ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:24 ص]ـ
و هذه المواعيد اخى لا تتغير
يعنى ينفع المحاضرات من الثامنه مثلا
لظروف العمل
وهل تعرف طريق المعهد من الهرم
و غفر الله لك
غفر الله لنا و لك و لجميع المسلمين
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
وانا قريب من المريوطيه
ادعو لنا بالتيسير
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[03 - 12 - 09, 05:11 م]ـ
اللهم يسر لكل طالب علم طريقه و أرزقه نية صالحة
ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[21 - 12 - 09, 04:39 ص]ـ
هل لك أخي من مزيد بيان عن كل الفرق و شروط القبول و الرسوم و كل شيء و هل هناك مراحل أخري بعد الانتهاء من الأربع سنوات؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[22 - 12 - 09, 06:14 م]ـ
بالنسبة لمصاريف المعهد تقريباً 200 جنيه فى السنة، و بالنسبة للكتب و الملازم و السى دى فهى تباع فى منفذ داخل المعهد ... لا تحتاج للقبول أكثر من التقديم فى الوقت المخصص لذلك و إجتياز الإختبار فى حفظ 5 أجزاء من القرآن (لا يشترط الترتيب) .... المعهد 4 سنين و به قسم للقرآن فقط بدون مواد شرعية أخرى، و به جزء للقراءات .... و يعقد بالمعهد كل إجازة صيفية دورات فى مختلف المجالات و المواد الشرعية.
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:00 م]ـ
اللهم يسر لكل طالب علم طريقه و أرزقه نية صالحة
امين ... امين
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:47 م]ـ
تم تحديد مواعيد إختبارات القرآن الكريم لنصف العام 2009/ 2010 للرجال و النساء، بداية من 30/ 1/2010 و الجداول موجودة بالمعهد ... لا يتسع المجال هنا لوضعها كلها ... لكن من يريد الإستفسار يسأل و سوف أجيبه بإذن الله
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[14 - 05 - 10, 11:09 م]ـ
تم بحمد الله إعادة فتح موقع المعهد .... www.dar-alarqam.com
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[01 - 11 - 10, 02:19 ص]ـ
هل يصح الحضور كمستمع
قراتها من اخ؟؟
ـ[أبو إسحاق المسلم]ــــــــ[01 - 11 - 10, 03:32 ص]ـ
السلام عليكم
نعم يصح الحضور كمستمع وهذا النظام جيد لمن لا يريد الشهادة(22/15)
سياسة طلب العلم بالقراءة على المشايخ
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:14 م]ـ
هذه السياسة جمعتها لي و لأقراني الذين يذهبون معي للدروس و لعل أحداً يستفيد منها مع أقرانه مع التعديل على المادة الثانية إذا كان في بلد آخر و عنده علماء آخرون و نبقى في السياسة و نرحب بالإضافات المفيدة من الإخوة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين و بعد:
الأخ /
هذه سياسة لطلب العلم مجموعة من كتب بعض أهل العلم لمن أراد السير عليها و مرافقة الطلاب في طلب العلم يختار الدرس الذي يريد الذهاب إليه و يكتب رقم جواله في نهاية الورقة ليصله ما استجد من الدروس في سياسة طلب العلم بالقراءة على المشايخ
1 - الكتب التي تقرأ على المشايخ هي ما جاء في مدارج التأصيل لتحصيل العلم الأصيل للشيخ صالح بن عبد الله العصيمي و هي كما يلي:
ثلاثة الأصول -القواعد الأربع -التوحيد -كشف الشبهات -نواقض الإسلام -نظم القواعد المثلى -لمعة الإعتقاد -الواسطية -الحموية -الطحاوية -التدمرية -النونية -أحكام الصلاة -شروط الصلاة -آداب المشي -أخصر المختصرات -الإجماع -دليل الطالب -الحسبة -زاد المستقنع -السياسة الشرعية -أحكام أهل الذمة -الإقناع -منتهى الإرادات -بداية المجتهد -الأربعين النووية -عمدة الأحكام -بلوغ المرام -كشف الخفاء -قنعة الأريب -رياض الصالحين-الجامع الصغير -جامع الأصول-مجمع الزوائد -صحيح البخاري -صحيح مسلم -سنن أبي داود -سنن الترمذي -سنن النسائي -سنن ابن ماجه -موطأ مالك -سنن الدارمي -مسند أحمد -سنن البيهقي الكبرى -مشتركات القرآن -تحفة الأريب -كلمات القرآن -وجوه القرآن-التفسير الوجيز -تفسير الطبري-الجامع للقرطبي -الآجرومية لابن آجروم الصنهاجي-قطر الندى للعلامة ابن هشام -شذور الذهب في معرفة كلام العرب للعلامة ابن هشام -ألفية ابن مالك للعلامة الكبير محمد بن مالك -احمرار الألفية للعلامة المختار بن بونا -مغني اللبيب للعلامة ابن هشام -الورقات لأبي المعالي الجويني -رفع الملام لشيخ الإسلام ابن تيمية -مرتقى الوصول للعلامة ابن عاصم الغرناطي -مراقي السعود للعلامة عبد الله العلوي -الكوكب الساطع للعلامة عبد الرحمن السيوطي الموافقات للعلامة الشاطبي أو نظمه لماء العينين الشنقيطي -الموقظة للحافظ أبي عبد الله الذهبي -نخبة الفكر للحافظ ابن حجر -ألفية العراقي للحافظ عبد الرحيم العراقي -ألفية السيوطي للعلامة عبد الرحمن السيوطي -منظومة القواعد الفقهية للعلامة ابن سعدي -نظم الأصول و القواعد للعلامة ابن عثيمين -الفرائد البهية للشيخ أبي بكر الأهدل -تحرير القواعد و تقرير الفوائد للحافظ ابن رجب -تبصرة القاصد في علم المقاصد لصالح العصيمي -إتحاف القاصد للشيخ محمد بن سعد اليوبي -علم المقاصد للشيخ عبد الرحمن الربيعة -نونية ابن سعدي -ميمية ابن القيم -الكلم الطيب لشيخ الإسلام ابن تيمية -الكبائر لإمام الدعوة محمد بن عبد الوهاب -الأذكار للحافظ النووي -مدارج السالكين للحافظ ابن القيم -الورد المقطوف للعلامة حافظ الحكمي -كفاية المتحفظ للعلامة ابن الأجدابي -فرائد الترصيف للعلامة عبد الهادي الأبياري -الفصيح للعلامة اللغوي ثعلب أو نظمه -الإعلام للعلامة ابن مالك -المزهر للعلامة عبد الرحمن السيوطي أو نظمه لماء العينين الشنقيطي -مقاييس اللغة للعلامة ابن فارس -نيل المنى في نظم متن البنا للشيخ عبد الله الكوهجي -لامية الأفعال للعلامة ابن مالك و زوائدها للعلامة الحسن بن زين -دروس البلاغة الكبرى لمجموعة من علماء الأزهر -الجوهر المكنون للشيخ عبد الرحمن الأخضري -لآلئ التبيان للأستاذ حسن بن عبد الرزاق -رسالة في أصول التفسير للعلامة ابن عثيمين -مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية -القواعد الحسان في تفسير القرآن للعلامة ابن سعدي -الزمزمية للعلامة عبد العزيز الزمزمي -البرهان للعلامة الزركشي -الإتقان للعلامة عبد الرحمن السيوطي -المختصر الصغير في سيرة الرسول للعلامة ابن جماعة الكناني -ألفية السيرة للحافظ عبد الرحيم العراقي -نظم الغزوات للشيخ البدوي الشنقيطي -نظم السرايا للشيخ محمد فال الشنقيطي -الشمائل للحافظ أبي عيسى الترمذي -زاد المعاد للحافظ ابن القيم -نظم حلية طالب العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/16)
للشيخ سطان السبهان -فصول الآداب للعلامة الألمعي أبي الوفاء ابن عقيل -منظومة الآداب للفقيه المرداوي -الأدب المفرد لأمير المؤمنين في الحديث محمد بن إسماعيل البخاري -التحفة السنية في أحوال الورثة الأربعينية للشيخ حسن المشاط -البرهانية للشيخ البرهاني -الرحبية للفقيه الفرضي محمد بن علي الرحبي مع التكملة لصالح العصيمي -حديقة ابن الونان للأديب المتفنن ابن الونان -مقامات الحريري للعلامة اللغوي أبي محمد القاسم الحريري -مجمع الأمثال للعلامة أبي الفضل الميداني -بانت سعاد للصحابي الجليل كعب بن زهير رضي الله عنه -لامية العرب للشنفرى -لامية العجم للطغرائي -المعلقات لشعرائها العشر المعروفين -الحماسة للشاعر الحاذق أبي تمام -الإعراب عن قواعد الإعراب للعلامة ابن هشام -الاقتراح للعلامة عبد الرحمن السيوطي -لمعة الاشتقاق للعلامة السبكي الأب -العلم الخفاق في علم الاشتقاق للعلامة صديق حسن خان -الاشتقاق للأستاذ عبد الله أمين -تحفة الأطفال للشيخ سليمان الجمزوري -الجزرية للحافظ ابن الجزري -لآلئ البيان للعلامة إبراهيم السمنودي -الإضاءة في أصول القراءة للعلامة علي الضباع -الضوابط و الإشارات في أجزاء علم القراءات للحافظ البقاعي -الشاطبية للعلامة أبي القاسم الشاطبي -الدرة للعلامة ابن الجزري -الطيبة للعلامة ابن الجزري -الفوائد المعتبرة للعلامة المتولي -الرفع و التكميل للعلامة عبد الحي اللكنوي -مباحث في الجرح و التعديل للشيخ قاسم علي سعد -شفاء العليل للشيخ مصطفى بن إسماعيل -التأصيل 2 – 3 للعلامة بكر أبو زيد -التأصيل 1 - التخريج للشيخ محمد بن عمر بازمول -التخريج النظري للشيخ دخيل اللحيدان -طرق تخريج الحديث للشيخ سعد الحميد -نصب الراية للحافظ الزيلعي -التلخيص الحبير -طبقات المكثرين من الرواة للشيخ عادل الزرقي -المشهور من أسانيد الحديث للشيخ عادل الزرقي -تعريف أهل التقديس للحافظ ابن حجر العسقلاني -الكواكب النيرات للشيخ ابن الكيال -تحفة التحصيل للحافظ أبي زرعة العراقي -التقريب للحافظ ابن حجر للحافظ ابن حجر العسقلاني -علل الترمذي الصغير -علل ابن أبي حاتم -الرسالة الولدية لطاش كبري زاده -رسالة الإملاء للعلامة محمد عبد السلام هارون -كشف العمى و الرين عن رسم مصحف عثمان ذي النورين للشيخ محمد العاقب الجكني -مورد الظمآن للعلامة الخراز -الفرائد الحسان في عد آي القرآن للشيخ عبد الفتاح القاضي-ناظمة الزهر للعلامة أبي القاسم الشاطبي -معيار اللآلئ للأستاذ حسن بن عبد الرزاق -خاتمة ميزان الذهب للشيخ أحمد الهاشمي -مقالات الإسلاميين للعلامة أبي الحسن الأشعري -الملل و النحل للعلامة أبي الفتح الشهرستاني -منازل القمر للشيخ خليفة بن نبهان -اليواقيت للشيخ محمد الشاطري -المقولات العشر للسجاعي -السلم المنورق للأخضري -الرسالة العضدية لعضد الدين الأيجي -القصد و الأمم للحافظ أبي عمر ابن عبد البر -الإنباه للحافظ أبي عمر ابن عبد البر -عمود النسب للشيخ البدوي الشنقيطي -جمل التأريخ للحافظ ابن حزم -نظم الدول للوزير لسان الدين ابن الخطيب -مقدمة ابن خلدون للعلامة المؤرخ عبد الرحمن بن خلدون -الكامل للمؤرخ الكبير ابن الأثير -البداية و النهاية للحافظ ابن كثير -أشراط الساعة للشيخ يوسف الوابل -الفتن و الملاحم لإمام الدعوة محمد بن عبد الوهاب -شرح بديعة البيان للحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي -سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي -ذيله للعلامة تقي الدين الفاسي
2 - تقرأ الكتب على الطبقة العليا من علماء البلد و هم طبقة طلاب الشيخ محمد بن إبراهيم و الشيخ عبد الرحمن السعدي و و الشيخ عبد الله العنقري و الشيخ سليمان بن حمدان ثم طلابهم عند الحاجة و قد تم اختيار العلماء و طلبة العلم التالية أسماؤهم:
الفقيه عبد الله بن عقيل:له درس في بيته في صحيح البخاري عصر الأحد و الثلاثاء و في منتهى الإرادات مغرب الأحد و دروس خاصة بعد كل فرض إلا مغرب السبت والأثنين
الفقيه عبد الله بن غديان:له درس عشاء الأثنين في بداية المجتهد و الموافقات في مسجد ابن فارس في أم الحمام
الفقيه عبد الرحمن البراك: له درس في بلوغ المرام مغرب الثلاثاء في مسجد الخليفي بالملز
الفقيه صالح الفوزان:له درس مغرب الثلاثاء في أخصر المختصرات في جامع متعب بالملز و يوجد مكان للنساء
الفقيه صالح اللحيدان:له درس في عمدة الأحكام مغرب الأثنين في جامع عثمان بالوادي و يوجد مكان للنساء
الفقيه عبد الله الغنيمان:له درس في كتاب التوحيد في البكيرية جامع الزهراء عصر و مغرب و عشاء الجمعة
الفقيه عبد الرحمن العياف:دروسه خاصة بالتنسيق معه في الطائف
الفقيه عبد العزيز الراجحي:ليس له دروس في كتب هذه السياسة حالياً
المحدث عبد المحسن العباد:له درس في الحرم النبوي في سنن الترمذي و يوجد مكان للنساء
