم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[05 - 11 - 10, 06:53 ص]ـ
هداك الله يا عمر ....
أنزلها قبل ذهابك للحج!!
ولا تنتظر الموقع الجديد؟!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:59 ص]ـ
الظاهر لا (موقع) ولا (دروس)!
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:26 ص]ـ
لم أحضر درس " ولقد بعثنا في كل امة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت "
وهذا دين عليك يا عمر
اقض الدين الذي عليك ثم حج
ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[07 - 11 - 10, 04:00 م]ـ
أرجوا من الجميع مسامحتي وأن يبدلها بالدعاء لي بالصلاح والسداد
والله يعلم أني أسعى جاهدا لتجميع الدروس " فهو دينٌ علي "
واليوم بإذن الله سيتم تجميع ما بقي من الدرر
والليلة أو غدا سيتم رفعها بإذن الله
والله أسأل التوفيق لكم ولي
وبالله سامحوني
أحبكم في الله
والسلام
ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[09 - 11 - 10, 12:34 ص]ـ
الدرس الثالث
http://sub3.rofof.com/011hcbjw9/Shrh_ktab.html
ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[09 - 11 - 10, 12:49 ص]ـ
اللقاء الرابع
http://sub3.rofof.com/011sqeyd9/Shrh_ktab.html
ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[09 - 11 - 10, 01:07 ص]ـ
تكملة لشرح الآية إلى الدقيقة الثامنة
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub5.rofof.com/011epswo8/Tkmlh_ll%27aayh.html)
ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[09 - 11 - 10, 01:22 ص]ـ
الدرس الخامس
http://sub3.rofof.com/011pkviy9/Shrh_ktab.html
تكملة الدرس الخامس
http://sub5.rofof.com/011jvaiw8/Shrh_ktab.html
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[09 - 11 - 10, 07:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم الله ....
هل خرج الشيخ للحج؟؟!!
أم بعد!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 09:52 ص]ـ
خرج صباحا من أمس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/128)
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
لعلنا نلتقي بالشيخ في حج هذا العام إن شاء الله تعالى ويسر ذلك.
الروابط تعمل ولله الحمد.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:47 ص]ـ
تنبيه / هناك مكان مخصص للنساء، لمن أراد الحضور، والله الموفق.
والدروس تبدأ من الجمعة التالية لجمعة العيد، والله المعين.
ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:58 ص]ـ
اللهم لك الحمد ونسأل الله أن يوفقنا لما بقي من الدروس
ـ[سهل البطاينة]ــــــــ[09 - 11 - 10, 04:56 م]ـ
بارك الله باخواني ولكن يبدو يا ابا همام ان هناك تقصير بخصوص موقع الشيخ ولا ادري من هو المسؤول!!!!
:)
ـ[أبو إقبال السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 04:35 م]ـ
خرج صباحا من أمس.
يسر الله أمره وأعاده سالما إلى أهله وأولاده
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[18 - 11 - 10, 08:32 ص]ـ
يبدو أنك أبا حفصٍ لم تخرج للحج!!!!
لعل الله ييسر أمري وأمرك في العام المقبل ونحج سوية.
بشر هل اتصل الشيخ؟؟!! متى سيرجع لكي نزوره؟!
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[26 - 11 - 10, 12:38 ص]ـ
للنفع ....
هل من جديد؟ أبا حفص
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 01:16 ص]ـ
يرجع الشيخ بإذن الله (الأحد) ليلا.(24/129)
كيف أتصل بجامعة الأزهر؟؟؟؟
ـ[أبو مالك السعيدي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 07:01 م]ـ
السلام عليكم اخواني الكرام أرجو لمن يعرف أرقام الهاتف الخاصة بالأزهر الشريف أن يقوم بوضعها لي في هذه الصفحة و السلام عليكم.
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[24 - 09 - 10, 07:17 م]ـ
لعله يفيد ان شاء الله
http://www.uazhar.edu.eg/
ـ[أبو مالك السعيدي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 12:45 ص]ـ
لعله يفيد ان شاء الله
http://www.uazhar.edu.eg/
السلام عليكم أخي محمد أرجوك ساعدني أرجوك أرجوك أريد الدراسةفي الأزهر و أريد الإتصال بهم بأرقام هواتف حتى أتمكن من معرفة ما يريدون مني لأنني سمعت أنه لا يمكن التقدم للأزهر للشباب الذين عمرهم فوق العشرين و أنا عمري 27 سنة فهل هذا صحيح و الوقت معي جدا قليل أنا من سورية الوقت قليل أكثر مما تتخيل فأرجوك ساعدني لأنه عندي خدمة عسكرية إذا لم أتمكن من السفر إلى هناك في قليل جدا و لا أستطيع السفر حتى أتأكد من أنني أستطيع التسجيل فهل من الممكن أن تعطيني الجواب الشافي و السلام عليكم(24/130)
أيهما أفضل المدارس الشرعية أو الحكومية
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 11:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ولبصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فمن باب قوله تعالى ((وشاورهم في الامر))
فقد أحسنت الظن في إخوتي أعضاء هذا الملتقى ولقد تردد أهل بيتنا كثيرا - ونحن من أهل مكة المقيمين - في أيهما أفضل الالتحاق بالمدارس الشرعية أو المدارس الحكومية
ومن أراد المشاورة فلينظر إلى حالة الطالب أثناء الدراسة وما بعد الدراسة؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 09 - 10, 10:15 ص]ـ
الشرعية.
ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لما دخلت الحكومية وأذهبت سنين عمري الذهبية فيها.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[25 - 09 - 10, 06:35 م]ـ
لو أتقن الطالب مناهج المدارس الشرعيه لتخرّج منها و هو يستحق تعليم الناس العلوم الشرعية.(24/131)
هل هناك شيخ لعرض القرآن عليه في شرق الرياض؟
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[25 - 09 - 10, 11:35 ص]ـ
أحبابنا الكرام أهل القرآن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن تفيدوني عن قارىء متفرغٍ تزكونه في الضبط والإتقان،يوافق أن يُعرض عليه القرآن في أيام معدودة يعني اسبوعين مثلاً أو أقل، وليس في حلقة تحفيظ كما المعتاد حيث التسميع محدَّد، ,ولا مانع من أي وقت الفجر أو الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء
وحبذا لو كان ذلك في أحياء شرق الرياض، مع تحديد اسم المسجد، والقارىء
جزاكم الله عنا خير الجزاء وجعل ما تجودون به في ميزان حسناتكم
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 02:10 م]ـ
محمد عاني العنزي-مدرس في التعليم العام- حي النظيم.
0506432728
هذا الرجل متقن ولديه إجازات وهو طالب علم متميز خصوصا في علوم العربية والقراءات.
عبد الرحمن مقبل الشمري إمام وخطيب جامع العطير بحي ابن باز والمحاضر في جامعة الملك سعود- قسم الدراسات القرآنية.
0505588104
ـ[أبو علي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 03:47 م]ـ
نعم محمد عاني ممن أحسبه من أهل الفضل والورع والله حسيبه
وهو معروف بطلب العلم على الأشياخ، فعلمه أصيل
والله أعلم
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[29 - 09 - 10, 09:23 م]ـ
اللهم اغفر لأخوي فرحان العنزي وأبا علي واجزهما خير ما جزيت إخوة عن أخيهما وأسكنهما الفردوس الأعلى من الجنة واسقهما من حوض نبيك شربة لا يضمئآ بعدها أبدا ووالدينا والمسلمين(24/132)
إذا كان المال أكبر همي وهمك فاقرأ و قد قرأت
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[25 - 09 - 10, 12:23 م]ـ
نسأل الله العافيه كلام ينطبق على واقع الناس اليوم والعاقل من يتعظ
الشيخ محمد بن صالح العثيمين يرحمه الله قال:
إنَّ الناس كلما ازدادوا في الرفاهية وكلما انفتحوا على الناس؛ انفتحت عليهم الشرور، وإنَّ الرفاهية هي التي تدمِّر الإنسان؛ والإنسان إذا نظر إلى الرفاهية وتنعيم جسده؛ غَفل عن تنعيم قلبه، وصار أكبر همه أن ينعِّم هذا الجسد الذي مآله إلى الديدان والنتن، وهذا هو البلاء، وهذا هو الذي ضر الناس اليوم، فلا تكاد تجد أحدا إلَّا إلا ويقول: ما هو قصرنا؟ وما هي سيارتنا؟ وما هو فرشنا؟ حتى الذين يدرسون العلم بعضهم إنَّما يدرس من أجل أن ينال رتبة أو مرتبة يتوصل بها إلى نعيم الدنيا، ما كأن الإنسان خلق لأمر عظيم، والدنيا ونعيمها إنَّما هو وسيلة فقط، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "ينبغي للإنسان أن يستعمل المال كما يستعمل الحمار للركوب، وكما يستعمل بيت الخلاء للغائط".
فلا تجعل المال أكبر همك، بل اركب المال، فإن لم تركبه؛ ركبك، وصار همك هو الدنيا.
ولهذا نقول: إنَّ الناس كلما انفتحت عليهم الدنيا، وصاروا ينظرون إليها؛ فإنَّهم يخسرون من الآخرة بقدر ما ربحوا من الدنيا، قال النبي -عليه الصلاة السلام-: (والله ما الفقر أخشى عليكم، وإنَّما أخشى عليكم أن تُفْتَح عليكم الدنيا، فتنافسوها كما تنافسها من قبلكم، فتهلككم كما أهلكتهم)، وصدق الرسول -عليه الصلاة السلام- فالذي أهلك الناس اليوم التنافس في الدنيا وكأنَّهم خُلِقوا لها، وكأنَّها خُلِقت لهم، فاشتغلوا بما خُلِق لهم عما خُلِقوا له، وهذا من الانتكاس -نسأل الله العافية-
شرح رياض الصالحين
(باب المبادرة إلى الخيرات) المجلد الثاني. طبعة:
مدار الوطن. بإشراف مؤسسة الشيخ ابن عثيمين الخيرية-صفحة: (36 - 37 - 38)(24/133)
ما رأي أهل الحديث بكتاب صحيح فقه السنة?
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 05:17 م]ـ
ما رأي الإخوة بكتاب (صحيح فقه السنة؛ وأدلته وتوضيح مذاهب الأئمة) إعداد / أبو مالك كمال بن السيد سالم، بمجلداته الأربعة، والذي صدر عن المكتبة التوفيقية.
نحن لا نبحث عن المذهب بقدر بحثنا عن أثر الرسول صلى الله عليه وسلم، لذا فإني أخشى على نفسي من الغوص في لجج التمذهب وابتعادي عن منهج الرسول صلى الله عليه وسلم (عياذاً بالله).
أخشى أن أكون مثل هذين الأخوين - غفر الله لها - اللذين حضرت لهما إحدى خصوماتهم حول مسألة فقهية فكان الأول يردد أقوالاً لأبي حنيفة والآخر يردد أقوالاً للشافعي (رحمهما الله) وهذا يستدل بأقوال أبي حنيفة وذاك يستدل بأفعال الشافعي .. فقلت في نفسي سبحان الله! يستشهدون بالأئمة ولا يستشهدون بكلام وأفعال الرسول صلى الله عليه وسلم!
وهذا الأمر - اي الخشية من المغالاة في التمذهب - دفعني إلى البحث عن كتب تتحرى السُنة من أي مذهب ... وبعد بحث وسؤال يسر الله لي أحد الإخوة الذي أشار عليّ بكتاب (صحيح فقه السنة)، إذ قال بأنه يتحرى الأثر ويناقش المذاهب بطريقة علمية تشعر معها بالراحة النفسية والاطمئنان إلى صحة الرواية وعدم تضاربها ..
وما إن ذهبت إلى المكتبة لشراء الكتاب حتى فاجئني ذاك الأخ بإهداء الكتاب لي، قائلاً: هذا الكتاب هديّة مني إليك، ولا أرجو غير الدعاء لي بظهر الغيب. أسأل الله أن يغفر له ولكم ويجزيكم خير الجزاء، ووالله إني لأُحبكم في الله.
الخلاصة؛
أنني ألفيتُ الكاتب لا يميل إلى مذهب معين، طبعاً من خلال قراءتي للكتاب. ووجدته يناقش المسائل المتضاربة بمنهجية علمية كأن يقارن بين الحديثين المتضاربين من جهة الفترة التاريخية بين الحديثين .. ومن جهة الرواة. كحديث النهي عن التبول واقفاً. وما إلى ذلك.
والخطة التي اتبعها الكاتب في هذا الكتاب هي استعراض أقوال الأئمة الأربعة والمذاهب في المسألة الواحدة ثم مناقشة كلٌ منهم على حدا ..
ثم - والأهم - الخروج بترجيح من المسألة يبدأها بكلمة (قلت:) ..
أي يعطي رأيه في اختيار المرجح من المذاهب الأربعة .. وهنا مربط الفرس - كما يقال.
وما ذكرتُ ما ذكرتْ إلاّ للسؤال عن ترجيحات الكاتب في القضايا الفقهية.
فسؤالي هو:
ما رأي الإخوة الأحبة بترجيحات الشيخ (أبو مالك كمال بن السيد سالم)؟
وما هي ملاحظاتهم عليها؟
طبعاً من حيث صحة المعلومات؟
ترجيحات المؤلف؟
هل يغني عن غيره؟
هل هناك من الكتب ما يوازي ثقله العلمي؟ ما هي؟
هل الكتاب لاقى قبولاً لدى المسلمين؟
هل يُنصح طويلب العلم - أمثالي - الراغب بدراسة الفقه - والخروج من دائرة التمذهب - بالاعتماد عليه ابتداءاً؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 05:53 م]ـ
ليس فيه نفس فقهي فهو يربي الطالب المبتدئ على الظاهرية الجامدة
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 05:54 م]ـ
حتى من أراد المذهب الظاهري فالقراءة لمثل ابن حزم أنفع
و خير منه (صحيح فقه السنة) نيل الأوطار
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 05:56 م]ـ
أو الشرح الممتع ,فمؤلفيهما فقيهان
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 05:57 م]ـ
المجلد الأول منه رائع، وفيه ترجيحات جيدة، وقد راجعه بعض العلماء
المعاصرين ــ أقصد المجلد الأول ـــ؛
أما باقي المجلدات ففيها قصور واضح، باعتراف المؤلف ــ نفسه ــ
وقد شرع المؤلف بتأليف كتاب آخر.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 06:05 م]ـ
أما إن أردت أن تكون فقيها فادرس الفقه بالطريقة المذهبية، أما هذه الكتب فلا تبني فقيها، وأما التعصب فيكفيكه الشيخ المدرس.
وبعض هذه الكتب ــ يا أخي ــ لم تخل من التعصب والتقليد، ولكن للأسف فروا من تقليد الأئمة الأربعة، إلي تقليد مثل الشوكاني وصديق خان ((رحمهما الله)).
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 11:33 ص]ـ
إذا كان شرطك كما قلت .. فأظن أن الشرح الممتع للفقيه العلاّمة ابن عثيمين رحمه الله سيكفيك لأنه متّبع للدليل فيما نحسب حسب ما أدّى إليه اجتهاده ويربي الطالب على اتّباع السنة ..
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 02:41 م]ـ
باركَ الله فيكم إخواني الأفاضل::
يجبُ على كلِّ مسلم ألاّ يتهم الآخر (بالعصبية) أو (الجمود) في مذهب ما ,, فالشيخ المؤلف -حفظه الله- قد حلّا كتابه بالمسائل الكثار , وأقوال الكبار , ويرجحها على ما يقتضيه الترجيح ولا يحتار , ولم أرَ من كتابه شيئا مما قاله الأخوة , فقد عشت مع الكتاب سنة ونيف, فهو يرتب المسائل ويجملها , ويبسط لك الأدلة وينقحها , حتى أنه باستطاعتك أنت (أيها القارئ) الترجيح!!!
والشيخ كما قال الأخوة نقصت همته في آخر المجلدات ولم يكمل الكتاب , والشيخ أخبرنا بحضرة من المشايخ أنه يريد تعقبات على الكتاب , لأنه سيخرج بحلية أخرى بأحسن إن شاء الله.
والله الموفق!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/134)
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 04:03 م]ـ
.هو يرحج بما يراه راجحا ليس من الضروري ان يتبع ماتراه راحجا.
فلا تكن متناقض في نفسك.
انت طالب علم وكم هي إجتهاداتك بالله عليك كم مسألة قلت ارى فيها كذا واكذا وخالفت بها ائمة الحنابل او ائمة الشافعية او الحنفية او المالكية ....
يعني باب الإجتهاد مفتوح لك ومغلق على غيرك .....
وقد لاتملك أداة الترجيح فضلا عن مؤهلات الا جتهاد وترى في نفسك الإستنباط ووتدعي التحقيق والتحرير وبعضهم هو ريشة في مهب الريح ....
من الإنصاف أن يقال الكتاب جيد في بابه وجمع أقوال معاصرة وأما الترجيح لا انصح به بالنسبة لي وخص الكلام على نفسك.
مع النقص الحاصل بكالتاب وهو اهم باب وهو باب الجهاد .....
لا نعرف لما نقص منه هذا الباب .....
ساقط منه سهوا عمدا ... الله اعلم بايهما ...
والله اعلم واحكم.
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[26 - 09 - 10, 07:15 م]ـ
ياليت الاخوة الذين يعرفون أبا مالك يعرفوننا به وبترجمته وبمحله من العلم والفقه.
وهل هو مستكمل لأدوات وآلات الترجيح التى رجح بها بين المذاهب الأربعة أم لا؟!!!!!!!!
ـ[ابو جبل]ــــــــ[26 - 09 - 10, 08:00 م]ـ
أولا نعم الكتاب لا يصلح كبداية للتأصيل العلمي فإنه كتاب في الفقه المقارن ويجب اتباع طريق المذاهب للمبتدئ
ثانيا بالنسبة لمن أراد تحرير أمهات المسائل دون كثرة التفريعات فالقول ما قال الأخ أبو همام سعيد والكتاب من أجود ما يكون وقد عشت مع الكتاب قرابة العام فوجدت فيه خيرا كثيرا خاصة في الجانب الحديثي فهو يميل إلي منهج المتقدمين في الحكم علي الأحاديث ويبني علي هذه الأحكام غالب اختياراته الفقهية ويحيل كثيرا إلي من يأخذ برأيه من المعاصرين كالشيخ مصطفي العدوي وغيره
ثالثا ليس فيه ما نسب إليه من الظاهرية في المنهج أو الأحكام
رابعا ما ذكر من كتب الفقه الأخر كالشرح الممتع ونيل الأوطار يدرس في مرحلة متقدمة فلا تصح المقارنة
خامسا الكتاب لم يكتمل فقد انتهي الكتاب عند فقه البيوع وقد أخبرني بعض من له صلة بأبي مالك أنه يعمل علي إكماله
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 11:02 م]ـ
أبو يعقوب: اعذرني فلا أريد إجابتك!!!!
أبو يحيى: أنت ستحكم أنه مؤهل!!!! وذاك من خلال ترجمته!!! وما رأيك بالشيخ ابن عثيمين في نظرك: هل مؤهل؟؟؟
الأخ أبو جبل: كفيت. وصدقت. وأنعم بما قلت.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 11:34 م]ـ
أولاً: ابا همام أحسن الظن بي.
ثانيا: أقرأ ما كتبته جيدا، أفهم المقصود.
فالذي كتبته لسان حال لا مقال .....
ناصحا لا قادحا ....
ان لم تصل لمرادي فسأوضحه، بعد إجابتك غفر الله لي ولك.
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[27 - 09 - 10, 12:45 ص]ـ
أبو يحيى: أنت ستحكم أنه مؤهل!!!! وذاك من خلال ترجمته!!! وما رأيك بالشيخ ابن عثيمين في نظرك: هل مؤهل؟؟؟
.
معرفة مشايخ طالب العلم وكذلك تلاميذه وطريقة تلقيه للعلم وانتاجه العلمى وحكم أهل العلم على ذلك الانتاج=كلها طرق لمعرفة مدى قوته وتمكنه من العلم الذى يدرسه على الأقل.
أما صاحب الفضيلة الشيخ ابن عثيمين _رحمه الله _ فقدره معروف لكل من شم رائحة العلم والفقه.
اوعى تكون بتساوى أبا مالك أو حتى مشايخه بابن عثيمين!!!!!!!!!!!!!
اذا كان هذا رأيك = يبقى لسه بدرى عليك لما تعرف من هو الفقيه حقا
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[27 - 09 - 10, 10:39 م]ـ
هو من الكتب المحببة إلي وفيه نفس تأصيلي وجمع لا بأس به، ولكن لا يخلو من أخطاء يسيرة
يمكن استدراكها، كالدقة في العزو، وإهمال بعض الأبواب ككتاب الجهاد مثلا!
أما الترجيحات فالغالب أنها ترجيحات ليست ببعيدة عن مذهب السلف والمعاصرين، وترجيح الشيخ له حظ من النظر، بل هو لم يأتِ بترجيح يخالف الأصول أو الضوابط التي اتفق العلماء عليها.
لذا الكتاب هو جهد مجتهد، لا يخلو من قصور، ومن ذا الذي يسلم!
على كل حال من باب الإنصاف، لا يبخس جهد المؤلف، واختياراته، وهي في الغالب مدعمة لاختيارات المعاصرين، لذلك نجده يدعم الراجح من الأقوال بأقوال المعاصرين خاصة فيما يتعلق بالنوازل.
فالكتاب مهم، للمعتني بالفقه، سواء المبتدي أو المنتهي.بل احيانا يختصر عليك المسألة بأدلتها وأقوال أهل العلم من المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين، فـ بالله عليك أي سهولة في استحضار ذلك كله بين يديك، دون كلل أو جهد أو تقليب صفحات المجلدات، فأقل ما يقال بأن المؤلف قرَّب إليك المسألة لتنطلق بعدها.
وهذا من باب الإنصاف في الكتاب.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 01:15 ص]ـ
أحسنت الإنصاف أخي الفاضل " أسامة " فأنا لا أعرف الشيخ المؤلف إلا من كتابه , وأرى حقيقة أنه جهد واجتهد في تأليفه , والله يجزيه خيرا ....
ولعلي أنشط طباعة " مختصر أحكام العبادات " من هذا السفر ..... والله الميسر ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/135)
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 03:16 م]ـ
لا يزال السؤال قائماً
ما رأي الإخوة الأحبة بترجيحات الشيخ (أبو مالك كمال بن السيد سالم)؟
ما هي ملاحظاتهم عليها؟
طبعاً من حيث صحة المعلومات؟
ترجيحات المؤلف؟
هل يغني عن غيره؟
هل هناك من الكتب ما يوازي ثقله العلمي؟ ما هي؟
هل الكتاب لاقى قبولاً لدى المسلمين؟
هل يُنصح طويلب العلم - أمثالي - الراغب بدراسة الفقه - والخروج من دائرة التمذهب - بالاعتماد عليه ابتداءاً؟
نرجو الإجابة عليه.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 02:42 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماهر الغامدي
ما رأي الإخوة الأحبة بترجيحات الشيخ (أبو مالك كمال بن السيد سالم)؟
ترجيحات الشيخ لا تخرج عن أقوال الأئمة , فقد ينصر مذهب الحنابلة , أو الظاهرية , أو قول أهل الحديث , ولا أجدها إلا مستندة للدليل أو التعليل بالكلام الصريح.
ما هي ملاحظاتهم عليها؟
كانت تعجبني لقوة دلالتها ومفهومها.
طبعاً من حيث صحة المعلومات؟
ترجيحات المؤلف؟
هل يغني عن غيره؟
إن كنت مبتدئا في طلب العلم وفهمت المسائل فأرى أن هذا الكتاب ينفعك بإذن الله , وجيد أن تقرأ في هذه المرحلة "الشرح الممتع".
هل هناك من الكتب ما يوازي ثقله العلمي؟ ما هي؟
هل الكتاب لاقى قبولاً لدى المسلمين؟
في رأيي ونظري " نعم " ففي بلادنا -أقامها الله- أجد طلبة العلم والمعلّمين -مشايخنا- عندهم هذا الكتاب "مرجعا ".
هل يُنصح طويلب العلم - أمثالي - الراغب بدراسة الفقه - والخروج من دائرة التمذهب - بالاعتماد عليه ابتداءاً؟
نعم لا بأس ... وتوكل على الله
ـ[زياد الطائي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 10:58 م]ـ
أخي ماجد فقط اردت ان انقل لك كلام العلاّمة يوسف الغفيص في شرحه على لمعة الاعتقاد في مسألة التمذهب والنظرة التي تأخذها انت على التمذهب لعله ينفك .. قال حفظه الله:- ((بعض طلبة العلم من السلفيين توسعوا في تقرير مذهب السلف حتى قال بعضهم: إن الانتساب إلى المذاهب الأربعة يعد بدعة مخالفة لمذهب السلف، وهذا لا شك أن فيه تكلفاً؛ لأن هذه المذاهب نشأت من قرون متقدمة؛ ونستطيع أن نقول: إنه إلى عصرنا هذا، وقد مضى عشرة قرون في الأمة، وسائر العلماء من المحققين المعروفين من أهل السنة والجماعة، يقرون الانتساب إلى هذه المذاهب. وأما التعصب للأئمة كأحمد أو الشافعي أو مالك أو أبي حنيفة، أو الادعاء بأن مذهبه هو الراجح على مذهب غيره، أو أن الواحد يترك الدليل لقول عالم من العلماء، سواء كان من الأئمة الأربعة أو غيرهم، فلا شك أن هذه الأوجه وأمثالها منكرة، لكن فرق بين هذا المقام وبين مقام الانتساب، فالانتساب مقام تراتيب علمية لا إشكال فيه، وما زال الأئمة حتى المعروفين بالتحقيق في السنة كابن تيمية وغيره يقرون هذا الانتساب، ولم يظهر إنكاره إلا بعد القرن العاشر، ففيه بدء التصريح بإنكار هذا التمذهب، ولربما مال المنكرون إلى نفس القضية، أي: رجعوا إلى قدر من التمذهب بوجه آخر، فتركوا الانتساب لأحمد وانتسبوا للشوكاني، أو تركوا الانتساب لأحمد وانتسبوا لابن حزم، أو ما إلى ذلك. فمسألة الانتساب للشيوخ الأعيان درج عليها المتقدمون، حتى الأئمة الأربعة قيل: إنهم كانوا ينتسبون لبعض شيوخهم ويقتدون ببعض أقوالهم، كما أن الكوفيين امتداد لفقه عبد الله بن مسعود وأصحابه. فهي مسألة تراتيب علمية، لا يعاب الناس بها، ولا يقال: من انتسب إلى مذهب من المذاهب الأربعة ففي سلفيته نقص، أو أنه ليس سلفياً، أو من شرط السلفي: ألا ينتسب إلى مذهب من المذاهب الأربعة .. هذا تكلف، وإن اجتهد به بعض أهل العلم: كالشيخ الإمام العالم الألباني رحمه الله .. فهذا اجتهاد للشيخ، يقدر عليه لكنه ليس بلازم، بل السلفية هي أن تقتدي بإجماعات السلف، وأما إذا انتسب منتسب لفقيه من الفقهاء الأربعة فهذا الانتساب لا بأس به بشروط أهمها: أن لا يتعصب له، وأن لا يترك الحق لقوله، وغيرها من الأمور المعلومة ضرورةً في دين الإسلام.)) انتهى كلامه حفظه الله ..
ـ[زياد الطائي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 11:00 م]ـ
عذرا اخواني قلت ماجد وانا اقصد الأخ ماهر وفقنا الله واياه ..
ـ[أبو موسى البهوتى]ــــــــ[04 - 10 - 10, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للأسف كثير من الكتب الجديدة ان لم تكن جميعها تحوى كل شىء الا الفقه ومن طلب الفقه درسه بالطريقة التى اشار اليها الأخوة دراسة المتن مع المقارنة مع المذاهب الأخرى على يد شيخ, اماكتب المحدثين ففيها مافيها واخطر مافيها انها تربى الشاب الحدث على التمظهر وهو امر خطير لأن فيه تطاول على الأئمة الكبار و برغم اصابته فى كثير من المسائل الا انه خالى من الفقه
والسبب فى ذلك من وجهة نظرى التالى:
1 - ان هذه الكتب لا تذكر الخلاف القديم وان ذكرته اقتضبته فى مواجهة ظاهر النص بلا تمعن وروية
2 - الميل الشديد الى موافقة بعض الأئمة المعاصرين فى اختياراته ولا ادرى حقيقة ما السبب
3 - عدم التفرقة بين دقائق المعانى وخلط المسائل بعضا ببعض
ونصيحتى الى كل دارس فقه أن يعرف الخلاف القديم فى المسألة وأدلته ولا ينظر فى هذه الكتب الا لحفظ احاديث الباب الصحيحة. ولو استرسل الأخ قليلا فى مسألة ما فى الكتب القديمة وعرف مذاهب العلماء فيها وأدلتهم لحق له ان يمسك قلما رصاصا ويصحح الكتب الحديثة وكأنه يقرأ جريده, وليس هذا استخفافا بهذه الكتب كلا والله لكن بعض الأخوة جرونا حتما الى هذه المعركة والسبب عدم التمعن وادعاء العلم والتهجم على العلماء رحمهم الله.
انصح بهذه الكتب لمراجعة المسائل الخلافية القديمة:
1 - بداية المجتهد ونهاية المقتصد لأبن رشد بدون تحقيق الا لللأحاديث على مكتبة الألبانى رحمه الله
2 - الأوسط لأبن المنذر
3 - شرح مسلم للنووى
4 - نيل الأوطار للشوكانى على حذر
3 - حاشية الروض المربع لأبن قاسم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/136)
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[05 - 10 - 10, 03:36 م]ـ
الكتاب فيه خير كثير ولا ينصح به طالب علم مبتدء ولا متمذهب
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 06:03 م]ـ
هناك خطأ كبير منمها، قد تجده في غالب الكتب الفقية التي تعني بالمذاهب المتعددة وهو:
يقول: هذا قول الشافعية .... الخ
تبحث عن المسألة عند الشافعية تجدها داخل المذهب عليها إعترضات ولا تقاوم للبقاء.
أو تجد قال به المتأخرون لا المتقدمون وهو يشير للشافعية وتعبره حجه عليهم أو لهم ....
تحقيق قول المذهب يحتاج عالم لا مجرد ناقل للخلاف ....
والله اعلم واحكم
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:06 م]ـ
سأقتني بأقرب فرصة كتاب (الشرع الممتع) للعلامة بن عثيمين رحمه الله وأجزل له المثوبة. ولكن سأتحفظ على قراءته لحين تجاوز المرحلة الأولى - وهي مرحلة المبتدئ.(24/137)
كتاب برنامج عملي للمتفقهين
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[25 - 09 - 10, 05:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله / اين يمكن ان اجد كتاب (برنامج عملي للمتفقهين) للشيخ عبد العزيز القارئ على الشبكة ارجوا الافادة بارك الله فيكم
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[25 - 09 - 10, 11:48 م]ـ
للرفع ..........
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[28 - 09 - 10, 12:06 ص]ـ
يا جماعة لقد وجدت هذا الكتاب لكن باللغة التركية فهل يوجد من يستطيع ان يترجمه لنا من اخواننا الاتراك او اي احد بارك الله فيكم.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 10:58 ص]ـ
للرفع ......................
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[28 - 09 - 10, 11:38 م]ـ
ارجوا الافادة من الاخوة ان كان هذا الكتاب موجودا على النت او يستطيع احد ان يترجمه لنا من اللغة التركية الى اللغة العربية فقد وجدته انا باللغة التركية و بارك الله فيكم.(24/138)
بشرى لطلبة العلم سوف يبدء فضيلة الشيخ الدكتور محمد حسن عبد الغفار في شرح كتب السنة
ـ[جمال بسيوني]ــــــــ[25 - 09 - 10, 08:37 م]ـ
بشرى لطلبة العلم
سوف يبدء
فضيلة الشيخ الدكتور محمد حسن عبد الغفار
في شرح كتب السنة
وسوف يبدء فضيلته
في شرح كتاب سنن ابن ماجة رحمه الله
بث مباشر رد على الاسئلة
عبر
موقع فضيلة الشيخ
abdelghafar.com
http://abdelghafar.com/images/banners/ELSONA2010.gif
أنشر الخبر والدال على الخير كفاعله
وسوف نوفيكم بتحدد اليوم والموعد إن شاء الله
ـ[أحمد الظفيري]ــــــــ[27 - 09 - 10, 01:55 م]ـ
جزاكم الله خير
هل هناك دروس اخرى للشيخ؟(24/139)
سلسلة شرح (منهج الدعاة) لسلمان الحكيم الكتاب الأول / التربية الايمانية (1)
ـ[ابو جبل]ــــــــ[25 - 09 - 10, 09:11 م]ـ
شرح كتاب (منهج الدعاة) لسلمان حازم الحكيم
الكتاب الأول (التربية الإيمانية)
الحلقة الأولي
مقدمة
طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل لأن الجاهل المنصف بالطلب دوما في وصول وصاحب الهوى وان طلب ليس لناعليه سبيل.
إنّ الشرط الأساسي لنهضة الأمّة – أي أمّة كانت – أن يتوفر لديها المبدأ الصالح الذي يحدد لها أهدافها وغاياتها ويضع لها مثلها العليا، ويرسم اتجاهها في الحياة، فتسير في ضوئه واثقة من رسالتها مطمئنة إلى طريقها متطلعة إلى ما تستهدفه من مثل وغايات، مستوحية من المبدأ وجودها الفكري، وكيانها الروحي.
ونحن نعني بتوفر المبدأ الصالح في الأمة: -
وجود المبدأ الصحيح (أولاً)
وفهم الأمة له (ثانياً)
وإيمانها به (ثالثاً)
فإذا استجمعت الأمة هذه العناصر الثلاثة فكان لديها مبدأ صحيح تفهمه، وتؤمن به، أصبح بإمكانها أن تحقق لنفسها نهضة حقيقية، وأنتوجد التغيير الشامل الكامل فيحياتها على أساس ذلك المبدأ، فما كان الله ليغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم كما دل على ذلك التنزيل الحكيم.
لماذا أنا في هذا الكون؟
كل انسان يسعي في هذه الدنيا لغاية من الغايات ايا كانت رسالته التي يحمل وغايته التي يقصد فمسألة تحديد الغاية هي أهم الامور التي ينبغي علي السالك أن يدركها وأخطر القضايا التي يلزمه ان يفهمها وتظهر أهمية قضية الغاية لما يلي
** ان تحديد الغاية يترتب عليه تحديد طبيعة الطريق لان الغايات قد تلتبس بالاهداف والوسائل ومن هذا الخلط ينشأ الحيد عن الغايات أو تغيي أمور قاصرة تنحرف بالانسان عن المنهج السليم.
فالغاية هي المبدأ السامي الذي منه تحدد توجهات الانسان وميوله ومنه تنطلق الاهداف العريضة للافكاروالافعال والتوجهات الانسانية
والاهداف هي مجموعة الافكار والافعال التي يطمح الانسان الي الوصول اليها فالهدف هو الطريق أو الجسر الذي نحقق من خلاله غايتنا
والوسائل هي الادوات والافكار العملية والخطط التنفيذية التي يتوصل بها الي تحقيق الاهداف
والخلط بين هذه الامور الثلاثة أحد أهم الأسباب في اختلاف المناهج واضطراب الافكار ويظهر ذلك من خلال أمور عدة:
1 - عند التعارض بين هذه الأمور الثلاثة ينبغي تقديم الغاية علي الهدف والهدف علي الوسيلة فالغاية توقيفية ثابتة وهي ارضاء الله تعالي والاهداف كذلك عبادة وعلم ودعوة وجهاد والوسائل منها ما جعله الشارع الحكيم ثابتا لا يتغير ومنها ما جعله خاضعا لظروف المجتمعات تتغير بالزمان والمكان والاحوال.
فاذا تعارض هدف من الأهداف مع الغاية العظمي فلا يعول عليه والغاية تضبط المسير فاذا اجتهد رجل في طلب علم من العلوم المحرمة كالسحر مثلا وقال طلب العلم عبادة فلا يقبل منه وان كان حسن النية لأن هذا الهدف يخالف الغاية العظمي وهي ارضاء الله تعالي وقد حرم السحر ولعن فاعله.
2 - وضوح الرؤية في كل واقعة من الوقائع فكثير من الناس وكثير من التجمعات والحركات من يضخم الوسائل حتي تصبح أهدافا ثابتة أو يحقر الأهداف حتي تغدو وسائل مكملة.
فالأول كالذي يعقد الولاء والبراء علي سنة من السنن وهي وإن كانت سنة ثابتة لكنها لا تصل إلي ان تكون سببا للتزكية المطلقة أو البراءة المطلقة
والثاني كالذي يجعل من طلب العلم نافلة من النوافل غير مرادة لذاتها وإنما هي بقدر ما تخدم عبادة أخري كالدعوة إلي الله مثلا بل يمكن الاستعاضة عنها بوسائل اخر.
3 - الموسوعية في التفكير بحيث لا يحصر الانسان نفسه في هدف من الأهداف أو في وسيلة من الوسائل فيصبح مشوه الفكر منحرف المنهج كأن يقصراهتمامه كله علي الأعمال الخيرية أو طلب العلم أو نشر الدعوة وهذه كلها تكاليف شرعية مطلوبة من الجماعة الواحدة بل والشخص الواحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/140)
4 - الشمولية في العمل بحيث يختار من الأعمال أنسبها ومن الوسائل أحكمها فلا يغلب وسيلة علي أخري إلا لمصلحة راجحة لا أن تفرض عليه هذه الوسيلة أو تلك لقصور نظره عن رؤية غيرها وتعديها الي ما فيه النفع والمصلحة وكثيرا ما تنحرف الدعوات إذا كانت وسائلها ردة فعل لإفرازات الواقع الذي تحياه بدلا من أن تكون علاجا لهذا الواقع فيحدد لها أعداؤها متي تثور ومتي تهدأ ومتي تنتشر وكيف تنتشر.
اولا الغاية: - تختلف غايات الناس حسب ميولهم النفسية ودوافعهم الشخصية وثقافاتهم الاجتماعية.
فالانسان الذي يجعل غايته العظمي هي الطعام والشراب تكفيه وظيفته يخرج اليها في الصباح ويعود في المساء
ولايأبه لغير هذا العمل من الواجبات لأن الطعام والشراب هما وظيفته التي يحيا من اجلها.
-والذي يجعل غايته الامن والسعادة في الدنيا يضيف الي عمله عملا آخر ويحرص علي اختيارالزوجة الجميلة والمسكن المترف.
ويجتهد أن يوفر لأولاده العيش الرغيد والمال الوافر وربما علمهم بعض الأخلاق ورباهم علي شئ من القيم حتي ينجو من وعيد الدعاة أو لقناعته أن هذه الحياة الجميلة لا تتم علي أكمل الوجوه الا ببعض القيم والمبادئ التي تحقق له الطمئنينة والسعادة وربما أضاف بعض الأعراف والعادات التي تحفظ عليهم علائقهم الاجتماعية.
-والذي يجعل غايته في الوجود ان يصنع لنفسه مجدا شخصيا لا يشغله إلا ان يكون ناجحا أيا كان شكل هذا النجاح لا يهمه قيمته ولا تعنيه ثمرته غير ما يجنيه من أموال أو يحققه من شهرة أو منصب بين الناس أو تخليد لاسمه في ذاكرة التاريخ ومن اقرب الأمثلة علي ذلك المثل الذي يعلمه بعض الاباء لابنائهم عند دخولهم الجامعات (لا تدخل كلية البشر وتكون ادني الناس فيها وادخل كلية الحمير وكن افضل حمار فيها) فالمهم أن تكون ناجحا أيا كان شكل هذا النجاح وإن كان هذا النجاح لا يقدم للشخص شيئا ولا يقدم لأمته نفعا سوي بعض الأموال والمظاهر التي يجنيها من تميزه علي أقرانه ولو كان حمارا بين الحمير!
-ومن الناس من يتعدي هدفه نفسه فيجعل غايته هي النهوض بالمجتمع فلا يرضي أن يكون عضوا زائدا في أمته يساوي وجوده غيابه لابد أن يضيف شيئا إلي هذه الحياة ليشعر أنه حيا وأن يقدم إلي الناس نفعا ليشعر أنه واحد من البشر
إما في الجانب الاقتصادي فيبذل جهده ليعم الرخاء ويقضي علي الفقروالطبقية والرشوة والربا أوالمجال الاجتماعي فيجعل رسالته القضاء علي الفساد الاخلاقي والقيم الخاطئة أوالمجال الصحي فتكون غايته محاربة المرض أو الثقافي فيقضي علي الجهل أو السياسي فيرفع من شان وطنه بين الامم.
-ومن الناس من يكون هدفه من هذه الامور هو سعادة الانسان فتكون قضيته هي الحرية والكرامة وحقوق الانسان ومن هذا المنطلق يسعي للقضاء علي الجهل والفقر والمرض و ....
وهذه الامور منها ما يصلح ان يكون هدفا من أهداف الانسان ونشاطا مننشاطاته ومنها ما لا يصلح لشئ علي الاطلاق ولكنها كلها ما يمكن أن يكون هدفا وما لا يمكن لا تصلح أن تكون غاية للانسان.
فغاية الانسان هي وظيفته التي خلق من أجلها ورسالته التي يحيي لتحقيقها وهذه الرسالة هي التي تحدد قيمة الانسان فكلما هبط الانسان بهذه الرسالة أو اجتزأ من هذه الغاية كلما قلت قيمته وإن كان يشار إليه بالبنان وكلما سمي بهاكلما ارتفعت مكانته ليصبح في مصاف الكبار وإن كان مجهولا في دنيا الناس.
حقيقة الانسان
الانسان كائن مركب من مواد ثلاث عقل وجسدوروح تشترك جميعا في الفكر والسلوك وكل نشاط من نشاطات الحياة وقد جعل الله لكل مادة من هذه المواد الثلاثة قدره الذي يناسبه وحده الذي لا يتعداه.
فالجسد محله الجوارح وغذاؤه أنشطة الحس والروح محلها القلب وغذاؤها الايمان والعقل محله الدماغ وغذاؤه العلم.
وأي دعوة تغفل واحدا من هذه العناصر الثلاثة هي دعوة منحرفة باطلة
فأي دعوة تخاطب العقل وحده هي دعوة عرجاء.
وأي دعوة تخاطب الروح وحدها هي دعوة عرجاء.
وأي دعوة تخاطب الجسد وحده هي دعوة عرجاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/141)
فالحضارات الغربية عندما أرادت أن تلغي هذه الحقيقة وتتجاهل مفهوم الروح في شتي ثقافاتها حتي في الصق العلوم بها وهو علم النفس فجعلته علما ماديا قائما علي تحليل السلوك وما يؤثر فيه من صفات حيوية أو ثقافية اواجتماعية لتتنصل من كل صلة لمفهوم الروح بحقيقة الانسان أقول عندما فعلت الحضارة الغربية ذلك جنت ثمرة هذا الانحراف تفسخا اجتماعيا وانحلالا اخلاقيا القي بظلاله علي كل معالم الحياة.
ففي المجال الاقتصادي اعتماد علي الكفاءات الاجنبية لانه لا دافع الي العمل والنجاح.
وفي المجال الاجتماعي أصبح دور الاسرة هامشيا واذا قامت كانت أمراشكليا لا روح فيه ولا ترابط بين افراده.
وفي المجال الاخلاقي زادت حالات الانتحارالي حد غير مسبوق بسبب الخواء الروحي الذي يخيم علي حياة الفرد.
وفي المجال السياسي لا تقوم سياستها الا علي فوائد القروض أو آثار الاستعمار أو ثمار التكنولوجيا التي يقدمها لهم الاجانب من العلماء أو العمال الذين يسيرون مصانعهم ويديرون معاملهم فيبنون لبلادهم المجد ويصنعون لدولهم الحضارة هذه هي الحقيقة ودعك من الأغبياء الذين يسيرون وراء زيف المادة وبهرج التقدم ووهم الحضارة الغربية المعاصرة.
ومثلها تلك العقائد الشرقية العقيمة التيتجاهلت مطالب الجسد وجعلت الانسان راهبا لا صلة له بمتطلبات عقله أو حاجات جسده حتي رأينا عند بعض النصاري من يتقرب الي ربه بنجاسة الجسد وعدم الاغتسال عقدين أوثلاثة وعدم نكاح طبقة القساوسة والرهبان وتعذيب الجسد عند الهندوس الي حد المشي علي الزجاج والنوم علي النار وغير ذلك من الديانات والعقائد الباطلة.
محل الغايةالانسان طوال سيره في الحياة ليس له سوي وسيلتين روح وجسد فلا يستطيع الانسان أن يحيي جسدا بلا روح الا بتدمير نفسه وإهلاكها بالشهوات والاهواء ولا يستطيع كذلك أن يحيي بروحه وحدها فإن لجسده مطالب ولجوارحه حاجات ولكن حكمة الله تعالي اقتضت أن يجعل من العقل حكما يزن العلاقة بين الجسد والروح قانونين لتحقيق سنة الابتلاء والامتحان في الأرض.
القانون الاول التناقض بين الطبع والتكليف فمتطلبات الجسد مناقضة لمتطلبات الروح الروح تدعو الي الايمان والعملوالجسد يدعو الي الدعة والراحة فالعلاقة عكسية بين حاجات النفس وحاجات الروح.
القانون الثاني أن الانسان محتاج الي تلبية حاجة الجسد وتلبية نداء الروح وهنا يقوم النزاع بين المصلحتين مصلحة الجسد ومصلحة الروح بين المادة والمعني العاجل والاجل الدنيا والاخرة فالروح ذات مطالب علوية فمن غلبها صار علويا سماويا والجسد مطالبه سفلية فمن غلبه صار سفليا ارضيا طينيا لهذا كان واجب الانسان أن يتزود لجسده بقدرما يحفظه ويبقيه ولا يزيد علي ذلك حتي لا ينتقص من حظ الروح فاذا أخذ الجسد هذا القدر كان عونا للروح علي زادها وإن زاد عنه خربها وصرفها الي تحقيق شهواته ونزواته والعقل هو الميزان الذي يزن الامور بينهما حتي لا تنحرف الروح او يطغي الجسد
وغاية الانسان فكرة في عقله يظهر أثرها روحا تسري في فؤاده واستقامة تصبغ جوارحه فالعقل بمثابة لسان هذا الميزان فكلما كانت غايته سليمة كلما كان أثرها في الروح والجسد كبيرا.والعقل حين يقوم بهذه الوظيفة ينطلق من غاية الانسان التي بها يقيس الحقائق ويبني التصورات في النفس والكون والحياة ويظهر دورهذا الميزان العقلي في وظائف ثلاث
الوظيفة الاولي إدراك المصدر ما الانسان؟ ذالك الكائن المركب البالغ التعقيد الذي يحمل بين جنبيه طاقات هائلة وقدرات متنوعة ولماذا وجد علي هذه الارض؟ وما هذا الكون الفسيح بحار وانهار وفيافي وأشجار كائنات لاحصر لاعدادها ومخلوقاتلا وصف ابلغ من النظر اليها فاذا اطلق بصره الي عنان السماء وجد بناءا محكما ودونهكونا فسيحا شهب وكواكب ونجوم ومجرات كل يؤدي دوره في تناسق عجيب لايزيغ لحظة ولاينحرف قيد انملة فمن اين أتي هذا الوجود؟ وماحكمة خلقه علي هذا النسق العجيب الفريد؟
والوظيفة الثانية إدراك المصير ومن الغاية أيضا إدراك مصير هذا الخلق وما لهذا الصنع هل هو البناء والعمار ام الخراب والدمار وما مصير الانسان العاقل الوحيدبين هذه المخلوقات لماذا يموت لماذا لا يخلد في هذه الحياة واين يذهب بعد الموت؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/142)
والوظيفة الثالثة ادراك الطريق يعيش الانسان في هذه الحياة مدة محدودة لا تتجاوز في عمر الكون شيئا ومعرفة الغايتين السابقتين تحددان له حقيقة الحياة التي يحياها وطبيعة الطريق الذي يسير فيه.
والعقل حينما يدرك هذه الحقائق الثلاث ادراكا تاما يسير في طريقه علي بصيرة فلا يقلقه تعدد الافكار ولا يحيره تنوع المناهج يمضي في ثبات عند كل خطوة يخطوها لانه يعرف الرسالة التي يحمل والغاية التي يريد.
وسائل الادراكذكرنا أن الانسان يتكون من عناصر ثلاثة عقل وجسد وروح
فالعقل محله الدماغ وغذاؤه العلم والمقصود بالعلم هنا هو كل ما يتلقاه الانسان وفق مبادئ العقل الثلاث مبدأ السببية ومبدأ النتيجة ومبدأ عدم التناقض وكل مبدأ من هذه المبادئ الثلاث له مدرك من المدركات التي ينبغي ان يصوب نظره اليها ويعمقه فيها ليحصل حقيقة العلم وكل علم بعيد عن هذاالثلاثة أو بعضها هو علم منحرف بقدر بعده عنها فاهم وظيفة لاعمال مبدأ السببية هي ادراك المصدر وذلك بالنظر في الايات الكونية وأهم وظيفة لادراك النتيجة هي ادراك المصير وذلك بالنظر في الايات التكوينية وأهم وظيفة لادراك عدم التناقض هي ادراك الطريق وذلك بالنظر في الايات التكليفية.
وحتي يدرك الانسان هذه الغاية جعل الله سبحانه وتعالي له وسائل خمس لادراك كل ما يحوطه في هذا الكون وهي السمع والبصر والشم والذوق والوحواس الجلدية وقد حثنا الله تعالي علي استعمال هذه الحواس وتوظيفها في معرفة الغايةالتي خلق الانسان من اجلها
قال تعالي (وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) وقال تعالي (قلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَوَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ)
يتبع في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالي(24/143)
هل من مخبر عن الشيخ يوسف الغفيص و دروسه
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[26 - 09 - 10, 03:45 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد فحياكم الله إخواني الكرم
أيها الأحباب هل من خبر عن جدول دروس الشيخ و مكان مسجده؟
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[26 - 09 - 10, 08:13 م]ـ
بحثتُ لك أخي محمد من خلال موقع البث الاسلامي
تبيّن لي أن له دروس بجامع عثمان بن عفان - الرياض - حي الوادي و الظاهر أنها اسبوعية كل يوم أحد
و لكن يجب
و دروسه في عمدة الفقه و العقيدة الطحاوية و تفسير الجلالين و الضروري في أصول الفقه
و لا علم لي بموقع المسجد فلستُ من أهل الرياض
و هذه صفحة جديد مواد الشيخ في البث الاسلامي
و عليك بالبحث فلا تعتمد علي
http://liveislam.net/newsubjects.php?sid=&tid=333&type=talker
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[27 - 09 - 10, 09:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بالفعل تأكدت من الإخوان بالمسجد أن دروسه ستبدء في الأسبوع المقبل
و لكن ليت أحد الإخوة يفيدنا بدروسه الاخرى
وفقكم الله للخير(24/144)
سلسلة (منهج الدعاة) لسلمان الحكيم المجلد الأول / التربية الايمانية (2)
ـ[ابو جبل]ــــــــ[27 - 09 - 10, 12:40 ص]ـ
شرح كتاب منهج الدعاة لسلمان حازم الحكيم
الكتاب الأول التربية الإيمانبة
تابع المقدمة
إدراك الغاية
ذكرت آنفا أن الناس تتباين غاياتهم وتختلف أهدافهم وذكرت جانبا من هذه الغايات وأنها وان كان منها ما يصلح هدفا جزئيا فانها لا يصلح منها شئ ليكون الغاية العظمي للانسان ولكن اذا امتثلنا لأمر الله تعالي وأعملنا فكرنا في معرفة الغاية التي خلق الانسان من اجلها اذا استعملنا حواسنا في ادراك الوظيفة التي كلف بها الانسان في هذه الحياة فسنجد ان هناك رسالة واحدة تصلح ان تكون هي الغاية العظمي والمبدأ الاسمي وهي ارضاء الله عز وجل.
فلما خلق الله عز وجل الانسان جعل حواسه الخمس مستقيمة علي الفطرة تلبي كل حاسة منها حاجة الروح وحاجة الجسد وان كان منها ما يميل بحسب خلقه وفطرته الي رعاية حق الروح ومنها ما يميل بحسب خلقه وفطرته اليرعاية حق الجسد والانسان اذا انحرفت فطرته وعميت بصيرته غلب حاجة الجسد علي الروح فيراها كلها مدارك حسية مادية لا صلة لها بالروح فلا يهتدي الي غاية ولا يعيش لقيمة.
وحاستي السمع والبصر هما وسيلة للروح اكثرمن كونهما اداة للجسد فغالب المدارك العقلية تبرهن حقائقها باحدهما فالسمع وسيلة الوحي والبصر وسيلة الكون واما بقية الحواس وهي الذوق والشم والحواس الجلدية فهي جسدية اكثر من كونها روحية ولهذا ذكر اللهفي مواطن كثيرة من كتابه حاستي السمع والبصر بالتصريح والبيان وذكر غيرهما بالتلميح والاشارة.
انظر كيف زاوج الله تعالي في كتابه بينا لامرين بين النظر في الكون والاستدلال علي الخالق الحكيم بعظيم الصنع وباهر الخلق وبين السمع للحق والانقياد للوحي ورتب الاخير علي الاول
قال تعالي (إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (3) وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (4) وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (5) تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6) وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّمُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (8) وَإِذَاعَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (9))
الآيات الكونية
أيها الانسان أطلق لعقلك العنان ليهتدي إلي الرسالة الكبري أمط عن بصرك اللثام ليطوف في أرجاء الكون فيبصر حقيقة هذا الوجود وارفععن سمعك الوقر لينضم الي قافلة السائرين هذا الكون في ركب العبودية للملك الحق
* الخالق *
أيها العاصي البعيد عن منهج الله أنت في هذا الكون تمضي بلا قيمة وإن كنت في أرفع المناصب تعيش بلا هدف وإن كنت أكثر الناس تفوقا في تخصصك مالك تشذ عن وفود العابدين إسمع الي ربك يذكرك ويناجيك تارة بالآيات الكونية
(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (1) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (2) فاي قيمة لك وانت عنده ذو ثمن بخس يعلم منك ما تخفيه عن اعين الناس (وَهُوَاللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (3) وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (4) فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (5) وتارة بالايات التكوينية (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَعَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/145)
تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ)
* المحيي المميت *
تأمل أيها الحائر أن هذا الكون لم يكن شيئا لا أرض ولا بشر ولاسماء ولا نجوم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال فماذا اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الي يوم القيامة) ثم خلق الله هذا الكون الفسيح لك ايها الانسان (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (28) هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَسَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29))
* القادر*
تجد أن هذا الكون بما فيه من أنواع المخلوقات لايستفيد الانسان منه في دنياه الا باقل القليل فاذا كان هذا الخلق كله من اجل الانسان فما فائدة هذه الملايين من الحيوانات الحشرات والطيور وما الحكمة من هذه الكواكب والنجوم والمجرات؟! ينبؤك الخالق القادر الحكيم (بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ) ان وظيفتك ووظيفتها ان تعيش عبدا خاضعا مستسلما خاشعا
وقال تعالي (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ (48) وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْوَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (50))
تأمل أيها العاجز قدرك في هذا الكون العظيم لتعلم عظمة المبدع الخالق العظيم
(وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْأَ كْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (25) لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (26) وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍمَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27) مَاخَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (28))
* الملك *
فاذا تفكرت في هذه المعاني علمت انك في ملك الله عز وجل وانك ملك له وحده ?لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (4) ?
?له?، هذه اللام كما قال عنها علماء اللغة: لام المُلكيَّة اي ان هذا الكون كله ملك لله وحده في المنشا والتصرف والمصير
* القيوم *
انظر كيف يذكر الله تعالي ان كل شئ في هذا الكون كل حركة كل سكنة بيده لا يغفل عنها لحظة ولا يشاركه في ملكه احد (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَافِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَابَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)
ثانيا الايات التكوينية
وتشمل افعال الله تعالي والحديث عن ذاته العلية وخاصة ما ذكرالله تعالي من اثابة الطائعين ومعاقبة العصاة واهلاك الظالمين وصفة الجنة والنار ونحو ذلك فمن ذلك قوله تعالي (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِوَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/146)
فلا بد ان يتدبر الانسان في نهاية هذاالعالم ومصير هذا الكون وكلما زادت أهمية هذا الموضوع للإنسان كلما وضحت له غايته وتبين له طريقه فمن ذلك ان يعرف:-
- بم يدخل الإنسان الجنة؟
- هل الجنة موجودة الآن؟
ما صفة الجنة؟
ما أسماءها وما معانيها وما عددها؟
ومن اول الداخلين اليها وما صفاتهم ومن المحرومين من دخولها
وما نعيمها وما أنواعه؟
قال تعالي (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ (15))
وقال تعالي (يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (68) الَّذِينَ آمَنُوابِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ (69) ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ (70) يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (71) وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (72) لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ (73))
وقال تعالي (وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍعَنِيدٍ (15) مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ (16) يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ) (17) إبراهيم.
ومن ذلك ان يدرك ما هي النار وما صفتها ومن الذي يدخل النار وما عذابها وما انواعه ومن المحرمين عليها؟
ثالثا ادراك الوجهة والطريق
فاذا علم الانسان ان هذا الكون موجود وله موجد يتصرف فيه كيفما شاء وانه جعل للانسان مصيرا الي الجنة او النار فزع قلبه ودهش عقله الي قيمة كل لحظة يحياها وانها لا بد وأن تكون في الطريق الصحيح الذي يحقق للانسان الفوز بالجنة والنجاة من النار
ولكن هذا الطريق متعدد المناهج متباين الافكارمختلف المسالك فكل يدعي ان منهجه في الحياة هو طريق الفلاح فالفلاسفة يدعون انفلسفتهم هي التي تجسد الحقائق وتزن المناهج والافكاروفي علوم الشرع كل يجعل من بعضها هو المخرج من هموم المسلمين والطريق الي ارضاء رب العالمين والمنشغل بالدنيا يزعم ان العمل عبادة او يدعي انه يريد رفعة الاسلام وعز المسلمين بل ان الذي يلهو ويلعب لا يعدم شيئا من حديث او حكمة يحتج به للهوه ولعبه وكل يدعي وصلا بليلي وليلي لا تقر لهم بذاكا
ولان العقول تتفاوت والافهام تتباين وهي كلها تتاثر بعوامل اجتماعية وثقافية ونفسية للدارس لم يدع الله تعالي لاهواء الناس وامزجتهم مجالا في توضيح طريقهم وتحديد وجهتهم.
فالانسان يحتاج الي نموذج ياتسي في كل ما يعرض له من الفكر والطريق والمنهج ويكون هو المعيار الذي يقاس عليه كل ما يظهر من المسائل وكل ما يستجد من الوقائع ولابد لهذا المرجع أن يتصف بصفات أربعة:-
الصفة الاولي ان يكون بشرا حتي لا يدعي الانس ان صعوبة تطبيق هذه التشريعات الالهية
الصفة الثانية الصدق المطلق حتي يطمئن الناس اليه ويثقو به
الصفة الثالثة التزامه الشخصي بدينه ورسالته حتي يقتدي به الناس ويتبعوه
الصفة الرابعة التبليغ التام حتي لا يضل الناس في بعض امورهم
وقد اصطفي الله من الناس رسلا يوضحون لهم مسارهم في غاياتهم الثلاث معرفة المصدر ومعرفة المصير ومعرفة الطريق وايدهم بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة حتي يسلم لهم الناس وقد أيد الله تعالي رسله بمعجزات حسية ومعنوية كل بلسان قومه فقوم موسي سحرة لهذا ارسل اليهم من يبطل سحرهم وقوم عيسي (وماارسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم ... ) أي أن الناس بلغات والسن مختلفة وبعادات وتقاليد مختلفة ولذلك أرسل اللهرسلاً كثيرين في ازمنة ممختلفة بل قد يوجد اكثر من نبي في زمان واحد ولكن في بقاع مختلفة (لكل قوم هاد) ...
ولكن امة الاسلام – اقصد امة الدعوة – منذ العصر النبوي قد وصلت الي حالة من النضج الحضاري يؤهلها لان تحمل رسالة الاسلام الشاملة.
قرآن يمشي
لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرانا يمشي علي الارض كما وصفته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
فتارة يتصرف باعتباره ابا شفيقا وتارة باعتباره زوجا حنونا وتارة باعتباره مربيا صادقا وتارة باعتباره قاضيا فطنا وتارة باعتباره رئيسا حكيما وتارة باعتباره عسكريا قويا وتارة باعتباره نبيا يوحي اليه وأقواله وأفعاله وتقريراته إضافة إلي كلام الله تعالي هي المقياس الدقيق الذي حفظه لنا حفاظ الوحيين ليكون مرجعا لنا في كل فكرة من الافكار وفي كل نازلة من النوازل
اذا فمعرفة الطريق لا تكون الا بالاتباع الكامل الدقيق للنبي الكريم صلي الله عليه وسلم في سائر أموره في مظهره وخبره في شكله وهيئته وآدابه وأخلاقه وعبادته ودعوته ونهجه كله.
نقلا عن ملتقي السنيين ( http://www.sonnyon.com/forum/index.php?page=topic&show=1&id=126)
يتبع في الحلقة القادمة إن شاء الله(24/147)
ساعدوني بالقليل من المعلومات من فضلكم لأحقق حلمي في مواصلة الدراسة
ـ[أبو معاذ فؤاد الأثري]ــــــــ[27 - 09 - 10, 06:48 م]ـ
أحبتي في الله أهل الحديث:
لم أجد بداً من طلب مساعدتكم في توجيهي وإرشادي إلى اختيار الجامعة الأنسب لمواصلة دراستي الجامعية دراسات عليا (ماجستير)، وذلك بعد أن طال بحثي وسؤالي لأهل الاختصاص والمشورة، ولم أيمم وجهي إلى ملتقاي الحبيب إلا لثقتي الكبيرة في أهله وعلمي أنه ملتقى العلماء وطلبة العلم بحق، فإليكم مختصر قصتي ومعلوماتي:
بعد عناء طويل وسؤال وبحث استقر رأيي على أحد البلدين (الأردن. مصر) وأشار علي بعض الأحبة بالأزهر بمصر أو الجامعة الإسلامية العالمية بالأردن، ولكنني مازلت مترددا لأنني أكاد لا أملك أي معلومات عن هاتين المؤسستين وكيفية التسجيل وشروطه والمستحقات المالية وغير ذلك من المعلومات التي أحتاجها.
فأحببت أن أطلب منكم - أثابكم الله - معلومات أو مساعدات عن هاتين الجامعتين، أو عن غيرهما من الجامعات التي ترون أنها معترف بها ويمكن أن أستفيد فيها، مع العلم أنني قادر ولله الحمد على المصاريف والتبعات المالية للدراسة، وهذه هي أهم معلوماتي.
الاسم (بدون لقب): أبو معاذ فؤاد عبد الرزاق المالكي الأثري الجزائري
من دولة الجزائر الحبيبة،
العمر: 28 سنة.
المهنة: إمام خطيب متعاقد مع وزارة الشؤون الدينية والأوقاف بالجزائر.
حاصل على درجة البكالوريوس (الليسانس) في الشريعة الإسلامية سنة 2004م / 1425هـ
جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة
كلية الشريعة والحضارة الإسلامية، تخصص الفقه وأصوله
بتقدير: جيد (معدل السنوات الأربع:13.7/ 20)
تخرجت في الرتبة العاشرة على دفعتي
فأرجو منكم أن تعتنوا بطلبي هذا وتوجهوني أحسن توجيه،
مع العلم أن أوراقي و شهاداتي وتزكياتي و جواز سفري كلها جاهزة
وليس لي أي سوابق قضائية، و قد أنهيت الخدمة العسكرية الوطنية - ولله الحمد -.
وأنا حاصل على شهادة في الإعلام الآلي و إصلاح أجهزة الكمبيوتر معترف بها من طرف الدولة الجزائرية.
بارك الله جهودكم، ووفقكم لخدمة العلم وأهله وطلبته.
لمراسلتي على البريد الالكتروني:
cherrad.fouad@gmail.com (http://mail.google.com/mail/h/1tr0jjkero7sk/?v=b&cs=wh&to=cherrad.fouad@gmail.com)
أو الهاتف: 00213661839234
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 06:53 م]ـ
أي شيء تريده عن " الجامعة الإسلامية العالمية " أجبك بإذن الله.
ـ[أبو الوليد العربي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 10:49 م]ـ
أخي أبا معاذ،
هذا رابط موقع (جامعة العلوم الإسلامية العالمية) / عمان - الأردن
http://www.wise.edu.jo/ar/ (http://www.wise.edu.jo/ar/)
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[28 - 09 - 10, 02:41 ص]ـ
http://www.uazhar.edu.eg/
والازهر قوى مجرب على اشياء معروفه فيه ولكنه يتغير ولله الحمد
وتخرج منه كبار ونال هذه الدرجه=الماجستير منه اكابر
هداك الله سبيل الرشاد
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[28 - 09 - 10, 04:12 م]ـ
هل هناك سبيل الى دراسة الانتساب او عن بعد
ـ[أبو معاذ فؤاد الأثري]ــــــــ[03 - 10 - 10, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
معذرة إخوتي في الله لأنني لم أدخل على الملتقى منذ أيام
الحمد لله لقد تصفحت جيداً موقع الجامعتين (الأزهر، العالمية) وشاورت بعض الإخوان -نحسبهم- من الناصحين فنصحوني بالأزهر لعدة اعتبارات: منها ارتفاع التكاليف بشكل رهيب في الأردن، حداثة الجامعة العالمية في مقابل عراقة الجامعة الأزهرية، وغيرها من الاعتبارات ...
لكن لا أزال في حاجة ماسة إلى الإرشاد والنصح والتوجيه ولم لا المساعدة ... بارك الله فيكم لا تبخلوا علي بالمساعدة والنصيحة ... خاصة إخواننا في مصر الحبيبة .... وخاصة طلبة الأزهر الأكارم ...
والحمد لله رب العالمين(24/148)
ساعدوني بالقليل من المعلومات من فضلكم لأحقق حلمي في مواصلة الدراسة
ـ[أبو معاذ فؤاد الأثري]ــــــــ[27 - 09 - 10, 06:56 م]ـ
معذرة إخوتي المشرفين، لم أنتبه لوضع الموضوع في هذا القسم إلا بعد وضعه في قسمي الرسائل والبحوث والاستراحة.
أحبتي في الله أهل الحديث:
لم أجد بداً من طلب مساعدتكم في توجيهي وإرشادي إلى اختيار الجامعة الأنسب لمواصلة دراستي الجامعية دراسات عليا (ماجستير)، وذلك بعد أن طال بحثي وسؤالي لأهل الاختصاص والمشورة، ولم أيمم وجهي إلى ملتقاي الحبيب إلا لثقتي الكبيرة في أهله وعلمي أنه ملتقى العلماء وطلبة العلم بحق، فإليكم مختصر قصتي ومعلوماتي:
بعد عناء طويل وسؤال وبحث استقر رأيي على أحد البلدين (الأردن. مصر) وأشار علي بعض الأحبة بالأزهر بمصر أو الجامعة الإسلامية العالمية بالأردن، ولكنني مازلت مترددا لأنني أكاد لا أملك أي معلومات عن هاتين المؤسستين وكيفية التسجيل وشروطه والمستحقات المالية وغير ذلك من المعلومات التي أحتاجها.
فأحببت أن أطلب منكم - أثابكم الله - معلومات أو مساعدات عن هاتين الجامعتين، أو عن غيرهما من الجامعات التي ترون أنها معترف بها ويمكن أن أستفيد فيها، مع العلم أنني قادر ولله الحمد على المصاريف والتبعات المالية للدراسة، وهذه هي أهم معلوماتي.
الاسم (بدون لقب): أبو معاذ فؤاد عبد الرزاق المالكي الأثري الجزائري
من دولة الجزائر الحبيبة،
العمر: 28 سنة.
المهنة: إمام خطيب متعاقد مع وزارة الشؤون الدينية والأوقاف بالجزائر.
حاصل على درجة البكالوريوس (الليسانس) في الشريعة الإسلامية سنة 2004م / 1425هـ
جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة
كلية الشريعة والحضارة الإسلامية، تخصص الفقه وأصوله
بتقدير: جيد (معدل السنوات الأربع:13.7/ 20)
تخرجت في الرتبة العاشرة على دفعتي
فأرجو منكم أن تعتنوا بطلبي هذا وتوجهوني أحسن توجيه،
مع العلم أن أوراقي و شهاداتي وتزكياتي و جواز سفري كلها جاهزة
وليس لي أي سوابق قضائية، و قد أنهيت الخدمة العسكرية الوطنية - ولله الحمد -.
وأنا حاصل على شهادة في الإعلام الآلي و إصلاح أجهزة الكمبيوتر معترف بها من طرف الدولة الجزائرية.
بارك الله جهودكم، ووفقكم لخدمة العلم وأهله وطلبته.
لمراسلتي على البريد الالكتروني:
cherrad.fouad@gmail.com (http://mail.google.com/mail/h/1tr0jjkero7sk/?v=b&cs=wh&to=cherrad.fouad@gmail.com)
أو الهاتف: 00213661839234 ___________
ـ[الحارثي ابوسهل]ــــــــ[27 - 09 - 10, 08:25 م]ـ
إن كنت تسأل عن الجودة فحسب علمي وما نقله لي بعض زملائي الذي جربوا بعض الجامعات المصرية؛
فجامعة القاهرة أفضل من جامعة الأزهر.(24/149)
بشرى: تم افتتاح قسم معهد العالي في معهد الحرم النبوي
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[27 - 09 - 10, 09:22 م]ـ
تم افتتاح القسم العالي في معهد الحرم النبوي ( http://www.wmn.gov.sa/script/ma1.html)
و إن شاء الله سيكون هناك المزيد ....(24/150)
بشرى: تم افتتاح قسم معهد العالي في معهد الحرم النبوي
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[27 - 09 - 10, 09:33 م]ـ
تم افتتاح القسم العالي في معهد الحرم النبوي
و لمن أراد الاستفسار فليتفضل
هنا ( http://www.wmn.gov.sa/script/ma1.html)
و إن شاء الله سيكون هناك المزيد ....
ـ[عبد المحسن الوجدي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 02:07 ص]ـ
هل يمكن لغير السعوديين الدراسة بالمعهد وماهي الشروط بالتحديد للدراسة به؟؟(24/151)
الانتصارُ المذمومُ للمشايخ! دسيسةٌ تقدحُ في قَصدِ الانتصارِ للحق.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 09 - 10, 10:54 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
هنا أستأذنكم بنقل كوكبة من آثار السلف -رحمهم الله-، والتي تحذر من الإجترار إلى خلق ذميم، تلبس به كثير من طلاب العلم في هذا الزمان، من حيث لا يشعرون، ألا وهو (الإنتصارُ للشيخِ لا للحقِ) حتى تُرِك بسببه العدل والإنصاف!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 09 - 10, 10:56 م]ـ
قال ابن رجب- رحمه الله-:
وهاهنا أمر خفي ينبغي التفطن له، وهو أن كثيراً من أئمة الدين قد يقول قولا مرجوحا ويكون مجتهدا فيه، مأجورا على اجتهاده فيه، موضوعا عنه خطؤه فيه،
ولا يكون المنتصر لمقالته تلك بمنزلته في هذه الدرجة؛ لأنه قد لا ينتصر لهذا القول إلا لكون متبوعه قد قاله، بحيث أنه لو قاله غيره من أئمة الدين، لما قبله ولا انتصر له، ولا والى من وافقه، ولا عادى من خالفه، وهو مع هذا يظن أنه إنما انتصر للحق بمنزلة متبوعه، وليس كذلك،
فإن متبوعه إنما كان قصده الانتصار للحق، وإن أخطأ في اجتهاده، وأما هذا التابع، فقد شاب انتصاره لما يظنه الحق إرادة علو متبوعه، وظهور كلمته، وأن لا ينسب إلى الخطأ،
وهذه دسيسة تقدح في قصد الانتصار للحق، فافهم هذا، فإنه فهم عظيم، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
جامع العلوم والحكم (ص 477)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 09 - 10, 10:57 م]ـ
قال ابن عبد البر -رحمه الله -
التقليد عند العلماء غير الاتباع لأن الاتباع هو تتبع القائل على ما بان لك من فضل قوله وصحة مذهبه،
والتقليد أن تقول بقوله وأنت لا تعرف وجه القول ولا معناه وتأبى من سواه أو أن يتبين لك خطؤه فتتبعه مهابة خلافه وأنت قد بان لك فساد قوله
وهذا محرم القول به في دين الله سبحانه وتعالى.
جامع بيان العلم وفضله (2/ 787)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 10:57 م]ـ
اسرد الأقوال في ذم التقليد.
جزاك الله خيرا ً أخي جهادا ً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 09 - 10, 10:58 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-:
ومما يتعلق بهذا الباب أن يعلم أن الرجل العظيم في العلم والدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة أهل البيت وغيرهم
قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن ونوع من الهوى الخفي فيحصل بسبب ذلك مالا ينبغي اتباعه فيه وإن كان من أولياء الله المتقين
ومثل هذا إذا وقع يصير فتنة لطائفتين طائفة تعظمه فتريد تصويب ذلك الفعل واتباعه عليه وطائفة تذمه فتجعل ذلك قادحا في ولايته وتقواه بل في بره وكونه من أهل الجنة بل في إيمانه حتى تخرجه عن الإيمان وكلا هذين الطرفين فاسد
منهاج السنة النبوية (4/ 271)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 09 - 10, 11:00 م]ـ
وخيراً جزيت أخي الحبيب
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 10 - 10, 01:33 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-:
ومن نصَّب شيخاً كائناً من كان، فوالى وعادى على موافقته في القول، والفعل فهو من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً.
مجموع الفتاوى (20/ 8)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[16 - 10 - 10, 03:44 م]ـ
بوركتَ أخي الكريم ...
وهذه الدُرر حَريٌّ بنا أن نتدبَّرها ونعمل بها .. وبخاصة من ينتَسب للإتباع والسلفيَّة! .. وكم أثر فيَّ قول الحافظ ابن عبد البر-رحمه الله-الذي نقلت-حفظكم الله-قوله: والتقليد أن تقول بقوله وأنت لا تعرف وجه القول ولا معناه وتأبى من سواه أو أن يتبين لك خطؤه فتتبعه مهابة خلافه وأنت قد بان لك فساد قوله ..
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 10:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخانا المهندس جهاد على ما تقدم ونرجو منك إكمال الموضوع
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:25 م]ـ
بوركتما وخيراً جزيتما، أشكر لكما مروركما
ـ[صالح بن عبد الله الشاطبي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:43 م]ـ
بارك الله في الشيخ جهاد ونفع بكم.(24/152)
ما هي شروط الدراسات العليا بالأزهر و ما هي الجامعات المعتمدة
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[28 - 09 - 10, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الأفاضل
ليت أحد الإخوة الذين يدرسون بالأزهر يسأل لنا عن شروط قبول المغتربين (الذين هم من بلاد عربية) للدراسات العليا بالأزهر؟ و ما هي الجامعات المعتمدة في الأزهر و التي يقبل الأزهر شهادتها؟
و ما هي الاوراق المطلوبة كذلك؟
و جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[صالح عبد الرزاق]ــــــــ[28 - 09 - 10, 10:00 م]ـ
يرفع للأهمية
ـ[عبد المحسن الوجدي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 02:06 ص]ـ
ولا مجيب؟؟؟!!!
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 10 - 10, 02:31 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[07 - 10 - 10, 05:04 ص]ـ
الذي على يقين به
الجامعه الإسلامية وجامعات الإمام وجامعة طيبة وجامعة أم القرى
التخصصات الشرعية(24/153)
سلسلة (منهج الدعاة) لسلمان الحكيم المجلد الأول / التربية الايمانية (3)
ـ[ابو جبل]ــــــــ[28 - 09 - 10, 06:53 م]ـ
شرح كتاب (منهج الدعاة) لسلمان حازم الحكيم
الكتاب الأول (التربية الإيمانية)
الحلقة الثالثة
مبادئ الدعوة
* مبادئ دعوة الإسلام توقيفية ووسائلها منها ما هو توقيفي شرعي ومنها ما هو مصلحي حاجي
أرسل الله تعالي نبيه الكريم ليخرج الناس من الضلال الي الهدي ومن الظلمات الي النور وجعل للاسلام أركانا هي التوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج وللايمان أركانا هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره وللاحسان ركنا واحدا هو أن تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وجعل للدين بضعا وسبعون شعبة وللرسالة طريقا هي الدعوة وللاسلام سناما هو الجهاد في سبيل الله فهذه مبادئ ثابتة وكليات عامة لا تتبدل بتبدل الازمان ولا تتغير بتغير البلاد والاوطان
وأما وسائله فمنها ما هو توقيفي كذلك كالدعوة في المساجد ومنها ما هو حاجي يختلف باختلاف حاجات الناس وأحوالهم كالدعوة في المواقف والأحداث وفي الطرق والأسواق بل كان يراعي النبي صلي الله عليه وسلم أحوال الناس فيدعوا كل شخص بما يناسب حاله
وكذا دعوات الدعاة والمصلحين
يجب ألا تخالف مبادئ الإسلام وتعاليمه وإن جاز لها أن تتعامل مع الواقع الذي تحياه وأن تتخذ من الوسائل ما تحتاج إليه في حدود الشرع دون نكير وهي في هذا لا تحتاج إلي نص تفصيلي لان في الوسائل سعة كما ذكرت ومن ذلك بناء المكتبات والجامعات والمستشفيات وتصنيف الكتب والدعوة من خلال وسائل الإعلام وغير لك مما لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم واحتاج الناس إليه اليوم وليس في إحداث الوسائل وابتكارها ما يخالف الدين ما دامت لا تصطدم مع نص شرعي
وقد ربي النبي صلي الله عليه وسلم جيلا كاملا علي هذه المعاني العظيمة حتي توفاه الله عز وجل فارتد الكثير علي أعقابهم فكانت أول خلافة أبي بكر رضي الله عنه حروب الردة ثم ظهرت بعض الفرق فبدلوا سنة النبي صلي الله عليه وسلم كالقدرية والخوارج والشيعة والجهمية والمعتزلة والاشاعرة والماتريدية وليس في ذلك بدعا من القول فإن التقسيمات والتفريعات التي أحدثها الناس لعلاج الواقع هي أمور مصلحية حاجية يراد بها إصلاح صور مستجدة من البدع والمنكرات لم تكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وليست أمورا توقيفية يقصد أصحابها التعبد بها في ذاتها
ولهذا قام العلماء المخلصون والدعاة الصادقون يتصدون في كل عصر الي أهل الزيغ والضلال بما يناسب الحال فلم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم تفصيل علوم الشرع علي ما هي عليه اليوم ولكن داعي الحاجة من التصدي لأهل البدع كالقدرية والجهمية وغيرهم دفع العلماء إلي إخراج أحاديث العقائد في كتب مستقلة ومع شرحها فكان علم العقيدة وهكذا كان علم العقيدة حتي كان هذا العصر الذي اجتمع فيه الشر من كل حدب فطال القريب والبعيد وتنوعت أفكار الدعاة وتعددت مناهجهم كل يسعي بفهمه الي صد المنكرات التي استفحلت والفتن التي استشرت حتي صار الدين في حياة الناس أشكالا وألوانا فطائفة بهرتها مادية الحضارة المعاصرة فهرعت الي علوم الدنيا تسابق أعداء الدين في احراز تقدم او افراز نصر أيا كان شكله أو قيمته وطائفة رأت انحراف الناس وفساد دينهم فاجتهدت في علوم الشرع لترد الناس الي أصول الدين وحدود الشرع وطائفة وجدت جفاف العلم وضياع روحه ودرس أخلاقه فاعتزلت الناس وعكفت علي العبادة وأخري رأت ان كل ما تثمره جهود المخلصين من هنا وهناك تمتد اليه معاول الهدم بأيدي الطواغيت فآثرت المواجهة والعداء
ثم غالت كل طائفة فيما استقلت به من الفهم فقصرت الاسلام علي جانب وان ادعت نظريا شموله سائر الجوانب حتي آل أمرها الي الانحراف عن المنهج والبعد عن الطريق
وإزاء هذا التيه الذي يحياه المسلمون كان لا بد من تجسيد هذا الواقع وتحليل هذه المعضلات ثم نرد الامر الي الله والرسول لتتضح الحقائق وتبين المعالم
وبالنظر الي اوجه الخلل الكبيرة التي أصابت الامة وزجت بها في هذا الظلام نراها لا تخرج عن اغفال واحد من هذه المبادئ الخمسة او ادراكها ادراكا علي غير وجهه وهي التي تنوعت الجماعات والتيارات والحركات بسببها
التربية الايمانية
التربية العلمية
التربية الدعوية
التربية الجهادية
التربية التمكينية
هذه الواجبات الخمس هي مقومات تكوين الفرد وبناء المجتمع وهي التي ربي عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم الجيل الاول الفريد حتي أضحي مؤهلا للقيام بالوظيفة التي خلقه الله من اجلها وهي تحقيق العبودية الكاملة لله عز وجل وانما لم يكن هذا التقسيم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكان في هذا الزمان تبعا للواقع الذي يحياه الناس والمنكرات التي استحدثوها فثمة جماعات للتصوف والعبادة وأخري للعلم والثقافة وثالثة لتبليغ ونشر الرسالة ورابعة للدفاع عن الاسلام وصيانة البلاد والأوطان وكل يقصر همه علي جانب ويدع بقية الإسلام فما موقع كل قضية من هذه القضايا من الاسلام وما موقعها من حياة المسلمين اليوم؟
وما هو واقع المسلمين اليوم؟
وما هو الواجب الذي يلزم علي الدوام؟
وما هو الواجب في مرحلة دون الأخري؟
وما الذي يحتاجه المسلمون في هذه المرحلة؟
وكيف نوازن بين سائر هذه الواجبات؟
هذا ما نعرفه في الصفحات القادمة إن شاء الله تعالي
نقلا عن ملتقي السنيين ( http://www.sonnyon.com/forum/index.php?page=topic&show=1&id=130)(24/154)
يا طلاب العلم ... القرآن ... القرآن، وطلب العلم من كلام الخضير.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 11:02 م]ـ
الناظر للواقع العلمي في هذه الأيام يجد عزوف بعض طلاب العلم عن القرآن ــــ مع الأسف ـــ مع أنه أصل الأصول وطريق الوصول، وأولي ما تصرف إليه الهمم العوالي، وتبذل فيه المهج الغوالي، لذا رأيت أن أجمع من كلام الأفاضل من أهل العلم المعاصرين، نتفا من كلامهم في الحث علي القرآن والاهتمام به، مع فوائد عامة لطلاب العلم، وأول من أبدأ به؛
الشيخ الفاضل العلامة / عبدالكريم الخضير ــــ حفظه الله وبارك فيه ـــ.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 11:04 م]ـ
(1)
بسم الله الرحمن الرحيم
آيات ينبغي للمسلم تأملها
** فعلى المسلم أن يتأمل مثل هذه الآيات ((سورة القارعة))، وهذه السور القصيرة فيها العجائب، لاسيما السور المكية التي فيها هذه الأهوال، السور المكية ـ على قصرها ـ فيها ما يزجر القلوب، ويدفعها إلى العمل؛ لكن قلب من؟ الله - جل وعلا – يقول: {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} [(45) سورة ق]، فالذي يخاف الوعيد هو الذي يذكر بالقرآن، أما الذي لا يخاف ممن مات قلبه ـ نسأل الله السلامة والعافية ـ مثل هذا يقرأ قرآن، أو يسمع قرآن، أو يسمع جريدة، ويسمع تحليل صحفي أو غيره لا فرق عنده، والله - جل وعلا – يقول: {ولقد يسرنا القرآن للذكر} [(17) سورة القمر]، لكن لمن؟ للغافل واللاهي والساهي؟ أو كما قال الله - جل وعلا -: {فهل من مدكر} [(17) سورة القمر]؟ يعني هل من متذكر؟ هل من متعظ؟ هل من منزجر؟ نعم إذا وجد هذا فالقرآن ميسر عليه، يسرت قراءته، يسر حفظه، يسر فهمه، يسر العمل به؛ لكن لمن أراد أن يذكر، لمن أراد أن يتذكر بالقرآن، يتعظ بالقرآن يستفيد، أما الذي لا يقرأ القرآن بهذه النية فإن فائدته وإن استفاد أجر قراءة الحروف فإنه لا يستفيد قلبه شيء من هذه القراءة إلا بقدر ما يعقل منها.
المقطع من تفسير الشيخ لسورة القارعة.
أعظم وسائل تحصيل العلم وتثبيته
** من أعظم وسائل تحصيل العلم تقوى الله - جل وعلا -: {واتقوا الله ويعلمكم الله} [(282) سورة البقرة] فالعلم بالعمل من أعظم وسائل تحصيله، والذي لا يتقي الله - جل وعلا - ولا يحقق هذا الشرط في نفسه لا يحصل العلم، ولو جمع من المسائل والأحكام ما جمع، فإن هذا ليس بعلم، شاء أم أبى، وإن قال الناس إنه عالم، فلا علم إلا بالتقوى، ((يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله))، العلماء استشهدهم الله - جل وعلا - على وحدانيته وألوهيته، فكيف يكون ممن يتصدى لأعظم شهادة لأعظم مشهود له، وهو ليس بأهل وليس بكفء يخالف الأوامر، ويرتكب النواهي؟ هذا جاهل وليس بعالم.
العلم الذي لا يورث الخشية لله - جل وعلا - ليس بعلم، والحصر في الآية صريح {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [(28) سورة فاطر]، وفي قوله - جل وعلا -: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة} [(17) سورة النساء] هل معنى هذا أن التوبة خاصة بالجهال الذين لا يعرفون الأحكام؟ ولو عرف الحكم أن هذا حلال وحرام وارتكبه فهو جاهل، كل من عصى الله فهو جاهل.
فالتقوى هي المحقق للوصف الشريف وهو العلم، وهي من أعظم ما يعين على تحصيله وتثبيته، فعلينا أن نعمل بما نعلم، وعلينا أن نطبق، وأن نكون أسوة وقدوة في أفعالنا وأقوالنا.
أعمال خاصة على طالب العلم أن يلزمها
** هناك أعمال خاصة على طالب العلم أن يلتزمها؛ ليعان على طريقه ومشواره في طلب العلم، يستعين بقراءة القرآن على الوجه المأمور به بالتدبر والترتيل، وأيضا يكثر من تلاوة القرآن ليحصل على الأجور العظيمة، بكل حرف عشر حسنات، الإنسان في ربع ساعة يقرأ جزء يحصل له مائة ألف حسنة، وليكثر من هذا، ويجعل له وقت للتدبر، والنظر في كتاب الله والاعتبار، {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} [(17) سورة القمر] لا بد أن نعتبر، لا بد أن نتذكر، لا بد أن نذكر أنفسنا ونذكر غيرنا بالقرآن، {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} [(45) سورة ق] لكن من الذي يتذكر؟ هو الذي يخاف الوعيد، أما الإنسان الغافل الساهي اللاهي، هذا نصيبه من هذا قليل، ومع الأسف أن بعض من ينتسب إلى طلب العلم عنده شيء من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/155)
الجفاء بالنسبة للقرآن، فتجده إذا تيسر له أن يحضر إلى المسجد قبل الإقامة، وصلى الركعتين إن بقي وقت أخذ مصحف، وقرأ ما تيسر ورقة أو ورقتين، ويكون القرآن عنده - على ما يقول الناس- على الفرغة، إن وجد وقت و إلا فلا!!!!!!!!!!
فهذه مشكلة يعايشها كثير من طلاب العلم حتى من الحفاظ، بعض الطلاب إذا ضمن حفظ القرآن انتهى، نقول له: لا يا أخي الآن جاء دورك، الآن جاء دور التلاوة التي رتب عليها أجر الحروف، وجاء دور الترتيل والتدبر والاستنباط والتذكر والتذكير بالقرآن، فأهل القرآن لهم هذه الخاصية، هم أهل الله، وهم خاصته، وينبغي أن يعرفوا بما لا يعرف به غيرهم، كما قال ابن مسعود: يعرف بصيامه، يعرف بصلاته، يعرف بقيامه، يعرف بتلاوته، يعرف بنفعه الخاص والعام، يعرف بإقباله على الله - جل وعلا - إذا غفل الناس، فصاحب القرآن له شأن عظيم.
أمر يحتاجه كثير من طلاب العلم!
** ((لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلق أخاك بوجه طلق))، تلقى أخاك بوجه سهل منبسط، وهذا مع الأسف كثير من طلاب العلم يحتاج إليه، بعض العامة قد يكشر في وجه من يعمل عمله من أمور الدنيا، أو ينافسه في شيء من أمور الدنيا؛ لكن ما عذر طالب العلم إذا كشر في وجه أخيه؟! والرسول - عليه الصلاة والسلام – يقول: ((لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلق أخاك بوجه طلق)) سهل، مبتسم، تبش في وجهه، تدخل السرور إلى قلبه؛ أما أن تلقاه بوجه مكشر، مقطب؛ هذا لا شك أنه ليس من المعروف، وإذا لم يكن من المعروف؛ فيكون حينئذ من المنكر نسأل الله السلامة والعافية، من المنكر، والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أمور مهمة لا بد أن يحذرها طالب العلم
** العلم الشرعي من أمور الآخرة المحضة التي لا يجوز التشريك فيها، في طلبها فضلا عن أن تطلب بغير نية أو رياء أو سمعة أو ليقال ..... ، وقد جاء التحذير من ذلك أشد التحذير، وأبلغ التنفير، ففي حديث الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار منهم من تعلم العلم وعلمه، قد يمضي عمره كله مئة سنة نصفها في التعلم والنصف الثاني في التعليم؛ ثم يكون بعد ذلك أحد الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار، ماذا صنعت يا فلان؟! تعلمت العلم وعلمته الناس - لا - إنما تعلمت ليقال وقد قيل!!! ومثله المجاهد الذي يبذل نفسه ومهجته فيما يبدو للناس ويظهر للناس أنه يقدمها لإعلاء كلمة الله - جل وعلا - والأمر خلاف ذلك، إنما ليقال شجاع، وثالثهم الذي يتصدق بالأموال الطائلة ليقال جواد، والله المستعان.
يقول الشيخ حافظ الحكمي - رحمه الله تعالى - في ميميته في الوصية بالعلم وطلبه، وهي منظومة جدير بطالب العلم أن يحفظها ويعنى بها، يقول - رحمه الله تعالى -:
ومن يكن ليقول الناس يطلبه ... أخسر بصفقته في موقف الندم
فالإنسان عليه أن يتفقد هذه النية، فالنية شرود، يأتي ليطلب العلم، ثم يغفل عن هذه النية فتشرد
ومن يكن ليقول الناس يطلبه ... أخسر بصفقته في موقف الندم
فليطلب العلم طالبه مخلصا لله - عز وجل -، مبتغيا به وجه الله - جل وعلا - والدار الآخرة، وليحذر من المراءاة، والمماراة،
يقول الشيخ حافظ أيضا - رحمه الله -:
إياك واحذر مماراة السفيه به ... كذا مباهاة أهل العلم لا ترم
ليحذر طالب العلم أيضا الكبر، يعني إذا كان ممن أوتي مزيد من حفظ أو فهم لا يترفع على الآخرين، لا يتكبر على غيره؛ لأن المتكبر يصرف عن الإفادة من العلم الشرعي لا سيما ما يتعلق بالقرآن الكريم الذي هو أصل العلوم كلها {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} [الأعراف/ 146]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/156)
المتكبر يصرف عن الاستفادة، وبهذا رد مفتي حضرموت الشيخ عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف رد على من اتهم شيخ الإسلام ابن تيمية بالكبر؛ لأن بعض من ترجم له نبزه بالكبر، شيخ الإسلام إمام من أئمة المسلمين، إمام علم وعمل وتواضع وتقوى ونشر للعلم وجهاد في سبيل الله، ويأتيك من ينبزه بمثل هذا!!! ماذا قال مفتي حضرموت عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف؟! له محاضرة ألقاها في تحقيق الفرق بين العامل بعلمه وغيره نفى الكبر عن شيخ الإسلام ابن تيمية، قد يكون ممن يختلف مع شيخ الإسلام في بعض الأمور؛ لكنها كلمة حق، نفى الكبر عن شيخ الإسلام ابن تيمية، واستند في نقض كلامه الكلام الذي ادعى هذه الدعوى إلى أنه رأى القرآن على طرف لسانه، وأسلة قلمه ...
كيف ييسر له القرآن لمثل هذا وفيه شيء من الكبر؟! وعلق الإمام البخاري عن مجاهد: "لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر " ومستحي بالياء بياءين مستحيي ولا مستكبر، لا شك أن الذي يستحي، والمراد بالحياء الحياء العرفي لا الحياء الشرعي؛ لأن الحياء في الشرع خير كله، والحياء لا يأتي إلا بخير؛ لكن الحياء في عرف الناس الذي يمنع من تحصيل العلم، ويمنع من إنكار المنكر، ويمنع من توجيه الناس ونصحهم، وإرشادهم، مثل هذا مذموم، وحينئذ لا يدرك من العلم من اتصف بهذا الوصف، وهو الحياء الذي يمنعه، قد يجلس الطالب وفي نفسه أشياء مشكلة فيستحي يسأل الشيخ، أو بلفظ آخر يخجل أن يسأل الشيخ، فتستمر هذه الإشكالات عنده ... فكيف تنجلي هذه المشكلات إلا بالسؤال، ولا مستكبر، قد يستكبر ويستنكف ويترفع عن أن يسأل هذا السؤال بين الناس، ويظهر للناس أنه فوق مثل هذا السؤال، وبهذا يحرم العلم.
ومما يتعين على طالب العلم الحذر منه: العجب والإعجاب ورؤية النفس، ولا شك أن هذا من الأمراض المقيتة؛ فإذا كان الإنسان إذا أعجب بما أوتي من أمور الدنيا قد يعطى الإنسان من هذه الدنيا الشيء الكثير ويستفيد منه في أمور دينه ودنياه؛ لكن متى يذم؟! إذا طغى، ومتى يطغى؟! أن رآه استغنى، يعني إذا رأى أنه استغنى، وهنا طالب العلم إذا رأى أنه حصل ما يغنيه عن غيره، وأعجب بنفسه، حينئذ يهلك، إذا وصل إلى هذه المرحلة لا شك أنه وصل إلى مرض مزمن يحتاج إلى علاج قوي، ماحق لبركة العلم والعمل، يقول الشيخ حافظ - رحمه الله - في ميميته التي أشرت إليها:
والعجب فاحذره إن العجب مجترف ... أعمال صاحبه في سيله العرم
طالب العلم ينبغي أن يتفقد القلب، والقلب لا يخفى عليكم أنه جميع الخطابات الشرعية جاءت موجهة إلى إيش؟! إلى القلب، ((ألا وأن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب)) {يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم} [الشعراء/ 88 - 89]، فالقلب على طالب العلم أن يعنى به، ويترفع عن هذه الأمراض والأدواء، أيضا على طالب العلم أن يطرح الكسل، ويشمر عن ساعد الجد في الطلب؛ فإن العلم لا ينال براحة الجسم نقله الإمام مسلم عن يحيى بن أبي كثير: " العلم لا يستطاع براحة الجسم " ما هو بتمني المسألة وإلا كان كل الناس علماء، كل يعرف منزلة العلماء؛ لكن دونه خرط القتاد! لا بد من الجد والاجتهاد، لا بد من ثني النفس وغسلها عن شهواتها، وما حصل أهل العلم ما حصلوا إلا بالسهر، إذا أراد الطالب سلوك هذا الطريق بعد أن يبذل الأسباب، ويسعى في البراءة من هذه الموانع التي أشرنا إلى بعضها، يسلك أسباب التحصيل، ويبرأ من الموانع، فليسلك الجواد المعروفة عند أهل التحقيق من العلماء الراسخين الذين يربون طلابهم على العلم النافع والعمل الصالح على الكتاب والسنة، وعقيدة أهل السنة والجماعة.
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[28 - 09 - 10, 11:12 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 11:52 م]ـ
جزاكم الله خير
وجزاكم، وبارك فيكم.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 08:46 م]ـ
(2)
أهل الله وخاصته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/157)
** عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((كل مؤدب يحب أن تؤتى مأدبته)) المأدبة: الوليمة، كل صاحب وليمة يحب أن تؤتى مأدبته وأن يؤكل منها، ((ومأدبة الله القرآن))، ومأدبته يعني وليمته ونزله وإكرامه لخلقه هذا الكتاب، فهو يحب أن تؤتى هذه المأدبة وهذا القرآن، ((فلا تهجروه))، نعم؛ لأن من هجر بمنزلة من لم يأكل من هذه المأدبة، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه – قال، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن لله أهلين، قيل من هم يا رسول الله؟ قال: هم أهل القرآن أهل الله وخاصته)) هذا معروف مخرج عند الدارمي و في المسند وابن ماجه، بإسناد حسن عند الدارمي إسناده جيد لا بأس به، هم أهل الله وخاصته، فأهل العناية بكتاب الله - جل وعلا - هم أهل الله وخاصت ه، ويقرر ابن القيم - رحمه الله تعالى - أن أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته هم أهل العناية به، والاهتمام بقراءته وتدبره، وترتيله، والعمل به، يقول: هم أهل القرآن وإن لم يحفظوه، على أنه جاء في الحفظ على وجه الخصوص ما جاء من نصوص تحث عليه؛ لكن لا ييأس من لم يحفظ القرآن، تكون له عناية بحفظ القرآن، وورد يومي من القرآن، ويعنى بكتاب الله - جل وعلا -، ينظر في عهد ربه بحيث لا تغيب شمس يوم إلا وقد قرأ حزبه من القرآن، والمسألة تحتاج إلى همة، وتحتاج إلى عزيمة، والتسويف لا يأتي بخير! يقول: إذا فات ورد النهار قرأناه في الليل! وفات ورد الليل نضاعف حزب الغد، ما ينفع هذا! ناس نعرفهم إذا جاء وقت الورد ووقت الحزب وهو في سفر، في طريق في البراري والقفار يغلق السيارة ويقرأ حزبه ويواصل إذا لم يحفظ، هنا لا يضيع الحفظ بهذه الطريقة، من حدد لنفسه وردا وحزبا يوميا بحيث لا يفرط فيه، مثل هذا يفلح، ولا يفرط في نصيبه من القرآن، وتلاوة القرآن لا تكلف شيئا، يعني بالتجربة من جلس بعد صلاة الصبح إلى أن تنتشر الشمس قرأ القرآن في سبع، يعني في كل جمعة يختم القرآن، ما تكلف شيء، المسألة تحتاج إلى ساعة؛ لكن مع ذلك تحتاج إلى همة، أما من يقول إذا جاء الصيف والله الآن الليل قصير، فإذا طال الليل أجلس بعد صلاة الصبح إن شاء الله! وإذا جاء الشتاء قال والله براد إذا دفينا شوي جلسنا! الفجر برد بالشتاء معروف؛ لكن إذا قال مثل هذا لن يصنع شيئا!! ومعروف أن الناس ما ينامون بالليل، ويجلسون بعد صلاة الصبح؛ لأنهم اعتادوا هذا، وطنوا أنفسهم على هذا، وجعل هذا جزءا من حياته، كغداه وعشاه، كأكله وشربه، ما يفرط في هذا، وإذا جلس إلى أن تنتشر الشمس يقرأ السبع بدون أي مشقة، سبع القرآن، وتكون هذه القراءة لتعاهد القرآن، والنظر في عهد الله - جل وعلا - في هذا الكتاب، وأيضا من أجل اغتنام الأجر المرتب على الحروف أقل الأحوال، ويكون له ساعة أيضا من يومه قراءة تدبر يقرأ فيها ولو يسير ويراجع عليه ما يشكل من التفاسير الموثوقة، وبهذا يكون من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته؛ لكن المشكل التسويف! هذا الإشكال، والله إذا دفينا إذا بردنا، ما ينفع يا أخي! ينتهي العمر وأنت ما دفيت! أبدا، أو الآن والله انشغلنا جاءنا ما يشغلنا نجعل نصيب النهار إلى الليل، ثم جاء الليل والله جاءنا ضيف جاءنا كذا والله الإخوان مجتمعين في استراحة، ما يجدي هذا! هذا ما يمشي! فإذا اقتطع الإنسان من وقته جزءا لا يفرط فيه مهما بلغت المساومة، مهما بلغت المغريات؛ حينئذ يستطيع أن يقرأ القرآن بالراحة في كل سبع، وقد جاء الأمر بذلك في حديث عبد الله بن عمرو: ((اقرأ القرآن في سبع ولا تزد)) نعم، لا يزيد على سبع؛ لأنه مطالب بواجبات أخرى؛ لكن الذي عنده من الفراغ أكثر، وارتباطاته العامة أقل، مثل هذا لو قرأ القرآن في ثلاث ما كلفه شيء! يزيد ساعة بعد صلاة العصر، ويقرأ القرآن في ثلاث!، والدنيا ملحوق عليها ترى ما فاته شيء! والرزق المقسوم يأتي، وليت الناس ما ينشغلون إلا بما ينفعهم! يعني من اليسير أن يجلس الإنسان بعد صلاة العشاء يتكلم إلى أذان الفجر! سهل مع الإخوان ومع الأقران ومع الأحباب يمشي سهل؛ لكن تقول له اجلس وهو ما تعود يقرأ، ما يصبر! والمسألة تحتاج إلى أن يري الله - جل وعلا – من الإنسان شيئا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/158)
في حال الرخاء ويتعرف عليه في حال الرخاء؛ بحيث إذا أصابه شدة أو مأزق أو جاءه ضائقة أو شيء؛ يعرفه الله -جل وعلا - ((تعرف على الله في الرخاء؛ يعرفك في الشدة)) ثم كثير من الإخوان ومن الخيار ومن طلاب العلم يهجرون بلدانهم وأهليهم إلى الأماكن المقدسة في الأوقات الفاضلة من أجل أن يتفرغ للعبادة؛ ثم إذا فتح المصحف عجز يقرأ، يعني مع الجهاد يقرأ جزء بين صلاة العصر وهو وجالس ما طلع من المسجد الحرام إلى أذان المغرب يالله يقرأ جزء، يقرى ويتلفت! ويناظر عسى الله يجيب أحد! إن جاب أحد و إلا قام يدور! لأنه ما تعود، صعب، وبالراحة بعض الناس ما يغير جلسته، يقرأ عشرة وهو مرتاح! لأنه تعود، والمسألة مسألة تعود.
أهمية علوم الآلة
** لا بد أن نقرأ ما يعيننا على فهم الكتاب والسنة، ونحن في قراءتنا للغة العربية أجرنا كمن يقرأ القرآن أو يفسر القرآن، لماذا؟
لأنه وسيلة، والوسائل لها أحكام المقاصد، أنت قرأت اللغة العربية من أجل أيش؟ أن تفهم الكتاب والسنة، لك أجر من يتعلم الكتاب والسنة، قرأت في علوم الحديث لكي تعرف ما يثبت وما لا يثبت من حديث النبي - عليه الصلاة والسلام - لك أجر من يقرأ ويقرأ الحديث؛ لأن الوسائل لها أحكام الغايات، قرأت في أصول الفقه لتعرف كيف تتعامل مع النصوص، نصوص الكتاب والسنة، لك أجر من يتعلم ويعلم الكتاب والسنة؛ لأنك لا تتعلم هذا العلم بمفرده، نعم قد يكون بعض الناس يفني عمره بهذه الوسائل، ولا يصل إلى الغايات.
مثل هذا محروم؛ لأن هذه وسائل، كمن يمشي من أجل الخطا، وأجر الخطا إلى المسجد، فإذا وصل باب المسجد وقف، ما دخل، فهذه وسيلة، وأجر الخطا إنما رتب من أجل الصلاة، فمن خرج إلى الصلاة لا ينهزه إلا الصلاة له بكل خطوة حسنة، فإذا اقتصر على الوسيلة مشى، تطهر في بيته، وخطا إلى المسجد خمسين خطوة، مائة خطوة، ألف خطوة، ثم وقف عند الباب، نقول: هذا مثل من يتخصص باللغة العربية، ولا يستعمل هذه اللغة في علم الكتاب والسنة وفهم الكتاب والسنة، وقل مثل هذا في كل العلوم الوسائل؛ لأن القصد من معرفة اللغة العربية فهم الوحيين، القصد من علوم الآلة عموما كيفية التعامل مع نصوص الوحيين، فليكن همنا الكتاب والسنة، ولا يمنع ذلك، لا يعني هذا أني أقول للإخوان: لا تقرؤوا في اللغة العربية، لا تقرؤوا في أصول اللغة، ولا في علوم الحديث، ولا في قواعد التفسير، لا، هذه أمور لا بد منها لفهم الغاية، التي هي نصوص الكتاب والسنة.
كيف يتعامل شخص ما عرف اللغة العربية مع كتاب أنزل بلغة العرب؟ كيف يفرق بين الحقائق الواردة في القرآن، الألفاظ الواردة في القرآن، كيف يتعامل معها على أنها حقائق لغوية، أو عرفية، أو شرعية؟ حتى يعرف هذه الحقائق.
فعلى طالب العلم أن يهتم بهذا غاية الاهتمام، ويأخذ منه ما يكفيه ولا يزيد على ذلك، قد تحتاج الأمة إلى متخصصين في اللغة العربية يفيدون أهل العلم فيما يحتاجون إليه من عويص المسائل، ودقائق المسائل، لكن - والحمد لله - ما يكفي لفهم الوحيين أمره ميسور.
أثر رؤية ومجالسة الصالحين
** لا شك أن المجالسة لها أثر على النفس، وكم من شخص أثر في الناس بمرآه فقط قبل أن يتكلم، وكثير من أهل العلم إذا ترجموا لشيوخهم يذكرون شيئا من ذلك، وأنهم يستفيدون من رؤية الشيخ أكثر من علمه، وذكر ابن الجوزي في ترجمة أحد شيوخه في فهرسته أنه استفاد من بكائه أكثر من فائدته من علمه؛ ولا شك أن مثل هذا مؤثر جدا، رؤية الشيخ العامل بعلمه، الداعي إلى علمه المعلم، معلم الناس الخير؛ لا شك أنه مؤثر، قد لا يتيسر لكثير من الناس زيارة مثل هؤلاء، إن تيسر فليحرص على ذلك، إن لم يتيسر؛ فليقرأ في أخبارهم، أخبار هؤلاء الأخيار، وهؤلاء الصلحاء، وعلى رأسهم مقدمهم - عليه الصلاة والسلام -؛ فليدم النظر طالب العلم في سيرته -عليه الصلاة والسلام -، ويسمعها غيره من عامة الناس؛ لكي يقتدوا به، ويأتسوا به، من ذلكم سير الصالحين من الصحابة والتابعين؛ لا شك أن لها أثرا كبيرا في نفوس الناس، وفيها أيضا شحذ الهمم من حيث الإقتداء والائتساء بهم.
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[02 - 10 - 10, 09:37 م]ـ
بارك الله فيك, وحفظ الله العلامة الجليل الدكتور: عبد الكريم الخضير, فهو صاحب كلمات جميلة مفيدة بعيدة النظرة, شاملة المقصود, وأرى أن في كلامة شَبَهَاً بالعلامة ابن القيم رحمه الله.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[02 - 10 - 10, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 02:36 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بكتابه
ـ[عبد القادر العباسي المعسكري]ــــــــ[05 - 10 - 10, 09:58 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 11:45 م]ـ
بارك الله لإخواني مرورهم الكريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/159)
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 11:45 م]ـ
(3)
أزيز كأزيز المرجل
** حديث مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن أبيه، مطرف بن عبد الله سيد جليل من سادات التابعين، وأبوه صحابي، يقول: ((رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي وفي صدره أزيز كأزيز المرجل)) القدر إذا كان على النار وهو يفور، مع الأسف إن هذا يكاد أن يكون مما اندرس، حتى مع الأسف الشديد من بعض طلاب العلم، ولا أبالغ إذا قلت إن بعض العامة قد يوجد منه مثل هذا الأمر، وكثير من طلاب العلم بسبب الغفلة والانشغال فيما لا فائدة فيه؛ لما فتح على طلاب العلم أبواب الجرح والتعديل التي لا يستفيد منها الكثير، هذا صار له عقوبات، صار له حرمان من بركة العلم والعمل، أنا لا أقول كل طلاب العلم بهذه المكانة؛ لكنه موجود على كل حال , بعض طلاب العلم مع الأسف همه قال فلان، قال علان، القدح في العلماء، عليك بخويصة نفسك، ألزم ما عليك نفسك، أصلح نفسك أولا، تفقد الخلل الذي لديك، يعني يندر أن نسمع من يصلي وفي صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء، من قلبه حاضر في صلاته، يتدبر ما يقرأ ويتأمل، والله المستعان.
والأزيز: هو الصوت الناتج من الغليان، غليان القدر إذا وضع على النار، وخرج البخاري عن عمر - رضي الله عنه - أنه قرأ سورة يوسف حتى إذا بلغ قوله - جل وعلا -: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} سمع نشيجه - رضي الله عنه وأرضاه -، وإلى وقت قريب ونحن نسمع من الأئمة ومن خلفهم مثل هذا الأمر، وإلى وقت قريب أيضا في ليلة الثالث عشر أو الثاني عشر عند قراءة سورة هود الثاني عشر أو الثالث عشر الناس يبكون، يسمع لهم شيء من هذا كثير، وبعض الأئمة وإن لم يكن صوته من الجمال بحيث يؤثر في الناس؛ لكنه يتأثر ويؤثر، وإن كان الحديث الوارد في هود وأن النبي - عليه الصلاة والسلام - سئل عن شيبه، سأله أبو بكر أراك شبت يا رسول الله!، قال: ((شيبتني هود وأخواتها))؛ لكن هود لا شك أنها مؤثرة، الخبر مضطرب، وبعضهم يرجح بعض الروايات على بعض وينفي الاضطراب؛ ولكن على كل حال هي مؤثرة سواء ثبت الخبر أو لم يثبت، وعندنا بعض الناس يقرأ سورة هود وكأنه يقرأ جريدة! يعني لا أثر ولا تأثير - نسأل الله العافية -، وهذا يخشى أن يكون من مسخ القلوب، ومعلوم أن مسخ القلوب أشد من مسخ الأبدان، فعلينا جميعا أن نعتني بهذا الباب.
إلى الله نشكو قسوة قلوبنا
** سورة الطور سورة عظيمة، تهز قلب الكافر قبل المسلم، ففي الصحيح من حديث جبير بن مطعم أنه قدم المدينة في فداء أسرى بدر، وكان يومئذ كافرا، فسمع النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ في صلاة المغرب بسورة الطور، وأخبر عن نفسه أن قلبه كاد يطير من سماع هذه السورة، قال: وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي، وهذا كافر لا يؤمن بالله، ولا بما جاء عن الله؛ لكنه بفطرته مع تذوقه للكلام، فالعرب الذين نزل القرآن بلغتهم يفهمون ما يلقى إليهم، ومما يؤسف له أن كثيرا من المسلمين لا يعون ولا يدركون مثل هذا الإدراك، فتقرأ سورة الطور، وتقرأ سورة هود، وتقرأ الآيات التي لو أنزلت على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله، ومع ذلك لا تحرك ساكنا، هذا كافر كاد قلبه أن يطير، والنصارى إذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع، ومع الأسف أن المسلم في عصرنا هذا لا تكاد تحرك فيه ساكن؛ إلا من رحم الله، وهم قلة؛ لأننا نجد في أنفسنا، ونحن مع إخواننا من طلاب العلم يعني لنا صلة وإن كانت ضعيفة، حقيقة الصلة ضعيفة بكتاب الله؛ لكنها موجودة، يعني ولو كانت ناقصة، ومع ذلك كلام الله لا يحرك فينا ساكنا وما ذلكم إلا لقسوة القلوب، وما ران عليها من الذنوب، ومن أظهر ذلك التخليط في المأكول الذي ران على القلوب وغطاها، وغشاها؛ فصارت لا تفقه شيئا، إذا كان كلام الله يتلى بأصوات مؤثرة، ومع ذلك القلب لا يجل! ولا تزيدنا إيمانا مع الأسف، والله - جل وعلا - حصر الإيمان بالذين إذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا، وجلت قلوبهم، ونحن لا تحرك ساكنا، فنشكو إلى الله -جل وعلا - قسوة القلوب، ومع هذه الشكوى لابد من بذل الأسباب؛ لإحياء الشعور فيها، أبو جهل وأبو لهب وغيرهم من مشركي قريش من عتاة وصناديد قريش إذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/160)
قيل لهم قولوا لا إله إلا الله نفروا، وقالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا؟ وتجد المسلم منذ قرون يطوف بالقبر وهو يقول لا إله إلا الله! فهل هذا يفهم معنى لا إله إلا الله كما يفهمها أبو جهل وأبو لهب؟! والله ما يفهم لا إله إلا الله، تجده يقول: لا إله إلا الله وهو يقول يا علي يا حسين!! هل هذا يفهم معنى لا إله إلا الله؟! ونحن نسمع كلام الله بالأصوات المؤثرة التي لو قرئ فيها كلام عادي؛ يعني تتأثر من جمالها وحسنها وترقيقها فكيف بكلام الله المؤثر بنفسه بذاته؟! هذا كافر كاد قلبه أن يطير! فماذا عنا؟! هل نحن بهذه الصفة؟! أتكلم عن نفسي، وأعرف من حال كثير من إخواني إنهم ليسوا كذلك! فلا بد من مراجعة الحسابات، الحسن يقول: " تفقد قلبك في ثلاثة مواطن، في قراءة القرآن، وفي الصلاة، وفي الذكر؛ فإن وجدته؛ وإلا فاعلم أن الباب مغلق " يعني بينك وبين ربك حجاب! فاسع إلى رفع هذا الحجاب، فهل سعينا إلى رفع هذا الحجاب؟! سعينا بجد؟ وبذلنا الأسباب؟ وعملنا على انتفاء الموانع التي تمنع ارتفاع هذا الحجاب؟! نحن على طريقة واحدة منذ أن بدأنا الطلب إلى يومنا هذا ونحن طريقتنا لا تتغير؛ بل الملاحظ أنها تتغير إلى الأسوأ!! أيام بداية الطلب كانت قلوبنا أفضل مما هي الآن! وهذا يجعل الإنسان يسيء الظن بنفسه، وبنيته، وطلبه للعلم .. هل هو على الجادة؟! العلم فائدته العمل، والقرب من الله - جل وعلا - فهل أفادنا هذا العلم القرب من الله - جل وعلا -؟! هل استحضرنا لذة المناجاة بين يدي الله - جل وعلا -؟! هل تلذذنا بصلاة ركعتين في جوف الليل؟! لا بد من إعادة الحساب، وإذا كان هذا كافر يسمع النبي - عليه الصلاة والسلام - يقرأ بسورة الطور؛ فيكاد قلبه أن يطير! كاد قلبه أن ينخلع - كما في بعض الروايات - فماذا عنا؟! ونحن ننتسب إلى طلب العلم، ونعنى في الظاهر والله أعلم بالبواطن والخفايا! في الظاهر نعنى بكتاب الله، وسنة نبيه - عليه الصلاة والسلام -، وهي ديدن كثير من الإخوان وطلاب العلم؛ لكن مع ذلك؛ النتيجة الغاية هل نحس فيها بلذة؟! ما نحس بشيء! فلا بد من إعادة النظر، لا بد من بذل الأسباب، والسعي بجد على انتفاء الموانع؛ يعني اعلم أن الباب مغلق! لا أبالغ إذا قلت أنني مرارا أبدأ بسورة يونس ولا أشعر إلا وأنا في سورة يوسف! أقول هذا عن نفسي، أين ذهبت سورة هود بين السورتين؟! يعني ثلاثة سور واحد وأربعين صفحة من القرآن، ثلاثة سور تبدأ من أولها إلى آخرها مررت بسورة هود؛ ولا كأن شيئا حصل! والنبي - عليه الصلاة والسلام - لما سأله أبو بكر وغيره أراك شبت يا رسول الله، قال: ((شيبتني هود وأخواتها))، الحديث لا يسلم من كلام لأهل العلم حتى قيل أنه مضطرب؛ لكن الحافظ ابن حجر يقول إنه يمكن ترجيح بعض الوجوه على بعض؛ فيكون حسنا، قصص لأمم غابرة ارتكبت ما ارتكبت من الذنوب والمخالفات، وعذبت بصنوف من العذاب، نقرؤها ونسمعها، وكأن الأمر لا يعنينا! والمسألة كما قال عمر وغيره: " مضى القوم ولم يرد به سوانا! " نحن المقصودون أيها الإخوان، ليس المقصود لا عاد، ولا ثمود، ولا أصحاب الأيكة، ولا مدين، ولا قوم فرعون، مضوا وانتهوا، لمن أنزل القرآن؟! أنزل لنا؛ لنعتبر ونتعظ وندكر، والسنن الإلهية واحدة لا تتغير، عذبوا بأسباب إذا وجدت هذه الأسباب؛ يعذب بها غيرهم {لن تجد لسنة الله تبديلا} ولم يستثنى من الأمم إلا قوم يونس، ما استثتي من هذه السنة الإلهية إلا قوم يونس، يعني لما انعقدت الأسباب، وحقت كلمة العذاب نفعهم إيمانهم؛ لكن غيرهم؟! السنن الإلهية لا تتغير ولا تتبدل، ونحن الآن واقعون في مسائل، وفي عظائم موجودة في مجتمعنا؛ ونخشى من عقوبة تنزل بنا، ومن أن يحل بنا ما حل بغيرنا من المثلات، والقوارع، نرى الناس يتخطفون من حولنا ونحن في بلد آمن؛ فعلينا أن نشكر هذه النعمة، ونقوم بشكرها، ونؤديه على الوجه المطلوب، لا يكفي اللسان؛ بل لا بد من العمل.
اصدق اللجأ، وأخلص النية؛ توفق بإذن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/161)
((يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله)) نعم، قد يأتي الخبر ويراد به الأمر، الآن في قوله - عليه الصلاة والسلام -: ((ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى)) هل الحديث متضمن لطرد الصغار الذين تقدموا إلى الصلاة، وصلوا خلف الإمام؟! - لا - هذا فيه حث للكبار أن يتقدموا؛ ليصفوا قرب الإمام، فلا تترك هذه الأماكن المهمة في المسجد للصغار، وليس معنى هذا أنه طرد للصغار؛ إنما هو حث للكبار، ومثل هذا ما جاء في الحديث ((يحمل هذا العلم)) يعني ليحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، وهذا على القول بأن ما يحمله الفساق يسمى علما ولو تسمية عرفية وليست بتسمية شرعية، العلم جاء الأمر للنبي -عليه الصلاة والسلام- بطلب الزيادة منه، ولم يؤمر - عليه الصلاة والسلام - بطلب الزيادة في شيء إلا من العلم {وقل رب زدني علما} [سورة طه/ 114]، والنصوص في هذا كثيرة، {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} [سورة المجادلة/ 11]، وكم بين الدرجة والدرجة من درجات الجنة؟! فالأمر في غاية الأهمية؛ لكن دون العلم مع الراحة والاسترخاء خرط القتاد، يسمع الناس النصوص، وينظرون في واقع أهل العلم، ويرون الشرف في الدنيا والآخرة، ويتمنى كل واحد أن يكون عالما؛ لكن دونه خرط القتاد، النفس بطبعها ميالة للراحة والدعة؛ لأن العلم متين، ويحتاج إلى تعب ونصب، يحتاج إلى أن يسلك الطريق، ويؤخذ من أبوابه وعن أهله على الجواد المعروفة عند أهل العلم، وقد يطول الطريق! ((من سلك طريقا يلتمس فيه علما؛ سهل الله له به طريقا إلى الجنة))، وهذا وعد لمن يسلك الطريق؛ لأن بعض الناس تكون عنده النية الصادقة والعزيمة والهمة والحرص، ثم بعد ذلك يطلب العلم عشر سنين، عشرين سنة، ثلاثين سنة، فإذا جلس في مجلس، أو أراد أن يحرر مسألة؛ ما استطاع! نقول: الأجر مرتب على سلوك الطريق، كونك تحصل العلم – نعم، هذه غاية؛ لكن الأجر مرتب على بذل السبب، وحصول المسبب بيد المسبب وهو الله - جل وعلا -، فلا يضيق ذرعا من تعب في تحصيل العلم، ولم يدرك منه ما يقنعه، أو ما ينقل به ويعرض بين الناس؛ ليصبر، ويسلك الطريق؛ ويوفق إن شاء الله تعالى، ومر في كتب التراجم – تراجم أهل العلم - والواقع يشهد أيضا أن بعض الناس يطلب العلم خمسين ستين سبعين سنة! ما يوفق! ولا يفلح! والسبب في ذلك كما جاء في الحديث حديث معاوية - رضي الله عنه -: ((من يرد الله به خيرا؛ يفقه في الدين))، ((وإنما أنا قاسم، والله المعطي)) الله - جل وعلا - هو المعطي، النبي - عليه الصلاة والسلام - قسم العلم على الأمة، ما كتم شيئا مما أمر بتبليغه؛ لكن المعطي في الحقيقة هو الله - جل وعلا -؛ فاصدق اللجأ إلى الله - جل وعلا -؛ وأخلص في طلبك للعلم؛ وتوفق إن شاء الله، ولو لم تدرك إلا الدخول في حديث ((من سلك طريقا يلتمس فيه علما؛ سهل الله له به طريقا إلى الجنة)) طالب العلم بحاجة ماسة إلى تصحيح النية، والإخلاص لله - جل وعلا -، فالعلم عبادة لا تقبل التشريك، أولا: لا بد من بيان العلم الذي جاءت النصوص بفضله، وفضل أهله، العلم الذي جاءت النصوص بفضله هو العلم الشرعي المورث للخشية {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [سورة فاطر/ 28] نعم هو العلم الذي رتبت عليه الأجور هو العلم الشرعي، العلم الشرعي المستمد من كتاب الله -جل وعلا -، وسنة نبيه - عليه الصلاة والسلام -، والوسائل لها أحكام المقاصد، فما يعين على فهم الكتاب والسنة؛ دخل في فضل هذا المقصد العظيم، وهو علم قال الله وقال رسوله، فعلى طالب العلم أن يصحح النية، ويخلص في طلبه للعلم؛ لأنه عبادة، وقد جاء في الحديث الصحيح حديث الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار، ومنهم من تعلم وعلم فسئل بعد ذلك، فقال: تعلمت العلم، وعلمته الناس، وقد ينفق على التعلم والتعليم عقود؛ لكن يقال له في النتيجة، كذبت! إنما تعلمت وعلمت ليقال! فهذا أحد الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار - نسأل الله السلامة والعافية - فالمسألة خطيرة، وليس فيها كفاف، لا علي ولا لي! - لا - إنما إما أن ترفع درجات، أو تكون أول من تسعر بهم النار؛ لكن قد يسمع بعض طلاب العلم مثل هذا الكلام، فيقول: لا طاقة لي بمثل هذا، أترك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/162)
! والترك ليس بحل؛ لأن من عمل من أجل الناس، أو العمل من أجل الناس رياء، وترك العمل أيضا من أجل الناس أيضا أمره خطير، قال بعضهم كفر ...
يا طالب العلم لا تبغي به بدلا ... فقد ظفرت ورب اللوح والقلم.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 07:52 ص]ـ
(4)
اطلب العلم حتى يأتيك اليقين
الرسول - عليه الصلاة والسلام – يقول: ((إنما أنا قاسم، والله المعطي)) فعلى الإنسان أن يبذل السبب، ولا يقول: أنا طلبت العلم سنين ما استفدت، عليك أن تستمر إلى أن يأتيك اليقين؛ لأن العلم من أعظم أبواب العبادة؛ بل يفضله أهل العلم على جميع ما يتعبد به بعد الفرائض، أفضل نوافل العبادات تعلم العلم الشرعي، فعليك أن تستمر، ولو كان حفظك ضعيف، ولو كان فهمك أقل، مثل هذا لا يثنيك عن تعلم العلم الشرعي، ومع الوقت والإخلاص والحرص تدرك - إن شاء الله تعالى -، ولو لم تدرك من ذلك إلا الاندراج في قوله - عليه الصلاة والسلام -: ((من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة)) ألا تريد أن يسهل الله لك طريقا إلى الجنة؟ ولو لم تدرك العلم؛ لأن الوعد في هذا الحديث ما رتب على العلم؛ إنما على سلوك الطريق فقط، فأنت مجرد ما تسلك الطريق، ييسر لك الطريق إلى الجنة، ولو لم تدرك من العلم ما يكفيك أو لم تدرك شيئا؛ لأن هذا الوعد ثابت لمجرد من سلك الطريق.
اعتن بصلاح قلبك
((ألا وإن في الجسد مضغة)) يعني بقدر قطعة من اللحم بقدر ما يمضغه الإنسان، بقدر اللقمة، يعني ما هو بكبيرة؛ ((إذا صلحت)) هذه المضغة؛ ((صلح الجسد كله، وإذا فسدت؛ فسد الجسد كله، ألا وهي القلب)) القلب شأنه عظيم، وفساده خطير، ومرضه شر مستطير، وكثير من الناس يعيش بين الناس وقلبه ممسوخ وهو لا يشعر! - نسأل الله السلامة والعافية - وقد يكون ممن ينتسب إلى العلم، أو إلى طلب العلم، يعني لا نكابر! يعيش بين الناس بقلب ممسوخ - نعم - ما المانع! لكثرة ما يزاوله وينتهكه من محرمات، فالقلب تنبغي العناية به، العناية بالقلب في غاية الأهمية، وجميع خطاب الشرع موجه إلى القلب {يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم} [(88 - 89) سورة الشعراء] فالقلب شأنه عظيم، فعلى المسلم لا سيما طالب العلم أن يعنى بصلاح قلبه، هناك أمراض للقلوب، وهناك أدوية للقلوب، وخير ما يداوى به القلب المريض بالقرآن الكريم، بقراءته على الوجه المأمور به بالترتيل والتدبر، أيضا الارتباط بالله - جل وعلا – بالأذكار، بنوافل العبادات من الصيام والقيام، وأن يعين على نفسه بكثرة السجود، المقصود أن هناك أمور تعين على صلاح القلب ((وإذا فسدت، فسد الجسد كله، ألا وهي القلب)) القلب بمنزلة الملك، والجوارح أعوان لهذا الملك؛ فإذا كان الملك صالح؛ وجه هؤلاء الأعوان إلى ما يصلح، وإذا كان الملك فاسد؛ وجه الأعوان إلى ما يفسد ويضر ((إذا صلحت؛ صلح الجسد كله، وإذا فسدت، فسد الجسد كله، ألا وهي القلب)).
الانشغال عن القرآن
((ولا يدع القرآن رغبة إلى غيره)) مع الأسف أن كثيرا من المسلمين انشغلوا عن القرآن بالقيل والقال والصحف والمجلات، والقنوات، تجد بعض طلاب العلم عنده استعداد يقرأ الجرائد كلها! أو المسلم الموظف بعد ما يطلع من وظيفته إلى أن ينام وهو يقلب الجرائد! علشان إيش؟! ماذا تستفيد من هذه الجرائد؟! هذا خبر سيء، وهذا تهكم بالدين، وهذا استهزاء بالمتدينين، وهذه صورة عارية ومع ذلك هذا ديدن كثير من الناس، ويمر عليه اليوم واليومين والأسبوع والشهر وهو ما فتح المصحف! إن تيسر له أن يحضر إلى الصلاة قبل الإقامة بدقيقتين، ثلاث، خمس قرأ قراءة الله أعلم بها! قرأ له ورقة ورقتين!! وبعض الناس ما يعرفون القرآن إلا في رمضان! هذه مشكلة؛ ولذا يقول: ((ولا يدع القرآن رغبة إلى غيره)) نعم هناك علوم يعني لا يشمل هذا الكلام، النظر في السنة مثلا، أو في العلوم المساندة التي تعين على فهم القرآن، كلها من العناية بالقرآن؛ لأن السنة تفسر القرآن، توضح القرآن، العلوم التي تعين على فهم القرآن، والإفادة من القرآن، والاستنباط من القرآن كلها داخلة في تعلم القرآن ((إنه لا خير في عبادة لا علم فيها)) عبادة على الجهل لا خير فيها، قد يرتكب هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/163)
العابد مبطل لهذه العبادة، وهو لا يشعر! ((ولا خير في علم لا فقه فيه)) يعني تجد بعض الناس منهوم بقراءة الكتب؛ لكن لا يفهم ولا يريد أن يفهم! مجرد سرد، لا يقف عند المسائل، ولا يحرر المسائل، ولا يحقق المسائل ((لا خير في علم لا فقه فيه، ولا خير في قراءة لاتدبر معها)) يعني الخير المرتب على التدبر؛ لا يأتي إلا بالتدبر، وأما قراءة الحروف فتتم مع غير التدبر، وفضل الله واسع، والله المستعان.
التلذذ بالطاعات والعبادات
لا شك أن الشرع فيه تكاليف، وفيه ما يشق على النفوس؛ لأن الجنة حفت بالمكاره، هذا هو السبب في تسمية الأحكام بالتكليف؛ لأن الجنة حفت بالمكاره، ولا يمنع أن يكون هذا التكليف في بداية الأمر، ثم بعد ذلك يكون تلذذ بالطاعة، يعالج الإنسان نفسه على هذه التكاليف؛ حتى تصير ديدنا لها ويتلذذ بها، وهذا معروف عند المسلمين قديما وحديثا، كثير من الناس يتلذذ بالطاعة والرسول - عليه الصلاة والسلام – يقول: ((أرحنا يا بلال بالصلاة))، ولسان حال كثير من المسلمين يقول: أرحنا من الصلاة؛ لا شك أن الصلاة تكليف على خلاف ما تهواه النفس؛ لكن إذا اعتادها الإنسان وتعلق قلبه بها حدث ولا حرج من اللذة وانشراح الصدر في الصلاة، وجاهد السلف وكثير من الناس في القديم والحديث جاهدوا أنفسهم من أجل قيام الليل جاهدوا مدة، ثم صار من شأنهم وديدنهم؛ فتلذذوا به، وهكذا غير الصلاة من العبادات، الصيام في الهواجر من أشق الأمور على النفس الصيام في الهواجر؛ لكنه من ألذ الأشياء عند من عود نفسه عليه وصار شأنه وديدنا له، والله المستعان، وقل مثل ذلك في سائر العبادات كتلاوة القرآن التلذذ بمناجاة الله - عز وجل - والخلوة به، والله المستعان، وهذا محروم منه كثير من الناس، والسبب انشغالهم بهذه الدنيا.
الجمع بين قراءة القرآن والتفسير
هل بالإمكان الجمع بين قراءة القرآن والتفسير، وذلك حينما أريد أن أقرأ القرآن كل شهر؟ وما هي أقصر الطرق لفهم الآيات؟
يعني قراءة جزء من القرآن في كل يوم هذا أمر سهل يسير، الجزء مع التدبر والترتيل يحتاج إلى نصف ساعة، ولا يشق، ومراجعة كتب التفسير المختصرة؛ لا سيما المتعلقة بغريب القرآن، لا تكلف شيئا أمرها سهل، ومن كتب الغريب ما طبع في حاشية المصحف، وهذا ييسر أكثر؛ لكن قراءة جزء في كل يوم بالنسبة لطالب العلم كأنها قليلة بالنسبة لكتاب الله - جل وعلا -! فلا يشق على طالب العلم أن يجلس بعد صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس، وحينئذ يتيسر له أن يقرأ القرآن في سبع، كما أمر النبي - عليه الصلاة والسلام - عبد الله بن عمرو بذلك، حيث قال له: ((اقرأ القرآن في سبع ولا تزد)) وهو مع قراءته يدون الكلمات الغريبة ليراجع عليها بعد الفراغ من القراءة، يراجع عليها كتب التفسير، ويراجع عليها كتب الغريب، فكتاب الله ينبغي أن يكون عناية طالب العلم به أكثر، نعم يعنى بالحفظ أولا، ثم بعد ذلك بالمراجعة، ثم القراءة من أجل تحصيل أجر الحروف، فالتدبر والترتيل والعمل؛ كل هذا مطلوب بالنسبة لطالب العلم، يعني بالنسبة للعامي الذي يعرف يقرأ القرآن هذا إذا حصل أجر الحروف بالنسبة له؛ يكفيه! أما بالنسبة لطالب العلم لا بد أن يتفقه من كتاب الله، وأن يتعلم كتاب الله، وأن يعلم كتاب الله بعد ذلك، أما إذا قرأ القرآن في شهر، كل يوم جزء، بإمكانه أن يقرأ معه تفسير مختصر؛ حينئذ يتعلم القرآن علما وعملا على طريقة الصحابة - رضوان الله عليهم -؛ لكن على الإنسان أن يستكثر من هذا الباب الذي فتح له مما يقربه إلى الله - جل وعلا -.
الحرص على كتاب الله -عز وجل-
وليحرص طالب العلم على كتاب الله - جل وعلا -، وما يعينه على فهم كتاب الله من النظر في التفاسير الموثوقة التي كتبها أهل التحقيق، والنظر أيضا في العلوم التي يسمونها علوم الآلة التي تعين على فهم الكتاب والسنة؛ وليكن حفظه للقرآن وغيره من العلوم على الجادة، فالقرآن -مثلا- يخصص ما يريد حفظه، والناس يتفاوتون، من الناس من رزق حافظة تسعفه لو أراد حفظ جزء كامل من القرآن، ومن الناس من لا يستطيع حفظ أكثر من آية، وبقية الناس بين هذين، فيحدد ما يغلب على ظنه أنه يستطيع حفظه، أربع آيات، خمس آيات، عشر آيات، ثم يحفظ هذه الآيات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/164)
، ويتعلم ما فيها من علم وعمل، يراجع عليها ما يناسب سنه وتحصيله من التفاسير التي تعينه على فهم هذه الآيات، فإذا انتهى من القرآن فإذا به قد انتهى من العلم والعمل، يتعلم، يحفظ، يفهم، يستنبط، يعمل، كما قال أبو عبد الرحمن السلمي: " حدثنا الذين يقرؤوننا القرآن أنهم كانوا لا يتجاوزون عشر آيات حتى يعلموا ويعرفوا ما فيها من علم وعمل "، وتعلموا العلم والعمل جميعا بهذه الطريقة.
الرباني
"الرباني" منسوب إلى الرب، أو إلى التربية، إما لأنه يربي الناس، أو لأنه مطيع لربه فاعل لأوامره مجتنب لنواهيه، معتن بخلقه، وقيل في الرباني: إنه الذي يتعلم ثم يعمل ويعلم، فالمتعلم والمعلم هذا رباني، وعن ابن عباس أنه الذي يعلم الناس بصغار العلم قبل كباره، يعلم الناس بصغار العلم قبل كباره وعلى هذا عليه أن يتدرج مع الطلاب من الصغر إلى أن يكبروا، فيعلمهم المتون الصغيرة، ويحفظهم إياها، ويشرحها لهم بالطريقة المناسبة لاستيعابهم، وعقولهم ثم يتدرج إلى ما هو أكبر منها، ثم إلى ما هو أكبر، ويكون نظره إلى مصلحة الطالب لا إلى مصلحة نفسه؛ لأن بعض من يتصدى للتعليم ينظر إلى مصلحته، يأتي مجموعة من الطلاب يطلبون منه درسا فلا ينظر إلى مصلحتهم وما يناسبهم؛ بل ينظر إلى مصلحته هو، هو يحتاج هذا الكتاب، بغض النظر هل يستفيدون منه أو لا يستفيدون؟ هذا ليس برباني، هذا متعلم يريد أن يتعلم من قراءته في هذا الكتاب؛ لكن الذي ينظر إلى مصلحة الطالب ويوجهه إلى ما يفيده وينفعه ويناسبه هذا هو الرباني.
أيضا لو قدر أن شخصا يعلم الطلاب، نظر إلى هؤلاء المجموعة فوجدهم من المبتدئين أو المتوسطين وأراد أن يرفع من هممهم وينهض فجعل درسا في علل الدارقطني، وآخر في موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول لشيخ الإسلام، هذا نصح للطلاب و إلا ما نصح؟ والله ما نصح للطلاب، وهؤلاء الطلاب المجزوم به أنهم سوف يتركون الطلب، فعليه أن يتدرج بهم ينظر فيما يحتاجون يتلمس حاجاتهم ويعلمهم إياها.
قد يقول قائل: إن بعض الشيوخ لا يستطيع أن ينزل بطريقته وأسلوبه إلى صغار المتعلمين، هل هو من هذا النوع؟ نقول: إذا لم يقم بحاجة صغار المتعلمين لا بد أن ينزل، إذا لم يقم بها أحد، وإذا وجد من يعينه عليها ويقوم بها ويكفيه إياها لا مانع أن يعلم من فوقهم بطريقته وأسلوبه الذي يراه نافعا.
قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: الرباني هو المعلم، وأخذه من التربية أي يربي الناس بعلم كما يربي الطفل أبوه، وقال سعيد بن جبير: هو الفقيه العليم الخبير، وقال سيبويه: زادوا ألفا ونونا في الرباني إذا أرادوا تخصيصا بعلم الرب، كما قالوا: شعراني ولحياني لعظيم الشعر واللحية، وقال أبو عمر الزاهد: سألت ثعلبا عن هذا الحرف وهو الرباني فقال: سألت ابن الأعرابي فقال: إذا كان الرجل عالما عاملا معلما قيل له: رباني، فإن حرم خصلة منها لم يقل له رباني، وفي مفتاح دار السعادة للإمام المحقق ابن القيم: معنى الرباني: الرفيع الدرجة في العلم، العالي المنزلة فيه، وعلى ذلك حملوا قوله تعالى: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار} [(63) سورة المائدة] .. إلى آخره.
قبله في البخاري: "الذي يربي بصغار العلم قبل كباره" هناك أقوال كثيرة لكن أشهرها ما ذكرنا أنه إما الذي يربي الطلاب بصغار العلم قبل كباره، أو أنه الذي يعتني بنفسه وبغيره فيتعلم ويعمل ويعلم، ويكون وقته لله.
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[08 - 10 - 10, 08:45 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أم يسرى الهاشمية]ــــــــ[08 - 10 - 10, 09:54 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين.
ـ[محمد شفيق سكران]ــــــــ[11 - 10 - 10, 04:14 م]ـ
يوجد شريط للدكتور العلامة محمد بن احمد نن اسماعيل المقدم اسمه القران اولا فهو رائع نفعنى الله واياكم به
ـ[أحمد إرضاء]ــــــــ[11 - 10 - 10, 06:07 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[11 - 10 - 10, 07:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 09:32 م]ـ
جزي الله خيرا إخواني الكرام؛ أسأل الله أن ينفع بهذا الكلام
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 09:35 م]ـ
(5)
العلم حفظ وفهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/165)
فلا علم بدون فهم؛ لأن الاعتماد على الحفظ وحده دون فهم يصدق فيه ما يردده بعض الناس من قولهم بإزاء من يحفظ: زاد في البلد نسخة، يعني كون البلد فيها نسخ كثيرة من هذا الكتاب، وهذا يحفظ هذا الكتاب ولا يعاني فهمه، هذا بمثابة زيادة نسخة، وهذه العبارة، وإن كان أصلها ومنشأها سببه التقليل من شأن الحفظ، وقد راج قبل نصف قرن من الزمان الدعايات ضد الحفظ، حتى قال قائلهم ممن يزعم أنه يعاني تربية الجيل: أن الحفظ يبلد الذهن، الحفظ يبلد الذهن.
وأقول: لا علم إلا بحفظ، وأنتم سمعتم، ورأيتم من يعلم، ومن يفتي مع ضعف في حافظته، أو عدم عناية منه بالحفظ، سمعتم ما لا يعجبكم، بخلاف من حفظ العلوم، وعلى رأسها النصوص، قال الله، وقال رسوله.
فالذي يفتي بالنصوص على نور من الله - جل وعلا -، أما الذي ليس له نصيب من الحفظ، مثل هذا يتخبط يمينا وشمالا، وبالأساليب الإنشائية يمضي الوقت، لكن هل يقنع السامع، لا سيما إذا كان السامع طالب علم؟ لا، والساحة مملوءة من أمثال هؤلاء.
يعني فرق بين أن تسمع كلام عالم له عناية بالفقه، بالعلم من أبوابه، وله حفظ، ورصيد من الحفظ من النصوص، ومن أقول أهل العلم، ولا سيما من أقوال سلف الأمة فيما يوضح به النصوص، البون شاسع بين هذا وبين من لا يحفظ، فلا بد من الحفظ، ولا بد من الفهم، لا يكفي الحفظ وحده، ولا يكفي الفهم وحده، ولو كان الفهم كافيا دون حفظ لرأينا من عوام المسلمين - ممن يعدون من أذكياء العالم-، وهم في أسواقهم من الباعة، رأيناهم علماء، وهم يسمعون العلم، يسمعون الخطب، يسمعون الدروس في المساجد، ومع ذلك لا يدركون شيئا من العلم، وهم على جانب كبير من الفهم.
فعلى هذا المفاتيح الغريزية هي: الفهم والحفظ، فإذ حفظ طالب العلم ما يريد حفظه من نصوص الكتاب والسنة، ومن أقوال العلماء، من المتون المعروفة عندهم في كافة العلوم، حرص على فهم واحد، وكل منهما يعين على صاحبه، فالفهم يعين على الحفظ، والحفظ يعين على الفهم.
العلم يحتاج إلى مدارسة وسهر وتعب
العلم يحتاج إلى مدارسة، يحتاج إلى أن تسهر الليالي، وعرف من كثير من المتقدمين تقسيم الليل إلى ثلاثة أجزاء: ثلث للنوم، وثلث للمطالعة والكتابة، وثلث للصلاة، ولا بد من الاستعانة بالصبر والصلاة؛ لأن بعض الطلاب تجده حريص على طلب العلم، ومن درس إلى درس، ومن حلقة إلى حلقة، ومع ذلك يشق عليه أن يصوم يوم في سبيل الله، أو يصلي ركعتين مثل هذا لا يعان على طلب العلم، خير ما يعين على طلب العلم العمل بالعلم، ولذا تجدون الجبال الكبار من أئمة الحفظ والفهم لو نظرت إلى مدة طلبهم للعلم بالنسبة لما عرف عنهم من عمل وجدت أن العمل أكثر، يعني الإمام أحمد وهو يحفظ سبعمائة ألف حديث كيف تدرك سبعمائة ألف حديث؟ يعني يحتاج إلى أن يحفظ كم في اليوم الواحد؟ هل نقول: إن الإمام أحمد عطل الواجبات ترك النوافل والمندوبات؟ أبدا، الإمام أحمد يصلي في اليوم والليلة ثلاثمائة ركعة، ويقول القائل مما لا يحتمل عقله مثل هذا الكلام هذا غير معقول، ثلاثمائة ركعة تحتاج إلى إيش؟ تحتاج إلى دقيقة مثلا، يعني ركعة أقل ما يجزئ تحتاج إلى دقيقة، وثلاثمائة دقيقة يعني خمس ساعات، متى يطلب العلم؟ متى يتعلم؟ متى يعلم؟ متى ينام؟ متى .. ؟ لكن لتعلم أن الإمام أحمد ما عنده استراحة، نعم وليس عنده أناس يؤنسونه، ويضيعون عليه الأوقات كما يفعله كثير من الناس اليوم، وليس عنده على ما قال بعضهم: صالون في بيته يحتاج إلى ثلاث ساعات في اليوم ينظر في المرآة، وهذه شعرة زائدة، وهذه شعرة ناقصة، الإمام أحمد ما عنده شيء من هذا، فإذا صرف خمس ساعات في الصلاة وقل مثلها للعلم بقي عنده أربعة عشر ساعة، والواحد منا إذا حضر درس أو ألقى درس يحتاج إلى راحة كأنه ألقى صخرة من فوق رأسه يحتاج بقية اليوم كله يرتاح وينفس عن نفسه، فمثل هذا يحتاج الإنسان في مثل هذه الظروف إلى إعادة نظر.
العلم متين ويحتاج إلى حفر في القلوب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/166)
إذا عجزت عن الحفظ، بعض الناس الحافظة عنده قريبة من الصفر، وبعض الناس الحافظة عنده قريبة من المائة في المائة، كما أن القريب من الصفر في الحافظة، عنده فهم قريب من المائة بالمائة، والثاني بالعكس، وبين هذين ما يقرب من هذا وما يبعد من هذا.
نضرب مثال بالجلالين ــ صاحبي التفسيرـ، جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي، جلال الدين المحلي إمام من أئمة الشافعية، ومع ذلك في الحافظة يقرب من الصفر، وقال: إنه حاول أن يحفظ فصل من كتاب أخذ عليه وقت طويل جدا مدة أكثر من أسبوع، وارتفعت حرارته، وظهر في جسده بثور، وفي النهاية عجز!!
والسيوطي يقول إنه يحفظ أكثر من مئتي ألف حديث، كيف صار المحلي إمام من أئمة الشافعية؟ كيف صار؟ هناك طريقة لمن هذه صفته، إذا عجزت استعمل القلم، اكتب ما تريد حفظه، راجع عليه الشروح وعلق عليه، ومن كثرة المداولة يثبت في ذهنك، مقومات التحصيل الحفظ والفهم، قد يجتمعان في شخص، وقد يفقدان من شخص الكلية فيصير فدما، ما يفهم ولا يحفظ، هذا يسلك العلم يثبت له أجر السلوك والطريق، ويقرأ نظر ويردد القرآن ويذكر الله -جل وعلا- ولا يحرم من الأجر.
فبعض الناس عنده حافظة قوية، وبعضهم ضعيفة؛ لكن الفهم عنده قوي، نقول لمثل هذا: أمسك القلم، وكثر الأوراق اقرأ الفاتحة واكتب الفاتحة، وراجع عليها التفاسير، وانتق من تفسير ابن كثير على الفاتحة، ومن تفسير الشيخ ابن سعدي، ومن فلان ومن فلان تجتمع عندك تصور للتفسير إجمالي، ولو لم يكن من كثرة هذه المعاناة إلا ما رسخ في ذهنك مما كتبت ومما قرأت فيكفي؛ لأن العلم متين يحتاج إلى معاناة، يحتاج إلى حفر في القلوب.
أقول؛ مثل هذا الذي لا يستطيع أن يحفظ يعمد إلى كتاب صعب، لا يذهب إلى منار السبيل أو منهج السالكين، - لا – نقول: اذهب إلى أصعب الكتب من المتون الفقهية، خذ زاد المستقنع –مثلا - أو مختصر خليل - إن كنت مالكي -، الذي كلامه أشبه ما يكون بالألغاز، وانظر ما قال الشراح حول هذا الكلام، وتصور الكلام واكتب ما تصورت، واكتب ما راجعت، وراجع عليه كتب اللغة إن عجزت عن معنى كلمة، راجع عليه كتب لغة الفقهاء؛ لأن الفقهاء لهم لغة صنفت فيها الكتب، راجع عليه الكتب التي هي أسهل منه، بحيث إذا فهمت هذا الكلام الصعب انتقش في قلبك، والذي لا يثبت في القلب إلا بصعوبة فإنه حينئذ لا يخرج منه إلا بصعوبة.
فأنت إذا عانيت هذا الكتاب الصعب، وأتقنته وفهمته من خلال مراجعاتك عليه الكثيرة الشديدة، وحاولت جاهدا أن تفهم هذا الكتاب، أنت في النهاية استقر في ذهنك شيء قدر كبير من هذا الكتاب، فالذي حافظته ضعيفة لا يذهب إلى الكتب السهلة، التي تعينه على الغفلة، لا، يذهب إلى الكتب الصعبة، التي لا تعينه على الغفلة، كل كلمة تحتاج إلى نظرات ليس بنظر الواحد.
فأقول يذهب إلى أصعب الكتب، ويراجع عليها الشروح، ويسأل الشيوخ المختصين فيما يعجز عنه إذا انتهى يكون فهم ولا ما فهم؟ فهم، يكون قد ثبت في ذهنه شيء أو ما ثبت؟ يكون ثبت في ذهنه؛ لأن هذه المعاناة بهذه الطريقة لا بد أن يثبت الشيء في الذهن.
العلم لا يعدله شيء
يقول: أنا إنسان بدأت بطلب العلم؛ ولكن أحس كثيرا أني لم أستفد من هذا العلم؛ لأني أريد شيئا يوفر لي المأكل والمشرب، وهذا العلم لم يوفر لي هذا الشيء؛ رغم أني أعلم فضيلة العلم؛ ولكني أفكر دائما كيف أوفر للأهل الأكل والشرب، فهذا الشيء يتردد في نفسي دائما، فأتثبت في طلب العلم ... وضح لنا حلا في هذه المشكلة؟!
لا شك أن الظروف التي نعيشها فيها شيء من الصعوبة، يعني الذي يكفي الناس في الزمن السابق، قد لا يكفي في هذا الزمان عشرة أضعافه! واحد من الأساتذة الوافدين، أستاذ في فنه أستاذ في الحديث، استغنت عنه الجهة التي يعمل فيها، فقال لي: مثل هذا الكلام، أريد عمل فيه دخل لي ولأولادي، العمل استغنى عني، قلت: ما تقتدي بالأئمة الإمام أحمد ويحيى بن معين وعلي بن المديني؟! هؤلاء حياتهم كلها للعلم، وما نسوا نصيبهم من الدنيا الشيء اليسير، قال: بس الإمام أحمد ويحيى بن معين ما عندهم فواتير تلفون! ولا فواتير كهرباء، ولا سيارات، ولا أولاد يدرسون بالأجرة، ما عندهم مثلنا، صحيح الظروف التي نعيشها فيها شيء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/167)
من الصعوبة؛ لكن العلم لا يعدله شيء! وقد أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية بأن طالب العلم يأخذ من الزكاة لشراء الكتب وما يعينه على التحصيل، وعلى كل حال إذا أمكن الجمع بين العلم ومصدر يغنيه عن تكفف الناس فهذا هو الأكمل والأفضل، إذا لم يتمكن فالعلم لا يعدله شيء، فلا يترك العلم من أجل الدنيا، ومع ذلك لا ينس نصيبه من الدنيا؛ فعليه أن يسدد ويقارب، لا يمنع طالب علم أن يشتغل في مكتبة، في مطبعة، في أي عمل يناسب عمل علمي بأجرة، نصف الوقت، والنصف الثاني يتفرغ فيه للطلب.
بركة القرآن
{وهذا كتاب أنزلناه مبارك} بركة القرآن لا تنتهي، فهو مبارك من كل وجه، وعلى أي حال، فمجرد قراءته متعبد بها، التي لا تكلف شيئا، وبكل حرف عشر حسنات، إذا قرئ القرآن يحصل للقارئ على كل حرف في مقابل كل حرف عشر حسنات، هذا أقل تقدير، والله يضاعف لمن يشاء، فأقل ما يحصل للقارئ في الختمة الواحدة قراءة القرآن مرة واحدة على أكثر من ثلاثة ملايين حسنة، هذا إذا قلنا أن المراد بالحرف حرف المبنى، و إلا فالخلاف موجود: هل المراد بالحرف حرف المعنى أو المبنى؟ لكن المرجح أنه حرف المبنى.
وهذه من بركاته، من بركاته أنه شفاء لأمراض القلوب، ولأمراض الأبدان، فمن قرئت عليه الفاتحة برئ من اللدغة كأنما نشط من عقال، كأنه ما أصيب؛ فالبركة فيه من كل وجه، من تدبره ورتله، وقرأه على الوجه المأمور به، هداه الله، من يريد ويروم الهدى فإنه هنا في قراءة القرآن على الوجه المأمور به، من يريد زيادة الإيمان والطمأنينة وانشراح الصدر فعليه بقراءة القرآن، من يريد النور التام في الدنيا والآخرة فعليه أن يتمسك بالقرآن.
وفي كل يوم يطلع على سر من أسرار القرآن التي يثبت الله بها عباده الذين آمنوا، لكن لو قرأنا القرآن على الوجه المأمور به عرفنا هذا، {بل أكثرهم لا يعلمون} مع الأسف أن أكثر المسلمين، وهم يقرؤون القرآن لا يعلمون وجوه هذا التثبيت، لا يعلمه إلا من عاناه ممن قرأه على وجهه المأمور به، {قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين} [(102) سورة النحل] هدى لا شك أن فيه الهداية؛ لأنه هو الصراط المستقيم، كما جاء في تفسير السلف أنه القرآن هو الذي يهديهم وهو الذي يدلهم، {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} [(9) سورة الإسراء] فالقرآن هدى، في مطلع سورة البقرة {الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} [(2) سورة البقرة] هدى فالقرآن هدى.
ترويض النفس على العبادة
ثبت في النصوص عن أهل العلم من الصحابة ومن دونهم أنهم يسهرون، لكن على أي شئ؟ على الخير، فمنهم من يقسم الليل إلى أجزاء ينام ثلثه، ثم يتعلم ويطلب العلم ويقرأ ويبحث ثلثه، ثم يصلي ثلثه، يصلي ثلث الليل، بهذه الطريقة لا شك أن الإنسان يصل إلى مراده، نعم هذه صعبة على النفوس لكنها بالجهاد تسهل، بالمجاهدة تذل، ثم بعد ذلك تكون سجية للإنسان، وتكون أيضا لذة ومتعة، فالسلف منهم من قال: "كابدنا قيام الليل عشرين سنة، ثم تلذذنا به عشرين سنة"؛ فالمسألة لا بد من المرور بمرحلة المجاهدة، طلب العلم شاق يحتاج إلى مجاهدة في أول الأمر، ثم يكون لذة، يتلذذ به طالب العلم.
والمعلم في أول الأمر يجاهد، كثير من مشايخ وقضاة وطلاب العلم ودعاة في بعض المناطق تسأل هل في هذا البلد دروس؟ يقول لك: ما فيه دروس، تسأل القاضي، لماذا؟ يقول: والله جلسنا، جلسنا في رجب مثلا، جلس عندنا عشرة طلاب، ثم جاء رمضان انقطع الدرس ثم استأنفاه بعد العيد ما حضر إلا خمسة، ثم جاء الحج وانقطع الدرس بعد الحج حضر اثنين، من يجلس للاثنين؟ قلت: يا أخي تجلس لواحد، أنت إذا أردت أن يقرأ عليك الكتاب وجئت بشخص يقرأ عليك الكتاب لا تدفع له أجرة؟ قال: أدفع له أجرة، قلت: إذن جرب أنت أثبت واصبر، وتجاوز هذه المرحلة، مرحلة امتحان، كل الناس مروا بهذا، أنا أعرف شخص يحضر دروسه في الفجر - فضلا عن المغرب - ما يقرب من ألف، الآن دروس المغرب جموع غفيرة، أنا أدركته قبل ثلاثين سنة، ما عنده إلا طالب واحد، ثم صبر إلى أن أقبل الناس عليه، فلا بد من تجاوز هذه المرحلة، مرحلة الامتحان، ثم بعد ذلك تتلذذ، والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/168)
فطالب العلم عليه أن يجتاز هذه المرحلة، والمعلم عليه أن يجتاز هذه المرحلة، والعابد الذي يريد العبادة النوافل شاقة على النفس، وبعض الناس يفتح له أبواب ويغلق عليه أبواب، عنده استعداد يجلس خمس ساعات يقرأ القرآن، لكن تشق عليه سجدة التلاوة، فضلا عن صلاة ركعتين، نقول: عليك أن تجاهد نفسك لترويضها من أجل الصلاة؛ لأن الصلاة من أفضل الأعمال، بعض الناس عنده استعداد يبذل الألوف المؤلفة ولا يصوم يوم، يقال: عليك أن تجاهد نفسك في الصيام، في هذا الباب، ليفتح لك، فإذا جاهدت نفسك وتجاوزت هذه المرحلة أبشر تجد من اللذة والمتعة والأنس ما يجعلك تتمنى أن لو كان اليوم أطول، وأحيانا منهم من يتمنى وقرأنا في سير بعض العباد، أنهم يتمنون أن الحر أشد، والوقت أطول، لأنهم لا يحسون بتعب ما دام القلب مرتاح فالبقية كلها مرتاحة، والذي يتعامل مع الله - جل وعلا – القلب، البدن شبه المعدوم في هذا الباب، كيف ذلك؟ شخص جاوز المائة ويصلي خلف شخص في صلاة التهجد ويقرأ في التسليمة جزء كامل من القرآن، ففي صلاة التهجد يقرأ خمسة أجزاء في التسليمة الأخيرة في يوم من الأيام، وهذا الشخص جاوز المائة ويصلي قائم واقف خلف هذا الإمام، في التسليمة الأخيرة الخامسة خفف الإمام؛ لأنه سمع مؤذن يؤذن الأذان الأول والعادة جرت أنه إذا أذن الأذان الأول معناه أن المسجد هؤلاء انتهوا من الصلاة، فظن أنه تأخر على المصلين فخفف فلما سلم اتجه إليه هذا الشيخ الكبير الذي جاوز المائة، وأخذ يوبخه ويقرره ويقول: ليال قليلة وجاء وقت اللزوم يعني آخر الوقت كيف تخفف؟. وشباب يتذمرون نجد مسجد يصلي صلاة العشاء مع التراويح بأقل من نصف ساعة؟ وهذا يمتلأ من الشباب لماذا؟ لأنه يخفف، لكن الذي يطول عليهم لو يزيد خمس دقائق تذمروا وضاقوا ذرعا بهذا التطويل، وبعضهم عنده استعداد يخرج من المسجد، والتسليمة في أقل من خمس دقائق ويخرج من هذا المسجد ساعة يتحدث من أحد، وبلغنا عن شخص كبير في السن من عشر سنوات أو أكثر يصلي جالس، في يوم العيد صارت عارضة، تعرفون العارضة؟ نعم، فأخذ يعرض مع الناس قائم بيده السيف وقتا طويلا، فلما نوقش يا ابن الحلال تصلي جالس من سنين والآن ... قال: والله لو كنتم تعلمون ما الذي حملني على رجلي فأنا أعلم، ما أدري ما الذي شالني؟ فالتعامل في مثل هذه المواقف القلب الذي يتعامل تجد شخص تقول: كيف هذا يستطيع أن يعيش؟ وبعد ذلك إذا وقف في الصلاة كأنه سارية، لا يتحرك، وبعض الناس يراوح بين رجليه قبل أن تتم الفاتحة، ملل وقلق، وسببه عدم ترويض النفس على العبادة.
النبي - عليه الصلاة والسلام - غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومع ذلك قام حتى تفطرت قدماه، هذا شكر النعمة، ولهذا لما قيل له قال: ((أفلا أكون عبدا شكورا؟!)) فعلى الإنسان أن يشكر الله - جل وعلا - على ما أعطاه وأولاه من نعم، وأسدى إليه من دفع للنقم.
حياة العلم مذاكرته، فكيف تكون مدارسته؟!
يقول: حياة العلم مذاكرته، فكيف تكون مدارسة العلم ومذاكرته، وكيف يراجع طالب العلم جميع العلوم؟ فالعلم مع الأيام ينسى والأشغال تكثر فكيف نراجع؟ تعبنا نراجع وننسى!
مذاكرة العلم مع الأقران قبل وبعد؛ قبل الدرس وبعده، ينتقي طالب العلم خمسة من أقرانه يقاربونه في الفهم وفي الحفظ ويتعاون معهم على هذا الأمر، وهذا لا شك أنه من أعظم أنواع التعاون على البر والتقوى، فهؤلاء الخمسة أو الستة أو العشرة مثلا؛ يجتمعون قبل الدرس ثم يقرؤون القدر المقرر شرحه في الدرس، ثم يقرؤون القدر المقرر شرحه في الدرس، ويحفظونه كل واحد يراجع على الثاني، ثم بعد ذلك ينصرف كل واحد في زاوية ومعه ورقة وقلم ويعلق على هذا الكلام؛ يشرح هذا الكلام من تلقاء نفسه، يشرح هذا الكلام من تلقاء نفسه، ثم بعد ذلك يقرؤون كل واحد يصحح للثاني، إذا انتهوا من هذا قرؤوا الشرح على هذا الكلام من قبل أهل العلم، نفترض أنه مقطع خمسة أسطر من زاد المستقنع؛ يحفظونه إذا كان الشيخ يطالب بالحفظ وكل واحد يضع عليه شرح أو حاشية حسب استطاعته؛ حسب فهمه وتصوره لهذه المسألة، ثم بعد ذلك يصحح كل واحد للثاني ويراجعون الشرح الروض المربع أو الممتع أو غيرهما من الشروح يراجعونها؛ يصححون الأخطاء التي وقعوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/169)
فيها، ثم يراجعون إذا كان هناك حواشي، وبعد ذلك يذهبون إلى الدرس، الآن عندهم تصور شبه كامل عن الدرس، يسمعون ما يزيده الشيخ على ما تداولوه بينهم، يسمعون ما يزيده الشيخ على ما تداولوه بينهم، ثم إذا رجعوا تناقشوا؛ كل واحد يسأل الثاني عن ما حصل في
الدرس وقبل الدرس، بعد هذا لا يحتاجون إلى مراجعة، أبدا لا يحتاجون إلى مراجعة، وهذه طريقة شرحها الشيخ عبد القادر بن بدران الدومي في كتاب له من أمتع الكتب اسمه: المدخل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل.
كتاب عظيم لا تنقضي عجائبه
ابن القيم يقول: " أهل القرآن هم العالمون به، العاملون بما فيه وإن لم يحفظوه عن ظهر قلب -، وأما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما فيه فليس من أهله وإن أقام حروفه إقامة السهم " هذا الموضوع يحتاج إلى بسط، يحتاج إلى وقفة طويلة، ويحتاج إلى مزيد من العناية؛ لأنه يلاحظ على كثير من طلاب العلم هجر القرآن، هجر القرآن، كثير من الإخوان نعم، قد تجده حافظ حرص في أول عمره على حفظ القرآن ثم ضمن الحفظ وترك القرآن يكفي هذا؟ لا يكفي، وتجد بعض الإخوان -مع الأسف الشديد - عوام المسلمين أفضل منه بالنسبة لكتاب الله، بعض الناس لا يفتح المصحف إلا إذا قدر أنه حضر قبل الإقامة بدقائق بدل ما يضيع الوقت يقرأ القرآن، وبعض الناس من رمضان إلى رمضان؛ لكن الإنسان إذا التزم وردا معينا لا يفرط فيه سفرا ولا حضرا، وقد عرفنا من الناس وهو مسافر في طريقه من بلد إلى بلد إذا جاء وقت الورد على جنب، يقرأ حزبه إذا انتهى واصل سفره، الدنيا ملحوق عليها يا أخي، ما هناك أمر يفوت، المسألة أنفاس معدودة تتوقف مثلما انتهت، وخير ما تصرف فيه الأعمار كتاب الله - جل وعلا -.
هو الكتاب الذي من قام يقرأه ... كأنما خاطب الرحمن بالكلم
كتاب عظيم لا تنقضي عجائبه، فيه حلول لجميع المشاكل، فيه عصمة من الفتن، والناس أحوج ما يكونون في هذه الظروف إلى الرجوع إلى كتاب الله - جل وعلا -.
على كل حال بعض الناس يشق عليه جدا أن يرتل وتعود الهذ هذا يهذ ما في بأس؛ لكن على ألا يهمل التدبر، لا أقول: مع الهذ لأن هذا ما يصل إليه إلا بعد مراحل؛ لأنا عرفنا أناس يقرؤون القرآن في يوم ويبكون من قراءته، هؤلاء تجاوزوا مراحل، هذا الشخص اللي في البداية ويقول: الترتيل صعب عليه .. ؛ لأن بعض الناس إذا عرف النتيجة والمحصلة التي قرأها في هذا اليوم خمسة أجزاء، ستة، عشرة، نشط؛ لكن إذا رتل وتدبر في النهاية جزء هذا يكسل، نقول: هذا لا بأس هذ، وحصل أجر الحروف، واجعل لك ختمة تدبر، ولو كانت في السنة مرة، اقرأ في هذا اليوم ورقة واحدة بالتدبر، وامش على طريقك.
الحافظ ابن كثير - رحمه الله تعالى - ترجم لشخص يقرأ القرآن في ثلاث، ديدنه عمره كله، وله ختمة تدبر أمضى فيها عشرين سنة، وبقي عليه أقل من جزء من القرآن، توفي ولما يكملها، فلا هذا ولا ذاك، يعني المسألة تحصيل الحروف والنشاط لقراءة القرآن يحصل بالهذ بلا شك، لاسيما من تعود عليه، والتدبر يجعل له وقت ولو يقرأ في كل يوم ورقة واحدة بالترتيل والتدبر والتفكر والاستنباط، ويتفهم كلام الله، ويراجع على هذه الورقة ما يعينه على فهم كتاب الله - جل وعلا -، نعم في حديث: ((لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث)) حمله أهل العلم على من كان ديدنه ذلك، وأما من استغل الأوقات الفاضلة، والأماكن الفاضلة في أوقات المضاعفات مثل هذا لا يتناوله مثل هذا الحديث، على أن الناس يتفاوتون في هذا، يعني إذا وجه هذا الكلام لعموم المسلمين نعم لعموم المسلمين لا يفقهون إذا قرؤوا، لكن شخص متفرغ لقراءة القرآن، يقول: أنا عندي استعداد أجلس بعد صلاة الصبح وأقرأ خمسة أجزاء، وأجلس بعد صلاة الظهر واقرأ خمسة، وأجلس بعد صلاة العصر وأقرأ خمسة نعم من غير مشقة بحيث يختم في يومين، نقول: لا يا أخي أنت خالفت الحديث لا تقرأ الظهر، اترك القراءة على شان تختم في ثلاثة أيام، هذا حل؟ هل هذا مراد النبي - عليه الصلاة والسلام - من هذا الحديث؟ نعم، نعم يحل المسألة لو قيل له: اقرأ القرآن، اقرأ بدل خمسة بعد صلاة الصبح ثلاثة، بس على الوجه المأمور به، بعد صلاة الظهر بدل خمسة اقرأ ثلاثة، أما أن يقال له: اترك القراءة في وقت من هذه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/170)
الأوقات لتقرأ القرآن في ثلاث ما هو بهذا المراد قطعا، نعم.
أما الذي يستطيع أن يقرأ القرآن على الوجه المأمور به ويكون ديدنه، قراءة ترتيل وتدبر ولو قلت قراءته هذا أفضل، هذا أفضل واختيار أكثر أهل العلم؛ لكن بعض الناس ما يستطيع يقرأ بالترتيل، الذي تعود على الهذ ما يستطيع يقرأ بالترتيل، لا بأس يقرؤه في شهر، ما المانع؟ يقرأ على الوجه المأمور به كل يوم جزء أنفع له بكثير، أنفع لقلبه؛ لأن هذه الطريقة هي المحصلة للإيمان واليقين كما قال شيخ الإسلام، وهذا هو الذي أنزل القرآن من أجل هذا؛ لكن من فضل الله - جل وعلا - أنه رتب الأجر على مجرد النطق بالحروف، إذا فاته طريقة أدرك طرائق - إن شاء الله تعالى -، وهو على خير على كل حال.
هجر القرآن
هجر القرآن سواء هجر التلاوة أو هجر التعلم أو هجر العمل هذا كله لا يجوز {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} [(30) سورة الفرقان] فالهجر أصناف، وأقل ما يكون بالنسبة للقرآن تلاوته، ومع ذلك تلاوته على الوجه المأمور به، فإذا كان أهلا ليستنبط منه الأحكام ليعمل بها وإلا قرأ في الكتب التي تعينه على هذا الأمر، فيقرأ حزبه اليومي، يخصص له من القرآن جزء يقرأه سواء كان جزء اصطلاحي عشر ورقات أو أقل أو أكثر المقصود أنه لا يخل بشيء من القرآن يقرأه يوميا، وإن شغل عنه قضاه من الغد أو بالليل، وإن كان يقرأ بالليل وشغل عنه يقرأ بالنهار، المقصود أنه لا يترك يوما يمر بدون أن ينظر في كلام ربه - جل وعلا -، أما كونه يأثم أو لا يأثم؟ لا يأثم، لكنه مع ذلك هذا حرمان شديد حتى يدخل في مسمى الهجر، ومعلوم أن كثير من طلاب العلم يحصل لهم شيء من هذا، ولو حفظ القرآن، بعض الناس يحفظ القرآن يحرص على حفظ القرآن ثم بعد ذلك يتركه، ما يقرأ إلا في مناسبات إذا تقدم إلى الصلاة أو جاء رمضان أو ما أشبه ذلك، فلا بد أن تفرض للقرآن من وقتك ما يكفي لقراءة الحزب اليومي، والمجرب عند كثير من طلاب العلم أن قراءة القرآن في سبع لا تشق على الناس، لا تشق لا سيما على طالب العلم، إذا جلس من صلاة الصبح إلى أن تنتشر الشمس قرأ حزبه اليومي الذي هو سبع القرآن، وامتثل قول النبي - عليه الصلاة والسلام - لعبد الله بن عمرو: ((اقرأ القرآن في سبع، ولا تزد)).
