الكتاب: أرشيف ملتقى أهل الحديث - 5 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: • منتدى الطريق إلى طلب العلم • منتدى الدروس الصوتية • إعلانات الدروس والمحاضرات • منتدى الإعلام الإسلامي • منتدى الرواية • منتدى طالبات العلم الشرعي • منتدى شؤون الكتب والمطبوعات • الرسائل الجامعية (الماجستير والدكتوراه) • استراحة الملتقى • المستدرك (تم - آليا - حصر الموضوعات الواردة في الإصدار السابق من الأرشيف وليست في هذا الإصدار، فكانت 265 موضوعا جُمعت في هذا المستدرك) ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.ahlalhdeeth.com

هتف العلم بالعمل

ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 09:59 م]ـ
هتف العلم بالعمل
جمعه/ أبو عاصم البركاتي
عفا الله عنه.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعد أما بعد؛؛؛
فإن حديثنا عن ثمرة العلم وثمرة القول، وهو العمل، فإن العلم إذا لم يوافقه العمل كان حجة على صاحبه، قال الله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا (66) وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا (67) وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (68) وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69) ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا} [النساء: 66 ـ70]
و أخرج الترمذي (4/ 612، رقم 2417) وقال: حسن صحيح. وأبو يعلى (13/ 428، رقم 7434)، وأبو نعيم في الحلية (10/ 232) وصححه الألباني عن أبي برزة الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه وعن علمه فيم فعل وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن جسمه فيم أبلاه.
وقد ذم الله تعالى أقواما تعلموا العلم ولم يعملوا به، فقال تعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [الجمعة:5] قال المفسرون: {الذين حملوا التوراة} هم بنو إسرائيل الأحبار المعاصرون لرسول الله صلى الله عليه وسلم، و {حملوا} معناه: كلفوا القيام بأوامرها ونواهيها، فهذا كمال حمل الإنسان الأمانة، وليس ذلك من الحمل على الظهر، وإن كان مشتقاً منه، وذكر تعالى أنهم {لم يحملوها}، أي لم يطيعوا أمرها، ويقفوا عند حدها حين كذبوا بمحمد عليه الصلاة والسلام، و {التوراة} تنطق بنبوته، فكان كل حبر لم ينتفع بما حمل كمثل حمار عليه أسفار.
وقال الحسن البصري - رحمه الله -: (العالم الذي وافق علمه عمله، ومن خالف علمه عمله فذلك راوية سمع شيئاً فقاله).
وقال الثوري: (العلماء إذا علموا عملوا، فإذا عملوا شُغِلوا).
وقال: (العلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل)
وقال الله تعالى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177) مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (178) وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179)} [الأعراف/175 ـ179]
قال ابن مسعود رضي الله عنه: [إذا سمعت الله يقول: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)) فأرعها سمعك -أي: استمع لها- فإما خير تؤمر به, وإما شر تنهى عنه].
نعم العمل الذي هو ركن من أركان الإيمان عند أهل السنة والجماعة، ولذلك لا تجد فصلاً في الكتاب أو في سنة النبي عليه الصلاة والسلام بين الإيمان وبين القول والعمل.
فالله قال لآل داود: {اعْمَلُوا آَلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} سبأ/13.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/356)

---

وقال جل شأنه: {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [التوبة/ 105]
وقال جل شأنه: {وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)} سورة العصر
فجعل الله الفوز وعدم الخسران متوقف ومشروط بالعمل مع الإيمان.
والعمل هو الذي به ثقل الحسنات قال الله تعالى: {وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فأولئك الذين خسروا أَنْفُسَهُم} [الأعراف: 9]، لأن الموازين هي معايير الأعمال كما تقدم {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ} [الزلزلة: 7].
وقال تعالى: {فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (7) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9) وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10) نَارٌ حَامِيَةٌ (11)} [سورة القارعة]
وأخرج أحمد في المسند بإسناد حسن عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السلمي قَالَ حَدَّثَنَا مَنْ كَانَ يُقْرِئُنَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَقْتَرِئُونَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْرَ آيَاتٍ فَلَا يَأْخُذُونَ فِي الْعَشْرِ الْأُخْرَى حَتَّى يَعْلَمُوا مَا فِي هَذِهِ مِنْ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ قَالُوا فَعَلِمْنَا الْعِلْمَ وَالْعَمَلَ.
وجاء في الزهد لأبي داود (ح 249) وفي جامع بيان العلم (635) أن أبا الدرداء قال: من يزدد علما يزدد وجعا، ولا أخاف أن يقال لي: يا عويمر ماذا علمت؟ ولكني أخاف أن يقال لي: يا عويمر ماذا عملت فيما علمت؟.
وأخرج الدارمي في السنن (260) عن معاذ بن جبل أنه قال: اعملوا ما شئتم بعد ان تعلموا فلن يأجركم الله بالعلم حتى تعملوا.
وقال سفيان الثوري رحمه الله: «لو لم أعلم كان أقل لحزني» جامع بيان العلم (635).
فتعالوا بنا أحبتي لنرى صورا لتلقي الصحابة رضوان الله عليهم للوحي وللعلم وللأمر وللنهي.
الصحابة الذين إذا أمروا امتثلوا،وإذا نهوا انتهوا،وإذا نصحوا انتصحوا، وإذا قالوا عملوا، وإذا عملوا أتقنوا، قوم تعلموا العلم والعمل.
إني رضيت عليا قدوة علما كما رضيت عتيقا صاحب الغار
وقد رضيت أبا حفص وشيعته وما رضيت بقتل الشيخ في الدار
كل الصحابة عندي قدوة علم فهل علي بهذا القول من عار
إن كنت تعلم أني لا أحبهم إلا لوجهك فاعتقني من النار
(1) ها هي الصحابية بريرة رضي الله عنها لما أعتقتها عائشة رضي الله عنها وكانت زوجة تحت عبد يقال له مغيث فلما أعتقت خيرت فاختارت فراقه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليشفع له كما أخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس: أن زوج بريرة عبد أسود يقال له مغيث كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته فقال النبي صلى الله عليه و سلم لعباس (يا عباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثاً). فقال النبي صلى الله عليه و سلم (لو راجعته). قالت يا رسول الله تأمرني؟ قال (إنما أنا أشفع). قالت لا حاجة لي فيه.
والشاهد أن بريرة قالت: تأمرني؟ لأنه لو كان أمرا لرجعت إليه، طاعة لله ولرسوله، فلما علمت أنها مجرد شفاعة اختارت نفسها.
(2) ذكر الطبري في تفسير قول الله تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (36)} الأحزاب.
ذكر أن هذه الآية نزلت في زينب بنت جحش حين خطبها رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على فتاه زيد بن حارثة، فامتنعت من إنكاحه نفسها. فبينما هما يتحدثان أنزل الله هذه الآية على رسوله (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ .... ) إلى قوله (ضَلالا مُبِينًا) قالت: قد رضيته لي يا رسول الله مَنكحًا؟ قال: "نعم" قالت: إذن لا أعصي رسول الله، قد أنكحته نفسي.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/357)

---

(3) أخرج أبو داود (4/ 369، رقم 5272)، والطبراني (19/ 261، رقم 580). وأخرجه أيضًا: البيهقي في شعب الإيمان (6/ 173، رقم 7822) وحسنه الألباني في الصحيحة (856) عن أبي أسيد الأنصاري عن أبيه: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء: استأخرن؛ فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق؛ عليكن بحافات الطريق. فكانت المرأة تلتصق بالجدار؛ حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به.
(4) أخرج البخاري وأبو داود عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ يَرْحَمُ اللَّهُ نِسَاءَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلَ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} شَقَّقْنَ مُرُوطَهُنَّ فَاخْتَمَرْنَ بِهَا.
(5) أخرج البخاري (2464) ومسلم (1980) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: كُنْتُ ساقي الْقَوْمِ يَوْمَ حُرِّمَتِ الْخَمْرُ في بَيْتِ أَبِى طَلْحَةَ وَمَا شَرَابُهُمْ إِلاَّ الْفَضِيخُ الْبُسْرُ وَالتَّمْرُ. فَإِذَا مُنَادٍ يُنَادِى فَقَالَ اخْرُجْ فَانْظُرْ فَخَرَجْتُ فَإِذَا مُنَادٍ يُنَادِى أَلاَ إِنَّ الْخَمْرَ قَدْ حُرِّمَتْ - قَالَ - فَجَرَتْ في سِكَكِ الْمَدِينَةِ فَقَالَ لي أَبُو طَلْحَةَ اخْرُجْ فَاهْرِقْهَا. فَهَرَقْتُهَا فَقَالُوا أَوْ قَالَ بَعْضُهُمْ قُتِلَ فُلاَنٌ قُتِلَ فُلاَنٌ وَهِىَ في بُطُونِهِمْ - قَالَ فَلاَ أَدْرِى هُوَ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ - فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) [المائدة / 93]
(6) لما نزل الأمر بتحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة في قوله تعالى: {وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ إِلَى قَوْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} يخرج لنا البخاري (4494) ومسلم (526) في صحيحيهما عن ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ:بَيْنَمَا النَّاسُ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ بِقُبَاءٍ إِذْ جَاءَهُمْ آتٍ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ فَاسْتَقْبِلُوهَا وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّأْمِ فَاسْتَدَارُوا إِلَى الْقِبْلَةِ.
وهو في الصحيحين أيضاً من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه
(7) وأخرج البخاري (1461) ومسلم (998) في صحيحيهما عن أَنَس بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ كَانَ أَبُو طَلْحَةَ أَكْثَرَ الْأَنْصَارِ بِالْمَدِينَةِ مَالًا مِنْ نَخْلٍ وَكَانَ أَحَبُّ أَمْوَالِهِ إِلَيْهِ بَيْرُحَاءَ وَكَانَتْ مُسْتَقْبِلَةَ الْمَسْجِدِ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْخُلُهَا وَيَشْرَبُ مِنْ مَاءٍ فِيهَا طَيِّبٍ قَالَ أَنَسٌ فَلَمَّا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} قَامَ أَبُو طَلْحَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} وَإِنَّ أَحَبَّ أَمْوَالِي إِلَيَّ بَيْرُحَاءَ وَإِنَّهَا صَدَقَةٌ لِلَّهِ أَرْجُو بِرَّهَا وَذُخْرَهَا عِنْدَ اللَّهِ فَضَعْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ حَيْثُ أَرَاكَ اللَّهُ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَخٍ ذَلِكَ مَالٌ رَابِحٌ ذَلِكَ مَالٌ رَابِحٌ وَقَدْ سَمِعْتُ مَا قُلْتَ وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَجْعَلَهَا فِي الْأَقْرَبِينَ فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ أَفْعَلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَسَمَهَا أَبُو طَلْحَةَ فِي أَقَارِبِهِ وَبَنِي عَمِّهِ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/358)

---

وجاء في الحديث الذي أخرجه الترمذي (658) وأحمد (16226) سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ الضَّبِّيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (صَدَقَتُكَ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ وَهِيَ عَلَى ذِي الرَّحِمِ ثِنْتَانِ صَدَقَةٌ وَصِلَةٌ).
(8) أخرج أبو داود (462 و571) وصححه الألباني عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ.
قَالَ نَافِعٌ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ ابْنُ عُمَرَ حَتَّى مَاتَ.
(9) أخرج البخاري (457) (2418) ومسلم (1558) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ كَعْبٍ أَنَّهُ تَقَاضَى ابْنَ أَبِي حَدْرَدٍ دَيْنًا كَانَ لَهُ عَلَيْهِ فِي الْمَسْجِدِ فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا حَتَّى سَمِعَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي بَيْتِهِ فَخَرَجَ إِلَيْهِمَا حَتَّى كَشَفَ سِجْفَ حُجْرَتِهِ فَنَادَى يَا كَعْبُ قَالَ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ضَعْ مِنْ دَيْنِكَ هَذَا وَأَوْمَأَ إِلَيْهِ أَيْ الشَّطْرَ قَالَ لَقَدْ فَعَلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُمْ فَاقْضِهِ.
(10) أخرج الحاكم في المستدرك (4917) وقال صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه وبن حبان في صحيحه (7025) والبيهقي في الكبرى (7062) وقال شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه: عن جده قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: وقد كان الناس انهزموا عن رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى انتهى بعضهم إلى دون الأعراض إلى جبل بناحية المدينة ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم وقد كان حنظلة بن أبي عامر التقى هو وأبو سفيان بن حرب فلما استعلاه حنظلة رآه شداد بن الأسود فعلاه شداد بالسيف حتى قتله وقد كاد يقتل أبا سفيان فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إن صاحبكم حنظلة تغسله الملائكة فسلوا صاحبته) فقالت: خرج وهو جنب لما سمع الهائعة،فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (فذاك قد غسلته الملائكة).
مسألة ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=27#_ftn1)): في وعيد من يأمر بالمعروف ولا يفعله أو ينهى عن المنكر ويفعله:
الواجب على كل من الآمر والمأمور اتباع الحق المأمور به، وقد ورد الوعيد الشديد والتوبيخ والزجر البليغ على من يخالف قوله فعله من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، فمن ذلك:
1 - قول الله تعالى: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} البقرة.
وقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ} الصف.
2 - قول الله تعالى حكاية عن شعيب -عليه السلام-: {وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ}.
3 - ودلت السنة الصحيحة على أن من يأمر بالمعروف ولا يفعله، وينهى عن المنكر ويفعله أنه حمار من حمر جهنم، يجرّ أمعاءه فيها، فأخرج الشيخان في صحيحهما من حديث أسامة بن زيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يُجَاءُ بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّاِر فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُهُ، فَيَدُورُ بِهَا فِي النَّارِ كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِرَحَاهُ، فَيُطِيفُ بِهِ أَهْلُ النَّارِ، فَيَقُولُونَ: أَيْ فُلَانُ، مَا أَصَابَكَ؟ أَلَمْ تَكُنْ تَأْمُرُنَا بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَانَا عَنِ الْمُنْكَرِ؟ فَيَقُولُ: كُنْتُ آمُرُكُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا آتِيهِ، وَأَنْهَاكُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ» ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=27#_ftn2)) ومعنى تندلق أقتابه: تتدلى أمعاؤه والعياذ بالله، كما دل القرآن على أن المأمور إذا أعرض عن التذكرة كحمار أيضًا، قال تعالى: {فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ. كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ. فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ} سورة المدثر آية: 49 - 51.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/359)

---

4 - و أخرج الإمام أحمد وابن أبي شيبة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي رِجَالًا تُقْرَضُ شِفَاهُهُمْ بِمَقَارِيضَ مِنْ نَارٍ، كُلَّمَا قُرِضَتْ رَجَعَتْ، فَقُلْتُ لِجِبْرِيلَ مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ خُطَبَاءُ مِنْ أُمَّتِكَ، كَانُوا يَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَيَنْسَوْنَ أَنْفُسَهُمْ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا يَعْقِلُونَ».
وقال رجلٌٌ لابنِ عباسٍ: أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، فقال له ابن عباس: إن لم تخش أن تفضحك هذه الآيات الثلاث فافعل، وإلا فابدأ بنفسك، ثم تلا {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ} [البقرة:44].
وقوله تعالى: {كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ} [الصف:3].
وقوله تعالى حكاية عن شعيب عليه السلام: {وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ} [هود: 88]. أخرجه البيهقي في شعب الإيمان
ولقد أحسن أبو الأسود الدؤلي حين قال:
يا أيها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليمُ
تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى كيما يصح به وأنت سقيمُ
ونراك تصلح بالرشاد عقولنا أبداً وأنت من الرشاد عديمُ
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها فإذا انتهت عنه فأنت حكيمُ
فهناك يقبل ما وعظت ويقتدى بالعلم منكَ وينفعُ التعليمُ
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيمُ
وقال أبو العتاهية:
يا واعظ الناس قد أصبحت متهما** إذ عبت منهم أمورا أنت تأتيها
كلابس الثوب من عري وعورته ... للناس بادية ما إن يواريها
وأعظم الذنب بعد الشرك تعلمه ** في كل نفس عماها عن مساويها
عرفانها بذنوب الناس تبصرها ... منهم ولا تعرف العيب الذي فيها
وقال أيضاً:
وصفت التقى حتى كأنك ذو تقي ** وريح الخطايا من ثيابك يسطع
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليلة أسري بي مررت على ناس تقرض شفاههم بمقارض من نار، فقلت: يا جبريل، من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الخطباء من أهل الدنيا، يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون".
وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم يجرون قُصْبَهم في نار جهنم، فيقال لهم: من أنتم؟ فيقولون: نحن الذين كنا نأمر الناس بالخير وننسى أنفسنا".
ولكن على المرء أن يدعو ويصلح نفسه:
قال بعض أهل العلم: لا يمنعكم سوء ما تعلمون منا أن تعملوا بأحسن ما تسمعون منا.
وقال بعضهم: لا تنظر إلى عمل العالم ولكن اسأله يصدقك.
ووقف رجلٌ على ابن عيينة وهو يعظ الناس فأنشد:
وغير تقي يأمر الناس بالتقى ... طبيب يداوي الناس وهو مريض
فأنشده ابن عيينة:
اعمل بعلمي وإن قصرتُ في عملي ... ينفعك علمي ولا يضرُرْك تقصيري
" فيجب على الإنسان أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويدعو إلى الله، وتقصيره في دينه ليس عذراً له في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله، ولو لم يعظ إلا معصوم من الزلل لم يعظ الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد لأنه لا عصمة لأحد بعده.
لئن لم يعظ العاصين من هو مذنب ... فمن يعظ العاصين بعد محمد
قيل للحسن: إن فلاناً لا يعظ ويقول: أخاف أن أقول ما لا أفعل، فقال الحسن: وأينا يفعل ما يقول، ود الشيطان أنه ظفر بهذا فلم يأمر أحد بمعروف ولم ينه عن منكر.
وقال مالك عن ربيعة: قال سعيد بن جبير: لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شيء، ما أمر أحد بمعروف ولا نهى عن منكر، قال مالك: وصدق! ومن ذا الذي ليس فيه شيء.
من ذا الذي ما ساء قط ... ومن له الحسنى فقط.
خطب عمر بن عبد العزيز رحمه الله يوماً فقال في موعظته: إني لأقول هذه المقالة وما أعلم عند أحد من الذنوب أكثر مما أعلم عندي، فأستغفر الله وأتوب إليه.
وكتب إلى بعض نوابه على بعض الأمصار كتاباً يعظه فيه وقال في آخره: وإني لأعظك بهذا وإني لكثير الإسراف على نفسي، غير محكم لكثير من أمري، ولو أن المرء لا يعظ أخاه حتى يحكم نفسه إذاً لتواكل الخير، وإذاً لرفع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإذاً لاستحلت المحارم، وقل الواعظون والساعون لله بالنصيحة في الأرض.
وهذا محمول منهم رضي الله عنهم على هضم أنفسهم؛ وإلا فقد كانوا أئمة هدى ومصابيح دجى، ونحن علينا أن نسدد ونقارب، ونحاول أن نكون قدوة لغيرنا، فإن غلبتنا أنفسنا وظفر الشيطان منا ببعض الأمور فليس ذلك عذراً لترك الدعوة إلى الله. والله أعلم.

[/ URL] ( ([1] القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (ص 70 ,71 ,72) للشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=27#_ftnref1)([2]) البخاري: بدء الخلق (3267) , ومسلم: الزهد والرقائق (2989) , وأحمد (5/ 205,5/ 206,5/ 207,5/ 209).

[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=27#_ftnref3"]

(22/360)

---

هل ينصح الطالب المبتدئ بالتفرغ سنة كاملة لحفظ الكتب الستة؟

ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[18 - 01 - 10, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى أله وصحبه أجمعين
أما بعد:

- فبدون مقدمات أقول: قد أنعم الله علي بنعمة عظيمة وهي محبة حفظ الأحاديث النبوية
وأستطيع أن أحفظ في اليوم الواحد خمسين حديثا ولله الحمد.

- ففي سنة كاملة مع هذا المقدار يستطيع الطالب أن يحفظ 18000 حديث على الأقل وهذا يستوعب الكتب الستة وزيادة

- فهل ترون أن أفرغ نفسي في اليوم عشر ساعات ما بين الحفظ والمراجعة وأربع ساعات للقراءة.

- وقد جربت هذه الطريقة مع البلوغ فأنهيته في شهر شعبان ولله الحمد

- أرجو النصيحة بارك الله فيكم

ـ[محمد الحريص]ــــــــ[18 - 01 - 10, 06:16 ص]ـ
يا أخي لا تضيع نفسك في الحفظ، الحفظ لا يصنعُ عالماً أبدا .. تأمل في مشايخ السلفية من حولك .. أغلبهم نسخ مكررة من بعضهم. ذلكَ لأنهم أقوامٌ يقدسون الحفظ ويعظمونه ..
الحفظ مهم نعم، لكن لا تعطيه أكبر من حجمه ..
وفقكَ الله ونفع بك

ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[18 - 01 - 10, 09:07 ص]ـ
يا أخي لا تضيع نفسك في الحفظ، الحفظ لا يصنعُ عالماً أبدا .. تأمل في مشايخ السلفية من حولك .. أغلبهم نسخ مكررة من بعضهم. ذلكَ لأنهم أقوامٌ يقدسون الحفظ ويعظمونه ..
الحفظ مهم نعم، لكن لا تعطيه أكبر من حجمه ..
وفقكَ الله ونفع بك

عجيب والله هذا الكلام

إنها السنة لا متون

أنا أنصح أخى بالجمع بينهما مع التقليل من الاحاديث لان ما حفظ سريعا ينسى سريعا أيضا
فلو جعلها فى اليوم ثلاثون حديثا مع مذاكرة الكتب فجيد
والشيخ الطريفى كان يحفظ فى اليوم حوالى 30 حديث مع المذاكرة
ولكن هؤلاء يجلسون للطلب 15 ساعه فى اليوم الواحد
وبهذا تجمع بين الخيرين
وأنصحك ونفسى أن نعمل بما نحفظ قال الحوينى هكذا حفظنا

ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 09:08 ص]ـ
. . .
وجهة نظر غريبة ..
على العموم .. الأخ أشار أنه سيعتكف على الحفظ لسنة واحدة فقط ولم يقل أنه سيفني عمره فيه ..
وأنصح الأخ أن يحرص على الضبط والاتقان أكثر من حرصه على تكثير المحفوظ .. والله أعلم.
وفقك الله ...
. . .

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 09:17 ص]ـ
عجيب والله هذا الكلام

إنها السُّنة لا متون

أنا أنصح أخى بالجمع بينهما مع التقليل من الاحاديث لان ما حفظ سريعا ينسى سريعا أيضا
فلو جعلها فى اليوم ثلاثون حديثا مع مذاكرة الكتب فجيد
والشيخ الطريفى كان يحفظ فى اليوم حوالى 30 حديث مع المذاكرة
ولكن هؤلاء يجلسون للطلب 15 ساعه فى اليوم الواحد
وبهذا تجمع بين الخَيْرين
وأنصحك ونفسى أن نعمل بما نحفظ قال الحوينى هكذا حفظنا

أحسنتَ

الحفظ هو مدرسة أحمد والبخاري والشافعي وأبي حاتم وغيرهم من الفحول

ـ[عبد الله حسن السلفي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 06:39 م]ـ
تأمل في مشايخ السلفية من حولك .. أغلبهم نسخ مكررة من بعضهم. ذلكَ لأنهم أقوامٌ يقدسون الحفظ ويعظمونه ..

كلام يدل من أي نوع أنت

إن قولك لطرفة هذا الزمان , أعياك وأمثالك القوم فلم تجدوا ذمهم إلا بمنقبة

وفي بعض الأمثال قيل: " من لا يدرك شراء اللحم يتعذر بنتن رائحته "

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[18 - 01 - 10, 07:51 م]ـ
رفقاً بأخيكم يا إخوة فنحن لا نشك في حرصه على النصح, فإن كان مخطئاً فصححوا خطأه بلا مبالغة, وإن كان مصيباً فاشكروه بلا مبالغة.

ـ[محمد الحريص]ــــــــ[18 - 01 - 10, 09:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 07:45 م]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي:
إذا جاءك الحديث فلك فيه طريقان: إثبات سنده،و فقه متنه
أقول: وفقه المتن هو رأس الامر
أما أن يحفظ المتن فقط فهذا خير بلا شك، و يكفيه الاطلاع علي كلام النبي صلي الله عليه وسلم و معرفة سنته و لكن الأعظم و الأفضل و الأرقي منه فقه كلام النبي صلي الله عليه وسلم ومعرفة مراده لأن ذلك هو الغاية
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: نضر الله امرئ سمع مقالتي فوعاها .....
والله تعالي أعلم

ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:42 ص]ـ
الله يغفر لك ياأخ عبدالكريم ال عبدالله

ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:59 ص]ـ
إما أن تحفظ بلوغ المرام و رياض الصالحين و تدام على مراجعتهما و إما ان تحفظ جامع الأصول,
لا تنسى أن هناك مراجعة بعد الحفظ بل و مع الحفظ فاجعل 5 أو 6 أيام للحفظ و يوما أو يومين للمراجعة فأنت تقدر على حفظ 50 حديثا في أول الأمر أما بعد أن تحفظ 3000 أو 4000 فستتغير الحسابات,
و استعن بالله و لا تعجز
وفقك الله

ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 04:29 ص]ـ
أخي أبوخالد الطيب نفع الله بك ,أنت قرأت ردود الأخوان ورأيت التباين الواضح ,

وأنا أقول مادام الله أنعم عليك بنعمة الحفظ أرشدك بأن تستشير عالم وتعرض عليه أمرك وتعتمد قوله بعد طلب

التوفيق من الله, وأنا لي موضوع أي السبل تسلك تفضل وأقرئه لعله يفيدك

الأخ أبومحمد التونسي أذا تكرمت أذكر نبذة عن كتاب جامع الأصول غفر الله لك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/361)

---

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 07:35 ص]ـ
في رأيي: أن يحفظ الطالبُ الكتبَ الستة في سنة ٍ واحدة من فضل الله ومن منته عليه.

وأن ينصح به أو لا يُنصح به يختلف باختلاف الشخص:
فالطالب للعلم في سن مبكر كـ 12و13 وقد أعطاه الله ملكة , فهذا يُنصح بأن يختم الكتب في سنة واحدة , لأن -قد ولعل- هذه القوة من الحفظ لا تأتيه فيما بعد , خاصة ً إن دخل بقوة ٍ في سن المراهقة.
وهو كذلك لمن عمره أربع عشرة سنة وخمس عشرة سنة.

وأما الطالب الذي مضى من عمره ست عشرة سنة فما فوق , فإنه يتحتم عليه الأولويات في الطلب من الفهم والحفظ , فلا بد أن يدرس الكتب المنهجية للمبتدئين ككتاب التوحيد -حفظا ً ودراسة ً - وإن غلب الحفظُ على الفهم فلا بأس , لكن عليه الجمع.

وإن غلَّب الحفظ َ لدرجة 95 % على الفهم في دورة سنوية لا تزيد عن شهر أو ما يقارب , فلا بأس , لأنه -كما سبق- لا تتكرر هذه الدورة أبدا ً.
وعليه أن يراجع َ المحفوظ بعد ذلك , ثم إن نضج الحفظ , أن يكمل مسيره في الطلب , ويهتم بشروح الكتب الستة , وسيستفيد فائدة أعظم ممن لم يحفظ.
وبذلك يكون قد جمع بين الحسنين , دون أن ينقص من هذا ويرفع من هذا!

والله أعلم.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[09 - 08 - 10, 08:01 ص]ـ
الله يغفر لك ياأخ عبدالكريم ال عبدالله

آمين, وإياك أخي الغالي,,

ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 06:52 م]ـ
الأخ أبومحمد التونسي أذا تكرمت أذكر نبذة عن كتاب جامع الأصول غفر الله لك
ظننته لا يخفى على طالب علم, لكن قد يقرأ هذه الكلمات صىغير سن أو مبتدئ فجزاك الله خيرا على التنبيه.
جامع الأصول لابن الأثير جمع فيه أحاديث البخاري و مسلم و الترمذي و أبي داود و النسائي و الموطأ للإمام مالك فبلغ 9500 حديثا تقريبا و قد رتبه على الأبواب على حروف المعجم فيبدأ بحرف الهمزة و فيه كتاب الإيمان و الإسلام ,كتاب الأمانة ............... ثم حرف الباء ........
و قد كان الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله يحفظه كاملا.

ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 10:32 م]ـ
جزاك الله خيريا شيخ أبومحمد التونسي وأعلى مقامك

ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 12:32 ص]ـ
و إياكم أخي الكريم

ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[10 - 08 - 10, 01:05 ص]ـ
اخى احفظ بلوغ المرام اولا فان كنت طالب علم قوى وحفظك قوى وحفظته احفظ رياض الصالحين واحفظ متون الفقه والحديث والعقيدة لكل علم احفظ متنا واحفظ من السنة ما تستطيع حفظه
احفظ صحيح الجامع انظر الى مقدرتك ولا تحمل نفسك فوق طاقتها

ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:06 ص]ـ
لا حفظ دون فهم، ولا فهم دون حفظ.

ـ[أبو مالك السعيدي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:10 م]ـ
يا أخي لا تضيع نفسك في الحفظ، الحفظ لا يصنعُ عالماً أبدا .. تأمل في مشايخ السلفية من حولك .. أغلبهم نسخ مكررة من بعضهم. ذلكَ لأنهم أقوامٌ يقدسون الحفظ ويعظمونه ..
الحفظ مهم نعم، لكن لا تعطيه أكبر من حجمه ..
وفقكَ الله ونفع بك
إذا لم يرد إضاعة نفسه في الحفظ بماذا يضيعها أتحفنا بما عندك
أخي أبو خالد تقدم و الله معك فأنت تسير على درب الأئمة الكبار
أما بالنسبة للأخ محمد الحريص قد تكون ممن يحبون الفهم أكثر من الحفظ ولكن هذا الحب لا يعطيك حقا بالتكلم على مشايخ لهم الفضل في نشر الدين الصحيح و تقول أنهم كلهم نسخ مكررة ما رأيك أن نأتي بشيخ جديد يأتينا بدين جديد يختلف عن دين المشايخ الذين تتكلم عنهم!!!!!!!!!!!!!!

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:13 م]ـ
اخى احفظ بلوغ المرام اولا فان كنت طالب علم قوى وحفظك قوى وحفظته احفظ رياض الصالحين واحفظ متون الفقه والحديث والعقيدة لكل علم احفظ متنا واحفظ من السنة ما تستطيع حفظه
احفظ صحيح الجامع انظر الى مقدرتك ولا تحمل نفسك فوق طاقتها

وفيما أعلم أن الشيخ محمد بن صالح العثيمين سئل عن قوة استباطه.
فقال " لحفظي البلوغ والزاد ".

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:41 م]ـ
تفرغ لها ماشئت من الزمن لكن مع شيخ فقيه

(22/362)

---

هل من احد من دمشق؟

ـ[ياسين البشير]ــــــــ[20 - 01 - 10, 01:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته / هل يوجد طلبة علم من دمشق بسوريا في الملتقى اريد الاستفسار منهم في موضوع بارك الله فيكم.

ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 05:37 م]ـ
السلام عليكم
تفضل أنا من سورية muhammad8899@yahoo.com

(22/363)

---

أفضل طريقة عملية لضبط تقريب التقريب للخضير

ـ[عضيدان]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى أله وصحبه أجمعين

يقول: ما هي أفضل طريقة لضبط التقريب، أرجو توضيح طريقة عملية في ذلك؟

الحفظ المجرد قد لا يثبت في الذهن، وإنما يثبت بالتطبيق، يثبت بالتطبيق، ولذا من قرأ في إرشاد الساري أو حتى الكرماني، إذا انتهى من الكتاب يكون عنده تصور عن رجال البخاري أكثر مما لو قرأ تراجمهم في التقريب؛ لأن الراوي مربوط بمرويه، التصور يكون تام، وأيضاً عبارة هؤلاء أبسط من عبارة التقريب، فيستفيد من قرأ في الشروح ونظر في الرجال، لكن من أراد كيفية حفظ الرجال بما قيل فيهم من أقوال أهل العلم يجعل التقريب محور، يقارنه بما في الكاشف والخلاصة، فإذا انتهى رجع مرة أخرى، فراجع عليه تهذيب الكمال، وتقريب التهذيب بزياداته، فينظر كيف انتقى ابن حجر هذه اللفظة التي لا يقل بها أحد من أهل العلم من أقوالهم التي قد تبلغ عشرين، ابن حجر ينتقي لفظ مناسب لحال هذا الراوي من وجهة نظره، من وجهة نظره هو، فينظر في أقوال أهل العلم في هذا الراوي فيرى أن التوسط فيه أن يقال: صدوق، نص بعضهم على أنه يخطئ قال: ربما يخطئ، وإذا نص أكثر من ذلك على أنه يخطئ قال: صدوق يخطئ، وهكذا إذا كانت الأقوال متجهة إلى توثيقه قال: ثقة، وإذا كانت الأقوال متجهة أو أكثرها متجه إلى تضعيفه قال: ضعيف، وهكذا فهذا اجتهاد ابن حجر، ووقفنا على اختلاف في أحكامه على الرواة في التقريب وفي مؤلفاته الأخرى، فعبيد الله بن الأخنس من رواة البخاري، قال فيه في فتح الباري: ثقة، ثقة، وشذ ابن حبان فقال: يخطئ، لماذا؟ لأنه استصحب الخبر الذي رواه في صحيح البخاري، وغفل عنه في التقريب، نظر في أقوال أهل العلم وغفل عما قرره في الفتح، وعن روايته في الصحيح، فقال: عبيد الله بن الأخنس صدوق، قال ابن حبان: يخطئ، فلنعلم جميعاً أن الأحكام في التقريب اجتهادات بشر، نعم حافظ ومطلع وصاحب استقراء واطلاع واسع وصاحب فهم ثاقب ولكنه ليس بمعصوم، فطالب العلم المبتدئ يمكن أن يتدرب ويتمرن على التقريب لا بأس، كما يتمرن على كتب المصطلح المؤلفة للمتأخرين، لا مانع، لكنه إذا تأهل صارت لديه الأهلية لا يعول على التقريب،

يعني لا يكتفي بالتقريب، يراجع التقريب ثم يراجع كلام أهل العلم، فقد يخالف، يخالف ما جاء في التقريب، الرجل ثقة لماذا أنزله ابن حجر إلى مرتبة صدوق؟ الرجل ضعيف في أقوال أهل العلم، المترجح منها أنه ضعيف لماذا رفعه الحافظ إلى صدوق؟ فمثل هذا لا بد أن يكون باعتبار في ذهن طالب العلم وهو يراجع التقريب، نعم من شيوخنا من يراجع التقريب ولا يراجع غيره، ومعوله عليه في الجملة، لكن هذا في اعتباري وتقديري ليس بسديد، يعني التعويل عليه وعدم النظر في غيره، نعم من ليست لديه أهلية من المبتدئين يريد أن يتمرن لا ليحكم حكماً جازماً به، ملزماًَ به غيره، له أن يعتمد على التقريب كما يعتمد متون الفقه، وكما يعتمد كتب المصطلح عند المتأخرين، أو أصول الفقه عند بعض المذاهب، المقصود أن مثل هذه الأمور لا بد من العناية بها.

الذي تسعفه الحافظة، ويستطيع أن يحفظ يمسك التقريب ويحفظه مثل ما يحفظ الزاد، وإذا قيل: إن حفظ الزاد مهم فحفظ التقريب أيضاً مهم، لكن يبقى أنه مثل ما قلنا: لا بد أن يعنى بالأحكام، لماذا اختار ابن حجر هذا اللفظ لهذا الراوي؟ لماذا اختلف قوله في التقريب وفي غيره من مؤلفاته؟ نجد اختلاف في عدد سجل أظن ثلاث رسائل، اختلاف أقوال الحافظ ابن حجر في التقريب مع أقواله في فتح الباري أو التلخيص أو غيرهما من كتبه، فهو حينما يحكم على الراوي في الفتح مثلاً،


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/364)

---

نأخذ مثلاً ابن لهيعة ثلاثة عشر من العلماء ضعفوه، ووثقه عدد قليل جداً، ووثقه بالنظر الخاص إلى رواية العبادلة بعضهم، فالجمهور على تضعيفه، وقال ابن حجر في التقريب: صدوق، وقال في أكثر من موضع من فتح الباري: ضعيف، وقال في موضع في حكمه على حديث قال: أخرجه الإمام أحمد بإسناد حسن مع أن فيه ابن لهيعة، فمثل هذا يجعل طالب العلم لاسيما الذي لديه الأهلية لا يتعجل في أخذ الحكم من التقريب، لا سيما إذا كان الراوي في الصحيحين أو في أحدهما؛ لأنه قد يقول مثلاً: صدوق يخطئ، مثل ما قال في عبيد الله بن الأخنس وهو من رجال الصحيح، فمثل هذا لا يتعجل فيه، فعندي أن التخريج للراوي في الصحيحين أقوى بكثير من أقوال من جرح هذا الراوي، اللهم إلا إذا كان التجريح نسبي، إضافي، بالنسبة لراوي من الرواة فيتقى بالنسبة لهذا الراوي.
بعض الناس لا يستطيع أن يحفظ لا متون الأحاديث، ولا أسانيد الأحاديث،

فمثل هذا يوصى -وذكرناه مراراً- أنه بالنسبة للأسانيد يعنى بالسلاسل المشهورة التي يروى بواسطتها أحاديث كثيرة، وتعرف هذه السلاسل بواسطة تحفة الأشراف، سند واحد مكون من أربعة رواة فيه مائة حديث، أنت إذا حفظت هؤلاء الأربعة فلان عن فلان عن فلان ارتحت من مائة سند، وهكذا تبدأ بالأكثر ثم الذي يليه ثم الذي يليه، على سبيل التدلي، هذا بالنسبة للنظر في الأسانيد وبالنسبة لما قيل في الرواة ممن لا .. ، أقول: بالنسبة لحفظ ما قيل في الراوي من الأقوال يكون المحور مثلاً التقريب، فيراجع في هذا الراوي الراوي الأول يراجع فيه في العرضة الأولى الكتب المختصرة الكاشف والخلاصة، ويسجل قال الذهبي كذا، وقال في الخلاصة كذا، إلى أن ينتهي، ثم يعود إلى الكتاب مرة ثانية، فيراجع عليه المطولات، ولو اكتفى في هذه المرة بتهذيب الكمال للحافظ المزي وتهذيبه للحافظ ابن حجر بزياداته يستفيد كثيراً، وتتكون لديه الأهلية أهلية الموازنة بين أقوال أهل العلم في الراوي بعد النظر في كتب المصطلح، والنظر أيضاً في مواقع الاستعمال عند أهل العلم، في مواقع الاستعمال عند أهل العلم،

فابن حجر مثلاً على سبيل المثال عندنا بيجينا راوي العلاء بن عبد الرحمن، العلاء بن عبد الرحمن قال: هو ثقة عند أهل الحديث يقوله الترمذي، يعني ملاحظة مواقع الاستعمال عند أهل العلم مهمة جداً، يقول الترمذي: العلاء بن عبد الرحمن هو ابن يعقوب الجهني الحرقي ثقة عند أهل الحديث، وفي التقريب صدوق ربما وهم، صدوق ربما وهم، مع أنه مخرج له عند مسلم، فإذا نظرنا إلى مواقع الاستعمال ما نظرنا النظر المجرد، علم نظري فقط نستفيد كثيراً، ونضير ذلك ما ذكرناه في المناسبات بالنسبة للتفقه من كتب السنة، التفقه من كتب السنة لا يكون .. ، إن كانت الحافظة تسعف وأراد أن يحفظ الكتب بأسانيدها بتراجمها بآثارها بفقه أهل الحديث طيب، لكن إذا كانت الحافظة لا تسعف ليجعل المحور صحيح البخاري، ويراجع عليه الكتب الأخرى.

ـ[عضيدان]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:09 م]ـ
....... وقال في موضع آخر

يقول الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
تزكيةٍ كـ (مالكٍ) نجم السنن وصححوا استغناء ذي الشهرة عن

مالك نجم السنن يحتاج إذا ورد لك في سند حديث ملك تروح تبحث في كتب الرجال هل هو ثقة أو غير ثقة؟ ومع ذلكم حفظ عليه أخطاء؛ لأنه ليس بالمعصوم، فالمسألة نسبية، والمسألة شيء ينقدح في ذهن الإمام المصحح المضعف القادح المعدل الجارح، ولذا قد يكون في غاية الصعوبة على كثير من المتأخرين؛ لأن الأئمة عاصروا الرواة وعرفوهم عن كثب، وحفظوا المرويات، يعني الذي يحفظ مئات الألوف من الأحاديث هذا يعرف صواب الأحاديث من خطئها، والعلل لا تتبين إلا بجمع الطرق، والذي لا يحفظ الأحاديث من أين له أن يجمع؟ إلا بالوسائل المعروفة وبالمراجعات وكذا، وقد يخفى عليه أهم ما في الباب، وليس هذا من باب التيئيس للمعاصرين أو المتأخرين وكذا، لا، لكنه حفز للهمم على إدامة النظر في أحكام أهل العلم وأقوالهم، فالطالب الذي يبدأ مثلاً بالتقريب ويمسك التراجم، ويفتح معه التهذيب -تهذيب التهذيب- وتهذيب الكمال والكاشف، وكل ما يخدم الكتب الكتب الستة، ثم ينظر هذا الحكم الذي حكم به الحافظ ابن حجر على هذا الراوي بكلمة، ماذا قال فيه أحمد؟ ماذا قال ابن معين؟ ماذا قال القطان؟ ماذا فلان؟ ماذا قال فلان؟ ثم بعد ذلك مع كثرة المران تتولد عنده ملكة، فلا ينهي التقريب مقارناً فيه بقول ابن حجر -رحمه الله- بأقوال الأئمة إلا وقد تولدت عنده ملكة يستطيع بها أن ينقض بعض أحكام ابن حجر، أما والله نبي نعتمد على التقريب وحده ولا ننظر في أقوال العلماء ولا نوازن بينها ولا كذا نستمر مقلدين، ولا نتطور في هذا الفن ولا في غيره، كما أننا لو رددنا الزاد مائة سنة ما صرنا فقهاء، ضبطنا مسائل وحفظناها لكن ما عرفنا الأدلة، ولا مأخذ المسائل نعم قد نتصور المسائل ونصور هذه المسائل، لكن من أين لنا أن نستدل إلا بالمقارنات، فطالب العلم عليه أن يقارن بين أقوال أهل العلم، فإذا أكثر من ذلك صارت لديه ملكة، أما طالب علم يحكم على الأحاديث من خلال التقريب، وليس هذا تهوين من شأن التقريب، لا، وقد يكون بالنسبة لكثير من طلاب العلم لا يسعوهم غيره، والكبار يعتمدون عليه، يعتمد عليه الكبار ليس معنى هذا أنه دستور لا يحاد عنه، لا، هو كغيره من البشر، وشيخنا الشيخ ابن باز -رحمه الله- اعتماده عليه قوي، والشيخ الألباني يعتمد عليه، وغيره وغيره، لكن أنا أقول: الطالب الذي يريد أن يؤهل نفسه للرسوخ في هذا العلم لا يمكن أن يتخرج عن التقريب، يستفيد من التقريب بهذه الطريقة، يرجع إلى ترجمة هذا الراوي بدءاً من أول راوي، من أول راوي يبدأ به ثم يراجع ما هو أطول منه في التهذيب ثم يراجع تهذيب التهذيب يقارن بالكاشف يقارن أقوال ابن حجر بالذهبي، يقارن أقوال ابن حجر في التهذيب بأحكامه على الرواة في الكتب الأخرى، ثم بعد ذلك ما ينتهي من هذا الكتاب إلا ولديه ملكة بهذه الطريقة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/365)

---

ـ[عضيدان]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:10 م]ـ
الحافظ العراقي -رحمه الله- يقول:
تزكيةٍ كـ (مالكٍ) نجم السنن وصححوا استغناء ذي الشهرة عن
يعني إذا جاءك إمام من المشاهير مثلاً أحمد بن حنبل وإلا سفيان وإلا غيره في سند حديث ويش تسوي به؟ تقول: لا والله أنا ما .. ، لا بد ما أرجع إلى التقريب أشوف إيش قال ابن حجر عن مالك؟ لا، لا، لا، ما يمكن، وهذا يمكن أن يقال: أنه من بدهياته، يعني مما علم من هذا العلم بالضرورة، فلا يخفى على أحد

ـ[عضيدان]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:12 م]ـ
........ و قال في موضع آخر

فرض طالب العلم المتأهل الاجتهاد، الاجتهاد حسب القدرة والطاقة، وإلا الاجتهاد المطلق لو قيل باستحالته لما بعد، وقد أغلقه الأئمة من قديم، أغلقه العلماء، أغلقوا باب الاجتهاد، لكنه مفتوح، وشرطوا له شرائط، لكن إيش معنى الاجتهاد المطلق الذي هو مفتوح؟ هل معناه الاجتهاد في كل مسألة مسألة بجميع ما تطلبه هذه المسألة؟ يعني إذا أردنا حكم من الأحكام وبحثنا فيما جاء في هذا الحكم من نصوص جئنا إلى ما جاء في القرآن، جئنا إلى ما ذكر في السنة من أحاديث وجمعنا طرق هذه الأحاديث ونظرنا في رجال هذه الطرق واحداً بعد واحد، فبدأنا بأول إسناد وفيه خمسة ستة من الرواة، ولك راوٍ من الرواة فيه أقوال تصل أحياناً إلى العشرين عن أهل العلم، عن أهل الشأن.
فإن أردت أن تحكم على هؤلاء الخمسة والستة والسبعة من خلال هذه الأقوال العشرين، وأردت أن ترجح وتوازن بين هذه الأقوال، الراوي الواحد يحتاج إلى وقت طويل، ثم الذي يليه، ثم الذي يليه، ثم الذي يليه، إلى ستة، ثم بعد ذلكم الطريقة الثاني، إن احتجت إليه، ثم الثالث إن احتجت إليه، وهكذا، وهذا كله في مسألة واحدة تأتي إلى المسألة التي تليها فتصنع بها مثل ما صنعت بالمسألة الأولى، هذا إذا أردت أن تجتهد في الاستنباط وفي إثبات عمدة الاستنباط، .... إثبات الدليل، لا شك أن هذا يحتاج إلى وقت طويل.
وإذا عرفنا أن شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز أو الألباني أو غيرهما -رحمة الله على الجميع- ممن يشار إليه بالتفرد في هذا العلم لم يخرجوا عن ربقة التقليد في هذا العلم، كيف ذلك؟
أنت إذا أردت أن تجمع حديث بطرقه يمكن يجتمع لك من الرجال في هذا الحديث في مجموع طرقه أكثر من مائة رجل، مائة رجل في كل راوٍ ثلاثة أقوال خمسة عشرة، وصل بعضهم إلى عشرين، كم عندك من قول لأهل العلم في حديث واحد، في رواة هذا الحديث، قد تتداخل بعض الطرق مع بعض، لكن افرض أن عندك كم؟ كمٍ هائل، ألف قول لرجال طرق هذا الحديث، تحتاج إلى عمر، فأنت إن اتجهت إلى هذا وعنيت بالرواية لا شك أنه على حساب الدراية، وهذا ظاهر في صنيع من؟ الألباني -رحمه الله تعالى-.
وإن اتجهت إلى الدراية مع العناية بالاعتماد على الكتاب والسنة لا شك أنه على حساب الرواية، وهذا ما يصنعه الشيخ عبد العزيز -رحمه الله-، يكفيه أن يثبت الخبر، أو يثبته أحد الأئمة، وهما –أعني الشيخ عبد العزيز والشيخ الألباني -رحمة الله على الجميع- يعتمدان اعتماداً أغلبياً على التقريب، وهذا تقليد ما خرجنا من التقليد؛ لأن التقريب يحكي وجهة نظر ابن حجر -رحمه الله-، تجد هناك التقريب التقريب، وهو عمدة كثير من أهل العلم، لكن نضرب مثال بهذين الإمامين لأنهما بلغا الغاية في نظرنا، وأفنيا العمر الطويل في خدمة هذا العلم، فإذا أردنا أن نقلد ابن حجر في الحكم على الرجال -ولا مفر من التقليد- رأينا أن ابن حجر أيضاً وقعت له أوهام في التقريب، له أوهام في التقريب، ليس بمعصوم.
على كل حال على الإنسان أن يسلك الجادة ويتمرن والعلم يجتمع شيئاً فشيئاً، وإذا علم الله -سبحانه وتعالى- صدق النية أعان، وإذا كان الإنسان ممن أوتي الحافظة مع الفهم وأخلص وصدق النية مع الله -سبحانه وتعالى-، وسلك الطريق المتبع عند أهل العلم فإنه يرجى له أن يحتاج إليه في يوم من الأيام، أما إذا كان يتخبط يوم كذا ويوم كذا ويوم كذا، فهذا في الغالب وإن أوتي ذكاءً أو أوتي حفظاً فإنه في الغالب يضيع وقته متردد متحير، ولا نسيء الظن بالإخوة الذين يدعون إلى تقليد الأئمة، نقول: الأئمة هم الأصل، لكن الطالب المبتدئ كيف يخاطب بأن يبدأ شرح علل الترمذي؟ والعلل أغمض أنواع علوم الحديث، كيف يشرح لطلاب مبتدئين الإلزامات والتتبع للدارقطني؟ لا يا أخي، مرن الطلاب على صغار العلم قبل كباره لتكون ربانياً، والرباني كما قال ابن عباس: "من يعلم الناس صغار العلم قبل كباره"، ..........

ـ[عضيدان]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:13 م]ـ
وقال في موضع آخر

فالشروح لا شك أنها تفيد فائدة كبيرة في هذا الباب، ومما يفيد في هذا الباب يفيد طالب العلم أن يجعل له وقت ولو ساعة في اليوم ينظر في كتب الرجال ويقارن بعضها في بعض، يعني يمسك التقريب -هذا شرحناه مراراً هذا- يمسك التقريب يراجع الترجمة، الترجمة سطر واحد، ثم ينظر في التهذيب فيه ضبط، فيه زيادة كذا، فيه اختلاف، ينظر في الخلاصة، ينظر في الكاشف، يعني يراجع بعض الكتب، ينظر في كتب المشتبه، نعم ينظر في الكتب الأخرى في الأنواع التي تأتي، فإذا أتقن شيئاً فليودعه سويداء قلبه، يعني الجهل بالرواة مشكل مشكل يعني يجعل الإنسان يقع في أمور مضحكة، واثلة بن الأسقع هل تتصورن أن طالب باحث وضعه في أسماء النساء، إذا وضع واثلة بن الأسقع بين النساء ماذا سيصنع في جويرية بن أسماء؟ شو بيوسي؟ ويش بيسوي هذا؟ وين بيحطه؟ جويرية بن أسماء رجل ابن رجل، فأقول: الجهل في هذا الباب لا يليق بطالب العلم أبداً، ولا يسعه جهل مثل هذه الأمور.

ثُمَّ بِأَسْمَاءِ الرُّوَاةِ وَالْكُنَى
أَلْقَابِهِمْ أَنْسَابِهِمْ فَلْيُعْتَنَى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/366)

---

ـ[عضيدان]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:17 م]ـ
وقال في موضع آخر

والوفيات والمواليد لهم

تعرف الوفيات والمواليد لكي تعرف الاتصال والانقطاع والمعاصرة ما تعرفها إلا بالمواليد والوفيات، وألفت فيها أيضاً الكتب، "والطبقات" طبقات الرواة لا بد من معرفتها، وألف فيها الكتب: طبقات بن سعد، طبقات خليفة، السير على الطبقات، تذكرة الحفاظ على الطبقات، التقريب مصنف على طبقات، يعني لو قال لك: هذا مثلاً من السادسة، بحثت في ترجمة راوي فوجدته من السادسة، أو من العاشرة يروي عمن قيل من السادسة ابن حجر ما وقف على سنة الوفاة، لكن حدد تحديد تقريبي من خلال الزملاء والأقران والشيوخ والتلاميذ فقال: هذا من العاشرة وهذا من السادسة، تعرف أن السند متصل وإلا منقطع؟ هذا البعد أربع طبقات والطبقة تقارب عشرين سنة هذا يحدث عندك وقفة، يعني إن كان الشيخ أو الطالب معمر يمكن وإلا فلا، ثمانين سنة الفرق بينهما، فمعرفة الطبقات مؤشر لمعرفة الاتصال والانقطاع فلا بد منها ...... الخ

من نظم: (اللؤلؤ المكنون في أحوال الأسانيد والمتون) (15)
شرح: (مواليد الرواة ووفياتهم وطبقاتهم ....

ـ[عضيدان]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:18 م]ـ
وقال في موضع آخر

قال أبو عيسى: "حديث أبي هريرة في هذا الباب حديث حسن صحيح" وعرفنا أنه مخرج عند مسلم "والعلاء بن عبد الرحمن هو ابن يعقوب الجهني" الحرقي نسبة إلى الحرقة بطن من جهينة "وهو ثقة عند أهل الحديث".
وذكرنا فيما تقدم أن الحافظ في التقريب قال: صدوق ربما وهم، ولكنه ما دام مخرج له في الصحيح فقد جاز القنطرة، فالمتجه توثيقه على ما قال الترمذي، والله أعلم.

ـ[عضيدان]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:19 م]ـ
وقال في موضع آخر

يقول: ما رأيكم بتحرير التقريب للشيخ شعيب الأرناؤوط ومن معه، ونأمل تكرار هذه الدروس في بريدة؟

أما التكرار فسوف يكون -إن شاء الله تعالى- حسب القدرة والاستطاعة، وأما تحرير التقريب للشيخ شعيب الأرناؤوط، فمرده إلى ما ذكرت سابقاً، وأنهم جعلوا التقريب محور عمل، راجعوا فيه المطولات وأثبتوا ما أداه إليه اجتهادهم، وافقوا ابن حجر وخالفوه، فما وافقوه فتركوه، وما خالفوه ذكروا رأيهم بوضوح، وأنا أوصي طلاب العلم بهذا لا سيما من لديه الأهلية.

ـ[عضيدان]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:20 م]ـ
وقال في موضع آخر

يقول: قررت حفظ التقريب ولكن لو كل يوم أحفظ ثلاثة رجال أحتاج إلى ثمان سنوات؟
لا، تحتاج إلى أربع سنوات، ما تحتاج إلى ثمان.

فهل هذا يعتبر من ضياع الأوقات أم هو من العلم الذي يؤجر عليه؟

أنا عندي حفظ التقريب مجرداً نفعه أقل مما لو قرن بالأحاديث، يعني تبدأ بالبخاري، وتستخرج رجاله من التقريب، وتعلق على إسناد الحديث، وتردد هذا التعليق حتى تحفظه مقروناً بالحديث الذي يرويه، هذه هنا تكون الفائدة أكبر وأعظم، وإذا نظرت إلى ما قاله الشراح في هذا الراوي وجدت عندهم ما ليس في التقريب، وعندهم من الطرائف مما يشجع على استمرار القراءة، يعني لو قرأت في تراجم النووي لبعض الرواة، تراجم الكرماني وجدت إلى أن نفسك بحاجة إلى المزيد من النظر في الأسانيد، وعلى كل حال ضياع العمر في العلم وطلبه هذا ليس من ضياع الوقت، وإنما هو من حفظ الوقت.

إذا قيل في التقريب: صدوق من العاشرة، فهل المقصود بالعاشرة الطبقة أم المرتبة؟
لا، المقصود بها الطبقة، وأما المرتبة فهو صدوق، صدوق يعني من المرتبة المتوسطة.

........... الخ من
شرح سنن الترمذي (كتاب الطهارة) (18)
شرح: باب: ما جاء في الوضوء من النوم

ـ[عضيدان]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:22 م]ـ
وقال في موضع آخر

وكم حصل من تصحيح للمتأخرين؛ لأنهم اقتدوا بمن تقدمهم لأنهم صححوا نظراً إلى المتن، نظروا إلى المتن دون نظرهم إلى الإسناد، والتفصيل هو المطلوب، وحينما يستدرك على ابن حجر في بعض الرواة، بعض الرواة قال فيهم ابن حجر صدوق مثلاً، وصحح له في فتح الباري؛ لأنه نظر إلى أن ذاك الحديث الذي صححه توبع عليه وليس فيه مخالفة، وله في ما يشهد له فصححه بهذا الاعتبار لكن لم ينص،

الآن الحافظ ابن حجر لو أتينا إلى ابن لهيعة مثلا، ابن لهيعة قال في التقريب: صدوق له أوهام، وصدوق يخطئ، نعم، وقال فيه في فتح الباري: ضعيف في أكثر من موضع، وقال في حديث خرجه الإمام أحمد بإسناد حسن وفيه ابن لهيعة، وقال عن بعض الأحاديث: ضعيف لأن فيه ابن لهيعة، فمثل هذا لا بد من التنبيه بدقة على أننا إنما صححناه بطرقه، لئلا يأتي من يرمينا إما بالاضطراب أو يقتدي بنا في موضع فيضعف أو في موضع آخر فيصحح، يعني قال ابن حجر: روى الإمام أحمد بإسناد حسن، وفيه ابن لهيعة، طيب أنت ضعفته في موضع آخر من الفتح، القارئ ما يستحضر جميع الأحكام، يأخذ حكم واحد ويطرده، فلا بد من التنبيه في مثل هذه الأحكام التي ظاهرها الاضطراب.

عبيد الله بن الأخنس قال في التقريب: صدوق، قال ابن حبان يخطئ، وقال في فتح الباري: عبيد الله بن الأخنس ثقة وشذ ابن حبان فقال يخطئ، ويش الفرق بين الحكمين؟

لما قال في فتح الباري نظر إلى مرويه الذي خرجه في الصحيح؛ لأنه من رواة البخاري، وحينما حكم عليه في التقريب لعله نظر إلى مجموع مروياته لكن مثل هذه الأمور لا شك أنه لا بد من أن تستعمل بدقة، ولا بد من شمول النظر فيها، وإلا قد يحصل الخطأ والخلط والوهم بسبب هذا والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/367)

---

ـ[عضيدان]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:23 م]ـ
وقال في موضع آخر

"ورووا" يعني الأئمة الأحاديث بما فيهم البخاري ومسلم عن هؤلاء المبتدعة الذين لم يدعوا إلى بدعهم "ورووا عن أهل بِدْع" يعني بِدَع، سكنت، خفف، فسكن، أصله أهل بدع، جمع بدعة، فسكن للوزن "عن أهل بدع في الصحيح" يعني على سبيل الاحتجاج، رووا عن المبتدعة ما دعوا إلى بدعهم، وأيضاً على سبيل الاستشهاد من باب أولى، رووا عن المبتدعة، فتجد في التقريب علامات الخاء والميم فيمن يقول فيهم: رُمَي بالإرجاء، رمي بالقدر، فيه تشيع، وهكذا، فيه نصب،

ـ[عضيدان]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:24 م]ـ
....... و قال في موضع آخر

يعني لما تقرأ مثلاً في شرح الكرماني مثلاً وهو يترجم للرواة ويضبطهم، ويذكر بعض الغرائب التي ذكرت عنهم، وأنت ما قصدت الترجمة بالذات، لكن مع ذلك تأتيك تبعاً، ما يقتصر على الضبط، يذكر بعض الغرائب التي حصلت لهذا، مما يرسخ اسمه في ذهنك،

أيضاً القسطلاني يُعنى بالضبط ويكرر، يعني كلما تكرر اسم هذا الراوي يكرر ضبطه في الشرح من أوله إلى آخره، فأنت إذا انتهت من هذا الكتاب تكون ضبطت رواة البخاري؛ لأنه فرق بين أن تأتي إلى كتاب مجموع فيه فنون كثيرة، يأتيك مثلاً في الجلسة كم علم، وبين أن تأتي إلى كتب الرجال وكتب الضبط نعم فتقصد إليها، هذه إذا أتيت إلى كتب الرجال تحتاج إلى حفظ؛ لأنها أشبه ما تكون
بالمتون، يعني أنت لما إنك مسكت التقريب مثلاً أو أي كتاب من كتب المشتبه أنت تحتاج إلى أن تكرر، ما تضبطها بمرة، لكن في الشروح تضبط بمرة؛ لأنها من ضمن الفوائد التي تمر عليك، والكتاب ما خصص لها، فأنت تضبط هذا الاسم بالتجربة يعني الإنسان ما ينتهي من شرح وإلا وقد ضبط أسماء الرواة على طريقة أهل العلم، قد يقع في الكتاب وهم قد يستدرك عليه لكن في الجملة من أنفع ما يضبط أسماء الرواة قراءة الشروح، يعني لما تقصد كتاب مختصر محرر لعلم من العلوم ما تضبط ما يذكره هذا الشخص إلا بالتكرار؛ لأن هذا الكتاب ألف للحفظ، لكن المطولات تستطيع أن تلم بمجمل ما في هذا الكتاب من غير تكرار؛ لأنه لم يتكلم مثلاً صاحب التقريب أو صاحب الإكمال على هذا الراوي بسطر واحد، ويتكلم عنه الكرماني مثلاً بنصف صفحة، يضبط اسمه، ويسلسل نسبه، ويصفه، ويلقبه، ويكنيه، ويذكر ما في اسمه من خلاف، ويذكر له طرائف وغرائب ومتى مات؟ والخلاف في وفاته، بمجموع هذه الأشياء يصفي عندك من العلم بمرة واحد أكثر مما في التقريب؛ لأن المتون صيغت بأساليب معصورة، يصعب استيعابها من غير تكرار، والشروح صيغت بأساليب مبسوطة تستوعب من غير تكرار، هذا هو الفرق، وهذا مدرك هذا، واضح وإلا مو بواضح؟ بعض الناس يقول: ليش اقرأ شرح الكرماني يعني خمسة وعشرين جزء، وأنا أستطيع أضبط رجال الكتب الستة في مجلد واحد، نقول: يا الله اقرأ شرح الكرماني بثلاثة أشهر، وتبي تضبط رواة البخاري، لكن تعاني التقريب ثلاثة أشهر ما تحفظ عشر صفحات؛ لأن الكتب المختصرات التي ألفت للحفظ معتصرة، يعني أيهما أسهل تقرأ زاد المستقنع في جزء صغير وإلا تقرأ الكافي في ثلاثة مجلدات؟ أيهما أسهل؟ الكافي أسهل بكثير، وأسرع؛ لأن هذا يحتاج إلى معاناة، وتفكيك رموز وضماير، وتعصر ذهنك ويا الله تمشي بثلاثة أسطر، لكن الكافي تمشي ثلاث صفحات وأنت مرتاح، وتضبط من الكافي أكثر مما ضبطت من الزاد ................................

من شرح ألفية الحافظ العراقي (49)
مَنْ ذُكِرَ بِنُعُوتٍ مُتَعَدِّدةٍ - أَفْرَادُ العَلَمِ

ـ[عضيدان]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:27 م]ـ
وقال في موضع آخر ............

يقول: كيف أتدرج في علم الرجال وعلم البلاغة؟

أما بالنسبة لعلم الرجال فالممارسة إنما تكون بالنظر في الأسانيد، والحكم عليها من خلال كتب الرجال، فإما أن تقرأ في كتب الرجال، وتجعل لك كتاب يكون محور، كالتقريب مثلاً، ثم تراجع عليه ما هو أوسع منه، وتقارن بين أحكام الأئمة وحكم الحافظ في التقريب، ما تنتهي من التقريب إلا ولديك حصيلة طيبة من الرجال، أو تكثر من النظر في الشروح، شروح كتب السنة، وهم يترجمون للرواة، لا سيما منهم من يكرر هذه التراجم في كل موضع، كالقسطلاني مثلاً، ما تنتهي من شرح القسطلاني إلا وأنت عرفت رجال البخاري.

النقل من العقيدة الواسطية مسألة النزول والجهة


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/368)

---

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 06:35 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[عضيدان]ــــــــ[22 - 02 - 10, 09:46 ص]ـ
شكرا اخي الدغيلبي على المشاركة

ـ[عضيدان]ــــــــ[22 - 02 - 10, 09:56 ص]ـ
قال الشيخ الخضير حفظه الله

الحافظ ابن حجر قسم طبقات رجال الكتب الستة إلى اثنتي عشرة طبقة،

فجعل الصحابة على اختلاف مراتبهم طبقة؛ لشرفهم ميزهم بطبقة مستقلة، وإن كان بعضهم تأخرت وفاته عن بعض التابعين،

الطبقة الثانية: كبار التابعين،
والثالثة: أوساط التابعين،
والطبقة الرابعة: طبقة تلي الطبقة السابقة، وجل روايته عن التابعين،
والخامسة: طبقة صغار التابعين،
والسادسة: طبقة عاصروا السابقين، عاصروا صغار التابعين لكنهم لم يثبت لهم لقاء أحدٍ من الصحابة،
والسابعة: طبقة أتباع التابعين،
والثامنة: أوساطهم، والتاسعة: صغارهم،
والعاشرة: كبار الآخذين عن تبع الأتباع،
والحادية عشرة: أوساط الآخذين عن تبع الأتباع،
والثانية عشرة: صغار الآخذين عن تبع الأتباع.

ابن حجر مشى على هذا، واستعمل هذه الطبقات في جميع الرواة الذين أوردهم في التقريب، بينما لم يشر إلى هذه الطبقات في التهذيب مثلاً؛ لأنه كتاب مبسوط، وتصنيف الرواة إلى طبقات يفيده في الاختصار، إذا أشار إلى أنهم من الطبقة كذا ما يحتاج إلى أن يقول أنه أخذ عن فلان أو عن فلان، أو يذكر ولادته، بل يقتصر على جزء من وفاته، فإذا ذكر الطبقة ذكر من سنة الوفاة الآحاد والعشرات وترك المئات؛

لأنه إذا قال: من السابعة أو من السادسة توفي سنة 46، كيف يكون من السادسة وتوفي سنة 46؟ توفي في عصر الصحابة معقول؟! لا، توفي سنة 46 يعني ومائة، وما دام عرفت الطبقة وحددت هذه الطبقة وعرف على سبيل التقريب لا التحديد الوفاة والزملاء ومن يشابهه بالأخذ عن الشيوخ، وطبقة شيوخهم وطلابهم، والآخذين عنهم فتفيد معرفة الطبقات معرفة بالغة، ومعرفتها أمرٌ مهم بالنسبة للحديث.

الحافظ الذهبي -رحمه الله- زاد في الطبقات في تذكرة الحفاظ، فصنف الطبقات أوصلها إلى قريب من خمسين طبقة، لماذا؟

لأنه ذكر رواة تأخرت وفياتهم إلى قريب من عصره سبعمائة، فهؤلاء يحتاجون إلى تصنيف طبقات أخرى، علماً بأن الطبقات عنده قد لا تتفق مع ما ذكره الحافظ ابن حجر، المسألة اصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح، يعني قد يضع هذا من السادسة وابن حجر وضعه من الخامسة أو العكس.

ـ[عضيدان]ــــــــ[24 - 02 - 10, 09:39 ص]ـ
هذا يقول: ما المقصود بالطبقة؟

إذا قال ابن حجر:
من العاشرة،
من الحادية عشرة،
من التاسعة،
من الثالثة

ما المقصود بهذه الطبقة؟

المقصود بها الجماعة المتشابهون في السن، المتقاربون فيه، المشتركون في الأخذ عن الشيوخ، يعني الزملاء،
أقرب ما يكون في اصطلاحنا وعرفنا إلى الزملاء،

يعني إذا قيل: فلان من دفعة فلان، أو زميل لفلان، أو معه في الدراسة هذا المراد بالطبقة، وطبقات رواة الكتب الستة قسمها الحافظ ابن حجر إلى اثنتي عشرة طبقة،
معدل كل طبقة عشرين سنة،
عشرين سنة، وبعد ذلك تتابع أهل العلم على ذكر تصنيف وترتيب المحدثين على طبقات،
إلى أن وصلوا إلى ما وصلوا إليه في تذكرة الحفاظ
وغيرها إلى طبقات عديدة.

ـ[عضيدان]ــــــــ[16 - 03 - 10, 09:04 ص]ـ
حفظ الرموز

لأن الرمز يحتاج إلى معاناة وحفظ هذه الرموز، يعني نفترض مثلاً على سبيل المثال: تقريب التهذيب، كم فيه من رمز؟

نعم فيه رموز كثيرة للكتب الستة، وجميع كتب أصحاب الكتب الستة، رموز كثيرة،
فتجد كثير من طلاب العلم يراجع التقريب يومياً،
ولا يكلف نفسه يرجع إلى المقدمة،
هذا والكتاب في مجلد واحد،
فكيف لو سقطت المقدمة، متعب

(22/369)

---

سؤال في مطالعة الكتب

ـ[إبن أبي إسحاق الجزائري]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:18 م]ـ
السلام عليكم انا ملتزم جديد والحمد لله وهوايتي هي القراءة فلقد كنت اقرأ الروايات البوليسية وماشابه والان اريد ان اعوض ذلك بقراءة الكتب النافعة ومشكلتي لا اعرف من اين ابدا وماذا اقرأ وكيف أنمي الملكة العلمية وكيف تكون القراءة لها فائدة فارجو من المختصين مساعدتي في ذلك وتوفير منهج علمي خاص بكل المراحل والسلام عليكم

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:27 م]ـ
السلام عليكم انا ملتزم جديد >>>>>
كلمة ملتزم فيها نظر أخي الكريم!
فكل مسلم ثبت له عقد الإسلام وإن كان من أفجر الناس فهو ملتزم بشرع الله تعالى لأن الشرع يلزمه وأحكامه مخاطب بها وإن كان فاسقًا فاجرًا، هذا بخلاف الممتنع وفي كتب الفقه والأحكام تجد (قتال الطائفة الممتنعة) .... إلخ
على العموم أنا لا أريد أن أزج بك في (دوامة!!) الكلمة غير صحيحة ونقدها جلمة من أهل العلم منهم العلامة العثيمين رحمه الله .... فلك أن تستخدم بدلها (مستقيم) .....
والله الموفق.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:31 م]ـ
هذا الرابط قد ينفعك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109199
السلم التعليمي للشيخ بدر العتيبي حفظه الله ..

ـ[إبن أبي إسحاق الجزائري]ــــــــ[20 - 01 - 10, 11:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي في الله وشكرا لك على النصيحة وبالفعل ملتزم فيها بعض التزكية للنفس

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 11:28 م]ـ
وإياك أخي الفاضل، وأسأل الله أن ييسر لك العلم ويلين لك العمل الصالح وينفع بك المسلمين في كل البقاع والأصقاع، إنه قريب مجيب.

ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 11:50 م]ـ
قد يُقصد بها التزام السنة!
وقد سمعتها من الشيخ صالح آل الشيخ، والشيخ عُبيد الجابري.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 12:10 ص]ـ
انقل نص كلامهما بارك الله فيك .... لنستفيد منه.

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[21 - 01 - 10, 12:42 ص]ـ
بارك الله فيك

(22/370)

---

" سلوني عمَّا دون العَرش "

ـ[ذو المعالي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 06:39 م]ـ
قيلَ: جلسَ رجلٌ في مجلس، فقال: سَلوني عما دون العرش أخبركم. فانبرى له رجلٌ ليسأله ليُريَ اللهُ الناسَ من علمه مداه، فقال: النملة التي خاطبت سليمان ذكرا كانت أم أنثى. فبُهت الذي ادَّعى، و سقط، حيث تجاهلَ المُدَّعي حقيقة {و فوق كل ذي علم عليم} ليأتيه الله بمن يُقرر له حقيقة {و ما أوتيتم من العلم إلا قليلاً}.
ظاهرة الادعاء بالإحاطة بكل شيءٍ من سوءات المنتسبين إلى المعارف، ومن وَصَمات العيبِ فيهم، و لا تكون إلا في حالات نادرة، حين تشعر النفسُ بأنها شَبِعت و ارتوت، و لقيَتْ من الناس من يُثبت ذلك، و لكنَّ المعارف مخاوف، فلا تدع أحدا يعتلي صهوة ضرْبِ الصدرِ بالإحاطة حتى يأتيه مِن قِبَلها من يُسقط و يَنفي، كما في قصة الزهري، إن صحت، أنه تحدث إلى صبي احتج بحديثٍ، فقال الزهري: حفظت نصف السنة و لا أعرف هذا الحديث، فقال الصبي: لعلها من النصف الذي لم تحفظه. ففي كل معلومٍ لدينا جزءٌ مجهول لدينا أيضا، كما أن القمرَ حين نراه مضيئا من جهتنا فإن له جهة أخرى ليست مضيئة، فمن رام من المعارفِ نوالاً فليقف على أدبها، فلا يتلقَّف مما علِمَه أن يكون مَصْدرَ صدوره، و لا سِرَّ سروره، و إنما ليكُن بأدب عدم الدراية ألصقَ، فهو أحق به، و إن رام غيرَ ذا سيرتقي به الحال، ربما، ليكون كحال المعري، إن صحت عنه، و لا أظنها صاحَّةٌ لنفس أبي العلاء المهذَّبة، حين أنشد أمام غلام بيتَ " لآتٍ بما لم تأتِ به الأوائلُ "، ففاجأه بسؤالٍ بريءٍ: الأوائل أتوا بثمانية و عشرين حرفاً، فأتِ أنتَ بتاسعٍ زائداً. فلم يجد مخرجاً لحرَجِه، فربما بانت السوءات على يد من لا يُؤْبَه به، و جنود المعارف مجهولة.
حين يتملَّك الشخص الرغبة في الصدور، فليكُن بما يدريه، و يُحيط به علماً، و مع الإحاطة يحتاج إلى أدب الوقوفِ بالتورُّعِ، فـ (لا أدري) حرز أمين، و من تركها " أصيبت مقاتله "، و لا يسلك أحد هذا المسلك إلا من خلالِ تهذيب نفسٍ، و سلامة قلب، و قُنعة حالٍ بأن المجهول أكثر من المعلوم، و بأنه ربما وراء الأفق شمسٌ تحملُ بهجة يوم جديد، و أن أوعية القلوبِ حمَّالة بما لا يُدرَ بعدُ.
و مع هذا كلِّه، فتلك مبادرةٌ، إن كانت من واقفٍ محيط عالم دارٍ عارفٍ مُطَّلِعٍ، من تلقاء نفسه، لا من بَوح غيرِه، فحسَنةٌ، و لكن ليلتزم الإقلالَ فالإكثارُ مِعثار، و المعارف كما أنها أنهارٌ ففيها انهيار، و إذ كانت تهَبُ نَشوةً فهي تُركِبُ نزوة، و في منائحها مِحنها.

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[07 - 02 - 10, 06:12 م]ـ
ما شاء الله، لا قوَّة إلاَّ بالله.

بارك الله فيك أبا سليمان.

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 06:18 م]ـ
سدَّد اللهُ مقالك , وجمَّل حالك على هذا المقالِ الطَّيِّب والوابلِ الصَّيَّبِ الذي نسألُ اللهَ أن يحيي به قلوبنا فتزهو وتثمر وتهتزُّ وتخضرّْ.

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[07 - 02 - 10, 06:18 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم

ـ[ذو المعالي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 06:26 م]ـ
ما شاء الله، لا قوَّة إلاَّ بالله.

بارك الله فيك أبا سليمان.

نور شرف بدا بحضورك البهي أبا ريان، و فيك الله يبارك.

ـ[ذو المعالي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 06:29 م]ـ
سدَّد اللهُ مقالك , وجمَّل حالك على هذا المقالِ الطَّيِّب والوابلِ الصَّيَّبِ الذي نسألُ اللهَ أن يحيي به قلوبنا فتزهو وتثمر وتهتزُّ وتخضرّْ.
و إياك أبا زيد، و آمين كثيراً.

ـ[ذو المعالي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 06:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
و فيك أخي الأكرم.

ـ[أحمد علي العمري]ــــــــ[16 - 02 - 10, 08:05 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي على هذه الكلمة الطيبة. ولنتذكر أن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب الاستزادة من شيئ واحد فقط قال تعالى: " وقل رب زدني علما ".

ـ[ذو المعالي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:29 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي على هذه الكلمة الطيبة. ولنتذكر أن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب الاستزادة من شيئ واحد فقط قال تعالى: " وقل رب زدني علما ".
و إياك بارك الله بك.

ـ[أبو عبد الله أحمد الجزار]ــــــــ[14 - 03 - 10, 12:12 ص]ـ
أحسنت يا أخي بارك الله في علمك
,
,

هل من مزيد

ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 11:46 ص]ـ
أحسن الله إليك وجزاك الله كل خير

وقد نقلت الموضوع في منتدى آخر

ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 11:48 ص]ـ
وقد نقلت الموضوع في منتدى آخر
قبح الله العجلة

شيخنا نسيت أن أستأذنك

فإن أذنت وإلا قمت بإزالته

زادك الله توفيقا

(22/371)

---

ندوة المدخل إلى علم التاريخ - المنتدى الإسلامي يدعوكم للمشاركة

ـ[سعداوي أبو بكر]ــــــــ[21 - 01 - 10, 12:56 م]ـ
ينظم المنتدى الإسلامي في الشارقة تحت رعاية صاحب السمو الشيخ سلطان القاسمي ندوة بعنوان المدخل إلى التاريخ في مقر المنتدى الإسلامي
للتفاصيل والتسجيل موقع المنتدى / www.muntada.org.ae
http://www6.0zz0.com/2010/01/21/09/364885075.jpg (http://www.0zz0.com)

(22/372)

---

المناهج الأزهرية القديمة

ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:33 م]ـ
1. هذا النص مأخوذ من كتاب تاريخ الاصلاح في الأزهر من صفحة 139 إلى صفحة 144 نقلا عن سجل الأزهر لعام 1330 هجري

الكتب المقررة للسنة الأولى غير مذكورة لكنها تحتوي على الأجرومية في النحو و نور الايضاح للأحناف و شيء مقابل للمذاهب الثلاثة الباقية و القسم الأول من بداية الهداية للغزالي كمقرر الاخلاق و ربما شرحا للسلم في المنطق و شرحا للورقات في الأصول و شرحا للسنوسية في التوحيد

و من هنا تبدأ الوثيقة
السنة الثانية
فقه:
الحنفية: متن القدوري
الشافعية: شرح ابن قاسم على متن أي شجاع
المالكية: شرح أبي الحسن على الرسالة
الحنابلة: شرح دليل الطالب
أخلاق: القسم الثاني من بداية الهداية
نحو و صرف: شرح الأزهرية و متن المقصود
التوحيد: رسالة الشيخ عليش
خط و املاء و حساب: كتاب الدرر البهية من أوله إلى خواص الأعداد

السنة الثالثة
فقه:
الحنفية:شرح ملا مسكين
الشافعية: شرح الخطيب من أوله إلى فصل الصلح
المالكية: الشرح الصغير من أوله إلى باب البيوع
الحنابلة: النصف الأول من زاد المستفتح [الصواب: المستقنع] ## المشرف ##
نحو و صرف: شرح القطر و متن تصريف العزي
منطق: شرح شيخ الإسلام على ايساغوجي
خط و املاء و حساب: كتاب الدرر البهية من خواص الأعداد إلى القياس
جغرافيا: كتاب النخبة الازهرية في افريقيا اجمالا
سيرة نبوية: اعلام النبوة للماوردي

السنة الرابعة
فقه:
الحنفية:باقي شرح ملا مسكين
الشافعية: شرح الخطيب من فصل الصلح إلى آخره
المالكية: الشرح الصغير من باب البيوع إلى آخره
الحنابلة: النصف الثاني من زاد المستقنع
نحو و صرف: شرح ابن عقيل
منطق: مختصر السنوسي متنا فقط
توحيد: شرح الدردير على الخريدة
حساب: كتاب الدرر البهية من المقاييس إلى الشبه و التناسب
جغرافيا: كتاب النخبة الازهرية مصر و بلاد العرب تفصيلا آسيا اجمالا

السنة الخامسة:
فقه:
الحنفية:شرح الدرر من أوله إلى كتاب العتاق
الشافعية: شرح التحرير من أوله إلى كتاب البيوع
المالكية: الشرح الكبير من أوله إلى باب الايمان و النذر
الحنابلة: الربع الاول من شرح المنتهى

نحو و صرف: شرح الأشموني من أوله إلى النعت
توحيد: شرح عبد السلام على الجوهرة
حساب: كتاب الدرر البهية من الشبه و التناسب لغاية التوقيفات
حديث: كتاب الاربعين النووية ثم مختصر ابن أبي حمزة (كذا في الكتاب و ربما كان المقصود جمرة)
جغرافيا: كتاب النخبة الازهرية باقي القارات اجمالا

السنة السادسة

فقه:
الحنفية:شرح الدرر من كتاب حكمة التشريع لآخر الشرع
الشافعية: شرح التحرير من كتاب البيوع إلى آخر الشرح
المالكية: الشرح الكبير من باب الايمان و النذر إلى السلم
الحنابلة: الربع الثاني من شرح المنتهى

نحو و صرف: شرح الأشموني من النعت إلى آخره
انشاء: منتخبات من كتاب الأمالي لأبي علي الغالي (كذا في الكتاب و ربما كان المقصود القالي)
مبادئ الهندسة: كتاب المبادئ و الغايات
تفسير: كتاب النسفي من أوله لآخر سورة البقرة
السنة السابعة:
فقه:
الحنفية:شرح الهداية من أوله إلى كتاب الرضاع
الشافعية: شرح المنهج من أوله إلى كتاب الزكاة
المالكية: الشرح الكبير من السلم إلى آخر الشرح
الحنابلة: الربع الثالث من شرح المنتهى

عروض و قافية: متن الكافي و منظومة الصياد
معاني: شرح السعد من المقدمة لآخر المعاني
انشاء: منتخبات من كتاب الأمالي لأبي علي الغالي (كذا في الكتاب و ربما كان المقصود القالي)
حديث: كتاب البخاري من أوله إلى التهجر بالليل
تفسير: كتاب النسفي من شورة آل عمران إلى سورة الأنعام
السنة الثامنة:
فقه:
الحنفية:شرح الهداية من كتاب الرضاع إلى كتاب الشركة
الشافعية: شرح المنهج من كتاب الزكاة إلى كتاب الصلح
المالكية: شرح مجموع الأمير من أوله إلى باب الايمان و النذور
الحنابلة: الربع الرابع من شرح المنتهى
بيان و بديع: شرح السعد من المقدمة لآخر المعاني
انشاء: منتخبات من كتاب الأمالي لأبي علي الغالي (كذا في الكتاب و ربما كان المقصود القالي)
حديث: كتاب البخاري من التهجر بالليل إلى بدء الخلق
تفسير: كتاب النسفي من سورة الأعراف إلى آخر سورة الكهف
تاريخ: التاريخ العام من أول الخليقة إلى الفتح الإسلامي بالاختصار
توثيقات: كتاب مباحث المرافعات و صور التوثيقات
السنة التاسعة:
فقه:
الحنفية:شرح الهداية من كتاب الشركة إلى باب اقرار المريض
الشافعية: شرح المنهج من كتاب الصلح إلى كتاب الطلاق
المالكية: شرح مجموع الأمير من باب الايمان و النذور إلى السلم
الحنابلة: النصف الأول من شرح المستفتح
حديث: كتاب البخاري من بدء الخلق إلى تفسير القرآن و فضائله
تفسير: كتاب النسفي من سورة مريم إلى آخر سورة ياسين
آداب البحث: متن الولدية
السنة العاشرة:
فقه:
الحنفية:شرح الهداية من باب اقرار المريض إلى آخر الشرح
الشافعية: شرح المنهج من كتاب الطلاق إلى آخره
المالكية: شرح مجموع الأمير من السلم إلى آخره
الحنابلة: النصف الثاني من شرح المستقنع

أصول: شرح جمع الجوامع من مبحث الحروف إلى كتاب الاجماع
حديث: كتاب البخاري من تفسير القرآن و فضائله إلى آخر الكتاب
تفسير: كتاب النسفي من سورةالصافات إلى آخر القرآن الكريم
آداب البحث: الرسالة العضدية
السنة الحادية عشرة:
أصول الفقه: شرح جمع الجوامع مت كتاب الاجماع لآخره
التوحيد: العقائد النسفية
منطق: شرح القطب على الشمسية من أوله إلى مبحث التناقض
أخلاق: الربع الرابع من احياء علوم الدين ملخصا
تاريخ: من الفتح الإسلامي إلى الآن
السنة الثانية عشر:
أخلاق: الربع الرابع من احياء علوم الدين
توحيد: التهذيب
منطق: شرح القطب من التناقض إلى آخره
جبر: كتاب من أوله إلى نهاية المعادلة ذات الدرجة الأولى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/373)

---

ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:47 م]ـ
ماهو شرح المستفتح؟ المذكور أعلاه أنه من كتب الحنابلة.

ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[21 - 01 - 10, 04:09 م]ـ
لعله سبق قلم والمقصود شرح زاد المستقنع

ـ[علي عبد اللطيف مثري]ــــــــ[21 - 01 - 10, 07:07 م]ـ
نعم هو ذاك شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لأبي النجا شرف الدين الحجاوي.

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[21 - 01 - 10, 07:11 م]ـ
ورغم أن الأزهر تخرج منه فطاحلة العلم فلا زال يتدحرج إلي الوراء منهجا والتزاما

ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 07:18 م]ـ
المقصود بالسنة الثانية أعلاه هو الصف الثامن - الثاني إعدادي -

والله أعلم

ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[23 - 01 - 10, 09:43 ص]ـ
مناهج كونت أئمه

ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 08:42 ص]ـ
الشيخ عبدالكريم الخضير تعجب من قوة هذه المناهج فذكر ذلك للشيخ عبدالرزاق عفيفي-رحمه الله- فأخبره الشيخ أن الأزهر لايقبلون في السنة الأولى إلا من أتم حفظ القرآن الكريم كاملاً.
قال الشيخ عبدالكريم -حفظه الله-: فزال العجب حينئذ ...

ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[29 - 01 - 10, 10:29 ص]ـ
لكن يُلحظ على هذه المناهج - على قوتها - قصور في باب الاعتقاد.

ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 10:12 ص]ـ
لا يوجد أثر لمصطلح الحديث في هذه المناهج

وكأن العقيدة المدرّسة هي العقيدة الأشعرية

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 06:57 ص]ـ
والآن ماذا يدرس في الأزهر القسم ما قبل الجامعي والجامعي

ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[03 - 02 - 10, 09:14 ص]ـ
لا يوجد أثر لمصطلح الحديث في هذه المناهج

بالفعل هذا ما لاحظته أيضا , و الأزهر على شدة اعتنائه بعلوم الفقه و العربية - على الأقل في الماضي - كان فيه دائما إهمال شديد للحديث و علومه.

وكأن العقيدة المدرّسة هي العقيدة الأشعرية

هذا حق , و العقيدة المعتمدة في الأزهر منذ أيام صلاح الدين الأيوبي - للأسف - هي عقيدة الأشاعرة.

(22/374)

---

من يرفع هذا الشرح

ـ[محمد البركاوى]ــــــــ[21 - 01 - 10, 09:53 م]ـ
السلام عليكم أرجو من الاخوه الافاضل ان يرشدونى اين اجد شرح الشيخ عبد العزيز الطريفى على كتاب بلوغ المرام مفرغا للاهمية مع العلم انى قد انزلت الجزء الاول وجزاكم الله خير الجزاء

ـ[محمد البركاوى]ــــــــ[03 - 02 - 10, 03:17 ص]ـ
هل من مجيب

ـ[محمد البركاوى]ــــــــ[10 - 02 - 10, 02:22 م]ـ
أين طلاب الشيخ عبد العزيز الطريفى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(22/375)

---

ماهو منهج قراءة كتب إبن تيمية و إبن القيم

ـ[إبن أبي إسحاق الجزائري]ــــــــ[23 - 01 - 10, 07:57 ص]ـ
السلام عليكم اريد ان اقراء كتب الشيخان ولكني مبتدأ في هذا المجال لذلك ارجو من الاخوة مساعدتي إن امكن وذلك بتوفير منهج للقراءة من كتب الشيخان واريد كذلك اعطائي روابط لتحميل كل كتي الشيخان pdf وشكرا

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[23 - 01 - 10, 02:37 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله

ربما تفيدك هذه الرسالة
http://saaid.net/book/open.php?cat=8&book=2967

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[23 - 01 - 10, 03:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[إبن أبي إسحاق الجزائري]ــــــــ[23 - 01 - 10, 03:59 م]ـ
بارك الله فيك ارجو من الاخوة توفير مجموعة كتب الشيخين المطبوعة

ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 10:41 ص]ـ
بارك الله فيك ارجو من الاخوة توفير مجموعة كتب الشيخين المطبوعة

الأخ الكريم إبن أبي إسحاق الجزائري وفقه الله للعلم والعمل والدعوة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أدعو الله أن يوفقك وإيانا وجميع أحباب الملتقى للقراءة والإستفادة من كتب شيخ الإسلام إبن تيمية وتلميذه النجيب إبن قيم الجوزية رحمها الله تعالى.

تفضل روابط 30 من كتب شيخ الإسلام إبن تيمية و تلميذه البار إبن قيم الجوزية التي تشرفت بجمعها لك وللأحبة في ملتقانا الغالي من موقع المكتبة الوقفية المباركة، وأنصحك أخي أن تبدأ بقراءة كتب إبن قيم الجوزية قبل البداءة بكتب شيخ الإسلام، وذلك لعمق عبارة شيخ الإسلام، وبذا تكون قد استعنت بأسلوب إبن قيم الجوزية السهل العبارة لفهم طريقة شيخ الإسلام في التعبير والتأليف.

1 - كتاب هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق عثمان جمعة ضميرية (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1779

2- كتاب التبيان في أيمان القرآن لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق عبد الله بن سالم البطاطي (علوم القرآن)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1777

3- كتاب بدائع التفسير الجامع لما فسره الإمام ابن قيم الجوزية بتحقيق يسري السيد و صالح الشامي (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1529

4- كتاب المنار المنيف في الصحيح والضعيف <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق يحي بن عبد الله الثمالي (مصطلح الحديث)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1775

5- كتاب مناسك الحج والعمرة لإبن قيم الجوزية بتحقيق محمد حسيني عفيفي (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2252

6- كتاب الفوائد لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد عزير شمس (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1781

7- كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1773

8- كتاب طريق الهجرتين وباب السعادتين لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد أجمل الإصلاحي و زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1776

9- كتاب عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق إسماعيل بن غازي مرحبا (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1778

10- كتاب الداء والدواء أو الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد أجمل الإصلاحي و زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1780

11- كتاب جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=493

12- كتاب الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق عبد الرحمن بن حسن بن قائد (تزكية وأخلاق وآداب)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/376)

---

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=496 (http://www.waqfeya.com/search.php?getword=%C7%E1%E3%CC%E3%DA&st=15&field=btags)

13- كتاب بدائع الفوائد لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق علي بن محمد العمران (ثقافة إسلامية)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=488

14- كتاب الفروسية المحمدية لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (ثقافة إسلامية)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1774

15- كتاب الطب النبوي لإبن قيم الجوزية، بتحقيق عبدالغني عبدالخالق (طب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=7

1- كتاب الإيمان لإبن تيمية، بتحقيق الألباني (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3706

2- كتاب جامع الرسائل لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2868

3- كتاب الفتوى الحموية الكبرى لإبن تيمية، بتحقيق حمد بن عبد المحسن التويجري (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2868

4- كتاب الإستقامة لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2833

5- كتاب زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور لإبن تيمية (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=954

6- كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم لإبن تيمية، بتحقيق محمد بن عبد الله بن عمر الحلواني و محمد كبير أحمد شودري (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=649

7- كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لإبن تيمية، بتحقيق ناصر بن عبد الكريم العقل (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1989

8- كتاب منهاج السنة النبوية لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=589

9- كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لإبن تيمية، بتحقيق مجموعة من المحققين (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=601

10- كتاب الإكليل في المتشابه والتأويل لإبن تيمية، بتحقيق محمد الشيمي شحات (علوم القرآن)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2813

11- كتاب تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء لإبن تيمية، بتحقيق عبد العزيز بن محمد الخليفة (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=462

12- كتاب التفسير الكبير لإبن تيمية، بتحقيق عبدالرحمن عميرة (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=891

13- كتاب حقيقة الصيام لإبن تيمية، بتحقيق الألباني والشاويش (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2787

14- كتاب مناسك الحج والعمرة لإبن تيمية، بتحقيق حسين بن محمد بن عبد الله آل الشيخ (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2236

15- كتاب مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية<طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف> (فتاوى)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1747

ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:42 ص]ـ
السلام عليكم
يوجد محاضرة للشيخ صالح آل الشيخ عن كيفية قراءة كتب شيخ السلام

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 10:14 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله

ربما تفيدك هذه الرسالة
http://saaid.net/book/open.php?cat=8&book=2967
لماذا لم يعلل اختياراته في الرسالة؟!!

ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 01:39 م]ـ
أخي أبا حفص الشاطي:

تكرما منك جلب اسم المحاضرة أو رفعها أو نسخها أو أو أ ...........

شاكرا لك جهدك المبارك

ـ[أبو العلاء الأزدي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 04:06 م]ـ
كيف تقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية

صالح بن عبد العزيز آل الشيخ

هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6299)

(22/377)

---

موقع الشيخ محمد سالم عدود

ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[23 - 01 - 10, 09:13 ص]ـ
أسأل الله أن يرزقه الفردوس الاعلى فى الجنة

هنا بارك الله فيكم

http://3adoud.wordpress.com/

ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[23 - 01 - 10, 09:33 ص]ـ
موقع الشيخ / أحمد سالم السباعي الشنقيطي

http://www.adwh.co.cc/index.php

(22/378)

---

أسماء المنظومات العلمية في كل العلوم

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:23 م]ـ
هذه المشاركة أذكر فيها أسماء المنظومات التي سمعت بها لعل الله أن ينفع بها

اسم المنظومة: نونية ابن القيم (الكافية الشافية)
المؤلف: ابن القيم
الموضوع: التوحيد
عدد الأبيات: قريباً من 6000
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:24 م]ـ
اسم المنظومة: التائية
المؤلف: شيخ الإسلام
الموضوع: القضاء والقدر
عدد الأبيات: حوالي 114
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:25 م]ـ
اسم المنظومة: نظم الواجبات المتحتمات المعرفة
المؤلف:
الموضوع: التوحيد
عدد الأبيات: حوالي 60
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:25 م]ـ
اسم المنظومة: البيقونية
المؤلف: البيقوني
الموضوع: مصطلح الحديث
عدد الأبيات:34
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:26 م]ـ
اسم المنظومة: ألفية السيوطي
المؤلف: السيوطي
الموضوع: المصطلح
عدد الأبيات:989
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:27 م]ـ
اسم المنظومة: ألفية السيرة
المؤلف: زين الدين العراقي
الموضوع: السيرة النبوية
عدد الأبيات:1033
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:27 م]ـ
اسم المنظومة: تحفة الظرفاء بأسماء الخلفاء
المؤلف: السيوطي
الموضوع: تاريخ
عدد الأبيات:116
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:28 م]ـ
اسم المنظومة: عمود النسب
المؤلف: البدوي
الموضوع: النسب
عدد الأبيات: تقريباً 1273
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:29 م]ـ
اسم المنظومة: صفوة الزبد فيما عليه المعتمد
المؤلف: أحمد بن الحسين الرملي
الموضوع: المعتمد في فقه الشافعية
عدد الأبيات:1079
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:29 م]ـ
اسم المنظومة: النظم الجلي في الفقه الحنبلي
المؤلف: الفضفري
الموضوع: الفقه الحنبلي
عدد الأبيات:888
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:30 م]ـ
اسم المنظومة: وسيلة الحصول إلى مهمات الأصول
المؤلف: حافظ الحكمي
الموضوع: أصول الفقه
عدد الأبيات:640
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:31 م]ـ
اسم المنظومة: تحفة الأطفال
المؤلف: سليمان الجمزوري
الموضوع: تجويد
عدد الأبيات:61
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:31 م]ـ
اسم المنظومة: المقدمة الجزرية
المؤلف: محمد بن الجزري
الموضوع: تجويد
عدد الأبيات:109
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:32 م]ـ
اسم المنظومة: الشاطبية
المؤلف: أبو القاسم الشاطبي
الموضوع: القراءات السبعة
عدد الأبيات:1179
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:34 م]ـ
اسم المنظومة: طيبة النشر
المؤلف: محمد بن الجزري
الموضوع: القراءات العشر
عدد الأبيات:1015
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:34 م]ـ
اسم المنظومة: الدرة
المؤلف: محمد بن الجرزي
الموضوع: القراءات الثلاثة الزائدة على السبعة
عدد الأبيات:240

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:35 م]ـ
اسم المنظومة: الفوائد المعتبرة
المؤلف: المتولي
الموضوع: القراءات الأربعة الزائدة على العشرة
عدد الأبيات:560تقريباً
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:36 م]ـ
اسم المنظومة: ألفية ابن مالك
المؤلف: محمد بن مالك
الموضوع: النحو والصرف
عدد الأبيات:1002
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:36 م]ـ
اسم المنظومة: ألفية العربية
المؤلف: شعبان بن محمد الموصلي الآثاري
الموضوع: علوم العربية
عدد الأبيات:1024
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:37 م]ـ
اسم المنظومة: نظم الآجرومية
المؤلف: الشنقيطي
الموضوع: نحو
عدد الأبيات:153
معلومات عن المنظومة:

ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:38 م]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا الموضوع النافع ....

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:38 م]ـ
اسم المنظومة: نظم الورقات
المؤلف: العمريطي
الموضوع: أصول فقه
عدد الأبيات:210
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:39 م]ـ
وفيك بارك أخي أبو همام

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:39 م]ـ
اسم المنظومة: الكوكب الساطع
المؤلف: السيوطي
الموضوع: أصول فقه
عدد الأبيات: حوالي 1600
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:40 م]ـ
اسم المنظومة: مراقي السعود
المؤلف: الشنقيطي
الموضوع: أصول الفقه
عدد الأبيات: حوالي 1000
معلومات عن المنظومة:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/379)

---

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:41 م]ـ
اسم المنظومة: القواعد الفقهيه
المؤلف: السعدي
الموضوع: قواعد الفقه
عدد الأبيات:47
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:41 م]ـ
اسم المنظومة: الناسخ والمنسوخ
المؤلف: الأبياري
الموضوع: الناسخ والمنسوخ في القرآن
عدد الأبيات:20
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:42 م]ـ
اسم المنظومة: الآيات المنسوخة
المؤلف: السيوطي
الموضوع: الآيات المنسوخة
عدد الأبيات:10
معلومات عن المنظومة

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:43 م]ـ
اسم المنظومة: ضوء درة الأحلام
المؤلف: ابن الوردي
الموضوع: تعبير الرؤى
عدد الأبيات:1006
معلومات عن المنظومة: مطبوعة وتباع في مكتبة النيل والفرات على هذا الرابط
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb97506-57739&search=books

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:43 م]ـ
اسم المنظومة: تحفة الطلاب
المؤلف: أبو بكر الملا
الموضوع: الفقه الحنفي
عدد الأبيات:1950
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 03:39 ص]ـ
اسم المنظومة: التحفة المرضية في نظم المسائل الاصولية
المؤلف: محمد علي ادم الاثيوبي
الموضوع: أصول الفقه
عدد الأبيات:3074
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 03:40 ص]ـ
اسم المنظومة: التيسير في علوم التفسير
المؤلف: الديريني
الموضوع: علوم القران
عدد الأبيات:3000
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 03:41 ص]ـ
اسم المنظومة: نهاية التدريب في نظم غاية التقريب
المؤلف: العمريطي
الموضوع: الفقه الشافعي
عدد الأبيات:1200
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 03:43 ص]ـ
اسم المنظومة: التيسير في نظم متن التحرير
المؤلف: العمريطي
الموضوع: الفقه الشافعي
عدد الأبيات:2000
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 03:46 ص]ـ
اسم المنظومة: نظم الرسالة
المؤلف: عبد الله القلاوي
الموضوع: الفقه المالكي
عدد الأبيات:1780
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 03:48 ص]ـ
اسم المنظومة: المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية
المؤلف: الشيخ حافظ الحكمي
الموضوع: الاداب
عدد الأبيات:250
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 03:49 ص]ـ
اسم المنظومة: الجوهرة الفريدة في تحقيق العقيدة
المؤلف: الشيخ حافظ الحكمي
الموضوع: العقيدة
عدد الأبيات:290
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 03:50 ص]ـ
اسم المنظومة: المنظومة الهَائِيَّة
المؤلف: الشيخ حافظ الحكمي
الموضوع: الاداب
عدد الأبيات:39
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 03:59 ص]ـ
اسم المنظومة: النظم المفيد الاحمد في مفردات الامام احمد
المؤلف: محمد علي العمري
الموضوع: الفقه الحنبلي
عدد الأبيات:950
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:00 ص]ـ
اسم المنظومة: الفية العلل
المؤلف: محمد علي ادم الاثيوبي
الموضوع: مصطلح الحديث
عدد الأبيات:1000
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:02 ص]ـ
اسم المنظومة: لوامع الانوار في نظم غريب الموطأ ومسلم
المؤلف: محمد الموصلي
الموضوع: مصطلح الحديث
عدد الأبيات:3000
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:03 ص]ـ
اسم المنظومة: سلم الوصول الى علم الاصول في توحيد الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
المؤلف: الشيخ حافظ الحكمي
الموضوع: التوحيد
عدد الأبيات:292
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:05 ص]ـ
اسم المنظومة: الدُّرَّةُ اليَتِيمَةُ فِيْ عِلمِ النَّحوِ
المؤلف: الشيخ سَعيدِ بنِ نَبهانَ الْحَضرَمِيِّ
الموضوع: النحو
عدد الأبيات:101
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:06 ص]ـ
اسم المنظومة: العَقيدَةُ السَّفَّارِينِيَّةُ
المؤلف: السفاريني
الموضوع: لعقيدة
عدد الأبيات:210
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:08 ص]ـ
اسم المنظومة: نظم قواعد الاعراب
المؤلف: محمد بن عبد الله
الموضوع: قواعد ااعراب
عدد الأبيات:80
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:10 ص]ـ
اسم المنظومة: المنظومة الحائية في السنة
المؤلف: ابو بكر السجستاني
الموضوع: لعقيدة
عدد الأبيات:39
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:12 ص]ـ
اسم المنظومة: رائِعَةُ الابْتِدا فِي نَظمِ الآجُرُّومِيَّةِ وَقَطْرِ النَّدَى?
المؤلف: حاكم المطيري
الموضوع: النحو
عدد الأبيات: حوالي 1300
معلومات عن المنظومة:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/380)

---

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:15 ص]ـ
اسم المنظومة: قصب السكر في نظم نخبة الفكر
المؤلف: الصنعاني
الموضوع: مصطلح الحديث
عدد الأبيات:209
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:17 ص]ـ
اسم المنظومة: نظم الاجرومية
المؤلف: العمريطي
الموضوع: النحو
عدد الأبيات:252
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:20 ص]ـ
اسم المنظومة: المدني الحبيب ممن يوالي المغني اللبيب
المؤلف: عبد الباسط البورني
الموضوع: النحو
عدد الأبيات:2270
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:22 ص]ـ
اسم المنظومة: ملحة الاعراب
المؤلف: الحريري
الموضوع: النحو
عدد الأبيات:---
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:23 ص]ـ
اسم المنظومة: الْتَّيْسِيْرُ الْْمُجَلَّى فِيْ نَظْمِ الْقَواعِدِ الْمُثْلَى
المؤلف: سلطان بن سبهان
الموضوع: العقيدة
عدد الأبيات:126
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:25 ص]ـ
اسم المنظومة: الابريز في نظم كتاب الوجيز في القواعد الفقهية
المؤلف: حاكم المطيري
الموضوع: القواعد الفقهية
عدد الأبيات:---
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:28 ص]ـ
اسم المنظومة: السلم المنورق
المؤلف: الاخضري
الموضوع: المنطق
عدد الأبيات:146
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:30 ص]ـ
اسم المنظومة: نظم كتاب البداية
المؤلف: أبو بكر بن علي الهاملي الحنفي اليمني
الموضوع: الفقه الحنفي
عدد الأبيات: حوالي 5000
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:32 ص]ـ
اسم المنظومة: منظومة النسفي في الخلاف
المؤلف: السمرقندي الحنفي
الموضوع: الفقه الحنفي
عدد الأبيات: حوالي 3000
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:34 ص]ـ
اسم المنظومة: روضة المرتاد في نظم مهمات الزاد
المؤلف: سليمان بن عطية
الموضوع: الفقه الحنبلي
عدد الأبيات: حوالي 1900
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[24 - 01 - 10, 01:03 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبدالله
وفتح الله عليك أخي محمد

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[24 - 01 - 10, 01:06 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------

اسم المنظومة: عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد
المؤلف: أبو القاسم الشاطبي
الموضوع: رسم المصحف
عدد الأبيات: حوالي 298
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[24 - 01 - 10, 07:50 م]ـ
اسم المنظومة: هداية المرتاب
لمؤلف: السخاوي
الموضوع: الآيات المتشابهة
عدد الأبيات:448
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[24 - 01 - 10, 07:52 م]ـ
اسم المنظومة: نظم الآيات المتشابهة
لمؤلف: محمد الدمياطي
الموضوع: الآيات المتشابهة
عدد الأبيات:369
معلومات عن المنظومة: منظومة السخاوي أجود منها

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[24 - 01 - 10, 07:53 م]ـ
اسم المنظومة: القول المألوف
لمؤلف:
الموضوع: مخارج الحروف
عدد الأبيات:35
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[24 - 01 - 10, 07:54 م]ـ
اسم المنظومة: التيسير العجيب
لمؤلف: ابن المنير
الموضوع: غريب القرآن
عدد الأبيات:2482
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[24 - 01 - 10, 07:54 م]ـ
اسم المنظومة: الفرائد البهية
لمؤلف: الأهدل
الموضوع: القواعد الفقهيه
عدد الأبيات:535
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[24 - 01 - 10, 07:55 م]ـ
اسم المنظومة: إتحاف النبيل
لمؤلف: الولوي الأثيوبي
الموضوع: الجرح والتعديل
عدد الأبيات:711
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[24 - 01 - 10, 07:56 م]ـ
اسم المنظومة: مثلث قطرب
لمؤلف:
الموضوع: لغة
عدد الأبيات:91
معلومات عن المنظومة:

ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[28 - 01 - 10, 01:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:21 ص]ـ
وإياك أخي ابن المهلهل

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:22 ص]ـ
اسم المنظومة: الخزرجية
لمؤلف:
الموضوع: العروض
عدد الأبيات:98
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:23 ص]ـ
اسم المنظومة: منظومة الصبان
المؤلف:
الموضوع: العروض
عدد الأبيات:83
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:23 ص]ـ
اسم المنظومة: المقولات العشر
المؤلف:
الموضوع: المنطق
عدد الأبيات:8
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:24 ص]ـ
اسم المنظومة: نظم تلخيص صريح النص
المؤلف: عبدالعزيز عيون السود
الموضوع: قراءات
عدد الأبيات:45
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:26 ص]ـ
اسم المنظومة: جوامع الكلام في تاريخ العرب والإسلام
المؤلف:
الموضوع: أسماء الملوك من آدم إلى عبد الحميد الثاني
عدد الأبيات:171
معلومات عن المنظومة: ملحقة بكتاب الإيجاز والإعجاز للثعالبي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/381)

---

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:27 ص]ـ
اسم المنظومة: أرجوزة الأداب
المؤلف: الحكمي
الموضوع: آداب طلب العلم
عدد الأبيات:1071
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:28 ص]ـ
اسم المنظومة: الفريدة
المؤلف: السيوطي
الموضوع: نحو
عدد الأبيات: ألفية
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:29 ص]ـ
اسم المنظومة: كفاية الغلام
المؤلف: شعبان الآثاري
الموضوع: نحو
عدد الأبيات: ألفية
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:30 ص]ـ
اسم المنظومة: الوجه الجميل
المؤلف: شعبان الآثاري
الموضوع: العروض والقوافي
عدد الأبيات: ألفية
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:31 ص]ـ
اسم المنظومة: العناية الربانية في الطريقة الشعبانية
المؤلف: شعبان الآثاري
الموضوع: الخط
عدد الأبيات: ألفية
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:32 ص]ـ
اسم المنظومة: الشيبانية
المؤلف: محمد بن الحسن الشيباني
الموضوع: عقيدة
عدد الأبيات:80 تقريباً
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:33 ص]ـ
اسم المنظومة: نظم مقاصد التدمرية
المؤلف:
الموضوع: عقيدة
عدد الأبيات:204
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:35 ص]ـ
اسم المنظومة: عقود الجمان
المؤلف: السيوطي
الموضوع: البلاغة
عدد الأبيات: ألفية
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:40 ص]ـ
اسم المنظومة: الرحبية
المؤلف: الرحبي
الموضوع: مواريث
عدد الأبيات:176
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:40 ص]ـ
اسم المنظومة: القلائد البرهانية
المؤلف: البرهاني
الموضوع: مواريث
عدد الأبيات:113
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:41 ص]ـ
اسم المنظومة: أصول الفقه وقواعده
المؤلف: ابن عثيمين
الموضوع: أصول الفقه
عدد الأبيات:103
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:42 ص]ـ
اسم المنظومة: ناظمة الزهر
المؤلف: الشاطبي
الموضوع: آي القرآن
عدد الأبيات:297
معلومات عن المنظومة:

ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[31 - 01 - 10, 06:25 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله ....

جزاكم الله كل خير ....

سبحان الله ....

ما أكثر المنظومات ..... !!!

رحم الله علماءنا رحمة واسعة .... ما تركوا علما و لا فنا إلا نظموا مسائله و مباحثه تيسيرا للأمة و حفظا لدينها و هويتها .....

نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يعيننا جميعا على حفظها و دراستها و الانتفاع بها و النفع كذلك ..

ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[31 - 01 - 10, 06:31 ص]ـ
لدي طلب من إخوتي الأفاضل ....

ماذا لو رفعتم هذه المنظومات على ملفات وورد في هذا الموضوع ..... إن أمكن ..... و أجركم على الله

- و نرجوا لو تكون المنظومات مضبوطة جيدا على أحد المشايخ ـ

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:22 م]ـ
جزاك الله خيراً

وبالنسبة لهذا العدد فما هو إلا أقل القليل فالمنظومات كثيرة جداً

وأما الروابط فإن تيسر شيء فلن نبخل به وأغلبها موجود على الشبكة وبعضها في المكتبة الشاملة

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:24 م]ـ
اسم المنظومة: الأرجوزة السينائية
المؤلف: ابن سينا
الموضوع: الطب
عدد الأبيات:1337
معلومات عن المنظومة: المؤلف (متخلخل) عقدياً

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:25 م]ـ
اسم المنظومة: تدبير الصحة في الفصول الأربعة
المؤلف: ابن سينا
الموضوع: الطب
عدد الأبيات:147
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[02 - 02 - 10, 04:02 ص]ـ
اسم المنظومة: تيسير فقه العمدة
المؤلف: ولد الدِّنَّاة
الموضوع: فقه
عدد الأبيات:1485
معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[02 - 02 - 10, 04:03 ص]ـ
اسم المنظومة: منظومة طاش كبرى زاده

المؤلف:

الموضوع: آداب البحث والمناظرة
عدد الأبيات:58

معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[02 - 02 - 10, 04:04 ص]ـ
اسم المنظومة: آداب البحث

المؤلف:

الموضوع: آداب البحث
عدد الأبيات:33

معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[02 - 02 - 10, 04:05 ص]ـ
اسم المنظومة: نظم الطحاوية

المؤلف: ولد الدِّنَّاة الشنقيطي

الموضوع: عقيدة
عدد الأبيات:83

معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[02 - 02 - 10, 04:05 ص]ـ
اسم المنظومة: فتح الكريم

المؤلف: المتولي

الموضوع: قراءات
عدد الأبيات:797

معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[02 - 02 - 10, 04:07 ص]ـ
اسم المنظومة: منحة مولي البر في زاده كتاب النشر للقراء العشرة على الشاطبية والدرة

المؤلف: الأبياري

الموضوع: قراءات
عدد الأبيات:143

معلومات عن المنظومة:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/382)

---

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[02 - 02 - 10, 04:07 ص]ـ
اسم المنظومة: تعريف المنازل

المؤلف:

الموضوع: الفلك
عدد الأبيات:90

معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[02 - 02 - 10, 04:08 ص]ـ
اسم المنظومة: مئة المعاني والبيان

المؤلف:

الموضوع: البلاغة
عدد الأبيات:101

معلومات عن المنظومة:

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[02 - 02 - 10, 04:10 ص]ـ
اسم المنظومة: سلم الوصول

المؤلف: العلامة حافظ حكمي رحمه الله

الموضوع: عقيدة
عدد الأبيات:270

معلومات عن المنظومة:

ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[07 - 02 - 10, 08:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا من حفظ المتون ..... حاز الفنون!!!
لكن أين المعلومات عن هذه المنظومات _ الطبعة _ الشروح الصوتية _ المكتوبة _

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[07 - 02 - 10, 09:52 ص]ـ
وإياك بارك الله فيك

المصادر ثلاثة:
1 - المطبوعة منفردة كألفية ابن مالك وألفية السيوطي ومنحة مولي البر
2 - المطبوعة في مجموعة ككتاب (المجموع الكبير من المتون فيما يذكر من الفنون)
3 - الموجود على الشبكة مثل نظم الطحاوية وتيسر فقه العمدة والسينائية

ولعلي بعد ذلك أجمع هذه المشاركات في مشاركة وأضع في الخانة الأخيرة (معلومات عن المنظومة) بعض الروابط وهذا يحتاج إلى وقت
ولو قام به أحد الأخوة لكان من المسابقين إلى الخيرات

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[08 - 02 - 10, 09:16 ص]ـ
اسم المنظومة: نظم الغزوات
المؤلف: أحمد البدوي

الموضوع: سيرة

عدد الأبيات:455

معلومات عن المنظومة:

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 05:19 م]ـ
اسم المنظومة: الشيبانية
المؤلف: محمد بن الحسن الشيباني
الموضوع: عقيدة
عدد الأبيات:80 تقريباً
معلومات عن المنظومة:
ليست لمحمد بن الحسن الشيباني تلميذ أبي حنيفة، بل لأبي عبد الله الشيباني المتوفى 777

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 05:29 م]ـ
اسم المنظومة: مئة المعاني والبيان

المؤلف:

الموضوع: البلاغة
عدد الأبيات:101

معلومات عن المنظومة:
المؤلف: ابن الشحنة الحلبي المتوفى 815هـ

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[18 - 04 - 10, 10:09 ص]ـ
اسم المنظومة: طبقات الحفاظ
المؤلف: الذهبي

الموضوع: علم الرجال

عدد الأبيات:42

معلومات عن المنظومة: نظم فيها أسماء 128 حافظاً

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[18 - 04 - 10, 10:10 ص]ـ
اسم المنظومة: عن (المدلسين)

المؤلف: الذهبي

الموضوع: علم الرجال

عدد الأبيات:12

معلومات عن المنظومة: نظم فيها أسماء مجموعة من المدلسين

(22/383)

---

بشرى لطلاب العلم: انطلاق المعهد العلمي الالكتروني لموقع دار القرآن

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 12:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

يسر موقع دار القرآن الكريم التابع لجمعية الدعوة إلى القرآن والسنة بمراكش أن يزف إلى طلبة العلم بشرى انطلاق المعهد العلمي الالكتروني للموقع

وذلك يوم1ربيع الأول1431 الموافق 15/ 02/2010 إن شاء الله.

1 - اسم المعهد: المعهد العلمي الالكتروني التابع لجمعية الدعوة إلى القرآن والسنة بمراكش.

2 - أهداف المعهد: تكوين علماء ودعاة وطلبة علم على منهج السلف الصالح وما يشتمل عليه من خصوصيات وعلى رأسها التصفية والتربية والاعتدال والسماحة.

3 - الهيكلة الإدارية للمعهد:

المدير: الشيخ عبد الرحمن ابن خلكان.

الحارس العام: الشيخ إسماعيل دهواس.

التنسيق: اللجنة الإعلامية للمعهد.

4 - المدرسون: يتولى التدريس بالمعهد ثلة من المشايخ وطلبة العلم: عبد القادر دراري - عبد العزيز القوري - سمير بلعشية - محمد زغير - عبد الرحمن ابن خلكان - رضوان معتوق - حسن السطوطي - محمد أبو يونس - عبد الغني ادراعو - إسماعيل دهواس – عبد العزيز لمسلك – قابل سعود - عبد الجميل زغلول - حماد القباج - عبد اللطيف المساوي - محمد أبو الفتح - عبد المولى صابري.

5 - المراحل الدراسية والبرامج: تمتد الدراسة بالمعهد في ستة فصول

الفصل الأول من يوم الاثنين 1 ربيع الأول 1431 الموافق 15/ 02/2010 إلى الاثنين 08 شعبان 1431 الموافق 20/ 07/2010

6 - أوقات الحصص: أيام الاثنين والثلاثاء والأربعاء مباشرة بعد صلاة العشاء

7 - المواد والأساتذة: الفصل الأول:

التوقيت يوافق التوقيت العالمي غرينتش

وسيعلن لاحقا إن شاء الله عن مواد الفصول الدراسية الأخرى.

فعلى الراغبين في الالتحاق ملء استمارة التسجيل وإرسالها لبريد الموقع:

- عبر نافذة راسلنا التي في الصفحة الأولى من الموقع

أو عبر البريد الإلكتروني:

idara@darcoran.net

استمارة التسجيل

تنبيه: تلتزم إدارة المعهد باحترام خصوصية المعلومات المتضمنة في هذه الاستمارة

1 - اسم الدخول للإذاعة:

(ولاينبغي تغييره حتى لا يختل نظام مراقبة الغياب، والأفضل أن يتم الدخول باسم العضوية في المنتدى)

2 - الاسم الكامل:

3 - تاريخ ومكان الولادة:

4 - ماذا تعمل حاليا:

5 - عنوان السكن:

6 - الهاتف الجوال: الهاتف الثابت:

7 - البريد الإلكتروني:

8 - المستوى الدراسي:

9 - كم تحفظ من القرآن:

10 - المتون الشرعية التي تحفظ:

11 - المتون الشرعية التي درست:

وستكون المتابعة مباشرة بالصوت والصورة عبر إذاعة الموقع إن شاء الله

--------

والباب مفتوح للزوار المستمعين

منقول من هنا: http://darcoran.net/

(22/384)

---

منظومة الشنقيطي

ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 11:40 ص]ـ
منظومة الشنقيطي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد:

فهذابعض نظم طريقه طلب العلم لاحد الشناقطة قال ناظمة بارك الله فيه _ومازال النظم قيد التنقيح وسيخرج قريبا_ ويقول فيه:

منظومة الشنقيطي

?1429ــ1430هـ?

تقريض الشيخ / محمد الحسن الددو حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

نظم أخي محمد ذي الأدب ****من فاق في حسبه والنسب

سليل عبدالله ذي المفاخر ****نجل الأمين مفحم المفاخر

نظم جميل واضح مقرب ****كأنما ذر عليه الزرنب)

لاينكر الناشق من أريجه**** أن ينبت الخطيَُُُ في وشيجه

إنَّ رحا العلم بهم تدور**** وهم به الشموس والبدور

فنسأل الرحمن أن يديما**** عليهم ماخُّّولوا قديما

من العلوم والعلى والأدب**** والجود والخلق الكريم الطيب

المقدمه

أبدأ بسم الله ثم أحمده**** أشكره أعبده أمجده

مصليا على النبي محمد ****وآله وصحبه والمقتدي

وبعد قد رأيت أن الطلبا**** (يترك أطواد الجهالة هبا)

وإن من أصحابنا في ذاالزمن**** تحيروا في بدئهم بأي فن

لكنني مع قلة اطلاعي**** أطمح للثوري والأوزاعي

أحب للإسلام أن يعودا**** لمجده القديم كي يسودا

وهذه منظومة مختصرة ****في طلب العلم لمن قد أثره

سميتها منظومة الشنقيطي**** لجدول العلم وللتخطيط

وها أنا أسبكها في رجز**** (يقرب الأقصى بلفظ موجز)

(وتقتضي رضا بغير سخطي) ****فالله جل وعلا من يعطي

(مشتكيا ضعفي إلى المتين) ****ومكثرا فيها من التضمين

وقال جدي صاحب الأضواء**** محمد الأمين ذو العلاء

(وقد هفا في العلم من فيه رسخ**** وقلما ينجو مؤلف الخ)

(أستوهب الله الكريم المددا**** ونفعه) به سنين عددا

آداب طالب العلم

وطالب العلم بذي الحياة ****في نهمٍ مثاله كالآتي:

(كالحوت لايرويه شيء يلهمه**** يصبح ظمآن وفي البحر فمه)

فحاول الإخلاص أصلح نيتك ****وأكثر الصلاة واشحذ همتك

فوقرن وزد من التقدير**** لعالمٍ ضعيفٍ او فقير

قد سخر الله له الحيتانا ****في بحره وبره الإنسانا

وسخر الغني والفقيرا**** (والخيل والبغال والحميرا)

وإن أردت بعض علم العالم**** لبيته ودرسه فلازم

لاتنطقن بكلمة مسيئه ****له بظهره ولو بريئه

إن خانك التعبير في حضوره**** فلتعتذر ولتصلحن من فوره

(أوتبد رأيا زائدا معترضا) **** فأبدين ورأيه لا تنقضا

طريقة طلب العلم

هناك للعلم شروط كتبت ****كتبها أسلافنا فدونت

طول الزمان صحبة المعلم ****كذا اجتهاد مع ذكاء المسلم

وبلغة وحرص من يليق ****لا لا تقل أخي لا أطيق

(كتب إجازة وحفظ الرسم ****قراءة تدريس أخذ العلم)

والنظم سهل لين محبب ****لطالبيه دائما مقرب

والنثر إن عز فكرره مائه ****كذاك لابد له من تجزئه

تخميره وكثرة المراجعة ****مامنع الحفظ لمن قد طاوعه

(ولاتمل مالم تنل تمكنا) ****وكررنه (في الدوام استحسنا)

فصل (للمبتدئين)

فصل الذين علمهم يقلُّ**** فليبدؤوا به ولا يملوا

فخير مايحفظه الإنسان**** كتاب ربنا هو القران

(لأنه من أعظم المطلوب**** من أهله تدبر القلوب)

كذاك لابد من التجويد**** لقوة الضبط كما الحديد

ابدأ له بتحفة الأطفال**** تدرجا تلحق بالأبطال

وبعده يطلب علم الآلة ****كي يفهم المقصود في القراءة

واعلم بأن العلم من أهمه**** نحو بلاغة وصرف نمه

(واللغة الرب لها قد وضعا) **** فخالفن من لها قد منعا

بها نرى معاني القران**** وتجعل الهيبة للإنسان

فأتقن النحو مع البيان **** (وإن هذان لساحران)

فالنحو خذ فيه من المنظوم**** ماقد أضيف لابن آجروم

والجوهر المكنون في البلاغة ****سواطع الجمان صرف اللغة

وبعده يأخذ في العقيده**** منظومة صغيرة مفيده

مشهورة بقبس الوصول**** منظومة الثلاثة الأصول

توحيده أول ماقد أوجبا**** فكل مايفسده تجنبا

وبعده الفقه ويجني فيه**** مختصرا يقرأه بفيه

فالفقه نحتاج إليه كلنا**** صلاتنا وصومنا وحجنا

وبعده يذهب للأصول**** (حقائق المعقول والمنقول)

يأخذ فيه بعض نظم الشذرات**** (مماتضمن كتاب الورقات)

وبعده يقرا في المصطلح**** لأنه بعلمه كالمصلح

وحبذا منظومة الصنعاني**** لنخبة الفكر لن تعاني


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/385)

---

ويحفظ العمدة في الأحكام ****للمقدسي شيخ أهل الشام

وكل من يبحث في علم السير**** يبدأ فيه دائما بمختصر

مثل الذي في قرة الأبصار**** رحمنا الله مع الأنصار

وكل ماكتبته للحفظ**** بكل ماعنيته باللفظ

فصل للمتوسطين

فصل الذين أتقنوا ما قد مضى**** فكبر العقل وصار أعرضا

والبدء في التجويد لابن الجزري**** كشف العمى في الرسم بادر تظفر

علم القران فيه قل نقايه**** وطلعة الأنوار نعم الغايه

كذاك في الحديث والأحكام**** بلوغ ماتريد من مرام

والنحو خذ فيه شذور الذهب**** منظومة في رجز مهذب

كذاك لابد من الخلاصه**** (كما اقتضت غنى بلا خصاصه)

والصرف خذ لامية ابن مالك**** مع احمرار الحسن اشكر مالكي

نور الاقاح نظم في البلاغة ****والشعر فاحفظ شعر ذي الحماسة

وسلم الأصول في العقيده**** ومجمل اعتقادهم بعيده

إنارة الدجى لعلم السيرة ****وفي الأصول المرتقى لاغيره

قواعد ابن رجب والمنهج**** تكميله تاسيس الانظار انهجوا

قواعد فقهية للأهدل**** والفقه للأحناف نظم الهاملي

للشافعي فلابن رسلان زبد ****والمالكي رسالة حوت زبد

وبعده يقرؤ من (يقول**** حتى فلا إشكال) ذا خليل

للحنبلي عمدة قد نظمت**** نظمها إمامنا فاستعظمت

وبعده بالسلم المنورق ****صعودهم به لعلم المنطق

فصل للمتخصصين

فصل الذين فوق من قد ذهبو****ا فإنهم بعلمهم لذهب

حرز الأماني درة مضيه**** طيبة النشر كذا مرضيه

هذا لتعرف الذي به نزل ****كتاب ربنا العلي عز وجل

كذاك في التفسير خذ (مراقي ال**** أواه) ترقى دائما أي محل

والنحو لاحمرار ثم الكافية ****كذا الكتاب مع شروح وافيه

والصرف خذ فيه من ابن الحاجب**** كتبه مفيدة للطالب

عقد الجمان في البلاغة بديع**** (من المعاني والبيان والبديع)

مثلث الكلام دوما (نافع ****لكل من يقرؤه ورافع)

فالأدب الجميل والفريد**** فكامل أو عقده الفريد

كذاك في الإنشاء و التعبير**** يكفيك أن تقرأ للحريري

وخزرجية لذي القوافي**** يتيمة الدهر لشعر صافي

مصطلح الحديث للعراقي**** أو السيوطي تكن كالراقي

وفي الحديث منتقى الأخبار**** مع الصحاح العلم فيها جاري

يكفيك للعراقي (تقريب الأسا**** نيد) الذي لنجله قد أسسا

وبعدها خذ سبل السلام**** ونيل الأوطار لذي السلام

علم الرجال فاق فيه ابن حجر**** فألف التقريب شاع وانتشر

ألفية ابن ادم في العلل**** مليئة بدرر كالقلل

وفي العقيدة من ابن القيم ****نونية ترقى بها للقيم

نظم بن فال فاح بالشمائل ****حير كل صامت وقائل

نظم عمود نسب المختار**** ثم عمود نسب الأنصار

لمبتغي الرقي والصعود**** فليحفظن مراقي السعود

في الفقه خذ بداية المجتهد**** لكنه نهاية المقتصد

لامية الزقاق في القضا مدى **** (ومالنا إلا اتباع أحمدا)

والطيبية بعلم المنطق**** آداب بحث الصاحب المضيق

وفي السلوك كتب ابن القيم**** فكن بها كعالم بالقيم

خاتمة

ياصاحبي (الإنسان ليس يشرف**** إلا بمايحفظه ويعرف)

فاجتهدن في حفظ ذي العلوم ****أو غيرها مما رقا بالقوم

(من سار في ركابها مطعوم**** ومن جفاها فهو المحروم)

وإنما نظمتها لأنها**** (بدنها اضطرب والقلب سها)

(واستعذ استعاذة ثم أقم) **** ومن يؤخر عمل اليوم ندم

ولتحذرن من فاسد الإعلام**** فإنه محرقة الأعلام

يعلم النفاق والعقوقا ****والكفر والطغيان والفسوقا

(ياحسرة على زمان انقضى) **** كان أداء وهنا نقضي قضا

ياحبذا نحيا حياة من سلف**** نحيا لأجل الدين أوموت التلف

نوقر الكبار والصغارا ****ونبغض اليهود والنصارى

ونحذر القبر فانه المقر**** (منه ابن ام يابن عم لا مفر)

(أمننا الله من الآفات ****في الدين و الدنيا الى الوفاة)

هذا وقد تم الذي أردته ****جمعته مرتبا و صغته

ليستفيد من به قد حظيا **** (هل يستوي الذين) لن يستويا

(وزللي فيما أقول إن تره ****فإنني أطلب منه المعذرة

فقد يصاب دارع في النحر**** ويغرق لغايص وسط البحر)

وأختم النظم مع (الإقرار**** بنعمة المقتدر الغفار)

http://www.chatharat.com/vb/newreply...ewreply&p=3179 (http://www.chatharat.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=3179)

(22/386)

---

شاركوا طالب العلم والسهر

ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 05:46 م]ـ
السلام عليكم
لا يجهل أحد منكم ما اهمية الوقت لطالب العلم والموضوع النوم لابد من النوم القليل ولكن
مع قلت النوم سيصبح التعب كثيرا ولا يستطيع طالب العلم التركيز مع العلم وجد من ينام ثلاثة ساعات فكيف يمكن الجمع بين هذا وهذا هل من غذاء مساعد أم ماذا يرجى المشاركة
muhammad8899@yahoo .com

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[27 - 04 - 10, 06:42 م]ـ
للرفع ...............

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 07:21 م]ـ
انظر:طالب العلم والنوم .. وتابع الموضوع إلى النهاية.
http://hor3en.com/vb/showthread.php?t=12319

ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 01:37 ص]ـ
نم ما شئت أن تنام فإذا ما قمت فاجعل وقت قيامك كله للعلم .. تكن عالمًا.

ـ[فهد السيسي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 07:56 م]ـ
و لكن التنبيه المهم في هذه المسألة أنّ البعض بل القلّة منهم كما قال بعض مشايخنا يسهر في تمحيص مسألة و فحصها فيصل إلى النتيجة قبل الفجر بساعة فينام زاعماً أنْه يريد أن يأخذ قسطاً من الراحة ليقوم الليل و تفجأه إقامة الصلاة - و لكن صلاة الظهر - و هذا واقع و موجود - فيتوضأ و يصلّي الفجر و الظهر و يقبل على المسألة التي تليها و نسي المسكين قول ربه " و ما تقرّب عبدي بشئ أحب ممّا افترضته عليه " ,,,,
و والله إنْ لم يكن هذا هو الخسران فما الخسران!!؟؟ ..... نسأل الله العافية ....

ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[13 - 05 - 10, 03:57 م]ـ
لسنا بأعبد من النبي صلى الله عليه وسلم ولا بأعلم منه، فدعنا ننظر ما هديه في هذه المسألة.

قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه! فيمكن أن يقال، والله أعلم، أن الوقت المثالي للنوع من أربع إلى ست ساعات، فلا يقلل عن هذا خشية ما تقول من تعب وعدم تركيز، ولا تزد على هذا كي لا يضيع وقتك ويموت قلبك. وقد قامت بعض بلاد الكفار بأبحاث فقالوا مثل ذاك، فانظر كيف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرشد إلى خير الدنيا والآخرة وأولائك الكفرة الجاهلون ما زال أكثرهم بدوا، فالله المستعان. وقد يكون الأمر في بدايته صعبا، ولكن بعد ذلك تجد أنك تقوم من نفسك إذا مضى هذا العدد من الساعات إن شاء الله تعالى. فإذا قمت، فلا تبخل على نفسك ولو بساعة من الليل تقوم فيها، فلسنا بأحرص على العلم من النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يقوم الليل. وما فائدة علم لا يعمل به؟! فإذا انتهيت، فابدأ بالطلب.

وجزاك الله خيرا واسئله أن يبارك لك في وقتك.

ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:02 م]ـ
و لكن التنبيه المهم في هذه المسألة أنّ البعض بل القلّة منهم كما قال بعض مشايخنا يسهر في تمحيص مسألة و فحصها فيصل إلى النتيجة قبل الفجر بساعة فينام زاعماً أنْه يريد أن يأخذ قسطاً من الراحة ليقوم الليل و تفجأه إقامة الصلاة - و لكن صلاة الظهر - و هذا واقع و موجود - فيتوضأ و يصلّي الفجر و الظهر و يقبل على المسألة ........

الله المستعان ...

يذكرني بقول ابن الوردي

واذا لم يفدك العلم شيئا
فخيرا منه ان لو قد جهلتا

وهذه والله مصيبة ...

لكن .... نستفيد من كلام العلماء ... ان مما يعين على الطلب ويستعاض به عن كثرة النوم ..

كثرة التنفل ..

كما قال شيخ الاسلام لابن القيم حين رآه يذكر الله قريبا من انتصاف النهار.هذه

غدوتي ولو لم اتغذ ... سقطت قواي ....

يفهم من كلامه ان من اكثر من التنفل فانه يكتسب قوة وطاعة ويناله المدد الرباني

وسبحان الله من تأمل واقع العلماء العاملين - نحسبهم كذلك - كالنووي والامام احمد وغيرهم

نجد مؤلفاتهم وعلومهم فيها بركة ولها قبول بين الناس .. وما ذلك - بعد توفيق الله - الا لانهم

علموا بعلمهم

وهكذا من عمل بما علم ... اورثه الله علم ما لم يعلم ... والناس في هذا بين مستقل ومستكثر

والله المستعان

ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[15 - 05 - 10, 12:46 ص]ـ
الله المستعان ...

يذكرني بقول ابن الوردي

واذا لم يفدك العلم شيئا
فخيرا منه ان لو قد جهلتا

لعلَّك تقصد أبا إسحاق الألبيري.

ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[15 - 08 - 10, 05:15 م]ـ
جزى الله أبوعبدالرحمن القصيمي ومن شارك خيرا

ـ[الزهراء المغربية]ــــــــ[19 - 08 - 10, 06:25 ص]ـ
سبحان العظيم .. من قراءة سير علماء السلف نجد أن النوم كان بالنسبة اليهم ساعات يسيرة يستعينون بها على قيام الليل و تجديد النشاط و الهمة ,, و لعل ذلك راجع الى تقديرهم للوقت و اعطائه حقه حتى يصَرّفوه فيما يعود عليهم بالنفع فجعل الله في أعمارهم بركة فأفاضوا علينا من عطائهم العلمي و بحثهم في المسائل خيرا عظيما ,, و أذكر هذا من باب استحضار ضوابط منهجهم في تقدير الوقت حتى ترتقي هممنا الى ما كانت تسمو اليه انفسهم و تطمح ,
و لم يروى -على ما أظن - أن أحدا من علمائنا الأجلاء ,سواء السلف أم الخلف, قد اعتمد السهر وسيلة لتمحيص المسائل و تدقيقها و تدارسها. فالوقت الأفضل و الأنسب للطلب و البحث كما أوصى نبينا محمد صلى الله عليه و سلم هو الوقت الذي بعد الفجر ففيه البركة و خلاله تقسم أرزاق العباد (بورك لأمتي في بكورها).
نسأل الله العظيم أن يمن علينا بالبركة في العمر و أن يوفقنا لاغتنامه في ما ينفعنا في معادنا

(22/387)

---

كيف تعبر الرؤيا

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[29 - 01 - 10, 08:13 ص]ـ
تتعلم ذلك بالجمع بين:
1 - الدراسة النظرية: وهي أن تكثر من قراءة كتب تفسير الأحلام وتفهم وجه الربط بين الصورة والتعبير ولو حفظت منظومة ابن الوردي في التعبير (ضوء درة الأحلام) يكون أفضل

2 - التطبيق العملي:
وذلك بأن تقوم بعرض رؤاك على كتب التعبير وتنظر ما المعنى بدون أن تعبرها

وسوف تجد أنى فهمك للرؤى ينمو
وكذلك عليك بقراءة الرؤى التي عُبرِّت وفهم وجه التعبير

وإليك هذا الرابط الذي ستستفيد منه
http://22522.com/vb/forumdisplay.php?f=80

وهناك من لايحتاج إلى هذا بل يرزقه الله قوة الفهم وغالبهم من حفظة كتاب الله الذي هو ينبوع الفهم

ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[29 - 01 - 10, 09:16 ص]ـ
تتعلم ذلك بالجمع بين:
1 - الدراسة النظرية: وهي أن تكثر من قراءة كتب تفسير الأحلام وتفهم وجه الربط بين الصورة والتعبير ولو حفظت منظومة ابن الوردي في التعبير (ضوء درة الأحلام) يكون أفضل

أخي الكريم القراءة في كتب تفسير الأحلام ليست كافية لكون هذه الكتب تحوي الغث والسمين وتمييز الصحيح من الخطأ فيها يحتاج لخبرة طويلة

وما المقصود بالصورة هنا؟

إن كان المقصود بالصورة هي صورة الرؤيا أو صورة الرمز فهذا الربط غير كافٍ لمعرفة تفسير الرؤيا

2 - التطبيق العملي:
وذلك بأن تقوم بعرض رؤاك على كتب التعبير وتنظر ما المعنى بدون أن تعبرها

وسوف تجد أنى فهمك للرؤى ينمو

عرض الرؤى على كتب التعبير مجردة عن الفهم العميق لمعناها لا يؤدي لتفسيرها التفسير الصحيح والسبب في ذلك عدة أمور منها:

أن ما في كتب التفسير هي رؤى ذات أحداث ورموز قديمة تناسب العصر الذي ظهرت فيه ولا تتوافق مع رؤى هذا الزمن

وكذلك عليك بقراءة الرؤى التي عُبرِّت وفهم وجه التعبير

وأيضاً هذه الطريقة لا تسعف كثيراً في تعلم تعبير الرؤى والسبب أن كثيراً من الرؤى المعبرة حديثاً في المنتديات وفي الكتب الحديثة تعبيرها خاطئ، فلذا سيكون تعلمك على أسس خاطئة تلازمك طوال فترة تعبيرك للرؤى.

وإليك هذا الرابط الذي ستستفيد منه
http://22522.com/vb/forumdisplay.php?f=80

هذا الرابط لم يقم على أسس التعبير الصحيحة بل يحتوي على أخطاء كثيرة

والله أعلم

ـ[علاء المصرى]ــــــــ[29 - 01 - 10, 01:24 م]ـ
علم الرؤيا من العلوم التى قل من يصل فيها إلى القصوى العليا فقد قال صلى الله عليه وسلم لأبى بكر أصبت بعضا وأخطأت بعضا أو كما قال صلى الله عليه وسلم وجزاكم الله خيرا

ـ[ذو المعالي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 01:46 م]ـ
يَقَعُ مِن كثيرٍ مِن الناسِ حينَ يرونَ رؤيا الرجوعُ في تعبيرها إلى كُتبِ التعبيرِ، مُهملين بذلك السؤالَ عنها أهلَ العلم بالتعبيرِ، و قَد نصَّ كثيرٌ مِن العُلَماءِ على حُرْمَةِ ذلك، و كونه غيرُ جائزٍ شَرْعاً. (انظر: " الإشارات " (ص: 29، 647)، " الفواكه الدواني " (2/ 457)، " شرح أقرب المسالك " (5/ 285).
تنبيه: القراءةُ لمجرد الاطلاعِ و استخبارِ التجاربِ، و معرفة منازعِ التفسير، لا شيء فيها، لأنها قراءة لتجارب.)
بَل إنَّ الاعتمادَ على تأويلات النبي صلى الله عليه و سلمَ و تَعْمِيْمِها على كُلِّ الرؤى مما لم يَسْتَحْسِنْه العلماءُ. (انظر: " فيض القدير " (4/ 64).)
ثُم إنَّ هذا الصَّنيعَ منهم تَكْتَنِفُه آفتانِ، و هما:
الأولى: أنَّ هذه التعابيرِ للرؤى هي قضايا عينية، بمعنى: أن تكونَ حكايةٌ لتعبيرِ رؤيا رآها شخصٌ، و ليس كلَّ رؤيين اتفقتا مِن شخصين يتفقُ فيهما تعبيرهما، هذا على افتراضِ أنَّ المذكورَ في الكُتُبِ حكايةٌ لرؤى، فربما كانت ضرْبَاً لأمثلةٍ مُحْتَمَلٌ أن تأتي في البابِ المذكورةِ فيه في تلك الكتب.
الثانية: أنها رُبَّما تكون إشاراتٌ عامةٌ، يُسْتَأْنَسُ بِها، و لا يُعتمَدُ عليها في تعبيرِ كلِّ رؤيا، و ذلك لما بُيِّنَ مراراً بأنَّ عماد التعبير على حال الرائي.
و في الرجوعِ إلى تلك الكتب في تأويل الرؤى يحتاج الشخص أن يرجعَ لكلِّ جزئية في الرؤيا و ينظر في معناها، ثم يبدأ بعملية الربط بين تلك الجزئيات للتكوَّن لديه كُلَّيَّةً كاملةً للتفسير الكُلِّي للرؤيا، و هذا متعبٌ، و قد لا يُفلح الشخص فيه.

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:36 م]ـ
أخواني الكرام المقصود من المشاركة طريقة التعلم لا التعبير
فلسنا إن دعونا إلى تعلم الفقه ندعو للفتوى
ولا إن دعونا إلى تعلم التفسير ندعو إلى التجرأ على كلام الله

وكذلك التعبير المقصود التعلم لا التصدر للتعبير

ومن أراد أن يتعلم التعبير:

إما أن يتعلم على أيدي المشايخ ولو علمنا عن من يتصدى لذلك لدللنا عليه

وإما أن يتعلم عن طريقة قراءة الكتب وهذا المقدور عليه

وإما أن لا يتعلم

وجزاكم الله خير على التنبيهات المفيدة لمن يقرأ هذا الموضوع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/388)

---

ـ[ابومصعب العتيبي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 09:06 ص]ـ
طريقتك أخي محمد نافعه، وإني أعجب كثير من طلبة العلم، الذي ان طرقت عليهم هذا الباب أجلب عليك بخيله ورجله، وتأصل في قرارة نفسه ان هذا علم من الله خاص يهبه لمن يشاء، فهو لأناس معينين وإن كانت مظاهر الفسق عليهم باديه، ففتح المجال لأهل الدجل، فهذا إن سألته كيف عبرت الرؤيا، قال: وقع في قلبي، ولا أدري مالفرق بينها وبين حدثني قلبي عن ربي، والآخر يقول إيحاءات تأتيني، والآخر يقول حدثني السر، مما فصار الباب مشرع على مصراعيه لكل من هب ودب في الكذب على الله، وأعجب حقيقة من إعراض طلاب العلم والصالحين عن هذا العلم وطرقه لايكلف شيئاً، بل أجزم أن من توفرت فيه هذه الشروط سوف يعبر الرؤيا 1_ العزيمة في تعلم هذا العلم (حبه)
2 - الصبر في تحصيل طلبه 3 - عدم الإستعجال في تعبير الرؤيا 4_ الإستعانة بخبير في هذا ..

وأحيلكم على هذه الكتب، البدر المنير في علم التعبير، المعلم على حرف المعجم، الرؤيا لأبن قتيبة، الألفية الورديه وشرحها.
ولنا بإذن الله بحث في هذا سيصدر قريبا، بتقديم أحد كبار العلماء.
ونعرف من كان لايعرف شيئاً في عبارة الرؤيا، وهو الآن يعبرها، بل أعرف أحدهم قرأ بحثاً واحداً ففتح الله عليه.

للفائده انظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184546

والله أعلم

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 09:24 ص]ـ
كنَّا قبل البارحة ِ في مجلس علميٍّ , مع أشياخنا الفضلاء.
وأحدهم معبِّرٌ للرُّؤيا.

فقال أحد العوام للشيخ: رأيت أهلي يحملوني وأنا ميِّت , وهم ذاهبون إلى المقبرة , - وقال كلاما طويلا - مختصره: أنه رأى النّبي صلى الله عليه وسلم وطمئنه أنه سيكون على خير , وأكمل رؤياه.

فقال له الشيخ - بعد عدة أسئلة -: إن صدقت رؤياك فهو خير كبير كثير وفير , وعبرها له.

والعامي حليق , لكن في وجهه السمح والتذلل , فلم يتمالك نفسه حتى بكى أمام الحاضرين أجمع!

وقال له: فيها تحذير أخبرك به بيني وبينك!

وقال له: إن قليلا ً من النَّاس من يوفقه الله لمثل هذه الرؤى فاحرص على نفسك وأعف ِ لحيتك!
إلخ ..

لعلها خارجة عن صلب الموضوع!
لكن في الرؤيا عبر!
لمن اعتبر!

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[25 - 02 - 10, 10:37 ص]ـ
من مواضيع التي فيها تشويق عجيب و أنت إن قلت لشخص إني رأيتك في المنام

فلا يهنئ له بال حتى تخبره بالأمر .... و من ءاياته منامكم بالليل والنهار

ـ[أبو وئام]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:41 ص]ـ
ينظر كتاب القواعد الحسنى في تأويل الرؤى للشيخ عبد الله بن محمد السدحان

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[28 - 02 - 10, 09:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرأً

أخي أبو مصعب قرأت موضوعك المفيد

وأرجو أن تفيدنا أيضا عن هذا الكتاب الذي أحلتنا عليه (الألفية الوردية وشروحها)

هل هي مطبوعة بغير هذا الاسم (ضوء درة الأحلام)
وكذلك الشروح هل هي مطبوعة أو على الشبكة

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 02:21 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم ونفع بك وبالإخوة
علم التعبير من العلوم النافعة نفعا عظيما بإذن الله، وكتب التعبير لا ينبغي أن تكون مرجعا في التعبير، بل تكون نماذج للتدريب على كيفية التعبير، وطريقة تعين طالب العلم على فهم طرق التعبير، أما أن تتخذ مرجعا فما يقرأه الرائي هو بعينه سيحدث له فيما يظنه فهذا خلاف الصواب فيما أعلم، لأن المسألة تختلف من شخص لآخر ومن زمان لآخر، ومن كيفية لكيفية آخرى، فربما أمر يسير يغير مفهوم الرؤيا، والله أعلم ..

والأمر الحق هو الوسط فلا إفراط ولا تفريط، فلا نتخذها مرجعا للتعبير وإنما نتخذها مرجعا للتدريب على علم التعبير،

(22/389)

---

ما هي الأقسام التي تندرج تحت كلية اللغة العربية بالجامعة الإسلامية .. ؟؟

ـ[أبو الجواد]ــــــــ[30 - 01 - 10, 12:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كيف حالكم .. ؟؟
عساكم بخير .. ؟؟
أرجوا أن تكونوا بصحة وعافية ,,!!

أريد منكم طلب ..
ألا وهو .. ؟؟
ما هي الأقسام التي تندرج تحت كلية اللغة العربية بالجامعة الإسلامية .. ؟؟

ولكم مني كل الحب والوفاء .. !!
والسلام عليكم ..

ـ[أبو الجواد]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:56 ص]ـ
أرجوا المساعدة

ـ[أبو الجواد]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:53 ص]ـ
أرجوا أن أجد رداً في أقرب وقت

ـ[أبو الجواد]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:18 م]ـ
يا أحباب لا أحد يعلم

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[02 - 02 - 10, 02:23 م]ـ
بناءً على قرار مجلس الجامعة الأعلى ذي الرّقم (32) الصادر عن المجلس في دورته التي انعقدت في 24، 25/ 1397هـ؛ تمّ إنشاء الأقسام العلمية التالية بالكلية:

1. قسم اللغويات ويدخل في اختصاصه المقرّرات التالية:

(النحو - الصرف - فقه اللغة - المعاجم العربية – علم اللغة - اللهجات و الأصوات - دراسات في كتب اللغة – العروض والقافية – علم الدلالة – قاعة البحث).

2. قسم البلاغة والأدب ويدخل في اختصاصه المقرّرات التالية:

(علم المعاني – علم البيان – علم البديع – دراسات بلاغية – إعجاز القرآن - الأدب الجاهلي – أدب صدر الإسلام وبني أمية - الأدب العباسي - الأدب الأندلسي – الأدب المملوكي والعثماني – الأدب الحديث – الأدب السعودي - النقد الأدبي - التحرير العربي)

(22/390)

---

اين اجد منظومة في قصة يوسف عليه السلام وديوانه للصرصري الحنبلي , وابن المقري رحمهما الله

ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:41 م]ـ
اريد مساعدة في
نظم الشيخ: يوسف بن يحيى الصرصري الحنبلي لقصة يوسف عليه السلام
اريد نقلا تاما دون الروابط لان الروابط لا تعمل معي بارك الله فيكم.
و ديوان ابن المقري
وبالخصوص ابياته الذي يقول فيه عندما امتنع من النفقة:
لا تقطعن عادة بي ولا0 تجعل عقاب المرئ في حقه
فان امر الافك من مسطح0 يحط قدر النجم من افقه
وقد جرى منه الذي قد جرى0وعوتب الصديق في حقه
فاجابه والده:
قد يمنع المضطر من ميتة 0اذا عصى بالسير في طرقه
لانه يقوي على توبة 0توجب ايصالا الى رزقه
لولم يتب مسطح من ذنبه 0ما عوتب الصديق في حقه
و الاخير اقول من له كل الابيات تمدح مذهب الامام المبجل احمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه امين
او تمدح الامام نفسه.
وشكرا

ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:48 م]ـ
اين اجد منظومة في قصة يوسف عليه السلام وديوانه للصرصري الحنبلي , وابن المقري رحمهما الله
عفواااااا
قصدت في العنوان اين اجد منظومة في قصة يوسف عليه السلام للصرصري الحنبلي وديوانه , وكذلك ديوان ابن المقري رحمهما الله
وجزاكم الله خيرا

(22/391)

---

لقد منّ الله سبحانه و تعالى علي ببداية الحفظ بكتابه الكريم

ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 11:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته،

لقد منّ الله سبحانه و تعالى علي ببداية الحفظ بكتابه الكريم،

و انا الان أحفظ 3 أجزاء من القرأن،،

و انا اسير بخطة (ثابتة) و لكن قليلة .. على قاعدة .. قليل مستمر خير من كثير منقطع ..

و من حسن ظني بالله ان الله جل في علاه سيكرمني بحفظ كتابه الكريم،

و لكن لدي رغبة (جامحة) في تعلم و حفظ المتون الاخرى .. ففي العقيدة أنا أدرس مع شيخ (اعلام السنة المنشورة في اعقتاد الطائفة المنصورة، 200 سؤال و جواب في العقيدة للحافظ الحكمي)

و في الفقه، أخذ الملخص الفقهي للشيخ الفوزان حفظه الله، مع شيخ،

و في نفس الوقت أحفظ أحاديث من عمدة الأحكام و ذلك حسب الابواب الفقهية في الملخص الفقهي .. لنحفظ الدليل ..

و هناك درس اسبوعي يقدمه احد المشايخ في شرح صحيح مسلم و هو درس ممتع، أداوم عليه أيضا و ادون النكت و الفوائد الجمّة .. في الرجال، و المتن نفسه ..

---

و لكني سبق و قرأت العديد من النصائح التي تقدم حفظ القرأن اولاً ثم الانتقال الى الفنون الاخرى ..

فهل بأمكاني الاستمرار على ما انا عليه،

مع العلم اني بفضل الله استطيع ان اقوم بما ذكرت، من حفظ قرأن و دراسة العقيدة والفقه، و حفظ احاديث من عمدة الاحكام، و حضور درس شرح صحيح مسلم .. و هذا فضل من الله،

و لا اجد صعوبة في ذلك ..

فما هي نصيحتكم؟؟

هل أستمر على هذا؟

ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:03 ص]ـ
للرفع

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:30 ص]ـ
ما دام أن الأمر كما قلت .. وتستطيع الجمع بينها .. فاعقلها وتوكّل وربي يبارك لك بإذن الله .. بس لا تستعجل وعليك بالإتقان ودراسة علوم الآلة فإنها مهمة .. بارك الله فيك ..

ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:37 ص]ـ
جُزيت خيراً اخي الحبيب،

سبق و ان درست قليلا ً مع شيخ (متن الورقات) .. في الاصول، و كذلك لدي المعرفة البسيطة في مصطلح الحديث،

و لكن انا ااخذ بنصيحة بعض العلماء، هي انه يجب ان افهم العقيدة و اتفقه في ديني في امور العبادات، و كذلك حفظ بعض الاحاديث في الحديث، و من بعد ذلك أرجع الى علوم الألة .. كالاصول و المصطلح .. بالتأكيد هي مهمة جداً و لكن الان ارى ان الاولى هذه المواد ..

حزيت خيرا ً و اسال الله ان يجمعنا بك في الفردوس الاعلى،

و ننتظر نصائح الاخوة .. لا بتخلوا علينا، احسن الله اليكم

ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 03:43 ص]ـ
للرفع

ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 10:43 ص]ـ
اسأل الله لك التوفيق

ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 09:54 م]ـ
و أياك أخي الفاضل،

--

للرفع،

يا أخوة، النصيحة النصيحة، و اجركم على الله جل في علاه،

ماذا أفعل، أكمل في حفظ القرأن الكريم على الخطة التي أضعها، و التي تحتاج الى 4 سنوات، لحفظ القرأن

و في نفس الوقت أدرس باقي المواد، كالعقيدة و الفقه و شرح الحديث، ثم أنتقل بعد فترة ليست بالقصيرة الى علوم الالة؟

مع العلم ان سني الان 21 عاما .. و لدي رغبة جامحة في تعلم الفنون الاخرى مع حفظي للقرأن و مراجتعه

النصيحة .. يا اخواني ..

ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 10:43 م]ـ
للرفع ..

المساعدة يا اخواني، و الدين النصيحة، بالله عليكم ارشدوني ..

هل أكمل حفظ القرأن حسب الخطة الموضوعة و مراجعته بشكل دائما ً،

و في نفس الوقت أحضر دروس في الفقه و العقيدة و حفظ احاديث من كتاب عمدة الاحكام؟

و حضور درس شرح صحيح الامام مسلم؟

ام أتفرغ فقط لحفظ القرأن؟

ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 12:15 ص]ـ
للرفع، ما زلت أنتظر أراء الاخوة ..

ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 10:07 م]ـ
اجمع بين حفظ القرآن وحفظ المتون احفظ وجه واحفظ قطعة من المتون وهكذا واترك المعاصي واخلص لله وعليك بالدعاء

وصلى الله وسلم على نبينا محمد

ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 01:03 ص]ـ
سر وتقدم .. بارك الله لك .. ولاتنس الاخلاص فإن أول من تسعر به نار جهنم قارئ القرآن ... !!!

(22/392)

---

من يقترح متنا مالكيا معاصرا معتنيا بالدليل؟

ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 05:48 ص]ـ
من الإشكالات التي طالما واجهتها وأنا ألقن الطلاب بعض ما تيسر من العلم، تعيين كتاب فقهي يدرس، مع اشتماله على المواصفات الآتية:

- أن يكون متنا مالكيا
- أن يكون بأسلوب معاصر، لأن الأجيال المعاصرة تستثقل المتون القديمة.
-أن يكون معتنيا يالدليل أو على الأقل معتمدا على فقه الدليل.

فمن له اقتراح في الموضوع؟

(22/393)

---

برنامج مهمات العلم للشيخ صالح بن عبدالله العصيمي في المسجد النبوي الشريف

ـ[أبو هياء]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:33 ص]ـ
المسك - المدينة المنورة: يقام في المسجد النبوي الشريف (برنامج مهمات العلم) للشيخ صالح بن عبد الله العصيمي، في سنته الأولى، ابتداء من فجر السبت 29 صفر حيث يشرح فيه جملة من المتون المهمة كثلاثة الأصول والتوحيد والواسطية والأربعين النووية ونخبة الفكر والورقات ومنظومة القواعد الفقهية والأجرومية وكتب أخرى، على النحو الآتي:

السبت 29 صفر
الفجر: تعظيم العلم.
العصر: ثلاثة الأصول وأدلُّتها.
المغرب: ثلاثة الأصول وأدلُّتها.
العشاء: العقيدة الواسطيَّة.
الأحد: 30 صفر
الفجر: كتاب التَّوحيد.
العصر: كتاب التَّوحيد.
المغرب: كتاب التَّوحيد.
العشاء: كتاب التَّوحيد.
الاثنين: 1 ربيع الأول
الفجر: كتاب التَّوحيد.
العصر: كتاب التَّوحيد.
المغرب: كتاب التَّوحيد.
العشاء: كتاب التَّوحيد.
الثلاثاء 2 ربيع الأول
الفجر: مقدمةفي أصول التَّفسير.
العصر: الأربعين النَّوويَّة.
المغرب: الأربعين النَّوويَّة.
العشاء: شروط الصَّلاة وأركانها وواجباتها.
الأربعاء 3 ربيع الأول
الفجر: نخبة الفِكَر.
العصر: تفسيرالفاتحة وقصار المفصل.
المغرب: تفسير الفاتحة وقصار المفصل.
العشاء: منظومة القواعد الفقهيَّة.
الخميس 4 ربيع الأول
الفجر: المقدِّمة الآجُرَّاميَّة.
العصر: الورقات.
المغرب: الورقات.
العشاء: الورقات.

علما بأنّ موقع الدرس: المسجد النبوي/ التوسعة الغربية / أمام الدَّاخل من باب رقم 5

http://almisq.net/news-action-show-id-2162.htm

ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:54 ص]ـ
ما شاءَ الله ُ تباركَ الله، أسألُ اللهَ أن ينفعَ بها مُلقيها والمستمِعَ لها.

وهذا أحدُ دروسِهِ السابقة، لمن أرادَ أن يستمع:

http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=65513

ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 03:13 ص]ـ
سيبدأ الدرس فجر السبت بإذن الله تعالى.

(22/394)

---

سرّ التفوّق

ـ[أبو هياء]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:37 ص]ـ
قال عليه الصلاة والسلام: المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل خير

احرص على ما ينفعك

واستعن بالله

ولا تعجز

وإن أصابك شيء فلا تقل (لو) أني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل، فإن (لو) تفتح عمل الشيطان

هذا الحديث العظيم هو سر التفوق والتميز ونيل أعلى المراتب في الدنيا والآخرة ففيه بيان أن الله أشد حبا للمؤمن القوي في إيمانه وفي عبادته وفي علمه وفي أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر وفي جهاده لنفسه وهواه وقرينه، وفي جهاده للكفار والمنافقين. وفي جده وفي همته وفي إرادته وفي شخصيته وفيث كل شيء محمود. فهذه القوة في الحق هي خير وهي أحب إلى الله وبها يقوم الدين وينصر. ثم كأن سائلا سأل فقال كيف أحصل على القوة في الدين؟ فأتى الجواب في أربع نقاط من أتقنها حاز القوة بإذن الله وهي

الأولى: أن تحرص أشد الحرص على ما ينفعك في دينك ودنياك، وما لا ينفعك من الكتب والدروس والأشرطة والمصاحبات والمجالسات والكلام والعمل والتصرفات فلا تحرص عليه. ولو جعلت هذا بين عينيك وأجبرت نفسك عليه، ازددت كل يوم حرصا على ما ينفعك وزهدا فيما لا ينفعك وهذا هو سر السيادة والقيادة

الثانية: إذا فعلت ما تقدم فلا تعتمد على الأسباب البتة ولا تهمل الأسباب بل اعملها واستعن بالله وتوكل عليه وتعلق به فكل شيء بيده، يستوي في ذلك كل الاسباب كأسباب العلم والعبادة والنصر والرزق والتفوق والمجاهدة وغير ذلك

الثالثة: إذا فعلت ما تقدم فلا تعجز ولا تكسل فإنهما مما يتعوذ بالله منهما وهما آفة كل أحد، إما ضعف القدرة أو ضعف الإرادة، فأنت تستطيع أن تعمل أعمالا كثيرة لولا العجز والوهن والكسل والتثبيط الذي يلقيه الشيطان على قلبك، ما من عبد وضع أمرا بين عينيه وعزم عليه وسلك سبيله إلا ناله بإذن الله مهما عظم هذا الأمر، وسر الناجحين دوما هو قوة العزيمة وصدق الإرادة والإلحاح في طلب الشيء والتحيل له وعدم الملل أو اليأس أو الوهن

الرابعة: إذا فعلت ما تقدم فقد يصبك إخفاق أو فشل أو مصيبة فإياك والإستسلام ولا تقل (لو) فإنها تفتح عمل الشيطان ولكن ارجع الأمر للقدر السابق، وأحسن بالله الظن واستأنف العمل، ما من تاجر إلا خسر، وما من فارس إلا سقط ولكن الفرق أن التاجر الناجح والفارس الماهر لا يمكث في مكان سقوطه بل يعيد المحاولة بعزم وينجح، والعاجز إذا تعرض لأي معارضة أو سقوط مكث في مكان سقوطه.
د. عبد الرحمن بن صالح الحجي - صحيفة المسك

http://almisq.net/articles-action-show-id-374.htm

(22/395)

---

من يشرح متن أسهل المسالك الى مذهب الإمام مالك في الجزائر؟

ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الى الإخوة الجزائريين، هل يوجد من يشرح منظومة أسهل المسالك الى مذهب الإمام مالك للشيخ محمد البشار رحمه الله في الجزائر بحيث يلتزم المذهب ولا يخرج عليه؟

سمعت أن الشيخ بلقاسم كيرد في الأغواط يشرحه في معهد إعداد الدعاة مع بعض المتون الأخرى، هل هذا الخبر صحيح؟

أعينونا أعانكم الله

ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[02 - 02 - 10, 01:46 م]ـ
الى طلبة العلم في الجزائر

(22/396)

---

نصيحة من الذهبي: تدري ما العلم النافع؟

ـ[أبو هياء]ــــــــ[01 - 02 - 10, 01:51 ص]ـ
يقول الحافظ الذهبي -رحمه الله-: " تدري ما العلم النافع؟
هو ما نزل به القرآن، وفسره الرسول صلى الله عليه وسلم قولاً وفعلاً. فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله، وبإدمان النظر في الصحيحين، وسنن النسائي، ورياض النووي، وأذكاره تفلح وتنجح. "

ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:15 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك وجزاك الله خيرا

ـ[أبو هياء]ــــــــ[02 - 02 - 10, 04:17 ص]ـ
وفيك بارك الله وبك نفع وجزاك الله خيرا ً.

(22/397)

---

الوصايا العشر للشيخ العلامة عبدالله بن جبرين (رحمه الله)

ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[01 - 02 - 10, 08:47 ص]ـ
هل من وصية أخيرة توصون لها طالب العلم؟

هذه بعض الوصايا لعل الطالب الصادق أن يتمثلبها، ويسير على ضوئها، رجاء أن يكون ذلك سببا في تفوقه ونيله من العلم ما ينفعه، وينفع غيره.
نوصيه
أولاوآخرابتقوى الله -تعالى- فإنها وصية الله للأولين والآخرين، وحقيقتها الخوف من الله -تعالى- ومراقبتهفي السر والعلن، وفسّر ابن مسعود تقوى الله ? حَقَّتُقَاتِهِ ? [سورة آل عمران، الآية: 102] بأن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلاينسى، ويشكر فلا يكفر.
ونوصيه
ثانيا: بالتواضع لله -تعالى- ولعبادالله، فإن من تواضع لله رفعه الله، ومن تكبر على الله وضعه، وحقيقةالتواضع أن يصغر نفسه، وأن يحتقر علمه، ولا يرى أنه أرفع من فلان وفلان، ولايشمخ بأنفه، ولا يعجب بعلمه ورتبته، ولا يذل نفسه بتعظيم أهل الدنيا، والتواضع لهملأجل دنياهم، بل يصونه عن ابتذاله وامتهانه، حتى يرزقه الله -تعالى- الهيبة في قلوبالناس.
ونوصيه
ثالثا: أن يترفع عن مجالس اللهو، واللعب، والقيل، والقال، والخوض في الباطل، كما قال -تعالى-: " وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِيآيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ " [سورة الأنعام، الآية: 68] وكما مدحالله المؤمنين بقوله: " وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِمَرُّوا كِرَامًا " [سورة الفرقان، الآية: 72]؛ وذلك لأن مجالسة السفهاء، والخوض معهم إقرار لهم على المعاصي والباطل، فمن استطاع أن ينصحهم ويرشدهم إلىالخير فعل ذلك، وله أجر كبير، ومن عرف أنهم لا يقبلون منه صد عنهم، وابتعد عنمجالستهم لينجو بنفسه.
ونوصيه
رابعا: أن يعز نفسه عن مزاحمة أهل الدنيا في دنياهم، سيما أهل الحرف الدنيئة والمكاسب المشتبهة التي توقع فيالحرام أو تدني منه، فإن ذلك مما يزري بالعلم وأهله، وقد ورد النهي عن تعاطي كلحرفة أو صنعة رديئة يحتقر صاحبها في أفهام العامة، لكن عند الضرورة والحاجة تباحلأجل التعفف، والبعد عن الحاجة إلى الناس، وعن بذل العلم لأجل الدنيا.
ونوصيه
خامسا: أن يحافظ على الطاعات والعبادات، وأن يواظب على جميع الواجبات، كأداء الصلاة جماعة، والمسابقة إلى المساجد، والإكثار من الأعمالالصالحة كالقراءة، والذكر، والدعاء، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والنصيحةللأمة، والبر، والصلة، وحسن الجوار، وبذل السلام، ومواساة ذوي الحاجات، والمسارعةإلى الخيرات، ونوافل القربات من التهجد، وصوم التطوع، والحج والعمرة، والنفقة فيسبيل الله، وتعاهد الصدقة، وأذكار الصباح والمساء، وكثرة ذكر الله في كل الحالات، والصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- عند ذكره، وإظهار محبته، وتعظيم سنته، واحترام أقواله وأفعاله، ونحو ذلك مما هو من سمات المؤمنين، وأهل العلم أولى بذلك ونوصيه
سادسا: أن يحرص على التخلق بالفضائل، ومكارم الأخلاق، فينبسط للأمة، ويلقاهم بوجه طلق، ويبذل ما يقدر عليه منالنفع لهمكإطعام الجائع، وكسوة العاري، وفك العاني، وقضاءالحوائج، والشفاعة لذوي الحاجات، والسعي في مساعدة العاجزين، وبذل الجاه في نفعالمسلمينعلى حد قول الشاعر:
فرض الإله زكاة ما ملكت يدي * * * وزكاةجاهي أن أعين وأشفعا
ويستعمل مع ذلك التلطف ولينالكلام عند الإرشاد وإنكار المنكر، كما فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- مع الأعرابيالذي بال في المسجد، وكما عفا عن الآخر الذي سل سيفه وقال: من يمنعك مني؟ قال (الله) و لم يعاقبه، ولا شك أن هذه الأخلاق الرفيعة تنشر له سمعة حسنة، وقبولا بينالناس.
ونوصيه
سابعا: أن يتحلى بالفضائل، ويتخلى عن الرذائل، فيبتعد عن الحسد، والبغي، والظلم، والعدوان، وعن الرياء والإعجاببنفسه، واحتقار غيره، وعن التكبر، والأشر، والبطر، والفخر، والخيلاء، والمباهاةبالمنصب، وحب المدح، واحتقار من هم مثله، والاشتغال بذم الناس، وتتبع عيوبهم، والمنافسة على الدنيا وحظوظها، وتتبع عثرات العلماء للإزراء بهم، وتنقص علوم غيرهليصرف الناس إليه، فقد ابتلي الكثير من العلماء بالمنافسة والحسد كما قال الشاعر:
ينسى من المعروف طودا شامخا * * * وليس ينسى ذرةممن أسا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/398)

---

وقد كثر الحسد وفشابين مدعي العلم، وانشغل الكثير بعيوب غيره وتكبيرها، فيجعلمن الحبة قبة، ويجسد الزلة الصغيرة. ويجعل الراجح مع غيرهمرجوحا، ولا شك أن هذا اعتراض على الله -تعالى- في تصرفه، فهو سبحانه يعز منيشاء ويذل من يشاء، ويرفع بعضا، ويخفض آخرين، "ذَلِكَفَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ " [سورة الحديد، الآية: 21] وعلى العالم أن يعترف بما فضله الله به، ويعلم أنذلك محض فضل من الله وجود منه، فيشكر ربه ويعبده ويحمده، ويعترف بفضل الآخرينوما حباهم الله من العلم والحلم، ولا يعترض على ربه في عطائه وفضله.
ونوصيه (
ثامنا: باستعمال الأخلاق المرضية عند الله -تعالى- كالتوبة، والإنابة والرغبة، والرهبة، والخشوع، والخشية، وإخلاص العمل لله -تعالى- والتواصيبالحق، والتواصي بالصبر، والرضى عن الله -تعالى- بما قسمه، والاستعداد للرحيل، والقناعة بالقليل، والخوف من الجليل، والعمل بالتنزيل، والتوكل على الله -تعالى- وتفويض الأمور إليه، والرضى به حسيبا ووكيلا، والشفقة والرحمة بالخلق وإيثار رضىالله -تعالى- على كل أحد، ومحبة الله -تعالى- ومحبة من يحبه الله، وبغض أعداء الله، وهجرهم في ذات الله، ولو كانوا أقرب قريب.
ونوصيه
تاسعا: بحفظ الوقت واستغلاله فيما يعود عليه بالفائدة، واستغلاله في التزود من العلم والعمل، فإن العلم كثير، والعمر قصير، ومما يذكر عن الشافعي -رحمهالله- أنه قال في وصف العلم وطلبة العلم: «العلم بطيء اللزام، بعيد المرام، لا يدرك بالسهام، ولا يرى في المنام، ولا يورث عن الأباء والأعمام، إنما هو شجرة لا تصلح إلا بالغرس، ولا تغرس إلا في النفس، ولا تسقى إلا بالدرس، ولامحصل إلا لمن أنفق العينين، وجثا على الركبتين، ولا يحصل إلا بالاستناد إلى الحجر، وافتراش المدر، وقلة النوم، وصلة الليل باليوم، انظر إلى من شغل نهاره بالجمع، وليله بالجماع، أيخرج من ذلك فقيها؟، كلا والله حتى يعتضد الدفاتر، ويستحصلالمحابر، ويقطع القفار، ولا يفصل في الطلب بين الليل والنهار». اهـ. ومماروي عنه أنه قال: «حق على طلبة العلم بلوغ غايته جهدهم فيالاستكثار من علمه، والصبر على كل عارض دون طلبه، وإخلاص النية لله -تعالى- فيإدراك علمه نصا واستنباطا، والرغبة إلى الله -تعالى- في العون عليه». اهـ.
ثم نقول: ليس له أنيجهد نفسه ويتعبها مخافة الملل والضحر، فقد روى ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: «كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا»؛ فلهأن يريح نفسه وقت الأكل، والشرب والنوم، والاستراحة بعد التعب، وعليه أن يقوم بماعليه من حق زوجة أو ولد، أو زائر، أو سعي في طلب معاش، ويجعل بقية وقته في التعلموالعمل، فإنه لا ينال العلم براحة الجسم.
ونوصيه
عاشرا: أنلا يستنكف عن أخذ العلم عن غيره، ولو من صبي أو عامي، أو شريف، أو طريف، فإنالحكمة ضالة المؤمن، يلتقطها أين كانت، فالفاضل يستفيد من المفضول ما ليس عنده، فقد روى كثير من الصحابة عن بعض التابعين، ونقل عن سعيد بن جبير -رحمه اللهتعالى- أنه قال: «لايزال الرجل عالما ما تعلم، فإذا تركالتعلم وظن أنه قد استغنى واكتفى بما عنده فهو أجهل ما يكون».

وكان أبو حنيفة يجلس بين يدي مالك كالصبي، مع أنه أكبر منه سنا، وكان الشافعي يقول للإمام أحمد أنتم أعلممني بالحديث، فإذا صح عندكم الحديث فقولوا لنا حتى نأخذ به، مع أن الشافعي أكبروأشهر أهل زمانه.

ونسأل الله -تعالى- أن ينفعنابما علمنا، وأن يزقنا علما نافعا، وعملا صالحا ونعوذ به من علم لا ينفع، ومن عمل لايرفع، والله -تعالى- أعلم وأحكم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد اللَّه بن عبد الرَّحمن بنجِبرينٍ

ـ[ضياء الصالح]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:31 ص]ـ
بارك الله فيك ورحم الله شيخنا ابن جبرين

ـ[في رحاب الله]ــــــــ[04 - 02 - 10, 02:10 ص]ـ
رحم الله االشيخ رحمة واسعه وتغمده بواسع رحمته وأسكنه فسيح جنانه وموتى المسلمين آجمعين

آللهم آميم

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 02:14 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
ورحم الله شيخنا العلامة: عبد الله بن جبرين ..

ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 05:01 ص]ـ
بارك الله فيك ..
ورحم الله العلامة: عبد الله بن جبرين
كان مدرسة ....
__________________
معذرة للدكتور "محمد العريفي" كلمة لا بد أن أقولها في الأحداث.!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202414)

ـ[منذر السعد]ــــــــ[09 - 02 - 10, 09:39 ص]ـ
بارك الله فيك و رحم االعلامة لجبرين
كلام الشافعي عجيييب

ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 08:16 م]ـ
جزاك الله كل الخير وشكراً

ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 04:35 م]ـ
بارك الله فيكم وجعلني واياكم من طلبة العلم المخلصين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/399)

---

ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:22 م]ـ
وصايا من عالم رباني طيب الله ثراه ورفع درجته في المهديين
شكرا على النقل المبارك

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[02 - 03 - 10, 12:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[02 - 03 - 10, 09:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[07 - 03 - 10, 06:40 م]ـ
رحم الله الشيخ وجزاه عنا خيرا

(22/400)

---

أريد أن أكون أمينة مكتبة في أحد المعاهد الشرعية

ـ[المشتاقة للطاعه]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخوتي أنعم الله علي أن أكون أمينة مكتبة في أحد المعاهد الشرعية
وأود أن أنتفع من المكتبة وأضع لي جدول لطلب العلم
فأنا مبتدئة وأود مساعدة أخوتي المتقدمين في الطلب
فأنا مبدئيا بدأت في التفسير وأخذت منظومة الزمزمي وشرح الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله لها فهل أصبت في ذلك أم أني بدأت من الفروع ولم أبدأ بالأصل لذا أحببت أن استشيركم أخوتي راجية من الله أن يسددني ويسددكم للخيرات

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:28 م]ـ
يقول السائل: كيف ترتبون لطالب العلم أن يبتدئ في علوم القرآن؟
يبدأ بمثل هذه الرسالة ((رسالة السيوطي))، ومع مقدمة شيخ الإسلام؛ لأنها مكملة، مقدمة شيخ الإسلام فيها من المباحث ما لا يتعرض له مثل السيوطي، مما يعنى به شيخ الإسلام من الاهتمام بأصول العلم، وما يتعلق بكتاب الله -جل وعلا- باعتباره كلامه، يعنى بمقدمة شيخ الإسلام، وهذه المقدمة اليسيرة، ويدرسها، ويحفظ التعاريف، هذا إن كان أراد أن يقتصر على هذا المتن، وقلنا مراراً: إنه لو حفظ منظومة الزمزمي كان أولى، ثم بعد ذلك يقرأ ما هو أوسع من ذلك، يقرأ في التحبير والإتقان والبرهان، وغيرها من كتب علوم القرآن.
منقول: من موقع الشيخ الخضير.
http://www.khudheir.com/audio/1515

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:29 م]ـ
منظومة الزمزمي لو كان الطالب يستطيع ويهضم شرحها فليواصل حتى الانتهاء وليطالع معها مقدمة ابن تيمية ثم ينطلق إلى الكتب الموسعة كالإتقان ونحوه.