المحدث عبد الوكيل الهاشمي:دروسه خاصة بالتنسيق معه في بيته في مكة حي الرصيفة
المحدث عبد العزيز الزهراني:دروسه خاصة بالتنسيق معه في المندق
المحدث عبد الكريم الخضير: له درس في صحيح البخاري عصر السبت و الثلاثاء في حي السلام في مسجد أبا الخيل
المحدث عبد الله السعد:له درس في عمدة الأحكام عصر الأحد في حي الروضة
الأديب ناصر الطريم:دروسه خاصة بالتنسيق معه في مسجد الشافعي في الروابي
الأديب محمد المفدى:دروسه خاصة بالتنسيق معه في الرياض
المتفنن صالح العصيمي:ليس له دروس في كتب هذه السياسة حالياً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/17)
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:08 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:21 م]ـ
و إياك يا أبا معاذ
ـ[نايف محمد علي القطاع]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:54 م]ـ
ما شاء الله
أحسنت
ولعلك تقصد ناصر الطريري
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:33 م]ـ
الشيخ ناصر الطريري أعرفه و لعلي أضيفه و هو فقيه أما ناصر الطريم فهو أديب و له برنامج في التفسير في إذاعة القرآن لا أدري هل هو مستمر أو انقطع و هو من أهل القصيم أما الطريري فهو من أهل الزلفي
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:14 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:01 ص]ـ
و إياك و لعلي أبين العلوم التي اشتملت عليها هذه الكتب يبدو أن البعض لم ينتبه لها
العقيدة: ثلاثة الأصول -القواعد الأربع -التوحيد -كشف الشبهات -نواقض الإسلام -نظم القواعد المثلى -لمعة الإعتقاد -الواسطية -الحموية -الطحاوية -التدمرية -النونية -
الفقه: أحكام الصلاة -شروط الصلاة -آداب المشي -أخصر المختصرات -الإجماع -دليل الطالب -الحسبة -زاد المستقنع -السياسة الشرعية -أحكام أهل الذمة -الإقناع -منتهى الإرادات -بداية المجتهد -
الحديث: الأربعين النووية -عمدة الأحكام -بلوغ المرام -كشف الخفاء -قنعة الأريب -رياض الصالحين-الجامع الصغير -جامع الأصول-مجمع الزوائد -صحيح البخاري -صحيح مسلم -سنن أبي داود -سنن الترمذي -سنن النسائي -سنن ابن ماجه -موطأ مالك -سنن الدارمي -مسند أحمد -سنن البيهقي الكبرى -
التفسير: مشتركات القرآن -تحفة الأريب -كلمات القرآن -وجوه القرآن-التفسير الوجيز -تفسير الطبري-الجامع للقرطبي -
النحو: الآجرومية لابن آجروم الصنهاجي-قطر الندى للعلامة ابن هشام -شذور الذهب في معرفة كلام العرب للعلامة ابن هشام -ألفية ابن مالك للعلامة الكبير محمد بن مالك -احمرار الألفية للعلامة المختار بن بونا -مغني اللبيب للعلامة ابن هشام -
الأصول: الورقات لأبي المعالي الجويني -رفع الملام لشيخ الإسلام ابن تيمية -مرتقى الوصول للعلامة ابن عاصم الغرناطي -مراقي السعود للعلامة عبد الله العلوي -الكوكب الساطع للعلامة عبد الرحمن السيوطي الموافقات للعلامة الشاطبي أو نظمه لماء العينين الشنقيطي -المصطلح: الموقظة للحافظ أبي عبد الله الذهبي -نخبة الفكر للحافظ ابن حجر -ألفية العراقي للحافظ عبد الرحيم العراقي -ألفية السيوطي للعلامة عبد الرحمن السيوطي -
القواعد الفقهية: منظومة القواعد الفقهية للعلامة ابن سعدي -نظم الأصول و القواعد للعلامة ابن عثيمين -الفرائد البهية للشيخ أبي بكر الأهدل -تحرير القواعد و تقرير الفوائد للحافظ ابن رجب -
المقاصد: تبصرة القاصد في علم المقاصد لصالح العصيمي -إتحاف القاصد للشيخ محمد بن سعد اليوبي -علم المقاصد للشيخ عبد الرحمن الربيعة -
الرقائق و الأذكار: نونية ابن سعدي -ميمية ابن القيم -الكلم الطيب لشيخ الإسلام ابن تيمية -الكبائر لإمام الدعوة محمد بن عبد الوهاب -الأذكار للحافظ النووي -مدارج السالكين للحافظ ابن القيم -
اللغة: الورد المقطوف للعلامة حافظ الحكمي -كفاية المتحفظ للعلامة ابن الأجدابي -فرائد الترصيف للعلامة عبد الهادي الأبياري -الفصيح للعلامة اللغوي ثعلب أو نظمه -الإعلام للعلامة ابن مالك -المزهر للعلامة عبد الرحمن السيوطي أو نظمه لماء العينين الشنقيطي -مقاييس اللغة للعلامة ابن فارس -
الصرف: نيل المنى في نظم متن البنا للشيخ عبد الله الكوهجي -لامية الأفعال للعلامة ابن مالك و زوائدها للعلامة الحسن بن زين -
البلاغة: دروس البلاغة الكبرى لمجموعة من علماء الأزهر -الجوهر المكنون للشيخ عبد الرحمن الأخضري -لآلئ التبيان للأستاذ حسن بن عبد الرزاق -
أصول التفسير و قواعده: رسالة في أصول التفسير للعلامة ابن عثيمين -مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية -القواعد الحسان في تفسير القرآن للعلامة ابن سعدي -
علوم القرآن: الزمزمية للعلامة عبد العزيز الزمزمي -البرهان للعلامة الزركشي -الإتقان للعلامة عبد الرحمن السيوطي -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/18)
السيرة: المختصر الصغير في سيرة الرسول للعلامة ابن جماعة الكناني -ألفية السيرة للحافظ عبد الرحيم العراقي -نظم الغزوات للشيخ البدوي الشنقيطي -نظم السرايا للشيخ محمد فال الشنقيطي -الشمائل للحافظ أبي عيسى الترمذي -زاد المعاد للحافظ ابن القيم -
الآداب: نظم حلية طالب العلم للشيخ سطان السبهان -فصول الآداب للعلامة الألمعي أبي الوفاء ابن عقيل -منظومة الآداب للفقيه المرداوي -الأدب المفرد لأمير المؤمنين في الحديث محمد بن إسماعيل البخاري -
الفرائض: التحفة السنية في أحوال الورثة الأربعينية للشيخ حسن المشاط -البرهانية للشيخ البرهاني -الرحبية للفقيه الفرضي محمد بن علي الرحبي مع التكملة لصالح العصيمي -
الأدب: حديقة ابن الونان للأديب المتفنن ابن الونان -مقامات الحريري للعلامة اللغوي أبي محمد القاسم الحريري -مجمع الأمثال للعلامة أبي الفضل الميداني -
الشعر: بانت سعاد للصحابي الجليل كعب بن زهير رضي الله عنه -لامية العرب للشنفرى -لامية العجم للطغرائي -المعلقات لشعرائها العشر المعروفين -الحماسة للشاعر الحاذق أبي تمام -
أصول النحو و قواعده: الإعراب عن قواعد الإعراب للعلامة ابن هشام -الاقتراح للعلامة عبد الرحمن السيوطي -
الاشتقاق: لمعة الاشتقاق للعلامة السبكي الأب -العلم الخفاق في علم الاشتقاق للعلامة صديق حسن خان -الاشتقاق للأستاذ عبد الله أمين -
التجويد: تحفة الأطفال للشيخ سليمان الجمزوري -الجزرية للحافظ ابن الجزري -لآلئ البيان للعلامة إبراهيم السمنودي -
أصول القراءات: الإضاءة في أصول القراءة للعلامة علي الضباع -الضوابط و الإشارات في أجزاء علم القراءات للحافظ البقاعي -
القراءات: الشاطبية للعلامة أبي القاسم الشاطبي -الدرة للعلامة ابن الجزري -الطيبة للعلامة ابن الجزري -الفوائد المعتبرة للعلامة المتولي -
الجرح و التعديل: الرفع و التكميل للعلامة عبد الحي اللكنوي -مباحث في الجرح و التعديل للشيخ قاسم علي سعد -شفاء العليل للشيخ مصطفى بن إسماعيل -التأصيل 2 – 3 للعلامة بكر أبو زيد -
التخريج: التأصيل 1 - التخريج للشيخ محمد بن عمر بازمول -التخريج النظري للشيخ دخيل اللحيدان -طرق تخريج الحديث للشيخ سعد الحميد -نصب الراية للحافظ الزيلعي -التلخيص الحبير -
الرجال: طبقات المكثرين من الرواة للشيخ عادل الزرقي -المشهور من أسانيد الحديث للشيخ عادل الزرقي -تعريف أهل التقديس للحافظ ابن حجر العسقلاني -الكواكب النيرات للشيخ ابن الكيال -تحفة التحصيل للحافظ أبي زرعة العراقي -التقريب للحافظ ابن حجر للحافظ ابن حجر العسقلاني -
العلل: علل الترمذي الصغير -علل ابن أبي حاتم -
آداب البحث و المناظرة (الجدل): الرسالة الولدية لطاش كبري زاده -
الرسم (الإملاء): رسالة الإملاء للعلامة محمد عبد السلام هارون -
رسم القرآن: كشف العمى و الرين عن رسم مصحف عثمان ذي النورين للشيخ محمد العاقب الجكني -مورد الظمآن للعلامة الخراز -
عد القرآن: الفرائد الحسان في عد آي القرآن للشيخ عبد الفتاح القاضي-ناظمة الزهر للعلامة أبي القاسم الشاطبي -
فنون الشعر: معيار اللآلئ للأستاذ حسن بن عبد الرزاق -خاتمة ميزان الذهب للشيخ أحمد الهاشمي -
الفرق: مقالات الإسلاميين للعلامة أبي الحسن الأشعري -الملل و النحل للعلامة أبي الفتح الشهرستاني -
الفلك: منازل القمر للشيخ خليفة بن نبهان -اليواقيت للشيخ محمد الشاطري -
الفلسفة: المقولات العشر للسجاعي -
المنطق: السلم المنورق للأخضري -
الوضع: الرسالة العضدية لعضد الدين الأيجي -
النسب: القصد و الأمم للحافظ أبي عمر ابن عبد البر -الإنباه للحافظ أبي عمر ابن عبد البر -عمود النسب للشيخ البدوي الشنقيطي -
التأريخ: جمل التأريخ للحافظ ابن حزم -نظم الدول للوزير لسان الدين ابن الخطيب -مقدمة ابن خلدون للعلامة المؤرخ عبد الرحمن بن خلدون -الكامل للمؤرخ الكبير ابن الأثير -البداية و النهاية للحافظ ابن كثير -أشراط الساعة للشيخ يوسف الوابل -الفتن و الملاحم لإمام الدعوة محمد بن عبد الوهاب -
السير: شرح بديعة البيان للحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي -سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي -ذيله للعلامة تقي الدين الفاسي
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:29 ص]ـ
مع التعديل على المادة الثانية إذا كان في بلد آخر و عنده علماء آخرون
احمدوا ربكم على هذه النعم فإن إخوانكم فى أغلب البلاد _ وأقصد بمصر مثالا _
يبحثون عن شيئا مما تقول
ولكن الحمد لله فالله يهب الفضل لمن يشاء وهو الكريم الرزاق
أسأل الله أن يحفظ أهل العلم ويعلى رايتهم
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:06 م]ـ
الحمد لله نسأل الله أن يرزقنا و إخواننا في كل بلد العلم النافع و العمل الصالح و أن يحفظ علماء المسلمين في كل بلد و يبارك فيهم و يجزي الأخ أحمد خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/19)
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي النجدي
و اسمح لي ان اسألك عن اسم المسجد الذي يلقي فيه الشيخ عبدالله السعد درسه في حي الروضة؟
و هل الشيخ البراك يخطب الجمعة؟ و إذا كان كذلك, فهل في مسجد الخليفي أم غيره؟
بوركت
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:57 م]ـ
تفضل يا أخانا سالم هذه عناوين هؤلاء العلماء و طلبة العلم مع أن بعضها فيه فراغات لأني لا أعرف بعض التفاصيل أما مسجد الخليفي فليس بجامع و لا أدري هل الشيخ يخطب في جامع أو لا لكن هناك أخ في الملتقى يكتب باسم مكتب الشيخ البراك حاول سؤاله على الخاص
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=191044
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:30 م]ـ
اخانا النجدي هل لنا في الانتفاع من القراءة عليك لبعض هذه الكتب ان كان لك فيها سماع لبعدنا عن هؤلاء العلماء وما لا يؤخذ منهم لا نعدمه عندكم
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:00 م]ـ
لستُ أهلاً لذلك ستجد غيري إن شاء الله في الإسكندرية أو في مصر أو إذا قدمت للسعودية إن شاء الله
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 02:41 م]ـ
آمل من الإخوة توفير هذه الكتب مصورة لإفادة الطلاب
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:19 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 01:19 ص]ـ
و فيك يبارك
ـ[ابن حنبل]ــــــــ[27 - 02 - 10, 03:24 م]ـ
رائع رائع هذا الموضوع.