وكفى بالقرآن واعظا
جاء في أول الحديث: " كان تنورنا وتنور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحدا سنتين، أو سنة وبعض السنة، وما أخذت (ق) والقرآن المجيد إلا عن لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأها كل جمعة إذا خطب الناس "؛ لأن في سؤال من الأسئلة يقول: هل تجوز الخطبة بـ (قاف) فقط؟ يصعد المنبر ويقرأ سورة (ق) وينزل؟ نقول: هذه ليست خطبة؛ لأنها إنما أخذت (ق) والقرآن المجيد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأها كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس، يعني ضمن الخطبة تصير، تكون في ضمن الخطبة، ولا تكون هي الخطبة.
النبي - عليه الصلاة والسلام - يكثر من قراءة هذه السورة إذا خطب الناس في الجمعة، وذلكم لما اشتملت عليه، لما اشتملت عليه هذه السورة من المعاني العظيمة، فيها أمور لو تأملها المسلم لأفاد منها؛ ولذا جاء في أخرها {فذكر} كيف؟ {بالقرآن من يخاف وعيد} [(45) سورة ق] {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} [(45) سورة ق] فالتذكير ينبغي أن يكون بالقرآن، وكفى بالقرآن واعظا، ومع الأسف تجد أن بعض الناس إذا كان هناك درس أو محاضرة يعتنون بالدرس والمحاضرة ويجلبون عليه بكل ما أتوا من استنفار، ثم إذا جاءت الصلاة لم يحضر لها قلب، لا من الطالب ولا من غيره؛ لأن العناية والهمة منصبة إلى هذا الدرس، لا يا أخي نقول: ينبغي أن يعنى بالفريضة قبل كل شيء التي هي الصلاة وتؤدى على الوجه المشروع، وتطال فيها القراءة طول نسبي، لا سيما إذا كثر الناس بصوت جميل يؤثر في الناس، وهذا هو التذكير بالقرآن، بعض الناس يتضايق من الإمام إذا أطال في الصلاة وهو ينتظر درس، لا يا أخي هذه أهم من الدرس.
فهذه السورة لا شك أن فيها موضوعات تهم المسلم، ولو تدبرها طالب العلم لخرج منها بالمعاني العظيمة، واستعراض هذه السورة وما فيها من معاني يحتاج إلى دروس لا يكفيها درس أو درسين، وكلكم يحفظ هذه السورة - ولله الحمد -، وهي من أعظم سور القرآن، فعلى الخطباء أن يعنوا بها، وأن يكثروا من قراءتها على الناس بطريقة أو على الوجه المأمور به من الترتيل، وإدخالها إلى القلوب بتحسين الصوت والتغني بها؛ لأن القرآن يزين بالقرآن ((زينوا القرآن بأصواتكم)) ((وليس منا من لم يتغن بالقرآن)) والتأثير أولا وأخرا للقرآن المؤدى بالصوت الجميل، وليس التأثير للصوت أبدا، بدليل أن هذا الصوت لو قرأ به شيء غير القرآن ما أثر هذا التأثير، لكن التأثير للقرآن المؤدى بهذا الصوت، ولا شك أن السامع يتأثر بالقرآن لاسيما إذا أدي على ما أمر به من ترتيل وتدبر وتخشع واستحضار قلب، والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/171)
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:57 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[28 - 10 - 10, 10:45 م]ـ
اخي وحبيبي كاتب الموضوع
موضوعك جميل وشيق
لكن توقيعك يحتاج الى نضر من جهة كتابة الازهر الشريف المسجد الازهر عظيم له تاريخ كبير لكن لا نقازنه بالمساجد الثلاثة .. امل ان تقبل كلامي يطيبة نفس(24/172)
قال العقاد ((قرأ كتاباً جيداً ثلاث مرات أنفع لك من أن تقرأ ثلاثة كتب مفيدة)) ما رأيك
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 12:11 ص]ـ
كلمةٌ جميلةٌ قالها عباس محمود العقاد
((قرأ كتاباً جيداً ثلاث مرات أنفع لك من أن تقرأ ثلاثة كتب مفيدة))
مارأي الأحوة طلبة العلم الذي يقرؤون ....
اطرح رأيك ....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 12:20 ص]ـ
كلمةٌ جميلةٌ قالها عباس محمود العقاد
((قرأ كتاباً جيداً ثلاث مرات أنفع لك من أن تقرأ ثلاثة كتب مفيدة))
مارأي الأحوة طلبة العلم الذي يقرؤون ....
اطرح رأيك ....
أخي أبا يعقوب العراقي / هذه من مشاكل طلبة العلم في زماننا الحاضر.
تقول له: ما رأيك بكتاب الفلاني؟
فيجيب: قرأته قبل ثلاث سنوات
فتقول: ما أبرز فوائده؟! هل يذكر الخلاف الفقهي؟!
يقول لك: عهدي به بعيد!
فلا استفدت َ ولا أفادك!
والسبب في ذلك: جردُ الكتب، دون حفظ الفوائد! أو نشرها! أو كتابتها! أو مذاكرتها!
العبرة بما حفظت فوائد الكتاب، لا بما قرأت.
سيجلس يوما ً مجلسا ً عاما ً، فيقال له: ما رأيك بالمسألة الفلانية؟
فيقول: تطرق إليها الحافظ في الفتح! وشيخ الإسلام في الفتاوى!
فتقول: ما رجحاه؟!
فيقول: لا أذكر، لكنهما ذكراه!
أحد طلبة العلم، كان منهمكا ً في قراءة الكتب، فكنتُ أتمنى منه، أن يدون الفوائد، لئلا يندم على ذلك فيما بعد! قال لي: لا، أحفظ الفوائد مباشرة ً.
صدق! سيحفظ الفوائد، لكنه بعد شهر ستتبخر كلها، وكأنه لم يقرأ شيئا ً!!
وفي الأخير: رجع إلي وقال: صدقت، التدوين أهم، فدون برهة من الزمن، ثم رجع إلى حاله.
بالنسبة لي: لا أقرأ كتابا -ولو صغيرا ً - دون تقييد الفوائد.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 12:34 ص]ـ
بارك اللهُ فيكَ يا ابا همامَ ......
ولعل الأخوةَ يستفيدون من هذه العبارة وأولهم أنا وهو:
((لا أقرأ كتابا -ولو صغيرا ً - دون تقييد الفوائد))
فالفوائد لك بها عوائد من الخير تنير دربكـ في الطلب، وتغني عن قرأت صفحات لما قيدته منه.
ولكن تقيد الفوائد فن وكيفية الإستفادة من الكتاب.؟؟
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 12:45 ص]ـ
صدق الأديب العقاد , فإن تكرار الكتب وحفظه وتدوينه وفهمه أولى بكثير من سرد الكتب وجردها دون تمحيص وتفحيص!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 12:54 ص]ـ
ولكن تقيد الفوائد فن وكيفية الإستفادة من الكتاب.؟؟
صدقت، هي فن!
أحيانا أمكث ساعة وساعتين، في تلخيص عشر صفحات للإمام النووي في " المنهاج "!
وأجعل هذه العشر في نصف صفحة من الورقة!
ويستفاد من التدوين: مذاكرته بين طلبة العلم، ونشره في الانترنت وما شابه ذلك، إن تيسر لك كتابته في " الوورد ".
والله أعلم.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 12:55 ص]ـ
أهلا بأبي الهمام السعدى ....
سبحان الله أول مَنْ رد على الموضوع هما همامان لفظا ومعنى.
بارك الله فيكما.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 01:10 ص]ـ
تختلف الكتب في ذلك، كما يختلف الأشخاص، كما تختلف المقاصد. لكنَّ طريقة التقييد أجمع و أنفع، فهي تبقى لك عُمرا طويلا، و أجودها ما كان مُصنَّفاً، ومع الوقت تكون كتابا كبيرا يستفيد منه الناس درر الفوائد و الحكم المنثورة في بطون الكتب.
اقتناص الحكمة ذوق الهمة.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 01:22 ص]ـ
صدقت كما تفضلت أخي ((ذُوْ المَعَالِي)) هي ذوق يتخلف من شخص لشخص أخر.
قد تجد شخص يكتب فوائد بعد مدة يزيد أو ينقص للأسباب .... فكيف بين طلاب العلم ....
.بارك الله فيك.
ـ[أبو عبد الله أحمد الجزار]ــــــــ[06 - 10 - 10, 01:45 ص]ـ
كان السلف عليهم رحمات الله لا يعتبرون العلم الا ما يدخل معهم الخلاء
فقد كانت صدورهم حافظة له و ما دون ذلك لا يعدونه علما
فاللهم اجعلنا خير خلف لخير سلف
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:43 م]ـ
كان السلف عليهم رحمات الله لا يعتبرون العلم الا ما يدخل معهم الخلاء
فقد كانت صدورهم حافظة له و ما دون ذلك لا يعدونه علما
فاللهم اجعلنا خير خلف لخير سلف
رحم الله السلف.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:51 م]ـ
ذلك يرجع إلى أهمية الكتاب و قيمته العلمية
قال المزني قرأت الرسالة 500 مرة , وقد نظر فيها 50 سنة كل مرة يستفيد فائدة جديدة
فإن كان الكتاب مثل الرسالة فإدمان قراءته مطلوب. مع تقييد الفوائد فهو أهم شيء ينفعك جدا , فجمع الفوائد كالمفاتيح للكتب
والله أعلم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 10:42 م]ـ
ذلك يرجع إلى أهمية الكتاب و قيمته العلمية
قال المزني قرأت الرسالة 500 مرة , وقد نظر فيها 50 سنة كل مرة يستفيد فائدة جديدة
فإن كان الكتاب مثل الرسالة فإدمان قراءته مطلوب. مع تقييد الفوائد فهو أهم شيء ينفعك جدا , فجمع الفوائد كالمفاتيح للكتب
والله أعلم
صَدقْتَ بَاركَ اللهُ فِيكَ.(24/173)
سؤال بارك الله فيكم؟؟؟
ـ[مارية الجزائرية]ــــــــ[29 - 09 - 10, 04:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله اليكم أشكلت عليّ مسألة في غسل الميت.
و ذلك في حديث أم عطية لما قال صلى الله عليه و سلم للنسوة الغاسلات لابنته زينب: (اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن بماء و سدر، و اجعلن في الأخيرة كافورا) - الحديث في الصحيحين -
ففي قوله صلى الله عليه و سلم: (و اجعلن في الأخيرة كافورا)
الإشكال هو:
هل يكون الكافور منفردا في آخر الغسلة؟ أم يضاف إلى الماء و السدر؟ أي كيف يتم ادراج الكافور؟
_ و في لفظ لهما أيضا (البخاري و مسلم): (اغسلنها وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك إن رأيتن).
سؤالي هنا هو: مثلا لو كان الميت اغتسل ثم مات بعد ذلك الغسل، فهو في هذه الحالة نظيف، فلو غسلناه غسلة واحدة فقط، فمتى نجعل الكافور؟
و هل هناك راجح في المسألة؟ لأنني قرأت أن ابن سيرين كان يأخذ الغسل عن أم عطية يغسل بالماء والسدر مرتين، والثالثة بالماء والكافور.
في حين ابراهيم النخعي لا يرى الكافور في الغسلة الثالثة وإنما الكافور عنده في الحنوط لا في شيء من الماء.
ومن أهل العلم من يذهب إلى أن الغسلات الثلاث كلها بالسدر على ما جاء في الحديث أن رسول الله - صلى الله عليه - غسل ثلاث غسلات كلهن بماء وسدر .... و غيرها.
جزاكم الله خيرا ووفقكم لما يحب و يرضى ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 09 - 10, 05:02 م]ـ
الأخت الفاضلة
عند جمع من الحنابلة: أن السدر يغسل به جميع البدن أولاً مع الماء، ثم يغسل بالماء القراح = وهذه كلها غسلة واحدة. ويكرر ذلك ثلاثاً.
وأما الغسلة الأخيرة فيجعل فيها كافوراً وسدراً.
ـ[مارية الجزائرية]ــــــــ[12 - 10 - 10, 10:08 ص]ـ
الأخت الفاضلة
عند جمع من الحنابلة: أن السدر يغسل به جميع البدن أولاً مع الماء، ثم يغسل بالماء القراح = وهذه كلها غسلة واحدة. ويكرر ذلك ثلاثاً.
وأما الغسلة الأخيرة فيجعل فيها كافوراً وسدراً.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شكر الله لكم
و لكن لماذا يغسلون بالماء و السدر ثم الماء القراح؟ أقصد أن الذي أُضيف الى الماء طاهر (السدر)؟
أي أن السدر لم يسلب الماء طهوريته ... كما قال بن القيم - رحمه الله -: أن تغيّر الماء بالطاهرات لا يسلبه طهوريته كما هو مذهب الجمهور.
نرجوا الإفادة
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[12 - 10 - 10, 06:54 م]ـ
مذهبنا ليس كما قالت الاخت بل ان بعض الطاهرات تخرج الماء عن كونه طهورا الا ما لم تظهر احدى صفاته الثلاث في الماء فالماء طهور
سؤالي هنا هو: مثلا لو كان الميت اغتسل ثم مات بعد ذلك الغسل، فهو في هذه الحالة نظيف، فلو غسلناه غسلة واحدة فقط، فمتى نجعل الكافور؟
ارى انه يتخرج على مذهبنا ان تعاد الثلاث غسلات ولا عبرة بالنظافة وتجعل الاخير بالسدر فان اضطر الى غسلة واحد فيجعل معها سدر قليل
والله اعلم(24/174)
يَا مِسْكِيْن / إيّ واللّهِ نحْنُ مَسَاكِين!!
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 02:07 ص]ـ
* سير أعلام النبلاء (4/ 440):
قال الفضيل بن عياض –رحمه الله-: يا مسكينُ، أنت مسيءٌ وترى أنك محسن ٌ، وأنت جاهلٌ وترى أنك عالمٌ، وتبخلُ وترى أنك كريمٌ، وأحمقُ وترى أنك عاقلٌ، أجلك قصيرٌ، وأملك طويلٌ.
قال الذهبي –رحمه الله-: إيّ واللهِ، صَدَقَ، وأنت ظالمٌ وترى أنك مظلومٌ، وآكلٌ للحرام وترى أنك متورعٌ، وفاسقٌ وتعتقد أنكَ عدلٌ، وطالبُ العلم للدنيا وترى أنك تطلبه لله!! اهـ.
* وفي سير أعلام النبلاء (16/ 178):
كان أبو الحكم منذر بن سعيد البلوطي خطيبا مفوها بليغاً , فأعجبته نفسه، فقال: حتى متى أعظُ ولا أتعظُ، وأزجرُ ولاأزدجرُ، أدلُّ على الطريق -المستدلين-،وأبقى مقيما مع -الحائرين-،! كلا! إن هذا لهو البلاء المبين. اللهم فرغبني لما خلقتنيله، ولا تشغلني بما تكفلت لي به اهـ.
! -فيا عبد الله ... حاسب نفسكَ ... ومقِّتها في ذاتِ الله-!
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[30 - 09 - 10, 07:28 ص]ـ
اللهم فرغبني لما خلقتنيله، ولا تشغلني بما تكفلت لي به ... آمين
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 04:03 م]ـ
وإياكم ...
تصحيح " خلقتني له" ..
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 03:00 م]ـ
و الله لكأنه يقول يا أباالبراء
ـ[زياد الطائي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 10:34 م]ـ
صدقت يا با البراء .. وكذلك كأنه يقول يازياد .. عظم الله اجورنا في انفسنا ..
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[04 - 10 - 10, 04:52 ص]ـ
الله المستعان
اللهم اصلح فساد قلوبنا(24/175)
إخواني الفضلاء .. أتمنى لو أرشدتموني إلى مواضع الإجازات القرآنية والعلمية في مكة
ـ[أبو إسحاق بن أحمد المصري]ــــــــ[30 - 09 - 10, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله عز وجل أن تكونوا بخير حال ..
أتمنى من أهل الفضل والمعرفة - حفظهم الله - أن يرشدوني لمواضع الإجازات القرآنية والعلمية في مكة المكرمة وأسماء المشايخ - حفظهم الله ورعاهم - ..
وهذا الأمر لأحد طلبة العلم الغريبين عن مكة ولكنه قد سافر إليها في انتظار الحج - وفقنا الله جميعًا لأدائه - ..
ولا يخفى عليكم أن هذا الأمر سيكون خدمة جليلة لكل من يسافر من طلبة العلم إلى مكة لأداء مناسك الحج ..
والدال على خير كفاعله ..
أسأل الله لكم خير المثوبة والجزاء ..
ـ[أبوخالد]ــــــــ[30 - 09 - 10, 04:16 ص]ـ
الذي أعرفه الشيخ محمد الهرري الأثيوبي صاحب تفسير "حدائق الروح والريحان"، لكن قيل لي أنه يأخذ عليها مقابل، ولا أدري صحة ذلك؟
وأظن الشيخ أحمد الحازمي يعطي إجازات، (وهذا من باب الظن، فغالبا من يدرس على طريقته يعطي إجازات).
وكأني قرأت في المنتدى أن أحد مشايخ الحرم أو دار الحديث أظن اسمه الشيخ علي الشرفي يعطي إجازات.
وياليتني من سكان مكة لأجبتك بشكل أكبر.(24/176)
هل من إمكانية للتحميل من هذا الموقع؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[30 - 09 - 10, 12:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دخلتُ هذا الموقع ولم أتمكن من التحميل منه!
هل من إمكانية للتحميل منه بأية وسيلة؟
http://modernegypt.bibalex.org/Collections/Home/default.aspx
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[02 - 10 - 10, 01:26 م]ـ
ألا من وسيلة يا أحباب؟!(24/177)
بشرى .. بدء مدارسة العقيدة
ـ[عبدالله إبن الرومي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 04:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الحمد لله وكفى .. !
http://www.aljawlah.com/vb/images/smilies/emo20.gif
بفضل الله عز وجل
بعد المشوره مع الاحباب
تم الفصل بالبدء فى قرائة احد الكتب التى تعتنى بالعقيده
وهو كتاب العقيده فى ضوء الكتاب والسنه
لفضيلة الشيخ الدكتور سليمان الاشقر
وهو شرح غايه فى البساطه واليسر
نسال الله عز وجل ان يرزقنا واياكم جميعا العلم النافع
والاخلاص فى القول والعمل
على ان يكون ذلك بفضل الله ايام
الاحد
الاثنين
الثلاثاء
الاربعاء
من كل اسبوع وذلك بدء من اليوم الثلاثاء
الثلاثاء 20 شوال 1431
الموافق 28/ 9 / 2010
فى تمام الساعه التاسعه مساء بتوقيت مكه المكرمه
ولكل من اراد المشاركه فليقم بتحميل الكتاب
وننتظره مساءً باذن الرب جل وعلا
حمل من هنا ( http://www.multiupload.com/3SO0MOWXGH)
او من
هنا ( http://www.4shared.com/file/2mabBojH/Alakeedahnat.html)
بوركتم وننتظركم ومعكم الكتاب والقلم والورقه
وبعدها مباشرة يتم ترغيب للجوله والانطلاق للجوله
ومن ثم الترغيب والبيان
منقول للفائدة .. شبكة الدعوة والتبليغ http://www. (http://www.aljawlah.com/vb/index.php)binatiih.com (http://www.binatiih.com/)(24/178)
مساعدة::: ماجستير شريعة أو دراسات اسلامية لا يزال مفتوحا
ـ[عبد المحسن الوجدي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم
هل يوجد ماجستير شريعة أو دراسات اسلامية لا يزال مفتوحا للتسجيل به في أي دولة عربية من فضلكم؟؟
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 02:50 م]ـ
لك أن تزور موقع جامعة القصيم(24/179)
المورد الزلال للدويش - لدعوة للمشاركة في إدخاله TXT
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 03:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
منذ فترة - لسيت بالقليلة - وأنا أبحث عن كتاب (المورد الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال) للشيخ المحدّث محمد بن عبدالله الدويش (رحمه الله) ..
راجعت الشاملة فوجدتها خالية من هذا الكتاب المهم - ضمن كتب الشيخ رحمه الله.
والحمد لله، يسر الله لي الحصول على الكتاب، إلا أنني وجدت الكتاب بصيغة PDF
ولعله الكتاب الوحيد (للشيخ) غير الموجود بصيغة نصوص حية - أعني TXT
وعليه قررت إدخال الكتاب إلكترونياً إلى الحاسوب، عن طريق مايكروسوفت وورد، مع تصحيح الأخطاء المطبعية الواردة في الطبعة الأولى لمكتبة العليان -ولا أدري إن كان هناك طبعة ثانية منقحة ومحدثة، أم أن الشيخ لم يصدر منه إلا طبعة واحدة فقط؟
في جميع الأحوال .. أنا الآن بصدد إدخال كتاب (المورد الزلال) إلكترونياً للأغراض الآتية.
1 - إحياءاً لكتب الشيخ رحمه الله، ورغبة في الأجر إن شاء الله.
2 - لأهمية الكتاب من الناحية العلمية .. والذي - أرى - من الضرورة أحتواء مكتبة كل قارئ للظلال على هذا الكتاب - المورد الزلال.
3 - للجهد الكبير الذي بذله الشيخ رحمه الله في تقصي زلات قلم كاتب الظلال رحمه الله.
4 - لضرورة وجوده في المكتبة الشاملة (لما للشاملة من عدم امكانية دعمها للملفات المبدفة).
_______________________
ومن هذا المنطلق ورغبة مني في إدخال هذا الكتاب إلى الحاسوب بنصوص حرة، ولخامة المشروع - عملياً في نظري وضيق وقتي -
أقترح على الإخوة الأفاضل المشاركة في إدخاله حاسوبياً بحيث يُدخل كل أخ ما يستطيع من صفحات على أن يذكر أرقام الصفخات كي لا يتم تكرار الإدخال وتشتيت الجهود ..
أنا عن نفسي قمت بأدخال الكتاب من الصفحة 1 - 23، إلا أنني أرغب وبشدة مساعدة الإخوة حفظهم الله في هذا العمل الذي نرجو جميعاً أن يكون صدقة جارية للشيخ (محمد الدويش) ..
إلى الإخوة الراغبين بالمشاركة متابعة الإدخال بعد الصفحة 100 لإني اعتزم إدخال الكتاب إلى الصفحة 100 .. وفي حالة عدم مساعتدتي من قبل الإخوة سأضطر لإدخال الكتاب وحدي .. إلا أن اتمامه سيكون بعد مدة ليست قصيرة لضيق الوقت. والله المستعان.
وهذا الملف الأول وهو غير مكتمل، وسأقوم بتنسيق الكتاب بعد الأنتهاء منه وتخريج الآيات مع ذكر أسم السورة ورقم الآية، ووضع الحديث داخل علامتي اقتباس.
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:17 م]ـ
على ما يبدو بأن الإخوة غير متفرغين للتعاون معي على إنجاز هذا المشروع ..
وإن كنتُ أتمنى أن نتعاون على تفريغ الكتاب إلى نصوص حية، ليسهل التعامل معها ..
في جميع الأحوال؛ سأقوم بتفريغ الكتاب وحدي - إلا أنني ما زلت انتظر من يساعدني- على ضيق من وقتي .. إلا أن ما أرجوه من الله أعظم.
ـ[السليماني]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:36 م]ـ
جزاك الله خيراً(24/180)
مظان آثار وفقه الصحابة والتابعين وتابعيهم المسندة
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 10 - 10, 11:16 م]ـ
الحمد لله ...
لا يخفى عليكم أن معرفة المظان من العلم ومما يعين غاية الإعانة على العلم
وهذه مظان فقه السلف وفتياهم يحتاجها طالب درجة الإجتهاد والفقيه وبعض الباحثين
وضممت إليها مظان كلامهم في الزهد والرقاق وما يروى من أحوالهم في ذلك
وهذا يحتاجه الفقيه وغير الفقيه
ثم نبهت على مظان كلامهم في التفسير
ولم أنشط لذكر مظان كلامهم في العقائد
ولعلي أكتبها لاحقا إن لم يكفني ذلك المشايخ والإخوة الكرام
ولا تتم فائدة الموضوع حتى يستدرك عليه خاصة في القسم المسند والله المعين ...
- مظان الآثار المسندة وغير المسندة:
أما آثارهم في الفقه والأحكام والفتيا فأجمعها وأهمها:
أولا: المسندة منها:
- موطأ مالك مع الاهتمام برواية ابن الحسن الشيباني خاصة
- الآثار للقاضي أبي يوسف
- الأم للشافعي (مهم يُغفل عنه) يعني في كونه مصدرا لفقه السلف
- مصنف عبد الرزاق الصنعاني
- مصنف أبي بكر ابن أبي شيبة (وهما أجمع ما وصلنا من أسفار تحوي فقه السلف)
- سنن سعيد بن منصور (مهم يُغفل عنه)
- الطهور لأبي عبيد (في الطهارة خاصة)
- اختلاف العلماء لابن جرير مطبوع أظنه غير كامل
أكثر من حكايته للخلاف عن الأئمة الثلاثة دون أحمد وعن الأوزاعي والثوري وأبي ثور وصاحبي أبي حنيفة يعقوب ومحمد
أكثر من ذكر مذاهب هؤلاء الأئمة
أحيانا يذكر إسناده إليهم وفي أغلب أحواله لا يسند أقوالهم وهو كالمسند وإنما يحذف السند اختصارا
وأغلب أقوال ومذاهب هؤلاء الأئمة يكون لها إسنادا واحدا أو اسنادين
فتكراره كلما أراد أن ينقل مذاهبهم فيه من الإثقال والملالة وقلة الفائدة ما فيه
وأسانيد ابن جرير لهؤلاء الأئمة معروفة انظرها في كتابه
وذكر ابن جرير أيضا خلاف غير هؤلاء الأئمة من الصحابة والتابعين ولم يكثر وكان يسنده
ولم يذكر خلاف أحمد وإسحاق والله أعلم
- الاختلاف لابن نصر والكلام حوله يشبه الكلام على كتاب ابن جرير في الاختلاف
أكثر ابن نصر من ذكر مذاهب سفيان ومالك والأوزاعي وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد
وذكر خلاف غيرهم من الصحابة والتابعين وتابعيهم
وذكر الأسانيد له معلقة فيصدرها بقوله (وروى) فيحذف من أول الإسناد واحدا أو اثنين ولا يحذف جميع السند
وكذا فعل ابن جرير والطحاوي في كتابيهما إلا أنهما أحيانا يذكران السند كاملا
وهذا لا يضر شيئا
ومن عد هذه الكتب في الكتب غير المسندة وماثلها بالمجموع للنووي والمغني لابن قدامة فقد أبعد كثيرا عن الصواب
وإنما يطلب الإسناد في ذلك للحاجة
كوقوع اختلاف عن الإمام أو مخالفة قطعي صريح أو إجماع ونحو ذلك
ولا يشدد في حال دراسة أسانيد هذه الآثار كما يفعل بالمرفوع
إلا عند وقوع النكارة والاختلاف
- مسائل حرب الكرماني مهم جدا جدا جدا (يُغفل عنه) طبع جزء منه، بعضُه في رسائل علمية وبعضه تحقيق وبعضه الآخر تحت التحقيق
- شرح معاني الآثار للطحاوي (مهم يُغفل عنه)
- مختصر اختلاف العلماء للجصاص اختصر فيه كتاب الطحاوي في الاختلاف
والكلام حوله يشبه الكلام على كتاب ابن جرير في الاختلاف
إلا أنه ذكر اختلاف أحمد وأبي عبيد ولم يكثر عنهما ولم أجد فيه ذكرا لإسحاق إلا في موضعين الأول فيه نقل لقول فقهي له والثاني فيه ذكر رواية له
ولم يذكر خلاف أبي ثور إلا في موضع واحد
وأكثر من ذكر مذاهب السلف غير هؤلاء
- الأوسط لابن المنذر طبع حديثا في دار الكوثر طبعة أتم من الطبعة السابقة
- ناسخ الحديث ومنسوخه لابن شاهين (مهم جدا يغفل عنه)
- أحكام القرآن للجصاص وشرحه على مختصر الطحاوي هذا الأخير طبع حديثا (مهم)
- السنن الكبير للبيهقي
- التمهيد لأبي عمر ابن عبد البر
- المحلى لأبي محمد ابن حزم (بعضه مسند وبعضه غير مسند)
ويتنبه إلى ما ذكره بعض أهل العلم أن ابن حزم أحيانا يخطيء في فهم مذاهب السلف فيحكي عنهم ما لم يقولوه
ولعل هذا في بعض ما لا يسنده ويذكرُ لفظه والله أعلم
هذا المطبوع الذي وصلنا
- ومن المفقود أو المخطوط شيء لا بأس به كجامع الثوري الكبير والسنن والآثار للأثرم صاحب أحمد والتعليقة لأبي حامد الإسفراييني وغير ذلك
ثانيا: غير المسندة
- جامع الترمذي (مهم جدا)
- الإشراف لابن المنذر
- المعرفة لأبي بكر البيهقي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/181)
- الاستذكار لأبي عمر ابن عبد البر
- بداية المجتهد لابن رشد
- المجموع للنووي
- شرح النووي على مسلم
- المغني لابن قدامة
- المجموع لابن تيمية
- فتح الباري لابن رجب (مهم جدا)
- فتح الباري لابن حجر
- عمدة القاري للعيني
- فائدة: عمد هذه المصادر أربعة (المصنفان والأوسط والتمهيد) يغنون عن غيرهم وغيرهم لا يغني عنهم
هذا من المسندة
وعمد المصادر غير المسندة (المجموع والمغني) إلا أنهما لا يغنيان عن الفتح لابن رجب
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
فصل:
أما آثارهم في الزهد والرقاق وكذا أخبارهم وسيرهم دون جرحهم وتعديلهم ووفياتهم فأهمها وأجمعها:
أولا: المسندة منها:
- كتب الزهد ككتاب ابن المبارك وابن السري وأحمد وغيرهم
- تاريخ ابن أبي خيثمة (مهم يُغفل عنه)
- الورع للمَرُّوذي
- أخبار الشيوخ له أيضا
- حلية الأولياء لأبي نعيم (وهو أجمعها)
- الزهد وشعب الإيمان لأبي بكر البيهقي، (الشعب مهم جدا يُغفل عنه)
- طبقات الصوفية لأبي عبد الرحمن السلمي (مهم)
- تاريخ بغداد للخطيب
- تاريخ دمشق لابن عساكر
وعمدة هذه المصادر (حلية الأولياء)
ثانيا: غير المسندة:
- إحياء علوم الدين للغزالي
- صفة الصفوة لابن الجوزي
- مدارج السالكين لابن القيم
- السير للذهبي
ــــــــــــــــــــــــــــ
فصل:
أما آثارهم في التفسير:
فالمسندة منها كثيرة كنت قد كتبت بعضها ثم اكتفيت بما وجد في هذا الرابط:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=3552
ويزاد على ما ذكر فيه:
- كتب التفسير من الكتب الستة خاصة البخاري والنسائي (مهم)
- معاني القرآن للنحاس
- كتب الناسخ والمنسوخ للمتقدمين ككتاب أبي عبيد والنحاس مثلا
وعمد هذه المصادر المسندة كتابان (كتاب ابن جرير وكتاب ابن أبي حاتم)
هذا في المطبوع والله أعلم بالمخطوط والمفقود
أما غير المسندة فكثيرة أهمها:
- زاد المسير لابن الجوزي
- تفسير ابن كثير يصلح ذكره في المسند وغير المسند لأنه ينقل الإسناد كاملا من مؤلفه في الغالب
- الدر المنثور للسيوطي كابن كثير في نقل الأسانيد
وهذه الثلاثة (الزاد لابن الجوزي وتفسير ابن كثير والدر للسيوطي) هي عمد المصادر والمظان غير المسندة في التفسير
والله أعلم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 10 - 10, 01:04 ص]ـ
فيما يتعلق في كتب الزهد وآداب السلف المسندة كتاب الخطيب أخلاق الراوي
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 03:15 ص]ـ
بارك الله فيك ..
وكما سمعت، يعمل الشيخ الطريفي على موسوعة آثار السلف وكتب منها حوالي عشر مجلدات - نسأل الله لها التمام-.
أما مسائل حرب: فعهدي بأحد الباحثين المتقنين يحققها، يسر الله إخراجها ..
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[03 - 10 - 10, 06:01 م]ـ
ما شاء الله
جزاكم الله خيرا(24/182)
لازم شيخك
ـ[أبو عبدالله محمدالخولي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 12:06 م]ـ
أخوتي الاحبه تناقشت مع بعض الاخوه أحدنا يرى أن من الافضل ملازمه الشيوخ والعلماء الى ماشاء الله والاخر يري أنه مادام حصل اصول العلم وأصبح يستطيع الغوص في بطون الكتب فلايلزمه أن يتكلف عناء الذهاب للدروس ومصاحبه العلماء ويرى أن في ذلك اهدار لكثير من الوقت والجهد خاصه مع تكرر الكتب وتكرارالاقوال و الترجيحات التي يعرفها عنهم وأنا اطرح الموضوع للمناقشه لتعم الفائده
ـ[محمد ال سالم]ــــــــ[03 - 10 - 10, 12:43 م]ـ
والاخر يري أنه مادام حصل اصول العلم وأصبح يستطيع الغوص في بطون الكتب فلايلزمه أن يتكلف عناء الذهاب للدروس ومصاحبه العلماء ويرى أن في ذلك اهدار لكثير من الوقت والجهد خاصه مع تكرر الكتب وتكرارالاقوال و الترجيحات التي يعرفها عنهم
أنا أوافق الأخ الكريم على قوله هذا.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[03 - 10 - 10, 01:52 م]ـ
ملازمة المشايخ ليست فقط لمعرفة الترجيحات و تكرار الكلمات إنما تستفيد أدبا و علما و الالتفاف حول المشايخ و معك طلبة العلم يرفع من همتك و يصبرك على مشاق الطلب و تطلّعك في وجه شيخك يزيدك علما و حلما و ملازمة المشايخ فيها فوائد كثيرة يعلمها من وفقه الله لها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 03:30 م]ـ
قال ابن درستويه:
اجتمع إبراهيم الحربي وأبو العباس ثعلب فقال ثعلب: متى يستغني الرجل عن ملاقاة العلماء؟
فقال: إذا علم ما قالوا، وإلى أي شيء ذهبوا فيما قالوا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 03:33 م]ـ
فلايلزمه أن يتكلف عناء الذهاب للدروس ومصاحبه العلماء ويرى أن في ذلك اهدار لكثير من الوقت والجهد خاصه مع تكرر الكتب وتكرارالاقوال و الترجيحات التي يعرفها عنهم
ولا شك أن هذا الكلام له وجه من النظر؛ لا سيما مع كثرة اهتمام العلماء بالمبتدئين على حساب المتوسطين والمتقدمين.
ولكن مما ينبغي أن يعلم أن الأخذ عن الشيوخ لا يقتصر على حضور الدروس، بل يشمل الاستفسار عند الإشكال، والرجوع في النوازل، والقراءة عليهم، وعرض الفهوم لتصحيحها وغير ذلك.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[03 - 10 - 10, 04:38 م]ـ
الأصل أن من حصل أصول العلوم وأساسياتها ينبغي له الاستغناء عن المشايخ إلا في حدود ضيقة؛ كمناقشة معهم حول مسألة نازلة، أو إسناد عال ونحو ذلك ..
فالأولى هو التفرغ لمطالعة الكتب لأنها حوت علم الأولين والآخرين، وخاصة في هذا الزمن الذي قل فيه العلماء الربانيون، وكثر فيه المتعالمون، وتصدر فيه الرويبضة ..
ـ[زياد الطائي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 08:20 م]ـ
السلام عليكم
انا اخوكم زياد من العراق عضو جديد في هذا المنتدى المبارك جزى الله اهله كل خير ونفع بهم ..
عندي شرح الشيخ عبد العزيز الجبرين على عمدة الفقه وشرح الشيخ عبد الله الفوزان على متن التسهيل .. بإيهما أبدأ وجهوا اخيكم بعد فتوره بالطلب بارك الله فيكم ..
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[03 - 10 - 10, 10:13 م]ـ
قال ابن درستويه:
اجتمع إبراهيم الحربي وأبو العباس ثعلب فقال ثعلب: متى يستغني الرجل عن ملاقاة العلماء؟
فقال: إذا علم ما قالوا، وإلى أي شيء ذهبوا فيما قالوا.
حبذا لو تشرح هذه العبارة
بارك الله فيك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 08:28 ص]ـ
حبذا لو تشرح هذه العبارة
بارك الله فيك.
إذا علموا ما قالوا:
حكم بول الجارية؟
القول الأول:
الثاني:
الثالث: - وهو الراجح -
فعلم ما قال، وإلى ما ذهب إليه فيما قال.
هذا كمثال.
ـ[أبو عبدالله محمدالخولي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 10:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله محمدالخولي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 12:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا(24/183)
هل يوجد قراءة صوتية للجمع بين الصحيحين .. ؟
ـ[فواز الشريف]ــــــــ[04 - 10 - 10, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسأل الله أن يكتب لنا ولكم الأجر والمثوبة
ويرزقنا الإخلاص في القول والعمل
يأخواني الأعزاء
للتو شرعت في حفظ الصحيحين من كتب الشيخ يحي اليحي حفظة الله أسأل الله المعونه
ولكن اريد أن اضبط الفاظ الأحاديث
فهل يوجد هناك قراءة صوتية لها
ارجوا المساعدة
ـ[فواز الشريف]ــــــــ[05 - 10 - 10, 01:20 ص]ـ
34 زائر ولا مجيب
الله المستعان
ـ[أبوعبدالله الكويتي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 03:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
أما عن سؤالك فقد بدأت بهذا المشروع لكني لم أتمه ..
لكن عملت فهرس للجمع بين الصحيحين للشيخ يحى اليحي ..
اذا أرت نسخة فراسلني على الايميل , وإذا تمكنت من الحصول على الجمع مسجلا فلا تبخل علينا بنسخه
وشكرا
الايميل: m-shams85@hotmail.com
ـ[أبوعبدالله الكويتي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 01:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا(24/184)
سلسلة (منهج الدعاة) لسلمان الحكيم المجلد الأول / التربية الايمانية (4)
ـ[ابو جبل]ــــــــ[04 - 10 - 10, 11:02 ص]ـ
شرح كتاب (منهج الدعاة) لسلمان حازم الحكيم
الكتاب الأول (التربية الإيمانية)
الحلقة الرابعة
المبدأ الأول العبادة
لخص الله تعالي وظيفة الانسان في حياته الدنيا في آية واحدة فقال جل شانه (وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون)
فالعبودية هي الهدف الوحيد المراد لذاته وكل طاعة أخري إنما تؤول في نهاية الأمر الي هذه الغاية فالذي ينشغل عن هذه الغاية قد فضح نفسه عندما أظهر لها مقصودا غير الذي يبديه
فمن عكف علي تحصيل العلوم ودراسة الفنون ونسي تلاوة القران والذكر والقيام فانما هو يطلب هذه العلوم لنفسه لا لله يريد بها رياسة يستعلي بها علي الخلق أو صدارة يتلمس بها وجوه الناس.
وقد بين الله تعالي مقصود العلم وثمرته فقال: " إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا " [الإسراء: 107 - 109]
وتظهر ثمرة هذا الانحراف عن المنهج من اليوم الاول فلا يعمل بما يعلم ويمني نفسه بفضل العلم فيكون أول من تسعر به النار ويكثر من نقد العلماء وهو عند الله من السفهاء ويسفه من يخالفه في الآراء ولو نطق مذهبه لقال إنني منه براء ويطلب الدنيا بدينه وتحذيره منها ديدنه
ولو صدق الله لزجره قول النبي صلى الله عليه و سلم (لا تتعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولتماروا به السفهاء ولتصرفوا به وجوه الناس إليكم فمن فعل ذلك فهو في النار)
وهؤلاء تعرفهم بين الناس أهل التفاخر والتعالي وفي الكتب أهل السب والتجريح وعند العلماء أهل الغيبة والوشاية وعند السلطان أهل التزلف والدعاية
فالواحد منهم قد مكن الشيطان من نفسه فزين له عمله وحسن له صنعه فتراه يقلب الحق باطلا والباطل حقا فيستدل بالأدلة الصحاح علي الاثم الصراح ويقدم ويؤخر من القواعد بحسب ما تميل اليه النفس وما يملي عليه الهوي.
- من ذلك استدلاله بأن العلم قبل القول والعمل وحاله أن العلم دون القول والعمل
وجوابه أن العلم درجات ومراحل
أولها معرفة ما يلزمه لاصلاح نفسه وهذا داخل في حقيقة العبادة التي هي أول المراحل في الطريق إلي الله تعالي
وثانيها ما يلزم للدعوة الي الله تعالي
وثالثها ما يلزم للاجتهاد والفتيا
فما لك تعلم الكثير ولا تعمل القليل كان بشر بن الحارث الحافي رحمه الله يقول: "يا أصحاب الحديث، أدوا زكاة الحديث من كل مائتي حديث خمسة أحاديث تعملوا بهن "
شبهة وجوابها
فمن قلب الموازين وتعجل الخطي اغتر بمثل قول الثوري وحبيب بن ابي يزيد طلبنا هذا العلم ولم يكن لنا فيه نية ثم رزق الله النية بعد
وقد وجهه الغزالي بأن العلم علمان علم يزيد المرء رقة وقربا ولو لم يكن له فيه نية فطول مدراسته يجلبها وهو علم القلوب وعلم لابد له فيه من نية سابقة وإلا أورثه جفاء وقسوة وهو علم الشرائع والاحكام وسبب ذلك أن مدارسة الرقائق خاصة تبصر الانسان بمسالك الشيطان وخبايا النفس فتقطع عليها مطامعها مع الزمن.
والحق انه لا تكفي الدراسة النظرية حتي للذهد والرقائق لاصلاح النية دون مصاحبة العبادة فان هذه العلوم إذا بصرت الانسان بمداخل الشيطان وطبائع النفس فانها لا تقضي علي ما في القلوب من أمراض ولا تأتي علي ما فيها من عيوب فالعلاج هو عبادة الله تعالي ودوام التقرب اليه سبحانه وتعالي.
كما أن مقصود هؤلاء من النية ليس كمقصودنا فسفيان الثوري كان أعبد الناس في زمانه ويري أن نيته تحتاج الي علاج .. كان يبول الدم من خشية الله ويخاف مع ذلك ألا يقبل منه فهم كانوا يسألون الله أن يرزقهم النية أثناء طلب العلم وهم أصدق الناس وأعبد الناس وأورع الناس قال سفيان ما عالجت شيئاً أشد علىَّ من نيتي
وفي ترجمة ابن جريج في كتاب (سير أعلام النبلاء): قال الوليد بن مسلم سألت الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وابن جريج: لمن طلبتم العلم؟!! كلهم يقول: لنفسي. غير ابن جريج فإنَّه قال: طلبته للناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/185)
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ تعليقًا على هذا الخبر: " قلت: ما أحسن الصدق، واليوم تسأل الفقيه الغبي لمن طلبت العلم؟!! ".
فيبادر ويقول: طلبته لله، ويكون إنَّما طلبه للدنيا، ويا قلة ما عرف منه "
قال أسامة بن زيد سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول يؤتى بالعالم يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى فيطيف به أهل النار فيقولون ما لك فيقول كنت آمر بالخير ولا آتيه وأنهى عن الشر وآتيه
قال عمر رضي الله عنه إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة المنافق العليم
قالوا وكيف يكون منافقا عليما قال عليم اللسان جاهل القلب والعمل
وقال الحسن رحمه الله لا تكن ممن يجمع علم العلماء وطرائف الحكماء ويجري في العمل مجرى السفهاء
وقيل لإبراهيم بن عيينة أي الناس أطول ندما قال أما في عاجل الدنيا فصانع المعروف إلى من لا يشكره وأما عند الموت فعالم مفرط
- ومن ذلك تبريره أكل لحوم العلماء بحجة صيانة الدين والتعالي علي العوام بالنهي عن إذلال النفس فانظر كيف جعل التواضع وخفض الجناح ذلة ومهانة والتكبر والتعالي حفظا للدين وصيانة للشرع اللهم إلا اذا كان ردا علي أهل البدع بضوابط الشرع لا بالتشهي والهوي ولا يسلم من هذه الآفات إلا من استعان بالله وتزود وسار في الطريق.
** ومن اشتغل بالدعوة الي الله وهو مضيع لقيام الليل هاجر للقرآن اختلطت عليه نيته وفسدت عليه دعوته فتارة يعقد ولاءه لراية أو حزب وكم جرت العصبية علي المسلمين من فتن وتارة أخري يوظف دعوته للخلطة بالناس ومؤانسة الأصحاب أوتجده فظا في دعوته لا يصبر علي أذي المعادين وجهل الجاهلين
فكم من دعوة كانت قوية معطاءة فجف عودها وذبلت أوراقها لأنها قدست وسائلها أوتعصبت لرايتها او تنازلت عن ثوابتها وكم من داع ضعفت همته أو نقض عزمه أو انتكس حاله لأن طبعه هو الذي يحركه أو يدعو لعارض من الدنيا يطلبه ثم يلقي بعاقبة ذلك كله علي الواقع المرير والفتن المتلاطمة ولو أحسن الغرس لوجد الزرع.
** ومن الناس من يقفز إلي ذروة سنام الاسلام إلي الجهاد في سبيل الله وهو لم يتربي تربية عميقة تصلح لتحمل المشاق ثم يخوض الغمار ويطلب الأهوال وهذا أمضي عزمه لتنفيس القوة وإبراز الفتوة وخالط قصده طلب فخر الزعامة وبريق السلطة أو هروبا من تبعات الدعوة الجسام ثم هو لا يقدم عند اللقاء ولا يثبت في المحن أو يمني نفسه بالجهاد وهو لا يجاهد إلا في احلام اليقظة ليؤمل نفسه بالنجاة لشغله بحال أمته وهو لا يعرف عن أمته سوي متابعة الأخبار ومجادلة الأقران وأني لهذا أن يجاهد لاعلاء الدين وهو لم يجاهد نفسه التي بين جنبيه فهذا يريد أن يكون خالد بن الوليد والايمان في قلبه لا يزال وليد وقد كان من الصحابة من تأخر عن الجهاد ومن لم يثبت عند اللقاء ثم تاب الله عليهم وعفا عنهم وأنزل في ذلك قرانا يتلي الي يوم القيامة.
** ومن الناس شغل بالدنيا عن عبادة الله فهو الغافل المغرور تمضي ساعات عمره وهو غافل لاه بل قد يزيد الله في ضلاله وغيه فيصرفه عن عبادة ربه بمبررات يلتمس لنفسه به الأعذار أو يحيل التقصير علي الأقدار كأن يدعي أنه بعمله يزداد قربا فاذا تمكن منه الشيطان ادعي أنه يجمع الأموال لله ويربي أهله وولده لله ويصل العمل بالعمل والليل بالنهار لله وهو إنما يفعل هذا لحب المال وطلب الراحة والاستكانة الي الدنيا ومتاعها وإنما يقول ذلك ليعذر نفسه التي تؤنبه علي بيع دينه بدنياه فيقتل ما بقي فيها من حياة.
ولو كان صادقا لسلمته عبادة إلي عبادة وطاعة إلي طاعة ولما منعته الدنيا التي هي عبادة عنده من عبادة أخري (ويزيد الله الذين اهتدوا هدي) (ولا يزيد الظالمين إلا خسارا) بل تجد هذا الصنف من الناس يستخدم فقه المقاصد ويوازن بين المصالح والمفاسد كأنه العالم القدير والفقيه النحرير فاذا به تربت يداه أضاع دينه وضاعت منه دنياه فيكون مأواه السعير ومصيره جهنم وبئس المصير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/186)
هؤلاء الذين كذبو علي أنفسهم أشر الناس عند الله لأنهم لو أخطؤا فاعترفوا وتابوا وصدقوا لكان خيرا لهم وأقوم ولكنهم بسوء تبريرهم وإخفاء ححقيقة أمرهم من حبهم للدنيا وسعيهم ورائها وطمعهم في مناصبها وأموالها وترفها وانشغالهم بها عن الاستقامة علي منهج الله رضوا عن فعالهم وقنعوا بحالهم فصار لا يشغلهم حب الله ولا يؤرقهم خوف من الله ولا يعنيهم السير إليه ففي كل انشغال عن الله لهم تبرير قال بن عطاء الله السكندري (أصل كل غفلة وشهوة ومصيبة الرضا عن النفس) والله يريد منا أن نذل إليه ونخشع ونعترف ونخضع فالاقرار بالذنب والانطراح بين يديه والاقرار بالتقصير أعظم مقصودات العبادة ولذا يسبق العاصي التائب المؤمن الطائع أما هذا الذي ينافح عن الدنيا يعصي الله ولا يقر بذنبه بل يكذب علي نفسه فيظل علي حاله هذه حتي يلقي الله فيهتك ستره ويكشف أمره ويفضحه علي رؤوس الاشهاد بهذه العبادة الزائفة ويرد في وجهه هذه البضاعة التالفة فكما كان في الدنيا أخس الناس فهو في النار أول الناس هذا الكذاب الذي جعل من حاله ستارا يخبئ وراءه حقيقته يكون أول من تسعر به النار يوم القيامة.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أول الناس يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة: رجل أستشهد، فأتى به فعرفه نعمته فعرفها فقال: ما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى قتلت. قال: كذبت ولكن قاتلت ليقال هو جرئ، فقد قيل. ثم يأمر به فيسحب على وجهه حتى ألقي في النار.
ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القران، فأتى به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها؟ قال: تعلمت فيك العلم وعلمته وقرأت فيك القران. فقال: كذبت ولكنك تعلمت ليقال هوعالم فقد قيل وقرأت القران ليقال: هو قارئ فقد قيل. ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار.
ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله، فأتى به فعرفه نعمه فعرفها فقال: ماعملت فيها؟ فقال: ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها إلا انفقت فيها لك. قال: كذبت ولكنك فعلت ليقال: هو جواد فقد قيل. ثم امر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار).
نقلا عن منتديات ملتقي السنيين ( http://www.sonnyon.com/forum/index.php?page=topic&show=1&id=175)
ولا تنسونا من صالح الدعاء(24/187)
كلمة للشيخ- الألباني حول أثر يعذبك على خلاف السُنَّة
ـ[حاتم الحاجري]ــــــــ[04 - 10 - 10, 08:55 م]ـ
قال الشيخ الألباني رحمه الله في “إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل” (2/ 236):
روى البيهقي بسند صحيح عن سعيد بن المسيب أنه رأى رجلا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين، يكثر فيها الركوع والسجود فنهاه، فقال: يا أبا محمد! أيعذبني الله على الصلاة؟! قال: لا، ولكن يعذبك على خلاف السُنَّة. وهذا من بدائع أجوبة سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى، وهو سلاح قوي على المبتدعة الذين يستحسنون كثيراً من البدع باسم أنها ذِكْر وصلاة، ثم يُنكِرون على أهل السُنَّة إنكار ذلك عليهم، ويتهمونهم بأنهم ينكرون الذِكر والصلاة!! وهم في الحقيقة إنما ينكرون خلافهم للسنة في الذِكْر والصلاة ونحو ذلك.
انتهى من الإرواء.
وقال في الإرواء أيضاً (4/ 181):
وما أحسن ما قال الإمام مالك رحمه الله لرجل أراد أن يُحْرِم قبل ذي الحليفة: لا تفعل، فإني أخشى عليك الفتنة، فقال: وأي فتنة في هذه؟! وإنما هي أميال أزيدها! قال: وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سَبَقْتَ إلى فضيلة قَصَّر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! إنى سمعت الله يقول: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.
انتهى من الإرواء.
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[04 - 10 - 10, 10:04 م]ـ
بارك الله فيكم
فلطالما ذكر شيخنا حفظه الله هذا الأثر ,, (سعيد بن المسيب)
وجعله عمدة فى الرد على المبتدعة
وغصة فى حلوقهم
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 09:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً(24/188)
بإيهما أبدأ بشرح الشيخ عبد العزيز الجبرين
ـ[زياد الطائي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 03:55 م]ـ
بإيهما أبدأ بشرح الشيخ عبد العزيز الجبرين على عمدة الفقه أم بشرح الشيخ عبد الله الفوزان على متن التسهيل؟؟؟
ـ[زياد الطائي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 12:26 ص]ـ
قصدت الاستاذ الدكتور عبد الله بن عبد العزيز الجبرين الاستاذ بكلية التربية بجامعة الملك سعود بالرياض,,أخواني 38 مشاهدة ولايوجد من يشر علي بالطريق الصحيح .. بارك الله فيكم ونفع بكم .. (ماقصرتو).
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 02:16 ص]ـ
كلاهما ستنتفع به كثيراً.
لكن يفضل شرح الشيخ عبدالله الفوزان على التسهيل.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[06 - 10 - 10, 09:16 ص]ـ
بِودّي لو أفادنا شيوخُنا الكرام، لأنّه ليس لمثلي أن يتقدّم بالكلام بين أيديهم، والله المستعان.
فأقول على سبيل الإيجاز:
كتاب الشيخ الدكتور عبد العزيز الجبرين حفظه الله يتميّز بالآتي:
1 - شرح معاصر، ذكرَ فيه مسائلَ معاصرة كثيرة، تزيد على (920) مسألة.
2 - المتن المشروح مختصرٌ جداً، وهو للمبتدئين.
3 - لم يعتنِ بشرح الألفاظ كلمةً كلمة على طريقة المتأخرين من شرّاح المتون، وإنّما يُملي ما يحضره على الجملة المشروحة، وقد استفاد من شرح سماحة الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله، نصَّ على ذلك في مقدّمته.
4 - على شرحه حاشيةٌ نفيسة، نقل فيها من أمّهات الكتب (فتح الباري) و (شرح النووي على مسلم) و (المجموع للنووي) و (المغني) و (الشرح الكبير) و (مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام) و (بداية المجتهد) و (التمهيد لابن عبد البَر) و (عون المعبود) و (معالم السنن) ... وغيرها كثير، واهتمَّ باختيارات أكابرِنا من أهل الجزيرة نقلاً من (الممتع لابن عثيمين) و (فتاوى اللجنة الدائمة) و (اختيارات سماحة الشيخ ابن باز) وغيرهم.
واعتنى فيها بالتخريج والحكم على الحديث، ونفسُهُ الحديثي جيّدٌ جدّاً، فيها تأنّي وتدقيق وتمحيصٌ وتحقيق، وغالباً ما يتوقّف إذا كان الخلاف قويّا بين المحدّثين، أو يميلُ بدون قطعٍ أو جزم. وهو في حكمهِ على الحديث غيرُ مُقلّدٍ.
وأما شرح الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان حفظه الله فيتميّز بالآتي على وجه الإيجاز:
1 - شرح مؤصّل، جرى فيه على طريقة شرّاح المتون من المتأخّرين، فيعتني بشرح كلّ كلمة.
2 - المتن المشروح أوسعُ وأقوى عبارةً من متن (العمدة)، وفيه صعوبةٌ.
3 - يُذكرُ غالباً الأقوالَ والأدلّة ويُناقِشُ ويُرَجّحُ، وغالباً يختارُ قولَ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، ويتبع اختياراتِه وترجيحاته. وقد يُخالفُه أحياناً، والشيخ متمكّنٌ من علوم الآلة، حفظه الله.
4 - يخرّجُ الحديثَ ويحكُم عليه جرياً على قواعد المتأخرين في غالبِ أحكامهِ، إلا أنّ لديه عناية بكتب العلل، فتجده ينقل ويذكُر أقوالَ المتقدّمين من كبار الأئمّة، خلافاً لكثير من الفقهاء المعاصرين، وهو غيرُ مُقلّدٍ في حكمهِ.
5 - الشيخ حفظه الله موفّقٌ في شروحاته، فتمتازُ بالتأصيل وقوةِ العبارة مع السهولة والتبسيط في تصوير المسألة.
هذا ما يحضرني الآن، والله تعالى أعلم
فالذي يظهرُ أنّ المناسبَ لك شرحُ الشيخ ابن جبرين حفظه الله ... وأنا عن نفسي؛ أُحبُّ طريقةَ الشيخ عبد الله الفوزان حفظه الله، والخطب سهلٌ إن شاء الله تعالى، والله تعالى أعلم.
ـ[زياد الطائي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 09:18 م]ـ
أبومحمد النجدي .. جزاك الله خيرا ..
حمد بن صالح المري ... اجدت وافدت بارك الله فيك ونفع بك, بصراحة ملاحظات جدا قيمة .. لكنني لم أقرأ شرحا على متن من متون الفقه مسبقاً فاحسبني مبتدأ وكذا الكلام موجه لأخينا أبو محمد النجدي-حفظه الله- .. والذي مالت له نفسي أن ابدأ بشرح الشيخ الجبرين لعلّي اصب الرمية بارك الله فيكما.(24/189)
ماتنصحون طالب العلم هل أخذ بقية القراءات أم الانصراف للمتون العلمية؟
ـ[أبو أنس الحيسوني]ــــــــ[06 - 10 - 10, 04:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
لقد أتممت حفظ القرآن الكريم قبل عدة سنوات وهاأنا قاربت من الانتهاء لأحصل على إجازة حفص عن عاصم
ماتنصحون طالب العلم هل أخذ بقية القراءات أم الانصراف للمتون العلمية؟
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 04:51 م]ـ
لست في مقام الناصح
و لكن أرى أن الأفضل أن تبدأ في المتون.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[07 - 10 - 10, 03:12 م]ـ
نصيحتى لك هي:
إن كنت ترى من نفسك حب القراءات وترى أنك تستطيع أن تبرع فيها حفظا واطلاعا بحيث تكون في يوم من الأيام مرجعا في هذا العلم =فتوكل على الله واشرع في حفظ متون القراءات والبحث عن المشايخ المسندين المعمرين واقرأ عليهم.
ـ[رياض بن احمد العراقي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 03:27 م]ـ
اسأل الله ان يهديك لما يحب ويرضى ...
هذا ماحسن ان اقوله ..(24/190)
احذروا نواقض التوحيد خطبة رائعة لإمام الحرم النبوي
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[06 - 10 - 10, 06:49 م]ـ
خطبة رائعة لإمام الحرم النبوي الشيخ: عبد المحسن القاسم حفظه الله
http://www.midad.me/sounds/view/814183(24/191)
اطلب منكم ان تدلوني على طريقة صحيحة في طلب العلم .. بدون شيوخ
ـ[رياض بن احمد العراقي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 03:15 م]ـ
انا من العراق واطلب منكم ان تدلوني على طريقة صحيحة في طلب العلم .. بدون شيوخ .. لاننا هناك نعيش غربة حقيقية في طلب العلم لندرة علماء اهل السنة الربانين .. فالكثير منهم مختفين او معتقلين في السجون .. وحتى لو كانوا موجودين .. فاننا لا نستطيع الجلوس اليهم .. لدواع يطول شرحها ...
لذلك اريد برنامجا سهل العبارات .. يفهمه الطالب وحده ..
فنحن فوق ذلك كله نعيش في القرى ...
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[08 - 10 - 10, 04:17 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76071
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 04:32 م]ـ
أولاً وقبل كل شيء/ أسأل الله أن يربط على قلوبكم ويثبتكم و ينصركم على من بغى عليكم
ثانياً أعلم رحمني الله و إياك أنك في موكب النور في أرض الرافدين و عليك بالإلتحاق بإخوانك وصد العدوان و أنت تعرف تماماً ما أقصد فأعظم العلم العمل به و تطبيقه ..
ثالثاً طلب العلم سيأتي بأستحضار النية الصادقة و الدعاء لله بالفتح عليك و قد وضع لك أخونا الحبيب أبو يحي الرابط لعلك تستفيد ..
الله الله لا تنتهك حرمات الله أمامك ألا و قد فزعت لها أخي الحبيب ..
ـ[رياض بن احمد العراقي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 09:38 ص]ـ
الى الاخ الازدي .. فهمت ما تقصد .. ولكني قد جربت ذلك فترة من حياتي .. ورأيتها فوضى عارمة ولو لا اني ملزم بشروط المنتدى لرويت لك تجربتي في ما تقصد .. امور تقشعر منها الابدان ....
نظرت في الواقع فاذا الجهل والفقر والمرض ... قرى فيها مساجد لا تقام فيها الجمع ومنها صار زرائب للحمير!!!
وكثير منها ليس فيها مساجد ... ولو قلت لك احيانا تضيق بنا الارض في ابسط الاسئلة الفقهية .. لا نجد مفت يجيب عليها على اسس سليمة ...
فرأيت ان اتوجه الى العلم .. في زمن الغربة ... عسى الله يعينني ...
ولو شرحت لك الغربة التي اعيشها في طلب العلم ... في الوسط الذي اعيش فيه ... لبكيت ورثيت ولحمدت الله .. على النعمة التي انت فيها ...
قد تعجب اني استعمل النت .. وانه يتناقض مع كلامي ..
في الحقيقة اني استعرته لا بحث عن بعض الكتب والمصادر والوسائل التي تعين على الطلب ...
وانما انا ضيف عليكم في المندى وانما هي اياما وارحل ..
ويشهد الله كم هي راحتي عندما ادخل منتداكم .. لاني اشم رائحة العلم التي هي ازى عطر شممته في حياتي ..
جدوا في الطلب .. وكونوا العلم والعلماء .. تكونوا قد نصرتم العراق واهله ..
ـ[رياض بن احمد العراقي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 09:44 ص]ـ
والى الاخ الحنبلي ..
جزاك الله خير الجزاء ..
ولكن كثير من المصادر لا اجده ..
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[10 - 10 - 10, 11:01 ص]ـ
أخي الحبيب رياض العراقي حفظه الله ورعاه:
أنصحك بمداومة النظر في صحيح أبي عبد الله البخاري؛
فهو جامع كما سماه صاحبه!
به كتاب الإيمان، وكتاب العلم، وكتاب الجنائز، و الجهاد، و المناقب، و المغازي، و التفسير، و الطب، و الدعوات، و الرقاق، والقدر، و الفرائض، و التعبير، و الاعتصام بالكتاب و السنة، و التوحيد؛
وفوق ذلك كله كافة أبواب الفقه من صلاة و زكاة وحج وصوم وبيوع و نكاح وحدود و ديات و ..... !
فماذا رعاك الله تريد بعد ذلك!
قال ابن حجر:
أخبرنا أبو العباس أحمد بن عمر اللؤلؤي
عن الحافظ أبي الحجاج المزي
أخبرنا
يوسف بن يعقوب أخبرنا أبو اليمن الكندي أخبرنا أبو منصور القزاز أخبرنا الحافظ أبو بكر الخطيب أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب أخبرنا محمد بن نعيم سمعت خلف بن محمد البخاري بها يقول:
سمعت إبراهيم بن معقل النسفي يقول:
قال أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري:
كنا عند إسحاق بن راهويه فقال لو جمعتم
كتابا مختصرا
لصحيح
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم!
قال البخاري:
فوقع ذلك في قلبي
فأخذت في جمع
الجامع
الصحيح
رعاك الله يا شيخ رياض و جمعنا بك في الجنة آمين
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 12:50 م]ـ
أنصح الأخ بالبدأ بحفظ كتاب الله فهو الأصل, ثم بكتب العقيدة الصحيحة كالأصول الثلاثة و كتاب التوحيد للشيخ عبد الوهاب ثم كتب شيخي الإسلام ابن تيمية و ابن القيم, مع شروح هذه المتون للعلماء المعاصرين كابن باز و العثيمين و صالح آل الشيخ, أما في الفقه فهناك عدة متون مشروحة صوتيا لعلماء معاصرين, وإذا وافق الأخ أن أكتب له مجموعة من الكتب النافعة فلا مانع عندي
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 01:01 م]ـ
واتقوا الله ويعلمكم الله
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 01:10 م]ـ
هذه الآية كثير مايستدل بها على أن التقوى سبب للعلم , ولكن إذا كان كذلك فيجب أن تكون يعلمكم الله مجزومة لأنها معطوفة و اتقوا الله , فهذا استدلال غير مستقيم ,فيعلمكم الله جملة مستأنفة غير معطوفة على اتقوا الله, فإذا كان عند الأخ علم فليفدنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/192)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 04:48 م]ـ
كتاب الله ثم سنة رسول الله ثم رسائل الإمام حسن البنا
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 05:06 م]ـ
أما تستحي يا أخي أن ترشد طالب العلم إلى كتب حسن البنا أم هي دعوة إخوانية, وما هو العلم الذي سيستفيذه من رسائله اتق الله
ـ[رياض بن احمد العراقي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 09:53 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا ...
وجمعني بكم في مستقر رحمته .. في دار كرامته ..
وجزالكم الله خيرا على توجيهاتكم .. ونصائحكم ..
وادعوا الله لي ان يرزقني العلم النافع ...
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:21 ص]ـ
بسم الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
الاخ الفاضل أسأل الله أن تجد ضالتك ويسدد على طريق الخير طريقك
انصحك اخي الكريم بحفظ كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأذا استطعت ان تجد موسوعة طالب العلم فهي جداً مفيده وهي عشر دي في دي وفيها كل الشروحات المهمه لكبار العلماء من ابن باز وابن عثيمين والشيخ الالباني رحمهم الله وغيرهم وهو برنامج شامل فيه بحث فجزى الله القائمين عليه خير الجزاء
ثم هناك المكتبه الشامله وهي وكما يفهم من اسمها شامله تقريباً لكل العلوم الشرعية من تفسير واحاديث وفتاوى وعلوم قرآن وكل ما يخطر ببالك هو يحتوي على اكثر من 8000 كتاب كلها تبحث فيها في نفس الوقت وتتفحصها وقتما تشاء وهذه كلها لا تحتاج الى شيوخ ثم هناك المواقع المفيده والتي يمكن ان ترجع لها ولكنها تحتاج الى انترنت
اما المكتبة الشامله وبرنامج طالب العلم فهما معك اين ما كنت على جهازك
واني والله لأستغرب من الاخ الطيماوي في المشاركه العاشره بقرائة رسائل الامام البنا فقفز عن العلماء من عصر التابعين حتى يومنا هذا مروراً بالتابعين والشافعي وانس ومالك وابن حنبل وابن تيميه و وغيرهم ومن المعاصرين ابن باز وابن عثيمين وابن جبرين والنقشبندي والالباني رحمة الله عليهم يترك كل هؤلاء وينصحك بمؤسس حزب الاخوان حسبي الله ونعم الوكيل
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبى يزيد , ولكن لا ينصح طالب العلم في أول البدأ بطلب العلم من الحاسوب , لأنه يسهل الحصول على المعلومة فيضعف الإستفادة منها , كما أن الانترنيت يضيع كثيرا من الوقت ويعلم الكسل في طلب العلم, فهل توافقني الرأي
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:36 ص]ـ
العلم طبعاً من المشايخ اخي الفاضل ولكن هذا لا ينطبق عليك
انت قلت هذا
والحاسوب ما هو الا اداه لنقل العلم فالذي بالحاسوب كتبه العلماء ولنقل ان مكتبه متطوره وليس حاسوب وبأمكانك الاستغناء عن المواقع اعتقد اذا اردت ان تسمع كل ما في مكتبة طالب العلم يمكن تحتاج 15 سنة
وهي تسهل كثيراً عليك اخي الكريم ما ان تكتب كلمة في الحديث حتى تجده وتجد كل العلماء الذين تكلموا فيه وشرحوه وهو بإعتقادي أفضل طريقة لك
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:36 ص]ـ
واتقوا الله ويعلمكم الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101364
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[11 - 10 - 10, 12:33 م]ـ
كتاب الله ثم سنة رسول الله ثم رسائل الإمام حسن البنا
امام ..... !!!!!!!!!!!!!! ماشى شغال
والله الواحد بقه بيقرأ فى المنتدى ده عجائب وغرائب ومشاركات تجيب الضغط.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 12:47 م]ـ
طبعا منهجيا وعلميا كلام الأخ الطيماوي محل نظر كبير، بل هو غلط!
لكن لا بأس في وصف الشيخ البنا بالإمام، لغة واصطلاحا، رحمه الله
خلي روحك رياضية يا مولانا ـ ابتسامة
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:02 م]ـ
الإمامة قد تكون في الهدى كما تكون في الضلال* وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ..... الآية , فأي إمامة تقصد, أما الإمامة بالهدى فتكون لمن استقامت عقيده وأحواله
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:06 م]ـ
إمامة ديانة و إصلاح وعمل لدين الله
ومن ذا الذي ما ساء قط،،،، ومن له الحسنى فقط
نسأل الله الإنصاف، والبراءة من الجور
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:15 م]ـ
أي إصلاح في جمع الناس على عقيدة صوفية و منهج الخوارج في الخروج على أئمة الجور , أما الخطأ فلا أحد يسلم منه
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:27 م]ـ
لا فائدة ...
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية، يصف الهروي بشيخ الإسلام، ويصفه بأنه يقول بالحلول الخاص!!
وتقول لي تصوف وخروج!!
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:35 م]ـ
أنت تنقد قاعدةك فكل أحد يأخذ من قوله ويرد أفلا تعد هذا من أخاط شيخ الإسلام و إذا كنت تتبع أقوال شيخ الإسلام , فأنظر إلى فتاويه في نقض الصوفية و التحزب , أخي في الله لن يسألنا الله يوم القيام عن حسن البنا و لا على شيخ الإسلام , بل عن إجابة المرسلين , و قد يكو ن حسن البنا في الجنة لو شاء الله ولكن يجب تبيين الأخطاء حتى لا يغتر بها الناس , و إذا أردت الأخطاء التي وقع فيها أدلك إن شاء الله عل بعض الكتب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/193)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:36 م]ـ
أنت تنقد قاعدتك فكل أحد يأخذ من قوله ويرد أفلا تعد هذا من أخطاء شيخ الإسلام و إذا كنت تتبع أقوال شيخ الإسلام , فأنظر إلى فتاويه في نقض الصوفية و التحزب , أخي في الله لن يسألنا الله يوم القيام عن حسن البنا و لا على شيخ الإسلام , بل عن إجابة المرسلين , و قد يكو ن حسن البنا في الجنة لو شاء الله ولكن يجب تبيين الأخطاء حتى لا يغتر بها الناس , و إذا أردت الأخطاء التي وقع فيها أدلك إن شاء الله عل بعض الكتب
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:41 م]ـ
أنت تنقد قاعدةك فكل أحد يأخذ من قوله ويرد أفلا تعد هذا من أخاط شيخ الإسلام و إذا كنت تتبع أقوال شيخ الإسلام , فأنظر إلى فتاويه في نقض الصوفية و التحزب , أخي في الله لن يسألنا الله يوم القيام عن حسن البنا و لا على شيخ الإسلام , بل عن إجابة المرسلين , و قد يكو ن حسن البنا في الجنة لو شاء الله ولكن يجب تبيين الأخطاء حتى لا يغتر بها الناس , و إذا أردت الأخطاء التي وقع فيها أدلك إن شاء الله عل بعض الكتب
لا أحسب أن هذه الكتب تغيب عن شيخنا عمرو و لا أظنه في حاجة للاطلاع عليها
و لكن لابد للأخ أبي عبد البر أن يفهم المقصود
طالما أن الله لنا يسألنا عنهم فلماذا جعلته إماما في الضلالة حسن البنا رحمه الله تعالى كان في وقت قل من يتوجه فيه هذا التوجه للدين و إن حصل منه بعض الأخطاء نسأل الله أن يعفو عنا و عنه و عن المسلمين أجمعين
و ليتنا نطوي هذه الصفحة و نعود لسؤال الأخ السائل حتى يستفيد بدلا من التشويش عليه بهذه الكلمات
أخي في الله كتب الشيخ البنا لا تصلح لك
عليك بمنهج الشيخ الخضير أو غيره من المناهج التي وضعها أهل العلم و استمع لما نصحوا به من الكتب و ذلك من خلال الشروح التي على الأشرطة
وفقك الله و يسر أمرك و جنبك الفتن
و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:50 م]ـ
يا أخي لو لم يتكل الأخ الطيماوي عن حسن البنا لما تكلمت , و لكن لما نصح الأخ برسائله كان واجبا علي النصح
فلو سكت لسكت.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:52 م]ـ
ليس من أخطاء شيخ الإسلام قطعا ..
بل من إنصاف شيخ الإسلام
من فقه شيخ الإسلام
من حلاوة شيخ الإسلام!
قل ما شئت في هذا الإطار
وقولك إنه من أخطاء الشيخ مع ما وصفت من رده على المبتدعة، أن تفوته بدعة كالشمس، هي من جنس الأقوال الكفرية، ويصف صاحبها بشيخ الإسلام والإمام، لكونه وإن زل فيها عن شبهة و تنسك، لكنه له قدره في الذب عن السنة، ورد المتكلمة والأشعرية، والالتزام بالكتاب والسنة ظاهرا، أقول: لو كان كما زعمت، فوالله إنها لزراية بابن تيمية وسبة في حقه لا يغسلها ماء البحر، بل باقعة يتنزه عنها صغار الطلبة فضلا عن ابن تيمية ..
فليعِ أناس ما يقولون قبل أن يقولوه ..
والحمد لله على إحسانه
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:54 م]ـ
يا أخي لو لم يتكل الأخ الطيماوي عن حسن البنا لما تكلمت , و لكن لما نصح الأخ برسائله كان واجبا علي النصح
فلو سكت لسكت.
بل مقتضى الإنصاف ما فعلناه ..
فقلنا إن كتب الشيخ ليست كتبا علميا، بل هي كتب ثقافية ودعوية يستفاد منها في أبواب شتى من الدعوة والفقه والفكر الإسلامي ...
على ما في بعضها من ملاحظ ..
لكنها ليست من الباب الذي يسأل عنه صاحب الموضوع ..
هذا غلطنا فيه الأخ الطيماوي ...
لكن لا يستدعي هذا الحط من البنا و الغض عليه، ولمزه وهمزه.
والله المستعان
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:01 م]ـ
عمرو بسيوني ومحمد عمارة: جزاكما الله خيرا
القصد القصد
والإنصاف الإنصاف
كلا طرفي الأمور زميم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:07 م]ـ
المرجو من الأخ الرجوع إلى الرابط ففيه فوائد جيدة:
http://http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=10700
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:09 م]ـ
عمرو بسيوني ومحمد عمارة: جزاكما الله خيرا
القصد القصد
والإنصاف الإنصاف
كلا طرفي الأمور زميم
أي طرف انتحلتُه؟
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:15 م]ـ
المرجو عدم إخراج الكلام عن الموضوع , فقد بدأنا بمنهجية في طلب العلم , ثم أصبحنا نناقش حسن البنا فلاأدري أين ننتهي, إذا كان يا أخي حسن البنا إمامك , فنحن إمامنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل سيتبع إمامه يوم القيامة.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:32 م]ـ
الاخ رياض يسأل عن المنهجيه فى طلب العلم وانتم انتهجتم منهجا اخرا ...
الشيخ عمرو لا يقصد الدفاع عن البنا كعقيده وفكر انما الدفاع عن اخلاق اهل السنه وانصافهم مع الكل بلا استئناء ... فليس البنا امام لشيخنا عمرو كما تدعي .. افلأجل انه انصف اصبح امامه؟
الله المستعان ....
عذرا اخي رياض ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/194)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:36 م]ـ
الموقف ليس مكان مدح , فقد يكون المدح له محل آخر ,بل تبين الخطأ , لاأن الأخ يسأل عن منهج لطلب العلم و هو مبتدأ
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[11 - 10 - 10, 03:17 م]ـ
بل مقتضى الإنصاف ما فعلناه ..
فقلنا إن كتب الشيخ ليست كتبا علميا، بل هي كتب ثقافية ودعوية يستفاد منها في أبواب شتى من الدعوة والفقه والفكر الإسلامي ...
على ما في بعضها من ملاحظ ..
لكنها ليست من الباب الذي يسأل عنه صاحب الموضوع ..
هذا غلطنا فيه الأخ الطيماوي ...
لكن لا يستدعي هذا الحط من البنا و الغض عليه، ولمزه وهمزه.
والله المستعان
صدقت ...............
وبعدين طلباتك أوامر يا مولانا
هو أنا (أد) الشافعية برده
خلينا جنب الحيط أحسن (ابتسامه)
بس المشكله فعلا يا شيخنا هو امام بأى اعتبار؟
ألأنه أنشأ جماعة حزبية أصبح لها قائد وبيعة لا يجوز الخروج عليها؟
أو لأن له آراء وأفكارا ومعتقدات اتبعها أناس وساروا عليها بل فى كثير من الأحيان يوالون ويعادون عليها؟!!!!!
ومعذرة على الازعاج
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 03:48 م]ـ
بس المشكله فعلا يا شيخنا هو امام بأى اعتبار؟
ألأنه أنشأ جماعة حزبية أصبح لها قائد وبيعة لا يجوز الخروج عليها؟
أو لأن له آراء وأفكارا ومعتقدات اتبعها أناس وساروا عليها بل فى كثير من الأحيان يوالون ويعادون عليها؟!!!!!
ومعذرة على الازعاج
بارك الله فيك يا سيدنا الكريم
هو إمام بنفس الاعتبار الذي يجعل الثوري إماما والحسن البصري إماما و قتادة إماما و أبا حنيفة إماما و الباقلاني إماما وعياض إماما والنووي إماما و ابن حجر إماما، ... إلخ
طبعا على اختلاف مراتبهم وما كان لهم من أقوال وزلات وتفاوت في ذلك كله ...
أما المسألتان المذكورتان فالأولى اجتهادية، والثانية ليست من كسبه أصلا ...
والله أعلم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 04:06 م]ـ
لاتعرضن بذكرهم مع ذكرنا *****ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد
الحسن و الثوري و النووي أئمة في العلم خدموا هذا العلم و كانوا حرصين على اتباع الحق و رغم ذلك فنحن لا ننزههم عن الأخطاء ولا نتبعهم فيما كل ما يقولون و لم تكن لهم جماعات, فهل يمكن لكل مسلم من الإخوان المسلمين أن يتبرأ من أخطاء البنا سواء في العقيدة أو المنهج
ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 10, 04:16 م]ـ
للأسف المنتدى اصبح يبتعد عن غايته و التي هي طلب العلم و مساعدة طلاب العلم و ذلك بعد ان زاد فيه عدد المداخلة و الجاميين (جماعة التبديع و الهجرة) هدانا الله و اياهم
و الله حتى شيخنا الحبيب سماحة الوالد أبي اسحاق الحويني لم يسلم من سموم ألسنتهم
الاخ دخل يسأل عن وسائل لطلب العلم بدون مشايخ و كل يرد و ينصح بما يرى فلا داعي لأن ينتقد أحد الآخر
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[11 - 10 - 10, 04:26 م]ـ
بارك الله فيك يا سيدنا الكريم
هو إمام بنفس الاعتبار الذي يجعل الثوري إماما والحسن البصري إماما و قتادة إماما و أبا حنيفة إماما و الباقلاني إماما وعياض إماما والنووي إماما و ابن حجر إماما، ... إلخ
طبعا على اختلاف مراتبهم وما كان لهم من أقوال وزلات وتفاوت في ذلك كله ...
بس ,هؤلاء أئمة فى الدين لامتلاكهم الأدوات التى جعلتهم أئمة ولا أتقدم بذكرها بين يديك فأنت أدرى و أعلم
يعنى مش مجرد أفكار وأراء حاولوا نشرها بغرض الاصلاح وغيره بدون تحرير لها أو امتلاك لأدوات الكلام فيها أصلا!
على كل حال كلامك أعلاه هو المتن ولا زلت مطالبا بالشرح والتوضيح بس بالراحة على.
دمت لمحبك
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 04:32 م]ـ
كيف يا أخي عرفت أنني مدخليي أو جامي/ بل يا أخي أن أحب الشيخ أبو اسحاق / ولماذ الهجمة على الشيخ ربيع و الشيخ الجامي/ وهل يحسن أن أطلق عليك إسحاقي؟؟؟؟ ياأخي كل يأخد من قوله ويرد إلا صاحب القبر / أما حسن البا فرسائله علمها لا يينفع و جهلها لا يضر
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 04:40 م]ـ
لاتعرضن بذكرهم مع ذكرنا *****ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد
نصصت على التباين والتفاوت
الحسن و الثوري و النووي أئمة في العلم خدموا هذا العلم و كانوا حرصين على اتباع الحق و رغم ذلك فنحن لا ننزههم عن الأخطاء ولا نتبعهم فيما كل ما يقولون (وهو إمام في الدعوة والإصلاح خدم هذه الدعوة وكان حريصا على اتباع الحق و رغم ذلك فنحن لا ننزهه عن الأخطاء الكثيرة ولا يتبع في كل ما يقول) و لم تكن لهم جماعات (هذا نوع اجتهاد يصيب فيه ويخطئ) , فهل يمكن لكل مسلم من الإخوان المسلمين أن يتبرأ من أخطاء البنا سواء في العقيدة أو المنهج (الجهة منفكة، يجب نعم)
......
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 05:34 م]ـ
بس ,هؤلاء أئمة فى الدين لامتلاكهم الأدوات التى جعلتهم أئمة ولا أتقدم بذكرها بين يديك فأنت أدرى و أعلم
يعنى مش مجرد أفكار وأراء حاولوا نشرها بغرض الاصلاح وغيره بدون تحرير لها أو امتلاك لأدوات الكلام فيها أصلا!
على كل حال كلامك أعلاه هو المتن ولا زلت مطالبا بالشرح والتوضيح بس بالراحة على.
دمت لمحبك
حبيبي الكريم
لم اقل إن الشيخ كان إماما في العلم، لكنه إمام فيما ذكرت في مداخلتي فوق ..
كما يكون الإنسان إماما في الجهاد، أو إماما في العلم، أو إماما في الدعوة، أو إماما في السلوك ...
ولا يعني هذا أنه كان عاميا، بل كان معه قدر من العلم معتبر في الجملة أقام عليه دعوته ..
والضابط في ذلك أن يكون مع الموصوف بتلك الرتبة القدر المجزئ الأدنى من العلم، الذي يقيم عليه دعوته، ثم يكون له من الأتباع على ما معه إما من العلم أو الدعوة أو الجهاد أو السلوك وغير ذلك، ويكون انتسابه لأهل السنة والجماعة في الجملة ...
وبقدر التفاوت في العلم، وظهور اتَّباعه، يتفاوت وصفه بالإمامة ...
فليس الوصف بالإمامة شيئا واحدا لا يتفاوت ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/195)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 05:48 م]ـ
وهل كثرة الأتباع تدل على الإمامة فأنت في أي صنف تصنف حسن البنا
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[11 - 10 - 10, 06:01 م]ـ
حبيبي الكريم
لم اقل إن الشيخ كان إماما في العلم، لكنه إمام فيما ذكرت في مداخلتي فوق ..
كما يكون الإنسان إماما في الجهاد، أو إماما في العلم، أو إماما في الدعوة، أو إماما في السلوك ...
ولا يعني هذا أنه كان عاميا، بل كان معه قدر من العلم معتبر في الجملة أقام عليه دعوته ..
والضابط في ذلك أن يكون مع الموصوف بتلك الرتبة القدر المجزئ الأدنى من العلم، الذي يقيم عليه دعوته، ثم يكون له من الأتباع على ما معه إما من العلم أو الدعوة أو الجهاد أو السلوك وغير ذلك، ويكون انتسابه لأهل السنة والجماعة في الجملة ...
وبقدر التفاوت في العلم، وظهور اتَّباعه، يتفاوت وصفه بالإمامة ...
فليس الوصف بالإمامة شيئا واحدا لا يتفاوت ...
بوركت شيخنا
اتضح المقصود.
ولكن هل يلزم الجميع الاقرار بهذا الوصف مع ادراك المعنى الدال عليه؟ أم هو خاص بمن وصفه به فقط؟
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 06:05 م]ـ
إذا أردت عرض هذا الموضوع عى الملتقى والخروج من من هنا حتى لانشوش على الأخ صاحب السؤال
و يكون الموضوع هل يوصف حسن البنا بأنه إمام في أي مجال , فلا مانع عندي
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 06:35 م]ـ
بوركت شيخنا
اتضح المقصود.
ولكن هل يلزم الجميع الاقرار بهذا الوصف مع ادراك المعنى الدال عليه؟ أم هو خاص بمن وصفه به فقط؟
الحمد لله،
ليس الحكم على مثابة واحدة،
1 ـ فمن الأئمة من الحكم بإثباتها له = ضروري
لا يسع أحدا إنكارها
وهم أئمة أهل السنة والجماعة الذين استفاضت إمامتهم
كأئمة القرون الثلاثة، والأئمة الأربعة وجمل من أهل العلم الكبار، وشيخ الإسلام، ونحو هؤلاء ممن استفاض في الأمة ذكر إمامتهم، والثناء عليهم، ودلت الأحوال على إخلاصهم ...
فهم من يذكر أهل العلم الخلاف في الحكم لهم بالجنة على الاستفاضة على قولين ..
وهؤلاء الذين يجوز الموالاة والمعاداة على اعتبار إمامتهم
فمنكر إمامتهم = منهم من يُقدح في إسلامه، ومنهم من يقدح في سنيته، ومنهم من يقدح في تقواه وإنصافه ..
(ففرق بين القادح في إمامة أبي بكر، والقادح في إمامة الشافعي، إلخ)
وكلام أهل السنة في أن فلانا علامة السنة، وأن من تكلم في ابن قتيبة فاتهموه على الإسلام
بحسب تفاوت الأئمة في التمكن من تلك الدرجة واستفاضتها، ومن تكلم في أحمد بسوء .. إلخ
دال على اعتبارهم ذلك الضرب من التولى والتبري على من يكون من العلماء = علامة على الدين ..
2 ـ ومنهم من دون ذلك بحسبه ..
فإثبات الوصف له داخل في الأحكام الاجتهادية التي لا تثريب فيها على المجتهد بالشرطين المعروفين:
أ ـ الإنصاف وتحري الحق ب ـ بذل الوسع والجهد
فإن سألت عن البنا أو نحوه ممن قبله أو بعده هل هو بالمثابة الأولى أم الثانية، قلت: نعم من الثانية بلا ريب.
وإن سألت هل في أعصار البنا والتي قبلها والتي بعدها من يمكن دخوله في المثابة الأولى، قلت: نعم
فمن يتكلم في ابن العثيمين أو ابن باز مثلا (بمعنى إسقاط إمامتهما في الدين، لا بمعنى الانتقاد العلمي ولو في مسائل كبار) = فلا شك أنه يتهم على السنة
لاستفاضة كونهما من أئمة أهل الذكر من أهل السنة في ذلك العصر
وانتشار ذلك في الأعصار والأمصار
والله أعلم
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[11 - 10 - 10, 06:51 م]ـ
جزاك الله خيرا , وزادك علما وفهما
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 06:55 م]ـ
هل يحتاج حسن البنا لكل هذا الكلام لإثبات إمامته, فلو لم يخلق البنا ماذا كان سيقع
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[11 - 10 - 10, 07:23 م]ـ
هل يحتاج حسن البنا لكل هذا الكلام لإثبات إمامته, فلو لم يخلق البنا ماذا كان سيقع
لهذا مظان أخرى
فلا تحول الأمر عن جهته وتفسده بأشياء تجلب القيل والقال ولا يعود منها نفع على الأقل على السائل وتكون عاقبة ذلك التشاحن والتراشق ومن ثم =الحذف أو الغلق.
هذا منتدى علمى = فالنقاش أو حتى الاختلاف يجب أن يكون علميا كل بحسبه.
وفقكم الله
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:18 م]ـ
تتمة للكلام كي لا يبقى فيه غموض ...
فيما ذكرته فوق لاستحقاق الإمامة أن يكون المتصف بها عالم في أدني درجات العلم المجزئ، فلا يكون الإمام عاميا جاهلا ...
وكلمني بعض الأحباب في أن الشيخ حسن البنا على جهوده كان من (العوام)!! ...
فلا ينطبق عليه ما ذكر ...
وللأسف فإن كثيرا من المتكلمين في تلك الأمور ـ وهذا معروف ـ يتكلمون فيها على السماع فقط، من غلاة الجانبين ..
أقول: الشيخ البنا ـ رحمه الله ـ معروف عنه، بل ذكر في مذكراته المشهورة (مذكرات الدعوة والداعية) أنه وهو صغير: حفظ ملحة الإعراب وألفية ابن مالك، و الياقوتية في المصطلح، وجوهرة التوحيد في العقيدة ـ ككل الأزهريين في عصره ـ والرحبية في المواريث، وبعضا من سلم المنطق، وكثيرا من القدوري في فقه الحنفية، وأبي شجاع ...
قلت: وهذا قدر من التأصيل، ليس عند كثير ممن يشار إليه بالبنان في حقل الدعوة حاليا!
ورغم ذلك: فلم يجر على لساني قط هنا ولا غير هنا، أن الشيخ البنا إمام في العلم متبع ...
وإنما ذكرت ما ذكرت الآن فقط لأن الكثيرين لا يعلمون هذا مطلقا ..
ولا يفهمون إلا أن البنا حصافي كان يدور على المقاهي يقول للناس سجلوا أسماءكم في كشوف الجمعية!!
ملاحظة أخيرة في هذا الموضوع: قال لي بعضهم ـ الخناقات مستمرة على الماسنجر منذ كتابتي المكتوب فوق ((ابتسامة عريضة)) ـ من سبقني لوصف البنا بالإمامة؟
طبعا سؤال غريب جدا!
لأن الكثيرين يفعلون ...
ولكنني أتفهم أن المراد من من أهل العلم السلفيين يعني ..
ورغم أنني لا أرى أنه يجب أن أكون مسبوقا أو غير مسبوق في مثل هذا ..
لكني على المستوى الشخصي: سمعت غير مرة الشيخ العلامة محمد إسماعيل ـ في دروسه وكلماته العامة ـ يصف البنا بالإمام! ..
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/196)
ـ[فارس النهار]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:48 م]ـ
للفائدة:
الجمع بين مشاغل الدنيا وطلب العلم - الخضير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=195720)
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[12 - 10 - 10, 12:32 ص]ـ
أخطأ محمد إسماعيل حين وصف حسن البنا بالإمام.
ويكفي حسن البنا أنه كان يجلس ليشاهد بروفات مسرحيات فرقة الإخوان المسلمين المسرحية وقد أتوا بحريم على خشبة المسرح؛ مثل عزيزة أمير الممثلة المشهورة آنذاك. ذكر هذا عبد الرحمن البنا مسئول النشاط المسرحي للجماعة و هو أخو حسن البنا.
ـ[أبو عبد الرحمن الأغا]ــــــــ[12 - 10 - 10, 01:37 ص]ـ
اعتدلوا
وقولو: رحمه الله
إن كنتم منصفين
فالرجل قد أفضى إلى ما قدم
وليس في رسائله طوام أو مهولات تجر إلى الكفر أو البدعة
إنما منشأ هذا الذي يحصل، سببه عدم الاطلاع على الرسائل
وأنا لا أحث عليها، وإنما .. احفظوا الرجل في قبره
وادعوا له بالرحمة والمغفرة
ولا يلبسن عليكم إبليس بغيبتكم إياه تحت مسمى: الجرح والتعديل .. أو الاحتياط للدين
اتقوا الله في عرض أخيكم
انظروا ما فعل الحجاج .. وانظروا كيف رد إمامنا ابن سيرين رحمه الله لما مر على رجل يسب الحجاج فقال له
" .... واعلم أن الله حكم عدل، إذا أخذ من الحجاج لمن ظلمه، فسيأخذ للحجاج ممن ظلمه"
فلست أنت يافلان ابن فلان المسلم السلفي من يحكم بتبديع مسلم، أو التطاول والتألي بجعله إماما في الضلالة
اتقي الله في لسانك
واحذر الله، وفر منه إليه
ولا تكن حزبيا متعصبا لرأيك
أأصبح الرجل كافرا بعد أن كان مؤمنا، أم فاسقا بعد أن كان صالحا؟؟
أين ميزانكم؟؟
أعندكم كتاب يقضي بالحق، أم عندكم بينة من الله ...
كم يعجبني موقف الشيخ العلامة صالح الفوزان حين نقد كتاب الحلال والحرام للدكتور يوسف القرضاوي (والذي عده البعض إمام في البدعة والعياذ بالله) -ولا أحسبه كذلك وإنما أدعو له بالمغفرة وأوجه أخطاءه وأنصح المستنصح ولكني لا أسفهه-.، فقد كان شيخنا العلامة الفوزان في قمة الأدب في الرد والانتقاد، ولم يتعرض لتجريح
وانظروا ما قاله شيخنا الحبيب العلامة عبد العزيز آل الشيخ في فضائية إقرأ والذي هاجم فيه ثقافة التهجم على المسلمين عامة
ليس هذا منهج طالب العلم المنصف
انتهوا عن هذه الثقافة أثابني وإياكم الله
...
أخوكم المحب ..
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[12 - 10 - 10, 01:51 ص]ـ
بل أخطأت أنت ولم يخطئ الشيخ محمد اسماعيل المقدم ... وسيبقى البنا إمام ... وسيبقى أيضا بشر يجري عليه مايجري على البشر
ـ[أبو عبد الرحمن الأغا]ــــــــ[12 - 10 - 10, 01:59 ص]ـ
وأسألكم بالله
لاتزيدوا أخانا العراقي هما فوق همه
فيكفيه ما هو فيه من الهموم التي تهد الجبال
فتنة الشيعة
مقتل العلماء
هم طلب العلم
الغزو الصليبي
فتنة الخوارج والتكفيرين في العراق
فلا تضيفوا على اخينا هما آخر هو في غنى عنه
ولا تجعلوه يشعر بالذنب أنه قد توجه إليكم بالسؤال
الاخوة الذين تهجموا في هذا المووضوع على البنا وخرجوا عن الموضوع هم المخطئون حقا ..
اتقوا الله
وأرجعوا الموضوع إلى مجراه
وكونوا عونا لأخيكم لا عليه
وكونوا كما يجب على طالب العلم أن يكون
اعذرنا يا اخانا العراقي ... والتمس العذر بارك الله فيك وأعانك وأزاح همك وجعلك من العلماء الربانيين
والسلام عليكم
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[12 - 10 - 10, 08:13 ص]ـ
لقد أخطأ محمد إسماعيل حين وصف حسن البنا بالإمام.
ويكفي حسن البنا أنه كان يحلس ليشاهد بروفات مسرحيات فرقة الإخوان المسلمين المسرحية وقد أتوا بحريم على خشبة المسرح؛ مثل عزيزة أمير الممثلة المشهورة آنذاك. ذكر هذا عبد الرحمن البنا مسئول النشاط المسرحي للجماعة و هو أخو حسن البنا ومن أشهر مسرحيات عبد الرحمن البنا التي أشرف عليها و قامت بأدائها فرقة الإخوان المسلمين المسرحية مسرحية جميل بثينة
ـ[رياض بن احمد العراقي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 09:51 ص]ـ
جزا الله الجميع خيرا ...
ولكني اريد ان اوجه لكم نصيحة غالية .... فاقبلوها من اخيكم الصغير الجديد على العلم ..
ان الاختلاف سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا ...
من خرج عن منهج اهل السنة والجماعة سوا كان صوفيا او اخوانيا او غاليا في التكفير والتبديع .. فواجبنا نحوه النصح والبيان ... بالحكمة والموعظة الحسنة .. وان اقتضى الامر فبالجدال بالتي هي احسن ...
لاني ارى ان الكلام على الخصم خارج حدود الموضوع .. انتصار للنفس ..
ليكن شعارنا: قل كلمتك وامش .. فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا ...
ولقد عشنا الجدال .. في اللسان ... ثم تطور بين الشباب الى التضارب بالاحذية والنعال ...
حتى كان اخر امرنا اننا صرنا نتعامل مع المخالف بالكلاش والبيكا ...
فقتل كوكبة من اهل العلم من خيار الدعاة الى الله .. ولانشك فيمن قتلهم كما لا نشك ان بعد اليوم غدا ... المقتول وقاتله كانوا في يوم من الايام يعملون دعاة الى الله في حقل واحد ...
ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ..
فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ..
الى الاخ ابو الوليد الاثري لم استطع فتح رسالتك ...
واشكرك على اهتمامك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/197)
ـ[محمد لمين الجزائر]ــــــــ[12 - 10 - 10, 12:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله، ورضي الله عن أصحابه أجمعين. أمّا بعد
عليك اخي الكريم بحفظ القران العظيم و تفسيره و الاحاديث و تفسيرها
قال الرسول صلى الله عليه وسلم انّما العلم ثلاثة: آية محكمة، أو فريضة عادلة، أو سنّة قائمة، وما خلاهنّ فهو فضل»
ـ[الطيماوي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 04:44 ص]ـ
كتاب الله ثم سنة رسول الله ثم رسائل الإمام حسن البنا
أخي الحبيب والكلام موجه للسائل لا لمن خرج عن صلب الموضوع
عندما نصحت لك كنت معك صادقا كل الصدق ومخلصا كل الإخلاص
وذلك أن العلم كتاب وسنة
لكن تبقى المشكلة التي نعيشها في عصرنا وهي مشكلة الفهم الصحيح لما ورد في كتاب الله وسنة رسول الله، فرغم تعدد كتب التفسير وكتب الشروحات والكتب الإسلامية لكننا ما زلنا حتى هذه اللحظة نجد فهما مغلوطا لمراد الله ومراد رسوله، وتجد فهما مغلوطا لما كتبه علمائنا الكرام على مدار قرون، ولهذا وجهتك لرسائل الإمام حسن البنا لأني أرى أنها تضبط حسن الفهم
فتنظلق من خلال هذا الفهم الصحيح لتكون
سلفي الدعوة
"أي أنت داعية لكنك داعية على منهج السلف الصالح"
وسني الطريقة
"أي متبعا في طريقك سنة النبي صلى الله عليه وسلم"
و .... إلى غير ذلك مما ذكره الإمام حسن البنا رحمه الله
أي نظره شمولية للإسلام
بعد هذا تستطيع أن تغوص في كتب أهل العلم كما تشاء
هذا رأيي أخي الكريم،، فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن الشيطان ومن نفسي
ويسر الله أمرك وأعانك وسدد خطاك
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:40 م]ـ
عليك يا أخي الحبيب
بكتب وأشرطة ودروس العلماء الكبار مثل ابن عثيمين والألباني وابن باز رحمهم الله
فستجد في أشرطتهم ما يوجهك الى الخير باذن الله
وادخل هنا يا أخي الحبيب
لعل هذا البرنامج لأهل الحديث والأثر يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=224627
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[23 - 10 - 10, 03:45 م]ـ
ولا تنسى فريضة الجهاد أخي الحبيب ..
فالعدو يحتل أرضكم، وليس أوجب بعد الإيمان من دفعه كما قال شيخ الإسلام ..
من الممكن الجمع بين العلم والجهاد، كالجمع بين العلم والحج والصلاة ..
أعانكم الله ونصركم على أعداء الدين ..
ـ[رياض بن احمد العراقي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:03 ص]ـ
اخي الناصر بوركت
لقد جربت ماقلت فماجنيت الا الحسرة على ايام مضت شربت فيها كأس الشبهة حنظلا مرا لازلت اجد طعم مرارته الى هذه أللحظة،
ـ[رياض بن احمد العراقي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:06 ص]ـ
أسألو الله العافية، وتعوذوا بالله من مصيبة الدين، ولاتتمنوا لقاء العدو
وأعكفو على العلم تكونو قد نصرتم الله ورسوله
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:28 ص]ـ
الجرح مقدم على التعديل ومن تقصد بمحمد اسماعيل هل هو المقدم
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:11 م]ـ
مهما جنيت يا أخي رياض، فعدم مجاهدة أبناء الصليب والسعي لإخراجهم من ديار الإسلام لا تساويها مفسدة ..
ومكائد ابليس اللعين في صد المسلمين عن طرد أعوانه الكفار كثيرة، وقد تصادف قلبا خاليا فتتمكن ..
والحال قد يكون كمن يحترق منزله وهو جالس في الغرفة المجاورة يقرأ فتح الباري!
عموما، لا نود الخروج عن أصل الموضوع ..
هناك منهج علمي للشيخ محمد المقدم، لعله جيد ..
ـ[صلاح الدين بن محمد الشامي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:23 م]ـ
أخي إن لم تقدر على الملازمة فالمراجعة، واعلم أنك اليوم صغير قوم، غدا تكون كبيرهم.
ـ[مشرف عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:16 ص]ـ
إخواني مابكم خرجتم عن الموضوع وتركتم السائل
ـ[صلاح الدين بن محمد الشامي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:14 ص]ـ
طلب العلم على يد العلماء أنفع،فإن لم تقدر على الملازمة فالمراجعة.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 04:00 ص]ـ
أخي في الله بإيجاز بسيط جدا, ووالله لتدعوا لي:
1 - قراءة القران يوميا, ومحاولة الحفظ
2 - تفسير الميسر وهو لمجموعة من علماء المملكة عندنا وهذا رابطه:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=1024
3- سلسلة سليمان الاشقر في العقيدة , واسمها ((العقيدة في ضوء الكتاب والسنة)) وهذا رابطها:
http://dvd4arab.maktoob.com/showthread.php?p=1042958688
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=4519
4- الملخص الفقهي ل صالح الفوزان, وهذا رابطه: وهو كتاب فقه رائع
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=639
5- الرحيق المختوم وهو كتاب في السيرة النبوية ورابطه:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=94&book=835
أخي احرص على القراءة فيها دائما وتقسيم وقتك بينها حتى لا تمل ,, وهذا طبعا في بداية الامر فقط
وإلا الامر يحتاج الى صبر وتوسع إن شاء الله,
فأن قراءت هذه الكتب تكون بإذن الله ((عبدت ربك على بصيرة)) واخي في الله هذه هي الغاية من طلبك للعلم فلا تعتقد غيرها,,,
وفقك الله, وإن أردت المرحلة التي بعدها أعطيك إياها الان انا مستعد,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/198)
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:46 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[هيثم الجمل]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:37 ص]ـ
أدلك على تصفح موقع الشيخ وحيد بالي ستجد ما يسرك(24/199)
سؤال عن كثرة الحفظ
ـ[أحمد يحيى خالد]ــــــــ[07 - 10 - 10, 04:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يأخواني عندي سؤال للمجربين عن قوة الحفظ
السؤال هو: هل صحيح ان كثرة الحفظ تقوي الذاكرة مثلا ان في البدايه اول وجهه في حفظ القران نص ساعه معه كثرة الحفظ كم سيصبح سرعة الحفظ للوجه الواحد كم دقيقة؟
اريد اعرف للمجربين كم كانو قبل في الحفظ والان كم وهل صحيح كثرة الحفظ تقوي الذاكرة
تحياتي لكم انتظركم
ـ[أحمد يحيى خالد]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:30 ص]ـ
32 مشاهد ولا رد ولاواحد مجرب
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:54 ص]ـ
(هذه تجارب من أخ ٍ مجرب ٍ، فليُعلم)
يقول الأخ ..... :
تجربتي في الصغر في حفظ القرآن الكريم:
أني بدأتُ بحفظ السور القصيرة، ثم تطورتُ لحفظ السور التي تبلغ نصف صفحة، ثم صفحة، ثم صفحتين، ثم ثلاثة، ثم أربعة، ثم خمسة، وبذاك انتهيتُ من القرآن ولله الحمد.
وفي الأحاديث النبوية:
كنتُ أحفظ كل يوم صفحة ً أو صفْحتين، ولم أجرِّب في حياتي كلها أن أحفظ أكثر من ذلك، إلا أني قبل أشهر عديدة، مكثتُ ثلاثين يوماً، معدل حفظ ِ كلِّ يوم (30) صفحة، بلا زيادة ولا نقصان.
مع أني لستُ من الحفَّاظ!! الحفَّاظ!! بل ذاكرتي متوسطة، لكن النية لها دور، فإن خلدَ في صدرك حفظ صفحتين أو ثلاثة أو أربعة لاستطعت، وجرب، تجدْ مصداق مقولتي.
وواقعٌ عمليٌّ آخر: أمكثُ أحياناً في حفظ (10) بعض الأبيات من " ألفية ابن مالك " ساعة أو يزيد.
أكرر، وأكرر، ومن ثَمَّ أكرِّر، ولا جدوى! فأنساهن من الغد!
وقبل أيام ٍ عالجتُ نفسي، وبين المغربِ والعشاء ساعة كاملة بالضبط!
فحفظتُ (25) بيتا ً من الألفية، مع الضبط المتقن!
قد لا تصدقني (وقد قلت إن ذاكرتي متوسطة) لكن هذا ما حصل، فقد عزمتُ حفظ بيت ٍ في كل دقيقتين، دقيقة للشطر الأول (وقد أعيده 20 مرة) وصدر البيت في الدقيقة التالية.
وهكذا إلى أذان العشاء.
فطبق هذه التجارب على حفظ القرآن الكريم.
اهـ كلامه.
بوركتم أخي بن خالد
ـ[أحمد يحيى خالد]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:58 ص]ـ
(هذه تجارب من أخ ٍ مجرب ٍ، فليُعلم)
يقول الأخ ..... :
تجربتي في الصغر في حفظ القرآن الكريم:
أني بدأتُ بحفظ السور القصيرة، ثم تطورتُ لحفظ السور التي تبلغ نصف صفحة، ثم صفحة، ثم صفحتين، ثم ثلاثة، ثم أربعة، ثم خمسة، وبذاك انتهيتُ من القرآن ولله الحمد.
وفي الأحاديث النبوية:
كنتُ أحفظ كل يوم صفحة ً أو صفْحتين، ولم أجرِّب في حياتي كلها أن أحفظ أكثر من ذلك، إلا أني قبل أشهر عديدة، مكثتُ ثلاثين يوماً، معدل حفظ ِ كلِّ يوم (30) صفحة، بلا زيادة ولا نقصان.
مع أني لستُ من الحفَّاظ!! الحفَّاظ!! بل ذاكرتي متوسطة، لكن النية لها دور، فإن خلدَ في صدرك حفظ صفحتين أو ثلاثة أو أربعة لاستطعت، وجرب، تجدْ مصداق مقولتي.
وواقعٌ عمليٌّ آخر: أمكثُ أحياناً في حفظ (10) بعض الأبيات من " ألفية ابن مالك " ساعة أو يزيد.
أكرر، وأكرر، ومن ثَمَّ أكرِّر، ولا جدوى! فأنساهن من الغد!
وقبل أيام ٍ عالجتُ نفسي، وبين المغربِ والعشاء ساعة كاملة بالضبط!
فحفظتُ (25) بيتا ً من الألفية، مع الضبط المتقن!
قد لا تصدقني (وقد قلت إن ذاكرتي متوسطة) لكن هذا ما حصل، فقد عزمتُ حفظ بيت ٍ في كل دقيقتين، دقيقة للشطر الأول (وقد أعيده 20 مرة) وصدر البيت في الدقيقة التالية.
وهكذا إلى أذان العشاء.
فطبق هذه التجارب على حفظ القرآن الكريم.
اهـ كلامه.
بوركتم أخي بن خالد
جزاك الله خير وننتظر المزيد من الاخوان المجربين
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[08 - 10 - 10, 04:02 ص]ـ
نعم كثرة الحفظ تساعد على سرعة الحفظ.
من شرع في حفظ نظم ما يعالج شدة في بداية حفظه ثم ما تلبث هذه الشدة تزول شيئا فشيئا فيكرر البيت مرات قليلة ويحفظه سريعا بعون الله.
طبعا قبل كل ذلك النية الصالحة مع أقوى سلاح وهو الدعاء ومع أقوى وقاية وهي ترك المعاصي.
هذه نصائح من تجربة أحدهم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 10 - 10, 10:13 ص]ـ
حدثنا الشيخ عمر جمعة , وهو من مالي ومدرس بدار الحديث الخيرية بمكة:
بأنه يحفظ من أول نظرة , فتعجبنا له كيف يكون ذلك , فزال عجبنا بعد أن دلنا على أنه يحفظ بشكل يومي ولا يترك الحفظ لذلك أصبح الحفظ سهلا يسيرا عليه , وهو في الفصل لا يسكت عن الاستشهاد بالأبيات والأشعار المتنوعة.
وقد بين لنا طريقة جيدة للوصول لهذه الدرجة , وهي أن يحفظ الطالب يوميا بيتين فقط لمدة ستة أشهر , على أن لا يترك ذلك ولا يوم واحد , وسيجد النتيجة مدهشة بإذن الله , واختياره لبيتين فقط حتى لا يكثر على الطلاب وإلا فمن علم من نفسه أنه يستطيع في الزيادة فليفعل.
وفي هذه الستة أشهر تدريب وإيقاظ للعقل وتمرين له على الحفظ حتى يجد ذلك عنده كشربة ماء.
الحمد لله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/200)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[08 - 10 - 10, 01:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أبو زارع المدني.
ـ[أحمد يحيى خالد]ــــــــ[08 - 10 - 10, 07:51 م]ـ
جزاك الله خير اخي ياسر بن مصطفى وابو زارع المدني
لاكن اخي ابو زارع هل الشيخ عمر جمعة طبيعة هكذا او مع كثرة الحفظ
ـ[أحمد يحيى خالد]ــــــــ[09 - 10 - 10, 05:40 م]ـ
رفع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 10 - 10, 01:38 ص]ـ
بسبب تعويد الذاكرة على الحفظ اليومي.
ـ[محمد المعمري]ــــــــ[14 - 10 - 10, 03:36 م]ـ
السلام علكيم
نعم كما ذكر الإخوة بارك الله فيكم
قلل الحفظ أول الأمر ثم ستجد نفسك سريعا ما تحفظ
لأن الذاكرة مطاطية أي تتسع لكن بشرط المداومة
ولذا ذكر عن بعض علماء الشناقطة أنه في بداية حفظه للقرآن كان يكتب في لوحه كلمة واحدة لمدة سنة يكرر تلك الكلمة من الفجر إلى المغرب ثم كان ماذا؟
كان نتيجة ذلك أنه لم يقرأ عليه شيء إلا و حفظه من أول مرة
ولا تنس أن أن أهم عوامل الحفظ إخلاص النية فلا تغفل عنه
وجزاكم الله خيرا
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[14 - 10 - 10, 03:45 م]ـ
الأخ الكريم
ما العلاقة بين هذا
ولذا ذكر عن بعض علماء الشناقطة أنه في بداية حفظه للقرآن كان يكتب في لوحه كلمة واحدة لمدة سنة يكرر تلك الكلمة من الفجر إلى المغرب ثم كان ماذا؟
وهذا؟
كان نتيجة ذلك أنه لم يقرأ عليه شيء إلا و حفظه من أول مرة
فلا أرى وجود رابط بين السبب السابق وهذه النتيجة
ـ[محمد المعمري]ــــــــ[14 - 10 - 10, 05:11 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل صالح بن عمير
الرابط بارك الله فيك هو انه لما داوم على التكرار أصبحت ذاكرته سريعة التخزين فتولد عن هذا أنه يحفظ من اول مرة وهذا مجرب أخي وأنا ذكرت هذا تبعا لما سأله أخونا أحمد
بقوله: هل صحيح ان كثرة الحفظ تقوي الذاكرة مثلا ان في البدايه اول وجهه في حفظ القران نص ساعه معه كثرة الحفظ كم سيصبح سرعة الحفظ للوجه الواحد كم دقيقة؟
فالمعنى أن من أكثر من التكرار مع تقليل المحفوظ فإنه بعد مدة سيجد نفسه سريع الحفظ
وجزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[أحمد يحيى خالد]ــــــــ[14 - 10 - 10, 10:52 م]ـ
جزاك الله خير اخي محمد المعمري على المعلومة
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 05:19 م]ـ
نعم يا اخي كثرة الحفظ تزيد من قوة الذاكرة, واقص عليك ما حدث معي في بداية الامر كنت اذهب للشيخ فاقرا عليه صفحة او صفحة ونصف حتي حفظت عشر اجزاء ,و في بداية الامر كانت تاخذ مني هذه الكمية ساعة مثلا واخذت الكمية تقل حتي وصلت اني كنت احفظ بعض الفحات من مرتين او ثلاثة والخلاصة ان الحفظ مثل العضلة شيئا فشيئا تقوي وتستطيع ان تحمل عليها ما لم تكن تستطيع حمله من قبل ويعرف هذا من يذهب الي مراكز بناء الاجسام ولكن نصيحتي لك ان تخلص النية وتفرغ الوقت وتستعين بالله وقيل (انما يتعثر من لم يخلص) فاسال الله لي ولك التوفيق والاخلاص والسداد
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 05:24 م]ـ
الذي أعرفه وجربته أن كثرة الحفظ، تجعلك تحفظ الشيء مع مرور الزمن بصورة سريعة جداً، بل وتتلذذ بالمحفوظ وأنت تحفظه.
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[16 - 10 - 10, 02:31 م]ـ
اخي انت تسأل عن المجربين اقولك تجربتي الشخصية <<
كانوا يقولون لي في الصغر انه الواحد لما يكبر لن يستطيع الحفظ كما في الصغر ويكون الحفظ صعب
فحفظت القرآن في صغري بجهد والداي غفر الله لهما ثم اكملت الدراسة المهم دراسة جامعية كالجميع (كلية شريعة) بس ما كنا نحفظ وكانوا يقولون اعتمدوا على الفهم (وهذا خطأ عرفناه فيما بعد) ثم لما بدأت اراجع القرآن واحفظ المتون والمسائل الفقهية وجدت صعوبة بالغة جدا جدا في البداية لأني كنت متوقف عن الحفظ لمدة طويلة جدا وكدت أن أستسلم بصراحة من صعوبة الحفظ كنت اقعد في العشرة أبيات نصف يوم أي حوالي ست ساعات ثم تحسن الوضع فحفظت متن القواعد الفقهية وعرفت شرحه بيومين ثم بدأت أحفظ كل يوم خمسة إلى عشرة أبيات من المتون فحفظت الحمد لله الكثير منها مع حفظ أحاديث كل يوم مجموعة صحيحة ومجموعة ضعيفة (وشوف سبحان الله تيسر الأمر) مع الاستمرار والان والحمد لما أسمع حديث من أي درس أو أبيات جديدة اكتبها أمامي على المنضدة الخاصة في الكمبيوتر وكلما ذهبت او اتيت تقع عيني عليها واحفظها
وطريقة اخرى استخدمها وهي وانا ذاهب المسجد في الطريق تكون معي الابيات مكتوبه فأحيانا اقرأها وأحياناً أسمع ما حفظت لأني لم أعد افرغ وقت خاص للمتون والحفظ لسهولته الان فهذه قصتي بالضبط اعتقد ستنفعك كثيرا ويبدوا انك جديد على الحفظ اقل من ستة أشهر تقريبا والله أعلم.
لكن نصيحتي استمر واستفد من تجارب الاخرين فالحمد لله نحن قد هيأ الله لنا مشايخ أخذوا بأيدينا جزاهم الله عنا خيرا ... أسأل الله أن يعلمك وينفع بك وبكافة الاخوة في هذا المنتدى الطيب
ولاأنسى أن أنبه إلى ملحوظة أيضاً: كنت اعتمد (ولا زلت فيما يصعب علي من المتون) أعتمد طريقة في حفظ المتون وهي اني احضر تسجيل صوتي لها واقطع الأبيات عشرة عشرة وأسمع كل يوم عشرة طول وقت فراغي (أو قل وقت الطبخ لأني أطبخ لنفسي ووقت الكتابة وهذه الأشياء التي لا تحتاج حضور ذهن أشغلها وأخليها تتكرر ولا تقف حتى لما اشوفها مرة ولا مرتين تكون محفوظة عندي وهذه طريقة تستخدم العقل الباطن كنت فكرت فيها لما كنت ادرس التنمية البشرية ايام زمان.
كنت صادق معاكم وماخبيت شيء عشان تستفيدوا لو كان عندي فائدة وأتمنى من كان عنده فائدة نستفيد منه ولا تخافوا ما بنحسدكم ان شاء الله هذه أسماء مستعارة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/201)
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 04:46 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبة أجمعين ومن تبعهم باحسان
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة
أما بعد:
أخي لاشك هذا موجود وملموس ومجرب
أخي أذكر لك تجربتي أنا
أذكر أنني كان الحفظ يشق علي بداية الحفظ فقال لي أستاذنا إذا اتقنت الوجه فكرره 100 مره وفعلا بدأت بسورة
البقرة انتهيت من الجزء الأول على هذه الطريقة أكرره مئة مره الشاهد كنا في المدرسة فأتى مدرس القرآن وقال
تسمعون لي وجهين من سورة الأحقاف وأحمد ربي لقد حسبت الوقت الذي حفظت فيه فما جاوز العشر دقائق
ومثل ماقال الأخ الذاكرة مطاطية تتمدد بكثرة الحفظ
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
وبارك الله فيكم
ـ[أحمد يحيى خالد]ــــــــ[17 - 10 - 10, 04:38 م]ـ
الله يجزاكم خير اخواني على تجاربكم ولكم اجر ان شاء الله لان
مثلي مبتدى وغيري كثير وراح
يستفدون منكم وترفعون همتهم بالحفظ لان
الشخص قد يظن ان الذاكرة لاتتغير(24/202)
كيف ينبغي أن تكون علاقة الطالب بالحاسب؟
ـ[عمر بن عبد الواحد]ــــــــ[07 - 10 - 10, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام:
كيف ينبغي أن تكون علاقة الطالب بالحاسب؟ أو بمعنى آخر لماذا يجلس طالب العلم على الحاسب؟ ولماذا يدخل الإنترنت؟ فقد استولى الحاسب على كل وقتي تقريبا ما بين متابعة للمنتديات وقراءات متفرقة وسماع لبعض المحاضرات؟ حتى انشغلت تماما عن الكتب ولم أكن كذلك بل وعن تلاوة القرآن فأفيدونا بالاستخدام الصحيح للحاسب من قبل طالب العلم (أو المحب للطلب) البعيد عن العلماء.
لا تبخلوا علينا بالنصائح بارك الله فيكم.
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 01:06 ص]ـ
موضوع جميل
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:32 ص]ـ
موضوع جميل
بالفعل
رجاء من الاخوة الأفاضل التفاعل معه.
ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[08 - 10 - 10, 11:59 م]ـ
أضم صوتي إلى صوت الإخوة الأفاضل
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 04:53 ص]ـ
والله صدقت اخي الغالي
بالفعل اري بانني كطالب علم اعيش في فتنة عظيمة فكل يوم اقول انا سادخل اقرا العناوين بالمنتديات واعلم اخر الاخبار وانتهي وكل يوم ينتهي اليوم ولم استمع الي اية من علي جهاز الكمبيوتر
بالفعل انها فتنة
ربنا يعافينا منها
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 08:12 ص]ـ
فلا تغل في شيء من الأمر واقتصد ... كلا طرفي قصد الأمور ذميم
أنصح بالآتي:
1. ضبط الوقت في جدول محدد بالساعة والدقيقة قدر الإمكان.
2. الاستفادة من الحاسب في الأمور التي تفيدك، وتجنب الترهات والأخبار التي لا طائل من وراءها.
3. استفتاح اليوم بصلاة الفجر ثم قراءة ورد من القرآن لا يقل عن جزء، وستلحظ أثره في بركة الوقت.
4. تحديد وقت للجلوس على الحاسب لا يزيد عن ساعتين مهما كانت الظروف، وحاول أن تكون في غير الأوقات المهمة.
5. تحديد ورد يومي للقراءة في الكتب، وفق ترتيب معين يناسبك.
وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد.
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[09 - 10 - 10, 08:34 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
للرفع
ـ[عمر بن عبد الواحد]ــــــــ[09 - 10 - 10, 10:13 م]ـ
الإخوة الأكارم: أبو حفص الشاطي، أبو يحيى محمد الحنبلي، أبو عبد الله الشيشاني، محمد بن عيسى، أبو غانم المروي، أم عمير السلفية جزاكم الله خيرا.
نريد نصائح الإخوة وتجاربهم علّ الهمة أن تشتعل فنقلدهم وجزى الله خيرا من أعان على خير ودل عليه.
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[09 - 10 - 10, 11:44 م]ـ
فلا تغل في شيء من الأمر واقتصد ... كلا طرفي قصد الأمور ذميم
أنصح بالآتي:
1. ضبط الوقت في جدول محدد بالساعة والدقيقة قدر الإمكان.
2. الاستفادة من الحاسب في الأمور التي تفيدك، وتجنب الترهات والأخبار التي لا طائل من وراءها.
3. استفتاح اليوم بصلاة الفجر ثم قراءة ورد من القرآن لا يقل عن جزء، وستلحظ أثره في بركة الوقت.
4. تحديد وقت للجلوس على الحاسب لا يزيد عن ساعتين مهما كانت الظروف، وحاول أن تكون في غير الأوقات المهمة.
5. تحديد ورد يومي للقراءة في الكتب، وفق ترتيب معين يناسبك.
وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد.
هذه نصائح جيدة
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[10 - 10 - 10, 12:05 ص]ـ
4. تحديد وقت للجلوس على الحاسب لا يزيد عن ساعتين مهما كانت الظروف، وحاول أن تكون في غير الأوقات المهمة.
أحسنتينظر هنا لزيادة الاحتياط
http://www.sehha.com/generalhealth/Electromagnetic.htm
أما طالب العلم الذي يبدأ تحصيله بالحاسوب فسيحصل إلى جانب المادة العلمية البلادة ...
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 12:43 ص]ـ
لاشك أن الحاسب الىلي من نعم الله ولكن يجب استعمال هذه النعمة بطريقة صحيحة حتى لا تكون نقمة , فمن اعتاد الحصول على المعلومات من الحاسب فهو كالمنبت لا أرضا قطع و لا أرضا قطع فهو لا يحصل علما و لا يربح وقتا,
فكلما سهل الحصول على المعلومة ضعف الإستفادة منها , كما أن الأنترنيت كالبحر يرميك موج إلى موج فأنا أنصح الأخ بالتالي
* العكوف على المتون خصوصا التي شرحها أهل العلم المعاصرون فأسلوبها سهل
*حاول جمع المعلومات التي قرأتها في دفاتر فمثلا تجعل لباب للطاهر ة تجمع فيه الفوائد ودفتر للعقيدة وهكذا
*إذا أردت البحث عن معلومة فلا يكن أول بحثك في الأنترنيت بل ابلغ جهدك في البحث عنها في الكتب و المراجع
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 12:44 ص]ـ
لاشك أن الحاسب الآلي من نعم الله ولكن يجب استعمال هذه النعمة بطريقة صحيحة حتى لا تكون نقمة , فمن اعتاد الحصول على المعلومات من الحاسب فهو كالمنبت لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقى فهو لا يحصل علما و لا يربح وقتا,
فكلما سهل الحصول على المعلومة ضعف الإستفادة منها , كما أن الأنترنيت كالبحر يرميك موج إلى موج فأنا أنصح الأخ بالتالي
* العكوف على المتون خصوصا التي شرحها أهل العلم المعاصرون فأسلوبها سهل
*حاول جمع المعلومات التي قرأتها في دفاتر فمثلا تجعل لباب للطاهر ة تجمع فيه الفوائد ودفتر للعقيدة وهكذا
*إذا أردت البحث عن معلومة فلا يكن أول بحثك في الأنترنيت بل ابلغ جهدك في البحث عنها في الكتب و المراجع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/203)
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[10 - 10 - 10, 03:57 ص]ـ
ابراهيم الجزائري جزاك الله خيرا
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 04:18 ص]ـ
*حاول جمع المعلومات التي قرأتها في دفاتر فمثلا تجعل لباب للطاهر ة تجمع فيه الفوائد ودفتر للعقيدة وهكذا
*
بارك الله في حضرتك اخي الغالي الكريم وهذا يفتح لي باب للسؤال عن الفهرسة لاني سالت من قبل بأحد المواضيع ولم يفدني احد
ممكن مثال لطريقة الفهرسة التي العلماء يتحدثوا عنها
فاتمني مثلا مثال يكون مثلا لطالب علم راجع مسألة مثلا في الصلاة في عدد من المتون المتنوعه فكيف يستطيع فهرسه صحيحه لتسهل عليه العودة اليها ومن ثم العودة اليها في المتن او الشرح نفسه
وبارك الله فيكم
ـ[عمر بن عبد الواحد]ــــــــ[10 - 10 - 10, 08:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أبو عبد البر فنصائحكم جيدة والمشكلة فعلا هي في ضياع الوقت فيما لا فائدة كبيرة فيه وذلك يحصل بسبب الفتنة بالحاسب(24/204)
طلب من إخواني المغاربة (المغرب الأقصى)
ـ[يونس خليل]ــــــــ[07 - 10 - 10, 09:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتهُ
عزمَ أخوكم على السفر للتفرغ تماما لدراسة المتون على مشايخ بلدنا الحبيب
فأرجو ممن لديه معلومات عن المدارس العتيقة
عن المشايخ المبرزين، و أخصّ منهم السلفيين كأمثال الشيخ أبي الطيب مولود السريري
عن مكان المدرسة و في أي جهة تقع
لا تبخلوا علي بالمعلومات الكافية بارك الله فيكم
جزاكم الله خيراً
ـ[يونس خليل]ــــــــ[09 - 10 - 10, 12:29 ص]ـ
يا أهلَ الرأيِ و المَشورَةِ، هل من مُجيبٍ؟!
ـ[أبو عبد العظيم الباتني]ــــــــ[09 - 10 - 10, 01:45 ص]ـ
اظم رأيي لرأي الأخ الفاضل
ويشهد الله ان لي نفس النية
ولكني من الجزائر ....
ـ[يونس خليل]ــــــــ[10 - 10 - 10, 04:16 م]ـ
أخي أبا عبد العظيم الباتني، السلام عليكم و رحمة الله
الشيخ أبو الطيب مولود السريري من علماء المغرب متمكن في علوم الآلة و في أصول الفقه بشكل خاص
و مدرسته توجد بجنوب المغرب بقرية تُدعى بتِنكَرْتْ قرب تزنيت
ربما ستكون وجهتي إليه أولا ..
و إنما طرحت موضوعي هذا للإستزادة و معرفة الشيوخ الذين هم على شاكلته قبل حزم الأمتعة فلربما قدمت بعضا في الرحلة عن بعض
و أسأل الله القبول و التيسير و الإخلاص
و لا زلنا ننتظر معلومات من الإخوة الأفاضل
ـ[يونس خليل]ــــــــ[10 - 10 - 10, 04:51 م]ـ
هذا رابط قد يساعدك أخي أبا عبد العظيم
http://www.almadrassa.com/index.html
لكنني لم أجد فيه تعريفا بالمشايخ و عقيدتهم و منهجهم!
و لا زلنا بانتظار من يسعفنا في هذا الجانب(24/205)
أماني طالب العلم - الخضير
ـ[فارس النهار]ــــــــ[07 - 10 - 10, 10:04 م]ـ
أماني طالب العلم
يقول القائل:
بقدر الكد تكتسب المعالي ... ومن طلب العلا سهر الليالي
ومن رام العلا من غير كدٍ ... أضاع العمر في طلب المحالِ
تروم العز ثم تنام ليلاً ... يغوص البحر من طلب أللآلي
بقدر الكد تكتسب المعالي، قد يقول قائل: هذا الكلام ما هو بصحيح، بقدر الكد تكتسب المعالي، ومن طلب العلا سهر الليلي، كيف ما هو بصحيح؟ يقول: أنا عندي الحافظة ضعيفة، فاحتاج إلى ليلة كاملة لأحفظ ورقة وزميلي ما يكد ولا يتعب في خمس دقائق يحفظ ورقة، وأنتم تقولون: بقدر الكد تكتسب المعالي، نقول: يا أخي هل المعالي جمعت في هذه الورقة التي حفظتها؟ أليس تعبك ونصبك في ما يرضي الله -جل وعلا- تحصيلاً للمعالي؛ فالذي يتعب في تحصيل العلم لا يضيق بذلك ذرعاً؛ لأنه في عبادة، نعم يبذل السبب، ويمشي على الجادة، ويصل بإذن الله -جل وعلا- إذا علم الله منه صدق النية والإخلاص؛ لكن أنت افترض أن شخصاً سبعين سنة يطلب العلم وفي النهاية لا شيء، وزاملنا أناس من هذا النوع، أكثر من سبعين سنة يتردد على الحلق، وفي النهاية لا شيء، يعني هل هذا ضاع جهده؟ ألا يكفيه حديث: ((من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله به طريقاً إلى الجنة)) ما يكفيه هذا يا إخوان؟! يكفيه، فأنت ابذل السبب والنتيجة بيد الله -جل وعلا-.
ومن رام العلا في غير كدٍ ... أضاع العمر في طلب المحالِ
الأماني التي هي رأس مال المفاليس, إذا أوى إلى فراشه تمنى أن يكون مثل فلان ومثل فلان ومثل علان بدون عمل، ثم إذا أصبح تبخرت هذه الأماني، ورجع إلى عمله بالأمس، هذا لا يدرك شيئاً، أضاع العمر في طلب المحال, تروم العز ثم تنام ليلاً, وإذا نظرنا إلى حال كثير من طلاب العلم قلنا: قد ينال العز من ينام ليلاً إن قارناه في واقع كثير من طلاب العلم الذين يمضون الليالي في القيل والقال، فضلاً عن العامة، يغوص البحر من طلب اللآليء, ليجلس في البيت فإذا أصبح فإذا في بيته أعداد كبيرة من اللآليء هذه أماني، مثل صاحب العسل عنده منحلة صغيرة فجمع منها في إناء من زجاج شيء من العسل، وربطه لئلا يأتيه ما يريقه, ربطه في حبل وعلقه بالسقف، فلما أوى إلى فراشه وبجانبه العصا، قال: نبيع هذا العسل بمبلغ كذا، ثم نشتري كذا، ثم نبيعه بمكسب كذا، ثم نفعل كذا، إلى أن حصّل، وهو في فراشه، المهر، ثم نتزوج، ثم نفعل ونترك، إلى أن يأتي الولد ونربيه على الكسب، الآن ما عنده إلا هذه العلبة من العسل، فإذا خالف يمين شمال فأخذنا العصا وضربناه، ضرب الزجاجة وانكسرت تبخر كل شيء، كل الأحلام تبخرت، انتهت.
تروم العز ثم تنام ليلاً ... يغوص البحر من طلب اللآلئ
كثير من طلاب العلم يقول: الوقت ما فيه بركة، السلف نعم هم في وقت مبارك، وحصلوا ما حصلوا لبركة الوقت، نحن ما عندنا بركة، كيف تتصور البركة في وقتك وأنت إذا جيت من عملك أو من دراستك، وقد ذهب سنام الوقت وصليت العصر الآن الوقت يا الله يستوعب طعام الغداء، ثم صليت العصر، ماذا تترقب بعد الصلاة؟ تترقب شخص من زملائك يقف بسيارته عند الباب، يقول: والله عندنا مشوار نبي نروح عند فلان أو علان، ولا تصل إلى المشوار إلا مع أذان المغرب، ثم بعد ذلك قيل وقال، وتنصرف بعد ذلك بعد هزيع من الليل، مثل هذا يدرك علم؟ فيه بركة وقته؟ إذا صلى الفجر ذهب إلى فراشه لينام؛ لأنه سهران بالليل، حتى يأتي وقت الدوام أو وقت الدراسة؛ لكن في مثل هذه الأيام والأيام القادمة صلِ الفجر، واجلس في مصلاك، اذكر الله حتى تنتشر الشمس، وخذ معك كتاب واقرأ إلى الساعة سبع أو أكثر، تشوف البركة في الوقت، وفي يوم الخميس والجمعة اقرأ إلى التاسعة والعاشرة تشوف البركة في الوقت، وأما في الشتاء جرب في الليل لو صليت العشاء اجلس خمس ساعات يكفيك عن شهر مما يصنعه ويفعله كثير من طلاب العلم في هذه الأوقات، قد يقول قائل: نحتاج إلى ما يبعثنا على الزيادة من الهمة العالية، يلاحظ على كثير من طلاب العلم الاسترخاء، نقول: من عرف الهدف هان عليه كل شيء، وبذل كل ما يملك من جهد ومال ووقت؛ لأنك عرفت الهدف إيش تطلب أنت؟ تسهر ليلة من أجل أن تحصل على عشرة ريالات مثلاً في هذه الأوقات، تقول: والله ما لازم نسهر عشر ريالات ندركها في أي مكان؛ لكن لما يقال لك: تسهر ليلة وتحصل على ألف تسهر ليلة، لو قال: ألفين كان الأمر أعظم وأشوق، والنفس أريح، ثلاثة آلاف أكثر، طيب اقرأ القران، كم جزء تقرأ في الساعة؟ يعني على أقل تقدير ثلاثة أجزاء، ساعتين ستة أجزاء في الليلة، ستة أجزاء كم فيها من حسنة؟ الجزء الواحد فيه مائة ألف حسنة، لو قال لك: مائة ألف هللة في شرق الأرض وغربها ذهبت؛ لكن احرص على ما ينفعك، فإذا عرفت نَفَاسَة ما تطلب هان عليك في تحقيقه وسبيله كل ما تبذل.
من كلام العلامة الخضير حفظه الله ( http://www.khudheir.com/text/815)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/206)
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[07 - 10 - 10, 11:43 م]ـ
بارك الله فيك
وحفظ الله الشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 01:12 ص]ـ
نفع الله بك وبالشيخ
ـ[عبده نصر الداودي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 01:36 ص]ـ
اللهم بارك في شيخنا المبارك الدكتور عبد الكريم خير
ـ[عبده نصر الداودي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 01:36 ص]ـ
اللهم بارك في شيخنا المبارك الدكتور عبد الكريم خضير
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[08 - 10 - 10, 04:11 م]ـ
بارك الله فيك
وحفظ الله الشيخ عبدالكريم الخضير
آمين آمين آمين
ـ[فارس النهار]ــــــــ[12 - 10 - 10, 12:23 ص]ـ
وفيكم بارك بكم نفع ...(24/207)
طلب: جدول الدروس العلمية في الرياض
ـ[أبو عبدالله الشدادي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 06:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة الأفاضل مساعدتي فيه وهو كيف أحصل على جداول الدروس العلمية وخصوصا دروس الشيخ عبدالعزيز الطريفي في مدينة الرياض و على مواقع المساجد
ولكم وجزاكم الله خيراً ..
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[08 - 10 - 10, 06:30 م]ـ
العلامه الخضير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=221846
العلامه سعد بن ناصر الشثرى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=223049
الشيخ يوسف الغفيص
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=222907
الشيخ البراك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=211592
الشيخ الطريفى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=222205
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=223794
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=223316
اعتذر ان اخطات فى نقل اى درس وهو خارج الرياض لانى لست من اهلها
يسر الله لك(24/208)
طلب من الإخوه المصرين أو الطلاب الوافدين إلي الأزهر
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[08 - 10 - 10, 07:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بعد إجتياز الإختبار الشفوي أنا في إنتظار الكتابي و ليس لي حتي أدني فكره عنه فالمطلوب:
أهم المواضيع الفقهيه المطروحه عادة (صيام و طهاره ... )
هل يطرح التاريخ المصري
ما هي الأسئله في الحديث
مثال عن إختبار سابق
بارك الله فيكم
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[08 - 10 - 10, 07:25 م]ـ
دخلت لادعو لك فانت تعلم ان المصريون الذين لم يدخلوا الازهر من الصغر يعاملهم كانهم من المريخ لذلك لا علم لى باحواله
يسر الله لك و وفقك لكل خير ويسر لك طريق العلم
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[08 - 10 - 10, 07:35 م]ـ
بارك الله فيك أخي
لو تعلم ما حصل في الإختبار من مواقف طريفه:
لما دخلت القاعه وجدتني وحيدا أما 3 من الأساتذه حليقي الوجه مع السراويل و كنت أنا الوحيد في قميص صاحب لحيه و قلنصوه , قلت الحمد لله و ربنا يستر و بعد محاورة ظريفه
قال لي: ماذا تحفظ؟
قلت: 6 أجزاء فقط
قال تحفظ من الطوال البقره مثلا ظ
قالت: لا و احفظ مثلا غافر و فصلت و أمثال هذه السور الكريمه
قال لي سمعنا الكافرون
قلت: عفوا ماذا؟
قال: هات الفجر
بعد أن أكملنا القرءان
قال لي ماهي نواقض الوضوء؟
فسردت عليه بعضها و أقوال الحنابه في الوضوء من لحم الإبل
قال: ما مذهبك؟
قلت: و الله عندي ثقافه عامه بسيطه عن مختلف المذاهب.
قال: تذهب إلي الحسين؟؟؟؟
قلت: لا أسكن بعيدا
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[08 - 10 - 10, 07:43 م]ـ
أما العربيه فحدث و لا حرج
قال لي هات جمله فعليه؟
قلت: ذهب زيد إلي الحديقة
قال: أعربها
قلت: فعل فاعل و حرف جر و إسم مجرور
قال: ماهذا قلت أعربها؟
قلت: من الأخر استاذ أنا من تونس و لا أعرف حرف من العربية أخر عهدي بها في الإعدادي منذ حوالي 9 سنين و نحن في تونس نركز علي اللغات الأجنبية ثم إنني في الجامعه درست هندسه و أتقن 4 لغات اجنبية. و تونس العلم فيها كثير و دروس يومه في الفقه و غيره كما ينعق كثير من الناس و تونس ( ..... دمعه .... )
قال أحدهم: أنا أستاذ فرنسي
فسألني أسألة في اللغة و كتبت له نص فرنسي
فقال لي إن شاء الله ثانوي و أمامك الإمتحان الكتابي حاول أن تنجح فيه و تأخذ أولي أو ثانيه .....
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[08 - 10 - 10, 10:03 م]ـ
اضحك الله سنك
ذكرتنى بامتحان الاوقاف لشيخنا الحوينى
وكان حليقا مدخنا وانا لله
تحفظ البئره -بالعاميه؟؟
تحفظ حديث طويل؟؟!!
قال: تذهب إلي الحسين؟؟؟؟
قلت: لا أسكن بعيدا
ويا له من سوال خبيث
وجوابك زكي رفع الله قدرك
ومع هذا الازهر لازال فيه خير
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[09 - 10 - 10, 04:49 ص]ـ
للرفع لعل و عسي .....(24/209)
من عوائق طلب العلم: الصدّ عن العلماء
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 11:25 ص]ـ
من عوائق طلب العلم: الصدّ عن العلماء
لفضيلة شيخنا أبي جابر حفظه الله وسدد خطاه
[بعد الحمد والثّناء ... ] أمّا بعد:
عباد الله: فهذه هي الخطبة السّادسة من سلسلة " عوائق طلب العلم "، ولعلّها الأخيرة في بابها، لتعود الأمور إلى نصابها، فقد ذكرنا أشدّها صعوبة وعَوصاً، ثمّ إنّ كثرة البياض قد تكون برصا.
وكما ذكرنا في لقاءاتنا الماضية أنّ هذه العوائق لا تحدّ، ولا تحصى ولا تعدّ، فآثرنا أن تكون خاتمة هذه السّلسلة هو الحديث عن عائق عظيم، وحائل وخيم، ألا وهو الطّعن في العلماء، والصدّ عن الدّعاة المصلحين الأتقياء ..
حديثنا اليوم عن قومٍ يعملون ليل نهار، على الحطّ من الأقدار، وتشويه سمعة الأخيار ..
قوم تراهم يتحرّكون كالخفافيش في الظّلام، ويعملون عمل الأعداء اللّئام ..
تنكّرت منهم الوجوه والقسمات، وزالت عنها الأنوار والبسمات، مع أهل المال والجاه أحبّة أخلاّء، ومع العلماء والدّعاة أعداءٌ ألدّاء.
لا يلتمسون المعاذير، ويسعون لإسقاط أهل الفضل والمشاهير، يبثّون عنهم الشّائعات، ويختلقون ضدّهم الوِشايات، زاعمين بيان الحقّ والإصلاح، والحقّ أنّهم يزرعون الفساد والطّلاح {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ (12)} ..
مثلهم كمثل الذّباب لا يقع إلاّ مواقع العلل، نذروا أنفسهم على تتبّع العثرات والزّلل، فما رأوه صالحا تناسوه ودفنوه، وما رأوه عيبا وزلّة نشروه، فكانوا شرّا ممّن وصفهنّ النّذير البشير، بأنّهنّ يجحدن الخير ويكفرن العشير ..
قد ينبت الدّم على مرعى الثّرى وتبقى حزازات النّفوس كما هيا
أيذهب يوم واحد إن أسأته بصالح أيّامي وحسن بلائيا
وعين الرّضا عن كلّ عيب كليلة ولكنّ عين السّخط تبدي المساويا
إنّها نداءات لعلّها تذكّر الغافلين، وتثبّت العاقلين ..
النّداء الأوّل: اعلم أيّها الطّاعن في العلماء والدّعاة أنّك من مظاهر قبض العلم ..
فقد روى البخاري ومسلم عَنْ عبدِ الله بنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ رضي الله عنه قالَ: سَمِعْتُ رسولَ الله صلّى الله عليه وسلّم يَقُولُ: ((إنَّ الله لاَ يَقْبضُ العِلْمَ انْتِزاعاً يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ، وَلكِنْ يَقْبِضُ العِلْمَ بِقَبْضِ العُلَمَاءِ)). ثمّ ماذا: ((حَتَّى إذا لَمْ يُبْق عالماً، اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوساً جُهَّالاً، فَسُئِلُوا، فَأَفْتَوا بغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُوا وَأَضلُوا)).
فإذا فُقِد العالم، ضاعت للحقّ جلّ المعالم .. وانظر مصداق ذلك في قول أبي القاسم صلّى الله عليه وسلّم وهو يخبرنا بزوال العاصم وظهور القواصم: ((إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ، وَيَثْبُتَ الْجَهْلُ، وَيُشْرَبَ الْخَمْرُ، وَيَظْهَرَ الزِّنَا)). يظهر كلّ ذلك عند زوال أو نقص العلم!
وكلّما مات عالم من العلماء - خاصّة في هذا الزّمان -، تذكّرنا هذا الحديث، وسعينا إلى تذكير النّاس به السّعي الحثيث .. إذ هو من دلائل نبوّة سيّد الأنام، وإنذار لأمّة الإسلام، بأوان رفع العلم وظهور الجهّال، وقبض العلماء وانتشار أئمّة الضّلال.
ولكنْ .. هل المقصود من قبض العلماء، هو مجرّد موتهم؟ هل المقصود من قبض العلماء هو مجّرد ذهاب أجسادهم وذواتهم؟
فاعلموا أنّ من مظاهر قبض العلماء في هذا الزّمان هو قبض علمهم بالصدّ عنهم، والوقوف بين النّاس وبينهم، شأن كلّ قاطع طريق، ينتحل وجه الخليل والصّديق، فتنادوا كلّ حين بين العباد: {إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ} ..
بل كثيرا ما يتبنّون التّهديد، ويجهرون بالوعيد، فقالوا: من لم يقل بقولنا فليس منّا: {لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا} ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/210)
ولسان حال العقلاء، وأصوات كثير من الحكماء، تذكّرهم بنعمة الله عليهم، وبالخير الّذي لديهم: كيف كثّر الله أهل السنّة بعد قلّة، وكيف نشر دعوتهم بعد أن كانوا ثلّة: {وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ}.
- فتذكّر عاقبة المفسدين ..
- وتذكّر أنّ الله قرن عقوبة قتل العلماء، بعقوبة قتل الأنبياء، فقال: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} ..
وأكّد النبيّ صلّى الله عليه وسلّم الوعيد على ذلك، فقد روى الإمام أحمد عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: ((أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ قَتَلَهُ نَبِيٌّ، أَوْ قَتَلَ نَبِيًّا)).
لأنّ قتل الأنبياء إطفاء لنور الوحي والهدى، وإضرام نار الغيّ والرّدى .. فقِس العالم التقيّ النقيّ، على الرّسول والنبيّ ..
ثمّ قِسِ إماتة أجسادهم، بإماتة علمهم وذكرهم، وليس في العلّة من خفاء، إلاّ على أهل البغي والجفاء، فالعلماء للأنبياء خلفاء.
فلْيعلم كلّ من حذّر من مجالس العلماء والدّعاة، أنّه من قطّاع الطّرق والبُغاة، وأنّه بلمزه لهم، وتحذيره للنّاس منهم، أنّه أداة لقبض العلم، أصاب الدّين بالثّلم، ورحم الله الحسن البصريّ القائل:
" كانوا يقولون: مَوْت العالِم ثُلمة في الإسلام لا يسدّها شيء ما اختلف اللَّيل والنّهار ".
فتأمّل هذه العبارة، والحرّ تكفيه الإشارة ..
- النّداء الثّاني: تذكّر حقوق العلماء والدّعاة:
وإنّ معرفة حقوق المسلم على المسلم لمن أعظم الواجبات، ومن أجلّ الطّاعات والقربات، وكيف لا، والنبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقول: ((فَأَعْطِ كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ)) ..
وروى التّرمذي وأحمد عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: ((لَتُؤَدُّنَّ الْحُقُوقَ إِلَى أَهْلِهَا حَتَّى يُقَادَ لِلشَّاةِ الْجَلْحَاءِ مِنْ الشَّاةِ الْقَرْنَاءِ)).
فإذا كان هذا حقّ كلّ مسلم على المسلم، فكيف بحقّ أهل العلم؟!
من ذلك:
1 - حبّهم: فحبّهم قربة من القربات، وطاعة من الطّاعات، فهم ورثة الأنبياء، وسادة الأتقياء، قال ابن المبارك: (كُنْ عَالِماً أَوْ مُتَعَلِّماً، أَوْ مُحِبًّا لَهُمَا، وَلاَ تَكُنْ الرَّابِعَ فَتَهْلَكَ).
وصدق رحمه الله تعالى، وكأنّه استنبط ذلك من الحديث الذي رواه التّرمذي بسند حسن عن أبي هريرة أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: ((الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ، مَلْعُونٌ ما فِيهَا، إلاَّ ذِكرَ الله تَعَالى، وَمَا والاهُ، وَعَالِماً، أوْ مُتَعَلماً)).
قال أهل الحكمة والحلم: لا يُنال السّؤدد ولا العزّ إلاّ بالعلم، لذلك رفع الله قدر الأنبياء والعلماء، فكانوا في درجاتٍ ما بينها كما بين الأرض والسّماء، فمن أخذوا علمهم ورثوا ما عندهم، ومن أحبّوهم رُضِخَ لهم، إلاّ من آذاهم وجعل عرضهم فيئا، فـ: ((لَا يَرِثُ الْقَاتِلُ شَيْئًا)) .. فمحبّ أهل العلم مرحوم محبوب، ومبغضهم محروم محجوب.
2 - توقيرهم واحترامهم:
فقد أوجب الله لهم التّقدير والاحترام، والإجلال والإعظام، وجعل حرمتهم من أعظم الحرمات، قال الله تعالى: {وَمَن يُعَظِّم حُرُمَاتِ اللهِ فَهُوَ خَيرٌ لَهُ عِندَ رَبِّهِ}، وقال: {وَمَن يُعَظِّم شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِن تَقوَى القُلُوبِ}.
فما فضّل الله تعالى آدم على ملائكته الكرام، إلاّ بالعلم، قال تعالى: {وَعَلّمَ آدَمَ الأَسمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُم عَلَى المَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسمَاءِ هَؤُلاَءِ إِن كُنتُم صَادِقِينَ}، فلمّا عجزت الملائكة، قال تعالى: {قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئهُم بِأَسمَائِهِم .. }، حتّى قال: {وَإِذ قُلنَا لِلمَلاَئِكَةِ اسجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا .. }، فوالله ما كانت خيبة إبليس إلاّ من تركه لهذا الأدب، فكان من الملعونين إلى أبد الآبدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/211)
وقد روى الإمام أحمد والحاكم عن عبادة بن الصّامت رضي الله عنه أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: ((لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُجِلَّ كَبِيرَنَا، وَيَرْحَمْ صَغِيرَنَا، وَيَعْرِفْ لِعَالِمِنَا حَقَّهُ)).
3 - ذكرهم بالجميل:
مع الأموات منهم رحمهم الله، ومع الأحياء، وسواء طلب على أيديهم العلم أم لم يطلبه عليهم، قال الإمام الطّحاوي رحمه الله تعالى وهو يبيّن عقيدة السّلف الصّالح رحمة الله عليهم أجمعين:
" وعلماء السّلف من السّابقين، ومن بعدهم من التّابعين، أهل الخير والأثر، وأهل الفقه والنّظر، لا يُذكرون إلاّ بالجميل، ومن ذكرهم بسوء فهو على غير سبيل ".
أي ضلّ عن سبيل المؤمنين الذي أوعد الله تعالى الحائد عنه قائلا: {نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً}.
فينبغي للمسلمين عامّة، وطلاّب العلم خاصّة، أن يحفظوا هذا الحقّ لهم، وإذا ذكروهم في مجالسهم أن يذكروهم بالجميل، لأنّه إذا كان حفظ عرض المسلم الذي هو من عامّة المسلمين فريضة ينبغي حفظها، فكيف بالعلماء.
وبمجرّد ما تحسّ من جليسك أنّه يريد أن ينتقص عالما، ففِرّ بدينك قبل أن يسلبك شيئا من حسناتك، وانج بنفسك لأنّ الحرب قد أعلنها على نفسه (من عادى لي وليّا فقد آذنته بالحرب). وإذا لم يغَر المسلم لله على العلماء، فعلى من يغار؟ فهم صفوة الله وأحبّاؤه، وخيرة خلقه وأولياؤه.
4 - ذكرهم بالإجلال والتّعظيم:
فتذكره بالعلم، والإمامة، وتشرّفه وتكرّمه، تقول قال الإمام رحمه الله، وقال الشّيخ، وتميّزه عند ذكره عن عامّة النّاس بهذه الألقاب، فإنّ الله أدّب أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقال: {لاَ تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً}، والعلماء ورثة الأنبياء، فلا يقال: قال فلان وفلان .. يذكره باسمه مجرّدا.
الخطبة الثّانية.
5 - الاعتناء بردّ الجميل لهم:
فمن نحن لولا الله U ثمّ علم هؤلاء العلماء .. ؟! ومن نحن لولا الله ثمّ هؤلاء الأئمّة الذين فسّروا لنا كتاب الله، وبيّنوا لنا أحاديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟ ..
وقفوا عند كلّ كلمة من كتاب الله وسنّة نبيّ الله صلّى الله عليه وسلّم، بيّنوا حلالها وحرامها، بيّنوا ناسخها ومنسوخها .. بيّنوا حدودها ومحارمها .. وبيّنوا حقوقها وواجباتها، فرحمة الله عليهم أحياء وأمواتا، ونسأل الله ربّ العرش الكريم أن يُسبغ عليهم شآبيب الرّحمات، وأن يوجب لهم علوّ الدّرجات، وأن يجمعنا بهم في رياض الجنّات.
فينبغي للمسلم إذا قرأ كتابا أو استمع إلى كلام عالم أن يترحّم عليه ويدعو له، لأنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقول: ((مَنْ صَنَعَ لَكُمْ مَعْرُوفاً فَكَافِئُوهُ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِيعُوا فَادْعُوا لَهُ)).
تمرّ عليك المسألة في الأحكام .. ويمرّ عليك حديث من أحاديث المصطفى عليه الصّلاة والسّلام، لا تدري أهو صحيح أم ضعيف؟! .. ث مّ لا تدري ما المراد منه .. ؟! أهو عامّ أم خاصّ .. !؟ أهو مطلق أم مقيّد .. ؟!
فإذا وقفت أمام كلام العالم، أدركت حقيقة المراد، فما تملك إذا اطّلعت على هذا الخير إلاّ أن تقول: رحمة الله على فلان .. !
6 - نشر فضلهم بين الأحياء:
وهذا من أوكد الحقوق على النّاس للعلماء، لأنّ فيه ربطا للنّاس بعلمائهم، وتعريفا لهم بأمجادهم، وهذا له صور متعدّدة:
- مطالعة سيرهم: ونشأتهم، ومعرفة مؤلّفاتهم، ورحلاتهم في طلب العلم، حتّى ذكر ابن عبد البرّ رحمه الله تعالى أنّ من الأمور التي ينبغي لطالب العلم معرفتها والاعتناء بها تاريخ ولادتهم ووفاتهم، وهذا الأدب أصبح اليوم آكد من أيّ وقت آخر، في زمن عُظّم فيه السّفهاء والماجنون، والبلهاء واللاّعبون.
- نسبة العلم إليهم: فإذا قرأت فائدة أو نقلت علما نبّه عليه إمام من أئمة الدّين، كان من الحقّ له عليك أن تُنوّه بفضله في ذلك، فتقول: كما قرّره شيخ الإسلام فلان، وكما بيّنه الحافظ فلان، ولا توهم النّاس أنّ الفضل - بعد الله - لك وحدك، وإنّما عليك أن تُنصفهم، وتذكر مآثرهم، وتبيّن فضلهم. هذا ما يعرّف النّاس قدر العلماء، ويجعلهم يدركوا فضلهم ويغاروا عليهم من أن يُنتقصوا وأن يهانوا.
7 - والاعتذار لهم في الأخطاء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/212)
ونقصد بهم أئمّة الكتاب والسّنة على سير وفهم أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ومن تبعهم بإحسان، الذين عُرِفوا بتحرّي الاستدلال من هذا المعين الصّافي، والمنبع الكافي:
- لا يقدّم في باب العقائد قواعد أهل الكلام على كلام ربّ البريّة.
- ولا يقدّم في باب الأحكام الشّرعيّة آراء الرّجال على النّصوص الشّرعية.
- ولا يقدّم في باب السّلوك والتّربية خرافات الصّوفيّة.
- ولا يقدّم في مجال الدّعوة وطريقِها الأفكار البشريّة والسّياسات الوضعيّة والنّزعات الحزبيّة.
فإذا علمت أحدا هذه طريقته في الاستدلال، فهو السّنّي وإن أخطأ.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فيمن وقع في بدعة من البدع:
" ومثل هؤلاء إذا لم يجعلوا ما ابتدعوه قولا يفارقون به جماعة المسلمين يوالون عليه ويعادون كان من نوع الخطأ والله سبحانه وتعالى يغفر للمؤمنين خطأهم في مثل ذلك.
ولهذا وقع في مثل هذا كثير من سلف الأمة وأئمتها لهم مقالات قالوها باجتهاد وهي تخالف ما ثبت في الكتاب والسنة.
بخلاف من والى موافقه وعادى مخالفه وفرق بين جماعة المسلمين، وكفّر وفسّق مخالفه دون موافقه في مسائل الآراء والاجتهادات، واستحلّ قتال مخالفه دون موافقه، فهؤلاء من أهل التفرق والاختلافات ... " [1] ( http://www.nebrasselhaq.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=130:2010-10-08-09-06-49&catid=8:2010-03-30-21-18-31&Itemid=19#_edn1).
ويقصد بقوله رحمه الله:" ولهذا وقع في مثل هذا كثير من سلف الأمة ... " الخ، بعض بحار هذا الدّين، كعكرمة، والثّوري، وسعيد بن جبير، والضّحاك، وغيرهم كثير ممّا لا يمكن إحصاؤه.
إذن فهذا الكلام عن المقتدين بالكتاب والسنّة، أمّا المتّبعون لأهوائهم من المبتدعة وغيرهم، فليس على مثلهم يُلوى، ولا على مثلهم يحزن.
فموقف المسلم من خطأ هؤلاء أن يكون وسطا بين الإفراط والتّفريط:
فهناك طائفة فرّطت فقالت: نسكت على الأخطاء والزلاّت، ونغطّي الهفوات والهِنات!
وطائفة أفرطت قالت: لا بدّ من التّشهير بهم والتّحذير منهم!
والحقّ وسط لا نقص ولا شطط .. فلا بدّ من بيان الخطأ لكن في أدب ..
فبيان الخطأ واجب شرعيّ، وهو من الميثاق الذي أخذه الله تعالى من العلماء، ولا يزال العلماء سلفا وخلفا يتكلّمون في المسائل المختلف فيها، ويبيّنون الصّواب، ويدمغون به الباطل.
ولكن لا بدّ من الأدب والرّفق في النّصح وبيان الخطأ، لأنّ الحقّ بطبعه ثقيل، فإذا أسبغت عليه طابع الشّدة نفر منك السّامع، ولم يتحقّق المقصود وهو بيان الحقّ والدّعوة إليه.
هذا حقّ المسلم على المسلم أن يجد الأعذار كلّ منهما للآخر، وأن يعطف كلّ منهما عل الآخر، وأن يحبّ كلّ منهما الخير للآخر، ما دام الجميع قد أجمع على أنّه لا معصوم من البشر، والكمال المطلق لله تعالى.
فالعالم أولى بهذا الحقّ من غيره، إذ فضلهم مشهور، وذنبهم بعد الاجتهاد مغفور.
واقرأ في كتب الأئمّة الأعلام الذين ملؤوا الدّنيا بمصنّفاتهم، تجد الأدب الجمّ .. تجد التّواضع .. تجد الاحترام والتّقدير والإجلال .. تجد حفظ الفضل لأهله - ولا يحفظ الفضل إلاّ من كان من أهله -.
تجد الأئمّة الحفّاظ إذا اطّلعوا على شيء قالوا: وقد قال فلان - عفا الله عنه - كذا، كلّ ذلك من باب الأدب، ولذلك قال الله تعالى لنبيّه صلّى الله عليه وسلّم: {عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَا أَذِنْتَ لَهُمْ}، فقدّم له المغفرة والعفو قبل العتاب واللّوم، لذلك ينبغي التّأدّب مع الأئمّة ما استطعنا إلى ذلك سبيلا.
روى الخطيب رحمه الله في " الكفاية ": عن ابن المسيّب قال: ليس من عالم ولا شريف ولا ذي فضل إلاّ وفيه عيب، ولكن من كان فضله أكثر من نقصه ذهب نقصه لفضله.
ومن الكلام الذّهبي للإمام الذّهبيّ في ترجمة محمّد بن نصر قوله:" ولو أنّا كلّما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفورا له، قمنا عليه وبدّعناه وهجرناه لما سلِم معنا ابن نصر ولا ابن منده، ولا من هو أكبر منهما، والله هادي الخلق إلى الحقّ، وهو أرحم الأرحمين، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة ".
قال ابن القيّم رحمه الله تعالى في "مدارج السّالكين" (1/ 312):
" فلأهل الذّنوب ثلاثة أنهار عظام يتطهّرون بها في الدّنيا، فإن لم تف بطهرهم طُهِّروا في نهر الجحيم يوم القيامة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/213)
نهر التوبة النّصوح، ونهر الحسنات المستغرقة للأوزار المحيطة بها، ونهر المصائب العظيمة المكفّرة.
فإذا أراد الله بعبده خيرا أدخله أحد هذه الأنهار الثلاثة فورد القيامة طيبا طاهرا فلم يحتج إلى التطهير الرابع "اهـ.
وقال ابن تيمية رحمه الله وهو يحقّق تحقيقا ماتعا القاعدة في التعامل مع المخالف، ويبيّن وجوب التفريق بين ما يسطّره وبين شخصه:
" فيجب بيان الخطأ المسطور وردّه أمّا الشخص:
- فقد يكون صادقا في خدمة الدين ولا يتعمد الكذب.
- وقد يجتهد ويكون ما قاله هو مبلغ علمه أو مقلدا.
- ملاحظة ما مات عليه فقد يكون قد تاب.
- ملاحظة الجهود المبذولة في نصرة الحقّ. "اهـ
وقال ابن القيّم في "مفتاح دار السّعادة" (1/ 176):
" من قواعد الشرع والحكمة أيضا أنّ من كثرت حسناته وعظمت وكان له في الإسلام تأثير ظاهر، فإنّه يحتمل له مالا يحتمل لغيره، ويعفي عنه مالا يعفي عن غيره، فإنّ المعصية خبث والماء إذا بلغ قلّتين لم يحمل الخبث، بخلاف الماء القليل فإنه لا يحمل أدنى خبث، ومن هذا قول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم لعمر: ((وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اِعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ، فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ)).
الشّاهد – معاشر الإخوة الكرام – أنّه يحرم تتبّع عثرات العلماء، والتنقيب عن أخطائهم، والتّشهير بهم، والحطّ من مرتبتهم، فإنّه نقص كبير وشرّ مستطير.
روى أبو داود عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم: ((يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُلْ الْإِيمَانُ قَلْبَهُ! لَا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ، وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ، فَإِنَّهُ مَنْ اتَّبَعَ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعُ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ يَتَّبِعْ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِي بَيْتِهِ)).
ومن محاسن ما ذكره العلماء، ما رواه البيهقيّ في " شعب الإيمان " أنّ سفيان بن حسين رحمه الله قال: ذكرت رجلا بسوء عند إياس بن معاوية، فنظر في وجهي وقال: أغزوت الرّوم؟! قلت: لا، قال: أغزوت السّند والهند والتّرك؟ قلت: لا، قال: سَلِم منك الرّوم والهند والسند والترك ولم يسلم منك أخوك المسلم؟! فلم أعُد بعدها أبدا.
وقال ابن المبارك: المؤمن يلتمس المعاذير، والمنافق يتتبّع الزّلاّت.
وقال آخر: المؤمن يستر وينصح، والمنافق يهتِك ويفضح.
وسبحانك اللهمّ وبحمدك، أشهد أن لا إله أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 10:10 م]ـ
قال بعض السلف رأيت أقواما من الناس لهم عيوب فسكتوا عن عيوب الناس فستر الله عيوبهم و زالت تلك العيوب, و رأيت أقواما لم تكن لهم عيوب اشتغلوا بعيوب الناس فصارت لهم عيوب(24/214)
وأحسن ما رأيت في آداب التعلم والتفقه من النظم ما ينسب إلى اللؤلؤي من الرجز
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[09 - 10 - 10, 04:27 م]ـ
قال الحافظ أبو عمر بن عبدالبر في كتابه جامع بيان العلم وفضله (وأحسن ما رأيت في آداب التعلم والتفقه من النظم ما ينسب إلى اللؤلؤي من الرجز، وبعضهم ينسبه إلى المأمون، وقد رأيت إيراد ما ذكر من ذلك لحسنه، ولما رجوت من النفع به لمن طالع كتابي هذا، نفعنا الله وإياه به قال:
واعلم بأن العلم بالتعلمِ = والحفظِ والإتقانِ والتفهمِ
والعلمُ قد يُرزَقه الصغيرُ = في سنه ويُحرم الكبيرُ
وإنما المرءُ بأَصْغَريْهِ = ليس برجليْه ولا يديْهِ
لسانُه وقلبُه المركبُ = في صدرِهِ وذاك خلقٌ عَجبُ
والعلمُ بالفهمِ وبالمذاكرَهْ = والدرسِ والفكرةِ والمناظرَه
فربَّ إنسانٍ يَنال الحِفْظَا = ويُوردُ النصَّ ويَحكي اللَّفْظاَ
وما له في غيرِهِ نصيبُ = مِمّا حواه العالمُ الأديبُ
وربّ ذي حرصٍ شديد الحبِّ = للعلمِ والذُكر بليد القلبِ
معجز في الحفظِ والروايهْ = ليستْ له عمِّن رَوَى حِكايهْ
وآخَرُ يُعطى بلا اجْتهادِ = حفظاً لما قد جاء في الإسنادِ
يهذه بالقلب لا بناظرهْ = ليس بمضطرٍ إلى قماطرهْ
...
فالتمسِ العلمَ وأَجْمِل في الطلَبْ = والعلم لا يَحسنُ إلا بالأدبْ
والأدبُ النافعُ حسنُ الصمتِ = وفي كثير القولِ بعضُ المقتِ
فكُن لحسن السمت ما حَيِتَا = مقارناً تُحمد ما بقيتَ
وإنْ بدت بين أناسٍ مسألهْ = معروفةٌ في العلمِ أو مُفتعَلهْ
فلا تكن إلى الجوابِ سابقاً = حتى تَرَى غيرَك فيها ناطقاً
فكم رأيتُ من عجولٍ سابقِ = من غير فهمٍ بالخطأ ناطقِ
أزرى بهِ ذلك في المجالسِ = عند ذوي الألبابِ والتنافسِ
وقُلْ إذا أعياكَ ذاك الأمرُ = مالي بما تسأل عنه خُبْرُ
فذاك شطرُ العلمِ عند العلما = كذاك ما زالتْ تقول الحُكما
والصمت فاعلم بك حقاً أزين ُ = وإنْ لم يكن عندك علمٌ متقنُ
إياك والعجب بفضل رأيِكا = واحذر جوابَ القولِ من خطائكا
...
كم من جوابٍ أعقبَ الندامهْ = فاغتَنِمِ الصمتَ مع السَّلامهْ
العلم بحرٌ منتهاه يبعد = ليس له حدٌ إليه يقصدُ
وليس كلُّ العلمِ قد حويتَه = أجَل ولا العُشر ولو أحصيتَه
وما بَقِي عليكَ منه أكثرُ = مما علِمتَ والجوادُ يَعْثُرُ
فكُنْ لما سمعتَهُ مستفِهما = إن أنتَ لم تفهمْ منه الكلِما
القول قولانِ: فقولٌ تعقِلُهْ = وآخرُ تسمعُهُ فتجهَلُهْ
وكل قولٍ فلهُ جوابُ = يجمعُهُ الباطلُ والصوابُ
وللكلامِ أولٌ وآخرُ = فافهمهما والذهنُ منك حاضرُ
فربما أعْيا ذوي الفضائلِ = جواب ما يُلقى من المسائلِ
فيُمسكوا بالصمتِ عن جوابهِ = عند اعتراضِ الشكِّ في صوابهِ
ولو يكون القولُ في القياسِ = من فضَّةٍ بيضاءَ عند الناسِ
إذاً لكان الصمتُ من خير الذهبْ = فافهم هداك الله آداب الطلبْ(24/215)
هل من شيخ يشرح الفقه الشافعي بالمسجد النبوي؟؟؟
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 04:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استفسر عن ان كان هناك اي من الشيوخ يدرسون اي كتاب للفقه الشافعي حاليا في المسجد النبوي
من هم واين المكان والوقت
بارك الله لكم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[09 - 10 - 10, 08:35 م]ـ
اسمع أن الشيخ المقرمي يدرس في المسجد النبوي الفقه الشافعي
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 08:16 م]ـ
اي مكان واي وقت اخي الفاضل(24/216)
سؤال عن شرب ماء زمزم لقوة الذاكرة
ـ[أحمد يحيى خالد]ــــــــ[09 - 10 - 10, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا قرأت ان ابن حجر شرب ماء زمزم بنية ان يصل مرتبة الذهبي بالرجال
سؤال للمجربين هل احد شرب ماء زمزم بنية الحفظ ونفع؟(24/217)
نصائحكم اخواني لأخ يريد طلب العلم بماذا تنصحونه؟
ـ[احمد السعد]ــــــــ[10 - 10 - 10, 05:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الكرام:
نصائحكم اخواني لأخ يريد طلب العلم بماذا تنصحونه ان يبدأ به من الكتب وما هو اهم مجال من مجالات العلم تنصحونه ان يبداْ به وثم الذي بعده والذي بعده وهكذا الخ
لا تبخلون علينا بنصائحكم اخواننا الكرام
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 01:01 م]ـ
أنصح الأخ بحفظ كتاب الله عز و جل , ثم اللإهتمام بالعقيدة الصحيحة خصوص كتب الشيخ عبد الوهاب و شيخي الإسلام ابن تيمية و ابن القيم و هذه نبدة عن بعض الكتب
*العقيدة
-الأصول الثلاثة مع شرح العثيمن أو صالح آل الشيخ
-كتاب التوحيدمع شرح العثيمن أو صالح آل الشيخ
الواسطية مع شرح العثيمأو صالح آل الشيخ
-الطحاوية مع شرح صالح آل الشيخ
ملحوظة: كل هذه المتون فهي مشروحة صوتيا
*الحديث
- الأربعين نووية مع شرح ابن رجب
- رياض الصالحين شرح العثيمين
*مصطلح الحديث
مصطلح الحديث للطحان
*الفقه بلوغ المرام شرح العثيمين
*اللغة
-الآجرومية شرح العثيمين
*البلاغة
-البلاغة الواضحة
*الزهد و الرقائق
عليك بكتب ابن القيم
هذه نبدة من الكتب و فقك الله
ـ[احمد السعد]ــــــــ[13 - 10 - 10, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو عبدالبر
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 02:11 ص]ـ
وأنت من أهل الجزاء لا تنس يا أخي حفظ القرآن و تعلم التجويد من شيخ متقن
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[13 - 10 - 10, 02:30 ص]ـ
إستعن بالله و لا تعجز و فعلو الهمة في طلب العلم من أهم الأسباب في التحصيل , إلزم شيخا سلفيا و إحفظ فإن كل حافظ إمام .....
بارك الله فيك و في الأخ ابن عبد البر.
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[06 - 11 - 10, 09:06 م]ـ
عليك بتقوى الله، وكل ما يجب عليك عمله وجب عليك تعلمه.