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:26 م]ـ
أختي لعلك تجدين في هذه الرسالة بغيتك

على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/17515776.../__online.html (http://www.4shared.com/file/175157760/561d4782/__online.html)

ـ[المشتاقة للطاعه]ــــــــ[02 - 02 - 10, 01:47 م]ـ
يقول السائل: كيف ترتبون لطالب العلم أن يبتدئ في علوم القرآن؟
يبدأ بمثل هذه الرسالة ((رسالة السيوطي))، ومع مقدمة شيخ الإسلام؛ لأنها مكملة، مقدمة شيخ الإسلام فيها من المباحث ما لا يتعرض له مثل السيوطي، مما يعنى به شيخ الإسلام من الاهتمام بأصول العلم، وما يتعلق بكتاب الله -جل وعلا- باعتباره كلامه، يعنى بمقدمة شيخ الإسلام، وهذه المقدمة اليسيرة، ويدرسها، ويحفظ التعاريف، هذا إن كان أراد أن يقتصر على هذا المتن، وقلنا مراراً: إنه لو حفظ منظومة الزمزمي كان أولى، ثم بعد ذلك يقرأ ما هو أوسع من ذلك، يقرأ في التحبير والإتقان والبرهان، وغيرها من كتب علوم القرآن.
منقول: من موقع الشيخ الخضير.
http://www.khudheir.com/audio/1515

أخي أبا قتادة
أحسن الله إليك
وجزاك الله خيرا أن رددت علي

أخي هل اكتفي بالتفسير أم اطلب من كل علم نصيب

فأنا محتارة وكل يوم اضع لي برنامج غير الذي وضعته سابقا

مع العلم اني سبق أن درست في معهد شرعي لمدة 3 سنوات

أي أني مازلت احبو في طريق طلب العلم فأحتاج أن استهدي الله ثم استشير من له سبق في الطلب

وجزاك الله خيرا

ـ[المشتاقة للطاعه]ــــــــ[02 - 02 - 10, 01:50 م]ـ
أختي لعلك تجدين في هذه الرسالة بغيتك

على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/17515776.../__online.html (http://www.4shared.com/file/175157760/561d4782/__online.html)

جزاك الله أخي وبارك فيك

أخي دخلت على الرابط فلم أعرف كيف أنزل الرسالة

أرجوا أن تشرح لي كيف انزلها مشكورا

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 01:55 م]ـ
أختي: نصيحة مجرب.
الطالب في بداية الطلب تستهويه بعض العوائق التي تعجزه عن الطلب منها: التنقل بين المتون!
يدرس من هذا المتن المقدمة، ثم ينتقل إلى غيره ويمنيه الشيطان ويقول له: انتقالك هذا أفضل، المنهج الجديد في الطلب أحسن!!، ثم يأتيه منهج آخر أو متن آخر فيبدأ فيه ولا ينهي مقدمته إلا وتجده وقد فكر في تغييره إلى متن آخر.
فالأولى أن تنتهي من منظومة الزمزمي ثم ادرسي مقدمة أخرى في علم آخر وانتهي منها وهكذا!!
لكن:
تسمعين شريطين من شرح الزمزمي، ثم تتركيها وتسمعين شريطًا في الىجرومية ثم شريطًا أو أكثر في كتاب التوحيد أو الواسطية ... بهذه الطريقة لا تنهين علمًا.
والعلماء في مسألة دراسة أكثر من فن في وقت واحد على مذهبين: حاظر ومبيح!
اقرني هذه النصيحة بسماع هذه المحاضرة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39397
وهي ماتعة وربي!
والسلام.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 02:27 م]ـ
عذرًا:
أنا لست من المتقدمين في الطلب، ولا من المتأخرين .... إنما أنا من المتطفلين على العلم، والله يستر عباده.

ـ[أبو مجاهد الشامي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:29 ص]ـ
هذا منهج علمي مطول ..
رغم أن شيخنا العلاّمة عمر بن مسعود الحدوشي فك الباري أسره قال بأن هذا مختصر أهديه للاخت وفقها الله ورزقنا واياها العلم النافع والعمل الصالح ..

الرابط:
http://www.archive.org/details/dalill

وهو كتاب وورد، وبي دي أف

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/401)

---

ـ[أبو مجاهد الشامي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:30 ص]ـ
هذا منهج علمي مطول ..
رغم أن شيخنا العلاّمة عمر بن مسعود الحدوشي فك الباري أسره قال بأن هذا مختصر أهديه للاخت وفقها الله ورزقنا واياها العلم النافع والعمل الصالح ..

الرابط:
http://www.archive.org/details/dalill

وهو كتاب وورد، وبي دي أف.

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:44 ص]ـ
هذا رابط بديل

http://www.islamup.com/download.php?id=79230 (http://www.islamup.com/download.php?id=79230)

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[03 - 02 - 10, 08:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[المشتاقة للطاعه]ــــــــ[05 - 02 - 10, 05:22 ص]ـ
أختي: نصيحة مجرب.
الطالب في بداية الطلب تستهويه بعض العوائق التي تعجزه عن الطلب منها: التنقل بين المتون!
يدرس من هذا المتن المقدمة، ثم ينتقل إلى غيره ويمنيه الشيطان ويقول له: انتقالك هذا أفضل، المنهج الجديد في الطلب أحسن!!، ثم يأتيه منهج آخر أو متن آخر فيبدأ فيه ولا ينهي مقدمته إلا وتجده وقد فكر في تغييره إلى متن آخر.
فالأولى أن تنتهي من منظومة الزمزمي ثم ادرسي مقدمة أخرى في علم آخر وانتهي منها وهكذا!!
لكن:
تسمعين شريطين من شرح الزمزمي، ثم تتركيها وتسمعين شريطًا في الىجرومية ثم شريطًا أو أكثر في كتاب التوحيد أو الواسطية ... بهذه الطريقة لا تنهين علمًا.
والعلماء في مسألة دراسة أكثر من فن في وقت واحد على مذهبين: حاظر ومبيح!
اقرني هذه النصيحة بسماع هذه المحاضرة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39397 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39397)
وهي ماتعة وربي!
والسلام.

فعلا أخي هذا الذي يحدث معي

ففي كل مرة أرى أن هناك علما آخر

أفضل مما أنا بصدده من مذاكرته ومدارسته

أخي أحسن الله إليك

وبارك فيك

ـ[المشتاقة للطاعه]ــــــــ[05 - 02 - 10, 05:32 ص]ـ
هذا منهج علمي مطول ..
رغم أن شيخنا العلاّمة عمر بن مسعود الحدوشي فك الباري أسره قال بأن هذا مختصر أهديه للاخت وفقها الله ورزقنا واياها العلم النافع والعمل الصالح ..

الرابط:
http://www.archive.org/details/dalill

وهو كتاب وورد، وبي دي أف

جزاكم الله خير

ـ[المشتاقة للطاعه]ــــــــ[05 - 02 - 10, 05:36 ص]ـ
هذا رابط بديل

http://www.islamup.com/download.php?id=79230 (http://www.islamup.com/download.php?id=79230)

أحسن الله إليكم

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:36 ص]ـ
عليك بالإستمرار و عدم الإنقطاع ولو كان المحفوظ قليل ولو كان الدرس قليل أيضاً ففيه البركة إن شاء الله و لا تستعجلي فالعلم يؤخذ مع الليالي والأيام و وقبل ذلك سؤال الله و التضرّع إليه و طلب الهداية منه سبحانه و عليكي بالصبر و المصابرة و الجد و المثابرة و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وابتعدي عن الفوضى و التنقل فإنهما معوقان واحرصي على الثبات والإستمرار و أحب الأعمال إلى الله أدومها و إن قل ..

بارك الله فيك ..

ـ[المشتاقة للطاعه]ــــــــ[07 - 02 - 10, 02:11 ص]ـ
عليك بالإستمرار و عدم الإنقطاع ولو كان المحفوظ قليل ولو كان الدرس قليل أيضاً ففيه البركة إن شاء الله و لا تستعجلي فالعلم يؤخذ مع الليالي والأيام و وقبل ذلك سؤال الله و التضرّع إليه و طلب الهداية منه سبحانه و عليكي بالصبر و المصابرة و الجد و المثابرة و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وابتعدي عن الفوضى و التنقل فإنهما معوقان واحرصي على الثبات والإستمرار و أحب الأعمال إلى الله أدومها و إن قل ..

بارك الله فيك ..

وفيك بارك أخي

أحسن الله إليكم

(22/402)

---

((ما رأيكم بفكرة توفير)) المكتبه الشامله وصوتيات الحرم بمعرض الكتاب

ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[02 - 02 - 10, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
وبعد
فقد قدمت من المعرض اليوم والحمد لله وقابلت فضيله الشيخ على الحلبى والشيخ وحيد عبد السلام بالى ولله الحمد والمنه ليس هذا المهم ولكن المهم ا - ى وأثناء تجوالى فى المعرض خطر ببالى أهل الملتقى الكرام ولا ح بخاطرى فكره أعتبرها مهمه من وجهة نظرى ومهمه لبقيه الطلبه وهى ان من عنده الشامله او صوتيات الحرم النبوى ان يتكرم مأجورا وزاده الله رفعه بنسخ ماعنده على اسطوانات دى فى دى وبيعها لمن يريدها وله جزيل الشكر والدعاءوهذا يكون فى مكان يحدده هو ويبلغنا بمكانه قبل انتهاء مده المعرض لانه عباره عن سوق تتجمع فيه الطبه ولن نجد مكان أنسب من هذا يقدم اليه القاصى والدانى وجزى الله خيرا نت تبنى هذه الفكره

(22/403)

---

أهمية طلب العلم الشرعي

ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:06 م]ـ
قال الله عز وجل: {{يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}} [المجادلة الآية:11].

قال الله تعالى: {{قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين}} [يوسف الآية: 108].

قال الله تعالى: {{هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب}} [الزمرالآية:9].

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)) (1).

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، إنما ورثوا العلم، فمن أخذ به فقد أخذ بحظ وافر)). (2)

قال فضيلة الشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى- في كتاب العلم -: " .. إن العلم الذي هو محل الثناء هو العلم الشرعي الذي هو فقه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وما عدا ذلك فإما أن يكون وسيلة إلى خير أو وسيلة إلى شر؛ فيكون حكمه بحسب ما يكون وسيله إليه ".

وقال أيضا رحمه الله تعالى:" ولا شك أن طلب العلم من أفضل الأعمال، بل هو من الجهاد في سبيل الله تعالى، ولا سيما في وقتنا هذا حين بدأت البدع تظهر في المجتمع الإسلامي وتنتشر وتكثر، وبدأ الجهل الكثير ممن يتطلع إلى الإفتاء بغير علم، وبدأ الجدل من كثير من الناس .. ".

يا طالب العلم:
ومن لم يذق مر التعلم ساعة
تجرع ذل الجهل طول حياته
ومن فاته التعليم وقت شبابه
فكبر عليه أربعا لوفاته

*لماذا تطلب المرأة العلم الشرعي (3)؟
1 - رفع الجهل عن النفس ...
2 - ما يلحظ في هذه الآونة من الحملات المستعرة ضد المرأة المسلمة من خلال تلك الهجمات على المسلمات، والثوابت الشرعية من خلال إثارة الشهوات، والشبهات في طريق المرأة المسلمة ...
3 - إصلاح الخلل من الفتن والمنكرات التي تعج بها أوساط النساء ...
4 - ... لتكون تربيتها لأولادها مستقاة من هذه الشريعة المباركة وهذا لا يتأتى إلا بالعلم الشرعي.
5 - مجابهة تلك الدعوات الآثمة من خلال تلك التجمعات النسائية المشبوهة من ثلة تحللن من ربقة الحياء والشرف ... وهذا إنما يكون عن طريق طلب العلم الشرعي قبل التصدر لذلك.
6 - إدراك فضيلة العلم الشرعي، والنساء إنما هن شقائق الرجال وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( ... إنما النساء شقائق الرجال)) (4)، فإدراك فضيلة العلم والحث على ذلك إنما هو للمرأة كما هو للرجال ...
7 - تنوع المصادر العلمية الخسيسة الرخيصة التي توجه من خلالها السهام إلى المرأة المسلمة من خلال المجلة الهابطة، والقصص الغرامية الداعرة، ومجلات الأزياء التي تورث التبعية والتشبه بالكافرات، فما لم يكن للمرأة المسلمة حظا من الانكباب على قراءة الكتب النافعة ... فعلى الفتاة المسلمة أن تنكب على طلب العلم من مصادره الشرعية السليمة الموثوقة؛ لتسلم حينها من الانزلاق في مستنقعات الفكر والثقافة الغربية أو المستغربة الحاقدة.

(1) رواه البخاري
(2) رواه أبو داود، كتاب العلم،باب: في فضل العلم، ورواه الترمذي بلفظه،كتاب العلم، باب: ما جاء في فضل الفقه على العبادة.

(3) المرأة وطلب العلم للشيخ خالد الصقعبي – بتصرف -.
(4) رواه أبو داود، كتاب الطهارة.

(22/404)

---

من هم (فلاته- الشنقيطي)

ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركته
قد اشتبه علي امر لابد بمساعدتكم يا اخوة الكرام
1 - الشّيخ عمر بن محمّد بكر الفُلاَّنِيُّ الشّهيرُ بفُلاَّتَه .. و الشيخ عمر حسن فلاته صاحب شرح المنتقى للمجد ابن تيمية و الرحبية - اهما اخوان ام ماهي علاقتهما بتحديد.؟
2 - د. محمد المختار الشقنطي صاحب شرح العمدة المقدسي ما نسبته بصاحب الاضواء هل هو ابنه ام كيف؟
- الذين يقرؤن على الشيخ العلامة عبد المحسن العباد المتون هل فيهم ابناء الشيخ
3 - عدوا لنا ابناء الشيخ الرجال على العموم باسماءهم
4 - عدوا لنا عدة من يقرؤن عليه المتون باسماهم ان تيسر
hambali2010@yahoo.fr hambali2010@hotmail.com (hambali2010@hotmail.com)

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:58 م]ـ
د. محمد المختار الشقنطي صاحب شرح العمدة المقدسي ما نسبته بصاحب الاضواء هل هو ابنه ام كيف؟

كلاَّ , فليس هو ابنَ الشيخِ العلامة الإمام محمَّد الأمين بن محمد لمختار الشنقيطي رحمه الله , ولكنهُ ابنُ عمه فكلاهُما من قبيلة الجكنيين المعروفة عند الشناقطة والمنحدرةِ من حميرَ أو قريشٍ على خلافٍ بين أهل النسب في ذلك , واشتهرَ أفرادُ هذه القبيلة بالعلمِ حتى قال عنها الموريتانيون "العلم جكني".

أمَّا ابنُ الشيخ الأمين فهو محمد المختار الأصولي , وهذا ما سبَّبَ الخلطَ بينهً وبين عضو هيئةِ كبارِ العُلماءِ , وطلابُ العلمِ في المدينة مصطلحونَ على التفريقِ بينهما بنسبة الأخير للفقهِ فيقولون الشيخ محمد المختار الفقيه , وينسبونَ الأول للأصول فيقولون الشيخ محمد المختار الأصولي , ونجلُ العلامةِ الأمين رحمه الله هو أكبرُ أبنائهِ وهو محقق سلاسل الذهب للزركشي رحمه الله , وتقريب الوصول للغرناطي رحمه الله , و مراقي السعود إلى مراقي السعود للمختار بن بونا الجكني رحمه الله , ويعمل حسب آخر العهد بأخباره قبل عامين أو تزيد عضو هيئة تدريس بالمعهد العالي للخطباء بجامعة طيبة.

وبينهما عموم وخصوص (ابتسامة).

ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 09:24 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم ابا زيد الشنقيطي
هلا من يتفضل لنا باجابة ما بقية من سؤال الاول

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 02 - 10, 10:15 م]ـ
حدثني صديق فاضل لي من الفلاته بأن الشيخ عمر فلاته له كتاب عن (نسب الفلاته)
وأنه عند خاصة قرابته؛ وأن نسبهم يعود إلى أصول عربية؛ وتحديداً لأحد الصحابة الميامين رضي الله عنهم.

ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 12:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم مصعب الجهني
هلا من يتفضل لنا بمزيد المزيد

ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 12:24 ص]ـ
محمد زكريا الحنبلي; جزاك الله خيرا اخي الكريم ابا زيد الشنقيطي
هلا من يتفضل لنا باجابة ما بقية من سؤال الاول و الثالث والرابع
والخامس

حفظكم الله جميعا من كل سوء.

ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 12:27 ص]ـ
[محمد زكريا الحنبليجزاك الله خيرا اخي الكريم ابا زيد الشنقيطي
هلا من يتفضل لنا باجابة ما بقية من سؤال الاول و الثالث والرابع والخامس

حفظكم الله جميعا من كل سوء.

ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:18 ص]ـ
سبحان الله!!!!
لا يوجد من يجوب

ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركته
الذين يقرؤن على الشيخ العلامة عبد المحسن العباد المتون هل فيهم ابناء الشيخ
3 - عدوا لنا ابناء الشيخ الرجال على العموم باسماءهم
4 - عدوا لنا عدة من يقرؤن عليه المتون باسماهم ان تيسر
hambali2010@hotmail.com (hambali2010@hotmail.com)
ممن هو معروف ومشهور عندنا من الذين يقرؤن على الشيخ العلامة العباد المتون الدكتور عبد الرحمن الرشيدان
ومن ابناء الشيخ المعروفين لدينا هم عبد الرازق و عثمان وابوبكر وعمر وعلي
والان نتظر المزيد من مشاركتكم لهذا الموضوع يا اخوة الاحباب

ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 04:40 ص]ـ
هل نسيتم هذا الموضوع ولا شنو يا ناس تفضلوا نحن في انتظاركم

(22/405)

---

للأهمية _ مواليد هذه المحافظات فليراسلني على الخاص

ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[03 - 02 - 10, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من المحافظات التالية
أسوان
شرم الشيخ (المدينة).
(العريش)

من مواليد هذه المحافظات أو كان يعرف أحد من مواليد هذه المحافظات

فليراسلني على الخاص ضروري

شرط أن لا يكون تجاوز 25 سنة.

ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[04 - 02 - 10, 06:33 م]ـ
للرفع

الشرط الأخر أن يكون من طلاب العلم

وله في ذلك بشرى

ـ[عمرو موسى]ــــــــ[04 - 02 - 10, 07:50 م]ـ
للرفع مرة أخرى

لعله تأتينا بشرى لبورسعيد إن شاء الله

سؤال جانبي: " هل توجد مقابلة في العرض هذا العام أم أنه قد حدث ما قلته و لم يذهبوا؟ و أين مكانها؟

جزاكم الله خيرا

ـ[عمرو موسى]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:58 م]ـ
للرفع

ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:45 م]ـ
للرفع مرة أخرى

لعله تأتينا بشرى لبورسعيد إن شاء الله

سؤال جانبي: " هل توجد مقابلة في العرض هذا العام أم أنه قد حدث ما قلته و لم يذهبوا؟ و أين مكانها؟

جزاكم الله خيرا
الصحيح أنه لا توجد مقابلة رسمية للطلاب
ولو حدث ستتم هذه المقابلة للطلاب الذين تم قبولهم للتأكد من شخصيتهم فقط.

والجزم _ أنه لا توجد مقابلة في مرض الكتاب هذا العام.

ـ[عمرو موسى]ــــــــ[06 - 02 - 10, 11:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا

كنت سأذهب للمعرض خصيصا من أجل المقابلة

(22/406)

---

كتاب حفص من طرق الطيبة على صيد الفوائد

ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 12:18 ص]ـ
تم بحمد الله نشر كتاب المختصر المفيد في علم التجويد وفقَا لرواية حفص من جميع طرق طيبة النشر متضمنة الشاطبية لإسماعيل بن إبراهيم الشرقاوي مجاز بالقراءات العشر وكتب السنةوالفقه - بتقريظ العلامة محمود بن أمين طنطاوي رئيس لجنةمراجعة المصحف بالأزهر سابقا ووكيل المقارئ بوزارةالأوقاف،ويليه رسالة الإمتاع بفتاوى التلاوة والاستماع - على موقع صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=6410 (http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=6410)

وأجيز لكل مسلم أن يطبعه وينشره من غير تبديل ولا تغيير؛ فهو لوجه الله الكريم، وجزاكم الله خيرا، ونسأل الله الإخلاص والقبول ... آمين.

(22/407)

---

استضافة الدكتور القفاري في شبكة الدفاع عن السنة

ـ[أبو محمد اللبناني]ــــــــ[04 - 02 - 10, 01:11 ص]ـ
هذا ما جاء في إعلان لهم

"
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه:
وبعد فيسرنا في "شبكة الدفاع عن السنة" أن نستضيف علما من أعلامنا، وشيخا من أفاضل مشايخنا، وإماما في فنه أضاء الطريق لمن سلك مسلكه واقتفى أثره، ذلكم هو:

فضيلة الدكتور الشيخ ناصر بن عبدالله القفاري حفظه الله تعالى

والذي تكرم ـجزاه الله خيراـ بالموافقة على إجراء هذا اللقاء معه، ليجيب فيه على أسئلة أعضاء الشبكة
ونحن جميعا -إدارة ومشرفين وأعضاء- نرحب بفضيلته، ونشكره على هذه الالتفاتة الكريمة منه التي خص منتدانا بها، -جعلها الله في ميزان حسناته يوم يلقاه -.

وآمل من الإخوة الكرام، كتابة أسئلتهم واستفساراتهم، والتي ستُعرض على فضيلة الشيخ للإجابة عليها.
والحمد لله رب العالمين "

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=93906

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 01:26 ص]ـ
الشيخ الفاضل الدكتور / ناصر القفاري
من المباركين .. والذين شرفونا بزيارتهم لنا في الأردن في بيتنا خاصة مع الشيخ الدكتور: حمود الغزاي من الرس والشيخ الفاضل: صالح اللحيدان من البكيرية

ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[04 - 02 - 10, 07:36 ص]ـ
والشيخ الفاضل [/ COLOR] : صالح اللحيدان من البكيرية [/ COLOR][/CENTER]

إن كان هذا الشيخ هو الذي كان قاضياً في ديوان المظالم فقد مات رحمه الله قبل سنة تقريباً.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 03:32 م]ـ
إن كان هذا الشيخ هو الذي كان قاضياً في ديوان المظالم فقد مات رحمه الله قبل سنة تقريباً.

لا لا!
ليس هو

ولعلي أخطأت ولعلَّ اسمه - محمد اللحيدان - لكنه في البكيرية وحيٌّ يُُرزق .. وبينه وبين قاضي القضاة السابق قرابة ليست بالبعيدة فيما أذكر!

(22/408)

---

للنقاش: لماذا تبدو الحركة العلمية والدعوية بالمغرب ضعيفة؟

ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 11:59 م]ـ
من القضايا التي تؤرقني دائما وتشغل بالي، وأود لو اجد من يشفي غليلي بخصوصها، ويروي عليلي بشأنها، ما أراه أو أتصوره من ضعف ينتاب الحركة العلمية والدعوية ببلاد المغرب الأقصى، مقارنة بباقي دول المسلمين، إني حقا أصاب بالحسرة حين أرى واقع الحال ببلاد مصر مثلا، حيث سوق العلم رائجة، والمشايخ لهم أثر وقبول بين الناس وطلبة العلم، وقد تسيدوا منابر القنوات الفضائية، وأبدعوا في تسويقها، وحيث مدارس العلم تخرج أفواجا من الطلاب والتلاميذ، وحيث تلحظ بين المشايخ ألفة و انسجاما واحتراما وتقديرا، وحيث المناقشات والمناظرات و المساجلات لا تتوقف على طول السنة، وحيث التفاعل مع كل الأحداث التي تعني واقع المسلمين وإصدار الفتاوى والبيانات والتوضيحات، وقل مثل ذلك في بلاد الشام، وبلاد اليمن، أما الجزيرة العربية فلا وجه للمقارنة، حيث المشاريع العلمية والدعوية الضخمة، والدورات والحلقات، ودور النشر والمكتبات، بل حتى ما يعني المغاربة ويخصهم كالمذهب المالكي لم يلق من العناية ما لقيه عند القطريين والإماراتيين مثلا، حقا أصاب بالحسرة حين أرى هذا التخلف عن سائر بلاد المسلمين، أحيانا يكتب المرء مقالا لو كتبه في بلاد أخرى لأقام الدنيا وأقعدها، لكن لا تجد عندنا إلا برودا ونوما وخمولا.
لقد كنت أستغرب دوما كيف أن جمعية مثلا كجمعية الحافظ ابن عبد البر بمراكش قد توفر لها مالم يتوفر لغيرها من دعم مادي وأهلية علمية وظروف ملائمة، ومع ذلك لا نجد لها إشعاعا بارزا ولا أثرا ظاهرا ولا نفوذا بالغا ولا احتكاكا بعامة الناس، أين طلبة العلم الذين تخرجوا من مدارسها طول السنين والأعوام التي قضتها في هذا الباب؟ أبن إنجازاتها العلمية ومشاريعها الدعوية حتى قبل ما وقع من الهجوم على التيار السلفي؟.
هذا ليس إلا واحدا من الأمثلة على هذا الواقع البئيس الذي يتجرعه قلبي بمرارة، فمن يعينني على فهم العلل والأسباب الكامنة خلف ذلك
أهو التسلط العلماني على مفاصل الدولة
أهو ضعف الكفاءة والأهلية
أهو ضعف الإمكانات المادية
أهو الموقع الجغرافي في أقصى بلاد المسلمين
أهي الطبائع و الأمزجة
أم تراني مخطئا في كل ما ذكرت وإنما المشكلة فقط في عدم التواصل وفي عدم وجود إعلام فاعل ومنتج
أفيدونا يرحمكم الله

ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[05 - 02 - 10, 12:12 ص]ـ
هل تسمح الحكومة لأهل السنة بإقامة الدروس العلمية في المساجد؟ وهل يوجد من العلماء والمشايخ من هو أهل للتدريس؟

ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 12:18 ص]ـ
هل تسمح الحكومة لأهل السنة بإقامة الدروس العلمية في المساجد؟ وهل يوجد من العلماء والمشايخ من هو أهل للتدريس؟

تسمح ولا تسمح

أما الأهلية العلمية فلا أشك في وجودها

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 02:28 ص]ـ
الأمر صعب جدا و أهل العلم ليس لهم الحرية بأن ينشروا العلم الشرعي ...
نرجوا من الله تعالى أن يفرج عن أهل المغرب الحبيب الذين يُسقون من المشرق ... بكل أسف ...

ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 02:38 ص]ـ
قيل لسهل بن عبد الله التستري: أي شىء أشد على النفس؟ فقال: الإخلاص لأنه ليس لها فيه نصيب.

ـ[أم محمد]ــــــــ[05 - 02 - 10, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم
ربما الجواب بسيط وواضح لأنك مغربي تعلَم أن وزارة الأوقاف عندنا برئاسة "التوفيق " تدفع الناس دفعا للتشبت بالأضرحة ولأن وزارة الداخلية تغلق مدارس تحفيض القرآن وتفتح الخمَارات. هدا بكل أسف مغربنا الدي يسيطر فيه العلمانيون ولا حول ولاقوة إلا بالله

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 03:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي أم محمد و هذا ما نعانيه فعلا في بلادنا الحبيب و الله المستعان.

ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[05 - 02 - 10, 04:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي على طرح هذا الموضوع الذي يؤرقني مثلك و أتحسر عليه , و الظاهرة هذه أظن لها ثلاثة أسباب:
- الموقع الجغرافي فإن المغرب من الغروب فكل شيئ يظهر في المغرب يكون انتشاره و تأثيره في العالم قليل و ضعيف أما المشرق والجزيرة فهي نواة العالم فكل شيئ يظهر فيها ينتشر و يظهر.
- ولاة الأمور والحكومات هداهم الله لعدم دعمهم للاسلام الصحيح المبني على الكتاب و السنة والتوحيد.
- طبيعة الانسان المغربي فهو اقل همة من المشرقي
و الله أعلم.

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 - 02 - 10, 04:11 ص]ـ
كثيرا ما أرى حق أهل المغرب الإسلامي من رسالتنا الدعوية مهضوما، ولطالما رجوت الله أن يوفق القائمين على قنواتنا الهادفة ليجعلوا لأهلنا في المغرب وقضاياهم نصيبا من خطاباتهم الدعوية وبرامجهم الناصحة، خطابا يجعلهم يشعرون معه بمدى قربنا من قلوبهم وحملنا لهمومهم وحبنا لنصيحتهم، وإخراجهم من براثن من يتربصون بهم، وهم عندنا من أغلى الناس، ذلك أني أرانا ظلمناهم في هذي الجزئية كثيرا.

العجيب أن بعض القنوات الإخبارية العلمانية قد استبق وولى وجهته نحو المغرب الإسلامي (ليبيا وتونس والجزائر والمغرب وموريتانيا) - وخصص لذلك ساعات من بثه - يناقش قضاياه وهمومه السياسية والاقتصادية، فلا تكاد تسمع عن أحبابنا هناك إلا من أفواه هؤلاء المحللين المفكرين زعموا. وإن كانوا قد أعادوا لذاكرتنا هذي البلاد، وذكرونا تلك البلاد الغالية التي حملت راية الإسلام قرون عدة، لكنا بلا شك أولى منهم بذلك وأحرى، وأنه يجب أن يحظون بأوفر نصيب من أوقات إعلامنا الإسلامي الهادف، وأراه - بنظري - من أفضل وسائل النصحية والتواصل بين مشرق الإسلامي وغربه، ومن أيسر الطرق لنشر كلام الله وسنة نبيه بين عامة الناس هناك.

كذلك لا أدري مدى إمكانية أن تقوم قوافل دعوية من الخليج ومصر والشام إلى تلك البلاد البعيدة التي يتنازعها أعداء الله وأعداء السنة في الخارج والداخل.

والله أعلم، وهو الموفق والمستعان.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/409)

---

ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:01 ص]ـ
السلام عليكم
ربما الجواب بسيط وواضح لأنك مغربي تعلَم أن وزارة الأوقاف عندنا برئاسة "التوفيق " تدفع الناس دفعا للتشبت بالأضرحة ولأن وزارة الداخلية تغلق مدارس تحفيض القرآن وتفتح الخمَارات. هدا بكل أسف مغربنا الدي يسيطر فيه العلمانيون ولا حول ولاقوة إلا بالله
ليس الأمر بالبساطة (إن صح استعمال هذه الكلمة) التي تظنين، قد أوافقك على ما ذكزت في الجانب الدعوي، فما بال الجانب العلمي الذي لا زال باهتا منذ زمن، أين يذهب خريجو دور القرآن والمعاهد والكليات العلمية، أين خريجو الجامعات الإسلامية بالجزيرة العربية ومصر، أين حملة شهادات الدراسات الإسلامية وكليات الشريعة، أين الإنجازات والمنجزات والأنشطة والحركة والإنتاج.
إني أستغرب مثلا أن شيخا عالما متمكنا كالشيخ محمد زحل، وقد قضى كل عمره في العلم والدعوة، لا يعرف له تلامذة بارزون ولا مدرسة تتبناه وتسير على منهجه، ولنقل أن الظروف والعلمانيين و .... و .... ،ما بال الشيخ وقد بلغ ما بلغ من العمر لا نعرف له ولو مؤلفا واحدا، ولو رسالة صغيرة الحجم، وقد علم أن للشيخ قلم سيال وبلاغة ساحرة، عرفنا ذلك في بعض مقالاته اليتيمة و مقدماته لبعض الكتب، فا السر يا ترى.؟
كيف ان عالما فاضلا كالدكتور أيت سعيد وقد جمع أصنافا وفنونا من العلم ليس له من الإنتاج إلا رسالته للدكتوراة وبعض الكتيبات والردود؟ ..... أيعاني المغاربة من مرض ضعف الهمة؟ ........

ـ[أم محمد]ــــــــ[05 - 02 - 10, 02:17 م]ـ
.أيعاني المغاربة من مرض ضعف الهمة؟ ........

أخي دِكرك لاسم شيخين لَم يُقدما -كما تقول - الشيئ الكثير لايعني أنهما الوحيدان الموجودان في المغرب وإلا مادا تعرف عن المشايخ
-الشيخ محمد بو خبزة التطواني
-الشيخ عبدالرحمن الحبشي
وغيرهم الكثير الدين يشهد لهم أهل المشرق قبل المغرب بما يقدمونه للعلم والعلماء لهدا القولُ بضعف همة أمثال هؤلاء العلماء الأجلاء انتقاص من قدرهم.
إنما السبب الرئيس في عدم تجليهم في المغرب هو سلطة القمع البادية بجلاء على الساحة وإن آخر ما حدث مع الدكتور الريسوني لخير دليل على دلك حيث قال الدكتور بعدم جواز الشراء من المحلات التجارية التي تبيع الخمر فقام أحد سكان المحمدية بتوزيع المنشور ليلقى المصير السجن وكدلك ناهظت جمعية تدعى - بيت الحكمة - كلام الريسوني باعتبار أن احتساء الخمر حق فردي لا يجوز لأي كان التدخل فيه.
هكدا وببساطة يتم إسكات الفقهاء رغم أن قانون المغرب يُجرِّم شارب الخمر

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 06:36 م]ـ
الأخ أبو عائشة المغربي، أولا إن لم ترى للشيخ محمد زحل -حفظه الله- رسائل أو مؤلفات فهذا لا يعني أن ليس له مؤلفات، فعليك بموقع الشيخ http://www.zouhal.com، ثانيا المشكل ليس جديدا، فعلماء المغرب القدامى كان لهم نفس المشكل، فالعلامة ابن عبد البر -رحمه الله-، لم يشتهر حتى جيء بمؤلفاته إلى المشرق و كذا سائر أهل العلم المغاربة.
و كما ذكر العلامة الحويني -حفظه الله- في المغرب علماء كثر، لكن ليسوا معروفين و ذكر أنه سبحان الله كأن الشرق مأخوذ من الشروق و الغرب من الغروب و ذكر قصيدة ابن حزم -رحمه الله- في هذا الباب قائلا:
أنا الشمس في جو العلوم منيرة، ولكن عيبي أن مطلعي الغرب
ولو أنني من جانب الشرق طالع، أجد علا ما ضاع من علمي النهب
و يضاف إلى ما قيل، ما ذكرت الأخت أم محمد و الله المستعان.
و الله تعالى أعلم.

ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 09:01 م]ـ
الأخ أبو عائشة المغربي، أولا إن لم ترى للشيخ محمد زحل -حفظه الله- رسائل أو مؤلفات فهذا لا يعني أن ليس له مؤلفات، فعليك بموقع الشيخ http://www.zouhal.com، ثانيا المشكل ليس جديدا، فعلماء المغرب القدامى كان لهم نفس المشكل، فالعلامة ابن عبد البر -رحمه الله-، لم يشتهر حتى جيء بمؤلفاته إلى المشرق و كذا سائر أهل العلم المغاربة.
و كما ذكر العلامة الحويني -حفظه الله- في المغرب علماء كثر، لكن ليسوا معروفين و ذكر أنه سبحان الله كأن الشرق مأخوذ من الشروق و الغرب من الغروب و ذكر قصيدة ابن حزم -رحمه الله- في هذا الباب قائلا:
أنا الشمس في جو العلوم منيرة، ولكن عيبي أن مطلعي الغرب
ولو أنني من جانب الشرق طالع، أجد علا ما ضاع من علمي النهب
و يضاف إلى ما قيل، ما ذكرت الأخت أم محمد و الله المستعان.
و الله تعالى أعلم.
أخي الكريم، لست بحاجة إلى هذا الموقع لمعرفة الشيخ زحل، فقد نشأت بين يديه، وأعرف ما لا يعرف عنه كثير من الناس، والموقع يدل على أن الشيخ لا مؤلفات له، فما فائدة النظر فيه؟، على أن معرفتي لفضل الشيخ وسبقه لا تمنعني من التأسف على أنه لم يخلف ولو مؤلفا صغيرا، فالدروس والخطب و المقالات على نفعها وبركتها لا توازي دور التأليف في تنشيط الحركة العلمية، وانظر إن أحببت مقالي عن الشيخ في مجلس الألوكة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19010

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/410)

---

ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 09:16 م]ـ
أخي دِكرك لاسم شيخين لَم يُقدما -كما تقول - الشيئ الكثير لايعني أنهما الوحيدان الموجودان في المغرب وإلا مادا تعرف عن المشايخ
-الشيخ محمد بو خبزة التطواني
-الشيخ عبدالرحمن الحبشي
وغيرهم الكثير الدين يشهد لهم أهل المشرق قبل المغرب بما يقدمونه للعلم والعلماء لهدا القولُ بضعف همة أمثال هؤلاء العلماء الأجلاء انتقاص من قدرهم.
إنما السبب الرئيس في عدم تجليهم في المغرب هو سلطة القمع البادية بجلاء على الساحة وإن آخر ما حدث مع الدكتور الريسوني لخير دليل على دلك حيث قال الدكتور بعدم جواز الشراء من المحلات التجارية التي تبيع الخمر فقام أحد سكان المحمدية بتوزيع المنشور ليلقى المصير السجن وكدلك ناهظت جمعية تدعى - بيت الحكمة - كلام الريسوني باعتبار أن احتساء الخمر حق فردي لا يجوز لأي كان التدخل فيه.
هكدا وببساطة يتم إسكات الفقهاء رغم أن قانون المغرب يُجرِّم شارب الخمر
أولا أنا أتحدث يشكل عام ولا أنتقص أحدا -غفر الله لك-، لكن أقرر واقعا، وما ذكرته أختي الكريمة هو الاستثناء، وأنا أعلم أن لبعض علماء المغرب مجهودات نفيسة في التأليف، ومنهم شيخي بوخبزة ومنهم شيخي القاضي برهون، ومنهم العلامة مولود السريري، لكن ما نسبة هؤلاء أمام العدد العظيم من علماء البلد ومشايخه؟، إن شئت عددت لك أسماء العشرات بل المئات من أهل العلم والفضل ممن لم يخلفوا ولو ورقة، ولميكتبوا ولو سطرا، فالله المستعان.
أما عودتكم دائما للحديث عن السلطة والقمع فإلى الآن لم تفرقوا بين الجانب الدعوي والفتاوى التي تناقض مذاهب العلمانيين ومسالكهم، فانا أتفق معكم جملة وتفصيلا في أن بني علمان لهم سطوة وجولة وصولة، وأنهم يودون لو اجتثوا هذا الدين من أصوله، وما قضية خطيب الجمعة الذي أنكر الفسوق والعري على الشواطئ منا ببعيد، لكن الجانب العلمي المحض -وخاصة التأليف- لا يتأثر بهذا الواقع، فما الذي يمنع المشايخ من الإبداع في فنون العلم وأبوابه ونشر ذلك عبر الأنترنت ودور النشر، هل القمع الذي تتحدثون عنه يمنع ذلك؟
أنا لا أحاول تسويد الصورة، لكن واقع محزن وجرح عميق أشعر به وأحسه، وانا ابن الميدان، فأنا أنقد نفسي قبل غيري، والله المستعان.

ـ[أم محمد]ــــــــ[05 - 02 - 10, 11:47 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو عائشة المغربي;1224517]

أخي الكريم بارك الله فيك وفي غيرتك على ديننا، لكني أعود وأقول ألا ترى أن المشايخ الشرقيين لهم ما لهم من فضل في النشر والتأليف بفضل حكوماتهم التي تساندهم ماديا أولا ومعنويا؟ أم أنهُم جلُّهم يعتمدون على أنفسهم.
إضافة أهل المشرق أيسر حالا من المغرب أم أني أخطأتُ؟

ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 12:21 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو عائشة المغربي;1224517]

أخي الكريم بارك الله فيك وفي غيرتك على ديننا، لكني أعود وأقول ألا ترى أن المشايخ الشرقيين لهم ما لهم من فضل في النشر والتأليف بفضل حكوماتهم التي تساندهم ماديا أولا ومعنويا؟ أم أنهُم جلُّهم يعتمدون على أنفسهم.
إضافة أهل المشرق أيسر حالا من المغرب أم أني أخطأتُ؟

لا أوافقك البتة أختي الكريمة، فالمشارقة لا يطبعون كتبهم بدعم من الحكومة إلا في النادر، ثم إن قضية الدعم المادي لا تمثل أي عائق اليوم أمام نشر الكتب، فإن البحث إذا كان قيما تهافتت دور النشر على اقتنائه دون أن يدفع المؤلف درهما واحدا، بل إن بعض الدور كدار الكتب العلمية تنشر كل شيء غثا كان أو سمينا مقابل إعطاء المؤلف عددا من النسخ.
ثم هب أن المال هو السبب، الأنترنت فد حل كل شيء، فأين هذه المؤلفات على الشبكة؟
ثم أهل المغرب وإن كانوا أقل مالا من المشارقة فقد رأينا دور القرآن تنفق من أجلها ملايين الدراهم، أعجز أولائك المحسنون عن دعم التأليف والمؤلفات، ثم هل حالنا ماديا أسوأ من حال أهل مصر؟
إذن القضية ليست قضية مال إطلاقا.

ـ[ابن العيد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 03:39 ص]ـ
الطبائع إلي جانب اللينة والاخذبالرخص في الامور

فهذا الهند كم من المدارس والنشاطات لاهلهم وجهود وحركة دينيه على الرغم من المشاكل والصعوبات مالايتخيل في المغرب ولكن ابي العلماء إلا ان يقوموا ضد التيار الغربي الانكليزي وضدمن يخلفهم
فآثروا العزيمة في كل أمر
نعم ماكل امرء يصلح لكل امر ولكن بعضهم

اللهم يسرعلينا ولاتعسر علينا
اللهم خدبنواصينا إلي الخيرات

ـ[أم محمد]ــــــــ[10 - 02 - 10, 03:16 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو عائشة المغربي;1224631

إذن القضية ليست قضية مال إطلاقا. [/
السؤال
UOTE]

بارك الله فيك، ألا يكون السبب انشغالهم بإلقاء محاضرات ودروس في المساجد مع علمهم أنها أنفع للمغاربة لأن معدل قراءة الكتب عندنا منخفض جدا وأغلب الناس يستمعون الدروس في المساجد والشاشات التلفزية أو الكاسيط؟

ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 03:56 ص]ـ
بارك الله فيك، ألا يكون السبب انشغالهم بإلقاء محاضرات ودروس في المساجد مع علمهم أنها أنفع للمغاربة لأن معدل قراءة الكتب عندنا منخفض جدا وأغلب الناس يستمعون الدروس في المساجد والشاشات التلفزية أو الكاسيط؟

تمنيت لو كان الأمر كذلك، لكن الإشكال أن بعضهم أوقف عن الخطابة والدرس لما يقارب اثنا عشرة سنة في عهد المدغري، ومع ذلك لم نر له ولو رسالة واحدة.

(22/411)

---

طلبان بخصوص زاد المستقنع

ـ[محمد السويسي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ... اخواني الكرام من طلبة العلم .. بعد التحية: من باب الاعداد لدراسة متن زاد المستقنع فقد أعياني البحث في الشبكة عن كتابين: 1 - الشرح المختصر على متن زاد المستقنع للشيخ صالح الفوزان (لم أجد الا الجزء الثاني) 2 - الروض المربع (بتحقيق الدكاترة المشيقح والطيار والغصن) فمن توفر لديه أي من الكتابين على الصفة المذكورة على هيئة رابط الكتروني أو ملف وورد أو صورة ضوئية فليضعها هنا مشكورا محتسبا الأجر في نشر العلم. وجزاكم الله خيرا.

ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[05 - 02 - 10, 04:44 ص]ـ
أخى الفاضل بارك الله فيكم

أما الشرح المختصر للشيخ الفوزان فلا أنصح به لا مطبوع ولا وررد لانه مختصر للغايه الى جانب أنه لم يستوفى عبارات المتن بل بعض العبارات لم يتعرض لها أصلا

فنسأل الله أن يحفظ الامام الفوزان ويوفقه لكل خير

الروض المربع بتحقيق الدكاترة غير موجود بالانترنت

ـ[محمد السويسي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 06:46 ص]ـ
أشكرك أخي على تعقيبك المفيد , ولكني أحتاج الشرح المختصر للشيخ الفوزان بناء على تزكيات لطلبة العلم في هذا الملتقى وغيره لهذا الكتاب لمناسبته للمبتديء مع شرح الشيخ باجابر وهو ما يناسبني الان كمبتديء في طلب علم الفقه مع اهتمامي بباقي الشروح والحواشي المعروفة على الزاد , فمن كان لديه الرابط أو الملف لهذا الكتاب كاملا فلا يضن علي به .. جزاكم الله خيرا

ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[15 - 03 - 10, 01:06 م]ـ
الكتاب لدى و احاول ان اوضعه على الملتقى

ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[15 - 03 - 10, 01:08 م]ـ
انا ادرس الكتاب الان و ارى انه جيد فى دراسة الزاد كبداية

ـ[محمد السويسي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 12:34 ص]ـ
الأخ أبو جودي المصري: جزاك الله خيرا على مشاركتك وانصافك لكتاب الشرح المختصر للشيخ الفوزان وأرجو أن تنزله في هذه الصفحة بأي صيغة الكترونية ممكنة لأني أحتاج شرحا مختصرا للزاد يعينني غلى فك ألفاظه لأنني غارق الان في الشروحات الموسعة الأخرى , وجزاك الله خيرا.

(22/412)

---

شريط جديد للشيخ المنجد رائع جدآ

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:22 ص]ـ
هذا هو الرابط:

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=93886&autoplay=rm (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=93886&autoplay=rm)

والشريط يتكلم فيه الشيخ عن الفقه والأدب مع بيوت الله وقد أجاد فيه وأفاد كثيرآ كثيرآ. . .

وستسمع فوائد جمة جدآ لم تخطر على بالك. . .

ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:06 ص]ـ
بيض الله وجهك \
وأنار دربك

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:20 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 08:24 م]ـ
جزاكم الله خيرآ. . .

ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:35 م]ـ
بارك الله فيك، فالشيخ مبدع ومتفنن في اقتناص الفوائد وعرضها بأسلوبة أخاذ

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(22/413)

---

دورة شرح الشاطبية بالقاهرة للشيخ صلاح عيسى

ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:24 ص]ـ
تعلن جمعية عماد الإسلام عن بدء دورة في شرح متن الشاطبية

في القراءات داخل المسجد مجانًا

ويقوم بالشرح فضيلة الشيخ صلاح عيسى
المُجاز بالعشر الصغرى والكبرى

مسجد عماد الإسلام – العتبة – أعلى مترو العتبة
ت 29241668 - 0148480162

(22/414)

---

هل الشناقطة يحفظون شرح المتن حتي الأن؟

ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:06 م]ـ
هل الشناقطة يحفظون شرح المتن حتي الأن أم يكتفون بحفظ المتن فقط بدون حفظ شرحه؟
وإن كانوا يحفظون الشرح فهل سيتم تطبيق هذا في مركز تكوين العلماء؟

(22/415)

---

ابن رشد والعلاقة بين الفلسفة والدين

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[07 - 02 - 10, 02:13 ص]ـ
ابن رشد والعلاقة بين الفلسفة والدين
بتاريخ: 14 - 07 - 2009 الساعة: 03:33 PM

منقول

حلقة بحث حول علاقة الدين والفلسفة عند ابن رشد
1 - المقدمة: في نشأة هذه المسألة وأسباب أهميتها بشكل عام ..
2 - دور الغزالي في جعلها مسألة وجب القول فيها عند فيلسوفنا ابن رشد
3 - مدخل ابن رشد إلى هذه المسألة
4 - رأيه فيها والقول بالتوفيق والتلاقي ...
5 - خاتمة في أهمية عمل ابن رشد الفلسفي في هذه المسألة
المصادر هي:
1 - كتاب فصل المقال في التقرير مابين الشريعة والحكمة من اتصال .. صادر عن مركز دراسات الوحدة العربية .. بيروت تا 1999 الدكتور محمد الجابري ..
2 - قصة الإيمان بين الفلسفة والعلم والقرآن للشيخ نديم الجسر لايوجد تاريخ للطبعة أو نبذة عن حياة المؤلف.
3 - كتاب ابن رشد فيلسوف الشرق والغرب .. تقديم د. محمد الميلي .. المجمع الثقافي في ابو ظبي الطبعة الأولى 1999.

تقديم الطالب عماد طه حاج أحمد.
سنة ثالثة.

يسم الله الرحمن الرحيم
((يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات))
ابن رشد ((هو الإمام القاضي العلامة أبو الوليد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد ولد سنة 450 هـ كما يقول تلميذه ابن بشكوال وهو من اعرف المؤرخين به وأضبطهم عنه ...
نشأ ابن رشد في قرطبة في بيت حسيب انصرف ابنائه الى طلب العلم وتوجهوا الى الكرع من مناهل العلم وإلى ذلك ... فقد كان والد ابن رشد المعلم الأول لأولاده إلى أن توفي والده سنة 482هـ فيما أثبته أصحاب الطبقات فيكون الوالد عاش مع ابنه 32 سنة على أقل تقدير وهي مدة الطفولة وبداية الشباب فكان معلمه الأول حيث كان عالماً جليلاً معدوداً في الثقات ومحسوباً من العدول وهي صفات عملية واخلاقية رشحته للأخذ عنه وهيأته لاعتباره أحد شيوخه ...
كما أن ابن رشد تتلمذ على يد عديد من العلماء فحفظ القرآن وكثير من الكتب من حيث الحديث والفقه والأصول كافة وأصول الدين خاصة وأخذ التاريخ والأخبار واطلع على مسائل الخلاف وأسباب الاختلاق وعرف معاقد الإجماع ومواطن الاتفاق ...
وبالجملة فقد أخذ العلوم الإسلامية وأتقن فروعها وتخرج على يد المهرة من شيوخها .. ويجدر بي هنا أن أذكر بعض من أسماء هؤلاء الأعلام ... :
1 - أحمد بن محمد بن رزق الأموي ... واعتمد عليه في العلوم والتأليف .. إلخ ..
2 - أحمد بن عمر بن أنس بن دلهاث ... وطلب منه أن يجيزه في مروياته فأجازه ما رواه واستفاد منه في علو إسناده و به وصل إلى صحيح البخاري.
3 - محمد بن خيرة الأموي ويعرف بابن أبي العافية الجوهري ... (كتاب ابن رشد فيلسوف الشرق و الغرب-3 - )
وغيرهم من العلماء الكبار والذين اعتمد عليهم وكان لهم الفضل في تكوين ابن رشد العالم والفقيه والمرشد اللغوي الكبير ... وهنا يجدر بي التنويه إلى أمر مهم وهو الأساس في ظهوره بشكل واضح وقوي ألا وهي مثابرته الشخصية ومطالعته الفردية ... فكانت سبباً في لفت أنظار أقرانه إليه من الطلاب فاجتمعوا حوله واقترحوا عليه أن يدون تحقيقاته و استفسارته فاستجاب لهم ...
1 - نشوء مسألة الدين والفلسفة وأسباب أهميتها بشكل عام ...
... لقد رام ابن رشد مثل أي مفكر حر وحريص على مستقبل أمته ... أعادة ذلك الحوار الطبيعي والمفتوح بين كل من الشريعة والحكمة ... إيماناً منه بأن لا حياة ولا تجديد للأمة سواء من حيث عقيدتها وفكرها وتراثها بدون الحكمة والشريعة أيماناً منه بأنهما لا تتعارضا ...
وذلك كان هدف تلك المواجهة الفكرية الرائعة التي تصدى فيها ابن رشد للإمام الغزالي ... مواجهة بين مشروع ثقافي يرى أن عودة الأمة الإسلامية إلى مجدها الغابر أنما تمر حتماً عن طريق التفتح الواعي على الآخر ... وبين مشروع ثقافي لا يرى سبيلاُ لمثل تلك العودة إلا بالانغلاق عليه (ابن رشد فيلسوف الشرق والغرب-3 - ) ....
((تنويه: لم تكن المناظرة برأيي الشخصي إلا مناظرة المؤمنين والحق بأن ابن رشد لم يكذب الغزالي كما زعموا أنه عدو الغزالي وناقده ومخالفه في كل أموره حتى أنه وضع في نقده كتابه المشهور (تهافت التهافت)
رداً على كتاب (تهافت الفلاسفة) ولم يكن يكذب المتكلمين من الأشاعرة في الأمور الجوهرية ....

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/416)

---

والذي جعل الناس يظنون فيه الظنون يرجع إلى أسباب كثيرة منها ... قصة الإيمان-2 - )
العرضي: لأن ابن رشد أولع بفلسفة أرسطو وشرحها شرحاً مفصلاً ..
الجوهري:أن ابن رشد كان يستصعب لنفسه و الأصح لغيره .... الأدلة النظرية المركبة (كدليل الحدوث ودليل الوجوب (والذين قال بهم الفلاسفة واعتمد عليها المتكلمون ... أكثر مما اعتمدوا على الأستدلال على معرفة الله ... فقد كان على العكس منهم يفضل عليهما دليل النظام الذي يسميه هو:
(دليل العناية والاختراع) ... وهناك أمور كثيرة تكلم فيها لمعنى الحدوث والقدم ... ومعنى الإرادة
ومن الطريف أنه -كما ورد في كتاب قصة اللإيمان – ((أنه تعمد في بعض ردوده على المتكلمين أضعاف اوجه استدلالهم ... وهو يدرك أن بعض الضعف في كلامه)) ... لكن دون أن يحاول إبطال أدلة قام البرهان العقلي القاطع عليها ... وعلى صحتها .. (قصة الإيمان -2 - )
... حيث أنه كان يتفلسف كما ذكرت سابقاً في إيضاح معنى القدم ومعنى الإرادة من أجل ان يبرهن أن أرسطو وعدد من الفلاسفة الكبار لم ينكروا وجود الله ... ولم ينكروا صفة الإرادة ... على العكس من الغزالي ... ؟؟!!!
2 - دور الغزالي في جعلها مسألة وجب فيها القول عند فيلسوفنا الكبير ابن رشد ...
(من كتاب فصل المقال-1 - ) ((لقد تصدى الغزالي للخطاب الفلسفي السينوي فناقشه من جهة انه خطاب (متهافت متناقض) لا يلتزم بما شرطه الفلاسفة في المنطق أي لا يتقيد بالصرامة المنطقية من يترك الثغرات ويستعمل المغالطات حتى إذا انتهى من بيان تهافت هذا الخطاب ... عاد إلى النظر فيه من وجهة النظر الفقيه المفتي فقال عنه أنه خطاب عجز عن إثبات حدوث العالم وعلم الله للجزئيات وحشر الأجساد وبالتالي فهو يقرر العكس فيقول بقدم العالم وبأن الله لا يعلم الجزئيات وبأن الحشر لن يكون للأجساد وهذا في نظره يخالف الدين ويتعارض معه ... ومن هنا حكم بالكفر على الفلاسفة في هذه المسأل الثلاث وبدعهم في المسأل الأخرى ... ليس هذا وحسب بل لقد حذر الغزالي من تعاطي ((العلوم الفلسفية)) جملة وتفصيلا ...
... وحيث أنه التمس لكل منها ذريعة لمنع الخوض فيها ... وعلى سبيل المثال:
الرياضيات من هندسة وحساب فهي ((آفة عظيمة)) كما قال ... وحيث أن المتعاطي لها قد يعجب بمنهجها ودقة براهينها ((فيحسن بذلك اعتقاده بالفلاسفة ويحسب أن جميع علومهم في الوضوح ووثاقة البرهان كهذا العلم .. فينقاد بذلك إلى حسن الاعتقاد فيما يقررونه في الإلهيات.!!!. (عن كتاب فصل المقال-1 - )
حيث يقول الغزالي: ((فهذه آفة عظيمة لأجلها يجب زجر كل من يخوض في تلك العلوم)) ... كما يقول على آفة أخرى على حد قوله:
إذ ((ربما ينظر في المنطق أيضاً من يستحسنه ويراه واضحاً فيظن أن ما ينقل عن الفلاسفة من الكفر مؤيد بمثل تلك البراهين فيعجل بالكفر قبل الانتهاء إلى العلوم الإلهية) (عن كتاب فصل المقال-1 - )
وقد أنكر الغزالي كما الأشاعرة بخصوص الطبيعيات أنها مبنية على القول بالسببية ...
أي ارتباط المسببات بالأسباب ... بدعوى أن في ذلك إنكار لمعجزات الأنبياء في كتابه
(تهافت الفلاسفة) .. ويبقى (العلم المدني) وهو قسمان على حد قوله (عن كتاب فصل المقال-1 - ):
1 - السياسة: فإن كلام الفلاسفة فيها مأخوذ من كتب الله المنزلة على الأنبياء .. ومن الحكم المأثورة عن سلف الأنبياء)) فلا حاجة لها ...
2 - الأخلاق: فإن كلامهم مأخوذ من الصوفية ....
وهكذا يقرر الغزالي بصورة أو بأخرى تحريم النظر في كتب القدماء وعلومهم جملة وتفصيلا ... (فصل المقال-1 - )
وقد كرر ذلك بصيغ مختلفة في كتبه الأخرى مثل:
((الاقتصاد في الاعتقاد)) و ((إلجام العوام عن علم الكلام))
و ((فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة)) .. فضلاً عن (تهافت الفلاسفة) و (المنقذ من الضلال) ...
((وأرى من وجهة نظري أن البديل عنده - أي الغزالي - على العكس من أبن رشد ... وهو التصوف
كما قال في كتابه ((المنقذ من الضلال .. وهو إثبات ودليل عليه لا له ..
حيث يقول: ((إني قد علمت يقيناً أن الصوفية هم السالكون الطريق إلى الله تعالى خاصة ...
وأن سيرتهم أحسن السير وطريقهم أصوب طريق ... ))

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/417)

---

إلى قوله: ((بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم ليغيروا شيئاً من سيرهم وأخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه ... لم يجدوا إلى ذلك سبيلا)) (عن كتاب فصل المقال-1 - )
3 - مدخل ابن رشد إلى هذه المسألة:
((وأقول هنا أن الإمام الغزالي قد أصابه القصور ... ))
كما قال ابن رشد: ((لقد لحقه القصور من هذه الجهة)) ....
والمقصود بالقصور: أنه من المستبعد بأنه بحث في آراء الفلاسفة اليونانيون في مصادرهم الأصلية ومن ذلك أصبح لديه نوع من القصور الظالم الذي دفعه للظلم والحكم عليهم بالكفر))؟؟!!
ومن هنا فإن ابن رشد قد انتبه وأفصح عنه عندما كان يناقش ردود الغزالي على الفلاسفة فقد لاحظ تخليطه للمسائل وعدم فهمه لأصولها وفصولها ... حيث أن ابن رشد تميز بدافعه عن الفلاسفة نتيجة سعة اطلاعه وعلمه الواسع ... فهو لم يدافع عن الفلسفة بالفلسفة بل دافع عنها بالفقه ... وهكذا واجه الغزالي وغيره ممن ينهى عن النظر في كتب القدماء وواجههم داخل الشرع وبالاستناد إلى أصوله ... والقرآن والحديث والمنطق ... وكان كتاب ((فصل المقال)) من الردود الأساسية في هذا المجال التي كان ابن رشد يريد إيضاحها والدفاع عنها ..

4 - رأي ابن رشد فيها والقول بالتوفيق والتلاقي .. :
... حيث أنه يقول في كتابه ((فصل المقال – في الفصل الأول: التكلم بين الشريعة والحكمة))
قال: ((فإن الغرض من هذا القول أن نفحص على جهة النظر الشرعي هل النظر في الفلسفة وعلوم المنطق مباح بالشرع ... ؟؟ أم محظور؟؟ أم مأمور النظر به؟؟!! ... فهل هو إما على جهة الندب أو على جهة الوجوب؟؟
فيقول: ((إن كان (فعل الفلسفة) .. ليس شيئاً أكثر من النظر في الموجودات واعتبارها من جهة دلالتها على الصانع بمعرفة صنعتها ... وانه كلما كانت المعرفة بصنعتها أتم كانت المعرفة بالصانع أتم)).
وتوصل إلى التالي: ((فإما أن الشرع دعا إلى اعتبار الموجودات بالعقل ... وتطلب معرفتها به .. فذلك بيّن من غير ما آية من كتاب الله تبارك وتعالى ... مثل قوله تعالى: (فاعتبروا يا أولي الأبصار) وهذا نص على وجوب استعمال القياس العقلي والشرعي معاً ...
ومثل قوله تعالى: ((أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء ... )) وهذا نص بالحث على النظر في جميع الموجودات)) (عن كتاب فصل المقال-1 - ) ..
وإلى غير ذلك من الآيات التي لا تحصى كثيرة ضمن هذا الموضوع ...
ويقول ((وإذا تقرر أن الشرع قد أوجب النظر في العقل في الموجودات واعتبارها ... وكان الاعتبار ليس شيئاً أكثر من استنباط المجهول من المعلوم ... واستخراجه منه وهذا هو القياس ... أو بالقياس ... فواجب أن نجعل نظرنا في الموجودات بالقياس العقلي))
((وإذا كان الشرع قد حث على معرفة الله تعالى وسائر موجوداته بالبرهان وكان من الأفضل أو أن الأمر الضروري لمن أراد أن يعلم الله تعالى وسائر الموجودات بالبرهان أن يتقدم أولاً ... فيعلم أنواع البراهين وشروطها ... وبماذا يخالف القياس البرهاني القياس الجدلي ... والقياس الخطابي ... والقياس المغالطي وكان لا يمكن ذلك دون ان يتقدم فيعرف قبل ذلك القياس المطلق وكم أنواعه وما منه قياس وما منه ليس بقياس ... وذلك لا يمكن أيضاً إلا ويتقدم فيعرف قبل ذلك أجزاء القياس التي منها تركب ...
أعني المقدمات وأنواعها .. فقد يجب على المؤمن بالشرع الممتثل أمره بالنظر في الموجودات أن يتقدم قبل النظر فيعرف هذه الأشياء التي تكون من النظر مكانة الآلات من العمل .. : فإنه كما الفقيه يستنبط من الأمر بالتفقه في الأحكام وجوب معرفة المقاييس الفقهية على أنواعها ... وما منها بقياس وما منها ليس بقياس كذلك يجب على العارف أن يستنبط من الأمر بالنظر في الموجودات وجوب معرفة القياس العقلي وأنواعه ... بل هو أحرى بذلك لأنه إذا كان الفقيه يستنبط من قوله تعالى: (فاعتبروا يا أولي الأبصار) وجوب معرفة القياس الفقهي.
فكم بالحري والأولى ان يستنبط من ذلك العارف بالله وجوب معرفة القياس العقلي ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/418)

---

وليس لقائل أن يقول أن هذا النوع من النظر في القياس العقلي بدعة هذا لم يكن في الصدر الأول فإن النظر أيضاً في القياس الفقهي وأنواعه هو شيء استنبط بعد الصدر الأول وليس يرى أنه بدعة .. فكذلك يجب أن يعتقد في النظر في القياس العقلي _ ولهذا سبب ليس هذا موضع ذكره _ بل أكثر أصحاب هذه الملة مثبتون القياس العقلي إلا طائفة من الحشوية قليلة وهم محجوجون بالنصوص ...
ومن حيث الاستفادة من جهود القدماء فإنه يقول:
((عن كتاب فصل المقال -1 - )) (وإذا كان هذا هكذا .. فقد يجب علينا إنا ألفينا لمن تقدمنا من الأمم السالفة نظراً في الموجودات واعتباراً لها بحسب ما اقتضته شرائط البرهان ... ان ننظر في الذي قالوه من ذلك وما أثبتوه في كتبهم فما كان منها موافقاً للحق قبلناه منهم وسررنا به وشكرناهم عليه .... وما كان منها غير موافق للحق نبهناهم عليه وحذرنا منه وعذرناهم)) .. ((فقد تبين من هذا أن النظر في كتب القدماء واجب بالشرع)) .. إذا كان مغزاهم في كتبهم ومقصدهم هو المقصد الذي حثنا الشرع عليه وإن من نهى عن النظر فيها من كان أهلاً للنظر فيها؟؟!! وهو الذي جمع أمرين أحدكما ذكاء الفطرة والثاني العدالة الشرعية والفضيلة العلمية والخلقية فقد صد الناس عن الباب الذي دعا الشارع منه الناس إلى معرفة الله وهو باب النظر المؤدي إلى معرفته حق المعرفة ... وذلك غاية الجهل والبعد عن الله ...
5 - ويقول أخيراً في التوفيق بين الحكمة والشريعة:
((الحق لا يضاد الحق بل يوافقه ويشهد له .. )) ((فصل المقال -1 - ))
وإذ تقرر هذا كله .. وكنا نعتقد معشر المسلمين أن شريعتنا هذه الإلهية حق ...
((-1 - وأنها التي نبهت على السعادة ودعت إليها ... والتي هي المعرفة بالله عز وجل وبمخلوقاته ...
وأن ذلك متقرر عند كل مسلم من الطريق الذي اقتضته جبلته وطبيعته من التصديق: وذلك أن طباع الناس متفاضلة في التصديق ... فمنهم من يصدق بالبرهان ومنهم من يصدق بالأقاويل الجدلية تصديق صاحب البرهان بالبرهان إذ ليس في طباعه أكثر من ذلك ... ومهم من يصدق بالأقاويل الخطابية كتصديق صاحب البرهان بالأقاويل البرهانية)) ..
وذلك أنه لما كانت شريعتنا – الإلهية – قد دعت الناس من هذه الطرق الثلاث عم التصديق بها كل إنسان إلا من يهجوها عناداً بلسانه أو لم تتقرر عنده طرق الدعاء فيها إلى الله تعالى لإغفال ذلك من نفسه ولذلك خُص عليه بالبعث إلى الأحمر والأسود أعني لتضمن شريعته طرق الدعاء إلى الله تعالى ... وذلك صريح في قوله تعالى ادعُ غلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) ...
وإذا كانت هذه الشريعة حقاً وداعية إلى النظر المؤدي إلى المعرفة الحق .. يقول: ((فإنا معشر المسلمين نعلم على القطع أنه لا يؤدي النظر البرهاني إلى مخالفت ماورد به الشرع:
فإن الحق لا يضاد الحق بل يوافقه ويشهد له ..
6 - خاتمة في أهمية عمل ابن رشد الفلسفي في هذه المسألة:
لقد انفرد ابن رشد في الجانب السياسي في معالجته للعلاقة بين الدين والفلسفة ... ولم ينتبه إليه أحد من المهتمين بالفكر الرشدي .. من مستشرقين وعرب وغيرهم: ونقصد بذلك كون فيلسوف قرطبة يعالج قضية العلاقة بين الدين والفلسفة من منظور خاص يركز على مسألة ((العلاقة بين الدين والمجتمع))
وذلك هو الإطار الذي يجب أن يفهم فيه إلحاحه على التمييز بين – الجمهور – والعلماء – وعلى ضرورة أخذ الجمهور بما يقيده ظاهر النصوص وبالتالي ضرورة تجنب إفشاء التأويل لهم وذلك في الحقيقة هو المقصد العمق من تأليفه كتاب (فصل المقال) ...
وإن ابن رشد يقرر توافق وعدم تعارض التشريع مع الحكمة ويقرر بقوة أن التعارض هو بين كل من الفلسفة وظاهر الشرع وبين تأويلات المتكلمين ((الذين أوقعوا الناس في شنآن وتباغض وحروب ومزقوا الشرع وفرقوا الناس)) ..
.... أما الفلسفة والشريعة فهما أختان - لا بالنسب – بل بالرضاعة وترضعان من منبع واحد وهو الحق ... والحق كما يقال: لا يضاد الحق بل يوافقه ويشهد له ...
وتسعيان نحو غرض واحد هو الفضيلة))
تم بعون الله 2\ 4\2009

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 02:20 ص]ـ
.... أما الفلسفة والشريعة فهما أختان - لا بالنسب – بل بالرضاعة وترضعان من منبع واحد وهو الحق ... والحق كما يقال: لا يضاد الحق بل يوافقه ويشهد له ...
وتسعيان نحو غرض واحد هو الفضيلة)) 9
أشهد أن هذه حماقة ورب الكعبة.
تساؤل أورده بعض المستشرقين:
لماذا لم يتكلف ابن رشد أن يكتب شيئًا في كيفية النهوض بالأمة من سباتها، في عصره مع كونه عاش في عصر تكالبت علي الأمة قوى المشركين من الصليبيين وغيرهم ..... ؟ أم أن هذا الأمر لا يعنيه؟؟ ولمَ لم يفعل فعل ابن تيمية مع التتار مثلًا؟

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[07 - 02 - 10, 02:26 ص]ـ
ابن تيمية بشر يخطيء ويصيب ايضا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/419)

---

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 04:07 ص]ـ
هل قتال ابن تيمية للتار خطأ حتى تقول ذلك؟؟
ولم تجب سؤالي هو:
لماذا لم يتكلف ابن رشد أن يكتب شيئًا في كيفية النهوض بالأمة من سباتها، في عصره مع كونه عاش في عصر تكالبت علي الأمة قوى المشركين من الصليبيين وغيرهم ..... ؟ أم أن هذا الأمر لا يعنيه؟؟

ـ[سامح النجار]ــــــــ[08 - 03 - 10, 07:03 ص]ـ
هل ما يقال من أن ابن رشد هو ملهم العلمانية الغربية صحيح؟
و هل صحيح انه قال بأن الايمان لا اثبات له غير العاطفة و هل سلك مسلك الاسراف فى المجاز فى تفسير النصوص اذا ما وجد تعارضاً بينها و بين ما ثبت عنده من العلم؟
و كيف وفق بين القول بقدم العالم و اثبات وجود الخالق و بين ذلك و خلق السماوات و الأرض فى ستة أيام؟
ابن رشد رحمه الله كان مفتوناً بالفلسفة. الحضارة الغربية الحديثة نهجت نهج المسلمين الأوائل فى الاهتمام بالتجربة و المشاهدة و الاستدلال. و هذا هو ما يسمى بالعلوم الطبيعية لهذا تفوقوا و نبغوا. على عكس العلوم الاجتماعية المبنية على اراء يخالطها الهوى فى الكثير من الأحيان
أنا ما زلت فى حاجة للتعرف على فكرهِ اكثر و لكن اعتقد أن ابن تيمية رحمه الله كان موقفه موقف وسط و حازم بين اراء الغزالى و ابن رشد هذا ما قرأته فى مقالة للشيخ الدكتور جعفر شيخ ادريس بارك الله فيه
أرجو التوضيح بارك الله فيكم

ـ[سامح النجار]ــــــــ[08 - 03 - 10, 07:04 ص]ـ
هل ما يقال من أن ابن رشد هو ملهم العلمانية الغربية صحيح؟
و هل صحيح انه قال بأن الايمان لا اثبات له غير العاطفة و هل سلك مسلك الاسراف فى المجاز فى تفسير النصوص اذا ما وجد تعارضاً بينها و بين ما ثبت عنده من العلم؟
و كيف وفق بين القول بقدم العالم و اثبات وجود الخالق و بين ذلك و خلق السماوات و الأرض فى ستة أيام؟
ابن رشد رحمه الله كان مفتوناً بالفلسفة. الحضارة الغربية الحديثة نهجت نهج المسلمين الأوائل فى الاهتمام بالتجربة و المشاهدة و الاستدلال. و هذا هو ما يسمى بالعلوم الطبيعية لهذا تفوقوا و نبغوا. على عكس العلوم الاجتماعية المبنية على اراء يخالطها الهوى فى الكثير من الأحيان
أنا ما زلت فى حاجة للتعرف على فكرهِ اكثر و لكن اعتقد أن ابن تيمية رحمه الله كان موقفه موقف وسط و حازم بين اراء الغزالى و ابن رشد هذا ما قرأته فى مقالة للشيخ الدكتور جعفر شيخ ادريس بارك الله فيه
أرجو التوضيح بارك الله فيكم

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:26 ص]ـ
لا أظن ان ابن رشد كان ملهمًا للعمانية!
وأظن ان الإيمان عنده لم يكن كذلك، ولكنه أسرف في ما أسماه بالتأويل هو في التحقيق تحريف.
ولا علاقة بين قدم العالم وإثبات الخالق عنده، والعالم عنده ليس قديمًا حقيقيًا وليس محدثًا حقيقيًا لأن القديم الحقيقي هو الذي لا علة له والمحدث الحقيقي هو المخلوق من عدم ..... وإلى آخر تفصيلات أخرى.
الحضارة الغربية لم تنهج إلا الجانب التجريبي للمسلمين: وإلا في تجريبية علمانية!

ـ[سامح النجار]ــــــــ[08 - 03 - 10, 03:27 م]ـ
الحضارة الغربية لم تنهج إلا الجانب التجريبي للمسلمين: وإلا في تجريبية علمانية!
لم أقصد بارك الله فيك أن الحضارة الغربية أخذت من المسلمين العلمانية بل ما قصدته أن الغرب استفاد مما قام به المسلمون من فكر تجريبى يعتمد على التدبر فى الخلق. و هذا كان نقطة انطلاقه فى الفكر الغربى الذى كان متعلقاً بالأفكار الفلسفية النظرية لفترة طويلة. فالعلمانية تندرج ضمن العلوم الاجتماعية التى تقوم على الفرضيات و الهوى فى أغلب الوقت

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:16 م]ـ
ابن رشد رحمه الله كان مفتوناً بالفلسفة. الحضارة الغربية الحديثة نهجت نهج المسلمين الأوائل فى الاهتمام بالتجربة و المشاهدة و الاستدلال. و هذا هو ما يسمى بالعلوم الطبيعية لهذا تفوقوا و نبغوا. على عكس العلوم الاجتماعية المبنية على اراء يخالطها الهوى فى الكثير من الأحيان
أنا ما زلت فى حاجة للتعرف على فكرهِ اكثر و لكن اعتقد أن ابن تيمية رحمه الله كان موقفه موقف وسط و حازم بين اراء الغزالى و ابن رشد هذا ما قرأته فى مقالة للشيخ الدكتور جعفر شيخ ادريس بارك الله فيه
اما اطلاق القول في ان الامام العبقري الهم الغربيين العلمانية فليس بمسلم على الاطلاق ولكنهم عمدوا الى فكره وارائه فاقتبسوا منها ما يوافق طريقهم واهواءاهم ولعل اكبر دليل اعتماد القديس توما الاكويني لنظريات ابن رشد ونسبها الى نفسه دون ان يكلف نفسه بعض الامانة العلمية فليس بمسغرب على امثاله ان يفعلوا مثله او اكثر ... لذا فانا اذهب الى ان مصنفات العبقري ابن رشد اكثرها تعرض للدس والتحريف سواء من اعدائه الاشاعرة في الاندلس او اعداء فكره في الغرب
أما ترجيحك لنقد ابن تيمية رحمه الله فلا دليل عليه ولا حجة فيه اذا ابن تيمية بني اراءه على مذهبه وابن رشد بنى اراءه على حرية الانتقاد والدفاع عن الموروث الاسلامي فلم يراع اشعري ولا معتزلي ولا مجسم ولا غيره انما راعى امرين اثين هما النقل وموافقته للعقل مع القول بالتاويل الخفيف كي لا يقع العوام في حرج التجسيم او التشكيك في نصوص الشرع
وفقكم الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/420)

---

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:35 م]ـ
الحمد لله وحده ..

المذكور ليس حماقة بل هو جهل بالنبوة والوحي وجهل بالفلسفة جميعاً ..

وجماع القول: أن الفلسفة هي طريق قوم وثنيين لم يؤمنوا بنبي؛فاعتاص عليهم درك الحقائق الإلهية والإنسانية والطبيعية فأعمل كل منهم عقله ونظره لدرك الحق

والنبوة المحملة بالوحي هي ما اختاره الله لعباده طريقاً لدرك الحق ..

فلا يجمع بين النبوة والفلسفة جامع قط،وأما أن تصيب الفلسفة شيئاً من الحق الذي أتت به النبوة = فهذا كما تشترك الزانية والعفيفة في إنجاب الولد .. غير أن ولد الفلسفة لا يكون إلا مشوهاً ولا يكاد يكون مبرأ ولا يكون حقاً خالصاً أبداً ..

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 03 - 10, 12:31 ص]ـ
منزلة ابن رشد ليس لها إلا مسوّغ تاريخي واحد، وأنه فَهِم أرسطو فهماً صحيحاً، لا هجيناً كما فَهِمه الفارابي وابن سينا.
وقد انتهى تاريخ هذه البضاعة الفاسدة منذ قرون، وأصبحت تدرس كأمثالها من مسائل التاريخ!
وأساس المشكلة أن شرَّاح أرسطو من اليونان المتأخرين ألصقوا به شوائب من الفلسفات الغنوصية الإشراقية، ونحلوه كتباً تتعارض مع فلسفته الحقيقية. وجاز ذلك الخلط على الفلاسفة والباطنية المنتسبين للإسلام، وساعدهم على تمرير الفلسفة اليونانية إلى المسلمين بدعوى أنها تحتوي على عناصر روحية، وأخذها عنهم علماء الكلام.
فردَّهم ابن رشد إلى المشائية الإلحادية الصافية!
لقد فضح عجز الفارابي وابن سينا عن معرفة أرسطو!
وفضح تهافت الأشاعرة الذين جمعوا بين الإيمان الفعلي بالفلسفة وأدواتها وأساليبها، والإنكار اللفظي لها، ولا سيما أبا حامد الغزالي!
أي باختصار: لقد نفض الغبار المتراكم على صورة أرسطو، وأظهره كما هو، بلا تزويق ولا رتوش!
ثم بعد ذلك ضلَّ أكثر من الجميع، حين زعم أن المشائية الأرسطية الصافية لا تتعارض مع دين الإسلام!
فالإسلام - في زعمه - هو للعامة، والفلسفة الأرسطية للخاصة!
وهذه غاية التهافت والضلال والشعوذة الفكرية كما لا يخفى!
بل هو تكرار لموقف نفس الفريقين من الفلسفة اليونانية!
كأننا ما رحنا وما جينا!

ولقد تُرجمت مصنفاته إلى العبرية واللانينية، في نفس عصره أو بعد وفاته بقليل، وصار عميداً للإلحاد الأوربي بشقَّيه: اليهودي والنصراني!
إلى حدّ أن الكنيسة ترجمت تهافت الغزالي لإعادة التوازن!
وعندما عرفت أوربا طريقها إلى أرسطو باليونانية تضاءلت منزلة ابن رشد، ثم كفرت أوربا بالله وأرسطو وابن رشد!
هذه باختصار منزلته في أوربا!
كان أستاذاً لملاحدتها في عصر الظلام!

وأما في العالم الإسلامي:
فلم يصعد إلى منزلة عالية أصلاً، لسبب ظاهر، وهو أن الإسلام وإلحاد أرسطو على طرفي نقبض، وإن زعم هو أنهما متصلان!
حقًّا لقد فضح تهافت الطائفتين: المتكلمين والفلاسفة المنتسبين إلى الإسلام، وأوضح أنهما لم تعرفا الإسلام الصحيح ولا الفلسفة الصحيحة.
ولكن إنجازه هذا - وهو إنجاز عظيم من حيث هو - لم يكن له تأثير يذكر بين المسلمين!
فالسلفية ترفض الفلسفة بجميع أطيافها، ولا يعنيها أن تكون أرسطية خالصة أو هجينة!
شهاب الدين ... من أخيه!
والمتكلمون ازدادوا انغماساً في نفس تلك الفلسفة الهجينة، التي أراد أبو حامد إثبات تهافتها، كما زعم، فما زاد على تشريعها وتصفيتها للأشاعرة! وحسبك أن تنظر في خطّ العلاقة بين الأشعرية والفلسفة، من الأشعري إلى الجويني إلى الغزالي إلى الفخر الرازي (شارح إشارات ابن سينا!)، إلى المتأخرين من علماء الأعاجم.
ولا يستطيع ابن رشد، مهما بلغت عبقريته، أن يقول: الفلسفة المشائية الخالصة أقرب إلى الشريعة من الفلسفة المشائية غير الخالصة!
وأما ما تثرثر به العلمانية العربية من مشروع نهضوي يكون ابن رشد طرفاً فيه، فهو من المهازل والمضاحك، التي تدل على إفلاس القوم!
كما قال طه يوماً ما: يجب أن تؤسس الثقافة العربية على الإلياذة والأوديسة وأساطير آلهة اليونان!

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 12:34 ص]ـ
صدقتَ وبررتَ ..

ـ[سامح النجار]ــــــــ[09 - 03 - 10, 01:53 ص]ـ
فالإسلام - في زعمه - هو للعامة، والفلسفة الأرسطية للخاصة!
اليونان!
ألم يقصد أن العام كالطبيب مثلاً يطلع على روائع الخلق بحكم تخصصه الذى ربما لا يراه الكثيرون لعدم معرفتهم بفن الطب؟
لماذا يتعب الناس انفسهم و الحل بسيط الفطرة التى فطر الله الناس عليها فصريح العقل بدون تعقيدات و زخرف القول يدل على وجود الخالق
لقد شاهدت فيلماً وثائقياً يتناول نظرية مضادة لنظرية النشوء و الارتقاء اسموها التصميم الذكى و الانتقاد الموجه لها من قبل علماء الغرب أن لها ايحاءات دينية!!!
مع أن ما توصل اليه يعرفه أى طفل صغير بفطرته التى لم تطمس
و أعتقد أن هذا هو ما دعا اليه ابن تيمية و هو الرجوع الى مصادرنا الأصلية و هذا ما يُعجبنى فى مقالات شيخ جعفر ادريس فاستدلالاته مبنية على ما ورد القرآن و صحيح السنة فهم مصدر النور.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/421)

---

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 03 - 10, 10:31 ص]ـ
ألم يقصد أن العام كالطبيب مثلاً يطلع على روائع الخلق بحكم تخصصه الذى ربما لا يراه الكثيرون لعدم معرفتهم بفن الطب؟
لا، لم يقصد ذلك!
وفصل المقال قريب منك، وهو كتاب صغير، فراجعه وتأمل عبارته بارك الله فيك!

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 02:05 م]ـ
لم أقصد بارك الله فيك أن الحضارة الغربية أخذت من المسلمين العلمانية بل ما قصدته أن الغرب استفاد مما قام به المسلمون من فكر تجريبى يعتمد على التدبر فى الخلق. و هذا كان نقطة انطلاقه فى الفكر الغربى الذى كان متعلقاً بالأفكار الفلسفية النظرية لفترة طويلة. فالعلمانية تندرج ضمن العلوم الاجتماعية التى تقوم على الفرضيات و الهوى فى أغلب الوقت
العلمانية لا تندج ضمن العلوم الاجتماعية إنما هي منهج فكري معين وليست علمًا.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 02:06 م]ـ
اما اطلاق القول في ان الامام العبقري الهم الغربيين العلمانية فليس بمسلم على الاطلاق ولكنهم عمدوا الى فكره وارائه فاقتبسوا منها ما يوافق طريقهم واهواءاهم ولعل اكبر دليل اعتماد القديس توما الاكويني لنظريات ابن رشد ونسبها الى نفسه دون ان يكلف نفسه بعض الامانة العلمية فليس بمسغرب على امثاله ان يفعلوا مثله او اكثر ... لذا فانا اذهب الى ان مصنفات العبقري ابن رشد اكثرها تعرض للدس والتحريف سواء من اعدائه الاشاعرة في الاندلس او اعداء فكره في الغرب
أما ترجيحك لنقد ابن تيمية رحمه الله فلا دليل عليه ولا حجة فيه اذا ابن تيمية بني اراءه على مذهبه وابن رشد بنى اراءه على حرية الانتقاد والدفاع عن الموروث الاسلامي فلم يراع اشعري ولا معتزلي ولا مجسم ولا غيره انما راعى امرين اثين هما النقل وموافقته للعقل مع القول بالتاويل الخفيف كي لا يقع العوام في حرج التجسيم او التشكيك في نصوص الشرع
وفقكم الله
ما معنى كلمة"مجسم" في قولك؟

ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[08 - 04 - 10, 06:52 م]ـ
للرفع

ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[20 - 04 - 10, 12:44 م]ـ
منزلة ابن رشد ليس لها إلا مسوّغ تاريخي واحد، وأنه فَهِم أرسطو فهماً صحيحاً، لا هجيناً كما فَهِمه الفارابي وابن سينا.
وقد انتهى تاريخ هذه البضاعة الفاسدة منذ قرون، وأصبحت تدرس كأمثالها من مسائل التاريخ!
وأساس المشكلة أن شرَّاح أرسطو من اليونان المتأخرين ألصقوا به شوائب من الفلسفات الغنوصية الإشراقية، ونحلوه كتباً تتعارض مع فلسفته الحقيقية. وجاز ذلك الخلط على الفلاسفة والباطنية المنتسبين للإسلام، وساعدهم على تمرير الفلسفة اليونانية إلى المسلمين بدعوى أنها تحتوي على عناصر روحية، وأخذها عنهم علماء الكلام.
فردَّهم ابن رشد إلى المشائية الإلحادية الصافية!
لقد فضح عجز الفارابي وابن سينا عن معرفة أرسطو!
وفضح تهافت الأشاعرة الذين جمعوا بين الإيمان الفعلي بالفلسفة وأدواتها وأساليبها، والإنكار اللفظي لها، ولا سيما أبا حامد الغزالي!
أي باختصار: لقد نفض الغبار المتراكم على صورة أرسطو، وأظهره كما هو، بلا تزويق ولا رتوش!
ثم بعد ذلك ضلَّ أكثر من الجميع، حين زعم أن المشائية الأرسطية الصافية لا تتعارض مع دين الإسلام!
فالإسلام - في زعمه - هو للعامة، والفلسفة الأرسطية للخاصة!
وهذه غاية التهافت والضلال والشعوذة الفكرية كما لا يخفى!
بل هو تكرار لموقف نفس الفريقين من الفلسفة اليونانية!
كأننا ما رحنا وما جينا!

ولقد تُرجمت مصنفاته إلى العبرية واللانينية، في نفس عصره أو بعد وفاته بقليل، وصار عميداً للإلحاد الأوربي بشقَّيه: اليهودي والنصراني!
إلى حدّ أن الكنيسة ترجمت تهافت الغزالي لإعادة التوازن!
وعندما عرفت أوربا طريقها إلى أرسطو باليونانية تضاءلت منزلة ابن رشد، ثم كفرت أوربا بالله وأرسطو وابن رشد!
هذه باختصار منزلته في أوربا!
كان أستاذاً لملاحدتها في عصر الظلام!

وأما في العالم الإسلامي:
فلم يصعد إلى منزلة عالية أصلاً، لسبب ظاهر، وهو أن الإسلام وإلحاد أرسطو على طرفي نقبض، وإن زعم هو أنهما متصلان!
حقًّا لقد فضح تهافت الطائفتين: المتكلمين والفلاسفة المنتسبين إلى الإسلام، وأوضح أنهما لم تعرفا الإسلام الصحيح ولا الفلسفة الصحيحة.
ولكن إنجازه هذا - وهو إنجاز عظيم من حيث هو - لم يكن له تأثير يذكر بين المسلمين!
فالسلفية ترفض الفلسفة بجميع أطيافها، ولا يعنيها أن تكون أرسطية خالصة أو هجينة!
شهاب الدين ... من أخيه!
والمتكلمون ازدادوا انغماساً في نفس تلك الفلسفة الهجينة، التي أراد أبو حامد إثبات تهافتها، كما زعم، فما زاد على تشريعها وتصفيتها للأشاعرة! وحسبك أن تنظر في خطّ العلاقة بين الأشعرية والفلسفة، من الأشعري إلى الجويني إلى الغزالي إلى الفخر الرازي (شارح إشارات ابن سينا!)، إلى المتأخرين من علماء الأعاجم.
ولا يستطيع ابن رشد، مهما بلغت عبقريته، أن يقول: الفلسفة المشائية الخالصة أقرب إلى الشريعة من الفلسفة المشائية غير الخالصة!
وأما ما تثرثر به العلمانية العربية من مشروع نهضوي يكون ابن رشد طرفاً فيه، فهو من المهازل والمضاحك، التي تدل على إفلاس القوم!
كما قال طه يوماً ما: يجب أن تؤسس الثقافة العربية على الإلياذة والأوديسة وأساطير آلهة اليونان!

جزاك الله خيرا أستاذنا على هذا البيان الوافي.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/422)

---

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[08 - 05 - 10, 04:33 م]ـ
أخي الاموي امهاني حتى افرغ مما انا فه الان وسارد على ما تريده مما اشكل عليك في مسائل ابن رشد التى جزمت انه لن ياتي احد بجواب لها
وفقك الله

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:12 ص]ـ
جزيت خيرًا.
أنا ممهلك ولست من الذين يشددون في تعقب الفضلاء بل أمامك ما تريد من الوقت لترد عما تريد الرد عليه.
والله الموفق.

ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 01:23 ص]ـ
من الكندي إلى ابن رشد بالإضافة إلى الفارابي و ابن سينا أسماء زنادقة افتتنوا باليونان تارة و بالغنوصية مذهبا و ألبسوها ثوبا إسلاميا فقال الفارابي بمدينته الفاضلة التي يحكمها دستور افلاطون بحكم نبوي

اما ابن رشد فهو من أفسد بلاد المرغب و أدخل العاقئد الوثنية و غلفها برداء الإسلام و لذلك مجده اليهود و فيلسوفهم موسى بن ميمون ورفعوه فوق كل عتبة و مازال مقدسا عند الامم الملحدة

اقرأ هذا الكتاب ايها المازري لعله يفيدك

موقف ابن تيميه من فلسفة ابن رشد في العقيده و علم الكلام و الفلسفه
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=000586.pdf

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 04:43 ص]ـ
من الكندي إلى ابن رشد بالإضافة إلى الفارابي و ابن سينا أسماء زنادقة افتتنوا باليونان تارة و بالغنوصية مذهبا و ألبسوها ثوبا إسلاميا فقال الفارابي بمدينته الفاضلة التي يحكمها دستور افلاطون بحكم نبوي

اما ابن رشد فهو من أفسد بلاد المرغب و أدخل العاقئد الوثنية و غلفها برداء الإسلام و لذلك مجده اليهود و فيلسوفهم موسى بن ميمون ورفعوه فوق كل عتبة و مازال مقدسا عند الامم الملحدة

اقرأ هذا الكتاب ايها المازري لعله يفيدك

موقف ابن تيميه من فلسفة ابن رشد في العقيده و علم الكلام و الفلسفه
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=000586.pdf
جزيت خيرًا.
وليتك تخفض من تلك اللهجة الشديدة لا سيما وانت تخاطب طالب علم كالمازري.
والكتاب الذي أحلت إليه كتاب جيد ولكنه ليس بكاف ولا وافيًا.
والله الموفق.

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:20 م]ـ
ابن رشد أنصفه الذهبي حين قال في السير [21/ 307]: (فيلسوف الوقت أقبل على علوم الأوائل وبلاياهم حتى صار يضرب به المثل في ذلك لا ينبغي أن يروى عنه) وذكر أن الخليفة يعقوب الملقب بالمنصور نقم على ابن رشد لأجل الفلسفة وأمر أن يهجر في بيته فلا يدخل عليه أحد لأنه بلغه عنه أقوال ردية ونسبت إليه العلوم المهجورة فمات محبوساً بداره بمراكش. ا. هـ باختصار.

وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن ابن رشد الحفيد خالف قدماء الفلاسفة في بعض مذاهبهم وأنه أقلهم كفراً وأقربهم إلى الإسلام انظر مجموع الفتاوى [17/ 289،295،357].

قلت: فحال هؤلاء كما رأيت ما بين زنديق منكر للمعاد كابن سينا والفارابي والرازي أو كافر مشرك عابد للأفلاك

والأصنام كثابت بن قرة الصابئ وأحسنهم حالاً من هو شر من الجهمية والمعتزلة كابن رشد الحفيد.

فهل يليق بمسلم بعد ذلك تعظيمهم وتفخيم شأنهم والإشادة بهم وبعلومهم؟

من كتاب " الرد على من عظم الفلاسفة لسمير المالكي "

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[29 - 06 - 10, 01:14 ص]ـ
بارك الله في الاخوة لكن كما قال الامام ابن رشد الناس ثلاث طبقات خطابية وجدلية وبرهانية ولايمكن للخطابي ان يفهم ما فهمه البرهاني ولا نلومه على ذلك
بارك الله في الاخ الكريم الاموي مازلت عند وعد لكن تشغلني عن الموضوع شواغل ولكن الامر يسير
قل لي ما الفرق بين اراء ابن رشد في الشروح والتلاخيص وارائه في الكشف مثلا
لم حرف اليهود وهم اول من اعتنى بمؤلفات الامام الحكيم ثم من بعدهم النصارى الشروح ولم يحرفوا المؤلفات كالفصل والكشف
لاتنسني من دعائك بتيسير الرجوع الى العلم فقد شغلت عنه ايما شغل
وفقك الله

ـ[عبدالرحمن آل منصور]ــــــــ[29 - 06 - 10, 06:40 ص]ـ
قلت: فحال هؤلاء كما رأيت ما بين زنديق منكر للمعاد كابن سينا والفارابي والرازي أو كافر مشرك عابد للأفلاك"

ابن سينا أنكر المعاد الجسماني ولكن لم ينكر المعاد الروحاني ولحقه ابن رشد وغيرهم من الزنادقة.

ولا شك أن ابن رشد زنديق عبقري ومن قرأ كتبه سيجد أنه اتهم الشريعة بأنها من وضع الرسول عليه الصلاة والسلام وليست من وضع الله عز وجل وهذا غاية الجهل والكفر.

(22/423)

---

النظائر الإسنادية لعددٍ كثيرٍ من أحاديث صحيح الإمام البخاري: عبد الله المقري

ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[07 - 02 - 10, 12:54 م]ـ
النظائر الإسنادية
لعددٍ كثيرٍ من
أحاديث صحيح الإمام البخاري
رحمه اللّه

كتبه /عبدالله بن عبده بن قايد المقري

مقدمة شيخنا العلامة المحدث يحي بن علي الحجوري

- حفظه اللّه -

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الأمين أما بعد

فقد طلب مني أخونا المفضال الداعي إلى الله عزّ وجل عبدالله بن عبده المقري حفظه اللّه أن أطلع على ما جمعه من النظائر الإسنادية لعددٍ كثيرٍ من أحاديث صحيح الإمام البخاري رحمه اللّه وحيث قد اعتنى الأئِمة بجمع النظائر والأشباه لقصد تسهيل حفظها وفهمها فإنّ هذا العمل من ذلك الجهد الطيب الذي يذلل بإذن الله لمن أراد حفظ تلك الأحاديث الصحاح أن يتقن سنداً لعدة أحاديث لا يكلفه إلا أن يقول بعده وبه وبه كما هو الشأن في صحيفة همّام ... حيث أخرجها الإمام أحمد في مسنده على هذا المنوال وأخرج منها الإمام مسلم عدداً على ذلك الحال الميسر المرغوب عند المحدثين فجزى الله أخانا عبدالله خيراً ونفع به
كتبه يحي بن علي الحجوري
رابط تحميل الكتاب
http://www.aloloom.net/vb/showthread.php?t=2604

(22/424)

---

الدورة العلمية الثانية عبر النت-شهادة معتمدة من جامعة القصيم- سكن وإعاشة مجانا

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[07 - 02 - 10, 06:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الحبيب ... أختي الكريمة ...
أقدم هذه الدورة لكل جاد يريد ان يترقي في سلم التعلم

وإليك بعض مميزات الدورة:

- معظم من يقوم بالتدريس في الدورة هم طلاب الشيخ العثيمين -رحمه الله- من أمثال:
*فضيلة الشيخ الدكتور: أحمد الخليل؛ حيث لازم الشيخ العثيمين 14 عاما - ويمكن الاطلاع على ترجمته بالضغط هنا ( http://www.alkhlel.com/modules/wfchannel/index.php?pagenum=3) -
* فضيلة الشيخ الدكتور: أحمد بن عبدالرحمن القاضي؛ حيث لازم الشيخ العثيمين أكثر من 20 عاما- ويمكن الاطلاع على ترجمته بالضغط هنا ( http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=oq7bihl0)-
* أما فضيلة الشيخ الد كتور: عبد العزيز بن عبد الله النملة فهو وكيل لكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة القصيم ( http://www.quj.org.sa/web/news.php?action=show&id=37).

- من المميزات أن متون الدورة هي متون تأصيلية، ترتقي بك في سلم الطلب.

- ومن أهم المميزات هي التجاوب مع الطلبة حيث أن الشيخ لا يبدأ الدرس إلا أن يسأل الحاضرين عن كل عناصر الدرس السابق، مما يعين على التحصيل العلمي

- من كان بعيدا عن مكان الدورة - الموضح في الإعلان - فيمكنه متابعة الدورة عن طريق النت سماعا واختبارا.

- أما إن استطعت الوصول لمكان الدورة، فتوجد إعانة للسكن والإعاشة.

- ستحصل - إن شاء الله - على شهادة معتمدة من جامعة القصيم بعد انتهاء الدورة واجتياز الاختبار.

وقبل كل هذا فإنك تتعلم لتعبد ربك وحده لا شريك له وكفى بها ميزة

فمعا نبدأ مع هذه الدورة والمزيد ترونه هنا
http://ia360938.us.archive.org/2/items/dwraa_2_2/dwraa_2_2.jpg

مشرف الدورة
فضيلة الشيخ الدكتور أحمد الخلبل
http://www.alkhlel.com

وأخيرا أرجو من الإدارة المكرمة التكرم بتثبيت الموضوع
وأرجو من الأخوة طلبة العلم نشر الدورة

منقول

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[13 - 02 - 10, 07:32 م]ـ
للتذكير،
وفق الله الجميع لمرضاته.

ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 08:06 م]ـ
جزاك الله كل خير

و لكن كيف الإلتحاق بهم عن طريق النت و شكراً

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[13 - 02 - 10, 08:22 م]ـ
جزاك الله كل خير
و لكن كيف الإلتحاق بهم عن طريق النت و شكراً
وإياك أخي أبا نواف.

يمكنك مراسلتهم من خلال هذا النموذج:
http://www.alkhlel.com/send/

وفي هذا الرابط تجد تفاصيل أكثر إن شاء الله:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=50476

ـ[ابوعبدالله ع]ــــــــ[16 - 02 - 10, 11:14 ص]ـ
جزاك الله خير

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[16 - 02 - 10, 09:56 م]ـ
جزاك الله خير

وإياك أخي.

ـ[علا صبَّاغ]ــــــــ[16 - 02 - 10, 10:49 م]ـ
السلام عليكم
انا من سوريا
هل يمكن الالتحاق بهذه الدورة بعد أربع شهور من الآن؟
أي إذا لم ألتحق بها حالياً فهل هناك امكانية فتح دورة جديدة كل مدة؟
جزاكم الله خيراً

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[17 - 02 - 10, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم
انا من سوريا
هل يمكن الالتحاق بهذه الدورة بعد أربع شهور من الآن؟
أي إذا لم ألتحق بها حالياً فهل هناك امكانية فتح دورة جديدة كل مدة؟
جزاكم الله خيراً

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،

أظن ذلك ممكنا إن شاء الله،
راجع رابط الموضوع في الألوكة ففيه تفاصيل أكثر،
وإن كنت مسجلا فاسأل الأخ (المبتدئ) الذي يظهر أنه قريب من الدورة ومنظميها،
أو يمكنك مراسلة المشرفين على الدورة وسؤالهم من خلال النموذج الذي وضعتُ سابقا.
لا تتردد أخي في السؤال والتسجيل،
فمثل هذه الدورات من نعم الله على من قد يتعذر عليه التلقي مباشرة من العلماء.

بالتوفيق.

ـ[علا صبَّاغ]ــــــــ[17 - 02 - 10, 10:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،

أظن ذلك ممكنا إن شاء الله،
راجع رابط الموضوع في الألوكة ففيه تفاصيل أكثر،
وإن كنت مسجلا فاسأل الأخ (المبتدئ) الذي يظهر أنه قريب من الدورة ومنظميها،
أو يمكنك مراسلة المشرفين على الدورة وسؤالهم من خلال النموذج الذي وضعتُ سابقا.
لا تتردد أخي في السؤال والتسجيل،
فمثل هذه الدورات من نعم الله على من قد يتعذر عليه التلقي مباشرة من العلماء.

بالتوفيق.

جزاك الله خيراً
ولكن قد فهمت سؤالي خطأ
أنا مشغولة هذه الأربع أشهر هل من الممكن التسجيل في الصيف
أي
هل سيتم الاعلان عن مثل هذه الدورات بشكل دوري؟
شكراً

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[17 - 02 - 10, 07:35 م]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن قد فهمت سؤالي خطأ
أنا مشغولة هذه الأربع أشهر هل من الممكن التسجيل في الصيف
أي
هل سيتم الاعلان عن مثل هذه الدورات بشكل دوري؟
شكراً

بارك الله فيكِ،
وأعتذر منكِ، فقد قرأت الاسم خطأ "علاء" فظننتك أخا.

بالنسبة إلى استفسارك سأكتب ما فهمته من ردود الأخ"المبتدئ" بارك الله فيه في منتدى الألوكة:
# دروس كل دورة/فصل يتم رفعها إلى الشبكة حتى يتسنى لطلبة العلم البعيدين متابعتها.
# ودروس الفصل الأول متوفرة في موقعهم.
# من لا يستطيع التسجيل الآن فيمكنه استدراك ذلك من خلال تنزيل الدروس والاستماع إليها،
والامتحان يكون لاحقا في الدورة القادمة.

يقول الأخ:

من استطاع أن يحصل الفصل الأول قبل الفصل الثاني ويدخل الامتحان فحيهلا
وإلا فله ان يؤجل امتحان الفصل الأول للصيف حيث ان فصول الدورة تتماشى زمنا تقريبا مع الفصول الدراسية
والأمر - إن شاء الله - يسير

# أما الإعلان عن مواعيد الدورات القادمة فلا أظنهم يغفلون عن ذلك إن شاء الله.

هذا ما عندي،
والأفضل أن تراسليهم من خلال النموذج وتسأليهم عن التفاصيل حتى تكوني على بينة،
فهم أدرى بالترتيبات التي وضعوها.

والأخ المبتدئ أظنه راسل المشرفين هنا في أهل الحديث بغرض التسجيل،
فلعله إذا تم تسجيله يفيدك أكثر إن شاء الله.

بالتوفيق.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/425)

---

ـ[علا صبَّاغ]ــــــــ[17 - 02 - 10, 08:23 م]ـ
جزاك الله خيراً سأراسلهم ولكن ليس الآن لأني أخشى ضيق الوقت .. ولكن الفكرة جميلة بالتعلم عن بعد .. وفقكم الله لما فيه الخير.

ـ[مهتاب]ــــــــ[17 - 02 - 10, 09:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الحبيب ... أختي الكريمة ...
أقدم هذه الدورة لكل جاد يريد ان يترقي في سلم التعلم

وإليك بعض مميزات الدورة:

- معظم من يقوم بالتدريس في الدورة هم طلاب الشيخ العثيمين -رحمه الله- من أمثال:
*فضيلة الشيخ الدكتور: أحمد الخليل؛ حيث لازم الشيخ العثيمين 14 عاما - ويمكن الاطلاع على ترجمته بالضغط هنا ( http://www.alkhlel.com/modules/wfchannel/index.php?pagenum=3) -
* فضيلة الشيخ الدكتور: أحمد بن عبدالرحمن القاضي؛ حيث لازم الشيخ العثيمين أكثر من 20 عاما- ويمكن الاطلاع على ترجمته بالضغط هنا ( http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=oq7bihl0)-
* أما فضيلة الشيخ الد كتور: عبد العزيز بن عبد الله النملة فهو وكيل لكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة القصيم ( http://www.quj.org.sa/web/news.php?action=show&id=37).

- من المميزات أن متون الدورة هي متون تأصيلية، ترتقي بك في سلم الطلب.

- ومن أهم المميزات هي التجاوب مع الطلبة حيث أن الشيخ لا يبدأ الدرس إلا أن يسأل الحاضرين عن كل عناصر الدرس السابق، مما يعين على التحصيل العلمي

- من كان بعيدا عن مكان الدورة - الموضح في الإعلان - فيمكنه متابعة الدورة عن طريق النت سماعا واختبارا.

- أما إن استطعت الوصول لمكان الدورة، فتوجد إعانة للسكن والإعاشة.

- ستحصل - إن شاء الله - على شهادة معتمدة من جامعة القصيم بعد انتهاء الدورة واجتياز الاختبار.

وقبل كل هذا فإنك تتعلم لتعبد ربك وحده لا شريك له وكفى بها ميزة

فمعا نبدأ مع هذه الدورة والمزيد ترونه هنا
http://ia360938.us.archive.org/2/items/dwraa_2_2/dwraa_2_2.jpg

مشرف الدورة
فضيلة الشيخ الدكتور أحمد الخلبل
http://www.alkhlel.com

وأخيرا أرجو من الإدارة المكرمة التكرم بتثبيت الموضوع
وأرجو من الأخوة طلبة العلم نشر الدورة

منقول

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[18 - 02 - 10, 05:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً سأراسلهم ولكن ليس الآن لأني أخشى ضيق الوقت .. ولكن الفكرة جميلة بالتعلم عن بعد .. وفقكم الله لما فيه الخير.

جزاك الله خيرا

بارك الله فيكما،
ووفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى.

ـ[يوسف الطائي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 05:02 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي الغالي

ـ[يوسف الطائي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 05:05 م]ـ
بارك الله فيك اخي أبو محمد عبد الله الحسن وجزاك الله خيراً

ـ[علي التنجدادي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 04:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا

(22/426)

---

اريد ان احفظ متن حديثي ولكن وقتي ضيق لظروفي

ـ[ابوالعباس المصري]ــــــــ[08 - 02 - 10, 12:57 ص]ـ
ايها الاخوه والمشايخ الفضلاء
اريد ان احفظ متن حديثي ولكن وقتي ضيق لظروفي
فأيهما افضل احفظ عمده الاحكام ام رياض الصالحين ام ماذا؟

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 02 - 10, 01:12 ص]ـ
لا أفضل لك ولكن عن نفسي أحب أن أبدأ بالعمدة

وهناك سلم يرتقيه الطالب إذا أراد أن يلج لحفظ الأحديث النبوية.

ـ[ابوالعباس المصري]ــــــــ[08 - 02 - 10, 03:34 ص]ـ
انا لا اقصد الغرض الفقهي فانا ادرس الفقه من زمن وانا الان في دراسه الشرح الممتع ولكن انا الى الان لم احفظ شيئا من حديث النبي الا قليل فاريد ان اشرع في ذلك وعندي وقت لا يتسع الا لمتن واحد فالرجاء الافاده

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:05 ص]ـ
عليك بالرياض فهو طيب ..

ت: عامر ياسين ..

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:57 م]ـ
إشارة أخي أبا راكان طيبة مثله نبيل طيب

وأعرض عليك أن لا تبدأ بهما إذا كان هذا المقصد , وابدأ بحفظ الأربعين النووية , ثم إذا انتهيت انتقل لإضافات ابن رجب رحمه الله على الأربعين وبعدها يصبح لكل حادث حديث.

ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[15 - 03 - 10, 12:58 م]ـ
عليك بالاربعبن النووية تم التممة الرجبية ثم اللؤلؤو و مرجان فيما اتفق الشيخان

توجد هذه الكتب شرائط تسمعها

المهم اخلص النية و ابدا

(22/427)

---

العلم إما نقل مصدق أوبحث محقق!!

ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 01:55 م]ـ
وجدت في بعض كتب شيخ الإسلام قديما أن العلم إمانقل مصدق أوبحث محقق وماعدا ذاك تزييف منمق!! وقد رسخت هذه الكلمة في قلبي على مدى السنين ووجدت مصداقها فيما قرأت من كتب وأبحاث ورسائل من آخرها كتاب في التفسير يزعم صاحبه أنه لم يؤلف في الإسلام مثله. وعلى الضد من ذلك تقرأ كتبا ربما تكون صغيرة أوبحوثا محققة تخرج منها بكثير من الفوائد حتى إنك أحيانا لاتكاد تضع قلم التعليقات!
ولاشك أن ماينفع الناس يمكث في الأرض وأما الزبد فيذهب جفاء فعلى طالب العلم أن يحرص على الكتب النافعة في كل فن وأن يركز على مافيها من نقل مصدق أوبحث محقق ويعرض عما في كثير من الكتب من القضايا التي تشغل طالب العلم عن العلم اللباب وهو النقل المصدق أو البحث المحقق. والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم

ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:41 ص]ـ
للرفع

ـ[محمد الحريص]ــــــــ[17 - 02 - 10, 10:47 م]ـ
بارك الله فيك

(22/428)

---

أيهما خير حفظ النظم أو المتن

ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:13 ص]ـ
أيهما خير حفظ النظم أو المتن
بارك الله فيكم

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:18 ص]ـ
المتن أدق، والنظم أرق!

ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 12:50 م]ـ
امر نسبي ما بين شخ ص وشخص اخر.
______________________________________
معذرة للدكتور محمد العريفي كلمة لا بد أن أقولها في الأحداث ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345)

ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[09 - 02 - 10, 07:37 م]ـ
يا إخوة هل من أحد لينقل لي كلام علمائنا كالعثيمين رحمه الله في الفرق بينهما و الأولى بالحفظ

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[09 - 02 - 10, 09:40 م]ـ
قال السفاريني:-
لأنه يسهل للحفظ كما يروق للسمع ويشفي من ظما
علق الشيخ ابن العثيمين رحمه الله تعالى انه في هذا البيت 3 فوائد لنظم على النثر الا الاخير قال النثر يفوق النظم لانه قد يحتاج الناظم الى تغيير بعض الالفاظ.
...
وقال الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله تعالى من فوائد حفظ النظم انه اذا نسي اي شيء من البيت ينكسر معه الوزن فينتبه افضل من النثر.
...
قال صاحب المرتقى:
والنظم مدن منه كل ما قصى ... مذلل من ممتطاه ما اعتصى
فهو من النثر لفهم اسبق ... ومقتضاه بالنفوس أعلق

وعليك بهذا الرابط فهو الجواب الكافي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view&songstape_id=294

ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:33 ص]ـ
لا فض فوك

ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:45 ص]ـ
النظم أسهل وأسرع في الحفظ و الاستحضار

وبعدُ فالنظمُ تميلُ النفسُ لهْ @@@ يَستحضِرُ الحافِظُ منهُ المَسألهْ

ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:52 ص]ـ
ولكن يا أخي من حباه الله حافظة قوية هل يحسن به حفظ المتن كأهل العلم الأفذاذ

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[10 - 02 - 10, 06:44 ص]ـ
الأمر يختلف من شخص إلى شخص ومن بلد إلى آخر , فبعض الناس قد لا يروق له النظم ثم هو يتكلف حفظه ودراسته تقليداً لغيره.
والنثر يتميز بعدم الحشو والعبارات الدعائية والاعتراضية ونحوها مما يقتضيه القريض , ويتميز أيضاً بالحرية في التعبير عن المراد دون التقيد بترتيب معين من أجل الأوزان , والميزة الثالثة أن من نسي النثر فيسهل عليه أن يعبر بالمعنى , أما النظم فالتعبير بالمعنى قد لا يتأتى بسهولة , والميزة الرابعة أن النثر يسهل أن تستشهد به مباشرة فتأتي بالشاهد , وأما النظم فتحتاج إلى أن تأتي بما قبله حتى تقع على موطن الشاهد وهذا ملاحظ عند من يحفظ المنظومات , وهذا في الأعم والأغلب.
والنظم ميزته سهولة المراجعة وعدم استثقال النفس ترديد الأبيات.
والله أعلم ...

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 09:13 ص]ـ
كنَّا في زيارة الشيخ الحازمي - حفظه الله - فقال:
لا يحفظ في كلِّ العلوم النثر أو الشعر , فمثلا ً في السيرة والعقيدة: يفضَّل حفظ النثر لتبقى كلمات الفقهاء الدقيقة محفوظة أو ما شابه.

أما في اللغة أو علوم القرآن أو الحديث أو الفقه: فلا بأس بحفظ الشعر بل ذلك أرسخ للذهن.

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:23 م]ـ
كنَّا في زيارة الشيخ الحازمي - حفظه الله - فقال:
لا يحفظ في كلِّ العلوم النثر أو الشعر , فمثلا ً في السيرة والعقيدة: يفضَّل حفظ النثر لتبقى كلمات الفقهاء الدقيقة محفوظة أو ما شابه.

أما في اللغة أو علوم القرآن أو الحديث أو الفقه: فلا بأس بحفظ الشعر بل ذلك أرسخ للذهن.
بارك الله فيك
الفقه يفضل أن يكون المحفوظ فيه متناً منثوراً لا منظوماً , لأن عبارات الفقهاء دقيقة ولها ميزة خاصة يتربى الطالب عليها.
ويظهر أنك وهمت في إدراج الفقه مع القسم الثاني.
والله أعلم ...

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 01:28 م]ـ
بارك الله فيك
الفقه يفضل أن يكون المحفوظ فيه متناً منثوراً لا منظوماً , لأن عبارات الفقهاء دقيقة ولها ميزة خاصة يتربى الطالب عليها.
ويظهر أنك وهمت في إدراج الفقه مع القسم الثاني.
والله أعلم ...

سبحان الله!

قد كتبت ُ الفقه من القسم الأوّل , لكنَّ أخي الذي كان معي قال: بل في القسم الثاني وأكَّد وأصرَّ , فوضعتها في الثاني.

جزاك الله خيرا وبارك فيك

ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 10:00 م]ـ
لو جمع بينهما لنال خيرا عظيما

وكلاهما خير

وصلى الله وسلم على نبينا محمد

ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[22 - 10 - 10, 12:58 ص]ـ
كنَّا في زيارة الشيخ الحازمي - حفظه الله - فقال:

لا يحفظ في كلِّ العلوم النثر أو الشعر , فمثلا ً في السيرة والعقيدة: يفضَّل حفظ النثر لتبقى كلمات الفقهاء الدقيقة محفوظة أو ما شابه.

أما في اللغة أو علوم القرآن أو الحديث أو الفقه: فلا بأس بحفظ الشعر بل ذلك أرسخ للذهن.

هل تقصد بالحديث متون المصطلح؟

حبذا لو تحدثنا عن لقائك بالشيخ العلامه أحمد بن عمر الحازمى _حفظه الله _ وما كان فيه من الفوائد والنصائح حتى يعم النفع, خاصة لمن حُرم من لقائه.

وفقكم الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/429)

---

ـ[أبوخالد]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:16 ص]ـ
كنَّا في زيارة الشيخ الحازمي - حفظه الله - فقال:

ليتك تحدثنا بفوائد عن هذا اللقاء في موضوع مستقل.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 10:32 ص]ـ
إن شاء الله.

ـ[أبو أنس الشبراوي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيراً، والأمر فعلا نسبي يختلف باختلاف الأشخاص،
ولكن كلام أهل العلم كالشيخ الحازمي ـ حفظه الله ـ أولى بالأخذ، فكلام الشيخ متين في تقسيمه وتعليله.

(22/430)

---

كيف أبدأ بطلب العلم وقد شاب شعر رأسي

ـ[صالح الخلف]ــــــــ[10 - 02 - 10, 09:56 ص]ـ
لقد استقمت وانا صغير ولم افق على اهمية طلب العلم الا وانا كبير تجاوزت الاربعين فهل من أمل استدرك فيه من العلم مافاتني وكيف انظم وقتي لطلب العلم وبماذا أبدأ؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:04 ص]ـ
لا عليك إنما العبرة بالهمة العالية، وكم قد وجدنا من العلماء الأفذاذ من طلب العلم كبيرًا ومنهم: القفال والحارث بن مسكين وأصبغ بن الفرج والعز بن عبد السلام وغيرهم.
أهم شيء أن تتخذ منهجًا في الطلب معينًا لا تحرف عنه يمنة ولا يسرة ....
ثن تخصص وقتًا راتبًا للمذاكرة والتحصيل لا تحيد عنه مطلقًا: قال الشيخ الغديان: أعرف رجلًا خصص للقراءة كل يوم قبل نومه ساعة، وهو الآن قد قرأ أكثر من 3000 كتاب.
وللحديث بقية.

ـ[صالح الخلف]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:07 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الرحمن فهل تضع لي ايها الاخ الحبيب والشيخ الفاضل برنامجا لذلك نفعنا الله بك وبعلمك

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:11 ص]ـ
خذ برنامج الشيخ بدر العتيبي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109199
وإن وجدت منهجًا ممدوحًا من قبل العلماء سواه فاستمسك به.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:16 ص]ـ
مفاتيح طلب العلم
للشيخ
عبد الكريم بن عبد الله الخضير
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39397
محاضرة ماتعة

ـ[صالح الخلف]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل على هذا الطرح الماتع المفيد.

و أسأل الله أن ينفع بك و بالشيخ بدر العتيبي و أن يسدد الجميع لاصابة الحق إنه ولي الصالحين.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:24 ص]ـ
وهذه محاضرات مفيدة كذلك:
معالم في طريق طلب العلم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=28777
كيف يستفيد طالب العلم من كتب السنن
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=29549
الهمة في طلب العلم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39153
وصايا لطالب العلم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39398
معالم منهجية في طلب العلم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=93488
مقدمة عن بداية التدوين والتصنيف والمكتبات-كتب التفسير وعلوم القرآن
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33116&scholar_id=423&series_id=1830
كيف يبني طالب العلم مكتبته؟
مقدمة عن بداية التدوين والتصنيف والمكتبات-كتب التفسير وعلوم القرآن
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33116&scholar_id=423&series_id=1830
2) كتب السنة والحديث وشروحها (الكتب الستة)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33117&scholar_id=423&series_id=1830
3) تابع لكتب السنة والحديث-كتب الأحكام العلل-مشكل الحديث وغريبها- علوم الحديث-كتب العقيدة-كتب الفقه
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33118&scholar_id=423&series_id=1830
4) تابع لكتب الفقه والفتاوى-كتب أصول الفقه
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=42126&scholar_id=423&series_id=1830
5) كتب التاريخ والتراجم واللغة والأدب
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=42127&scholar_id=423&series_id=1830

ـ[صالح الخلف]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:32 ص]ـ
جزيت الجنان والحور الحسان وكتب الله لك الاجر والثواب

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:35 ص]ـ
وإياك أخي الكريم، وجمعني وإياك في أعلى عليين.

ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:26 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا وليد أبا قتادة وشكر الله لك مسعاك في نفع إخوانك

ـ[صالح الخلف]ــــــــ[10 - 02 - 10, 02:23 م]ـ
طوبى لمن كان مفتاحا للخير مغلاقا للشر

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:32 م]ـ
بالنسبة لتعلم العقيدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185288

و هذا موضوع قد يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187938

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183916

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192131

ـ[صالح الخلف]ــــــــ[11 - 02 - 10, 08:53 ص]ـ
جزيت الجنان والحور الحسان ياشيخ ((احمد أبا معاذ)) على هذا البيان ونفع الله بك فقد افدت وأجدت

ـ[الدريبي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 02:22 م]ـ
ما شاء الله
اخي قد زرقك الله بشء منع منه غيرك .. وهو الهمه وحب العلم
وهذه نعمة
فلا يحبطك المر

لا تعلم قد يكون بقيمن عمرك اكثر ممن مضى
ولا زال في العمر متسع
ومهما بقي من العمر
فطلب العلم من خير الاعمال وهو عمل ممزوج بين الفائدة والمتعة فلا يحبطنك كبر عمرك

واسأل الله التوفيق نفع الله بك

والله اني سررت بموضعك
فاشحذ الهمه نحو القمة

ولا يغرنك المرجفون الذين يصورون لنا ان بعد الاربيعين تجف منابع العقل فلا علم بعدها
بل انها عصر القوة والكمال وبلوغ الأشد

وكل الانبياء بعثوا بعد الاربعين

بورك فيك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/431)

---

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[15 - 02 - 10, 02:59 م]ـ
بقلم: زياد أبو رجائي

صالح بن كيسان المدنى، أبو محمد، و يقال: أبو الحارث، مولى بنى غفار، و يقال: مولى بنى عامر، و يقال: مولى آل معيقيب، الدوسى، و هو مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز، رأى عبد الله بن الزبير، و عبد الله بن عمر ابن الخطاب، و قال يحيى بن معين: سمع منهما.

رتبته عند ابن حجر: ثقة ثبت فقيه

رتبته عند الذهبي: ثقة جامع للفقه و الحديث، و المرؤة

و قال المزى:

ذكره الهيثم بن عدى فى الطبقة الثالثة من أهل المدينة.
و ذكره محمد بن سعد فى الطبقة الرابعة.

و قال أبو بكر بن أبى خيثمة، عن مصعب بن عبد الله الزبيرى: كان مولى امرأة من دوس و كان عالما، ضمه عمر بن عبد العزيز إلى نفسه، و هو أمير، فكان يأخذ عنه ثم بعث إليه الوليد بن عبد الملك، فضمه إلى ابنه عبد العزيز بن الوليد، و كان يأخذ عنه، و كان صالح جامعا من الحديث و الفقه و المروءة.

و قال حرب بن إسماعيل: سئل أحمد بن حنبل عنه فقال: بخ بخ.

و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل قلت له، يعنى لأبيه: صالح بن كيسان كيف روايته عن الزهرى؟ فقال: صالح أكبر من الزهرى ; قد رأى صالح ابن عمر.

و قال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: ثقة.

و قال عباس الدورى، عن يحيى بن معين: ليس به بأس فى الزهرى.

قال فى موضع آخر: صالح أكبر من الزهرى، قد سمع من ابن عمر، و رأى ابن الزبير.

و قال إبراهيم بن الجنيد عن يحيى بن معين: صالح بن كيسان أكبر سنا من الزهرى،

سمع من ابن الزبير، و ابن عمر.

و قال عثمان بن سعيد الدارمى: قلت ليحيى بن معين: فمعمر أحب إليك، يعنى فى الزهرى أو صالح بن كيسان؟ قال: معمر أحب إلى، و صالح ثقة.

و قال يعقوب بن شيبة: حدثنى أحمد بن العباس قال: قال يحيى بن معين: ليس فى أصحاب الزهرى أثبت من مالك، ثم صالح بن كيسان، ثم معمر، ثم يونس.

و قال يعقوب فى موضع آخر: صالح بن كيسان ثقة ثبت.

و قال إسماعيل بن إسحاق القاضى، عن على ابن المدينى: كان صالح بن كيسان أسن من ابن شهاب، رأى ابن عمر، و ابن الزبير.

و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم: سئل أبى: صالح بن كيسان أحب إليك أو عقيل؟ قال: صالح أحب إلى لأنه حجازى، و هو أسن، رأى ابن عمر، و هو ثقة، يعد فى التابعين.

و قال النسائى، و ابن خراش: ثقة.

و قال عبد الرزاق عن معمر عن صالح بن كيسان: اجتمعت أنا و ابن شهاب و نحن نطلب العلم، فاجتمعنا على أن نكتب السنن، فكتبنا كل شىء سمعنا عن النبى صلى الله عليه وسلم، ثم قال: نكتب ما جاء عن أصحابه، فقلت: ليس بسنة، فقال: بل هو سنة. فكتب و لم أكتب، فأنجح و ضيعت.

و قال الحميدى، عن سفيان: كان عمرو يحدث حديث صالح بن كيسان، فى نزول النبى صلى الله عليه وسلم الأبطح. يعنى: عن نافع مولى أبى قتادة عن أبى قتادة.

قال: ثم قدم صالح، فقال لنا عمرو: اذهبوا فسلوه عن هذا الحديث، فذهبنا إليه فسألناه.

و قال عبيد الله بن سعد بن إبراهيم الزهرى عن عمه يعقوب بن إبراهيم عن أبيه: كان صالح بن كيسان مؤدب ابن شهاب، فربما ذكر صالح الشىء فيرد عليه ابن شهاب،

فيقول: حدثنا فلان، و حدثنا فلان بخلاف ما قال، فيقول له صالح: تكلمنى و أنا أقمت أود لسانك؟!.

و قال عبد العزيز الأويسى، عن إبراهيم بن سعد: جئت صالح بن كيسان فى منزله

و هو يكسر لهرة له يطعمها، ثم يفت لحمامات له أو لحمام يطعمه.

و قال الحاكم أبو عبد الله: مات زيد بن أبى أنيسة، و هو ابن ثلاثين سنة، و صالح بن كيسان و هو ابن مئة و نيف و ستين سنة، و كان قد بقى جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بعد ذلك تلمذ للزهرى، و تلقن عنه العلم و هو ابن تسعين سنة، ابتدأ بالتعلم و هو ابن سبعين سنة.

قال الهيثم بن عدى: مات فى زمان مروان بن محمد.

و قال محمد بن سعد: قال الواقدى: أخبرنى عبد الله بن جعفر، قال: دخلت على صالح بن كيسان و هو يوصى فقال: أشهد أن ولائى لامرأة مولاة لآل معيقيب بن أبى فاطمة من دوس. قال: و مات بعد الأربعين و المئة، و قيل: مخرج محمد بن عبد الله بن حسن،

و خرج محمد بن عبد الله سنة خمس و أربعين و مئة. و كان ثقة كثير الحديث.

قال الحافظ في تهذيب التهذيب 4/ 399:

(قال الحاكم: مات صالح بن كيسان و هو ابن مئة و نيف و ستين سنة، و كان قد لقى جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم بعد ذلك تلمذ للزهرى و تلقن عنه العلم و هو ابن سبعين سنة، ابتدأ بالتعليم و هو ابن سبعين سنة.)

و قال العجلى: ثقة.

و وقع فى كتاب الزكاة من " صحيح البخارى ": صالح أكبر من الزهرى، أدرك ابن عمر.

و قال ابن حبان فى " الثقات ": كان من فقهاء المدينة و الجامعين للحديث و الفقه من ذوى الهيئة و المروءة، و قد قيل إنه سمع من ابن عمر، و ما أراه محفوظا.

و قال الخليلى فى " الإرشاد ": كان حافظا إماما، روى عنه من هو أقدم منه عمرو ابن دينار، و كان موسى بن عقبة يحكى عنه و هو من أقرانه.

و قال ابن عبد البر: كان كثير الحديث، ثقة حجة فيما حمل. اهـ.

الوفاة: بعد 130 هـ أو بعد 140 هـ

من شيوخه:

سالم بن عبد الله بن عمر

سليمان بن أبى حثمة

سليمان بن يسار

طليق بن محمد بن عمران بن حصين

عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود

عروة بن الزبير بن العوام

القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق

محمد بن عجلان، و هو أصغر منه

نافع بن جبير بن مطعم

نافع مولى ابن عمر

نافع مولى أبى قتادة

من تلاميذه:

إبراهيم بن سعد الزهرى

إسماعيل بن عياش

حماد بن زيد

داود بن عطاء المدنى

زهير بن محمد التميمى

سفيان بن عيينة

سليمان بن بلال

عبد الرحمن بن إسحاق المدنى

عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز

عمرو بن دينار، و هو من أقرانه

مالك بن أنس

محمد بن عجلان

معمر بن راشد

موسى بن عقبة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/432)

---

ـ[عبدالله علي سعود الكليب]ــــــــ[15 - 02 - 10, 03:29 م]ـ
اخي الحبيب وفقك الله لما يحب
فقد اجاد من قبلي الاخوة
وانا انصحك بقراءة كتاب <شرح حلية طالب العلم > لابن عثيمين رحمة الله
ففيها نفع كثير والله اعلم

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 03:39 م]ـ
هذا و الله شرف لك أن تبدأ و قد شاب شعر رأسك, فالله هو الوهاب, فما عليك إلا الإخلاص و المثابرة, وفقك الله ..

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[15 - 02 - 10, 04:40 م]ـ
وهذا الموضوع لتسليتك
علماء طلبوا العلم على كبر!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44062)

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[16 - 02 - 10, 02:37 م]ـ
وفقك الله.

ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[15 - 03 - 10, 12:53 م]ـ
السلام عليكم
عليكى اخى حفظ القران من المفصل من الحجرات الى الناس
عقيدة: كتاب عقيدة فى الله 7 اجزاء الشيخ الاشقر
ابسر التفاسير الشيخ ابو بكر الجزائرى
فقه تمام المنة فى كتاب العزيز و صحيح السنة الشيخ العزازى
السيرة الرحيق المحتوم
رياض الصالحين و الاذكار النووى تحقيق عامر ياسين
حفظ الاربعين النووية

ـ[أبو هياء]ــــــــ[15 - 03 - 10, 08:15 م]ـ
كثير من الصحابة ما اسلموا -ماهو ما طلبوا العلم- إلا بعد ما شابوا!

بالصدق والصبر قد تحقق في ثلاث سنين ما لم يحققه طالب علم في سنين ..

لو ما في طلب العلم إلا أنك إن مت وأنت في الطلب دخلت في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: من سلك طريقاً يلتمس به علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة.

الله يوفقك وييسر أمرك ..

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[15 - 03 - 10, 09:01 م]ـ
هل كبر السن يمنع من طلب العلم؟ - ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1084544)

رابط نافع بإذن الله.

(22/433)

---

الحور بعد الكور ... هل يترك الطلب لفساد النية

ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:41 م]ـ
يقول الله جل في علاه {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ

ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[10 - 02 - 10, 03:02 م]ـ
هل يترك الطلب لفساد النية

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:15 م]ـ
الشيخ عبد الكريم الخضير له رأي في هذه المسألة
و هو يقول يواصل الطلب و يستعين بالله علي تحقيق الاخلاص و اثناء ذلك لا يترك الطلب
و الله اعلم

ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:26 م]ـ
و لكن إن مات الطالب و لم تستقم سريرته و لم يتخلص مما يشوبها هل يدخل ضمن من تسعر بهم النار

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[12 - 02 - 10, 03:12 م]ـ
أخي الكريم

الشيخ ابن باز رحمه الله يقول لا يترك طلب العلم حتى ولو فسدت نيته

بل يستعين بالله ويحسن الظن به سبحانه ويتضرع إليه والله أكرم الأكرمين
إذا علم صدقك وإخلاصك بالدعاء إليه فإنه يستجيب سبحانه ويصرف عنك جميع النوايا الخبيثة.

انتهى معنى كلام الشيخ

هذا ما أتذكره من كلامه رحمه الله وما تحته خط متأكد منه إن شاء الله

وقد بحثت عنه في فتاوى الشيخ وفتاوى نور على الدرب ولم أجده

ـ[أبو الوليد التونسي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 06:58 م]ـ
قال هشام الدستوائي ((والله ما أستطيع أن أقول: إني ذهبت يوما قط أطلب الحديث أريدُ به وجه الله عز وجل)).
قال الحافظ الذهبي معلقاً:
{{قلت: والله ولا أنا، فقد كان السلف يطلبون العلم لله فنبُلُوا وصاروا أئمة يُقتدى بهم، وطلبهُ قوم منهم أولاً لا لله وحصّلوه، ثم استفاقوا وحاسبوا أنفسهم، فجرّهم العلم إلى الإخلاص في أثناء الطريق، كما قال مجاهد وغيره:طلبنا هذا العلم وما لنا فيه كبيرُ نية، ثم رزق اللهُ النية بعْدُ، وبعضهم يقول: طلبنا هذا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله، فهذا أيضاً حسنٌ، ثم نشروه بنية صالحةٍ.

ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:22 ص]ـ
أحسبهم يا أخي يقولون هذا من باب ذم النفس أو والله أعلم طلبوا العلم بنية صالحة فبارك الله لهم فيه فإرتقوا درجات في منزلة الإخلاص فعلموا أن إخلاصهم في بداية الطلب كان نقصا أما هاته الرزايا التي أبتلينا بها إلا من عصمه الله ما أظنها كانت في صغار طلبة السلف فكيف بالأئمة كالذهبي

ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[14 - 02 - 10, 06:57 ص]ـ
أخي أبا محمد

أخشى أن يكون الشيطان وجد له مدخلاً عليك، فتنبه بارك الله فيك واستعن بالله وأحسن الظن بربك.

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[14 - 02 - 10, 11:44 م]ـ
دع العلم الي التعبد والتقى والعفاف ثم ان صلحت حالك فسيهديك مدبر الامور ومقدرها
انصحك ان تترك العلم الان وتقبل على تصحيح اعمالك والنظر في الحلال والحرام من جهة عملك واهلك ثم تسال الله ان يوفقك للارشد
وفقك الله

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:11 ص]ـ
الذي يخشى فساد نيته، سيصلح الله نيته إن شاء الله!
وكما قيل في النفاق: لا يخافه إلا مؤمن!
فما دام المرء يعالج من نفسه نزوعًا إلى ترك الإخلاص، وإلى ما يشوب النية ... وهو يدفع ذلك قدر الطاقة ويتأذى بوجدان ذلك في صدره أو قلبه = فسيصلح الله تعالى نيته إن شاء وذلك بالتدرع بالدعاء ودوام الابتهال إلى خالق الكل ومدبر الجميع الحي القيوم بإصلاح النوايا، والتلطف بعبيده الضعيف المعالج لنيته ....
والله الموفق.

(22/434)

---

منتدى التربيه والسلوك

ـ[ابوالعباس المصري]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:26 ص]ـ
ايها الاخوه والمشايخ الفضلاء
لقد لا حظت عدم وجود منتدى خاص بالتربيه والسلوك ولا يخفى عليكم اهميه هذا العلم وادلته واشارات الشارع لاهميته فلماذا لايكون هناك منتدى لذلك مع الحاجه الماسه لتدارس هذا العلم بالتفصيل والازمه التربويه التي تعيشها الامه كلها فما رأيكم في هذا الاقتراح

ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 01:26 م]ـ
فكره جيده ونحن نحتاج فعلا لمدارسه المسائل التربويه بتوسع
فليشاركنا الاخوه بمقتراحاتهم

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[12 - 02 - 10, 10:40 ص]ـ
فكرة تحتاج للتجسيد و قد سبق إليها بعض الإخوة في المنتدى

نسأل القائمين على المنتدى أن يوفقوا دلك

ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[12 - 02 - 10, 12:39 م]ـ
نسأل القائمين على المنتدى أن يوفقوا دلك

اللهم آمين

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:40 م]ـ
فكرة رائعة
فقد قست القلوب وجفت العيون ونسينا مراقبة الله
ضاعت الأخلاق وكثر الفساق وكثر القيل والقال ولم نعد نري تلك الأمثلة الرائعة لمن يتصدقون باعراضهم ويتسامحون ولا ينتهكون أعراض الناس ويجعلون مراقبة الله اولوية قصوي لايمكن القفز عليها
نريد حملة لإحياء القلوب
نريد توبة صادقة
نريد أن نستشعر عظمة الله ول في اللمم من اعمالنا

(22/435)

---

إ لى طلاب الشيخ صالح العصيمي هل من مؤيد لهذه الفكرة

ـ[أبوبندر]ــــــــ[11 - 02 - 10, 07:07 ص]ـ
إ لى طلاب الشيخ صالح العصيمي

ستبدأ دورة الشيخ يوم السبت وأقترح أن تجمع جميع دروس الشيخ في 0 (قرص) ويؤتى بها لتسجيلات الحرم النبوي لكي تنسخ ويستفيد منها الجميع

وانطر كم زائر للحرم يطلبها سواء له أو لغيره على مدى السنين؟
إنها حسنات عظيمة لايعلمها إلا الله

(22/436)

---

اسْتِئنافُ دروسِ الشيخِ محمدٍ المختارِ الشِّنقيطيِّ - عضو هيئةِ كبارِ العُلماءِ - حفظه الله

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 07:11 م]ـ
الحمد لله والصلاةُ والسلامُ الأتمَّانِ الأكمَلانِ على خير خلقِ اللهِ , وبعد:

فسيستأنفُ فضيلةُ الشيخِ الدكتُور/ محمدُ بنُ محمدٍ المختارِ الشِّنقيطيِّ - عضو هيئةِ كبارِ العُلماءِ - حفظه الله , الدُّروسَ العِلميَّةَ في كُلٍّ من مكَّةَ المكرَّمة , وجُدَّةَ , والريَاض , اعتباراً من الأسبوعِ القادمِ بمشيئة الله تعالى وتوفيقهِ , نسألُ اللهَ تعالى أن يجزيهُ خيراً وأنْ يُجريَ الحقَّ على لسانهِ وعمَلِهِ , وأنْ يحفظهُ من بينِ يديهِ ومن خَلفهِ وعن يمينهِ وعن شمالهِ ويعيذهُ بعظمتهِ أن يُغتالَ من تحْتِه, وأن يكتُبَ خُطَاهُ , ويشكُرَ مسعاه , ويرفعَ قدرهُ , ويرحمَ أبويهِ ويغفرَ لهُما , ويجزيَ مشايخَهُ خيراً وينزلهم مقعدَ صدقٍ عندهُ.

ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[12 - 02 - 10, 06:40 م]ـ
ماذا عن درس المدينة؟؟ فقد طاااااااال غياب الشخ حفظه الله

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 07:53 م]ـ
دَرسُ المَدِينةِ طالاَ ** عنهُ انقطاعُ الحبيبِ

ولكنَّ المؤَمَّلَ من الشيخِ تكثيفُهُ للدروسِ بشكلِ دوراتٍ تعويضاً لأهل المدينةِ عمَّا فاتهم.

وهذا توقعٌ مني لا صلةَ للشيخِ به.

ـ[محمد الحريص]ــــــــ[13 - 02 - 10, 02:42 م]ـ
في أي مسجد درس الشيخ بالرياض؟ وأي كتاب يشرح؟

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 03:51 م]ـ
في أي مسجد درس الشيخ بالرياض؟ وأي كتاب يشرح؟

يقولون إنَّهُ في جامع الأميرة نورة بنت عبد الله , ولعلَّ أحد أهلِ الرياضِ يصفُ مكانهُ.

أمَّا الكِتابُ فهو الزادُ , وقد بدأهُ الشيخُ من أبواب المعاملات.

ـ[محمد الحريص]ــــــــ[13 - 02 - 10, 06:45 م]ـ
لا أماتكَ اللهُ يا أبا زيدٍ حتى يكرمكَ بليالٍ وأيامٍ يمنُ عليكَ فيها باستطاعة قول مقالة أبي عبيدة رضي الله عنه: " الحمدُ للهِ حيثُ لمْ تكْتَبَ عليَّ خَطيئةٌ الليلة""

(22/437)

---

لماذا علوم الالة

ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[11 - 02 - 10, 08:02 م]ـ
إخوتاه من كان مريض القلب خبيث السريرة فاسد النية ويستشفي من تلكم البلايا بتدبر القرآن و كلما إنصرف لتحصيل علوم الآلو تؤزه خواطره أن الأولى صرف كل الوقت في التدبر , كيف يصرف عنه هذه الخواطر إذ لو أدمن التدبر إنقطع عن الطلب المنهجي!!

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[11 - 02 - 10, 09:19 م]ـ
أخي الكريم/ أبا محمد حفظك الله تعالى ... قبل أن يدلو شيوخنا بالجواب؛ أسأل نفسي هذا السؤال:
1 - هل التدبّر يأخذ كلّ وقتي؟ أم جزءاً من الوقت؟

2 - وهل تعلّم علوم الآلة تُعين على التدبّر وهي جزؤه، أم علمٌ خارجٌ عنه؟

3 - وهل تستطيع إعطاء التدبّر حقّه من دون علوم الآلة، أم يستوي على ساقة بتعلّم علوم الآلة؟

أظنّ هذه الأسئلة ستساعدنا ...

ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[12 - 02 - 10, 12:48 ص]ـ
أصبت أخي الحبيب لعلي أجدد نية تحصيل أصول التفسير و البلاغة لتدبر أقوم و أنفع للقلب

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[14 - 02 - 10, 07:30 ص]ـ
أصبت أخي الحبيب لعلي أجدد نية تحصيل أصول التفسير و البلاغة لتدبر أقوم و أنفع للقلب

وفّقني اللهُ وإيّاك أخي أبا محمد وجميع المسلمين ...

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 09:43 ص]ـ
هذه الخواطر مثلها كمثل رجل يريد أن يجاهد في سبيل الله

فأراد أن يجهز جهازه ثم رجع إلى نفسه فقال: الجهاز ليس مهما لأنه سيؤخرني عن الجهاد!

ثم أراد أن يسن سيفه فقال: هذا فيه ضياع للوقت!

ثم أراد أن يعد الدرع ليلبسه فقال: هذا سيستغرق وقتا!

ثم أراد أن يجهز حصانه ليركبه فقال: صرف الوقت في الجهاد أولى!

والذي لا أشك فيه لحظة أن مثل هذه الوساوس من الشيطان.

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[14 - 02 - 10, 10:12 ص]ـ
صدقْتَ ... حفظك الله ...

(22/438)

---

طلب شرح بلوغ المرام للشيخ العبيلان مفرغا

ـ[نبيل العمري]ــــــــ[12 - 02 - 10, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأفاضل الكرام كنت قد اطلعت على نسخة خطية عند بعض إخواني من تفريغ لشرح بلوغ المرام للشيخ عبد الله العبيلان حفظه الله تعالى وهي منسقة ولكنها غير مكتملة بل ولم تستوعب حتى الطهارة.
فمن كان عنده الشرح مفرغا على وورد أو مصورا على نسخة خطية فليرفعه لنا غير مأمور وجزاكم الله خيرا وأحسن إليكم.

ـ[نبيل العمري]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:41 ص]ـ
يرفع للفائدة

ـ[نبيل العمري]ــــــــ[25 - 02 - 10, 02:42 ص]ـ
يرفع رفع الله قدركم

ـ[نبيل العمري]ــــــــ[12 - 03 - 10, 12:59 م]ـ
للرفع والتذكير لعل الله أن ينفعنا بأحد عباده.

ـ[نبيل العمري]ــــــــ[08 - 04 - 10, 03:05 ص]ـ
يرفع لعل الله أن ييسر.

ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[18 - 04 - 10, 11:35 م]ـ
هل هذا الشرح مهم لهذه الدرجة سؤال مهم

(22/439)

---

“أم القرى” تحتل المركز الخامس لأفضل مئة جامعة عربية.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 02 - 10, 08:30 م]ـ
“أم القرى” تحتل المركز الخامس لأفضل مئة جامعة عربية

حققت جامعة أم القرى المركز الخامس ضمن التصنيف الأسبانى العالمى لأفضل مئة جامعة عربية فى العالم، وقفزت بذلك ستة مراكز للمقدمة من المركز (11) العام الماضى.

كما حققت المركز (1050) من بين ثمانية آلاف جامعة عالمية، وحصلت 5 جامعات سعودية على المراكز المتقدمة فى التصنيف العالمى بين الجامعات السعودية فى إنجاز غير مسبوق فى تاريخ الجامعة وأوضح (للمدينة) الدكتور بكرى معتوق عساس وكيل جامعة أم القرى للأعمال والإبداع المعرفى أن الإنجاز يضاف لمسيرة التعليم العالى فى المملكة والتى تحظى بدعم كبير من حكومة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز وسمو ولي عهده الأمين وسمو النائب الثانى.

والجدير بالذكر أن آخر تصنيف أسبانى عالمى لأفضل مئة جامعة عربية فى العالم حصلت فيه جامعة الملك سعود على المركزالأول وجامعة الملك فهد للبترول والمعادن على المركز الثانى وجامعة الملك عبدالعزيز على المركزالثالث وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية على المركز الرابع وجامعة أم القرى على المركز الخامس.

المصدر: جريدة المدينة

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 08:39 م]ـ
ما شاء الله
اللهم بارك

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 02 - 10, 10:51 م]ـ
وماذا عن هذا الترتيب؟
كما حققت المركز (1050) من بين ثمانية آلاف جامعة عالميةأعتقد أن المنافسة الحقيقة عالميا وليس عربيا

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 10:55 م]ـ
وحصلت 5 جامعات سعودية على المراكز المتقدمة فى التصنيف العالمى بين الجامعات السعودية فى إنجاز غير مسبوق

ما هي تلك المراكز المتقدمة؟

(22/440)

---

من يدلني على شيخ يشرح لي في بيته

ـ[عبدالهادي الحربي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل من معين بعد الله عزوجل يرشدني إلى منزل أحد المشائخ
يقبل إلقاء الدروس في البيت كي أديم الجلوس معه والقراءة عليه وشرح الدروس لي ومن يكون معي كما كان إبن باز وإبن عثيمين وغيرهما رحمهم الله يتبنون طلبة العلم وينمون مواهبهم وقدراتهم

نحن تقريبا عددنا ((6)) وفي المستويات الأولى من الجامعه

وقد سألت بعض المشائخ فرحب بهذه الطريقة لكنه إعتذر لظروفه

وجزاكم الله خيرا

دائما أعيش متفائل

ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[14 - 02 - 10, 06:45 ص]ـ
أخي الحربي

أنت في أي منطقة؟؟

وماهو تخصصك في الجامعة؟؟

ـ[عبدالهادي الحربي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 02:50 م]ـ
أنا في مدينة الرياض

تخصص ((كلية الشريعه))

ـ[محمد النفيعي العتيبي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 08:58 م]ـ
الشيخ ناصر الطرير حفظه الله يجلس لطلاب بعد جميع الفروض في المسجد القريب من بيته وعدد الطلاب الذين لديه قليل ويمكن أن تستفيد منه كثيراً أذا أجتهدت، والشيخ لايحدد الكتاب بل الطالب يقراء ما يريد على أن يكون مناسباً لمستواه.
ومنزله في حي السلام إذا جعلت كلية المعلمين على يمينك وأنت متجه الى الغرب وبعد الاشارة تتجه الى اليسار ويكون وجهك الى الجنوب ثم بعد ذلك ترجع روتيرن و ثالث مدخل في الحارة تدخل معه هذه الحارة التي بها الشيخ.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:17 ص]ـ
كذلك الشيخ الزاهد علي أبا الخيل و هو من طلاب ابن باز رحمه الله 18 أو 20 سنة .. يستقبل من يريد القراءة في بيته ..

و بيت الشيخ:

من شارع خالد بن الوليد (انكاس) تدخل يمين مع طريق حفصة بنت عمر تمشي حتى تأتيك إشارة الحسن بن علي يكون مطعم هرفي على يمينك , تعدّى الإشارة و لا تلف يمين من عندها , بعد ما تتعدّى الإشارة ياتيك ملف على يمين أدخل معه ثم أمش حتى يأتيك مسجد على يسارك , هذا مسجد الشيخ علي , وقبله على اليمين بيته.

ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:31 م]ـ
أرجو أن تحدثنا أكثر عن الشيخ علي أبا الخيل: عن سنه، والفن الذي يجيده.
وكتب الله لك الأجر.

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 02 - 10, 10:22 م]ـ
أوصيك بكثرة القراءة والسؤال عما أشكل ..
الاجتهاد الشخصي مهم جدا في التحصيل ..
موفق

ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[16 - 02 - 10, 12:04 م]ـ
ارجو تزويدنا بترجمة الشيخ ناصر الطرير ومن مشايخة وكم عمره وماهو تخصصه في العلوم الشرعية
علما باني اسكن في حي السلام

ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[16 - 02 - 10, 12:14 م]ـ
هل يوجد مشايخ استطيع ان اقرا عليه الكتب وجرد المطولات وخاصة كتب السنة النبوية ويقوم بشرح لي الكتب بهذه الطريقة المناسبة
وشكرا

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 02 - 10, 12:10 ص]ـ
هو الشيخ الفقيه علي بن صالح بن علي بن سليمان أبا الخيل وهو من المصاليح من قبيلة عنزة، ولد في البكيرية في شهر رمضان المبارك سنة 1381هـ.
وقد أخذ العلم من علماء عصره، وهم:
1/ سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله، وقد لازمه من عام 1400هـ إلى 1420هـ.
2/ سماحة الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله، وقد درس عليه من عام 1400هـ إلى 1402هـ.
3/ سماحة الشيخ صالح بن غصون رحمه الله، وقد قرأ عليه متن الرحبية ومتن الروض المربع إلى كتاب الأطعمة، وذلك من عام 1405هـ إلى عام 1409هـ.
4/ سماحة الشيخ عبد الله بن جبرين، وقد درس عليه من عام 1404هـ إلى 1409هـ.
5/ سماحة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، وقد درس عليه من عام 1400هـ إلى 1406هـ.
6/ سماحة الشيخ صالح الناصر رحمه الله.
7/ سماحة الشيخ فهد الحمين رحمه الله، وقد قرأ عليه جزء من كتاب الاستقامة.
8/ سماحة الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله وكانت دروس في العقيدة.
9/ سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي وقد قرأ عليه في أول صحيح مسلم من عام 1403هـ إلى 1407هـ.
وقد وهب الله الشيخ علي رغبة في العلم وحب التحصيل والاستزادة من العلوم والمعارف بشتى أنواعها وفنونها الشرعية والعربية فتأهل وبرز بين الأقران مما جعل الشيخ العلامة صالح بن غضون يثني عليه كثيرًا ويوصي بعض محبيه بالأخذ من الشيخ علي والطلب عنده.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/441)

---

وللشيخ جهود متميزة في التدريس مما جعل الطلبة حوله يكثرون؛ ففي كل يوم بعد صلاة العصر تعليقات على مختصر صحيح مسلم رحمه الله للمنذري وبعد صلاة المغرب من يومي السبت والأحد درسًا في مسجد عثمان بن عفان رضي الله عنه في حي الريان وهو عبارة عن شرح لصحيح البخاري رحمه الله، وزاد المعاد، ومنهاج السالكين فيهما بشتى العلوم، وبعد صلاة العشاء من كل يوم سواء يومي الأحد والجمعة:
أ- التفسير (تفسير السعدي وابن كثير).
ب- الحديث (البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي ونيل الأوطار وبلوغ المرام وعمدة الأحكام).
جـ- العقيدة (الدرة السنية، كتاب التوحيد، الواسطية).
د- الفقه (زاد المستقنع، منهاج السالكين).
هـ- السيرة (زاد المعاد، السيرة النبوية لابن إسحاق).
والشيخ حفظه الله سهل الخلق متواضعًا جدًّا يحبه الصغير والكبير متبسطًا غير متكلف متحببًا للناس محبًّا لهم، يجيب دعوة من دعاء سواء من علية القوم أو من سطة الناس يسمح بالقراءة عليه من جميع الطلاب سواء كانوا مبتدئين أو منتهين ولا يانف من قول (لا أدري) إذا سئل عما لا يعرفه، وقد عُرف الشيخ بزهده في الدنيا وهو واضحٌ عليه، وعُرف بغزارة دمعته وذلك واضحٌ في دروسه وعرف باتباعه للدليل فهو لا يتعصب لمذهب معين:
طلابه:
1 - الشيخ / خالد بن عبد الله الخليوي الداعية المعروف.
2 - الشيخ / ماجد الصقعبي القاضي في الأحساء.
3 - الشيخ/ عبد الله العمر القاضي في البدع.
4 - الشيخ / فهد العيبان.
5 - الشيخ / محمد السريع دكتور في قسم القرآن في جامعة الإمام.
6 - الشيخ/ علي القرني محاضر بقسم العقيدة في جامعة الإمام.
7 - الشيخ/ سعيد بن غليفص الداعية المعروف.
8 - الشيخ/ سليمان الفواز.
9 - الشيخ/ عيد سالم الشمري.
10 - الشيخ / محمد الشنقيطي الداعية المعروف.
11 - الشخي/ سعد الموسى.
12 - الشيخ / محمد بن حجاب بن بخيت.
13 - الشيخ/ سلطان المنديل.
14 - الشيخ/ سامي السعيد.
15 - الشيخ/ سعود بن عبد العزيز الدخيل.
16 - الشيخ/ عبد الرحمن النتيفي.
17 - الشيخ/ تركي محيميد المفرجي.
18 - الشيخ/ فهد عبد الله العتيبي.
19 - الشيخ/ خالد الجاسر.
وغيرهم كثير جدًّا.
وللتواصل مع الشيخ في كثير في الفتاوى على الرقم: 0504463608

أملاه/

عبد الرحمن بن علي أبا الخيل

و الشيخ عمره خمسين أو واحد خمسين .. في الحقيقة هو شيخ زاهد غير ملتفت إلى الدنيا ومتواضع و قريب الدمعة يزور أي أحد يدعوه كثير الصمت لا يتكلم فيما لا يعنيه و لا يُذكر عنده أحد بسوء و مما أعرفه أيضاً عنه أنه يُكثر من قول الله أعلم في الأسئلة و لكنه فقيه عُرف بالفقه و يقرأون الإخوة عليه في الفقه و الحديث و العقيدة و
مما أعرفه أنه ورع صاحب خلق و دين و لا يتردد إذا دعوناه إلى مسجدنا .. بل تقهوا عندي و لا يرد أحد .. و جلساته كلها مابين ذكر و درس و قراءة .. يذكرك بالشيخ ابن باز رحمه الله تعالى .. يحب الخفاء و لا يريد الشهرة ..

تنبيه:

لم أدرس عليه و لا قرأت عليه .. لكن كنت أحضر عنده .. لأني أجد في مجالسه السكينة و الهدوء و الوقار و الفائدة ..

نسأل الله تعالى أن يثبته ..

ـ[عبدالهادي الحربي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 03:14 م]ـ
جزاك الله خيرا ((أبو راكان الوضاح)) وأسأل الله أن ييسر وينفع به
وأنا ذاهب له بإذن الله

ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[17 - 02 - 10, 09:39 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.

ـ[زيت الزيتون]ــــــــ[25 - 02 - 10, 12:10 ص]ـ
معلومات جديده علي جزاكم الله خير

(22/442)

---

إلى الإخوة الشافعية بالملتقى

ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[14 - 02 - 10, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السادة الشافعية بالملتقى
حياكم الله تعالى
أرجو منكم مساعدتي فأنا أرغب في دراسة المذهب دراسة متقنة
بعيدة عن الدراسة التي أنا عليها والتي هي أقرب للثقافة في المذهب
فأرجو من أحد الإخوان ممن علمه الله تعالى أن يشرع معي في مدارسة المذهب
من خلال متن أبي شجاع في أقرب وقت رجاء يا إخوان بالله عليكم
وأنا في انتظار أن يتقدم أحد الإخوان بمساعدتي
جزى الله كل خير من أعان مسلم على قضاء حاجته

ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:23 ص]ـ
للرفع

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:40 ص]ـ
هناك دروس تمتاز بالعرض السهل للمذهب من خلال متن أبي شجاع، فالشارح يقوم بعرض المسائل الفقهية التي في الباب، ثم يعرج على المتن ليقوم بحل ألفاظه، ومن ثم تستطيع النظر في شروح المتن، إلى ما بعده من متون المذهب وصولا إلى المنهاج

وهذا رابط الدروس

http://www.mmf-4.com/vb/t3365.html

وفقك الله للتفقه في الدين

ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[15 - 02 - 10, 10:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذه الدروس طيبة ومفيدة جزى الله الشيخ صفاء العراقي خيرا
ولكني أرغب في التواصل مع من يعلمني من خلال المسنجر
حتي تكون المدارسة أكثر فائدة لما فيها من النقاش والسؤال
وفي انتظار من يبدي المساعدة

ـ[الحاج ابو محمد العراقي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذه الدروس طيبة ومفيدة جزى الله الشيخ صفاء العراقي خيرا
ولكني أرغب في التواصل مع من يعلمني من خلال المسنجر
حتي تكون المدارسة أكثر فائدة لما فيها من النقاش والسؤال
وفي انتظار من يبدي المساعدة

أخي الحبيب أبا يوسف
ارجو ان ترك لي بريدك الا لكتروني لاتصل بك ونتفاهم والله الموفق

ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[16 - 02 - 10, 12:54 ص]ـ
حياكم الله تعالى
وجزاكم الله خيرا على تفاعلكم
وأما بريدي فهو: alshafiei@yahoo.com
وفى انتظار تواصلكم احسن الله إليكم وجعله في ميزان حسناتكم

ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[16 - 02 - 10, 12:57 ص]ـ
شيخنا العراقى:إذا درست المذهب الشافعى هل هذا سيؤثر على عقيدتى السلفية؟

ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[17 - 02 - 10, 12:31 ص]ـ
للرفع

ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[22 - 02 - 10, 04:22 م]ـ
حياكم الله تعالى

وجزاكم الله خيرا على تفاعلكم

وأما بريدي فهو: alshafiei@yahoo.com
وفى انتظار تواصلكم احسن الله إليكم وجعله في ميزان حسناتكم

أرجو المعذرة لأني لم أرسل بريدي على الخاص لأني لما أستكمل عدد المشاركات المحددة للحصول على المزايا المتاحة ومنها المراسلة عبر الخاص

(22/443)

---

عبادة الذات .... ما العلاج

ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
قرأت مقالة أثرت في كثيرا وأضعها اليوم بين أيديكم راجيا الإستفاذة من أطروحاتكم لسعة إطلاعكم و حبذا لو أضاف كل أحد منكم فائدة أو يحيل على رسالة أو كتاب عالج هذا المرض.

من عوارض الإخلاص:

عبادة الذات

هيثم الحداد

إن من أشد الأمراض فتكاً بالأفراد والجماعات المسلمة، انعدام الإخلاص، بل يمكننا أن نقول: إنه سبب رئيس لتأخر النصر والتمكين، وإنه السبب الرئيس كذلك لتفرق المسلمين وبعدهم عن الألفة والمحبة ووحدة الكلمة التي هي من أهم مقاصد الشريعة الإسلامية.
ذلك أن عدم الإخلاص نوع من أنواع الشرك، فهو إشراك غير الله مع الله في نوع من أنواع العبادة، وقد يكون هذا الشريك بشراً كما هو الحال في الرياء، وقد يكون غير ذلك.
وتكمن الخطورة الشديدة لهذا المرض في عدة أسباب منها:
أن عدم الإخلاص محبط للعمل، فلا يجني العامل من عمله إلا الحسرة والندامة، قال تعالى: ((وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثوراْ)) (1)، وقال صلى الله عليه وسلم: (رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش، ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر والتعب) (2)، فبذلك يخسر الإنسان الخسران المبين.
كما أن عدم الإخلاص في كثير من الأحيان مرض خفي، بل خفي جداً: (إياكم وشرك السرائر، يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته جاهداً لما يرى من نظر الرجل إليه، فذلك شرك السرائر) (3)، وصاحبه قد لا يتفطن إلى أنه مصاب به، بل إن صاحبه يظن أنه يحسن صنعاً، وهو من الأخسرين أعمالاً.
ومن أظهر عوارض الإخلاص وأشهرها الرياء الذي يمكن أن نُعرّفه: بأنه العمل لأجل البشر، وهناك عارض آخر يطرأ على الإخلاص لا يقل خطورة عن سابقه وربما يكون قسيماً له لكن قل من يتفطن له وهو عبادة النفس بأن يعمل العامل العمل لأجل نفسه.
فالمرائي يعمل العمل لأجل أن يقول عنه الآخرون ما يحب من الثناء وصاحبنا يعمل لأجل أن يقول هو عن نفسه ... لأجل أن يرضي نفسه، حتى يحقق الصفة التي يصفه الناس بها.
فهذا الإنسان يأخذ من الليل، ويصوم الهواجر، ويكثر من الصدقة ويحسن معاملة بعض الناس، ويبذل من وقته وماله الكثير في الدعوة، وقد ترى عليه مسحة من الزهد متزيناً بالورع لأجل من؟ لأجل أنه فلان ابن فلان الداعية أو المربي أو الشيخ، لا لأجل الله وحده، ولا لأجل أن يلقى ثواب ذلك عند الله.
قد يكون هذا غريباً لا يمكن تخيله، ولكنه عند التأمل واقع، وواقع وللأسف بين صفوف بعض المتصدين للدعوة وطائفة من المتعالمين، ولكن كيف يمكن تشخيص هذا المرض؟
بادىء ذي بدء نقول: إن العلماء يعّرفون الإخلاص بعدة تعاريف منها: أن يستوي حال الإنسان في الظاهر والباطن، فالمخلص لله وحده يعمل العمل سواء أرآه الناس أو لم يروه، أكان له حظ من حظوظ الدنيا أو لم يكن له، أكان له ميزة معينة أو لم تكن، فليس له توجه إلا لله، وليس له هم إلا الهرب من النار والفوز بالجنة، فمهما تغيرت الظروف التي حوله فلن يزيد من عمله لأجلها وكذلك لن ينقص، فالمخلص يعمل الطاعات سواء أكان هو فلاناً المربي أو الشيخ، أو لم يكن (إن كان في الساقة فهو في الساقة، وإن كان في الحراسة فهو في الحراسة) وهذا معيار لمن أراد الكشف عن وجود هذا المرض الخفي في نفسه.
ولا يظن ظان أن العمل الدعوي هو المعرض للإصابة بهذا المرض فقط بل إن كل أعمال الإنسان من دعوة وغيرها معرضة للإصابة بهذا المرض، لأنه يغزو القلب الذي هو منبع الأعمال وأساسها، فمتى ما أصيب القلب أثر ذلك على جميع أعمال الإنسان البدنية وغيرها، حتى في عبادته الخاصة من صلاة وصيام وذكر، فالمصاب بهذا المرض قد يؤدي كثيراً من العبادات، وقد خلى قلبه من نية التعبد والتقرب إلى الله بها، وحقيقة نيته وأصل دافعه لها أن هذه العبادات من صفات طالب العلم أو الداعية، فلابد من الإتيان بها لأجل أن تكتمل صورة هذا الداعية أو طالب العلم أمام نفسه، كمن حصل على منصب ديني، فإنه يبدأ بالإتيان بلوازم هذا المنصب من عبادات وغيرها، فمن عُيّنَ قاضياً مثلاً لا بد أن تكون هيئته هيئة طلبة العلم وسيماه سيماء العلماء، فإن أتى ببعض السنن بناء على ذلك فإن دافعه ربما كان لتحقيق لوازم هذا المنصب لا نية

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/444)

---

التقرب إلى الله بتلك السنن.
قد يقول قائل إن ما تتحدث عنه أمر لا يكاد يعرف، بل قد لا يظهر لكل أحد، فعلاجه من الصعوبة بمكان، فلا داعي للدخول في هذه التفاصيل ولنأخذ الأمر بكل يسر وسهولة.
وجواباً على ذلك يقال: موضوع النيات موضوع خطير جداً، إذ هو أساس قبول الأعمال وردها، فهو أساس الفوز أو الخسران المبين، أي أنه طريق الجنة أو النار، والجميع مقرون بأن أمره شاق، بل شاق جداً، وكما قال سفيان الثوري:» ما عالجت شيئاً أشد من نيتي فإنها تتقلب علي «، وعن يوسف بن أسباط أنه قال:» تخليص النية من فسادها أشد على العاملين من طول الاجتهاد «(4). وقد نقل عن بعض العلماء أنه قال: وددت أنه لو كان من الفقهاء من ليس له شغل إلا أن يعلم الناس مقاصدهم في أعمالهم، ويقعد للتدريس في أعمال النيات ليس إلا، فإنه ما أتي على كثير من الناس إلا من تضييع ذلك (5).
وقد تكلم الأستاذ ((عبدالجليل حسن)) عن هذا المرض في لمحاته التربوية من السيرة النبوية، وأجد من نسبة الفضل لأهله أن أقتطف من كلامه ما يناسب الموضوع وإن طال لأنه أجاد فيه وأفاد.
يقول: ((ولمحتنا التربوية التي نشتمها من هنا هي التفرقة بين عبادة الله وحده الذي لا شريك له، وبين عبادة أنا، التفرقة بين الحق الذي لا مرية فيه سواء أكان هذا الحق الذي أتى على يدي أو على يد غيري، سواء أكنت أنا فيه أو كان غيري، وبين الحق الزائف الذي يكون فيه أنا وأنا فقط، فإن كان غيري فهي الردة والنكوص والهلاك والخسران، إنها التفرقة بين عبادة الله وعبادة أنا، أو بين عبادة الله وعبادة النفس من دون الله.
إن كثيراً جداً ممن ينتسبون إلى الدعوة الإسلامية اليوم يتعاملون مع الدعوة ورجالها بمنطق أبي عامر (6)، فهو لا ينشط في دعوته إلا إذا كان هو صاحب الإمارة وصاحب المنزلة، صاحب التوجيه، صاحب المقام في قلوب الخلق هو القائل، وهو المتحدث، هو القائد ... المهم أن يكون هو وهو فقط، فإذا كان الأمر كذلك كان النشاط والحركة، والدعوة والهمة العالية، العمل الدائب وربما يغلف كل ما سبق من عمل وحركة بشيء من التواضع، والزهد الزائفين فإذا اهتزت في نفس هذا النمط من الدعاة (أنا) فوجد نفسه نزل من موضع إلى موضع، أو سبقه من هو دونه، أو لم يحز ما ترنو إليه نفسه، انقلبت الأمور وهدأت الحركة، وانطفأت شعلة النشاط، وبردت جذوة الأمل، وانكفأ إلى بيته، وعلى أحسن الأحوال أخذ إجازة من الدعوة، تنم عن غضب ومشاحنة ينطوي عليها الصدر، وقد يسوء الحال عن ذلك، فتكون الردة والنكوص عن الطريق كله، بحجة أن الجماعة قد انحرفت عن خطها الصحيح، وهو لا يرضى هذا الانحراف، ثم يبدأ البحث كما يزعم عن طريق آخر فيه أنا وأنا فقط «.
» أخي الحبيب: إن لنا في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسوة حسنة، فلابد لنا من وقفة صادقة مع النفس لتتوجه من جديد إلى الله، إلى الله وحده لا شريك له، إنه صفاء الابتداء، فمن خانه ذلك وكان في النفس شيء فليبدأ من جديد، بتوبة صادقة، ونية صادقة، على ألا يكون في القلب والنفس إلا الله وحده لا شريك له، إن كل ما سوى الله من غايات إنما هي أقذار وأوحال وعفن وعطب يصيب القلوب فَتَهْلَك وتُهْلكْ، فيبعد النصر ويطول الطريق، فمن كان يريد السير إلى الله عز وجل في دعوته المباركة فلا يتطلع إلى شيء، ولا يعمل بشرط أن يكون كذا وكذا، ولا ينظر إلى تقدم أو تأخر ولا يرسم لهدف في النفس لا يعلمه إلا الله «.
"» إن السعادة والسداد والفوز في الدارين، والتقدم والفلاح إنما هما في توجه النية دائماً إلى الله وحده لا شريك له، دونما التفات إلى ما سواه، ولو كنت ذَنَباً في الحق وأنت على ذلك خير لك من كونك أميراً مطاعاً ورأساً مرموقاً وأنت على غير ذلك ((كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون)) (7) «" (8).
إذاً فمن أنجع أساليب علاج هذا المرض والكشف عن الإصابة به المحاسبة والمراقبة الدائمتين، ليسأل الإنسان نفسه دائماً، ويفتش عن حقيقة دافعه للعمل أي عمل ولا يتسامح أو يتساهل مع نفسه، وبخاصة في أمر النية والباعث على العمل، إذ مدار الثواب والعقاب على صلاح النية وفسادها وليعلم أن معالجة أمر النية من أصعب وأدق الأمور كما تقدم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/445)

---

لكن هنا ينبغي لنا أن ننبه على أمر قد يقع خلط بينه وبين ما نحن بصدده فقد يفعل الإنسان أموراً لا يفعلها إلا لأجل أن الناس يقتدون به، ولو لم يكن في موضع القدوة لم يفعلها، وهذا أكثر ما يكون في باب التروك، وقد تحدث العلماء عن هذا فرغبوا لمن يقتدى به أن يترك بعض الأمور خشية أن يعتقد الناس فيها ما ليس بصحيح.
وما نحن فيه ليس من هذا الباب وإن كان الفرق بينهما دقيقاً، فمن يقتدى به، إذا فعل أو ترك أمراً كي يقتدي به الناس فعلاً أو تركاً إنما يفعل ذلك حتى لا يكون هو سبباً لوقوع الناس في الحرام، أو سبباً لترك الناس المستحب أو الواجب فيعاقبه الله على ذلك كما يعاقب فاعل المحرم، إذ الوسائل لها أحكام الغايات.
فالغاية النهائية لمثل هذا هي الدلالة على الخير لأنه سبب لمرضاة الله ونيل ثوابه، والتحذير من الشر، لأنه من أسباب سخطه ونيل عقابه.
لكن صاحبنا الذي سبق الكلام عنه هنا لم ينظر إلى الآخرة، ولا إلى الثواب أو العقاب، وإنما غايته النهائية تحقيق منزلته عند الناس.
وكذلك نيته هنا إلى الفرق بين الشعور بالمسؤولية إذا ألقيت على الإنسان ومن ثم النهوض بأعبائها، وبين هذا الذي نتحدث عنه، فعمر بن عبدالعزيز كان غاية في التنعم والترفه، حتى إذا ولي أمر المسلمين أبدل غاية ما فيه من تنعم وترفه بغاية الزهد والتقشف، فالفرق كبير، فإن الذي دفع عمر بن عبدالعزيز لذلك القيام بالمسؤولية التي امتحنه الله بها، ذلك أن القيام بها كما أراد الله يستلزم انشغالاً بمصالح المسلمين عن مصالح نفسه، وورعاً في المال الذي وكله الله عليه، وعبادة يستعين بها على القيام بأعباء هذا الواجب الثقيل، فمقصده النهائي طلب مرضاة الله بالنهوض بما أوجبه الله عليه، والقيام به على أتم وجه.
فإذا حُمّل أحد من الناس أعباء أو تكاليف منصب ما، فالواجب أن يبذل غاية ما في وسعه للقيام بهذا الواجب الذي تحتم عليه، فما من شك أن ما أوجبه الله عز وجل على من يتحمل أمراً من أمور المسلمين، ليس كما أوجبه على آحاد المسلمين، وعليه فلابد أن يكون عمل ونشاط وحركة الأول أكثر من عمل ونشاط وحركة الثاني بكثير، إذ لا يتم له القيام بذلك الواجب إلا بهذا الكم من العمل والحركة، فعلى كليهما أن يقوم بواجباته طلباً لمرضاة الله، وتخلصاً من إثم الإخلال بحقوق الله وحقوق الناس.
إخواني الدعاة وطلبة العلم: إن أخشى ما أخشاه على أنفسنا أن نأتي يوم القيامة، وقد أخذ كل مكانه من الجنة بمن فيهم من كنا نظن أنه أقل رتبة منا، ثم لا نجد مكانا لنا لأننا لم نمهد لهذا المكان بعملنا، ولم يكن الهرب من النار وطلب مرضاة الله حادينا إلى العمل، بل كانت دوافعنا إما حزبية من باب تكثير الأتباع، أو من أجل التصدر، أو غير ذلك، فالله الله في أنفسنا وفي قلوبنا ولندعُ الله أن يجعل همنا في أعمالنا الصالحة التقرب إليه إنه سميع مجيب.
الهوامش:
(1) سورة الفرقان: 33.
(2) رواه ابن ماجة، وهو صحيح، صحيح الجامع 3488.
(3) رواه ابن خزيمة في صحيحه.
(4) جامع العلوم والحكم، ص 1009، طبع مصر.
(5) عن مقاصد المكلفين للدكتور عمر الأشقر، ص 5.
(6) أبو عامر هو عبد بن صيفي بن النعمان، وهو والد أبي حنظلة غسيل الملائكة، وكان أبو عامر ترهب في الجاهلية وكان يقال له أبو عامر الراهب لكثرة عبادته، وكان سبب ترهبه أنه سمع بأن زمانه زمان نبي فأراد أن يهيء نفسه للرسالة، لمحات تربوية من السيرة النبوية، ص 8؛ وانظر السيرة النبوية لابن هشام، 584586، طبع مصر.
(7) سورة القصص:88.
(8) لمحات تربوية من السيرة النبوية، ص 810.

المصدر: http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=243503

(http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=243503)

http://www.muslm.net/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.muslm.net/vb/newreply.php?do=newreply&p=1459075)

ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[15 - 02 - 10, 05:08 م]ـ
أعاذنا الله من ذلك وبارك الله فيك أخى الكريم على نقلك

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 02 - 10, 05:35 م]ـ
أي والله إنه لعزيز ويحتاج لمجاهدة دومًا وأبدًا.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 02 - 10, 05:51 م]ـ
وجاء في نفس الرابط الذي أرفقه أبو محمد ما يلي:

أمراض القلوب

محمد العبدة


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/446)

---

عندما تجد خللاً في الدعوة، وبطؤاً في السير، ففتش عن القلب، فأمراضه أشد من أمراض الأبدان، كما أن اكتشافه أخفى، ويحتاج إلى خبير في ذلك، وليس هناك وصف أدق لمكانة القلب من وصف الرسول -صلى الله عليه وسلم- حين يقول:» ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب «.

ومن أمراض القلب التي تفسد على المرء دينه ودنياه مرض العجب، وهو ناشئ عن الكبر، لأن المعجب بنفسه لا يزال يزداد إعجاباً وينفخ الشيطان فيه حتى يزدري الكبار من العلماء والدعاة، وهو وإن حاول إخفاء هذا الإعجاب، لكنه يظهر على فلتات لسانه أو على تصرفاته.

والمؤمن يعرف نفسه، فيبادر إلى علاج ما بها فوراً قبل أن يستفحل الداء ويعز الدواء.

ولعله من المناسب أن أنقل هنا كلاماً لأحد كبار علماء الإسلام، يتحدث فيه عن نفسه بصراحة وأنه كان فيها عيوب وقد عالجها وبرئت بإذن الله، يقول ابن حزم رحمه الله:
» كانت فيّ عيوب، فلم أزل بالرياضة (مجاهدة النفس) واطلاعي على ما قالت الأنبياء صلوات الله عليهم والأفاضل من الحكماء المتأخرين والمتقدمين، في الأخلاق وآداب النفس أعاني مداواتها، حتى أعان الله عز وجل على أكثر ذلك بتوفيقه ومنّه، وتمام العدل ورياضة النفس والتصرف بأزمة الحقائق هو الإقرار بها (العيوب)، ليتعظ بذلك متعظ إن شاء الله.

فمنها: كلف في الرضاء (1)، وإفراط في الغضب، فلم أزل أداوي ذلك حتى وقفت عند ترك إظهار الغضب جملة بالكلام والفعل، وامتنعت مما لا يحل من الانتصار وتحملت من ذلك ثقلاً شديداً، وصبرت على مضض مؤلم كان ربما أمرضني، وأعجزني ذلك في الرضى (2)، وكأني سامحت نفسي في ذلك.