يرفع للفائدة.
ـ[خالد مسلم]ــــــــ[05 - 03 - 10, 06:20 ص]ـ
الموافقات للعلامة الشاطبي أو نظمه لماء العينين الشنقيطي
اين اجد النظم؟؟؟؟؟؟؟؟
هل يمكنك رفعه؟
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 01:18 ص]ـ
أظنه طبع اسمه المرافق على الموافق تحقيق مشهور في مجلدين عليه حواش طويلة رأيته سريعاً فلم أدر الحواشي شرح أو تحقيق
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:50 م]ـ
توفي بعض أهل العلم الواردة أسماؤهم في هذه السياسة رحمه الله و الحمد الذي لا يحمد على مكروه سواه
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 07:54 م]ـ
لو رفعتها - سياسة طلب العلم- على ملف ورد أكن لك من الشاكرين.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 07 - 10, 06:14 م]ـ
منهم من توفي و منهم من لا نعرف مصيره
رحم الله الجميع
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 08:47 م]ـ
سأحاول رفع السياسة كاملة على وورد في القراءة على المشايخ و الحفظ و القراءة على النفس بإذن الله
ـ[أبو أنس الحربي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:42 م]ـ
تنبيه:
قول بعض الناس: " الحمدلله الذي لايُحمد على مكروه سواه ". عبارة فيها اعتراض على القضاء والقدر؛ لأن فيها الاقرار بأن ماقدر الله مكروه، وهذا مخالف لما هو متقرر من وجوب الصبر على القضاء والقدر.
ـ[الفضلي النجدي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:54 م]ـ
جزاك الله خيرا لكن هل هو مخالف للصبر الواجب أو للرضا المستحب؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 11 - 10, 05:12 ص]ـ
أين أجد هذا الكتاب: مدارج التأصيل لتحصيل العلم الأصيل , للعصيمي .. ؟(22/20)
هل يوجد مشايخ في الأردن
ـ[محمد أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد مشايخ في الأردن يعطون أسانيد في العلوم
أقصد في الحديث وفي المتون الفقهية وفي اللغة وغيرها من العلوم
نرجو من الإخوة أن يرشدوني مشكورين.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:36 م]ـ
يوجَد بشحّ ..
وللأسف عامّة -لايوجد- ..
إنّما هي دروس ٌ خاصّة ..
ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:45 م]ـ
ممن يعطي أسانيد بالقراءات العشرة وبعض كتب الحديث وغير ذلك الأخ الفاضل نادر عنبتاوي تجد ترجمته في ملتقى أهل التفسير
إلا أنه يدرس في السعودية ولا يأتي إلا في الإجازة
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:25 م]ـ
هناك الكثير منهم
بوركت أخي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74518&highlight=%C7%E1%C3%D1%CF%E4
ـ[محمد أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:27 م]ـ
يوجَد بشحّ ..
وللأسف عامّة -لايوجد- ..
إنّما هي دروس ٌ خاصّة ..
أخي جزاك الله خير دلني عليهم
كي أذهب إلى بيوتهم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:28 م]ـ
أين تسكن؟
ـ[محمد أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:33 م]ـ
أريد مثلا
أسانيد في الفقه
أسانيد في اللغة
في كتب المصطلح
في أصول الفقه
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:43 م]ـ
الرابط السابق يفيدك وفيه أسماء أغلب أهل الأسانيد في الأردن
ـ[محمد أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:46 م]ـ
أسكن في الأردن -عمان -ماركا
ـ[نايف محمد علي القطاع]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:52 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل أذكر أحد طلاب العلم حضر مع بعض الإخوان إلى الرياض في صيف عام 1422 تقريبا وحضر دروس الشيخ ابن جبرين رحمه الله ونزل بالسكن المخصص لذلم واذكر أن المرافقين له كانوا يحترمونه كثيرا كما أذكر أني سألت أحدهم فقال لي أنه حاصل على دكتوراه في التفسير وأخرى في الحديث علما بأه كفيف والله أعلم ما اسمه
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:42 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل أذكر أحد طلاب العلم حضر مع بعض الإخوان إلى الرياض في صيف عام 1422 تقريبا وحضر دروس الشيخ ابن جبرين رحمه الله ونزل بالسكن المخصص لذلم واذكر أن المرافقين له كانوا يحترمونه كثيرا كما أذكر أني سألت أحدهم فقال لي أنه حاصل على دكتوراه في التفسير وأخرى في الحديث علما بأه كفيف والله أعلم ما اسمه
نعم أخي نايف
هذا الذي ذكرت هو الدكتور أحمد مناعي يسكن مدينة إربد وهو حاصل على ثلاث شهادات دكتوراة وهو أعمى البصر - حفظه الله -.
أما سؤال الأخ محمد فهو بخصوص الشيوخ الذين لهم أسانيد ويجيزون بها وقد أحلته على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74518
سيجد فيه ما يريد إن شاء الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:54 ص]ـ
الشيخ المنّاعي يقطن في اربد .. في شارع الثلاثين .. مسجد خديجة بنت خويلة رضي الله عنها ..
وله باعٌ وذراع .. في اللغة والتفسر ..
ويدرس عليه بعض الإخوان: علوم الحديث لابن الصلاح ..(22/21)
هل من شيخ شافعي في المدينة المنورة؟؟
ـ[مهند الكندي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم ...
أحبتي المشايخ الكرام .. وطلاب العلم ..
أنا متفقه على المذهب الشافعي منذ زمن
وقد درست في إحدى الجامعات السعودية على المذهب الحنبلي ..
فتعاملت مع كتب الشافعية بخلفية فقهية أخرى ..
واستفدت مما كتبه الشيخ د. محمد ابراهيم علي عن الفقه الشافعي و مصطلحاته والراجح في المذهب ..
فطلبي هو أن أجد شيخا ممن درس على العلماء .. حتى استوثق في فقه الشافعي أكثر و أكثر ..
فهل من عالم شافعي في المدينة المنورة ..
جزاكم الله خيرا
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:47 ص]ـ
نعم:
الشيخ أحمد المقرمي الشافعي يدرس في الحرم المدني من العصر إلى العشاء من يوم السبت إلى الأربعاء ومكانه على يمين الداخل من باب مكة رقم (37)
وانظر هذا الرابط ففيه بعض البيان:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186949
وهذا الرابط فيه بعض دروس الشيخ:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178838&page=2
وهذا الرابط فيه ترجمة للشيخ:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178838
وهنا دروس للشيخ في شرح المنهاج ألقاها في دورة في دبي وهي من تنزيل بعض الإخوة جزاهم الله خيراً
http://www.archive.org/details/Makrami-minhaj-1
نفع الله بك .................
ـ[مهند الكندي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:09 م]ـ
بوركت يا أخي سأحاول الحضور مع أنه يتعارض مع مواعيد دوامي المسائية كثيرا ..
وإن كان هناك غير الشيخ أحمد أيضا فنستزيد ..
لأني أخشى أن لانتوافق في الوقت فقط ..
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 06:37 م]ـ
الشيخ الاثيوبي في دار الحديث بمكة المشهور أنه شافعي
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:03 م]ـ
ابحث عن المشايخ الحضارم فالغالب أنهم شافعية أما المغاربة فالغالب أنهم مالكية و النجديون الغالب أنهم حنابلة و المشارقة الغالب أنهم حنفية
ـ[مهند الكندي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:52 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا فارس و أنا حضرمي حجازي ...
لكن الإشكالية أن الفقهاء في بلادنا من غير الحنابلة لايكون لهم منبر وظهور ..
فلذلك نحاول أن ننقب عنهم ..
مع أمثالكم من طلاب العلم في مثل هذا المنتدى المبارك
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:47 ص]ـ
و فيك يبارك أعرف أنك حضرمي لأنك كندي لعلك تسأل الشيخ علوي السقاف صاحب موقع الدرر السنية(22/22)
العالمون والمتعالمون!. أ. د. ناصر العمر.
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:08 م]ـ
العالمون والمتعالمون!
أ. د. ناصر العمر | 2/ 11/1430 هـ
إن المسؤولية على أهل العلم عظيمة وواجبهم تجاه الأمة كبير ولاسيما في هذه الأزمان التي قبض فيها كثير من العلم بموت أهله، وتصدر فيها رؤوس جهال ضلوا وأضلوا، وهؤلاء واجب على أولي الأمر من العلماء والأمراء التصدي لهم، قال الإمام ابن القيم: "من أفتى الناس وليس بأهل للفتوى فهو آثم عاص ومن أقره من ولاة الأمور على ذلك فهو آثم أيضاً، قال أبو الفرج ابن الجوزي رحمه الله: ويلزم ولي الأمر منعهم كما فعل بنو أمية، وهؤلاء بمنزلة من يدل الركب وليس له علم بالطريق، وبمنزلة الأعمى الذي يرشد الناس إلى القبلة، وبمنزلة من لا معرفة له بالطب وهو يطب الناس، بل هو أسوأ حالا من هؤلاء كلهم، وإذا تعين على ولي الأمر منع من لم يحسن التطبب من مداواة المرضى، فكيف بمن لم يعرف الكتاب والسنة ولم يتفقه في الدين!
وكان شيخنا رضي الله عنه، شديد الإنكار على هؤلاء، فسمعته يقول: قال لي بعض هؤلاء، أجُعلت محتسباً على الفتوى! فقلت له: يكون على الخبازين والطباخين محتسب ولا يكون على الفتوى محتسب! " (1).
إننا لا ندعو إلى إضفاء هالة من الإلهية على أحد من البشر، (مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللّهِ وَلَكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ * وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ) [آل عمران: 79 - 80].
بل لا ندعي العصمة من الخطأ لأحد من بني آدم فكلهم خطاء، ولعله ليس في أهل الإسلام من يدعي العصمة لأفراد العلماء، حتى الشيعة الإثني عشرية إنما يقولون بعصمة الأئمة ولا إمام لهم مذ غاب منتظرهم في السرداب، وقد يتوجه لديهم قول بعصمة الفقيه صاحب الولاية خاصة على قول من يرى ولاية الفقيه منهم.
وقد أبى الله العصمة إلاّ لكتابه –كما قال الشافعي- لكن لايعني ذلك أن يفتح المجال لكل جاهل ودعي حتى يجادل الربانيين الذين يعلمون الكتاب ويدرسونه، ولو قام في دنيا الناس اليوم صحفي يهدم أركان نظرية فيثاغورث في حساب المثلثات، أو ينتقد آينشتاين في النظرية النسبية، أو يقترح علاجاً لمرض عضال خلاف ما قالت الأطباء، أو يحذر مما نصح به المختصون أفلا ينبغي أن يضرب بيد من حديد على يده المفسدة؟ فكيف يسوغ إذاً أن يقبل تنظير جاهل أو مثقف أو طويلب علم ورده على المختصين من أهل الشريعة، أليس إفساد أديان الناس أشد خطراً من إفساد دنياهم؟
بلى وربي. دخل مالك –إمام المسلمين- على ربيعة فوجده يبكي فقال: ما يبكيك وارتاع لبكائه. فقال له: أمصيبة دخلت عليك؟ قال: لا ولكن استفتي من لا علم له، وظهر في الإسلام أمر عظيم! قال ربيعة: وبعض من يفتي ههنا أحق بالسجن من السُرَّاق.
إي والله: ظهر في الإسلام أمر عظيم، قال ابن الصلاح [ت: 643] في أدب المفتي بعد أن نقل هذا الخبر: "رحم الله ربيعة كيف لو أدرك زماننا؟ " (2)، وأقول: رحمهم الله كيف لو رأوا صحافتنا وكم المتعالمين الوالغين في الدين.
لقد بكى ربيعة وارتاع مالك وتوجع ابن الصلاح وتحرك نحو الإنكار حركة إيجابية ابن تيمية وهذا ينبغي أن نكون.
لقد اجتهد ونظر في الدين طلاب علم مبتدئون فقاد بعضَهم التنظيرُ إلى الافتيات على العلماء ومن ثم التفجير في بلاد إسلامية وتكفير للمسلمين باسم الإصلاح، فكان جزاؤهم أن ضربوا على أيديهم بيد من حديد، وكذلك ينبغي أن يضرب هؤلاء المبتدئون الذين شَطُّوا جهة اليسار كما ضرب من شط جهة اليمين فجميعهم مفسدون وإن قالوا: (إنما نحن مصلحون)! أولئك يبعثون أفكاراً خارجية فيقتلون ويدمرون، وهؤلاء يبعثون أفكاراً غربية فيروجون للإفساد بل يفسدون ويحاربون أحكام الله وشريعة رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله تعالى: (إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ).