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:19 م]ـ
ابدا بكتاب الشيخ زيد ابو بكر حلية طالب العلم وإن كان مع شرح الشيخ بن عثيمين رحمة الله تعالى فهو افضل
ـ[أبو عبدالله العراقي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:01 ص]ـ
سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:24 ص]ـ
إن كان ثَّم من نصيحة فهي مجالس الذكر ...(24/218)
من روائع المقالات: ((شماعة المعوقات: التواني في طلب العلم بدعوى ضعف المقومات))
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 03:27 م]ـ
يُسَوِّل الشيطان لبعض الناس أنَّه معذور في ترْك طلب العلم، أو في تأخيره، أو في التواني فيه؛ فتارة يخدعه بأنه ما زال طالبًا في الكلية، وسوف يتفرَّغ لطلب العلم بعد الانتهاء منها، وتارة يخدعه بأنه ما زال عزبًا مشغول البال، وسوف يتفرَّغ لطلب العلم بعد الزواج، وتارة يخدعه بأنه لا يعمل، وسوف يتفرَّغ لطلب العلم عندما يجد عملاً، وتارة يخدعه بأنه فقير، وسوف يتفرغ لطلب العلم عندما يصير غنيًّا، وتارة يخدعه بأنه ما زال صغيرًا، والعمر أمامه طويل.
ولا يتركه الشيطان مطلقًا، فمهما حصَّل مِنَ المقومات، وتوفر له منَ الدواعي، فلا يزال الشيطانُ به يُزَيِّن له أمرَه، ويصغر في عينه ما حصَّله، ويعظِّم ما لم يحصله، حتى لو توفر له المالُ، وتوفر له الوقت والتفرُّغ، وتوفر له الزواج، وتوفر له العمل، اخترع لنفسه عذرًا فقال: أنا عندي ضيقٌ نفسي، وتعكُّر في المزاج، فإذا زال ذلك عنِّي وصَفَتْ نفسي، فحينئذٍ أتفرَّغ لطلب العلم.
اعلم - يا أخي - أنك لو كنتَ تسير بهذه الطريقة في حياتك، فلن تطلب العلم مطلقًا، إذا كنت تقول: سأطلب العلم عندما أصير غنيًّا، فلن تطلبه مطلقًا حتى لو صرْتَ غنيًّا، وإذا كنت تقول: سأطلب العلم عندما أتفرغ، فلن تطلبه مطلقًا حتى لو تفرَّغت، وإذا كنت تقول: ما زلت صغيرًا، وسأطلبه عندما أكبر، فلن تطلبه مطلقًا حتى لو كبرت، وإذا كنت تقول: سأطلبه عندما أتزوج، فلن تطلبه مطلقًا حتى لو تزوجْتَ.
وإذا كنت تظن أنك الآن مشغول، وتتوقع أن تصير أقل شغلاً في المستقبل، فأنت واهم؛ فالأيام لا تزيدك إلا شغلاً، وهذا مُجَرَّب، فكل الناس يَشْكون من ضيق الوقت وقلة الفراغ، ولا يزدادون مع الأيام إلا كثرة في الأشغال، وضيقًا في الوقت.
لن تطلب العلم إلا إذا هيأت نفسك، وتماشيت مع ظروفك، أيًّا كانتْ، وفي أي وضع كانت:
لا تقل: أنا فقير، فهناك مَن هو أفقر منك بكثير، ومع ذلك فهو أعظم منك جدًّا في طلب العلم بكثير.
لا تقل: أنا مشغول، فهناك مَن هو أكثر شغلاً منك بمراحل، ومع ذلك فهو ماضٍ في طلب العلم لا يَتَوانَى.
لا تقل: عندما أتزوج، فالزواج لن يزيدك إلا شغلاً، ولن يفيدك إلا ضيقًا في الوقت.
وكم مِنْ متزَوِّج تَرَك طلب العلم بعد الزواج بعد أن كان مُجدًّا فيه قبل ذلك!
بعض أهل الغرب كان مشغولاً طوال يومه، ولا يجد دقيقة فراغ، ولكنه كان يحب القراءة ويكره هذا الاشتغال، فبحث عن حل لمشكلته، ووجدها، فصار يقتطع كل يوم قبيل وقت نومه ربع ساعة فقط يقرأ فيها، ومهما كان مُتعبًا أو مُرْهقًا، فإنَّه كان يحرص على هذه الدقائق من القراءة قبل نومِه، وبهذه الطريقة قرأ مئات الكُتُب، فصار من أكابر المثقَّفين.
أعرف بعض الناس ممن تضطرهم الظروفُ للعمل ليلَ نهار، ولا يجدون وقتًا لطلب العلم؛ لانشغالهم بالجرْي وراء لُقمة العيش.
لَم يكن لدى هذا الإنسان سوى ساعة واحدة فقط يوميًّا يمكنه أن يستغلها في طلب العلم، فراح يستغلها في الحفْظ، فصار يحفظ كل يوم عشرة أبيات، وفي سنة واحدة استطاع أن يحفظ ثلاث ألفيات! في حين أنَّ بعض طلَبة العلم المتفرِّغين لا يستطيعون أنْ يحفظوا ألفيةً واحدةً في العام، مع أنهم متفَرِّغون - فيما يزْعمون.
بعض إخواني جاءَني يشْتكي مِنْ ضيق الوقت، وأنه يَتَحَسَّر على هذا الوقت الضائع، ويتمنَّى لو يتفَرَّغ لطلب العلم.
فقلت له: سوف أدلك على طريقةٍ تطلب بها العلْم من غير أن تخسرَ دقيقة واحدة إضافيَّة!
فقال لي: كيف؟
فقلت له: أنت طالبٌ في الجامعة، وتروح وتجيء كل يوم إلى الكلية، هذا بخلاف خُرُوجك للصلوات وغيرها، فإذا اغتنمتَ فقط أوقات المُواصلات والمشْي، فسوف تكفيك لطلب العلم!
ألا تُلاحظ أنك تقْضي ما يزيد عن الساعتينِ يوميًّا في مثْل هذه الأُمُور التي لا تشعر بها؟!
هاتان الساعتان كفيلتان بإخْراج طالب علم في مدة يسيرة مع المواظَبة والاهتمام، فلِمَ التواني والتخاذُل؟!
ما الذي يمنعك أن تحملَ معك كتابًا لتقرأ فيه في المواصلات؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/219)
أعرف بعض الناس أنهى كُتُبًا ومجلّدات كاملة في المواصلات! ما الذي يمنعك أن تحمل في جيبك ورقةً فيها جُزء منَ المتن الذي تحفظه؟ ما الذي يمنعك أنْ تستغلَّ وقت رواحك إلى المسجد ومجيئك منه في المراجعة والحفْظ؟! لا يمنعك شيء مِن هذا إلا التخاذُل والتوانِي.
والله إنِّي لأعرف بعض الناس يستغلون وقت دُخُول الخلاء لمراجعة ما يحفظون من المنظومات في أذهانهم بغير تلفُّظ! وهذا يُذَكِّرنا بإمام الحديث أبي حاتم الرازي، الذي كان يقرأ عليه ولدُه في كل وقت حتى في وقت دخوله الخلاء!
المشكلة ليستْ في المال، فكثير مِنْ أهْلِ العلْم وطلبته كانوا فُقراء لا يجدون قوت يَوْمهم، والمشكلة ليستْ في الوقت، فكثير من أهل العلم وطلبته كانوا مشغولين أكثر من شغلنا، والمشكلة ليستْ في الزواج، وليستْ في العمل، وليستْ في كلِّ هذه الأعذار.
المشكلة فينا، في تخاذُلنا، وفي توانينا، وفي تهاوُننا، وفي الأمراض الكثيرة التي لدَيْنا، والله نحن في نِعَمٍ كثيرةٍ سابغةٍ لا نكاد نشعر بها، فأين نحن الآن مِن أسلافنا من العلماء؟ لو رأى أحدهم ما نحن فيه من النعيم؛ من الإنترنت، والكتب المصورة، والأشرطة، والتواصل بين طلبة الشرق والغرب، وغير ذلك، لتَعَجَّبَ من هذا التواني الذي نعانيه.
كنت أتمنى أن أعرف ماذا كان سيفعل السيوطي، أو ابن الجوزي، أو الطبري، أو ابن تيميَّة، أو غيرهم من فحول العلماء، لو أدركوا عصرنا هذا؟
أكاد أقسم أن السيوطي كان سيضع أضعاف ما وضعه من مصنفات ومؤلَّفات.
ماذا كان سيفعل ابن عساكر لو أدْرك عصرنا هذا؟
أتوقع أنه كان سيُصاب بالعجب عندما يعلم أن كتابه الذي لا يستطيعه أحدٌ من أهل عصرنا قد استغرق المحققون في تحقيقه فقط أكثر من عمره!
ويا ترى ماذا يكون شعور ابن تيميَّة عندما يعرف أن مجرد تحقيق كتابه "بيان تلبيس الجهمية" قد استغرق أربعين سنة؟! مع أنه تحقيق ضعيف لا يرقى للمستوى المطلوب.
وماذا يكون شعوره إذا عرف أن مجرد تحقيق كتابه "درء التعارض" قد استغرق خمسًا وعشرين سنة؟!
وماذا يكون شعور الجُوَيْني إذا عرف أن مجرد تحقيق كتابه "نهاية المطلب" قد استغرق خمسًا وثلاثين سنة؟!
وماذا يكون شعور ابن منظور إذا عرف أن مجرد تحقيق كتابه "لسان العرب" قد استغرق عشرين سنة؟!
تخاذُل وضعف، وهوانٌ وتوانٍ لا مثيل له.
وبعد هذا كله يأتي الواحدُ منا، فيُجهّل العلماء، ويتهجم عليهم، ويسفِّه أحلامهم، ويرفض أقوالهم، ويتعالى عليهم، ويرد عليهم بألفاظ لا تليق بتلاميذ تلاميذهم.
أين نحن من هؤلاء؟ أين علْمُنا مِنْ عِلْمهم؟ أين فَهْمنا مِنْ فَهْمهم؟
أين همتنا مِنْ همتهم؟ أين ذكاؤنا من ذكائهم؟
أين نحن ممن قال قائلهم: "ما نحن فيمن مضى إلا كبقْل في أصول نخلٍ طوال"؟
أما نحن فلم نبلغ هذا البقل، وحتى إن بلغناه فليس لدينا منَ الأدب ما يحملنا على أن نقول مثل هذا القول.
اللهم أصلح أحوالنا، واهْدنا إلى سواء الصِّراط.
المصدر: الألوكة. ( http://www.alukah.net/Social/0/24210/)
ـ[فارس النهار]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:09 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
للفائدة:
مقالات أخرى مفيدة لكاتب الموضوع -وفقه الله- من موقع الألوكة ( http://www.alukah.net/Authors/View/Social/2218/)(24/220)
إدارة الوقت عند السلف
ـ[أبو عمر المسند]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:07 م]ـ
برنامج السلف اليومي
كم جال في خاطري سؤال عن برنامج سلفنا الصالح اليومي، وكيف كان الواحد منهم يدير وقته؟
ولا يخفا على أحد منا أهمية الجواب على هذا السؤال لأنه سيكون أكبر معينا لنا على الاقتداء بهم والسير على خطاهم في تنظيم الوقت نسال الله الكريم من فضله العظيم
ومن المؤسف أن البعض اتجهوا في كيفية إدارة الوقت إلى كتب الغرب أو ممن سار على خطاهم وهذا أمر ليس بصحيح لأن الكافر ينظم وقته من منظور مادي بحت أما المسلم فينظم وقته بحيث يعينه على العبادة لأن الحكمة من خلقه هي العبادة قال تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلى ليعبدون} ومع هذا لا ينسى نصيبه من الدنيا.
وقد وجدت الجواب على هذا السؤال في كتاب مختصر منهاج القاصدين للإمام أحمد بن قدامه حينما تكلم عن أوراد اليوم والليلة ويقصد رحمه بالأوراد الأوقات، فأحببت أن أنقله لكم مع بعض الاختصار لتعم الفائدة
قال الإمام بعد أن قسم اليوم إلى أوارد في النهار وأوراد في الليل:
بيان عدد أوراد الليل و النهار وترتيبها
أوراد النهار سبعة، وأوراد الليل ستة، فلنذكر فضيلة كل ورد ووظيفته وما يتعلق به.
الورد الاول من النهار: مابين طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس،وهو وقت شريف، وقد أقسم الله به فقال: {والصبح إذا تنفس}
فينبغي للمريد إذا انتبه من النوم ان يذكر الله سبحانه وتعالى ويقول أذكار الصباح وهي معروفة.
وينبغي له قبل خروجه الى الصلاة أن يصلي السنة في منزله ثم يخرج متوجها للمسجد، فإذا دخل المسجد قال مارواه مسلم أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليفل: الهم إني أسألك من فضلك)). ثم ليطلب الصف الأول منتظراً للجماعة داعياً بنحو ما تقدم من لأذكار والأدعية.
فإذا صلى استحب أن يمكث في مكانه إلى طلوع الشمس.
وليكن وظائف وقته-أي هذا الوقت-أربعاً: الدعاء، والذكر، والقراءة، والفكر.
الورد الثاني: ما بين طلوع الشمس إلى الضحى، وذلك بمضي ثلاث ساعات من النهار، إذا فرض النهار اثنتي عشرة ساعة، وهو الربع، وهذا وقت شريف، وفيه وظيفتان:
إحدهما: صلاة الضحى.
والثانية: ما يتعلق بالناس من عيادة مريض، أو تشيع جنازة، أو حضور مجلس علم، أو قضاء حاجة مسلم، وإن لم يفعل شيئا من ذلك تشاغل بالقراءة والذكر.
الورد الثالث: من وقت الضحى إلى الزوال، والوظيفة في هذا الوقت، الأقسام الأربعة، وزيادة أمرين:
أحدهما: الاشتغال بالكسب والمعاش، وحضور السوق، فإن كان تاجرا فليتجر بصد وأمانة، وإن كان صاحب صنعة، فليصنع بنصيحة وشفقة، ولا ينسى ذكر الله تعالى في جميع أشغاله، وليقنع بالقليل.
الثاني: القيلولة، فإنها مما يعين على قيام الليل، كما يعين السحور على صيام النهار، فإن نام فليجتهد في الانتباه قبل الزوال بقدر الاستعداد للصلاة قبل دخول الوقت.
الورد الرابع: ما بين الزوال إلى الفراغ من صلاة الظهر، وهو أقصر أوراد النهار وأفضلها، فينبغي له في هذا الوقت إذا أذن المؤذن أن يجيبه بمثل ما يقول، ثم يقوم فيصلي أربع ركعات، ويستحب أن يطيلهن، فإن أبواب السماء تفتح حينئذ، ثم يصلي الظهر وسنتها، ثم بعدها أربع.
الورد الخامس: ما بعد ذلك إلى العصر، فيستحب له في هذا الوقت الاشتغال بالذكر والصلاة، وفنون الخير، ومن أفضل الأعمال انتظار الصلاة بعد الصلاة.
الورد السادس: إذا دخل وقت العصر إلى أن تصفر الشمس، وليس في هذا الوقت صلاة سوى أربع ركعات بين الأذانين، ثم فرض العصر، ثم يتشاغل بالأقسام الأربعة التي سبق ذكرها في الورد الأول، والأفضل فيه تلاوة القرأن بالتدبر والتفهم.
الورد السابع: من اصفرار الشمس إلى أن تغرب، وهو وقت شريف. قال الحسن البصري رحمه الله: كانوا أشد تعظيما للعشي من أول النهار، فيستحب في هذا الوقت التسبيح والاستغفار خاصة.
وبالمغرب تنتهي أوراد النهار فينبغي أن يلاحظ العبد أحواله ويحاسب نفسه، فقد انقضت من طريقه مرحلة. وليعلم أن العمر أيام تنقضي جملتها بانقضاء آحادها.
ذكر أوراد الليل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/221)
الورد الأول: إذا غربت الشمس إلى وقت العشاء، فإذا غربت صلى المغرب واشتغل بإحياء ما بين العشاءين، فقد روي عن أنس رضي الله عنه في قوله تعالى {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون}. إن هذه الآية نزلت في أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وكانوا يصلون بين المغرب والعشاء.
الورد الثاني: من غيبوبة الشفق إلى وقت النوم، يستحب أن يصلي بين الأذنين ما أمكنة، وليكن في قراءته: {الم تنزيل الكتاب} و {تبارك الذي بيده الملك} فقد كان رسول الله صلى عليه وآله لا ينام حتى يقرأهما حديث حسن رواه الترمذي.
الورد الثالث: الوتر قبل النوم، إلا من كان عادته القيام بالليل فإن تأخيره في حقه أفضل، قالت عائشة رضي الله عنها: من كان الليل قد أوتر رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -،من أول الليل، و أوسطه، وآخره، فانتهى وتره الى السحر. متفق عليه
ثم ليقل بعد الوتر:
(سبحان الملك القدوس) ثلاث مرات.
الورد الرابع: النوم وإنما عددناه من الأوراد، لأنه إذا روعيت آدابه وحسن المقصود به احتسب عبادة. وقد قال معاذ رضي الله عنه: إني لأحتسب في نومتي كما أحتسب في قومتي.
فمن آداب النوم: أن ينام على طهارة، وأن يتوب قبل نومه، وأن يزيل كل غش في قلبه لمسلم،وأن لا يبيت من له شيء يوصي به إلا ووصيته مكتوبة عنده.
الورد الخامس: يدخل بمضي النصف الأول إلى أن يبقى من الليل سدسه، وذلك وقت شريف.
قال أبو ذر رضي الله عنه:
سألت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: أي صلاة الليل أفضل؟ فقال (نصف الليل أو جوف الليل، وقليل فاعله) رواه أحمد وابن حبان وفيه مهاجر بن مخلد قال الحافظ في التقريب: مقبول
فإذا قام إلى التهجد، قرأ العشر آيات من آخر سورة {آل عمران} كما روي في الصحيحين.
ثم يستفتح صلاته بركعتين خفيفتين ويصلي مثنى مثنى، وأكثر ماروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر. أخرجه ابن خزيمة وابن حبان وإسناده صحيح على شرط مسلم
الورد السادس: السدس الاخير وهو وقت السحر قال الله تعالى: {وبالأسحار هم يستغفرون}.
اختلاف الاوراد باختلاف الاحوال
اعلم: أن السالك لطريق الآخرة لا يخلو من ستة أحوال: إما أن يكون عابداً أو عالماً أو متعلما أو واليا أو محترفا.
الأول: العابد: وهو المنقطع عن الأشغال كلها إلى التعبد فهذا يستعمل ما ذكرنا من الأوراد وقد تختلف وظائفه فقد كانت أحوال المتعبدين من السلف مختلفة فمنهم من كان يغلب عليه التلاوة وكان فيهم من يكثر التسبيح ومنهم من يكثر الصلاة ومنهم من يكثر الطواف
قال أبو سليمان الداراني: فإذا وجدت قلبك في القيام فلا تركع وإذا وجدته في الركوع فلا ترفع.
[المقصود: أنه يكثر من العبادة التي يجد قلبه فيها]
الثاني: العالم: الذي ينتفع بعلمه في الفتوى أو التدريس أو التصنيف أو التذكير فترتيبه في الأوراد يخالف ترتيب العابد فإنه يحتاج إلى المطالعة في الكتب والتصنيف والإفادة فإن استغراق الأوقات في ذلك فهو أفضل ما يشتغل به بعد المكتوبات وإنما نعني بالعلم المقدم على العبادة الذي يرغب في الآخرة، ويعين على سلوك.
والأولى بالعالم أيضاً أن يقسم أوقاته، لأن استغراق الأوقات في العلم لا تصبر عليه النفس.
وكان الشافعي يقسم ليله إلى ثلاثة أجزاء: الثلث الأول لكتابة العلم، والثاني للصلاة والثالث للنوم، فأا الصيف فربما لا يحتمل ذلك إلى إذا كان أكثر النوم بالنهار
الثالث: المتعلم: وهو قريب من حال العالم.
الرابع: الوالي: مثل الإمام والقاضي أو المتولي لنظر في أمور المسلمين فقيامه بحاجات المسلمين وأغراضهم على وفق الشرع وقصد الإخلاص أفضل من الأوراد المذكورة لأنه عبادة يتعدى نفعها، فينبغي أن يقتصر في النهار على المكتوبات ثم يستغرق باقي الزمان في ذلك ويقنع بأوراد الليل.
الخامس: المحترف: وهو محتاج إلى الكسب له ولعياله فليس له أن يستغرق الزمان في التعبد بل يجتهد في الكسب مع دوام الذكر فإذا حصل له ما يكفيه [أو إذا حصل له الفراغ] عاود إلى الأوراد. أ.هـ
تنبيه
بقي أن نقول أن العبادة الواحدة قد تكون في وقت فاضلة وفي وقت أخر مفضولة.
قال ابن القيم رحمه الله: الصنف الرابع –وهو الذي رجحه-: قالوا: إن أفضل العبادة: العمل على مرضاة الرب في كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته فأفضل العبادات في وقت الجهاد: الجهاد وإن آل إلى ترك الأوراد من صلاة الليل وصيام النهار، بل ومن ترك إتمام صلاة الفرض كما في حالة الأمن.
والأفضل في أيام عشر ذي الحجة: الإكثار من التعبد لا سيما التكبير والتهليل والتحميد فهو أفضل من الجهاد غير المتعين.
وأخيرا أحب أن أنبه أنه ليس لي من هذا إلى النقل، سائلا من الله الكريم التوفيق والسداد لي ولإخواني وأن يرزقنا القول والعمل ولا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/222)
ـ[أبوالحسن المقدسي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:35 م]ـ
جزاك الله كل خير وبوركت علي هذا الطرح الرائع ........
ـ[أبو عمر المسند]ــــــــ[12 - 10 - 10, 01:37 ص]ـ
جزاك الله كل خير وبوركت علي هذا الطرح الرائع ........
وإياك أخي الكريم
ـ[السوادي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 08:08 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 08:17 ص]ـ
هناك كتاب وهو عبارة عن رسالة دكتوراة اسمها (إدارة الوقت من منظور إسلامي) طبعتها دار ابن الجوزي
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[14 - 10 - 10, 03:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع الذي يحتاجه كل إنسان مسلم.
ـ[محمد يوسف ادم]ــــــــ[14 - 10 - 10, 05:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر المسند]ــــــــ[14 - 10 - 10, 07:42 م]ـ
وأنتم كذلك جزاكم الله خير الجزاء،
ووالله إن أعظم ما يعين الإنسان على التمسك بالحق هو الإقتداء بهؤلاء الأعلام بعلمهم و أعمالهم وأن نملء حياتنا بذلك. ومن تشبه بقوم فهو منهم.
وأما الكتاب الذي ذكره الأخ وكيع فسأحرص بإذن الله على إقتنائه.
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[17 - 10 - 10, 10:52 م]ـ
بارك الله فيكم
للرفع
ـ[سراج الأفغاني]ــــــــ[18 - 10 - 10, 01:58 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم, على هذا الطرح الرائع.
فالعلم, والعبادة, والعمل, والسعي وراء الدنيا والآخرة، أرزاق من الله عز وجل.
وكل يصيبه ما كتب له.
واعترض أحد الزهاد العباد على الإمام مالك رحمه الله انشغاله عن العبادة بالعلم، فقال: إنها أرزاق مقسمة.
ـ[أبو عمر المسند]ــــــــ[19 - 10 - 10, 03:08 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[مزاحمة الركب]ــــــــ[20 - 10 - 10, 07:43 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:09 م]ـ
هناك كتاب وهو عبارة عن رسالة دكتوراة اسمها (إدارة الوقت من منظور إسلامي)
بارك الله فيك وسأقتنيه بإذن الله
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
وصلى الله وسلم على نبينا محمد(24/223)
طلب حصول علي منح
ـ[صالح شيخ ديومبيرا]ــــــــ[12 - 10 - 10, 02:07 م]ـ
السلام عليكم يا أهل الملتقي
أرجو لكم أن تدلوني علي كيفية الحصول علي منح
لموصلة درستي الجامعية فدال الخير كفاعله(24/224)
بين الشيخين سيد سابق والألباني رحمهما الله
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 04:00 م]ـ
بين الشيخين سيد سابق والألباني رحمهما الله
تقتضي الأمانة العلمية أن أكتب إليكم أمراً قد ينتفع به الباحثون وطلاب العلم:
فقد التقيت الشيخ "سيد سابق" - رحمه الله - في مكة المكرمة، وقد أفدت من علمه الغزير، وشهد لي شهادة أعتز بها، وأحتفظ بها لنفسي، غير أنني سألته عن كتاب "تمام المنة" الذي أصدره الشيخ الألباني - رحمه الله - في التعليق على كتاب فقه السُّنة، فكان جوابه أن:
أ - نصحني بشراء كتاب "تمام المنَّة" لتمام الفائدة التي أحصل عليها من كتاب فقه السنة.
ب - وأخبرني أنه طلب من الشيخ الألباني أن يحمل تحقيق كتاب فقه السنة كاملاً، ولكن الشيخ الألباني اعتذر له بأنّ تحقيق كتاب الصلاة فقط أجهده أشد الإجهاد، وهذا دليل على أن العلاقة بينهما كانت علاقة ود وصفاء، وقائمة على محبة العلم، على عكس ما يتصوره بعض القارئين لكتاب الألباني.
ج وأضاف الشيخ: "إن تمام المنة وإنْ ضعَّف بعض الأحاديث فإنه لم يغيِّر أحكاماً".
وقد أملاني الشيخ - رحمه الله - أسماء مؤلفاته كلها، وكان آخرها تحت الطبع عن الدعاء، وقد نُشِر في أواخر 1998م.
وهذه شهادة لعلها تفيد القارئ والباحث في الفكر الإسلامي، وحتى يدرك الشباب أن أخلاق العلماء الأصل فيها المحبة والمودة، ولو اختلفت أوجه النظر في ميدان العلم.
كتبه:محمد أحمد حسن شرشر
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[12 - 10 - 10, 06:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا كلام طيب نشكركم على نقله، و هكذا يجب أن تكون العلاقة بين أهل السنة جميعا، قائمة على المحبة والمناصحة في الله.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرا على النقل
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:55 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[علي سَليم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 10:00 م]ـ
بارك الله فيكم ...(24/225)
ما هي آخر فائدة أو معلومة تعلمتها
ـ[أبوالحسن المقدسي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 02:36 ص]ـ
لعل هذا الموضوع ذكره أحد من قبل لكن من باب الفائدة والعلم بالشيء وبوركتم جميعا .......
ـ[أبوالحسن المقدسي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 02:43 ص]ـ
أبدأ بنفسي أن سورة الإنسان انتهت آياتها مرفوعة بالألف
وهذا دلالة علي أن الإنسان مرفوع الرأس ومكرم من الله عز وجل
وأيضا سورة الإنسان بدأت بخلق الإنسان وختمت بمصيره والله تعالي أعلم ..
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[13 - 10 - 10, 11:32 ص]ـ
أثني بنفسي
لا يجوز أكل لحم البغل لأنه متولد من حيوان مأكول اللحم " الخيل " وحيوان محرم الأكل وهو " الحمار " فغلب جانب الحظر
والاهم من ذلك ان النص ورد في التحريم
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 05:35 م]ـ
ان الاشتغال بكتاب التوحيد نذير خير(24/226)
من يدلني على صوتيات علمية لهذا الشيخ؟
ـ[بندر لنبهان]ــــــــ[13 - 10 - 10, 06:22 م]ـ
في معرض الكتاب الاسلامي الأخير المقام بالكويت وانا اتصفح الكتب واسأل عن آخر الكتب الصادرة وقعت على مجلد مكتوب عليه شرح شروط لا اله الا الله لخالد بن علي ال مرضي فاشتريته وتصفحته واذا به كتاب قيم عظيم الفائدة محقق ملئ بالفوائد فأحببت ان اعرف عن مؤلفه اكثر، ولا اخفيكم حيث انني من متابعي الدروس على النت فلم يمر علي اسم هذا الشيخ وليس هذا عيبا بل اجزم اننا لا نعرف الكثير من العلماء، لكن العجيب انه صاحب مؤلفات وشروح قوية متينة، ولا اطيل عليكم عدت وبحثت عن مؤلفات له اخرى في المعرض فوجد مجلد نقض عقائد الاشاعرة والماتريدية، وهو الاخر كتاب قيم،
فهل للشيخ طلاب يتحفونا بشروح صوتية للشيخ
علما بأني بحثت فظفرت بهذه النبذة التعريفية بالشيخ من موقع أعلام من غامد.
الشيخ خالد بن علي المرضي الغامدي
ولد ونشأ في مدينة الرياض وبها درس وتخرج من كلية الشريعة.
كما تتلمذ على يد العديد من العلماء منهم
*:الشيخ (عبد العزيز بن باز) (رحمه الله) اخذ عنه الحديث والتوحيد والفقه والمصطلح.
*:الشيخ (عبد الله بن حبرين) ودرس على يديه الفقه والعقيدة والنحو.
*:الشيخ (محمد بن عثيمين) ودرس على يديه الفقه والنحو والعقيدة والحديث.
*:الشيخ (عمر الأزهري المصري) وتلقى منه اللغة والنحو والبلاغة.
حضر العديد من اللقاءات والدروس على يدي غيرهم
كالشيخ (عبد الله بن قعود) رحمه الله والشيخ (محمود التو يجري) رحمه الله والشيخ المؤرخ الأديب (محمد شاكر) وغيرهم رحم الله الميت منهم وبارك في عمر الحي منهم
بدأ التدريس في المدارس والمساجد بعد الشريعة.
تفرغ بعدها للتأليف ومراجعة ما قام بشرحه وقام الطلاب بتفريغه
(كشرح النواقض) و (الطحاوية) و (المقنع) و (كشف الشبهات)
من مؤلفاته
في التوحيد
(التوحيد وحقيقة الشرك) و (شرح نواقض الإسلام) و (شرح شروط لا اله إلا الله) و (الميثاق) و (نقض عقائد الأشاعرة) و (قواعد في البراء والولاء)
في الحديث
(شرح بلوغ المرام)
في الفقه وأصوله
(البيوع المعاصرة) و (مسائل الصيام) و (مسائل الحج) و (شرح الجوامع في اصول الفقه)
في التاريخ
(موسوعة التاريخ) و (بلوغ الأرب) و (تاريخ غامد) و (أضواء البيان)
في اللغة
(شرح العوامل للجرجاني)
هل من معلومات اضافية عن الشيخ؟(24/227)
ارجوا افادتي 1كيف التوفيق بين منهج الجامعه الاسلاميه والدروس بالحرم
ـ[محمدالوريك]ــــــــ[14 - 10 - 10, 01:23 ص]ـ
1كيف التوفيق بين منهج الجامعه الاسلاميه والدروس بالحرم
2وماهي نصيحتكم لي هل احفظ المتون العلميه اولا ثم بعد ذلك ابحث عن من يشرحها لي
طبعا حفظ القران لن اتساهل به
3ومارايكم بمنهج القاسم للحفظ
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[14 - 10 - 10, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم اخي محمد أسأل الله تعالى أن يوفقك في دراستك الجامعية.
أخي الحبيب إذا كنت تريد الحفظ فأنصحك بأن تركِّز على شئ واحد، بمعنى أن تبدأ بحفظ كتاب الله أولا و أن تحاول أن تنهي حفظه في وقت قصير، مثلا ثلاثة أشهر على أكبر تقدير، ثم بعد ذلك تنتقل إلى حفظ متن آخر و هكذا، ولكن بشرط أن تجعل يوما في الأسبوع لمراجعة ما قمت بحفظه سابقا، هذا ما أحببت أن أفيدك فيه من تجربتي الخاصة و التي أظن أنها مفيدة و السلام عليكم.
و مشتت العزمات ينفق عمره ***** حيران لا ظفر و لا إخفاق
ـ[محمدالوريك]ــــــــ[14 - 10 - 10, 07:13 ص]ـ
جزاك الله خير اخي الكريم على النصيحه ونسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد
ـ[عبد الحكيم حمادي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 12:23 م]ـ
للرفع(24/228)
بكى هذا الشيخ وهو يوصي بكتاب جده الذي لا مثيل له
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 03:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بكى العلامة صالح آل الشيخ حفظه الله وهو يوصي بكتاب التوحيد لجده الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
قال العلماء عن هذا الكتاب:
قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (ت1233) ـ رحمه الله ـ عن «كتاب التوحيد» في «تيسير العزيز الحميد» (ص24): «هو كتاب فرد في معناه، لم يسبقه إليه سابق، ولا لحقه فيه لاحق».
وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب (ت1285) - رحمه الله -: «جمع على اختصاره خيراً كثيراً، وضمّنه من أدلة التوحيد ما يكفي من وفقه الله، وبيَّن فيه الأدلة في بيان الشرك الذي لا يغفره الله».
وقال العلامة المؤرخ ابن بشر (ت1290) ـ رحمه الله ـ في «عنوان المجد»: «ما وضع المصنفون في فنه أحسن منه، فإنه أحسن فيه وأجاد، وبلغ الغاية والمراد».
وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (ت1293) ـ رحمه الله ـ في «الدرر السنية» (1/ 377): «صنف كتابه المشهور في التوحيد، وأعلن بالدعوة إلى صراط العزيز الحميد، وقرئ عليه هذا الكتاب المفيد، وسمعه كثير ممن لديه من طالب ومستفيد، وشاعت نسخه في البلاد، وطار ذكرها في الغور والأنجاد، وفاز بصحبته واستفاد، من جرّد القصد وسلم من الأشر والبغي والفساد، وكثر بحمد الله محبوه وجنده ... ». انتهى
وقد كان العلماء يوصون بحفظ «كتاب التوحيد» منهم الشيخ عبد الرحمن السعدي (ت1376) ـ رحمه الله ـ كما في «الفتاوى السعدية» (ص38):
وممن كان يوصي بتدريسه وتعليمه للناس الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (ت1389) ـ رحمه الله ـ يقول في رسالة له إلى أحد القضاة في «مجموع فتاويه» (13/ 205): «عليك ـ بصفتك مسؤولاً عن ما ولاك الله عليه ـ أن تعين وقتاً من أوقاتك تجلس فيه في السوق يقرأ عليك في «كتاب التوحيد» وتتكلم بما تيسر ... » انتهى.
وقال الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم (ت1392) ـ رحمه الله ـ في «حاشيته على كتاب التوحيد» (ص7): «كتاب التوحيد الذي ألفه شيخ الإسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ أجزل الله له الأجر والثواب ـ ليس له نظير في الوجود، قد وضّح فيه التوحيد الذي أوجبه الله على عباده وخلقهم لأجله، ولأجله أرسله رسله، وأنزل كتبه، وذكر ما ينافيه من الشرك الأكبر أو ينافي كماله الواجب من الشرك الأصغر والبدع وما يقرب من ذلك أو يوصل إليه، فصار بديعاً في معناه لم يسبق إليه، علماً للموحدين، وحجة على الملحدين، واشتهر أي اشتهار، وعكف عليه الطلبة، وصار الغالب يحفظه عن ظهر قلب، وعمَّ النفع به ... ». انتهى.
وقال الشيخ سليمان بن حمدان (ت1397) في مقدمته في كتابه «الدر النضيد شرح كتاب التوحيد» (ص5): «كتاب التوحيد بديع الوضع، عظيم النفع، لم أرَ من سبقه إلى مثاله أو نسج في تأليفه على منواله، فكل باب منه قاعدة من القواعد يبني عليه كثير من الفوائد، وأكثر أهل زمانه قد وقعوا في الشرك الأكبر والأصغر، واعتقدوه ديناً، فلا يتاب منه ولا يستغفر، فألّفه عن خبرة ومشاهدة للواقع، فكان لذاك الداء كالدواء النافع». انتهى
وقال الشيخ عبد الرحمن الجطيلي (ت1404) - رحمه الله -: «كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد من أكبر الكتب نفعاً في معرفة التوحيد وأقسامه، والتحذير من الشرك وأنواعه، وسد الذرائع الموصلة إليه، وبيان شوائبه وما يقرب منه».
وقال الشيخ عبد الله الدويش (ت1409) - رحمه الله -: «كتاب التوحيد الذي ألفه الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ـ أجزل الله له الأجر والثواب ـ قد جاء بديعاً في معناه من بيان التوحيد، وما ينافيه من الشرك والتنديد».
وقال الشيخ عبد الله الجار الله (ت1414) ـ رحمه الله ـ في «الجامع الفريد» (ص6): «ألف عدة مؤلفات قيمة ـ يعني الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ ومن أهمها: هذا الكتاب القيم الذي هو من أهم الكتب المصنفة في التوحيد».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/229)
وحث سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز (ت1420) ـ رحمه الله ـ على حفظه والعناية به، حيث يقول: «أوصي إخواني طلبة العلم مع العناية بالقرآن والسنة بالعناية التامة بكتب العقيدة وحفظ ما تيسر منها؛ لأنها الأساس والخلاصة من علوم الكتاب والسنة مثل «كتاب التوحيد» لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ».
وقال الشيخ عبد الله البسام (ت1423) ـ رحمه الله ـ في «علماء نجد» (1/ 149) عن «كتاب التوحيد»: «هو من أنفس الكتب ولم يصنف على منواله».
وقال الشيخ صالح الفوزان ـ حفظه الله ـ في كتابه «إعانة المستفيد شرح كتاب التوحيد» (1/ 18): «هذا الكتاب من أنفس الكتب المؤلفة في باب التوحيد؛ لأنه مبني على الكتاب والسنة ... ».
وقال الشيخ مقبل الوادعي (ت1422) - رحمه الله - في كتابه «المقترح في أجوبة بعض أسئلة المصطلح» (ص138): «ومن الكتب القيمة التي لا يستغني عنها مسلم، كتاب «فتح المجيد شرح كتاب التوحيد»، «كتاب التوحيد» للشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله تعالى ـ»، وقال أيضاً في المرجع السابق (1/ 12): «هو من أعظم مؤلفات الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب».
هذا، وقد يسّر الله وأفردتُ كتاباً بعنوان: «عناية العلماء بكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب»، تحدثت فيه عن «كتاب التوحيد» وبيّنتُ ميزات هذا الكتاب، وذكرت شروح، فارجع إليه غير مأمور، وبالله التوفيق.*
* [بتصرف من كتاب " كتب أثنى عليها العلماء " للشيخ عبد الإله الشايع - أثابه الله -].
وقال فضيلة الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم - حفظه الله - في كتابه الدليل إلى المتون العلمية:
" كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد " للإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب المتوفي سنة (1203هـ) رحمه الله تعالى، وهوكتاب عظيم النفع في بابه، بين فيه مؤلفه رحمه الله تعالى التوحيد وفضله، وماينافيه من الشرك الأكبر، أو ينافي كماله الواجب من الشرك الأصغر والبدع، وقد اشتمل على ستة وستين باباً.
طبعاته:
طبع عدة مرات منها: ـ
1 ـ طبعة محمد منير الدمشقي في المطبعة المنيرية في مصر سنة (1346هـ).
2 ـ ثم نشرتها ثانية مكتبة دار التراث بالكويت.
3 ـ طبعة دار المعارف للطباعة والنشر بمصر بتعليق أحد أفاضل العلماء ومراجعة وتصحيح الشيخ أحمد محمد شاكر.
4 ـطبعة عبد الحميد أحمد حفني في مصر سنة (1377هـ).
5 ـ طبعة دار عكاظ للطباعة والنشر بتحقيق وتخريج الشيخ محمد عفيفي سنة (1411هـ).
6 ـ طبعة دار السلام في الرياض سنة (1413هـ) بتحقيق وتعليق ا لشيخ عبد القادر الأرناؤوط.
7 ـ طبعة دار الشريف ضمنت مافي مطبعة دار المعارف السابقة وزيادتها تخريج الأحاديث والآثار والمقابلة على نسخ خطية، اعتنى بها ونشرها الشيخ إبراهيم بن عبد الله الحازمي سنة (1414هـ).
8 ـ طبعة مطبعة سفير بالرياض، نشر دار ابن خزيمة للنشر والتوزيع بالرياض سنة (1414هـ) وهي مضبوطة بالشكل.
9 ـ طبعة دار الصميعي للنشر والتوزيع في الرياض سنة (1416هـ) في سبعين صفحة.
10 ـ طبعة مطبعة سفير، نشر دار السلسبيل سنة (1417هـ) مع تعليقات مختصرة أعدها الشيخ محمد بن عبدالعزيز المسند.
11 ـ ضمن مجموعة التوحيد، الرسالة العاشرة ص (219) طبعة المكتب الإسلامي سنة (1381هـ).
12 ـ ضمن مجموع فيه إحدى عشرة رسالة كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد وكتب أخر، تصحيح ومراجعة الشيخين أحمد محمد شاكر وعلي محمد شاكر رحمهما الله تعالى، نشر دار المعارف بمصر من ص (5) إلى ص (95).
13 ـ ضمن الجامع الفريد المطبوع في مؤسسة مكة للطباعة والإعلان ومعه شرحه قرة عيون الموحدين للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ من ص (9) إلى ص (222).
14 ـ ضمن مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب،نشر جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية دون تاريخ (1/ 7 ـ 152).
15 ـ ضمن المجموعة العلمية السعودية من نفائس الكتب الدينية والعلمية،راجعها وصحح أصولها سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ طبعت في مطبعة أنصار السنة المحمدية في مصر سنة (1374هـ) من ص (29) إلى ص (125).
16 ـ ضمن مجموع الرسائل المفيدة المهمة في أصول الدين وفروعه، طبع في مطبعة المدني بمصر من ص (30) إلى ص (118).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/230)
17 ـ ضمن المجموعة العلمية السعودية من درر علماء السلف الصالح، حققها وراجع أصولها سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله تعالى، طبعت في مطبعة النهضة الحديثة في مكة المكرمة سنة (1391هـ) من ص (93) إلى ص (193).
18 ـ ضمن مجموعة الرسائل السلفية للشيخ علي بن عبد الله الصقعبي الطبعة الأولى سنة (1402هـ) من ص إلى ص (62).
شروحه وحواشيه:
لكتاب التوحيد شروح كثيرة مطبوعة ومخطوطة فمن المطبوع مايلي: ـ
1 ـ " تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد " لحفيد المؤلف العالم العلامة المحدث الفقيه الشيخ سليمان بن الشيخ عبدالله بن الشيخ الإمام محمد بن عبد الله المتوفي سنة (1233هـ) - رحمه الله تعالى -، وهو أول شروح هذا الكتاب وأطولها، ولكنه لم يكمل، فقد انتهت مبيضة الشارح إلى باب من هزل بشيء فيه ذكر الله " ووجد في مسودته إلى آخر " باب ماجاء في منكري القدر " وهو الباب التاسع والخمسون من أبواب الكتاب إلى ص (633) من النسخة المطبوعة.
وقد طلب الناشر من سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى إكمال شرح الأبواب السبعة الباقية فلم يتيسر له ذلك، فنقل الناشر ماتبقى من أبواب الكتاب مع شروحها من كتاب فتح المجيد.
وقد طبع الشرح المذكور الطبعة الأولى سنة (1382هـ) نشر المكتب الإسلامي بدمشق ثم طبع بعد ذلك عدة مرات.
كما قام الشيخ جاسم الفهيد الدوسري بتخريج أحاديثه في كتاب سماه: " النهج السديد في تخريج أحاديث تيسير العزيز الحميد " نشرته دار الخلفاء للكتاب الإسلامي في الكويت، الطبعة الأولى سنة (1404هـ).
2 ـ " تحقيق التجريد في شرح كتاب التوحيد " تأليف الشيخ عبد الهادي بن محمد بن عبد الهادي البكري العجيلي المتوفي سنة (1262هـ) رحمه الله تعالى، قام بتحقيقه ودراسته الشيخ حسن بن علي بن حسين العواجي، نشر مكتبة أضواء السلف بالرياض الطبعة الأولى سنة (1419هـ) في مجلدين.
3 ـ " فتح المجيد شرح كتاب التوحيد " تأليف العلامة المحقق الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب المتوفي سنة (1285هـ) رحمه الله تعالى، اختصره من تيسير العزيز الحميد وزاد عليه بعض النقول،وقد طبع في مجلد عدة مرات منها: ـ
أ ـ الطبعة الأولى في المطبعة الأنصارية بدهلي سنة (1311هـ).
ب ـ الطبعة الثانية في المطبعة السلفية بمصر سنة (1347هـ).
جـ ـ الطبعة الثالثة في مطبعة أنصار السنة المحمدية بمصر سنة (1357هـ) بتحقيق وتعليق الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله تعالى.
د ـ الطبعة الرابعة في مطبعة أنصار السنة ـ أيضاً على نفقة الملك سعود رحمه الله تعالى سنة (1362هـ).
هـ ـ كما نشرته المكتبة السلفية بالمدينة المنورة سنة (1397هـ) بتعليق الشيخ محمد حامد الفقي وتعقيب سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز على بعض المواضع من حاشية الشيخ محمد حامد الفقي.
و ـ كما نشرته دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع سنة (1412هـ) بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي وتعقيب سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز على بعض تعاليق الشيخ محمد حامد الفقي وخرج أحايثه وجعلها حاشية في أرقام مسلسلة الشيخ علي بن سنان المدرس في الحرم المدني والجامعة الإسلامية سابقاً.
ز ـ كما نشرته مكتبة دار البيان في دمشق بتحقيق وتعليق الشيخ عبد القادر الأرناؤوط سنة (1402هـ).
ح ـ كما نشرته مؤسسة قرطبة في مصر سنة (1412هـ) في مجلدين ومعه التعليق المفيد في تحقيق فتح المجيد للشيخ أشرف بن عبد المقصود بن عبد الرحيم، وفي آخره (2/ 735) تنبيهات سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز على تعليقات الشيخ محمد حامد الفقي ثم فهارس علمية للكتاب.
ط ـ كما نشرته دار الصميعي للنشر والتوزيع في الرياض سنة (1415هـ) بتحقيق الدكتور الوليد بن عبد الرحمن بن محمد آل فريان في مجلدين وهذه الطبعة معتنى بها من حيث الإخراج والتحقيق، قابلها المحقق على ثلاث نسخ خطية ومطبوعتين، كما قابل متن كتاب التوحيد على مخطوطتين، وخدم الكتاب خدمة يشكر عليها، أثابه الله ونفع به،وهذه الطبعة هي أحسن طبعات فتح المجيد.
ي ـ كما طبع باعتناء الشيخ صادق بن سليم بن صادق، نشر دار المنابر للنشر والتوزيع في الرياض سنة (1417هـ) في مجلد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/231)
كما قام الشيخ تيسير العزيز الحميد في آخر كتابه: "النهج السديد " سابق الذكر ص (317)، أما الأحاديث الواردة في التيسير وذكرها صاحب " فتح المجيد " فيرجع في تخريجها إلى " النهج السديد ".
4 ـ " قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين " حاشية لصاحب فتح المجيد العلامة المحقق الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى على كتاب التوحيد لجده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، وهي حاشية جليلة مفيدة نافعة اشتملت على مسائل مهمة في التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لا توجد في غيرها.
ولم يسمها المؤلف بهذا الاسم والذي سماها هو ابن مؤلفها العلامة الشيخ عبد اللطيف.
وقد طبعت هذه الحاشية عدة طبعات منها: ـ
أ ـ في مطبعة المنار بمصر سنة (1346هـ).
ب ـ في المطبعة السلفية بمصر.
جـ ـ في مطابع دار العباد للطباعة النشر في بيروت دون تاريخ.
د ـ في مطبعة محمد عارف وسيد طه وشركاهما نشر مكتبة الرياض الحديثة بالرياض دون تاريخ.
هـ ـ في مطبعة أنصار السنة المحمدية في لاهور دون تاريخ.
و ـ طبعة مكتبة البيان في دمشق بتحقيق الشيخ بشير محمد عيون.
ز ـ طبعة الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد سنة (1404هـ) بتحقيق الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري رحمه الله تعالى، وهي أصح الطبعات لهذه الحاشية كما يعلم من مقدمة المصحح.
ح ـ كما طبعت ضمن الجامع الفريد الذي طبع في مؤسسة مكة للطباعة والإعلام.
5 ـ " فتح الله الحميد المجيد في شرح كتاب التوحيد " للشيخ حامد بن محمد بن حسن بن محسن رحمه الله تعالى طبع في مطبعة القرآن والسنة في الأمر تسر في الهند سنة (1317هـ) في (161) صفحة، ثم نشرته دار المؤيد في الرياض سنة (1417هـ) في مجلد بتحقيق وتعليق فضيلة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد.
6 ـ " إبطال التنديد باختصار شرح التوحيد " تأليف العالم العلامة الشيخ حمد بن علي بن عتيق المتوفي سنة (1301هـ) رحمه الله تعالى،وهو أحد تلامذة الشيخ عبد الرحمن بن حسن صاحب فتح المجيد وقرة عيون الموحدين،وأكثر مافيه من تيسير العزيز الحميد، انتهى من تأليفه في اليوم السابع من شهر شوال سنة (1255هـ).
وقد طبع عدة مرات منها: ـ
أ ـ في مطبعة الإمام في مصر الطبعة الأولى سنة (1367هـ).
ب ـ سنة (1388هـ) نشرته مكتبة التوفيق بالرياض.
جـ ـ كما طبع للمرة الثالثة بعناية الشيخ إسماعيل بن سعد بن عتيق نشرته دار القرآن الكريم في بيروت سنة (1400هـ).
د ـ كما طبع طبعة رابعة باعتناء الشيخ سالم بن عايش القحطاني سنة (1414هـ) نشر رمادي للنشر في الدمام.
هـ ـ طبعة دار الهداية في الرياض بعناية الشيخ إسماعيل بن سعد بن عتيق سنة (1415هـ).
7 ـ " القول السديد في مقاصد التوحيد " للشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي المتوفي سنة (1376هـ) رحمه الله تعالى.
وهو عبارة عن تعليق مختصر على كتاب التوحيد وتوضيح مقاصده وقد حوى من غرر مسائل التوحيد ومن التقاسيم والتفصيلات النافعة مالا يستغنى عنه الراغبون في هذا الفن الذي هو أصل الأصول وبه تقوم العلوم كلها.
وقد طبع عدة مرات منها: ـ
أ ـ في مطبعة الإمام في مصر دون تاريخ.
ب ـ في مؤسسة النور للطباعة والتجليد في الرياض سنة (1382هـ) باعتناء الشيخ علي المحمد الصالحي.
جـ ـ طبعة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سنة (1409هـ).
د ـ طبعة المؤسسة السعيدية بالرياض دون تاريخ.
هـ ـ طبعة دار الوطن للنشر بالرياض سنة (1412هـ).
و ـ كما طبع ضمن المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي، نشر مركز صالح بن صالح الثقافي في عنيزه الطبعة الأولى سنة (1411هـ) القسم الخاص بالعقيدة الإسلامية (3/ 5).
8 ـ " الدر النضيد على أبواب التوحيد " تأليف الشيخ سليمان بن عبد الرحمن الحمدان المتوفي سنة (1397هـ) رحمه الله تعالى.
استخرج فيه خلاصة ماذكره شراح كتاب التوحيد قبله من أحفاد مؤلفه وغيرهم مع ما من الله به عليه من الفوائد وتوضيح الشواهد،وأتبع كل آية أو حديث بما استنبطه المصنف من الفوائد،وقد طبع الطبعة الأولى في المطبعة السلفية بالقاهرة سنة (1396هـ).
9 ـ " حاشية كتاب التوحيد " للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي المتوفي سنة (1392هـ) رحمه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/232)
وهي حاشية مختصرة منتخبة من أبرز شروح من سبقه من الشراح إضافة إلى مااستفاده من مشايخه الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف والشيخ سعد ابن الشيخ حمد بن عتيق والشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف وغيرهم رحمهم الله تعالى.
وقد طبعت هذه الحاشية الطبعة الأولى سنة (1396هـ) في المطابع الأهلية للأوفست بالرياض، كما طبعت ثانية سنة (1408هـ) إلى غير ذلك من الطبعات.
10 ـ " الجديد في شرح كتاب التوحيد " تأليف الشيخ محمد بن عبد العزيز السليمان القرعاوي، وهو شرح يتناسب مع ظروف أهل هذا العصر وضعف هممهم على طريقة المتأخرين بن إيراد النص وشرح كلماته والمعنى الإجمالي ومايستفاد منه والمناسبة للباب مطلقاً، وللتوحيد أحياناً .. إلخ وقد طبع الطبعة الأولى سنة (1393هـ) في مطابع نجد التجارية نشره محمد بن إبراهيم المهوس صاحب مكتبة التوفيق بالرياض.
11 ـ " الجامع الفريد للأسئلة والأجوبة في علم التوحيد " تأليف الشيخ عبد الله بن جار الله بن إبراهيم الجار الله المتوفي سنة (1414هـ) رحمه الله وهو شرح متوسط على طريقة السؤال والجواب، وقد طبع في مطابع الإشعاع بالرياض الطبعة الأولى سنة (1404هـ).
12 ـ " الدر النضيد على كتاب التوحيد " شرح وتعليق الشيخ سعيد بن عبد العزيز الجندول،وطريقته فيه أنه يذكر بعد كل باب الهدف منه ثم يشرح نصوصه وخلاصة ماتقدم غالباً بطريقة ميسرة،وقد طبع مرتين الطبعة الثانية سنة (1394هـ).
13 ـ " إفادة المستفيد بشرح كتاب التوحيد " تأليف الشيخ عبد الرحمن ابن حمد بن محمد الجطيلي المتوفي سنة (1406هـ) رحمه الله تعالى.
وهو شرح على طريقة المتأخرين، من مراجعه فيه تيسير العزيز الحميد وفتح المجيد وتفسير ابن كثير والشوكاني وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم وشرح الطحاوية وبعض كتب اللغة كما ذكر ذلك في مقدمته وقد طبع الطبعة الأولى سنة (1400هـ) نشرته دار اللواء للنشر والتوزيع بالرياض.
14 ـ " التعليق المفيد على كتاب التوحيد " لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، نشرته مكتبةالتراث الإسلامي بالقاهرة في مجلد بلغت صفحاته (302) صفحة، ويلاحظ على هذه الطبعة عدم تقديم سماحة الشيخ لها وإذنه بطبعه وموافقته على مافيه.
15 ـ " القول المفيد على كتاب التوحيد " لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، اعتنى به وخرج أحاديثه وفهرسه وأشرف على طبعه الدكتوران سليمان بن عبد الله أبا الخيل وخالد بن علي المشيقح، نشرته دار العاصمة للنشر والتوزيع في الرياض سنة (1415هـ) في ثلاث مجلدات، ثم نشرته دار ابن الجوزي في الدمام ودار العاصمة في الرياض سنة (1418هـ) في ثلاث مجلدات وقد بين المؤلف في أولها أن هذه الطبعة هي المعتمدة.
16 ـ " التعليق المفيد " للشيخ صالح بن فوزان الفوزان، مقرر التوحيد للمرحلة المتوسطة في المعاهد العلمية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
شروح كتاب التوحيد المخطوطة:
1 ـ " فتح الحميد في شرح كتاب التوحيد "، تأليف الشيخ عثمان بن منصور التميمي المتوفي سنة (1282هـ) رحمه الله تعالى، منه نسخة في مكتبة وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الكويت برقم (412)، قال عنه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى: " رأيت فيه من الدواهي والمنكرات مالا يحصيه إلا الله".
2 ـ " شرح كتاب التوحيد " للشيخ علي بن خضير الخضير، فرغ منه بتاريخ 4/ 1/1415هـ في ثلاثة أجزاء، لازال مخطوطاً بخط أحد تلامذة المؤلف، قام بتصويره بعض الطلبة.
الشروح المسجلة:
1 ـ شرح سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله تعالى (37) شريطاً.
2 ـ شرح سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في (10) أشرطة.
3 ـ شرح فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثميمين في (54) شريطاً.
4 ـ شرح فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين في (21) شريطاً.
5 ـ شرح فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في (82) شريطاً.
6 ـ شرح فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك في (12) شريطاً.
8 ـ شرح الشيخ عبيد الجابري في (8) أشرطة.
9 ـ شرح الشيخ عبد الله بن صالح العبيلان في (43) شريطاً.
10 ـ شرح الشيخ محمد بنمحمد المختار الشنقيطي في (15) شريطاً.
11 ـ شرح الشيخ عائض بن عبد الله القرني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/233)
12 ـ شرح الشيخ أحمد حمدان الغامدي " تيسير العزيز الحميد " لم يكمل.
· شرح الشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان على فتح المجيد في مائة وستة أشرطة.
· تيسير العزيز الحميد ـ المكتب الإقليمي، المكتبة الناطقة في ثلاثة أشرطة.
· كتب حول كتاب التوحيد:
1 ـ " التوضيح المفيد لسمائل كتاب التوحيد " تأليف الشيخ عبد الله بن محمد بن أحمد الدويش المتوفي سنة (1408هـ) رحمه الله ت عالى، شرح فيه المسائل التي يذكرها الشيخ محمد في آخر كل باب من أبواب كتابه كتاب التوحيد، طبع ضمن مجموعة مؤلفات الشيخ عبد الله الدويش (1/ 23) الطبعة الأولى سنة (1411هـ) نشر دار العليان للنشر والنسخ والتصوير والتجليد في بريدة، كما طبع مفرداً في مطابع القصيم بالرياض دون تاريخ.
2 ـ " مع عقيدة السلف كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب " يقدمه مصطفى العالم. قرّب فيه كتاب التوحيد وفق الطرق التربوية الحديثة، نشرته دار العربية للطباعة والنشر والتوزيع في بيروت سنة (1388هـ).
3 ـ " فضل الغني الحميد تعليقات مهمة على كتاب التوحيد"،كتبها الشيخ ياسر برهامي، وهو عبارة عن تعليقات على مقتطفات من كتاب التوحيد وليس على جميعه كما يوهمه العنوان، انتهى منها في 22/ 8/1411هـ، نشرته دار الإيمان للطبع والنشر والتوزيع في الإسكندرية.
4 ـ " فوائد من شرح كتاب التوحيد " إعداد الشيخ عبد العزيز بن محمد السدحان،جمعها من شرح فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين لكتاب التوحيد الذي ألقاه في درسه في مسجد ابن برغش في حي شبرا بالرياض في الفترة من 2/ 8/1412هـ إلى 8/ 11/1412هـ، نشرته دار المسلم للنشر والتوزيع في الرياض، الطبعة الأولى سنة (1413هـ).
5 ـ " الدر النضيد في تخريج كتاب التوحيد: للشيخ صالح بن عبد الله العصيمي، الطبعة الأولى سنة (1413هـ) نشر دار ابن خزيمة للنشر والتوزيع في الرياض.
6 ـ " ضعيف كتاب التوحيد " تأليف صغير بن علي الشمري، طبع في مطابع ابن تيمية بالقاهرة دون تاريخ، وللعلامة الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري رحمه الله تعالى رد عليه لم يطبع حتى الآن.
7 ـ " تخريج أحاديث منتقدة في كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب " تأليف الشيخ فريح بن صالح البهلال، تقديم سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الطبعة الأولى سنة (1415هـ) يقع في (166) صفحة، وهو رد على كتاب ضعيف كتاب التوحيد سابق نشرته دار الأثر للنشر والتوزيع في الرياض، الطبعة الأولى سنة (1415هـ).
8 ـ " الفوائد المنتقاة من شرح كتاب التوحيد " للشيخ محمد بن صالح العثيمين، تأليف الشيخ إسماعيل بن مرشود بن إبراهيم الرميح، وهي سبع وتسعون فائدة أكثرها في التوحيد، الناشر دار طريق للنشر والتوزيع في الرياض، الطبعة الأولى سنة (1415هـ) في (94) صفحة.
9 ـ " فقه التوحيد من شرح الطحاوية وفتح المجيد " للشيخ خالد بن عبد الرحمن العك، الطبعة الأولى سنة (1416هـ) نشر دار إحياء العلوم في بيروت، جمع فيه خلاصة أبحاث كتاب شرح الطحاوية للعلامة ابن أبي العز وكتاب فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ.
10 ـ " تنبيهات على كتب تخريج كتاب التوحيد " للشيخ ناصر بن حمد الفهد، طبع بمطابع الحميضي بالرياض، نشر دار البراء للنشر والتوزيع سنة (1409هـ).
مختصراته:
1 ـ " مع عقيدة السلف، كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب " يقدمه مصطفى العالم، قرّب فيه كتاب التوحيد وفق الطرق التربوية الحديثة، نشرته دار العربية للطباعة والنشر والتوزيع في بيروت سنة (1388هـ) وقد تقدم تحت عنوان: كتب حول كتاب التوحيد.
2 ـ " القول المفيد في اختصار كتاب التوحيد " لمروان بن إبراهيم القيسي، طبع بذيل كتاب التحفة السنية في تهذيب شرح العقيدة الطحاوية للمختصر المذكور، طبع شركة المطابع النموذجية في الأردن، إلا أن هذا المختصر مخل بالكتاب، وقد رد على هذا المختصر الشيخ عبد العزيز بن عبدا لله بن عبد الرحمن الراجحي في كتابه " فتح رب العبيد في الرد على مختصر شرح الطحاوية وكتاب التوحيد " أو " حوار مع القيسي في تهذيبه لشرح العقيدة الطحاوية واختصاره لكتاب التوحيد " طبع في مطابع درا طيبة في الرياض دون تاريخ في (198) صفحة، ومايتعلق بالرد على مختصر كتاب التوحيد يبدأ من ص (96) إلى آخر الكتاب.
هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين
</ B></I>
ـ[أبو إياس الوردي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 05:39 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء, وفيت وكفيت على هذه النبذة على كتاب من أفضل الكتب وأهمها وهو كتاب التوحيد الذي هو الله على العبيد للإمام محمد بن عبدالوهاب ويؤكد العلماء على حفظه وكثرة مدارسته وخصوصا للناشئة في عصر كثرت فيه صور الشرك في كثير من بلاد المسلمين. والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/234)
ـ[السليماني]ــــــــ[20 - 10 - 10, 04:06 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 08:01 م]ـ
الحمد لله الذي يسر لي قراءة هذا الكتاب على أربعة من المشايخ
ويسر الله لي شرحه في دروس دورية بعد فجر كل يوم جمعة في مسجدي.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:22 م]ـ
أخي جزاك الله خيرا
كتاب التوحيد كتاب مهم حفظا وشرحا والعلماء أكدوا على أهميته
بارك الله فيك ياأخي
لكن عفا الله عنك وغفر لك وأثابك هلاّ بدأت موضوعك بالسلام بارك الله فيك وزادك حرصا والمسلمين أجمعين
والسلام عليكم ورحمة الله
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[مصطفى سلامه]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله العثمان]ــــــــ[19 - 11 - 10, 07:19 م]ـ
سبحان الله الذي بارك في نسل آل الشيخ و في علمهم
ـ[مشعل المطيري]ــــــــ[19 - 11 - 10, 07:25 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء, وفيت وكفيت على هذه النبذة على كتاب من أفضل الكتب وأهمها وهو كتاب التوحيد الذي هو الله على العبيد للإمام محمد بن عبدالوهاب ويؤكد العلماء على حفظه وكثرة مدارسته وخصوصا للناشئة في عصر كثرت فيه صور الشرك في كثير من بلاد المسلمين. والله المستعانجزاكم الله كل خير
ـ[محمد سليمان السلفي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 11:33 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذا الطرح وإن أعظم ما من الله علي أن قرأت كتاب التوحيد وشرحه والحمد لله الذي أنقذني من براثن أهل الشرك ولو ترى في بعض المناطق كيف يحذرون من كتب شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى والعجيب أنك حين تسألهم يقولو سمعنا!!!! ولم يبلغهم قوله (كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع) والأعجب أنهم يدعون العلم والنقد البناء وما بلغني عن الناقد الحاذق أن يقرأ ما كتب معارضوه ثم يحكم أما في هذه الأزمان فقد اتخذو أهوائهم الها من دون الله والله المستعان على ما يصفون.(24/235)
نصايح وتوجيهات لطالب العلم المبتدي .... نرجوا المشاركه
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 04:10 م]ـ
برنامج مقترح لطالب العلم المبتدئ
فهد العماري
إن طلب العلم اختلفت طرائق العلماء ومناهجهم فيه وذلك لعدة أسباب:
1 - المدينة التي يسكنها الإنسان وتوفر العلماء والدروس فيها.
2 - الظروف التي تحيط بالإنسان من حيث الوقت والعمل والحالة الاجتماعية.
3 - فهم الإنسان ومداركه وقدرته وجلده في التلقي والقراءة.
وبالنظر إلى من يطلب العلم الشرعي تبين أن بعضهم طلاب علم أقوياء أذكياء فصحاء،حديثهم درر من العلم لا تمل جلوسهم يذكرونك بالعلماء ومنهج العلماء والبعض الآخر يتخبطون على غير منهج يبدأون من وسط الطريق أو من آخره فضلَّ فهمهم ولم يحصلوا علماً ولم يتقنوا فناً ولم يسترشدوا ويسألوا بم يبدأون؟ أو أنهم دائماً يسألون كيف نبدأ وبم نبدأ؟ وكلما رأوا طالب علم أو داعية سألوه هذا السؤال حتى أصبحوا في حيرة من أمرهم أو قلَّ حماسهم وأصبح شغلهم الشاغل السؤال لا طلب العلم.
فبناء على ذلك فقد وُضع هذا المنهج قريباً من منهج الأولين اجتهاداً بعد استشارة وأخذٍ للآراء فيه من بعض الدعاة وطلاب العلم سائلاً المولى أن ينفع به وقد قسمته إلى قسمين:
كان السلف رحمهم الله أول ما يبدأون بحفظ كتاب الله مع تجويده فإن لم يتيسر فيكون مواكباً لطلب العلم وللأسف نجد أن بعض الشباب لا يهتم بحفظ كتاب الله،يمكث سنوات في حياة الالتزام ولم يحفظ ولو جزء يسيراً أو يحدث نفسه بالحفظ،فكيف يقوم الليل، وكيف يأمر أبنائه وإخوانه بالالتحاق بحلق القرآن، وكيف يؤم المصلين ويكون من الذاكرين ويعظ الناس بكتاب رب العالمين، فالبدار البدار لحفظ القرآن ولاتكن من المحرومين.
هبوا إليه لحفظه وتأهبوا ... وارجوا رضا الرحمن صبحاً والمسا
الأول: ويندرج تحته عدة علوم.
1 - أول ما يجب على الإنسان تعلمه هو: التوحيد لتصحيح إيمانه الذي سيلقى به ربه ويُنصح المبتدئ بكتاب الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد ومسائل الجاهلية للشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله -.
2 - فقه الأحكام لتصحيح العمل: عمدة الفقه لابن قدامة رحمه الله.
3 - الحديث: الأربعين النووية مع زيادة ابن رجب وشرحها جامع العلوم والحكم مع عمدة الأحكام حفظاً وشرحاً.
4 - التفسير: تفسير ابن سعدي - رحمه الله - أو الجلالين مع التنبه لما فيه من الملاحظات.
5 - السيرة: الفصول في اختصار سيرة الرسول لابن كثير.
6 - النحو والصرف: الأجرومية.
ثانياً: ويندرج تحته عدة علوم.
1 - أصول الفقه: الورقات للجويني.
2 - المصطلح: البيقونية.
3 - الفرائض: الرحبية.
4 - علوم القرآن: مقدمة التفسير لشيخ الإسلام.
5 - مفردات اللغة: القاموس المحيط.
6 - البلاغة: التلخيص للقزويني.
وصايا:
أ- أخلص عملك فإنما الأعمال بالنيات.
ب- احرص على القراءة على شيخ (52) متقن بعد حفظ متن العلم المراد.
ج- استغلال الوقت مع تنظيمه ما بين قراءة وحفظ ومراجعة وراحة دتدرج داخل العلم الواحد فابدأ بالسهل ثم المتوسط ثم العالي.
هـ- لابد لك من قدر من الذكاء فإن لم يكن فتعلم فروض الأعيان ثم اتجه إلى حقل تفيد الأمة فيه.
و- اجمع بين العلم والعمل ولا تكن فتنة للناس.
ز- لا تفتك فائدة حتى تكتبها فالعلم صيد والكتابة قيده.
ح- لا تطلب على مبتدئ أو مبتدع.
ط- تواضع لمن تأخذ عنه ومن تصاحبه.
ي- عليك بالدعاء إذا استشكل شيء عليك واصحب ذلك بالسؤال.
ك- اسأل من تقرأ عليه ما الكتاب الذي تنتقل إليه بعد ضبط ما أخذت عليه.
ل- إياك والفتيا بغير علم وعود لسانك على قول لا أدري إذا كنت لاتدري.
م- ليكن لك مرجعية في تحصيل العلم والزم يا طالب العلم مبدأ الشورى في شؤون حياتك واحدو نفسك لسماع شريط (فقه الاستشارة للشيخ / ناصر العمر)
كتب للقراءة العامة:
أخي طالب العلم: إن العلم لا يكون بالتلقي فقط بل لا بد من القرآءة والعكوف عليها ولا يمكن لطالب العلم أن يكون طالب علم قوي التأصيل والاستدلال والحجة، فصيح اللسان، متكلماً واعظاً حتى تصبح القراءة شغله الشاغل فلاتكاد تراه أو يعيش فراغ أو يشعر بملل وسأم بل أصبحت الكتب ضرائر لأهله ومحبيه لأنها أخذت قلبه وعقله عنهم والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء.
ماتطعمت لذة العيش حتى ... صرت للبيت والكتاب جليساً
ليس شيء عندي أعز من العلم ... فما أبتغي سواه أنيساً
فعود نفسك على ورد يومي من القراءة والاطلاع ولو قلَّ وشيئاً فشيئاً حتى تصل (والقطرة الدائمة تصبح سيلاً عظيما ً).
وأضع بين يديك كتباً للقراءة العامة جعلتها على مرحلتين اجتهاداً:
الأولى:
1 - جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر.
2 - الأخلاق والسير لابن حزم.
3 - حلية طالب العلم لبكر أبو زيد.
4 - التبيان في آداب حملة القرآن للنووي.
5 - رسائل عبد الملك القاسم.
6 - علو الهمة لمحمد المقدم.
الثانية:
1 - غذاء الألباب للسفاريني.
2 - تهذيب مدارج السالكين للعزي.
3 - معجم المناهي اللفظية لبكر أبو زيد.
احصل على نسخة من كتاب: فتح آفاق للعمل الجاد .. للشيخ فهد العماري ( http://www.saaid.net/book/126.zip)
المصدر http://www.saaid.net/mktarat/alalm/6.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/236)
ـ[أبومجاهد الكندري]ــــــــ[15 - 10 - 10, 07:07 ص]ـ
الفقه طويل انصح طالب العلم ان يقراء متن ابي شجاع
مختصر وجميل
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:43 ص]ـ
الفقه طويل انصح طالب العلم ان يقراء متن ابي شجاع
مختصر وجميل
إذا كان موجود على النت فزودنا بالرابط
ـ[ابو عمران الشيشاني]ــــــــ[17 - 10 - 10, 12:04 م]ـ
وههنا لطيفة للشيطان وأوليائه لا يتخلص منها إلا حاذق، وهي أن يُظْهِرَ له في مظان الشر بعضَ شيء من الخير، ويدعوه إلى تحصيله، فإذا قرب منه ألقاه في الشبهة، أفاده ابن القيم في "عدة الصابرين" (ص50)، فاحذر أخي الحبيب، واحرص، سلَّم الله دينك ومنهجك من التلون والتنقل، إذ هو منهج أهل البدع.
"ومن صفاتهم كثرة التلون, وسرعة التقلب، وعدم الثبات, بينا تراه على حال تعجبك من دين، أو عبادة، أو هدي صالح، أو صدق, إذا انقلب إلى ضد ذلك، كأنه لم يعرف غيره, فهو أشد الناس تلوناً وتقلباً " قاله ابن القيم في "طريق الهجرتين". (ص602). من موقع الشيخ مشهور حفظه الله(24/237)
تدارس كتاب النكاح من زاد المستقنع
ـ[فهد الفالح]ــــــــ[14 - 10 - 10, 09:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
تعلمون أن العلم لا يمكن أن يثبت إلا عن طريق المذاكرة والمدارسة مع الأقران بالإضافة إلى العمل بالعلم وتدريسه
ولما كنت في هذه الأيام أدرس كتاب النكاح من زاد المستقنع فإني أود أن يشاركني في مدارسة هذا الكتاب من فرغ من دراسته وأراد المراجعة أو من يدرسه الآن ويرغب في المراجعة لما سبق
ولا مانع أن يجتمع على هذه المدارسة أكثر من طالب علم
وستكون المدارسة عن طريق الماسنجر فتفق على أن نتدارس فصلاً من فصول هذا الكتاب في يومٍ معين نتفق على تحديده قبل ذلك بأيام كي يستعد الواحد منا بقراءة ما تيسر من الشروح
فعلى سبيل المثال نتفق على أن ندرس بعد يومين من الآن تعريف النكاح وحكمه وحكم التعدد والمرأة التي يسن نكاحها وكذا أحكام النظر إلى المخطوبة وأحكام خطبة المعتدة وبعد ذلك بيومين أو ثلاثة أو أكثر على حسب ما يتيسر نتدارس مسائل الفصل الذي يليه وهكذا إلى أن ننهي كتاب النكاح
وكيفية المدارسة تكون كالتالي:
يطرح أحدنا عنواناً للمسألة التي يراد تدارسها
ثم يشرح واحد منا هذه المسألة بأسلوبه
ثم يضيف الآخر على شرح الأول ما يود أن يضيفه وله أن يعقب على شرح الأول
ثم ننتقل إلى المسألة الثانية وهكذا ..
وبريدي هو Fahad8741@hotmail.com (Fahad8741@hotmail.com)(24/238)
لدي بحث واريد تعريف المصارد لغة وإصطلاحا
ـ[حصة الإبراهيم]ــــــــ[15 - 10 - 10, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله بركاته
لدي بحث واريد تعريف المصارد لغة وإصطلاحا
من لديه هذا التعريف فلا يبخل علي به
مع ذكر المراجع
وجزاكم الله الفردوس الاعلى(24/239)
مساعدة من الاخوة المشتركين بدورة د. أحمد الخليل
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 04:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
أنا بمصر ومشارك كمنتسب بدورة د. أحمد الخليل حفظه الله تعالي
وقمت بالاتصال بأخونا ابو المنذر حفظه الله تعالي المسؤول عن الانتساب ولكن من الواضح بان الموبايل مش بيكون معه لانه لا يرد ولا يرد علي الرسائل علي الموبايل
فهل من اخبار عن نتيجة الفصل الدراسي الاول؟
ثانيا بالنسبة لمواعيد الامتحانات التي حددها الشيخ مع بدايه الفصل الثالث هل من اخبار عن اماكن الامتحانات للمنتسبين او التفاصيل اكثر
وبارك الله فيكم جميعا(24/240)
إستفسار حول طلب العلم في اليمن
ـ[إبراهيم بن علي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 02:12 م]ـ
السلام عليكم
أخوك إبراهيم بن علي من الجزائر ,
أريد أن أستفسر في طريقة الذهاب إلى اليمن لطلب العلم الشرعي.عن المشايخ المثوقين. وعن طريقة الإقامة
أنا طالب مبتدئ أفيدوني
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[16 - 10 - 10, 07:55 م]ـ
السلام عليكم
قدم طلبك هذا في منتدى الوحيين وستجد الاجابة باذن الله
ـ[أيمن العلواني]ــــــــ[16 - 10 - 10, 10:10 م]ـ
http://www.olamayemen.com/bnr/dar_alhadeeth_ma3bar.jpg
عن الدار
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/alemam/tebel1.jpg
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
و بعد:
فهذه نبذة مختصرة عن دار الحديث للعلوم الشرعية بمعبر - اليمن.
- دار الحديث للعلوم الشرعية -
تاسست عام 1406هـ في مدينة معبر التي تقع على بعد 70 كم جنوب العاصمة صنعاء وكانت مساحة المسجد آنذاك 500 متر مسطّح، ثم بدأ الخير يزداد فأضطر القائمون على الدار إلى توسعة المسجد ففي عام 1415هـ توسع المسجد ضعف ما كان عليه، ثم ازداد الخير أكثر وازداد الطلاب، فاضطر القائمون على الدار إلى توسعة المسجد في عام 1420هـ وكانت التوسعة ضعفي المساحة الأولى للمسجد فصار إجمالي مساحة المسجد الحالية 100متر طولاً، 40متراً عرضاً، خلاف المرافق التابعة له من صروح ونحو ذلك ويتسع المسجد لأكثر من عشرة آلاف مصلٍِ مع صروحه.
- نبذة عن الطلاب المتواجدين حالياً في الدار والدروس التي يأخذونها:
يصل عددهم الى (1500) طالب، منهم ثلاثمائة وخمسين أصحاب عوائل، وقد يصل العدد إلى ألفي طالب في أيام الإجازات الدراسية، مع العلم أننا صرنا لا نقبل إلا من قد حفظ نصف القرآن فأكثر، ويجيد القراءة والكتابة، لعدم قدرتنا على قبول من يأتوننا لكثرتهم ولعدم توفر الإمكانيات التي تمكننا من القيام بما يحتاجونه، كما أننا نشترط أيضاً أن لا يقل عمر من يريد الإلتحاق بالدار عن سن الثامنة عشر.
- نبذة عن الدروس التي تقام في الدار -
أولاً: حفظ القرآن الكريم، مع أحكام التجويد والتطبيق.
ثانياً: تعلم التوحيد والعقيدة ومما يدرس في هذا الباب:
- الأصول الثلاثة.
- لمعة الإعتقاد.
- (فتح المجيد شرح كتاب التوحيد)
- العقيدة الواسطية.
- العقيدة الطحاوية.
وما إلى ذلك ..
ثالثاً: اللغة العربية:
بداية من (التحفة، الكواكب الدرية، قطر الندى، قواعد الإعراب، شذور الذهب، المغنى لإبن هشام) ووصولاً إلى (شرح ابن عقيل) وما بعده ..
رابعاً: الفقه:
وتدرس في هذا الباب كتب مثل: (الدراري، الأدلة الرضية، سبل السلام) بالإضافة الى (صحيحي البخاري ومسلم) وغيرها.
خامساً: أصول الفقه:
وتدرس في هذا الباب كتب الأصول مثل: (الأصول من علم الأصول، شرح الورقات، المذكرة في أصول الفقه للشنقيطي) وغير ذلك.
سادساً: مصطلح الحديث:
وتدرس في هذا الباب كتب مثل:
(تيسير مصطلح الحديث، الباعث الحثيث، نزهة النظر،وتدريب الراوي، علل الترمذي، الموقظة للذهبي) وغير ذلك.
وقد ذكرنا هذه الفنون لا على سبيل الحصر، وإنما على سبيل المثال وإلا فقد بلغت الدروس لدينا في الدار أكثر من ستين درساً يوماً.
- نبذة عن جدول الدروس اليومية -
من بعد صلاة الفجر إلى الساعة السابعة صباحاً: حفظ قرآن. وقد يتخلل ذلك بعض الدروس ثم تناول طعام الإفطار. ثم تسميع ما حُفِظ من القرآن إلى الساعة الثامنة صباحاً. ثم تبدأ الدروس وتستمر إلى أذان الظهر، وكل درس لا تقل مدته عن ساعة وكلُ حسب مستواه وفي فنه. ثم صلاة الظهر وبعدها درس عام للشيخ في تفسير السعدي. ثم تناول طعام الغداء ثم القيلولة. ثم صلاة العصر، وبعدها درس في (صحيح البخاري) للشيخ. يلي ذلك دروس متنوعة، على نظام الفترة الصباحية الى المغرب. ثم درس في (صحيح مسلم) للشيخ، مابين مغرب وعشاء. ثم بعد العشاء يلتقي الشيخ بالمرضى لمناقشة الحالات المستعصية من الأمراض، علماً أنه قد وضع أكثر من عشرة إخوة ممن اختارهم يقرؤون على المرضى طوال النهار، حيث قد صار لا يستطيع أن يزاول القراءة بنفسه على المرضى لكثرة أعماله، ولكثرة المرضى، حيث يصلون في بعض الأيام إلى خمسين حالة، ولكنه لا يترك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/241)
التوجيهات للمرضى والنظر في الحالات المستعصية، وتشخيص بعض الحالات، فيضطر للبقاء في مكتبته إلى الساعة العاشرة مساءً.
علماً أننا لا نأخذ من المرضى شيئاً وإنما نرجوا الأجر والمثوبة من الله سبحانه وتعالى، وأنه من ظهر لنا من القراء أنه يأخذ من أي مريض قليلاً أو كثيراً فإنه يعاقب إما بفصله من القراءة، وإما بطرده من الدار بالكلية.
أما الطلاب فيلزمون بالنوم من الساعة التاسعة مساءً ليتمكنوا من الإستيقاظ في الأذان الأول (قبل الفجر بساعة).
- مستوى إستفادة الطلاب في الدار -
يوجد في الدار أكثر من مائتي طالب يحفظون القرآن الكريم، وكثير من الطلاب أصبحوا دعاة وخطباء ومؤلفين ومحققين، ومن الطلاب من يفيد إخوانه بالدروس النافعة، وكثير من الطلاب يخرجون أيام الخميس والجمعة من كل أسبوع للدعوة إلى الله في القرى والمدن، وصارت بأيديهم كثير من المساجد. وقد تخرج من الدار طلاب مستفيدون كثير، واصبحوا يقيمون فروعاً للدار في مناطق شتى من اليمن، ويقومون بما تحتاجه من علم وتعليم ودعوة إلى الله، ويتواجد فيها كثير من طلاب العلم.
- نبذة عن تعليم النساء في الدار-
يوجد في الدار أكثر من أربعمائة إمرأة، يتعلمن علوم الكتاب والسنة، وهي لا تبعد عن ما ذُكر حول تعليم الطلاب، وقد أصبح منهم أكثر من مائة إمرأة حافظة لكتاب الله، وصار منهن الداعيات إلى الله، حيث يوجد لهن قسم خاص بهن، لتلقي الدروس وتعليم إلقاء المحاضرات على أيدي أخوات مستفيدات.
الدار وما يوجد لديه من ممتلكات حالياً -
يوجد لدى الدار نحو أربعين بيتاً، يسكنها بعض طلاب العلم من أصحاب العوائل، ويوجد داخل الدار أكثر من خمسة وثلاثين غرفة يسكن فيها الطلاب غير المتزوجين، إضافة إلى سكناهم في الطابق الأرضي من المسجد، ويوجد لدى الدار ثلاث سيارات، معدة للخروج في الدعوة إلى الله.
- صرفيات الدار-
يتحمل الدار إيجار بيوت أصحاب العوائل الذين يسكنون في غير البيوت التابعة للدار. - مساعدات نقدية لأصحاب العوائل ليأخذوا بذلك ما يحتاجون من القوت الضروري. - شراء القوت الضروري للطلاب المقيمين في الدار من غير أصحاب العوائل. وليس للدار من يتساعد معها مساعدة رسمية أبداً .. لا من الدولة، ولا جمعيات، ولا مؤسسات، وإنما يتساعد معنا من وفقه الله من أهل الخير، كلُ على حسب طاقته وإستطاعته ولذلك قد يمر الشهر والشهران وليس عندنا شئ، بل لا نسلم من الدين في معظم الأوقات.
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 06:10 م]ـ
نرجو المزيد(24/242)
كيفية تعلم علم الحديث بشقيه النظري والتطبيقي
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[16 - 10 - 10, 10:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
الحمد لله،،،
تعلم علم الحديث قائم على شقين:
الأول: الجانب النظري.
والآخر: الجانب العملي.
أما الشق الأول: وهو الجانب النظري، فأعني به علم مصطلح الحديث، وهو أول ما يجب على طالب علم الحديث البداءة به، فيدرس أولا المختصرات، ثم المتوسطات، ثم المنتهيات.
فأما المختصرات:
فأرشح حفظ متن ((نخبة الفكر)) للحافظ ابن حجر – رحمه الله تعالى – وهو في غاية السهولة، وقد عمل عليه الحافظ ابن حجر شرحًا سماه: ((نزهة النظر شرح نحبة الفكر)) ثم جاء العلامة ابن عثيمين – رحمه الله تعالى – وعمل شرحًا على نزهة النظر، وهو شرح مفيد جدًا، وعبارته في غاية من السلاسة.
وقد وجدت هذا الشرح مطبوعًا بمصر، بواسطة مكتبة السنة، باسم: ((شرح نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر شرح محمد بن صالح العثيمين، مع تعليقات الشيخ الألباني)).
فهذا المختصر المفيد أنصح به أخي السائل وغيره ممن كان في مستواه، ثم إذا تمت دراسة هذا المختصر دراسة أكاديمية، فيمكن الانتقال حينئذٍ إلى المتوسطات.
وأما المتوسطات:
فأرشح كتابين اثنين، وهما كتاب: ((الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث تأليف الحافظ ابن كثير شرح العلامة أحمد محمد شاكر تعليق المحدث محمد ناصر الدين الألباني بتحقيق الشيخ علي حسن الحلبي)).
وقد طبع الكتاب في مجلدين، بواسطة دار العاصمة بالرياض.
وأما الكتاب الثاني: فهو كتاب: ((الموقظة)) للإمام شمس الدين الذهبي – رحمه الله تعالى -.
وأما المنتهيات:
فأرشح دراسة أحد هذين الكتابين:
الأول: كتاب ((تدريب الراوي شرح تقريب النواوي)) للحافظ السيوطي، وأفضل طبعة وجدتها في السوق هي التي قام على تحقيقها الشيخ: طارق عوض الله، مع تقديم الدكتور: أحمد معبد عبد الكريم.
والثاني: كتاب ((فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للعراقي، تأليف الحافظ السخاوي))، وأفضل طبعاته التي قام بتحقيقها الشيخ: علي حسين علي، وهي مطبوعة بمكتبة السنة بمصر.
وقد وجدت لكل واحد من هذين الكتابين ميزة يتميز بها عن الآخر، فأما ((تدريب الراوي)) فيتميز بسلاسة الأسلوب، ويسر العبارة.
وأما ((فتح المغيث)) فيتميز بغزارة المادة العلمية.
ومن درس كلا منهما فهو على خير كثير.
ويضاف مع أحد هذين الكتابين دراسة كتاب: ((التنكيل)) للعلامة المعلمي اليماني، فهو كتاب عظيم الفائدة.
وقبل أن أنتقل إلى الشق الآخر، وهو الجانب العملي، أحب أن أنبه على أمر هام جدًا، يجب على طالب علم الحديث أن يلم به، كي يطبقه خلال دراسته لعلم المصطلح، حيث سيكون له الأثر الكبير في دراسة علم الحديث التطبيقي، بإذن الله تعالى، وهو:
إلتقاط الفوائد الحديثية من هذه المصنفات، وتسجيلها في دفاتر خاصة بها، مع تخصيص كل دفتر لكل فائدة على حدة، وذلك مثل:
1 - دفتر لتفسير عبارات الجرح والتعديل.
2 - دفتر لأسماء المصنفات الحديثية (السنن، المسانيد، المعاجم، الأجزاء الحديثية، المشيخات، التخريجات، كتب العلل، كتب الغرائب والأفراد، كتب الجرح والتعديل العامة والخاصة كالمصنفات التي تشتمل على الثقات والضعفاء، أو الثقات فقط، والضعفاء فقط، وكتب التواريخ، والكنى، والمؤتلف والمختلف، كتب الرجال الخاصة بالكتب الستة كتهذيب الكمال ... الخ).
3 - دفتر لمناهج الأئمة في مصنفاتهم الحديثية .... الخ
مع دوام النظر في هذه الدفاتر، حتى تصل إلى درجة استحضار أي فائدة منها في أي وقت كان.
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[16 - 10 - 10, 10:37 م]ـ
وأما الشق الآخر: وهو الجانب العملي، وهو قائم على عدة حيثيات، منها:
1 - دراسة كتب المصطلح السابق ذكرها دراسة متعمقة.
2 - أن تكون تحت يد طالب الحديث مكتبة شاملة، أو شبه شاملة للمصنفات الحديثية المطبوعة، وعلى أكبر قدر ممكن من المخطوطات التي لم تطبع بعد.
3 - التدريب على كتب التخريجات الحديثية، وذلك مثل: السلسلة الصحيحة والضعيفة وإرواء الغليل للشيخ الألباني، نصب الراية للزيلعي، البدر المنير لابن الملقن.
وطريقة التدريب قائمة على خطوتين:
الخطوة الأولى:
أن تبدأ بالسلسلة الصحيحة، والضعيفة للشيخ الألباني – رحمه الله تعالى – وتنظر كيف يقوم الشيخ بعمل الخطوات التالية على الترتيب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/243)
أ – تخريجه للحديث من الكتب، وكلما ذكر كتابا فقم أنت فافتح هذا الكتاب واستخرج منه الحديث الذي بين يديك، وإذا كان سند هذا الحديث مخرج في أكثر من مصنف، فانظر كيف يقوم الشيخ بذكر هذا الإسناد من هذه الكتب كلها، وذلك أن يقول مثلا: رواه أحمد، والترمذي، والطبراني في المعجم الكبير من طريق بشير بن المهاجر، عن عبدالله بن بريدة، عن أبيه مرفوعًا به. وهكذا.
ب- الكلام على رواة سند الحديث، وسوف تجد الشيخ بدأ الكلام على بشير بن المهاجر، فما فوقه، وأما من كان أسفل من بشير فلا حاجة هناك للكلام عليهم؛ حيث أن من كان أسفل من بشير كلهم متابعون بعضهم لبعض – هذا في غالب الأحوال - وأن الحديث دائر على بشير بن المهاجر، فهو الذي يجب البدء بالكلام من عنده.
ج – انظر كيف يورد الشيخ كلام أئمة الجرح والتعديل في رواة هذا الإسناد، كل راوٍ على حدة، مع التيقظ: هل الإسناد متصل؟ أم به انقطاع، أو إرسال، أو ماشابه ذلك.
د – كلما يذكر الشيخ كتابا من كتب الجرح والتعديل فافتح هذا الكتاب وانظر كيفية تعامل الشيخ مع هذا الكتاب.
هـ - إذا كان هناك متابع لبشير بن المهاجر، وكانت هذه المتابعة تامة، أو ناقصة، فانظر كيف يتعامل الشيخ مع هذه المتابعة، وهل هذا المتابع يصلح للاعتبار أم لا؟ وهل الإسناد إلى هذا المتابع صحيح أم لا؟ فإن كان صحيحًا صحت المتابعة، وإلا فلا.
و – إذا كان هناك شاهد لحديث بشير بن المهاجر، فانظر كيف يتعامل الشيخ مع هذا الشاهد.
ز- هل هناك مخالفة لبشير بن المهاجر، سواء في سند الحديث – وهو الأكثر – أو في متنه، فإن كان كذلك فانظر كيف تكون المخالفة، هل هي في إرسال متصل، أو وقف مرفوع، أو في ذكر شيخ بدلا من شيخ آخر، وغير ذلك الكثير.
وهذا هو علم العلل، وهو من أهم علوم الحديث على الإطلاق، فينبغي للباحث أن يولي هذا العلم اهتمامًا كبيرًا، وأن يكون ملمًا به، من حيث مصنفاته، ومعرفة العلة القادحة من غير القادحة، وما شابه ذلك.
ح – أن يستمر طالب الحديث في السير على ما رسمته له في النقاط سالفة الذكر؛ حتى ينتهي – على الأقل – من المجلدين الأولين من السلسلة الصحيحة والضعيفة.
فإذا انتهى – بتوفيق من عند الله تعالى – من دراسة هذين المجلدين، فليبدأ بالخطوة الثانية.
الخطوة الثانية:
أ - أن تكلف أحد إخوانك باختيار لك حديثين أحدهما من السلسلة الصحيحة، والآخر من الضعيفة، دون إعلامك أي الحديثين من الصحيحة والآخر من الضعيفة، ودون أن يكون معهما تحقيقات الشيخ الألباني – رحمه الله تعالى –.
ب- ثم قم بتحقيق هذين الحديثين مطبقًا ما تعلمته من النقاط سالفة الذكر، مع الحكم عليهما بالصحة أو الضعف.
ج- قارن بين ما قمت به من تحقيق لكلا الحديثين، وانظر: هل وافقت الشيخ الألباني في الحكم على أحد الحديثين بالصحة، والآخر بالضعف؟ وهل اتبعت نفس الخطوات التي اتبعها الشيخ الألباني؟ فإن كانت النتيجة بالسلب فانظر ما جانب القصور الذي وقعت فيه، ثم تداركه في حديثين آخرين، على نفس المنوال السابق.
وإن كانت النتيجة بالإيجاب، فاحمد الله – تعالى – واعلم أنك تسير على الطريق الصحيح، ثم داوم على فعل ذلك مع مجلدين آخرين كاملين من مجلدات السلسلة الصحيحة، والضعيفة، وسوف تجد نفسك مع مرور الأيام، ومع إخلاص النية لله – تعالى – تكتسب موهبة، وكلما ازدت في البحث كلما أثقلت نفسك موهبة وخبرة، والعكس صحيح، بمعنى: أنك لو تكاسلت وضيعت الأيام والليالي كانت النتيجة عكسية تمامًا.
واعلم أن الحديث بحر لا ساحل له، وأنك لو أعطيته كلك، أعطاك بعضه.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا
منقول للإفادة
وارجو من الاخوة ان كان هناك مزيد فلا تبخلو علينا به والله الموفق.
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:58 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا على المرور وافادك الله
ـ[عيد الكواري]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي (محمد شكرى) على هذه الفائده القيمه
وللإفاده بأن هذا هو كلام شيخنا المحدث الشيخ
خليل بن محمد العربي وفقه الله ورعاه
في كتابه الفوائد الحديثيه المطبوع بدار القبس
فهذا مصدر كلامه لمن احب الرجوع اليه.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 05:37 م]ـ
بارك الله فيكم، وسلمت يداكم.
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[05 - 11 - 10, 05:06 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الجمع الشامل
ـ[إبراهيم أبوكافته]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:58 م]ـ
أحسن الله إليك على هذا الجهد
وخاصة في الجانب النظري
أما الجانب التطبيقي فعليك بكتاب من البداية لا يذكر الحكم كسنن أبي داود أو النسائي
وبجانبك تهذيب التهذيب لابن حجر
تبدأ بالحديث الأول وتقرأ السند فتأخذ الراوي الأول وتقرأ سيرته من التهذيب ثم الراوي الآخر وهكذا
إذا وصلت الحديث رقم 400 أو 500 أصبح أغلب الرواة في صدرك
مثال ذكر الزهري عرفت أنه محمد بن شهاب
إذا ذكر الأعمش تعرف أنه سليمان بن مهران
قد خالطت تراجمهم الدم في جسك
بإذن الله بعد هذا الجهد الجهيد يصبح للأمة عالما في الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/244)
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 08:02 م]ـ
بارك الله فيك و جعله في ميزان حسناتك(24/245)
إستفسار عن كيفية الحصول منح
ـ[صالح شيخ ديومبيرا]ــــــــ[17 - 10 - 10, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم يا أهل الملتقي أرجو من من له فكرة علي عملية القبول في جامعة أم القري(24/246)
التدرب على المنطق
ـ[أبو لبيد]ــــــــ[17 - 10 - 10, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,
إخوتي في الله , كما هو معلوم لديكم فإن تعلم علوم الآلة و المساعدة لها ينقسم لقسمين , فهم المتن و التدرب على تطبيقه ,
أما فهم المتن فقد استمعت لشرح الشيخ الحازمي حفظه الله على متن السلم , و الذي أرغب فيه الآن هو تطبيق ذلك الذي فهمت و وعيت و التدرب على تصور المسائل و الأقيسة المنطقية
فهل من كتاب معين أو طريقة مسهلة لهذا الأمر؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[17 - 10 - 10, 12:20 م]ـ
أخي الحبيب الشيخ أبي لبيد حفظه الله و نفع به: السلام عليكم و بعد /
فإن حَمَلةَ العلم في القرون الثلاثة الفاضلة لم يَلِجوا البتة هذا الذي وَلَجْتَه من المنطق؛
فدعْه؛ لا خير فيه،
و اشتغل بما كانوا عليه؛
من تَتَبّعِ حديث المعصوم،
و آثار صحبه،
وفتيا التابعين؛
وما يقوم بهذا من أحوال الرجال و طرق التعليل.
فهذا أحبُّه لنفسي و لك و للمسلمين.
أسأل الله أن يتقبل مني و منك أخي الحبيب.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[17 - 10 - 10, 01:18 م]ـ
ضوابط المعرفة للشيخ عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني
فيه الكثير من الأمثلة المشروحة الميسرة(24/247)
جواب موقع الشيخ المنجد عن كيفية طلب علم الحديث
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[17 - 10 - 10, 03:35 م]ـ
كيف أبدأ في طلب علم الحديث؟
السؤال: ما قولكم في الذي يريد طلب علوم الحديث، كيف أبدأ، مع العلم أني تبحرت في العقيدة ولله الحمد، وأجد نفسي تميل كثيراً لعلوم الحديث، وأريد أن أبدأ وأحتاج نصحكم؟
الجواب:
الحمد لله
يمكننا أن نجمل النصيحة في منهجية طلب علوم الحديث الشريف بالأمور الآتية:
أولاً:
العناية التامة بحفظ متون السنة النبوية، إذ هي الغاية والثمرة التي نصب العلماء لأجلها علوم الحديث جميعها، فلا يجوز لطالب العلم أن ينشغل بالوسيلة عن الغاية.
وحفظ متون السنة النبوية يبدأ بحفظ الأحاديث المتفق عليها بين الصحيحين، ثم حفظ ما انفرد به البخاري، ثم حفظ ما انفرد به مسلم، لتنتهي بذلك المرحلة الأولى الأهم في تكوين العقلية الحديثية لدى طالب علم الحديث.
وينتقل بعدها إلى حفظ زوائد الكتب الستة والمسانيد المشهورة على أحاديث الصحيحين، ويستعين عليها بالكتب الكثيرة التي اعتنت بجمع هذه الزوائد وترتيبها.
وأفضل طرق الحفظ تكرار المحفوظ على مدى أيام عدة بعد اليوم الذي حفظ فيه، وهي الطريقة التي نصح بها الزرنوجي رحمه الله حين قال:
" ينبغي لطالب العلم أن يعد ويقدر لنفسه تقديراً في التكرار، فإنه لا يستقر قلبه حتى يبلغ ذلك المبلغ، وينبغي أن يكرر سبق الأمس – يعني ما حفظه بالأمس - خمس مرات، وسبق اليوم الذي قبل الأمس أربع مرات، والسبق الذي قبله ثلاث، والذي قبله اثنين، والذي قبله واحد، فهذا أدعى إلى الحفظ والتكرار" انتهى.
"تعليم المتعلم" (ص/60)
فإن لم يتمكن الطالب من الحفظ التام فلا أقل من الاستكثار من قراءة هذه الأحاديث حتى يستحضرها الذهن، ويستوعبها القلب، ويسهل تذكرها على الذاكرة.
وقد سبق التفصيل في هذا الموضوع في جواب السؤال رقم: (113469)
ثانياً:
لا بد أن يهتم طالب علم الحديث بحفظ مدارات الأسانيد وما استطاع من أسماء الرواة وتراجمهم، فأسانيد السنة النبوية تنقسم – من حيث شهرتها – إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: أسانيد أساسية، تروى بالإسناد الواحد منها مئات الأحاديث، وتعتبر ركيزة من الركائز التي نقلت إلينا السنة النبوية، بل ليس من كتب السنة كتاب إلا وهو معتمد عليها، ومكثر منها، وذلك:
كإسناد: الأعمش، عن ذكوان أبي صالح السمان، عن أبي هريرة.
وإسناد: الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.
وإسناد: حماد بن سلمة، عن ثابت بن أسلم، عن أنس.
وإسناد: عبيد الله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر.
ويمكن استخراج هذه السلاسل الإسنادية التي تروى بها مئات الروايات من خلال كتاب " تحفة الأشراف " للإمام المزي.
كما يمكن الاستعانة بحفظ رواتها ورجالها بكتاب: " طبقات المكثرين من رواية الحديث "، تأليف الشيخ: عادل الزرقي. وتقديم العلامة: عبد الله السعد. طبعته: دار طويق.
فإذا اعتنى طالب علم الحديث بهذه الأسانيد وحفظها، ثم بدأ بتنزيل هذه الأسانيد على المتون التي سبق له حفظها من كتب السنة: فقد استودع في قلبه بذلك مئات الأحاديث بأسانيدها، وبدأ بذلك مرحلة جديدة من التمكن الأصيل في هذا العلم الشريف.
القسم الثاني: أسانيد أقل شهرة، تروى بها عشرات الروايات، ولكنها تشتمل على بعض الإشكالات المشهورة، كالانقطاع، أو التدليس، أو الإرسال، ونحو ذلك، ويمكن الاطلاع على بعض هذه الأسانيد في كتاب: " تحفة التحصيل " للعلائي.
فإذا اعتنى طالب العلم بهذه الأسانيد أيضاً، واستظهر إشكالاتها الحديثية: فقد قطع شوطاً كبيراً في التمكن من هذا الفن.
وأما القسم الثالث: فهي أسانيد الأحاديث الموضوعة والضعيفة، التي رويت بها أحاديث كثيرة أيضاً، فهي أيضا مما لا بد من عناية طالب العلم بها، إذ يقبح بالمتخصص أن يخفى عليه ما اشتهر بين علماء الحديث بالضعف والنكارة أو الوضع، ولتحقيق ذلك لا بد من إدمان القراءة في كتاب: " ميزان الاعتدال " للإمام الذهبي، وكتاب: " الكامل في ضعفاء الرجال " لابن عدي، وكتاب: " الموضوعات " لابن الجوزي.
ثالثاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/248)
فإذا قطع طالب علم السنة النبوية شوطا كبيرا في حفظ متون السنة واستظهارها: شرع بعد ذلك في استشراح تلك المتون، ومعرفة غريبها وأوجه تفسيرها، وقد قال الخطيب البغدادي رحمه الله: " العلم هو الفهم والدراية، وليس بالإكثار والتوسع في الرواية " انتهى. " الجامع لأخلاق الراوي " (ص/174)
ولكن يجب أن يتنبه طالب العلم إلى ضرورة الاقتصار – في بداية الطلب - على الشرح المختصر الذي يحل الغريب، ولا يطول في بيان المسائل الفقهية والعلمية، فذلك أمر يطول على الطالب، ويتشعب به إلى أودية قد لا يحسن الخروج منها، فحبذا لو قرأ شرحاً مختصراً، ككتاب " المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم " للإمام القرطبي، وكتاب " المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج " للإمام النووي، فيلخص معنى الحديث وشرح مفرداته من هذه الكتب على نسخته الخاصة التي حفظ منها الحديث نفسه، حتى إذا ما راجع محفوظه من السنة النبوية رافق ذلك الاطلاع على توضيحٍ مختصرٍ للحديث، فجمع بين فضيلتين.
أما العناية بالمسائل الفقهية المستنبطة من الحديث فذلك شأن آخر، لا ينبغي تأصيله من كتب شروح الحديث، وإنما من كتب الفقه التي ترتب مسائل الفقه على طريقة الأصول والفروع المبنية على واحد من المذاهب الأربعة.
رابعاً:
في علوم " مصطلح الحديث " ننصح طالب العلم أن يعتني بكتاب: " تحرير علوم الحديث " للشيخ عبد الله الجديع، قراءة، ومدارسة، وحفظاً لمسائله، فهو كتاب رائد في بابه، تميز بتأصيل علوم الحديث من خلال الواقع العملي لمسالك النقاد، ومن خلال استقراء جميع التأصيلات النظرية الواردة في كتب العلل والتراجم، فضلاً عن كتب مصطلح الحديث الأخرى.
فإن طال الكتاب على الطالب، أو كان مبتدئاً في الطلب: اقتصر على " نزهة النظر شرح نخبة الفكر " للحافظ ابن حجر، أو عمل تلخيصاً لكتاب الشيخ عبد الله الجديع، واعتنى بهذا الملخص، حتى إذا ما أتقنه انطلق يتوسع في قراءة الكتب الأخرى، وأهمها: " النكت على ابن الصلاح " للحافظ ابن حجر، و" فتح المغيث " للحافظ السخاوي.
خامساً:
لا بد من حصص كافية من القراءة في نوعين آخرين من الكتب:
النوع الأول: كتب العلل والتخريج التي هي بمثابة التطبيق العملي لعلوم الحديث الشريف، فيطلع الطالب من خلالها على نماذج واسعة من الأحكام الحديثية والفوائد الإسنادية، فتنفتح له آفاق البحث والنظر.
النوع الثاني: الدراسات المعاصرة للمتخصصين في فنون الحديث الشريف، مثل كتب العلامة عبد الرحمن المعلمي رحمه الله، وكذلك الرسائل العلمية المتخصصة، ونحن نعيش اليوم – بحمد الله – نهضة علمية حديثية لا تكاد تجد لها نظيراً في العصور المتأخرة من تاريخ العلم الشرعي، وكثير من هذه الدراسات تشتمل على مناقشات علمية متمكنة، ومباحثات مهمة في مسائل ضرورية، لا ينبغي لطالب علم الحديث أن يقصر نظره عنها، أو يعزب فكره عن العناية بها، وسيجد أنه بقراءته في هذه الدراسات المعاصرة سيزيد من رصيد تمكنه، وتتوسع مداركه، وتنقدح في ذهنه الكثير من المباحث التي تحتاج إلى دراسة وتأمل، فلعله يساهم في تحقيق ذلك.
وقبل ذلك كله تذكير النفس بتقوى الله تعالى، فهي غاية كل العلوم، ومن اشتغل بالعلم عن العمل فقد ضل وهلك، بل الواجب أن يُرى أثر العلم في تخشع المتعلم وتواضعه واشتهار خلقه وأدبه بين الناس.
عن الحسن البصري رحمه الله قال:
" كان الرجل يطلب العلم، فلا يلبث أن يُرى ذلك في تخشعه وهديه ولسانه ويده " انتهى.
" الزهد " لعبد الله بن المبارك (رقم/79)
ويقول ابن الصلاح رحمه الله:
" من أراد التصدي لإسماع الحديث أو لإفادة شيء من علومه: فليقدم تصحيح النية وإخلاصها، وليطهر قلبه من الأغراض الدنيوية وأدناسها، وليحذر بلية حب الرئاسة ورعوناتها " انتهى.
" علوم الحديث " (ص/213)
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/153227
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 04:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
كلام متين
نفعنا الله وإياكم به
ـ[أبو بكر آل عمار]ــــــــ[17 - 10 - 10, 09:03 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
أما بعد
هذا التوجيه جميل ولكن قبل الإقدام على التخصص لابد من ضبط القاعدة العلمية للطالب فمثلا لابد من التيقن من إتقانه علوم التوحيد وما يلزمه من الفقه وتزكية النفس إلى جانب علوم العربية وسائر علوم الآلة , وأيضا ضبط المنهج على طريقة السلف لئلا تخطفه فرق الضلالة .. وفقكم الله وسدد خطاكم(24/249)
احب العلم واهله لكن
ـ[الشريف منصور]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا احب العلم واهله واسعى في تحصيله لكن النفس تغلبني؟
فما هو الحل ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 01:24 ص]ـ
أخي لن تنال العلم إلا بستة ***** سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة **** وصحبة أستاذ وطول زمان
ـ[نايف باعلوي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 01:48 ص]ـ
قال أيوب بن المتوكل: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول:
((كان الرجل من أهل العلم اذا لقي من هو فوقه في العلم فهو يوم غنيمته؛ سأله وتعلم منه ..
واذا لقي من هو دونه في العلم علمه وتواضع له ..
واذا لقي من هو مثله في العلم ذاكره ودارسه)).
وقال: ((لا يكون إماما في العلم من أخذ بالشاذ من العلم ..
ولا يكون إماما في العلم من روى كل ما سمع ..
ولا يكون إماما في العلم من روى عن كل أحد ..
والحفظُ الإتقان)).
رواه القاضي الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي في (المحدث الفاصل بين الراوي و الواعي) [89] (ص: 206) - ط 3 - 1404 - دار الفكر - بيروت
ـ[الشريف منصور]ــــــــ[18 - 10 - 10, 03:16 م]ـ
اخي ابا بسام وكذلك اخي نايف على هذه الردود المفيدة وجزاكم الله خيرا(24/250)
إلى طالب العلم \ صالح المغامسي
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[18 - 10 - 10, 11:00 م]ـ
فهذِهِ كلماتٌ أحتسبُ عند اللهِ أجَرها، وأسألهُ التوفيقَ في تحريرها، المقصودُ منها بيانُ فضل العلم الشرعيّ وشرفِه، والدعوةُ إلي اللحاقِ بركبِ أهلِهِ.
فأقولُ:
تذكر يا من تطلب العلمَ أنّهُ لا مهمةَ أجلّ وأشرف من الدعوةِ إلى اللهِ.
ولهذا أناطَ اللهُ بهذِهِ المهمة كرامَ خلقِهِ، وهم الأنبياءُ والرسلُ عليهم السلامُ.
فما شرفوا إلا للوحي الذي يحملونَه والدينِ الذي يدعونَ إليهِ.
فأشرفُ الناسِ الذين أخبرَ الصادقُ المصدوق ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنهم ورثةُ الأنبياءِ.
فمن أرادَ اللهُ بِهِ خيراًً ألحقَهُ بركبِهم، وشرّفهُ بهديهِم. لكن هيهاتَ أنْ يُدركَ ذلك كلُ راغبٍ، أو أنْ يُعطى لكلِ طالبٍ.
فالمنازلُ عاليةٌ والدرجاتُ لا توهبُ لكلِ أحدٍ ولا تُعطى من غيرِ تمحيصٍ وعلى هذا فخشيةُ اللهِ هي رداءُ العلماءِ الحق، وهذا هو المقصودُ الأسنى من قولِهِ جلّ ثناؤهُ (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء) سورة فاطر ـ 28 ـ.
ألم تَرَ أنَّ اللهَ قال في حقِ خليلهِ إبراهيم عليه السلام: (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً) سورة البقرة ـ 124ـ.
قالَ ذلكَ بعدَ أنْ ابتلاهُ فَوفِقَ الخليلُ في الابتلاءِ. وستُبتَلى يا أَخي ويا أُختاهُ قبل أنْ تُمكّن، لكنَّ المعضلةَ أنَّ الناسَ باديَ الرأيِّ يظنونَ الابتلاءَ شرطاً أنْ يكونَ اعتقالاً.
وهذا مُنحنىً غيرُ صائبٍ في فَهمِ سُنّةَ اللهِ، إنَّ حقيقةَ الابتلاءِ أنْ تُمَكن من المعاصي وتُيسْر لكَ المُحرمات وتدنو منكَ الفواحشُ فلا تقربْ شيئاً من ذلك إجلالاً للهِ.
فإذا منًّ اللهُ عليك بهذا فاعلم أنّ اللهَ أرادَ بكَ خيراً وهيأَ لكَ منزلةً في ركابِ العلماءِ.
اعلم يا أخي أنَّ القرآنَ مفزعُ أهل الملة، لا يتمسكون بشيء يخالفُه فهو آيةُ نبيهم ودليلُ صدقَ رسولِهم ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
فأولُ طرائق العلمِ حفظه وتدبره وأخذه على سبيلٍ قويمٍ، وإنْ تعْجب فَعَجبٌ أنْ يعكف الطالب على المتونِ وهو لم يُحَصّل من القرآنِ شيئاً!
فأنَّى لهذا أن يصل؟ وكيف لهذا أن يسود؟
ثم اللهَ اللهَ في حديثِ رسولِ اللهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ اعتنِ بحفظِهِ وفهمِ مراده واتخذ من فهم صالح الأسلاف منهجاً لفهمِك فهم إلى الحقِ أقرب.
ثم قِف قَبلَ هذا مع نفسِك مستفهماً؟ هل يُمكن أنْ أغوصَ في مشكاةِ الوحيين بغيرِ آلةٍ؟
الجوابُ قطعاً لا. وعليه فانظر في أنْ تُحصِّلَ كثيراً من علم النحوِ، وتجتهد في فَهمِ وحِفظ أساليب العربِ في كلامِها شِعراً ونثراً.
أخي طالبَ العلمِ:
ذكرُ اللهِ قوتُ القلوبِ فلا تغفل أبداً عن ذكرِهِ، وإيَّاكَ أن ترجو مأمولاً بغيره فذاكَ مُحالٌ، فأكثر من ذكِرهِ واستغفر لذنبك وتحلى بكريمِ الأخلاقِ وحسن الصفات.
ختاماً:
إنَّ العلمَ طريقٌ لعبادةِ الله.
والعبادةُ هي الغايةُ. فاتقِ اللهَ حيثما كنت وأكثر من النوافلِ وسائرَ العبادات.
هذا ما أعانَ اللهُ على تدوينِهِ في مدينةِ خيرِ خلقِهِ وصفوةِ رسلهِ على عجلٍ وأنا بين أوراقِ طلابي ومهامِ عملي.
لكن متى كنا نملك لأنفسنا حولاً أو طولاً؟
فا للهم لكَ الحمدُ وإليك المشتكى وأنت المستعانُ ولا حول ولا قوة إلا بك.
قاله كاتبه:
صالح بن عواد المغامسي
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:49 ص]ـ
اللهم اني اشهدك على حب هذا الرجل ........... فان كلامه بالقلوب موصول
اللهم الحقنا بركب العلماء ولا تجعلنا من المحرومين ............... قولو امين
والعلم يدخل كل قلب موفق******** من غير بواب ولا استاذان
ويرده المحروم من خذلانه ********* لاتشقنا اللهم بالخذلان
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:51 ص]ـ
آمين(24/251)
هل يوجد احد من مدينة غرداية بالجزائر
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله / يا جماعة هل يوجد احد في الملتقى من مدينة غرداية بالجزائر اريده في موضوع و بارك الله فيكم(24/252)
مسارات طلب العلم
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[19 - 10 - 10, 05:42 ص]ـ
مسارات طلب العلم
الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى، أما بعد:
فإن الله شرف أهل العلم بالفقه في الدين، والدعوة إليه على بصيرة، وتعليم الناس الخير، وجَعَلَهم أئمة يهدون بأمره، ويدعون إلى دينه، ويجاهدون في سبيله، ويبينون للناس ما نزل إليهم؛ فمن سلك سبيلهم واهتدى بهديهم صار منهم وحشر معهم وشَرُفَ بالنسبة إليهم، وصدقه الله وعده فيما وعد به أهل العلم والإيمان من الفضل العظيم في الدنيا والآخرة.
فلذلك كانت غاية طالب العلم أشرف الغايات، وكانت عبادة العلم أصل جميع العبادات، وتواترت الأدلة ببيان فضل العلم وأهله الذين يطلبونه ابتغاء وجه الله.
ولما كان هذا الطريق مفضياً إلى الخير العظيم في الدنيا والآخرة اشتد كيد الشيطان وحزبه في صد الناس عنه، وإغوائهم عن سلوك سبيله، فقعد للسالكين فيه مقاعد كثيرة وتفنن في أساليب الإغواء؛ فمنهم من رده عن سلوكه من أول الطريق، ومنهم من أخذ به ذات اليمين وذات الشمال؛ فزاغ عن المحجة وانحرف عن الصراط المستقيم والهدي القويم، وما ذلك إلا لجهلهم وظلمهم وتفريطهم فيما وصاهم الله به.
وسارت فئة صابرة موقنة في طريق العلم معتصمين بالله تعالى لا تنطوي عليهم حبائل الشيطان وحزبه، ولا ينخدعون بزخرف قولهم وأمانيهم، قد جعلوا غايتهم نصب أعينهم، ونظروا بنور الله فأبصروا الطريق المستقيم فسلكوه، وصبروا على ما أصابهم حتى بلغوا ما أمَّلوه؛ فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة , إذ رفع الله ذكرهم، وجعل محبتهم في قلوب عباده، يحبونهم ويستغفرون لهم ويدعون لهم بخير، تجري عليهم الحسنات، وترتفع بهم الدرجات، وهم في عداد الأموات؛ فرحين بما آتاهم الله من فضله، وما أنجز لهم من وعده؛ فأولئك هم أئمة الدين، وأولياء رب العالمين، تعلَّموا فأحسنوا التعلم، وعملوا فأحسنوا العمل، وعلَّموا فأحسنوا التعليم، وصبروا على ما أصابهم حتى لقوا ربهم وهو راض عنهم.
فنسأل الله العظيم من فضله وأن يجعلنا منهم، ويلحقنا بهم.
وطلب العلم الشرعي من أشرف أمور الدين، وهو يسير بتيسير الله لدينه، ففي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن هذا الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه).
وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: (العلم نقطة كثَّرها الجاهلون).
وقد شرح هذه الجملة أحمد بن محيي الدين الجزائري (ت:1320هـ) في رسالة سماها (نثر الدر وبسطه في كون العلم نقطة).
والعلم النافع هو فَهم مراد الله تعالى ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد يسر الله القرآن لنا تيسيراً عظيماً فقال تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} وحفظه لنا نصاً وبياناً فقال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} وقال: {لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه}.
وجمع الله لنبيه صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم في فصاحة لا تكلف فيها، وبيان لا يشوبه تعقيد ولا غموض، وجعل له نوراً وبهجة في النفوس، وحفظ لنا أصله من الضياع، وحفظ بيانه من التحريف والتأويل، وشرف أهل العلم بروايته ودرايته، والقيام بحقه ورعايته، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، حتى رفع الله درجاتهم، وكرَّمهم وشرَّفهم بما منَّ عليهم، وجعلهم أئمَّة يقتدى بهم؛ فلا تزال كتبهم شاهدة على حسن بلائهم وعلو مقامهم في العلم والتحقيق، قد كتب الله لها القبول، وأبان بها السبيل، ولا يزال طلاب العلم ينهلون من معينها، ويدعون لأصحابها، ويتعلمون منها ويعلِّمون بها.
وكانت غاية المتعلم أن يحذو حذوهم ويقتفي أثرهم حتى يبلغ ما قُدِّرَ له أن يبلغ من العلم والإمامة في الدين.
وقد تنوعت طرائق أهل العلم في تحصيله وتعليمه، فكان منهم أهل حفظ وضبط، ومنهم أهل فقه وفهم، فاعتنى كل منهم بما فُتِحَ له فيه، فنفع الله بهم ما شاء أن ينفع، ومنهم من جمع الله له الحسنيين فكان إماماً من الأئمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/253)
وقد سبرت مسارات طلب العلم لدى العلماء، وكيف أصبحوا علماء وأئمةً يقتدى بهم؛ فوجدت لهم في ذلك طرقاً متنوعة تنبيك عن سعة رحمة الله تعالى وفضله، فسلك كلٌّ منهم ما يسره الله له مما يوافق ما أنعم الله به عليه من مَلَكَات وإمكانات، وفتح له فيه فوصل وأفلح، وسأجمل أهم تلك المسارات فيما يلي:
المسار الأول: مسار الملازمة
وكان هذا المسار هو الشائع في القرون الأولى فكان طالب العلم يلازم شيخه فيتعلم منه العلم والعمل والهدي والأدب؛ فيمكث عنده ما شاء الله أن يمكث حتى إذا قضى شيخه نحبه، أو قضى هو منه نهمته، وطمع في المزيد انتقل إلى شيخ آخر يلازمه فلا يزال يزداد من العلم والخير سنوات من عمره حتى يبلغ مبلغاً يُعرف له فيه قدره فيلازمه طلاب العلم كما لازم هو أشياخه فيعلمهم ويحدثهم.
وفي عصرنا هذا أصبحت الملازمة عسيرة المنال كثيرة العوارض لما تقتضيه الحياة المدنية، وأصبح تفرغ العلماء للتدريس ليس كحال من سبق في الأعم الأغلب، وقد يسر الله لنا من سبل الاتصال ووسائل الانتقال ما تدرك به بعض فضائل الملازمة، ومنها الملازمة الإلكترونية بأن يلازم عن طريق شبكة الانترنت عالماً موثوقاً في علمه فيسترشد به في طلبه للعلم، ويسأله عما يشكل عليه ويستفيد من توجيهه وإرشاده حتى تتبين له مسالك الطالب، ويعرف ما يلائمه منها فيعتني به ويجتهد فيه.
وقد أقام عدد من العلماء مواقع لهم في شبكة الانترنت لتعليم العلم النافع فمن تعسرت عليه الملازمة الأصلية فلا تفوتنه الملازمة الإلكترونية.
المسار الثاني: مسار المتون العلمية
وهذا المسار قد شاع في القرن الخامس الهجري وما بعده، وإن كانت له بدايات يسيرة قبله، لكن شهرته ذاعت في ذلك القرن ثم لم يزل هذا المسار شائعاً معتمداً لدى كثير من أهل العلم إلى عصرنا الحاضر حيث اتخذه كثير من العلماء منهجاً موصلاً إلى حسن التحصيل وقوة التأصيل حتى تخرَّجَ به عدد كبير من العلماء، ذلك أن المتون العلمية تجمع لطالب العلم في كل فَنٍّ لُبَّ مسائله، تجمع شتاتها بألفاظ مختصرة، وتقسيمات معتبرة، تقرب البعيد، وتجمع المتفرق، فيتناولها العلماء بالشرح والتفسير، والبيان والتحرير، حتى يذلّ صعبها، ويتضح مشكلها، وينفتح بها للطلاب أبواباً عظيمة من العلم النافع، ولايزالون يتدرجون في مدارج تلك المتون حتى يبلغوا مبلغاً عظيماً من العلم، وقديماً قيل: (من حفظ المتون حاز الفنون)، وإنما ينتفع بالحفظ من فهم ما يحفظ، فلذلك كثرت شروح العلماء على المتون واشتهرت.
وعمدة الماتنين (الذين يؤلفون المتون) أنهم يختصرون كتاباً مهماً في فن من الفنون أو يكون مختصرهم مستفاداً من كتب كثيرة في ذلك الفن فيجمع لطالب العلم مباحثها، ويصنفها تصنيفاً يناسب المتعلمين، وبعضهم يعمد في ذلك إلى النظم لتيسير حفظه على طلاب العلم.
المسار الثالث: مسار الكتب الأصول
لكل علم مصادره وأصوله المعتبرة لدى أهل العلم، وله أئمته المحققون المشهود لهم بالإمامة والتقدم فيه، ولهم من المؤلفات والمرويات في ذلك العلم ما عرف لهم أهل العلم فيه مقامهم الرفيع، وقد كتب أئمة كل علم كتباً صارت عمدة كثير من العلماء فأقبلوا عليها إقبالاً عظيماً، ولا يزالون ينهلون منها جيلاً بعد جيل.
ومن قرأ سير العلماء وجد منهم عناية فائقة بأمهات الكتب بالمدوامة على قراءتها، وتكرار مراجعتها، واستظهار مسائلها، واستحضار دلائلها، وقراءتها على الشيوخ، وإقرائها للطلاب، حتى كثرت الحواشي على تلك الكتب واشتهرت، وزادتها تحريراً وتحبيراً، وزانتها بالفوائد والتقريرات واللطائف والتنبيهات.
وقد تنوعت اختيارات العلماء للكتب الأصول في كل فن من فنون العلم، وبينها من التفاضل في المزايا ما اقتضى تنوع الاختيارات بيد أنها تشترك في أغلب مباحثها، وتتضمن أصول المسائل وعُمَد الدلائل في ذلك العلم.
وكلام أهل العلم في التنبيه على بعض هذه الكتب كثير مشتهر.
قال ابن فرحون المالكي: (لا زمت تفسير ابن عطية حتى كدت أحفظه).
ونقل القاضي عياض عن ابن التبان أنه قرأ المدونة أكثر من ألف مرة.
والكافيجي شيخ السيوطي لقب بذلك بسبب كثرة اشتغاله بكتاب الكافية لابن الحاجب قراءة وإقراء.
وأخبار أهل العلم في هذا الشأن كثيرة مشتهرة.
المسار الرابع: مسار العلماء المحققين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/254)
جمع الله لبعض العلماء علوماً كثيرة تمكنوا منها، وتقدموا فيها، حتى شُهد لهم بالإمامة والتقدم في تلك العلوم، ولهم من المؤلفات والمرويات في ذلك ما يدل على سعة علمهم وفضلهم، فكان من شأن بعض المتعلمين أن يختار مؤلفات إمام من هؤلاء الأئمة أو مروياته فيعتني بها عناية فائقة، بجمعها وقراءتها، وفهم مقاصدها، واستظهار مسائلها، وتبيُّن دلائلها، ويشتغل بها سنوات من عمره حتى يحذقها حذقاً جيداً، ويضيف إليها بعض ما يستفيده من مؤلفات غيره وما يفتح له فيه من النظر والفهم والمعرفة، حتى يكون عالماً من العلماء المشهود لهم بالعلم والفضل والإمامة.
وكان هذا المسار عمدة بعض العلماء المعروفين، وسأضرب لذلك ثلاثة أمثلة:
المثال الأول: الإمام اللغوي أبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني الملقب بثعلب، كان من الأئمة المبرزين في علم اللغة.
هذا الإمام أقبل على قراءة كتب الفرَّاء يحيى بن زياد الكوفي فحذقها وعمره لم يجاوز الخامسة والعشرين، ثم استزاد عليها من كتب غيره، ومما تعلمه من شيوخه فصار إماماً ذا شأن عظيم لدى أهل العلم.
قال عنه ياقوت الحموي: (إمام الكوفيين في النحو واللغة، والثقة، والديانة)
وقال الإمام أبو بكر بن مجاهد وهو أول من اختار الأئمة السبعة في القراءات: (كنت عند أبي العباس ثعلب، فقال لي: يا أبا بكر اشتغل أصحاب القرآن بالقرآن ففازوا، واشتغل أهل الفقه بالفقه ففازوا، واشتغل أصحاب الحديث بالحديث ففازوا، واشتغلت أنا بزيد وعمرو، فليت شعري ما يكون حالي في الآخرة؟!
فانصرفت من عنده، فرأيت تلك الليلة النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال لي: أقرئ أبا العباس عني السلام، وقل له: إنك صاحب العلم المستطيل).
المستطيل: أي المنتشر الذي بلغ نفعه أهلَ التفسير والحديث والفقه وغيرهم.
المثال الثاني: أبو عمر الزاهد الملقب بغلام ثعلب واسمه محمد بن عبد الواحد، فهذا العالم الجليل كان خادماً للإمام ثعلب، فاعتنى بكتبه وعلومه عناية فائقة، وكان حسن الفهم قوي الحفظ، ولم يزل يزداد من علم شيخه ويضيف إليه ما يستفيده من غيره حتى أصبح من العلماء الأعلام.
قال عنه ابن برهان الأسدي: (لم يتكلم في علم اللغة أحد من الأولين والآخرين أحسن من كلام أبي عمر الزاهد)، وله كتاب في غريب القرآن اسمه (ياقوتة الصراط) يدل على علمه وفضله وتقدمه.
المثال الثالث: الفقيه الحنبلي المعروف محمد بن مفلح الصالحي (ت:763هـ) اعتنى بمسائل الإمام أحمد وفِقْهِهِ عنايةً بالغة، حتى بلغ في ذلك مبلغاً عظيماً عرف له العلماء فيه فضله وإمامته وتقدمه حتى كان يقال عنه: (أعلم أهل عصره بمسائل الإمام أحمد).
قال عنه ابن القيم: (ما تحت قبة الفلك أعلم بمذهب الإمام أحمد من ابن مفلح).
وقال عنه ابن كثير: (كان بارعاً فاضلاً متقناً في علوم كثيرة ولاسيما في الفروع).
وقال عنه ابن حجر: (صنف (الفروع) في مجلدين أورد فيه من الفروع الغريبة ما بهر العلماء).
وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يقول له: (ما أنت ابن مفلح بل أنت مفلح).
المسار الخامس: مسار القراءة المنظمة
مسار القراءة المنظمة من المسارات المهمة التي اعتنى بها بعض أهل العلم فحصلوا تحصيلاً عظيماً مباركاً، ذلك أنهم تبينوا في كل علم من العلوم التي أرادوا طلبها الكتب المهمة فيه، فدرسوا مسائلها وفقهوا دلائلها، وعرفوا العلماء المبرزين في كل علم من تلك العلوم، فأضحت طرق التعلم أمامهم ظاهرة جلية، ومعالمه بينة غير خفية، فقرؤوا وانتفعوا، وتدرجوا في تلك الكتب حتى حصلوا ما حصلوا من العلم، وكان من هؤلاء من لا يكاد يسأل عن مسألة إلا أخبر بموضعها في تلك الكتب ومظان بحثها، والعلماء المحققين فيها، فصارت لهم بذلك ملكة حسنة تختصر عليهم كثيراً من الجهد والوقت.
أعلم أن كل مسار من هذه المسارات يستدعي الحديث في بيانه والتفصيل فيه محاضرة كاملة، وإنما قصدت في هذا الموضوع إجمال بيان هذه المسارات لأهميتها، ولئلا يظن بعض طلاب العلم أن طلب العلم محصور على طريقة دون غيرها، فإذا رآها تعسرت عليه ظن أنه لا حظ له في طلب العلم.(24/255)
ما المراد بملازمة الشيخ عند المتقدمين؟
ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 11:17 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته إخوتي الأحبة
بارك الله فيكم و في ملتقاكم و عندي سؤال:
ما المراد بملازمة الشيخ عند المتقدمين؟ بمعنى إذا كان يحضر درسه فقط فهل يصدق عليه القول بأنه لازم الشيخ أم لا بد من أن يقضي جل وقته مع الشيخ
وكيف تكون الملازمة في وقتنا الحاضر؟
أرجو من الإخوة المشاركة و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 08:45 ص]ـ
للرفع
ـ[الحارثي ابوسهل]ــــــــ[21 - 10 - 10, 09:23 ص]ـ
ملازمة الغريم لغريمه، والظل لصاحبه
كل بحسبه، كذا في كتب التراجم(24/256)
سؤال ليس مكرر! .. كيف أحفظ بطريقة الشناقطة وأنا بالقاهرة؟!
ـ[تَامِرُ الْمُسْلِم]ــــــــ[19 - 10 - 10, 06:22 م]ـ
السلام عليكم إخواني بمنتدانا الطيب -
قرأت الكثير والكثير والكثير عن طرق حفظ الشناقطة ..
ورأيت لهم الأساليب الخاصة والتي تكاد تكون منعدمة بمصر حيث أن الشيخ المحفظ عندنا له أسلوبه الخاص والذي أعتاده مع تلاميذه في الحلقة ..
قرأت أيضاً الرسالة الموريتانية .. وقرأت كتاب طريقة حفظ القرآن عند الشناقطة .. ولم أصل إلى شئ أيضاً ..
وقرأت عن التكرار عموماً .. ووجدت أنه فعلا مفيد .. لكن لكل طريقة تكرار رأيت نقاش أخوة آخرين عن سلبيات تلك الطرق ..
صراحة .. أنا أحببت أسلوب الشناقطة .. وأعلم أنه من الطرق التي تثبت القرأن والمتون في الأذهان بفضل الله تعالى ..
أنا بعد كل ذلك لم أصل إلى شئ!
الله أعلم بحالي أهل ترى هو غباء مني أم هو تخبط بسبب البحث ..
الآن بفضل الله بدأت بمعهد تحفيظ أن أبدأ بحفظ كتاب الله تعالى من جزء عم .. وأرجو أن تدعو لي بثبات الحفظ وتمام العمل به إلى أن يأتي الأجل ..
أرجو من الإخوة المتقنين أن يبسطوا على مسألة حفظ القرآن المبارك عن طريق طرق الشناقطة حيث أن المسألة عندي ليست في الكم المحفوظ ولكن المشكلة في الحفظ ذاته فإنني كنت من هؤلاء الذين يفهمون الكلم دوماً ولا يحفظونه فرجاءً وضع جدول معين أسير عليه بأعداد لأنني أريد الإلزام والإلتزام فهذا طريق العلم بإذن الله ..
ـ[تَامِرُ الْمُسْلِم]ــــــــ[20 - 10 - 10, 07:17 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 08:09 م]ـ
السلام عليكم إخواني بمنتدانا الطيب -
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي تامر زادني الله وإياك حرصا
الشناقطة يكررون المحفوظ 500 مره لأن ليس لديهم كتب فيعتمدون على الحفظ أنت بمصر ومصر معروفة بالعلم ووفرة الكتب لكن ياأخي سأعطيك تجربتي كنت أكرر 500 مره فلاحظت أن الوقت يداهمني ولم أكمل حفظي فأقول لك كرر 100 مره ومع الوقت صدقني أنك ستحفظ من مره واحده ـ صدقني ياأخي ـ أقسم بالله أني كنت بالكاد أستطيع أن أحفظ وجه من القرآن ثم اتبعت طريقة تكرار المحفوظ 100 وأقسم بالله أني أحفظ الوجه بـ 5 دقائق ـ إن لم يكن أقل ـ صدقني مع الوقت ستحفظ من مره واحده لكن داوم على الحفظ والتكرار
واعلم رحمني الله وإياك أن المعاصي تقعّس النفس عن الحفظ ووالله لن تستطيع أن تحفظ وعليك ذنوب فنصيحتي استغفر قبل الحفظ وبعد الحفظ وفي أوقات فراغك ولاتنسى المداومه على الحفظ
هذا ماتيسر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[تَامِرُ الْمُسْلِم]ــــــــ[20 - 10 - 10, 08:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ..
حقيقة جزاك الله خيراً أخي الحبيب محي الدين ..
فقط أريد أن أستمد من خبرتك القليل بارك الله فيك عن تلكم الطريقة ..
الأن مثلا طُلِب مني أن أحفظ وجهان أو ثلاثة أو اربعة على حسب المطلوب من الشيخ المحفظ ..
هل معنى كلامك أخي أنني أكرر 100 مرة قراءة ثم أقرأ من حفظي 100 مرة؟
آسف ولكن هذه هي مشكلتي الحقيقية أنني لا أستطيع فهم طريقة حفظ التكرار مع تمام علمي أنها من أنجح الطرق لاسيما إن كانت تشبه طريقة الشناقطة ..
أرجو فقط على مثالي السابق أن تشرح لي في خطوات يسيره ماذا أفعل بالضبط عندما أقرأ مثلا ثلاثة أو أربعة أوجة بالحلقة ثم يطلب مني تسميعها المرة المقبلة ..
كم أكرر قراءة وكم أكرر من حفظي دون قراءة والكيفية ليس إلا ..
آسف مرة أخرى أشعر بغبائي في تلك الطريقة ..
فاللهم اغفر لنا خطايانا ومعاصينا .. آمين يارب العالمين ..
وجزاك الله أخي الكريم مرة أخرى على شدك لعضدي ...
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 09:45 م]ـ
لا تلتزم عددا محددا , و ليكن الحد عندك على الضبط و الإتقان! متى ما أتقنت حفظك و ضبطته فتوقف عن التكرار
فإذا رأيتَ أنكَ أتقنتَ حفظ الوجه من تكراره 20 مرة فتوقف! و اذهب إلى الوجه الذي يليه , و إذا رأيت انك لم تتقنه مع تكراره 200 مرة فزد في التكرار! و هكذا , فأوجه القرآن تختلف في سهولة الحفظ و صعوبته ..
ـ[مصطفى سلامه]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:56 م]ـ
نسال الله العظيم ان ييسر لك حفظ كتابه وتدبر اياته
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[21 - 10 - 10, 01:15 ص]ـ
يا اخي العزيز
هون عليك ستحفظ باذن الله ولكن عليك بالاخلاص وتصحيح النية والمداومة والدعاء والاكثار من النفوافل والقربات ثم اقول ان التكرار غير الحفظ
فان التكرار المقصود منه وغايته هو ترسيخ المحفوظ اي استظهاره بحيث انك اذا اردت استدعائه لاتتعب ان تجده على طرف لسانك
والتكرار يكون بعد الحفظ فانت اذا حفظت الوجه بحيث انك تقرئه بدون النظر في الكتاب فهنا ابدا بالتكرار
وانصحك ان تبيت المحفوظ اي قسم التكرار الى اقسام فمثلا كرر 50 بعد صلاة الفجر و50 بعد صلاة العصر في اليوم الذي تحفظ فيه ثم في اليوم الموالي اقرء المحفوظ 5 مرات ثم الذي يليه اربع ثم في اليوم الموالي ثلاث ثم اثنان ثم مرة
وبهذه الطريقة افعل مع جميع محفوضاتك وستكون نتيجة طيبة ان شاء الله
ومع الايام واليالي ستتعرف على حافظتك من حيث القوة والضعف ومن هنا تعامل معها بحيث انك تلزمها بما تلتزم فلا افراط ولا تفريط والاشكال الذي يقع لكثيرين هو داء الانقطاع والا فمن يحفظ بيتا ويضبطه في اليوم فبعد ثلاث سنوات يحفظ الفية ابن مالك مثلا ومن يحفظ عشرين بيتا في اليوم ولا يواصل وينقطع فلا يحفظ الالفية ولو عمر عمر نوح عليه السلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/257)
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 01:44 م]ـ
أخي تامر
أنت تحفظ في اليوم 4 أوجه من القرآن لن تستطيع تكرارها 100 مره في اليوم لكن يا أخي احفظ وجه من القرآن وكرره 100 مره من حفظك ومثل ما قال الأخ الأبهيشي إذا لم يفد تكرار 100 مره فزد في عدد التكرار , لاكن أقول لك لاتنزل عن 100 تكرار
ولاتنس ماقلت لك: أهم أمر في الحفظ الإخلاص وترك المعاصي وطريقة حفظك والمراجعه
إلى أن يرزقك الله الحفظ من مره واحده.
هذا ماتيسر
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:32 م]ـ
ساطبق طريقه الشناقطه واسئل الله لمنه وكرمه وجوده واحسانه ان يقوى ذاكرتي وان يصلح لي نيتي وان يسدد لي طريقي وان يجعلني من حفضة كتابه وسنتة نبيه
اخي وحبيبي لا تنسى الدعاء وماء زمزم لما شرب له
ـ[تَامِرُ الْمُسْلِم]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:39 م]ـ
والله لن أقول سوى بارك الله فيكم أفدتموني حقيقة ..
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم "المؤمن للمؤمن كالبنيان يَشُدُّ بعضُه بعضاً – وشبك بين أصابعه"
جزاكم الله كل الخير (ابتسامة)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 10 - 10, 11:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي تامر زادني الله وإياك حرصا
الشناقطة يكررون المحفوظ 500 مره لأن ليس لديهم كتب فيعتمدون على الحفظ أنت بمصر ومصر معروفة بالعلم ووفرة الكتب لكن ياأخي سأعطيك تجربتي كنت أكرر 500 مره فلاحظت أن الوقت يداهمني ولم أكمل حفظي فأقول لك كرر 100 مره ومع الوقت صدقني أنك ستحفظ من مره واحده ـ صدقني ياأخي ـ أقسم بالله أني كنت بالكاد أستطيع أن أحفظ وجه من القرآن ثم اتبعت طريقة تكرار المحفوظ 100 وأقسم بالله أني أحفظ الوجه بـ 5 دقائق ـ إن لم يكن أقل ـ صدقني مع الوقت ستحفظ من مره واحده لكن داوم على الحفظ والتكرار
واعلم رحمني الله وإياك أن المعاصي تقعّس النفس عن الحفظ ووالله لن تستطيع أن تحفظ وعليك ذنوب فنصيحتي استغفر قبل الحفظ وبعد الحفظ وفي أوقات فراغك ولاتنسى المداومه على الحفظ
هذا ماتيسر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
يا اخي العزيز
هون عليك ستحفظ باذن الله ولكن عليك بالاخلاص وتصحيح النية والمداومة والدعاء والاكثار من النفوافل والقربات ثم اقول ان التكرار غير الحفظ
فان التكرار المقصود منه وغايته هو ترسيخ المحفوظ اي استظهاره بحيث انك اذا اردت استدعائه لاتتعب ان تجده على طرف لسانك
والتكرار يكون بعد الحفظ فانت اذا حفظت الوجه بحيث انك تقرئه بدون النظر في الكتاب فهنا ابدا بالتكرار
وانصحك ان تبيت المحفوظ اي قسم التكرار الى اقسام فمثلا كرر 50 بعد صلاة الفجر و50 بعد صلاة العصر في اليوم الذي تحفظ فيه ثم في اليوم الموالي اقرء المحفوظ 5 مرات ثم الذي يليه اربع ثم في اليوم الموالي ثلاث ثم اثنان ثم مرة
وبهذه الطريقة افعل مع جميع محفوضاتك وستكون نتيجة طيبة ان شاء الله
ومع الايام واليالي ستتعرف على حافظتك من حيث القوة والضعف ومن هنا تعامل معها بحيث انك تلزمها بما تلتزم فلا افراط ولا تفريط والاشكال الذي يقع لكثيرين هو داء الانقطاع والا فمن يحفظ بيتا ويضبطه في اليوم فبعد ثلاث سنوات يحفظ الفية ابن مالك مثلا ومن يحفظ عشرين بيتا في اليوم ولا يواصل وينقطع فلا يحفظ الالفية ولو عمر عمر نوح عليه السلام
أخي تامر
أنت تحفظ في اليوم 4 أوجه من القرآن لن تستطيع تكرارها 100 مره في اليوم لكن يا أخي احفظ وجه من القرآن وكرره 100 مره من حفظك ومثل ما قال الأخ الأبهيشي إذا لم يفد تكرار 100 مره فزد في عدد التكرار , لاكن أقول لك لاتنزل عن 100 تكرار
ولاتنس ماقلت لك: أهم أمر في الحفظ الإخلاص وترك المعاصي وطريقة حفظك والمراجعه
إلى أن يرزقك الله الحفظ من مره واحده.
هذا ماتيسر
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
لو جمعت بين ما ذكره الكرام هاهنا لكان خيرا كثيرا.
ومشكلتك واضحة أنك لا تدري أصلا كيف تبدأ , وكيف تواصل هذا التكرار الذي قرأت عنه , وهذا الذي استنتجته من حديثك.
وسأشير عليك بكيفية البدء:
* حاول جاهدا أن يكون حفظك بداية: وجه واحد مع سطرين من الوجه الثاني فقط.
* حاول أن يكون أقل تكرارك 50 مرة ولو تمكنت من الـ 100 لكان خيرا كثيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/258)
* ابدأ في تكرار كل ثلاثة أسطر على حدى من 3 إلى 5 مرات محاولا جهدك في تغييبه في عقلك حتى تنهي الوجه , والسطرين الآخرين من الوجه الثاني.
* إن وجدت أنك بدأت تحفظ هذا الوجه والسطرين الآخرين ولو لنسبة 50 % ابدأ بعدها بالتكرار الأساسي الذي ذكرت لك عدده من الخمسين إلى المئة.
* اجعل كرة بنظر للمصحف , وكرة بالغيب ... وهكذا حتى تنهي المئة.
[ملاحظة]: يمكنك تكرار نصف الوجه وليس بشرط أن يكون الوجه كاملا , مثلا:
لو قلنا أنك ستكرر الوجه 100 مرة.
تقسم الوجه والسطرين إلى قسمين ـ ولنفترض أن الوجه والسطرين = 17 سطر ـ , تقسمهما إلى ثمانية أسطر ونصف السطر الذي بعده = فيكون ثمانية ونصف.
أ- فنكرر النصف الأول من الوجه 33 مرة.
ب- تكرر النصف الآخر من الوجه مع السطرين الآخرين من الوجه الثاني 33 مرة.
ج- نجمع بينهما 33 مرة.
وفي ثاني يوم وقبل الشروع في الحفظ الجديد يحبذا أن يكرر مرة أخرى من 5 إلى 20 مرة
وإذا جئت في اليوم التالي لحفظ الجديد فابدأ وضم معك آخر السطرين الاتي حفظتهما البارحة من بداية الوجه الأول واشملهم في تكرارك مع الوجه الجديد الذي ستضيف عليه أيضا سطرين آخرين من الوجه الذي بعده ... وهكذا.
يعني يوميا سوف تحفظ:
اليوم الأول = وجه وسطرين.
اليوم الثاني = نفس آخر سطرين مع تكملة نفس الوجه الذي أخذت منه السطرين في اليوم الأول وزيادة سطرين من الوجه الذي بعده.
اليوم الثالث = نفس آخر سطرين مع تكملة نفس الوجه الذي أخذت منه السطرين في اليوم الثاني وزيادة سطرين من الوجه الذي بعده.
[ملاحظة أخرى]:
لا تحزن إن رأيت ضعف حفظك في أول أيامك , فهذا طبيعي لأن لك مدة لم تدرب عقلك على الحفظ , وسرعان ما يذهب هذا كله مع التقيد اليومي بتمرين العقل على الحفظ المستمر الذي لا ينقطع حتى تصل لأن تحفظ النص من مرة واحدة كما حدثنا بذلك شيخنا عمر بن جمعة حفظه الله.
فالحفظ في الدماغ كالعضلات في الساعد متى تم الاهتمام بها وتحميلها الأثقال بشكل دوري يومي وبالحجم القليل المناسب لفترة تدريبه حتى يجد الرياضي مع الزمن أنه قادر على حمل الأثقل , وشيئا فشيئا من الدربة اليومية المتزنة وإذ به يجد نفسه بعد كل مدة متأهل لحمل الأثقال الكبيرة ذات الأوزان الصعبة التي لم يكن يحلم من قبل في حملها.
وهكذا ...
وستأتي لنا في الملتقى بعد مدة خاتما لكتاب الله متقنا له وربما رفعت لدرجة المهرة في حفظه .. والله كريم مع عباده ..
أسأل الله أن يمن عليك بحافظة قوية لا يقف أمامها أي نص من النصوص إلا حفظته.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 10 - 10, 11:54 ص]ـ
وبإمكانك الاستفادة من هذا البرنامج في الحفظ:
مُشَغِّلُ الصَّوْتِيَّاتُ الإِسْلامِيّ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...&postcount=336 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...&postcount=336)
بضبط عدد التكرار عليه ومواصلته مع أي قارئ متقن , وأنصحك أن يكون مع الحصري.
ـ[تَامِرُ الْمُسْلِم]ــــــــ[23 - 10 - 10, 05:37 م]ـ
يا أبا زارع " إبتسامة "
أحببتك في الله يا أخي ..
كإني كنت منتظرك ..
عن جد أتممت الكلام كله بارك الله فيك وفي كل الإخوة وجزاك الله وإياهم الخير الكثير على حبكم للنفع ...
ـ[تَامِرُ الْمُسْلِم]ــــــــ[23 - 10 - 10, 07:41 م]ـ
أعاننا الله وإياكم أخي الكريم
ـ[تَامِرُ الْمُسْلِم]ــــــــ[23 - 10 - 10, 08:33 م]ـ
أسف ولكن سؤال آخر لو تكرمتم بالرد عليه ..
كيفية العد؟!
أعني .. كيف أقوم بالعد .. بالتأكيد لن أستخدم سبحه "بدعة الزمان تلك" ..
فكرت في أن أقوم بكتابة العدد على ورقة كي أتأكد من العد في التكرار ..
لكن سؤالي هل ذلك سيؤدي إلى تشتيت تركيزي وحفظي؟ أم ماذا؟
فقط أريد أن أعلم كيف تقومون بِعَدِّ التكرار؟ وإن شاء الله الفائدة تعم ..
وجزاكم الله خيراً كثيرا ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 10 - 10, 08:50 م]ـ
بالقلم والورقة
بالعداد أو الحسابة الحديدية
بصوابعك
ما تدلعش بئى!
^ _^
ـ[تَامِرُ الْمُسْلِم]ــــــــ[23 - 10 - 10, 08:57 م]ـ
^ـــــــــ^ حاضر أخي الحبيب هو هلع وليس دلع ألا أقوم بالحفظ بطريقة التكرار واتصرف من ذهني ليس إلا .. وقد تم الآن بردك الفاضل طرد الهلع والدلع على حد سواء "ــــ"
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[23 - 10 - 10, 10:24 م]ـ
حيا الله الجميع وأخص منهم أبازارع
يوجد عندنا في مصر شيئ يساعد الأطفال الصغار في العد والحساب يسمى: عداد
وهو عبارة عن حبوب أو خرز ملضوم في أسلاك جمع سلك
يوجد منه نوع يحوي 80 حبة
يساعدني في تعليم أولادي حفظ القرآن بطريقة الشناقطة
تجده عند بعض المكتبات الإسلامية المهتمة بشئون الأطفال
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:20 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[عمر بن عبد الواحد]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:28 م]ـ
هل تحصل الفائدة المرجوة من التكرار إذا كان في وقتين منفصلين _في نفس اليوم طبعا- أم يلزم أن يكون في وقت واحد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/259)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:26 م]ـ
الأفضل تقسيم المحفوظ لرسوخه أكثر
وهذا ما يسمى عند الشناقطة " بالتخمير ".
وفوائد هذا التخمير وتفصيله موجود في ثنايا أبحاث الملتقى.
فإن تمكنت تقسيمه على خمسة أيام فحسن.
وإن لم تصبر فثلاثة.
فإن لم تصبر فقسمه في يوم ثلاثة أقسام.
فإن لم تصبر فقسمه على قسمين.
فإن لم تصبر فاحفظه في مجلس واحد.
ـ[أبو أنس الشبراوي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:58 م]ـ
ما شاء الله فوائد نافعة ومفيدة جداً،
وأود مشاركة أخونا أبو زارع بالنصيحة للأخ تامر وهي:
أن تجمع في عملية الحفظ أكثر من حاسة
فمع النطق بالآيات وتكرارها أشْرِك حاسة النظر أثناء الحفظ لتنطبع الآيات بل الصفحات على صفحات الذهن، وكذلك حاسة السمع فإنها مهمة، وإن أردت معرفة قدرها فالتنظر إلى من فقد بصره.
(ويسر الله لي ولكم كل خير)
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[30 - 10 - 10, 09:50 م]ـ
السلام عليكم إخواني بمنتدانا الطيب -
قرأت الكثير والكثير والكثير عن طرق حفظ الشناقطة ..
ورأيت لهم الأساليب الخاصة والتي تكاد تكون منعدمة بمصر حيث أن الشيخ المحفظ عندنا له أسلوبه الخاص والذي أعتاده مع تلاميذه في الحلقة ..
قرأت أيضاً الرسالة الموريتانية .. وقرأت كتاب طريقة حفظ القرآن عند الشناقطة .. ولم أصل إلى شئ أيضاً ..
وقرأت عن التكرار عموماً .. ووجدت أنه فعلا مفيد .. لكن لكل طريقة تكرار رأيت نقاش أخوة آخرين عن سلبيات تلك الطرق ..
صراحة .. أنا أحببت أسلوب الشناقطة .. وأعلم أنه من الطرق التي تثبت القرأن والمتون في الأذهان بفضل الله تعالى ..
أنا بعد كل ذلك لم أصل إلى شئ!
الله أعلم بحالي أهل ترى هو غباء مني أم هو تخبط بسبب البحث ..
الآن بفضل الله بدأت بمعهد تحفيظ أن أبدأ بحفظ كتاب الله تعالى من جزء عم .. وأرجو أن تدعو لي بثبات الحفظ وتمام العمل به إلى أن يأتي الأجل ..
أرجو من الإخوة المتقنين أن يبسطوا على مسألة حفظ القرآن المبارك عن طريق طرق الشناقطة حيث أن المسألة عندي ليست في الكم المحفوظ ولكن المشكلة في الحفظ ذاته فإنني كنت من هؤلاء الذين يفهمون الكلم دوماً ولا يحفظونه فرجاءً وضع جدول معين أسير عليه بأعداد لأنني أريد الإلزام والإلتزام فهذا طريق العلم بإذن الله ..
وعليكم السام ورحمة الله
أنصحك أخي بأن تركز على الغاية وليس على الوسيلة
بمعنى أن تكون مهتما بالحفظ لا بطريقة الشناقطة
أعرف شيخا من أسرتي كان لديه طالب فوجده يكرر الصفحة كثيرا ولا يكاد يتجاوزها
فنهاه عن ذلك وقال له أنت بهذه الطريقة تجعل ذاكرتك لا تخزن شيئا! عوِّدها أن تحفظ
دون حاجة إلى هذا العناء.
وما قاله لك الأخ أبو زارعٍ أراه طيبا أن تكرر الآياتِ على حسب طاقتك ومقدرتك
أما طريقة التي أعرفها بصفتي شنقيطية وبها حفظت أمي القرآن ومارستْها معي
هي أن تكتب لي في الصباح مثلا نصف صفحةٍ وأردها حتى أحفظها ثم في المساء أقرأها
30 مرةَ تقريبا ثم أسمعها إياها وفي الغد أقرأها أيضا 20 مرة أو بحسب طلب المدرسة
ـ وطريقة العدِّ عندنا: كنا نجلس على الرمال فنضع نقاطا كلما أكملنا المرة محونا واحدة وهكذا أو بأصابعنا ـ ثم إن أنا أسمعتها إياها (في اليوم الثاني) تكتب لي مثلها أو أكثر منها قليلا (بالتدرج)
ومثل سابقتها إلى أن أكمل وجهين نصفا نصفا (هذا في لوحِ من خشب) فتُغسل إحداهن
(تمحى) وتكتب مكانها أخرى وبغسلها تزيد جرعة المراجعة أو التكرار
إلى أن أكمل الحزب (نصف الجزئ) فيصبح لزاما أن أسمعها إياه يوميا
وهكذا غلى أن يكتمل القرآن فيصبح للمراجعة جدولٌ خاص على حسب الأشخاص
ولديّ جدة كانت كل يوم تقرأ جزئا في المصحف ثم تسْمعه لأحدٍ غيبا ثم تصلي به في الليل
وفي رمضان تزيد على ذلك بأن تصلي به مع إمام وبمفردها فتختم القرآن فيه أربع مراتٍ
وكانت مضرب المثل عندنا في الحفظ لكتاب الله رحمها الله
و بالإمكان تطبيق هذه الطريقة في سنتين بأن تحفظ كل يومٍ ثُمُنا (والحزب ثمانية أثمان وهو نصف الجزئ)
هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أرجو أن أكون قد أفدتك وإن كان كذالك فادع لي بخيرٍ وإلا فادع لي أيضا
ـ[تَامِرُ الْمُسْلِم]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:31 ص]ـ
والله جزاكم الله خيراً جميعاً الحمد لله أن هناك من استفاد غيري من الأخوة والأخوات من الموضوع المطروح ..
وجزاكي الله أختنا طويلبة على ما أوضحتيه من فوائد فوالله كل كلمة ذكرتيها وذكرها الإخوة فيها من الخير مافيها ..
غفر الله لنا ولكم إن شاء الله ..
وعن جد .. أشكركم بشدة ...(24/260)
مقال ,,, مهزلة جهل المتون ,,, للدكتور مختار الأمين الشنقيطي
ـ[معاذ بن محمود الشنقيطي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تدل التجارب البشرية والسنن الكونية على أن أهل كل فن أعلم به وأقدر على تقويم المنتسبين إليه، فإذا رأيت أهل الأدب يعظمون أديباً ويقدمونه ويعتبرونه رمزاً ومرجعاً فصدق أنه أهل لهذه الصدارة وهذا التقديم، وإذا رأيت ذلك في النحت أو الموسيقى أو الطبخ أو غير ذلك فما عليك سوى التصديق بتلك المكانة لصاحبها، مهما كان مستواك في القرب أو البعد من ذلك التخصص وفهمه والاطلاع عليه.
فإذا رأيت الجامعات ومراكز البحث العلمي ودور الإفتاء ومجالس كبار العلماء تستدعي أستاذاً زائرا ويجتمع متصدروها وقادة علمها مثنين ركبهم طلباً بين يديه، واضعين عويص إشكالاتهم عليه، صادرين فيها عن فهمه وفقهه وحكمه فمقتضى العقل والمنطق أن توقن بأن هذا العالم أهل للتصدر ومرجع في العلم والفقه والفهم.
وبالمنطق نفسه إذا رأيت مقدماً في "الإعلام العربي" والصحافة وعند عوام الناس فاعلم أنه يستحق التقديم!
وقد أبدعت الحضارة البشرية عامة والإسلامية خاصة أسلوباً لدراسة العلوم وتفقهها والتمكن منها بحفظ "متون" تضبط معالمها، وتحدد أسسها، وتقرب مسائلها.
وكانت القرون الإسلامية الأولى أفضل نموذج لـ"حفظ المتون" واستظهارها:
فأمنا عائشة – نموذج العلم النسائي بلا منازع – رضي الله عنها حفظت من "متون" شعر لبيد بن ربيعة وحده 12 ألف بيت.
وابن عباس المفقه في الدين معلم التأويل كان يصرف من غالي أوقاته لحفظ "متون" عمر بن أبي ربيعة المخزومي وغيره ما يراه لازماً للتأويل الذي دعا له النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن يعلّمَه، ومن مقتضى ذلك هدايته لطريقة تعلمه، ولم يكن لنافع بن الأزرق الخارجي الذي لا يرى "تحكيم الرجال" أن يقتنع بتفسير بن عباس إلا بشفيع من "المتون" التي يحفظها ابن عباس عن ظهر قلب!
ومنذ بدء التدوين أحس حملة العلم من القرون الثلاثة الأولى بالحاجة إلى تأليف "متون" في جميع جوانب المعرفة الإسلامية؛ فأسس علي بن أبي طالب – أو تلميذه أبو الأسود الدؤلي – النحو، واخترع الخليل بن أحمد العروض، وألف "العين"، ووضع الإمام الشافعي أصول الفقه، ودون أبو عبيد القراءات، وألف سيبويه "الكتاب" إلى غير ذلك.
وكان لجميع هذه المؤلفات التي صدرت قبل انقضاء القرن الثالث الهجري من يعتني بحفظها كما هي قبل أن تسهّلها وتهذبها يدُ الإبداع الإسلامية باختصارها إلى متون تجمع معانيها بعبارات أوجز مع استيفاء المعنى والوفاء بالمقصود.
وقد شهدت القرون الإسلامية التالية – من الرابع وحتى التاسع – نهضة علمية وحضارية في جميع المجالات لم يعرف التاريخ البشري لها نظيرا، ولا يصف هذه المرحلة بـ"عصر الضعف العلمي" من اطلع على أي إنتاج علمي أيّاً كان نوعه، فضلاً عن دارس العلوم الشرعية والأدبية!!
وما كانت وسيلة تلك النهضة الشاملة إلا "حفظ المتون" التي عاشت على عطائها البشرية كلها مئات السنين بعد ذلك، بدءاً بالقرآن والسنة، وانتهاء بمتون الحساب والفلك والطب، حتى قال العلماء، من باب ما يسميه حفظة المتون بـ"الاستخدام": (حفظ المتون يشدُّ المتون)!
لكن ما أصاب الأمة – بعد هذه المرحلة – من ضعف علمي وحضاري، كان بالغ الأثر في جوانب كثيرة، وأصقاع مختلفة من مساكن أمتنا المباركة، وكان من فضل الله على الشناقطة بالذات تنكبهم في صحراء نائية انطوت عليهم فعمروها بالعلم حفظاً وفهماً عبر المحاضر التي تضوَّع نشرُها من شنقيط حتى جاكرتا، مروراً بمصر والشام والحجاز ونجد، وكانت منهجية ذلك العلم كله منطلقة من حفظ وفهم كتاب الله أوّلاً، وما كانوا يسمحون بالبدء في طلب العلم إلا بعد إتقان القرآن، لا حفظاً لألفاظه، بل استيفاء لفروع علومه، حتى التي قد لا يسمع عنها غير المتخصصين في البيئات التي لا عهد لها بالعلم الشرعي!
إلا أن هذه المكانة للشناقطة لا يعرفها أو يعترف بها إلا من يقدر على تقويمها وإدراك أهميتها، فـ "قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد وينكر الفم طعم الماء من سقم".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/261)
ولئن لم يشأ كاتبُ "الشرق الأوسط" الفاضلُ أن يمثل في العلم والفهم والتأثير بمن هم أشهر وأبلغ أثراً من العالمين الجليلين اللذين ذكرهما؛ حرصاً – في ظنه – على نماذج لم تتربَّ في العلم على أيدي الشناقطة، فقد خانه علمه في هذه بما هو معروف من سيرتيهما رحمهما الله.
ولئن كان علماء الشناقطة – في الغالب – يفضلون "صناعة الرجال" على "صناعة الكتب" إيثاراً لمنهج التربية الإسلامية الأصيل بنصب القدوات والتدريب اللازم لصناعة الرجال، بدلاً من مئات آلاف النسخ الورقية التي لا تقوّم معوجّاً، ولا تصحح مساراً، فإنك لا تكاد تجد (رجلا) بارزاً في مجال من المجالات العلمية إلا رأيت أثر الشناقطة في علمه وعمله وسلوكه، فمن يجهل العلامة عبد السلام هارون، أو محمد فؤاد عبد الباقي، أو محمد عبد الحي الكتاني، أو حسن مشاط، أو علوي المالكي، أو المفتي محمد بن إبراهيم،أو ابن باز، أو عطية سالم، أو محمد طاهر الكردي، أو حتى من مثّل بهما الكاتب: الشيخان السعدي والألباني؟ والقائمة تطول، و"لا تحزن" أيها الفاضل إن لم أتبرع بإطلاعك على مصادر علاقة هؤلاء بأشياخهم الشناقطة؛ إذ ذاك معروف عند "حفظة المتون" وباستطاعة الممارس الوصول إليه بلا كلفة.
ولا أظنني بحاجة إلى جمع أقوال العلماء في شتى العصور في الحث على حفظ المتون، بل ما علم المسلمون التزهيد في ذلك إلا بألسنة وأقلام العلمانيين المسيطرين على الصحافة والإعلام في هذا العصر العجيب!
أما النحول والصفرة والشحوب فما علمَها حفظةُ المتون مثالبَ في الرجال، ولا كان عمرُو بن كلثوم عندما قال: "ومأكمة يضيق الباب عنها" ولا امرؤ القيس عندما قال: "مهفهفة بيضاء غير مفاضة ترائبها مصقولة كالسجنجل" يمدحان (رجلاً)!
ولو أني ذكرت من تجديد وفهم علماء الشناقطة المتربين على "حفظ المتون" نماذجَ بعيدةً عن الأضواء لا يعرف "أهل الإعلام" عنها الكثير لصدق فيّ مثلُنا الشعبي القائل: (من أراد الكذب فليبعد شهوده) فلأذكر – للتمثيل – الإمام القدوة "المجدد" بشهادة أهل العلم لا بإبراز الإعلام: الشيخ محمد الحسن بن الددو، الذي رأيت لكاتب "الشرق الأوسط" الفاضل مدحاً له قبل أن يستلم عموده فيها معترفاً بعلمه وفضله بقوله فيما يسميه شعراً:
وَمحَمَّدُ الْحَسَنُ الْمُورِيتَانِي فِي جَمْعِ الْفُنونِ وَدِقَّةِ الإِتْقَانِ وَلَهُ جَزَاهُ اللَّهُ خَيراً هِمَّةٌ تَرْ بُو عَلَى الْمِرِّيخَ أَو كِيوَانِ فَإِذَا تَرَبَّعَ لِلْحَدِيثِ حَسِبْتَهُ حَمَّادَ يَرْوي النَّقْلَ عَنْ سُفْيَانِ وَإِذا أَردتَ النَّحْوَ فَالزَّجَّاجُ فِي حُسْنِ الْكَلامِ وَروْعَةِ التَّبْيَانِ وَلَهُ التَّدَفُّقُ فِي الْبلاغَةِ مُحْسِناً مَاكَانَ بِالْوَانِي وَلا الْمُتَوَانِي وَالْحِفْظُ سُبْحَانَ الَّذِي أَعْطَاهُ مِنْ فَيْضِ النُّصُوصِ وَقُوَّةُ الْبُرْهَانِ والْفِقْهُ فُصِّلَ فِي غُضُونِ كَلامِهِ فَكَأَنَّهُ شَيْخُ الَتُّقَى الْحَرَّانِي قَدْ زَانَهُ اللَّهُ الْكَرِيمُ بِحُلَّةٍ من أَجْمَلِ الأَخَلاقِ وَالإِحْسَانِ فَبَشَاشَةٌ أَخَّاذَةٌ وَتَواضَعٌ يَسْبِي النُّفُوسَ بِغُصْنِهِ الْفَيْنانِ مَعْ أَنَّهُ مَا شَعَّ شَيْباً رَأْسُهُ وَلَهُ ثَلاثُونَ خَلَتْ ثِنَتَانِ لَوْلا الْعَوَاذِلُ قُلْتُ: أَحْفَظُ عَصْرِنَا وَسِوَاه مِن حُفَّاظِنَا اِثْنَانِ لَكِنَّهُ عِندِي أَحَبُّ لِدِينِهِ وَكَمَالِ غَيْرَتِهِ عَلَى الإِخْوَانِ وَسَلامَةٍ فِي صَدْرِهِ وَتَعَفُّفٍ عَنْ عِرْضِ كُلِّ مُوَحِّدٍ رَبَّانِي
ـ[أبو محمد عبدالعزيز الشهري]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:08 م]ـ
جزاك الله خيراً .. ولولا ماضي " صاحب العامود " لكان كلامه لا يساوي قيمة الورق الرخيص الذي كتب عليه ..
ـ[مصطفى سلامه]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:50 م]ـ
الله المستعان
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:17 م]ـ
لله درّه مِنْ ردّ حكيم صائبٍ مُوفق جليل، أسأل الله تعالى أن يبارك الشيخ وينفعنا بعلمه وعلومه ..
أحسن الله إليكم أخي المكرم على حسن النقل ..
ـ[أبو سالم الجامع]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:40 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
المقال جيد جدا من ناحية توضيح و اثبات اهمية حفظ المتون العلمية
ومن ناحية أخرى نقول اعوذ بالله من العصبية
الكمال لله
السلام عليكم
ـ[أبو محمد عبدالعزيز الشهري]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:15 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
المقال جيد جدا من ناحية توضيح و اثبات اهمية حفظ المتون العلمية
ومن ناحية أخرى نقول اعوذ بالله من العصبية
الكمال لله
السلام عليكم
أي تعصب تستعيذ منه يا أخي؟
الرجل في موطن الدفاع عن مفاخر يفترى عليها .. فهل تريده أن يمدح الأزهر .. لابد أن يذب عن المظلوم ويذكر محاسنه.
ـ[معاذ بن محمود الشنقيطي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 06:06 ص]ـ
ومن ناحية أيضا:
نعوذ بالله من الحسد ... أبقاني الله وإياكم ... على طاعته(24/262)
دلوني إلى أفضل شروح هذه المتون
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 05:01 م]ـ
السلام عليكم
إخواني أريد منكم أن تدلوني على أهم الشروح المقروءة والمسموعه لهذه المتون والسلام
ملاحظه/ المتن الذي لا أعلمه سأضع عليه علامة؟ وياحبذا لو تدلوني أين أجده أو رابط تحميله
إليكم المتون في كل فن:
* (علم التوحيد) *
**الدرجه الأولى**
*ـ حفظ الأصول الثلاثة
*ـ حفظ كتاب التوحيد
*ـ حفظ كشف الشبهات
*حفظ لمعة الاعتقاد*
*ـ حفظ حائية ابن أبي داود
** الدرجه الثانية **
*ـ حفظ العقيدة الواسطية
*ـ حفظ العقيدة الطحاوية
*ـ حفظ العقيدة القيروانية
** الدرجه الثالثه**
*ـ حفظ التدمرية
*ـ حفظ الحموية
*ـ حفظ منظومة السفاريني
*ـ حفظ نونية القحطاني , ونونية ابن القيم
*ـ وقراءة جميع مؤلفات ابن تيمية وابن القيم في العقيدة
* (علم الأدب والطلب) *
**الدرجه الأولى**
*ـ قراءة حلية طالب العلم لبكرأبوزيد والرحلة في طلب الحديث للخطيب
*ـ حفظ منظومة الألبيري التائية ووصية الخطاب بن المعلى المخزومي لابنه
**الدرجه الثانية**
*ـ قراءة جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر و شرف أهل الحديث للخطيب
*ـ حفظ دالية ابن عبدالقوي
**الدرجه الثالثة**
*ـ قراءة تذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة و الآداب الشرعية لابن مفلح وشرح منظومة الآداب للسفاريني
* (علم الفقه) *
**الدرجه الأولى**
*ـ حفظ مختصر الخرقي
*ـ حفظ أخصر المختصرات للبلباني
**الدرجه الثانيه**
*ـ منار السبيل والروضة الندية
*ـ حفظ عمدة الفقه:
وقراءة العدة شرح العمدة للمقدسي
*ـ حفظ دليل الطالب
**الدرجه الثالثة**
*ـ حفظ زاد المستقنع
وقراءة السلسبيل للبليهي والشرح الممتع
*ـ حفظ مغني ذوي الأفهام
*ـ قراءة الكافي و المغني
* (علم فقه الحديث) *
**الدرجه الأولى**
*ـ حفظ عمدة الأحكام للمقدسي
*ـ تقريب الأسانيد للعراقي
وقراءة طرح التثريب
**الدرجه الثانية**
*ـ حفظ بلوغ المرام لابن حجر
*ـ حفظ المحرر لابن عبد الهادي
*ـ حفظ الإلمام لابن دقيق العيد
**الدرجه الثالثة**
*ـ حفظ المنتقى لابن تيمية
* (علم الحديث العام) *
**الدرجه الأولى**
*ـ حفظ الأربعين النووية مع زيادةابن رجب
*ـ حفظ الأربعين التي أوصى النبي بحفظها للآجري
**الدرجه الثانيه**
*ـ حفظ رياضالصالحين
*ـ حفظ المتجرالرابح
**الدرجه الثالثه**
*ـ حفظ مشكاةالمصابيح
*ـ حفظ اللؤلؤ والمرجان
* (كتب السنة المشهورة) *
**الدرجه الأولى**
*ـ حفظ جامع الأصول لابن الأثير
**الدرجه الثانية**
*ـ حفظ مجمع الزوائد للهيثمي
**الدرجه الثالثه**
*ـ حفظ المطالب العاليةلابن حجر و كنزالعمال للهندي
* (علم مصطلح الحديث) *
*ـ حفظ البيقونية للبيقوني
*ـ حفظ نخبة الفكر لابن حجر
*ـ حفظ قصب السكر للصنعاني
*ـ حفظ الموقظة للذهبي
*ـ قراءة مقدمة ابن الصلاح
*ـ حفظ ألفية الحديث للعراقي
وقراءة بعض شروح ألفية العراقي
*ـ حفظ ألفية السيوطي
*ـ تقريب النووي
وقراءة تدريب الراوي
*ـ قراءة شرح علل الترمذي لابن رجب
* (علم أصول الفقه) *
*ـ تقرأ الأصول من علم الأصول للعثيمين
*ـ حفظ الورقات ونظمها للعمريطي
*ـ قراءة روضة الناظر
*ـ حفظ مختصر الروضة ((البلبل)) ومراقي السعود
*ـ قراءة إرشاد الفحول والمسوده
*ـ حفظ مختصر التحرير ومختصر اللحام
* (علم القواعد الفقهيه) *
**الدرجه الأولى**
*ـ قراءة الوجيز لمحمد البورنو
*ـ حفظ منظومة الشيخ عبدالرحمن السعدي
**الدرجه الثانيه**
*ـ قراءة القواعد لابن رجب الحنبلي , والأشباه والنظائرللسيوطي الشافعي , والقواعدلابن المقري المالكي
*ـ حفظ منظومة أبي بكرالأهدل
**الدرجه الثالثه**
*ـ قراءة الفروق للقرافي , والأشباه والنظائرلابن نجيم , والموافقات للشاطبي
* (علم اللغة) *
النحو:
**الدرجه الأولى**
*ـ حفظ الآجرومية ونظمها للعمريطي
*ـ حفظ الملحة ومنظومة ابن عبد الوردي
**الدرجه الثانية**
*ـ حفظ ألفية ابن مالك
**الدرجه الثالثه**
*ـ قراءة القطر
*ـ قراءة الكافية
*ـ قراءة مغني اللبيب
البلاغة:
لا أعلم المتون؟
* (علم الفرائض) *
*ـ السراجية؟
*ـ حفظ الرحبية:
*ـ حفظ الدرة الثمينة لسليمان بن حماد؟
*ـ حفظ القلائد البرهانية؟
*ـ حفظ المنظومة الفارضية؟
وقراءة العذب الفائض؟
*ـ حفظ منظومة ابن الجعبري؟
*ـ حفظ باب الفرائض من منظومة ابن عبد القوي؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[20 - 10 - 10, 05:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي ..