ومنها: عجب شديد، فناظر عقلي نفسي بما يعرفه من عيوبها حتى ذهب كله ولم يبق له والحمد لله أثر، بل كلفت نفسي احتقار قدرها جملة واستعمال التواضع.

ومنها: محبة في بعد الصيت (حب الشهرة) والغلبة، فالذي وقفت عليه من معاناة هذا الداء الإمساك فيه عما لا يحل في الديانة، والله المستعان على الباقي (3).

رحم الله أبا محمد، ولا شك أن أول درجات المعالجة ورياضة النفس هو الاعتراف بالنقص، وقد راض نفسه وألجمها، وأما وصفه للدواء فيقول:
» من امتحن بالعجب فليفكر في عيوبه، فإن أعجب بفضائله، فليفتش عما فيه من الأخلاق الدنية، فإن خفيت عليه عيوبه جملة حتى يظن أنه لا عيب فيه فليعلم أنه مصيبة للأبد وأنه أتم الناس نقصاً، لأن العاقل من ميز عيوب نفسه فغالبها وسعى في قمعها، فإن أعجبت بأرائك فتفكر في سقطاتك واحفظها، وإن أعجبت بخيرك فتفكر في معاصيك وتقصيرك، وإن أعجبت بعلمك فاعلم أنه لا خصلة لك فيه وأنه موهبة من الله ... «(4).

الهوامش:
1 - استرضاء الأصدقاء والإخوان حتى تبقى المودة ولو على حساب الكرامة الشخصية، كما يفهم من كلام ابن حزم.
2 - أي عجز عن معالجة هذا العيب.
3 - رسائل ابن حزم الجزء الأول ص 252.
4 - المصدر السابق 287.

مدونتي:-
http://alrawahel.maktoobblog.com

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[15 - 02 - 10, 05:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[16 - 02 - 10, 07:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[16 - 02 - 10, 12:06 م]ـ
يا طلبة العلم , يا ملح البلد ,لا تكتفون بمصمصة الشفاه و الدعاء وإنما أمعن فكرك و أوقد لبك وأدلي بدلوك معنا فوالله ما عرضت المقالة إلا لأستفيذ من مطالعتكم فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه

ـ[أسامة طارق]ــــــــ[17 - 02 - 10, 09:16 ص]ـ
جزاكم الله خيراً

(22/447)

---

لدي كتب

ـ[الدريبي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 02:06 م]ـ
اخواني
لدي مجموعة من الكتب اريد ان اتبرع بها لطلاب علم يستفيدون منها استفادة حقيقية.
ولا اعلم كيف

اكثرها كتب في اصول الفقه.

ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 04:00 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم
أعرف أحد الاخوة المقيمين بالمدينة النبوية من طلبة العلم البارزين ويقوم بتحضير رسالة الماجيستير في الجامعة الاسلامية في أصول الفقه وهو من خيرة من رأيت علماً وأدباً وخُلقاً ويحتاج للمراجع والكتب، ولو ذكرت مكان إقامتك فسوف يسهل التفاهم.
جزاك الله خيراً.

ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:38 م]ـ
نصيحة قم بجعلها وقف بأحد مكتبات الجوامع التي فيها مكتبات عامره بالكتب والزوار ليكون لك نصيب أكبر من الأجر.

ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:47 م]ـ
نصيحة قم بجعلها وقف بأحد مكتبات الجوامع التي فيها مكتبات عامره بالكتب والزوار ليكون لك نصيب أكبر من الأجر.

احسنت قولا

فجعلها في مكتبة عامة ادعى للنفع

واجزل الله الثواب للمتبرع

ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[16 - 02 - 10, 11:59 ص]ـ
انا في امس الحاجة الى الكتب فاذا لم يكن عندك مانع انا استلمها منك ولو باي منطقة بالمملكة
اذا لم يكن عند الاخ مانع في تسليمها لي او اقوم بتوزيعها الى طلبة العلم الثقات ليتم النفع والفائدة

(علما بانني اسكن بالرياض)

ـ[زيت الزيتون]ــــــــ[24 - 02 - 10, 12:41 ص]ـ
انني من المهتمين بتوزيع الكتب خارج المملكة
اذا اردت ذلك
للتواصل
naifco2002@hotmail.com

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[24 - 02 - 10, 02:05 ص]ـ
المكتبات الكبيرة والعامرة فى الغالب ستتوفر هذه الكتب فيها

ولكن نصيحتى أن تذهب إلى أحد المشايخ الكبار فى بلدك فمثلا إن كنت من الرياض

تذهب للشيخ الخضير أو غيره وتعرضها عليه وتعلمه بالأمر وهو يدلك على طالب نابغ تعطيها له

واظن أن الإخوة أولى لأن الكتب أصبحت من الصعب المنال

والله معك

(22/448)

---

هل يعد المسبل إزاره متشبه بالنساء؟

ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[15 - 02 - 10, 09:08 م]ـ
هل يعد المسبل إزاره متشبه بالنساء؟

(22/449)

---

صدر حديثًا: قراءة صوتية لكتاب التوحيد , وللرسالة التدمرية , وللفتوى الحموية , ولكتب أخرى مهمة.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدر حديثاً عن مؤسسة النجاشي للبرمجيات وضمن سلسلة الكتاب الناطق

1/ قراءة صوتية لمتن كتاب التوحيد لمؤلفه الشيخ محمد بن عبد الوهاب 3 CD
بصوت الشيخ سليمان الشويهي

2/ قراءة صوتية لمتن كتاب الرسالة التدمرية لمؤلفها شيخ الإسلام ابن تيمية 4 CD
بصوت الشيخ سليمان الشويهي

3/ قراءة صوتية لمتن كتاب الفتوى الحموية الكبرى لمؤلفها شيخ الإسلام ابن تيمية 4 CD
بصوت الشيخ سليمان الشويهي

متوفر حاليا في التسجيلات الإسلامية
للمزيد من التفاصيل
www.aldrs.com (http://www.aldrs.com)
هاتف
966 - 1 - 2740110

يمكنكم شراء منتجاتنا عن طريق سلة المبيعات الالكترونية على الربط

http://www.aldrs.com/categp.asp

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:12 ص]ـ
ومن قبل قد صدر:

قراءة صوتية لكتاب الأذكار (حصن المسلم) بصوت الشيخ سليمان الشويهي بنظام Audio
عدد الاقراص:2
السعر: 10 ريال

قراءة صوتية لكتاب ألفية ابن مالك في النحو والتصريف بصوت الشيخ سليمان الشويهي بنظام Audio
عدد الاقراص:2
السعر: 10 ريال

قراءة صوتية لكتابي (العقيدة الواسطية - التائية في القدر) بصوت الشيخ سليمان الشويهي بنظام Audio
عدد الاقراص:1
السعر: 5 ريال

قراءة صوتية للكتب التالية (فضل الإسلام - نواقض الإسلام - مسائل الجاهلية) بصوت الشيخ سليمان الشويهي بنظام Audio
عدد الاقراص:1
السعر: 5 ريال

قراءة صوتية لكتابي (لمعة الاعتقاد - سلم الوصول) بصوت الشيخ سليمان الشويهي بنظام Audio
عدد الاقراص:1
السعر: 5 ريال

قراءة صوتية لكتاب مختصر صحيح البخاري للإمام الزبيدي بصوت الشيخ سليمان الشويهي بنظام Audio
عدد الاقراص:8
السعر: 28 ريال

قراءة صوتية لكتابي (العقيدة الطحاوية- العقيدة السفارينية) بصوت الشيخ سليمان الشويهي بنظام Audio
عدد الاقراص:1
السعر: 5 ريال

قراءة صوتية لكتابي (الجوهرة الفريدة - حائية ابن أبي داود) بصوت الشيخ سليمان الشويهي بنظام Audio
عدد الاقراص:1
السعر: 5 ريال

قراءة صوتية لكتابي (نظم مقاصد الرسالة التدمرية - ميمية ابن القيم) بصوت الشيخ سليمان الشويهي بنظام Audio
عدد الاقراص:1
السعر: 5 ريال

قراءة صوتية لكتاب إسراج الخيول بنظم القواعد الأربع وثلاثة الأصول بصوت الشيخ سليمان الشويهي بنظام Audio
عدد الاقراص:1
السعر: 5 ريال

على رابط: http://www.aldrs.com/categbo.asp

(22/450)

---

لدي عدد من الكتب الشرعية فمن يريدها؟

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 02 - 10, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فلدي بعض الكتب الشرعية من أرادها فليتواصل معي بشرط أن يكون هو أو وكيله مقيماً في المملكة.
والكتب هي:
1/المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير للمبارك فوري, مجلد.
2/نيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب لابن بسام , مجلدان.
3/شرح نظم الورقات لابن عثيمين , مجلد.
4/الجواب الكافي لابن القيم تحقيق: فواز مدينة , مجلد.
5/إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد للشيخ الفوازن , مجلدان.
6/دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب للشيخ عبد العزيز العبد اللطيف, مجلد.
7/شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح الفوازن , مجلد.
8/الأذكار للنووي تحقيق:محمد أسامة طباع , مجلد.
9/أحكام الجنائز للشيخ سعيد بن علي القحطاني ,مجلد.
10/حراسة الفضيلة للشيخ بكر أبو زيد , غلاف.
11/سلاح اليقظان لطرد الشيطان للشيخ عبد العزيز السلمان , غلاف.
12/خواطر في الدعوة لمحمد العبدة , غلاف.

ـ[أبو أنس الجداوي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 10:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...

أنا أريدها أخي الفاضل .. لكن أين تسكن؟؟

ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[26 - 02 - 10, 07:00 م]ـ
ياليتك يا أبا أسامة أحتفظت بالأخير لنفسك

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[27 - 02 - 10, 06:07 ص]ـ
إخواني الأعزاء
الكتب أعطيتها أحد الإخوة في الملتقى
أما قولك يا أخ معاذ:
ياليتك يا أبا أسامة أحتفظت بالأخير لنفسك
فلا أدري ماذا تقصد؟
إن كنت تقصد أني أبقيه عندي لأنتفع به فأنا ما عرضت هذه الكتب إلا وعندي نسخة أخرى منها
وإن كنت تقصد أنه لا يستحق الإهداء لشيء فيه فهذا رأيك.
وبارك الله فيك ....

(22/451)

---

بشرى: ثلاثة مشائخ جدد للإفتاء برئاسة البحوث العلمية والإفتاء

ـ[أبو محمد الحضرمي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 01:17 م]ـ
1 - فضيلة الشيخ عبدالله التويجري. الهاتف: 4595555 تحويلة 2929.
2 - فضيلة الشيخ خلف المطلق. الهاتف: 4595555 تحويلة 2727.
3 - فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين. الهاتف: 4595555 تحويلة 2525. وهاتف مباشر: 4597379.

ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 01:37 م]ـ
هل هم أعضاء في اللجنة الدائمة؟

وهل من تعريف بالأول والثاني؟

ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[22 - 02 - 10, 04:12 م]ـ
ليسوا أعضاء في اللجنة الدائمة وإنما أعضاء إفتاء فقط بعقود جديدة وهؤلاء الثلاثة مشايخ الذكورون سيكونون في الرياض
ويوجد غيرهم سيعينون في عدد من مناطق المملكة لسد حاجة المستفتين وتخفيف الضغط على الأعضاء الحاليين وليتفرغوا أكثر لأعمال اللجنة الدائمة

ـ[زيت الزيتون]ــــــــ[24 - 02 - 10, 11:57 م]ـ
الله يجعل فيهم الخير ويسددهم

ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 01:02 ص]ـ
هل الشيخ عبدالله التويجري هو ابن الشيخ حمود التويجري .. ؟

(22/452)

---

للفتاوى على الهاتف

ـ[أبو القعقاع التميمي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 03:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يسر المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمحافظة الخرج أن تعلن عن بداية الدورة الثالثة من الخط المباشر للفتاوى الشرعية على الرقم 5483000 - 01 ومن خارج المملكة 096615483000 والذي يشارك فيه نخبة من أهل العلم والفضل وذلك أيام الأحد و الأثنين والثلاثاء والأربعاء من 4.30 إلى 5.30 عصراً

في الفترة من 7/ 3 إلى 4/ 7 /1431 هـ.

نرجوا نشر هذا الإعلان في المواقع والمجموعات البريدية ومواقع التواصل الإجتماعي ليعم النفع والخير.

صورة الإعلان

http://www13.0zz0.com/2010/02/16/12/852144482.jpg

http://www3.0zz0.com/2010/02/16/12/200324399.jpg

ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 04:02 م]ـ
ضيف اليوم في الخط المباشر للفتاوى الشرعية

فضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن صالح الفوزان.حفظه الله.

من الساعة 4,30إلى 5,30عصراً.

ـ[السوادي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 11:28 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:50 ص]ـ
اليوم سوف يكون الضيف سماحة الشيخ المفتي عبدالعزيز آل الشيخ
حسب الجدول في هذا الموقع:

http://dawah-tech.com/index.php?option=com_*******&view=article&task=view&id=185

ـ[أبو القعقاع التميمي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 03:44 م]ـ
اليوم الأثنين سيكون الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر البراك ضيفاً على الخط المباشرمن 4:30 إلى 5:30 ليجيب عن أسئلتكم
للمزيد أفتح الرابط أدناه
http://www.dawah-tech.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=168:2010-02-15-17-42-40&catid=55:2009-12-11-21-54-29

(22/453)

---

(العلّامة الخضير) تعدد المفتين غير المؤهلين سبب اضطراباً وبلبلة في الفتوى

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أحبتي في الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-
وجدت هذه النصيحة التي تكتب بما الذهب لكل مهتم بالعلم الشرعي لا سيما الطالب له، اسأل الله أن ينفع بها، ويجزي الشيخ خير الجزاء ويبارك في عمره وعلمه وعمله إنه على كل شيء قدير.

حذر الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء من الجرأة على الفتوى والتصدي لها إلا ممن تأهل واستفاض عند أهل العلم أهليته للفتوى، كما حذر من طرح المسائل العلمية والأحكام الشرعية للاستفتاء العام كما يحصل في برامج بعض القنوات الفضائية التي تحسب الأصوات وتحكم بالحكم للغالب؛ لأن الأحكام الشرعية مبناها على الأدلة الشرعية التي يفقهها العلماء وليست خاضعة لآراء واستفتاءات مَن لا حظَّ له في معرفة هذه الأدلة، مؤكداً ضرورة أن يُطلع العامة على الأسباب الحقيقية للاختلاف وهي في عصرنا هذا بسبب تعدد المفتين غير المؤهلين الذين سببوا اضطراباً في الفتوى وبلبلة توهم الناس بأن الدين مضطرب لعدم تمييزهم بين العالم وغيره، وقال إنه صاحَب ذلك إحجام من كثير من طلاب العلم المتأهلين احتجاجاً بما جاء من نصوص المنع والوعيد في الجرأة على الفتوى وتأسيًا بسلف هذه الأمة في تدافع الفتيا؛ مما فتح المجال لأدعياء العلم لأن يتصدروا في القنوات ووسائل الإعلام والمجالس، مبيّناً أن الحاجة قائمة وقد أمر الله - جل وعلا - بسؤال أهل العلم، فإذا أحجم الكفء مع اضطرار العامة إلى مَن يفتيهم اضطروا إلى سؤال مَن ليسوا من أهل العلم؛ فضلوا وأضلوا.

وأوضح الشيخ الخضير في حديثه عن هدي السلف في الفتوى أن الإفتاء فيه نصوص كثيرة، منها ما يدعو إلى الإقدام ويشدد فيه ويجعل مَن لا يقدم عليه ممن يكتم العلم وله الوعيد الشديد في نصوص الكتاب والسنة، وفي المقابل مَن يجرؤ عليه له وعيد شديد أيضاً، مبيّناً موقف السلف من نصوص الأمر بالفتوى وعدم الإحجام عنها وعدم كتم العلم ممن طلبه، حيث تصدى لها من الصحابة من يزيدون على المائة، ومنهم مَن جمعت فتاواه في مجلدات، ومنهم من أحجم ورأى أن الموقف خطير والتبعة عظيمة ومزلة قدم.

وساق الشيخ الخضير جملة من النصوص التي جاءت بالوعيد الشديد في حق الجرأة على العلم والقول فيه بغير مستند ولا برهان من كتاب أو سنة، قال الله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}؛ فالمحرمات في هذه الآية مرتبة بدءًا بالأسهل، وجعل أعظمها القول على الله بغير علم، ويقول الله - جل وعلا -: {وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ} (116) سورة النحل، {مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ} (197) سورة آل عمران، وهذا بيان منه - سبحانه - بأنه لا يجوز للعبد أن يقول هذا حلال وهذا حرام إلا لما علم أن الله سبحانه أحله وحرمه؛ فالقول على الله بغير علم كذب؛ أي أنه غير مبني على وسائل شرعية يستنتج منها الحكم، وهذا حال الجاهل الذي يفتي بغير علم الذي أخبر عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه يَضل ويُضل، وإذا قرنّا هذه الآية بقول الله تعالى: {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ} (60) سورة الزمر، فما دام القول على الله بلا علم كذباً والفتوى بلا علم كذباً على الله وافتراء، والذي يكذب على الله يأتي يوم القيامة مسود الوجه، نسأل الله العافية، {أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ} (60) سورة الزمر، هذا الجاهل ما الذي يمنعه من قول: لا أدري؟ لا شك أنه الكبر، وفي سنن أبي داوود من حديث أبي هريرة قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من قال علي ما لم أقل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/454)

---

فليتبوّأ بيتاً في جهنم)، ومن أفتى بغير علم كان إثمه على من أفتاه ومن أشار على أخيه بأمر يعلم الرشد في غيره فقد خانه.

وشدد الشيخ الخضير على أن طالب العلم إذا سُئل عن مسألة ينبغي أن يحسب لها وللخلاص منها بين يدي الله - جل وعلا - ألف حساب، وما يضيره أن يقول: «لا أدري»؟ وإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - المؤيد بالوحي يُسأل فيسكت .. ينتظر الوحي، ومن أهل العلم من يقول إنه يسكت ليربي المفتين لئلا يتسرعوا في الجواب؛ لأن بعض المفتين إذا سئل لا يترك السائل يكمل السؤال بل يبادر بالسؤال قبل الجواب، وقد يحتاج السؤال إلى معرفة التفاصيل من السائل؛ لأن السؤال قد يحتمل وجوهاً.

وبيّن الخضير أن الوعيد ورد في الحكم المجزوم به، لكن لو طرحت مسألة في مجلس علم بين طلبة علم وشارك الحاضرون من غير علم لا على سبيل الفتوى وإنما على سبيل المشورة والترجي فقال بعضهم: لعل الحكم كذا، فمثل هذا لا يضر؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما ذكر السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قال الصحابة: لعلهم كذا، لعلهم كذا، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال قوله الفصل ولم يوافق أحد منهم هذا القول؛ فدل على أنه إذا لم يكن على سبيل الإلزام بل على طريق الترجي فإن هذا يتسامح فيه.

وعن الإحجام أو الإقدام في الفتوى قال الشيخ عبدالكريم الخضير: من سئل عن فتوى فينبغي أن يصمت عنها ويدفعها إلى من هو أعلم منه بها أو كُلّف بها من قبل ولي الأمر، وذلك طريقة السلف، مبيّناً أن الفتوى من فروض الكفايات فلا بد من نصب المفتين، وقال أيضاً: إن الإقدام من غير تأهل ولا حاجة خطر ومزلة قدم، والإحجام مع تعين الفتوى وعدم وجود من يقوم بها مسؤولية عظيمة، وفي وقتنا الحاضر نجد طرفي النقيض: نجد الكفء إذا سئل يدفع الفتوى ويقول للسائل: اذهب واسأل غيري، فما الذي يخلصه أمام الله حين جاءه مثل هذا الشخص وهو عنده من العلم؟ نعم إذا كان لا يتصور المسألة فله توجيه السائل إلى غيره، ولا يعني هذا أنه يجيب كل ما يسأل عنه، أما المفتي المعيّن من قبل الإمام فليس له أن يصرف السائل إلى غيره إذا كان يعلم الجواب، ويلزمه أن يجيب بما يعرف، وإن كانت الجرأة على الفتوى مبنيّة على أصول شرعية فنعمت الجرأة، وإن كانت غير مبنية على أصول شرعية فهي خطر على صاحبها، وكان سعيد بن المسيب واسع الفتيا وكانوا يسمونه الجريء، وهو أعلم التابعين على الإطلاق.

وأكد الشيخ الخضير أن الذي ينصب نفسه للفتوى ولم يتأهل بعد ليس له حد يقف عنده، وقال: طالب العلم المبتدئ الذي نصب نفسه لإفتاء الناس، ويقول: أنا لن أفتي إلا بما أعلم، إذا صدق مع الله ومع نفسه فسيقول عن 99 بالمائة من المسائل: لا أدري، وقد تمر عليه بعض المسائل ويستحضر الأقوال ثم لا يوفق في الجواب، وقد يرد عليه ما لا يكون في حسبانه ولا يسأل سؤالاً واحداً عما يحسنه، والملاحظ على مرّ العصور من صدر الأمة إلى يومنا هذا أن المكثر من قول لا أعلم أهل العلم الأئمة الراسخون على الحقيقة، والذي لا يقول لا أعلم ولا تكثر على لسانه تجدهم من هؤلاء الصغار المبتدئين وحجة كثير منهم أن هذا الكبير انتهى من بناء الشخصية واعترف الناس بعلمه ولا يضره قول لا أعلم، لكن هذا الصغير الذي لم يعترف الناس به بعد إذا قال لا أعلم فيظن أن هذا عيب عليه وهذا من الجهل المركب.

كما ذكر الشيخ الخضير عدة أقوال وروايات عن السلف تبيّن إجلالهم للفتوى والتحديث وأن كل محدّثٍ منهم كان يودّ أن غيره كفاه الحديث خشية أن يزل لسانه بالحديث فيرويه على غير وجهه، وكل مفتٍ يودّ لو أن غيره كفاه الفتيا، ونقل عن ابن أبي ليلى قوله: أدركت مائة وعشرين صحابيًّا وكانت المسألة تعرض على أحدهم فيردّها إلى الآخر حتى ترجع إلى الأول، كما نقل عن ابن عباس قوله: كل من أفتى في كل ما يسألونه عنه إنه لمجنون. وفي قصة مالك أنه سئل عن أربعين مسألة فأجاب عن ست وثلاثين مسألة بقوله لا أدري وأجاب السائل عن أربع. وكان أحمد كثيراً ما يسأل عن المسائل فيقول: لا أدري، وكان يقول: سل غيري، فإذا قيل له من نسأل يقول: سلوا العلماء، وكان الإمام أحمد يكره كراهية شديدة أن يفتي في المسألة النازلة التي لم يسبق إليها.

كما بيّن الشيخ الخضير خطر كتم العلم، وأن الله - جل وعلا - أخذ العهد والميثاق على أهل العلم أن يبينوه للناس ولا يكتموه ولو لم يسألوا فلا بد من البيان ولو لم يسأل الإنسان، لكن إذا سئل تعين عليه، لأنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. وقال: إن على طالب العلم والعالم أن يعرف حاله، وهل هو من أهل العلم حقًّا فيكون متوعداً بالكتمان ولا يجوز له حينئذٍ أن ينزوي عن الناس في بيته أو يقتصر على عمله الرسمي ولا يشارك في نفع الناس ولا يساهم في حل إشكالاتهم فمثل هذا هو الذي أسهم في جرأة غير الأكفاء على إفتاء الناس إلى أن ضلوا وأضلوا، وإذا كان لا يحسن الحكم على نفسه هل هو مؤهل للفتوى أم لا فإذا استفاض بين أهل العلم، ولا سيما الموثوقين منهم، أنه مؤهل؛ فلا شك أن ذمته لا تبرأ إلا بالبيان، مؤكداً أن تواضع العالم وقوله إنه لم يبلغ النصاب بعد ولم يتأهل لا يعفيه من الوعيد الشديد في كتم العلم إلا إذا قام بالأمر من يكفي، أما إذا تعين عليه فلا بد أن يسهم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/455)

---

ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[24 - 02 - 10, 09:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 01:57 م]ـ
أخي الفاضل: أبا عبد الرحمن .. شاكر لك مرورك نفع الله بك.

ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 08:18 ص]ـ
بارك الله فيك.

(22/456)

---

أيهما أفضل لمن أراد أ يواصل دراسة الماجستير جامة الإمام في الرياض أم الجامعة الإسلامية في المدينة

ـ[صالح عبد الرزاق]ــــــــ[24 - 02 - 10, 02:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أود أن أسأل
أيهما أفضل لمن أراد أ يواصل دراسة الماجستير جامة الإمام في الرياض أم الجامعة الإسلامية في المدينة
المفاضلة من جميع الجوانب لا من الناحية العلمية فقط
وجزاكم الله خيرا

ـ[صالح عبد الرزاق]ــــــــ[26 - 02 - 10, 11:52 م]ـ
للرفع

ـ[صالح عبد الرزاق]ــــــــ[12 - 07 - 10, 02:56 ص]ـ
للرفع

ـ[ولد محمد]ــــــــ[13 - 07 - 10, 03:21 ص]ـ
الذي أعرفه أن جامعة الامام أكثر تعقيدا من الجامعة الاسلامية بما في ذلك اختيار الموضوع

ـ[ظافر الأزدي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 11:06 ص]ـ
اكبر مرجح مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
صلاة فيه تعدل الف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام

ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 01:12 ص]ـ
المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، واحذر أن تصيبك حمى يثرب والله أعلم

ـ[ظافر الأزدي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 04:57 ص]ـ
لقد انتقلت الحمى للجحفة بدعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا إن كان مافي بطن الشاعر شيء آخر

ـ[سلطان العميرة]ــــــــ[19 - 07 - 10, 03:39 م]ـ
أخي الكريم: نصيحة من أخ مجرب , جامعة الإمام هي الأم في التخصصات الشرعية , خاصة مايتعلق بالفقه المقارن , لكن قد تتشارك معها غيرها من الجامعات في بعض التخصصات كأصول الدين , والحقيقة أن جامعة الإمام فيها نوع من التشدد في القبول وفي الدراسة وقبول العناوين , على خلاف غيرها من الجامعات , لكنها مع ذلك فلا تقارن شهادتها بغيرها في الشريعة , لكن قد يحتاج الإنسان إلا ما يمكنه من مواصلت طريقه الأكاديمي من تيسير في القبول والتعامل الأمر الذي قد لا تجده في جامعة الإمام إلا أنك ستجد المنهجية والمواد والرسائل عالية المستوى.

(22/457)

---

الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين

ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 02:33 ص]ـ
مشايخنا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أين أجد كتاب العلامة مقبل الوادعي رحمه الله (الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين) في أي دور النشر بارك الله فيكم جميعاً

ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[26 - 02 - 10, 06:46 م]ـ
إن كنت في الرياض تجده في مكتبة ابن الجوزي شمال الرياض مقابل البوابة 2 لجامعة الإمام.

ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 02:01 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وحشركم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

(22/458)

---

كيف تكون قارئاً عظيماً للكتب؟

ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 06:30 م]ـ
كيف تكون قارئاً عظيماً للكتب؟ هذه عشر خطوات؛ لتطوير مهاراتكَ في القراءة؛ حتى تكونَ منَ المتمَكِّنينَفيها، ولتصبح منَ القُرَّاء الكبار، اخترتُها لك - عزيزي القارئ - من بينعشرات المقالات باللغة الإنجليزية المنشورة في هذا الموضوع، وقمْتُبترجمتها بتصَرُّف، وهي للمدرب المتخصص في التنمية وتطوير المهاراتالأستاذ: ( Jim M. Allen جيم الين)، وتأتي على النحو التالي:

1 - ليس منَ الضروري أن تكونَ قارئًا سريعًاً لتحصلَ على الفائدة: فبعض الناس يقرأ بسرعات عالية، وآخرون يقرؤون بسرعات متوسطة، والبعضالآخر يقرأ ببُطْء؛ للحصول على كلِّ المعلومات، والسرعةُ في حقيقة الأمرليست بالأهمية الكبيرة؛ بلِ المهم الحُصُول على الفائدة التي تريدهاوتتوَخَّاها من قراءة الكتاب أوِ المقال أوِ المجلة، ودعوني أخبركمسرًّا، لا يُقال في دورات القراءة عمومًا، ودورات القراءة السريعةخصوصًا، وهو أن طبيعة وموضوع الكتاب تفرض عليك سرعة قراءته؛ حتى تستفيدمنه الاستفادة المُثْلى، فالكُتُب التي تعتني بجمع المقالات مثلاً؛ ككتاب“مقالات لكبار كتَّاب العربية في العصر الحديث”؛ للشيخ محمد إبراهيمالحمد، والذي أنصح بقراءته؛ لما يَحْوِيه من فوائدَ جميلةٍ، ومقالاتمتميزة، والتي توجد نسخته الإلكترونية كاملة على بعض مواقع الإنترنت -يمكن قراءته بالطريقة السريعة، وأما عندما تتناول أحد الكُتُب الفقهيَّةالمتخصصة، أو الكُتُب الفكريَّة العميقة لتقرأه، فطبيعة الكتاب تجبركوتفرض عليك فرضًا أن تقرأه ببطْء، أو بسرعة متوسِّطة؛ حتى تستوعبَ مافيه؛ لذلك فسرعة القراءة تتفاوت حسب طبيعة الكتاب وموضوعه، وتذَكَّردائمًا أنَّ المهم هو الحُصُول على الفائدة، وليس إنهاء الكتاب بسرعة أوبسرعة عالية.

2 - اعرف: لماذا تقرأ؟ فيجب عليك أن تعرفَ هدفكَ قبل القراءة، والذي بناء عليه تقوم باختيارالكتب التي ترتقي بإدراككَ ومعارفكَ، فهل أنت تقرأ للتسلية والمتعة؟ أوتقرأ للتعلُّم المستمر، الذي يطوِّر من مفاهيمكَ ومعارفك وقدراتك، ونظرتكللحياة والكون، والحكم على الأشياء، وبناء وتكوين شخصيتك الثقافيةوالقيادية والفكرية التكوين المناسب؛ حتى تكون مؤثِّرًا في محيطكَوالمجتمع من حولكَ؟

3 - أنت لا تحتاج أن تقرأ عنْ كلِّ شيءٍ: فليس كل كتاب، أو مجلة، أو بريد إلكتروني تحتاج إلى قراءته أو قراءتها، فمُعظم المجلاَّت والرسائل الإلكترونية في حقيقتها لا تحتوي على ماينفعكَ؛ لذلك منَ المهم أن تتحكَّم فيما تقرأ، والوقت التي تبذله فيالقراءة، واخترِ الكتاب الذي يتناسب مع تخصصكَ واهتماماتكَ ومجالك الذيتريد أن تبرزَ فيه.

4 - ليس منَ المهم أن تقرأ الكتاب أو كل شيء يقع في يدك: فهل تقرأ كل المقالات في المجلة التي تقع تحت يدك؟ وهل تقرأ كل أجزاءوفُصُول الكتاب؟ في حقيقةِ الأمر إذا سرتَ بطريقة قراءة كل شيء، فأنت قد تقرأ فصولاً أومقالات كثيرة لا تحتاجها فعلاً، فقط اخترِ الأجزاء المهمة منَ الكتاب، والتي يهمك قراءتها، وتتفق مع ما تبحث عنه من فوائد أو معلومات، وكذلككنِ انتقائيًّا في قراءتك للمقالات، وقد ذَكَر أحد المفكِّرينَ الكبارأنَّ عقلكَ ينتج بحسب ما تضعه فيه، فهو كالطاحونة إن وضعتَ فيه قمْحًاجيدًا، أخرج دقيقًا جيدًا، وإن وضعتَ فيه غير ذلك، أخرج ما وضعته فيه، فاحرِص على ما تضعه في عقلك الذي يعتبر الأداة الرئيسة لك للحكموالتعامُل مع العالَم، والمشكلات، والتصوُّرات، والأفكار، وهو مصدر بناءشخصيتكَ، والأمر راجعٌ إليك، ولا يشارككَ فيه أحدٌ.

5 - اختبر حالتكَ النفسية والمزاجية قبل أن تبدأَ في القراءة: فحالتُكَ النفسية والمزاجية مهمة جدًّا قبل البَدْء في القراءة، وفيالأوقات المخَصصة لها، فعندما تكون صافيًا ذهنيًّا وغير مرهقٍ، فيُمكنكَقراءة الكتب الدسِمة التي تحتاج إلى تركيزٍ كبيرٍ، وإن كنتَ تحس بالإرهاقأوِ التَّعب، فاخْتر ما يناسبكَ منَ الكُتُب السهلة والخفيفة، والتي لاتحتاج إلى مجهودٍ في قراءتها.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/459)

---

6 - قمْ بترتيب أولوياتكَ في القراءة: اجْعل قراءتك حسب أولوياتكَ، فإذا كنتَ تنوي تأليف كتاب، أو كتابة بحث أومقال، فيجب أن تكون قراءاتكَ في الموضوع الذي تنوي الكتابة فيه، وهذهنصيحة مهمة جدًّا لمن أراد أن يستمرَّ في القراءة، وهو أن تجعلَ من ضمنأهدافك منَ القراءة إنتاج أفكار ورؤًى وتصورات جديدة، قد تتَّصف بالإبداعلما قرأت فيه وعنه، وذلك من خلال تأليف الكتب أو كتابة البحوث والمقالات، وهذا - من واقع التجربة والخبرة من قِبَل كثيرينَ - يدفعكَ للاستمرار فيالقراءة، وهو من أهم الدوافع فيها.

7 - حَسِّن ورَتِّب وهَيئ مكان قراءتكَ: فأنتَ سوف تقرأ وتستوعب بشكلٍ أفضل، إذا كان المكان الذي تقرأ فيهمرتَّبًا ومُهَيَّأ بشكلٍ يساعدك على القراءة، وتعتبر راحتكَ في وضعيَّةالجلوس عاملاً مهمًّا للاستمرار في القراءة، وكان علي الطنطاوي - الشيخ، والداعية، والأديب، والمربِّي الفاضل، وأحد أكابر القرَّاء العرب فيالعصر الحديث - قد رَتَّب وسائد بأحجام مختلِفة يضعها خلف ظهره، أويَتَّكئ عليها حسب الوضعيَّة التي تساعده أن يكونَ في راحة تامَّة أثناءالقراءة.

8 - إذا بدأتَ في القراءة لا تتوقَّف: اقرأ مباشرةً، ولا تتوقَّف إلاَّ لسببٍ ضروري وقاهرٍ يجبركَ على التوقفعن القراءة، وإذا انتهيتَ منَ القراءة وكان لديك أسئلة، عُد مرَّة أخرىلفصول الكتاب؛ للبحث عن أجوبة للأسئلة التي وردت في ذهنكَ، أوِ ابْحث عنِالإجابة في كُتُب أخرى، وإذا كنتَ لا تملك أسئلة، فأنتَ في حقيقة الأمرقد حصلتَ على ما تحتاج إليه، والأسئلة مفتاح خيرٍ عظيم لِمَن أرادالتطوُّر المستمر في شخصيته وتكوينه الفكري والقيادي، وأذكر أنِّي حضرتُملتقى التميز والإبداع الإداري، الذي نظمتْه الجمعية السعودية للإدارة، وعقد في مدينة الرياض في الفترة 8 - 10 صفر 1428 هـ، وكان من ضمن المشاركينفي البرنامج العلمي البروفسور مايكل ماركورت، من جامعة جورج واشنطنبالولايات المتحدة الأمريكية، والذي ألقى محاضرةً بعُنوان: “القيادة فيالقرن الحادي والعشرين: الأسئلة أولى منَ الإجابات”، ومع أن مدَّة مشاركةالبروفسور كانت ربع ساعة تقريبًا؛ إلاَّ أنها من أجمل وأروع المشارَكاتفي ذلك الملتقى، وعادتْ عليَّ شخصيًّا بفوائدَ جميلةٍ؛ وذلك لسبب يسيرٍجدًّا، وهو أنَّ المحاضَرة - وبصورةٍ أساسية - تعطي منهجًا، ولا تعطيمعلومات، ومَن يمتلك معلومات فكأنما امتلك قطعة ذهبيَّة، وأما مَنِامتلكَ منهجًا فكأنما امْتَلَكَ مَنْجَمًا منَ الذَّهَب، وما أريد أن أصلإليه من خلال هذه القصة هو التالي: مَن أراد التميُّز فعليه أن يدفعَ ثمن تكاليف أسئلة تبدأ بـ: “لماذا؟ وماذا؟ وكيف؟ ومتى؟ وأين؟ وماذا لو؟ وهل؟ وغيرها منَ الأسئلة، ويبذلجهده، وتعبه، وعرق جبينه، وشيئًا من راحته النفسيَّة؛ للحُصُول علىإجابات لتلك الأسئلة مقابل التميُّز والتفرُّد الذي ينشده؛ لأن ضريبتهباهظة، خصوصًا مَن كان يريد نجاحًا وتميُّزًا ذا معنى حقيقيٍّ، وليسزائفًا، وفرق كبيرٌ بين المعنيينِ.

9 - رَكِّز: تذَكَّر جيدًا أنكَ تقرأ، ولديك هدف وغرض وغاية من قراءتك؛ لذا يجب عليكالتركيز في المادة المقروءة، وإذا فقدتَ التركيز والاهتمام بعد فترة منَالقراءة، يمكنكَ أخْذ راحة، أو قراءة كتاب آخر، وقد كان المفكر الإسلاميالكبير مراد هوفمان يقرأ في الكتاب الصعب فإذا أحس بالإرهاق أو التعب تركالكتاب الصعب وتناول كتاباً أسهل منه ليقرأه، والمهم هو أن تحافظَ علىمسارِكَ في القراءة، وحسب المادة التي تقْرَؤها وترجو منها الفائدةالفكرية والذهنية لعقلك، الذي يتطوَّر بشكلٍ مستمرٍّ مِن خلال القراءة، والتَّعلُّم بالطُّرق المختلفة، ولا تنسَ أنَّ القراءة أهم طرق التعلُّم؛ كما تشير إلى ذلك الكثيرُ منَ الدِّراسات.

10 - تدرب ومارس: إنَّ القُرَّاء الكبار لم يولدوا مِن بين يوم وليلة ورأوا أنفسهم قراءًعظامًا؛ ولكنهم تعبوا وبذلوا الأسباب، وتعلَّموا من أخطائهم؛ سواء فياختيار الكتب أم طريقة القراءة، وفهموا واستوعبوا الدروس من خلال التجربةوالخبرة والممارسة، وهذه الطُّرق التي ذكرتُها تعطيكَ جزءًا مُهمًّاوكبيرًا لتطوير مهاراتك في القراءة؛ ولكن يبقى الدور المحوري والرئيسوالمهم عليك أنتَ - عزيزي القارئ. القراءةُ ليستْ هواية كما يظن الكثيرون، ومِن سخف القول أن يجيبَ أحدُهمعندما يُسأل عن هوايته بأن هوايته القراءة، إنها منهج حياة متكامِلوضروري ومهم وحيوي، لمن أراد أن يكونَ مشعل نور وإضاءة، وقائدًا ذاأَثَرٍ في هذه الحياة. وقبل الرحيل، هذه دعوةٌ لقراءة كتاب “عاشق”؛ للشيخ الدكتور/ عائض القرني، والذي يتحدث فيه عن قصته مع القراءة، وفوائد القراءة، ويستعرض بعضالنماذج المبرزة في القراءة منَ السلف الصالح، وهو كتاب يجمع بين المتعةوالفائدة، كَتَبَه الشيخ بأسلوبِه الأدبي الرفيع.

مجموعة مداد

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/460)

---

ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 06:17 م]ـ
جزاك الله كل خير

ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[27 - 02 - 10, 10:19 م]ـ
جزاك الله الجنّة ووالديك.

ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 02:47 ص]ـ
تنبيهات مهمة ...........

ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 03:16 ص]ـ
معلومات قيمة
جزاك الله خيرا

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 02 - 10, 06:08 ص]ـ
جزاك الله كل خير

ـ[ناصر قليل]ــــــــ[28 - 02 - 10, 07:22 ص]ـ
جزاك الله كل خير

ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[02 - 03 - 10, 01:52 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[02 - 03 - 10, 02:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[24 - 03 - 10, 06:39 م]ـ
تبدو مفيدة ... جزيت خيرا

ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[24 - 03 - 10, 06:44 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 05:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذه الفوائد الجميلة

لكن بعض الكتب تكون فيها استطرادات تخرج عن موضوع الكتاب و قد تكون صعبة جدا إلا على المتخصصين

أليس من المقترح أن تُطوى هذه الاستطرادات و لا تُقرأ؟

و أضرب مثالا على ذلك:

ماسطره ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه (إغاثة اللهفان) حيث ذكر أن من مكايد أبليس على ابن آدم موضوع الحيل، ثم استطرد رحمه الله في موضوع الحيل و ذكر أكثر عن مئة و ثلاثين حيلة ما يقرب عن مئتي صفحة.

و لما تكلم أيضا عن موضوع المحلل و المحلل له تطرق لموضوع الطلاق بالثلاث و أجاب عن أدلة الجمهور في هذه المسألة و نصر قول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى و هو بحث نفيس جدا.

الشاهد: إني لا أنتقد كتابات ابن القيم رحمه الله تعالى فكل كاتب له أسلوبه و إنما ينبغي للقارى أن يتعلم أسلوب صاحب الكتاب حتى لا يغيب في الكتاب أو يتهم صاحب الكتاب بما لم يفهمه منه.

و الحمد لله رب العالمين

(22/461)

---

قال ابن خلدون: أغلب حملة العلم من الأعاجم!!

ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[27 - 02 - 10, 03:24 م]ـ
سيبويه , نفطويه , درستويه , البخاري , الترمذي , النووي. . . والقائمة تطول.

حتى ابن خلدون من الأعاجم وهو مؤسس علم الاجتماع , فما السر في ذلك؟!
قلت لعله توفيق من الله قبل كل شئ
يرى علماء النفس أن هذا من باب تعويض النقص , كأن يبالغ الغني في مظاهر الترف وكان من قبل فقيرًا!

كان شعار سيبويه: اللهم ارزقني علماً لا يخطئني فيه أحد! فقد ضحك القوم عليه في حلقة طلب علم الحديث! فهو أمر داخل في حيز تعويض النقص!

ماذا نقول في أعاجمنا اليوم؟!

تحياتنا.

ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 04:07 م]ـ
ان العلم نور يقذفه الله في قلب من احب من عباده فمنهم من يكرمه به ومنهم من يشقيه به
صحيح ان للعوامل النفسية بعد قدر الله حظ من هذا ولك ان تحدث عن الف قصة لاكنه غير مرتبط بالعجمية فقط

انا اعرف شيخا عندنا اليوم يشار اليه بالبنان قيل ان سبب طلبه للعلم انه خطب ابنة عمه فلما اراد ان يعطيهم مهرها سمع عن احدهم يعيره بالجهل وانه لا يعرف حكم النكاح ولا العشرة

فذهب ولم يسلم لهم مهرها الا بعد سبع سنوات
وقد انتظرته ابنة عمه هذه لما سمعت بالخبر
فجاء عالما وهو موجود بين اظهرنا اليوم اطال الله بقاءه

فليس بالضرورة ان يكون النقص للاعجمية فقط
وشكرا لك اخي الكريم

ـ[مهداوي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:53 م]ـ
ما الدليل على أن النووي عجمي؟

ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[27 - 02 - 10, 09:20 م]ـ
من أعاجم اليوم أظن العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني-رحمه الله تعالى-، والله أعلم.

ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[27 - 02 - 10, 10:22 م]ـ
الله أعلم حيث يجعل رسالته

ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[28 - 02 - 10, 12:50 ص]ـ
بارك الله فيكم

واعتذر عن الخطأ غير المقصود بالنسبة للنووي فلا يعتبر من الاعاجم مشكور على التنبيه

جزاك الله خيرا ابونظيفة فالاية هذه تتكلم عن الانبياء وخاصة عن محمد صلى الله عليه وسلم
شكرا على مروركم العطر

(22/462)

---

هل يوجد أحد من الإخوة من دمشق؟؟

ـ[أبو عمر الصيداوي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ...

إخواني الكرام ...

أنوي الارتحال لطلب العلم في الشام، فهل من الإخوة الشاميين من يرشدي إلى المشايخ والعلماء في دمشق؟؟؟

الرجاء الرد العاجل ....

ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

حياكم الله الأخ الفاضل
علماء ومشايخة الشام أغلبهم متصوفة طرقيين وأشاعرة مقلدين
تجدونهم على المواقع التالية

http://www.sadazaid.com/

http://www.alfatihonline.com/

http://www.daralhadith.com/

(22/463)

---

بشرى شرع الشيخ يوسف الغفيص في شرح الموافقات

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 11:54 م]ـ
http://liveislam.net/browsesubject.php?id=7961&action=listen&sid=

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 11:56 م]ـ
عفوا, هذا هو الرابط الصحيح:

http://liveislam.net/browsesubject.php?id=12569&action=listen&sid=

(22/464)

---

أريد معرفة أفضل كتب التاريخ الحديث المعاصر

ـ[محمد بن نبيل الببلاوي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من أحد يعرف ما هى أفضل الكتب التى فيها التاريخ الحديث المعاصر وأيضا التاريخ الإسلامي وما قبله يدلني إليها وجزاه الله خيرا

ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:47 م]ـ
عليك بكتاب (التاريخ الإسلامي) لمحمود شاكر في 22 مجلد
وذكر منها التاريخ المعاصر للدول الإسلامية الحديثة

ـ[محمد بن نبيل الببلاوي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أسأل الله أن ينفعنا بمعرفة التاريخ الصحيح

ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[03 - 03 - 10, 01:23 م]ـ
جزى الله خيرا الشيخ محمود شاكر على ما قدم لدينه وامته.

ـ[محمد بن نبيل الببلاوي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:00 م]ـ
جزى الله خيرا الشيخ محمود شاكر على ما قدم لدينه وامته.
آمين وكل من هو على الحق المبين

ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 10:44 م]ـ
بارك الله فيكم
ما سعر الكتاب؟

ـ[محمد بن نبيل الببلاوي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 12:51 م]ـ
وفيك بارك
أنا مثلك لا أعرف ثمنه
يا ليت أحد يدلنا على ثمنه
تقريبا فيه جزء منه مصور فى المكتبة الضوئية تأليف إسماعيل أحمد ياغى ومحمود شاكر أم أنه ليس هو
وياحبذا إن كان أحد يعرف أين هو على الشبكة مصور يعطينا الرابط لأن أنا بحثت عنه ولم أصل إلى نسخة مصورة حتى الآن

ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[31 - 03 - 10, 12:16 م]ـ
رايته فى معرض كتاب فى مصر من سنتين 650 جنيه مصرى

ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 07:35 م]ـ
بارك الله فيكم

(22/465)

---

طلب مساعدة لحفظ صحيح البخاري

ـ[محمد سعيد أبو الرُّب]ــــــــ[03 - 03 - 10, 05:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخوتي طلبة العلم في هذا الملتقى
قرأت كلاماً للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله عن حفظ المتون وهو ان نبدا بحفظ صحيح البخاري مختصر دون تكرار ودون سند وهكذا البقية
فهل من ناصح؟ فقد عزمت على حفظ صحيح البخاري
وأود من الأخوة توجيهي إلى افضل نسخة للحفظ؟
علما بأني في ماليزيا و بعيد عن الكتب فحبذا تكون موجودة على الانترنت
بارك الله فيكم جميعا

ـ[عمار العسكر]ــــــــ[03 - 03 - 10, 09:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالتوفيق أخي محمد
لكن لعلك تراجع كلام الشيخ حفظه الله لمعرفة مراده جيدا
والذي أذكره أن مراده بهذا الكلام من تجاوز مرحلة حفظ ودراسة الأربعين النووية ثم العمدة ثم البلوغ

أسأل الله لي ولك وللجميع التوفيق

ـ[محمد سعيد أبو الرُّب]ــــــــ[04 - 03 - 10, 02:40 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عمار على الدعاء والرد
هذا نص كلام الشيخ الخضير حفظه الله:

الذي تسعفه الحافظة يحفظ على الطريقة المعروفة الجادة، الأربعين ثم العمدة ثم البلوغ أو المحرر، ثم يبدأ بالكتب الكبيرة المسندة، بدءً بالبخاري ثم مسلم ثم أبي داود ثم الترمذي ثم النسائي ثم ابن ماجه، ثم بعد ذلك إلى ما فوقها، وإن حفظ على الطريقة المشتهرة الآن من طلاب العلم يحفظ من البخاري أولاً غير المكرر بدون أسانيد، هذا يريحه من كثير من الأمور التي المقصد منها الوصول إلى المتن، ثم يحفظ زوائد مسلم، ثم زوائد أبي داود على الطريقة التي يتبعها الإخوان جزآهم الله خيراً،

فأنا اخترت الطريقة الثانية لتقدم السن بارك الله فيك
وأنتظر مساعدة الأخوة في نسخة جيدة للحفظ على الشبكة

ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 03 - 10, 04:02 ص]ـ
يسر اللهلنا ولكم الحفظ والطاعات

اخى الحبيب يمكنك ان تنظر فى الرابط بارك الله فيكم

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7893

ـ[محمد سعيد أبو الرُّب]ــــــــ[04 - 03 - 10, 05:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المتولى
لكن الرابط لكتاب فتح الباري وليس صحيح البخاري
ما أدري أليس الأفضل للحفظ أن يكون طبعة جيدة لصحيح البخاري أم ماذا؟
أرجو التوضيح بارك الله فيك

ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[04 - 03 - 10, 12:22 م]ـ
مختصر صحيح البخاري للشيخ سعد الشثري تكفي بالغرض إن شاء الله فأنا أعتمد عليها كثيرا فالشيخ أجاد في اختصارها حفظه الله.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 12:25 م]ـ
لم لا تبدأ بـ " كتب الشيخ يحيى اليحيى " .. ؟!
واحفظ " المتفق عليه " فقط!

؟!

ـ[محمد سعيد أبو الرُّب]ــــــــ[04 - 03 - 10, 12:31 م]ـ
الأخوين حسن و أبو الهمام
بارك الله فيكما على الرد و النصيحة هل أجد هذه الكتب على الشبكة؟
اذا ممكن رابط لها أو يمكن تصويرها أكن من الشاكرين حيث أني بعيد عن الكتب

ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[05 - 03 - 10, 01:16 ص]ـ
لم لا تبدأ بـ " كتب الشيخ يحيى اليحيى " .. ؟!
واحفظ " المتفق عليه " فقط!

؟!
اين كتاب الشيخ يحيي فنحن نبحث عنه منذ فترة

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 03 - 10, 01:28 ص]ـ
الكتاب عادة لا يعطى إلا لمن دخل دورات الشيخ بالمدينة النبوية.

لكن لعلك تجده هنا بالملتقى.

ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 08:36 ص]ـ
مختصر صحيح البخاري للشيخ سعد الشثري هنا ( http://www.archive.org/download/waq57268/57268.pdf)

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[05 - 03 - 10, 09:08 ص]ـ
نسخة مضبوطة شكلا مخصصة للحفظ

ـ[محمد سعيد أبو الرُّب]ــــــــ[05 - 03 - 10, 12:39 م]ـ
مختصر صحيح البخاري للشيخ سعد الشثري هنا ( http://www.archive.org/download/waq57268/57268.pdf)

بارك الله فيك أخ عمر
يعني الأخوة ينصحوني بحفظ هذا المختصر؟

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 04:23 ص]ـ
وإن حفظ على الطريقة المشتهرة الآن من طلاب العلم يحفظ من البخاري أولاً غير المكرر بدون أسانيد، هذا يريحه من كثير من الأمور التي المقصد منها الوصول إلى المتن، ثم يحفظ زوائد مسلم، ثم زوائد أبي داود على الطريقة التي يتبعها الإخوان جزآهم الله خيراً،

يظهر أن الشيخ يقصد طريقة الشيخ يحيى اليحيى، فهي كما وصف تماما.

وبالنسبة لمذكرات الشيخ فهي لمن حفظ القرآن، ومكتوب على غلافها: (وقف لله تعالى على الحفاظ).

فهل أنت حافظ للقرآن؟
- فلعل بعض الإخوة يستطيع أن يأتيك بها -.

ـ[محمد سعيد أبو الرُّب]ــــــــ[07 - 03 - 10, 05:12 ص]ـ
يظهر أن الشيخ يقصد طريقة الشيخ يحيى اليحيى، فهي كما وصف تماما.

وبالنسبة لمذكرات الشيخ فهي لمن حفظ القرآن، ومكتوب على غلافها: (وقف لله تعالى على الحفاظ).

فهل أنت حافظ للقرآن؟
- فلعل بعض الإخوة يستطيع أن يأتيك بها -.

بارك الله فيك أخي الفاضل
لا أنا لم أتم حفظ كتاب الله بعد اسأل الله أن يرزقني اياه قريبا
ولكن أردت أسير في الخطين معا نظرا لتقدم السن
والله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/466)

---

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 09:18 ص]ـ
يظهر أن الشيخ يقصد طريقة الشيخ يحيى اليحيى، فهي كما وصف تماما.

وبالنسبة لمذكرات الشيخ فهي لمن حفظ القرآن، ومكتوب على غلافها: (وقف لله تعالى على الحفاظ).

فهل أنت حافظ للقرآن؟
- فلعل بعض الإخوة يستطيع أن يأتيك بها -.

لو تحقق لنا هدا الطلب أكون لك من الشاكرين و جزاكم الله خيرا

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 03:20 م]ـ
أعرف أحد الإخوة (بريطاني الجنسية)، تخرج من الجامعة الإسلامية العام الماضي، قام بتصوير الجمع بين الصحيحين للشيخ، وحفظه على الجهاز عنده.

فإن أكرمني الله بأن جعلني أستطيع أن أحصل على نسخة الكترونية من الكتاب لكم منه فعلتُ إن شاء الله.

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:39 م]ـ
أعرف أحد الإخوة (بريطاني الجنسية)، تخرج من الجامعة الإسلامية العام الماضي، قام بتصوير الجمع بين الصحيحين للشيخ، وحفظه على الجهاز عنده.

فإن أكرمني الله بأن جعلني أستطيع أن أحصل على نسخة الكترونية من الكتاب لكم منه فعلتُ إن شاء الله.

نسأل الله لك التوفيق و السداد على هدا العمل و سيكون بإدن الله فاتحة خير على المنتدى

ـ[محمد سعيد أبو الرُّب]ــــــــ[14 - 03 - 10, 12:57 م]ـ
بارك الله في كل من شارك في النصح والتوجيه

(22/467)

---

طلاب العلم بين التأصيل والعربجة العلمية

ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 07:44 ص]ـ
يا معين يا ذا الجلال والاكرام يسر لنا وأعنا على طرق الخير ودروبه واجعلنا ممن كتب عليه الاخلاص وله الأجر

أما بعد:

فما أسيت وحزنت مثل ما حزنت على طالب العلم في هذا العصر تجده بلا تأصيل ولا أسس ينطلق منها وقواعد يخرج عليها ويبني أحكامه؛ إننا في عصر بدأ الطلب فيه على الفاجر قوقل أو الكتب الركيكة
يظن طالب العلم أنه بذلك سيناطح البحر من بحور العلم و أوعيته أو يضارع الرجل المتكمن من أبواب الشريعة يملك آلتها ويربط أصولها بفروعها

شاء الله وحده أن أرى حال كثير من الأحبة يضيع عمره فيما هو قليل الثمرة ولا يحتاجه إلا المجتهد ويضيع ما هو من المعلوم بالاضطرار من دين الله أو عقيدته التي يركن إيمانه إليها فتجدها عنده خبط عشواء
اليوم يقرأ في علل الحديث ودقائقه وفي الغد يطالع كشاف القناع وبعده ينظر في طوق الحمامة ثم يطالع كتابا يظنه من أصول الدين وهو معجم المصطلحات والتراكيب
وهلم جرا .....
حتى إذا أتى بعد سنين من عمره سأله عامي من العوام فقال صليت فلم انفتلت من صلاتي وجدت في ثوبي نجاسة فما حكمها؟
قلب نظره وأعمل فكره فلم يجد جوابا إلا هاه هاه لا أدري فإني ضعيف في الفقه
ويأتيه مبتعث من أبنائنا يقول يا شيخ قال لي النصارى إن ديننا فيه من الشهوات الكثير فلم جمع محمد صلى الله عليه وسلم تسع نساء إن فيه ظلما للمرأة وإنقاص لحقها وهضم
قال والله لا أعلم حكمة ظاهرة ولست متخصصا في هذا الفن
ويأتيه طويلب علم يسأله عن معنى حديث من أحاديث العقائد فيقول والله لست متخصصا في فهم الحديث لكني أعرف العلل
وهلم جرا فعلم المسكين أنه خرج من العلم بقول فلان في فلان وعلة في علة وأن هذه المفردة مستقيمة البناء وهذا الجدار آيل للسقوط
إن طلب العلم له أسس يسار عليها وإن التخصص في فن يسبقه جمع لأسس الفنون فلا يصح العلم بالحديث والعربجة في الفقه
ولا العلم بالاعتقاد وتضييع الحديث
إن في علوم الشريعة أصولا وفروعا وآلات فلا تضيع جهدك وتتعب بدنك في التنقيب والبحث في آلة العلم دون العلم نفسه فإن هذا هو الخسران المبين والإفلاس الحقيقي

إن طلب العلم ليس قراءة فقط وليس حضورا فقط وليس بحثا وحفظا فقط
طالب العلم الصادق في طلبه يبحث ويحضر ويقرأ ويحفظ في آن واحد حتى إذا أتت عليه سنوات وإذا الله سبحانه قد بارك له وحصل ما لم يحصله الحاضر لسنوات
يا طالب العلم لا يكن عهد بالكتاب وقت خروجك من الدرس ولا يكن عهدك بالشيخ وقت وقوع الكتاب في يدك
إن يا طالب العلم لك ناصح وعليك مشفق فلا تضييع وقتك في فرع على حساب أصل ولا في دنيا على حساب الأخرة.
خذ مني منهجا مقترحا في فنون العلم وسر عليه قراءة وسماعا وحضورا وبحثا وحفظا وإني ضامن لك إن سرت عليه ووفق الله سبحانه إن تكون طالب علم تجاوزت القنطرة وحق لك النظر في والتعامل مع كتب الأئمة فخذه مني وفقك الله

ففي التوحيد: ”ثلاثة الأصول وأدلتها"، و ”القواعد الأربع"، ثم ”كشف الشبهات"، ثم ”كتاب التوحيد"؛ أربعتها للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، هذا في توحيد العبادة.
وفي توحيد الأسماء والصفات: ”العقيدة الواسطيه"، ثم ”الحموية"، و ”التدمرية"؛ ثلاثتها لشيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى، فـ "الطحاوية” مع ”شرحها".
وفي النحو:”الأجرومية"، ثم ”ملحة الإعراب” للحريري، ثم "قطر الندى” لابن هشام، وألفية ابن مالك مع شرحها لابن عقيل ولو طلت شرح ابن هشام لحسن بك.
وفي الحديث:”الأربعين” للنووي، ثم ”عمدة الأحكام” للمقديسي، ثم ”بلوغ المرام” لابن حجر، و ”المنتقى” للمجد بن تيمية؛ رحمهم الله تعالى، فالدخول في قراءة الأمات الست وغيرها.
وفي المصطلح: ”نخبة الفكر” لابن حجر، أو موقظة الذهبي ثم ”ألفية العراقي” رحمه الله تعالى.
وفي الفقه مثلاً: ”آداب المشي إلى الصلاة” للشيخ محمد بن عبد الوهاب، ثم ”زاد المستنقع” للحجاوي رحمه الله تعالى، أو ”عمدة الفقه"، ثم "المقنع” للخلاف المذهبي، و ”المغنى” للخلاف العالي؛ ثلاثتها لابن قدامه رحمه الله تعالى.
وفي أصول الفقه: ”الورقات” للجويني رحمه الله تعالى، ثم ”روضة الناظر” لابن قدامه رحمه الله تعالى.
وإن شاء فليبدأ بكتاب الدكتور عياض بن نامي السلمي أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله
وفي الفرائض: ”الرحبية”، ثم مع شروحها، و”الفوائد الجلية”.
وفي التفسير:”تفسير ابن كثير” رحمه الله تعالى وإن شئت أبدأ بتفسير السعدي.
وفي أصول التفسير:”المقدمة” لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
وفي السيرة النبوية:”مختصرها” للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأصلها لابن هشام، وفيه ”زاد المعاد” لابن القيم رحمه الله تعالى.
وفي لسان العرب: العناية بأشعارها، وكـ”المعلقات السبع”، والقراءة في ”القاموس” للفيروز آبادي رحمه الله تعالى. *

وقبل أن أختم مقالتي وأنتهي مما بدأت به تذكر أن للعلم ضريبة وضريبته من طلبه لغير الله أرداه وأراه الذل بين عباده فصار علمه وبالا وسعيه خبالا ثم ألقي في النار على وجهه أعاذنا الله منها.

وفقك الله أخي طالب الحق لنيله والإخلاص فيه ثم العمل به وليكن نصب عينيك وأمام ناظريك
هتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/468)

---

ـ[محمد العُمري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 10:36 ص]ـ
وفقك الله يا شيخ على هذا البيان المشرق.
وهذه الشكاة المُرة من هذا المنهج؛ أضحى نتاجها واضحًا من: التخليط والتدليس، وإضاعة الدين، وإضلال الخلق، وكتمان الحق .. في غيرها من البليات والطوام، والله المستعان.

ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[04 - 03 - 10, 12:29 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الددر، وكلامك في محله، فكما قيل من حرم الأصول حرم الوصول.

ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 08:44 م]ـ
وفقك الله يا شيخ على هذا البيان المشرق.
وهذه الشكاة المُرة من هذا المنهج؛ أضحى نتاجها واضحًا من: التخليط والتدليس، وإضاعة الدين، وإضلال الخلق، وكتمان الحق .. في غيرها من البليات والطوام، والله المستعان.
وإياكم وفق الله , نعم والله حال طلاب العلم مزر عسى الله أن يقيض لهم الهمة وطلب العلم على أساس متين ورؤية حقة ومنهج منضبط أصيل.

ـ[أبو الوليد التونسي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 09:54 م]ـ
قال الزبيدي نقلاً عن ((الذريعة)) في وظائف المتعلم: (يجب أن لا يخوض في فن حتي يتناول الفن الذي قبله على الترتيب بلغته ويقضي منه حاجته فازدحام العلم في السمع مضلة الفهم).

وعلي هذا قال تعالي:

) الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ) (البقرة: من الآية121)

أي لا يتجاوزون فنا حتي يحكموه علماً وعملاً فيجب أن يقدم الأهم فالأهم من غير إخلال في الترتيب.

وكثير من الناس منعوا الوصول لتركهم الأصول. وحقه أن يكون قصده في كل علم يتحراه التبلغ به إلى ما فوقه، حتى يبلغ النهاية.

والتدرج يكون في أمرين:

الأول: تدرج بين الفنون.

الثاني: تدرج في الفن الواحد.

روى ابن المديني عن عبد الوهاب بن همام عن ابن جريح قال: (أتيت عطاء) وأنا أريد هذا الشأن، وعنده عبد الله بن عبيد بن عمير. فقال لي ابن عمير: قرأت القرآن؟ قلت لا. قال: فاذهب فاقرأه، ثم اطلب العلم. فذهبت فغبرت زماناً، حتى قرأت القرآن، ثم جئت عطاءً، وعنده عبد الله / فقال: قرأت الفريضة؟ قلت لا. قال فتعلم الفريضة، ثم اطلب العلم. قال فطلبت الفريضة ثم جئت. فقال الآن فاطلب العلم)

وقال أبو العيناء:أتيت عبد الله بن داود، فقال: ما جاء بك؟ قلت: الحديث قال: أذهب فتحفظ القرآن. قلت قد حفظت القرآن – قال: أقرأ.

(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ .... )

فقرأت العشر حتى أنفذته. فقال: أذهب الآن فتعلم الفرائض. قلت قد تعلمت الصلب والجد،والكبر قال: فأيما أقرب إليك من أخيك، أو عمك؟ قلت: ابن أخي. قال: ولم؟ قلت: لأن أخي من أمي وعمي من جدي. قال أذهب الآن فتعلم العربية. قال قد علمتها قبل هذين. قال فلما قال عمر – يعني حين طعن – يا لَله ولِلمسلمين، لم فتح تلك وكسر هذه؟ قلت فتح تلك اللام علي الدعاء وكسر هذه علي الاستغاثة، والانتصار.

فقال: لو حدثت أحد لحدثك

قال أبو عمر ابن عبد البر – رحمه الله تعالي - طلب العلم درجات ومناقل ورتب لا ينبغي تعديها، ومن تعداها جملة فقد نعدى سبيل السلف – رحمهم الله – ومن تعدى سبيلهم عامداً ضل، ومن تعداها مجتهداً زل

فأول العلم حفظ كتاب الله جل وعز وتفهمه، وكل ما يعين علي فهمه، فواجب طلبه. ولا أقول: إن حفظه كله فرض، ولك أقول إن ذلك واجب لازم من أحب أن يكون عالماً ليس من باب الفرض.

فمن حفظه قبل بلوغه ثم فرغ إلى ما يستعين به علي فهمه من لسان العرب، كان له ذلك عوناً كبيراً على مراده منه، ومن سنن رسول الله ص.

ثم ينظر في ناسخ القرآن ومنسوخه وأحكامه ويقف على اختلاف العلماء واتفاقهم في ذلك وهو أمر قريب على من قربه الله عليه.

ثم ينظر في السنن المأثورة الثابتة عن رسول الله ص فبها يصل الطالب إلى مراد الله جل وعز في كتابه، وهى تفتح له أحكام القرآن فتحاً.

وفي سير رسول الله ص تنبيه علي كثير من الناسخ والمنسوخ في السنن.

ومن طلب السنن فليكن معوله علي حديث الأئمة الثقات الحفاظ ... إلى أن قال ص 172:

فعليك يا أخي بحفظ الأصول، والعناية بها.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/469)

---

واعلم أن من عني بحفظ السنن والأحكام المنصوصة في القرآن، ونظر في أقاويل الفقهاء فجعله عوناً له علي اجتهاده، ومفتاحاً لطرائق النظر وتفسيراً لجمل السنن المحتملة للمعاني، ولم يقلد أحداً نهم تقليد السنن التي يجب الإنقياد إليها علي كل حال دون نظر، ولم يرح نفسه مما أخذ العلماء به أنفسهم من حفظ السنن وتدبرها واقتدي بهم في البحث والتفهم والنظر وشكر لهم سعيهم فيما أفادوه ونبهوا عليه وحمدهم علي صوابهم – الذي هو أكثر أقوالهم – ولم يبرأهم من الزلل، كما لم يبرئوا أنفسهم منه.

فهذا هو الطالب المتمسك بما عليه السلف الصالح، وهو المصيب لحظه والمعاين لرشده والمتبع لسنة نبيه ص وهدي صحابته – رضي الله عنهم ... إلخ. ا هـ

وقال ابن الجوزي:

وقد علم قصر العمر، وكثرة العلم، فيبدأ – أي الطالب – بالقرآن وحفظه، وينظر في تفسيره نظراً متوسطاً لا يخفي عليك بذلك منه شيء.

وإن صح له قراءة القراءات السبعة، وأشياء من النحو وكتب اللغة، وابتدأ بأصول الحديث من حيث النقل كالصحاح والمسانيد والسنن، ومن حيث علم الحديث كمعرفة الضعفاء والأسماء، فلينظر في أصول ذلك. وقد رتبت العلماء من ذلك ما يستغني به الطالب عن التعلب. ولينظر فيالتواريخ ليعرف ما لا يستغني عنه كنسب رسول الله ص، وأقاربه، وأزواجه، وما جرى له، ثم ليقبل علي الفقه فلينظر في المذاهب والخلاف وليكن اعتماده علي مسائل الخلاف، فلينظر في المسألة وما تحتوي عليه، فيطلبه من مظانه، كتفسير آية، وحديث، وكلمة لغة.

وتشاغل بأصول الفقه، وبالفرائض وليعلم أن الفقه عليه مدار العلوم.

هذه شذرات من توجيهاتالعلماء – رحمهم الله تعالي – لطالب العلم وهى خلاصة تجاربهم في طريق التعلم، أهدوها لنا حفاظاً علي وقتنا ورعاية لتأسيسنا علي النهج القويم، فلا نحد عن طريقهم لئلا يقع الخلل في معلوماتنا، فتخوننا ونحن أحوج ما نكون إليها.

من لم يشافه عالماً بأصوله فيقينه في المشكلات ظنون

ورحم الله ابن عبد البر إذ نعى طلاب العلم في زمانه فقال: واعلم – رحمك الله – أن طلب العلم في زماننا هذا، وفي بلدنا، قد حاد أهله عن طريق سلفهم، وسلكوا في ذلك ما لا يعرفه أئمتهم وابتدعوا في ذلك ما بان به جهلهم وتقصيرهم عن مراتب العلماء قبلهم.

منقول بتصرف من كتاب عوائق الطلب تأليف: الشيخ / عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم

ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:04 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الددر، وكلامك في محله، فكما قيل من حرم الأصول حرم الوصول.

صدقت لا فض فوك ولا عاش شانئوك ما قلت إلا الحق وما خالفت الحقيقة ...

ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 03:16 م]ـ
جزاك الله كل خير

ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 07:59 ص]ـ
قال الزبيدي نقلاً عن ((الذريعة)) في وظائف المتعلم: (يجب أن لا يخوض في فن حتي يتناول الفن الذي قبله على الترتيب بلغته ويقضي منه حاجته فازدحام العلم في السمع مضلة الفهم).

وعلي هذا قال تعالي:

) الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ) (البقرة: من الآية121)

أي لا يتجاوزون فنا حتي يحكموه علماً وعملاً فيجب أن يقدم الأهم فالأهم من غير إخلال في الترتيب.

وكثير من الناس منعوا الوصول لتركهم الأصول. وحقه أن يكون قصده في كل علم يتحراه التبلغ به إلى ما فوقه، حتى يبلغ النهاية.

والتدرج يكون في أمرين:

الأول: تدرج بين الفنون.

الثاني: تدرج في الفن الواحد.

روى ابن المديني عن عبد الوهاب بن همام عن ابن جريح قال: (أتيت عطاء) وأنا أريد هذا الشأن، وعنده عبد الله بن عبيد بن عمير. فقال لي ابن عمير: قرأت القرآن؟ قلت لا. قال: فاذهب فاقرأه، ثم اطلب العلم. فذهبت فغبرت زماناً، حتى قرأت القرآن، ثم جئت عطاءً، وعنده عبد الله / فقال: قرأت الفريضة؟ قلت لا. قال فتعلم الفريضة، ثم اطلب العلم. قال فطلبت الفريضة ثم جئت. فقال الآن فاطلب العلم)

وقال أبو العيناء:أتيت عبد الله بن داود، فقال: ما جاء بك؟ قلت: الحديث قال: أذهب فتحفظ القرآن. قلت قد حفظت القرآن – قال: أقرأ.

(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ .... )


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/470)

---

فقرأت العشر حتى أنفذته. فقال: أذهب الآن فتعلم الفرائض. قلت قد تعلمت الصلب والجد،والكبر قال: فأيما أقرب إليك من أخيك، أو عمك؟ قلت: ابن أخي. قال: ولم؟ قلت: لأن أخي من أمي وعمي من جدي. قال أذهب الآن فتعلم العربية. قال قد علمتها قبل هذين. قال فلما قال عمر – يعني حين طعن – يا لَله ولِلمسلمين، لم فتح تلك وكسر هذه؟ قلت فتح تلك اللام علي الدعاء وكسر هذه علي الاستغاثة، والانتصار.

فقال: لو حدثت أحد لحدثك

قال أبو عمر ابن عبد البر – رحمه الله تعالي - طلب العلم درجات ومناقل ورتب لا ينبغي تعديها، ومن تعداها جملة فقد نعدى سبيل السلف – رحمهم الله – ومن تعدى سبيلهم عامداً ضل، ومن تعداها مجتهداً زل

فأول العلم حفظ كتاب الله جل وعز وتفهمه، وكل ما يعين علي فهمه، فواجب طلبه. ولا أقول: إن حفظه كله فرض، ولك أقول إن ذلك واجب لازم من أحب أن يكون عالماً ليس من باب الفرض.

فمن حفظه قبل بلوغه ثم فرغ إلى ما يستعين به علي فهمه من لسان العرب، كان له ذلك عوناً كبيراً على مراده منه، ومن سنن رسول الله ص.

ثم ينظر في ناسخ القرآن ومنسوخه وأحكامه ويقف على اختلاف العلماء واتفاقهم في ذلك وهو أمر قريب على من قربه الله عليه.

ثم ينظر في السنن المأثورة الثابتة عن رسول الله ص فبها يصل الطالب إلى مراد الله جل وعز في كتابه، وهى تفتح له أحكام القرآن فتحاً.

وفي سير رسول الله ص تنبيه علي كثير من الناسخ والمنسوخ في السنن.

ومن طلب السنن فليكن معوله علي حديث الأئمة الثقات الحفاظ ... إلى أن قال ص 172:

فعليك يا أخي بحفظ الأصول، والعناية بها.

واعلم أن من عني بحفظ السنن والأحكام المنصوصة في القرآن، ونظر في أقاويل الفقهاء فجعله عوناً له علي اجتهاده، ومفتاحاً لطرائق النظر وتفسيراً لجمل السنن المحتملة للمعاني، ولم يقلد أحداً نهم تقليد السنن التي يجب الإنقياد إليها علي كل حال دون نظر، ولم يرح نفسه مما أخذ العلماء به أنفسهم من حفظ السنن وتدبرها واقتدي بهم في البحث والتفهم والنظر وشكر لهم سعيهم فيما أفادوه ونبهوا عليه وحمدهم علي صوابهم – الذي هو أكثر أقوالهم – ولم يبرأهم من الزلل، كما لم يبرئوا أنفسهم منه.

فهذا هو الطالب المتمسك بما عليه السلف الصالح، وهو المصيب لحظه والمعاين لرشده والمتبع لسنة نبيه ص وهدي صحابته – رضي الله عنهم ... إلخ. ا هـ

وقال ابن الجوزي:

وقد علم قصر العمر، وكثرة العلم، فيبدأ – أي الطالب – بالقرآن وحفظه، وينظر في تفسيره نظراً متوسطاً لا يخفي عليك بذلك منه شيء.

وإن صح له قراءة القراءات السبعة، وأشياء من النحو وكتب اللغة، وابتدأ بأصول الحديث من حيث النقل كالصحاح والمسانيد والسنن، ومن حيث علم الحديث كمعرفة الضعفاء والأسماء، فلينظر في أصول ذلك. وقد رتبت العلماء من ذلك ما يستغني به الطالب عن التعلب. ولينظر فيالتواريخ ليعرف ما لا يستغني عنه كنسب رسول الله ص، وأقاربه، وأزواجه، وما جرى له، ثم ليقبل علي الفقه فلينظر في المذاهب والخلاف وليكن اعتماده علي مسائل الخلاف، فلينظر في المسألة وما تحتوي عليه، فيطلبه من مظانه، كتفسير آية، وحديث، وكلمة لغة.

وتشاغل بأصول الفقه، وبالفرائض وليعلم أن الفقه عليه مدار العلوم.

هذه شذرات من توجيهاتالعلماء – رحمهم الله تعالي – لطالب العلم وهى خلاصة تجاربهم في طريق التعلم، أهدوها لنا حفاظاً علي وقتنا ورعاية لتأسيسنا علي النهج القويم، فلا نحد عن طريقهم لئلا يقع الخلل في معلوماتنا، فتخوننا ونحن أحوج ما نكون إليها.

من لم يشافه عالماً بأصوله فيقينه في المشكلات ظنون

ورحم الله ابن عبد البر إذ نعى طلاب العلم في زمانه فقال: واعلم – رحمك الله – أن طلب العلم في زماننا هذا، وفي بلدنا، قد حاد أهله عن طريق سلفهم، وسلكوا في ذلك ما لا يعرفه أئمتهم وابتدعوا في ذلك ما بان به جهلهم وتقصيرهم عن مراتب العلماء قبلهم.

منقول بتصرف من كتاب عوائق الطلب تأليف: الشيخ / عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم
جزاك الله خير الجزاء وغفر للشيخ عبد السلام ورحمه وأسكنه فسيح جناته.

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 10:53 ص]ـ
جزيت خيراً ...

ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 08:23 م]ـ
جزاك الله كل خير

وإيك جزيت الجنة ,,,,

ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 08:24 م]ـ
جزيت خيراً ...

وإياكم أبا الحسن ,,,,

ـ[أبوخالد]ــــــــ[13 - 03 - 10, 05:29 ص]ـ
وقعت على الجرح ...
بارك الله في يمينك ...

تنبيه: لم تذكر في المنهجية بعض الفنون، وعلى كلٍ أول الكلام يحفز في البحث عنها.

(22/471)

---

ما أفضل الطرق للمذاكرة ساعات طويلة دون ملل؟

ـ[محمد بن نبيل الببلاوي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 02:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا عاوز أعرف كيف أذاكر ساعات طويلة مع التخلص من الملل? وجزاكم الله خيرا

ـ[عبد المعين]ــــــــ[06 - 03 - 10, 07:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

من الطرق النافعة للمذاكرة والمدارسة لفترة طويلة وبدون أن تشعر بالملل
بل وستشعر بالمتعة والرغبة في مزيد مذاكرة ومدارسة

هي أن تذاكر مع الأقران فتستفيد منهم ويستفيدون منك

ـ[محمد بن نبيل الببلاوي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 01:02 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو معاذ الحايلي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 01:23 ص]ـ
تذكر النعيم الذي ينتظرك وماأعد الله للصالحين

وطلاب العلم إن صثلحت نياتهم هم اولى بذلك

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 02:16 ص]ـ
أعرف أحد الكرام , كان يستأنس بالشاي الأخضر مع القراءة.

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 10:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 11:28 ص]ـ
التدريج شيئا فشيئا تبدأ بعدد ساعات قليلة ثم تبدأ في الازدياد بشكل تدريجي
و تستعين على الكتاب الكبير بفترات راحة تتخلله تقرأ فيها كتيبا صغيرا في موضوع خفيف او الاستماع لمحاضرة ونحوها
بالاضافة الى تغيير الجو بالخروج و المشي و ما يساعد على تجديد النشاط

ـ[محمد بن نبيل الببلاوي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 03:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[07 - 03 - 10, 06:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(22/472)

---

ياطالب العلم هذه وصية الشيخ المغامسي لك؟ وحقيقة الابتلاء أن تُمَكن من المعاصي ...

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 10:28 م]ـ
الحمد لله الذي تقدست عن الأشباه ذاته، ودلت عليه آياتُه ومخلوقاته.
وأشهد أن لا إله إلا الله، أراد ما العباد فاعلوه، ولو عصمهم لما خالفوه، ولو شاء أن يطيعوه جميعاً لأطاعوه.
وأشهد أن سيدنا ونينا محمداً عبده ورسوله، آخر الأنبياء في الدنيا عصراً، وأجلهم يوم القيامة شأناً وذكراً.
صلى الله وملائكتُه والصالحون من خلقهِ عليه كما وحّد اللهَ وعرَّف بهِ ودعا إليه.

وبعد،

فهذِهِ كلماتٌ أحتسبُ عند اللهِ أجَرها، وأسألهُ التوفيقَ في تحريرها، المقصودُ منها بيانُ فضل العلم الشرعيّ وشرفِه، والدعوةُ إلي اللحاقِ بركبِ أهلِهِ.

فأقولُ:
تذكر يا من تطلب العلمَ أنّهُ لا مهمةَ أجلّ وأشرف من الدعوةِ إلى اللهِ.
ولهذا أناطَ اللهُ بهذِهِ المهمة كرامَ خلقِهِ، وهم الأنبياءُ والرسلُ عليهم السلامُ.
فما شرفوا إلا للوحي الذي يحملونَه والدينِ الذي يدعونَ إليهِ.
فأشرفُ الناسِ الذين أخبرَ الصادقُ المصدوق ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنهم ورثةُ الأنبياءِ.

فمن أرادَ اللهُ بِهِ خيراًً ألحقَهُ بركبِهم، وشرّفهُ بهديهِم. لكن هيهاتَ أنْ يُدركَ ذلك كلُ راغبٍ، أو أنْ يُعطى لكلِ طالبٍ.

فالمنازلُ عاليةٌ والدرجاتُ لا توهبُ لكلِ أحدٍ ولا تُعطى من غيرِ تمحيصٍ وعلى هذا فخشيةُ اللهِ هي رداءُ العلماءِ الحق، وهذا هو المقصودُ الأسنى من قولِهِ جلّ ثناؤهُ (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء) سورة فاطر ـ 28 ـ.

ألم تَرَ أنَّ اللهَ قال في حقِ خليلهِ إبراهيم عليه السلام: (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً) سورة البقرة ـ 124ـ.
قالَ ذلكَ بعدَ أنْ ابتلاهُ فَوفِقَ الخليلُ في الابتلاءِ. وستُبتَلى يا أَخي ويا أُختاهُ قبل أنْ تُمكّن، لكنَّ المعضلةَ أنَّ الناسَ باديَ الرأيِّ يظنونَ الابتلاءَ شرطاً أنْ يكونَ اعتقالاً.

وهذا مُنحنىً غيرُ صائبٍ في فَهمِ سُنّةَ اللهِ، إنَّ حقيقةَ الابتلاءِ أنْ تُمَكن من المعاصي وتُيسْر لكَ المُحرمات وتدنو منكَ الفواحشُ فلا تقربْ شيئاً من ذلك إجلالاً للهِ.

فإذا منًّ اللهُ عليك بهذا فاعلم أنّ اللهَ أرادَ بكَ خيراً وهيأَ لكَ منزلةً في ركابِ العلماءِ.

اعلم يا أخي أنَّ القرآنَ مفزعُ أهل الملة، لا يتمسكون بشيء يخالفُه فهو آيةُ نبيهم ودليلُ صدقَ رسولِهم ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

فأولُ طرائق العلمِ حفظه وتدبره وأخذه على سبيلٍ قويمٍ، وإنْ تعْجب فَعَجبٌ أنْ يعكف الطالب على المتونِ وهو لم يُحَصّل من القرآنِ شيئاً!
فأنَّى لهذا أن يصل؟ وكيف لهذا أن يسود؟

ثم اللهَ اللهَ في حديثِ رسولِ اللهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ اعتنِ بحفظِهِ وفهمِ مراده واتخذ من فهم صالح الأسلاف منهجاً لفهمِك فهم إلى الحقِ أقرب.

ثم قِف قَبلَ هذا مع نفسِك مستفهماً؟ هل يُمكن أنْ أغوصَ في مشكاةِ الوحيين بغيرِ آلةٍ؟

الجوابُ قطعاً لا. وعليه فانظر في أنْ تُحصِّلَ كثيراً من علم النحوِ، وتجتهد في فَهمِ وحِفظ أساليب العربِ في كلامِها شِعراً ونثراً.

أخي طالبَ العلمِ:
ذكرُ اللهِ قوتُ القلوبِ فلا تغفل أبداً عن ذكرِهِ، وإيَّاكَ أن ترجو مأمولاً بغيره فذاكَ مُحالٌ، فأكثر من ذكِرهِ واستغفر لذنبك وتحلى بكريمِ الأخلاقِ وحسن الصفات.

ختاماً:
إنَّ العلمَ طريقٌ لعبادةِ الله.
والعبادةُ هي الغايةُ. فاتقِ اللهَ حيثما كنت وأكثر من النوافلِ وسائرَ العبادات.

هذا ما أعانَ اللهُ على تدوينِهِ في مدينةِ خيرِ خلقِهِ وصفوةِ رسلهِ على عجلٍ وأنا بين أوراقِ طلابي ومهامِ عملي.

لكن متى كنا نملك لأنفسنا حولاً أو طولاً؟

فا للهم لكَ الحمدُ وإليك المشتكى وأنت المستعانُ ولا حول ولا قوة إلا بك.

قاله كاتبه:
صالح بن عواد المغامسي

ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[05 - 03 - 10, 02:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو البراء وبارك الله في الشيخ المغامسي

ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[05 - 03 - 10, 12:28 م]ـ
كلمة رائقة
أسأل الله أن يبارك في كاتبها وناقلها وقارئها، وأن يرزقنا جميعا فهما وعلما وخشية وثباتا على مراضيه سبحانه وتعالى. آمين

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[05 - 03 - 10, 12:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 05:07 م]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم يا إخوة ....

ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[07 - 03 - 10, 06:36 م]ـ
جزاك الله خيرا

(22/473)

---

ما أفضل كتاب فى الفقه للمبتدئين ?

ـ[محمد بن نبيل الببلاوي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا عاوز أعرف ما هي أفضل كتب الفقه للمبتدئين
وجزاكم الله خيرا

ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 04:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متن الغاية والتقريب لأبي شجاع الشافعي أو العمدة في الفقه لابن قدامة المقدسي أو عمدة الأحكام لعبد الغني المقدسي والله تعالى أعلم

ـ[محمد بن نبيل الببلاوي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 02:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
اسأل الله أن ينفعنا بها

ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[15 - 03 - 10, 10:35 ص]ـ
السلام عليكم عليك بكتاب

شرح تمام المنة في فقه الكتاب وصحيح السنة

لفضيلة الشيخ / عادل بن يوسف العزازي
حفظه الله

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 04:49 م]ـ
مختصر الدر الثمين بحاشية ابن حمدون على المرشد المعين إن كنت مالكي المذهب حتى تتمرس على قواعد هذا المذهب وعلى كيفية دراسة أقوال علمائه

ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم عليك بكتاب

شرح تمام المنة في فقه الكتاب وصحيح السنة

لفضيلة الشيخ / عادل بن يوسف العزازي
حفظه الله

هو ما نحتاج مثله .... معرفة الحكم بالدليل الشرعي

وهو على ثلاثة أجزاء أنصحك به فهو سهل مفيد

ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[16 - 03 - 10, 02:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

خطأ دراسة المبتدئ لفقه الاختلاف (الفقه المقارن) ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=112934)[/URL]
طرق دراسة الفقه
[ URL]http://www.salafvoice.com/article.php?a=1605 (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=112934)

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[16 - 03 - 10, 02:57 ص]ـ
الفقه الميسر لنخبة من العلماء ط مجمع الملك فهد

وإن كانت لديك همة تواصل مع شرح الشيخ محمد اسماعيل وهو موجود على الشبكة

والمهم ان تبدأ فى شئ ولا تجعل هذا التنوع يوقفك وهذه نصيحة إبدأ إبدأ إبدأ ولا تتأخر

ـ[الباعجي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 01:17 م]ـ
*أنصح ب منهج السالكين للعلامة السعدي بشرح العلامة بن جبرين رحمه الله ط. الوطن

ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[17 - 04 - 10, 12:52 ص]ـ
الفقه الميسر، لجمع من العلماء الفضلاء.
وهذا رابط الكتاب
http://waqfeya.net/book.php?bid=2555

ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[21 - 04 - 10, 12:11 م]ـ
الملخص الفقهى للشيخ صالح الفوزان.

ـ[أبو الفضل الحجري]ــــــــ[23 - 04 - 10, 06:46 م]ـ
أو مذكرة فقه لفقيه الأمة الإمام العلامة ابن عثيمين، نفعك الله بها.

ـ[محمد أبومروان]ــــــــ[27 - 04 - 10, 08:26 م]ـ
*كتاب: السبل السوية , للحكمي ,ثم, الأفنان الندية لزيد المدخلي.
*كتاب: الملخص الفقهي للفوزان, وهو مما كتب الله له القبول ,ثم , أي شرح له.
*كتاب: مختصر الفقه الإسلامي , ثم , موسوعة الفقه الإسلامي ,ثم, فقه القلوب وكلها للتويجري.
*كتاب: مختصر القنديل في فقه الدليل , ثم , القنديل في فقه الدليل وكلاهما لأبي المنذر عبد الحق بن عبداللطيف.

ونصيحتي إبدأ بمختصر القنديل ثم القنديل ,وأكثر من تردادها ,

والله أعلم وأحكم ,,

ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 08:46 م]ـ
أنصحك بما جربته، وقد أفدت منه كثيرا بحمد الله،

كتاب (الدراري المضية) للإمام الشوكاني، يقع في مجلد واحد، اقتصر فيه -رحمه الله- على أصول مسائل الفقه، دون الخوض في التفريعات والتفصيلات.

الكتاب شرح لمتن ميسر كتبه الشوكاني نفسه، والاقتراح أن تكون الطريقة كالتالي:

1 - تقتني الكتاب، والمتن مفرداً، وتقرأ كل يوم مقدار معين مثلا، تتعرف فيه على أدلة المتن.
2 - تقتصر في هذه المرحلة على أدلة المسائل دون البحث، الذي سيعيق مسيرتك في أول الأمر
3 - تراجع كل يوم النصيب السابق، حتى تستقر في ذهنك أدلة اصول المسائل
4 - بعد ذلك بإمكانك أن تقرأ في الفقه المقارن إن كنت قد اخذت نصيبك من الاصول

الميزة في الكتاب كما ذكرت لك أن مؤلفه اقتصر على اصول مسائل الفقه، كما أنه شرح لكتن، أي يمكنك مرجاجعته سريعا بالنظر في المتن، ولهذا الكتاب -كبقية كتبه رحمه الله- نكهة أصولية ممتعة ..
وفقك الله

(22/474)

---

إلى ذوي الخبرة في الكتب والمراجع العلميّة مع التحيّة

ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[08 - 03 - 10, 07:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله أوقاتكم بالخير والبركه إخواني روّاد هذا الصرح المبارك
طلبي موجّه لطلبة العلم المتقدمين في الطلب والذين لهم خبرة ومعاناة مع الكُتب وطبعاتها، أريد أن يذكروا لي في كل فن مجموعة كتب مع أجود طبعاتها المتوفرة تكون مراجع مهمة في الفن، ولا أُريد المكتبات الموجودة قوائمها في المنتديات أريد كتب يرشحها إخواني لي هنا.

ياحبذا كتابة الكتب مع أجود طبعاتها المتوفرة.

جزاكم الله الجنّة جميعاً.

ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 06:43 ص]ـ
فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر العسقلاني (دار طيبة)
تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير (دار الآثار)
تفسير الطبري (دار هجر)
مسند الإمام أحمد (مؤسسة الرسالة)
المغني لابن قدامة المقدسي (دار الحديث أظنها مصورة عن نسخة هجر، فيها تحقيقات وترجيحات كثيرة)
والله تعالى أعلم

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 03 - 10, 06:47 ص]ـ
تابع مواضيع أستاذنا أبي فهر ستجد بغيتك.

ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[31 - 03 - 10, 12:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم اهدنا وسددنا
الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله: أما بعد:
فقد جمعت أفضل الطبعات والتحقيقات لأمهات الكتب التي يحتاجها كل طالب علم وكل مثقف, وقد رتبتها على الترتيب المعروف عند الفقهاء , اسأل الله عزوجل أن ينفع بها ..

• كتب التفسير وعلومه:
1. تفسير ابن كثير .. تحقيق السلامة , نشر دار طيبة.
2. تفسير الطبري .. تحقيق التركي , نشر دار عالم الكتب.
3. تفسير البغوي .. تحقيق عثمان ضميرية وآخرون , طبعة دار طيبة.
4. تفسير القرطبي .. تحقيق التركي, نشر مؤسسة الرسالة.
5. تفسير السيوطي .. تحقيق التركي , نشر دار هجر.
6. تفسير الشوكاني .. تحقيق عبدالرحمن العميرة , طبعة دار الوفاء.
7. تفسير زاد المسير لابن الجوزي .. طبعة المكتب الاسلامي.
8. تفسير أضواء البيان للشنقيطي .. طبعة دار عالم الفوائد بإشراف بكر أبو زيد.
9. تفسير السعدي .. طبعة دار ابن الجوزي.
10. تفسير توفيق الرحمن للمبارك .. طبعة دار العاصمة.
11. تفسير الجلالين .. طبعة دار السلام.
12. التفسير والمفسرون للذهبي .. طبعة مكتبة وهبة أو دار الأرقم.
13. الإتقان في علوم القرآن للسيوطي .. تحقيق مصطفى ديب البغاء أو طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
14. مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني .. دراسة وتقويم خالد السبت.
15. البرهان في علوم القرآن للزركشي .. تحقيق (يوسف المرعشلي و جمال الذهبي و إبراهيم الكردي) أو (محمد أبو الفضل إبراهيم).
16. التبيان في علوم القرآن لابن القيم – تحقيق عبدالله سالم البطاطي أو بشير عيون.
17. آداب حملة القرآن للنووي .. تحقيق محمد شادي عربش, نشر دار المنهاج.
18. مجموع آثار الشنقيطي .. بإشراف بكر أبو زيد, نشر دار عالم الفوائد.
19. قصص الأنبياء لابن كثير .. تحقيق سليم الهلالي, نشر مكتبة الرشد.
20. الناسخ والمنسوخ للنحاس .. تحقيق سليمان اللاحم
21. الناسخ والمنسوخ لابن سلام .. تحقيق محمد المديفر.

• كتب الحديث وعلومه:
1 - صحيح البخاري .. (الطبعة الأميرية) تحقيق و إشراف: محمد زهير الناصر.
2 - صحيح مسلم .. (تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي) أو (نظر الفاريابي).
3 - سنن أبي داود .. (تحقيق الدعاس) أو (محمد عوامة).
4 - سنن النسائي .. ترقيم عبدالفتاح أبو غدة.
5 - سنن الترمذي .. تحقيق بشار عواد.
6 - سنن ابن ماجه .. (تحقيق بشار عواد) أو (محمد فؤاد عبدالباقي)
7 - مسند الأمام أحمد .. تحقيق شعيب الأرنؤوط وجماعه, نشر مؤسسة الرسالة.
8 - موطأ مالك .. (تحقيق بشار عواد) أو (سليم الهلالي).
9 - سنن الدارمي .. تحقيق حسن سليم أسد.
10 - سنن الدارقطني .. طبعة الرسالة.
11 - صحيح ابن خزيمة .. طبعة الأعظمي.
12 - المصنف لعبدالرزاق .. طبعة الأعظمي.
13 - المصنف لابن شيبة .. تحقيق محمد اللحيدان وحمد الجمعة أو تحقيق محمد عوامة.
14 - مشكل الآثار للطحاوي .. طبعة الرسالة.
15 - مختصر صحيح البخاري للزبيدي .. تحقيق وإشراف: علي بن حسن الحلبي.
16 - مختصر صحيح مسلم للمنذري .. تحقيق الألباني.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/475)

---

17 - فتح الباري لابن حجر .. تحقيق نظر الفاريابي نشر دار طيبة.
18 - فتح الباري لابن رجب .. تحقيق طارق عوض الله نشر ابن الجوزي.
19 - عمدة القارئ للعيني .. الطبعة المنيرية.
20 - شرح مسلم للنووي .. طبعة المعرفة لمأمون شيحا.
21 - فتح الملهم شرح صحيح مسلم للعثماني .. طبعة السلام.
22 - الجامع بين الصحيحين للشامي .. طبعة المكتب الإسلامي.
23 - عون المعبود شرح سنن أبي داوود للعظيم آبادي. الطبعة الهندية -4ج-) أو (الطبعة السلفية -13 ج-).
24 - تحفة الأخوذي شرح سنن الترمذي للمباركفوري. (الطبعة الهندية -5ج-) أو (الطبعة السلفية -11 ج-).
25 - بلوغ المرام لابن حجر .. (تحقيق سمير الزهيري) أو (طارق عوض الله).
26 - سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعاني .. (تحقيق محمد صبحي حلاق, نشر ابن الجوزي.).
27 - توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام للبسام .. طبعة دار الميمان.
28 - عمدة الأحكام للمقدسي .. (تحقيق نظر الفاريابي.نشر دار طيبة) أو (تحقيق سمير الزهيري).
29 - إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد .. تحقيق أحمد شاكر وحامد الفقي.
30 - الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن .. (تحقيق عبدالعزيز المشيقح). نشر دار العاصمة.
31 - رياض الصالحين للنووي .. طبعة المكتب الإسلامي أو مؤسسة الرسالة.
32 - الأذكار للنووي .. (تحقيق سليم الهلالي) أو (عبدالقادر الأرناؤوط).
33 - الكلم الطيب لابن تيمية .. تحقيق الألباني.
34 - الوابل الصيب لابن القيم .. (تحقيق سليم الهلالي) أو (عبدالرحمن قائد بإشراف الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله)
35 - الترغيب والترهيب للمنذري .. (تحقيق الالباني) أو (مستو والعطار وبديوي).
36 - جامع العلوم والحكم .. تحقيق طارق عوض الله , نشر دار ابن الجوزي أوتحقيق إبراهيم باجس وشعيب الأرناؤوط.
37 - المنتقى لمجد ابن تيمية .. (تحقيق محمد صبحي حلاق) أو (طارق عوض الله).
38 - نيل الأوطار للشوكاني .. .. (تحقيق محمد صبحي حلاق) أو (طارق عوض الله)
39 - ألفية العراقي .. طبعة دار المنهاج بإشراف الشيخ عبدالكريم الخضير.
40 - فتح المغيث شرح ألفية العراقي للسخاوي .. (تحقيق عبدالكريم الخضير ومحمد آل فهيد) أو (علي بن حسن).
41 - الأدب المفرد للبخاري .. (تحقيق محمد الألباني) أو (محمد فؤاد عبدالباقي)
42 - ألفية السيوطي .. تحقيق أحمد شاكر
43 - تدريب الراوي للسيوطي .. تحقيق (طارق عوض الله) أو (نظر الفاريابي).
44 - تيسير مصطلح الحديث للطحان .. طبعة مكتبة المعارف.
45 - تهذيب الكمال للمزي .. طبعة بشار عواد.
46 - تهذيب التهذيب لابن حجر .. طبعة الرسالة.
47 - تقريب التهذيب لابن حجر .. طبعة الرسالة.
48 - التلخيص الحبير لابن حجر .. تحقيق محمد عمر موسى.
50 - السلسلة الصحيحة والضعيفة للالباني .. طبعة المكتب الأسلامي.

• كتب الفقه وأصوله:
1. العمدة لابن قدامة .. الطبعة التي عليها حاشية البسام.
2. المقنع لابن قدامة .. تحقيق محمود الارناؤوط وياسين الخطيب.
3. الكافي لابن قدامة .. تحقيق التركي.
4. المغني لابن قدامة .. تحقيق التركي والحلو , نشر دار عالم الكتب.
5. العدة شرح العمدة للمقدسي .. تحقيق التركي, نشر مؤسسة الرسالة.
6. الزاد المستقنع للحجاوي .. (تحقيق عبدالرحمن العسكر , نشر دار الوطن) أو (تحقيق محمد الهبدان).
7. الروض المربع للبهوتي .. تحقيق المشيقح وآخرون (نشر الوطن).
8. الحاشية على الروض المربع للقاسم .. نشر دار القاسم.
9. الشرح الممتع لابن عثيمين .. طبعة دار ابن الجوزي.
10. فقه السنة لسيد سابق .. طبعة مؤسسة الرسالة.
11. منار السبيل لابن ضويان .. (تحقيق زهير الشاويش, نشر المكتب الاسلامي) أو (العباسي) أو (الفاريابي, نشر دار طيبة)
12. المجموع للنووي .. طبعة مكتبة الإرشاد أو دار عالم الكتب.
13. روضة الطالبين للنووي .. تحقيق زهير الشاويش, نشر المكتب الاسلامي
14. الأم للشافعي .. تحقيق د. رفعت عبدالمطلب , نشر دار الوفا.
15. المحلى لابن حزم .. طبعة دار الجيل تحقيق أحمد شاكر.
16. بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشيد .. طبعة بتحقيق الحلاق أو طبعة دار السعادة.
17. بدائع الصنائع للكاساني .. طبعة دار المعرفة أو طبعة الكتب العلمية.
18. أخصر المختصرات لابن بلبان .. تحقيق محمد العجمي.
19. الفروع لابن مفلح .. تحقيق التركي.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/476)

---

20. السيل الجرار للشوكاني .. تحقيق محمد صبحي حلاق ..
21. روضة الناظر لابن قدامة .. تحقيق عبدالكريم النملة.
22. الموفقات للشاطبي .. تحقيق مشهور حسن آل سلمان.
23. إعلام الموقفين لابن القيم .. تحقيق مشهور حسن آل سلمان.
24. القواعد الفقهية لابن رجب .. تحقيق مشهور حسن آل سلمان.
25. كشاف القناع للبههوتي .. طبعة وزارة العدل أو دار عالم الكتب.

• كتب العقيدة والفرق:
1. السنة لـ بن أبي عاصم .. (تحقيق باسم الجوابرة) أو (تحقيق الالباني)
2. السنة للإمام عبدالله أحمد بن حنبل .. تحقيق محمد سعيد القحطاني " يوجد تعقيبات على هذا التحقيق لسمير المالكي "
3. السنة للخلال .. تحقيق د. عطية الزهراني.
4. الإبانة عن أصول الديانة للأشعري .. طبعة جامعة الإمام.
5. التوحيد لابن خزيمة .. تحقيق عبدالعزيز الشهوان أو تحقيق سمير الزهيري.
6. التوحيد لابن مندة .. تحقيق علي محمد الفقيهي
7. الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية لابن بطة الحنفي .. طبعة دار الراية تحقيق مجموعة من المشايخ.
8. الإيمان لابن أبن شيبة .. تحقيق الالباني، نشر المكتب الاسلامي.
9. الرد على الجهمية والزنادقة لأحمد بن حنبل .. تحقيق علي سامي النشار و د. عمار جمعي الطالبي.
10. الرد على الجهمية لأبي سعيد الدرامي ... (تحقيق زهير الشاويش) أو (تحقيق بدر عبد الله البدر).
11. الجامع لشعب الإيمان للبيهقي .. تحقيق عبدالعلي في (20) مجلد, نشر الرشد.
12. الأسماء والصفات للبيهقي .. تحقيق محمد محب الدين أبوزيد.
13. الشريعة للآجري .. تحقيق د. عبدالله الدميجي.
14. شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للألكائي .. تحقيق أحمد سعد حمدان الغامدي , نشر دار طيبة.
15. الإستقامة لابن تيمية .. تحقيق محمد رشاد سالم.
16. العبودية لابن تيمية .. تحقيق عبدالرحمن الباني.
17. قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لابن تيمية .. تحقيق عبدالقادر الارنائووط
18. الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية .. تحقيق محمد حلواني ومحمد شودري.
19. الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية .. تحقيق علي حسن ناصر و عبدالعزيز العسكروحمدان الحمدن ,دار طيبة.
20. العقيدة الواسطية لابن تيمية .. (تحقيق أحمد شاكر) أو (أشرف عبدالمقصود , نشر دار أضواء السلف).
21. التدمرية لابن تيمية .. تحقيق د. محمد عودة السعوي.
22. الفتوى الحموية لابن تيمية .. تحقيق حمد عبدالمحسن التو يجري , نشر دار الصميعي.
23. تلبيس الجهمية لابن تيمية .. تحقيق مجموعة من المشايخ , نشر مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
24. الإيمان لابن تيمية .. تحقيق الألباني , نشر المكتب الإسلامي.
25. منهاج السنة النبوية لابن تيمية .. د. محمد رشاد سالم.
26. درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية ... تحقيق د. محمد رشاد سالم.
27. اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية .. تحقيق د. ناصر العقل, نشر دار الفضيلة.
28. الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لابن تيمية .. تحقيق د. عبدالرحمن اليحي.
29. العلو للعلي العظيم للذهبي .. تحقيق عبدالله البراك , نشر دار الوطن.
30. الإعتصام للشاطبي .. (تحقيق محمد الشقير وسعد حميد وهشام العيني) أو (تحقيق مشهور بن حسن آل سلمان)
31. الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لابن القيم .. تحقيق علي الدخيل الله , نشر دار العاصمة.
32. هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى لابن القيم .. طبعة دار عالم الفوائد.
33. الكافية الشافية لابن القيم .. (طبعة دار علم الفرائد) أو (تحقيق علي الحلبي , نشر دار ابن الجوزي) أو (عبدالله العمير , نشر دارابن خزيمة)
34. إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لابن القيم .. بتخريج الألباني., نشر دار ابن الجوزي.
35. جلاء الإفهام لابن القيم .. تحقيق مشهور بن حسن آل سلمان, نشر دار ابن الجوزي.
36. شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز .. تحقيق عبدالله التركي و شعيب الاناؤوط, نشر مؤسسة الرسالة.
37. كتاب التوحيد لمحمد بن عبدالوهاب .. (تحقيق أحمد شاكر) أو (عبدالقادر الأرناؤوط ,نشر دار السلام).
38. تيسير العزيز الحميد سليمان عبدالله ... تحقيق زهير الشاويش, نشر المكتب الاسلامي.
39. فتح المجيد لعبدالرحمن بن حسن .. تحقيق الوليد الفريان.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/477)

---

40. قرة عيون الموحدين لعبدالرحمن بن حسن .. تحقيق الوليد الفريان.
41. فتح الله الحميد المجيد لحامد محمد حسن .. تحقيق وتعليق بكر أبو زيد.
42. كشف الشبهات لمحمد بن عبدالوهاب .. تحقيق عبدالله القحطاني, نشر دار الصميعي.
43. سلم الوصول لحافظ الحكمي .. (تحقيق عبدالله بن فيصل الراجحي, نشر مكتبة الراجحي) أو (علوي السقاف, نشر دار ابن الجوزي)
44. معارج القبول لشرح سلم الوصول لحافظ الحكمي .. تحقيق محمد صبي حلاق, نشر دار ابن الجوزي.
45. الدرر السنية .. طبعة بإشراف دار القاسم.
46. مقالات الإسلاميين للأشعري .. تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد.
47. الملل والنحل للشهرستاني .. تحقيق سيد الكيلاني.
48. الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن الحزم .. طبعة دار الجيل.
49. إظهار الحق لرحمة الله الهندي .. طبعة دار الأفتاء.

• كتب التاريخ والتراجم والسيرة:
1. زاد المعاد لابن القيم .. طبعة مؤسسة الرسالة. (ومختصره)
2. تاريخ الإسلام للذهبي .. طبعة بشار عواد أو التدمري.
3. تاريخ الأمم والملوك للطبري .. طبعة دار ابن كثير بإشراف محمد صبحي حلاق.
4. البداية والنهاية لابن كثير .. تحقيق التركي.
5. سير أعلام النبلاء للذهبي .. طبعة مؤسسة الرسالة.
6. التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر .. طبعة المكتب الإسلامي.
7. علماء نجد خلال ثمانية قرون للبسام .. طبعة دار العاصمة.
8. مقدمة ابن خلدون .. طبعة الوافي.
9. الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر .. تحقيق التركي.
10. صفة الصفوة لابن الجوزي .. طبعة دار النفائس.
11. نزهة الفضلاء لمحمد الشريف .. طبعة الأندلس الخضراء.

• كتب اللغة والنحو والأدب:
1. القاموس المحيط للفيروز آبادي .. طبعة مؤسسة الرسالة.
2. لسان العرب لابن منظور .. طبعة دار المعارف.
3. مختار الصحاح للرازي .. طبعة الزواوي.
4. النهاية في غريب الحديث لابن الأثير – طبعة دار ابن الجوزي.
5. قطر الندى وشذورالذهب كلاهما لابن هشام مع شرح وتحقيق محمد محي الدين عبدالحميد عليهما.

• كتب عامة:
1. الآداب الشرعية لابن مفلح .. تحقيق شعيب الأرناؤوط وعمر القيام
2. فتاوى شيخ الإسلام .. طبعة بإشراف القاسم أو طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف.
3. فتاوى محمد بن إبراهيم .. طبعة مصرية.
4. فتاوى اللجنة الدائمة .. طبعة دار المؤيد.
5. فتاوى ابن باز .. طبعة أصداء المجتمع.
6. فتاوى الشيخ ابن عثيمين .. طبعة دار الثريا.
7. الفتح الرباني للشوكاني .. تحقيق محمد صبحي حلاق.
8. مجموع آثار ابن تيمية .. بإشراف بكر أبو زيد دار عالم الفوائد.
9. مجموع أثار ابن القيم .. بإشراف بكر أبو زيد دار عالم الفوائد.
10. مجموع كتب عطية سالم .. طبعة دار الجوهرة.
11. جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر .. تحقيق أبي الأشبال الزهيري, نشر دار ابن الجوزي.
12. مختصر منهاج القاصرين لابن قدامه .. تحقيق زهير الشاويش) أو (تحقيق الارناؤوط, نشر دار البيان).

جمعها
محمد عبدالله

منقول

ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 08:16 م]ـ
بارك الله فيكم وزادكم علماً وعملاً ونفع بكم

ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 07:00 ص]ـ
أخي الحبيب
هل من معلومات عن طبعة (ذخيرة العقبى بشرح المجتبى) و (مشارق الأنوار الوهاجة بشرح سنن ابن ماجة) للعلامة محمد بن علي الإتيوبي

بارك الله فيكم

ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[05 - 04 - 10, 11:15 ص]ـ
أخي أبو جودي المصري

بارك الله فيك ووفقك لما يحب ويرضى وجعله في ميزان حسناتك.

(22/478)

---

الفحص عن قولهم عدالة الصحابي ... نظرة اصولية

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواني الكرام ارجو توضيح معنى عدالة الصحابي الذي اختلفت فيه تعريفات الاصوليين والمحدثين فمن مطلق ومن مشدد والرأي عندي انه ليس يجب ان يصار الى كل كلام نقل عن امام في مثل هذه المسائل الشائكة

و قال الامام المبجل الفذابو عبد الله المازري رحمه الله في شرحه الجليل على كتاب البرهان:"لسنا نعني بقولنا الصحابة عدول كل من رآه صلى الله عليه وسلم يوما ما أو زاره لماما أو اجتمع به لغرض وانصرف وإنما نعني به الذين لازموه وعزروه."

قد وجدت كلاما للامام اين المسيب رحمه الله ولا اعلم هل نقله عنه الامام مالك واعتمده ام وليت المطلعين يبينون لي هذه بالذات عن ابن المسيب وصحة نقل الامام مالك عنه
كان سعيد بن المسيب لا يَعُدُّ الرجل صحابيا إلا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين أو غزا معه غزوة أو غزوتين
ونقل عن بعض علماء الاصول قولهم: أنَّ الصحابي من طالت مجالسته له على طريق التبع له والأخذ عنه بخلاف من وفد عليه وانصرف بلا مصاحبة ولا متابعة.
وارى انه مشتق من الصاحب لغة عندهم و لايرد بان الرجل قد يصحب رجلا ساعة فهذا لا اعتبار له لان الاعتبار بالعادة والغالب والغالب من لغة العرب وعاداتهم استعمال الصحبة فيمن طالت مجالسته لرجل سواء في حضر او في سفر حاصله اثبات صحبة لمدة يعرف كلا الرجلين حال صاحبه على جهة اليقين ان الظن الموجب لمعرفة الرجل بغالب صفاته وخصاله هل هو كذاب او منافق او امين او غيرها
وقد وجدت مرويا رواه ابن سعد بسند جيد في الطبقات عن علي بن محمد عن شعبة عن موسى، قال: أتيت أنس بن مالك فقلت له: أنت آخر من بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: قد بقي قوم من الأعراب فأما من أصحابه فأنا آخر من بقي.
ليت الاخوة اصحاب الحديث يتحفونا ويفيدونا بما يرونه صحيحا سالما من الشبهات
وفقكم الله

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[09 - 03 - 10, 12:44 ص]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=242141#post242141

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[11 - 03 - 10, 12:56 ص]ـ
أخي ابراهيم بورك فيك ... حبذا لو وضعت ما تريد فقولهم مختصرا من هذا الرابط وجنبنا ردود الروابط
ربما انتقاداتك تفيد الاخوة هنا
ننتظر ردك اخي الكريم

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[12 - 03 - 10, 12:50 ص]ـ
يرفع قصد المناقشة و تحرير المسألة على الوجه الاقوم
وفقكم الله

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[12 - 03 - 10, 02:34 م]ـ
نعم أخي المازري نناقشها بما تيسر وإن كانت المسألة قد حسم خلافها.

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[12 - 03 - 10, 11:57 م]ـ
لنبدأ على بركة الله اما الخلاف فلسنا نعنى به الان ولكن نتدارس المسالة من باب الافادة و التوضيح وان كنت اميل الى رأي ابن المسيب رحمه الله في انه لايعد صحابيا الا من عرف بطول صحبة مع قرائن تدل على عدالته
وقولكم اخي

قال المؤرخ الحافظ الناقد الذهبي: "وأما الصحابة - رضي الله عنهم - فبساطهم مطوي وإن جرى ما جرى، وإن غلطوا كما غلط غيرهم من الثقات، فما يكاد يسلم أحد من الغلط، لكنه غلط نادر لا يضر أبدا، إذ على عدالتهم وقبول ما نقلوه العمل وبه ندين الله تعالى" / (معرفة الرواة المتكلم فيه بما لا يوجب الرد، ص: 46)
لست اسلم ما قاله الذهبي ولا اقلده في هذا لان الغلط الذي رد به الاصوليون به بعض راوة الحديث هو نفسه في الصحابي فكيف جاز التغافل عن هذا و اتهام ذاك وربما الراوي احسن واكثر اعتناء من بعض الصحابة الذين لم تطل صحبتهم مما يجلعني اقول ان الاعتناء بتبليغ الشرع يجب ان يحتاط فيه ويشترط فيه الاعتناء و الاشتهار به لذا نجد احاديث متعارضة ومتناقضة ولعلها من هذا الباب اذ ليس من ضبط سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم كمن سمع مرة او مرتين من النبي صلى الله عليه وسلم
وفقك الله

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:14 ص]ـ
بوركت أخي

تكلمت عن التناقض والتعارض وهذا له أسباب؛ فالصحابة نبحث فيهم الضبط وحسب، وغيرهم نبحث فيهم العدالة والضبط والاتصال؛ أما العدالة فالإجماع على عدالتهم، أما الاتصال فقد يروي بعضهم على بعض دون طلب إسناد: كقول حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس بن مالك: حدث بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رجل: أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فغضب غضبا شديدا، وقال: والله ما كل ما نحدثكم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ولكن كان يحدث بعضنا بعضا ولا يتهم بعضنا بعضا / المزي.

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:22 ص]ـ
جيد
لكن اراك لم تفهم مقصدي على المراد،، الذي اريده الكلام في عدالة من لم تعرف له صحبة متوسطة او طويلة وانت تكلمت عن من عرفت له صحبة متوسطة
فمن جالس النبي مرة او مرتين ورى احاديث لا ينبغي ان يجعل هو من طالت صحبته في مرتبة واحدة
وايضا من عرف بطول الصحبة وكثرة الاعتناء ليس كمن لم يعرف او جالس النبي صلى الله عليه وسلم مرة او مرتين
فالاشكال في هذا الاخير يكون نثق بروايته وقد يجوز عليه اكثر من الذي يجوز على بعض الرواة
وايضا لعل من الصحابة من هو اعرابي حال مرتحل فكيف نجعله في مرتبة واحدة مع من ذكرت لك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/479)

---

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:26 ص]ـ
ملاحظات جيدة ما سبقتَ بها الأفهام؛ حيث جالت على الخواطر وقلبها العلماء بالنظر وذكروها محررين ومقررين .... ومن لطف الله - كما ذكر ابن عساكر - أن الأعراب والمتهمون بالنفاق لم تسقط لنا رواية عنهم.

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:32 ص]ـ
يبقى عليك ان تخرج رواية المعروف من الصحابة وليس له كثير صحبة فكيف يكون عدلا لمجرد انه راى النبي صلى الله عليه وسلم او جالسه قليلا؟؟

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[15 - 03 - 10, 03:31 ص]ـ
من رأى النبي مرة واحدة أو جالسه قليلا فلا يرو - عادة - إلا حديثا واحدا، وقد ضبطهم العلماء بقولهم "معرفة من لم يرو إلا حديثا واحدا" وهو غير "الوحدان"، أول من أفردهم بالذكر الحافظ السيوطي في النوع الحادي والتسعون من تدريبه، ومثّل لهم من الصحابة بابن أبي عمارة المدني وأبي اللحم الغفاري وأحمد بن جزء البصري وأدرع السلمي وبشير بن جحاش القرشي وحدرد بن أبي حدرد السلمي وربيعة بن عامر بن أبي الهاد الأزدي وأبي حاتم وأبي علي بن السكن وغيرهم.

فهؤلاء لهم مزيد اهتمام بسيرهم وتمحيص أخبارهم؛ فلم يبق إلا الصحابة المكثرون وهم العدول الثقات.

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[15 - 03 - 10, 08:50 م]ـ
بوركت أخي وكما تكلمنا في برنامج المحادثة وقلت لك أني لا اسلم ما جاء في الرابط اعلاه فكل مما يدخله الاحتمال والاجمال،، فها انت مجددا تكلمت عمن جالس النبي صلى الله عليه ولو لمرة باجمال والمقام يقتضي التفصيل
ثم لو سلمت لك فهؤلاء اذا انفردوا بحديث في باب صرنا الي رواياتهم وهذا الذي اريد منك ان تفهمه وان نضبطه لانه يستحيل ان يسمع من جالس النبي مرة و لا يسمع من لازم النبي واعتني بالرواية عنه ولعل من ه>ا الباب جاء العمل المدني
وعلى القول بالتمحيص والتحقيق في الاخبار فلا معني له الا اذا كان الرجل معروفا مشهورا غير انه لم يجالس النبي فهاهنا نرده لانه ليس من اهل الشان
وفقك الله

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[16 - 03 - 10, 12:29 ص]ـ
فما بال الإجماع الذي انعقد على عدالة كل الصحابة قبل الإمام أبي عبد الله المازري؟!

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[16 - 03 - 10, 12:39 ص]ـ
باله كبال الاحاديث التي اجمعوا على صحتها ثم ضعفها قوم او اجمعوا على ضعفها ثم صححها اخرون
يعني يجب ان ننظر في قولهم عن عدالة الصحابة ثم نتطرق الى الاجماع،، تريدني ان اركن الى الاجماع لانه حجة فينتهض لك دليلا
اقول انا اخرق الاجماع هنا كطالب فقط ........ (ابتسامة)

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[16 - 03 - 10, 01:03 ص]ـ
.........

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[16 - 03 - 10, 01:06 ص]ـ
نعم الطالب أنت، بدأتها خرّاقا وأخشى أن تكملها ......
امرك عجيب ولعله حظ من نزعة فيك،،
ثم لا اسلم انه حدث اجماع مع قول ابن المسيب والامام المازري رحمهما الله وربما غيرهما ايضا
أجب فقط ولا تراوغ

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[12 - 10 - 10, 12:48 ص]ـ
التعريف الذي اميل اليه وارى انه الحق هو تعرف الامام المازري وان عارضه به قوم ولم نسلم لهم المعارضة

قال الامام المازري: "لسنا نعني بقولنا (الصحابة عدول) كل من رآه النبي (صلى الله عليه وسلم) يوماً أو زاره عاماً أو اجتمع به لغرض وانصرف، وإنما نعني به الذين لازموه وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه وأولئك هم المفلحون".
وقال: "في الصحابة عدول وغير عدول، ولا نقطع إلا بعدالة الذين لازموه (صلى الله عليه وسلم) ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه ... ".

قال القاضي أبو بكر الباقلاني: "لا خلاف بين أهل اللغة في أنّ القول (صحابي) مشتق من الصحبة، وأنّه ليس بمشتق من قدر مخصوص منها، بل هو جار على كل من صحب غيره، قليلاً كان أو كثيراً، كما أنّ القول مكلم ومخاطب، وضارب مشتق من المكالمة والمخاطبة والضرب على كل من وقع منه ذلك، قليلاً كان أو كثيراً، وكذلك جميع الأسماء المشتقة من الأفعال، وكذلك يقال صحبت فلاناً حولاً ودهراً وسنةً وشهراً ويوماً وساعةً، فيوقع اسم المصاحبة بقليل ما يقع منها وكثيره، وذلك يوجب في حكم اللغة إجراء هذا على من صحب النبي (صلى الله عليه وسلم) ولو ساعة من نهار، هذا هو الأصل في اشتقاق الاسم، ومع ذلك فقد تقرر للأمة عرف في أنهم لا يستعملون هذه التسمية إلا فيمن كثرت صحبته واتصل لقاؤه، ولا يجرون ذلك على من لقي المرء ساعة ومشى معه خطى وسمع منه حديثاً، فوجب لذلك أن لا يجري هذا الاسم في عرف الاستعمال إلا على من هذه حاله، ومع هذا فإنّ خبر الثقة الأمين عنه مقبول ومعمول به، وإن لم تطل صحبته ولا سمع منه إلا حديثاً واحداً"

قال الماوردي (450هـ): "الصحابي يشترط فيها أن يتخصص بالرسول (صلى الله عليه وسلم) ويتخصص الرسول به

لكن متى ظهر القول بتعديل كل من صح عليه اسم صحابي ارى انه على عهد التابعين ... فان كان فلست اسلمه وبذلك اصحح كلام الامام المازري خلافا لبعض متعصبة الاصوليين هنا

لعل احد الفضلاء المعروفين بسعة الاطلاع لا بكثرة الروغان كمن سلف يجيبني ويحل الاشكال

وفقكم الله

(22/480)

---

اجعلني أساعدك فيما تحتاج إليهفي إطار البحث العلمي (ترجمة راو، ضبط علم،

ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 07:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
وحياكم الله تعالي شيوخي وإخواني الكرام ... وبعد.
فهذا موضوع مفتوح لمن يبحث عن شيء ما في إطار البحث العلمي (ترجمة راو، ضبط علم، استكمال نص، تخريج حديث، توثيق نقل، اسم كتاب، الطبعة المميزة، التحقيق الجيد، أماكن النشر، وجودكتاب على الشبكة ... إلخ).
فالمرجو ممن يطلب شيئا مما سبق أو نحو ذلك أن يسجله في هذه الصفحة، وأعده - بإذن الله - أن أبذل قصارى جهدي في مساعدته، قاصدًا أن أوفر له بعض الوقت والجهد رجاء أن يذكرني بدعوة بظاهر الغيب.
كما أرجو أن يدلي إخواني - وهم أهل الفضل والأيادي البيضاء - بدلوهم في هذا الصدد كل بما يعرف،
وإنما المقصود بهذا أن نحقق جميعًا حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر و الحمى} أخرجه مسلم وغيره من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما.
ونحن طلبة العلم - نسأل الله أن يجعلنا كذلك - أولى الناس بتنفيذ هذه السنة.
ودمتم بحفظ الله.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 03 - 10, 07:12 ص]ـ
شكر الله سعيك وبذلك للخير , جزاك الله خيرًا.

ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 07:22 ص]ـ
بارك الله فيك أخي: أبحث عن طرق حديث محاجة آدم وموسى وتخريجه والكلام عليه .... بارك الله فيك.

ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 07:26 ص]ـ
شكر الله سعيك وبذلك للخير , جزاك الله خيرًا.

بارك الله فيك وإنما هو سطر من قمطر فضلكم.

ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 07:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي: أبحث عن طرق حديث محاجة آدم وموسى وتخريجه والكلام عليه .... بارك الله فيك.

بسم الله أبدأ:
1 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
احتج آدم وموسى، عليهما السلام، فقال موسى: أنت خليفة الله بيده، أسكنك جنته، وأسجد لك ملائكته، فأخرجت ذريتك من الجنة، وأشقيتهم، فقال آدم، عليه السلام: أنت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه ورسالته، تلومني في شيء وجدته قد قدر علي قبل أن أخلق؟ قال: فحج آدم موسى، فحج آدم موسى.
أخرجه عبد بن حميد (949) قال: أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، فذكره.

2 - عن أبي هريرة:
- رواه عنه يزيد، وهو ابن هرمز، وعبد الرحمان الأعرج، قالا: سمعنا أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(احتج آدم وموسى، عليهما السلام، عند ربهما، فحج آدم موسى، قال موسى: أنت آدم الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وأسكنك في جنته، ثم أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض، فقال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه، وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء، وقربك نجيا، فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق؟ قال موسى: بأربعين عاما، قال آدم: فهل وجدت فيها: " وعصى آدم ربه فغوى)؟ قال: نعم، قال: أفتلومني على أن عملت عملا كتبه الله علي أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فحج آدم موسى. ((.
أخرجه مسلم 8/ 50 (6837) قال: حدثنا إسحاق بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن يزيد الأنصاري، حدثنا أنس بن عياض، حدثني الحارث بن أبي ذباب، عن يزيد، وهو ابن هرمز، وعبد الرحمان الأعرج، فذكراه.

- ورواه الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(تحاج آدم وموسى، فحج آدم موسى، قال له موسى: أنت آدم الذي أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة، فقال له آدم: أنت موسى الذي أعطاه الله علم كل شيء واصطفاه على الناس برسالته؟ قال: نعم، قال: أفتلومني على أمر قد قدر علي قبل أن أخلق.) ".
أخرجه مالك ((الموطأ)) 560. والحميدي (1116) قال: حدثنا سفيان. و ((البخاري)) 8/ 157 (6614) قال: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان. و ((مسلم)) 8/ 49 (6836) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس، فيما قرئ عليه. و ((ابن حبان)) 6210 قال: أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان، أخبرنا أحمد بن أبي بكر، عن مالك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/481)

---

كلاهما (مالك، وسفيان بن عيينة) عن أبي الزناد، عن الأعرج، فذكره.

- ورواه حميد بن عبد الرحمان، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(احتج آدم وموسى، عليهما السلام، فقال له موسى: أنت آدم الذي أخرجتك خطيئتك من الجنة، فقال له آدم: وأنت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه وبرسالته، تلومني على أمر قدر علي قبل أن أخلق، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فحج آدم موسى، فحج آدم موسى.) ".
- وفي رواية: " (احتج آدم وموسى، فقال موسى: أنت آدم الذي أخرجت ذريتك من الجنة، قال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه، ثم تلومني على أمر قد قدر علي قبل أن أخلق، فحج آدم موسى.) ".
أخرجه أحمد 2/ 264 (7578) قال: حدثنا أبو كامل، حدثنا إبراهيم. وفي (7579) قال: حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب. و ((البخاري)) 4/ 192 (3409) قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد. وفي 9/ 182 (7515) قال: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، حدثنا عقيل. و ((مسلم)) 8/ 50 (6838) قال: حدثني زهير بن حرب، وابن حاتم، قالا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي.
ثلاثتهم (إبراهيم بن سعد، وشعيب بن أبي حمزة، وعقيل بن خالد) عن ابن شهاب الزهري، عن حميد بن عبد الرحمان، فذكره.

- ورواه أبو سلمة بن عبد الرحمان، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(حاج آدم موسى، فقال: يا آدم، أنت الذي أخرجت الناس من الجنة بذنبك وأشقيتهم، قال: فقال له آدم: أنت الذي اصطفاك الله على الناس برسالاته وكلامه، فتلومني على أمر كتبه الله علي، أو قدره علي، قبل أن يخلقني؟! قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فحج آدم موسى.) ".
- وفي رواية: " (احتج آدم وموسى، فقال موسى لآدم: يا آدم، أنت الذي أدخلت ذريتك النار، فقال آدم: يا موسى، اصطفاك الله برسالته وبكلامه، وأنزل عليك التوراة، فهل وجدت أني أهبط؟ قال: نعم، قال: فحجه آدم.) ".
أخرجه عبد الرزاق (20067) عن معمر، عن الزهري. و ((أحمد)) 2/ 268 (7623) قال: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري. وفي 2/ 287 (7843) قال: حدثنا أيوب بن النجار، حدثنا يحيى بن أبي كثير. و ((البخاري)) 6/ 121 (4738) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أيوب بن النجار، عن يحيى بن أبي كثير. و ((مسلم)) 8/ 50 (6839) قال: حدثني عمرو الناقد، حدثنا أيوب بن النجار اليمامي، حدثنا يحيى بن أبي كثير. و ((النسائي)) في ((الكبرى)) 11266 قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد، حدثنا أيوب بن النجار الحنفي اليمامي، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير.
كلاهما (الزهري، ويحيى بن أبي كثير) عن أبي سلمة بن عبد الرحمان، فذكره.

- ورواه طاووس، سمعت أبا هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
(احتج آدم وموسى، فقال له موسى: يا آدم، أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة، قال له آدم: يا موسى، اصطفاك الله بكلامه، وخط لك بيده، أتلومني على أمر قدر الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة، فحج آدم موسى، فحج آدم موسى، ثلاثا.) ".
أخرجه الحميدي (1115). وأحمد 2/ 248 (7381). والبخاري 8/ 157 (6614) قال: حدثنا علي بن عبد الله. و ((مسلم)) 8/ 49 قال: حدثني محمد بن حاتم، وإبراهيم بن دينار، وابن أبي عمر المكي، وأحمد بن عبدة الضبي. و ((أبو داود)) 4701 قال: حدثنا مسدد (ح) وحدثنا أحمد بن صالح، المعنى. و ((ابن ماجة)) 80 قال: حدثنا هشام بن عمار، ويعقوب بن حميد بن كاسب. و ((النسائي)) في ((الكبرى)) 11123 قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد. و ((أبو يعلى)) 6245 قال: حدثنا عمرو بن محمد الناقد. و ((ابن حبان)) 6180 قال: أخبرنا محمد بن علي الصيرفي، بالبصرة، حدثنا العباس بن الوليد النرسي.
جميعهم (الحميدي، وأحمد بن حنبل، وعلي بن عبد الله، ومحمد بن حاتم، وإبراهيم بن دينار، وابن أبي عمر، وأحمد بن عبدة، ومسدد، وأحمد بن صالح، وهشام بن عمار، ويعقوب بن حميد، ومحمد بن عبد الله، وعمرو بن محمد، والعباس بن الوليد) عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، فذكره.

- ورواه محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/482)

---

(لقي آدم موسى، فقال: أنت آدم الذي خلقك الله بيده، وأسكنك جنته، وأسجد لك ملائكته، ثم صنعت ما صنعت، فقال آدم لموسى: أنت الذي كلمك الله، وأنزل عليك التوراة؟ قال: نعم، قال: فهل تجده مكتوبا علي قبل أن أخلق؟ قال: نعم، قال: فحج آدم موسى، عليهما السلام.) ".
- وفي رواية: " (التقى آدم وموسى، فقال موسى لآدم: أنت الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة، قال له آدم: أنت الذي اصطفاك الله برسالته، واصطفاك لنفسه، وأنزل عليك التوراة؟ قال: نعم، قال: فوجدتها كتب علي قبل أن يخلقني؟ قال: نعم، فحج آدم موسى.) ".
أخرجه عبد الرزاق (20069) قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب. و ((أحمد)) 2/ 268 (7624) قال: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب. وفي 2/ 392 (9084) قال: حدثنا حسين، حدثنا جرير. و ((البخاري)) 6/ 120 (4736) قال: حدثنا الصلت بن محمد، حدثنا مهدي بن ميمون. و ((مسلم)) 8/ 51 (6841) قال: حدثنا محمد بن منهال الضرير، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا هشام بن حسان.
خمستهم (أيوب، وجرير بن حازم، وابن عون، ومهدي، وهشام) عن محمد بن سيرين، فذكره.
• أخرجه أحمد 2/ 448 (9791) قال: حدثنا يزيد، قال: أخبرنا ابن عون، عن محمد، عن أبي هريرة، قال: (اختصم آدم وموسى، صلى الله عليهما وسلم، فخصم آدم موسى، فقال موسى: أنت آدم الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة، فقال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه، وأنزل عليك التوراة، أليس تجد فيها أن قد قدره الله علي قبل أن يخلقني؟ قال: بلى. ((.
قال عمرو بن سعيد: فقال حميد بن عبد الرحمان الحميري: فحج آدم موسى، قال محمد: يكفيني أول الحديث فخصم آدم موسى، عليهما السلام.
موقوف.

- ورواه همام بن منبه، عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(تحاج آدم وموسى، فقال له موسى: أنت آدم الذي أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة إلى الأرض، فقال له آدم: أنت موسى الذي أعطاك الله علم كل شيء واصطفاك على الناس برسالاته؟ قال: نعم، قال: أتلومني على أمر كان قد كتب علي أن أفعل من قبل أن أخلق، قال: فحاج آدم موسى صلى الله عليهما وسلم.) ".
أخرجه عبد الرزاق (20068). وأحمد 2/ 314 (8143). ومسلم 8/ 51 (6840) قال: حدثنا ابن رافع.
كلاهما (أحمد بن حنبل، ومحمد بن رافع) عن عبد الرزاق بن همام، حدثنا معمر، عن همام بن منبه، فذكره.

- ورواه صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
(احتج آدم وموسى، قال: فقال موسى: يا آدم، أنت الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة، قال: فقال آدم: وأنت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه، تلومني على عمل أعمله، كتبه الله علي قبل أن يخلق السماوات والأرض، قال: فحج آدم موسى.) ".
أخرجه أحمد 2/ 398 (9165) قال: حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة. و ((الترمذي)) 2134 قال: حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي، حدثنا المعتمر بن سليمان، حدثنا أبي. و ((النسائي)) في ((الكبرى)) 11379 قال: أخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي، قال: حدثنا معتمر، يعني ابن سليمان، قال: حدثنا أبي. وفي (11065) قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير. و ((ابن حبان)) 6179 قال: أخبرنا عبد الله بن قحطبة، حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي، حدثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه.
ثلاثتهم (زائدة، وسليمان التيمي، وجرير بن عبد الحميد) عن سليمان الأعمش، عن أبي صالح، فذكره.

هذه طرق الحديث التي ذكرت في المسند الجامع، ولمزيد من الطرق راجع كتاب السنة لابن أبي عاصم مع تخريجه الماتع ظلال الجنة للعلامة الألباني (ج1/ 54 - 60).

ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[09 - 03 - 10, 09:01 ص]ـ
باركَ اللهُ فيكَ وفي هَذا المَوضوع النافع
الذي أَسألُ اللهَ العَظيم ربَ العرشِ العَظيم أن يَنفعَ به
وأن يجعلهُ خالصاًلوجههِ الكريم
أخي!!!!
أُثقِل عَليكَ بطلب أذا سمحتَ لي
بترجمة الرامهرمزي صاحبُ كتاب المُحَدِثُ الفاصِل
وباركَ اللهُ بهذا الجُهد.

ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 03:38 م]ـ
باركَ اللهُ فيكَ وفي هَذا المَوضوع النافع
الذي أَسألُ اللهَ العَظيم ربَ العرشِ العَظيم أن يَنفعَ به

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/483)

---

وأن يجعلهُ خالصاًلوجههِ الكريم
أخي!!!!
أُثقِل عَليكَ بطلب أذا سمحتَ لي
بترجمة الرامهرمزي صاحبُ كتاب المُحَدِثُ الفاصِل
وباركَ اللهُ بهذا الجُهد.

هذه ترجمته من سير أعلام النبلاء (73/ 16):
الرامهرمزي * الامام الحافظ البارع، محدث العجم، أبو محمد، الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الفارسي الرامهرمزي القاضي، مصنف كتاب " المحدث الفاصل بين الراوي والواعي " (1) في علوم الحديث، وما أحسنه من كتاب!، قيل: إن السلفي كان لا يكاد يفارق كمه، يعني في بعض عمره.
سمع أباه، ومحمد بن عبد الله مطينا الحضرمي، وأبا حصين الوادعي، ومحمد بن حيان المازني، وأبا خليفة الفضل بن الحباب الجمحي، وأبا شعيب الحراني، والحسن بن المثنى العنبري، وعبيد بن غنام، ويوسف بن يعقوب القاضي، وزكريا الساجي، وجعفر بن محمد الفريابي، وموسى بن هارون، وعمر بن أبي غيلان، ومحمد بن عثمان ابن أبي شيبة، وعبدان الاهوازي، وأبا القاسم البغوي، فمن بعدهم.
وأول طلبه لهذا الشأن في سنة تسعين ومئتين، وهو حدث فكتب وجمع وصنف، وساد أصحاب الحديث، وكتابه المذكور ينبئ بإمامته.
حدث عنه: أبو الحسن محمد بن أحمد الصيداوي في " معجمه "، والحسن بن الليث الشيرازي، وأبو بكر محمد بن موسى بن مردويه، والقاضي أحمد بن إسحاق النهاوندي، وآخرون.
لم أظفر بترجمته كما ينبغي، وأظنه بقي إلى بعد الخمسين وثلاث مئة.
وكان أحد الاثبات، أخباريا شاعرا.
له: كتاب " ربيع المتيم في أخبار العشاق "، وكتاب " الامثال " سمعناه، وكتاب " النوادر "، وكتاب " رسالة السفر "، وكتاب " الرقا (2) والتعازي "، وكتاب " أدب الناطق "، وقد ذكر أبو القاسم بن مندة في " الوفيات " له أنه عاش إلى قريب الستين وثلاث مئة بمدينة رامهرمز.
سمعنا كتابه " المحدث الفاصل " من أبي الحسين علي بن محمد، عن جعفر بن علي، عن السلفي، عن أبي الحسين بن الطيوري، عن أبي الحسن الفالي، عن القاضي أبي عبد الله النهاوندي عنه.
__________
* يتيمة الدهر: 3/ 421 - 425، الفهرست: 220 - 221، الانساب: 6/ 52 - 53، فهرسة ابن خير: 475 و 522، معجم الادباء: 9/ 5 - 17، اللباب: 2/ 10، العبر: 2/ 321 - 322، تذكرة الحفاظ: 3/ 905 - 907، الوافي بالوفيات: 12/ 64 - 65، إعلام ابن قاضي شهبة: وفيات سنة 360، طبقات الحفاظ: 369 - 370، كشف الظنون: 1612، شذرات الذهب: 3/ 30 و 37، هدية العارفين: 1/ 270، 271، الرسالة المستطرفة: 55.
(1) حقق كتاب " المحدث الفاصل " الدكتور محمد عجاج الخطيب في دمشق ط.
دار الفكر.
ويعد هذا الكتاب أول كتاب صنف في علم دراية الحديث.
قال ابن حجر - فيما نقله عنه صاحب كشف الظنون 1612 - : " هو أول كتاب صنف في علوم الحديث في غالب الظن ".
(2) كذا الاصل، وفي معجم الادباء وغيره: كتاب " المراثي والتعازي ".

ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 03:49 م]ـ
وهذه ترجمة الرامهرمزي في أعلام الزركلي (194/ 2):

(*) ابن خلاد (000 - نحو 360 ه = 000 - نحو 970 م) الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد
الرامهرمزي الفارسي، أبو محمد: محدث العجم في زمانه.
من أدباء القضاة.
أول سماعه بفارس سنة 290 له (المحدث الفاصل بين الراوي والواعي - خ) في علوم الحديث، قال الذهبي: ما أحسنه من كتاب! سبعة أجزاء في مجلدة واحدة، بسوهاج (93 حديث) ومنه نسخة في الاسكوريال (1608) كما في مذكرة الافغاني.
وله (ربيع المتيم) في أخبار العشاق، و (الامثال) و (النوادر) و (الرثاء والتعازي) و (أدب الناطق).
وهو من أهل (رامهرمز) وله شعر.
وكان مختصا بابن العميد، وله اتصال بالوزير المهلبي (1).
__________
(1) سير النبلاء - خ - الطبقة العشرون.
والتبيان - خ - ويتيمة الدهر 3: 333،
والأعلام - خ. لابن قاضي شهبة، في أواخر وفيات 360،
والمخطوطات المصورة 1: 96.

ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[09 - 03 - 10, 05:00 م]ـ
حفظك الله يا شيخ محمود و أسأل الله ألا يحرمك الأجر.

لدي بحث حول مسألة (القنطرة)، وأريد معرفة كلام أهل العلم فيها.

ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 05:26 م]ـ
حفظك الله يا شيخ محمود و أسأل الله ألا يحرمك الأجر.

لدي بحث حول مسألة (القنطرة)، وأريد معرفة كلام أهل العلم فيها.

جزاكم الله خيرًا،،

وبخصوص موضوعك أرجو مزيد بيان عن المطلوب بالضبط، حتى أستطيع الإفادة .. بإذنه تعالى.

ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 04:55 م]ـ
ما شاء الله ,,,,أسال الله ان يمتعك في الدنيا والاخرة ,,,جزاك ربي خيرا أخي.

ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 07:58 م]ـ
ما شاء الله ,,,,أسال الله ان يمتعك في الدنيا والاخرة ,,,جزاك ربي خيرا أخي.

بارك الله فيك،،
ولك بمثل.

ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[11 - 03 - 10, 08:38 ص]ـ
جُزِيتَ مِنْ خَيْريِ الدُنيا والأخِرةَ

وجَعَلَ عِلْمَكَ خَالِصَاً لِوَجِهِهِ الكَريمِ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/484)

---

ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 09:21 ص]ـ
جُزِيتَ مِنْ خَيْريِ الدُنيا والأخِرةَ

وجَعَلَ عِلْمَكَ خَالِصَاً لِوَجِهِهِ الكَريمِ

بارك الله فيك،،
ولك بمثل.

ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[11 - 03 - 10, 01:45 م]ـ
الأخ الفاضل محمود الخبيزي أرجو توضيح معنى التوقيع الخاص بك، وجزاك الله خيرا

ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 12:06 ص]ـ
الأخ الفاضل محمود الخبيزي أرجو توضيح معنى التوقيع الخاص بك، وجزاك الله خيرا

هذه كلمة قالها الشيخ العلامة/ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، في معرض حديثه على أن

التعصب الزائد لفاضل من الأفاضل يحمل المتعصب على المغالاة فيه، فإذا ركب هذا المركب هبط في

أودية الباطل، ونسب إلى ممدوحه ما لا يرضاه الممدوح من القائل، فإن قيل للمغالي خفف مبالغتك،

"يرمي الغالي كل من يحاول رده إلى الحق ببغض أولئك الأفاضل ومعاداتهم، يرى بعض أهل العلم

أن النصارى أول ما غلوا في عيسى عليه السلام كان الغلاة يرمون كل من أنكر عليهم بأنه يبغض

عيسى ويحقره ونحو ذلك فكان هذا من أعظم ما ساعد على أن انتشار الغلو لأن بقايا أهل الحق

كانوا يرون أنهم إذا أنكروا على الغلاة نسبوا إلى ما هم أشد الناس كراهية له من بغض عيسى

وتحقيره، ومقتهم الجمهور، وأوذوا فثبطهم هذا عن الإنكار، وخلا الجو للشيطان، وقريب من هذا

حال الغلاة الروافض وحال القبوريين، وحال غلاة المقلدين. وعلى هذا جرى الأمر في هذا

القضية ... " (التنكيل)

فنسأل الله أن يرزقنا حب الحق وأهله، وحب أهل الفضل بغير إفراط ولا تفريط.

ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[14 - 03 - 10, 09:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا

(22/485)

---

موقع فضيلة الشيخ أ. د. عبد الله الغطيمل حفظه الله.

ـ[النقاء]ــــــــ[09 - 03 - 10, 05:39 م]ـ
أرجو أن تستفيدوا من خبرات الشيخ الشرعية والإدارية، افتتح موقعه قريبًا، هاكم الرابط:
http://algotiml.wordpress.com/

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 02:24 م]ـ
وفقه الله باحث متميز

(22/486)

---

لماذا توقف الشيخ الغفيص عن شرح الموافقات؟

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 12:25 ص]ـ
لو أجابنا بعض طلبته, بارك الله فيهم ..

ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 02:23 م]ـ
من قال أن الشيخ يوسف توقف .. ؟

الذي أعلمه أن درس الشيخ بدأ في بداية هذا الشهر وسوف يكون يومان في الشهر بحيث يكون في الاسبوع الأول والاسبوع الثالث.

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 02:31 م]ـ
بارك الله فيك أبا محمد ..

لم أجد في على البث المباشر الدرسين الأولين.

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 02:32 م]ـ
بارك الله فيك أبا محمد ..

لم أجد في على البث المباشر الدرسين الأولين.

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 02:39 م]ـ
بارك الله فيك أبا محمد ..

لم أجد في على البث المباشر الدرسين الأولين.

ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 04:57 م]ـ
اعتذر الشيخ عن الدرس في الاسبوع الماضي بسب ظرف له ..
ويستأنف الدرس بإذن الله الأسبوع القادم ...

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 08:37 م]ـ
بارك الله فيكما ...

ـ[أبو الريان]ــــــــ[18 - 04 - 10, 02:51 ص]ـ
الشيخ اعتذر الدرس الأول ..
ثم أرسل الجامع الذي يقام فيه الدرس, رسالةً مفادُها (أن الشيخ اعتذر عن إلقاء الدرس خلال هذا الفصل)

ولا أجزم هل ذكروا أنه سيبدأ الفصل القادم أم لا ..

ـ[أبا مالك السعدي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 07:00 ص]ـ
بارك الله فيكم

(22/487)

---

معهدُ الحرمِ يا أهلَ الحرم!

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 10, 02:36 ص]ـ
معهدُ الحرمِ يا أهلَ الحرم!

الثلاثاء 09, مارس 2010
أحمد بن عبد المحسن العسّاف

لجينيات ـ أشرفُ العلومِ ما دلَ على اللهِ سبحانه، وأقدسُ البقاعِ الحرمُ المكيُ الشريف، وقدْ شاءَ اللهُ أنْ يجتمعَ شرفُ العلمِ معْ قدسيةِ المكانِ على يدِ الشَّيخِ القاضي عبدِ الله بنِ محمَّدِ بنِ حميد في عهدِ الملكِ فيصل -رحمة الله على الجميع- حيثُ صدرَ القرارُ رقم 2796 في السابعِ منْ صفر عامَ 1385 بإنشاءِ معهدِ الحرمِ بمراحلهِ الثَّلاثِ: الإعدادي، والثانوي، والعالي.

ولمْ ينتظرْ الشَّيخُ طويلاً؛ حيثُ كلَّفَ أهلَ العلمِ والاختصاصِ لوضعِ المناهجِ الشَّرعيةِ والعربية، وقدْ عودلتْ شهادتا المعهدِ الإعداديةِ والثَّانويةِ بما يقابُلهما في التَّعليمِ المدرسي في سنةِ 1391، وأخيراً عودلتْ شهادةُ القسمِ العالي بشهادةِ كليةِ الشَّريعةِ في جامعاتٍ سعوديةٍ ومصريةٍ وسودانيةٍ عريقة، وكانتْ جامعةُ الإمامِ محمَّدِ بنِ سعودٍ الإسلاميةُ تمنحُ قبولاً فورياً لطُّلابِ المعهدِ الأوائلِ في المرحلةِ الثَّانوية، لأنَّ مخرجاتِ المعهدِ تتميزُ بمنهجيةٍ علميةٍ عالية.

ويحظى المعهدُ بعنايةِ معالي الشَّيخِ صالح الحصين ومعالي نائبه د. محمَّد الخزيم معْ ما يضطلعانِ بهِ منْ مهامٍ جسامٍ في شؤونِ الحرمينِ الشَّريفينِ زادهما الله شرفاً ومنعة.

وتقعُ الفصولُ الدِّراسيةُ للمعهدِ في توسعةِ الملكِ فهد على يمينِ الدَّاخلِ منْ البابِ رقم 64 المجاورِ لبابِ العمرةِ حتى البابِ رقم 94 المجاورِ لبابِ الملكِ عبدِ العزيز، والدِّراسةُ في مكانٍ مفتوحٍ وحلقٍ منتشرةٍ في هذا الموقعِ الميمونِ بروحانيةٍ وحضورِ قلب، وإنَّه لحظٌ عظيمٌ لمَنْ نالَ شرفَ ثني الرُّكبِ في حلقِ العلمِ داخلَ المسجدِ الحرام، وحقيقٌ بنا إكرامُ هؤلاءِ الطُّلابِ إجلالاً للعلمِ الذي طلبوه وتوقيراً للموضعِ الذي قضوا فيه سِنّي الدِّراسة.

وبلغَ عددُ طلابِ الدُّفعةِ الأولى منْ معهدِ الحرمِ اثني عشرَ طالباً في الحرمِ المكي فقط، بينما ينيفُ العددُ حالياً على ثلاثةِ آلافِ طالبٍ في الحرمينِ المكي والمدني، ومنْ الموافقاتِ أنَّ المعهدَ افتُتحَ في عهدِ الملكِ فيصل بسعيٍ حثيثٍ وبلاءٍ حسنٍ منْ الشَّيخِ ابنِ حميدٍ -حتى سمَّاه أهلُ مكةَ معهدَ ابنِ حميد- واليومَ، بعدَ قرابةِ خمسينَ عاماً على إنشاءِ المعهد؛ يجتمعُ في مكةَ نجلُ الملكِ أميراً عليها، ونجلُ الشَّيخِ إماماً وخطيباً لحرمها، فهلْ ينتجُ منْ هذا الاجتماعِ الزَّماني والمكاني التفاتةٌ للمعهدِ بالدَّعمِ والرِّعايةِ والتَّطويرِ؛ وفي ذاكَ أجرٌ وبرٌّ بالآباء؟

وقدْ درَّسَ بالمعهدِ أساتذةٌ أفذاذٌ منْ أكابرِ علماءِ المملكةِ ومشايخِ مكة، وتخرَّجَ منه عددٌ منْ الطُّلابِ فتسنّموا المناصبَ الكبيرةَ في القضاءِ وإمامةِ الحرمِ والتَّدريسِ في معاهدِ العلمِ والجامعات، ونظراً للمنهجِ العلمي وجلدِ بعضِ الطَّلبةِ في البحثِ والتَّحصيل، فقدْ اجتازَ بعضُ معلمي المعهدِ اختباراتِ وظائفِ التَّدريسِ في الجامعةِ وبزُّوا أقرانَهم بتمكنِّهم منْ المادَّة العلمية.

وفي المعهدِ معلمونَ وموظفونَ تخرَّجوا منه، ويتوافقُ جدولُه الدراسي معْ جدولِ وزارةِ التَّربيةِ والتَّعليمِ.

ولأنَّ الدِّراسةَ داخلَ الحرم، فقدْ يحضرُ الدُّروسَ بعضُ المعتمرينَ والزُّوار، ولا تخطئُ العينُ مشاهدَ المحرمينَ معْ الطُّلابِ لحضورِ العلمِ ونيلِ بركته، وقدْ مرَّ بأحدِ الفصولِ الدِّراسيةِ مديرُ إحدى الجامعاتِ في بلدٍ مغاربي، وجلسَ معْ الطُّلابِ وأستأذنَ الشَّيخَ في مناقشتِهم؛ فانبهرَ منْ علوِّ كعبِ الطَّلبةِ في علمِ النَّحو معْ صغرِ سنِّهم، وودَّعهم مثنياً على طريقتِهم حامداً اللهَ على وجودِ هذا المعهدِ العلمي الشَّامخ.

ونحنُ في السُّعوديةِ أهلُ الحرمِ وأولى النَّاسِ بخدمته علمياً ودعوياً كما خدمناه عمراناً وسقايةً وتأثيثا، ولذا فهذه جملةٌ منْ الرؤى لعلَّها تجدُ شهماً كريماً محباً للخيرِ يسوقُها إلى مَنْ يستطيعُ القيامَ بِها إكمالاً لخدمةِ الحرمينِ وتفرُّداً في الإنجاز، وذاكَ فضلُ الله يؤتيه مَنْ يشاء، والأجرُ على قدرِ الإخلاص:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/488)

---

1. دمجُ دارِ الحديثِ الخيريةِ معْ معهدِ الحرمِ في جامعةٍ مفتوحةٍ تُعنى بالعلومِ الشَّرعيةِ والعربيةِ تنطلقُ منْ الحرمِ وتأخذُ اسمها منه، ويكونُ مقرَّها حرمُ مكة، ويصيرُ حرمُ المدينةِ فرعاً لها.
2. إقامةُ دروسٍ علميةٍ مناسبةٍ للمعتمرينَ والحجاجِ خدمةً للدِّينِ ونشراً لمذهبِ السَّلفِ الصَّالحِ وتبصيراً لجموعِ المسلمين.
3. تخصيصُ موازنةٍ كافيةٍ لجامعةِ الحرم، حفاظاً على الكفاءاتِ العلميةِ التي قدْ تبحثُ عنْ جهاتٍ تمنحُ راتباً يليقُ بالعلماء.
4. إصلاحُ نظامِ الرَّواتب للأساتذةِ والإداريين كما في الجامعاتِ الأخرى.
5. منحُ طلابِ المعهدِ الحالي والجامعةِ المستقبليةِ أولويةً في القبولِ للدِّراسةِ الجامعيةِ والعُليا.
6. الإفادةُ منْ أئمةِ الحرمينِ كأساتذةٍ زائرينَ في جامعةِ الحرم.
7. عقدُ دروسٍ علميةٍ خاصَّةٍ لطُّلابِ جامعةِ الحرمِ معْ أكابرِ العلماءِ الذينَ يفدونَ لمكةَ والمدينة.
8. تشجيعُ طلبةِ الجامعةِ بالجوائزِ والحوافزِ المعنويةِ والمادية.
9. حجزُ نصفِ مقاعدِ الدِّراسةِ للوافدينَ منْ خارجِ السُّعوديةِ كمنحةٍ حكومية.
10. بناءُ منهجٍ تربوي متينٍ مصاحبٍ للمنهجِ العلمي الرَّصينِ ليفوزَ الطلبةُ بعلمٍ راسخٍ وتربيةٍ عميقة.

إنَّ قداسةَ الحرم، وجلالةَ قدرِ العلم، وكثرةَ الرَّاغبينَ في التَّزودِ منْ علومِ ديننا الحنيف، إضافةً إلى عظمِ الأجر، وكثرةِ النَّفع، ودوامِ الأثر، كلُّها عواملٌ تعينُ مَنْ بسطَ اللهُ يدَه بسلطانٍ أوْ مالْ أو كليهما لينهضَ بهذا المشروعِ العلمي والدَّعوي المرتبطِ لا بمكةَ- على قداستها- بلْ بالحرمِ ذاته، وإنه لشرفٌ باذخٌ ومجدٌ باقٍ فهلْ منْ سبَّاقٍ إلى الخيراتِ وقدْ اجتمعتْ؟

أحمد بن عبد المحسن العسّاف-الرِّياض
السبت 20 من شهرِ ربيعٍ الأولِ عامَ 1431
ahmadalassaf@gmail.com

المصدر: http://lojainiat.3utilities.com/index.cfm?do=cms.con&*******id=35347

(22/489)

---

شرح الأصول الثلاثة للشيخ سليمان الرحيلي

ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[11 - 03 - 10, 01:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فهذا شرح صوتي للأصول الثلاثة، المؤلف لثلاثة الأصول هو الشيخ محمد بن عبدالوهاب
رحمه الله، والشارح هو الشيخ الدكتور سليمان بن سليم الله الرحيلي،
عضو هيئة التدريس بقسم أصول الفقه بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية.

وقد شرحه في سنتين، في موسمي حج عام 1428، 1429، في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي آخر كل مادة أجوبة على أسئلة متنوعة في الحج وغيره، بها فوائد جمة، وشرْحُ الشيخ على ثلاثة الأصول شرح موسَّع، ومفيد، وقد حوى جملة من مسائل العقيدة على وجه التفصيل والإيضاح والتحقيق.

بارك الله في الشيخ الشارح ووفقه لكل خير ونفع به، ورحم الشي0خ المؤلف ونفع بما ألَّف.
مع الشكر للأخ إبراهيم الشحي الذي نزَّل هذه الصوتيات على الشبكة.

http://www.archive.org/details/rahili-threeusol

(22/490)

---

في حاجة ماسة إلى ترجمة

ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[12 - 03 - 10, 12:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الهادى إلى سبل الرشاد. نستعينُه ونستهديه ونسترفدُه العونَ والسداد. والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على المبعوث بالهدى والخير والرحمة إلى كلِّ العباد.
وبعد ..
في حاجة ماسة جداً لترجمة الإمام" محمد صالح إبراهيم الرئيس الزبيدي الشافعي"، ترجمة موسعة، مع التوثيق بقدر الإمكان،وهو من فقهاء الشافعية المتأخرين، له ترجمة فى كتاب معجم المؤلفين، هدية العارفين وكتاب الأعلام للزركلي، وكتاب إرشاد الأنام للعلامة السيد يوسف بن بطاح ... لكن للأسف لا توجد هذه الكتب عندي .. !!!

(22/491)

---

طرق ضبط شروح المتون العلمية, والتدرج فيها, وإستحضارها متى شاء ...

ـ[أبو عبد الله الأثري النجدي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 02:05 م]ـ
السلامُ عليكم ورحمة اللهِ وبركاتُه .. أما بعد
إن المنهجية في التدرجِ في المتونِ العلميةِ, ودراستِها على الشيوخِ, قد تكلمَ الناسُ فيه كلاماً كثيراً حتى اتضحَ طريق طلبِ العلمِ لكثيرٍ من الطلابِ ..
فصار الطالبُ يعرف أن بعدَ ثلاثةِ الأصولِ متن القواعدِ الأربعِ وبعد القواعدِ متن نواقضِ الإسلامِ ..
وفي الحديث صار الطالبُ يعرف أن بعد الأربعين متن عمدةِ الأحكامِ وبعد العمدةِ البلوغ ..
وهكذا ..
وأما طرق فهم المتن الواحد والتدرجِ في قراءة شروحِه فقلَّ من يتكلمُ عَنْها ..
لذا آمل من الإخوة أن يدلوا بطرائقِهم في فهمِ شروحِ المتونِ العلميةِ, والتدرجِ في قراءتِها, وفهمِها, وضبطِها, ومتى ينتقل الطالبُ إلى المتنِ الذي بعده, وكيف يعرفُ أنه أتقن المتنَ الذي هو فيه ..
كي يستفيد الجميع بإذن الله تعالى ..
فأبداُ بأوَّلِ الطرق ِفأقول:
سمعتُ الشيخَ صالحاً الَ الشيخِ يقول في بعد أشرطته المسجلة:
إن الطالب إذا أراد إتقان متن ما, فعليه أن يأخذ أجود وأفضل شروح ذلك المتن, ويجمع إليه بقية شروح ذلك المتن, ويكرر فيها حتى يتقنها ..
وننتظرُ بقيَّةَ الطُرُقِ ...

(22/492)

---

أين وصل الخضير في شرح البخاري والخرقي؟

ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 07:19 م]ـ
سلامٌ عليكم ورحمةُ الله وبركاته،،،

أخبِروني - جُزيتم خيراً - عن درسَي العلامةِ عبدِ الكريمِ الخُضَير، في شرح البخاريّ، ومتنِ الخِرَقِيّ، إلى أينَ وصلَ فيهِما؟!

ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 03:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بالنسبة للبخاري الآن في نهاية شرح حديث هرقل الطويل آخر حديث من كتاب الوحي

وبالنسبة للخرقي في كتاب الزكاة

والله يرعاكم،،

ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 05:08 م]ـ
جزاكَ الله خيراً.

ـ[أبو هلال النجدي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 01:20 م]ـ
أين الدرس و متى ... ؟

ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 07:55 ص]ـ
جدول دروس الشيخ:

http://www.khudheir.com/pages/5169

كروكي مسجد الشيخ:

http://www.heartsactions.com/kroki/ak.htm

(22/493)

---

ماذا قال الشيخ العلامة الألباني عن نفسه بعد أن تجاوز الرابعة والثمانين؟

ـ[ابوعمرالشهري]ــــــــ[14 - 03 - 10, 02:31 ص]ـ
بسم الله

السلام عليكم

ماذا قال الشيخ العلامة الألباني رحمه الله عن نفسه بعد أن تجاوز الرابعة والثمانين؟!!
*********
في صحيح موارد الظمآن (2087) - حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبيعين، وأقلهم من يجوز ذلك)
قال ابن عرفة: وأنا من ذلك الأقل.
فعلق الشيخ رحمه الله قائلا:
(قلت: وأنا أيضاً من ذلك الأقل، فقد جاوزت الرابعة والثمانين، سائلاً المولى سبحانه وتعالى أن أكون ممن طال عمره وحسن عمله ومع ذلك فإني أكاد أن أتمنى الموت، لما أصاب المسلمين من الإنحراف عن الدين والذل الذي نزل بهم حتى من الأذلين، ولكن حاشا أن أتمنى، وحديث أنس ماثل أمامي منذ نعومة أظفاري، فليس لي إلا أن أقول كما أمرني نبيي صلى الله عليه وسلم (اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي) وداعيا بما علمنيه عليه الصلاة والسلام (اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا، واجعلها الوارث منا) وقد تفضل سبحانه فاستجاب ومتعني بكل ذلك، فها أنا ذا لا أزال أبحث وأحقق وأكتب بنشاط قل مثيله، وأصلي النوافل قائما، وأسوق السيارة بنفسي المسافات الشاسعة، وبسرعة ينصحني بعض الأحبة بتخفيفها، ولي في ذلك تفصيل يعرفه بعضهم! أقول ذلك من باب (وأما بنعمة ربك فحدث)، راجيا من المولى سبحانه وتعالى أن يزيدني من فضله، فيجعل ذلك كله الوارث مني، وأن يتوفاني مسلما على السنة التي نذرت لها حياتي دعوة وكتابة، ويلحقني بالشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا، إنه سميع مجيب).
رحم الله الإمام العلامة المحدث الفقيه محمد ناصر الدين الألباني، وأعلى درجته وألحقنا به، اللهم آمين.
منقول للفائدة.

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[14 - 03 - 10, 03:13 ص]ـ
رحمه الله وجعله في أعلى عليين مع الأنبياء والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ............... نسأل الله أن يجمعنا بهم في الجنة .....

ـ[السوادي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 06:48 ص]ـ
لا اله الا الله الله المستعان

ـ[أبو عبد الله السلفى]ــــــــ[14 - 03 - 10, 11:37 ص]ـ
رحم الله الشيخ فقد كان إماماً فى الحديث و السنة رحمه الله

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 11:39 ص]ـ
الله أكبر.!!

ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[14 - 03 - 10, 01:47 م]ـ
الله اكبر سبحان الله
اللهم ارحم شيخنا الشيخ محمد ناصر الدين الالباني وادخله فسيح جناتك

ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[14 - 03 - 10, 02:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
(اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي) ...
(اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا، واجعلها الوارث منا)
راجيا من المولى سبحانه وتعالى أن يزيدني من فضله، فيجعل ذلك كله الوارث مني، وأن يتوفاني مسلما على السنة التي نذرت لها حياتي دعوة وكتابة، ويلحقني بالشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا، إنه سميع مجيب).

اللهم آمين
اللهم ارحمه

ـ[أبو نزار بن حسن]ــــــــ[14 - 03 - 10, 02:36 م]ـ
نفع الله بكم

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[14 - 03 - 10, 03:04 م]ـ
يا ناصر الدين قد صدقت نصرته ............... فما عليك إذا خلفت دنيانا
في واسع الأمل الفواح تنشدها ............. في الخلد متشحاً روحاً وريحانا
يا عام عشرين كم أبليت في كبدي ........ فجائعاً تتوالى منك أحزانا
غدوت بالباز تفري فيَّ حسرتُهُ .............. ورحت تذكي بالألباني أشجانا

ـ[صالح الجسار]ــــــــ[14 - 03 - 10, 08:23 م]ـ
رحمه الله وأعلى درجته في الجنة,

فقد أفنى حياته مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بحثًا وتحقيقًا وتعليمًا فلا حرمه الله الأجر وأجزل له المثوبة وجعله في الفردوس الاعلى.

شكر الله لك أبا عمر.

ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[19 - 03 - 10, 01:14 ص]ـ
(اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا، واجعلها الوارث منا) وقد تفضل سبحانه فاستجاب ومتعني بكل ذلك ....
عاش ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى ممتعا بصحة وعافية في جوارحه وفي جميع بدنه إلى حين موته فيعجب بعضهم من ذلك فقال ابن ديق العيد مفسرا وناصحا لابنه عن سبب ذلك (يا بني ما تحرك والدك بحركة إلا و أعد لها جوابا - قبل أن يتحرك - يوم القيامة إذا سألني الله عنها لما فعلت ذلك)

ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[19 - 03 - 10, 03:35 ص]ـ
اللهم ارحم الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمة واسعة

وادخله فسيح جناتك

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 10:38 ص]ـ
لا إله إلا الله،
نسأل الله تعالى أن يغفر للشيخ العلامة الألباني رحمه الله و يجعله من أهل فردوسه الأعلى مع نبينا محمد صلى الله عليه و سلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/494)

---

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[19 - 03 - 10, 11:01 ص]ـ
رحمه الله وأجزل له المثوبة.

ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 02:26 م]ـ
فائدة لطيفة
رحمه الله وغفر له وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 02:34 م]ـ
رحمهُ الله ُ رحمة ً واسعة ً وأسكنه فسيحَ جنانه.
كم مضى من عمر الشيخ الألباني - حين توفي-!
أي كم سنةً بينه وبين هذا الكلام!؟

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 04:07 م]ـ
رحمهُ الله ُ رحمة ً واسعة ً وأسكنه فسيحَ جنانه.
كم مضى من عمر الشيخ الألباني - حين توفي-!
أي كم سنةً بينه وبين هذا الكلام!؟
ولد رحمه الله في 1333 هـ الموافق 1914 مـ
وتوفي 1420 هـ الموافق 1999 هـ
أي عن 85 سنة شمسية أو 87 سنة قمرية أو يقرب من ذلك.
وقد اخبر أنه قائل ذلك وقد تجاوز 84 سنة، فما بين قوله وبين وفاته قليل، والله المستعان.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 08:51 م]ـ
سبحان الله!

جزيت خيرا ً أخي (الأموي)

ـ[أم عبد الرحمن المصرية]ــــــــ[26 - 03 - 10, 09:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أخانا على النقل الموفق

سبحان الله!
رحم الله شيخنا رحمة واسعة، وجمعه بالنبي وصحبه في الفردوس الأعلى

(22/495)

---

رِسَالةٌ إلى فضيلةِ الشَّيخِ (عبداللطيف هاجس الغامدي) حفظه اللهُ ورَعاهُ وكثَّر أمثاله , أرجو أن تصل إليه.!

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 02:44 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلامُ على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين.

شيخي الفاضل: أحيِّيكَ في صدرِ هذه الرِّسَالةِ بتحيَّةِ الإسلامِ الخالدةِ وقد اجتمعتُ وإيَّاكَ على جفنتهِ الرَّافدة , فسَلامُ الله عليك ورحمته وبركاته.

شيخي الفاضل: قد تتفاجأ أنَّ طلبَتك ومُحبيكَ الذين تتواصلُ معهم وتتبادلون السلامَ والمحبَّة والوداد وتجتمعون في المناسبات والأعيادلم يكن بينهم يوماً من الدهرِ من يُدعى: أبا زيدٍ الشنقيطيَّ.!
ولكنَّ المُفاجأةَ الأعظمَ من ذلك أنَّ هذا المسلمَ (أبا زيدٍ الشنقيطيَّ) يعتبرُ نفسهُ ثمرةً من ثِمارِ بِشْركَ ودُنُوِّكَ للناسِ وتبسُّطِكَ لصغار السنَّ , فلقد مضى ما يقرب من خمس عشرة سنة على المجلِسِ الذي جمعني بكَ , ولا تزالُ حلاوةُ كلامكَ وطلاوتهُ تتنقَّلُ بين المسمع والقلبِ مع أنِّي جالستُ المئاتِ غيرَكَ من مُدرسينَ ودعاةٍ وخُطباءَ لكنَّ سهمكَ في التأثيرِ كانَ الأعْلى , ولذا وجدتُّني مُضطراً إلى أنْ أكتب إليك بعضَ ما هجس في النفس.

أكتُبُ إليكَ وأنا مطمئنُّ النَّفسِ إلى أنَّ هذه الأسطرَ إن لم أنل بها أجراً فلن أتحسَّر عليها , إذْ لا أستفتحُ بها بابَ عطاءٍ مُلِّكتَهُ , ولا أستصبحُ بها ليلَ عتابٍ أسدلتَهُ , بل أبغي تذكيرك بما أنعم اللهُ عليك , والحضَّ على اكتسابِ منتهِ لديك.

وقبل أن أفعل فسأُخبِرُ – باختصارٍ - القارئَ الكريم لرسالتي إليكَ أنَّك تفضَّلتَ على بعضِ طلبة المدارسِ الابتدائية والمتوسطةِ في بعضِ رحلاتهم وجئتهم زائراً وألقيتَ عليهم كلمةً بليغةً مؤثرةً بيِّنةَ الألفاظ قريبةَ المعاني محدودةَ التراكيب , وكان مفعولها في نفسِ أحدهم (أبي زيد الشنقيطي) مفعولاً غيرَ عاديِّ مع أنَّه لم يبلغِ الحلُمَ يومَها , ولا أحسبُ ذلك إلا لشيءٍ وقر في قلبك وكانَ سراً بينك وبين ربِّك , نعم إنَّهُ أمرٌ حدثَ قبل وصولك لملعبنا واستراحتنا , فليت شعري فيم كنتَ تُفكِّر وأنت قادم إلينا.؟ وأيُّ نيَّةٍ هذه التي طويتَ عليها نفسكَ فأثمرت هذا التأثير الذي يأبى الزَّوال.؟

شيخي الفاضل: لقد كانت كلمتُك يومئذٍ مُحمَّلةً بوقودٍ يوقظ النفس من الرقدةِ والسُّبات، ويُهيجُ حُطامَ القلبِ للإزهار والإنباتِ , وتبعثُ الخامل على أخذ الحزم، وتجرِّد مِن سامعها صحيح العزم.
ما كُنت في هذه الكلمة إماماً يأتي عويصَ العلمِ من بينِ نواديه , ويُجيبُ بإسهابٍ وإتقانٍ كُلَّ من يستدنيه ويستفتيه , ولا سجَّاعاً ينثرُ عقودَ الكلامِ ويرصِّعهُ ويبنيه , ولا أعجوبةً يحفظُ غريبَ اللغةِ ويستعذبهُ ويُمليه , ولا شاعراً يُطربُ الشجيَّ ويُسليه , لكنَّكَ على- بساطة الكلمة وضيق وقتها كُنتَ درسَ حياةٍ لمن توسَّط مجلسكَ أو كانَ في بعضِ نواحيه.

علَّمتنا في هذا المجلسِ أنَّ الأطفالَ مشروعُ حياةٍ طوبى لمن استثمر طاقتهُ فيه , وعلَّمتنا أن الداعيةَ كالغيثِ لا يضرُّهُ أين ألقى بضاعتهُ وعرضَها , فما عليك إلا البلاغُ.

علَّمتنا أنَّ قَصْرَ الكلماتِ والخُطبِ والمحاضراتِ على الجوامع الكبيرة وشاشاتِ الفضاءِ ومجالسِ أهل الدُّثور وفي باحاتِ الفلل والقصور وإن كان نافعاً أو سلمَ لصاحبه قلبُهُ من التطلع للمنوعِ , لكنَّهُ ليس أوحد سُبل النفعِ ولا أرجاها , فقد ينفعُ الله بكلمةٍ تُلقى في خيمةٍ مبنيةٍ في غابةِ (رغَدان) والأغلبُ ممن يقطنها صبيةٌ وولدان, وهذا بالفعلِ هو ما كان.
جاءنا رجلٌ يسَمَّى: عبد اللطيف بن هاجس الغامدي , وهو إنسانٌ كما قال الشاعر:
طلقُ المحيَّا كوجهِ الفجرِ صورتهُ ** ولِلهُدى فيه إعلانٌ وإسرارُ
عرَّفنا به الأستاذ وباسطنا وحادثنا بمُستوى عقولنا , فلامس منا الشغاف , ومالت إليه الأنفُسُ فما تعتدلْ , ونزلت بساحتهِ القلوبُ فما ترتحلْ , وشخصت إليه منَّا المُقلْ , و بدأ الشيخُ حديثهُ العذب , واستوطنتْ توجيهاته سويداء القلب , فأرجو ممن يجدهُ أو يعرفه أن يحمل إليه هذه الرسالة التي أبعثها إليه وهي في لفافة المولود من غير تقديم أو تأخير أو تبديل أو تعديل , فخيرُ المشاعر ما كانَ على طبيعته وخِلقتهِ التي فطره الله عليها.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(22/496)

---

وإلى كل داعيةٍ أو مُحاضرٍ أو مُدرِّس أقول:
لا تحتقروا أحداً ولا جهةً ولا وقتاً ولا وسيلةً مشروعةً ما دام الأمرُ في سبيل الله ويُرضي الله.
أيها الداعية والواعظُ والخطيبُ: لا تحقرنَّ من المُستمعين أحداً وإن بدا لك صغير السِّنِّ , ولا تحقرنَّ مجمعاً تنفعُ أفرادهُ وإن قلَّ منهم العدد , ولا تحقرنَّ كلمةً تُلقيها في خيمةٍ بعيداً عن الشاشاتِ والمنابر , ولا تحقرنَّ صوتاً تدُلُّ بهِ على الله وإن لم ثبُثَّهُ الإذاعاتُ وترفعهُ المنائرْ.
فمَردُّ الأمرِ كله إلى الإخلاص , فمن أخلصَ للهِ بلغَ اللهُ عنهُ , ونفعَ بهِ , ولو كانَ في جوفِ بئرٍ أو داخل مغارةٍ , ومن كان كلامُهُ لأجل بريق الكاميراتِ , وأعداد المُشاهدين والمُشاهداتِ فوالله وتاللهِ وبالله لا ينفعهُ البثُّ المباشرُ ولا تُزكيه سماعاتُ المنائر وإن كان خطيباً في عرفات.!

يقولُ أحدُ المدمنينَ التائبينَ في مدينة جُدةَ وهُو يخاطبني:
لقد تُبتُ على يدِ رجُلٍ لا أعرفُهُ ولا يعرفُني.!!
جاءَ إلى السجنِ وأنا يومئذٍ أحدُ نُزلائه , ولم تكن زيارته دعويةً لموعظة السجناء وتذكيرهم , بل كانت زيارةً لأحد أقربيهِ , فجلس إلى هذا القريب الذي جاء يزورهُ وأخذ يتكلمُ معهُ بكلامٍ استهواني وأثَّر فيَّ وأحيا فيَّ الأملَ وعقدَ عزمي على التوبة إلى الله , والمُتكلمُ لا يدري.!
قلتُ: هذا الرجلُ الآنَ فتح اللهُ عليهِ في الدَّعوةِ , وهدى على يديهِ خلقاً كثيراً , ودفعَ به عن أنفُسِ المدمنينَ وأُسَرهم مصائبَ وشُروراً , وهو مجتهدٌ في سبيل التعريف بمخاطر الإدمان والحدِّ من مظاهره وأسبابهِ عبر الإذاعة والتلفاز ومستشفيات الأمل والمدارسِ , وكُلُّ هذا في صحيفة ذاك المُتكلمِ المجهولِ.
فطوبى لهُ إن حشرهُ الله فرأى جبالَ الحسنات الراسياتِ وعلمَ وهو أحوجُ ما يكونُ لحسنةٍ واحدةٍ انَّ كلَّ هذا كان بكلمته التي خاطب بها قريبهُ وسمعها هذا الرجلُ وهو لا يدري , ولكنَّهُ الإخلاصُ فيما نحسبُ , وكفى بالله حسيباً.