وعوداً على ما سلف لقد علمت الدولُ والمجتمعات أهمية وجود مرجعية تعنى بنتاج التخصصات المختلفة، فلا دواء ينزل الأسواق ما لم يجز من وزارة الصحة، ولابناء ينشأ ما لم تجز خرطه هيئة معمارية مختصة، فكيف يؤذن إذاً لشرذمة من الجهلة بالكتابة في أمور الدين، بل وفي الرد على من يفترض أن يكونوا نظاراً شرعيين حاكمين على أمثالهم من المتغولين على الشريعة.
... ومن نظر اليوم في واقع كثير من بلاد الإسلام لمس أثر غياب أهل العلم –أو تغييبهم- وتصدر الجهال أو تصديرهم، ولتدارك آثار ذلك فلابد من تفعيل دور العلماء وإظهار نجوم السماء لتستدل بهم الأمة في سيرها.
ولابد كذلك من أن يعي قادة السفينة مكان أولئك، فيتوجهون بتوجيههم ويلتزمون إشاراتهم، ويحمون مكانتهم، حتى يصل الناس إلى بر السلامة وشاطئ الأمان.
وهذا يتطلب من أهل العلم مبادرة وبذلاً وعملاً، وكذلك من العقلاء الراغبين في النجاة الحادبين على الأمم والمجتمعات المدركين لمحل أهل العلم من سائر الناس (*).
________________
(1) إعلام الموقعين 4/ 217.
(2) ينظر أدب المفتي ص20.
(*) أصل هذه المقالة جزء من بحث قدم للتقرير الارتيادي للبيان
http://www.almoslim.net/node/119351(22/23)
تنشيط الكسلان بذكر همم أهل العلم والإيمان.
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/mid.gif قال ابن هبيرة:
والوقت أنفس ما عنيت بحقظه ......... وأراه أسهل ماعليك يضيع.
وأنشد الباجي _رحمه الله_:
إذا كنت أعلم علماً يقيناً ... بأن جميع حياتي كساعة
فلم لا أكون ضنيناً بها ... وأجعلها في صلاح وطاعة.
[ترتيب المدارك 8/ 125]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/mid.gif قال العلامة المقريزي -رحمه الله-:
وقد أعْرضَتْ نفسي عن اللهوِ جُملةً ... ومَلَّتْ لقاءَ الناسٍ حتَّى وإن جلُّوا
وصارَ -بحمدالله- شُغلي وشاغلي ... فوائد علمٍ لستُ من شُغْلِها أخْلُو
فطورًا يراعي كاتبٌ لفوائدٍ ... بصحَّتِها قد جاءنا العقلُ والنقْلُ
وآونةً للعلمِ صدريَ جامع ... فتزكو به نفسي وعن همِّها تسْلُو
[درر العقود الفريدة 1/ 50]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/mid.gif ( من سجايا الإسلام التحلي بكبر الهمة ..
مركز السالب والموجب في شخصك، الرقيب على جوارحك، كبر الهمة يجلب لك بإذن الله خيراً غير مجذوذ، لترقى إلى درجات الكمال، فيجرى في عروقك دم الشهامة والركض في ميدان العلم والعمل، فلا يراك الناس واقفاً إلا على أبواب الفضائل، ولا باسطاً يديك إلا لمهمات الأمور.
والتحلي بها يسلب منك سفاسف الآمال والأعمال، ويجتنب منك شجرة الذل والهوان والتملق والمداهنة، فكبير الهمة ثابت الجأش، لا ترهبه المواقف، وفاقدها جبان رعديد، تغلق فمه الفهاهة.
ولا تغلط فتخلط بين كبر الهمة والكبر، فإن بينهما من الفرق كما بين السماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع.
كبر الهمة حلية ورثة الأنبياء، والكبر داء المرضى بعلة الجبابرة البؤساء.
فيا طالب العلم ارسم لنفسك كبر الهمة، ولا تنفلت منه وقد أومأ الشرع إليها في فقهيات تلابس حياتك، لتكون دائماً على يقظة من اغتنامها.
[حلية طالب العلم ص24]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/mid.gif " وما تقف همّة إلا لخساستها، وإلا فمتى علت الهمّة فلا تقنع بالدون.
وقد عرفت بالدليل أن الهمة مولودة مع الآدمي، وإنما تقصر بعض الهمم في بعض الأوقات فإذا حثَّت سارت. ومتى رأيت في نفسك عجزا فسل المنعم، أو كسلا فالجأ إلى الموفق، فلن تنال خيرا إلا بطاعته، ولا يفوتك خير إلا بمعصيته، فمن الذي أقبل عليه فلم يرد كل مراد؟ ومن الذي أعرض عنه فمضى بفائدة؟ أو حظى بغرض من أغراضه؟
واتقوا الله ويعلمكم الله"
[لفتة الكبد ص 3]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/mid.gif الحذر الحذر من ضعف الهمة:
"كانت همم القدماء من العلماء عالية، تدل عليها تصانيفهم التي هي زبدة أعمارهم.
إلا أن أكثر تصانيفهم دثرت، لأن همم الطلاب ضعفت، فصاروا يطلبون المختصرات و لا ينشطون للمطولات.
ثم إقتصروا على ما يدرسون به من بعضها، فدثرت الكتب و لم تنسخ.
فسبيل طالب الكمال في طلب العلم الإطلاع على الكتب التي قد تخلفت من المصنفات، فليكثر من المطالعة، فإنه يرى من علوم القوم و علو هممهم ما يشحذ خاطره و يحرك عزيمته للجد، و ما يخلو كتاب من فائدة.
و أعوذ بالله من سير هؤلاء الذين نعاشرهم، لا نرى فيهم ذا همة عالية فيقتدي بها المبتدي، و لا صاحب ورع فيستفيد منه الزاهد."
* ثم قال:
فالله الله و عليكم بملاحظة سير السلف، و مطالعة تصانيفهم، و أخبارهم، فالاستكثار من مطالعة كتبهم رؤية لهم، كما قال:
فاتني أن أرى الديار بطرفي فلعلي أرى الديار بسمعي"
[صيد الخاطرص341]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/mid.gif إن من أهم الأسباب المعينة على تقوية الهمةفي العلم هي مطالعة سير العلماء العاملين ..
الذين كانت سيرهم أشبه ما تكون بالطاقة التي تعين على الصبر على هذا الطريق ..
لذا نحاول من خلال هذا الموضوع إلى لملمة هذه الأخبار من كتب شتى ..
لتكون دليلا للسالك ..
ولتضئ له المسالك ..
فتجده بعد مطالعة هذه الأخبار قد زادت همته وارتفعت.
ووثب إلى كتابه, واشتغل به.
إن التشاغل بالدفاتر والمحا * بر والكتابة والدراسة
أصل التعبد والتزهد * والرئاسة والسياسة
ولا أحب الإطالة في المقدمة ..
فإن الأخبار ناطقة بالعبر لمن اعتبر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/24)
والله أعلم.
ـ[السوادي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:26 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:29 م]ـ
نسأل ُ الله عزوجلّ أن يرفع همما .. في طاعته .. وفي طلبنا للعلم ...
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:14 م]ـ
موضوع جميل
جزاك الله خير
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:07 ص]ـ
- قال ابن الجوزي:
"كانت همم القدماء من العلماء عالية، تدل عليها تصانيفهم التي هي زبدة أعمارهم.
إلا أن أكثر تصانيفهم دثرت، لأن همم الطلاب ضعفت، فصاروا يطلبون المختصرات و لا ينشطون للمطولات.
ثم اقتصروا على ما يدرسون به من بعضها، فدثرت الكتب و لم تنسخ.
فسبيل طالب الكمال في طلب العلم الاطلاع على الكتب التي قد تخلفت من المصنفات، فليكثر من المطالعة، فإنه يرى من علوم القوم و علو هممهم ما يشحذ خاطره و يحرك عزيمته للجد، و ما يخلو كتاب من فائدة.
و أعوذ بالله من سير هؤلاء الذين نعاشرهم، لا نرى فيهم ذا همة عالية فيقتدي بها المبتدي، و لا صاحب ورع فيستفيد منه الزاهد.
فالله الله ,و عليكم بملاحظة سير السلف، و مطالعة تصانيفهم، و أخبارهم، فالاستكثار من مطالعة كتبهم رؤية لهم، كما قال:
فاتني أن أرى الديار بطرفي فلعلي أرى الديار بسمعي
و إني أخبر عن حالي، ما أشبع من مطالعة الكتب، و إذا رأيت كتاباً لم أره، فكأني وقعت على كنز.
و لقد نظرت في ثبت الكتب الموقوفة في المدرسة النظامية، فإذا به يحتوي على نحو ستة آلاف مجلد، و في ثبت كتب أبي حنيفة، و كتب الحميدي، و كتب شيخنا عبد الوهاب و ابن ناصر و كتب أبي محمد بن الخشاب و كانت أحمالا، و غير ذلك من كل كتاب أقدر عليه.
و لو قلت أني طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثر و أنا بعد في الطلب.
فاستفدت بالنظر فيها من ملاحظة سير القوم، و قدر هممهم، و حفظهم، و عباداتهم، و غرائب علومهم، ما لا يعرفه من لم يطالع.فصرت أستزري ما الناس فيه و أحتقر همم الطلاب و الله الحمد. [492]
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:09 ص]ـ
همة حتى عند الموت؟!!
- قال ابن أبي حاتم:
" سمعت أبى يقول مات أبو زرعة مطعونا مبطونا يعرق بينه في النزع ..
فقلت لمحمد بن مسلم:
ما تحفظ في تلقين الموتى لا إله إلا الله؟.
فقال محمد بن مسلم:
يروى عن معاذ بن جبل ..
فمن قبل ان يستتم رفع أبو زرعة رأسه وهو في النزع فقال:
روى عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن أبى عريب عن كثير بن مرة عن معاذ عن النبي صلى الله عليه و سلم "من كان آخر كلامه لا اله إلا الله دخل الجنة"فصار البيت ضجة ببكاء من حضر"
[الجرح والتعديل 1/ 345]
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 02:45 م]ـ
- قال ابن عقيل:
"إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري ..
حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة ومناظرة ..
وبصرى عن مطالعة ..
اعمل فكري:
في حال راحتي .. وأنا مستطرح ..
فلا أنهض إلا وقد خطر لي ما أسطره ..
وإني لاأجد من حرصي على العلم وأنا في عشر الثمانين أشد مما كنت أجده وأنا ابن عشرين"
[المنتظم9/ 214]
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 03:27 م]ـ
* ابن تيمية: لايستطيع الصبر عن المطالعة .. حتى عند المرض؟!! .....
-: قال ابن القيم:
"وحدثني شيخنا _ ابن تيمية_:
قال: ابتدأني مرض ..
فقال لي الطبيب:إن مطالعتك وكلامك في العلم يزيد المرض ..
فقلت له: لا أصبر على ذلك ..
وأنا أحاكمك إلى علمك ..
أليست النفس إذا فرحت وسرت قويت الطبيعة فدفعت المرض?!! ..
فقال: بلى.
فقلت له: فإن نفسي تسر بالعلم فتقوى به الطبيعة فأجد راحة.
فقال: هذا خارج عن علاجنا .. "
[روضة المحبين ص70]
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[18 - 11 - 09, 12:32 ص]ـ
أحسنت أخي الحبيب عبدالعزيز ..
بارك الله فيك ..
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 11:15 م]ـ
أحسنت أخي الحبيب عبدالعزيز ..
بارك الله فيك ..
آمين ..
وفيك بارك ..
ـ[أبو المثنى الحارثي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 04:11 ص]ـ
ماشاءالله
نحتاج إليها دائما لرفع الهمم
بارك الله فيك ياأخي
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 10:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك.
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:53 ص]ـ
ماشاءالله
نحتاج إليها دائما لرفع الهمم
بارك الله فيك ياأخي
جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك.
آمين ..
الأخوان الكريمان
بورك فيكما ..
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 05:17 ص]ـ
- ومن العجيب _ وقد وقع مصادفة_ اني وجدت موضوعي هذا _ على أنه في بداياته_قد نقل في حوالي 15 موقعا الكترونيا ..
فالحمد لله
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:07 م]ـ
أتعبت من بعدك!!
-: قال الدكتور باسم الجوابرة ضمن مقال له_ في مجلة الشقائق_ ..
عنوانها" مواقف وذكريات مع الشيخ العلامة ناصر الدين الألباني":
{حدثني .. الدكتور محمود ميرة:
بأن الشيخ ناصر صعد على السلم في المكتبة الظاهرية ..
ليأخذ كتابا مخطوطا ..
فتناول الكتاب وفتحه ..
فبقي واقفا على السلم لمدة تزيد على الست ساعات}!!
ولا يخفى مافي قراءة المخوط من العناء والتعب.
فما عذر من كان بين يديه الكتاب بأفضل أنواع الورق ..
ثم إذا فتحه خمس دقائق ضجر وتعب .. وانقلب إلى غيره!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/25)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد العزيز النجدي ونفع بك. أحسنت.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 12:18 ص]ـ
أتعبت من بعدك!!
-: قال الدكتور باسم الجوابرة ضمن مقال له_ في مجلة الشقائق_ ..