حماسك جيد لكن احذر كل الحذر من ارهاق النفس والقسوة في غير محلها لكي لا تمل النفس .. انا لا اقول لك لا تقرا او اني انفرك من القراءه والحفظ
لكن اختصر فانت الان اكثرت على النفس
وكبداية لطالب العلم فالنفس غير متعوده على الحبس بين الاوراق
انا انصحك بمراجعه ما اردت حفضه واجعله على مراحل اكثر من ذلك .. لانك إذا كرهت العلم فلن تعود له مره اخرى
اتمنى انك ما تاخذ كلامي اني قاعد انتقص منك او من هالقبيل
فالحماس الي انت فيه مر به كل شخص مبتدى يريد ان يبنى اكبر مكتبه وان يحفظ كل المتون .. لكن النفس لها قدره واستطاعه لو اشققت عليها ستمل
ومع ذلك فانا انصحك بالشده على النفس وعدم تركها خلف ملذاتها وشهواتها وما ارادت فإن النفس إذا ترك لها الحبل قطعته
شد على نفسك وامسك العصا مع الوسط وشد الحبل باحكام
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/263)
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 07:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي إبراهيم وفهمت قصدك وصحيح أنا متحمس
جزاك الله خيرا فعلا هذا البرنامج شاق على النفس غفر الله لنا ولك
والسلام عليكم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[مصطفى سلامه]ــــــــ[21 - 10 - 10, 12:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي ..
حماسك جيد لكن احذر كل الحذر من ارهاق النفس والقسوة في غير محلها لكي لا تمل النفس .. انا لا اقول لك لا تقرا او اني انفرك من القراءه والحفظ
لكن اختصر فانت الان اكثرت على النفس
وكبداية لطالب العلم فالنفس غير متعوده على الحبس بين الاوراق
انا انصحك بمراجعه ما اردت حفضه واجعله على مراحل اكثر من ذلك .. لانك إذا كرهت العلم فلن تعود له مره اخرى
اتمنى انك ما تاخذ كلامي اني قاعد انتقص منك او من هالقبيل
فالحماس الي انت فيه مر به كل شخص مبتدى يريد ان يبنى اكبر مكتبه وان يحفظ كل المتون .. لكن النفس لها قدره واستطاعه لو اشققت عليها ستمل
ومع ذلك فانا انصحك بالشده على النفس وعدم تركها خلف ملذاتها وشهواتها وما ارادت فإن النفس إذا ترك لها الحبل قطعته
شد على نفسك وامسك العصا مع الوسط وشد الحبل باحكام
والله الموفق
احسنت(24/264)
همته عالية وذاكرتي ضعيفة طلب مساعدة
ـ[أحمد يحيى خالد]ــــــــ[20 - 10 - 10, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يأخواني انا مشكلتي همتي عالية وذاكرتي ضعيفة
وجربت كل ماوجد في الانترنت في قوة الذاكرة ولم استفيد ماتركت حاجة إلا جربته
وانا اريد حفظ القران والكتب السته وغيره ولاكن ذاكرتي لا تحفظ بسرعه
اريد ناصئحكم
ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[20 - 10 - 10, 06:48 م]ـ
أقاسمك الاستغاثة فهل من مجيب؟!
ـ[أحمد يحيى خالد]ــــــــ[20 - 10 - 10, 07:46 م]ـ
أقاسمك الاستغاثة فهل من مجيب؟!
إن شاء الله اخواني لن يقصروا
ـ[أبو سالم الجامع]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:22 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
لدي قصة حدثت لي مع والدي ارجوا ان ينفع الله بها
قبل مدة طويلة قلت لوالدي اريد مالا لأدفع رسوم دورة (الدورة في نفس الموضوع هذا عن التفكير والحفظ والدراسة ... الخ) التفت الي وقال لي (باللهجة العامية) اذا تبغا تتعلم كل تراب
يعني: اذا اردت ان تتعلم فعليك بسف التراب
يجب عليك ان تتعب بل تتعب جدا
لو قرأت تراجم اهل العلم ولجدتهم عانوا كثير بسبب هذا العلم منهم من بال الدم ومنهم من شرب بوله ومنهم من لم يأكل لأيام ومنهم من عذب ومنهم من حبس ثم ها هي مؤلفاتهم وعلومهم تملئ المكتبات. اترا ما ذكر انفا له دخل بالذاكرة؟؟!!!
طبعا لا ,,الهمة والعزيمة والجلد والصبر هم ركائز المجد
,, بالنسبة لمشكلة الذاكرة والحفظ الكل يعاني منها في البداية ولكن مع الطلب تبدأ تسهل عليك وهي مجربة لانك غير متعود على الحفظ فهذا امر طبيعي كذلك ستأتي عليك فترات تمل العلم وهذا طبيعي ايضا لانك غير متعود ومع الأيام ستكون سجية وسهلة ويختلط العلم بدمك ولحمك وسيكون هو انسك وسعادتك
وامر اخير ابدا بصغار العلم قبل كباره ولا تستعجل بحفظ الكتب الستة وغيرها ابدأ بالقران ثم احاديث الاحكام ثم .... الخ والطريقة معروفة وتعلم على ايدي العلماء وهم يرشدوك الى الطريق الصحيح
والسلام عليكم
ـ[مصطفى سلامه]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:51 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو سالم
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[21 - 10 - 10, 01:31 ص]ـ
عندي طريقة نافعة ان شاء الله
وهي ان تقوم في الثلث الاخير من الليل اي وقت نزول الجبار الى السماء الدنيا ويقول هل من داعي فاستجيب له
فان صبرت على القيام والمناجاة والتضرع والتذلل والالحاح في الطلب مع تحقيق الشروط وانتفاء الموانع ستصبر على الحفظ ومرارته
ومن الشروط ان يكون المحل قابل للعلم والحفظ وان تاتي البيت من بابه وان يخل المحل من المعاصي فهيئ نفسك للعلم كما يهيئ الفلاح ارضه للزراعة
فان كان ذلك كذلك فتحقق من ان الله لا يحرم موفقا مما يبلغه مرضاته
ولا ينال ما عند الله الا بطاعة الله
ويقول ربنا *ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين* واعظم الرزق واجله هو العلم الناقع فعليك بالرزاق ادم دعائه لعله ان يقسم لك شيئا من مرزوقه
اسال الله ان يعلمنا وينفعنا بما علمنا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:28 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صيغة السؤال تحتاج إلى تحرير؛ لأنه لا يمكن ويستحيل أن تكون همتك عالية وذاكرتك ضعيفة.
ولعلك بقولك (همتي عالية) تقصد أن القدر الذي تتمنى تحصيله من العلم كبير، فهي مجرد أمنية لم تشفعها بالوسيلة المناسبة.
ولا يخفى على العقلاء أن من أراد أن يحصل شيئا فلا بد أن يتلمس أسبابه، وأن يسعى في تحصيل هذه الأسباب، وإلا كان طالبا لما لا يمكن، ومضيعا للأوقات في غير فائدة.
ومن طلب العلا من غير كد ........... أضاع العمر في طلب المحال
فأقول لك يا أخي الكريم: كيف عرفت أن ذاكرتك ضعيفة؟!
أغلب ظني أنك حاولت الحفظ يوما أو يومين، أو أسبوعا أو أسبوعين ثم وجدت نفسك لا تقدر إلا على حفظ مقدار لا ترتضيه أنت وإن كان هو في نفسه لا بأس به.
هل تظن أن الحفاظ المشار إليهم بالبنان وصلوا إلى هذه المرتبة بقراءة المحفوظ مرة أو مرتين؟
هل جربت أن تكرر ما تريد حفظه ألف مرة كما كان يفعل بعض علماء شنقيط؟
طيب، دعك من ألف!
هل جربت التكرار مائة مرة؟
هل جربت التكرار خمسين مرة؟
لا تظنن تحصيل العلم يأتي بغير مراس، ولا أن الحفظ يأتي من غير انقطاع الأنفاس.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[21 - 10 - 10, 12:19 م]ـ
أما عن الأمور المادية - و لا أحفل بها كثيراً لكن أذكرها استئناساً - فقالوا أن الزبيب يزيد في الحفظ بعكس الباذنجان فإنه يبلد الذهن و روي عن الزهري أنه قال: أكل التفاح يورث النسيان.
راجع كتاب: الحث على الحفظ و ذكر كبار الحفاظ لأبي الفرج ابن الجوزي رحمه الله.
ـ[أحمد يحيى خالد]ــــــــ[21 - 10 - 10, 10:51 م]ـ
ياخواني ادري انكم راح تقولون ماجرب حفظ ولاتكرار اقولكم مجرب مجرب كل اللي بالانترنت لاكن ليس هنالك نتيجة
تذكر
ـ[أم عبد الملك السلفية]ــــــــ[22 - 10 - 10, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم
احفظ و كرر و توكل على الله ... واعلم انك كلما كررت اكثر كلما زاد رصيد حسناتك , فلا شيء عند الله يضيع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/265)
ـ[مشعل المطيري]ــــــــ[22 - 10 - 10, 04:19 م]ـ
لاتضغط على نفسك الاسهل والقليل ثم يأتي الكثير يقول الشيخ ناظم المسباح لو تعلم طالب العلم في اليوم مسئلة او ايه بعد 10سنوات يكون طالب علم متمكن وهكذا لاترهق نفسك وعليك بالاخلاص
ـ[أحمد يحيى خالد]ــــــــ[22 - 10 - 10, 07:47 م]ـ
يأخوان انا اعلم ان الدعاء بتقوية الذاكرة قد يستجيب لي الله ان شاء لاكن انا اعلم ان هنالك للدعاء اسباب
ولاكن لااعلم ماهي اسباب اجابة الدعاء بالذاكرة القوية
السؤال ماهي اسباب دعوة قوة الذاكرة؟ ارجوا انكم فهمتوا مقصدي
وجزاكم الله خير
ـ[أحمد يحيى خالد]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:51 ص]ـ
انتظر اجابة وجزاكم الله خير
ـ[عمر العصيمي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 03:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ~
أخي أحمد ~
مهما و إن يكن أن ذاكرتك ضعيفة فلابد من أنك تستطيع حفظ قدر معين و لو كان سطراً أو سطرين لا تحتقر نفسك
اعمل الاسباب .. ادع الله .. ألا تعلم أن من أسباب إجابة الدعاء الالحاح في الدعاء ..
قصة للفائدة
أخبرني أحد طلاب العلم الموثوقين قصة عن أحد الشناقطة يقول عن الرجل أنه كان إذا أراد حفظ مقدار معين من قرآن أو متن أو غيره كرره خمس مئة مرة .. وله طريقة في ذلك وهي أنه يدخل غرفته فيكرر في الزاوية الأولى مئة مرة و في الزاوية الثانية مئة مرة و في الثالثة كذلك و في الرابعة أيضاً أما المئة الخامسة فيجعلها في وسط الغرفة ..
إذا كانت همتك عالية فستفعل أكثر من ذلك ..
لفتة:
قال الامام الشافعي رحمه الله:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي ** فأرشدني إلى ترك المعاصي
وقال اعلم بأن العلم نور ** ونور الله لا يؤتى لعاصي
لتكن هذه الأبيات أمام ناظري كل طالب علم متى ما أحس في نفسه خللاً فليراجع نفسه هل من ذنب فعل؟؟ هل من خطأ ارتكب؟؟
أخي أحمد على عجالة كتبت ما ابتدر في الذهن .. فالمعذرة إن حصل خطأ أو خلل ..
ـ[محمد بن عبد العزيز البراهيم]ــــــــ[25 - 10 - 10, 10:39 م]ـ
انتبه أخي: ولا تظلم نفسك, فقد تكون همتك عالية جداً, وذاكرتك عادية, وليست ضعيفة, والمسألة نسبية,
ولعل محل الخلل عندك, المقارنة بين همتك وذاكرتك!! فتريد من ذاكرتك أن تستجيب لكل ما تسموا به همتك, وهنا الظلم للنفس , فهون على نفسك.
2 - ليس كل العلماء حفاظ!! , بل المهم هو حفظ وإتقان القدر الأساسي من كل علم فقط, والمبارزة والمفاضلة إنما هي بالفهم, وتذكر قول الحبيب:" ... ورب حامل فقه ليس بفقيه"
3 - لا تقارن نفسك بمن يشار إليهم بالبنان بالحفظ, فهؤلاء نوادر, والنادر لاحكم له.
وفقك الله , واحذر ان تظلم نفسك فتمل وتترك العلم.
ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:58 م]ـ
الله يجبر بخاطرك!!!!
ـ[نايف المنصور]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:03 ص]ـ
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم
الله يا حي ياقيوم برحمتك استغيث
اللهم اني اسألك بأني اشهد انه لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد [ان ترزق اخينا احمد الحفظ وطلب العلم والثبات والسداد
انك السميع المجيب
انك اللطيف الخبير
انك الرحمن الرحيم
لا اله الا انت سبحانك ان كنا من الظالمين
هذا افضل من نقدمه لك واصبر على الحفظ وتلذذ باجر الصبر الذي هو بغير حساب وبطريق العلم الى الجنة
ـ[عبدالهادي الحربي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:54 م]ـ
هي طرواة في العقل
فلن تأتي بسرعة
فلا تيأس وحاول وأكثر من ذكر الله وسؤال الله ذلك
فلا يعتليك هم وغم وتتكاسل فابدأ من الآن ولا تؤجل ويمضي بك الوقت وأنت لاتشعر
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:51 م]ـ
يقول أهل العلم: إن عقل الإنسان مثل العضلة إذا نماها وتدرب أكثر عليها وعمل لها من المهارات الرياضية فإنها تتقوى يوماً بعد يوم , وسوف تنظر إليها كلما ازددت في التدريب قويةً أكثر مما كانت عليه, وهكذا العقل (الحافظة) فإنها بالاستمرار والتنمية والتكرار في الحفظ تزداد سرعةً واحتواءً لأكثر مما كانت عليه في السابق, ولقد جربنا هذا ورأيناه في حياتنا , فأنت احفظ في البداية وليس شرطاً أن تكون قد حفظت ما قررت حفظه في حينه أو في يوم, وإنما اقرأه في اليوم الثاني وفي أوقات مختلفة , كرر كما قال الإخوة العبارة خمسمائة مرة نعم خمسمائة أو الف مرة , أنا أعني ما أقول وسوف تجد في أيامك الآتية قوةً وإرادة وقدرةً على الحفظ أكثر مما كنت تتصور بكثير , ولن تحتاج بعدها للتكرار عدد هذه المرات الطوال , المهم:
اطلب العلم ولا تكسل فما ... أبعد العلم على أهل الكسل
فلا تكسلنَّ في الحفظ.
واسمع سفيان الحكمي يقول:
لأيأخذ العلمَ رهينُ الكسلِ ... كلا ولا مجالسٌ للهملِ
كذاك لا يأخذه ذو المللِ ... وكلُّ بطال سريع الحيل
واعلم يا أخي ان الهمة العالية بتوفيق الله لا يقف في وجهها شيء, ما دامت قاصدة العلياء والرقي بالذات.
وأبشرك أن بعض العلماء قال: إنه لا فرق بين عقلٍ وعقل -من عقول الناس العقلاء-, وإنما هذا يتدرب على التفهم وعلى أن يحفظ, وما هي إلا أوقاتٌ بسيطة و وإذا هو الحافظُ الإمام , وذاك اعرض عن الحفظ فأعرض الحفظ عنه.
أرجو منك أن تخلص لله في كل أعمالك واقوالك ومحفظاتك, فما أجمل الإخلاص خصوصا في مثل هذه الأشياء.
وأشكر الإخوة الذين أدلوا بمعلوماتهم العزيزة, ومكنوزاتهم الثمينة, وأسأل الله ألا يحرمنا وإياهم الأجرَ والعون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/266)
ـ[أحمد يحيى خالد]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:21 م]ـ
جزاكم الله خير والله كلامكم ثمين شكرا لكم على المعلومات
اللهم يارب العالمين وفق جميع اخواتي الذين قدمو ا المساعدة وللذين دعوا لي اللهم امين
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:58 م]ـ
لا تيأس
ادع الله تعالى فهو الذي بيده خزائن السموات والأرض
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[11 - 11 - 10, 06:34 م]ـ
إن جربت كل الطرق ولم تفلح أي طريقة
فأين أنت من احتساب الأجر، لأن هذا طريق
علم والنية مأجور صاحبها، ونعلم من طلب
سنين ولم يحصّل شيء، أين أنت من تفسير
الجلالين، الجلال الأول كان حافظةً، والثاني
كان لا يحفظ شيئاً إنما آتاه الله فهماً، فإن لم
تسعفك الحافظة فلا تضع يدك على خدك تندب
حظك، قم وأعد الصفحة مراراً و أجهد نفسك على
فهمها، فبالمعاناة ترسخ المعلومات، وذلك فضل
الله يؤتيه من يشاء، فإن لم تحصل بعد ذلك شيء
فأنت على أجر، أسأل الله أن لا يحرمنا
وإياكم الأجر والمثوبة إنه خير مسئول، والله أعلم
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[13 - 11 - 10, 11:46 ص]ـ
يبدو أنك أخي أحمد عندك جبلّة بلاغية فعنوان موضوعك فيه بلاغة فقد أتيت بالضمير المجهول فقلت "همته عاليه" ثم أتيت بالضمير العائد على المتكلم وقلت"وذاكرتي ضعيفة" وهذا يسمى عند البلاغيين بـ (الإلتفات).
وأقول لك أدم المطالعة في الكتب والنظر فيها تُعَنْ بإذن الله على الحفظ واستقرار العلم في الذهن .. وهذه طريقة الإمام البخاري رحمه الله
ـ[نور و ريحانة]ــــــــ[14 - 11 - 10, 10:22 ص]ـ
المشكل هنا ليس في ضعف ذاكرتك عن الحفظ بل هو في معرفتك لمعنى الشىء، لو عرفت حقيقة العلم ما عانيت شيئا، العلم ليس معناه حفظ المطولات و السعي وراء ذلك، لو نظرنا إلى السلف الصالح هل كان همهم الحفظ لا و الله حتى الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين لكن الذي جعلهم يرسخون في هذا العلم هو التطبيق العملي لكل ما تعلموه، فعليك بمدارسات الذكر أي أن تجعل كتابا مع بعض الطلبة، هذه أفضل طريقة لأخذ العلم، فكلما طبقت ما درسته في حياتك يرسخ ذلك في ذهنك و خاصة في مناقشة المسائل و الله المستعان و عليه التكلان.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:34 م]ـ
الجأ إلى الله
ـ[أحمد يحيى خالد]ــــــــ[15 - 11 - 10, 04:21 م]ـ
ياخواني جزاكم الله خير لاكن انتم تقلون ان الحفظ ليس كل شي طيب القران لازم احفظه ولايقبل الفهم يعني الحفظ مهم
ـ[صيته بنت خالد]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:17 م]ـ
قد أجابك الإمام ابن الجوزي _ رحمه الله _على سؤالك فقال:
(فإن قال قائل: فإذا كانت لي همة، و لم أرزق ما أطلب فما الحيلة؟
فالجواب:
أنه إذا امتنع الرزق من نوع لم يمتنع من نوع آخر.
ثم من البعيد أن يرزقك الله همة و لايعينك، فانظر في حالك، فلعله أعطاك شيئاً ما شكرته! أو ابتلاك بشيء من الهوى ماصبرت عنه) انتهى.
صيد الخاطر.
ـ[محمد سليمان السلفي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 01:40 م]ـ
أخي الكريم،
ذكرتني بنفسي حين بدأت الطلب وأنا ممن ابتلو بسوء الحافظة والحمد لله على كل شيء وإنما أعانني الله عليه بالعناد والجد والمثابرة ولم يكن في منطقتي من أهل العلوم أحد يذكر ولكن من الله سبحانه وتعالى علي بطريقة ساعدتني كثيرا وقد ذكرها أحد الأخوة هنا وهي تعلم القليل في اليوم الواحد وفعلا حفظت القرآن وتلقيت القراءات والحمد لله على نعمه وأنا في طريقي لطلب العلوم الشرعية وليكن أول ما تبدأ به علوم العقيدة فكلما قويت عقيدتك زاد إيمانك وثقتك بربك وحسن ظنك به فيفتح عليك من أبواب العلم والخير العجب العجاب وإياك أن تبدأ بالفرع قبل الأصل فمن بنى على رمل تضعضع بنيانه ولا تخجل أن تطلب العلم ممن هو دونك ولا من أقرانك وليكن همك تحصيل العلم وإياك وكلام الناس فإنه يورث وهن العزيمة وادع الله في صلاتك وأكثر من ذكره فوالله ما رأيت قط أنفع من ذكر الله مقويا على تحصيل العلوم وأيضا انظر عن من تأخذ دينك وإني حين أرى الناس واختلافها وعقائدها أكاد أموت فرقا وأعلم كم من الله علي بمعرفة أهل العلم الورعين الصادقين الذين نقلو لنا العلم صافيا وعلى رأسهم ابن تيمية رحمهم الله جميعا وإياك والقدح في العلماء فإنه يمحق بركة العلم إلا أن تنبه الناس من زلة عالم وليكن الأدب سجيتك وليكن مذهبك الدليل الصحيح من الكتاب والسنة فإن لم يكن فعليك بأثبات أهل العلم فتسألهم فإن اختلفت عليك المسألة فكن مع رأي أكثرهم حديثا (أعلمهم بالسنة) استئناسا وإن بانت لك مسألة ظننت صحتها فثبت خطؤها فتبرأ منها سريعا ونبه الناس ولا تخش في الله لومة لائم ولا مقولة قائل ولا همز هامز فإنما تريد وجه الله والدار الآخرة والكثير يريدون الدنيا الفانية فاختر لنفسك ورحم الله الإمام الشافعي الذي أبطل الكثير من فتاواه في العراق حين رحل إلى مصر بل ونص على عدم الجواز بالعمل بتلك الفتاوى لما تبين له الحق فكان الدليل مذهبه ومقصده وادع الله بأن يجعل عملك خالصا لوجهه وإياك والعجب بالنفس والغرور فإنه مهلكة وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/267)
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم
احفظ و كرر و توكل على الله ... واعلم انك كلما كررت اكثر كلما زاد رصيد حسناتك , فلا شيء عند الله يضيع
من اجمل ما قرأت .. ماشاءالله تبارك الله
زادكم الرحمن علماً(24/268)
سؤال حول الشيخ الزيداني والشيخ محمد باجابر؟؟
ـ[أبو أنس الجداوي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 08:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
هل الشيخين لهما دروس عامة في جدة؟؟ وأين يسكنان؟؟ وهل يقبلان بطلاب يقرؤون عليهما؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس الجداوي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:54 م]ـ
للرفع
ـ[أبو هاجر اليمني]ــــــــ[26 - 10 - 10, 03:16 ص]ـ
الشيخ عبدالله الزيداني يسكن خلف مسجد الامام الشافعي بحي النسيم ودروسه كلها في مسجد الشافعي وهي كالتالي:
يوم السبت بعد المغرب الأصول من علم الأصول، وبعد العشاء القواعد المثلى وبين أذان العشاء والإقامة تفسير
ويوم الأحد بعد المغرب عمدة الفقه، وبعد العشاء الروض المربع
ويوم الثلاثاء بعد المغرب الآجرومية ثم تفسير بين أذان العشاء والإقامة.
وأنصح الإخوة طلبة العلم في جدة بالحضور وثني الركب عند الشيخ عبدالله والإلتفاف حوله والإستفاده منه.
فوالله إن العين لتدمع عندما تجد مثل الشيخ عبدالله وتجد الحضور لا يزيد عن عشرة أشخاص.(24/269)
كيف تستخدم غوغل في طلب العلم؟
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[22 - 10 - 10, 11:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
فالحمد لله على إنعامه علينا بما يسمى بـ"الشبكة المعلوماتية"، فلقد أصبحت أحد أهم وسائل طلب العلم في هذا العصر، فجعلته متاحا للفقراء والضعفاء بإذن الله، فله الحمد والمنة. ولكن تلك الكنوز الدفينة منتشرة في أنحاء هذه الشبكة الواسعة العميقة، فأنى لنا أن نعثر عليها بلا طريقة منظمة في البحث عنها، ومن أفضل هذه الطرق وأدقها، ما يسمى بغوغل. فنظرًا إلى أن بعضا من الإخوة طلاب العلم الأفاضل يعاني في التعامل معه، فقد بدأت في كتابة هذا الموضوع المختصر وكل أملٌ أن ينفعهم الله به وإياي.
أولا، لماذا أفضل غوغل على غيره؟ ذلك لعدة نقاط. غوغل يبحث عن الكلمات المشتقة من نفس المصدر، فإذا بحثت أنت عن "منظومة علم الحديث"، فقد تجد في النتائج صفحة عنوانها "أكثر منظومات علوم الحديث شهرة". كما أنه يبحث عن المرادفات، فلعلك تجد في البجث السابق "قصيدة العراقي في علم الحديث". بل، غوغل يلاحظ حين أكتب بالإنكليزية دون النظر في الشاشة، مع أني أريد العربية، فيعطيني المعطيات المطلوبة. فإن كتبت أنا مثلا “ ugl hgp]de”، يفهم غوغل أني أقصد "علم الحديث". وإن كتبت "علم الحيدث" فهم قصدي إن شاء الله كذلك. هذا، طبعا، بالإضافة إلى سعة الرقعة التي يعمل عليها، وإلى سرعته وسهولته، وإلى "النسخ المخبأة" وإلى ترتيب الصفحات بناء على ما لاحظه من تصفحك الإنترنت: فأنا مثلا أجد صفحات "ملتقي أهل الحديث" في أوائل المعطيات، بما أني أكثر من تصفح هذا الموقع الحبيب. أما شخص آخر، فقد يجد الترتيب مختلفا. ولعل من أهم ميزه أنك تستطيع أن توسع وتضيق في البحث كما تشاء، بناء على تاريخ كتابة الصفحة، ونوعها (بي دي إف مثلا)، ولغتها، والموقع الذي هي فيه، والكلمات التي فيها، والكلمات التي ليست فيها، والكثير الكثير. لذلك، فإن غوغل هو الرائد في مجال البحث على الشبكة!!
ثانيا، إن غوغل يبحث عن الكلمات التي تعطيها إياه في الصفحات التي في جدول بياناته، ويظهر الصفحات التي تحتوي على أكبر عدد من الألفاظ التي أعطيتها إياه. الحاسوب لا يتحدث العربية، وإنما يبحث عما تعطيه إياه. لذلك، فا تكتب الحروف ولا الظروف وأشباهها في لفظ بحثك إلا أن تكون من الكلمات التي تبحث عنها. اختصر قدر المستطاع. اختصر قدر المستطاع. اختصر قدر المستطاع، فالحاسوب لن يحاسبك على أخطائك النحوية. فلا تبحث عن "معلومات عن حكم التجارة باستخدام الفوريكس في الشرع" ولكن ابحث عن "فوريكس حكم الشرع". فبذلك، يستطيع غوغل أن يبحث إن شاء الله عما تريده حقا ويقلل من إظهار صفحات لا علاقة لها بالموضوع، فقط لأنها احتوت على كلمة "باستخدام".
ثالثا، لا تنس أن تضع العناوين والأسماء بين علامتي اقتباس كهذه (“”)، لكي تعلم غوغل أنك لست تبحث عن صفحة فيها ذكر لـ"ألفية" وذكر لـ"عراقي"، بل تبحث عن صفحة فيها ذكر لـ"ألفية العراقي" كلفظ واحد لا يتفكك. ذلك أدنى أن تجد في نتائج البحث صفحة عن رجل عراقي يحتفل بمرور ألف سنة على تأسيس كذا وكذا. نفس الحكاية مع الأسماء: لا تبحث عن محمد بن إسماعيل البخارى، ولكن ابحث عن "محمد بن اسماعيل البخارى"، لكي لا تظهر لك صفحة يرد فيها رجل اسمه "إسماعيل" على رجل اسمه "محمد بن أحمد" عن أخطار نوع من أنواع الجراثيم على نمو ثمر البخارى! الترتيب فعلا يؤثر على المعطيات، وغوغل يحاول أن يبحث عن نفس الترتيب الذي أعطيته، ولكن لا تسلم الجرة في كل مرة.
رابعا، لا تنس أن تستعمل filetype:pdf و filetype:doc حينما تبحث عن الكتب المصورة أو التي في صيغة "وورد". فإنك إن كتبت "ألفية العراقي filetype:pdf" ( بلا علامات اقتباس) مثلا، اقتصر غوغل بالبحث غوغل عن ملفات البي دي إف دون غيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/270)
خامسا، إذا أردت أن يعثر على صفحة في موقع معين، اكتب site:almawqi3.com أو inurl:almawqi3 . أما الفرق بينهما، فإن الأولى تبحث في الموقع الذي اسمه كذا وكذا، وأما الثانية فتبحث في الصفحات التي في عنوانها الحروف كذا وكذا. فلعلك تبحث مثلا عن "الإسبال site:islamqa.com filetype:pdf inurl:ref" لكي يبحث عن حكم الإسبال، ولكن لا يبحث إلا في موقع الإسلام سؤال وجواب، ولا يبحث إلا عن نسخ البي دي إف، ولا يبحث إلا عن الفتاوى (لا الكتب مثلا)، وهي التي في عنوان صفحاتها ref=raqam.
حتى الأن، نحن ذكرنا لغوغل ما نريد، ولكن كيف نذكر له ما لا نريد؟ سهلة! باستخدام علامة الناقص (-). فلنقل، مثلا، أنك تبحث عن أدلة بلوغ المرء عند خمس عشرة سنة، ولكن أكثر النتائج التي ظهرت كانت فتاوى لشيخ صوفي لا تأمنه على دينك، مثلا لأن الألفاظ التي استعملتها في بحثك كانت أقرب إلى هذه الفتوى من غيرها. دعنا نقل أن كل تلك الفتاوى انتهت بلفظ "قاله فضيلة الشيخ مكذوب بن كذاب". إذا، ابحث عن "أدلة بلوغ "خمس عشرة" "رسول الله" -"قاله فضيلة الشيخ مكذوب بن كذاب"" فإذا بك قد جانبت فتاواه! لعلك تتسائل لماذا كتبت "رسول الله" صلى الله عليه وسلم في بحثي؟ أنا إنما فعلت ذلك لكي يظهر الصفحات التي تتحدث عن الموضوع من جهة نظر الشرع، وإلا فقد يأتيني بأدلة البلوغ عند الأطباء. وبما أنه هناك أدلة من السنة، فأنا على ثقة أن الصفحات التي تتحدث عن الموضوع من الناحية الشرعية ستذكر لفظ "رسول الله" صلى الله عليه وسلم. ولعلك تضع كلمة "الحنابلة" أو ما شابهها من الكلمات التي يغلب على الظن أنها لا تظهر إلا في الصحفات الدينية.
الحمد لله، غوغل روع ... انتظر ثانية واحدة، كيف أبحث عن صفحة بعنوان معين، لا أقصد http://fulaan ولكن أقصد "مشاهير منكري القياس"؟ ببساطة، استعمل intitle: كما استعملت inurl: آنفًا. اكتب " intitle:" مشاهير منكري القياس" site:ahlalhdeeth.com" لكي يظهر لك أي صفحة في عنوانها ذاك اللفظ في موقع أهل الحديث.
حسنا، أنا وجدت بغيتي في صفحة معينة، ولكني أريد المزيد عن هذا الموضوع، ولا أعرف عن ماذا أبحث بالضبط. لا مشكلة، إن شاء الله. اكتب related: و أتبعها عنوان الصفحة، لكي يبحث لك غوغل عن الصفحات ذات المحتوى المشابه.
ماذا لو أردت أن أبحث عن مفردات كلمة معينة بالإضافة إليها؟ ضع ~ قبل الكلمة! البحث عن "ذكر ~العذاب في القرآن" قد يأتي بصفحات عن ذكر العقاب كذلك.
مذهل! ولكني أريد أن أجمع مقالات الشيخ الشوكاني في كتاب، فهل إلى ذلك من سبيل؟ نعم. اكتب "قال الشوكاني *". هذه النجمة تخبر غوغل أنك تريده ليكمل الجملة بنفسه. فأي صفحة فيها "قال الشوكاني" ثم إكمال لهذا اللفظ تظهر في النتائج.
جميل. ولكني كنت أقرأ في ترجمة مختصر صحيح البخاري إلى الإنكليزية، لكي أطور لغتي وأستفيد من وقتي في نفس الوقت، ووجدت كلمة صعبة، فهل يستطيع غوغل أن يعملنِ معناها. نعم. اكتب define ثم أتبعها الكلمة التي تريد. حسنا، أريد ترجمة. translate يا عم! الجو حار، ما هي الحرارة في دمشق الآن؟ اكتب Syria weather Damascus,. ماشي، ما الوقت في دمشق؟ time Damascus. حسنٌ، أصوم غدا، متى تشرق الشمس هنا؟ sunrise Damascus. طيب، أريد التحويل بين البوصة والسنتيمتر. نعم، يستطيع غوغل فعل ذلك! 10 inches in cm. حسنا، هل يستطيع غوغل ضرب 234 في جذر 345. أجل. أكتب 234* sqrt 345. نعم، غوغل حاسبة بالإضافة إلى كونه قاموس بالإضافة إلى كونه دليلك في هذه الشبكة المجهولة. ويستطيع غوغل أن يخبرك عن موعد إقلاع طائرة، وعن، وعن. كل ذلك في هذا المربع الصغير. سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم! الحمد لله! الله أكبر!
ولكن لا تنس، أن النِعَم يبتلى بها كما يبتلى بالبلاء. فإياك وعدم الإخلاص في طلبك للعلم، وإياك والكسل عنه والانشغال بالملهيات، وإياك والمعاصي. فأوصيكم ونفسي بتقوى الله، فإنه يعلم السر وأخفى، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ادريس بن محمد بن احمد]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:07 ص]ـ
بارك الله فيكم افدتني اخي
موضوع طيب(24/271)
المدارسة عبر الانترنت هل هي مفيدة
ـ[عبد المحسن سعيد الغامدي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:07 ص]ـ
اخواني ارجو الافادة هل من يريد ان يدرس مادة شرعيه اصول الفقة او تفسير القرآن او العقيدة عبر الدردشة مع شخص اخر عبر الكتابة او بالصوت هل هي مفيدة في رسخ العلم والفائدة
السؤال الثاني ويضا هل الجلوس مع شخص اخر لمدارسة طلب العلم هل تفيد جدا
بارك الله فيكم
ـ[ادريس بن محمد بن احمد]ــــــــ[26 - 10 - 10, 04:59 ص]ـ
ان كانت من غير جدل يضيع الفائدة و كان القصد المذاكرة للعلم لا لشئ اخر فما المانع
وفقكم الله(24/272)
المدة المستغرقة لفهم الرحيق المختوم
ـ[عبد المحسن سعيد الغامدي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:11 ص]ـ
مالمدة المستغرقة لفهم وحفظ كتاب الرحيق المختوم اذا كان الشخص يقراء كل يوم ساعة في الكتاب كم تقريبا اربعة شهور او سنة مثلا
وكيف الطريقة المثلى لفهمه
ـ[أبو عائش السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:38 ص]ـ
هذا شرح صوتي كامل للرحيق المختوم للشيخ وليد إدريس المنيسي فى 75 درسا
أما المدة فالمرء طبيب نفسه فأنت اعلم بحالك من غيرك
ولعل الأخوة ينصحونك أكثر
http://www.archive.org/details/minisi-Makhtoom
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:51 ص]ـ
مالمدة المستغرقة لفهم وحفظ كتاب الرحيق المختوم اذا كان الشخص يقراء كل يوم ساعة في الكتاب كم تقريبا اربعة شهور او سنة مثلا
وكيف الطريقة المثلى لفهمه
يختلف بحسب الشخص وفهمه وذكائه ومستواه العلمي وقراءاته السابقة, وبحسب سرعة قراءته.
ولعلك تقصد بالحفظ الاستحضار.
وبالمناسبة هناك من نظم مهمات الكتاب في قصيدة, لكن الرجوع إلى الأصل أولى.
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:20 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا(24/273)
أريد رقم فاكس مكتب الشيخ صالح الفوزان حفظه الله؟!
ـ[للعلم أسيرة]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
هل من كريم فاضل يتحفنا برقم فاكس سماحة الشيخ العلامة: صالح بن فوزان الفوزان؟!
كان الله له وجزاه خيرًا .. آمين
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:20 م]ـ
تفضلي .. من داخل السعودية / 014587375
ـ[للعلم أسيرة]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:38 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ... وبارك في جهودكم .. آمين
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:51 م]ـ
آمين ..(24/274)
الكتب التي اعتنت بذكر ما اتفق عليه الأئمة الأربعة
ـ[أبو أنس الشبراوي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
ما هي الكتب التي أُلفت لذكر ما اتفق عليه الأئمة الأربعة؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[23 - 10 - 10, 04:08 م]ـ
عندك المغني كتاب كبير وشامل
اتمنى لم الافاده
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 05:02 م]ـ
1 - إجماع الائمة الاربعة واختلافهم لا بن هبيرة 1\ 2 دار العلا للنشر ((من أفضل ما كتب)) في نظري
2 - تقريب المنفعة الى فقه المذاهب الاربعة عبد السلام علوش دار المعرفة ((فقط فقه العبادات))
3 - وهناك كتاب للجزائري,,نسيت اسمه
4 - وكتابي ابن المنذر الاوسط والإشراف على مذاهب العلماء
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:43 م]ـ
وفي المذهب كتابان آخران -لم يؤلفا لإيراد ما اتفق عليه الأربعة ابتداء- فيهما ذكر اتفاق الأربعة، أو خلافهم بطريقة الرموز، هما:
الفروع لابن مفلح.
ومغني ذوي الأفهام لابن عبد الهادي.
ـ[صلاح الدين بن محمد الشامي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:47 ص]ـ
كتاب ابن هبيرة جيد جدا، وهناك أيضا كتاب القوانين الفقهية لابن جزي.
ـ[أبو أنس الشبراوي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً على مناصحتكم لي،
وقد طالعت كتاب (إجماع الأئمة الأربعة واختلافهم) لابن هبيرة_ رحمه الله_ فألفيته جيداً جداً وهو طلبي بالفعل،
وأنا لم أطالع بعد كتاب (الفروع) لابن مفلح، و (القوانين الفقهية) لابن جزي.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 04:35 م]ـ
لكن أخي نسيت ان اخبرك
أن كتاب ابن هبيرة لم يغطي جميع المسائل وايضا فانه ليس بعصوم فلو جمعت بجانبه ايضا بعض من الكتب لكن ذلك نافعا جدا,,
واسال الله لك التوفيق
ـ[أبو أنس الشبراوي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 05:17 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي بسام،
فقد دار ببالي سؤال: هل آخذ ما في كتاب ابن هبيرة دون توثيق المعلومات من مصادرها المعروفة_ أي الكتب المعتمدة في كل مذهب_؟ فلعل ما ذكرت اجابة عما أردت السؤال عنه.
ـ[صلاح الدين بن محمد الشامي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:14 ص]ـ
يمكنك أيضا أن تستفيد من كتب اختلاف الفقهاء للمروزي و الطبري و الطحاوي، وكتب الخلافيات للبيهقي وابن الجوزي والقاضي عبد الوهاب البغدادي، وهناك كتاب" رحمة الأمة في اختلاف الأئمة "و كتاب" قرة العين فيما وقع من الإتفاق والإختلاف بين المذهبين" (الشافعي و الحنبلي).
ـ[أبو عبدالله محمدالخولي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 04:52 ص]ـ
هناك كتاب اسمه موسوعه مسائل الجمهور للدكتورمحمد نعيم
ـ[محمد بن عبدالله البدر]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:47 م]ـ
كتاب الإشراف على مذاهب العلماء
لابن المنذر(24/275)
مَواقِفُ لمَّا وَقَعَتْ .. إحْتَقرْتَ نَفْسَكَ وَعِلْمَكَ فِيْهَا ..
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:19 ص]ـ
هنا تكون مواقف طالب العلم الذي ينبغي أن يكون على مداومة لإستصغار نفسه ومعرفة قدرها ..
ومن ذلك أني حين سئلت عن مسألة في مجلس فلم أعلمها فأجاب عنها صبيٌّ لم يتجاوز سن الثالث عشر ..
فتذكرت حينها -من باب التوافق الذهني- لما خرج أبو حنيفة رحمه الله تعالى من الكوفة إلى البصرة وظن أن سائلاً لا يسأله عن سؤال إلا وقد أجابه فأول ما دخل سأله سائل فلم يعلم جواب سؤله ..
فعلم ان العلم بحر لا ساحل له ..
... ... ... ... ... ... ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:24 م]ـ
لفتة مهمة.
بارك الله فيك وحفظك.
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:22 م]ـ
وفيك بارك أخي أبي همام ونفع الله بك
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:58 م]ـ
جزاك الله خيرا ورفع الله قدرك.
ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 10:31 ص]ـ
عندما تجد من هو أصغر منك قد حفظ القرآن أو رجل لا يتكلم العربية قد أتقن اللغة وجد في طلب العلم، عند ذلك تعرف حقيقة نفسك!!
من القبيح أن تجمع بين الإساءة والجهل، ثم تظن أنك فريد زمانك وأنه لا أحد يسبقك!!
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[25 - 10 - 10, 09:23 م]ـ
كنت عند أحد مشايخي فسألني عن مسألة في النحو -وهي سهلةٌ- فأجبت ولكني مخطئ فقال لي: (أنت كافر بالنحو!!)
فراجعت نفسي وكأني أعيش جاهلية عمياء .. !
فاحتقرت نفسي وعلمي وتيقنت أني بحاجة أكبر إلى مذاكرة النحو والمدارسة فيه.
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:21 م]ـ
أحسنت أخي أبا أسامة فإن العاقل إذا رأى غيره قد فاقه فإنه يراجع فإذا التقصير لباسه والفتور سجيته والكسل نبراسه شعر بهذا أم لم يشعر ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:41 م]ـ
أحد طلبة العلم: سئل هل أبو طالب في النار مخلدا؟!
قال: لا، يعذب ليوم القيامة، ثم يدخل الجنة.
فأجابه إخوانه الصغار، الذي لم يدرسوا كتابًا علميا واحدًا، وخطئوه!
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[27 - 10 - 10, 04:00 ص]ـ
فائدة:
قال البخاري:
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ أَخْبَرَنَا هِشَامٌ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ
سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يُحَدِّثُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ
قَالَ
وَسَمِعْتُ أَخَاهُ أَبَا بَكْرِ بْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يُحَدِّثُ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ
قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَوْمًا لِأَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فِيمَ تَرَوْنَ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ {أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ}
قَالُوا اللَّهُ أَعْلَمُ
فَغَضِبَ عُمَرُ فَقَالَ
قُولُوا نَعْلَمُ أَوْ لَا نَعْلَمُ
فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي نَفْسِي مِنْهَا شَيْءٌ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ
قَالَ عُمَرُ يَا ابْنَ أَخِي قُلْ وَلَا تَحْقِرْ نَفْسَكَ
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ
ضُرِبَتْ مَثَلًا لِعَمَلٍ
قَالَ عُمَرُ أَيُّ عَمَلٍ
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لِعَمَلٍ!
قَالَ عُمَرُ لِرَجُلٍ غَنِيٍّ يَعْمَلُ بِطَاعَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ بَعَثَ اللَّهُ لَهُ الشَّيْطَانَ فَعَمِلَ بِالْمَعَاصِي حَتَّى أَغْرَقَ أَعْمَالَهُ
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:33 م]ـ
أحسنت أخي عبد الرحمن وبارك الله فيك ..
ولعل هذا من باب عدم حقر النفس مع جلالة العلم والقدر كحال ابن عباس رضي الله عنهما ..
والله أعلم.
ـ[عبدالهادي الحربي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:49 م]ـ
ذات مرة وكنت ممن يسارع لحفظ القرآن فإذا بي أحد الإخوان الصالحينقد فتح الله على قلبه وتاب ثم ها هو الآن مع المشائخ الكبار في حلهم وترحالهم وقد حفظ القرآن وحفظ جمعا من الأحاديث وآخر ما سمعت عنه أنه يحفظ بلوغ المرام
فاحتقرت نفسي وأنا أقدم منه هداية ورشدا وإلى الآن .... ولاحول ولاقوة إلا بالله
لكن أتمنى من الجميع عدم اليأس فربما فتح لأخيك شي ولم يفتح لك وفتح لك ولم يفتح له
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:37 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/276)
حقرتها بعدما قرأت كتاب: استفدت من هؤلاء المؤلفين، للشيخ عبدالوهاب الدهلوي رحمه الله خاصة عندما ترجم وأشاد بعلماء الهند وذكر مؤلفاتهم وأعمالهم الصالحة.
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:45 م]ـ
عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: " كَانَ عُمَرُ يُدْخِلُنِي مَعَ أَشْيَاخِ بَدْرٍ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لِمَ تُدْخِلُ هَذَا الْفَتَى مَعَنَا وَلَنَا أَبْنَاءٌ مِثْلُهُ؟ فَقَالَ: إِنَّهُ مِمَّنْ قَدْ عَلِمْتُمْ، قَالَ: فَدَعَاهُمْ ذَاتَ يَوْمٍ وَدَعَانِي مَعَهُمْ، قَالَ: وَمَا رُئِيتُهُ دَعَانِي يَوْمَئِذٍ إِلَّا لِيُرِيَهُمْ مِنِّي، فَقَالَ: مَا تَقُولُونَ فِي: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ {1} وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا {2})؟ حَتَّى خَتَمَ السُّورَةَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: أُمِرْنَا أَنْ نَحْمَدَ اللَّهَ وَنَسْتَغْفِرَهُ إِذَا نُصِرْنَا وَفُتِحَ عَلَيْنَا، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا نَدْرِي أَوْ لَمْ يَقُلْ بَعْضُهُمْ شَيْئًا؟ فَقَالَ لِي: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، أَكَذَاكَ تَقُولُ؟ قُلْتُ: لَا، قَالَ: فَمَا تَقُولُ؟ قُلْتُ: هُوَ أَجَلُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَعْلَمَهُ اللَّهُ لَهُ (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ) فَتْحُ مَكَّةَ، فَذَاكَ عَلَامَةُ أَجَلِكَ (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا)، قَالَ عُمَرُ: مَا أَعْلَمُ مِنْهَا إِلَّا مَا تَعْلَمُ " رواه البخاري.
حدثني أخي الشقيق لما كان في دورة (حفظ القرآن في مكة المكرمة) في الإجازة الصيفية السابقة، أنه سمع هو و بعض أصدقائه بكاء فتى معهم في الدورة له من العمر خمسة عشر سنة فلما سألوه عن سبب البكاء قال: أبكي أني بلغت هذا العمر ولم أحفظ القرآن. اهـ
وسندي في القصة عال ولكن قد يقال مجهول روى عن مجهول فالسند مسلسل بالمجاهيل -ابستامة -.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 08:29 م]ـ
عندما أحدث نفسي فيما يما اقدم خدمة للمسلمين من طلبة العلم من إتمام دراسة كتاب او اقوم بإجابة سؤالا أو ارشاد ضال أو غير ذلك فأفرح لأني قدمت شيئا، ولكن سرعان ما احتقر علمي وعملي حين اتذكر خاصة الشيخ العلامة ابن عثمين والعلامة ابن جبرين رحمها الله رحمة واسعة وهما أقرب شخصان في ذهني فانظر لصنيعهما وصنيعي .........
موضوع جميل ولكن فيه آلم وتهيج مواجع القلب ....
دخلت مرتبن لأشارك ولكن قلت لا ....
ثم رجعت لقول مقالة الله المستعان.
_________________
معذرة للدكتور محمد العريفي كلمة لا بد أن أقولها في الأحداث ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345) (http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345) 2 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=2) 3 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=3) 4 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=4))
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:50 م]ـ
.........
موضوع جميل ولكن فيه آلم وتهيج مواجع القلب ....
دخلت مرتبن لأشارك ولكن قلت لا ....
ثم رجعت لقول مقالة الله المستعان.
أسأل الله تعالى أن تكون هذه الأوجاع موقظة لنا ومعلية لهممنا في معرفة الحق وتبليغه ..(24/277)
المنهجية في طلب العلم
ـ[رمضان العويد]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:43 م]ـ
المنهجية في طلب العلم
الشيخ حمدان بن لزام الشمري
عضو مكتب الدعوة والإرشاد بحفر الباطن
1/ طرق تحصيل العلم:
أولا: الحفظ:
* وثمة أسباب تعين الطالب على العلم ومنها:
1/ إخلاص النية لله تعالى، وحسن المقصد.
2/ البعد عن المعاصي والآثام.
3/ تعويد النفس على الحفظ.
4/ المذاكرة، بمعنى (تسميع الحفظ على شخص آخر).
5/ كثرة التكرار للمحفوظ.
6/ اختيار الزمان والمكان المناسبين.
ثانيا: القراءة:
* وينبغي أن تراعي الضوابط التالية:
1/ اختيار الكتاب المناسب.
2/ اختيار الوقت المناسب.
3/ تقييد الفوائد على طرة الكتاب.
4/ التنويع في القراءة بين الفنون.
5/ العلم بالكتاب المقروء من حيث (موضوعه ــ مصطلحاته)
ثالثا: حلق التدريس (الشيوخ):
* وهذه الطريق تمتاز بميزتين:
أولاهما: اختصار الطريق لطالب العلم.
ثانيهما: معرفة المصطلحات عند أهل العلم،وطرائقهم في التصنيف وعرض المسائل وتحقيقها.
• قال بعض السلف: (لاتأخذ القرآن من مصحفي، ولا العلم من صحفي).
• وقال آخر: (من كان شيخه كتابه كان خطأه أكثر من صوابه).
2/ تلقي العلوم الشرعية:
* وتنقسم العلوم إلى قسمين:
1/ علوم أصلية وهي:-[التفسير, الحديث, الفقة, العقيدة]
2/ علوم مساعدة (الآله): ما كان وسيلة إلى الوصول إلى العلوم
الأصلية وهي: (أصول الفقه ــ أصول الحديث (المصطلح) ــ
علوم العربية كالنحو والبلاغة والصرف).
• ولابد لطالب العلم من منهجية يسير عليها في تلقي هذه العلوم فإن التدرج معراج التخرج.
# العلوم الأصلية:
أولا / علم التفسير:
• يبدأ الطالب يبين له معاني الآيات، ومن أفضل الكتب في هذا تفسير الشيخ ابن سعدي رحمه الله.
• يختبر نفسه، بحيث يغلق التفسر ثم يفسر لنفسه، فإن كان صحيحا وإلا أعاد مرة أخرى.
• ثم يقرأ في تفسير البغوي المسمى ب (معالم التنزيل).
• ثم تفسير ابن كثير.
• ثم بقية التفاسير كتفسير ابن جرير الطبري والقرطبي وغيرهما وستسهل عليه بإذن الله.
ثانياً / العقيدة:
وتنقسم إلى قسمين:
1/ مايتعلق بتوحيد العبادة (الألوهية)
2/ ما يتعلق بمباحث الإعتقاد بشكل عام
أما القسم الأول فيبدأ فيه بالكتب التالية:
• القواعد الأربع ونواقض الإسلام.
• الأصول الثلاثة وله شروح، ومن أجملها حاشيةا بن قاسم.
• كتاب التوحيد مع شرحه فتح المجيد.
* ويفضل حفظ هذه المتون ودراستها على أيدي المشايخ، والإطلاع على شروحها وضبط مسائلها.
• بقية كتب الإعتقاد كالدرر السنية والرسائل النجدية.
وأما القسم الثاني / العقيدة العامة والتي تدرس مباحث الإعتقاد
• فأول ما يبدأ به في هذا الباب كتاب لمعة الإعتقاد لإبن قدامه وقد شرحه فضيلة الشيخ إبن عثيمين رحمه الله.
• ثم العقيدة الواسطيه لإبن تيميه، ويهتم بها يقرأها ويحفظها ويقرأ شروحها ومن أنفعها شرح الشيخ عبدالعزيز بن رشيد (التنبيهات السنيه على العقيدة الواسطية).
• ثم كتاب الحمويه.
• ثم كتاب التدمريه.
• ثم كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم.
* ولابد من قراءة هذه الكتب على المشايخ والعلماء لتوضيح ما يشكل فهمه.
ثالثا ً / الحديث:
• وأول كتاب يبدأ به الأربعين النوويه، وينصح بحفظها وتكرارها، ويقرأ شروحها ويدرسها على يد شيخ ومن شروحها (جامع العلوم والحكم) لإبن رجب الحنبلي.
• عمدة الأحكام وله شروح ومن أيسرها شرح الشيخ البسام.
• وبعد ذلك ينظر الطالب فإذا كانت وجهته إلى الأحكام فيقرأ كتاب بلوغ المرام.
• أما إذا كانت وجهته لحفظ السنة فيتجه إلى اللؤلؤ والمرجان وبعده
• مفردات البخاري ثم
• مفردات مسلم.
• ثم زوائد السنن، وليستخرجها بنفسه.
رابعاً / الفقه:
وقبل أن تدرس الفقه لابد أن تتمذهب بمذهب إما حنبلي – أو شافعي – أو مالكي – أو حنفي.
• عليه أن يضبط مسائل المتن ويتصورها، ويستدل لها، ويقرأها على شيخ.
• ثم ينظر في شروحها، ويضبط هذه الشروح.
* وحيث أن المذهب السائد في بلدنا مذهب الحنابلة فيبدأ الطالب:
• بعمدة الفقه.
• ثم زاد المستقنع وعبارته شديدة، وليس فيه أدلة، وله شروح ومن أحسنها شرح الشيخ صالح البليهي (السلسبيل في معرفة الدليل).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/278)
• وعليه أن يحرص على اختيارات الشيخين ابن تيمية وابن القيم، ومن تبعهما من المحققين كابن سعدي وابن باز وابن عثيمين.
• ثم إذا تأهل فليتحرر من التقليد وليختر لنفسه ما تطمئن إليه.
# العلوم المساعده:
أولاً / أصول الفقه:
• وألفت فيه رسائل منه (رسالة لطيفة في أصول الفقه) للشيخ عبدالرحمن السعدي.
• ثم الورقات للإمام الجويني وليقرأمعه شرحه للشيخ عبد الله الفوزان.
• ثم كتاب (قواعد الاصول) لعبد المؤمن الحنبلي.
• وعليه أن يقرأ هذه المتون على المشايخ وطلاب العلم،ويضبط مباحثها،وإن تيسر الحفظ فهو أولى.
ثانياً / مصطلح الحديث:
• وأول ما يطلب فيه البيقونيه، ولها شروح منها (التقريرات السنية) لحسن مشاط.
• ثم نخبة الفكر للحافظ إبن حجر، وهو يغني عن غيره ولا يغني غيره عنه، وله شروح منها نزهة النظر للمؤلف.
• ثم إختصارعلوم الحديث وليأخذ معه تعليقات الشيخين أحمد شاكروالألباني.
ثالثاً / علوم العربية:
قال ابن الوردي:
جمل المنطق بالنحو فمن يحرم الإعراب بالنحو اختبل
• ولا يمكن لطالب العلم أن يكون طالب علم بحق إلا بهذا العلم، وأول ما يبدأ به في هذا الباب:
• الأجروميه ويفضل حفظها، ويقرأ شرحها لمحي الدين عبد الحميد.
• قطر الندى وبل الصدى لابن هشام، مع شرح الشيخ عبدالله الفوزان.
• ثم ألفية إبن مالك، وعليه أنيهتم بحفظها، ولينظر في شرحها دليل السالك للفوزان.
# وصايا لطلاب العلم:
• عليك ياطالب العلم بإخلاص النية وحسن المقصد، فلن تنال من العلم إلا على قدر نيتك.
• العمل ثمرة العلم، فكن ممتثلا لعلمك مطبقا له،تنتفع به بإذن الله (واتقوا الله ويعلمكم الله).
• عليك بالصبر وعلو الهمة، فالعلم طويل وشاق، ومعالي الأمور لاتنال إلا على جسر من التعب.
• عليك أن تقدم تحصيل مايجب على ما يستحب.
• احذر أخي طالب العلم المزالق التالية:
(الكبر ــ العجب ــ الجرأة على الفتوى بغير علم ــ الحسد)
أسأل الله أن ينفعني وإياك، وأن يرزقنا لذة العلم وحلاوته في الدنيا، والرفعة به في الآخرة، إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه فضيلة الشيخ: حمدان بن لزام الشمري
ـ[أبو دجانة النجدي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:36 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[رمضان العويد]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:17 م]ـ
جزاك الله خير
ياأبا دجانة
ـ[صلاح الدين بن محمد الشامي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:31 م]ـ
جزاك الله خير
من أهم طرق طلب العلم
الانشغال بحفظ القران والسنة خاصة في الصغر
ولو نظرت لعلماء السلف الصالح تجدهم في صغرهم يشتغلون بحفظ القران والسنة
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 05:23 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم.(24/279)
دورة علمية للشيخ د. علي بن عبدالعزيز الشبل
ـ[محمد ابو خليل]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:36 ص]ـ
المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد
بمحافظة ضرماء يدعوكم لحضور الدورة العلمية العاشرة بعنوان:
شرح كتاب
صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
لسماحة العلامة عبدالعزيز بن باز (رحمه الله)
لفضيلة الشيخ الدكتور:
علي بن عبدالعزيز الشبل
وذلك يوم الثلاثاء 18/ 11/1431هـ في مسجد الشيخ عساف
بعد صلاة المغرب
سيتم نقل الدورة على موقع البث الإسلامي
* يوجد مكان للنساء
ج/0560651001
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:21 ص]ـ
جزاه الله خيرا ونفع به(24/280)
أيْ حافظَ المُتون: هَاكَ قطُوفاً من أزاهيرِ السَّلَفْ ** يهنا جَنَاها مَنْ على الحقِّ وَقَفْ
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:10 ص]ـ
الحمد لله وصلَّى الله وسلَّم على سيدنا محمدٍ رسول الله وعلى آل بيته وصحابته والتابعين , وبعد:
فإنَّ شأنَ الحِفظِ وضبطَ المُتونِ والمنظوماتِ وكُلِّ ما يُستَعانُ بهِ على إدراكِ حقائقِ التَّنزيل مِمَّا أجمعَ على طلَبِهِ وزَكاتهِ برُّ طلبةِ العلمِ ونقيضُهُ , وقد ضاقَ أقوامٌ ذرعاً بالحفظِ وضربوا الذكرَ صفحاً عن المتونِ وتنادوا بحناجرَ شتَّى وصوتٍ واحدٍ يدعو إلى نبذها لأنَّها في زعمهم مَشْغَلةٌ عن الوحيينِ , ورحم اللهُ حماد بنَ سلمةَ القائلَ (مَن طَلبَ الحَديثَ ولمْ يعلمِ النَّحوَ أو قالَ العربيَّةَ فهُو كمِثلِ الحمَارِ تُعلَّقُ عَليهِ مِخلاَةٌ لَيسَ فيهَا شَعيرٌ) وابنَ الأنباريِّ القائلَ (وجَاءَ عنْ أصْحابِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ علَيهِ وسَلَّمَ وَتابِعِيهِمْ رِضْوانُ اللهِ علَيهِم، مِنَ الاحتِجَاجِ عَلَى غرِيبِ الْقُرآنِ وَمُشكِلهِ باللُّغَةِ والشِّعرِ مَا بيَّنَ صحَّةَ مذْهَبِ النَّحْويِّينَ في ذلك، وأوْضَحَ فَسادَ مذهَبِ منْ أنكرَ ذَلَكَ عَليْهمْ) , ومن زعمَ المقدرةَ في عصرنا على اقتفاءِ هذه الآثارِ الطيبةِ لأسلافِ الأمَّةِ من غيرِ متنٍ أو منظومةٍ فهو أَفْلَسُ مِنِ ابْنِ الْمُذَلَّق وأفرغُ من فؤادِ أمِّ مُوسَى.!
وبرغمِ ضيقِ الوقتِ وكثرةِ الصَّوارفِ فإنِّي طُفتُ طوافاً سريعاً ببعضِ أمَّهاتِ ودواوينِ العلمِ التي يهتدي بها الحيرانُ ويروى الصديانُ لأستبينَ ما يراهُ أسلافُ الأمَّةِ البررةِ من أهمِّيةِ حفظِ المُتون العلميَّةِ وإنشائها وتدارسها وشحن الحافظةِ بكلِّ نافعٍ وأُثبِتَ في ما وقفتُ عليهِ ثناءَ بعضهم على بعضٍ بغزارة المحفوظِ من غير اشتراطِ أن يكونَ المحفوظُ وحياً صِرفاً من عند اللهِ, ولم ألتفت في ذلك لصحيفةٍ سيَّارةٍ أو أستكثرْ برفقةٍ ميَّارة , بل قنِعتُ بأخبارِ الماضينَ التي ينفحُ منها الطيبُ , ويطيبُ واديها الخصيبُ , ويلَذُ عيشُها الرَّطيب:
فخرجتُ من هذا الطَّوافِ بجُملَةٍ = يُطوَى بها الضلِّيلُ أو يَتضاءَلُ.
وقبلَ البَدءِ في المقصُودُ أهدي لحفَظةِ المُتُونِ هذه الصُّورة المُعَبِّرةَ الدقيقةَ لكثيرٍ من أدعياءِ العلمِ والمعرفةِ , والتي يقول فيها محمد بنُ عبد الله المؤدِّبُ البصريُّ رحمه الله:
رُبَّ إنسَانٍ مَلَا أَسْفاطَهُ = كُتُبَ العِلْمِ يَعُدُّ وَيَحُطّْ
فَإِذَا فتَّشْتَهُ عَن عِلْمِهِ = قَالَ عِلمِي يَا خَلِيلِي فِي السَّفَطْ
بِكَرَارِيسَ جِيَادٍ أُحْرِزَتْ = وَبِخَطٍّ , أيِّ خَطٍّ , أيِّ خَطّْ
فَإِذَا قُلتَ لَهُ: هَاتِ إِذَنْ! = حكَّ لحَْيَيْهِ جَمِيعًا وامْتَخَطْ
وهذا في عهده رحمه الله قبل تسعمائة عامٍ , أمَّا اليومُ فما عادوا يمتخطونَ أو يحكُّونَ بل يتنحنحونَ ويكحُّونَ فيُمَخرقونَ ويتكلَّفونَ ما لا يطيقونَ ثمَّ لا يتوبونَ وَلاهُم يذَّكَّرونَ.
وعَوداً على غَرَضِ المَوضوعِ الذي سيقَ لهُ فهذا مَسردُ الفوائدِ - التي اختطفتُها في تطوافٍ عاجلٍ – المبينة لحقيقة الفارقِ المانعِ من مباشرة الاستمداد (الكليِّ) من الوحي دونَ استعانةٍ بغيره , والمؤكِّدةِ على أنَّ حفظَ العلمِ متونِهُ ومنظوماتهِ ومُدَوَّناتهِ على اختلافِ أنواعها سُنَّة من مضى من السلَفِ , وعُدةُ من بقي من الخلفِ , ولا يجافيها إلا من طبعَ عليهِ الجهلُ أو الغُرورُ أو هُما معاً خاتمَ التَّلفِ , وفي ثنايا هذا المسردِ تجدُ التوكيدَ اللفظيَّ والمعنويَّ على أنَّ من العلوم الشرعية ما يستحيلُ على الطالبِ أن يجوزَ على صراطه حتى يستعصمَ في ذلكَ ويستمتنَ بنظمٍ ارتضتاهُ الأئمةُ وتلقَّتهُ عنهمُ الأمَّة , وتجلَّت به للناظرِ حقيقة مناهجهم السامقةِ التي شيَّدوها.
مسردُ الفوائد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/281)
1 - لا يكَادُ يجهَلُ منتسبٌ للعلمِ أنَّ الله تعالى شاءَ للأمَّةِ أن تعيشَ أطواراً تضعفُ فيها الهممُ طوراً بعدَ طورٍ ويتَّسعُ البونُ بين اللاحقِ والسَّابقِ في كل ساعةٍ سبيعينَ ذراعاً , وإذا عرَفَ المُزهِّدونَ ذلك أو عُرِّفُوهُ فلن تسعهم حيلةٌ في إنكار أنَّ إنزالَ أهل هذا الزمنِ منزلةَ الأقحاحِ الأوائلِ في استمداد المعارفِ مباشرةً عن طريق الوحيِ والتواصي بقفز هذه القرونِ الطويلة – الودودِ الولودِ لمتونِ العلمِ على اختلافِ شُعبهِ , والتي شهدتْ شهادةَ العدلِ الضَّابطِ على عُمقِ الهُوَّة بيننا وبين اللسان العربي مع استحكامِ العُجمةِ - ضربٌ من خيالٍ أو الياءُ موحدَةٌ , ذلكَ أنَّ وسائطَ التحصيل العلميِّ عندهم لم تكن تتعدَّى المشافهةَ , بخلافِ واقعنا اليومَ فقد بلغتْ فيه اللغةُ مبلغاً مدهِشاً لا يخفى معهُ أثَرُ التداعياتِ التي طالتها ونالتها منذ عصر التنزيل مما جعلَ من لغةِ ذلك العصرِ عبئاً ذهنياً ومعرفياً تنوءُ به النُّخبةُ أولو الشهاداتِ والمراكز العلمية فضلاً عن العامَّة والدَّهماء , فمن تأمَّلَ هذه القضيَّةَ ودرسَ أبعادَها وطالعَ امتدادها التأريخيَّ لم يعد مرتاباً في أنَّ المُتونَ العلميَّةَ إنَّما هي قسطاسٌ مستقيمٌ يستضاءُ بهِ الحلَك ويُنالُ به الظَّفرُ والدَّركْ.
2 - لو تأمَّلَ المُزهِّدونَ أخبار الصاحبينِ العُمَرَينِ رضي الله عنهما لوجدوا أنَّ عملَهما هو أوَّلُ تأسيسٍ لوضعِ المصنَّفاتِ وتقعيد العلمِ صيانةً للوحي وإن كانَ جهدُهما المبرور غيرَ مباشرٍ فقد رُوي جمعُ الصديقِ للناسِ وقولُهُ لهم (إنكم تحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث تختلفون فيها والناس بعدكم أشد اختلافا فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا) , وتأمَّل قوله (والناس بعدكم أشد اختلافا) ففيهِ إلماحةٌ إلى مشقَّة التثبُّت وصيانة العلمِ عن الخلطٍ فيه كلما تقدمت بالناس أعصارهم وتناءت أمصارهم , ولا يخفى حديث عمرَ مع أبي موسى واستشهاده الأنصارَ على سماعِ حديث الاستئذانِ وأبو موسى أبو موسى رضي الله عن الجميع.
ومن أجل ذلكَ فإنَّهما - رضي الله عنهما - بعد انقطاعِ الوحيِ أخَذا يتثبَّتانِ من الأخبار ويتحرَّيَان عدالَةَ النَّقَلَةِ وتابعهم على ذلك بقيةُ الصحابة وتابعوهم مع ملاحظة أنَّ الأمرَ يتَّسعُ بمرور الزَّمن وتكاثر النَّاسِ ومَشَقَّةِ انحصار العلمِ في بلدٍ حتى احتِيجَ إلى تغيير وسائلِ هذا القصدِ الأسمى إمَّا بالكتابة أو التعديلِ أو الإشهادِ على الروايةِ طلباً لغايتهما رضي الله عنهما حتى نَشأَ عن ذلكَ ما نرِثُهُ نحنُ اليومَ من مصنفاتٍ ومطوَّلاتٍ ومُختَصَراتٍ ومتونٍ ومنظوماتٍ , هذا فيما يتعلق بسبب اقتصار الأوائل على الوحيين وزيادة من بعدهم على ذلك متوناً ومنظوماتٍ ووسائلَ يحصِّلونَ بها ما نالهُ أولئك وعزَّ علينا بسبب امتداد الزمان و أمَّا فيما يتعلقُ بسُنَّة الحفظ فهاكَ هذه الأخبار:
3 - الطاهرةُ المُطَهَّرةُ أم المؤمنينَ عائشة رضي الله عنها كانت إلى جانب أخذها الوحيَ من ينبوعهِ الدفَّاقِ ومجراهُ الرقراق تَغذُو حافظَتها بلِبانٍ لا تُحصَى لمعارفَ تعينُ على إعلاء صرحهِ وفهمه وشرحهِ , ولا بلغَ بأحدٍ تجَنِّيهِ أن يجعلَ هذا القدرَ الهائلَ من محفوظاتها وسيلةً للقدحِ , وهي تستخدمُ مجموعَ ذلكَ في خدمةِ الوحيينِ وتبيانهما للنَّاسِ , قال عروةُ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وعن خالته: {لقد صحبت عائشة، فما رأيت أحدا قط كان أعلم بآية أنزلت، ولا بفريضة، ولا بسنة، ولا بشعر، ولا أروى له، ولا بيوم من أيام العرب، ولا بنسب، ولا بكذا، ولا بكذا، ولا بقضاء، ولا طب، منها , فقلت لها: يا خالة، الطب، من أين علمته؟ فقالت: كنت أمرض فينعت لي الشئ، ويمرض المريض فينعت له، وأسمع الناس ينعت بعضهم لبعض، فأحفظه} (انظر سير أعلام النبلاء2/ 183).
4 - هذا حبرُ الأمَّةِ وترجمانُ القرآنِ ابنُ عبَّاسٍ رضي الله عنهما كانَ مِثَجَّةً كثيرَ العلمِ وضمَّ إلى الوحيينِ شيئاً لا يُحصى من المتونِ المتمثِّلَةِ في الشعر الجاهليِّ - وهو– حاشاهُ - غيرُ هازئٍ بنفسهِ لأنَّهُ يرى حفظَ الشعرِ استعانةً على فهم القرآنِ – يقول عنهُ الحافظُ البغوي رحمه الله (دعا عمرَ بنَ أبي ربيعة المخزومي فاستنشده القصيدة التي قالها فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/282)
أمن آل نعم أنت غادٍ فمبكرُ ... غداةَ غدٍ أم رائحٌ فمهجِّرُ
فأنشده ابن أبي ربيعة القصيدة إلى آخرها، وهي قريبة من سبعين بيتًا، ثم إنَّ ابنَ عباس أعاد القصيدة جميعها، وكان حفظها بمرة واحدة). انظر تفسير البغوي لآخر سورة الشعراء , وأخرجَ عنهُ ابنُ سعدٍ والبلاذريُّ والقرطبي في مقدمة التفسير: أنَّهُ كانَ كثيراً ما يُسألُ عن معنى الآيةِ فيقولُ رضي الله عنهُ: (هو كذا وكذا أما سمعتم الشاعر يقول كذا وكذا).
5 - والإمامُ الجبلُ الجهبذ طاووس بنُ كيسانَ كانَ من حرصِهِ على العلمِ يعُدُّ حروفَ الحديثِ الذي يُحدِّثُ النَّاسَ بهِ , ولاشكَّ أنَّهُ يفعلُ ذلكَ تديُّناً لا هزلاً وإن كانَ عدُّ حروفِ القرآنِ فضلاً عن السنَّةِ لا يراهُ كثيرونَ ذا بالٍ. (انظر السير5/ 46)
6 - الإمامُ البخاريُّ رحمهُ الله حفظَ كُتُبَ ابنِ المباركِ ووكيعٍ وهو دونَ السادسَةَ عشرةَ من عُمره. (تاريخ بغداد2/ 7 , وتهذيب الكمال3/ 1170) , وكانَ رحمهُ اللهُ يعتني بشحن حافظته ويملأها بكثيرٍ من المحفوظات التي قد يراها بعضنا اليوم عبثاً كحفظه لقصصِ التأريخِ وحكاياته ورجالاته حتى قال عن نفسهِ وهو يتحدثُ عن التاريخ الذي صنَّفهُ بإملاء حافظته في الليالي المقمرة بجانب روضةِ الجنَّةِ بالمدينة: ((وقَلَّ اسمٌ في التَّاريخِ إلاَّ ولهُ عندي قصَّةٌ إلاَّ أنِّي كرهتُ أن يَطُولَ الكِتابُ)) , انظر: تاريخ بغداد2/ 7, وتذكرة الحفاظ2/ 122.
7 - وكانَ الإمامُ ابنُ المديني رحمه الله تعالى يشغَلُ حافظَتهُ ويستودِعُها تواريخَ السَّماعِ من شيوخهِ ولا يعُدُّ ذلكَ مهزلةً مع أنَّهُ لا يغني في صحةِ الأخبارِ شيئاً فيقول عن نفسه رحمه الله وسماعه من حفصِ بن غياثٍ رحمه الله (سمعتُ هذا من حفصٍ سنةَ سبعٍ وثمانينَ ومائةٍ). (انظر: الكفاية 115).
8 - وطالعَ القاضي عياضُ رحمه الله تعالى كتابَ مقاماتِ الحريريِّ في ليلةٍ ولم يرها منقصةً إذ أمضاها في حفظِ المقامات.! انظر (جهود القاضي عياض للبشير الترابي 119).
9 - المُفَسِّرُ الحافظُ ابنُ كثير رحمهُ اللهُ كانَ يحفظُ التنبيهَ للشيرازي ومُختصَرَ ابنِ الحاجبِ (البداية والنِّهاية 14/ 107) , ويقولُ عنهُ الحافظُ العراقي وقد سُئلَ عن أربعة رجالٍ أيهم أحفظُ (وأحفَظُهم للمتونِ والتَّواريخِ ابنُ كثيرٍ). (طبقات الحفاظ للسيوطي 533).
10 - الإمامُ الدَّارقطنيُّ رحمه الله تعالى كان يُملي كتابَ العللِ من حفظهِ وعجب لذلك أكابر حُفَّاظِ الدنيا كالذهبيِّ (السير 10/ 523).
11 - قَالَ يحيَ ابنُ مجاهدٍ رحمه اللهُ: كنتُ آخُذُ من كُلِّ علمٍ طَرفاً فإنَّ سماعَ الإنسانِ قوماً يتحدَّثونَ وهُو لا يدري ما يقولونَ غُمَّةٌ عظيمة (رسائل ابن حزم مراتب العلوم 72).
12 - الإمامُ ابنُ مالكٍ صاحبُ الألفيَّةِ حفظَ خمسةَ شواهدٍ يومَ وفاتهِ مع أنَّهُ إمامٌ في القرآنِ وعالمٌ بالقراءاتِ (الفَلاكَةُ والمفلوكونَ للدَّلجي 69).
وهذا الكتابُ نفيسٌ جداً وفيه من أخبار الأئمَّةِ وأحوالهم سلوةٌ لطلبة العلمِ الذينَ يُزدَرَوْنَ لإملاقهم ولأنَّ واحدهمْ لا يجدُ جديدَ الرياشِ ولا يتكئُ على وثير الفِراش - وغيرهِ من حملة العلمِ الذينَ تقَلَّصت عنهم دنياهم ولم يحظوا منها بطائلٍ.
13 - الإمامُ أبو بكرٍ ابنُ الأنباريِّ -إمامُ الوقف والابتداء والقراءات والعربية -رحمه اللهُ كانَ يحفظُ كلَّ أسبوعٍ عشرة آلاف ورقة. (الفَلاكَةُ والمفلوكونَ للدَّلجي 131).
14 - محمَّدُ بن عبد الواحد الزاهد (غلامُ ثعلبَ) كانَ أغلبُ تصانيفهِ من حفظِهِ حتَّى أنَّهُ أملى في اللغةِ ثلاثينَ ألفَ ورقةٍ. (الفَلاكَةُ والمفلوكونَ للدَّلجي 100).
15 - لِسانُ الدينِ ابن الخطيب الغرناطيُّ رحمه الله حينَ وصَفَ الإمامَ البلنسيَّ صاحبَ مبهماتِ القرآنِ قال عنهُ (مُكبٌّ على العلمِ , حَريصٌ عَلَى استِفادَتِهِ , قائمٌ على العَرَبيَّةِ والبَيَانِ , ذاكرٌ الكثيرَ من المَسائلِ , حَافظٌ مُتقنٌ .. ) انظر الإحاطة لابن الخطيب 3/ 38.
16 - إنَّ من العُلومِ المُستغلقَةِ على المهوِّنينَ من قضيَّةِ حفظ المتونِ علمَ القراءاتِ فهم أبصرُ بالسَّاعة أيَّانَ مُرساها منهم بهِ.!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/283)
وهذا العلمُ الذي هو أشرفُ العُلومِ وإمامُها ومُقَدَّمُها لا يمكنُ الإلمامُ بهِ على حالٍ مُعتَبَرةٍ حتَّى يحفظَ باغيهِ متناً منثوراً أو منظوماً , وسببُ ذلكَ هو نسخُ عثمانَ بإجماعٍ من الصحابةِ بعضَ الأوجهِ القرائيَّةِ من باب عدم الترخصِ كما يراهُ الطبريُّ , وهذا ما ألزم القراءةِ بمضمَّنِ المصحف الإمامِ , ثمَّ تلا ذلك تدوين الأوجه التي يحتملها هذا المصحفُ حتى سبَّعَ ابنُ مجاهدٍ وتنامت الطرق وتوافرت الرواياتُ والأوجهُ مما حدا بالعلماء أن يضعوا مروياتهم عن الأشياخ الماضينَ في مصنفاتٍ تنضبطُ بها الروايةُ ويؤمنُ فيها الخلطُ والتدليسُ , وهذا ما جعلَ القراءة على ما رواهُ إمام من الأئمة المعتَبرين ممن تواترت صدارتهم عند الأمَّةِ يقتضي العلمَ بمضمن كتاب من كتبهم أو كتب الثقاتِ النَّقَلة عنهم , الأمرُ الذي أمس يقتضي من القارئ حفظ طرق ذلكَ الإمامِ والإلمامَ بها درايةً أو روايةً أو هما معاً حتى يأمن التباسَ الثابتِ بغيرهِ ويستوثقَ فلا يزيد ولا ينقص خصوصاً عند إدراكِ أن بعضَ أئمة الإقراء بلغت الطرقُ المرويةُ عنهُ عدة مئات , وهذا الأمرُ وأمثالهُ التي لا تحصَرُ تبقى أمامهُ دعوى مباشرةِ الاستمدادِ من القرآنِ عهناً منفوشاً.
17 - لقد أخطأَ ولا يزالُ يخطئُ بعضُ النَّاسِ الذين يحسبونَ كثيراً من التصانيف والتآليفِ مَشغَلةً عن الوحيينِ , مع أنَّها في حقيقة أمرها خادمةٌ ومعينةٌ تجعلُ القرآنَ والسنَّةً فلكاً فسيحاً تدورُ في أرجائهما وتنطلقُ منهُ جاعِلتَهُ مُرتكزاً للبحوث والنَّشاطِ العلميِّ , ولا غرابةَ أن يوجَدَ ذلكَ مؤخَّراً ويُفقَدَ في عصر النبوةِ وما تلاهُ , لأنَّ ما كانَ مُدرَكا بالبديهةِ يومئذٍ أصبحَ قواعدَ ومسائلَ ومُعضِلاتٍ فيما وراءَ تلكَ العصور الزاهية , ومن أمثلةِ ذلكَ كتُبُ إعراب القرآنِ التي أصبحَ فهمُ القرآنِ على حقيقتهِ متوقفاً عليها مع أنَّ عصرَ التنزيلِ وما تلاهُ لم تكن ثمَّةَ إليها حاجةٌ, وكذلك كتُبُ إعراب الحديث النبوي التي مسَّت إليها حاجةُ المسلمينَ عند فُشُوِّ اللحنِ واستحكام العجمة , فأملى واجبُ تنزيهِ النبيِّ صلى اللهُ عليه وسلمَ وصحابته عن اللحنِ تأليفها وشرحها وتدريسها وإدراجها في سُلَّم التعليم خدمةً للكتاب والسنةِ.
18 - إنَّ أشياخَ هذه الأمَّةِ وسادتها (الصحابة) والمقدَّمَانِ عليهما أبا بكرٍ وعُمرَ - رضي اللهُ عن الجميع - همُ الذينَ وضعوا أوَّل بذرةٍ للمتُونِ , وتمثلت هذه البذرةُ في تحريهم استصدار الحكام الشرعية عبر الوحيينِ , ثمَّ اللجوءُ بعد ذلك إلى اجتهادِ بعضهم ومقدَّميهم في العلمِ , ولذلكَ كانَ عُمرُ يتحرَّى أقضيةَ أبي بكرٍ واجتهادَهُ , وهكذا كلُّ لاحقٍ يتحرَّى سابقهُ علماً وصُحبةً وفقها في الدينِ حتى تكونت للتابعينَ ثروةٌ فقهيةٌ ضحمةٌ بسبب اختلافِ وتعدُّد آراء الصحابة ومذاهبهم الذينَ لا يمكنُ لعاقلٍ أو غيرهِ أن يُزايدَ في أنهم أحقُّ العالمينَ بالقرآن والسنةِ وأسعدهم بهما.
19 - وربَّما تساءلَ بعضُ البُسطاءِ واستغلقَ عليه استيعابُ تفرُّقِ الصحابة العلميِّ والفقهيِّ مع أنَّ القرآن بين أيديهم والسنة كذلك , وجوابُ ذلك أنَّ أسباب الاختلافِ الفقهي الذي كوَّن بذرة التمذهب ومن ثمَّ المتون والمنظوماتِ يعودُ إلى أمورٍ من أهمِّها:
- الاختلافُ في فهم المفردة اللغوية , والذي يسعهُ اصطلاحُ العرب واستعمالهم , كاحتمال اللفظِ الحقيقة والمجاز أو ترددهُ بين معنيين مُشتَركَيْن.
- الاختلافُ في الجمعِ بين ما ظهرَ تعارضُهُ من نصوصٍ كما في عدةِ الحاملِ المتوفى عنها زوجُها.
- لاختلافُ في العلمِ بأسباب النزول والظروف المحيطة بالآيةِ مما يزيدُ القارئَ والفقيهَ بصيرةً في الاستدلال بها.
هذا وأسأل الله أن يعين ويباركَ , وأرجو من كل من يستطيعُ المشاركةَ والتقويمَ والزيادةَ أن يتفضَّلَ فيُشارك , والله تعالى أعلمُ.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:16 ص]ـ
يرعاك ربي ... و أحس الله اليك
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:45 ص]ـ
أخي المبارك وفقك الله على هذا المقال الماتع المحفز لحفظ المتون، والذي فيه الرد على من زهد فيها عفا الله عنا وعنه، ولكني أظن أن هذه العبارة (فهم أبصرُ بالسَّاعة أيَّانَ مُرساها منهم بهِ) فيها نظر، وفقنا اله وإياك لمرضاته.
محبك في الله
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:56 ص]ـ
بارك الله في الشيخ المكرم ..
1 - لابد من فصل قضية المتون وأهميتها والاحتجاج لها عن قضية الحفظ وأهميته فالخلط بينهما غلط في الاحتجاج؛ فالحفظ لا نزاع في كونه شعاراً لهذه الأمة المسلمة، وأن استحبابه من القطعيات التي لا تقبل النزاع وأن منه قدراً واجباً لا يقوم الدين بغيره، وإنما البحث في صور هذا الحفظ التي منها المتون.
2 - أعرف من يقرأ بالعشر لا يخرم منها حرفاً من غير شاطبية ولا جزرية، وطريقته تحتاج لأن توضع في كتاب منشور لعلها تطور مناحي درس هذا العلم.
3 - حفظ المتون العلمية التي هي لضبط العلوم الشرعية وهو المعهود محل البحث = حادث بعد الصدر الأول وعصر الأئمة، وهذا لا ينبغي أن يُنازع فيه، ولا داعي للتمحل والتكلف في رد المتون العلمية والمنظومات للصدر الأول لمجرد أنهم كانوا يحفظون؛ فالحفظ لا نزاع فيه، وتسمية القرآن والسنة ونحوهما متوناً = غلط وهي من جنس تسمية أخذ الواحد من السلف عن شيخه أخذ ملازمة تمذهباً وزهد الصحابة تصوفاً ونصرة علي تشيعاً وفعل أبي ذر اشتراكية،وكل ذلك لم يكن، وهذا التمحل لا نحتاج إليه، ولكن إن كان مجرد عدم معرفة الصحابة للمتون العلمية لا يصلح للاحتجاج على ذم المتون = إلا أنه صالح للاحتجاج على أن قضية حفظ المتون قضية صناعية في وسائل التعلم يكون الكلام في تفضيلها كلاماً صناعياً في إجراءات وسائل التعلم،وأن المسألة من مسائل النزاع السائغ في وسائل التعليم والدعوة، والتربية، التي لم يثبت نص في مدحها بعينها ولا ذمها بينها، فلا تعدو المسألة كلها قدرها، ولا يُذم من لم يفضلها إلا إن تعدى فقلل من شأن الحفظ أو تعدى بالبغي على مخالفيه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/284)
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:58 م]ـ
2 - أعرف من يقرأ بالعشر لا يخرم منها حرفاً من غير شاطبية ولا جزرية، وطريقته تحتاج لأن توضع في كتاب منشور لعلها تطور مناحي درس هذا العلم.
بارك الله فيك.
كم نسبة هذا الشخص إلى من يحفظ المتون؟
النادر لا حكم له.
تنبيه: الجزرية متن في التجويد لا القراءات، إلا إن كنت تقصد طيبة النشر لابن الجزري، ولكن المتعارف عليه إطلاقها على مقدمة التجويد.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:22 م]ـ
بارك الله فيك ..
1 - ذكرتُ حال هذا الرجل للفائدة، ولإبطال الامتناع، وإثبات الإمكان، وهذا يثبت ولو بالنادر، ولم أسقه للاعتراض على أن علم القراءات من أكثر العلوم دلالة على جودة المتون كطريق للضبط ..
2 - هي طيبة النشر، ولكنه سبق ذهن ساق لسبق القلم ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:24 م]ـ
أمَّا مسألةُ القراءاتِ فإنَّ الحالةَ التي ذكَرها أبو فهرٍ غيرُ طبيعيةٍ بمعنى أنَّ صاحبها سلكَ أشقَّ الطرق في الضبطِ إن كان لا يخرمُ حرفاً بالفعلِ , ومع ذا فإنَّ مشايخنا الباكستانيينَ يقرؤون كما أشارَ أبو فهرٍ , ولكنَّ طريقتهم تحتاجُ سنواتٍ عدَّةً تمتدُّ لأكثرَ من عشر سنواتٍ إضافةً إلى أنَّهم يحفظونَ الكلماتِ الفرشيةَ إلى جانب الخلاف الأصوليِّ مجدولاً لجميع القرآن لكل راوٍ وهذا يقومُ لهم مقامَ المتنِ , وقد حدثني بعضُ أشياخي الباكستانيينَ بالمدينة المنورة أنَّهم أخذوا القراءاتِ كذلكَ عن شيخِ قراء الباكستان/ فتح محمد إسماعيل عليه رحمة الله.
ولكنَّها ذاتُ مراحلٍ ثلاث:
- الإفرادُ تلقيناً لكل راوٍ بكلِّ وجهٍ , مثلاً (ختمةٌ لقالونَ بالسكونِ والقصر , وأخرى بالصلة , وثالثةٌ بالسكونِ والتوسطِ ورابعٌ بالصلة) , ثمَّ (ختمةٌ لورش بالقصر على الفتح , ثمَّ التوسط على التقليل , ثمَّ الإشباع بالفتح , ثمَّ بالتقليل) وهكذا حتى يأتي على العشر جميعاً.
- الإفر ادُ عرضاً على الشيخٍ بنفس الطريقة.
- جمعُ راويي كل قارئٍ حتى يجيءَ على العشرة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:30 م]ـ
بارك الله فيك يا محب ..
كانت في نظره أسهل، وقد حفظ هو الشاطبية والدرة مضطراً ليجتاز به سني معهد القراءات عندنا في مصر فموازنته بينهما موازنة معرفة لا دعوى ..
مع عدم وجوب نزع العنصر الذاتي من النظر في هذه المسألة؛ فالناس مواهب ..
وإنما غرضي فقط التدليل على أن المسألة برمتها صناعية ليس فيه وجه قاطع ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 10 - 10, 03:30 م]ـ
بارك الله فيكم.
ومن أهم فوائد المتون العلمية تيسير التفنن، والمشاركة في العلوم المختلفة.
فالمختص في الحديث مثلا، يكفيه أن يحفظ متنا جامعا في النحو، يغنيه عن مراجعة كتب النحو كلما احتاج لذلك. وقد تمر عليه الشهور والسنوات، لا يفتح كتابا في النحو.
أما المتخصص في النحو الذي يفني ليله ونهاره في النظر في كتب النحو، فقد لا يحتاج إلى حفظ متن نحوي، ولكنه في حاجة لحفظ متون في الحديث وغيره.
وعلى هذا قس.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 04:11 م]ـ
حتى هذا الطريق يدرك بغير المتون يا مولانا ..
فما الذي يدفع حجة من يقابل كلامك بأن يدرس في كل فن كتاباً مدرسياً فيتقنه من غير حفظ متن معين ..
والواقع المحسوس الذي لا يدفع أن من الناس من يُتقن علوماً شتى إتقان المتفنن المتخصص في غيرها وهو لا يحفظ فيها متناً ..
والدراسة في الجامعات قائمة على هذا،وتخرج بها علماء متقنون،كما لم يتخرج بطريقة المتون علماء، والعكس ..
وأنا أحدثك عن نفسي أن من العلوم ما لم أدرس فيه متناً وأنا فيه أتقن من كثير ممن رأيتهم يحفظون فيه متوناً بل وألفيات، ومنها مالم يستقم لي حتى حفظتُ فيه متناً ..
مما يؤكد أن المسألة ترجع المفاضلة فيها لعناصر شتى ولا يُطلق فيها حكم عام ..
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:23 م]ـ
جزى الشيخ أبا زيد عما سطرت يداه خيرا فقد أجاد وأفاد.
وظني أنك -شيخنا أبا فهر- أنفقت فيما تفوقت فيه عمن حفظ فيه متنا من الوقت والجهد والتركيز أضعاف ما أنفق حافظ المتن فقام ذلك مقام ما يبغي به المشايخ الأفاضل من الحفظ ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:31 م]ـ
الوقت والمجهود يختلفان من علم لآخر ومن طالب لآخر؛ ولا يمكن جعلهما مقياساً للتمييز ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/285)
وإن قيل إن حفظ المتن أسرع لضبط المسائل = فيقال: سيستوفي حافظ المتن حظه من الوقت والمجهود في استشراح المتن وضبط الشرح وتصور المسائل، ويرى بعضهم أن هذا أشق وأطول ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:41 م]ـ
بارك الله فيكم.
استحضار المسائل المقروءة (على طريق المطالعة والدرس) بعد شهر أو شهرين، أو حتى بعد سنة وسنتين ممكن جدا.
ولكنني أحدثك - يا أبا فهر - عن استحضار المسألة في المادة التي لست متخصصا فيها، بعد عشرين أو ثلاثين سنة أو أكثر.
وهذا في مشايخ المتون موجود مشاهد. ولوالدي وبعض مشايخي من ذلك أمور عجيبة.
أما في أهل المطالعة فلا أظن.
أما أصحاب الجامعة، فأنا بهم خبير.
يستحضرون مادة اختصاصهم جيدا، وهذا لا إشكال فيه. ونحن أخذنا نظام الجامعة من الغرب، وهو مبني على التخصص.
ولكن لا أعرف جامعيا متفننا، إلا أن يكون صاحب دراسة خارج الجامعة.
وقد سألت في بعض الأحيان بعض طلبة مرحلة الماجستير في تخصص الفقه عن تفصيل زكاة الأنعام، فلم يأت بطائل، ولو كان يحفظ في ذلك بضعة أبيات من أي متن فقهي لمر في الجواب كالسهم.
وقس على هذا كثيرا غيره.
وأنا أحدثك عن شيء خارج العلوم الشرعية.
هذه العلوم الكونية (الرياضيات والفيزياء .. ) التي درسناها وأتقناها، فهما وحفظا، كلها ذهبت إلا المهارات والفهم العام. أما المسائل والمبرهنات والخواص، فطارت مع الريح.
وأنا الآن أستحضر بعض الأبيات التي حفظتها منذ بضع وعشرين سنة، ولم أراجعها فيما بعد. وذلك لأن الأبيات الشعرية لها خاصية الرسوخ في الذهن، وسهولة الاستحضار.
ثم إن المقارنة التي عقدتها بقولك (وأنا فيه أتقن من كثير ممن رأيتهم يحفظون فيه متوناً بل وألفيات) محل نظر، فالمقارنة تكون كما يقول الفلاسفة والاقتصاديون ceteris Paribus أي مع التساوي في كل شيء آخر.
فتفوقك ليس بالضرورة لمنهجك في القراءة، ونقصهم ليس بالضرورة لحفظهم المتون.
وهذه الوسائل كلها اجتهادات بشرية كما لا يخفى، ولكن على الطالب أن ينهج من الطرق ما كان مسلوكا، ويبتعد عن المهجور، إذ لا يضمن فيه الوصول إلى مبتغاه.
واختلاف الرأي في مثل هذا لا يفسد للود قضية.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:18 م]ـ
بلاشك لا يفسد للود قضية بل هذا ما أؤكد عليه دائماً من أن هذه المسائل صناعية ..
وإنما نحاول تحرير ما يمكن أن نتفق عليه في هذه الأبواب ..
فدعواي (للتذكير): أن المنهجية الأفضل في الدراسة ليست هي المتون أبداً ولا الكتاب المدرسي أبداً، وأن أحدهما لا يُذم أبداً، وأنه لا يوجد حكم عام في هذه المسائل ..
وظني يا أبا محمد أن ما ذكرتَه من الفروق في الضبط بين صاحب المتن وغيره = راجع للمراجعة وليس لخواص لازمة في المتون ..
وأن صاحب المتن المنظوم أو المنثور لو تركه عشرين سنة = سينسى أكثره،كما أن دارس الكتاب المدرسي لو تعهده بالمراجعة كما يراجع أصحاب المتون متونهم = لما نسي ..
ولولا ذلك = لما نص الشناقطة على وجوب المراجعة ورتبوا للمتون برنامجاً لمراجعتها بحسب أحجامها ..
ورسوخ الشعر وغيره هو رسوخ جزئي سيذكر بيتاً وبيتين ويفوته غيره، كما أن دارس الكتاب المدرسي يذكر أشياء أخرى ..
وكل هذا داخل تحت النظام العام لعمليات الدرس والاستظهار والتذكر لا يمكن فصل المتون عن غيرها فيه إلا بفروق غير مؤثرة ..
وكما رفضتَ مقارنتي للفروق الخاصة -وأوافقك على هذا - فدعنا أيضاً لا نعول على من يتذكر متنه كاملاً أو حتى نصفه بعد عشرين سنة ..
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:27 م]ـ
باركَ الله في مشايخنا جميعاً ...
وصدق الشيخ أبو فهر في تنويهه على التفريق بين (الحفظ) و بين (حفظ المتون) ....... فبابُ الحفظ لا يحتاج المطلع إلى أن يطلع إلى النماذج الكبيرة (من كثرتها) ولله الحمد.
والتدليل عليه لا ينتهي في سفر كبير!!
لكن حينما يجد المطلع بعض انشغال الطلبة في بعض المتونِ العلمية هو: إشغال الوقت عن أمور تفوق الحفظ بالشيء الكثير الكثير.
فقد يكونُ (التوسع الزائد) أو يكون (الانتقال إلى مستوى عالٍ جداً) أو (الاهتمام بعلمٍ لا يَحتاجُ إليه في واقعه الحالي) وتراه إن سألته عن المبادئ لا يعرف في ذلك صرفاً ...
وفي المقابل الآخر: تجدُ أن بعض المهتمين بالمتون العلمية -بل الكثير- (لولا حفظه المتن) لما استطاع استحضاره المسألة أبداً.
فتراه يحفظ " الشاطبية " حتى يعرف قراءة فلان من فلان.
وتراه يحفظ " ألفية الحديث " ليرتب مسائل المصطلح وتعريفاته عن غيره.
وعلى كلّ حال فإن - الحكمَ الصحيحَ - يرجعُ إلى حالِ الشخصِ ومستواه ... فإن هذا هو الحكم المصيب , وأما التدليل بأناسٍ فعلوا كذا -وما فلِحوا- وأناس تركوا كذا -وفلحوا- فليسَ له إلا زاوية لا تتقدم إلا إذا توسعت الدار -ولن تجدَ هذا-.
وفي نهايةِ الأمرِ: للمسألةِ نظائر تتقارب فيها الأفكار بالتوافق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/286)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:17 ص]ـ
وظني يا أبا محمد أن ما ذكرتَه من الفروق في الضبط بين صاحب المتن وغيره = راجع للمراجعة وليس لخواص لازمة في المتون ..
وأن صاحب المتن المنظوم أو المنثور لو تركه عشرين سنة = سينسى أكثره،كما أن دارس الكتاب المدرسي لو تعهده بالمراجعة كما يراجع أصحاب المتون متونهم = لما نسي ..
ولولا ذلك = لما نص الشناقطة على وجوب المراجعة ورتبوا للمتون برنامجاً لمراجعتها بحسب أحجامها ..
ورسوخ الشعر وغيره هو رسوخ جزئي سيذكر بيتاً وبيتين ويفوته غيره، كما أن دارس الكتاب المدرسي يذكر أشياء أخرى ..
وكل هذا داخل تحت النظام العام لعمليات الدرس والاستظهار والتذكر لا يمكن فصل المتون عن غيرها فيه إلا بفروق غير مؤثرة ..
بل أرى - أيها الشيخ الكريم - أن ذلك راجع لخاصية في المتون ليست في الكتب التعليمية الأخرى، وذلك من وجهين:
أولهما: ما للنظم من الخصوصية التي لا أشك فيها لحظة واحدة. وأنا أوافقك أن كل محفوظ يمكنه التفلت - نظما كان أو نثرا - ولكن ينبغي أن توافقني أن تفلت النظم أصعب من تفلت النثر.
والكلام كله دائر على المقارنة.
والثاني: أن المتن يجمع ويرتب المسائل الكثيرة المتناثرة، في لفظ قليل. والكتب التعليمية تيسر الفهم، ولكنها ليست موضوعة للحفظ.
وأما المراجعة فكلامك صحيح، لكن لي عليه ملحوظتان:
الأولى: المراجعة تكون في أول الأمر لتثبيت الحفظ، ثم يمكن أن تقل أو تنعدم فيما بعد.
والثانية: كيف تكون مراجعة الكتاب التعليمي من 300 صفحة مثلا؟ هل تعيد قراءة الكتاب، أم تقرأ فوائده المنتقاة فقط؟ وكم يأخذ ذلك من الوقت؟
وكيف تراجع كتابا مليئا بالمصطلحات في فن كالعروض والبلاغة مثلا؟
فنخلص إلى أن المتن إذا احتاج للمراجعة، فإن مراجعته أيسر من مراجعة غيره.
بقي أن أقول: إن الكلام هنا في أصل حفظ المتون من حيث هو. وقد تعرض أمور خارجية تجعل حفظها مفضولا أو مذموما: كالإكثار من المتون المحفوظة، أو حفظ المعاد المكرور، أو الحفظ دون شرح وفهم، ونحو ذلك.
والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعاً
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيك أبا محمد ..
لا نزاع في أن احتياج المتن للمراجعة أقل وأنه يثبت أطول، ولكن كل ذلك إلى حين،فإذا طال الأمد = ضاع الكل إلا اللمم،وهذا من قوانين التذكر العامة ..
مع التنبه إلى أن تذكر المتن لا يعني تذكر شرحه وما يتعلق بعبارته من فك، فهذا سيضيع ضياعاً من جنس ضياع الكتاب المدرسي، وكم رأيت من حفاظ يتذكرون ألفاظ المتون بالمراجعة ولكن تتفلت منهم معانيها وما تحمله من المسائل ..
وهذا بعض حجة من يتجنب المتون: أن طريقة المتون تصل للهدف الذي هو ضبط المسائل عبر واسطتين (المتن وشرحه) أما دراسة الكتب المدرسية وضبط مضامينها فلا تجعل بينك وبين ضبط المسائل سوى واسطة واحدة ..
ومما أجابهم به أصحاب المتون: أن المشاهد أن الكتاب المدرسي لا يضبط سوى بتلخيصه ثم ضبط التلخيص فعادات الواسطتان ..
وأجابوا: أن التلخيص ليس واسطة بل هو نفسه ضبط وإفهام ويخلو من غموض المتون وتعقيدها ويكون صاحبه أكثر تفقهاً بالمادة ..
أما ذكر المصطلحات وما مثلت به من البلاغة فهذا حجة لما ذكرناه ألا يكون في المسألة قانون جامع، ومع ذلك فبعض مشايخنا الكبار لا يستحبون المتون في البلاغة ويفضلون عليها مذاكرة الإيضاح للخطيب وحفظ التعريفات والتقسيمات والأمثلة فقط ..
ونعم يراجع الكتاب قراءة ونفس مدة القراءة التي لن تتعدى 12 ساعة هي نفس مدة مراجعة نصف ألفية ..
وأنا مثلاً أستغني عن إعادة القراءة بقراءة ملخص لكل كتاب أصنعه عند مذاكرته وفي الملخص التعريفات والتقسيمات والفروق والأدلة والأمثلة بما لا أعدل معه متن ولا غيره ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:02 ص]ـ
الحقيقة استمتعت جدا خلال استفادتي من قراءة هذا الموضوع المبارك بإذن الله.
ونصائح مشايخنا الكرام التي نتجت عن هذه الحوارات العالية الراقية المتداخلة كشفت لي وللقراء فوائد نافعة وحقائق مهمة عن قضية الحفظ.
لكن لي سؤال أعرضه على مشايخنا الكرام:
أليس في إطالة تكرار المتن الواحد في أول الحفظ - الفترة التأسيسية لحفظ متن ما - تغني عن مراجعته بشكل دوري، وربما يكتفي بمراجعته لمرة واحدة أو مرتين في السنة .. ؟
فالحق أني وجدت من يطيل تكرار مقطع ما من أي متن = فإنه سيتذكره باستحضار ولو بعد حين دون أن يرجع لكتاب.
وأقصد بإطالة عدد التكرار = أي ماكان في عداد المئة والمئتين والخمس كما يفعل بعض الصابرين الذين انتفعوا بذلك حتى أصبحوا بعد حين من كثرة الدربة يحفظون من نظرة واحدة المتن أو النظم الطويل كما هو حال بعض الشناقطة وغيرهم.
وكان قد حدثني الشيخ عمر جمعة - مدرس بدار الحديث الخيرية بمكة - بأنه وصل لهذه الدرجة بارك الله له فيها من ملازمة الدربة المستمرة للحفظ.
فما رأي مشايخنا الكرام في ذلك .. ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/287)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:10 م]ـ
بارك الله فيكم.
فائدة أخرى: من أعظم فوائد المتون تيسير استحضار الأقسام والأنواع.
وأذكر أنني سألتُ مرة بعض طلبة الماجستير حين كنت أدَرسهم مادة النحو عن أخوات كان، فأتوني ببعضها مفرقا مشتتا، ولم يكتمل مجموعها من جميعهم إلا بشق الأنفس.
ولو كانوا يحفظون مثلا قول صاحب الألفية (ككان ظل بات أضحى أصبحا .. ) لأتاني الواحد منهم بجميعها بدون تردد.
ويدخل في ذلك أشياء كثيرة من هذا النوع تجمعها المتون.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:17 م]ـ
أليس في إطالة تكرار المتن الواحد في أول الحفظ - الفترة التأسيسية لحفظ متن ما - تغني عن مراجعته بشكل دوري، وربما يكتفي بمراجعته لمرة واحدة أو مرتين في السنة .. ؟
نعم أخي الكريم، هذا ما أشرت إليه آنفا بقولي: (المراجعة تكون في أول الأمر لتثبيت الحفظ، ثم يمكن أن تقل أو تنعدم فيما بعد).
فالمحفوظ حفظا متقنا إذا انتقل إلى الذاكرة الدائمة - كما يقال - يصعب خروجه منها، فتقل الحاجة إلى مراجعته.
فإن كان المحفوظ نظما تأكد ذلك بمساعدة الوزن والقافية، فإنهما يأخذان بضبعي الحافظ فيذكرانه بما غفل عنه. ولذلك تتابع العلماء على الإشارة إلى أن النظم بالذهن أعلق.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 01:34 م]ـ
بارك الله فيك أبا محمد، وقد انتفعتُ بنقاشك جداً ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 10 - 10, 01:51 م]ـ
بارك الله فيك أبا محمد، وقد انتفعتُ بنقاشك جداً ..
أحسن الله إليك.
وأنا من أعظم المستفيدين من مشاركاتك النافعة.
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أهل الحديث
ولا تنسى يا أستاذنا أبازارع
ـ[أبوخالد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:31 م]ـ
بارك الله فيكم.
استفدت كثيرا.
ولوالدي وبعض مشايخي من ذلك أمور عجيبة.
حبذا لو ذكرت لنا بعضها.
أما أصحاب الجامعة، فأنا بهم خبير.
يستحضرون مادة اختصاصهم جيدا، وهذا لا إشكال فيه. ونحن أخذنا نظام الجامعة من الغرب، وهو مبني على التخصص.
كلام يكتب بماء الذهب.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:30 م]ـ
بارك الله فيكم أبا زيد الشنقيطي، وزادنا الله وإياكم من فضله.
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:03 ص]ـ
جميل جدا لا حرمكم الباري الأجر والمثوبة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:14 ص]ـ
شكر الله لك يا شيخ عصام , وراجع الخاص لو تفضلت.
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:34 ص]ـ
من مشكلات المتون أن الإنسان كثيرا يحفظ مالا يفهم، وهذا مجرّب واقع، أو قد يفهمه فهمًا سطحيًا لا يلبث أن يتلاشى المفهوم ويبقى المتن بلا فهم.
وهذه مشكلة مؤرقة ..
مشكلة أخرى وهي صعوبة كثير من المتون، فهي تحتاج إلى تفكيك، وإعمال ذهن، وكد، وهذا الجهد هدر لا فائدة منه إلا تفكيك عبارة الماتن!
هذه المشاكل عانيتُ منها في حفظي للمتون، وتعبتُ كثيرا حتى اهتديتُ إلى طريقين يريحاني من هذا كلّه:
الطريق الأول:
أن آخذ العلم بلا متن حتى أفهمه وأتقن أبوابه فهما وإدراكا حتى لا يغمض علي شيء منها
ثم أحفظ متنا فيها، فيكون حفظ المتن بعد الفهم لكل جزئيات العلم، لا أن أفهم وأحفظ ..
الطريق الثاني:
وهو أني أفهم العلم وأستحوذ عليه ثم ألخصه بطريقتي وأهذب هذا الملخّص حتى أصنع منه متنًا أحفظه كحفظ المتون.
وهذا يكون مفهومًا جدًا لأاني أنا من صنعه.
ألاحظ على بعض الإخوة أنّه لا يعد نفسه نحويًا حتى يحفظ الألفية، ولا محدثا حتى يحفظ الفية العراقي .... وهكذا حتى كأن العلم لا ينال إلا بهذه، بل حتى لو حفظ كتاب سيبويه والإنصاف ما اقتنع!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:31 م]ـ
شَكَرَ اللهُ لصَاحبِ كُلِّ بنَانٍ عطَّرَ هذهِ الصَّفحةَ بعبَقِ قلَمِهِ , ومن بابِ الزِّيَادَةِ والإفَادةِ أزيدُ أنَّ:
- الإمامَ الآمِديَّ - صاحبَ الإحكَامِ - يحفظُ الوسيطَ لأبي حامِدٍ الغَزَاليِّ حتى قالَ عنهُ ابنُ عبدِ السَّلامِ (وَكانَ إذا غيَّرَ لفظةً من الوَسيطِ كانَ اللفظُ الَّذي يَأتِي بهِ أقربَ إلى المَعْنى).
- والإمامَ أبا حامدٍ الغَزاليَّ اعترضهُ العيَّارونَ (قُطَّاعُ الطُّرقِ) فأخذوا كُلَّ ما عندهُ , فتبعَ رئيسَهم يستعطفُهُ ويسترحِمهُ فقال لهُ المجرمُ: ارجِع وإلاَّ هلكتَ.! , فقال لهُ أبو حامدٍ: أسألُكَ بالَّذي تَرجُو السَّلامةَ منهُ أن تَرُدَّ عليَّ تَعلِيقَتي , فمَا هيَ بشيءٍ تنتَفِعونَ بهِ , قالَ المجرمُ: وما هي تعليقتُكَ.؟ قال أبو حامدٍ: كُتُبٌ في تلكَ المِخلاةِ هاجرتُ لسمَاعِها وكتابَتِها ومَعرِفَةِ علمِها.
فضحكَ المُجرمُ وقالَ للإمام: كيفَ تدَّعِي أنَّكَ عَرَفتَ عِلمَها , وقد أخَذناها منكَ فتجَرَّدتَّ من معرِفتِها , وبقيتَ بلاَ علمٍ.؟؟ فتأثَّرَ أبو حامدٍ لذلكَ الموقفِ وسلَّموا إليهِ مخلاتَهُ , وقال عن نفسهِ بعد هذه الحادثةِ: هذا مُستنطَقٌ أنطَقهُ اللهُ تعالى في أمري يُرشِدُني بهِ , فلمَّا وافيتُ طوسَ أقبلتُ على الاشتِغالِ ثلاثَ سنواتٍ حتى حفظتُ جميعَ ما علَّقتُهُ , وصِرتُ بحيثُ لو قُطعَ عليَّ الطَّريقُ لم أتجرَّد من عِلمي.!
- والإمامَ السَّرخسيَّ عليهِ رحمةُ اللهِ أملى من حافظتهِ الوقَّادةِ سِفرهُ العظيمَ المعروفَ عند الفقهاءِ الأحنافِ (المَبسوطَ) وهو في أربعةَ عشَرَ مجلداً يومئذٍ أمَّا اليومَ فقد طُبعَ في واحدٍ وثلاثينَ مجلداً , وقد أملاهُ من غير أن يطالعَ كتاباً أو يُراجعَ تعليقاً. انظر ترجمتهُ في مسالك الأبصار للشهاب العمري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/288)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:48 م]ـ
- قال ابنُ رجبٍ رحمه الله في ترجمته للأعزِّ البَغدَادِيِّ رحمَهُ اللهُ {وقَرأَ القُرآنَ في زَمنٍ يَسِيرٍ، وتعلَّمَ الخَطَّ في أيَّامٍ قَلائِل ,وَحَفِظَ كِتَابَ الخِرَقِيِّ وَأتقَنَهُ , وقَرَأَ مَسائِلَ الْخِلافِ عَلَى جَمَاعَةٍ مِنَ الفُقَهاءِ , وَكَانَ ذَكِيًا جدا، يحْفَظُ في يَومٍ وَاحِدٍ مَا لاَ يحفَظُه غيرُهُ فِي شَهْرٍ}.
- {وفي ترجمةِ ابنِ قاضي الجَبل الحنبَليِّ أنَّهُ قال لجليسهِ: كم تقولُ إنِّي أحفَظُ بيتَ شعرٍ.؟ فقال لهُ: عشرة آلاف , قال ابنُ قاضي الجبلِ: بل ضعف ذلكَ وشرعَ يُعدِّد قصائد العربِ , وكانَ إذا سَرَد الحديثَ يتعجَّبُ الإنسَانُ , وكانَ آيةً في حفظِ مذاهب العلماء}. انظر: آراء ابن قاضي الجبل الأصولية لعبد الله الشهري.
- وقال المنباهي في تاريخ قُضاةِ الأندلسِ وهو يصفُ المَقَّرِيَّ رحمه الله (صاحب الفروق) {كَانَ هذا الفَقِيهُ – رحمه الله – في غزارة الحِفظِ , وكثرةِ مادَّةِ العِلمِ عِبرَةً من العِبَر, وآيةً من آياتِ اللهِ الكُبَر ,قلَّما تقعُ مسألةٌ إلاَّ ويأتي بجميعِ ما للنَّاسِ بها من الأَقوالِ , ويُرجِّحُ ويُعلِّلُ , ويستدرِكُ ويُكَمِّلُ.}. انظر تاريخ قضاة الأندلس 169.
- وفي أزهار البُستانِ لابن عجيبةَ رحمه الله (128) وصفٌ بديعٌ لعلاَّمة المغرب محمد بن أحمد بن ميَّارةَ الفارسي رحمه الله , حيثُ قال عنهُ {مِن أوعِيَةِ العِلمِ ومِنَ المُتَفنِّنينَ في عِلمِ الأحْكَامِ , مُستَحضِراً للنُّقُولِ الغَريبَةِ , وذاكِراً للنَّوازلِ البعيدةِ والقَريبَةِ , على ما هو عليهِ من الاعْتِناء بالمُطالَعَةِ والتَّقييدِ , لا تَكادُ تراهُ في غير أوقاتِ الدَّرسِ إلا مُطالِعاً أو مُقَيِّداً}.
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:04 م]ـ
باركَ الله فيك وزادك هدىً وإيماناً.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 09:03 ص]ـ
لا يدري الواحد كيف يصل بعد توفيق الله لهذه الدرجة العجيبة من الحفظ: إلا أن يشغل ويمرن عقله يوميا على ذلك.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 09:45 ص]ـ
- والإمامَ السَّرخسيَّ عليهِ رحمةُ اللهِ أملى من حافظتهِ الوقَّادةِ سِفرهُ العظيمَ المعروفَ عند الفقهاءِ الأحنافِ (المَبسوطَ) وهو في أربعةَ عشَرَ مجلداً يومئذٍ أمَّا اليومَ فقد طُبعَ في واحدٍ وثلاثينَ مجلداً , وقد أملاهُ من غير أن يطالعَ كتاباً أو يُراجعَ تعليقاً. انظر ترجمتهُ في مسالك الأبصار للشهاب العمري.
إن لم أكن واهم / قيل أنه ـ رحمه الله ـ أملاه وهو مسجون في وسط بئر.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:09 م]ـ
إن لم أكن واهم / قيل أنه ـ رحمه الله ـ أملاه وهو مسجون في وسط بئر.
ليس بالضرورة في " وسط البئر " ممكن على جنب شوي (ابتسامة)
نعم هو كذلك
وقال - رحمه الله -:
قال رحمه الله تعالى وغفر له: هذا آخر شرح العبادات بأوضح المعاني وأوجز العبارات أملاه المحبوس عن الجمع والجماعات مصليا على سيد السادات محمد المبعوث بالرسالات وعلى أهله من المؤمنين والمؤمنات تم كتاب المناسك ولله المنة وله الحمد الدائم الذي لا يفنى أمده ولا ينقضي عدده.
" المبسوط " (4/ 192).
وفي (8/ 80) قال:
قال شمس الأئمة الزاهد انتهى شرح كتاب المكاتب بإملاء المحصور المعاتب والمحبوس المعاقب وهو منذ حولين على الصبر مواظب وللنجاة بلطيف صنع الله مراقب والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
انتهى
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 06:40 م]ـ
يقول العلامة محمد الإبراهيمي رحمه الله يصفُ نفسهُ وحفظَهُ المُبكِّر:
فما بلغت تسع سنين من عمري حتى كنت أحفظ القرآن مع فهم مفرداته وغريبه. وكنت أحفظ معه ألفية ابن مالك، ومعظم الكافية له، وألفية ابن معطي الجزائري، وألفيتي الحافظ العراقي في السير والأثر، وأحفظ جمع الجوامع في الأصول، وتلخيص المفتاح للقاضي القزويني، ورقم الحلل في نظم الدول لابن الخطيب، وأحفظ الكثير من شعر أبي عبدالله بن خميس التلمساني شاعر المغرب والأندلس في المائة السابعة، وأحفظ معظم رسائل بلغاء الاندلس مثل ابن شهيد، وابن برد، وابن أبي الخصال، وأبي المطرف ابن أبي عميرة، وابن الخطيب. انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/289)
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:33 م]ـ
تلك هي المنازل الرفيعة والمقامات الجليلة أخي أبازيد الشنقيطي .. لا حرمنا الله واياكم تلكم المشاهد والنزول بهذه الساحات
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:12 ص]ـ
ليس بالضرورة في " وسط البئر " ممكن على جنب شوي (ابتسامة)
نعم هو كذلك
ليش بدك تدقق باشيخنا ^_^
--
جزاك الله خيرا على الإفادة العجيبة التي أدهشتني حقيقة!
يقول العلامة محمد الإبراهيمي رحمه الله يصفُ نفسهُ وحفظَهُ المُبكِّر:
فما بلغت تسع سنين من عمري حتى كنت أحفظ القرآن مع فهم مفرداته وغريبه. وكنت أحفظ معه ألفية ابن مالك، ومعظم الكافية له، وألفية ابن معطي الجزائري، وألفيتي الحافظ العراقي في السير والأثر، وأحفظ جمع الجوامع في الأصول، وتلخيص المفتاح للقاضي القزويني، ورقم الحلل في نظم الدول لابن الخطيب، وأحفظ الكثير من شعر أبي عبدالله بن خميس التلمساني شاعر المغرب والأندلس في المائة السابعة، وأحفظ معظم رسائل بلغاء الاندلس مثل ابن شهيد، وابن برد، وابن أبي الخصال، وأبي المطرف ابن أبي عميرة، وابن الخطيب. انتهى
ومن ما جاء في محفوظاته رحمه الله:
* حفظ القرآن الكريم مع فهم مفرداته وغريبه.
* وحفظ ألفية ابن مالك.
* ومعظم الكافية له.
* وألفية ابن معطي الجزائري.
* وألفيتي الحافظ العراقي في السير والأثر.
* وحفظ جمع الجوامع في الأصول.
* وتلخيص المفتاح للقاضي القزويني.
* ورقم الحلل في نظم الدول لابن الخطيب.
* وحفظ الكثير من شعر أبي عبدالله بن خميس التلمساني شاعر المغرب والأندلس في المائة السابعة.
* وحفظ معظم رسائل بلغاء الاندلس مثل ابن شهيد.
* وابن برد.
* وابن أبي الخصال.
* وأبي المطرف ابن أبي عميرة.
* وابن الخطيب.
* وحفظ صدراً من شعر المتنبي، ثم استوعبه بعد رحلته إلى المشرق.
* وحفظ صدراً من شعر الطائيين.
* وحفظ ديوان الحماسة.
* وحفظ كثيراً من رسائل سهل بن هارون، وبديع الزمان.
* وحفظ كتاب كفاية المتحفظ للأجدابي الطرابلسي.
* وحفظ كتاب الألفاظ الكتابيه للهمذاني.
* وكتاب الفصيح لـ: ثعلب.
* وكتاب إصلاح المنطق ليعقوب بن السكيت.
(وهذه الكتب الأربعة الأخيرة هي التي كان لها معظم الأثر في مَلَكته اللغوية)
* وحفظ أسماء الرجال الذين تَرجم لهم نفح الطيب، وأخبارهم، وكثيراً من أشعارهم.
* وكان يحفظ عشرات الأبيات من سماع واحد.
* وكان يمليه عمه أبيات مختارة من الأبيات المفردة، أو من المقاطيع حتى يحفظ مائة بيت.
* وكان يحفظ المعلقات.
* والمفضليات.
* وكثيراً من شعر الرضي.
* وابن الرومي.
* وأبي تمام.
* والبحتري.
* وموطأ مالك.
* وغيره من الكتب.
--
سبحان الذي يقسم الأرزاق بين العباد!
ينظر: شاب عمره دون الرابعة عشرة يحفظ القرآن وتفسيره وألفية ابن مالك وألفية العراقي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85478)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:31 م]ـ
سبحان الله هكذا كان حفظ السابقين
و الله المعين.
ـ[ابو مونيا]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:25 م]ـ
جزيت خيرا وصدقت من حفظ المتون حاز الفنون
ـ[أحمد محمد عيسى]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتى فى الله بارك الله فيكم و فى علمكم وزادكم الله من علمه ونفع بكم, لقدت استفدت كثيرا من هذا الموضوع وخاصة من مداخلات وآراء المشاركين به ودعونى فى لحظات قليلة أحكى لكم لماذا أعجبت بهذا الموضوع ومشاركاته فأنا شاب فى الثالثة والعشرين من عمرى أعمل بشركة "مالتى انترناشيونال" والحمدلله على درجة عالية من الفهم فى العمل والحمد لله أجيد اللغة الانجليزية تقريبا كاجادتى للعامية العربية فأنا مصرى وسافرت خارج مصر لأساعد وأدرب عددا من الأجانب على أشياء فى عملى بفضل الله تعالى وكرمه ولكنى مع كثرة علمى بالحياة العملية بفضل الله تعالى وسبحانه تقريبا لا لأعلم شيئا عن اللغة العربية الفصحى بل للأمانة لم أفهم الكثير من الكلام فى هذا الموضوع ولكنى أعجبت كثيرا بعلمكم وبطريقة حواراتكم ولكن لى عندكم عتاب نعم لى عندكم عتاب فأنا شاب أحاول جاهدا بفضل الله تعالى وكرمه أن أسير على درب الهداية والالتزام وذلك بفضل الله تعالى وتوفيقه وليس منى ولكنى ومن هو مثلى نتعلق ولو بقشة فنحن لا نعلم مايعيننا على أداء عباداتنا ونرجو من الله أن يوفقنا لما يعلمنا ممن لديه العلم و الحمد لله نعلم أن الالمام باللغة وعلومها من أهم الاشياء عند أول طلب العلم وكيف لا وهى طريقنا ومفتاحنا لفهم القرآن والسنة وعتابى لكم اخوتى فى الله هو أنكم "الا من رحم ربى" لا تسألون عنا ولا تحثونا على طلب العلم ولا تعلمونا مما علمتم وهذا ملخص عتابى لكم فوالله انى أعلم أنى مقصر ولكن والله يعلم انى أبحث عمن يعلمنى اللغة العربية منذ فترة ولم أجد من يعلمنى أو يساعدن على المذاكرة أو الحفظ مع الأخذ فى الاعتبار أنى مقصر وأنا أعلم ذلك ولكن ما أرجوه أن تتحد جميعا وتضعو لمن ليس اه علم مثلى منهاجا للمذاكرة والاستذكار والحفظ أمشى عليه أنا ومن هو مثلى وان كان أحدكم من قاطنى مصر "القاهرة أو الجيزة" فأدعو الله أن يجعنى به حتى أتعلم منه ان سمح هو بذلك. (آسف لضعف كتابتى وضعفى اللغوى وعذرا للاطالة وأرجو من الله أن يجعلكم سببا فى علمى وعلم من هو مثلى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/290)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 11 - 10, 09:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتى فى الله بارك الله فيكم و فى علمكم وزادكم الله من علمه ونفع بكم, لقدت استفدت كثيرا من هذا الموضوع وخاصة من مداخلات وآراء المشاركين به ودعونى فى لحظات قليلة أحكى لكم لماذا أعجبت بهذا الموضوع ومشاركاته فأنا شاب فى الثالثة والعشرين من عمرى أعمل بشركة "مالتى انترناشيونال" والحمدلله على درجة عالية من الفهم فى العمل والحمد لله أجيد اللغة الانجليزية تقريبا كاجادتى للعامية العربية فأنا مصرى وسافرت خارج مصر لأساعد وأدرب عددا من الأجانب على أشياء فى عملى بفضل الله تعالى وكرمه ولكنى مع كثرة علمى بالحياة العملية بفضل الله تعالى وسبحانه تقريبا لا لأعلم شيئا عن اللغة العربية الفصحى بل للأمانة لم أفهم الكثير من الكلام فى هذا الموضوع ولكنى أعجبت كثيرا بعلمكم وبطريقة حواراتكم ولكن لى عندكم عتاب نعم لى عندكم عتاب فأنا شاب أحاول جاهدا بفضل الله تعالى وكرمه أن أسير على درب الهداية والالتزام وذلك بفضل الله تعالى وتوفيقه وليس منى ولكنى ومن هو مثلى نتعلق ولو بقشة فنحن لا نعلم مايعيننا على أداء عباداتنا ونرجو من الله أن يوفقنا لما يعلمنا ممن لديه العلم و الحمد لله نعلم أن الالمام باللغة وعلومها من أهم الاشياء عند أول طلب العلم وكيف لا وهى طريقنا ومفتاحنا لفهم القرآن والسنة وعتابى لكم اخوتى فى الله هو أنكم "الا من رحم ربى" لا تسألون عنا ولا تحثونا على طلب العلم ولا تعلمونا مما علمتم وهذا ملخص عتابى لكم فوالله انى أعلم أنى مقصر ولكن والله يعلم انى أبحث عمن يعلمنى اللغة العربية منذ فترة ولم أجد من يعلمنى أو يساعدن على المذاكرة أو الحفظ مع الأخذ فى الاعتبار أنى مقصر وأنا أعلم ذلك ولكن ما أرجوه أن تتحد جميعا وتضعو لمن ليس اه علم مثلى منهاجا للمذاكرة والاستذكار والحفظ أمشى عليه أنا ومن هو مثلى وان كان أحدكم من قاطنى مصر "القاهرة أو الجيزة" فأدعو الله أن يجعنى به حتى أتعلم منه ان سمح هو بذلك. (آسف لضعف كتابتى وضعفى اللغوى وعذرا للاطالة وأرجو من الله أن يجعلكم سببا فى علمى وعلم من هو مثلى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.)
الحمد لله فكتابتك لا بأس بها , وتستطيع أن تقرأ في المعارف الإسلامية العربية بكل يسر وسهولة.
ولا يلزم أن تكون إماما من أئمة العربية حتى تتعلم ما شرعه الله لك وأمرك به.
فالأمر أيسر وأسهل بفضل الله ورحمته.
وأفيدك بأن تبدأ في أول الأمر باقتناء كتيبات الشيخ سعيد بن وهف القحطاني (حصن المسلم) و (الدعاء من الكتاب والسنة) فهما أحق بالبدأ بعد كتاب الله لكل من أراد أن يسلك طريق أهل الصلاح والإلتزام بدين الله والشرع.
فالأول: " حصن المسلم " يعرفك بالسنن القولية في جميع شؤونك (ماذا تقول عندما تستيقظ من النوم , ماذا تقول عندما تذنب ذنبا وتريد أن تتوب , ماذا تقول في دعاء الاستفتاح في الصلاة , ماذا تقول في أذكار الصباح والمساء ... الخ).
وحافظ على مداومة النظر في هذه الكتيبات في كل مناسبة = أي اجعله في جيبك في كل مكان حتى إذا أتيت لمقبرة ما فتحته ونظرت في دعاء زيارة المقابر ومن ثم ذكرته , وإذا سافرت أخرجته من جيبك للدعاء بدعاء السفر ... وهكذا , فأنت تجد أن الشيخ لم تفته غالبا أي مناسبة إلا ويبين لك فيها ماذا تقول من الأذكار والسنن القرآنية والنبوية بدءًا من قيامك من النوم ومرورا بالوضوء وأذكار كل موضع في الصلاة وانتهاء منها إلى غير ذلك.
وقد كان بعض من أعرفهم يحتفظ به في جيبه ـ بعد أن منَّ الله عليه بالاستقامة على دينه ـ إلى ستة أشهر حتى تغير لون الكتاب من دخوله وخروجه في جيبه , وحتى اعتاد وحفظ هذه الأدعية , ونفعه الله بما فيها من الخير.
فعليك به عليك به فهو كتيب مقبول في الأرض وهكذا أحسبه في السماء.
والثاني: " الدعاء من الكتاب والسنة " هذا الكتيب العجيب الرائع الفريد الذي تسكب الدموع والعبرات عند قراءته , ينفعك الله به إذا أردت أن تدعوه إن شاء سبحانه , وينفعك به أيضا في الخلوات , وأنصاف الليالي , وفي الأماكن والأزمان المباركة التي يستجاب فيها الدعاء.
فعليك بالتضرع إلى الله به فقد سهل الله لك الدعاء من الكتاب والسنة ـ وقطعا الدعاء من القرآن والسنة أنفع للعبد من دونهما ـ بأجمل العبارات التي تفي بحتياجك , وتلبي رغباتك التي ربما عجز اللسان عن تركيب كلماتها ومعانيها , فعليك به.
وتمسك بدعاء ما بعد صلاة الفجر: (اللهم إني أسألك علمًا نافعًا , ورزقًا طيبًا , وعملاً متقبلا).
فهذا دعاء طيب مبارك يفتح الله عليك به أبواب العلم والمعرفة والرزق الطيب ومن ثم يتقبل عملك.
هذه البدايات ومن هنا ينطلق المسلتزم الجديد.
ولكل مرحلة ترتيب معين , والله يوفقك وييسر أمرك ويقيض لك من يأخذ بيدك إلى الخير والفلاح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/291)
ـ[أحمد محمد عيسى]ــــــــ[21 - 11 - 10, 09:44 م]ـ
أخى الفاضل أبو زارع المدنى شكرا لك وبارك الله فيك وزادك الله من علمه وجزيت عنا خير الجزاء, أفعل ان شاء الله
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:22 ص]ـ
بارك الله فيك أبازارع(24/292)
منهجية طلب العلم في الشريعة في جامعة الامام
ـ[عبد المحسن سعيد الغامدي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:19 م]ـ
منهجية جامعة الامام خلال اربع سنوات في قسم الشريعة ماريكم بها ارجو التعليق من حيث الفائدة العظمى من قلة الفائدة فيها
1 - القران حفظ 8 اجزاء من بداية سورة البقرة
2 - الفقة شرح كتاب بلوغ المرام كاملا
3 - النحو اوضح المسالك كاملا
4 - اصول الفقه كاملا من عدة كتب منها روضة الناضر والمستصفى ومتن الورقات
5 - التفسير معلومات عن الطبري وابن عباس وكتب التفسير ومحتوياتها وتفسير بعض الايات من سورة البقرة وال عمران والنساء
6 - التوحيد (العقيدة الطحاوية - الاسراء والمعراج والقضاء والقدر- علامات الساعة والاخرة)
7 - الحديث مصطلح الحديث واقسامة وشرح لاحاديث مختارة من عمدة الاحكام وسبل السلام ونيل الاوطار من الطهارة والصلاة والزكاةو والبيوع والاختلافات في اي الاحكام والراجح)
8 - تاريخ الفقة نبذه عن اسماء التابعين والائمة الاربعة وائمة الكتب ابن قدامة والحسن وكتبهم المؤلفة
9 - القواعد الفقهية
10 - مبادئ الاقتصاد ومدخل الى علم النفس التربوي والاستشراق والتنصير
11 - الفرائض
ـ[جمال بن مطر]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:33 م]ـ
أخي الكريم عبد المحسن الغامدي، أضف إلى ذلك شرح الروض المربع كاملاً، وجزاك الله خيراً.
ـ[عبد المحسن سعيد الغامدي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:44 م]ـ
جزاك الله خير على التنبيه كتاب الفقة هو 1. الشرح الكبير.
2. الروض المربع بحاشية العنقري
ـ[عبدالهادي الحربي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:58 م]ـ
كلية الشريعه وجميع الكليات الشرعيه
هي مفتاح لطلب العلم
فالجاد في الطلب سيكمل الباقي على يد المشائخ في غير الجامعه وهذه ولله الحمد المساجد بازدياد في الدورات وغيرها
اعلم أن الجامعة مفتاح وعليك الباقي
هذا الكلام قاله أكثر من شيخ في نفس الجامعة وأنا في المستوى الأول قبل فترة(24/293)
لماذا لم يهتم علماء الحنابلة بمتن كافى المبتدى لابن بلبان مثل اهتمامهم بالزاد والدليل
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:09 م]ـ
مع أن أقواله موافقة لمعتمد المذهب؟
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:06 ص]ـ
يوجد له شرح: الروض الندي
في مجلدين طبع قديما على نفقة أمير قطر وأعادت طبعه وتحقيقه دار النوادر.
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:47 م]ـ
أنا أسأل عن (لماذا لم يهتم علماء الحنابلة بمتن كافى المبتدى لابن بلبان مثل اهتمامهم بالزاد والدليل مع أن أقواله موافقة لمعتمد المذهب؟)
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أخي المتون في الفقه كثيرة ومن الناس من يقول لاتدرس متن الزاد بل ادرس متن العمده في الفقه ومنهم من يقول لاادرس دليل الطالب ولاتدرس أخصر المختصرات لكن يا أخي وجهات النظر تختلف
هذا ماتيسر والسلام عليكم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 04:50 م]ـ
خارج السؤال.
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:33 م]ـ
ماذا تقصد بخارج السؤال؟
ـ[فهد حنيان الشمري]ــــــــ[30 - 10 - 10, 04:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب
أغلب الظن أن السبب يرجع إلى المؤلفين
فشهرة صاحبي (الزاد و الدليل) إضافة لكونهما من أعمدة المذهب
هو سبب الإهتمام الكبير بالكتابين
والله أعلم
ـ[أبوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:49 ص]ـ
تدريس متن ما في مذهب ما, لا يرجع غالباً إلى مدى جودة المتن, بل إلى درجة إهتمام أهل العلم بالمتن.
فمثلاً من دَرَس متناً في فن ما زمن طلبه للعلم, فإنه يُدرّس هذا المتن لتلاميذه لاحقاً, لمعرفته خبايا هذا المتن.
وهكذا المتن الذي عليه شروح وحواش يُقدّم على المتن الذي ليس له نصيب من ذلك.
وغالباً المتن إذا لم يشرحه أحد كبار علماء المذهب تفتر الهمم عنه, ويكون غفلاً أمام طلاب العلم, ومن تصدر لشرح متن لم يُسبق بشرحه, غالباً لاتجده يستوفي حقه, إلا أن يكون الشارح من أعمدة المذهب.
فلولا البهوتي لقل الاهتمام بالزاد, ولولا التغلبي لقل الاهتمام بالدليل, وهكذا.
والله اعلم.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 10 - 10, 09:29 ص]ـ
أخي الفاضل:
الحنابلة اهتمُّوا باختصار (كافي المبتدي) وهو (أخصر المختصرات)، فقد نصَّ ابنُ بَلْبَان في مقدِّمة (الأخصر) على أنَّ اختصارَه كان من كتابهِ (كافي المبتدي)، فاهتموا بالمختصر؛ حفظاً وشرحاً وتدريساً، ولازال الاهتمام به.
والكتابُ الحنبليُّ إذا أُختُصِرَ اختصاراً جيِّداً؛ فإنَّ ذلكَ يزهِّد في أصله إلاَّ قليلاً.
وانظر حالَ (المقنع) بعد تأليفِ الزاد، وحال (المُنتهى) بعد تأليفِ الدليل، وكذا حال (الكافي) بعد تأليف (أخصر المختصرات).
وكتابُ (أخصر المختصرات) - عن ممارسةٍ له وللزاد وللدليل - فيه جوانب تميِّزه عن غيره.
والله أعلم.
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:13 م]ـ
وكتابُ (أخصر المختصرات) - عن ممارسةٍ له وللزاد وللدليل - فيه جوانب تميِّزه عن غيره.
والله أعلم.
ما هى؟
وجزاك الله خيرا(24/294)
كتب الفقه الحنبلي
ـ[قسنطيني]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:51 م]ـ
اخوتي في الله اتمنى ان تكونوا في تمام الصحة والعافية
انا من الجزائر وانا لست طالب علم شرعي ولكنني ابحث عن كتب فقه حنبلي سهلة اقرؤها واعرف بها ديني بشرط لا تحدثوني عن كتب المتون وشروحها فانا ابحث عن كتب فيه الحلال تعطي الدليل والحرام وتعطي الدليل ايضا
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:24 م]ـ
الملخص الفقهي صالح الفوزان ممتاز جدا وبسيط وسهل
ولن تحتاج غيره إن شاء الله
ـ[قسنطيني]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:56 م]ـ
بارك الله فيك اخي
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:59 م]ـ
بارك الله فيك اخي
وهذا رابطه على الشبكة إن اردت قرائته ثم بعد ذلك اشترائه وأنصحك أن تدمن النظر فيه جدا
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=639(24/295)
ماذا تعرفون عن جامعة الإمام الأوزاعي؟
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:10 م]ـ
ماذا تعرفون عن جامعة الإمام الأوزاعي التي في بيروت وما رأيكم في الدارسة فيها, وإن كان أحدكم قد درس أو مازال يدرس فيها فلا يقصر؟
ولا تقصروا جميعاً يا من تعرفونها؟
بارك الله فيكم.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 11:08 م]ـ
العراق لا يعترف بها، وانت ابحث عن هذا الجانب في بلدكـ.
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[27 - 10 - 10, 11:55 م]ـ
العراق لا يعترف بها، وانت ابحث عن هذا الجانب في بلدكـ.
لم أفهم ما كتبتَ , فهلا أوضحت أكثر؟!.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:02 ص]ـ
لم أفهم ما كتبتَ , فهلا أوضحت أكثر؟!.
قصدي انظر لبلد اليمن هل يعترف بها كجامعة معترف بها في اليونسكو
يعني جامعة رصينة او لا.؟؟
نحن في العراق هذه الجامعة غير معترف بها.
ضيفتك بالايميل.
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:38 ص]ـ
مرحبا أخانا أبا يعقوب أنا لم أجدْك على البريد أرجو أن ترسل لي بريدكم عبر رسالة خاصة, لو تكرمتم.
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:53 م]ـ
العبد الفقير خريج جامعة الإمام الأوزاعي .. ولكني في تعديلها أو تجريحها لست بساعي!
لأن الكلام عليها ذو شجون .. من أبواب متفرقة وفنون.
فليعذرني أخي صالح البيضاني .. على شحي في الكلام وقصر لساني!
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:38 م]ـ
بارك الله فيك أبا سفيان , وأرجو من الله العلي المنان أن يبلغك أعلى الجنان.
لماذا يا أخي السلمي ... لا تبلغني إلى نهمي , فأنت من طلابها ... وللمسألة من خطابها , فهي تعني الطلاب أولاً , ومن يعرفُ عنها ثانياً.
وقلت الحديث ذو شجون ... فمن أي المجالات يكون؟ ... راجياً إعلامي عما تعرفون ... ونحن لكم شاكرون .... .
ولعل هذا هو الحدس .... وقد أخذتُ بمربط الفرس .... ولْيحدثْني من فيها قد درس ... ويرسل لي منها الفول والعدس .. .
ولولا أن الأمر هام ... لتركت خَطْمَ الزمام .. , ولم أكن مُلحَّاً .. إلا لأنني أريدها أن تكون لي صرحاً.
فوفقك الإله في كل المجالات .. وحين ترسل لي الإجابات ... وما فيها من خطابات ...
اللهم آمين.
وكتب / أخوكم صالح البيضاني مَنْ وصْفُهُ اليماني, ومن بلاد الشوكاني.
" عذراً أخي على الاستطراد".
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[07 - 11 - 10, 08:30 م]ـ
للرفع(24/296)
سؤال مهم لدراسة فتح الباري
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:04 ص]ـ
http://alnebras.com/pic/img/montda-b//a5u11511.gif
أود دراسة فتح الباري شرح صحيح البخاري
فما هي أفضل طريقة لمبتدئ؟؟
وما الأفضل دراسة كتاب حتى الانتهاء ثم البدء بآخر
أو دراسة كذا فن كل فن في يوم؟؟؟
ومثل فتح الباري كم يأخذ من الوقت؟
يا إخوة من سبق له دراسة هذا البحر رجاء لا يبخل علينا بتجربته بالتفصيل
أتمنى أن أجد عندكم ما يروي الغليل
جزاكم الله خيرا
ـ[صلاح الدين بن محمد الشامي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:37 ص]ـ
ملازمة طالب علم يسبقك في الطلب _ عالما بحالك ومستواك _ ستفيدك.
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[28 - 10 - 10, 10:35 ص]ـ
للأسف لايوجد
أنا وحدي فقط
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:06 م]ـ
لا يُنصح المبتدي بفتح الباري!!!
بل يُنصح بشرح النووي على مسلم
فهو سهل ومختصر وليس فيه من الأمور المستغلقة ما يوجد في الفتح
والله الموفق الرب سواه
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:52 م]ـ
سئلت مرة شيخنا توفيق عمروني عن فتح الباري فقال
انما ذلك الكتاب للعلماء
فالمبتدئ انما يتعب نفسه في قرائته لانه ابدا لن يستطيع محاكاة ابن حجر فيه
لان الحافظ جمع فيه كل العلوم
فلابد من التدرج في كتب شروح الحديث بداية بالاربعين ثم العمدة ثم البلوغ فاذا قرء سبل السلام للامير وفهمه له ان يقرء الفتح
وكذلك له ان يكثر من علوم الالة من فنون العربية والاصول والمصطلح وغيرها لانها هي الادوات لفهم الكتاب والسنة
وكذلك ان يكون الطالب ذو حصيلة جيدة في العقيدة السلفية لان ابن حجر عنده تمشعر فليحذر في هذه الزلة غفر الله له
وانا كنت قبل سبع سنوات اشتريت فتح الباري طبعة جيدة وبدات النظر فيها فما كان مني الا ان تركت القراءة
لانك اذا قرءت ما لا تفهم فانك لا تصبر عليه ولابد انك تاركه
فنصيحة اشتغل بتحصيل علوم الالة قبل الاقبال على علوم المقاصد كما قال تعالى *واتو البيوت من ابوابها*
اما عن مدة قرائة الفتح سمعت الشيخ الخضير قال انه يلزم سنتين لقرائته
والله اعلم
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 05:18 م]ـ
قراءة المطولات للتكميل من محاسن القراءات، لكن للتأصيل فلا تكون كذلك إلا بأن يقف القاريء على عيون المواضيع، و " الفتح" من هذه، فهدف القراءة يُحدد آليتها. قراءة الكتاب على حسب الاحتياج، أما التزام الانتهاء كالابتداء فهذا مما يُطيل الوقت، و يُذهبُ أُصوله في غير كبير عائد، لا كبير فوائد. فليكن منك له شيء من وقت فائض عن فرائض قراءة، فيكون فيه منه لك تكوين و تكميل و تتميم.
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[28 - 10 - 10, 06:30 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:44 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:36 ص]ـ
عليك بنصيحة أبو زيد
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:15 م]ـ
أنا أريد فتح الباري وعزمت على دراسته
وإن شاء الله ربي ييسره ويفتح علي فيه
وقبل كنت أقرأ فيه
سؤالي عن طريقة الدراسة
لا تبخلوا علي جزاكم الله خير
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:00 م]ـ
مبتدئ يقرء فتح الباري
السؤال
uestion
والله لا يستقيم له
ولا ينصحه به احد من العلماء
وانما يتعب نفسه ولا يجني ثماره
اين المنهجية في الطلب
الله المستعان
ليس الامر انك تحب ان تقرء فتح الباري ولكن الامر هل انت اهل لئن تقرء في فتح الباري
السؤال
uestion
خذ بالنصيحة ولا تتعنت
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:05 م]ـ
علم الله ما أحببت قط أن أرد على أخواتنا ولكن هاهنا لابد!
اقرأي فيه واحمدي الله أن شرح صدرك له؛
فقط انظري الطبعة،
فمثلا طبعة الريان المصرية المشهورة سقيمة جدا،
فعليك بالسلفية القديمة،
واجعلي معها و لابد متن السلطان عبد الحميد؛
فهو أصح مطبوعة في الدنيا بعد كتاب الله طبعتْه دار طوق النجاة بالمملكة،
و مؤخرا جدا صُورت السلطانية بمصر.
فابن حجر لم يضع متنا!
و إنما المتن من تركيب محب الدين الخطيب رحمه الله فتنبهي!
ثم سيري في الكتاب كله سويا،
افتحي في كل مجلد!
مثلا كتاب الإيمان و التوحيد و القدر في العقيدة .. مثلا ..
و كتاب الجزية و الموادعة و الجهاد في السياسة الشرعية ..
و في التفسير الجزء الثامن كتاب التفسير ..
وفي الفقه ...
وهكذا ..
واجعلي لنفسك فيه ثلاثة أطوار بحسب المنشط و الكسل ..
مذاكرة بالورقة و القلم و التلخيص عند الهمة العالية ...
ومذاكرة بالقراءة بالصوت مع إعادة الحديث ثلاثا (كسنة النبي عندما كان يعيد الحديث ثلاثا ليفهم عنه) ..
و الطور الثالث حينما يكون المرء متعبا فاجعلي هذه بالعين ..
و العمدة في الطور الأول هو تلخيص الكتاب .. تلخيص لما تفهمينه و هكذا
واجعلي نهمتك في هذا الكتاب وأديمي النظر فقد سئل البخاري عما يصلح الرجل في هذا الشأن - الحديث - قال: لا أعلم سوى نهمة الرجل و مداومة النظر ..
*******************************************
هذا ما أردته
و لا تعقبي رحمك الله بقول
و إن تذكرتُ شيئا آخر فسأكتبه إن شاء الله
وعلم الله ما كتبت إلا لما وجدته من هذا الصد الغريب من إخواننا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/297)
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:22 م]ـ
علم الله ما أحببت قط أن أرد على أخواتنا ولكن هاهنا لابد!
اقرأي فيه واحمدي الله أن شرح صدرك له؛
فقط انظري الطبعة،
فمثلا طبعة الريان المصرية المشهورة سقيمة جدا،
فعليك بالسلفية القديمة،
واجعلي معها و لابد متن السلطان عبد الحميد؛
فهو أصح مطبوعة في الدنيا بعد كتاب الله طبعتْه دار طوق النجاة بالمملكة،
و مؤخرا جدا صُورت السلطانية بمصر.
فابن حجر لم يضع متنا!
و إنما المتن من تركيب محب الدين الخطيب رحمه الله فتنبهي!
ثم سيري في الكتاب كله سويا،
افتحي في كل مجلد!
مثلا كتاب الإيمان و التوحيد و القدر في العقيدة .. مثلا ..
و كتاب الجزية و الموادعة و الجهاد في السياسة الشرعية ..
و في التفسير الجزء الثامن كتاب التفسير ..
وفي الفقه ...
وهكذا ..
واجعلي لنفسك فيه ثلاثة أطوار بحسب المنشط و الكسل ..
مذاكرة بالورقة و القلم و التلخيص عند الهمة العالية ...
ومذاكرة بالقراءة بالصوت مع إعادة الحديث ثلاثا (كسنة النبي عندما كان يعيد الحديث ثلاثا ليفهم عنه) ..
و الطور الثالث حينما يكون المرء متعبا فاجعلي هذه بالعين ..
و العمدة في الطور الأول هو تلخيص الكتاب .. تلخيص لما تفهمينه و هكذا
واجعلي نهمتك في هذا الكتاب وأديمي النظر فقد سئل البخاري عما يصلح الرجل في هذا الشأن - الحديث - قال: لا أعلم سوى نهمة الرجل و مداومة النظر ..
*******************************************
هذا ما أردته
و لا تعقبي رحمك الله بقول
و إن تذكرتُ شيئا آخر فسأكتبه إن شاء الله
وعلم الله ما كتبت إلا لما وجدته من هذا الصد الغريب من إخواننا
الصد هو ان تنظر ثم تنقطع عن النظر لا الى رجعة لا اليه ولا لغيره من الكتب بل حتى الطلبة المتمكنين قد تتوقف افهامهم عند بعض اللفتات والتعقيبات والتخريجات في الفتح فهو يحتاج اى طالب متكامل
ولا يجني ثماره الا من صرف عمرا في تحصيل العلوم الخادمة للوحيين من علوم اللغة والاصول والمصطلح كما سبق الاشارة اليه
ثم اخبرني بربك من من العلماء نصح العوام -والمبتدئ في الطلب في حكم العامي- بالقراءة في فتح الباري
انه والله تغرير بهم
قال تعالى*ولكن كونو ربانين بما كنتم تعلمون الكتاب* قال ابن عباس الرباني هو من يعلم صغار المسائل قبل كبارها
ونحن انما نصحنا بالتدرج لا بالتثبيط عن دراسة الكتاب
فلا حرج ان يقرء المبتدئ في كتب السير والرقائق والاداب اما كتب الشروح التي تحتاج الى تاصيل سابق فليس الا بعد التحصيل
وانا انما تكلمت عن سابق تجربة مع هذا الكتاب اذا لم اجني من قرائته الا بعض المعلومات والشذرات التي تسمى ثقافات لايربطها رابط علمي اصيل
والله المستعان
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:33 م]ـ
لامانع من قراءته لمن يميز ماوقع فيه من التأويل والتفويض لنصوص الصفات
لكن لطال علم مبتديء اظن غيره اولى
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:13 م]ـ
لامانع من قراءته لمن يميز ماوقع فيه من التأويل والتفويض لنصوص الصفات
حفظك الله و نفع بك .. صنف أهل العلم في أخطاء ابن حجر العقدية الكثير ..
مثلا الدويش
و علي الشبل
و عبد الله بن سعدي الغامدي العبدلي المعمر المتوفى 1425
وفوق هذا تعليقات ابن باز على الفتح نفسه حتى المجلد الثالث
بل و تعليقات محب الدين الخطيب نفسه!
فإذا اقتنى الطالب أحد هذه التصانيف ألم بمواضع الشطط و انتهى الأمر!
فليقبل إذا على أجمع شرح لأصح كتاب!
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:26 م]ـ
ان لم تفهمى جزءا مثلا لما لا تحاولى ان تكتبى سؤالك هنا وسيجيبك بعض الاقوياء مثل ابومالك العوضى وابوحازم الكاتب ان شاء الله تعالى
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:47 م]ـ
فليكن منك له شيء من وقت فائض عن فرائض قراءة، فيكون فيه منه لك تكوين و تكميل و تتميم.
ان لم يكن هذا من التقعر فلا أعلمه.
ـ[محمد الهذلي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:06 م]ـ
الحق يُقال أن (فتح الباري) لا يصلح للمبتدئين - وأنا أولهم -، بل ولا للمتوسطين من حيث - وهذا مهم - (الدراسة التأصيلية التدقيقيّة) التي تخرج منها بنتاج وافر ودقيق أمّا من حيث التثقف العابر وتجميع شتات المعلومات دون منهجيّة فلا بأس، وهذا لا يعني البتة تثبيطاً، وإنما هي مناهج وضعها العلماء والمجربين في دراسة كتب العلماء، وهذا الكلام الذي أقوله استفدناه من مشائخنا ومعلمينا، كما أن هذا ليس انتقاصاً من المبتديء فابن حجر نفسه عليه رحمة الله لو فرض عقلاً أنه في ابتداءه في الطلب عُرض عليه الفتح فأراد دراسته دراسة منهجية لما استطاع، فالأمر تدريجي مرحلي، فليبدأ الطالب النجيب بعلوم الآلة وليستمتع بدراستها وضبطها ولِمَ العجلة؟، ولا بأس أن يقرأ في كتب الحديث المختصرة مع شروحها كالأربعين النووية ورياض الصالحين ولا بأس بقراءة شرح النووي على مسلم، ونحو ذلك، وأريد التأكيد على أن ذلك لا يعني بحال أن يهجر الفتح ولا يمسه بل لا بد أن يقتنيه - كطالب علم - ويقرأ فيه فهو ليس مغلق مشفر بحيث لا يستطيع مبتديء فهم كلمة منه، والله الهادي إلى سواء السبيل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/298)
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:45 ص]ـ
فليبدأ الطالب النجيب بعلوم الآلة وليستمتع بدراستها وضبطها
عليك إذا يا أمة الله أن تتركي صحيح البخاري و شرحه و تقبلي على المنطق و الفلسفة لتستمتعي بدراستهما
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:47 ص]ـ
ولا بأس أن يقرأ في كتب الحديث المختصرة مع شروحها كالأربعين النووية ورياض الصالحين ..
يا أخي الحبيب الأربعون و الرياض ليست بكتب حديث؛ كتب الحديث هي الدواوين المسندة
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:52 ص]ـ
ولا بأس بقراءة شرح النووي على مسلم
ألأنه أقرب إلى طريقة الفقهاء و الفتح أقرب إلى طريقة المحدثين!!
يا أخي المرأة تسأل عن كيف تسير في الفتح؛ لم تسأل أأتركه أم لا؛ وقد شرح الله صدرها له! فهلا خليتم بينها و بين ما تريد!!
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:00 ص]ـ
وإنما هي مناهج وضعها العلماء والمجربين في دراسة كتب العلماء، وهذا الكلام الذي أقوله استفدناه من مشائخنا ومعلمينا،
وغيرك جرب و استفاد أيما استفادة من الفتح
و كان ما زال في بداية رحلته ...
وكان عن امتثال لنصح كثيرين من إخوانه ممن سبقوه و ليس من عند نفسه
و أفلح و الحمد لله
ـ[محمد الهذلي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:59 ص]ـ
أخي عبد الرحمن وفقك الله لطاعته رويداً رويداً، فليس من منهج طالب العلم اللبيب التسرع في حمل الكلام على عواهنة دون تروٍ وربط بين الحديث المطروح كاملاً ..
قلت رحمك الله: (عليك إذا يا أمة الله أن تتركي صحيح البخاري و شرحه و تقبلي على المنطق و الفلسفة لتستمتعي بدراستهما)
يفهم من هذا أني أرى ترك صحيح البخاري وترك شروحه والانكباب على علوم الآلة .. معاذ الله أن يكون هذا ما أقصد وليعلم كل ناطق أن كل حرف ينطق به محاسب عليه عند الله تعالى، نحن جميعاً نقرأ البخاري ونقرأ شرحه، ونحض على ذلك، لكنك هداك الله لم تترو في كلامي جيدا أنا أقصد كما ذكرتُ (الدراسة التأصلية المنهجية) التي أتحدا أي شخص أن يتقنها ويتقن الفتح ونحوه من الكتب دون أن يتروى - أولاً - من علوم الآلة ويستمتع بها لا لذاتها بل لأنها تُساعده على الاستمتاع الحقيقي والمنشود بفهم كلام الله ورسوله، أخي أريدك أن تجرد لي سورة البقرة لتستخرج منها كل منطوق ومفهوم ومجمل ومبين ومطلق ومقيد ومؤسس ومؤكد ومنسوخ ومُبقى .. والله لن يستطيع أحد ذلك حتى يرتوي من علوم الآلة ويتشبع منها .. وهي مفيدة لفهم كلام العلماء وحججهم ومناهجهم .. أخي الغالي لا تتسرع وافهمني جيداً أنا لا أمنع من الانكباب على احاديث المصطفى إنما أمنع من الانكباب على تلك الأحاديث وشروحها دراسة وفهماً واستنباطاً ووالله لن يستطيع ذلك ابن أنثى في هذا العصر حتى يتروى أشد التروي من علوم الآلة والأصول ..
وقلت هداك الله: (يا أخي الحبيب الأربعون و الرياض ليست بكتب حديث؛ كتب الحديث هي الدواوين المسندة) ..
أخي الحبيب كأنك تريد إيصال فكرة صحيحة قررها دارسوا علوم الحديث ولكنك أخطأت الإنزال، من المعلوم أن هناك كتب أحاديث مطلقه، وهي نوعان (أصليّة كالأسانيد والصحاح والجوامع) وليس الأسانيد فقط، والنوع الثاني (منقولة عن تلك الأصول من المسانيد والصحاح والجوامع كالبلوغ والأربعين ورياض الصالحين) فجميعها كتب حديث ويطلق عليها كتب حديث وإن اختلفت في كونها أصلية أو منقولة، فعجيب القول أن رياض الصالحين أو الاربعين ليست كتب حديث!! ..
وقلت حفظك ربي: (ألأنه أقرب إلى طريقة الفقهاء و الفتح أقرب إلى طريقة المحدثين!!
يا أخي المرأة تسأل عن كيف تسير في الفتح؛ لم تسأل أأتركه أم لا؛ وقد شرح الله صدرها له! فهلا خليتم بينها و بين ما تريد!!)
تأويل بعيد لكلامي! والله لم أرده، ولكني في مقام المرشد فحسب وهذه القضية، والمحدثين والفقهاء جميعهم خدموا الأمة أكثر مني ومنك ..
وقلت حماك الله من كل سوء: (وغيرك جرب و استفاد أيما استفادة من الفتح
و كان ما زال في بداية رحلته ...
وكان عن امتثال لنصح كثيرين من إخوانه ممن سبقوه و ليس من عند نفسه
و أفلح و الحمد لله)
اللهم لك الحمد والله نفرح بهذا، لكن اعلم أنه ليس كل مستفيد متقنٌ ضابط، فالإتقان والضبط في مثل هذه المصنفات الضخمة يحتاج كما ذكرت إلى علوم آلة مساعدة، وكلامك لا يعارض كلامي بتاتاً بل أنا أحض على الاستفادة منه، ولكن لا أحض على دراسته دراسة منهجية تدقيقيّة للمبتديء ..
أسأل الله ان يلهمنا الصواب جميعاً .. ولا يضر اختلاف وجهات النظر .. ولكن ينبغي أن نحمل كلام اخواننا على أجمل وجوه الحسن ..
ـ[طلعت منصور]ــــــــ[13 - 11 - 10, 12:10 ص]ـ
ومما ذكره الشيخ ابراهيم اللاحم ان طالب العلم عليه ان يتشبع بقراءة الصحيحين قبل ان يبدا فى دراسةشروحهما
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 12:52 م]ـ
أتحدا أي شخص أن يتقنها ويتقن الفتح ونحوه من الكتب دون أن يتروى - أولاً - من علوم الآلة ويستمتع بها لا لذاتها بل لأنها تُساعده على الاستمتاع الحقيقي والمنشود بفهم كلام الله ورسوله، أخي أريدك أن تجرد لي سورة البقرة لتستخرج منها كل منطوق ومفهوم ومجمل ومبين ومطلق ومقيد ومؤسس ومؤكد ومنسوخ ومُبقى .. والله لن يستطيع أحد ذلك حتى يرتوي من علوم الآلة ويتشبع منها .. وهي مفيدة لفهم كلام العلماء وحججهم ومناهجهم
صدقت أخي الكريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/299)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:47 م]ـ
ان لم يكن هذا من التقعر فلا أعلمه.
لا تعلمه .. :)
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[13 - 11 - 10, 08:38 م]ـ
عليك إذا يا أمة الله أن تتركي صحيح البخاري و شرحه و تقبلي على المنطق و الفلسفة لتستمتعي بدراستهما
وهل المنطق فقط هو كل علوم الآلة؟!!!!!!!!!!!
من قال أن الفلسفة من علوم الآلة؟!!!!!!!!!!!!!
تفكيرك عجيب وردودك تنم عن طبيعته!
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[13 - 11 - 10, 08:46 م]ـ
ا، لكن اعلم أنه ليس كل مستفيد متقنٌ ضابط، فالإتقان والضبط في مثل هذه المصنفات الضخمة يحتاج كما ذكرت إلى علوم آلة مساعدة، وكلامك لا يعارض كلامي بتاتاً بل أنا أحض على الاستفادة منه، ولكن لا أحض على دراسته دراسة منهجية تدقيقيّة للمبتديء ..
..
بارك الله فيك.
كلام متين وفهم سديد ومن لا يُقِرُ بهذا فبينه وبين اتقان العلم مفاوز وحواجز وسدود!
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 08:53 م]ـ
ان لم يكن هذا من التقعر فلا أعلمه.
!!!!!!!!!
لا تعلمه .. :)
لن يكون طالب العلم طالبا حقا
حتى يترك الأمور الشخصية وراءه ظهريا
ثم لا يكون رده إلا لله وإعلاءا لكلمته
والكلام لي أولا ولكل طالب علم ثانيا
وحتى لا يخرج الموضوع عن مساره
فاعتذر عن أى سوء فهم
وللتذكير
فأكثرنا لا يعلم عن أخيه أكثر من كونه
حروف مضيئة للدفاع عن السنة والشريعة
فلنجعلها دائما بيضاء
والله الموفق لارب سواه
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 09:22 م]ـ
من قال أن الفلسفة من علوم الآلة؟!!!!!!!!!!!!!
طبعا هو من علم المقاصد، واختلفوا في المنطق هل هو علم بذاته من حيث المقصود أما علم غير مقصود بذاته بل وسيلة من علوم الآلة.
ـ[صيته بنت خالد]ــــــــ[13 - 11 - 10, 10:23 م]ـ
أذكر في السنة الأولى من الكلية كان مقرر الحديث علينا هو كتاب الفتح و كان أحد مشايخي -متخصص في الحديث- عندما علم استغرب من هذا المنهج كيف يُبدأ به لطالبات مبتدئات أمثالنا!!
و مازلنا ندرس بعضاً من أبوابه مع السبل ..
و الحق يقُال: أن الكثير من كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله يحتاج لتمكن في مبادىء الفنون و فهم لإصطلاحاتها بل و حتى معرفة للأعلام المذكورة فيه فلا بد أن تسبق قراءته قراءة سير أعلام النبلاء ..
فكلام ابن حجر كلام علمي رصين و ليس كلام جرائد (صحف) يفهمها العامي و المتعلم فضلاً عن القاصي و الداني.
أشعر أني أتكلم في أمر مفروغ منه!!
ومما ذكره الشيخ ابراهيم اللاحم ان طالب العلم عليه ان يتشبع بقراءة الصحيحين قبل ان يبدا فى دراسةشروحهما
نِعمَ الإيراد، و خذ الكلام من أهله ..
و ماأجمل لوتشبع الطالب بحفظهما لا بمجرد القراءة و إدامة النظر.
و دونك دورات الشيخ اليحيى حفظه الله. فلا ترض بها بدلاً ..
وفقكم الله لكل خير و نفع بنا و بكم الإسلام و المسلمين ..
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[13 - 11 - 10, 11:53 م]ـ
وهل المنطق فقط هو كل علوم الآلة؟!!!!!!!!!!!
من قال أن الفلسفة من علوم الآلة؟!!!!!!!!!!!!!
تفكيرك عجيب وردودك تنم عن طبيعته!
((قرينك)) أبو فهر سرد للمساكين هاهنا قرابة المئة كتاب ليتدرجوا في الفلسفة؛
و ((قرينك)) الآخر عمرو بسيوني ينافح عن المنطق و يرشد المساكين لكيفية التدرج فيه؛
ولطالما رُئِيتَ يا محمد هاهنا و أنت تصفق لهما و تقهقه
و لا أرى لي و لك مثلا إلا قول الجبار عز وجل (سلاما)
و لسانك في الملتقى هاهنا أمره معلوم
ولطالما وعظك القريب و البعيد فيه
فهذب من خلقك قبل أن يفجأك الموت
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[14 - 11 - 10, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيك.
ومن لا يُقِرُ بهذا فبينه وبين اتقان العلم مفاوز وحواجز وسدود!
اخل يا محمد بنفسك و سائلها ... هل أتممتِ يا نفس ... مرة واحدة ... ختمة كاملة ... لصحيح البخاري ... ثم أقبل علينا ... إن كنت صادقا ... لنتحادث عن هذه المفاوز و الحواجز و السدود ...
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 12:41 ص]ـ
((قرينك)) أبو فهر سرد للمساكين هاهنا قرابة المئة كتاب ليتدرجوا في الفلسفة؛
و ((قرينك)) الآخر عمرو بسيوني ينافح عن المنطق و يرشد المساكين لكيفية التدرج فيه؛
ولطالما رُئِيتَ يا محمد هاهنا و أنت تصفق لهما و تقهقه
و لا أرى لي و لك مثلا إلا قول الجبار عز وجل (سلاما)
و لسانك في الملتقى هاهنا أمره معلوم
ولطالما وعظك القريب و البعيد فيه
فهذب من خلقك قبل أن يفجأك الموت
أخي عبدالرحمن يحيى: ماهذا الكلام؟!!
أولا: ياليت تتأدب في كلماتك قليلا , قال ماذا ... قال مساكين!!!
ثانيا: وهل زعم أبو فهر السلفي أو عمرو بسيوني _ وقفهما الله لكل خير _ أن لابد لكل طلبة العلم من تعلمهما.
ثالثا: وما أدري لو رأى كلامك شيخ الإسلام ابن تيمية _ رحمه الله _ هل كان أخرج كتابه درء تعارض العقل والنقل.
رابعا: لو أتى ملحد وصب عليك الشبهات بماذا كنت تجيبه؟ وأنت لا تعلم ما في كتب القوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/300)
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[14 - 11 - 10, 12:56 ص]ـ
احذف بداية ما تريد للمساكين هاهنا أن يحفظوه عن المنفلوطي؛ وضع عبارة أخرى جميلة عن أحد من القرون الفاضلة؛
ثم بعد ذلك أخبرني عن سوء الأدب ...
ألكلمة مساكين! نعم هم مساكين ...
كلما دعاهم رجل للنظر في أصح كتاب بعد كتاب الله ...
أو للنظر في دواوين السنة الأمهات المرتبة على الأبواب الفقهية والتي ما صنفها مصنفوها إلا لقمع مدرسة الرأي - كلما هم رجل بإرشاد هؤلاء المساكين خرج عليهم من كل حدب من يصرفهم صرفا عن هذا الخير ...
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:29 ص]ـ
((قرينك)) أبو فهر سرد للمساكين هاهنا قرابة المئة كتاب ليتدرجوا في الفلسفة؛
و ((قرينك)) الآخر عمرو بسيوني ينافح عن المنطق و يرشد المساكين لكيفية التدرج فيه؛
ولطالما رُئِيتَ يا محمد هاهنا و أنت تصفق لهما و تقهقه
و لا أرى لي و لك مثلا إلا قول الجبار عز وجل (سلاما)
و لسانك في الملتقى هاهنا أمره معلوم
ولطالما وعظك القريب و البعيد فيه
فهذب من خلقك قبل أن يفجأك الموت
أبو فهر وعمرو بسيونى ليسوا أقرانى انما هم مشايخ لهم دروس ومؤلفات وتلاميذ ,وأنا بالنسبة لهم تلميذ صغير وان كنت أسن منهما بعام.
أما اتهامك =فكلامك وردودك تنم عن عقل ٍوفكر ٍأخرجه= فلا يلتفت اليه.
وأما نصيحتك =فأسأل الله تعالى أن يوفقنى للعمل بها وأن يقبضنى اليه وهو راض ٍ عنه بفضله وكرمه انه سميع مجيب.
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:59 ص]ـ
أبو فهر وعمرو بسيونى ليسوا أقرانى انما هم مشايخ لهم دروس ومؤلفات وتلاميذ ,وأنا بالنسبة لهم تلميذ صغير وان كنت أسن منهما بعام.
أما اتهامك =فكلامك وردودك تنم عن عقل ٍوفكر ٍأخرجه= فلا يلتفت اليه.
وأما نصيحتك =فأسأل الله تعالى أن يوفقنى للعمل بها وأن يقبضنى اليه وهو راض ٍ عنه بفضله وكرمه انه سميع مجيب.
لم أُرِدْ بالقرين ما ذكرتَه
ودعك من المشايخ و الدروس و المؤلفات و التلاميذ ..