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[15 - 03 - 10, 02:58 ص]ـ
كلمات ملهمة، بارك الله في مسطرها الشنقيطي
ورأس الأمر الإخلاص ....

ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[15 - 03 - 10, 08:33 ص]ـ
أسْألُ اللهَ العَظيمَ رَبَ العَرشِ الكَريمَ

أنْ يُبارِكَ بِكَ وبِعِلمِكَ

ويُرزُقَنا وأياكَ الأخلاص.

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[15 - 03 - 10, 09:27 ص]ـ
و أنت كدلك كلمة تفتح القلوب و تنور الضمائر و تجدد العزم على الدعوة إلى الله

بارك الله فيك على ما أفدت و أجدت به على إخوانك من توجيهات تستحق المداكرة بين طلبة العلم و الدعاة

و ربما الدعوة على النت ... يكون لها نفس الوقع ... على ماحدث لك

نسأل الله السداد و التوفيق و القبول

آمين ... آمين ... آمين

لفت انتباهي أن هده المشاركة لك رقم 2000 فهل في أمر سر ...

ابتسامة محب

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 03 - 10, 10:29 ص]ـ
........ رسالة رائقة أبا زيد وفقك الله ........

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 04:53 م]ـ
جزاك الله خيرا ً شيخنا الأديب الأريب / أبا زيد ٍ الشنقيطي.

ـ[أبو هياء]ــــــــ[15 - 03 - 10, 09:42 م]ـ
جزاك الله خيراً .. وليتك تذكر لنا بعض ما قاله الشيخ في تلك الجلسة.

أما أبي حمزة الشيخ عبداللطيف فكلامه له مذاق خاص؛ يدخل القلب بدون استئذان!
أنا لا اعرفه، ولاكن شاهدت له عدة برامج على قناة المجد، من أشهرها برنامج: ذكرى الرمضاني.

الله ينفع به ويزيده من فضله ..

ـ[رضا ابو ياسين]ــــــــ[16 - 03 - 10, 05:04 ص]ـ
كتبت فأوعظت
رفعك ربي في الدنيا قبل الأخرى

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 03 - 10, 08:13 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أستاذي الكريم أبا زيد/

والشيخ نور الله مضغته مدير فرع لجنة إصلاح ذات البين بجدة
وهو أيضا خطيب جامع الملك عبدالعزيز بجدة.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 08:41 ص]ـ
جزاك الله خيرًا

ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[26 - 03 - 10, 12:33 م]ـ
أنا لا أعرف الشيخ شخصياً و لم أقابله في حياتي ... لكن لما شاهدتُ له برنامجا على قناة المجد؛ دخلَ قلبي من أول نظرة، و حركَ قلبي من أول جملة ...

أسأل الله أن لا يحرمه الأجر و أن يثبته على الحق حتى يلقاه

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:49 م]ـ
تُرى هل بلغتْ شيخي رسالتي , إني لأرجو ذلك.

(22/497)

---

أين وصل الشيخ الطريفي في شرح المحرر؟

ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 09:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
س/ أين وصل الشيخ/ عبدالعزيز الطريفي في شرحه المحرر؟

لأني سمعت من أحد الإخوة أن الشيخ يراجع الشرح بعد الإلقاء مباشرة وينقحه ليطبع بعد نهاية شرح الكتاب كامل.

وجزاكم الله خيرا

ـ[محمد الجروان]ــــــــ[25 - 06 - 10, 05:34 ص]ـ
بقي للشيخ حفظه الله تعالى 10 احديث و ينهي الشرح باذن الله تعالى
بحسب اخر درس نزل على موقع البث الاسلامي
و ندعوا الله ان ينزل الشرح المطبوع قريبا

(22/498)

---

~ {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} ~

ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[15 - 03 - 10, 12:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال:
(ليس العلم عن كثرة الحديث، ولكن العلم عن كثرة الخشية)

~ {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} ~

هذه الآية عظيمة تدل على: أن العلماء، وهم العلماء بالله وبدينه وبكتابه العظيم وسنة رسوله الكريم
هؤلاء هم أكمل الناس خشية لله
وأكملهم تقوى لله وطاعة له سبحانه
وعلى رأسهم: الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
فمعنى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ} أي الخشية الكاملة من عباده: العلماء
وهم الذين عرفوا ربهم بأسمائه وصفاته وعظيم حقه سبحانه وتعالى
وتبصروا في شريعته
وآمنوا بما عنده من النعيم لمن اتقاه
وما عنده من العذاب لمن عصاه وخالف أمره
فهم لكمال علمهم بالله، وكمال معرفتهم بالحق كانوا أشد الناس خشية لله
وأكثر الناس خوفًا من الله وتعظيمًا له سبحانه وتعالى
وليس معنى الآية: أنه لا يخشى الله إلا العلماء
فإن كل مسلم ومسلمة وكل مؤمن ومؤمنة يخشى الله عز وجل ويخافه سبحانه
لكن الخوف متفاوت، ليسوا على حد سواء
فكلما كان المؤمن أعلم بالله وأفقه في دينه كان خوفه من الله أكثر وخشيته أكمل
وهكذا المؤمنة كلما كانت أعلم بالله وأعلم بصفاته وعظيم حقه كان خوفها من الله أعظم
وكانت خشيتها لله أكمل من غيرها
وكلما قَلَّ العلم وقَلَّت البصيرة قَلَّ الخوف من الله وقَلَّت الخشية له سبحانه
فالناس متفاوتون في هذا حتى العلماء متفاوتون
فكلما كان العالم أعلم بالله، وكلما كان العالم أقوم بحقه وبدينه وأعلم بأسمائه وصفاته
كانت خشيته لله أكمل ممن دونه في هذه الصفات
وكلما نقص العلم نقصت الخشية لله
ولكن جميع المؤمنين والمؤمنات كلهم يخشون الله سبحانه وتعالى على حسب علمهم ودرجاتهم في الإيمان
ولهذا يقول جل وعلا:
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ}
{جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ}
البينة/7، 8
وقال تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ}
الملك/12
وقال تعالى:
{وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ}
الرحمن/46
فهم مأجورون على خشيتهم لله وإن كانوا غير علماء وكانوا من العامة
لكن كمال الخشية يكون للعلماء؛ لكمال بصيرتهم وكمال علمهم بالله
فتكون خشيتهم لله أعظم
وبهذا يتضح معنى الآية ويزول ما يتوهم بعض الناس من الإشكال في معناها
والله ولي التوفيق.شبكة مفكرة الإسلام

</ I>

ـ[مدارج]ــــــــ[27 - 03 - 10, 06:36 ص]ـ
تقول:

فكلما كان المؤمن أعلم بالله وأفقه في دينه كان خوفه من الله أكثر وخشيته أكمل
وهكذا المؤمنة كلما كانت أعلم بالله وأعلم بصفاته وعظيم حقه كان خوفها من الله أعظم
وكانت خشيتها لله أكمل من غيرها
وكلما قَلَّ العلم وقَلَّت البصيرة قَلَّ الخوف من الله وقَلَّت الخشية له سبحانه

صدقت حفظك الله تعالى وجعل ذلك في ميزان حسناتك

(22/499)

---

بشري أكاديمية الرحمة للعلوم الشرعية

ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[22 - 03 - 10, 02:42 م]ـ
سيتم بفضل الله أفتتاح أكاديمية الرحمة للعلوم الشرعية علي قناة الرحمة الفضائية وستكون الدروس ساعتين يوميا بعد صلاة الفجر وهذا ما قاله الشيخ محمد حسان أثناء إستضافته في قناة الوطن , فلا حجة الأن لمن لا يسعه الوقت لطلب العلم ويقول أحد الأخوة في أحد المواقع أنه سيكون في أخر شهر مارس و الله أعلم.

وأعتقد أن القليل منا من يكون مشغول بعد الفجر وهذا خيرا كثيرا , الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

ـ[سعيد المحرمي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 03:51 م]ـ
الحمد لله العلم موجود بس أين الهمم الله يعطي شيخ محمدحسان العافيه.

ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:16 م]ـ
للرفع

ـ[أبوعبدالله العسيري]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:25 م]ـ
إلا أن وقت الفجر يختلف من بلد إلى آخر!

الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات

ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[24 - 03 - 10, 06:48 م]ـ
فكرة جيدة

ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[24 - 03 - 10, 06:49 م]ـ
أحسن الله إليكم

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[25 - 03 - 10, 01:08 ص]ـ
هل من جديد

ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[25 - 03 - 10, 01:36 ص]ـ
نعم نود مزيدا من التفاصيل

ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 09:47 ص]ـ
إذا صح الخبر ... فلا حجة لأحد، وإن اختلف التوقيت، أو انشغل أحد بعد الفجر؛ لأن الحلقات ستكون مسجلة وموجودة على الشبكة بإذن الله - ولست أعِدُ بهذا، وإنما قلت ذلك الكلام لما أراه من عادة الإخوة في تسجيل الحلقات المهمة وفهرستها، جزاهم الله خيرًا -، والله أعلم
وفق الله الجميع لطاعته

ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 09:52 م]ـ
الخبر أنا متأكد منه لاني رايت وسمعت الشيخ محمد حسان يعلن عنه و يقول أحد الأخوة في أحد المواقع أنه سيكون في أخر شهر مارس و الله أعلم.

ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[02 - 07 - 10, 02:16 م]ـ
نعم نود مزيدا من التفاصيل
للرفع

ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[03 - 07 - 10, 09:27 م]ـ
نسأل الله أن يوفق الجميع لخدمة دين الله

(22/500)

---

تساؤل أخوكم الجديد عبد الله العنابي

ـ[عبد الله العنابي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله لقد تم قبول عضويتي بعد طول إنتظار

بارك الله فيكم إخواني , والله منتدى رائع وقمة , ما شاء الله

معكم الأخ عبد الله من الجزائر ,

لدي طلب منكم إذا سمحتم و تفضلتم على أخيكم بالنصيحة

أحب العلم الشرعي و أحب أن يمن الله علي بتعلمه و لكني حائر من أين أبدأ و كيف

و بخصوص كتب العلم الشرعي في مدينتي ــ عنابة ــ نادرة جدا

أفيدوا أخاكم بارك الله فيكم

ولدي تساؤل آخر:

وهو أني كنت أدرس في الثانوية تخصص شريعة إسلامية ثم بعد شهادة البكالوريا درست تخصص

الحقوق , مع أني والله أكرهه والله شاهد على كلامي , أنا الآن بصدد التخرج

سألت بعض الإخوة عن دراسة الحقوق فأنكروها و بعضهم حرمها , كالقضاء , والمحاماة

أرشدوني ودلوني و فرجوا عني كربتي فرج الله عليكم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[عبد الله العنابي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 09:03 م]ـ
30 مشاهدة ولا حتى واحد يرد

أفيدوني بارك الله فيك و جزاكم عني خيرا

ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 10:35 م]ـ
حكم من درس القوانين الوضعية أو تولى تدريسها
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ أحمد بن ناصر بن غنيم زاده الله من العلم والإيمان وجعله مباركاً أينما كان آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ 3/ 5/1397هـ وصلكم الله بهداه ولم يقدر الله اطلاعي عليه إلا منذ خمسة أيام أو ستة، وقد فهمت ما تضمنه من السؤال عن حكم من درس القوانين الوضعية أو تولى تدريسها هل يكفر بذلك أو يفسق؟ وهل تصح الصلاة خلفه؟

لا ريب أن الله سبحانه أوجب على عباده الحكم بشريعته والتحاكم إليها، وحذر من التحاكم إلى غيرها، وأخبر أنه من صفة المنافقين، كما أخبر أن كل حكم سوى حكمه سبحانه فهو من حكم الجاهلية، وبين عز وجل أنه لا أحسن من حكمه، وأقسم عز وجل أن العباد لا يؤمنون حتى يحكموا رسوله صلى الله عليه وسلم فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً من حكمه بل يسلموا له تسليماً، كما أخبر سبحانه في سورة المائدة أن الحكم بغير ما أنزل كفر وظلم وفسق، كل هذه الأمور التي ذكرنا قد أوضح الله أدلتها في كتابه الكريم، أما الدارسون للقوانين والقائمون بتدريسها فهم أقسام:
القسم الأول: من درسها أو تولى تدريسها؛ ليعرف حقيقتها، أو ليعرف فضل أحكام الشريعة عليها، أو ليستفيد منها فيما لا يخالف الشرع المطهر، أو ليفيد غيره في ذلك فهذا لا حرج عليه فيما يظهر لي من الشرع، بل قد يكون مأجوراً ومشكوراً إذا أراد بيان عيوبها، وإظهار فضل أحكام الشريعة عليها، والصلاة خلف هذا القسم لا شك في صحتها، وأصحاب هذا القسم حكمهم حكم من درس أحكام الربا وأنواع الخمر وأنواع القمار ونحوها كالعقائد الفاسدة، أو تولى تدريسها ليعرفها ويعرف حكم الله فيها ويفيد غيره، مع إيمانه بتحريمها كإيمان القسم السابق بتحريم الحكم بالقوانين الوضعية المخالفة لشرع الله عز وجل، وليس حكمه حكم من تعلم السحر أو علمه غيره؛ لأن السحر محرم لذاته؛ لما فيه من الشرك وعبادة الجن من دون الله، فالذي يتعلمه أو يعلمه غيره لا يتوصل إليه إلا بذلك أي بالشرك، بخلاف من يتعلم القوانين ويعلمها غيره لا للحكم بها ولا باعتقاد حلها ولكن لغرض مباح أو شرعي كما تقدم.
القسم الثاني: من يدرس القوانين أو يتولى تدريسها ليحكم بها أو ليعين غيره على ذلك مع إيمانه بتحريم الحكم بغير ما أنزل الله، ولكن حمله الهوى أو حب المال على ذلك فأصحاب هذا القسم لا شك فساق وفيهم كفر وظلم وفسق لكنه كفر أصغر وظلم أصغر وفسق أصغر، لا يخرجون به من دائرة الإسلام، وهذا القول هو المعروف بين أهل العلم، وهو قول ابن عباس وطاووس وعطاء ومجاهد وجمع من السلف والخلف، كما ذكر الحافظ ابن كثير والبغوي والقرطبي وغيرهم، وذكر معناه العلامة ابن القيم رحمه الله في كتاب "الصلاة" وللشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله رسالة جيدة في هذه المسألة مطبوعة في المجلد الثالث من مجموعة "الرسائل الأولى". ولا شك أن أصحاب هذا القسم على خطر عظيم ويخشى عليهم من الوقوع في الردة، أما صحة الصلاة خلفهم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/1)

---

وأمثالهم من الفساق ففيها خلاف مشهور، والأظهر من الأدلة الشرعية صحتها خلف جميع الفساق الذين لم يصل فسقهم إلى حد الكفر الأكبر، وهو قول جم غفير من أهل العلم، واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وله في هذا كلام نفيس ننقله بنصه هنا لعظم فائدته، قال في ج23 ص351 من مجموع الفتاوى: (يجوز للرجل أن يصلي الصلوات الخمس والجمعة وغير ذلك خلف من لم يعلم منه بدعة ولا فسقاً باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة المسلمين، وليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد إمامه، ولا أن يمتحنه فيقول ماذا تعتقد؟ بل يصلي خلف مستور الحال، ولو صلى خلف من يعلم أنه فاسق أو مبتدع ففي صحة صلاته قولان مشهوران في مذهب أحمد ومالك، ومذهب الشافعي وأبي حنيفة الصحة. وقول القائل لا أسلم مالي إلا لمن أعرف، ومراده لا أصلي خلف من لا أعرفه، كما لا أسلم مالي إلا لمن أعرفه، كلام جاهل لم يقله أحد من أئمة الإسلام، فإن المال إذا أودعه الرجل المجهول فقد يخونه فيه وقد يضيعه، وأما الإمام فلو أخطأ أو نسي لم يؤاخذ بذلك المأموم، كما في البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أئمتكم يصلون لكم ولهم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطئوا فلكم وعليهم)) فجعل خطأ الإمام على نفسه دونهم، وقد صلى عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم وهو جنب ناسياً للجنابة، فأعاد ولم يأمر المأمومين بالإعادة وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه. وكذلك لو فعل الإمام ما يسوغ عنده وهو عند المأموم يبطل الصلاة، مثل أن يقصد ويصلي ولا يتوضأ، أو يمس ذكره أو يترك البسملة وهو يعتقد أن صلاته تصح مع ذلك، والمأموم يعتقد أنها لا تصح مع ذلك فجمهور العلماء على صحة صلاة المأموم، كما هو مذهب مالك وأحمد في أظهر الروايتين بل في أنصهما عنه، وهو أحد الوجهين في مذهب الشافعي، اختاره القفال وغيره. ولو قدر أن الإمام صلى بلا وضوء متعمداً، والمأموم لم يعلم حتى مات المأموم لم يطالب الله المأموم بذلك، ولم يكن عليه إثم باتفاق المسلمين، بخلاف ما إذا علم أنه يصلي بلا وضوء فليس له أن يصلي خلفه، فإن هذا ليس بمصل بل لاعب، ولو علم بعد الصلاة أنه صلى بلا وضوء ففي الإعادة نزاع، ولو علم المأموم أن الإمام مبتدع يدعو إلى بدعته، أو فاسق ظاهر الفسق وهو الإمام الراتب الذي لا تمكن الصلاة إلا خلفه، كإمام الجمعة والعيدين والإمام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك فإن المأموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف، وهو مذهب أحمد والشافعي وأبي حنيفة وغيره، ولهذا قالوا في العقائد إنه يصلي الجمعة والعيد خلف كل إمام براً كان أو فاجراً، وكذلك إذا لم يكن في القرية إلا إمام واحد فإنها تصلى خلفه الجماعات، فإن الصلاة في جماعة خير من صلاة الرجل وحده، وإن كان الإمام فاسقاً هذا مذهب جماهير العلماء أحمد بن حنبل والشافعي وغيرهما، بل الجماعة واجبة على الأعيان في ظاهر مذهب أحمد، ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر فهو مبتدع عند الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة، كما ذكره في رسالة عبدوس وابن مالك والعطار. والصحيح أنه يصليها ولا يعيدها، فإن الصحابة كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الأئمة الفجار ولا يعيدون، كما كان ابن عمر يصلي خلف الحجاج، وابن مسعود وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة، وكل من يشرب الخمر حتى إنه صلى بهم مرة الصبح أربعاً ثم قال أزيدكم؟ فقال ابن مسعود: (ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة)، ولهذا رفعوه إلى عثمان. وفي صحيح البخاري أن عثمان رضي الله عنه لما حصر صلى بالناس شخص، فسأل سائل عثمان، فقال إنك إمام عامة، وهذا الذي يصلي بالناس إمام فتنة. فقال: (يا ابن أخي إن الصلاة من أحسن ما يعمل الناس، فإذا أحسنوا فأحسن معهم وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم) ومثل هذا كثير.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/2)

---

والفاسق والمبتدع صلاته في نفسه صحيحة، فإذا صلى المأموم خلفه لم تبطل صلاته، لكن إنما كره من كره الصلاة خلفه؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب، ومن ذلك أن من أظهر بدعة أو فجوراً لا يرتب إماماً للمسلمين، فإنه يستحق التعزير حتى يتوب، فإذا أمكن هجره حتى يتوب كان حسناً، وإذا كان بعض الناس إذا ترك الصلاة خلفه وصلى خلف غيره أثر ذلك حتى يتوب، أو يعزل أو ينتهي الناس عن مثل ذنبه، فمثل هذا إذا ترك الصلاة خلفه كان فيه مصلحة ولم يفت المأموم جمعة ولا جماعة، وأما إذا كان ترك الصلاة يفوت المأموم الجمعة والجماعة، فهنا لا يترك الصلاة خلفهم إلا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم، وكذلك إذا كان الإمام قد رتبه ولاة الأمور ولم يكن في ترك الصلاة خلفه مصلحة فهنا ليس عليه ترك الصلاة خلفه، بل الصلاة خلف الإمام الأفضل أفضل، وهذا كله يكون فيمن ظهر منه فسق أو بدعة تظهر مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الرافضة والجهمية ونحوهم) انتهى كلامه رحمه الله.
وبهذا يتضح أنه ليس مع من قال بعدم صحة الصلاة خلف الفاسق حجة يحسن الاعتماد عليها فيما أعلم، والمعلمون للنظم الوضعية والمتعلمون لها يشبهون من يتعلمون أنواع الربا وأنواع الخمر والقمار، أو يعلمونها غيرهم لشهوة في أنفسهم، أو لطمع في المال مع أنهم لا يستحلون ذلك، بل يعلمون أن المعاملات الربوية كلها حرام، كما يعلمون أن شرب المسكر حرام والمقامرة حرام، ولكن لضعف إيمانهم وغلبة الهوى أو الطمع في المال لم يمنعهم اعتقادهم التحريم من مباشرة هذه المنكرات، وهم عند أهل السنة لا يكفرون بتعاطيهم ما ذكر ما داموا لا يستحلون ذلك كما سبق بيان ذلك.
القسم الثالث: من يدرس القوانين أو يتولى تدريسها مستحلاً للحكم بها، سواء اعتقد أن الشريعة أفضل أم لم يعتقد ذلك، فهذا القسم كافر بإجماع المسلمين كفراً أكبر؛ لأنه باستحلاله الحكم بالقوانين الوضعية المخالفة لشريعة الله يكون مستحلاً لما علم من الدين، بل لضرورة أنه محرم، فيكون في حكم من استحل الزنا والخمر ونحوهما؛ ولأنه بهذا الاستحلال يكون قد كذب الله ورسوله وعاند الكتاب والسنة، وقد أجمع علماء الإسلام على كفر من استحل ما حرمه الله، أو حرم ما أحله الله مما هو معلوم من الدين بالضرورة، ومن تأمل كلام العلماء في جميع المذاهب الأربعة في باب حكم المرتد اتضح له ما ذكرنا.
ولا شك أن الطلبة الذين يدرسون بعض القوانين الوضعية أو المدخل إليها في معهد القضاء أو في معهد الإدارة لا يقصدون بذلك أن يحكموا بما خالف شرع الله منها، وإنما أرادوا أو أريد منهم أن يعرفوها ويقارنوا بينها وبين أحكام الشريعة الإسلامية؛ ليعرفوا بذلك فضل أحكام الشريعة على أحكام القوانين الوضعية، وقد يستفيدون من هذه الدراسة فوائد أخرى تعينهم على المزيد من التفقه في الشريعة والاطمئنان إلى عدالتها، ولو فرضنا أنه قد يوجد من بينهم من يقصد بتعلمها الحكم بها بدلاً من الشريعة الإسلامية ويستبيح ذلك لم يجز أن يحكم على الباقين بحكمه؟ لأن الله سبحانه يقول: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [1]، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يجني جان إلا على نفسه)).
وبما ذكرنا يتضح لفضيلتكم أن القدح في إمامة الطلبة المذكورين والحكم بعدم صحة الصلاة خلفهم أمر لا تقره الشريعة، ولا يقره أهل العلم، وليس له أصل يرجع إليه، وأرجو أن يكون ما ذكرته مزيلاً لما وقع في نفس فضيلتكم من الشك في أمر الطلبة المذكورين في القسم الأول، أو تفسيقهم أو تكفيرهم، أما القسم الثاني فإنه لا شك في فسقهم، وأما القسم الثالث فإنه لا شك في كفر أهله وعدم صحة الصلاة خلفهم.
وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يمنحني وإياكم وسائر إخواننا الفقه في دينه والثبات عليه، وأن يعيذنا جميعاً من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، ومن مضلات الفتن إنه سميع قريب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

منقول من موقع الشيخ رحمه الله
http://www.binbaz.org.sa/mat/2497

ـ[عبد الله العنابي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كفيت ووفيت يا أخي

بارك الله فيك و جزاك عني خيرا

و بالتأكيد فإني لن أرضى إلا بما يوافق ما أنزل الله

و الله يا أخي أنا أرفض القضاء بما لم ينزل الله, و هذه الشعبة درستها مكرها

أخي أظنك من الجزائر , فبارك الله فيك

فهل من إجابة على السؤال الأول

و بارك الله فيكم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 03:03 م]ـ
وفيك بارك الله أخي الحبيب، أما سؤالك الأول فأنا أحوج منك في طرح هذا السؤال، ولعلك تجد الاخوة الأفاضل والمشايخ قد أثروا هذه النقطة في موضوعات متعددة في هذا القسم (منتدى الطريق الى طلب العلم) ووضعوا مناهج عده للطلب،فلك أن تجد الطريقة المناسبة لك لطلب العلم،وفقني الله وايام لما فيه خير لنا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/3)

---

ـ[عبد الله العنابي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 03:45 م]ـ
حياك الله أخي الحبيب

بوركت على توجيهك ونصحك

أسأل الله أن يوفقنا و إياكم للنهل من أحب العلوم إلى قلبي

وو فقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى من القول والعمل

بارك الله فيك مجددا

والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

(23/4)

---

يا مالكية:هل مالك في الاحتجاج بعمل أهل المدينة متبع ام مبتكر؟

ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:07 ص]ـ
هل مالك في الاحتجاج بعمل أهل المدينة متبع ام مبتكر؟

يوسف الخطيب

منقول للمناقشة

اشتهر الإمام مالك بعمل أهل المدينة، وارتبط اسمه بهذا الأصل ارتباطاً وثيقاً. فهو أصل من أصول فقهه،ودليل يعتمده ويحتج به.ومع ذلك لم يبتدع هذا الأصل ولم ينفرد به، ولم يبدأ بتقريره؛بل هو مسبوق إليه. إذ هو من الاصول التي احتج بها سلفه من فقهاء الصحابة والتابعين، واعتبروه حجة معتمدة عندهم.
ذلك أن مفهوم العمل قد ظهر في وقت مبكر يالمدينة. إذ كانت مدرسة المدينة ترى المكانة العليا لهذا العمل طوال القرون الاولى الى عهد مالك.
وتتمثل قضاياه في أقضية عمر بن الخطاب،وتتبعه للسنن، واعتماده على مشاورة الصحابة،الذين كانوا متوافرين بالمدينة. وفي اقضية عثمان بعده.
وجاء التابعون فأخذوا تلك القضايا مع ما انضاف إليها من آثار الصحابة، وأقضية الأئمة،وكان العمل يتمثل فيما اشتهر من تلك القضايا، وعرف مأخذاً لأهل المدينة.
ومما يدل على اعتبار سلف مالك بهذا الأصل أمران:
أحدهما: الاحتجاج به
ثانيهما: استعمالهم مصطلحات في العمل،سار مالك على نهجهم فيها،ونقل بها قضاياه.
وقد أثر عن عدد من أهل المدينة، من الصحابة والتابعين، مواقف متعددة.وأقوال كثيرة، تدل على ان عمل أهل المدينة حجة عندهم. منها:
1 - ما روي عن عمر بن الخطاب قال على المنبر: أُحرج بالله عز وجل على رجل روى حديثاً العملُ على خلافه.
2 - كان أبو الدرداء يسأل فيجيب. فُيقال له: بلغنا كذا وكذا بخلاف ما قال. فيقول: وانا قد سمعته. ولكني ادركت العمل على غيره.
3 - ما روي عن زيد بن ثابت أنه قال:إذا رأبت أهل المدينة على شئ فاعلم أنه السنة.
4 - نقل ابن عبد البر عن أبي بكر بن عبد الرحمن المدني أنه وصف عمل أهل المدينة بأنه (الحق الذي لا شك فيه)
5 - ما رواه قتادة عن سعيد بن المسيب حينما سُئل عن الرجل يتزوج وهو محرم؛ فقال (أجمع أهل المدينة على أن يفرق بينهما)
6 - ما روي عن ابي الزناد أنه قال: كان عمر بن عبد العزيز يجمع الفقهاء، ويسألهم عن السنن والأقضية التي يعمل بها فيثبتها. وما كان منها لا يعمل به الناس ألقاه، وإن كان مخرجه من ثقة.
وهناك أمثلة كثيرة عنه وعن غيره مثل: سليمان بن يسار والقاسم بن محمد وابن شهاب الزهري وربيعة بن أبي عبد الرحمن ويحيى بن سعيد الأنصاري.
من هذه النصوص وأمثالها يتبين لنا ان الإمام مالكاً مسبوق بهذا المنهج. وأن سلفه قد عمل به. وجاء هو تابعاً فيه.
ونرى في هذه النصوص ايضاً أثر مدرسة المدينة في شخصية مالك. فكما راى فقهاءها يحتجون بعمل اهل المدينة، رآهم كذلك يستعملون من الاساليب ما يدل على اعتبارهم هذا الاصل. فمنهم من يحتج بما أدرك عليه الناس. أو بما جرى به القضاء عندهم. ومنهم من يعبر عنه بالأمر القديم عندهم.
هذه الاساليب وغيرها، قد سار مالك على نهجهم فيها. فنقل بها قضايا عمل اهل المدينة. مما يوضح جلياً أنه كان شديد الاتباع لهم. بعيدا عن الابتداع. ميالاً الى التأسي بمن سبقه. مجانباً لما يخالف أصول مدرستهم. ولذا كان عمل اهل المدينة أحد الأصول التي اعتمد عليها في الاجتهاد والاستنباط.
فإن كان في ذلك نقد او نقاش فليس من العدل ان يوجه الى مالك وحده. وإن كان فيه حكاية حال، ونقل اخبار وافعال، فهو وغيره ممن سبقه من علماء المدينة، ومن شيوخه،ومن روى عنهم سواء، إلا أن يكون مالك أكثر فيه النقل. وعدّد فيه القول. فيكون قد اسدى الى الاجيال اللاحقة جميلاً؛ حيث حفظ لهم ما لم يحفظه غيره. ونقل إليها ما لم يتح لغيره من ممارسة هذا المنهج مع علماء المدينة؛ وخاصة فيما لا نص فيه.
وإذا تقرر أن مالكاً قد سُبق في الاحتجاج بعمل أهل المدينة، فما سبب شهرة نسبته إليه؟
أولاً: كثرة ما ابتلي به من الافتاء
ثانياً: انه دوَّن بعض ما أفتى به معتمداُ على أقوال أهل المدينة، وكان اشهر من أخذ بذلك فنسب القول إليه.
الثالث: مخالفة بعض فتاويه للأخبار التي رواها هو.

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 10, 02:03 ص]ـ
بارك الله فيكم

الآثار المروية عن الصحابة هي من باب الناسخ والمنسوخ
وعمل المدينة هي من باب التواتر أو الاجتهاد الجماعي

فليتنبه

(23/5)

---

بالله عليكم ساعدونى لأدرس فى المملكة

ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم احمد سمير انا حاليا فى كلية الهندسة جامعة الازهر يعنى اخر مؤهل حصلت عليه هو الثانوية الازهرية
ارغب فى الدراسة فى اى كلية شرعية بالمملكة وكلما كانت اقرب الى احد الحرمين كان افضل
فكيف لى ذلك بالله عليكم
وجزاكم الله خيرا

ـ[أم نور الدين]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:25 م]ـ
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالعاصمة تخرج على يدها كبار أهل العلم
وجامعة أم القرى بمكة المكرمة وعدد كلياتها 22 كلية
والجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
أما عن كيفية انضمامك إلى أحد هذه الجامعات فلا أعلم لكن أعتقد أنهم لا يقبلون إلا من يحمل الجنسية

ـ[أبو سلمة الجبرتي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 01:49 م]ـ
يقبول بدون جنسية السعودية بجامعة ام القرى لكن لا بد من نسبة عالية وطيبة

ـ[أبو عمر بن محمد أحمد]ــــــــ[24 - 03 - 10, 08:47 م]ـ
الأخ الفاضل
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أبشر بحمد الله تعالى و فضله هناك طرق كثيرة لذلك

منها الإلتحاق بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (المنحة) يشترط سن معين وهو طريق معروف

ومنها الإلتحاق ببرنامج (الإنتساب مدفوع الثمن) بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ولا يشترط له سن - ادخل على موقع الجامعة تجد كل التفاصيل

ومنها برنامج (التعليم عن بعد) بجامعة الإمام - ادخل على موقع الجامعة تجد كل التفاصيل

ومنها معهد الحرم بمسجد النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وكل ذلك للسعوديين والمقيمين

أسأل الله العلى القدير أن ييسر لك أمرك وأن ينفع بك

ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 10, 03:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[د محمد أحمد شلبي]ــــــــ[31 - 03 - 10, 11:34 ص]ـ
الإخوة الأفاضل أنا حاصل على الماجستير وفي طريقي إن شاء الله تعالى للحصول على الدكتوراه من قسم التفسير جامعة الأزهر، وأسأل هل لي من مجال لطلب العلم داخل المملكة؟ لأن الحقيقة أن الدكتوراه هي البداية بالنسبة لي وأرى أمامي طريقا طويلا للطلب ولكني لا أعرف ماذا أفعل، أفيدونا جزاكم الله خيرا

(23/6)

---

الموسوعة الذهبية لمن سمت همته فى طلب العلم اخوكم خالد اسلام

ـ[طالبةعلم]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:05 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:

إخواني الأفاضل وأخواتي الفضليات، معلوم أن العلم الشرعيَّ هو أشرف العلوم على الإطلاق، وله مقامٌ عظيم في شريعتنا الغراء، وفضائله كثيرة جدَّا يعسُر عَدُّها أو حَصرُها كاملة، وكفى بالعلم شرفاً أنه يَدَّعيه من لا يُحسنه، ويفرح إذا نُسِب إليه مَن ليس مِن أهله، وطبعًا ليس هذا مقام لذكر فضائله أو شيءٍ منها، لأنكم إن شاء الله تبارك وتعالى سوف تقفون في هذا الموضوع على دروس ومواضيع تتحدث عن فضل العلم وتحصيله، وغير ذلك مما تم إدراجه بفضلٍ من الله تعالى ومَنِّه وكرمه ..

إخواني الكرام أخواتي الكريمات، لما عُلم شرف هذا العلم المبارك، وعُلم شرف طلبه وتحصيله، فقد سعى كثيرٌ من الناس لنيل هذا الشرف العظيم، والظفر بهذا المقصد النبيل، وسارعوا إلى تحقيق فضائله الجليلة، ومحاسنه الجميلة ..

ولكن قد أخطأ بعض السُّذَّج الطريق الصحيح، فما حصَّلوا غير نتفٍ يسير من هنا وهناك، لا يُسمن ولا يغني من جوع ..
والبعض قد احتار من أين البداية؟ وبماذا؟ وكيف؟ فمنهم من انسحب وتراجع دون تقديم أو تأخير ..
ومنهم استهوته المغامرة فكان حاله كحال من سبقَ والله المستعان ..

ولهذا أيها الإخوة الكرام لابد أن نعلم يقينًا أنه ما وُجد هذا التذبذب والعشوائية والإضطراب وعدم الثبات والإستمرار عند كثيرٍ من طلاب العلم اليوم، إلا لما غابت عنهم المنهجية الصحيحة السليمة في الطلب ..

ولقد فطن بعض العقلاء الأذكياء الأفذاذ، فسلكوا الطريق الصحيح، وانتهجوا المنهجية الصحيحة في طلبهم للعلم، فاستوت في ذلك أقدامهم وثبتت ورسخت، وحصَّلوا العلم النافع، وجَنووا ثماره الحلوة الجميلة، فصاروا نجوماً نيرة يُهتدى بها، وأمثلة رائعة يُقتدى بها ..

إذًا فمن رام العلم الشرعي الحقيقي لابد مِن أن يرسم طريقا صحيحا واضحًا نحو منهجية رائدة لطلب العلم ..

ولهذا كانت هذه الموسوعة المتواضعة التي إن شاء الله تبارك وتعالى سوف يجد فيها طالب العلم بُغيته، ويجد فيها أجوبةً شافية كافية حول كل تساؤلاته المتعلقة بطلب العلم، وتكون مرجعاً أساسياً لكل من يريد طلب العلم، وأتمنى أتمنى أن أكون قد كفيتكم مؤونة البحث ..

ولقد سلكت في الحقيقة طريقة متعبة في البحث، وبذلت جهدًا لا بأس به في التجميع لكل ما أقف عليه من روابط الدروس والمحاضرات والمواضيع والمقالات وغير ذلك مما يتعلق بطلب العلم، وذلك من مواقع إسلامية موثوقة ومعروفة، وإلى الآن لم أنتهي من التجميع لها، لكن رأيت أن أضعها بين أيديكم حتى تستفيدوا منها، وإن شاء الله تبارك تعالى سيتم التحديث لها كلما تيسر ذلك، وإضافة كل ماهو جديد بها، وقد تم التقسيم على النحو التالي:

1 - فضل العلم وأهله وشحذ الهمة لتحصيله
2 - آداب طالب العلم
3 - كيفية طلب العلم
4 - الحفظ والفهم والمذاكرة
5 - القراءة
6 - دراسة الفنون
7 - عوائق في طريق الطلب
8 - نصائح وإرشادات لطلاب العلم
9 - أمور أخرى متفرقة ..
10 - المتون والدروس الصوتية (غير موجود حاليًا)
11 - الدعوة إلى الله (غير موجود حاليًا)

ملاحظات مهمة: 1 - بخصوص الروابط فإنكم سوف تجدون أحياناً عناوين متشابهةً، ولكن المحتوى يختلف حتى لا يظن البعض أنها مكررة.
- إن حصل تكرار رابط معين فإنما فقط عن سهوٍ مني أو نسيان لكثرة الروابط.
2 - كذلك أريد أن أنبه إلى أنني حاولت قدر المستطاع وضع كل مادة في مكانها وقسمها المناسب، وهذا عن ااجتهاد مني فقط وحتى يسهل الرجوع إليها، مع العلم أن كل الأقسام مرتبطة فيما بينها ويُكمل بعضها بعضًا.
3 - غالبًا أجعل الدروس والمحاضرات الصوتية في البداية، ثم أتبعها بالمواد المكتوبة.
4 - هناك مواد مفيدة جدا جدا وهااامة، ولا يستغني عنها أحدٌ البتة معلما كان أو متعلماً أو من يريد التعلم.
5 - الموسوعة في بدايتها ولم تكتمل بعد.
6 - من لديه أدنى ملاحظات فليرسلها لي على الخاص.

وأخيرًا أسأل الله تبارك وتعالى أن ينفع بهذا العمل المتواضع، ويجعله خالصًا لوجهه الكريم اللهم آمين ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/7)

---

ولا أسألكم والله إلا الدعاء لي بالتوفيق والسداد والثبات ..
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ..
والحمد لله رب العالمين ..

أخوكم خالد إسلام

http://farm4.static.flickr.com/3140/2458332955_7d40a780cd_o.gif
http://upislam.com/images/vfq15qkhqbz1a8drpua.gif
http://farm4.static.flickr.com/3140/2458332955_7d40a780cd_o.gif

فضل العلم وأهله وشحذ الهمة لتحصيله: تعريف العلم - فضل العلم - فضل تعلم العلم وتعليمه - أهمية العلم - الحث على تحصيل العلم - وسائل معينة على شحذ الهمم - وغير ذلك ..
http://www.mooode.com/data/media/181/2e5f11e0dc.gif

سلسلة كتاب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5397)
سلسلة العلم والإفتاء ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5388)
سلسلة في فضل العلم والعلماء، وفضل تعليمه وتعلمه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3673)
سلسلة فضل العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3275)
سلسلة كتاب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3194)
سلسلة كتاب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3108)
سلسلة طلب العلم وأهميته لدفع الشبهات ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=906)
ميراث الأنبياء ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=14324)
أهمية طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27239)
دور العلماء فى احياء الأمة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=31662)
أهمية العلم وفرضيته ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=11834)
طلب العلم - مجلس في صيد الخاطر ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=29902)
الهمة في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4790)
وجوب التفقه في الدين ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3999)
طلب العلم والطريق إلى الجنة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=36239)
العلم النافع ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6134)
فضل العلم و أهله وصفاتهم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6055)
فضل طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33750)
فضل العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=43213)
العلم الأصيل والعلم الدخيل ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18737)
همة السلف في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=22912)
فوائد من صحيح البخاري ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=26599)
الهمة في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39153)
مع المحبرة إلى المقبرة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27070)
فضل العلم على المال ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=26860)
فضل العلم والعلماء (مرئي) ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61452)
فضل العلم والتعلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23011)
طلب العلم بين الماضي و الحاضر ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39484)
الترغيب في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=50648)
العلم ضرورة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4767)
حاجتنا إلى العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=47249)
سمات العلم النافع ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16897)
فضل أهل الحديث ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45435)
روضة العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=88185)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/8)

---

كيف نجد لذة العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10373)
ثمرات العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23035)
من سلك طريقا يلتمس فيه علما ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33140)
عدة الداعية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=32109)
العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=21973)
اجتهاد السلف في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=36992)
فضل العلم وطلبه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=5644)
الإسلام والعلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37593)
فضل العلم وضريبة الجهل ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=8534)
تعلموا العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=35228)
الحث على طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=51926)
التفوا حولهم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=24564)
طلب العلم في الصحراء ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10035)
كيف نتحمس لطلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=8984)
طلب العلم وحقيقته
لماذا نتعلم العلم؟ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6401)
الهمة في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4790)
ضرورة التفقه في الدين
( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23127) الفكر والعلم
فضل العلم وأهله وصفتهم ( http://live.islam.net/Lecturs/salshikh/11775.rm)
فضل العلم والتعلم ( http://live.islam.net/Lecturs/salshikh/23262.rm)
عشرون كلمة عن العلم وفضله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1237)
فضل العلم والعلماء ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1048)
محنة فقد العلماء ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3085)
العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3124)
الحاجة إلى العلم الشرعي من مصادره ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1339)
مراتب العلم المقرب من الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3374)
طلب العلم. ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4216)
سلسلة فضل العلم
سلسلة كتاب العلم
( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3194) سلسلة شرح كتاب العلم لأبي خيثمة النسائي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2411)
الهمة في طلب العلم
( http://www.khudheir.com/audio/747) ميراث الأنبياء ( http://www.khudheir.com/audio/2764)
مُعاناة العلم - الحث على لزوم ركب العلماء
اطْلُبْ العِلْم حَتَّى يَأْتِيَكَ اليَقِينْ ( http://www.khudheir.com/****/1548)
إنما العلم بالتعلم
لا يُنَال العِلْم بِالأَمَانِي
لا يُستطاع العلم براحة الجسم ( http://www.khudheir.com/****/431)
لا يتعلَّمُ العلم مُستحيٍ ولا مُستَكبِر
( http://www.khudheir.com/****/2428) العِلم مَتِين ويَحتَاج إِلَى حَفرٍ فِي القُلُوب
( http://www.khudheir.com/****/2260) كلمة توجيهية لطلاب العلم للاهتمام بالوقت
( http://www.khudheir.com/****/765) العلم يحتاج إلى مدارسة وسهر وتعب ( http://www.khudheir.com/****/2828)
ياطالب العلم ... أين الهمة العالية
حاجتنا للعلم والمعرفة ( http://www.denana.com/main/articles.aspx?article_no=490)
الحثِّ على الازدياد من العلم والتبحُّر فيه ( http://www.denana.com/main/articles.aspx?article_no=605)
الاستزادة من العلم ... حتى في ساعة الاحتضار
( http://alislam-denona.com/vb/www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3275) طلب العلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/9)

---

( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=7897) أهمية طلب العلم (رحلة التوحيد) ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.Show*******&*******ID=605)
أهمية العلم والعلماء ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=7457)
فضل العلم ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=7682)
العلم وفضله
الحث على طلب العلم ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=7852)
الرحلة في طلب العلم ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9403)
فضل العلم
( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9355) فضل العلم والعلماء
( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=6909) الحث على طلب العلم
فضل طلب العلم ( http://alminbar.net/alkhutab/madda.asp?mediaURL=2320)
الحث على تعلم العلم النافع ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1017)
اهمية العلم وفضله ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=6683)
العلم يقدم أهل العلم، ويرفع أهله في كل مجتمع
التفقه في الدين وتعلم العلم الشرعي من أهم الواجبات ( http://www.ibnbaz.org.sa/mat/3313)
طالب العلم يجتهد حسب طاقته ( http://www.ibnbaz.org.sa/mat/3318)
فضل العلم وشرف أهله ( http://www.ibnbaz.org.sa/mat/8360)
حكم طلب العلم لغرض دنيوي ( http://www.ibnbaz.org.sa/mat/10445)
الحث على العناية بكتاب الله تعالى
( http://www.ibnbaz.org.sa/mat/8646) بيان أهمية الفقه الإسلامي
( http://www.ibnbaz.org.sa/mat/8649) فضل العلم وشرف أهله ( http://www.ibnbaz.org.sa/mat/8360)
تقدم السن لا يمنع من طلب العلم ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=123525&Option=FatwaId)
تعلم العلم أفضل من نوافل الصلاة والصوم ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=69077&Option=FatwaId)
السهر لدراسة العلوم الشرعية
علو الهمة في طلب العلم ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=65385&Option=FatwaId)
العلم يقبض بموت العلماء ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=55357&Option=FatwaId)
العلم الذي ينال به الأجر ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=39630&Option=FatwaId)
تتوقف صحة الاعتقاد والعبادة على تعلم العلوم الشرعية ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=38270&Option=FatwaId)
علو الهمة يبعث على التفوق ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=33707&Option=FatwaId)
العلماء هم أفضل الخلق بعد النبيين
( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=28081&Option=FatwaId) معنى: طلب العلم فريضة على كل مسلم ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=11280)
خير وسائل الدفاع لدرء أعاصير الفتن ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=18328)
الصحوة الإسلامية وحاجتها إلى العلم الشرعي ( http://saaid.net/mktarat/alalm/3.zip)
المُشَوّقُ إِلَى القِرَاءَةِ وَطَلَبِ العِلْمِ ( http://saaid.net/book/147.zip)
فضل طلب العلم!!! ( http://saaid.net/mktarat/alalm/26.htm)
أقوال السلف في طلب العلم ... !!! ( http://saaid.net/mktarat/alalm/27.htm)
أهل العلم ( http://saaid.net/mktarat/alalm/56.htm)
مَن لِلعِلمِ؟ ( http://saaid.net/mktarat/alalm/51.htm)
العازفون عن العلم ( http://saaid.net/mktarat/alalm/49.htm)
عبادة العمر ( http://saaid.net/mktarat/alalm/48.htm)
الرِّحلة يا طالب العلم؟؟؟
فضل العلم على ما سواه ( http://saaid.net/mktarat/alalm/39.htm)
العلم فريضة شريعة وضرورة عصرية ( http://saaid.net/mktarat/alalm/34.htm)
وقفات مع العلم ( http://saaid.net/mktarat/alalm/24.htm)
بعض المقترحات لشغل الفراغ بالعلم والعمل ( http://saaid.net/Minute/m18.htm)
العلم علمان ( http://saaid.net/mktarat/alalm/9.htm)
العلم نور (قصيدة) ( http://www.alukah.net/articles/1/6118.aspx)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/10)

---

إتحاف الطالب الحاذق اللبيب، بما يحصِّل العلم الرحيب الرطيب ( http://www.alukah.net/articles/1/4645.aspx)
فضيلة العلم
( http://www.alukah.net/articles/1/608.aspx) الحث على العلم والعمل به
( http://www.alukah.net/articles/1/607.aspx) مقام أهل العلم في الناس
( http://www.alukah.net/articles/1/611.aspx) لا شيء بعد النبوة أفضل من نشر العلم
( http://www.alukah.net/articles/1/2537.aspx) احتفاء الإسلام بالعلم والعلماء ( http://www.alukah.net/articles/1/3952.aspx)
وقفات مع موت العلماء ( http://www.alukah.net/articles/1/7149.aspx)
ثراء الفكر وفكر الثراء ( http://www.alukah.net/articles/1/6507.aspx)
العلماء ورثة الأنبياء ( http://www.alukah.net/articles/1/5741.aspx)
العلم الشرعي ( http://www.alukah.net/my/0/ArticleDetails.aspx?ArticleID=262)
جامع بيان العلم وفضله ( http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=233)
الرحلة في طلب العلم ( http://www.alukah.net/articles/1/1168.aspx)
العلم والتعليم ( http://www.alukah.net/articles/1/1979.aspx)

http://farm4.static.flickr.com/3140/2458332955_7d40a780cd_o.gif
http://upislam.com/images/n2kh36h1hmq7qsr9x9kb.gif
http://farm4.static.flickr.com/3140/2458332955_7d40a780cd_o.gif

آداب طالب العلم: الصفات والأخلاق التي يجب على طالب العلم أن يتصف بها - آداب طالب العلم مع مشايخه - آداب طالب العلم مع أهل بيته - آداب طالب العلم مع مجتمعه - آداب طالب العلم في مجالس العلم - آداب طالب العلم مع زملائه - وغير ذلك ...
http://www.mooode.com/data/media/181/2e5f11e0dc.gif

مجموعة شرح حلية طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=345&group_id=89)
مجموعة تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=202&group_id=166)
سلسلة آداب طلب العلم ومقدمة فى كتاب منار السبيل ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5313)
سلسلة شرح كتاب حلية طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5274)
سلسلة في الآداب مع الكتب وما يتعلق بها ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5242)
سلسلة أدب المتعلم في نفسه وفي دروسه وقراءته في الحلقة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5180)
سلسلة أدب المتعلم في نفسه ومع شيخه ورفقته ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=4971)
سلسلة في أدب المتعلم في نفسه ومع شيخه ورفقته ودرسه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=4801)
المحاذير ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3399)
آداب الطالب في حياته العلمية
سلسلة شرح كتاب إقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2808)
سلسلة: أدب الزمالة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2740)
سلسلة: أدب الطالب مع شيخه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2722)
سلسلة: آداب الطالب في نفسه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2688)
سلسلة آداب طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1520)
سلسلة حلية طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=74)
آداب طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33364)
وصية علي رضي الله عنه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4988)
آداب طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=5285)
آداب طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10237)
آداب طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=17178)
آداب طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27185)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/11)

---

آداب العالم والمتعلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=17987)
آداب طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60602)
آداب طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=8898)
آداب الطلب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=30108)
توقير العلماء والاستفادة من علمهم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=31629)
الأدب مع العلماء ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39745)
آداب طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=65058)
طلب العلم وعدم فتنة الغير ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10837)
آداب طالب العلم مع مشائخه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23130)
توقير العلماء ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23929)
حقوق أهل العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19432)
آداب طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=31392)
أعمال خاصة على طالب العلم أن يلزمها ( http://www.khudheir.com/****/1529)
طالب العِلْم والرِّفْقْ بشيخِهِ ( http://www.khudheir.com/****/1634)
آداب لطالب العلم
( http://www.khudheir.com/****/2672) أمرٌ يحتاجه كثير من طلاب العلم ( http://www.khudheir.com/****/1610)
أمور مهمة لا بد أن يحذرها طالب العلم ( http://www.khudheir.com/****/781)
أدب السؤال ( http://live.islam.net/Lecturs/salshikh/23203.rm)
أداب طالب العلم مع مشايخه ( http://live.islam.net/Lecturs/salshikh/23202.rm)
آداب طالب العلم
طالب العلم والأعمال الصالحة ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/10324/)
الصبر يا طالب العلم ( http://www.denana.com/main/articles.aspx?selected_article_no=3701)
التقوى ياطالب العلم ( http://www.denana.com/main/articles.aspx?selected_article_no=3703)
طالب العلم والإخلاص ( http://www.denana.com/supervisor/articles.aspx?article_no=3247)
طالب العلم وبر الوالدين ( http://www.denana.com/supervisor/articles.aspx?article_no=3250)
طالب العلم وعلاقته بزوجته
آداب طالب العلم ( http://islamtoday.net/istesharat/quesshow-70-128420.htm)
مجموعة تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=202&group_id=166)
سلسلة شرح كتاب حلية طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5274)
سلسلة شرح كتاب إقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2808)
الوصول إلى الإخلاص في طلب العلم ( http://islamtoday.net/salman/quesshow-23-3364.htm)
الواجب على طلبة العلم وغيرهم الحذر من الغيبة
من صفات أهل العلم
مسئولية طالب العلم ( http://www.ibnbaz.org.sa/mat/8361)
آداب طالب العلم ( http://www.ibnbaz.org.sa/mat/10435)
حلية طالب العلم
( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1291) طالب العلم والعمل ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1297)
آداب طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1766)
اقتضاء العلم العمل ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=510)
طلب العلم وخشية الرياء ( http://www.ibnbaz.org.sa/mat/10440)
أخلاق أهل العلم ( http://www.ibnbaz.org.sa/mat/8201)
اجمع بين العلم والعبادة وتزكية النفس ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=125772&Option=FatwaId)
من آداب طالبة العلم ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=127541&Option=FatwaId)
طالب العلم إذا ابتلي بالنظر المحرم هل يمنعه ذلك عن الطلب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/12)

---

( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=120308&Option=FatwaId) كيف تصحح نيتك وأنت تطلب العلم ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=111647&Option=FatwaId)
أدب الطالب في جلسته بين يدي شيخه
( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=116044&Option=FatwaId) من آداب طلب العلم ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=115662&Option=FatwaId)
مسائل في طلب العلم وآداب طالبه ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=119962&Option=FatwaId)
دروس في أدب الطلب ( http://saaid.net/mktarat/alalm/4.zip)
استئذان الوالدين للرحلة في طلب العلم
( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=102254&Option=FatwaId) ترك طلب العلم خشية أن يكون حجة عليه ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=106395&Option=FatwaId)
ضوابط عدم افتتان المرأة بالشيخ الذي تلقى عنه العلم ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=110030&Option=FatwaId)
طلب العلم وترك انتقاد الدعاة ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=94951&Option=FatwaId)
من صفات من يؤخذ عنهم العلم ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=69178&Option=FatwaId)
أدب الطالب مع شيخه ومعلمه
آداب تراعى لدىطلب العلم الشرعي ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=66996&Option=FatwaId)
حكم طلب المرأة أو الرجل للعلم من بعضهما
أخلاق طالب العلم
( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=57409&Option=FatwaId) ضوابط الرد بين الجنسين في مسائل العلم
( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=38389&Option=FatwaId) معرفة حق المعلم من هدي النبوة
( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=32954&Option=FatwaId) أهم ما يتحلى به العالم ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=29887&Option=FatwaId)
حسن السؤال من أفضل وسائل نيل العلم
( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=23959&Option=FatwaId) خطوط وآداب أولية للمبتدئ في طلب العلم ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=20215)
أهم الخصال المطلوبة لمن أراد تحصيل العلم الشرعي ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=19384&Option=FatwaId)
إهانة العلماء وتحقيرهم حرام ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=10713&Option=FatwaId)
بيان الخطأ مع التزام الأدب ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=11967&Option=FatwaId)
إخلاص النية في طلب العلم ... !!!
مظاهر الرياء عند طلبة العلم!!!
التواضع من حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأقوال السلف الصالح؟؟؟ ( http://saaid.net/mktarat/alalm/30.htm)
الكبر عند بعض طلبة العلم ... !!!
الجوهر الثمين في آداب المتعلمين ( http://saaid.net/mktarat/alalm/59.htm)
منهج التزكية والتربية في تحصيل العلوم الشرعية ... !!! ( http://saaid.net/mktarat/alalm/43.htm)
فوائد من قصة الخضر مع موسى ( http://saaid.net/mktarat/alalm/25.htm)
النبي صلى الله عليه وسلم معلماً ( http://saaid.net/Doat/mongiz/7.htm)
الأَمَانَةُ العِلْمِيَة ( http://saaid.net/Doat/thomaaly/28.htm)
طالب العلم والنظافة ( http://www.alukah.net/articles/1/1046.aspx)
طلب العلم وآدابه من قصة موسى والعبد الصالح ( http://www.alukah.net/articles/1/8605.aspx)
مجلسك أخي طالب العلم
( http://www.alukah.net/articles/1/9424.aspx) أنت مجرد طالبة علم
تعظيم قدر العلماء وخطورة تنقصهم http://farm4.static.flickr.com/3140/2458332955_7d40a780cd_o.gif
http://upislam.com/images/zmgswkh24o3g3g68e1a.gif
http://farm4.static.flickr.com/3140/2458332955_7d40a780cd_o.gif


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/13)

---

كيفية طلب العلم: التدرج في طلب العلم - من أين يبدأ طالب العلم؟ وبماذا؟ وكيف؟ - خطوات ومقدمات وركائز وقواعد ومهمات وإشارات في طلب العلم - وسائل تحصيل العلم - كيف تكون طالب علم؟ - مفاتيح طلب العلم - مناهج وبرامج مقترحة لطلب العلم - وغير ذلك ..
http://www.mooode.com/data/media/181/2e5f11e0dc.gif

(http://www.alukah.net/articles/1/8388.aspx)<u> معالم في طالب العلم
( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5344) كيف تكون طالب علم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3420)
الإبداع في طلب العلم ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=51442)
بداية الطريق لطلب العلم
قواعد ومهمات في طلب العلم
الاصول العلمية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3033)
سلسلة المنهج العلمي في طلب العلم
( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=259) المنهجية في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=46457)
التأصيل في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=22907)
كيف يؤصل الانسان نفسه علميا؟ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=13227)
اشارات في طلب العلم ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=6812)
معالم في طلب العلم ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=37)
منهج تلقي العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=9897)
شبهات في طريق التعلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=771)
المنهجية في طلب العلم ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=56227)
ركائز مضيئة في طريق العلم ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=57411)
العلم الشرعي فضله ومنهجية طلبه وتحصيله ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=39463)
القواعد المنهجية في طلب العلم ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=19134)
منهجية طالب العلم1 ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=5863)
منهجية طالب العلم 2 ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=5885)
منهاج طلب العلم
( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=5017) مقدمات في طلب العلم ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=480)
سلسلة معالم في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3334)
سلسلة كيف تصبح عالما
( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3271) سلسلة مبادئ العلوم متنوع
( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3216) سلسلة ثمان قواعد ضرورية لطالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1206)
سلسلة المتون العلمية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1170)
سلسلة مقدمات مهمة لطالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1127)
سلسلة بداية الطريق لطلب العلم الشرعي
( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1101) سلسلة المنهج العلمي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=259)
منطلقات طالب العلم
( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39457) معالم في طريق طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=28777)
كيف تطلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16107)
التدرج في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=48014)
مفاتيح طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39397)
كيف تطلب العلم
( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=41542) منهاج طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=5017)
من وسائل طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19449)
قواعد القواعد

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/14)

---

( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23517) العُقَد والمُلَح ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23053)
كيف تتدرج في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33237)
مقدمات تهم طالب العلم ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=69088)
الطريق الى طلب العلم ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=51479)
مقدمات في طلب العلم ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=51419)
ضوابط في المنهجية والتأصيل ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=25112)
هل يمكن طلب العلم عن طريق الأشرطة؟ ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/10124/)
كيفية طلب العلم ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/20191)
تحصيل العلم الشرعي عن طريق الأشرطة ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/22330)
المنهجية في طلب العلم ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=32334)
وجوب طلب العلم الشرعي وكيفيته ( http://www.khudheir.com/audio/60)
مَنْ أَرَادَ سُلُوك العِلْم ... بأيِّ الفُنُون يَبْدَأ؟!
( http://www.khudheir.com/****/1510) ما يُؤخذ بسهولة يُفقد بسهولة ( http://www.khudheir.com/****/2642)
التَّسديد والمُقَاربة بين طلب العلم وأُمُور الدُّنيا ( http://www.khudheir.com/****/2531)
ترتيب العلم ( http://www.khudheir.com/****/4380)
مفاتيح تفتح الآفاق أمام طالب العلم ( http://www.khudheir.com/****/2643)
القرآن وطالب العلم
أماني طالب العلم ( http://www.khudheir.com/****/4378)
طالب العلم والمنهج ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1298)
المزيد عن المنهجية في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3186)
من لم يستطع المثول بين يدي العالم ... فماذا يفعل؟!
( http://www.khudheir.com/****/1590) مُعاناة العلم ( http://www.khudheir.com/****/818)
حياةُ العلم مُذاكرتُهُ، فكيف تكُونُ مُدَارَسَتُهُ؟! ( http://www.khudheir.com/****/783)
تعلم صغار العلم قبل كباره
( http://www.khudheir.com/****/2298) علوم يستهين بها كثير من طلاب العلم
( http://www.khudheir.com/****/2882) كيف لطالب العلم ان يقوم بعمل جدول لتنظيم وقته
التأصيل في طلب العلم
( http://live.islam.net/Lecturs/salshikh/23214.rm) خطوات في طلب العلم ( http://islamtoday.net/istesharat/quesshow-70-45943.htm)
معالم في طريق طالب العلم ( http://islamtoday.net/istesharat/quesshow-70-150907.htm)
التدرج في طلب العلم ( http://islamtoday.net/istesharat/quesshow-70-108639.htm)
المنهجية في طلب العلم ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=17192)
طريق التعلم وأسباب فهم الدروس ( http://www.islamhouse.com/p/209003)
طرق الإستفادة من الدورات العلمية ( http://alislam-denona.com/vb/ia311326.us.archive.org/1/items/muslim2006_633/mohadra12-07-08.wma)
سلم في طلب العلم ( http://islamtoday.net/salman/quesshow-23-13042.htm)
بعض الأسباب الموصلة إلى العلم النافع ( http://www.ibnbaz.org.sa/mat/3312)
كيفية طلب العلم بالنسبة للفتاة ( http://www.ibnbaz.org.sa/mat/10439)
الأشياء التي يبدأ بها طالب العلم ( http://www.ibnbaz.org.sa/mat/10444)
طرق تحصيل العلم الشرعي ( http://www.ibnbaz.org.sa/mat/10679)
منهج متكامل لطلبة العلم
( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=57232&Option=FatwaId) كيف يختار طالب العلم المكان الأنسب لتلقي العلم
( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=123070&Option=FatwaId) طريق العلم الشرعي ووسائل تحصيله ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=120927&Option=FatwaId)
كيفية طلب العلم وهل هناك ساعات محددة للقراءة يوميا ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=121529&Option=FatwaId)
الأنسب والأحسن للمبتدئ في كيفية طلبه للعلم ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=119134&Option=FatwaId)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/15)

---

أولى ما يختاره طالب العلم من المذاهب الأربعة ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=113106&Option=FatwaId)
موازنة طالب العلم بين دراسة الفقه والعلوم الأخرى
( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=117393&Option=FatwaId) كيف يطلب المبتدئ طلب العلم
( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=120323&Option=FatwaId) التفقه على مذهب معين وترك التعصب المذهبي ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=108984&Option=FatwaId)
البرنامج الذي يجعله طالب العلم لنفسه ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=102034&Option=FatwaId)
وسائل تحصيل العلم
( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=103239&Option=FatwaId) أهم ما يبدأ به طالب العلم الشرعي ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=101737&Option=FatwaId)
هل يبدأ طالب العلم بحفظ القرآن أم بتعلم العلم ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=93424&Option=FatwaId)
الاستفادة من الشروح المكتوبة والشروح المسموعة ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=70190&Option=FatwaId)
الخطوات التي يخطوها من أراد التفقه في الدين ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=76911&Option=FatwaId)
كيف تتلقى العلم الشرعي وخصوصا القرآن الكريم ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=79605&Option=FatwaId)
لا يؤخذ العلم إلا عمن يوثق في دينه وعقيدته ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=62265&Option=FatwaId)
منهج طالب العلم ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=62733&Option=FatwaId)
تلقي العلم عن العلماء الربانيين فيه خير كبير ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=64865&Option=FatwaId)
علماء أهل السنة والجماعة هم أولى الناس بأخذ العلم عنهم ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=66177&Option=FatwaId)
الطريق إلى التعلم وتزكية النفس ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=59868&Option=FatwaId)
هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونه
العلم الواجب وطريقة التعلم ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=56544&Option=FatwaId)
لطلب العلم قانون لا بد من السير عليه ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=44550&Option=FatwaId)
<a href="http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=46088&Option=FatwaId" target="_blank"><font face="Arial"><font size="4">

ـ[طالبةعلم]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:36 ص]ـ
ممكن الادارة تحذف المشاركة لانى تعذر النقل بالصورة المطلوبة بارك الله فى جهودكم وانا ارسلت مشاركة فيها رابط الموسوعة

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 02:23 م]ـ
جزيتم خيراً

ـ[طالبةعلم]ــــــــ[25 - 03 - 10, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم الادارة المباركة الله يكرمكم اناشدكم بالله حذف المشاركة واحد الافاضل المتخصصين يقوم بنشر الموسوعة ارسلت لكم فى مشاركة الرابط لا تبخلوا بالاجر يا طلاب العلم

ـ[خالد هاشي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 07:54 م]ـ
الله اكبر ما شاء الله عليك اخي
جزاك الله خيرا
في ميزان حسناتكم ان شاء الله

(23/16)

---

رابط الموسوعة الذهبية لمن سمت همته فى طلب العلم

ـ[طالبةعلم]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:31 ص]ـ
السلام عليكم طلبة العلم وطلبات العلم نسأل الله الثبات لقد قمت بنقل موسوعة ذهبية لمن سمت همته فى طلب العلم لاخونا الفاضل خالد اسلام ولكن تعذر على نقلها فى صورتها فانا اعطيكم الرابط ومن استطاع نقلها بصورتها فلا يبخل بارك الله فيكم والغى مشاركتى فهى ما شاء الله موسوعة لا يستغنى عنها طالب علم http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=151128

ـ[طالبةعلم]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:40 ص]ـ
لا تبخلوا بالنشر بارك الله فيكم ولا تنسوا اخوكم خالداسلام بدعوة بظهر الغيب على جهوده ونسال الله ان يمن عليه باتمام هذه الموسوعة المبارك

ـ[طالبةعلم]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:42 ص]ـ
السلام عليكم ارجو من الله من الاخوة والاخوات نقل الموسوعة من الرابط ونقلها للاستفادة منها واطلب منا الادارة حذف مشاركتى التى قمت فيها بنقل بعض اجزاء من الموسوعة ولكن لم استطيع نقلها

ـ[خالد إسلام]ــــــــ[04 - 05 - 10, 09:12 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ..
وبعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله كل خير أختي الفاضلة " طالبة علم " على مجهودكم الكريم المبارك وحرصكم الطيب على نشر الخير والدعوة إليه .. وأبشروا فلكم الاجر بذلك إن شاء الله تعالى فإن الدال على الخير كفاعله كما أخبرنا بذلك النبي عليه الصلاة والسلام .. والحمد لله أنه لازال في هذه الامة يحمل هم الدعوة ونشر العلم والدلالة على كل خير .. فجزاكم الله خيرا أختي الكريمة وبارك الله فيكم وأعظم الله لكم الأجر والمثوبة ..
ونسأل الله الصدق والإخلاص في القول والعمل ..
وجزا الله كل خير القائمين على هذا المنتدى المبارك الحافل بالعلماء والمشايخ والدعاة وطلبة العلم الفضلاء الكرماء ..
ونتمنى من أدارة المنتدى إضافة خاصية تعديل المواضيع حتى يتسنى لجميع الإخوة والأخوات تصويب مواضيعهم وتعديلها وتنسيقها لأن الانسان قد يضيف أحيانا موضوعا معينا ثم بعد ذلك يتبين له بعد الاضافة مباشرة او بعد فترة انه توجد اخطاء بالموضوع فيحتاج لتعديله مرة اخرى وهذا وارد وموجود وكثير الحدوث .. فنتمنى اخذ الامر بعين الاعتبار ..
ونعتذر على الاطالة وفقكم الله جميعا لكل خير وسدد على طريق الحق خطاكم ..
والحمد لله رب العالمين ..
أخوكم خالد إسلام

(23/17)

---

كيف الازم شيخاً؟

ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف الازم شيخ معين وأقرأ عليه علماً أنني في الرياض

فأنا أحفظ متن ثم أتركه مدة طويلة ثم أعود وأراجع ما حفظته وأزيد على حفظي وهكذا

فلابد من شيخ اتعلم عليه والازمه

فأنا أريد أن الازم شيخ لكن لا أعرف كيف هل أذهب إليه وأقول له

أم أحضر له دروس حتى يعرفني؟

وكيف اختاره ففي الرياض كثيرون؟

وما رأيكم بالشيخ عبدالرحمن البراك هل يصلح لطويلب علم صغير مثلي

هل سيعطيني من وقته قليلاً لو جلبت له طلبة صغار مثلي

إن كان في هذا الملتقى بعض تلاميذه فليجيبني وحبذا لو سأل الشيخ

لأنني سمعت أن العلم لابد أن يؤتى من أكابر العلماء وأريد أن الازم كبير من كبار العلماء

لا أريد أي عالم فهو قد يكون طالب علم لم يصل إلى مرحلة الرسوخ العلمي

وفي كل خير لكن أبحث عن الأفضل

وقد يكون كلامي فيه سوء أدب مع العلماء فهذا من جهلي

والله أعلم

ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 11:20 م]ـ
اخوكم جاهل أشد الجهل فأفيدوني

ـ[ياسين البشير]ــــــــ[02 - 04 - 10, 12:19 ص]ـ
نرجوا الافادة من الاخوة بارك الله فيكم؟؟؟؟

ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 12:34 ص]ـ
من سار على الدرب وصل أحضر عند البراك أو الفوزان أو اللحيدان أو أو او المهم ان تبدأ بالحضور و المثابرة و لا تلتفت إلى من يزهد بالعلماء بحجة أنهم لا يناسبون المبتدئ

ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 12:35 ص]ـ
لا تلازم أحداً!
وإنما استفد من كل صاحب فنٍّ فنّه، وشكِّل شخصيتك العلمية بالاستفادة من عدة شيوخ، وأدمن النظر إلى الكتب.

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[04 - 04 - 10, 04:01 ص]ـ
لازم من يعطيك من وقته ما يكفيك حتى تحصل مبادئ العلوم، والأحسن أن تكون الملازمة خاصة، ولا بأس أن يكون طالب علم متمكن؛ فإن كنت مختارا فاختر من رغب في تعليمك وحرص على ذلك؛ لأن اجتماع شهوة الطلب بشهوة العطاء من أسباب التحصيل الجيد الكثيرة ......

واحضر المجالس المتنوعة والعامة لتستفيد من المشايخ الكبار ففي مجالستهم بركة العلم، ولا تفت على نفسك فرصة السلام عليهم مصافحة في كل مرة.

ـ[أبو هياء]ــــــــ[04 - 04 - 10, 08:50 ص]ـ
أخوي سامي
العلماء كُثر وطلبة العلم أكثر أسأل الله أن يزيدهم وأن يبارك فيهم، ولن تعدم عالما تقرأ عليه في الرياض.

وأنصحك يا أخي سامي
أن تُري اللهَ -عزوجل- من نفسك الصدق والإخلاص أولاً ليعينك ويوفقك ويسددك
"فمن يكن الله له معين فحاشى أن يضيع أو يهون ".
وأن يجد منك العالم الذي تريد القرآءة عليه الصدق والجد والهمة العالية في طلبك القرآة عليه، لا الكسل والتسويف وضعف الهمه ..

فعندئذٍ يا يا أخي سامي
ستجد من تقرأ عليه وتلازمه من العلماء وممن تريد.

أسأل الله العلي القدير
أن يعلمني وإياك والأخوة الكرام ماينفعنا
وأن ينفعنا بما علمنا
إنه ولي ذلك والقادر عليه

ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 03:54 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم

ونريد مزيد من النصائح من الاخوة المجربين

ـ[أبوخالد]ــــــــ[15 - 10 - 10, 02:47 ص]ـ
انظر التوقيع.

ـ[أبومجاهد الكندري]ــــــــ[15 - 10 - 10, 06:50 ص]ـ
اخي الحبيب سامي اوصيك بملازمة الشيخ خالد الهويسين ستستفيد منه كثيرا انا مررت بالرياض على كثير من المشايخ واذا كنت جاد فسوف اتصل على الشيخ واوصيه عليك بس بشرط ان تكون صاحب همه ترى الشيخ شديد بس مش مثل الاعمش

ـ[أبو مصعب العنزي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 06:22 م]ـ
اخي الحبيب سامي اوصيك بملازمة الشيخ خالد الهويسين ستستفيد منه كثيرا انا مررت بالرياض على كثير من المشايخ واذا كنت جاد فسوف اتصل على الشيخ واوصيه عليك بس بشرط ان تكون صاحب همه ترى الشيخ شديد بس مش مثل الاعمش

أخي الكريم هل للشيخ دروس الآن؟

إن كان هناك له دروس ولو كانت خاصه أرجو أن تدلني عليها؟

ولك مني الدعااااء

ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 07:56 م]ـ
اخي الكريم ان لا أعرف عن الملازمة شيء

فما معنى كونه شديد؟

أرجو أن يصف لي شخص شدته فربما كان المناسب لي

لا سيما في هذه الازمان

ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 10:38 م]ـ
يرفع .....

ـ[أبومجاهد الكندري]ــــــــ[20 - 10 - 10, 01:49 م]ـ
اخي اعطيك رقم الشيخ وقول له انا جايك من طرف ابراهيم الكندري من الكويت واريد ان اطلب العلم عندك بس على شرط كووون جاد اخي الحبيب في الطلب رقم الشيخ050493459
استفسر من الشيخ مواعيد الدروس والله يثبتنا وايك على الطاعة
سوف تستفيد من الشيخ كثيرا السمت وغيره وهو من تلميذ الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمة الله عشرين سنة
والله الموفق
ترى الشيخ اذا كان في درس يغلق جهازة كثير ولكن اكثر الاتصال باذن الله سوف يكون الجهاز مفتوح ويجيب عليك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/18)

---

ـ[أبومجاهد الكندري]ــــــــ[20 - 10 - 10, 01:53 م]ـ
رقم الشيخ النقال الشيخ المحدث خالد بن عبدالعزيز الهويسين
0505493459

ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 09:28 م]ـ
جزاك الله كل خير

(23/19)

---

سؤال لمن عنده نسخة من كتاب الجمع بين الصحيحين" للشيخ اليحي: كم حديث في كل صفحة؟

ـ[أبوخالد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 02:43 ص]ـ
ويا حبذا ارفاق صورة من صفحة.

ولك الدعاء.

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:33 ص]ـ
يختلف بما لا يمكن معه ضبط الأحاديث بالعدد، فأحاديث كتاب الإيمان تختلف عن كتاب الطهارة عن الصلاة.

فأحيانا يكون الحديث في صفحتين أو ثلاثة كقصة الجساسة، وقد يصل إلى ست صفحات كقصة الإفك، وحديث توبة الله على كعب بن مالك، - وهذا نادر -.

وأحيانا يكون في الصفحة حديثا، وربما 2، وبعضها 3، ونادرا ما تصل إلى 4 أو 5 أحاديث.

وأيضا تختلف فهناك المتفق عليه، وتختلف الأحاديث في الصفحة باختلاف طول رواية مسلم في حاشيتها.
وهناك المفردات، بلا حاشية.

والخلاصة: أن الصفحة إن كانت ممتلئة فيصل عدد أسطرها 21 سطرا.
وإن قصرت، ربما تبلغ السطرين أو الثلاثة.
والمتوسط: 15 سطرا - تقريبا -.

وقدو ضعتُ عدة نماذج: وما كان فيها باللون الأسود فهو مما اتفق عليه البخاري ومسلم، وما كان بالأحمر فهو مما انفرد به البخاري، وما كان في الحاشية فهو مما انفرد به مسلم، هذا إن كان من المتفق، وإن كان من المفردات فكلها باللون الأسود.

وأعتذر عن كبر الصورة، فلم أعرف كيف أصغرها، ولعله أجود؛ لكي تتمكن من القراءة والعد بدون حاجة إلى حفظها في جهازك، ومرر السهم إلى اليسار لترى الصفحة المقابلة في بعض الصور.

أسأل الله لك الإعانة والتوفيق.

http://center.jeddahbikers.com/download.php?img=269820 (http://center.jeddahbikers.com/)

http://center.jeddahbikers.com/download.php?img=269821 (http://center.jeddahbikers.com/)

http://center.jeddahbikers.com/download.php?img=269822 (http://center.jeddahbikers.com/)

http://center.jeddahbikers.com/download.php?img=269823 (http://center.jeddahbikers.com/)

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:44 ص]ـ
كم حديثا ً.
أجاد وأفاد الأخ المكرم / أبو عدي القحطاني.

ـ[أبوخالد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 12:17 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي المكرم / أبا عدي القحطاني.
فقد أجدت وأفدت كما قال أخي البرقاوي.
والذي نفسي بيده لقد وقعت على المراد.
بقي لي سؤلان:
1 - هل التبويب هو تبويب البخاري؟
2 - هل الآثار الموقوفة أو المقطوعة موجودة في الكتاب؟

(23/20)

---

أعظم النعم بعد نعمة الهداية - الشيخ محمد المختار

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:27 ص]ـ
فضيلة الشيخ: ما نصيحتكم لرجل يريد أن يقبل على الله تعالى بالتوبة النصوح ويجبر التقصير في الماضي، ما نصيحتكم له؟ مع الدعاء له بالثبات وجزاكم الله خيراً.
الجواب:
التوبة والإنابة إلى الله عز وجل النعمة التامة والعطية الكاملة من الله عز وجل، والفوز المبين الذي لا فوز مثله، {فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ}، حينما يخرج العبد من ولاية الشيطان إلى ولاية الرحمان، ومن معصية الله إلى طاعته، ومن غضبه وسخطه إلى حبه ورحمته، حينما يخرج من الظلمات إلى النور ومن الشقاء إلى السعادة ومن الرذائل إلى قمم الفضائل، تسمو نفسه وتزكو روحه، {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا}، يخرج ولي الله إلى طاعة الله ومحبة الله ومرضاة الله، فمن الناس من إذا فُتحت عليه أبواب الهداية فُتحت على التمام والكمال، فأنطلق إلى ربه مستجيباً منيباً أوّاهاً صالحاً ظاهراً وباطناً مخبتاً إلى الله على أتم الوجوه وأكملها وهذا بخير المنازل عند الله عز وجل، ومن أصدق ما يكون ذلك أن يتفرغ لأحب الأعمال إلى الله وأزكاها عند الله وهو طلب العلم، فليس هناك نعمة بعد الهداية أعظم عند الله من نعمة العلم، فإذا أُخذ من هذا السبيل الذي هو سبيل الشقاء إلى هذا السبيل الذي هو سبيل السعادة، وأراد الله عز وجل أن يتمم عليه النعمة وأن يكمل عليه الفضل رزقه حب القرآن وحب السنة وحب حلق العلم وحب العلماء أمواتاً وأحياء، واشتغل بالعلم قائماً وقاعدا واشتغل بالعلم في أمره وشأنه، عملاً ودعوة وتعليماً وإرشاداً للناس، فإذا كان بهذه المنزلة فإنه بخير المنازل عند الله عز وجل، وهذا هو الذي أوصي به أن يسمو المهتدي إلى أعلى المراتب وأحبها إلى الله عز وجل والله عند حسن ظن عبده به.

فلا يقول الشيطان لك: من أنت حتى تطلب العلم؟ وكنت تقول؟ وكنت تفعل؟

فهذا عمر بن الخطاب الذي حمل سيفه لقتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قلبه الله إماماً من أئمة المسلمين، وديواناً من دواوين العلم والعمل والصلاح والدين حتى صار مُحَدَّثاً مُلْهَمَاً رضي الله عنه وأرضاه {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ}.

يا هذا أوصيك بالعلم الذي يثبت الله به القلوب على طاعته، وإذا جئت تطلب العلم راعيت حرمته وأدبه وحقه وحقوقه، فكنت طالب علم كما يحب الله ورسوله عليه الصلاة والسلام، كما يحب الله ويرضى صالحاً في قلبك صالحاً في لسانك صالحاً في عملك، لا تأتي حلق العلم وعندك أدران من الجاهلية نقي السريرة زكيَّ السيرة تسمو بنفسك إلى معالي الأمور تريد أن تقوم وتسدد منهجك على طاعة الله ومحبة الله، فإذا نظرت إلى نفسك ما أوصيك بشيء مثل العلم والعمل، وتأتي إلى هذا العلم مخلصاً من قلبك محباً لربك ترجو رحمته وتخشى عذابه، فإذا جئت إلى هذا العلم خالصاً مخلصاً لوجه الله وأعطيت العلم حقه من الضبط والإتقان والإلمام والفهم والحرص على قدر استطاعتك وطاقتك، فإذا فعلت ذلك انطلقت بعد ذلك للعمل والتطبيق وحرصت على كثرة الخير من الصلوات والدعوات والأعمال الصالحات فأنت بخير عند الله عز وجل، وسيبوئك الله مبوّأ صدق في الدنيا والآخرة، وستقر عينك وينعم بالك فبالعلم يتيسر لك الطريق إلى الجنة، من اهتدى ففتح الله له باب العلم فقد فتح له باب رحمته الذي لا عذاب بعده أبدا، "من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقاً إلى الجنة"، فيا باغى الخير يا من اهتديت إلى الله أوصيك بأمرين:
أولهما: أن تحمد الله وتشكره وأن تعلم أن الله أعطاك نعمة ليس مثلها نعمة أبدا فأحمد الله على هذه النعمة.
ثانياً: أن تقبل على الله بالعلم والعمل والتطبيق والحرص على هذا العلم في جميع شؤونك وأحوالك، ولذلك رزق الله الصحابة الاهتداء إلى الإسلام والعلم بالشّريعة، فكانوا بخير منازل هذه الأمة وأعلاها درجة عند الله في الدنيا والآخرة رضي الله عنهم وأرضاهم وجعل أعالي الفردوس مسكنهم ومثواهم، فهذا الذي أوصيك به يا أخي في الله، وأن تجد وتجتهد وتستدرك ما فات وأن تحسن الظن بربك فإن الله ما هداك إلا وهو يريد بك الخير، فتقبل على الله بالمحبة وحسن الظن به وتعف لسانك عن أعراض المسلمين وتعف جوارحك وتكون مسلماً حقاً ولا تغتر بكونك طالب علم، وكلما تعلمت وكلما جالست العلماء وكلما قرأت عن العلماء ازددت تواضعاً واحتقاراً لنفسك وتوطئة لكنفك حتى يبوئك الله بهذا العلم مبوّأ صدق يرضى عنك فيه في الدنيا والآخرة، نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يثبّتنا وإيّاك على الحق والصراط المستقيم وأن يجعلنا وإيّاك هداة مهتدين إنه وليّ ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

[من شرح عمدة الفقه بالمسجد النبوي]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/21)

---

ـ[إبراهيم بن سعيد بن سليمان]ــــــــ[29 - 03 - 10, 07:21 م]ـ
نصيحة من ذهب فبارك الله فيكم ووفقكم للخير والصلاح

ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[31 - 03 - 10, 12:36 ص]ـ
ياليت تنزل لنا المقطع

بارك الله فيك وجعلك مباركا أينما كنت

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[01 - 04 - 10, 01:00 م]ـ
هو في الدرس قبل الأخير من شرح كتاب الطهارة.

(23/22)

---

"صور من تراحم العلماء بينهم " للمشاركة"

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[25 - 03 - 10, 08:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

{وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ}

أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرفق واللين وحسن الأخلاق والمعاملة الحسنة وهو أرفق الناس بأمته وكان خلقه القرآن

وقال "يسروا ولا تعسروا" وهو خير من يقتدى به وقال "ماكان الرفق في شيئ إلا زانه"

وكان السلف رحمهم الله أبعد الناس عن الشحناء ونفوسهم طاهرة من الغل والحقد ويدعون الناس إلى المحبة والائتلاف

ويحذرونهم من الفرقة والاختلاف. قال سفيان بن عيينة:" أرفع الناس منزلة من كان بين الله وبين عباده، وهم الأنبياء

والعلماء" ومم لاشك فيه أن التراحم بين العلماء يؤدي إلى التراحم بين الأتباع والناس وهذا ما نحتاج إليه اليوم ومن

الصور على تراحم العلماء بينهم مايلي:

1 - بين يونس الصدفي والإمام الشافعي:

قال يونس الصدفي "اختلفت أنا والشافعي في مسألة فافترقنا ثم تلاقينا بعد ذلك فأخذ الشافعي بيدي وقال "يا فلان أيمنعنا

إن اختلفنا في مسألة أن نكون إخوانا؟ قال "فما رأيت أعقل منه"سير أعلام النبلاء

2 - بين شيخ الإسلام وأحد خصومه:

-مات أحد العلماء من خصوم شيخ الإسلام ابن تيمية فجاء رجل إليه يبشره بذلك فزجره شيخ الإسلام وقال " أتبشرني بموت

مسلم؟! ثم ذهب إلى أهل ذلك الرجل وسلم على أهله وأولاده وقال "أنا لكم والد"

3 - بين وكيع وسفيان:

حدث وكيع بحديث يتعلق بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه يحصل له تغير بعد موته فقام إليه أشراف مكة وبنو هاشم

وشكوه إلى أمير مكة حتى أمر بقتله وصلبه وأدخله السجن وكان بين وكيع وسفيان مخاصمة لكن سفيان رحمه الله لم

يستغل هذا مع قدرته بل ذهب إلى أمير مكة وذكر وكيعا بخير وأنه من العلماء والناس لا يسكتون عن قتله فأطلق سراحه

بشفاعة سفيان "سير أعلام النبلاء

4 - بين سفيان ومالك:

قيل لسفيان:إن مالكا يخالف في هذا الحديث فقال سفيان رحمه الله " ما أنا ومالك إلا كما قال جرير:

وابن اللبون إذا ما لز في قرن ..... لم يستطع صولة البزل القناعيس

5 - بين الشيخ الألباني والشيخ محمود التويجري:

اختلفا في عدة مسائل وجرى بينهما ما جرى مع هذا جاء الشيخ الألباني إلى الرياض وقابله الشيخ التويجري في وليمة

ووجه له دعوة لزيارته في منزله وزاره وكان المجلس أخويا فيه كل الاحترام والمحبة "

أرجو من الإخوة أن ينقلوا لنا من صور تراحم العلماء بينهم ولطفهم بالمخالف ولين الجانب وحسن المعاملة ولو صورة لكل عضو قرأ هذا المقال

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحابته أجمعين

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[29 - 03 - 10, 07:19 م]ـ
تذكير .......... رحمكم الله

(23/23)

---

الطريقة التي وصى بها الشيخ ذياب الغامدي لحفظ كتب الحديث والسنة

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:32 م]ـ
حِفْظُ السُّنَّةِ عِنْدَ حُفَّاظِ السُّنَّةِ

هَذِهِ بَعْضُ التَّوْصِيَاتِ نَسُوْقُهَا إلى إخْوَانِنَا وأبْنَائِنَا حُفَّاظِ السُّنَّةِ؛ تَصْحِيْحًا لطَرِيْقَةِ حِفْظِ السُّنَّةِ بعَامَّةٍ، ولاسِيَّما حِفْظُ «الصَّحِيْحَيْنِ»، و «السُّنَنِ الأرْبَعِ»، كَمَا أنَّ فِيْهَا أيْضًا تَأيِيْدًا وتَعْزِيْزًا لهَذِهِ الدَّوْرَاتِ العِلْمِيَّةِ القَائِمَةِ هُنَا وهُنَاكَ، غَيْرَ أنَّ غَالِبَهَا مَرْقُوْمٌ مِنْ بَابَةِ النُّصْحِ والتَّصْحِيْحِ، ومِنْهَا مَسْطُوْرٌ مِنْ بَابَاتِ الاجْتِهَادِ الدَّائِرِ بَيْنَ القَبُوْلِ والرَّدِّ، والله المُوَفِّقُ والهَادِي إلى سَوَاءِ السَّبِيْلِ.

أقُوْلُ: لا يَشُكُّ مُسْلِمٌ أنَّ «الصَّحِيْحَيْنِ» هُمَا مِنْ أصَحِّ الكُتُبِ بَعْدَ كِتَابِ الله تَعَالى!

كَمَا أنَّ الأمَّةَ قَدْ أجْمَعَتْ على صِحَّةِ مَا فِيْهِما إلَّا أحْرُفَ يَسِيْرَةً لَيْسَ هَذَا مَوْطِنَ بَحْثِهَا، كَمَا أنَّهمَا قَدْ نَالا اهْتِمَامًا وعِنَايَةً وخِدْمَةً كَبِيْرَةً مِنْ قِبَلِ أهْلِ العِلْمِ على مَرِّ العُصُوْرِ وطُوْلِ الدُّهُوْرِ مَا بَيْنَ: مُخَرِّجٍ ومُسْتَدْرِكٍ ومُتَتَبِّعٍ ولازِمٍ وشَارِحٍ وكَاشِفٍ ومُعَلِّقٍ ومُغَلِّقٍ ومُخْتَصِرٍ وجَامِعٍ بَيْنَهُما ... إلَخْ.

وهَكَذَا؛ فَقَدْ أخَذَ «الصَّحِيْحَانِ» عِنَايَةً وَاسِعَةً، ومُتَابَعَةً فَائِقَةً عِنْدَ أهْلِ العِلْمِ مِنْ أئِمَّةِ الإسْلامِ، والحَالَةُ هَذِهِ لمَّا يَنْتَهِ أهْلُ العِلْمِ بَعْدُ مِنْ خِدْمَتِهِمَا حَتَّى سَاعَتِي هَذِهِ، فللَّهِ الأمْرُ مِنْ قَبْلُ ومِنْ بَعْدُ!

* * *

وأخِيرًا؛ فَهَاكَ يَا طَالِبَ السُّنَّةِ والأثَرِ طَرِيْقَةَ حِفْظِ السُّنَّةِ عِنْدَ أهْلِ السُّنَّةِ، كَمَا عَرَفْنَاهَا عَنْهُم، وعَلِمْنَاهَا مِنْهُم، كَمَا تَلَقَّاهَا الخَلَفُ عَنِ السَّلَفِ، واقْتَفَاهَا الأصَاغِرُ عَنِ الأكَابِرِ في مَعْلَمَةٍ حَدِيْثِيَّةٍ، ومَنْهَجِيَّةٍ سَلَفِيَّةٍ، ومَا السُّنَّةُ عِنْدَ أهْلِ الحَدِيْثِ إلَّا بالإتِّبَاعِ؟!

ثُمَّ اعْلَمْ يَا رَعَاكَ الله؛ أنَّ هَذِهِ الطَّرِيْقَةَ الَّتِي سَنَذْكُرُهَا بَيْنَ يَدَيْكَ: هِيَ مِنْ خَاصَّةِ رُوَّامِ الحَدِيْثِ، وحُفَّاظِ السُّنَّةِ ... فَإنْ كُنْتَ مِنْهُم فلْيَهْنَئَكَ العِلْمُ حِيْنَئِذٍ، وأحْسِبُكَ مِنْهُم إنْ شَاءَ الله، وهَذَا مَا نَظُنُّهُ ونَلْمَسُهُ اليَوْمَ عِنْدَ طَلائِعِ هَؤلاءِ الطُّلَّابِ الَّذِيْنَ أقْبَلُوا على هَذِهِ الدَّوْرَاتِ العِلْمِيَّةِ لحِفْظِ السُّنَّةِ والأثَرِ، ممَّنْ تَدَثَّرُوا بثَوْبِ الصِّدْقِ والهِمَّةِ، وتَزَمَّلُوا بجِلْبَابِ الرَّغْبَةِ والعَزِيْمَةِ، فَمَنْ هَذِهِ حَالهُمُ فَهُم أجْدَرُ لضَبْط هَذِهِ الطَّرِيْقَةِ، وأوْلى مَنْ يَتَسَنَّمُ نَهْجَهَا، ويَعْلُو ذُرَاهَا، فلَهُم في حِفْظِ السَّلَفِ سُنَّةٌ مَاضِيَةٌ، ولهُم في الخَلَفِ طَرِيْقَةٌ بَاقِيَةٌ!

وإنْ كُنْتَ يَا طَالِبَ العِلْمِ دُوْنَ ذَلِكَ هِمَّةً وعَزِيْمَةً، فدُوْني ودُوْنَكَ تَرْسِيْمَ الطَّرِيْقَةِ الثَّانِيَةِ كَمَا سَتَأتي، وإنْ كُنْتَ دُوْنَ هِمَمِ وعَزَائِمِ أهْلِ المَرْحَلَتَيْنِ فدُوْنَكَ تَرْسِيْمَ الطَّرِيْقَةِ الثَّالِثَةِ، كَمَا سَنَذْكُرُهَا لَكَ قَرِيْبًا إنْ شَاءَ الله.

* * *

فأمَّا الطَّرِيْقَةُ الأوْلى الَّتِي هِيَ مِنْ شَأنِ حُفَّاظِ السُّنَّةِ، فَتَأتي على ثَلاثِ مَرَاحِلَ، كَمَا يَلي باخْتِصَارٍ:
المَرْحَلَةُ الأوْلى: أنْ يَحْفَظَ الطَّالِبُ «الصَّحِيْحَيْنِ» ابْتِدَاءً بحِفْظِ «صَحِيْحَ البُخَارِيِّ»، ثُمَّ يُعَرِّجُ على حِفْظِ «صَحِيْحِ مُسْلِمٍ» ([1])، وهَذِه طَرِيْقَةُ جَمَاهِيْرِ أهْلِ العِلْمِ سَلَفًا وخَلَفًا.

ومِنْهُم مَنْ يُقَدِّمُ «مُسْلِمًا» على «البُخَارِيِّ»، كَمَا هِيَ طَرِيْقَةُ المَغَارِبَةِ، وهَذِهِ الطَّرِيْقَةُ عِنْدَ التَّحْقِيْقِ هِيَ أجْوَدُ حِفْظًا وأتْقَنُ ضَبْطًا، وذَلِكَ لمَنْ رَامَ حِفْظَ «الصَّحِيْحَيْنِ» مَعًا.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/24)

---

وقَدْ قَالَ الحَافِظُ عَبْدُ الرَّحمَنِ الدَّيْبَعُ رَحِمَهُ الله (944):

تَنَازَعَ قَوْمٌ في البُخَارِي ومُسْلِم لَدَيَّ وقَالُوا: أيُّ ذَيْنِ يُقَدَّمُ؟

فَقُلْتُ: لَقَدْ فَاقَ البُخَارِي صِحَّةً كَمَا فَاقَ في حُسْنِ الصِّنَاعَةِ مُسْلِمُ
ومِنْ هُنَا؛ فَإنَّ حَقِيْقَةَ الخِلافِ الجَارِي بَيْنَ جَمَاهِيْرِ أهْلِ العِلْمِ وأهْلِ المَغْرِبِ في تَقْدِيْم أحَدِ «الصَّحِيْحَيْنِ» على الآخَرِ: هُوَ جَارٍ بَيْنَهُم باعْتِبَارِ الأصَحِّيَّةِ والأفْضَلِيَّةِ في الصِنَّاعَةِ الحَدِيْثِيَّةِ، في حِيْنَ أنَّ بَعْضَهُم قَدِ اعْتَرَضَ على مَنْ أجْرَى خِلافًا باعْتِبَارِ الأصَحِّيَّةِ، لأنَّ صَحِيْحَ البُخَارِيِّ قَدْ حَازَ سَبْقَ الصِّحَّةِ، وفَاقَ في الأصَحِّيَّةِ، لضِيْقِ شَرْطِهِ ومَخْرَجِهِ في غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الاعْتِبَارَاتِ ممَّا لا يُنَازِعُهُ فِيْهَا أحَدٌ مِمَّنْ جَاءَ بَعْدَهُ، وهُوَ كَذَلِكَ!

أمَّا مَسْألَةُ التَّقْدِيْمِ بَيْنَهُمَا باعْتِبَارِ أفْضَلِيَّةِ التَّرتِيْبِ والتَّنْسِيْقِ والسُّهُوْلَةِ في الحِفْظِ والضَّبْطِ، سَوَاءٌ في سَرْدِ الأحَادِيْثِ بلفْظِهَا أو في جَمْعِ أطْرَافِهَا، أو في عَدَمِ تَقْطِيْعِهَا ونَحْوِهِ، فَهَذِهِ الأفْضَلِيَّةُ لا أرَى أنْ نُجْرِيَ فِيْهَا خِلافًا!

بَلِ الصَّوَابُ فِيْهَا باعْتِبَارِ مَا ذَكَرْنَاهُ هُنَا: هُوَ تَقْدِيْمُ حِفْظِ «صَحِيْحِ مُسْلِمٍ» على «صَحِيْحِ البُخَارِيِّ»، كَمَا دَلَّ على ذَلِكَ مَسَالِكُ التَّحْقِيْقِ، وشَوَاهِدُ الحَالِ، فَإنْ سَلَّمْتَ بِهَذَا يَا طَالِبَ العِلْمِ وإلَّا فَالأمْرُ في سَعَةٍ!

* * *

لأجْلِ هَذَا؛ فَقَدْ ذَكَرْنَا هُنَا بَعْضَ الاعْتِبَارَاتِ والتَّرْجِيْحَاتِ الَّتِي مِنْ أجْلِهَا قَدَّمَ فِيْهَا أهْلُ العِلْمِ مِنَ المَغَارِبَةِ وغَيْرِهِم «صَحِيْحَ مُسْلِمٍ» على «صَحِيْحِ البُخَارِيِّ» باعْتِبَارِ الأفْضَلِيَّةِ لأمُوْرٍ خَارِجَةٍ عَنِ الأصَحِّيَّةِ!

فَمِنْ ذَلِكَ على وَجْهِ الاخْتِصَارِ:
أوَّلًا: أنَّ صَحِيْحَ مُسْلِمٍ أسْهَلُ تَنَاوُلًا، وأقْرَبُ مَنَالًا؛ لأنَّ مُسْلمًا رَحِمَهُ الله جَعَلَ لكُلِّ حَدِيْثٍ مَوْضِعًا وَاحِدًا يَلِيْقُ بِهِ؛ بحَيْثُ جَمَعَ فِيْهِ طُرَقَهُ الَّتِي ارْتَضَاهَا، واخْتَارَ ذِكْرَهَا، وأوْرَدَ فِيْهِ أسَانِيْدَهُ المُتَعَدِّدَةَ وألْفَاظَهُ المُخْتَلِفَةَ، فَيَسْهُلُ على الطَّالِبِ النَّظَرُ في وُجُوْهِهِ واسْتِثْمارِهَا، ويَحْصُلُ لَهُ الثِّقَةُ بجَمِيْعِ مَا أوْرَدَهُ مُسْلِمٌ مِنْ طُرُقِهِ، بخِلافِ البُخَارِيِّ رَحِمَهُ الله؛ فَإنَّهُ يَذْكُرُ تِلْكَ الوُجُوْهَ المُخْتَلِفَةَ في أبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ مُتَبَاعِدَةٍ، وكَثِيْرٌ مِنْهَا يَذْكُرُهَا في غَيْرِ بَابِهِ، الَّذِي يَسْبِقُ إلى الفَهْمِ أنَّهُ أوْلى بِهِ، وذَلِكَ لدَقِيْقَةٍ يَفْهَمُهَا البُخَارِيُّ مِنْهُ، فيَصْعُبُ على الطَّالِبِ جَمْعُ طُرُقِهِ، وحُصُوْلُ الثِّقَةِ بجَمِيْعِ مَا ذَكَرَهُ البُخَارِيُّ مِنْ طُرُقِ هَذَا الحَدِيْثِ، قَالَهُ النَّوَوِيُّ.

ثَانِيًا: أنَّ مُسْلمًا رَحِمَهُ الله يَسُوْقُ الحَدِيْثَ بكَامِلِهِ في البَابِ الوَاحِدِ، ولَوْ كَانَ الحَدِيْثُ طَوِيْلًا، ولا يُكَرِّرُ ذَلِكَ في أبْوَابٍ أو كُتُبٍ مُخْتَلِفَةٍ، إلَّا نَادِرًا بخِلافِ البُخَارِيِّ رَحِمَهُ الله.

ثَالِثًا: أنَّ «صَحِيْحَ مُسْلِمٍ» لَيْسَ فِيْهِ بَعْدَ المُقَدِّمَةِ إلَّا الحَدِيْثُ السَّرْدُ، ولم يُمازِجْهُ غَيْرُ الصَّحِيْحِ.

رَابِعًا: أنَّ مُسْلمًا رَحِمَهُ الله صَنَّفَ كِتَابَهُ في بَلَدِهِ، بحُضُوْرِ أصُوْلِهِ، في حَيَاةِ كَثِيْرٍ مِنْ مَشَايخِهِ، فَكَانَ يَتَحَرَّزُ في الألْفَاظِ، ويتَحَرَّى في السِّيَاقِ، بخِلافِ البُخَارِيِّ رَحِمَهُ الله، فَقَدْ صَحَّ عَنْهُ أنَّهُ قَالَ: رُبَّ حَدِيْثٍ سَمعْتُهُ بالبَصْرَةِ كَتَبْتُهُ بالشَّامِ، ورُبَّ حَدِيْثٍ سَمِعْتُهُ بالشَّامِ كَتَبْتُهُ بمِصْرَ، ولهَذَا رُبَّما يَعْرِضُ لَهُ الشَّكُّ، وهَذَا مَا قِيْلَ عَنْ بَعْضِهِم، وإلَّا البُخَارِيُّ عِنْدَنَا هُوَ أحْفَظُ وأثْبَتُ في حَدِيْثِ مَشَايخِهِ مِنْ مُسْلِمٍ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/25)

---

دُوْنَ شَكٍّ!

خَامِسًا: أنَّ مُسْلمًا رَحِمَهُ الله لم يُكْثِرْ مِنَ المُعَلَّقَاتِ في كِتَابِهِ، وإنَّما هِيَ اثْنَا عَشَرَ حَدِيْثًا فَقَطُ، بخِلافِ مَا هُوَ مَوْجُوْدٌ في «صَحِيْحِ البُخَارِيِّ»؛ حَيْثُ هِيَ كَثِيرَةٌ جِدًّا.

سَادِسًا: أنَّ مُسْلمًا رَحِمَهُ الله قَدِ اعْتَنَى كَثِيرًا بالفَرْقِ بَيْنَ حَدَّثَنَا وأخْبَرَنَا، وتَقْيِيْدِهِ ذَلِكَ على مَشَايخِهِ، وفي رِوَايَتِهِ، كَمَا هُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وأصْحَابِهِ وأكْثَرِ أهْلِ الحَدِيْثِ، وجَمْهُوْرِ أهْلِ العِلْمِ بالمَشْرِقِ، بخِلافِ البُخَارِيِّ.

سَابِعًا: اعْتِنَاءُ مُسْلِمٍ رَحِمَهُ الله في تَلْخِيْصِ الطُّرُقِ، وتَحْوِيْلِ الأسَانِيْدِ مَعَ إيْجَازِ العِبَارَةِ، وكَمَالِ حُسْنِهَا.

ثَامِنًا: اعْتِنَاؤه أيْضًا بحُسْنِ تَرْتِيْبِ أحَادِيْثِ كِتَابِهِ وتَرْصِيْفِهَا على نَسَقٍ يَقْتَضِيْهِ تَحْقِيْقُهُ، وكَمَالُ مَعْرِفَتِهِ بمَوَاقِعِ الخِطَابِ، ودَقَائِقِ العِلْمِ، وأصُوْلِ القَوَاعِدِ، وخَفِيَّاتِ عِلْمِ الأسَانِيْدِ، ومَرَاتِبِ الرُّوَاةِ، وغَيْرَ ذَلِكَ.

تَاسِعًا: اعْتِنَاؤهُ واحْتِيَاطُهُ رَحِمَهُ الله بضَبْطِ اخْتِلافِ لَفْظِ الرُّوَاةِ في التَّحْدِيْثِ، وهُنَاكَ غَيْرُ ذَلِكَ ممَّا امْتَازَ بِهِ «صَحِيْحُ مُسْلِمٍ» على «صَحِيْحِ البُخَارِيِّ» تَجَاوَزْنَا ذِكْرَهَا.

وقَدْ قَالَ ابنُ الدَّيْبَعِ رَحِمَهُ الله:
إنَّ صَحِيْحَ مُسْلِمٍ يا قَارِي لبَحْرُ عِلْمٍ مَا لَهُ مُجَارِي
سِلْسَالُ مَا سُلْسِلَ مِنْ حَدِيْثِهِ ألَذُّ مِنْ مُكَرَّرِ البُخَارِي

* * *

ومَهْمَا قِيْلَ مِنْ ذِكْرٍ لبَعْضِ الاعْتِبَارَاتِ والمُرَجِّحَاتِ عِنْدَ مَنْ يُقَدِّمُ «صَحِيْحَ مُسْلِمٍ» على «صَحِيْحِ البُخَارِيِّ»، إلَّا أنَّنَا هُنَا لَسْنَا في مُقَامِ الاعْتِرَاضِ والتَّعْقِيْبِ عَلَيْهَا، لأنَّ هَذِهِ المَسْألَةَ لهَا بَسْطُهَا وتَرْجِيْحُهَا لَيْسَ هَذَا مَحَلَّهُ، غَيْرَ أنَّني ولله الحَمْدُ قَدْ بَسَطْتُ الكَلامَ عَلَيْهَا وعلى غَيْرِهَا في كِتَابي الكَبِيْرِ: «مَسَالِكِ التَّحْدِيْثِ في شَرْحِ اخْتِصَارِ عُلُوْمِ الحَدِيْثِ».

في حِيْنَ أنَّهُ قَدْ بَاتَ عِنْدَ عَامَّةِ أهْلِ العِلْمِ مِنَ المُحَدِّثِيْنَ والفُقَهَاءِ والأصُولِيَّيِنْ وغَيْرِهِم: بأنَّ «صَحِيْحَ البُخَارِيِّ» أصَحُّ مِنْ «صَحِيْحِ مُسْلِمٍ»، لاعْتِبَارَاتٍ ومُرَجِّحَاتٍ لا تَسَعُهَا هَذِهِ الرِّسَالَةُ المُخْتَصِرَةُ.

ومَا ذِكْرُنَا لهَذِهِ المُرَجِّحَاتِ وغَيْرِهَا إلَّا زِيَادَةَ يَقِيْنٍ لَنَا على القَوْلِ: بأفْضَلِيَّةِ تَقْدِيْمِ حِفْظِ «صَحِيْحِ مُسْلِمٍ» على «صَحِيْحِ البُخَارِيِّ»، وذَلِكَ باعْتِبَارِ التَّنْسِيْقِ والتَّرتِيْبِ ممَّا هُوَ مِنْ مَقَاصِدِ تَقْرِيْبِ الحَدِيْثِ، وتَسْهِيْلِ الحِفْظِ عِنْدَ طُلَّابِ الحَدِيْثِ وحُفَّاظِهِ، والله المُوَفِّقُ.

المَرْحَلَةُ الثَّانِيَةُ: ثُمَّ يَحْفَظُ الطَّالِبُ كُتَبَ «السُّنَنِ الأرْبَعِ»، ابْتِدَاءً بسُنَنِ أبي دَاوُدَ (275)، ثُمَّ التِّرمِذِيِّ (279)، ثُمَّ النِّسَائيِّ (303)، ثُمَّ ابنِ مَاجَه (273)، وهَذَا التَّرْتِيْبُ لَهُ اعْتِبَارٌ عِنْدَ كَثِيْرٍ مِنْ أئِمَّةِ الشَّأنِ، وإلَّا فَالمَسْألَةُ اجْتِهَادِيَّةٌ لا غَيْرَ، لِذَا فَإنَّ الطَّالِبَ لَهُ حَقُّ التَّقْدِيْمِ والتَّأخِيْرِ، ولاسِيَّما مَا كَانَ لَهُ أرْفَقُ، ولحِفْظِهِ أتْقَنُ، كَمَا عَلَيْهِ والحَالَةُ هَذِهِ أنْ يَسْتَنْصِحَ أهْلَ العِلْمِ المُشْتَغِلِيْنَ بكُتُبِ السُّنَّةِ والأثَرِ.

وقَدْ درَج عَامَّةُ أصْحَابِ الحَدِيْثِ (عَدَا ابنِ الأثِيرِ وغَيْرِهِ) على تَسْمِيَتِهِم للصَّحِيْحَيِنْ والسُّنَنِ الأرْبَعِ: بـ «الكُتُبِ السِّتَّةِ»!


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/26)

---

المَرْحَلَةُ الثَّالِثَةُ: ثُمَّ يَحْفَظُ الطَّالِبُ مَا زَادَ على «الكُتُبِ السِّتَّةِ» مِنَ كُتُبِ السُّنَّةِ ابْتِدَاءً بـ «مُوَطَّأ» الإمَامِ مَالِكٍ، و «المُسْنَدِ» للإمَامِ أحمَدَ، ثُمَّ يُعَرِّجُ إلى حِفْظِ غَيْرِهَا مِنْ كُتُبِ: «المَسَانِيْدِ»، و «المَعَاجِمِ»، و «المُصَنَّفَاتِ»، و «الأجْزَاءِ» وغَيْرِهَا ممَّا هُوَ مِنْ شَأنِ أئِمَّةِ الحَدِيْثِ، وحُفَّاظِ السُّنَّةِ.

ومَنْ نَظَرَ إلى عَامَّةِ حِفْظِ أهْلِ السُّنَّةِ لكُتُبِ السُّنَّةِ يَجِدُ أنَّ الحِفْظَ عِنْدَهُم لا يَنْضَبِطُ في تَحْدِيْدِ كِتَابٍ دُوْنَ آخَرَ، بَلْ كَانَ لهُم هِمَمٌ عَالِيَةٌ وحَافِظَةٌ جَامِعَةٌ ممَّا جَعَلَ بَعْضَهُم يَحْفَظُ ألْفَ ألْفَ حَدِيْثٍ أو يَزِيْدُ!

سَوَاءٌ كَانَتْ بأعْدَادِ أحَادِيْثِهَا أو باخْتِلافِ أسَانِيْدِهَا!

وأيًّا كَانَ الأمْرُ؛ فَإنَّ للقَوْمِ أخْبَارًا وكَوَائِنَ في سُرْعَةِ الحِفْظِ وكَثْرَتِ الجَمْعِ مَا تَحَارُ عِنْدَهُ العُقُوْلُ، وتَعْجَزُ عِندَهُ النُفُوْسُ، لِذَا كَانَ مِنَ الصَّعْبِ أنْ نَضْبِطَ مَحْفُوْظَاتِهِم إلَّا مِنْ خِلالِ مَا ذَكَرْنَاهُ هُنَا لتَقْرِيْبِ مَا عِنْدَهُم، والله هُوَ الحَافِظُ وهُوَ المُعِيْنَ.

غَيْرَ أنَّ غَالِبَ حِفْظِ أهْلِ السُّنَّةِ لكُتُبِ السُّنَّةِ مَا كَانَ دَائِرًا بَيْنَ حِفْظِ «الكُتُبِ السِّتَّةِ»، وبَيْنَ مَا زَادَ عَلَيْهَا مِنْ أحَادِيْثِ أمَّاتِ كُتُبِ السُّنَّةِ، وفي ذَلِكَ فلْيَتَنَافِسِ المُتَنَافِسُوْنَ، لِذَا لا يَصِحُّ بل لا يَسْتَقِيْمُ لأحَدٍ مِنْ أبْنَاءِ عَصْرِنَا ممَّنْ اشْتَغَلَ بدِرَاسَةِ الأحَادِيْثِ أنْ يَتَشَرَّفَ باسْمِ المُحَدِّثِ إلَّا إذَا كَانَ في أقَلِّ أحْوَالِهِ حَافِظًا للكُتُبِ السِّتَّةِ مَتْنًا وسَنَدًا، رِوَايَةً ودِرَايَةً، والله أعْلَمُ.

وأخِيْرًا؛ فَإنَّ مَا ذَكَرْنَاهُ هُنَا مِنْ مَحْفُوْظَاتِ أهْلِ الطَّرِيْقَةِ الأوْلى هِيَ المَقْصُوْدَةُ بتَرْجَمَةِ هَذَا البَابِ: حِفْظُ السُّنَّةِ عِنْدَ أهْلِ السُّنَّةِ!

ومَا يَأتي بَعْدَهَا فَهِي أغْلَبِيَّةٌ يَسَعُهَا بَابُ الاجْتِهَادِ، والله أعْلَمُ.

* * *

وأمَّا الطَّرِيْقَةُ الثَّانِيَةُ: وهِيَ لمَنْ قَلَّ عَزْمُهُ، وكَلَّ حِفْظُهُ، ممَّنْ هُم دُوْنَ أصْحَابِ الطَّرِيْقَةِ الأوْلى، وهَذِهِ الطَّرِيْقَةُ تَأتي على ثَلاثِ مَرَاحِلَ، كَمَا يَلي:
المَرْحَلَةُ الأوْلى: أنْ يَحْفَظَ الطَّالِبُ كُتُبَ «الجَمْعِ بَيْنَ الصَّحِيْحَيْنِ»، ولاسِيَّما كِتَابُ الحَافِظِ عَبْدِ الحَقِّ الإشْبِيْليِّ رحمه الله (582)، الَّذِي اتَّفَقَ أهْلُ العِلْمِ مِنَ المُحَدِّثِيْنَ على اسْتِحْسَانِ مَنْهَجِهِ، وعلى إتْقَانِ ضَبْطِهِ، وعلى جَوْدَةِ طَرِيْقَتِهِ في جَمْعِهِ بَيْنَ أحَادِيْثِ الصَّحِيْحَيْنِ، كَمَا ذَكَرَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أهْلِ العِلْمِ.

قَالَ ابنُ نَاصِرِ الدِّيْنِ: «إنَّ عَبْدَ الحَقِّ أحْسَنَ مَنْ جَمَعَ بَيْنَ الصَّحِيْحَيْنِ»، وقَالَ الذَّهِبيُّ في «السِّيَرِ» (21/ 199): «عَمِلَ (أيْ عَبْدَ الحَقِّ الإشْبِيْلي) الجَمْعَ بَيْنَ الصَّحِيْحَيْنِ بِلا إسْنَادٍ على تَرْتِيْبِ مُسْلِمٍ، وأتْقَنَهُ وجَوَّدَهُ».

وبَعْدَ هَذَا؛ فَإنَّ طَالِبَ العِلْمِ أيْضًا لَهُ حَقُّ الخِيَارِ في حِفْظِ مَا يَشَاءُ مِنْ كُتُبِ «الجَمْعِ بَيْنَ الصَّحِيْحَيْنِ»، ولاسِيَّما الكِتَابُ الَّذِي يَعْرِضُهُ أهْلُ العِلْمِ على الطَّالِبِ، سَوَاءُ كَانَ كِتَابَ الشَّيْخِ يَحْيَى اليَحْيَى أو غَيْرَهُ مِنَ الكُتُبِ الجَامِعَةِ بَيْنَ أحَادِيْثِ الصَّحِيْحَيْنِ، فالمسْألَةُ هُنَا وَاسِعَةٌ، غَيْرَ أنَّنا قَدَّمْنَا كِتَابَ الحَافِظِ عَبْدِ الحَقِّ الإشْبِيْليِّ لأنَّ طَرِيْقَتَهُ عِنْدَنَا مَرْضِيَّةٌ ومُجَوَّدَةٌ، ولأنَّ عَامَّةَ أهْلِ العِلْمِ اسْتَحْسَنُوا طَرِيْقَتَهُ وأثْنَوْا عَلَيْهَا، كَمَا مَرَّ مَعَنَا.

* * *


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/27)

---

ومِنْ هُنَا؛ فَإنِ اسْتَحْسَنَ طَالِبُ العِلْمِ هَذِهِ المَرْحَلَةَ، وإلَّا فَلَهُ والحَالَةُ هَذِهِ أنْ يَحْفَظَ الطَّالِبُ «صَحِيْحَ البُخَارِيِّ» أوَّلًا، ثُمَّ يَحْفَظَ مَا انْفَرَدَ بِهِ مُسْلِمٌ على البُخَارِيِّ، وهَذِهِ الطَّرِيْقَةُ قَدْ مَشَى عَلَيْهَا عَامَّةُ أهْلِ العِلْمِ، وهُنَاكَ أيْضًا كُتُبٌ قَدْ صُنِّفَتْ في هَذَا البَابِ مِنْهَا: «زَوَائِدُ مُسْلِمٍ على البُخَارِيِّ» وشَرْحِهِ للحَافِظِ ابنِ المُلَقِّنِ رَحِمَهُ الله (804)، إلَّا أنَّهُ غَيْرُ مَوْجُوْدٍ؛ لأنَّهُ احْتَرَقَ مَعَ غَيْرِهِ مِنْ كُتُبِ ««الزَّوَائِدِ»» الَّتِي صَنَّفَهَا ابنُ المُلَقِّنِ قَبْلَ مَوْتِهِ، كَمَا مَرَّ مَعَنَا ذِكْرُهَا.

وهُنَاكَ كِتَابٌ بعِنْوَانِ: «إرْشَادِ السَّارِي إلى أفْرَادِ مُسْلِمٍ عَنِ البُخَارِيِّ» لأحَدِ المُعَاصِرِيْنَ، وهُوَ الأخُ الشَّيْخُ عُبْدُ الله بنُ صَالحٍ العُبِيْلانُ، وهُوَ جَيِّدٌ في بَابِهِ، قَدْ حَرَّرَهُ صَاحِبُهُ، وأحْسَنَ اخْتِيَارَهُ.

وكَذَا مَا كَتَبَهُ الشَّيْخُ يَحْيَى اليَحْيَى تَحْتَ عِنْوَانِ: «أفْرَادِ مُسْلِمٍ على البُخَارِيِّ»، غَيْرَ أنَّني لم أتَحَقَّقْ مِنَ النَّظَرِ في طَرِيْقَتِهِ، ولم أتَبَيَّنْ صِنَاعَةَ تَرْتِيْبِهِ، إلَّا أنَّهُ يُعْتَبرُ وَاحِدًا مِنْ كُتُبِ ««الزَّوَائِدِ»، والله أعْلَمُ.

* * *

المَرْحَلَةُ الثَّانِيَةُ: أنْ يَحْفَظَ الطَّالِبُ بَعْدَ إحْدَى المَرْحَلَتَيْنِ زِيَادَاتِ كُتُبِ «السُّنَنِ الأرْبَعِ على الصَّحِيْحَيْنِ»، غَيْرَ إنِّي لا أعْلَمُ كِتَابًا صُنِّفَ في هَذَا عِنْدَ الأئِمَّةِ المُتَقَدِّمِيْنَ، ومَا ذَاكَ إلَّا لكَوْنِ الكُتُبِ السِّتَّةِ هِيَ الأُصُوْلُ الَّتِي يَدُوْرُ حَوْلهَا فَلَكُ عِلْمِ الزَّوَائِدِ كَمَا مَرَّ مَعَنَا آنِفًا؛ إلَّا مَا ذَكَرَهُ عَبْدُ الحيِّ الكِتَّانيُّ رَحِمَهُ الله في كِتَابِهِ «فِهْرِسِ الفَهَارِسِ والأثْبَاتِ» (1/ 336) عِنْدَ ذِكْرِهِ لكُتُبِ الحَافِظِ ابنِ حَجَرٍ رَحِمَهُ الله الَّتِي شَرَعَ في تَألِيْفِهَا وكَتَبَ مِنْهَا الشَّيءَ اليَسِيْرَ ولم يُتِمَّهَا؛ حَيْثُ ذَكَرَ أنَّ لَهُ كِتَابَ: «زَوَائِدِ الكُتُبِ الأرْبَعَةِ ممَّا هُوَ صَحِيْحٌ»، غَيْرَ أنَّهُ لم يُبَيِّنْ لَنَا مَنْهَجَ ابنِ حَجَرٍ في زَوَائِدِ هَذَا الكِتَابِ، ولم يُفْصِحْ لَنَا أيْضًا عَنْ طَرِيْقَتِهِ ومَوْضُوْعِهِ، الأمْرُ الَّذِي يَجْعَلُنَا في شَكٍّ مِنْ حَقِيْقَةِ اسْمِ ومَضْمُوْنِ هَذَا الكِتَابِ، ولاسِيَّما أنَّ عِنْوَانَهُ يُوْحِي إلى مَعْنًى بَعِيْدٍ جِدًّا عَمَّا يَتَبَادَرُ إلى الفَهْمِ مِنْ كَوْنِ كِتَابِهِ يَتَكَلَّمُ عَنْ «زَوَائِدِ الكُتُبِ الأرْبَعَةِ» على الصَّحِيْحَيْنِ؛ حَيْثُ ضَمَّنَهُ بقَوْلِهِ: «ممَّا هُوَ صَحِيْحٌ»، وهَذَا يُشْعِرُنَا بِأنَّهُ أرَادَ بكِتَابِهِ هَذَا: أنْ يَذْكُرَ الأحَادِيْثَ الصَّحِيْحَةَ الَّتِي انْفَرَدَتْ بِهَا الكُتُبُ الأرْبَعَةُ عَنِ الصَّحِيْحَيْنِ، كُلَّ هَذَا لتُصْبِحَ عِنْدَهُ مُكَمِّلَةً لأحَادِيْثِ الصَّحِيْحَيْنِ مِنْ حَيْثُ الصِّحَّةِ والقَبُوْلِ، واطِّرَاحِ مَا سِوَاهَا ممَّا لم يَصِحْ عِنْدَهُ، ومِنْ هَذَا أيْضًا نَسْتَشِفُّ أنَّ هَذَا الكِتَابَ هُوَ إلى التَّخْرِيْجِ والتَّصْحِيْحِ (بالمَعْنَى الأخِيْرِ) أقْرَبُ مِنْهُ إلى عِلْمِ «الزَّوَائِدِ»، والله أعْلَمُ.

وأخِيْرًا؛ فَقَدْ قَامَ أحَدُ المُعَاصِرِيْنَ: وهُوَ الشَّيْخُ صَالِحٌ الشَّامِيُّ وصَنَّفَ كِتَابًا بعِنَوَانِ: «زَوَائِدِ السُّنَنِ على الصَّحِيْحَيْنِ»، أيْ زِيَادَاتِ السُّنَنِ الأرْبَعِ والدَّارمِيِّ على الصَّحِيْحَيْنِ، إلَّا أنَّني لم أنْظُرْ إلى طَرِيْقَتِه في تَحْقِيْقِ الصِّنَاعَةِ والتَّرتِيْبِ، إلَّا أنَّهُ يُعْتَبرُ وَاحِدًا مِنْ كُتُبِ «الزَّوَائِدِ»، ومَعَ هَذَا فَإنَّني أرْجُو مِنَ الأخِ الشَّامِيِّ حَفِظَهُ الله أنْ يُعِيْدَ النَّظَرَ في كِتَابِهِ هَذَا كَيْ يَتَحَقَّقَ مِنْ تَحْرِيْرِهِ وتَجْوِيْدِهِ على ضَوْءِ بَصَائِرِ أهْلِ الصِّنَاعَةِ الحَدِيْثِيَّةِ في ضَبْطِ عِلْمِ «الزَّوَائِدِ».


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/28)

---

وكَذَا مَا كَتَبَهُ أخِيْرًا الأخُ الشَّيْخُ عُمَرُ بنُ عَبْدِ الله المُقْبِلُ تَحْتَ عِنْوَانِ: «زَوَائِدِ السُّنَنِ الأرْبَعِ على الصَّحِيْحَيْنِ» في أحَادِيْثِ الصِّيَامِ، وهُوَ كِتَابٌ جَيِّدٌ مُحرَّرٌ، غَيْرَ أنَّ صَاحِبَهُ قَدِ اقْتَصَرَ على الزَّوَائِدِ المُتَعَلِّقَةِ بكِتَابِ الصِّيَامِ، فَلَيْتَهُ يَشْرَعُ في تَكْمِيْلِ الكِتَابِ ليُصْبِحَ كِتَابًا كَامِلًا فَرِيْدًا في «زَوَائِدِ السُّنَنِ الأرْبَعِ على الصَّحِيْحَيْنِ»، والله المُوَفِّقُ.

وهُنَاكَ كِتَابٌ آخَرُ على مِنْوَالِ كِتَابِ المُقْبِلِ؛ غَيْرَ أنَّهُ في «زَوَائِدِ السُّنَنِ الأرْبَعِ على الصَّحِيْحَيْنِ» في أحَادِيْثِ الجُمْعَةِ والعِيْدَيْنِ، ولم يُطْبَعْ بَعْدُ.

وأيًّا كَانَ الأمْرُ، فمَوْضُوْعُ «زَوَائِدِ السُّنَنِ الأرْبَعِ على الصَّحِيْحَيْنِ» لهُوَ مِنَ الأهِمِّيَّةِ بمَكَانَ؛ لِذَا كَانَ التَّألِيْفُ فِيْهِ مِنْ جَادَّةِ مَقَاصِدِ عِلْمِ «الزَّوَائِدِ»، بَلْ فِيْهِ مِنَ الفَوَائِدِ والفَرَائِدِ الحَدِيْثِيَّةِ، والتَّقْرِيْبِ للأحَادِيْثِ، والتَّسْهِيْلِ للحُفَّاظِ مَا يَعْلَمُهُ كُلُّ مُشْتَغِلٍ بعِلْمِ الحَدِيْثِ!

ومِنْ بَقَايَا العَجَبِ، أنَّنَا وَجَدْنَا انْصِرَافًا مِنَ عَامَّةِ أهْلِ العِلْمِ المُعْتَنِيْنَ بعِلْمِ ««الزَّوَائِدِ»» عَنْ طَرْقِ وبَحْثِ مَوْضُوْعِ «زَوَائِدِ السُّنَنِ الأرْبَعِ على الصَّحِيْحَيْنِ»، فَذَلِكَ فَضْلُ الله سَيُؤتِيْهِ مَنْ يَشَاءُ!

المَرْحَلَةُ الثَّالِثَةُ: ثُمَّ إذَا أخَذَ الطَّالِبُ في حِفْظِ المَرْحَلَتَيْنِ السَّابِقَتَيْنِ، عَادَ بَعْدَهَا إلى حِفْظِ زَوَائِدِ المَسَانِيْدِ والمَعَاجِمِ وغَيْرِهَا على «الكُتُبِ السِّتَّةِ»، أيْ: على الصَّحِيْحَيْنِ، والسُّنَنِ الأرْبَعِ.

ومِنْ نَافِلَةِ العِلْمِ؛ فَإنَّ خَيْرَ كِتَابٍ ألِّفَ، بَلْ أفْضَلَ جَامِعٍ صُنِّفَ في «الزَّوَائِدِ على الكُتُبِ السِّتَّةِ»، هُوَ كِتَابُ: «مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ ومَنْبَعِ الفَوَائِدِ» للحَافِظِ أبي الحَسَنِ الهَيْثَمِيِّ رَحِمَهُ الله (807)، فَهُوَ شَيْخُ الصِّنْعَةِ في عِلْمِ «الزَّوَائِدِ»، وكُلُّ مَنْ ألَّفَ بَعْدَهُ فَهُم عِيَالٌ عَلَيْهِ، وحَسْبُكَ أنَّ كِتَابَهُ «مَجْمَعَ الزَّوَائِدِ» يُعْتَبرُ مِنْ أجْمَعِ الكُتُبِ وأنْفَعِهَا، وأطْنَبِهَا وأوْعَبِهَا؛ حَيْثُ بَذَلَ الهَيْثَمِيُّ فِيْهِ غَايَةَ جُهْدِهِ، وبَالِغَ وُسْعِهِ، ومُعْظَمَ وَقْتِهِ، فَهُوَ بحَقٍّ كِتَابٌ جَامِعٌ نَافِعٌ يُعْتَبَرُ مِنْ نَوَادِرِ الكُتُبِ الحَدِيْثِيَّةِ، ومِنْ مَحَاسِنِ كُتُبِ «الزَّوَائِدِ»؛ حَيْثُ جَمَعَ فِيْهِ: زِيَادَاتِ مُسْنَدِ أحمَدَ، ومُسْنَدِ البَزَّارِ، ومُسْنَدِ أبي يَعْلى، وزَيَادَاتِ مَعَاجِمِ الطَّبرانيِّ الثَّلاثَةِ، على الكُتُبِ السِّتَّةِ، وحَكَمَ عَلَيْهَا صِحَّةً وضَعْفًا، وجَرْحًا وتَعْدِيْلًا!

وبِهَذَا نَقُوْلُ: إنَّ مَنْ حَصَّلَ كِتَابَ: «الصَّحِيْحَيْنِ»، و «السُّنَنِ الأرْبَعِ»، و «مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ ومَنْبَعِ الفَوَائِدِ» فَقَدْ حَصَلَ على عَظِيْمٍ، ولم يَفُتْهُ مِنَ الأحَادِيْثِ إلَّا النَّزْرُ اليَسِيْرُ، والله أعْلَمُ.

وعلى هَذَا يَكُوْنُ كِتَابُ الهَيْثَمِيِّ رَحِمَهُ الله «مَجْمَعُ الزَّوَائِدِ»: ثَالِثَ الأثَافي دُوْنَ مُنَازِعٍ، وخَاتِمَةَ الكُتُبِ السِّتَّةِ دُوْنَ مُدَافِعٍ، والله المُوَفِّقُ والهَادِي إلى سَوَاءِ السَّبِيْلِ.

* * *
وأمَّا الطَّرِيْقَةُ الثَّالِثَةُ: وهِيَ للَّذِيْنَ هُم دُوْنَ أصْحَابِ الطَّرِيْقَةِ الأوْلى والثَّانِيَةِ، ممَّن قَلَّ عَزْمُهُم، وكَلَّ حِفْظُهُم، وهَذِهِ الطَّرِيْقَةُ تَأتي على مَرْحَلَتَيْنِ، كَمَا يَلي:
المَرْحَلَةُ الأوْلى: أنْ يَحْفَظَ الطَّالِبُ مُختَصَرَ «الصَّحِيْحَيْنِ»، وعَلى رَأسِهِمَا كِتَابُ: «التَّجْرِيْدِ لأحَادِيْثِ الجَامِعِ الصَّحِيْحِ» للحَافِظِ زَيْنِ الدِّيْنِ أحمَدَ الزَّبِيْدِيِّ رَحِمَهُ الله (893).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/29)

---

ثُمَّ يَحْفَظُ كِتَابَ «مُخْتَصَرَ صَحِيْحِ مُسْلِمٍ» للحَافِظِ عَبْدِ العَظِيْمِ المُنْذِرِيِّ رَحِمَهُ الله (656)، ويَأتي حِفْظُهُما هُنَا على التَّرتِيْبِ؛ لأنَّ الاعْتِبَارَاتِ الَّتِي ذُكِرَتْ في تَقْدِيْمِ حِفْظِ «صَحِيْحِ مُسْلِمٍ» على «صَحِيْحِ البُخَارِيِّ» لَيْسَتْ جَارِيَةً هُنَا في «المُخْتَصَرَيْنِ»، والله أعْلَمُ.

ثُمَّ يَحْفَظُ بَعْدَهُمَا مُخْتَصَرَاتِ «السُّنَنِ الأرْبَعِ» ابْتِدَاءً باخْتِصَارِ الحَافِظِ المُنْذِرِيِّ رَحِمَهُ الله «لسُنَنِ أبي دَاوُدَ»، أو غَيْرَهُ مِنَ المُخْتَصَرَاتِ الَّتِي ألَّفَهَا بَعْضُ المُعَاصِرِيْنَ.

ولاسِيَّما مَا كَتَبَهُ الشَّيْخُ مُصْطَفى دِيْبُ البُغَا حَفِظَهُ الله في اخْتِصَارَاتِهِ لسُنَنِ أبي دَاوُدَ والتِّرمِذِيِّ والنَّسَائيِّ وابنِ مَاجَه، وذَلِكَ بَعْدَ التَّحَقُّقِ مِنْ طَرِيْقَتِهِ الَّتِي ذَكَرَهَا في مُقَدِّمَاتِ هَذِهِ الكُتُبِ!

المَرْحَلَةُ الثَّانِيَةُ: أنْ يَحْفَظَ الطَّالِبُ كِتَابَ: «رِيَاضِ الصَّالحِيْنَ مِنْ حَدِيْثِ سَيِّدِ المُرْسَلِيْنَ» للحَافِظِ مُحي الدِّيْنِ النَّووِيِّ رَحِمَهُ الله (676).

ثُمَّ يَحْفَظُ كِتَابَ: «عُمْدَةِ الأحْكَامِ مِنْ كَلامِ خَيْرِ الأنَامِ» للحَافِظِ عَبْدِ الغَنِيِّ المَقْدِسيِّ رَحِمَهُ الله (600).

ثُمَّ يَحْفَظُ كِتَابَ: «بُلُوْغِ المَرَامِ مْنَ أدِلَّةِ الأحْكَامِ» للحَافِظِ ابنِ حَجَرٍ العَسْقَلانيِّ رَحِمَهُ الله (852)، ثُمَّ يَحْفَظُ الطَّالِبُ مَا شَاءَ مِنْ كُتُبِ السُّنَّةِ، والله أعْلَمُ.

ثُمَّ اعْلَمْ يَا رَعَاكَ الله أنَّ هَذَا البَابَ جَاءَ لضَبْطِ طَرِيْقَةِ حِفْظِ السُّنَّةِ عِنْدَ أهْلِ السُّنَّةِ، ولاسِيَّما عِنْدَ أهْلِ الطَّرِيْقَةِ الأوْلى، ممَّنْ هُم غَالِبًا مِنْ هَؤلاءِ الطُّلَّابِ الَّذِيْنَ أقْبَلُوا على حِفْظِ السُّنَّةِ مِنْ خِلالِ هَذِهِ الدَّوْرَاتِ العِلْمِيَّةِ، ومَا سِوَى الطَّرِيْقَةِ الأوْلى فَهِي أغْلَبِيَّةٌ اجْتِهَادِيَّةٌ؛ إلَّا أنَّها أضْبَطُ جَمعًا وأحْسَنُ وَضْعًا لكُتُبِ السُّنَّةِ، والله خَيْرٌ شَاهِدًا.

* * *

وأخِيْرًا؛ فَهَذِا جُهْدِي الكَلِيْلُ، وفِكْرِي العَلِيْلُ، وبِضَاعَتِي المُزْجَاةُ، ورِسَالَتِي المُنْتَقَاةُ وَضَعْتُهَا بَيْنَ طُلَّابِ السُّنَّةِ والأثَرِ ليَنْظُرُوا إلَيْهَا بعَيْنِ النَّصِيْحَةِ والتَّصْحِيْحِ، وليَقِفُوا عِنْدَهَا بعَيْنِ التَّأمُّلِ والتَّوْضِيْحِ، لا أنْ يَضْرِبُوا بَعْضَهَا ببَعْضٍ، والله هُوَ المَسْئُولُ، وعَلَيْهِ التُّكْلانُ.

وَكَتَبهُ
حَامِدًا لله رَبِّ العَالمِيْنَ، ومُصَلِّيًّا ومُسَلِّمًا على عَبْدِهِ ورَسُوْلِهِ الأمِيْنِ
ذِيَاب بن سَعد آل حمدَان الغَامديّ

([1]) إنَّ أفْضَلَ طَبَعَاتِ صَحِيْحِ البُخَارِيِّ: هِيَ الَّتِي حَقَّقَتْهَا مُؤسَّسَةُ الرِّسَالَةِ نَاشِرُوْنَ، ودَعْ مَا سِوَاهَا!
وكَذَا فَإنَّ أفْضَلَ طَبَعَاتِ صَحِيْحِ مُسْلِمٍ: هِيَ الَّتِي حَقَّقَهَا أخُوْنَا الشَّيْخُ أبو قُتَيْبَةَ نَظْرُ الفِرْيَابيُّ، الصَّادِرَةُ مِنْ دَارِ قُرْطُبَةَ، ودَعْ مَا سِوَاهَا!
لأنِّي بسَوِاهَا لخَبِيْرٌ، والله أعْلَمُ!

--

المصدر: مستلة من رسالة الشيخ ذياب الغامدي /
أوْهَامُ الرَّائدِ في جَمْعِ الصَّحِيْحَيْنِ والزَّوَائِدِ
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=172630

ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 06:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن الشيخ كثيرا مايقول ولم أحرر طريقة الكتاب وجودته وتحقيق صناعته فلو تأخرت كتابته حتى ينظر في ذلك لكان هو الأفضل

ولماذا لا ينظر الشيخ في كتب يحيى اليحيى ويحققها أو يهذبها، لأنها خدمت كل مايقوله من الزوائد على الصحيحين والزوائد على الكتب الستة

ـ[د محمد أحمد شلبي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 11:45 ص]ـ
جزى الله الكاتب خيرا الجزاء، ومن باب حرصي على الكمال أود أن أسأل, هل المكتوب هنا مأخوذ من كتابه بلا تغيير أم أن الناقل هو الذي قام بتشكيله وضبطه، والسبب أني لاحظت بعض الأخطاء في الضبط فخشيت أن تمر على من يريد التعلم فيتعلم الخطأ وهو يظنه الصواب، ولا ريب أن قصد الضبط هنا هو طلب التصحيح للنطق فينبغي أن يكون صحيحا وإلا تُرك خشية الإلباس على غير العارف
معذرة فقد قلت هذا غيرة وقصدا للنصيحة، وإن أراد أحد الإخوة أن أذكر ما لاحظته فعلت إن شاء الله ونسأل الله حسن النوايا، وحسن الجزاء لمن قام بهذا العمل

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 04 - 10, 03:44 م]ـ
وفقك الله وبارك فيك: نقلته كما هو من رسالته.

ـ[د محمد أحمد شلبي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 11:22 م]ـ
جزاك الله تعالى كل خير وبارك فيك على هذاالجهد الطيب المبارك المفيد وأسأل الله لي ولك ولكل رواد هذا المنتدي المعبق بأنفاس النبوة- كل الخير والرفعة
أهل الحديث همو أهل النبي وإن لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/30)

---

ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[04 - 04 - 10, 01:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 02:29 م]ـ
لم أجد الطريقة!!

هل ما ذكر طريقة للحفظ؟

أم منهج للحفظ؟

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[06 - 04 - 10, 11:53 م]ـ
تنبيه:

وكَذَا مَا كَتَبَهُ أخِيْرًا الأخُ الشَّيْخُ عُمَرُ بنُ عَبْدِ الله المُقْبِلُ تَحْتَ عِنْوَانِ: «زَوَائِدِ السُّنَنِ الأرْبَعِ على الصَّحِيْحَيْنِ» في أحَادِيْثِ الصِّيَامِ، وهُوَ كِتَابٌ جَيِّدٌ مُحرَّرٌ، غَيْرَ أنَّ صَاحِبَهُ قَدِ اقْتَصَرَ على الزَّوَائِدِ المُتَعَلِّقَةِ بكِتَابِ الصِّيَامِ، فَلَيْتَهُ يَشْرَعُ في تَكْمِيْلِ الكِتَابِ ليُصْبِحَ كِتَابًا كَامِلًا فَرِيْدًا في «زَوَائِدِ السُّنَنِ الأرْبَعِ على الصَّحِيْحَيْنِ»، والله المُوَفِّقُ

ماذكره الشيخ -وفقه الله- هو رسالة ماجستير للدكتور عمر، وليس موضوعها الحفظ أبدًا ولا تصلح لذلك؛ لأن الشيخ إنما جمع الزوائد في الصيام وخرجها ودرس أسانيدها فليُنتبه لهذا.

ـ[أبو عمر الصيداوي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 12:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً,,,

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 09 - 10, 09:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.

(23/31)

---

نريد نصائح.

ـ[ياسين البشير]ــــــــ[29 - 03 - 10, 05:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته / نريد نصائح من الاخوة لمن يعتمر او يحج كيف يستغل ايامه هناك في البقاع المقدسة افضل استغلال و اي الاماكن التي يذهب اليها و يزورها و يستفيد منها نرجوا التفاعل بارك الله فيكم.

ـ[ياسين البشير]ــــــــ[30 - 03 - 10, 01:19 ص]ـ
اين انتم يا جماعة نريد نصائح بارك الله فيكم.

(23/32)

---

ما هو أفضل كتاب في شرح المنظومة الرحبية في الفرائض

ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[29 - 03 - 10, 07:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخوتي حفظكم الله أرجو أن تدلوني على أفضل كتاب في شرح الرحبية

لطلاب العلم عموماً وللمبتدئين خصوصاً وجزاكم الله خيراً

ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[29 - 03 - 10, 10:56 م]ـ
أرسل رسالة خاصة لأخينا أبي معاذ باوزير فإن عنده إن شاء الله ما يفيدك
والبركة في باقي أعضاء الملتقي

ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[30 - 03 - 10, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي حفظكم الله أرجو أن تدلوني على أفضل كتاب في شرح الرحبيةلطلاب العلم عموماً وللمبتدئين خصوصاً وجزاكم الله خيراً
لعل أفضل كتابٍ شرح المنظومة الرحبية في الفرائض أخي الكريم هو:
شرح سبط المارديني،
مع حاشية العلامة البقري؛
الكتاب من إصدارات دار القلم بدمشق.
وقد علق عليهما، وخرَّج أدلتهما:
الدكتور مصطفى ديب البغا.

ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[30 - 03 - 10, 03:05 ص]ـ
لعل أفضل كتابٍ شرح المنظومة الرحبية في الفرائض أخي الكريم هو:
شرح سبط المارديني،
مع حاشية العلامة البقري؛
الكتاب من إصدارات دار القلم بدمشق.
وقد علق عليهما، وخرَّج أدلتهما:
الدكتور مصطفى ديب البغا.
وهناك شرحٌ آخر إسمه:
الفوائد الشنشورية في شرح منظومة الرحبية،
لمؤلفها:
العلامة عبد الله بن محمد الشنشوري الفرضي- 990 هـ.
وشرحٌ عليها إسمه:
التحفة الخيرية على الفوائد الشنشورية،
للعلامة إبراهيم بن محمد الباجوري- 1277 هـ.
الكتاب من إصدار:
المكتبة الشعبية بلبنان.
انظر بقية الشروح عليها على هذا الرابط:
http://www.islamhouse.com/p/2538

ـ[أبو إبراهيم الحنفي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 05:58 ص]ـ
أفضل شروح الرحبية فيه تفصيل:

للمبتدئين عليك بشرح سبط المارديني عليها مع قراءة ونظر في حاشية البقري عليه.

وإذا اتقنت الفرائض فعليك بالفوائد الشنشورية وانتبه للخلاف فيها فمن يتقن الشنشورية فقد اتقن الفرائض على المذاهب الأربعة.

ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[15 - 04 - 10, 09:30 م]ـ
لعل أفضل كتابٍ شرح المنظومة الرحبية في الفرائض أخي الكريم هو:
شرح سبط المارديني،
مع حاشية العلامة البقري؛
الكتاب من إصدارات دار القلم بدمشق.
وقد علق عليهما، وخرَّج أدلتهما:
الدكتور مصطفى ديب البغا.

الكتاب فيه مسائل محلولة ومشروحة،
في 137 صفحة؛
أي حوالي نصف الكتاب؛
والشرح لكل مسألة، مسهبٌ وموسعٌ.
حمِّل الكتاب من المرفقات.

وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1264149&postcount=16

ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[15 - 04 - 10, 11:17 م]ـ
وكذلك هناك تتمة للرحبية لشيخنا أبو خالد وليد المنيسي حفظه الله تعالى وشرحه للرحبية موجود على الشبكة

(23/33)

---

كيف تحصل المرأة على الإجازة في القراءات والحديث؟؟

ـ[النقاء]ــــــــ[30 - 03 - 10, 04:02 م]ـ
هل يوجد في السعودية دورات تحفيظ متون السنة للنساء ثم تُعطى على إثرها إجازة في الرواية؟ وما مكانها؟
وكذا في القراءات.

(23/34)

---

من كتاب فضل العلم

ـ[هيثم أبو عبد الله]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:17 م]ـ
باب بيان ما هو العلم الفرض

أخرج ابن ماجة في "سننه" بسنده عن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ» (1).

ولما كان الفهم عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم مشروطاً فيه أن يكون على مرادِ الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا على حسب الأهواء , كان لِزاماً أن يُنظر في مدلولِ اللفظِ الذي تلفَّظَ به الرسول صلى الله عليه وسلم , حتى يكون فهمُ اللفظِ على مراد الرسول صلى الله عليه وسلم , لذلك ننظر - إن شاء الله - في معنى: "الواجب", وفي معنى: "الفرض", ثم ننظر - إن شاء الله - في معنى "فرض العين", وفي معنى: "فرض الكفاية",حتى نكون على بيِّنةٍ من الأمر.

قال الشوكانيُّ رحمه اللهُ: " الواجبُ في الاصطلاح: ما يُمدح فاعلُه, ويُذَمُّ تاركُه, على بعض الوجوه, ويرادفُه الفرض عند الجمهور, وقيل: الفرض ما كان دليلُه قطعيّا, والواجب ما كان دليلُه ظنيّا, والأول أولى" (2).

فالفرض عند الجمهور هو ما طلب الشارع فعلَه على وجه اللزومِ, بحيث يُذَمُّ تاركُه, ومع الذمِّ العقابُ, ويمدح فاعلُه ومع المدحِ الثوابُ (3).

والواجب - وهو الفرض عند الجمهور - ينقسم على: " واجبٍ عيني, وواجب على الكفاية , فالواجب العينيُّ هو: ما ينظر فيه الشارع إلى ذات الفاعلِ; كالصلاة والزكاة والصوم, لأنًّ كلَّ شخصٍ تلزمه بعينه طاعةُ اللهِ عزَّ وجلَّ لقوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56].

وأما الواجب على الكفاية فضابطه أنه ما ينظر فيه الشارعُ إلى نفس الفعلِ, بقطع النظرِ عن فاعلِهِ؛ كدفنِ الميت, وإنقاذِ الغريق ونحو ذلك, فإن الشارعَ لم ينظر إلى عينِ الشخصِ الذي يدفنُ الميتَ أو ينقذُ الغريقَ, إذ لا فرقَ عنده في ذلك بين زيدٍ وعمرٍو, وإنما ينظر إلى نفسِ الفعلِ الذي هو الدفنُ أو الإنقاذُ مثلاً " (4).

فالواجب العينيُّ: هو ما توجَّه فيه الطلبُ اللازم إلى كلِّ مكلَّفٍ, أي: هو ما طلب الشارعُ حصوله من كلِّ واحدٍ من المكلَّفين, فلا يكفي فيه قيامُ البعضِ دون البعضِ الآخرِ, ولا تبرأ ذِمَّةُ المكلَّفِ منه إلا بأدائِهِ؛ لأنَّ قصدَ الشارع في هذا الواجب, لا يتحقَّق, إلا إذا فعله كلُّ مكلَّفٍ, ومن ثَمَّ يأثم تاركُه ويلحقه العقابُ, ولا يُغني عنه قيامُ غيره به.

فالمنظورُ إليه في هذا الواجب: الفعلُ نفسُه والفاعلُ نفسُه, ومثالُه: الصلاةُ, والصيامُ, والوفاءُ بالعقودِ, وإعطاءُ كلِّ ذي حقٍّ حقَّه.

والواجبُ على الكفاية: هو ما طلب الشارعُ حصولُه من جماعةِ المكلَّفين, لا من كلِّ فردٍ منهم؛ لأنَّ مقصودَ الشارعِ حصولُه من الجماعةِ, أي: إيجادُ الفعلِ لا ابتلاءُ المكلَّفِ, فإذا فعله البعضُ سقط الفرضُ عن الباقيين؛ لأنَّ فعلَ البعضِ يقوم مقامَ فعلِ البعضِ الآخرِ, فكان التاركُ بهذا الاعتبارِ فاعلاً, وإذا لم يقم به أحدٌ أَثِمَ جميعُ القادرين. فالطلبُ في هذا الواجبِ منصبٌّ على إيجادِ الفعلِ لا على فاعلٍ معيَّنٍ, وأمَّا في الواجبِ العينيِّ فالمقصودُ تحصيلُ الفعل, ولكن من كلِّ مكلَّفٍ. وإنما يأثم الجميعُ إذا لم يحصل الواجب الكفائيُّ؛ لأنه مطلوب من مجموعِ الأمةِ, فالقادر على الفعلِ عليه أن يفعله, والعاجزُ عنه عليه أن يَحُثَّ القادرَ, ويحمله على فعله, فإذا لم يحصل الواجبُ كان ذلك تقصيرًا من الجميعِ: من القادرِ, لأنه لم يفعله, ومن العاجزِ, لأنه لم يحمل القادرَ على فعلِهِ ويحثُّه عليه (5).

وقد يؤول واجبُ الكفايةِ إلى أن يكون واجبًا عينيّا, فلو كانت البلدُ مضطرةً إلى قاضيين, وكان هناك عشرةٌ يصلحون للقضاءِ؛ فإنَّ تولِّيه واجبٌ كفائيٌّ على العشرةِ.

وأمَّا إن لم يكن هناك غيرُ اثنين, فإنه يكون واجبًا عينيّا عليهما (6).

رَجعٌ إلى حديثِ أنسٍ

عن أنسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ».


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/35)

---

قال ابن عبد البرِّ رحمه اللهُ في كتاب "جامع بيان العلم", بعد أن روى هذا الحديثَ من عِدَّةِ طرقٍ ذكرها: "قد أجمع العلماءُ على أنَّ من العلمِ ما هو فرضٌ متعيَّنٌ على كلِّ امرئٍ في خاصَّة نفسِه, ومنه ما هو فرضٌ على الكفايةِ إذا قام به قائمٌ سقط فرضُه عن أهلِ ذلك الموضعِ, واختلفوا في تلخيصِ ذلك.

والذي يلزم الجميعَ فرضُه من ذلك: ما لا يسعُ الإنسانَ جهلُه من جُملةِ الفرائضِ المفترَضةِ عليه, نحو: الشهادةُ باللسانِ والإقرارُ بالقلب بأنَّ الله وحده لا شريك له, ولا شِبْهَ له ولا مِثْلَ, لم يلد ولم يُولد ولم يكن له كُفُوًا أحدٌ, خالقُ كلِّ شيءٍ, وإليه مرجعُ كلِّ شيءٍ, المحيي المميتُ, الحيُّ الذي لا يموتُ.

والذي عليه جماعةُ أهلِ السنةِ أنه لم يزل بصفاتِهِ وأسمائِهِ, ليس لأوَّليَّته ابتداءٌ, ولا لآخريتِهِ انقضاءٌ, وهو على العرشِ استوى.

والشهادةُ بأنَّ محمدًا صلى الله عليه وسلم عبدُهُ ورسولُهُ, وخاتمُ أنبيائِهِ, حقٌّ, وأنَّ البعثّ يغد الموتِ للمجازاةِ بالأعمالِ, والخلودَ في الآخرة لأهلِ السعادةِ بالإيمانِ والطاعةِ في الجنةِ, ولأهلِ الشقاوةِ بالكفرِ والجحودِ في السعير حقٌّ, وأنَّ القرآنَ كلامُ اللهِ, وما فيه حقٌّ من عند اللهِ يجب الإيمانُ بجميعِهِ واستعمالِ مُحْكَمِهِ, وأنَّ الصلواتِ الخمسَ فرضٌ, ويلزمه من علمها علمُ ما لا تتمُّ إلا به من طهارتها وسائرِ أحكامها, وأنَّ صومَ رمضان فرضٌ, ويَلْزَمُهُ علمُ ما يُفسِدُ صومَه وما لا يتمُّ إلا به, وإن كان ذا مالٍ وقدرةٍ على الحجِّ لزمه فرضًا أن يعرف ما تجب فيه الزكاةُ ومتى تَجِبُ وفي كم تجبُ, ويلزمه أن يعلم بأنَّ الحجَّ عليه فرضٌ مرَّةً واحدةً في دهرِهِ إن استطاع إليه سبيلاً, إلى أشياءَ يلزمُهُ معرفةُ جُمَلِهَا ولا يُعذر بجهلها, نحو: تحريمُ الزنا والربا, وتحريمُ الخمرِ والخنزيرِ وأكلِ الميتةِ والأنجاسِ كلِّها والغَضْبِ والرِّشوةِ على الحكمِ والشهادةِ بالزُّورِ وأكلِ أموالِ الناسِ بالباطلِ وبغيرِ طِيبٍ من أنفسِهم إلا إذا كان شيئًا لا يُتَشَاحُّ فيه ولا يُرْغَبُ في مِثْلِهِ, وتحريمُ الظُّلْمِ كلِّه, وتحريمُ نكاحِ الأمهاتِ والأخواتِ ومَنْ ذُكر معهنَّ, وتحريمُ قتلِ النفسِ المؤمنةِ بغيرِ حقٍّ, وما كان مثلَ هذا كلِّه مما قد نطقَ الكتابُ به وأجمعت الأمةُ عليه.

ثم سائرُ العلمِ وطلبِه والتفقُّهِ فيه وتعليمِ الناسِ إياه, وفتواهم به في مصالحِ دينهم ودنياهم فهو فرضٌ على الكفايةِ يلزم الجميع فرضُه, فإذا قام به قائمٌ سقط فرضُه عن الباقين, لا خلافَ بين العلماءِ في ذلك, وحجَّتُهُم فيه قولُ اللهِ عزَّ وجلَّ: {فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [التوبة: 122].

فألزم النفيرَ في ذلك البعضَ دون الكلِّ, ثم ينصرفون فيعلِّمون غيرهم, والطائفةُ في لسانِ العربِ: الواحدُ فما فوقه" (7).

وقد ساق ابن قدامة رحمه اللهُ حديثَ أنسٍ رضي الله عنه في فرضيةِ طلبِ العلمِ, ثم قال: "قال المصنِّفُ رحمه الله تعالى: اختلف الناسُ في ذلك:

فقال الفقهاءُ: هو علمُ الفقهِ؛ إذ به يُعرف الحلالُ والحرامُ.

وقال المفسِّرون والمحدِّثون: هو علم الكتابِ والسنَّةِ؛ إذ بهما يُتَوَصَّلُ إلى العلومِ كلِّها.

وقالت الصوفيةُ: هو علمُ الإخلاصِ وآفاتِ النفوسِ.

وقال المتكلِّمون: هو علمُ الكلامِ.

إلى غير ذلك من الأقوالِ التي ليس فيها قولٌ مَرْضِيٌّ, والصحيحُ أنَّه: علمُ معاملةِ العبدِ لربِّه.

والمعاملةُ التي كُلِّفَهَا (العبدُ) على ثلاثةِ أقسامٍ: اعتقادٌ, وفعلٌ, وتركٌ.

فإذا بَلَغَ الصبيُّ, فأولُ واجبٍ عليه تُعُلُّمُ كلمتي الشهادةِ وفهمُ معناها وإن لم يحصل ذلك بالنظرِ والدليلِ, لأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم اكتفى من أجلافِ العربِ بالتصديقِ من غيرِ تعلُّمِ دليلِ, فذلك فرضُ الوقتِ, ثم يجب عليه النظرُ والاستدلالُ (8).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/36)

---

فإذا جاء وقتُ الصلاةِ وَجَبَ عليه تعلُّمُ الطهارةِ والصلاةِ, فإذا عاش إلى رمضان وَجَبَ عليه تعلُّمُ الصومِ, فإن كان له مالٌ, وحال عليه الحَوْلُ وجب عليه تعلُّمُ الزكاةِ, وإن جاء وقتُ الحجِّ وهو مستطيعٌ وَجَبَ عليه تعلُّمُ المناسكِ.

وأمَّا التروكُ: فهو بحسب ما يتجدَّد من الأحوالِ, إذ لا يجب على الأعمى تعلُّمُ ما يَحْرُمُ النظرُ إليه, ولا على الأبكم تعلُّمُ ما يَحْرُم من الكلامِ, فإن كان في بلدٍ يُتعاطى فيه شُرب الخمرِ ولُبْسُ الحريرِ, وجب عليه أن يعرفَ تحريمَ ذلك.

وأمَّا الاعتقاداتُ: فيجب علمُهَا بحسبِ الخواطرِ, فإن خَطَرَ له شَكٌّ في المعاني التي تدلُّ عليها كلمتا الشهادةِ, وَجَبَ عليه تعلُّمُ ما يصل به إلى إزالةِ الشكِّ, وإن كان في بلدٍ قد كَثُرَتْ فيه البدعُ, وَجَبَ عليه أن يتلقَّن الحقَّ, كما لو كان تاجرًا في بلدٍ شاع فيه الربا, وجب عليه أن يتعلَّمَ الحذرَ منه. وينبغي أن يتعلَّم الإيمانَ بالبعثِ والجنةِ والنَّارِ ...

فبان بما ذكرنا أن المرادَ بطلبِ العلمِ الذي هو فرضُ عينٍ: ما يتعيَّنُ وجوبُهُ على الشخصِ.

وأما فرضُ الكفايةِ: فهو كلُّ علمٍ لا يُستغنى عنه في قِوَامِ أمورِ الدنيا؛ كالطبِّ: إذ هو ضروريٌّ في حاجةِ بقاء الأبدانِ على الصحةِ, والحسابِ: فإنَّه ضروريٌّ في قسمةِ المواريث والوصايا وغيرها فهذه العلومُ لو خَلا البلدُ عمَّن يقوم بها حَرِجَ أهلُ البلدِ, وإذا قام بها واحدٌ كفى وسقط الفرضُ عن الباقين" (9).

تبيَّن مما سَبَقَ أنَّ من العلمِ ما هو فرضُ عينٍ, وهو ما لا يصحُّ اعتقادُ أحدٍ, ولا عبادتُه إلا به, ومنه ما هو فرضُ كفايةٍ, وهو علمُ ما ليس مفروضًا عليه في الوقتِ, وقد قام به قائمٌ فسقطت فرضيتُه في الوقت عنه
_______________________________________
(1) الحديثُ صحَّحه الألبانيُّ في "صحيح سنن ابن ماجة" رقم (183) , واستوفى في "تخريج أحاديث مشكلة الفقر" طرقه بحثًا واستقراءً وتتبُّعًا, ثم قال: "فالحديثُ بمجموع ذلك صحيحٌ بلا ريب عندي", ثم نقل عن العراقي تصحيحَ بعضِ الأئمة لبعضِ طرقه, ونقل تحسينَ المزي والسيوطي للحديث, ثم قال: "والتحقيق أنه صحيح, والله أعلم".
ثم قال: "اشتهر الحديث في هذه الأزمنة بزيادة "مسلمة", ولا أصل لها ألبتة, وقد نبَّه على ذلك السخاوي فقال: "قد ألحق بعضُ المصنفين بآخر هذا الحديث و"مسلمة", وليس لها ذكرٌ في شيءٍ من طرقه, وإن كان معناها صحيحًا".] انظر: تخريج أحاديث مشكلة الفقر, للألباني, ص48 – 62 [.
(2) إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول للشوكاني. تحقيق الدكتور شعبان محمد إسماعيل (1/ 50).
(3) عند الأحناف أن "الفرض" غير "الواجب", ويوجد في بعض كلام غير الحنفية التفريقُ بين الفرض والواجب, على قلَّةٍ, والجمهور على ترادف اللفظين. ارجع في ذلك: "الإحكام في أصول الأحكام" للآمدي (1/ 139) , و "أصول الفقه" للشيخ محمد أبو النور زهير (1/ 53) , و "الوجيز في أصول الفقه" للدكتور عبد الكريم زيدان ص31, و "الواضح في أصول الفقه" للدكتور محمد سليمان الأشقر (ص24).
(4) مذكرة أصول الفقه للشيخ محمد الأمين الشنقطي (ص12).
(5) الوجيز في أصول الفقه للدكتور عبد الكريم زيدان (ص36).
(6) الواضح في أصول الفقه للدكتور محمد سليمان الأشقر (ص37).

(7) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر (ص5 - 7).
(8) في وجوب هذا النظر نظر.

(9) مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة المقدسي. تحقيق علي حسن عبد الحميد (ص24).

(23/37)

---

الجامعه الأمريكية المفتوحة

ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[02 - 04 - 10, 05:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو الافادة _ هل الدراسة فى الجامعه الأمريكية المفتوحة يعادل الدراسة فى الأزهر هل الحصول على الماجستير فى الجامعه الأمريكية يعادل الأزهر وهل يمكن اتمام دراسة مرحلة الدكتوراه بعد ذلك بالأزهر

ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[02 - 04 - 10, 05:59 ص]ـ
هل الجامعه الأمريكية المفتوحة معترف بها من الأزهر

ـ[أبو يوسف العباسي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 03:51 م]ـ
كانت ولم يعد الأمر كذلك
كان يمكن الحصول على الماجستير فى الجامعه الأمريكية المفتوحة ثم يمكن اتمام دراسة مرحلة الدكتوراه بعد ذلك بالأزهر ... والأمر لم يعد كذلك سهلاً.
ويمكن أن تتصل بهم للاستعلام

ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[02 - 04 - 10, 07:09 م]ـ
انصحك بجامعة المدينة العالمية بماليزيا وهي جامعة معترف بها رسميا في ماليزيا:
http://www.mediu.edu.my/ar/

ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[02 - 04 - 10, 07:10 م]ـ
وهذا الاعتراف والاعتماد الرسمي:
http://www.mediu.edu.my/ar/about/approve

ـ[أبو يوسف العباسي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 09:30 ص]ـ
أخي الكريم .. لا أعتقد أنه يمكن أيضاً أن تعادل شهادة الجامعة العالمية بشهادة الأزهر ...
فالاعتراف بها من قبل الدولة غير المعادلة.

(23/38)

---

طريقة قراءة الكتب المطولة كفتح الباري وغيره ... ما رأيكم فيها؟!

ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 07:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد:

مرة سالت شيخي عن كيفية دراسته هو للكتب المطولة كالفتح والتمهيد والاستذكار والمجموع وغيرها فأجاب قائلا:

ففي فتح الباري مثلا بدأ قراءته من الأول باحثا عن الفوائد النحوية فاخصص كراسة خاصة للنحو فأقيد كل فائدة نحوية اجدها في الفتح فلما اكمل كل المجلدات، ابدأ في قراءته من البداية مرة اخرى ابحث عن الفوائد الأصولية وأكتبها في كراسة خاصة، ثم الحديثية في القراءة الثالثة، ثم الفقهية .... وهكذا

ما رأي الأحبة في هذه الطريقة التي بدت لي - والله اعلم - نافعة جدا إلا انها تحتاج إلى اصطبار عظيم وهمة عالية

وفقني الله واياكم

ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[02 - 04 - 10, 08:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

الأخ الكريم " إبراهيم الفوكي السلفي" - سدك الله -: الطريقة فيما يبدو لي جميل ونافعة ويلزم صاحبها همة عالية؛ لأن الكتاب
إذا مر به أحدنا بهذه الطريقة تكون القراءة فيه أكثر من ثلاث مرات فقد تسبب الملل فيفتر عن المواصلة، ولكن صاحب الهمة العالية يواصل بإذن الله تعالى والله المستعان ..
وآفتها تضييع الوقت؛ لأن الكتب المذكورة كتب بحث قد تقرأ مرة أو مرتين جردا بخلاف بعض الكتب التي تعتبر تأصيلية، والله أعلم ..

ويمكن استعمال طريقة القراءة مع تحديد لكل علم لون للفائدة، فمثلا: الفوائد الأصولية لون أحمر، والحديثية أخضر، والعقدية أزرق، .. وهكذا .. وقد ذكرها الشيخ عبد الكريم الخضير- نفع الله به-، أو طريقة البطاقات و الملونة والأخيرة تبدوا لي نافعة ولها آفة وهي الضياع! ..

والله الموفق ..

ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 08:53 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الحبيب وشكرا جزيلا على مرورك و تعليقك

لم أفهم طريقة البطاقات الملونة بارك الله فيك، علّمنيها

!

ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[02 - 04 - 10, 11:28 م]ـ
الطريقة صعبة جدا (وليست مستحيلة فبارك الله فى شيخك)

وأرى
أنه يبدأ القراءة بتمهل وكلما تمر به فائده يصنفها

إن كانت نحوية فيضعها فى كراسة النحو أصوليه فى كتب الاصول وهكذا

اينعم سينهيه بعد فترة طويله نسبيا ولكنه لن ييأس
فهو لم يكمله بعد
بخلاف هذه الطريقه فهى تسرب اليأس أنا أنهيته مرتين لم اعود؟
أنهيته ثلاث بقى كتب أخرى
وهكذا

ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[03 - 04 - 10, 02:08 ص]ـ
وأحسن الله إليك أخي الكريم .. وأعتذر لك أخي فقصدت في الدعاء قولي: سددك الله-آلآمل من المشرف تعديلها).

وطريقة البطاقات الملونة كالتالي: تشتري بطاقات مميزة عند المكتبات الكبيرة اصحاب بيع الأدوات المكتبية فعندهم بطاقات خاصة تستعمل في الإدارة للمؤسسات التعليمية خاصة تعلق في لوحة معدنية حائطية، وتتميز بطريقة صنعها فلها جوانب من الأعلى تمع دخولها في الكتاب وهي صغيرة نوعا ما وبثمن رخيس 100 بطاقة بـ: 20 دينار جزائري، وإذا اشتريت كمية كبيرة قد ينقص سعرها، ولها ألوان عدّة ..
فتجعل كل لون لنوع من الفوائد وحبذا كتابة رقم الصفحة و المجلد واسم الكتاب في البطاقة نفسها ثم تضعها في موضع الفائدة فتبقى جوانب البطاقة خارج الكتاب فتتميز لديك الفوائد بالألوان، وميزة هذه الطريقة تظهر عند استحضار الفوائد فتعلم أن اللون الأحمر مثلا اشكالات في الكتاب فتذهب مباشرة إليها تنزع وتقرأ وتدون، ثم إذا انتهيت من الكتاب ونشطت كتبت ما تجمع لديك .. وهكذا مع بقية الألوان ..

والله ولي التوفيق.

ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 03:07 ص]ـ
http://www.m-muslim.com/vb/showthread.php?t=154

ـ[المشتاقة للطاعه]ــــــــ[03 - 04 - 10, 04:15 ص]ـ
بارك الله لكم في هممكم

بصراحة طريقة تحتاج لهمة عالية وصبر على العلم

ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[03 - 04 - 10, 06:00 ص]ـ
وأرى
أنه يبدأ القراءة بتمهل وكلما تمر به فائده يصنفها

إن كانت نحوية فيضعها فى كراسة النحو أصوليه فى كتب الاصول وهكذا

نعم, هذه الطريقة أفضل والله أعلم

ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 11:39 ص]ـ
الطريقة صعبة جدا (وليست مستحيلة فبارك الله فى شيخك)

وأرى
أنه يبدأ القراءة بتمهل وكلما تمر به فائده يصنفها

إن كانت نحوية فيضعها فى كراسة النحو أصوليه فى كتب الاصول وهكذا

اينعم سينهيه بعد فترة طويله نسبيا ولكنه لن ييأس
فهو لم يكمله بعد
بخلاف هذه الطريقه فهى تسرب اليأس أنا أنهيته مرتين لم اعود؟
أنهيته ثلاث بقى كتب أخرى
وهكذا

نعم أخي الحبيب حتى أنا فكرت في هذا، و لكن بدا لي أنه لم يخفَ عن الشيخ، وسبب عدوله عنه دليل على ان الامر فيه حكمة

ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 11:41 ص]ـ
وأحسن الله إليك أخي الكريم .. وأعتذر لك أخي فقصدت في الدعاء قولي: سددك الله-آلآمل من المشرف تعديلها).

وطريقة البطاقات الملونة كالتالي: تشتري بطاقات مميزة عند المكتبات الكبيرة اصحاب بيع الأدوات المكتبية فعندهم بطاقات خاصة تستعمل في الإدارة للمؤسسات التعليمية خاصة تعلق في لوحة معدنية حائطية، وتتميز بطريقة صنعها فلها جوانب من الأعلى تمع دخولها في الكتاب وهي صغيرة نوعا ما وبثمن رخيس 100 بطاقة بـ: 20 دينار جزائري، وإذا اشتريت كمية كبيرة قد ينقص سعرها، ولها ألوان عدّة ..
فتجعل كل لون لنوع من الفوائد وحبذا كتابة رقم الصفحة و المجلد واسم الكتاب في البطاقة نفسها ثم تضعها في موضع الفائدة فتبقى جوانب البطاقة خارج الكتاب فتتميز لديك الفوائد بالألوان، وميزة هذه الطريقة تظهر عند استحضار الفوائد فتعلم أن اللون الأحمر مثلا اشكالات في الكتاب فتذهب مباشرة إليها تنزع وتقرأ وتدون، ثم إذا انتهيت من الكتاب ونشطت كتبت ما تجمع لديك .. وهكذا مع بقية الألوان ..

والله ولي التوفيق.

جزاك الله خيرا فهمت القصد من هذا احسن الله اليك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/39)

---

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 11:42 ص]ـ
لا بدَّ لطالب العلم أن يجرد الكتب , بعد مرحلة الابتداء , لا يقتصر على المجلدين والثلاث والأربع.
بل يطول نفسه في القراءة , ويطول وقته , فيمكث خمس ساعات ٍ متواصلة ٍ بالقراءة.

ولا فائدة من أن تجرد دون أن تدون أو تلخص , أو تكتب رؤس الأقلام في أول صفحة الكتاب , وآخره.
ونسأل الله أن يرزقنا الهمة في طلب العلم , فما زلنا متحصرمين.

ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 09:32 م]ـ
لا بدَّ لطالب العلم أن يجرد الكتب , بعد مرحلة الابتداء , لا يقتصر على المجلدين والثلاث والأربع.
بل يطول نفسه في القراءة , ويطول وقته , فيمكث خمس ساعات ٍ متواصلة ٍ بالقراءة.

ولا فائدة من أن تجرد دون أن تدون أو تلخص , أو تكتب رؤس الأقلام في أول صفحة الكتاب , وآخره.
ونسأل الله أن يرزقنا الهمة في طلب العلم , فما زلنا متحصرمين.

صدقت أخي الفاضل بارك الله فيك

(23/40)

---

كتب أحكام القرآن

ـ[أحمد العقيدي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم,
أخوكم في الله مبتدئ في طلب العلم وعندي سؤال يااخواني الكرام
من كتب تفسير آيات الأحكام التالي بأيها أبدأ؟
1 - أحكام القرآن لابن العربي.
2 - أحكام القرآن للشافعي.
3 - المصطفى من آيات الأحكام لفريد مصطفى.
4 - روائع البيان للصابوني.

جزاكم الله خيراً

(23/41)

---

آه ياعلم!! شابت لحانا ما لحقنا هوانا!! وعزي لمن شابت لحاهم على ماش!!

ـ[صهيب العليان]ــــــــ[04 - 04 - 10, 12:41 ص]ـ
كنت أؤمل أني إذا بلغت من العمر كذا وكذا فسأكون قد ضبطت من العلم كذا وكذا, لكن للأسف
سرااااااااااااااااااااب
ثم واسيت نفسي أني إذا بلغت من العمر كذا وكذا فسأكون قد ضبطت من العلم كذا وكذا,,,
لكن للأسف: أيضاً سراااااااب
بدأ الشيب يظهر في مفرقي, فتذكرت قول الشاعر العامي:
شابت لحانا ما لحقنا هوانا .... وعزي لمن شابت لحاهم على ماش!!!
اللهم أفرغ علينا صبراًًً .......

ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[04 - 04 - 10, 02:26 ص]ـ
كيف تسبق العلماء ( http://www.saaid.net/book/open.php?cat=82&book=6382)

(23/42)

---

رحلتي مع الكتاب [الإمام الوالد عبد العزيز بن باز -ر حمه الله تعالى]

ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 12:28 م]ـ
بسم الله الرّحمان الرّحيم

الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على أشرف المرسلين.

أمّا بعد:

ـ رحلتي مع الكتاب ـ
للشّيخ الوالد عبد العزيز بن باز
رحمه الله تعالى

عناصر المادّة المفرّغة:

· الوصيّة للجميع بتقوى الله – سبحانه وتعالى – والتّفقّه في الدّين والعمل بشرع الله لِأنّ الله – عزّ وجلّ – إنّما خلق الخلق ليُعبَد وحده لا شريك له

· الواجب على القرّاء أن يتدبّروا القرآن ويتعقّلوا ويعملوا لأنّ القراءة وسيلة والمقصود العمل

· بيان سبب تسمية الإسلام إسلاما وتقوى وإيمانا

· الواجب على جميع الثّقلين الجنّ والإنس تحقيق العبادة وأن يفقهوها،ولا طريق إلى فقهها إلّا بفهم الكتاب والسّنّة،والتّعلّم والتّفقّه فيهما

· أعظم الواجبات توحيد الله والإخلاص له وهو معنى 'لَا إله إلّا الله '

· على كلّ مكلّف أن يؤمن أيضا بأنّ محمّدا رسول الله ويصدّقه فيما جاء به

· العناية بالقرآن

· وصية للطلبة والأساتذة

الأسئلة:
هل كانت حلقات العلم في المساجد في بلادنا كثرة وقوّة على مستوى واحد أم تختلف في كلّ وقت بحسبه؟ وهل هي في هذا الوقت كما كانت قبل التّعليم النّظاميّ؟
سماحة الشّيخ من المعلوم من سيرتكم أنّكم أُصِبتم في بصركم منذ الصّغر وقد بلغتم مع ذلك شأنا عظيما في العلم فما الشّيء الذي استعنتم به بعد الله فيما وصلتم إليه من العلم؟
نسمع في كثير من مجالس العلم هذه المقولة: (من كان شيخه كتابه فخطؤه أكثر من صوابه) هل هذا الأمر على إطلاقه؟ ما توجيهكم؟ وفّقكم الله.
انتشر في الآونة الآخرة كثرة المؤلّفات وقد عجّت بها المكتبات وهي مؤلّفات تخصّ الشّرع الإسلاميّ فهل يرى سماحتكم أنّ لها أثرا في الانشغال عن المؤلّفات السّابقة لعلماء الإسلام وما توجيهكم – يرعاكم الله – حول ذلك؟
سماحة الشّيخ ما السّبب المؤثّر – حفظكم الله – في استحضار بعض أهل العلم لمسائل العلم وفروعه وجزئياته هل هو قوّة ذاكرتهم أم مواصلتهم لمدارسة العلم؟ وهل لحلقات العلم التي يعقدها العلماء أثر في القوّة العلميّة لهم؟
ما هو توجيه سماحتكم حول من يقول: (أريد أن أتفرّغ لطلب العلم وأترك الأنشطة الدّعويّة حتّى أتمكّن علميّا وحتّى أكون متأصّلا تأصيلا علميّا ومن ثَمّ أباشر الأنشطة الدّعوية) فما توجيه سماحتكم.
هل لطالب العلم أن يتّبع مذهبا معيّنا دون النّظر إلى المذاهب الأخرى كالاقتصار على المذهب الحنبليّ وقد ينعكس ذلك إذا ما سئل وأفتى برأي الحنابلة وقد يكون مرجوحا؟ وهل يكون عالما بذلك؟
بما أنّ الشّيخ محمّد بن إبراهيم – رحمه الله – من أجلّ أساتذتك ومشايخك فنرجو ذكر نبذة عن صفاته وسجاياه في التّعليم و التّدريس للطّلبة وهل صحيح يا سماحة الشّيخ أنّه كان لا يسمح لأحد أن يطلب العلم عنده إلّا بعد أن يحفظ القرآن الكريم؟ وهل هذا هو المنهج الصّحيح لطالب العلم بأن يبتدئ طالب العلم بحفظ القرآن أوّلا أم لا؟ نرجو إفادتنا في ذلك؟
ما أسباب إخلاص النّية في الأمور عامّة والعلوم الشّرعيّة خاصّة؟
ما رأيكم في حفظ المتون وما أهمّها؟ وهل عدم حفظ المتون يُعد نقصا في طالب العلم؟
ما توجيهكم يا شيخ لمن يقول: سأترك الدّراسة النّظاميّة وأتفرّغ إلى الحلق العلميّة؟
يا شيخ عبد العزيز – حفظكم الله-: لقب أتمنّى أن يكون لك وهو شيخ الإسلام عبد العزيز؟
أنا شاب تهيّأت لي فرصة وظيفيّة في بنك الرّاجح، ويوجد لدى البنك لجنة شرعيّة يُعرض عليها كثير من الأعمال البنكيّة حيث تقوم بالنّظر والفتوى فيها، فما مدى تزكيتكم يا شيخ لهذه اللّجنة وما حكم عملي في هذا البنك
فضيلة الشّيخ ما رأيك في هذا الدّعاء الذي يردّده كثير من أئمّة المساجد: "اللّهمّ أبرم لهذه الأمّة أمر خير يُعَزّ فيه أهل طاعتك ويذلّ فيه أهل معصيتك " وما صحّة قول: " يُذلّ فيه أهل معصيتك"؟
وسائل التّعليم في زماننا هذا متوفّرة ولله الحمد، ولكن قد فشت وكثرت أيضا الفتن والمصائب في البيوت والأسواق والشّوارع ولا يكاد يخلو منها مكان فما توجيهكم حفظكم الله
سماحة الوالد هل كان لأحد الوالدين تأثير عليك في طلبك للعلم؟
بما تنصح من اشتغل بأخطاء العلماء وعثراتهم وأدّى به إلى التّطاول عليهم؟ وهل لك كتب في ذلك أو تفكّر في إصدار رسالة؟

التحميل
( http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=1374&d=1243795702)

ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[04 - 04 - 10, 10:28 م]ـ
بارك الله فيك أخى الفاضل

ـ[أبوعبدالله العسيري]ــــــــ[13 - 04 - 10, 02:51 م]ـ
لم أتمكن من التحميل بارك الله فيكم

(23/43)

---

هل يوجد مركز لتحفيظ القرآن بالجزائر العاصمة

ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 12:54 م]ـ
السلام عليكم

أبحث عن مركز أو معهد لتحفيظ القرآن في ضواحي الجزائر العاصمة لغير المتخصصين بالعلم الشرعي، لأنه يوجود معهد القراءات بساحة 1 ماي **شاموناف** لكنه يشترط التخصص لديهم

و بارك الله في الجميع.

ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[04 - 04 - 10, 02:47 م]ـ
السلام عليكم أخانا الكريم هناك معهد طيب في مدينة الرويبة اسمه مدرسة ابن أبي زيد القيرواني لتحفيظ القرآن الكريم لصاحبه المحسن الحاج شرفاوي جزاه الله خيرا وهو معهد ضخم على الطراز الحديث وفيه ثلة من المدرسين الأكفاء على رأسهم الشيخ المقرئ خالد درباني جزاه الله خيرا

ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 03:42 م]ـ
أخي صهيب جزاك الله خيرا هل من معلومات حول المركز:شروط التسجيل و هل يمكن الإنتساب لغير المتخصصين في العلم الشرعي لأني أدرس.

ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[05 - 04 - 10, 03:49 ص]ـ
هذا المعهد داخلي وأظن أنهم فتحوا فرعا خارجيا ومن شروط التسجيل أيضا ألا يزيد سن الطالب عن 21 عاما فيما أذكر ولكل قاعدة استثناء كما تعلم بعد الوسائط

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 04 - 10, 04:40 ص]ـ
هناك أيضا واحدا في مدينة الدويرة قرب حي المعلمين
وهو داخلي أيضاً

ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[06 - 04 - 10, 03:34 ص]ـ
هلا سلمت علينا يا أبا سلمى حياك الله وبياك افتقدنا اخبارك

ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 11:48 ص]ـ
الله يبارك فيك عمي رشيد و لا تنسانا من دعائك

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 04 - 10, 06:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظكم الله شيخنا عدلان
.
با وليدي سفيان - حفظك الله - لم أتمكن من التعرف عليك؟؟؟؟

(23/44)

---

بشرى لطلا العلم

ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 01:11 م]ـ
الأزهر الشريف

مجمع البحوث الإسلامية

لجنة زكاة أم القري

و معهد معلمى القراّن الكريم بالمريوطية

تعلن لجنة زكاة أم القري عن فتح باب القبول بمعهد معلمى القراّن الكريم و التابع لاشراف الأزهر الشريف و الذي يمنح الطلبة والطالبات شهادة معتمدة من الأزهر بالإجازة في المواد الشرعية وإجازة حفص عن عاصم في القرآن الكريم

نظام المعهد: الدراسة أربع سنوات

وتبدأ هذا العام بتاريخ: 4/ 4/2010

القرآن الكريم

أيام الأحد والأربعاء

المواد الشرعية

يوم الثلاثاء

منهج السنة الدراسية الأولى:

مسلسل

المادة

اسم الكتاب

المحاضر

1

القرآن الكريم

القرآن الكريم – 7,5 أجزاء سنويا

نخبة من الشيوخ والمعلمات

2

الفقه

تمام المنة

الشيخ/ سامي السرساوي

3

العقيدة

حقيقة الايمان

الدكتور/ عبد العزيز أحمد

4

علوم القرآن

مباحث في علوم القرآن

الدكتور/ زكي أبو سريع

5

لغة عربية

ملزمة الدكتور تامر خضر

الدكتور/ تامر سعد ابراهيم خضر

6

التجويد

البرهان

الشيخ علي عبد الفتاح نصر

رسوم السنة الدراسية للطالب/ الطالبة: 300 جنيه مصري، غير شاملة قيمة الكتب

فعلى من يرغب فى الأشتراك، يرجى التوجه لمقر المعهد فى موعد أقصاه

الخميس 1/ 4/2010

العنوان: 151 ش ترعة المريوطية – طريق سقارة السياحى –بجوار بنزينة التعاون – الهرم

ت: (33842215) , (33831641) , (37431044) (0103738527)

ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 04:37 م]ـ
مع العلم بأن التقديم مستمر حتى الآن ولمدة اسبوع تقريبا

(23/45)

---

افتتاح معهد جديد بالهرم

ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 01:12 م]ـ
الأزهر الشريف

مجمع البحوث الإسلامية

لجنة زكاة أم القري

و معهد معلمى القراّن الكريم بالمريوطية

تعلن لجنة زكاة أم القري عن فتح باب القبول بمعهد معلمى القراّن الكريم و التابع لاشراف الأزهر الشريف و الذي يمنح الطلبة والطالبات شهادة معتمدة من الأزهر بالإجازة في المواد الشرعية وإجازة حفص عن عاصم في القرآن الكريم

نظام المعهد: الدراسة أربع سنوات

وتبدأ هذا العام بتاريخ: 4/ 4/2010

القرآن الكريم

أيام الأحد والأربعاء

المواد الشرعية

يوم الثلاثاء

منهج السنة الدراسية الأولى:

مسلسل

المادة

اسم الكتاب

المحاضر

1

القرآن الكريم

القرآن الكريم – 7,5 أجزاء سنويا

نخبة من الشيوخ والمعلمات

2

الفقه

تمام المنة

الشيخ/ سامي السرساوي

3

العقيدة

حقيقة الايمان

الدكتور/ عبد العزيز أحمد

4

علوم القرآن

مباحث في علوم القرآن

الدكتور/ زكي أبو سريع

5

لغة عربية

ملزمة الدكتور تامر خضر

الدكتور/ تامر سعد ابراهيم خضر

6

التجويد

البرهان

الشيخ علي عبد الفتاح نصر

رسوم السنة الدراسية للطالب/ الطالبة: 300 جنيه مصري، غير شاملة قيمة الكتب

فعلى من يرغب فى الأشتراك، يرجى التوجه لمقر المعهد فى موعد أقصاه

الخميس 1/ 4/2010

العنوان: 151 ش ترعة المريوطية – طريق سقارة السياحى –بجوار بنزينة التعاون – الهرم

ت: (33842215) , (33831641) , (37431044) (0103738527)

(23/46)

---

الجواهر الثمينة في طريقة دراسة مذهب عالم المدينة

ـ[أبو العباس ياسين علوين المالكي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 04:37 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على رسول الله و آله الطاهرين.
فهذه رسالة متواضعة في المنهجية السليمة-إن شاء الله- لتحصيل الفقه المالكي و التمكن فيه بإذن الله تعالى، ثم بعد ذلك الإفاضة إلى المطولات و كتب الفقه المقارن و الخلاف العالي.
و الله ولي التوفيق ..

الجواهر الثمينة
في
طريقة دراسة مذهب
عالم المدينة
(المذهب المالكي)
بقلم
أبي العباس ياسين علوين الفاسي المالكي
- غفر الله لوالديه و مشايخه -

بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطاهرين
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفرهذ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله – صلى الله عليه و آله و سلم-.
"يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون"آل عمران:102.
"يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا" النساء:1.
"يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما" الأحزاب:70 - 71.
و بعد:
فلا يخفى على ذوي الفهم و التدقيق و الغوص في العلوم و التحقيق, أن تحصيل الفقه الإسلامي من مهمات الأمور، لحض الحبيب المصطفى صلى الله عليه و آله و سلم أيما حض، كما جاء عن سيدنا ابن عباس ـ عليه السلام ـ كما في المسند و غيره و هو صحيح مرفوعا:" من يرد الله به خيرا يفقه في الدين" 1، و فضل الفقه معروف قدره،
وكتبت في شرفه المؤلفات ما بين صغير و كبير و متوسط.
لكن الذي يهمني الآن هو الكلام على المنهجية الصحيحة-إن شاء الله-لتحصيل "فقه أهل المدينة"

و لتحصيل الفقه طريقتان:

الطريقة الأولى: التحصيل عن طريق دراسة كتب شروح الحديث, "كفتح الباري شرح صحيح البخاري" ... إلخ.
هذه الطريقة لن تعدم فائدة، لكن فائدتها قاصرة، لأن الطالب سيتشتت ذهنه فقد يجد في الحديث الواحد خمسة أحكام من أبواب شتى، ولن يستطيع ترتيب المسائل في ذهنه كما هي في كتب الفقه خاصة. وقد كان "علماء الصحوة" 2 في بداياتهم ينصحون بها ثم بعد مرور عشرات السنين تبين لهم قصورها و قلة مردودها.
قد يقول قائل: هذه الطريقة التي ذكرت أنها قاصرة، هي طريقة السلف من القرون المفضلة، كالأيمة الأربعة ...
أقول: هؤلاء العلماء كانت أدوات الفهم عندهم سليقة مع قوة الحافظة، لأن العجمة لم تكن قد استحكمت بعد، ولهذا لما رأى العلماء بداية غزو اللغات الأخرى لغةَ العرب فزِعوا إلى تدوين المؤلفات في اللغة و الأدب و النحو و علم الاشتقاق ... إلخ.
لذلك من جاء بعدهم لم يتخذ نفس طريقتهم، فدونت الكتب الفقهية البحثة على الأبواب المعروفة الآن، و انتشرت كتب المذاهب الفقهية الأربعة و أصبح لها تابعون أسسوا مدارسها.
قلت: و لذلك تجد كثيرا من الإخوة الذين أرادوا اتخاذ هذه الطريقة وسيلة للتفقه في الدين، قلما يستمرون، فتجد أحدهم يبدأ بشرح عمدة "الأحكام" ثم لا يكمله فينتقل إلى "سبل السلام" ثم إلى "نيل الأوطار" ... و هكذا ينتقل بين الكتب وهو لم يؤسس لفقهه، و لا ينتبه لاختلاف مذاهب الشُرّاح و أصولهم و قواعدهم، فيحصل له تخبط يُعِيقه عن الاستمرار، وهذا معروف و مشاهد.
الطريقة الثانية: التحصيل عن طريق دراسة الكتب التي تعنى بالفقه خاصة، مرتبة على الأبواب جامعةً لمسائله.
وهذه طريقة العلماء بعد تدوين المذاهب الأربعة، و إذا ألقيت نظرة صغيرة إلى أصحاب الكتب التي استفادت منها الأمة لوجدت أنهم كانوا على هذه الطريقة، أنظر إلى الطحاوي الحنفي و البيهقي الشافعي و ابن عبد البر المالكي و ابن قدامة الحنبلي و هل تعرف النسفي و الزيلعي و العيني؟ الأحناف، و عبد الله بن وهب و ابن قاسم وابن مهدي و مصعب الزهري و ابن العربي و القرطبي؟ المالكية، و ابن الجوزي وابن تيمية و ابن القيم و ابن رجب؟ الحنابلة، و السبكي و النووي و الذهبي و ابن كثير؟ الشافعية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/47)

---

هؤلاء علماؤنا رضينا علمهم و درسنا على كتبهم، فلم لا نرضى طريقتهم في الطلب؟.
فأفضل طريقة الآن هي دراسة الفقه عن طريق أحد هذه المذاهب المتبعة:"الحنفي و المالكي و الشافعي و الحنبلي "،شرط ألا يتعصب للمذهب بعد معرفته الحق بدليله دون تقليد، لأن كثيرا من الطلبة يهرب من تقليد الإمام مالك-رضي الله عنه- مثلا، فيسقط في تقليد الشوكاني أو الصنعاني ... أو حتى الألباني و ابن عثيمين و ابن باز – رحمهم الله جميعا -.
بل إذا ظهر له الحق بعد دربة على الفقه و غوص في كتبه مع تحصيل الأصول و القواعد يجب عليه اتباع الحق.
و للتوسع في هذا الباب عليك أخي الحبيب بكتاب"برنامج فقهي للمبتدئين" للشيخ عبد العزيز القارئ ـ حفظه الله ـ فقد أجاد و أفاد.

ما المقصود بالمذهب في اصطلاح العلماء؟

يقول العلامة الشنقيطي-رحمه الله-: (الصوارم و الأسنة) 3
مذهب مالك إذا قيل المراد منه الذي لمالك فيه اجتهاد
و غيره مما عليه النص لا يعد مذهبا له مؤصلا
فعزو مذهب لذي اجتهاد بعد وجود النص ذو فساد
بل كل ما ثبت بالدليل ينسب للإله و الرسول

المذهب في اللغة: مصدر ميمي يطلق على الطريقة و مكان الذهاب و زمانه.
و في الاصطلاح: قال الإمام القرافي:"مذهب مالك ما اختص به من الأحكام الشرعية الفروعية الاجتهادية، و ما اختص به من أسباب الأحكام، و الشروط، و الموانع، و الحجاج المثبتة لها."إهـ 4
و قال العلامة أحمد الدردير:"مذهب مالك مثلا: عبارة عما ذهب إليه من الأحكام الاجتهادية التي بذل وسعه في تحصيلها. إهـ.5

سبب اختيار المذهب المالكي:

اخترت المذهب المالكي، لأسباب منها:
أولا: مذهب الإمام مالك-رضي الله عنه- مذهب أهل المدينة و هو أصح مذاهب الأمصار في الأصول و الفروع كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية-رحمه الله-،وله رسالة ضمن الفتاوي هي:"صحة أصول مالك و أهل المدينة" انتصر فيها للمذهب المالكي و بيّن صحة أصوله و فروعه. 6
ثانيا: المذهب المالكي، مذهب أهل الحديث في زمانه, و مالك أمير المؤمنين في الحديث كما وصفه بذلك يحيى بن معين -رحمه الله - فهو مذهب أصل اعتماده على الأحاديث و الآثار و سند مالك السلسلة الذهبية.
رابعا: عراقة المذهب المالكي، فهو ضارب بجذوره في التاريخ الإسلامي و حكم 7 مدة تزيد على الإثنى عشر قرنا، فلا شك في وجود ثراء في كتبه في القضاء و السياسة الشرعية و الجهاد .... إلخ.

أصول المذهب المالكي:

يقول ابن تيمية-رحمه الله-:"من تدبر أصول الإسلام، وقواعد الشريعة وجد أصول مالك و أهل المدينة أصح الأصول و القواعد."إهـ 8
"و أدق إحصاء لأصول المذهب المالكي هو ما ذكره القرافي، فقد ذكر أن أصول المذهب هي:
القرآن، و السنة و الإجماع و الإجماع، و إجماع أهل المدينة،و القياس، و قول الصحابي، و المصلحة المرسلة، و العرف و العادات، و سد الذرائع، و الاستصحاب، و الاستحسان."إهـ 9

مراحل تحصيل المذهب المالكي:

وسأجمع بين طريقة المغاربة و المصريين فهي مفيدة جدا لتأسيس الفقه.
المرحلة الأولى:
1 - يبدأ الطالب " بمتن الأخضري" المسمى"هداية المتعبد السالك" و ليقتن معه شرح العلامة صالح عبد السميع الآبي، (في المذهب المالكي عالمان: الأُبي-بضم الهمز-متقدم و الآبي-بالألف الممدودة-متأخر من علماء الأزهر) بتحقيق الأستاذ أحمد مصطفى قاسم الطهطاوي -حفظه الله -، طبعة دار الفضيلة.
و عليه شرح بالدليل يسمى:" حل المسائل في شرح مختصر الأخضري بالدلائل" للحاج سعد بن عمر بن سعيد جليا توري، و هو مطبوع بدار الرشاد الحديثة/الدار البيضاء.
وبعد ضبط المتن جيدا و فهمه مع الشرح، ينتقل إلى:
2 - "متن العشماوية" لعبد الرحمن العشماوي المصري، و عليه بشرح العلامة الآبي و إن وجد تحقيق الطهطاوي فحسن. فإن ضبط المتن مع الشرح جيدا، انتقل لشرح العلامة المحقق شيخ مشايخنا عبد العزيز بن الصديق الغماري -رحمه الله -المسمى" إتحاف ذوي الهمم العالية بشرح العشماوية" وهو شرح بالدليل. طبعة دار البشائر.
فإن ضبطه و ضبط أدلته جيدا، انتقل للمرحلة الثانية.
هذا في الفقه أما في أصول الفقه، فعليه ألا يبدأ في الأصول حتى يقرأ بعض فروع الفقه، كي يستطيع تطبيق الأصول على الفروع. و إليك التفصيل:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/48)

---

بعد الانتهاء من المرحلة الأولى، تبدأ بقراءة شرح أبيات مقدمة في الأصول .... من "المرشد المعين" من مختصر "الدر الثمين" و التي مطلعها:
الحكم في الشرع خطاب ربنا المقتضي فِعْلَ المُكلَّف افْطُنا
ثم تثني بشرح"منظومة ابن أبي كف الموريتاني" للعلامة محمد يحيى الولاتي الشنقيطي الحوضي -رحمه الله -، و هي منظومة في ذكر أصول مذهب الإمام مالك بطريقة سهلة و ميسرة، و عليك بطبعة دار ابن حزم فهي أفضل الطبعات.
فتضبطهما جيدا و تختبر نفسك عن طريق طرح السؤال ثم الإجابة عليه، فإن كانت صحيحة فقد ضبطتهما و إلا فلا تنتقل منهما حتى تحكمهما.
المرحلة الثانية:
1ـ تدرس " المرشد المعين" للعلامة ابن عاشر الأندلسي-رحمه الله-بشرح العلامة محمد ميارة -تلميذه- و اقتصر فقط على "مختصر الدر الثمين"لأن "الدر الثمين" غير مناسب في هذه المرحلة، لأن المتن الصغير لا يصلح له إلا الشرح الصغير. (يمكن الاستعانة بـ"الدر الثمين" لكن بتحقيق المستشار علي الهاشمي 10،فقد نصحني به شيخي الحسن الكتاني - فرج الله عنه -)، و إن أردت تثبيت المسائل فاقرأ شرح "المرشد المعين" للأستاذ أحمد الطهطاوي، طبعة دار الفضيلة. وهو لا يذكر إلا مشهور المذهب.
ويمكنك الاستعانة بـ" العرف الناشر لأدلة و فقه ابن عاشر" للشيخ المختار مؤمن الجزائري الشنقيطي، و هو شرح مع الدليل، لكنه لا يتابع على بعض ترجيحاته في المذهب. والكتاب مطبوع بدار ابن حزم.
2 - ثم تثني "بمختصر عمدة السالك على مذهب مالك" و هو مشهور بـ:"المقدمة العزية للنخبة الأزهرية" لأبي الحسن الشاذلي -رحمه الله - بشرح العلامة الآبي الأزهري -رحمه الله -.
وهذا المتن فيه بعض مسائل النكاح و الأضحية و البيوع .... وذلك لتتأهب للدخول في "الرسالة"لابن أبي زيد القيرواني.
بالنسبة لأصول الفقه في هذه المرحلة:
1 - تدرس "متن الورقات" للجويني بشرح العلامة محمد بن محمد الحطاب، بتحقيق أحمد الطهطاوي. طبعة دار الفضيلة.
ملاحظة: بعد هذه المرحلة لا بد لك من أخذ قسط من علم المنطق، لأن أغلب كتب الأصول مبنية على قواعد منطقية. فعليك بكتاب العلامة عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني – رحمه الله - "ضوابط المعرفة و أصول الاستدلال و المناظرة" - فهو سهل ميسر- الطبعة الثامنة دار القلم.
المرحلة الثالثة:
1 - تدرس شرح "الرسالة" للقيرواني و عليك بشرح العلامة الآبي، المسمى"الثمر الداني بشرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني"،بتحقيق الطهطاوي، طبعة دار الفضيلة.
وقد زادها ذلك التحقيق بهاء. و" الرسالة" عليها شروح كثيرة تعد و لا تحصى، و الهدف ليس هو استقصاء الشروح بل الهدف هو فك أقفال المتون فقط.
وعليك بشرح الحافظ أحمد بن الصديق الغماري عليها المسمى"مسالك الدلالة" و هو بالدليل. طبعة دار الكتب العلمية.
و استعن بـ:"الفواكه الدواني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني" للعلامة أحمد بن غنيم النفراوي إذا استشكل عليك شيء في" الثمر الداني".
2 - "متن الإرشاد" لعبد الرحمن بن عسكر العراقي من مالكية العراق - رحمه الله-،متنه هذا أفضل ترتيبا من "الرسالة" جامع للمسائل محرر أيما تحرير, وعليك بتحقيق الطهطاوي عليه لأن المؤلف ربما خالف المشهور فينبه عليه المحقق، و هو مطبوع بدار الفضيلة.
ثم بشرح الشيخ أبي بكر بن حسن الكشناوي المالكي -رحمه الله - و هو أوسع شرح و ينقل من كتب المذهب الأخرى. و هو مطبوع بدار الكتب العلمية في مجلدين.
بعد هذه المرحلة تكون قد مررت على الفقه كاملا و عرفت أبوابه و الحمد لله.
بالنسبة للأصول:
فبعد أن تكون حصلت شيئا من "علم المنطق"،و عرفت لغة القوم، فتدرس في هذه المرحلة:
كتاب العلامة المحقق المالكي المدقق الشيخ حسن المشاط المكي -رحمه الله -،
المسمى" الجواهر الثمينة بذكر أدلة عالم المدينة" بتحقيق تلميذه الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان -حفظه الله - طبعة دار المدينة، و هو شامل لكل أبواب الأصول على مذهب المالكية.
و بعد دراسته و ضبطه جيدا. تكون قد مررت على جل أبواب الأصول.
المرحلة الرابعة:
1 - "مختصر الدردير"للعلامة المحقق أحمد الدردير، مع الشرح المعروف بـ"الشرح الصغير" مع حاشية الصاوي عليه.
2 - "متن مختصر خليل" مع الشرح الكبير للدردير - رحمه الله -.
و كان العمدة في التدريس عندنا بالقرويين و غيرها من المعاهد العلمية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/49)

---

3 - "شرح خليل" للعلامة أحمد الشنقيطي بالدليل.
وقد كان العلامة الأصولي المالكي محمد الأمين الشنقيطي- رحمه الله- يود شرح" متن خليل" بالأدلة، لكن - قدر الله و ما شاء فعل- قبض قبل البدء فيه. رحمه الله رحمة واسعة.
و للمختصر شروح كثيرة لكن تذكر، القاعدة ُ" فك الأقفال"فقط، كي لا تضيع بين المختصرات دون الانتقال إلى المطولات.
بالنسبة للأصول:
فعليك بكتاب"نثر الورود على مراقي السعود" للعلامة الأمين الشنقيطي- رحمه الله-تكميل حبيب الله الشنقيطي. طبعة دار ابن حزم.
ثم إن أردت التوسع فعليك "بتنقيح الفصول" للقرافي بشرح العلامة حلولو اليزليتني
-رحمه الله -.
بعد المرور بهذه المراحل الأربع، و ضبط مؤلفاتها، يمكنك الانتقال لمطالعة أمّهات المذهب المالكي و دواوينه و الشروح الحديثية لهم. (ربما أخصص كتب أهل الحديث من المالكية في موضوع آخر إن شاء الله). 11
ثم الانتقال إلى أصول الفقه المقارن"كمفتاح الوصول" للشريف التلمساني-رحمه الله-
و عليه تحقيق الأستاذ محمد علي فركوس الجزائري - حفظه الله -.
لا أنسى هنا كتب القواعد الفقهية:
1 - "إيصال السالك إلى قواعد مذهب مالك" للونشريسي, بتحقيق علامة ليبيا صادق الغرياني المالكي.
2ـ "قواعد الإمام المقري".
3ـ" أنوار البروق في أنواء الفروق" لأحمد بن إدريس القرافي، و معه " إدرار الشروق على أنواء الفروق" للعلامة قاسم بن عبد الله بن محمد بن الشاط.
على الطالب الاستعانة بـ:" الفقه المالكي و أدلته" للعلامة الحبيب بن طاهر و هو في ست مجلدات. 12
و كذلك بـ"مدونة الفقه المالكي و أدلته" 13 للعلامة صادق الغرياني الليبي، و هو كامل شامل إلا أن الأول أفضل من حيث التقعيد و الترجيح و الثاني من حيث تطرقه لمسائل معاصرة، و في كل خير.
تنبيه مهم: هذا البرنامج المفصل لتحصيل المذهب المالكي و الارتقاء في سلمه، و لا يصلح للتمكن فيه الاقتصار على مؤلف أو مؤلفين، أما من أراد تقليد المذهب فقط دون دراسته فأقترح عليه كتاب" مدونة الفقه المالكي و أدلته" للصادق الغرياني فهي كافية. و الله أعلم و نسبة العلم إليه أسلم.
وفي الختام 14 ... فما كان من صواب فمن الله وحده و ما كان من خطإ فمني ومن الشيطان و الله و رسوله منه برآء.
و الحمد لله رب العالمين
و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و آله أجمعين.
كتبه: الطالب/أبو العباس ياسين علوين المالكي/ كلية الشريعة و القانون/جامعة القرويين-فاس/المملكة المغربية.

1:رواه أحمد في "المسند" برقم (2790) و الترمذي برقم (2569) و قال: هذا حديث حسن صحيح.
2:راجع في ذلك كلام الشيخ محمد حسين يعقوب في كتابه:" منطلقات طالب العلم" طبعة دار التقوى.
3:أنظر (ص:151 - 152).ط دار الكتب العلمية.
4::"الإحكام في تمييز الفتاوي عن الأحكام" (ص:195).طبعة مكتبة المطبوعات الإسلامية بحلب، باعتناء العلام أبي غدة –رحمه الله-.
5:"حاشية الدسوقي على الشرح الكبير" (ص:191).
6:و قد أخرجها الأستاذ أحمد الطهطاوي و حققها و علق عليها و هي أفضل الطبعات. طبعت بدار الفضيلة.
7: المقصود أن علماء المالكية على مرّ القرون و هم حكام قضاة، يقضون بين الناس.
8:"مجموع الفتازي" (20/ 328).
9:"الإمام مالك"لأبي زهرة (ص:218).
10: و هو مطبوع بدار البحوث للدراسات الإسلامية و إحياء التراث/دولة الإمارات العربية المتحدة/حكومة دبي. و هو في مجلدين.
11:سأفرد إن شاء الله رسالة صغيرة في الكتب المعتمدة في المذهب المالكي خلال أطواره الثلاثة التي مر بها في تاريخه إلى يومنا هذا.
12:و هو مطبوع بمؤسسة المعارف.
13:و هو مطبوع طبعة مؤسسة الريان و طبعة دار ابن حزم.
14: بالنسبة لموضوع التمذهب و تأصيلاته فأنصح كل طالب علم بقراءة كتاب:"التمذهب" لشيخنا العلامة عبد الفتاح اليافعي –حفظه الله- فقد شفى و كفى.

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[04 - 04 - 10, 11:14 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الجهد الطيب
بالنسبة إلي فهذه طريقة غريبة، متن العشماوية وابن عسكر .... !

المرحلة الأولى والثانية خير منهم متن ابن عاشر بثلاثة شروح!

ـ[أبو العباس ياسين علوين المالكي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 01:05 ص]ـ
و هل ستحصل الفقه المالكي بقراءة ثلاثة شروح لنظم ابن عاشر؟؟!!!!

ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 01:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[10 - 04 - 10, 01:43 ص]ـ
و هل ستحصل الفقه المالكي بقراءة ثلاثة شروح لنظم ابن عاشر؟؟!!!!

أردت أن أنبهك أخي إلى ما سطرته فقط، وإذا أردت الكتابة مرة أخرى في منهجية الطلب فعليك أن تراعي من يقرأ متنا كابن عاشر في ثلاث سنوات، ومتنا كأسهل المسالك في ست سنوات، وكتابا كفتح الباري في عشر سنوات ... وآخرون يقرؤون نظم ابن عاشر على شيخ محلف اثنتا عشر مرة! ومختصرا كخليل في أربع سنوات ....

ـ[أبو العباس ياسين علوين المالكي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 10:31 م]ـ
الرفع للفائدة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/50)

---

ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 01:43 ص]ـ
في انتظار أبي نصر المازري ...

ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[14 - 10 - 10, 03:31 م]ـ
اخى الفاضل اعانكم الله وكل طلبة علم هذا المذهب
لست مالكيا ولكنى اقول
اولا ان الطريق الى الفقه هوالفقه المذهبى
كما ذكر الدكتور عبدالعزيز القارى
ثانيا وماذا عن الفهرسة
ان تجعل عدد الكتب التى تدرسها 3 او 4 كتب وتاخذ الزيادات من الكتب الاخرى
مثال تقريبى
العشماوية وشرحها مكتوب او صوتى او الاثنان معا فهو افضل ثم يلى ذلك الرسالة لابن ابى زيد وشرح صوتى ومكتوب عليها
ثم المرحلة التى تليها
كتاب مختصر خليل
واختيار اسهل شرح عليه وفك الفاظه
ثم التخريج عليه من كتب المذهب الاخرى
برجاء الرد على اخوكم الحنبلى

ـ[أبو العباس ياسين علوين المالكي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 08:24 م]ـ
الحمد لله
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل أبا خالد الحنبلي
بالنسبة لما تفضلتم به، فهو في حق من أراد الاشتغال بالمذهب أي أراد أن يكون عارفا ببعض فقه المذهب، فإن هذا المنهج الذي ذكرته لا يجعلك من المتخصصين في المذهب المالكي، هذا أولا ثم إن ما ذكرته من التخريج على شرح لمختصر"سيدي خليل" من الشروح الأخرى، سيأتي في المرحلة الأخيرة لما تنتهي من المراحل السابقة، و ذلك لمن أراد سبر مختصر "سيدي خليل" جيدا.
ثم فائدة أخرى أن كل كتاب من الكتب التي ذكرها العبد الفقير إلى الله في البرنامج تعبر عن مرحلة من مراحل المذهب، و هذا يعطي لطالب المذهب المالكي فكرة عن مراحل تطور المذهب و كتبه و فقهه عموما.
و قد عدلت في هذا البرنامج و زدت فيه قليلا، و إليك رابطه
لمن أراد دراسة المذهب المالكي بكل مراحله أصولا و فروعا و قواعد ( http://www.mmf-4.com/vb/showthreadURL="http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=7143)
و الله الموفق

ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[15 - 10 - 10, 03:47 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على رسول الله و آله الطاهرين.
فهذه رسالة متواضعة في المنهجية السليمة-إن شاء الله- لتحصيل الفقه المالكي و التمكن فيه بإذن الله تعالى، ثم بعد ذلك الإفاضة إلى المطولات و كتب الفقه المقارن و الخلاف العالي.
و الله ولي التوفيق ..

.

في تحصيل الفقه المالكي فروعا فقط -دون الأصول والقواعد والفرائض-: عليّ دراسة ثمانية متون!! ولكل متن شرح بل شروح وحواشِ!! وكتب رديفة!!
إذن والله لا يكفي العمر لهذا ..

ـ[يونس خليل]ــــــــ[16 - 10 - 10, 01:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتهُ
سؤال مُتعلم: من وجدتهم من المشايخ ساروا على الطريقة التي وضعتَ أخي في الله؟
لأني حقيقة قرأت تراجم المبرّزين في المذهب من المتأخرين بل و المجددين (من المغاربة) فلم أجده قرأ كل هذا!

ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 10 - 10, 02:05 م]ـ
سؤال مُتعلم: من وجدتهم من المشايخ ساروا على الطريقة التي وضعتَ أخي في الله؟
لأني حقيقة قرأت تراجم المبرّزين في المذهب من المتأخرين بل و المجددين (من المغاربة) فلم أجده قرأ كل هذا!

هذا تعليق لي على هذا الموضوع كنتُ قد وضعته في مجلس الألوكة (الرابط ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=47019&highlight=%C7%E1%CC%E6%C7%E5%D1+%C7%E1%CB%E3%ED%E4 %C9)):

الحمد لله
البرنامج المقترح طيب في مجمله، ولكن يشكل عليه - في نظري - أمور:
- أولها أنه لا يشير للحفظ (فيما يبدو لي). مع أن المتون ما وضعت إلا لتحفظ. ولا فائدة من قراءة المتون وشروحها إن لم يصاحب ذلك الحفظ المتقن.
- والثاني أن الباحث - حفظه الله - يكثر من المتون المختلفة في كل مرحلة. ومن المعلوم أن دراسة متن واحد في كل مرحلة، مع حفظه، وضبطه جيدا، وإتقان فهمه، أفضل من تشتيت الذهن في متون مختلفة. إذ المتون لا تعدو أن تكون طرقا لتحصيل المراد، لا غاية في ذاتها.
ومثال ذلك: أنه ذكر الأخضري والعشماوية وابن عاشر ومختصر عمدة السالك في المرحلتين الأولى والثانية. مع أن هذه كلها من متون المبتدئين، وبعضها يغني عن بعضها الآخر. فلو اكتفى الطالب المبتدئ بمتن المرشد المعين مثلا لكفاه، وأهله للانتقال إلى الرسالة.
ومجموع ما ذكره الباحث من المتون الفقهية ثمانية متون، موزعة على المراحل الأربعة، وهذا كثير جدا، ولا أعرف له نظيرا في برامج المتقدمين ولا المعاصرين.
ولذلك فإن المعتمد عند شيوخنا مراحل ثلاثة فقط، في الأولى ابن عاشر، وفي الثانية الرسالة، وفي الثالثة خليل.
وكثير من شيوخنا المتقنين لعلم الفقه، ما كانوا يعرفون غير هذه الثلاثة، وما سمعوا بالعشماوية أو مختصر عمدة السالك، مثلا.
- والثالث: أن مختصر خليل للمنتهين والمتصدرين للفتوى، وهو متن صعب وشديد الإلغاز، فاعتماده مع شرحي الدردير والشنقيطي فقط، غير كاف للفهم المتقن (إن كان الاعتماد على الكتب فقط، وهو الظاهر من البحث). فإذا كان الطالب لا يتجه لحفظ المختصر، بل يكتفي بمطالعته مع قراءة هذين الشرحين، فغاية أمره أن يحصل شيئا من الثقافة العامة في الفقه المالكي المتخصص، لا غير. ولن يبقى معه منها - بعد مضي الأعوام - إلا القليل،.

وبالجملة، فالبرامج ينبغي أن يتبع فيها المعهود الذي صقلته عقود أو قرون من التجربة، التي أنتجت آلاف العلماء والفقهاء.
والله أعلم.

انتهى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/51)

---

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[16 - 10 - 10, 03:01 م]ـ
الشيخ أبو محمد الكريم ابن الكرام؛ لا مزيد على ما ذكرت.

ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 04:07 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو العباس ياسين علوين المالكي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 05:38 م]ـ
هذا تعليق لي على هذا الموضوع كنتُ قد وضعته في مجلس الألوكة (الرابط ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=47019&highlight=%C7%E1%CC%E6%C7%E5%D1+%C7%E1%CB%E3%ED%E4 %C9)):

الحمد لله
البرنامج المقترح طيب في مجمله، ولكن يشكل عليه - في نظري - أمور:
- أولها أنه لا يشير للحفظ (فيما يبدو لي). مع أن المتون ما وضعت إلا لتحفظ. ولا فائدة من قراءة المتون وشروحها إن لم يصاحب ذلك الحفظ المتقن.
- والثاني أن الباحث - حفظه الله - يكثر من المتون المختلفة في كل مرحلة. ومن المعلوم أن دراسة متن واحد في كل مرحلة، مع حفظه، وضبطه جيدا، وإتقان فهمه، أفضل من تشتيت الذهن في متون مختلفة. إذ المتون لا تعدو أن تكون طرقا لتحصيل المراد، لا غاية في ذاتها.
ومثال ذلك: أنه ذكر الأخضري والعشماوية وابن عاشر ومختصر عمدة السالك في المرحلتين الأولى والثانية. مع أن هذه كلها من متون المبتدئين، وبعضها يغني عن بعضها الآخر. فلو اكتفى الطالب المبتدئ بمتن المرشد المعين مثلا لكفاه، وأهله للانتقال إلى الرسالة.
ومجموع ما ذكره الباحث من المتون الفقهية ثمانية متون، موزعة على المراحل الأربعة، وهذا كثير جدا، ولا أعرف له نظيرا في برامج المتقدمين ولا المعاصرين.
ولذلك فإن المعتمد عند شيوخنا مراحل ثلاثة فقط، في الأولى ابن عاشر، وفي الثانية الرسالة، وفي الثالثة خليل.
وكثير من شيوخنا المتقنين لعلم الفقه، ما كانوا يعرفون غير هذه الثلاثة، وما سمعوا بالعشماوية أو مختصر عمدة السالك، مثلا.
- والثالث: أن مختصر خليل للمنتهين والمتصدرين للفتوى، وهو متن صعب وشديد الإلغاز، فاعتماده مع شرحي الدردير والشنقيطي فقط، غير كاف للفهم المتقن (إن كان الاعتماد على الكتب فقط، وهو الظاهر من البحث). فإذا كان الطالب لا يتجه لحفظ المختصر، بل يكتفي بمطالعته مع قراءة هذين الشرحين، فغاية أمره أن يحصل شيئا من الثقافة العامة في الفقه المالكي المتخصص، لا غير. ولن يبقى معه منها - بعد مضي الأعوام - إلا القليل،.

وبالجملة، فالبرامج ينبغي أن يتبع فيها المعهود الذي صقلته عقود أو قرون من التجربة، التي أنتجت آلاف العلماء والفقهاء.
والله أعلم.

انتهى
بارك الله فيكم أستاذي الفاضل عصام البشير
لو تكرمتم علينا بالبرنامج الذي اتخذتموه في طلب العلم، لنستفيد منه إن شاء الله تعالى.
و هذا البرنامج الذي ذكرته هنا هو تجربتي الخاصة مع مشايخي الذين درست عليهم.
و الله الموفق

ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 10 - 10, 09:19 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذي الفاضل عصام البشير
لو تكرمتم علينا بالبرنامج الذي اتخذتموه في طلب العلم، لنستفيد منه إن شاء الله تعالى.
و هذا البرنامج الذي ذكرته هنا هو تجربتي الخاصة مع مشايخي الذين درست عليهم.
و الله الموفق

حياكم الله وبارك فيكم.
المنهج هو الذي أشرتُ إليه في كلامي آنفا، وهو يدور على ابن عاشر والرسالة وخليل، وهو منهج المغاربة أجمعين، إلا أنهم في المرحلة الثالثة يزيدون بعض متون القضاء والعقود والعمل.
فمن وضع مثلا مكان ابن عاشر العشماوية أو الأخضري، لم يكن لي معه نقاش، لأنها طرق متساوية إجمالا في الإيصال إلى المطلوب، والاجتهاد في المفاضلة بينها مقبول. أما جمعها كلها، فتطويل غير محمود.

ولا يخفى عليك أن دراسة المتون إنما هي للحفظ واستحضار المسائل وترتيبها في الذهن.
فمن أراد غير ذلك من تحرير واستدلال مثلا، فعليه بالكتب الموسعة المبسوطة، والتي كانت قبل مرحلة المتون والحواشي.

وهذا ليس خاصا بالفقه.
ففي النحو والصرف مثلا، لا يزيد أغلب علمائنا (في دراسة المتون لا في مطالعة الكتب ودرسها) على الأجرومية والألفية واللامية. وعلماؤنا - كما لا يخفى عليك - هم هم في هذا الفن!
ولن تجدهم مثلا يدرسون في المرحلة الأولى: الأجرومية والملحة والدرة وسلم الطالبين، وفي الثانية القطر والشذور، وفي الثالثة الألفية وكافية ابن الحاجب والكافية الشافية لابن مالك والمفصل للزمخشري.
الإكثار من المتون - إن سلمنا إمكان حفظها جميعها - يصد عن حسن تفهمها (إذ قراءة المتن الواحد مرات عديدة خير من قراءة متون مختلفة)، ويصد عن الانتقال إلى الغاية التي وضعت المتون لها وهي التبحر في العلم، والتوسع في كتبه ومباحثه.
والله أعلم.

(23/52)

---

نقلُ المعارف

ـ[ذو المعالي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 08:55 م]ـ
العلوم مأخوذة كلها بالنقلِ و التوارث بين أصحابها، فالخالف ورث عن السالف، و ربما زاد الخالفُ على ما ورثَه فأضفى رونقا معرفيا جميلا بديعا. و المنقولاتُ من العلوم متعددة المباحثِ و القضايا، و مختلفة المراتب و المنازل، وكذا متفاوتة في القيمة و الأهمية، و أيضا متباينة في النُدرة و غيرها، فليست المنقولات ذات مسار واحد، و لا على مسلك متفق.
هناك النقولات عن أصحاب العلوم، و التي هي رأي و ترجيح في أمر و مسألة، فطالب المعارف فيها على نوعين:
الأول: ناقلٌ ليؤيد رأياً يذهب إليه. و هذا الأصل فيها، إذ يلجأ إليها الناقل من أجل دعمٍ لرأيه و توثيق لمذهبه، و لكن لا يكون إيراد و ذكر هذا النوع من النقولات إلا في مسارِ تقرير الناقلِ لرأيه، ليكون أوضَح لمن يطَّلِع على ما قرره و يعرف وجه الإتيان بالنقل. و هذا النوع من النقولات يجب أن يكون منصرفاً تماما نحو القضية المنقول فيها، و الآكدُ أن يكون كالنصِّ فيها، لأنه توثيق و دعم، و لا يكون التوثيق و الدعم من مُحتمَلٍ، إلا في مقام الاستئناس، و مقام الاستئناس ثانوي و ليس أساسي.
الثاني: ناقل ليُفيد. فهذا يجد قولا يستحسنه، فينقله من باب الإفادة للناس، و هذا النوع ليس آتيا في مقامات التقرير و التحرير، و إنما في مقامات الجمع و الطرائف العلمية المعرفية. وليس من شرطه أن يكون مندرجا تحت عنوان أو تصنيف، حتى و إن ضُمَّ لشيءٍ من ذلك فهو يكون جانباً كجملة الاعتراضِ، عدم ذكرها لا يضر. و هذا النوع من النقلِ إنما يُساقُ للإفادة، فلا يدخله انتصار و لا برهنة عليه، لأنه لم يُسَقْ للتقرير و التأييد، و إنما سيقَ ليكون من لطيف النُكتِ المعرفية، و في هذا كان كَتْبُ كُتبِ جمع الفوائد و المباحث، كـ: " خبايا الزوايا" و " بدائع الفوائد" و " الفنون" و الكُناشات. و منه أيضا ما كان من تطويع لعلم في غيرِه، كمن استعمل القواعد النحوية في أعمال القلوب، فما يُذكر فيها شرحا لا يأتي على النحوِ لأنها لم تكن إلا من باب المُلَح.
من خلال هذين النوعين يكون الناقلُ ملازما أدب النقلِ في التوثيقِ للمنقولِ، و العزْوِ له إلى مصدره، و هو قائله، و في إضافة محلِّ المنقولِ مزيد فائدة، و أيضا أن يكون غير منتصرٍ و منافحٍ عن النقلِ من النوع الثاني، لأنه لم يُسَقْ في مساقِ التقرير لشيءٍ، فإن أراد أن ينتصرَ و يُنافحَ عن نقله الذي هو النوع الثاني فهنا يكون انتصاراً لرأي و مذهب، فمحله النوع الأول، فيلكن في مساره، و القصدُ من هذا ألا يعتبر ما نقلَه مُلزما لغيره به، و لا يعتبره قضية يُقام عليها حوارا، فهو كما أرادها، إن أرادها تأييد و دليلا لرأي فليقبل الحوار حولها، و إن كان أرادها إفادة فلا يُقحم نفسه منافحاً لأنه بذلك سيكون معتبَراً من قِبلِ الآخرين مُعتبِراً و معتقداً لما نقله. و أيضا لا يعني النقلُ للشيءِ القبول له، و لا الإيمان بما فيه، إذا كان من مُلح العلم، أو فرعيَّ المسائل. فالتفريق بين المنقولات و مراتبها من جميل فطنة الناقل.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[04 - 04 - 10, 11:00 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[ذو المعالي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 07:34 ص]ـ
شكرا أبا حاتم على مرورك.

(23/53)

---

صيد الفوائد (2): بيان زغل العلم. للذهبي. عرض وإفادة. (مفيد لطالب العلم)

ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 06:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
أما بعد:
فهذا استكمال لسلسلة كنت قد ابتدأتها سابقا ..
أقوم فها بعرض كتاب لأحد الأعلام (عرض لأهم مواضيعه .. ما يتميز به .. طبعاته .. فوائد مقتنصة منه .. )
ومن فوائدها:
1 - أخذ الفائدة منها ..
2 - شحذ الهمة إلى قراءة الكتاب لمن لم يقرأه.
ولا أزعم أني أتيت فيها بجديد ..
....

الكتاب: بيان زغل العلم.
المؤلف: مؤرخ الإسلام: الحافظ الذهبي.
موضوع الكتاب: يتضح من عنوان الرسالة مقصود الحافظ من تأليفها ..
فقد أراد الذهبي – رحمه الله- أن يجلي في رسالته ماهو دخيل على العلم ..
والزغل هو: الشئ المغشوش ..
تقول هذا خال من الزغل .. أي: خال من العيب.
استعرض الذهبي في رسالته جمعا من العلوم و بين مادخلها من الزغل والدخن ..
وكذا استعرض بعض النقص الحاصل لبعض من تخصص في بعض هذه العلوم.
ابتدأ بالقراء وبين أن في بعضهم تنطع زائد وغفل عن تدبر القرآن والاستعاضة عنه بتحرير مخارج الحروف ....
ثم ثنى بالمحدثين ثم بالفقهاء .. وهكذا إلى آخر الرسالة ..
أهم مايميز الرسالة:
تركيز الحافظ على مواطن الخلل عند جمع من المشتغلين بعلم الشريعة .. يستفيد منه طالب العلم في محاولة الابتعاد عنها.
× إشكال في الرسالة:
أشكل على كثير ممن قرأ الرسالة كلمات جائرة صدرت من الحافظ في وصف ابن تيمية .. ومعارضتها للمستفيض من كلامه حول فضل ابن تيمية وبيان غزير علمه وصحة معتقده ..
مما جعل البعض يشكك في أن مثل هذا الوصف مدسوس على الذهبي دسه بعض الحانقين على شيخ الإسلام في الرسالة ..
غير أن نسخة وصلتنا منقولة عن نسخة الحافظ خليل بن كيكلدي العلائي تلميذ الذهبي الذي صرح فيها بنقله الرسالة عن خط الذهبي .. تبدد هذا الزعم ..
إّذا كيف يمكن توجيه هذه المقالة؟
بين القونوي – محقق الرسالة- أن الذهبي – رحمه الله- كان يرى بعض التصرفات من شيخ الإسلام و التي كانت لا تعجبه فيفسرها ويحللها بتفسير من عنده هو غير مصيب فيه ..
فكان يرى عزته .. فيتوهم أنها كبر منه.
ويرى تحدثه بنعمة الله عليه فيخاله عجبا ..
ويرى ثباته على الإصلاح فيحسبه حبا للظهور ..
ويرأى جداله واحتجاجه لاجتهاده, فيعده ممن لا يلتفتون لنصح ناصح ..
رأى أكثر هذه الأمور ممزوجة بحدة شيخ الاسلام في الحوار ..
و لاشك أن الذهبي مخطئ في تحليله هذا
(لزيادة بسط في هذه المسلة راجع مقدمة ط: القونوي)
غفر الله للذهبي وأسكنه فسيح جناته ..
طبعات الرسالة:
1 - طبعة محمد زاهد الكوثري .. الحنفي المتعصب
ولا يستبعد أن من أسباب نشره للرسالة محاولة النيل من ابن تيمية.
2 - طبعة الشيخ محمد العجمي اعتمد فيها على الطبعة السابقة.
3 - طبعة محمد بن عبد الله أحمد (أبو الفضل القونوي).
وهي أجود طبعات الكتاب ..
اجتمع له في تحقيقه خمس نسخ خطية مع نسخة الحافظ العلائي الآنفة الذكر والتي اعتمدها في التحقيق.
وصدر التحقيق عن دار المأمون ومكتبة الرشد.
× بعض الفوائد المقتنصة من الرسالة:
[تواضع الذهبي]
" فيا هذا , لا تكن مثلي فإني نحس أبغض المناحيس" ص107
[وصية لطالب الحديث]
" فطالب الحديث ينبغي له أولا أن يحصل: " الجمع بين الصحيحين", و" الأحكام" للضياء, أو غيره, ويدمن النظر فيه".ص107
[ذم التعصب]
" وإن كانت همتك في طلب الفقه الجدال والمراء , والانتصار لمذهبك على كل حال, وتحصيل المدارس, والعلو , فماذا فقها أخرويا , بل ذا فقه الدنيا ...
فما أظنك تقول غدا بين يدي الله تعالى: تعلمت العلم لوجهك, وعلمته, فاحذر أن تغلط فتقولها , فبقال لك: "كذبت , إنما تعلمت ليقال لك: عالم, وقد قيل" , ثم يقال: اسحبوه في النار, رواه مسلم.
فلا تعتقد أن مذهبك أفضل المذاهب, وأحبها إلى الله, فإنك لادليل لك على ذلك, ولا لمخالفيك أيضا , بل الأئمة – رضي الله عنهم- على خير كثير, ولهم في صوابهم أجران, وفي خطئهم أجر, في كل مسألة مسألة." ص123 - 124.
[النحوي إذا عري عن علم الكتاب والسنة]
" النحوي إذا أمعن في العربية, وعري عن علم الكتاب والسنة بقي فارغا بطالا لعابا, ولا يسأله الله تعالى – والحالة هذه- عن علمه في الآخرة , بل هي كصنعة من الصنائع" ص126.
[حول تفسير الرازي]
" قل من يعتني اليوم بالتفسير , بل يطالع المفسر – المدرسون-: تفسير فخر الدين الرازي, وفيه إشكالات وتشكيكات, لا ينبغي سماعها" ص128.
[حول علم المنطق]
" المنطق نفعه قليل, وضرره وبيل, وما هو من علوم الإسلام, والحق منه كامن في النفوس الزكية, بعبارات عربية, والباطل فاهرب منه , فإنك تنقطع مع خصمك, وأنت تعرف أنك محق, وتقطع خصمك وأنت تعرف أنك على الباطل, فهي عبارات دهاشة, إن قرأتها للفرجة لا للحجة , وللدنيا لا للآخرة , فقد ضيعت الزمان , وأتعبت الحيوان, وأما الثواب فا يأس منه, وكن من العقاب على حذر, والسلام. " ص134.
والله أعلم.

وكتبه:
عبد العزيز النجدي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/54)

---

ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 07:37 ص]ـ
جزاكالله خيرا

ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[05 - 04 - 10, 09:29 ص]ـ
بالمناسبة هل نصيحةالذهبي لشيخ الاسلام ثابتة كما ذكر المحقق في المقدمة؟

ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 06:19 ص]ـ
بالمناسبة هل نصيحةالذهبي لشيخ الاسلام ثابتة كما ذكر المحقق في المقدمة؟

للمحقق -وفقه الله- رسالة سماها"أضواء على السالة المنسوبة للحافظ الذهبي ..
بين فيها أن النصيحة هي لابن السراج وليست للذهبي.

ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[07 - 04 - 10, 03:38 م]ـ
جزاك الله خيرا لأن فيها كلاما يستحيل أن يصدر من الإمام الذهبي رحم الله الجميع

(23/55)

---

تكوين فريق في تفريغ أخصر المختصرات

ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[05 - 04 - 10, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

نريد تكوين فريق في تفريغ كتاب أخصر المختصرات يبدأ من كتاب الصلاة لأن كتاب الطهارة قد فرغت عن طريق الأخ عمر بن إبراهيم جزاه الله خيراً

http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1254400

و هناك أحد الإخوة سيقوم بمراجعة تفريغ الأخ عمر و من ثم بإذن الله تعالى سيتم تنزيلها في هذا المكان.

ملاحظة

الدرس الأول من كتاب الصلاة قد فرغت عن طريق الأخ عمر بن إبراهيم جزاه الله خير و أنا سآخذ الدرس الثاني من كتاب الصلاة من يأخذ الدرس الثالث و الرابع من كتاب الصلاة و هكذا حتى ننتهي من كتاب أخصر المختصرات بإذن الله تعالى في أقصر وقت ممكن.

الملفات من هنا: http://www.dawahwin.com/Info-Article-602.html

نرجو التفاعل

ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[05 - 04 - 10, 10:41 ص]ـ
هذا الشرح خاص بالشيخ محمد باجابر

ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[05 - 04 - 10, 06:22 م]ـ
هذا تفريغ الأخ عمر بن إبراهيم لباب المياه بتصرف مني حيث قمت بعدة إضافات على الشرح و أخشى أن أكون قد أخطأت فلذلك لا يستغنى عن الصوتيات.

أخوكم أبو عبدالرحمن العدني

ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[08 - 04 - 10, 02:17 م]ـ
نرجو إبداء ملاحظاتكم؟

ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[12 - 04 - 10, 01:10 م]ـ
أطالب إدارة الموقع حذف هذا الموضوع للأهمية القصوى لعدم جدواه في الفترة الحالية و حذف المرفق في أسرع وقت ممكن خشية وجود أخطاء فيه

ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 11:24 ص]ـ
نرجو منكم حذف المرفق أو للأهمية لوجود خطأ فادح في التنقيح الذي قمت به أنا

ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[24 - 04 - 10, 12:17 ص]ـ
نصيحة:

الاهتمام بالتسهيل للبعلي أفضل وأجدى في المنهجية لطالب العلم من أخصر المختصرات
وهذه نصيحة أكثر من مجرب
خاصة أنه مخدوم بشرح مبسط يكاد يغني عن الشرح المسموع وهو للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان
وهو من مطبوعات مكتبة الرشد.

(23/56)

---

هنا لقاءات ودروس الشيخ/ سعد بن ناصر الشثري

ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[06 - 04 - 10, 04:07 م]ـ
في موقعه الرسمي:
http://www.alshathri.net/index.cfm

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 05:26 م]ـ
بارك الله فيك ..

ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 06:30 م]ـ
أثابك الله

(23/57)

---

ماهي سلاسل النشر العالمي ماك قروهل الأمريكية

ـ[ابو ذياب الجزري]ــــــــ[08 - 04 - 10, 01:33 ص]ـ
تطوير قدرات وإبداعات ومهارات طلاب التعليم العام في المملكة العربية السعودية في الوصول إلى فهم عميق للمادة العلمية وبناء مفاهيم جديدة وحل المشكلات وابتكار وتطوير المنتجات والاتصال واستخدام التقنية وفق المعايير العلمية لتلبية احتياجات سوق العمل المتطور وقيم المجتمع ومتطلبات الفوز في سباق التنافسية العالمي

الرسالة mission
تصميم وبناء مناهج ومواد تعليمية في الرياضيات والعلوم الطبيعية مبنية على المعايير العالمية وآخر ماتوصلت إليه الأبحاث في مجال صناعة المنهج والمواد التعليمية وتطوير قدرات وكفايات المعلمين والمعلمات والمشرفين والمشرفات وتحسين البيئة التعليمية ونقل صناعة المنهج بمقاييس عالميه

التعريف بالمشروع
يمثل هذا المشروع في موائمة سلاسل عالميه متميزة لمناهج الرياضيات والعلوم الطبيعية لجميع مراحل التعليم العام (ابتدائي, متوسط, ثانوي) في المملكه العربية السعودية وللاستفادة من الخبرات العالمية المتميزة في هذا المجال بما يواكب الدول المتقدمة لبناء جيل ايجابي قادر على حل مشكلاته ومشكلات مجتمعه ووطنه ويسهم بشكل فعال في بنائهما ورقيهما ومنعتهما.

تستند فلسفة المشروع على المبادئ العشر التالية:

1/التعلم الممركز حول المتعلم learner-centered learning
2/ الإثارة المعتمدة على الوسائط المتعددة multimedia
3/ التعلم بمداخل متعددة multiapproaches learning
4/ تبادل المعرفة information exchange
والتواصل بها وتمثيلها بطرائق متعددة communicating & representing knowledge
5/ التعلم من خلال العمل التعاوني collaborative learning
6/ التعلم النشط القائم على الاستكشاف والاستقصاء active/exploratore/inquiry-based learning
7/ تنمية مهارات التفكير thinking skills
8/ تنمية قرارات صناعة الذات واتخاذها decision making & decision taking
9/ تنمية قدرات المتعلم على تقديم المبادرات المخططة proactive/planned initiatives
10/ ربط التعلم بسياقات حياتيه حقيقية Authentic, real world contexts

مشروع تطوير مناهج الرياضيات والعلوم الطبيعية في المملكة العربية السعودية:

أهداف المشروع:

يهدف هذا المشروع إلى تحقيق مايلي:

1/ بناء مناهج الرياضيات والعلوم الطبيعية والمواد التعليمية الداعمة لها (الكتب المدرسية الخاصة بالرياضيات والعلوم الطبيعية ,أدلة المعلمين والمعلمات ,كراسات النشاطات, كراسات التجريب العملي, الشفافيات, الأقراص التعليمية المدمجة) بما يضاهي أحدث ماتوصلت له الدول المتقدمة في هذا المجال.
2/الحصول على احدث ماتوصلت إليه مؤسسات ومراكز البحث العلمي من المعايير والبحوث التقويمية في مجال تطوير الرياضيات والعلوم الطبيعية على المستوى الدولي.
3/ الاستفادة من نتاج الخبرات العالمية البارزة والمتخصصة في إنتاج المواد التعليمية المساندة, وتوظيف التقنية في عمليات تطبيق مناهج الرياضيات والعلوم الطبيعية في مدارس التعليم العام.
4/ التطوير المهني للمعلمين والمشرفين والمشرفات وخبراء المناهج في المملكة من خلال الدعم والتطوير المستمر من بيوت الخبرة العالمية المتخصصة في هذا المجال , ومن خلال التدريب على المعايير العالمية والفلسفة التي بنيت عليها سلاسل الرياضيات والعلوم , وأساليب التدريس والتقويم والإدارة الصفية ودمج التقنية في التعليم.
5/ تحسين مستوى المتعلمين والمتعلمات بما يتفق ومبادئ التعلم النشط , والتعلم الذاتي والوصول للمعرفة وبنائها.

المكتسبات المتوقعة:

أولا نظريه تربويه متقدمه:

يؤكد تصميم الموقف التعليمي في مناهج العلوم والرياضيات المستهدفة في هذا المشروع على إكساب هذا المتعلم والمتعلمة المعارف والمهارات اللازمة من خلال الأسس التالية:
تنميه مهارات التفكر وحل المشكلات

التطبيقات الحياتية

الرعاية للقدرات المتواضعة

التعبير العلمي والاتصال

توظيف التقنية لتحسين التعلم

التواصل مع الأسرة والمجتمع

التعلم لذاتي

العناية بالقدرات المتميزه

جوده العرض والتصميم والإخراج

ثانيا: مواد تعليمية متطورة:

كتاب المتعلم/المتعلمة

أفلام فيديو

مصورات متقدمه

دليل المعلم/المعلمة

شفافيات

مصفوفات المدى والتتابع

موقع إثرائي على الشبكة الاعلاميه (الانترنت)

أقراص مدمجه C.D

كتب متنوعة للنشاط (كتاب التفكير, كتاب التحدي, كتاب الموارد التعليمية, كتاب التمارين .. الخ .. )

ثالثا: تطوير الكفايات المهنية للمتخصصين:

1/ تصميم حقائب وبرامج تدريبيه للمعلمين والمعلمات والمشرفين والمشرفات التربويين
2/ تدريب المتخصصين من المشرفين والمشرفات التربويين, ومشرفي ومشرفات المناهج, والمؤلفين (بنات, وبنين)
3/تدريب المعلمين والمعلمات في جميع الإدارات التعليمية بالمملكة العربية السعودية

رابعا: تقويم وتطوير سنوي:

يتم تقويم وتطوير وتحديث جميع المنتجات التعليمية سنويا لجميع الصفوف الدراسية من خلال التقارير التي تصل إلى الوزارة من جودة هذه المنتجات.

مارأي الاخوة بالمنهج الجديد وهل اطلع علية احد وهو يشمل مادتي العلوم والرياضيات في السعودية

وهل يمكن الاستفادة منه في العلوم الشرعية

(23/58)

---

الشهادة طموح أم ظاهرة اجتماعية؟

ـ[الفايد]ــــــــ[08 - 04 - 10, 10:13 م]ـ
و كم من شهادات يغر جمالها ... و قيمتها النقش الذي في إطارها
العلم إذاَ ماحواه الصدر فقيمة المرء في مايحسنه، لا في اللقب الذي إن سُلب سُلِبَ معه كل شيء
لله در الشافعي حين قال:
أليس من الخسران أن لياليا تمر ... بلا علمٍ وتُحسب من عمري
هكذا إذا ما أردتَ سلوك الجادين في طلب العلم فعليك بهذه الوصية
أخي لن تنال العلم إلا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة استاذ وطول
((سؤال يطرح نفسه)) هل الشهادة العلمية .. طموح أم مظهر إجتماعي؟!
ليس من بيننا من ينكر أهميةالشهادة العلمية خاصة في هذه الحقبة الزمنية ..
إلا أنها في الحقيقة ليست كمقياس لأهمية الفرد في المجتمع فحسب وإنما كمقياس لنوع الدور الذي سيلعبه في تنمية مجتمعه وتطوره، وفي الآونة الأخيرة اكتسبت المؤهلات العلمية طابعاً آخرفأصبحت الشهادة ضمانا لوضع وظيفي أفضل، وبالتالي راتباً ومخصصات، ووسيلة إلى الزواج فأصبحت الدرجةالعلمية معززاً لمكانة الفرد في المجتمع وواقع اليوم يقول إن الشهاداتالعلمية ذاتها أصبحت تتراوح بين حدأدنى وحد أعلى ..
فحامل البكالوريوس بالأمس كان يشار اليه بالبنان واليوم أصبح البكالوريوس مؤهلا حتمياً (إن صح التعبير) في معظم المجتمعات العربية ..
وبالتالي ازداد الإقبال على الدراسات العليا ..
وهو أمر إيجابي بلا شك إن دل فإنما يدل علي أننا من الناحيةالعلمية نسير في دروب التطورمن حيث القراءة والإطلاع ونحو ذلك من أنواع المعارف ..
فبرأيكم:
- لماذاأصبحنا نحرص على الحصول علىأرفع الدرجات العلمية؟؟
- وهل أصبح الإنسان يسعى إلى نيل أعلى الشهادات فقط من أجل تأمين العمل؟؟؟
- هل ما زال فينا من يطلبون العلم ويسعون خلفه من أجله فقط؟
- وهل تعتبر الشهادة العلمية من مقاييس النجاح فحسب؟
- وهل أصبحت الشهادة العلمية من متطلبات الزواج؟؟
ـوهل وهل وهل وهل؟؟؟؟؟؟؟
االسؤالات كثيرة أتمنى إبداء وجهة نظر في هذه القضية
ودمتم بخير

ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[10 - 04 - 10, 01:50 ص]ـ
أخي الفايد لقد ذكرت موضوع جد حساس وخاصة في هذه الفترة.
أما عن رأيي سأتكلم عمن خالطتهم أنها أصبحت في الأونة الأخيرة مظهر اجتماعي يدل على النجاح والذكاء والثقافة بدليل ظاهرة بيع الشهادة العلمية والتزوير لنيل الشهادة.

ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[11 - 04 - 10, 12:22 م]ـ
اخوانى دعكم من هذا الكلام
الشهادة هامة فى هذا الحياة
حتى يستطيع الشخص ان يجد عمل و ينفق على نفسه و على من يعول
و كذلك هامة لازواج
نحن لا نعيش فى عالم مثالى
و لكن هذا يعينى ان بعد الحصول عليها
لا بد ان نحدد ماذا نريد
من الممكن ان نبا طلب العلم الشرعى اثناء او بعد الحصول على شهادة

(23/59)

---

لمن يريد مدارسة كتاب نزهة النظر في علم الحديث

ـ[سمير زمال]ــــــــ[09 - 04 - 10, 01:09 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

يشرع الشيخ أبو وائل حسان شعبان - قسم الماجستير بجامعة أم القرى - في شرح مباشر

لمتن

نُزْهَةِ النَّظَر في تَوْضِيحِ نُخْبَةِ الفِكَر في مُصْطَلحِ أَهلِ الأثَر
الحافظ ابن حجر العسقلاني
رحمه الله

وذلك كل خميس الساعة الحادي عشر والنصف بتوقيت مكة المكرمة بغرفة تبسة الإسلامية ببرنامج البايلوكس

وفق الله الجميع لما فيه الخير والرشاد

حمل البرنامج من هنا ( http://download.beyluxe.com/Beyluxe_Setup2117.exe)

ثم ادخل

تجده في القسم الإسلامي

إسم الغرفة

montadayat tebessa islamia ... algeria ***

(23/60)

---

حمِّل: تلخيصُ محاضرة {ألفيَّة بنُ مالك , منهجُها ,وأبرزُ شُروحها}.لـ

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 10:20 ص]ـ
عملي في المحاضرة
(حاولتُ قدرَ الجَهدِ تلخيصَ هذه المحاضرةِ القيِّمة , للشيخ الدكتور / سليمان بن عبد العزيز العيون وذلك: بعد رؤيتي لثناء الشيخ الفاضل / عبد الرحمن السديس –حفظه الله- عليها بقوله (محاضرة نافعة جدا) فلم أجد بُدّاً من تلخيصها أسرع وقت , والحمد لله
وكلُّ إنسان ٍ ناقصٌ , فبعض الكلماتِ لم أفهمْها على الشيخ ِ فوضعت (؟؟) , وتركتُ بعضَ كلامِه , ووضعتُ الزُّبدة والخلاصة.
وتركتُ الأسئلة َ, وأتمنى من الإخوان أن يدلُّونا على محاضرة الشيخ في " طلب علوم اللغة " حتى نستفيدَ ونفيدَ إخواننا الأكارم)
حمّل ..
!!
أخوكم / أبو الهُمام البرقاوي.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 10:28 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وعلى آله وصحبه أجمعين.
حياكم الله وبياكم.
وبارك الله فيكم وفي هذه الليلة المباركة , ليلة يوم الاثنين من سنة (1429).
سنتكلم على ألفية ابن مالك (منهجها وأبرز شروحها) في جامع الأميرة نورة بنت عبد الله بن عبد العزيز بن آل سعود في الرياض.

في البداية أسرد لكم عنوانين المحاضرة.
1_ تاريخ النحو إلى ابن مالك.
2_ لمحة عن ابن مالك.
3_لمحة عن كتب ابن مالك.

ثم ندخل إلى ألفية ابن مالك.
1_ اسمها.
2_ عدد أبياتها.
3_ أين ألفها؟.
4_ ومتى؟
5_ ولمن؟
6_وكيف الفها؟
7_وما علاقتها بالكافية الشافية؟
8_وماذا بقي من الكافية الشافية فيها؟
9_ومنهجها.
10_ ..... ؟؟!
ثم نتكلم عن شروحها؟
1_ أول من شرحها.
2_ شروحها القديمة والحديثة والمسموعة.
هذه هي العناصر , وقد أستعجلُ في هذه العناصر , لضيق الوقت.

بسم الله.
ألفية ابنِ مالك أمرٌ ضخمٌ في النَّحو , وقد يصعب على مثلي أن أختصرَ الكلامَ عليها , في هذا الوقت اليسير , ولكن نأخذ من ألفية ابن مالك , قدر الحاجة , وما ينتفع الطلاب الذي يريدُ أن يتعرَّفَ عليها أو يحفَظَها.!

1_تاريخ النَّحو إلى ابن مالك.
تعلمون جميعا ً , أن اللغة ما زالت سليقة ً عندهم , حتى جاء العجم , فأدخلوا اللحن في كلام العرب , حتى جعل العلماء إلى أن يستنبطوا القواعد من اللغة العربية ويضبطوه.
والسليقة: أمر غير شعوري , يتشربه الإنسان شيئا فشيئا ً من مجتمعه , فإن كان مجتمع الطفل يتكلمون بلغة , فلن يتكلم إلا باللغة , ولا حاجة إلى أن يتعملها.
وأول من اهتم باستنباط القواعد (التابعي الجليل: أبو الأسود الدؤلي البصري من أصحاب علي بن أبي طالب) وكان في البصرة ِ هوَ وتلاميذه وما زال هو وتلاميذه يستنبطون القواعد , حتى أوصلوها إلى طبقة (شيوخ سيبويه) وكانَوا جميعا في البصرة , وسبب البصرة: أنها أقرب مدن الحاضرة إلى جزيرة العرب , فلما وصلَ العلم إلى طبقة شيوخ سيبويه , وكانوا من علماء النحو , كـ أبي عمرو بن العلاء البصري القارئ السبعي المتوفى سنة (154) والخليل بن أحمد الفراهيدي (170) ويونس بن حبيب البصري , وأبي زيد الأنصاري , والأخفش الأكبر , هذه الطبقة يعزى إليها أعظم الفضل في استنباط قواعد اللغة , التي ندرسها الآن.
يكفي أن بعضهم مكث أربعين سنة في جزيرة العرب , يكتب ويحفظ , ثم يعود إلى البصرة , فيلقي ما عنده من رواية واستنباط إلى تلاميذه , وكانت تعتبر من أفضل المدن رفاهيةً.
وكانوا يعلمون أنَّ هذه أمور ٌ يرجون ثوابَ الله تعالى , وللمحافظة على الوحيَيْن الشريفين , فكلام الوحيين لغة ُ العرب , ولا نتعجب إن سمعنا هذه المجهودات العظيمة.
وسيبويه كان في البصرة , وهو: عمرو بن عثمان بن قندر , وهو إمام أئمة أهل اللغة قاطبة , دون مدافعة.,وهو فتى فارسي , كان يطلب علم الحديث عند إمام أهل السنة والجماعة في وقته حماد بن سلمة , فأخطأ في الحديث , فقال له شيخه حماد (لحنت يا سيبويه) وكان اللحن يعتبر من الأخطاء العظيمة , وهو فتى فارسي وفي مجال التعلم, فحاك وكبُر في صدره , وقال لشيخه (لا جرم سأطلبنَّ علما ً لا تلحِّنُنِي فيه). وسأل عن أنهى أهل زمانه , فدل على الخليل فدرس عليه عشر سنوات حتى أنفذَ ما عندَه.
وأعظم أعمال ِ هذا الفتى الفارسي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/61)

---

1_ جمَعَ ما تفرق بين شيوخه العظام , لأن كل واحد ٍ من شيوخه كان عنده مجموعة من الطلاب إلى (500) إلى (600) طالب يأخذون عنه النحو , وهؤلاء القراءات , وهؤلاء الروايات , لكنه أخذ كل علم الفراهيدي ثم الثاني ثم الثالث , حتى جمع َ ما تفرق عندهم , لأن أبا زيد الأنصاري روى ما لم يروه غيره , وأبو عمرو روى ما لم يروه غيره.
واستنبط هذا ما لم يستنبطه الآخر.! فهذا جهد عظيم, لا تستحمله طاقةُ البشر ِ إلا بعدَ توفيقِ الله ِ جلَّ وعلا.
2_ نقل اللغة والنحو ثم جاء إلى المشافهة ثم إلى الكتابة وألف كتابا ً وسمّاه (كتاب سيبويه) وقد وصلَ إلينا ولله الحمد وطُبع.
وإن كان مات –رحمه الله- قبل أن ينظر فيه وينقحه ويقدم له ويجعل له خاتمة , ولم يسمِّه , إلا أن العلماء سمَّوْه (كتاب سيبويه) وهو أعظم كتاب في اللغة إلى يومنا , ولا يفوقه كتابٌ آخر , لكثر الشواهد والأمثلة حتى يمِلَّ. فالشواهد وصلت إلى أكثر من (1500) شاهدا ً.
والأمثلة (بالآلاف). والصعوبة من اختلاف اصطلاحاته. فلا يفهم القارئ اصطلاحاته. هذا سيبويه.

وبعد ذلك (حاول أهل العلم أن يسهلوا علم النحو, فمن أهمِّ الكتب التي ألفوها)
1_كتاب الجمل في النحو , لأبي القاسم الزجاجي (توفي في القرن الرابع) وعندما ألفه سيطر على النحو في زمانه.
2_ أبي علي الفارسي في كتابه (الإيضاح) في آخر القرن الرابع.
3_ أبو الفتح عثمان ابن جِنِّي (وجني بتخفيف الياء لأن أصلها فارسية وهي (كني)) , وهو كتاب (اللمع) في آخر القرن الرابع , وعباراته أوضح من كتاب شيخه الفارسي , فاستطاع أن يسحب البساط من تحت شيخه.وسيطر على علم النحو , في المشرق العربي , أما في المغرب العربي فـ (الجمل) للزجاجي.

ثم نَنْتقل إلى القرن ِ السَّادس:
1_ أبو القاسم المفسر الزمخشري المعتزلي ولكنه في العربية إمام جليل فألف كتابا ً (المفصَّل) وسماه بعضهم (سيبويه الصغير)
ثم القرن السّابع:
1_ ابن الحاجب الإمام الأصولي ليألف لنا (الكافية في النحو) , ثم في التصريف (الشافية في التصريف) وهو من أوائل من فرق بين العلمين.
2_ جاء إمامنا – ابن مالك – قاضي القضاة , رجلٌ أندلسي اسمه (محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك) وفي (محمد بن عبد الله بن عبد الله بن عبد الله بن مالك).ولد ونشأ في الأندلس أعادها الله إلى المسلمين
وفي قرابة العشرين من عمره , عندما تسلط الصليبون على الأندلس , هاجر َ مع كثير من العلماء إلى المشرق العربي , مر بمصر وحج َّ. ثم أتى إلى الشام , بلاد العلم في ذلك الزمان , فدار بين مدنها في حلب , ونجم وعُرف ونظم (الكافية الشافية في النحو) ثمَّ دار فذهب إلى دمشق ثم في حماة , ثم استقر في دمشق عالما ً ملء سمع ِ الدنيا وبصرها.

مكانته:
ليس هناك َ طالبٌ يجهل مكانتَه , لكننا سنبينِّ شيئا عنهُ , فيقول تلميذه الإمام النووي (شيخنا وهو إمام أهل اللغة والأدب في هذه الأعصار بلا مدافعة) ويقول شهاب الدين محمود (من كبار تلاميذه)
كنا في مجلس من المجالس فأتت مناسبة, فذكر ابنُ مالك ما انفرد به صاحبُ المحكم عن الأزهري (وأبو منصور الأزهري صاحب تهذيب اللغة في 17 مجلدا) والمحكم لابن سيده (في 11مجلداً). .
فذكر المفردات التي ذكرها صاحب المحكم ولم يذكرها الأزهري, وهو أمر معجِز, وهو جبل في النحو والصرف وكذا في القراءات.
وقال الصفدي " كان إماما في القراءات وعللها وصنف فيها قصيدة مرموزة في قدر الشاطبية " وعده ابن الجزري من القرّاء وترجم له في " طبقات القراء " وتولى ابن مالك المشخية الكبرى في " العادلية ", وهي أكبر مدرسة في دمشق , وكان من شرطها أن لا يتولاها إلا إمام في القراءات والعربية.
قال ابن حجر " إن اليونيني " – من كبار رواة صحيح البخاري -إنه قرأ صحيح البخاري على ابن مالك تصحيحا ً , وسمع منه ابن مالك رواية فقال اليونيني عنه " إنه شيخ الإسلام "
وقال ابن مالك عن نفسه " إنه أعلم الناس بالعربية والحديث " وأما النحو والشرف فهو البحر الذي لا يشق لجُّه "
وسئل تاج الدين الفزراي أكان ابن مالك مثلك في النحو؟ فقال " والله ما أنصفتموه , كان في النحو مثل الشافعية فقط "
توفي (في دمشق 672) آه.

من تواليفه في الشعر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/62)

---

عرِفَ عن ابن مالك ٍ القدرة على النظم , حتى إنه لو شاء أن يجعل كلامه نظما ً لفعل.
1_ الكافية الشافية في النحو , في 1750 بيتا ً.
2_ الإعلام بمثلث الكلام , 2704.
3_ ...... في القراءات (1000) بيتاً على نسق ألفية الشاطبي , وستطبع قريبا ً.

كتُبه النَّحْوية:
1_ تسهيل الفوائد (أعظم كتاب ٍ ألفه) ولو لم يؤلف غيره لكفى.
طريقته:
أغلبُ حياة ِ ابن مالك مدرسّا ً , وكان يؤلف متنا ً صغيراً ثم يشرحه للطلاب , ثم يجد عيوباً , فيؤلف كتابا ً , وكل متن ٍ ألفه شرحه , إلا ألفية ابن مالك , لأنها آخر ما ألف. وهكذا!!

ألفية ابن مالك:
1_ اسمها:
" الخلاصَةُ في النحو "
قال ابن مالك في الخاتمة:
... وما بجمْعه عُنيتُ قد كمَل ... نظما ً على جلِّ المهمَّاتِ اشتمل ...
*** أحصى من الكافية الخلاصة ... كما اقتضى غنىً بلا خصاصه ...
واشتهرت بعدُ بـ (ألفية ابن مالك في النحو والصرف) رجزا ً.
ومن اللطائف أن ناظما أخذ من اسمها ما يزجر به عائبها فقال (يا عائدا ً ألفية ابن مالكِ** وغائبا عن فهمها وحرصها ** أما ترى قد حوت فضائلا ً كثيرةً ** فلا تجر في حكمها ** واجزر في من جادل من يحفظها ** لرابع وخامس ٍ من اسمها **).
يعني (صه) من الخلاصة
....
2_ عدد أبياتها:
(1002) ألفا وبيتان بقوله (أحصى من الكافية الخلاصة ... كما اقتضى غنىً بلا خصاصه) وآخر البيتين (فأحمد الله مصليا ..... ) والنيِّف لا يعتدُّ به , لأنهم يعطون الشيء َ ما قاربه.
.........
3_ أين ألفها؟
4_ ومتى ألفها؟
ألفها في مدينة (حماة) في سنة (660) لشرف الدين البارزي (870) وعندما كان ابن مالك في الشام , استقر في حلب , وألف فيها (الكافية الشافية في النحو) ثم انتقل إلى دمشق (مدة قصيرة)
5 - لمن ألفها؟
ثم حدثت فتنة التتار , وطلب هولاكو من أمير دمشق (الملك الناصر) أن يثبت ولائه , ويخضع له , فرض الأمير , وعزم هولاكو على هجوم دمشق , فهاجمهما وهربَ الناسُ كلَّ مهربٍ ومنهم (الأمير)
وهرب (ابن مالك) إلى حماة , لأن أهلها سمعوا من هولاكوا , ولم تكن تحت سلطة (الملك الناصر)
وبقي فيها (سنتين) وقاضي قضاة حماة (أبو شرف الدين البارزي) وكان زميلا ً لابن مالك , فقال لابن مالك (هذا ابني شرف الدين , اجعلها غلاما عندك. ليتعلم عندك) قال شرف الدين (ألفها ابن مالك لي)
وربما الفها ابن مالك (إكراما ً له ولأبيه)
هذا الظاهر , والسبب الحقيقي (أنه حين ألف الكافية الشافية ما زال يغير ويبدل , وهناك نسخة عليها تغييرات) ثم ما عرف أن الكافية انتشرب (وربما لطولها) فأراد ابنُ مالك أن تذهب هذه العيوب أو الطول , فبدأ يصلحُ ويغيِّر فألف (الخلاصة).
.......
6_ ما علاقتها بالكافية الشافية.
هي اختصارٌ لها.
7_ وماذا بقيَ من الكافية الشافية فيها؟
نعم أبقى كل الأبواب إلا بابين () وأبقى (223) بيتا ً من الكافية إلى الألفية وأبقى (106) بيتا ً في أغلب لفظها ,؟؟ ..
8_ منهجها (وهو أهم ما سنتكلم عليه):
منذ أن ألف ابنُ مالك ٍ (الألفية) والنحويُّون معجبون بها , وذلك بترتيبها فأبدع إبداعاً عجيبا ً وذلك أنه درَّس , والذي يعاني التدريس , يستطيع أن يمارسه ويعالجه , فأتى إلى النحو , وقدم أصول النحو على فروع النحو , أي قدَم الأحكام الإفرادية (بمعنى نظره إلى المفرد كـ مسجد فاسم هذا حكم إفرادي ونعرف أنها معربة ومبنية قبل أن تتركب في جملة ورتبها على ثلاثة أبواب 1_ الكلمة والكلام 2_ المبني والمعرب3_ النكرة والمعرفة) على الأحكام التركيبة (بمعنى الكلمات التي لا تكتمل إلا بتركيبها في جملة وجعلها في آخره على ثلاثة أبواب 1_ الاسمية 2_ الفعلية 3_الأحكام المشتركة بين الاسمية والفعلية آخر باب) لأن الجملة لا تكون إلا اسمية أو فعلية.
فباب الأسماء
1_ المبتدأ والخبر ثم النواسخ.
وباب الأفعال
1_ الفاعل 2_ نائب الفاعل 3_ الاشتغال عن العامل والمعمول 4_ التنازع في العمل ثم المفاعيل الخمسة.
والأبواب المشركة.
1_ الاستثناء 2_ الحال 3_ التمييز 4_الجار والمجرور 5_ التوابع النعت العطف التوكيد البدل 6_ التعجب أسلوب المدح والذم.
ثم نذكر بعضاً الأبيات, لنلطف الوجه, ولتعلموا أنها أسهل المنظومات.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/63)

---

قال في البداية سبع أبيات في المقدمة, وفي الأخير بيتين خاتمة, وما بينهما النحو.

فقال المقدمة:
قال محمدٌ هو ابنُ مالك ِ ** أحمدُ ربي الله خيرَ مالك ِ
ثم في الكلام وما يتألف منه من الأحكام الإفرادية:
كلامنا لفظٌ مفيدٌ كاستقم ** واسم وفعل ثم حرفٌ الكلم.
ثم الثاني من الأحكام الإفرادية (المعرب والمبني):
والاسم منه معربٌ ومبني ** لشبه من الحروف مدني
ثم الثالث (النكرة والمعرفة):
نكرةٌ قابلُ أل مؤثرا ** أو واقعٌ موقعَ ما قد ذكرا
ثم الأول من الأحكام التركيبة الاسمية:
1_ المبتدأ والخبر:
مبتدأ زيدُ وعاذرٌ خبر ** إن قلتَ زيدٌ عاذرٌ من اعتذر.
ثم الثاني من الأحكام التركيبة الفعلية:
1_ باب الفاعل:
الفاعل الذي كمرفوعيْ أتى ** زيدٌ منيرا ً وجهُه نعمَ الفتى.
ثم الثالث من الأحكام التركيبة المشتركة:
1_ الحال.
الحال وصفٌ فضلةٌ منتصِب** مفهِم في حال ٍ كفردا ً أذهبُ.
ثم ختمها (وما بجمعة عُنيتُ قد كمل ** نظما ً على جلِّ المهمَّاتِ اشتمل) إلخ .. الأبيات.

شروح ألفيِّة ِ ابن ِ مالك:
لها شروحاتٌ كثيرةٌ , ويصعبُ شرحها.
ولم يؤلفها ابنُ مالك , لعله لآخر كتبه , أو لأنه لم يظنَّ أنها ستشتهر , أو لأنه شرح الكافية وهي الأصل , وقيل له؟ لوشرحتَ ألفيتَك فقال (ابنُ المنجّى شرحها) وهو (بدر الدين أبو البركات المنجى عثمان بن أسعد التنوخي المتوفى (695) من تلاميذ ابنِ مالك إلا أنَّ شرحه لم يصل.
{{وأفضل من حاول إحصاء شروحات ِ ألفيِّة ابن مالك محقِّقًُ كتاب (إتحاف ذوي الاستحقاق لبعض مراد المراد وزوائد أبي إسحاق) حققه الأستاذ حسين عبد المنعم بركات , وقد ذكر (263) شرحا ً (25) مطبوعا (54) شرحا مخطوطا (54) شرحا ً مفقوداً (74) حاشيةً (56) كتاباً يتعلق بالألفية ,وقد طبعه سنة (1420).}}
وشرحت بالعربية والفارسية وبالنظم وبالنثر ومتوسطة وموجزة.
وأول شرح ٍ وصل إلينا:
1_ ولدُ ابن ِ مالك ٍ (بدر الدين) الملقب (ابن الناظم).وله ثلاثة أولاد (محمد ومحمد ومحمد) ولقبوهم بـ (بدر الدين , شمس الدين , تقي الدين) فـ (بدر الدين) عالم كبير وخاصةً في البلاغة له كتابٌ (المصباح). وله كتابٌ في شرح ِ ألفيَّة ِ أبيه سماه (الدرُّ المضيئة) بتحقيق (محمد بن سليم الباليبي) وكذلك حققه (أبي الحميد السيد) وكلُّ من شرحَ بعدَه فقد استفاد منه.
وفي شرح الأوليين بعض الغموض , ولا يصلح إلا للمتخصِّصِين , وقد خطَّأ والده في بعض المواضع.

2_ شرح أبي حيّان الأندلسي صاحب (البحر المحيط) الموفى سنة (745) أدرك ابن مالك ولم يتتلمذ على يديه , تتلمذ على تلاميذه سمى شرحه (منهج السالك في الكلام على ألفية ابن مالك) ولم يتمه ,وفيه انتقادات شديدة لابن مالك ولابنه بدر الدين.
3_ توضيح المقاصد والمسالك في شرح ألفية ابن مالك لابن أم قاسم المرادي المتوفي (749)
وهو من كبار تلاميذ أبي حيَّان , وهو من الشروح الجيدة للألفية شرح كامل ٌوأكثر فيه من الشواهد , وعباراته واضحة , إلا أنه أكثر فيه من الخلافات بتحقيق الدكتور (عبد الرحمن علي سليمان) ..

4_ أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك , وهو معروف ومقرر في مدراس النحو والجامعات والمعاهد , وهو جدير لذلك (لابن هشام الأنصاري) المتوفى (761)
وهو شرح مختصر جدا بل يكادُ أن يكون نثرا ً لألفية ابن مالك من نظم ٍ إلى نثر ٍ , ويتميز بكثرة الشواهد وإعراض ٍ عن كثير ٍ من الخلافات. بعبارة ٍ واضحة , وأفضل طباعته بتحقيق وشرح (محمد محيي الدين عبد الحميد) وهذا الشيخ الجليل خدم ابنَ هشام ٍ خدمة ً كبيرة , وحققه وشرحه ثلاث مرات 1_ صغير 2_ متوسط 3_ كبير وهو المشهور وسماه (عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك)

وهو أفضل طبعة لأنه اعتنى بإعراب الشواهد الشعرية إعراباً كاملاً. والطبعة الثانية بتحقيق وشرح (محمد عبد العزيز النجار) وسماه (عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك) في أربعة ِ أجزاء , وفي كتاب ابن هشام (أوضح المسالك) عدةُ عيوبٍ فمنها (شدة اختصاره في بعض المواضع) حتى احتاج إلى شرحٍ فشرحه عدة نحويين.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/64)

---

وأفضل من شرحه (خالد الأزهري) سماه (التصريح لمضمون التوضيح) المتوفى (950) وهو شرح جيد لمن أراد أن يقرأ أو يفهم أوضح المسالك , وأفضل طباعته بتحقيق الدكتور (عبد الفتاح بحيلي) بخمس أجزاء تحقيقا ً علميا جيداً.
وطبع طبعة قديمة في (جزأين) ويمتاز بحاشية (ياسين الحمصي). ومن عيوبه (عدم ذكر أبيات الألفية) لكن في عهدهم ما يصل الطالب إلا وحفظ الألفية!!!
5_شرحُ ابن ِ عقيل (بهاء الدين المصري) المتوفى سنة (769) وهو شرح سلس العبارة واضح مناسب لمتوسط الثقافة النحوية , ويشرح الألفية بعبارة ٍ موجزة ٍ جيدة , وينصح به غير المتخصصين, للمبتدأين والمتوسطين.
وعليه حاشية (الإمام الخُضَري المتوفى سنة (1287)
ولا يُنصح المبتدئون لها , إلا إذا قرءوا شرح َ ابن عقيل مرتين أوثلاث , وأفضل طباعته بتحقيق وشرح (محمد عبد العزيز النجار) وسماه (التوضيح والتكميل لشرح ابن عقيل) لوجود التمرينات في نهاية كلِّ باب , ثم بشرح وتحقيق (محمد محيي الدين عبد الحميد) وسماها (منحة الجليل في شرح ابن عقيل) ..

6_ (المقاصد الشافية في شرح خلاصة الكافية) لأبي إسحاق الشاطبي الإمام الأصولي المشهور صاحب الموافقات والاعتصام المتوفى (790) وهو آخر ما طبع من الشروح المهمة لألفية ابن مالك , طبعَ في السنة الماضية , وهو أطول شروح ألفية ابن مالك فيما أعلم , في عشر مجلدات , بتحقيق أستاذ من أساتذة أم القرى.
ويمتاز: بأنه أكبر شرح ٍ , وفيه من التحقيقات الدقيقة , والمسائل النادرة , التي لم ينتبه إليها أكثر علماء النحو , بنفس الأصوليين , وبعد طبعه تعرفنا على كثير ٍ من كنوزه.
7_ شرح عبد الرحمن المكّودي المتوفي سنة (780) وله شرحان 1 - صغير 2 - كبير (780) والمطبوع الصغير بتحقيق الدكتور (فاطمة الراجحي) أما الكبير فلم يطبع , ولا يعلم له مخطوطات , اعتنى كثيرا ً بإعراب أبيات ابن ِ مالك ,ولم يشتهر كغيره , وله حاشية مهمة لـ (ابن حمدون ابن الحج) وهي مطبوعة.
8_ شرح علي بن محمد الأشموني وسماه (منهج السالك إلى ألفية ابن مالك) المتوفى سنة (900).وهو الأخير بنفس اسم كتاب أبي حيان , وهو كتاب متوسط وعباراته واضحة , وتقسيماته جيدة , ويأتي بعد شرح ِ ابن عقيل , وأكثره مأخوذ من شرح المرادي باللفظ , إلا أن له ميزة التنظيم والترتيب , وله حاشية مهمة (حاشية محمد بن علي الصبابي) المتوفى سنة (1620).

وراء ذلك تأتي شروح كثيرةٌ لا ترقى إلى أهمية الشروح المذكورة آنفا.
1_شرح برهان الدين لابن القيم وهو ابن الإمام ابن القيم
2_ شروح الهواري الأندلسي.
3_شرح ابن الجزري
4_شرح السيوطي (البهجة المرضية)
5_شرح ابن طولون.
وكلها مطبوعة.

ومن الشروح المنظومة:
1_ شرح محمد بن محمد بن محمد بن محمد الغزي , سماه (البهجة الوفية بحجة الخلاصة الألفية) في عشرة آلاف بيت (كل بيت بعشر أبيات بشواهد وخلافات وأمثلة) وهي مخطوطة , ويأتي في ضمن كلام ابن مالك.
فمن ذلك قول ابن مالك ** وكل حرف ٍ مستحق للبنا ** والأصل في المبني أن يسكنا **.
فقال الغزي:
** وكل حرف مستحقٌّ للبنا ** لو قال مبنيٌ لكان أحسنا ** فليس كل مستحق أمر ** يكون مخصوصا بذاك الأمر

أما الشروحات المعاصرة (لنا الآن أو من توفي قريبا).
1_ القواعد الأساسية للغة العربية لـ (أحمدَ الهاشمي) من علماء الأزهر, شرح ميسر مناسب للغير المتخصصين والمبتدأين.
2_ شرح عبد الله بن صالح الفوزان مطبوع ومعروف
3_ الشرح الميسر على ألفية ابن مالك, للدكتور: عبد العزيز الحربي , وهو شرح مختصر جدا.

أما الشروحات المسموعة:
1_ شرح شيخنا محمد بن صالح العثيمين وله شرحان معروفان.
2_ شرح الدكتور محمد الفاضل , دكتور في اللغة العربية في جامعة الإمام, وهو شرح لأوضح المسالك., ولم يتمه.
3_ قراءة لأوضح المسالك قرأها الشيخ الدكتور "توفيق سبع ".
4_ ومنها شرح لمحدثكم , وقد بدأنا به ,منذ الفصل الماضي في جامع الراجحي في حي الجزيرة في الرياض , والنية معقودة على استمراره.
قلتُ:
5_ شرح الشيخ العلامة / أحمد بن عمر الحازمي ولعلَّ الشيخ يقدمها على هذه الشروح الأربع!.

للألفية تسجيلات صوتية:
1_ تسجيل لأخينا الدكتور محمد السبيهي.
2_ تسجيل لأخينا الشيخ عبد الله الحواس , وهو من أفضل من قرأ الألفية ممن سمعت.
3_ ..... كأنه (حي الله جوادي).! وأظنه عراقيّا ً.
4_ تسجيل بصوت الشيخ؟؟ كأنه (الهزيل).! وله قراءتان الأولى: فيها أخطاء. والثانية: أقل.
5_ تسجيل عن مؤسسة أ؟؟ كأنها أشجعة! , وهو من أفضل التسجيلات لقلة الأخطاء.
6_ تسجيل سيصدر قريبا ً لسليمان الشويهي والذي في الأسواق مليء بالأخطاء , واستدرك ذلك , وسجل تسجيلا ً آخر قرأه علي.
قلتُ:
وللأخ عبد الله النشمي قراءة / قال عنها الشيخ أبو مالك العوضي (هي أفضل ما سمعت) وقد تعقَّب شيخنا أبو مالك على قراءة الحواس أخطاءً كثيرة!!.

أخيرا ً / أشيرُ إلى محاضرة وهي " في طلب علوم اللغة " وهي بعد غد إن شاء الله.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أخوكم / أبو الهُمَام البُرقاوي.
shebl_otibah@hotmail.com

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/65)

---

ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 12:05 م]ـ
وإياك أخي الحسن / أبا الحسن.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 06:15 م]ـ
http://sub3.rofof.com/04xpjvr11/Alfyh_abn.html
ارفعوا تلخيص هذه المحاضرة في ملف وورد.
برفع الأخ الكريم الفاضل / أحمد شبيب.
وهي مرتبة ومفهرسة.
و"تفتح النفس " لتقرأها.
بارك الله فيه.

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 04 - 10, 07:22 م]ـ
شكر الله لك ونفع بك وجزاك خيرا

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[12 - 04 - 10, 12:42 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو الهمام ...

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 11:09 ص]ـ
الشيخ الكريم / عبد الرحمن السديس.
بارك الله في علمكم , وجعل أعماركم مليئة بالطاعة والعبادة.

الأخ الفاضل / علي سلطان جلابنة.
جزاكم الله خيرا , وزوجكم الزوجة الصالحة , وأعانكم في إعمار بيتكم.

ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 07:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل بامكانك ان ترفع لنا هذه المحاضرة صوتيا؟

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 08:12 م]ـ
تفضل.

هذه محاضرة نافعة جدا في الموضوع:
ألفية ابن مالك منهجها وأبرز شروحها
لـ د. سليمان بن عبدالعزيز العيوني ( http://java******:OpenWin('talkerinfo.php?sid=&id=1077');)
http://www.liveislam.net/browsearchi...?sid=&id=51625 (http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=51625)

ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 09:58 م]ـ
بارك الله فيك وجعلها في ميزان حسناتك

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[12 - 04 - 10, 10:42 م]ـ
بارك الله بجهودك، ونفع بها.
وأرجو أن يدلنا الأخوان على محاضرة " طلب علوم اللغة ".

ملاحظة:
القراءة التي امتدحها أبو مالك قراءة الدكتور ياسر النشمي وليس عبد الله النشمي.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 09:58 ص]ـ
بارك الله فيكما , وجزاكما اللهُ خيرا ً.
صدقتَ أخي معاذ.

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:25 م]ـ
الحمد لله
لحظت بعض الأخطاء ولعلي أصوب ما تيسر منها:

وسيبويه كان في البصرة , وهو: عمرو بن عثمان بن قندر ,
الصواب: قنبر.
****

2_ أبي علي الفارسي في كتابه (الإيضاح) في آخر القرن الرابع.

3_ أبو الفتح عثمان ابن جِنِّي (وجني بتخفيف الياء لأن أصلها فارسية وهي (كني)) , وهو كتاب (اللمع) في آخر القرن الرابع , وعباراته أوضح من كتاب شيخه الفارسي ,

1_ أبو القاسم المفسر الزمخشري المعتزلي ولكنه في العربية إمام جليل فألف كتابا ً (المفصَّل)

الفارسي وابن جني أيضا معتزلة وأكثر الناس لا يعلمون ذلك.

قال ابن القيم: ...
أحدها: أن تعلم أن هذا الرجل ـ ابن جني ـ وشيخه أبا علي من كبار أهل البدع والاعتزال المنكرين لكلام الله تعالى وتكليمه [ .. وذكر بعض طوامه .. إلى أن قال]: فمن كان هذا خطؤه وضلاله في أصل دينه ومعتقده في ربه وإلهه فما الظن بخطئه وضلاله في ألفاظ القرآن، ولغة العرب؛ فحقيق بمن هذا مبلغ علمه، ونهاية فهمه =أن يدعي أن أكثر اللغة مجاز، ويأتي بهذا الهذيان، ولكن سنة الله جارية أن يفضح من استهزاء بحزبه وجنده، وكان الرجل وشيخه في زمن قوة شوكة المعتزلة، وكان الدولة دولة رفض، واعتزال وكان السلطان عضد الدولة ابن بويه، وله صنف أبو علي "الإيضاح"، وكان الوزير إسماعيل بن عباد معتزليا، وقاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد معتزليا، وأول من عرف منه تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز هم المعتزلة والجهمية ..
مختصر الصواعق المرسلة 2/ 821، ط: أضواء السلف.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:37 م]ـ
حفظك الله وبارك فيك شيخنا الكريم / عبد الرحمن السديس.
فائدة طيبة.

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:53 م]ـ
وفيك بارك

للشيخ الدكتور / سليمان بن عبد العزيز العيون
العيوني
{{وأفضل من حاول إحصاء شروحات ِ ألفيِّة ابن مالك محقِّقًُ كتاب (إتحاف ذوي الاستحقاق لبعض مرا المراد وزوائد أبي إسحاق)
الصواب: مراد المرادي
4_ أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك , وهو معروف ومقرر في مدراس النحو والجامعات والمعاهد , وهو جدير لذلك (لابن هشام الأنصاري) المتوفى (761) .... وأفضل من شرحه (خالد الأزهري) سماه (التصريح لمضمون التوضيح) المتوفى (950) وهو شرح جيد لمن أراد أن يقرأ أو يفهم أوضح المسالك , وأفضل طباعته بتحقيق الدكتور (عبد الفتاح بحيلي) بخمس أجزاء تحقيقا ً علميا جيداً. وطبع طبعة قديمة في (جزأين) ويمتاز بحاشية (ياسين الحمصي). ومن عيوبه (عدم ذكر أبيات الألفية) لكن في عهدهم ما يصل الطالب إلا وحفظ الألفية!!
ينتبه إلى أن الكلام الملون بالأحمر يعود على "أوضح المسالك" لا على شرحه "التصريح".
ولا يُنصح المبتدئون لها , إلا إذا قرءوا شرح َ ابن عقيل مرتين أوثلاث ,.
ولا يُنصح المبتدئون بها

6_ (المقاصد الشافية في شرح خلاصة الكافية) لأبي إسحاق الشاطبي الإمام الأصولي المشهور صاحب الموافقات والاعتصام المتوفى (790) بتحقيق أستاذ من أساتذة أم القرى

بتحقيق أساتذة من أساتذة

وله حاشية مهمة (حاشية محمد بن علي الصبابي) المتوفى سنة (1620) ..

الصبان

وتاريخ الوفاة غلط

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/66)

---

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 05 - 10, 10:57 ص]ـ
4_ تسجيل بصوت الشيخ؟؟ كأنه (الهزيل).! وله قراءتان الأولى: فيها أخطاء. والثانية: أقل.

صالح الخزيِّم.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 12:31 م]ـ
للفائدة (فقد أخبرني الشيخ رضوان الجلاد , والأخ ذياب الشوحة)
أن الشيخ َ سليمان قد ألقى محاضرةً في المجد العلمية بعنوان " طلب علوم اللغة ".

في قولي -في المقدمة:
{وأتمنى من الإخوان أن يدلُّونا على محاضرة الشيخ في " طلب علوم اللغة " حتى نستفيدَ ونفيدَ إخواننا الأكارم)

فنرجو من الإخوة الأكارم أن يدلونا عليها.

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 06:14 م]ـ
للفائدة (فقد أخبرني الشيخ رضوان الجلاد , والأخ ذياب الشوحة)
أن الشيخ َ سليمان قد ألقى محاضرةً في المجد العلمية بعنوان " طلب علوم اللغة ".

في قولي -في المقدمة:
{وأتمنى من الإخوان أن يدلُّونا على محاضرة الشيخ في " طلب علوم اللغة " حتى نستفيدَ ونفيدَ إخواننا الأكارم)

فنرجو من الإخوة الأكارم أن يدلونا عليها.

سألت الشيخ عنها وأخبرني أنها لم تسجل وهذا للمرة الثانية، وقال لي سألقيها مرة أخرى وتسجل بإذن الله.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 06:30 م]ـ
كانت المحاضرة الأخيرة أول البارحة!
وبدٌّ أنها سُجِّلت لأنها في قناة ٍ علمية.

وأبلغ الشيخ َ سلامي له.

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[11 - 05 - 10, 02:56 م]ـ
كانت المحاضرة الأخيرة أول البارحة!
وبدٌّ أنها سُجِّلت لأنها في قناة ٍ علمية.

وأبلغ الشيخ َ سلامي له.

سألت الشيخ عنها فأجاب:
سلام عليكم ورحمة من الله وبركاته، أما بعد:
فلم ألق في قناة المجد شيئًا، لا هذه المحاضرة ولا غيرها، وإنما كان لي لقاء في فناة الأسرة عن ألفية ابن مالك وشروحها.

وعليه يا أبا همام فقد وهم صاحبك

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 05:54 م]ـ
وعليه يا أبا همام فقد وهم صاحبك

أستبعدُه كل البعد!
فقد كنتُ عند شيخي فقالها في الأخير , ثم رجعت إلى صديق ٍ لي , فقال ذلك!
وكلاهما لم يعرفا الشيخ فقلتُ " سليمان العيون " فقالا نعم!
ولعلهما رأياه في قناة أخرى , لكني متأكد مما قلت.
والله أعلم.

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[11 - 05 - 10, 05:57 م]ـ
والله لا أدري ما أقوله لك فقد نقلت لك كلام الشيخ بحرفه لم أزد ولم أنقص وهو أدرى بنفسه ...

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 05:59 م]ـ
سيبينُ الأمرُ قريبا ً!.
فلن نستعجل:)

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:46 م]ـ
للشيخ الدكتور سليمان العيوني مقدمات في علوم اللغة العربية - 1.

http://ia331229.us.archive.org/1/items/all-islamic-1116/majd-mada5el-7-5-10.AVI

للشيخ الدكتور سليمان العيوني مقدمات في علوم اللغة العربية - 2.

http://ia360704.us.archive.org/5/items/all-islamic-1140/majd-mada5el-13-5-10.AVI

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 08:19 ص]ـ
بارك الله فيكم أخانا المبارك.
وقريبا - إن شاء الله - نلخصها.

ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقف على أناس جلوس فقال: (ألا أخبركم بخيركم من شركم)
قال: فسكتوا، فقال ذلك ثلاث مرات،
فقال رجل: بلى يا رسول الله أخبرنا بخيرنا من شرنا، قال:
(خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره)

وقال - صلى الله عليه وسلم -:
(المؤمن يألف ويؤلف، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف، وخير الناس أنفعهم للناس)

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:35 م]ـ
بورك فيكم أخي الكريم / قيس بن سعد

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[30 - 05 - 10, 06:58 م]ـ
بارك الله في الجميع ونفعكم الله بها

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 11:51 ص]ـ
وإياكما

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:42 ص]ـ
للشيخ الدكتور سليمان العيوني مقدمات في علوم اللغة العربية - 1.

http://ia331229.us.archive.org/1/items/all-islamic-1116/majd-mada5el-7-5-10.AVI

للشيخ الدكتور سليمان العيوني مقدمات في علوم اللغة العربية - 2.

http://ia360704.us.archive.org/5/items/all-islamic-1140/majd-mada5el-13-5-10.AVI

أخي الكريم /
عبد الحميد الأثري الجزائري.
لا فرقَ بين الرابطين , والمحاضرة قرابة (40) دقيقة
!!!!!

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[09 - 06 - 10, 03:33 ص]ـ
دقق جيدا يرحمك الله

بل هناك فرق بين فالرابط الأول للمحاضرة الأولى، والثانيي للمحاضرة الثانية

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 09:50 ص]ـ
دقق جيدا يرحمك الله

بل هناك فرق بين فالرابط الأول للمحاضرة الأولى، والثانيي للمحاضرة الثانية

بل الأمر سيان أخي الكريم , فعند الكبس على الروابط , تأتي لائحة أن الملف موجود!
والمحاضرة التي أنزلتها أولهم كلامٌ لابن الأثير ِ , وآخرها الخاتمة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/67)

---

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 09:55 ص]ـ
انظر إليها أخي الكريم ...

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 02:24 ص]ـ
إن شاء اللهُ غدا ً أضع- تلخيص محاضرة " مقدمات في اللغة العربية " للشيخ سليمان.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:17 ص]ـ
من باب الوعد.

(23/68)

---

طلب: تفريغ شرح " نُزْهَةِ النَّظَر في تَوْضِيحِ نُخْبَةِ الفِكَر في مُصْطَلحِ أَهلِ الأثَر"

ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[09 - 04 - 10, 05:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الهادي إلى سبل الرشاد. نستعينُه ونستهديه ونسترفدُه العونَ والسداد. والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على المبعوث بالهدى والخير والرحمة إلى كلِّ العباد.
وبعد ..

طلب: تفريغ شرح فضيلة الشيخ حاتم الشريف علي متن " نُزْهَةِ النَّظَر في تَوْضِيحِ نُخْبَةِ الفِكَر في مُصْطَلحِ أَهلِ الأثَر" للحافظ ابن حجر العسقلاني.

يكون منسقاً جاهزاً للطبع

ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[12 - 04 - 10, 12:46 م]ـ
للرفع والتذكير

ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[15 - 04 - 10, 12:11 ص]ـ
هذا هو الطلب الخمسين للشرح

ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:17 م]ـ
للرفع والتذكير

ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 05:06 م]ـ
شرح الشريف حاتم على النزهة من أفضل ماسمعت
حفظه الله وبارك فيه

ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[29 - 04 - 10, 07:50 ص]ـ
الشرح مفرغ فى مذكرات مع بعض طلبة الشيخ مصطفى العدوى

ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[09 - 06 - 10, 07:52 ص]ـ
للرفع والتذكير

ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[31 - 07 - 10, 03:12 م]ـ
للرفع

(23/69)

---

ما هي المنظومات الجامعة في باب الاعتقاد؟

ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[09 - 04 - 10, 06:02 م]ـ
أرجو من الإخون أن يدلوا بدلوهم وأن يذكروا أسماء ما يعرفون من المنظومات الجامعة في باب الاعتقاد وهل عليها من شروح أم لا؟

ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 08:34 م]ـ
المنظومات في باب الاعتقاد كثيرة أيها الحبيب منها ما اشتهر
وطارت به الركبان ومنها ما هو غير ذلك ومن ما اشتهر
نظم الشيخ الحكمي رحمه الله ونظم الطحاوية ونظم مقدمة رسالة
ابن أبي زيد القيرواني ونظم العقيدة السفارينية
أما غير المشتهر فنظم الشيخ عدود لمقدمة مختصر خليل
ونظم قلائد العقيان ونظم الطحاوية للشيخ ابن الدناه

أرجو أن أكون قد أفدت بما عندي وفقنا الله وإياك

ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[10 - 04 - 10, 07:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم
وياليت الإخوان يزيدوننا

ـ[محمد العُمري]ــــــــ[13 - 04 - 10, 03:57 م]ـ
- ومن المنظومات التي جمعت أطراف هذا الفن:
ـ «الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية» للإمام ابن القيَّم.
ـ «المنظومة الرَّائيَّة في السُّنَّة» للإمام الزنجاني.
ـ «الجَوهَرَةُ الفَريدَةُ فِي تَحقيقِ العَقيدَةِ» للعلاَّمة حافظ حكمي.
ـ «المنظومة الحائيَّة في السُّنَّة» للإمام ابن أبي داود.
ـ «القصيدة اللاميَّة» المنسوبة لشيخ الإسلام ابن تيميَّة.
ـ «القصيدة الدَّاليَّة» للإمام الكلوذاني.
ـ «القصيدة النَّونيَّة» للإمام القحطاني.

رحمة الله على الجميع، هذا ما يحضرني الساعة.

...

ـ[أبو القعاع]ــــــــ[15 - 04 - 10, 08:07 م]ـ
من أجمع المنظومات في العقيدة
ما نظمه فهد العتيبي في منظمة أسماها (قلادة الزبرجد) في (1190)
وهذه المنظومة قدم لها عدد من كبار العلماء منهم: ابن جبرين رحمه الله، والسدلان، وغيرهم من كبار العلماء
وقد طبعت هذه المنظومة دار بلنسية

(23/70)

---

إلى الإخوة الشناقطة خاصة و للإخوة عامة .. طالب مصري يريد الدراسة في مركز تكوين العلماء

ـ[ابو نوح]ــــــــ[10 - 04 - 10, 02:37 ص]ـ
- فما شروط الإلتحاق بالمركز؟

- النفقة هل من المركز أو من الطالب؟

- كيف يخرج من مصر؟

- ما أحوال المعيشة في هذا المركز؟

************************************* وجزيتم الجنة

ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 04:18 ص]ـ
قد اتصلت بالإخوة في مركز تكوين العلماء وبعثوا لي بهذه الرسالة

ورقة تعريفية بمركز تكوين العلماء بموريتانيا:
رقم الترخيص: 2556 صادر من وزارة الشؤون الإسلامية
عنوانه: موريتانيا ـ نواكشوط ـ عرفات
ـ الهاتف: 002222290762// 002222091838
ـ الفاكس: 002225298914
البريد: 3876 ـ نواكشوط ـ موريتانيا ـ
الإيميل: beidah84@gmail.com cfo6886@gmail.com (cfo6886@gmail.com) /
أهدافه: يهدف المركز إلى تكوين علماء ربانيين مخلصين لينتشروا في مناكب الأرض ومختلف بلدان الأمة حاملين جذوة النور و الهداية بإذن الله، وفق منهج علمي وتربوي يركز على:
· حفظ المتون المقررة حفظا متقنا مع الرواية.
· فهم جميع المقررات واستيعابها. وإتقان تدريسها.
· الفقه بالواقع واستيعاب إشكالياته.
· الالتزام التام بسلوك العلماء الربانيين، وأخلاقهم وعباداتهم.
· إتقان المهارات الدعوية وتطبيقها.
· إتقان استغلال الوسائل الحديثة المقررة.
· تنمية روح الإبداع والاستقلال الشخصي.
· تنمية روح الإخاء والتعاون والمحبة.

وسائله: يستخدم المركز كل الوسائل المشروعة، ويعتمد على وجه الخصوص ما يلي:
· الدراسة المنهجية.
· الدورات العلمية.
· الدورات التكوينية.
· النقاشات العلمية والفكرية.
· الندوات العلمية.
· المحاضرات.
· التدريب على التدريس و الدعوة.
· تحقيق الكتب.
· إعداد الرسائل و البحوث.
· الزيارات والرحلات.
· البرامج التكميلية.

شروط دخول المركز:
أولا: شروط دخول المستوى الأول (الثانوي):
1 - ألا يقل عمر الطالب عن (13) ولا يزيد على (18) سنة.
2 - أن يكون حافظا للقرآن حفظا متقنا.
3 - أن يكون قد درس الكتب التالية أو ما يعادلها: (عبيد ربه، ابن عاشر أو الأخضري، الأربعون النووية، البيقونية، قرة الأبصار).
4 - أن ينجح في المسابقتين (الشفوية والكتابية) في (القرآن والفقه والحديث والسيرة والنحو).
5 - أن يكون سليما من الأمراض المعدية.
ثانيا: شروط دخول المستوى الثاني (الجامعي):
1 - ألا يزيد عمره على (25) سنة، وألا يقل عن (18) سنة.
2 - أن يكون حافظا للقرآن بروايتين على الأقل.
3 - أن يكون قد درس الكتب التالية أو ما يعادلها: (مرتقي الوصول إلى علم الأصول، الكفاف أو الرسالة أو ما يعادلهما، شذور الذهب لابن هشام- عمدة الأحكام للمقدسي)
4 - أن ينجح في المسابقتين (الشفوية والكتابية) في (القرآن والحديث والفقه واللغة).
5 - أن يكون سليما من الأمراض المعدية.
مدة الدراسة:تمتد السنة الدراسية في المركز على مدى (9 أشهر)، حيث تبدأ في شهر (أكتوبر) وتنتهي في شهر (يوليو)، ويشترط في الطلاب الأجانب أن يحصلوا على إذن با لإقامة الدائمة في موريتانيا مع طلب منحهم منحة دراسية من طرف جهة ترشحهم للمركز.

(23/71)

---

رحيق الكلم المجتبى من كتاب جامع بيان العلم

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 04 - 10, 08:33 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد، صلى الله عليه وسلم،
أما بعد:
لقد من الله على أخيكم بقراءة كتاب (جامع بيان العلم وفضله)، (طبعة مؤسسة الريان)
أكثر من مرة، وخلال القراءة، قمت بتقييد كثير من الآثار السلفية، وأقوال العلماء، والحكماء، والشعراء،
و التي تحث على طلب العلم، والعناية به، والترقي بمدارجه، والتخلق بآدابه،
فأحببت أن أضعها بين أيديكم، لتشاركوني أجرها ومتعتها.

وأبدأ على بركة الله ...

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 04 - 10, 08:37 ص]ـ
قال الحسن:
دخلنا فاغتممنا وخرجنا فلم نزدد إلا غما:
اللهم إليك نشكو هذا الغثاء الذي كنا نحدث عنه، إن أجبناهم لم يفقهوا وإن سكتنا عنهم وكلناهم إلى عي شديد،
والله لولا ما أخذ الله على العلماء في علمهم ما أنبأناهم بشيء أبدا.
1/ 21

عن أبي هريرة، أنه كان يقول:
لولا آيتان في كتاب الله عز وجل ما حدثتكم شيئا، إن الله تعالى يقول إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى هذه الآية والتي تليها ثم قال: إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة
1/ 22

قالت الحكماء:
من كتم علما فكأنه جاهله.
1/ 22

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 04 - 10, 08:42 ص]ـ
عن الحسن بن الربيع، قال:
سألت ابن المبارك، قلت: قول النبي, صلى الله عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم"؟ قال: ليس هو الذي يطلبونه، ولكن فريضة على من وقع في شيء من أمر دينه أن يسأل عنه حتى يعلمه.
1/ 27

قال أبو الدرداء:
لولا أن الله يدفع بمن يحضر المساجد عمن لا يحضرها، وبالغزاة عمن لا يغزو، لجاءهم العذاب قبلا
1/ 32

عن سفيان بن عيينة، قال:
سمعت جعفر بن محمد، يقول: وجدنا علم الناس كله في أربع:
أولها: أن تعرف ربك.
الثاني: أن تعرف ما صنع بك.
والثالث: أن تعرف ما أراد منك.
والرابع: أن تعرف ما تخرج به من ذنبك.
وقال بعضهم: ما يخرجك من دينك.
1/ 32

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 04 - 10, 01:51 م]ـ
قال أبو الدرداء:
العالم والمتعلم شريكان، والمعلم والمستمع شريكان, والدال على الخير وفاعله شريكان
1/ 40

عن قتادة:
في قوله عز وجل: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} [الأحزاب: 34] قال: من القرآن والسنة
1/ 43

قال الشاعر:
العلم ينهض بالخسيس إلى العلى والجهل يقعد بالفتى المنسوب
1/ 45

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 04 - 10, 02:45 م]ـ
قال أبو عمرو:
وأهل العلم بجماعتهم يتساهلون في الفضائل فيروونها عن كل، وإنما يتشددون في أحاديث الأحكام
1/ 53

قال ابن مسعود:
الدراسة صلاة
1/ 53

عن قتادة، قال:
باب من العلم يحفظه الرجل لصلاح نفسه وصلاح من بعده أفضل من عبادة حول!
1/ 57

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 04 - 10, 12:12 ص]ـ
قال مطرف ابن الشخير-:
فضل العلم أفضل من فضل العبادة، وخير دينكم الورع
1/ 59

قال ابن عباس:
تذاكر العلم بعض ليلة أحب إلي من إحيائها
1/ 59

عن ابن وهب، قال:
كنت عند مالك بن أنس فجاءت صلاة الظهر -أو العصر- وأنا أقرأ عليه، وأنظر في العلم بين يديه فجمعت كتبي وقمت لأركع، فقال لي مالك: ما هذا؟ قلت: أقوم إلى الصلاة. قال: فقال: إن هذا لعحب، ما الذي قمت إليه بأفضل من الذي كنت فيه، إذا صحت النية فيه.
1/ 62

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 04 - 10, 07:49 م]ـ
قال سفيان الثوري:
ما من عمل أفضل من طلب العلم, إذا صحت النية
1/ 63

قال عبد الله ابن مسعود:
اغد عالما أو متعلما، ولا تغد بين ذلك
1/ 70

لأبي بكر بن دريد:
أهلا وسهلا بالذين أحبهم ... وأودهم في الله ذي الآلاء
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى ... غر الوجوه وزين كل ملاء
يسعون في طلب الحديث بعفة ... وتوقر وسكينة وحياء
لهم المهابة والجلالة والنهى ... وفضائل جلت عن الإحصاء
ومداد ما تجري به أقلامهم ... أزكى وأفضل من دم الشهداء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكم بسواء
1/ 75

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 04 - 10, 05:17 م]ـ
قال بعض الحكماء:
بنور العلم يكشف كل ريب ... ويبصر وجه مطلبه المريد
فأهل العلم في رحب وقرب .... لهم مما اشتهوا أبدا مزيد
إذا عملوا بما علموا فكل .... له مما ابتغاه ما يريد
فإن سكتوا ففكر في معاد .... وإن نطقوا فقولهم سديد
1/ 107

قال ميمون بن مهران:
العلماء هم ضالتي في كل بلد، وهم بغيتي إذا لم أجدهم، وجدت صلاح قلبي في مجالسة العلماء
1/ 107

لما حضرت معاذ بن جبل -رضي الله عنه- الوفاة:
قال لجاريته: ويحك هل أصبحنا؟ قالت: لا، ثم تركها ساعة، ثم قال: انظري، فقالت: نعم. فقال: أعوذ بالله من صباح إلى النار، ثم قال: مرحبا بالموت، مرحبا بزائر جاء على فاقة، لا أفلح من ندم، اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحب البقاء في الدنيا لجري الأنهار ولا لغرس الأشجار، ولكن كنت أحب البقاء لمكابدة الليل الطويل، ولظمأ الهواجر في الحر الشديد، ولمزاحمة العلماء بالركب في حلق الذكر
1/ 111

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/72)

---

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 04 - 10, 06:17 م]ـ
عن الحسن:
في قوله تعالى: {ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة} [البقرة: 201]
قال: الحسنة في الدنيا: العلم والعبادة، والحسنة في الآخرة: الجنة
1/ 112

روي عن عبد الله بن مسعود:
أنه كان يقول إذا رأى الشباب يطلبون العلم: مرحبا بينابيع الحكمة ومصابيح الظلم خلقان الثياب جدد القلوب حبس البيوت ريحان كل قبيلة
1/ 113

عن الحسن قال:
العالم خير من الزاهد في الدنيا المجتهد في العبادة.
1/ 113

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 04 - 10, 05:12 م]ـ
خطب زياد ذات يوم على منبر الكوفة، فقال:
أيها الناس, إني بت ليلتي هذه مهتما بخلال ثلاث: بذي العلم, وبذي الشرف، وبذي السن، رأيت أن أتقدم إليكم فيهن بالنصيحة: رأيت إعظام ذوي الشرف، وإجلال ذوي العلم وتوفير ذوي الأسنان، والله لا أوتى برجل رد علي ذي علم ليضع بذلك منه إلا عاقبته، ولا أوتى برجل رد على ذي شرف ليضع بذلك منه شرفه إلا عاقبته، ولا أوتى برجل رد على ذي شيبة ليضعه بذلك إلا عاقبته، إنما الناس بأعلامهم، وعلمائهم، وذوي أسنانهم.
1/ 114

قال الحسن البصري:
الدنيا كلها ظلمة إلا مجالس العلماء
1/ 114

عن ميمون، قال:
إن مثل العالم في البلد كمثل عين عذبة في البلد.
1/ 114

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 04 - 10, 10:29 م]ـ
لبعض الأدباء:
رأيت العلم صاحبه شريف ... وإن ولدته آباء لئام
وليس يزال يرفعه إلى ... أن يعظم قدره القوم الكرام
ويتبعونه في كل أمر ... كراع الضأن تتبعه السوام
ويحمل قوله في كل أفق ... ومن يك عالما فهو الإمام
فلولا العلم ما سعدت نفوس ... ولا عرف الحلال ولا الحرام
فبالعلم النجاة من المخازي ... وبالجهل المذلة والرغام
هو الهادي الدليل إلى المعالي ... ومصباح يضيء به الظلام
كذاك عن الرسول أتى عليه ... من الله التحية والسلام
1/ 115

قال سفيان لرجل من العرب:
ويحكم اطلبوا العلم، فإني أخاف أن يخرج العلم من عندكم فيصير إلى غيركم فتذلون، اطلبوا العلم فإنه شرف في الدنيا وشرف في الآخرة
1/ 118

أنشد أبو بكر قاسم بن مروان الوراق لنفسه:
ما لي بقيت وأهل العلم قد ذهبوا ... عنا وراحوا إلى الرحمن وانقلبوا
أصبحت بعدهم شيخا أخا كبر ... كالسلك تعتادني الأسقام والوصب
صحبتهم وزمام الطرف يجمعنا ... دهرا دهيرا فزانوا كل من صحبوا
1/ 119

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 04 - 10, 06:35 ص]ـ
قيل لبعض حكماء الأوائل:
أي الأشياء ينبغي للعالم أن يقتبسها؟
قال: الأشياء التي إذا غرقت سفينته سبحت معه, يعني: العلم.
1/ 120

قال إسماعيل بن جعفر:
عجبت لمن لم يكتب العلم كيف تدعوه نفسه إلى مكرمة.
1/ 120

لبعض المحدثين:
العلم زين وكنز لا نفاد له ... نعم القرين إذا ما عاقلًا صحبا
1/ 121

ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 04:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 05 - 10, 05:03 م]ـ
وخيراً جزيت أخي ..

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 05 - 10, 05:05 م]ـ
قال بعض الحكماء:
من الدليل على فضيلة العلماء أن الناس تحب طاعتهم.
1/ 123

قال أبو الأسود الدؤلي:
الملوك حكام على الناس، والعلماء حكام على الملوك.
1/ 124

قال الحجاج لخالد بن صفوان:
من سيد أهل البصرة؟ فقال له: الحسن.
فقال: وكيف ذلك وهو مولى؟ فقال: احتاج الناس إليه في دينهم واستغنى عنهم في دنياهم، وما رأيت أحدًا من أشراف أهل البصرة إلا وهو يروم الوصول في حلقته إليه؛ ليستمع قوله ويكتب علمه.
فقال الحجاج: هذا والله السؤدد.
1/ 128

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 05 - 10, 04:44 م]ـ
قال سابق البربري:
قد ينفع الأدب الأحداث في مهل ... وليس ينفع عند الكبرة الأدب
إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ... ولن تلين إذا قومتها الخشب
1/ 170

عن يحيى بن أبي كثير، قال:
قال سليمان بن داود لابنه: من أراد أن يغيظ عدوه فلا يرفع العصا عن ولده
1/ 171

قال علي -رضي الله عنه-:
قرنت الهيبة بالخيبة والحياء بالحرمان
1/ 182

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 05 - 10, 04:52 م]ـ
قال الحسن:
من استتر عن طلب العلم بالحياء لبس للجهل سرباله، فاقطعوا سرابيل الجهل عنكم بدفع الحياء في العلم، فإنه من رق وجهه رق علمه
1/ 182

قال يحيى بن أبي كثير:
لا يستطاع العلم براحة الجسم
1/ 183

قال سعيد:
إن كنت لأسير الليالي والأيام في طلب الحديث الواحد2
1/ 188

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك أخي الغالي جهاد حلِّسْ

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 05 - 10, 07:45 ص]ـ
وخيراً جزيت أخي الحبيب،

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 05 - 10, 07:48 ص]ـ
قال الشعبي:
لو أن رجلًا سافر من أقصى الشام إلى أقصى اليمن ليسمع كلمة حكمة ما رأيت أن سفره ضاع
1/ 189

قيل لابن المبارك:
إلى متى تطلب العلم؟

قال: حتى الممات إن شاء الله.
وقيل له مرة أخرى مثل ذلك فقال: لعل الكلمة التي تنفعني لم أكتبها بعد ذلك
1/ 192

سئل سفيان بن عيينة:
من أحوج الناس إلى طلب العلم؟ قال: أعلمهم؛ لأن الخطأ منه أقبح
1/ 193

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/73)

---

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 05 - 10, 06:32 م]ـ
كان مالك يقول:
إن هذا الأمر لن ينال حتى يذاق فيه طعم الفقر.
1/ 194

عن أيوب، قال:
إنك لا تعرف خطأ معلمك حتى تجالس غيره
1/ 197

روى ابن عائشة وغيره أن عليًّا -رضي الله عنه- قال في خطبة خطبها:
واعلموا أن الناس أبناء ما يحسنون، وقدر كل امرئ ما يحسن، فتكلموا في العلم تتبين أقداركم.
1/ 198

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 05 - 10, 08:52 ص]ـ
عن ابن شبيب، أنه قال:
لا يكون طبع بلا أدب، ولا علم بلا طلب.
1/ 200

قال ابن مسعود:
تذاكروا الحديث فإنه يهيج بعضه بعضًا
1/ 202

عن الأعمش:
عن إسماعيل بن رجاء، أنه كان يأتي صبيان الكتاب فيعرض عليهم حديثه كي لا ينسى
1/ 202

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 05 - 10, 06:48 ص]ـ
قال سعيد بن جبير:
لقد كان ابن عباس يحدثني بالحديث لو يأذن لي أن أقوم فأقبل رأسه لفعلت
1/ 203
قال الرياشي:
سمعت الأصمعي وقيل له: كيف حفظت ونسي أصحابك؟
قال: درست وتركوا
4/ 204
في بعض كتب العجم:
سُئل جالينوس بم كنت أعلم قرنائك بالطب؟
قال: لأني أنفقت في زيت المصباح لدرس الكتب مثل ما أنفقوا في شرب الخمر.
1/ 205

ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 03:15 م]ـ
بارك الله فيك وكتب العلامة ابن عبدالبر من أنفع الكتب.

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 05 - 10, 01:38 ص]ـ
وفيكم بورك أخي المبارك

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 05 - 10, 01:43 ص]ـ
عن يونس بن يزيد، قال:
قال لي ابن شهاب: يا يونس لا تكابر العلم؛ فإن العلم أودية، فأيها أخذت فيه قطع بك قبل أن تبلغه، ولكن خذه مع الأيام والليالي ولا تأخذ العلم جملة، فإن من رام أخذه جملة ذهب عنه جملة، ولكن الشيء بعد الشيء مع الأيام والليالي
1/ 206

قال علي رضي الله عنه:
أجمعوا هذه القلوب، وابتغوا لها طرائف الحكمة، فإنها تملّ كما تملّ الأبدان
1/ 208

عن عبد الله بن عباس أنه قال:
العلم أكثر من أن يحاط به فخذوا منه أحسنه.
1/ 209

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 06 - 10, 07:23 م]ـ
عن الزهري، قال:
إنما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة
1/ 213

عن كثير بن مرة الحضرمي، أنه قال:
إن عليك في علمك حقًّا كما أن عليك في مالك حقًّا: لا تحدث العلم غير أهله فتجهل، ولا تمنع العلم أهله فتأثم، ولا تحدث بالحكمة عند السفهاء فيكذبوك، ولا تحدث بالباطل عند الحكماء فيمقتوك
1/ 218

عن الأعمش:
أن إسماعيل بن رجاء كان يجمع صبيان الكتاب يحدثهم لئلا ينسى حديثه
1/ 219

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 06 - 10, 07:59 م]ـ
قال ابن عباس:
ما سألني رجل عن مسألة إلا عرفت أفقيه هو أو غير فقيه
1/ 227

قال ابن عباس:
ذللت طالبًا فعززت مطلوبًا
1/ 231

قال فضيل بن عياض:
أول العلم الإنصات، ثم الاستماع، ثم الحفظ، ثم العمل، ثم النشر.
1/ 232

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 07 - 10, 12:04 ص]ـ
عن ابن عباس، قال:
مثل علم لا يظهره صاحبه كمثل كنز لا ينفق منه صاحبه
1/ 240

قالوا:
النار لا ينقصها ما أخذ منها ولكن ينقصها ألا تجد حطبًا وكذلك العلم لا ينقصه الاقتباس منه، ولكن فقد الحاملين له سبب عدمه.
1/ 243

قال ابن وهب:
سمعت سفيان بن عيينة، يقول في قول الله, عز وجل: {وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ} [مريم: 31] قال: معلمًا للخير
1/ 245

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 07 - 10, 12:54 ص]ـ
كتب بعض الحكماء إلى أخ له قال:
واعلم يا أخي أن إخفاء العلم هلكة وإخفاء العمل نجاة.
1/ 245

عن عطاء بن يسار، قال:
ما أووي شيء إلى شيء أزين من حلم إلى علم
1/ 248

عن إبراهيم بن أدهم، ومحمد بن عجلان:
ما من شيء أشد على الشيطان من عالم حليم, إن تكلم تكلم بعلم، وإن سكت سكت بحلم، يقول الشيطان: انظروا إليه كلامه أشد علي من سكوته.
1/ 248

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 07 - 10, 01:52 م]ـ
قال عبد الله مسعود-رضي الله عنه- لأصحابه:
كونوا ينابيع العلم، مصابيح الهدى، أحلاس البيوت، سرج الليل، جدد القلوب، خلقان الثياب، تعرفون في السماء وتخفون على أهل الأرض
1/ 249

عن أبي جحيفة، قال:
كان يقال: جالس الكبراء, وخالل العلماء، وخالط الحكماء.
1/ 249

قال عيسى ابن مريم:
جالسوا من يذكركم بالله ورؤيته، ومن يزيد في علمكم منطقه، ومن يرغبكم في الآخرة عمله.
1/ 250

ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[14 - 07 - 10, 05:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 07 - 10, 07:33 م]ـ
وخيراً جزيت أخي الفاضل

ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[16 - 07 - 10, 09:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا

أين البقية؟ مازال هناك مجيليد!

سددك الله ووفقك وأسعدك دنيا وأخرى ورزقك من حيث لا تحتسب وجعل البركة تحل معك أينما نزلت وحيثما ارتحلت

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 07 - 10, 10:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا

أين البقية؟ مازال هناك مجيليد!

سددك الله ووفقك وأسعدك دنيا وأخرى ورزقك من حيث لا تحتسب وجعل البركة تحل معك أينما نزلت وحيثما ارتحلتبارك الله فيك أخي (أبوالفداء المصري) على دعائك الطيب.
والآثار قد انتقيتها ودونتها قبل كتابة الموضوع، وهي عندي في كناشتي
لكن أدونها هنا على دفعات، لكي لا يمل القارئ،ولكي يسهل عليه متابعة الموضوع، وهذه هي طريقتي في بقية المواضيع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/74)

---

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 07 - 10, 11:43 م]ـ
قال عيسى بن حماد:
كثيرًا ما كنت أسمع الليث بن سعد يقول لأصحاب الحديث: تعلموا الحلم قبل العلم.
1/ 250

قال ابن وهب:
ما تعلمت من أدب مالك أفضل من علمه.
1/ 250

ذكر محمد بن الحسن الشيباني،
عن أبي حنيفة، قال: الحكايات عن العلماء ومجالستهم أحب إلي من كثير من الفقه؛ لأنها آداب القوم وأخلاقهم.
1/ 251

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:00 م]ـ
قال أبو الدرداء:
من فقه الرجل ممشاه ومدخله ومخرجه مع أهل العلم
1/ 251

قال الشافعي:
من حفظ القرآن عظمت حرمته، ومن طلب الفقه نبل قدره، ومن عرف الحديث قويت حجته، ومن نظر في النحو رق طبعه، ومن لم يصن نفسه لم يصنه العلم
1/ 251

قال عمر مولى غفرة:
لا يزال العالم عالمًا ما لم يجسر في الأمور برأيه ولم يستحي أن يمشي إلى من هو أعلم منه.
1/ 251

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 08 - 10, 09:28 م]ـ
قال الخليل بن أحمد:
إذا أخطأ بحضرتك من تعلم أنه يأنف من إرشادك
فلا ترد عليه خطأه؛ لأنك إذا نبهته على خطئه أسرعت إفادته واكتسبت عداوته.
1/ 251

قال شعبة:
كل من سمعت منه حديثًا فأنا له عبد
1/ 252

عن الحسن، قال:
كان طالب العلم يرى ذلك في سمعه وبصره وتخشعه
1/ 252

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:41 م]ـ
قال عقبة بن مسلم:
الحديث مع الرجل والرجلين والثلاثة، فإذا عظمت الحلقة فأنصت
1/ 252

قال وهب بن منبه:
إن للعلم طغيانًا كطغيان المال
1/ 252

قال ميمون بن مهران:
لا تمار عالمًا ولا جاهلًا، فإنك إذا ماريت عالمًا خزن عنك علمه، وإن ماريت جاهلًا خشن بصدرك
1/ 254

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 08 - 10, 02:34 م]ـ
عن طاوس؛ قال:
من السنة أن يوقر العالم
1/ 255

قال أبو عبيد القاسم بن سلام:
ما ناظرني رجل قط وكان مفننًا في العلوم إلا غلبته، ولا ناظرني رجل ذو فن واحد إلا غلبني في علمه ذلك
1/ 257

عن مطر الوراق، قال:
مثل الذي يروي عن عالم واحد مثل الذي له امرأة واحدة إذا حاضت بقي
1/ 257

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 08 - 10, 02:36 م]ـ
كان يقال:
لا يكون الرجل عالمًا حتى تكون فيه ثلاث خصال: لا يحقر من دونه في العلم ولا يحسد من فوقه في العلم ولا يأخذ على علمه ثمنًا.
1/ 258

قال بلال بن أبي بردة:
لا يمنعكم سوء ما تعلمون منا أن تقبلوا أحسن ما تسمعون منا
1/ 258

قال أبو عمر:
من بركة العلم وآدابه الإنصاف فيه، ومن لم ينصف لم يفهم، ولم يتفهم.
1/ 258

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 08 - 10, 09:06 م]ـ
قال بعض العلماء:
ليس معي من العلم إلا أني أعلم أني لست أعلم.
1/ 259

قال محمود الوراق:
أتم الناس أعرفهم بنقصه وأقمعهم لشهوته وحرصه
1/ 259

قال ابن وهب:
سمعت مالك بن أنس، يقول: ما في زماننا شيء أقل من الإنصاف.
1/ 263

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:31 م]ـ
قال خالد بن يزيد بن معاوية:
عنيت بجمع الكتب فما أنا من العلماء ولا من الجهال.
1/ 264

قال الخليل بن أحمد:
أيامي أربعة: يوم أخرج فألقى فيه من هو أعلم مني فأتعلم منه فذلك يوم فائدتي وغنيمتي, ويوم أخرج فألقى فيه من أنا أعلم منه فذلك يوم أجري, ويوم أخرج فألقى فيه من هو مثلي فأذاكره فذلك يوم درسي، ويوم أخرج فألقى فيه من هو دوني وهو يرى أنه فوقي فلا أكلمه وأجعله يوم راحتي.
1/ 265

كان يقال:
إذا علمت عاقلًا علمًا حمدك، وإن علمت الجاهل ذمك ومقتك، وما يعلم مستحٍ ولا متكبر قط
1/ 265

ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[21 - 08 - 10, 05:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأعتق الله رقبتك من النار وفزت بالجنان أنت ومن تحب

متابعون

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 08 - 10, 01:36 ص]ـ
الفاضل / أبوالفداء المصري
شكر الله لك مرورك الطيب ...
وجزاك خيراً على دعواتك الطيبة أسأل الله أن يكون لك منها نصيب ...

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 08 - 10, 01:38 ص]ـ
عن عبد الله بن وهب، قال:
سمعت مالكًا يقول: المراء يقسي القلب ويورث الضغن
1/ 266

قال مالك بن دينار:
من طلب العلم لنفسه فقليل العلم يكفيه، ومن طلبه للناس فحوائج الناس كثيرة
1/ 267

قالت امرأة للشعبي:
أيها العالم أفتني.
فقال: إنما العالم من خاف الله, عز وجل
1/ 267

عن ابن مسعود، قال:
ما حدثت قومًا حديثًا قط لم تبلغه عقولهم إلا كان فتنة على بعضهم
1/ 268

قال ابن عباس:
حدثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب الله ورسوله
1/ 268

ـ[محمود بن محمد حمدان]ــــــــ[24 - 08 - 10, 11:11 ص]ـ
نفعَ اللهُ بك يا أبا عبد الرَّحمن.

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[26 - 08 - 10, 06:50 م]ـ
نفعَ اللهُ بك يا أبا عبد الرَّحمن.

وبك، غفر الله لك

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[26 - 08 - 10, 06:53 م]ـ
قال عمر بن الخطاب:
تعلموا العلم وعلموه الناس، وتعلموا له الوقار والسكينة، وتواضعوا لمن تعلمتم منه ولمن علمتموه، ولا تكونوا جبابرة العلماء، فلا يقوم جهلكم بعلمكم.
1/ 269

يروى عن بعض الأكاسرة:
كان إذا سخط على عالم سجنه مع جاهل في بيت واحد.
1/ 269

قال أبو الدرداء:
من يزدد علمًا يزدد وجعًا
1/ 270

عن الحسن، قال:
إن من أخلاق المؤمن قوة في الدين، وحزمًا في لين، وإيمانًا في يقين، وحرصًا على علم، وشفقة في تفقه، وقصد في عبادة، ورحمة للمجهود، وإعطاء للسائل، لا يحيف على من يبغض، ولا يأثم فيمن يحب، في الزلازل وقور، وفي الرخاء شكور، قانع بالذي له، ينطق ليفهم، ويسكت ليسلم، ويقر بالحق قبل أن يشهد عليه.
1/ 271

عن يزيد بن أبي حبيب، قال:
إن من فتنة العالم أن يكون الكلام أحب إليه من الاستماع.
1/ 272

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/75)

---

ـ[مجاهد بن محمد]ــــــــ[28 - 08 - 10, 05:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً، جهد مبارك أخي جهاد.
رفع الله قدرك، وكتب ربي أجرك.
وأبشرك: أني كثيراً ما أنقل من بعض مواضيعك إلى ساحة الكتابة في الغرف الصوتية التي أدخلها.
نسأل الله القبول والسداد.

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 08 - 10, 02:32 م]ـ
جزاك الله خيراً، جهد مبارك أخي جهاد.
رفع الله قدرك، وكتب ربي أجرك.
وأبشرك: أني كثيراً ما أنقل من بعض مواضيعك إلى ساحة الكتابة في الغرف الصوتية التي أدخلها.
نسأل الله القبول والسداد.

وإياك أخي الفاضل جزاك ربي خيراً، وأحسن إليك ...

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 08 - 10, 02:35 م]ـ
قالوا:
فضل العقل على المنطق حكمة, وفضل المنطق على العقل هجنة.
1/ 274

وقالوا:
لا يجترئ على الكلام إلا فائق أو مائق.
1/ 274

ينسب إلى عبد الله بن طاهر، وهو قوله:
أقلل كلامك واستعذ من شره ... وإن البلاء ببعضه مقرون
واحفظ لسانك واحتفظ من عيه ... حتى يكون كأنه مسجون
وكل فؤادك باللسان وقل له ... إن الفؤاد عليكما موزون
فزناه وليك محكمًا في قلة ... إن البلاغة في القليل تكون
1/ 274

قال أبو عمر:
الكلام بالخير غنيمة، وهو أفضل من السكوت؛ لأن أرفع ما في السكوت السلامة، والكلام بالخير غنيمة، وقد قالوا: من تكلم بخير غنم ومن سكت سلم. والكلام في العلم من أفضل الأعمال، وهو يجري عندهم مجرى الذكر والتلاوة إذا أريد به نفي الجهل ووجه الله -عز وجل- والوقوف على حقيقة المعاني.
1/ 275

قال قتادة:
مكتوب في الحكمة: طوبى لعالم ناطق أو لباغ مستمع.
1/ 275

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 09 - 10, 11:39 م]ـ
قال أبو الذيال:
تعلم الصمت كما تتعلم الكلام فإن يكن الكلام يهديك فإن الصمت يقيك، ولك في الصمت خصلتان: خصلة تأخذ بها من علم من هو أعلم منك، وتدفع بها جهل من هو أجهل منك.
1/ 276

عن معمر، قال:
ما سمعت قتادة يقول لأحد قط: أعد علي. وتكرير الحديث في المجلس يذهب بنوره.
1/ 278

كان ابن شهاب يقول:
تكرير الحديث أشد علي من نقل الحجارة.
1/ 278

قال علي بن أبي طالب, رضي الله عنه:
تعلموا العلم فإذا تعلمتموه فاكظموا عليه، ولا تخلطوه بضحك، ولا يلعب فتمجه القلوب، فإن العالم إذا ضحك ضحكة مج من العلم مجة
1/ 280

عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أنه قال:
تعلموا العلم وتزينوا معه بالوقار والحلم، وتواضعوا لمن تتعلمون منه ولمن تعلمون له، ولا تكونوا جبابرة العلماء فيذهب باطلكم حقكم
1/ 280

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 09 - 10, 12:14 ص]ـ
عن أيوب السختياني، أنه قال:
ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعًا لله.
1/ 282

قالوا:
المتواضع من طلاب العلم أكثر علمًا كما أن المكان المنخفض أكثر البقاع ماءً
1/ 282

قيل لبزرجمهر:
ما النعمة التي لا يحسد عليها صاحبها؟ قال: التواضع.
قيل له: فما البلاء الذي لا يرحم عليه صاحبه؟ قال: العجب.
1/ 282

قال ابن عبدوس:
كلما توقر العالم وارتفع كان العجب إليه أسرع إلا من عصمه الله بتوفيقه وطرح حب الرياسة عن نفسه.
1/ 283

قال عمر:
أخوف ما أخاف عليكم أن تهلكوا فيه ثلاث خلال: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه
1/ 283

ـ[السلامي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 02:30 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي وبارك الله فيك ....

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:40 ص]ـ
وخيراً جزيت أخي الفاضل

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:42 ص]ـ
قال إبراهيم بن الأشعث:
سألت الفضيل بن عياض عن التواضع؟ فقال: أن تخضع للحق وتنقاد له ممن سمعته، ولو كان أجهل الناس لزمك أن تقبله منه
1/ 285

عن مسروق، قال:
كفى بالمرء علمًا أن يخشى الله، وكفى بالمرء جهلًا أن يعجب بعلمه.
1/ 285

قال أبو الدرداء:
علامة الجهل ثلاث: العجب، وكثرة المنطق فيما لا يعنيه، وأن ينهى عن شيء ويأتيه.
1/ 286

عن علي بن أبي طالب أنه قال:
الإعجاب آفة الألباب.
1/ 286

قالوا:
من أعجب برأيه ضل، ومن استغنى بعقله زل، ومن تكبر على الناس ذل، ومن خالط الأندال حقر، ومن جالس العلماء وقر.
1/ 286

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 09 - 10, 06:28 م]ـ
قال الفضيل بن عياض:
ما من أحد أحب الرياسة إلا حسد، وبغى، وتتبع عيوب الناس، وكره أن يذكر أحد بخير.
1/ 286

قال سفيان:
كنت أتمنى الرياسة وأنا شاب وأرى الرجل عند السارية يفتي فأغبطه، فلما بلغتها عرفتها.
1/ 288

قال مالك بن دينار:
من تعلم العلم للعمل كسره، ومن تعلمه لغير العمل زاده فخرًا.
1/ 288

قال أيوب بن القرية:
أحق الناس بالإجلال ثلاثة: العلماء والإخوان، والسلاطين، فمن استخف بالعلماء أفسد دينه، ومن استخف بالإخوان أفسد مروءته ومن استخف بالسلطان أفسد دنياه، والعاقل لا يستخف بأحد.
1/ 292

قالوا:
لو سكت من لا يعلم سقط الاختلاف.
1/ 294

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 10 - 10, 10:43 م]ـ
أوصى يحيى بن خالد ابنه جعفرًا فقال:
لا ترد على أحد جوابًا حتى تفهم كلامه، فإن ذلك يصرفك عن جواب كلامه إلى غيره ويؤكد الجهل عليك، ولكن افهم عنه، فإذا فهمته فأجبه، ولا تعجل بالجواب قبل الاستفهام ولا تستحي أن تستفهم إذا لم تفهم، فإن الجواب قبل الفهم حمق، وإذا جهلت فاسأل فيبدو لك واستفهامك أجمل بك وخير من السكوت على العي.
1/ 294

عن ابن مسعود، قال:
عليكم بالعلم قبل أن يقبض وقبضه ذهاب أهله.
1/ 299

عن الحسن، قال:
موت العالم ثُلمة في الإسلام لا يسدها شيء ما طرد الليل والنهار
1/ 301

عن ابن سيرين، قال:
ذهب العلم فلم يبق إلا غبرات في أوعية سوء.
1/ 301

عن عطاء بن أبي رباح:
في قول الله, عز وجل: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّه} [الرعد: 41] قال: ذهاب فقهائها وخيار أهلها.

1/ 304

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/76)

---

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 10 - 10, 10:41 ص]ـ
قال أبو عمرو:
وأهل العلم بجماعتهم يتساهلون في الفضائل فيروونها عن كل، وإنما يتشددون في أحاديث الأحكام
1/ 53

قال أبو الدرداء:
العالم والمتعلم شريكان، والمعلم والمستمع شريكان, والدال على الخير وفاعله شريكان
1/ 40

قال ابن مسعود:
الدراسة صلاة
1/ 53

عن قتادة، قال:
باب من العلم يحفظه الرجل لصلاح نفسه وصلاح من بعده أفضل من عبادة حول!
1/ 57

قال مطرف ابن الشخير-:
فضل العلم أفضل من فضل العبادة، وخير دينكم الورع
1/ 59

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:17 م]ـ
قال ابن عباس لما مات زيد بن ثابت:
من سره أن ينظر كيف ذهاب العلم فهكذا ذهابه
1/ 305

عن أبي الدرداء، أنه كان يقول:
تعلموا العلم قبل أن يقبض، وقبضه أن يذهب بأصحابه، والعالم والمتعلم شريكان في الخير، وسائر الناس لا خير فيهم، إن أغنى الناس رجل عالم افتقر إلى علمه فنفع من افتقر إليه، وإن استغني عن علمه نفع نفسه بالعلم الذي وضع الله -عز وجل- عنده، فما لي أرى علماءكم يموتون، وجهالكم لا يتعلمون، ولقد خشيت أن يذهب الأول، ولا يتعلم الآخر.
ولو أن العالم طلب العلم لازداد علمًا وما نقص العلم شيئًا، ولو أن الجاهل طلب العلم لوجد العلم قائمًا؟ فما لي أراكم شباعًا من الطعام جياعًا من العلم.
1/ 305

عن صالح المري، قال:
سمعت الحسن، يقول: لا عالم ولا متعلم، طفئت والله.
1/ 306

عن ابن عباس أنه كان يقول:
لا يزال عالم يموت وأثر للحق يدرس حتى يكثر أهل الجهل، وقد ذهب أهل العلم يعملون بالجهل ويدينون بغير الحق ويضلون عن سواء السبيل.
1/ 306

قال رواد بن الجراح:
قدم سفيان الثوري عسقلان، فمكث ثلاثًا لا يسأله أحد في شيء. فقال: أكثر لي اخرج من هذا البلد، هذا بلد يموت فيه العلم.
1/ 309

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:32 م]ـ
قال نعيم:
قيل لابن المبارك: من الأصاغر؟ قال: الذين يقولون برأيهم، فأما صغير يروي عن كبير فليس بصغير.
1/ 311

قال عمر بن الخطاب:
قد علمت متى صلاح الناس ومتى فسادهم: إذا جاء الفقه من قبل الصغير استعصى عليه الكبير، وإذا جاء الفقه من قبل الكبير تابعه الصغير فاهتديا.
1/ 313

قال مالك بن أنس:
سمعت زيد بن أسلم، يقول في هذه الآية: {نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاء} [يوسف: 76] قال: بالعلم, يرفع الله -عز وجل- من يشاء في الدنيا
1/ 316

قال مكحول:
تفقه الرعاع فساد الدين، وتفقه السفلة فساد الدنيا.
1/ 317

قال أبو حازم:
إن العلماء كانوا يفرون من السلطان ويطلبهم، وإنهم اليوم يأتون أبواب السلطان والسلطان يفر منهم
1/ 325

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:42 م]ـ
أنشد ابن المبارك:
رأيت الذنوب تميت القلوب ... ويورثك الذل إدمانها
وترك الذنوب حياة القلوب ... وخير لنفسك عصيانها
وهل بدل الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها
وباعوا النفوس فلم يربحوا ... ولم تغل في البيع أثمانها
لقد رتع القوم في جيفة ... يبين لذي العقل أنتانها
1/ 327

عن حذيفة قال:
إياكم ومواقف الفتن. قيل: وما مواقف الفتن يا أبا عبد الله؟ قال: أبواب الأمراء يدخل أحدكم على الأمير فيصدقه بالكذب ويقول له ما ليس فيه
1/ 329

قال وهب بن منبه:
إن جمع المال وغشيان السلطان لا يبقيان من حسنات المرء إلا كما يبقى ذئبان جائعان ضاريان سقطا في حظار فيه غنم فباتا يجوسان حتى أصبحا
1/ 329

قال سفيان الثوري:
كان خيار الناس وأشرافهم والمنظور إليهم في الدين الذين يقومون إلى هؤلاء فيأمرونهم وينهونهم -يعني: الأمراء- وكان آخرون يلزمون بيوتهم ليس عندهم ذلك فكانوا لا ينتفع بهم ولا يذكرون، ثم بقينا حتى صار الذين يأتونهم فيأمرونهم شرار الناس والذين لزموا بيوتهم ولم يأتوهم خيار الناس
1/ 330

قال الفضيل:
لو أن لي دعوة مجابة لجعلتها في الإمام
1/ 331

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:37 ص]ـ
قيل للأعمش:
يا أبا محمد، قد أحييت العلم بكثرة من يأخذه عنك.
فقال: لا تعجبوا فإن ثلثًا منهم يموتون قبل أن يدركوا، وثلثًا يلزمون السلطان فهو شر من الموتى، ومن الثلث الثالث قليل من يفلح
1/ 332

وقال رحمه الله:
شر الأمراء أبعدهم من العلماء، وشر العلماء أقربهم من الأمراء.
1/ 332

قال محمد بن سحنون:
كان لبعض أهل العلم أخ يأتي القاضي والوالي بالليل يسلم عليهما فبلغه ذلك فكتب إليه: أما بعد فإن الذي يراك بالليل يراك بالنهار وهذا آخر كتاب أكتب به إليك. قال محمد: فقرأته على سحنون فأعجبه، وقال: ما أسمجه بالعالم أن يؤتى إلى مجلسه فلا يوجد فيه فيسأل عنه فيقال: إنه عند الأمير.
1/ 332

وقال سحنون:
إذا أتى الرجل مجلس القاضي ثلاثة أيام بلا حاجة فينبغي أن لا تقبل شهادته.
1/ 332

عن أيوب السختياني، قال:
قال لي أبو قلابة: إذا أحدث الله لك علمًا فأحدث له عبادة ولا يكن همك أن تحدث به
1/ 338

(23/77)

---

هل إذا كنت تملك هذه تستطيع طلب العلم لوحدك

ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[10 - 04 - 10, 10:18 ص]ـ
بسم الله الرخمن الرحيم
هل إذا كنت تملك هذه تستطيع طلب العلم لوحدك
ذكاء قوي
عقل راجح
همة متوقدة
نرجوا المشاركة من الاخوة الكرام

ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[10 - 04 - 10, 09:21 م]ـ
ولا مشاركة

ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 11:10 م]ـ
أخي لن تنال العلم إلا بستة،،، سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة،،، وصحبة أستاذ وطول زمان

فما ذكرته أخي الكريم داخل تحت الأول والثاني ولا بد من حضور البقية الباقية في بيت الشاعر
سيّما صحبة الشيخ وملازمة العلماء الراسخين الموثوقين بالقراءة والمدارسة والبحث معهم

وكنت فيما سبق من سنيّ الطلب حريص كل الحرص على ملازمة الشيوخ ولكن لما كثرت أشغالنا عنهم ما بقي لنا إلا القراءة والبحث ونسأل فيما يشكل أهل العلم والرسوخ.

إذلا بدّ من مرجعية لبناء فهمك وعلمك واطلاعك ولا سبيل إلى ذلك أخي إلا بمن جعلهم الله حجة على الخلق بعد الرسل ـ العلماء ـ لفهم كتاب ربنا وسنة نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ على الطريقة السوية والسيرة المرضية.

إذا لم يكن عونُ من الله للفتى،،، فأول ما يجني عليه اجتهاده

استعن بالله وتوكل عليه وتبرأ من حولك وقوتك، فبهمتك العالية العلياء ـ حفظك الله ـ ألحّ على الله كثيرا بأن يرزقك العلم النافع الذي يتبعه اليقين والعمل واطلب من ربّك الهدى والسداد

وأكثر من دعوة عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ (اللهم اجعل عملى كله صالحا واجعله لوجهك خالصا)

أعانك الله وبلغك منازل العلماء الربّانين والهداة المتقين. آمين

ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[11 - 04 - 10, 12:45 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الكريم وجزاك الله خيرا على ما قدمته من نصائح.

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[11 - 04 - 10, 01:49 ص]ـ
أذكر أن فضيلة الشيخ أ. د. عبد الله بن محمد الأمين الشنقيطي (ابن صاحب أضواء البيان) قال لنا مرة، ونحن في قاعة الدراسة:

لا بد لكم يا أبنائي أن تقرؤوا على الشيوخ؛ لأن ثني الركب يربي الإنسان، ويُعَرِّفَهُ قدره، وقد يفهم خطأً فيصحح له الشيخ - بفضل الله - فهمه.

ثم قال: وأنا أستطيع أن أسمي لكم أسماء أشخاص مشهورين (فلان، وفلان، وفلان) - ولم يذكر أسمائهم - أخذوا العلم عن طريق الكتب ولم يثنوا ركبهم عند المشايخ، فأنتجوا لنا مغالطات.

أ. هـ. كلامه بمعناه.

فائدة: كان الشيخ ينصح دوما بكتب علماء السلف ويقول: (الأوراق الصفراء هذه فيها بركة).

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 04 - 10, 10:09 ص]ـ
وماذا تقولون عن الإمام الألباني رحمه الله تعالى , قيل أنه عصامي؟

ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[11 - 04 - 10, 08:24 م]ـ
في الحقيقة الذي أرى أن بناء عالِم أو طالب علم راسخ، ينبني على ثلاثة أمور:
الأمر الأول: حافظة قوية
الأمر الثاني: ذكاء حاد
الأمر الثالث: فهم عميق
فهذه الثلاثة الأمور أعتبرها من مقومات العالِم في طلبه للعلم.
أما الحديث عن التقوى والورع والزهد والعبادة فليس داخل في موضوعنا.
ثم إن من هذه المقومات الثلاثة ما يمكن تحصليه دون أن يكون جبلة أو موهبة فطرية.
فالحافظة قد تتسع مع كثرة المحفوظات، والذكاء قد يكتسب في النظر بحال الأذكياء من العلماء وطريقة تعاملهم مع العلم، والفهم العميق يُدرك بكثرة المقروء والإطلاع وإعمال الربط بين كل ما يقرأ

والله أعلم

ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 11:58 م]ـ
أخي اسامه ما مرادك بقولك:

أما الحديث عن التقوى والورع والزهد والعباده فليس داخل في موضوعنا.

!!!

أليس هناك علماء ضلالة!!
ألم تسمع بما قاله الصحابي ابن مسعود رضي الله عنه: كفى بخشية الله علماً وكفى بالجهل به اغترارا
!!!

عبارة منك عجيبة أخي الكريم!!!!!

التقوى والورع هما أسّ العلم وثمرته بل وأوله وآخره.

لكن لعلك تقصد بعبارتك شيئا غير ما بدر لذهني فبيّن رعاك الله.
!!

ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[12 - 04 - 10, 02:23 ص]ـ
أخي اسامه ما مرادك بقولك:

أما الحديث عن التقوى والورع والزهد والعباده فليس داخل في موضوعنا.

!!!

أليس هناك علماء ضلالة!!
ألم تسمع بما قاله الصحابي ابن مسعود رضي الله عنه: كفى بخشية الله علماً وكفى بالجهل به اغترارا
!!!

عبارة منك عجيبة أخي الكريم!!!!!

التقوى والورع هما أسّ العلم وثمرته بل وأوله وآخره.

لكن لعلك تقصد بعبارتك شيئا غير ما بدر لذهني فبيّن رعاك الله.
!!
نعم أخي الذي أقصده غير ما بدر بذهنك ..
الذي أرمي إليه هو حديثنا عن مقومات عالِم، يبني ملكة علمية يستطيع من خلالها
معرفة الاحكام الشرعية، لذلك الكلام منصب على العلماء من حيث مقومات البناء العلمي لديهم وهي الثلاثة الأمور التي ذكرناها، ويدخل في ذلك عالم السوء وعالم الصلاح والتقى
ألم تسمع قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الحديث الطويل عن الثلاثة (الشهيد والقارئ والعالم) ..
وفيه: ورجل تعلم العلم وقرأ القرآن، فأتى به فعرفه نعمه فعرفها، فقال: ما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وقرأت القرآن وعلمته فيك. قال: كذبت، إنما أردت أن يقال: فلان عالم، وفلان قارئ، فقد قيل.
والملاحظ من الحديث قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: فقد قيل. أي صار يشار إليه بالنبان أنه من العلماء ولا أحد يختلف في إطلاق لفظ العالم عليه.
فالشاهد أنه سمّاه عالماً رغم سوء نيته وقلة ورعه، وغير ذلك كثير لو ضربنا الأمثال.
فالمراد بيانه هو: أن العالم له مقومات ذهنية يبني من خلالها ملكته العلمية.

أرجو أنه اتضح مقصودي من ذلك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/78)

---

ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 06:32 م]ـ
نعم أخي الكريم لكن مع ذلك
نحن المسلمين بحمد الله الذين صحّ منهجنا والتزمنا بكتاب ربنا وسنة نبينا وجعلناهما أساساً لقبول أعمالنا وصلاحها وقبولها

لا بدّ من الإشارة إلى التقوى والورع وأمانة العلم حيث هو المقصد الأسمى من تعلمنا وتعليمنا بل والتأكيد على ذلك عند ذكر صفات طالب العلم والعالم

بارك الله فيكم

(23/79)

---

هل من معين ياطالبي العلم؟

ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[10 - 04 - 10, 01:30 م]ـ
والله اني في قمة التردد ومتحير

انا اسكن حاليا بالرياض واحضر عند بعض المشايخ ولكن اكثر طلبي للعلم هو الاستماع للاشرطة وقراءة للكتب. وصراحة لم استفد هذه الفائدة من مكثي بالرياض وحضور الدروس
علما بان مقر عملي بالرياض.

والان والدي يطالبونني بالنقل الى مكة المكرمة او الى جدة لكي اكون قريبا منهم

فهل تنصحونني بالسكن بمكة وحضور الدروس هناك وطلب العلم بها لكي اجمع بين الطلب وبين رضا والدي واكون قريبا من المسجد الحرام.

ارجو الجواب من الاخوة والنصيحة (خاصة أهل مكة)

ومن كان من اهل مكة ارشادي الى الدروس المقامة بها
وجزاكم الله خيرا

ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 02:38 م]ـ
طبعا وانا خوك

أنصحك بالسكن في مكة، لتجمع الأمور التالية:
شرف المكان،وما يصادفه من مواسم الخير (شرف الزمان)، وطاعة والديك، وطلب العلم
فالحرم به دروس يومية، وكذلك العالم الكبير الشيخ محمد علي آدم له دروس شبه يومية، والشيخ الفاضل أحمد الحازمي له كذلك، وبها مشايخ فضلاء غير من ذكرت

والله يوفقك

ـ[ناصر قليل]ــــــــ[10 - 04 - 10, 03:04 م]ـ
أقدم ولا تتردد
أنا أعلم طلبة علم بالرياض يتمنون أنهم في مكه ولكن لا يستطيعون وإذا أرادوا أن يذهبوا للعمره تجدهم يجتمعون قرابة العشره لكي تقوى الهمه في الذهاب إلى مكه لان مايخفى عليك طول المسافه

ويا أخي مايخفى عليك أجر الصلاه في المسجد الحرام

أما بالنسبه للدروس فالحمدلله الدروس كثيره
منها درس زاد المستقنع للشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي
في مسجد التنعيم والشيخ في بداية الشرح في منتصف كتاب الطهاره وكذلك له شرح سنن الترمذي في جده
ولو لم تأخذ من الشيخ إلا سمته وخلقه لكفى
وكذلك يوجد دروس كثيره لكن إذا انتقلت إلى مكه راسلني على الخاص وسوف اتواصل معك بالجديد

ولعلي أشوقك أكثر إلى مكه وهي أنك لو أردت أن تسافر إلى المدينه فكلها ثلاث أو أربع ساعات وأنت تسلم على الحبيب وصاحبيه
ولو أنك موجود في الرياض لربما طال الوقت عليك وأنت تريد زيارة الحرمين ولكن المسافه تضعف الهمه
ولو تقرأ سير العلماء يذكرون لك أنهم في آخر حياتهم استقر بهم المقام في مكه

وكذلك لو أردت أن تشم الهواء العليل كلها 50 كيلوا وأنت على جبال الهدا

ننتظر قدومك

ـ[أبو فيصل السعد]ــــــــ[10 - 04 - 10, 03:37 م]ـ
لا تعدل بمكة بارك الله فيك بلدا
أجدت وأفدت يا شيخ ناصر ولكن قولك ((لو أردت أن تسافر إلى المدينه فكلها ثلاث أو أربع ساعات وأنت تسلم على الحبيب وصاحبيه)) تقصد به زيارة المسجد لا القبر فلينتبه الاخوة.

ـ[ناصر قليل]ــــــــ[10 - 04 - 10, 06:52 م]ـ
لا تعدل بمكة بارك الله فيك بلدا
أجدت وأفدت يا شيخ ناصر ولكن قولك ((لو أردت أن تسافر إلى المدينه فكلها ثلاث أو أربع ساعات وأنت تسلم على الحبيب وصاحبيه)) تقصد به زيارة المسجد لا القبر فلينتبه الاخوة.

أحسنت على هذا التوضيح

مقصدي كان زيارة المسجد

وجزاك الله خير

ـ[الأبهيشي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 11:15 م]ـ
الزمهما .. فثمَّ الجنة ..

ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 12:36 ص]ـ
لو كنت ساكنا بارض الحرمين لالتصقت ببيت الله لا أبارحه

فسبحان الذي قسَم النعم و عدل ...

ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 12:55 ص]ـ
لو كنت ساكنا بارض الحرمين لالتصقت ببيت الله لا أبارحه

فسبحان الذي قسَم النعم و عدل ...

ولو كنت ساكنا بأرض الجزائر للزمت أهل العلم ولم أبرحهم
فسبحان الذي قسم النعم وعدل ...

ـ[ابوفارس الانصاري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 12:55 ص]ـ
اخي الكريم لاتنسى الاستخاره وافعل مايرضي والديك

ـ[عبدالهادي الحربي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 01:36 ص]ـ
هناك دورة تقام كل صيفية يحضرها من خارج المنطقة ولربما خارج السعودية
وهي
دورة حفظ الصحيحين والمشرف عليها الشيخ يحيى اليحيى من أكابر تلامذة الشيخ ابن باز رحمه الله

فلتهنأ بمكة

شرف المكان
عظم أجر الصلاة ....

(23/80)

---

الوفاء مع من علمك من المشايخ "احتضار قاربه الدفن" (دعوة للمشاركة)

ـ[أبوخالد]ــــــــ[10 - 04 - 10, 08:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد؛ قبل أيام جلست مع بعض المشايخ الذين تخرج على أيديهم كثير من الخطباء وطلاب العلم، وإن لم يكون معروفين عند الأكثر، فسألته عن (فلان)، فاحمرت عيناه، ثم بكى!
أتدرى لماذا؟
لأن ذلك الطالب نسي شيخه، بل جرحه ببعض الكلمات، ولسان حاله: "هو رجل وأنا رجل، وهو لا يتقن علم كذا، ولا يحفظ في فن كذا، وأنا أتقن وأحفظ"!
وقبل ذلك: جاءني خبر عن بعض المشايخ الذين لهم نشاط في التدريس، انفض عنه بعض طلابه، فلما سألتهم، قالوا: إنه كذا وكذا، ولا يراعي طلابه، ولا ... إلخ ما ووس لهم شيطان هواهم.
أنا أعلم أن كل من علم في أي مكانلا يرجو بذلك نوال، ولا ثناء، لكن من كمال مروءة الطالب وفاءه بشيخه.
وقد قال الشافعي: "الحر من راعى وداد لحظه، وانتمى لمن أفاده لفظه".
والموضوع واسع الكلام فيه، فأدع المجال لغير.

ـ[أبوخالد]ــــــــ[27 - 07 - 10, 07:49 ص]ـ
قال الشيخ/ علي بن عبد الخالق القرني في "حروف تجر الحتوف": (والشنيعة الشنعاء معشر الإخوة، والداهية الدهياء التي تستحق جز الغلاصم، وقطع الحلاقم، ولدغ الأراقم، ونهش الضراغم، فهي البلاء المتلاطم المتراكم؛ تنكر الطالب لشيخه، الذي طالما أفاده وعلمه، وأحسن إليه وأدبه، ولمن كان سبباً في هدايته لهوىً في نفسه يجحد ما مضى من إحسانه إليه، ويسل لسانه عليه، فيقول بقول كافرة العشير: ما رأيت منك خيرًا قط، ثم يذم ويشنع، ويقبح ويبدع، يصدق عليه قول القائل:
له بطن تمساحٍ وقلب حمامةٍ ... وأنياب ضرغامٍ ومنخر هرةِ

سلاحه رث، وحديثه غث!

مساوٍ لو قسمن على الغواني ... لما أمهرن إلا بالطلاق
...
فيا عجبًا لمن ربيت طفلا ... ألقمه بأطراف البنان
أعلمه الرماية كل يومٍ ... فلما اشتد ساعده رماني
أعلمه الفتوة كل حينٍ ... فلما طر شاربه جفاني
وكم علمته نظم القوافي ... فلما قال قافية هجاني
...
بليت به جهولاً جاهليًا ... ثقيل الروح مذمومًا بغيضا
ولم يك أكثر الطلاب علمًا ... ولكن كان أسرعهم نهوضا

فله ولمن كان على شاكلته أقول: قعوا أو طِيروا ما ذلك بضائرنا ولا بضائرهم، ووالله ما هو بنافعكم، وإذا أكثرتم الرماد، فأثارته الريح، فلا تلوموها ولوموا أنفسكم، ألا هل جزاء الإحسان إلا الإحسان، والموعد الله.) ا. هـ.
والمقطع في المرفقات.

ـ[الفارة إلى ربها]ــــــــ[29 - 07 - 10, 07:35 ص]ـ
وجدت هذا الموضوع خلال بحثي:
"موضوع على الجرح
لي شيخ فاضل احمل له الكثير من فضله وكنت احبه كثيرا لحسن خلقه معي
حاليا تغير شيخنا كثيرا فلا يهتم بنا ولا يسأل عنا نهائيا واصبح يميل الى التهوين بنا وتجريحنا وابعادنا عنه,,برغم حسن تعامله مع غيرنا
وسألناه كثيرا ان كنا اخطأنا في حقه او قصرنا
لكنه يقول لم تخطؤوا, انا هكذا, لعله ذنب, هكذا اصبحت مع كل احد .....
واشعر ان قلبي تغير كثيرا عليه فلم اعد احبه كالسابق
وان كنت لا ازال اذكر دائما كثرة افضاله علي
سؤالي هو: كيف أتصرف معه لأني اخشى ان اكون من الطلاب الذين يتنكرون لشيوخهم
وكيف اكون وفيا معه
وانا لم اعد اتحمله اطلاقا ومجبر على البقاء في حلقته لفترة؟؟
جزيتم خيرا

محمد /السعودية,"

فماتعليقكم؟

(23/81)

---

هل يكتفي الطالب بحفظ الألفيات في الفنون دون حفظ المتون الصغار قبلها؟

ـ[أبوخالد]ــــــــ[10 - 04 - 10, 09:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله.
أما بعد؛ هذا رأي قاله بعض أهل العلم فما رأيكم معاشر أهل الملتقى؟

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[11 - 04 - 10, 03:03 ص]ـ
يختلف هذا باختلاف الفن المدروس ..

والشيخ عبد الكريم الخضير لا ينصح بحفظ منظومتين في فن واحد لكيلا يختلط على الشخص فيما بعد ..

إلا أن هناك من الفنون ما لا ينال إلا بحفظ صغاره قبل كباره. كالقراءات مثلا، فلو أراد رجل حفظ طيبة النشر، ولما يحفظ الشاطبية والدرة فسيكون حمل أُحُدٍ على شقه أهون عليه من إكمال الطيبة ..

وقد جُرِب حفظ الطيبة بدون حفظ ما قبلها في جامعة الأزهر - كما حدث بذلك: أ. د. سيدي الأمين، رئيس قسم القراءات بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية - فأخبر أن هذه الطريقة لم تنجح، فلم يستطع الطلاب حفظها.

وحَدَّثَ أيضا أن فضيلة شيخه الشيخ عبد الفتاح قاري كان يريد أن يقرر على الطلاب طيبة النشر فهي محتوية على الشاطبية والدرة وزيادة، إذ أن منهج كلية القرآن بالجامعة:
من السنة الأولى إلى الثالثة: حفظ الشاطبية (في القراءات السبع) [1173 بيتا]
السنة الرابعة: حفظ الدرة. (في القراءات الثلاث المتممة للعشر) [312 بيتا تقريبا].
فيكون مجموع ما يحفظه [1485 بيتا تقريبا].

فأراد فضيلة الشيخ عبد العزيز أن يختصر الجهد على الطالب فيجعله يحفظ الطيبة مباشرة خلال الأربع سنوات [1050 بيتا تقريبا].

فرأى الشاطبي في منامه وهو يقول له: (مالك وللشاطبي؟)، فثناه عن عزمه، فلم يبدل في منهج الكلية شيئا.

ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[13 - 04 - 10, 01:15 ص]ـ
سمعت أن الحازمي ينهى عن ذلك
ويقول أنها بدعة في الطلب
وأن الأصوب هو البدأ بحفظ المتون الصغار قبل الكبار

أنا أتكلم عن الحفظ وليس مجرد الشرح

ـ[أمين نواري]ــــــــ[13 - 04 - 10, 05:04 م]ـ
يا جماعة الحفظ شيء والمنهجية في الطلب شيء آخر، نعم لا بد لطالب العلم من التدرج في العلم خلال المنهجية التي يتبعها، أما بالنسبة للحفظ فلا يحفظ إلا متنا شاملا في ذلك الفن هكذا قال أهل العلم ... والسلام

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[17 - 04 - 10, 02:33 ص]ـ
يجب عليه أن يستشرح ما قبله من المتون.
من كلام الشيخ خالد السبت في شريط محاضرة (معالم في حفظ المتون).

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 08:07 ص]ـ
أما بالنسبة للحفظ فلا يحفظ إلا متنا شاملا في ذلك الفن هكذا قال أهل العلم ...

هذا غير صحيح، ولم يقل هذا من أهل العلم إلا من لا يعتني بالحفظ، وإنما يُسأل عن الحفظ من يحفظ.

وحفظ المتون الصغيرة يضبط الفن في الذهن قبل التوسع في المتون الكبيرة، ويعطيك نظرة إجمالية على الأبواب الأساسية في العلم، فيكون ذلك أساسا تستطيع أن تبني عليه ما بعده، وهذا معلوم لمن جرب، أما الدخول في المتون الكبيرة مباشرة فهي طريقة فاسدة، وقل من فعل ذلك إلا نسي ما حفظ وتشتت عليه أمره.