عنوانها" مواقف وذكريات مع الشيخ العلامة ناصر الدين الألباني":
{حدثني .. الدكتور محمود ميرة:
بأن الشيخ ناصر صعد على السلم في المكتبة الظاهرية ..
ليأخذ كتابا مخطوطا ..
فتناول الكتاب وفتحه ..
فبقي واقفا على السلم لمدة تزيد على الست ساعات}!!
رحمه الله ما كان أحرصه على العلم.
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 04:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد العزيز النجدي ونفع بك. أحسنت.
وفيكم بارك ...
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[22 - 02 - 10, 05:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 11:38 م]ـ
قصة الورقة الضائعة
http://www.alalbany.net/cell_014.gif
يقول الألباني رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه (فهرس مخطوطات المكتبة الظاهرية): ((ولم يكن ليخطر ببالي، وضع مثل هذا الفهرس، لأنه ليس من اختصاصي، وليس عندي متسع من الوقت ليساعدني عليه، ولكن الله تبارك وتعالى إذا أراد شيئاً هيّأ أسبابه، فقد ابتليت بمرض خفيف أصاب بصري، منذ أكثر من اثني عشر عاماً، فنصحني الطبيب المختص بالراحة وترك القراءة والكتابة والعمل في المهنة (تصليح الساعات) مقدار ستة أشهر.
فعملت بنصيحته أول الأمر، فتركت ذلك كله نحو أسبوعين، ثم أخذت نفسي تراودني، وتزين لي أن أعمل شيئاً في هذه العطلة المملة، عملاً لا ينافي بزعمي نصيحته، فتذكرت رسالة مخطوطة في المكتبة، اسمها ((ذم الملاهي)) للحافظ ابن أبي الدنيا، لم تطبع فيما أعلم يومئذ، فقلت: ما المانع من أن أكلف من ينسخها لي؟ وحتى يتم نسخها، ويأتي وقت مقابلتها بالأصل، يكون قد مضى زمن لا بأس به من الراحة، فبإمكاني يومئذ مقابلتها، وهي لا تستدعي جهداً ينافي الوضع الصحي الذي أنا فيه، ثم أحققها بعد ذلك على مهل، وأخرج أحاديثها، ثم نطبعها، وكل ذلك على فترات لكي لا أشق على نفسي! فلما وصل الناسخ إلى منتصف الرسالة، أبلغني أن فيها نقصاً، فأمرته بأن يتابع نسخها حتى ينتهي منها، ثم قابلتها معه على الأصل، فتأكدت من النقص الذي أشار إليه، وأقدره بأربع صفحات في ورقة واحدة في منتصف الكراس، فأخذت أفكر فيها، وكيف يمكنني العثور عليها؟ والرسالة محفوظة في مجلد من المجلدات الموضوعة في المكتبة تحت عنوان (مجاميع)، وفي كل مجلد منها على الغالب عديد من الرسائل والكتب، مختلفة الخطوط والمواضيع، والورق لوناً وقياساً، فقلت في نفسي، لعل الورقة الضائعة قد خاطها المجلد سهواً في مجلد آخر، من هذه المجلدات! فرأيتني مندفعاً بكل رغبة ونشاط باحثاً عنها فيها، على التسلسل. ونسيت أو تناسيت نفسي، والوضع الصحي الذي أنا فيه! فإذا ما تذكرته، لم أعدم ما أتعلل به، من مثل القول بأن هذا البحث لا ينافيه، لأنه لا يصحبه كتابة ولا قراءة مضنية!
وما كدت أتجاوز بعض المجلدات، حتى أخذ يسترعي انتباهي عناوين بعض الرسائل والمؤلفات، لمحدثين مشهورين، وحفاظ معروفين، فأقف عندها، باحثاً لها، دارساً إياها، فأتمنى لو أنها تنسخ وتحقق، ثم تطبع، ولكني كنت أجدها في غالب الأحيان ناقصة الأطراف والأجزاء، فأجد الثاني دون الأول مثلاً، فلم أندفع لتسجيلها عندي، وتابعت البحث عن الورقة الضائعة، ولكن عبثاً حتى انتهت مجلدات (المجاميع) البالغ عددها (152) مجلداً، بيد أني وجدتني في أثناء المتابعة أخذت أسجل في مسودتي عناوين بعض الكتب التي راقتني، وشجعني على ذلك، أنني عثرت في أثناء البحث فيها على بعض النواقص التي كانت من قبل من الصوارف عن التسجيل.
ولما لم أعثر على الورقة في المجلدات المذكورة، قلت في نفسي: لعلها خيطت خطأ في مجلد من مجلدات الحديث، والمسجلة في المكتبة تحت عنوان (حديث)! فأخذت أقلبها مجلداً مجلداً، حتى انتهيت منها دون أن أقف عليها، لكني سجلت عندي ما شاء الله من المؤلفات والرسائل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/26)
وهكذا لك أزل أعلل النفس وأمنيها بالحصول على الورقة، فأنتقل في البحث عنها بين مجلدات المكتبة ورسائلها من علم إلى آخر؛ حتى أتيت على جميع المخطوطات المحفوظة في المكتبة، والبالغ عددها نحو عشرة آلاف (10000) مخطوط، دون أن أحظها بها!
ولكني لم أيأس بعد، فهناك ما يعرف بـ (الدست)، وهو عبارة عن مكدسات من الأوراق والكراريس المتنوعة التي لا يعرف أصلها، فأخذت في البحث فيها بدقة وعناية، ولكن دون جدوى.
وحينئذ يأست من الورقة، ولكني نظرت فوجدت أن الله تبارك وتعالى قد فتح لي من ورائها باباً عظيماً من العلم، طالما كنت غافلاً عنه كغيري، وهو أن في المكتبة الظاهرية كنوزاً من الكتب والرسائل في مختلف العلوم النافعة التي خلفها لنا أجدادنا رحمهم الله تعالى، وفيها من نوادر المخطوطات التي قد لا توجد في غيرها من المكتبات العالمية، مما لم يطبع بعد.
فلما تبين لي ذلك واستحكم في قلبي، استأنفت دراسة مخطوطات المكتبة كلها من أولها إلى آخرها، للمرة الثانية، على ضوء تجربتي السابقة التي سجلت فيها ما انتقيت فقط من الكتب، فأخذت أسجل الآن كل ما يتعلق بعلم الحديث منها مما يفيدني في تخصصي؛ لا أترك شاردة ولا واردة، إلا سجلته، حتى ولو كانت ورقة واحدة، ومن كتاب أو جزء مجهول الهوية! وكأن الله تبارك وتعالى كان يعدّني بذلك كله للمرحلة الثالثة والأخيرة، وهي دراسة هذه الكتب، دراسة دقيقة، واستخراج ما فيها من الحديث النبوي مع دراسة أسانيده وطرقه، وغير ذلك من الفوائد. فإني كنت أثناء المرحلة الثانية، ألتقط نتفاً من هذه الفوائد التي أعثر عليها عفواً، فما كدت أنتهي منها حتى تشبعت بضرورة دراستها كتاباً كتاباً، وجزءاً جزءاً.
ولذلك فقد شمرت عن ساعد الجد، واستأنفت الدراسة للمرة الثالثة، لا أدع صحيفة إلا تصفحتها، ولا ورقة شاردة إلا قرأتها، واستخرجت منها ما أعثر عليه من فائدة علمية، وحديث نبوي شريف، فتجمع عندي بها نحو أربعين مجلداً، في كل مجلد نحو أربعمائة ورقة، في كل ورقة حديث واحد، معزواً إلى جميع المصادر التي وجدتها فيها، مع أسانيده وطرقه، ورتبت الأحاديث فيها على حروف المعجم، ومن هذه المجلدات أغذي كل مؤلفاتي ومشاريعي العلمية، الأمر الذي يساعدني على التحقيق العلمي، الذي لا يتيسر لأكثر أهل العلم، لا سيما في هذا الزمان الذي قنعوا فيه بالرجوع إلى بعض المختصرات في علم الحديث وغيره من المطبوعات! فهذه الثروة الحديثية الضخمة التي توفرت عندي؛ ما كنت لأحصل عليها لو لم ييسر الله لي هذه الدراسة بحثاً عن الورقة الضائعة! فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.))
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 11:40 م]ـ
- قال ابن الحنائي _ في ترجمة فقيه الحنفية أبي بكر السرخسي _:
" أملى < المبسوط> من خاطره ..
من غير مطالعة كتاب ..
ولا مراجعة تعليق ..
نحو 15 مجلدا .. !!!
وهو في السجن بأوزجند محبوس ...
[ .. كان محبوسا في جب بسبب كلمة نصح وكان يملي عليهم من الجب وهم على أعلى الجب يكتبون ما يملي عليهم]
وله كتاب في أصول الفقه, وشرح < السير الكبير> في مجلدين ضخمين أملاهما في الجب"
[طبقات الحنفية199] , [تاج التراجم 1/ 18]
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 11:41 م]ـ
"قال الحافظ أبو علي النيسابوري:
سمعت ابن جوصا, سمعت إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني:
يقول: كنا عند سليمان بن عبد الرحمن فلم يأذن لنا أياما ...
فلما دخلنا عليه ..
قال:
بلغني ورود هذا الغلام الرازي -يعني أبا زرعة- ..
فدرست للقائه ثلاث مائة ألف حديث ............. !! "
[ميزان الاعتدال 2/ 402]
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[23 - 02 - 10, 08:10 ص]ـ
جزيت خيرا شيخنا عبدالعزيز على شحذ الهمم
من الصدف أني انتهيت أمس من كتاب:
صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل
لعبدالفتاح أبوغده رحمه الله
ولو قرأه القارئ عشرات المرات لم يمل منه.
ومن أعجب ما قرأته فيه: أن مشيخة أبي سعد السمعاني بلغوا 7000 شيخ نعم سبعة آلآف وهذا مالم يبلغه أحد قبله ولا بعده
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:52 ص]ـ
وجزاكم الخير بمنه وفضله ....
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:54 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/mid.gif قال الجاحظ:"
سمعت الحسن اللؤلؤي يقول:
غبرت أربعين عاما ...
ماقلت ..
ولا بت ..
ولا اتكأت ..
إلا والكتاب موضوع على صدري"
{كتاب الحيوان 1/ 52}
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:58 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/mid.gif قال السخاوي _ في ترجمة العالم أحمد البلقاسي الشافعي _:
" وكان إماما علامة , قوي الحافظة, حسن المفاهمة, مشاركا في فنون, طلقا اللسان , محبا في العلم والمذاكرة والمفاهمة ..
غير منفك عن التحصيل , بحيث إنه كان يطالع في مشيه ..
ويقرأ القراءات في حال أكله خوفا من ضياع وقته في غيره ..
أعجوبة في هذا المعنى .. لا أعلم في وقته من يوازيه فيه .. "
[الضوء اللامع 1/ 311]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/27)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 10:35 ص]ـ
جزيتم خيراً
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 01:08 ص]ـ
لا تأتين بذكرنا مع ذكرهم ***** ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد(22/28)
فوائد من محاضرة منهج طلب علم العقيدة الشيخ ناصر العقل
ـ[محمد النفيعي العتيبي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذه فوائد قيدتها من محاضرة الشيخ ناصر بن عبدالكريم العقل حفظة الله وكانت بعنوان (منهج طلب علم العقيدة):
ـــ تعلم أمور العقيدة يجب أن يكون لتعظيم حق الله عزوجل، ولابد لهذا التعظيم أن يثمر عبادة وسلوك سواء مع الله عزوجل أو مع عباده.
ــــ لا تدرس أمور العقيدة دراسة جافة فقط من حيث معرفتها كمسائل وكذلك الرد على المخالف، بل لابد أن يقع هذا العلم في القلب موقعه الصحيح لكي يغرس فيه اليقين والحب لله وخشيته وسائر العبادات.
ـــ لابد لطالب العلم أن تكون عنده الاسس الضرورية لكل فن من الفنون و لا يلزم التبحر فيها
الأصل في طالب العلم: أن يكون ملم بأسسيات العلوم.
الأصل في العالم: أن يكون متبحراً في جميع العلوم.
ـــ الأصل في العلم هو تلقيه عن الأشياخ و لا مانع من الاستفادة من الوسائل الحديثه، فالعلم سلوك وهدي ومنهج وهذه لا تؤخذ عن الأشرطة والكتب.
ـــ لا بد من التدرج في التحصيل، والتدرج هنا يكون بكل معانيه (الكم، و الكيف، والوقت) وهذا في سائر العلوم.
ـــ في بداية الطلب يأخذ الكتب الأولية حتى ولوكان كبيراً في السن، وأفضل كتب هذه المرحلة: القواعد الأربع، والاصول الثلاثة، وكتاب التوحيد وهذا هو القمة.
ــ ثم بعد أن يضبط المرحلة الأولى ينتقل إلى متن من المتون الشاملة (التي تشمل جميع أصول الاعتقاد) وكتب هذه المرحلة: لمعة الاعتقاد، و الواسطية، والطحاوية، ومنظومة سلم الأصول.
ــ يقراء في المرحلة الثانية مع دراسة المتون الشاملة كتب العلماء المعاصرين (ابن باز وابن عثيمين والفوزان) وكذلك كتاب الوجيز في عقيدة السلف وهذا كتاب جيد وهو يمتاز بعنصرت المسائل.