ها هنا لا تُرى الشخوص؛ و إنما هما الوحيان و التسنن و الاتباع؛
و هذه الهيبة المزعومة بالحلق و المجالس تُنتزع هاهنا ...
فلا تقبيل للأيدي و لا للرؤوس ...
و لا يوجد هاهنا إلا ما ذكرتُه لك ...
حجج تقارع حججا ...
لا مجال هاهنا لهذه الهيمنات الخداعات ...
**********************
وقولك: ((كلامك وردودك تنم عن عقل ٍوفكر ٍأخرجه: فلا يلتفت اليه))
أقول لك: والله يا أخي ما اعتدت أبدا أن أرد على مثل هذا .. و أَدَعُ بدنياي للناس ما هو أعظم منه .. و لكنَّ التسفيه منك هاهنا ليس للشخص؛ بل لما يدعو إليه؛ فلذا أجيب، و لولاه لصمتُّ ...
و إنما شأني و شأنك أني أحاول أن ألفت نظر إخواني للنظر في صحيح البخاري ... فتقولون لا .. لن يفهموه ... بل الزاد ... نقول: إذا عليكم بشروح الصحيحين و السنن يا إخوتاه ... فتهبون أن لا ... فأيضا الشروح عسيرة عليكم .. !
****************************
وقولك: ((وأما نصيحتك: فأسأل الله تعالى أن يوفقنى للعمل بها وأن يقبضنى اليه وهو راض ٍ عنه بفضله وكرمه انه سميع مجيب))
أقول لك: آمين يا أخي؛ أسأله سبحانه أن يقبضك و هو عنك راض آمين يا رب .. اللهم ارض عن عبدك محمد و اكتبه عندك هاديا مهديا و آته خير الدنيا و الآخرة و ارزقه شهادة في سبيلك ترضى بها عنه آمين يا رب
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:45 ص]ـ
غفر الله لى ولك.
أحسن الظن باخوانك فهم لا يصدون عن دراسة الصحيحين والسنن ,فمن يفعل ذلك ينبغى عليه أن يصحح اسلامه أولا قبل أن يتكلم فى العلم!
وانما هم ينصحون بالتدرج فى الطلب ودراسة لغة العرب التى نزل بها الوحيان والأصول التى يستنبط بها فقه الوحيين =ثم اذا تمكن الطالب منهما يدمن بعد ذلك القراءة فى الكتاب والسنة وقراءة شروحهما فهما الغاية القصوى والسبيل الوحيد لمن رام العزة والفلاح فى الدنيا والآخرة.
أسأل الله تعالى ان يوفقنا جميعا لفهم الكتاب والسنة والعمل بهما فى طاعته انه سميع مجيب.(24/301)
أخيكم توجه لطلب العلم مؤخراً فيريد مساعدتكم ومؤازرتكم!
ـ[إبراهيم البخاري]ــــــــ[28 - 10 - 10, 05:37 م]ـ
لم أبدأ بأي فن سوى أنني بدأت بحفظ كتاب الله عز وجل، ووجدتُ شيخاً فاضلاً متميزاً في علم التفسير وبدأت أقرأ عليه في مقدمة التفسير لشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله وجعلتُ لي مذكرةً أقيّد فيها شرح الشيخ وسميتها مذكرة أصول التفسير وعلوم القرآن.
* فبماذا تنصحون أخيكم أن يقيّد ويجمع في هذه المذكرة وماذا أقرأ من الكتب في هذا الفن وماهي توصياتكم.
ـ[إبراهيم البخاري]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:36 م]ـ
* عرض الطلب بطريقة أخرى:
ماهي الطريقة السليمة للترسخ في هذا العلم وضبطه، وماهي الكتب التي أقرأها للرسوخ فيه؟
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:39 م]ـ
ا .............
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:39 م]ـ
استمع لهذه الدروس في هذا الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1170
ـ[إبراهيم البخاري]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:44 م]ـ
جزاك الله خير أخي طارق على هذه السلسلة المباركة للشيخ المبارك عبدالعزيز القاسم وشكر الله سعيك وكتب أجرك على نصحك لأخيك.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:56 م]ـ
و جزاك بالمثل ننتظر منك أن تحفظ كتاب الله و تكون عالما إن شاء الله(24/302)
طريقة دراسة الحواشى والتقريرات
ـ[بلال سعيد]ــــــــ[28 - 10 - 10, 07:08 م]ـ
سؤال مهم يراودنى منذ فترة وهو ماهى طريقة دراسة كتب الحواشى والتقريرات هل تدرس مع المتن فمثلا من اراد دراسة الالفية بشرح ابن عقيل هل يدرس معه حاشية الخضرى ام تدرس بعد دراسة المتن لاادرى هذا السؤال اطرحه لاننى اشاهد فى تراجم العلماء المتاخرين انهم كانوا يدرسون المتن بالحاشية ثم تقرا بان هذه الطريقة غير مفيدة فمن عنده علم بهذا فلا يبخل علينا بالنصيحة
ـ[أبوخالد]ــــــــ[28 - 10 - 10, 10:06 م]ـ
لا يكون الاعتناء إلا بالحواشي المفيدة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:11 ص]ـ
تعامل مع هذه الحواشي كما تتعامل مع تعليقات المحققين؛ فلا تنظر فيها ابتداء، ولكن انظر فيها إذا وجدت إشكالا في الأصل، أو اقتضابا أو إيجازا مخلا، أو نحو ذلك، ثم إذا أردت معاودة القراءة أو المراجعة فيمكنك أن تتوسع فيها؛ لأنك حينئذ قد صرت ذا أهلية أكبر ومعرفة أوسع.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 08:03 م]ـ
دراسة الحواشي و التقريرات هي كأي مرحلة فكما تدرس المتن وشرحه تدرس الحاشية ولكن بعد دراسة الشرح وإتقانه.
ومازال بعض الأساتذة يدرس الحواشي وهو معهود المتقديمين خلافاً لبعض المتأخيرين، قلما نسمع هناك درس حاشية كذا، لكن لا على الإطلاق [في العراق كثرة تدريسها حتى تجد بعض الشيوخ يخير الطالب بدراسة أي حاشية].
وكما تفضل الأستاذ (ابو مالك):
[إذا وجدت إشكالا في الأصل، أو اقتضابا أو إيجازا مخلا، أو نحو ذلك].
والله اعلم واحكم.
_____________________
معذرة للدكتور محمد العريفي كلمة لا بد أن أقولها في الأحداث ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345) (http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345) 2 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=2) 3 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=3) 4 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=4))
ـ[فهد حنيان الشمري]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب على ماتريد يكمن في معرفة سبب وضع الحواشي
فإن عرفت أخي أن الحاشية في الأصل ليست شرح وإنما هي تبيين لمجمل وتقييد لمطلق وتصحيح لخطأ وفك لعبارة
عرفت كيف تتعامل معها ومتى تستعين بها
هذا ما لدى والله أعلم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:45 م]ـ
إن الحاشية في الأصل ليست شرحاً وإنما هي تبيين لمجمل وتقييد لمطلق وتصحيح لخطأ وفك لعبارة
أخي الكريم:
إذا كانت وظيفة الحاشية [تبيين لمجمل وتقييد لمطلق وتصحيح لخطأ وفك لعبارة]
ما وظيفة الشرح غير المذكور أنفاً.
ـ[فهد حنيان الشمري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 05:05 ص]ـ
بارك الله فيك شيخي الكريم
أعتقد أن الفرق بين الحاشية والشرح
أن الشرح يتكلم على المتن من أوله إلى أخره مع مزيد بيان وإيضاح
والحاشية إنما يقف صاحبها على مايظن أن فيه إشكال فقد تمر بالصفحات العديدة ولا تكاد ترى تعليق لصاحب الحاشية
هذا ما أعرفه على حسب إطلاعي
ومنكم نستفيد شيخي الفاضل سددكم الله وأسبغ عليكم وافر نعمه
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:06 م]ـ
بارك الله فيك شيخي الكريم
أعتقد أن الفرق بين الحاشية والشرح
أن الشرح يتكلم على المتن من أوله إلى أخره مع مزيد بيان وإيضاح
والحاشية إنما يقف صاحبها على مايظن أن فيه إشكال فقد تمر بالصفحات العديدة ولا تكاد ترى تعليق لصاحب الحاشية
هذا ما أعرفه على حسب إطلاعي
ومنكم نستفيد شيخي الفاضل سددكم الله وأسبغ عليكم وافر نعمه
السلام عليكم:
أخي أنا طالب علم،،،
المتن هو مختصر ومعتصر للفن الكذائي، فيأتي من يشرحه:
1 - الشرح:
أما ان يكون (قال أقول) وهذا مثاله شرح الزمخشري على الأنموذج في علم النحو، وكذلك شرح حسام كاتي على متن الإيساغوجي في علم المنطق.
أو يأتي الشارح بطريقة أخرى وهي: (قال كذا) وهذه منها شرح عبد الله اليزدي على متن تهذيب المنطق للتفتازاني علما سماها حاشية ليس بشرح ولكن قصدي تنبية على الطريقة.
أو يأتي الشارح بطريقة الشرح المزجي وهو خلط بين الشرح والمتن من غير فصل وجعلها لوحة واحدة متناسقة.
وظيفة الشارح فك العبارة وتوضيحها جملة جملة، فيقوم بتقوية المتن من ذكر الأدلة وتحليلها وإنتقاد بعض الجوانب التي يكون وضعها مخل.
2 - الحاشية:
هي متأخرة زمنا عن الشرح ولا تكون الحاشية على المتن الا ما قل منها على سبيل المثال:
حاشية الزدي على تهذيب التفتازاني، وذلك حاشية الخبيصي عليه.
وظيفتها شرح الشرح ولكن لا على الشرح كله مفردة بل على أجزاء منها لأمور قد يجدها من قضاي غير مسلم بها أو اعتراضات أو قصور في الإيضاح مما يزيله المحشي، فينير دروب المتن والشرح.
وقد يستطريق على المتن من توجيه سواء مناصر أم مسامح أمصحح لها مع الإعتذارعلى ماهو عليه المحققون المنصفون.
وبعض الحواشي تعمل من تحقيق عبارة أودفاعا عن الماتن او الشارح وفي بعض الاحيان تجدها عند الشارح والمحشي ومن قرر عليها.
مثاله: حاشية الجرجاني على شرح القطب وغيرها من الحواشي كحاشية الخضري على ابن عقيل، والصبان على الاشموني .... الخ.
3 - التقريرات:
وهي جملة من ملاحظات العالم على الحاشية وهو الأصل وقد يتعدى للشرح وعبارة الماتن بتفكيك عبارة، و هي متأخرة زمنا عن الحاشية.
مثاله: تقريرات الشربيني حاشية السيالكوتي على شرح الشريف الجرجاني على شرح القطب الرازي على شرح متن القزويني (الكاتبي)
أو تقريرات الرافعي على شرح اب عابدين
علما:
بعض الشروح يطلق عليها حاشية كما تقدم أنفا (حاشيتي اليزدي والخبيصي)
والله اعلم واحكم،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/303)
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:28 م]ـ
فلتتابعوا ذلك الموضوع الممتع ولا تتركوه ادراج الرياح
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 03:57 م]ـ
وضعها مخلا.(24/304)
أسرار التكرار في طلب العلم "من يبين؟ "
ـ[عمر بن عبد الواحد]ــــــــ[29 - 10 - 10, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام:
إنما قصدتُ تكرار القراءة للحفظ والمراجعة كتكرار الآيات والأحاديث والمتون وكتب الشروح ونحو ذلك.
نود من الإخوة بيان أهمية التكرار وفوائده في الحفظ والمراجعة وتثبيت المعلوم والعيوب التي قد تصاحبه إن وجدت_لتجنبها_.
وكذا الكتب التي ينفع تكرار قراءتها وكم مرة يمكن تكرار كتاب معين في فن معين _مع تجاهل الفروق الشخصية للقارئين_ إلى حد معه يصعب النسيان.
وكذا أخبار من لازموا التكرار حتى صاروا أئمة كبارا أو طلبة علم متقنين.
نود من الأفاضل إفادة إخوانهم.(24/305)
كانوا يكرهون الألقاب
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:07 م]ـ
في كتاب" تغريب الألقاب العلمية " للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد – رحمه الله – بحث جيد في هذا الباب أحببت أن أنقله لما فيه من الفائدة:
قال – رحمه الله – (ص 22، 29):
«ويستطيع الناظرُ في كتب التراجم عندما ينعم النظر في السِّيَرِ والرجال أن يتجلَّى له بوضوحٍ مظهرُ الانطباعِ بروح التواضع والافتقار، ونتيجةً لهذا فلن يرى من يُلَقِّبُ نفسه بما كان يستحقُّه من لقبٍ علمي، أو لقب تزكيةٍ في حياته وزمانه، بل سيرى مواقف الأَنَفَةِ من ذلك، وهذا منتشر في كتب النَّقَلَةِ للسِّيرِ والرجال.
فهذا الإمامُ المحدِّثُ أبو إسحاق السَّبيعِي: عمرو بن عبد الله، المتوفى سنة 129هـ لما قال له شخص: أأنت الشيخ أبو إسحاق؟ قال: لا أنا أبو إسحاق.
وهذا العمادُ الحنبلي: إبراهيم بن عبد الواحد المَقْدِسي المتوفى سنة 614هـ كان إذا سُمِعَ عليه جُزْء وكتبوا على ظهره: سمع على العالم الوَرع، نهاهم عن ذلك، كما في " ذيل الروضتين " لأبي شامة المقدسي.
وفي "الشذرات" لابن العِمَاد (6/ 34)، قال: (قال السُّبكي: كان ابن دقيق العيد لا يُخَاطِبُ أحداً إلا بقوله: يا إنسان، غير اثنين: الباجي، وابن الرِّفْعة، يقول للباجي: يا إمام، ولابن الرفعة: يا فقيه) أهـ.
وفي ترجمة القاضي أبو البركات أحمد بن إبراهيم الكناني العسقلاني الحنبلي المتوفى سنة 886هـ كما في " ذيل رفع الإصر " للسخاوي، قال: " وأَلْزَمَ الموقعين بالمنعِ من مزيدِ الألقابِ له ولأبيه ولِجَدِّهِ، وأمرهم بالاقتصار على قاضي القُضاة لكل منهم، وقال: هذا وصفٌ صحيح، وكذا منعني - القائل السخاوي – من إطْرَائِهِ، وأمرني بالاقتصار في ترجمته على شيوخه ونحو ذلك، وقال: لست في حِلٍّ من زائد عليه .. ) أهـ
ومن الاقتصار في الألقابِ ما جاء في ترجمة عبد الله بن وهب المالكي، المتوفى سنة 197هـ كما في " وَفَيَاتِ الأعيان ": (3/ 36، برقم 324)، قال:
(وكان مالك يكتب إليه إذا كتب في المسائل: إلى عبد الله بن وهب المفتي، ولم يكن يفعل هذا مع غيره) أهـ
وفيه أيضاً (3/ 345) في ترجمة الهكاري المُلَقَّب بشيخِ الإسلام المتوفى سنة 486هـ، قال:
(وسمعتُ أنَّ بعضَ الأكابرِ قال له: أنت شيخ الإسلام، فقال: بل أنا شيخ في الإسلام) أهـ
وقال أبو الحسن العامري المتوفى سنة 381هـ في كتابه " الأمد على الأبد ":
(ولقد كان شَيْخُنا أبو زيد أحمد بن سهل البلخي – رحمه الله – مع تَوَسُّعِهِ في أصناف المعارف، واستقامةِ طريقتِهِ في أبوابِ الدين، متى نَسَبَهُ أحدٌ من مُوَقِّرِيه إلى الحكمة يشمئزُّ منه ويقول: لهفي على زمان يُنْسَبُ فيه ناقصٌ مثلي إلى شرف الحكمة ... ثم قال: هذا حال أُستاذه: يعقوب بن إسحاق الكِنْدي).
وقال ابن الحاج في " المدخل " (1/ 127) في مَعْرَض بحثه النفيس في ذلك:
(ألا ترى إلى الإمام النووي – رحمه الله – من المتأخرين لم يرضَ قَطُّ بهذا الاسم، وكان يَكْرَهُهُ كراهةً شديدةً على ما نُقِلَ عنه وصح، وقد وقع في بعض الكتب المنسوبة إليه – رحمه الله – أنه قال: إني لا أجعلُ أحداً في حِلٍّ ممن يسميني بمحيي الدين. وكذلك غيره من العلماء العاملين بعلمهم ..
وقد رأيتُ بعضَ الفُضَلاء من الشافعية من أهل الخير والصلاح إذا حَكَى شيئاً عن النووي – رحمه الله – يقول: قال يحيى النووي؛ فسألتُهُ عن ذلك فقال: إنا نكره أن نُسميه باسمٍ كان يَكْرَهُهُ في حياته، فعلى هذا فهذِهِ الأسماءُ إنما وضعت عليهم تَفَعُّلاً وهم برآء من ذلك) أهـ.
وهذا أبو العباس شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام النُّميري الشهسر بابن تيمية، المتوفى سنة 728هـ - رحمه الله – رائد القيادة إلى السلفية الرشيدة على أنقاض التأويل ومحض التقليد ومستحكم الأهواء والبدع، كان كثيراً ما يقول [مدارج السالكين (1/ 524)]: (ما أنا بشيء، وما مني شيء)، وكان لا يرضى تَلْقِيبَهُ بتقي الدين، ويقول: لكن أهلي لقبوني بذلك.
وهذا الشيخ محمد المبارك الجزائري ثم الدمشقي، المتوفى سنة 1330هـ - رحمه الله – وَجَّهت إليه الدولة رُتْبَةً علميةً فاستاء جدَّاً، ولم يقبلها، ولم يبعث بشُكْرٍ إلى الوالي، وما رُؤيَ يغضبُ مثل غضبه عند ذكرها، وهذا في ترجمته من كتاب " تاريخ علماء دمشق ": (1/ 275، 276).
وهذا ابن هُبَيْرَة الشيباني، صاحب " الإفصاح "، المتوفى سنة 560 هـ قال يوماً كما في " الشذرات " (4/ 193):
(لا تقولوا في ألقابي: سيد الوزراءِ، فإن الله سبحانه سمى هارونَ: وزيراً، وجاء عن النبي – صلى الله عليه وسلم -: أن وزيريه من أهل السماء جبريلُ وميكائيل، ومن أهل الأرض أبو بكر وعمر).
بل إن تَشَدُّدَهم في ذلك وصل إلى حَدِّ عدمِ إطلاقها إلا بقدر الاستحقاق، ويتعقبونَ من تجاوز في ذلك. و انظر في " القديم والحديث " (ص 297) لمحمد كرد علي فهو مهم.
وهذا بابٌ من النقول موسَّع يقع الناظرُ عليه من خلال تراجُم الرجال وسِيَرِهم لاسيما الصحابة – رضي الله عنهم –، ثم التابعون لهم بإحسان، ثم للورثة عنهم بحسب سهامهم من ميراث النبوة، ومنه يتحصلُ أن تَلْقِيْبَ المرءِ نَفْسَهُ بألقابِ العلم والتزكيةِ هو خلاف الأدبِ النافع، والسَّمتِ الصالح».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/306)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل ورحم الله الشيخ بكرا وأعلى منزلته
ليت بعض المتمشيخة ومن دونهم من طلبة العلم يعون هذه النقول ويعملون بها، ثم يربُّون عليها من تحت أيديهم، فقد سئمنا من ألقاب توزَّع على طلبة علم أفاضل وأناس دونهم في المرتبة، لو أطلقت على أحد الأئمة المشهود لهم بالإمامة في الدِّين ما قبلناها، والمصيبة أن بعضهم تطلق هذه الألقاب عليه بين يديه ثم تجده لا يحرِّك ساكنا.
ومن الصَّفاقة لدى بعض طلبة العلم المساكين أنك تجده يقول: قال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وفلان وفلان من الأئمة مع تجريدهم من كل وصف، ثم إذا جاء إلى شيخه أو من يحبِّ صدَّر التعريف به بالإمامة والمشيخة وغيرها مما يعلم القارئ والسَّامع أنها غير مطابقة حقيقة لمن قيلت فيه، فليت صفيق الوجه يساوي بين الجميع أو يعرف للأئمة حقا قدرهم، فلا بد أن يتعلِّم المتصدِّر للعلم آداب العلم ويطبِّقها على نفسه، ثم يزرعها في من تحت يديه من طلاَّبه ومن يحضر دروسه.
• أقول:
• لا خير في علم لا يعرف صاحبه قدر نفسه ولا يعرف لإمام مكانته ولا لعالم فضله ولا لمخالف حقَّه
• لا خير في متصدِّر للتَّدريس لايعلِّم طلابه ذلك ويغرسه في نفوسهم.
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:07 ص]ـ
، والمصيبة أن بعضهم تطلق هذه الألقاب عليه بين يديه ثم تجده لا يحرِّك ساكنا.
رأيت هذا كثيرا في القنوات الاسلامية للأسف بل وفضيلة الشيخ! يبتسم مسرورا بهذه الألقاب وتجده يضيع وقت الحلقة في هذه الألقاب والمذيع والضيف غاية في السرور
وإذا جاء أحد يسأل ولو في الموضوع نفسه لكن بدون مدح أو القاب لا يلقون لسؤاله بالا!
حتى رأيت أن من ينسى اسم الشيخ من المتصلين يذكّره الشيخ نفسه بإسمه قائلا معك الشيخ فلان! والحمد لله أن لم يقل حفظه الله
وهذه مشكلة عويصة أجدها غالبا في الاخوة المشايخ من #### يحبون المدح كثيرا كثيرا، فأنا أتحدى أي أحد ومستعد أرسل له بجائزة مالية إذا أتاني بحلقة من الاخوة في #### وليس فيها مدح بل وزائد في الشيخ من قبل المتصلين من ####، وهذا والله ليس تعصبا فالاخوة في #### اجلهم كثيرا واحسب هذا أتى من عاطفتهم الطيبة لكن لابد من تبيان هذا الأمر أعني الغلو في المدح وايضا الرضى به من قبل الشيخ
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:28 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل ورحم الله الشيخ بكرا وأعلى منزلته
ليت بعض المتمشيخة ومن دونهم من طلبة العلم يعون هذه النقول ويعملون بها، ثم يربُّون عليها من تحت أيديهم، فقد سئمنا من ألقاب توزَّع على طلبة علم أفاضل وأناس دونهم في المرتبة، لو أطلقت على أحد الأئمة المشهود لهم بالإمامة في الدِّين ما قبلناها، والمصيبة أن بعضهم تطلق هذه الألقاب عليه بين يديه ثم تجده لا يحرِّك ساكنا.
ومن الصَّفاقة لدى بعض طلبة العلم المساكين أنك تجده يقول: قال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وفلان وفلان من الأئمة مع تجريدهم من كل وصف، ثم إذا جاء إلى شيخه أو من يحبِّ صدَّر التعريف به بالإمامة والمشيخة وغيرها مما يعلم القارئ والسَّامع أنها غير مطابقة حقيقة لمن قيلت فيه، فليت صفيق الوجه يساوي بين الجميع أو يعرف للأئمة حقا قدرهم، فلا بد أن يتعلِّم المتصدِّر للعلم آداب العلم ويطبِّقها على نفسه، ثم يزرعها في من تحت يديه من طلاَّبه ومن يحضر دروسه.
• أقول:
• لا خير في علم لا يعرف صاحبه قدر نفسه ولا يعرف لإمام مكانته ولا لعالم فضله ولا لمخالف حقَّه
• لا خير في متصدِّر للتَّدريس لايعلِّم طلابه ذلك ويغرسه في نفوسهم.
جزاك الله خيراً، وبارك فيك رميت السهم فأصاب الكبد.
قال الشيخ أحمد بن عبد الله بن محمد بن حُميد:
استبدلوا لفظَ الفقيهِ بغيرِهِ ... ومن الغريبِ محدِّثون دكاتره
واللهِ لو علمَ الجُدودُ بِفعلنا ... لتناقلوها في المجالس نادره(24/307)
قصيدة في آداب التعلم والتفقه لللؤلؤي
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:57 ص]ـ
قصيدة في آداب التعلم والتفقه لللؤلؤي
قال الحافظ أبو عمر ابن عبد البر في كتابه جامع بيان العلم وفضله: (وأحسن ما رأيت في آداب التعلم والتفقه من النظم ما ينسب إلى اللؤلؤي من الرجز، وبعضهم ينسبه إلى المأمون، وقد رأيت إيراد ما ذكر من ذلك لحسنه، ولما رجوت من النفع به لمن طالع كتابي هذا، نفعنا الله وإياه به قال:
واعلم بأن العلم بالتعلمِ ... والحفظِ والإتقانِ والتفهمِ
والعلمُ قد يُرزَقه الصغيرُ ... في سنه ويُحرم الكبيرُ
وإنما المرءُ بأَصْغَريْهِ ... ليس برجليْه ولا يديْهِ
لسانُه وقلبُه المركبُ ... في صدرِهِ وذاك خلقٌ عَجبُ
والعلمُ بالفهمِ وبالمذاكرَهْ ... والدرسِ والفكرةِ والمناظرَه
فربَّ إنسانٍ يَنال الحِفْظَا ... ويُوردُ النصَّ ويَحكي اللَّفْظاَ
وما له في غيرِهِ نصيبُ ... مِمّا حواه العالمُ الأديبُ
وربّ ذي حرصٍ شديد الحبِّ ... للعلمِ والذُكر بليد القلبِ
معجز في الحفظِ والروايهْ ... ليستْ له عمِّن رَوَى حِكايهْ
وآخَرُ يُعطى بلا اجْتهادِ ... حفظاً لما قد جاء في الإسنادِ
يهذه بالقلب لا بناظرهْ ... ليس بمضطرٍ إلى قماطرهْ
فالتمسِ العلمَ وأَجْمِل في الطلَبْ ... والعلم لا يَحسنُ إلا بالأدبْ
والأدبُ النافعُ حسنُ الصمتِ ... وفي كثير القولِ بعضُ المقتِ
فكُن لحسن السمت ما حَيِتَا ... مقارناً تُحمد ما بقيتَ
وإنْ بدت بين أناسٍ مسألهْ ... معروفةٌ في العلمِ أو مُفتعَلهْ
فلا تكن إلى الجوابِ سابقاً ... حتى تَرَى غيرَك فيها ناطقاً
فكم رأيتُ من عجولٍ سابقِ ... من غير فهمٍ بالخطأ ناطقِ
أزرى بهِ ذلك في المجالسِ ... عند ذوي الألبابِ والتنافسِ
وقُلْ إذا أعياكَ ذاك الأمرُ ... مالي بما تسأل عنه خُبْرُ
فذاك شطرُ العلمِ عند العلما ... كذاك ما زالتْ تقول الحُكما
والصمت فاعلم بك حقاً أزين ُ ... وإنْ لم يكن عندك علمٌ متقنُ
إياك والعجب بفضل رأيِكا ... واحذر جوابَ القولِ من خطائكا
كم من جوابٍ أعقبَ الندامهْ ... فاغتَنِمِ الصمتَ مع السَّلامهْ
العلم بحرٌ منتهاه يبعد ... ليس له حدٌ إليه يقصدُ
وليس كلُّ العلمِ قد حويتَه ... أجَل ولا العُشر ولو أحصيتَه
وما بَقِي عليكَ منه أكثرُ ... مما علِمتَ والجوادُ يَعْثُرُ
فكُنْ لما سمعتَهُ مستفِهما ... إن أنتَ لم تفهمْ منه الكلِما
القول قولانِ: فقولٌ تعقِلُهْ ... وآخرُ تسمعُهُ فتجهَلُهْ
وكل قولٍ فلهُ جوابُ ... يجمعُهُ الباطلُ والصوابُ
وللكلامِ أولٌ وآخرُ ... فافهمهما والذهنُ منك حاضرُ
فربما أعْيا ذوي الفضائلِ ... جواب ما يُلقى من المسائلِ
فيُمسكوا بالصمتِ عن جوابهِ ... عند اعتراضِ الشكِّ في صوابهِ
ولو يكون القولُ في القياسِ ... من فضَّةٍ بيضاءَ عند الناسِ
إذاً لكان الصمتُ من خير الذهبْ ... فافهم هداك الله آداب الطلبْ(24/308)
ملكة الاستحضار؟! .. درركم أبغي وتوجيهاتكم أريد
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:39 ص]ـ
الإخوة الكرام بارك الله فيكم ..
نود منكم نصائح وتوجيهات في أمر لعله مر عليكم كما يمر علي الآن وصدقوني قد يزهد أحدكم في الرد ولا يدري أنه يحتاج لي أكثر مما أحتاج له فالداعية يحتاج للمدعو أكثر من العكس فبي أنت تؤجر بارك الله فيك فلا تبخل علينا بنصحك بارك الله فيك ..
كثيراً ما أدخل في نقاش وجهاً لوجه -ولله الحمد والفضل- أجد ثمرة ما أطلبه من علم لكن المشكلة أنني تعرض لي شبهات في معرض المناقشة فأجيب بجواب قد يكون بعيداً لكن إذا جلست لوحدي بعد المناقشة يفتح علي فتح عظيم بل أصبح أرتب المسائل ترتيباً غاب عن ذهني تماماً حال المناقشة فلما أعود للكتب والمشايخ أجد ما ترتب في ذهني صحيحاً -ولله الحمد والفضل-.
السؤال:
كيف لطالب العلم أن يقوي ملكة الاستحضار في حال المناظرة والمناقشة؟؟
نرجو من المشايخ والإخوة إفادتنا بارك الله فيكم ونرجو عدم الزهد في ذلك فرب كلمة تقولها تبلغ ما كتب الله لها أن تبلغ ..
فدرركم أبغي وتوجيهاتكم أريد
أخوكم:
أبو الحسن الرفاتي
عمان-الأردن
ـ[هشام بن الزبير]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:46 م]ـ
أخي الكريم هذه كلمة لعل الله ينفع بها:
جاء في كتاب الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء مالك والشافعي وأبي حنيفة رضي الله عنهم للحافظ ابن عبد البر رحمه الله:
قال محمد بن الحسن إن كان أحد يخالفنا فيثبت خلافه علينا فالشافعى فقيل له فلم قال لبيانه وتثبته في السؤال والجواب والاستماع.
إذن فلعل هذه الخلال الأربع:
1. البيان
2. التثبت في السؤال
3. التثبت في الجواب
4. التثبت في الاستماع
أقول لعلها تكون معينة على التركيز عند المناظرة وعلى تقوية ملكة الاستحضار.
والله أعلم بالصواب.
ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:26 م]ـ
أشاطرك الشكوى فهل من مجيب؟
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:30 م]ـ
إذا كنت تناظر من أجل نصرة الحق لا انتصارا للنفس , فسيأتيك المدد و العون من الله, قال تعالى و إن جندنا لهم الغالبون, مع الإشارة إلى أنه لا يدخل طالب العلم في نقاش حتى يكون متمكنا في الموضوع. و الله أعلم
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:34 م]ـ
كثرة الجدل والمناظرة تعين على هذا ..
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:38 م]ـ
كثرة الجدل نقسي القلب و المناظرة لا تكون إلا عند الضرورة, فعليك يا أخي بطلب اعلم حتى تصبح متمكنا. أنى يطير و لما يريش
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:52 م]ـ
كثرة التدريس .. فتوضيح المسائل و إجابة أسئلة الطلاب تفتق الذهن و تقوي الاستحضار و سرعة الحجة
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:33 م]ـ
التدريس، وكثرة المناقشة والجدل سواء استماعا ام مشاركة.
زد عليها التدريب الشخصي وهي أن تعرض على نفسك أسئلة وتجيب عنها بطريقة فرضية،،،
مثاله: لو قال كذا، ماذا اقول: ولو قلت هكذا، ماذا يلزم ... الخ
و تنتقي من المسائل التي تحس بنفسكـ عندك ضعف فيها من ناحية الدليل (نقلا وعقلا)
أقرأ أدب بحث وماظرة فيها أمور قد تغيب على المتحاورين والمناقشين أو المجادلين.
بالتوفيق أخي الكريم ...
لا تدخل حربا تعرف نفسك تخسر بها
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:34 م]ـ
اذا القى اليك الخصم شبهة
ثم لم يتبادر اليك في الحين رد علمي
فهنا اعد عليه الشبهة بالبسط والبيان
اي بسط له شبهته بمعنى ضع عليها تحليل موضوعي
ومن خلال هذا التحليل والتبسيط سوف تتفتح لك اجابات وتتبين لك ثغرات لهذه الشبهة من خلالها تاتي على نقضها
وهذا الذي ذكرته تبين لي من خلال اجابة العلماء على استشكال الطلاب
فمثلا لو سمعت الشيخ لخضير فهو يكثر من ايراد الاشكالات
للطلاب ولو اوردت عليه تراه يعيد صياغتها
كانه يشرح هذا الاشكال للطلبة ثم يجيب بناء على تحليله
والله اعلم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:49 م]ـ
ذكر السيوطي في الإتقان بعض الأدوات التي تعين على المناظرة منها:
السبر و التقسيم
الموجب
التسليم
الإسجال
الإنتقال
المناقضة
مجاراة الخصم ليعثر
من أراد المزيد فليرجع للكتاب
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:51 ص]ـ
ابن الزبير
أبا عبد البر
القصيمي
الأبهيشي
أبا هند العراقي
جزاكم الله خيراً جميعاً وبارك فيكم ..
أسعدتني والله أجوبتكم وأنا أعاني من النسيان يعني حال النقاش -لا أقول المناظرة فانا أناقش إخوة لي يعني نتذاكر مع بعضنا- المهم أنه حال النقاش لا أستطيع استحضار الحجة أما بعدها فيفتح علي بطريقة غريبة ولله الحمد في أجوبتكم فوائد جميلة فبارك الله فيكم جميعاً ..
ومن عنده مزيد بيان فليفدنا مأجوراً وله مني الدعاء
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:55 ص]ـ
إذا كانت هذه مشكلتك فأجل المناقشة حتى يفتح عليك و اكتب ذلك في ورقة ثم ناقش
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/309)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:16 ص]ـ
ومن عنده مزيد بيان فليفدنا مأجوراً وله مني الدعاء
جزاك الله خيراً أخي أبا عبد البر ...
وما زلت أنتظر نصائح وتوجيهات وتجارب الإخوة والمشايخ!!
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:17 ص]ـ
وما زلت أنتظر نصائح وتوجيهات وتجارب الإخوة والمشايخ!!
.................................................. .........................
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:05 م]ـ
أين المشايخ والإخوة عن توجيهاتهم لنا فأنا أعرفكم ممن يحب نفع إخوانه أم أن الأمر لا يعنيكم؟!!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:29 ص]ـ
بعض علماء الهند رحمهم الله كان جيد المناظرة وقوي الرد على أهل الديانات الأخرى بشكل عجيب يبهر من حوله.
وسبب ذلك بعد توفيق الله له هو جمعه لكتبهم واطلاعه عليها , ومن ثم جمع شبهاتهم في دفتر ثم الرد عليها.
فكان يجمع شبهاتهم وأغاليطهم من كتبهم في هذا الدفتر , ويجيب عليها الإجابة الكافية المسكتة .. ويتمرس على حفظها وإلقائها بقدر ما يستطيع.
لكن هذه الطريقة لا تصلح إلا لمن تقدم في الطلب وثبت قدمه.
ولا تصلح للمبتدئين فالشبه خطافة.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وأنتظر من الإخوة المزيد من الإجابات شافية كافية وافية(24/310)
ابسط الطرق لدراسة متون التوحيد والعقيدة للمبتدئين والمعلمين
ـ[محمدعبداللطيف غازي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:01 ص]ـ
الشيخ هيثم سرحان المدني المدرس بمعهد المسجد النبوي الشريف
له طريقة فريدة ومفيدة في تدريس التوحيد والعقيدة تناسب كل مبتدئ يتطلع لدراستهما الاصول الثلاثة.القواعد الاربع. نواقض الاسلام. الدروس المهمة.كتاب التوحيد ........ الخ
وينهج الشيخ في تدريسه للمتون طريقة بسيطة تتمثل في الشرح لدقائق معدودة وماان ينتهي حتى يراجع كل مااخد وفي الدرس المقبل
يراجع كل مااخد كل هدا ترسيخا للمعلومات ويستعين كدلك في تدريسه على مدكرات يكتبها يختصر فيها مجمل مايؤخد في الدروس كل هدا وغيره تجدونه في موقع الشيخ هيثم سرحان المدني -حفظه الله- وللعلم هو احد تلاميد الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله - ويعتمد في جميع شروحاته عل شرو حات الامام ابن عثيمين -رحمه الله - والمزيد والخير تجدونه على الموقع والله الموفق والهادي الى سواء السبيل والحمد لله رب العالمين.
www.haythamsarhan.com (http://www.haythamsarhan.com)
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:33 ص]ـ
جزاك الله خيرااا
ـ[محمدعبداللطيف غازي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما كان من ابرز مميزات شروحات الشيخ دلكم التقسيم البديع لكتاب التوحيد والمعلوم اثر التقسيمات في ضبط المسائل واستيعابها استيعابا دقيقا فقسم الشيخ الكتاب الى 10 اقسام
القسم الاول-المقدمة.
القسم الثاني-تفسير التوحيد.
القسم الثالث-بطلان العبادة.
القسم الرابع-سبب الكفر.
القسم الخامس-دحض حجة من يقول ان الشرك لايقع في هده الامةاو في الجزيرة.
القسم السادس-الاعمال الشيطانية.
القسم السابع-اعمال القلوب.
القسم الثامن -الاسماء والصفات.
القسم التاسع-المناهي اللفظية والشركية.
القسم العاشر -الخاتمة.
ـ[سفيان ابو شيماء]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:19 ص]ـ
هدا الشيخ سمعت عنه مند سنين ان له طريقة عجيبة في التدريس
و لما فتح الموقع و رايت ما فيه و الله زاد انبهاري فاللهم بارك و نسال الله له مزيد التوفيق و السداد
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:34 م]ـ
نفع الله به وبكم ..
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:12 م]ـ
ما هي أوقاته التي يجلس للتدريس بها؟
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن على عبدالفتاح]ــــــــ[04 - 11 - 10, 05:23 م]ـ
فعلا طريقته ممتازة, ولكن ألا يوجد له دروس فى أصول الفقه؟
ـ[محمدعبداللطيف غازي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:20 م]ـ
الشلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقة طريقة الشيخ في الشرح ممتازة وبالتجربة هي سبيل لضبط مسائل العلم نفعنا الله واياكم
اما بالنسبةلدروسه في اصول الفقه فلا توجد في الموقع حاليا ونسال الله التوفيق لنا ولكم لما يحبه ويرضاه واستمع للشريط الاول من شرح منهج السالكين وسيبين الشيخ فيه منهجيته في شرح الفقه والمواد المتعلقةبه اللهم نسالك رضاك والجنة ونعود بك من سخطك ومن النار امين والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:44 م]ـ
سمعت بعض شرحه ماشاء الله عليه ...
تقريبا نفس طريقة شيخه -وشيخنا- محمد العثيمين رحمه الله ورفع قدره
ـ[محمدعبداللطيف غازي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما ان الشيخ -حفظه الله -يهتم كثيرا بتحفيظ الطلاب للمتون لان هدا مهم جدا لضبط شرح هده المتون ولايمكن للطالب استيعاب كل مايؤخد في الشرح الا ادا كان حافظا وفقنا الله وجميع اخواننا لكل خير وبارك الله في الجميع والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:55 م]ـ
هدا الشيخ سمعت عنه مند سنين ان له طريقة عجيبة في التدريس
و لما فتح الموقع و رايت ما فيه و الله زاد انبهاري فاللهم بارك و نسال الله له مزيد التوفيق و السداد
بارك الله فى الشيخ و فى هذه الطريقة المبتكرة
ـ[فايز أحمد الشافعي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 08:19 ص]ـ
بارك الله بكم
ـ[أبو حبيبة المصري]ــــــــ[10 - 11 - 10, 02:08 م]ـ
بارك الله في الشيخ ونفعنا بعلمه
ـ[الجعفري]ــــــــ[10 - 11 - 10, 04:30 م]ـ
جزاه الله خيراً ..
طريقة جميلة وبديعة ..
جزيت خيراً على إفادتك لنا ..
ـ[محمدعبداللطيف غازي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 07:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سال احد الاخوة عن المكان الدي يعقد الشيخ فيه دروسه فقد كان الشيخ في السابق يعقدها بالمسجد النبوي ولما كثر الطلاب فضل الشيخ تغيير المكان وجعل حلقة واحدة لكل درس واظنه قد اختار الشيخ ان يدرس في مسجد دي النورين نرجو ممن هو على علم اخبارنا لانني الان سافرت ولم اعد احضر دروسه والله المستعان.
ومن طرق الشيخ في التدريس انه يمنع الطالب من الكتابة اثناء الدرس وكل هدا لشد دهن الطالب و ادا انتهى الدرس اجتمع الطلاب مجموعة وجعلوا مختصرا يقيدوا فيه مجمل ما اخد في الدرس وعموماطريقة الشيخ مفيدة جدا جدا جدا اسال الله ان يرزقنا العلم النافع وان يوفقنا لصالح القول والعمل امين انه على كل شيء قدير والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/311)
ـ[محمدعبداللطيف غازي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 06:49 م]ـ
ما هي أوقاته التي يجلس للتدريس بها؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجلس الشيخ هيثم سرحان المدني -حفظه الله - في مسجد دي النورين بالقرب من المسجد النبوي الشريف علما ان هده الدروس عقب صلاة الفجر بحوالي نصف ساعة او اقل وتستمر الى ان يحين وقت دوام الشيخ بالمعهد في حدود السابعة والنصف كل الايام عدا يومي الخميس والجمعة نسال الله ان يرزقنا العلم النافع وان يوفقنا للعمل الصالح امين.
وللعلم الشيخ يستانف دروسه عقب موسم الحج والله الموفق والهادي الى سواء السبيل.
ـ[محمد أبو عائشة]ــــــــ[13 - 11 - 10, 12:24 ص]ـ
بارك الله في كل من قام بنشر التوحيد
ـ[محمدعبداللطيف غازي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 03:28 م]ـ
للفائدة وبالله التوفيق.
ـ[محمدعبداللطيف غازي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:42 م]ـ
الشيخ هيثم سرحان المدني -حفظه الله - العالم المربي المتواضع يربي باخلاقه قبل اقواله الساعي بكل ما اوتي لقضاء حاجات طلابه نسال ان يبارك في عمره وان يبارك في اقواله وان يبارك في طلابه امين.
ـ[محمدعبداللطيف غازي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 01:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من مزايا الشيخ في التدريس انه كان ما وجد فرصة للتدريس والتدكير بالدروس السابقة الافعل -حفظه الله- نسال الله ان يبارك في عمره وعلمه وطلبته امين والحمد لله رب العالمين.
ـ[محمدعبداللطيف غازي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 07:33 م]ـ
للتدكير بالموقع
ـ[عبدالرحمن العُمري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:46 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وجعل هذا العمل في موازين حسناتكم
ـ[محمدعبداللطيف غازي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:26 م]ـ
تدكير(24/312)
من أين ابداء في طلب العلم
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالب علم و لا ادري من أين أبداء؟
أرجوكم دلوني و ما هي اهم الكتب لطالب العلم
جزاكم الله كل خير و نفع بكم
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:09 م]ـ
ابدء بدراسة التوحيد والعقيدة
واعتكف على مؤلفات شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب بداية بالاصول الثلاثة والقواعد الاربع وكتاب التوحيد
لمعة الاعتقاد والواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية مع شروحها
والله الموفق
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:10 م]ـ
وعليكم السلام
ابدأ بحفظ كتاب الله
استمع لهذه الدروس في الرابط سينفعك بإذن الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1170
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:49 م]ـ
أختر من كل فن كتابا وابدأ بكتابين:
1 - جزء عم وتبارك وتفسيرهما من تفسير السعدي.
2 - أصول الثلاثة: عقيدة
3 - كتاب التوحيد: عقيدة
4 - الورقات: أصول الفقه.
5 - زاد المستقنع: فقه.
6 - الأجرومية: نحو.
7 - التصريف: الصرف.
8 - البلاغة الواضحة: البلاغة.
9 - نظم قواعد الفقهية: للسعدي.
10 - نظم السلم أو متن الايساغوجي: منطق
11 - البيقونية: مصطلح حديث
12 - عمدة الاحكام: فقه حديث
هذه مجموعة طيبة من الكتب كمرحلة أولى المدة (سنة ونصف) تكفي بحول الله
وكل هذه المتون موجود شرحها صوتيات عدا البلاغة الواضحة ......
والله اعلم واحكم ...
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:56 م]ـ
أختر من كل فن كتابا وابدأ بكتابين:
1 - جزء عم وتبارك وتفسيرهما من تفسير السعدي.
2 - أصول الثلاثة: عقيدة
3 - كتاب التوحيد: عقيدة
4 - الورقات: أصول الفقه.
5 - زاد المستقنع: فقه.
6 - الأجرومية: نحو.
7 - التصريف: الصرف.
8 - البلاغة الواضحة: البلاغة.
9 - نظم قواعد الفقهية: للسعدي.
10 - نظم السلم أو متن الايساغوجي: منطق
11 - البيقونية: مصطلح حديث
12 - عمدة الاحكام: فقه حديث
هذه مجموعة طيبة من الكتب كمرحلة أولى المدة (سنة ونصف) تكفي بحول الله
وكل هذه المتون موجود شرحها صوتيات عدا البلاغة الواضحة ......
والله اعلم واحكم ...
شرح الشيخ الرسلان كتاب البلاغة الواضحة وهو موجود في موقعه صوت وصورة
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:04 ص]ـ
لم ابحث عنه لا قديما ولا حديثا، جميل يستفيد منه من يطلب البلاغة وان كانت مفقودة عند بعض طلاب العلم اللأسف.
يتكاسل عن البلاغة الواضحة فكيف لو تقول له أدرس مختصر المعاني للتفتازاني.
الشيخ الحازمي له شرح في البلاغة كذلك.
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:53 ص]ـ
اظن الاخ كويتى
عليك الالتحاق بدار القران الكريم
و هى بداية طيبة لطلب العلم و التعرف على طلاب العلم و الشيوخ
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:31 ص]ـ
انظر هذا -غير مأمور ولا تنسنا من دعائك-:
http://www.saaid.net/mktarat/alalm/index.htm
ـ[محمود بن محمد حمدان]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:42 ص]ـ
نفعَ اللهُ بكم أبا الحَسن، وبجميع الإخوَة.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:17 ص]ـ
نفعَ اللهُ بكم أبا الحَسن، وبجميع الإخوَة.
وفيكم نفع الله وبارك ... وأنار المنتدى بوجودك أخي الحبيب(24/313)
ولدي موهوب .. وولدك أيضاً ..
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ولدي موهوب .. وولدك أيضا ..
في مدينة ينبع الصناعية بالمملكة العربية السعودية مدرسةُ الإمام نافع لتحفيظ القرآن (ابتدائي ومتوسط)،تضم ثلة من الأخيار من طلاب العلم والمختصين، يعرفون بانضباطٍ إداري، وحسٍ تربوي،ورقي في التعامل مع الطلاب، ولذا يتدافع أولياء الأمور إليهم، فيعقدون اختباراً يتسابق فيه الطلاب ويلتحق بالمدرسة من يجتاز.
وولدي (جلال) بين هذه الثلة المباركة. وقد من الله عليه بحفظ كتابه قبل أن يدخل الصف الأول الابتدائي، ويوماً استدعاني مدير المدرسة واستوضح تجربتي مع ولدي (جلال)، فكتبت هذه النقاط الرئيسية، وعرضتها عليه، وقلت أنشرها لتعم الفائدة ويحصل الأجر إن شاء الله.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومن أحبه واتبع هديه، وبعد: ـ
نقاط رئيسية
أولاً: الاستعانة بالله والشعور بالفقر التام وأن لا حول ولا قوة لأحدٍ إلا بالله. وأن من يتوكل على الله فهو حسبه.
ثانياً: وضوح الهدف عند جميع من يباشرون العملية التعليمية التربوية.
ثالثاً: وجود نوعين من المسؤلين.
الأول ـ مسؤول عن الأطر العامة للعملية التربوية والتعليمية، وهي مسؤولية الأب أو الأم عند غياب الأب حقيقة أو حكماً.
هذه المسؤولية منوطة بـ
أ ـ تحديد الأهداف الكلية والجزئية.
ب ـ والمراحل الزمنية للتنفيذ، ومن ثم توقيت الانتقال من مرحلة لمرحلة.
ج ـ توفير الوسائل المعرفية أو المادية المطلوبة لإتمام عملية التربية والتعليم.
د ـ متابعة المسؤول الثاني ومن ثمَّ ممارسة الثواب والعقاب للطفل والأم (أو من يقوم مقامها).
الثاني ـ مسؤول تنفيذي.
يباشر عملية التعليم وفق الأطر العامة التي وضعها المسؤول الأول.
وهي الأم أو من يقوم مقامها من "مدرسة" أو "حلقة تحفيظ" أو "معلم خاص".
وينحصر دورها في تنفيذ التعليم، ولا تستقل بهذه المهمة بل لا بد من الحضور الدائم (بالمتابعة) للمسؤول الأول للضبط أو التشجيع.
رابعاً: رفع مستوى المسؤولين بالدورات التربوية، أو التخاطب مع المختصين، أو القراءة في هذا المجال. والأمر سهل ولله الحمد.
خامساً: أفضل طريقة للحصول على نتيجة سريعة هي "التعليم المفتوح" .. أن تتحول حياة الطفل كلها أو يكاد لعملية تعليمية.
سادساً: لا أرى غريباً أو عجيباً في طفلي أدى لهذه النتيجة؛ بل ولا أرى كبيرَ فرقٍ بين طفلٍ وطفل. فقط: بيت يعي ما يريد ويسعى له وبيت غافل في الأرض يحبو ويحسب أنه فوق العنان. فمن استعان بالله وتوكل عليه وجَدَّ وجَدَ نتيجة؛ولابد. {إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً} الكهف30.
سابعاً: لا تمثل "الأم" أو " المدرسة" أو "حلقة التحفيظ" أو " الحضانة" الدور الرئيسي مع كبر دورهم وأهميته بل وضروريته، وإنما راعي الأسرة عليه الدور الأكبر في العملية التربوية. وبعضهم يضخم دور "الأم"، فكلما رأى ناجحاً أو نجاحاً أسنده للأم أو للمدرسة أو لحلقة التحفيظ.!!
وهو تعليل يستبطن الهروب من المسؤلية، وحالة من إلقاء تبعات التقصير في رعاية الأسرة على الغير.
ثامناً: كذا الطفل ثمرةٌ لتوفيق الله لآبائه، ولا تقع عليه أدنى مسؤلية، فهو أقل العوامل تأثيراً إن أجرينا تجربة سلوكية معملية. وإسناد النجاح له هروبٌ من المسؤولية أو تشخيص خاطئ على الجميع أن يتوقف عنه وأن يتحملوا مهامهم بأنفسهم.
تاسعاً: الأصل تعميم مثل هذه الحالات، ويكمن الخلل ـ من وجهة نظري ـ في غياب الثقافة التربوية.
عاشراً: العبرة بأن ترى حصاد جهدك في ميزان حسناتك يوم القيامة، والسبيل هو بذل الجهد مع الإخلاص والمتابعة {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} العنكبوت69.
وكما أن الثمرة مطلب فكذا البركة مطلب آخر لا يقل أهمية، ولا تؤتى البركة إلا لمن آمن واتقى {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ} الأعراف96.
جعلني الله وإياكم من أهل تقواه والعمل برضاه إلى أن نلقاه ونفوز برؤياه مع الأحبة محمدٍ ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصحبه ـ رضوان الله عليهم ـ.
هذه خطوط رئيسية، وأسعد بنقاشٍ مع المختصين والمهتمين والمحبين لمثل هذه التجربة.
أبو جلال / محمد جلال القصاص
16/ 11 /1431
23/ 10 /2010
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:36 ص]ـ
والله يا أخي جزاك الله خيرا
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:01 م]ـ
بارك الله فيك وفي ولدك وجعله قرة عين لك وللمسلمين
وحفظه الله من شر الأشرار وكيد الفجار
سؤالي حفظكم الله: هل تتوقع أن الرسوم الكارتونية عائق وما الحل الذي يتوافق مع الحفظ واللعب والتلفاز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/314)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:02 م]ـ
والله يا أخي جزاك الله خيرا
وجزاكم أخي الكريم
بارك الله فيك وفي ولدك وجعله قرة عين لك وللمسلمين
وحفظه الله من شر الأشرار وكيد الفجار
سؤالي حفظكم الله: هل تتوقع أن الرسوم الكارتونية عائق وما الحل الذي يتوافق مع الحفظ واللعب والتلفاز
الرسوم الكارتونية وسيلة للترفيه. تأتي في حصة الترفيه اليومية أثناء الحفظ أو بعده. فهي كالمكافأة للطفل.
وبعضهم يجعلها أصل لشغل وقت الطفل!! أو يجعلها وسيلة أساسية للتعليم.!!
ومنها المفيد ومنها الضار، وعلى الأب أن يختار المفيد لأطفاله.
وشيء آخر: يجلس معه حال المشاهدة لتوجيهه أو لتفسير بعض ما يشكل على الطفل ...
عندي في البيت غير قليل منها كله اسلامي، وكله يعمل على الحاسوب، وأشاهدها مع أولادي وبعضها أستمتع بمشاهدته مثل (الابن البار) وأجلس معهم امازحهم حين يأتي (متأنق) وأوضح لهم بعض ما يستفسرون عنه.
أما التلفاز فلا أمتلكه ولا أعرف كثيراً عما يحدث فيه، ولا أراه الوسيلة الأفضل. ذلك أنه يحدد لك (لطفلك) ما تشاهده، وبعضه يناسب وبعضه لا يناسب.
قصدي:
ـ الكارتون ضمن الترفيه
ـ يكون مفيداً
ـ يشارك الأب أو الأم أطفاله حال المشاهدة ولو أول مرة حتى تتحقق الفائدة القصوى.
ـ التلفاز وسيلة أقل كفاءة من الحاسوب.
وأتكلم من واقع تجربة شخصية.(24/315)
بدأت بتفريغ أحد الشروح على أحد المتون العلميّة ولكن ... !!
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:45 م]ـ
،
،
أريد من إخواني وفقهم الله دِلالتي ماذا أفعل بعد تفريغي لهذا الشرح وخصوصاً أنني لاحظت الشيخ وفقه الله أثناء شرحه يستدل بأحاديث كثيرة، هل أقوم بتخريج الأحاديث مع أنني لم أتعلّم هذا الفن؟ وماهي أسهل طريقة لذلك؟
أم هل أكتفي بالتفريغ ومن ثم عرض الشرح على الشيخ، مع العلم أن الشيخ أبدى الموافقة في تفريغ الشرح وعرضه عليه.
ومن لديه نصيحة بخصوص التفريغ فلا يبخل بها، وأنا أقوم بالتفريغ يدوياً لم أستخدم برنامج التفريغ، وجزاكم ربي جنته.
،
،
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
بالنسبة للتخريج يمكنك الإستعانة بكتب الشيخ الالبانى رحمه الله وتكتفى بأحكامه.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أنصحك بهذه الأمور هي التي أقوم بها بنفسي:
1) فرغ الأشرطة تفريغا حرفيا ولو كلمة بالعامية أو مكررة
2) قم بتفريغ الأشرطة ببرنامج تفريغ الأشرطة فإن لم يتيسر لك ففرغه بيدك ثم اجعله في ملف وورد
3) أن تجعل المتن المشروحىباللون الأزرق مثلا، والاستدلالات من القرآن الكريم والسنة النبوية بلون آخر كاللون البني وتفرق بين الآيات بوضع قوسين مزهريين والأحاديث النبوية بوضعها بين مزدوجتين
4) اعتمد في الآيات القرآنية بمصحف مكتوب بالرسم العثماني وسأورده لك
5) لا تخرج الأحاديث بل أتركها حتى تعرضها على الشيخ ويصححها بنفسه.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:05 ص]ـ
البرنامج الذهبي لتفريغ الأشرطة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=225930
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:06 ص]ـ
المصحف العثماني على الوورد لمن يحتاجه وهو برواية حفص
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=223450
وللتنبيه فتلك تجربتي
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:07 ص]ـ
التفريغ معناه: كتابة كل ما تسمعه من الشيخ في الشريط.
أما ما بعد التفريغ فهذه أشياء أخرى ..
رأيي أن تعرض التفريغ - بعد تنسيقه - على الشيخ وهو ينظر فيه ويزيد أو ينقص ما شاء ثم بعد ذلك يدفعه لك أو لغيرك ممن هو أتقن مثلا في فن التخريج وأنت استفد من ذلك.
والله الموفق.
أما بالنسبة للتفريغ اليدوي فهو أفضل وأكثر إعانة على الاستفادة من الشرح فلا تبحث عن غيره إن أردت الاستفادة.(24/316)
شهوة الطعن في أعراض الخلق!!
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:46 م]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عبد المصطفى، أما بعد:
فأكثر ما يسيئني اليوم ما أراه من اتهام صغار طلبة العلم -ولا أدعي أنني اجتزت مرحلة المبتدئ- لبعضهم البعض، جراء معرفته أنه حضر لفلان من المشايخ أو لأنه تبنى الرأي في مسألة بعينها، لا تعدو عن كونها فرعية والخلاف فيها سائغ؛ فترى بعضهم يرمي آخراً بالبدعة والضلال، فتسأله لم يا فضيلة السفيه -عفواً أقصد: الفقيه- فيجيبك بكل برودة ولا خوف من الله: "لأنه يرى بجواز صيام السبت"!! .. وترى آخراً يرمي رجلاً تقياً بالبدعة فتسأل متعجباً، مِمَ؟ فجيبك بكل بجاحة: "يرى بجواز الزيادة عن الاحدى عشرة ركعة في قيام رمضان" .. وترى أجهلهم يرمي طيباً من خيرة الإخوة بالبدعة، فتسأل متعجباً ما جرمه؟ فيجيبك ببله شديد: "يلبس العمامة ذات الذؤابتين وهذا شعار طائفة من مبتدعة اليوم" .. فأنا أسأل من هم المبتدعة اليوم؟ أليس الذين أخذوا بقواعد الخوارج وألبسوها لبوس العلم زوراً ..
أليس المبتدعة هم الذين يحملون في قلوبهم الزائغة احتقار العلماء وازدرائهم مشابهين بذلك الخوارج ..
أليس المبتدعة هم الذين ينسبون للدين قواعد فاجرة جائرة تفري أعراض الخلق بلا رقابة لله ..
أليس .. المبتدعة من جعلوا جرح الخلق من أهل الدين من طلبة أو علماء شهوة خفية لهم باطناً وعلم جرح وتعديل ظاهراً أو جعلوا ذلك من الولاء والبراء أو عقد على ذلك لنصرة شيخه الذي يختلف مع شيخ أخيه الآخر ناسياً ذاك المسكين أنا الكل علماء وواجب الصغار أمثاله احترام أهل العلم والسكوت عن مثالبهم
وأليس؟ .. وأليس؟ .. وأليس؟ .. عقد من الأسئلة لا ينتهي كالسبحة الألفية فعلاً تشبيه فريد خرج مني -والله- بغير تكلف، فهذه بدع سوداء كلحاء .. والله المستعان!!
وما في القلب آهات وآهات فحدث عنها القمر والنجمات ..
فترى البعض يعرض عن أخاه؟؟!
فتسأله ما بال هذه القطيعة، فيجيبك "يجالس فلاناً -من المشايخ- فهو بلا شك مثل شيخه" ضع بلا شك هذه هناك على ذاك الكوكب البعيد فما يدريك أنه كشيخه؟ لعله يخالف شيخه في كثير من المسائل وما مخالفة أصحاب الأئمة الأربعة لأئمتهم عنا ببعيد فأن الثرى من الثريا وأين كوكب الجوزاء من حبة الجوز!!
لكن الجهل والهوى وقلة الدين وشهوة الطعن في الخلق بغير مراقبة لله أصبحت مرضاً منتشراً بين الخلق بكثرة كاثرة، وترى هذا المسكين ما أتم كتابين وما سمع إلا شريطين، ثم فجأة ينتفخ انتفاخةً عجيبة تماماً كالهر يحكي انتفاخاً صولة الأسد ..
وينسى ولعله أصلاً لا يعلم قول الشاعر:
سقط الحمار من السفينة في الدجى **** فبكى عليه رفاقه وترحموا
حتى إذا طلع النهار أتت به **** نحو السفينة موجة تتقدم
قالت خذوه كما أتاني سالما **** لم أبتلعه لأنه لا يهضم
فما بال هؤلاء الأغمار لا يعيرون أحداً سماعاً وقدراً ولا ينزلون عالماً مقامه ويتفكهون بفري أعراض الخلق بالظن الفاسد الكاسد العاطل الباطل!!
قال ابن القيم الصغير العلامة الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله-: (بادرة ملعونة وهي تكفير الأئمة أو الحط من أقدارهم، أو أنهم مبتدعة ضلال، كل هذا من عمل الشيطان، وباب ضلالة وإضلال وفساد وإفساد، وإذا جرح شهود الشرع جرح المشهود به، ولكن الأغرار لا يفقهون).
وما أجمل ما سطر في كتابه النفيس الرائع الرائق الماتع "تصنيف الناس بين الظن اليقين" بأسلوب أدبي يسلب الألباب ويشرح الصدور: (وهكذا في سيل متدفق سيال على ألسنة كالسياط، دأبها التربص، فالتوثب على الأعراض، والتمضمض بالاعتراض، مما يوسع جراح الأمة، ويلغي الثقة في علماء الملة، ويغتال الفضل بين أفرادها، ويقطع أرحامها تأسيسا على خيوط من الأوهام، ومنازلات بلا برهان، تجر إلى فتن تدق الأبواب، وتضرب الثقة في قوام الأمة من خيار العباد، فبئس المنتجع، وبئست الهواية، ويا ويحهم يوم تبلى السرائر يوم القيامة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/317)
وقال في ذات كتابه النفيس: (ولا يلتبس هذا الأصل الإسلامي بما تراه مع بلج الصبح، وفي غسق الليل من ظهور ضمير أسود، وافد من كل فج استبعد نفوسا بضراوة، أراه: "تصنيف الناس" وظاهرة عجيب نفوذها هي: "رمز الجراحين" أو "مرض التشكيك وعدم الثقة" حمله فئام غلاظ من الناس يعبدون الله على حرف، فألقوا جلباب الحياء، وشغلوا به أغرار التبس عليهم الأمر فضلوا، وأضلوا، فلبس الجميع أثواب الجرح والتعديل، وتدثروا بشهوة التجريح، ونسج الأحاديث، والتعلق بخيوط الأوهام، فبهذه الوسائل ركبوا ثبج التصنيف للآخرين؛ للتشهير، والتنفير، والصد عن سواء السبيل.
ومن هذا المنطلق الواهي، غمسوا ألسنتهم في ركام من الأوهام والآثام، ثم بسطوها بإصدار الأحكام عليهم، والتشكيك فيهم، وخدشهم، وإلصاق التهم بهم، وطمس محاسنهم، والتشهير بهم، وتوزيعهم أشتاتا وعزين:
في عقائدهم، وسلوكهم، ودواخل أعمالهم، وخلجات قلوبهم، وتفسير مقاصدهم ونياتهم .. كل ذلك وأضعاف ذلك مما هنالك من الويلات، يجري على طرفي التصنيف: الديني، واللاديني).
وقال: (وقد جرت هذه الظاهرة إلى الهلكة في ظاهرة أخرى من كثرة التساؤلات المتجنية -مع بسمة خبيثة- عن فلان وعلان والإيغال بالدخول في نيته وقصده، فإذا رأوا (شيخاً) ثنى ركبتيه للدرس، ولم يجدوا عليه أي ملحظ، دخلوا في نيته، وكيفوا حاله: ليبني نفسه؛ لسان حاله يقول: أنا ابن من فاعرفوني. ليتقمص شخصية الكبار. يترصد الزعامة.
وإن ترفقوا، وغلبهم الورع، قالوا: محترف بالعلم.
وإن تورع (الجراح) عن الجرح بالعبارة أو استنفدها أو أراد ما هو أكثر إيغالا بالجرح، سلك طريق الجرح بالإشارة، أو الحركة بما يكون أخبث وأكثر إقذاعاً. مثل: تحريك الرأس، وتعويج الفم وصرفه والتفاته وتحميض الوجه وتجعيد الجبين وتكليح الوجه والتغير والتضجر.
أو يسأل عنه فيشير إلى فمه أو لسانه معبرا عن أنه: كذاب أو بذيء. ومثل: تقليب اليد أو نفضها.
إلى غير ذلك من أساليب التوهين بالإشارة أو التحريك.
ألا شلت تلك اليمين عند الحركة التوهين ظلماً.
وصدعت تلك الجبين عن تجعيدها للتوهين ظلماً.
وياليت بنسعة من جلد تربط بها تلك الشفة عند تعويجها للتوهين ظلماً).
وقال: (فيا لله كم لهذه: (الوظيفة الإبليسية) من آثار موجعة للجراح نفسه؛ إذ سلك غير سبيل المؤمنين. فهو لقىً، منبوذ، آثم، جان على نفسه وخلقه ودينه وأمته.
من كل أبواب سوء القول قد أخذ بنصيب؛ فهو يقاسم القاذف ويقاسم: البهات والقتات والنمام والمغتاب ويتصدر الكذابين الوضاعين في أعز شيء يملكه المسلم: (عقيدته وعرضه).
قال الله تعالى: (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً)
وهذا البهت قد يوجب: (ردة) للقائل نفسه، كما لو قال لمن عمل بالإسلام: رجعي، متخلف، كما ترى تقريره في أبواب الردة من كتب الشريعة الحديثية والفقهية؛ ولهذا ألف ابن قطلوبغا رسالة باسم: (من يكفر ولم يشعر).
وهذا أسوأ أثر على المتفكهين بهذه الظاهرة فضلا عن آثارها الأخرى عليه: منها سقوط الجراح من احترام الآخرين، وتقويمه بأنه خفيف، طيَّاش، رقيق الديانة، صاحب هوى، جره هواه وقصور نظره عن تمييز الحق من الباطل، إلى مخاصمة المحق، والهجوم عليه بغير حق.
بل وسوأة عظمى احتساب المبتلى هذا السعي بالفساد من الدين وإظهاره بلباس الشرع المتين والتلذذ بذكره ونشره.
حقا لقد أتعب التاريخ وأتعب نفسه وآذى التاريخ وآذى نفسه فلا هو قال خيرا فغنم ولا سكت فسلم.
فإلى قائمة الممقوتين في سجل التاريخ غير مأسوف عليهم:
إن الشقي بالشقاء مولع ... لا يملك الرد له إذا أتى
وكم أورثت هذه التهم الباطلة من أذى للمكلوم بها من خفقة في الصدر ودمعة في العين وزفرات تظلم يرتجف منها بين يدي ربه في جوف الليل؛ لهجاً بكشفها مادّاً يديه إلى مغيث المظلومين، كاسر الظالمين.
والظالم يغط في نومه، وسهام المظلومين تتقاذفه من كل جانب، عسى أن تصيب منه مقتلاً.
فيا لله: "ما أعظم الفرق بين من نام وأعين الناس ساهرة تدعو له، وبين من نام وأعين الناس تدعو عليه".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/318)
وكم جرت هذه المكيدة من قارعة في الديار؛ بتشويه وجه الحق، والوقوف في سبيله، وضرب للدعوة من حدثاء الأسنان في عظماء الرجال باحتقارهم وازدرائهم، والاستخفاف بهم وبعلومهم، وإطفاء مواهبهم، وإثارة الشحناء، والبغضاء بينهم.
ثم هضم لحقوق المسلمين: في دينهم، وعرضهم.
وتحجيم لانتشار الدعوة بينهم، بل صناعة توابيت تقبر فيها أنفاس الدعاة ونفائس دعوتهم؟؟
انظر: كيف يتهافتون على إطفاء نورها، فالله حسبهم، وهو حسيبهم)
ولا أجملَ من أن تنتقل من كبير إلى أكبر ومن عالم إلى أعلم ومن همام إلى شيخ الاسلام .. !
قال شيخ الاسلام ابن تيمية: (إذا تكلمنا فيمن هو دون الصحابة مثل الملوك المختلفين على الملك والعلماء والمشايخ المختلفين في العلم والدين وجب أن يكون الكلام بعلم وعدل لا بجهل وظلم؛ فإن العدل واجب لكل أحد على كل أحد في كل حال والظلم محرم مطلقا لا يباح قط بحال، قال تعالى: (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى)، وهذه الآية نزلت بسبب بغضهم للكفار وهو بغض مأمور به فإذا كان البغض الذي أمر الله به قد نهى صاحبه أن يظلم من أبغضه فكيف في بغض مسلم بتأويل وشبهة أو بهوى نفس فهو أحق أن لا يظلم بل يعدل عليه).
وقال أيضاً -رحمه الله من إمام-: (فدين المسلمين مبني على اتباع كتاب الله وسنة رسوله وما اتفقت عليه الأمة فهذه الثلاثة هي أصول معصومة وما تنازعت فيه الأمة ردوه إلى الله والرسول وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصا يدعو إلى طريقته ويوالي عليها ويعادي غير النبي صلى الله عليه و سلم وما اجتمعت عليه الأمة بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصا أو كلاما يفرقون به بين الأمة يوالون علي ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون).
وقال أيضاً مقرراً تقريراً مبهراً كعادته: (والواجب على كل مسلم أن يكون حبه وبغضه، وموالاته ومعاداته؛ تابعًا لأمر الله ورسوله. فيحب ما أحبه الله ورسوله، ويبغض ما أبغضه الله ورسوله، ويُوالي من يُوالي الله ورسوله، ويُعادي من يُعادي الله ورسوله، ومن كان فيه ما يُوالى عليه من حسنات وما يُعادى عليه من سيئات عومل بموجب ذلك، كفساق أهل الملة؛ إذ هم مستحقون للثواب والعقاب، والموالاة والمعاداة، والحب والبغض؛ بحسب ما فيهم من البر والفجور، فإن {مَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه - وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه} وهذا مذهب أهل السنة والجماعة، بخلاف الخوارج والمعتزلة، وبخلاف المرجئة و الجهمية؛ فإن أولئك يميلون إلى جانب، وهؤلاء إلى جانب، وأهل السنة والجماعة وسط).
لذلك أخذت على نفسي -المسكينة التي أوجه لها الكلام هذا قبل أي أحد- عهداً وهي كلمة للإمام ابن حزم: (واحذر كل من لا ينصف وكل من لا يفهم، ولا تكلم إلا من ترجو إنصافه وفهمه، وأنفق الزمان الذي يمضي ضياعا في مكالمة من لا يفهم ولا ينصف فيما هو أعود عليك تعش غانما للفضائل سالما من المغالط وهذا حظان جليلان جدا. واجعل بدل كلامه حمد الله عز وجل على السلامة من مثل حاله، ولا تتكلم إلا في إبانة حق أو استبانته)
ورحم الله الشاعر حيث قال:
وزهدني في الناس معرفتي بهم ـ وطول اختباري صاحباً بعد صاحبِ
فلم ترني الأيام خلاًّ تسرني ـ مباديه إلاّ ساءني في العواقبِ
ولا قلت أرجوه لكشف ملمةٍ ـ من الدهر إلاّ كان إحدى المصائبِ!
فليس معي إلاّ كتاب صحبته ـ يؤانسني في شرقها والمغاربِ.
هذا وفي الختام ما كان مني إلا أن بحثت عن الخرز فوجدتها درراً وجماناً فقطفتها ونظمتها في عقد متسلسل فكان عقداً براقاً لا لحذاقة الجامع إنما لمتانة وجودة وأصالة هذه البضائع لا كالبضائع الكاسدة بل يكفيك أخذ الناس لها على مر الأزمان مع موت أهلها فما هذا إلا ظننا والله حسيبهم بإصابتهم للحق فدين الله تام ورضي الله عنه لا كغيرهم ممن دفن كلامهم وطوي ولم يعرف أصله من فصله .. فهؤلاء أئمتنا وهم تاج على رؤوسنا رزقنا الله برهم وحبهم والتزام نهجهم.
سطره بيمين صادقة وشفقة خالصة
الفقير إلى عفو ربه ورحمته ومنه وعطائه وجوده وفضله:
أبو الحسن الرفاتي
عمان-الأردن
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 01:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي .. أنا ما قهرني إلا مثل هذه العينه المسكينه التي استشرفها الشيطان وزين لها سوء عملها .. حين كنت أتحدث عن الشيخ ابن جبرين رحمه الله أثناء حياته أن له رأي حول مسألة ما يخالف بها أكثر أهل العلم في زمانه .. ذاكراً تلك المسألة من باب بحث الحق ومعرفة ماذا استند عليه الشيخ ابن جبرين رحمه الله في المسألة ... فقفز في وجهي هذا الغلام وللأسف ليس غلام بل خريج كل شرعية قائلاً بشراسة هذا ابن جبرين يخالف العلماء في كثيراً من المسائل وأخذ يعدد كذا وكذا .. فضحت في وجهه وقلت له بعد كلام طويل احترم نفسك. وعند وفاته لم يكلف نفسه بالصلاة عليه مع المسلمين التي احتشدت للصلاة على عالم من علماء الأمة وإمام في عصره نسأل الله أن يهدي ضال المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/319)
ـ[محمود بن محمد حمدان]ــــــــ[02 - 11 - 10, 01:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ونعذركم على حرارة الأنفاس!!
فالأمر خرجَ عن حدِّه، فانقلب الأمر إلى ضدَّه!
أضحى الصديق عدواً، وغدا الحمل ذئباً!!
(فإلى الله المُشتكى من سوءِ ما هم عليه من جهالةٍ، وضلالةٍ، وغُثاء)!!!.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:19 ص]ـ
بارك الله فيك أخي .. أنا ما قهرني إلا مثل هذه العينه المسكينه التي استشرفها الشيطان وزين لها سوء عملها .. حين كنت أتحدث عن الشيخ ابن جبرين رحمه الله أثناء حياته أن له رأي حول مسألة ما يخالف بها أكثر أهل العلم في زمانه .. ذاكراً تلك المسألة من باب بحث الحق ومعرفة ماذا استند عليه الشيخ ابن جبرين رحمه الله في المسألة ... فقفز في وجهي هذا الغلام وللأسف ليس غلام بل خريج كل شرعية قائلاً بشراسة هذا ابن جبرين يخالف العلماء في كثيراً من المسائل وأخذ يعدد كذا وكذا .. فضحت في وجهه وقلت له بعد كلام طويل احترم نفسك. وعند وفاته لم يكلف نفسه بالصلاة عليه مع المسلمين التي احتشدت للصلاة على عالم من علماء الأمة وإمام في عصره نسأل الله أن يهدي ضال المسلمين.
الله المستعان .. صدقت أخي الكريم
فتجدهم يطعنون في الشيخ ابن جبرين مع أنه أعلم أهل زمانه بعد الشيخ ابن عثيمين بالمذهب الحنبلي فهؤلاء كالخوارج شبهاً في احتقارهم لأفاضل الصحابة وفقهائهم ..
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ونعذركم على حرارة الأنفاس!!
فالأمر خرجَ عن حدِّه، فانقلب الأمر إلى ضدَّه!
أضحى الصديق عدواً، وغدا الحمل ذئباً!!
(فإلى الله المُشتكى من سوءِ ما هم عليه من جهالةٍ، وضلالةٍ، وغُثاء)!!!.
حيا الله أخانا الحبيب!
والله أخي الحبيب أقولها بحرقة على ما نرى من هؤلاء والمشكلة أنهم ينتسبون لمنهج السلف فينفرون الناس عن دعوتنا ..
ولعلك تسرد لنا بعض القصص التي تحدث عندكم خاصة وأنه في غزة كثير من الغلاة كما أخبرتني ..
مثل هذا الذي دعا على الشيخ الفاضل محمد حسان بأن لا يشفيه الله -عياذاً بالله-!!
ومن سجد لله شكراً على اغلاق القنوات الاسلامية!!
فأي قلوب يملكها هؤلاء!!
والله المستعان على أدعياء العلم في آخر الزمان!
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:06 م]ـ
للرفع!!!
ـ[عبدالله المسروحي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:45 م]ـ
بارك الله فيك وأجزل لك المثوبة
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:03 م]ـ
بارك الله فيك وأجزل لك المثوبة
وإياكم أخي الكريم
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:04 م]ـ
معايير العلم عندهم تالفة
وموازين التزكية مخالِفة
ولايريدون إلا رموزهم الجارفة!!
ـ[يونس خليل]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:32 م]ـ
أضحت لحوم العلماء عندهم وجبةً شهيّة
و سبّ هذا و ذاكَ نِحلةً مرضِيّة
و التّضليل و التفسيق و التبديعُ مزية أثريّة
فتبَدّتِ السلفية للجَرّاحِ أسهل مطيّة!!
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:42 ص]ـ
معايير العلم عندهم تالفة
وموازين التزكية مخالِفة
ولايريدون إلا رموزهم الجارفة!!
أضحت لحوم العلماء عندهم وجبةً شهيّة
و سبّ هذا و ذاكَ نِحلةً مرضِيّة
و التّضليل و التفسيق و التبديعُ مزية أثريّة
فتبَدّتِ السلفية للجَرّاحِ أسهل مطيّة!!
ما شاء بورك الإخوة على هذه الكلمات الرائقة الزاكية الجارية مماثلة نسق قافية ..(24/320)
دعوة لتجميع الشروحات الصوتية الكاملة و تقسيمها على مراحل الطلب
ـ[محمد الدسوقى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:40 م]ـ
هذه دعوة الغرض منها تجميع الشروحات الصوتية الكاملة لكتب العلوم الشرعية او المرتبطة بها ثم نقسمها على مراحل مستويات الطلب
و ارجو مراعاة عدة امور
1 - ان يكون الشرح الصوتى كاملا الا اذا كان ينقصه شى يسير او كان الكتاب كبير جدا و لا يوجد له شرح كامل كالتفسير و كتب السنة فنكتفى بتجميع التفسير لجميع السور و لو لعلماء مختلفين و كذلك الامر مع كتب السنه
2 - وضع الرابط لاماكن التحميل او الاشارة للمكان ان كانت تكفى و قبل ذلك التأكد من صحة الراوبط و فاعليتها
3 - توفير نسخة محققة من الكتاب المشروح
4 - توفير نسخة مقروءة من المتن لمن اراد حفظه
5 - مراعاة الخلاف فى الاولوية فى مراحل التعلم و محاولة استيعاب ذلك
و هذه خريطة مبدئية لمستويات الطلب:
اللغة العربية:
1 - النحو
2 - الصرف
3 - البلاغة
4 - الاعراب
التجويد:
علوم القرآن:
1 - علوم القرآن
2 - اصول التفسير
3 - التفسير
4 - مفردات غريب القرآن
العقيدة:
1 - عقيدة اهل السنة
2 - الفرق
الفقه:
1 - الفروع الفقهية
2 - اصول الفقه
3 - القواعد الفقهية
4 - اصول المذاهب
5 - الفرائض
السير و التاريخ:
1 - سيرة الرسول
2 - تراجم الصحابة و غيرهم
3 - التاريخ
التزكية و الآداب:
1 - الزهد و الرقائق
2 - الآداب الشرعية
3 - طلب العلم
الحديث:
1 - مصطلح حديث
2 - متون
3 - علل
4 - تخريج
5 - شواهد و متابعات
6 - جرح و تعديل
منطق:
و ارجو ممن لديه فكرة افضل فلينصحنى بها
ـ[عبد الرحمن محمد العدني]ــــــــ[02 - 11 - 10, 03:49 م]ـ
1 - الكنوز الملية في الفرائض الجلية
http://s203995553.onlinehome.us/waqf...ks/14/1337.rar (http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/14/1337.rar)
2 - الفروض الملية في الفرائض الجلية
http://ia310811.us.archive.org/3/ite.../fmfg/fmfg.pdf (http://ia310811.us.archive.org/3/ite.../fmfg/fmfg.pdf)
وفكرتك والله من أروع الأفكار وأتمنى أن تثبت ..
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:50 م]ـ
يعنى هل من غير ترتيب سنضع هنا اولا الشروح وبعدها فى موضوع اخر نقسمها على المستويات؟؟
ـ[محمد الدسوقى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:38 م]ـ
الصراحة لم احدد بعد و افكر فى انشاء موقع خارجى يوضع فيه الدروس حيث يمكن التعديل او الحذف او الاضافة
ـ[محمد الدسوقى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:14 م]ـ
ما رايكم فى عرض الدروس عن طرق هذا الموقع حيث يمكن التعديل و الاضافة و الحذف
https://sites.google.com/site/nailalawtar
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:08 ص]ـ
جميل ..
لكن لازم نقرر طريقة التجميع
هل احضر لك مثل روابط الشروح من طريق الاسلام وغيره من المواقع ثم تقوم انت الترتيب فى هذا الموقع
و ممكن ان نحضر كتابا تلو الاخر من الكتب المشهوره التى يبدا بها اى طالب علم
مثلا الورقات اصول
التوحيد عقيده ..
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:54 ص]ـ
المرحلة الأولي في العقيدة
متن الأصول الثلاثة
(نسخة مقروءة ( http://www.islamhouse.com/p/2388) )
( قراءة مسموعة للمتن للشيخ عادل الكلباني وفقه الله ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4243) )
شرح الشيخ عبدالله السعد ( http://www.alssad.com/publish/cat_index_49.shtml) 6 أشرطة
شرح الشيخ صالح آل الشيخ ( http://www.islamway.net/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=345) 6 أشرطة
ـ[محمد الدسوقى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:10 ص]ـ
الوضع كالاتى يا شيخ محمد:
كل اخ يحضر الدروس هنا و يحدد فى اى مادة هذه الدروس و فى اى مستوى من هذه المادة و نسخة من الكتاب المشروح pdf او word
و ان شاء الله سوف اضع تلك الروابط على الموقع
و هناك امر اخر بخصوص الدروس المكررة لنفس الكتاب مثل الورقات و الاصول الثلاثة و نحو ذلك فارى انه من الافضل الاقتصار على الشرح الافضل و الابسط و الصوت يكون فيه واضح و يمكن ان نضع للكتاب شرح او اثنين او ثلاثة لا عشرة و عشرين و من اراد هذا العدد فله ذلك و سوف انزل عند رغبته
اما بالنسبة للكتب المكررة فى نفس المستوى فارى انه من الافضل الاكثار منها حتى يكون امامنا نطاق و اسع من الكتب المشروحة لانه ما اعجبنى قد لا يعجب غيرى و ما كان على عسير ربما كان عليه يسير
مثال ذلك فى النحو المستوى الاول نضع:
الدرة اليتيمة و الدرر المكية و الآجرومية و الازهرية و تنقيح الازهرية
و سوف اضع تنبيه ان جميع تلك الكتب ليست لازمة فى المستوى الواحد بل الاقتصار على احدها جائز و قد يكون الافضل لمنع الملل
ـ[عبد الرحمن محمد العدني]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:27 م]ـ
قبل ان نبدأ اتمنى ان المواضيع تكون هنا في الملتقى
ونجعل موضوعًا للفقه واخر للعقيدة واخر للتفسير وللحديث وللغة
وهنا بهذا الموضوع سنضع المواضيع هنا ..
ونضعها بعد ذلك في الموضوع الصحيح ..
ممكن تكون صعبة في البداية .. لكن بعدين تسهل مع التعود ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/321)
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:45 م]ـ
طيب جميل ..
يعنى الموضع ده هيكون تجميع فقط مثل ما قال الشيخ عبد الرحمن
والافضل نضع اكثر من شرح لاكثر من شيخ لان زى ما قلت لاختلاف الرغبات
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:10 م]ـ
عقيده اهل السنه::المستوى الاول
كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب
قراءه مباشره ( http://www.kl28.com/books/showbook.php?bID=13)
تحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=27&book=187)
شرح الشيخ عبد الكريم الخضير ( http://www.khudheir.com/list/90)
شرح الشيخ صالح آل الشيخ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=448)
شرح الشيخ محمد المختار الشنقيطى ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=133)
ـ[عبد الرحمن محمد العدني]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:17 م]ـ
تمام وانا ان شاء الله سأعمل المواضيع الآن
ـ[عبد الرحمن محمد العدني]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:21 م]ـ
بدأت بالفقه ــ كتجربة ــ
هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1399373#post1399373
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 08:15 م]ـ
اصول القفه:: المستوى الاول
كتاب الورقات للجوينى
تحميل الكتاب ( http://www.archive.org/details/wrqat)
شرح العلامه محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=444)
شرح العلامه عطيه محمد سالم -رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=148)
شرح الشيخ عبد الكريم الخضير ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1724)
شرح الشيخ صالح آل الشيخ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1124)
شرح الشيخ سعد بن ناصر الشثرى ( http://www.archive.org/details/Shathri-warakat)
شرح الشيخ عبد الكريم النمله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=718)
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 08:29 م]ـ
تمام يا شيخ عبد الرحمن
وانا جمعت المجموعه الاولى فى اصول الفقه وان شاء الله هجمع الموجود لشرح الاصول من علم الصول لابن عثيمين وشروحاته قليله
لكن ما رايك ان يكون هناك موضوعين يعنى واحد لاصول الفقه واخر للفقه
وتبين فى العنوان يعنى ما رايك فى عنوان مثلا -شروح اصول الفقه على مستويات الطلب-حتى يفهم الباحث عنها
انتظر رايك و راى الشيخ الدسوقى لما يرجع ان شاء الله ..
ـ[عبد الرحمن محمد العدني]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:31 م]ـ
وفقك الله شيخ محمد ..
لابأس بأن يكون هناك موضوع آخر لأصول الفقه، بل هو من الأمور الجيدة، لآن أصول الفقه، تختلف عن الفقه من الناحية العلمية، فالأول يعتمد على الدليل الاجمالي والاخر على الدليل التفصيلي كمثال ..
لا أمانع ولكن فلنأخذ برأي صاحب الفكرة الشيخ محمد الدسوقي
ـ[محمد الدسوقى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:22 م]ـ
عمل رائع و ارجو من المشايخ اذا كان الشرح لم يكتمل ذكر ذلك بجوار الشرح
اصول التفسير المستوى الاول
مقدمة التفسير لابن تيمية
شرح الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين (7 اشرطة) ( http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=7&book=214)
شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين (5 اشرطة) ( http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_34.shtml)
شرح الشيخ مساعد طيار (21 شريط) ( http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=53&lang=Ar)
نسخة مقروءة ( http://media.islamacademy.net//moton/OsoolAltafseer.exe)
علوم القرآن المستوى الاول
مباحث فى علوم القرآن
شرح الشيخ أسامة سليمان (27 شريط اغلب الكتاب) ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5467)
نسخة مقروءة ( http://s203841464.onlinehome.us/waqfeya/books/01/0031.rar)
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:37 م]ـ
اصول الفقه:: المستوى الاول
كتاب الأصول من علم الاصول
العلامه محمد بن صالح العثيمين
تحميل الكتاب ( http://www.islamport.com/isp_eBooks/usl/e-Books/3656.rar)
شرح العلامه محمد بن صالح العثيمين ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=32)
شرح الشيخ عطاء بن عبد اللطيف ((شرح موسع)) ( http://www.archive.org/details/abdul-latif-usol)
شرح الشيخ احمد بن عمر الحازمى ( http://www.archive.org/details/hazimi-usul)
شرح الشيخ غازى بن مرشد العتيبى ( http://www.archive.org/details/Ghazi-Usul)
ـ[محمد الدسوقى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 12:03 ص]ـ
السيرة: المستوى الاول
1 - نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون صلى الله عليه وسلم
شرح الشيخ أنيس بن أحمد طاهر (10 أشرطة) ( http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&bookid=614&action=title&tid=24)
نسخة مقروءة ( http://www.mediafire.com/?3s10u5qwjs5hfoi)
2 - سلسلة الأيام النضرة في السيرة العطرة محاضرات للشيخ صالح بن عواد المغامسي (6 اشرطة) ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2741)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/322)
ـ[عبد الرحمن محمد العدني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 12:22 ص]ـ
يرجى بعد الاضافة هنا التوجيه للموضوع الصحيح
على حسب النوع
وفقكم الله لرضاه
ـ[محمد الدسوقى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 12:30 ص]ـ
اخى ماذا تقصد ببعد الاضافة هنا التوجيه للموضوع الصحيح على حسب النوع
ـ[عبد الرحمن محمد العدني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:51 ص]ـ
يعني بعد ما نضع الكتاب هنا في هذا الموضوع، ويتم التاكد من روابطه، نقوم بنقله الى الموضوع المناسب له
مثلاً انا وضعت كتاب عن الفرائض
وتم التأكد من ان الروابط سليمة ..
نقوم بنقل الكتاب الى موضوع "تجميع كتب الفقه"
وهلم جراً للبقية
ـ[محمد الدسوقى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:39 ص]ـ
يا اخوان ما رايكم فى الكتب المتقرحة فى كل مستوى
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:32 ص]ـ
الكتب جيّدو .. واصل وفقك الله
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:45 ص]ـ
تصحيح
"جيّدة" و ليس "جيّدو".
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:59 ص]ـ
مصطلح الحديث - المرحلة الأولى
المنظومة البيقونية
قراءة صوتية للمتن ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=446)
المتن مطبوع ( http://ar.wikisource.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:%D9%85%D9%86%D8 %B8%D9%88%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D9% 82%D9%88%D9%86%D9%8A.pdf&page=2)
الشرح الصوتي للعلامة عبدالكريم الخضير ( http://www.khudheir.com/list/74) 4 أشرطة
الشرح الصوتي للشيخ خالد المصلح ( http://www.almosleh.com/almosleh/cat_index_99.shtml) 8 أشرطة
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[06 - 11 - 10, 09:01 ص]ـ
السيرة: المستوى الاول
1 - نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون صلى الله عليه وسلم
شرح الشيخ أنيس بن أحمد طاهر (10 أشرطة) ( http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&bookid=614&action=title&tid=24)
نسخة مقروءة ( http://www.mediafire.com/?3s10u5qwjs5hfoi)
2 - سلسلة الأيام النضرة في السيرة العطرة محاضرات للشيخ صالح بن عواد المغامسي (6 اشرطة) ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2741)
هل تعلم أنك قد أفدتني افادة عظيمة بهذه المشاركة منك أخ محمد؟!!
واصل .. واصل .. و نحن معك.
ـ[محمد الدسوقى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:44 ص]ـ
يسير الله لى و لك و لجميع الاخوة ايسر الطرق لتحصيل العلم
و هذه محموعة الفقه و الروابط مرففة
المستوى الاول
===========
فروع الفقه
شرح الشيخ عبدالله عبد الرحمن الجبرين – 20 شريط
شرح الشيخ عبد الله بن إبراهيم الزاحم – 12 شريط
=================
كافى المبتدي
شرح الشيخ عبد الله بن إبراهيم الزاحم – 36 شريط
=============================
اخصر المختصرات
شرح الشيخ عبدالله عبد الرحمن الجبرين – 71 شريط
شرح الشيخ محمد بن أحمد باجابر – 54 شريط
==========================
التسهيل
شرح الشيخ عبدالله عبد الرحمن الجبرين – 52 شريط
=====================
عمدة الفقه
شرح الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي - 186 شريط
شرح الشيخ هشام البيلى – 94 شريط
==================
دليل الطالب
شرح الشيخ محمد احمد باجابر – 53 شريط
شرح منار السبيل للشيخ احمد حطيبة – 260 شريط
===================
المستوى الثانى
زاد المستقنع
شرح الشيخ محمد احمد باجابر - الشرح القديم 61 شريط – الشرح الجديد 85 شريط
شرح الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي - 340 شريط
شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين – 280 شريط
ـ[عبد الرحمن محمد العدني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:33 م]ـ
بارك الله فيكم واهلا بالاخ يوسف
بإذن الله سنكون موسوعة اليكترونية ينتفع الجميع بها
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:18 م]ـ
بارك الله فيكم، والله نِعم الفكرة تلك،
وإن شاء الله أشارك معكم، وأسأل الله أن ييسر لنا جميعاً
لكن .....
قد لا تنضبط معي المراحل، لذا أرجو تنسيقها من الإخوة إن شاء الله،
وسوف أضع إن شاء الله الكتب في الحديث وعلومه.
وأحاول أضع للكتاب الواحد أكثر من شرح صوتي ومكتوب.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:46 م]ـ
تابع البيقونية
أولًا: الشروح المكتوبة لها:
1 - الأمالي المكية على المنظومة البيقونية.
2 - التعريفات الندية
يُتبع إن شاء الله.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:59 م]ـ
http://www.4shared.com/account/dir/Gff3Apq2/sharing.html?rnd=74
رابط وفيه ما يتعلق بشرح مادة الجرح والتعديل،
1 - علم الجرح والتعديل للدكتور عبد المنعم السيد.
2 - خلاصة الجرح والتعديل للدكتور حاتم الشريف.
3 - مباحث الجرح والتعديل التي يُحتاج إليها في التخريج.
4 - خلاصة الجرح والتعديل - الباحث علي بن نايف الشحود.
5 - دراسات في الجرح والتعديل.
6 - العدالة والضبط وأثرهما في قبول الحديث.
7 - ضوابط الجرح والتعديل.
8 - الجرح والتعديل - الدكتور اللاحم.
9 - شفاء العليل بألفاظ الجرح والتعديل.
10 - سلسلة مباحث في الجرح والتعديل-الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد.
11 - منظومة الجرح والتعديل.
12 - رسالة في الجرح والتعديل.
13 - من قاموس المحدثين الجرح والتعديل آليته ودلالته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/323)
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:15 ص]ـ
كتب دراسة التخريج ودراسة الأسانيد
http://www.4shared.com/account/dir/Gff3Apq2/sharing.html?rnd=74
1- التخريج ودراسة الأسانيد، للدكتور حاتم الشريف.
2 - التخريج بحسب الراوي الأعلى.
3 - طرق التخريج (بور بينت).
4 - سلسلة التخريج (صوت) للدكتور الحميد.
5 - سلسلة كيف تشرح وتخرج وتحكم على حديث مع التطبيق العملي-الشيخ محمد بن عبدالله الخضير.
6 - علم التخريج ودوره في خدمة السنة الدكتور محمد بن ظافر.
7 - علم التخريج ودوره في خدمة السنة النبوية دكتور محمد محمود بكار.
8 - التخريج - الدكتور بدارن العياري.
9 - في_أصول_التخريج_ودراسة_الأسانيد_للشاملة_+ورد_+ pdf للبحاث الشحوذ.
10 - أصول التخريج ودراسة الأسانيد -محمود الطحان.
11 - التأسيس في فن دراسة الأسانيد.
12 - التأصيل في أصول التخريج و قواعد الجرح و التعديل.
13 - التخريج - إبراهيم اللاحم.
14 - التخريج بواسطة تحفة الأشراف.
15 - التخريج عن طريق الراوي الاعلي.
16 - التخريج عن طريق السند.
17 - التخريج عن طريق المتن.
18 - التخريج عن طريق المعجم (الشيخ سلمان العودة، مكتوب وصوت).
19 - تيسير دراسة الأسانيد.
20 - جولة في كتب التخريج -الدكتور علي بن عمر با دحدح.
21 - دراسة الأسانيد.
22 - شرح كتاب أصول التخريج ودراسة الأسانيد.
23 - طرق تخريج الحديث - الحميد.
24 - عن_التخريج_وطرقه-الشيخ_محمد_الحمود_النجدي.
25 - في_التخريج_للشيخ_الطواري.
26 - في_تخريج_الأحاديث_للحويني.
27 - قواعد حدثية في تحقيق الأسانيد.
28 - كيف تخرج حديثا.
29 - كيف ندرس علم تخريج الحديث منهج مقترح لتطوير دراسته وتوطيف برمجة الحاسب الآلي في الأحاديث النبوية لتحقيق الهدف من التخريج.
30 - منهج دراسة الأسانيد والحكم عليها
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:55 ص]ـ
عندي بعض الأسئلة:
هل تجميع كتب كل مادة في الموضوع الخاص بها يكون فيها كل المستويات،
يعني مثلا رابط كتب الفقه سيكون فيه: الكتب مرتبة على المستويات تصاعديًا، وهكذا ...... ؟
ثانيًا عن وضع أكثر من شرح، أو ما نعرفه من الشروح سواء كان المكتوبة أو الصوتية، بحيث يكون أمام الطالب والباحث فرصة كبيرة، بين الشروح والشيوخ؟.
ثالثاً: بالنسبة لرفع الكتب، هل نأتي بروابط من موقع معين، أم على حسب ما يتيسر لي من نحوى الرفع؟.
ـ[محمد الدسوقى]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:40 ص]ـ
يا اخت راند
بالنسبة لتجميع الكتب فى الجميع المستويات فالغرض الاساسى من هذا الموضوع تجميع الشروحات الصوتية الكاملة لكتاب او مواضيع فى العلوم الشرعية بحيث اذا اراد اى طالب علم الحصول على شرح لكتاب معين او لكتاب فى مستوى معين يجده دون عناء
على سبيل المثال لا يوجد على الانترنت شرح كامل لتفسير الطبرى فيما اعلم و لكن يوجد شرح لاجزاء فقط و لكن عن طريق هذا الموضوع نستطيع تجميع كثير من شرح ذلك التفسير و لو لمجموعة من المشايخ و كذلك الامر مع كتاب مثل المغنى فى الفقه مع ما له من اهمية
اما بالنسبة لتحديد المستويات فالغرض من ذلك تسهيل الطلب فلو نظر الطالب المبتدى مثلا لكتاب مثل اتحاف ذوى البصائر للشيخ عبد الكريم نملة و هو كتاب مستوى رابع فى مادة اصول الفقه يجد الكتاب سهل فيقرء فيه فيجد الكتاب سهل العبارة و يستمر فى القراءة و لكن هذا غير صحيح لانه توجد مسائل كثيرة تعتمد على علوم اخرى يجب ان يكون قد عنده علم بها من لغة و عقيدة و حديث و تفسير و علوم قران فلو قراء دون ان يكون عنده خلفية بمثل هذه العلوم لن يستفاد الاستفادة المرجوة و ليس معنى انك تقراء لكتاب فى مستوى معين انك فى مستوى الكتاب الذى تقراءه
فمثلا اكثر من طالب عندما يبدا بدراسة الفقه يذهب اما الى الشرح الممتع للعثيمين او سبل السلام للصنعانى و اذا تكلم فى مسألة من التى قرائها تجده يقول و الراجح كذا و كذا و اذا سألته ما المفرق بين العام و المطلق او الخاص و المقيد لا يعرف
و الطريقة المثلى فى التعلم ان يتعلم المستوى الاول فى العلوم الشرعية كله و ذلك لان العلوم الشرعية متكاملة و لايغنى بعضها عن بعض
امر اخر كتاب المستوى الاخير فى كل مادة لايعنى انك وصلت نهاية المادة لانه لا احد يصل الى منتهى اى مادة فى العلوم الشرعية و لابد من ادراك ذلك فى البداية
فمثلا كتاب الفية ابن مالك فهى مستوى ثالث فى النحو و الذى ينتهى منها يكون قد حصل اكثر علم النحو و يصير عالم فى النحو و لكن هل علم كل شئ؟ الجواب لا لانه يبقى لديه مسائل اخرى لا يعلمها اذا ماذا يفعل؟ الجواب لا يستمر فى دراسة علم النحو لسببين اولهما ان الاشياء التى يجهلها سوف يتعلم كثير منها فى اعراب القرآن الامر الثانى هو رفع مستواه فى جميع العلوم الشرعية الى مستواه فى النحو فينتهى من الفية البلاغة و الفية الصرف و الفية السيرة و الفية غريب القرآن و الفية الآداب الشرعية و الفية الفقه و الفية العقيدة و الفية الحديث و هكذا يكون الطالب فى مستوى محترم من ناحية المستوى العلمى و فى التصور الصحيح للعلوم الشرعية
و لكن تحديد المستويات امر نسبى و هذا امر واسع
فمثلا بعض اهل العلم يرى انه بعد دراسة الاجرومية يدر الالفية مباشرة و انه بعد دراسة الورقات يدرس روضة الناظر مباشرة فمن استطاع ان يحدد المستوى للكتاب فليفعل و من لم يستطع فلا حرج
اما بالنسبة لرفع الكتب او الدروس على روابط خاصة فهذا لا داعى منه دفعا للمشقة الا اذا لم يكن الكتاب او الدرس ليس موجود على الشبكة و يكفى احضار الروابط
وفى النهاية سوف اقوم بتنسيق الدروس على الموقع الاتى:
https://sites.google.com/site/nailalawtar/
وهو قد الانشاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/324)
ـ[عبد الرحمن محمد العدني]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:44 ص]ـ
لابأس .. بدأنا العمل بجد وسنعمل أكثر بعون الله
وفقكم المولى ..
ـ[محمد الدسوقى]ــــــــ[07 - 11 - 10, 04:33 م]ـ
المنهج المتقرح لدراسة العلوم الشرعية:
التجويد:
1 - تحفة الاطفال
2 - المقدمة الجزرية
العقيدة:
1 - الاصول الثلاثة - لمعة الاعتقاد
2 - كتاب التوحيد - كشف الشبهات - الواسطية
3 - الحموية - التدمرية
4 - شرح الطحاوية - نونية ابن القيم
الفقه – حنبلى:
1 - كافى المبتدى للزاحم
2 - الروض المربع
3 - معونة اولى النهى
4 - المغنى
السيرة:
1 - نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون
2 - نظم الدرر السنية فى السير الزكية
3 - سيرة ابن هشام
الزهد:
1 - منظومة الالبيرى
2 - مختصر منهاج القاصدين
3 - مدارك السالكين
الآداب الشرعية:
1 - منظومة الاداب الشرعية للفوزان
2 - الاداب الشرعية لابن مفلح
التاريخ:
1 - موجز التاريخ الإسلامي منذ آدم عليه السلام إلى عصرنا الحاضر
2 - التاريخ الاسلامى محمود شاكر
3 - تاريخ العالم الاسلامى الحديث و المعاصر محمود شاكر
4 - البداية و النهاية
التراجم:
1 - صور من حياة الصحابة
2 - صور من حياة التابعين
3 - سير اعلام النبلاء
النحو:
1 - الاجرومية
2 - قطر الندى
3 - الفية ابن مالك
الاعراب:
1 - قواعد الاعراب
الصرف:
1 - التصريف
2 - نظم المقصود
3 - شافية ابن الحاجب
البلاغة:
1 - مائة المعانى
2 - الجوهر المكنون
3 - عقود الجمان
علوم القرآن:
1 - مباحث فى علوم القرآن
2 - الاتقان فى علوم القرآن
اصول التفسير:
1 - مقدمة التفسير لابن تيمية
مصطلح حديث:
1 - نخبة الفكر
2 - تدريب الراوى
3 - فتح المغيث
اصول الفقه – حنبلى:
1 - الاصول من علم الاصول
2 - قواعد الاصول ومعاقد الفصول
3 - الكوكب المنير شرح مختصر التحرير
4 - إتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر
المنطق:
1 - السلم المنورق
القواعد الفقهية – حنبلى:
1 - منظومة القواعد للسعدى
2 - تحفة أهل الطّلب في تجريد أصول قواعد ابن رجب
3 - القواعد والفوائد الأصولية وما يتعلق بها من الأحكام الفرعية
4 - قواعد ابن رجب
اصول المذهب – حنبلى:
1 - المدخل المفصل
التفسير:
1 - ايسر التفاسير
2 - تفسير ابن كثير
3 - تفسير الطبرى
الحديث:
1 - الاربعين النووية
2 - رياض الصالحين
3 - فتح البارى
فقه الحديث:
1 - عمدة الاحكام
2 - بلوغ المرام
3 - نيل الاوطار
فالطالب يدرس المستوى الاول من مادة حسب الترتيب المذكور بمعنى انه يدرس التجويد المستوى الاول ثم يدرس العقيدة المستوى الاول ثم الفقه المستوى الاول وهكذا حتى اذا وصل الى فقه الحديث المستوى الاول يدخل المستوى الثانى من اول التجويد حتى يصل الى فقه الحديث مرة اخرى وهكذا
و الترتيب فى هذه المواد راعيت فيه عدة امور التدرج العلمى و النفسى حيث عندما يدرس الطالب التجويد ليقراء القرآن قراءة صحيحة ثم يتعلم العقيدة لتصحيح الاعتقاد ثم الفقه لتصحيح العبادات و المعاملات ثم راعيت الجانب التربوى معنى ذلك ان هناك مواد سوف يتم الانتهاء منها فى المستوى الاول و هناك مواد فى المستوى الثانى و هنالك مواد لهاب اربع مستويات
و هنالك بعض الامور التى اود ان انبه عليها:
1 - هناك مواد يمكن القفز فيها مثل علوم الالة و السيرة و الاداب الشرعية و التراجم و التاريخ و ذلك بشرط ضبط المستوى الاول جيدا
ولا يدخل فى ذلك المواد التى لها مستوى واحد فقط او المواد التى لها مستويان فقط لانه حين اذا لا مجال للقفز
ولا يدخل القفز ايضا فى العقيدة لاهمية جميع المستويات وكذلك فقه الحديث و الحديث و التفسير
و فى الفقه يمكن القفز من كافى المبتدى الى معونة اولى النهى لا للمغنى
وفى الاصول من الاصول من علم الاصول للكوكب المنير لسبب وهو ان صاحب الكوكب هو صاحب المعونة فبذلك يكون الطالب قد درس كتاب مطول فى الاصول و كتاب مطول فى الفروع لنفس المؤلف و كلاهما المعتمد فى المذهب فى مادته فيستفيد الطالب فى شيئين: الاول معرفة كيفية تطبيق الاصول على الفروع الثانى عندما يخالف اصل المؤلف فى الكوكب سوف ينظر فى الفروع الفقهية التى ترتبت على هذا الاصل
مثال ذلك: المؤلف يرى ان الامر المطلق يقتضى الفور و عندما طبق ذلك على الحج اوجب الحج على الفور على من حصل القدرتين المالية و البدنية و معنى ذلك ان الذى يؤخر الحج الى العام المقبل يأثم و اذا مات كان عاصيا و القول بان الامر المطلق لا يقتضى الفور عكس ذلك فى الحكم .. فتدبر
ـ[محمد الدسوقى]ــــــــ[07 - 11 - 10, 04:51 م]ـ
هناك مسألتان نسيت التحدث عنهما:
1 - حفظ القرآن
وهى هل يبداء الطالب بدراسة العلوم الشرعية قبل حفظ القرآن ام مع حفظ القرآن على قولين
و ارى انه لا يبداء بالدراسة قبل حفظ حزب المفصل وهو من سورة ق حتى سورة الناس ثم يحفظ مع الدراسة خلال المستوى الاول و الا يبداء فى المستوى الثانى قبل الانتهاء من ختم القرآن و اذا تعارض الحفظ مع الدراسة يقدم الحفظ
2 - حفظ المتون
حفظ المتون يجعل الطالب يستحضر المادة التى يحفظ متن فيها من اولها الى اخرها
و يجب مراعاة شيئين الاول: عدم حفظ اى متن قبل حفظ القرآن لانه اولى بهذا الجهد - الثانى: ينظر الطالب الى نفسه هل هو سيئ فى الحفظ او متوسط او جيد فاذا كان جيد الحفظ حفظ متن مطول كالفية ابن مالك و اذا كنا متوسط الحفظ يحفظ متن متوسط كقطر الندى و اذا كان سيئ فى الحفظ حفظ متن مختصر كالآجرومية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/325)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:12 ص]ـ
يا أخ محمد لعل الاقتصار على وضع أفضل من وضع النصائح فنود أن يكون هذا الموضوع مرجع لمن أراد
و أرجو منك رجاءً خاصاً أن تراسل الادارة لحذف جميع الردود التي لم تختص بالموضوع
ـ[محمد الدسوقى]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:38 ص]ـ
انا اسف يا شيخ يوسف و قد ارسلت الرسالة
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:35 ص]ـ
انا اسف يا شيخ يوسف و قد ارسلت الرسالة
والله العظيم أني ضحكت عندما قلت "يا شيخ يوسف"
لا أستحق هذا الكلام و لا داعي للاعتذار
انما كان قصدي أن يكون الموضوع مرجعاً للشروحات الصوتية للمتون المشهورة عند طلبة العلم فقط
وفقك الله أخي
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:01 م]ـ
علم الحديث - المستوى الأول
متن الأربعين النووية
قراءة صوتية للمتن ( http://www.islamhouse.com/p/4458)
نسخة مقروءة للمتن ( http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=96&lang=AR)
الشرح الصوتي لفضيلة الشيخ صالح آل الشيخ ( http://www.islamway.net/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=49)
الشرح الصوتي لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي (1 ( http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=77649)) (2 (http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=77650)) الصوت بعيد قليلاً و يحتاج لتركيز
ملاحظة مهمة: نرجو من الأخوة حينما يضعو رابط صوتي لموقع طريق الاسلام أن يضعو الرابط بصيغة islamway.net و ليس com لأن الـ com محجوب في السعودية أما ال net فغير محجوب!.
والله الموفق
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:42 ص]ـ
علم العقيدة (الاسماء و الصفات) - المستوى الأول
متن لمعة الاعتقاد
قراءة صوتية للمتن ( http://www.islamhouse.com/p/4483)
المتن مقروء ( http://www.islamhouse.com/p/111041)
شرح فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6047&scholar_id=65&series_id=241) 3 أشرطة
شرح فضيلة الشيخ عبدالرحمن المحمود ( http://www.islamway.net/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=9) 10 أشرطة
شرح فضيلة الشيخ ناصر العقل ( http://www.islamway.net/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=480) 8 أشرطة
ـ[محمد الدسوقى]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:38 م]ـ
فقه عام - المستوى الاول
منهج السالكين وتوضيح الفقه
شرح الشيخ عبدالله عبد الرحمن الجبرين – 22 شريط ( http://www.archive.org/details/Ibn-Jibrin-salikeen)
تحميل الكتاب: مكتوب ( http://www.archive.org/download/mswtfd/mswtfd.pdf)
ـ[محمد الدسوقى]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:56 م]ـ
الحديث - المستوى الثانى
اسم الكتاب: رياض الصالحين (تحميل ( http://www.archive.org/download/rsnawwy/rs.pdf) )
شروحات صوتية: شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين 96 شريط (تحميل ( http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_144.shtml) )
شروحات مكتوبة: نزهة المتقين شرح رياض الصالحين (تحميل ( http://www.archive.org/download/waq6013/6013.pdf) )
قراءة صوتية: قراءة الشيخ أحمد القطان (تحميل ( http://www.islamhouse.com/p/206354) )(24/326)
برنامج التأصيل العلمي ...
ـ[عبدالله الرصيص]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:50 م]ـ
file:///C:/Users/%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%8 6/Documents/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%A8%D8%B1%D9%86%D8%A7%D9%85%D8%AC%20%D8%A7%D9%8 4%D8%AA%D8%A3%D8%B5%D9%8A%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8% B9%D9%84%D9%85%D9%8A.html
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:57 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[عبدالله الرصيص]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:28 م]ـ
شكراً لك أخي (بدر السعد) على هذا التنبيه
وكنت متوقعاً أنه لن يعمل ولكن لا أدري لماذا؟
ـ[عبدالله الرصيص]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:38 م]ـ
تجدونه في المرفقات (بدلاً عن الرابط الذي لا يعمل)
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:25 م]ـ
جزاكم الله خيرًا،
برنامج تأصيلي جميل جدًا، وسهل، ومتنوع، وشيق.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا،
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:10 م]ـ
جزيت الجنة
ـ[أبو هاجر اليمني]ــــــــ[18 - 11 - 10, 02:18 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالرحمن على عبدالفتاح]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. ولى سؤال ..
من خط هذا البرنامج ياأخى؟
بارك الله فيك
ـ[عبدالله الرصيص]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. ولى سؤال ..
من خط هذا البرنامج ياأخى؟
بارك الله فيك
سؤال وجيه
أنا قد رأيته على موقع نور الكتاب والسنة
فأعجبني فنسخته على جهازي، ثم أحببت أن أعرضه عليكم
وجزاكم الله خيراً.(24/327)
ألفية الحافظ العراقي أم الحافظ السيوطي في الحديث
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 05:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد
فبأي المنظومتين يبدأ طالب العلم حفظه لعلم المصطلح؟ مع بيان ميزة كل منظومة , وشروحها , ومدى استيعابها لتفاصيل علم المصطلح؟
أفيدونا مشكورين مأجورين.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:16 م]ـ
هنا كلام العلامة عبدالكريم الخضير وفقه الله
[/ URL]
يقول: لماذا تم تفضيل ألفية العراقي على ألفية السيوطي؟
ألفية العراقي تطبع قريباً، وفيها المقارنة بينها وبين ألفية السيوطي من وجوه، ولو لم يكن من هذه الوجوه إلا إمامة الحافظ العراقي، والعلم دين ينبغي أن تنظر عمن تأخذ دينك، فإمامة العراقي كافية في أن يعمل بكلامه ويقتدى به، أما السيوطي فليس بقريب منه، وإن جمع، وإن صنف، وألف وجمع وتعب، فهو -إن شاء الله- يؤجر على ذلك، لكن بينهما مفاوز، الأمر الثاني: أن ألفية العراقي أسهل وأيسر، وهي أصل ألفية السيوطي، يقول السيوطي في ألفيته:
"واقرأ كتاباً تدري منه الاصطلاح كهذه -يعني ألفيته- أو أصلها -ألفية العراقي وابن الصلاح-" فمادام أن الأصل موجود لسنا بحاجة إلى فرع.
الأمر الثالث: أن العراقي أسلوبه أيسر وأسمح، ويوجد من الأبيات الكثيرة التي يأخذ السيوطي شطر البيت من كلام العراقي، ويكمله من عنده، العراقي يهتم بالتعاريف، والخلاف فيها، يهتم بالأمثلة، يهتم بالتقسيم، يذكر الخلاف منسوبة الأقوال إلى .. ، يهتم بالأمثلة اهتمام بالغ، السيوطي زاد أنواع صارت على حساب الخلاف ونسبة الأقوال والأمثلة، وعلى كل حال ما زاده السيوطي يمكن أن يؤخذ من ألفيته، وتكون العمدة ألفية العراقي.
إذا أتم الطالب حفظ ألفية العراقي هل له أن يطالع في شروح ألفية السيوطي؟
أما بالنسبة للمطالعة والمراجعة والإفادة فليقرأ كل شيء، ويراجع كل شيء، كل ما كتب في هذا الفن يحتاج إليه، ليس معنى هذا أننا نقول: يقرأ النخبة، ثم مختصر ابن كثير، ثم ألفية العراقي معناه أنه لا يقرأ الكتب الأخرى، لا يقرأ التدريب، لا يقرأ توضيح الأفكار، لا يقرأ .. ، لا، يقرأ كل شيء، وقد يحتاج في البحث عن مسألة مرت عليه في ألفية العراقي إلى أن يقرأ كل ما كتب في المصطلح، للمتقدمين والمتأخرين، أحياناً يحتاج إلى ما عند القاسم في (قواعد التحديث)، الجزائري في (توجيه النظر)، أبو شهبه في (بسيطه)، كتب كثيرة ألفت من المتقدمين والمتأخرين، لا بد من مراجعتها عند الحاجة، لكن هناك محور للطالب ينبغي أن يدور علمه عليه، يجعل محور بحثه في علوم الحديث ألفية العراقي، هذا الذي نقوله، ليس معنى هذا أننا نمنع من أن تقرأ الكتب الأخرى، أبداً.
http://www.khudheir.com/audio/1191 (http://www.khudheir.com/audio/1191)
و راجع هذه الروابط
[ URL]http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202033
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=169201
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:19 م]ـ
للدكتور عبد العزيز الحربي الظاهري موازنة بديعة بينهما من جميع النواحي في كتاب مطبوع في جامعة أم القرى.
وهو أفضل وأوعب من تكلم في هذه المسألة، فراجعه فضلاً لا أمراً وفقك الله، ويسر أمرك.
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:41 م]ـ
شكر الله لكما أخي يوسف القرون وأخي أبا غانم وجزاكما خيرا , ولوذكرت لنا أبا غانم ما اسم كتاب الحربي مشكورا.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 12:35 م]ـ
للدكتور عبد العزيز الحربي الظاهري موازنة بديعة بينهما من جميع النواحي في كتاب مطبوع في جامعة أم القرى.
وهو أفضل وأوعب من تكلم في هذه المسألة، فراجعه فضلاً لا أمراً وفقك الله، ويسر أمرك.
هل يُمكنك تصويره ورفعه؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:03 م]ـ
هل يُمكنك تصويره ورفعه؟
للتأكيد!
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:43 م]ـ
إذا كنت ستتخصص في علم الحديث , دراسة المصطلح, والتخريج والتحقيق , وعلم الرجال , والجرح والتعديل ... الخ=فلا تحفظ هذه ولا تلك , والذي يحفظ هو غير المتخصص , الذي يحتاج تصور العلم الذي لن يتخصص فيه , أما المتخصص فهو عنده تصور كامل لعلمه عن طريق ممارسته كل يوم ساعات وساعات.
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:43 م]ـ
أخالفك أخي ياسر في وجهة نظرك التي أدليت بها فكما قيل: من حفظ المتون حاز الفنون , وأيضا (احفظ فكل حافظ إمام) وعموما أشكرك على مشاركتك وليس هذا محل نقاش هذه المسألة. وفق الله الجميع لرضاه.
وأضم صوتي للإخوة في إمكانية تصوير كتاب الدكتور الحربي. نسأل الله أن ييسر ذلك.
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:01 م]ـ
سبقَ مناقشة هذا الموضوع في هذا المُلْتقى
بإمكانك الرجوع إليه عن طريقِ البحث عنه وبارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/328)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:15 م]ـ
أخالفك أخي ياسر في وجهة نظرك التي أدليت بها فكما قيل: من حفظ المتون حاز الفنون , وأيضا (احفظ فكل حافظ إمام) وعموما أشكرك على مشاركتك وليس هذا محل نقاش هذه المسألة. وفق الله الجميع لرضاه.
وأضم صوتي للإخوة في إمكانية تصوير كتاب الدكتور الحربي. نسأل الله أن ييسر ذلك.
شكر الله لك , وهذه ليست وجهة نظري وإنما ناقل عن العلماء في ذلك , واسمع الشريط الأول من شرح مقدمة ابن الصلاح للشيخ حاتم الشريف وقد سئل عن حفظ الألفية فأجاب بهذا الجواب.
ثم أيضا هذه وجهة نظر عقلية, فالممارس للفن لا يحتاج إلى حفظ متن يستجمع أصوله , إذ إن أصوله مجموعة عنده بسبب الممارسة. ولكنه يحتاج إلى حفظ متن غير ممارس له ولا متخصص فيه.
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:55 م]ـ
معشر الأحبة: اسم الكتاب:
"الموازنة بين الألفيتين ـ ألفية العراقي وألفية السيوطي في علم الحديث"
طبع عام 1430هـ، في 125 صفحة.
وأقصى ما أستطيعه أن أنقل لكم خلاصته في موضوع مستقل بإذن الله تعالى.
ـ[المتولى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 03:29 ص]ـ
سألت الدكتور طارق بن عوض الله عن طريق اخ لنا فقال السيوطى افضل
والله تعالى اعلى واعلم
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 07:23 ص]ـ
معروف عن الشيخ طارق تفضيله لألفية السيوطي، وهو حافظ لها، ومعتن بشرحها للطلاب.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:48 ص]ـ
ألفية السيوطي كنز ثمين في علم الحديث من جميع النواحي.
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:38 م]ـ
للرفع
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:07 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=227594
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 09:30 م]ـ
شكر الله لك أخي أبا غانم ونفع بك وجزاك خيرا
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 12:18 ص]ـ
شكر الله لك أخي أبا غانم ونفع بك وجزاك خيرا
بارك الله فيك، وجزاك خيراً.(24/329)
[تجميع] المراجع، {مراجع الفقه}
ـ[عبد الرحمن محمد العدني]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله، اللهم صل وسلم وبارك عليه اضعاف ماذكره الذاكرون واضعاف ماغفل عن ذكره الغافلون،،
تبعًا لهذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1398233#post1398233
فإنه سيتم تجميع مراجع وكتب الفقه وأصوله هنا، وكتب المذاهب الأربعة، وكتب الفتاوى للعلماء وأيضًا عن نصف العلم، الفرائض ..
أرجو منكم إخواني وضع المراجع أولاً هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1398233#post1398233
حتى يتم الفرز، وشكرًا لكم
حرصًا على تنظيم الموضوع يمنع الرد بدون مرجع
والله ولي التوفيق(24/330)
العلامة صالح اللحيدان يُطلق "نورين" أول مشروع تعليمي عن بُعد
ـ[عبد الله العثمان]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:10 م]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
السَّلامُ عَليكُم وَرَحمَةُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ
الشيخ اللحيدان يُطلق أول مشروع تعليمي عن بُعد بجامع عثمان بن عفان بالرياض
http://www.alrisalaah.com/up_free/upload_files/files_uploaded/0-511952162-1287530762..jpg
قام الشيخ صالح بن محمد اللحيدان، عضو هيئة كبار العلماء بتدشين
"مشروع نورين للتعلم عن بُعد"
بجامع عثمان بن عفان بحي الوادي بالرياض.
وقال المشرف العام على مجمع نورين الدعوي الدكتور يوسف بن محمد المهوس إن المشروع يُعتبر الأول من نوعه على مستوى المساجد في المملكة, وينقسم إلى أربعة أقسام:
الأول: الدروس التأصيلية؛
حيث يدرس الطلاب في المشروع عشرة من الكتب العلمية في مختلف الفنون من عقيدة وتفسير وحديث وفقه
وأصول فقه وغيرها، على يد نخبة من العلماء وطلبة العلم من أعضاء هيئة التدريس في الجامعات السعودية.
الثاني: المقرأة القرآنية؛
حيث يتم تعليم القرآن الكريم باستخدام التقنية الحديثة من حيث طريقة الحفظ والشرح والتواصل مع الطلبة
من داخل المملكة وخارجها.
الثالث: الدورات التدريبية لمركز نورين لتدريب منسوبي الحلقات القرآنية؛
حيث تقام الدورات التدريبية المختلفة من إدارية وتعليمية لمعلمي وموظفي الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم.
القسم الرابع: الدروس المنهجية المكثفة لطالبات العلم؛
حيث يمكن لطالبة العلم الاستفادة من المناهج العلمية وحضور الفصول الافتراضية والحصول على شهادة علمية
بعد إجراء المتطلبات العلمية من اختبارات وغيرها.
وأضاف المهوس أنه تم توقيع اتفاقية تعاون أكاديمي بين
"مشروع نورين للتعليم عن بُعد" و"جامعة المعرفة العالمية"
يتضمن التعاون الأكاديمي بين الجامعة والمشروع للاستفادة من إمكانات الجامعة التقنية والعلمية.
مؤكداً أن المشروع باب ييسر لطلبة وطالبات العلم الشرعي الحصول عليه دون عناء من شتى أنحاء المملكة
ودول العالم جميعاً.
/
\
/
وللمشاركة والتسجيل في المشروع يرجى الدخول على الرابط التقني
<< حياكم الله ( http://elearning.norayn.com./)>>
منقول بنصه
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك الله فيكم علي هذه البشري الطيبة المباركه
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:59 م]ـ
بارك الله فيكم.
كأن هذا خاص في طلاب الجامعة!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 12:02 ص]ـ
أبا همام , السلام عليكم.
عدل رابط توقيعك بارك الله فيك حتى يعمل.
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:27 م]ـ
بارك الله فيكم انا قمت بالتسجيل
ولكن عند المرور الي صفحتي فلا اجد اسماء المواد للتسجيل
فهل لم تبدا بعد؟ ام هناك طريقة اخري لم تتضح لي
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[05 - 11 - 10, 07:04 ص]ـ
ماشاء الله ...
جميل جدا ...
بارك الله فيكم إخوتي وفي شيخنا اللحيدان وأسأل الله للدورة مزيدا من التقدم.
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:09 ص]ـ
بارك اللهُ فيكم وجزاكم من كلِّ خيرٍ مجزل ..
ولكن ...
القسم الرابع: الدروس المنهجية المكثفة لطالبات العلم؛
حيث يمكن لطالبة العلم الاستفادة من المناهج العلمية وحضور الفصول الافتراضية والحصول على شهادة علمية
بعد إجراء المتطلبات العلمية من اختبارات وغيرها.
هل هذا خاصٌ بالطالبات فقط، وما عداهُ من أقسام خاصٌ بالطلبة؟؟
من كانَ عندهُ قليلُ معرفةٍ؛ فليفدنا ..(24/331)
نصيحة قيمة من الشيخ محمد بن علي الأثيوبي
ـ[عبد الله العثمان]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:22 م]ـ
بسْمِ الله الرَّحمنِ الرَّحيمِ
( ............
وأُوصِيكُمْ بِـ:
تَقْوَى الله، ثُمَّ:
مُراجَعةِ الدُّرُوسِ هذِه،
وحِفْظِها،
وإِتْقانِها،
ومُذَاكرتِها فيما بَيْنَكُمْ.
يعْني: وَقِّفُوا كُلَّ الأَشْغالِ الَّتي تَشْغَلُكمْ، الَّتي علَى السَّاحةِ، مِثْلَ:
التِّلْفازِ،
ومِثْلَ الجرائِدِ،
ومِثْلَ كذَا،
إِنْ أَردتُمْ أَنْ تكُونُوا عُلَماء فأَقْبِلُوا علَى العِلْمِ ..
[المتدارك]
مَنْ حَازَ العِلْمَ وذَاكَرَهُ ....... صَلَحَتْ دُنْيَاهُ وآخِرَتُهْ
فَأَدِمْ لِلْعِلْمِ مُذَاكرَةً ....... فحَيَاةُ العِلْمِ مُذَاكَرَتُهْ
هذَا هُو حياتُه، وإِذَا لَمْ تكُنْ مُذَاكرةٌ ماتَ العِلْمُ، ماتَ العِلْمُ ..
حُضُورٌ:
بِقَلْبٍ حاضِرٍ،
بِشَخْصٍ حاضِرٍ،
ولِذَلِكَ يقُولُ ابْنُ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهُما: (كُنَّا إِذَا سَمِعْنا رَجُلًا يقُولُ: " قالَ رسُولُ الله صَلَّى الله علَيْه وعلَى آلِه وسَلَّمَ " ابْتَدَرَتْهُ أَبْصَارُنا وأَصْغَيْنا إِلَيْه بِآذَانِنَا).
هذَا يدُلُّنا علَى أَنَّ مَدْخلَ العِلْمِ مِنْ طَريقَيْنِ:
مِنَ العَيْنِ،
ومِنَ الأُذُنِ،
الطَّالِبُ إِذَا كانَ حاضِرًا بِهاتَيْنِ الجارِحَتَيْنِ، بِحَواسِّه جَمِيعِها يَفْهَمُ ويَفْتَحُ اللهُ علَيْه.
وإِذَا كانَ هذَا في هذَا وهذَا في هذَا! يكُونُ كما قالَ أَبُوعُبَيْدةَ ـ كانَ لَهُ مُسْتَمْلٍ بَليدٌ اسْمُهُ كَيْسَان ـ: (كَيْسانُ يَسْمَعُ غَيْرَ ما أَقُولُ، ويقُولُ غَيْرَ ما يَسْمَعُ، ويَكْتُبُ غَيْرَ ما يَقُولُ، ويَقْرأُ غَيْرَ ما يَكْتُبُ، ويَحْفَظُ غَيْرَ ما يَقْرَأُ)!!.
كُلَّهُ!
الشَّيْخُ يَقُولُ كذَا و ....... !
ولِذَلِكَ قالَ بَعْضُهُمْ بِهذَا المعْنَى:
[الطَّويل]
أَقُولُ لَه بَكْرًا ويَسْمَعُ خالِدًا ....... ويَكْتُبُهُ زَيْدًا ويَقْرأُهُ عَمْرًوا
الشَّيْخُ يَقُولُ: (بَكْر) يقُولُ: أَنا سَمِعْتُ (خالِد)!
ثُمَّ عِندَ الكِتابةِ غيرُ هذَا؛ يَكْتبُ (زَيْد)!
ثُمَّ عندَ القِراءَةِ يَقْرأُها (عَمْرًوا)!
مُتَشَتِّتٌ، هذَا ما يَسْتَفيدُ ولا يَنْتَفِعُ، الشَّرْطُ: الحضُورُ كلَّ الحضُورِ بِحذَافِيرِه.
تَعْرِفُونَ الهِرَّةَ؟!
إِذَا أَرادَتْ أَنْ تَصِيدَ فأْرَةً رأَتْها يقِفُ كُلُّ شَعْرِها، شَعْرُها يَنْتَفِشُ كذَا، فإِذَا انْقَضَّتْ علَيْها وأمْسَكَتْ ههُنا كُلُّهُ لانَ!
هكذَا يكُونُ الطَّالبُ؛ بِجارِحتِه كُلِّها؛ فهذَا هُو الَّذِي يَسْتَفيدُ.
ما فَهِمْتُ! ما فَهْمْتُ! ما فَهمْنا! ما فَهِمْنا! ...
هذِه كُلُّها ماذَا؟: .......
اللهُ سُبْحانَه وتَعالَى خَلَقَ لَكَ:
ذِهْنًا،
ذَاكِرةً،
وكذلِكَ سَمْعًا،
وبَصَرًا،
وما إِلَى ذلِكَ ..
فإِذَا أَنْتَ أَهْملْتَ ذلِكَ مَنْ يكْتَسِبُه لَكَ؟!
أنتَ تُضَيِّعُ، وأنتَ الَّذي تَسْتَفيدُ!
فمَنْ أَقْبَلَ بِكُلِّيَّتِه علَى العِلْمِ يَسْتَفيدُ ..
وهذِه وَصِيَّتِي ..
بَعْضُ النَّاسِ ما يَفْتَحُ إِلَّا أَنْ تأتي السَّنةُ القادِمةُ ـ إِذَا أَحْيانَا اللهُ ـ ممكِنٌ أَنْ يفْتحَهُ عندَ ذلِكَ!!
الآنَ أَخذْتُمْ هذِه كُلَّها وماذَا؟
تَحْفظُونَها،
وتُرَاجِعُونَها،
وتُذاكِرُونَها؛
وهكذَا يكُونُ خَيْرًا كَثِيرًا ..
........ ).
[من خاتِمةِ شَرْحِ لاميَّةِ الأفعالِ لابْنِ مالِكٍ رحمهُ اللهُ تعالَى] ..
منقول نصاً و شكلاً رحم الله كاتبه و ناشره و العامل به
ـ[أبوعبد الرحمن حسن بن محمد]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:50 م]ـ
وأنت جزاك الله خبرا ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:53 م]ـ
جزاك الله خيرًا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:31 م]ـ
بسْمِ الله الرَّحمنِ الرَّحيمِ
( ............ وأُوصِيكُمْ بِـ: تَقْوَى الله ثُمَّ: مُراجَعةِ الدُّرُوسِ هذِه، وحِفْظِها، وإِتْقانِها، ومُذَاكرتِها فيما بَيْنَكُمْ.
يعْني: وَقِّفُوا كُلَّ الأَشْغالِ الَّتي تَشْغَلُكمْ، الَّتي علَى السَّاحةِ، مِثْلَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/332)
التِّلْفازِ، ومِثْلَ الجرائِدِ، ومِثْلَ كذَا، إِنْ أَردتُمْ أَنْ تكُونُوا عُلَماء فأَقْبِلُوا علَى العِلْمِ ..
[المتدارك]
مَنْ حَازَ العِلْمَ وذَاكَرَهُ ....... صَلَحَتْ دُنْيَاهُ وآخِرَتُهْ
فَأَدِمْ لِلْعِلْمِ مُذَاكرَةً ....... فحَيَاةُ العِلْمِ مُذَاكَرَتُهْ
هذَا هُو حياتُه، وإِذَا لَمْ تكُنْ مُذَاكرةٌ ماتَ العِلْمُ، ماتَ العِلْمُ ..
حُضُورٌ: بِقَلْبٍ حاضِرٍ، بِشَخْصٍ حاضِرٍ، ولِذَلِكَ يقُولُ ابْنُ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهُما:
(كُنَّا إِذَا سَمِعْنا رَجُلًا يقُولُ: " قالَ رسُولُ الله صَلَّى الله علَيْه وعلَى آلِه وسَلَّمَ " ابْتَدَرَتْهُ أَبْصَارُنا وأَصْغَيْنا إِلَيْه بِآذَانِنَا).
هذَا يدُلُّنا علَى أَنَّ مَدْخلَ العِلْمِ مِنْ طَريقَيْنِ:
مِنَ العَيْنِ، ومِنَ الأُذُنِ، الطَّالِبُ إِذَا كانَ حاضِرًا بِهاتَيْنِ الجارِحَتَيْنِ، بِحَواسِّه جَمِيعِها يَفْهَمُ ويَفْتَحُ اللهُ علَيْه.
وإِذَا كانَ هذَا في هذَا وهذَا في هذَا!
يكُونُ كما قالَ أَبُوعُبَيْدةَ ـ كانَ لَهُ مُسْتَمْلٍ بَليدٌ اسْمُهُ كَيْسَان ـ:
(كَيْسانُ يَسْمَعُ غَيْرَ ما أَقُولُ، ويقُولُ غَيْرَ ما يَسْمَعُ، ويَكْتُبُ غَيْرَ ما يَقُولُ، ويَقْرأُ غَيْرَ ما يَكْتُبُ، ويَحْفَظُ غَيْرَ ما يَقْرَأُ)!!.
كُلَّهُ!
الشَّيْخُ يَقُولُ كذَا و ....... !
ولِذَلِكَ قالَ بَعْضُهُمْ بِهذَا المعْنَى:
[الطَّويل]
أَقُولُ لَه بَكْرًا ويَسْمَعُ خالِدًا ....... ويَكْتُبُهُ زَيْدًا ويَقْرأُهُ عَمْرًوا
الشَّيْخُ يَقُولُ: (بَكْر) يقُولُ: أَنا سَمِعْتُ (خالِد)!
ثُمَّ عِندَ الكِتابةِ غيرُ هذَا؛ يَكْتبُ (زَيْد)!
ثُمَّ عندَ القِراءَةِ يَقْرأُها (عَمْرًوا)!
مُتَشَتِّتٌ، هذَا ما يَسْتَفيدُ ولا يَنْتَفِعُ، الشَّرْطُ: الحضُورُ كلَّ الحضُورِ بِحذَافِيرِه.
تَعْرِفُونَ الهِرَّةَ؟!
إِذَا أَرادَتْ أَنْ تَصِيدَ فأْرَةً رأَتْها يقِفُ كُلُّ شَعْرِها، شَعْرُها يَنْتَفِشُ كذَا، فإِذَا انْقَضَّتْ علَيْها وأمْسَكَتْ ههُنا كُلُّهُ لانَ!
هكذَا يكُونُ الطَّالبُ؛ بِجارِحتِه كُلِّها؛ فهذَا هُو الَّذِي يَسْتَفيدُ.
ما فَهِمْتُ! ما فَهْمْتُ! ما فَهمْنا! ما فَهِمْنا! ...
هذِه كُلُّها ماذَا؟: .......
اللهُ سُبْحانَه وتَعالَى خَلَقَ لَكَ:
ذِهْنًا، ذَاكِرةً، وكذلِكَ سَمْعًا، وبَصَرًا، وما إِلَى ذلِكَ ..
فإِذَا أَنْتَ أَهْملْتَ ذلِكَ مَنْ يكْتَسِبُه لَكَ؟!
أنتَ تُضَيِّعُ، وأنتَ الَّذي تَسْتَفيدُ!
فمَنْ أَقْبَلَ بِكُلِّيَّتِه علَى العِلْمِ يَسْتَفيدُ ..
وهذِه وَصِيَّتِي ..
بَعْضُ النَّاسِ ما يَفْتَحُ إِلَّا أَنْ تأتي السَّنةُ القادِمةُ ـ إِذَا أَحْيانَا اللهُ ـ ممكِنٌ أَنْ يفْتحَهُ عندَ ذلِكَ!!
الآنَ أَخذْتُمْ هذِه كُلَّها وماذَا؟
تَحْفظُونَها، وتُرَاجِعُونَها، وتُذاكِرُونَها؛ وهكذَا يكُونُ خَيْرًا كَثِيرًا .......... ).
[من خاتِمةِ شَرْحِ لاميَّةِ الأفعالِ لابْنِ مالِكٍ رحمهُ اللهُ تعالَى] ..
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:16 ص]ـ
جزى الله الناقل والمنسق المدني خيرا
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:10 ص]ـ
شكر الله لك ونفع بك
ـ[نبيل الشايبي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:53 ص]ـ
جزى الله الناقل والمنسق المدني خيرا
ـ[أبو حذيفة الهلالي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 04:44 م]ـ
بارك الله فيكم اخواني واحبتي
هل الشيخ يقطن حاليا باثيوبيا ام في بلاد الحرمين؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 07:24 ص]ـ
بارك الله فيكم اخواني واحبتي
هل الشيخ يقطن حاليا باثيوبيا ام في بلاد الحرمين؟
بمكة , ويدرس بدار الحديث الخيرية بحي العوالي في النهار.
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 09:11 ص]ـ
جزاك الله الف خير
وجعلها الله في موزاين حسناتك
واسئل الله ان يكتب لك المثوابة والاجر
وان يجازي الشيخ خير الجزاء
لطالما سمعت وقرات عن الشيخ محمد لكني لاول مره اعرف انه في مكه
يبدوا اني ساحاول الالتقاء به حفضه الله ورعااه وعن كل شر وقاه
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 12:20 ص]ـ
بارك الله في عمر الشيخ ووفقه لإكمال ما بدأ به(24/333)
كيف لي ان احصل علي تصريح للدعوه
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
اريد الله يحفظكم مساعدتي في كيفية الحصول علي تصريح من وزارة الاوقاف المصريه للدعوه الي الله تعالي وانا حاصل علي معهد اعداد الدعاه التابع لوزارة الاوقاف المصرية وما هي الشروط التي يجب توافرها
وبارك الله فيكم(24/334)
تعالوا نتذاكر صفات طالب العلم الصادق
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 06:02 م]ـ
سؤالي:
كيف نتعرف على طالب العلم الصادق؟
أعرف أن الموضوع قد يطول حصره لكن لعلنا نأتي على النقاط المهمة. . .
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 07:52 م]ـ
بارك الله فيك
من تلك الصِفات:
- الإخلاص لله عزوجل.
- ترك فضول النظر والكلام والطعام والنوم.
- الجد والاجتهاد في تعلم العلم والعمل بهِ.
- النظر في حقيقة الدنيا الفانية والآخرة الباقية (نظرة تأمل).
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:25 م]ـ
أكثر ما يعجبني في طالب العلم:-
- التواضع: وعدم نسبة نفسه إلى الفهم والعلم أو إشعار الناس أنه وحيد عصره وفريد دهره،
- إخفاء الأعمال وخصوصا الإنجازات في الطلب فلا يكثر من الحديث عن إنجازاته ومناظراته،
- " الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه " فطالب العلم يتعلم كل يوم سنن جديدة فماذا لو لم يعمل بها؟
- الصبر على ذل الطللب، والصبر على الجوع والعطش وترك المألوفات من أجل العلم.
- عدم طلب المناصب والشهرة عند أصحاب الدنيا
- لا يهمه كلام الناس عنه، يعمل العمل ولا ينتظر النتيجة خصوصا في الدعوة،
هذه أمور ارتجلتها فان كنت أصبت فالحمد لله وإن أخطأت فاستغفر الله
والله أعلم.
ـ[عبدالهادي الحربي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:45 م]ـ
نتعرف عليه بأشياء كثيرة منها:.
السمت
فطالب العلم يعرف بسمت هادئ
وبالتواضع
وبالاخلاق الحسنة
وكثرة ذكره لله عزوجل
ويكون له ورد يومي في القرآن
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 03:23 م]ـ
لو نظرنا إلى طالب العلم الحقيقي؛ لضحكنا على أنفسنا.
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:26 م]ـ
لو نظرنا إلى طالب العلم الحقيقي؛ لضحكنا على أنفسنا.
من هو فى رأيك حتى لا نكون ضحكة ًبين القوم؟
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:50 م]ـ
أحسب أن من أهم تلك الصفات: ((التركيز))
بمعنى أن يحدد هدفه من البداية، حتى لا يعود أدراجه بعد مُضِي الوقت،
فيعرف قدره من البداية، حتى يصبح أفضل وأحسن فيما بعد،
وبهذا يخرج من الدائرة التي يقع فيها الكثير بقولهم: من أين أبدأ، وبدأت وتوقفت وعودت، وهكذا ....
أسأل الله أن يرزقنا جميعا الطريق الواضحة في الطلب ابتغاء مرضاته.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:26 م]ـ
من هو فى رأيك حتى لا نكون ضحكة ًبين القوم؟
اقرأ - أخي الفاضل - حلية طالب العلم بشرح العثيمين.
ومن جمع هذه الحليَّ المزيَّنة المبهرجة، فهو الطالب علمًا حقيقيًّا.
ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:00 ص]ـ
أن يكون حريصاً على العِبادة القاصرة واستغلال الأزمنة الفاضلة .. ويجعل له حداً أدنى لا يُفرّط فيه ..
أن لا يطير قبل أن يريِّش (كذا قال الشيخ صالح المغامسي)
//
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:59 م]ـ
جزاكم الله كل خير ونفع الله بكم. . .
من صفات طالب العلم الصادق:
أن يكون صادقآ في مواعيدة ولا غرابة في هذه الصفة فقد ذكر الشيخ الفاضل ناصر العمر في شريطه الجديد إنه كان صادق الوعد أن الكثير من طلاب العلم لا يتقيدون في مواعيدهم فتارة يتأخرون وتارة يعتذرون بأعذار واهية وتارة آخرى لا يأتون ومما لا شك فيه أن التلاعب بأوقات الناس طامة وخصوصآ إذا أتى من طالب علم ولنا في حديث الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فعن أبي هريرة- رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسمل قال:" آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان" متفقٌ عليه
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:22 م]ـ
صفات طالب العلم, تكلم عليها العلامة سفيان الحكمي في منظومته بنظمٍ جيد عذْبٍ ماتع ,
قال - حفظه الله -:
و بعد ذكر الأسس المتينةْ لا بد من شروطه المعينةْ
و إنني على الأهم أقتصرْ و عن قصور فالبيان اعتذرْ
شروطه قدر من الذكاء ما أبعد العلم عن الغباء
فمن خباه الله فهما ثاقبا كان شهابا في العلوم ثاقبا
و البذل للجَهد مع الحفاظ على الزمان مسلك الحفاظ
فالوقت أغلى ما حباك المولى حذار أن تضيعه و أولى
و بعلو الهمة اتصف و لا تُخلد إلى الراحة إن رمت العلى
لا يطلب العلم عشير الكسل كلا و لا مجالس للهمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/335)
كذاك لا يطلبه ذو الملل و كل بطّال ضعيف الحِيَل
لا بد للعلم من الصبر و من اتعابك الجسم فكن بذا قمن
و ارحل إلى عواصم الأمصار و اعمِد إلى اشياخها الكبار
لا تأخذ العلم عن الصِغارِ فإنه مظِنّة الصَغار
و لا تكن مستعجلا في الطلبِ ما فاز عجلانُ بنيل الأربِ
لا بد من طول الزمان فدأبِ و اسهر على تنقيحه و نقبِ
لا يجتني ذو النخل منه الرطبَ دون انتظار النيل فيه التعبَ
العلم بحر منتهاه يبعدُ ليس له حد إليه يقصدُ
و ليس كل العلم قد حويتهُ أجل و لا العشر ولو أحصيتهُ
ما أكثر العلم و ما أوسعهُ! من ذا الذي يقدر أن يجمعهُ
فلتمس الأنفع و الأهمّ و اصرف إليه يا بني الهمّ
ولتبدأ التحصيل في مقتبلِ عمرك و احذرن لذيذ الأملِ
و إن أردت يا بنيّ الأخذ عن أولي الرسوخ فقصُدن أهل السنن
و اجتنب الأخذ عن المبتدع فربما تبلى بحب البدع
فكن على نهج سبيل السلفِ في مجمع عليه أو مختلف
و تابع الصالح ممن سلفَ و جانب البدعة ممن خلفَ
فكل خير فاتباع من سلف و كل شر في ابتداع من خلف
لذاك لا بد من أمرين هما حسن السؤال عن خيار العلما
ثاتيهما أن تستخير الله فالـ أخذ عن الأمثل منهم فامتثل
و إن من بين رجال العلم من استفاض فضله في القوم
و كملت في عصره أهليته و عرفت أخلاقه و عفته
و ظهرت بين الورى مروءته و اشتهرت لديهم صيانته
فذا هو القدوة فلزم مجلسه و حقه احذر يا فتى أن تبخسه
و لا تقيّد بأولي الشهرة في سماعك العلم فرُب محدف
بالعلم من ذوي الخمول أنفعُ لطالبيه في الزوايا يقبعُ
لا يمنعنك الكبر أن تأخذ عن أصغر منك فهو غبن فعلمن
أن كان منك بالفنون أعلمَ و للمسائل العظام أفهمَ
فقد روى الأشياخ عن طلابهم كما روى الزهري عن مالكهم
و الأخذ عن شيخ مشارك أتمّ نفعا لطلاب العلوم و أعمّ
من لم يكن له شيوخ اجتنب أخذك عنه لا تكن كالمحتطب
إذ من بطون الكتْب قد تفقها كما يقول الشافعي ذو النهى
من ولج الكتب وحده خرج منها وُقيت وحده كما ولج
لا تأخذ القرآن عمن أخذا عن مصحفيٍّ مثلِه فإنها
كالأخذ عن كل جهول صحفي مصحفٍ كما تلى فالصحف
فلتثن ركبتيك في المساجد مزافنا للكل شيخ ماجد
و اختر قرينا كي يشد أزرك و شدّ إن رمت العلى مأزرك
و احرص على البكرة و التبكيرِ و اهجر لذيذ النوم في السرير
ثم اهن نفسك فاطِّلابه إن كنت يا بني من طلابه
فإنه إن تعطه كلك لا يعطيك إلا بعضه و نقلا
من لم تكن محرقة بدايته تخلفت عن الضيا نهايته
و وزع الأوقات في النهار و اليل للحفظ و الاستذكار
و البحث و التنقيب و المطالعة و الجمع و التحرير و المراجعة
ودبر المال لجلب الكتبِ وكل ما تحتاجه فالطلبِ
و أخر الزواج كي تنقطعَا لأخذك العلم و عادي الشبعَا
أكثر من الصيام كي يكونا لك على تحصيله معينا
و قد مضى في ثالث الفصول ما نظمه حماد في بيت سما
له تغرب و تواضع و اتّرِع و جع و هُن و اعص هواك و اتّبع
و قنع من القوت بما تيسر ثم من اللباس ما قد ستر
و ذا الذي ذكرت ما ينافي تجمل المرء لذا الأضياف
فربنا جل جميل و يحب لنا الجمال و المباهاة اجتنب
ولتتحر الحل في مأكلك ثم تقلل و احترس من بطنك
ففطنة المرء يغطها الشبع و رقة القلب توارها المتع
و العلم لا يطلب بالتنعم و راحة الجسم و طيب المطعم
و قلل المنام و الكلامَ و اجتنب الهزل كذا الخصامَ
و قلل المزاح فهو إن غلب أدى إلى زرع الشقاق و العتب
و اسمُ بنفسك عن التأنقِ في ملبس كذا عن التعلقِ
بما به يستمتع الأطفالُ و الفارهون الهمل الجهالُ
من تافه الشراب و المأكلِ قذاك يزري بالحصيف العاقل
مثل البطاطس و الإئتدام بشطة تخنق كالزكام
و الإيس كرِيمِ و كذا الجلكسي لا سيما إن قرن بالببسي
لا تشرب الببسي و لا الكاكولا ثم اقتصد و لا تكن أكولا
لكل ما ترغب من طعامِ قأنه مجلبة الأسقام
و ما مضى من أشهر المشارب للمرض العضال شر جالب
فاغتذي بالذي حباك المنعمُ مما به على العباد ينعمُ
من نافغ الشراب و الطعام مأتسيا بأفضل الأنام
في هديه صلى عليه الله ما هي الصبا و طائر ترنما
و احرص على ما زاد فالحفظ و م ا به نمو الفهم مما عُلما
تأثيره و نفعه كالعسلِ و كالزبيب بكرة و لتسألِ
مولاك أن بمنحك التوفيقَ و أن يسهل لك الطريقَ
إلى اكتساب العلم و المعارفِ شتان بين جاهل و عارفِ
و احفظه جل شأنه يحفظك م ا حييت لا تعدل بذاك مغنما
و هو وصية النبي الأعظمِ للبحر عبد الله حبر الأممِ
و قد آتى تصحيحه مقترنا بالحُسن عند الترمذي ذي الغَنى
ثم اغتنم من قبل خمس خمسا إذ صح عمن قد أزال اللبس
صلى عليه ربنا ما سبحا مسبح و أشرقت شمس الضحى
فاغتنم الشباب قبل الهرمِ و اغتنم الصحة قبل السقمِ
كذا غناك قبل أن تفتقرا ثم الفراغ قبل شغل يزدرى
و اغتنم الحياة قبل الموت فليس بعد الموت غير الفوت
فهو عن البحر أتى و صححا حاكمهم إسناده و صرحا
بذاك حافظ الزمان ابن حجر و كم من الصخر تفجر النهر
و بعد ذاك يسأل الخلائق عن أربع و تكشف الحقائق
يسأل كل واحد عن عمره فيما قضاه و هو سر الطبره
كذلكم عن علمه سيسأل هل كان في دنياه حقا يعمل
ثم عن المال الذي قد كسبه من أين ذلك الضعيف اكتسبه
و في ما في دار الفناء أنفقه و ما الذي في سعيه قد حققه
و في ما أبلى جسمه هل كان في درب الهدى أو الضياع المؤسف
قد صح عند الترمذي عن أبي برزة ذي الذكر الحميد الطيبِ
هل بعد ذا يحسن أن تضيعا شرخ الشباب لاهيا مسمتعا
كمن رضوا بالهون و القعودِ في طرقات الناس كالقرودِ
و كم نرى من للبانِ يعلقُ دوما و في كل طريق يسلق
أو يقرض الفصفص قرض الفاري و همه تتبع السُمّارِ
تراه دوما عابثا بالمسبحة هل ذكر الله على أو سبحه
و كل شاخص يرى صورتهُ به تمطى مصلحا غترتهُ
و قوّم العقال و المرزامَ و زين الأزرار و الأكمامَ
كم ضيع الفارغ من أوقاتِ عند وقوفه لدى المِرآةِ
بل قد أضاع ما الله له وهب من صحت و من فراغ و نشب
و ذاك و الله هو المغمونُ أخبر عنه الصادق المأمونُ
صلى عليه الله ما ازدان الثمر و ما تبدا في ليالينا القمر
من هذه صفاته لا يصلح للعلم لو كان ذكي يمدح
فيكف من كان بليدا جانحا للَّهو فيه غاديا و رائحا
والقصيدة كلها ألفيَّةٌ, حري بطالب العلم مطالعتها, وحفظها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/336)
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 07:38 م]ـ
حريص على الوقت لا يضيع وقته فيما لا ينفع فكل وقته يعود عليه بالنفع يخبرني أحد الشباب عن طالب علم له علاقة أسريه معه يقول تقول زوجته (زوجة طالب العلم) تقول زوجي كثير اختلاء بالمكتبة أنا أغار عليه من هذه الكتب ولست أظنها تعرف نفس قصص زوجات السلف ومعانتهن مع الكتب
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[15 - 11 - 10, 09:56 م]ـ
فلنقرأ حلية طالب العلم للشيخ بكر ابو زيد رحمه الله
بعد ذلك
سوف نعرف صفات طالب العلم الصادق(24/337)
كيف تطلب العلم: دعوة للتشاور و النقاش
ـ[ياسين بن مصدق]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أردت من هذا الموضوع أن يكون ساحة لعرض تجارب الأخوة في طلب العلم و مناقشتها لتعم الفائدة? و يمكن أن نبدأ بأي علم? فنختار الفن و من ثم كل منا يذكر تجربته أو المنهجية التي إختارها أو إقترحها عليه أحدهم? و يكون ذلك بذكر الكتب لكل مرحلة مع شروحها المكتوبة و الصوتية إن كان من الضروري?
أترك الخيار لكم بما سنبدأ، فقه، نحو، صرف، بلاغة، تفسير، أصول الفقه???إلخ
( http://www.tunisia-web.com/)
ـ[ياسين بن مصدق]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:21 م]ـ
شاركونا و ساهموا معنا جزاكم الله خيرا
( http://www.tunisia-web.com/vb/showthread.php?t=65514)
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:04 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ياسين وأعانك على هذا الموضوع إذ يحتاج إلى طول وقت ..
ولكن مشاركتي أن أقول أيًّا كان العلم فعليه أن يَعض على يديْ شيخٍ من المشايخ الفضلاء ويأخذ على يديه من المتون مايغلب على ظنه أن يستفيد الفائدة المرجوة منه ..
وعليه إن كان حافظاً للقرءان أو مبتدأً به فإنه يشرع برسائل الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في العقيدة وعلى رأسها ثلاثة الأصول والقواعد الأربع ثم نواقض الإسلام وهلمّ جرّا ..
والله أعلم
ـ[أسامة بن منجي بن منصور]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:10 م]ـ
بارك الله فيك,
نرجو من الإخوة المساهمة في هذا الموضوع فالإخوة في تونس بحاجة شديدة لمن يبصرهم بمنهجية طلب العلم مع ندرة العلماء والتضييق الشديد على الدعوة السلفية والإسلام عموما ....
ـ[ياسين بن مصدق]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:08 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[10 - 11 - 10, 05:00 م]ـ
بارك الله فيك,
نرجو من الإخوة المساهمة في هذا الموضوع فالإخوة في تونس بحاجة شديدة لمن يبصرهم بمنهجية طلب العلم مع ندرة العلماء والتضييق الشديد على الدعوة السلفية والإسلام عموما ....
أسأل الله تعالى أن يرزقكم من فتوحات العالِمين وأن يعينكم على ما تجدون وأن يرزقكم الصبر والإحتساب(24/338)
أنواع العلم النافع المقصود!
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:05 ص]ـ
ذكر ابن سعدي رحمه الله تعالى أن العلم النافع المقصود ثلاثة أنواع:-
1 - العلم بأسماء الله وصفاته، ومايتبع ذلك.
2 - العلم بما أخبر الله به من الأمور الماضية والحاضرة والمستقبلة.
3 - العلم بما أمر الله به من معارف القلوب وأحوالها، ومن أحوال الجوارح وأعمالها.
فهذا هو العلم المقصود و غيره وسيلة.
ـ[عبدالهادي الحربي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:41 م]ـ
جزيت خيرا
وغفر الله لك(24/339)
أصحاب المجلد الأول والشريط الأول .. !؟
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:38 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى من اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين .. أمابعد
فلا يخفى على الإخوة الفضلاء ماللعلم من عظيم فضلٍ ورفيع مكانةٍ مما يجعل صاحب الهمّة العالية لا يحيد عنه ولا يبغي غيره ..
ولكن أثناء وفي طيّات الطريق إلى العلم يمرّ الطالب على موقف وما أكثره على صاحب الكسل وهو أنه ما عساه أن يبدأ بالكتاب إلا وقد وقف عند أوله وهو المجلد الأول فتجده يبدأ بقراءة الشرح الممتع مثلاً فيبدأ عالي الهمة ثم يبلغ أوسط المجلد الأول أو منتهاه فيقف حيث أوقفه الكسل .. ويبدأ مثلاً بفتح الباري ثم يقف عند أول المجلد أو أوسطه وهكذا في غالب كتبه وقراءته الحرة ..
ولا شك أن هذا قد يكون لأسباب .. :
منها: عدم وجود الصاحب المعين على قراءة الكتاب ..
ومنها: عدم الإستمتاع بالكتاب أثناء قراءته ..
ومنها: عدم فهم كثير من ألفاظ الكتاب (ولعل هذا راجع إلى سوء اختيار الكتاب المناسب) .. ومنها: وعندي أنه أشنعها وأطمها وأغلبها وهو تلبّسُ الطالب بالكسل والعجز!! ..
وهكذا الأمر في استماع الأشرطة العلمية ..
ولعلّ هذا مما يجعل الطالب ينظر في همته وطريقه هل سلك السبيل الذي قد أرشد إليه العلماء في طريقة التعلم وسبيله .. ؟
ولعل مما يبين لك السبيل وينير لك الطريق من الكتب المبينة لهذا ما ألفه صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز السدحان في كتابه (معالم في طريق طلب العلم)
هذا وأسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:38 م]ـ
نفع الله بك
ملحوظة هامة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:29 م]ـ
ملحوظة مهمة.
ويستطيع هذا الطالب أن يتخطَّاها.
فقد بدأت قبل سنتين بقراءة " ..... " ولخصت الجزء الأول.
ثم توقفت سنة، فأعدت المجلد، مع المجلد الثاني والثالث.
ثم توقفت.
فأكملت الرابع والخامس.
ثم توقفت.
والآن بصدد الإكمال، ولعل هذه المحطة الأخيرة:)
فلا يسلم الطالب للعجز، بل يثابر ويصابر.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 06:07 ص]ـ
لفته قيمه يا اخي الكريم بارك الله فيك
ومن هذه الاسباب ايضا تشتت طالب العلم فلا يكاد يكمل نصف الكتاب حتي يلهم منهج اخر يدفن المنهج السابق
وجزاكم الله خيرا
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:18 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يرزقنا الهمة العالية .. فقد قال ابن القيم رحمه الله: (لو عزم أحد على هدم جبل بهمته لهدمه)
فهكذا لتكن نفوس طلاب العلم .. نسأل الله تعالى أن يُلحقنا بركبهم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 09:13 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله: (لو عزم أحد على هدم جبل بهمته لهدمه)
ومطلوب أكمال منهج علمي رصين.
وطالب العلم من اسمه "طالب" فعليه ان يحقق شيئا في طلبه لا كل من سمع محاضرة وقرأ كتابا عُدَّ طالبا.
ثم يقفز من سلسلة صوتية إلى اخرى، ومن مجلد إلى اخر ....
هذه مشكلة فالتالي تخرجه طالبا مبعثرا مثقفا.
والحمد لله ومازلت بنعمة الله وفضله، ما قراءت كتاب الا يسر الله لي على إتمامه، وما من دورة صوتية طالتْ او قصرت إلا اعانني ختمها ....
ونسأل الله التوفيق لي ولطلابة العلم جميعا.
و بارك الله فيكـ أخي "ماجد" على هذه النقطة المهمة، وعلى الفائدة الذهبية من العلامة ابن القيم - رحمه الله -.
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[12 - 11 - 10, 02:33 م]ـ
...
والحمد لله ومازلت بنعمة الله وفضله، ما قراءت كتاب الا يسر الله لي على إتمامه، وما من دورة صوتية طالتْ او قصرت إلا اعانني ختمها ....
ونسأل الله التوفيق لي ولطلابة العلم جميعا.
و بارك الله فيكـ أخي "ماجد" على هذه النقطة المهمة، وعلى الفائدة الذهبية من العلامة ابن القيم - رحمه الله -.
أسأل الله تعالى أن يتم عليك طريقك وأن يجعلك إمام هدى وعالماً ربّانيّاً ..
وفيك بارك أخي أبو يعقوب ..
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 03:42 م]ـ
أخي الفاضل بارك الله فيك
وهي لفتة طيبة جدا وموقظة للوسنان
ولعل هذه اللفظة
(ولعل هذا راجع إلى سوء اختيار الكتاب المناسب) .. .. .
هي أهم الأسباب فأحيانا سوء اختيار الكتاب يضيع على الطالب أياما بل وشهور ربما أنجز فيها مع حسن الاختيار أضعاف مافقده
وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ
ـ[صيته بنت خالد]ــــــــ[12 - 11 - 10, 08:09 م]ـ
لا أظن أن هذا التخبط يسلم منه أي طالب علم في البدايات ..
و لكن دائماً ما تعقبه مرحلة الحزم على النفس في ظل وجود الشيخ المرشد و المتابع إن أحسن اختياره بتوفيق الله عز وجل ..
جزاكم الله خيراً على التنبيه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/340)
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[13 - 11 - 10, 11:35 ص]ـ
أخي الفاضل بارك الله فيك
وهي لفتة طيبة جدا وموقظة للوسنان
ولعل هذه اللفظة
هي أهم الأسباب فأحيانا سوء اختيار الكتاب يضيع على الطالب أياما بل وشهور ربما أنجز فيها مع حسن الاختيار أضعاف مافقده
وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ
وفيك بارك أخي أبي زيد ..
ومما حصل لأحد طلاب العلم قديماً ولم يشرح له كتاباً فقهياً اتكأ عليه حتى أنهاه فآلمه ذلك -وهو في بداية طلبه-فذهب إلى أحد المشايخ ليعطيه من وقته في فن الفقه .. فنظر الشيخ إلى حاله (الشيخ) فوجد أنه يحتاج مراجعة الفقه فقال له: ائتني غداً ومعك الكافي في المذهب .. !! وهو لم يُشرح له حلى آداب المشي إلى الصلاة فضلاً عن عمدة الفقه أو الزاد أو غيرها من الكتب المختصرة.
فهذه من المعايب على بعض المشايخ وطلاب العلم أن ينظروا إلى مصلحة أنفسهم وما يحتاجونه في العلم ثم يشرحونه وكل هذا على مصلحة الطالب المسكين ..
ـ[أبو هاجر اليمني]ــــــــ[18 - 11 - 10, 02:15 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك الإسلام والمسلمين.(24/341)
ياطالب العلم خذ من أخيك هذي
ـ[عبدالهادي الحربي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 03:01 م]ـ
يا طالب العلم
يا من فرغت نفسك لأشرف العلوم
يامن انكببت تخرج الفوائد من بطون الكتب
يا طالب العلم يا ذا الهمة العالية الراسخة ..
أنا لا أريد أن أثقل عليك، فلقد تعلمت الإخلاص لله في طلبك وصدق اللجوء إليه.
وقد توصلت إلى السبيل، وبدأت تنهل من العبير الدافئ، والسلسبيل الحانئ، فآية تهديك، وآية ترشدك، وورد لك في اليوم يحميك من النسيان، وصلاة بالليل والناس في ذلك النوم العليل، وقد إستيقظت وقد خالفت هوى نفسك وترجو ما عندالله عزوجل.
فأسال الله أن لايحرمك الأجر.
هناك موقف، أتمنى أن تحرص عليه (زيادة) فأنت حريص عليه ومن مثلي يذكرك به وأنت قد بلغت الذرى وقد تجاوزت العقبات العظام وهديت إلى الطريق ..
ألا وهو ...
المبادرة إلى الصلاة ... من حين الآذان أو قبله، فعود نفسك فمع الأيام ستتعود على التبكير بإذن الله
وهناك همسة سريعة أختم بها هذه الكلمات: ...
ألا وهي:.
الخلق الحسن وأنت تعرف تلك الأحاديث الورادة في فضله، والكتب التي اهتمت بهذا دون غيره
فحري بك يا طال العلم أن تربي نفسك على تلك الفضائل ..
ولاتنس أن نظر الناس إليك يختلف فهناك من يركز على الأخطاء ويعظمها فتشوه تلك الصورة وهي صورة طلاب العلم، ويكثر اللمز والهمز، فكن خائفا عليهم من أن تكون سببا في همزك ولمزك ... وحسًن من أخلاقك ..
بارك الله فيك ورفع الله قدرك وأعلى شأنك وهداك وسلك بك سبيل النجاة وهو الطريق المستقيم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:54 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم،
كلمات وحروف غالية، وعالية جدًا.
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:14 م]ـ
جزيت خيرا وزوجت بكرا
وجعلها الله في ميزان حسناتك
ـ[الشريف منصور]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ويشهد الله اني استفد من هذا الموضوع المهم(24/342)
طالب العلم في حاجة إلى مال قارون + عمر نوح + صبر أيوب
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[06 - 11 - 10, 06:38 م]ـ
لقد جعل الله - سبحانه - المال سببًا لحفظ البدن، وحفظه سببًا لحفظ النفس، وهو سبب عمارة الدنيا والآخرة، وبالمال قوام العبادات والطاعات، وبه قام سوق الحج والجهاد، وبه حصل الإنفاق الواجب والمستحب، وبه يتوصَّل إلى النكاح، وبه حصلت قربات العتق والوقف وبناء المساجد.
وللأسف، فقد انتشر فَهمٌ خاطئ عند بعض الناس مفاده أن الاشتغال بطلب المعاش والعمل في صنعة أو مهنة أو حرفة يمنع الوصول إلى مراتب العلماء، وأن العالم لا يبلغ هذه المنزلة إلا بالتفرُّغ الكامل، والبعد عن طلب المعاش والاحتراف، وأن الجمع بين العلم والحرفة صعب المنال.
بيد أنه لا بد أن نعلم أن الحاجة إلى المال في زماننا أصبح أمرًا مهمًّا لا يستغي عنه أيُّ طالب علم.
فطالب العلم يحتاج إلى مال قارون، وعمر نوح، وصبر أيوب، مال قارون؛ لشراء الكتب والذهاب إلى مجالس العلماء البعيدة، والاستغناء عن المسألة وسؤال الناس، ويحتاج إلى عمر نوح؛ لقراءة تلك الكتب، وكذا يحتاج إلى صبر أيوب؛ إذ قراءة الكتب ومجالس العلماء تحتاج إلى صبر وجهاد، صبر على طلب العلم، ومجاهدة النفس في الهوى والشيطان.
ولا عجب، فقد كان الأنبياء - عليهم السلام - أصحاب حِرَفٍ ومِهَنٍ، فهذا نوح - عليه السلام - كان يعمل في النجارة وصناعة السفن؛ {وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا} [هود: 37]، وموسى - عليه السلام - كان يعمل أجيرًا؛ {قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} [القصص: 27].
وداود - عليه السلام - عمل في الحدادة وصناعة الحديد؛ {وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ} [الأنبياء: 8].
وكان - عليه السلام - يأكل من عمل يده، فيقول رسولنا - صلى الله عليه وسلم -: ((كان داود - عليه السلام - لا يأكل إلا من عمل يده))؛ رواه البخاري.
وعمل زكريا - عليه السلام - في النجارة والخشب؛ يقول - عليه الصلاة والسلام -: ((كان زكريا - عليه السلام - نجَّارًا))؛ رواه مسلم.
وفي المستدرك عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: كان داود زرادًا، وكان آدمُ حَرَّاثًا، وكان نوح نجَّارًا، وكان إدريس خيَّاطًا، وكان موسى راعيًا - عليهم السلام.
وقد عمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رعي الغنم، فقد أخرج البخاري في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله: ((ما بعث الله نبيًّا إلا رعى الغنم، فقال له أصحابه: وأنت يا رسول الله، قال: وأنا رعيتها لأهل مكة بالقراريط)).
ومارس رسولنا - عليه السلام - التجارة مضاربة بأموال خديجة بنت خويلد قبل البعثة.
ثم إن الصحابة الكرام من المهاجرين والأنصار كانوا يعملون في أمر معاشهم، وكانوا أصحاب مِهَن وحِرَف.
وقد احترف كثير من الصحابة - رضوان الله عليهم - التجارة برًّا وبحرًا، وكان منهم اللحَّام والجزَّار والبزَّاز والحدَّاد، والخياط والنسَّاج والنجَّار والحجَّام.
فلم يكن صحابة رسول الله بطَّالين، بل كانوا يسعون في طلب المعاش والتكسُّب فيه، وعملوا في المهن والحِرَف على اختلاف أنواعها وأشكالها.
وعلى هذا النهج سار جمع غفير من علمائنا وفقهائنا وأُدَبائنا من سلف هذه الأمة؛ إذ كانوا أصحاب حرف ومهن، وكانوا مع علمهم وزهدهم وتقواهم يسعون في هذه الدنيا سعيًا وراء عيشهم ورزقهم وقوت عيالهم.
انطلاقًا من قوله - تعالى -: {وَابْتَغِ فِيمَا آَتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآَخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا}، وقوله - عز وجل -: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ}.
وقد حاول الأستاذ عبدالباسط بن يوسف الغريب في كتابه اللطيف الطرفة فيمن نُسب من العلماء إلى مهنة أو حِرفة، حاول استقراء المهن والحِرف ومن نسب إليها، وقد بذل جهدًا طيبًا وحصرًا بديعًا.
فأورد ضمن ما أورد من مهن العلماء وحرفهم:
الخشاب، والحداد، والصواف، والبقال، والبصَّال، والقفَّال، والجمَّال، والبنَّاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/343)
بل لقد أورد قرابة أربعمائة حرفة ومهنة، وقرابة ألف وخمسمائة عالم وأديب وفقيه، إنه بحق مرجع مهم وسفر رائع.
وفيما يلي نستعرض بعضًا من المهن والحِرَف ومن نُسب إليها، على النحو التالي:
(1) الآجرِّي، نسبة إلى عمل الآجر وبيعه، ومن العلماء المشهورين، أبو بكر محمد بن خالد الآجري.