وقد ذكرت مرارا أن (حفظ متن صغير ثم متن طويل) يستغرق وقتا أقصر من (حفظ المتن الطويل مباشرة) على عكس ما يظن كثير من الناس، وهذا مجرب، فجرب تعرف.

والحقيقة أنا أعجب ممن يستشكل مثل هذه الاستشكالات!
فهل الذي يحفظ ألفية كاملة في الفن يعجز عن حفظ متن مختصر في نحو مائة بيت في هذا الفن؟ وهل هذا المتن الصغير هو الذي سيقلب الدنيا رأسا على عقب ويضيع عليه وقته في الطلب كما يزعم من لم يجرب؟
وأما الذي يقول إن تعدد المتون في الفن الواحد يؤدي إلى تداخل المسائل، فهو لم يجرب حفظ عدة متون في فن واحد، لأن الواقع خلاف هذا.

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[17 - 04 - 10, 08:32 ص]ـ
إذا رجعنا إلى الحقيقة فكثير من الألفيات فيها قصور , بمعنى أن المنظومات الصغيرة فيها من العلوم ما ليس في الألفيات , وفيها من التبسيط والوصول إلى أصول المسائل ما ليس في الألفيات.
فمثلاً: هل تغني ألفية العراقي عن نخبة الفكر أو نظمها؟
وهل تغني ألفية ابن مالك عن الآجرومية؟
وهل تغني مراقي السعود عن تسهيل الطرقات للعمريطي؟ الجواب: لا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/82)

---

فعلى الطالب أن يبدأ أولاً بحفظ المختصر وفهمه ثم ينتقل إلى الألفية ويحفظها إن أراد , أما أن يقفز مباشرة , ويتكلف حفظها , ويعاني معانيها فهذا فيه صعوبة.
أما المبالغة في تتبع المنظومات والنظر فيها فهذا ليس فيه كبير فائدة إلا مجرد الاستكثار الملهي.
والله الموفق ..

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 08:38 ص]ـ
للفائدة:

قد يقال: لماذا كان ذلك واردا على القراءة والدرس والشرح دون الحفظ؟
ألا يمكن أن يقال: إن الطالب يدخل في ألفية العراقي وشروحها مباشرة؟!

فإن قيل: لا بد من التدرج في الدرس لأجل أنه مبتدئ؛ قيل: وكذلك لا بد من التدرج في الحفظ لأجل أنه مبتدئ ولا يمكن أن ينصح المبتدئ بحفظ ألفية العراقي مباشرة.

وإن قيل: هذا يحصل منه التشويش في الذهن، قلنا: وكذلك قراءة عدة كتب في الفن الواحد يحدث تشويشا في الذهن، فإن قيل: القراءة لا تشوش، قيل: وكذلك الحفظ لا يشوش.

وإن قيل: القراءة لا تستغرق وقتا طويلا بخلاف الحفظ، قيل: فليترك الحفظ جملة وليكتف طول عمره بالقراءة، فإن قيل: لا بد من الحفظ، قيل: وكذلك لا بد من التدرج في الحفظ.

وإن قيل: الحفظ يراد لتثبيت المعلومة وهذا يكفي فيه متن واحد، قيل: والقراءة أيضا تراد لمعرفة المعلومة وهذا يكفي فيه المطولات دون المختصرات.

فالحاصل أن التفريق بين الدرس والحفظ لا يستقيم، وكل ما يورد على الحفظ فهو وارد على الدرس.

ويمكن أن يقال في عكس ذلك: وكم قد رأينا من ظل يدرس ويدرس من غير حفظ، وعندما وصل إلى الوقت الذي يُطالب فيه بالحفظ شعر بضيق شديد في صدره لأنه لم يعتد الحفظ منذ الصغر، فترك الحفظ وراح يسب ويلعن فيمن يحفظون، ويهجو الحفظ ويتهم الحفظة بأنهم حمير لا يفهمون.

وإن لم يبلغ هذه المرتبة فقد نراه ييأس من التحصيل لصعوبته على نفسه فيترك الطلب جملة.

وقد نراه يعلو على كبار المسائل من غير أن يتقن صغارها، ويظن أنه إن أحسن بعض المسائل الكبيرة فقد صار يناطح العلماء، مع أنه لا يحسن صغارها!

ثم إن هذا غير منطبق على الواقع؛ فإن الثابت بالتجربة المطردة عند كثير من طلبة العلم أن من يحفظ متنا صغيرا ثم متنا متوسطا ثم متنا مطولا، يستغرق وقتا أقل من الذي يحفظ فقط المتن المطول مباشرة، وإن لم تصدقني فاسأل الحفاظ من أهل المغرب وشنقيط والصومال وإثيوبيا والهند وغيرهم.

ثم إن المسألة ليست مسألة وقت فقط، بل المهم في هذا الباب هو ترسيخ مسائل العلم في ذهن الطالب، وهذا لا يحصل إلا بعدة متون متدرجة، ويمكنك أن تجرب هذا بسؤال من يحفظ ألفية العراقي وحدها، فإنه لن يستطيع في كثير من الأحيان أن يفرق بين ما يصلح من المسائل للمبتدئين وما يصلح للمتقدمين؛ لأنها كلها عنده باب واحد.

ولذلك تجد أمثال هذا إن طلب منه بعض الإخوة أن يعطيهم دروسا للمبتدئين لم يستطع أن يفعل ذلك!! فتراه يطيل ويتكلم عن دقائق المسائل، وهذا نراه كثيرا في بلادنا.

ثم إنه لا يلزم من حفظ عدة متون في الفن الواحد حصول التشويش في ذهن الطالب، بل قد يحصل العكس وهو رسوخ المعلومة ووضوحها أكثر، فمثلا إذا حفظ الطالب قول الشيخ ابن سعدي رحمه الله:
وكل مشغول فلا يشغل ........... مثاله المرهون والمسبل

ثم حفظ بعد ذلك قول الشيخ ابن عثيمين:
وكل مشغول فليس يشغل ........... بمسقط لما به ينشغل

فإن هذا يزيده علما وتوضيحا للمسألة؛ لأن الشيخ ابن سعدي عمم القاعدة وأعطى مثالين عليها، أما الشيخ ابن عثيمين فلم يعط مثالا لكنه ضيق القاعدة بضابط مهم.

وكثيرا ما نرى في المتون المختصرة فوائد لا نجدها في المتون المطولة؛ لأن المتون المختصرة يراعى فيها عادة تفهيم الطالب المبتدئ فتجدها أحيانا توضح أشياء لا يلتفت إليها أصحاب المتون المطولة لوضوحها، فمثلا: ماذا قال ابن مالك عن تعريف النكرة؟
نكرة قابل (أل) مؤثرا .............. أو واقع موقع ما قد ذكرا

وهذا كلام غير واضح ويصعب الاستشهاد به، فانظر إلى هذا ثم انظر إلى ما قاله ابن آب في نظم الآجرومية:
وإن تر اسما شائعا في جنسه ............. ولم يعين واحدا في نفسه
فهو المنكر ومهما ترد ............. تقريب حده لفهم المبتدي
فكل ما لألف واللام ............. يصلح كالفرس والغلام

فهل تغني الألفية عن مثل هذا؟ وكذلك قول ابن مالك:
والخبر الجزء المتم الفائدة ............ كالله بر والأيادي شاهدة

غير محرر، وأفضل منه قول ابن آب:
والخبر الجزء الذي قد أسندا ............ إليه وارتفاعه الزم أبدا

ولو طولب شخص بإعطاء تعريف مختصر للحديث الحسن لما كان بإمكانه أن يذكر ذلك من ألفية العراقي؛ لأنه أطال فيه ولم يلخص الراجح في بيت، أما لو ذكر بيت البيقوني:
والحسن المعروف طرقا وغدت ............ رجاله لا كالصحيح اشتهرت

لكانت إجابته مناسبة.

وهكذا تجد المتون المتدرجة في كل العلوم.

وحتى لو سلم حصول التشويش في ذهن بعض الناس، فبإمكان صاحبه أن يهجر أحد الموضعين ويركز على الآخر.

والله تعالى أعلى وأعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/83)

---

ـ[أمين نواري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:24 م]ـ
هذا غير صحيح، ولم يقل هذا من أهل العلم إلا من لا يعتني بالحفظ، وإنما يُسأل عن الحفظ من يحفظ.

وحفظ المتون الصغيرة يضبط الفن في الذهن قبل التوسع في المتون الكبيرة، ويعطيك نظرة إجمالية على الأبواب الأساسية في العلم، فيكون ذلك أساسا تستطيع أن تبني عليه ما بعده، وهذا معلوم لمن جرب، أما الدخول في المتون الكبيرة مباشرة فهي طريقة فاسدة، وقل من فعل ذلك إلا نسي ما حفظ وتشتت عليه أمره.

وقد ذكرت مرارا أن (حفظ متن صغير ثم متن طويل) يستغرق وقتا أقصر من (حفظ المتن الطويل مباشرة) على عكس ما يظن كثير من الناس، وهذا مجرب، فجرب تعرف.

والحقيقة أنا أعجب ممن يستشكل مثل هذه الاستشكالات!
فهل الذي يحفظ ألفية كاملة في الفن يعجز عن حفظ متن مختصر في نحو مائة بيت في هذا الفن؟ وهل هذا المتن الصغير هو الذي سيقلب الدنيا رأسا على عقب ويضيع عليه وقته في الطلب كما يزعم من لم يجرب؟
وأما الذي يقول إن تعدد المتون في الفن الواحد يؤدي إلى تداخل المسائل، فهو لم يجرب حفظ عدة متون في فن واحد، لأن الواقع خلاف هذا.

يا شيخي المفضال هذا ليس كلامي بل كلام الشيخ خالد السبت في في محاضرته في "معالم في حفظ المتون "
وكذالك ذكر الشيخ الخضير كلام حول تعدد حفظ المنظومات في نفس الفن قال: تأتي تستشهد ببيت من الألفية يطلع عليك بيت من البيقونية وهكذا ....... بتصرف
أما التدرج في العلم فنحن متفقون على طالب العلم لابد من التدرج في المتون العلمية وليس بالضرورة حفظ كل متن تدرسه بل حفظ التعريفات والتقسيمات والضوابط والجهد كل الجهد في حفظ متن في كل فن .....
لا تنظر يا شيخي إلى همة الشباب وقلة الشواغل فبعدين تكثر عليك المتون وتصبح غير متفرغ فهل نقتصر إلى على المتون الكبيرة ونهمل الصغيرة لكثرتها ...... اترك لك الجواب

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:32 م]ـ
أنا على علم يا شيخي الفاضل بأن هذا كلام بعض أهل العلم.

ولكن هذا الرأي غير صحيح، وجل من لا يخطئ.

وجرب تعرف.

ـ[أمين نواري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 09:31 م]ـ
أنا على علم يا شيخي الفاضل بأن هذا كلام بعض أهل العلم.

ولكن هذا الرأي غير صحيح، وجل من لا يخطئ.

وجرب تعرف.

لست بحال المشيخة أيها الكريم، يعلم الله أنني مازلت أحكي المبتدئين ....
وسمعنا وأطعنا يا شيخنا المفضال لولا خوف الرياءوالعجب لأخبرتك ما أحفظ من المتون بهذه الطريقة المهم سأحمل وصيتك محمل الجد
وسامحني على التطاول والتكلم في ما لا أحسن .... وفقني الله وإياك إلى خيري الدنيا والآخرة.والسلام

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 09:37 م]ـ
بل عليك أن تخبرني يا شيخنا الجليل، فلعلي أرجع عن كلامي إذا تبين لي خطؤه، فأنا لا أقصد إلا الفائدة.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[17 - 04 - 10, 09:53 م]ـ
أكملوا مشايخنا نستفيد .....

ـ[أمين نواري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 10:05 م]ـ
أقصد أحاكي المبتدئين وليس أحكي ...... زلة قلم

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 02:31 م]ـ
لولا خوف الرياءوالعجب لأخبرتك ما أحفظ من المتون بهذه الطريقة

أولا: أسأل الله أن ينفع بك، ويزيدك من فضله.

ثانيا: أنا لا أقول إن (حفظ متن واحد شامل في كل فن) خطأ، ولا أقول إنه لا يوصل إلى العلم، وإنما أقول: إنه ليس الطريقة المثلى لطلب العلم.

ثالثا: لا يكاد يوجد متن شامل في أي فن من الفنون، فلا بد من تعدد المتون لطالب العلم، ولكن لا يشترط حفظ جميعها؛ لأن المتون وسائل لا غايات، فيمكن الاكتفاء بفوائد كل متن وزوائده.

يعني مثلا ابن مالك يقول:
وارفع بواو وبيا اجرر وانصب ........... سالم جمع عامر ومذنب

وذكر الشراح أن قوله (عامر ومذنب) فيه إشارة إلى شروط جمع المذكر السالم، ولكن لما كان ذلك غير واضح وغير منضبط، كان من الحسن أن يحفظ الطالب قول السيوطي في ألفيته:
وارفع بواو وبيا اجرر وانصبا ......... سالم جمع بشروط تجتبى
من علم أو صفة المذكر ......... ذي العقل من تاء وتركيب عري
ليست كأحمر ولا سكرانا ......... ولا صبور وجريح بانا

بل قد تجد في المنظومات المختصرة ما لا تجده في المطولات، فمثلا يقول ابن مالك:
والمفرد المنكور والمضافا .............. وشبهه انصب عادما خلافا

فجاء ابن الوردي في تحفته الوردية فزاد فائدة نادرة مع أن أرجوزته كلها 150 بيتا، قال:
والمفرد المنكور والمضافا ......... وشبهه انصب عالما خلافا
عن ثعلب فهو يقول إن صلح ........ ذان لأل ضمهما والنصب صح

وحتى الآجرومية قد فيها أشياء ليست موجودة في الألفية؛ مثل ألفاظ الإتباع في التوكيد، ومثل ذكر (سمعت) في أخوات ظن.

فالخلاصة أن القول بالاكتفاء بمتن شامل في الفن إن كان المقصود منه حفظ الصدر فلا نزاع في أن هذا المتن الشامل تفوته بعض المسائل التي يحتاج طالب العلم إلى حفظها.

والله تعالى أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/84)

---

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[19 - 04 - 10, 03:56 م]ـ
علم الله أني استفدت من هذه المناقشة كثيرا، خصوصا منك شيخنا العوضي - حفظك الله ونفعني والإخوة بك.

وأود أن أسألك سؤالا:

لو أن الطالب تفرغ لدراسة المتون الصغيرة وحفظها حفظ استظهار لما فيها، بحيث لو سئل عن موضع منها لأجاب، ثم يجعل له أصلا يركن إليه حفظا وفهما ودراسة ولتكن إحدى الألفيات مثلا، أما يكون هذا أنفع له؟

فيكون استوعب مسائل المتن الصغير استظهارا وميز المهم وعرفه، وتندرج هنا كافة الميزات التي ذكرتموها لحفظ المتون المرحلي.

ثم يحفظ ألفية ويفهمها فهما جيدا ومتقنا، تكون له كالأصل في الفن المراد إتقانه، ويعد غيرها كالشروح والزيادات عليها.

أما قولكم (وقد ذكرت مرارا أن (حفظ متن صغير ثم متن طويل) يستغرق وقتا أقصر من (حفظ المتن الطويل مباشرة) على عكس ما يظن كثير من الناس، وهذا مجرب، فجرب تعرف.) فهذه فائدة نفيسة - خصوصا أنها من مجرب - أشكرك عليها جدا.

ـ[أمين نواري]ــــــــ[19 - 04 - 10, 06:00 م]ـ
أولا: أسأل الله أن ينفع بك، ويزيدك من فضله.

ثانيا: أنا لا أقول إن (حفظ متن واحد شامل في كل فن) خطأ، ولا أقول إنه لا يوصل إلى العلم، وإنما أقول: إنه ليس الطريقة المثلى لطلب العلم.

ثالثا: لا يكاد يوجد متن شامل في أي فن من الفنون، فلا بد من تعدد المتون لطالب العلم، ولكن لا يشترط حفظ جميعها؛ لأن المتون وسائل لا غايات، فيمكن الاكتفاء بفوائد كل متن وزوائده.

يعني مثلا ابن مالك يقول:
وارفع بواو وبيا اجرر وانصب ........... سالم جمع عامر ومذنب

وذكر الشراح أن قوله (عامر ومذنب) فيه إشارة إلى شروط جمع المذكر السالم، ولكن لما كان ذلك غير واضح وغير منضبط، كان من الحسن أن يحفظ الطالب قول السيوطي في ألفيته:
وارفع بواو وبيا اجرر وانصبا ......... سالم جمع بشروط تجتبى
من علم أو صفة المذكر ......... ذي العقل من تاء وتركيب عري
ليست كأحمر ولا سكرانا ......... ولا صبور وجريح بانا

بل قد تجد في المنظومات المختصرة ما لا تجده في المطولات، فمثلا يقول ابن مالك:
والمفرد المنكور والمضافا .............. وشبهه انصب عادما خلافا

فجاء ابن الوردي في تحفته الوردية فزاد فائدة نادرة مع أن أرجوزته كلها 150 بيتا، قال:
والمفرد المنكور والمضافا ......... وشبهه انصب عالما خلافا
عن ثعلب فهو يقول إن صلح ........ ذان لأل ضمهما والنصب صح

وحتى الآجرومية قد فيها أشياء ليست موجودة في الألفية؛ مثل ألفاظ الإتباع في التوكيد، ومثل ذكر (سمعت) في أخوات ظن.

فالخلاصة أن القول بالاكتفاء بمتن شامل في الفن إن كان المقصود منه حفظ الصدر فلا نزاع في أن هذا المتن الشامل تفوته بعض المسائل التي يحتاج طالب العلم إلى حفظها.

والله تعالى أعلم.

جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب مفيد كعادتك ......
ربما تكون الطريقة أصلح لبعض الفنون وغير ذلك لبعضها مثال ذلك:
في النحو شيخنا: على طالب العلم أن يحفظ الآجرومية تم إذا إنتقل للملحة مايعيد حفظ كل شيء ويحفظ إلا الزوائد كباب الأشتغال والنسب وهكذا .... حتى تصل إلى الألفية فتقصر جهدك عليها .. وكذلك في أصول الفقه ومصطلح الحديث نقول نفس الكلام
أما بالنسبة لحفظ الحديث والفقة عليك الإقتصار على متن واحد مثال ذلك الزاد والبلوغ.
لا يحفظ الطالب دليل الطالب ثم الزاد ثم المقنع ... هذا تضيع للوقت وكذلك قل في الحديث على الطالب بعد حفظ الأربعيين النوورية ينظر في زوائد العمدة على البلوغ ويحفظها مع البلوغ ويختصر الوقت على نفسه ...
هذا الذي أدندن حوله أيها المبارك ننتظر التصويب منك شيخنا.وفقك الله

ـ[أمين نواري]ــــــــ[19 - 04 - 10, 06:12 م]ـ
ثالثا: لا يكاد يوجد متن شامل في أي فن من الفنون، فلا بد من تعدد المتون لطالب العلم، ولكن لا يشترط حفظ جميعها؛ لأن المتون وسائل لا غايات، فيمكن الاكتفاء بفوائد كل متن وزوائده.

هذا الذي أدندن حوله شيخنا أبا مالك ......

(23/85)

---

الدراسة بالجامعة الاسلامية

ـ[بلال سعيد]ــــــــ[11 - 04 - 10, 12:54 ص]ـ
افيدونى اعزكم الله بشروط التقدم للدراسة بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة وماهى مواعيد التقدم والاختبار فى كل العام ام فى شهر رمضان فقط

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[11 - 04 - 10, 07:48 ص]ـ
هذا موقع الجامعة أدخل وانظر المواعيد وطريقة التقديم:

http://iu.edu.sa/web/*******.aspx?id=297

ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 05:08 م]ـ
إن لم تكن سعوديا فأعرض عن المحاولة لانها مضيعة للوقت و المال و اسأل مجربا

لا اعلم لما تفرض شروط تعجيزية على غير السعوديين، أليست جامعة لكل المسلمين

ـ[بلال سعيد]ــــــــ[11 - 04 - 10, 06:10 م]ـ
دخلت على الموقع فلم اجد شيئا

ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[13 - 04 - 10, 01:13 ص]ـ
سبحان الله
الرافضة الصفويون يقدمون أكثر من عشرين ألف منحة مجانا لمن يرغب في دراسة المذهب الشيعي
والمسلمون السنة يمنحون الفتات (بضعة مئات فقط)

لا أعرف كيف يريدون أن ينشرو منهج أهل السنة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 12:28 م]ـ
صدقت أخي عبد القادر، لو أردت الدراسة عند المجوس لما وجدت أي حرج في ذلك

أما الدراسة عند أهل السنة فتحتاج لأموال ووسائط و تأشيرات و تصريحات و وو

ـ[عبد اللطيف السنوسي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 03:50 م]ـ
نسأل الله تعالى تغيير حالنا إلى أحسن حال.

ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[14 - 04 - 10, 05:57 م]ـ
اتمنى ان ترى مصاريف جامعة مكة المفتوحة لترى كم هى غالية جدا على طلاب العلم

ـ[حماد السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 07:16 م]ـ
حتي الازهر في مصر يفتح ابوابه للوافدين الذين يريدون الانتساب له, ويغلقه بشده امام المصريين الذين يريدون ان يتعلموا العلم وينفعوا الناس
والي الله المشتكي

ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 01:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(23/86)

---

إشكال في محاضرة منهجية طلب العلم للشيخ ال شيخ ارجو المساعدة

ـ[إبن أبي إسحاق الجزائري]ــــــــ[11 - 04 - 10, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم في بداية المحاضرة قال انه على طالب العلم ان يبدا أ بالتفسير ثم التوحيد
في التوحيد قال انه هناك قسمان عقيدة عامة و توحيد العبادة وذكر في القسم الاول ان تبدأ بلمعة الاعتقاد ثم الواسطية ثم الحموية او شرح الطحاوية ثم تنتقل الى مؤلفات شيخ الاسلام اما في القسم الثاني لم يذكر اي شيئ بل انتقل الى علم الحديث ولا ادري إن كان يتكلم عن القسمين معا ارجو المساعدة ف الشيخ لم يتكلم عن كتاب التوحيد و الاصول الثلاثة وارجو المساعدة لاني اريد منهج في التوحيد يجعلنى راسخا في هذا الباب لان المكان الذي اعيش فيه ملئ بالمتصوفة والسلام عليكم

ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[12 - 04 - 10, 12:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

أخي الكريم .. الشيخ حفظه الله تعالى ذكر ذالك التقسيم للإفهام، وقصد الشيخ بتوحيد العبادة: ثلاثة الاصول، ثم القواعد الأربع، ثم كتاب التوحيد، ثم كشف الشبهات، وهذا يعرف من خلال تتبع اشرطة الشيخ وسلاسله الأخرى ..
والله أعلم.

ـ[إبن أبي إسحاق الجزائري]ــــــــ[12 - 04 - 10, 01:07 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الحبيب و شكرا على الرد لي ارجو ان تدلني على روابط هاته الدروس وفي ما يخص الموضوع هل يعني اني ابدأ ب العقيدة العامة في الطلب ثم انتقل الى توحيد العبادة؟

ـ[محمد العُمري]ــــــــ[12 - 04 - 10, 12:15 م]ـ
- هذه الصفحة الخاصة بدروس الشيخ صالح آل الشيخ:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=65
وفيها ما يُفيدك ـ إن شاء الله ـ.
ولعلك ـ يا مُوفَّق ـ تبدأ بمحاضرات توصيف منهاج الطلب العام، مثل:
ـ التأصيل في طلب العلم.
ـ المنهجية في قراءة كتب العلم.
وغيرها ..

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[12 - 04 - 10, 03:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(23/87)

---

بشرى ... لمن يريد شهادة شرعية عن بعد

ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[11 - 04 - 10, 03:21 م]ـ
وجدت جامعة ماليزية تعطي بكالوريوس و دراسات عليا في العلوم الشرعية

المرحلة الجامعية:

•بكالوريوس العلوم الإسلامية (تخصص) الفقه وأصوله
•بكالوريوس العلوم الإسلامية (تخصص) الحديث
•بكالوريوس العلوم الإسلامية (تخصص) القرآن الكريم وعلومه
•بكالوريوس العلوم الإسلامية (تخصص) الدعوة وأصول الدين

الدراسات العليا:

•ماجستير في الفقه
•ماجستير في فقه السنه
•ماجستير في اصول الفقه
•ماجستير في التفسير وعلوم القرآن
•ماجستير في علوم الحديث
•ماجستير في العقيدة
•ماجستير في القضاء والسياسة الشرعية
•ماجستير في القراءات
•ماجستير في الدعوة

جامعة المدينة العالمية

http://www.mediu.edu.my/ar/

ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 05:05 م]ـ
جامعة تجارية، ثم من يصدق قضية التعليم البعيد!

ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[12 - 04 - 10, 11:08 ص]ـ
الله أعلم

و لكني قرأت عنها في ويكيبيديا:
"تعتبر جامعة المدينة العالمية مؤسسة تعليمية تربوية، غير ربحية، تعنى بتدريس العلوم المختلفة، عبر شبكة الإنترنت، ويتولى الإشراف عليها نخبة من الأساتذة المختصين في شتى العلوم. فهي موقع تربوي تعليمي يهدف إلى تعليم جميع الناس على حد سواء وكل راغب في الدراسة التعليم المنهجي السليم."

و الله أعلم

(23/88)

---

يا أخواني أريد جوابا؟؟؟؟ مهم مهم

ـ[خالد مسلم]ــــــــ[12 - 04 - 10, 09:24 م]ـ
هل الشيخ فهد بن مقعد,,,له نظم على زاد المستقنع؟؟؟
فهذا الرجل من امهر لناس فيما اعلم في نظم الشعر له الفية في الاعتقاد
من اروع ما نظم في العقيدة ...........

(23/89)

---

إعلان عن تأجيل درس الشيخ محمد المختار الشنقيطي في الرياض

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 12:54 ص]ـ
الحمد لله والصلاةُ والسلامُ الأتمَّانِ الأكمَلانِ على خير خلقِ اللهِ , وبعد:

فقد تقرر تأجيلُ درسِ فضيلةِ الشيخِ الدكتُور/ محمد بنِ محمدٍ المختارِ الشِّنقيطيِّ - عضو هيئةِ كبارِ العُلماءِ - حفظه الله , والذي كان مُقرراً أن يُقام بجامع الأميرة نورة يوم الجُمعة القادم المُوافق للثاني من شهر جمادى الأولى من عام إحدى وثلاثين وأربعمائة وألفٍ من الهجرة.
وحيثُ إنَّ كثيراً من أحبتنا هُنا في المدينة وفي مكة وجدة يُسافرون لحضور الدرس جرى التنبيه ليتقوا مشقة السفر , نسألُ اللهَ تعالى أن يجزيَ عنَّا الشيخَ خيراً وأنْ يُجريَ الحقَّ على لسانهِ وعمَلِهِ , وأنْ يحفظهُ من بينِ يديهِ ومن خَلفهِ وعن يمينهِ وعن شمالهِ ويعيذهُ بعظمتهِ أن يُغتالَ من تحْتِه, وأن يكتُبَ خُطَاهُ , ويشكُرَ مسعاه , ويرفعَ قدرهُ , ويرحمَ أبويهِ ويغفرَ لهُما , ويجزيَ مشايخَهُ خيراً وينزلهم مقعدَ صدقٍ عندهُ.

ـ[البتول]ــــــــ[14 - 04 - 10, 01:19 ص]ـ
اللهم آمين

جزاك الله خيرا

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:02 ص]ـ
للرفع في يوم الدرس

ـ[الفايد]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:59 ص]ـ
اللهم آمين

وجزاكم الله خيرا على التنبيه

اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمحبيه.

(23/90)

---

منهج جامعة مكة المفتوحة الدبلوم العالى 1

ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[14 - 04 - 10, 05:47 م]ـ
توصيف مقررات الفصل الأول
1 - اسم المقرر (اللغة العربية).
محتوى المقرر:
المجرد والمزيد، الإبدال والإعلال، الميزان الصرفي، نائب الفاعل، المبتدأ والخبر، أفعال المقاربة والرجاء والشروع، الإضافة، المبني والمعرب من الأفعال والأسماء، أدوات الشرط، الجامد والمشتق، المنقوص والمقصور والممدود, النكرة والمعرفة، العدد، التصغير, النسب، الإغراء والتحذير، الاختصاص، الاشتغال، الندبة، الاستغاثة، الوقف، إعراب الجمل.

الكتاب المقرر: (النحو الواضح في قواعد اللغة العربية).
المؤلف: علي الجارم ومصطفى أمين.
الناشر: للكتاب طبعات كثيرة في مصر ولبنان.
عدد الصفحات: (463) صفحة.

المراجع المساندة:
1 - (شرح شذور الذهب) لابن هشام - عبد الله بن يوسف (ت761هـ) -.
2 - (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) لعبدالله بن عبدالرحمن ابن عقيل الهاشمي (ت 769هـ).
3 - (معجم القواعد النحوية) عبد الغني الدقر.
4 - (التطبيق النحوي) د. عبده الراحجي.
5 - (التطبيق الصرفي) د. عبده الراحجي.

2 - اسم المقرر (العقيدة الإسلامية).

محتوى المقرر:
الإسلام عقيدة وشريعة، أهمية العقيدة وأثرها، علم العقيدة: عوامل النشأة، تطور التدوين، مصادر العقيدة، خصائص العقيدة، دور العقل ومكانته، التزام العقيدة والنهي عن البدع، التوحيد وأقسامة، العبادة وأنواعها، الانحراف عن التوحيد وصوره، عقيدة الولاء والبراء.

الكتاب المقرر: (مدخل لدراسة العقيدة الإسلامية).
المؤلف: د. عثمان جمعة ضميرية.
الناشر: مكتبة السوادي، السعودية، جدة، ط 2، عام 1417هـ.
عدد الصفحات: (425) صفحة.

المراجع المساندة:
1 - (شرح العقيدة الطحاوية) لابن أبي العز الحنفي- علي بن علي (ت792هـ) -.
2 - (تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد) سليمان بن عبدالله ابن محمد بن عبد الوهاب.
3 - (العقائد الإسلامية وأسسها) عبد الرحمن حبنكة الميداني.
4 - (منهج علماء الحديث والسنة في أصول الدين) د. مصطفى حلمي.
5 - (المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية على مذهب أهل السنة والجماعة) د. إبراهيم البريكان.

3 - اسم المقرر (علوم القرآن).
محتوى المقرر:
تعريف القران الكريم ووصفه ودوره في ماضينا وحاضرنا و مستقبلنا، أسماء القرآن، ظاهرة الوحي، تنجيم القرآن، ترتيب آيات القرآن وسوره، إعجاز القرآن، تاريخ جمع القرآن، المكي والمدني، المحكم والمتشابه، القراءات، التفسير واتجاهاته: أصول التفسير، تاريخ التفسير، اتجاهات التفسير.

الكتاب المقرر: (لمحات في علوم القرآن واتجاهات التفسير).
المؤلف: د. محمد بن لطفي الصباغ.
الناشر: المكتب الإسلامي, بيروت، ط3، (1410هـ).
عدد الصفحات: (357) صفحة.

المراجع المساندة:
1 - (الإتقان في علوم القران) للسيوطي- جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت911هـ) -.
2 - (مناهل العرفان في علوم القرآن) عبد العظيم الزرقاني.
3 - (مباحث في علوم القرآن) د. صبحي الصالح.
4 - (إتقان البرهان في علوم القرآن) د. فضل حسن عباس.
5 - (المقدمات الأساسية في علوم القرآن) عبد الله الجُدَيْع.

4 - اسم المقرر (علوم الحديث).
محتوى المقرر:
التعريف العام بمصطلح الحديث، أدوار علوم الحديث التاريخية، علوم رواة الحديث: العلوم المعرفة بحال الراوي، العلوم التي تبين شخص الراوي. علوم رواية الحديث، علوم الحديث من حيث القبول والرد، علوم المتن، علوم السند، العلوم المشتركة بين السند والمتن، مناقشة شبهات المستشرقين حول السنة وتدوينها.

الكتاب المقرر: (منهج النقد في علوم الحديث).
المؤلف: د. نور الدين عتر.
الناشر: دار الفكر, دمشق ,ط2, 1399هـ.
عدد الصفحات: (543) صفحة.

المراجع المساندة:
1 - (فتح المغيث بشرح ألفية الحديث) للسخاوي- محمد بن عبد الرحمن (ت902هـ) -.
2 - (تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي) للسيوطي- جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر (ت911هـ) -.
3 - (الوسيط في علوم ومصطلح الحديث) د. محمد أبو شهبة.
4 - (تحرير علوم لحديث) عبد الله الجُدَيْع.
5 - (موسوعة علوم الحديث الشريف) مجموعة من المؤلفين بإشراف المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في مصر.

5 - اسم المقرر (فقه العبادات).
محتوى المقرر:
كتاب الطهارة: أحكام المياه, الآنية, الوضوء, المسح على الخفين, الغسل، التيمم, الحيض.
كتاب الصلاة: الأذان, شروط الصلاة, صفة الصلاة, صلاة التطوع, صلاة الجماعة, صلاة المريض, والمسافر, والخوف, والجمعة, والعيدين, والكسوف, والاستسقاء, أحكام الجنائز. كتاب الزكاة, كتاب الصيام, كتاب المناسك, كتاب الجهاد.

الكتاب المقرر: (فقه السنة الميسر).
المؤلف: د. عبد الله المطلق.
الناشر: دار كنوز إشبيليا, السعودية, الرياض, ط1, 1426هـ.
عدد الصفحات: (552) صفحة.

المراجع المساندة:
1 - (المغني) لابن قدامة المقدسي-عبد الله أحمد (ت620هـ) -.
2 - (المجموع شرح المهذب) للنووي - محيي الدين يحيى بن شرف (ت676هـ) -.
3 - (الروض المربع شرح زاد المستقنع) للبُهوتي-منصور بن يونس (ت1051هـ) -.
4 - (نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار) للشوكاني- محمد بن علي (ت1250هـ) -.
5 - (اللباب في فقه السنة والكتاب) محمد صبحي حلاق.

(23/91)

---

منهج جامعة مكة المفتوحة 2

ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[14 - 04 - 10, 05:48 م]ـ
توصيف مقررات الفصل الثاني
1 - اسم المقرر (التفسير).
محتوى المقرر:
تفسير جزء عم وتبارك مع حفظهما.

الكتاب المقرر: (عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير).
المؤلف: أحمد محمد شاكر.
الناشر: دار الوفاء, مصر, المنصورة, ط1, 1424هـ.
المطلوب: من صفحة 487 إلى صفحة 669 من المجلد الثالث.

المراجع المساندة:
1 - (جامع البيان عن تأويل القرآن) للطبري-محمد بن جرير (ت310هـ) -.
2 - (زاد المسير في علم التفسير) لابن الجوزي- عبد الرحمن بن علي (ت597هـ) -.
3 - (فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير) للشوكاني- محمد بن علي (ت1250هـ) -.
4 - (في ظلال القران) سيد قطب.
5 - (التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج) د. وهبة الزحيلي.

2 - اسم المقرر (دراسات تطبيقية في الحديث النبوي).
محتوى المقرر:
دراسة (خمسة وعشرين) حديثاً صحيحاً, في موضوعات مختلفة تتناول بنية الإسلام: عقيدة وشريعة وأخلاقاً.
ويتناول منهج الدراسة للحديث: المعنى العام, سند الحديث ومتنه: التراجم الموجزة لرجال إسناده, صيغ الرواية, متابعات الحديث وشواهده. شرح الحديث تفصيلاً وبيان ما فيه من فقه, الفوائد والعبر المستفادة.

الكتاب المقرر: (محاضرات في الحديث التحليلي).
المؤلف: د. أبو لبابة الطاهر حسين.
الناشر: دار الغرب الإسلامي, بيروت, ط1, 1425هـ.
عدد الصفحات: (287) صفحة.
المراجع المساندة:
1 - (فتح الباري شرح صحيح البخاري) لابن حجر العسقلاني-أحمد بن علي (ت852هـ) -.
2 - (شرح صحيح مسلم) للنووي- محيي الدين يحيى بن شرف (ت676هـ) -.
3 - (شرح السنة) للبغوي-الحسين بن مسعود (ت516هـ) -.
4 - (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح) للقاري- علي بن سلطان (ت1014هـ) -.
5 - (فتح المنعم شرح صحيح مسلم) د. موسى شاهين لاشين.

3 - اسم المقرر (المدخل إلى دراسة الشريعة الإسلامية).
محتوى المقرر:
الشريعة وعلاقتها بالشرائع السابقة والفقه والقانون- مصادر الشريعة- المقاصد العامة للشريعة- الخصائص العامة للشريعة- عوامل السعة والمرونة في الشريعة- الشريعة في مجال التطبيق-شروط النجاح في تطبيق الشريعة- تقنين أحكام الشريعة.

الكتاب المقرر: (مدخل لدراسة الشريعة الإسلامية).
المؤلف: د. يوسف القرضاوي.
الناشر: مكتبة وهبة, مصر, ط1, 1411هـ.
عدد الصفحات: (315) صفحة.
المراجع المساندة:
1 - (المدخل لدراسة الشريعة) د. عبد الكريم زيدان.
2 - (الإسلام مقاصده وخصائصه) د. محمد عقله.
3 - (معالم الشريعة الإسلامية) د. صبحي الصالح.
4 - (الإسلام عقيدة وشريعة) د. محمود شلتوت.
5 - (خصائص الشريعة الإسلامية) د. عمر سليمان الأشقر.

4 - اسم المقرر (المعاملات المالية المعاصرة).
محتوى المقرر:
المبادئ الكلية للمعاملات في الفقه الإسلامي- تعريف المال وأهم أحكامه- النقود- البنوك وأنواعها- المعاملات المصرفية وأنواعها - الحقوق المعنوية- عقد المقاولة- البيع بالمزايدة- عقد التأمين.

الكتاب المقرر: (المعاملات المالية المعاصرة في ضوء الفقه والشريعة).
المؤلف: د. محمد رواس قلعه جي.
الناشر: دار النفائس, بيروت, ط1, 1420هـ.
عدد الصفحات: (168) صفحة.

المراجع المساندة:
1 - (المعاملات المالية المعاصرة) د. وهبة الزحيلي.
2 - (فقه المعاملات المالية الحديثة) د. عبد الوهاب أبو سليمان.
3 - (المعاملات المالية المعاصرة) د. محمد عثمان شبير.
4 - (ما لا يسع التاجر جهله) د. عبد الله المصلح د. صلاح الصاوي.
5 - (الفقه الميسر-قسم المعاملات-) د. محمد الموسى د. عبد الله الطيار د. عبد الله المطلق.

5 - اسم المقرر (السيرة النبوية).
محتوى المقرر:
نظرة إجمالية على الوضع الديني في العالم قبل البعثة- لماذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم في جزيرة العرب- من الولادة الكريمة إلى البعثة العظيمة-من البعثة إلى الهجرة- الهجرة إلى المدينة- العهد المدني- الإذن بالقتال- الغزوات والسرايا والبعوث- حجة الوداع - الوفاة- أمهات المؤمنين- أولاده وأسباطه صلى الله علية وسلم- الأخلاق والشمائل- فضل البعثة المحمدية على الإنسانية ومنحها العالمية الخالدة.

الكتاب المقرر: (السيرة النبوية).
المؤلف: أبو الحسن علي الحسني الندوي.
الناشر: دار القلم, دمشق, ط1, 1422هـ.
عدد الصفحات: (616) صفحة.

المراجع المساندة:
1 - (السيرة النبوية) لابن كثير- إسماعيل بن عمر (ت774هـ) -.
2 - (زاد المعاد في هدي خير العباد) لابن قيم الجوزية- محمد بن أبي بكر (ت751هـ) -.
3 - (سبل الهدي والرشاد في سيرة خير العباد) للصالحي- محمد بن يوسف (942هـ) -.
4 - (السيرة النبوية الصحيحة) د. أكرم ضياء العمري.
5 - (السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة) د. محمد أبو شهبة.

ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[14 - 04 - 10, 05:51 م]ـ
سوف ارسل المنهج ملفات ورد

(23/92)

---

برنامج المتابعة (لمتابعة حفظ القرآن ومراجعته وحفظ المتون والقراءة)

ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[14 - 04 - 10, 06:57 م]ـ
من هنا يمكن تنزيل البرنامج ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208159)

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208159

(23/93)

---

البداية تكون بكتب السلف ثم بكتب المعاصرين , جواب للشيخ بن عثيمين:

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 04 - 10, 07:42 م]ـ
البداية تكون بكتب السلف ثم بكتب المعاصرين
(سماحة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين)

السؤال:
ما رأي فضيلتكم فيمن ينفّر من قراءة كتب الدعاة المعاصرين ويرى الاقتصار على كتب السلف الأخيار وأخذ المنهج منها؟
ثم ما هي النظرة الصحيحة أو الجامعة لكتب السلف رحمهم الله، وكتب الدعاة المعاصرين والمفكرين؟

الجواب:
أرى أن أخذ الدعوة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فوق كل شيء .. وهذا رأينا جميعًا بلا شك .. ثم يلي ذلك ما ورد عن الخلفاء الراشدين وعن الصحابة وعن أئمة الإسلام فيمن سلف.

أما ما يتكلم به المتأخرون والمعاصرون فإنه يتناول أشياء حدثت هم بها أدرى، فإذا اتخذ الإنسان من كتبهم ما ينتفع به في هذه الناحية فقد أخذ بحظ وافر، ونحن نعلم أن المعاصرين إنما أخذوا ما أخذوا من العلم ممن سبق فلنأخذ نحن مما أخذوا منه .. ولكن أمورًا قد استجدت هم بها أبصر منا، ثم إنها لم تكن معلومة لدى السلف بأعيانها، ولهذا أرى أن يجمع الإنسان بين الحسنيين، فيعتمد أولاً على كتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم، وثانيًا على كلام السلف الصالح من الخلفاء الراشدين والصحابة وأئمة المسلمين، ثم على ما كتبه المعاصرون الذين يكتبون عن أشياء حدثت في زمانهم لم تكن معلومة بأعيانها عند السلف.

المصدر: http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/13587/

(23/94)

---

تهنا فمن يأخذ بأيدينا!

ـ[حمزة ابن أبي حمزة]ــــــــ[15 - 04 - 10, 09:51 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
حياكم الله جميعا ووفقكم لمافيه الخير و الصلاح.
ياخوان نود ان نقبل على طلب العلم و يعلم الله أن الرغبة موجودة و لو انها تنطفئ حيناً لكن ذلك لا يقدح فيها فالطالب كالمقاتل بين كر و فر يقارب و يسدد.
الأسئلة لخصتها كالتالي:

ماسر المتبحرين في الحديث؟ يعني كيف نجد ان الامام احمد بن حنبل رحمه الله يحفظ مليون حديث و انا لا استطيع بالكاد حفظ باب في الموطأ او البخاري بالاسناد؟
كيف نقوم الحفظ و نرفعه لأعلى درجاته بحيث نتنزه عن الخلط و النسيان مع الزمان؟
و كيف ينبغ المرأ في الرواة و حفظ سيرهم؟

قرأت اغلب المواضيع التي اثيرت بالملتقى فوجدتها على نسق باقي المواقع، تأخذ طابع العموم، فانا اريد شيئا من قال الامام و قال فلان حتى نتثبت و ياليته يكون من السلف.
قرأت السلاسل فلم تجد نفعا و سمعتها و لاشيء فمن يأخذ بأيدينا بعد الله عز و جل؟
و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على اشرف المرسلين و على آله و صحبه أجمعين

ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[15 - 04 - 10, 11:51 ص]ـ
قرأت اغلب المواضيع التي اثيرت بالملتقى فوجدتها على نسق باقي المواقع، تأخذ طابع العموم، فانا اريد شيئا من قال الامام و قال فلان حتى نتثبت و ياليته يكون من السلف.

أرجو التوضيح

ـ[حمزة ابن أبي حمزة]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:15 ص]ـ
المقصود بارك الله فيكم أنني قرأت عدة مواضيع هنا في الملتقى تتحدث عن طريقة الحفظ و لكن كلها يأخذ طابع العموم مثلا كالقول (يجب ان يبكر المرئ و ان يكرر الحفظ!)
انا اريد كلاما علميا مثبتا في كتب أهل العلم و خاصة السلف فلابد أن تكون هناك أشياء خفية و باطنية يسرت لهم كل هذا الحفظ ما شاء الله تبارك و تعالى مثلا اذكار او شيء من هذا القبيل ..

ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 02:05 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208350

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 02:47 م]ـ
ماسر المتبحرين في الحديث؟ يعني كيف نجد ان الامام احمد بن حنبل رحمه الله يحفظ مليون حديث و انا لا استطيع بالكاد حفظ باب في الموطأ او البخاري بالاسناد؟
كيف نقوم الحفظ و نرفعه لأعلى درجاته بحيث نتنزه عن الخلط و النسيان مع الزمان؟
و كيف ينبغ المرأ في الرواة و حفظ سيرهم؟

أخي الكريم
إضافة إلى ما قاله الإخوة وإلى ما في الروابط السابقة
حفظ الأسانيد والأحاديث يحتاج بعد معونة الله إلى كثرة ممارسة وأن تجعل كل شأنك الحديث وأسماء الرجال , وانظر إلى نفسك فكل أدرى بما يصلح له , وهذا العلم من العلوم التي لاتقبل المشاركة , كما ورد عن أحد المحدثين: أن علم الحديث والأسانيد شأن من ليس له شأن إلا هذا الشأن.
ولما سئل البخاري عن دواء نسيان الأحاديث قال: مداومة النظر في الكتب.
أما ما ورد عن الإمام أحمد من حفظ مليون حديث فليسوا يقصدون إلا تعدد الطرق والأسانيد , ويدخلون في ذلك كلام الصحابة والتابعين فلا يهونك الأمر.
وحفظ المتون أهم من حفظ الأسانيد إلا إن أردت التخصص في ذلك
فابدأ بالأسانيد كثيرة الدوران , وابدأ بأصح الأسانيد , وأسانيد الصحيحين.
والموفق من وفقه الله.

ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[16 - 04 - 10, 03:11 م]ـ
فلابد أن تكون هناك أشياء خفية و باطنية يسرت لهم كل هذا الحفظ ...
السر الوحيد في آخر سورة البقرة في هذه الآية: {واتقوا الله ويعلمكم الله} حتى أنك تجد بعدها {والله بكل شيء عليم}.
أسأل الله تعالى أن يزيدنا علما.

ـ[أبو الوليد التونسي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 09:30 م]ـ
أخي الفاضل أنصحك بمراجعة درس للشيخ عيد الكريم الخضير بعنوان الهمة في طلب العلم و كذلك سلسلة معالم في طلب العلم للشيخ د. عبد العزيز بن عبد الله السدحان و كلاهما موجود علي موقع طريق الإسلام بإذن الله تجد فيهما بغيتك.
وفقكم الله لما يحب و يرضي

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[17 - 04 - 10, 12:26 ص]ـ
يأخذ بيدك الله إن صدقت اللجأ إليه، وأحسنت الظن به، وألححت في الدعاء، وكما في الحديث القدسي الصحيح: (أنا عند ظن عبدي بي).
وفقك الله لما يرضيك.

وحدثني الشيخ يحيى اليحيى أنه كان يجلس في المسجد من العصر إلى الساعة 10 ليلا يحفظ الحديث، حتى أتم مختصر المنذري.

ـ[حمزة ابن أبي حمزة]ــــــــ[17 - 04 - 10, 08:21 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208350
ماذا أقول؟ عسى الله أن يخيرك من أي أبواب الجنة تريد أن تدخل.
أخي الكريم
إضافة إلى ما قاله الإخوة وإلى ما في الروابط السابقة
حفظ الأسانيد والأحاديث يحتاج بعد معونة الله إلى كثرة ممارسة وأن تجعل كل شأنك الحديث وأسماء الرجال , وانظر إلى نفسك فكل أدرى بما يصلح له , وهذا العلم من العلوم التي لاتقبل المشاركة , كما ورد عن أحد المحدثين: أن علم الحديث والأسانيد شأن من ليس له شأن إلا هذا الشأن.
ولما سئل البخاري عن دواء نسيان الأحاديث قال: مداومة النظر في الكتب.
أما ما ورد عن الإمام أحمد من حفظ مليون حديث فليسوا يقصدون إلا تعدد الطرق والأسانيد , ويدخلون في ذلك كلام الصحابة والتابعين فلا يهونك الأمر.
وحفظ المتون أهم من حفظ الأسانيد إلا إن أردت التخصص في ذلك
فابدأ بالأسانيد كثيرة الدوران , وابدأ بأصح الأسانيد , وأسانيد الصحيحين.
والموفق من وفقه الله.
لا أوافقك الرأي بخصوص أن الحديث شأن من لا شأن له فهذا لن يكون إلا من أقوال الخلف كما اعتدت السماع إنما المرئ يلقي الكلمة لا يلقي لها بالا تأخذ بهمة المستمع إلى أن تلقي بها إلى الحضيض و الله المستعان، فكيف بالسلف تجد الرجل موسوعاتي أينما وضعته يحدثك بما شئت و من أي باب شئت ..
اسأل الله أن يوفقنا إلى العلم و يهدينا سبله و يرزقنا العمل به.
و الحمد لله أولا و آخراً.
سأعاود للرد عندما ييسر الله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/95)

---

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[17 - 04 - 10, 08:58 ص]ـ
ماذا أقول؟ عسى الله أن يخيرك من أي أبواب الجنة تريد أن تدخل.

لا أوافقك الرأي بخصوص أن الحديث شأن من لا شأن له فهذا لن يكون إلا من أقوال الخلف كما اعتدت السماع إنما المرئ يلقي الكلمة لا يلقي لها بالا تأخذ بهمة المستمع إلى أن تلقي بها إلى الحضيض و الله المستعان، فكيف بالسلف تجد الرجل موسوعاتي أينما وضعته يحدثك بما شئت و من أي باب شئت ..
اسأل الله أن يوفقنا إلى العلم و يهدينا سبله و يرزقنا العمل به.
و الحمد لله أولا و آخراً.
سأعاود للرد عندما ييسر الله.
أخي الكريم
أردت بكلامي استثارة همتك وشد أزرك لا العكس.
وليس المراد من التخصص أن تكون جاهلاً صرفاً ببقية العلوم , كلا , بل خذ من كل فن بطرف ,ويقبح أن تكون جاهلاً بمعنى ما تقرأ وتحفظ , ثم انكب على علم الأحاديث والأسانيد إن أردت ذلك , وما قلته ليس من كيسي , وليس هو من أقوال الخلف كما تقول , فإليك أقوال العلماء:
قال الربيع تلميذ الشافعي: مر الشافعي بيوسف بن عمرو بن يزيد وهو يذكر شيئاً من الحديث فقال: يا يوسف تريد أن تحفظ الحديث وتحفظ الفقه؟ هيهات!! , الجامع لأخلاق الراوي للخطيب البغدادي 2/ 173
وقال الخطيب البغدادي: " من صفات الحافظ الذي يجوز إطلاق هذا اللفظ في تسميته: أن يكون عارفاً بسنن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بصيراً مميزاً لأسانيدها يحفظ منها ما أجمع أهل المعرفة على صحته ... (إلى أن قال:) ويكون قد أنعم النظر في حال الرواة بمعاناة علم الحديث دون ما سواه لأنه علم لا يعلق إلا بمن وقف نفسه عليه ولم يضمَّ غيره من العلوم إليه " الجامع 2/ 173
والنصوص في ذلك كثيرة.

ـ[حمزة ابن أبي حمزة]ــــــــ[17 - 04 - 10, 09:11 ص]ـ
أخي الكريم
أردت بكلامي استثارة همتك وشد أزرك لا العكس.
وليس المراد من التخصص أن تكون جاهلاً صرفاً ببقية العلوم , كلا , بل خذ من كل فن بطرف ,ويقبح أن تكون جاهلاً بمعنى ما تقرأ وتحفظ , ثم انكب على علم الأحاديث والأسانيد إن أردت ذلك , وما قلته ليس من كيسي فإليك أقوال العلماء:
قال الربيع تلميذ الشافعي: مر الشافعي بيوسف بن عمرو بن يزيد وهو يذكر شيئاً من الحديث فقال: يا يوسف تريد أن تحفظ الحديث وتحفظ الفقه؟ هيهات!! , الجامع لأخلاق الراوي للخطيب البغدادي 2/ 173
وقال الخطيب البغدادي: " من صفات الحافظ الذي يجوز إطلاق هذا اللفظ في تسميته: أن يكون عارفاً بسنن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بصيراً مميزاً لأسانيدها يحفظ منها ما أجمع أهل المعرفة على صحته ... (إلى أن قال:) ويكون قد أنعم النظر في حال الرواة بمعاناة علم الحديث دون ما سواه لأنه علم لا يعلق إلا بمن وقف نفسه عليه ولم يضمَّ غيره من العلوم إليه " الجامع 2/ 173
والنصوص في ذلك كثيرة.
بارك الله فيكم.
انا لم اقصدك بعينك بردي لكن علقت عن أقوال بعض أهل العلم من الخلف التي لم اجد لها اصلا عند السلف.
اسأل الله ان يوفقنا لمرضاته و حبه.
اشكر لك تعقيبك.
س: كيف يكون تقييد العلم؟ يعني مثلا انا ادرس الان الموطأ فكيف أقيد المسائل المهمة فانا جديد على الطلب فمثلا اقرأ كتاباً للنحو او الحديث او حتى الوعظ فلا اجد ما اكتبه!!! يعني لا ادري منهجية تقييد العلم ..

(23/96)

---

انا مصري مقيم في الكويت هل يحق لي الالتحاق بنظام الانتساب مدفوع الثمن في الجامعه الاسلاميه

ـ[حماد السلفي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 07:06 ص]ـ
يا اخواني بالله عليكم اجيبوني
انا مصري مقيم في الكويت هل يحق لي الالتحاق بنظام الانتساب مدفوع الثمن في الجامعه الاسلاميه ,او في اي جامعه اخري في المملكه

ـ[أبو الوليد التونسي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 09:33 م]ـ
أخي الفاضل بإمكانك طرح سؤالك في هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131475

(23/97)

---

الحفظ .. (أهميته. عجائبه. طريقته. أسبابه)

ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[16 - 04 - 10, 10:41 ص]ـ
الحفظ .. (أهميته. عجائبه. طريقته. أسبابه)

للتحميل من هنا

http://www.ktibat.com/showsubject-link-822.html

ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[16 - 05 - 10, 05:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 02:30 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[29 - 06 - 10, 01:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
واياكم

(23/98)

---

هب يمكن الإنتفاع من الكتب المصورة و الرقمية حقا؟

ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 07:25 م]ـ
السلام عليكم

بعد الطفرة العلمية في هذا العصر خصوصا مع ظهور الماسحات الضوئية أضحت العلوم متيسرة بشكل رهيب فمن كان يتوقع بالأمس القريب أنه يمكن أن تتوفر أسطوانة بسيطة على ألاف الكتب و هو الواقع في المكتبة الشاملة

لكني لاحظت أن هذه الكتب عند مطالعتها لا تخرج بفائدة كبيرة و قد لا تستوعب إلا القليل و العكس في الكتاب الورقي الذي نقرأ صفحات دون ملل و تحصل فوائدة

فهل بركة الكتاب الرقمي قليلة ثم هل يمكن اعتبار مساوء الشاشة على الجسم هي السبب

و في كل حال نرجو نصائح للتعامل مع الكتاب الرقمي ...

ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:00 م]ـ
أظن والله أعلم، أنه بعد طرح الـ ipad , و الـ kindle ، وهما عبارة عن أجهزة قارئة للكتب، سهلة الحمل والممسك
سيكون الأمر أكثر سهولة واستفادة من الكتب المصورة، وذلك أنك تقرأ الكتب المصورة بكل سهولة ويسر عن طريق هذه الأجهزة، بل ستستمتع بقراءتها دون كلل أو ملل، وهذا يعود لخفتها وشاشتها المسطحة ذات الدقة العالية. حتى لا أكثر عليك، أبحث عن هذين الجهازين في الشبكة وسترى أني لا أبالغ.

ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:29 م]ـ
شكرا أخي اسامة , كم يبلغ سعر هذا الجهاز و هل هو موجود بالاسواق

و الإشكال الآخر أني لا أستطيع قراءة كتاب مصور لأكثر من نصف ساعة حيث أشعر بالغثيان

هل من نصائح للتعامل مع الكتاب الرقمي

(23/99)

---

الدورة العلمية لجوال شبكة نور الإسلام

ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:10 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهذا شرح موسع لكتاب عمدة الأحكام وقد اعتمدنا كثيرا على فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر ورقمنا مباحث الحديث بأرقام متسلسلة ويعتبر هذا الشرح الذي بين يديك من أوسع شروح العمدة.
مقدمات
المقدمة الاولى
ترجمة المؤلف:
هو عبد الغنى ابن عبد الواحد
الحافظ الامام محدث الاسلام تقى الدين أبو محمد المقدسي، ولد في سنة احدى واربعين وخمس مائة هو وابن خالته الشيخ الموفق بجماعيل واصطحبا مدة في اول اشتغالهما ورحلتهما.
وكان كثير العبادة ورعا متمسكا بالسنة
وصنف: " العمدة " جزءان "، الاحكام " ستة أجزاء " درر الاثر " تسعة أجزاء، " الكمال " عشر مجلدات.
قال الفقيه محمود بن همام سمعت الكندى يقول: لم ير الحافظ عبد الغنى مثل نفسه.
الصلاة ما دامت أعضائي رطبة ثم ينام نومة يسيرة قبل الفجر وهذا دأبه.
قال الشيخ الموفق: كان رفيقي وما كنا نستبق إلى خير الا سبقني إليه الا القليل، وكمل الله فضيلته بابتلائه بأذى اهل البدعة وقيامهم عليه ورزق العلم وتحصيل الكتب الكثيرة الا أنه لم يعمر حتى يبلغ غرضه في روايتها ونشرها.
قال الضياء: وكان لا يرى منكرا الا غيره بيده أو بلسانه، وكان لا تأخذه في الله لومة لائم، ثم رأيته مرة يريق خمرا فسل صاحبه السيف فلم يخف وكان قويا فأخذ السيف من يد الرجل وكان يكسر الشبابات والطنابير.
وشاهدت بخطه يقول: والملك العادل ما رأيت منه الا الجميل أقبل علي وقام لى والتزمنى ودعوت له فقلت: عندنا قصور يوجب التقصير، فقال: ما عندك تقصير ولا قصور، وذكر أمر السنة فقال ما عندك شئ يعاب في أمر الدين والدنيا، ولابد للناس من حاسد، وبلغني عنه بعد ذلك أنه ذكر عنده
العلماء فقال: ما رأيت مثل فلان، دخل على فخيل لى انه اسد قد دخل على.
قال الضياء: وكان المبتدعة قد أو غروا صدر العادل على الحافظ وتكلموا فيه عنده وكان بعضهم يقول: ربما يقتله إذا دخل عليه، فسمعت أن بعضهم بذل في قتل الحافظ خمسة آلاف دينار.
قال الضياء سمعت ابا بكر بن احمد الطحان يقول: جعلوا الملاهي عند درج جيرون فجاء الحافظ فكسر كثيرا منها وصعد المنبر فجاءه رسول القاضى يطلبه ليناظره في الدف والشبابة فقال: ذاك حرام ولا امشى إليه إن كان له حاجة يجئ هو، قال فعاد الرسول فقال: لابد من مجيئك قد عطلت هذه الاشياء على السلطان، فقال: ضرب الله رقبته ورقبة السلطان،
فمضى الرسول فخفنا من فنتة فما أتى احد بعد، سمعت محمود بن سلامة الحرانى بأصبهان يقول: كان الحافظ بأصبهان يخرج فيصطف الناس في السوق ينظرون إليه، ولو أقام بأصبهان مدة وأراد أن يملكها لملكها.
يعنى من حبهم له ورغبتهم فيه.
قال الضياء: وكنا بمصر نخرج معه للجمعة فلا نقدر نمشي معه من زحمة الناس يتبركون به ويجتمعون حوله، وكان جوادا كريما لا يدخر شيئا ولا درهما، وقيل كان يخرج في الليل بقفات الدقيق فإذا فتحوا ترك ما معه ومضى لئلا يعرف، وربما كان عليه ثوب مرقع.
سمعت بدر بن محمد الجذري يقول: ما رأيت احدا اكرم من الحافظ، لقد اوفى عنى غير مرة.
وسمعت سليمان الاشعري يقول: بعث الافضل إلى الحافظ بنفقه وقمح كثير ففرق الجميع.
وحكى رجل أنه شاهد الحافظ في الفلاء بمصر ثلاث ليال يؤثر بعشائه ويطوى.
قال الضياء: فتح له بمصر أشياء كثيرة من الذهب وغيره.
سمعت الرضى عبد الرحمن بن محمد أنه سمع الحافظ يقول: سألت الله أن يرزقنى حال الامام احمد، فقد رزقني صلاته، قال: ثم ابتلى بعد ذلك وامتحن.
سمعت الامام ابا عبد الله بن ابى الحسن الجبائى يقول: أخذ الحافظ عبد الغنى على ابى نعيم في مائتين وتسعين موضعا فطلبه الصدر ابن الخجندى وأراد هلاكه فاختفى الحافظ.
وسمعت محمود بن سلامة يقول: ما أخرجناه الا في ازار.
وسمعت الحافظ يقول: كنا نسمع بالموصل كتاب الضعفاء للعقيلي فأخذني اهل الموصل وحبسوني وأرادوا قتلى من أجل ذكر رجل فيه فجاءني رجل طويل بسيف فقلت لعله يقتلنى
وأستريح، قال فلم يصنع شيئا ثم أطلقت.
وكان يسمعه معه ابن البرنى فأخذ الكراس الذى فيه ذكر الرجل ففتشوا الكتاب فلم يجدوا شيئا فأطلق.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/100)

---

أخبرنا عبد الحميد بن احمد سمعت الضياء يقول: كان الحافظ يقرأ الحديث بدمشق ويجتمع الخلق عليه فحسد وشرعوا يعملون لهم وقتا في الجامع ويقرأ عليهم الحديث فهذا ينام وهذا قلبه غير حاضر فلم تشتف قلوبهم فشرعوا في مكيدة فأمروا الناصح ان يعظ بعد الجمعة تحت [قبة 2] النسر وقت جلوس الحافظ فأخر الحافظ معتاده إلى العصر، فلما كان [في 1] بعض الايام والناصح قد فرغ فدسوا رجلا ناقض العقل من بنى عساكر فقال للناصح ما معناه! انك تقول الكذب على المنبر فضرب الرجل وهرب وخبئ في الكلاسة ومشوا إلى الوالى وقالوا: هؤلاء الحنابلة [ما قصدهم 1] الا الفتنة، وهم، وهم، واعتقادهم ثم جمعوا كبراءهم ومضوا إلى القلعة وقالوا للوالى: نشتهى أن يحضر عبد الغنى.
وسمع مشايخنا فانحدروا، خالي الموفق واخى الشمس والفقهاء وقالوا: نحن نناظرهم، وقالوا للحافظ: اقعد لا تجئ فانك حاد ونحن نكفيك، فاتفق انهم أخذوا الحافظ ولم يعلم اصحابنا فناظروه وكان اجهلهم يغرى به، فاحتد وكانوا قد كتبوا شيئا من اعتقادهم وكتبوا فيه [خطوطهم 1] ثم قالوا له: اكتب خطك، فلم يفعل، فقالوا للوالى: قد اتفق الفقهاء كلهم وهذا يخالف، فبعث الاسارى فرفعوا منبره وخزانه [ودرابزين 2] وقالوا نريد أن لا تجعل في الجامع صلاة الا للشافعية وكسروا منبر الحافظ ومنعنا من صلاة الظهر، فجمع الناصح السوقة وغيرهم وقال: إن لم يخلونا نصل صلينا بغير اختيارهم، فبلغ ذلك القاضى وكان صاحب الفتنة فأذن لهم وحمت الحنفية مقصورتهم بجماعة من الجند، ثم إن الحافظ ضاق صدره ومضى إلى بعلبك فأقام بها مدة وتوجه إلى مصر فبقى بنابلس مدة.
- إلى أن قال: وجاء الملك الافضل وأخذ مصر ثم رد إلى دمشق فصادف الحافظ وأكرمه ونفذ يوصى به بمصر فتلقى بالبشر والاكرام وكان بمصر كثير من المخالفين لكن رائحة السلطان كانت تمنعهم، ثم جاء العادل وأخذ مصر واكثروا عنده على الحافظ فطلب ثم أكرمه العادل وبقى الحافظ بمصر وهم لا يتركون الكلام فيه [فلما أكثروا 2] عزم الكامل على إخراجه ثم اعتقل في داره سبع ليال، فسمعت التقى احمد بن محمد بن عبد الغنى يقول حدثنى الشجاع بن ابى ذكرى الامير قال قال لى الكامل: هنا فقيه قالوا إنه كافر، قلت: ما اعرفه، قال: بلى، هو محدث، فقلت: لعله الحافظ عبد الغنى؟ فقال: هو هو، فقلت: ايها الملك العلماء احدهم يطلب
الآخرة والآخر يطلب الدنيا، وانت هنا باب الدنيا فهل جاء اليك؟ أو أرسل اليك ورقة؟ قال: لا، قلت: والله هؤلاء يحسدونه فقال: جزاك الله خيرا كما عرفتني.
قال الضياء: بلغني أن الحافظ أمر أن يكتب اعتقاده فكتب: اقول كذا لقول الله كذا، واقول كذا لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم كذا، حتى فرغ من المسائل، فلما وقف عليها الكامل قال أيش اقول في هذا؟ يقول: بقول الله ورسوله، فخلى عنه.
وسمعت احمد بن محمد بن عبد الغنى يقول لى رأيت اخاك الكمال عبد الرحيم في النوم فقلت: اين انت؟ فقال: في جنة عدن، فقلت: ايما افضل الحافظ عبد الغنى أو الشيخ أبو عمر؟ فقال: ما ادرى، اما الحافظ فكل ليلة جمعة ينصب له كرسى تحت العرش يقرأ عليه الحديث وينثر عليه الدر وهذا نصيبي منه، وأشار إلى كمه.
سمعت ابا موسى يقول: مرض والدى اياما ووضأته وقت الصباح فقال لى: يا عبد الله صل بنا وخفف، فصليت بالجماعة وصلى معنا جالسا ثم قال: اقرأ عند رأسي يس فقرأتها وقلت هنا دواء تشربه، فقال: ما بقى الا الموت، فقلت: ما تشتهى شيئا؟ قال أشتهى النظر إلى وجه الله الكريم، فقلت: ما انت عنى راض؟ قال: بلى، وجاءوا يعودونه وجعلوا يتحدثون ففتح عينه وقال: ما هذا؟ اذكروا الله قولوا لا اله الا الله ثم دخل درع النابلسي فقمت لا ناوله كتابا من جانب المسجد، فرجعت وقد توفى رحمه الله تعالى يوم الاثنين الثاني والعشرين من شهر ربيع الاول سنة ست مائة.
قلت: وفيها توفى المذكورون في ترجمة القاسم.
وترجمه الحافظ الضياء أربع كراريس بسماعنا من ابن خولان عنه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/101)

---

أنبأنا احمد بن سلامة الدمشقي عن عبد الغنى بن عبد الواحد في كتابه انا حيدرة بن عمر بن ابراهيم لعلوى انا طراد بن محمد انا احمد بن محمد بن حسنون ثنا أبو جعفر محمد بن عمرو إملاءا ثنا يحيى بن ابى طالب ثنا أبو داود الطيالسي ثنا أبو سنان حدثنى حبيب بن ابى ثابت عن ابى صالح عن ابى هريرة أن رجلا قال يا رسول الله إنى اعمل العمل سرا فإذا اطلع عليه أعجبني؟ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لك [اجران 1] اجر السر واجر العلانية.
رواه الاعمش عن حبيب وأرسله، أخرجه أبو عيسى في جامعه عن محمد بن المثنى عن ابى داود.
المقدمة الثانية
التعريف بالكتاب
" عمدة الأحكام من كلام خير الأنام " للإمام الحافظ تقي الدين أبي محمد عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي المتوفي سنة (600هـ) رحمه الله تعالى.
اشتمل على جملة من أحاديث الأحكام مما اتفق عليه الإمامان البخاري ومسلم، وقد وقع المصنف في اوهام نبهنا عليها اثناء الشرح
وقد طبع عدة مرات منها: ـ
1 ـ في مطبعة السنة المحمدية بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي سنة (1371هـ).
2 ـ طبعة دار المعارف في مصر سنة (1373هـ) بتصحيح الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله تعالى.
3 ـ طبعة دار المأمون للتراث سنة (1405هـ) بتحقيق الشيخ محمود الأرناؤوط.
5 ـ في المطبع الأنصاري بدهلي في الهند ضمن مجموعة الحديث النجدية.
6 ـ في مطبعة المنار بمصر باعتناء الشيخ محمد رشيد رضا ضمن مجموعة الحديث النجدية أيضا سنة (1342هـ).
المقدمة الثالثة
شروحه:
1 ـ " إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام " للشيخ تقي الدين أبي الفتح محمد بن علي بن وهب بن مطيع القشيري المشهور بابن دقيق العيد المتوفي سنة (702هـ) رحمه الله تعالى.
طبع في المطبع الأنصاري بدهلي سنة (1313هـ) في مجلد.
كما طبعه الشيخ محمد منير الدمشقي في مصر سنة (1342هـ) في مجلدين.
كما طبع في مطبعة السنة المحمدية في مجلدين بتحقيق ومراجعة الشيخين محمد حامد الفقي،وأحمد محمد شاكر وهي أحسن طبعاته.
وللعلامة الشيخ السيد محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني المتوفي سنة (1182هـ) رحمه الله تعالى حاشية على هذا الشرح سماها العدة، طبعت في أربع مجلدات سنة (1379هـ) في المطبعة السلفية في مصر باعتناء الشيخ علي بن محمد الهندي.
2 ـ " الإعلام بفوائد عمدة الأحكام " للإمام الحافظ العلامة أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي المعروف بابن الملقن المتوفي سنة (804هـ) وهو أجل كتبه وأحسنها، وقد توسع في الشرح توسعا واضحا رحمه الله تعالى.
طبع بتحقيق وتخريج وتعليق الشيخ عبد العزيز بن أحمد بن محمد المشيقح الطبعة الأولى سنة (1417هـ) نشر دار العاصمة في الرياض، صدر منه خمس مجلدات إلى نهاية كتاب الصوم وتمامه في ثلاثة عشر مجلدا.
3 ـ " خلاصة الكلام على عمدة الأحكام " للشيخ فيصل بن عبد العزيز آل مبارك المتوفي سنة (1376هـ) رحمه الله تعالى.
طبع في مجلد أكثر من مرة منها الطبعة الثانية نشر مكتبة النهضة، والمكتبة الأهلية بالرياض، طبع في مطابع شركة الشمرلي للطبع والنشر بالقاهرة سنة (1379هـ) رحمه الله تعالى نشرته مكتبة الرياض سنة (1392هـ) وسنة (1400هـ).
5 ـ " تنبيه الأفهام بشرح عمدة الأحكام " للشيخ محمد بن صالح العثيمين طبعته جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عدة مرات.
6 ـ " تيسير العلام شرح عمدة الأحكام " للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح البسام، طبع عدة مرات منها الطبعة الثالثة سنة (1393هـ) في مجلدين.
7 ـ " تأسيس الأحكام على ماصح عن خير الأنام بشرح أحاديث عمدة الأحكام " للشيخ أحمد بن يحيى النجمي، صدر منه الجزء الأول سنة (1400هـ) في (152) صفحة، قام بطبعه النادي الأدبي في جيزان.
8 ـ " نيل المرام شرح عمدة الأحكام " للشيخ حسن بن سليمان النوري والشيخ علوي بن عباس المالكي المتوفي سنة (1391هـ) رحمه الله تعالى، نشر مكتبة الاقتصاد في مكة المكرمة الطبعة الثالثة سنة (1388هـ).
9 ـ شرح الشيخ مصطفى عبد القادر عطا، ولم يسمه باسم خاص، نشرته دار الكتب العلمية في بيروت سنة (1406هـ) في مجلد.
شروح مخطوطة:
" كشف اللثام في شرح عمدة الأحكام " لشمس الدين أبي العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي المتوفي سنة (1189هـ) مخطوط في المكتبة الظاهرية بدمشق.
الشروح المسجلة:
1 ـ شرح سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في (20) شريطا.
2 ـ شرح فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين.
3 ـ شرح فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين في (72) شريطا.
4 ـ شرح فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك قطعة يسيرة في (5) أشرطة.
5 ـ شرح فضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي.
6 ـ شرح فضيلة الشيخ عبد الله بن صالح العبيلان قطعة يسيرة في أشرطة.
7 ـ شرح الشيخ محمد بن صالح المنجد في (24) شريطا.
8 ـ " نيل المرام شرح عمدة الأحكام " للشيخين حسن بن سليمان النوري وعلوي بن عباس المالكي في أشرطة، المكتب الإقليمي.
9 ـ شرح الشيخ عبد الله الرضمان والشيخ محمد المهنا كتاب البيوع فقط في (11) شريطا.
نظمه:
نظمه الشيخ عبد الله بن محمد الأمين رحمه الله تعالى، وسمى نظمه " فتح السلام نظم عمدة الأحكام " وشرحه في كتابه " الإلمام شرح فتح السلام نظم عمدة الأحكام " فرغ منه في شهر شعبان سنة (1249هـ) مخطوط في (272) لوحة ونصف لوحة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/102)

---

ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:15 م]ـ
الحديث الاول:
عَنْ أمِيرِ المُؤْمِنِينَ أبي حَفْصِ " عُمَرَ بْنِ الخَطَاب " رَضىَ الله عَنْهُ قَال: سَمِعت رسُولَ الله صَلّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّم يَقُول:
"إنَّمَا الأعْمَالُ بَالْنيَاتِ، وَإنَّمَا لِكل امرئ مَا نَوَى، فمَنْ كَانَتْ هِجْرَتهُ إلَى اللّه وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتهُ إلَى اللّه وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرتُهُ لِدُنيا يُصيبُهَا، أو امْرَأة يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُه إلَى مَا هَاجَرَ إليهِ ". فيه مباحث:
(1) قد وقع في البخاري في باب الحيل بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول يا أيها الناس إنما الأعمال بالنية الحديث ففي هذا إيماء إلى أنه كان في حال الخطبة
(2) أما كونه كان في ابتداء قدومه إلى المدينة فلم أر ما يدل عليه ولعل قائله استند إلى ما روى في قصة مهاجر أم قيس قال بن دقيق العيد نقلوا أن رجلا هاجر من مكة إلى المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وإنما هاجر ليتزوج امرأة تسمى أم قيس فلهذا خص في الحديث ذكر المرأة دون سائر ما ينوي به انتهى وهذا لو صح لم يستلزم البداءة بذكره أول الهجرة النبويه
تنبيه:
قصة مهاجر أم قيس رواها سعيد بن منصور قال أخبرنا أبو معاوية عن الآعمش عن شقيق عن عبد الله هو بن مسعود قال من هاجر يبتغي شيئا فإنما له ذلك هاجر رجل ليتزوج امرأة يقال لها أم قيس فكان يقال له مهاجر أم قيس ورواه الطبراني من طريق أخرى عن الأعمش بلفظ كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر فهاجر فتزوجها فكنا نسميه مهاجر أم قيس وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين لكن ليس فيه أن حديث الأعمال سيق بسبب ذلك ولم أر في شيء من الطرق ما يقتضي التصريح بذلك.
(3) وقد تواتر النقل عن الأئمة في تعظيم قدر هذا الحديث:
قال أبو عبد الله ليس في أخبار النبي صلى الله عليه و سلم شيء أجمع وأغنى وأكثر فائده من هذا الحديث، واتفق عبد الرحمن بن مهدي والشافعي فيما نقله البويطي عنه وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني وأبو داود والترمذي والدارقطني وحمزة الكناني على أنه ثلث الإسلام.
ومنهم من قال ربعه واختلفوا في تعيين الباقي.
وقال بن مهدي أيضا يدخل في ثلاثين بابا من العلم.
وقال الشافعي يدخل في سبعين بابا ويحتمل أن يريد بهذا العدد المبالغة.
وقال عبد الرحمن بن مهدي أيضا ينبغي أن يجعل هذا الحديث رأس كل باب.
(4) ووجه البيهقي كونه ثلث العلم بأن كسب العبد يقع بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية أحد اقسامها الثلاثة وارجحها لأنها قد تكون عبادة مستقلة وغيرها يحتاج إليها ومن ثم ورد نية المؤمن خير من عمله فإذا نظرت إليها كانت خير الأمرين.
التوجيه الثاني: وكلام الإمام أحمد يدل على أنه أراد بكونه ثلث العلم أنه أحد القواعد الثلاث التي ترد إليها جميع الأحكام عنده وهي هذا ومن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد والحلال بين والحرام بين الحديث
(5) هذا الحديث متفق على صحته أخرجه الأئمة المشهورون الا الموطأ ووهم من زعم أنه في الموطأ مغترا بتخريج الشيخين له والنسائي من طريق مالك
(6) وقال أبو جعفر الطبري قد يكون هذا الحديث على طريقة بعض الناس مردودا لكونه فردا لأنه لا يروي عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن إبراهيم ولا عن محمد بن إبراهيم إلا من رواية يحيى بن سعيد وهو كما قال فأنه إنما اشتهر عن يحيى بن سعيد وتفرد به من فوقه وبذلك جزم الترمذي والنسائي والبزار وبن السكن وحمزة بن محمد الكناني وأطلق الخطابي نفى الخلاف بين أهل الحديث في أنه لا يعرف الا بهذا الإسناد وهو كما قال لكن بقيدين:
أحدهما: الصحة لأنه ورد من طرق معلولة ذكرها الدار قطني وأبو القاسم بن منده وغيرهما
ثانيهما: السياق لأنه ورد في معناه عدة أحاديث صحت في مطلق النية كحديث عائشة وأم سلمة عند مسلم يبعثون على نياتهم وحديث بن عباس ولكن جهاد ونية وحديث أبي موسى من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله متفق عليهما وحديث بن مسعود رب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته أخرجه أحمد وحديث عبادة من غزا وهو لا ينوي الا عقالا فله ما نوى أخرجه النسائي إلى غير ذلك مما يتعسر حصره.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/103)

---

(7) بهذا التقرير يعرف غلط من زعم أن حديث عمر متواتر الا أن حمل على التواتر المعنوي فيحتمل نعم قد تواتر عن يحيى بن سعيد فحكى محمد بن علي بن سعيد النقاش الحافظ أنه رواه عن يحيى مائتان وخمسون نفسا وسرد أسماءهم أبو القاسم بن منده فجاوز الثلثمائة وروى أبو موسى المديني عن بعض مشايخه مذاكرة عن الحافظ أبي إسماعيل الأنصاري الهروي قال كتبته من حديث سبعمائة من أصحاب يحيى قال ابن حجر وأنا استبعد صحة هذا فقد تتبعت طرقه من الروايات المشهورة والأجزاء المنثورة منذ طلبت الحديث إلى وقتي هذا فما قدرت على تكميل المائه وقد تتبعت طرق غيره فزادت على ما نقل عمن تقدم.
(8) قوله إنما الأعمال بالنيات كذا أورد هنا وهو من مقابلة الجمع بالجمع أي كل عمل بنيته وقال الخوبي كأنه أشار بذلك إلى أن النية تتنوع كما تتنوع الأعمال كمن قصد بعمله وجه الله أو تحصيل موعوده أو الاتقاء لوعيده.
ووقع في معظم الروايات بإفراد النية ووجهه أن محل النية القلب وهو متحد فناسب افرادها بخلاف الأعمال فأنها متعلقة بالظواهر وهي متعددة فناسب جمعها ولأن النية ترجع إلى الإخلاص وهو واحد للواحد الذي لا شريك له.
ووقع في صحيح بن حبان بلفظ الأعمال بالنيات بحذف إنما وجمع الأعمال والنيات وهي ما وقع في كتاب الشهاب للقضاعي ووصله في مسنده كذلك وأنكره أبو موسى المديني كما نقله النووي وأقره وهو متعقب برواية بن حبان.
بل وقع في رواية مالك عن يحيى عند البخاري في كتاب الإيمان بلفظ الأعمال بالنية وكذا في العتق من رواية الثوري وفي الهجرة من رواية حماد بن زيد ووقع عنده في النكاح بلفظ العمل بالنية بإفراد كل منهما.
(9) والنية بكسر النون وتشديد التحتانية على المشهور وفي وبعض اللغات بتخفيفها.
قال النووي النية القصد وهي عزيمة القلب وتعقبه الكرماني بأن عزيمة القلب قدر زائد على أصل القصد.
(10) قال الكرماني قوله إنما الأعمال بالنيات هذا التركيب يفيد الحصر عند المحققين واختلف في وجه افادته فقيل لأن الأعمال جمع محلى بالألف واللام مفيد للاستغراق وهو مستلزم للقصر لأن معناه كل عمل بنية فلا عمل الا بنية.
(11) واختلف الفقهاء هل هي ركن أو شرط والمرجح أن ايجادها ذكرا في أول العمل ركن واستصحابها حكما بمعنى أن لا يأتي بمناف شرعا شرط.
(12) قال الطيبي كلام الشارع محمول على بيان الشرع لأن المخاطبين بذلك هم أهل اللسان فكأنهم خوطبوا بما ليس لهم به علم
إلا من قبل الشارع فيتعين الحمل على ما يفيد الحكم الشرعي.
(13) وقال البيضاوي النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع أو دفع ضر حالا أو مآلا والشرع خصصه بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضاء الله وامتثال حكمه والنية في الحديث محمولة على المعنى اللغوي ليحسن تطبيقه على ما بعده وتقسيمه أحوال المهاجر فأنه تفصيل لما أجمل.
(14) والحديث متروك الظاهر لأن الذوات غير منتفية إذ التقدير لا عمل الا بالنية فليس المراد نفى ذات العمل لأنه قد يوجد بغير نية بل المراد نفى احكامها كالصحة والكمال لكن الحمل على نفى الصحة أولى لأنه أشبه بنفي الشيء نفسه.
(15) ثم لفظ العمل يتناول فعل الجوارح حتى اللسان فتدخل الأقوال قال بن دقيق العيد وأخرج بعضهم الأقوال وهو بعيد ولا تردد عندي في أن الحديث يتناولها وأما التروك فهي وأن كانت فعل كف لكن لايطلق عليها لفظ العمل وقد تعقب على من يسمى القول عملا لكونه عمل اللسان بأن من حلف لا يعمل عملا فقال قولا لا يحنث وأجيب بأن مرجع اليمين إلى العرف والقول لا يسمى عملا في العرف ولهذا يعطف عليه.
(16) والتحقيق أن القول لا يدخل في العمل حقيقة ويدخل مجازا وكذا الفعل لقوله تعالى ولو شاء ربك ما فعلوه بعد قوله زخرف القول وأما عمل القلب كالنية فلا يتناولها الحديث لئلا يلزم التسلسل.
(17) والمعرفة وفي تناولها نظر قال بعضهم هو محال لأن النية قصد المنوى وإنما يقصد المرء ما يعرف فيلزم أن يكون عارفا قبل المعرفة.
وتعقبه سراج الدين البلقيني بما حاصله إن كان المراد بالمعرفة مطلق الشعور فمسلم وإن كان المراد النظر في الدليل فلا لأن كل ذي عقل يشعر مثلا بأن له من يدبره فإذا أخذ في النظر في الدليل عليه ليتحققه لم تكن النية حينئذ محالا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/104)

---

(18) وقال بن دقيق العيد الذين اشترطوا النية قدروا صحة الأعمال والذين لم يشترطوها قدروا كمال الأعمال ورجح الأول بأن الصحة أكثر لزوما للحقيقه من الكمال فالحمل عليها أولى وفي هذا الكلام إيهام أن بعض العلماء لا يرى باشتراط النية وليس الخلاف بينهم في ذلك إلا في الوسائل وأما المقاصد فلا اختلاف بينهم في اشتراط النية لها.
ومن ثم خالف الحنفية في اشتراطها للوضوء وخالف الأوزاعي في اشتراطها في التيمم أيضا.
(19) نعم بين العلماء اختلاف في اقتران النية بأول العمل كما هو معروف في مبسوطات الفقه تكميل الظاهر أن الألف واللام في النيات معاقبة للضمير والتقدير الأعمال بنياتها وعلى هذا فيدل على اعتبار نية العمل من كونه مثلا صلاة أو غيرها ومن كونها فرضا أو نفلا ظهرا مثلا أو عصرا مقصورة أو غير مقصورة وهل يحتاج في مثل هذا إلى تعيين العدد فيه بحث والراجح الاكتفاء بتعيين العبادة التي لاتنفك عن العدد المعين كالمسافر مثلا ليس له أن يقصر الا بنية القصر لكن لا يحتاج إلى نية ركعتين لأن ذلك هو مقتضى القصر والله أعلم.
(20) قوله وإنما لكل امرئ ما نوى في معناها أقوال:
الأول: قال القرطبي فيه تحقيق لاشتراط النية والإخلاص في الأعمال فجنح إلى أنها مؤكدة
القول الثاني: وقال غيره بل تفيد غير ما أفادته الأولى لأن الأولى نبهت على أن العمل يتبع النية ويصاحبها فيترتب الحكم على ذلك والثانية أفادت أن العامل لا يحصل له إلا ما نواه.
القول الثالث: وقال بن دقيق العيد الجملة الثانية تقتضي أن من نوى شيئا يحصل له يعني إذا عمله بشرائطه أو حال دون عمله له ما يعذر شرعا بعدم عمله وكل ما لم ينوه لم يحصل له ومراده بقوله ما لم ينوه أي لا خصوصا ولا عموما أما إذا لم ينو شيئا مخصوصا لكن كانت هناك نية عامة تشمله فهذا مما اختلفت فيه أنظار العلماء ويتخرج عليه من المسائل ما لا يحصى وقد يحصل غير المنوي لمدرك آخر كمن دخل المسجد فصلى الفرض أو الراتبة قبل أن يقعد فأنه يحصل له تحية المسجد نواها أو لم ينوها لأن القصد بالتحية شغل البقعة وقد حصل وهذا بخلاف من اغتسل يوم الجمعة عن الجنابة فأنه لا يحصل له غسل الجمعة على الراجح لأن غسل الجمعة ينظر فيه إلى التعبد لا إلى محض التنظيف فلا بد فيه من القصد إليه بخلاف تحية المسجد والله أعلم.
القول الرابع: وقال النووي أفادت الجملة الثانية اشتراط تعيين المنوي كمن عليه صلاة فائتة لا يكفيه أن ينوي الفائتة فقط حتى يعينها ظهرا مثلا أو عصرا ولا يخفى أن محله ما إذا لم تنحصر الفائتة.
القول الخامس: وقال بن السمعاني في أماليه أفادت أن الأعمال الخارجة عن العبادة لا تفيد الثواب إلا إذا نوى بها فاعلها القربه كالأكل إذا نوى به القوة على الطاعة.
القول السادس: وقال غيره أفادت أن النيابة لا تدخل في النية فإن ذلك هو الأصل فلا يرد مثل نية الولي عن الصبي ونظائره فإنها على خلاف الأصل.
القول السابع: وقال بن عبد السلام الجملة الأولى لبيان ما يعتبر من الأعمال والثانية لبيان ما يترتب عليها وأفاد أن النية إنما تشترط في العبادة التي لا تتميز بنفسها وأما ما يتميز بنفسه فأنه ينصرف بصورته إلى ما وضع له كالأذكار والأدعية والتلاوة لأنها لا تتردد بين العبادة والعادة ولا يخفى أن ذلك إنما هو بالنظر إلى أصل الوضع أما ما حدث فيه عرف كالتسبيح للتعجب فلا ومع ذلك فلو قصد بالذكر القربة إلى الله تعالى لكان أكثر ثوابا.
ومن ثم قال الغزالي حركة اللسان بالذكر مع الغفلة عنه تحصل الثواب لأنه خير من حركة اللسان بالغيبة بل هو خير من السكوت مطلقا أي المجرد عن التفكر قال وإنما هو ناقص بالنسبة إلى عمل القلب انتهى.
ويؤيده قوله صلى الله عليه و سلم في بضع أحدكم صدقة ثم قال في الجواب عن قولهم أيأتي أحدنا شهوته ويؤجر أرأيت لو وضعها في حرام.
وأورد على إطلاق الغزالي أنه يلزم منه أن المرء يثاب على فعل مباح لأنه خير من فعل الحرام وليس ذلك مراده وخص من عموم الحديث ما يقصد حصوله في الجملة فأنه لا يحتاج إلى نية تخصه كتحية المسجد كما تقدم وكمن مات زوجها فلم يبلغها الخبر إلا بعد مدة العدة فإن عدتها تنقضي لأن المقصود حصول براءة الرحم وقد وجدت ومن ثم لم يحتج المتروك إلى نية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/105)

---

(21) ونازع الكرماني في إطلاق الشيخ محيي الدين كون المتروك لا يحتاج إلى نية بأن الترك فعل وهو كف النفس وبأن التروك إذا أريد بها تحصيل الثواب بامتثال أمر الشارع فلا بد فيها من قصد الترك.
وتعقب بأن قوله الترك فعل مختلف فيه ومن حق المستدل على المانع أن يأتي بأمر متفق عليه وأما استدلاله الثاني فلا يطابق المورد لأن المبحوث فيه هل تلزم النية في التروك بحيث يقع العقاب بتركها والذي أورده هل يحصل الثواب بدونها والتفاوت بين المقامين ظاهر.
والتحقيق أن الترك المجرد لا ثواب فيه وانما يحصل الثواب بالكف الذي هو فعل النفس فمن لم تخطر المعصية بباله أصلا ليس كمن خطرت فكف نفسه عنها خوفا من الله تعالى فرجع الحال إلى أن الذي يحتاج إلى النية هو العمل بجميع وجوهه لا الترك المجرد والله أعلم.
(22) قوله هجرته الهجرة الترك والهجرة إلى الشيء الانتقال إليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهى الله عنه.
(23) وقد وقعت في الإسلام على وجهين:
الأول: الانتقال من دار الخوف إلى دار الأمن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة إلى المدينة.
الثاني: الهجرة من دار الكفر إلى دار الإيمان وذلك بعد أن استقر النبي صلى الله عليه و سلم بالمدينة وهاجر إليه من أمكنه ذلك من المسلمين وكانت الهجرة إذ ذاك تختص بالانتقال إلى المدينة إلى أن فتحت مكة فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقيا.
(24) تنبيه:
فإن قيل الأصل تغاير الشرط والجزاء فلا يقال مثلا من أطاع أطاع وإنما يقال مثلا من أطاع نجا وقد وقعا في هذا الحديث متحدين.
فالجواب أن التغاير يقع تارة باللفظ وهو الأكثر وتارة بالمعنى ويفهم ذلك من السياق ومن أمثلته قوله تعالى ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا.
(25) وقوله إلى دنيا بضم الدال وحكى بن قتيبة كسرها وهي فعلى من الدنو أي القرب سميت بذلك لسبقها للأخرى وقيل سميت دنيا لدنوها إلى الزوال.
(26) قوله يصيبها أي يحصلها لأن تحصيلها كاصابة الغرض بالسهم بجامع حصول المقصود.
(27) قوله أو امرأة قيل التنصيص عليها من الخاص بعد العام للاهتمام به وتعقبه النووي بأن لفظ دنيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات فلا يلزم دخول المرأة فيها وتعقب بكونها في سياق الشرط فتعم ونكتة الاهتمام الزيادة في التحذير لأن الافتتان بها أشد.
(28) وقد تقدم النقل عمن حكى أن سبب هذا الحديث قصة مهاجر أم قيس ولم نقف على تسميته ونقل بن دحية أن اسمها قيلة بقاف مفتوحه ثم تحتانية ساكنه.
(29) وحكى بن بطال عن بن سراج أن السبب في تخصيص المرأة بالذكر أن العرب كانوا لا يزوجون المولى العربية ويراعون الكفاءة في النسب فلما جاء الإسلام سوى بين المسلمين في مناكحتهم فهاجر كثير من الناس إلى المدينة ليتزوج بها من كان لا يصل إليها قبل ذلك انتهى,
ويحتاج إلى نقل ثابت أن هذا المهاجر كان مولى وكانت المرأة عربيه وليس ما نفاه عن العرب على إطلاقه بل قد زوج خلق كثير منهم جماعة من مواليهم وحلفائهم قبل الإسلام وإطلاقه أن الإسلام أبطل الكفاءة في مقام المنع.
(30) قوله فهجرته إلى ما هاجر إليه يحتمل أن يكون ذكره بالضمير ليتناول ما ذكر من المرأة وغيرها وإنما ابرز الضمير في الجملة التي قبلها وهي المحذوفة لقصد الالتذاذ بذكر الله ورسوله وعظم شأنهما بخلاف الدنيا والمرأة فإن السياق يشعر بالحث على الإعراض عنهما.
(31) وقال الكرماني يحتمل أن يكون قوله إلى ما هاجر إليه متعلقا بالهجرة فيكون الخبر محذوفا والتقدير قبيحة أو غير صحيحة مثلا.
ويحتمل أن يكون خبر فهجرته والجملة خبر المبتدأ الذي هو من كانت انتهى
وهذا الثاني هو الراجح لأن الأول يقتضى أن تلك الهجرة مذمومة مطلقا وليس كذلك إلا أن حمل على تقدير شيء يقتضى التردد أو القصور عن الهجرة الخالصه كمن نوى بهجرته مفارقة دار الكفر وتزوج المرأة معا فلا تكون قبيحة ولا غير صحيحة بل هي ناقصة بالنسبة إلى من كانت هجرته خالصة وإنما أشعر السياق بذم من فعل ذلك بالنسبة إلى من طلب المرأة بصورة الهجرة الخالصه.
(32) فأما من طلبها مضمومة إلى الهجرة فإنه يثاب على قصد الهجرة لكن دون ثواب من أخلص وكذا من طلب التزويج فقط لا على صورة الهجرة إلى الله لأنه من الأمر المباح الذي قد يثاب فاعله إذا قصد به القربة كالإعفاف.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/106)

---

(33) ومن أمثلة ذلك ما وقع في قصة إسلام أبي طلحة فيما رواه النسائي عن أنس قال تزوج أبو طلحة أم سليم فكان صداق ما بينهما الإسلام أسلمت أم سليم قبل أبي طلحة فخطبها فقالت إني قد أسلمت فإن أسلمت تزوجتك فأسلم فتزوجته وهو محمول على أنه رغب في الإسلام ودخله من وجهة وضم إلى ذلك إرادة التزويج المباح فصار كمن نوى بصومه العبادة والحمية، أو بطوافه العبادة وملازمة الغريم.
(34) واختار الغزالي فيما يتعلق بالثواب أنه إن كان القصد الدنيوي هو الأغلب لم يكن فيه أجر أو الديني أجر بقدره وإن تساويا فتردد القصد بين الشيئين فلا أجر.
(35) وأما إذا نوى العبادة وخالطها شيء مما يغاير الإخلاص فقد نقل أبو جعفر بن جرير الطبري عن جمهور السلف أن الاعتبار بالابتداء فإن كان ابتداؤه لله خالصا لم يضره ما عرض له بعد ذلك من إعجاب وغيره والله أعلم.
(36) واستدل بهذا الحديث على أنه لا يجوز الإقدام على العمل قبل معرفة الحكم لأن فيه أن العمل يكون منتفيا إذا خلا عن النية ولا يصح نية فعل الشيء إلا بعد معرفة حكمه وعلى أن الغافل لا تكليف عليه لأن القصد يستلزم العلم بالمقصود والغافل غير قاصد.
(37) وعلى أن من صام تطوعا بنية قبل الزوال أن لا يحسب له إلا من وقت النية وهو مقتضى الحديث لكن تمسك من قال بانعطافها بدليل آخر ونظيره حديث من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها أي أدرك فضيلة الجماعة أو الوقت وذلك بالانعطاف الذي اقتضاه فضل الله تعالى.
(38) وعلى أن الواحد الثقة إذا كان في مجلس جماعة ثم ذكر عن ذلك المجلس شيئا لا يمكن غفلتهم عنه ولم يذكره غيره أن ذلك لا يقدح في صدقه خلافا لمن أعل بذلك لأن علقمة ذكر أن عمر خطب به على المنبر ثم لم يصح من جهة أحد عنه غير علقمة.
(39) واستدل بمفهومه على أن ما ليس بعمل لاتشترط النية فيه ومن أمثلة ذلك جمع التقديم فإن الراجح من حيث النظر أنه لا يشترط له نية بخلاف ما رجحه كثير من الشافعية وخالفهم البلقيني وقال الجمع ليس بعمل وإنما العمل الصلاة ويقوى ذلك أنه عليه الصلاة و السلام جمع في غزوة تبوك ولم يذكر ذلك للمأمومين الذين معه ولو كان شرطا لأعلمهم به.
(40) واستدل به على أن العمل إذا كان مضافا إلى سبب ويجمع متعدده جنس أن نية الجنس تكفى كمن أعتق عن كفارة ولم يعين كونها عن ظهار أو غيره لأن معنى الحديث أن الأعمال بنياتها والعمل هنا القيام بالذي يخرج عن الكفارة اللازمة وهو غير محوج إلى تعيين سبب وعلى هذا لو كانت عليه كفارة وشك في سببها أجزأه إخراجها بغير تعيين.
(41) وفيه زيادة النص على السبب لأن الحديث سيق في قصة المهاجر لتزويج المرأة فذكر الدنيا مع القصة زيادة في التحذير والتنفير وقال البلقيني فيه إطلاق العام وإن كان سببه خاصا فيستنبط منه الإشارة إلى أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
(42) فائدة: ذكر ابن رجب أن العمل لغير الله على أقسام:
فتارة يكون رياء محضا لا يقصد به سوى مراءاة المخلوقين لتحصيل غرض دنيوي، هذا لا يكاد يصدر من مؤمن، ولا شك في أنه يحبط العمل وأن صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة.
وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء، فإن شاركه من أصله فإن النصوص الصحيحة تدل على بطلانه وإن كان اصل العمل لله ثم طرأ عليه نية الرياء، ودفعه صاحبه فإن ذلك لا يضره بغير خلاف، وقد اختلف العلماء من السلف في الاسترسال في الرياء الطارئ: هل يحبط العمل أو لا يضر فاعله ويجازى على أصل نيته.

ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:16 م]ـ
الحديث الثاني:
عَنْ أبي هريرة رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لا يَقْبَلُ الله صَلاةَ أحَدكُمْ إذَا أحْدَثَ حَتَى يَتَوضًأ ".
(1) المراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الأجزاء.
وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعه مجزئة رافعة لما في الذمة ولما كان الإتيان بشروطها مظنة الأجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا.
(2) وأما القبول المنفي في مثل قوله صلى الله عليه و سلم من أتى عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لأنه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لأن تقبل لي صلاة واحدة أحب إلى من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لأن الله تعالى قال انما يتقبل الله من المتقين.
(3) قوله (أحدث) أي وجد منه الحدث والمراد به الخارج من أحد السبيلين وإنما فسره أبو هريرة بأخص من ذلك تنبيها بالأخف على الاغلظ ولانهما قد يقعان في اثناء الصلاة أكثر من غيرهما.
(4) وأما باقي الأحداث المختلف فيها بين العلماء كمس الذكر ولمس المرأة والقيء ملء الفم والحجامة فلعل أبا هريرة كان لا يرى النقض بشيء منها وعليه مشى البخاري كما في باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين وقيل أن أبا هريرة اقتصر في الجواب على ما ذكر لعلمه أن السائل كان يعلم ما عدا ذلك وفيه بعد.
(5) واستدل بالحديث على بطلان الصلاة بالحدث سواء كان خروجه اختياريا أم اضطراريا.
(6) وعلى أن الوضوء لا يجب لكل صلاة لأن القبول انتفى إلى غاية الوضوء وما بعدها مخالف لما قبلها فاقتضى ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا.
(7) قوله يتوضأ أي بالماء أو ما يقوم مقامه وقد روى النسائي بإسناد قوي عن أبي ذر مرفوعا: (الصعيد الطيب وضوء المسلم) فأطلق الشارع على التيمم أنه وضوء لكونه قام مقامه.
(8) ولا يخفى أن المراد بقبول صلاة من كان محدثا فتوضأ أي مع باقي شروط الصلاة والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/107)

---

ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:18 م]ـ
الحديث الثالث والرابع والخامس
عَنْ عَبْد الله بْن عَمْرو بْنِ الْعَاص، وَأبي هُرَيرةَ، وَعَائِشَةَ رَضِى-اللّه تَعَالَى عَنْهم قالوا: قالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللَه عَلَيْهِ وسَلَّمَ: " وَيْلٌ لِلأَعْقابِ مِنَ النَّار ".
تنبيه:
حديث عائشة تفرد به مسلم ولم يخرجه البخاري ولفظ مسلم العراقيب
(1) سبب ورود الحديث:
قال بن بطال كان الصحابة اخروا الصلاة في أول الوقت طمعا أن يلحقهم النبي صلى الله عليه و سلم فيصلوا معه فلما ضاق الوقت بادروا إلى الوضوء ولعجلتهم لم يسبغوه فأدركهم على ذلك فأنكر عليهم.
قلت ما ذكره من تاخيرهم قاله احتمالا ويحتمل أيضا أن يكونوا اخروا لكونهم على طهر أو لرجاء الوصول إلى الماء ويدل عليه رواية مسلم حتى إذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر أي قرب دخول وقتها فتوضؤوا وهم عجال.
(2) جاء في رواية للبخاري ونمسح على ارجلنا انتزع منه البخاري أن الإنكار عليهم كان بسبب المسح لا بسبب الاقتصار على غسل بعض الرجل فلهذا قال في الترجمة ولا يمسح على القدمين وهذا ظاهر الرواية المتفق عليها.
(3) وفي افراد مسلم (فانتهينا إليهم واعقابهم بيض تلوح لم يمسها الماء)، فتمسك بهذا من يقول بأجزاء المسح وبحمل الإنكار على ترك التعميم لكن الرواية المتفق عليها أرجح فتحمل هذه الرواية عليها بالتاويل فيحتمل أن يكون معنى قوله لم يمسها الماء أي ماء الغسل جمعا بين الروايتين وأصرح من ذلك رواية مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم رأى رجلا لم يغسل عقبة فقال ذلك وأيضا فمن قال بالمسح لم يوجب مسح العقب والحديث حجة عليه.
(4) وقال الطحاوي لما أمرهم بتعميم غسل الرجلين حتى لا يبقى منهما لمعة دل على أن فرضها الغسل وتعقبه بن المنير بان التعميم لا يستلزم الغسل فالرأس تعم بالمسح وليس فرضها الغسل.
(5) قوله (ويل) جاز الابتداء بالنكره لأنه دعاء واختلف في معناه على أقوال اظهرها ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم.
(6) قال بن خزيمة لو كان الماسح مؤديا للفرض لما توعد بالنار وأشار بذلك إلى ما في كتب الخلاف عن الشيعة أن الواجب المسح أخذا بظاهر قراءة وارجلكم بالخفض وقد تواترت الأخبار عن النبي صلى الله عليه و سلم في صفة وضوئه أنه غسل رجليه وهو المبين لأمر الله وقد قال في حديث عمرو بن عبسه الذي رواه بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما أمره الله ولم يثبت عن أحد من الصحابة خلاف ذلك الا عن على وبن عباس وأنس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال عبد الرحمن بن أبي ليلى أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم على غسل القدمين رواه سعيد بن منصور وادعى الطحاوي وبن حزم أن المسح منسوخ والله أعلم.
(7) قوله للاعقاب أي المرئيه إذ ذاك فاللام للعهد ويلتحق بها ما يشاركها في ذلك.
(8) والعقب مؤخر القدم قال البغوي معناه ويل لأصحاب الأعقاب المقصرين في غسلها وقيل أراد أن العقب مختص بالعقاب إذا قصر في غسله.
(9) وفي الحديث تعليم الجاهل ورفع الصوت بالإنكار وتكرار المساله لتفهم.

ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:20 م]ـ
الحديث السادس
عَنْ أبى هريرة رَضىَ اللَه عَنْهُ: أن رَسُولَ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلمَ قَالَ: " إذَا تَوَضَّأ أحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فِي أنْفِهِ مَاءً ثم ليَسْتَنْثِرْ وَمَن اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ. وَإذَا اسْتَيْقَظَ أحدكم مِنْ نَوْمِهِ فَلْيَغْسِل يَدَيْهِ قبْلَ أنْ يُدْخِلَهُمَا فَي الإنَاءِ ثَلاثاً، فَإن أحَدَكُمْ لا يَدْرِي أيْنَ بَات يَدُه".
وفي لفظ لمسلم: "فَلْيَسْتَنْشقْ بِمِنْخَرَيْهِ من الماء ".
وفي لفظ: "مَنْ تَوَضَّأ فَلْيَسْتَنْشِقْ ".
(1) الاستنثار هو استفعال من النثر بالنون والمثلثه وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضئ أي يجذبه بريح أنفه لتنظيف ما في داخله فيخرج بريح أنفه سواء كان بإعانة يده أم لا وحكى عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة
(2) وإذا استنثر بيده فالمستحب أن يكون باليسرى بوب عليه النسائي وأخرجه مقيدا بها من حديث على.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/108)

---

(3) روىأحمد وأبو داود والحاكم من حديثه مرفوعا استنثروا مرتين بالغتين أو ثلاثا ولأبي داود الطيالسي إذا توضأ أحدكم واستنثر فليفعل ذلك مرتين أو ثلاثا وإسناده حسن.
(4) قوله (فليستنثر) ظاهر الأمر أنه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الأمر به كاحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور وبن المنذر أن يقول به في الاستنثار وظاهر كلام صاحب المغني يقتضي إنهم يقولون بذلك وأن مشروعية الاستنشاق لاتحصل الا بالاستنثار وصرح بن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب على من نقل الإجماع على عدم وجوبه.
(5) واستدل الجمهور على أن الأمر فيه للندب بما حسنة الترمذي وصححه الحاكم من قوله صلى الله عليه و سلم للأعرابي توضأ كما أمرك الله فاحاله على الآية وليس فيها ذكر الاستنشاق وأجيب بأنه يحتمل أن يراد بالأمر ما هو أعم من آية الوضوء فقد أمر الله سبحانه باتباع نبيه صلى الله عليه و سلم وهو المبين عن الله أمره ولم يحك أحد ممن وصف وضوءه عليه الصلاة و السلام على الاستقصاء أنه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو يرد على من لم يوجب المضمضة أيضا.
(6) وقد ثبت الأمر بها أيضا في سنن أبي داود بإسناد صحيح وذكر بن المنذر أن الشافعي لم يحتج على عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الأمر به الا لكونه لا يعلم خلافا في أن تاركه لا يعيد وهذا دليل قوي فإنه لا يحفظ ذلك عن أحد من الصحابة ولا التابعين الا عن عطاء وثبت عنه أنه رجع عن إيجاب الاعاده ذكره كله بن المنذر.
(7) ولم يذكر في هذه الرواية عددا وقد ورد في رواية سفيان عن أبي الزناد ولفظه وإذا استنثر فليستنثر وترا أخرجه الحميدي في مسنده عنه وأصله لمسلم وفي رواية عيسى بن طلحة عن أبي هريرة عند البخاري في بدء الخلق إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا فإن الشيطان يبيت على خيشومه وعلى هذا فالمراد بالاستنثار في الوضوء التنظيف لما فيه من المعونة على القراءة لأن بتنقية مجرى النفس تصح مخارج الحروف ويزاد للمستيقظ بان ذلك لطرد الشيطان.
(8) قوله ومن استجمر أي استعمل الجمار وهي الحجارة الصغار في الاستنجاء.
القول الثاني: وحمله بعضهم على استعمال البخور فإنه يقال فيه تجمر واستجمر حكاه بن حبيب عن بن عمر ولا يصح عنه وبن عبد البر عن مالك وروى بن خزيمة في صحيحه عنه خلافه وقال عبد الرزاق عن معمر أيضا بموافقة الجمهور.
(9) ويستحب حينئذ الايتار لقوله ومن استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في أبي داود حسنة الإسناد قال ومن لا فلا حرج وبهذا يحصل الجمع بين الروايات في هذا الباب.
(10) واستدل بعض من نفى وجوب الاستنجاء بهذا الحديث للاتيان فيه بحرف الشرط ولا دلالة فيه وإنما مقتضاه التخيير بين الاستنجاء بالماء أو بالأحجار والله أعلم.
(11) قوله إذا توضأ أي إذا شرع في الوضوء.
(12) قوله فليجعل في أنفه ماء كذا لأبي ذر وسقط قوله ماء لغيره وكذا اختلف رواه الموطأ في اسقاطه وذكره وثبت ذكره لمسلم من رواية سفيان عن أبي الزناد.
(13) قوله ثم لينتثر كذا لأبي ذر والأصيلي بوزن ليفتعل ولغيرهما ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنه والروايتان لأصحاب الموطأ أيضا قال الفراء يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر إذا حرك النثرة وهي طرف الأنف في الطهارة.
(14) قوله وإذا استيقظ هكذا عطفه المصنف واقتضى سياقه أنه حديث واحد وليس هو كذلك في الموطأ وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من موطأ يحيى رواية عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مفرقا وكذا هو في موطأ يحيى بن بكير وغيره وكذا فرقه الإسماعيلي من حديث مالك وكذا أخرج مسلم الحديث الأول من طريق بن عيينة عن أبي الزناد والثاني من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد وعلى هذا فكان البخاري كان يرى جواز جمع الحديثين إذا اتحد سندهما في سياق واحد كما يرى جواز تفريق الحديث الواحد إذا اشتمل على حكمين مستقلين.
(15) قوله من نومه أخذ بعمومه الشافعي والجمهور فاستحبوه عقب كل نوم.
القول الثاني: وخصه أحمد بنوم الليل لقوله في آخر الحديث باتت يده لأن حقيقة المبيت أن يكون في الليل وفي رواية لأبي داود ساق مسلم إسنادها إذا قام أحدكم من الليل وكذا للترمذي من وجه آخر صحيح ولأبي عوانة في رواية ساق مسلم إسنادها أيضا إذا قام أحدكم إلى الوضوء حين يصبح لكن التعليل يقتضي الحاق نوم النهار بنوم الليل وإنما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال الرافعي في شرح المسند يمكن أن يقال الكراهة في الغمس لمن نام ليلا أشد منها لمن نام نهارا لأن الاحتمال في نوم الليل أقرب لطوله عادة.
(16) ثم الأمر عند الجمهور على الندب.
القول الثاني: وحمله أحمد على الوجوب في نوم الليل دون النهار وعنه في رواية استحبابه في نوم النهار.
(17) واتفقوا على أنه لو غمس يده لم يضر الماء.
القول الثاني: وقال إسحاق وداود والطبري ينجس واستدل لهم بما ورد من الأمر بإراقته لكنه حديث ضعيف أخرجه بن عدي والقرينة.
الصارفة للأمر عن الوجوب عند الجمهور التعليل بأمر يقتضي الشك لأن الشك لا يقتضي وجوبا في هذا الحكم استصحابا لأصل الطهارة.
(18) واستدل أبو عوانة على عدم الوجوب بوضوئه صلى الله عليه و سلم من الشن المعلق بعد قيامه من النوم كما سيأتي في حديث بن عباس وتعقب بان قوله أحدكم يقتضي اختصاصه بغيره صلى الله عليه و سلم وأجيب بأنه صح عنه غسل يديه قبل ادخالهما في الإناء حال اليقظه فاستحبابه بعد النوم أولي ويكون تركه لبيان الجواز وأيضا فقد قال في هذا الحديث في روايات لمسلم وأبي داود وغيرهما فليغسلهما ثلاثا وفي رواية ثلاث مرات والتقييد بالعدد في غير النجاسه العينيه يدل على الندبيه ووقع في رواية همام عن أبي هريرة عند أحمد فلا يضع يده في الوضوء حتى يغسلها والنهي فيه للتنزيه كما ذكرنا أن فعل استحب وأن ترك كره.
(19) ولا تزول الكراهة بدون الثلاث نص عليه الشافعي.
(20) والمراد باليد هنا الكف دون ما زاد عليها اتفاقا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/109)

---

ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:30 ص]ـ
بقية فوائد الحديث السادس:
(21) وهذا كله في حق من قام من النوم لما دل عليه مفهوم الشرط وهو حجة عند الأكثر.
أما المستيقظ فيستحب له الفعل لحديث عثمان وعبد الله بن زيد ولا يكره الترك لعدم ورود النهي فيه وقد روى سعيد بن منصور بسند صحيح عن أبي هريرة أنه كان يفعله ولا يرى بتركه بأسا
(22) قوله (قبل أن يدخلها) ولمسلم وبن خزيمة وغيرهما من طرق (فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها) وهي أبين في المراد من رواية الادخال لأن مطلق الادخال لا يترتب عليه كراهة كمن ادخل يده في إناء واسع فاغترف منه بإناء صغير من غير أن تلامس يده الماء
(23) قوله (في الاناء) فيه روايات:
الثانية: وللبخاري (في وضوئه) بفتح الواو أي الإناء الذي أعد للوضوء
الثالثة: ولابن خزيمة في إنائه أو وضوئه على الشك والظاهر اختصاص ذلك بإناء الوضوء ويلحق به إناء الغسل لأنه وضوء وزيادة وكذا باقي الانية قياسا لكن في الاستحباب من غير كراهة لعدم ورود النهي فيها عن ذلك والله أعلم.
(24) وخرج بذكر الإناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها على تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي والله أعلم.
(25) قوله فان أحدكم قال البيضاوي فيه إيماء إلى أن الباعث على الأمر بذلك احتمال النجاسة لأن الشارع إذا ذكر حكما وعقبة بعله دل على أن ثبوت الحكم لاجلها ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فإنه يبعث ملبيا بعد نهيهم عن تطييبه فنبه على علة النهي وهي كونه محرما.
(26) قوله لايدري فيه أن علة النهي احتمال هل لاقت يده ما يؤثر في الماء أو لا ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه أن من دري أين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي على حالها أن لا كراهة وأن كان غسلها مستحبا على المختار كما في المستيقظ ومن قال بان الأمر في ذلك للتعبد كمالك لا يفرق بين شاك ومتيقن.
(27) واستدل بهذا الحديث على التفرقه بين ورود الماء على النجاسة وبين ورود النجاسة على الماء وهو ظاهر.
(28) وعلى أن النجاسة تؤثر في الماء وهو صحيح لكن كونها تؤثر التنجيس وأن لم يتغير فيه نظر لأن مطلق التاثير لا يدل على خصوص التاثير بالتنجيس فيحتمل أن تكون الكراهة بالمتيقن أشد من الكراهة بالمظنون قاله بن دقيق العيد ومراده أنه ليست فيه دلاله قطعيه على من يقول أن الماء لا ينجس الا بالتغيير.
(29) قوله أين باتت يده أي من جسده قال الشافعي رحمه الله كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق أحدهم إذا نام فيحتمل أن تطوف يده على المحل أو على بثرة أو دم حيوان أو قذر غير ذلك وتعقبه أبو الوليد الباجي بان ذلك يستلزم الأمر بغسل ثوب النائم لجواز ذلك عليه وأجيب بأنه محمول على ما إذا كان العرق في اليد دون المحل أو أن المستيقظ لا يريد غمس ثوبه في الماء حتى يؤمر.
بغسله بخلاف اليد فإنه محتاج إلى غمسها وهذا أقوى الجوابين والدليل على أنه لا اختصاص لذلك بمحل الاستجمار وما رواه بن خزيمة وغيره من طريق محمد بن الوليد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة في هذا الحديث قال في آخره أين باتت يده منه وأصله في مسلم دون قوله منه قال الدارقطني تفرد بها شعبة وقال البيهقي تفرد بها محمد بن الوليد قلت ان أراد عن محمد بن جعفر فمسلم وأن أراد مطلقا فلا فقد قال الدارقطني تابعه عبد الصمد عن شعبة وأخرجه بن منده من طريقه.
(30) في الحديث استحباب غسل النجاسة ثلاثا لأنه أمرنا بالتثليث عند توهمها فعند تيقنها أولي
(31) أن القليل من الماء لا يصير مستعملا بإدخال اليد فيه لمن أراد الوضوء قاله الخطابي صاحب الخصال من الشافعية,
(32) وفي لفظ لمسلم:"فَلْيَسْتَنْشقْ بِمِنْخَرَيْهِ من الماء وفي لفظ: "مَنْ تَوَضَّأ فَلْيَسْتَنْشِقْ
هذا الحديث بهذا اللفظ من الأصول التي لم يوصلها البخاري واكتفى بروايتها معلقا وقد أخرجه مسلم من طريق همام عن أبي هريرة ورويناه في مصنف عبد الرزاق وفي نسخه همام من طريق الطبراني عن إسحاق عنه عن معمر عن همام ولفظه إذا توضأ أحدكم فليستنشق بمنخره الماء ثم ليستنثر.
(33) قال ابن رحب:
وقوله فليستنثر أكثر فائدة من قوله فليستنشق لأن الاستنثار يقع على الاستنشاق بغير عكس فقد يستنشق ولا يستنثر والاستنثار من تمام فائدة الاستنشاق لأن حقيقة الاستنشاق جذب الماء بريح الأنف إلى أقصاه والاستنثار إخراج ذلك الماء والمقصود من الاستنشاق تنظيف داخل الأنف والاستنثار يخرج ذلك الوسخ مع الماء فهو من تمام الاستنشاق وقيل أن الاستنثار مأخوذ من النثرة وهي طرف الأنف وقيل الأنف نفسه فعلى هذا فمن استنشق فقد استنثر لأنه يصدق أنه تناول الماء بأنفه أو بطرف أنفه وفيه نظر.

(23/110)

---

يا مريد حفظ السنة! هل لك في رزق ساقه الله إليك؟

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[17 - 04 - 10, 03:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه الأمين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وبعد.

ففي الحديث الصحيح عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين).

ألا وإن من أعظم أسباب الفقه في الدين حفظ أحاديث النبي المصطفى المختار - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.

وهاهي دورة حفظ الصحيحين العاشرة تنطلق في رحاب المسجد الحرام بمكة، والمسجد النبوي بمدينة خير رسل الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ولا تشترط على الطالب شيئا سوى حفظه للقرءان، ثم تتكفل الدورة منه بما سوى ذلك، فهي خيرية مجانية.

سيعيش الشخص أجمل ما يكون العيش (40 يوما) مع سنة المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ليس له هم إلا حفظ:

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: الخيل لرجل أجر، ولرجل وزر، وعلى رجل ستر ...

وفي حديث أنس رضي الله لما تزوج النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - زينب دخل القوم فَطَعِمُوا، ثم جلسوا يتحدثون ...

وعن معيقيب رضي الله عنه أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سُئل ....

وفي حديث جرير رضي الله عنه أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال له: استنصت الناس ...

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صلاة العشاء في آخر حياته، فلما سلم قام النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال: أرأيتكم ليلتكم هذه .....

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمع رسول الله صوت خصومٍ بالبابِ عاليةٍ أصواتهم ....

وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال: انتهيت إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو في ظل الكعبة يقول: هم الأخسرون ورب الكعبة، هم الأخسرون ورب الكعبة ....

وعن عروة البارقي رضي الله عنه أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: الخيل معقود في نواصيها الخير إلى ...

وفي حديث سليمان بن صرد رضي الله عنه قال: سمعت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول حين أجلى الأحزاب عنه: الآن ....

وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: بايعنا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يوم الحديبية على ...

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: إياكم والجلوس بالطرقات .....

وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رجلا اطَّلَع في جُحرِ باب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ...

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي ...

وعن جندب رضي الله عنه قال: سمعت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: أنا فرطكم ...

وعن البراء رضي الله عنه قال: لما توفي إبراهيم عليه السلام قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: إن له مُرْضِعا ...

وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ما أحدٌ أصبرُ على أذىً سَمِعَه من الله ....

وعن المغيرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: إن كذبا علي ليس ككذبا على أحد .....

وعن عبد الله بن كعب بن مالك - وكان قائد كعب من أبنائه حين عمي - قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن غزوة تبوك: لم أتخلف عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في غزو غزاها ....

وعن أسامة رضي الله عنه عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: قمتُ على باب الجنة فكان عامة من دخلها .....

هذه هي دورة حفظ الصحيحين، ليس بها إلا:

قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. ...

وصلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ....

وكنت مع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ....


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/111)

---

وخطب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .....

وكان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا ......

وغاب عنا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ...

واعتزل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ...

وسُئل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ...

ورأيتُ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ...

وجلس رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ...

وسَمِعَ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ...

وكان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا أراد أن ...

وأرسل إليَّ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ...

وقعدنا حول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ...

ولو لم يخرج داخل الدورة إلا من صلاته على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وسلامه عليه؛ لكفاه ذلك، فإنه سيكرر الصلاة والسلام على سيد الأنام، ونبي الإسلام - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في اليوم مئات المرات: عند قراءته للحديث، وحفظه، وتسميعه، ومراجعته ..

- أما وقت الحفظ فيها:
1 - فمن بعد الفجر إلى الساعة الثامنة.
2 - ومن بعد العصر إلى العشاء.

- وأما زمن الحفظ:
1 - فثمانية أيام للحفظ.
2 - وتاسع للمراجعة، والاختبار بعد العشاء.
3 - وعاشر يخرج الطلاب فيه في نزهة في إحدى مزارع أو استراحات مكة أو طيبة الطيبة.
4 - ويسيرون على هذا 40 يوما.
5 - فهي على وجه التحقيق (32 يوما) و (8 أيام) للمراجعة والاستراحة.

- وإذا تم قبول الطالب فتتكفل الدورة بما يلزم الطالب من:
1 - السكن في مكان لائق جدا.
2 - توفير الأكل والشرب اللائقين (فطور وغداء وعشاء).
3 - توفير الكتب اللازمة للحفظ.
4 - توفير المسمعين الذين يسمعون للطالب ما حفظ.
5 - غسيل الملابس وكيها.

- ثم تنتهي الدورة، ومنهم من ضم بين جنبات صدره ملخص الصحيحين، ومنهم من علم من حال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما يبعثه على العمل، ومنهم من يشعر بعظم الأمانة الملقاة على عاتقه.

- فمن راجع منهم ما حفظه خلال (32 يوما) كان أكبر داعم له على تثبيت حفظه، ومن ترك ما حفظه، ومال إلى اللهو والدعة، فإن الحفظ يتركه.

- وهناك تنبيه: فالدورة لا تصلح لكل حافظ للقراءن، ففيها تعب، وتكرار حفظ، وإعمال ذهن، ومن كان ذا جَلَدٍ، وحفظ القراءن يعرف الحفظ وكيفيته، فيحتاج لتكرار النص مرات ومرات ليتم حفظه، وقد أقدم عليها كثير فنجحوا، واجتازوا ما ظنوه أول الأمر صعبا، فنالوه بيسر ودعة، وقد حدثني أحدهم فقال: مكثت في صفحتين من المغرب إلى العشاء أول أيام الدورة فلم أستطع اجتيازها إلا بعسر، ثم من الله علي واستمريت حتى أني أنهيت كتاب الحيات من مفردات البخاري بعشر دقائق بلا شك ولا غلط.

- ولولا أني شاهدتُ ثمرات هذه الدورة؛ لما غششتكم بدعوتكم لها، وأنا أكتب لكم هذه الكلمات تمتثل أمام عينيّ صور مشرفة لناس من صغار السن وكباره دخلوا هذه الدورات فاستفادوا منها فائدة عظيمة، يغبطهم عليها الصغير قبل الكبير ..

وحتى لا تحبط الهمم، فغالب الذين في الدورة ممن تتراوح أعمارهم بين 18 - 25، وتجد أحيانا من هم أصغر ومن هم اكبر من ذلك.

- ومن النماذح التي أذكرها:

شخص أتى ليسجل في دورة المدينة، وكان عمره آنذاك 14 عاما، من مدينة أبها، في الصف الثاني المتوسط، اتصل على الشيخ يحيى اليحيى فاختبره في القرآن، وقال: تعال إلى المدينة، فقدم عليها وحفظ فيها المتفق عليها، ثم عاد في العام المقبل فاختبر في ما حفظه في العام الماضي فإذا هو حافظ متم له، فدخل في المفردات وعمره 15 عاما فأتم بذلك الجمع بين الصحيحن، ثم في العام الذي يليه قِدم ثالثة فاختبر في القرآن وفي الصحيحن وعمره 16 عاما فإذا هو مُجيد لهما، فدخل في دورة السنن، فأتم زوائد السنن، وعمره إذ ذاك 17 عاما، وعاد إلى أبها؛ ليتفرغ لشهادة الثانوية، ومن ثم للتجنيد في بلده الأم - السودان -.

وأعجب منه قصة شخص مصري اسمه محمود أتى في أول عام 1427 إلى المدينة المنورة، وقابل مؤلف الجمع فاختبره في القرآن، فإذا هو متقن له، وكان يتشدد في سؤاله، فأظهر الطالب قوة حافظة لها من الإتقان ما لها، فأعطاه الست مجلدات ثم قدم في رمضان، فاختبره الشيخ فإذا هو أكثر من حافظ، [وأشرطة الاختبارات موجودة في تسجيلات الحرم المدني]، فلما فرغ الشيخ من اختباره، أبى أن يعطيه السنن؛ ليتفرغ للحفظ، فألح على الشيخ إلحاحا بالغا، فأعطاه إياه، فلم يشعر في صيف عام 1428 هـ إلا وهو قادم إلى المدينة حافظ للسنن عن ظهر قلب، فعركه الشيخ في الاختبارات عركا بالغا فلم يظهر منه إلا متانة الحفظ [والآشرطة خير برهان]، فمكث في المدينة قرابة 80 يوما أتم فيها المسانيد، ثم أخذ معاجم الطبراني بعد إلحاح شديد إذ سنه لا تحتمل ذلك، فأتقنها، ثم عاد إلى مصر.

وهناك طالب من تشاد من أهل ينبع قدم وهو في الصف الأول المتوسط فحفظ مجلدين لم يستطع الزيادة عليها، ثم في العام الذي يليه أكمل المجلدين الآخرين مما اتفق عليه الشيخان، ثم حفظ بعد ذلك في دورة ثالثة مفردات البخاري ومسلم، وفي دورة رابعة اتم السنن.

وغيرهم كثير من أرض نيجريا، ومن اليمن، والأردن، وقطر، والهند - بلاد المحدثين، وباكستان، بل ومن النرويج، وبريطانيا.

- ومن أراد التسجيل في هذه الدورة - شريطة أن يكون حافظا للقرءان فليس لهم شرط سواه - فهنيئا له ما أقدم عليه، ولينقر على هذا الرابط - وحبذا أن يكون متصفحه انترنت اكسبلور:

http://www.alwahyain.net (http://www.alwahyain.net/)

- جزى الله كل خير من يدعم دورات حفظ المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وجعله شفيعا له في جنة عدن.

اللهم آمين.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/112)

---

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 10:10 ص]ـ
إن شاء الله نقدم عليها في نصف شهر رجب.
وإن أحياني الله بقيت لأختم الكتب كلها.

لكن الهمة الهمة!! ..

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الكريم في الموقع الذي تفضلت بوضعه يوجد هذه الشروط
1) تزكية اثنين من طلبة العلم المعروفين.

2) التفوق الدراسي.

3) اجتياز المقابلة الشخصية.

4) يشترط للمشاركين: حفظ القرآن الكريم لدورة حفظ المتفق عليه ويشترط لحفاظ كل فرع تجاوز الفرع السابق بتقدير جيد جداً.
فهل هي واجبة؟
ثم إنه في استمارة التسجيل طلبوا ثلاثة مشايخ درست عليهم
فهل كذلك واجب؟
وأخيرا هل يشترط الإقامة في المملكة من اجل الالتحاق بهذه الدورة , أم يكفي الاعتمار والالتحاق بها؟
وجزاك الله خيرا

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم في الموقع الذي تفضلت بوضعه يوجد هذه الشروط
1) تزكية اثنين من طلبة العلم المعروفين.
والدك، وإمام مسجدك.
مع العلم بأني لا أعرف أحدا قد سبق أن قدم تزكيتين في دخوله للدورة أبدا.

2) التفوق الدراسي.
لأن كل متفوق غالبا، يعرف كيف يجني التفوق، وإلا فإني أعرف طالبا دخل وكان من الأوائل في الدورة وهو راسب بإحدى المواد في مدرسته - وكان بالصف الثاني الثانوي - وقدرته على الحفظ عجيبة جدا، حتى انه أتى باختبار القياس [أو ما يسمى بالقدرات] ب95 %، وهي درجة عزيزة في اختبار كهذا.

3) اجتياز المقابلة الشخصية.
والتي ستكون اختبارا في كتاب الله، ولن تتجاوز الدقيقتين، وتُسأل فيها عن مدى تعلقك بالدورة، وهل هو عن قناعة أم تجربة قد تصيب وقد تخيب.

4) يشترط للمشاركين: حفظ القرآن الكريم لدورة حفظ المتفق عليه ويشترط لحفاظ كل فرع تجاوز الفرع السابق بتقدير جيد جداً.
فهل هي واجبة؟
حفظ القرآن هو الواجب فقط - حسب علمي -، والأمور الأخرى لن يبحث أحد عنها.

ثم إنه في استمارة التسجيل طلبوا ثلاثة مشايخ درست عليهم
فهل كذلك واجب؟
اكتب أسماء أي ثلاثة مشايخ (ولو من حفظك القرآن)، وهذه الأمور لا يدقق فيها كثيرا.
والعبرة أخي - كما قلت لك - بحفظ القرآن، وما عداه هين، وتستطيع عمله بسهولة.

وأخيرا هل يشترط الإقامة في المملكة من اجل الالتحاق بهذه الدورة , أم يكفي الاعتمار والالتحاق بها؟
لا تشترط الإقامة أبدا، وتجزئ العمرة، وهي المنصوح بها.
وأعرف غير واحد من الإخوان من (الأردن ومصر واليمن وغيرها) قدموا للعمرة، ومكثوا حتى أتموا حفظهم، ثم عادوا.
وخذ احتياطك أن تصل وقت الدورة؛ لأن إدارة الدورة من الرياض - غالبا - ولن تكون بالمدينة أو مكة إلا مع أول أيام الدورة، فخذ حذرك واقدم ليلة بدء الدورة.
ودورة المدينة تكاد تكون أفضل من دورة مكة.

وجزاك الله خيرا

وإياك أخي الكريم، وتمم لك المولى مرادك وبلغكه.

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:46 م]ـ
إن شاء الله نقدم عليها في نصف شهر رجب.
وإن أحياني الله بقيت لأختم الكتب كلها.

لكن الهمة الهمة!! ..

ما هو والله إلا التوفيق الرباني من الكبير المتعال.

فادعوه وتضرع إليه أن يفتح عليك ويوفقك وينفعك، وسيعطيك فوق ما يخطر لك، فهو كما يقول د. يحيى الغوثاني (كريم، والكريم إذا أعطى أدهش) فسيدهشك جوده.

و (يده سحاء الليل والنهار لاتغيضها نفقة)، فيهبك علما وعملا وحفظا، ويجعلك من الراشدين، كما فضلك - قبلُ - على كثير ممن خلقه تفضيلا.

فارفع يدك له، وتضرع، وانطرح بين يديه، وانكسر له، (واسأله سؤال الغريق في الدجى، واطلبه وانت موقن في الرجا).

{وقل رب زدني علما}، {ففهمناها سليمان}، {واتقوا الله ويعلمكم الله}، {وآتينه من لدنا علما}.

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[18 - 04 - 10, 08:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل وآخر سؤال
من المعلوم أن العمرة لا تجوز الإقامة لمدة تزيد على الشهر والدورة 40 يوما فهل إدراة الدورة تتغاضى عن المتخلفين أم تشترط الإفامة؟
وعذرا فقد اثقلت عليك

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 11:18 ص]ـ
ما هو والله إلا التوفيق الرباني من الكبير المتعال.

فادعوه وتضرع إليه أن يفتح عليك ويوفقك وينفعك، وسيعطيك فوق ما يخطر لك، فهو كما يقول د. يحيى الغوثاني (كريم، والكريم إذا أعطى أدهش) فسيدهشك جوده.

و (يده سحاء الليل والنهار لاتغيضها نفقة)، فيهبك علما وعملا وحفظا، ويجعلك من الراشدين، كما فضلك - قبلُ - على كثير ممن خلقه تفضيلا.

فارفع يدك له، وتضرع، وانطرح بين يديه، وانكسر له، (واسأله سؤال الغريق في الدجى، واطلبه وانت موقن في الرجا).

{وقل رب زدني علما}، {ففهمناها سليمان}، {واتقوا الله ويعلمكم الله}، {وآتينه من لدنا علما}.

كلام ٌ في الصَّميم , جزاكَ الله خيرا ً.
لكن خطايا الإنسان تبعده كل البعد ليثق بالله!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/113)

---

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[19 - 04 - 10, 04:13 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل وآخر سؤال
من المعلوم أن العمرة لا تجوز الإقامة لمدة تزيد على الشهر والدورة 40 يوما فهل إدراة الدورة تتغاضى عن المتخلفين أم تشترط الإفامة؟
وعذرا فقد اثقلت عليك

راجع الخاص

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[19 - 04 - 10, 05:00 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي الكريم

ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 04:35 ص]ـ
لا أدري ان كان هذا سؤالا غريبا لكن هل للنساء الالتحاق بالدورة؟

و بارك الله فيكم

ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 08:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الكريم في الموقع الذي تفضلت بوضعه يوجد هذه الشروط
1) تزكية اثنين من طلبة العلم المعروفين.

2) التفوق الدراسي.

3) اجتياز المقابلة الشخصية.

4) يشترط للمشاركين: حفظ القرآن الكريم لدورة حفظ المتفق عليه ويشترط لحفاظ كل فرع تجاوز الفرع السابق بتقدير جيد جداً.
فهل هي واجبة؟
ثم إنه في استمارة التسجيل طلبوا ثلاثة مشايخ درست عليهم
فهل كذلك واجب؟
وأخيرا هل يشترط الإقامة في المملكة من اجل الالتحاق بهذه الدورة , أم يكفي الاعتمار والالتحاق بها؟
وجزاك الله خيرا
بل هي شروط مندوبة إلا الحفظ القران فإنه واجب

ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 08:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل وآخر سؤال
من المعلوم أن العمرة لا تجوز الإقامة لمدة تزيد على الشهر والدورة 40 يوما فهل إدراة الدورة تتغاضى عن المتخلفين أم تشترط الإفامة؟
وعذرا فقد اثقلت عليك

بل الدورة تتغاضى عن أصحاب العمرات وقد كان معنا في صيف 1249 شاب بكلية الطب بالاسكندرية وانتهت اقامته فأذنوا له بالرحيل، وكان في دورة المتفق ولم ينته من حفظها فأعطوه بقية الأجزاء وأعطوه المفردات لكي يحفظها في بلده

وإن أردت أن تحفظها في بلدك فتستطيع ذلك باتصال على الشيخ اليحيى وهو ييسر لك الكتب، وتستطيع أن تفتح فرعا في بلدك بمواصلتك مع الشيخ
ورقم الشيخ 00966505151200 أرجوا ألا تزعجوا الشيخ

(23/114)

---

طلب - أفضل شرح لصحيح الامام البخاري

ـ[أبو عبد الرحمن الحسيني]ــــــــ[17 - 04 - 10, 04:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخوتي واحبتي اتمنى ان تدلوني على افضل شرح لصحيح الامام البخاري وافضل طبعة لهذا الشرح لاني اريده كمرجع في مكتبتي

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[18 - 04 - 10, 03:48 ص]ـ
لا هجرة بعد الفتح (فتح الباري لا بن حجر العسقلاني) ..

طبعة دار طيبة مع تعليقات الشيخ ابن باز رحمه الله و البراك حفظه الله ..

ـ[أبو عبد الرحمن الحسيني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 04:45 م]ـ
لا هجرة بعد الفتح (فتح الباري لا بن حجر العسقلاني) ..

طبعة دار طيبة مع تعليقات الشيخ ابن باز رحمه الله و البراك حفظه الله ..

بارك الله فيك اخي

وننتظر رأي بقية الاخوة

(23/115)

---

الطبا عة التي تشكل جميع كتبها ?

ـ[محمد دادا]ــــــــ[17 - 04 - 10, 08:33 م]ـ
السلام عليكم

ما هي الطبا عة التي تشكل جميع كتبها ?

جزاك الله خيرا

ـ[محمد دادا]ــــــــ[25 - 04 - 10, 08:25 م]ـ
للرفع

ـ[محمد دادا]ــــــــ[05 - 05 - 10, 01:59 م]ـ
للرفع

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:28 ص]ـ
المرجو توضيح سؤالك أكثر

ـ[محمد دادا]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:17 م]ـ
السلام عليكم

طبا عة التي طباع جميع كتبها مشكول

ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:21 م]ـ
سؤالك عامض!!

ـ[أبوفؤاد الأنصاري]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:54 ص]ـ
السلام عليكم

طبا عة التي طباع جميع كتبها مشكول
هل تقصد دار النشر التي تشكل كتبها؟

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:35 ص]ـ
هل تقصد دار النشر التي تشكل كتبها؟

أنا فهمت هذا كذلك
لعله يسأل عن دور النشر التى تقوم بتشكيل الكتب التى تطبعها

ـ[محمد دادا]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:20 م]ـ
هل تقصد دار النشر التي تشكل كتبها؟

نعم بالضبط

شكرا لك اخي

جزاك الله خيرا

ـ[محمد دادا]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:47 م]ـ
أنا فهمت هذا كذلك

لعله يسأل عن دور النشر التى تقوم بتشكيل الكتب التى تطبعها

نعم أ قصد هذا

جزاك الله خيرا

(23/116)

---

دعوة للتعارف مع بلديك للمذاكرة سويا

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[18 - 04 - 10, 11:06 ص]ـ
كثير من طلبة العلم يشتكي من قلة المشايخ في بلده
ولكن كم في الزويا خبايا وكثير من طلبة العلم الراسخين ولكنهم غير مشهورين
فأقترح في هذا الموضوع أن يكتب كل من يريد المشاركة فيه بلده المقيم فيها ومن ثم يتعارف طلبة كل بلد وينظمون مع بعضهم سبل التعاون في طلب العلم
وحبذا لو أشرف عليهم وعلى منهجهم شيخ كريم فاضل من مشايخ هذا الملتقى المبارك ومن الممكن أن يضع لهم هو المنهج المناسب لهم
أبدا بنفسي
أنا من مصر من مدينة المحلة الكبرى
فهل من فاضل من بلدتي نتعاون سويا في طلب العلم
وجزاكم الله خيرا

(23/117)

---

إلى طلاب الشيخ الحازمي - حفظه الله -؟ ما السبب في عدم رفع دروس الشيخ على موقعه في الكوكب والفرائد

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[18 - 04 - 10, 09:37 م]ـ
ما السبب في عدم رفع دروس الشيخ على موقعه في الكوكب والفرائد
هل توقف في شرحهما
أم ماذا؟

ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[08 - 05 - 10, 10:59 ص]ـ
هل هناك من يبين لنا سبب عدم رفعهما؟

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 09:45 ص]ـ
وكذلك العقيدة الواسطية , وسلم الوصول؟؟؟؟.

ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 12:38 م]ـ
هل هناك من مجيب؟؟؟ لكى نستريح.

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 10:49 م]ـ
أرجوكم رجاء ريحونا يا تلاميذ الشيخ

ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[13 - 05 - 10, 12:48 م]ـ
يلت قومى يجبنى!!!!

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[13 - 05 - 10, 02:25 م]ـ
الليث أفقه من مالك ولكن كان لمالك رجال

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 03:35 م]ـ
ممكن رقم الشيخ الحازمي. بارك الله فيكم ,

ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[13 - 05 - 10, 03:40 م]ـ
قرأت قبلا أن الموقع بطيء في الرفع نوعا ما، فالصبر الصبر أخي الحبيب.

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[13 - 05 - 10, 03:46 م]ـ
شرح الكوكب مستمر ولله الحمد

أفادني بذلك أحد الإخوة

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 03:48 م]ـ
طيب ينزلوهن على موقع طريق الإسلام أو غيره من مواقع أهل السنة والجماعة

ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[15 - 05 - 10, 10:06 ص]ـ
هل هناك احد من طلاب الشيخ؟ لكى يبين لنا حقيقة الامر.
بارك الله فيكم ونفعنا بعلم الشيخ الطيب المبارك.

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 01:51 م]ـ
راسل موقع ا لشيخ و ستجد الجواب إنشاء الله.

ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[15 - 05 - 10, 03:06 م]ـ
يا اخى بارك الله فيك فعلت ما قلت لى. ولكن ما وجدت الباب للجواب

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 03:52 م]ـ
سيجاب سؤالك إن شاء الله, فكثير منا ينتظر دروس الكوكب الساطع.

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 03:53 م]ـ
الله أكبر!
ما في طلاب للشيخ هنا في الملتقى؟

ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:16 م]ـ
هل من مجيب؟؟ لسائل مبتغى لعلم نافع من شيخ ذي علم نافع

ـ[محمد السويسي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 06:47 م]ـ
سألت الشيخ الحازمي نفسه اليوم في المسجد عن هذا الأمر , فذكر لي أن موقعه به عطل فني منذ فترة مما يعيق انزال الدروس عليه.

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 07:19 م]ـ
جزاك الله خيرا. وبارك فيك. يعني أفهم أن الشيخ لم يقطع الدرس

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:53 م]ـ
الحمد لله وجزاك الله خيرا

ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:39 ص]ـ
يوجد طلاب للشيخ في الملتقى

الدروس متوقفة مذ ثلاثة أسابيع تقريباً

إذا عادت سأخبركم عنها إن شاء الله

سبحان الله، لقد كتبت رداً قبل اسبوع او نحوه لكني لم أجده في المشاركة فلا يعتب علي الأخوة فلعلي لم أعمل له ارسال مع اني كتبته ومتاكد من ذلك.

ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:18 ص]ـ
هل جميع الدروس متوقفة ام درو س الكوكب الساطع فقط؟

ـ[محمد السويسي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:38 م]ـ
جزاك الله خيرا. وبارك فيك. يعني أفهم أن الشيخ لم يقطع الدرس وجزاك الله خيرا مثله , لا أعلم شيئا عن فترة توقف دروس الكوكب الساطع , ولكن الشيخ أخبرني أن الأسبوع الماضي كله راحة من الدروس , وعذرا لعدم اجابتك على الرسائل الخاصة فقد فشلت في الرد لعله بسبب أن عدد مشاركاتي لم يكمل النصاب المطلوب.

ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:38 م]ـ
ايضاحاً لما كتبه الأخ محمد السويسي حفظه الله وإياكم هو أن جميع الدروس متوقفة ما عدا درس سلم الوصول فسيكون درس اليوم بإذن الله وقد كان الأسبوع الماضي، وهناك مشكلة يسيرة في البث المباشر لعلها تنحل بإذن الله اليوم لكي يتمكن الأخوة من الاستماع.

بالنسبة للكوكب فآخر درس كان عندي هو رقم 20 لكني حذفته لأني لم أتوقع اني سأحتاج رفعه لكم، فالحمد لله

ـ[ابن عبد القادر اليمني]ــــــــ[22 - 05 - 10, 08:10 ص]ـ
السلام عليكم
هل من أحد يرفع لنا محاضرة [المنهجية في طلب العلم] التي ألقاها الشيخ بتاريخ 5 - 6 - 1431هـ
بارك الله فيكم

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الكريم العالم ... رازقنا الإمامَ الحازمي

أعني به عمرَ بن أحمدا ... فهو في العلوم فرقدا

وأسألُ اللهُ الكريم الرِّفعا ... قدر المحب الرَّافعا

محاضرة المنهج للطلاب ... في طريق العلم للأحباب

أعتذر عن الركاكة وانما قصدت الرقاقة وإن وجدت،

أحبكم في الله.

ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 07:32 م]ـ
أبشركم ستبدأ الدروس اليوم السبت 8 جمادى الثانية1431هـ

سألت الشيخ البارحة عن شريط محاضرة يوم الأربعاء فقال لي حفظه الله:أنه لم يصل بعد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/118)

---

ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:56 ص]ـ
عذراً أيها الأخوة
مع أن الشيخ قال لنا أمس "غداً إن شاء الله" إلا أني قد أخبرت بعد مغرب اليوم أن الدروس توقفت مرة أخرى لسبب لا نعلمه،
وسأخبركم إذا عادت إن شاء الله.

ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 12:39 م]ـ
يا اخى الكريم: الزم الشيخ واخبرنا عن دروس الشيخ احمد بن عمرا الحازمى

ـ[ولد محمد]ــــــــ[03 - 06 - 10, 08:27 ص]ـ
هذا هو رابط المحاضرة:
http://216.39.218.21/2010/05/msaud1901.rm

ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:25 م]ـ
مازال درس الواسطية وسلم الوصول مستمراً

(23/119)

---

ما الفائدة من حفظ الأحاديث الضعيفة الموجودة بالمنتقى عند حفظه وكذلك البلوغ بعد العمدة؟

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[19 - 04 - 10, 01:03 ص]ـ
والإكتفاء بالصحيح فيهما عند الحفظ أولى أم لا؟

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[19 - 04 - 10, 01:17 ص]ـ
لكن تمرين النفس على التدرج في الحفظ أفضل و أثبت و أقوى للحفظ ..

بوركت يالحبيب ..

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 04 - 10, 03:29 ص]ـ
والإكتفاء بالصحيح فيهما عند الحفظ أولى أم لا؟
احفظ الضعيف والصحيح .. ففي معرفة الضعيف أيضا فائدة
ان تعرف ان ذاك الضعيف ضعيف أفضل من أن تجهله
وتذكر كم كان يحفظ البخاري من الضعيف بالمقارنة مع ما يحفظه من الصحيح
هذا رأيي الشخصي
والله أعلمُ

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[19 - 04 - 10, 03:53 ص]ـ
تأكد من منهج ابن حجر في إيراد الأحاديث الضعيفة؛ فالذي أذكره أنه ذكر الأحاديث التي عمل بمقتضاها الفقهاء، ورب حديث ضعيف عُمِلَ به.
فليحرر هذا من منهجه -رحمه الله-.

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[19 - 04 - 10, 05:19 ص]ـ
- فائدة:
ذكر الشيخ سلمان العودة في مقدمة شرحه لكتاب الطهارة من البلوغ أن من الأسباب التي دعت إلى تناوله بالشرح؛ جمعه لطائفة كبيرة من الأحاديث التي يستدل بها الفقهاء.

ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[19 - 04 - 10, 09:42 ص]ـ
أخي أحفظ الأحاديث الضعيفة، لتقوم بالتحذير منها،فقم بحفظ الراوي الأعلي، ثم المتن، ثم درجة الحديث (ضعيف أو ضعيف جدا، أو منكر أو موضوع، أو غيرهم)، ثم سبب الضعف باختصار، مثلا: لضعف ابن لهيعة، أو الارسال، أو نحوه، و بذلك تقوم بالنهي عن المنكر (و هو التحذير من الأحاديث الضعيفة).

ـ[محب لأثر]ــــــــ[19 - 04 - 10, 10:27 ص]ـ
زد على ذلك:
أن مسألة كون الحديث صحيحا أو ضعيفا مما تختلف فيه الأنظار. فقد يكون صحيحا أو حسنا عند قوم وضعيفا عند قوم.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 12:02 م]ـ
عرفتُ الشرَّ لا للشرِّ ** لكن لتوقِّيه ِ **.
فلتكنْ هذه قاعدتُك.!

(23/120)

---

إحذروا من اكاديمية الوحيين ومن المدعو لي بن سعيد الربيعي

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 04 - 10, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي
أردت تحذير المغرر بهم من طرف المشهرين والمغرورين بمجهول المشايخ هذا
* * *
إحذروا من
-*- اكاديمية الوحيين -*-
ومن المدعو
-*- علي بن سعيد الربيعي -*-

= = =
فتوى سماحة الشيخ ابن جبرين رحمه الله
فيه وفي أكادميته وفي طرقته
= = =
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد ....

فقد كثرت التساؤلات من بعض الإخوة والأخوات حول حقيقة فتوى سماحة الشيخ/ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن ما يسمى بأكاديمية الوحيين، ولذلك رأت إدارة المؤسسة نشر فتوى الشيخ بهذا الخصوص ليزيل الالتباس الحاصل، والله ولي التوفيق.

(15880)
سؤال: نحن مجموعة من طالبات العلم من دول مختلفة، وأحببنا أن نستفتيك في أمر هام جدًا، وهو أنه ظهرت أكاديمية على الإنترنت أطلق عليها اسم: ((أكاديمية حفاظ الوحيين العالمية))، ويشرف عليها رجل سمى نفسه الشيخ علي بن سعيد الربيعي، وقد نشر سيرته العلمية والتي خلت من أسماء العلماء والمشايخ الذين تلقى منهم هذا العلم الهائل , وقد طلب منه بعض الأخوة والأخوات ذكر من تتلمذ عليهم حتى يثبت لنا صدق هذه السيرة التي كثر الكلام عليها وعلى ما ورد فيها وسوف نرسل لكم صورة من هذه السيرة للإطلاع عليها شيخنا الفاضل، وبعد اشتراكنا في هذه الأكاديمية حضرنا لهذا الشيخ دورة أطلق عليها اسم: "دورة تغيير العقل لمضاعفة الحفظ والذكاء من ضعف إلى 100 ضعف بحول الله بعد الدورة " وقد لا حظنا عدة ملاحظات في الدورة ومنها:
· هذه الدورة شبيهة بالبرمجة اللغوية العصبية وإن كان يدعي أنها مختلفة عنها فهي تركز أيضًا على القدرة الفائقة للعقل ويستدل بالآية " وعلم آدم الأسماء كلها " ويقول أي ((كل شيء)) , إذن نحن نستطيع أن نحفظ ((أي شيء)).
· ويقول أن الدورة تحتاج إلى تفاعل بمعنى أن الأخوات يجب أن يأخذن الميكرفون ويتحدثن بأصواتهن عن حفظهن وماذا غيرت فيهن الدورة إلخ , ومن ترفض ظهور صوتها تطرد من الدورة وتحرم من المشاركة.
· وفي مرة إحدى الأخوات تكلمت بصوتها وقالت: من المؤكد أيضًا أن التقوى لها أثر كبير على الحفظ فقال لها الشيخ: لا لا لا التقوى ليس لها علاقة بالحفظ التقوى شيء والحفظ شيء.
· وفي قانون عنده اسمه ((قانون مهاجمة الوقت)) أي أن لا نضيع أي ثانية في حياتنا فيقول نمشي بسرعة ونأكل بسرعة وكل شيء بسرعة وللأسف قال: ونصلي بسرعة وأغلب الأخوات اعترضوا وقال: يعني نقول الله أكبر سريعًا ونقرأ القرآن سريعًا لا داعي للبطء في القراءة ونركع سريعا ونسجد سريعًا ويقول لكن بخشوع!!.
· ويقول إن الأصل في الحفظ أنه من أول مرة أي بالنظر بمجرد أن نقرا الصفحة تكون حفظت في الذاكرة, ويأتي في مكان آخر إذا سألناه هل الحفظ بهذه الطريقة ثابت يقول الحفظ ما هو إلا تكرار.
واليك شيخنا الفاضل طريقته في الحفظ:
· يعلن عن دورة: حفظ القرآن في عشرة أيام فقط لا يسجل إلا الأخوات, (والأغلب أن تعاملاته مع الأخوات).
· يعمل لهم دورة تغيير العقل فيخرجوا منها كلهم متحمسين جدًا ويحفظوا في اليوم 100 صفحة قرآن وبعضهم 200 صفحة في اليوم ونحن بالفعل اشتركنا معهن وحققنا رقم وهو أننا حفظنا 60 صفحة في اليوم , ولكن هذا ما يكتب أمام الناس أما الحقيقة غير ذلك , فحفظنا غير ثابت إطلاقاً.
· وكل ما نفعله أننا نحفظ الصفحة سريعًا , ولا تأخذ منا إلا عشر دقائق ونقرأ الصفحة التي بعدها ولا نراجع الأولى , وهكذا حتى نكمل 60 صفحة ففي آخر اليوم لو سألنا أحد في حفظنا لن نستطيع التسميع، وطبعًا لا يكون هناك تسميع في هذه الدورات.
· والشيخ يطلب من كل الأخوات أن يضيفوا بريده الخاص وبعد ما تختم كل أخت يكلمها على الماسنجر ((أي برنامج للمحادثة الخاصة)) , وفي أحدى المرات قال لأحد الأخوات المضافات عنده في الماسنجر كلامًا لا يصدر من أي شيخ قال: هذا أجمل يوم طلعت عليه الشمس ((مع وضع ابتسامة)).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/121)

---

· كما أنه يطلب منا أن نكتب عن تجاربنا وحفظنا في المنتدى حتى ولو لم يكن حفظاً ثابتاً, ووصل الخداع في المواضيع إلى أنه لما ختمت أحد الأخوات حفظ 10,000 حديث (كتاب جمع الفوائد) في حوالي 15 يوم (وطبعًا الحفظ غير ثابت إطلاقاً كما بينا الطريقة) , كتب عنها الشيخ إعلان أنها ختمت الأحاديث وكان يوم جميل ووو وبكت وبكى أهلها معها وكل من حولها، والحقيقة أنها لم تبك ولم يبك من حولها، نقصد أن المواضيع يكون فيها كذب وتهويل للحقائق.
وقد وصلتنا معلومات أكيدة عن هذا الشيخ ومنها:
- عرفنا أن عمره 26 سنة فقط مع أن في صفحته الخاصة مكتوب فيها إجازت كثيرة في أغلب العلوم.
- وعلمنا من إحدى الأخوات أنه من 3 أو 4 سنوات فقط لم يكن عنده أي إجازة منها.
- ونلاحظ أنه يعطي إجازات بسهولة, فكل دورة يعلن عنها يقول إعلان حفظ الصحيحين في 40 يوم والجائزة إجازة بالسند المتصل إلى الرسول r، مع أن الحفظ كما ذكرنا غير ثابت أصلاً والمشرفات اللاتي يسمعن لنا يحفظون معنا في نفس الوقت أي لا يُصلحون لنا الأخطاء اللفظية والنحوية. فعلى أي شيء نأخذ الإجازة!!!
- يستشهد على كلامه في مسألة الحفظ بقصص عن السلف حفظوا القرآن في 3 أيام وإلخ.
أمور كثيرة مريبة في هذا الموقع، وللأسف الأخوات مفتونات به كثيراً، فنرجو منكم يا شيخنا أن تفيدونا برد كافي شافي، لأن هذا الرد لن يكون لنا فقط بل لجميع الأخوات المشاركات في هذا الموقع وخاصة المفتونات، ونرجو أن تبينوا لنا حكم مثل هذه المواقع وما يعطى فيها وحكم الحفظ بهذه الطريقة؟ وهل كل من أدعى أنه شيخ أو عالم يجب علينا أن نصدقه ونحسن الظن به, خاصة أن الشبكة تعج بالمجاهيل أو ممن يدعون ما لا يعلمون؟ وهل يجب علينا التحذير من هذا الرجل ومن هذا الموقع؟

الجواب: نرى أن هذه الطريقة غير صحيحة، ولا نرى العمل بها، ولاشك أن الحفظ يحتاج إلى زمان طويل، وقد ذكروا أن الذي يحفظ سريعًا ينسى سريعًا، ولا يتصور عادة أن أحدًا يحفظ في اليوم مائة صفحة من القرآن، أو مائتين، أو خمسة أجزاء، أو عشرة أجزاء، وقد قال الله تعالى: ((وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً))، وقال: ((وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً))، والأولى أن هؤلاء الطالبات يقرأن القرآن والسنة على بعض المعلمات من النساء اللاتي يرفقن بهن، وينصحن في تعليمهن، وأما هذا الرجل فلا يجوز الانتظام عنده على هذه الأكاديمية، سواء لحفظ القرآن أو لحفظ السنة، ويظهر من أوصافه أنه يريد الشهرة وانتشار سمعته بهذه الفكرة الغريبة، فعليكن نصيحة بقية الطالبات حتى يبتعدن عن هذا الرجل، وتهتم كل طالبة بإصلاح نفسها، مع الحرص على حفظ الزمان واستغلاله فيما فيه فائدة.
وأما قوله تعالى: ((وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا))، فلا يلزم أن يكون تعليمه في وقت قليل، وقد يكون من كرامات آدم. والله أعلم.

قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
19/ 12/1427هـ

المصدر
http://ibn-jebreen.com/article2.php?id=75 (http://ibn-jebreen.com/article2.php?id=75)

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:12 ص]ـ
أشكرك يا أخي على هذا التحذير المهم

كانت له سيرة ذاتية خارقة وعجيبة لا أدري كيف تقبل أن يبالغ في " تضبيطها " وحشوها بتلك الكتب الكثيرة.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:16 ص]ـ
هل تذكرون تكذيبي لدوراته وتحذيري من الاغترار بهم وتحديهم أن يظهروا على الهواء مباشرة لبيان واقعهم؟
الحمد لله على توفيقه

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:32 ص]ـ
أشكرك يا أخي على هذا التحذير المهم

كانت له سيرة ذاتية خارقة وعجيبة لا أدري كيف تقبل أن يبالغ في " تضبيطها " وحشوها بتلك الكتب الكثيرة.
نعم الكل كذب في كذب
على الأقل من هم شيوخه؟
ولماذا يخفي سنه؟ فلعله مضى منه فقط أقل من 30 سنة.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:35 ص]ـ
هل تذكرون تكذيبي لدوراته وتحذيري من الاغترار بهم وتحديهم أن يظهروا على الهواء مباشرة لبيان واقعهم؟
الحمد لله على توفيقه
الحمد لله على كشفه لهم

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:53 ص]ـ
يقول أنه تحصل على ملئ قفة من الإجازات
لكن مستحيل يذكر شيوخه
يظننا أغبياء؟؟؟؟؟

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 04 - 10, 04:12 ص]ـ
= = =
فتوى سماحة الشيخ ابن جبرين رحمه الله
فيه وفي أكادميته وفي طرقته
= = =
...........
المصدر
http://ibn-jebreen.com/article2.php?id=75 (http://ibn-jebreen.com/article2.php?id=75)
أزيدكم الرابط السمعي لفتوى الشيخ - رحمه الله -
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=56184

ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[20 - 04 - 10, 08:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً .. فقد كنت اتسائل دائماً عن مدى صدق ما في موقع هذا الشخص ..

ورحم الله الشيخ ابن جبرين رحمة واسعة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/122)

---

ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 08:51 ص]ـ
أرجوا التفرقة بين هذه الدورة وبين دورة الشيخ يحيى اليحيى
بينهما فرق كبير
بل الشيخ اليحيى متمسكا بالسنة، شديد التمسك بها ويذكر مشايخه ويذكر بعض قصصه التي دارت مع الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين، ولقد كان العلماء مؤيدين لهذه الدورة كثيرا وبعضهم قد شارك فيها كالشيخ يوسف الغفيص
وهذه الدورة لا أظن أن فيها فرع للنساء، لقلة الحافظات من النساء أو لعدم وجود نساء قد حفظن
لكن تستطيع الأخوات أن يحفظن في حلقات مكة المكرمة على مدار السنة والتي تقام بمسجد القطان بجوار مسجد الشيخ ابن باز بالششة، فلا يشترط الحضور، ومن لها رغبة فتوجد بعض الأخوات يقمن باختبارها فيما حفظت أن يسمعن لها
ومن أرادت المشاركة فعليها الاتصال بالادارة 00966550033859

ـ[أبوالكرم]ــــــــ[20 - 04 - 10, 05:31 م]ـ
لا حول و لا قوة الا بالله
تعاملتُ مع هذا الشخص كثيرا و لم أعلم بحاله إلا الآن ..

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[20 - 04 - 10, 05:31 م]ـ
الشيخ يحيى اليحيى .... هل تقصد يحيى الغوثاني؟
أليس هو من يطبق "البرمجة اللغوية العصبية" المليئة بالشركيات؟!

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 04 - 10, 05:39 م]ـ
أنا عضو في منتدى الوحيين الذي يديره منذ 5 سنوات و التقيت به على الماسينجر مرتين أو ثلاث و أعرف بعض الفضلاء من يتعامل معه الى الآن ..
و يبدو ان الاستفتاء المقدم للشيخ ابن جبرين رحمه الله مضى عليه سنتين أو أكثر لكن علم الله أني لم أسمع به إلا الآن ..
و أعلن عن مقاطعتي لموقع الأكاديمية المذكورة و الحمد لله أنه متعطل منذ فترة و يجب نشر هذا التحذير فى المنتديات لكي يعرفه الناس.
سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك

ـ[إبراهيم البراهيم]ــــــــ[20 - 04 - 10, 08:19 م]ـ
الحمد لله،
أضافني في أحد المواقع قبل فترة، وقرأت ما كتب فاستغربته واستنكرته ..
وألغيت التواصل معه مباشرةً ولله الحمد، أحسن الله إليك أخي على هذا النقل الطيِّب ..

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[20 - 04 - 10, 10:05 م]ـ
الشيخ يحيى اليحيى .... هل تقصد يحيى الغوثاني؟
أليس هو من يطبق "البرمجة اللغوية العصبية" المليئة بالشركيات؟!
أين طلبة العلم من الإمارات ليوضحوا لنا ما أشكل على ما ذكر ... ؟؟!!!

ـ[إبراهيم البراهيم]ــــــــ[20 - 04 - 10, 10:07 م]ـ
الشيخ يحيى اليحيى ليس هو الدكتور يحيى الغوثاني إطلاقًا ..
وكلاهما لهما مجهوداتٌ طيِّبة ..

ـ[أبو البهاء]ــــــــ[20 - 04 - 10, 10:20 م]ـ
ترجمة الشيخ المحدث يحيى بن عبدالعزيز اليحيى وقصة دوراته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=196959

ـ[أبو عبد الرحمان أمين الجزائري]ــــــــ[20 - 04 - 10, 10:47 م]ـ
فلتحذر الأخوات من الذئاب البشرية ان صح التعبير ...
فلم يبق للبعض إلا أن يلبس عباءة المشايخ ليجرح عفة الطاهرات ...
والله المستعان ...

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:05 م]ـ
نرجوا أن يأتي أحد المشاركين في دورات أكاديمية الوحيين العالمية لصاحبها " علي بن سعيد الربيعي" ممن حفظ القرآن في " عشرة أيام " أو خمسة عشر يوما!! ليحكي لنا تجربته .....

ـ[حنين السلفية]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التنبيه

كانت إحدى الأخوات في بلدي قد حفظت بهذه الطريقة في أكاديمية الوحيين عبر النت وأرادت أن تفعل هذه الدورة بنفسها للأخوات بعد أن أحست بفائدتها فكنت من الذين اشتركوا معها في هذه الدورة لمدة أسبوعين وكانت بالعنوان نفسه الذي أشار إليه السائل في فتواه " دورة تغيير العقل "، و هي تعتمد على التشجيع وتغيير بعض المفاهيم الراسخة في ذهننا و التى يرون أنها خاطئة، فكنا نحفظ ونحفظ وإن خشينا النسيان أو شعرنا به تقول لنا: كل شيء يظل ثابتا بالعقل من أول مرة وإحساسنا بالنسيان لا حقيقة له هو مجرد شعور، فكنا نستمر بالحفظ و الكثير من الأخوات الذين اشتركوا في الدورة قد ختموا حفظ القرآن في هذه المدة، لكنها طريقة غير جيدة ولم يثبت ما حفظناه بل أراه مضيعة للوقت فلو كنا ركزنا الحفظ على جزء محدد و حفظناه جيدا لكان أفضل لنا، وما كنا نعلم شيئا عن حكمها الشرعي فجزى الله الأخ أبو سلمى خير الجزاء على وضعه للفتوى.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/123)

---

ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:56 م]ـ
للإخوة الأفاضل الذين أثبتوا أنهم على صلة مباشرة به وأعلنوا قطع هذه الصلة; لما لا تناصحوه .. ؟! فهو في دائرة "عامة المسلمين" الواجب النصح لهم .. ولا يُستعجل الهجر, فهي مرحلة آتية إن لم يستجب.
ونقوم بنقل هذا التحذير إن شاء الله .. جزاكم الله خيراً.

ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[21 - 04 - 10, 03:51 م]ـ
هذا رد إحدى الأخوات اللواتي كن في هذه الدورة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا اختي في الله
انا كنت من المشتركات في الاكاديمية ولكن لم اكن اتواصل بالصعود علي الميكرفون فمن تقول انها معذورة اي ممنوعة من الكلام في حضرة الرجال سواء من زوجها او ابيها او اخوانها لا تتكلم في الميكروفون
ولكن سبحان الله في كل درس يطلب الشيخ التلخيص للدرس السابق ويغضب جدا من عدم صعود الاخوات علي الميكرفون ويقول نفس الاخوات من يقومون بالتلخيص يوميا ما في حد جديد اذن لن اترك الموضوع اختياري وانما ساطلب من الاخوات بالاسم
من اقول اسمها تتكلم علي الميكرفون واذكر في مرة حرمنا من الدرس بسبب عدم صعود احد علي الميكرفون
كما ان المحاضرة كانت تبدا 10 مساء واحيانا 11 وتنتهي 12 او12 ونص
وفي احدي المرات كان العقلب علي عدم الصعود علي الميكرفون هو حضور المحاضرة مع عدم اعطاء الشيخ للمحاضرة واسماها محاضرة الصمت
ولم يسمح لاحد بالانصراف من القاعة رغم عدم وجود شرح
سبحان الله المحاضرة التاليه لم احضر ولكن الاخوات اخبروني بانه كان هناك عقاب مرة ثانيه لعدم الصعود علي الميكرفون بان الشيخ قال انه سيشرح المحاضرة ةلكن لن يصعد علي الميكرفون حتي لا نسمع
اي محاضرة غير مسموعه
سبحان الله ما الهدف ان نشعر بضياع العلم علينا فنسارع باسماعه اصواتنا
سبحان الله كان لدي رغبة شديدة بحضور هذه الدورة لحفظ القران
ولكن مع حضوري والله شهيد علي ما اقول لم اكن اشعر بارتياح ولكني لم اجد تفسير لهذا الشعور حتي عندم اسال من تعرفت عليهم في الاكاديمية وجدت معظمهم لديه نفس الاحساس فسبحان الله الغرفة مغلقة منذ فترة والموقع غير موجود الان ومتوقف لكي يدلني ربي علي سبب عدم ارتياحي من هذا الموقع المبارك
اعزك الله اختي ونفع بك ورفع قدرك

نقلته عن الأخت الناقلة من هنا ( http://www.hor3en.com/vb/showthread.php?t=67554)

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:00 م]ـ
وقد راسلتني قبل سنوات إحدى ضحايا هذا الرجل تشكي ابتزازهُ لها بعد حصوله على صورها وزعمه السعي في تزويجها من شاب صالح , وأنا لا ألومه لكنِّي ألومُ المُغفلات اللاتي يثقن بكل أحدٍ , فلو طلبك أبو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - صورتَكِ وامتنعتِ لما كان عليك ملامٌ في ذلك , فكيف بمن دونه.؟؟

قليلاً من العقل والعظة بما ترونهُ من ضحايا يا أخواتي.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:15 م]ـ
....... وزعمه السعي في تزويجها من شاب صالح.
وبعض الإخوة زعم أنه سيزوجهم بمسلمة شقراء ألمانية أو أخرى أمريكية
وأن يجعلهم سفراءه في بلدهم ... يعني سيغرقون في المال خاصة سكان العالم الثالث كم اغتروا باغراءاته وغرقوا في الأحلام
والله المستعان

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 04 - 10, 05:32 م]ـ
اللهم سلم سلم
كان أصدقاؤه قبل شهر في الفايس بووك 2000
الآن اصبحو 3090 - في مدة شهر فقط -
مساكين
وهو ينشر الآن في صفحته المشؤومة رابط موقع على الفايس بوك
" الهيئة العالمية لتيسير الفتوى " ...
عناوين رنانة
لا يذكر فيها اي شيخ
أين هم القائمون عليها؟؟؟؟؟
هذا يجب أن يوقَف عند حده
أو يتابع قضائياً .. فتوقفه الحكومة

ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 08:25 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا سلمى

و قد سمعت أن هناك جهات مشبوهة تنشئ مواقع زاعمة نشر العلم و توفر خدمات مجانية

و السؤال: من يقف وراء هذه المواقع و ما هو هدفها

رحم الله ابن سيرين اذ قال " ان هذا العلم دين فانظروا من اين تاخذون دينكم "

ـ[أم ديالى]ــــــــ[21 - 04 - 10, 11:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التنبيه
ورحم الله الشيخ ابن جبرين رحمة واسعة

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأعزاء
من باب النصح
فقد سبق التحذير من ذلك المدعو الربيعي الذي اغتر به جمع من الناس ومن أكادميته
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208688)
لكني أجده لم يكتف بأكادميته فحسب
بل قد أصبح يروّج لما يسمونه
" هيئة عالمية لتيسير الفتوى "
والمشكلة أني لحد الآن لم أعرف من هو المفتي فيها
فهم لا يذكرون اسم أحد
يا ترى من يقف وراءها؟
وماذا يقول فيها أهل العلم؟
ماذا يُعرف عنهم؟
* * *

أفيدونا بارك الله فيكم

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا سلمى

وجزاك الله بمثله أخي البجاوي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/124)

---

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التنبيه
ورحم الله الشيخ ابن جبرين رحمة واسعة
آمين
وجزاك الله بمثله

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 06:48 م]ـ
" هيئة عالمية لتيسير الفتوى "
والمشكلة أني لحد الآن لم أعرف من هو المفتي فيها
فهم لا يذكرون اسم أحد
يا ترى من يقف وراءها؟
وماذا يقول فيها أهل العلم؟
ماذا يُعرف عنهم؟
* * *

أفيدونا بارك الله فيكم

صحيح وقد انتقدهم أحد الفضلاء لكنهم أبوا إلا أن يخفوا أنفسهم مع أنها انتشرت على الفايس بوك فلا بد للأعضاء من التحذير منها للمعجبين بها في الفايس بوك وعددهم أكثر من 2000 شخصا!!!
يا ترى من يقف وراءها؟
وماذا يقول فيها أهل العلم؟
ماذا يُعرف عنهم؟
* * *

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 07:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبو سلمى على هذا التحذير ...

ـ[أم البخاري]ــــــــ[23 - 04 - 10, 09:28 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72532
هذا الرابط للفرق بين الشيخ يحيى اليحيى وبين الشيخ يحيى الغوثاني
وهذا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84271

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 04 - 10, 07:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبو سلمى على هذا التحذير ...
وجزاكم الله بمثله أخي العزيز

ـ[د. إسلام المازني]ــــــــ[24 - 04 - 10, 12:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الحمد لله الذي عافانا
لو سمع الفاروق أمير المؤمنين رضي الله عنه بمثل هذا هل كان سيربت على كتفيه
شيء قبيح ومقرف وشذوذ في النهج والسلوك
أرى -ما دام حذر من قبل- أن ينشر هذا التحذير أحد الفضلاء المتطوعين عبر المجموعات البريدية العربية
ويوجه له دعوة علنية للتوبة وأن يمضي عمره خاملا في بيته خير له من أن يعيش مشهورا ويحشر مفضوحا
الأمر يتجاوز ضحاياه إلى تشويه القيم المنهجية

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 04 - 10, 03:04 ص]ـ
نسأل الله السلامة والعافية
آمين

ـ[الجعفري]ــــــــ[25 - 04 - 10, 06:42 ص]ـ
إن من أماراة الساعة أن يتخذ اناس أئمة جهالاً فيضلوا ويضلوا ..

لاحول ولا قوة إلا بالله ..

ـ[المستغفرة]ــــــــ[29 - 04 - 10, 06:47 م]ـ
كدت ان اكون احدى ضحاياه ... لكن المؤكد انه لا علم له البتة ..

ـ[حسين الفلسطيني]ــــــــ[29 - 04 - 10, 10:29 م]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله ...
وصل الحد بالناس إلى هذا ...
صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم إذ يقول: (المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور)
رواه مسلم في صحيحه (2130)

ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 10:39 م]ـ
السلام عليكم هل هو الأخ اليمني الذي في الامارات أم غيره فأنا أعرف واحد هناك بهذا الاسم لكن ما عندي خبر عنه حول هذه الحركات

ـ[حفيدة محمد]ــــــــ[02 - 05 - 10, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هي كلمة حق لا بد من الصدع بها .. عن موقع أكاديمية الوحيين.

الموضوع بهذه الصورة تناول الجوانب السلبية ولم يتكلم عن الايجابيات. أو انه تم إغفالها لدى سؤال الشيخ.

أنا ممن درسن في هذه الأكاديمية لكن لظروف لم أكمل مسيرة الحفظ مع الطالبات الفاضلات ..
قليلاًمن الإنصاف .. الأمر ليس بهذا الوصف .. وسأوجز لكم الموضوع باختصار ..

أول مايبدأ الأمر بالتسجيل ثم اختبار للتلاوة من قِبَل بعض المجيدات للقرآن. ثم اختبار تجويد لمعرفة مستوى الطالبة في التجويد. ثم دورة القاعدة النورانية. ثم دورة مكثفة لدروس التجويد. ثم بعد ذلك الالتحاق بدورة جنة الوحيين وفيها يتم الحديث عن الشيطان وسبل التغلب عليه ووساوسه وعدم الالتفات الى العجز والكسل والملهيات الدنيوية وشغل الأوقات بالطاعات ... .. (((وهذا كله يتم عن طريق تدريس الأخوات الفاضلات الحاصلات على دورات متقدمة في نفس التخصص))) وأُشهد الله أني لم أرَ منهم إلا كل خير- أحسبهم على هذا والله حسيبهم ولا أزكي على الله أحدا-.

يكفي أننا أمضينا قرابة الشهرين في دروس علمية واجتمعنا على موائد القرآن ..

أما بالنسبة لمن يقول بأن الشيخ يركز على الأخوات فهذا غير صحيح. ربما أن الأخت تتكلم عن قاعة الطالبات فقط .. فللإخوة أيضا قاعات خاصة بهم مستقلة عن قاعة الأخوات ..