ـــ بعد ذلك تكون مرحلة التخصص بقراءة شروح العقيدة: مثل
شروح لمعة الاعتقاد ــ شروح الواسطية
شرح الطحاوية لابن أبي العز ــ ومعارج القبول ــــ وهذين الكتابين مهمين جداً وكل كتاب يكما الاخر.
ــ ثم بعد ذلك ينتقل الى التقعيد في باب العقيدة، وافضل كتاب في هذه المرحلى (التدمرية).
ـــ لا يحرص طالب العلم في البداية على قراءة كتب الردود.
ــ شروط قراة كتب الردود في العقيدة:
1 أن تكون هناك حاجة فعليه لها.
2 أن يكون الطالب لدية مقدرة على الرد.
3 أن يكون عالماً بأصول الحوار والرد.
ــ مصطلح (التجرد العلمي) مصطلح خطير فله فوائد وله أخطار، فهو يصلح في الأمور العلمية التطبيقية وكذلك يصلح للكفار لأنه ليس لهم دين حق.
أما في العقيدة الاسلامية فلا مجال لرأي و لا للعقل و لا يصح فيها التجرد لنها غيبية توقيفية.
ــ المتابعة: على طالب العلم اذا بداء في قراءة كتاب أن ينهيه وهذا يكون خاصا في الكتب الاصلية وكذلك المتون فلا بد فيها من المواصلة والثبات حتى اكمال الكتاب أو المتن وهذ مهم جداً.
ــ الملل يكون عند طالب العلم المبتدى لأنه في البداية يحمل نفسه ما لا يطيق وعلى هذا فانه ينقطع، لا بد من التوازن في الكم و الكيف والوقت.
ــ المتابعة تكون على معلم واحد وهذا هو الثبات المطلوب.
ــ على طالب العلم الاهتمام باختيار الكتاب وكذلك الشيخ وهذا لا تصلح فيه المجاملة بل ينظر الى ما يناسبه من حيث الاسلوب وكذلك الطرح.
ــ وعلى طالب العلم اختيار المكان المناسب، فالمكان البعيد يكون عائقاً في الغالب عن الاستمرار، وهذا من أسباب الانقطاع.
ــ كتاب (السنة) لعبدالله ابن الامام أحمد من أوسع كتب العقيدة في جميع مسائل الاعتقاد وهو مهم جداً.
وكذلك الابانة لابن بطة،والابانة للاشعري،والتوحيد لابن مندة هذه الثلاثة شاملة لمسائل الاعتقاد، وكذلك تفسير الطبري.
ـ الأصل في تعلم العقيدة هو تعلم العقيدة السليمة ومعرفة ادلتها، والردود لا تكون الاعند الضرورة.
ـ بعض كتب العقيدة لا تكون للقراءة و انما تكون مراجع لطالب العلم مثل كتب احسان الهي ظهير في الرافظة، واشباه هذه الكتب.
ــ الاصل في طالب العلم هو أن يحفظ المتون الاولية و أن لم يستطع يفهمها فهماً جيداً.
أنتهى والله ولي التوفيق.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:22 م]ـ
جزاك الله خير(22/29)
سياسة طلب العلم بالحفظ
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:01 ص]ـ
سياسة طلب العلم بالحفظ
هذه السياسة جمعتها لي و لأقراني الذين يحفظون معي من كتب أهل العلم و تقريراتهم أضعها هنا لعل أحداً يعمل بها مع أقرانه
1 - الكتب التي تحفظ هي مما جاء في ترتيب المحفوظات للشيخ صالح بن عبد الله العصيمي كما يلي:
(البرنامج التأسيسي):
القرآن -ثلاثة الأصول و أدلتها لإمام الدعوة محمد بن عبد الوهاب -القواعد الأربع لإمام الدعوة محمد بن عبد الوهاب -الأربعين في مباني الإسلام و قواعد الدين للحافظ النووي-العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية الحفيد -كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لإمام الدعوة محمد بن عبد الوهاب -كشف الشبهات لإمام الدعوة محمد بن عبد الوهاب -منظومة القواعد الفقهية للعلامة عبد الرحمن بن سعدي -تسهيل الطرقات لنظم الورقات للفقيه يحيى العمريطي أو الأصل -نظم الآجرومية للشيخ عبيد ربه الشنقيطي أو الأصل -الباحث في أحكام المواريث المعروفة بالرحبية للشيخ للفقيه الفرضي محمد بن علي الرحبي -نظم نخبة الفكر للحافظ محمد بن محمد الشمني أو الأصل -العمدة و بلوغ المرام -دليل الطالب لنيل المطالب للفقيه مرعي بن يوسف الكرمي أو زاد المستقنع للشيخ الفقيه موسى بن أحمد الحجاوي
(البرنامج التكميلي - مسار القرآن الكريم و قراءاته و تجويده):
تحفة الأطفال للشيخ سليمان الجمزوري -منظومة رسم القرآن على رواية حفص للشيخ أحمد الحلواني -المقدمة الجزرية للعلامة ابن الجزري -الشاطبية للعلامة أبي القاسم الشاطبي -الدرة المضية للعلامة ابن الجزري -دواعي المسرة في الأوجه العشرية المحررة للعلامة إبراهيم السمنودي -طيبة النشر للعلامة ابن الجزري -تنقيح فتح الكريم في أوجه القرآن العظيم للعلامة أحمد الزيات -الفوائد المعتبرة في القراءات الزائدة على العشرة للعلامة محمد المتولي -الفرائد الحسان في عد آي القرآن للشيخ عبد الفتاح القاضي -مورد الظمآن للعلامة الخراز و ذيله للعلامة ابن عاشر
(البرنامج التكميلي - مسار السنة):
رياض الصالحين -زوائد البخاري على مسلم -زوائد مسلم على البخاري -الجامع للمتفق عليه -زوائد أبي داود على الصحيحين -زوائد الترمذي على الصحيحين و أبي داود-زوائد النسائي على الصحيحين و أبي داود و الترمذي -زوائد ابن ماجة على الخمسة
(البرنامج التكميلي - مسار المتون):
إتحاف القاصد بنظم أحكام و قواعد المقاصد للشيخ محمد سعد اليوبي -المجرد البياني من نظم عوامل الجرجاني للعلامة ابن سند -نظم مشتركات القرآن للعلامة عبد الهادي الأبياري -نيل المنى بنظم متن البنا للشيخ عبد الله الكوهجي -منظومة القواعد و الأصول للعلامة ابن عثيمين -منظومة التفسير للشيخ عبد العزيز الزمزمي -سلم الوصول إلى علم الأصول للعلامة حافظ الحكمي -لامية الأفعال للعلامة محمد بن مالك و زوائدها للعلامة الحسن بن زين-الجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون للشيخ عبد الرحمن الأخضري -معيار اللآلئ للأستاذ حسن بن عبد الرزاق -التيسير المجلى نظم القواعد المثلى للشيخ سلطان السبهان مع زيادات العلامة ابن عثيمين -نظم قواعد الإعراب للشيخ محمد بن عبد الله -النظم الحبير في أصول التفسير للشيخ سعود الشريم -مرتقى الوصول إلى علم الأصول للعلامة ابن عاصم الغرناطي -ألفية مصطلح الحديث المسماة التذكرة و التبصرة للحافظ عبد الرحيم العراقي -ألفية النحو المسماة بالخلاصة للعلامة الكبير محمد بن مالك -الورد المقطوف من الوسيلة في معاني الحروف للعلامة حافظ الحكمي -الفرائد البهية في القواعد الفقهية للشيخ أبي بكر الأهدل -لآلئ التبيان في المعاني و البديع و البيان للأستاذ حسن بن عبد الرزاق -ألفية السيرة للحافظ عبد الرحيم العراقي -السبل السوية لفقه السنن المروية للعلامة حافظ الحكمي -منظومة الآداب للفقيه المرداوي الحنبلي -عمود النسب للشيخ البدوي الشنقيطي -نظم الموافقات للعلامة ماء العينين الشنقيطي -رقم الحلل في تاريخ الدول للوزير لسان الدين ابن الخطيب -التيسير العجيب في تفسير الغريب للعلامة ابن المنير الإسكندري
(البرنامج التكميلي - مسار اللغة و الأدب):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/30)
مثلث قطرب -قصيدة بانت سعاد لكعب بن زهير رضي الله عنه -حديقة ابن الونان و تسمى القصيدة الشمقمقية -المعلقات العشر لشعرائها العشرة المعروفين -لامية العرب للشنفرى -لامية العجم للطغرائي -مقصورة ابن دريد -موطأة الفصيح للشيخ مالك بن المرحل -فرائد الترصيف للعلامة عبد الهادي الأبياري -ثمار المزهر للعلامة ماء العينين الشنقيطي
2 - القرآن الكريم يعتمد في حفظه على برنامج الشيخ عبد الله بن غديان و هو ما يلي:
تحديد آيات الموضوع يستعان بالمصاحف الهندية التي تضع علامة م على الموضوع
معاني المفردات يستعان بكتب معاني المفردات
معرفة سبب النزول يستعان بكتب أسباب النزول مثل لباب النقول
معرفة الناسخ والمنسوخ يستعان بكتب الناسخ و المنسوخ
معرفة المتشابه اللفظي يستعان بكتب المتشابه اللفظي
معرفة المتشابه المعنوي يستعان بكتب المتشابه المعنوي مثل دفع إيهام الإضطراب
معرفة معاني الجمل حسب علامات الوقف هناك علامات في المصحف و بتفسير ابن جرير
معرف العلاقة بين هذا الجمل يستعان بكتب المناسبة مثل نظم الدرر
معرفة المعنى العام لآيات الموضوع يستعان ببعض التفاسير مثل تفسير السعدي
معرفة الأحكام التي تؤخذ من هذه الآيات يستعان ببعض التفاسير مثل أحكام القرآن لابن العربي و القرطبي
بعد هذه المراحل العشر يبدأ في حفظ الآيات.
3 - السنة يعتمد في حفظها على برنامج الشيخ عبد الله بن غديان و هو كما يلي:
معرفة مشكل الحديث من جهة الرجال
معرفة مشكل الحديث من جهة السند
معرفة رواية الحديث وسلامة لفظه من العلة والشذوذ
معرفة ما يتعلق به من جهة الدراية (الدلالة الأصلية)
معرفة ناسخ الحديث و منسوخه يستعان بكتاب الاعتبار في الناسخ و المنسوخ من الآثار
معرفة مشكل الحديث (المتن) يستعان بكتاب مشكل الآثار و تأويل مشكل الحديث
معرفة فقه الحديث يستعان بالإحكام شرح عمدة الأحكام و شرح البخاري لابن بطال و عمدة القاري في شرح صحيح البخاري و طرح التثريب شرح كتاب التقريب
ثم يحفظ الحديث
4 - يعتمد في ترتيب مسائل الفقه في المراجعة و المذاكرة برنامج الشيخ عبد الله بن غديان:
معرفة المسائل التي نقل فيها الإجماع
معرفة المسائل التي نقل فيها تفاق الجمهور
معرفة ما اتفق عليه الأئمة الأربعة
معرفة ما اختلفوا فيه
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:16 ص]ـ
ما شاء فوائد جميلة
جزاك الله خير
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:02 ص]ـ
أنت أجمل
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:03 ص]ـ
جزاك الله خير
و إياك
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 10:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و إياك
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 02:42 م]ـ
أرجو من الإخوة توفير هذه الكتب مصورة لإفادة الطلاب
ـ[معاذ الجلال]ــــــــ[20 - 11 - 09, 03:48 م]ـ
بارك الله فيك واطال عمرك ..
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 03:54 م]ـ
و فيك يبارك
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[20 - 11 - 09, 04:14 م]ـ
كثير من هذه الكتب موجود على الشابكة، أخي الكريم. ابحث عنها، و أخبرنا بالنتائج، فإن لم تجدهل فعسى أن يكون من إخواننا من لديه أحد تلك الكتب.
ـ[مسلم القاسمي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 07:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[20 - 11 - 09, 09:58 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 10:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 11:56 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 12:44 ص]ـ
ها قد توفي أحد واضعي هذا البرانامج فرحمه الله
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:58 م]ـ
رحم الله الشيخ الغديان رحمة واسعة
كان آية في الزهد والتواضع
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[إبراهيم العثمان]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
ـ[أبو أنس الشبراوي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:27 م]ـ
ما شاء الله، منهجية جيدة، واختيارات أراها موفقة على حد علمي،
وأعجبني جداً برنامج الشيخ عبد الله بن غديان في ترتيب المسائل الفقهية،
ولكن عندي سؤال هل تعلم أحداً التزم هذا المنهج ـ ترتيب مسائل الفقه ـ فأتى بنتيجة طيبة؟
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[22 - 10 - 10, 10:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الفضلي النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 10:27 م]ـ
الأخ الشبراوي أظن هذا المنهج قديم من أيام الحافظ ابن المنذر فهو ألف كتاب الإجماع في ما أجمع عليه ثم الأوسط فيما اتفق عليه ثم كتاب الاختلاف لكن يبدو أنه لم يدرك استقرار المذاهب على أربعة و اندراس غيرها لهذا جعلها ثلاثة مراتب بينما شيخنا الغديان جعلها أربعة و قال في المرتبة الثالثة ما اتفق الأربعة عليه يندر أن يخرج الحق عنها أجيبك لأني أنا أبو فارس النجدي لكن تم حظري لما مسحت البلاط بمتتبعي الرخص و بعد أن فتح باب التسجيل سجلت مرة أخرى بهذا لاسم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/31)
ـ[أبو أنس الشبراوي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 11:01 م]ـ
ما هي هذه الكتب تحديداً إذا أردت أن أتبع هذا المنهج؟
مثلا في الإجماع: الإجماع لابن المنذر، هل هناك أعمد منه في معرفة الإجماعات أم سيضاف معه آخر لإتمام هذه المرحلة،
وكذلك الكلام في الكتاب الذي يحوي ما اتفق عليه الجمهور، وهكذا
وجزاك الله خيراً على الاهتمام بمشاركتي.