(2) الأدمي، نسبة إلى من يبيع الأدم، ومن العلماء المشهورين، الشيخ أبو الحسين أحمد بن عثمان الأدمي.
(3) الإسكافي، نسبة إلى من يعمل اللواك والشمشكات، ومن العلماء: أحمد بن محمد بن هاني الإسكافي.
(4) الأنماطي، نسبة إلى بيع الأنماط: وهي الفرش التي تبسط، ومن العلماء: أبو بكر محمد بن إبراهيم الأنماطي.
(5) الباقلاني، نسبة إلى الباقلا وبيعه، ومن العلماء: أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني.
(6) البزَّاز، نسبة إلى بيع البز والثياب، ومن العلماء: أبو بكر محمد بن عبدالله البزَّاز.
(7) البصَّال، نسبة لبيع البصل، ومن العلماء: الفقيه محمد بن أحمد المعروف بالبصَّال.
(8) البطيخي، نسبة إلى البطيخ وبيعه، ومن العلماء: أبو إسماعيل محمد بن صالح الواسطي البطيخي.
(9) البيَّاع، نسبة إلى البياعة، ومن يتوسط بين المتبايعَيْن، ومن العلماء: عروة بن شييم بن البياع.
(10) التاجر، نسبة إلى التجارة، ومن المشهورين بذلك: أبو بكر محمد الأصبهاني التاجر، راوية الطبراني.
(11) التوحيدي، نسبة إلى بيع التوحيد: وهو نوع من التمور، ومن المشهورين بذلك: أبو حيان التوحيدي.
(12) الثقَّاب، نسبة إلى من يثقب حب اللؤلؤ، واشتهر بذلك: أبو حمدون الثقاب.
(13) الجزار، نسبة إلى الجزارة وهو نحر الإبل، واشتهر بذلك: يحيى بن الجزار المعدني.
(14) الجصَّاص، نسبة إلى العمل بالجبص وتبيض الجدران، واشتهر بذلك، شيخ الزهاد أبو محمد طاهر بن حسن الجصاص.
(15) الجوزي، نسبة إلى الجوز وبيعه، واشتهر بذلك: أبو اسحاق إبراهيم بن موسى الجوزي.
(16) الحاسب، نسبة إلى من يعرف الحساب، واشتهر بذلك: أبو علي الحسن بن محمد الحاسب.
(17) الحداد، نسبة إلى الحدادة، واشتهر بذلك: أبو محمد الحداد الحسن بن أحمد.
(18) الرُّماني، نسبة إلى الرمان وبيعه، واشتهر بذلك: أبو بكر محمد بن إبراهيم الرُّماني.
(19) القطعي، نسبة إلى بيع قطع الثياب، واشتهر بذلك: أبوعبدالله الحسين بن محمد القطعي.
(20) النجار، نسبة إلى النجارة، واشتهر بذلك الشيخ المسند أبو علي ضياء بن أحمد النجار.
وهناك: الأبنوسي، والبربهاري، التبان الجيلاني، الحصري، الخراز، الدلال، الذهبي، الزجاج، السقا، الصابوني، الضراب، الطحان، العطار، الفراء، القطان، الكسائي، اللؤلؤي، الماوردي، النقاش، الوراق، الياقوتي.
ولأن القائمة تطول وتطول؛ فإننا نكتفي بهذا القدر؛ لنقرر حقيقة عدم انفصال طلب المعاش عن طلب العلم، ولنبين القدوة في ذلك من سِيَر الأنبياء والصالحين والسلف المبارك.
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:33 ص]ـ
حفظك الله يا أخي و نفع و بك و بارك فيك
أنبهك حفظك الله إلى الصليب في عنونة مداخلتك رحمك الله
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:24 ص]ـ
أخي عبد الرحمن هذه إشارة جمع " زائد "
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[07 - 11 - 10, 01:57 م]ـ
هي صليب يا أخي حفظك الله
ـ[محمد بن أحمد مصطفى]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:42 م]ـ
هي صليب يا أخي حفظك الله
س: هل الأشكال والرموز الرياضية مثل الزائد والضرب تعتبر تصاليب أم لا؟
ج: الأشكال والرموز المستعملة في العلوم الرياضية مثل الزائد والضرب لا تعد من التصاليب، وإنما هي اصطلاحات محضة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
-----------------------------------------------------------------
فتوى اللجنة الدائمةرقم (18441)
السائل: ولكن الصلبان -يا شيخ- على أنواع مختلفة، أعني: هل كل صليب لابد أن أتأكد أنه صليب؟
الشيخ: نحن سألنا عنها النصارى الذين أسلموا فقالوا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/344)
إن الصليب عندنا هو الصليب المعروف؛ أن يكون خطان، أحدهما يقع عرضاً والثاني طولاً، ويكون الطوليُّ مِن جانبٍ أطولَ من الثاني. حتى أننا سألناهم عن ساعة الصليب هذه التي يسمونها ساعة الصليب فقالوا: هذه لا يراد بها الصليب، هذه علامة الشركة فقط؛ لأن الصليب عند النصارى يقولون عنه: إنه خط مرتفع طويل، ثم خط عرْضي، وأحد الجانبين في الخط الطولي أطول من الآخر؛ لأن هذا هو الواقع، فالإنسان المصلوب توضع له خشبةٌ عرضاً من أجل أن تربط بها يداه، فهل يمكن أن تكون الخشبةُ الموضوعةُ لليدين موضوعةً في النصف؟! لا. بل تكون في الأعلى، لهذا نحن في شك من هذه التي نُشِرَت قبل سنتين بأشكال مختلفة، وقالوا: هذه صلبان! ثم إن علامة (+) هل هي صليب؟ ليست صليباً.
السائل: ولكنهم يشكلون أشكالاًَ وصوراً على أشكال الصليب!
الشيخ: لا. هم يقولون: هذا ليس صليباً، فقد حدَّثني إنسان مسلم وكان نصرانياً، فقال: هذا هو الذي عندنا. كذلك يوجد فيما سبق الدلاء التي يُرفع بها الماء من البئر، في أعلاها شيء يُسمى: (العَرْقات)، عبارة عن خشبتين، إحداهما عَرْضِية والأخرى طولية، فمِن هذه الأشياء ليست صليباً. فالشيء الصليب هو الذي وُضع على أنه صليب.
-----------------------------------------------------------------
اللقاء المفتوح شريط رقم (21) للعلامة العثيمين_ رحمه الله _
_______________
رَأيتُكِ اليَوْمَ يا بَغَدَاْدَ بَعَدَ خَمْسةَ عَشرَ سنةً فِرَاْقاً وَكَاْنَ لاِزَمَاً. [هذا ماجرى لي اليوم] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=227381)
مَادةُ الإسلاميةِ فِي العراقِ اصْبَحَتْ مَادةً رافضيةً ووافقوا على كتابةِ سيرةِ السيدة عائشة وسعد بن ابي وقاص. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=226976)
المقدمه المنطقية التي لايسع الطالب جهلها - قسم التصديقات - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174006)
معذرة للدكتور محمد العريفي كلمة لا بد أن أقولها في الأحداث ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345) (http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345)2 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=2)3 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=3)4 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=4))
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:44 م]ـ
حفظك الله يا أخي و نفع و بك و بارك فيك
أنبهك حفظك الله إلى الصليب في عنونة مداخلتك رحمك الله
(لكن في هذا الزمان صار بعض الناس كلما رأى خطين متقاطعين قال هذا هو الصليب، حتى الخشبتين المعترضتين اللتين للدلو. وكذلك علامة (+) وعلامة الضرب (×) في الحساب، كل ذلك يقول له صليب. وفي الحقيقة أن الشيء الذي يعرف ويظهر بأنه صليب هو الذي يجتنب، ولا يجتنب كل تقاطع يكون بين خطين مثل علامة الجمع، وعلامة الضرب في الحساب.)
(الصليب في الثوب) جزء من محاضرة: (شرح سنن أبي داود [465])
للشيخ: (عبد المحسن العباد)
http://audio.islamweb.net/audio/inde...audioid=173148
فعلامة الجمع أو الزائد في الرياضيات لا تشبه الصليب تماماً؛ لأن الصليب عند النصارى هو ما يشير إلى إنسان مصلوب فيكون من عمودين متقاطعين أحدهما رأسي والآخر عرضي، ويكون جزء العمودي الرأس من أعلى أقصر منه من الأسفل، وربما يرسم مستوي الأطراف.
وعلى افتراض مشابهة العلامة المذكورة للصليب فإن ذلك ليس هو المقصود منها، بل هي دالة على وظيفة معينة معروفة، وعليه فلا مانع من استعمال العلامة المذكورة.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId
ضوابط أشكال الصليب الممنوعة
السؤال: أريد السؤال عن الصليب ما هي أشكاله؟ وهل يعد علامة الزائد والضرب من أشكال الصليب؟ لأن ذلك أشكل عليّ وعلى كثير من الإخوان، ولم أجد له جوابا.
الجواب:
الحمد لله
صناعة الصليب أو شراؤه أو نقشه على الملابس أو الجدران ونحو ذلك من المحرمات التي لا يجوز للمسلم ارتكابها، فلا يصنعها بنفسه ولا يعين عليها، بل يتقي الله تعالى ويتحرز عن شعار الكفر الذي افتراه النصارى في دينهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/345)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" الصليب لا يجوز عمله بأجرة ولا غير أجرة، ولا بيعه صليبا، كما لا يجوز بيع الأصنام ولا عملها، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام) " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (22/ 141)، وانظر "الموسوعة الفقهية" (12/ 84 - 88).
ثانيا:
للصليب أشكال وأنواع كثيرة، تنوعت عبر الزمان والمكان واختلاف الطوائف النصرانية، فاتخذ صورا متنوعة يمكن الاطلاع عليها في الرابط الآتي:
-# حذفت الرابط-
والذي يظهر لنا في حكم رسم وتعليق هذه الأنواع والأشكال من الصلبان ما يلي:
1 - إذا كان قد رسم على أنه صليب، فهذا لا يجوز للمسلم حمله ولا لبسه ولا شراؤه ولا بيعه ولا رسمه؛ لأن علة تحريم رسم الصليب ولبسه هي البعد عن مشابهة النصارى وتعظيم رموزهم الدينية الباطلة، وهذه العلة واقعة في كل شكل من أشكال الصليب التي تعرفها طوائف النصارى إذا كانت وضعت على أنها صليب لتعظم وترمز لما يريدون.
2 - أما إذا رسمت زخرفة معينة، أو صنعت بعض الأشياء المنزلية والأدوات العادية، فوافق أن نتج عنها شكل من أشكال الصليب السابقة، فهذا ينظر فيه:
أ - فإن كان يظهر للناظر لأول وهلة أنه رسم الصليب المشهور اليوم في معظم الكنائس ولدى أكثر النصارى، وهو عبارة عن خطين أحدهما طولي والآخر عرضي، بحيث يقطع الخط العرضي الخط الطولي، وتكون الجهة العلوية أقصر من السفلية، وهو الشكل الأشهر للصليب منذ أن أحدثه النصارى، مأخوذ من الخشبة التي يصلب عليها من يُراد قتله، فإن كان يظهر للناظر من الوهلة الأولى هذا الأمر، وجب نقضه وإزالته، أو تعديله بما يخرجه عن كونه صليبا، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم (لا يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه).
ب - أما إذا لم تكن صورة الصليب ظاهرة، وإنما نتج عن زخرفة غير مقصودة، أو كان البناء بالهندسة المتقاطعة أنفع وأكثر مرونة، أو استعمل لرموز رياضية معينة، كرمز الجمع أو الضرب في علم الحساب، ففي هذه الحال لا يجب نقضه ولا إزالته، ولا حرج في صنعه ولا في بيع ما احتوى عليه، لانتفاء العلة، وهي التشبه بالكفار وتعظيم رموزهم، فإن رمز الصليب في هذه الحالة دقيق غير ملاحظ، ولا معتبر.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" أولاً: لا بد أن نعلم أن هذا صليب؛ لأن بعض الأشياء يظنها بعض الناس صلباناً وليست كذلك.
ثانياً: أن نعلم أنه وُضِع لأنه صليب، لا لكونه نقشاً في الثوب مثلاً؛ لأن النصارى يعظمون الصليب، فلا يمكن أن يجعلوه وَشْياً [زخرفة] في ثوب، إنما يضعونه موضع الاحترام.
فلابد من هذين الأمرين، فإذا تحققنا أنه صليب فإن الواجب تمزيقه، أو على الأقل: السُّنَّةُ تمزيقه، ولنقاطع هذه الثياب – التي عليها صلبان -؛ فإذا قاطعناها ولم يستفد التجار منها قاطعوها أيضاً.
وكذلك يقال في النجمة السداسية التي يقال إنها شعار اليهود، فحكمها حكم الصليب، وإن كان اليهود لا يتخذونها على سبيل العبادة؛ لكنها مختصة بهم.
نحن سألنا عنها النصارى الذين أسلموا [يعني: عن الصلبان] فقالوا: إن الصليب عندنا هو الصليب المعروف؛ أن يكون خطان، أحدهما يقع عرضاً والثاني طولاً، ويكون الطوليُّ مِن جانبٍ أطولَ من الثاني.
حتى إننا سألناهم عن ساعة الصليب هذه التي يسمونها ساعة الصليب فقالوا: هذه لا يراد بها الصليب، هذه علامة الشركة فقط؛ لأن الصليب عند النصارى يقولون عنه: إنه خط مرتفع طويل، ثم خط عرْضي، وأحد الجانبين في الخط الطولي أطول من الآخر؛ لأن هذا هو الواقع، فالإنسان المصلوب توضع له خشبةٌ عرضاً من أجل أن تربط بها يداه، فهل يمكن أن تكون الخشبةُ الموضوعةُ لليدين موضوعةً في النصف؟! لا.
بل تكون في الأعلى، لهذا نحن في شك من هذه التي نُشِرَت قبل سنتين بأشكال مختلفة، وقالوا: هذه صلبان! ثم إن علامة (+) هل هي صليب؟ ليست صليباً.
كذلك يوجد فيما سبق الدلاء التي يُرفع بها الماء من البئر، في أعلاها شيء يُسمى: (العَرْقات)، عبارة عن خشبتين، إحداهما عَرْضِية والأخرى طولية، فمِن هذه الأشياء ليست صليباً.
فالشيء الصليب هو الذي وُضع على أنه صليب " انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/346)
"لقاء الباب المفتوح" (لقاء رقم 21/سؤال رقم 7)
وقال أيضا رحمه الله:
" أما ما ظهر منه أنه لا يراد به الصليب، لا تعظيما، ولا بكونه شعارا، مثل بعض العلامات الحسابية، أو بعض ما يظهر بالساعات الإلكترونية من علامة زائد، فإن هذا لا بأس به، ولا يعد من الصلبان بشيء " انتهى.
"مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين" (ج 18/ 114، 115، جواب السؤال رقم 74)
وسئل رحمه الله في "لقاءات الباب المفتوح" (لقاء رقم/199، سؤال رقم/9):
مررت بأحد المباني في إحدى مدننا، وكان هذا المبنى النوافذ فيه على شكل صلبان - كل النوافذ - وهو مكون من عشرة طوابق، وهي مشابهة تماما لما يصممه الغربيون في منازلهم؟
فأجاب:
"والله يا أخي! هذه تحتاج إلى مشاهدة العمارة، وليس كل ما جاء على شكل الصليب يكون صليبا، وإلا لقلنا: علامة زائد حرام، وقلنا: الغرب الذي كان الناس يستقون به حروثهم حرام؛ لأنه معروف، خشبتان معترضتان، الصليب له شكل معين، وله قرائن تدل على أنه صليب، فيحتاج إلى مشاهدة العمران " انتهى بتصرف يسير.
وانظر جواب السؤال رقم: (101399)
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/121170
_______________
رَأيتُكِ اليَوْمَ يا بَغَدَاْدَ بَعَدَ خَمْسةَ عَشرَ سنةً فِرَاْقاً وَكَاْنَ لاِزَمَاً. [هذا ماجرى لي اليوم] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=227381)
مَادةُ الإسلاميةِ فِي العراقِ اصْبَحَتْ مَادةً رافضيةً ووافقوا على كتابةِ سيرةِ السيدة عائشة وسعد بن ابي وقاص. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=226976)
المقدمه المنطقية التي لايسع الطالب جهلها - قسم التصديقات - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174006)
معذرة للدكتور محمد العريفي كلمة لا بد أن أقولها في الأحداث ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345) (http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345)2 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=2)3 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=3)4 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=4))
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[12 - 11 - 10, 07:59 م]ـ
قال البخاري:
حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ يَحْيَى
عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حِطَّانَ
أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا حَدَّثَتْهُ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَتْرُكُ فِي بَيْتِهِ شَيْئًا فِيهِ تَصَالِيبُ إِلَّا نَقَضَهُ
*********
قال العبيد الحقير عبد الرحمن: و معاذ الله أن يكون في بيت رسول الله صليب النصارى؛ و لكنْ ما بالحديث قريبٌ مما تذكرونه؛ و لو رأى رسول الله هذا الذي نتنازع فيه لنقضه؛ و لا أدري ما يضيركم أن تكتبوا ((زائد)) عوضا عن هذا الصليب!
وقول ابن عثيمين لا يلزمني إن شاء الله؛
فإن كان يلزمني فإذًا قد أباح الرجل الروايات الهادفة على ما فيها من كذب؛ و أباح الرسوم المتحركة التي باليد و ظني أن لا خلاف فيها؛
وكله من قبيل الرأي لا غير؛
قال البخاري:
باب: فمن تمتع بالعمرة إلى الحج:
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ عَنْ
عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ
أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ
قال العبيد الحقير عبد الرحمن: فهذا أمير المؤمنين عمر جبل الإسلام المُخاف من الشيطان يشنعون عليه في التمتع؛ أفلتزمني رحمك الله بقول ابن عثيمين؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 08:16 م]ـ
وضع الفتوى لتعم فائدة الجميع، لا ليزمك بها، وليبين لك أن الشيخ ابن عثيمين أجازها.
فلا تكبر الموضوع.
هذا أولًا.
ثانيا: أذهلتَ الإخوة للرد عن فحوى المقال، وسببه، إلى شيءٍ هو محلُّ نظر!
كن فطنا أخي الحبيب قبل الرد، والسلام عليكم.(24/347)
سؤال مستعجل عن الدراسات العليا في اليمن والمغرب
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الاكارم
اود السؤال عن الجامعات اليمنية والمغربية (الاهلية والخاصة) التي تتيح الدراسات العليا (الماجستير) في العلوم الشرعية؟
ما هي وما أهم شروط التقديم لها
أفيدونا بارك الله فيكم ونفع بكم المسلمين(24/348)
سؤال حول المنهجية: طالب العلم و الإتجاهات الفكرية ...
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[08 - 11 - 10, 07:46 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الإشكالية:
بالنسبة لطالب العلم هل عليه تبني فكرة معينة و البناء عليها؟
مثال: لو أنني تبنيت أطروحة محمد قطب (في كتابه مذاهب فكرية معاصرة) حول تحول أوروبا من هيمنة الكنيسة إلي الإرتماء في أحضان الوثنية الأغريقية و الرومانية التي تدعوا إلي حكم الشعب لنفسه و نبذه فكرة الحكم لله أو أميل إلي أطروحة أخري تقر أن هذا الإنقلاب هو مرحلة إنتصار العقل البشري و تنصله من قيوده التي كانت تحده من التطور و بلوغ سن الرشد و أن هذه تجربة إنسانية بحته؟
هل تعتبر هذه سرقة فكرية , أن أميل إلي نظرية معينة أو أطروحة لكاتب ما؟
مثال: من المعروف أن الذي يشتغل في ميدان ما لابد له من إنطلاقة أو أساس يبني عليه إتجاهه الفكري و مع مرور الوقت يميل إلي فكرة ما أخري ,ربما لنضج فكري حيث يكتشف عيوبا ما , لم يقدر إكتشافها بسبب قصر نظره و عدم إتساع مداركه.
ما كان حال المبدعين و أصحاب الفكر؟ كيف كانت بداياتهم؟
هل ولدت الفكرة معه أم كانت نتاج تبنيه لأفكار معينة مع محاولة تطويرها و تطويعها ضمن قالب فكري معين أراد التوصل إليه؟.
أعتذر من ركاكة الأسلوب و سوء الطرح.(24/349)
أريد منكم أسماء لطلبة علم ربانيين في الأردن
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:36 ص]ـ
يا طلبة العلم في بلدي أريد منكم أسماء لطلبة علم ربانيين في هذا البلد، وكيف ألتقي بهم.
أرجو أن تمعنوا النظر ((علماء ربانيين)).
لأني أضع فوق رأسي كلمة الإمام المبجل أحمد بن حنبل:
أصل العلم الخشية.
وثانيا: أريد طالب علم متخصص في كل مما يلي:
العقيدة.
أصول الفقه.
فقيه.
لغوي.
تاريخ ............. الخ
يعني عنده أصول العلوم الشرعية جميعها لكن متخصص في جانب واحد منها.
رحم الشيخ ناصر حين قال: أتمنى أن يكون في أهل العلم متخصصون لكن عالمون بأصول العلوم.
وحفظ الله الشيخ الحويني لما قال: نريد شرطة الموت.
نريد فرقة تدافع عن البخاري، وفرقة أخرى تدافع عن مسلم وهكذا إذا ما شن أحدهم هجمة على علم أخرجنا له فرقة تدافع عنه.
والله الذي لا إله غيره أني لا أبتغي من كلامي إلا وجه ربي.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:29 ص]ـ
بارك الله فيك على حسن نيتك وحسن قولك الذي يفتقده كثير من طلبةِ العلمِ ... فهنيئاً لك هذا الطلب.
ومن سأل الله بصدق أعطاه الله مراده , وأسأل الله لك ذلك.
ولا أخفيكَ أنه يوجد في الأردن طلبة علم ربانيين فضلاء -نفعك الله بهم-.
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:41 ص]ـ
أخي السعدي:
أنا لم أرك وجهك، ومع ذلك يعلم الله لكم فرحت بقولك هذا،
والله أسأل أن يجمعنا على حبه، لكن يا أخي أين هم هؤلاء الربانيون.
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:48 ص]ـ
لماذا الأخوة من الأردن لا يتفاعلون معنا.
أليس الهم الدفاع عن دين الله، كيف ندافع عن دينه ونحن نتعلم علما نظريا لا تطبيقا عمليا.
أنا أريد الرباني لأتعلم من سمته ودلَّه قبل كلامه وعلمه.
أنا أريد الرباني الذي إذا نظرت في وجهه ارتفعت همتي.
يا طلبة العلم في بلدي: هل كل من زادت مؤلفاته وكثر كلامه أصبح عالما، ارجعوا إلى كتاب الحافظ ابن رجب (فضل علم السلف على الخلف) وانظروا كيف يكون العلم.
ـ[سهل البطاينة]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:33 ص]ـ
اخي بارك الله فلقد وضعت يدك على الجرح وهذا ما يؤرقني دائما واعتقد ان اهل هذا البلد الطيب بحاجة لجهود كبيره من اخواننا في سد الفراغ واحياء السنه وبثها بين الناس ولكن اعتقد ان الجهود الفرديه لا تكفي ويجب ان يكون هناك عمل جماعي لنصرة دينه واعتقد ان التجربة المدرسة السلفيه المصريه تنفع في اقتدائها وتطبيقها في الاردن على مستوى العمل الجماعي و تفريع الطاقات وانشاء شرطة للموت.
اما عن اهل العلم المخلصين سمعت عنهم ولكن لم التقي الا بواحد منهم احسبه على خير عظيم و لا ازكي على الله احدا انه الشيخ الجليل احسان العتيبي (ابو طارق) امد الله بقائه ومتعه بالصحه ونفع به المسلمين ولولا التضيق عليه لكان له اعظم الاثر في انتشار الدعوة .. واما عن طلبة العلم فهم كثر ولله الحمد لكن بحاجه لتوجيه وتنظيم طاقاتهم ... والله المستعان
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:38 ص]ـ
أخي سهل الحبيب:
جزاك الله خيرا، ولطالما إذا جلست أو دار حوار بيني وبين بعض طلبة العلم أقول لهم: لو أن أهل العلم هنا كانوا كمثل سلفي الاسكندرية في العلم ومحبة بعضهم البعض والتأدب بينهم وعدم الضغينة والحسد لحصل خير عظيم عظيم، لكن دب فينا داء الأمم.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:55 ص]ـ
أخي الكريم هناك مشايخ عدة ..
ففي العاصمة عمان بالذات وكلهم من طلاب الشيخ الألباني:
الشيخ سمير مراد: منطقة القويسمة مسجد السنة.
الشيخ زياد العبادي: منطقة النصر مسجد التقوى.
الشيخ عصام موسى هادي: منطقة الهاشمي الشمالي -هذا حينا وحياك الله فيه- مسجد التكروري.
الشيخ علي الحلبي: بيته في منطقة طبربور ويعطي درساً في الزرقاء ودرساً في الهاشمي الشمالي- حي المحطة في مسجد الفتح.
الشيخ مشهور حسن: بيته في منطقة مرج الحمام ويعطي درساً في مسجد ضاحية الحاج حسن.
الشيخ أبو اسلام طه: ضاحية الحاج حسن منطقة الوحدات وتستطيع الذهاب بباصات كلية حطين وهو نفس المسجد الذي يدرس فيه الشيخ مشهور حسن.
الشيخ أكرم زيادة: ماركا الشمالية -سبحان الله نسيت اسم المسجد مع أنني أعرفه جيداً-.
الشيخ حسين العوايشة: منطقة طبربور.
أما الشيخ إحسان العتيبي ففي محافظة اربد والأخ الحبيب أبو الهمام البرقاوي يستطيع أن يدلك عليه.
وإن كنت تريد رجلاً ربانياً تتعلم من لحظه قبل لفظه فما عليك إلا بالشيخ سمير مراد أو الشيخ أكرم زيادة -حفظهما الله- صدقني أقولها عن ترجبة ومعرفة بالمشايخ جميعاً الزمهما وستجد طلبك إن لم يكن أكثر
ـ[سهل البطاينة]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:55 ص]ـ
صدقت اخي الكريم ولكن يجب التنبه ولا يخفى عليك طبيعة الساحه عندنا و كيفيت الاصطفافات والتي لا استطيع شرحها هنا واكيد انها لا تخفى عليك لكن ما احب ان اؤكد عليه ان جل اهل العلم في ارض الكنانة مخلصين لعقيدتهم مستمسكين بغرز الرسول صلى الله عليه وسلم لا يبيعون دينهم بعرض من الدنيا فهذا برايي هو سبب انتشار دعوتهم لما وجدت الجماهير عندهم من البعد عن الشبهات والاستقلاليه في الدعوة لله احسبهم كذلك ولا ازكي على الله احدا .. اما عندنا فربما يأتي ذلك اليوم الذي نخلص الطاقات وهذا بحاجه لتوحيد الجهود ان لم يكن من اهل العلم الكبار فليكن من صغار طلبة العلم او ممن يحبون العلم و والعلماء ويريدون التمكين لهذا الدين والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/350)
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 12:13 م]ـ
اخي الرفاتي: لأني احب الخير لك ولكل من يقرأ اسمع لأبراهيم النخعي رحمة الله عليه حين قال:
وكانوا إذا أتو الرجل يأخذون عنه العلم نظروا إلى صلاته، وإلى سنته، وإلى هيئته، ثم يأخذون عنه}.
وهذا أبو العالية رحمه الله يخبرنا كيف نعرف أهل العلم الربانيين: كنا نأتي الرجل لنأخذ عنه فننظر إذا صلى:فإن أحسنها جلسنا إليه وقلنا هو لغيرها أحسن، وإن أساءها قمنا عنه،وقلنا هو لغيرها أسوأ.
هذا أيها الطلبة منهجهم قبل أن يأخذوا العلم عن أحدهم، من منا إذا ذهب ليطلب العلم عند أحد نظر إلى صلاة من يذهب عنده فهل أحسنها، هل يحافظ على الصف الأول، هل يكون في المسجد قبل الناس، كيف معاملته مع الناس فهذه قبل طلب العلم، لكن آه آه على ما رأيت من أحوال بعض أهل العلم، أسترها ليستر الله علي.
أكتب هذه الكلمات وعيني تسخن بدمعة تأبى أن تنزل ...
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:54 م]ـ
أحسن الله إليك , وزادك الله همة في العلم والعمل.
الشيخ سمير مراد من المشايخ الأفاضل الذين سمعت عنهم الخير في التربية والتزكيةِ , وقد زرته مرةً , وكلمت الشيخ قبل فترة لأزوره هذه الأيام إن شاء الله.
أما الشيخ إحسان فهو في السعودية لأداء فريضة الله -رجع لنا بالسلامة-.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 12:06 ص]ـ
الشيخ سمير مراد من المشايخ الأفاضل الذين سمعت عنهم الخير في التربية والتزكيةِ
أخي الحبيب إن كنت سمعت فأنا رأيت العجب العجاب من تواضع الشيخ وبساطته وجميل خلقه وسعة اطلاعه والله العظيم لا تحس نفسك أبداً أنك طالب علم وهو شيخك أبداً أبداً .. لا أذكر مرة كلمته فيها على الهاتف إلا والشيخ يعتذر على عدم رده في المرة الأولى وأول ما أسمعه: حيَّ الله الشيخ أنس -هذا اسمي- سامحني لكن والله كنت في الدرس وأنتم واجبكم علينا ويبدأ في المدح والدعاء بالمغفرة والتبريك ..
انظر يناديني بالشيخ ولا أذكر مرة كلمته إلا وينعتني بهذا اللقب وإذا لقاني يلقاني بانشراح صدر وعناق حار ولا يسأم البتة من طول الأسئلة أبداً أبداً وتراه يحترم ويجل جميع أهل العلم ويقدرهم ولا يذكر أحداً -حتى خصومه- إلا بالخير والدعاء وتراه منصفاً لأهل العلم وعذاراص لهم .. باختصار بلا طول سيرة -على قولة الأردنيين ههه- الشيخ سمير هو طلبك أو الشيخ أكرم نصيحة من مجرب طاف وعرف وخبر المشايخ -مع احترامي للجميع وكف لساني عنهم فما أنا إلا طالب علم مبتدئ واحترام العلماء والكف عن ذكر مثالبهم واجب- والله أعلم.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 12:06 ص]ـ
الشيخ سمير مراد من المشايخ الأفاضل الذين سمعت عنهم الخير في التربية والتزكيةِ
أخي الحبيب إن كنت سمعت فأنا رأيت العجب العجاب من تواضع الشيخ وبساطته وجميل خلقه وسعة اطلاعه والله العظيم لا تحس نفسك أبداً أنك طالب علم وهو شيخك أبداً أبداً .. لا أذكر مرة كلمته فيها على الهاتف إلا والشيخ يعتذر على عدم رده في المرة الأولى وأول ما أسمعه: حيَّ الله الشيخ أنس -هذا اسمي- سامحني لكن والله كنت في الدرس وأنتم واجبكم علينا ويبدأ في المدح والدعاء بالمغفرة والتبريك ..
انظر يناديني بالشيخ ولا أذكر مرة كلمته إلا وينعتني بهذا اللقب وإذا لقاني يلقاني بانشراح صدر وعناق حار ولا يسأم البتة من طول الأسئلة أبداً أبداً وتراه يحترم ويجل جميع أهل العلم ويقدرهم ولا يذكر أحداً -حتى خصومه- إلا بالخير والدعاء وتراه منصفاً لأهل العلم وعذاراً لهم .. باختصار بلا طول سيرة -على قولة الأردنيين ههه- الشيخ سمير هو طلبك أو الشيخ أكرم نصيحة من مجرب طاف وعرف وخبر المشايخ -مع احترامي للجميع وكف لساني عنهم فما أنا إلا طالب علم مبتدئ واحترام العلماء والكف عن ذكر مثالبهم واجب- والله أعلم.
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 07:28 ص]ـ
أخي الرفاتي: جزيت خيراً على هذا الكلام وأسأل الله التوفيق للشيخ سمير ولك وللعبد الفقير، ولعلي أزورك يوما لتعرفني بالشيخ فأنا لا أعرفه شخصيا، لكن قرأت له بعض الكتب وسمعت بعض المحاضرات له، وله موقع على الشبكة، صباحك طاعة إن شاء الله.
ولعلي أرسالك على الخاص
ـ[أبو إقبال السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 04:18 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/351)
أخي الفاضل أبو سليمان الخليلي بارك الله فيك على حرصك واهتمامك ولكن تنبه يا أخي "إن هذا العلم دين فلينظر أحدكم عمن يأخذ دينه "
ولا تغرنك المظاهر وكثرة المدح فبعض من ذكروهم الإخوان هم من الرجال الذين يتبنون عقيدة الإرجاء الخبيثة أعاذنا الله وإياك منها وانظر لهذه الفتوى التي تحذر من أحدهم
فتوى اللجنة الدائمة
في التحذير من كتابي: (صيحة نذير) و (التحذير من فتنة التكفير) لعلي حسن الحلبي
فتوى رقم (21517) وتاريخ 14/ 6 / 1421 هـ
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. أما بعد:
فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء اطلعت على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من بعض الناصحين من استفتاءات مقيدة بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (2928) وتاريخ 13/ 5/1421هـ ورقم (2929) وتاريخ 13/ 5/1421 هـ بشأن كتابي: (التحذير من فتنة التكفير) و (صيحة نذير) لجامعها: علي حسن الحلبي، وأنهما يدعوان إلى مذهب الإرجاء من أن العمل ليس شرط صحة في الإيمان، وينسب ذلك إلى أهل السنة والجماعة، ويبني هذين الكتابين على نقول محرفة عن شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن كثير وغيرهما رحم الله الجميع، ورغبة الناصحين بيان ما في هذين الكتابين ليعرف القراء الحق من الباطل ... إلخ.
وبعد دراسة اللجنة للكتابين المذكورين والاطلاع عليهما تبين للجنة أن كتاب (التحذير من فتنة التكفير) جمع: علي حسن الحلبي فيما أضافه إلى كلام العلماء في مقدمته وحواشيه يحتوي على ما يأتي:
1) بناه مؤلفه على مذهب المرجئة البدعي الباطل، الذين يحصرون الكفر بكفر الجحود والتكذيب والاستحلال القلبي كما في (ص6) حاشية 2 و (ص22) وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة من أن الكفر يكون بالاعتقاد وبالقول وبالفعل وبالشك.
2) تحريفه في النقل عن ابن كثير رحمه الله تعالى، في: (البداية والنهاية 13/ 118) حيث ذكر في حاشية (ص15) نقلاً عن ابن كثير: (أن جنكز خان ادعى في الياسق أنه من عند الله وأن هذا هو سبب كفرهم) وعند الرجوع إلى الموضع المذكور لم يوجد فيه ما نسبه إلى ابن كثير رحمه الله تعالى.
3) تقوله على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، في (ص17/ 18) إذ نسب إليه جامع الكتاب المذكور: أن الحكم المبدل لا يكون عند شيخ الإسلام كفراً إلا إذا كان عن معرفة واعتقاد واستحلال! وهذا محض تقول على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى!! فهو ناشر مذهب السلف أهل السنة والجماعة، ومذهبهم كما تقدم، وهذا إنما هو مذهب المرجئة.
4) تحريفه لمراد سماحة العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى في رسالته: (تحكيم القوانين الوضعية) إذ زعم جامع الكتاب المذكور أن الشيخ يشترط الاستحلال القلبي، مع أن كلام الشيخ واضح وضوح الشمس في رسالته المذكورة على جادة أهل السنة والجماعة.
5) تعليقه على كلام من ذكر من أهل العلم بتحميل كلامهم ما لا يحتمله، كما في الصفحات (108) حاشية/1، (109) حاشية/ 1، 2 (110) حاشية/2.
6) كما أن في الكتاب التهوين من الحكم بغير ما أنزل الله، وبخاصة في (ص5) ح/1 بدعوى أن العناية بتحقيق التوحيد في هذه المسألة فيه مشابهة للشيعة – الرافضة – وهذا غلط شنيع.
7) وبالاطلاع على الرسالة الثانية: (صيحة نذير) وجد أنها كمساند لما في الكتاب المذكور وحاله كما ذُكِر.
لهذا فإن اللجنة الدائمة ترى أن هذين الكتابين لا يجوز طبعهما ولا نشرهما ولا تداولهما؛ لما فيهما من الباطل والتحريف، وننصح كاتبهما أن يتقي الله في نفسه وفي المسلمين، وبخاصة شبابهم، وأن يجتهد في تحصيل العلم الشرعي على أيدي العلماء الموثوق بعلمهم وحسن معتقدهم، وأن العلم أمانة لا يجوز نشره إلا على وفق الكتاب والسنة، وأن يقلع عن مثل هذه الآراء والمسلك المزري في تحريف كلام أهل العلم، ومعلوم أن الرجوع إلى الحق فضيلة وشرف للمسلم والله الموفق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس:
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
الأعضاء:
عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
بكر بن عبد الله أبو زيد
صالح بن فوزان الفوزان
فتنبه رعاك الله
وانظر لهذا الرابط
نماذج مخزية للسرقات العلمية في العصر الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=228018)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 04:28 م]ـ
هؤلاء بحمد الله طمستْ عقيدتهم وطمس ذكرهم.
والحمد لله أنّ " الحقائق ظهرت ".
ـ[سهل البطاينة]ــــــــ[10 - 11 - 10, 04:30 م]ـ
الحمد الله الذي تتم به الصالحات
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:48 م]ـ
اللهم اغفر لنا ولمن ذكرنا بسوء
ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[25 - 11 - 10, 03:09 ص]ـ
ممن أنصح بزيارتهم أيضا في الاردن والإفادة منهم الشيخ الجليل محمد شقرة، والشيخ عصام هادي، والأخ د. رامز أبو السعود ....
ونسأل الله في علاه التوفيق والسداد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/352)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[25 - 11 - 10, 10:05 ص]ـ
الشيخ إحسان العتيبي
الشيخ عبد الباسط يوسف الغريب
والأخ النابه محمد براء
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[25 - 11 - 10, 12:21 م]ـ
عليكم بالشيخ ابو عبد الرحمن الموصلي
إمام وخطيب جامع الوفاق منطقة الجاردنز
سلفي العقيدة، تلقى العلم الشرعي منذ نعومة أظفاره في بلاد الحرمين ثم في اليمن عند الشيخ الامام، ارتحل رحلة طلب العلم الشرعي وجاهد النفس والأهل والغربة رغم صغر عمره
فسدده المولى وأكرمه ووفقه
مجاز في كتب العلم التي تلقاها من قبل كبار العلماء في مكة واليمن
له موقع على النت فيه ترجمته وإجازاته ودروسه وهو شيخ وعالم فاضل تأتيه طلاب العلم من بعيد لتتلقى العلم على يديه
ونحسبه على خير كبير والله حسيبه في الخلق والأدب والهمة العالية حفظه المولى ورعاه
لتكن وجهتكم إليه أولاً بارك الله فيكم ثم للشيخ الفاضل أكرم زيادة ولن تندموا ان شاء الله
زادهم المولى رفعة وقدرا وجزاهم عنا كل خير
ملاحظة: ا
لعلماء الربانيون لاتسأل عنهم أخي الفاضل عن طريق النت
إنما في حلقات العلم الشرعي
......
سددكم المولى
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 08:37 م]ـ
أيها الأخوة: جزاكم الله على ما قدمتم في إثراء هذا الموضوع ولكن خذوا هذه النصيحة من القلب:
إلى الذي لم يجد طالب العلم الرباني اجتهد في قيام الليل وارفع يديك إلى الكريم واطلب من الله أن يسيّر لك الرباني، فالرباني هو الذي يعلم ويربي ويرتفع إيمانك بالنظر في وجهه، الرباني الذي يقول كلمة الحق ولا يداهن فيها، الرباني هو الذي يعلم الخشية.
والله يا إخوتاه لقد تعب القلب مما يجد من احوال لبعض طلبة العلم، فجوة عظيمة بين التنظير في الدرس والتطبيق العملي في الحياة، هوةٌ عميقة بين العبادة والمعاملة، بين العلم البحت والعلم الذي يعلم فيه الخشية والقرب من الله العزيز العليم.
فالله فالله في طالب علم رباني يقصر لي الطريق.
ـ[أبو إقبال السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 07:18 ص]ـ
الحمد لله أخي الفاضل العلماء الربانيين كثر ولكن الكمال لله وحده!!
واللبيب من الإشارة يفهم
أسأل الله أن تنال مرادك في القريب العاجل
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 08:30 ص]ـ
اسمحْ لي أبا سليمانَ "أهديك" هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=221593
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 03:13 م]ـ
اسمحْ لي أبا سليمانَ "أهديك" هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=221593
أخي الذي أحببته في ظهر الغيب:
هذا الرابط قد شفى جروحا على طريق الطلب فجزاك الله خيراً، ولا زلت أقول أن الرجل منا مرآة أخيه.
ثبت الله قدمك يا أيها السعدي أسعدت القلب.(24/353)
ماذا كان يدرس حنابلة الشام ومصر قديما من المتون بعد دليل الطالب؟
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:32 م]ـ
أريد الجواب.(24/354)
(نصيحة مشفقِ ومجرّب) من مبتدئ في العلم إلى أخيه ..
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله المفقّه من شاء من خلقه , وصلى الله وسلم على نبينا محمد صاحب الرسالة والأمانة والمجاهد في سبيله حق الجهاد أما بعد ..
فإن الإنسان لينشرح صدرُه , ويطمئنُّ قلبه , إذا رأى طلاب العلم في حلقات العلم , فهُم قد تركوا لذّة النوم وهجروا الفراش , في وقت يهجع الناس فيه , وتركوا سائر الملذّات , وآثروا أمراً يرجون به النجاة في الدنيا والبرزخ والآخرة.
وقد مدح الله حامِلي العلم فقال: {إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ} (فاطر)
وأيضاً قد قرن سبحانه الملائكة وأولي العلم في الإشهاد على توحيده فقال: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} (آل عمران)
وقد جاء في الصحيحين من حديث معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يرد الله به خيراً يفقه في الدين "
وقد قال بعض الشُرّاح كابن حجر وغيرهم في معنى الحديث:
أن من لم يتفقه في دين الله تعالى ما أراد الله به خيراً .. !
يا طالب العلم إن من ألزم وأوجب الواجبات على الطالب أن يحسّن نيته في أول طريق طلبه وإن عازه الأمر فليجاهد نفسه حتى يصل إلى مبتغاه فهذا الإمام سفيان الثوري رحمه الله تعالى يقول:
(ما عالجت شيئاً أشدُّ عليّ من نيتي) [تذكرة السامع والمتكلم ص68]
وهذا أمير المؤمنين في الحديث أبو الحسن علي بن عمر
الدار قطني يقول رحمه الله: (طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله) [تذكرة السامع والمتكلم ص47]
ويفسر بعضهم هذه المقالة: بأن طالب العلم قد يكون له في أول الطريق حظٌ من الدنيا في طلبه للعلم وذلك بالسعي لتصدر منصب أو حب شهرة أو غير ذلك من الأغراض الدنيوية .. ولكنه إذا طرق العلم وأوغل فيه زاده هذا التمعن تبصرةً في أمر دينه ورجوعاً إلى جادة الصواب وطريق من سلف من العلماء والمَعْصُومُ من عَصَمَهُ اللهُ.
ثم بعد هذا أيها المبارك إن كل عاقل إذا علِم ما للشئ من عظيم فضلٍ وجزيل مكانةٍ فإن نفسه تطمع في أن تتشبث بهذا الشئ , وهكذا الحال فيمن نوّر الله تعالى بصائرهم إلى طريق الهدى والعلم فإن نفوسهم تطمع في العلم وفضله وفضل أهله فإذا وطئ المرء عتبة العلم أَنِفَتْ نفسه إن كانت من النفوس الكبار وذات الهمة العالية أن ترتد عن هذا الطريق , وقد جاء في النصوص
ما يدل على هذا الأمر وعليه فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
( .. ولهذا مضت السنة بأن الشروع في العلم والجهاد لازم , كالشروع في الحج , يعني: أن ما حفظه من علم الدين وعلم الجهاد ,ليس له إضاعته , لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من قرأ القرءآن ثم نسيه , لقيَ الله وهو أجذم "رواه أبو داود , وقال: "عُرِضَت عليّ أعمال أمتي –حسنها وسيئها- فرأيت في مساوئ أعمالها الرجل يؤتيه الله ءآيةً من القرءآن ثم ينام عنها حتى ينساها" , وقال: "من تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا"رواه مسلم. .. )
ثم أيها المبارك لا تكتف بالعلم فقط بل لاتظن أن العلم وحده موصل إلى أعلى الدرجات بل قد يكون سبباً إلى أسفل الدركات ولهذا فقد أخرج الخطيب البغدادي بسنده عن عطاء قال: (كان فتىً يتخالف إلى عائشة رضي الله عنها –يتفقه منها ويأخذ العلم عن يديها-فجاءها يوماً فقالت له "يابني هل عملت بما علمت بعد!؟ " فقال: لا والله يا أمّة.
فقالت "فبمَ تستكثر من حجج الله علي وعليك "
وتعلم أيها المبارك أن أول من تُسعّرُ بهم النار يوم القيامة " .. رجل تعلم العلم ليقال عالم .. " فليس العلم وحده كافٍ في نيل رضى الله تعالى بل لا بد لزاماً من العمل ..
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:31 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبدالهادي الحربي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:23 م]ـ
أحسن الله إليك
وجزاك الله خيرا وبارك الله فيك
فطالب العلم لا يمل من النصيحة وإن كثرت فبها يحسن قصده وعمله ويخلص في نيته فالنية تتقلب وهو يكابدها حتى تستقر على ما يرضي الله عزوجل
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[09 - 11 - 10, 01:15 ص]ـ
مقال باذن الله مبارك من رجل باذن الله مبارك
جزيت خيرا وزوجت بكرا
ـ[صيته بنت خالد]ــــــــ[10 - 11 - 10, 12:55 ص]ـ
عن عطاء قال: (كان فتىً يتخالف إلى عائشة رضي الله عنها –يتفقه منها ويأخذ العلم عن يديها-فجاءها يوماً فقالت له "يابني هل عملت بما علمت بعد!؟ " فقال: لا والله يا أمّة.
فقالت "فبمَ تستكثر من حجج الله علي وعليك "
اللهم سلم سلم ..
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[10 - 11 - 10, 11:39 ص]ـ
أحسن الله إليك
وجزاك الله خيرا وبارك الله فيك
فطالب العلم لا يمل من النصيحة وإن كثرت فبها يحسن قصده وعمله ويخلص في نيته فالنية تتقلب وهو يكابدها حتى تستقر على ما يرضي الله عزوجل
وفيك بارك أخي عبد الهادي ..
وقلّي بربك إن لم يقبل طالب العلم النصيحة فسلّم على من دونه ..
أحسنت وبارك الله فيك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/355)
ـ[ابو ألوليد]ــــــــ[10 - 11 - 10, 02:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[10 - 11 - 10, 02:49 م]ـ
جزا الله الإخوان جميعاً خير الجزاء وأفضله
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 12:36 م]ـ
صدقت، ووفيت، وكفيت ....
بركتم أخي ماجد.
ـ[أبو هاجر اليمني]ــــــــ[18 - 11 - 10, 02:14 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك الإسلام والمسلمين.
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[18 - 11 - 10, 09:59 ص]ـ
سلمت يداك ....
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[26 - 11 - 10, 07:16 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك الإسلام والمسلمين.
وفيك بارك أخي أبي هاجر ونفع الله بك
ـ[أبو إقبال السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 07:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك وفي أهلك ومالك
ـ[أبو أيوب العبدلي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:43 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(24/356)
ماجستير جديد بالمغرب::: فقه المهجر, تأصيله وتطبيقاته المعاصرة
ـ[عبد المحسن الوجدي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 02:25 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم أهل الحديث
لمزيد من المعلومات تفضلوا بزيارة صفحة المجموعة الطلابية
http://www.facebook.com/pages/mastr-fqh-almhjr-tasylh-wttbyqath-almasrt/159768400726008
ـ[عبد المحسن الوجدي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 09:25 م]ـ
حيثيات اعتماد ماستر:: فقه المهجر
بعد الإعلان في غشت المنصرم بموقع مركز الدراسات الأورومتوسطية لدراسة الإسلام المعاصر، عن فتح ماستر: فقه المهجر بجامعة محمد الأول كلية الآداب وجدة، عرف الدخول الجامعي لكلية الآداب و العلوم الإنسانية، الإعلان عن إحداث ماستر: فقه المهجر، تأصيله و تطبيقاته المعاصرة، ببرنامج دراسي متميز، وأطر أكفاء، بتنسيق من الأستاذ الدكتور محمد المصلح.
وقد شكل الإعلان عن فتح هذا المسلك المتميز حافزا قويا لدى عدد من الطلبة و الموظفين للتسجيل به، حيث انصبت أكثر الطلبات على المسلك المذكور، كما شهد يوم الإمتحان الكتابي حضور عدد كبير جدا من المترشحين، خاصة الموظفين منهم، حيث غص مدرجان من الكلية بهم، وفيما يلي محاولة للتعريف علميا بفقه المهجر ...
1ـ التعريف ودلائل المصطلح:
فقه المهجر، فقه خاص في دائرة الفقه الإسلامي العام، يعنى بشؤون المسلمين في غير البلاد الإسلامية، حديث التداول، يغلب تداوله بمصطلح " فقه الأقليات " و هو مصطلح ذكر الدكتور طه جابر العلواني في بحث له بعنوان "مدخل إلى أصول و فقه الأقليات" أنه مصطلح سياسي ظهر في عرف القانون الدولي، وذكر الشيخ بن بية أنه نتاج تأسيس المراكز و التجمعات الإسلامية بالغرب خاصة رابطة العالم الإسلامي، حيث توجه المسلمون بعد وعيهم بخصوصيتهم ببلاد المهجر إلى البحث عن فقه يجيب عن تساؤلاتهم الكثيرة و يحل مشاكلهم العديدة، آخذا بعين الاعتبار وضعيتهم الخاصة، أي كونهم أقلية، والأقلية كما يذكر الدكتور يوسف القرضاوي في كتابه " في فقه الأقليات المسلمة" " كل مجموعة بشرية في قطر من الأقطار تتميز عن أكثرية أهله في الدين أو المذهب أو العرق أو اللغة، أو نحو ذلك من الأساسيات التي تتمايز بها المجموعات البشرية بعضها عن بعض " و من المعلوم أن شريعة الإسلام سمحة جاءت لليسر لا للعسر، إذ قرر فقهاؤنا الكرام عبر تاريخ الفقه الإسلامي أن الأحكام تتغير بتغير الزمان و المكان و العرف و الحال، و قد تغير زمن وجود المسلمين اليوم بديار الغرب، عن زمن اعتبار هذه الديار ديار كفر أو حرب أوعهد، تقسيم نتجت عنه أحكام عديدة كعدم مشروعية الهجرة ابتداء إلى ديار الكفر، أو جواز المعاملات الفاسدة معهم و غيرها مما تحويه موسوعة الفقه ..
وتغير الأحكام بتغير الزمان و المكان و العرف و الحال قرره ابن القيم رحمه الله و قبله القرافي و غيرهما، و قد غير الشافعي رحمه الله تعالى مذهبه من قديم إلى جديد، و غير صاحبا أبي حنيفة مجموعة من الأحكام بعده، وذاك اختلاف زمان و مكان، لا اختلاف حجة و برهان، كما يقول فقهاء المذهب.
ومن الأسماء التي أطلقت على هذا الفقه، " فقه التعايش" ذكره الدكتور خالد محمد عبد القادر في كتابه " من فقه الأقليات المسلمة" حيث يرى أن تسميته بفقه الأقليات توحي بالعزلة و ممانعة الاندماج، و يرى من وجود المسلمين بالديار غير الإسلامية فرصة للدعوة و تبليغ الرسالة المحمدية فهو يدعو إلى تسميته " فقه التعايش" ليكون ذا حمولة، يرشد إلى ضرورة التعايش، ولنفس الأسباب يتحفظ الدكتور عبد المجيد النجار على تسمية الأقليات، وإن كان يستعملها، و يقترح "فقه المواطنة " في كتابه الحامل لهذا الإسم " فقه المواطنة"، وليست العبرة بالكثرة أو القلة، إذ " كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة " و قد قال السموءل حين عير بقلة قومه:
تعيرنا أنا قليل عديدنا فقلت لها إن الكرام قليل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/357)
كما يشير الدكتور يوسف القرضاوي في كتابه " في فقه الأقليات المسلمة" إلى مصطلحي " فقه المغتربين " و " فقه المسلمين في غير المجتمعات الإسلامية " باعتبار واقع الهجرة والاغتراب و له تأصيل في تاريخ المسلمين، أوله هجرة المسلمين إلى الحبشة، وقد ذكر الدكتور عبد الله بن يوسف الجديع في كتابه " تقسيم المعمورة في الفقه الإسلامي و أثره في الواقع " أن منهم من لم يلحق بالمسلمين إلا بعد السنة العاشرة للهجرة ..
كما يذكره الشيخ بن بية في كتابه " ضوابط الفتوى وفقه الأقليات " ويقول أن المجلس الأوروبي للإفتاء و البحوث، اختار في إحدى دوراته مصطلح " فقه الأقليات " معبرا عن هذا الفقه، وأنه لا مشاحة في الاصطلاح، إذا اتضحت أهدافه و أسسه ...
2ـ أهداف فقه المهجر وأسسه:
من المعلوم أن المسلمين بديار المهجر، أو ديار غير المسلمين، يعيشون في واقع خاص جدا، فالأحكام المطبقة، غير إسلامية، والواقع غير إسلامي، و لا سلطة لهذه الأقلية في تلك البلاد، يناديها عهد الإسلام وشريعة النبي صلى الله عليه وسلم إلى إقامة شعائر العبادة و المعاملات حيث كانت، فينازعها الواقع في بعضها فتبحث في الفقه عن حلول، و يدعوها واجب الشهادة إلى الدعوة، فتبحث كيف تكون ممثلة لحضارة المسلمين وسط حضارة غيرها خصوصا و هي تنعت بالإرهاب، وتساكن من سكنهم "الإسلاموفوبيا" ... من هنا كان لفقه المهجر أهمية كبرى في توجيه حياة المسلمين بغير المجتمعات الإسلامية، فمن أهدافه كما ذكر الدكتور يوسف القرضاوي، في كتابه " في فقه الأقليات المسلمة" (بتصرف):
1ـ حياة المسلمين بالمهجر بلا حرج في الدين و لا إرهاق في الدنيا
2 ـ محافظة المسلمين هناك، على جوهر الشخصية الإسلامية، عقيدة وشعائر و قيما و أخلاق و آداب ..
3 ـ تمكين المسلمين بالمهجر من أداء واجب تبليغ رسالة الإسلام
4 ـ تحقيق المرونة والانفتاح المنضبط (لا انغلاق و لا ذوبان)
5 ـ توجيه المسلمين لممارسة حقوقهم بلا ضغط و لا تنازلات
6 ـ إعانتهم على أداء الواجبات المختلفة بلا تلكؤ ...
7 ـ الإجابة عن أسئلتهم المطروحة و معالجة مشاكلهم المتعددة ..
ويظهر جليا من هذه الأهداف، أن الفقه المطلوب ليس فقها ينظر إلى النوازل الفقهية فقط، دون اعتبار للظروف العامة المحيطة بالفرد و الجماعة هناك، فالمطلوب كما قال الدكتور عبد المجيد النجار ليس فقط " الإفتاء في الجزئيات" بل إلى جانبه، " الإفتاء الحضاري" ...
وختاما، ليس فقه المهجر فقها جديدا بمعنى أنه يبنى على أصول و مرجعيات جديدة، إنما هو فقه خاص في دائرة الفقه العام وشأنه في التفرد بلفظ فقه، شأن الفقه الطبي، أو الفقه الإقتصادي، أو الفقه السياسي ... وهو فقه يبحث في القواعد الأصولية و الفقهية التي أوجدتها عبقرية فقهائنا، ليبني عليها أحكاما تأخذ بعين الاعتبار تغير الزمان و المكان و العرف و الحال، يتبنى منهج التيسير و التدرج، ويراعي أهمية وجود مسلمين بدول غير إسلامية، يمارسون بحالهم و مقالهم و عملهم واجب الدعوة، شهداء على الناس، يهتف في الناس لرؤيتهم هاتف " وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه"
ذ. لخضر حمادي
نقلا عن: http://www.oujdacity.net/nationale-article-31717-ar.html
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا و وفق الله الجميع لما فيه الخير و الصواب(24/358)
شيوخ مدينة الجديدة بالمغرب؟
ـ[يونس أبو عبدالله]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الان في فرنسا, أريد الهجرة إلى المغرب , بلادي الأصل.
أخبروني, أيها الإخوة المغاربة, بأسماء الشيوخ من السلفببن في مدينتي "الجديدة "
بارك الله فيكم
السلام عليكم
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[10 - 11 - 10, 04:48 م]ـ
مرحب بك أخي يونس في بلادك أما شيوخ الجديدة فمنهم الشيخ محمد أبو الفتح إجازة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصل على الماجيستير في مدينة الدار البيضاء تحث إشراف الدكتور بلافريج وهو الآن يهيء لمناقشة الدكتورة في مدينة أكادير،وهناك طلبة علم آخرين.
ـ[يونس أبو عبدالله]ــــــــ[11 - 11 - 10, 12:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله ما شاء الله أنا سعيد جدا بقراة رسالتك
لم أزر بلادي منذ 7 سنوات و كان ذلك قبل إلتزامي
و مكثت مدة في مصر لكن الهجرة هناك لغير المصريين صعبة مع أن طلب العلم هناك مفيد جدا
فيسرني أن ألحق بكم خلال السنة الآتية إن شاء الله(24/359)
من درر ابن الجوزي .... لاتفوتها على نفسك
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[11 - 11 - 10, 04:57 م]ـ
قال ابن الجوزي في صيد الخاطر (ص/138):
((لقيت مشايخ؛ أحوالهم مختلفةٌ، يتفاوتون في مقاديرهم في العلم.
وكان أنفعهم لي في صحبةٍ: العاملُ منهم بعلمه، وإن كان غيره أعلم منه.
• ولقيت جماعةً من أهل الحديث يحفظون ويعرفون؛ ولكنهم كانوا يتسامحون في غيبةٍ يخرجونها مخرج جرحٍ وتعديلٍ، ويأخذون على قراءة الحديث أجراً، ويُسرعون بالجواب لئلاَّ ينكسر الجاه، وإن وقع خطأ!
• ولقيت عبدالوهَّاب الأنماطي؛ فكان على قانون السلف؛ لم يُسْمَع في مجلِسهِ غيبةٌ، ولا كان يطلبُ أجراً على إسماع الحديث، وكنتُ إذا قرأتُ عليه أحاديث الرقائق بكى، واتَّصل بكاؤه!
• فكان -وأنا صغير السنِّ حينئذٍ- يعملُ بكاؤه في قلبي، ويبني قواعد.
وكان على سمت المشايخ الذين سمعنا أوصافهم في النقل.
• ولقيت أبا منصور الجواليقي؛ فكان كثير الصمت، شديد التحرِّي فيما يقول، متقناً محقِّقاً، ورُبَّما سُئل المسألة الظاهرة، التي يبادر بجوباها بعض غلمانه =فيتوقَّف فيها حتى يتيقَّن، وكان كثير الصوم والصمت.
• فانتفعت بهذين الرجلين أكثر من انتفاعي بغيرهما.
ففهمتُ من هذه الحالة: أنَّ الدليل بالفعل أرشد من الدليل بالقول ...
فالله .. الله في العمل بالعلم؛ فإنه الأصل الأكبر، والمسكين كل المسكين من ضاع عمره في علمٍ لم يعمل به؛ ففاته لذات الدنيا، وخيرات الآخرة؛ فقدم مفلساً مع قوَّة الحجَّة عليه)).
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:14 م]ـ
جزيت خيرا ياخي
اجزل الله لك المثوبه وجعلك تراها في دنياك واخراااك
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:19 م]ـ
جزيت خيرا ياخي
اجزل الله لك المثوبه وجعلك تراها في دنياك واخراااك
امييييييييييييييييين ولك بالضعف
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 05:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:08 ص]ـ
• فكان -وأنا صغير السنِّ حينئذٍ- يعملُ بكاؤه في قلبي، ويبني قواعد.
انظر إلى حقيقة التربية فالتربية ليست محاضرات إنما هي جملة من الأخلاق والتعاملات، والدليل:
ففهمتُ من هذه الحالة: أنَّ الدليل بالفعل أرشد من الدليل بالقول ...
جزاك الله خيراً أخانا الكريم على هذه الفائدة.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:55 ص]ـ
هذل هو الكلام النافع
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:41 م]ـ
رحم الله ابن الجوزي و نفعنا اللهم بعلمه في الدارين،(24/360)
العلم وأخلاق أهله
ـ[نضال داوود أبوشميس]ــــــــ[12 - 11 - 10, 09:34 م]ـ
العلم وأخلاق أهله
الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخيرته من خلقه، وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه ومن سلك سبيله إلى يوم الدين، أما بعد:
فلقد سمعنا من قارئنا آيات مباركات فيها العظة والذكرى، وبيان أن الله عز وجل يخلق ما يشاء ويختار، وأنه العالم بأحوال العباد وما تكنه صدورهم وما يعلنون، وأنه المحمود جل وعلا في الأولى والأخرى سبحانه وتعالى، وأن المرجع إليه والمصير إليه، وأنه المتفضل بالليل والنهار في مصالح العباد، وأن ذلك من رحمته عز وجل. فما أولانا بتدبر كتابه الكريم، تدبر من يريد العلم، ومن هو مؤمن بهذا الكتاب العظيم، وأنه كلام الله حقاً، منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، ما أولى أهل العلم بأن يتدبروا هذا الكتاب العظيم، وأن يعنوا به غاية العناية، قاصدين معرفة مراد ربهم عز وجل، والعمل بذلك، عملاً بقوله عز وجل: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [1]، وبقوله سبحانه: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا [2]، مستشعرين قوله عز وجل: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ [3]، قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ [4]. فوصيتي قبل كلمتي: العناية بهذا الكتاب العظيم تدبراً وتعقلاً، وإكثاراً من تلاوته، وعملاً بالمعنى. فهو أنزل ليعمل به، لا لمجرد التلاوة، فأسأل الله للجميع التوفيق.
أما كلمتي هذه الليلة فأرجو أن تكون موجزة، وهي كما قال المقدم: "العلم وأخلاق أهله" العلم معلوم لدى الجميع فضله، وأن أشرف شيء يطلبه الطالبون، ويسعى في تحصيله الراغبون هو: العلم الشرعي، فإن العلم يطلق على أشياء كثيرة، ولكن عند علماء الإسلام المراد بالعلم هو: العلم الشرعي، وهو المراد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عند الإطلاق، وهو العلم بالله وبأسمائه وصفاته، والعلم بحقه على عباده، وبما شرعه لهم سبحانه وتعالى. والعلم بالطريق والصراط الموصل إليه وتفاصيله، والعلم بالغاية والنهاية التي ينتهي إليها العباد في الدار الأخرى.
هذا العلم الشرعي هو أفضل العلوم وهو الجدير بالطلب والحرص على تحصيله؛ لأنه به يعرف الله سبحانه وتعالى وبه يعبد، وبهذا العلم يعرف ما أحل الله وما حرم وما يرضيه وما يسخطه. وبهذا العلم يعرف المصير إليه والنهاية من هذه الحياة، وأن قسماً من هؤلاء المكلفين ينتهون إلى الجنة والسعادة، وأن الآخرين وهم الأكثرون ينتهون إلى دار الهوان والشقاء، وقد نبه أهل العلم على هذا وبينوا أن العلم ينحصر في هذا المعنى، وممن نبه عليه القاضي ابن أبي العز شارح الطحاوية في أول شرحه، ونبه عليه غيره كابن القيم وشيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة آخرين. وهو واضح ويتفاوت في الفضل بحسب متعلقاته، فأفضله وأعظمه وأشرفه ما يتعلق بالله وأسمائه وصفاته، وهو علم العقيدة، فإن الله جل وعلا له المثل الأعلى سبحانه وتعالى، وهو الوصف الأعلى من جميع الوجوه في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله.
ثم يلي ذلك ما يتعلق بحقه على عباده، وما شرعه من الأحكام، وما ينتهي إليه العاملون، ثم ما يتبع ذلك مما يعين عليه، ويوصل إليه من علم قواعد العربية، والمصطلحات الإسلامية في أصول الفقه، ومصطلح الحديث، وفي غير ذلك مما يتعلق بذلك العلم ويعين عليه، وعلى فهمه، والكمال فيه. ويلتحق بذلك علم السيرة النبوية، والتاريخ الإسلامي، وتراجم رجال الحديث وأئمة الإسلام، ويلتحق بذلك كل ما له صلة بهذا العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/361)
وقد شرف الله أهل هذا العلم، ونوه بهم وعظم شأنهم سبحانه، واستشهدهم على توحيده، والإخلاص له، حيث قال عز وجل: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [5]، فاستشهد أهل العلم على وحدانيته مع الملائكة، فالملائكة عليهم السلام وأولو العلم الشرعي هم الشهداء على توحيد الله والإخلاص له، وأنه رب العالمين، وأنه الإله الحق، وأن العبادة لغيره باطلة، وكفى بها شرفاً لأهل العلم، حيث استشهدهم على وحدانيته واستحقاقه في العبادة سبحانه وتعالى، وبين جل وعلا أنهم لا يستوون مع غيرهم بقوله سبحانه وتعالى: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ [6]، ويقول عز وجل: أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ [7]. فلا يستوي هؤلاء وهؤلاء، لا يستوي من يعلم أن ما أنزل الله هو الحق وهو الهدى، وهو طريق السعادة، مع الذين قد عموا عن هذا الطريق، وعن هذا العلم، فرق عظيم بين هؤلاء وهؤلاء، فرق بين من عرف الحق واستضاء بنوره، وسار على هداه إلى أن لقي ربه، وفاز بالكرامة والسعادة، وبين من عمي عن هذا الطريق واتبع هواه، وسار في طريق الشيطان والهوى. لا يستوي هؤلاء وهؤلاء.
وقد بين الله سبحانه أنه يرفع درجات أهل العلم؛ وما ذلك إلا لعظيم آثارهم في الناس، ونفعهم لهم. ولهذا قال أهل العلم: (ما أحسن أثرهم على الناس، وما أقبح آثار الناس عليهم)، فآثارهم بتوجيه الناس إلى الخير، وإرشادهم إلى الحق، وتوصيلهم للهدى، وهي آثار عظيمة شكرها الله لهم، وشكرها المؤمنون، وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام، فهم الهداة والدعاة، وهم أعلم الناس بالله وبشريعته، وأفضل الناس بعد الرسل وأتبعهم لهم، وأعلمهم بما جاؤوا به، وأكملهم دعوة إليه، وصبراً عليه، وإرشاداً إليه، قال جل وعلا: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ [8]، وقال سبحانه وتعالى: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ [9].
وبين عز وجل أن أهل العلم هم الذين يخشونه على الحقيقة والكمال، وإن كانت الخشية موجودة من المؤمنين عموماً ومن بعض الآخرين، ولكن خشية الله على الكمال والحقيقة للعلماء، وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [10] يعني الخشية الكاملة.
والعلماء هم العارفون بالله وبأسمائه وبصفاته، وبشريعته التي بعث بها رسله، ولهذا قال نبينا محمد عليه الصلاة والسلام لما قال له بعض الناس مستثقلاً العلم الذي أرشده إليه: لسنا مثلك يا رسول الله! قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال: ((أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له)).
فالعلماء بالله وبدينه وبأسمائه وصفاته هم أخشى الناس لله، وأقوى الناس في الحق على حسب علمهم به، وعلى حسب درجاتهم في ذلك، وأعلاهم في هذا وأكملهم فيه هم الرسل عليهم الصلاة والسلام، فهم أخشى الناس لله، وأتقاهم له، وقد جاءت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان فضل العلم، وتكاثرت في ذلك. فمن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: ((من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة)) خرجه مسلم في صحيحه رحمه الله، فهذا يدلنا على أن طلاب العلم على خير عظيم، وأنهم على طريق نجاة وسعادة لمن أصلح الله نيته في طلب العلم، وابتغى به وجه الله عز وجل، وقصد العلم لنفس العلم وللعمل، لا لأجل الرياء والسمعة، أو لأجل مقاصد أخرى من المقاصد العاجلة، وإنما يتعلمه لمعرفة دينه، والبصيرة بما أوجب الله عليه، وليسعى في إخراج الناس من الظلمات إلى النور، فيعلم ويعمل، ويعلم غيره من المقاصد الحسنة التي أمر المسلم بها، فكل طريق يسلكه في طلب العلم فهو طريق إلى الجنة، ويعم ذلك جميع الطرق الحسية والمعنوية، فسفره من بلاد إلى بلاد أخرى، وانتقاله له من حلقة إلى حلقة، ومن مسجد إلى مسجد بقصد طلب العلم، فهذا كله من الطرق لتحصيل العلم، وهكذا المذاكرة في كتب العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/362)
والمطالعة والكتابة كلها من الطرق أيضاً. فجدير بالطالب أن يعنى بجميع الطرق الموصلة إلى العلم، وأن يحرص عليها قاصداً وجه ربه عز وجل، يريد الله والدار الآخرة، يريد أن يتفقه في دينه وأن يتبصر به، يريد أن يعرف ما أوجب الله عليه وما حرم عليه، يريد أن يعرف ربه على بصيرة وبينة ثم يعمل بذلك، يريد أن ينقذ الناس، ويكون من دعاة الهدى، وأنصار الحق، ومرشداً إلى الله على علم وهدى، فهو حيثما تصرف على خير عظيم بهذه النية الصالحة حتى نومه من طرق الجنة، إذا نام ليتقوى على طلب العلم، وأداء الدرس كما ينبغي، ليتقوى على حفظ كتاب في العلم؛ ليتقوى على السفر في طلب العلم، فنومه عبادة، وسفره عبادة، وتصرفاته الأخرى بهذه النية عبادة، بخلاف من ساءت نيته فهو على خطر عظيم، جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة)) رواه أبو داود رحمه الله بإسناد جيد. وهذا وعيد عظيم لمن ساءت نيته، وروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((من تعلم العلم ليباهي به العلماء أو ليماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه فالنار النار)). وتعلم العلم يكون بمعرفته والعمل به لله، لأن الله أمر بذلك، وجعله وسيلة لمعرفة الحق، وجاء في الحديث الصحيح: ((أن أول من تسعر بهم النار ثلاثة: منهم الذي طلب العلم وقرأ القرآن لغير الله ليقال: هو عالم، وليقال له: قارئ)) ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فعليك يا عبد الله، أيها الطالب للعلم: عليك بإخلاص العبادة والنية لله وحده، وعليك بالجد والنشاط في سلوك طرق العلم والصبر عليها، ثم العمل بمقتضى العلم، فإن المقصود هو العمل، وليس المقصود هو أن تكون عالماً، أو تعطى شهادة راقية في العلم، فإن المقصود من وراء ذلك كله هو أن تعمل بعلمك، وأن توجه الناس إلى الخير، وأن تكون من خلفاء الرسل عليهم الصلاة والسلام في الدعوة إلى الحق، وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: ((من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين)) متفق على صحته. فهذا يدل على فضل العلم، وأن من علامات الخير والسعادة؛ ومن علامات التوفيق؛ وأن الله أراد بالعبد خيراً أن يفقهه في دينه، وأن يتبصر في ذلك، حتى يعرف الحق من الباطل، والهدى من الضلال، وحتى يعرف ربه بأسمائه وصفاته، وعظيم حقه، وحتى يعرف النهاية لأولياء الله ولأعدائه. فالنهاية لأولياء الله الجنة والسعادة بجوار الرب الكريم، والنظر إلى وجهه سبحانه وتعالى، في دار الكرامة. والنهاية لأعداء الله دار النكال والعذاب والهوان، والحجاب عن الله عز وجل.
وبهذا نعلم عظم العلم وشرفه، وأنه أفضل شيء وأشرفه لمن أصلح الله نيته؛ لأنه يتوصل به إلى معرفة أفضل واجب، وأعظم واجب، وهو توحيد الله والإخلاص له، ويتوصل به أيضاً إلى معرفة أحكام الله، وما أوجب على عباده، فهو واجب عظيم يوصل إلى أداء واجبات عظيمة، لا سعادة للعبد، ولا نجاة لهم، إلا بالله ثم بالعلم بها، والتمسك بها والاستقامة عليها.
والعلماء الذين أظهروا العلم هم خيرة الناس، وأفضلهم على وجه الأرض، وعلى رأسهم أئمتهم الرسل عليهم الصلاة والسلام، والأنبياء، فهم القدوة والأساس في الدعوة والعلم والفضل، ويليهم أهل العلم على طبقات، فكل من كان أعلم بالله وبأسمائه وصفاته، وأكمل في العمل والدعوة كان أقرب الناس من الرسل، ومن درجاتهم ومنازلهم في الجنة فأهل العلم هم أئمة هذه الأرض ونورها وسرجها، وهم أولى بها من غيرهم، يرشدون الناس إلى طريق السعادة، ويهدونهم إلى أسباب النجاة، ويقودونهم إلى ما فيه رضا الله جل وعلا، والوصول إلى كرامته والبعد عن أسباب غضبه وعذابه. فالعلماء هم ورثة الأنبياء، وهم أئمة الناس بعد الأنبياء يهدون إلى الله، ويرشدون إليه، ويعلمون الناس دينهم، فأخلاقهم عظيمة، وصفاتهم حميدة، علماء الحق، علماء الهدى، هم خلفاء الرسل، الذين يخشون الله ويراقبونه ويعظمون أمره، وهو من تعظيمه سبحانه. هؤلاء أخلاقهم أرفع الأخلاق وأسماها؛ لأنهم سلكوا مسلك الرسل، وساروا على نهجهم وطريقهم في الدعوة إلى الله على بصيرة، والتحذير من أسباب غضبه، والمسارعة إلى ما عرفوا من الخير قولاً وعملاً، والابتعاد عما عرفوا من الشر قولاً وعملاً، فهم القدوة والأسوة بعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/363)
الأنبياء في أخلاقهم العظيمة، وصفاتهم الحميدة، وأعمالهم الجليلة، وهم يعملون ويعلمون، ويوجهون طلابهم إلى أسمى الأخلاق وخير السبل.
وسبق أن العلم قال الله قال رسوله، هذا هو العلم الشرعي، هو العلم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يعين على ذلك. فالواجب على أهل العلم، أن يتمسكوا بهذا الأساس العظيم، وأن يدعوا الناس إليه وأن يوجهوا طلابهم إليه، وأن يكون الهدف دائماً العلم بما قال الله وقال رسوله، والعمل بذلك، وتوجيه الناس وإرشادهم إلى ذلك. ولا يجوز التفرق والاختلاف ولا الدعوة إلى حزب فلان وحزب فلان، ورأي فلان، وقول علان، وإنما الواجب أن تكون الدعوة واحدة إلى الله ورسوله، إلى كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، لا إلى مذهب فلان، أو دعوة علان، ولا إلى الحزب الفلاني، والرأي الفلاني، يجب على المسلمين أن تكون طريقتهم واحدة، وهدفهم واحداً، وهو اتباع كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام.
وأما ما جرى من الاختلاف بين أهل العلم في المذاهب الأربعة وغيرها، فالواجب أن يؤخذ منه ما هو أقرب إلى الصواب، وهو القول الذي هو أقرب إلى ما قاله الله ورسوله نصاً أو بمقتضى قواعد الشريعة. فإن الأئمة المجتهدون إنما هدفهم ذلك، وقبلهم الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم، وهم الأئمة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم، فهم أعلم الناس بالله وأفضلهم وأكملهم علماً وخلقاً. فقد كانوا يختلفون في بعض المسائل ولكن دعوتهم واحدة، وطريقهم واحد، يدعون إلى كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام، وهكذا من بعدهم من التابعين، وأتباع التابعين كالإمام مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، وغيرهم من أئمة الهدى: كالأوزاعي والثوري وابن عيينة وإسحاق بن راهويه، وأشباههم من أهل العلم والإيمان، دعوتهم واحدة، وهي الدعوة إلى كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكانوا ينهون أتباعهم عن تقليدهم ويقولون: (خذوا من حيث أخذنا) يعنون من الكتاب والسنة.
ومن جهل الحق وجب عليه أن يسأل أهل العلم المعروفين بالعلم والفضل، وحسن العقيدة والسيرة، ويتبصر في ذلك مع تقدير العلماء، ومعرفة فضلهم، والدعاء لهم بمزيد من التوفيق وعظيم الأجر؛ لأنهم سبقوا إلى الخير العظيم، وعلموا وأرشدوا، وأوضحوا الطريق، فرحمة الله عليهم، فلهم فضل السبق، وفضل علمهم ودعوتهم إلى الله من الصحابة ومن بعدهم من أهل العلم والإيمان. فيعرف لهم قدرهم وفضلهم، ويترحم عليهم ويتأسى بهم في النشاط في العلم والدعوة إلى الله، وتقديم ما قاله الله ورسوله على غيره، والصبر على ذلك، والمسارعة إلى العمل الصالح، يتأسى بهم في هذه الفضائل العظيمة، ويترحم عليهم، ولكن لا يجوز أبداً أن يتعصب لواحد منهم مطلقاً، وأن يقال قوله هو الصواب مطلقاً، بل يقال كل واحد قد يخطئ ويصيب، والصواب فيما وافق ما قاله الله ورسوله، وما دل عليه شرع الله من طريق الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم، فإذا اختلفوا وجب الرد إلى الله ورسوله، كما قال سبحانه وتعالى: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ [11]، وقال عز وجل: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [12] هكذا قال أهل العلم قديماً وحديثاً.
ولا يجوز أبداً التعصب لزيد أو عمرو، ولا لرأي فلان أو علان، ولا لحزب فلان أو الطريقة الفلانية، أو الجماعة الفلانية، كل هذا من الأخطاء الجديدة، التي وقع فيها كثير من الناس.
فيجب أن يكون المسلمون هدفهم واحد، وهو اتباع كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام في جميع الأحوال، في الشدة والرخاء، في العسر واليسر، في السفر والإقامة، وفي جميع الأحوال، وعند اختلاف أهل العلم ينظر في أقوالهم، ويؤيد منها ما وافق الدليل من دون تعصب لأحد من الناس.
أما العامة وأشباه العامة فيسألون أهل العلم، ويتحرون في أهل العلم من هو أقرب إلى الخير وأقرب إلى السداد والاستقامة، يسألونه عن شرع الله، وهو يعلمهم بذلك ويرشدهم إلى الحق حسب ما جاء في الكتاب والسنة، وأجمع عليه أهل العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/364)
والعالم يعرف بصبره وتقواه لله، وخشيته له سبحانه وتعالى، ومسارعته إلى ما أوجب الله ورسوله، وابتعاده عما حرم الله ورسوله. هكذا يكون العالم سواء كان مدرساً أو قاضياً أو داعياً إلى الله، أو في أي عمل، فواجبه أن يكون قدوة في الخير، وأن يكون أسوة في الصالحات، يعمل بعلمه ويتق الله أين ما كان، ويرشد الناس إلى الخير؛ حتى يكون قدوة صالحة لطلابه، ولأهل بيته ولجيرانه ولغيرهم ممن عرفه، يتأسون به بأقواله وأعماله الموافقة لشرع الله عز وجل.
وعلى طالب العلم أن يحذر غاية الحذر من التساهل فيما أوجب الله، أو الوقوع فيما حرم الله، فإنه يُتأسى به في ذلك، فإذا تساهل تساهل غيره، وهكذا في السنة والمكروهات، ينبغي له أن يحرص على تحري السنن، وإن كانت غير واجبة ليعتادها وليتأسى الناس به فيها، وأن يبتعد عن المكروهات والمشتبهات حتى لا يتأسى به الناس فيها.
فطالب العلم له شأن عظيم، وأهل العلم هم الخلاصة في هذا الوجود، فعليهم من الواجبات والرعاية ما ليس على غيرهم، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته)).
فأهل العلم رعاة وهداة، فعليهم أن يعنوا برعيتهم، الشعوب رعية لهم فعليهم أن يعنوا بهذه الرعية، وأن يخلفوا الله فيها، وأن يرشدوها إلى أسباب النجاة، ويحذروها من أسباب الهلاك، وأن يغرسوا فيما بينهم حب الله ورسوله، والاستقامة على دين الله، والشوق إلى الله وإلى جنته وكرامته، والحذر من النار، فالنار بئس المصير. يجب الحذر منها، والتحذير منها، وأولى الناس بهذا الأمر هم العلماء، وطلاب العلم، هكذا يكون حالهم أبداً، وهكذا تكون أخلاقهم أبداً، مسارعة إلى مرضاة الله، وابتعاد عن معاصي الله، ودعوة إلى الله، وإرشاد إليه، ووقوف عند حدوده، وأخذ بالأحوط دائماً، وبُعد عما حرم الله وعما كرهه الله، حتى يتأسى بهم إخوانهم من المؤمنين، وحتى يتأثر بهم المسلمون أينما كانوا.
وأسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى أن يوفقنا وإياكم إلى ما يرضيه، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعاً، وأن يجعلنا وإياكم هداة مهتدين، وصالحين مصلحين، كما أسأله سبحانه أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويوفق ولاة أمر المسلمين لكل ما فيه رضاه، وصلاح العباد والبلاد، وأن يصلح لهم البطانة، وأن يمن عليهم بتحكيم شريعة الله بين عباده والتحاكم إليها، ونبذ ما خالفها.
أما العلوم الأخرى فلها شأن آخر من استخراج المعادن، وشئون الزراعة والفلاحة وسائر أنواع الصناعات النافعة، وقد يجب منها ما يحتاجه المسلمون، ويكون فرض كفاية، ولولي الأمر فيها أن يأمر بما يحتاجه المسلمون، ويساعد أهلها في ذلك، أي بما يعينهم على نفع المسلمين، والإعداد لعدوهم. وعلى حسب نية العبد تكون أعماله عبادة لله عز وجل، متى صلحت النية وخلصت لله، وإذا فعلها بدون نية كانت من المباحات، أعني أنواع الصناعات المباحة، واستخراج المعادن والزراعة والفلاحة وغير ذلك.
وكلها أمور مطلوبة ومع صلاح النية تكون عبادة، ومع خلوها من ذلك تكون أموراً مباحة، وقد تكون فرض كفاية في بعض الأحيان، إذا دعت الحاجة إليها، ووجب على ولي الأمر أن يلزم بذلك من هو أهل لها، فهي أمور لها شأنها، ولها أحوالها الداعية إليها، وتختلف بحسب النية، وبحسب الحاجة.
أما علم الشرع فلابد منه، والله خلق الثقلين؛ ليعبدوه وليتقوه، ولا سبيل إلى هذا إلا بعلم الشرع، علم الكتاب والسنة كما تقدم. وأنتم معشر الطلبة بحمد الله هنا في الجامعة الإسلامية، جئتم من أقطار كثيرة، ومن أجناس متنوعة للتفقه في الدين، وتعلم أحكام الله والتبصر في ذلك، ولمعرفة العقيدة السلفية الصحيحة التي سار عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم وسار عليها أتباعهم بإحسان، وهي الإيمان بالله ورسوله، والإيمان بأسماء الله وصفاته، وإمرارها كما جاءت على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا زيادة ولا نقصان.
هكذا درج أهل العلم على الطريقة التي درج عليها الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، ودرج عليها أصحابهم وأتباعهم بإحسان.
فنسأل الله أن يمنحكم التوفيق، وأن يعينكم على كل ما فيه رضاه، وأن يردكم إلى بلادكم في غاية من التوفيق والتقوى والعلم والإيمان، وأن يهدي بكم العباد، ويصلح بكم الأحوال، إنه جل وعلا على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد عبد الله ورسوله، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
[1] سورة ص الآية 29.
[2] سورة محمد الآية 24.
[3] سورة الإسراء الآية 9.
[4] سورة فصلت الآية 44.
[5] سورة آل عمران الآية 18.
[6] سورة الزمر الآية 9.
[7] سورة الرعد الآية 19.
[8] سورة الجادلة الآية 11.
[9] سورة الأنعام الآية 83.
[10] سورة فاطر الآية 28.
[11] سورة النساء الآية 59.
[12] سورة الشورى الآية 10.(24/365)
وصية لطلبة العلم
ـ[نضال داوود أبوشميس]ــــــــ[13 - 11 - 10, 10:35 م]ـ
نداء إلى العلماء وطُلاب العلم
أوصيكم ونفسي بتقوى الله -تعالى-؛ فهيّا -قبل المضيِّ في الأعمال- للإجابة على بعض الأسئلة النّافعة -إن شاء الله تعالى-:
هل أنت ممّن يشتغل بعلم الحديث ومصطلحه؟
[مع التنبيه لفضل أهل الحديث وشرف منزلتهم، فالذي قدّمه أهل الحديث للأمّة؛ هو مادة الخير والصلاح والاستقامة وطريق النجاة والسّعادة بإذن الله -تعالى-].
حذار أن تُشغل بالوسيلة عن الغاية؛ فتقضي عمرك بجمع الشّواهد والطّرق والروايات، والأسانيد، ثمّ تنسى الذي من أجله تجمعه؟
وأُريد أن أسوق لك هذه القصة القصيرة الظريفة لعلّك تعتبر بها:
عن حمزة الكنانيّ؛ قال: «خرّجت حديثاً واحداً عن النبي صلى الله عليه وسلم من نحو مائتي طريق، فداخلني لذلك الفرح غير قليل، وأُعجبت بذلك، فرأيت يحيى بن معين في المنام، فقلت: يا أبا زكريا! خرّجت حديثاً من مائتي طريق. فسكت عني ساعة ثمّ قال أخشى أن تدخل هذه تحت: ?ألهكم التكاثر (1) ?» [((سِيرَ أعلام النبلاء)) (16/ 108)].
ولا تنس العمل بمُقتضى هذه النصوص، فإنّك ما خُلِقت ليقال جمعتَ وحقّقتَ وفعلتَ وصنّفتَ.
لعلّك تشتغل بتخريج حديث ما، وتبحث في إسناده ومتنه، وتدرس أحوال رجاله، تنتقل من كتاب إلى آخر، لتصل إلى الحقّ والحقيقة فيه.
على رِسْلك -يرحمك الله تعالى- ... ما الذي يُبلّغُكه هذا الحديث لو ثبت؟ ما مفاده وتوجيهه؟ ألنافلة من النوافل؛ قد ثبت بنصوص أخرى كثيرة صحيحة -وأنت أيضاً مع مَنْ صحّحها-؟!
فامضِ قبل تخريجك هذا إلى أحاديث مخرّجة صحيحة ترشدك إلى واجباتٍ لم تَقم بها ولم تعمل بمقتضاها، ولتكن حريصاً أن تقضي وقتك في إمضاء ما أوجب الدين عليك قبل كل شيء.
سَلْ نفسك قبل أن تحقّق وتخرّج كتاباً مِن الكتب: هل سبقني لهذا الفِعل مِنْ أحد؟ وهل هذا السابق مثلي أو خير منّي في هذا الأمر؟ فإن كان الجواب: نعم؛ فلا تُقْدِم على هذا الفعل، لأنك مسؤول عن إضاعة الوقت، واتّباع الهوى.
أم أنّك ممّن يُعلّم أحكام الترتيل:
فلا تقضينّ الوقت في تعليم الأحكام، وتنسى الذي من أجله تنزّل القرآن؟
وحذار ثمّ حذارِ أن تغفل عن العمل، بمقتضى الآيات التي تتلوها.
ها أنت تعلّم تلاميذك ترتيل سورة الفلق، فلا يكوننّ مبلغ همّك فقط؛ بيان حكم الإخفاء والإظهار والقلقة؛ في قوله -تعالى-: ?وَمِن شَرِّ حاسدٍ إذا حَسَدَ (5) ?، بل وتفكّر في مدلولها، وأنّ الحاسد من أصحاب الشر، الذين يغضبون الله -تعالى- ويُرضون الشطان، فتعوّذ بالله منه، ثمّ ابكِ على ما في قلبك من الحسد لإخوانك، واسعَ بكل ما أوتيت من القوة لتنقية نفسك من هذا الداء.
ثمّ إنّه لمن العيب أن يكون العداء بينك وبين أقرانك ممن تخصّصوا بتعليم هذا العلم الطيب.
أوليست الآيات التي تتلونها وتدرّسونها كافية للجمع بين أفاضل الناس -فضلاً عمّن سواهم-؟! فلماذا العداء؟ أم أنه التسابق إلى الإلتفاف حول زيد وعمرو؟
لا يا أهل القرآن .. لا يا أفاضل النّاس .. ، مَن يتآلف إذا لم تتآلفوا؟ ومن يُخلص لله إذا لم تُخلصوا؟ آلجهلة والعامّة؟ أم الفسّاق والعصاة؟
حريٌّ أن تجمعوا القلوب -بإذن الله- لا أن تختلف قلوبكم أنتم، ففي القرآن ما يؤلِّف بين القلوب، وينقّي النفوس، ويهدي لكل برّ.
وأخيراً أريد أن أذكركم بقوله صلى الله عليه وسلم: «خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه». [أخرجه البخاري: 5027].
فكونوا من الخيار علماً وعملاً وسلوكاً، وفّقني الله -تعالى- وإياكم إلى كل خير.
لا تلهينّكم الشهادات -يا طلاب العلم- عن الدراسة الصحيحة والعلم النافع والعمل الطيب، ولا يكونَنَّ مبلغ همّكم تحصيل الدرجات عند مدرسيكم، واجتياز العام الدراسي بنجاح، ضعوا خشية الله في قلوبكم، ولا تنسوا دائماً مقصد المسلم الواعي، وهدف العبد المنيب، وغاية المؤمن الصادق.
فضيلة الشيخ الدكتور حسين العوايشة -حفظه الله-
http://www.alawaysheh.com/play.php?catsmktba=210
__________________
ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[13 - 11 - 10, 11:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا(24/366)
قَصِيْدَةُ عِزَّةِ العُلَمَاءِ للجرجاني كما أثبتها أبو غدة "منسقة"
ـ[أبوخالد]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبعد.
فهذه قصيدة الجرجاني المشهورة في عزة العلماء التي مطلعها:
يَقُولونَ لِيْ فِيْكَ انْقِبَاضٌ وَإِنَّما .. ... .. رَأَوا رَجلاً عَنْ مَوْقِفِ الذُّلِّ أَحْجَمَا
قال التاج السبكي رحمه الله تعالى، بعد أن أورد هذه القصيدة الفائقة العصماء في ترجمة الجرجاني: " لله هذا الشعر ما أبلغه وأصنعه! وما أعلى على هام الجوزاء موضعه! وما أنفعه لو سمعه من سمعه! وهكذا فيكن ـ وإلا فلا ـ أدب كل فقيه، ولمثل هذا اناظم يحسن النظم الذي لا نظير له ولا شبيه، وعن هذا ينطق المنصف بعظيم الثناء على ذهنه الخالص لا بالتمويه".
قال الشيخ عبد الفتاح أبي غدة في صفحات من صبر العلماء في صفحة 352: "وقصيدته العصماء في وصف العالم الأبيِّ، والاعتزاز بالعلم وسمو الهمة، مشهورة تناقلتها كتب الأدب وكتب الأخلاق والتعليم. واختَلفَتْ في تعدادها وترتيبها وألفاظها، وأوسع ما وقفت عليها فيه: (المضنون به على غير أهله) لعز الدين الزنجاني، بشرح عبيد الله بن عبد الكافي العبيدي، فقد أوردها الزنجاني 20 بيتا، وجاء في تعليقة بحاشية الشرح المذكور أنها تبلغ 44 بيتا، فأنا أنقلها هنا من كتاب الزنجاني، بزيادة البيت السادس عشر من كتاب "أدب الدنيا والدين للماوردي مع تعديل في البيت 3، 22 أخذا ببعض الروايات التي رأيتها في غير هذين الكتابين أكثر اتساقا مع المعنى". انتهى
وقد بحثت عنها منسقة فلم أجدها على الملتقى!
ثم وجدتها على صفحة الدكتور ماجد صلاح صالح عجلان، معيد بقسم وحدة المواد العامة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة الملك عبد العزيز بجدة.
وقال حفظه الله: " ومن كتاب الشيخ أبي غدة نقلتها هاهنا كما أثبتها هو وأكثر تشكيلها عنه" ا. هـ.المصدر ( http://majlan.kau.edu.sa/*******.aspx?Site_ID=0010465&lng=AR&cid=52133)
فأخذتها عن موقعه، ونسقتها، ولكن بقي تشكيل لبيعض الكلمات فلعل أحدا ينسقها منكم.
علما أن أبياتها (24) بيتا.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
1 - يَقُولونَ لِيْ فِيْكَ انْقِبَاضٌ وَإِنَّما ... رَأَوا رَجلاً عَنْ مَوْقِفِ الذُّلِّ أَحْجَمَا
2 - أَرَى النَّاسَ مَن دَانَاهُمُ هَانَ عِنْدَهمْ ... وَمَنْ أَكْرَمَتْهُ عِزَّةُ النَّفْسِ أُكْرِمَا
3 - وَلَمْ أَقْضِ حَقَّ العِلْمِ إِنْ كنت كُلَّمَا ... بَدَا طَمَعٌ صَيَّرْتُهُ لِيَ سُلَّمَا
4 - وما زلتُ مُنحازًا بعرضي جانبا ... عن الذل أعتَدُّ الصيانةَ مَغنَما
5 - إذا قِيلَ: هذا مَنْهَلٌ قُلْتُ قَدْ أَرَى ... وَلكِنَّ نَفْسَ الحُرِّ تَحْتَمِلُ الظَّمَا
6 - أنزهها عن بعض ما لا يشينها ... مخافةَ أقوالِ العِدا فيمَ أو لما؟
7 - فأُصبحُ عن عيْب اللئيم مُسَلَّما ... وقد رحتُ في نفسِ الكريم معظَّما
8 - وإنِّي إذا ما فاتني الأمرُ لمْ أبِتْ ... أقلب كفِّي إثره متندما
9 - ولكنه إنْ جاء عَفْوا قبلته ... وإن مال لم أتبعه هلَّا وليتما
10 - وأقبض خَطوْي عن حظوظٍ كثيرةٍ ... إذا لم أنلها وافرَ العِرض مُكْرَما
11 - وأُكرِم نفسيَ أن أُضاحِك عابسًا ... وأن أَتلقَّى بالمديح مُذَمَّما
12 - وكم طالبٍ رقِّي بنُعْماه لم يصل ... إليه وإن كان الرئيسَ المعَظِّما
13 - وكم نعمةٍ كانت على الحُر نقمةً ... وكم مغنمٍ يعتَدُّه الحرُّ مَغرما
14 - ولم أبتذِل في خدمة العلم مهجتي ... لأخدِم من لاقيت لكن لأُخْدَما
15 - أأشقى به غَرْسًا وأجنيه ذِلةً ... إذا فاتباعُ الجهلِ قد كان أحزَما
16 - وإني لراضٍ عن فتًى متعففٍ ... يروح ويغدو ليس يملك درهمًا
17 - يبيتُ يراعِي النجمَ من سوءِ حالِه ... ويصبحُ طَلْقا ضاحكا متبسما
18 - ولا يسأل المُثْرين ما بأكفِّهم ... ولو ماتَ جُوعا عِفَّةً وتكرُّما
19 - فإن قلت: "زَندُ العِلمِ كابٍ"،فإنما ... كبا حين لم نَحرُسْ حِماهُ وأظلَما
20 - ولو أنّ أهلَ العلمِ صانوه صانهم ... ولو عظَّموه في النفوسِ لعظما
21 - ولكن أهانوهُ فهانوا ودنَّسوا ... مُحَيَّاهُ بالأطماع حتى تجَهَّما
22 - وما كل برقٍ لاحَ لي يستفِزني ... ولا كل مَن لاقَيتُ أرضاه مُنعِما
23 - ولكن إذا ما اضطرني الضُّر لم أبت ... أقلبُ فكري مُنْجِدًا ثم مُتْهِما
24 - إلى أن أرى ما لا أَغَصُّ بذِكْره ... إذا قلتُُ قد أسْدى إليَّ وأنعَما
تمت بحمد الله
وهي في المرفقات.
ـ[ابو الدحداح الشافعي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 10:07 ص]ـ
بوركتم ابا خالد.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[14 - 11 - 10, 04:53 م]ـ
غريبة لم أضع القصيدة في الموضوع مكتوبة!
على كلٍ؛ جزاى الله المشرف الذي تصرف ووضعها في الموضوع.(24/367)
شاب عنده حافظة جيدة
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 07:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أسال الله العظيم أن يوفق كل المسلمين لما يحب و يرضاه
وبعد
اعتبروني أخوكم الصغيرى أنا عمري لا يتجاوز الخامسة عشر سنه فلا ضير أخ يسأل أخيه و يأخذ بنصيحته فتبارك الرحمن أنتم منكم من يحفظ الكتاب و منكم من يحفظ الحديث .. الخ
فقد أنعم الله علي بالذاكره القويه و الحفظ المتين فسؤالي أنا لا أشبع من طلب العلم
أي أريد أحفظ القرأن الكريم و حفظ كتب الحديث كلها فالمشكله اللتي عارضتني هي تشوقي لطلب العلم و لا اعلم فيما ابدي
أنا احفظ في اليوم 4 اوجهه من القران الكريم لله الحمد و المشكله اللتي تعترضني ضيق الوقت علي
يعني احفظ القران إلى ان اتمه او احفظ القران الكريم و احفظ الحديث و العقيده على فترات من يومي
و أنا لله الحمد لدي لغتان الانجليزيه و الأيطاليه و ارغب في المزيد
الاخلاصه أريد أن تخبروني هل أكمل كل مهمه لوحدها او على فترات من يومي أرجو وصلت الفكره
و سامحوني أخذت من وقتكم و السلام خير ختام و الصلاة و السلام على اشرف الخلق محمد بن عبدالله و على اله و صحبه أجمعين
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[14 - 11 - 10, 07:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله بارك الله فيك اخي الحبيب وزادك الله توفيقا وطلبا للعلم
عليك بالدعاء وطلب العلم على المشايخ فهم يدلونك على الطريق الصائب
الحمد لله الكويت فيها علماء كثر فعليك بهم
يسر الله لك الخير وسهل لك طريق العلم
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:59 ص]ـ
عمري لا يتجاوز الخامسة عشر سنه
أخي الحبيب أبي مالك الكويتي .. بكيت و الله و أنا أقرأ كلمتك هذه ... أسأل الله لك السداد و أن يجعلك من أئمة المسلمين ورعا و علما آمين يارب ...
وعليك يا أخي قبل كل شيء بقيام الليل
قال البخاري رحمه الله:
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ
عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
كَانَ الرَّجُلُ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَى رُؤْيَا قَصَّهَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَمَنَّيْتُ أَنْ أَرَى رُؤْيَا أَقُصُّهَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكُنْتُ غُلَامًا شَابًّا أَعْزَبَ وَكُنْتُ أَنَامُ فِي الْمَسْجِدِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ مَلَكَيْنِ أَخَذَانِي فَذَهَبَا بِي إِلَى النَّارِ فَإِذَا هِيَ مَطْوِيَّةٌ كَطَيِّ الْبِئْرِ وَإِذَا لَهَا قَرْنَانِ كَقَرْنَيْ الْبِئْرِ وَإِذَا فِيهَا نَاسٌ قَدْ عَرَفْتُهُمْ فَجَعَلْتُ أَقُولُ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ النَّارِ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ النَّارِ فَلَقِيَهُمَا مَلَكٌ آخَرُ فَقَالَ لِي لَنْ تُرَاعَ
فَقَصَصْتُهَا عَلَى حَفْصَةَ فَقَصَّتْهَا حَفْصَةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَقَالَ صلى الله عليه و سلم:
نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ كَانَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ
قَالَ سَالِمٌ فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ لَا يَنَامُ مِنْ اللَّيْلِ إِلَّا قَلِيلًا
فأنت يا أخي الحبيب لو رُزقت التقوى لرزقت خيرا كثيرا ... و سيعصمك الله بها ويسددك و يرعاك و يهيأ لك رفقة الخير ...
قال البخاري: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ عَبْدًا نَادَى جِبْرِيلَ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبَّهُ فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ فَيُنَادِي جِبْرِيلُ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي أَهْلِ الْأَرْضِ
فما ظنك يا أبا مالك برجل يحبه الله؟!
************************
وعليك يا أبا مالك بقراءة تراجم علماء المسلمين .. كترجمة البخاري و أحمد ابن حنبل و يحيى بن معين و أبي حاتم و أبي زرعة وسفيان الثوري و شعبة و عبد الرحمن بن مهدي و عبد الله بن المبارك .. اقرأها من سير أعلام النبلاء وغيره ...
وتذكر يا أبا مالك .. التقوى .. و البكاء من خشية الله في الخلوات و الظلمات ... تُعصم إن شاء الله ....
اللهم اهد أبا مالك و اعصمه و ذب به عن دينك و اجعله للمتقين إماما
وتذكّرني يا أبا مالك من صالح دعائك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:15 ص]ـ
أنت في عمر تُغبطُ عليه، ورُزقتَ ما لم يُرزقه غيرك، فلا تجحد النعمة، واستعملها في طاعة ِ الله عزوجل.
استغلَّ وقتك .. استغلَّ شيوخك .. استفدْ وأفدْ .. اتخذْ صاحبًا .. اخلصْ عملك .. تعوَّد على الكتابات فهي تنمية لطالب العلم في صغره.
أسأل الله أن تكون مدافعا منافحا عن الإسلام والمسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/368)
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:20 ص]ـ
عليك بشيخٍ في الكويت ففيها علماء وخصص لكل فن عالماً.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:29 ص]ـ
عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
لقد رزقك الله هذه النعمة فلا تضيعها بالمعاصي فقد ذكر عن الإمام الشافعي:
(شَكَوْتُ إلَى وَكِيعٍ سُوءَ حِفْظِي ** فَأرْشَدَنِي إلَى تَرْكِ المعَاصي)
(وَأخْبَرَنِي بأَنَّ العِلْمَ نُورٌ ** ونورُ الله لا يهدى لعاصي)
والذي أعرفه من سير العلماء أنهم يبدؤون بحفظ القرآن
الزم شيخا سليم العقيدة و المنهج يوضح لك الطريق
ننتظر منك عالما إن شاء الله
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 06:33 م]ـ
أخي الحبيب أبي مالك الكويتي .. بكيت و الله و أنا أقرأ كلمتك هذه ... أسأل الله لك السداد و أن يجعلك من أئمة المسلمين ورعا و علما آمين يارب ...
وعليك يا أخي قبل كل شيء بقيام الليل
قال البخاري رحمه الله:
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ
عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
كَانَ الرَّجُلُ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَى رُؤْيَا قَصَّهَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَمَنَّيْتُ أَنْ أَرَى رُؤْيَا أَقُصُّهَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكُنْتُ غُلَامًا شَابًّا أَعْزَبَ وَكُنْتُ أَنَامُ فِي الْمَسْجِدِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ مَلَكَيْنِ أَخَذَانِي فَذَهَبَا بِي إِلَى النَّارِ فَإِذَا هِيَ مَطْوِيَّةٌ كَطَيِّ الْبِئْرِ وَإِذَا لَهَا قَرْنَانِ كَقَرْنَيْ الْبِئْرِ وَإِذَا فِيهَا نَاسٌ قَدْ عَرَفْتُهُمْ فَجَعَلْتُ أَقُولُ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ النَّارِ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ النَّارِ فَلَقِيَهُمَا مَلَكٌ آخَرُ فَقَالَ لِي لَنْ تُرَاعَ
فَقَصَصْتُهَا عَلَى حَفْصَةَ فَقَصَّتْهَا حَفْصَةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَقَالَ صلى الله عليه و سلم:
نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ كَانَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ
قَالَ سَالِمٌ فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ لَا يَنَامُ مِنْ اللَّيْلِ إِلَّا قَلِيلًا
فأنت يا أخي الحبيب لو رُزقت التقوى لرزقت خيرا كثيرا ... و سيعصمك الله بها ويسددك و يرعاك و يهيأ لك رفقة الخير ...
قال البخاري: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ عَبْدًا نَادَى جِبْرِيلَ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبَّهُ فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ فَيُنَادِي جِبْرِيلُ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي أَهْلِ الْأَرْضِ
فما ظنك يا أبا مالك برجل يحبه الله؟!
************************
وعليك يا أبا مالك بقراءة تراجم علماء المسلمين .. كترجمة البخاري و أحمد ابن حنبل و يحيى بن معين و أبي حاتم و أبي زرعة وسفيان الثوري و شعبة و عبد الرحمن بن مهدي و عبد الله بن المبارك .. اقرأها من سير أعلام النبلاء وغيره ...
وتذكر يا أبا مالك .. التقوى .. و البكاء من خشية الله في الخلوات و الظلمات ... تُعصم إن شاء الله ....
اللهم اهد أبا مالك و اعصمه و ذب به عن دينك و اجعله للمتقين إماما
وتذكّرني يا أبا مالك من صالح دعائك
بارك الله فيك ونفع بك الأمه الأسلاميه
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 06:35 م]ـ
عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
لقد رزقك الله هذه النعمة فلا تضيعها بالمعاصي فقد ذكر عن الإمام الشافعي:
(شَكَوْتُ إلَى وَكِيعٍ سُوءَ حِفْظِي ** فَأرْشَدَنِي إلَى تَرْكِ المعَاصي)
(وَأخْبَرَنِي بأَنَّ العِلْمَ نُورٌ ** ونورُ الله لا يهدى لعاصي)
والذي أعرفه من سير العلماء أنهم يبدؤون بحفظ القرآن
الزم شيخا سليم العقيدة و المنهج يوضح لك الطريق
ننتظر منك عالما إن شاء الله
بارك الله فيك ونفع بك الأمه الأسلاميه
و أنشاء الله سوف أبدي بحفظ القرأن و عسا يكون لك من الأجر بكل أيه أتلوها
ـ[محمد سليمان السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا(24/369)
الهمة في طلب العلم .. الخضير
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هو شريط سمعته وبينما انبش في موقع فضيله الشيخ الدكتور عبدالكريم الخضير إذا بي اجد الشريط مكتوباً
فالشريط مفيد وشيق وجميل فمن استطاع شرائه وسماعه فلن يندم باذن الله
فلقد استفدت منه ووالله إن همتي ترتفع كلما سمعت الشريط فامل من الله الكريم ان يرفع هممنا وهممكم وان يزيدنا علما وعملا إنه هو القدير
الموضوع طويل فاستعينوا بالله القدير
فإلى المقال:
الحمد لله رب العالمين، وصلي الله وسلم علي عبده ورسوله، نبينا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
وبعد شكر الله -جل وعلا- علي نعمه التي لا تعد ولا تحصى، الشكر موصول علي القائمين علي هذه الدورات، التي نسأل الله -جل وعلا- أن يثيبهم، ولا يحرمهم أجرها وأجر من عمل بها, فهم المفاتيح, مفاتيح هذا الخير، على أنهم لما كلموني في هذا الموضوع ليكون كالخاتمة لهذه الدورة اعتذرت, اعتذرت عن قبول الدعوة لا زهد في الأجر ولا رغبة عن نفع الإخوان؛ لكن لمخالفة الخُبر الخَبر, فالهمة وموضوعها يحتاج أن يتحدث به أو فيه من اتصف بها, اعتذرت وما قبلوا، وقلت بعد ذلك: لعلي أن أجد في مقرؤاتي من الأمثلة ما يبعث على الهمة، وإلا فالإخوة اغتروا، وكيف يؤتى ببخيل يتحدث عن الكرم، وبجبان يتحدث عن الشجاعة؟ أقول: الإخوان استسمنوا ذا ورم، وقبلهم من الشباب لكن نعذرهم لصغر أسنانهم وقلة خبراتهم وتجاربهم، ومنهم من جاء يسألني هل صحيح أنك قرأت فتح الباري سبعين مرة؟ قلت: فتح الباري يحتاج لقرأته سبعين مرة إلي مائة وأربعين سنة؛ لأن كل مرة بسنتين، يحتاج إلى سنتين، الإخوان يحسنون الظن، وأرجو أن أكون عند ذلك.
هذا الموضوع يحتاج إلى أن يتحدث فيه من عمر وقته بالعلم والعمل وصان أيامه ولياليه عن القيل والقال وقد ضربنا في هذا الباب -الذي هو التضييع والتفريط- ما نرجو أن يغفره الله لنا، ويتجاوز عنا وعنكم، هذا الموضوع بعد أن نعرف الهمة والهم من كلام أئمة اللغة وغيرهم، نتحدث عن بعض الأمثلة التي ضربها سلفنا الصالح في هذا الباب.
في تهذيب اللغة للأزهري نقلاً عن الليث بن مظفر يقول: "الهم ما هممت به من أمر في نفسك، تقولوا: أهمني الأمر، والمهمات من الأمور الشدائد, والهم الحزن، والهمة ما هممت به من أمر لتفعله، وتقول: أنه لعظيم الهمة، وإنه لصغير الهمة, والهُمام من أسماء الملوك لعظم همته، والهِمة -كما جاء في المصباح- بالكسر أول العزم، وقد تطلق على العزم القوي، يقول: الهمة أول العزم إذا عرفنا مراتب القصد التي أولها الهاجس، ثم الخاطر، ثم حديث النفس، ثم الهم، ثم العزم، وبعد العزم يأتي الفعل، الذي هو التنفيذ، فالهم دون العزم:
مراتب القصد خمسٌ هاجسٌ ذكروا ... فخاطرٌ فحديث النفس فاستمعا
يليه همٌ فعزمٌ كلها رفعت ... إلا الأخير ففيه الإثم قد وقعا
يعني لا يؤاخذ الإنسان على الهاجس، ولا على الخاطر، ولا حديث النفس، ولا على الهم أيضاً؛ لكنه يؤاخذ على العزم إلا إذا ارتقى الهم إلى درجة العزم؛ لأنه أول العزم، والعزم يؤاخذ عليه الإنسان حديث: ((إذا التقى المسلمان بسيفهما القاتل والمقتول في النار)) قيل: هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: ((إنه كان حريص على قتل صاحبه)) عازم على قتل صاحبه، فالعزم مؤاخذ عليه.
علي كل حال الذي يهمنا في هذه المراتب الهم، ويقول صاحب المصباح: أنه أول العزم، وقد يطلق على العزم فيقال: له همة عالية، والهم بالفتح أول العزيمة، جاء في الحديث الصحيح: ((لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام وأمر رجال يذهبون معي بحزم من حطب فأخالف إلى أقوام لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار)) ثم عدل عن ذلك بقوله: ((ولولا ما في البيوت من النساء والذرية لحرقت عليهم بالنار)) فالنبي -عليه الصلاة والسلام- هم أن يحرق عليهم بيوتهم ولا يهم -عليه الصلاة والسلام- إلا بما يجوز له فعله، {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا} [(24) سورة يوسف] وهو دون العزم الذي يؤاخذ به على خلاف طويل بين أهل العلم في المراد بالهم هنا, يقول ابن فارس: "اللهم ما هممت به، وهممت بالشيء هماً من باب قتل، إذا أردته ولم تفعله" يقول ابن القيم -رحمه الله- في مدارج السالكين: "وقد جعل منزلة الهمة من منازل إياك نعبد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/370)
وإياك نستعين" جعل الهمة في طلب ما يرضي الله -جل وعلا-، ويدخل تحصيل العلم الشرعي المرضي والموصل إلى مرضاة الله -جل وعلا- دخولاً أولياً؛ لأنه بعد الفرائض من أفضل ما يتعبد به.
يقول ابن القيم في مدارج السالكين: "الهمة فعلة -يعني زنتها فعلة- وهو مبدأ الإرادة" الإرادة التي تبعث الإنسان على الفعل مبدأها الهمة، ولكن خصوها بنهاية الإرادة، ولذا من أراد أن يفعل لا يقال: إنه عنده همة، نعم، من يوصف بالهمة العالية؟ من فعل، أما من أراد أن يفعل ولما يفعل هذا لا يوصف بعلو الهمة لماذا؟ لاحتمال أن تكون هذه الإرادة مجرد أماني، يعني شخص عنده إرادة وعزيمة أن يحفظ أكبر قدر من العلوم هل يوصف بأن عنده همة؟ لأنها مبدأ الإرادة؟ أو حتى يترجم هذه الإرادة عملياً ويحفظ بالفعل, يعني شخص في تقديره أنه في سنة يحفظ سنن البيهقي مثلاً، هذا مبدأ الإرادة، وكانت الهمة تطلق على هذا باعتبار أن هم بالشيء أراده؛ لكن متى يترجم هذه الهمة؟ ومتى تسمى همة؟ نعم إذا انتهى، حفظ البيهقي وانتهى، قلنا: عنده همة, شخص يقول -وهو مبتلى بالسهر- يقول وهو في شعبان: إذا خرج رمضان سوف أترك السهر, هذا عنده همة؟ وإلا إذا ترك بالفعل وقاوم؟ نعم هذا صحاب الهمة أما مجرد الإرادة قبل التنفيذ فهي موقوفة على التنفيذ، فمنها ما هو همة بالفعل، ومنها ما هو مجرد أماني، وليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني؛ ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل، فالهمة إذا لم تترجم إلى واقع عملي هذه مجرد أماني وتسويف، سوف يفعل، وسوف يفعل.
فالهم مبدأها والهمة نهايتها, الهمة كغيرها من الغرائز منها ما هو جبلي فطري؛ ومنها ما هو مكتسب، ولها طرفان ووسط، فإذا جُبل الإنسان على علو الهمة لا شك أن مثل هذا يزاول أعماله بكل ارتياح، وقد تزيد هذه الهمة بالتهمم، كما أن الحلم يزيد بالتحلم، والعلم يزيد بالتعلم، هذه الهمة الجبلية التي غرست في نفوس بعض الناس والأمثلة تبين تباين الناس في هممهم لا شك أنها كغيرها, الحافظة مثلاً غريزة، والناس يتفاوتون ويتباينون تبايناً شديداً؛ لكن الذي يهمل هذه الحافظة ولا يتعاهدها تضعف، والذي يتعاهدها تزيد، وقل مثل هذا في جميع الغرائز، العقل بالتعقل منه ماهو غريزي فطري، ومنه ما هو مكتسب، الحلم، الصبر، الشجاعة، الكرم كلها منها ما هو مغروس في الإنسان ومفطور عليه، ومجبور عليه، ومنه ما يزيد بالمعاناة.
الهمة هذه لها طرفان ووسط بعض الناس عنده همة؛ لكن هذه الهمة تتعدى ما عد له، هذه مذمومة، يعني إذا سمع من يطوف بالبيت ويقول: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي} [(35) سورة ص] نعم هذه همة؛ لكنها همة مذمومة، فكيف إذا كان القائل امرأة , امرأة تطوف بالبيت وتقول هذا الكلام، تبي ملك لا ينبغي لأحد من بعدها, هذه همة مذمومة، نعم يهم الإنسان أو سمها أماني لأن يبلغ منازل لا يستطيعها أو ليست له إما شرعاً أو قدراً، شخص يربي نفسه على أن يصل منازل الأنبياء مثلاً، كما يفعله أصحاب الرياضيات من غلاة المتصوفة، يصلون إلى مراتب من الولاية بحيث تكون فوق منازل الأنبياء والرسل، هذه همة؛ لكنها همة مذمومة، هنالك همم ضعيفة بإمكانه أن يكتسب من أمور الدين أو أمور الدنيا، ومع ذلك يخلد إلى الراحة، فلا يتعاطى الأسباب لا في أمور الدين ولا في أمور الدنيا، ويكون عالة يتكفف الناس، هذا صغير النفس، همه أن يأكل ويشرب، يقول: هذا متيسر أو أجلس في المسجد يتيسر الأكل والشرب أو أجلس في بيتي، الجيران ما يقصرون، نعم وفي مثله يقول القائل:
"ومن تكون همته ما يولج في بطنه قيمته ما يخرجه"
هذه همة؛ لكن همة ضعيفة، نسأل الله السلامة والعافية، فهل يليق بمسلم مثل هذا الأمر؟ وقد تكاثرت النصوص وتضافرت على اكتساب ما ينفع من وجوهه، فكيف بما جاء من نصوص الكتاب والسنة في طلب أشرف مطلوب وأعظم مقصود، وهو العلم بالله -جلا وعلا-، وبآياته وصفاته وأحكامه وشرائعه، وما جاء عنه وعن نبيه -عليه الصلاة والسلام-, من تكون همته مدارسة الكتاب والسنة, المسألة طرد وعكس، قيمته إيش؟ نعم هذه الهمة شرفها بشرف كون مأخوذ بشرف ما يهتم به، وهذا الأمر من أعظم ما يهتم به شرعاً وعلى هذا ينبغي لطالب العلم أن تكون همته تحصيل علوم الكتاب والسنة، وما يخدم هذه العلوم، ما يخدم الأصلين من علوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/371)
يحتاجها طالب العلم ليتعامل مع نصوص نصوص الكتاب والسنة على الجادة.
نذكر أمثلة للهمة في علوها ودنوها، اجتمعا عبد الله بن عمر وعروة بن الزبير ومصعب بن الزبير وعبد الملك بن مروان بفناء الكعبة، فقال لهم مصعب: تمنوا، فقالوا: ابدأ أنت، فقال مصعب: أتمنى ولاية العراق، وأن يتزوج سكينة بنت الحسين وعائشة بنت طلحة، هذه أملح النساء، وهذه أجمل النساء، فنال ذلك، حصل له الولاية على العراق، وتزوج سكينة وتزوج عائشة بنت طلحة، هذه همة وحصل عليها، وتمنى عروة بن الزبير الفقه وأن يحمل عنه الحديث، فنال ذلك، كما تجد في كتب السنة عن عروة، نعم ما في كتاب من دواوين الإسلام يخلو من ذكر عروة مرات وكرات، نال ذلك وتمنى عبد الملك الخلافة فنالها، وتمنى عبد الله بن عمر الجنة، والمأمول من كرم الله -جل وعلا- أن يكون قد نالها، لا سيما وقد عرف بالتحري والإتباع والتثبت ويكفيه أنه صحابي.
أمنية كل شخص في هذه الدنيا إذا ما أعرضنا عن ذكر الآخرة بالمثال السابق، وما سيأتي من أمثلة في سير العلماء والصالحين في أمور الدنيا كل يتمنى على قدر ما يعانيه منها وما يتمناه، وما يرغب فيه, قيل لوراق -الوراق ينسخ الكتب- تمنَ تمنى إيش؟ جلود وأوراق، وحبر براق، وقلم نشاق، هذا الذي يريده، هذه غاية ما يتمنى، جلود وأوراق وحبر وقلم، قيل لطفيلي: تمنَ فقال: ندامى تسكن صدورهم، يعني يعاملوني الناس معاملة رقيقة، ما يطردون من يأتيهم، وتغلي قدورهم، ولا تغلق دورهم، هذه أمنية لكن كيف؟ لكن هل هذه الأمنية مثل أمنية ابن عمر؟ تمنى بعضهم الإبل في الجنة، بعضهم تمنى كتب في الجنة؛ لأن هذا يحب الإبل وهذا يحب الكتب، وشخص من أهل الإبل يأخذ من أرواثها ويستنشق ويقول: إن كان بالجنة مثل هذا فنعيم أي نعيم، تمنى بعضهم أن يرزق الله فلان ليقرضه، هذه همته، فهل مثل هذا يسعى لكسب الرزق، تمنى آخر أن يجعل الله الكثيب الفلاني من الرمل -كثيب عظيم نفود كبير من الرمل- تمناه، تمنى أن يجعله الله -جل وعلا- حباً، بر، لينقله لآل فلان ليأخذ الأجرة، يعني هذه همة لكن همة إيش؟ يعني ما تمنى أن يكون هذا البر لنفسه، هذا صغير الهمة، وهنالك أماني منهم من يتمنى المعصية، ومنهم من يتمنى الوصل بفلان وفلانة المقصود أن الأماني تبعث على الأعمال، ومنها ما هو مما يوصل إلى مرضاة الله -جل وعلا- وإلى الدار الآخرة، ومنها ما يوصله إلى دار الجزاء الثاني، نسال الله السلامة والعافية.
فلكل شخص أمنيته على قدر همته، يقول ابن القيم: "سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: جاء في بعض الاثار الإلهية يقول الله -جل وعلا-: إني لا انظر إلى كلام الحكيم، وإنما انظر إلى همته، قال شيخ الإسلام والعامة تقول: قيمة كل امرئ ما يحسن، والخاصة تقول: قيمة كل امرئ ما يطلب، يريد -رحمه الله- أن قيمة المرء همته ومطلبه، قيمة كل امرئ ما يحسن، والآن في أساليب الناس أن قيمة الشخص ما يحمله في جيبه، فإن كان غنياً صارت له قيمة، وإن كان فقيراً لا قيمة له، هذا في عرف الناس لما صارت الحياة الدنيا هدف، وغفلوا عن الهدف الأسمى الذي خلقوا من أجله، وهو تحقيق العبودية لله -جل وعلا-، غفلوا عن هذا، ولذا تجد القلوب توجل عند كثير من الناس إذا دخل المجلس أو دخل في المجلس وفيه من أهل الدنيا من أرباب المناصب والتجارات، وإذا جاءه من يعدل ملء الأرض من مثل هذا ولاه ظهره، وإذا أردت أن تعيش هذا الأمر في نفسك مثلاً وفي من تعرف فانظر نفسك إذا قيل لك: مدحك فلان مدحك الأمير الفلاني، أو الوزير الفلاني، انظر وضعك، ووضع ذلك الشخص الذي مدح من قبل هذا الكبير، من قبل هذا الوزير، من قبل هذا الأمير، تجده لا ينام الليل من الفرح؛ لكن لو كان الميزان عنده شرعي مالتفت إلى هذا البتة، وهو يعرف أن من ذكر الله في نفسه ذكره الله في نفسه، ومن ذكره في ملأ ذكره في ملأ خير منه، هذا الذي يحتاج أن يطير الإنسان شوقاً إلى مثل هذه الأعمال، الذكر، يقول القائل:
ومن تكن العلياء همة نفسه ... فكل الذي يلقاه فيها محببُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/372)
يعني الناس لو تقول له: احمل هذا الشيء اليسير يعني زنته خمس كيلو مثلاً، يقول: والله أنا ما تعودت الحمل، أنا والله لست بحمال، نعم لكن إتي له بشيء يرغبه تجده يحمل أضعاف أضعاف ما عرض عليه ما نحتاج أن نمثل يعني، من أهل العلم مثلاً وهو ما وضع نفسه للحمل والتنزيل، يأتيه كرتون زنته ستين كيلو كتب مثلاً عنده استعداد يشيله من السيارة ويدخله البيت؛ لأنه يحب الكتب، وهذه همته، وقل مثل هذا في سائر الأعمال البضائع مثلاً تجد أن صاحب هذه التجارة عنده استعداد يحملها لا سيما إذا كانت نفيسة عنده، أو كان يرجوها ويترقبها، أو لقلتها في الأسواق تجده يتولاها بنفسه، هذه همته: فكل الذي يلقاه فيها محببُ.
تجد الإنسان يسافر يقطع المفاوز أحياناً قبل وسائل المواصلات على قدميه تبعاً لهمته إن كان ممن فتن بالنساء تجده يسير الآلاف من الكيلومترات من أجل أن يجد امرأة، إن كان ممن فتن بالأموال يسير ذلك أو أكثر منه من أجل أن يتاجر, همته العلم يرحل لطلب العلم، وهذا الباب يحتاج إلى دروس؛ لكن الرحلة سُنة لأهل الحديث سُنة وطريقة عرفت عندهم وأُلفت فيها الكتب، ووجد من يرحل مسافة شهر من أجل حديث واحد، هذه همة نحتاج إليها، وإذا كان العلم بين أيدينا وبين أظهرنا ولا يحتاج إلى سفر، ولا يحتاج لقطع مفاوز فما عذرنا؟ أشخاص يتسمون بطلب العلم، ولا يعرفون العلم إلا في الدروس، يجلسون بين يدي الشيخ ومعهم الكتب، وإذا خرجوا من عند الشيخ أخر علمهم بالكتاب خروجهم من المسجد إلى أن يحضر الدرس الثاني، وبعضهم مع الأسف يجعل الكتاب في المسجد، يصعب عليه حتى حمل الكتاب، مثل هذا قل أن يُفلح.
العلم يحتاج إلى مدارسة، يحتاج إلى أن تسهر الليالي، وعرف من كثير من المتقدمين تقسيم الليل إلى ثلاثة أجزاء: ثلث للنوم، وثلث للمطالعة والكتابة، وثلث للصلاة، ولا بد من الاستعانة بالصبر والصلاة؛ لأن بعض الطلاب تجده حريص على طلب العلم، ومن درس إلى درس، ومن حلقة إلى حلقة، ومع ذلك يشق عليه أن يصوم يوم في سبيل الله، أو يصلي ركعتين مثل هذا لا يعان على طلب العلم، خير ما يعين على طلب العلم العمل بالعلم، ولذا تجدون الكبار من أئمة الحفظ والفهم لو نظرت إلى مدة طلبهم للعلم بالنسبة لما عرف عنهم من عمل وجدت أن العمل أكثر، يعني الإمام أحمد وهو يحفظ سبعمائة ألف حديث، كيف تدرك سبعمائة ألف حديث؟ يعني يحتاج إلى أن يحفظ كم في اليوم الواحد؟ هل نقول: أنه عطل الواجبات، ترك النوافل والمندوبات أبداً، الإمام أحمد يصلي في اليوم والليلة ثلاثمائة ركعة، ويقول القائل مما لا يحتمل عقله مثل هذا الكلام هذا غير معقول، ثلاثمائة ركعة تحتاج إلى آيش؟ تحتاج إلى دقيقة مثلاً، يعني كل ركعة أقل ما يجزئ تحتاج إلى دقيقة، وثلاثمائة دقيقة يعني خمس ساعات، متى يطلب العلم؟ متى يتعلم؟ متى يُعلم؟ متى ينام؟ متى ... ؟ لكن لتعلم أن الإمام أحمد ما عنده استراحة، نعم وليس عنده أناس يؤنسونه، ويضيعون عليه الأوقات، كما يفعله كثير من الناس اليوم، وليس عنده على ما قال بعضهم: صالون في بيته، يحتاج إلى ثلاث ساعات في اليوم، ينظر في المرآة، وهذه شعرة زائدة، وهذه شعرة ناقصة، الإمام أحمد ما عنده شيء من هذا، فإذا صرف خمس ساعات في الصلاة، وقل مثلها للعلم، بقي عنده أربعة عشر ساعة، والواحد منا إذا حضر درس، أو ألقى درس يحتاج إلى راحة كأنه ألقى صخرة من فوق رأسه يحتاج بقية اليوم كله يرتاح وينفس عن نفسه، ويروح، فمثل هذا يحتاج الإنسان في مثل هذه الظروف إلى إعادة نظر.
النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يتخولهم في الموعظة في الحديث الصحيح أنه قيل لابن مسعود: "ألا تحدثنا كل يوم؟ قال: إني أتخولكم كما كان رسول الله -عليه الصلاة السلام- يتخولنا بالموعظة" نعم عوام الناس الذين ما أشربت قلوبهم حب العلم مثل هؤلاء لا يضيق عليهم، ولا يكرر عليهم الكلام؛ لأن هؤلاء يملون، فمثل هؤلاء يتخولون، أما بالنسبة لطالب العلم الذي يأمل أن يكون إماماً للمتقين، وقدوة للعاملين، مثل هذا لا بد أن يحمل نفسه على العزيمة والهمة العالية؛ لأنها يحتاج لمدة يسيرة إلى جهاد ومعاناة، ثم بعد ذلك لا يلبث أن تكون هذه ديدنه، وهي هجيراه، بحيث لا يستطيع أن يفارق هذا البرنامج، وهذا شيء مجرب، يبدأ الإنسان في بداية الأمر بقراءة صفحة صفحتين ثلاث ربع ساعة نصف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/373)
ساعة في اليوم الثاني ساعة في اليوم الثالث إلى أن يضيق ذرعاً بوقت الطعام، ما يجد وقت للطعام، حتى أنه وجد من أهل العلم من يجعل القارئ يقرأ عليه وهو في مكان قضاء الحاجة؛ لئلا يضيع الوقت، واعرف من شيوخنا من حفظ ألفية العراقي وهو يتوضأ، يعني أحدهم يصب عليه الماء يتوضأ والثاني يقرأ عليه، بس وقت الوضوء! ووقت الوضوء يحتاج إلى آيش؟ دقيقة، يحفظ بيت، وحفظ كتب أخرى، بس هذا مثال, هذا من استغلال الوقت، وهذه همة عالية نحتاج إليها:
على قدر أهل العزم تأتي العزائمُ ... وتأتي على قدر الكرام المكارمُ
على قدر أهل العزم تأتي العزائمُ, العزائم: جمع عزيمة، والآن يلتبس العزيمة المأخوذة من العزم بالولائم وأحياناً يستدل بعض الناس أو يورد هذا البيت إذا كانت الوليمة كبيرة يقول: على قدر أهل العزم تأتي العزائم هذا قلب للحقائق:
على قدر أهل العزم تأتي العزائمُ ... وتأتي على قدر الكرام المكارمُ
نعم، الإنسان حيث يضع نفسه؛ لكن لا يضع نفسه منزلة لا يستطيعها.
وتكبر عين الصغير ضغارها ... وتصغر في عين العظيم العظائمُ
نعم، وهل في مما يتنعم به أعظم من الجنة، إذا كان همة الإنسان الجنة وعمل لها حق له.
عمر بن عبد العزيز لما كان والياً على المدينة نعم, كانت همته الولاية على المدينة ثم حصلها، ثم الخلافة ثم حصلها، إيش بقي؟ أول يوم تولي الخلافة سمت همته إلى أعظم من الدنيا كلها إلى الجنة، فعل لها، وسمعتم وقرأتم سيرته في هاتين السنتين مدة خلافته ما لا يحقق في عشرات السنين، سنتين وعمره أربعون سنة، توفي -رحمه الله-، فالأعمال ما تقاس بالأعمار إنما تقاس بالإنجازات, تجد الشخص يعيش تسعين سنة، مائة سنة مثلاً وإذا وجدته إن كان من أهل العلم وجدت تراثه إذا جمعته وجدت أوراق، وقد لا تجد، تبحث عن طلاب يذكرونه ما تجد، وهو يشار إليه أنه من أهل العلم، وجلس إلى المشايخ، وحصل علم، وتولى منصب، ومنهم من بلغت علومه شرق الأرض وغربها، في نصف هذه المدة، عمر بن عبد العزيز أربعين سنة، النووي ست وأربعين سنة لو اجتمعت جامعات الدنيا من أجل تأليف مثل المجموع ما استطاعوا، لماذا؟ لأن النووي ما عنده استراحة، ولا عنده مائدة تجلب من ست قارات، مائدة تجلب من ست قارات؟ هذا مو بخيال يا إخوان هذا واقع يعيشه بعض الناس الآن، النووي عنده كسرة خبز، وماء مالح؛ لأن همته سمت عن الدنيا كلها، بهذا العمر القصير شوف النفع الكثير والكبير خلف من الكتب من الطلاب من له أجره وأجر من علمه هؤلاء الطلاب إلى يوم القيامة، لو أن الله -جل وعلا- ولو تفتح عمل الشيطان؛ لكن في مثل هذا لو أن الله -جل وعلا- نزهه عن التخليط في بعض مسائل الاعتقاد, نسأل الله -جلا وعلا- أن يعفو عنا وعنه.
مما ذكرنا في أول الأمر وأن الهمة قد تكون فوق ما يطلب من الإنسان، أو ما يتصور ويتوقع منه, تمنى بعض النساء الجهاد في سبيل الله، فانزل الله -جل وعلا-: {وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ} [(32) سورة النساء] فكل إنسان يتمنى ويهم بما يليق به.
الشوكاني -رحمه الله- له كتاب اسمه: أدب الطلب، فيه توجيهات لطالب العلم، يقول فيه: "ينبغي لمن كان صادق الرغبة، قوي الفهم، ثاقب النظر، عزيز النفس، شهم الطبع، عالي الهمة، سامي الغريزة، أن لا يرضى لنفسه بالدون، ولا يقنع بما دون الغاية، ولا يكل عن الجد والإجتهاد المبلغين به إلى أعلى ما يراد، وأرفع ما يستفاد، فإن النفوس الأبية، والهمم العلية لا ترضى بما دون الغاية في المطالب الدنيوية، تجد من الناس يغامر بحيث لو أخفق في هذا المشروع الذي غامر فيه صار مديناً إلى أن يموت، ومع ذلك يغامر رجاء إيش؟ المكاسب الطائلة يقول: "والهمم العلية لا ترضى بما دون الغاية في المطالب الدنيوية من جاهٍ أو مالٍ أو رئاسة أو صناعة أو حرفة أو غير ذلك" يعني إذا كان هذا في أمور الدنيا فكيف بأمور الآخرة التي الدنيا بحذافيرها لا تزن عند الله جناح بعوضة؟ يعني إذا نسبنا الدنيا كلها بجميع ما حصل فيها من نعيم من أول مخلوق إلى قيام الساعة ماذا تزن عند الله -جل وعلا-؟ جناح بعوضة، لا تزن عند الله جناح بعوضة، من يعرف قدر هذه الدنيا؟ يعرفها مثل سعيد بن المسيب، عنده بنت علمها وأدبها فصارت محدثة فقيهة، هذه يربيها سعيد لمن؟ للخليفة أو لابن الخليفة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/374)
خطبها ابن الخليفة فجاءه السفير بينهما –الواسطة- فقال: يا سعيد جاءتك الدنيا بحذافيرها، قال: كيف؟ قال: فلان يريد البنت، قال: يا فلان إذا كانت الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة فماذا يقص لي من هذا الجناح؟ صحيح, ويزوجها طالب فقير، لا يملك شيء، هذه هي الهمم، همم تسمو إلى مرضاة الله -جل وعلا-، وإلى تحقيق هذه الغاية، فأين طالب العلم من تحقيق هذه الغاية؟ يقول:
إذا غامرت في شرف مرومٍ ... فلا تقنع بما دون النجوم
فطعم الموت في أمر حقير ... كطعم الموت في أمر عظيم
الموت هو هو ما يتغير، خلاص طعمه واحد، فطعمه في تحصيل درهم أو طعمه في تحصيل معصية، نسال الله السلامة والعافية مثل طعمه في تحصيل الشهادة، بل الموت بالنسبة للشهيد قد لا يشعر به، يقول القائل:
بقدر الكد تكتسب المعالي ... ومن طلب العلا سهر الليالي
ومن رام العلا من غير كدٍ ... أضاع العمر في طلب المحالِ
تروم العز ثم تنام ليلاً ... يغوص البحر من طلب أللآلي
بقدر الكد تكسب المعالي، قد يقول قائل: هذا الكلام ما هو بصحيح، بقدر الكد تكتسب المعالي، ومن طلب العلا سهر الليلي، كيف ما هو بصحيح؟ يقول: أنا عندي الحافظة ضعيفة، فاحتاج إلى ليلة كاملة لأحفظ ورقة وزميلي ما يكد ولا يتعب في خمس دقائق يحفظ ورقة، وأنتم تقولون: بقدر الكد تكتسب المعالي، نقول: يا أخي هل المعالي جمعت في هذه الورقة التي حفظتها؟ أليس بتعبك ونصبك في ما يرضي الله -جل وعلا- تحصيل للمعالي، فالذي يتعب في تحصيل العلم لا يضيق بذلك ذرعاً؛ لأنه في عبادة، نعم يبذل السبب، ويمشي على الجادة، ويصل بإذن الله -جل وعلا- إذا علم الله منه صدق النية والإخلاص؛ لكن أنت افترض أن شخصاً سبعين سنة يطلب العلم وفي النهاية لا شيء، وزاملنا أناس من هذا النوع، أكثر من سبعين سنة يتردد على الحلق، وفي النهاية لا شيء، يعني هذا ضاع جهده؟ ألا يكفيه حديث: ((من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله به طريقاً إلى الجنة)) ما يكفيه هذا يا إخوان؟ يكفي فأنت ابذل السبب والنتيجة بيد الله -جل وعلا-:
ومن رام العلا في غير كدٍ ... أضاع العمر في طلب المحالِ
الأماني التي هي رأس مال المفاليس, إذا أوى إلى فراشه تمنى أن يكون مثل فلان ومثل فلان ومثل علان بدون عمل، ثم إذا أصبح تبخرت هذه الأماني، ورجع إلى عمله بالأمس، هذا لا يدرك شيئاً، أضاع العمر في طلب المحال, تروم العز ثم تنام ليلاً, وإذا نظرنا إلى حال كثير من طلاب العلم قلنا: قد ينال العز من ينام ليلاً إن قارناه في واقع كثير من طلاب العلم الذين يمضون كثير من الليالي في القيل والقال، فضلاً عن العامة، يغوص البحر من طلب اللآليء, ليجلس في البيت فإذا أصبح فإذا في بيته أعداد كبيرة من اللآليء هذه أماني، مثل صاحب العسل عنده منحلة صغيرة فجمع منها في إناء من زجاج شيء من العسل، وربطه لئلا يأتيه ما يريقه, ربطه في حبل وعلقه بالسقف، فلما أوى إلى فراشه وبجانبه العصا، قال: نبيع هذا العسل بمبلغ كذا، ثم نشتري كذا، ثم نبيعه بمكسب كذا، ثم نفعل كذا، إلى أن حصّل، وهو في فراشه المهر، ثم نتزوج، ثم نفعل ونترك، إلى أن يأتي الولد ونربيه على الكسب: الآن ما عنده إلا هذه العلبة من العسل، فإذا خالف يمين شمال فأخذنا العصا وضربناه ضرب الزجاجة وانكسرت تبخر كل شيء، كل الأحلام تبخرت، انتهى.
تروم العز ثم تنام ليلاً ... يغوص البحر من طلب أللآلي
الكثير من طلاب العلم يقول: الوقت ما فيه بركة، السلف نعم هم في وقت مبارك، وحصلوا ما حصلوا لبركة الوقت، ونحن ما عندنا بركة، كيف تتصور البركة في وقتك وأنت إذا جيت من عملك أو من دراستك، وقد ذهب سنام الوقت وصليت العصر الآن الوقت يا الله يستوعب طعام الغداء، ثم صليت العصر، ماذا تترقب بعد الصلاة؟ تترقب شخص من زملائك يقف بسيارته عند الباب، يقول: والله عندنا مشوار نبي نروح عند فلان أو علان، ولا تصل إلى المشوار إلا مع صلاة المغرب، ثم بعد ذلك قيل وقال، وتنصرف بعد ذلك بعد هزيع من الليل، مثل هذا يدرك علم؟ فيه بركة وقته؟ إذا صلى الفجر ذهب إلى فراشه لينام؛ لأنه سهران في الليل، حتى يأتي وقت الدوام أو وقت الدراسة؛ لكن في مثل هذه الأيام والأيام القادمة صلِ الفجر، واجلس في مصلاك، اذكر الله حتى تنتشر الشمس، وخذ معك كتاب واقرأ إلى الساعة سبع أو أكثر، وشوف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/375)
البركة في الوقت، في يوم الخميس والجمعة اقرأ إلى التاسعة والعاشرة وشوف البركة في الوقت، وأما في الشتاء جرب في الليل لو صليت العشاء اجلس خمس ساعات يكفيك عن شهر مما تضيعه، ويفعله كثير من طلاب العلم في هذه الأوقات، قد يقول قائل: نحتاج إلى ما يبعثنا على الزيادة من الهمة العالية، يلاحظ على كثير من طلاب العلم الاسترخاء، نقول: من عرف الهدف هان عليه كل شيء، وبذل كل ما يملك من جهد ومال ووقت؛ لأنك عرفت الهدف إيش تطلب أنت؟ تسهر ليلة من أجل أن تحصل على عشر ريالات مثلاً في هذه الأوقات، تقول: والله ما لازم نسهر عشر ريالات ندركها في أي مكان؛ لكن من قال لك: تسهر ليلة وتحصل على ألف تسهر ليلة، لو قال: ألفين كان الأمر أعظم وأشوق، والنفس أريح، ثلاثة ألاف أكثر، طيب اقرأ القران، كم جزء تقرأ في الساعة؟ يعني على أقل تقدير ثلاثة أجزاء، ساعتين ستة أجزاء في الليلة، ستة أجزاء كم فيها من حسنة؟ الجزء الواحد فيه مائة ألف حسنة، لو قال لك: مائة ألف هللة في شرق الأرض وغربها ذهبت، لكن احرص على ما ينفعك، فإذا عرفت نفاسة ما تطلب هان عليك في تحقيقه وسبيل كل ما تبذل.
أيضاً النظر، مما يعينك على علو الهمة أن تنظر إلى الأعلى، ما تنظر إلى الأدنى، أنت في قاعة الدرس اختبرت وأخذت في النتيجة سبعين، يعني هل الأفضل لك أن تقول: والله زميلي فلان أخذ ستين أنا أفضل منه وإلا زميلي فلان أخذ تسعين لا بد أن أخذ تسعين امتياز، بل أضاعف الجهد لأخذ درجة كاملة، فمثل هذا يبعثك على علو الهمة، فكيف والمقابل لا تقوم له موازين الدنيا؟! فإذا نظرت إلى الأعلى ازددت، وهان عليك كل شيء، بخلاف ما إذا نظرت إلى الأدنى، كثير من الناس إذا ذكر له وضع الناس اليوم، وضع كثير من المسلمين، من عوامهم وخواصهم، إنهم أقل مما كانوا عليه من عشر أو عشرين سنة، كثير من الناس يقول: الحمد لله انظر إلى البلدان المجاورة، نحن على خير، هذا نظر إلى الأعلى أو إلى الأدنى؟ نظر إلى الأدنى لكن لما يعين في وظيفة، ويصرف له ثلاث ألف ريال شهرياً، ما يقول: الحمد لله، والله فلان موظف قبلي وعنده أسرة أكثر من أسرتي، وراتبه ألف وألفين، لا، يقول: زميلي فلان راتبه خمسة آلاف، وإيش الذي ينقصني أنا؟ هل أنا أقل منه كفاءة؟ فهو ينظر في أمور الدنيا إلى الأعلى، وفي أمور الآخرة إلى الأعلى، صار مثل الطالب جاء متأخر نصف ساعة عن الدرس، سأله المدرس: لماذا تأخرت؟ قال: أحمد ربك أني جيت بعد، هذا عنده همة هذا؟ ما عنده همة، فلإنسان يحتاج في مثل هذه الأمور، أمور الآخرة يحتاج لأن ينظر إلى الأعلى ليزداد ويترقى، ويصعد في الكمالات، أما في أمور الدنيا، والدنيا يعني جاء التوجيه بأن لا ينسى الإنسان نصيبه من الدنيا؛ لكن ما هي بهدف بقدر البلغة، ينظر إلى الأدنى، وجاء في الحديث الصحيح المتفق عليه من حديث أبي هريرة: ((إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه)) نعم يعني في أمور الدنيا تنظر إلى من هو أسفل منك، وجاء في الحديث التعليل: "فهو أجدر ألا يزدري نعمة الله عليه" بخلاف أمور الدين ما تنظر إلى فلان وتقول: والله أنا أفضل من فلان، هذا يبعثك على إيش؟ على العجب المؤدي إلى ترك العمل، والعجب آفة في طريق العلم والعمل، من أعظم العوائق دون تحصيل العلم والعمل العجب بالنفس وازدراء الآخرين، فأنت إذا نظرت إلى من هو دونك في أمور الدين تقول: لا والله الحمد لله أنا أصلي فلان أكثر الأوقات لا يصلي في بيته، وفلان تفوته بعض الركعات، أنا ما تفوتني -ولله الحمد- أبكر، واقرأ القران؛ لكن انظر إلى سيرة السلف الصالح، كيف يقضون أوقاتهم؟ انظر من الأمثلة الواقعية التي تعيشها الآن من أهل العلم والفضل والعباد والزهاد والدعاة، تجد من الأمثلة ما يحدوك على العمل، توطين النفس على الشدائد، شدائد تحصيل العلم لتعلم أن هذا العلم مما حفت به الجنة، الجنة حفت بما تهواه النفوس أو بما تكره النفوس؟ نعم حفت الجنة بالمكاره، تبي الجنة أقدم على هذه المكاره، والعلم ليس بالأمر السهل، ولا يمكن أو يستطاع أو ينال براحة الجسم، لا يمكن أن ينال العلم براحة الجسم، لو كان يباع ويشترى ترى كل الناس علماء، التجار كلهم علماء، ولو كان يستطاع مع الراحة والنوم كل الناس علماء؛ لكن مع ما جاء في فضل العلم، ورفع منازل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/376)
أهل العلم في الدنيا والآخرة، العلماء عددهم يسير قليل بالنسبة للناس، ما الذي أعاق أولئك عن تحصيل العلم ليحصلوا هذا المنازل، وهذه الدرجات العالية في الدنيا والآخرة؟ الذي أعاقهم الشدائد والعقبات التي تعوق دون التحقيق، فلابد من توطين النفس على الشدائد. أيضاً مما يعين على تقوية الهمة في نفس طالب العلم النظر في سير العلماء والعظماء والصالحين، وسيدهم ومقدمهم النبي -صلى الله عليه وسلم-، لا بد من إدامة النظر في سيرته -عليه الصلاة والسلام-، أفضل الخلق، أكرم الخلق، أشرف الخلق، أعلم الخلق بالله، أشجع الناس أخشاهم وأتقاهم لله، ومع ذلك يربط الحجر على بطنه، وينام على حصير يؤثر في جسده، ووسادة من أدم حشوه ليف، هذا الذي يعرف قدر الدنيا، وهو أعلم الناس وأخشاهم وأتقاهم وأكرمهم على الله -جلا وعلا-، إذا قرأت في سيرته عرفت الغاية التي تريدها والسبيل الذي تسلكه مقتدياً بالأسوة وهو النبي -عليه الصلاة والسلام-، يعني لما يقال: فلان يصلي كذا، أو يصوم كذا، قد يقول قائل: والله هذا شق على نفسه، والدين يسر، وعليكم من الدين ما تطيقون؛ لكن إذا قيل له: أن النبي -عليه الصلاة والسلام- الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قام حتى تفطرت قدماه، هذا مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر -عليه الصلاة والسلام-، ومع هذا قام هذا القيام، وجاهد في الله حق جهاده، وأدى الأمانة، وبلغ الرسالة، وحصل له من الشدائد ما حصل، ومع ذلك حينما قيل له: تفعل هذا وأنت غفر لك، ترجو المغفرة؟! ((أفلا أكون عبداً شكوراً)) الله -جل وعلا- ينعم عليك بجلائل النعم، ودقائق النعم، النعم التي لا تعد ولا تحصى، ومع ذلك تبخل على نفسك بالذكر الذي لا يكلفك شيئاً، ولو أعملت لسانك ليل نهار بذكر الله، ولهجت بشكره، ما استطعت أن تفي شكر نعمة من نعم الله -جل وعلا-، فكيف بجميع نعمه؟ {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا} [(18) سورة النحل] فمثل هذا يحتاج إلى شكر، والشكر يحتاج إلى بذل من النفس.
الصحابة -رضوان الله عليهم- ضربوا أروع الأمثلة في علو الهمة والعطاء والبذل لهذا الدين، ثم سار على طريقتهم والكل يهتدون ويقتدون بالأسوة والقدوة -عليه الصلاة والسلام-، جاء بعدهم التابعون والأئمة وحصل منهم ما حصل, تقرؤون في سيرهم الأعاجيب، تقرؤون الأعاجيب في بذلهم وتضحياتهم في سبيل دينهم، في نشر العلم، وفي التعليم والعمل.
والإنسان يقرأ في هذه الكتب في سير الأئمة يظنه ضرب من الخيال، إنما يساق للتشجيع فقط، وإلا ما له حقيقة، أدركنا من شيوخنا من لا يرتاح في يومه ولا ليله ولا أربع ساعات، ولا ثلاث ساعات، والبقية كلها بذل وعلم وتعليم، وكل باب من أبواب الخير له فيه سهم، وما زالت الأمة فيها خير، والخير في أمة محمد إلى قيام الساعة -عليه الصلاة والسلام- موجود، يقول الإمام الشافعي:
إذا هجع النوام أسبلت عبرة ... وأنشدت بيتاً وهو من ألطف الشعرِ
أليس من الخسران أن ليالياً ... تمر بلا علم وتحسب من عمري
أليس من الخسران أن ليالياً تمر بلا علم وتحسب من عمري، يعني هؤلاء الأئمة الذين حفظوا ما حفظوا وبقي ذكرهم إلى يومنا هذا, هذا عبث؟ يعني جاء مجرد صدفة واتفاق؟ يعني مجرد اختاروا الإمام الشافعي قدوة يقتدون به ويعملون بعلمه؟ هذا عبث أو لأنه قدم ما يستحق به أن يذكر إلى قيام الساعة، ويُدعو له ويترحم عليه؟ وقل مثل هذا في الإمام أحمد، يعني جاء من فراغ، حفظ سبعمائة ألف حديث؟ ما جاء من فراغ، كونه يذكر ويلهج بالثناء عليه، والاقتداء بعلمه، والأخذ بهديه المأخوذ من هدي النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ هذا ليس من العبث، لصدق مع الله -جل وعلا-، وبذل وإعطاء من النفس، يعني بعض الناس أعماله تكتب له إلى قيام الساعة، لماذا؟ لأنه سن سنن، وألف كتب، وبقي نفعها إلى قيام الساعة، وترك الطلاب والطلاب لهم أجرهم وأجر تلاميذهم، وهم وطلابهم أجرهم لشيخهم، وفضل الله لا يحد، قد يقول قائل: كيف هذه الأجور تحصل لمثل هؤلاء الأئمة؟ فضل الله واسع، وجاء في الحديث -وفيه كلام لأهل العلم-: ((إن الله ليضاعف لبعض عبادة الحسنة إلى ألفي ألف حسنة)) فإذا كان هذا الإمام قدوة ألف الكتب وبقيت إلى قيام الساعة، وفي كل مجلس، وفي كل درس، وفي كل بلد من تأليف الكتاب إلى ما الله به عليم يقال: قال رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/377)
تعالى, إضافة إلى أن مجرد صلاح الإنسان بنفسه يضمن له الخير الكثير، مجرد صلاح الإنسان بنفسه يضمن له دعوات المسلمين كلهم، كل مصلي يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، ممن تقدم، وممن سيأتي من السابق والآحق.
فعلى الإنسان أن يسعى في تحقيق هذا الوصف، وهو الصلاح ليدخل في دعوة المسلمين، ثم بعد ذلك يسعى أن يستمر عمله إلى ما لا نهاية، إلى قيام الساعة، يقول: أبو الوفاء ابن عقيل وهو من أئمة الحنابلة، يقول: "إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري" أنت ما تملك نفسك، نفسك ما هي ملك لك، يعني هل يجوز لك أن تقلع أصبعك وتتبرع به لأحد يجوز؟ لا تملك من نفسك شيء، ويقول: "إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري، حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة ومناظرة، وبصري عن مطالعة، أعملت فكري في حال راحتي وأنا مستطرحٌ –مستلقي- فلا انهض إلا وقد خطر لي ما اسطره" هذه الهمة انتجت إيش؟ الفنون، كم مجلد الفنون؟ ثمانمائة مجلد، يعني ما هو من فراغ.
شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- أبو العباس ابن تيمية مضرب مثل في هذا الباب، يعني عمر شيخ الإسلام كم؟ إذا قلت: أربعين وثمان وعشرين ثمان وستين سنة، إذا قست عمر شيخ الإسلام بمؤلفاته فقط، دعونا من عبادة الشيخ، وجهاد الشيخ، وسجن الشيخ، وتضحية الشيخ، في المؤلفات تجد الشيء الكثير الذي لا يتصوره من يقيس بالأرقام، يكتب الكتاب في جلسة، فتوى في مائتين وثلاثين صفحة، يقول: "كتبتها وصاحبها مستوفز يريدها" مائتين وثلاثين صفحة الحموية بين الظهر والعصر، الناس يدرسونها سنين، ما الذي أوصل شيخ الإسلام إلى هذه المنزلة؟ همة, همة عالية، بذل في وقت الطلب، مع صدق وإخلاص لله -جل وعلا- جعله يكتب مثل هذه الكتب التي يحتار فيها كثير من العلماء، كتب لشيخ الإسلام، أنا أتصور أن شيخ الإسلام ما جلس شهر على (نقض التأسيس) وفي تحقيق الكتاب أربعين سنة ليحقق الكتاب، كيف يحقق؟ يقابل على النسخ، ويعلق عليها، الأصل موجود، يعني المبني عظم، يعني يحتاج إلى تلييس، ويحتاج إلى تركيب بس، تحقيق ويحتاج إلى أربعين سنة، كيف أربعين سنة؟ حققه ثمانية، وكل واحد خمس سنوات.
وكذلك التأسيس أصبح نقضه ... أعجوبة للعالم الرباني
هذا جاء من فراغ؟ كتاب (درء تعارض العقل والنقل) هذا الكتاب عندنا أُناس أئمة في باب الاعتقاد يطون مئات الصفحات من غير نظر ما تفهم.
واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ... ما في الوجود له نظير ثاني
قرأنا كتب شيخ الإسلام، وذُهلنا من السرعة في الكتابة، وسيلان الذهن، وترابط الكلام، والاستطرادات، ويمين ويسار، المقصود أن هذا أمر مذهل سببه إيش؟ الإخلاص والهمة العالية، تقرأ مثلاً في (منهاج السنة) وصية لطالب العلم في المجلد الأول ثلاثمائة صفحة، لا يقرأ، يخرج منها بخفي حنين، وفي السادس قريب منها، الكلام كلام فوق مستوى كثير ممن ينتسب للعلم، وسببه ما ذكرنا، وشيخ الإسلام تفرغ للعلم، ونذر نفسه للعلم؛ لكن العمل، أمرنا بالاستعانة بإيش؟ بالصبر والصلاة، شيخ الإسلام معروف بعبادته، يقول تلميذه ابن القيم -رحمه الله تعالي-: "حضرت شيخ الإسلام ابن تيمية مرة صلى الفجر، ثم جلس يذكر الله تعالى إلى قريب من انتصاف النهار" هذا يستعين به على الفهم، يستعين به على الحفظ، يعني لا تستطيع أن تأتي بسالب فقط أو موجب فقط تريد إنارة، لا بد من الاثنين، لا بد من علم وعمل؛ لكي تدرك العلم، وتستعين عليه بالعمل، يقول: "حضرت شيخ الإسلام ابن تيمية مرة صلى الفجر ثم جلس يذكر الله تعالى قريب من انتصاف النهار، ثم التفت إليّ، وقال: هذه غدوتي ولو لم أتغدَ سقطت قواي" وقال مرة: "لا أترك الذكر إلا بنية إجمام النفس وإراحتها" ليستعد بتلك الراحة لذكر آخر؛ لأنه يحتاج إلى أن ينام -رحمه الله تعالى- وإذا ذكرنا مثل هؤلاء لا ننسى:
لا تعرضنا لذكرنا مع ذكرهم ... ليس الصحيح إذا مشى كالمقعدِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/378)
وليس معنى هذا يعني أن لا يوجد، وجد أمثلة في عصرنا مع طغيان المادة والانشغال بأمور الدنيا من ضرب بالأمثلة أروعها مثلاً من العصر القريب شيخ شيوخنا الشيخ عمر بن سليم -رحمه الله- عرف بالعلم والعمل يجلس من صلاة الفجر إلى أذان الظهر، قبل هذا خلنا نشوف الطيبي مثلاً شرف الدين الطيبي إمام من أئمة المسلمين، ذكر الشوكاني في ترجمته من البدر الطالع أنه كان يجلس بعد صلاة الفجر إلى أذان الظهر جلسة واحدة هذا إيش يسوي؟ يفسر القرآن وبعد أن يسلم من صلاة الظهر إلى أذان العصر يقرئ صحيح البخاري والعصر كذلك والمغرب كذلك قام على هذا مدة طويلة، ثم بعد ذلك يجلس ينتظر الصلاة يذكر الله -جل وعلا- يتأهب للصلاة وتقبض روحه وهو ينتظر الصلاة.
الشيخ عمر بن سليم المتوفي سنة اثنين وستين وثلاثمائة وألف، شيخ شيوخنا قريب ما هو بعيد، الوقت كله من صلاة الفجر إلى بعد صلاة العشاء كله للعلم، يتخلل العلم يأتي في الشهر مرة مثلاً خصوم؛ لأنه قاضي فيقضي بينهم بكلمة أو كلمتين وينصرفون وهم راضون، فاجتمع عنده من الطلبة الجم الغفير، ونفع الله به، وكثير من قضاة المملكة في شمالها وجنوبها وشرقها من طلاب الشيخ، أو من طلاب طلابه، هذا بذل.
الشيخ محمد بن ابرهيم -رحمه الله تعالى- بدأ التدريس من وفاة عمه الشيخ عبدالله بن عبد اللطيف سنة تسع وثلاثين وتسعمائة وألف إلى سنة تسع وثمانين إلى وفاته نصف قرن والوقت كله معمور للعلم والتعليم والعبادة ونفع الناس.
الشيخ عبد الله القرعاوي -رحمة الله عليه- مثال للداعية المصلح، ذهب إلى جنوب المملكة، وفي ذلك الوقت فيها ما فيها من الجهل، وأسس فيها مئات المدارس، ومازال طلابه وطلاب طلابه إلى الآن وهم منارات في تلك البلاد، نفع الله به نفع عظيم, من قرأ سيرة هذا الرجل عرف أنه بالإمكان مع النية الصالحة والبذل، وترك الترفع والتنعم؛ لأن الدنيا والآخرة ضرتان، مثل كفتا الميزان إذا رجحت هذه ارتفعت تلك، عرف أنه بالإمكان أن يبذل الإنسان لا سيما مع صدق النية وصدق التوجه إلى الله -جل وعلا- ما لا يخطر على باله, وأما الشيخ ابن باز فكلكم أدركتموه، علمه ودعوته ونفعه للخاص والعام، بلغ مشارق الأرض ومغاربها ونعرف من حال الرجل أنه لا يرتاح في اليوم والليلة ولا أربع ساعات، والوقت كله للعلم والعمل، ونفع الناس والشفاعات، وقضاء حوائج الناس، والمصالح العامة التي أنيطت به.
الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله تعالى- سمعتم وقرأتم الشيء الكثير عن شيوخنا الشيخ ابن عثيمين كذلك، يعني هل تتصورون أن الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله تعالى- أو الشيخ ابن باز وغيره مما ذكرنا من هؤلاء أنهم أكمل أهل عصرهم في التركيب؟ نعم، قد يوجد في عصرهم من هو أقوى في البدن، وأذكى نعم، وأكثر فهماً لكن ما الذي جعل هذا يتقدم وهذا يتخلف، العلم والتعليم والبذل والإخلاص.
يقول الليث بن سعد: "تذاكر الزهري ليلة بعد العشاء حديثاً، وهو جالس متوضئ فما زال ذلك مجلسه حتى أصبح" وهذا كثير، الشيخ عمر بن سليم -رحمه الله- قالوا: في ليلة زواج من زواجاته أشكل عليه معني آية فنزل إلى المكتبة إلى أذان الصبح من تفسير إلى تفسير والوقت يمشي.
قال فضيل بن غزوان: "كنا نجلس أنا ومغيرة نتذاكر الفقه، فربما لم نقم حتى نسمع النداء لصلاة الفجر"، على كل حال الأمثلة كثيرة ومدونة، ولو راجع طالب العلم ينبغي مع علوم الكتاب والسنة أن يقرأ أو يديم النظر في سيرة النبي -عليه الصلاة والسلام- وحياة صحابته -رضوان الله عليهم- وسير الأئمة يعني سير أعلام النبلاء من ألذ الكتب يقرأه طالب العلم، ويفيد منه في دروس علمية وعملية في كثير من كتب التراجم، قد لا توجد في غيرها، الطبقات، طبقات المفسرين، طبقات المحدثين، طبقات الحنابلة، طبقات الشافعية، وغيرها يعني لو تقرأ في ترجمة الزريراني من الحنابلة مثلاً يقول لك قرأ المغني ثلاث وعشرين مرة، وفي كل مرة يضع عليه حاشية غير الأولى هذا يحصل, طالب العلم إذا قيل له: اقرأ البخاري قال: ويين البخاري؟ أربع مجلدات، متى ينتهي؟ لا يا إخوة, لا بد أن تقرأ البخاري وغير البخاري، وتوطن نفسك على أنك سوف تكون عالماً، يخرج الله بك الأمة من ظلمات الجهل، لعلنا نكتفي بهذا، وإن كان في أسئلة وإلا شيء، نأخذ منها شيئاً يسيراً، والوقت ضيق، يعني قد تأخرنا على الإخوان ما ودنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/379)
عاد نملهم أكثر من هذا.
يقول: بعض طلاب العلم يتبجح بالتفرغ لطلب العلم، ثم هو لا يقوم بالدعوة والإنكار مع حاجة الناس الآن إلى ذلك فما توجيهكم؟
على كل حال العمل لا بد منه، والعمل منه القاصر، ومنه المتعدي، فمن القاصر الإكثار من النوافل، نوافل الصلاة والصيام والذكر وغيرها، ومن النفع المتعدي الدعوة، والأمر والنهي، وأهل العلم يقررون في الجملة أن النفع المتعدي أولى من القاصر، فعلى طالب العلم أن يبذل من نفسه ما يستطيع، وعليه أن يعرف قدر نفسه.
يقول: هل من المناسب لطالب العلم أن يترك الدرس عند الشيخ في بعض الحالات عند الحاجة للدعوة أم ماذا؟
عليه أن يجمع بين طلب العلم والنفع العام من دعوة وأمر ونهي، على أن يكون في أول الأمر الحظ الأكبر والنصيب الأوفر للعلم، ثم بعد ذلك يتفرغ للعمل.
يقول: ألا تلاحظ أن بعض الناس لديه همة في تحطيم الهمة، فلا يعين صاحب الهمة في عمله ويحطمه فما نصيحتكم لهؤلاء؟
نعم، نسمع من بعض الناس: الله المستعان, الدنيا تغيرت، والأوقات نزعت البركة منها، والآن إيش تبي تسوي؟ أنت عندك سيارة, وعندك جوال، وعندك بيت، وعندك أسرة، وعندك تكاليف، وعندك أجور، وعندك فواتير، إيش تطلب العلم؟ نعم، ومع ذلك تطلب العلم بكل ارتياح، ويسر لك من الأسباب ما لم يتيسر لمن سمعنا أخبارهم.
يقول: ما رأيكم فيمن ينتقص ابن حجر والنووي ويقول: أنهم من أهل البدع فلا نقرأ في كتبهم؟
نقرأ في كتبهم، ومع ذلك لا يسلمون من شوب بدعة؛ لكن مع ذلك النفع الكبير في كتبهم وأثر هذه البدع في كتبهم مغمور بالنسبة لما اشتملت به من علم ونفع، من يستغني عن فتح الباري، وشرح مسلم، أو المهذب؟ ومع ذلك لو تولاها أهل العلم بالتعليق عليها، وبيان هذه الأخطاء، كما فعل شيخنا في أوائل فتح الباري.
يقول: هنالك هجمة شرسة على الشيخ الألباني نرجو تبين رأيك فيه ومؤلفاته؟
الشيخ الألباني -رحمة الله عليه- يعد من المجددين في علم الحديث، فإذا نظرنا إلى أعماله -رحمه الله- ومؤلفاته ودعوته إلى التمسك بالسنة، وإحياء السنة على مقدار نصف قرن، أو أكثر من الزمان، نجزم يقيناً بأنه من المجددين، هذا من حيث الرواية، وأما من حيث الدراية فالتجديد فيها لشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-، ومؤلفات الشيخ الألباني -رحمه الله- لا يستغني عنها طالب علم.
يقول: الإنسان إذا كان في أمر معين مثل طلب العلم هل يحجم عما لم تكن فيه همة فيه كالدعوة إلى الله؟
هذا تقدم قلنا: لا بد أن يجمع بين هذا على أن يكون النصيب الأكبر في أول الأمر للعلم والتعلم ثم بعد ذلك النفع.
يقول: سمعنا أن لكم تحقيقاً لفتح الباري وكتب مخطوطة فمتى نرى شيء من إنتاجكم؟
على كل حال لنا تعليق قديم على فتح الباري منذ أكثر من ربع قرن؛ لكنه يحتاج إلى إعادة نظر.
يقول: أنا شخص لدي همة لا بأس بها ولكن لم أتمكن من تنظيم وقتي، وكلما نظمته أصابني التفكير في أمور والهم في بعض الأشياء مما يجعلني في بعض الأحيان لا أنام إلا الفجر؟
على كل حال عليك أن تنظم، والترتيب أمر لا بد منه، والتخبط هذا مضيعة للوقت دون جدوى، فمثل ما عندك جدول في الجامعة ضع عندك جدول في البيت، وإذا استشرت عليه من أهل الخبرة والمعرفة من يعينك علي ذلك فهو طيب.
يقول: أنا طالب في كلية الشريعة وأريد أن تبين لي كتب استفيد منها فائدة عظيمة لأقرأها لتزيد من همتي لطلب العلم وحضور الدروس؟
مثل ما ذكرت سير هؤلاء ألائمة أصحاب الهمم العالية إذا قرأتها وتصورت الهدف الذي من أجله تطلب العلم هان عليك كل شيء.
يقول: أنا سوف أتخذ حرفة ارتزق منها في الأيام المقبلة بإذن الله وأريد أن أكون عالماً من علماء الأمة فهل بإمكاني الجمع بينهما أم يشترط لذلك التفرغ للعلم؟
كثير من علماء الإسلام لهم إنجازات ولهم مصادر يتعيشون ويتقوتون منها؛ لكن النصيب الأكبر للعلم، وعليك بالإخلاص.
يقول: همتي لا بأس بها -ولله الحمد والمنة- ولكن تضعف جداً في عدم الترتيب وتقديم الأولويات والتشتت؟
مثل هذا ذكرنا أنه لا بد من جدول، ولا بد من ترتيب للأوقات، وترتيب للكتب التي تقرأ، وكيف تقرأ، وهذه شرحت في مناسبات كثيرة، وفي أشرطة متعددة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/380)
يقول: مشكلتي هي كثرة النوم صحيح أني أعمل وأدرس أو أُدرس بجدية؛ ولكن يذهب عليّ ساعات كثيرة في النوم وقد جاهدت نفسي لأكثر من سنة؛ ولكن بدون جدوى فماذا تنصحني؟
لا شك أن كثرة النوم مرض يحتاج إلى علاج فتراجع فيه الأطباء.
يقول: أعاني من كثرة الهواجس والخواطر والانشغال الذهني بأمور الدنيا فهل هنالك وسيلة لتصفية الذهن وجعل الهواجش والخواطر أشياء مفيدة كمراجعة مسألة وتدبر آية وحديث؟
على كل حال نفسك إن لم تشغلها بالخير شغلتك بالشر، وإن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل، فاقطع عليك هذه الهواجس وهذه الخواطر بالذكر والقراءة بالتدبر، وشغل الوقت ومغالبة الشيطان؛ لأن الشيطان يريد أن يصدك عن الأعمال الصالحة.
يقول: لدى بعض طلبة العلم همة عالية لكنهم يسيرون في طلبهم بغير خطة واضحة وتجدهم يترددون بين العلوم تارة يدارسون الفقه، وتارة الحديث، وأخرى بغيرهما، ثم لا يحسنون هذا ولا ذاك فماذا تنصحهم؟
مثل ما ذكرنا أنه لا بد من الترتيب للأوقات والكتب والأولويات كيف تقرأ؟ وهل أنت ممن يتشتت ذهنه إذا قرأ أكثر من علم في آن واحد؟ أو أنت ممن يمل إذا حصر ذهنه في آن واحد؟ خذ ما يناسبك أما بكثرة الكتب أو الانحصار في كتاب واحد.
يقول: كيف اضبط برنامجي لطلب العلم علماً أن الدوام الرسمي لدي يبدأ من السابعة إلى الثالثة تقريباً؟
على كل حال من عرف الهدف هان عليه كل شيء، فأنت تأخذ من وقتك وتقتطع منه ما يكفيك لطلب العلم ومن شيوخنا الآن الموجودين من يداوم من الدوام من الثامنة إلى الثانية والنصف، ومع ذلك له أكثر من درس في اليوم، ويقرأ القرآن في ثلاث، ويتبع الجنائز، ويزور المقابر والمستشفيات، ويصل الأرحام، ويضرب في كل باب من أبواب الإسلام بسهم، فالمسألة مسألة عود نفسك.