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/125)

---

فالشيخ كالمشرف على هذه الدورات. وإنما من يقوم بالتدريس فيها هم أخوات فاضلات متخصصات في علوم القرآن .. أما الشيخ فيعطي دورة تغيير العقل فقط وهي آخر دورة ولا علاقة له بالدورات التي تسبقها. فلم يدّع العلم وكلنا نعرف أنه ليس بصاحب علم .. فمن يعطي هذه الدروس هم الأخوات المتخصصات في العلم الشرعي .. والإخوة المتخصصين كذلك بالنسبة للطلاب.

ومن زعم بأنه يطلب من الأخوات التحدث بصفة إجبارية فهو لغرض التأكد من عدم وجود إخوة من بعض قاعات الطلاب. وهو أيضا من باب تطوير الذات في حسن الصياغة وترتيب الكلام وإجادة مهارة الحديث بطلاقة؛ فالموقع هدفه الأول - كما يردد الشيخ هذا- تخريج الدعاة وخدمة الدين والتنافس في طلب العلم، وإتقان مهارة الخطابة وفن الكتابة - ..
وبالنسبة لموضوع الماسنجر. فالطالبات لهم إدارة من الأخوات يتعاملن وإياهن. والطلاب لهم إدارة من الإخوة يراسلونهم .. فليس للشيخ الربيعي علاقة بالبريد. وهنا أيضا نشير إلى أن المؤمن كيس فطن. والأولى بالأخوات أن يحفظن أنفسهن ويتعاملن مع الإدارة النسائية فقط. وأنا قد سجلت وتم طلب إضافة بريد الإدارة النسائية .. وحدثتني المسؤولة وهي من الأخوات. فما علاقة الشيخ بإضافة البريد و الماسنجر؟

أما الزعم بأن الشيخ يقول بعدم ربط التقوى بالحفظ ... فهذا غير صحيح. بل كان من أقواله: " واتقوا الله ويعلمكم الله " وأيضا بيت الشافعي: شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي .... الخ ..

وفي الموقع: دورات للأخوات لأصول الفقه، والفقه .. وغيرهما .. والقائم عليه أخوات - نحسبهم على خير - ولا نزكي على الله أحدا -

فهي جامعة تعليمية لتخريج دعاة ينطلقون منها لطلب العلم على أيدي مشايخهم في بلدانهم بعد تحفيز هممهم وتقوية عزائمهم ..

يكفي أن المرء يشغل أوقاته في طاعة الله .. وكم عرفنا طعم السعادة مع اخوات فاضلات في هذه الأكاديمية اجتمعن على التعاهد بالحفظ ورفع الهمم وتحفيز بعضهن البعض في مراجعة الحفظ، أو قراءة كتاب، أو تبادل أفكار لخدمة الدعوة .. وكل واحدة منهن من بلد مختلف من شتى أنحاء العالم .. اجتمعن بهدف تهيئة انفسهن للدعوة باختيار الصحبة الصالحة .. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ...

هي كلمة حق أردت تبيانها .. لا أريد من أحد جزاء ولا شكورا .. بل كل الشكر لهذه الأكاديمية التي كان لها أثر على تحفيزي للعلم وحفظ متون الكتب.

الإنصاف عزيز ... قليلاً من المصداقية و الواقعية .. وفقنا الله وإياكم لكل خير ..

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 05 - 10, 09:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

.......

أما بالنسبة لمن يقول بأن الشيخ يركز .....
فالشيخ كالمشرف ...... أما الشيخ فيعطي .... كما يردد الشيخ .... فليس للشيخ .... أما الزعم بأن الشيخ يقول .....
الشيخ
الشيخ
الشيخ؟؟؟؟
ممكن تدلينا
- يا اختنا الفاضلة -
على أسماء شيوخ ذلك الشيخ؟
يعني من أعطاه كل تلك الإجازات؟

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[02 - 05 - 10, 10:31 م]ـ
فلم يدّع العلم وكلنا نعرف أنه ليس بصاحب علم ..

هل هذا ذم في الشيخ؟!!

كيف ليس صاحب علم وهو كما قال:

معلومات عني: محفوظات وإجازات العبد الفقير

يحفظ كتاب الله بالقراءات العشر المتواترة والأربع الشواذ
يحفظ الصحيحين – صحيح البخاري - وصحيح مسلم (متنا)
يحفظ رياض الصالحين للإمام النووي ويرويه بالسند إليه
يحفظ بلوغ المرام لابن حجر العسقلاني ويرويه بالسند إليه
يحفظ الأمهات التسع (متنا)

مجاز في القراءات العشر المتواترة بالإسناد المتصل إلى رسول الله
مجاز في القراءات السبع بالأسانيد المتصلة إلى رسول الله رواية رواية
مجاز في القراءات الأربع الشواذ المتتمة للعشر
مجاز بأسانيد عالية في رواية حفص عن عاصم بينه وبين الرسول 29 رجلا فقط
مجاز بأعلى سند في الدنيا في صحيح البخاري

مجاز في مجموعة من الاثبات والمسلسلات الحديثية والمتون في التجويد والفقه والمصطلح واللغة والعقيدة وغير ذالك على يد مجموعة من العلماء المسندين المتبحرين ...... "

وله 29 كتابا ............... "

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 05 - 10, 02:06 ص]ـ
.
.
أكرر سؤالي

ما أسماء شيوخه؟
.
.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 05 - 10, 03:13 ص]ـ
وكلنا نعرف أنه ليس بصاحب علم ..
عجيب جدا يا أختي
كيف كل تلك الاجازات وباعلى سند في الدنيا ويحفظ كل كتب الحديث على ححسب ما كتب في سيرته الذاتية تقولين انه ليس صاحب علم اذا انت لا تعرفينه فلا تتسرعي.
فليس للشيخ الربيعي علاقة بالبريد. ..
هذا دليل على انك لا تعرفين هذا الشخص بل بشهادة اخوات فهو يكلم اكثر من 40 امراة في المسنجر وكذا في الفايس بوك ومنهن من تحمل صور سافرة متبرجة ولا ينكر عليها ومن اراد الدليل فلينظر صفحته على الفايس بوك

أما الزعم بأن الشيخ يقول بعدم ربط التقوى بالحفظ ... فهذا غير صحيح. .

هل تكذبين الاخت السائلة ولم ينكر عليها مدة 4 سنوات؟
* * *
- الطريقة التي يستعملها هي البرمجة اللغوية العصبية ويدعي انه بريئ منها وفي الوقت نفسه يطبقها.

- والسؤال لشيخ الجبرين جاء من طريق مجموعة طالبات فهل تكذبهن كلهن؟

- هل تكذبين هذا "· والشيخ يطلب من كل الأخوات أن يضيفوا بريده الخاص وبعد ما تختم كل أخت يكلمها على الماسنجر ((أي برنامج للمحادثة الخاصة)) , وفي أحدى المرات قال لأحد الأخوات المضافات عنده في الماسنجر كلامًا لا يصدر من أي شيخ قال: هذا أجمل يوم طلعت عليه الشمس ((مع وضع ابتسامة))."
اجزم لك انه يفعله.

- وهل يكذب الشيخ ابو زيد الشنقيطي - هنا - حين قال "وقد راسلتني قبل سنوات إحدى ضحايا هذا الرجل تشكي ابتزازهُ لها بعد حصوله على صورها وزعمه السعي في تزويجها من شاب صالح؟؟

- وأنا أخوك رشيد اعرف من تعامل معه وشكى لي الكثير

- أنت ستكذبينا كلنا؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/126)

---

ـ[حفيدة محمد]ــــــــ[04 - 05 - 10, 02:52 ص]ـ
على رسلكم مشايخنا الأفاضل ...

أنا لم اقرأ عن سيرة الشيخ ولا عن إجازاته ..

التوضيح هنا الذي أردته هو بخصوص الأكاديمية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هي كلمة حق لا بد من الصدع بها .. عن موقع أكاديمية الوحيين.

الموضوع بهذه الصورة تناول الجوانب السلبية ولم يتكلم عن الايجابيات. أو انه تم إغفالها لدى سؤال الشيخ.

أنا ممن درسن في هذه الأكاديمية لكن لظروف لم أكمل مسيرة الحفظ مع الطالبات الفاضلات ..
قليلاًمن الإنصاف .. الأمر ليس بهذا الوصف .. وسأوجز لكم الموضوع باختصار ..

وأنا ضد أن تُعمم سلبيات شخص لتهدم أكاديمية بأكملها بسببه ..

في الموقع الآلاف من الكتاب والعديد من المشرفين والمشرفات. فلا يصح أن يكتب عنها بهذه الطريقة .. وحصر الأكاديمية كلها في شخص الشيخ الربيعي.

أما وصفي له بالشيخ .. فهكذا تعودت وهكذا سمعت .. وأيضا من مبدأ الاحترام. فكل معلم يسمى شيخاً .. وهل على هذه ملامة؟ هل تريدني أن أناديه باسمه مجردا؟ المعذرة لا استطيع .. ثم إني أرجو منكم أن تناقشوا الفكرة وليس التدقيق في أمور لا طائل منها.

- وهل الموضوع تكذيب فلان وعلان من الناس أو حتى تكذيبكم؟ حاشاكم مشايخنا الكرام .. ولكن أعتقد بأنني كتبت أن السائلة تناولت السلبيات وركزت عليها دون ذكر لأي ايجابية للأكاديمية .. ولم أتعرض لتكذيب أحد. بل نقلت ما عايشته ورأيته رأي العين.

عموما الموقع مخترق من قبل الروافض .. وليست المرة الأولى .. ومغلق من فترة طويلة ..

ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 03:35 ص]ـ
وقد راسلتني قبل سنوات إحدى ضحايا هذا الرجل تشكي ابتزازهُ لها بعد حصوله على صورها وزعمه السعي في تزويجها من شاب صالح , وأنا لا ألومه لكنِّي ألومُ المُغفلات اللاتي يثقن بكل أحدٍ , فلو طلبك أبو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - صورتَكِ وامتنعتِ لما كان عليك ملامٌ في ذلك , فكيف بمن دونه.؟؟

قليلاً من العقل والعظة بما ترونهُ من ضحايا يا أخواتي.

والله لقد عز علينا ذكر أبي بكر رضي الله عنه بهذه الطريقة - طلب صور النساء ولو كان على سبيل التقدير - عفا الله عنا وعنك أبا زيد

ـ[د. إسلام المازني]ــــــــ[04 - 05 - 10, 07:32 م]ـ
أعزكم الله
ارجو أن يتسع صدرك فوالله ما أقصد الرد لمجرد الاعتراض
وإني لمقل في الحديث لاعتبارات وأحوال، لكن هذا الجواب أثار شجنا، وأحسن الظن بكم لكنه يفتح في الأذهان أبوابا تطرق عليها الصحافة والمنتديات، وعلى الجوانب ستور مرخاة يا عبد الله لا تهتكها

وكلامي باعتبار "حتى لو لم يتم التحقق من التهمة وباعتبار تملصه من الرد "
هل كون الرئيس "نصابا مزورا متشبعا بما لم يعط" واتهمته بعض النسوة بالتحرش يعد سلبيات ..
هذا المنطق يضر كثيرا ويستعمله المبطلون للتهوين والتضليل
والمشاركة قصد منها التحذير حسبما أرى والرجل في أحسن أحواله مريض بالفصام لو لم يكن ...
ومن سيقبل أن تدخل أخته معه على الفيس بوك لكن "يقول لها عليك بالأخرين فهو قد أثيرت حوله تهم تشكك في علمه ودينه وخلقه وأمانته وبدأ تيسير الفتيا؟ .. لا حول ولا قوة إلا بالله"
أنا لا ادعو لحكر الفتيا ولا التعليم وكل امرئ حسيب نفسه وهو رهين بما كسبت وعليه تحري الحق ما استطاع ومهما بذل
لكن لدينا عشرة مجددين كل يوم وليس كل قرن في كل صفحة انترنت وقناة وصحيفة! وكلهم ميسرون مبشرون! عالميون! عولميون ...
وهؤلاء بهذا اللقب الرنان وضعوا أنفسهم ..
وتسمية هذا بالطريقة التجريدية "سلبيات" تطيح بمعايير هامة في الوصف والتسمية الشرعية
فهناك أشياء لا ينظر معها للجوانب الحسنة ولا تشاع إلى جوارها لاعتبارات شتى، والعكس ..
أحيانا تطغى حسنات المرء فتكون عثراته قطرة في بحر كما قال من هم خير منا
أعتذر وأرجو أن يزول سوء التفاهم

ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 04:54 ص]ـ
أسأل الله تعالى أخي العزيز أبا سلمى أ ن يثيبك الجنة.
سمعت شيخنا الجليل أبي إسحاق الحويني يقول الإسلام في هذا الزمان معرض لحالة مسخ ثم نصح طلبة العلم الصاديقين بالاجتهاد وعدم التقصير في طلب العلم.

ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 05:50 ص]ـ
الأخوة الفضلاء سلام الله عليكم وبعد

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/127)

---

قد كنت سألتكم عن هذا الرجل قبل فترة.ثم تبين لي - ولم أكن أتوقع- أنه الأخ الذي أعرفه منذ 1412هجري وهو طفل صغير
في دماج. ثم انتقل الينا في حضرموت- مؤذنا ومحفظا-ومنها الى الامارات. على العموم هذا شاب مسكين كان محل تندر عند زملائه بسبب عقليته. وقد أدخل نفسه في متاهات ودعاوى هي أكبر منه بكثير (والمال فتنة) نسأل الله لنا وله الهداية والسلامة. وخير الكلام ما قل ودل. وفي نظري أن يطوى هذا الموضوع ولا يعطى أكبر من حجمه والله المستعان

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[16 - 05 - 10, 01:07 م]ـ
الاخت حفيدة محمد

ليس من الصدع بالحق حسب ما قلتي ذكر بعض الايجابيات و اغفال السلبيات الكبيره التي تطغى على الايجابيات .. بل إن مثل من وصل حاله لأن يبتز طالبة العلم و يأخذ صورها بزعم تزويجها فلا فائده من ذكر إيجابياته (حسب رواية أبو زيد الشنقيطي و هو ثقه) (ابتسامه) فانتبهي يا حفيدة محمد لا يغويك الشيطان و امشي على خطى بنت محمد فاطمة الزهراء

و أنصح الأخوات بأن يسمعو اشرطة الدكتور يحيى الغوثاني في طرق الحفظ و أن يكتفو بها و أن تختار كل واحده زميله صالحه من أجل المداومه على الحفظ و القراءة على شيخة إن تيسر أو القراءة على شيخ مؤتمن كبير سن أو أن يكون من جهة رسمية و نشاطه رسمي

و لعلي أنقل هذه الفتوى للأخوات لأخذ العظه و العبره

السؤال: في بلدنا طالب علم له قدم في العلم وهو يحثنا على العلم والتقوى واتباع السنة والتأدب مع أهل العلم ونحسبه على منهج سلفي حق، وما يعلمنا في الدين شيئا إلى وله سند من كتاب أو سنة ويذم التقليد وإن كان تقليدنا له، ونحسبه يتقي الله في التعامل معنا كنساء سواء في الفتاوى أو غيرها، ويمكننا أن نخدم دعوتها بعض الخدمات من نشر علمه وكذا، لكن وللأسف علمت من امرأة أحسبها صادقة أنه كان على علاقة غير صحيحة بها وذلك في السر، أؤكد ذلك في السر، وحكت أنه يحاول أن يجعل الأمر يأخذ شكلا شرعيا من الزواج لكن ظروفه تمنعه لكنه وللأسف على الرغم من ذلك لم يقطع كلامه معها ويقول انه يحاول أن يهيء الظروف فهل نمتنع عن طلب العلم عنه وعن التعامل معه خاصة وقد أخذ الشيطان يوسوس لي ويقول لي أنه يقول ما لا يعمل ويشككني في كل شيء يقوله، أم نقول أن لكل إنسان خطأ وقد يكون مغلوب على هذا الذنب خاصة وقد علمناه يتقي الله في تعامله معنا، وخاصة أن هذا سر لا يعلمه إلا أشخاصا معدودين وأظن أنه لا يعلم بعلمي بهذا أصلا وليس معصوم إلا الأنبياء.

الجواب:
الحمد لله
من الحق أن نقول إنه لا أحد من معصوم من المعاصي جميعها، بل لكل أحد خطؤه وذنبه فيما بينه وبين ربه، وهكذا حال بني آدم:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَبَ اللَّهُ بِكُمْ وَلَجَاءَ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ فَيَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ فَيَغْفِرُ لَهُمْ) رواه مسلم (2749).
لكن من الحق أيضا أن نقول: إن شأن عباد الله ليس كالذي يعمله هذا الطالب الذي يعلم النساء دينهن!!
إن الله تعالى قال عن عباده المتقين: (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ * وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ) الأعراف /200 - 202.
قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله:
" ولما كان العبد لا بد أن يغفل وينال منه الشيطان، الذي لا يزال مرابطا ينتظر غرته وغفلته، ذكر تعالى علامة المتقين من الغاوين، وأن المتقي إذا أحس بذنب، ومسه طائف من الشيطان فأذنب بفعل محرم أو ترك واجب، تذكر من أي باب أُتِيَ، ومن أي مدخل دخل الشيطان عليه، وتذكر ما أوجب اللّه عليه، وما عليه من لوازم الإيمان، فأبصر واستغفر اللّه تعالى، واستدرك ما فرط منه بالتوبة النصوح والحسنات الكثيرة، فرد شيطانه خاسئا حسيرا، قد أفسد عليه كل ما أدركه منه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/128)

---

وأما إخوان الشياطين وأولياؤهم، فإنهم إذا وقعوا في الذنوب، لا يزالون يمدونهم في الغي ذنبا بعد ذنب، ولا يقصرون عن ذلك، فالشياطين لا تقصر عنهم بالإغواء، لأنها طمعت فيهم حين رأتهم سلسي القياد لها، وهم لا يقصرون عن فعل الشر " انتهى.
"تفسير السعدي" (313).
فأي الصنيعين فعل هذا الطالب يا ترى؛ هل فعل ما يفعله المتقون إذا أذنبوا؛ لقد كان عليه أن يتذكر، ويبصر نفسه وما جنت يداه، أن يكون هو معلم الناس الخير، ويعطيه الناس الأمان على بناتهم، ويستأمنه النساء على أديانهن، ثم هو يفعل ما يفعل:
وراعي الشاةِ يحمي الذئب عنها فكيف إذا الرعاة لها ذئابُ؟!!
لقد كان عليه أن يعلم من أين أتي، وبأي شيء افتتن، فيغلق عن نفسه باب الفتنة، ويسد على الشيطان مسالكه إليه؛ لقد كان عليه أن يشتغل بدعوة الرجال وتعليمهم، ويدع ذلك لغيره، لكنه مع ذلك استمر، واستمر في علاقته واتصالاته، وكل هذه منكرات، كان عليه أن يدعها، وأن يدع ذلك الباب كله: باب تعليم النساء، والاتصال بهن ما دام قد أصابته الفتنة:
عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ النِّسَاءِ) رواه البخاري (4808) ومسلم (6881)
لقد كان على هذا الطالب أن يبصر مواقع الفتن، وأن يعلم من أين أتي، وأن استمراره في التعرض لذلك تغرير بنفسه، ومخاطرة بدينه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" لما قدم المهاجرون المدينة كان العزاب ينزلون دارا معروفة لهم متميزة عن دور المتأهلين، فلا ينزل العزب بين المتأهلين، وهذا كله لأن اختلاط أحد المصنفين بالآخر سبب الفتنة، فالرجال إذا اختلطوا بالنساء كان بمنزلة اختلاط النار والحطب " انتهى.
"الاستقامة" (1/ 361).
وأما أن ذلك كان سرا؛ فهل كان يسعه غير ذلك؛ أم تريدينه أن يتمشى في الشوارع مع فتاته التي تعلق بها؟!!
فاسمعي هذا الحديث، فما أخوفنا عليه من أن يصيبه ما فيه:
عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ:
(لَأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَبَاءً مَنْثُورًا قَالَ ثَوْبَانُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا جَلِّهِمْ لَنَا أَنْ لَا نَكُونَ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَا نَعْلَمُ قَالَ أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ وَمِنْ جِلْدَتِكُمْ وَيَأْخُذُونَ مِنْ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللَّهِ انْتَهَكُوهَا). رواه ابن ماجة (4245) وصححه الألباني.
وليس من شك في أن النصيحة لك الآن، وقد علمت بذلك الأمر، أن تقطعي علاقتك بدرسه، وتدعي الحضور له، وبأمكانك أن تعوضي ما فاتك منه بدروس أهل العلم الثقات، ولو كان ذلك عن طريق المواقع الإلكترونية الموثوقة، والأشرطة، والكتب النافعة .. ، وسبل العلم كثيرة وميسرة والحمد لله.
بل يجب عليك أن تنصحي صديقتك بقطع علاقته بهذا الطالب، والتوبة إلى الله تعالى مما يفعلان؛ فإن أراد بعد ذلك زواجا شرعيا، فليقدم عليه في وضح النهار، كما يفعل أهل الدين والمروءات، من غير أن يتلصص على الحرمات، وأن يفعل ما يفعله أهل الهوى والغواية.
ولو أمكن أن تصله رسالة بأن يتوقف عن درسه للنساء بالمرة، ولو بالإشارة إلى أن بعض الناس قد عرف أمره، من أجل أن يكف عما يفعل، وأن ينتبه إلى خطورة ما يأتيه فهو أمر طيب؛ لكن شريطة ألا يكون في ذلك نشر للخبر عند من لا يعرفه، ولا إشاعة للقيل والقال، بل ستر المؤمن على أخيه واجب شرعي، لا سيما إذا كان يترتب على ظهور ذلك وانتشاره مفاسد عديدة، وإساءة لأهل الدين والالتزام.
والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب
http://islamqa.com/ar/ref/140945/

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[16 - 05 - 10, 03:49 م]ـ
إخواني الأفاضل لقد سألته عن شيوخه وأجابني أنه تلميذ الشيخ مقبل بن هادي الوادعي لمدة 5 سنوات وقال لي كل ما قيل عني كذب فقلت له إذا تعال إلى الملتقى وبرئ نفسك من التهمة فأبى ....

ـ[محبة أهل الأثر]ــــــــ[16 - 05 - 10, 05:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 05 - 10, 08:05 م]ـ
إأجابني أنه تلميذ الشيخ مقبل بن هادي الوادعي لمدة 5 سنوات
ومن يشهد له على هذا؟

وما هي أسماء المشايخ الذين أعطوه تلك القفة المليئة بالإجازات؟

ما زلنا ننتظر

وهو قد اطلع على موضوعنا هذا هنا

فأين هو؟

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[17 - 05 - 10, 08:47 ص]ـ
يا اخوان لو قرأتم المشاركه رقم 22 لما طلبتم أسماء مشايخه .. حتى لو كان من طلبة إبن باز و إبن عثيمين فلا داعي لذكر ذلك فلا فاااائده!!

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1267981&postcount=22

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/129)

---

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 07 - 10, 11:34 م]ـ
أحسنتَ يا أخي يوسف

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[31 - 07 - 10, 07:36 م]ـ
...............

ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[01 - 08 - 10, 12:01 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله

ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[11 - 08 - 10, 08:19 م]ـ
على النساء ان تترك العاطفة هنا سؤال من شيوخ هذا الرجل ان اردت اجازات احفظ اى متن واذهب من احد المسندين واطلب منه اسنادا هكذا تحصل على الاجازة

ـ[مُحبة المدينة]ــــــــ[13 - 08 - 10, 06:44 ص]ـ
ومافائدة العلم وحفظ القرآن بدون تقوى؟!!
أسأل الله أن يهدي صاحب الموقع
وأن يحفظ أخواتي الفاضلات من شره ومكره ..

ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[21 - 08 - 10, 01:38 ص]ـ
شكرا لمحبة المدينة

ـ[أم البخاري]ــــــــ[20 - 09 - 10, 09:08 م]ـ
ومافائدة العلم وحفظ القرآن بدون تقوى؟!!
أسأل الله أن يهدي صاحب الموقع
وأن يحفظ أخواتي الفاضلات من شره ومكره ..

اللهم أميييييييييين

(23/130)

---

المخلص مبهرج على الحق بستر الحال،

ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

الإخلاص مسك مصون في مسك القلب، ينبه ريحه على حامله، العمل صورة،
والإخلاص روح، إذا ( http://www.all-ruqya.net/vb/showthread.php?t=8124) لم تخلص ( http://www.all-ruqya.net/vb/showthread.php?t=8124) فلا ( http://www.all-ruqya.net/vb/showthread.php?t=8124) تتعب، لو قطعت سائر المنازل لم تكن حاجاً إلا بشهود الموقف،
ولا تغتر بصورة الطاعات، فإن خصم الإخلاص إذا ( http://www.all-ruqya.net/vb/showthread.php?t=8124) جاء عند حاكم الجزاء ألزم الحبس عن القبول.
سوق الإخلاص رائجة رابحة ليس فيها كساد، المخلص يعد طاعاته لاحتقارها عرضاً،
وقلم القبول قد أثبتها في حيز الجوهر، المخلص مبهرج على الحق بستر الحال،
وببهرجته يصح النقد.
لما وصف الرسول -صلى الله عليه وسلم- للصحابة جمال الخمول من حلة حلية "أويس"
عمل معول الشوق في قلب "عمر" فكان في كل عام ينشد بلفظ الطالب، ويسأل عن أهل اليمن.
فلما لقيه "عمر" قال: من أنت؟ قال: راعي غنم، وأجير قوم، وستر ذكر أويس.
الأولياء تحت ستر الخمول ما يعلمهم إلا قليل، فإن عرفتهم بسيماهم فتلمح نقاء الأسرار، لا دنس الثياب
{وَلا تَعدُ عَيناكَ عَنهُم}
[الكهف:28].
كان في أيوب السختياني بعض الطول لستر الحال، وكان إذا ( http://www.all-ruqya.net/vb/showthread.php?t=8124) تحث فرق قلبه وجاء الدمع قال:
ما أشد الزكام؟!
أَفدي ظِباءَ فُلاةٍ ما عَرَفنَ بِها ... مَضغَ الكَلامِ وَلا صَبغ الحواجِبِ
كان إبراهيم بن أدهم إذا ( http://www.all-ruqya.net/vb/showthread.php?t=8124) مرض يجعل عند رأسه ما يأكله الأصحاء؛ كيلا يتشبه بالشاكين،
هذه والله بهرجة أصح من نقدك.
للمؤمن في إخلاصه أحوال، يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله، كان النخعي إذا ( http://www.all-ruqya.net/vb/showthread.php?t=8124) قرأ في المصحف فدخل عليه داخل غطاه.
وكان ابن أبي ليلى يصلي فإذا دخل عليه أحد نام على فراشه.
قال الحسن: "كان الرجل تأتيه عبرته فيسترها، فإذا خشي أن تسبقه قام من المجلس".
باحَ مَجنونُ عامِرٍ بِهواهُ ... وَكَتَمتُ الهَوى فَمَتَّ بِوجدي
سحقت نافجة مسك المحبة، فبثت في محاريب المتعبدين، وليس كل ثوب يعلق به الطيب "رب قائم حظه السهر".
كم من مراء يتعب في تهجده، فتفض ريح الرياء أوراق تعبده،
فتبقى أغصان العمل كالسلا، وليس للشوك نسيم {فَلَو صَدَقوا اللَهَ لَكانَ خَيرا لَهُم}
[محمد: 21].
إذا بهرج المنافق على عمل المخلص، فماجت أراييج النفاق القلوب لجيفته، فذهب عمله جفاء.
وااا عجباً من أهل الرياء!!
على من يبهرجون؟
{وَرَبُكَ يَعلَمُ ما تَكِنُ صُدورُهُم} ..
[القصص:69].
غلب على المخلصين الخشوع، فجاء المرائي يبهرج، فقيل:
مهلا، فالناقد بصير،
لما أخذ دود القز ينسج جاء العنكبوت يتشبه؛ فنادى لسان الحال الفاروق:
إِذا اِشتَبهت دُموعُ في خُدودٍ ... تَبينَّ مَن بَكى مِمَّن تَباكى.

المصدر: اللطائف لابن الجوزي ..

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:44 م]ـ
جزاك الله خيرا و رحم الله الإمام ابن الجوزي رحمة واسعة ... فقد و الله كان إماما في الوعط و الإرشاد و له عبارات تقرع القلوب و تذيبها في وقت واحد
و ياليتك أخي الحبيب أن تنتقي من عباراته و تنقلها لنا لكن لا تكن طويلة بل يكفي 3 أو أربع أسطر حتى تكون أحرى للقراءة و الاستفادة و جزاك الله خيرا و بارك فيك

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:46 م]ـ
و اعجبتني عبارته: إذا لم تخلص فلا تتعب ... و كنت قرأتها منذ زمن وكنت اظنها من عبارات الشيخ حسن البنا رحمه الله و كانت تعجبني .. فالآن عرفت أنها من مشكاة ابن الجوزي رحمه الله تعالى

ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[21 - 04 - 10, 06:52 م]ـ
المسلم الحر
أسعدني ردك الكريم
واثلج صدري دعواتك
بورك فيك

(23/131)

---

ما لا يسع طالب العلم جهله ... للإثراء

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ما لا يسع طالب العلم جهله ... للإثراء

كثيرا ما يخوض طالب العلم في مسائل كثيرة و متشعبة و الحد الأدنى من العلم الشرعي يغيب

عنه و ربما تمر السنوات و لا يجد المسكين من يوجهه و يأخد بيده.

من خلال هدا المنتدى المبارك نود من المشائخ و طلبة العلم أن يساهموا في إثراء هاته المبادرة.

وفقنا الله لما بحبه و يرضاه

(23/132)

---

بشرى: ستبدأ الدراسه بالأكاديميه الاسلاميه المفتوحه عما قريب.

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[21 - 04 - 10, 10:20 ص]ـ
بشرى لطلبة العلم

تنبيه هام تاريخ التنبيه: 07/ 04/2010 - 30/ 04/2010التنبية: الإخوة والأخوات طلبة وطالبات الأكاديمية الإسلامية المفتوحة

يسر إدارة الأكاديمية الإسلامية أن تعلن لطلابها أن المرحلة القادمة ستكون قريبًا، بإذن الله تعالى.
وأن الموقع سيعود بحلة أفضل وبتقنيات أعلى إن شاء الله ...
وسيتم الإعلان في المنتدى وفي الصفحة الرئيسة للأكاديمية ...
لمتابعة موقع الأكاديمية من وقت لآخر, والإطلاع على صفحة "أخبار الأكاديمية"

ومن لديه مشكلة يستطيع مراسلة مشرف الموقع من خلال بريد info@islamacademy.net

أو من خلال قسم شؤون الطلاب بالمنتديات.

** نفعنا الله وإياكم بما تعلمنا**

من لا يعرف هذه الاكاديميه فهي اكاديميه تدرس العلوم الشرعيه للمبتدئين و تشرح المتون المعروفه كالاصول الثلاثه و الاربعين النوويه و نخبة الفكر و لمعة الاعتقاد و غيرها ... و المشايخ أيضاً مشايخ يتبعون منهج السلف من السعوديه و مصر و غيرها ..

لمن اراد التواصل معهم او النظر في موقعهم فعلى هذا الرابط ( http://www.islamacademy.net/)
http://www.islamacademy.net/ (http://www.islamacademy.net/)

علماً أن ليس لي أي صله مع الاكاديميه انما انا مجرد مسجّل فيها و كنت انتظر بدء الدراسه منذ ما يقارب العشر أشهر او اكثر ... ففرحت بالخبر و احببت نقله

ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 08:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا

لقد تم فتح باب التسجيل في المواد والحمد لله

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[21 - 04 - 10, 10:26 م]ـ
جزاكِ الله خيراً اختي فاطمه

كنت أظن أنه لم يتم فتح باب التسجيل لأن مادة الأصول الثلاثه عندما أردت التسجيل بها تم الرفض لعدم تحديد الفصول الدراسيه فيها بعد فظننت أن هذا في كل المواد

فتبيّن أن هناك تسجيل في عمدة الفقه - المستوى الأول-
و كذلك أصول التفسير مقدمة التفسير لابن تيميه - المستوى الأول -
و كذلك علوم الحديث نخبة الفكر لابن حجر - المستوى الاول -
و كذلك الفرائض

هذا ما تبين لي

ـ[أبو عبد الرحمان أمين الجزائري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 10:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو الوليد التونسي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 10:59 م]ـ
علماً أن ليس لي أي صله مع الاكاديميه انما انا مجرد مسجّل فيها و كنت انتظر بدء الدراسه منذ ما يقارب العشر أشهر او اكثر ... ففرحت بالخبر و احببت نقله
رد مع اقتباس
بارك الله فيك و في الإخوة القائمين علي الأكاديمية.

أنا مثلك أخي الفاضل مسجل بالأكاديمية و أنتظر بداية الفصل الجديد و هذا حقيقة من مساوئ نظام الإنتساب حيث أن الطالب الذي تفوته عملية التسجيل عليه أن ينتظر الفصل القادم لمواصلة الدراسة.

حقيقة أعجبني نظام المواد الذي يعتمده الإخوة في معهد الكتاب و السنة حيث يتم فتح مواد للتسجيل بإنتظام بحيث حتي إذا فاتتك مادة فبإمكانك التسجيل في غيرها و إنتظار فرصة أخري للتسجيل بها و تمنح الشهادة للطالب إذا إجتاز بنجاح جميع المواد و عددها أربع عشرون مادة

ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 12:11 ص]ـ
باب التسجيل مفتوح ولكن ليس في كل مواد الإنتساب، لأن في كل فصل دراسي تتاح مواد معينة

للتسجيل، مع مراعاة أن يبدأ الطالب /الطالبة بإختيار مواد من المستوى الاول، فإذا انتهى منها

انتقل إلى المستوى الثاني وهكذا،وبإمكان الطالب /الطالبة أن يبدأ الدراسة من الآن بالإستماع

إلى الدروس الصوتية لكل مادة، وذلك بالضغط على دروس الأكاديمية ثم الدروس الصوتية أو المفرغة

ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[22 - 04 - 10, 11:33 ص]ـ
بشرك الله بالجنان و بارك فيكم فقد طال انتظارنا.

ـ[طالبة الهدى]ــــــــ[23 - 04 - 10, 08:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..

جزاكم الله خيرا

لقد تم فتح باب التسجيل في المواد والحمد لله

متأكدة أختي؟

حاولت ولم أستطيع وبحثت في منتديات الأكاديمية عن خبر البدء فقالوا احتمال كبير جدًا يكون بعد رمضان إن شاء الله .. كما هو واضح من رد أحد المشرفين ..

ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 05:55 م]ـ
أختي الكريمة،إليك هذا الرابط:

http://www.islamacademy.net/arabic/news.asp?NewsType=2#N494

والتسجيل في المواد الذي قصدته يكون لمن كان مسجلا من قبل ولديه صفحة خاصة به، أما

عن التسجيل لأول مرة فلا أعلم عنه، بإمكانك مراسلة المشرفين

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[24 - 04 - 10, 09:55 ص]ـ
باب التسجيل مفتوح ولكن ليس في كل مواد الإنتساب، لأن في كل فصل دراسي تتاح مواد معينة

للتسجيل، مع مراعاة أن يبدأ الطالب /الطالبة بإختيار مواد من المستوى الاول، فإذا انتهى منها

انتقل إلى المستوى الثاني وهكذا،وبإمكان الطالب /الطالبة أن يبدأ الدراسة من الآن بالإستماع

إلى الدروس الصوتية لكل مادة، وذلك بالضغط على دروس الأكاديمية ثم الدروس الصوتية أو المفرغة

توجيه جيّد .. فاستغلال الوقت بالدراسه أفضل من ضياعه بالانتظار

(23/133)

---

ممكن مساعده كيف يقوم طالب العلم بتقيد الفوائد كتابة

ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 12:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وانا اقوم بالقراءة في حلية طالب العلم فقال الشيخ غفر الله تعالي له ولوالديه
بانه يجب تقيد الفوائد بالكتابه
ولكن هل احد من الاخوة يقول لنا نصيحة من احد علمائنا الافاضل في طريقة جيده ونافعة يقوم باستخدامها حتي نستطيع ان نستفيد منها لنقيد الفوائد
فاوقات اجتهد واقوم مثلا بالكتابه في دفتر ولكن لا استطيع الاستفاده منها بشكل جيد
فاتمني المساعدة من الاخوة طلبة العلم
وجزاكم الله خيرا

ـ[طالبة الهدى]ــــــــ[23 - 04 - 10, 08:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

http://ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=147581

ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[24 - 04 - 10, 03:52 م]ـ
ربنا يبارك فيكي اختنا الكريمه وربنا يحفظك يااارب

(23/134)

---

من هم مشايخ اللغة في القاهرة؟

ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[21 - 04 - 10, 09:01 م]ـ
من هم مشايخ اللغة في القاهرة؟

ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[30 - 04 - 10, 11:28 م]ـ
أريد رقم هاتف جوال لبعض المشايخ وطلبة العلم في اللغة العربية، والنحو والصرف والأدب، وذلك لبعض الأسئلة عبر الهاتف.

(23/135)

---

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن سليمان البسام

ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[23 - 04 - 10, 02:47 م]ـ
http://m-al-bassam.com/index.php

(23/136)

---

الشيخ محمد صالح المنجد يوصي طالب علم بموقع ملتقى أهل الحديث

ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[23 - 04 - 10, 11:22 م]ـ
الشيخ محمد صالح المنجد - منذ دقائق قليلة على الهواء مباشرة - يوصي طالب علم بالدخول على عدة مواقع إسلامية وذكر أولها موقع ملتقى أهل الحديث.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 04 - 10, 11:27 م]ـ
الرابط إن قدرت يا أخي .. وجزاك الله خيرا.

ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 11:36 م]ـ
رابط!

الشيخ على الهواء مباشرة .. لا روابط في الهواء!

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 04 - 10, 11:39 م]ـ
الرابط إن قدرت يا أخي .. وجزاك الله خيرا.

رابط!

الشيخ على الهواء مباشرة .. لا روابط في الهواء!

ليس ضروري أن يكون اليوم .. وبإمكانك أن تكتب دون إدراج رمز التعجب.

ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 04 - 10, 11:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل / نور أبومدين

والشيخ المبارك محمد المنجد وفقه الله تعالى يثني كثيرا على الملتقى .. ومن خلال بعض محاضراته وبعض رسائل موقعه .. تلمس أنه - وفقه الله - مما يقرأ منه أو يمر عليه.

وقد سبق أن كتب أحد الأفاضل هنا .. نقولات ثناء الشيخ حفظه الله عن الملتقى.

ولو كتبت في موقعه (ملتقى أهل الحديث) لظهر لك ما يبهجك .. ويؤنس نفسك وخاطرك.

ومن ذلك هذا الجواب:

المشاركة في المنتديات الدعوية على الإنترنت

أنا شاب مستقيم وطالب علم وأدرس في كلية الشريعة وعندي رغبة في الدخول للإنترنت، وأود أن أشترك في منتدى، ولكن كما تعلمون فإن كثيرا من المنتديات فيها من المخالفات الشرعية الشيء الكثير. وبحكم خبرتكم واطلاعكم على الإنترنت أفضل مني أرجو منكم أن تدلوني على منتدى يعجبكم وتنصحون فيه، لكي يكون دخولي للإنترنت محددا ولا ألتفت لأشياء أخرى لأن فكرة المنتديات وقراءة المواضيع والردود تعجبني. فإن لم يتيسر ذلك فما هي الطريقة المثلى لمعرفة المنتدى المناسب؟

الحمد لله
المشاركة في المنتديات باب من أبواب الخير، والدعوة إلى الله تعالى، وتحصيل العلم والفائدة، واكتساب الصداقة النافعة، إذا كانت المشاركة في منتديات منضبطة، يحرص القائمون عليها على منع المنكرات، من صور، وعلاقات محرمة، وجدال، وإسفاف، وغير ذلك مما يوجد في بعض المنتديات.
والمنتديات المنضبطة كثيرة ولله الحمد، منها:
1 - ملتقى أهل الحديث
http://ahlalhdeeth.com/vb/index.php
2- ملتقى أهل التفسير
http://www.tafsir.org/vb/
3- الألوكة
http://www.alukah.net/
4- الكاشف
http://www.alkashf.net/
وينظر جواب السؤال رقم 8185 لمعرفة بعض الآداب التي يلزم مراعاتها عند المشاركة في منتديات الحوار.
ونسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد والرشاد.
والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/111562/ ملتقى%20أهل%20الحديث

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[23 - 04 - 10, 11:44 م]ـ
على سبيل المثال:

المشاركة في المنتديات الدعوية على الإنترنت. ( http://islamqa.com/ar/ref/111562/%D9%85%D9%84%D8%AA%D9%82%D9%89%20%D8%A3%D9%87%D9%8 4%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB)
حديث مكذوب في فضل المرأة التي تموت ولا زوج لها. ( http://islamqa.com/ar/ref/127042/%D9%85%D9%84%D8%AA%D9%82%D9%89%20%D8%A3%D9%87%D9%8 4%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB)

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[23 - 04 - 10, 11:52 م]ـ
الظاهر أن مشاركتي قد تزامنت مع تعديلك شيخي المسيطير.
بارك الله بك ونفع.

ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[24 - 04 - 10, 07:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[إبراهيم البراهيم]ــــــــ[25 - 04 - 10, 10:40 ص]ـ
أخي الكريم، بارك الله فيك.
ما هو البرنامج؟ ومتى تعاد الحلقة؟

ـ[فارس النهار]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:24 م]ـ
على سبيل المثال:

المشاركة في المنتديات الدعوية على الإنترنت. ( http://islamqa.com/ar/ref/111562/%D9%85%D9%84%D8%AA%D9%82%D9%89%20%D8%A3%D9%87%D9%8 4%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB)
حديث مكذوب في فضل المرأة التي تموت ولا زوج لها. ( http://islamqa.com/ar/ref/127042/%D9%85%D9%84%D8%AA%D9%82%D9%89%20%D8%A3%D9%87%D9%8 4%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB)

وهذا نص ما ورد في المثال الثاني:
" ... ثانياً:

بخصوص رغبتك في معرفة صحة الأحاديث التي تصل إليك، فمن أفضل المواقع التي تنفعك في هذا موقع "الدرر السنية" على الرابط التالي:

http://www.dorar.net/enc/hadith

2- كما يمكنك الاستعانة بموقع " ملتقى أهل الحديث " على الرابط التالي:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php?

فهذا الموقع مليء بمناقشات طلبة العلم المعاصرين حول كثير من الأحاديث، وخاصة الأحاديث المكذوبة والموضوعة التي لا تجد لها ذكرا في كتب المتقدمين.

وحتى تكمل الاستفادة من هذين الموقعين ينبغي قراءة كتاب مختصر في علم "مصطلح الحديث" حتى يتمكن المسلم من فهم كلام العلماء في الحكم على الحديث، لأن لهم مصطلحات خاصة لابد من معرفتها.

ومن أوضح الكتب في هذا كتاب "مصطلح الحديث" للطحان.

وأخصر منه كتاب "مصطلح الحديث" للشيخ ابن عثيمين.

والله أعلم ... "

(23/137)

---

هل من معرف بالشيخ خالد الانصاري

ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[24 - 04 - 10, 12:32 ص]ـ
هل من معرف للشيخ خالد الانصاري
علمت ان له منهجا في طلب العلم. اريد كل مايتعلق بالشيخ وبمنهجه في الطلب
ومن هم مشايخه.

(23/138)

---

ما الفرق بين الكتب التالية ....

ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[24 - 04 - 10, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم

من يعرف الفرق بين الكتب التالية:

1 - الفرق بين كتاب الفوائد و بدائع الفوائد _ لابن القيم

2 - التمهيد و الاستذكار

3 - كتاب السنة (لامام احمد) و كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد

شكرا

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[24 - 04 - 10, 10:02 ص]ـ
أحد الفروق بين التمهيد والاستذكار.

التمهيد: شرح فيه الأحاديث المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم دون المقطوعات والموقوفات، واعتنى فيه بالناحية الحديثية أكثر.

والاستذكار: شرح فيه الموطأ كله، واعتنى فيه بالناحية الفقهية أكثر.

ومن اسمهما يتبين لك الفرق بينهما:

(التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد).

(الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار وشرح ذلك كله بالإيجاز والإختصار).
ورابط تحميل أفضل طبعاته، ط. القلعجي في 30 مجلدا هو هذا:
http://www.archive.org/details/estzkar

وسيفيدك الإخوان أكثر.

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[25 - 04 - 10, 10:18 ص]ـ
الفوائد لابن القيم في الرقائق
أما بدائع الفوائد فهو كتاب لابن القيم اقتنص فيه الفوائد في شتى العلوم ووضعها فيه فتجد مثلا فيه فوائد في التفسير والحديث والفقه واللغة والرقائق

ـ[ابن حنتوش]ــــــــ[25 - 04 - 10, 01:40 م]ـ
ياسلام على الموطأ وشروح الموطأ .... ورحم الله الإمام مالك وابن عبدالبر .... وحفظ الله الشيخ الخضير

(23/139)

---

طلب نصيحة من إخوتي طلبة العلم حفظهم الله

ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[26 - 04 - 10, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي طلبة العلم حفظكم الله .. عملاً بنصحية أحد المشايخ قمت بتكوين مكتبة فكل ما أتاني شيءٌ
من المال اشتريت به كتباً وأصبحت لدي الآن مكتبة كبيرة وأنا حائر بماذا أبدأ، وعند النظر في المكتبة
أحس بشيء من الرهبة بسبب كثرة الكتب فماذا أصنع حفظكم الله وجزاكم الله خيراً

ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[26 - 04 - 10, 10:42 ص]ـ
من الكتب المختصرة و المتون

ممكن تخبرنا عن الكتب الموجودة فى المكتبة و انا ان شاء الله اقول لك من اين تبدا

ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[26 - 04 - 10, 11:09 ص]ـ
وضعت جدولاً لك أخي فيه أسماء كل الكتب من المطولات إلى الكتيبات والمتون الصغيرة
حفظك الله و وفقك للخير

ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[26 - 04 - 10, 05:39 م]ـ
عليك اولا دراسة الاصول الثلاثة فى العقيدة شرح ابن عثيمين
فى حديث حفظ الاربعين النووية مع شرح الشيخ ابن عثيمين
السيرة الرحيق المختوم
الجواب الكافى ابن قيم رقائق
مع شرح حلية طالب العلم فى طلب علم
تجويد تحفة الاطفال مع شرحها
حفظ جزء عم و تبارك على يد شيخ متقن
اقتضاء العلم العمل (تحقيق الألباني) قراءة
التفسيرزبدة التفسير
الصلاة تعلم صلاة من كتاب ابن باز و الالبانى ثم منار السبيل مع شرح الصوتى للشيخ احمد حطيبة
http://www.hotaybah.com/modules.php?name=Lessons&act=group&g=105

ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[26 - 04 - 10, 05:39 م]ـ
لما تنتهى من ذلك منهج
يوجد منهج اخر

ـ[محمد بن سعد العامري]ــــــــ[01 - 05 - 10, 11:11 م]ـ
إذا هممت فبادر
وإذا عزمت فثابر
واعلم أنه من طلب المفاخر
لا يرضى بالصف الآخر

ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 12:43 ص]ـ
أخي لا تشتت نفسك
بل استعن بالله وابدأ
وليكن همك أن تنتهي الكتاب الذي بيدك
ولا تكن كالفراشة كل يوم مع كتاب فإن هذا الاسلوب يضيع العمر واليفيد
أعانك الله على ما أنت بصدده
راجع الرابط بالنسبة للمصطلح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187226

ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 03:30 ص]ـ
جزاكم الله خيراً إخوتي وبارك عليكم وزادنا وإياكم من العلم والفهم

(23/140)

---

مارأيكم بالمنهج التالي "مختلف نوعا ما"

ـ[ابن حنتوش]ــــــــ[27 - 04 - 10, 03:30 م]ـ
السنة:
1/ حفظ عمدة الأحكام مع قراءة او سماع الشرح
2/ حفظ اللؤلؤ والمرجان
3/ حفظ الموطأ مع دراسة التمهيد والإستذكار والشرح الصوتي للشيخ الخضير

الفقه:
1/حفظ نور البصائر والألباب للشيخ السعدي
2/حفظ منهج السالكين للشيخ السعدي
3/ دراسة المدونة
4/ دراسة بداية المجتهد ونهاية المقتصد

التفسير:
1/ تيسير الكريم المنّان للشيخ السعدي
2/ دراسة مكثفة لتفسير القرآن العظيم-ابن كثير

أصول الفقه:
1/ الورقات مع شرحها
2/ روضة الناظر
3/ الرسالة

مصطلح الحديث:
1/ نخبة الفكر مع شرحها

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[27 - 04 - 10, 04:24 م]ـ
أهم حاجة تبدأ
أظن حغظ بلوغ المرام أفضل من اللؤلؤ والمرجان والله اعلم
وماذا عن منهج اللغة؟

ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 11:39 م]ـ
بارك الله فيك
المنهج ناقص بعض العلوم التي لابد منها

ومنهج السنة بشكل عام جيد لكن لو استبدل اللؤلؤ والمرجان بالبلوغ لكان أفضل
ثم ينتقل بعد العمدة والبلوغ للصحيحين

أما الفقه فلا أظنه إلا قد خالف الصواب

فلا بد أن يتمذهب أولا على الطريقة التي ذكرها ابن بدران في المدخل المفصل

أما الأصول فهو جيد ولو أضاف كتاباً متوسطاً بين الورقات والروضة لكان أحسن

وأما مصطلح الحديث فهو ناقص

ـ[ابن حنتوش]ــــــــ[28 - 04 - 10, 10:42 ص]ـ
اهلًا أخي ياسر بن مصطفى ... لقد بدأت فعلا لكن احببت ان أتأكد من صحة الطريق ...
أعرف الطريقة المعروفة الأربعون-العمدة-البلوغ-الصحيحين-السنن-المسند
لكن مارأيك بالتأصيل بالأحاديث الصحيحة المتفق عليها منذ البداية خصوصا وأن البلوغ يضم احاديث ضعيفة وكثير من الأحاديث التي لاتجمع عليها الأمة والله اعلم
من ناحية منهج اللغة لم أرى هناك شي جديد لأضعه هنا فالمنهج معروف وليس بذات الحساسية ..
غفر الله لأبيك وأسكنه الفردوس الأعلى

ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[28 - 04 - 10, 11:04 ص]ـ
اظن ان هذ المنهج يصلح لاهل المغرب

ـ[أبو همام الثوري]ــــــــ[28 - 04 - 10, 11:19 ص]ـ
اما منهج الحديث فأعتقد ان كان الطالب له قدرة علي الضبط أن يحفظ المحرر لابن عبد الهادي لأنه يروى الأحديث بنصها لا بالمعني كما في البلوغ كما أنه يبين العلل فبه يمكن أن يستغني الطالب عن البلوغ والعمدة

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[28 - 04 - 10, 11:56 ص]ـ
برأيي الخاص أن تفسير ابن كثير لا يقرأه الا من قرأ مختصراً في مصطلح الحديث لأن ابن كثير رحمه الله كثيراً ما يتعرض للمرويات و الحكم عليها و ايضاح سبب الضعف في الروايه و هذا يشكل على من لا يتقن مصطلح الحديث

طبعاً أقصد تفسير ابن كثير الأصلي .. و الا فهناك من اختصر تفسير ابن كثير و هذبه

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[28 - 04 - 10, 01:49 م]ـ
اهلًا أخي ياسر بن مصطفى ... لقد بدأت فعلا لكن احببت ان أتأكد من صحة الطريق ...
أعرف الطريقة المعروفة الأربعون-العمدة-البلوغ-الصحيحين-السنن-المسند
لكن مارأيك بالتأصيل بالأحاديث الصحيحة المتفق عليها منذ البداية خصوصا وأن البلوغ يضم احاديث ضعيفة وكثير من الأحاديث التي لاتجمع عليها الأمة والله اعلم
من ناحية منهج اللغة لم أرى هناك شي جديد لأضعه هنا فالمنهج معروف وليس بذات الحساسية ..
غفر الله لأبيك وأسكنه الفردوس الأعلى

قد جربت هذا قبلك وبعد حفظ نصفه أي حوالي ألف حديث اكتشفت أني مازلت في العبادات أما البلوغ فكله حوالي الف ونصف حديث جامع لكل أبواب الاحكام
أما الضعيف فعندك أحكام العلامة الألباني رحمه الله إن كنت لا تستطيع ان تحقق الأحاديث
وفقك الله

ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 04:53 م]ـ
هذه منهجية مجربة

1/ حفظ عمدة الأحكام مع قراءة او سماع الشرح
2/حفظ بلوغ المرام
3/ حفظ الجمع بين الصحيحين للشيخ يحيى اليحيى
4/ صحيح مسلم وقرائة شرح النووي

مصطلح الحديث:

1/ البيقونية
2/الباعث
3/نزهة النظر + الموقظة
والأصل الباعث

(23/141)

---

هل هناك مربيات يحفّظن القرآن؟

ـ[أبو مجاهد العوفي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 05:19 م]ـ
هل هناك استقدام لمربيات حافظات للقرآن أو على أقل الأحوال محسنات لتلاوته فيربين الطفل ويعلمنه القرآن في ذات الوقت. سواء كان ذلك من بلاد شنقيط المباركة أم غيرها من بلاد العرب. وأين يمكن أن أحصل على مبتغاي؟

وفق الله المسلمين والمسلمات لما يحب ويرضى

ـ[محمد أبومروان]ــــــــ[02 - 05 - 10, 01:49 ص]ـ
أرجو إرشاد الأخ جزيتم خيرًا.

(23/142)

---

طلب يسير من أجل غاية كبيرة!!

ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 08:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحبتي تعلمون انني متفرغ لتفريغ شرح الشيخ الحازمي على الرحبية في علم المواريث وانا في الشريط الرابع عشر وقد وضعت لكم بعضها والاخرى قيد المراجعة والمقابلة

الا انني اشتكي امرا أرقني كثيرا وهو:

إن الشيخ الحازمي يعتمد على حاشية الباجوري على شرح الشنشوري المسماة بالفوائد الشنشورية، وانا افرق بين كلام الشيخ الحازمي وكلام الشنشوري حيث ارمز للثاني باللون الازرق بين عارضتين، ولكن لا أقدر على التمييز بين كلامه وكلام الشنشوري والباجوري لان الطبعة التي عندي - اعني حاشية الباجوري - حملتها من النت وهي قديمة جدا لا اقدر ان اتابع بها

وأنا أملك فقط الفوائد الشنشورية

فمن استطاع ان يتحفني بحاشية الباجوري كاملا طبعة جيدة مصححة فسأكون له شاكرا

أرجو ان يعتني الاخوة بهذا الامر

وجزاكم الله عني خيرا

أخوكم أبو مالك

ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 09:40 م]ـ
للرفع

(23/143)

---

يا أخوان هل بدايتي صحيحة

ـ[أم عبد المجيد]ــــــــ[27 - 04 - 10, 11:09 م]ـ
أحببت ان امسح موضوعي

(23/144)

---

أي المنظومتين تحفظ

ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 12:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أيهما أفضل وأكثر زيادات لمن أراد الحفظ
منظومة الرحبية أم البرهانية

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 12:54 م]ـ
منظومة الرحبية: عض عليها واحفظها بشروحاتها, لاعتناء العلماء عليها, واهتمامهم بها.

ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 01:22 م]ـ
قال ابن عثيمين - رحمة الله عليه -:
((أرى أن البرهانية أحسن من الرحبية؛ لأن البرهانية أجمع من الرحبية من وجه، و أوسع معلومات من وجه آخر))
" كتاب العلم " (ص / 92)

ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 01:49 م]ـ
قال ابن عثيمين - رحمة الله عليه -:
((أرى أن البرهانية أحسن من الرحبية؛ لأن البرهانية أجمع من الرحبية من وجه، و أوسع معلومات من وجه آخر))
" كتاب العلم " (ص / 92)

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[29 - 04 - 10, 10:09 م]ـ
البرهانية
لما سبق ولاختصارها
والمهم أن تحفظ

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[30 - 05 - 10, 02:07 ص]ـ
سألت الشيخ الفرضي بكلية الشرعية د. علي الغامدي: تنصح بماذا؟
قال: ألفية الفرائض.

قلت: لا، الرحبية أم البرهانية؟
قال:
(سوق الرحبية هو اللي ماشي!).

ـ[مجاهد بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 10, 07:40 م]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله- في حلية طالب العلم ناصحاً طلبة العلم ببعض المتون: "وفي الفرائض: (الرحبية) ثم مع شروحها، و (الفوائد الجلية) ".
قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في شرحه على الحلية: "أما (الرحبية) فهي للرحبي، وشروحها فهي متعددى. وأما (الفوائد الجلية) فهي للشيخ عبد العزيز بن باز.
لكن أرى أن (البرهانية) أحسن من الرحبية، (البرهانية) أجمع من (الرحبية) من وجه، وأوسع معلومات من وجه آخر، ففي مقدمتها ذكر الحقوق المترتبة في التركة أو المرتبة في التركة المتعلقة بالإنسان، ذكرها ولم تُذكر في (الرحبية)، وهي أخصب من (الرحبية) وأجمع، أتى بالثلثين، الرحبي ذكر أبعة أبيات، والبرهاني ذكر بيت واحد فقال:
والثلثان لاثنتين استوتا ... فصار ثمن له النصف أكبر
ولها شرح لابن سلوم مطول ومختصر مفيد جداً، فلذلك فأنا أرى أن (البرهانية) أحسن من (الرحبية) للوجوه التي ذكرتها" التعليق الثمين على شرح ابن عثيمين لعمرو سليم / ص154.

وهذا يعزز ما نُقل عن الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في كتاب "العلم".

ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:40 م]ـ
لكن ستبقى هناك قاعدة: المنظومة المخدومة تقدم على غيرها وإن كان غيرها أشمل
ولذلك فإن الشيخ / عبدالكريم الخضير يقدم ألفية العراقي في علوم الحديث على ألفية السيوطي، لأسباب من أهمها أنها خدمت منذ القدم، وإلا فإن الشيخ يصرح بأن ألفية السيوطي أشمل وأوجز،،،، وإن كانت ألفية السيوطي الان كثرت شروحاتها

وليس من المستحسن حفظ أكثر من منظومة في فن واحد إلا لمن حفظه وضبطه كالصاعقة باستثناء الشاطبية والدرة والطيبة فإنها على التدريج في الحفظ

ـ[حسن المفضلي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:34 ص]ـ
الأمر أسهل مما نتصور إخوتي الأحبة ...

لاسيّما في مثل علم الفرائض، فهو عبارة عن قواعد ومسائل محصورة لا يكاد يخلو منها كتاب أو متن أو منظومة في علم الفرائض.

إذا تقرر هذا فلا ينبغي أن نغلوا في التعامل مع هذا العلم، فنعامله كما نعامل غيره من حيث خدمة المتون وعدمها، ولا يعني هذا تساوي المخدوم وغير المخدوم، ولكن الكلام في هذا الفن ليس كالكلام في غيره.
كما ينبغي أن نحرر محل نزاع العلماء حول تقديم أي المنظومتين، فنقول: النزاع في أيهما يحفظ، وليس النزاع في القراءة ومطالعة الشروح، وما إلى ذلك، فالحافظ للبرهانية لا يستغني عن شروح الرحبية.

ثم لاشك أن البرهاني أفاد كثيرًا من الرحبي -رحمهما الله-، ويتضح هذا لمن قارن بين المنظومتين، فالبرهاني متأخرٌ عن الرحبي وقد أتى البرهاني ببعض أبيات الرحبية بنصها، وقد اختصر كثيرًا في منظومته، فمثلًا يذكر الرحبي موانع الإرث في بيتين ويذكرها الرحبي في بيت، ويذكر الرحبي الأنصبة المقدرة في القرآن في بيتين، ويذكرها البرهاني في نصف بيت؟! وهكذا، ناهيك عن المسائل التي تفرد بها البرهاني عن الرحبي، فقد جمع البرهاني في منظومته مافي الرحبية وزيادة.

والبرهانية مخدومة ومشروحة ومن أهم شروحها -المكتوبة-:
1 - شرح ابن سلوم (المطول والمختصر).
2 - شرح ابن عثيمين.
ومن تأمل هذين الشرحين وفهمهما حق الفهم، فقد حصّل الكثير.

وأيضًا لا يستغني الطالب أثناء حفظه عن مطالعة أهم شروح وحواشي الرحبية، فهما كالتوأم - والله أعلم -.

ونخلص من ذلك إلى أن المقدم - في الحفظ - هي المنظومة البرهانية؛ لأنها كما قيل: أخصر وأجمع، والله أعلم

(23/145)

---

تسجيل قديم (مقابلة مع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله)

ـ[ابو ناصر الحنبلي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 01:24 م]ـ
مسيرة طلب العلم للشيخ محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله-
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هل تعرف سيرة العلامة محمد بن صالح العثيمين؟!
متى طلب العلم؟
كيف كان والده؟
كم كان عمره حينما بداء الطلب؟
من مشايخه؟
أين درس؟

و المزيد ....
تسمعها بصوت الشيخ
رحمه الله و رحم مشايخه و تلامذته و سلفه وخلفه
http://www.sohari.com/a_malik/ben-3uthimin-muqabalah.rm

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[29 - 04 - 10, 01:23 ص]ـ
بارك الله فيك
حملت الحلقة وسمعتها ورحم الله الشيخ رحمة واسعة
جزاك الله خيرًا

(23/146)

---

عدت أسألكم هل طريقتي صحيحة

ـ[أم عبد المجيد]ــــــــ[28 - 04 - 10, 05:07 م]ـ
يا أخوان أنا والحمدلله أحفظ بعض المتون
وأستمع لشرحها عن طريق الأشرطة للمشائخ مثل ابن باز وابن عثيمين وغيرهم من العلماء

هل طريقتي صحيحة وبهذا أكون طلبت العلم على يد شيخ
لأني إمرأة متزوجة ولا أستطيع أن أذهب لشيخ لأطلب العلم عنده

فهل هذه الطريقة تكفي

أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد

ـ[أم عبد المجيد]ــــــــ[29 - 04 - 10, 02:49 ص]ـ
مو معقولة ما أحد رد

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[29 - 04 - 10, 03:23 ص]ـ
التتلمذ على أشرطة كبار العلماء أمر جيد وحاصل وغير مرفوض
وكثير ما نسمع عن أفذاذ فاتهم التتلمذ على عالم معين وفاتهم حضور مجلسه لكنهم استفادوا وبقوة من أشرطته
ولا شك رؤية العالم أفضل والتواصل معه والتعلم من سمته إلخ لكن هذا أصلاً للطلبة لا للطالبات

ـ[أم عبد المجيد]ــــــــ[29 - 04 - 10, 06:26 ص]ـ
شكرا لردك أخي جابر
سؤال آخر هل تعلم اللغة العربية يكون قبل تعلم علوم القرآن حتى أستطيع أن أفهم القرآن
أم أجعل تعلمها بعد علوم القرآن والسنة والعقيدة؟

ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 07:17 ص]ـ
أم عبدالمجيد إنطلقي فأنتي على خير عظيم

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[30 - 04 - 10, 01:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً
هذا حسب رصيدك من العربية لو رصيدك كاف وجيد فالقرآن
لو عربيتك ضعيفة فتعلم العربية يقوي فهمك للقرآن
والعربية من الدين

ـ[فارس النهار]ــــــــ[30 - 04 - 10, 09:39 م]ـ
للفائدة:

الجَمْعْ بَينَ مَشَاغِلْ الدُّنْيَا وطَلَبِ العِلْمْ - الخضير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=195720)

ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[30 - 04 - 10, 11:30 م]ـ
حضور طالب العلم عند المشايخ لا شك مهم جداً، لكن طالب العلم الحقيقي لا يكتفي بالحضور فقط فلابد من تسجيل محاضرة الشيخ حتى يراجع كلام الشيخ جيداً خصوصاً إن كان الشيخ صاحب علم غزير يصعب جمع كلامه حال الدرس.

ففي النهاية ما تسمعينه من الأشرطة هو فعلا ما يفعله طلبة العلم المجدين فقد يتفوق طالب العلم الذي أخذ العلم من أشرطة العلماء على بعض من يحضر لهم لكن لا يتابع كل ما قاله الشيخ.

لكن حتى تكتمل الفائدة من الاستماع من الأشرطة عليكي بجمع الأسئلة والاشكالات التي واجهتك بعد إتمام جميع الدروس وسؤال نفس العالم إن كان موجوداً أو سؤال غيره من العلماء.

والله أعلم

ـ[أم عبد المجيد]ــــــــ[01 - 05 - 10, 12:32 ص]ـ
جزاكم الله خير على نصحكم

ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[13 - 05 - 10, 04:37 ص]ـ
رزقنا الله و اياكم العلم النافع و العمل الصالح

بارك الله لك في أوقاتك اختي الحبيبة

(23/147)

---

خدمة دفع و إرسال أوراق القبول للجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية

ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[29 - 04 - 10, 04:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخواني الأفاضل أعضاء ملتقى أهل الحديث
أرجوا من الله أن تكونوا بخير حال

تسهيلاً وضماناً للأخوة الراغبين في إرسال أوراقهم للعمادة بالجامعة الإسلامية
ونظراً لكثرة الطلاب الذين يراسلونني من أجل هذا الشئ من كافة دول العالم

البقية
http://www.mediafire.com/?gmguijfqjkm

وللجواب حول اسئلتكم بخصوص الجامعة الإسلامية يمنكم زيارة الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131475

ـ[قاسم عابدين]ــــــــ[29 - 04 - 10, 06:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخواني الأفاضل أعضاء ملتقى أهل الحديث
أرجوا من الله أن تكونوا بخير حال

تسهيلاً وضماناً للأخوة الراغبين في إرسال أوراقهم للعمادة بالجامعة الإسلامية
ونظراً لكثرة الطلاب الذين يراسلونني من أجل هذا الشئ من كافة دول العالم

البقية
http://www.mediafire.com/?gmguijfqjkm

وللجواب حول اسئلتكم بخصوص الجامعة الإسلامية يمنكم زيارة الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131475

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله كل خير أخى الكريم على هذا العمل الطيب جعله الله تعالى خالصاً لوجهه الكريم وفى ميزان حسناتكم

بإذن الله يُشرفنى أن أكون مما يُقدمون أوراقهم للجامعه من مصر لكن أنا فقط منتظر أكمل التزكيات. فكما أرشدتنا مشكوراً بأن فى ذلك فائدة كبيرة.

بارك الله فيك ونفع بك

ـ[محمد بن خليفة النبهاني]ــــــــ[01 - 05 - 10, 01:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك
رجاء ان تتابع الإيميل الخاص بك

(23/148)

---

اخترت لك كتابًا لتقرأه؟؟

ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 06:15 م]ـ
فكرة رائعة يقوم بها فضيلة الشيخ على ونيس وهي ترشيح كتابا علميا كل أسبوع للإطلاع والقرائة وهاكم أول مقال
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد النبي الأمين وأصحابه وآل بيته أجمعين وبعد:
فهذهِ سِلسلةٌ جديدةٌ نقدِّمُها لروَّادِ الموقعِ بعنوانِ "اخترتُ لكَ كتابًا لتقرأَه"
وعِلةُ فكرةِ هذهِ السِّلسِلةِ؛ أنَّ كثيرًا منَ الشبابِ وطُلابِ العِلمِ يُكثرونَ السؤالَ عن مَّاذا نَقرَأُ، وفيم نقرأ؟ وكأنهمْ في سَفحِ الجَبلِ في كَتيبةٍ يَرومُونَ أن يعلُوا الجَبلَ.
فتلبيةً لِرغبَةِ كَثيرٍ منهُم نَكتُبُ مُستعِينينَ باللهِ العَظيمِ في التَّعريفِ بِبعضِ الكُتُبِ المُفِيدَةِ والجَيِّدةِ التي تُنَمِّي الطالِبَ والمُثقَّفَ والعامِيَّ، وتُثمِرُ عِلمًا متينًا، وفهما رصينا، وسلوكا مستقيما.
وشرْطُنَا في هذِه السِّلسلةِ أن نُنوِهَ بالكُتبِ التي يَغفلُ عن أهميتها كَثيرٌ منَ الطلبةِ، وتكونُ منَ الأهميَّةِ بمكانٍ؛ حَيثُ لا يَحسُنُ إغفالُ مثلِها. واللهُ المُستعانُ.
العناية بالسنة النبوية:
نَبدأُ هذهِ السِّلسلةَ المباركةَ -إن شاء الله- بالتَّعريفِ بكتابٍ يتكلَّمُ عن مَوضوعٍ من أهَمِّ المَواضِيعِ؛ ألا وهُوَ "ضَرُورَةُ الاهْتِمَامِ بِالسُّنَّن النَّبَوِيَّةِ"؛ لأنَّ أحقَّ ما اعتنَى به المسلمُ، وأولَى ما صرفَ إليه همته، وأنفق فيهِ أوقاتَهُ: العملُ الدَّؤوبُ على اقتفاءِ آثارِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وتجسيدِها في حياتِه اليوميَّةِ، ما استطاعَ إلى ذلكَ سبيلاً.
وذلكَ لأنَّ غايةَ المؤمنِ تحصيلُ الهدايةِ الموصلةِ إلى دارِ السعادةِ، ولا يحصل للمرء >لك إلا باتباع السنن، واقتفاء الأثر، فقد قالَ الله تعالى: {وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا} " ([1] ( http://www.wanees.net/admin/edit.php?action=addplay&&cats=66#_ftn1)) .
ولمَّا كانَ هذا الموضوعِ بتلك المكانة العالية والأهمية البالغة؛ قامَ فضيلةُ الشيخِ "عبدُ السَّلامِ بنُ بَرْجَس آلَ عبدِ الكَريمِ" -رحمه الله-[2] ( http://www.wanees.net/admin/edit.php?action=addplay&&cats=66#_ftn2) بتجريدِ قلمِهِ للكتابةِ فيه؛ فأخرجَ لنا سِفرًا مُباركًا في أكثرِ من مئةٍ وعِشرينَ صفحةً، تحُثُّ المسلمَ على الاهتمامِ بالسُّنةِ والعملِ بها والمحافَظةِ علَيها.
فبدأَ -رحمه الله- بتعريفِ السُّنةِ لغةً واصطلاحًا، وعرَّفَ مقصُودَ كلٍّ منَ المحدثينَ والفقهاءِ والأصوليينَ بالسنَّةِ، ثم أشارَ إلى مرادِه بالسنَّةِ في بحثِه هذا. ثم انتقلَ إلى فصلٍ آخرَ تكلَّمَ فيهِ على الحثِّ على التَّمسُّكِ بالسُّنةِ، وذكرَ الآياتِ والأحاديثَ الدالَّةَ على ذلكَ، ثم أتبعَها بأقوالِ الصحابةِ والتابعينَ في الحثِّ على التمسُّكِ بالسنَّةِ والعملِ بها.
ثم أخذَ يعدِّدُ فوائدَ العملِ بالسُّنةِ والمحافظةِ عليها في بحثٍ رائقٍ قويٍّ مستدلًا لكلامِه بالكتابِ العزيزِ والسُّنةِ المشرَّفةِ.
وبعدَ ذلكَ انتقلَ إلى حكمِ تركِ السُّننِ عندَ الفُقهاءِ ومناقشةِ بعضِها نقاشًا عِلميًّا رصينًا، يدلُّ على علمٍ جمٍّ وفقهٍ متينٍ -فرحمه الله-.
وختمَ بحثَه بفصلٍ في قَواعدَ للتعاملِ مع السُّنةِ وضمَّنهُ خمسَ قواعدَ مهمةٍ جدًّا.
وفصَّلَ في ردِّ شبهاتٍ أُثيرتْ حولَ الاهتمامِ بالسُّنةِ.
فدُونكَ هذا السفرُ المبارك؛ نحُثكَ على قِراءتهِ والانتفاعِ بهِ والعملِ بما فيهِ
ورحمَ اللهُ مؤلِّفَهُ رحمةً واسعةً؛ فقَد كانَ حقًّا من طُلابِ العلمِ النُّبهاءِ الأذكياءِ ولا نُزكِّي على اللهِ أحدًا.
والحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وسلم.
http://www.wanees.net/play.php?catsmktba=164

(23/149)

---

الفتاوى الثلاثيّة , قبل الدروس المسائيّة .. للشيخ: محمد بن صالح العثيمين _ رحمه الله_

ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[30 - 04 - 10, 03:47 م]ـ
السلام عليكم ...

تفضل هُنا /

الأسئلة الثلاثية قبل الدروس المسائية .. للشيخ: محمد بن صالح العثيمين.

تفضل هُنا ..
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=951 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=951)

بارك الله فيكم ..

.

(23/150)

---

مجموعة كتب للبيع - للإخوة في مصر خصوصاً وبقية الإخوة عموماً

ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 06:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي حفظكم الله هذه مجموعة كتب لم تُفتح حتى الآن وسأبيعها بسعر الجملة.
للمراسلة alfaruq.aliraqi@yahoo.com
1- إظهار الحق للشيخ رحمة الله الهندي - 2 مجلد - المكتبة العصرية - بيروت
2 - مجموع فيه رسائل وقواعد لشيخ الإسلام جمع الشيخ علي الشبل - 1مجلد - الرشد - الرياض
3 - الأحكام السلطانية للإمام أبي الحسن الماوردي - 1 مجلد - دار الحديث - القاهرة
4 - أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لابن هشام الأنصاري - 1مجلد - دار المغني - الرياض
5 - كلمة الحق للشيخ أحمد شاكر - 1مجلد - مكتبة السنة - القاهرة
6 - أحكام القرآن لأبي بكر ابن العربي - مجلد كبير - المكتبة العصرية - بيروت
7 - مقومات التصور الإسلامي لسيد قطب - 1 مجلد - دار الشروق - القاهرة
8 - الرسالة للإمام الشافعي - 1 مجلد - دار التراث - القاهرة
9 - درء التعارض لشيخ الإسلام ابن تيمية - 6 مجلدات - دار الحديث - القاهرة
10 - عقد الدرر شرح نخبة الفكر للشيخ محمود شكري الآلوسي -1مجلد- الرشد - الرياض
11 - مختصر العلامة خليل - 1مجلد - دار الحديث - القاهرة
12 - الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي - 4مجلد - مكتبة نزار الباز - الرياض
13 - سبل السلام للأمير الصنعاني - 1مجلد كبير - دار ابن حزم - بيروت

ـ[محمد بن سعد العامري]ــــــــ[30 - 04 - 10, 11:42 م]ـ
بارك الله لك فيها و رزقك منها خيراً

(23/151)

---

أريد رقم هاتف جوال لبعض المشايخ وطلبة العلم في اللغة العربية، والنحو والصرف والأدب، وذلك لبعض الأسئلة عبر الهاتف.

ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[01 - 05 - 10, 02:48 ص]ـ
أريد رقم هاتف جوال لبعض المشايخ وطلبة العلم في اللغة العربية، والنحو والصرف والأدب، وذلك لبعض الأسئلة عبر الهاتف.

ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[02 - 05 - 10, 04:13 م]ـ
تفضل الدكتور جمال عبد العزيز بكلية دار العلوم بقسم النحو والصرق والعروض 0118462714
والدكتور حسن طبل بكلية دار العلوم ولكن بقسم البلاغة والنقد الأدبى 0102661345
ويوجدُ المزيدُ ... وأرجو أن اكون أفدتك.

(23/152)

---

منظومة التاريخ (من بدء الخلق إلى يوم كتابتها) لعلي بن الجهم

ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 04:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي حفظكم الله هذه منظومة نظمها الشاعر علي بن الجهم رحمه الله وهو من فحول الشعراء وقد عاصر أبا تمام
يقول عنه الخطيب البغدادي: «له ديوان شعر مشهور، وكان جيد الشعر عالما بفنونه، وله اختصاص بجعفر المتوكل، وكان متديناً فاضلاً»
أرجو من المشايخ وطلبة العلم أن ينقدوا هذه المنظومة وهي جيدة في بابها أم لا
ويمكنكم التحميل من المرفقات

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 05:02 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141852

(23/153)

---

ما أفضل شرح للآجرومية؟

ـ[مرتادة القمم]ــــــــ[01 - 05 - 10, 04:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
..
حفظكم الرب ..
..
ما أفضل شرح لأجرومية؟؟؟

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 08:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للمتقدمين فشرح الأزهري عليها مع حاشية ابن حمدون، وشرح المكودي أيضا.
أما المعاصرين فشرحها للشيخ ابن العثيمين والأقوال الوفية

ـ[مرتادة القمم]ــــــــ[01 - 05 - 10, 12:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للمتقدمين فشرح الأزهري عليها مع حاشية ابن حمدون، وشرح المكودي أيضا.
أما المعاصرين فشرحها للشيخ ابن العثيمين والأقوال الوفية

أثابكم الرحمن ..
وحقق لكم ماتريدون وزيادة ..
ورضي عنكم وأرضاكم .. !

ـ[أمين نواري]ــــــــ[01 - 05 - 10, 01:47 م]ـ
للمتقدمين لا تبغي بدلا عن شرح الكفراوي على مافيه من الصعوبة لأنه شرح متين
أما المتأخرين فالتحفة السنية وشرح الحازمي وابن عثيمين فيهم الكفاية إن شاء الله - وفقك الله-

ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[01 - 05 - 10, 01:50 م]ـ
أثابكم الرحمن ..
وحقق لكم ماتريدون وزيادة ..
ورضي عنكم وأرضاكم .. !
السلام عليكم اخي
لمزيد من المعلومات اليك هاذ الرابط واختر الشرح الذي تجده مبسط
http://islamacademy.net/Index.aspx?function=Category&id=141&lang=Ar

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 05:13 م]ـ
للمتقدمين لا تبغي بدلا عن شرح الكفراوي على مافيه من الصعوبة لأنه شرح متين
أما المتأخرين فالتحفة السنية وشرح الحازمي وابن عثيمين فيهم الكفاية إن شاء الله - وفقك الله-
بالنسبة لشرح الكفراوي فهو شرح يدرسه من ختم الآجرومية مرة على الأقل لأنه في الحقيقة ممل وصاحبه اهتم بإعرابها، والمبتدئ ليس من المناسب له هذا الشرح على قول أكثر النحاة المعتنين بالآجرومية تدريسا

ـ[فارس النهار]ــــــــ[01 - 05 - 10, 09:37 م]ـ
وللشيخ باجابر حفظه الله كتاب صغير الحجم وجدتُ أنه مفيدٌ جدا أثناء دراستي للمتن .. (فيمكن الاستعانة به مع أي شرح آخر) ..

مع ملاحظة أن أهل العلم المعتنين بقضية المنهجية وكيفية الطلب لا يختارون للطالب المبتديء تعدد الشروح في نفس الوقت لئلا يسئم فينقطع أو يتشتت .. لكن كما قلتُ هو كتاب صغير الحجم فيه تهذيبٌ للمتن وتطعيمه بأمثلة بطريقة مبسطة .. وكنتُ أستعين به مع قراءتي لشرح العثيمين والتحفة السنية.

وفقك الله ..

ـ[فارس النهار]ــــــــ[01 - 05 - 10, 09:43 م]ـ
وهذا هو الكتاب في المرفق ..

الدُرَرُ المَكِّيَّةْ
في تَهْذِيْبِ مَتْنِ الآجُرُّومِيَّةْ

تأليف
د. محمد بن أحمد بن علي باجابر
أستاذ مشارك بقسم الدراسات الإسلامية
بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة

ـ[أمين نواري]ــــــــ[01 - 05 - 10, 10:36 م]ـ
بالنسبة لشرح الكفراوي فهو شرح يدرسه من ختم الآجرومية مرة على الأقل لأنه في الحقيقة ممل وصاحبه اهتم بإعرابها، والمبتدئ ليس من المناسب له هذا الشرح على قول أكثر النحاة المعتنين بالآجرومية تدريسا
يا أبا أنس الأخت مرتادة القمم سألت عن أحسن شرح للآجرومية ولم تسأل عن الذي يصلح للمبتدئ، فأجبت حسب السؤال ...
فتمعن قليلا فيما كتبته الأخت

ـ[مرتادة القمم]ــــــــ[02 - 05 - 10, 12:30 ص]ـ
أسبغ الرحمن عليكم فيض أفضاله ..
وزادكم في العلم بسطة ..
وحقق لكم المراد .. !
..
لاحرمتم الثواب .. !

ـ[ابو الحسن المكي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 12:48 ص]ـ
أفضل شرح لأجرومية
شرح شيخنا احمد الحازمي
وكذالك شيخنا حسين شفاء مدرس في دار الحديث الخيرية بمكة

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 05 - 10, 07:41 ص]ـ
من أراد شرحاً للآجرُّوميَّة؛ فالغالبُ أنَّه مبتدئٌ في النحو، والمبتدئ بحاجةٍ إلى فهم العباراتِ وتوضيحها، وضرب الأمثلة؛ ليستفيد من هذا العلم حقّاً.
وحواشي المتقدِّمين، وشروحهم على هذه المقدِّمة قد تنفِّرُ الطالبَ من هذا العلم الضروري!

أقولُ هذا عن دراية ..

فالأولي - فيما أرى - أن يأخذ شرحاً لا يذكرُ خلافاً، ولا يكثر القيود والشروط والتقسيم؛ إلاَّ على نحو ما ذكره ابنُ آجرُّوم، فإذا ما فهم المتنَ، وأحسن التصور لمسائل النحو، وبالغ في التطبيق = ساغ له النظر في هذه الشروح والحواشي، مع استحسان قراءة كتابٍ قبل ذلك متوسطٍ لمتقدِّمٍ أو معاصر ..

وأرشِّحُ من شروح المعاصرين:
* شرح الدكتور / علي الحربي .. نافعٌ ومفيدٌ.
ولغير الآجروميَّة:
* المنهاج المختصر؛ للجديع.

والله وحده الموفِّق.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 08:49 ص]ـ
هل تقصد عبد العزيز بن علي الحربي أم هناك شارح آخر اسمه: علي الحربي؟

ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 10:34 ص]ـ
هل تقصد عبد العزيز بن علي الحربي أم هناك شارح آخر اسمه: علي الحربي؟

لعل الأخ خليل يقصد عبدالعزيز علي الحربي وشرحه مطبوع باسم أيسر الشروح

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/154)

---

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[04 - 05 - 10, 12:07 ص]ـ
هل تقصد عبد العزيز بن علي الحربي أم هناك شارح آخر اسمه: علي الحربي؟

نعم أبا فهر .. أقصد عبد العزيز بن علي ..

بارك الله فيك أخي وكيع.

ـ[أمين نواري]ــــــــ[04 - 05 - 10, 12:44 ص]ـ
أيسر الشروح على متن الاجرومية:
http://www.almaktabah.net/vb/showthread.php?t=33662

ـ[محمد العُمري]ــــــــ[08 - 05 - 10, 08:23 م]ـ
- من الشَّروح المناسبة في نظري، ويفي بمراد المؤلف بلا حيْف: شرح الشيخ: خالد الأنصاري، ضمن سلسلته (مكتبة طالب العلم المبتدئ)، وهي موجودة في الملتقى ..
ومن جرَّب عرف ..
اللَّهم يسِّر لنا العِلم والعمل ..

ـ[محمد العُمري]ــــــــ[09 - 05 - 10, 07:21 م]ـ
الشَّرح المذكور في هذا الرابط:
http://www.4shared.com/file/65230963/f47b23d/___.html?dirPwdVerified=d3c98708

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 07:26 م]ـ
أكرمني الله تعالى بأن أهداني كتاب " الشرح الميسر للآجرومية " الشيخ عبد العزيز الحربي!
ولا أجملَ وأمتعَ منه , بل لا يحتاج -في أكثره - لفهم العبارات!

وكذلك كتابه " في شرح ألفية ابن مالك " فرائع جدا للمبتدأين أمثالي.

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[13 - 05 - 10, 08:54 م]ـ
أكرمني الله تعالى بأن أهداني كتاب " الشرح الميسر للآجرومية " الشيخ عبد العزيز الحربي!
ولا أجملَ وأمتعَ منه , بل لا يحتاج -في أكثره - لفهم العبارات!

وكذلك كتابه " في شرح ألفية ابن مالك " فرائع جدا للمبتدأين أمثالي.

جزاك الله خيراً.
الشرح الميسَّر للألفيَّة.
وشرح الآجروميَّة اسمه: " أيسر الشروح ".
وقد أثنى شيخنا النَّحْويُّ حسن الحفظي على هذين الشرحين ثناءً عاطراً في لقاءٍ لي به قبل يومين.

(23/155)

---

هل هناك شرح لكتاب "دليل أرباب الفلاح في تحقيق فن الاصطلاح" للحكمي؟؟

ـ[محمد أبومروان]ــــــــ[02 - 05 - 10, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد /

*هل هناك شرح لكتاب "دليل أرباب الفلاح في تحقيق فن الاصطلاح"
للشيخ حافظ الحكمي -رحمه الله-؟؟

ـ[محمد أبومروان]ــــــــ[02 - 05 - 10, 01:52 ص]ـ
"دليل أرباب الفلاح لتحقيق فن الاصطلاح"

(23/156)

---

اين اجد هذ الكتاب فى كويت

ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:05 ص]ـ
الجواهر المضية على المقدمة الجزرية - سيف الدين بن عطاء الله الفضالي البصير (ت) عزة معيني (ط1) مكتبة الرشد، ماجستير

ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[02 - 05 - 10, 07:59 م]ـ
اتمنى من الله ان يرد اى اخ

ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:09 م]ـ
لا اعلم هل انت مقيم في الكويت ام تسأل عن اماكن المكتبات فيها ..
\

على كل حال

اذهب لمكتبة خيطان فهي عامرة بالكتب .. قبل ذلك تذهب لتسجيلات خيطان وهي قريبة من الجمعية وبعد ذلك تسألهم عن المخزن وهناك تجد الكتب

مكان اخر .. مكاتب حولي:: وعلى رأسهم مكتبه ابن كثير والذهبي وغيرها

يسر الله لك مرادك

(23/157)

---

هل هناك فرصة لغير الأزهريين فى الإلتحاق بالكليات الدينية بالأزهر؟

ـ[محمد الحرز]ــــــــ[03 - 05 - 10, 04:11 م]ـ
هذا طلب مهم أرجوكم الإجابة عليه بسرعة
هل هناك فرصة لغير الأزهريين فى الإلتحاق بالكليات الدينية بالأزهر مثل كلية الشريعة وأصول الدين وما هى الخطوات التى يجب أن يتخذها غير الأزهرى إن كان هذا ممكنا؟

ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 05:25 م]ـ
أرجو من الإخوة أن يردوا على ذلك السؤال فهو مهم جدا بالنسبة لي

ـ[حماد السلفي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 08:30 ص]ـ
لا اعتقد اخي الحبيب انه يمكن الان الانتساب للازهر ,فقد كان في السنه الماضيه مفتوحا بالاختبار التعجيزي الذي لم ينجح فيه الا القليل اما الان فلا اعتقد انه يمكن الالتحاق وان كان اخبرني احدهم ان نظام رفع القضيه علي الجامعه معمول به حتي الان الا اني لست متاكدا واعتقد ان الطريق الوحيد للازهر الان هو طريق معهد القراءات فيمكنك التقديم فيه اذا كنت حافظا لكتاب الله كاملا ,واسال الله ان ييسر امرنا وامرك والله الموفق والهادي الي سبيل الرشاد

ـ[أبو جليبيب الحنبلى الدرعمى]ــــــــ[04 - 05 - 10, 04:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبشروا هناك صرح علمى كبير الكثير يغفل عنه الكثير و هو كلية دار العلوم هى بحق صرح علمى ضخم ولكن قالوا أنهم منعوا الإنتساب و أظن أن القضية ممكن تصلح بالنسبة لدار العلوم لأنه ليس من شرط القبول أن تكون قد درست تعليم أزهرى سواء فى مرحلة الإعدادى أو الثانوى و إن لم تنفع القضية هناك التعليم المفتوح لكلية دار العلوم وبفضل الله الشرح فى هذا النظام رائع جدا و قالوا أنه سيفتح هذا العام نظام الدراسات العليا بالنسبة لكلية دار العلوم نظام التعليم المفتوح
و أيضا هناك دبلومة عامة سنتين ودبلومة خاصة تفاصيل هذه الدبلومات على هذا الرابط
darelom.cu.edu.eg
تجدونها فى خانة الدراسة فى دار العلوم
والرجاء الدعاء لى بظهر الغيب و أن

(23/158)

---

أريد رقم جوال الدكتور حسن أحمد العثمان - جامعة أم القرى كلية اللغة العربية

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[04 - 05 - 10, 06:44 م]ـ
إلى طلبة كلية اللغة العربية بجامعة أم القرى أريد رقم جوال الشيخ من فضلكم

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 11:10 م]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!

ـ[أبوخالد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 02:57 ص]ـ
هل تحقق نقله إلى مكة؟

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[06 - 05 - 10, 05:39 م]ـ
نعم بالتأكيد

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[09 - 05 - 10, 04:55 م]ـ
للرفع

ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 09:20 م]ـ
للرفع

علما أني لا أعتقد نقله

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 09:26 م]ـ
راجع هذا الرابط:
http://www.uqu1.com/vb/showthread.php?t=17005

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[13 - 05 - 10, 06:48 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[الشافيجي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 05:07 م]ـ
إن رقم الدكتور حسن أحمد العثمان، وقد استأذنته في نشره، هو: 0505662047

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[14 - 05 - 10, 05:32 م]ـ
أحسن الله إليك

بحثت عنه كثيرا ونحن بجاجة ماسة للتواصل مع الشيخ

ـ[الشافيجي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 07:16 م]ـ
إن البريد الالكتروني للدكتور حسن هو: DR.HASAN.OTHMAN@WINDOWSLIVE.COM

ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:28 ص]ـ
عبد الحميد شكر الله اهتمامك

الشافيجي جزيت خيرا كثيرا على سعيك

وأرجو الله أن أجد روابط صوتية لهذا الفذ النحوي الفريد

ـ[الشافيجي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:45 ص]ـ
عبد الحميد شكر الله اهتمامك

الشافيجي جزيت خيرا كثيرا على سعيك

وأرجو الله أن أجد روابط صوتية لهذا الفذ النحوي الفريد
أين أجد كتاب الأمهات في النحو العربي للدكتور حسن العثمان

ـ[الشافيجي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:47 ص]ـ
عبد الحميد شكر الله اهتمامك

الشافيجي جزيت خيرا كثيرا على سعيك

وأرجو الله أن أجد روابط صوتية لهذا الفذ النحوي الفريد
أين أجد كتاب الأمهات في النحو العربي. دراسة استقرائية لأوجه أحقية كل أداة بأمية بابها: للدكتور حسن العثمان

(23/159)

---

إلى طلبة العلم الكبار مع التحيّة!!

ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[04 - 05 - 10, 08:47 م]ـ
سائل يسأل: هل إذا كان الشخص منقطع عن الحفظ لمدة لا تقل عن سنة لظروف صحيّة وانقطع عن حفظ القرآن، وأراد العودة للحفظ ولم يستطع كأن على صدره جبل، فما هي نصيحتكم له بارك الله فيكم.

وسؤاله الآخر: هل تنصحونه إن كان في بداية طلبه للعلم أن يجعل له متن أو متنين مثلا
في الفقه منهج السالكين للسعدي
والعقيدة كتاب التوحيد لشيخ الإسلام بن عبدالوهّاب، ويركز عليهما حتى ينتهي من حفظ القرآن، توجيهاتكم بارك الله في الجميع لأنه لايزال مشتت الذهن من مشكلته الصحية ويريد التركيز والاستفادة.

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 12:46 ص]ـ
للرفع ...............

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 09:25 ص]ـ
لسْتُ من طلبة العلم الكبار ... ولكنّي أفتحُ البابَ لمشايخنا الأفاضل ...

سائل يسأل: هل إذا كان الشخص منقطع عن الحفظ لمدة لا تقل عن سنة لظروف صحيّة وانقطع عن حفظ القرآن، وأراد العودة للحفظ ولم يستطع كأن على صدره جبل، فما هي نصيحتكم له بارك الله فيكم.

أنصحه بأمرين اثنين:

الأول: أن يدعوَ اللهَ تعالى، ويتحرّى أوقات الإجابة، وهذا أقوى الأسباب وأهمّها، وينبغي مذاكرة أهمّية الدعاء وفضيلته باستمرار؛ حتى يتقرّر في القلب، ومَن جرّب عرَف.

والثاني: أن يُحدّد وقتاً كساعةٍ كلّ يومٍ= يجلسُ فيها للمراجعة، يفرّغ نفسَه فيها من كلّ شيءٍ، فإذا اعتادها انشرحَ صدرُه وانطلقَ لسانُه إن شاء الله تعالى، وفي البداية سيجدُ صعوبةً ومشقّةً.

وسؤاله الآخر: هل تنصحونه إن كان في بداية طلبه للعلم أن يجعل له متن أو متنين مثلا
في الفقه منهج السالكين للسعدي
والعقيدة كتاب التوحيد لشيخ الإسلام بن عبدالوهّاب، ويركز عليهما حتى ينتهي من حفظ القرآن، توجيهاتكم بارك الله في الجميع لأنه لايزال مشتت الذهن من مشكلته الصحية ويريد التركيز والاستفادة.

هذا على حسَبِ وقتِهِ وطاقتهِ؛ فمَن النّاس مَن يستطيعُ أن يجمعَ بين متنين في وقتٍ واحد، ومنهم مَن لا يستطيع.
والأفضل أن يقتصرَ على متنٍ واحدٍ، ثمّ ينتقل للآخر، وهذا أتقنُ وأحسن، والله تعالى أعلم.

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 11:09 ص]ـ
وإيّاكَ أخي الكريم

(23/160)

---

حقّاً ليس الخبر كالمعاينة أحداث ليلة كاملة قَضّيتُها مع العلاّمة محمد الحسن ولد الددو

ـ[فهد السيسي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 11:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي رفع بالعلم أقدار العلماء و اصطفاهم و اجتباهم و جعلهم من أهل الخشية الأتقياء و الصلاة و السلام على من أُوتي الحلم و بشر بالجنة من سلك طريقاً يلتمس فيه العلم و على صحبه و ورّاثه صلاةً و سلاماً دائمين إلى يومٍ لا ينفع فيه شهرة اسم و لا كُبر جسم و إنّما صالح العمل و قلبٌ وُصف صاحبه بالإيمان و السِلْم ..... أمّا بعد:-
فقد أكرم الله عبده الفقير في الشهر المنصرم الأخير بمرافقة الشيخ الكبير و العالم النحرير العلاّمة محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي.
و بداية القصّة كانت بأذان مغرب ذلك اليوم حيث توجهت إلى الحرم لأصلي فيه و أكسب من الصلوات ألف و أتقرب إلى ربّي بإتمام الصف لعلّي أن أكون ممّن بالأجر احتف و عنه الوزر قد مُحي أو خفّ , و بعد الصلاة انطلقنا لحضور الدرس المقرّر في كتاب [الأخلاق و السير] للأندلسي ابن حزم من أخذ الكتاب بقوّة و كان من أُولي الذكاء و الفهم , و امتلأت قاعة المحاضرات بالطلاّب في غضون دقائق و حينها تكّشفت لي الحقائق و تيّقنت ما للشيخ من قدر فائق و زاد شغفي لسماع تعليقات خارجة من فهم حاذق لتصل إلى القلوب , لا بل تعانق.
و انتظرنا جميعاً حضور فضيلته المهيب و لحظات و يدخل الشيخ من الباب الأيمن القريب دخولاً إن رأيته وصفته بالعجيب , كلّ ذلك و يعلوه أدبٌ جمٌ هو اليوم نادر أو قل غريب , و صعد فضيلته المنصّة و أُصيب من حسده فكشف غطاءه بغُصّة و استفتح القارئ و فُتحت المقارئ و بدأ الشيخ بالتعليق و أُصيب أكثرنا من نفسه بالحياء و الضيق.
يا الله .... سعة اطّلاع و طول باع و حُسن استدلال و اقناع حقاً إنه حوى من العلم قِلاع فما أدري أأجلس منصتاً بحسن استماع؟! أم أقيّد الفوائد التي تناثرت و قد ضاع منها ما ضاع.
و لكن يُكره الكلام عن ذات العالم و مدحه بما هو فيه دون ذكر العلم المكنون في أصغريه , ومن هذا الباب فإنّي ذاكر لكم إخواني زوّار المنتدى و قرّاء هذا الملتقى من فوائد الدرس ما قيّدته و من أصيل علم الشيخ ما حبّرته و قررتُ زكاته فأخرجته و على هذه الصفحة قد كتبته , ثلاث فوائد لكم قد اخترت و أخرى تركتها مما التقطت لأني في الكتابة حينها ما نشطت فخذها بقوّة و اكتبها بل أرجوك أن تُحسن في رسمها الخط. و هي كالتالي:-
1 - ما يحصل من الخير للإنسان المطيع ليس هذا جزاء طاعته و إنّما هي بركة الطاعة و أمّا العاصي فإنّ ما يحصل له من البلاء و الضيق هو من شؤم المعصية لا من الجزاء و ذلك أنّ الدنيا أقل و أدنى من أنْ يضع الله تعالى فيها جزاءه و لو كانت تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء. و الدليل على ذلك:-
أ// قوله تعالى عن الجنة " إنّ هذا كان لكم جزاءً و كان سعيكم مشكورا " و قوله سبحانه " جزاءً من ربك عطاء حسابا " و قوله " و جزاهم بما صبروا جنّة و حريرا " و قال عن الجنة " إنّي جزيتهم اليوم بما صبروا أنّهم هم الفائزون ".
ب // أنّ المعصية لو كانت جزاءً لما تعّدت العاصي إذ أنّه " لا تزرُ وازرة وزر أخرى " و الشؤم يتعدى العاصي. قال صلى الله عليه و سلّم " ..... و ما لم تحكم أئمّتهم بكتاب الله و يتيخّروا ممّا أنزل الله إلاّ جعل الله بأسهم بينهم ... " [ابن حبان في الصحيح و الحاكم في المستدرك و ابن ماجة في السنن كتاب الفتن 4019].
و في الأثر " .... حتّى البهائم تلعنهم بذنوبهم .. ".
قلت: كنت أحسبُ هذا اللفظ مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه و سلم
فنبّهني شيخنا الدكتور / سليمان العمير – حفظه الله – إلى أنّه لا يصح في هذا حديث مرفوع و إنّما هذا اللفظ من قول مجاهد و عطاء كما ذكر ذلك ابن كثير – رحمه الله – في [تفسيره] لقوله تعالى " ... و يلعنهم اللاعنون ... " سورة البقرة: 159.
ج // أنّ الله سمّى الآخرة بيوم الجزاء. قال تعالى " مالك يوم الدين " و معناه: يوم الجزاء.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/161)

---

2 - مسألة الرياء هل هو مبطل للعمل و أجره أم للأجر فقط؟ لها ثمرة في الخلاف فيها و ذلك في مسألة من مسائل الحج و صورتها أنّ من حج مرائياً فحاله على القول الأول يقام عليه الحد إذ أنّه مستطيع و لم يحج , و أمّا من قال بالقول الثاني فلا يلزمه بالإعادة و لا شئ عليه بالدنيا و لا أجر له في الآخرة.
3 - عبد الحق الاشبيلي- رحمه الله- له كتاب [التّهجد] ذكر فيه مقدّمة جميلة و جيّدة ينبغي أنْ يهتم بها طالب العلم.
ثمّ أذّن العشاء و استفاد الكلُّ بلا استثناء و انتهى الشيخ من التدريس و كان ليلتئذْ هو العريس و عمّتًنًا النعم و مشينا مع شيخنا إلى الحرم و حوله الجمع الغفير من الطلاّب في منظرٍ خلاّب يُفرح الأصحاب و يزيد من كمد الحاسدين الأغراب حينما كشفوا غطاءه حتّى ظنّ ظانهم أنه اجتهد فأصاب و في الحقيقة أخطأ في ولوج هذا الباب بل إنّه تعدّى و ما استغفر و لا آب و آل شريطيه في نهاية الأمر إلى سراب.
و انتهينا من صلاة العشاء و بدأ الشيخ بالتسبيح و لربه التهليل و المديح فأتيته و سلّمت عليه و قبّلتُ رأسه و هويت إلى يديه – و ليست بدعة و لابن المقرئ الحنبلي [جزء في تقبيل اليدين] ذكر فيه أحاديث تقبيل الأيادي و ما كان عليه السلف من ذلك و قد نقل عنه الحافظ الأوّاه في فتحه و إليه قد عزاه – فرفض الشيخُ و سحب يديه فقلتُ في الحال: شيخي أحسن الله إليكم عندي سؤال؟ فقال: هات.
فسألته جزاه الله أعالي الجنّات. و قلت: شيخنا ما سبب الخلاف الكبير عند المالكيّة – رحمهم الله – في مسألة القبض و الإسدال في القيام في الصلاة! و الإمام مالك نفسه رحمه الله ذكر في [الموطأ] الحديث الصحيح و هو حديث وضع اليمين على الشمال بل بوّب على ذلك في كتابه و هو عند بعض المالكيّة مقدّم على الصحيحين.فما منشأ الخلاف؟؟
فبدأ الشيخ بالجواب و كلّي له استيعاب و قال: باختصار , منشأ الخلاف ان ابن القاسم رحمه الله قال: و سألتُ مالكاً عن الإعتماد في الصلاة فقال لا أعرفه , فحمل ذلك بعض المالكيّة جواب مالك – رحمه الله - هذا على أنّه ينكره , أعني وضع اليمين على الشمال و إنّما كان المقصود من سؤال ابن القاسم الإعتماد على العُصي في الصلاة كفعل السلف في التراويح , لا وضع اليمين على الشمال و الدليل في المسألة واضح و العبرة به و مالك بوّب بهذا كما ذكرت و جمهرة المالكيّة أخذوا بذلك.
و سألته عند باب الملك سعود و ذلك عندما بدأ بالعلم يجود عن مسألة فلم أسمع جوابها و ذلك لشدّة المنازعة و الجري و المسارعة و قَويَ من الطلبة الدفع و ذهب عنّي في سؤاليَ النفع.
ثمّ سألته عن حكم أخذ الأموال على القرب؟ فأجابني و كلّي به عجب. و قال: إن كان من بيت المال و الدولة فيجوز و إن كان من الأفراد فلا يجوز لأنّ مكانه عليّ و منصبه شرعيّ فلا يجوز لأحد أن يكون عليه يد أو منّة إلاّ السلطان و ما يأخذه منه هو استحقاق لا هبة. خاصّة إذا كان في الفتيا و القضاء لخشية ميل القلب للمعطي.
و سألته عن حكم زيارة المقابر بعد صلاة العيد للسلام على أهلها؟ فأجاب و هو يرجوا الصواب: قوله صلى الله عليه و سلّم " ألا فزوروها " لم يأمر به هنا بوقت زيارة و لم ينهى فيه عن وقت زيارة فلا بأس إذا , و لكن بشرط أنْ تكون الزيارة لمجرد الزيارة بحيث لا يعتقد في ذلك الوقت فضلٌ معيّن.
و سألته عن قوله في الحديث " فغطّ حتى نفخ " هل المقصود به الشخير؟ فأجاب مستعيناً بربّه التوّاب: نعم. شئ يشبهه. فقلتُ: و لكن ياشيخ ألم يُنهى عن هذا الصوت؟ فقال – مبتسماً-: و كيف ينصب النهي على غير مكلّف؟؟!! و النائم كذلك. و النوم موتة صغرى!!؟.
ثمّ بعد ذلك وصلنا إلى السيّارة و ركب شيخنا تاركاً في قلوبنا من حبّه أمارة , فلمّا ركب , أشار إلى السائق إشارة فنزل السائق و قال: اركبوا يا أخوة يقول الشيخ محمّد , فتزاحمنا ركوباً قبل انتهائه من دال محمّد , و أصابني الدهش و كدت أنْ أجن و ولّى عنّي كل ضيقٍ و حَزَن أنّى لفهدٍ بمحمد الحسن , و وقف الناس حول المركبة و كلٌ يُشير يا هلا و مرحبا , و بدأت السيارة بالمسير و كنتُ فيها كالعاني الأسير.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/162)

---

و بدأت الأسئلة من الراكبين تنهال و هو لها بالجواب السديد حلاّل. و انعقد لساني و اهتز جناني و عرقت جوارحي و أركاني. و قلتُ في نفسي: يا فهد ما الخبر؟ دقّق فيمن أمامك النظر أهذا العالم الحافظ للأثر؟ ّ! نعم هو- هو- بعمامته و ذؤابتها و بأخلاقه و رفعتها و بأجوبته العلميّة و أصالتها. و سأله السائق عن حاله و أخبره أنّ فلاناً يُقرئك السلام , و حينها انبرى طالبٌ رآه في المنام و قال بأدبٍ و احترام: يا شيخ رأيت فيكم رؤيا. فقال: خيراً. و ما رأيت؟ قال الطالب: رأيتُ نفسي أمّرس – يعني اهمّز أو قل أكّبس كلاهما قيل و لا أدري ما الصواب فيها – رجليك و أنت مستلقٍ على ظهرك و بجانبك رجلٌ وضيئ الوجه كثّ اللحية أبيضها و ملبسه حسن و مظهره حسن و هو جالسٌ يتنّسك و يتّعبد , ثمّ نظر إليك فتهلل وجهه و ابتسم ابتسامة جميلة و بدأ يُسّبح و يُهّلل. فدّققتُ النظر: فإذا هو الحافظ زين الدين العراقي – رحمه الله الأول الباقي- فسكت الشيخ مليّاً و قال: الله المستعان. أخي: هل تحفظ منظومة العراقي؟ فقال الطالب: لا. قال: احفظها احفظها.
فقال الطالب: أنا الآن أحفظ في ألفيّة السيوطي. فقال الشيخ: اتركها و احفظ منظومة العراقي يبارك لك الله فيها. أخي: العراقي إمااااام العراقي إماااااام. و سكت.
فسألته: أحسن الله إليكم يا شيخ: ثبت في [صحيح مسلم] أنّ أهل النار يُعرض عليهم ملك الموت فيرونه و يعرفونه و يشمئزّون. لم هذا الاشمئزاز و هم كانوا قد " نادَوا يا مالك ليقضي علينا ربَك "؟
فأجاب و قال: هذا اشمئزاز حُزن. يعني يتذكرونه في الدنيا كيف داهمهم و باغتهم و نزع أرواحهم بشدّة. فيتذكرون ذلك المنظر المحزن لهم و يشمئزّون منه أجارنا الله و إيّاكم.
و سألته عن حديث: ((الطواف بالبيت صلاة إلاّ أنّه خُفّف فيه عن الكلام)) و قلت له: شيخنا حتّى الركوع و السجود خُفّف فيه. من هنا الأ يمكننا أنْ نحمل لفظة الصلاة هنا بالمعنى اللغوي أعني الدعاء خاصّة أنّ ذلك موجود بين الركن و المقام؟
فأجاب: لا يُشترط في المشابهة التوافق من كل وجه و إنّما هذا خاص بالمماثلة و على هذا لا إشكال في تشبيه الطواف بالصلاة فالطواف شابه الصلاة من جهات عدة منها:- البدء به حين دخول المسجد و كلاهما تحيّة للمسجد و غيرها. فلا إشكال يظهر. و الله أعلم.
و سأله سائل عن مسألة إرضاع الكبير؟ فقال: لا يجوز. و الله يقول " و الوالدت يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أنْ يُتمّ الرضاعة " فهذا نصّ و حديث سالم خاص و السلف على هذا إذ أنّه لم يُرّخص لغيره و لم يخالف في ذلك أحد إلاّ بعض الشافعيّة و هو قول ضعيف عندهم و الدليل واضح.
و سأله سائل عن العزم على نقض الوضوء هل هو ناقض للوضوء؟ فأجابه. لا. لا ينقض.

و سألته عن كلام للماوردي – رحمه الله – في [الأحكام السلطانيّة] عن التفريق بين الرشوة و الهديّة و مضمونه أنّ الرشوة ما أُخذت طلبا و الهديّة ما وُهبت عفوا. فسألته هل هذا الضابط صحيح و مطّرد؟ فقال: نعم هذا ذكره الماوردي – رحمه الله – و لكن الأضبط منه في المسألة هو ما عليه الجمهور من أنّ ضابط الرشوة ما كان [[إحقاقاً لباطل أو إبطالاً لحق]] فقلت: و لكن شيخنا يسألني بعض الطلاّب في الجامعة عن بعض ما يحدث في المطارات و بعض الدوائر الحكوميّة عندهم و هو أنّهم ما ينجزون المعاملات و إنْ صحّت حتى يدفعون مبلغاً رمزيّاً. فهل يُعتبر رشوة؟ فقال الشيخ: أحسنت أريدك أن تنّزل ضابط الجمهور الذي ذكرناه على مسألتنا؟ و انظر. هل هذا المراجع بدفعه للمال للموّظف أبطل حقاً؟ قلتُ: لا. شيخنا. قال إذاً ليس رشوة. و بالنسبة للموّظف الآخذ هي رشوة و في حقّه سحت و ذلك أنّه أبطل حقاً كان لك و الزمك فيه بمال هو غير مستحق له. و الخلاصة أنّ الذي مرّ عليه هذا الموقف يُعطي الموظّف و لا بأس عليه و الوزر على الآخذ.
قلتُ: و في مسألتنا الماضية كتاباً نفيساً للعلاّمة عبد الغني النابلسي الحنفي اسمه {{تحقيق القضيّة في الفرق بين الرشوة و الهديٍّة}} فليُقرأ فإنّه نفيس في بابه و ذكر فيه خلافاً عالياً.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/163)

---

و سألته عن كلام ابن عابدين الحنفي – رحمه الله – في [حاشيته] عن قوله " و لا يقبل القاضي هديّة إلا من أربع: السلطان و قريبه ذي الرحم و الباشا و من كان يُهاديه من قبل .. " كيف يستقيم هذا و قبول القاضي الهديّة من السلطان مظنّة ميل القلب؟! فقال: لا. ليس كذلك و إنّما يأخذ القاضي من السلطان لا على أنّها هديّة – كما ذكر – و إنّما كراتب مستحَق له من بيت المال و يمكن أنْ يكون قد ذكره تغليباً.
و سأله سائل عن التصحيح و التضعيف في هذا الزمان؟ فقال الشيخ: الله المستعان أصبح ما تسأل عنه اليوم بضاعة كلّ أحد بل حتى بلغني أنّ بعض طلاّب الدراسات العليا بدؤا بذلك و الله المستعان. و ابن الصلاّح – رحمه الله – يقول في هذا الباب بالمنع:
و عنده التصحيح ليس يمكن::: في عصرنا و قال يحيى يمكن
و ليت الأمر وقف هنا بل تجاوز إلى أن يهّون المصحح مَن ضعّف من الأئمة المتقدمين و العكس كذلك و والله إنّ هذا لمن البلاء.
و طلب منه طالب شفاعة لأحد المعاهد فوافق الشيخ على طلبه و كان له مواعد , و أنا أسائل نفسي إلى أين نسير و أين سيستقر هذا المسير و إذا بالسائق يبادرني الجواب و يوقف مركوبه عند أحد الأبواب , فنظرت فإذا نحن بمنزل الشيخ الأديب الفاضل و الكريم الأريب العاقل من بمكتبته نفوساً عن الذل أغنى إنّه الدكتور يحيى بن ابراهيم اليحيى و خرج الدكتور من بيته و مجلسه ليستقبل حبيبه و مؤنسه فتعانقا عناقاً حارّا و كان الشيخ له وفيّاً بارّا , و قبّل الددو لليحيى الرآس و سارعت بتسجيل ذلك في الكرّاس , و دخلنا الدار العامرة و فوجئتُ بفرحة الحضور الغامرة و قلتُ: اللهم كما رزقت شيخنا عزّ الدنيا فارزقه يا ربّ عزّ الآخرة , و عرّف الدكتور الحضور بالضيف و وصفه بأنه غنيّ عن التعريف و أتاح للشيخ فرصة الكلام و بدأ الشيخ بالسلام و تكلّم بكلام يُبهر أًولي النهى و لأحلام عن فضل العلم و مدى شرفه و نبله و عظيم أثره و عزّه كل ذلك و غيره , و نحن في حال لا ندري ماذا نكتب و ندع حتّى بدأ الشيخ في الكلام عن محور الورع , ثم نادى مضيّفنا المعطاء صاحب الفضل و العطاء ضيوفه الإعزّاء و الإخوة الفضلاء و دعاهم جميعاً إلى العشاء.
و بعد العَشاء أُتيح للشيخ الكلام عن مركز تكوين العلماء و الواقع بأرض الصحراء نواكشوط عاصمة الإباء , و ذكر الشيخ بعض الكلام المرّكز و الذي وصف به المركز , كلاماً عجيبا جداً و ملّخصه " أنّ شروط القبول في المركز هي (هي) مواصفات الخرّيج في جامعاتنا الإسلاميّة اليوم " ثمّ بعد ذلك خرجنا من الديوانيّة بنفس زكيّة و روح بالإيمان عليّة و أرجو أن يكون أكثرنا قد عزم على تجديد النيّة و البعد عن الصحبة الرديّة.
ثم عدنا و الشيخ ظاهر عليه التّعب و بعضنا ما زال يسأل حتّى تضجرتُ و أشعرته بأنه قد أثقل و شيخنا كما هو لا يكل و لا يمل و فجأة سكتنا و سكنّا و قطع هذا السكون سؤال سأله أحد الإخوة عن أحد الإخوة أخرج شريطين قد سمّاه صاحبه بل قل قد سمّه صاحبه بكشف الغطاء – و سمعته فوجدته هباء فيه تكلّف و انتقاء فلا هو فرّغ جهده للأعداء و لا هو ترك أولي العلم الأتقياء – و يريد الطالب من الشيخ أنْ يتعّقبه فقال له الشيخ بالنص " و الله ما عندي وقت لسماعه فكيف أرد عليه؟؟!! " و للتنبيه: فإنّي ناقشتُ الشيخ الددو – حفظه الله – في بعض المسائل التي أنكرها عليه كاشفُ غطاءه فكانت المحصّلة أنّه ذكر أدلّة على ما قرّره و فصّل هنا ممّا قد أجمل و للمثال فقط: ما أنكره - الكاشف - عليه من مسألة حبّ الكُفّار و تجويز الشيخ لها؟؟ سُئل عنها الشيخ فبيّن – و هذا الكلام بمعنى كلامه لا بنصّه - أنّ المقصود من كلامي بحبّهم هو الحُب الطبعي الجبّلي لا التعّبدي الشرعي و إلاّ كيف يجوز لك زواج الكتابيّة دون أنْ يكون هناك أدنى وثيقة من المحبّة و لو محبّة هدايتها و غيرها من الأدلة التي يضيق المقام عن بسطها.
ثم وصلنا إلى سكن الشيخ و وجدنا مجموعة من طلبة العلم ينتظرونه في مداخل الفندق و على السلالم و سارع بعضنا إلى إفهامهم أنّ الشيخ متعب فردّ بعضهم " لا تعيقنا عمّا نرغب " فقلتُ لهم: ليس هذا من حسن الطلب و كمال الأدب فتولّى عني إلى الشيخ و أصابني من تصّرفه الدهش و العجب.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/164)

---

و بعد ذلك أستأذنّا و أخبرنا الشيخ أنّا لا نريد الإطالة أكثر ممّا اطلنا و الشيخ في كلّ ذلك مبتسمٌ لنا و مجيباً لبعض السائلين من حولنا.
و هذا ما تمّ من رفقة الشيخ لتلك الليلة أحببتُ تسجيله لكم لتقرؤوه و ليجني كلٌ ممّا يحب من الشيخ أن يجنيه من أدبه أو سمته أو علمه أو طيب معشره و تواضعه و فوق ذلك كلّه صبره – حفظه الله و مدّ في عمره على طاعته و رضاه – و اعتذر إليكم إخوتي إنْ كنتُ في مقالي قد أطلت و في ثنائي على الشيخ قد أوغلت و لكن هذا ما رصدت و في الجعبة الكثير ممّا ادّخرت.
و في الختام أحب الإرشاد و الإعلام إلى أنّ هناك تسجيل صوتي لبعض سؤالاتي للشيخ و مدّته قرابة نصف الساعة جعلها ربّي في ميزان الطّاعة و ذلك في السيّارة أثناء توّجهنا إلى الدرس في جامعة طيبة أو في العودة إلى الحرم و يقطعها حيناً بل أحياناً اتصالات هاتفيّة أو سؤال الشيخ عن وقت الوصول و غيرها من التنسيقات و التي سأنزلها – قريباً - بإذن الله في هذا المنتدى المبارك و أرفق بها كذلك كلمته في ديوانيّة الدكتور يحيى اليحيى و موضوعها (البرنامج العلمي للمتفّقه) و أرفق بهما كذلك شرحه لكتاب [الجمعة و المساجد] لصحيح مسلم و كذلك تعليقاته على [الأخلاق و السير] لابن حزم و محاضراته في جامعة طيبة عن [الإمام مالك – رحمه الله –] و عن [الوسطيّة] و عن [التربية الإيمانية للنفس] و عن [حقوق الإنسان في الإسلام].
هذا إخواني ما رأيت و عاينت , و حينها عرفتُ و اعترفت بعظيم ما جنيت – بالتفريط في هذا العِلْم - و استغفرت و تبتُ و عقدتُ العزم على علو الهمّة في الطلب و الإخلاص قبل ذلك لربّ العجم و العرب و أنْ أُضيف إلى ذلك قدرٌ كبير من العبادة لأنك لو رأيت - يا صاحبي - الشيخَ و هو يصلّي في الحرم صلاة العشاء و الإمام يقرأ {{اليوم تُجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم}} لخشيت على الشيخ أنْ يُغشى عليه من شدّة بكاءه ممّا يَسمع فنسأل الله أن يكثر في أمتنا من أمثاله و أمثالك , و أسأل الله أنْ يكون هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم موجباً لرضوانه العظيم و لا تلمني يا صاحبي و تقول إنّ فيما مضى ضرب من المبالغة لأنه حقّاً ليس الخبر كالمعاينة و صلّى الله و سلّم على عبده و رسوله محمد و على آله و صحبه و سلّم تسليماً كثيرا.

كتبه // فهد بن محمود بن أحمد السيسي
كليّة الشريعة بالجامعة الإسلاميّة بالمدينة

ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[05 - 05 - 10, 11:32 م]ـ
حفظه الله من كل سوء

ـ[ابوعلي القصيمي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 12:10 ص]ـ
بارك الله في الشيخ
وبارك الله فيك

ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 12:17 ص]ـ
ما شاء الله

وفقتم لكل خير

ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 12:18 ص]ـ
شوقتنا لسماع الدروس ..

إليكم الكتاب والشرح ..

1 - الكتاب: (الأخلاق والسير في مداواة النفوس)
لفخر الأندلس الإمام أبي محمد علي بن أحمد بن حزم - رحمه الله وغفر له،

لتحميل الكتاب:

http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=2578

وهذه مقتطفات من الكتاب، انتقاها محمد الحمد
http://www.saaid.net/bahoth/58.htm

2- وإليكم شرح الشيخ الددو:

الشريط الأول:
http://www.archive.org/details/IbnHazm.Dedew1

الشريط الثاني:
http://www.archive.org/details/IbnHazm.Dedew2

الشريط الثالث:
http://www.archive.org/details/IbnHazm.Dedew3

الشريط الرابع:
http://www.archive.org/details/IbnHazm.Dedew4

الشريط الخامس:
http://www.archive.org/details/IbnHazm.Dedew5

الشريط السادس:
http://www.archive.org/details/IbnHazm.Dedew6

الشريط السابع:
http://www.archive.org/details/IbnHazm.Dedew7

الشريط الثامن:
http://www.archive.org/details/IbnHazm.Dedew8_end

لا تنسوني من صالح دعائكم

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 05 - 10, 12:55 ص]ـ
بارك الله فيك
وزادك علمًا وحسن بيان
عشنا الموضوع وكأننا كنا معك

ـ[أبوسعيد الزهيري]ــــــــ[06 - 05 - 10, 01:50 ص]ـ
أخي كاتب الموضوع, كلامك فيه تلبيس على العامة, وفي الفوائد التي ذكرتها ملاحظات, ولا تصح, وتأمل في ملاحظة واحدة, هي دليل على غيرها:
قوله: و أمّا العاصي فإنّ ما يحصل له من البلاء و الضيق هو من شؤم المعصية لا من الجزاء و ذلك أنّ الدنيا أقل و أدنى من أنْ يضع الله تعالى فيها جزاءه .....

قلت: أليست المصائب والهموم كفارات للذنوب, في الحديث" ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولاهم ولاحزن ولاغم ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه".
وأما صاحب الرد المسجل في شريطين, فهو الشيخ عبدالعزيز الريس, وهو من أهل العلم, ولماذا لا يعترف الشيخ الددو بخطئه, أو يرد إن كان مصيبا.

ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 01:54 ص]ـ
اخي فهد وفقك الله

ماشاء الله لقد بهرت بأسلوبك في الكتابة أسأل الله لك المزيد من التوفيق

إياك والغلوا في أحد فإنه لو أخطأ سيعميك حبه عن معرفة خطأه وستتابعه عليه

لاأقول أن الشيخ الددو وفقه الله عنده اخطاء لكن لاأحد معصوم والكل لا يأمن على نفسه

ثم كيف أعرف أن الشيخ فلان أو فلان عالم علامة نحرير

هل في يوم وليلة أعرف ام بقراءة كتبه أم بشهادة العلماء فيه أم بمحاربة البدعة أم بكثرة تصانيفه أم بموافقة السنة أم أم أم أم

أم باجتماعها كلها ومن يحدد ذلك

لاأقول ذلك انتقاصا للشيخ الددو بل أني أحبه في الله وأتمنى له التوفيق

واعذرني على المداخلة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/165)

---

ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[06 - 05 - 10, 02:08 ص]ـ
أخي كاتب الموضوع, كلامك فيه تلبيس على العامة, وفي الفوائد التي ذكرتها ملاحظات, ولا تصح, وتأمل في ملاحظة واحدة, هي دليل على غيرها:
قوله: و أمّا العاصي فإنّ ما يحصل له من البلاء و الضيق هو من شؤم المعصية لا من الجزاء و ذلك أنّ الدنيا أقل و أدنى من أنْ يضع الله تعالى فيها جزاءه .....

قلت: أليست المصائب والهموم كفارات للذنوب, في الحديث" ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولاهم ولاحزن ولاغم ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه".
وأما صاحب الرد المسجل في شريطين, فهو الشيخ عبدالعزيز الريس, وهو من أهل العلم, ولماذا لا يعترف الشيخ الددو بخطئه, أو يرد إن كان مصيبا.
ربما أخونا يقصد المعاصي للكافر هي التي تكون عليه شؤما فقط في الدنيا أما جزاؤه في الآخرة.

ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 05 - 10, 02:41 ص]ـ
يا أخى وليس فقط الشيخ عبد العزيز الريس وفقه الله لكل خير

بل أيضا الشيخ الفقيه هشام البيلى حفظه الله

وهو مشهود له فى مصر بالعلم والنصح

وسبحان الله نقول رحم الله امرأ أهدى إلى عيوبى

ولا يريد أن يقتطع من وقته ليسمع العيوب ويقبل النصح

عجب عجيب من العالم النحرير كما وصفه المبالغ

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 06:41 ص]ـ
ما شاء الله .. اللهم بارك.
جزاك الله ُ خيرا أخي , وبارك فيك.

ـ[فهد السيسي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 07:15 ص]ـ
جزى الله ابا ماجد خير الجزاء على كفايتي مؤونة التنزيل ,,,, و حعله الله في ميزان حسناتك ,,,, آمين.
الأخ الشيخ ابو سعيد الزهيري: معاذ الله أنْ ألبّس على عامة المسلمين!! و أنا مع الجميع في أنْ كل أحد يؤخذ من قوله و يرد و لو كان من كان. و أمّا الدليل الذي تفّضلتم بذكره فلم يظهر لي فيه وجه الجزاء؟ أو ما يعارض به هذه الفائدة.فهّلا تكرّمت بالتوضيح و البيان زادك من الفضل و الإيمان.
الأخ ابوسهل العتيبي:: سهّل الله أمرك و يعلم الله أن مداخلتك كانت لها في القلب أثر. و أمّا عن الشيخ فلم أتعرّف عليه ذلك اليوم فقط و إنّما كنت كثير السماع له مخالطاً لطلاّبه قارئاً شرحه على كتاب الجنائز لمنهج السالكين عارفاً لكلام العلماء عنه و أعوذ بالله أن أجعل إنسان أجهل حاله حجة بيني و بين الله , كيف و قد تقرر أنّ هذا العلم دين فلينظر أحدكم .......... و أشكر لك مرورك الكريم فضلاً عن مداخلتك المؤدبة ...
الأخ الشيخ محمد بن سعد المالكي:جزاك الله كل خير على مرورك الكريم. و أقول: إن كان يغضبك وصفي للشيخ بالنحرير فإنّي ساحبه عنه ... و لن يضره ذلك.
و أعوذ بالله و ابرأ إليه سبحانه من الغلو لأنه أهلك من كان قبلنا,,,,,و السلام ..

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[06 - 05 - 10, 08:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي فهد ... ووفّقك لكلّ خير ... وحفظ الله مشايخنا وعلماءنا وجميع المسلمين ...

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 08:27 ص]ـ
حاول أن ترفق هذا بارك الله فيك

( .... كلمته في ديوانيّة الدكتور يحيى اليحيى و موضوعها (البرنامج العلمي للمتفّقه) ......... )

ـ[أبوسعيد الزهيري]ــــــــ[06 - 05 - 10, 01:32 م]ـ
شكرا أخي الكريم فهد على ردك الجميل, وهذا توضيح لما طلبت:
قال ابن بطال9/ 372: قال كثير من أهل التأويل فى قوله تعالى: (من يعمل سوءًا يجزبه) معناه: أن المسلم يجزى بمصائب الدنيا فتكون له كفارة، روى هذا أبى بن كعب وعائشة ومجاهد، وروى عن الحسن وابن زيد أنه فى الكفار خاصة، وحديث عائشة وأبى سعيد وأبى هريرة يشهد بصحة القول الأول.

ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:50 م]ـ
وللعلم فالشيخ هشام البيلى حفظه الله صاحب الشروح القيمه هو أحد تلامذته

ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[06 - 05 - 10, 09:22 م]ـ
الشيخ الددو عالم نحرير، أما كاشف الغطاء فياليته اهتم بنفسه ... لقد اضرنا قوم ما تركوا لنا كبيراً إلا جرحوه و تجد الواحد منهم يسمي نفسه فلانا الأثري و هو و الله لا يحفظ حديثا بسنده إلى الرسول صلى الله عليه و سلّم و العجب ثم العجب ممن طلب العلم على يدي الشيخ ثم أزال اسمه من لائحة شيوخه بدعوى أن الشيخ تغير.
نسأل الله السلامة و الخلو من الحسد للأفاضل و كل دي نعمة محسود

(23/166)

---

أبحث عن عالم فاضل أتلقى على يديه الحديث وعلومه بشكل ممنهج وفعال، يختصر علي الوقت عاجل

ـ[محمد طلبة رضوان]ــــــــ[08 - 05 - 10, 12:02 ص]ـ
أنا مصري من سكان حي الهرم - سباتس - شارع عز الدين عمر - وأبحث عن عالم فاضل أتلقى على يديه الحديث وعلومه بشكل ممنهج وفعال، يختصر علي الوقت .. فقد تجاوزت الـ 30 من عمري فضلا عن انشغالي المهني والعائلي؛ مما لا يترك لي فرصة - مع الأسف - لملازمة الشيوخ وتتبعهم، وهو ما كنت أتمناه حقا، لكنني والحال كذلك في أمس الحاجة لعالم متمكن يعدل جلوسي إليه كل من سواه ..
فهل من إفادة بهذا الشأن .. وجزاكم الله تعالى عني خير الجزاء.

ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:32 م]ـ
ارجو ارشادي اذا كان يوجد بالرياض مثل هذا الطلب
فانا الان اسكن بالرياض واريد مثل هذا

ارجو الافادة

ـ[محمد طلبة رضوان]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:52 م]ـ
يا أحبابنا .. هل من مجيب؟

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[08 - 05 - 10, 03:07 م]ـ
أخي المصري محمد استفد من دروس الشيخ " أبو إسحق الحويني" السابقة وحين يشكل عليك أمر ارجع إليه

ـ[محمد طلبة رضوان]ــــــــ[09 - 05 - 10, 03:25 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا ..

ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 04:01 م]ـ
خذ هذا المنهج لحين وجود الشيخ الذي تريد وبدأ بالقرائة والمطالعة ولا تنتظر يمر عليك العمر وانت واقف مكانك بل ابدأ وإذا صدقت في الطلب جائك العون من حيث لاتدري
(ومن يتقي الله يجعل له مخرجا)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187226

ـ[أبو هريرة ربيع العلالي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 02:49 م]ـ
أما بخصوص مصر فيما أعلم أن هناك درار حديث جديدة فتحت للشيخ أبو عبد الأعلى وأظن للدار منتدى على النت، زيادة الى ذلك هناك الشيخ العلامة المحدث سعيد رسلان فالزمه فهو من أفاضل المشايخ وهناك أيضا طارق عوض الله وغيرهم من خيرة طلبة العلم

أما بخصوص الرياض فبحثك عجيب أنت في منبع العلم والعلماء وتسأل أين تطلب هذا العلم الشريف فدونك الشيخ العلامة المحدث عبد الكريم الخضير ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه

ـ[محمد طلبة رضوان]ــــــــ[30 - 05 - 10, 07:53 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا ..

(23/167)

---

اكتب أفضل "نصيحة" قالها لك شيخُك أثرت في طلبك للعلم.

ـ[محمد بن سعد العامري]ــــــــ[08 - 05 - 10, 10:58 م]ـ
الحمد لله وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين

أما بعد ...
فلا شك أن لكل واحدٍ منا مواقف أثرت فيه بشدة وغيرت منه، ويكون فيها من العبر والعظات والخبرات ما ينتفع به الآخرون لو اطلعوا عليها، وقد تكون مواقف إيجابية وقد تكون مواقف سلبية لكن في النهاية أثرت وغيرت وحولت من طريقتك أو شخصيتك بحيث اكتسبت منها فائدة عظيمة كانت محور أساسي ونقطة تحول في حياتك وطلبك للعلم.

وأيضاً هناك من النصائح ما يكون علامة فاصلة في تغير جزري يحدث لك وكم من الإئمة طلبوا العلم بسبب نصيحة أو موقف أثر فيهم، أو غيَّرَ منهاجه من الضلال إلى الهداية، وهذا كثيرٌ مشاهد.
ولا شك أيضاً أن جمع خبرات الناس في مكان واحد له أثرٌ كبيرٌ في أن تعم الفائدة كل من يطلع عليها ويستفيد منها.

لذا أحببت أن يشارك الإخوة كل بما لديه من خبرات حصلها من نصائح غالية لا تنسى غيرت فيه كثيراً أو موقف كانت نقطة تحول في طلبه للعلم.

والله الموفق لما يحب ويرضى

ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:11 ص]ـ
من نصائحهم -جزاهم الله عنّي خيراً-:
-عليكَ بصغار المسائل قبل كِبَارها.
-عليكَ بالكتب الأثرية.
-كُنْ مؤثراً بالحق لا متأثراً بالباطل.
-الإهتمام بالتقاسيم والتعاريف حين التعامل مع الكتب.
-توثيق المعلومة; لا أن يكون الكلام -جله- مرسلاً.

هذا ماحضرني الأن ..
جزاكَ الله خيراً أخي الفاضل .. وحبذا لو تعرضتَ أنت لم سطَّرتَ (-:

ـ[محمد بن سعد العامري]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:37 ص]ـ
وجزاك الله خيراً أخي الكريم.

من النصائح الغالية:

- التدرج في الطلب.
- والمنهجية في التحصيل.
- إصلاح القلب بالرقائق لأنه وعاء العلم.
- من تصدر قبل أوانه فقد تصدر لهوانه.
- لا تقرأ كتاباً دون أن تعرف شيئاً عن مصنفِه
- ضع ورقة في أول كل مجلد لاسيما الأمهات ودون فيها أرقام صفحات الفوائد التي تحصلها فيه.
- عليك بالسُّنَّة والتزم منهج السلف.
- إياك والغوض في الأعراض وإنما النقد يكون في الأقول لا في الأشخاص.
- إنما يؤتى المرء من العلم على قدر نيته.

هذا ما أذكره الآن والله المستعان.

(23/168)

---

كتاب (تاريخ الاسلام) للأمام الذهبي

ـ[تركي سعيد]ــــــــ[09 - 05 - 10, 09:43 م]ـ
الأخوة الفضلاء ....

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

ما هو رأي الأخوة في كتاب تاريخ الأسلام للأمام الذهبي

وماهي أفضل طبعاته وكم يبلغ سعره ...

**وجدت نسخة منه طبعة دار الغرب يبلغ سعرها 1300 ريال ما هو رأي الأخوة

وجزيتم خيرا

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 05 - 10, 12:52 ص]ـ
هذه الطبعة من طيب طبعات تاريخ الإسلام على حد قول المحققين في طبعات الكتب , وهي بتحقيق الدكتور بشار عواد معروف, وتحقيقاته ليس مثلي من يقيمها ولا عشرة من أمثالي.

والله أعلم وأحكم

ينظر:

ما افضل تحقيق لكتاب تاريخ الاسلام للذهبي؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=117305#post117305.

ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 01:14 ص]ـ
السؤال هل يُغني كتاب سير أعلام النبلاء عن كتاب تاريخ الإسلام؟

بارك الله فيكم

ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 06:12 ص]ـ
الأول تراجم رجال
والثاني تاريخ وفيه تراجم رجال

(23/169)

---

درر ونكت علمية دونتها أثناء دراستي على الشيخ العلامة شيخ العربية أحمدو بن محمد حامد الحسني الشنقيطي

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 05:37 م]ـ
أرجو ممن قرأ على الشيخ أن يتحفنا بما سمعه من الشيخ، وأنقل هنا ما كتبه أخونا حسين بن حيدر في هذه المشاركة:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97824

لازمته مدة رحمه الله،وقرأت عليه نصف رسالة ابن أبي زيد، وأصول النحو، وبعض من الفوائد عن علم النسب واللغة.
ومن الفوائد التي دونتها منه، أن كلمة (نحو) في اللغة لها عدة معاني جمعها بعضهم في قوله:
نحونا نحو دارك يا حبيبي ### وجدنا نحو ألفٍ من رقيبِ
وجدناهم جياعاً نحو كلبٍ ### تمنوا منك نحواً من شَرِيْبِ

والمعنى: قصدنا جهة دارك،،،، وجدنا قدر ألف،،، مثل كلب،،، بعضاً من شريب

وحدثنا عن والده قوله في حكم بقاء الإمام في مكانه بعد أن يقضي من صلاته:
جلوسُ إمامٍ بعد فعلِ سلامهِ ## بمحرابه بعد فعل سلامه يَقْلى
وهل هو في دفع الكراهية يكتفي ## بغيره إذاك هيئة مَن صلى
كتاب الصلاة الثاني في الأم فيه أنْ ## يقوم ولا يبقى بموضعه أصلا
إذا لم يكن في بيته أو مسافراً ## وإلاّ فلا ساقته هنالك ذا القول
وللأول الحطّاب عازي كفاية ## بتغيره إذاك هيئة من صلى
وقد ذكر البنان أن اختيار ذا ## عليه ذو التحقيق والعمل استولى
ومختلف في علة النهي هاهنا ## أخيفة تلبيس على داخلٍ حلَّ
أو ألاّ يُرائي أو لأن محل ذا ## لغير صلاة لا يكون به أولى
ففي أولٍ يكفي يُغَيّر هيئة ## وفي غير المحراب لا بد أن يَخلى
وقد أطنب الخطاب فيه ومثله ## مخالفة المعيار، فاقنع بما قلّ
وحاصل قوله: أن الإمام لا يثبت بعد سلامه في محرابه إن كان في جماعة دون أن يكون في محرابه المملوك له أو في صحراء، فلينصرف ندباً، فقد كرهوا تنفله بمحراب الجماعة وكذا جلوسه على هيئته في المحراب من غير تنفل، وإنما يخرج من الكراهية بتنفله أو تغيير هيئته بأن يتحول إلى أي جهة شاء؛ يميناً أو شمالاً كما قال مالك، لأن هذا هو السنة، ولا أن ينصرف من جملة محله مسرعاً كأنما ضرب بشيء يوجعه، وذلك لأن علة النهي إحدى ثلاث:
1. وقوع الكبر في نفسه، وتطرق العجب إليها والرياء.
2.انقضاء مدة تقدمه الذي يقتضي شغل المكان المحبس عليه.
3.التلبيس على الداخل، بكون الصلاة بقي منها شيء، ولعله أسعدها بالمعنى

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 05:46 م]ـ
ما شاء الله , هات ِ ما عندك!
وهل كانت بينك علاقة مع الشيخ الدكتور / عبد العزيز الحربي.
فله ترجمة يانعة مع أحمدو

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 05:52 م]ـ
الله المستعان
الظاهر أنني لم أحسن التعبير فأنا لم أدرس على الشيخ ولا تشرفت بالجلوس بين يديه أو رأيته حتى، وأستغفر الله على اللبس الذي حصل، وإنما أردت ممن درس على الشيخ أن يتحفنا بدرره وفوائده ..

غير أني أنقل أبياتا سمعتها من الشيخ عبد الرحمن الكوني نسبها للشيخ أحمدو رحمه الله، وهي قوله:
ولْتَقْصِدُوا أَرْبَعَةً قَبْلَ ابْتِدَاء ** تَعَلُّمٍ لِكَيْ تَفُوزُوا بالهُدَى
أَوَّلُهَا الخُرُوجُ عَنْ ضَلاَلِ ** والثَّانِي نَفْعُ خَلْقِ ذِي الجَلاَلِ
والثَّالِثُ الإِحْيَاءُ لِلْعُلُومِ ** والرَّابِعُ العَمَلُ بالمَعْلُومِ

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 05:53 م]ـ
ما شاء الله , هات ِ ما عندك!
وهل كانت بينك علاقة مع الشيخ الدكتور / عبد العزيز الحربي.
فله ترجمة يانعة مع أحمدو

لعلك أخي الكريم تتحفنا بما عند الشيخ الحربي

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 06:13 م]ـ
قال الشيخ عبد العزيز الحربي -في شرحه لمقصورة ابن دريد - ملخصا ً.
قال في ترجمته:
{{أقوى علومه / اللغة , فالنحو , فالفقه , فالبلاغة , فالأصول , والنسب , والسيرة , ويحفظ ُ في ذلك متونا ً ودواوين}}

{قال لي: حفظ شعر الشعراء الجاهلية السنة قبل البلوغ , سماعا ً من قراءة الطلاب على أبيه , الذي أخذ منه العلوم , وأحبه أبا وشيخا عالماً , ومربيا}

{أشعري المعتقد ينتصر لمذهبه الفقهي والاعتقادي , وإذا نوقش في شيء ٍ من مسائله غضب , واعترته رعدة , وقال: لا يمكن حمل هذه الألفاظ كالاستواء , والمجيئ والنزول , نحو ذلك على ظاهرها , وكنتُ عزمت على مباحثته في لطف , وأدب , وفاءً لحقِّه , فلم أجده يتسعُ لذل صدره , فتركت ذلك ,, والله يغفر لنا وله.}

يتبع ..

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 06:21 م]ـ
قال:
{كان عالما عاملا ً زاهدا في الدنيا كثير الذكر والصيام والتأله , لا يتكلم في هاتف , ولا يسمع في مذياع}

{لا يرضى بدخولهما في منزله , ولا يشرب الشاي والقهوة , وأخبرني أنه من 14 عاماً لم يشرب الماء ,ويكتفي بشرب اللبن والحليب}

{لا يقبل أن يذهب لبيت أحد , إلا إن كان من خاصة ِ خاصَّته , كان متقللا في الدنيا فلا يملك سوى مسبحته! نحيلٌ مائل ٌ قصير!}

{يحرص على المكث بالروضة المباركة , وكان يوصي طلابه بالصلاة على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -}

{شهد له بالعلم الشيخ أبو غدة والشيخ عبد الله بن محمد الأمين الشنقيطي}

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/170)

---

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 06:26 م]ـ
أخيرا ً
من آرا الشيخ:
{جواز المرور بين يدي المصلي إذا كان يصلي في مخرج المصلين , وطريقهم , ويقول: إثم ذلك عليه}

{وصافح مرة ً رجلا ً يصلي , فقلت له! فقال: يجوز , والمذهب المالكي واسعٌ في هذا الباب}

{يرى فضل المدينة على مكة تبعا ً للإمام مالك رحمه الله}

قرأتُ عليه:
{الألفية ,ولم أتمها , ومثلث ابن مالك كاملا ً , ومعلقة الأطرف والأعشى , وديوان الشعراء الستة بمكة}
{وقرأت عليه قبل ذلك لامية الشنفري وقصيدة كعب بن زهير , وبعض ديوان ذي الرمَّة , ومقصورة ابن ِ دريد}
{وقرأت عليه شيئا من عمود النسب , والسلم المنورق كاملا ً , والجوهر المكنون في البلاغة , وتلخيص القزويني , وبعض مراقي السعود وغير ذلك}

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 06:28 م]ـ
آخرا ً:

{جاءني نبأ وفاتِه -عليه رحمة الله - وأنا أكتب ترجمته وأصحح كتابي " مفاتيح المقصورة " , وأخرت أن وفاته كانت يوم الثلاثاء , الخامس عشر من ربيع الأول من عام / 1428/ وعاش مدة عمره ممتعا بجميع حواسه , رحمه الله رحمة ً واسعة , وأحن ذكره في الصالحين , ورفع درجته في عليين}

انتهيت نقل هذا من مقدمة كتاب " مفاتيح المقصورة في شرح مقصورة ابن ِ دريد الأزدي.
الذي أهادنيه الشيخ اللغوي / عبد العزيز الحربي.
وكتاب " شرحه للألفية "
وكتاب" أيسر الشروح على الآجرومية "
والحمد لله.

أخوكم / أبو الهمام البرقاوي.

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 09:23 م]ـ
وهذه إضافة من الأخ حسين بن حيدر
ثم إني زرته بعد انقطاع نحو العامين، وأنشدته لما لقيته قول الناظم: نحونا نحو دارك يا حبيبي ..
فتبسم، وقال: اكتب؛ لقد زدتهما بيتا من عندي:
وزيد بالجناب وكل قسم ## مديماً للصلاة على الحبييب

وقال شيخ والده في أصول النحو:
تفسير ما شذّ؛ وما فشى؛ وما ندر ## مع ما بالضعيف وسمَ
فذو الشذوذ ما عن القياس قد ## حاد قليلاً أو كثيراً ما ورد
والنادر القليل قِيس أو لم ## يقس؛ وما فشى ما عكسه نمي
آخرها الضعيف، وهو كل ما ## ثبوته فيه نزاع العلما

ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 07:41 م]ـ
ومن الفوائد التي دونتها منه، أن كلمة (نحو) في اللغة لها عدة معاني جمعها بعضهم في قوله:
نحونا نحو دارك يا حبيبي ### وجدنا نحو ألفٍ من رقيبِ
وجدناهم جياعاً نحو كلبٍ ### تمنوا منك نحواً من شَرِيْبِ

وللفائدة: فإن هذه الأبيات لها تكملة:
فعلم بعض علم مثل نحو ... ولاتعجل بنحو يا طبيبي
فقد كانوا بنو نحو كرام ... لهم نحو لقوس كالقضيب

ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[13 - 05 - 10, 08:32 م]ـ
هل سجل له أشرطة؟

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[13 - 05 - 10, 08:41 م]ـ
نعم سجلت وهي بمكة عند أحدهم وقد وعد بإخراجها ..... يسر الله ذلك

ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:43 ص]ـ
عجل بها سلمك الله

(23/171)

---

ما السبيل لدخول جامعة الأزهر؟

ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[11 - 05 - 10, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا من خريجي الكليات المدنية وأريد الالتحاق بجامعة الأزهر ونظرا للتعنت الذى تعرفونه لا أستطيع، فما الحل؟

ـ[أبو عبيدة التونسي السلفي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 06:04 م]ـ
وإن كنت لست من أهل البلاد , ولكن على ما أعلم أنه بإمكانك أن تدرس بالثناوية العامة الازهرية , وبعد الحصول عليها تدخل الازهر بلا أدنى قيد , وهذا ما يفعله بعض الاخوة غير المصريين المتحصلين على شهائد جامعية في اختصاصات اخرى غير شرعية

الأمر سيأخذ منك سنة إضافية لا غير , ويعيدك إلى أيام المعاهد الثناوية -ابتسامة-

هذا ما أعرفه إن لم يكن النظام قد تغير , بانتظار ان يؤكد الاخوة ذلك أو ينفوه

ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[13 - 05 - 10, 12:41 ص]ـ
أنا مصري

(23/172)

---

سؤال لأهل الغرب و الوسط الجزئري?

ـ[إبن أبي إسحاق الجزائري]ــــــــ[11 - 05 - 10, 02:11 م]ـ
1 - السلام عليكم انا من ولايات الداخل في الغرب الجزائري وانا احتاج لبعض الكتب الهامة مثل الكتب الستة وكتاب الدرر السنية وهي لاتتوفر في مدينتي فارجو من الإخوة ان تدلوني على احدى المكتبات السلفية في العاصمة او في وهران او بلعباس وهل هذه الكتب متوفرة فيها وكم هي اسعارها
2 - السؤال الثاني هو بخصوص الشيخ على فركوس-حفظه الله- اريد ان اراه ونظر اليه فهل من سبيل الا ذلك ترجو من اهل العاصمة ان يشفو غليلي والسلام عليكم

ـ[أبو هريرة ربيع العلالي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 02:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله ومرحبا بك أخي ابن أبي اسحاق، بالنسبة للكتب السته والدرر السنية فتجدها ان شاء الله في مكتبة شيخنا الفاضل لزهر سنيقرة بالجزائر العاصمة الصنوبر وأي سلفي يقودك اليها ستجد بغيتك، أما الدرر السنية ربما تجدها أقل ثمن في مكتبة المشكاة لأني رأيت نسخة هناك
أما نصيحتي لك فهي انتظر المعرض الدولي واشتري منه فهو أقل ثمن بكثير الا أنك لن تجد الطبعات المميزة والفاخرة، لكن قد تفي لطالب علم مبتدئ

أما رؤية سماحة الوالد الشيخ العلامة الأصولي ريحانة أهل المغرب وشامتها الشيخ أبو عبد المعز فركوس حفظه الله ورعاه، فالأمر ان شاء الله يسير فحالما تصل الى العاصمة فانتقل الى القبة القديمة الى مسجد الهداية وياحبذا لو تصلي الفجر هناك فالشيخ يجيب عن الأسئلة بعد صلاة الفجر في مكتبته الملاصقة بالمسجد وبيته (وهذه الجلسة مؤكدة)
أما بعد العصر أو المغرب فربما تكون أو لا تكون، لكن لو لزمت مسجد الهداية فالشيخ يصلي معظم أوقاته هناك
لعلي أجبتك بقدر المستطاع وآخر دعاونا أن الحمد لله رب العالمين

ـ[إبن أبي إسحاق الجزائري]ــــــــ[11 - 05 - 10, 02:41 م]ـ
بارك الله فيك اخي في الله بإذن الله ساعمل بنصيحتك اخي وارجو من الله ان يرزقك الفردوس الاعلى

ـ[إبن أبي إسحاق الجزائري]ــــــــ[11 - 05 - 10, 02:42 م]ـ
ارجو ان تعطيني عنوان مكتبة لاشيخ اخضر فانا لا اعرف العاصمة جيدا

ـ[أبو هريرة ربيع العلالي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 02:53 م]ـ
وفيكم بارك الله، اذا كنت تقصد مكتبة الشيخ لزهر سنيقرة فهي في مسجد النور بحي المندرين بالصنوبر البحري العاصمة والشيخ خطيب في هذا المسجد وبيته بجانبه

ـ[أبو هريرة ربيع العلالي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 02:54 م]ـ
بلدية المحمدية الحراش، لا تكلف نفسك أخي الحبيب اسأل أي سلفي يرشدك ان شاء الله لا تنسانا من الدعاء وتبليغ مشايخنا السلام

ـ[إبن أبي إسحاق الجزائري]ــــــــ[11 - 05 - 10, 03:06 م]ـ
اخي فقط من اجل التوضيح ها هذه مكتبة مسجد ام مكتبة عامة اي هي فقط للمطالعة ام يمكن الشراء منها

ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[11 - 05 - 10, 03:44 م]ـ
هي مكتبة لبيع الكتب أخي
كما أنصحك بزيارة منطقة باب الواد ففيها مكتبات كثيرة لبيع الكتب
وفقكم الله

(23/173)

---

بشرى لطلاب العلم بمصر (خاصة اخواننا الحنابلة منهم)

ـ[ابن عزمى]ــــــــ[12 - 05 - 10, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, إخوانى اهل الملتقى الكرام هناك بشرى سارة بشرنى بها احد إخوانى فوددت ان ابشركم بها.
وهى: انه سيتم عمل دورة لشرح كتاب (كشاف القناع عن متن الاقناع) فى الفقه الحنبلى.
وهى الدورة المسماة بالدورة المتقدمة فى الفقه وهى برعاية فضيلة الشيخ وحيد عبد السلام بالى حفظه الله_وتفاصيل الدورة بموقع الشيخ رعاه الله_
والخبر الاسعد ان هذا الكتاب المعتمد فى المذهب سيشرح فى (6) شهور فقط وهى مدة يسيرة قطعا بالنسبة لهذا الكتاب المهم فى المذهب الحنبلى,
وهذا الكتاب_ الذى هو كشاف القناع عن متن الاقناع _يعتبر من اهم الكتب فى المذهب الحنبلى حيث قال عنه الشيخ بكر ابوزيد رحمه الله
(الإقناع:
أما كتاب: " الإقناع لطالب الانتفاع " فهو مطبوع في أربعة مجلدات، وقد استمده مؤلفه من كتاب: " المستوعب " للسامري، المتوفى سنة (616 هـ).
قال ابن بدران - رحمه الله تعالى - عند ذكر " المستوعب " (1):
" وقد حذا حذوه الشيخ موسى الحجاوي في كتابه: الإقناع لطالب الانتفاع، وجعله مادة كتابه، وإن لم يذكر ذلك في خطبته لكنه عند تأمل الكتابين، يتبين ذلك - رحمهما الله تعالى- " انتهى. وقال أيضاً بعد أن ذكر كتاب: منتهى الإرادات " للفتوحي ت سنة (972 هـ): " وكذلك الشيخ موسى الحجاوي ت سنة (968 هـ) ألف كتابه: " الإقناع " وحذا به حذو صاحب: " المستوعب " بل أخذ معظم كتابه منه، ومن: " المحرر " و " الفروع "، و " المقنع " وجعله على قول واحد، فصار معول المتأخرين على هذين الكتابين وعلى شرحهما " انتهى.
وقد تميز هذا الكتاب بأمور:
كثرة المسائل.
2 - تحرير النقول.
وفي ذلك يقول ابن العماد: " لم يؤلف أحد مؤلفاً مثله في تحرير النقول، وكثرة المسائل ".
وقال ابن بدران- رحمه الله تعالى: " مجلد ضخم كثير الفوائد جم المنافع ".
3 - سهولة عبارته ووضوحها.
4 - عنايته بالدليل والتعليل.
ولهذه المزايا صارت له عند الأصحاب: المنزلة العظيمة، والرتبة الرفيعة، وعلى مسائله تدور الفتيا، ومرجع القضاء، وعكف عليه المتأخرون بالتحشية، والاختصار وحل الغريب، وقد زاد في اعتماده وقبوله شرحه الفرد الفريد لمحقق المذهب الشيخ منصور البهوتي، المتوفى سنة (1051 هـ). باسم: " كشاف القناع ".
وهذا الكتاب النافع: " الإقناع " يشاركه في اسمه كتاب قبله باسم: " الإقناع " لابن الزاغوني الحنبلي ت سنة (527 هـ).
قال ابن رجب: في مجلد.
* شرحه:
شرحه الفريد: كشاف القناع في شرح الإقناع " طبع في ستة مجلدات.
(قلت:_اى كاتب هذه السطور_طبع ايضا فى مطبعة الباز فى 10 مجلدات بتحقيق إبراهيم احمد عبد الحميد, لكن التحقيق ليس على مستوى الكتاب,
وطبع مؤخرا طبعة ممتازة فى وزارة العدل السعودية بتحقيق لجنة من علماء المملكة وقد ارفقت لكم مقدمة معالى الدكتور الشيخ عبدالله بن محمد بن ابراهيم آل الشيخ وزير العدل لتعرفوا مقدار الجهد المبذول فى الكتاب, ولكن للاسف هذه الطبعة المتعوب عليها لم تبعها الوزارة ولكن وزعتها على القضاة وعلى بعض طلاب العلم فى المملكة والله المستعان ........ انتهى كلامى)
مؤلفه: محقق المذهب الشيخ/ منصور بن يونس البهوتي ت سنة (1051 هـ).
و البهوتي في هذا الشرح سار على طريقة البرهان ابن مفلح ت سنة (884 هـ) في شرحه للمقنع، حيث لم يتعرض للخلاف العالي إلا نادرا، وسلك فيه مسلك المجتهدين في المذهب، ومنه استمد البهوتي شرحه " كشاف القناع ".
قال السفاريني، المتوفى سنة (1188هـ): " هو أحسن شروحه " انتهى.
ولم أقف على تسمية أي شرح له سوى " الكشاف " المذكور.) انتهى كلام الشيخ بكر رحمه الله تعالى من المدخل المفصل
وأود ان أبشر اخوانى ايضا ان احد الإخوة فى مصر يطبع الكتاب لطلاب العلم, خاصة الذين سيدخلون هذه الدورة وبسعر مخفض نسبيا حيث ان الكتاب كان يباع مصورا فى سور الازبكية ب700 او 750 جنيه مع ندرته كذلك ..
فجزاه الله خيرا.
وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(23/174)

---

إلى من طلب العلم لأكثر من خمس سنوات

ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[13 - 05 - 10, 03:39 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إلى إخواننا الذين كانوا طلاب علم لأكثر من خمس سنوات.

كيف كان جدولكم في هذه المدة؟ كيف انتظمتم على ذاك الجدول؟ ما هي الأشياء التي ركزتم عليها؟ وما هم مستواكم الآن في العلم عامة، وفي العقيدة والفقه ومتن الحديث والنحو وأصول الفقه والمصطلح والقراءات خاصة؟ وأخيرا، كم جزءا تحفظون من القرآن؟ وجزاكم الله خيرا.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

(23/175)

---

محاضرة الشيخ / علي القرني .. كيف لي أنـ أجدها .. ؟

ـ[مرتادة القمم]ــــــــ[13 - 05 - 10, 07:05 م]ـ
السسسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قرأت في هذا الملتقى قبيل أيام عن محاضرة للشيخ / علي القرني
ألقاها في رابغ ..
فكيف أجدها .. ؟
بارككم الرحمن!

ـ[مرتادة القمم]ــــــــ[13 - 05 - 10, 09:34 م]ـ
للرفع .. !

ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:37 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=8

ـ[عمر الجهني]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بالمناسبة

أحببت أن أضع هذا الاعلان هنا

محاضرة للشيخ علي بن عبدالخالق القرني يوم الخميس القادم بجامع خديجة بغلف بجدة

وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:10 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=8
ليست موجودة في صفحة الشيخ
بل محاضرة الجادي ألقيت في الاجازة السنوية الماضية في مكة

(23/176)

---

والله بقي لي الشيئ الثمين .. يارب بيسره لي. يارب يارب

ـ[بندر الناصر]ــــــــ[13 - 05 - 10, 10:54 م]ـ
السلام عليكم

اخوكم عاقد العزم على طلب العلم
واني والله لا ارجو بذلك الا ان اكون كما يحب الله وان اارفع درجتي في جناته
وانفع بذلك المسلمين

وقد قرأت جدول الشيخ الايدا في طلب العلم

ولكني افتقد الى شيئ ثمين ارجو من الله ان اجده هنا

هو الصاحب
هو الصاحب
فمن لي بصاحب اطلب معه العلم
يعينني واعينه
يذكرني واذكره

لديه من العزم والانضباط والقوةوالجلد على هذا الشيئ

انا من سكان الرياض
حي الصحافة

اللهم هيئ لي من عندك صاحبا يعنني على هذا

ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 06:09 ص]ـ
إذا أردت صاحبا فالتحق بأحد الدروس العلمية الجادة فسترى هناك ثلة من طلبة العلم إن أحسستَ من أحدهم جدا في طلب العلم وعبادة وسمتًا حسنًا (والسَمْتُ: الشكل الخارجي) فتقرّب إليه بالكلام واجعله صديقك .. ونصيحه: لا تقل له في البداية إني أريد أن أصحبك ونتعاون على طلب العلم .. بل خلك معاه عادي يعني: امزح واضحك معاه وتعش أنت وإياه وبعد أيام من الرفقه قل له: إيش رايك نمشي في طلب العلم سوا.

على كلّ حال هناك من بحث عن هذا الصاحب الذي تريده سنوات ولم يجده .. فابدأ بالطلب والصاحب يجي بعدين ..

ـ[بندر الناصر]ــــــــ[14 - 05 - 10, 10:43 ص]ـ
جزانا الله واياك الف خير
هذه نصيحة لاتقبل الا ان يؤخذ بها

عسى ربي ان يسهر لنا ماهو خير لنا

ـ[أبوخالد]ــــــــ[14 - 05 - 10, 11:12 ص]ـ
أسأل الله أن ييسر لك الخير.
واستفد من هذا الموضوع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1256358) .

(23/177)

---

ترجمة حياة الشوكاني (ارجو المساعده)

ـ[هديل]ــــــــ[14 - 05 - 10, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اثابكم الله ارجو المساعده لدي بحث عن ترجمة لحياة الشوكاني رحمه الله

من يملك كتب تساعدني يفيدني بها

جزاكم الله خيراً ولكم دعوه مني في هذه الساعه المباركة في يوم الجمعة

ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[14 - 05 - 10, 09:57 م]ـ
البدر الطالع، ترجم فيه الشوكاني لنفسه:
http://www.4shared.com/file/70868076/5bbae7bc/_-__.html
نيل الوطر لابن زبارة:
1 - http://ia301519.us.archive.org/0/items/nail_watar_01/nail_watar_01.pdf
2- http://www.archive.org/download/nail_watar_02/nail_watar_02.pdf
الأعلام للزركلي:
1 - http://www.shamela.ws/bok.php?bid=60&type=0
معجم المؤلفين لعمر رضا بن عبد الغني كحالة:
http://www.archive.org/details/Moagam_Moalfeen
أبجد العلوم لصديق حسن خان
http://www.wadod.net/open.php?cat=3&book=67
معجم المطبوعات لسركيس
http://www.4shared.com/file/89761614/2785f784/_______1.html
http://www.4shared.com/file/89761615/5082c712/_______2.html
اكتفاء القنوع بما هو مطبوع
http://www.4shared.com/file/76379775/4b372baf/_____-___.html
هدية العارفين
http://waqfeya.net/book.php?bid=704
إيضاح المكنون
http://www.waqfeya.com/category.php?cid=31&st=15

ـ[هديل]ــــــــ[14 - 05 - 10, 10:35 م]ـ
ابو الطيب

جزاك الله كل خير ونفع بك

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[14 - 05 - 10, 10:38 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه ترجمة للشوكاني رحمه الله كتبها الشيخ عبد العزيز بن مبارك الحنوط وفقه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=63047

ـ[هديل]ــــــــ[14 - 05 - 10, 10:42 م]ـ
خالد بن عمر

جزاك الله خير ونفع بك

ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[15 - 05 - 10, 01:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

هل كنيته أبو علي؟

ينظر هذا الموضوع:

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2988

ـ[هديل]ــــــــ[15 - 05 - 10, 03:09 م]ـ
ابراهيم الأبياري

جزاك الله خير ونفع بك

ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[18 - 05 - 10, 08:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

هذا بحث لأحد الطلاب .. بإذن الله سيساعدك كثيرا ..

وفقكِ الله ..

ـ[هديل]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:56 م]ـ
طالبة لواء العلم

وفقك الله ونفع بك

ـ[أبو مزني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:31 م]ـ
أخي خالد بن عمر:
وضعت بحثا مهما من ترجمة الشوكاني رحمه الله وكانت هذه نافعة لأبنائنا الطلاب , جزاك الله خيرا وبارك فيك

ـ[أبو مزني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:32 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه ترجمة للشوكاني رحمه الله كتبها الشيخ عبد العزيز بن مبارك الحنوط وفقه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=63047

جزاك الله خيرا

(23/178)

---

كيف تخلص في طلبك للعلم؟

ـ[أحمد بن عبدالوهاب بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 05 - 10, 09:17 م]ـ
سأل الإمام أحمد هذا السؤال فقال:

أن تنوي رفع الجهل عن نفسك ثم عن غيرك

سؤال: ما هي طرق الإخلاص في طلب العلم غير الذي ذكره الإمام أحمد؟

ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 10:51 م]ـ
أن تعلم أن ما لله ينمو و يبقى, و ما كان لغير الله كسد و زال - عاجلا أو آجلا -.

ـ[أحمد بن عبدالوهاب بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 05 - 10, 11:19 م]ـ
يقول الله جل وعلا (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب)

ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 11:35 م]ـ
إعلم يا أخي أن الإخلاص سهل على من سهله الله عليه والإخلاص عليك أن تتوجه إلى الله بطلبه أولا

(23/179)

---

طلب: شرح نصي او صوتي لـ (نظم الواجبات المتحتمات) .. جزانا الله واياكم خيرا

ـ[بندر الناصر]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ارجو ممن لديه هذا الطلب ان يسعفنا به

شرح نصي او صوتي لـ (نظم الواجبات المتحتمات) .. جزانا الله واياكم خيرا

(23/180)

---

السلام عليكم و رحمة الله ممكن نصائح لطالب علم تونسي مهاجر

ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لأسباب معلومه منع الناس من الصلاة و العبادة و إغلاق المساجد في تونس خرجنا لطلب العلم رفقة أصحاب أحسبهم من الخيرية و قد نوينا الخروج إلي سوريا و لكن أراد الله غيرها بلاد مصر فما النصيحه للأنني لا أعول علي الأزهر و ستكون البداية إن شاء الله.

ممكن سؤال حول قسمة الجمعة إلي 2 جمعتان بعد الظهر و قبل العصر لكيلا يعطوا الجمعة يوم راحة و قد نصبوا لهده الفتوي العلماء لا نعلمهم و أصلوا هده المسألة و هل يجوز للحاكم غلق المسجد تحت تعلة التضيق علي ما يسمونهم متطرفين و الله المستعان .......

ـ[سفيان ابو شيماء]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:02 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بالنسبة للدراسة في سوريا فقد اراحك الله منها فلن تجد الا عقيدة المتصوفة و الاشاعرة و حالها لا يفرق على ما كنت عليه في بلدك

اما بالنسبة للجمعة الثانية فلا تجوز و قد سالنا بعض المشائخ عن هدا
اما قولك غلق المساجد فكلمة مطلقة تحتمل عدة قراءات فالدي اعرفه ان المساجد مفتوحة اوقات الصلاة و في مساجد مفتوحة كامل اليوم كالدي في بلدتي و لا اقول هدا دفاعا عن الباطل لكن عند السؤال و الاستفسار لا بد من التوضيح حتى تكون الفتوى صحيحة و جزاك الله خيرا ووفقك الله

ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:16 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

اما قولك غلق المساجد فكلمة مطلقة تحتمل عدة قراءات فالدي اعرفه ان المساجد مفتوحة اوقات الصلاة و في مساجد مفتوحة كامل اليوم كالدي في بلدتي و لا اقول هدا دفاعا عن الباطل لكن عند السؤال و الاستفسار لا بد من التوضيح حتى تكون الفتوى صحيحة و جزاك الله خيرا ووفقك الله
قصدي غلقها بين الصلوات و منع الدروس و أنت أعلم بالحال.

ـ[أبومعاذ القحطاني]ــــــــ[28 - 05 - 10, 07:26 م]ـ
سمعنا عن ما يجري في تونس ..

الله المستعان الدول الكافرة لا تفعل ما فعلوه!!

أما سؤالك عن الأزهر .. فلا علم لدي وحياك الله في موطنك الآخر السعودية.

ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:40 م]ـ
سمعنا عن ما يجري في تونس ..

الله المستعان الدول الكافرة لا تفعل ما فعلوه!!

أما سؤالك عن الأزهر .. فلا علم لدي وحياك الله في موطنك الآخر السعودية.
السلام عليكم و رحمة الله
و الله بإذن الله ستتبدل الأوضاع و سيسخر لها المولي من يرد لها مجدها العريق و صرح الزيتزنة

ـ[محمد عبد الرحمن الفلسطيني]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم, اخي اين انت في مصر؟ أنا أعرف بعض التونسيين يدرسون في الأزهر يسكنون في الاسكندرية

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[31 - 05 - 10, 09:28 ص]ـ
و لكن قبل هذا يجب معرفة أنظمة الدول التي ستذهبون إليها

و هل يحق للشخص المكوث في البلد من دون نظام اقامة رسمية؟
و هل يستلزم من المكوث أن يكون المقيم يعمل عملاً رسمياً؟
و هل عندكم المال الكافي أم أنكم ستكونون مثل الشباب الذين جلدهم عمر بن الخطاب بدرّته لأنهم لم يطلبو الرزق و قالو "نحن المتوكلون على الله"؟

لا ينبغي لكم الذهاب من دون معرفة هذه الأشياء فقد تذهبون لطلب العلم في احد الدول و من ثم تُطاردون من قبل حكوماتها و قد تُتهمون بتهم أنت بريئون منها براءة الذئب من دم يوسف

يجب و يجب و يجب عليكم مراعاة المفاسد و المصالح و التريّث قبل الخروج من بلدكم فقد يتحوّل حالكم إلى أسوأ مما أنتم عليه الآن بسبب عدم التريّث.

و أنا لا أحطمكم و لكن أنصحكم من قلبي نصيحة المحب

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[31 - 05 - 10, 11:12 ص]ـ
عض على نصيحة الأخ يوسف بنواجذك، فقد رأيت نماذجا من طلاب العلم ممن يتعب وراء التجار، طلبا منهم؛ لأن يعطوه إقامة نظامية، ثم لا يجد ما يأكله ولا يشربه، ويعسر عليه ايجاد مكان إقامة، ومن أين يأتي بتكاليف الايجار، ومصاريف الحياة، فإن كان معك ما يكفيك، ويرسل لك أهلك فهذا خير وبركة.

لذا إن أردت نصيحة أخ: قدم على الدراسة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، وهذه السنة سيقبلون 4000 طالب من خارج المملكة، فلعلك تكون واحدا منهم.

أسأل الله لك ولرفقتك الخير والصلاح.

ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:43 م]ـ
عض على نصيحة الأخ يوسف بنواجذك، فقد رأيت نماذجا من طلاب العلم ممن يتعب وراء التجار، طلبا منهم؛ لأن يعطوه إقامة نظامية، ثم لا يجد ما يأكله ولا يشربه، ويعسر عليه ايجاد مكان إقامة، ومن أين يأتي بتكاليف الايجار، ومصاريف الحياة، فإن كان معك ما يكفيك، ويرسل لك أهلك فهذا خير وبركة.

لذا إن أردت نصيحة أخ: قدم على الدراسة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، وهذه السنة سيقبلون 4000 طالب من خارج المملكة، فلعلك تكون واحدا منهم.

أسأل الله لك ولرفقتك الخير والصلاح.
متي؟؟؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/181)

---

ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:52 م]ـ
السلام عليكم, اخي اين انت في مصر؟ أنا أعرف بعض التونسيين يدرسون في الأزهر يسكنون في الاسكندرية
أخوك يسكن قرب المسكي
أخي و الله أعرف مجموعة من تونس بس بسبوا في الشيخ الألباني و يدينون المنهج السلفي
و الله ما تمكنت من هضمهم و معاشرتم فإستأجرت منزل وحدي أنيسي كتاب الله و سنة النبي و سلفنا الصالح
ٌفإن كانوا سلفين فمرحبا و إما فلا .... فلا أريد وجع الراس في الجدال و الرجاء مراسلتي علي الخاص بأرقامهم إن كان في الإمكان ....

ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:57 م]ـ
و لكن قبل هذا يجب معرفة أنظمة الدول التي ستذهبون إليها

و هل يحق للشخص المكوث في البلد من دون نظام اقامة رسمية؟
و هل يستلزم من المكوث أن يكون المقيم يعمل عملاً رسمياً؟
و هل عندكم المال الكافي أم أنكم ستكونون مثل الشباب الذين جلدهم عمر بن الخطاب بدرّته لأنهم لم يطلبو الرزق و قالو "نحن المتوكلون على الله"؟

لا ينبغي لكم الذهاب من دون معرفة هذه الأشياء فقد تذهبون لطلب العلم في احد الدول و من ثم تُطاردون من قبل حكوماتها و قد تُتهمون بتهم أنت بريئون منها براءة الذئب من دم يوسف

يجب و يجب و يجب عليكم مراعاة المفاسد و المصالح و التريّث قبل الخروج من بلدكم فقد يتحوّل حالكم إلى أسوأ مما أنتم عليه الآن بسبب عدم التريّث.

و أنا لا أحطمكم و لكن أنصحكم من قلبي نصيحة المحب

شكرا أخي علي النصيحة لكنني أعددت العدة
وفي من الأخوة من يساعني ... و لكنني سأعمل بالتقية قليلا بدون إظهار السلفية ....
أما الإقامة فسهله بمساعدة بعض الإخوة و أما المال ففي و سيط يمدني بالمال و قد وجدت شغل معقول مسائي .....

ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 11:27 م]ـ
كم استصغرت نفسي عندما علمت حالك تهاجر من تونس لطلب العلم ولا ليس لك غاية الا طلب العلم ضاربا عرض الحائط بالصعوبات والعثرات معرضا عن الشهوات واللذات ومتوكلا على رب الأسباب إن هذا لشيء عجاب!!
امضي يا أخي هنيئا لك
دعوه لا تلوموه دعوه فقد علم الذي لم تعلموه
رأى علما فسما إليه وطلب الذي لم تطلبوه

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[02 - 06 - 10, 04:40 ص]ـ
قدم طلبك عن طريق موقع الجامعة، وأدخل رقم هاتفك، وسيتواصلون معك بإذن الله.

وستجد موضوعا للأخ عبد الله القاضي بعنوان: استفسارات الطلاب حول الجامعة، الظن فيه أنه سيخدمك به، والله الموفق.

(23/182)

---

من يدلني على شرح صوتي لبلوغ المرام

ـ[جمال بن محمد]ــــــــ[17 - 05 - 10, 03:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله شباب السنة. بارك الله فيكم و زادكم الله علما و عملا صالحا.
أنا مبتدئ و أريد أن أبدأ بدراسة و حفظ كتاب الطهارة و كتاب الصلاة في متن بلوغ المرام و أحتاج لشرح صوتي ممتاز و مبسط و واضح.
من له رابط لأحد الشروح الصوتية و أن يكون واضح فليدلني عليه و جزاه الله الجنة.
و السلام عليكم.

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 05:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

شرح الشيخ العلامة عبد الله الفوزان:
http://alfozaan.com/index.php?option=com_sound&Itemid=46

ـ[جمال بن محمد]ــــــــ[17 - 05 - 10, 05:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

شرح الشيخ العلامة عبد الله الفوزان:
http://alfozaan.com/index.php?option=com_sound&Itemid=46

شكرا لك. و جزاك الله الفردوس الأعلى.

(23/183)

---

كيفية الالتحاق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية أو كلية أصول الدين بالأزهر

ـ[حازم حماده]ــــــــ[18 - 05 - 10, 04:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل يمكن للحاصلين على درجة البكالوريوس من جامعة مصرية غير أزهرية الالتحاق بإحدى كليات الأزهر لتعلم العلم الشرعي مثل كلية أصول الدين وكلية الدراسات الإسلامية للحصول على درجة العالية فيها؟؟

وإذا كان بالإمكان فما الوسيلة؟ ومتى يمكن التقدم؟ وكيف تكون الدراسة والامتحانات؟
وللعلم فأنا خريج كلية طب قصر العيني جامعة القاهرة.

أتمنى الرد على هذه الأسئلة للضرورة القصوى , ويا حبذا لو أجابني ذو خبرة وتجربة حديثة - بارك الله فيكم.

ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:22 ص]ـ
للأسف لا يمكن!

وهناك أشياء أخرى إن كنت تريد الدراسة النظامية كمعهد الباقوري، أو الجامعة الأمريكية المفتوحة (وهي غير الجامعة الأمريكية الأمريكية)

ويمكن الانتساب لدار العلوم ...

ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 01:10 م]ـ
وايضا تم إلغاء الإنتساب في دار العلوم بداية من العام المقبل

ـ[محمد حمدي عبد الوهاب]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:43 م]ـ
يمكنك الالتحاق بالتعليم المفتوح بكليه دار العلوم

وسمعت أنه يمكنك بعد ذلك استكمال الدراسات العليا

ولكن أول دفعه لم تتخرج بعد ليصبح ذلك الكلام مؤكدا

ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[18 - 05 - 10, 04:32 م]ـ
للتذكير

ـ[حازم حماده]ــــــــ[20 - 05 - 10, 09:19 ص]ـ
وماذا عن هذا الخبر؟:

http://www.masrawy.com/News/Egypt/Politics/2008/June/30/azharuniv.aspx

http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=111506

ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:42 م]ـ
ليت الإخوة يفيدونا في هذا الموضوع

ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:10 ص]ـ
أنا أريد أن أعرف ذلك بارك الله فيكم

ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:28 ص]ـ
بارك الله فيكم ..

هذا الخبر من سنتين، وقد عقدوا الاختبارات وبعد أن تقدم عدّة ألوف، منهم أناس من خيرة طلبة العلم في مصر

ولم ينجح منهم إلا عدد قليل ربما لا يتجاوز المئة!!!

وقيل لي من أحد كبار شيوخ الأزهر أنهم فعلوا ذلك عن عمد!!

أعني إعلان التقديم ثم عدم قبولهم؛ لأن 100% من المتقدمين من طلبة العلم السلفيين

ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:39 ص]ـ
يعني المسألة كانت خدعة

والله المستعان

ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[22 - 05 - 10, 09:46 م]ـ
وهل يمكن التقدم لإمتحان المعادلة هذا العام

ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا معادلة ولا التحاق لغير الأزهريين فقد كانت فلتة لمن يسر الله له واجتاز الاختبار.

والأدهى والأمر أنهم أغلقوا الباب حتى أمام الأزهريين الذين حصلوا على البكالوريوس من الكليات العلمية الأزهرية وكانوا يودون الالتحاق بالكليات الشرعية فقد كان من القرارات الأخيرة التي وافق عليها شيخ الأزهر السابق أن ترتفع مصروفات الانتساب لهؤلاء الطلاب إلى ثلاثة آلاف جنيه في السنة الواحدة بعدما كانت مائتين وخمسين جنيهاً في السنة الواحدة.