ـ[الفضلي النجدي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 03:17 ص]ـ
شيخنا ابن غديان لم يحدد كتباً رحمه الله خاصة و إنما تعرف هذه المسائل من الإطلاع على كتب الفقه أو من مشايخك في الفقه و كتب ابن المنذر جيدة في هذا إذا أخذت رؤوس عناوينها و هي مرتبة على أبواب الفقه و تستطيع أن تأخذ المسألة فقط و تترك شرحها لأنه يطيل جداً و بذلك سينتج عندك مذكرة لا بأس بها مرتبة على هذا المنوال و هناك كتاب فيما اتفق عليه الأربعة فتكون الكتب على الترتيب التالي مع أخذ المسائل فقط وترك الشرح:
الإجماع لابن المنذر - الأوسط لابن المنذر - ما اتفق عليه الأئمة الأربعة و ما اختلفوا فيه للبغدادي الحنبلي نسيت اسمه لعلك تبحث عن اسمه(22/32)
قال أحدهم: من يخلف الشيخ العلامة ابن عثيمين؟! ا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:58 ص]ـ
الإخوة الكرام /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أتصفح موقع الألوكة ورأيت هذه المقال الذي أحسبه خرج من قلب محترق فأترككم معه:
رحل الشيخ ابن عثيمين، وما زال علمُه يحلِّق في الآفاق.
لكن، من يقوم مقامه الآن؟!
إن الكبار القادة قد توفَّاهم الله الواحدَ بعد الآخر، فمن يسدُّ مسدَّهم؟!
من يتصدَّى للفتن؟! أمَّن يوقف الباطل عند حدوده؟ أمن يحسم غوامض المسائل؟!
إن العالم، العامل، القائد، المربي جوهرةٌ نفيسة؛ بَيْدَ أنها عزيزة!
فهلا كانت الشورى بين العلماء سبيلاً لسد هذه الفجوة.
ألا يشمِّر العلماء لإخراج كوادر قادة، تتلقف زمام الأمور جيلاً بعد جيل.
إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد ترك الصحابة، والصحابة قد تركوا التابعين، من يزرع أجيالاً تحمل همَّ الدِّين؟!
جهودنا مبعثرة، مشتتة؛ بل أحيانًا متناقضة!
إن اتصال السند أولُ شروط صحة الحديث، فما بالنا وسند العلماء القادة منقطع الأوصال؟!
المصدر: http://www.alukah.net/articles/1/8666.aspx
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[11 - 11 - 09, 09:29 ص]ـ
أبو زراع المدني .. أشكرك على المشاركة الجميله .. فعلاً نحسبها خرجت من قلب صادق ..
وتفائل بالخير فإن هناك علماء عاملين صادقين نحسبهم كذلك وكذلك هناك طلبة علم جهابذه شجعان
قادمون في الطريق نحسبه كذلك على خير. ..
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:31 م]ـ
ابا زارع "الأمة ولود" ولله الحمد
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 10:43 م]ـ
لا يلحق اللاحق السابق.
كلمة نُقلت لي عن العلامة ابي اسحاق الحويني.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 11:35 م]ـ
خبت مصابيح كنا نستضئ بها .............. وطوحت للمغيب الأنجم الزهر
واستحكمت غربة الإسلام وانكسفت ...... شمس العلوم التي يهدى بها البشر
رحم الله الشيخ كم استفدنا من علمه
ـ[أبو معاذ الأسواني]ــــــــ[19 - 11 - 09, 03:28 م]ـ
أظن أن الكلام الذي نقله الأخ أبو زارع يوجهه الاشتياق إلى ظهور علماء من نوعية بن باز و الألباني و بن عثيمين، و أرى أن أمثال هؤلاء لا يتميزوا فقط بسعة العلم و قوة الحفظ و كثرة الاطلاع و حسب؛ بل أكثر ما يميزهم المنهجية و وضوح الهدف وفهم واقع المسلمين الملئ بالتعقيدات، و اتساع المدارك بشكل يجعل منهم قادة و موجهون و آباء، باختصار علماء أمة.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 11 - 09, 10:22 م]ـ
رحم الله شيخنا العثيمين فقد اتعب من بعده. ورغم موت الشيخ الا انه حيُ بعلمه واشهد الله على حبه رحمه الله.(22/33)
أثر الإخلاص
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[11 - 11 - 09, 04:26 م]ـ
[1] الإخلاصُ:
وما أدراك ما الإخلاص؟ هو في العملِ كالروحِ في الجسدِ، أمَرَ اللهُ عز وجلَّ به فقال: ((فاعبد الله مخلصاً له الدين)) وهو الذي تترتبُ عليه الآثارُ العظيمةُ والمننُ الجسيمةُ، فاجتنبْ نواقضَه ومنقصاتِه كرياءٍ مع العملِ أو سمعةٍ قبلَه أو بعدَه، فإذا عملتَ أيَّ عملٍ أو تعلمتَ أيَّ علمٍ فأخلصْ لله، واعلم أنَّ الإخلاصَ درجاتٌ، وليظهرنَّ عليك أثرُ الإخلاصِ في الدنيا والآخرةِ.
(قال الإمام مالكٌ رحمه الله: ما كان لله يبقى.)
(وقال الإمام أحمدُ رحمه الله: ولكنَّه صاحبُ نيةٍ ومثلُه يُرفع.)
ـ[المحبرة]ــــــــ[11 - 11 - 09, 05:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا وزادكم من فضله(22/34)
لو إستقبلت من أمرك ماإستدبرت ماذا ستقول (للمشاركة)
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
إخوني الافاضل نقل التجارب للغير مفيد جدا فقد تكون قمت بعمل و لاتستطيع الرجوع عنه لانك قد قطعت فيه شوطا فقلت في _نفسك لو_: إستقبلت من أمري ما إستدبرت ما فعلت هذا و قد تكون قمت بعمل و بعد أن أنهيت هذا العمل قلت: لو إستقبلت من أمري ماإستدبرت ما أضعت و قتي بهذا
وأذكر أحد العلماء قد شرع في شرح مختصر البخاري فسمعته يقول لو إستقبلت من أمري ما إستدبرت لما شرحت المختصر
وأذكر أحد طلاب العلم قد حفظ عمدة الاحكام و بلوغ المرام سمعته يقول: لو إستقبلت من امري ماإستدبرت لما حفظت العمدة ولجعلت الجهد كله في بلوغ المرام حفظ و ضبط
إخواني أتحفونا بمزيد من التجارب عل الله أن ينفع بها
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 11 - 09, 12:46 ص]ـ
موضوع طيب .. أخوي الغالي سليمان بارك الله فيك ..(22/35)
استفسار عن التعليم عن بعد
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[12 - 11 - 09, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته / في رايكم ما هي افضل الجامعات او المواقع للتعليم عن بعد ذات المنهج السليم و العلم المفيد و التي شهادتها معترف بها او سيكون معترف بها في المستقبل و تكون اسعارها مناسبة ارجوا الافادة بارك الله فيكم.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:30 م]ـ
جامعة الإمام محمد ابن سعود لكن يشترط أن تكون من المقيمين بالمملكة أو من دول مجلس التعاون
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:25 م]ـ
و هذا الشرط غير متوفر و الله المستعان.
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[12 - 11 - 09, 10:30 م]ـ
للرفع
ـ[أبو نوح]ــــــــ[14 - 11 - 09, 06:40 م]ـ
أخي ياسين بشير السلام عليك ... أخي الكريم، أين تسكن و هل تبحث عن مدرسة كاملة أم دراسة على أستاذ متمكن في الشبكة؟
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[14 - 11 - 09, 09:34 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته حياك الله اخي ابو نوح انا من الجزائر اريد طلب العلم عند العماء الربانيين في السعودية لكن لما كان الامر به صعوبة للاقامة هناك و طلب العلم باذن الله قلنا عسى ان يكون هناك دراسة عن بعد او استاذ متمكن في الشبكة ما في مشكلة فارجوا الافادة و النصح بما تعلمون بخضوض هذا الموضوع بارك الله فيكم.
ـ[أبو نوح]ــــــــ[14 - 11 - 09, 10:54 م]ـ
هناك مدرس شافعي متمكن من المذهب و الفقه المقارن قد يستطيع التدريس عبر الشبكة ... لكنه فقير فلا بد أن يدفع له مبلغ من المال لأن الشبكة عنده ليست مجانة و الوقت ضيق عموماً ... إن كان هناك من يستطيع أن يدفع للدراسة فبإمكاني أن أسأله إلا أني لا أستطيع أن أعدكم غير السؤال ... و لا أخبركم باسمه الآن حتى أعرف من له رغبة و حتى أسأله عن رأيه هو بعد ذلك ... معذرة.
بارك الله فيكم.
ـ[ابو عبد الله سيد احمد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:02 م]ـ
اخى ياسين البشير انصحك بالاكاديمية الاسلاميه المفتوحة هى تحقق لك باذن اله تعالى ما تصبو اليه وهذا عنوان الموقع www.islamacademy.net(22/36)
بركان الحمم في تحريك الهمم إلى بلوغ القمم!!!
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:44 م]ـ
المقامة الحفظية 2
بركان الحمم في تحريك الهمم إلى بلوغ القمم!!!
(حلقة خاصة بحفظ القرآن الكريم)
حدثني أبو همام الجزائري قال:
الحمد لله العليم الخلاق، مقسم العقول و الأرزاق، و ميسر الحفظ دونما أوراق، و رازق الهمة على اختلاف الألسن و الأعراق ....
و صلِّ اللهم على محمد و سلِّم، من أوتي جوامع الكلِم، خيرِ من حفظ و علِم، و أفضل من عقل و فهِم ...
أما بعد ...
فيا أهل القرآن والتوحيد و الألفية ...
و يا أهل الواسطية و الطحاوية و التدمرية ...
و يا حفاظ الحديث، في العصر الحديث، أين ذاك السعي الحثيث؟؟ ...
و يا أصحاب البلوغ، و طلاب الفقه و النبوغ ...
و يا من كنت تروم، الشرف المروم، بحفظ متن ابن آجروم!!!
و يا حاملي القَطْر في كل قُطر، لكم ذكر في كل سطر، و لكم ريح يفوح كالعطر!
قوموا للمراجعة و الحفظ و الذِّكر!! ...
و يا دارسي الورقات على اختلاف الطرقات، أين تلكم الطاقات و الأوقات!! ....
أم أن الدنيا شغلتكم بالأقوات؟!!!
و يا حفاظ العمدة الأحبة، و مستظهري الملحة و النخبة!، أين تلكم الرفقة و الصحبه؟؟
و يا ذاكري السلم المنورق، ما لي أرى ذلك الزورق، يتمايل و يكاد يغرق!!!
و يا أهل مراقي السعود، أين ذاك الرقي و الصعود، أم أنكم آثرتم الجلوس والقعود!!!
أيها الإخوة، هذه دعوة، بعد تلك الغفوة ...
كلمات! .... لعلها تحيي من قد مات، و ترفع الهامات، بإذن رب الأرض و السماوات ...
ليعود كل طالب كما كان، يحفظ و يراجع في كل مكان، بهمة تغلي كالبركان!!
تسابق الأسلاف في غابر الأزمان!! ...
ليسترجع الأنفاس، و يذهب ذاك النعاس، و يتخلص من تلك الأقفاص!!
أقفاص العجز و الكسل، و الكلل و الملل، نعوذ بالله من تلك العلل!!
ليرجع إلى الحفظ بإصرار، و همة تناطح الأقمار ...
لا همة تساكن الكسالى الأغمار!!!
فيا من هجر حفظ القرآن!!!
بعد أن كان يقرأه في كل آن!!! ...
قد آن الأوان، لتكمل ما بدأته من زمان، و لا تقل عندي شواغل، وظروف و نوازل، و دع الأعذار و واصل! ...
فالوقت يفوت! و كلنا سيموت! والحفظ كالياقوت! و الدنيا يكفيك منها قوت!! ...
و ابدأ الحفظ من البقرة، أو اعكسها هذه المرة،
فتبدأ بجزء عمَّ، لتقوى بذلك الهمّه، و ما تشعر بالحفظ إلا و قد تمّ!! ...
لأن ذلك أيسر للنفس، و ألطف لها بعد ذلك الحبسْ ...
و اعلم أن كتاب الله كنز، و للعبد حفظ و حرز ..
و أن حفظه يحيي القلوب، و يمحو الذنوب، و يرضي علام الغيوب! ...