يقول: أنا شاب أسأل الله أن يوفقني لطلب العلم، وأنا من فترة أطلب العلم وأحفظ المتون فاشعر أنني أصلحت نفسي، وسلكت طريق الصواب المشكلة أنني بين فترة وفترة أقع في معاصي أظنها من الكبائر فتفسد عليّ حفظي، وأخشى أن تحبط عملي، خصوصاً أنها ذنوب خلوات وأشعر أنني منافق، فأنا أمام الناس طالب علم، ثم أسقط في مثل هذه الذنوب العظيمة؟
عليك أن تصدق مع الله -جل وعلا-، وأن تلجأ إليه أن يعصمك من هذه المعاصي، وأن تقطع جميع الوسائل الموصلة إلى هذه المعاصي، وأن تشغل نفسك بما ينفعك.
يقول: نود من فضيلتكم نصيحة للعجب ما الحل؟
ذكرناها في الآفات التي تعوق دون طلب العلم.
يقول: ما نصيحتكم لمن أراد البداية في القرأة في الكتب فما هي الكتب التي تنصحون بالقرأة فيها؟ أو أي كتاب يقع في يدي اقرأه؟
لا، المسالة تحتاج إلى ترتيب أولويات، فطالب العلم لا يبدأ بفتح الباري، ثم بعد ذلك ينقطع؛ لأنه كتاب متين وطويل، يعني لو بدأ بالكرماني أو شرح النووي على مسلم، هذه كتب سهلة، تنتهي بسرعة، بعد ذلك الطالب يتشجع لقراءة ما بعدها.
يقول: فترت همتي بعد أن من الله على بحفظ القرآن وبعض المتون كالأصول الثلاثة والتوحيد وعمدة الأحكام وبلوغ المرام والشاطبية وغيرها ثم توقفت فلم أراجعها ولم أجد توجيه فيما أحفظ بعد ذلك؟
على كل حال عليك بالمراجعة؛ لأن مراجعة الحفظ أشد من الحفظ، تعاهد الحفظ أشد من الحفظ، وجاء الأمر بتعاهد القرآن، وجاء أيضاً الترهيب من حفظ القرآن ونسيانه، فعليك أن تراجع.
يقول: إذا سمع الشخص هذه الآثار عن السلف الصالح قال في نفسه: أولئك أقوام لا نقارن بهم ..... فكيف يجاب عن هذه الاشياء؟
نقول: هم رجال، في هذا الباب لا تطاول عليهم، وتقول: تخالفهم في الأقوال وأنت مازلت في الآراء، وتقول: كما قيل: هم رجال؟ لا، عليك أن تتواضع، وتعرف أقدار الناس، وأن تنزل الناس منازلهم، ومع ذلك تعرف أنهم ركبوا من لحم ودم وعظم، فأنت تستطيع كما استطاعوا بالهمة العالية.
يقول: أنا عندي برنامج يومي للحفظ وقراءة الكتب الفقهية، وحضور الدروس ولكن أجد نفسي أحب الاطلاع على الأمور السياسية وقراءة الكتب في ذلك والروايات والمذكرات هل في ذلك معارضة ودنو همة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/381)
على كل حال الاستجمام بمثل هذه الأمور يعني بقراءة كتب التواريخ والأدب والاطلاع على بعض الأخبار لا بأس؛ لكن أن يصرف الوقت كله لهذه الأمور، لا، يعني بعض الناس عنده إستعداد يقرأ عشر صحف في اليوم منذ أن ينتهي من الدوام أو الدراسة إلى قدوم النوم، وهو من صحيفة إلى جريدة إلى مجلة، ومن قناة إلى غيرها هذا أضاع نفسه، والصنعاني لما قرأ النخبة ونظمها في يوم واحد في مائة بيت، تصور نفسك مثل الصنعاني، ما جاء بمحال أربع وعشرين ساعة اليوم:
طالعتها يوماً من الأيامِ ... فاشتقت أن أودعها نظامي
فتم من بكرة ذاك اليومِ ... إلى المساء عند قدوم النومِ
بعض الناس إلى قدوم النوم وهي في هذه المجلات والجرائد والصحف والقنوات نسال الله العافية.
يقول: ما رأيكم في من يأخذ العلم عن طريق الأشرطة ويكتفي بها دون حضور الدروس؟
لا شك أن الأصل حضور الدروس والاهتداء والاقتداء بسمت العلماء قد يكون أنفع لطالب العلم من مجرد سماع كلامهم، ومع ذلك الذي لا يستطيع الحضور، ويأخذ على الأشرطة، ويفرغ على المتون، ويفرغ على الأشرطة ويتابع الدروس هذا لا شك أنه خير عظيم.
يقول: كيف يتم الجمع بين الارتباط بين أصحاب أخيار وبين حفظ الوقت؟
نعم مع أصحاب أخيار جادين؛ لأن بعض الأخيار مع الأسف الهزل عليهم غالب مثل هؤلاء يضيعون عليه الوقت.
يقول: أشكو من زوجتي مع أنها صالحة -والحمد لله- إلا أنها لا تعينني على طلب العلم وتضجر من كثرة التردد على الدروس وانشغالي بالقراءة فكيف أتعامل معها؟ وكيف أقنعها بأهمية ما أنا عليه؟
على كل حال زوجتك لها حقها، لها وقتها، لها قسمها، ولها عليك من الحق ما أوجبه الشرع، فلا يجوز لك أن تقصر في حقها، وماعدا ذلك فأنت صاحب الشأن عليك أن تصرف بقية الوقت فيما ينفعك، وإذا حاولت وجاهدت أن تكون لك عوناً لك على طلب العلم بأن تدعوها هي لطلب العلم ببيانِ فضل العلم، ومنازل العلماء ممكن أن تكون خير عون لك، وأعرف شخص من الإخوان من طلاب العلم تزوج امرأة، وهي أيضاً عندها مبادئ تحصيل، درست في المدارس النظامية، فضجرت منه، وأخذت تكرر عليه: علم علم كل الوقت، ثم يقول: مع الوقت أدعوها وأترفق بها إلى أن ضجرت منها، الله المستعان.
وصلي الله وسلم وبارك على رسوله ونبينا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين.(24/382)
سلسلة العلوم الشرعية للشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي 20 حلقة كاملة بروابط مباشرة
ـ[النوراني]ــــــــ[16 - 11 - 10, 03:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أما بعد,,
فإن طلب العلم الشرعي فريضة على كل مسلم ..
ولكن كثيرا من الطلبة لا يدري كيف يبدأ ولا بماذا يبدأ؟
ولهذا فقد أرشدنا مشائخنا إلى أن أقل ما يبدأ به الطالب في طلبه أن يتعرف على أصول الفنون والعلوم ..
فيأخذون من كل بحر غرفة ومن كل علم نُقطة ..
وبعدها يرتقون في الطلب ويزدادون فتكون الفائدة عظيمة لأن الأساس صحيح ..
ولعل أهم السلاسل التي تعين طالب العلم في هذه البداية التي يجب أن تكون على أسس منهجية ..
سلسة العلوم الشرعية للشيخ الفاضل/ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي - وفقه الله إلى ما يحب ويرضى -
وقد وجدتها سابق على هذا المنتدى ولكنها كانت ناقصة وروابطها معطوبة فأحببت تجديد روابطها ورفعها لتعم الفائدة ..
وهذا أوان الشروع في المقصود ...
معلومات هامة عن السلسلة:
العنوان: سلسلة العلوم الشرعية
الشيخ الملقي: الشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي
عدد الأشرطة: عشرون شريطا (20)
مصدر الأشرطة: موقع الشيخ الددو http://www.dedew.net (http://www.dedew.net/)
التحميل:
صفحة الأرشيف
http://www.archive.org/details/elouloum_echariya_Full
ولا تنسونا والمجاهدين والمأسورين من صالح دعائكم ..
اللهم انصر المجاهدين في سبيلك في كل مكان
وكل عام وأنتم بخير
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 10:44 م]ـ
اللهم بارك في عمر الشيخ وانفع به الأمة
ـ[محمد حمدي عبد الوهاب]ــــــــ[17 - 11 - 10, 07:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوخالد]ــــــــ[17 - 11 - 10, 08:28 م]ـ
أليس عدد الأشرطة 24 شريطًا؟
ـ[النوراني]ــــــــ[18 - 11 - 10, 05:39 م]ـ
أليس عدد الأشرطة 24 شريطًا؟
لا أدري أخي الحبيب ..
وذها هو ما وجدته في موقع الشيخ ولو أنك بحثت فستجد كما وجدت
وإن وجدت غيرها فأفدنا ففي هذا خير عظيم ..
ـ[النوراني]ــــــــ[20 - 11 - 10, 05:23 م]ـ
أليس عدد الأشرطة 24 شريطًا؟
صدقت أخي الحبيب ..
واعذرني على التعجل في الرد السالف ..
فإن استفسارك دفعني للبحث من جديد في الموقع وغيره ..
فوجدت أنها ثلاث وعشرون حلقة والجزء الثالث وجهين ..
فيكون مجموع الأشرطة كما ذكر الأخ أبو خالد 24 شريطا ..
وسأعيد رفها جميعا بإذن الله الواحد الأحد ..
ـ[عبدالرحمن على عبدالفتاح]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:07 ص]ـ
ننتظر رفعها مرة أخرى ياأخى ..
بارك الله فيك.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[22 - 11 - 10, 03:38 م]ـ
على كل حال؛ أنزلها بعضهم هنا على الملتقى كاملة قبل شهر تقريبا.(24/383)
ما رأيكم في كتاب (رجال حول الرسول)؟
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 12:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اردت ان اسئلكم اخوتي في الله .. انا طالب علم مبتدئ جداً وارغب في قراءة سيرة بعض الصحابه - رضي الله عنهم - بدون التطويل الممل وبدون الإختصار الشديد .. فما رايكم بكتاب (رجال حول الرسول) للمفكر الإسلامي المصري خالد محمد خالد؟ وهل تنصحوني بكتب بديله عن هذا الكتاب ومن مصادر موثوقه؟
وبارك الله فيكم
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[17 - 11 - 10, 03:15 ص]ـ
http://www.google.com/url?sa=t&source=web&cd=1&ved=0CBI
السؤال
FjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb%2Fshowth read.php%3Ft%3D23957&ei=
السؤال
B7jTIiRGKiAhAfjxLnYDg&usg=AF
السؤال
jCNEmvKspI
السؤال
TN334nznEMoGbrSh6fNA&sig2=Eb2dkgclDgfWif9GjVr4Og
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[17 - 11 - 10, 04:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا عبدالمصور
ـ[مشعل المطيري]ــــــــ[17 - 11 - 10, 09:42 ص]ـ
حذر منه اهل العلم ولقد سألت الشيخ عثمان الخميس عنه فحذر منه وهناك كتب الشيخ الصلابي الليبي
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 09:44 ص]ـ
لا تقرأ هذا الكتاب فقد ألفت رسالة في الرد عليه و انظر كتب حذر منها العلماء
ـ[وليد]ــــــــ[17 - 11 - 10, 12:24 م]ـ
لماذا حذر منه العلماء جزاكم الله الخير؟
ماذا فيه؟
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 01:34 م]ـ
بارك الله فيكم يا اخوان .. ولكن لماذا التحذير من هذا الكتاب؟ بالرغم من انه منتشر في المكتبات في السعوديه .. ارجوا نقل كلام اهل العلم المعتبرين بخصوص هذا الكتاب .. وبارك الله فيكم.
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 02:04 م]ـ
وجدت في موقع الإمام ابن باز - رحمه الله - أحد السائلين يوجه له سؤالاً بخصوص كتاب (رجال حول الرسول) هذا نصه:-
ما رأي سماحة الشيخ في كتابات خالد محمد خالد وخاصة رجال حول الرسول صلى الله عليه وسلم، وخلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم؟
لم أطلع عليها، والكاتب هذا كنا نعرف عنه كتابات قديمة ليست جيدة، منها كتاب سماه من هنا نبدأ، أو نحو هذا الاسم، فهو ليس بجيد، وقد كتب عليه ردود، فإن كان كتب بعد ذلك فلا أدري؛ لأني لم أطلع على كتاباته الأخيرة، ولا كتابه المشار إليه هذا.
http://www.binbaz.org.sa/mat/10496
ارجوا من جميع الإخوه ابداء ارائهم في هذا الكتاب وارجوا نقل كلام اهل العلم فيما يخص هذا الكتاب وبارك الله فيكم.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 11 - 10, 02:30 م]ـ
لماذا حذر منه العلماء جزاكم الله الخير؟
ماذا فيه؟
حذر منه العلماء لأنه طعن في كثير من الصحابة رضوان الله عليهم.
وراجع كتاب " تدفق السيول" لإحسان اللحجي.
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 06:24 ص]ـ
طيب يا اخوان لم تخبروني عن اي كتاب بديل يشرح فيه اصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:19 ص]ـ
ابدأ بكتاب أصحاب الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لمحمود المصري
ـ[ابن غرم الغامدي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 04:16 م]ـ
اقرأ كتاب عبدالرحمن بن رأفت الباشا
صور من حياة الصحابة
وأما كتاب فقد حذر منه الشيخ مشهور ال سلمان في كتابه كتب حذر منه العلماء(24/384)
ماهي افضل كتب الشعر التي ينبغي على طالب العلم المبتدئ
ـ[الشريف منصور]ــــــــ[17 - 11 - 10, 02:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,امابعد
ماهي افضل كتب الشعر التي ينبغي على طالب العلم المبتدئ ان يقتنيها
وتكثر فيها الأستشهادات والقصص
وجزاكم الله خيرا ,,,,,,,,,,,,,,,,,, ارجوا التفاعل ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,و
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[17 - 11 - 10, 03:02 م]ـ
= كتب المختارات (شعر فقط دون قصص)، مثل:
1 - بهجة المجالس لابن عبد البر
2 - كتب الحماسة (حماسة أبي تمام، حماسة البحتري، الحماسة المغربية ... )
= كتب الأدب المتنوع (شعر وحكم وقصص .... )
1 - عيون الأخبار لابن قتيبة
2 - ربيع الأبرار للزمخشري
3 - العقد الفريد لابن عبد ربه
4 - كتب الأمالي عموماً (أمالي أبي علي القالي، أمالي ابن الشجري)
.
.
.
.
ابن المهلهل
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 04:04 م]ـ
كتاب "الموسوعة الشعرية الجامع للخطيب والواعظ ... ".
ـ[الشريف منصور]ــــــــ[17 - 11 - 10, 09:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا ابن المهلهل واباهمام
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[17 - 11 - 10, 10:33 م]ـ
جميل.
ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 02:30 ص]ـ
عيون الاخبار لابن قتيبة
رائع وجميل .. ويقوي لديك الكتابة والفصاحة
وهو متنوع قسمه رحمه الله لأبواب في كل باب قصص وأخبار واشعار
ويكفي ان مؤلفه من علماء السنة الذين تقرأ له ولا تخاف من شطحات قد تمر ....
والعقد الفريد مليئ بالأخبار الكاذبة!!
والله المستعان
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[18 - 11 - 10, 03:35 م]ـ
والعقد الفريد مليئ بالأخبار الكاذبة!!
من النادر أن يخلو كتاب في الأدب من هذا!!
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 04:11 م]ـ
الحرص على كتب الشعر المُنتخَب جميل. و كذلك كتب الشعر المبوَّبَ كـ " مجمع الحكم و الأمثال " لـ أحمد قبِّش.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[18 - 11 - 10, 04:56 م]ـ
وهناك كتاب للرازي اللغوي عن " الأمثال والحكم "
جيد في بابه، ففيه انتقاء جيد للأبيات المشتهرة
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[18 - 11 - 10, 05:13 م]ـ
بوركتم اخواني
أمثال هذه التوجيهات مفيدة يطول نفعها بإذن الله
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 05:21 م]ـ
لاأعلم كتاب في الأدب والشعر للمبتدئ مثل كتاب جواهر الأدب للهاشمي فرحمه الله ساق من الأبيات الجميلة والمفيدة الشيء الكثير فأنصحك أن تقتنيه
هذا ماتيسر والصلاة والسلام على نبينا محمد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 06:10 م]ـ
بارك الله فيكم , من يدلني انا الاخرى على قصيدة على وزن مستفعلن مستفعلن .. مستفعلن مستفعلن , لعل اذني تعتاد على الوزن فتكتب ابياتا دون تكلف و تفصيل للوزن
فانا مبتدئة في المرحلة رقم 0 من مراحل كتابة الشعر , فلعلكم تفيدونا ببعض هذه القصائد بارك الله فيكم
ـ[الشريف منصور]ــــــــ[19 - 11 - 10, 02:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا واسأل الله العلي القدير ان لا يحرمكم الأجر
وشكرا
محبكم في الله ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, الشريف منصور ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد الله العثمان]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:44 م]ـ
بن تيمية ينصح بكتب خطيب أهل السنة الامام البارع ابن قتيبة الدينوري رحم الله الجميع
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[21 - 11 - 10, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم
من خير كتب الشعر
* المعلقات وقد شرح بن الانباري المعلقات السبع شرحا في غاية النفاسة وطبع بتحقيق عبد السلام هارون.
وقد شرح بن النحاس القصائد التسع المشهورات ومن ضمنها المعلقات السبع وشرحه ايضا في غاية النفاسة وقد طبع في مجلدين في العراق طبعة جيدة.
*المفضليات وهي قصائد من عيون شعر العرب اختارها المفضل الضبي وافضل طبعاتها بتحقيق شاكر وعبد السلام
هارون، وشرح المفضليات التبريزي وطبع عالشرح بتحقيق قباوة.
* جمهرة اشعار العرب للقرشي وهي من احسن المنتخبات من شعر العرب وخير طبعاتها بتحقيق البجاوي.
* الحماسة لابي تمام وخير طبعاتها بتحقيق عسيلان وللحماسة شروح انفسها شرح المرزوقي وقد طبع بتحقيق عبد السلام هارون وامين.
*ومن احسن ماطبع للشعراء من دواوين ماطبع لامري القيس بشرح السكري في الامارات في ثلاث مجلدات والشرح نفيس نفيس جدا والتحقيق جيد.
وقد ذكرت ماذكرت لجودة هذه المجاميع والمنتخبات وحسن شروحها (بن الابناري/ بن النحاس/السكري)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 02:57 ص]ـ
بارك الله فيك ..
وطبعة البجاوي للجمهرة سقيمة، وأصح طبعات الكتاب هي طبعة دار القلم ..
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[21 - 11 - 10, 03:33 ص]ـ
زان الموضوع مشاركة أبوعبدالله الجبر وأبوفهر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/385)
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[21 - 11 - 10, 03:38 ص]ـ
ولا تنس - بعد ذلك -:
كتاب الحماسة لأبي تمام ..
وكذا الحماسة الصغرى (الوحشيات) له أيضاَ
وجمهرة أشعار العرب (طبعة دار القلم بتحقيق الهاشمي) نفيس ...
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:28 م]ـ
بارك الله فيكـ كفيتم ووفيتم فلا أزيد شيئا،،،،
ولكن أعتبُ عليكم نسيتم أن توصوا بحفظ شعر ابي يعقوب العراقي (ابتسامة عروضية).
عندي سؤالان لابن المهلهل - حفظكـ الله -:
1 - ما مناسبة تسميتك أبن المهلهل.
2 - ذكرت الأمالى ما هو مفرد (تلطيف جو).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:10 م]ـ
كتاب: الموسوعة الشعرية للكاتب والأديب والواعظ والخطيب.
(حوت الموسوعة خمسمائة موضوع)
اعتنى بجمعها وعزوها ونسبتها وضبطها وشرح غريبها والتعليق عليها بدر بن عبدالله بن عبدالكريم الناصر، دار العاصمة. صفحاتها تسعمائة إلا ست صفحات
جمع فيها أكثر من خمسة آلاف بيت.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=225058(24/386)
استفسار: مراحل التدرج في أصول التفسير
ـ[عبد الحق كرس الأمريكي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في دراسة أصول التفسير وقواعد التفسير توجد متون كثيرة يعتني بها العلماء كالمقدمة في التفسير لابن تيمية والأصول في التفسير لابن العثيمين والرسالة في التفسير للسيوطي ومقدمة التفسير لابن القاسم وللسعدي متن في كليات التفسير لكن أي هذه المقدمات أفضل لطالب العلم وأجدر بوفته؟ رأيت هذه المتون وشروحها على النت ولكني أستفسركم ومن لديه الخبرة بأيها يحستحسن للطالب قبل أن ينتقل إلى ما هو أوسع بارك الله فيكم.
واذا فهم الطالب هذه المتون ودرسها عند شيخ فاضل، فإلى أي شيئ ينتقل بعد ذلك؟
جزاكم الله خيرا
ـ[مشعل المطيري]ــــــــ[17 - 11 - 10, 08:22 م]ـ
مجرد راي مقدمة التفسير لابن تيميه شرح ابن عثيمين وحاشية مقدمة التفسير لعبدالرحمن بن قاسم رحمهم الله وجزاك الله خير
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:50 ص]ـ
أقترح أن تتدرج كتالي
1 - فصول في اصول التفسير للطيار
2 - المحرر في علوم القرآن للطيار
3 - شرح اصول التفسير للطيار
4 - أصول النفسير للدهلوي
5 - الاتقان للسيوطي أو البرهان للزركشي
ـ[محمد سليمان السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:53 م]ـ
الذي يقترحه الشيخ خالد السبت وفقه الله:
أن يبدأ بـ: رسالة في أصول التفسير للسيوطي، ثم ينتقل إلى:مقدمة شيخ الاسلام
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 07:40 م]ـ
ولا تغفل أخيَّ عن كتاب " قواعد التفسير " للشيخ السبت , فاحفظ القواعد وأتقنها , واحفظ لكل قاعدة مثالاً.(24/387)
طلب مدرسين للعقيدة الصحيحة
ـ[محمد سليمان السلفي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 08:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أريد شيخا مختصا في العقيدة الصحيحة لشرح الأصول الثلاث والقواعد الأربع أو ما يراه مناسبا لطلاب مبتدئين في العلم أمثالي على احدى المواقع على الانترنت فهلا دللتموني على شيخ عقيدته سلفية ممن يحبون ابن تيمية والألباني وابن عثيمين والسلف الصالح لهذا الخير؟
وجزاكم الله خيرا.(24/388)
كلية الشريعة بجامعة الدمام والحاجة الملحّة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 11 - 10, 10:28 م]ـ
كلية الشريعة بجامعة الدمام والحاجة الملحّة
الخميس 28, أكتوبر 2010
لجينيات ـ يتنهّد رياض - وهو أحد الزملاء- وهو يتذكّر ابن عمّه الذي كان يفيضُ حيويّة وعزيمةً، وقد وضع نصب عينيه أن يكون داعية يتخرج في كليّة الشريعة، وقد نهل العلم من أصوله الشرعيّة الصحيحة، ليكون في صفوف العلماء العاملين الذين ينيرون للسائرين دروب الحياة، وقد بذل رياض جهدا كبيرا لإقناع ابن عمّه المتفوق بالالتحاق بأحد التخصصات الهندسيّة لما لها من مستقبل في أغنى مناطق العالم بمرافق النفط، ولكنه كان يصرّ، ويتطلع بنظره إلى السماء وهو يشرح لرياض حاجة الناس لمن يأخذ بأيديهم، ويُسهم في حلّ قضاياهم وفق شرع الله، وما أعدّه الله لطالب العلم ومعلم الناس الخير، وتحدث عن قلّة الدعاة والمفتين والخطباء في مدينته .. ثم تمضي الأيام وإذا برياض يدخل علينا وقد أظلمت في وجهه كلّ علامات البشر، وانطفأت أنوار الابتسامة التي لا تفارقه .. وإذا بالخبر المحزن يتحقق بأن ابن عمّه قد توفي في حادث سير على الطريق الطويل المؤدي إلى كليّة الشريعة بالأحساء .. ويخيّم الحزن بأطنابه حينما يخبرنا بأنه وحيد والديه .. رحمه الله رحمةً واسعة ....
تلك قصّة واحدة لقصص كثيرة من معاناة شباب الساحل الشرقي وهم يجازفون بحياتهم بطريقة يوميّة لأن منطقتهم –على أهميتها واتساعها- لا تضمّ كلية للشريعة وعلومها المختلفة!!
وأذكر أنّ المنطقة الشرقيّة استضافت قبل عدّة سنوات أحد العلماء الكبار في محاضرة عامّة، حيث ألقى محاضرة هادفة أبهرت الجميع، وفي نهاية المحاضرة داخل أحد الحضور بأن المنطقة الشرقيّة تفتقر إلى العدد الكافي من علماء الشريعة، فكان جواب الشيخ بأن وجّه الملامة إلى أهل المنطقة رجالا ونساء الذين يغرون أولادهم بالتخصصات الهندسيّة والطبيّة وغيرها من العلوم التطبيقية منذ نعومة أظفارهم، ويزهّدونهم في علوم الشريعة من أجل عرض الدنيا الزائل، وبيّن أن هذا من فروض الكفايات حتى يوجد في المجتمع من يسدّ الثغرات ويقيم للناس أمور دينهم ودنياهم، ولم يفت الشيخ أن يؤكد على أهميّة العلوم غير الشرعيّة في حياة الناس، ولكنه أكّد على أنه من السهل أن تستقدم آلاف الأطباء المهرة، ومئات الألوف من المهندسين البارعين، ولكن من أين لك أن تستقدم عالما شرعيّا قد نشأ على كتاب الله ورسوله وأخذ العلوم الشرعيّة من مصادرها الصحيحة؟!
إنها العملة الصعبة والدرّة النادرة!!
إنّها المنطقة الشرقيّة بساحاتها وواحاتها، ومدنها وقراها، وحواضرها وبواديها، ورجالها ونسائها، تقف في هذه الحقبة وكلُّها أمل في أن تحظى –أسوة بسواها من مناطق المملكة- بإنشاء كليّة متخصصة للعلوم الشرعيّة بكامل فروعها كالشريعة وأصول الدين والسنة وعلومها والقراءات والعقيدة والفقه وأصوله والمعاملات الماليّة، وذلك من أجل الوفاء بالحاجات الوظيفيّة المتسارعة لهذه المنطقة الشاسعة، واستيعاب الأعداد المتزايدة من الراغبين في هذه التخصصات الحيويّة والذين تقطعت بهم سبل المواصلات وهم يقطعون مئات الكيلات ذهابا وإيابا بطريقة يوميّة لإكمال دراستهم الشرعيّة في المحافظات المجاورة، ومنهم من قضى نحبه على الطرق الطويلة ومنهم من ينتظر، حيث يخوض طريق المستقبل في دموع الأمهات الصادقة، وعلى ارتجافات قلوبهن الرقراقة على عتبات انتظار مقلق وشوق متأجج!!
وربما حالت هذه الصعوبات دون استكمال هذا الطريق ليخسر المجتمع طاقة كبيرة، ويلقي الشاب رحله –كارها حسيرا- على أرصفة البطالة في عداد العاطلين ..
إن من حق المنطقة الشرقيّة – وهي تشكّل جزءا مهمّا ومتميّزا في خارطة الوطن الغالي- أن تنعم بمثل ما أنعم الله به على مناطق المملكة المختلفة من هذه النهضة العلميّة الشاملة التي شملت أطرافها المختلفة، هذه النهضة التي تلمّست الحاجات العلميّة والوظيفيّة ولبّت مطالبات المخلصين في مجال التخصصات الشرعيّة، وذلك بافتتاح كليّة لتخصصات العلوم الشرعيّة بجامعة الدمام الناشئة، مثلما حدث في مثيلاتها في نجران وحائل والجوف وغيرها من جامعات المملكة، بل إن السؤال الاستنكاري المشروع هو: لماذا بقيت المنطقة الشرقيّة إلى الآن دون كليّة للتخصصات الشرعيّة وهي تشكّل مساحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/389)
شاسعة من أبقيق جنوبا حتى حفر الباطن شمالا، مع كثافة سكانيّة هائلة؟!
إن السؤال موجّه إلى أبناء المنطقة أنفسهم وإلى المسئولين في جامعة الدمام، إذ إن ولاة الأمر حفظهم الله لا يألون جهدا في دعم احتياجات التعليم بمراحله المختلفة ...
إن مما لايخفى على أحد هو أن حكومة هذه البلاد قد قامت على شرع الله عقيدةً وأحكاماً وقضاءً ودعوةً وتعليما، وارتضت منهج الله دستورا، وأقامها الله راعيةً للحرمين الشريفين بما في ذلك من مسئوليات شرعيّة واجتماعيّة وأمنيّة ودعويّة، وجعلها الله قبلة للمسلمين يتطلعون إلى علمائها وأئمتها اقتداءً واستفتاءً وتأثرا، وتصحيحا للعقائد، ووقوفا أمام البدع والأفكار والمذاهب المعاصرة، وهذا يجعل الحاجة إلى المتخصصين في العلوم الشرعيّة في ازدياد، فالموارد البشريّة المتخصصة هي عامل النجاح الأوّل في قيام الأنظمة والأحكام وتصحيح العقائد وصيانة الأفكار، وقد تم احصاء الوظائف الحكوميّة التي يُحتاج إلى إشغالها بالمتخصصين الشرعيين في دليل وظائف الخدمة المدنيّة فكانت أكثر من مائة وأربعين وظيفة لمراحل البكالوريوس والماجستير والدكتوراه، يُضاف إليها مئات الوظائف في سلك التعليم العام والجامعي ورئاسة الحرس الوطني والدفاع والشركات والبنوك والمكاتب الاستشاريّة ووسائل الإعلام وعالم الاقتصاد وغيرها ..
إن الحاجة الكبيرة في سوق العمل تظهر أن الحاجة لخريجي الشريعة والدراسات الإسلامية تصل في العشر سنوات القادمة إلى (118143) مائة وثمانية عشر ألف ومائة وثلاثة وأربعين وظيفة حسب إحصائية وزارة الخدمة المدنية، بينما بلغ جميع خريجي الجامعات السعودية في تخصصات الشريعة والدراسات الإسلامية (15972) خمسة عشر ألف وتسعمائة واثنين وسبعين خريجا، فالفرق هو (102171) مائة ألف وألفي خريج ومائة وواحد وسبعين خريجا.
فالحاجة ماسة إلى التوسع في افتتاح كليات شريعة في بلادنا وبجميع الأقسام، شريعة وأصول دين ودعوة وغيرها من الأقسام الشرعية ..
بل إن المتوقع منّ أبناء المنطقة الشرقيّة، وهي المنطقة المعروفة بتميّزها في المجالات الطبيّة والهندسيّة والعمل الخيري والاجتماعي والمتميّزة كذلك بوعي أهلها وسلوكهم الحضاري، أن تتهيأ لهم هذه الكليّة بأقسامها المختلفة، والتي تواكب طموحاتهم وأن يحلقوا بها في آفاق عالية من نجاح برامجها العلميّة وتميّز مخرجاتها وتفوّق أبنائها، وأن تكون منطقة رائدة لا تابعة، سابقة –كعادتها- لا مسبوقة ..
وتجدر الإشارة هنا إلى الجهود المباركة والمحاولات الجادّة التي بذلها قضاة المنطقة الشرقية –بدعم من إمارة المنطقة الشرقيّة- حيث زاروا قبل عام تقريبا معالي وزير التعليم العالي، وقد كان اللقاء إيجابيا جدا، وبلغهم بأن يُبشروا سكان الشرقية بأن كلية الشريعة ستفتح بإذن الله، ولكن لم نعلم ماذا تم بعد ذلك إلا أن لقاءا قريبا جمع رئيس محاكم الاستئناف الشرقية ومعالي مدير الجامعة بهذا الشأن ونرجوا أن تكون النتائج إيجابية.
إن بين المنطقة وبين تحقّق هذا الأمل المتاح إلحاحُ أهل هذه المنطقة الوثّابة التوّاقة، وتجاوب المسئولين في جامعة الدمام الفتيّة لمطالب أهلها ووعيهم بحاجة سوق العمل الحاليّة والمستقبليّة، وهم عند حسن الظنّ في أن يقوموا بمسئولياتهم في نشر العلم وتشجيع أهله وفتح فرصه والتيسير على أبنائنا الطلاب، وصيانة أرواحهم النديّة أن تُزهق في ربيع العمر، وإدخال الفرح والسرور على الأمهات والآباء ..
هذه هي المنطقة بعراقتها ووزنها وثقلها، وبتأييد ولاة أمرها وقضاتها وعلمائها ومجتمعها ترفع حاجتها الملحّة .. فهل من مجيب؟!!
المهندس/ الشاعر صالح بن علي العمري
السعوديّة - الظهران
المصدر: http://www.lojainiat.com/index.cfm?do=cms.con&*******id=48521
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا(24/390)
الشيخ عبدالكريم الخضير يخبرنا عن قطاع طريق طلب العلم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 11 - 10, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[أبو هاجر اليمني]ــــــــ[18 - 11 - 10, 02:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 11 - 10, 01:02 م]ـ
حياكم الله وبارك فيكم
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[18 - 11 - 10, 01:19 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 11 - 10, 01:46 م]ـ
حياكم الله وبارك فيكم
ـ[أبو عبد الله الفيومي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 02:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله في الشيخين الكريمين فقد رايت بالامس كتاب يطعن في معظم العلماء وهو يرد على الشيخ الحويني وابن جبرين وبكر ابوزيد ويصفهم بانهم ليسوا من اهل السنة والمؤلف مجهول بن مجهول الاثري -على حد زعمه -وهو من اهل الجرح والتجريح
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 11 - 10, 02:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله في الشيخين الكريمين فقد رايت بالامس كتاب يطعن في معظم العلماء وهو يرد على الشيخ الحويني وابن جبرين وبكر ابوزيد ويصفهم بانهم ليسوا من اهل السنة والمؤلف مجهول بن مجهول الاثري -على حد زعمه -وهو من اهل الجرح والتجريح
حياكم الله وبارك فيكم
و هؤلاء حسيبهم الله
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 05:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:44 م]ـ
حياكم الله وبارك فيكم(24/391)
أين أجد كتاب: مدارج التأصيل لتحصيل العلم الأصيل , للعصيمي .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 11 - 10, 05:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام:
أين أجد كتاب: مدارج التأصيل لتحصيل العلم الأصيل , للعصيمي .. ؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الدغيلبي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 04:35 م]ـ
أخي أبا زارع سلمك الله هذا الكتاب لم يطبع بعد وإنما انتشر على شكل مذكرة أخرجها الشيخ قبل حوالي ثمان سنوات تقريبا والشيخ يعيد فيه النظر مرة بعد مرة وأسأل الله تعالى أن ييسر طباعته وطباعة الكتب الأخرى الكثيرة عند فضيلة الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 11 - 10, 12:16 ص]ـ
هل بإمكانك أن تفيدني بآخر نسخة لها .. ؟
وإن كان بالإمكان أيضًا أن تطلعنا على مؤلفاته ولو بإشارة.
وجزاك الله خيرا ..(24/392)
ماذا يفعل كهنة الكتاب بالحقيقة!
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
كنت أتحدث مع شخصية ما فقالت لي:
لماذا يقوم الكتاب باللف والدوران عند كتابتهم لمعلومة، ويحشون الكتاب بما لافائدة منه، ونتعب حتى نصل للفائدة.
فقلت لهذه الشخصية:
هذا الكلام ذكرني بما قلته عن بعض الكتاب أنه كالكاهن الذي يحشو مع الحقيقة مائة كذبة.
وبعض الكتاب يصدق عليهم القول الذي نسب للجاحظ،
فقد جلس يوماً في بعض الدواوين فتأمَّل الكتَّاب فقال:
" خلقٌ حلوة، وشمائل معشوقة، وتظرُّف أهل الفهم، ووقار أهل العلم، فإن ألقيت عليهم الإخلاص وجدتهم:
كالزَّبد يذْهب جُفاءً،وكنْبتة الربيع يُحرقها الهيْف من الرياح،لا يستندون من العلم إلى وثيقةٍ، ولا يدينون بحقيقةٍ؛ أخفر الخلق لأماناتهم،وأشراهم بالثمن الخسيس لعهودهم؛ فالويل لهم مما كتبت أيديهم وويلٌ لهم مما يكسبون. "
وقال:
" وأن الناشئ منهم إذا روى لبزرجمهر أمثاله، ولأردشير عهده، ولعبد الحميد رسائله، ولابن المقفع أدبه، وصير كتاب مزدك معدن علمه، ودفتر كليلة ودمنة كنز حكمته ظن أنه الفاروق الأكبر، وابن عباس في العلم بالتأويل .... فيكون أول بدوه الطعن على القرآن في تأليفه، والقضاء عليه بتناقضه، ثم يظهر ظرفه بتكذيب الأخبار وتهجين من نقل الآثار .. فإن حذر العيون وتفقده المسلمون، رجع بذكر السنن إلى المعقول، ومحكم القرآن إلى المنسوخ .. "
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:17 م]ـ
جميل، باركـ الله فيكم.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:29 ص]ـ
وبارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:52 ص]ـ
صدقت
فبعض الكتاب هداهم الله يكثر الكلام ومختصره كلمتين لكن يجعلها صفحه .. لا اقصد الشرح بل هذر كلام فقط
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[25 - 11 - 10, 06:37 ص]ـ
صدقت
فبعض الكتاب هداهم الله يكثر الكلام ومختصره كلمتين لكن يجعلها صفحه .. لا اقصد الشرح بل هذر كلام فقط
هذا الكلام صحيح، وهناك نوع آخر، وهو النوع الذي يلوي أعناق الأدلة ويقوم باختلاق معان وهمية ليؤيد بها بدعته أو كذبه على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فتحريف القرآن الكريم والذكر الحكيم لا يقدر عليه أحد بفضل الله تعالى، فكانت ساحتهم قلب المعاني الواضحة بحجج وهمية وكذبات واضحة، حفظ الله تعالى لنا القرآن والسنة وبين لنا على لسان العلماء الراسخين منهج سلف هذه الأمة، وحفظهم لنا،اللهم آمين.(24/393)
حال العلماء مع القراءة وحبهم للعلم
ـ[أبولافي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الشيخ عائض القرني أنا في قراءتي الرابع لسير أعلام النبلاء
وقال ايضا قراءة العود الهندي اربع مرات والبداية والنهاية مرتين وبلوغ المرام اكثر من عشر مرات
ويقول محمد بن محمد المختار الشنقيطي قرأت فتاوى ابن تيمية ثلاث مرات
وقال له العلامة محمد بن عثيمين ان أباه يحفظ البداية والنهاية
يقول الشيخ عبدالعزيز السدحان انه سمع ان العلامة ابن باز سمع صحيح مسلم ستين مرة
وقف العلامة الالباني على سلم المكتبة يقرأ ست ساعات
وكان يجلس في المكتبة خمس عشر ساعة
وقال العلامة سعد الشثري انه وقت فراغه يجلس في المكتبة سبع عشر ساعة
يالها من همم
همتن تنطح الثريا وعزمن نبوي يزلزل الأجبالا
ومن كان لديه أخبار عن أهل العلم فلا يبخل علينا في ذكرها
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:59 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله
هناك كتاب علو الهمة لإسماعيل المقدم تجد فيه بغيتك
و هذه بعض أمثلة علو الهمة كنت قد جمعتها
قال المزني قرأت الرسالة للشافعي 500 مرة , و قد نظر فيها منذ 50 سنة كل مرة يستفيد فائدة
كان الطبري يكتب 40 ورقة لمدة 40 سنة(24/394)
ما معنى قول بن حجر هذا؟.
ـ[أبو عبدالله الرسي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 06:13 م]ـ
السلام عليكم
قول الحافظ بن حجر ((فان جمعا فللتردد في الناقل حيث التفرد والا فباعتبار اسناديين.
وزيادة راويهما مقبولة مالم تقع منافية لمن هو اوثق فان قوبل بارجح فالراجح المحفوظ ومقابله الشاذ , ومع الضعف فالراجح المعروف ومقابله المنكر ,,)
وما الفرق بين العلم النظري والعلم اليقيني ..
من يخبرني له من الله الأجر والمثوبة باذنه تعالى .. حيث فكرت فيها مليا ويبدولي تحتاج لغوي
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[22 - 11 - 10, 04:19 م]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=36681
في حكم الترمذي عن بعض الأحاديث: " هذا حسن صحيح".
ففي هذا شيء من الإشكال فإذا قلت حسن فإنه ليس بصحيح وإذا قلت صحيح فهو ليس بحسن أما أن تجمع بينهما في لفظ واحد ففيه إشكال والجواب عن هذا بأن أئمتنا ذكروا أربعة أجوبة على هذا منها جوابان معتبران وجوابان آخران لا اعتبار بهما أولهما ما ذكره ابن حجر في النخبة بقوله (فإن جمعا ـ الوصفان الصحيح والحسن ـ فالتردد للناقل حيث التفرد وإلا فباعتبار إسنادين) هذان جوابان معتبران بمعنى أنه إذا كان الإسناد واحدا تردد الحافظ في الحكم على رجال الحديث هل بلغوا أعلى الرتب فحديثهم صحيح أو خف الضبط في بعضهم فحديثهم حسن فاحتاط في العبارة أي لو قال حسن لنزل بهم وإن قال صحيح رفعهم فليحتاط قال حسن صحيح بمعنى حسن أو صحيح أي أنه متردد هذا إن كان له إسناد واحد وهذا معنى قوله (فتردد للناقل حيث التفرد أي لا يوجد للحديث إلا إسناد واحد وهذا يفهم من قول الإمام هذا حسن أو صحيح فكلاهما حجة فاعملوا به فهو ليس ضعيفا فكونوا على بينة من ذلك وعليه ما يقال فيه صحيح فهو أعلى مما يقال فيه حسن صحيح لأنه هناك قد جُزم بالصحة وهنا مُتَرَدَّد فيه هذا إن كان للحديث إسناد واحد.
أما إن كان للحديث أسانيد متعددة فرأى الحافظ أن هناك بعض الأسانيد رجالها رجال الصحيح وبعضها خف ضبطا الرواة فيها فتأخذ وصف الحسن فهو يخبرنا أن هذا الحديث له أسانيد بعضها صحيح وبعضها حسن فقال لنا حسن صحيح أي حسن وصحيح وعليه فما يقال فيه حسن صحيح أعلى مما يقال فيه صحيح لأن هناك إسنادا صحيحا وإسنادا حسنا بعكس الأول لأن هناك حسنا أو صحيحا فللحديث إسناد واحد وهنا حسن وصحيح فللحديث أكثر من طريق منها حسن ومنها صحيح فاختلف الأمر وهذا معنى قوله (فباعتبار إسنادين) هذان القولان معتبران وقررهما الحافظ ابن حجر في نزهة النظر في شرح نخبة الفكر
أما الجواب الثاني فذكره ابن الصلاح فقال (لا يستبعد أن مراد الإمام بالحسن الحسن اللغوي وليس مراده منه الاصطلاح الشرعي أي المراد منه الحسن اللغوي لا الحسن الاصطلاحي بمعنى أن الحديث صحيح اصطلاحا حسن لغة، وقد رد عليه ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح في علم الحديث والاصطلاح قال: (لو كان الأمر كما قال ابن الصلاح لصح أن نقول عن الحديث الضعيف حسن إذا كانت ألفاظه قوية المعنى بل يمكن أن نقول عن الموضوع حسن إذا كانت ألفاظه مقبولة في الشرع واللغة وهذا لم يقصده أهل علم الاصطلاح لأنهم يتكلمون في اصطلاح دقيق في علم الحديث فما الذي أخذهم إلى الاصطلاحات اللغوية.
الجواب الرابع: ذكره ابن دقيق العيد بعد أن رد على ابن الصلاح وقال إنه بعيد قال الحديث عندما يقال عنه حسن صحيح فهو صحيح وأطلق عليه الحسن لاشتراك الحسن في تعريف الصحيح لأن الرجال إذا أحرزوا الصفة العليا يكونون قد أحرزوا الصفة الدنيا من باب أولى وقال كل صحيح حسن وعلى هذا يجوز أن نقول عن الحديث الصحيح حسن صحيح أما الحديث الحسن فلا يجوز أن نقول عنه حسن صحيح وفي هذا إشكال لأنه إذا ذكر الصفة العليا فما الداعي لذكر الصفة الدنيا وقول ابن حجر فهو المعول عليه والله أعلم.
وهذا ملحق أضفته من كتاب شرح النخبة في
قول الإمام الترمذي هذا حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
فالجواب أن الترمذي لم يعرف الحسن مطلاقا وإنما عرف نوعا خاصا منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه: (حسن) من غير صفة أخرى، وذلك أنه يقول في بعض الأحاديث: حسن، وفي بعضها: صحيح، وفي بعضها: غريب، وفي بعضها: حسن صحيح، وفي بعضها حسن غريب، وفي بعضها صحيح غريب، وفي بعضها حسن صحيح غريب، وتعريفه إنما وقع على الأول فقط، وعبارته ترشد إلى ذلك، حيث قال في آخر كتابه: " وما قلنا في كتابنا: حديث حسن فإنما أردنا به حُسن إسناده عندنا: كل حديث يُروى لا يكون راويه متهما بكذب ويروى من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن " فعُرف بهذا أنه نما عرّف الذي يقول فيه: حسن فقط، أما ما يقول فيه حسن صحيح، أو حسن غريب، أو حسن صحيح غريب، فلم بُعرّج على تعريفه كما لم يُعرّج على تعريف ما يقول فيه:" صحيح " فقط أو " غريب " فقط، وكأنه ترك ذلك استغناء لشهرته عند أهل الفن، واقتصر على تعريف ما يقول فيه في كتابه: حسن فقط إما لغموضه، وإما لأنه اصطلاح جديد، ولذلك قيده بقوله: " عندنا " ولم ينسبه إلى أهل الحديث كما فعل الخطابي، وبهذا التقرير يندفع كثير من الإيرادات التي طال البحث فيها ولم يُسفر وجه توجيهها، فلله الحمد على ما ألهم وعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/395)
ـ[أبو عبدالله الرسي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 02:07 م]ـ
اللهم اغفر لأبي الفداء المصري ولأبويه ولمن يأمن على الدعاء وللمسلمين أجمعين
.........
آمين يارب العالمين(24/396)
بدأت في كتاب الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل:
بدأت في كتاب الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه
فما هي توجيهاتكم , و نصائحكم نستفد منكم.
أخوكم المحب.
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:09 ص]ـ
طبعاً بدأته دراستاً ..
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 04:57 ص]ـ
أفضل من شرح الزاد بعد العثيمين، شرح الحمد للزاد على موقع " الزاد " وقيل أنه أفضل من شرح ابن عثيمين
وأظنهما مكملان لبعض.
معان ومسدد وموفق بإذن الله.
ـ[أبو إسكينيد الليبي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:37 ص]ـ
كتاب شيق وممتع نسأل الله لكم السداد والتوفيق
لا تنسى تدوين الفوائد والدرر
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 06:23 م]ـ
جميييييييييييل وبور بكم
لكن أريد فوائد في التدووين و التلخيص ..
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:14 م]ـ
أفضل من شرح الزاد بعد العثيمين، شرح الحمد للزاد على موقع " الزاد " وقيل أنه أفضل من شرح ابن عثيمين
وأظنهما مكملان لبعض.
معان ومسدد وموفق بإذن الله.
ايسر شرح شرح الشيخ علي بوجابر 70 درسا.
شرح متوسط شرح الشيخ العلامة ابن عثيمين 230 درسا تقربيا
اوسع شرح شرح الفقيه الشيخ محمد الشنقيطي 417 درسا
انا اكملت استماع اشرطة شرح الزاد للشيخ محمد الشنقيطي- حفظه الله - 417 درسا وهي حقيقة موسوعة علمية كبيرة.
واكملت باب الطهارة والصلاة لابن عثيمين رحمه الله.
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:48 م]ـ
انا اكملت استماع اشرطة شرح الزاد للشيخ محمد الشنقيطي- حفظه الله - 417 درسا وهي حقيقة موسوعة علمية كبيرة.
.
أين أجدها علي النت ... بارك الله فيكم.
ـ[أبويزيد القرني]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:01 م]ـ
من أفضل الطرق:
1 - تقييد التعريفات والتقسيمات التي يذكرها الشيخ
2 - كتابة الترجيحات في كل مسألة رجح فيها
3 - تقييد القواعد والضوابط الفقهية والقواعد الأصولية مع كتابة المسألة التي ذكرت فيها القاعدة
4 - التأمل في الأمثلة التي يمثل بها الشيخ على المسائل وربطها بالمتن
5 - محاولة استشراح كل فصل تنتهي من قراءته
وفقك الله,,,,,
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:05 م]ـ
تجد شرح الشيخ محمد محمد المختار الشننقيطي للزاد
هنا http://www.islamway.net/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=63&group_id=19
ـ[أبوخالد]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:26 م]ـ
6 - إفراد المسائل في دفتر خاص.
7 - تقييد إعتراضات الشيخ على المتن.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:40 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو يعقوب العراقي
انا اكملت استماع اشرطة شرح الزاد للشيخ محمد الشنقيطي- حفظه الله - 417 درسا وهي حقيقة موسوعة علمية كبيرة.
موجود بمكتبة الشاملة.
وصدر منه المجلد الأول طبع وفقا على نفقة رئاسة الإفتاء في المملكة.
حاول أن تقرأ كتابا قبل الدخول إن لم تدرس كتابا فقهي قبله.
مثلاً: الملخص فهو كتاب به خلاصة الفقه بلغة لا تحتاج الى مدرس او شيخ لأنه في الأصل محاضرات مفرغة ....
والشخ صالح الفوزان - حفظه الله - حنبلي وقد يخرج عن المذهب بدليل، فهو امتداد جيد لك للزاد في فقه الحنابلة.
وفقكـ الله لما يحبه ويرضا.
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:30 م]ـ
لا يفوتك أخي شح الشيخ باجابر قبل الشروع في الكتاب فهو ممتاز في تصوير المسائل على المذهب وأنا قد استمعت الى جزء من شرح الشنقيطي من كتاب الطهارة
وصورت الجزء الخاص بكتاب الطهارة -الذي طبع -من اخ وشرعت فيه ووجدت ان الشيخ حفظه الله قد حذف اشياء بعد المراجعة مما ذكرها في الشرح الصوتي فتوقفت فيه-الى ان يخرج باقي الكتاب- ونقلت الى الشرح الممتع وهو ايسر في العبارة واوسع-بالمقارنة الى المطبوع من شرح الشنقيطي لا الصوتي- وكلاهما يكمل بعضه البعض ..
وعليك بنصائح الاخوة في مشاركة 8 و10 ..
وأزيد
8 - -وهي أولاها- تجديد النية بالاخلاص في طلب العلم ونية التفقه في دين الله لرفع الجهل عن نفسك.
9 - تكرار مراجعة ما تستخرجه من الفوائد والفرائد والقواعد لأن الكتاب طويل.
والله المستعان.
وبارك الله فيكم.
ورزقكم الاخلاص والعمل بالعلم.
آمين
ـ[وليد عبدالرحيم]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:44 م]ـ
شرح الحمد عندي أفضل من الممتع. عبارته أقوى و لا تطويل فيه مع التعرض للخلاف في المسائل.
الروض لا غنى عنه لكن بعد قراءة شرح مبسط للزاد
الأفضل قراءة شرح مختصر لا يتعرض للخلاف كشرح با جابر كما أسمع حتى لا تمل و يحصل الإستيعاب.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:01 ص]ـ
10 - إن استطعت أن تقارن بين المسموع والشرح فهو أفضل؛ لأن طلاب الشيخ يثيرون اشكالات جميلة جدا.
11 - إن استطعت أن تقرأ رسائل الشيخ في بعض المسائل الخاصة فهو أفضل، كرسالة المسح على الخفين، وكفر تارك الصلاة، و السهو، وزكاة الحلي، ونحوها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/397)
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:06 ص]ـ
عليك بشرح الشيخ محمد سعيد رسلان على الشرح الممتع
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 08:57 ص]ـ
بور بكم و يعلم الله أني سأستفيد بلا ريب ..
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:35 ص]ـ
12 - لا تنسَ اعتراضات الشيخ على المذهب في عدم اطراده في بعض المسائل ...
13 - الاهتمام بالأدلة العقلية (النظر)
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:41 ص]ـ
قد تكون كثرة الاطلاع وكثرة الاراى مشتتة للذهب فهذا يقول كذا وذاك يقول كذا وهذا يمدح لك شرح الشيخ فلان وهذا ينقضه بشرح الشيخ فلان
فابدا بالاستعاذه واخلص النية وتوكل على الكريم
وشرح الشيخ طيب وجميل بالاغلب فعرف عن الشيخ ولا يحتاج ان اطول في هذه النقطه
الشيخ محمد الشنقيطي شرحه طيب لكن طويل يحتاج منك إلا جلد وصبر وعزيمه وقوة إراده إن احسست انك تستطيع فاحمد الله ولا تقل غدا سابدا
لكن لو احسست انه طويل فابدا بالشروح الاقصر
لانه إذا ملت النفس جفت وإن جفت فكيف تريد لها تسجيل المعلومات وهي مكرهه
فابدا بالقليل القليل على النفس لالى ان تمل فتجف وقبل هذا كله ترتيب الوقت وتنضيمه وتنسيقه بطريقه جيدا إذا ظبطت جدولك الذي وضعته مثلا ساعتين يوميا زد ساعات طلبك للعلم ضعها ثلاثة وثم اربعه ... الخ
فهذه الطريقه افضل من انك تقحم النفس وتضع لها اربع ساعات ثم تجف فتذهب البركه ويبدا الفكر يسرح ويمرح وقت مسكك للكتب
واستغل افضل الاوقات الوقت الذي تحس ان طاقتك فيه اقوى فبعض الناس افضل وقت للقراءه عنده الفجر بعد الصلاة وناس لا تحب القراءه في ذلك الوقت بل تقرا بعد العصر وهكذا
إذا مللت من القراءه والاطلاع استجم لك بالكتب المحفزة لك وكتب السير للعلماء فإن النفس إذا اطلعت على ما كانوا عليه تزيد همتها وترفع القدره عندك
.... إنتبه ان تفهم من كتابتي اني احبط عزيمتك او همتك لكني لا اريد للنفس من الملل .....
وبالله التوفيق
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:03 م]ـ
الشيخ محمد الشنقيطي شرحه طيب لكن طويل يحتاج منك إلا جلد وصبر وعزيمه وقوة إراده إن احسست انك تستطيع فاحمد الله ولا تقل غدا سابدا
لكن لو احسست انه طويل فابدا بالشروح الاقصر
لانه إذا ملت النفس جفت وإن جفت فكيف تريد لها تسجيل المعلومات وهي مكرهه
صدقت أخي كنت استمع لشرح الشنقيطي فمضت:
السنة الأولى يعني الهمة عالية جدااا والحمد لله ..
السنة الثانية ... اصبح الاستماع للأشرطة أقل من السنة الأولى.
السنة الثالثة: المعين هو الله تعالى ليس لطلب العلم بل لدرس الفقه المستمر سنتين وتأتي ثالثة أظن فيها ثقل كبير عليّ ....
من غير تنوع في الطلب عقيدة أصول لغة حديث منطق نحو صرف بلاغة عروض وقوافي وغير ذلك ...
والحمد لله اكملتها في السنة الثالثة.
طريقتي في الأستماع كي افيد غير من تجربتي:
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 04:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل:
بدأت في كتاب الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه
فما هي توجيهاتكم , و نصائحكم نستفد منكم.
أخوكم المحب.
اختصر الكتاب بيدك .. ففيه فائدة عظيمة , و الشيخ عبدالكريم الخضير يقول بأن اختصار الكتاب كتابة باليد يعادل قراءته 10 مرات(24/398)
أيهما أفضل::توضيح الأحكام:: أم::منحة العلام:: على بلوغ المرام
ـ[أبو العباس الشمالي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 06:13 م]ـ
السلام عليكم ...
أخ يطلب نصيحتكم فهل من مشير ...
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[22 - 11 - 10, 06:53 م]ـ
المنحةَ ... المنحةَ
شرح رائع يفهمه المبتدئ، ولا يستغني عنه المتقدم ...
أما التوضيح فكأنه من كتب المدارس، على فائدة فيه ...
أرشح لك - ودون تردد - المنحةَ ((من خلال التجربة)).
ـ[النابلسي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:07 م]ـ
منحة العلام
وقد سمعته كاملا - شرح واضح ومكمل بالتخريج ومعاني الكلمات والتأصيل وفي كل خير
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[23 - 11 - 10, 02:21 ص]ـ
المنحة أفضل شرح على بلوع المرام، فيه نفس الفقه وعلم الحديث ..
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:33 ص]ـ
من أراد الإقتصار على شرح واحد, فعليه ب (منحة العلام) فهو شرح جامع مفيد, و قد طُبع منه تسعة مجلدات حتى الآن شرح فيه إلى كتاب الجامع , و بقي العاشر.
و فق الله الجميع.
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:50 ص]ـ
المنحه من افضل الكتب التي قراءتها كما انه يبين ذلك ويشرحه بطريقه سلسه ومعاصرة
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:05 م]ـ
من أراد الإقتصار على شرح واحد, فعليه ب (منحة العلام) فهو شرح جامع مفيد, و قد طُبع منه تسعة مجلدات حتى الآن شرح فيه إلى كتاب الجامع , و بقي العاشر.
و فق الله الجميع.
اين التاسع ما وصل الينا في الطايف
أخي صاحب الاستشاره عليك بالمنحه ولا تتردد
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[25 - 11 - 10, 12:02 ص]ـ
المنحة المنحة المنحة المنحة ..
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 12:05 ص]ـ
أحبتي يا من تنصحون بالمنحة، ما تتميز به عن توضيح الأحكام؟ لو تكرمتوا.
أمّا من يسأل عن الكتاب التاسع فهو موجود في المكتبات في الرياض، شاهدته قبل يومين.
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 12:39 ص]ـ
التوضيح شرح نافع على الطريقة المدرسية، ومن فوائده ذكر آراء المجامع الفقهية وهيئة كبار العلماء في مسائل الخلاف.
أما المنحة فهو أفضل شرح كامل لبلوغ المرام حتى الآن، ولوكمل شرح العودة طباعة لفاقه.
ـ[أبويزيد القرني]ــــــــ[25 - 11 - 10, 10:24 م]ـ
كما قال الإخوان عليك بمنحة العلام وفي كل خير
ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 12:54 ص]ـ
الافضل قراة توضيح الاحكام ثم المنحة لي يسر توضيح الاحكام وفي كلن خير
ـ[علي اسامة]ــــــــ[26 - 11 - 10, 02:57 ص]ـ
الأفضل ان تبدأ *بالتوضيح * لان طريقته أكاديمة وايسر من المنحة
لكن من ناحية الشرح "المنحة " أقوى وفيه فوائد غزيرة(24/399)
يا طالب العلم: هل قمت بهذه الاستخارة يوماً؟
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:13 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي المبعوث رحمة للعالمين وبعد:
تعريف الاستخارة لغة وشرعا:
الاستخارة لغة: ((طلب الخيرة في الشيء. وخار الله لك؛ أي أعطاك ما هو خير لك، واستخار الله: طلب منه الخيرة، والاختيار: الاصطفاء وكذلك التخير، ويقال استخر الله يخر لك)."لسان العرب 4/ 259، مادة خير".
اصطلاحاً: الاستخارة طلب خير الأمرين لمن احتاج إلى أحدهما.
كيفية أدائها ودعائها
هي أن يصلي المرء ركعتين من غير الفريضة، يقرأ فيهما بما شاء بعد الفاتحة، ثم يحمد الله ويصلي على نبيه محمد -صلى الله عليه وسلم-، ثم يدعو بالدعاء الذي رواه البخاري من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: كان النبي يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن، يقول:
(إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم يقول: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب. اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: عاجل أمري وآجله - فاقدره لي، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي -فاصرفه عني، واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به، ويسمي حاجته).رواه البخاري في صحيحه. .
بعد أن قدمت إليكم تعريف الاستخارة لغة وشرعا ً ألج إلى موضوعي وهو:
كثير من الناس ومنهم طلبة العلم إذا تقدموا لعمل في الدنيا أو في أي شي فيها أو منها هرعوا إلى صلاة الاستخارة كأن رسولنا خصص الاستخارة فقط لأمور الدنيا، لكن هل فكر أحد من طلاب العلم أن يستخير الله في الذهاب إلى الشيخ الذي لا يعرفه لطلب العلم على يديه، وهل استخار أحد في طلب العلم ومن صلى ركعتين (الاستخارة) فيقول:
اللهم إن كان هذا الشيخ الذي أريد أن أّذهب إليه يخشاك ويتقيك وهو خير لي في طلب العلم لإجلك فيسره لي والعكس.
لماذا لا نستخير إلا لدنيا فانية، طلاب العلم هل فقط تريدون أن ترحلوا وتطلبوا العلم بصرف النظر عمن تطلبون منه العلم.
أليس نبحث عن العلم الرباني؟؟؟
يا طلاب العلم: استخيروا الله قبل الذهاب إلى أي شيخ في هذه الدنيا مهما كان الشيخ.
ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:30 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على هذه الالتفاته
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:45 م]ـ
من لطائف الاستخارة أن المستخير، حتى لو علمَ رُجحان منفعة ما يريده، فإنه يصيبُ ما في قوله " بارك لي فيه". وهذه من اللطائف التي قلَّما يُنتبَه لها.
ومن لطيف الموافقات هنا أن الكاتبَ و الرادَّيْن جميعهم يُكنى بأبي سليمان:)
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:14 م]ـ
أخي الثبيتي: وجزاك الله كل الخير وحفظك المولى من كل شر.
أخي أبو سليمان: هذا والله من توافق القلوب على المحبة وجزيت الجنة ونسأل الله أن نكون جميعا على سرر متفابلين.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا لفته طيبه
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:13 ص]ـ
من لطائف الاستخارة أن المستخير، حتى لو علمَ رُجحان منفعة ما يريده، فإنه يصيبُ ما في قوله " بارك لي فيه". وهذه من اللطائف التي قلَّما يُنتبَه لها.
ومن لطيف الموافقات هنا أن الكاتبَ و الرادَّيْن جميعهم يُكنى بأبي سليمان:)
أهلا بأبي سليمان(24/400)
ان هذا العلم دين
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:09 ص]ـ
الحمد لله وحده وبعد ..
جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " المتشبّع بما لم يعط كلابس ثوبي زور " الحديث.
وقد تكلم العلماء عن هذا الحديث وتنوعت شروحاتهم له ومن ذلك قول الإمام مسلم ـ رحمه الله ـ عن هذا الحديث في شرحه المشهور: " قال العلماء: معناه المتكثر بما ليس عنده بأن يظهر أن عنده ما ليس عنده يتكثر بذلك عند الناس .. الخ.أ. هـ كلامه.
قلت: ويشمل ذلك عدة أمور، سواء مما هو متعلق بالعبادة أو العلم أو غير ذلك ....
ولذا فإننا لو نظرنا لمن طلب العلم ــ لمن تصدّر قبل أوانه ــ لوجدناه كالمنبتّ، فقد ظنَّ أنه حصّل شيئا وليس كذلك ومضى عليه الوقت ولم يضبط علماً بأصوله، فمن المعلوم بأن للعلم طرقاً ومناهج وتدرّجات، لا يشعر بها إلا من أُحْرِقَ في العلم حتى تميّز، ومن لم تكن له بداية محرقة لم تكن له نهاية مشرقة، وقد قيل: (احْذَرِ التَّصَدُّرَ قبلَ التأَهُّلِ؛ فهو آفةٌ في العِلْمِ والعَمَلِ)، كما جاء عن بعضهم: " مَن تَصَدَّرَ قبلَ أَوانِه؛ فقد تَصَدَّى لِهَوَانِهِ ".
لذا فإن من لم يحني ركبتيه في دروس العلماء، لم يصح أن تنحني الركَبُ عنده، ومن رام سمت العلماء والفقهاء ــ وهو ليس منهم ــ لم يصحْ أن تُضربَ الأرض له، ففاقد الشيء لا يعطيه.
وليت لنا جميعاً أسوة فيمن سبقنا من السلف الصلح، أولئك العظماء الفقهاء الأتقياء، تدافعٌ في الفتوى، وتدافعٌ في الإمامة، وهضمٌ للذات، وحبٌ للاستتار والخلوة، وبعدٌ عن الأضواء يصاحبه بغضٌ للشهرة والصيت، ذلك لأنهم علموا أن حب الشهرة مرضٌ يقدح في الإخلاص.
يقول الإمام أحمد رحمه الله: " أريد أن أكون في شعب بمكّة؛ حتى لا أُعرف، و قد بُليتُ بالشهرة "، ويقول أيوب السختياني رحمه الله: " ذُكرت و لا أحبُّ أن أُذكر ".
لذا فإن حضور درسٍ من دروس العلم وقراءة كتاب أو كتابين، والحصول على درجة علمية من قسم شرعي، أو تولي منصب ديني، كل ذلك لا يجعل من الإنسان عالماً معلّماً فتعليم الناس وتدريسهم ووعظهم علمٌ، ولا يسوغ لأحد التصدر قبل تحقق الأهلية العلمية التي تخوله في هذا الأمر، ويخشى لمن استعجل ذلك أن يكون ممن تعلم العلم ليصرف وجوه الناس إليه.
وقد جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه: " من تعلّم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا، لم يجد عرْفَ الجنة يوم القيامة (يعني ريحها) " أخرجه أبوداود وابن ماجة، وصححه الألباني.
ومن العجب أن تجد من كان في يوم من الأيام في أوحال الغفلة والمعصية، ثم أكرمه الله بالتوبة والإنابة. من العجب أن تجده قد تسنّم هذا الأمر وارتقى هذا المرتقى الصعب ولمّا يصلب عوده في أمور الطاعة ولم يربي نفسه على الورع؛ فضلاً عن أن يتصدر لهذا الأمر وهو لا يعرف أصول النظر في العلم الذي بين أيدينا وكيفية الأخذ به، وقواعده وناسخه ومنسوخه ويخوض في أمور مستقرة وثابته بمجرد الاطلاع على شيء من العلم، وقد ينضمّ إلى هذا الأمر ما يصدر من بعض الناس عادة أو بعض الفئات من رفعٍ للأشخاص فوق مقامهم فيبتلى من حيث لا يعلم ويقع في هذه الشباك ويفتن به بعض عوام الناس، وربما كانت حاله الأولى أفضل من هذه الحال، لمّا انضمَّ إليها العجب والكبر.
وأقول إن معصية الله تعالى لا يقرها مسلم ولكن القول على الله بلا علم أعظم، فقد قرنه الله تعالى مع الشرك به، وقد قيل في أمثال أولئك (تزبّب قبل أن يتحصّرم).
لذا نجد أن هناك من قد يغوص في مسائل علمية، يخطّئ فيها العلماء بل ربما طعن في مقاصدهم، ولو سألته عن مسألة من ضروريات الدين، لتوقّف زمناً ليراجع ذاكرته!!
فلنحذر أشد الحذر ..
فالأمور إلى الانفلات منها أقرب إلى الانضباط في كثير من المجالات، سواء في الفتوى أو التعليم أو غير ذلك ولا بد من ضبط ذلك ...
والذي يظهر أن الناس ينجرّون إلى مثل هذه الأمور وذلك لمحبتهم للخير وأهله، ولم يفرقوا بين العالم والعابد والواعظ ومتولي المنصب، ففضل العالم على العابد كفضل القمر في ليلة البدر على سائر الكواكب، وأن هذا العلم دين فيجب التحرّز والتثبت عند أخذ هذا العلم، يقول بعض السلف:" إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ".
وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:" سيأتي على أمتي زمان يكثر فيه القراء ويقل الفقهاء ... " [جامع بيان العلم وفضله].
وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه: " أنتم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه، وسيأتي بعدكم زمان قليل علماؤه كثير خطباؤه .. ".
وهذا فيه حثٌّ من ابن مسعود على الاهتمام بالعلماء والأخذ عنهم، والواقع في زماننا الاهتمام بالخطباء ـ على اختلاف أنواعهم ـ والزهد في العلماء وما يحملون من ميراثٍ عظيم.
وأخيراً أختم بقوله تعالى: " وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) الآية.
وأعلم أخي طالب العلم ــ وفقني الله وإياك ــ " أن من لم تكن له بداية محرقة لم تكن له نهاية مشرقة ".
والحمد لله أولاً وآخراً.
وكتب
صلاح بن خميس بن عبد الله الغامدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/401)
ـ[النابلسي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:40 م]ـ
الله يجزاك خير - كلام صحيح
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:25 ص]ـ
الله يجزاك خير - كلام صحيح
وإياكم أخي الكريم(24/402)
مأفضل كتاب في الناسخ والمنسوخ في القرآن؟
ـ[أبوروضة]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
حياكم الله
مأفضل كتاب في الناسخ والمنسوخ في القرآن؟
و مأفضل كتاب في أصول التفسير للمبتدئين؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
حياكم الله
مأفضل كتاب في الناسخ والمنسوخ في القرآن؟
وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
بارك الله فيكم
من أفضل الكتب فى الناسخ والمنسوخ
كتاب أحمد بن محمد بن إسماعيل _ أبوجعفر النحاس _ النحوى المصرى
هكذا قال شيخنا حفظه الله
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 06:35 ص]ـ
ومن المتأخرين كتاب الأستاذ الدكتور عبد الله بن محمد الأمين الشنقيطي حفظه الله، فقد أجاد وأفاد، وحقق القول في الآيات التي ثبت نسخها.
ـ[أبوروضة]ــــــــ[25 - 11 - 10, 12:42 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 03:54 ص]ـ
وفيك بارك الله أخي الكريم.
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[25 - 11 - 10, 10:11 ص]ـ
ما اسم كتاب الشيخ الشنقيطى
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 01:41 م]ـ
ما اسم كتاب الشيخ الشنقيطى
الآيات المنسوخة في القرآن الكريم، نشر مكتبة العلوم والحكم، الطبعة الأولى 1423هـ.
ـ[أبوروضة]ــــــــ[26 - 11 - 10, 12:57 ص]ـ
و مأفضل كتاب في أصول التفسير للمبتدئين؟
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 04:18 ص]ـ
و مأفضل كتاب في أصول التفسير للمبتدئين؟
أصول التفسير، لابن عثيمين.(24/403)
للشَّافعية: افتتاح موقع "الرَّواق" للشَّيخ سَعد مصْطفى كَامل.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله البر الجواد, الذي جلت نعمه عن الإحصاء بالأعداد, المانِّ باللطف والإرشاد, الهادي إلى سبيل الرشاد, الموفق للتفقه في الدين من لطف به واختاره من العباد. أحمده أبلغ حمد وأكمله, وأزكاه وأشمله, وأشهد أن لا إله إلا الله الواحد الغفار, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار, صلى الله وسلم عليه, وزاده فضلا وشرفا لديه.
أما بعد ...
فعلم الشريعة بحوره زاخرة, ورياضه ناضرة, ونجومه زاهرة, وأصوله ثابتة مقررة, وفروعه ثابتة محررة، أهله قوام الدين وقوامه, وبهم ائتلافه وانتظامه, هم ورثة الأنبياء, وبهم يستضاء في الدهماء, ويهتدى كنجوم السماء, وإليهم المفزع في الآخرة والدنيا, والمرجع في التدريس والفتيا, وهم الذين إذا إلتحمت الحرب أَرِزَ الإيمان إلى أعلامهم, وهم القوم كل القوم إذا إفتخر كل قبيل بأقوامهم,
بيض الوجوه كريمة أحسابهم شم الأنوف من الطراز الأول
وقد امتدح الله عز وجل من عليائه طلاب العلم وجعل لهم المقام العلى فقال: ? قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُون ? {الزمر: 9}
وبين أنهم أخشى الناس وأتقاهم له له عز وجل فقال: ? إنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ? {فاطر: 28}
وأمر النبىَّ صلى الله عليه وسلم بالاستزادة من العلم فقال: ? وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ? {طه: 114}
وقد بين النبى صلى الله عليه وسلم فضل العلم وأهله وحث على تعلمه وتعليمه فى غير حديث منها:
(1) عن معاوية - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
((مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْراً يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ)). متفقٌ عَلَيْهِ.
(2) وعن أَبي هريرة - رضي الله عنه -: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قَالَ:
((وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْماً، سَهَّلَ اللهُ لَهُ طَرِيقاً إِلَى الجَنَّةِ)).رواه مسلم.
(3) وعنه قَالَ: قَالَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
((إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاثٍ: صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ)). رواه مسلم.
(4) وعن أنسٍ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
((مَنْ خَرَجَ في طَلَبِ العِلْمِ فَهُوَ في سَبيلِ اللهِ حَتَّى يَرْجِعَ)). رواه الترمذي، وقال: حديث حسن.
وكمساهمة منا فى بذل العلم لطالبيه, وتسهيله لمحبيه وراغبيه, فقد قمنا بتدشين هذا الموقع المبارك ليكون نافذة تفيد طالب العلم فى تحصيل بعض العلوم الشرعية كالفقه والأصول والعقيدة وعلوم اللغة وغيرها. وقد راعينا أن يكون ذلك موافقا لما كان عليه سلفنا الصالح رضوان الله عليهم فى النهج والمعتقد وكيفية التلقى.
والله نسأل أن يحقق الغاية المنشودة من وراء هذا العمل, ويقبله خالصا لوجهه الكريم ويجعله فى ميزان الحسنات, وينفعنا به فى الحياة قبل الممات، إنه جواد كريم, وبعباده رؤف رحيم, وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين, والحمد لله رب العالمين.
http://www.alriwak.com/ وفيها رابط للغرفة الصوتية الخاصة بهم.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل لكم علاقة بهم من تدريس أو إشراف بارك الله فيكم وفيهم؟؟!
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 02:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل لكم علاقة بهم من تدريس أو إشراف بارك الله فيكم وفيهم؟؟!
* وليسَ يصحُّ في الأذهانِ شيءٌ ... إذَا احتاجَ النَّهار إلى دليلُ
أينَ أنا منهمُ؟
* ليتَ شِعْري وَأيْنَ مِنِّي "لَيْتٌ" ... إنَّ "ليتاً" وإنَّ "لواً" عناءُ
ليتنا نبلغُ مجدهمُ!(24/404)
أرجو مساعدتي في مراجع عن ضوابط تجديد الخطاب الدعوي
ـ[طالبة الجنان]ــــــــ[26 - 11 - 10, 08:31 م]ـ
السلام عليكم
لدي بحث عن ضوابط تجديد الخطاب الدعوي , هل لديكم علم عن مراجع يمكن الرجوع إليها
أرجو تزويدي بها.
وجزاكم الله عني خيرا الجزاء(24/405)
طلب منظومة الدرة البيضاء للأخضري
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:24 م]ـ
من يسعفنا بمنظومة الدرة البيضاء للأخضري
وجزاكم الله خيرا(24/406)
نريد توجيهات من الاخوة خاصة المصريين
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[28 - 11 - 10, 04:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله / اخواني ,شخص يريد السفر الى مصر ان شاء الله يريد منكم نصائح و توجياهات عن كيفية استغلال هذه السفرة في طلب العلم او التسجيل في معاهد او التقديم لجامعة ما او مركز ارجوا الافادة بارك الله فيكم.
ـ[أبو البقاء]ــــــــ[29 - 11 - 10, 04:36 ص]ـ
عليك بالشيوخ السلفيين وممن تستطيع أن تطلب عندهم الشيخ وحيد بالي والشيخ مصطفى العدوي أو اذهب إلى الثغر السكندري فهناك الشيخ العلامة محمد إسماعيل والشيخ أحمد حطيبة وأرجو أن نتواصل
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[29 - 11 - 10, 09:40 ص]ـ
عليك بالشيوخ السلفيين وممن تستطيع أن تطلب عندهم الشيخ وحيد بالي والشيخ مصطفى العدوي أو اذهب إلى الثغر السكندري فهناك الشيخ العلامة محمد إسماعيل والشيخ أحمد حطيبة وأرجو أن نتواصل
احسنت الاختيار
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[30 - 11 - 10, 06:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يرجى الإفصاح قليلا عن حال الأخ الكريم من حيث المدة، والهدف العام من الزيارة، ومكان مكثه. ليتمكن الإخوة من نفعك قدر الاستطاعة.
بالنسبة للدراسة النظامية، فالأفضلية في وجهة نظري، هو الاشتراك في معهد إعداد الدعاة في مسجد العزيز بالله في منطقة الزيتون - القاهرة.
وهناك معاهد أخرى في مناطق أخرى.
وكذلك يمكنه الحضور في مسجد التوحيد في شبرا - القاهرة.
وأما الاسكندرية .. فكما قال الإخوة الفضلاء.
وأما المنصورة .. فمعهد إعداد الدعاة بمسجد التوحيد.
وإن كان يبحث عن إجازة في القراءات مثلا، فالأفضلية للقاهرة.
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[30 - 11 - 10, 09:05 ص]ـ
في الاسكندرية لن تجد وقتا لغير الدروس والمذاكرة ..
ما شاء الله المشايخ كثر ..
الشيخ محمد إسماعيل و الشيخ سعيد عبد العظيم و الشيخ أحمد فريد والشيخ ياسر برهامي و الشيخ أحمد حطيبة و الشيخ العسقلاني و الشيخ عبد المنعم الشحات و غيرهم
الحركة العلمية قوية و بعض الدروس يحضرها ألوف مثل درس الأحد الطويل للشيخ ياسر و درس الأحد أيضا للشيخ المقدم ..
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[30 - 11 - 10, 10:52 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا انا اقصد ان شاء الله محافظة المنوفية و المدة لا تطول.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 12 - 10, 09:26 ص]ـ
الشيخ محمد سعيد رسلان
و هو في سبك الأحد في المنوفية
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[01 - 12 - 10, 03:14 م]ـ
أحسنت أخى ابن عمارة،
عليك بالشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله، وهذا موقعه عليه جدول المحاضرات
http://www.rslan.com/
ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[01 - 12 - 10, 07:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا على النصيحة(24/407)
أيهما أفضل لترسيخ وتثبيت الفوائد؛ كتابتها باليد أم على ملف الوورد؟
ـ[جمال بن مطر]ــــــــ[28 - 11 - 10, 07:53 م]ـ
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[أبويزيد القرني]ــــــــ[28 - 11 - 10, 09:39 م]ـ
الأنفع لك بارك الله فيك(24/408)
ما رأيكم فى الجامعة العالمية للقراءات القرانية والتجويد
ـ[عبدالرحمن على عبدالفتاح]ــــــــ[29 - 11 - 10, 01:20 ص]ـ
حيث يشرف عليها الشيخ توفيق ضمرة, والشيخ على بن حسن سليمان.
نريد أن نعرف مستواها ,ومنهجيتها فى الدراسة, وهل هى جامعة كبقية الجامعات المعتمدة, وكل ما يتعلق بها ..
وجزاكم الله خيرا(24/409)
أن يدلوني على شيوخ أستطيع أن أقرأ عليهم شيئا عبر الانترنت
ـ[أبو البقاء]ــــــــ[29 - 11 - 10, 04:31 ص]ـ
أرجو المساعدة من الإخوة الكرام أن يدلوني على شيوخ أستطيع أن أقرأ عليهم شيئا عبر الانترنت في مختلف العلوم وأرجو كل من يعرف شيخا في أي علم سواء الفقه والتفسير واللغة والحديث رواية ودراية فأرجو أن يخبرني به وكيفية التواصل معه وحبذا لو وضع شيئا من سيرته وجزاكم الله خيرا وأسألكم الدعاء
ـ[عبدالرحمن على عبدالفتاح]ــــــــ[01 - 12 - 10, 10:45 ص]ـ
هل من مجيب؟
ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[01 - 12 - 10, 07:13 م]ـ
موضوع جيد
نسأل الله التوفيق
ـ[وراق لبنان]ــــــــ[01 - 12 - 10, 08:15 م]ـ
أخي الغرف الصوتية مليئة ....
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 04:05 ص]ـ
موضوع ممتاز يرجى إجابة الاخ لتعم الفائدة
ـ[أبو البقاء]ــــــــ[03 - 12 - 10, 02:01 ص]ـ
إن كان أحد الإخوة يتحرج في ذكر أحد من المشايخ علانية فليرسله لي على الخاص وإن أراد ألا أنشر اسم الشيخ فلن أفعل أداء للأمانة وبارك الله فيكم وجعلني وإياكم من أهل الحديث(24/410)
فتح البارى وشرح مسلم
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[29 - 11 - 10, 01:26 م]ـ
اخوانى ما هى أفضل الطبعات شكلا وتحقيقا من فتح البارى وشرح مسلم للنووى؟؟؟(24/411)
فائدة مهمة لكل طالب علم من العلامة عبد الكريم الخضير
ـ[أبولافي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 04:06 م]ـ
قال العلامة عبد الكريم الخضير:
بقدر الكد تكتسب المعالي ... ومن طلب العلا سهر الليالي
ومن رام العلا من غير كدٍ ... أضاع العمر في طلب المحالِ
تروم العز ثم تنام ليلاً ... يغوص البحر من طلب أللآلي
بقدر الكد تكسب المعالي، قد يقول قائل: هذا الكلام ما هو بصحيح، بقدر الكد تكتسب المعالي، ومن طلب العلا سهر الليلي، كيف ما هو بصحيح؟ يقول: أنا عندي الحافظة ضعيفة، فاحتاج إلى ليلة كاملة لأحفظ ورقة وزميلي ما يكد ولا يتعب في خمس دقائق يحفظ ورقة، وأنتم تقولون: بقدر الكد تكتسب المعالي، نقول: يا أخي هل المعالي جمعت في هذه الورقة التي حفظتها؟ أليس بتعبك ونصبك في ما يرضي الله -جل وعلا- تحصيل للمعالي، فالذي يتعب في تحصيل العلم لا يضيق بذلك ذرعاً؛ لأنه في عبادة، نعم يبذل السبب، ويمشي على الجادة، ويصل بإذن الله -جل وعلا- إذا علم الله منه صدق النية والإخلاص؛ لكن أنت افترض أن شخصاً سبعين سنة يطلب العلم وفي النهاية لا شيء، وزاملنا أناس من هذا النوع، أكثر من سبعين سنة يتردد على الحلق، وفي النهاية لا شيء، يعني هذا ضاع جهده؟ ألا يكفيه حديث: ((من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله به طريقاً إلى الجنة)) ما يكفيه هذا يا إخوان؟ يكفي فأنت ابذل السبب والنتيجة بيد الله -جل وعلا-:
ومن رام العلا في غير كدٍ ... أضاع العمر في طلب المحالِ
الأماني التي هي رأس مال المفاليس, إذا أوى إلى فراشه تمنى أن يكون مثل فلان ومثل فلان ومثل علان بدون عمل، ثم إذا أصبح تبخرت هذه الأماني، ورجع إلى عمله بالأمس، هذا لا يدرك شيئاً، أضاع العمر في طلب المحال, تروم العز ثم تنام ليلاً, وإذا نظرنا إلى حال كثير من طلاب العلم قلنا: قد ينال العز من ينام ليلاً إن قارناه في واقع كثير من طلاب العلم الذين يمضون كثير من الليالي في القيل والقال، فضلاً عن العامة، يغوص البحر من طلب اللآليء, ليجلس في البيت فإذا أصبح فإذا في بيته أعداد كبيرة من اللآليء هذه أماني، مثل صاحب العسل عنده منحلة صغيرة فجمع منها في إناء من زجاج شيء من العسل، وربطه لئلا يأتيه ما يريقه, ربطه في حبل وعلقه بالسقف، فلما أوى إلى فراشه وبجانبه العصا، قال: نبيع هذا العسل بمبلغ كذا، ثم نشتري كذا، ثم نبيعه بمكسب كذا، ثم نفعل كذا، إلى أن حصّل، وهو في فراشه المهر، ثم نتزوج، ثم نفعل ونترك، إلى أن يأتي الولد ونربيه على الكسب: الآن ما عنده إلا هذه العلبة من العسل، فإذا خالف يمين شمال فأخذنا العصا وضربناه ضرب الزجاجة وانكسرت تبخر كل شيء، كل الأحلام تبخرت، انتهى.
تروم العز ثم تنام ليلاً ... يغوص البحر من طلب أللآلي
الكثير من طلاب العلم يقول: الوقت ما فيه بركة، السلف نعم هم في وقت مبارك، وحصلوا ما حصلوا لبركة الوقت، ونحن ما عندنا بركة، كيف تتصور البركة في وقتك وأنت إذا جيت من عملك أو من دراستك، وقد ذهب سنام الوقت وصليت العصر الآن الوقت يا الله يستوعب طعام الغداء، ثم صليت العصر، ماذا تترقب بعد الصلاة؟ تترقب شخص من زملائك يقف بسيارته عند الباب، يقول: والله عندنا مشوار نبي نروح عند فلان أو علان، ولا تصل إلى المشوار إلا مع صلاة المغرب، ثم بعد ذلك قيل وقال، وتنصرف بعد ذلك بعد هزيع من الليل، مثل هذا يدرك علم؟ فيه بركة وقته؟ إذا صلى الفجر ذهب إلى فراشه لينام؛ لأنه سهران في الليل، حتى يأتي وقت الدوام أو وقت الدراسة؛ لكن في مثل هذه الأيام والأيام القادمة صلِ الفجر، واجلس في مصلاك، اذكر الله حتى تنتشر الشمس، وخذ معك كتاب واقرأ إلى الساعة سبع أو أكثر، وشوف البركة في الوقت، في يوم الخميس والجمعة اقرأ إلى التاسعة والعاشرة وشوف البركة في الوقت، وأما في الشتاء جرب في الليل لو صليت العشاء اجلس خمس ساعات يكفيك عن شهر مما تضيعه، ويفعله كثير من طلاب العلم في هذه الأوقات، قد يقول قائل: نحتاج إلى ما يبعثنا على الزيادة من الهمة العالية، يلاحظ على كثير من طلاب العلم الاسترخاء، نقول: من عرف الهدف هان عليه كل شيء، وبذل كل ما يملك من جهد ومال ووقت؛ لأنك عرفت الهدف إيش تطلب أنت؟ تسهر ليلة من أجل أن تحصل على عشر ريالات مثلاً في هذه الأوقات، تقول: والله ما لازم نسهر عشر ريالات ندركها في أي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/412)
مكان؛ لكن من قال لك: تسهر ليلة وتحصل على ألف تسهر ليلة، لو قال: ألفين كان الأمر أعظم وأشوق، والنفس أريح، ثلاثة ألاف أكثر، طيب اقرأ القران، كم جزء تقرأ في الساعة؟ يعني على أقل تقدير ثلاثة أجزاء، ساعتين ستة أجزاء في الليلة، ستة أجزاء كم فيها من حسنة؟ الجزء الواحد فيه مائة ألف حسنة، لو قال لك: مائة ألف هللة في شرق الأرض وغربها ذهبت، لكن احرص على ما ينفعك، فإذا عرفت نفاسة ما تطلب هان عليك في تحقيقه وسبيل كل ما تبذل.
أيضاً النظر، مما يعينك على علو الهمة أن تنظر إلى الأعلى، ما تنظر إلى الأدنى، أنت في قاعة الدرس اختبرت وأخذت في النتيجة سبعين، يعني هل الأفضل لك أن تقول: والله زميلي فلان أخذ ستين أنا أفضل منه وإلا زميلي فلان أخذ تسعين لا بد أن أخذ تسعين امتياز، بل أضاعف الجهد لأخذ درجة كاملة، فمثل هذا يبعثك على علو الهمة، فكيف والمقابل لا تقوم له موازين الدنيا؟! فإذا نظرت إلى الأعلى ازددت، وهان عليك كل شيء، بخلاف ما إذا نظرت إلى الأدنى، كثير من الناس إذا ذكر له وضع الناس اليوم، وضع كثير من المسلمين، من عوامهم وخواصهم، إنهم أقل مما كانوا عليه من عشر أو عشرين سنة، كثير من الناس يقول: الحمد لله انظر إلى البلدان المجاورة، نحن على خير، هذا نظر إلى الأعلى أو إلى الأدنى؟ نظر إلى الأدنى لكن لما يعين في وظيفة، ويصرف له ثلاث ألف ريال شهرياً، ما يقول: الحمد لله، والله فلان موظف قبلي وعنده أسرة أكثر من أسرتي، وراتبه ألف وألفين، لا، يقول: زميلي فلان راتبه خمسة آلاف، وإيش الذي ينقصني أنا؟ هل أنا أقل منه كفاءة؟ فهو ينظر في أمور الدنيا إلى الأعلى، وفي أمور الآخرة إلى الأعلى، صار مثل الطالب جاء متأخر نصف ساعة عن الدرس، سأله المدرس: لماذا تأخرت؟ قال: أحمد ربك أني جيت بعد، هذا عنده همة هذا؟ ما عنده همة، فلإنسان يحتاج في مثل هذه الأمور، أمور الآخرة يحتاج لأن ينظر إلى الأعلى ليزداد ويترقى، ويصعد في الكمالات، أما في أمور الدنيا، والدنيا يعني جاء التوجيه بأن لا ينسى الإنسان نصيبه من الدنيا؛ لكن ما هي بهدف بقدر البلغة، ينظر إلى الأدنى، وجاء في الحديث الصحيح المتفق عليه من حديث أبي هريرة: ((إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه)) نعم يعني في أمور الدنيا تنظر إلى من هو أسفل منك، وجاء في الحديث التعليل: "فهو أجدر ألا يزدري نعمة الله عليه" بخلاف أمور الدين ما تنظر إلى فلان وتقول: والله أنا أفضل من فلان، هذا يبعثك على إيش؟ على العجب المؤدي إلى ترك العمل، والعجب آفة في طريق العلم والعمل، من أعظم العوائق دون تحصيل العلم والعمل العجب بالنفس وازدراء الآخرين، فأنت إذا نظرت إلى من هو دونك في أمور الدين تقول: لا والله الحمد لله أنا أصلي فلان أكثر الأوقات لا يصلي في بيته، وفلان تفوته بعض الركعات، أنا ما تفوتني -ولله الحمد- أبكر، واقرأ القران؛ لكن انظر إلى سيرة السلف الصالح، كيف يقضون أوقاتهم؟ انظر من الأمثلة الواقعية التي تعيشها الآن من أهل العلم والفضل والعباد والزهاد والدعاة، تجد من الأمثلة ما يحدوك على العمل، توطين النفس على الشدائد، شدائد تحصيل العلم لتعلم أن هذا العلم مما حفت به الجنة، الجنة حفت بما تهواه النفوس أو بما تكره النفوس؟ نعم حفت الجنة بالمكاره، تبي الجنة أقدم على هذه المكاره، والعلم ليس بالأمر السهل، ولا يمكن أو يستطاع أو ينال براحة الجسم، لا يمكن أن ينال العلم براحة الجسم، لو كان يباع ويشترى ترى كل الناس علماء، التجار كلهم علماء، ولو كان يستطاع مع الراحة والنوم كل الناس علماء؛ لكن مع ما جاء في فضل العلم، ورفع منازل أهل العلم في الدنيا والآخرة، العلماء عددهم يسير قليل بالنسبة للناس، ما الذي أعاق أولئك عن تحصيل العلم ليحصلوا هذا المنازل، وهذه الدرجات العالية في الدنيا والآخرة؟ الذي أعاقهم الشدائد والعقبات التي تعوق دون التحقيق، فلابد من توطين النفس على الشدائد. أيضاً مما يعين على تقوية الهمة في نفس طالب العلم النظر في سير العلماء والعظماء والصالحين، وسيدهم ومقدمهم النبي -صلى الله عليه وسلم-، لا بد من إدامة النظر في سيرته -عليه الصلاة والسلام-، أفضل الخلق، أكرم الخلق، أشرف الخلق، أعلم الخلق بالله، أشجع الناس أخشاهم وأتقاهم لله، ومع ذلك يربط الحجر على بطنه، وينام على حصير يؤثر في جسده، ووسادة من أدم حشوه ليف، هذا الذي يعرف قدر الدنيا، وهو أعلم الناس وأخشاهم وأتقاهم وأكرمهم على الله -جلا وعلا-، إذا قرأت في سيرته عرفت الغاية التي تريدها والسبيل الذي تسلكه مقتدياً بالأسوة وهو النبي -عليه الصلاة والسلام-، يعني لما يقال: فلان يصلي كذا، أو يصوم كذا، قد يقول قائل: والله هذا شق على نفسه، والدين يسر، وعليكم من الدين ما تطيقون؛ لكن إذا قيل له: أن النبي -عليه الصلاة والسلام- الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قام حتى تفطرت قدماه، هذا مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر -عليه الصلاة والسلام-، ومع هذا قام هذا القيام، وجاهد في الله حق جهاده، وأدى الأمانة، وبلغ الرسالة، وحصل له من الشدائد ما حصل، ومع ذلك حينما قيل له: تفعل هذا وأنت غفر لك، ترجو المغفرة؟! ((أفلا أكون عبداً شكوراً)) الله -جل وعلا- ينعم عليك بجلائل النعم، ودقائق النعم، النعم التي لا تعد ولا تحصى، ومع ذلك تبخل على نفسك بالذكر الذي لا يكلفك شيئاً، ولو أعملت لسانك ليل نهار بذكر الله، ولهجت بشكره، ما استطعت أن تفي شكر نعمة من نعم الله -جل وعلا-، فكيف بجميع نعمه؟ {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا} [(18) سورة النحل] فمثل هذا يحتاج إلى شكر، والشكر يحتاج إلى بذل من النفس.
الصحابة -رضوان الله عليهم- ضربوا أروع الأمثلة في علو الهمة والعطاء والبذل لهذا الدين، ثم سار على طريقتهم والكل يهتدون ويقتدون بالأسوة والقدوة -عليه الصلاة والسلام-، جاء بعدهم التابعون والأئمة وحصل منهم ما حصل, تقرؤون في سيرهم الأعاجيب، تقرؤون الأعاجيب في بذلهم وتضحياتهم في سبيل دينهم، في نشر العلم، وفي التعليم والعمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/413)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[29 - 11 - 10, 07:49 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك ..
ـ[أبويزيد القرني]ــــــــ[29 - 11 - 10, 09:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام الدين السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 10:54 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبولافي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:27 م]ـ
هذا أقل ما أقدمه لكم
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 02:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو حبيبة المصري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 10:52 ص]ـ
جزاك الله خيرًا واذكر لنا المرجع مشكورًا
ـ[أم إبراهيم بن أحمد]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:19 م]ـ
أحسن الله إليك, ولا حرمك ربي أجر انتفاعنا بها ... آآآمين.
ـ[أبولافي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:43 م]ـ
محاضرة < الهمة في الطلب العلم >
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 03:50 ص]ـ
جزاك الله كل الخير(24/414)
سؤال لمن يدرس فى دار الحديث الخيرية
ـ[أبو عائش السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 10:14 ص]ـ
هل الدراسة فى الدرا عن طريق الانتساب له عمر محدد
ام العمر ليس شرطا فى القبول
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[30 - 11 - 10, 02:30 م]ـ
لا أظنّه شرطًا؛ فقد رأيت في الدار -أثناء انتظامي بها- طلبة كبارا في السن، وجُلّهم في المرحلة العالية، فمنهم مَنْ جاوز الأربعين، ومنهم من دون ذلك.
ـ[أبو عائش السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع الله بك
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[13 - 12 - 10, 02:05 م]ـ
مدرسة دار الحديث الخيرية (دراسة تاريخية تقويمية)
رسالة ماجستير
من هنا ( http://www.mediafire.com/?k0kb2pwrvv1exi1)(24/415)
معهد العالمين
ـ[أبو بسملة]ــــــــ[30 - 11 - 10, 02:16 م]ـ
معاهد العالمين معاهد انطلقت منذ 5 سنوات بالقاهرة والجيزة
يعتبر معهد العالمين من أهم المعاهد لأنه يدرس علوم قرآنيه بالتفصيل أى أنه افضل معهد يدرس هذه الدراسات بعد الأزهر الشريف
هذا هو إعلان المعهد
هلموا إلى رياض الجنة
الأزهر الشريف
معاهد العالمين
لتحفيظ القران والدراسات القرانية
وعلوم القران والقراءات
* يقوم بالتدريس بالمعهد علماء من جامعة الأزهر الشريف أعضاء بهيئة التدريس بدرجة أستاذ دكتور.
*مدة الدراسة بالمعهد خمس (5) سنوات.
*مقرر العام الدراسي من القران الكريم حفظ ستة (6) أجزاء بالإضافة إلى دراسة علوم القران والقراءات.
*يحصل الطالب في نهاية الدراسة على شهادة الإجازة العالمية معتمدة من الأزهر الشريف.
*مواعيد الدراسة بالمعهد يومين كل أسبوع
النساء: الفترة الصباحية من الساعة 8 إلى الساعة 12 أو الفترة المسائية من الساعة 5 إلى الساعة 8.30
الرجال: الفترة المسائية من الساعة 5.30 إلى الساعة 9
الأوراق المطلوبة:
صورة المؤهل (عالي أو متوسط) – صورة البطاقة – 3 صور فوتوغرافية – صورة شهادة الميلاد
مواعيد التسجيل بالمعهد:
يوميا من الساعة 1 ظهرا إلى الساعة 5 مساءا
فروع معاهد العالمين بالقاهرة والجيزة:
المعادي الجديدة:
عمارات البيت الأخضر- 19 ش 305 أمام الجامعة الحديثة لعلوم الكومبيوتر.
حدائق المعادي:
6 ش محمد رضا متفرع من شارع الحرية و ش عبد الحميد مكي أمام مدرسة الخلفاء الراشدين.
مدينة نصر:
2 عمارات مساكن هيئة الرقابة الإدراية- ش التيار العالي اخر مترو مصطفى النحاس- الحى الثامن.
فيصل:
1 ش فاروق عمر الفقي أول طريق المنشية- من طريق كفر طهرمس- الطالبية البحرية.
م 6 أكتوبر:
أول ش 19 من ش الخزان المجاورة الثالثة- الحي الخامس أمام مساكن نقابة السينمائيين بجوار مساكن فراعنة 6 أكتوبر.
الإدراة الرئيسية لمعاهد العالمين بجمهورية مصر العربية
عمارات البيت الأخضر- 19 ش 305 المعادي الجديدة أمام مودرن أكادمي.
ت: 7030984 – 0105758325
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[30 - 11 - 10, 03:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن من المشرف على المعهد وهل يدرس يوم الجمعه ...
ـ[أبو بسملة]ــــــــ[01 - 12 - 10, 11:05 ص]ـ
عميد هذا المعهد الدكتور احمدى عايداروس استاذ التفسير بالازهر
ويدرس ثلاث أيام فى الاسبوع إلا يوم الجمعه
ويدرس فى هذا المعهد عدد ضخم من الاساتذة بالازهر
منهم على سبيل المثال لا الحصر
الدكتور مازن السرساوى
الدكتور محمد الصغير
الدكتور عمر بن عبدالعزيز
ـ[أحمد محمد عيسى]ــــــــ[04 - 12 - 10, 11:29 م]ـ
أخى الفاضل بارك الله فيك أريد أن أسأل ماهو منهج هذا المعهد بشكل عام وأى هذه الفروع أفضل وشكرا لك مقدما
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[05 - 12 - 10, 12:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى ابو بسمله اسعدتنا بهذه الاسماء
لكن فى اى فرع يحضرون يعنى فرع فيصل هل يحضرون فيه
اسف اخى على كثرة الاسئله
غفر الله لى ولك
ـ[أحمد محمد عيسى]ــــــــ[05 - 12 - 10, 12:45 م]ـ
أخى فى الله أبو بسملة أرجو أن تجيب على سؤالى وسؤال الأخ محمد حيث أننى إن قدر الله لى الذهاب فأقرب فرع لى سيكون فرع فيصل
ـ[أبو ياسر عبد الوهاب]ــــــــ[05 - 12 - 10, 04:45 م]ـ
هل يستقبلون الطلبة من الخارج وهل يعطونهم إقامة بارك الله فيك؟(24/416)
هل ابدأ بقراءة سير اعلأم النبلاء أم ابدأ بكتاب نزهة الفضلاء للشيخ محمد موسى الشريف
ـ[الشريف منصور]ــــــــ[30 - 11 - 10, 07:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, امابعد
هل ابدأ بقراءة سير اعلأم النبلاء أم ابدأ بكتاب نزهة الفضلاء للشيخ محمد موسى الشريف
وهل تنصحوني بأقتناء كتاب نزهة الفضلاء
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 09:07 م]ـ
هل لديك جلد على القراءة؟
إن كان كذلك فاكتفِ بالأصل دون التهذيب.
وإلا فاقرأ التهذيب.
كيف تعرف أن لديك جلداً وصبراً على القراءة؟
الجواب: تعرف ذلك من خلال وضعك الحالي في القراءة
هل تخصص وقتاً يومياً للقراءة؟
كم وقتك اليومي المخصص للقراءة؟
ما هي حصيلتك العلمية؟
أجب على ذلك، ثم احكم بنفسك.
وفقك الله وفتح عليك.
ـ[أبو اليمان فيصل]ــــــــ[01 - 12 - 10, 10:52 ص]ـ
لعلك تقرأ السير فهو خير من المهذب ...
ولكن ضع لنفسك في الكتاب مشروعاً تستخرجة من الكتاب فيكون حافزاً لك على الاستمرار اذا ما فترت الهمة ...
ففي السير الكثير من الخفاياً ومن قرأ عرف.
وبارك الله لك في وقتك.
ـ[الشريف منصور]ــــــــ[03 - 12 - 10, 06:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وشكرا على هذه المعلومات المهمة(24/417)
طالب علم في أمريكا
ـ[أبو عبد السميع]ــــــــ[30 - 11 - 10, 08:56 م]ـ
السلام عليكم و الرحمة الله و بركاته
هل يوجد في أمريكا علماء أو طلبة علم متمكنين أفيدونا يا إخوة؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 12 - 10, 07:38 ص]ـ
الدكتور وليد المنيسي وفقه الله وهو عضو في الملتقى
ـ[أبو عبد السميع]ــــــــ[01 - 12 - 10, 09:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي الكريم
ـ[أم عبد الله ش م]ــــــــ[01 - 12 - 10, 12:39 م]ـ
وأيضا الشيخ وليد بن خالد بسيوني -حفظه الله- في العقيدة
والشيخ وليد المنيسي -حفظه الله- يعرفه
ـ[محمد الأمريكي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 08:15 م]ـ
السلام عليكم و الرحمة الله و بركاته
هل يوجد في أمريكا علماء أو طلبة علم متمكنين أفيدونا يا إخوة؟
أين تسكن في أمريكا أخي الكريم؟
ـ[أبو عبد السميع]ــــــــ[01 - 12 - 10, 08:17 م]ـ
Seattle, WA(24/418)
مراجع و كتب ذكُر فيها الصحابة (قائمة بالكتب المتقدمة والمتأخرة)؟
ـ[حفيدة بني عامر]ــــــــ[30 - 11 - 10, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يذكر بارك الله فيكم / مراجع و كتب ذكُر فيها الصحابة رضوان الله عليهم وحياتهم ومنهجهم (قائمة بالكتب المتقدمة والمتأخرة)؟ وليتها تكون شاملة ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 12 - 10, 07:16 ص]ـ
الإصابة في معرفة الصحابة لابن حجر العسقلاني.
ـ[حفيدة بني عامر]ــــــــ[01 - 12 - 10, 11:09 ص]ـ
بارك الله فيك
للرفع .. أتمنى قائمة كاملة من أحد الإخوة أو الأخوات جوزيتم الجنان من الكريم المنان ..
ـ[فاطمة سعد]ــــــــ[03 - 12 - 10, 05:22 م]ـ
جزاكم الله كل الخير
ياريت تدولنا بقائمة كاملة خاصة الكتب الحديثة(24/419)
وصايا مهذبة مذهبة لطلبة العلم
ـ[أبو مارية الشامي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 12:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بما أنك قد سلكت طريق طلب العلم فاعلم أنك على خير وإلى خير بإذن الله تعالى, فعن أبي هريرة-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: ( .. ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً، سهل الله له طريقاً إلى الجنة) [أخرجه مسلم].
وإني موصيك –ومن بطرفك من أصحابنا وأحبابنا- بوصايا مهذبة مذهبة, باختصار وإجمال, دون إخلال:
1 – ترك المعاصي والذنوب: قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا) [الأنفال: 29]. قال محمد بن إسحاق: " (فرقاناً) أي: فصلاً بين الحق والباطل".اهـ قال العماد ابن كثير رحمه الله: "فإن من اتقى الله بفعل أوامره, وترك زواجره وُفق لمعرفة الحق من الباطل".اهـ[تفسير القرآن العظيم 2/ 301 - 302].
عن ابن مسعود رضي الله عنه, قال: "إني لأحسب الرجل ينسى العلم كان يعلمه للخطيئة يعملها".اهـ[رواه وكيع في الزهد برقم: (329)].
وقال الإمام وكيع بن الجراح رحمه الله: "استعينوا على الحفظ بترك المعصية".اهـ[رواه ابن حبان في روضة العقلاء ص29].
وقال الإمام الشافعي رحمه الله:
شكوتُ إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نورٌ ... ونور الله لا يُهدى لعاصي
[ديوان الشافعي ص41].
وقال أحد السلف: "نظرت إلى شاب مستحسن فنسيت القرآن بعد أربعين سنة".اهـ[انظر: صيد الخاطر ص113].
2 - الإخلاص لله في طلب العلم: قال الله تعالى: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ) [البينة: 5].
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما الأعمال بالنيات, وإنما لكل امرئ ما نوى .. ) [الحديث؛ متفق عليه].
وعن حماد بن سلمة, قال: "من طلب الحديث لغير الله مُكر به".اهـ[سير أعلام النبلاء 7/ 448].
وعن الدارقطني رحمه الله, قال: "طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله".اهـ[تذكرة السامع ص47].
وقال الإمام الغزّالي في تذكير المتعلم بالإخلاص: "أن يكون قصد المتعلم في الحال: تحلية باطنه وتجميله بالفضيلة، وفي المآل: القرب من الله سبحانه والترقي إلى جوار الملأ الأعلى من الملائكة والمقربين، ولا يقصد به الرئاسة والمال والجاه ومماراة السفهاء ومباهاة الأقران".اهـ[إحياء علوم الدين 1/ 66].
3 – العمل بالعلم: قال الله تعالى: (خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ) [البقرة: 63]. قال مجاهد: " (بقوة): بعمل بما فيه".اهـ[انظر: تفسير القرآن العظيم 1/ 105].
وقال الله تعالى: (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) [آل عمران: 7]. قال الإمام مالك رحمه الله: "الراسخ: العالم العامل, فإذا لم يعمل بعلمه فهو الذي يقال فيه: نعوذ بالله من علم لا ينفع".اهـ[القبس شرح موطأ مالك بن أنس لابن العربي 3/ 1057].
وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يُسأل عن أربع .. ) وذكر منها: (وعن علمه ماذا عمل فيه) [أخرجه الترمذي والطبراني والبزار وغيرهم].
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه, قال: "يا حملة العلم اعملوا به, فإن العالم من علم ثم عمل, ووافق علمه عمله".اهـ[الموافقات 1/ 41].
وقال وكيع بن الجراح رحمه الله: "كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به".اهـ[الباعث الحثيث ص158].
وقال سفيان بن عيينة: "من عمل بما يعلم, كفي ما لم يعلم".اهـ[سير أعلام النبلاء 8/ 467].
وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: "إنما قصر بنا عن علم ما جهلنا تقصيرنا في العمل بما علمنا".اهـ[المحرر الوجيز 12/ 240].
وقال الخطيب البغدادي رحمه الله: "والعلم يُراد للعمل, كما العمل يراد للنجاة, فإذا كان العلم قاصراً عن العمل, كان العلم كلاً على العالم, ونعوذ بالله من علم عاد كلاً, وأورث ذلاً, وصار في رقبة صاحبه غلاً".اهـ[اقتضاء العلم العمل ص158].
ونصح الإمام ابن الجوزي ابنه فقال له: "إياك أن تقف مع صورة العلم دون العمل به, فإن الداخلين على الأمراء والمقبلين على أهل الدنيا قد اعرضوا عن العمل بالعلم فمنعوا البركة والنفع به".اهـ[لفتة الكبد في نصيحة الولد ص66].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/420)
وقال الإمام الغزالي: "والعالم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن الصفا".اهـ[إحياء علوم الدين 1/ 66].
وقال الإمام النووي رحمه الله: "وينبغي أن يستعمل ما يسمعه من أحاديث العبادات والآداب فذلك زكاة الحديث وسبب حفظه".اهـ[تدريب الراوي 2/ 144].
4 – الصبر على طلب العلم؛ قال الله تعالى: (قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً، قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً، وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً، قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ صَابِراً وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْراً) [الكهف: 66 – 69]. قال الشيخ العلامة عبد القادر بن عبد العزيز فك الله أسره: "فلما طلب موسى عليه السلام التعلم، أرشده الخضر إلى أهم ما يلزم طالب العلم ألا وهو الصبر".اهـ[الجامع في طلب العلم الشريف ص205].
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ومن يتصبر يصبره الله وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر) [أخرجه البخاري].
وعن يحيى بن أبي كثير رحمه الله قال: "لا يستطاع طلب العلم براحة الجسد".اهـ[رواه مسلم].
وقال الجنيد بن محمد: "باب كل علم نفيس جليل مفتاحه بذل المجهود".اهـ[الجامع لأخلاق الراوي 2/ 180].
وقال الإمام الشافعي رحمه الله: "والناس طبقات في العلم, موقعهم من العلم بقدر درجاتهم فيه, فحق على طلبة العلم بلوغ جهدهم في الاستكثار من علمه, والصبر على كل عارض دون طلبه, وإخلاص النية لله في إدراك علمه نصاً واستنباطاً, والرغبة إلى الله في العون عليه فإنه لا يُدرك خير إلا بعونه".اهـ[الفقيه والمتفقه 2/ 102].
وقال الخطيب البغدادي رحمه الله: "فحقيق على المتوسم به استفراغ المجهود في طلبه –أي العلم-".اهـ[الفقيه والمتفقه 2/ 71].
5 – الاستمرارية في طلب العلم؛ قال الله تعالى: (وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا) [طه: 114].
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (منهومان لا يشبعان: طالب علم، وطالب دنيا) [رواه البزار والدارمي].
وعن سعيد بن جبير قال: "لا يزال الرجل عالماً ما تعلم, فإذا ترك التعلم وظن أنه قد استغنى واكتفى بما عنده فهو أجهل ما يكون ".اهـ[تذكرة السامع ص27].
وقال الإمام مالك رحمه الله: "إن كان الرجل ليختلف للرجل ثلاثين سنة يتعلم منه".اهـ[الديباج 1/ 99].
وعن الحر بن عبد الرحمن قال: "طلبت إعراب القرآن خمساً وأربعين سنة".اهـ[التاريخ الكبير 3/ 82].
وقال ثعلب عن إبراهيم الحربي: "ما فقدته في مجلس نحو ولا لغة نحواً من خمسين سنة" [طبقات الحنابلة 1/ 89].
وقيل لابن المبارك: "إلى كم تكتب الحديث؟ قال: لعل الكلمة التي أنتفع بها لم أسمعها بعد".اهـ[شرف أصحاب الحديث ص68].
وقال الحسن بن منصور الجصاص: قلت لأحمد بن حنبل: "إلى متى يكتب الرجل الحديث؟ قال: حتى يموت".اهـ[شرف أصحاب الحديث ص68].
وقال عبد الله بن محمد البغوي: "سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: أنا أطلب العلم إلى أن أدخل القبر".اهـ[شرف أصحاب الحديث ص68].
وذكر محمد كردعلي في "كنوز الأجداد" (ص:123): " .. عن بعض الثقات، أنه كان بحضرة أبي جعفر الطبري قبل موته، وتوفي بعد ساعة أو: أقل منها، فذُكر له هذا الدعاء عن جعفر بن محمد، فاستدعى محبرة وصحيفة فكتبه، فقيل له: أفي هذه الحال؟! فقال: ينبغي للإنسان أن لا يدع اقتباس العلم حتى الممات".اهـ
وقال الزرنوجي: "صناعتنا من المهد إلى اللحد, فمن أراد أن يترك علمنا هذا ساعة, فليتركه الساعة".اهـ[تعليم المتعلم طريق التعلم ص111].
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى وجوب الاستمرار في طلب العلم لمن شرع فيه, قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " ولهذا مضت السنة، بأن الشروع في العلم والجهاد يلزم، كالشروع في الحج، يعنى أن ما حفظه من علم الدين، وعلم الجهاد ليس له إضاعته".اهـ[مجموع الفتاوى 28/ 186 – 187].
6 - الاعتناء بحفظ العلم؛ قال الله تعالى: (بَلْ هُوَ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) [العنكبوت: 49].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/421)
عن أبي زيد بن أخطب, قال: "صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر فنزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس فأخبرنا بما كان وبما هو كائن, فأعلمنا أحفظنا" [أخرجه مسلم].
عن مروان بن محمد قال: "ثلاثة لا يستغني عنها صاحب العلم: الصدق والحفظ وصحة الكتب".اهـ[رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2/ 36].
وقال الأعمش: "احفظوا ما جمعتم؛ فإن الذي يجمع ولا يحفظ كالرجل كان جالساً على خوان يأخذ لقمةً لقمة, فينبذها وراء ظهره؛ فمتى تراه يشبع؟! ".اهـ[الجامع لأخلاق الراوي 2/ 248].
وقال عبد الرزاق بن همام: "كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام فلا تعده".اهـ[الحث علي حفظ العلم لابن الجوزي ص 11 - 13].
وقال الإمام الشافعي رحمه الله:
علمي معي حيثما يممتُ ينفعني ... قلبي وعاء له لا بطنُ صندوقِ
إن كنت في البيتِ كان العلمُ فيه معي ... أو كنت في السوقِ كان العلم في السوقِ
[ديوان الشافعي 51].
وقال الإمام ابن الجوزى رحمه الله: "فإن الله عز وجل خَصَّ أمتنا بحفظ القرآن والعلم .. وعلى هذا فليس العلم إلا ما حصل بالحفظ".اهـ[الحث علي حفظ العلم لابن الجوزي ص 11 - 13].
وقال الإمام الماوردى رحمه الله: "وربما استثقل المتعلم الدرس والحفظ، واتكل بعد فهم المعاني، على الرجوع إلى الكتب والمطالعة فيها عند الحاجة، فلا يكون إلا كمن أطلق ما صادَهُ ثِقة بالقدرة عليه، بعد الامتناع منه، فلا تُعْقِبه الثقة إلا خجلا، والتفريط إلا ندما. - إلى أن قال - والعرب تقول فى أمثالها حَرْفٌ في قلبك، خير من ألف في كتبك، وقالوا: لاخير في علم لايَعْبُرُ معك الوادي، ولايَعمُرُ بك النادي".اهـ[أدب الدنيا والدين ص 65].
وقال الإمام أبو إسحاق الشيرازي: "كنت أعيد كل درس مائة مرة, وإذا كان في المسألة بيت شعر يُستشد به حفظت القصيدة كلها من أجله".اهـ
وقال عمر بن شبّة: "أحفظ ستة عشر ألف أرجوزة".اهـ[تهذيب التهذيب 6/ 416].
7 – الاعتناء بفهم العلم؛ قال الله تعالى: (وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ * فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آَتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا) [الأنبياء: 78 - 79].
عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: قلت لعلي رضي الله عنه: هل عندكم شيء من الوحي مما ليس في كتاب الله؟ قال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة؛ إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن, وما في هذه الصحيفة. قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل, وفكاك الأسير, وأن لا يقتل مسلم بكافر. [أخرجه البخاري].
قال سفيان الثوري رحمه الله: "معرفة معاني الحديث وتفسيره أشد من حفظه".اهـ[الآداب الشرعية 2/ 119].
وقال علي بن المديني رحمه الله: "التفقه في معاني الحديث نصف العلم, ومعرفة الرجال نصف العلم".اهـ[مقدمة تهذيب الكمال 1/ 165].
وقال العلامة ابن القيم رحمه الله: "صحة الفهم وحسن القصد من أعظم نعم الله التي أنعم بها على عبده, بل ما أعطي عبد عطاء بعد الإسلام أفضل ولا أجل منهما .. ".اهـ[إعلام الموقعين 1/ 87].
8 - الإكثار من القراءة والنظر في الكتب وعدم الاكتفاء بالأخذ عن المشايخ؛ قال الله تعالى: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ) [العلق: 1 - 5].
قال أبو عمرو بن العلاء: "ما دخلتُ على رجل قط ولا مررت ببابه فرأيته ينظر في دفتر وجليسه فارغ إلا حكمتُ عليه واعتقدت أنه أفضل منه عقلاً".اهـ[جامع بيان العلم وفضله 2/ 360].
وقال الإمام ابن الجوزي رحمه الله: "فسبيل طالب الكمال في طلب العلم: الاطلاع على الكتب التي قد تخلفت من المصنفات, فليكثر من المطالعة .. وما يخلو كتاب من فائدة".اهـ
وسئل الإمام البخاري رحمه الله عن دواء للحفظ, فقال: "إدامة النظر في الكتب".اهـ[جامع بيان العلم وفضله 2/ 357].
وقال الإمام ابن عبد البر رحمه الله في "جامع بيان العلم وفضله" 2/ 359: ومما يحفظ قديماً:
نعم المحدث والجليس كتاب ... تخلو به إن ملك الأصحاب
لا مفشياً سراً ولا متكبراً ... وتفاد منه حكمة وصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/422)
وقيل للمأمون: ما ألذ الأشياء؟ قال: التنزه في عقول الرجال".اهـ -يعني قراءة الكتب-.
وقال بعض الوزراء: "يا غلام ائتني بأنس الخلوة, ومجمع السلوة", فظن جلساؤه أنه يستدعي شراباً, فأتاه بسفط فيه كتب!
وقال شيخنا أبو بصير الطرطوسي حفظه الله: " غزارة المطالعة والاطلاع .. بحيث تقرأ ـ فيما ينفعك في دينك ودنياك ـ في اليوم الواحد مالا يقل عن خمس ساعات".اهـ[مذكرة في طلب العلم ص59].
هذه بعض الوصايا سقتها على عجالة, مع أن الموضوع يحتاج إلى كتاب لا إلى فتوى مقتضبة أو مقالة, وما هي إلا قطرة من مطرة, وغيض من فيض ..
ويطيب لي في ذيل هذه الوصايا أن أسوق لك نتفاً يسيرة تبين لك حال أهل العلم مع القراءة ومطالعة الكتب, لأشحذ بذلك همتك, وأقوي عزيمتك, فلا تكل ولا تمل ..
فهذا الإمام المزني رحمه الله قرأ كتاب الرسالة في أصول الفقه للشافعي, خمسين مرة. [انظر: مقدمة محقق الرسالة ص4].
وهذا فقيه العراق عبد الله بن محمد: طالع كتاب "المغني" ثلاثاً وعشرين مرة. [ذيل طبقات الحنابلة 2/ 411].
وقال الإمام ابن الجوزي رحمه الله: "وإني أخبر عن حالي: ما أشبع من مطالعة الكتب, وإذا رأيت كتاباً لم أره فكأني وقعت على كنز .. ولو قلت: إني طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثر, وأنا بعدُ في الطلب".اهـ
ودخل الطبيب على أبي بكر الأنباري في مرض موته, فنظر إلى مائه –أي: بوله- فقال: "قد كنت تفعل شيئاً لا يفعله أحد", ثم خرج, فقال: "ما يجيء منه شيء", قال له: "ما الذي كنت تفعل؟ ", قال الأنباري رحمه الله: "كنت أعيد كل أسبوع عشرة آلاف ورقة".اهـ
وعن الحسن اللؤلؤي قال: "لقد غبرت لي أربعون عاماً ما قمتُ ولا نمت إلا والكتاب على صدري".اهـ[جامع بيان العلم وفضله 2/ 360].
وعن عبد الرحمن بن تيمية قال عن أبيه: "كان الجدُّ إذا دخل الخلاء يقول لي: اقرأ في هذا الكتاب، وارفع صوتك حتى أسمع".اهـ
وقال أبو هلال العسكري: "حكي لي عن بعض المشايخ أنه قال: رأيت في بعض قرى النَّبط فتى فصيح اللهجة حسن البيان, فسألته عن سبب فصاحته مع لُكنَةِ أهل جِلدته, فقال: كنت أَعمد في كل يوم إلى خمسين ورقة من كتب الجاحظ. فأرفع بها صوتي في قراءتها, فما مرَّ بي إلا زمان قصير حتى صرتُ إلى ما ترى. اهـ[الحث على طلب العلم ص72].
وكان الجاحظ –المعتزلي- يكتري الدكاكين من الوراقين, ويبيت فيها للنظر في الكتب.
وهذا الشيخ الإمام عبد الله عزام رحمه الله, وهو يتناول الغداء يأمر أحد أبنائه أن يقرأ عليه بعض الكتب.
وقد أخبرني بعض مشايخي أنه أختصر فتح الباري لابن حجر كاملاً في نحو أربعة أشهر ..
وأخيراً: إن أردت كتاباً مرشداً لطالب العلم, لم يدخر مؤلفه فيه نصحاً للطالب إلا سطره وحبره؛ فعليك بكتاب: "الجامع في طلب العلم الشريف" للشيخ العلامة عبد القادر بن عبد العزيز فك الله أسره .. قال شيخنا العلامة أبو محمد المقدسي فك الله أسره: "ومصنف الكتاب قد أبان للطالب تفاصيل كل كتاب نصح به ونبه إلى ما ينبغي التنبيه عليه في هذه الكتب ونصح لطالب العلم وأفاد وأجاد في كتابه هذا من حيث مراتب ومستويات الطلب التي جعلها ثلاث مراحل, وفي نظري وتقديري أن من اتبع هذه المراحل ودرسها بجدية فهو أهل إن أنهاها لأن يكون طالب علم متقدم فاهم للواقع الذي يعيشه متبصر بعقيدته وتوحيده، واعلم أنه لا يضر الكتاب ما صدر عن مؤلفه أو نسب إليه من أقاويل صدرت بإشراف أمن الدولة المصرية فهو لم يتراجع رغم ما نشر عنه عن أصول هذا الكتاب المفيد وخطوطه العريضة؛ يعرف ذلك كل من سبر غور ما نسب إليه مما سمي بالترشيد، أضف إلى هذا أن طالب الحق لا يهمه من قال بقدر ما يهمه ما قال والكتاب قد وضعه مؤلفه من قبل بتكليف من إخواننا المجاهدين الثقات ليصير منهجا لطلب العلم".اهـ[فتوى رقم: (1850)]. وبالله التوفيق.
كتبه الشيخ أبو همام بكر الأثري في إجابته عن سؤال لطالب علم (بتصرف)
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 05:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً أيها الشامي.
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[02 - 12 - 10, 02:33 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو المنهال الكندي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 03:06 م]ـ
بارك الله في الكاتب والناقل
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 03:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً أيها الشامي, ورفعك الله إلى مقامٍ سامي ..(24/423)
ما هو ترتيب متون العقيدة السبعة وهي:
ـ[محمد المعمري]ــــــــ[01 - 12 - 10, 11:48 ص]ـ
السلام علكيم
أود من طلاب العلم المتمكنين والذين جربوا هذه المتون أن يفيدوني ما هو ترتيبها
وهي: لمعة الإعتقاد- الواسطية- سلم الوصول- السفارينية- الطحاوية- التدمرية - الحموية
فإني قد درست المتنين الأولين فماذا آخذ بعدهما
بشرط أن يجيبني من جربها أي درسها
أو من ينقل لي طلام مجرب لها من أهل العلم
و بارك الله في الجميع
ـ[فارس النهار]ــــــــ[02 - 12 - 10, 05:46 م]ـ
وعليكم السلام ..
بشرط أن يجيبني من جربها أي درسها
أو من ينقل لي كلام مجرب لها من أهل العلم
ذكر الشيخ صالح آل شيخ ترتيبا لدراسة متون العقيدة يشمل أكثر -وليس كل- هذه المتون التي ذكرت .. فإن شئت نقلتها لك ..
ولعلك إن استشرت بعض أهل العلم أن يشير عليك بأن بعض هذه المتون يغني عن بعضها!
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[03 - 12 - 10, 01:15 ص]ـ
ان اردت التوسع في باب الاسماء والصفات فعليك بالحموية ثم التدمرية
وان اردت النظر في بقية مسائل الاعتقاد فمعارج القبول ثم الطحاوية(24/424)
الفهرست لابن النديم (نظرة أخرى).
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[01 - 12 - 10, 04:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
لقد اطلعت على كتاب ابن النديم بكامله ورأيت فيه أمورا تدل على أنه شيعي إذا صح أنه قال الكلام الذي وجد في الكتاب، لكن ما لاحظته أن الكتاب يحتوي على متناقضات، ربما لقدم المخطوط وكونه متعلقا بعلم غير القرآن والسنة لم يهتم بتوثيقه كما ينبغي، فتسللت إليه يد العابثين، وخصوصا أن ما يثبت تشيع النديم عدة عبارات، ليس من الصعب إضافتها هنا وهناك، مع الترتيب العام والعبارات الأكثر مع من يرجح عدم تشيعه، وهناك أمر آخر وهو أن من كان قريبا من عهد النديم أو وجد نسخة بخطه لم ينقل عنه العبارات التي تثبت تشيعه كابن النجار صاحب ذيل تاريخ بغداد، وعندي بعض الأمور التي سأضيفها بإذن الله تعالى استغربتها فيما يلي والله المستعان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1229903 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1229903)
وحتى أعرف عقيدة ابن النديم حاولت أن أجمع المعلومات علني أصل لنتيجة:
1 - أن البعض على مر الأيام أضاف على النص الأصلي كالوزر المغربي.
2 - أن النديم نقل من كتب أخرى، ولم يكن كل ما كتب نتاج خبرته فقط وتوجهه.
وقد وجدت نصا زائدا في كتاب الفهرست نقل من كتاب معجم الأدباء لياقوت الحموي، وبين هذا المحقق الذي حقق طبعة مؤسسة الفرقان في الهامش، فقد قال ياقوت:
" قرأت في كتاب الفهرست الذي تتمه الوزير الكامل أبو القاسم المغربي "
ثم قال ياقوت:
" ولم أجد هذا في النسخة التي بخط المصنف، أو قد ذهب عن ذكري "
ومعنى هذا أن الوزير المغربي قد أضاف ما يعتبر تتمة، وما قد لا يستطيع أحد أن يفرق بينه وبين ما سطره المؤلف، والله أعلم.
وورد في كتاب الفهرست لابن النديم وهو يتحدث عن أبي عمر الزاهد:
" وكان يقول انه شاعر مع عاميته.
فمن شعر.
إذا ما الرافض الشامي تمت * معايبه تختم في يمينه
فاما ان اتاك لسمت وجه * فان الرفض باد في جبينه
ويكفيه جهلا هذا الشعر. "
ومن أسباب نسبة النديم للتشيع هذا العبارة، فقد نسبه للتشيع على سبيل المثال ابن حجر مستشهدا بها، إلا أن هذا الشعر لم أجد له أثرا، وأيضا لا حظت أن المحقق وضع هذه العبار بين العلامتينـ[]، وظهر أن هذه عبارة عن زيادة وجدها في نسخة المكتبة الوطنية الفرنسية، وعلق المحقق على هذه النسخة في المقدمة بقوله:
" وانفردت هذه النسخة بكثير من الزيادات والإضافات التي ملأت مواضع الفراغات التي بيض لها النديم في دستوره ... وقد رجحت أن هذه النسخة تضمنت الإضافات والزيادات التي قام بها الوزير أبو القاسم المغربي " أهـ
ومن ثم يذكر ابن النديم الترجمة التالية وهي أقوى بلا تعليق:
شبيل بن عزرة الضبعى من خطباء الخوارج وعلمائهم، وهو صاحب قصيدة الغريب.
وكان اولا رافضيا نحو سبعين سنة، ثم انتقل إلى الشراية وقال: برئت من الروافض في القيامة وفى دار المقامة والسلام.
ومات بالبصرة وله بها عقب. " أهـ
وورد في الفهرست عن الإمام الشافعي ما يلي:
" كان الشافعي شديداً في التشيّع؛ وذكر له رجلٌ يوماً مسألة فأجاب فيها، فقال له: خالفتَ علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال له: ثبّت لي هذا عن علي بن أبي طالب حتى أضع خدّي على التراب وأقول: قد أخطأتُ، وأرجع عن قولي إلى قوله "
أما العبارة المعترضة، وهي:
" و كان الشافعي شديدا في التشيع " فلا أستبعد أنها أضيفت، لأنها بعيدة عن نسق السياق الذي حواها كل البعد لذلك وضعها المحقق بين نقطتين، أما ما ورد بعد ذلك في القصة المذكورة، فيرجع لرأي الإمام الشافعي في ما يخص المسألة الأصولية وهي " حجية قول الصحابي "، وهذا على افتراض صحة هذه القصة، فلم أجد أحدا ذكرها إلا صاحب الفهرست، وبالنسبة لمذهب الإمام الشافعي ورأيه في حجية قول الصحابي فكما علمت أنه يرى حجية قول الصحابي، ولم يرجع عن ذلك بعد رحيله لمصر كما يرجح البعض.
قال الإمام الشافعي:
إن كان رفضا حب آل محمد * فليشهد الثقلان أني رافضي
فحب آل النبي صلى الله عليه وسلم من ديننا، من غير غلو ولا إجحاف ولا سب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل كما علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/425)
وإن كان صاحب الفهرست يريد أن ينسب الشافعي للتشيع فلماذا لم يضعه في القسم الذي تحدث فيه عن فقهاء الشيعة، أيكون الرجل بهذه السذاجة وخفة العقل، مع أن ترتيبه وتبويبه ينبىء عن عقله!.
وقد فعلها ابن النديم، فقد ترجم لأحدهم في موقعين لانتسابه للمذهبين الشافعي والشيعي، وهو:
محمد بن أحمد بن إبراهيم بن يوسف بن أحمد الكاتب، فقد ذكره من ضمن الشافعي وأصحابه، ومن ضمن الشيعة الإمامية، وقال النديم:
" كان على الظاهر يتفقه على مذهب الشافعي، ويرى رأي الشيعة الإمامية في الباطن " أهـ
هذا والله أعلم وأحكم.
س: ماذا قصد ابن النديم من إيرده مصطلح " الحشوية "؟
حاولت أن أفهم مراده من خلال ما كتب أولا وليس من خلال آراء الآخرين، والله أعلم بالصواب:
أولا: رأيت أن ابن النديم استعمله في العبارة التالية:
" بسم الله الرحمن الرحيم الفن الثاني - من المقالة الاولى من الكتاب في اسماء كتب الشرائع المنزلة على مذهب المسلمين ومذاهب اهلها قال محمد بن اسحق: قرأت في كتاب وقع إلى قديم النسخ يشبه ان يكون من خزانة المأمون، ذكر ناقله فيه اسماء الصحف وعددها والكتب المنزلة ومبلغها واكثر الحشويه والعوام يصدقون به ويعتقدونه فذكرت منه ما تعلق بكتابي هذا وهذه حكاية ما يحتاج إليه منه على الفظ الكتاب، قال احمد بن عبد الله بن سلام مولى أمير المؤمنين هارون، احسبه الرشيد: ترجمت هذا الكتاب من كتاب الحنفاء وهم الصابيون الابراهيمية الذين آمنوا بابراهيم عليه السلام، وحملوا عنه الصحف التى انزلها الله عليه وهو كتاب فيه طول إلا انى اختصرت منه ما لا بد منه ليعرف به سبب ما ذكرت من اختلافهم وتفرقهم، وادخلت فيه ما يحتاج إليه من الحجة في ذلك من القرآن والاثار التى جاءت عن الرسول صلعم وعن اصحابه وعن من اسلم من اهل الكتاب، منهم عبد الله بن سلام ويامين بن يامين ووهب بن منبه وكعب الاخبار وابن التيهان وبحير الراهب.
قال احمد عبد الله بن سلام: ترجمت صدر هذا الكتاب والصحف والتوراة والانجيل وكتب الانبياء والتلامذة، من لغة العبرانية واليونانية والصابية وهى لغة اهل كل كتاب إلى لغة العربية حرفا حرفا ولم ابتغ في ذلك تحسين لفظ ولا تزيينه مخافة التحريف ولم ازد على ما اوجدته في الكتاب الذى نقلته ولم انقص الا ان يكون في بعض ذلك من الكلام ما هو متقدم بلغة اهل ذلك الكتاب، فلا يستقيم لفظه في النقل إلى العربية الا ان يؤخر، ومنه ما هو مؤخر لا يستقيم الا ان يقدم ليستقيم ذلك بالعربية. " أهـ
ويعرف الجميع أن أهل السنة لا يصدقون مثل هذه الأمور ولا يكذبونها، كما هي القاعدة المعروفة، وهذا ما فعله ابن النديم استفاد من هذه الكتب وذكر ما يدل على مذهب أهل السنة فيما يخص ما ينقل عن أهل الكتاب.
ثم ان النديم أفرد فنا ذكر فيه " أخبار متكلمي المجبرة ونابتة الحشوية ... " ومن ضمن من ترجم لهم ابن كلاب، وفي أول ترجمته قال النديم ما يلي:
" وكان يقول " كلام الله هو الله ". فكان عباد يقول: " إنه نصراني بهذا القول " أهـ
وتكلم عن أبو الحسن الأشعري وعن رجوعه عن الاعتزال واستخدم لفظ " توبته " خلال هذا الباب الذي أفرده.
وهذا يجعلني أعتقد أن ابن النديم لم يقصد أن يلصق مصطلح الحشوية بأهل السنة بتاتا، والله أعلم وأحكم.
وللفائدة يمكنكم مقارنة أقواله في هذ الباب بالمعتقد الصحيح لأهل السنة، كما ورد في الرابط التالي:
http://shrajhi.com/?Cat=2&SID=5780
س: مصطلح " خاصي عامي " هل استخدمه ابن النديم حقا؟
من خلال اطلاعي على كتاب الفهرست رأيت أن النديم قد استخدم مصطلح " خاصي عامي " في موضعين فقط عند ترجمة شخصين، الشخص الأول هو:
الفضل بن شاذان، وقال النديم " الشيعة تدعيه وقد استقصيت ذكره عند ذكرهم " ولم يذكره فلا أثر لهذه الترجمة هناك كما أشار المحقق.
وذكر هذا المصطلح عند ترجمة ابن أبي الثلج فقال " خاصي عامي والتشيع أغلب عليه ... ونحن ذكرناه قبل هذا "أهـ
ولم يذكره قبل هذا كما أشار المحقق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/426)
وابن النديم أشار إلى أنه ترجم لشخص قبل هذا فترجم له فعلا فالكتاب صغير الحجم لا يصعب عليه إدراك أنه لم يترجم لهم، وأتعجب لما تكرر الخطأ عند الترجمتين السابقتين فقط واللتان احتويتا على المصطلح السابق، هل أضافهما أحد الأشخاص في الزمان الغابر، الله أعلم وأحكم.
س: كيف وظف ابن النديم مصطلح " النصب "؟
قبل أن نحلل هذا الأمر لا بد أن نذكر تعريف مصطلح " النصب " عند أهل السنة:
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى:
" وَلِهَذَا اتَّفَقَ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ عَلَى رِعَايَةِ حُقُوقِ الصَّحَابَةِ وَالْقَرَابَةِ وَتَبَرَّءُوا مِنْ النَّاصِبَةِ الَّذِينَ يُكَفِّرُونَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَيُفَسِّقُونَهُ وَيَنْتَقِصُونَ بِحُرْمَةِ أَهْلِ الْبَيْتِ؛ مِثْلَ مَنْ كَانَ يُعَادِيهِمْ عَلَى الْمُلْكِ أَوْ يُعْرِضُ عَنْ حُقُوقِهِمْ الْوَاجِبَةِ أَوْ يَغْلُو فِي تَعْظِيمِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ بِغَيْرِ الْحَقِّ." أهـ
وقال السعدي في التنبيهات:
" وأما النواصب فهم الذين نصبوا العداوة والأذية لأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وكان لهم وجود في صدر هذه الأمة؛ لأسباب وأمور سياسية معروفة، ومن زمن طويل ليس لهم وجود والحمد لله." أهـ
فهل استخدم النديم هذا المصطلح كما استخدمه أهل السنة أم كما استخدمه الشيعة؟
هذا الأمر محير، فقد استخدم النديم هذا المصطلح في موضعين، الأول عند ترجمة أبي عمر الزاهد، فقد قال عنه:
" وكان نهاية في النصب والميل على علي عليه السلام" أهـ
ومعلوم أن صاحب معجم الأدباء ينقل عن النديم ولم ينقل إشارته تلك، ولم أجد أحدا غيره ينقل هذه الإشارة من القدماء!
واستخدم ابن النديم هذا المصطلح أيضا عند ترجمتة " أبو العبر الهاشمي "، فقد قال:
في نهاية النصب واللعنة، وقتل بقصر ابن هبيرة وقد خرج لاخذ ارزاقه، قتله قوم من الشيعة سمعوه تناول عليا عليه السلام فرموا به من (فوق) سطح (خان) كان بايتا علية فمات، (وذلك) في سنة خمسين ومائتين." أهـ
قال صاحب معجم الأدباء:
" قال: وكان يظهر الميل على العلويين والهجاء لهم " أهـ
وهذا لا يجوز كما أشار أهل العلم فيما سبق.
والله أعلم وأحكم.
س: ماذا قصد النديم من مصطلحي " الخاصة والعامة "؟
يظهر من استخدام ابن النديم لمصطلح الخاصة والعامة أنه يقصد بالخاصة أهل العلم وبالعامة من لم يكن من أهل العلم، ففي ترجمة الصولي أبو بكر محمد بن يحيى ذكر النديم المصطلحين السابقين، ويظهر ما أشرت إليه سابقا من خلال تعامل أهل العلم مع النص التالي:
" وتوفى مستترا بالبصرة، لانه روى جزأ في على عليه السلام، فطلبته الخاصة والعامة لتقتله " أهـ
فقد قال الذهبي في سير أعلام النبلاء:
" فذكر محمد بن إسحاق النديم أن الصولي نادم الراضي، وكان أولا يعلمه، وكان ألعب أهل زمانه بالشطرنج، ويضرب به المثل.
توفي بالبصرة مستترا، لانه روى خبرا في [حق] علي عليه السلام، فطلبته العامة لتقتله."
ونقل ابن خلكان هذا الخبر فقال:
" توفي الصولي المذكور سنة خمس - وقيل ست - وثلاثين وثلثمائة بالبصرة مستترا، لأنه روى خبرا في حق علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فطلبته الخاصة والعامة لتقتله فلم تقدر عليه." أهـ
أما في ترجمة العياشي أبو النضر محمد بن مسعود العياشي فقد ورد النص التالي في الفهرست:
" ومما صنفه من رواية العامة، كتاب سيرة ابى بكر.
كتاب سيرة عمر /كتاب سيرة عثمان/كتاب سيرة معاوية/كتاب معيار الاخبار ... " أهـ
لكن بالنظر لما كتبه النديم وهوما يظهر في النص التالي:
" كتب جنيد بن محمد بن نعيم، ويكنى أبا أحمد، إلى أبى الحسن على بن محمد العلوي كتابا في آخره نسخة ما صنفه العياشي.
وقد ذكرته على ما رتبه صاحبه هذا ... " أهـ
فقد نقل النديم ما وجده في هذه النسخة، هذا مع ملاحظة أن الترجمة وردت في معرض الحديث عن الشيعة الإمامية.
هذا والله أعلم وأحكم.
س: ما منهج ابن النديم الذي ساعده على الإشارة إلى عقيدة الذين ترجم لهم؟
كما يظهر من خلال الفهرست يبدو أن النديم يصدر حكمه فيما يخص هذا الأمر من خلال الروايات التي يرويها العالم، كما حصل مع الواقدي، فقد قرر أنه شيعي يلزم التقية؛ لأنه روى روايات تعزز المذهب الشيعي، فقد قال:
" وكان يتشيع، حسن المذهب، يلزم التقية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/427)
وهو الذى روى ان عليا عليه السلام كان من معجزات النبي صلى الله عليه، كالعصى لموسى (صلى الله عليه) وإحياء الموتى لعيسى (بن مريم عليه السلام) وغير ذلك من الاخبار." أهـ
وقد تكرر منه ذلك في ظني عندما نسب رأي الزيدية فيما يخص الإمامة إلى جلة أهل الحديث فقال:
" واكثر المحدثين على هذا المذهب، مثل سفيان بن عيينة وسفيان الثوري "
فهو " إن كان " قد سطر ما كتب لا يفرق بين أن يروي الراوي حديثا، وبين أن يتخذه مذهبا وحجة.
وكما يظهر فهو لا يمحص الروايات ويحقق الروايات الواردة عن المترجم له ليفهم توجهه، وهذا قد يوقعه في الخطأ مرارا، فقد ترجم لمصعب بن عبدالله الزبيري، وقال:
" وكان ابوه عبد الله من اشرار الناس، متحاملا على ولد على عليه السلام.
وخبره مع يحيى بن عبد الله معروف." أهـ
وفعلا وردت هذه القصة في كتاب مقاتل الطالبيين، ولكن قد ورد ما يناقضها في كتاب أقوى وهو تاريخ بغداد، فقد ورد فيه ما يلي:
" مصعب بن عبد الله قال: حدثني أبي عبد الله بن مصعب قال: قال لي أمير المؤمنين المهدي: يا أبا بكر ما تقول فيمن ينقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قلت زنادقة قال: ما سمعت أحدا قال هذا قبلك الحديث. قال: قلت هم قوم أرادوا رسول الله بنقص فلم يجدوا أحداً من الأمة يتابعهم على ذلك فتنقصوا هؤلاء عند أبناء هؤلاء وهؤلاء عند أبناء هؤلاء فكأنهم قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصحبه صحابة السوء وما أقبح بالرجل أن يصحبه صحابة السوء. فقال: ما أراه إلا كما قلت." أهـ
وعلى كل حال فقد أثر هذا المنهج على ابن النديم، فقد أخطأ باتخاذه منهجا، لعدم صلاحيته كمنهج، ولأنه شكك بعض أهل العلم في عقيدته، فقد وقع ابن النديم في حفرة منهجه، ولا ألوم النديم على اختيار هذا المنهج فقد كان وراقا بالدرجة الأولى، وربما كان يملك بعض العلم فيما يخص اللغة، والله أعلم وأحكم.
وبهذا انتهيت والحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.(24/428)
ما رأيكم في تحقيق محمد منيرلإحكام الأحكام
ـ[أبو عبد السميع]ــــــــ[01 - 12 - 10, 06:52 م]ـ
السلام عليكم
ما راءيكم في تحقيق محمد منير عبده أغا الدمشقي لإحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد، و الذي طبعته دار الكتب العلمية؟
و أين أجد الطبعة التي حققهىا الشيخ أحمد شاكر في طرابلس لبنان؟(24/429)
مشكلتي ضعف ذاكرتي وهمته عاليه
ـ[أحمد يحيى خالد]ــــــــ[01 - 12 - 10, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني عندي مشكلة وارجوا المساعدة
انا ياخواني سأدخل قريبا 15 سنه بأذن الله لاكن مشكلتي ضعف ذاكرتي وهمته عاليه
ولقد ذهبت الى بعض المشايخ وقالوا لي احفظ القران وبعد حفظ القران اقرأ علينا
وذهبت الى حلقة لأحفظ لاكن ذاكرتي ضعيفة جدا كررت الحفظ ولاكن نسيت كثير من الحفظ حتى بعد التكرير
ارجوا ياخوني المساعدة وارجوا الدعاء لي بأن يرزقني الله بذاكرة افضل من ذاكرة البخاري
وجزاكم الله خير
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[01 - 12 - 10, 09:11 م]ـ
سبحان الله!
ألست صاحب هذا الموضوع الذى أفادك فيه الاخوة؟!!!!!!!!!!!!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=225336
فلماذا التكرار وكثرة السؤال؟!!!!!!!!!!!!
ـ[أحمد يحيى خالد]ــــــــ[01 - 12 - 10, 09:57 م]ـ
سبحان الله!
ألست صاحب هذا الموضوع الذى أفادك فيه الاخوة؟!!!!!!!!!!!!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=225336
فلماذا التكرار وكثرة السؤال؟!!!!!!!!!!!!
اهلا وسهلا
انا ذكرت الموضوع هذا لسببين الاول قد يراه احد الاخوة لم يدخل من قبل ويكون عنده حل بأذن الله
الثاني طلبة من اخواني الدعاء عسى ان تكون ساعة استجابة أو أن يكون احد الذين اذا اقسموا على الله لأبرهم وإذا كنت مخالف قوانين المنتدى فأرجوا من المشرفين مسح موضوعي
وجزاك الله خير
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[01 - 12 - 10, 10:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وبلغك ما تريد من الخير وما ذلك على الله بعزيز
ومادامت الهمة عالية كما تقول يا أخي فسر ولن يوقفك شيء بإذن الله، لأن أهم شيء هو الهمة ولا تنسنا من دعائك أخي الكريم،
ونصيحتي لك أن تبحث عن علماء لا يشترطون حفظ القرآن لأن هذا شرط قد لا يستطيعه البعض وأعرف كثيرا من العلماء حفظوا القرآن متأخرين وبعضهم لم يكمل حفظ القرآن فلا تجعل هذا الأمر يثبطك فاستعن بالله ولا تعجز
واطلب من الله المعونة فهو الكريم سبحانه وعليك بتقوى الله فهو القائل " واتقوا الله ويعلمكم الله " واجتهد فلكل مجتهد نصيب والله يقول " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا " قال العلامة ابن سعدي رحمه الله:-
وعلى أن من جد واجتهد في طلب العلم الشرعي، فإنه يحصل له من الهداية والمعونة على تحصيل مطلوبه أمور إلهية، خارجة عن مدرك اجتهاده، وتيسر له أمر العلم، فإن طلب العلم الشرعي من الجهاد في سبيل اللّه، بل هو أحد نَوْعَي الجهاد، الذي لا يقوم به إلا خواص الخلق،
فتوكل على الله أخي وامضي على بركة الله أسأل الله أن يوفقك
ـ[أحمد يحيى خالد]ــــــــ[01 - 12 - 10, 10:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وبلغك ما تريد من الخير وما ذلك على الله بعزيز
ومادامت الهمة عالية كما تقول يا أخي فسر ولن يوقفك شيء بإذن الله، لأن أهم شيء هو الهمة ولا تنسنا من دعائك أخي الكريم،
ونصيحتي لك أن تبحث عن علماء لا يشترطون حفظ القرآن لأن هذا شرط قد لا يستطيعه البعض وأعرف كثيرا من العلماء حفظوا القرآن متأخرين وبعضهم لم يكمل حفظ القرآن فلا تجعل هذا الأمر يثبطك فاستعن بالله ولا تعجز
واطلب من الله المعونة فهو الكريم سبحانه وعليك بتقوى الله فهو القائل " واتقوا الله ويعلمكم الله " واجتهد فلكل مجتهد نصيب والله يقول " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا " قال العلامة ابن سعدي رحمه الله:-
وعلى أن من جد واجتهد في طلب العلم الشرعي، فإنه يحصل له من الهداية والمعونة على تحصيل مطلوبه أمور إلهية، خارجة عن مدرك اجتهاده، وتيسر له أمر العلم، فإن طلب العلم الشرعي من الجهاد في سبيل اللّه، بل هو أحد نَوْعَي الجهاد، الذي لا يقوم به إلا خواص الخلق،
فتوكل على الله أخي وامضي على بركة الله أسأل الله أن يوفقك
اخي ابو منذر سأبحث بأذن على شيخ قريب لايشترط حفظ القران لان تعرف صغر سني لا لايسمح لي الذهاب بعيدا
وجزاك الله خير على الكلام الشاحن للهمه
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[01 - 12 - 10, 10:44 م]ـ
الشكر لله وحده أخي الكريم
هذه كليمات أنصح به نفسي أولاً
وأرجو أن لا تفتر همتك والهمة يا أخي الحبيب تزيد بالطاعات وخاصة الصيام والقيام فإن كنت من طلبة العلم الصوامين القوامين فوالله لن يضيعك الله أبدا، واعلم أن هذه الأمور " طلب العلم، والطاعات " بالتدرج المهم أخي الحبيب لا تدع شيئا بدأته أبدا " أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل " وللحديث روايات وألفاظ كثيرة كلها صحيحة، فالمداومة هي سر الإستقامة لذلك إبدأ باليسير حتى لا تتركه، ثم تدرج وزد شيئاً فشيئاً حتى تكون من أصحاب الدرجات العلى إن شاء الله،
وهناك تنبيه مهم يا أخي كثير من الأخوة الصغار أو المبتدئين في طلب العلم يشقون على أنفسهم في القراءة والحفظ وهم لم يتعودوا على طول المكث على كتب أهل العلم فيملون ويتركون الطلب لأنهم شقوا على أنفسهم وهم بعد لم يألفوا الكتب ولم يحبوا الطلب واعلم أخي الكريم أنك لو تعودت على مجالسة الكتب أشهراً ستلاحظ أنها أصبحت لك مثل الصديق الذي لا تأنس إلا بمجالسته ولربما تعجب منك أهلك وأحبابك بعد ذلك من طول اشتغالك بالطلب وذلك لأنه له حب عجيب في القلب يزداد مع طول المجالسة للكتب لأنك ستحس بأنك تجالس الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف رضي الله عنهم وجعلنا ممن يقتفي أثرهم فهل يستبدل العاقل مجالستهم بمجالسة أهل الدنيا؟؟؟
وأخيراً أخي الحبيب إن كان هناك قاتل للعلم فهي معاصي السر هذه التي تبيد العلم وتنزع البركة فأسأل الله أن يجنبنا معاصي السر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/430)
ـ[أحمد يحيى خالد]ــــــــ[01 - 12 - 10, 11:00 م]ـ
اخي أبو المنذر السلفي الأثري
جزاك الله خير وجعله في موزاين حسناتك وشكرا على النصائح الثمينه التي تكتب بماء الذهب(24/431)
كيف أدرس الفقه؟
ـ[عابدة البنا]ــــــــ[02 - 12 - 10, 06:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله ... أقطن فى مدينة المنصورة .. أود أن أدرس الفقه دراسة منظمة .. و لكن ليس أمامى خيارًا إلا معاهد الدراسات الإسلامية التى تدرّس موادًا أخرى بجانب الفقه .. و تصل مدة الدراسة فيها إلى عامين .. مما لا يتناسب مع ظروفى ... فبم تنصحوننى؟؟ أرجو المساعدة .. و جزاكم الله خيرًا
ـ[أمين نواري]ــــــــ[02 - 12 - 10, 06:32 م]ـ
استعمل محرك البحث في الملتقى .. تجد المشائخ الفضلاء تكلموا في المنهجية في دراسة الفقه بإطناب ... وفقك الله
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 12 - 10, 07:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,
الأخت عابدة - وفقكِ الله تعالى -.
هل تريدين دراسة الفقه عموما أو على مذهب معين؟
أرى أن تدرسيه على مذهب معين ليكون مدخلا لكِ إلى التفقه في الدين بإذن الله تعالى, وهي الجادة التي سار عليها علماؤنا السابقون وعلموها الطلبة وألفوا فيها المؤلفات, وبالله التوفيق.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 12 - 10, 07:24 م]ـ
استعمل محرك البحث في الملتقى .. تجد المشائخ الفضلاء تكلموا في المنهجية في دراسة الفقه بإطناب ... وفقك الله
المؤمنون هينون لينون. جزاك الله خيرا.
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[02 - 12 - 10, 09:19 م]ـ
الأمر يسير إن شاء الله
الكتاب:أخصر المختصرات
الشارح: الشيخ محمد باجابر حفظه الله
عدد الدروس 60 درس الدرس ساعة
درس واحد فقط يوم بعد يوم بطريقة ابن بدران التي ذكرها في المدخل وستكلم عنها الشيخ في أول درس
وهي: قراءة المتن فقط وفهمه جيدا ثم الذهاب للشرح ومعرفة ما أشكل منه أو لم يتضح بالذهن ثم الحاشية
ثم سماع الدرس من الشيخ تجد الأمر في غاية السهولة
تنتهي من دراسة الفقه بطريقة يسيرة إن شاء الله
رابط الدروس
http://www.archive.org/details/Bajabir-Akhsar
رابط الكتااب مع الحاشية
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2918
وبالنسبة للشروح المكتوبة هناك شرح مطبوع في الرشد مسمى بالفوائد المنتخبات
ثم اختارى من شروح الزاد أيهما شئت وخاصة ابن عثيمين رحمه الله أو شرح الشنقيطي حفظه الله
وللشيخ محمد عبد الواحد شرح على الزاد أبدع فيه أتمه الله
ثم المطولات
وهذه هي تجربتى عن نفسي
ولاتنس صدق اللجأ إلى الله يثبت الطالب(24/432)
السلام عليكم سؤال حول قراءة الكتب
ـ[فتحي إين إسحاق]ــــــــ[02 - 12 - 10, 09:42 م]ـ
الحمد لله قد بدأت طلب العلم بوتيرة منخفضة وقد عرفت انه يجب على طالب العلم قراءة كتب العلماء ويدوّن الفوائد المشكلة ليست في القراءة - فالحمد له لقد رزقني الله حب لقراءة حيث انني كنت قبل الالتزام اقرأ القصص و الروايات والحمد لله ان الله هداني إلي الحق - المشكلة لا اعرف ماذا أدون فمثلا لقد وجدت على النت برنامج في كيفية قراءة كتب شيوخ ألإسلام ابن تيمية و ابن القيم ويبدأ بكتاب الداء والدواء فبدأت بقارئته وكل سطر منه هو فائدة فلو دونت كل ذلك سيصبح عندي مختصر لهذا الكتاب أرجو المساعدة وأرجو كذلك إعطائي منهج جيد في قراءة الكتب مع ذكر أسماء الكتب
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نسأل الله لنا ولكم الثبات وحسن الخاتمة
أخي الكريم ينصح بالبدأ بكتب العقيدة
فتبدأ بكتاب الأصول الثلاثة وشرحه لمحمد بن صالح العثيمين
ثم كتاب كشف الشبهات وشرحه للعثيمين أيضاً
ثم كتاب نواقض الإسلام العشرة وشرحه لسليمان بن ناصر العلوان
ثم كتاب التوحيد وشرحه "فتح المجيد" لعبد الرحمن بن حسن آل الشيخ
ثم شرح العقيدة الواسطية للعثيمين
ثم شرح الطحاوي لابن أبي العز الحنفي
ثم منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية
وفي تفسير القرآن الكريم تتدرج من زبدة التفسير للأشقر
ثم تفسير ابن كثير (طبعة دار الآثار) وتفسير القرطبي وتفسير البحر المجيط
وفي علم الحديث تبدأ بكتاب الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث في المصطلح
ثم تبدأ بقراءة الكتب الستة البخاري ثم مسلم ثم سنن أبي داود ثم الترمذي ثم النسائي ثم ابن ماجة ثم موطأ الإمام مالك
وفي الفقه كتاب السلسبيل في معرفة الدليل حاشية على زاد المستقنع للبليهي
وفي السيرة والتاريخ
يكفيك البداية والنهاية للحافظ ابن كثير
والله تعالى أعلم(24/433)
سؤال عن معهد الحرم المكي
ـ[أبو عائش السلفي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 07:54 ص]ـ
أريد معرفة شروط الالتحاق بالمعهد
وقد عرفت أن المعهد لا يقبل احدا فى المرحلة العالية الا بثانوية المعهد لا غير
بخلاف دار الحديث الخيرية فهى تقبل أي ثانوية بشرط اجتياز اختبار القبول
فنريد من رجل همام يوضح لنا الامر
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[03 - 12 - 10, 05:11 م]ـ
أخي الموفق ادخل على موقع الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام وتجد الجواب بإذن الله تعالى وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[الغامدي المديني]ــــــــ[03 - 12 - 10, 10:58 م]ـ
أخي الفاضل وفقني الله واياك لما يحب ويرضى.
معهد (المسجد النبوي) يقبل الثانوية من خارج المعهد للإلتحاق بالقسم العالي بشروط منها إجتياز إختبار القبول
وهذا عادة يكون اول العام الدراسي.
وللعلم هذه اول سنة يفتح فيها القسم العالي في المعهد فرع المدينة النبوية.
دمتم سالمين
ـ[أبو عائش السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 03:13 م]ـ
بارك الله فى الجميع
هل معهد المسجد النبوي هو نفسه الذي بالمسحد الحرام
يعني نفس المنهج الدراسي
قد كنت حملت منهج الدراسة من على الشبكة وعلمت أن الدرجة العلمية التى تمنح لخريج القسم العالي
شهادة بكالوريوس فى الشريعة والدراسة الاسلامية
هل المعلومة صحيحة؟
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 09:14 م]ـ
معهد الحرم لم يفتح له فرع في المدينة بناء على معلومةحصلت عليها من وكيل المعهد وفقه الله.(24/434)
من قلب الي قلب
ـ[عبدالرحمن الصالحي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 07:12 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم:
[إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء ولكن يقبضه بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا]
وهؤلاء الجهال لايعني أنهم لايقرأون ولا يكتبون بل أنهم ليسوا على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم فينشرون الحيل ويدلون الناس على المشتبهات وشواذ المسائل
ولا يتورعون بقول لا أدري
وإلا لو كانوا أميين لما سألهم الناس ولكن الناس ظنوا أنهم من أهل العلم
وقد قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
[سموه الناس عالما ولم يفنِ يوما في العلم سالما]
وقال الحسن البصري رحمه الله لما قيل له: الفقهاء يقولون كذا وكذا.
فرد قائلا:
[وهل رأيت فقيها قط؟
الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة]
العلماء هم من فهم الكتاب والسنة على فهم الصحابة والتابعين لهم بإحسان
وما يعين على فهم الوحي من علوم الآلة بقدرها
وربطوا الناس بالكتاب والسنة بفهم الصحابة والتابعين لهم بإحسان
واهتموا أولا بنشر التوحيد والتحذير من الشرك والبراءة من المشركين
وتعليم الناس لوازم وآثار التوحيد وإحياء السنة وإماتة البدعة كإمامهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكذلك تفقيه الناس في تفسير القرآن ومعرفة مسائل الحلال والحرام
فهم يبدأون بالأهم فالأهم
ولا أهم من حق الله على العبيد الذي هو التوحيد الذي جاءت به الرسل
ولذا فلنحرص على ثني الركب عند العلماء الراسخين قبل أن يقبضوا
فنستفيد من سمتهم وفقههم واستنباطهم وتعاملهم مع الحوادث والنوازل
ثم تعلم المسائل الشرعية منهم
ولاتحتقر نفسك فقد يأتي اليوم الذي يحتاجك فيه الناس في العلم الشرعي
فتكون ناصرا للتوحيد والسنة قامعا للشرك والبدعة
ولكن قبل ذلك تسلح بسلاح العلم الشرعي
وخاصة في التوحيد والاعتقاد وكذلك بقية الفنون في التفسير والفقه والحديث
وما يعين على فهمها.
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 02:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي ..(24/435)
هل قال أحد من العلماء ببطلان من فتح ...
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 02:30 م]ـ
من أفضل ما كتب في مسائل الفتح على الامام بحث الدكتور زيد بن سعد الغنام , وهو موجود على الشاملة , وقد انتظم هذا البحث في مقدمة، وتمهيد، وثلاثة مباحث، وخاتمة:
المقدمة: وفيها أهمية الموضوع وسبب اختياره، والمنهج المتبع في بحثه، والخطة.
التمهيد: وفيه ثلاثة مطالب.
المطلب الأول: تعريف الفتح وأسماؤه.
المطلب الثاني: حال المصلي وهيئته.
المطلب الثالث: تعاهد القرآن.
البحث الأول: الفتح على الإمام، وفيه ستة مطالب:
المطلب الأول: حكم الفتح على الإمام.
المطلب الثاني: وقت الفتح على الإمام.
المطلب الثالث: إلجاء الإمام المأمومين للفتح عليه.
المطلب الرابع: تعدد الفاتحين على الإمام.
المطلب الخامس: الفتح من المرأة على الإمام.
المطلب السادس: أثر الفتح على الإمام.
المبحث الثاني: الفتح على غير الإمام وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: فتح المصلي على غير إمامه.
المطلب الثاني: فتح غير المصلي على المصلي.
المطلب الثالث: أثر الفتح على غير الإمام.
المبحث الثالث: محل الفتح، والفتح من المصحف، واثر الفتح في اليمين "مسائل متفرقة في الفتح"
المطلب الأول: محل الفتح، وما يكون فيه.
المطلب الثاني: الفتح من المصحف في الصلاة.
المطلب الثالث: أثر الفتح في اليمين.
الخاتمة: وفيها أهم نتائج وفوائد البحث.
نرغب من الاخوه تنزيل البحث لنستفيد منه
سئوالي / هل قال أحد ببطلان صلاة من فتح على الامام(24/436)
إلى من يسكن بمدينة الريصاني بالمغرب
ـ[أبوروضة]ــــــــ[05 - 12 - 10, 10:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته حياك الله حياكم الله إلى من يسكن بمدينة الريصاني بالمغرب هل يوجد بالريصاني شيوخ سلفيين؟ ان كانو موجودين هل لديهم جلسات و شروح للمتون العلمية و في أي مساجد؟ و جزاكم الله خيرا
ـ[أبوروضة]ــــــــ[06 - 12 - 10, 11:00 م]ـ
للرفع
ـ[أبوروضة]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:21 م]ـ
للرفع(24/437)
من يعرف تقسيم حفظ هذه المتون فليقل لي
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 02:49 م]ـ
السلام عليكم
أريد تقسيم حفظ متن عمدة الفقه (أريد التقسيم لمن يكررون كثيرا 100 الى 300 تكرار)
أريد تقسيم حفظ متن دليل الطالب (نفس الكلام لمن يكررون كثيرا)
أريد تقسيم متن زاد المستقنع (نفس الكلام)
طبعا أنا شاكر لمن يخبرني طريقة التقسيم
وأكيد تقول لي تبدأ الحفظ من قول المؤلف كذا إلى كذا
ملاحظة: لايأتي شخص ويقول لي كثرت على نفسك خذ أحد هذه المتون
المتن الأول لي والباقي لاثنين من أصدقائي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 06:01 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
لا أظن أن أحدا قد حزب هذه المتون كما تريد و لا حزب غيرها إلا الشناقطة مع مختصر خليل المالكي فقد قسموه إلى 330 قسما أو قفا ـ على حد تسميتهم ـ في كل يوم يحفظ الطالب قفا واحدا مع استشراحه على الشيخ , و ربما حفظ النوابغ منهم أكثر من قف في اليوم ..
فقسمها أنت بنفسك , اقرأ باب الطهارة كاملا و حاول تقسيمه على فواصل المواضيع فباب المياه مثلا قسمه إلى أربعة أقسام الأول الطهور و الثاني الطاهر و الثالث النجس و الرابع المشكوك فيه و هكذا ..(24/438)
بدء التسجيل بالفصل الدراسي الجديد 2011م في الاكاديمية الاسلامية المفتوحة
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[07 - 12 - 10, 10:35 ص]ـ
الإخوة والأخوات طلبة وطالبات الأكاديمية الإسلامية المفتوحة
يسر إدارة الأكاديمية الإسلامية أن تعلن لطلابها عن بدء التسجيل في الفصل الدراسي الجديد 2011م لمواد الانتساب
سائلين المولى جل في علاه أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال.
للتسجيل .. فضلا اضغط هنا ( http://islamacademy.net/Arabic/StaticPage.asp?ID=30)
ومن لديه مشكلة يستطيع مراسلة مشرف الموقع من خلال بريد
admin@islamacademy.net (admin@islamacademy.net)
أو من خلال قسم شؤون الطلاب بالمنتديات.
علمًا بأن الدراسة تستمر ثلاثة أشهر كاملة أي حتى نهاية شهر ربيع الأول لعام 1432هـ ومن بعد ذلك تبدأ الاختبارات بإذن الرحمن جل في علاه
** نفعنا الله وإياكم بما تعلمنا**
مصدر الخبر ( http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=64484)
ـ[المتولى]ــــــــ[09 - 12 - 10, 04:07 ص]ـ
بشركم الله تعالى بالخير والمغفرة
اخى الفاضل متى تبدأ الدراسة واين ستكون روابط المحاضرات
واخيرا بارك الله فيك: هل الغياب له تأثير على الدراسة ودخول الامتحانات علما بأن كثيرا من الاخوة يعملون
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[09 - 12 - 10, 07:10 ص]ـ
المشكلة في التسجيل ......(24/439)
ما الفرق بين هذه الامور
ـ[أبولافي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 01:42 م]ـ
ما الفرق بين هذه الامور
شرح
تعليق
تهذيب
تيسير
تقريب
نكت
مختصر
منتقى
وأود التوضيح
وشكرا(24/440)
شرح صحيح البخاري للشيخ الزامل بالدمام
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 01:55 م]ـ
إلى أحبابي أهل الحديث عشاء الليلة وعصر ومغرب وعشاء الغد يشرح فضبلة الشيخ عبد المحسن الزامل حفظه الله كتاب (صحيح البخاري) من أوله، وسيكون على الطريقة دورات يلقيها الشيخ من وقت إلى آخر.
المكان: مسجد الدعوة بحي الريان بالدمام (إمام المسجد الدكتور خالد السبت)
وفق الله الجميع لمرضاته(24/441)
كلية الدراسات الإسلامية في سراييفو؟!
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:15 م]ـ
الأخوة الأفاضل
من يفيدني عن كلية الدراسات الإسلامية في سراييفو؟!
انتظر الإجابة(24/442)
وصيةٌ تتعلق بالتحصيل العلمي (الشيخ يوسف الغفيص)
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 04:42 م]ـ
قال الشيخ المحقِّق: التحصيل العلمي له مقامان:
المقام الأول: مقام التأصيل، والتأصيل العلمي يكون بالمختصرات العلمية في العلوم الشرعية، وهذه المختصرات متاحة وشائعة، والكتب المسماة فيها مشهورة.
المقام الثاني: النظر والفقه بعد التأصيل، فبعد أن يتأصل الطالب في مقدمات هذه العلوم وأوئلها يترقى إلى التفقه والنظر، وليس إلى الاجتهاد؛ لأن الاجتهاد رتبة متأخرة=
فيعنى أولاً: بحفظ القرآن إن لم يستتم حفظ القرآن في مرحلة التأصيل.
ثانياً: أن يكثر من النظر في كتب السنن والآثار، فمن تيسر له قدر من الحفظ وكان يعرف من نفسه أن الله آتاه حفظاً فليجتهد في الحفظ، وإذا كان الله قد أعطاه ذهناً يستوعب إستيعاباً عاماً، فالكتب التي يقصد فيها إلى الاستيعاب هي الكتب التسعة، مع مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة، فيقرأ طالب العلم قراءة مستوعبة متأملة، يقرأ صحيح البخاري وصحيح مسلم، ثم يقرأ السنن الأربع، ويعنى بسنن أبي داود كثيراً؛ لكثرة ما فيها من الأحكام، ويقرأ موطأ الإمام مالك، وسنن الدارمي، ويقرأ مسند الإمام أحمد، فيقرأ هذه الكتب كلها، ولتأخذ عليه وقتاً من التأمل وكثرة القراءة لها؛ بحيث يكون لديه قاعدة واسعة في سماع السنة ونصوصها. وعند قراءته لا يقرأ فقط ليحاول أن يحفظ بعض الكلمات، وإنما يحاول أن يقرأ بعقلية استيعاب وملاحظة للنظير مع نظيره، فإذا مر بأثر أشار إلى معنى، وإذا لفت نظره حديث أشار إلى معنى، فيبقى هذا المعنى في ذهنه، وهذه قدرات يعطيها الله - تعالى -لمن يشاء، وكلما كان الإنسان لديه قدرة أو ملكة أوسع استطاع أن يستفيد بها أكثر، فتجد أنه يرتب على هذا المعنى آثاراً، فيقول: وفي الباب - أحياناً في الباب الفقهي، وأحياناً في الباب المنهجي، وأحياناً في باب قاعدة من القواعد - وردت أحاديث ... وهكذا. ويجعل مسند أحمد آخر هذه الكتب؛ لأن فيه قدراً كبيرا من الأحاديث التي مرّت عليه؛ فيعينه ذلك على الاستذكار.