وما أدري هل يطالبون من التحق بالأزهر بعد اجتيازه اختبار المعادلة بهذه الثلاثة الآلاف أو لا؟ وأغلب الظن أنهم لا يفوتون هذه الفرصة.

وإنا لله وإنا إليه راجعون.

ـ[حازم حماده]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:32 ص]ـ
إذن لا أمل ...

ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 07:15 ص]ـ
.....

والأدهى والأمر أنهم أغلقوا الباب حتى أمام الأزهريين الذين حصلوا على البكالوريوس من الكليات العلمية الأزهرية وكانوا يودون الالتحاق بالكليات الشرعية.

بل أدهى من ذلك أن أحد أصدقائي حصل على درجة الماجستير في كلية اللغة العربية جامعة الأزهر، ثم أراد أن يتقدم للدراسة في كلية الشريعة، فرفض طلبه وقالوا رئيس الجامعة أوقف ذاك الأمر الآن ...

فلا تفهم ما يريدون ...

أما بالنسبة للأخ الطائفي إن كنتَ غير مصري فمن حقك أن تتقدم لاختبارات المعادلة .. فذلك مباحٌ حلالٌ لغير المصريين ... فالغرض ليس علميا ... إنما التباهي بالدور الريادي العالمي للأزهر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ..

ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[23 - 05 - 10, 07:15 م]ـ
ولكننى مصري

ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 07:25 ص]ـ
ولكننى مصري

طالما أنك مصري، فالأزهر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حرامٌ عليك .. حلالٌ لغيرك

ـ[حازم حماده]ــــــــ[25 - 05 - 10, 09:07 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ...

ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:42 م]ـ
لا أدري لماذا هذا التكالب على جامعة أشعرية صوفيه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
طالما أنها لا تتفق مع العقيدة الصحيحة فالبعد عنها أولى!!!!!!!!!!
أليس هذا من التناقض؟؟؟؟؟؟؟؟
أم أن هذا التكالب راجع للإهتمام بالشهادة وفقط؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أسئلة جالت في خاطري فمعذرة لو كان فيها شئ يغضب الأحباب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/184)

---

ـ[محمد حمدي عبد الوهاب]ــــــــ[26 - 05 - 10, 04:11 م]ـ
أنا هقول وجهة نظري ويمكن تكون غلط أو يكون في أمور غايبه عني

الأزهر رغم أنه جامعه أشعريه

إلا إن هذا لا يمنع وجود علماء سلفيين علي مستوي عالي

والأزهر هو الجهه الرسميه في مصر والمعترف بها عند أغلب العامه

ولولا فضل الله ثم وجود هؤلاء العلماء لتحول الأزهر بالفعل إلي وسيله لتخريب الدين ونشر البدع والخرافات بين الناس

فإذا ترك أهل الدين الأزهر سينفرد أهل الأهواء والباحثين عن المناصب والشهره بمقاليد الأمور

ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[26 - 05 - 10, 05:37 م]ـ
أصبت أخى بارك الله فيك
ولو وجهنا أبنائنا هذه الوجهة لتغير حال الازهر وحال كثير من الامور والله أعلم

أنا هقول وجهة نظري ويمكن تكون غلط أو يكون في أمور غايبه عني

الأزهر رغم أنه جامعه أشعريه

إلا إن هذا لا يمنع وجود علماء سلفيين علي مستوي عالي

والأزهر هو الجهه الرسميه في مصر والمعترف بها عند أغلب العامه

ولولا فضل الله ثم وجود هؤلاء العلماء لتحول الأزهر بالفعل إلي وسيله لتخريب الدين ونشر البدع والخرافات بين الناس

فإذا ترك أهل الدين الأزهر سينفرد أهل الأهواء والباحثين عن المناصب والشهره بمقاليد الأمور

ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 05:59 م]ـ
لا أدري لماذا هذا التكالب على جامعة أشعرية صوفيه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
طالما أنها لا تتفق مع العقيدة الصحيحة فالبعد عنها أولى!!!!!!!!!!
أليس هذا من التناقض؟؟؟؟؟؟؟؟
أم أن هذا التكالب راجع للإهتمام بالشهادة وفقط؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أسئلة جالت في خاطري فمعذرة لو كان فيها شئ يغضب الأحباب

الحقيقة يا أخي الكريم أول ما تبادر إلى ذهني أن أقول لك:

راجع أي ترجمة مختصرة لشيخ الإسلام والمسلمين المجدد شيخ الإسلام ابن تيميّة -وهو الذي تنسب إليه السلفية- وانظر كم من مشايخه أشعرية وكم سلفيون ...

وأظن أنني لست بحاجة أن أبين أن التواصل معهم يكون بعد معرفة أصول أهل السنة والجماعة

ولا أعلم أحدا من المشايخ المصريين يمنع الالتحاق بالأزهر أو يُزهِّد فيه، بل العكس

فهذه النظرة الأحادية لم تكن عند السلف بهذا التطبيق ... فيحسن أن تتأنى

ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 06:04 م]ـ
وإن كنت تستنكر تحصيل الشهادة، فيجب أن تعلم الحقيقة أن الشهادة الأزهرية هي أقوى شهادة شرعية في كل دول العالم .. فهذا واقع

فإن كان الخريجون أشعرية جهلاء في أكثر الأحيان وكثير منهم مدخن وربما يلبس سلسلة ..

فالأجدر بمن يستطيع أن يحصل هذه الشهادة من طلبة العلم أن يفعل ..

نسأل الله لنا ولكم الهداية والتوفيق

ـ[محمد حمدي عبد الوهاب]ــــــــ[26 - 05 - 10, 06:28 م]ـ
الحقيقة يا أخي الكريم أول ما تبادر إلى ذهني أن أقول لك:

راجع أي ترجمة مختصرة لشيخ الإسلام والمسلمين المجدد شيخ الإسلام ابن تيميّة -وهو الذي تنسب إليه السلفية- وانظر كم من مشايخه أشعرية وكم سلفيون ...

وأظن أنني لست بحاجة أن أبين أن التواصل معهم يكون بعد معرفة أصول أهل السنة والجماعة

ولا أعلم أحدا من المشايخ المصريين يمنع الالتحاق بالأزهر أو يُزهِّد فيه، بل العكس

فهذه النظرة الأحادية لم تكن عند السلف بهذا التطبيق ... فيحسن أن تتأنى

بارك الله بك أخي

ما كان عندهم من الباطل نتركه

وماكان عندهم من الحق والعلم تعلمناه

والضابط العلم بمذهب السلف أولا

و ربما وجود الشيخ المتابع حتى يخبره بما يأخذه وما يتركه

ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 01:11 م]ـ
أحسن الله الى جميع الإخوة
وهذا هو الفهم الذي نريده ونرجوه من كافة طلبة العلم
والحمد لله منَّ الله تعالى عليَّ بنعمة التعلم في الأزهر الشريف وهي نعمة عظيمة غالية لا يعلم قدرها إلا من حرم منها
ولابد وأن يعلم الجميع أن الأزهر فيه وفيه
ولابد أن نتعلم من منهج القرآن الكريم في تقريره لمبدأ عظيم
وهو ألا نعمم الحكم
فمثلا نجد الله عز وجل يقول في القرآن الكريم ((لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم))
ويقول عن بني إسرائيل ((ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله إلى آخر الآية))
ودائما ما يتكرر قوله تعالى ((ولكن أكثر الناس لا يعلمون))

وفقنا الله وإياكم الى ما فيه الخير والصواب وأحسن الله إليكم جميعا

(23/185)

---

تنظيم الوقت في الطلب

ـ[أبو عبد الرحمن الأغا]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الإخوة الكرام ... أفيدونا بشأن تنظيم الوقت في الطلب لطالب مبتدئ مثلي

فأنا مقبل على الإجازة االصيفية وفي خلالها بإذن الله وقبلها أيضا أود تنظيم وقتي ما بين دراسة للجامعة وجد في الطلب

وعامة طلبي يدور حول العقيدة والحديث و الفقه

أفيدو بارك الله فيكم في تنظيم الوقت بين هذه التخصصات وكيف لي أن أبدأ رحلتي في طلب الحديث بع الأربعين النووية حفظا وفهما وقراءة

وكيف لي أن أبدأ في الفقه، فلدي فقه السنة للسيد سابق رحمه الله تعالى والتعليقات الرضية على الروضة الندية لشيخنا الألباني رحمه الله تعالى، وكذلك الشرح الممتع لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى وغيره من كتب الفقه

وأما العقيدة فهناك متن الطحاوية وشرحها، ومتن الواسطية وشرحها، وشرح التدمرية شرح لمعة الاعتقاد وشرح كشف الشبهات والستة الأصول وقد أنهيت بعضا منها وبقي تقريبا الكتب كالطحاوية والواسطية

وأما الحديث فكل ما يلزم طالب العلم المبتدئ شبه موجود ولله الحمد.

هذه المعطيات!
والمطلوب من الإخوة في المنتدى جزاهم الله تعالى خير الجزاء، إفادتي في تنظيم الوقت والتدرج في هذه الكتب

بانتظار الرد
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:09 م]ـ
بالنسبة للحديث هناك موضوع على هذا الملتقى المبارك
"منهج مقترح لدراسة علم المصطلح "
هذه بدايته
علها تفيدك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منهج مقترح لدراسة علم المصطلح
الرجاء من الإخوة الكرام المشاركة في تقويم هذا المقترح بالزيادة أو النقص أو التعديل ليكون عونا للطلاب لدراسة هذا العلم الشريف
وهو عدة مراحل متنوعة
الأولى:
قرائة كتاب شامل ومختصر في علوم الحديث مثل:
1 - مباحث في علوم الحديث لمناع القطان
2 - ثم قرائة شرح (مختصر) أو أكثر للمنظومة البيقونية وليكن
ا-شرح الشيخ مجدي عرفات
ب-شرح الشيخ طارق عوض الله صوت
ج-شرح الشيخ الخضير صوت
ويجب ألا تكثر من شروحها بل الأفضل الأنتقال لما يليها وهي:
أحد ثلاثة كتب يعتنى بأحدها قرائة وشرحا وتكرارا ولا يهمل الاخرين بل يطلع ويأخذ مازاد على ما قرأ
1 - الباعث الحثيث و الأفضل شرح الخضير أو اللاحم
2 - نزهة النظر شرح العوني أو طارق عوض الله
3 - الموقظة للذهبي شرح العوني أو عبد الله السعد أو اللاحم

المرحلة الثانية:
مرحلة متوسعة نوعا ما
وفيها يجب الأعتناء بـ:
1 - مقدمة ابن الصلاح
2 - النكت لابن حجر+التقيد للعراقي (طبعة عوض الله وفرت عليك الجهد)
3 - شرح علل الترمذي لابن رجب
4 - فتح المغيث +تدريب الراوي (مجرد اطلاع مع الاعتناء بالزيادات على ما قرأوحصل)
5 - معرفة علوم الحديث للحاكم +الكفاية للخطيب +الجامع لآداب الشيخ والسامع للخطيب أيضا
المرحلة التالية
يجب الأعتناء ببعض الأبحاث المعاصرة مثل:
في المشاركة القادمة إن شاء الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأبحاث المعاصرة:
1 - التنكيل للمعلمي
2 - السنة ومكانتها في التشريع
3 - الجرح والتعديل للشيخ إبراهيم اللاحم
4 - متابعة برنامج صناعة الحديث لاسيما المرحلة الثالثة
5 - كتب نقد الشيخ طارق عوض الله في نقده لمحمود سعيد
وهذا باختصار شديد وبإذن الله يكون المنهج المتكامل بأفضل الطبعات ومدعم بنماذج من مناهج المعاصرين في أخر المشاركات بعد أن توافونا بمشاركاتكم
لكي يتحد الجهد ولا نقع فيما نهرب منه من التشتت بين المناهج
وسوف نقوم بعرض هذا المنهج على بعض الافاضل لتقويمه والله المستعان

وهذا رابطه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187226

ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:10 م]ـ
بالنسبة للحديث هناك موضوع على هذا الملتقى المبارك
"منهج مقترح لدراسة علم المصطلح "
هذه بدايته
علها تفيدك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منهج مقترح لدراسة علم المصطلح
الرجاء من الإخوة الكرام المشاركة في تقويم هذا المقترح بالزيادة أو النقص أو التعديل ليكون عونا للطلاب لدراسة هذا العلم الشريف
وهو عدة مراحل متنوعة
الأولى:
قرائة كتاب شامل ومختصر في علوم الحديث مثل:
1 - مباحث في علوم الحديث لمناع القطان
2 - ثم قرائة شرح (مختصر) أو أكثر للمنظومة البيقونية وليكن
ا-شرح الشيخ مجدي عرفات
ب-شرح الشيخ طارق عوض الله صوت
ج-شرح الشيخ الخضير صوت
ويجب ألا تكثر من شروحها بل الأفضل الأنتقال لما يليها وهي:
أحد ثلاثة كتب يعتنى بأحدها قرائة وشرحا وتكرارا ولا يهمل الاخرين بل يطلع ويأخذ مازاد على ما قرأ
1 - الباعث الحثيث و الأفضل شرح الخضير أو اللاحم
2 - نزهة النظر شرح العوني أو طارق عوض الله
3 - الموقظة للذهبي شرح العوني أو عبد الله السعد أو اللاحم

المرحلة الثانية:
مرحلة متوسعة نوعا ما
وفيها يجب الأعتناء بـ:
1 - مقدمة ابن الصلاح
2 - النكت لابن حجر+التقيد للعراقي (طبعة عوض الله وفرت عليك الجهد)
3 - شرح علل الترمذي لابن رجب
4 - فتح المغيث +تدريب الراوي (مجرد اطلاع مع الاعتناء بالزيادات على ما قرأوحصل)
5 - معرفة علوم الحديث للحاكم +الكفاية للخطيب +الجامع لآداب الشيخ والسامع للخطيب أيضا
المرحلة التالية
يجب الأعتناء ببعض الأبحاث المعاصرة مثل:
في المشاركة القادمة إن شاء الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأبحاث المعاصرة:
1 - التنكيل للمعلمي
2 - السنة ومكانتها في التشريع
3 - الجرح والتعديل للشيخ إبراهيم اللاحم
4 - متابعة برنامج صناعة الحديث لاسيما المرحلة الثالثة
5 - كتب نقد الشيخ طارق عوض الله في نقده لمحمود سعيد
وهذا باختصار شديد وبإذن الله يكون المنهج المتكامل بأفضل الطبعات ومدعم بنماذج من مناهج المعاصرين في أخر المشاركات بعد أن توافونا بمشاركاتكم
لكي يتحد الجهد ولا نقع فيما نهرب منه من التشتت بين المناهج
وسوف نقوم بعرض هذا المنهج على بعض الافاضل لتقويمه والله المستعان

وهذا رابطه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187226

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/186)

---

ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:26 م]ـ
بالنسبة لمصطلح الحديث، فقد أعجبني ما قاله لي مرةً أخونا الحبيب بشير الداهوري -حفظه الله-:

إن مصطلح الحديث من العلوم التي يكفي الطالب في المرحلة الأولى كتاب واحد، ثم ينتقل إلى كبار الكتب، فبعد أن يقرأ مصطلح الحديث لابن عثيمين مثلاً، يستطيع أن يقرأ في كتاب ابن الصلاح، أو شرح ألفية العراقي .. ولا داعي لوضع مراحل كثير بينهما للتدرج ..

وأنا موافق له في هذا، فلا فرق بين الكتب الأولى في هذا الفن والكتب المتقدمة، إلا نقل أوسع لأقوال العلماء في مسائل الاصطلاح، والمسائل الجديدة قليلة ..

والله أعلم

ـ[أبو عبد الرحمن الأغا]ــــــــ[24 - 05 - 10, 11:04 ص]ـ
الإخوة/ عبد الملك الأثري
وأبو ماجد الصديقي
جزاكما الله خيرا على نصحكما، وبإذن الله بالنصيحة عامل.
ولم يخطر على بالي ذلك، وإنما ما كنت أقصده هو كيفية الطلب من امهات كتب الحديث

فقد حفظت الأربعين ولله الحمد وأنا في طور حفظ عمدة الأحكام
وأنا حاليا أشرح في قراءة صحيح البخاري مع توضيح المشكل من فتح الباري وقد أوشكت على الدخول إلى كتاب العلم بإذن الله

نصيحتكما للفتت انتباهي لدراسة المصطلح
وإن شاء الله سأعمل بها
ولكن أريد الفائدة أكثر لما يخص المتون الحديثية

جزاكم الله خيرا ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:06 م]ـ
مع حفظ عمدة الأحكام لاتنس خلاصة الكلام للشيخ البسام رحمه الله
ومع قراءة البخاري لا تنس النهاية لابن الأثير ففيه فوائد ويسهل أمور
والله المستعان

(23/187)

---

إلى تلامذة الشيخ أحمد شحاته أرجو أن يخبرونا عن أوقات دروس الشيخ وأي الكتب يشرح؟

ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[19 - 05 - 10, 07:27 م]ـ
أرجو من الإخوان أن يخبرونا عن أوقات دروس الشيخ وأي الكتب يشرح؟

ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:05 ص]ـ
. . . . . أين أهل الإسكندرية؟. . . . .

ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:58 ص]ـ
????????????????????????????????????

(23/188)

---

يا طلبة العلم اذكروا تجاربكم

ـ[غالب الساقي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 08:33 م]ـ
كل طالب علم في ظني يجد ذهنه أحيانا فيه ثقل وليس فيه صفاء
فإذا قرأ وهو على تلك الحال لا يشعر بالاستفادة التامة

فهلا ذكرتم لنا تجاربكم يا طلبة العلم في معالجة هذه المشكلة

يحسن بي أن أذكر أن من علاج هذه المشكلة الدعاء الذي هو علاج لكل مشكلة

فحبذا أن تتحفونا بفوائد جديدة قد جربتموها للخروج من ثقل الذهن إلى صفائه

لتكون الاستفادة من القراءة أتم وأعمق.

ـ[غالب الساقي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 06:23 م]ـ
لا تبخلوا علينا

ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[20 - 05 - 10, 06:55 م]ـ
فعلاً هذا يحصل
منتظر معك

ـ[أبوخالد]ــــــــ[20 - 05 - 10, 07:50 م]ـ
أوصيك بخمس:
1 - الإخلاص؛ أي: عندما تقرأ كتابا استحضر الإخلاص.
2 - التعبد ( http://www.khaledalsabt.com/ref/media/1054)؛ أي: المحافضةعلى الفرائض، والإكثار من النوافل في كل وقت، خص منها قيام الليل.
3 - قراءة القرآن؛ فليكن لك حزب محدد كل يوم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=35785&scholar_id=33&series_id=1978).
4- هجر الذنوب والمعاصي؛ خص منها: ذنوب الخلوات.
5 - دعاء الله جل وعلا؛ أي: ادعو الله دعاء مضطر.

إذا فعلت هذا ستأتي بعد أسبوع إلى هذا الموضوع وستحذفه.

والأيام بيننا ...

ـ[غالب الساقي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 07:56 م]ـ
نصائح قيمة
وانتظر إضافات أخرى
فهو موضوع الحاجة تدعو إليه
وحبذا ذكر التجارب الشخصية
وإضافة الأسباب الكونية إلى الأسباب الشرعية

ـ[بشرى عمر الغوراني]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:02 م]ـ
كل طالب علم في ظني يجد ذهنه أحيانا فيه ثقل وليس فيه صفاء
فإذا قرأ وهو على تلك الحال لا يشعر بالاستفادة التامة

فهلا ذكرتم لنا تجاربكم يا طلبة العلم في معالجة هذه المشكلة

يحسن بي أن أذكر أن من علاج هذه المشكلة الدعاء الذي هو علاج لكل مشكلة

فحبذا أن تتحفونا بفوائد جديدة قد جربتموها للخروج من ثقل الذهن إلى صفائه

لتكون الاستفادة من القراءة أتم وأعمق.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
حصل معي كثيراً أني لم أستطع القراءة أو الدراسة مع رغبتي الشديدة لذلك، إلا أني كنت أحس بحاجز نفسي يمنعني من ذلك، فكنت أسبر أغوار نفسي لأكتشف سرّ إعراضها، فإذا به إما تعب و إرهاق، أو حزن و اغتمام من أمر ما،و ما إلى ذلك ..
و كان الحل أني أترك القراءة،و أتوجه لعمل شيء أحبه و يسعدني، طبعاً بعد اللجوء إلى الله و الدعاء له بأن يشرح صدري: فإما أن أتابع محاضرة لشيخ أستمتع بكلامه، أو أتكلم مع أخت لي في الله عزيزة على قلبي، أبثها لواعج صدري، فتسديني نصائحها و تعلي من همتي و ترفع من معنوياتي،أو قد أجلس مع أولادي ألاعبهم و أمازحهم، أو آخذ قيلولة أستعيد خلالها نشاطي ..
و كلّ له طرقه التي تسعده و تزيح الثقل عن قلبه، فجرّب أخي الكريم هذه الوصفة البسيطة علها تنفع بإذن الله، فإن النبي عليه الصلاة و السلام قال:"إن لنفسك عليك حقاً ".

ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:41 م]ـ
لو وصفت أخي أكثر عن هذا الثقل وما طبيعته لكي يكون تصوره صحيحاً

ـ[أبو إلياس طه بن إبراهيم]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:17 ص]ـ
أسأل الله ان يعافينى وإياك من ذلك

ـ[بشرى عمر الغوراني]ــــــــ[23 - 05 - 10, 11:24 م]ـ
كنت أقرأ في كتاب " عصر الخلافة الراشدة " لأكرم العمري، فأعجبني هذا الأثر عن عبد الله بن مسعود:"إن للقلوب شهوة و إقبالا، وإن للقلوب فترة و إدبارا، فاغتنموها عند شهوتها، و دعوها عند فترتها و إدبارها ".
الجامع للخطيب (1\ 331)

(23/189)

---

الكليات و مواقعها المفتوحة للدراسة على إنترنت

ـ[يونس أبو عبدالله]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله

أخوكم يونس من فرنسا, من منكم إخواني يخبرني عن أسماء الكليات و مواقعها المفتوحة للدراسة على إنترنت؟

بارك الله فيكم

السلام عليكم و رحمة الله

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[20 - 05 - 10, 02:52 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

جامعة المعرفة العالمية
http://www.kiu.org/websitear/

ـ[يونس أبو عبدالله]ــــــــ[02 - 06 - 10, 09:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك أخي

هل يوجد غيرها؟ لأن عدد الكلياة فيها قليل

يا إخوة أخبرني و ستجزون بكل ما تعلمت بسببكم إن شاء الله

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:58 م]ـ
إن أردت طلب العلم الشرعي على أصوله المعروفه عند علمائنا فعليك بالدراسة في الأكاديمية الاسلامية المفتوحة
و لكنها ليست كلية طبعاً

ـ[علي بن عمر]ــــــــ[08 - 06 - 10, 04:19 م]ـ
إن أردت طلب العلم الشرعي على أصوله المعروفه عند علمائنا فعليك بالدراسة معهد آفاق التيسير الإلكتروني

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[09 - 06 - 10, 10:30 ص]ـ
نعم معهد افاق التيسير مميز جداً و الفرق بينه و بين الاكاديمية أن الاكاديمية تطلب العلم فيها على يد المشايخ
اما افاق التيسير فهي أشبه بالقراءة الذاتية للشروح و سماعها مع طرح الاسئلة حول المشكل منها

(23/190)

---

أسرار الحُفاظ (مع إضافات)

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:01 م]ـ
سلسلة متون الحُفَّاظ

أَسْرَارُ الحُفَّاظِ

(ساعة كافية لقراءة هذه الرسالة)

مقدمة

الحمد لله ذي الآلاء والنعم، حمداً كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، والصلاة والسلام على البشير النذير، والسراج المنير، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين، وبعد:
هذه ورقات مختصرات، وأسباب مباركات ٌ، وضعتها للمبتدئين أمثالي، لتكون حادياً لهم إلى مراتب الرقي والفلاح، وصفت فيها طريق طالب العلم وزاده وراحلته، وهن اللواتي لابد منهن ليبلغ شرف العلم ومنزلته، ولولا فضل الله لما كُتِبت هذه الحروف، ولما ساعدت عليها الظروف، ولكن الله ذو فضلٍ عظيم.
وقد أكثرت من ذكر الأسباب والمقصود أن يعلم الطالب أثرها الكوني والشرعي المترتب عليها ويستيقن موعودها فيستحقه ولكل امرئٍ ما نوى.
وكل ما تراه فهو مما منَّ الله به علينا من العلمِ على أيدي مشائخنا الكرام ومما رسخ في قلوبنا من علمهم وإن نسينا قائله فجزاهم الله عنا خير الجزاء إلا ما أخطئت فيه، فإني أقدمُ اعتذاري عنه.
ولمَّا كان المبتدئون – بعد معرفة فضل العلم وآدابه - يحتاجونَ إلى تعلمِ أربعةِ أمورٍ وهي:
1 - أسباب اكتساب العلم. 2 - موانع العلم ومُذهِباته.
3 - العلوم التي يحتاجونها.
4 - الكتب التي يكتسبون منها هذه العلوم.
فقد وفقني الله أن أكتب فيها ما ستراه في هذه الرسالة الموسومة بـ (أسرار الحُفَّاظ) وقد استمعت إلى مادة صوتية بعنوان (آداب الطلب) للعلامة محمد بن الحسن الدِّدُو الشنقيطي حفظه الله ورجعت إلى صلاح الأمة للعفاني فأضفت إليها عدداً من الأسباب والمتون منها: العزلة والتغرب وعلو الهمة والكتابة والجوع.
وجزى الله كل من ساهم في تصحيح هذه الورقات ومنهم شيخي د/ مانع المانع و الشيخ/عماد الأيْدا خير الجزاء وجعلها في موازين الحسنات وصلى الله وسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله إنه حميد مجيد.

[الخطبة]

بسم الرحمن الرحيم

الحمدُ للهِ الذي أخرجنا مِن بطونِ أمهاتنا لا نعلمُ شيئاً وجعلَ لنا سمعاً وأبصاراً وأفئدةً، والصلاةُ والسلامُ على محمدٍ النبيِّ الكريمِ الذي هدانا إلى خير طريقٍ وأسعدِه، وبعدُ:
اعلم أنَّ العلمَ ممتنعٌ على من لا يشاءُه اللهُ، وفيما لا يشاءه اللهقال تعالى: ((ولا يحيطون بشيءٍ من علمِه إلا بما شاء))
فإذا علِمتَ هذا أعانك على أن تأتي البيتَ من بابه.
ثم اعلم أنَّ الله الذي لا يُنَالُ العلمُ إلا بمشيئته قد جعلَ للعلمِ طريقين يُنَالُ بهما بعد أن غرس في قلوبِ الخلق من العلم ما لا يحيون إلا به فجعل قلوبهم مفطورةً عليه، وهذا يدلك على أنَّ الخلق أحوج إلى العلمِ من الماءِ الذي يشربون، وهذان الطريقان هما:
أ) أسبابٌ خاصة.
ب) أسبابٌ عامة.
فالأولى مختصةٌ بالمؤمنين، والثانية عامةٌ للناس أجمعين.
وهذه الأسبابُ إن وُجِدت فيك- مع انتفاء موانع العلم ومذهباته- ستجدُ الرفعةَ في الدارين، وكلُّ هذه الأسبابِ إنَّما المقصودُ منها أن يرزقك الله بها ركني العلمِ وهما:
1 - الحفظ 2 - الفهم.
قال تعالى: ((بل هو آياتٌ بيِّناتٌ في صدور الذين أوتوا العلم)).
ولابد من اجتماعهما للعالِم، (قال الإمام الشافعي رحمه الله:
علمي معي حيثما يممت ينفعني قلبي وعاءٌ له لا جوف صندوقِ
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي أو كنت في السوق كان العلم في السوق)
فالحفظ بلا فهم كزيتٍ بلا مصباح، والفهم بلا حفظ كمصباحٍ بلا زيت، فإذا اجتمعا فأوقدتَهما بالدعوةِ إلى اللهِ، كان المصباحُ كأنّه كوكبٌ دريٌ يوقدُ من شجرةٍ مباركةٍ يهدي به الله الحيارى في ظلمةِ الليلِ البهيمِ.
ولنبدأ بالأسبابِ الخاصةِ لعِظَمِ بركتِها:

أ) الأسباب الخاصة:

[1] الإخلاصُ:
وما أدراك ما الإخلاص؟ هو في العملِ كالروحِ في الجسدِ، أمَرَ اللهُ عزوجلَّ به فقال: ((فاعبد الله مخلصاً له الدين)) وهو الذي تترتبُ عليه الآثارُ العظيمةُ والمننُ الجسيمةُ، فاجتنبْ نواقضَه ومنقصاتِه كرياءٍ مع العملِ أو سمعةٍ قبلَه أو بعدَه، فإذا عملتَ أيَّ عملٍ أو تعلمتَ أيَّ علمٍ فأخلصْ لله، واعلم أنَّ الإخلاصَ درجاتٌ، وليظهرنَّ عليك أثرُ الإخلاصِ في الدنيا والآخرةِ.
(قال الإمام مالكٌ رحمه الله: ما كان لله يبقى)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/191)

---

(وقال الإمام أحمدُ رحمه الله: ولكنَّه صاحبُ نيةٍ ومثلُه يُرفع)

[2] الصدقُ:
وهو الذي إن كان معكَ كان لك به وعدٌ من اللهِ، واللهُ لا يخلفُ الميعادَ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: < إن تصدق الله يصدقك>
فإن صدقت مع الله في أن ترفعَ الجهلَ عن نفسِكَ كان لك من الله ذلك.
وإن صدقتَ في أن تأخذَ من كلِّ علمٍ أحسنَه وتنفعَ أهلَ بلدِك كان لك من اللهِ ذلك.
وإن صدقتَ في أن تنفعَ السامعين والأجيالَ القادمةَ من المسلمين كان لك من اللهِ ذلك.
واعلم أنَّ الصدقَ لا يعجزكَ -مع التوفيق- وأنَّ تحقيقَ قصدِك لن يعجزَ اللهَ، واللهُ على كلِّ شيءٍ قديرٌ.

[3] الصبرُ:
الذي إن كان معكَ كان الله معكَ، ومالذي يعسُرُ عليكَ إن كان مالكُ الملكِ هو أعلى مؤيديكَ؟ قال تعالى: ((إنَّ الله مع الصابرين))
فاصبر يا طالبَ العلمِ فإنَّ الطريقَ موحشةٌ، واعلم أنَّك في سفرٍ وأنَّ السفر قطعةٌ من العذابِ، فليكن لسانُ حالكَ اللهم أنت الصاحبُ في السفرِ، واعلم أنك تريد القمة، فيقتضي هذا منك الصعود، والصعود شديد، (والله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من يريد)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم <حفت الجنة بالمكاره>، ولأنك تريد من الجنة أعلاها فنصيبك من المكاره أبلاها، وهذا يقتضي أن لا تعبر إليها إلا على جسر من الصبر.
(لا تحسبَ المجدَ تمراً أنت آكِلُهُ لن تبلغَ المجد حتى تلعقَ الصَّبِرَا)

[4] اليقينُ:
وهو ثاني ركنين إن تحققا فيكَ جعلكَ الربُّ إماماً تدعو إلى الهدىقال الله تعالى: ((وجعلنا منهم أئمةً يهدون بأمرنا لمَّا صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون)).
فعليك باليقينِ، فإنك كلما ازددتَ يقيناً بآياتِ اللهِ وبتحققِ وعودِ اللهِ لم تزدد على الصراطِ المستقيمِ إلا رسوخاً ولا على طلبِ العلمِ إلا جلداً، فإذا جاءت البلايا التي وَجَبَ انهيالها على الصابرينَ الموقنينَ ثبتَّ ثبوتَ الجبالِ الراسياتِِ، ثمَّ علوتَ علوَّ النجومِ الساطعاتِ.

[5] التوكلُ:
وهو ساعدك الضاربُ، وسيفك المحاربُقال تعالى: ((ومن يتوكل على الله فهو حسْبُه))
فإذا توكلتَ كفاكَ الله ما أهمكَ فلا تعتذر بالعجزِ وعدم القدرةِ، فإنما هو اللهُ، قال تعالى: ((وما رميتَ إذ رميتَ ولكنَّ الله رمى)) فإذا توكلتَ على اللهِ في طلبِ أيِّ علمٍ وسلكتَ السبيلَ الصحيحةَ إليه من التلقِّي والتدرُّجِ فاقرأ ما شئتَ واحفظ ما شئتَ ولا تقل حفظي ضعيفٌ و فهمي بطيءٌ، فإنَّ الله قد كفاكَ فلا تكوننَّ من الممترين و (المعونةُ على قدْرِ المئونةِ).

[6] التقوى:
التي تكفَّل اللهُ لمن تحلَّى بها أن يعلِّمَهُفقال عز وجلَّ: ((واتقوا الله ويعلمكم الله))
فاتق اللهَ فيما تعلم يعلمك اللهُ ما لا تعلم.
واعلم أنَّ من واقَعَ الذنوبَ، وأُشرِب قلبُه الفتنَ، فإن قلبَه لا يزال يسْوَّدُ حتى ينطفئَ نورُه.
وقد ثبتَ عند العلماءِ أنَّ الذنوبَ تنسي العلمَ، (قال الإمام الشافعيُّ رحمه الله:

شكوتُ إلى وكيعٍ سوءَ حفظي
وأخبرني بأن العلمَ نورٌ
فأرشدني إلى تركِ المعاصي
ونورُ الله لا يُهدى لعاصي)

[7] الاستغفارُ:
وهو مضادٌ للذنوبِ، فإذا كانت الذنوبُ تطفئُ نورَ الربِّ من القلبِ، فإنَّ الاستغفارَ يجلو القلبَ، ويعيدُ إليه نورَهُ، قال الله تعالى: ((إنَّا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيماً * واستغفر الله إنَّ الله كان غفوراً رحيماً)) وقد كان بعضُ العلماءِ إذا استعصى عليه الفهمُ يُكثِرُ من الاستغفارِ حتى يَفتح الله له ما استَغلقَ، فيزدادُ قوةً في الفهمِ.

[8] تدبُّر القرآنِ:
ينبوعُ الفهمِ، وهو من أعظمِ أسبابِ نزولِ القرآنِقال تعالى: ((كتابٌ أنزلناه إليك مباركٌ ليدَّبروا آياتِه)).
واعلم أنَّ كثرةَ التدبرِ للقرآنِ ينتجُ عنها قوةٌ في الفهمِ، وحدةٌ في الذكاءِ، والفهمُ بالمِرانِ، ولا يزالُ القلبُ يتبحرُ في هذا القرآنِ ويغوصُ في معانيهِ حتى يكونَ فهَّامةً.
فهذا من أقوى أسبابِ تقويةِ الفهمِ، إن كنتَ تريدُ قوةَ الفهمِ.

[9] حفظُ القرآنِ:
الذي شهد الله جل جلاله بالعلم لمن كانت آياتُهُ بيِّناتٍ في صدرهفقال: ((بل هو آياتٌ بيناتٌ في صدورِ الذين أوتوا العلم))
والذي ليس في جوفه شيءٌ من القرآنِ كالبيتِ الخربِ، ومن أين لبيتٍ خربٍ علم!!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/192)

---

وكلما ازدادَ حفظكَ للقرآنِ بقلبِكَ كلما عَمُرت مبانيهِ، هناك تجدُ ما تضعُ فيه علمكَ.
واعلم أنَّ حفظَ القرآنِ ومراجعته من أعظمِ أسبابِ قوةِ الحفظِ، والحفظُ كالفهمِ ينشطانِ بالمرانِ، فإذا اجتمعا مع قيامِ الليلِ تكونُ بذلكَ جمعتَ معهما كمالَ العبوديةِ التي هي أمُّ الفتوحاتِ.

[10] ماءُ زمزم:
جعله اللهُ سبباً، لكن لا كالأسبابِ، بل هو السببُ العُجاب!!
قال النبي صلى الله عليه وسلم: < ماء زمزم لما شُرِبَ له>
فقل لي بالله عليكَ، هل رأيتَ سبباً يُعملُ به- فيما دون الاعتداء - كلُّ شيء؟
إن شربتَه للحفظِ حفظتَ، وللفهمِ فهمتَ، وللشفاءِ شُفيتَ، فهو مع الإيمانِ كدعوةٍ من النبي صلى اللهُ عليه وسلمَ موعدُ إجابتِها قد حانَ.

[11] الحجامةُ:
ثبتَ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّها تقوي الحفظَ والفهمَ، وكذلك هي طاردة للخمول وكثرة النوم وهذه أمورٌ يحتاجها طلبةُ العلمِ مثلك فاختر لها الخميس أو الاثنين إذا وافق السابع عشر أو التاسع عشر أو الحادي والعشرين من الشهر.

[12] الدعاءُ:
سلاحُ المؤمنِ لجلبِ كل مرغوبٍ ودفعِ كلِّ مرهوبٍ، فأكثر منه، فإنَّ الله يحبُ منكَ أن تسأله كلَّ ما تحتاج إليه، فإذا أردت حفظَ كتابٍ أو فهمَه فاسأل اللهَ ذلكَ فإنَّ الله يستحيي أن يردَّ يدي عبده خائبتين، وقد وعدَ بالإجابةِ لمن شاءفقالَ: ((ادعوني أستجب لكم)) وهو الربُّ الخلاقُ العليمُ.

[13] الصيامُ:
وهو الجُنةُ الواقيةُ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: < الصيام جُنة>، يقيكَ اللهُ به من الشيطانِ الرجيمِ ووساوسِهِ، ومن كثرةِ مخالطةِ الناسِ للمؤاكلةِ والمجالسةِ.
وقد (قالَ بعضُ السلفِ: استعينوا على طلبِ العلمِ بالصيامِ).

[14] الاعتكافُ:
وهو السببُ الذي تعبرُ به من كتابٍ إلى كتابٍ في وقتٍ قصيرٍ، وتحفظُ سمعكَ وبصركَ فتسلمَ من كثرةِ التفكيرِ، فإذا خلوتَ باللهِ في بيتٍ من بيوتِ اللهِ فلا تنس أنَّ طلبَ العلمِ من ذكرِ اللهِ.

[15] الأذكار:
تأييدٌ من خالقكَ، وقوةٌ في بدنكَ، ونشاطٌ في همتكَ، وحرزٌ من الشيطانِ، قال اللهُ تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئةً فاثبتوا واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون))
وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:< ألا أدلكما على ما هو خيرٌ لكما من خادمٍ؟ إذا أويتما إلى فراشكما، تسبحانِ اللهَ ثلاثاً وثلاثين، وتحمدانِ اللهَ ثلاثاً وثلاثين، وتكبرانِ اللهَ ثلاثاً وثلاثين، فهو خيرٌ لكما من خادمٍ>
(وكان شيخ الإسلام ابن تيميةَ رحمه اللهُ يذكرُ الله حتى ترتفعَ الشمس ويقولُ هذه قعدتي لو لم أقعدها لخارت قواي)، فالزم الأذكار تلزمك رعايةُ الجبَّار.

[16] الوعودُ الإلهيةِ:
وهي من مفاتيحِ الفضلِ العظيمِ، وهي كثيرةٌ في القرآنِ والسنةِ، فاستعن بها على استدرارِ فضلِ اللهِ، منها قوله صلى الله عليه وسلم: <من ترك شيئاً لله عوَّضه الله خيراً منه> كمن ترك صحبة السيئين لله، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: <لا يصيب أحداً من المسلمين مصيبةٌ فيسترجع (أي يقول: إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون) ثم يقول: اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها إلا فعل به ذلك>، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لمن قال له: إذن اجعل لك صلاتي كلها فقالَ: <إذاً تكفى همُّكَ ويغفرُ ذنبُكَ> وفواتُ علمٍ أو حفظٍ أو فهمٍ مصيبةٌ فلا تنس هذه المفاتيح.

[17] الرحمةُ ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=27#_ftn1)):
قال تعالى: ((فوجدا عبداً من عبادنا ءاتينه رحمة منا وعلمنه من لدنا علما))، قال فيها العلامة ابن سعدي رحمه الله: (أعطاه اللهرحمة خاصة بها زاد عِلمُهُ وحَسُنَ عَمَلُهُ)، وقال الله عز وجل: ((الرحمن * علم القرآن))، وفي الحديث:< الراحمون يرحمهم الرحمن >

ومن رحمته بهم أن يوفقهم للأسباب التي يرحمهم بها ومن أعظمها العلم، (قال العلامة ابن القيم رحمه الله في نونيته:

واجعل لقلبك مقلتين كلاهما$
بالحق في ذا الخلق ناظرتانِ
فانظر بعين الحكم وارحمهم بها
إذ لا تُردُّ مشيئة الدَّيانِ
وانظر بعين الأمرِ واحملهم على
أحكامِه فَهُمَا إذاً نظرانِ
واجعل لوجهكَ مقلتين كلاهما
مِن خشيةِ الرحمنِ باكيتانِ
لو شاء ربك كنت أيضاً مثلهم
فالقلب بين أصابع الرحمنِ)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/193)

---

*ولنكتفِ من الأسبابِ الخاصةِ بهذا، وينبغي أن تعلمَ أنَّ هذهِ الأسبابَ إذا وفَّقك اللهُ لبذلها فستحتاجُ إلى بذلِ شيءٍ من الأسبابِ العامةِ لتظهرَ آثار الأسبابِ الخاصةِ، فهي كالدعاءِ في كونها أسبابٌ تحتاجُ إلى بذلِ أسبابٍ في أغلبِ أحوالِ بعضِها.

ب) الأسبابُ العامةُ:

<1> علوُ الهمةِ:
هنا يتفاوتُ الطلابُ، وبهذا يبذلون الأسبابَ، فمن علت همتُه أعدَّ العِدَد، ومن دنت همتُه أكثرَ التعدادَ، فإذا مرضَت همتُك فأقرأ في سيرِ العلماءِ والصالحينَ مع دعاءِ ربِّ العالمينَ، فإنَّ هذا هو العلاجُ المكينُ، وأما من ماتت همتُه فلن ينفعَهُ طبُّ المتطببينَ، قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله: (يُستعان على الفقه بجمع الهَمِّ، و يُستعان على حذف العلائق بأخذ اليسير عند الحاجة ولا تزد) هذا وإنّ من علامات علو الهمة تكرار المحاولةِ تلو المحاولة، ولئن تلقى اللهَ عز وجل وقد أعيتك المحاولات، خيرٌ لك من أن تلقاه وأنت كسولٌ مخذولٌ، وقد ذكروا عن أحدِ أئمةِ النحو أنّه لمّا عسُرَ عليه الطلبُ وقرر تركه , مرَّ على مغارةٍ فرأى قطراتِ الماءِ تسقط على صخرةٍ في أسفلِ المغارةِ فأثَّرت فيها وحفرتها فقال: والله إنَّ قلبي ألين من الصخرةِ وإن العلم أشدُّ من الماءِ، ثم عاود الطلب، حتى أصبح إماماً في العربية، وهذا المعنى صحيح، ومتى كان العلم يأتي دفعةً واحدة؟ قال تعالى: ((وقال الذين كفروا لولا نُزَّل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلاً))، (وما جاء دُفعة ذهب دُفعة).

<2> الحرص:
الحرص سببٌ يتولد عن الهمة، ويثمر شحاً في الوقت، وهو من الأسباب التي تُطلب الزيادة منها، في الحديث:<زادك الله حرصاً>، وإنَّ عالي الهمة يطمح إلى درجةٍ كلما تذكر الموت الذي قد يقطعه دونها، وكلما رأى من يسابقه إليها فيفوز بالقرب من الله بها دونه، تولد من هذا حرقة في قلبه تدفعه إلى العمل، والسعيدُ من وُفِّق للإحسان، (وقال الإمام الشافعي:
أخي لن تنال العلم إلا بستةٍ * سأنبيك عن تفصيلها ببيانِ
ذكاءٌ وحرصٌ واجتهادٌ وبُلغةٌ * وصحبةُ أستاذٍ وطولُ زمانِ)
<3> الوقتُ:
كُن على وقتِكَ أحرصَ من (بخيلٍ ضاع في التربِ خاتمُهُ)، واعلم أنَّ العبرةَ لا بكثرةِ الأوقاتِ ولكن بنزولِ البركاتِ، فإن بوركَ في وقتكَ أثمرتَ في وقتٍ قصيرٍ، وإلا فلن تجني مما في يدِ اللهِ قطميراً، لذلك ينبغي عليكَ حفظُ شيئينِ: وقتِكَ، وأسبابِ بركتِهِ، واعلم أن ساعةً بعد الفجرِ إلى ارتفاعِ الشمسِ ما لزمتَها إلا لزمتكَ البركاتُ، وما فارقتَها إلا أكثرتَ الحسراتِ، إن كنتَ من طلابِ العلمِ المنسوبين للحياةِ ففي الحديث:<بورك لأمتي في بكورها>، وكذلكَ ساعةً بعدَ العشاءِ إلى نصفِ الليلِ ما حفظتَها لحقِّ بدنكَ وأهلكَ إلا كنتَ بالرفعةِ خطيرٌ وبينَ طلابِ العلمِ وزيرٌ، احفظ هذه الوصية عنِّي، ولا تستصغرها منّي، إني أعظكَ أن تكونَ من الجاهلين.
<4> التلقِّي:
أنفعُ الأسبابِ،وأَولاها بالعملِ يا معشرَ الطلابِ، فإنَّ من لم يتلقَ العلمَ عن أهلهِ فلن يكونَ من أهلهِ.
والتلقِّي سنةٌ عن النبيِّ صلى اللهُ عليه وسلمَ الذي تلقَّى روحَ القلوبِ عن روحِ القدسِ ثم تلقى عنه الصحابةُ ثم تلقَّى عنهم التابعون وهكذا فمن لم يتلقَّ ويتَّصل بهذه الأسانيد فأبعده الله من بعيد، وانظر إلى موسى عليه السلام لما أراد أن يتعلم ماذا صنع، قال تعالى ((قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما عُلمت رشدا* قال إنك لن تستطيع معي صبراً * وكيف تصبر على ما لم تحط به خُبراً * قال ستجدني إن شاء الله صابراً ولا أعصي لك أمراً * قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيءٍ حتى أُحدث لك منه ذكراً))، (وقال الإمام ابن الجزري:
ولْيَلْزَمِ الوقار والتأدبا عند الشيوخ إنْ يُرِد أنْ ينجبا)
والبركة كل البركة في الملازمة، فبرَّ شيخك يبرّك تلميذك، قال تعالى: ((هل جزاء الإحسان إلا الإحسان))، <والجزاء من جنس العلم>، وأنت تبذر بذراً على الله إخراج ثمره، ولابد لكل ثمرٍ من شمسٍ تغذيه وماء يروِّيه وجوٍ يعيش فيه، فالشمس العلماء والماء علمهم والجو اجتناب الموانع وبذل الأسباب، (قال الإمام أحمد: لزمنا عفان عشر سنين)، و (عن أبي يوسف: صحبت أبا حنيفة سبع عشرة سنة)، رحم الله الجميع.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/194)

---

<5> التدرُّجُ:
هذا هو الطريقُ، وكل ما سبقَ وما لحقَ فهو سببٌ يدفعكَ مع هذا الطريقِ، فإن لم تسلك معه فأنتَ بالجهلِ حقيقٌ.
واعلم أنَّ لكلِّ منزلةٍ حسيةٍ أو معنويةٍ سبيلٌ إليها وصراطٌ منصوبٌ عليها، وهذا سبيلُ العلمِ وصراطه، فانخرط بانخراطِه، وانضبط بانضباطِه، ولا تكن كباسطِ كفيه إلى الماءِ ليبلغَ فاهُ، وما هو ببالغهِ.
وسأجتهدُ لك بوضعِ جدولٍ بالمتونِ التي لا ينبغي لك تركها مكتفياً بالأهم عن المهمِ، جعلكَ اللهُ ممن يستمعونَ القولَ فيتبعونَ أحسنَهُ.

جدولُ المتونِ

العلم المتن الأول المتن الثاني المتن الثالث
رأس العلوم
القرآن

العقيدة1 نظم الواجبات المتحتمات66
والقواعد الأربع الأصول الثلاثة
وكشف الشبهات
كتاب التوحيد
العقيدة2 فصل في بيان توحيد الأنبياء
والمرسلين من نونية ابن القيم229
العقيدة الواسطية

الفقه الحنبلي النظم الجلي في الفقه الحنبلي888

زاد المستقنع
الفقه الحنفي

مختصر القدوري
الفقه المالكي الأخضري
رسالة ابن أبي زيد القيرواني
مختصر خليل
الفقه الشافعي
صفوة الزُبد1079

منهاج الطالبين
التفسير
السراج في غريب القرآن
تيسيرالكريم الرحمن

الحديث
الأربعين النووية
عمدة الأحكام
بلوغ المرام

التجويد
تحفة الأطفال61
الجزرية109

أصول الفقه
نظم الورقات210
وسيلة الحصول640

قواعد الفقه
منظومة القواعدالفقهية47
الفرائد البهية في القواعد الفقهية535

مصطلح الحديث
البيقونية34
ألفية السيوطي989

النحو
نظم الآجرومية153 ثم الموطأ في الإعراب للعيوني
ألفية العربية1025 - 100
ألفية ابن مالك1002
الصرف
تصريف العِّزي
ألفية العربية1025 - 200

الإملاء
>>>>>>>>
ألفية العربية1025 - 50

مخارج الحروف
>>>>>>>>
ألفية العربية1025 - 50

العَروض
>>>>>>>>
ألفية العربية1025 - 150

القوافي
>>>>>>>>
ألفية العربية1025 - 49

ضرورة الشعر
>>>>>>>>
ألفية العربية1025 - 100

المعاني
>>>>>>>>
ألفية العربية1025 - 151

البيان
>>>>>>>>
ألفية العربية1025 - 50

البديع
>>>>>>>>
ألفية العربية1025 - 100

اللغة
نظم مثلث قطرب91
كفاية المتحفظ

الآداب
حلية طالب العلم
الميمية لحافظ حكمي245

علوم القرآن
نظم الزمزمي186
مقدمة التفسير لابن قاسم

قواعد التفسير

القواعد الحسان

أصول التفسير
أصول التفسير

الناسخ والمنسوخ في القرآن
الناسخ والمنسوخ للأبياري20

المنطق
السلَّم المنورق144

الناسخ والمنسوخ في الحديث
إخبار أهل الرسوخ لابن الجوزي

متشابهات القرآن

هداية المرتاب447

السيرة
الدرة المضية للمقدسي
ألفية السيرة1033
نظم الغزوات455
التاريخ والنسب
تحفة الظرفاء116
عمود النسب1272

الفرائض
القلائد البرهانية112

الأدب
لامية العرب68 ولامية ابن الوردي77
المعلقات العشر710

رسم المصحف
عقيلة أتراب القصائد298

تعبير الرؤى
القواعد الحسنى
الألفية الوردية1006 (ضوء درة الأحلام)

الرقية الشرعية
قواعد الرقية الشرعية
كيف تعالج مريضك بالرقية الشرعية

القراءات
إتقان القرآن بإحدى الروايات
حرز الأماني1173 الدرة241
طيبة النشر1015
العلل

شافيةُ الغُللِ بمهمَّاتِ علمِ العللِ للولوي1092

الجرح والتعديل

إتحاف النبيل700

علم الرجال
المكثرين من رواية الحديث للزرقي
المشهور من أسانيد الحديث
تقريب التهذيب

* أعداد الأبيات تقريبية * الجدول ليس لجميع العلوم *مجموع الأبيات 17568 في كل يوم 25 بيت ستنهيها في عامين * احرص على اقتناء هذه المتون.

تنبيهاتٌ على الجدولِ:
1 - المتونُ التي في العمودِ الأولِ لا ينبغي أن يفوتكَ منها شيءٌ.
2 - لا تنتقلْ إلى متونِ العمودِ الثاني والثالثِ حتى تتقنَ المتنَ الذي يسبقَها في العمودِ الأولِ بل حتى تتقنَ أكثرَ المتونِ التي في العمودِ الأولِ ولاحظ أني أقولُ تتقن.
3 - إذا حفظتَ متناً فتوقفْ عليه وكررهُ من أولِه إلى آخرهِ حتى يرسخَ ثمَّ ابحثْ عن شيخٍ يشرحُه لكَ إن لم يسبق الشرحُ ولا يدوم إلا المفهوم.
4 - لا يهولنَّكَ كثرةُ المتونِ فإنَّ اللهَ معكَ إن ....... ؟؟
واعلم أنَّ حفظَ 10 أبياتٍ يومياً يساوي 3600سنوياً
وحفظَ 20 بيتٍ يومياً يساوي 7200سنوياً
5 - العبرةُ بما تتقنهُ ولو كانَ قليلاً.
6 - هناكَ متونٌ أخرى مساويةٌ لهذهِ المتونِ في كلِّ بابٍ من الأبوابِ، ولكني وضعتُ لكَ ما اخترتُه لنفسي،وأهل كلِّ علمٍ أعلمُ بمتونِهِ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/195)

---

7 - لم ينتهِ التدرُّجُ بهذهِ الأعمدةِ بل يوجدُ ما بعدها، وإن جمعتَها كنتَ بحولِ اللهِ لا تذرُ شيئاً أتيتَ عليه إلا جعلتَه بين جنبيكَ.
8 - المتونُ التي بالأحمرِ يكفي أن تفهمَ ما فيها، وتستحضِرها إذا سئلتَ عنها.
9 - بالنسبة للمذاهب الفقهية فعليك أن تسلك أحدها وتختمه بكتاب من كتب الفقه المقارن.
10 - احذر التنطع في التدرج , فإن المقصود حفظ متن صغير يجمع أهم المصطلحات والخطوط العريضة في ذلك العلم، ثم المتن الذي تدور عليه شروح أهلِ ذلك العلم.
فوائدُ التدرُّج:
1 - المبتدئُ يستعجلُ الثمرةَ، وفي حفظهِ للمتونِ الصغارِ تحقيقٌ لهذه الرغبةِ الجامحةِ.
2 - ختمُ المتونِ الصغارِ ينشطُ الهمةَ، ويعطي دفعةً معنويةً لخوضِ المتونِ الكبارِ.
3 - المتنُ الصغيرُ يعتبرُ توطئةً للمتنِ الذي يليهِ ومسهلاً لحفظهِ.
4 - المبتدئُ سريعُ المللِ، وبغيرِ المتونِ الصغارِ قد يتوقفُ عن العملِ.
5 - من تدرَّجَ ومن لم يتدرَّجْ كرجلينِ سافرا إلى قريةٍ بعيدةٍ، لها طريقانِ، أحدهما مليءٌ بالقرى والتمويناتِ، والآخرُ خالٍ من ذلكَ، فالمتدرِّجُ يتقوى بحفظِ المتونِ الصغارِ، وتزدادُ همتهُ، وتلينُ لهُ المتونُ الكبارُ، وأما المُنْبَتّ فإنَّه من الانقطاعِ قريبٌ لسلوكهِ الطريقَ الوعرَ بلا زادٍ ولا مؤونةٍ.

<6> التأصيلُ:
وهو قاعدة عظيمة من قواعد طلب العلم، وسبب قوي من أسباب تيسير الحفظ، والمقصود أن تحفظ متناً في كل علمٍ حفظاً متقناً راسخاً، فيكون هذا المتن كالأصل الذي تبني عليه ما تتعلمه من هذا العلم، ومن طرق ترسيخ الحفظ ما حدثني به شيخي محمد المختار بن أحمد الشنقيطي عندما سألته: كيف أثبِّت القرآن وأتقن حفظه؟ فقال: إذا ختم الطالب عندنا القرآن فإنه يعمل طريقةً تسمى السلكة! وهي أن يقرأ كل ثمن أربعين مرة من أول القرآن حتى ينهيه فيكون بذلك قد أتقن بإذن الله، وهي طريقة عظيمة النفع لا في القرآن فحسب، ومن أعظم ثمراته أنَّك إذا أصَّلت لعلمٍ ثم قرأت في مطولاته، فإن كثيراً منها يعلقُ في ذهنك لأنَّه يجدُ ما يعلقُ به، والتأصيل قسمين: عام، وخاص، فالخاص هو ما ذكرته من حفظك للمتنِ المعتمدِ في كلِّ علمٍ كألفية ابن مالك في النحو، تتدرج إليها ثم تضبطها الضبط التام، وأما التأصيل العام، فهو بحفظك لكتاب الله، فهو كالسُور العظيمِ لكلِّ ما تحفظه (فاحفظ الله يحفظك).

<7> الصاحبُ:
اا

قال تعالى: ((واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي يريدون وجهه)) فابحثْ عن صاحبٍ مجدٍّ، مخلصٍ مجتهدٍ، إذا أتيتهُ في العلمِ وجدتهُ في كل بابٍ، وإن أتيتهُ في الدنيا ما أحسنَ الجوابَ، إذا تكلمَ في العلمِ تكلمَ، وإن وصفَ الدنيا تلعثمَ.
(من لي بهذا ليت أنِّي وجدتهُ * لقاسمتُهُ مالي من الحسناتِ)
و (ما لا يُدرَكُ كلُّه لا يُترَكُ جُلُّه).

<8> المدارسةُ:
تدارس ما حفظتَ مع أخيكَ، وأقرأهُ واشرحهُ لما يليكَ، من أحجارٍ وأشجارٍ وأبوابٍ وشبابيكَ، لتحسنَ إيصالَ المعلومةِ إلى مستمعكَ ومستمليكَ، فإنَّ بعضَ الخطباءِ المشهورينَ كان يفعلُ ذلك.
وقال بعضهم: (مُدارسةُ ساعةٍ خيرٌ من تكرارِ شهرٍ)، ومن المدارسة: أن تقارن بين شروح المتن الواحد، وتنظر ماذا زاد بعضهم على بعض وفيما اتفقوا.

<9> التكرارُ:
إن قيل لكَ: هل للحُفَّاظ حمارٌ؟؟ فقل: نعم، هو التكرارُ.
واعلم أن حفظكَ يقوى به، فلن يكونَ حفظُك في العامِ الأولِ كحفظِك في العامِ الثاني، وهكذا يزدادُ قوةً حتى تكونَ مضربَ المثلِ في الحفظِ.
والطريقةُ:
أن تفهم الباب الذي تُريد حفظه، وتعرف تقسيماته وتفريعاته، وعلى أي اعتبار تسلسلت فقراته - وفائدة الفهم أن يتكرر المعنى في ذهنك مع اللفظ فيثبتان جميعاً- ثم تكررَ البيتَ الأولَ حتى تضبطَهُ ثم تكررَ الثاني كذلكَ ثم تكررهما معاً.
بعد ذلك تكررُ الثالثَ حتى تضبطَه ثم تكررُ الثلاثة معاً.
بعد ذلك تكررُُ الرابع حتى تضبطه ثم تكررُ الأربعة معاً، وهكذا فتستفيدَ فائدتين:
1/ ضبطُ الفقراتِ.
2/ ربطُها.
ولا بد من الضبطِ والربطِ. وما أتعبَك حفظُه لازمك لفظُه.

<10> الضَوابطُ:
مِن أذكى أسباب الحفظ وأسرعها، تستخدم لربط مسائل الباب الواحدِ، وأبوابِ الكتاب الواحدِ، وغير ذلك من الأمور التي لها علاقة ببعضها، وبـ (المثال يتضح المقال)، فمِن ذلك:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/196)

---

جمع بعضهم العلل المانعةَ من الصرفِ فقال:
اجمع وزن عادلاً أنِّث بمعرفةٍ*ركِّب وزد عجمةً فالوصف قد كَمُلا
وجمع أحدهم زوجات النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم على ترتيب زواجه منهنَّ فجعل أوائل حروف أسمائهن في كلمات فقال:

خليلي سبا عقلي حلا زين هالةٍ

زها جفنها رمزاً صحيحاً مهذباً

ووضع صفي الدين الحلي رحمه الله لكل بحر من البحورِ بيتاً يُضْبَطُ به وزنه-إلا البحر المحدث- فقال في السريع:

بحرٌ سريعٌ مالهُ ساحلُ
وفي الكامل:

مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُ

كَمَلَ الجمالَ من البحورِ الكاملُ مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ
ورتب بعضهم البروج حسب طلوعها فقال:
حملَ الثورُ جوزةَ السرطانِ ورعى الليثُ سُنبلَ الميزانِ
ورمى عقربٌ بقوسٍ لجديٍ نزحَ الدلوُ بِركةَ الحيتانِ
وحدثني الشيخ عماد أنّه رأى أحد المحدثين المعروفين يستخدم الربط لحفظِ تخريج الحديث، فمثلاً حديث ابن عباس رضي الله عنهما في بلوغ المرام: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم:< كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها> أخرجه مسلم. فنربط بين الميم في ميمونة والميم في مسلم لنحفظ تخريجَ الحديث.
وقد نربط بين الأبواب بقصةٍ قصيرةٍ، فمثلاً لربط أبوابِ كتاب الطهارة نقول:
قام فلان يريد (الطهارةَ)، فلم يجد (ماءاً) فخرج فرأى سحابةً سوداء تمطر، فأحضر (الآنية) وملأها، ثم ذهب لـ (الاستنجاء)، فلما فرغَ بدأ من (سنن الوضوء بالسواك)، وأتبعه بـ (الوضوء) فلما أراد (المسح على خفيه) تذكر أنَّه يجب عليه (الغسل)، ولكنَّ الماء لم يكفه، فعدل إلى (التيمم)، و (أزال النجاسة) التي على ثوبه، فلما ذهب إلى المسجد، رأى امرأةً على بابه والناس يصلون، فأنكر عليها، فقالت: أنا (آخر أبوابِ الطهارةِ).
وقد نظمتُ ثلاثة أبياتٍ لضبط أبواب كتاب التوحيد بأخذ حرفٍ أو حرفين من كل بابٍ وإن كانت بعض الكلمات ليس لها معنى، وهذا بابٌ مهم، فابحث عن مثل هذه الضوابط، وإلا فضع لنفسك ضوابط، يَلينُ لك الحفظُ بها.

<11> المراجعةُ:
لابد لكَ منها ولو كنتَ بخاريَّ زمانِك.
والعلم في الصدر كالبذرِ، والمراجعة كالريِّ والمتابعةِ، وستحتاجُ إليها كثيراً في الصغرِ وقد تستغني عنها عند الكبرِ، فلا ينقطعْ وِرْدُك من القرآن أبداً، فإن القرآن عزيز، إن لازمته أُعطيته وإن هجرته أُنسيته، كذلك اجعل لك يوماً في الأسبوع تراجع فيه ما أتقنت من المتون كي لا يبلى حفظها، فإنما الحفظ المراجعة.

<12> الاستراحةُ:
لابد لكَ من يومٍ أو يومينِ، تستريحُ فيها من القراءةِ والحفظِ والتلقينِ، وذلكَ كلَّ أسبوعٍ.
تشتغلُ فيها بنفسكَ وأهلكَ وزيارةِ أقاربِكَ، فإنَّ هذهِ الاستراحةَ منشطةٌ لكَ في بقيةِ الأوقاتِ، وإياكَ أن تشدَ على نفسكَ فيصبحَ الطلبُ عليكَ ثقيلاً، ولا تجدُ لك على الحفظِ والفهمِ سبيلاً، واعلم أنَّ السلفَ كانوا يوصونَ بذلكَ، ولكن احذر من التراخي الشديد فإنَّه سببٌ للملل والانقطاع و (كلا طرَفَي قَصْدِ الأمورِ ذميمُ).

<13> العُزلةُ:
فإنَّ للعلمِ أوتادٌ، هي أحدها كما أخبرني بذلك خالي عماد، فاعتزلْ العوامَّ، لا على الدوامِ، واحفظ هذا البيتَ فإنَّه ينفعُك:
لن يبلغ العلمَ بطالٌ ولا كسِلٌ ولا ملولٌ ولا من يألفُ البشرا
واعلم أنَّ مَن ألِفَ البشر أصابته وحشةٌ بفراقهم فإذا صَبَرَ نفسه عنهم تعودت
(والنفسُ كالطفلِ إنْ تتركه شبَّ على حبِّ الرضاعِ وإن تفطمهُ ينفطمِ)
ومن العزلة أن تلزم سكن الجامعة إن كنت من طلابها، ومنها الاعتكاف.

<14> التغرُّبُ:
من أعظمِ أسبابِ العلمِ، وذلكَ لأنَّكَ تسلمُ بهِ من كثيرٍ من موانعِ العلمِ، وتبذلَ بهِ كثيراً من أسبابهِ، فمن الموانعِ التي تسلمُ منها: الاشتغالُ بالمالِ والعيالِ، (الذي قال فيه الإمام الشافعيُّ:
لا يدركُ الحكمةَ من عمرهُ يكدحُ في مصلحةَ الأهلِ
ولا ينالُ العلمَ إلا فتىً خالٍ من الأفكارِ والشغلِ
لو أنَّ لقمانَ الحكيمَ الذي سارتْ به الركبانُ في الفضلِ
بُلِي بمالٍ وعيالٍ لما فَرَّقَ بين التينِ والبقلِ)
ومن الأسبابِ التي تبذُلُها به: الإخلاص والصبر واليقين والصدق و التوكل و علو الهمة وحفظ الوقت والتلقي والعزلة.
فانظر إلى بركته وما جمعَ من الأسبابِ
(وقال أيضاً رحمه الله:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/197)

---

ما في المقام لذي لبٍّ وذي أدبِ من راحةٍ فدع الأوطان واغتربِ
سافر تجد عوضاً عمن تفارقه وانصب فإن لذيذ العيش في النصبِ
إني رأيت وقوفَ الماءِ يفسده إن ساح طاب وإن لم يَجر لم يطبِ).

<15> العملُ والدعوةُ:
قال تعالى: ((والعصر* إنَّ الإنسان لفي خُسر* إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)) وفيها المسائل الأربع التي ذكرها الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله: وهي وجوب العلم والعمل به والدعوة إليه والصبر على الأذى فيه،مع الحذر من أن تدعو للعلمِ بلسانكَ، وتخالفه بأركانكَ، فيجمعُ اللهُ في جهنَّمَ أركانكَ ولسانَكَ، فإنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ أنزلَ علينا العلم لنعملَ به أولاً، ثم نعلِّمه ثانياً، فإن أضعت أولاً، قامت عليك الحجة بثانياً، ثم إنَّ مَن عملَ بما علمَ أورثَه اللهُ علمَ ما لم يعلمْ، وقالوا: (العلمُ يهتف بالعملَ فإن أجابَهُ وإلا ارتحلَ).

<16> التقنياتُ الحديثةُ:
التي ألانَ اللهُ لنا بها طُرُقَ الطلبِ، فيا ليت شعري من المغتنم، فأنت قادرٌ على حملِ مئات الدروسِ والكتبِ في جوالِكَ، وملاقاةِ من بَعُدَ من المشايخِ بجهازكَ، والاستماعِ لدروسِ مشائخنا رحم الله أمواتهم وحفظ أحيائهم بمسجلِكَ، فاملأ أوقاتك التي لا تستطيع الحفظ فيها ولا القراءة بالاستماع.

<17> المتابعةُ:
في الحديث <أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عَمِلَ عملاً أثبتَه>، وقد كان السلف يتحاشون نقض نيتهم، فهذا الإمام أحمد لما أردا طلب الحديث عن عبدالرزاق بن همام الصنعاني في اليمن هو و يحيى بن معين، فوجدوه في مكة قال يحيى: فقلت لأحمد قد قرَّب الله خطانا، ووفَّر علينا النفقة، وأراحنا من مسيرةِ شهرٍ، فقال أحمد: إني نويت ببغداد أن أسمع من عبد الرزاق بصنعاء، والله لا غيرت نيتي، فحذارِ أن تنقض نيتك الحسنة، فإن هذا من تلاعبِ الشيطان، وتابعْ حفظكَ بمذكرةٍ، تكتبُ فيها ما ستحفظُ وما حفظتَ، وما ستراجعُ وما راجعتَ، ولا تتخبطْ في المتونِ، كمُعَايِدِ القَريتين، تشقُّ وترقعُ، وتصلُ وتقطعُ، ولْينطبقْ عليكَ قولُ القائلِ:

(مَن لي بمثلِ مشيكَ المُعَجَّلِ

تمشي رويداً وتَجي في الأولِ)

واعلم أنَّ (تثبيتَ الموجودِ أولى مِن تحصيلِ المفقودِ).

<18> الكتابة:
من أقوى أسباب الحفظ على الإطلاق، يجتمع فيها مع الفكر السمع والبصر، فاكتب فإنَّه أدعى للحفظِ، وقد كان بعضُ الأئمة يستعين بها على الحفظِ (قال الإمام يحيى بن معين رحمه الله: كتبت بيدي ألفَ ألفِ حديثٍ.قال الذهبي: يعني بالمُكرر، ألا تراه يقول: لو لم نكتب الحديث خمسين مرةً ما عرفناه)، ومن فوائدِ الكتابةِ تقييد الفوائد لكي لا تنساها، وهو ما يسمى بضبط السطر، وخيرٌ منه ضبطُ الصدرِ، (قال الإمام الشافعي في الأول:
العلم صيدٌ والكتابةُ قيدُهُ قيِّد صيودكَ بالحبالِ الواثقه
فمِن الحماقةِ أن تصيدَ غزالةً وتتْركها بين الخلائقِ طالقه).

<19> الاقتصاد في المطعم:
ومن الأسباب الاقتصاد في المَطعَمِ، وهو أخو الفطنةِ، إن وُجدَ ثبتَ وجودها،فكما أن النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من الجوع، فإنه قد قال:< ما حمَلَ آدميٌّ وعاءاً شرٌ من بطنه، بحسب ابن آدم لقيماتٍ يقمنَ صلبهُ، فإن كان ولا بد فثلثٌ لطعامه، وثلثٌ لشرابه، وثلثٌ لنفسه > فجعل مقدار الطعام والشراب سواء.
(قال الإمام الشافعي رحمه الله وقد أكثرت عنه:
ثلاثٌ هنَّ مهلكةُ الأنامِ وداعيةُ الصحيحِ إلى السقامِ
دوامُ مدامةٍ ودوامُ وطءٍ وإدخالُ الطعام على الطعامِ)
فليكن طعامك قليلٌ مفيدٌ، كالفواكه والعسل وما ينصح به، فقد قيل (البطنة تذهب الفطنة)، (قال الإمام الشافعي: بقيت ست عشرة سنة، ما كان طعامي إلا رَخْفاً وتمراً، آكل ما يقوم به جسدي، فقيل له: ما الذي أردت به يا أبا عبدالله؟ قال: أردت الحفظ للعلم والفقه، تركته لله، ثم رزقني بعد ذلك)، وقد كان لا يرى سوداء في بيضاء إلا حفظها.

<20> الهوان:
إنك إن سلكت طريق الحفاظ لازمك في أوله ثلاثة: الغربة والفقر والجوع، ومن أهون ممن هؤلاء رفاقه، و (من تواضع لله رفعه)، ولقد كان ابن عباسٍ رضي الله عنه يجلس على أبواب بعض الأنصار رضي الله عنهم تسفي الريح في وجهه التراب، حتى يستيقظ، فيسأله عما يريد.

<21> الفقرُ:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/198)

---

هو ظرفٌ معنويٌ لكثيرٍ من أسباب العلم، بل بعضها لا يوجد إلا فيه، الفقر الذي اختاره محمد صلى الله عليه وسلم، والذي كان من أهله سيد الحفاظ أبو هريرة رضي الله عنه، (قال أبو هريرة رضي الله عنه إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَشْغَلُنِي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَرْسُ الْوَدِيِّ وَلَا صَفْقٌ بِالْأَسْوَاقِ إِنِّي إِنَّمَا كُنْتُ أَطْلُبُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَةً يُعَلِّمُنِيهَا أوَأُكْلَةً يُطْعِمُنِيهَا فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ أَنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ كُنْتَ أَلْزَمَنَا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَعْلَمَنَا بِحَدِيثِهِ).

الموانعُ والمُذْهِباتُ

وبعدَ ذكري لهذه الأسبابِ التي أسألُ الله أن يجعلَ لكَ منها أوفرَ الحظِّ والنصيبِ، يجبُ عليكَ أن تعلمَ أنَّ ثمرةَ هذهِ الأسبابِ واقعةٌ لا محالة إذا سلمتَ من موانعِ العلمِ ومُذهِباتِهِ والتي منها:
الكِبرُ:
الذي أبى به إبليس، فاحذرهُ حتى لا تُحرمَ بركةَ الإتباعِ والتلقي والتغرُّبِ، وتواضعْ فإنَّ مَن تواضعَ للهِ رفعَهُ، ومَن تكبَّرَ على عبادهِ وضعَهُ، ولا تحتقرْ النصيحةَ مهما كان قائلها، فإنَّ عاقبةَ احتقارها وخيمةٌ على من فعل ذلك،ونعوذ بالله أن نبخل بالأجر الذي لا نملكه على إخواننا، أو أن نخذل من أراد أن يستعين بنا على طاعةٍ أو تحصيل أجر.

العُجبُ:
الذي استكبر به اللعين، فلا تقربه وإلا وَكَلَكَ الله إلى نفسك، فسقطَ انتفاعُك بالأسبابِ الخاصةِ، واعلم أنَّ مَن أُُعجِبَ بنَفسِهِ تكبَّر ومَن تكبَّرَ أعرضَ وأبى ومن فعلَ ذلك ضلَّ وأضلَّ، وعلاجُه أن تتذكرَ من أين أصلُك وأينَ استقريتَ وفيم مررتَ وما تحملُ بين جنبيكَ و ما سينالُه الدودُ منكَ.

الحسدُ:
المحرقُ للقلبِ الذي هو أداةُ الفهمِ وممرُ العلمِ إلى مستودعِهِ، قال النبي صلى الله عليه وسلم:<لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخواناً> وقال:<لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه> وهذا الحديث قاصمة ظهر داء الأقران الذي لم يسلم منه حتى الأكابر، وعلاجُه أنْ تُلزمَ نفسكَ بمحبةِ الخيرِ لإخوانِكَ والدعاءِ لهم بظهرِ الغيبِ، وخصوصاً منهم أقرانُك، وتسلحْ لهُ بـ (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء)، واعلم أنَّ الحسدَ لا يضر إلا صاحبَهُ كما قيلَ:
(لله درُّ الحسدِ ما أعدلَه بدأَ بصاحبِهِ فقتَلَه)

التعصُّبُ:
وسببهُ الغلوُّ في العلماءِ، فلا تتعصبْ إلا للحقِ، فإنَّ التعصبَ لغيره قادحٌ في الإخلاصِ، وصارفٌ عن الحقِّ، وكنْ كالإمام الشافعيِّ الذي قال ما معناهُ: (ما ناظرتُ أحداً إلا ودِدتُ أن يكونُ الحق معه).

الخجلُ:
قال مجاهدُ رحمه الله: (لا يَنالُ العلم مستحٍ ولا مستكبرٍ) فاحذرهما، ولا تستح من الطلبِ والتدرُّجِ وإن كبرُ سنُّكَ، فإنَّ العلمَ فضلٌ من اللهِ، وفضلُ اللهِ ليس حكراً على أحدٍ، واسأل عن ما يحيِّركَ فرُبَّ مسألةٍ تحتارُ فيها فتستحي من السؤالِ عنها فتكونُ شبهةً لكَ.

تنقُّصُ العلماءِ:
قال الجبارُّ عزَّ وجلَّ: ((إنَّ الله يدافع عن الذين ءامنوا إنَّ الله لا يحب كل خوانٍ كفور)) وقال في الحديثِ القدسي: < من عادى لي ولياً فقد آذنتُهُ بالحربِ>، فكيف يرجو الرفعةَ من تعرضَ لوعيدِ اللهِ عزَّ وجلَّ في هذين النصينِ، وكيف تجني ثمارَ شجرةٍ قذفتَ صاحبَها، ولقد ابتُليَ بهذا البلاءِ كثيرٌ من الناسِ اليوم، فلا تكن منهم بل لا تقربهم، وإن اضطررتَ للكلامِ على مخالفة أحدِ العلماءِ في بعضِ المسائلِ فلا تتعرض لذاتِه، مالَكَ ولَه، تكلمْ في المسألةْ ولا تتجاوزْ ذلك، فتلقى نصباً.

تركُ العملِ بالعلمِ:
فإنَّ (صاحبَ القرآنِ إن قامَ بهِ حفظَه وإن لم يقُم به نسيَه) كما قالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلمَ، وكذلكَ في سائرِ العلومِ التي لم تعمل بها أو تعلِّمها، وعاقبةُ ذلكَ أن تُسلبَ هذا النورَ الذي وُهِبتَه، وقد قالَ أحدهم:
(وغير تقيٍ يأمر الناسَ بالتقى * طبيبٌ يداوي والطبيبُ مريضُ)

الاشتغالُ بالمالِ والعيالِ:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/199)

---

مِن أعظمِ الصوارفِ عن طلبِ العلمِ، (وقد قال الإمام الشافعي: ما أفلح في العلم إلا من طلبه بالقلة، ولقد كنت أطلب ثمن القرطاس فيعز عليّ)، ولا يعني هذا أن تُحجِمُ عن الزواجِ فتتركَ سنةَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فيه، ولكن فليكن ذلك بعدَ أن تذوق حلاوةَ العلمِ وتحفظَ كثيراً من متونِه، فإنَّ للعلمِ حلاوة من ذاقها لم يتركها لغيرها في الغالب، وأنتَ مبتلاً بهذا المانعِ ما لم تتغرَّب، ومن أدوية هذا المانعِ الفقرُ , الذي من خصائصه أنَّه مَفْرَغةٌ للقلبِ من الشواغلِ، وأكثر الأئمة كانوا من أهله.

التصدُّرُ:
(مَن تعجّلَ الشيءَ قبل أوانه عُوقبَ بحرمانِه)، فلا تستعجل على التصدُّر ِلتعليمِ الناسِ، فإنَّ أولَكَ ضعفٌ وآخرك ضعفٌ، فاعرف قدركَ فيهما، ومن الأمثلة على التصدر ما كان من واصل بن عطاء لما اعتزل حلقة شيخه الحسن البصري ظناً منه أنه نضجَ علمه فَضَلَّ وأضَلَّ، وتكونت بسببه المعتزلة، <ومن سنَّ سنةً سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة>، فاحذر من التصدر للتعليم قبل التأهل.

التثبيط:
ومنه نفسيٌّ يجلبه الإحباطُ وعدمُ الثقةِ بالنفسِ، فلا ينبغي لك أن تقولَ لشيءٍ وهبك الله أسبابه: لا أقدِرُ عليه، ألم يجعل الله لك عينين ولساناً وشفتين، ثمّ إنَّ توصيله إليك ليس عليك، ألم نذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم:<إن تصدق الله يصدقك> إذن فيستحيل أن تصدق مع الله في بذل السبب ثم لا يصدق الله معك في تحقيق الطلب، ومنه ما يجلبه صحبة الفلس المثبِّطون، امتلئوا عجزاً وخوراً حتى أصبحوا على الناس يصدِّرون، فإياك وصحبتهم فإنَّ نفسك التي بين جنبيك مُولَعةٌ بالتَّشبُهِ بمقربيك.

الخلاصة

1 - إنَّ معرفةَ طريقِ الطلبِ تضعُ عنكَ نصفَهُ.
2 - التدرُّجُ في طلبِ العلمِ يُنَمِّي فيكَ هوايتَه وعشقَه.
3 - كلما زادَ بَذْلُكَ لأسبابِ العلمِ واجتنابُك لموانعِه كلما زادت بركةُ علمِكَ, واعلم أنَّ من العلمِ والعلماءِ ما هو قليلُ البركة.
4 - البركةُ لا الكثرة ومِن أسبابِها الإتِّباعُ والتلقِّي والجماعةُ والمشُورةُ والبُكورُ.
5 - الحفظُ والفهمُ منه ما هو فطريٌ ومنه ما هو كسبيٌ، والمقصودُ من أكثر الأسبابِ تحصيلُ الثاني وهو الأعظمُ لأنَّه إعانةٌ مِن اللهِ، ولأنَّه يستلزم التوفيقَ.
6 - لكل علم طريقان متوازيان في التعلم نظري وعملي، وقد ذكرنا النظري ويكون العملي بالتطبيق، فكما أن التخلق بالقرآن هو الطريق العملي، فإن الفقه تطبيقه في العمل وفي كتب الفتوى، والمصطلح في كتب التخريج، وهكذا.

طريقةُ العملِ بالأسبابِ

(أخلصْ) للهِ في الرغبةِ بأنْ يقربكَ إليه بهذا العلمِ، واطلبْه (بهمةٍ عاليةٍ) لا يُقنِعُها إلَّا المنتهى مما يمكنُك الوصولُ إليه مِن هذه العلومِ (متوكلاً على اللهِ)، ثم أسِّسْ نفسَك (تدريجياً) بأنْ تحفظَ المتنَ الأولَ في جميعِها (مؤصلاً لها)، ثمَّ (تلقَّ) روايتَها ودرايتَها عن رؤوسِ علمائِها، و (اصبرْ) على ما ستلقاهُ مِن جُهدٍ في طلبِها راضياً برزقك (مختاراً للفقر) (هينة عليك نفسُكَ) في سبيل الله، مع (يقينٍ) جازمٍ بأنَّ الله سيُيِسِّرُ لكَ حفظها وفهمها وعلمائها إنْ (صدقتَ) في طلبِها لوجهه، وأكثِرْ مِن شُربِ (ماءِ زمزم) لكلِّ حفظٍ وفهمٍ وما تحب، مع (الحجامةِ) لهما، مُكثراً من (الاستغفارِ) الذي يمحو الذنوبَ المطفئةَ لنورِ اللهِ مِن قلبِكَ، وابدأ يومكَ بالاستيقاظِ في ثلثِ الليلِ الأخيرِ قائماً بين يدي اللهِ تتلو ما (حفظتَهُ) من كتابهِ مراجعاً له و (متدبراً)، مُكثراً مِن (الدعاءِ) بأنْ يهديكَ اللهُ ويهدي بكَ، فإذا صليتَ الفجرَ فاجلسْ (للأذكارِ) ثم اتلُ القرآنَ إلى الإشراقِ وصلِّ ركعتيهِ، ثم ابدأَ بحفظِ متونِك مبتدأً بالتحفةِ (مُكرِراً) لأبياتِها كثيراً مع (كتابتها)، وسمِّعها على شيخِكَ وليشرحْها لكَ، أو قمْ بشراءِ شرحِها، أو نزِّلهُ من الشبكةِ،واستمعْ للشرحِ (بواسطةِ التقنياتِ الحديثةِ) وقم بتفريغ شرحها الصوتي فإنَّ التفريغَ أنفعُ من القراءة،وهكذا مع جميعِ المتونِ، و (تدارسْ) ما حفظتَه مع (صاحبِك) و (لْيراجِع) لك مع الحذرِ من الرياءِ والسمعةِ، وليكنْ جدولُكَ متنوعاً ما بين فهمٍ وحفظٍ ومراجعةٍ واستماعٍ، قائماً وقاعداً، في البيتِ وفي الخارجِ، (معتزلاً)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/200)

---

للناسِ ولو (بالاعتكاف) مع (الصيام) (مقتصداً في المطعم)، (متغرباً) عن الأهلِ والوطنِ، وليتخلَّل جدولَك (استراحاتٌ) يوميةٌ وأسبوعيةٌ لا تعملُ فيها إلا بما يرضي الله، مع الحرصِ الشديدِ على (الوقتِ)، (عاملاً) بما تعلمتَه (داعياً) إليه، (متَّقياً) للهِ عزَّ وجلَّ (رحيماً) بعباده، فإنْ حُرِمتَ من علمٍ أو مُنعتَ منه أو نَسيتَ محفوظاً أو عَجِزتَ عنه فاعلم أنَّ (للهِ وعوداً) لا تُخلفُ أبداً، فاظفرْ بما يتوافقُ مع حالك منها، فإذا صلَّيتَ العشاءَ فنومةٌ لا يثنيك عنها قريبٌ ولا حبيبٌ، وإلا أضعتَ القيامَ بين يدي الرقيبِ القريبِ، بما يفرضُه عليك بدنُك من نصيبٍ، (فاختر لنفسكَ يا أخا العرفانِ).

الخاتمةُ

لا أشكُ في أنَّ مَن جمع هذه الأسباب مرفوعٌ لا محالة، وقد أراد الله به العزة، وأنَّه:

صاعقةٌ إذا أضا
بحرٌ لجيٌ اينما
مُرعِدةٌ إذا دوا
سال بوادٍ ما طما

*واعلم أنَّ الله عزَّ وجلَّ لن يرفعَكَ حتى يبتليكَ ويمتحنَكَ، وهذا لا شكَّ فيه، قال تعالى: ((ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم))
*ثم اعلم أنَّه يجبُ عليك الصدعُ بعد الجمعِ، فتصدعُ بالحقِ ولا تبالي، ولا تخافُ في اللهِ لومةَ لائمٍ، وهذا يأتي بالدربةِ، ومَن نهى الناسَ ولازم الإنكار، رفعَهُ اللهُ حتى يعصمَهُم به من الموبقاتِ ويخشونَه وإن كانوا كبارٌ.
* وينبغي أنْ لا تدعَ طريقاً للدعوةِ ونشرِ العلمِ إلا سلكتَه ولو لم ينتفع بِك إلا رجلٌ واحدٌ، ولِهذا أرسلَ اللهُ الرسلَ، ولقد فازَ الصادعون بذكرى الدارِ، وكانوا عندَ الله مِن المصطُفَين الأخيارِ، ومَن نظرَ في السيرِ علمَ الخبرَ.
وصلى الله وسلَّم وباركَ على سيدنا محمدٍ وعلى آلهِ صحبهِ أجمعينَ.

أهم المراجع

1 - القرآن الكريم.
2 - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للعلامة ابن سعدي.
3 - الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية لابن القيم.
4 - صلاح الأمة في علو الهمة للعفاني.
5 - مادة صوتية بعنوان (آداب طلب العلم) للعلامة محمد الحسن ولد الدِّدو.
6 - مادة صوتية بعنوان (شرح طيبة النشر1) للشيخ المقرئ رياض البستنجي.
7 - ديوان الإمام الشافعي.
8 - الأصول الثلاثة لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب.
9 - مسند الإمام أحمد.

Abo.hmzh@hotmail.com

[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=27#_ftnref1) ) انظر شرح طيبة النشر للشيخ / رياض البستنجي (صوتي)

ـ[أبوفؤاد الأنصاري]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا

ونفع الله بك

ـ[بنت جامعة الإيمان]ــــــــ[21 - 05 - 10, 10:13 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ونفع بك

جعله الله في ميزان حسناتك

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:04 ص]ـ
بوركتَ ..

هلا وضعتها في ملف وورد.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:10 ص]ـ
مع العذر من الأقواس المعاكسة بعضها.
...

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[22 - 05 - 10, 05:42 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني

وأعتذر من أخي البرقاوي لأني زاحمته

أسأل الله للجميع التوفيق

ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 11:55 م]ـ
[11] الحجامةُ:
ثبتَ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّها تقوي الحفظَ والفهمَ، وكذلك هي طاردة للخمول وكثرة النوم وهذه أمورٌ يحتاجها طلبةُ العلمِ مثلك فاختر لها الخميس أو الاثنين إذا وافق السابع عشر أو التاسع عشر أو الحادي والعشرين من الشهر.

ما الدليل؟

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[01 - 06 - 10, 08:17 م]ـ
أحسنت أخي القصيمي في سؤالك
وعلى هذا الرابط تجد الحديث الذي استندت إليه بناءاً على تحسين العلامة الألباني له

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1219490

(23/201)

---

العلماء الأكثر تأثيرا في طالب العلم؟؟

ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخواني الأفاضل
لكل طالب علم أو متعلم منا
عالم أو شيخ أو داعية يؤثر فيه
وله فضل عليه في توجهه في طلب العلم توجه ما
من تعلم الأدب، وحسن السمت، والتعبد، وعلو الهمة
وغيرها من الأمور التي تعين طالب العلم على تخطي مصاعب العلم والتعلم
فياليت كل أخ يكتب لنا عن أكثر العلماء والدعاة تأثيرا فيه
علنا نستفد من إخوننا ونتعلم من شيوخهم
وأبدأ بنفسي فأقول مستعيناً بالله:
**من أكثر العلماء تأثيرا فيّ فضيلة شيخنا العلامة المحدث / أبو إسحاق الحويني -وقاه الله شر ما يكره-
فما هي إلا أن أراه حتى تعلوا همتي وتكاد تعانق السماء
**وكذلك شيخي المبارك المحدث /أبو عمير مجدي عرفات فأنت إذا سمعت تلاوته للحديث تخيل إليك أنك تجلس أمام مَعْمَر بن راشد أو هُشَيم بن بَشِير هكذا أحس أول ما يقرأ!!!
**أما فضيلة العلامة الأصولي / أبو حفص سامي العربي تتعلم منه الغَيرة على الدين والغيرة على عرض نساء المسلمين وما سمعته يوما يتكلم إلا وتذكرت الإمام بكر بن عبد الله أبو زيد فالغيرة هي السمة الواضحة في جل كتابات هذا الإمام العبقري رحمه الله وحفظ شيخنا
**شيخنا على ونيس والاهتمام بالفقه وأصوله
** وهنا كثير من العلماء أثروا فيّ فيِ نواحٍ معينة مثل:
الشريف حاتم العوني في النقد الحديثي
والمحدث عبد الله السعد في الاهتمام بالرجال والعلل
والمحدث طارق عوض الله في التفقه في علم المصطلح
أما في ناحية الزهد والتعبد والعمل بالعلم
فإمام أهل السنة والجماعة / عبد العزيز بن باز
- رحمه الله -

والفقيه النحرير / محمد صالح العثيمين
- رحمه الله -
فما أذكرهما إلا وأذكر الهمة في العبادة والتمسك بهدي السلف الصالح والعمل بالعلم
والله المستعان

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:05 ص]ـ
بارك الله فيك.

انظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=51540

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:19 ص]ـ
هذا الشيخ قد أثر في كثير من الناس وهكذا نحسبه والله حسيبه:

صور من حياة شيخنا الزاهد: محمّد المختار الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24301

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:31 م]ـ
من أكثر العلماء تأثيرا فيّ فضيلة شيخنا العلامة المحدث / أبو إسحاق الحويني

ـ[محبة أهل الأثر]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:48 م]ـ
سعد بن ناصر بن عبد العزيز أبو حبيب الشثري-حفظه الله-.

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[22 - 05 - 10, 08:12 ص]ـ
من ناحية التشجيع فمن قرائتي البسيطه فالشيخ العلامه عبدالكريم الخضير يحتل المراكز الأولى في ذلك

ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:43 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= خليل الفائدة;1288296] بارك الله فيك.

انظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=51540[/
السؤال
UOTE (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=51540[/
السؤال
UOTE)]

أخي لقد نظرت
ولقد أُسعدت واستبشرت
لكوني مسبوق بهذا العمل
فتوارد الأفكار على الخير دليل على صحة المسير
فاللهم لك الحمد على كل خير
فجزاك الله خيرا على هذا الفعل
ورزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:55 ص]ـ
الشيخ المحدث / عبد الله بن عبد الرحمن السعد المطيري.

ـ[أم عتيقة]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:26 م]ـ
مارئكم في الشيخ عبد الرحمن السحيم و منتدى المشكاة؟؟؟

ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:19 ص]ـ
أتأثر كثيراً
بالشيخ العلامه الفقيه الزاهد الورع / محمد بن محمد المختار الشنقيطي - احسبه والله حسيبه ولا ازكيه على الله -
فهو ايةً في العلم و الفهم والفقه
فتراه اذا ابتدء في الدرس اتاك بالأقوال كأن في يده كتاب يقرأ منه فيأتي بالشافعيه و المالكيه والحنفيه و الحنابله ..
اللهم وفق الشيخ لكل خير و زده ثباتاً في دينه وصدعاً للحق كلما حل و ارتحل ..

ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 12:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
فضيلة الشيخ الخضير
والمحدث عبد الله السعد
ممن نحسبهم والله حسيبهم من بقية السلف
والمحدث عبد العزيز الطريفي ممن إذا ذكرتهم تزداد همتي
والله المستعان

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:04 ص]ـ
بالنسبة إلي الشيخ أبو اسحاق الحويني كلما رأيته أحس أن همتي تصل السحاب
وكذلك حينما أقرأ لشيخه العلامة الألباني فأحس بنفس الشعور -حشرنا الله معهما برفقة نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم وصحبه-

ـ[أم عتيقة]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:38 م]ـ
للهم امين

ـ[أبو فالح العتيبي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:14 ص]ـ
العلامة عبدالله بن صالح القصير
عالماً حكيماً عاقلاً

ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:13 ص]ـ
الشيخ أبي إسحاق الحويني و الشيخ عبد الكريم الخضير.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/202)

---

ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:37 ص]ـ
من الاحياء: الشيخ ابو اسحاق الحويني حفظه الله تعالى

و من الاموات: الشيخ محمد ناصر الدين الالباني و الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمهما الله تعالى

لست طالبة علم فانا جد مبتدئة
و لكن الذي حببني في التمسك بسنة الحبيب عليه الصلاة و السلام بعد فضل الله عزوجل هو فضيلة الشيخ محمد حسان حفظه الله تعالى و جزاه خير الجزاء

جزاكم الله خيرا

ـ[أنس الحلو]ــــــــ[30 - 05 - 10, 06:29 ص]ـ
رحم الله الشيخ عبدالله بن جبرين وأسكنه الله فسيح جناته ونفع الأمة بعلمه

ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 12:21 م]ـ
أنظر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=212335

ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[30 - 05 - 10, 07:24 م]ـ
الشيخ صالح آل الشيخ والشيخ محمد بن صالح العثيمين والشيخ صالح العصيمي والشيخ عبدالكريم الخضير.

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[31 - 05 - 10, 05:53 ص]ـ
أنا لم أرَ عالمًا قد أثر فيّ تأثيرًا بالغًا مثل فضيلة الشيخ: (ابن عثيمين) - رحمه الله رحمة واسعة - ثم يليه: (صالح الفوزان، وعبد الكريم الخضير) - حفظهما الله -.

هؤلاء هم أكثر مَن أطلب العلم على يديهم، وبارك الله في العلماء الربانيين الذين لم أذكرهم.

ـ[الفضيل]ــــــــ[31 - 05 - 10, 07:44 ص]ـ
اقرأ تصانيف الإمام الحبر === ذاك المحيط بسائر الخلجان

الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى
والشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
والشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى

ـ[أبو مصعب العنزي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:17 ص]ـ
ممن أثر فيني تأثيراً بالغاً ورزع في نفسي أشياء وأشياء فضيلة شيخنا المحدث (خالد الهويسين) في عبادته وزهده وورعه

وأيضا فضيلة شيخنا المحدث (عبدالله السعد) وفضيلة الشيخ العلامة (عبدالله بن جبرين) رحمه الله تعالى

والشيخ (سليمان بن ناصر العلوان) فك الله أسره

ـ[محمود اسماعيل]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:31 ص]ـ
فضيلة شيخي الشيخ مصطفي العدوي فو الله لقد استفدت منه الكثير و كذلك شيخي فضيلة الشيخ سامي العربي.

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:40 ص]ـ
من غير الاحياء

العلامة ابن عثيمين
العلامة الالباني

من الاحياء

فضيلة الشيخ الدكنور خالد المصلح
و فضيلة الشيخ محمد حسان

ـ[أم محمد]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:44 ص]ـ
الشيخ المحدث أبو أويس محمد بو خبزة نسأل الله أن يحفظه و يرزقه الصحة و الخير في الدنيا و الآخرة، هو شيخ و نِعمَ.
الشيخ الألباني رحمه الله و أسكنه فسيح جناته
الشيخ أبو إسحاق الحويني رزقه الله الصحة و جزاه عن المسلمين كل خير

ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[01 - 06 - 10, 04:40 ص]ـ
أما عن المشائخ الثلاثة ـ ابن باز وابن عثيمين ثم الألباني ـ فهاؤلاء مشائخ مشائخنا وكتبهم مشائخ لنا ولاأظن أن من المحبين للعلم من المعاصرين من أهل السنة إلا وقد أثروا فيه
والذين أثروا في ويؤثرون كثر ولله الحمد عبر القنوات الإسلامية كالناس والرحمة والمجد ...... وإذاعة القرآن الكريم
لكن التأثير المباشر يبقى الأشد فمن أشد من أثر علي حيث أدرس عليهم في المركز العلمي: شيخنا
الشيخ عبد الله بن سالم البطاطي , وشيخنا أبو زيد بن محمد مكي , وشيخنا عبد الله بن صالح بن حجر الغامدي
ومن أراد التأكد من التأثير فاليسمع دروسهم على موقع المركز العلمي الأول لتعليم القرآن والسنة بجدة.

ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 12:25 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش أن ينفعكم بعلمائكم ومشايخكم
ويرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح
آمين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=212335

ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 01:27 ص]ـ
الشيخ الألباني رحمه الله ما أن أسمع له شريطا حتى أتمنى لو أدركت زمنه حتى ما أفارقه

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 10:44 ص]ـ
الشيخين الكريمين العلامة أبو عبد الرحمن ناصر الألباني -رحمه الله- و العلامة أبو إسحاق الحويني -حفظه الله-، هما اللذان بفضل الله تعالى ثم بهما عرفت الدرب و أثبت عليه بفضل الله تعالى كلما اطلعتُ على كلامهما جزاهما الله تعالى الجنة بدون حساب، فأسأل الله تعالى أن يثبتنا على غرز نبينا صلى الله عليه و سلم و يُحسن ختامنا و يرزقنا الجنة بصحبة المصطفى عليه الصلاة و السلام.

ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 03:19 م]ـ
كل عالم لايخرج عبر الوسائل المحرمة فقد أثر في الناس خاصة الشيخ العلامة محمد المختار الشنقيطي وفقه الله
وكذلك علماء الدعوة من العجم الذين يرون حرمة التصوير كالشيخ سعد هارون وغيره من العلماء.

ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 06:40 م]ـ
ابن تيمية بلا شك

ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 06:43 م]ـ
و قد دهشت بحافظة الشيخ عبد الله السعد حفظه الله عند سماعي له و هو يجيب على أسئلة حديثية مباشرة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/203)

---

ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 06:59 م]ـ
الإمام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم
الإمام النووي فى همته وإخلاصه والله حسيبه
الحافظ ابن رجب عجيبة من عجائب أعمال القلوب ينقلك إلى جو روحاني
الإمام الذهبي والإمام ابن كثير

ومن عصرنا
فالشيخ ابن باز والشيخ الألباني والشيخ ابن عثيمين والشيخ الشنقيطي صاحب أضواء البيان رحم الله الجميع

والشيخ محمد المختار الشنقيطي والشيخ محمد حسين يعقوب أكثر من تأثرت بهما فى جانب التربية

وأما الأعظم أثرا على الإطلاق فهو الشيخ العلامة محمد إسماعيل المقدم فهو أعجوبة من أعاجيب هذا الزمن وكذلك الشيخ أحمد حطيبة والشيخ ياسر برهامي , حفظ الله الجميع، وأتمنى أن يرزقنى الله تعالى بالجلوس بين أيديهم يوما أتعلم منهم

ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 10:52 م]ـ
و قد دهشت بحافظة الشيخ عبد الله السعد حفظه الله عند سماعي له و هو يجيب على أسئلة حديثية مباشرة
كأنك قرأت ما في صدري
وبإختصار شديد الشيخ الحويني أول من فتح عيني على علم الحديث وحببني فيه
لكن أكثر من أدمن السماع لهما وتأثرت بمنهجهما الشيخ حاتم بن عارف الشريف العوني
وسماحة الحافظ عبد الله السعد أبو عبد الرحمن آل سعد المطيري

ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 10:57 م]ـ
و أيضا الشيخ محمد إسماعيل المقدم سمعت له الكثير حفظه الله
الشيخ يوسف الغفيص نار تحرق في العقيدة دروسه قوية جدا خاصة شرحه للتدمورية
الشيخ عبد الرحمن الدمشقية مختص في الفرق والأديان وله ردود قاصة على الشيعة والأحباش وغيرهم من الضلال
كذالك الشيخ عثمان الخميس
والشيخ مساعد الطيار متميز في التفسير وأنوي الإكثار من سماعه في الفترة المقبلة
وكذالك سمعت الكثير من محاضرات الشيخ وسام عبد الله مزلزل النصارى عباد الصلبان لم يبق لهم ولم يذر
كذالك ردود عبد الملك الزغبي على زكريا بطرس ممتعة جدا وإن كنت غير مكثر السماع له حفظه الله
الشيخ مصطفى العدوي عالم كبير وذو حفظ ونباهة ما شاء الله
وهناك من هو الآن غائب عن ذهني ونفع الله بالجميع
أخوكم المساكني

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 11:47 م]ـ
أول من يرجع له الفضل بإدماني لعلم الحديث بعد الله تعالى هو الشيخ المحدث أبو اسحاق الحويني حفظه الله و شفاه.
ثم استقام فهمي و حفظي وتمنهجي في الحديث بفضل العلامة الحافظ المحدث الشيخ سليمان بن ناصر العلوان فك الله أسره و دفع عنه كل سوء وثبته على الحق المبين آمين.
و مثيله في أصول المنهج الحديثي الشيخ الحافظ المحدث عبد الله السعد حفظه الله تعالى.

ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 12:02 ص]ـ
الشيخ الإمام عبدالرحمن بن ناصر البراك في: قوة توحيدة، وتعظيمه لله باد على محيّاه وعمله وتنسكه وعباداته قولاً وفعلاً، وتحريره المتقن جداً في أبواب الشريعة والإعتقاد حفظه الله

الشيخ صالح آل الشيخ في: جودة تعليمه، وقوة قريحته، وتحبيبه وبذله الغالي للعلم والعمل حفظه الله

الشيخ العلاّمة عبد الكريم الخضير في: همته العالية وحسن تعليقاته وتحريراته البديعة النافعة على كتب العلم المتنوعة

الشيخ الغديان رحمه الله في: حسن إجاباته وسبكه الكلام سبكاً بديعا كأنما كلامه ينفرط من عقد ذهب في نور العلم وصفاء العقيدة، وتواضعه الجم

(23/204)

---

طُيلب علم

ـ[خالد نجار]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:24 ص]ـ
عضو جديد معكم يريد الرجوع إلى طلب العلم بعد أن فقده بسبب سفره والله أسأل أن يغفر لي على ما فرطت وضيعت فتقبلوني معكم وجزاكم الله خير

ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 02:59 ص]ـ
الله أكبر ......
أذكر في كتاب العوايشة قال العلامة ابن جبرين في معرض كلامه حول القران وحفظه ثم حفظ 4 أو 5 أجزاء
ثم قال الشيخ ففترت همتي خمس سنوات ثم اكملت حتى انتهيت من القران
وقد قرأتها هذه العبارة للشيخ أكثر من مرة وأكثر من كتاب فالحمد لله الوقت يمدي
والواحد منا لو ترك العلم شهرين أو ثلاثة تحطم!!!!!!!!!!!!
لكن اهم شيء النية الله يصلح نيتي ونيتك يا أخي

ـ[خالد نجار]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:49 م]ـ
جزاك الله خير يا اخي وبارك الله فيك على فكرة انا بعمل في الرياض ,
واضح أنك من اهل الشمال

ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:56 م]ـ
العنوان غلط!

ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 08:04 م]ـ
نعم من حائل يا بعد حيي

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[22 - 05 - 10, 09:15 م]ـ
اهلا و سهلا بك اخي الكريم
اسأل الله ان يعينك علي طلب العلم

ـ[خالد نجار]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:42 ص]ـ
العنوان غلط!
شكراً وما هو الصحيح

ـ[خالد نجار]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:44 ص]ـ
اهلا و سهلا بك اخي الكريم
اسأل الله ان يعينك علي طلب العلم
بارك الله فيك وزادك الله علما ونفع بك

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:52 ص]ـ
شكراً وما هو الصحيح
لعله ينقصه واو
أهلا وسهلا بك ومرحبا

ـ[خالد نجار]ــــــــ[23 - 05 - 10, 09:56 م]ـ
لعله ينقصه واو
أهلا وسهلا بك ومرحبا
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك

(23/205)

---

لا تقمز السؤال فالكثير ينتظرك قلمك؟

ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 02:56 ص]ـ
سؤال يسأل عنه الكثير ...
أكثر طلاب العلم مدرسون في المدارس ... فحبذا لو كتب كل واحد منا برنامج للمدرس الذي يريد أن يبدأ في طلب العلم ...
أنا لا أسأل ماهي الكتب؟؟؟؟
بل أتكلم عن الوقت وكيفية استثماره ...
جعلكم الله من المثمرين في الدنيا للاخرة .....

(23/206)

---

أبحث عن إخوة سودانيين في الملتقى

ـ[أبو حزم الشاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:24 ص]ـ
أبحث عن إخوة سودانيين في الملتقى

(23/207)

---

" لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا"

ـ[هديل]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:27 م]ـ
" لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا "

ماوجوه الإعراب في لفظ الجلالة هل وجه واحد ام ان هناك

وجوهاً

ومامعنى الآية بحسب هذه الوجوه .. وهل تصح هذه التوجيهات

من جهة العقيدة أم لا .. ؟

من لديه معرفة الرجاء مساعدتي

جزيتم خيراً

(23/208)

---

السلام عليكم و رحمة الله ... أهم الكتب التي تعتني بارحلة السلف في سبيل طلب العلم الشرعي

ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله

في من الإخوة من يفيدني بأهم الكتب التي إعتنت بذكر الصعوبات التي كابدها السلف في طلب الحديث و العلم الشرعي.

ـ[أبو الوليد العربي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:16 م]ـ
" الرحلة في طلب الحديث " ...... الخطيب البغدادي

هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84478)

ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:04 م]ـ
أخي
أغلب هذه المسائل مبثوثة في كتب طلب العلم وآدابه والحث عليه وتحمل المشاق في سبيل تحصيله
فراجعها تجد بغيتك
وأفضلها من وجهة نظري
صفحات من صبر العلماء

ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:10 م]ـ
أخي
أغلب هذه المسائل مبثوثة في كتب طلب العلم وآدابه والحث عليه وتحمل المشاق في سبيل تحصيله
فراجعها تجد بغيتك
وأفضلها من وجهة نظري
صفحات من صبر العلماء
السلام عليكم و رحمة الله
مشكور أخي علي المساركه لكن ممكن تذكر لي مؤلف الكتاب الذي ذكرته؟؟؟؟.

ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:27 م]ـ
صفحات من صبر العلماء - الشيخ عبد الفتاح أبو غدة
ورابط الكتاب هنا http://www.megaupload.com/?d=OP87O3IF

ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:43 م]ـ
صفحات من صبر العلماء - الشيخ عبد الفتاح أبو غدة
ورابط الكتاب هنا http://www.megaupload.com/?d=OP87O3IF

بارك الله في علمك أخي

ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 06:51 م]ـ
وأزيدك واحدة
كتاب المشوق لطلب العلم
للشيخ علي العمراني
فهو جيد وبديع
وللعلامة محمد إسماعيل المقدم في كتابه علو الهمة فصل علو الهمة في الرحلة إلى طلب العلم
وبارك الله فيكم جميعا

(23/209)

---

ممكن أعرف هل هنالك إخوه سلفيين من الأزهر في هذا المنتدي المبارك؟

ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[22 - 05 - 10, 09:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل من الممكن التعرف عي إخوه سلفيين في الأزهر لأستفيد من خبرتهم
ملاحظه راسلوني علي الإيمايل التالي

tunisien.abou.jed@gmail.com

و أعتذر من الأخوة اللذين راسلوني علي الخاص و لم أرد عليهم لكوني جديد في المنتدي.

ـ[أبو إلياس طه بن إبراهيم]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:57 ص]ـ
نعم
الإخوة الأزهريين كثر جدا هنا بفضل الله تعالى
جزاك الله خير

(23/210)

---

ما هي الأطعمة والأشربة التي تنشط الذهن؟

ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[24 - 05 - 10, 08:51 ص]ـ
أفيدونا
لا سيما أطباء المنتدى
جزاكم الله خيرا

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:20 م]ـ
عليك أخي الكريم بالجوز أو ما يُسمى عندنا في المغرب ب "الكركاع" فهي فاكهة جيدة للذاكرة و الذهن.
و عليك تفادي كل الموادة الصناعية أو المصنعة و الاكتفاء بالأكل الطبيعي أو ما يُسمى بالبلدي.

ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[24 - 05 - 10, 02:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
حبذا توضيح ما هو الجوز
هل هو الذي يكون له قشر بني صلب إذا فتح وجد في قلبه فاكهة بيضاء صلبة لذيذة الطعم
أو هو غيره

ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 03:52 م]ـ
النسكافيه، والقهوة، والشوكلاته

والمقالات فيها كثيرة على الشبكةوأثرها في تنشيط الذهن .. وأنا أمارسها يوميا!

ودمتم بخير

ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[24 - 05 - 10, 04:39 م]ـ
الجوز
في مصر: عين الجمل
في سوريا واغلب الدول العربية: الجوز ويسمى أيضاً شبرم.
في المغرب:الكْركْاع

http://www.news-all.com/up/2006/upload/news-all.com_2863519.jpg

على من يقوم بأعمال مجهدة وذهنية .. تناول الجوز

تشير الدراسات إلى أن الجوز يحتوي على فيتامين "ب" و"سي"، أكثر مما يوجد في التفاح، وعلى الفوسفور أكثر مما يوجد في البيض والكبد والسمك. وهو غني بالكالسيوم أيضا. وتناول 250 غراماً من الجوز يزود الجسم باحتياجاته الأساسية من السعرات الحرارية لمدة يوم كامل.

وينصح من يقوم بأعمال مجهدة وذهنية بتناول الجوز، بشرط ألا يسبب لهم أية مشكلات هضمية. ويمنع الجوز، حسب صحيفة البيان الإماراتية، عن ذوي الأمعاء الضعيفة والمصابين بأمراض في الكلية والكبد، وقرحة المعدة وعسر الهضم والبدينين والمصابين بالتهاب البلعوم واللثة.

هذا وتوصلت دراسة أميركية إلى أن تناول الجوز يقلل من خطر الإصابة بالسكري، وأجريت الدراسة التي نشرتها صحيفة (لو جورنال سانتيه) الفرنسية على 83 ألف امرأة ووجدت أن النساء اللواتي تناولن الجوز مرة واحدة في الأسبوع انخفض لديهن خطر الإصابة بالسكري بنسبة 7 بالمائة وانخفض بنسبة 16 بالمائة عند تناول الجوز من مرة إلى أربع مرات في الأسبوع كما أنه انخفض بنسبة 28 بالمائة في حالة تناول الجوز أكثر من خمس مرات في الأسبوع.

واوضحت الدراسة أن الجوز يحتوي على أحد الأحماض الدهنية من عائلة (أوميغا 3) كما أنه يحتوي على فيتامين (إي) والمغنيسيوم والسلينيوم بالإضافة إلى الألياف.

يذكر أن دراسات سابقة أظهرت أن الجوز يحمي أيضا من الإصابة بالأمراض القلبية. وأوضح خبراء التغذية، أن المكسرات بشكل عام تحتوي على عناصر مغذية ومفيدة، مثل الأحماض الدهنية غير المشبعة من نوع أوميغا 3، والمغنيسيوم والألياف الغذائية.
فقد أكدت دراسة أميركية سابقة أن الدهون الأحادية غير المشبعة في المكسرات والزيتون والأفوكادو تحمل منافع صحية، على نقيض الأنواع الأخرى من الدهون المشبعة في لحم البقر، والزبدة أو الدهون المتحولة في رقائق البطاطا والكعك. وفوق هذا تعمل تلك الدهون على محاربة المخاطر الصحية التي تتسبب بها الأنواع الأخرى.

وأوضحت الدراسة أن الدهون المشبعة والمتحولة تحمل ذرات الهيدروجين التي تعمل على جعل هذين النوعين من الدهون بمثابة مادة صلبة داخل الجسم تتحول بدورها إلى جزء من غشاء الكبد تحد من قدرة الكبد على امتصاص وتصفية البروتين الدهني الضار أو الكولسترول، وبالتالي غلق أي شريان يمر به.

ومن هنا فإن تناول وجبة غذائية غنية بالدهن المشبع يمكن أن يؤدي إلى التعرض للأزمات القلبية والسكتة الدماغية. وعلى النقيض من ذلك فإن الدهون الأحادية غير المشبعة تتحول إلى سائل بفعل درجة حرارة الجسم، وبالتالي فإن تناولها يجعل غشاء الكبد أكثر سيولة ويسمح للكولسترول بالعبور بسهولة إلى الكبد وإلى خارج الجسم، حيث وجد باحثون أن نسبة الكولسترول والدهون الثلاثية قد انخفضت لدى 22 شخصا بعد تناولهم دهوناً أحادية غير مشبعة لمدة 3 أسابيع وبمعدل وصل إلى 14% بالنسبة للكولسترول و13% بالنسبة للدهون الثلاثية.

والجدير ذكره فيما بتعلق بالمكسرات أظهرت أول دراسة حيوانية أكملها الباحثون في جامعة كاليفورنيا الأميركية حول فوائد اللوز أنه قد يساعد في الوقاية من سرطان القولون.

وأجريت الدراسة على 344 فأراً تم تقسيمها إلى عدة مجموعات تبعا لاستخدام أغذية مختلفة تحوي نفس الكمية الكلية من الدهون وإطعامها 200 جرام، إما من اللوز الكامل لكل كيلوغرام واحد من الطعام المخصص لهم, أو لوز خال من الدهون أو أقراص زيت اللوز أو غذاء عادي بدون لوز ثم حقنها بمادة "آزوكسيميثان" التي تسبب سرطان القولون بين الأسبوعين الخامس والسادس.

ووجد الباحثون خلال فحص القولون عند الفئران بعد مرور 6 أشهر أن خطر إصابة الحيوانات التي تغذت على أي شكل من أشكال اللوز بسرطان القولون كان أقل من المجموعة التي تغذت على طعامها العادي ولكن المجموعة التي تم إطعامها اللوز الكامل أظهرت نتائج أفضل حيث شهدت أقل انخفاضا في آفات القولون السرطانية ونسبة أقل من الخلايا سريعة الانقسام.

وخلص الباحثون في دراستهم التي نشرتها مجلة "السرطان" الطبية المتخصصة أن اللوز يحتوي على عدد من المركبات التي لا بد أن تكون موجودة معا لتحقيق الوقاية الضرورية من السرطان ...

منقول

.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/211)

---

ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[24 - 05 - 10, 04:49 م]ـ
الجوز من أسمى المواد الغذائية التي تدخل ضمن الطب الغذائي وليس التداوي بالأعشاب

توجد شجرة الجوز في كثير من البلدان عبر العالم، وحسب التوثيق الغربي فإن شجرة الجوز بدأت في أوروبا على شاطئ بحر القزوين، وانتقلت إلى باقي أوروبا، وحسب الطروحات الأوروبية فقد نقلها الأنجليز إلى أمريكا. ونلاحظ أن التوثيق حول أصل الأشجار ليس مضبوطا وفيه تناقض كبير، وإذا رجعنا إلى الكتب التي تؤرخ لوجود أشجار الزيتون في إسبانيا، نجد أن الزيتون دخل هذه البلاد عبر شمال إطاليا وهو خطأ، لأن التابث هو أن المسلمين لما فتحوا الأندلس هم الذين غرسوا الزيتون في اسبانيا، والأنواع المغروسة في كل شبه الجزيرة الإبيرية هي نفس الأنواع الموجودة في سوريا والأردن وتونوس، ولم يكن الزتون موجودا في المغرب العربي ولا في الأندلس والبرتغال إلا مع مجيئ المسلمين إلى هذه البلدان. وكل الطروحات التي تحاول أن تمسح أو تغير التاريخ هي طروحات واهية, وكل المنشورات تناقلت أول ما نشر نظرا لعدم وجود معطيات تاريخية عن الأغذية، فكل الباحثين يعتمدون على أي مرجع مكتوب ليعززوا به منشوراتهم فقط، وطبعا فالتأخر الحاصل في ثرجمة الوثائق من العربية إلى اللغات الأخرى تعطل أو تحرف كما حرفت كتب كثيرة لطمس الحضارة الإسلامية، والخطأ هو أن العلماء العرب لم يتجرأوا على ذكر ما لديهم من معلومات، وهناك كتب كثيرة حول علم الأحياء والطب والصيدلة وعلم البيطرة وما إلى ذلك.

يحتوي الجوز على الحمضيات الغير مشبعة، وأشهرها حمض الأوميكا 3 Omega 3 وعلى النحاس وحمض أميني هو حمض تربتوفان. والحمضيات الغير مشبعة تقترن بحفظ القلب والشرايين. وتنشط الدورة الدموية، والجوز يعتبر أعلى مصدر لحمض الأومكا 3، بينما تمثل الحمضيات الغير المشبعة 15 بالمائة من الدهون الموجودة في الجوز، وبهذا التركيز يصبح الجوز مادة طبية عوض أن يكون مادة غذائية.

القلب والشرايين والكوليستيرول والشحوم في الدم وارتفاع الضغط
ومزايا الجوز الصحية تعود إلى نسبة حمض الأوميكا 3 المرتفعة، والتي تكاد تجعل من الجوز دواءا ضد أمراض القلب والشرايين، كما يساعد على ضبط التوازن بين الكوليستيرول الخفيف LDL والكوليستيرول الثقيل HDL، ويمنع تجمد الدم داخل الأوعية الدموية، وهو الحادث الذي يساعد على خفض الضغط الدموي، وبما أن الضغط الدموي يرتبط بالكوليستيرول وحالة الأوعبة الدموية فإن حمض الأوميكا 3 ينفع المصابين بارتفاع الضغط والذين يعانون من أمراض القلب والشرايين.

وعلاوة على حمض الأوميكا 3 فإن الجوز يحتوي على حمض الأرجينين الذي يساعد على ارتخاء الأوعية الدموية، لأنه يتحول إلى أوكسايد النايتريك الذي يرطب جدار الأوعية الدموية من الخارج، فتصبح رطبة وقابلة للتمدد بسهولة، وبما أن المصابين بارتفاع الضغط يكون لديهم تصلب لهذه الأوعية لأن نسبة أوكسايد النايتريك لا يمكن أن تبقى مرتفعة لمدة طويلة، فإن تزويد الأوعية بهذا المكون يكون عبر استهلاك الجوز. أما المركبات الحساسة للضوء Photochemicals فإن الدراسات وقفت على وجود بعض البوليفينولات التي تقي القلب والشرايين من أي تضخم أو تصلب، ومنها حمض الإيلاجيك وحمض الكاليك وهي مركبات مضادة للأكسدة، وبالتالي فهي تحد من أثر الجذور الحرة Free radicals على مكون الكوليستيرول الخبيث.

يحفظ الجوز الوضائف المتعلقة بالقلب والشرايين بعدة ميكانيزمات، وقد توصلت بعض الأبحاث إلى أن الجوز إذا كان من ضمن النظام الغذائي الخفيف أو نظام المتوسط (سمي هكذا لأنه نطام غذائي كان معتمدا في دول حوض البحر الأبيض المتوسط ويعتمد على السمك وزيت الزيتون)، فهو زيادة على خفض الكوليستيرول، يحفظ الشرايين من التصلب ويبقيها رطبة وقابلة للتمدد بسرعة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/212)

---

ولمعرفة الميكانيزم الذي يتم به خفض الكوليستيرول وبعد المكونات الكيماوية التي ترافق أمراض الشرايين على الخصوص، أجريت أبحاث على الأشخاص المصابين بالسمنة والنساء البالغات سن اليأس، وحسب النتائج المخبرية تبين أن حمض الأوميكا 3 الموجود في الجوز يخفض من مستوى البروتين من نوع C-reactive protein وهو مكون يبين الالتهاب المصاحب لتصلب الشرايين وكل أمراض القلب، ويخفض من مستوى ICAM-1 و VCAM-1 و E-selectin وهي المركبات المسؤولة عن التصاق الكوليستيرول مع الأنسجة الداخلية للشرايين فيحدث التصلب.

تنشيط الذاكرة
ومن الأشياء التي تجعل من الجوز المادة المتميزة لتكامل الجسم، فإنه يقوم بتنشيط الخلايا الدماغية، ليكون نشاط الجهاز العصبي على أحسن ما يرام، من حيث تنشط الذاكرة. واستهلاك الجوز يساعد الذاكرة ويقويها وكذلك الذكاء وقوة الاحتمال بالنسبة للأشخاص الذين يركزون لمدة طويلة. والجوز يسمى فاكهة المخ، كما نلاحظ شكله الذي يشبه المخ، وليس صدفة أن يكون كذلك، وإنما لدوره في تنشيط الأداء الوظيفي للجهاز العصبي، ويعزى ذلك لنسبته العالية من حمض الأوميكا 3 الذي يقوم بتوازن الأنسجة العصبية التي تمثل فيها الدهون أكثر من 60 بالمائة من بنيتها. والجدار الخلوي يقوم بعمليات التبادل في الاتجاهين ويحتاج إلى عامل يسهل هذا التبادل وهو الدور الذي يلعبه الزيت بالنسبة للمحرك، وحمض الأوميكا 3 يقوم بتليين أو بتشحيم إن صح التعبير جدران الخلايا العصبية. وبهذا يكون الجوز مادة غذائية طبية مفيدة للأطفال لأنه يقوي الذاكرة ولأنه يعطي قوة للجسم ويكون مفيدا كذلك للمسنين لتقوية ذاكرتهم لأن الخلايا الدماغية تشيخ وتنخفض الذاكرة عند المسنين إلا الأشياء المحفوظة ظهرا عن قلب فإنها لا تنسى كالقرآن مثلا.

الحصى بالمثانة
ومن عجائب الجوز أنه يقي من تكون الحصا بالمثانة، ويساعد على حفظ المتانة من ظهور أمراض بها، ويوقف تضخم الحصى إن كان قد بدأ في التجمع، وربما يكون استهلاك الجوز من الضروريات الغذائية التي تجعله من ضمن المواد التابتة في التغذية اليومية لكل الناس وكل الأعمار. ويرجى استهلاك كميات معقولة يوميا بالنسبة للمصابين بأمراض تتعلق بالقلب والشرايين والسرطان والضغط، وألام المفاصيل والدورة الدموية. وكذلك الأمراض المتعلقة يالجهاز العصبي.

النوم والأرق
يحتوي الجوز على مادة الميلاطونين وهو هرمون تفرزه الغذة الحشوة الصنوبرية pineal gland ويقوم بتوازن النوم وضبطه وهو كذلك من المكونات المضادة للتأكسد. والجوز يعتبر أحسن مادة غذائية في وجبة المساء لأنه يساعد على النوم وعدم الاضطراب في الليل. وبما أن مادة الميلاطونين تنخفض مع العمر أو الكبر، فإن الجوز يكون مادة غذائية نافعة للمسنين، ويزيد استهلاك الجوز في نسبة الميلاطونين بثلاتة أضعاف. وبما أن الجوز يعتبر مادة المخ فهو يقي كذلك أو يساعد المصابين بالأمراض المتعلقة بالمخ، ومنها ألزايمر وباركينسن والتشنج العضلي وما إلى ذلك.

الجوز وآلام العظام
وطبعا نذكر بأن حمض الأوميكا 3 يدخل في علاج أمراض العظام، ويحد من آلام العظام، وحسب المعلومات التي نتوفر عليها فإن الجوز وحبوب الكتان يساعدان على الحد من سرطان العظام، في نظام عذائي محدد وخالي من البروتينات الحيوانية أو ما يسمى يالنظام المتوسطي.

الجوز وكبح التأكسدات والتسممات الداخلية
من المعلوم أن التأكسدات الداخلية تؤدي إلى تكون الجذور الحرة وهي التي تسبب كل الأمراض ومن بينها السرطانات على اختلاف أنواعها. وهناك أنزيم يحد من تكون هذه الجذور الحرة داخل الجسم وهو أنزيم superoxide dismutase الذي يبطل مفعول هذه الجذور الحرة ويوقف تكون التورمات السرطانية, لكن هذا الأنزيم يعمل بالنحاس والمانكنيز وهي الأملاح التي توجد في الجوز بنسبة عالية

منقول

المعذره منكم لعل الموضوع تحول إلى فوائد الجوز ولكن نقلناه للفائده

.

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 05:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي محبة لطيبه و هذا المقال الأخير الذي نقلت لأستاذنا الدكتور محمد فائد حفظه الله و غفر له و هو موجود على هذا الرابط: http://www.mfaid.com/walnut-ar.php.

ـ[أبو فالح العتيبي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:31 ص]ـ
هل الجوز المذكور هو المعروف بـ جوز الهند أم لا؟

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 03:34 ص]ـ
ماء زمزم:
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " ماء زمزم لما شرب له " (صحيح) الارواء 1123.

ـ[محمدسعد الخولي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 06:33 ص]ـ
قال بعض الحكماء (من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله)

ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[25 - 05 - 10, 06:47 ص]ـ
جزاكم الله جميعا خيرا كثيرا ونفعنا بكم

ـ[ابن حنتوش]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:24 م]ـ
القهوة والشاي - تنشط الذهن بس .... في ناس يقولون القهوة مضرة لكنني التقيت بأحد اكثر الشيبان انتاجية في مكان عملي وأخبرني عن استهلاكه للقهوة بنهم طوال عمره ... عمره الآن تجاوز الستين ولم يلاحظ أي آثار سلبية للقهوة على بدنه
التمارين - معلوم أثر التمارين في بعث الطاقة داخل الجسم ... وتحريك الدماء ...
الفلفل - يزيد سرعة تحرك الدم .... وعندما يحتاج الدماغ الى الدم سوف يأتي ملبيا
الزعتر
الجرجير والربيان

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/213)

---

ـ[أبو فالح العتيبي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 08:15 ص]ـ
هل الجوز المذكور هو المعروف بـ جوز الهند أم لا؟

ـ[محمدسعد الخولي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 09:46 ص]ـ
ارجو ا مراجعة كتاب زاد المعاد لابن القيم

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 02:08 م]ـ
القهوة والشاي - تنشط الذهن بس .... في ناس يقولون القهوة مضرة لكنني التقيت بأحد اكثر الشيبان انتاجية في مكان عملي وأخبرني عن استهلاكه للقهوة بنهم طوال عمره ... عمره الآن تجاوز الستين ولم يلاحظ أي آثار سلبية للقهوة على بدنه
هذا يختلف حسب طبيعة الجسم، وأعلم ناسا تضرهم القهوة جدا إذا أكثروها.
الشيخ وحيد بن عبد السلام بالي نهى عن أكل الفول والطعمية لمن يريد الحفظ.

ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[18 - 06 - 10, 09:31 م]ـ
هذا هو الجوز (ويمى القعقع) وهو من المكسرات

http://www.news-all.com/up/2006/upload/news-all.com_2863519.jpg

وهذا جوز الهند ويسمى النارجيل

http://www.vp.rghh.com/imgcache/up/18987.imgcache

(23/214)

---

طلب إفادة (منهجية في دراسة اللغة العربية لغير الناطقين بها)

ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[24 - 05 - 10, 05:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ......

أيها المشايخ الآفاضل و طلاب العلم - أرجو منكم وضع برنامج مبسط في دراسة اللغة العربية خاصة

و العلوم الشرعية عامة لغير الناطقين بالعربية

و جزاكم الله خيرا

ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:19 م]ـ
للرفع

ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[28 - 05 - 10, 10:16 ص]ـ
للرفع

(23/215)

---

الدورة العلمية الصيفية الرابعة لفضيلة الشيخ أحمد بن عمر الحازمي -حفظه الله-

ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[25 - 05 - 10, 03:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. أما بعد: فنبشر طلاب العلم بأنه تقرر بفضل الله تعالى إقامة الدورة العلمية الرابعة في صيف هذا العام1431 ــ 2010م لفضيلة الشيخ أحمد بن عمر الحازمي – حفظه الله تعالى –
في جامع بدر بحي الزاهر بمكة المكرمة، لمدة ستة أسابيع ابتداءً من يوم السبت21/ 7/1431، الموافق 3/يوليو/2010م، يشرح فيها كتاب (ملحة الإعراب للحريري) كاملا في فن النحو، وكتاب (مختصر التحرير للفتوحي) كاملا في فن أصول الفقه بإذن الله تعالى.
*الدروس من السبت إلى الأربعاء إضافة لعصر الخميس.
*الدورة منقولة عبر البث المباشر من الموقع.

http://www.alhazmy.net/articles.aspx?selected_article_no=1150

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 01:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. ولكن ,

أظن أن الشيخ شرح ملحة الإعراب للحريري وهي ليست كاملة , فهل سيكلمها أم الأشرطة في موقعه ناقصة أم يود أن يشرحها من جديد؟

قلتم في العنوان " الرابعة " فما هي الأولى والثانية والثالثة؟

أساعدك في واحدة. وهي ألفية ابن مالك:)

ـ[الأبهيشي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 11:39 ص]ـ
بارك الله فيك

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. ولكن ,

أظن أن الشيخ شرح ملحة الإعراب للحريري وهي ليست كاملة , فهل سيكلمها أم الأشرطة في موقعه ناقصة أم يود أن يشرحها من جديد؟

تساؤلك وجيه ..

فمدة الدورة 40 يوما تقريبا , و الشيخ شرح من الملحة قرابة المئة بيت في 43 مجلسا .. و بقي منها 275 بيتا!

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[27 - 05 - 10, 01:55 م]ـ
شرح الملحة للشيخ الحازمي كامل في ثمانين مجلسا كذا قال الشيخ غير أنها لم ترفع كاملة على موقعه لكن أحد الإخوة رفع الأشرطة الناقصة ومشكلتها أن تسجيلها ضعيف ولعله يفي بالغرض إلى حين.

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[27 - 05 - 10, 01:56 م]ـ
بارك الله فيك

تساؤلك وجيه ..

فمدة الدورة 40 يوما تقريبا , و الشيخ شرح من الملحة قرابة المئة بيت في 43 مجلسا .. و بقي منها 275 بيتا!

بمعدل ساعة ونصف سيكملها بإذن الله

ـ[ابن عبد القادر اليمني]ــــــــ[28 - 05 - 10, 04:39 م]ـ
مع الأسف هناك عدم اهتمام بموقع الشيخ!، فالدروس لا ترفع إلا بعد مدة طويلة!،
إن لم نهتم بالشيخ الحازمي فبمن نهتم؟!
والله المستعان

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 04:55 م]ـ
صدقت أخي ابن عبدالقادر اليمني , واللوم على أهل السعوية , وأهل مكة خاصة ,
والله المستعان.

إذا لم نهتم بعلماءنا فبمن نهتم ,
والمشكلة أن الناس يدعوننا طلاب علم.
طلاب علم قال.!

ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 02:24 م]ـ
صدقت أخي ابن عبدالقادر اليمني , واللوم على أهل السعوية , وأهل مكة خاصة ,
والله المستعان.

أما أهل السعودية فلعل بعضم لم ير الشيخ الحازمي في حياته ...

هل تعرف حجم السعودية حتى تلقي اللائمة عليهم؟!!
(ابتسامة)

ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:20 م]ـ
السلام عليكم

أنا لست قائماً على موقع الشيخ لكن أحياناً نأخذ الدرس من جهاز الحاسب (الرئيس) في المسجد بعد انتهائه مباشرة، ولا نستطيع رفع درس على أي منتدى إلا بعد ما يأذن الشيخ حفظه الله برفعه. والأخوة في الموقع يعملون على ترتيب الدروس وفهرستها، وقد تأخذ وقتاً خاصة وأن التركيز قد ينصب على الدورة الصيفية.
نفيدكم أن درس الواسطية وسلم الوصول لازال مستمراً.

(23/216)

---

بعد سويعات تبدأ دورة ختم شرح بلوغ المرام للشيخ عبد الكريم الخصير

ـ[ابن حنتوش]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:55 م]ـ
بعد صلاة العصر من اليوم الأربعاء الثاني عشر من جمادى الثاني يبدأ الشيخ المتفنن عبدالكريم الخضير شرح آخر أبواب التصنيف العظيم بلوغ المرام وذلك بمسجد الدعوة في حي الريان - الدمام ...

والله ولي التوفيق

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 07:56 م]ـ
نفع الله به وبارك ..

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[26 - 05 - 10, 08:00 م]ـ
أسأل الله أن يحفظ الشيخ وأن يبارك فى علمه

(23/217)

---

أرشدوني ودلوني انا طالب تخرجت من جامعة الامام وتحديدا من كلية الشريعة

ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:57 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ,,,, وبعد

انا طالب تخرجت من جامعة الامام وتحديدا من كلية الشريعة وبعد تخرجي , توقف لدي سلم مواصلة التعليم , سواء عن طريق اكمال الدراسات العليا الجامعية , أو عن طريق حضور الدروس العلمية , الا النزر اليسير الذي لا يذكر , والذي هو أيضا محفوف بالتقطع وعدم المواصلة , أضف الى ذلك عدم القراءة لما تحتويه مكتبتي , سوى انها تكدست من الكتب على مر السنين , وكثر انتشار الغبار عليها من طول المكث والاهمال , وهي مكتبة متوسطة الحجم أتحسر ألما على عدم الاستفادة المطلوبة منها.
وأسباب ذلك الاهمال في طلب العلم ((مع حبي الشديد له ورغبتي فيه ولا والله أعدل به سواه))
كثرة انشغالي بتعدد زواجاتي المتكررة والفاشلة ((ولله الحمد على قدره وقضائه)).

ثم تراكم الديون على عاتقي بسبب تلك الزواجات وغيرها من انفاقي على والدي وأهلي.

وتراكم تلك الديون التي أقضت مضجعي جعلتني اهتم بالبحث والتكسب عن طريق البيع والشراء في المخطوطات والمكتبات والعقارات , وبعض المجالات الأخرى.

ولم أستفد من ذلك سوى مثل مايقول العامة (التعب وصك الكعب)

وقد بلغت الآن سن الأربعين الله يحسن الخاتمة والعاقبة ويوفق فيما يستقبل من العمر
ثم أيضا ليس لدي زوجة أو ذرية بل لا أستطيع الزواج الآن في الوقت الريب الحاضر الا بقدرة قادر كريم سبحانه.
ثم انني الان أشعر بالجهل لكثير من العلوم والكتب التي أشاهدها هنا وفي غير هذا المكان.

لذا أرجو أولا الدعاء لأخيكم ومحبكم الذي لم يبلغ قدر منزلتكم في العلم والصلاح , بالفرج والتيسير والتسهيل واصلاح النية والثبات على الدين.
ثم ارشادي فيما نويت العزم عليه حيث انني قد رفعت عن ذهني التفكير في الزواج للأبد , والاقتداء بمن سبقني من بعض علماء الأمة كالنووي وابن تيمية , ليس ارادة مني ولا زهدا في سنة المرسلين , ولكن رغما عني لما ذكرت آنفا , وقد ذكر عن ابن تيمية حسب ما أعلم عند من ترجم له أنه ((قد تزوج العلم)) أي أشغله العلم عن الزواج والتفكير فيه.
ولن أبلغ و يبلغ غيري منزلة امام الدنيا ابن تيمية ولكن قصدي جعله قدوة في هذا الشأن بسبب ما ذكرته من الظروف والأحوال , عل الله أن يلحقنا بهم في الفردوس الأعلى.

والذي عقدت العزم عليه بعد مشيئة الله تعالى وتوفيقه وتسديده , حتى لا يضيع ما تبقى من العمر- ان كان في العمر بقية -

الانعكاف جملة وتفصيلا على العلم الشرعي والتخفف من كثير من العلاقات الاجتماعية , شاء من شاء وأبى من أبى الا فيما لا مفر منه , بل وترك الكثير من المألوفات التي أعتدت عليها وأضعت بها وقتي.

وسؤالي واستفساري هو عما يلي:

أولا , هل ألام على ما عزمت عليه؟

ثانيا , كيف التخلص من الرغبة في حب المطعومات والمشروبات والتفنن فيها والتي هي أيضا أثقلت نفسي وأضعفت همتي , وسببت ثقل الجسم مع كثرة النوم.

ثالثا , ماهي الطريقة المثلى في سلوك وتطبيق مانويت عليه؟ , هل هو بالتفرغ لجرد الكتب التي لدي صغيرها وكبيرها؟ , أم التفرغ لملازمة أحد من العلماء ملازمة شديدة؟ , أم الاكثار من حضور الدروس العلمية لأكثر من شيخ وعالم؟ , أم ماذا؟

رابعا ,أنا موجود في بيت أخي وعلى نية الخروج في مسكن متواضع بالأجرة لأجل هذا الغرض , فهل تنصحون بذلك مع صعوبة الفراق لأخي وهو في حاجة الي في بعض شؤونه.

ووالدي انتقلا الى رحمة رب العالمين , غفر الله لهما ولكم.

أرجو من اخواني النصيحة , وكذلك ألا يحرموني من خالص دعائهم.
عسى أن أجد منكم بعد الله , ما يرفع الهمة , وما يجلو الهم و الغمة , فضلا عن النصيحة والتوجيه المنبثق من الحكمة والتجربة.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:14 ص]ـ
قصتك يا أخي والله لمحزنة أسأل الله أن يوفقك ولا تقطع الأمل وأنصحك بالابتعاد الكامل عن الناس والانكباب على الكتب ومجالس العلم عسى ان تستطيع تعويض ما فاتك واطلب من الله العون واصدقك الله يصدقك

ـ[مرتادة القمم]ــــــــ[27 - 05 - 10, 07:28 ص]ـ
عجبي من عدم الرد على مثل هذه المواضيع ..
بينما تصل الألف في مواضيع أقل أهمية .. !
سبحان الله ..
[والله في عون العبد ماكان العبد في عون أخيه] .. !
[إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له] .. !
..
ولو كنت أهلا للرد لرددت ..
بيد أنـ:
هناك من هو أجدر مني به .. !

ـ[أبو فالح العتيبي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 08:26 ص]ـ
عليك بالاستغفار
والأذكار
وقراءة القرآن
وملازمة العلماء

ـ[الأبهيشي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:01 م]ـ
يسر الله أمرك و وفقك و أعانك , و اقترح عليك أن تتخصص في فن واحد تنتفع به و تنفع الناس كعلم النحو مثلا , مع المشاركة في بقية العلوم مشاركة عامة مجملة غير متعمقة , بهذه الطريقة تستطيع أن تجمع بين طلب الدنيا و طلب الآخرة ..

و يلوح في ذهني الآن الشيخ خالد الأزهري النحوي رحمه الله الذي بدأ بطلب العلم ـ و علم النحو على وجه الخصوص ـ و عمره 36 سنة و قصته مشورة , و قد نفع الله بمؤلفاته في النحو عددا لا يُحصى من طلاب العلم إلى زماننا هذا ..

و لعلك تنظر في هذا الرابط ففيه ما يبهج خاطرك http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44062

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/218)

---

ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[27 - 05 - 10, 04:21 م]ـ
جزاكم الله كل خير على النصح والتوجيه والدعاء

وأشكرك أخي الأبشيهي على الرابط الذي حرك شيئا من الهمة ودفع شيئا من اليأس والحسرة اللذين يراودان نفسي.

ولكن أخي الفاضل أنا تخصصي أكثر هو في الفقه وأصوله كماهو معروف لدى خريجي كلية الشريعة

وأحب اخبارك بأنه ليس لدي مشكلة كبيرة في الفهم لما يلقى , لأن مفاتيح العلوم قد تهيأ شيئ منها بحمد الله تعالى بسبب دراستي الجامعية , لكن مسألة الحفظ واستيعاب أشياء كثيرة هو الذي آلمني بكثرة بالاضافة الى نسيان كثير مما قرأته ودرسته , فضلا عن عدم حفظ أي شيء من المتون العلمية.

ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[27 - 05 - 10, 07:18 م]ـ
نصيحتي أن تلازم درسًا علميا عند أحد العلماء في الفقه أو العقيدة.
بالإضافة إلى سماع شرح متن فقهي، كأخصر المختصرات مثلا، فتستمع إلى شرح الشيخ ابن جبرين، وهذا الشرح مفرغ ومطبوع، وهو ضمن كتب الشاملة، فتستمع إلى الشرح الصوتي، وتتابع معه في الشرح الكتابي، حتى تنهيه بمشيئة الله تعالى.

وتنبه أخي: إلى أن من رام العلم جملة، ذهب عنه جملة.

فالآن عليك أن تبدأ، فإذا بدأت، انفتحت لك الأبواب إن شاء الله تعالى.
أما أن تطيل الأسئلة بماذا؟ وكيف؟ فستمضي الأيام وأنت لم تبدأ.

وتذكر قَولَه r: (( إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ، وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلاَّ غَلَبَهُ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا، وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَىْءٍ مِنَ الدُّلْجَةِ)) رواه البخاري من حديث أبي هريرة t.

أسألك الله لي ولك ولجميع المسلمين، الثبات على الأمر، والعزيمة على الرشد.

ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[28 - 05 - 10, 01:30 ص]ـ
أخي هشام بارك الله فيك ورزقك والجميع الفردوس الأعلى

سوف أعمل بنصيحتك بأذن الله تعالى , ولن أكتفي بكتاب وااحد بل سوف أظيف عليه كتابين اثنين في فنين مختلفين مع ما ذكرت بملازمة بعض الدروس العلمية لدى أحد العلماء.
ولكن عند سماعي للشرح المذكور أو غيره كمتن الزاد هل أقوم بحفظ المتن الفقهي عند سماعي لكل درس حتى نهايته , ثم مالعمل في مكتبتي التي ذكرتها كيف يكون نصيبها وحظها مني.
ودعاك الطيب لأخيك.

ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[28 - 05 - 10, 04:59 ص]ـ
بالنسبة للمتن الفقهي، فيكفي أن تعتني بضبط مسائل المتن، ولك أن تنظر في شرح مذهبي للمتن، فإن اخترت أخصر المختصرات فتقرأ في شرحه كشف المخدرات، وإن اخترت زاد المستقنع فتقرأ في الروض المربع. وكلاهما في مجلد واحد.

وبالنسبة للمكتبة فيمكنك أن تستفيد منها بالقراءة في نفس الموضوع الذي تدرسه، فمثلا إذا كانت تدرس في باب المياه، فيمكنك أن تقرأ باب المياه من اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية، أو من المختارات الجلية لابن سعدي، أو من شرح بلوغ المرام، ويمكنك أيضا النظر في كتب السير والتراجم كالرحيق المختوم، وسير أعلام النبلاء، وعلماء نجد خلال ثمانية قرون.

أسأل الله لي ولك الإعانة والتوفيق والسداد.

ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[28 - 05 - 10, 06:03 م]ـ
الاخ العزيز/ محمد ابو ناصر
بما أن والداك قد توفيا رحمهما الله
فأنا اذكرك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم
(وجعل رزقي تحت ظل رمحي)

وان لم تستطع او تهتدي الى ذلك سبيلا

فأقول لك كما قال ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد

من تقلب عليه قلبه فعليه
"بالتوحيد والاستغفار"

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[28 - 05 - 10, 07:14 م]ـ
ثانيا , كيف التخلص من الرغبة في حب المطعومات والمشروبات والتفنن فيها والتي هي أيضا أثقلت نفسي وأضعفت همتي , وسببت ثقل الجسم مع كثرة النوم.

.

انصحك اخي الكريم بالتدرج في ترك هذه الاشياء
لانك اذا تركتها مرة واحدة قد تضعف و تعود
و لا تنسي ملازمة العلماء

ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[28 - 05 - 10, 08:56 م]ـ
جزاكما الله خيرا على النصح والتوجيه.
أما ما ذكره الأخ الفاضل الهمداني فدون ذلك خرط القتاد , ولست أهلا لذلك , والله يحسن لنا ولكم الختام.

لكن مالمقصود بالتوحيد هل هو العناية بأعمال القلوب من اخلاص وتجريد للنية ومجاهدة خطرات النفس , أم غير ذلك , أو هو نفسه مع أمور أخرى.

سؤالي الأخير والذي لم ألقى عليه اجابة وهو مسألة خروجي من بيت أخي حيث انني بين أمرين محيرين , اما الاستسلام للعواطف تجاه أخي وأولاده وعواطفه تجاهي من حيث صعوبة الفراق والحاجة الماسة تجاهي من قبل أخي وأولاده , ومن ثم الجلوس في بيت أخي مما يترتب على ذلك عدم التفرغ الكامل أو شبه الكامل لطلب العلم وانشغالي بالداخل والخارج واستقبال الضيوف من أصهار أخي وغيرهم , وحيث ان من المعروف تميز الأخ الأكبر بخصوصية دون سواه من بقية الأخوة بكونه واجهة لمثل هذه الأمور وغيرها , بالاضافة الى تحرجي من أولاده نوعا ما وعدم أخذ حريتي الكاملة في الخروج والدخول , وهم كذلك.
أم الخروج والالتفات لنفسي مع عدم مقاطعة أخي بالكلية
أشيروا علي في هذه النقطة فانها جد محيرة بالنسبة لي.
وأعتذر مسبقا ولاحقا على الاثقال وكثرة الالحاح.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/219)

---

ـ[أبو علي الحمد]ــــــــ[28 - 05 - 10, 10:41 م]ـ
أخي تذكر أنه ليس للعلم حد، لا ابتداءً، ولا انتهاءً، وقد قيل: (العلم من المحبرة إلى المقبرة)
وسأذكر لك أنموذجين لشحذ الهمم إحداهما من الماضي، والآخر من الحاضر:
أما الأول / فقد قال شيخنا عبد الكريم الخضير في لفتة جميلة قبل أيام ما معناه: (صالح بن كيسان: عاش مائة وستين سنة، وأدرك الصحابة، ثم تتلمذ على الزهري، وأخذ منه الحديث، وقد بلغ ابن كيسان من العمر تسعين سنة، وقيل: سبعين، وأقل ما قيل: إنه تتلمذ على الزهري وعمره خمسين سنة، وهو من الطبقة الأولى من تلاميذ الزهري).

وأما الثاني / فكنت أحضر عند أحد مشايخي منذ سنوات في بيته ولا زلت، وكان أحد طلاب الشيخ الذين يحضرون بعض دروسه قد قارب السبعين من عمره، فكان يحضر ومعه كتابه، ونظارته، فيعلق، ويناقش.

فابدأ من الآن، ولا تتوهم أن ما عندك من العلم سابقاً قد مضى وارتحل، بل هو موجود قد بنى عليه غبار السنين، فانفض عنه الغبار، واستدرك ما بقي من العمر.
وأنصحك بملازمة شيخ فاضل تجرد عليه الكتب، فسوف تختصر بذلك الكثير.

ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:23 ص]ـ
أما الأول / ((فقد قال شيخنا عبد الكريم الخضير))

لقد أوجعتني عندما ذكرت اسم هذا الشيخ الهمام فان نفسي تهيم بحبه وأفكر به الليل والنهار
سبحان من ألان له العلم وسبحان من رزقه دقة الفهم وقوة الاستحضار ,, أسأل الله تعالى أن يكون من أكبر وأخص شيوخي في المستقبل القريب ولي الشرف العظيم في ذلك ,,, اللهم آمين يارب كريم.

---------------------------------------------

((وأنصحك بملازمة شيخ فاضل تجرد عليه الكتب، فسوف تختصر بذلك الكثير)).

هذا أيضا من ضمن ما أسعى اليه حيث أعرف بعض الشيوخ في أحد المساجد بالرياض يفرغ نفسه
للطلاب ولكن بأجرة رمزية مقابل ترك العمل حيث انهم من جنسية غير عربية على ما أظن من الباكستان وشبهها وليس لهم مصدر دخل يرتزقون منه.

أخي الفاضل أسأل الله أن يبارك لك في نفسك وأن ينفع بنصحك وتوجيهك كما أرجو ألا تنسانا من دعائك , وجميع ما قلته نصب العين ان شاء الله تعالى.

ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 11:34 ص]ـ
أخي محمد لقد آلمتني قصتك, و أسأل الله تعالى أن يفرج همك و ينفس كربك و يجعل لك من كل ضيق مخرجا
لست ممن يضيف شيئا منهجيا على كلام الاخوة الأفاضل الذين نصحوا فأفادوا جزاهم الله خيرا
لكن لدي نقطة واحدة: اعلم أن طلب العلم ليس سباقا بينك و بين الطلاب الآخرين, فلكل طالب خصوصياته, و طريقته, و مواهبه التي من الله بها عليه, فلا تنظر لغيرك ما دام أنك على الجادة, فلا تقل غيري أصغر و قد أتقن من العلم ما لم أتقن لأن هذا يسبب الإحباط, تذكر أن طلب العلم عبادة, و الثمرة في النهاية هي نيل مرضاة الله تعالى
وفقنا الله تعالى لما يحب و يرضى

ـ[محمد حمدي عبد الوهاب]ــــــــ[29 - 05 - 10, 10:02 م]ـ
أخي الفاضل

لست والله أهلا لأن أنصح أحداً ولكني ظننت أنك لو لزمت عالما ممن عرف عنه التقوى والصلاح والزهد

وممن كان على نهج السلف

لكان هذا خيراً عظيما والله أعلم

فإذا إقتربت منه ولازمته علم حالك وما يصلحك

بما آتاه الله من بصيره وعلم

فدلك على ما هو خير لك

و قد تجد عنده حل مشكلتك مع أخيك

فهو أدرى بمراتب الأعمال

والله تعالى أعلى وأعلم

ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[30 - 05 - 10, 12:58 ص]ـ
أولا جزاكما الله خيرا على النصيحة والتوجيه.

أخي الكريم أبي ذر أسأل الله أن يتقبل منك الدعاء.
وأسأل الله تعالى أن يرزقني الاخلاص فيما نويت وأن يعينني ويحقق مبتغاي وأن يرزقني العوض في الآخرة بالحور العين انه سميع مجيب.
والذي نفسي بيده للعلم الشرعي خير زاد في هذه الحياة , وهو مما يؤنس قلب صاحبه وينسيه هموم الدنيا
اذا صاحبه العمل وقبل ذلك الاخلاص والقصد الحسن.

أخي الكريم محمد عبدالوهاب نصيحتك ان شاء الله تعالى محل الاعتبار وجميع ما ذكره الاخوة ووجهوا به أسأل الله تعالى ألا يحرمهم الأجر والثواب على ذلك , وكلما تعددت النصائح واختلفت التوجيهات كان مجال الاختيار أفضل من جهة اختيار ما يلائم الحال , وماهو أقرب للواقع الذي يعيشه الانسان.

ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[30 - 05 - 10, 02:07 ص]ـ
اعلم أن طلب العلم ليس سباقا بينك و بين الطلاب الآخرين, فلكل طالب خصوصياته, و طريقته, و مواهبه التي من الله بها عليه, فلا تنظر لغيرك ما دام أنك على الجادة, فلا تقل غيري أصغر و قد أتقن من العلم ما لم أتقن لأن هذا يسبب الإحباط, تذكر أن طلب العلم عبادة, و الثمرة في النهاية هي نيل مرضاة الله تعالى
وفقنا الله تعالى لما يحب و يرضى

جزاك الله خيرا

من أنفس النصائح التى قرأتها

أسأل الله أن ينفعنا بها

اذا كنت فى سباق ال100متر وأخذت تنظر لسرعة وقوة عضلات من يجرى بجوارك
فستتأخر وربما تحبط اذا كان عند منافسك مميزات ليست عندك

أما اذا ركزت ذهنك وجهدك على خط النهايه فستصل ولو فى أى مركز
هذا بحسابات أهل الدنيا

أما نهاية سباق الطاعه فهى رجاء رضوان الله وجنته
فلنجعلها غاية لنا ونسأل الله التوفيق والسداد

وفقكم الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/220)

---

ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[30 - 05 - 10, 10:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي ومثل ما ذكرت وذكر أبو ذر المكي فالثمرة المرجوة هي ابتغاء مرضاة الله تعالى جعل الله لنا ولكم من ذلك أوفر الحظ والنصيب آمين

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[01 - 06 - 10, 08:22 ص]ـ
أخي محمد .. لا تضيع وقتك .. اعتكف في مكتبتك و تقلب بين قال الله و قال رسوله و قال الأئمة الأعلام و احضر الدروس العلمية و أطع ربك في الخلوات و صل رحِمك .. و ستُفلح بإذن الواحد الأحد ....

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[01 - 06 - 10, 09:26 ص]ـ
و نسيت أن أذكر نفسي و غيري أنه لا يليق بطالب العلم الشرعي ألا يتابع أحوال المسلمين في شتى بقاع الأرض .. فيفرح لبناء مسجد في بلدٍ كافر .. و يحزن على تشريد و تجويع المسلمين ..
و كم من طالب علم لا يعلم عن ما يحصل فلسطين و افغانستان و غيرها
و كذلك يتابع احوال البلد و الابلاغ عن المنكرات و الكتابة للعلماء و الأمراء حسب الاستطاعة
يخصص طالب العلم نصف ساعة من يومه يتابع الصحف الالكترونية (المسلم .. نور الاسلام .. لجينيات .. رسالة الاسلام) و لا يتوسع في هذا

و الدعاء هو العباده كما جاء عن رسولنا عليه الصلاة و السلام عند الترمذي و لم يكن الدعاء في يوم من الأيام حيلة الضعيف كما يقول البعض .. فالاجتهاد بالدعاء لولاة الأمور و الدعاء بكف شر المفسدين و كف شر اعداء الدين من المنافقين و اليهود و النصارى و الملحدين من القربات التي يجب ألا يغفل عنها طالب العلم

ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم اخى العزيز وفقك الله

لا بد اولا ان تعلم اين انت من العلم الشرعى
كم حفظت من القران و السنة
و اكمل عليها مع مراجعة
المذهب عنكم الحنبلى
اراى ان تدرس الزاد
لانها كما فهمت ان تدرست علوم شرعية من قبل
و كذلك فى باقى مجالات اعرف اين انت
و ابدا
و اقرا فى سير اعلام نبلاء
و صادق المجتهدين فى عبادة و طلب علم

ـ[أبوخالد]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:41 م]ـ
أوصيك بثلاث:
1 - الاستماع لهذه المحاضرة من هنا ( http://www.alhazmy.net/articles.aspx?selected_article_no=1158) وهنا ( http://www.alhazmy.net/articles.aspx?selected_article_no=1159) .
2- ملازمة شيخ، بمعنى كلمة ملازمة، وإن استطعت ان تسكن بجواره فافعل، ولا تفكر متى تخرج للناس.
3 - الانتر نت والرائي مما يضيع وقتك، فإن رئيتهما تعارضا معك فأخرجهما من عندك.

والدعاء الدعاء

ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 09:10 م]ـ
السلام عليكم جميعا

أخي الكريم المفضال: يوسف القرون
قد أشرت الى صلة الرحم وأنا مقصر فيها جدا لسبب واحد لم أذكره وكنت لاأحبذ ذكره وهو انني مصاب بحالة نفسية تسمى الرهاب الاجتماعي ولكن الحالة فيما أظن وفيما أشعره داخل نفسي أنها حالة رهاب متوسطة وان كنت لم أذهب الى طبيب نفسي ولكن مقارنة بما سمعته ورأيته وقرأت عنه من الحالات شفا الله جميع مرضى المسلمين.
لذا تستطيع أن تقول بأنني شبه منعزل عن الناس من أصدقاء وأقارب بل وأحب الذهاب والمجئ والنوم لوحدي والذهاب الى الصحراء أو أي مكان آخر أيضا لوحدي لذا علاقاتي بأصدقائي تقطعت ولم أجدد العهد بهم ’ ولم أكون علاقات جديدة. (دعواتك أخي الكريم).

أخي الفاضل أبو جودي المصري متن الزاد درسته كاملا بالمعهد العلمي ودرست حاشية الروض على الزاد في الجامعة ودرست الربع الاخير منه لدى أحد المشائخ ولكن ذهب هباء منثورا.
وما ذكرته سوف أسعى فيه ان شاء الله تعالى.

أما الأخ المكرم أبو خالد فشكرا لك على هذا الرابط وسوف أستمع اليه ان شاء الله عسى الله ان يرزقني ثمرة ماذكر وأن يجزيك خيرا على دلالتك عليه.

أما بالنسبة للرائي فهو في بيت أخي ولكن لاأتابعه الا فيما يخص بعض البرامج المفيدة وعلى قلة.
والنت يكفي أن موقع أهل الحديث فيه , فهو وسيلة من وسائل طلب العلم.

ـ[سامي العبدلي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:30 ص]ـ
أخي الحبيب ..

السلام عليكم ..

قرأت قصّة ذكرها الشيخ أديب الفقهاء / علي الطنطاوي في كتيِّب اسمه (الرزق مقسوم ولكن العمل له واجب) .. اظنها والله أعلم من مقالات الشيخ

فيها درس وعبرة بالغة للمعتبرين

وأحببتُ أن أنقلها لك (للفائدة)، ولشحذ الهمم وعدم اليأس مهما كَبُر سنّك

يقول الشيخ:

(لما كنت أُدرِّس في ثانويات العراق سنة 1937م -من خمسين سنة كاملة- كان عندنا طالب رضيّ الخلق، متفتح الذهن، مستقيم السيرة، أخذ الشهادة الثانوية فدخل الكلية الحربية وتخرج فيها ضابطاً وترقّى في السلك العسكري حتى بلغ رتبة العقيد، فتبدّلت الأحوال في بغداد واضطر إلى التخلّي عن رتبته، وترك السلك العسكري، فدخل كلية الحقوق، وتخرج فيها وصار محامياً، فاضطر إلى ترك العراق والهجرة منها إلى النمسا، فتعلّم اللغة الألمانية، ودخل كلية الطب وتخرج منها بعد سبع سنين طبيباً، وجاء مكة حاجّاً من بضع سنين وزارني وسمعت قصّته.
الرزق مقسوم، فما كان لك سوف يأتيك على ضعفك، وما كان لغيرك لن تناله بقوتك، ولكن اذكر دائماً أنَّ الذي كتب لك هذا الرزق أوجب عليك العمل، وأنَّ التوكّل على الله لا يكون بترك الأسباب) ا. هـ

وذكر الشيخ الطنطاوي في نفس الكتيِّب:
(ومن أقوى الوسائل اليوم إلى الرزق:
العلم، فإن فاتك قطاره صغيراً فلا تتردد عن اللحاق به كبيراً، فإن العلماء الذي أعرفهم أنا درسوا على كِبَر، فبلغوا في العلم أعلى الذرى .. ) ا. هـ

نقلتها هنا لعلني أنتفع بها ويتنفع بها غيري ..

والسلام عليكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(23/221)

---

ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:19 ص]ـ
اللهم بلغنا ما بلغته عبادك الصالحين من العلم والعمل والعبادة والاخلاص والبصيرة آمين
رفع الله قدرك أخي الكريم وجوزيت خيرا على افادتك لأخيك

وربي خير معين على ما يقصد من العلم والعمل

(23/222)

---

الجامعة الإسلامية تدعو المتقدمين لبرامج الماجستير لدخول المقابلات الشهفية

ـ[صالح الجسار]ــــــــ[27 - 05 - 10, 04:23 ص]ـ
دعت الجامعة الإسلامية عدداً من المتقدمين لبرامج الماجستير الصباحي والمسائي لدخول المقابلة الشفهية، حسب المواعيد التالية:

المرشحون للمقابلة الشفهية لبرنامج الماجستير الصباحي بقسم الأدب والبلاغة يوم السبت والأحد 15 - 16/ 6/1431هـ، ابتداءً من الساعة الخامسة والنصف مساءً:

أحمد ماطر يتيمي
سعد الله بن صالح الزهراني
محمد المصطفى مود
محمد حامد النمري
داود حسن
محمد أبا الخير نجاح
معاذ ماريكو آدم
هادي عواض الحربي

المرشحون للمقابلة الشفهية لبرنامج الماجستير المسائي بقسم الأدب والبلاغة يوم السبت والأحد 15 - 16/ 6/1431هـ، ابتداءً من الساعة الخامسة والنصف مساءً:

أحمد بن عبد الله العوفي
أحمد محيي الدين
خليف بن غالب الشمري
ساري محمد الزهراني
صالح بن شطيط الشمري
عبد الرحمن بن هلال الحربي
عبد العزيز بن إبراهيم طياش
عبد الله بن محمد الأمين
عبد الوهاب بن عويش الرحيلي
فهد بن محمد الوداعي
محمد بن عميد البلوي
مصلح بن براك المحمدي
يوسف بن هليل الحربي
ماجد بن سعود الأحمدي
فراج بن صعيقر العوفي
صبيح بن حماد الشمري

المرشحون للمقابلة الشّفويّة وحفظ القرآن لبرنامج الماجستير بقسم اللّغويات، يوم السّبت الموافق 15/ 6/1431هـ:

لاسنا كوليبال بن سيدو
حبيب الله عبد الرّزاق غلام
رحمت مزين دشو
عبد المجيد عثمان اليتيميّ
محمّد ساجدولي محمّد
محمّد رويشميّ طالب
حمد ياسين ضرار
عبده محمّد حسين
مصطفى بن سرين عمر
موسى إسحاق حمادي
أحمد عواد الشّمريّ
خالد جازي الجهنيّ
رائد محمّد الدّرويش
عبد الرّحيم لافي الشّامانيّ
عبد الله محمّد عواجي

المرشحون للمقابلة الشفهية لبرنامج الماجستير المسائي بقسم فقه السنة ومصادرها بكلية الحديث الشريف يوم السبت الموافق 15/ 6/ 1431هـ، الساعة الثامنة والنصف صباحاً بمصلّى الكلية:

إبراهيم عبد الرحمن العجلان
بكر نقاء الحربي
سعد عبد الله الصبحي
سعيد مفرح الفوازي
عادل عبد الله الكريمي
عاصم سليمان العودة
عبد الله جمال المصري
عبد الله ناجي المخلافي
محمد عبده الشعباني
مشعل ناصر الغيث
نذير أحمد جودهري
وليد أحمد الصاعدي
يوسف سلامة الرحيلي

http://www.al3beer.com/get-580434.html

(23/223)

---

الشيخ الألباني ولفتة تربوية مع الشيخ عدنان العرعور

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[28 - 05 - 10, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الشيخ عدنان العرعور والكلام بالمعنى واللفظ قريب:

خطر ببالي خاطر وفهم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم "أحدٌ جبلٌ يحبنا ونحبه" ... فقلت ... اممم لعل النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لكي لا يتشائم المسلمون من جبل أحد .. يعني بسبب غزوة أحد وااا ... أحد أمامهم ليل نهار ... والناس اعتادت على التشاؤم من الأمكنة التي تحدث بها مصائب لهم ... فقلت ذلك للشيخ الألباني رحمه الله فقال لي ... من سبقك بهذا من العلماء؟ هل لك سلفٌ في هذا الفهم؟! فقلت آءء ... آءء ... (الشيخ يقولها بطريقة مضحكة وكأنه يضحك من نفسه:) ... فقال الشيخ ... متى صرت نابغة, أنا ما علمت أنك أصبحت إمام! ... فقلت آءء ... آءء ... (بنفس الطريقة المضحكة والمذيع يبتسم) ... فقال الشيخ الألباني كيف تتجرأ على هذا الفهم؟!

ثم انبسط الشيخ بعد أن أعطاني هذه التوبيخة التربوية وقال المعنى طيب ومحتمل وزادك الله حرصًا ولا تعد (والشيخ العرعور يبتسم:) ... انتهى كلام الشيخ العرعور وشكره المذيع وختم الحلقة وكانت الفقرة الأخيرة منها تتعلق بالجانب التربوي عند العلماء

ورحم الله الشيخ الألباني أسأل الله أن نستفيد من هذه القصة

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 08:15 ص]ـ
رحم الله الشيخ الألباني , وحفظ الشيخ عدنان.
وبارك فيك أخي سلامة.

لذا كان بعض مشايخنا يمنع التأليف لطالب العلم المبتدئ , حرصا على نفسه من الغرور والعجب والكبر.

ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[28 - 05 - 10, 11:24 ص]ـ
المذموم هي الجرأة على الفتوى وعلى التصدر قبل اشتداد العود، أما استنباط الفوائد ومحاولة الغوص في المعاني واستخراج الفوائد فهي من الممدوحات وإن كان الطالب ممبتدئ، يعني من المفترض تشجيع الطالب المبتدئ على هكذا أمور مع تحذيره وتنبيهه من اقتحام الفتوى والتزبب قبل التحصرم.

رحم الله الشيخ الألباني وحفظه الله الشيخ العرعور.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 11:39 ص]ـ
تخاف أن يلحقَ التشجيعَ عجبٌ! فأحدهم جاء عند أحد ِأشياخنا وأعطاهُ كتابا ً ألّفه , فأخرج له الشيخ أخطاءا لا تعد , ثم قال له " لا يصلح للنشر " فترك الشيخَ وهجره إلى الآن!!!!

فالشيخ أدرى بتلميذه

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[28 - 05 - 10, 06:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي الهمام
وأخي عبد الرحمن أحدهم عمل بقولك فظل يتجنب الحلاقة يوم الجمعة ثلاثين سنة
لأنه فهم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلق يوم الجمعة!
ولكن هي "نهى عن الحِلَق" أي مجالس العلم وليس الحَلْق أي قص الشعر
لو كان كلم شيخه لكان في سلامة

ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 11:03 م]ـ
في هذه القاعدة الذي يستند إليها الكثير: لا تتكلم برأي إلا ولك فيه سلف، أو نحواً من هذا، إشكالات عديدة!

ثم يزاد الطين بلة!، عندما تجد شروط لا يمكن التحقق منها واقعياً!، كما ذكر الأخ: عندما يتشد عوده!

أنا مثلاً كغيري من مجهولي العين للكثيرين من الإخوة أكتب من خلف الكيبورد، إذا علق الأمر على ذلك، فكيف ستعرف عودي اشتد أم لا؟ ستقولون: من كلامك وتضمينه الحجة، وهذا هو المعيار الصحيح ..

وهذا تماماً كمقالة بعض الصحابة التي أسيء فهمها: " إن كنت مستناً فاستن بمن مات ... " حت إن البعض يستخدمها متى شاء أن يرد قولا لأحد المعاصرين!! وكأن من مات معصوم السنة!!!!!

هذا تعليق على عجل .. وللحديث بقية إن شاء الله

لكن أحببت التنبيه على ما قام به الشيخ الألباني رحمه الله، وأن الواجب أن يعالج مقالة الشيخ عدنان بغير ما فعل، من ترتبيه على تدعيم القول بالحجة، سواء من النص أم من المنطق العقلي، لا طلب سلف قوله!. والله أعلم

وفقكم الله ... ولي عودة

ـ[أنس الحلو]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ورحم الله الألباني وحفظ العرعور

(23/224)

---

إستفسار حول معاهد أنصار السنة المحمدية بمصر

ـ[محمد كمال الجزائري]ــــــــ[28 - 05 - 10, 01:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فمنذ أيام وأنا أبحث في الشبكة المعلوماتية عن أسماء أو أحسن المعاهد التابعة لأنصار السنة المحمدية لذا عمد إليكم لعلي أجد ضالتي عندكم نفع الله بكم وزادكم حرصا على دينه وخاصة أني لست مقيما في مصر فأنا من الجزائر فأرجوا ممن علم عن المعاهد شيئا أن يزودنا بالشروط (كالعمر -والحفظ-والمستوى الدراسي .. ) بارك الله فيكم والحمد لله رب العالمين.

ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 05:09 م]ـ
الشروط أن تحفظ جزئين على الأقل من القرآن وتحفظ الأربعين النووية
لكنهم لا يستقبلون الأجانب والعرب غير المصريين لأنهم ممنوعون من قبل الجهات الأمنية

ـ[محمد كمال الجزائري]ــــــــ[29 - 05 - 10, 11:37 م]ـ
جزاك الله أخي -أبا مضر- كل الجزاء ونفع بكم وزادكم علما وعملا والحمد لله رب العالمين.

ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[30 - 05 - 10, 07:01 ص]ـ
حتى لو لم تحفظ شيئا يتم القبول ودخول سنة تمهيدي أولاً قبل السنة الأولى لمن لا يحفظ.
أما بالنسبة للأجانب فلا أدري ولكني أرى أجانب أفارقة كثيرين يدرسون.
وبالنسبة للدراسة فيمكن لأي أحد أن يتابع في المعهد حتى دون القيد في المعهد فهو مفتوح للجميع للدراسة والاستفادة حتى غير المقيدين.
ومن أفضل المعاهد انتظاما معهد المنصورة بمسجد التوحيد
ورابط مسجد التوحيد ومعهده من هنا ( http://www.masjedaltawheed.com/)

ـ[أبو فراس المصري]ــــــــ[30 - 05 - 10, 07:12 ص]ـ
http://www.masjedaltawheed.com/Static/ContactUs.aspx

ـ[محمد كمال الجزائري]ــــــــ[22 - 06 - 10, 07:43 م]ـ
بارك الله فيكم وأحسن الله إليكم وزادكم الله علما وعملا اللهم آمين.

ـ[أبوإياد بن عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 06 - 10, 01:44 ص]ـ
وهل أحد يعلم التقديم فى أى شهر من الشهور ومارأيكم فى معهد العاشر من رمضان؟

ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[23 - 06 - 10, 02:29 ص]ـ
الشروط أن تحفظ جزئين على الأقل من القرآن وتحفظ الأربعين النووية
لكنهم لا يستقبلون الأجانب والعرب غير المصريين لأنهم ممنوعون من قبل الجهات الأمنية
السلام عليكم
من قال لك هذا اخي في قسم للأجانب فمعهد الأنصار في عابدين قالوا لي تدخل مع الأفارقه و التسجيل قريب بداية من الشهر القادم علي ما أضن

ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[23 - 06 - 10, 02:32 ص]ـ
لديهم الدكتور علي الحشيش لدبه درس بعد صلاة المغرب يوم الإثنين في الحديث روعه ربي يبارك لنا في علمه ....

ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[23 - 06 - 10, 04:39 م]ـ
وهل أحد يعلم التقديم فى أى شهر من الشهور ومارأيكم فى معهد العاشر من رمضان؟

التقديم عادة يكون بعد امتحانات نهاية العام والامتحانات بداية الشهر القادم الميلادي (شهر 7)

ويحدد يوم للتقديم يتم فيه اختبار المتقدمين جميعا

ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 11:11 م]ـ
أخي الحبيب قد تكلمت مع الشيخ جمال المراكبي نفسه
وأنا لا ءاتيك بكلام من عندي فاذهب إلى مقرهم في منطقة العزيز بالله واسأل

(23/225)

---

من يدلني على الخطة الدراسية في الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية كلية العلوم الحديثية

ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 06:48 م]ـ
السلام عليكم
إخواني من يستطيع ان يدلني على الخطة التي تتبعها كلية الحديث في الجامعة الاسلامية وما المناهج التي يدرسونها من السنة الاولى الى الرابعة وله جزيل الشكر مني ومن الله الثواب

ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[28 - 05 - 10, 11:13 م]ـ
تفضل اخي بشرط الدعاء لي بالتوفيق في الامتحان غدا وفقك الله.
http://iu.edu.sa/web/default.aspx

1- افتح قائمة الجهات التعليمية
2 - كلية الحديث الشريف
3 - الخطة الدراسية.

المقرر م1 م2 م3 م4 م5 م6 م7 م8 عدد الساعات
القرآن 1 1 1 1 1 1 1 8
التفسير 3 3 3 3 3 15
الحديث 3 3 4 4 4 4 4 4 30
كتب سنة 3 3 3 3 3 3 18
تدوين السنة 3 3
مكانة السنة النبوية 2 2
مصطلح الحديث 3 4 3 4 4 18
رواة الحديث 4 4
الجرح والتعديل 2 2 4
الوضع الوضاعون 4 4
التخريج 3 3 3 9
قاعة بحث 2 2
التوحيد 3 4 4 4 15
الأديان والفرق 2 2
السيرة النبوية والتأريخ الإسلامي 3 3
حاضر العالم الاسلامي 1 1
تاريخ المملكة 1 1
أصول الدعوة وطرقها 1 1
التربية الإسلامية 1 1
طرق التدريس والتربية العملية 2 2
مناهج البحث 1 1
الفقه 3 3 3 9
الفرائض 3 3
أصول الفقه 3 3
النحو 3 3 3 3 12
الصرف 2 2
المجموع 8 8 8 8 8 8 8 8 64
20 22 22 22 22 22 22 21 173 وحدة

ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:43 ص]ـ
أسأل الله أن يوفقك ويفتح بصيرتك أيها البدري وتنال الدرجات العليا في الآخرة وفي الدنيا

(23/226)

---

مراتبُ الحفظِ

ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 11:02 م]ـ
مراتبُ الحفظِ

الجمعة, 28 مايو 2010

د. عبدالعزيز الحربي

الناس في الحفظ والنسيان على مراتب أربع:
الأولى: سريعو الحفظ، بطيئو النسيان.
الثانية: بطيئو الحفظ، سريعو النسيان.
الثالثة: سريعو الحفظ والنسيان.
الرابعة: بطيئو الحفظ والنسيان.
وبين ذلك مراتب نسبيَّة، فقد يكون من هو متوسط الحفظ، أو متوسط النسيان، أو دون ذلك، أو فوقه، ولا يقال عنه: بطيءٌ، أو سريعٌ، إلا بمقارنته بغيره، وقد يكون صاحب المرتبة الأولى في عصرنا لا يكاد يصل إلى مرتبة أعلام الحفاظ الذين كانوا من آيات الله في قوة الحفظ والتذكر وسرعة الاستحضار، كقتادة، والأصمعي، والشافعي، والبخاري، هذا إذا كانت الموازنة بين أشخاص مختلفين في الحفظ والذِكر، فإن كانت الموازنة بين حفظ الإنسان نفسه وبين نسيانه، فبطء النسيان مع بطء الحفظ، أولى من السرعة فيهما، وإنما مثل البطيء فيهما كمن جمع ماله في تؤدة واطمئنان، وهو يحافظ عليه وينفق بقدر، والآخر كمن يكسب مالا كثيرا كلّ حين ثم يبدده كلَّ حين، وربما تكاثر النسيان، فكان كالقربة المخروقة التي يتسع خرقها حتى يصير خرقها أوسع من فمها، فهذا كمن بلغ معنى قوله سبحانه: {لكيلا يعلم من بعد علم شيئا} وإن شئت فاضرب لهم مثلا أصحاب شركات الأسهم؛ إذ ما كان منها بطيء الربح فهو قليل الخسارة .. ثم إنك إذا أدخلت الفهم معهما آلت إلى ثماني مراتب، أردؤها، بطيء الحفظ والفهم مع كثرة النسيان، وأشرفهما، بطيء النسيان مع قوة الحفظ والفهم، وكل المراتب موجودة في الخلائق، وأقلها من كان بطيء الحفظ، سريع الفهم، سريع النسيان؛ إذ نسيان المفهوم قليل.

منقول

(23/227)

---