[3] ثم ينتقل بعد ذلك إلى القراءة في فقه المتقدمين، وقد يقول قائل: ليس فيها كل الفقه، ولم تنظم تنظيماً متكاملاً، وما إلى ذلك، وهذا صحيح [كما هو الشأن في مسائل أحمد]، ولكن المقصود من القراءة ليس أن يجمع آحاد الفروع، إنما المقصود أن ينظر في طريقة الأئمة في الاستدلال، وفي الحكم على المسألة، وفي المنهج الذي ساروا عليه ... إلخ، فيقرأ قراءة فقه تطبيقي يقصد منه أن تكون عنده ملكة علمية، فإنه بمثل هذا تصنع الملكة العلمية، فيقرأ في مسائل الإمام أحمد، ويقرأ في المدونة، وفي جوابات الإمام مالك، ويقرأ كتاب الأم للإمام الشافعي، ويتأمل في قراءته للأم ليتذوق لا ليحفظ الفروع التي قال فيها الشافعي رأياً، هذا مهم لكنه ليس الأهم، فإن الأهم في قراءة الأم - كمثال -: أن يحاول أن يتذوق التطبيق الفقهي عند الشافعي، وتطبيق الدليل على المستدل عليه، وكيف يكون تطبيق الدليل اللفظي، وكيف يكون تطبيق الدليل من المقاصد والقواعد العامة، كذلك يعرف طريقته في محاجة الخلاف، وما إلى ذلك. ويقرأ كذلك في كتب بعض المتقدمين من الحنفية، ومن ذلك كتاب الحجة على أهل المدينة، لمحمد بن الحسن الشيباني، فإن فيه نوعاً من المجادلة العلمية الرفيعة العاقلة بين الحنفية وبين المتقدمين من المالكية، وكذلك كتاب اختلاف الفقهاء لمحمد بن نصر المروزي، فإنه يعتبر من أوسع الناس معرفة بخلاف المتقدمين، وأضبطهم في هذا، فينبغي أن لا يستغني عنه طالب العلم. وهناك بعض كتب الأجزاء في بعض الأبواب، ككتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام، وكتاب القراءة خلف الإمام، وهو جزء للإمام البخاري، فيقرؤها ليعرف طريقة تعامل المحدثين في تطبيقات الفقه، ويقرأ كذلك ما يؤصل في هذا الباب كرسالة الإمام الشافعي - رحمه الله -. وننبه إلى أننا لا نتكلم عن منهج علمي شمولي، إنما نتكلم عن منهج يتعلق بالفقه.
[4] ثم يقرأ بعد ذلك كتبَ الفقه للمتأخرين، أي: الكتب التي كتبها محققون كبار، من الجوامع الفقهية العالية، كالمغني للموفق ابن قدامة الحنبلي، والمقصود من هذا كله أن يكون طالب العلم مستوعباً للخلاف الفقهي؛ لأنه في نظري أن نصف الفقه هو معرفة الخلاف، فكل من كان أعلم بالخلاف - أعني خلاف المتقدمين - وأكثر استيعاباً له، فقد حصل - إن أمكن التعبير - ما يقارب نصف الفقه، وذلك إذا ضبط الأقوال، وعرف رتب الأقوال، وعرف ما هو الشاذ، وما هو الذي عليه الأكثر، وليس أن يعرف مجرد أن هناك خلافاً؛ بل إذا ضبط الخلاف مع مراتبه فهذا نصف الفقه.
[5] ثم عليه أن يعنى بكتب التفسير؛ لأن الأحكام الفقهية الشرعية محصلة من الكتاب والسنة، ويقرأ في التفسير - تحت هذا المعنى الذي هو المقصود الفقهي - يقرأ تفسير ابن جرير، فقد جمع أثار السلف وأقوالهم في تفسير القرآن، ويقرأ في التنصيص على الأحكام من التفسير كتاب الجامع للإمام القرطبي.
ولا بد أن يعرف أثر اللغة وأثر الملكة العلمية في تحصيل الاستدلال من القرآن، ومن أجود ما يقرأ في ذلك: تفسير الطاهر ابن عاشور، أو تفسير أبي حيان، مع أن تفسير الطاهر ابن عاشور أجمع وأجود.
[6] ثم بعد ذلك يَنْظر في الموسوعات العلمية، كفتح الباري لابن حجر ولابن رجب والتمهيد والمحلّى.
انتهى من تعليقه على رسالة رفع الملام؛ والترقيم من عندي ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/443)
ـ[نايف الشمري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 06:00 م]ـ
فائدة نفيسة من الشيخ يوسف الغفيص جزاك الله خيرا وجزى الله الشيخ كل خير
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 08:13 م]ـ
بارك الله في الشيخ يوسف الغفيص وفي الناقل المكرم الأخ التميمي
ـ[فارس المغربي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 09:10 م]ـ
بارك الله في الشيخ، وأطال لنا في عمره على طاعته، ويسر لنا ثني الركب أمامه، فإنه موسوعة والله
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 07:20 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:57 ص]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ الغفيص وزادكما علماً وعملاً
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وحبذا لو وجدنا تعليقا مقاربا في فنون الحديث لكمل المراد؟
وفقنا الله وإياكم أيها الحبيب
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 03:39 م]ـ
الإخوة الفضلاء: نايف الشمري، صالح الرويلي، فارس المغربي، أبو الحسن الرفاتي، أبو معاذ السلفي المصري، العوضي، أبو زيد محمد بن علي:
بارك الله فيكم، وجزاكم الله خيرا ..
ـ[محمد بن الحناوي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 03:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 03:48 م]ـ
قال الشيخ: وننبه إلى أننا لا نتكلم عن منهج علمي شمولي، إنما نتكلم عن منهج يتعلق بالفقه.
فالشيخ إنما يتكلم عن التحصيل الفقهي فقط ..
ـ[عبدالله المورعي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 12:45 ص]ـ
كلام نفيس من الشيخ
وفي نظري أنه ينبغي على طالب العلم المبتدئ أن يحسن التعامل مع الكتب الكبار من بداية طلبه, وألا يقتصر على المتون وشروحها دون النظر في الكتب العالية وكتب المتقدمين, بل ينبغي أن تكون مصاحبة له, وهذا كطالب الأدب, فإنه لا يمكن أن يكتسب ملكة الأدب دون النظر في الكتب الكبيرة من بداية طلبه والله اعلم
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[17 - 12 - 10, 10:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 01:27 م]ـ
الإخوة الفضلاء: محمد بن الحناوي، عبدالله المورعي، ابو عبد الرحمن الجزائري.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:40 م]ـ
ثانياً: أن يكثر من النظر في كتب السنن والآثار، فمن تيسر له قدر من الحفظ وكان يعرف من نفسه أن الله آتاه حفظاً فليجتهد في الحفظ، وإذا كان الله قد أعطاه ذهناً يستوعب إستيعاباً عاماً، فالكتب التي يقصد فيها إلى الاستيعاب هي الكتب التسعة، مع مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة، فيقرأ طالب العلم قراءة مستوعبة متأملة، يقرأ صحيح البخاري وصحيح مسلم، ثم يقرأ السنن الأربع، ويعنى بسنن أبي داود كثيراً؛ لكثرة ما فيها من الأحكام، ويقرأ موطأ الإمام مالك، وسنن الدارمي، ويقرأ مسند الإمام أحمد، فيقرأ هذه الكتب كلها، ولتأخذ عليه وقتاً من التأمل وكثرة القراءة لها؛ بحيث يكون لديه قاعدة واسعة في سماع السنة ونصوصها. وعند قراءته لا يقرأ فقط ليحاول أن يحفظ بعض الكلمات، وإنما يحاول أن يقرأ بعقلية استيعاب وملاحظة للنظير مع نظيره، فإذا مر بأثر أشار إلى معنى، وإذا لفت نظره حديث أشار إلى معنى، فيبقى هذا المعنى في ذهنه، وهذه قدرات يعطيها الله - تعالى -لمن يشاء، وكلما كان الإنسان لديه قدرة أو ملكة أوسع استطاع أن يستفيد بها أكثر، فتجد أنه يرتب على هذا المعنى آثاراً، فيقول: وفي الباب - أحياناً في الباب الفقهي، وأحياناً في الباب المنهجي، وأحياناً في باب قاعدة من القواعد - وردت أحاديث ... وهكذا. ويجعل مسند أحمد آخر هذه الكتب؛ لأن فيه قدراً كبيرا من الأحاديث التي مرّت عليه؛ فيعينه ذلك على الاستذكار.
(قال الشيخ حفظه الله -تمثيلا-: فقه مسلم في ترتيبه، وهذا إذا تؤمل وجد أنه من أجود الفقه، وقد تأملت بعض كتب مسلم في صحيحه -وبخاصة كتاب الإيمان مثلاً - فوجدت أنه مرتب في طريقة الرد وطريقة التأصيل، وفي ذكر مسائل التوحيد الأولى، ثم ذكر ما طرأ من المخالفة لمسائل التوحيد، ونحو ذلك فيما كتبه في كتاب الإيمان، وفي غيره من كتب العبادات ونحوها، وإذا ذكر مسائل الأدب فإنه يترقى من الأدب العالي إلى ما دونه .. وهكذا. هذا هو الفقه في الترتيب).
قلت: والشيخ -حفظه الله- رسالته لنيل الماجستير: في شرح كتاب الإيمان من صحيح مسلم ..(24/444)
استفسار عن جامعة أم درمان الإسلامية
ـ[أبو سفيان التركي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني الفضلاء بالملتقى لاسيما طلبة جامعة أم درمان الإسلامية
كنت أود الالتحاق بكلية أصول الدين بجامعة أم درمان الإسلامية لاسيما أنني حاصل على الثانوية العامة من جمهورية مصر العربية لعام 2006 - 2007
فهل يصح لي الالتحاق بجامعتكم - أم درمان - الكريمة
وهل هي معادلة لجامعة الأزهر الشريف
هل من الممكن للحاصل على مؤهلها العالي تحضير الماجستير عندنا بجامعة الأزهر
أتمنى الإجابة عن سؤالاتي مشكورين مأجورين لاسيما من إخواني طلبة الجامعة أمثال أخونا الرشيدي - نفع الله بكم -
dar_ahl_elhadith@hotmail.com (dar_ahl_elhadith@hotmail.com)
dar_ahl_elhadith@yahoo.com (dar_ahl_elhadith@yahoo.com)(24/445)
الأشياء التي يبدأ بها طالب العلم
ـ[أبوعلقمة]ــــــــ[08 - 12 - 10, 10:57 م]ـ
يبدأ بالقرآن يجتهد في القرآن يبدأ، ثم بكتب العقيدة، كالعقيدة الواسطية يحفظها، كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب، مثل كشف الشبهات، والثلاثة الأصول، يحفظ هذه الكتب المختصرة في العقيدة، ثم كتب الحديث كبلوغ المرام، وعمدة الحديث والأربعين النووية، وتتمه لابن رجب، كتب جيدة، ثم الفقه. المقدم: بالنسبة يا فضيلة الشيخ للنحو والتفسير – يقول -؟ المقدم: كذلك أصول الفقه، مصطلح الحديث، والنحو كل هذا طيب، لكن بعد العناية بالقرآن، والعناية بكتب العقيدة، وكتب الحديث، أما مصطلح الحديث يقرأ مصطلح الحديث مع الحديث، وأصول الفقه مع الفقه، والنحو كذلك، يتعلم النحو لأنه يعينه على طلب العلم.
ـ[أبوعلقمة]ــــــــ[08 - 12 - 10, 10:59 م]ـ
من كلام الشيخ عبد العزيز بن باز والكلام موجود على موقع الشيخ بالصوت وهذه تفريغ
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 07:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(24/446)
المأكولات التي تساعد في عملية الحفظ
ـ[أبوعلقمة]ــــــــ[08 - 12 - 10, 11:34 م]ـ
المأكولات التي تساعد في عملية الحفظ
قال الإمام الزهري:"عليك بالعسل فإنه جيد للحفظ"كما في الجامع للخطيب. والعسل فيه شفاء للناس بنص القرآن، قال تعالى"يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس"، ولا بأس أن تستعمل العسل بدل السكر في المشروبات الباردة أوالساخنة ك"الشاي"وغيره، فإنك إن تعودت عليه وجدته لذيذا.
وينصح بعضهم بوصفة مجربة للحفظ: اغل بدل "الشاي"نعناعا، وقطر عليه قطرات من زيت الحبة السوداء، وأضف ملعقة كبيرة من العسل الحقيقي واشربه في الصباح، وتمتع طوال يومك بذاكرة صافية، ونشاط في الجسم وعدم ارتفاع السكر لديك.
وخلط العسل بزيت الحبة السوداء مفيد جدا في تحسين الصوت، وإذهاب البلغم، كما أخبرني بذلك خبراء العسل بشرط أن يكون بقدر.
وقال الهاشمي:"من أراد أن يحفظ الحديث فليأكل الزبيب"كما في الجامع للخطيب.
وكان شيخنا الشيخ: نايف العباس-رحمه الله-يأكل كل يوم في الصباح إحدى وعشرين زبيبة نظيفة، وكان آية في الحفظ، وكان يرشدنا إلى ذلك.
وكان الوالد- رحمه الله- يقول لي: أكل الزبيب على الريق يقوي الذاكرة، وخاصة الأشقر منه.
وجاء رجل إلى علي بن أبي طالب، فشكا إليه النسيان، فقال: عليك بألبان البقر، فإنه يشجع القلب، ويذهب النسيان. كما في الجامع للخطيب.
وقال أيضا: عليكم بالرمان فإنه نضوج المعدة. كما في الجامع أيضا.
ومن الأدوية النافعة جدا: شرب ماء زمزم بنية الحفظ:
قال النبي - صلى الله عليه وسلم-"ماء زمزم لما شرب له".وقد شرب من ماء زمزم كثير من السلف الصالح على نيات متفاوتة فاستجاب الله لهم:
فقد قيل إن الحافظ ابن حجرالعسقلاني شرب من ماء زمزم على نية أن يجعله الله في علم الحديث مثل الإمام الذهبي، وجاء من بعده الإمام السيوطي فشرب من ماء زمزم على نية أن يصل في الفقه إلى رتبة سراج الدين البلقيني، وفي الحديث إلى رتبة الحافظ ابن حجرالعسقلاني.
وقال الحافظ السخاوي في ترجمة ابن الجزري: كان أبوه تاجرا ومكث أربعين سنة لم يرزق ولدا، فحج وشرب ماء زمزم بنية أن يرزقه الله ولدا عالما، فولد له محمد الجزري بعد صلاة التراويح. كما في الضوء اللامع.
وهذا يعني: أن ابن الجزري ولد بعد تسعة شهورمن شرب ماء زمزم؛ حيث كان الشرب في موسم الحج والولادة في رمضان، وابن الجزري هو من هو في الحفظ والعلم وعلى الأخص علم القراءات.
فإذا كنت –يا أخي- تعاني من الحفظ وصعوبته فجرب هذا الدواء النبوي بنية خالصة، فقد جربه كثيرون، وحقق الله لهم ما طلبوا.
ومن الأطعمة المفيدة: السمك الطازج، فقد حدثني الدكتور: حسان شمسي باشا: أن في السمك فيتامينات تقوي الدماغ، وأنه رأى بحثا علميا في ذلك. وانظر كتابه"الأسرار الطبية الحديثة في السمك والحوت".
وفي العموم فإن كثرة الطعام والتخمة تؤدي إلى ضعف الذاكرة واسترخاء في التفكير، مما لا يتفق مع من يريد أن يكون نشط الذاكرة، قوي الحفظ، وقديما سمعنا المشايخ يقولون:"البطنة تذهب الفطنة".وقال –صلى الله عليه وسلم-:"ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن، حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لامحالة فثلثا طعاما، وثلثا شرابا، وثلثا نفسا"رواه الترمذي وقال: حسن صحيح. فامتلاء المعدة يحول بينك وبين الحفظ الجيد.
قال الخطيب البغدادي: أوقات الجوع أحمد للتحفظ من أوقات الشبع، وينبغي للمتحفظ أن يتفقد من نفسه حال الجوع، فإن بعض الناس إذا أصابه شدة الجوع والتهابه لم يحفظ، فليطفئ ذلك عن نفسه بالشئ الخفيف اليسير كمص الرمان وما أشبه ذلك، ولايكثرالأكل. كما في "الحث على حفظ الحديث".
قال ابن جماعة:" ... كثرة الأكل جالبة لكثرة الشرب، وكثرته جالبة للنوم، والبلادة، وقصور الذهن، وفتور الحواس، وكسل الجسم، هذا مع مافيه من الكراهة الشرعية ... "كما في تذكرة السامع.
بقلم د/يحي الغوثاني
من كتابه"كيف تحفظ القرآن الكريم"
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 07:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 12:20 م]ـ
ماء زمزم, العسل, الزبيب, التمر, الرمان, لبن البقر, اليانسون, المكسرات, اللبان, السمك الطازج ....
ـ[محمد بن الحناوي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 01:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[12 - 12 - 10, 08:32 ص]ـ
جزاك الله الف خير ..
وما ادرك اخي فالله بضعف ذاكرتي قليلا
سأبدأ بالتجريب من اليوم بل من هذه اللحضة
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:23 ص]ـ
لإثراء الموضوع ينظر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=824(24/447)
اريد كتاب الاشتقاق لابن دريد تحقيق عبد السلام هارون
ـ[أبو عائش السلفي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 03:44 ص]ـ
نرجوا من الاخوة الكرام وضع رابط للكتاب على الارشيف
لانه كل ما ادخل موقع إما الملف تالف او ان الموقع محجوب
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:43 ص]ـ
انظر في هذا الرابط
http://alex.wikiwebia.com/files/alashtqaq-abe-ar_PTIFF.pdf
ـ[أبو عائش السلفي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 05:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورفع قدرك فى الدنيا والاخرة(24/448)
علماء القصيم
ـ[أرسان السنجقي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا من أوربا, من صربيا, و إني أخربت أني مقبول في جامعة القصيم, والحمد الله, فالآن أريد أن تخبروني من يوجد في القصيم من العلماء, و ما مجال تخصصهم و أين أستطيع أن أجدهم, و إلخ ...
جزاكم الله خيرا!
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 11:11 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أما سؤالك فلا علم لي و لكن عندي سؤال لك لو سمحت
هل يقال سنجقي أو سنجقلي؟
ـ[الحارثي ابوسهل]ــــــــ[09 - 12 - 10, 11:35 م]ـ
القصيم منطقة كبيرة فيها العديد من المدن
والجامعة مقرها في بريدة
وقد تسكن فيها وقد تسكن في عنيزة أو في غيرهما
وأكثر تواجد أهل العلم في القصيم في بريدة وعنيزة
وفي عنيزة يوجد سكن لطلبة العلم الذين يحضرون دروس مسجد الشيخ ابن عثيمين
ولو حددت أكثر ربما أفيدك
بالتوفيق أخي، استغل هذه السنوات في طلب العلم فهي أيام تمر سريعاً لعل الله أن ينفع بك قومك
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[10 - 12 - 10, 01:47 ص]ـ
لا زهداً في البقية ولكن أشهرهم:
- الشيخ أحمد بن عبدالرحمن القاضي، في العقيدة
- الشيخ سامي الصقير، في الفقه
- الشيخ خالد المصلح، في الفقه والعقيدة
- الشيخ عبدالرحمن الدهش، في الحديث واللغة
وهم الأنشط في الدروس والدورات.
وهناك آخرون مثل:
- الشيخ ناصر القفاري
- الشيخ أحمد الخليل
وغيرهم كثير ممن لا يحضرني أسماءهم
ـ[أرسان السنجقي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 03:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل من مزيد? هل يعد الشيخ الغنيمان في علماء القصيم?
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[11 - 12 - 10, 03:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل من مزيد? هل يعد الشيخ الغنيمان في علماء القصيم?
هو على رأسهم حفظه الله ...
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:08 م]ـ
القصيم منطقة كبيرة تضم عدداً من المدن والمُحافظات
عاصمتها مدينة بُريدة
ومن القصيم عُنيزة والرس والمذنب والبدئع وغيرها
أمّا بريدة ففيها
الشيخ عبد الكريم الخضير في الحديث له درس الاربعاء والخميس والجمعة
الشيخ عبد الله الغنيمان في العقيدة
والشيخ عبد الله الفوزان وهو صاحب فنون أنصحك به
والشخ خالد المشيقح في الفقه
والدكتور عبد الله السكاكر في الفقه
والدكتور محمد الفايز في التفسير
والدكتور محمد المديفر أبو جعفر في التفسير
وغيرهم كثير
بالإضافة إلى الدورات التي تُقام في جامع الراجحي والراشد
أمّا في عُنيزة
الدكتور خالد المصلح
والدكتور سامي الصقير
والدكتور بندر العبدلي
والدكتور الدهش
حفظهم الله
ـ[أرسان السنجقي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:35 م]ـ
كنت حزينا لأني لست مقبولا في الرياض أو المدينة و ولكن الأن أرى أني أستطيع أن أنتفع كثيرا!(24/449)
الشفاعة وأثرها في إسقاط العقوبات
ـ[سحر الكيلاني]ــــــــ[10 - 12 - 10, 10:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو مساعدتي في الحصول على رسائل علمية في الشفاعة وأثرها في إسقاط العقوبة
ودمتم بخير(24/450)
هل من دروس علمية أو دعوية في مدينتي تطوان وطنجة؟
ـ[أحمد ياسين ـ المغرب]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك من الطلبة في شمال المغرب من يدلنا على برنامج أسبوعي للدروس العلمية والدعوية بمدينتي: تطوان و طنجة
وبخاصة للشيوخ: مصطفى البيحياوي، محمد الجردي وغيرهم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد ياسين ـ المغرب]ــــــــ[12 - 12 - 10, 08:52 م]ـ
أفيدونا يا أهل الشمال بارك الله فيكم
ـ[مصلح]ــــــــ[13 - 12 - 10, 02:04 ص]ـ
سأتطفل على مائدة طلبة العلم المغاربة وفقهم الله
زرت قبل سنتين شيخنا المسند محمد الأمين أبو خبزة وعلمت أن له دروسا مشهودة في تطوان
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 05:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تواصل مع الأخ محمد العياشي فهو أحد الإخوة المتواجدين في مدينة طنجة الآن وسيفيدك أكثر بإذن الله
ـ[أبو حازم المغربي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 03:10 م]ـ
http://www.tetouanhadit.com/index.php (http://www.tetouanhadit.com/index.php)
أخي الكريم هذا رابط لموقع منتديات اهل الحديث في تطوان وستجد فيه ان شاء الله مبتغاك.(24/451)
يا بني احرص أن لا تعصٍ الله ولو بخطوة واحدة ...
ـ[عبدالهادي الحربي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 11:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت في محاضرة بالجامعة، فتحدث معنا الشيخ واستطرد فكان مما قال:
أنه ذات يوم في درس الشيخ العلامة ابن باز عليه رحمات الله تتراى سأله أحد تلامذته
سؤالا مفاده هو ((ما حكم المشي بنعل واحدة؟))
فأجاب الشيخ رحمه الله أن النصوص الواردة في ذلك تنهى عن المشي بنعل واحده.
فقال السائل يا شيخ ولو لخطوة واحدة؟
فقال الشيخ: يا بني احرص أن لا تعصٍ الله ولو بخطوة واحدة.
إلى هنا إنتهى السائل ...
فأنا أقول لنفسي المقصرة ولكم جميعا لنحرص على أن لا نعصٍ الله ولو لخطوة واحدة.
ولنعظم الله في نفوسنا ونخافه جل وعلا(24/452)
اقتراح لدراسة علوم الحديث والاصطلاح
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 11:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام
منذ فترة ليست بالقصيرة كتبت مقال بعنوان "منهج مقترح لدراسة علم المصطلح"وطلبت من الأخوة المبادرة بتصحيح المنهج أو نقده أو الاستدراك عليه
وقد وردني كثير من الاستدراكات والانتقادات التي افدت منها كثيرا
فلما عدلت كثير من المنهج احببت أن أضعه بين أيديكم ثانية
لكي تساعدوني في اخراج الصورة النهائية التى نرتضيها بإذن الله
وهاكم المنهج
وهو مقسم لقسمسن
الأول نصائح وتوجيهات
وعناصره
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة عن أهمية علوم الحديث والمصطلح و نصائح وتوجيهات عامة تساعد الطالب والدارس على العلم وطلبه
وعناصرها كالتالي:
1 - مقدمة
2 - تعريف علم الحديث رواية
3 - تعريف علم الحديث دراية
4 - نصائح عامة قبل الشروع في المقصود:
أولا / الإخلاص، ثانيا / الصبر على طلب العلم، ثالثا / ملازمة الشيخ، رابعا / كثرة الإطلاع، خامسا /علو الهمة.
والثاني هو المنهج الدراسي
وهذا أوان الشروع فيالمقصود فأقول مستعيناً بالله:
أولا ما يخص جانب الرواية:
يجب على الطالب أن يعتني بحفظ الأربعين النووية للإمامالنووي وإتقان حفظها جيداً وأن يكمل حفظ تتمتها لابن رجب فقد أتمها خمسين حديثا
ما يخص جانب الدراية:
ينبغي للطالب أنيركز على كتاب [مباحث في علوم الحديث] فضيلة الشيخ العلامة مناع القطانلما له من مميزات.
فلماذا هذا الكتاب؟؟؟
الكتاب يتكون من إحدىعشر فصلاً يبدأ بتعريف الحديث النبوي مرورا بمكانة السنة وتدوينها ويفرد لكل مبحثمن علوم الحيث مثل، الجرح والتعديل، و العلل وغريب الحديث، ومختلفه، والمصطلح،والتخريج، يفرد لكل منها فصل بتعريفها وأشهر مراجعها ومن هم العلماء المبرزين فيهذا الفن وهكذا في إسلوب سهل وشيق ومختصر غير مخل ولا مطول ممل. والكتاب من طبعمكتبة وهبة
· فإذا لم يجد الطالب الكتاب المذكور فليسأل أحد الموثوقبهم عن كتاب يشبهه في المادة العلمية.
· ومما نقترحه عليه إذا لم يجد ما يسدمكان هذا الكتاب
=المدخل للشيخ طارق عوض الله
= تقريب علم الحديث طارق عوض الله
ويقرأ معه كتاب تدوين السنة للزهراني أو بحوث في تاريخ السنة للعمري
# ثانيا:
عند الإنتهاء من كتاب مباحث في علوم الحديث يكون الطالبقد ألمَّ بكثير من علوم الحديث وعرف أقسامه وما يتناوله هذا العلم وأصبح قادراًعلى دراسة هذا العلم دراسة سليمة وواعية
فهنا يبدأ بدراسة:
*المنظومة البيقونيةومن أفضل شروحها:
شرحفضيلة الشيخ مجدي عرفات - حفظه الله - المسمى بـ أطيب المنح وهو من أفضلما كُتب على المنظومة البيقونية من شرح وتعليق يفيد الطالب المبتدى وفيه مسائلوفوائد عزيزة وهو مرتب جدا وفيه أمثلة جيدة وأنصح به كل طالب.
وإذا لم يحصِّل الطالب هذاالشرح فعليه بشرح:
=شرح الشيخ ابن عثيمين،
=أوشرح الشيخخالد الغصن،
=أوشرح الجواهر السليمانية [1] للشيخ أبي الحسن السليماني،
=أما التعليقات الأثرية للشيخ الحلبي فمختصرة جدا!
=وللشيخ الخضيرشرح صوتي عليها لا يفوتك
@وبالنسبة لمنهج دراسة علوم الحديثروايةً
في هذه المرحلة يكون الطالب قد أتم حفظ الأربعين النووية وتتمته للعلامة ابن رجب فعليه بشرحها لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين طبعة دار الثريا فيقرئهجيداً ويستمع لشرح صوتي لها وليكن شرح العلامة صالح آل الشيخ.
ولا بد من البدأ بقراءة الصحيحين قراءةضبط وفهم يبدأ بالبخاري ثم مسلم وهكذا عدة مرات ولا يمل بل عليه إدمان قراءةالصحيحين وليستعن على حل الألفاظ المشكلة بكتاب (النهاية في غريب الحديث) [2] لابنالأثير فهو سهل ومبسط ومرتب والله الموفق.
*في هذهالمرحلة يكون الطالب قادراً على دراسة علوم الحديث دراسة منظمة وواعية
فأُولى مراحل طلبالحديث طلباً متخصصاً
وفيها يعكف الطالب على:
* الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث (طبعة المعارف أو مكتبة السنة).
ويفضل الإستماع لشرح صوتي عليه وليكن:
* شرح فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير،
* أو فضيلةالشيخ إبراهيم اللاحم،
وللعلامة الحويني شرح صوتي ماتع مليء بالفوائد ولكنه للأسف لميتمه فالله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/453)
*وسوف تكون هذه المرحلة مفرغة تماماًً لإتقانالباعث ومذاكرته ومراجعته لأنه هو الباب الرئيس للدخول على أصل علم المصطلح وهوكتاب (معرفة أنواع علم الحديث) المشتهر عند المحدثين بـ (مقدمة ابنالصلاح)
وهناك اقتراح لطريقة مذاكرته نوضحها
*بأن يُقرأ المتن فقط وهو (اختصار علوم الحديث) للإمام ابن كثير قراءةدقيقةمرتين أو أكثرمع كتابة النقاط المشكَلة أو التي يجد الطالب فيها صعوبة ماوصياغتها على هيئة أسئلة.
*ثميبدأ بقراءة المتن مع شرحه المشتهربـ (الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث) للشيخ العلامة المحدث /أبو الأشبال أحمد محمد شاكر –-رحمه الله- -، والإستماع للدروس الصوتية وإجاد حلولللأسئلة والاستشكالات
# ثم بعد ذلك يثني بقراءة:
نزهة النظر فيتوضيح نخبة الفكر (طبعة الدكتور نورالدين عتر أو مكتبة ابن رجب)
= ولا يفوته (تحقيق الرغبة) للشيخ العلامة عبد الكريم الخضير فهو جيد ومفيد
=ومن شروحها الصوتية المميزة شرح فضيلةالشيخ حاتم العوني؛
=أو شرحفضيلة الشيخ أبو الحسن المأربي.
ثم (الموقظة) للإمام الذهبي [3]
*ولها شرح مفرغ للشيخ حاتم العوني [4]
*وشرح صوتي لفضيلة الشيخ عبد الله السعد
*و لفضيلة الشيخ أبو إسحاقالحويني شرح صوتي نفيس عليها ولكنه لم يكتمل.
ويكون تركيزه في قراءة هذين الكتابين (النزهة والموقظة) أن يسجلالزيادات التي يجدها على الباعث ويقيدها ويهتم بها ولا ينسَ تقييد كل الفوائدوالزوائد في مكانها المناسب من طبعته على الباعث.
* ويجب علىالطالب أن يقتني كتابا في الدفاع عن السنة والرد على المستشرقين والمشغبين ويكثر منالقراءة فيه وليكن:
* تدوينالسنة نشأته وتطوره د / محمد مطر الزهراني
*بحوث في تاريخ السنةالمشرفة د/ أكرم ضياء العمري
*تدوين السنة والرد على شبهات المستشرقيند / حاكم المطيري
*منهج النقد عندالمحدثيند / محمد مصطفى الأعظمي
*دفاع عن السنة / لأبي شهبة
* ثم عليه أنيقتني كتاباً في فن التخريج ومن أفضل الكتب فيه:
* طرق تخريج حديثرسول اللهصلى الله عليه وسلم للشيخ / عبد المهدي عبد القادر
* أصول التخريجودراسة الأسانيدللشيخ / محمودالطحان
* كيف ندرس علم تخريج الحديثللدكتور / حمزةالمليباري والدكتور سلطان العكايلة [5]
ثم عليه بعد دراسة هذه الكتب بقراءةكتاب التأصيللفضيلة الشيخ العلامة / بكر بن عبد الله أبو زيد.ولا بد من هذا
*و يأخذ بنصيحة الشيخالفاضل حاتم العوني التي يقول فيها:
"و عليه أن يكثر مطالعة كتب التخريج، مثل نصبالراية للزيلعي، و البدر المنير لابن الملقن، و التلخيص الحبير لابن حجر، و تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي، والسلسلتينو إرواء الغليل للألباني. ويحاول خلال هذه القراءة أن يوازن بين ما عرفه من كتبالمصطلح وما يقرؤه في كتب التخريج تلك، ليرى نظرياً طريقة التطبيق العملي لتلكالقواعد ومعاني المصطلحات" .. اهـ
بعد القراءة في فن التخريج سوف يقوم الطالب بمساعدةشيخه أو أحد الطلابالجيدينبالتدريب على التخريج وليكن أول ما يبدأ به تخريجالأربعين النووية لكى يجمع الطالب بين حفظها وشرحها ومعرفتها رواية ودراية
وبالنسبة لمنهج دراسةعلوم الحديث روايةً
- بعد قراءة شرح الشيخ ابن عثيمين على الأربعين النوويةيطالع شرح ابن رجب على الأربعين المسمى "جامع العلوم والحكم " [6]
- ثم، ينتقل الطالب إلى كتاب (عمدة الأحكام) [7] للمقدسي وسوف يُدمج بين الحفظ وقراءة شرحه الجيد الراقي المبسط (تيسير العلام شرحعمدة الأحكام) للشيخ عبد الله البسام-رحمه الله-
المرحلة التالية وهي أولىمراحل التخصص العميق:
في هذه المرحلة يقوم الطالببدراسة كتاب (مقدمة ابن الصلاح) [8] وتعتبر مقدمة ابن الصلاح هي أهم كتاب في علوم المصطلح لأنه لخص فيه جُل كتبأهل الحديث التي تكلمت في علوم الإصطلاح قبله وكذلك جل القواعد النظرية وكما قالالحافظ ابن حجر: "عكف الناس عليه، وساروابسيره، فلا يحصى كم ناظم له ومختصر، ومستدرِك عليه ومقتَصر، ومعارضٍ له ومنتصر".اهـ
وقال غيره: " وغدا هذاالكتاب ـ لمحاسنه الجمة، وتفوقه على كل من سبقه ـ المنهلالعذب المورد في المصطلح لكل حديثي ومحدثوعالم، وتوجه العلماء من بعده إليه بشرحه، أو اختصاره، أوتحشيته، أو نظمه".اهـ
وللشريف حاتم العوني شرح صوتي جيد عليه حبذا لو سمعهالطالب وفرغ منه ما يحتاج إليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/454)
*ويدرس مع المقدمة ولابد [9]:
- كتاب النكتلابن حجر (تحقيقالدكتور / ربيع بن هادي)
- و كتاب التقيد والإضاحللعراقي (تحقيق الدكتور / أسامة خياط)
وقد قام الشيخ الفاضلفقيه علم الاصطلاح الشيخ / طارق بن عوض الله بالجمع بين الكتب الثلاثة في كتاب واحدفي ستة مجلدات طبعة مكتبة ابن عفان توفر على الطالب جهداً ووقتاً كثيرا جداً فجزاهالله خيرا
المرحلة التالية
ينتقل الطالب في هذه المرحلةلدراسة علم الجرح والتعديل لكي يكون قادرا على معرفة طبقات الرواة ومراتب الثقات وغيرهم من نقلة الأخباروقد تَعرف من قبل على أصول هذا العلم ومقدماته من خلال دراسته لكتب المصطلح في أبواب: "من تقبل روايته ومن ترد"
وعليه فستكون الدراسة في
* كتابضوابط الجرحوالتعديل [10] للشيخ / عبد العزيز عبد اللطيف -رحمه الله-
* ويدرس مع ضوابط الجرح كتاب علم الرجالنشأته وتطوره للشيخ / محمد مطر الزهراني-رحمه الله-
* دراسات في الجرحوالتعديل للشيخ محمد ضياء الرحمن الأعظمي
* الجرحوالتعديل [11] للشيخ إبراهيم اللاحم
* وكذلك كتابهالإتصال والإنقطاع وكلا هما من منشورات دار الرشد
* التنكيللذهبيالعصر / المعلمي اليماني وهو هام جدا
* شرح عللالترمذي [12] لابن رجب المجلد الثاني
* شفاء العليل فيألفاظ الجرح والتعديلللشيخ أبو الحسنالسليماني المأربي
* والرفع والتكميلللكنوي
* ويستحب للطالب أن يدرس كتابا في كيفية دراسةالأسانيدوليكن كتاب الشيخ عمرو عبد المنعم سليمتيسير دراسة الأسانيدفهو جيد وسهلوفيه فوائد.
* ولا يغفل شروحاتالعلامة عبد الله السعد في مسائل الجرح والتعديل فلمثلها تشد الرحال
وهنا ينتقل الطالب لدراسة علم العلل
فيبدأ بـ:
*مذكرة في العلللعمرو بن عبد المنعم سليم
*شرح علل الحديثللشيخ مصطفى العدوي
ولو اكتفى بأحدهما لا شيئ عليه إن شاء الله المهم أنيستوعب ما في الكتاب ويقوم بالتطبيق العملي ولا يكتفي بالقراءة النظرية واللهالمستعان
ثم يقرأ مقدمة تحقيق علل ابن أبي حاتم طبعةالشيخ سعد الحميد الفصل الخاص بأسباب العلل،ورسالةقواعد العللوقرائن الترجيحللزرقي فهي جيدة
وكتابالعلة وأجناسها [13] للشيخ أبوسفيان مصطفى باحو ليكون مستوعبا لكلام أهل العلم على العلل، ثم عليهبكتاب التمييز للإمام مسلم (طبعة مكتبةالإمام الألباني) ويستمع لشرح العلامةعبد الله بن عبد الرحمن السعد
وبالنسبة لمرحلة الرواية
إذا أتم الطالب تيسر العلام فعليه بشرح النووي على مسلمفهو سهل ومفيد ويحفظ اللؤلؤ والمرجان أو الجمع بين الصحيحين للشيخ صالح الشامي أو .....
هنا يكون الطالب قدكملت أهليته واستوعب دراسة علم الإصطلاح بفروعه الثلاثة، المصطلحات، والتخريج، والجرح والتعديل، والعلل، وتعمق في دراسته فلا يحسن أن نفرض عليه كتابا معينابل أصبح الطالب قادراً على تحديد ما يراه مناسباً له وما ينقصه ويريد أن يهتم بهوليس علينا إلا أن نذكره بأهم الكتب والمراجع المتقدمة والمعاصرة التي يجب أن يعتنيبها ويوليها عنايته واهتمامه
أولا / كتب علم المصطلح التي يجب الاهتمام بها والتركيزعليها غير ما سبق
*معرفة علومالحديثللحاكم (تحقيق د. أحمد السلوم)
*الكفايةللخطيب البغدادي (تحقيق أبو إسحاق الدمياطي)
*شروط الأئمة الخمسةوالستةللحازمي والمقدسي (طبعة الشيخ عبد الفتاحأبو غدة)
*رسالة الإمام أبي داود لأهل مكة [14]
*الجامع لآداب الشيخ والسامعللخطيب (تحقيق د/محمد عجاج الخطيب)
*السنن الأبين والمورد الأمعن في المحاكمة بين الإمامين في السند المعنعن لابن رشيد الفهري السبتي
*شرح التبصرة والتذكرةللعراقي (تحقيق د/محمود ربيع أو د/ ماهرالفحل)
*فتح المغيثللسخاوي (تحقيق العلامة الخضير)
*تدريب الراوي للسيوطي (تحقيق د /مازن السرساوي)
* توضيح الأفكار للصنعاني
*كتب النقد العلمي لمسائل اصطلاحية:
بيان الوهموالإيهاملابن القطان الفاسي وهو منأهم الكتب
الصارمالمنكيلابن عبد الهادي
نقد قواعد فيعلوم الحديثلبديع الدينالراشدي
إصلاح الإصطلاحلطارق عوض الله
نقد الشيخالألباني لمحمد رمضانالبوطي
*كتب الدفاع عن السنة و دراسة شبهات المستشرقينوالقرآنين والمشككين غير ماذُكر سابقا
*السنةومكانتها في التشريع للشيخ / مصطفى السباعي
*الأنوار الكاشفةلذهبي العصر / المعلمي اليماني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/455)
*حجية السنةللشيخ / عبد الغني عبد الخالق [وهو من أقواها وأجودها]
*الروض الباسملابن الوزير (عالم الفوائد)
*إهتمام المحدثين بنقد الحديث سنداً ومتناد / محمد لقمان السلفي وهو جيد جدا
*شبهاتالقرآنييند / محمود محمد مزروعة
*مقاييس نقد متونالسنةد / مسفر الدميني
*الأحاديث المنتقدةفي الصحيحين/ لأبي سفيان مصطفى باحو
*منهج نقد المتن عند علماء الحديث [15] د / صلاح الدين الأدلبي
* نقد المتن بين صناعة المحدثين ومطاعن المستشرقين /لنجم عبد الرحمن خلف
* جهود المحدثين في نقد المتن /لمحمد طاهر الجوابي
*مقدمات كتب يغفل عنها كثير من طلاب العلم
*مقدمة التمهيد لابن عبد البر
*مقدمة الإرشاد للخليلي
*مقدمة الإمام مسلم لكتابه الصحيح
*هدي الساري مقدمة فتح الباري شرح صحيح البخاري
*مقدمة ابن أبى حاتمللجرح والتعديل
*مقدمة المجروحين لابن حبان طبعة حمدي السلفي
*كتب الرجال التى لا يستغنى عنها
*تقريب التهذيب لابن حجر [16]
*تهذيب التهذيبلابن حجر (طبعة الرسالة، أوالهندية)
*ميزانالإعتدالللذهبي (تحقيق على البجاوي، أوطبعة الرسالة الجديدة)
*الجرحوالتعديللابن أبي حاتم (تحقيق المعلمي)
*التاريخ الكبيرللبخاري (تحقيق المعلمي)
*كتابالمجروحين، لابنحبان (تحقيق الشيخ حمدي السلفي)
*الكامل في الضعفاء.
*الضعفاءالكبيرللعقيلي (تحقيق مازن السرساوي)
*تقييد المهمل وتمييز المشكل [17] للجياني (طبعة عالم الفوائد)
*جامع التحصيلللعلائي (طبعة مكتبة ابن تيمية)
كتب العلل التي ينبغي للطالب أن يَقتَنِيَها
*التمييزللإمام مسلم (تحقيق صالح الديان)
*العلللعلى بن المديني (تحقيق د / مازن السرساوي)
* علل الترمذي الكبير للإمام الترمذي (تحقيق محمود خليل والسامرائي)،وعلل الترمذي الصغير بشرح الإمام ابن رجب (تحقيق همام سعيد أو نور الدين عتر)
*الإلزامات والتتبعللدارقطني (تحقيق مقبل الوادعي)
*العلللابن أبي حاتم (تحقيق مجموعة من الباحثين بإشراف العلامةالحميد)
* وسبق ذكر تقييد المهمل للجياني
*علل الدارقطنيوهي أهم كتاب في العلل ويقول عنه ابن كثير في اختصارعلوم الحديث " ومن أحسنكتاب وضع في ذلك وأجله وأفحله " كتاب العلل " لعلي بن المديني شيخ البخاري. وسائرالمحدثين بعده، في هذا الشأن على الخصوص، وكذلك " كتاب العلل " لعبد الرحمن بن أبيحاتم ...... وقد جمع أزمة ما ذكرناه كله الحافظ الكبير أبو الحسن الدارقطني فيكتابه في ذلك، وهو من أجل كتاب، بل أجل ما رأيناه وضع في هذا الفن، لم يسبق إلىمثله، وقد أعجز من يريد أن يأتي بعده، فرحمه الله وأكرم مثواه " تحقيق الشيخ محفوظ الرحمن، وأكمله الشيخ الدباسي
كتب المعاصرينالمتميزة والمحررة
*التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل /لذهبي العصر الإمام عبد الرحمن المعلمي اليماني تحقيق العلامة الألباني (طبعة دار المعارف)
*الإرشادات، والنقد البناء، ردعالجانيوكلها للشيخ / طارق عوض الله
*أسباب اختلاف المحدثيند / خلدون الأحدب
*ألفاظ الجرح والتعديلالمتعارضة [18] د / جمال أسطيري
*الفاظ الجرح والتعديل [19] للعلامة / أحمد معبد عبدالكريم
*دراسات في الحديث النبوي للشيخ/ محمد ضياء الرحمن الأعظمي
*الحديث الحسن للشيخ/خالد منصور الدريس
*الرفع والتكميل للشيخ/ لعبد الحي اللكنوي
*منهج المتقدمين في التدليس للشيخ/ناصر الفهد
* التدليس أحكامه وآثاره النقدية للشيخ /صالح بن عومار الجزائري
* التدليس والمدلسون للشيخ /حماد الأنصاري
* التدليس في الحديث: حقيقته، وأقسامه، والموصوفون به /د مسفر بن غرم الله الدميني
*تحرير علوم الحديث للشيخ / عبد الله بن يوسف الجديع
* موقف الإمامين البخاري ومسلم من اشتراط اللقيا والسماع /لخالد بن منصورالدريس
* منهج الإمام البخاري في تصحيح الأحاديث وتعليلها للشيخ /أبو بكر كافي
* معرفة مدار الإسناد وبيان مكانته في علم العلل للشيخ /محمد مجير الخطيب
* الوهم في روايات مختلفي الأمصار د/ عبد الكريم الوريكات
كتب الفتاوى الحديثية
*سؤالات الشيخ أبو إسحاق الحوينيللإمام للعلامة /محمد ناصر الدين الألباني
*سؤالات الشيخ أبو الحسن المأربي للإمام للعلامة /محمد ناصر الدين الألباني
*سؤالات الشيخ أحمد أبوالعينين للإمام للعلامة /محمد ناصر الدين الألباني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/456)
*المقترح في الإجابة على بعض أسئلة المصطلحللإمام للعلامة / مقبل بن هادي الوادعي
*إتحافالنبيلللشيخ / أبي الحسن مصطفى بن إسماعيلالمأربي
*فتاوى حديثية للشيخ / سعد الحميد
*سؤالات حديثية للشيخ / حمزة المليباري
إضافات هامة توضع لا حقا إن شاء الله:
1 - إسم الكتاب كاملا
2 - إسم المؤلف كاملا
3 - تاريخ الوفاة
4 - أفضل الطبعات أو أفضل تحقيق للكتاب
5 - ذكر أي كتب أو أبحاث تعقبت أو استدركت على أي كتاب من الكتب المقترحه لا سيما المسائل العقدية
6 - التوسع في جانب دراسة علم الحديث رواية وذكر اهم الكتب وافضل الشروح مفصلا إن شاء الله
ـــــــ
[1] وهو طويل بعض الشيء (لكن لا يستغني عنه طالب وهو للطالب المتوسط أكثر منه للمبتدي)
[2] وأفضل طبعاته التي بتحقيق الطناحي والزاوي
[3] وهو كتاب على لطافة حجمه متينيحتاج لتدقيق وتركيز عالي جداً
[4] (طبع في دار ابن الجوزيوهو شرح مفيد جداً فك كثيرا من رموزها)
[5] (والثلاثة يكمل كل منهم أخويه فلا يهملها بل يتقن أحدها وستأنس بالآخرين)
[6] (طبعة شعيب الأرنؤط أوطارق عوض الله، وكذلك تحقيق الدكتورماهر الفحل جيد جدا)
[7] (طبعة الشيخ نظر الفريابي أو مكتبة السنة تحقيق العلامة أحمدشاكر)
[8] تحقيق نور الدين عتر أو بنت الشاطئ
[9] شريطة إتقان المقدمة إتقانا تاما وقرائتها عدة مرات بتركيز وتحرير لمباحثها وأبوابها.والله الموفق
[10] (وهو جيد ومختصر وإن كانغيره يغني عنه ولكن ترتيبه وتقسيمه يسهل على الطالب كثيرا، وهو كالمتن لكتب هذه المرحلة)
[11] وهو منأمتع وأمتن الأبحاث المعاصرة في بابه فجزى الله مؤلفه خيرا ويجب مذاكرته بعنايةوتفهم ويكرر عدة مرات
[12] (تحقيق الدكتور نور الدين عتر أو الدكتور همام سعيد)
[13] وقد أثنى على الكتاب مجموعة من أكابر العلماء منهم العلامة أحمد معبد عبد الكريم سماعا منه حفظه الله تعالى
[14] (تحقيق الشيخ / عبد الفتاح أبو غدة،أوالشيخ / محمود الصباغ)
[15] (وعليه بعض الملاحظات ولا ننصح بهالمبتدئ)
[16] (تحقيق الشيخ أبو الأشبال الباكستاني،أوتحقيق الشيخصلاح الدين عبد الموجود)
[17] وهو مختص بالصحيحين وبالأحاديث المنتقدة فيهما كذلك
[18] وهو يساعد الطالب على حل الاشكالات فيترجمة الرواة المختلف فيهم
[19] واحرص على كل ما يسطره هذا الإمام فهو التبر الأصيل
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[21 - 12 - 10, 10:56 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله خيرا على الاقتراح، وتمّ تحميل الملفّ، وسأقرأه بإذن الله، ولي اقتراح على الاقتراح وهو أنْ تعرضَه على أهل العلم بالحديث كالشّيخ عبد الكريم الخضير، والشّيخ سعد الحميد -حفظهما الله وإيَّانا-، بحيث يُراجَع بَحْثُك هذا وقد يزاد عليه أشياء ويقدّم له، حتّى يُنْشَر وتعمّ الفائدة ويستفيد طلبة الحديث منه، والله الموفّق.
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 03:13 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله خيرا على الاقتراح، وتمّ تحميل الملفّ، وسأقرأه بإذن الله، ولي اقتراح على الاقتراح وهو أنْ تعرضَه على أهل العلم بالحديث كالشّيخ عبد الكريم الخضير، والشّيخ سعد الحميد -حفظهما الله وإيَّانا-، بحيث يُراجَع بَحْثُك هذا وقد يزاد عليه أشياء ويقدّم له، حتّى يُنْشَر وتعمّ الفائدة ويستفيد طلبة الحديث منه، والله الموفّق.
بالفعل لقد أرسلت هذا المقال لعدة من المشايخ ووافوني ببعض التعديل
لكن لا أعرف كيفية الوصول للعلماء الأفاضل الذين ذكرتهم ولا مانع عندي من عرضه على أي شيخ شرط موافاتي بالتعديل وبارك الله فيكم جميعا والبحث مسموح النقل منه والاستفادة وحقوق الطبع غير محفوظة (ابتسامة)
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 01:22 ص]ـ
بارك الله فيكم، منهج رائع وقيم،ـ ومتوازن حقيقةً،
وهو شبه المنهج الذي أشار به الشيخ الحميد - حفظه الله-
لكن قلتُم: [
وقد قام الشيخ الفاضل فقيه علم الاصطلاح الشيخ / طارق بن عوض الله بالجمع بين الكتب الثلاثة في كتاب واحدفي ستة مجلدات طبعة مكتبة ابن عفان توفر على الطالب جهداً ووقتاً كثيرا جداً فجزاه الله خيرا]
ما اسم الكتاب هذا الذي أشرتم إليه، بارك الله فيكم؟
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:25 ص]ـ
بارك الله فيكم، منهج رائع وقيم،ـ ومتوازن حقيقةً،
وهو شبه المنهج الذي أشار به الشيخ الحميد - حفظه الله-
لكن قلتُم: [
وقد قام الشيخ الفاضل فقيه علم الاصطلاح الشيخ / طارق بن عوض الله بالجمع بين الكتب الثلاثة في كتاب واحدفي ستة مجلدات طبعة مكتبة ابن عفان توفر على الطالب جهداً ووقتاً كثيرا جداً فجزاه الله خيرا]
ما اسم الكتاب هذا الذي أشرتم إليه، بارك الله فيكم؟
اسمه:
علوم الحديث لابن الصلاح
دار ابن عفان في ستة مجلدات كما ذُكر
والكتاب متوفر عندهم في الأزهر (220) ج
وجزاكم الله خيرا(24/457)
خطوات تجمع ما بين حفظ القرآن وفهمه
ـ[ابو الحسن الزغيبي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 04:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم
الحمد لله وبعد
فهذا موضوعي رأيت أن انشره بين الاخوة طلبة العلم لتعم الفائدة
وقصة هذه الرسالة هي عندما زار اخوة لنا من طلبة العلم من الخفجي فضيلة الشيخ الاصولي عبدالله الغديان رحمه الله تعالى في الطائف قبل 3 سنوات وطرحوا عليه بعض الأسألة ومنها سؤال عن كيفية ضبط حفظ القرآن والتفسير فكانت الاجابة منه, توزيع ورقة فيها ما يلي
بسم الله الرحمن الرحيم
الخطوات التي تجمع بين حفظ القرآن الكريم وفهمه مما أملاه العلامة الشيخ عبدالله الغديان
1/ تحديد آيات الموضوع ((مصف المدينة)) _ كذا في الورقة ولعله ((مصحف)) _ طبعة الهندية.
2/ فهم مفردات الآيات من جهة اللغة والشرع ((مفردات غريب القرآن للراغب الأصفهاني)).
3/ معرفة سبب النزول ((المحرر في أسباب النزول)).
4/ معرفة الناسخ والمنسوخ ((الناسخ والمنسوخ لابن النحاس)).
5/معرفة المشكل اللفظي .. دليل الآيات المتشابهات
6/المتشابه المعنوي ((درة التنزيل وغرة التأويل في متشابه التنزيل)).
7/ معرفة معاني الآيات حسب علامات الوقف ((تفسير ابن جرير وكتاب علل الوقف)).
8/ معرفة المناسبة بين الآيات ((نظم الدرر في تناسب الآي والسور)).
9/ المعنى العام للآيات ((تفسير ابن سعدي)).
10/ الأحكام التي ت} خذ من الآيات ((أحكام القرآن لابن العربي)) ((الجامع لأحكام القرآن للقرطبي)).
11/ تكرار هذه الآيات عما لا يقل عن مائة مرة للتأكد من حفظها.
انتهى ما هو مكتوب في الورقة(24/458)
مختارات شعرية محفزة على العمل بالعلم
ـ[أبوعلقمة]ــــــــ[12 - 12 - 10, 04:46 م]ـ
يقول أبو الأسود الدؤلي:
يا أيها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم
تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى كيما يصح به وأنت سقيم
إبدأ بنفسك فانهها عن غيها فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
فهناك يقبل إن وعظت ويقتدى بالقول منك وينفع التعليم
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
وقال ابن الوردي وهو عمر بن مظفر المتوفى سنة (746هـ) في اللامية المنسوبة إليه:
أطلب العلم ولا تكسل فما أبعد الخير على أهل الكسل
واهجر النوم وحصله فمن يعرف المطلوب يحقر ما بذل
لا تقل قد ذهبت أربابه كل من سار على الدرب وصل
في ازدياد العلم إرغام العدا وجمال العلم إصلاح العمل
وقال ابن عبد القوي الحنبلي المتوفى سنة (699هـ) في منظومة الآداب:
وكن عاملاً بالعلم فيما استطعته ليهدي بك المرء الذي بك يقتدي
حريصاً على نفع الورى وهداهم تنل كل خير في نعيم مؤبد
وقال الشاعر:
إذا أنت لم ينفعك علمك لم تجد لعلمك مخلوقاً من الناس يقبله
وإن زانك العلم الذي قد حملته وجدت له من يجتنيه ويحمله
وقال أبو العتاهية:
يا واعظ الناس قد أصبحت متهماً إذ عبت منهم أموراً أنت تأتيها
وقال آخر:
إذا العلم لم تعمل به كان حجة عليك ولم تعذر بما أنت حامل
فإن كنت قد أبصرت هذا فإنما يصدق قول المرء ما هو فاعل
وقال آخر:
والعلم ليس بنافع أربابه ما لم يفد عملاً وحسن تبصر
سيان عندي علم من لم يستفد عملاً به وصلاة من لم يطهر
فاعمل بعلمك توف نفسك وزنها لاترض بالتضييع وزن المخسر
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 12:27 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[13 - 12 - 10, 11:25 م]ـ
جزاك الله الف خير
وأحسن لي ولك العلم والعمل(24/459)
من أقوال السلف في اقتضاء العلم العمل
ـ[أبوعلقمة]ــــــــ[12 - 12 - 10, 04:49 م]ـ
عن علي – رضي الله عنه - أنه ذكر فتناً في آخر الزمان. فقال له عمر: متى ذلك يا علي؟ قال: (إذا تفقه لغير الدين وتعلم العلم لغير العمل والتمست الدنيا بعمل الآخرة) رواه عبدالرزاق وصححه الألباني.
قال ابن مسعود – رضي الله عنه -: "تعلموا فإذا علمتم فاعملوا"أخرجه الخطيب وحسنه الألباني موقوفاً.
وعن لقمان بن عامر قال: كان أبو الدرداء – رضي الله عنه – يقول: (إنما أخشى من ربي يوم القيامة أن يدعوني على رؤوس الخلائق فيقول لي: يا عويمر. فأقول: لبيك ربّ. فيقول: ما عملت فيما علمت) أخرجه الدارمي وصححه الألباني.
وقال الخطيب البغدادي: (ثم إني موصيك يا طالب العلم بإخلاص النية في طلبه، وإجهاد النفس على العمل بموجبه، فإن العلم شجرة، والعمل ثمرة، وليس يعد عالماً من لم يكن بعلمه عاملاً ... والعلم يراد للعمل كما يراد العمل للنجاة، فإن كان العمل قاصراً عن العلم كان العلم كلاّ على العالم، ونعوذ بالله من علم عاد كلاً، وأورث ذلاً، وصار في رقبة صاحبه غُلاّ.
وهل أدرك من أدرك من السلف الماضي الدرجات العلى إلا بإخلاص المعتقد، والعمل الصالح، والزهد الغالب في كل ما راق من الدنيا. . وكما لا تنفع الأموال إلا بإنفاقها، كذلك لا تنفع العلوم إلا لمن عمل بها، وراعى واجباتها، فلينظر أمرؤ لنفسه وليغتنم وقته فإن الثواء قليل، والرحيل قريب، والطريق مخوف، والاغترار غالب، والخطر عظيم، والناقد بصير. والله – تعالى – بالمرصاد، وإليه المرجع والمآب (فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره. ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره).
وقال ابن الجوزي – رحمه الله -: (من علم أن الدنيا دار سباق، وتحصيل للفضائل، وأنه كلما علت مرتبته في علم وعمل زادت المرتبة في دار الجزاء، انتهب الزمان ولم يضيع لحظة ولم يترك فضيلة تمكنه إلا حصلها، ومن وفق لهذا فليبكر زمانه بالعلم، وليصابر كل محنة وفقر، إلى أن يحصل له ما يريد، وليكن مخلصاً في طلب العلم عاملاً به حافظاً له فأما أن يفوته الإخلاص فذلك تضييع زمان وخسران الجزاء، وأما أن يفوته العمل به فذاك يقوي الحجة عليه والعقاب له وأما جمعه من غير حفظه فإن العلم ما كان في الصدر لا في القمطر، ومتى أخلص في طلبه دله على الله عزّ وجل).
وقال الراغب الأصبهاني في كتاب-تفصيل النشأتين-: (العبادة ضربان: علم وعمل. وحقهما أن يتلازما، لأن العلم كالأسِّ والعمل كالبناء، وكما لن يغنى أسّ ما لم يكن بناء ولا يثبت بناء ما لم يكن أسّ، كذلك لا يغني علم بغير عمل ولا عمل بغير علم. ولذلك قال – تعالى -: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) [فاطر: 10]. والعلم أشرفهما ولكن لا يغني بغير عمل. . .).
وقال بعض العلماء: (العلم خادم العمل، والعمل غاية العلم، فلولا العمل لم يطلب علم، ولولا العلم لم يطلب عمل. ولأن أدع الحق جهلاً به أحب إلى من أن أدعه زهداً فيه).
وقال الزرنوجي – رحمه الله – في تعليم المتعلم: (وإنما شرف العلم بكونه وسيلة إلى البر والتقوى الذي يستحق بها المرء الكرامة عند الله، والسعادة الأبدية. . فينبغي للإنسان ألا يغفل عن نفسه، ما ينفعها وما يضرها في أولها وآخرها، ويستجلب ما ينفعها، ويجتنب ما يضرها، كي لا يكون عقله وعلمه حجة عليه، فيزداد عقوبة، نعوذ بالله من سخطه وعقابه).
وقال ابن القيم – رحمه الله – في زاد المعاد، وجهاد النفس أربع مراتب:
إحداها: أن يجاهدها على تعلم الهدى ودين الحق الذي لا فلاح لها ولا سعادة في معاشها ومعادها إلا به. ومتى فاتها علمه شقيت في الدارين.
الثانية: أن يجاهدها على العمل به، بعد علمه. وإلا مجرد العلم بلا عمل إن لم يضرها لم ينفعها.
الثالثة: أن يجاهدها على الدعوة إليه وتعليمه من لا يعلمه، وإلا كان من الذين يكتمون ما أنزل الله من الهدى والبينات ولا ينفعه علمه ولا ينجيه من عذاب الله.
الرابعة: أن يجاهدها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله وأذى الخلق، ويتحمل ذلك كله لله، فإذا استكمل هذه المراتب الأربع صار من الربانيين فإن السلف مجمعون على أن العالم لا يستحق أن يسمى ربانياً حتى يعرف الحق ويعمل به ويعلمه، فمن علم وعمل وعلّم فذاك يدعى عظيماً في ملكوت السموات).
وقال الراغب الأصفهاني المتقدم ذكره في كتابه (الذريعة): (ويجب أن لا يتعرى علمه عن مراعاة العمل فيه بتبلغ، ألا ترى أنه ما خلا ذكر الإيمان به في عامة القرآن من ذكر العمل الصالح كقوله تعالى: (الذين آمنوا وعملوا الصالحات). وإلى ذلك أشار بقوله تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) وقيل: كثرة العلم من غير العمل مادة للذنوب، وقيل: العلم أسُّ، والعمل بناء والأس بلا بناء باطل.
ـ[المحظري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 05:12 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الدرر
ـ[ربيع أحمد]ــــــــ[15 - 12 - 10, 10:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
حبذا تكبير الخط إن أمكن(24/460)
مؤلفات خاصة بموضوع العمل بالعلم
ـ[أبوعلقمة]ــــــــ[12 - 12 - 10, 04:51 م]ـ
أولى العلماء هذا الموضوع عناية واهتماماً، فمنهم من أفرد فيه مصنفاً مستقلاً، ومنهم من أودعه فصلاً أو فصولاً في مؤلفه في موضوع العلم، فمن هؤلاء:
1. الخطيب البغدادي – رحمه الله – المتوفى سنة (463هـ) وكتابه (اقتضاء العلم العمل) وقد طبعه المكتب الإسلامي، وحققه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني.- رحمه الله-
2. ومنهم ابن عساكر – رحمه الله – المتوفى سنة (571هـ) وكتابه (ذم من لا يعمل بعلمه). وهو مطبوع بتحقيق علي بن حسن.
3. وقد أورد الأجري – رحمه الله – المتوفى سنة (360هـ) في كتابه (أخلاق العلماء) فصلاً بعنوان (سؤال الله عز وجل لأهل العلم ماذا عملوا فيه) ثم ذكر الأحاديث والآثار. ص77 – 82.
4. كذلك عقد ابن عبد البر – رحمه الله – المتوفى سنة (463هـ) باباً في كتابه (جامع بيان العلم وفضله) فقال (باب جامع القول في العمل بالعلم) ص281 – 307 و ص 278.
وهناك إشارات طيبة لهذا الموضوع في كتب متعددة منها:
1. (فضل علم السلف على علم الخلف) لابن رجب الحنبلي – رحمه الله – المتوفى سنة (795هـ).
2. ومنها (تذكرة السامع والمتكلم) لابن جماعة – رحمه الله – المتوفى سنة (733هـ) انظر مثلاً ص13.
3. وكذا لابن القيم – رحمه الله – في كتابه (مفتاح دار السعادة) كلاما ماتعا، وغير ذلك كثير.(24/461)
أمور تضعف الذاكرة
ـ[أبوعلقمة]ــــــــ[12 - 12 - 10, 04:53 م]ـ
- أمور تضعف الذاكرة، وتعيق عملية الحفظ:-
1/ المعاصي: فهي تضعف الذاكرة، وتميت القلب، ولا يجتمع الإكثار من المعاصي مع حفظ العلم الشرعي، وخاصة كتاب الله تعالى، وقد قال تعالى:"واتقوا لله ويعلمكم الله"، فإن حاولت حفظ العلم، وبذلت جهدا، ولم تلاحظ تحسنا؛ فاعلم أنك متلبس بذنب حجبك عن الحفظ والفهم؛فتب إلى الله تعالى منه، وعاود المحاولة.
وفي هذا المعنى يقول الإمام الشافعي –رحمه الله-:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور ونور الله لا يعطى لعاص.
2/الانشغال بأمور الدنيا: وذلك يعني عدم التفرغ لحفظ كتاب الله، فعن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال: أصبت أنا وعلقمة صحيفة، فانطلقنا بها إلى عبد الله بن مسعود-رضي الله عنه- فذكر قصة قال فيها: (إن هذه القلوب أوعية فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره.)
وناهيك به خبيرا بهذا الشأن؛ فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"خذوا القرآن من أربعة من ابن أم عبد أي ابن مسعود، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وسالم مولى أبي حذيفة"رواه مسلم
3/عدم المراجعة الدائمة: فالقرآن أشد تفلتا من الإبل، قال صلى الله عليه وسلم:"تعاهدوا القرآن؛ فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من الإبل في عقلها"رواه البخاري، وهو تعبير وتشبيه من أبلغ مايكون، فالقرآن لابدله من التكرار، والمراجعة الدائمة أكثر من أي مادة محفوظة أخرى.
ويمكن أن تأخذ المراجعة أي شكل يناسب الحافظ، كأن يفرض على نفسه مراجعة جزء كل يوم أوأكثر، حسب ظروفه ومشاغله، ولكن أفضل طريقة لمراجعة القرآن الكريم بعد حفظه المتقن، تكون بالصلاة به في الليل، قال تعالى:"ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا".
4/الحفظ الزائد: فعلى طالب العلم أن لا يحفظ إلا ما يستطيع، وبمشورة الشيخ، فبخبرته يستطيع أن يحدد له مقدار الحفظ الخاص به.
5/البطنة: فإن كثرة الأكل، والمبالغة في ملء البطن مذمومة شرعا، وأضرارها ليست على عملية الحفظ وحدها؛ بل على صحة الجسم بالكامل، ولذا فقد حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال:"ما ملأ آدمي وعاء شرا من يطن؛ بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه؛ فإن كان لا محالة فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه"رواه الترمذي وابن ماجة.
قال القرطبي في تفسيره:" ... ثم قيل في قلة الأكل منافع كثيرة، منها: أن يكون الرجل أصح جسما، وأجود حفظا، وأزكى فهما، وأقل نوما، وأخف نفسا، وفي كثرة الأكل كظ المعدة, ونتن التخمة, وتتولد منه الأمراض المختلفة, فيحتاج من العلاج أكثر مما يحتاج إليه القليل الأكل, وقال بعض الحكماء: أكبر الدواء تقدير الغذاء".
وقد كان السلف الصالح يحذرون من البطنة, فمن الأمثال المتداولة عندهم: البطنة تذهب الفطنة.
وقال ابن جماعة:"كثرة الأكل جالبة لكثرة الشرب، وكثرته جالبة للنوم، والبلادة، وقصور الذهن, وفتور الحواس, وكل الجسم, هذا مع ما فيه من الكراهة الشرعية ... ".
وليس ذم كثرة الأكل قاصرا على الشرع؛ فإن العرب كانوا يذمون بكثرته، ويمدحون بقلته, كما قال قائلهم:
تكفيه فلذة كبد إن ألم بها من الشواء ويروي شربه الغمر
وقال حاتم الطائي:
فإنك إن أعطيت بطنك سؤله وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا
6/كثرة النظر في الرائي (التلفاز) , والحاسوب، وخاصة إطالة العكوف الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) , فذلك يضعف الذاكرة، ويتعب أعصاب الدماغ, ويصعب عملية الحفظ كثيرا.
بقلم /إبراهيم بن أب الشنقيطي
من كتابه (طريقة حفظ القرآن عند الشناقطة)
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[13 - 12 - 10, 12:05 ص]ـ
جزاك الله الف خير
كما اسئله تبارك وتعالى ان يقيني ويقيك ياخي من كل آفه هامه
ـ[أبو محمد البخارى]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المحظري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 05:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
نسأل أن يرزق الجميع حافظة قوية
ـ[رامي جواد السقا]ــــــــ[14 - 12 - 10, 02:34 ص]ـ
نسأل الله الثبات حتي الممات
ـ[بلعيد ابو اسحاق الرخاوي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 03:59 م]ـ
بارك الله فيك و زادك علما و تقوى(24/462)
حفظ المتون أم جرد الكتب
ـ[أبوعلقمة]ــــــــ[12 - 12 - 10, 04:57 م]ـ
سئل الشيخ العلامة عبد الله بن جبرين- حفظه الله تعالى- هل ترون أن يشتغل الطالب المبتدئ بالقراءة وجرد الكتب أم بالحفظ ومدارسة المتون، ويترك القراءة إلى أن يتقدم في السن وتتسع مداركه؟
فأجاب قائلا:
ننصح من كان جيد القريحة ذكي القلب أن يهتم بالحفظ وإتقان المتون في الفقه، والحديت، والنحو، والصرف، والتوحيد، ونحوها، فإن الحفظ الجيد القوي يبقى مع صاحبه في الحال والمآل، فإن صعب عليه فهم بعض العبارات فعليه بقراءة شرحها، حتى تتضح، فإن الحفظ مع عدم الفهم قليل البقاء، فبعد حفظ المهم من المتون يشتغل بالشروح والكتب الموسعة، أما من كان ضعيف الحفظ سريع النسيان، فننصحه بكثرة القراءة والإنكباب على المطالعة، وكثرة المذاكرة، والنظر في الكتب، وتأمل مافيها، وتكرار قراءتها، حتى تحصل الفائدة منها.
المرجع/ كتاب "فتاوى عن الكتب"
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[13 - 12 - 10, 12:08 ص]ـ
رحم الله الشيخ زحمة واسعه واسكنه الله فسيح جناته ونحن ووالدينا والناس اجمعين
وجزيت خيرا وزوجت بكرا
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 06:33 م]ـ
نسأل الله أن يرحم شيخنا العلامة ابن جبرين ويسكنه فسيح جناته ..
ـ[أبو المعالي الأسلمي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 11:28 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل
ورحم الله الشيخ(24/463)
بأي المتون يبدأ طالب العلم الحفظ؟
ـ[أبوعلقمة]ــــــــ[12 - 12 - 10, 05:01 م]ـ
سئل العلامة الشيخ محمد ابن عثيمين – رحمه الله- عن كيفية طلب العلم وبأي شئ يبدأ من أراد أن يطلب العلم وبأي المتون يبدأ حفظه؟
فأجاب قائلا:
أولا أوجه طالب العلم أن يتلقى العلم عن شيخ عالم؛ لأن تلقي العلم عن العالم فيه فائدتان عظيمتان:
1/أنه أقرب تناولا؛ لأن العالم عنده اطلاع ومعرفة،ويعطيك العلم ناضجا سهلا.
2/أن الطلب على عالم يكون أقرب إلى الصواب بمعنى أن الذي يطلب العلم على غير عالم يكون له شطحات وآراء شاذة بعيدة عن الصواب، وذلك لأنه لم يقرأ على عالم راسخ في علمه يحسن توجيهه لما يناسبه.
أما بالنسبة للجواب عن السؤال، فإننا نقول:
أولا: الأولى أن يحفظ الإنسان كتاب الله تعالى قبل كل شئ؛ لأن هذا هو دأب الصحابة-رضي الله عنهم وأرضاهم- كانوالايتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل،وكلام الله أشرف الكلام على الإطلاق.
ثانيا: يأخذ من متون الأحاديث المختصرة ما يكون ذخرا له في الإستدلال بالسنة، مثل: عمدة الأحكام، وبلوغ المرام، والأربعون النووية، وما أشبه ذلك.
ثالثا: يحفظ من متون الفقه مايناسبه، ومن أحسن المتون التي حفظناها زادالمستقنع في اختصار المقنع؛ولأن هذا المتن قد خدمه العلماء وشرحوه كالعلامة منصور بن يونس البهوتي،وغيره.
رابعا: دراسة النحو ومن أحسن متونه الآجرومية، فهو مختصرمركزغاية التركيز وأنصح طالب العلم بالبداية به.
خامسا: أما مايتعلق بالتوحيد فالكتب في هذا كثيرة ككتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب، والعقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرها.
والخلاصة:
أنه يتحتم على طالب العلم البدء بالمتون المختصرة شيئا فشيئا، وبدون ذلك تخبط وتشتت وضياع.
المرجع/كتاب العلم ص119ف16
ـ[أبو مريم الأندلسي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 06:30 ص]ـ
اللهم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبو مريم الأندلسي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 06:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو مريم الأمازغي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 05:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو المعالي الأسلمي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 07:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأتمنى أن يحصل الجميع على كتاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كتاب العلم.
ولقد طالعت هذا الكتاب أكثر من مره وعلى نفس الموضوعات كتاب لا يمل منه.(24/464)
لاتيأس ياطالب العلم
ـ[أبوعلقمة]ــــــــ[12 - 12 - 10, 05:03 م]ـ
إن اليأس وعدم الثقة بالنفس سبب عظيم من أسباب عدم التحصيل، والإنسان إذا رأى ماأنعم الله عليه من سلامة الجوارح،ومن توفير الوسائل التي يحتاجها طالب العلم،يجد أن حجة الله عليه قائمة.
فلا تحقرن نفسك إن كنت ضعيفا في الحفظ،أوضعيف الفهم، أوبطئ القراءة أوسريع النسيان، كل هذه أدواء وأسقام تزول إذا صدقت النية وبذلت السبب، يقول الإمام العسكري عن نفسه: (كان الحفظ يتعذر علي حين ابتدأت أرومه"رام الشئ:إذا طلبه" ثم عودت نفسي إلى أن حفظت قصيدة رؤبة:"وقاتم الأعماق خاوي المخترقن"في ليلة، وهي قريب من مائتي بيت)، ولاشك أن هذا أتى من جهد متواصل.
إذن إياك – رعاك الله- أن تحقرنفسك، بل أخلص النية لله وابذل السبب واستغل وقتك، وسترى أنك حصلت خيرا يجعلك تندم كل الندم على ما ذهب من الأوقات التي لم تستغلها بطلب أوتحصيل، واقرأ ما قاله أبوهلال العسكري: (حكي لي عن بعض المشايخ أنه قال: رأيت في بعض قرى النبط فتى فصيح اللهجة،حسن البيان، فسألته عن سبب فصاحته مع لكنة أهل جلدته، فقال: كنت أعمد في كل يوم إلى خمسين ورقة من كتب الجاحظ،فأرفع بها صوتي في قراءتها،فما مر بي إلا زمان قصيرصرت إلى ما ترى).
إذن فلا تحقرن نفسك وعليك بالمجاهدة،ورحم الله الإمام البخاري حين سئل: ما دواء النسيان؟ فقال: (مداومة النظر في الكتب).
ولاشك أن ترك المعاصي من أعظم الأسباب التي تعين على الحفظ،والشافعي يقول كلاما جميلا:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
وقال اعلم بأن العلم نور ونور الله لايؤتاه عاصي
فائدة:
شكك البعض في نسبة هذه الأبيات للإمام الشافعي؛ وعلل ذلك بأن الإمام الشافعي لم يكن من تلاميذ وكيع. ويرد ذلك بأن الإمام الشافعي حدث عن وكيع، كما في كتاب الصدقات من كتاب "الأم"،وأما الأبيات فهي مشهورة للشافعي.
بقلم الشيخ/عبدالعزيزالسدحان (معالم في طريق طلب العلم)
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:59 م]ـ
شكوت الى وكيع سوء حفضي فأرشدني الى ترك المعاصي
وقال إن العلم نور ونور الله لا يؤتى لعاصي
كم وكم وكم احب ان انشد هذين البيتين كثيرا
جزاك الله الف خير على النقل المبارك
ـ[المحظري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 05:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يحيى العامري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 10:18 م]ـ
طريق طلب العلم طويل طويل فليكن همّك قمة الجبل، رحم الله السلف كلما قرأت في سيرهم استحييت من نفسي ......
ـ[أبو مريم الأندلسي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 06:28 ص]ـ
اللهم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبو مريم الأمازغي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 05:56 م]ـ
اللهم ازقنا علما نافعا
ـ[أبو المعالي الأسلمي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 07:20 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك.
وأكثر ما يضايقني هو أني أريد كل شئ أحفظه بسرعه، وهو ما يجعلني أتأخر في التعلم والحفظ، وأتمنى أن ينتبه أخواننا من ذلك لأن ما أتى بسرعه ذهب بسرعه.
ـ[احمد كريت]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:18 م]ـ
جزال الله خيرا .. هذه الكلمات-بفضل الله تعالي- ردتني الي الصواب اذ كنت بصدد ترك الحفظ والاكتفاء بالقراءة لكنني والحمد لله منذ ايام عدت الي الحفظ وبهمة عالية(24/465)
سهولة الحفظ لمن اعتاده
ـ[أبوعلقمة]ــــــــ[12 - 12 - 10, 05:05 م]ـ
قال الزهري: إن الرجل ليطلب وقلبه شعب من الشعاب، ثم لا يلبث أن يصير واديا، لا يوضع فيه شئ إلا التهمه.
قال أبو هلال العسكري: يريد أن أول الحفظ شديد يشق على الإنسان، ثم إذا اعتاده سهل.
ومصداق ذلك ما أخبرنا به الشيخ أبو أحمد عن الصولي عن الحارث بن أسامة قال: كان العلماء يقولون: كل وعاء أفرغت فيه شيئا فإنه يضيق إلا القلب، فإنه كلما أفرغ فيه اتسع.
وقال أبو السمح الطائي: كنت أسمع عمومتي في المجلس ينشدون الشعر، فإذا استعدتهم زجروني وسبوني، وقالوا: تسمع شيئا ولا تحفظه!
قال أبو هلال العسكري: وكان الحفظ يتعذر علي حين ابتدأت أرومه، ثم عودته نفسي، إلى أن حفظت قصيدة رؤية:
"وقاتم الأعماق خاوي المخترق"
في ليلة؛ وهي قريب من مائتي بيت.
وقد قال الشعبي: ما وضعت سوداء في بيضاء قط، ولا حدثني أحد بحديث فاحتجت إلى أن يعيده علي.
من كتاب (الحث على طلب العلم والاجتهاد في جمعه ص71 - 72) لأبي هلال العسكري
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:50 م]ـ
جزاك الله الف خير
فقوة الحفظ مطلب
أسئل الله بمنه وكرمه وجوده وإحسانه ان يقوي حوافضنا ويسهل طرق الخير لنا(24/466)
قصيدة العلامة:: اباه ولد عبد الله في الرد على الدكتور عائض
ـ[المحظري]ــــــــ[12 - 12 - 10, 05:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قبل فترة ليست بالطويلة كتب الدكتور عائض القرني مقاله المشهور (مهزلة حفظ المتون) والذي انتقد فيه حفظ المتون العلمية وأساء فيه إلى الشناقطة، وقد ر د عليه كثير من طلبة العلم من الشناقطة وغيرهم و كتبت تلك الردود في هذا المنتدى وغيره من المنتديات كما تعلمون.
ثم اعتذر عائض القرني بعد ذلك إلى الشناقطة وأثنى على علمهم وضمن ذلك أبياتا في مدحهم هي قوله:
قلْ للشناقطة الكرام تثبّتوا - فمحبكم ما حاد يا أحبابي
أنتم نجوم العلم بل أقماره - أوقاتكم في سنّة وكتابِ
والله يشهد كم نعظّم مجدكم - يدري بها الأبرار من أصحابي
وقد رد على أبيات الدكتور عائض القرني العلامة الشنقيطي محمد فال ولد عبد الله المشهور ب (اباه) شيخ محظرة النباغية المشهورة بقصيدة توافق تلك الأبيات في الوزن والقافية أنقلها إليكم. (في المرفقات)
وقد أثني فيها عليه كثيرا وبين أن حفظ المتون لا غنى لطالب العلم عنه وأنى لشخص أن يكون عالما وهو لا ويحفظ متنا ورد الشيخ كذلك على بعض الشبه التي ذكرها الدكتور عائض القرني في مقاله ذلك وأظهر الشيخ في قصيدته هذه تواضعه الجم الذي عرفه به القاصي والداني.
(حمل القصيدة من المرفقات)(24/467)
نظم القواعد الفقهية
ـ[أبو جعفر البسيوني]ــــــــ[12 - 12 - 10, 07:18 م]ـ
السلام عليكم أخوتي الأكارم، ...
هل من شخص يغيثني بنظم القواعد الفقهية للعلامة السعدي؟
كما أني أريد منظومات للقواعد الفقهية مسموعة ومرئية.
جزيتم خيرا وعوضتم أجرا.
ـ[أبو جعفر البسيوني]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:55 ص]ـ
لقد وجدت المنظومة وهذه هي ...
للعلامة الشيخ: عبدالرحمن بن ناصر السعدي
1307/ 1376 ه
الْحَمْدُ للَّهِ الْعَلِيِّ الأَرْفَقِ = وَجَامِعِ الأَشْيَاءِ وَالْمُفَرِّقِ
ذِي النِّعَمِ الْوَاسِعَةِ الْغَزِيرَهْ = وَالْحِكَمِ الْبَاهِرَةِ الْكَثِيرَهْ
ثُمَّ الصَّلاةُ مَعْ سَلامٍ دَائِمِ = عَلَى الرَّسُولِ الْقُرَشِيِّ الْخَاتِمِ
وَآلِهِ وَصَحْبِهِ الأَبْرَارِ = الْحَائِزِي مَرَاتِبِ الْفَخَارِ
اعْلَمْ هُدِيتَ أَنَّ أَفْضَلَ الْمِنَنْ = عِلْمٌ يُزِيلُ الشَّكَّ عَنْكَ وَالدَّرَنْ
وَيَكْشِفُ الْحَقَّ لِذِي الْقُلُوبِ = وَيُوصِلُ الْعَبْدَ إِلَى الْمَطْلُوبِ
فَاحْرِصْ عَلَى فَهْمِكَ لِلْقَوَاعِدِ = جَامِعَةِ الْمَسَائِلِ الشَّوَارِدِ
فَتَرْتَقِي فِي الْعِلْمِ خَيْرَ مُرْتَقَى = وَتَقْتَفِي سُبْلَ الَّذِي قَدْ وُفِّقَا
فَهَذِهِ قَوَاعِدٌ نَظَمْتُهَا = مِنْ كُتْبِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَدْ حَصَّلْتُهَا
جَزَاهُمُ الْمَوْلَى عَظِيمَ الأَجْرِ = وَالْعَفْوَ مَعْ غُفْرَانِهِ وَالْبِرِّ
(النِّيَّةُ) شَرْطٌ لِسَائِرِ الْعَمَلْ = بِهَا الصَّلاحُ وَالْفَسَادُ لِلْعَمَلْ
الدِّينُ مَبْنِيٌّ عَلَى الْمَصَالِحِ = فِي جَلْبِهَا وَالدَّرْءِ لِلْقَبَائِحِ
فَإِنْ تَزَاحَمْ عَدَدُ الْمَصَالِحِ = يُقَدَّمُ الأَعْلَى مِنَ الْمَصَالِحِ
وَضِدُّهُ تَزَاحُمُ الْمَفَاسِدِ = يُرْتَكَبُ الأَدْنَى مِنَ الْمَفَاسِد
وَمِنْ قَوَاعِدْ شَرْعِنَا: التَّيْسِيرُ = فِي كُلِّ أَمْرٍ نَابَهُ تَعْسِيرُ
وَلَيْسَ وَاجِبٌ بِلا اقْتِدَارِ = وَلا مُحَرَّمٌ مَعَ اضْطِّرَارِ
وَكُلُّ مَحْظُورٍ مَعَ الضَّرُورَهْ = بِقَدْرِ مَا تَحْتَاجُهُ الضَّرُورَهْ
وَتَرْجِعُ الأَحْكَامُ لِلْيَقِينِ = فَلا يُزِيلُ الشَّكَّ لِلْيَقِينِ
وَالأَصْلُ فِي مِيَاهِنَا الطَّهَارَهْ = وَالأَرْضِ وَالثِّيَابِ وَالْحِجَارَهْ
وَالأَصْلُ فِي الأَبْضَاعِ وَاللُّحُومِ = وَالنَّفْسِ وَالأَمْوَالِ لِلْمَعْصُومِ
تَحْرِيمُهَا حَتَّى يَجِيءَ الْحِلُّ = فَافْهَمْ هَدَاكَ اللَّهُ مَا يُمَلُّ
وَالأَصْلُ فِي عَادَاتِنَا الإِبَاحَهْ = حَتَّى يَجِيءَ صَارِفُ الإِبَاحَهْ
وَلَيْسَ مَشْرُوعًا مِنَ الأُمُورِ = غَيْرُ الَّذِي فِي شَرْعِنَا مَذْكُورِ
وَسَائِلُ الأُمُورِ كَالْمَقَاصِدِ = وَاحْكُمْ بِهَذَا الْحُكْمِ لِلزَّوَائِدِ
وَالْخَطَا وَالإِكْرَاهُ وَالنِّسْيَانُ = أَسْقَطَهُ مَعْبُودُنَا الرَّحْمَانُ
لَكِنْ مَعَ الإِتْلافِ يَثْبُتُ الْبَدَلْ = وَيَنْتَفِي التَّأْثِيمُ عَنْهُ وَالزَّلَلْ
وَمِنْ مَسَائِلِ الأَحْكَامِ فِي الْتَّبَعْ = يَثْبُتُ لا إِذَا اسْتَقَلَّ فَوَقَعْ
وَ (الْعُرْفُ) مَعْمُولٌ بِهِ إِذَا وَرَدْ = حُكْمٌ مِنَ الشَّرْعِ الشَّرِيفِ لَمْ يُحَدْ
مُعَاجِلُ الْمَحْظُورِ قَبْلَ آنِهِ = قَدْ بَاءَ بِالْخُسْرَانِ مَعْ حِرْمَانِهِ
وَإِنْ أَتَى التَّحْرِيمُ فِي نَفْسِ الْعَمَلْ = أَوْ شَرْطِهِ، فَذُو فَسَادٍ وَخَلَلْ
وَمُتْلِفٌ مُؤْذِيهِ لَيْسَ يَضْمَنُ = بَعْدَ الدِّفَاعِ بِالَّتِي هِيْ أَحْسَنُ
وَ (أَلْ) تُفِيدُ الْكُلَّ فِي الْعُمُومِ = فِي الْجَمْعِ وَالإِفْرَادِ كَالْعَلِيمِ
وَالنَّكِرَاتُ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ = تُعْطِي الْعُمُومَ أَوْ سِيَاقِ النَّهْيِ
كَذَاكَ (مَنْ) وَ (مَا) تُفِيدَانِ مَعَا = كُلَّ الْعُمُومِ يِا أَخِي فَاسْمَعَا
وَمِثْلُهُ الْمُفْرَدُ إِذْ يُضَافُ = فَافْهَمْ هُدِيتَ الرُّشْدَ مَا يُضَافُ
وَلا يَتِمُّ الْحُكْمُ حَتَّى تَجْتَمِع ْ= كُلُّ الشُّرُوطِ وَالْمَوَانِعْ تَرْتَفِعْ
وَمَنْ أَتَى بِمَا عَلَيْهِ مِنْ عَمَلْ = قَدِ اسْتَحَقَّ مَا لَهُ عَلَى الْعَمَلْ
وَكُلُّ حُكْمٍ دَائِرٌ مَعْ عِلَّتِهْ = وَهِيَ الَّتِي قَدْ أَوْجَبَتْ شَرْعِيَّتِهْ
وَكُلُّ شَرْطٍ لازِمٍ لِلْعَاقِدِ = فِي الْبَيْعِ وَالنِّكَاحِ وَالْمَقَاصِدِ
إِلا شُرُوطًا حَلَّلَتْ مُحَرَّمَا = أَوْ عَكْسَهُ فَبَاطِلاتٌ فَاعْلَمَا
تُسْتَعْمَلُ الْقُرْعَةُ عِنْدَ الْمُبْهَمِ = مِنَ الْحُقُوقِ أَوْ لَدَى التَّزَاحُمِ
وَإِنْ تَسَاوَى الْعَمَلانِ اجْتَمَعَا = وَفُعِلَ إِحْدَاهُمَا فَاسْتَمِعَا
وَكُلُّ مَشْغُولٍ فَلا يُشْغَّلْ = مِثَالُهُ الْمَرْهُونُ وَالْمُسَبَّلْ
وَمَنْ يُؤَدِّ عَنْ أَخِيهِ وَاجِبَا = لَهُ الرُّجُوعُ إِنْ نَوَى يُطَالِبَا
وَالْوَازِعُ الطَّبَعِيْ عَنِ الْعِصْيَانِ = كَالْوَازِعِ الشَّرْعِيْ بِلا نُكْرَانِ
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى التَّمَامِ = فِي الْبَدْءِ وَالْخِتَامِ وَالدَّوَامِ
ثُمَّ الصَّلاةُ مَعْ سَلامٍ شَائِعِ = عَلَى النَّبِيْ وَصَحْبِهِ وَالتَّابِعِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/468)
ـ[أبو المنهال الكندي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:57 م]ـ
الا من مجيب(24/469)
(سؤال) طريقة تقييد العلم؟
ـ[حمزة ابن أبي حمزة]ــــــــ[13 - 12 - 10, 07:05 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
اهلا بكم اخواني،
لدي سؤال بسيط نسمع كثيراً العلماء و طلبة العلم ينصحون بتقييد العلم، و لكن حقيقة لا اعرف كيفية تقييده؟!
ارجوا من كل واحد منكم ذكر طريقته في التقييد لعل الله ان ينفعني بها.
هل نجعل دفتراً و نقسمه على حسب المواد المراد طلبها (فقه، حديث، تفسير، نحو .. ) و ماذا نكتب في كل قسم و هكذا؟
و يا ريت مثال مثلا تستخرجون فائدة من كتاب معين و تشرحون كيف نقيدها ..
شكراً لكم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 11:02 ص]ـ
و عليكم السلام
هذه طريقتي
أضع لكل فن دفترا من حجم كبير
مثلا كتاب الطهارة دفتر مقسم إلى باب المياه, باب الآنية, باب إزالة النجاسة , باب الوضوء ................
كتاب الصلاة دفتر مقسم إلى باب المواقيت , باب الآذان , باب شروط الصلاة ..........
و هكذا كل كتاب فقهي أقسمه حسب الأبواب
أما العقيدة فدفتر مقسم إلى باب الصفات و الأسماء, باب الملائكة , باب القيامة الصغرى ..........
وهكذا ضع لكل فن دفترا لأعمال القلوب , أقوال السلف , العلم , التعريف بالكتب , الطب ..........
أما جمع الفوائد فلا تفوت فائدة و إن ظننت أنها غير مهمة فقد تحتاجها يوما ما
أما كتابة الفائدة فتكتب الفائدة ثم تتبعها المجلد ثم رقم الصفحة ثم الكتاب
مثال: الإختلاف في وقت الجمعة/ 1/ 274 /شرح بلوغ المرام العثيمين
هذه طريقتي و لست ملزما بها
وفقك الله
ـ[أبو جعفر البسيوني]ــــــــ[13 - 12 - 10, 12:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أنا شخصيا ...
أضع مذكرة خاصة لكل كتاب أقرؤه ثم أراجع الكتاب مرارا وتكرارا لأنه
لا يورث العلم من الأعمام ... ولا يرى بالليل في المنام
لكنه يحصل بالتكرار ... والدرس بالليل وبالنهار
ومن ثم أمسك المذكرة مرة أخرى وأجرد الفوائد التي لا تتعلق بصلب الموضوع الذي يتكلم عنه الكتاب وأضعها في مذكرة خاصة.
ثم أجرد القواعد والكلمات التي أثارت إعجابي وأريد حفظها وأكتبها في الهاتف وأقرؤها في أماكن الإنتظار كالمستشفيات وغيرها. فأحفظها ولله الحمد والمنة.
ولدي مذكرة أخرى أضع فيها آراء المصنِّف وأقواله موثقة من كتبه وفيها أيضا آراء أهل العلم الآخرين في نفس المسألة موثقة بأدلة كل قول.
هذا ما أفعله.
علي أضيف من هذا المنبر طريقة أخرى إلى طريقتي تكون لي أنفع.
لكن عليك أن تعلم في النهاية أن العلم في الرأس وليس في الكراس وإنما الكراس وسيلة تفيد لتثبيته في الرأس.
والشافعي قائل:
علمي معي حيثما يممت يتبعني ... قلبي وعاء له لا بطن صندوق
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي ... أو كنت في السوق كان العلم في السوق
وحسبك من ذلك قصة الإمام أبي حامد الغزالي المشهورة في ذا الباب وهي أن ...
الإمام الغزالي في إحدى رحلاته إلى طلب العلم هجم عليه مجموعة من اللصوص فأخذوا كل ما عنده واكن أكثر ما لديه إن لم يكن كل ما لديه مذكرات وكتب فقال لهم خذوا كل شيء وردوا لي كتبي فقال له اللص بازدراء واحتقار:
لو كنتَ عالما لحفظتها حتى أن الغزالي تأثر وعاد من سفره فحفظ كل ما لديه.
وقال ابن حزم:-
وقال الإمام ابن حزم بعد تعرضه لفتنة حرق كتبه
فإن يحرقوا القرطاس لا يحرقوا الذي ... تضمنه القرطاس بل هو في صدري
يسير معي حيث استقلت ركائبي ... ويمكث إن أمكث ويدفن في قبري
والسلام ...
ـ[حمزة ابن أبي حمزة]ــــــــ[13 - 12 - 10, 04:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً .. ننتظر باقي الأخوة.
مالفائدة من كتابة الفائدة اذا كنا سنذيلها بالإحالة على مصدرها؟
ـ[أبو المنذر الظاهرى]ــــــــ[13 - 12 - 10, 05:19 م]ـ
أرجوا من الأخ أبو فهر السلفي جزاه الله خيرا أن يذكر لنا طرق تقييد العلم
ـ[أبو موسى البهوتى]ــــــــ[13 - 12 - 10, 09:13 م]ـ
أما انا فعندى كتاب كبير ضخم كلما وقعت على فائدة كتبتها وكتبت الكتاب ورقم الصفحة وانوى ان افرغ هذه الفوائد قيما بعد فى ابوابها.
أمثلة:
1 - قيل كان فى بنى امية شدة على أهل البدع فقد ذبح خالد ابن عبد الله القسرى الجعد بن درهم مضحيا يوم العيد وقال: "ضحوا تقبل الله ضحياكم فإنى مضح بالجعد بن درهم"
* قلت وكانت لهم ايضا شدة على أهل السنة فخالد هذا هو الذى أسلم سعيد بن جبير الى الحجاج فذبحه. (سير اعلام النبلاء 4 - 337)
2 - المرجئة فى باب السياسة خوارج يقولون بالسيف على الحاكم بغير تكفير.
(مدارك السياسة والنظر لا أذكر الصفة لأنى اكتب من ذاكرتى)
ـ[أبو المنذر الظاهرى]ــــــــ[14 - 12 - 10, 08:30 م]ـ
لازال النداء قائما للأخ أبو فهر السلفي حفظه الله
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:43 م]ـ
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 04:35 م]ـ
أرجوا من الأخ أبو فهر السلفي جزاه الله خيرا أن يذكر لنا طرق تقييد العلم
عندما لا تقيد فائدة ربما تنساها , أو قد تكون تذكرها و يصعب البحث عليها خصوصا إذا كنت تقرأ كثيرا من الكتب
قال العثيمين
- الحرص على المذاكرة والضبط وحفظ ما تعلمه في صدره أو كتابه؛ فإن الإنسان عرضة للنسيان، فإذا لم يحرص على ذلك نسي ما تعلمه وضاع منه وقد قيل:
العلم صيد والكتابة قيده
قيد صيودك بالحبال الواثقة
فمن الحماقة أن تصيد غزالة
وتتركها بين الخلائق طالقة
وليعتن بحفظ كتبه من الضياع وصيانتها من الآفات، فإنها ذخره في حياته، ومرجعه عند حاجته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/470)
ـ[أبو جعفر البسيوني]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:24 ص]ـ
جزيتم خيرا على ذكر أهمية تقييد الفوائد وإحالتها إلى مصدرها.
ـ[بلعيد ابو اسحاق الرخاوي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا انقل لكم كلام الشيخ الحويني في هذا الامر تصنيف الفوائد بعد تقييدها مما يعين على حفظ العلم [الحويني]
________________________________________
تصنيف الفوائد بعد تقييدها مما يعين على حفظ العلم
إن قلت: هذه الكتب الكثيرة كيف أنتزع منها الفوائد؟ نقول: يجب أن يكون عندك طريقة منظمة في قراءة الكتب، وهذا على حسب اهتمامك، فمثلاً تقرأ في السير مثل سير أعلام النبلاء، فكلما مر بك تعليق لطيف للذهبي أو موقف من أحد العلماء في السلوك أو في الفتوى أو في الخوف أو في الورع أو في هذه الأشياء تدونه في بصورة مختصرة، وتكتب له عنواناً مناسباً ملائماً، حتى إذا أردت هذه الفائدة تستطيع أن تصل إليها.
فمثلاً: تقرأ في ترجمة عبد الله بن وهب قال: نذرت أنني كلما اغتبت إنساناً أصوم يوماً، فكنت أغتاب وأصوم، فلما أجهدني الصوم، نذرت أنني كلما اغتبت إنساناً أتصدق بدرهم، فمن حبي للدراهم تركت الغيبة.
فتأتي وتكتب على هذا المقطع: الإخلاص، أو أن الرجل إذا أخلص لا يهمه المدح والذم، فيستوي عنده المدح والذم، أو تقول مثلاً: هضم حظ النفس، لأن هذا فضح، والعادة أن الإنسان دائماً يكثر من ذكر نفسه بالجميل، لكنه فضح نفسه، فتعمل عدة عناوين لمثل هذه الفائدة وتضعها في بطاقة، وتكتب: (سير أعلام النبلاء، الجزء كذا، صفحة كذا).
وتمر مثلاً فتجد في ترجمة الدارقطني يقول: طلبنا العلم لغير الله، فأبى الله إلا أن يكون له، فهذه أيضاً تفيد الإخلاص، فأصبح عندك مثالين في الإخلاص.
وعندما تقرأ الكتاب ستكتب كلمة الإخلاص عشرين أو ثلاثين مرة، وفي نفس الوقت تكتب: كيف نعامل الشيطان، أو أي عنوان آخر مثلاً، وما وجه معاملة الشيطان في قصة ابن جريج؟ وتتمثل معاملة الشيطان في أن كثيراً من الطلبة ينصرفون عن العلم، يقول: أنا أخشى أن يقال عني: فقيه أو عالم فيحبط عملي، فنقول له: إن الدارقطني قال: طلبنا العلم لغير الله، أي: أنه لما كان حديث عهد بالطلب، ولم يكن عنده من فقه العمل شيء، لما طلب العلم طلبه من أجل أن يقال: الدارقطني المحدث الفقيه؛ لكن لما كان عنده من الإخلاص في الجملة صار كلما قرأ حديثاً انتفع بما فيه، فنفعهُ الله بهذا في الإخلاص، حتى صار فقيهاً وصار مخلصاً إلخ.
فإذا وجدت في نفسك صدوداً عن هذا العلم خوفاً من أن يكون من الرياء؛ فاعلم أن الشيطان يريد أن يصدك من هذا الباب، فتستخدم هذه في الرقائق والدروس.
وتمر مثلاً على جرح الأقران: فتجد أن قريناً جرح أخاه، مالك يقول في فلان من أقرانه: دجال من الدجاجلة، فتكتب أن جرح الأقران لا يضر، وبعدما تنقل فوائد هذا الكتاب تأتي بالبطاقات، وتضع كل عنوان مشترك مع أخيه، فتضع الإخلاص مع بعضه، وجرح الأقران مع بعضه، وهكذا فاقرأ الكتب على هذا الاعتبار، ستجد بعد نهاية القراءة أنه أصبح عندك بطاقات كثيرة في موضوعٍ واحد، ثم تبدأ بتصنيف هذه الموضوعات: فإذا أردت أن تتكلم عن الإخلاص فلديك بحر من الأمثلة، فأنت بهذه الصورة تكون قد استطعت توظيف هذه القراءة إذا كنت خطيباً، أو مدرساً، أو مؤلفاً، تستطيع أن تطعم كتبك أو تطعم دروسك بما يحار الإنسان في إيجاده من تلك الأمثلة والنكت.
وإذا قرأت كتاباً في الحديث ككتاب التهذيب فتجد أحياناً تنبيهاً على بعض مصطلحات العلماء، أو تقرأ في كتاب مثل علل الحديث لـ ابن أبي حاتم فتقف على أشياء لا تقف عليها أبداً إذا اقتصرت على كتاب من كتب أهل العلم، يعني: هناك شيء اسمه كلمات الثناء التي ظاهرها الجرح، فإذا لم تقف على أصل مغزاها حكمت على ظاهرها، فيكون خطأً، فمثلاً في ترجمة إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي في تهذيب التهذيب آخر كلمة في الترجمة ذكرها الحافظ ابن حجر، قال: وذكر عثمان بن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال: إسرائيل لص يسرق الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/471)
فكلمة يسرق الحديث معروف أنها جرح، فإذا ذهبت لكتاب ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل فتجد العبارة بخلاف ما فهمت، فـ ابن أبي حاتم رواها عن أبي بكر بن أبي شيبة وليس عثمان، و عثمان أقوى من أبي بكر و أبو بكر أوثق الرجلين، فرواها عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال: كان إسرائيل في الحديث لصاً، وليس هناك (يسرق)، فقال ابن أبي حاتم: أي: يتلقف العلم تلقفاً، إذاً: هذا مدح؛ كما أن اللص إذا دخل تلقف؛ لأنه مستعجل، فهذا إسرائيل بن يونس يتلقف العلم تلقفاً، وكما أن السارق إذا دخل انتقى الجيد من المتاع؛ ما خف وزنه وغلى ثمنه، فكذلك إسرائيل ينتقي حديث مشايخه، فترى أن الحافظ ابن حجر روى الرواية بالمعنى، فسواءٌ كان الحافظ هو الذي ذكرها أو عثمان بن أبي شيبة هو الذي ذكرها بالمعنى فقد أفسد الكلام، فبوقوفك على هذا تكون قد وقفت على فائدة، لكن إن لم تقف على هذه الفائدة فمن الممكن أن تقول في أي حديث مثلاً: ولكن إسرائيل يسرق الحديث، فتتهم الرجل ولا تهمة عليه.
كذلك في كتاب علل الحديث لـ ابن أبي حاتم كلمة في ترجمة إسماعيل بن أبي رجاء خلت منها كتب التراجم وهي أن شعبة سئل عن إسماعيل بن أبي رجاء فقال: ذاك شيطان!! والشيطان لا يفهم منه إلا الذم، فقال ابن أبي حاتم: يعني من حسن حديثه.
يعني: هل رأيت الجن عندما تأتي بالخوارق، حتى إنهم ذكروا أن يحيى بن معين قال في راوٍ: أظن أن أباه تزوج بجنية؛ لأنه كان صاعقة في الحفظ، يعني هذا الحفظ ليس لآدمي، فيقول إسماعيل بن أبي رجاء شيطان، يعني: من حسن حديثه، فلولا هذا التخصيص لقلنا: إنه شيطان، وقال شعبة: إنه شيطان! فإذا نظمت هذه الفوائد وعرفت كيف تجمعها في بطاقات سلِم لك جمعك، لكن عندما تقرأ على غير هدى، وليس عندك خطة في الكتب فتمر بك الفائدة فتستملحها، ولكن تحتار أين تضعها؟ وكيف تحفظها؟ حتى إذا احتجت إليها أخذتها.
إذاً: لابد من القراءة المنهجية في أي كتاب وأي فن، وهذه الطريقة هي أسلم الطرق، وهي أن يكون لك منهج في قراءة الكتب كلها، فتمسك بالكتب كتاباً كتاباً وتقرأ، فما مر بك كتبته بعنوان يناسبك، حتى وإن خالف عنوان الكتاب، المهم أن يناسبك أنت حتى إذا أردت أن تستحضر هذه المادة استحضرتها، وهذه هي أجود وسائل الطلب واستخراج الفوائد من الكتب، وجرب هذه الطريقة ستجد أنك بفضل الله تبارك وتعالى ستحصِّل فضلاً غزيراً لم يخطر لك على بال، والله أعلم.(24/472)
أسئلة مهمة جداً موجهة للإخوة بخصوص الأكاديمية المفتوحة
ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي هل يلزم الطالب أن ينهي دراسته خلال ثلاث سنوات أم إن الأوقت مفتوح
وما هو نظام التأجيل في الأكاديمية وكم من المواد على الأقل يجب أن أسجل بها في كل فصل
وأخيراً إخوتي لو كان أحد الإخوة المسجلين من من مصر فأرجو منه أن يدرج رقم هاتف للتواصل والاستفهام
وجزاكم الله خيراً
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[14 - 12 - 10, 09:29 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
حسب علمي
أن المجال فيها مفتوح و أنت حر اختر ما شئت و أجّل ما شئت و في المدة التي تشاء.
و ليس فيها شروط معقدة
و ان كنت مسجلاً من قبل فالآن بدأ الفصل الدراسي (انتساب) تختار التن و تستمع لشروحه المعتمدة من عندهم و هي دروسهم السابقة في الاكاديمية .. و الاختبارات بعد ثلاثة أشهر من تاريخ 12/ 12/2010م.
ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 11:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي وحفظك ورعاك
سؤال أخير يا رعاك الله هل تغني الدروس المسجلة عن البث المباشر؟
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[14 - 12 - 10, 06:00 م]ـ
لا يوجد بث مباشر الان أصلاً .. فقط انتساب يعني دراسة ذاتية .. و هناك جدول متابعة للدروس و المدارسة بين الاخوان في منتدى الاكاديمية .. حيث ان لكل فن من الفنون قسم خاص و يتناقش الاخوة حول الاشكالات و غير ذلك .. وهو غير الزامي فيما اعلم
المهم عليك ان تدرس جيداً و أن تُصلح النية و تحضر الاختبار فقط
والله الموفق
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[14 - 12 - 10, 09:43 م]ـ
نرجو التوضيح أكثر، وجُزيتم خيراً.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 12 - 10, 07:26 ص]ـ
نرجو التوضيح أكثر، وجُزيتم خيراً.
اطرحي الاشكال و تجدين الجواب بإذن الله.
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:15 ص]ـ
هذه روابط عسى ان تفيدكم
http://islamacademy.net/arabic/index.asp
http://islamacademy.net/Catalog/cataloge.asp?CertId=15&Lang=Ar
http://islamacademy.net/accounts/register.asphttp://
http://islamacademy.net/arabic/staticpage.asp?id=43(24/473)
ألفية علقت في الكعبة وقرئت على سطحها
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[14 - 12 - 10, 04:08 م]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام
سأهدي إليكم ألفية بلغت من الروعة كل مبلغ
فعُلِّقت في الكعبة شهر رمضان كاملاً
وقرئت على سطحها
وقرَّض عليها ثلاثون علماً من أعلام الأمة منهم البلقيني وابن الملقن و ابن حجر
سأضعها لكم قريباً كي تستفيدوا منها
وتستمتعوا بقرائتها وحفظها
إن شاء الله تعالى
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[27 - 12 - 10, 04:51 م]ـ
قال الشهاب الباعوني في تقريضها:
استرسل في نظم أبياتها حتى ألَّف، وجمع قلوب الطلبة على محبتها وألَّف، فبادروا إلى دراستها لنفاستها، وإلى حفظها لعذوبة لفظها، وإلى مطالعتها لعُظم براعتها، وإلى تلقينها لحسن تبيينها، لعمري قد اشتملت على جل الفوايد، واحتوت وانتهلت من موارد العلم وارتوت، وكيف لا؟ وقد جاء بها وجيزة و ملخصة، ومن الانتفاء مخلصة، فلو رآها الزجاجي لبدل الجمل، أو صاحب الأمالي لعلق بها الأمل، أو أبو علي لأثنى على مقامها العالي، وبذل في طلبها الرخيص والغالي، والأخفش لأبصر نجوم النحو مشرقة في نقشها، ولانقلب إليه بصره خاسياً عند طلوع شمسها، أو ابن الدهان لفضلَّه على النحاة وما داهن، أو الفارسي لما دعا المسابقة بغربيته ولا راهن، أو ابن السراج لما أسرج ولا ألجم، أو ابن الأعرابي لعلم أنه ما أعرب بل أعجم، أو ابن بري لما سار في برها ولا سلك، أو ابن جني لقال في مولفها حاش لله ما هذا بشراً، إن هذا إلا ملك، أو الفصيحي لما نطق بكلمة من حيايه، والشلوبيني لقال شتان بين تغفلي وذكايه، أو الجزولي لقال ما أجزل ألفاظه من ألفاظ، وما أشبهه قايلاً بقسٍ في عكاظ، أو الزمخشري لتلجج في قراة المفصل، واستقل ما عنده من ذلك القدر المحصل، أو ابن منصور لما خلا حسدا قلبه من ألم، ولا تكلم هو ولا أبوه على علم، أو أبو سعيد لافتقر إلى مراجعته في كثير من مسايل النحو الدقيقة، و لتحقق أنه سيبويه العصر على الحقيقة، أو ابن كيسان لتعجب من كيسه وحذقه، أو أبو الحسن لأحسن القول في حقه، أو أحمد بن يحيى لما راوغ في مباحثته بل سلَّم، واعترف له بالاحسان إذا تكلم، أو المبرد لكاد أن يحترق دهنه المتقد، أو النحاس لعلم أن ذهب أدبه لا كلام فيه لمنتقد، أو الزجاج لعلم أن زجاجه لا يقاس بجواهره، وأنه لا يجري معه من هذا العلم إلا في ظواهره، أو ملك النحاة على عجبه لتعجب من ألمعيته، ولما وسعه إلا أن يكون من رعيته، بل لو رآه الخليل لأثنى عليه بكل جميل، وقال لفرسان النحو مالكم إلى لحوق مرتبته من سبيل، ولو رأى ألفيته لرفعها على عينه، ونوه بمحاسن شرف الدين وزينه، وأنشد شعراً:
شعبان ذي العقل الذي
لم يختلف فيه أحد
ومَن هواه بالقلوب
كلِّها قد اتحد
من أنكر الفضل الذي
خُص به فقد جحد
دام على طول المدى
ما دام سبتٌ أو أحد
إلى أن قال: وأرجِعُ إلى وصفِ كفايته، البالغة من الحُسن غايته فأقولُ:
هي المقدمة وإن تأخرت في التأليف، والبِكرُ التي ما جرى عليها وإن كانت بالغة قلم التكليف، تشنَّفت بكلامها الأسماع، وانعقد على حُسنها الإجماع، أُقسِم لقد أحسن فبالغ في إحسانه، وسبق بعربيته في ميدان النحو لفرسانه، وجاد بجوادٍ لإجادته يمرح في أرسانه، وأصبح لناظر الزمان بمنزلة إنسانه، فالله يبقيه للآداب التي مرج زهرها، وكادت أن تغيب زهرها، بقاءاً يدوم ما دارت حروف الزيادة في الكلام، ويقترن إن شاء الله بحسن الختام.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 05:40 م]ـ
جزاك الله خيرا ننتظر القصيدة
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 09:20 م]ـ
طارت قلوبنا شوقا لسماع القصيدة فعجل بارك الله فيك
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 10:12 م]ـ
أتحفنا بها بارك الله فيك؛ فقد شوقتنا فأمتعنا
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:03 ص]ـ
نحن ننتظرها أخي الحبيب
ـ[أحمد بن علي الجبيلي المصري]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[28 - 12 - 10, 12:47 م]ـ
وطابت لأهل العلم ذوقا ومنهجاً **** فسارت بها الركبان في البر والبحر
وقد قرئت في (البيت) عند انتهائها **** ففازت بفضل الله في الطي والنشر
وطاف بها أهل الصلاح بمكة **** وهم حاملوها ألف سُبع على الإثر
يلوذون حول البيت في حضرة الرضى **** نهارا وليلا من عشاء إلى فجر
فلا تعجبن لي في حلاوة نظمها **** فناظمها (شعبان) سكره مصري
وهذه ألفية للمبتدي **** معينة على بلوغ المقصد
سميتها ( ............. ) **** ليعرف الإعراب في الكلام(24/474)
آداب إعارة الكتب
ـ[حسين الأثري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 06:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أعجبني هذا الفصل من كتاب الشيخ عمر الحدوشي المسمى كيف تطلب العلم؟ أو إتحاف الطالب بمراتب الطلب.
فصل: في آداب إعارة الكتب
قال ابن جماعة في كتابه: (تذكرة السامع والمتكلم) (ص: 164): (ويستحب إعارة الكتب لمن لا ضرر عليه فيها ممن لا ضرر منه عليها).
ولله در ابن جماعة في دقة قوله: (لمن لا ضرر عليه فيها ... ). فقد ضاعت لنا كتب كثيرة أخذها ممن لا يخاف فالله منا إعارة فلا رجعت ولا رجع المستعير، حتى ما رجع منها رجع ملطخاً بالمداد والمرق والوسخ، وأذكر أن طالباً استعار مني كتاب (شرح صحيح مسلم للنووي) فوضع فوقه دواة مليئة بالمداد وتركها مفتوحة فجاء ولده الصغير فصبها على الكتاب فأخبرني بما فعل ولده فقلت له: هو لك هدية، أمثلة أخرى في إضاعة الكتب كثيرة.
وأذكر أيضاً أن أحدهم استعار مني المجلد (22) و (23) من (مجموع الفتاوى) فلم يرجعهما-ولا هو رجع-فبقي الكتاب مبتوراً، فاضطررت لشراء الكتاب مرة ثانية أقل جودة من الكتاب الضائع، حتى وفق الله أخانا أبا مريم سعيد فأهدى لنا النسخة الأصلية الجيدة-جعلها الله له من الصدقة الجارية-والله المستعان.
وهذا شيخنا العلامة أبو أويس فتح مكتبته لكل طالب وباحث لم ينج من هؤلاء-أعني: لُصوص النُّصُوص-فقد كتب إلي عدة مرات يشكوهم ويتأسف على فعلهم فيقول: ( ... فيما يرجع للجزء الخامس من (الجراب) فقد كان مصوراً منذ سنوات ولكنني تطلبته فلم أجد له خبراً وابتُليتُ ببعض من لا يخشى الله من الطلبة فسرقوا من المكتبة كتباً، وبتروا أخرى، وحتى الأقلام أخذوا منها، ولا أدري من؟ ولما وقفت على إعارتكم إياه اضطررت لتصويره مرة أخرى، على الأصل الذي تحت اليد، وقد تم والحمد لله–تطوان 16 شوال 1428 هـ أخوكم أبو أويس محمد بوخبزة).
ومرة قال لي: ( ... وليس لي تعليقات على (سبل السلام) وإنما كنت كتبت دروساً مختصرة أمليتها على طلبة المعهد لا تزيد على الوضوء والغسل سميتها: (إيثار الكرام، بشرح بلوغ المرام) كان في محفظة جلدية مع محاضرات ودروس في التفسير، وقد افتقدته ... تطوان صباح الأحد 13 ربيع الثاني. أخوكم ومجلكم أبو أويس محمد بوخبزة)
ومرة قال لي: ( ... أظن أنني أودعتها السابع (الضائع مع الأسف) من (جراب السائح) ... بارك الله فيكم، ولا سعد من يجفوكم ... تطوان صباح يوم الخميس 27 ربيع الأول 1426 هـ أخوكم أبو أويس محمد بوخبزة).
ومرة قال لي: ( ... والسابع من (جراب السائح) لم يظهر له أثر. وأرجو أن يلهم الله آخذه رده فإني تعبت فيه، ولا معنى لسرقة مثله ... تطوان في 12 صفر 1429 هـ من مجلكم أبي أويس محمد بوخبزة) [1].
ومواضع أخرى لا أتذكرها الساعة فإلى الله المشتكى من هؤلاء الطلبة: (لصوص النصوص).
وقديماً قيل:
ألاَ يا مستعير الكتب دعني * فإن إعارة الكتب عار
فمحبوبي من الدنيا كتابي * وهل رأيت محبوباً يعارُ
وقال آخر:
أيها المستعير مني كتاباً * إن رددت الكتاب كان صواباً
أنت والله إن رددت كتاباً * كنت أعطيته أخذت كتاباً
قال الإمام الخطيب-رحمه الله تعالى-: (ولأجل حبس الكتب امتنع غير واحد عن إعارتها).
وقال سفيان-رحمه الله تعالى-: (لا تعر أحداً كتابك).
وقال الربيع بن سليمان-رحمه الله تعالى-: (كتب إلي البوطي: احفظ كتابك، فإنه إن ذهب لك كتاب لم تجد بركة).
ومع هذا فقد قال يونس بن يزيد: قال لي الزهري: (إياك وغلول الكتب، قال: وما غلولها، قال: حبسها عن أهلها) [2].
قال ابن الجوزي: (لينبغي لمن ملك كتاباً أن لا يبخل بإعارته لمن هو أهله، وكذلك ينبغي إفادة الطالبين بالدلالة على الأشياخ، وتفهيم المشكل، فإن الطلبة قليل وقد عمهم الفقر، فإذا بخل عليهم بالكتاب والإفادة كان سبباً لمنع العلم).
وقال سفيان الثوري-رحمه الله تعالى-: (تعجلوا بركة العلم، ليفد بعضكم بعضاً فإنكم لعلكم تبلغون ما تؤملون).
وقال وكيع بن الجراح-رحمه الله تعالى-: (أول بركة الحديث إعارة الكتب).
وقال ابن المبارك-رحمه الله تعالى-: (من بخل بالعلم ابتلي بثلاث:
1 - إما أن يموت فيذهب علمه،
2 - أو: ينساه:
3 - أو: يتبع السلطان) [3].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/475)
والقول الأوسط في الإعارة هو أن تعير من يحفظ الكتاب ويرجعه في وقته، وأرى أن تجعل كناشاً تكتب فيه أسماء المستعيرين، والساعة التي استعار فيها الكتاب وتحدد معه اليوم الذي سيرد فيه الكتاب فإن تأخر وفات الميعاد تكتب فيه فات الميعاد بعشرة أيام والكتاب لم يرجع وتنظر إن كان الكتاب موجوداً في المكتبات اشتريته، وتكتب مرة ثالثة في الكناش فلاناً ممنوع من إعارة الكتب الخ.
وقال بعضهم: (لا تعر كتابك إلا بعد يقين بأن المستعير ذو علم ودين) [4].
وكان بعضهم إذا سأله إنسان أن يعيره كتباً قال: (أرني كتبك، فإن وجدها مصونة مكنونة أعاره وإن رآها مغبرة متغيرة منعه) [5].
ومن طرائف ما يروى في إعارة الكتب واستعارتها والمحافظة عليها أن رجلاً استعار من أبي حامد الإسفراييني-رحمه الله تعالى-كتاباً، فرآه أبو حماد يوماً وقد أخذ عليه عنباً ثم إن الرجل سأله بعد ذلك أن يعيره كتاباً، فقال: تأتيني إلى المنزل، فأتاه، فأخرج الكتاب إليه في طبق وناوله إياه، فاستنكر الرجل ذلك، وقال: ما هذا؟ فقال له أبو حامد: هذا الكتاب الذي طلبته وهذا طبق تضع عليه ما تأكله. فعلم بذلك ما كان من ذنبه.
وسأل رجل رجلاً أن يعيره كتاباً فقال: علي يمين ألا أعير كتاباً إلا ببرهان، قال: هذا كتاب استعرته من فلان فأتركه رهناً عندك. فقال: أخاف أن ترهن كتابي كما رهنت كتاب غيري [6].
وقال الإمام أبو داود-رحمه الله تعالى-: قال وكيع–بن الجراح-رحمه الله تعالى-: (قد نهيت أبا أسامة أن يستعير الكتب، وكان قد دفن كتبه) [7].
وقال الإمام الآجري-رحمه الله تعالى-: (سمعت أبا داود يقول: ذهب الفضيل بن سليمان [8] والسنتي [9] إلى موسى بن عقبة فاستعارا منه كتاباً فلم يرداه) [10].
وللإعارة آداب منها:
أ-شكر المعير والدعوة له بالخير.
ب-ولا يطيل مقام الكتاب عنده من غير حاجة.
جـ-ولا يحسبه إذا طلبه المالك أو: استغنى عنه.
د-على المستعير ألا يكتب شيئاً في بياض فواتحه أو: خواتمه إلا إذا علم رضا صاحبه أو: إذا استأذنه في ذلك.
هـ-ولا يعيره غيره إلا بعد الاستئذان.
و-ولا يجوز له أن يصلحه إلا بإذن صاحبه.
ز-ولا يجوز له أن يكتب عليه تعليقات أو: تصحيحات بغير إذن صاحبه.
قال ابن جماعة [11]: (وينبغي للمستعير أن يشكر للمعير ويجزيه خيراً، يطيل مقامه عنده من غير حاجة، بل: يرده إذا قضى حاجته، ولا يحبسه إذا طلبه المالك أو: استغنى عنه. ولا يجوز أن يصلحه بغير إذن صاحبه، ولا يحشيه، ولا يكتب شيئاً في بياض فواتحه أو: خواتمه إلا إذا علم رضا صاحبه، ولا يعيره غيره، ولا يودعه لغير ضرورة).
وقال يونس بن يزيد-رحمه الله تعالى-: قال لي الزهري: (يا يونس، إياك وغلول الكتب.
قال: قلت: وما غلول الكتب؟ قال: حبسها عن أصحابها) [12].
قال الخطيب-رحمه الله تعالى-: (ولأجل حبس الكتب امتنع غير واحد من إعارتها).
حـ-على المستعير أن يتفقَّ الكتاب قبل أخذه وقبل رده حتى يتأكد من سلامته [13].
ولا أرى أن تمنع الطالب من الكتاب متى طلبه-مع مراعاتك الشروط السابقة–حتى لا تندرج تحت قوله تعالى: (لتبيننه للناس ولا تكتمونه) [14]، وقوله تعالى: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه لللناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنه اللاعنون) [15].
وقوله-: (من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار) [16].
قال الشيخ محمد صالح المنجد في كتابه (كيف تقرأ كتاباً) [17]: (ينبغي على القارئ أن يحافظ على كتابه، سواء كان ملكاً له أو: لغيره، وذلك لتستمر الاستفادة منه، والكتاب المحفوظ المصون ينشرح الصدر للقراءة فيه، وكان علماؤنا–رحمهم الله-يعتنون بكتبهم اعتناءاً شديداً.
فيقول قائلهم: (لا تجعل كتابك بوقاً ولا صندوقاً) أي: لا تلوه على بعضه فيكون كهيئة البوق ولا تكثر من وضع الأشياء فيه فيكون بمثابة الصندوق وكلا الأمرين مما يجعل بتلف الكتاب، وبلغ من دقة أهل العلم في هذا الأمر أنهم ذكروا صفة وضعه عند القراءة فمما قاله بعضهم–يوصي بالكتاب خيراً:
(وأنه لا يفرش لكيلا يتقطع حبله بسرعة، ولا يوضع على الأرض مباشرة وإنما فوق خشبة لئلاَّ يبتل، وإذا وضعه على خشبة وضع فوقها أو: تحتها جلداً، أو: بينه وبين الحائط يضع جلداً، أو: بينه وبين الحائط يضع جلداً).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/476)
وللمحافظة على الكتاب ينبغي تلافي الأوضاع الخاطئة التي تعرض الكتاب للتلف أو: التمزق، ومنها:
1 - وضع الكتاب مقلوباً، أو: تركه مفتوحاً لفترة طويلة.
2 - فتح الكتاب بقوة، أو: فرك الصفحات باليد، أو: بلَّ الأصبع باللعاب الكثير لتقليبها.
3 - وضع الكتب بعضها فوق بعض، وإنما ينبغي أن تكون جنباً إلى جنب.
4 - وضع الكتب ذات القطع الكبير فوق الكتب ذات القطع الصغير مما يتسبَّبُ في سقوطها وانخلاع أغلفتها.
5 - وضع الكتب بشكل مائل في المكتبة، والصحيح أن توضع بشكل قائم.
6 - تقليب الصفحات بشدة أو: بسرعة وعصبية، وينبغي عدم اللجوء إلى العنف والعشوائية في فتح الصفحات الملتصقة نتيجة لخطأ القصَّ في المطبعة وإنما تستخدم السكين أو: الفتَّاحة المخصصة لهذا العرض، وليكن فتح جميع الصفحات الملتصقة متوالياً حتى لا يحتاج القارئ إلى التوقف المتكرر عن القراءة.
7 - احتكاك الكتب أثناء تحريكها بجسم صلب كزوائد الخشب وأطراف الحديد.
8 - استخدام الكتب كمخدة أو: مروحة أو: مكبس، أو: مسند، أو: متكأ، أو: مقتلة للبق، أو: مائدة لوضع طعام أو: شراب، رأى بعض الحكماء رجلاً قد جلس على كتاب، فقال: (سبحان الله! يصون ثيابه ولا يصون كتابه، لصون الكتاب أولى من صون الثياب) [18].
وينبغي حماية الكتب مما يتساقط عليه من الأطعمة والأشربة وخصوصاً أثناء السفر والرحلات والقراءة على مائدة الطعام.
9 - طي حاشية الورق أو: زاويتها ليعلّم المكان الذي وقف عنده مثلاً.
وينبغي بدلاً من ذلك وضع إشارة خفيفة قابلة للإزالة، وكان العلماء يكتبون كلمة (بلغ) للدلالة على المكان الذي وصل إليه.
–ولكن بشرط أن تكتب كلمة (بلغ) بقلم الرصاص ليتم إزالتها بسهولة- ويمكن وضع علامة رقيقة كورقة أو: خيط في المكان الذي وصل إليه ويجتنب استخدام عود أو: شيء جاف.
10 - الكتابة بأقلام غليظة أو: الكتابة بقسوة أو: بقلم ريشته حادة وخصوصاً أثناء التصحيح مما يؤدي إلى تخريق صفحات الكتاب، وكذلك من المؤسف ما يقوم به البعض من تشويه شكل الكتاب ومنظره من الداخل والخارج بالإشارات الغليظة والرسوم المختلفة على الكتاب أثناء القراءة.
11 - الإهمال في استخدام الأقلام ذات الحبر السائل عند الكتابة على الكتاب وينبغي تحاشي المواد التي تترك أوساخاً أو: آثاراً على اليد كالأحبار، لأنها تنتقل عند المسك والإرتكاز والحمل من يد الكاتب إلى الكتاب.
12 - إهمال الصفحات التي تعرَّضت للشق أو: الخرق، وعدم الإسراع في رتقها وإصلاحها بالشريط اللاصق، وإذ صارت غير قابلة للإصلاح فيمكن تصويرها وإلصاق الصورة.
13 - لف الكتاب على شكل بوق أثناء حمله، أو: تحويل الكتاب إلى صندوق توضع فيه الأقلام والمسَّاحات وغيرها.
14 - رمي الكتاب أو: إلقاؤه من أعلى، بل: ينبغي تسليمه باليد حتى لا يتعرض للتمزيق، وهذا الخطأ يقع فيه عدد من الطلاب والمعلمين وخصوصاً عند توريع كتب وكراريس التلاميذ.
15 - صف الكتب أو: تكديسها على الأرض مباشرة مما يعرضها للأرضة والرطوبة والعفونة وغيرها من عوامل التلف، ويستحسن وضعها على لوح خشبي أو: سطح عازل، أو: أن تُجْعل في رفوف أو: خزانات نظيفة والمبادرة عند اكتشاف كتاب بدأت الأرضة بأكله إلى المسارعة بعزله واستخدام الأدوية المعالجة لذلك.
وقد جمع أحد الشعراء الأخطار التي تحصل الكتاب في هذين البيتين:
عليك بالحفظ دون الجمع في الكتب * فإن للكتب آفاتٍ تفرقها
الماء يغرقها والنار تحرقها * والفأر يخرقها واللص يسرقها
من طرائف ما يروى في المحافظة على الكتب وأوراق العلم ما يرويه المبرد: أن رجلاً أتى الأصمعي فسأله أن يكتب له شيئاً من العلم فكتبه له، فلما كان بعد أيام عاد إليه فقال: يا أبا سعيد إن ذلك القرطاس [19] الذي كتبته لي سقط مني فأكلته الشاة، فأحب أن تكتب لي غيره ثانياً، فكتب له، وكتب أيضاً:
قل لبغاة الآداب ما وصلت * منها إليكم فلا تضيعوها
ضمنوا علمها الدفاتر والحبر * بحسن الكتاب أوعدوها
إن اشتريت يوماً لأهلكم * شاة لبوناً فلا تجيعوها
فإن عجزتم ولم يكن علف * يُشبعها عندكم فبيعوها [20]
وعلماؤنا ثروة عظيمة لا تقدر بثمن: (ولذا تعظم المصيبة بفقدهم، وتَعُم الرزية بموتهم).
تعلّم ما الرزية فَقْدُ مَالٍ * ولا شاة تموت ولا بعير
ولكن الرزية فَقْدُ حُرٍّ * يموت بموته بشر كثير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/477)
قال ابن مسعود-رضي الله عنه-: (موت العالم ثُلْمَةٌ [21] في الإسلام، لا يسدها شيء ما طرد الليل والنهار) [22].
وروي مرفوعاً بلفظ: (إذا مات العالم انثلم في الإسلام ثُلمة، لا يسدُّها شيء إلى يوم القيامة) [23].
قال حماد بن زيد-رحمه الله تعالى-: (كان أيوب يبلغه موت الفتى من أصحاب الحديث فيُرى ذلك فيه، ويبلغه موت الرجل يذكر بعبادة فما يرى ذلك فيه).
وقال أيوب السختياني-رحمه الله تعالى-: (إذا أردت أن تعرف خطأ معلمك فجالس غيره. إِنِّي لأُخْبَرُ
بموت الرجل من أهل السنة فكَأَنِّي أفقد بعض أعضائي) [24].
وقال أيضاً: (إن الذين يتمنون موت أهل السنة يريدون أن يطْفِئُوا نور الله بأفواههم، والله متم نوره ولو كره الكافرون).
ولما مات زيد بن ثابت قال ابن عباس رضي الله عنهما: (يا هؤلاء من سره أن يعلم كيف ذهاب العلم، فهكذا ذهاب العلم، وأيم الله لقد ذهب اليوم علمٌ كثير، يموت الرجل الذي يعلم الشيء لا يعلمه غيره، فيذهب ما كان معه-ويشير إلى قبر زيد ويقول:-لقد دفن اليوم علمٌ كثير) [25].
وقال أيضاً: (أَتَدرون ما ذهاب العلم؟ قلنا: لا، قال: ذهاب العلماء ولا يزال عالمٌ يموت، وأثر للحق يَدْرس حتى يكثر أهل الجهل وقد ذهب أهل العلم فيعْملون بالجهل ويدينون بغير الحق ويَضِلون عن سواء السبيل) [26].
قال هلال بن خباب-رحمه الله تعالى-: سألت سعيد بن جبير-رحمه الله تعالى- قلت: (يا أبا عبد الله ما علامة هلاك الناس؟ قال: إذا هلك علماؤهم) [27].
قال الثوري-رحمه الله تعالى-: (مات الحديث بموت شعبة) [28].
قال أبو يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي: (حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال: حدثنا مالك بن أنس أنه بلغه أن سعيد بن المسيب-رحمه الله تعالى، ونفعنا بعلومه-قال: إن كنت لأسير في طلب الحديث الواحد مسير الليالي والأيام) [29].
وقال الإمام مالك-رحمه الله تعالى-: (وكان سعيد بن المسيب يختلف إلى أبي هريرة-رضي الله عنه-بالشجرة) [30].
وقال الإمام الفسوي-رحمه الله تعالى-: (حدثنا ابن بكير قال: قال الليث: قال ابن شهاب-رحمه الله-: ما صبر أحد على العلم صبري ولا نشره أحد نشري، فأما عروة فكان بئر لا تكدره الدِّلاء، وأما سعيد بن المسيب فنصب نفسه للناس فذهب ذكره كل مذهب) [31].
وكان أمير المؤمنين في الحديث شعبة-رحمه الله تعالى-يقول: (كل من سمعت منه حدثنا فأنا له عبد) [32].
وقال محمد بن أبي حاتم: سمعت يحيى بن جعفر البِيكَنْدي يقول: (لَوْ قَدَرْتُ أن أزيِدَ في عمُر محمد بن إسماعيل من عمري لفعلت، فإن موتي يكون موت رجل واحد، وموته ذهاب العلم.
وسمعته يقول لمحمد بن إسماعيل: (لولا أنت ما استطعت العيش ببخارى) [33].
وكتب أهل بغداد إلى محمد بن إسماعيل كتاباً فيه:
المسلمون بخير ما بقيت لهم # وليس بعدك خير حين تُفْتَقَدُ [34]
وقال أخر:
منْ شَاءَ بَعْدَكَ فَلْيَمُتْ # فعليكَ كُنت أُحَاذِرُ
كَنْتَ السَّوَادَ لِنَاظِري # فَعَمِيْ عَلَيْكَ النَّاظِرُ
لَيْتَ الْمنَازِلَ والدّ # يَارَ حَفَائرٌ وَمَقَابِرُ
إِنِّي وغَيْرِي لا مَحَا # لَةَ حَيْثُ صِرْتَ لَصَائِر
قال صالح المرّي: سمعت الحسن البصري يقول: (الدنيا كُلُّهَا ظُلمة إلا مَجَالس العلماء) [35].
قال أبو الفضل المحبوس عمر الحدوشي: (والله لولا العلماء ومجالسهم وفوائدهم وما أستفيده منهم من علم وهديٍ ودلٍّ وسمت وخُلق وتوجيه وترغيب وترهيب لما تمنيت أن أعيش في هذا الزمان الأغبر دقيقة واحدة، الزمان الذي انقلبت فيه الحقائق كلها إلا قلة قليلة في قلة قليل! زمان الذئاب بدل الأصحاب، ولهذا أكره الذين يلسعون القِمَم والأعلام ثم يختبئون.
وقد وجدت لقاء الرجال-العلماء-تلقيحاً لألبابهم، وأيقنت أن كل عالم سار على الدرب قبلنا فهو عون لنا، نأخذ ما ترك ونزيد لإسهامه إسهامنا، من لا يثبت على هذا المبدأ يسقط).
قال ابن القيم: (هدم القمم طريق مختصر لهدم الإسلام)، وقال الخطيب البغدادي: (لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في منتقصيها معلومة) [36].
وأشمل منه قول الأمام أحمد-رحمه الله تعالى-: (لحوم العلماء مسمومة ومن شمَّها مرض، ومن أكلها مات) [37].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/478)
وجاء في مقدمة: (نشر العبير في منظومة قواعد التفسير) (ص:9/ 12): وقال أبو بكر الآجري: ( ... فما ظنكم–رحمكم الله-بطريق فيه آفات كثيرة، ويحتاج الناس إلى سلوكه في ليلة ظلماء فإن لم يكن فيه ضياء وإِلاَّ تحيَّروا، فقيض الله لهم فيه مصابيح تضيء لهم، فسلكوه على السلامة والعافية، ثم جاءت طبقات من الناس، لا بد لهم من السلوك فيه فسلكوا، فبينما هم كذلك إذ طفئت المصابيح، فبقوا في الظلمة، فما ظنكم بهم؟
هكذا العلماء في الناس، لا يعلم كثير من الناس كيف أداء الفرائض، ولا كيف اجتناب المحارم، ولا كيف يعْبَدُ اللهُ في جميع ما يَعْبُدُهُ به خلقُه إلا ببقاء العلماء، فإذا مات العلماء تحيَّر الناس، ودَرَسَ العلم بموتهم وظهر الجهل) [38].
وقال سفيان بن عيينة-رحمه الله تعالى-: (وأي عقوبة أشد على أهل الجهل أن يذهب أهل العلم؟) [39]، (وهذا أوضح من النهار، لأولي النهى والاعتبار) [40].
فهذا الحق ليس به خفاء * فدَعْنِي من بُنَيات الطريق
وصلى الله على نبينا وعلى آله وصحبه وسلم القائل: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالماً، اتخذ الناس رؤوساً جهالاً [41] فسُئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا) [42].
وفي رواية من حديث أبي أمامة مرفوعاً: (خذوا العلم قبل أن يذهب، قالوا: وكيف يذهب العلم يا نبي الله وفينا كتاب الله؟ قال: فغضب، ثم قال: ثكلتكم أمهاتكم أولم تكن التوراة والإنجيل في بني إسرائيل فلم يغنيا عنهم شيئاً؟ إن ذهاب العلم أن يذهب حملته) [43].
وذهب ابن الوزير إلى أن هذا (الحديث محمول على وقت مخصوص لم يأت بعدُ، وهو بعد نزول عيسى-عليه السلام-وموته وموت المهدي المبشر به، وذلك مبين في أحاديث صحيحة) [44].
وصح من حديث أنس أنه-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-قال: (من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل، ويشرب الخمر، ويظهر الزنا) [45].
وفي رواية من حديث عبد الله وأبي موسى مرفوعاً: (إن بين يدي الساعة لأياماً ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم) [46]. إلى آخره.
ـــــ
[1]-انظر: (الجراب) (11\ 327) لشيخنا العلامة محمد بوخبزة، ففيه كلام طيب حول استعارة الكتب.
[2]-انظر: (تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام) (3/ 508/رقم:304).
[3]-انظر: (الآداب الشرعية) لابن مفلح (2/ 168).
[4]- انظر: (تقييد العلم) (ص:146).
[5]-انظر: (تقييد العلم) (ص:147).
[6]-انظر: (تقييد العلم) (ص:147). قال الحافظ الذهبي-رحمه الله تعالى-في (تاريخ الإسلام) (4/ 603/رقم:57 - ترجمة: حفص المقريء): (قال أحمد بن حنبل: حدثنا يحيى القطان قال: ذكر شعبة حفص بن سليمان، فقال: كان يأخذ كتب الناس وينسخها، أخذ مني كتاباً ولم يرده، وكان يستعير الكتب).
[7]-انظر: (سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستاني في الجرح والتعديل) (ص:208/ رقم: 235)، و (تهذيب التهذيب) (2/ 124).
[8]-هو صدوق له خطأ كثير. انظر: (الجرح والتعديل) (3/ 2/72)، و (تهذيب الكمال) (7/ 104)، و (الكاشف) (2/ 385).
[9]-يوسف بن خالد بن عمير السنتي (بفتح السين المشددة وسكون النون) أبو خالد البصري مولاً لبني ليث تركوه. سمي بالسنتي لطول لحيته وسنته وابن أبي حاتم. انظر: (الجرح والتعديل) (4/ 2/221)، و (الميزان) (4/ 464)، و (تهذيب التهذيب) (11/ 411). انتهى من: (سؤالات الآجري) (251/رقم: 332).
[10]-قوله: (فلم يرداه): (وهذه العبارة تتضمن الطعن في عدالة الراويين المذكوريين إذ ليس من الأمانة أن يحتفظ الإنسان بما ليس من حقه). انظر: (تهذيب الكمال) (7/ 104)، و (تهذيبه) (8/ 292).
[11]-انظر: (التذكرة) (ص:164).
[12]-انظر: (تفسير القرطبي) عند قوله تعالى: (وما كان لنبي أن يغل ... ). (الآية: (161) من سورة آل عمران) ..
[13]-انظر: (كيف تقرأ كتاباً) (ص:92/ 94) لمحمد صالح المنجد، و (ماذا نقرأ ولمن نقر؟) (ص: 36/ 37) لأبي الحارث خالد بن رمضان.
[14]-سورة: (آل عمران) الآية: (رقم: 187) -،
[15]-انظر: ما قال أبو هريرة وابن عباس في هذه الآية في (جامع بيان العلم وفضله) (1/ 2/19/ 20/ رقم: 10/ 11).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/479)
[16]-والحديث رواه عدد كثير من الصحابة منهم: أبو هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن مسعود، وابن عباس، وابن عمرو، وأبو سعيد، وجابر الأنصاري وأنس وعمرو بن عنبسة وطلق بن علي وعيرهم. انظر: تخريج رواياتهم في (جامع بيان العلم وفضله) (1/ 2 إلى:22).
[17]-كما في: (ص: 80/ 84).
[18]-انظر: (تقييد العلم) (ص:147).
[19]-ومن شعر ابن حزم يصف-فيه-ما أحرق المعتضد بن عباد له من الكتب:
فإن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي # تضمنه القرطاس بل: هو في صدري
يسير معي حيث استقلت ركائبي # وينزل إن أنزلْ ويدفن في قبري
دعوني من إحراق رقٍّ وكاغدٍ # وقولوا بعلمٍ كي يرى الناس من يدري
وإلا فعودوا في المكاتب بدأةً # فكم دون ما تبغون لله من سِتر
كذاك النصارى يحرقون إذا علت # أكُفُّهُم القرآن في مدن الثغر
انظر: (تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام) (10/ 81/رقم:166)، و (صور من صبر العلماء .. ) (ص:251\ 252).
[20]-انظر: (تقييد العلم) (ص: 147).
[21]-الثلمة: الكسر والخلل في الحائط لكنه استعمل لغيره.
[22]-انظر: (شرح السنة) (1/ 317)
[23]-انظر: (موسوعة الأحاديث والآثار الضعيفة والموضوعة) (569/رقم:1993). و (لا يصح مرفوعاً).
[24]-انظر: (تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام) (3/ 619/رقم:23)
[25]-انظر: (المعرفة والتاريخ) (1/ 485).
[26]-رواه الدارمي في (سننه) (1\ 78)، وابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله) (1\ 559\603). وقال الحافظ الذهبي في (تاريخه) (7/ 509/رقم:233) -ترجمة: عبد الله بن السري، أبو عبد الرحمن الإستراباذي-: (وروي عنه أنه حدث مرة بقول شعبة: من كتبتُ عنه حديثاً فأنا له عبد، فقال أبو عبد الرحمن: وأنا أقول: من كتب عني حديثاً فأنا له عبد).
[27]-رواه الدارمي في (سننه) (1\ 78).
[28]-انظر: (كوثر المعاني) (1/ 454). وبالغ بعضهم فقال: (من قال لشيخه: لِم؟ لا يفلح!!!). كما في (تاريخ الإسلام) للذهبي (8/ 310)
[29]-انظر: (المعرفة والتاريخ) (1/ 468/469).
[30]-انظر: (المعرفة والتاريخ) (1/ 468/469)، و (طبقات ابن سعد) (5/ 89). وقال الخطيب في (الرحلة في طلب الحديث) (ص:58): (ولم يذكر "مسيرة" ... بعد الشجرة: "هو ذو الحليفة").
[31]-انظر: (المعرفة والتاريخ) (1/ 471).
[32]-أخرجه أبو نعيم في (الحلية) (8/ 15). والخطيب نحوه في (الجامع) (ص:318/ 319). من طريقين عن شعبة به. وابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله) (1/ 512).
[33]-انظر: (تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام) (6/ 151/رقم:409 - ترجمة: محمد بن إسماعيل البخاري)، و (كوثر المعاني 1/ 95).
[34]-انظر: (تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام) (3/ 619/رقم:23)
[35]-رواه ابن عبد البر في (الجامع) (1/ 236/رقم:264). وهذا الأثر مداره على صالح بن بشير بن وادع المري، أبو بشر البصري القاص الواعظ أحد قدماء الصوفية والزهاد الصالحين، ضعفه ابن المديني، وقال الذهبي: ضعفوه، وقال أبو داود: لا يكتب حديثه، وضعفه الحافظ في (التقريب) (ص:221/رقم:2845)، و (تحريره) (2/ 125/رقم:2845)، انظر ما قيل فيه في: (تهذيب الكمال) (13/ 8)، أو: (9/ 16/رقم:2784)، و (تهذيبه) (4/ 382)، أو: (4/ 8/رقم:2926)، و (الخلاصة) (1/ 513/رقم:3011)، و (الكاشف) (2/ 19/رقم:2346).
[36]-انظر: (الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ) (ص:76).
[37]-وقال الذهبي في (تاريخه) (4/ 1140/رقم:159 - ترجمة: عبد الله بن سلمة، أبي عبد الرحمن البصري الأفطس): ( ... قلت-القائل الذهبي-: كان يستخف بالأئمة، قال: يكذب سفيان، وتكلم في غندر، وقال عن القطان: ذاك الأحول. وكذا سنة الله في كل من ازدرى العلماء بقي حقيراً).
قال العامري في (الجد الحثيث ... ) (ص:178): ("لحوم العلماء مسمومة": ليس بحديث، وهو مأخوذ من الآية: (أيحب أحدكم أن ياكل لحم أخيه) (الحجرات، الآية رقم:12) وهو من كلام ابن عساكر)، انظر: (تحذير المسلمين) (ص:108)، وفي (الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة) (ص:82/رقم:302): ( ... وقد قيل: من أطلق لسانه في العلماء بالثلب، ابتلاه اللهُ بموتِ القلب، والثلب: العيب.
وقال بعضهم: غيبة العلماء كبيرة. وقيل: لحم العلماء سُمُّ قاطعٌ).
[38]- انظر: (أخلاق العلماء) (ص:96).
[39]-قال الإمام الزهري: (كان من مضى من علمائنا يقولون: الاعتصام بالسنة نجاة والعلم يُقبض قبضاً سريعاً. فبعز العلم ثبات الدين والدنيا. وفي ذهاب العلم ذهاب ذلك كله). انظر: (تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام) (3/ 510/رقم:304).
[40]- انظر: (جامع بيان العلم وفضله) (2\ 1007).
[41]- عن أبي أمية الجمحي مرفوعاً: (إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر). أخرجه ابن المبارك في (الزهد) (61) وصححه الألباني في (السلسلة الصحيحة) (رقم: 695).
[42]-رواه البخاري (1\ 174\175\قم:100 - وطرفه في:7307 - طبع: دار الكتب العلمية)، 2 - كتاب العلم، 35 - باب: كيف يقبض العلم، ومسلم في (صحيحه)، كتاب العلم، باب: رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفتن، رقم: (2673) من حديث عمرو بن العاص-رضي الله عنهما-انظر: (إتحاف الطالب ... ) (ص:926).
[43]-رواه الدارمي في (سننه) (1\ 77\78)، والطبراني في (الكبير) (8\ 276\2906)، انظر: (تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام) (4/ 973/رقم:346 - ترجمة: مسلمة بن علي بن خلف الخشني).
[44]-انظر: (الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم) (1\ 55).
[45]-رواه البخاري في (صحيحه)، كتاب: العلم. باب: رفع العلم وظهور الجهل (رقم:80\ 81)، ومسلم في كتاب العلم، باب: رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفتن. (8\رقم:2671).
[46]-رواه البخاري في (صحيحه)، رواه البخاري في (صحيحه)، رقم:7062\ 7063)، ومسلم (10\رقم:2672).(24/480)
قرأت صحيح البخاري أكثر من ثمان و عشرين مرة ... الشيخ عبدالله الغنيمان حفظه الله
ـ[عبدالرحمن الصالحي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 08:30 م]ـ
الشيخ عبدالله الغنيمان حفظه الله
في بداية درس شرح صحيح البخاري قبل سنة تقريبا
أنه بحث عن حديث في صحيح البخاري فأعياه البحث عن الحديث ... قال ففكرت ألا يمكن وضع فهرس أبجدي (حسب ترتيب الحروف) لأحاديث الصحيح؟
و طرحت الموضوع على الشيخ ابن باز (يوم كان رئيسا للجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية) و استحسن ذلك لكن من ينبري لذلك
قال الشيخ الغنيمان: لما لم أجد من ألف في ذلك و لا من يقوم بذلك استعنت بالله وبدأت بالفهرسة فقرأت الصحيح أبحث عن الأحاديث التي تبدأ بحرف الألف
و هكذا كل الحروف (مجموع الحروف ثمان و عشرون حرفا) بعد ذلك كان هناك قراءة للتأكد حتى قرأت الصحيح أكثر من ثمان و عشرين مرة.
قال الشيخ: الأن هذا العمل الذي أخذ مني كل ذلك الجهد و التعب لا يساوي شيئا ولا قيمة له في ظل وجود هذه البرامج الحاسوبية الذي تبحث من خلال كلمة في كتب عديدة و في لحظات والنتيجة أمام ناظريك ..
قال الشيخ لكنني استفدت من تكرار قراءة الصحيح
قلت: من خلال حضوري لدرس الشيخ أستطيع بكل ثقة أن أقول: إن الشيخ يستظهر جميع أحاديث الصحيح مع فقهها حفظ الله الشيخ وبارك في عمره ... آمين
.
http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=68281
ـ[بالحارث]ــــــــ[16 - 12 - 10, 06:16 ص]ـ
ولهذا كان جبل العقيدة خليقا بشرح كتاب التوحيد والاعتصام بالسنة من آخر الصحيح
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:46 ص]ـ
وفق الله شيخنا وحبيبنا الغنيمان، فهو من بقية السلف كما نحسبه والله حسيبه، والكلام معه ورؤيته تذكر بهيبة العلماء السابقين ممن قرأنا عنهم.
ـ[هاني الفوزاني]ــــــــ[16 - 12 - 10, 08:47 م]ـ
حفظ الله الشيخ الغنيمان والله نحبه بالله فهو شيخ راسخ في العقيدة ...(24/481)
لراغبين في تعلم علم المواريث
ـ[ربيع أحمد]ــــــــ[15 - 12 - 10, 09:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى من يشتكي صعوبة علم المواريث
بالمرفقات دروس مبسطة في علم المواريث لمن يرغب في تعلمه
حتى تستفيد منها:
لابد أن تقرأ الدرس عدة مرات
تكتب ما فهمته في ورق
تحاول عمل تفريعات و تقاسيم للجزئية التي تدرسها
بعدما تقرأ مسائل المواريث التي في الدرس و ترى حلها و تفهم حلها تحاول أن تحل هذه المسائل بنفسك
ملاحظة: مراجع هذا الشرح العديد من الكتب منها:
الفوائد الجلية في المباحث الفرضية
تسهيل الفرائض لابن عثيمين
تلخيص فقه الفرائض لابن عثيمين
أحكام المواريث للدكتور محمد طه
أحكام التركات و المواريث للشيخ محمد أبي زهرة
منهاج المسلم للشيخ أبي بكر الجزائري
المواريث في الشريعة الإسلامية للشيخ الصابوني
الفقه الشامل للشيخ حسن أيوب
فلسفة الإرث و أحكامه في الفقه و القانون للدكتور محمد نجيب
الدروس بصيغة الشاملة و بصيغة الورد
ـ[ربيع أحمد]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:15 ص]ـ
ملاحظة: الأسلوب الذي كتبت به هذه الدروس يوافق المقرر لطلبة الحقوق و المقرر لطلبة شريعة و أصول دين و دار العلوم بجامعات مصر
ـ[أبو مريم الأمازغي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:54 ص]ـ
شكر الله لكم مجهودكم الطيب(24/482)
للراغبين في تعلم علم أصول الفقه
ـ[ربيع أحمد]ــــــــ[15 - 12 - 10, 09:50 م]ـ
لراغبين في تعلم علم أصول الفقه
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي طالب العلم هذه دروس تساعدك على إتقان علم أصول الفقه مستقاة من عشرات الكتب القديمة والحديثة تلتزم بعقيدة أهل السنة والجماعة،و في الغالب تلتزم برأي جمهور العلماء و فيها مباحث فقهية و عقدية كتطبيق للموضوعات الأصولية التي يتم شرحها لكي تتمرن على استعمال هذا العلم في فهم القرآن و السنة إذ ثمرة تعلم أصول الفقه استنباط الحكم الشرعي أي علم أصول الفقه يعلمك كيف تستخرج الحكم الشرعي من الكتاب والسنة وما يرجع إليهما من إجماع أو القياس يعني باختصار علم أصول الفقه يعرفك مراد الله ومراد رسوله صلي الله عليه وسلم،وكفى بهذه فائدة و إذا فهمت الكتاب و السنة الفهم الصحيح استطعت أن ترد على الأقوال المخالفة للفهم الصحيح و الذب عن ديننا العظيم.
كي تستفيد من هذه الدروس:
تقرأ الدرس عدة مرات
تحاول عمل تفريعات لما تذاكره
تحاول تلخيص ما فهمته من الدرس في ورق
تكتب الفوائد التي ستعود عليك من تعلم هذا الدرس في ورق
تحاول تطبيق ما تذاكره عمليا كاستنباط حكم شرعي / رد على فهم خاطيء /رد على قول مبتدع / رد على طاعن في الكتاب والسنة بسبب جهله بمبحث أصولي يتعلق بموضوع الدرس الذي تذاكره
الدروس بالمرفقات بصيغة الشاملة و بصيغة الورد
ـ[ربيع أحمد]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:09 ص]ـ
ملاحظة: الأسلوب الذي كتبت به هذه الدروس يوافق المقرر لطلبة الحقوق و المقرر لطلبة شريعة و أصول دين و دار العلوم بجامعات مصر
ـ[ربيع أحمد]ــــــــ[18 - 12 - 10, 05:46 م]ـ
بالمرفقات مدخل لعلم أصول الفقه مع أسئلة و أجوبة عليه مفيد لطالب علم الأصول(24/483)
كيف أتدرج مع هؤلاء الطلاب في الكتب والمتون
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 07:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد وعلى اله وصحبه وسلم
أما بعد:-
فقد هيأ الله لي بعض الطلاب الذين في المرحلة المتوسطة
فبدأت معهم في برنامج الحفظ
فحفظوا ولله الحمد الأربعين النووية ثم كتاب الحج من عمدة الاحكام مع شرح يسير ثم حصن المسلم للقحطاني
فما رأيكم بالمتن الذي بعده
وحبذا لو كان نظما لأن النفس تمل والنظم أسهل
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 04:18 ص]ـ
اتمم معهم عمدة الأحكام, هكذا دأب العلماء وطلبة العلم الجادّين, إذا بدءوا كتابًا لا ينتقلون إلى غيره (في نفس الفن) إلا بعد أن ينهوه.
وعمدة الأحكام فيه خير كثير, وكثيرًا ما ينصح به العلماء كبداية.
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[20 - 12 - 10, 05:17 ص]ـ
بارك الله فيكم علي هذا المجهود ... وفقكم الله.
تحية من أخ ومحب
ماجد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 12 - 10, 12:21 م]ـ
أنصحك أن تقتني كناب (الجامع للمتون العلمية) للشيخ عبدالله الشمراني وتسير عليه.
فقد أغناك عن البحث وجمع لك في هذا الكتاب أكثر من 30 متنًا في كل مايحتاجه طالب العلم في أغلب الفنون.
وتعب واجتهد في ضبط نص المادة وإخراجها بشكل جيد بعيدا عن الأخطاء والمؤاخذات العلمية والكتابية.(24/484)
بشرى لمن يريد دراسة المذهب الحنبلي بمعهد العزيز بالله
ـ[فؤاد عبد الرحمن]ــــــــ[16 - 12 - 10, 07:44 م]ـ
بشرى لطلبة العلم
يتم دراسة متن أخصر المختصرات بمعهد العزيز بالله - اّخر ميعاد لتسجيل بالمعهد نهاية ديسمير 2010
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[17 - 12 - 10, 06:39 ص]ـ
فمن الشيخ؟
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 04:20 م]ـ
هل من معلومات أكثر؟؟؟؟!!!!!!!!
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[17 - 12 - 10, 09:44 م]ـ
من الشارح للكتاب
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[17 - 12 - 10, 10:23 م]ـ
الشيخ أسامة سليمان حفظة الله هو الذي يقوم بشرح الكتاب في معهد العزيز بالله
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[17 - 12 - 10, 10:28 م]ـ
وبالمناسبة فإن المعهد في هذه السنة أفضل من السنين السابقة بمراحل و دخل فيه المرحلة التمهيدية قبل الأربع سنوات و دخل عليه أيضا سنتين للتخصص لمن يرغب بعد أن ينتهي من الخمس سنوات غير الأبحاث المطلوبة و غير الواجبات و حفظ القراءن و الحساب علي الحضور حيث أن الحضور و الأبحاث و الواجبات عليهم درجات فعلت همم الطلاب و نشطوا للحضور و للمذاكرة و للبحث و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[فؤاد عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 12 - 10, 10:35 م]ـ
ما أعرفه أنه يتم دراسة أخصر المختصرات بالفرقة التمهيدية ثم الروض المربع على أربع سنوات، يوجد نظام جديد بالمكان و لعله يكون خير و سوف نعرف التفاصيل قريبا.
ـ[فؤاد عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:09 م]ـ
هذا هو منهج الفرقة الثانية:
العقيدة: معارج القبول
الفقه: الروض المربع
الأصول: روضة الناظر
المصطلح: نزهة النظر
نحو: كتاب النحو القراّني
البلاغة: البلاغة الواضحة
الحديث: جامع العلوم و الحكم
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:24 م]ـ
اين هذا المعهد
وهل يمكن الاستماع الى الدروس غير النت
وجزاكم الله الف خير
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:46 م]ـ
العنوان:
20 شارع العزيز بالله – الزيتون – القاهرة – مصر
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:48 م]ـ
نعم يمكنك هذا بإذن الله هذ الموقع تنزل به الدروس الصوتية
http://www.hor3en.com/vb/forumdisplay.php?f=104
ـ[فؤاد عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:52 م]ـ
هل يقوم الدكتور محمود عبد الرزاق الرضواني بالتدريس هناك؟
ـ[محمد الخامس باغوش]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:55 م]ـ
نفع الله بكم وجزاكم الله خيرا عن طلبة العلم(24/485)
عدم القدرة على الجمع بين الوظيفة الدنيوية وبين طلب العلم على الطريقة التي أريدها ...
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 05:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد, إخواني ...
فإنه منذ بدايتي في طلب العلم , أي منذ سنوات, وأنا في حيرة من شأني في أمر ما, ألا وهو:
عدم القدرة على الجمع بين الوظيفة الدنيوية (أعني بها التي هي بعيدة عن مجال العلوم الشرعية) وبين طلب العلم على الطريقة التي أريدها ...
لا شك أن العمل (الوظيفي) يأخذ من وقتي ما لا يقل عن عشر ساعات يوميًا, هذا فضلًا عن كوني منهك القوى بعد هذا الدوام من التقليب بين الدفاتر, والأرقام, والحسابات, ومعاملة البشر (التي لا تأتي إلا بـ شر, وما أدراك ما هي من صبغ القلب - يوميًا - بغطاء من الكآبة ربما أحتجت إلى ساعات لإزالتها) , و .. و ..
فأنا دائم الشعور بأن استمرار الحياة على هذه الوتيرة لن يُتحقق معها ما أربو إليه من التحصيل ...
سؤالى يا إخوان: إن كان متاح لى فرصة لتدريس القرآن في أحد المعاهد, بالإضافة إلى إعطاء بعض الحصص الخاصة للأولاد, وترك الوظيفة الدنيوية ... وبالتالي تفريغ وقت أكبر للطلب ... فهل تنصحوني بأخذ تلك الخطوة؟؟ أم أن ذاك تلبيس عليّ, وما هي إلا وظيفة كسابقتها ...
أنا أقدمت فقط على كتابة هذا الموضوع لربما أجد من مر بتلك التجرِبة فتكون له نصيحة يوجهها إلىّ ...
وجزى الله خيرًا من أخلص في النصحية لأخ له في أمس الحاجة إليها.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 01:02 ص]ـ
للرفع ...........................
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 01:19 ص]ـ
البعض منّا يمر في مثل ما أنت عليه ونصيحتي:
تخصيص ساعات معينة في النهار واستغلَّ أيضاً أيام العطل ولا تترك الشيطان يلعب بك.
إذا حاولت أن تجد عملاً آخر فهذا جيد، لكن لا تحتاج إلى الناس هذا إن لم تكن متزوجاً.
داوم على طريق طلب العلم.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:42 ص]ـ
أولا وقبل كل شيء
: هل انت متزوج أو هل عليك حمل المنزل الذي تعيش فيه ... ؟؟
فإن كان كذلك؛ فلا تستطيع ترك الوظيفة بسبب طلب العلم وهذا لا ينبغي ابدا
فالعلم المراد تعلمه هو ((ما تتعبد الله به على بصيرة؛ وهو الواجب)) وإما الزيادات والتوسع في العلم فهذا يتفكل به جماعة من المسلمين وهذا هو المستحب ... وإن لم يحملوه ويتكفلوا به فانهم يأثمون بذلك.
واعلم اخي الحبيب ان الذي يعمل ويكد على نفسه ويحفظها فهو كالمجاهد في سبيل الله ولله الحمد ..
والافضل جعل الوظيفة الدنيوية في جانب تخصصك الذي ترغب فيه , فانت تريد الان طلب العلم فابحث عن وظيفة ملائمة لتدريس ما تعلمته فهو احفظ لك؛ ولكن إن لم تكن لديك مسؤولية حتى لا تحمل اهلك ما لا يطيقون اقصد ان كان دخلها اقل من وظيفتك التي تود تركها
قال الخطيب البغدادي رحمه الله: إنه علم لا يعلق إلا بمن قَصَرَ نفسه عليه ولم يضم غيره من الفنون إليه .. اهـ
فأنا قد مررت بحالتك تماما لكن كانت ايام دراستي بالكلية الصناعية ((ميكانيكا)) , فلم استطع ابدا الجمع بين الاثنين ابدا .. ولم اجد من كان يوجهني لانني كنت في حيرة مثلك
ولكن لم يكن لدي زوجة ولا اطفال , ولكني عانيت من والدتي في بداية الامر جدا حتى شاء الله ولله الحمد له سيدي ومولايا؛ انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ..
النهاية
اخي وحبيبي في الله,
إن لم يكن احد معك في حياتك الان , فقف الان وابتعد عن ما انت فيه وارجع لدينك ولطلب علمك واعلم ان الله لن يضيعك ابدا سوف تفتح لك الامور والكل يعلم كم هي رحمه الله بخلقه ...
واما
إن كان لديك مسؤوليات فأقول لك اصبر فان الله اراد بك الخير؛فلو كان كذلك لجعلك تستشعر بها في بداية حياتك ...
اسأل الله لك التوفيق والسداد وان يعينك وان يجمع لك شملك بما تحبه وترضاه ...
وممن سبقني انا وانت بنفس الحالة تماما هو المقرأ الشيخ ايمن سويد من سكان جدة عندنا بالمملكة.
كان هذا يا حبيبنا في الجامعة بالشام تخصص ((هندسة)) وكان يقرأ على العلماء القراءات فلم يستطع الجمع بين الاثنين فترك الدراسة مع تحفظ الاهل عليه جدا ولكن انظر له ,ولله الحمد, غني عن التعريف ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/486)
ومنهم ايضا الالباني فقد عانى من والده جدا بسبب طلب العلم وتمسكه بالسنة فطرده والده من البيت وكان والده رحمه الله عند زواج الالباني رفض الحضور الى غير ذلك من قصته المعروفة ..
وان اردت التواصل معي فانا اخوك لا تتأخر
كما يقال أسأل مجرب ولا تسأل طبيب (ابتسامة) ولنعلم ظروفك على وجه الخصوص
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 09:06 ص]ـ
إخواني:
أبو معاذ السلفي المصري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=52365)
أبو سليمان الخليلي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=58904)
بسام الحربي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=75815)
جزاكم الله خيرًا على تفاعلكم ...
ولك جزيل الشكر أخي بسام على هذه الكلمات التي شعرت في طياتها بدفء الأخوة والحرص على بذل النصيحة لله ...
أما عن زواجي؛ فمن الواضح يا أخواي أنكم خضتما, أو تعرفان قريبًا خاض, ذلك الأمر من قبلي؛ لأن هذا هو بالفعل الجُرح الذي يؤلم.
أنا لست متزوج حاليًا, ولكني مقبل على الزواج خلال شهرين تقريبًا إن شاء الله.
أعمل - حاليًا - في وظيفة لها علاقة بالعلم الشرعي (خطيب مؤقت تبع وزارة الأوقاف, ولَمَّا أُثبت بعد) ... وهذه الوظيفة ليست في مجال تخصصي الأكاديمي (أعني الهندسة) إلا أنها أحب إلي من الهندسة والطب وعلوم الأرض قاطبة.
كنت أعمل في السابق بشهادتي في وظيفة مرموقة جدًا لا أعلم أفضل منها يمكن أن تكون حلم أي شاب, إلّا أني تركتها بعد سنتين من المعاناة فيها؛ ذلك أني لم أجد قلبي معها, وهذا بالطبع بعد أن استخرت الله عز وجل ... ساعتها كنت بمفردي, فلا يضرني ذلك الأمر الكثير ...
اليوم ... أنا مقبل على حياة ربما تكون مختلفة.
بالأمس, استوقفني أحد الأصدقاء القدامى من أيام الدراسة, وقال لي: لا بد أن تبحث عن وظيفة بشهادتك تؤمن لك عيشة كريمة, أما هذه الطريق التي تسلك إن أردت أن تكمل فيها فلا تأتي وتشتكي بعد, وأخذ في سرد أحوال الدنيا من الغلاء, وسرد أخبار, نحو: الفقر قرين الكفر, وأنه ربما أضطرتني الحاجة إلى ضياع ديني في يوم ما, و ... و ... , وقال عن وظيفة الخطيب (بلهجتنا المصرية): شغلنتك دي متأكلش عيش.
رجعت المنزل وأنا في حيرة, وصدري في ضيق, وأحسست أني بحاجة إلى من أتكلم معه فلم أجد؛ وذلك لقلة الأعوان الصادقين في زمان الغربة, فأقبلت على كتابة هذا الموضوع؛ لعلي أجد من يسدي لي نصحًا.
من قرار نفسي أشعر براحة في الطريق التي اخترت, وأنه (من يتوكل على الله فهو حسبه) , وأن الله لن يضيعني, هذا مع أخذي بالأسباب, وأنا منتظر بإذن الله وظيفة أخرى بجانب تلك (كمحفظ قرآن) تزيد من دخلي.
كثيرًا ما كنت استحضر قول الإمام ابن القبم:
والرب ليس يضيع ما يتحمل الـ** ـمتحملون لأجله من شان
فتحمُّلُ العبدِ الوحيد رضاه مع** فيض العدو وقلة الأعوان
مما يدل علي يقين صادق **ومحبة وحقيقة العرفان
يكفيه ذلًا واغترابًا قلة الـ** أنصار بين عساكر الشيطان
إلا أني أخشى أن يكون هذا من باب (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم) , وأن يكون تركي للوظيفة الدنيوية ذات الدخل الأعلى بداعي خوفي على ديني وحرصي على طلب العلم إنما هو من التلبيس, وألا يكون حظي من تركي لها إلا التضييق على نفسي وفقط لقلة فهمي عن الدين.
شاورونا سددكم الله ...
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 09:57 ص]ـ
أخي الضرعمي:
إن كنتُ مجتهداً في طلب العلم وعندكَ فهم وعلم يحتاجه أهل الحيِّ فلا ترجع إلى الوظيفة وابق على ما أنت عليه فبإذن الله أنت على الخير، أمّا إن كنت راسماً فقط خط المال في ذهنك فالله هو المتكفل بالرزق.
اطلب العلم وازدد منه وأخلص النية، فالله تعالى حسيبك.
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:24 م]ـ
أخي الضرعمي:
إن كنتُ مجتهداً في طلب العلم وعندكَ فهم وعلم يحتاجه أهل الحيِّ فلا ترجع إلى الوظيفة وابق على ما أنت عليه فبإذن الله أنت على الخير، أمّا إن كنت راسماً فقط خط المال في ذهنك فالله هو المتكفل بالرزق.
اطلب العلم وازدد منه وأخلص النية، فالله تعالى حسيبك.
ثبتك الله يا أبا سليمان, ورزقنا وإياك الإخلاص
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:34 م]ـ
اللهمَّ استجب للضرعمي.
لا بدَّ أن أراك يوماً.
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:36 ص]ـ
اللهم أرزق أخانا أبو الحارث بعمل يعينه علي طلب العلم الشرعي و يكون بعيدا عن الفتن.
ـ[أبو صهيب المهاجري]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:56 ص]ـ
أعانك الله
استعن بالله ولا تعجز
فكثير من علمائنا كان يدرس في كلية الطب ولم يمنعه ذلك أن يجتهد في طلب العلم ولا شك أن من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:56 ص]ـ
يا حبيبنا لوكنت صادقا في انك تريد العلم ليفتح لك مئة باب للرزق .. وهذا الابتلاء الذي انت فيه للتمحيص ومعرفة ما في القلب فاثبت ثبتنا الله واياك والمسلمين
((وفي السماء رزقكم)) ,, فلا تلتفت لشيء أن كنت الحمد لله تتمتع بالعلم ولديك أليات ذلك ...
أما اذا كنت تريد العلم لمجرد ان تعلم الحلال والحرام فلا تترك الوظيفة ووسع على نفسك,
اما للعلم إلي هو علم يا مولانا فيجب عليك ان تضحي وسوف تكسب دنيا وآخرة
العلم يا مولانا العلم ...
قال الخطيب البغدادي رحمه الله: إنه علم لا يعلق إلا بمن قَصَرَ نفسه عليه ولم يضم غيره من الفنون إليه .. اهـ
اخي وحبيبي في الله
خذها من اخوك لو اشتغلت بدنياك ووصلت فيها إلى ما وصلت فتصبح في يوم من الايام خادما للناس؛ ولو كنت رئيسة الجمهوري لمصر لالمحروسة (ابتسامة)
واما إن استغنيت عنها فسوف تأتي الايام التي فيها تخدم وتحترم من كل الناس حتى من رئيس الجمهورية (ابتسامة اخرى) .. فتنبه
اللهم يا مهين يا عزيز يا ارحم الراحمين افتح علينا وعلى اخواننا وانت خير الفاتحين
وارزق اخي سيف من لدنك الرزق الحلال الطيب واللهم يا الله افتح عليه وقرب له كل بعيد
اللهم امين وصلي الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبة وسلم تسليما كثيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(24/487)