فهذه البقرة و آل عمران، زهراوان تحاجان، عنك أيها الانسان! ...
فيهما أخبار و فضائلْ، و أحكام و مسائلْ، تُعلّم الجاهلَ و تجيب السائلَ ......
، فسورة البقرَة، كما ساقوا الخبرَ (أخذها بركة، و تركها حسرة، و لا تستطيعها البطلة) فاحفظها على عجلة!! ...
و سورة آل عمران، فيها نَيِّفٌ و حزبان، يحفظها أكثر الشبان، خلال شهرٍ كشعبان!!!
و حفظ السبع الطوال، يورث الفقهَ كما جاءت به الأقوال، لاستيعابها عامةَ الأحكام، فكيف لا تحفظها بضبط و إحكام؟ ...
و حفظ أجزاء المفصّل، من قاف إلى آخر ما تنزّل، له نَفَسٌ قصير، سهل و يسير، على الكبير والصغير، يعين على اتباع السُّنة، في أيام السَّنَة، فلا تُطِلِ النومَ و السِّنَة!!
و الباقي سور القَصصِ المعروفة، و باليسر و القِصر موصوفة، فهذه يوسف و مريم، و الكهف و غيرها مما تَعْلَم!! ...
فما بقي إلا القليل، لتكملها في طرف من الليل ...
أو في أوقات المغربيات، بين العشائين قبل البيات ...
و هكذا بُعَيْدَ شهور، تصير كقارئ مشهور، حافظا بغير شعور، فللهِ الحمدُ مدبرِ الأمور ...
و بعد طول الإقامة ....
على الجد و الاستقامة .....
سترجع إلى هذي المقامة ...
رافعا رأسك طويل القامة!! ...
ضاحكا مستبشرا بالختام ...
حامدا ربك على التمام ...
تقول بكل خشوع و اهتمام:
رحم الله أبا همام ...
و غفر لوالديه على الدوام ...
أسأل الله مثل ذلك لجميع أهل الاسلام!
........................
يقول سبحانه جل في علاه:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (11)) المجادلة
و يقول سبحانه:
(بَلْ هُوَ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآَيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ (49)) العنكبوت.
و يقول الحبيب النبي عليه الصلاة و السلام:
(خيركم من تعلم القرآن و علمه).أخرجه البخاري في صحيحه المجلد 2 ص 548 رقم الحديث 5027 (طبعة مكتبة الصفا)،كتاب فضائل القرآن، باب خيركم من تعلم القرآن و علمه، من حديث أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رضي الله عنه.
و في رواية له: (إن أفضلكم من تعلم القرآن و علمه) رقم 5028.
.................................
و انظر باقي أبواب كتاب فضائل القرآن، البالغة سبع و ثلاثين، فإنها جد قيمة و الأحاديث فيها عظيمة، ما يحفزك أخي الحبيب على مواصلة السَّيْر في تحصيل الخير و اللحوق بالغير ...
رزقك الله كما يرزق الطير! .....
و صل اللهم و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
سبحانك اللهم و بحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك و نتوب إليك.
أبو همام عبد الحميد الجزائري
سلسة المقامات الحفظية (2)
الجزائر العاصمة
**********************
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/37)
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[13 - 11 - 09, 07:06 ص]ـ
أحسن اللهُ إليك ..
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[15 - 11 - 09, 11:25 م]ـ
أحسن اللهُ إليك ..
أحسن الله إليك أخي الفاضل عماد الجيزي، و بارك الله فيك على متابعتك الطيبة ....
يسر الله لك حفظ المتون بعد القرآن، و دراستها على وجه الإتقان، و العمل بها لدخول جنة الرحمن ......
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 11:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا أبا همّام ..
هل كُرّر َ الموضوع؟؟
أو أعدته بصياغة ٍ أخرى؟؟
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 08:26 ص]ـ
ما شاء الله .. لله درك يا أخي
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[16 - 11 - 09, 12:10 م]ـ
ماشاء الله أخي.جزاك الله خيرا.
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[16 - 11 - 09, 10:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا أبا همّام ..
هل كُرّر َ الموضوع؟؟
أو أعدته بصياغة ٍ أخرى؟؟
بارك الله فيك أخي الفاضل أبا الهمام البرقاوي ....
نعم، وضعت المقامة مرتين، لتقر بها العين، و يستفيد منها رواد المنتديين ....
ليعم الخير، و ينتفع الغير، و يستمر السير .....
فالهمة .... الهمة .... الهمة .... يا شباب الأمة!!!
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[16 - 11 - 09, 11:36 م]ـ
ما شاء الله .. لله درك يا أخي
ماشاء الله أخي.جزاك الله خيرا.
بارك الله فيكما و جزاكما الله خيرا كثيرا ......
و فقكما الله لحفظ المتون الجامعة، و تحصيل العلوم النافعة ..........
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:51 ص]ـ
تبارك الرحمن
جميل جدآ ما كتبت
نفع الله بك
وزادك علما وحفظا وخشية وإخلاصا ..
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 08:19 م]ـ
تبارك الرحمن
جميل جدآ ما كتبت
نفع الله بك
وزادك علما وحفظا وخشية وإخلاصا ..
بارك الله فيك أخي أبا عمار السلفي .... فقهك الله كما فقه الامام السِلفي!!! .....
ترقبوا مقامات أخرى في باب الحفظ و طلب العلم ...... بإذن الله و مشيئته و عونه و توفيقه ..
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[26 - 12 - 09, 01:50 ص]ـ
لله دركم.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[26 - 12 - 09, 02:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو خالد الحنبلي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 06:17 م]ـ
بارك الله فيك و نفع الله بك
أسأل الله أن يرزقك الصدق و الإخلاص
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:18 م]ـ
رحم الله أبا همام ...
و غفر لوالديه على الدوام ...
أسأل الله مثل ذلك لجميع أهل الاسلام!
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:39 م]ـ
ما شاء الله
لا قوة إلا بالله
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[29 - 12 - 09, 04:46 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا إخوتي الأفاضل ....
يقول لكم أخوكم أبو همام:
دوما إلى الأمام!!!
يا طلاب العلم الكرام!!! .....
حتى تبلغوا الهدف و المرام ....
بعون ربنا ذي الجلال و الإكرام ....(22/38)
هل كسرك العلم؟؟ يا طالب العلم!!
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[12 - 11 - 09, 10:07 م]ـ
يقول مالك بن دينار: ((إن العبد اذا طلب العلم للعمل كسره علمُهُ، واذا طلبه لغير ذلك ازداد به فجورا أو فخرا))
كلمات عظيمة تحتاج الى تأمل ... نعم ايها الاخوة الافاضل .. ان للعلم طغيان كما ان للمال طغيان ولا ينجيك من طغيا ن العلم الا العبادة كما ذكر ذلك يوسف بن الحسن رحمه الله.
* ماذا تفعل اذا ازددت علما .. تفرح أم تعجب ام تتكبر على من دونك؟؟ أم تحمد الله وتنسب الفضل اليه ..
يقول أبو قلابه رحمه الله: ((اذا أحدث اللهُ لك علما فأحدث له عبادة ولا يكن إنما همُّك ان تحدّث به الناس))
*أنفع المشايخ الذين لقيهم ابن الجوزي (الذين كسرهم العلم) نحسبهم كذلك ولا نزكي على الله)
يقول ابن الجوزي رحمه الله: ((لقيت مشايخ أحوالهم مخلتفة يتفاوتون في مقاديرهم في العلم ... وكان أنفعهم لي صحبة العاملُ منهم بعلمه وان كان غيره أعلم منه))
ويقول ((لقيت عبدالوهاب الانماطي فكان على قانون السلف لم يُسمع في مجلسه غيبة ولا كان يطلب أجرا على سماع الحديث، وكنت اذا قرأتُ عليه أحاديث الرقائق .. بكى واتصل بكاؤه .. فكان -وأنا صغير السن حينئذ - يعمل بكاؤه في قلبي، ويبني قواعد))
ويقول ((ولقيت ابا منصور الجواليقي، فكان كثير الصمت، شديد التحري فيما يقول، متقنا محققا، وربما سُأل عن المسألة الظاهرة التي يبادر بجوابها بعض غلمانه، فيتوقف فيها حتى يتيقن .... وكان كثير الصوم والصمت .. فانتفعتُ برؤية هذين الرجلين اكثر من انتفاعي بغيرهما.ففهمتُ من هذه الحالة ان الدليل بالفعل أرشد من الدليل بالقول))
ويقول ايضا ((ورأيت مشايخ كانت لهم خلوات في انبساط ومزاح، فراحوا عن القلوب وبدد تفريطُهُم ما جمعوا من العلم، فقلّ الانتفاع بهم في الحياة .. ونُسوا بعد مماتهم، فلا يكاد أحد ان يلتفت الى مصنفاته)) ا. هـ
واقولها عن نفسي: ((درست على اساتذه في الكلية يختلفون في مقدار ما حصلوا من العلم فمنهم من يستحق ان يقال له عالم بمعنى الكلمة .. ومنهم من تقول عنه طالب علم (جيد).ولقد كان تأثري في الغالب في قليلي العلم أكثر- من الناحية التربوية السلوكية- .. واقولها صراحة .. رأيت في احدهم ورع شديد في القول .. غالبا تسمع في كلامه اذا اراد ان يرجح و يدلوا بدلوه أن يقول: هذا ان شاء الله الراجح والله اعلم ,,تجده كثيرا ما يقولها ويكررها .. فتعجبتُ منه .. قلت: سبحان الله وان كان قليل العلم بالنسبة لغيره لكن عنده كنز يفتقده من هو أعلم منه والله المستعان
وبعض الاساتذة بمجرد رؤيتك له سبحان الله .. يذكِّرك بالله .. وان كان قليل العلم لكن عنده من الادب والتواضع وحسن الخلق يفشي السلام وينصح برفق ل .. القى الله عليه المهابة .. والله بمجرد رؤيتك له .. تجعلك تحبه ولا بد .. اسأل الله ان يحفظه ويبارك فيه .. تأثرت باخلاقه كثيرا ... وانتفعت بؤيته أكثر واكثر ..
ورحم الله الامام عندما ذكر عنده الفضيل بن عياض .. فكأن المتحدث عن الفضيل ذكر ان الفضيل لم يكن له باع في العلم.او كلمة نحوها ...
فأجاب الامام احمد بجواب يدل على فقهه .. فقال: وهل يُراد من العلم .. إلا ما وصل اليه الفضيل ((يريد ان الفضيل قد حصلت له ثمرة العلم وان كان قليل العلم)
هذه كلمات اوصي بها نفسي واخواني في الله ولا يكن هم احدنا مجرد جمع العلوم، بل نتفقد احولنا .. هل كسرنا العلم هل أثر على سلوكنا وتعملنا مع الناس ورب الناس
واني سائل ٌ انتفع بهذه الكلمات أن يدعو لي دعة صالحة بالغيب
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[12 - 11 - 09, 11:08 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[تلميذة الملتقى]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:32 ص]ـ
بحق كلمات رائعة ومؤثرة.
رفع الله قدركم وحقق سؤلكم.
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[13 - 11 - 09, 07:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
واعتذر عن الاخطاء الاملائية ... لكن الرسالة التي اريد ان اقولها لعلها وصلت
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[13 - 11 - 09, 07:43 م]ـ
يقول مالك بن دينار: ((إن العبد اذا طلب العلم للعمل كسره علمُهُ، واذا طلبه لغير ذلك ازداد به فجورا أو فخرا)) بارك الله فيك .. ونسأل الله الإخلاص. ذكَّرني هذا بمقولة الإمام الذهبي في الموقظة (ص65): ((وأيضاً فَمَن طلبَ العلمَ للآخرة كَسَرَه العلمُ وخشع لله)). اهـ وهي هكذا في المخطوطة.
ـ[ام سفيان الرفاعي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 09:45 م]ـ
انما العلم الخشيه ..... رزقنا الله الصدق في الخشيه
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 11:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[14 - 11 - 09, 12:36 م]ـ
لقد وضعت يدك على الجرح
نسأل الله الاخلاص
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[14 - 11 - 09, 01:13 م]ـ
يقول أبو قلابه رحمه الله: ((اذا أحدث اللهُ لك علما فأحدث له عبادة ولا يكن إنما همُّك ان تحدّث به الناس))
...
ولا يكن هم احدنا مجرد جمع العلوم، بل نتفقد احولنا .. هل كسرنا العلم هل أثر على سلوكنا وتعاملنا مع الناس ورب الناس
نفع الله بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/39)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[14 - 11 - 09, 01:19 م]ـ
أحسنت أيها الحبيب وجزاك الله خيراً ...
من المشايخ في هذا الوقت وهم كثر ولله الحمد , في الحقيقة لهم أثر فعلاً:
منهم الشيخ المحدّث عبدالله السعد .. طبعاً لم ألازمه ولكن لي زيارات للشيخ بين فترة وأخرى للسلام عليه.
وأيضاً شيخنا سليمان اللهيميد .. فقد جلست معه جلسات خاصّة .. فتراه فعلاً, يربي الطالب على أمراض القلوب وغيرها والحذر من الشهرة والتصدّر والاعتناء بالإخلاص والعبادة .. فجزاه الله خير الجزاء ..
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[14 - 11 - 09, 07:28 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعا وجزاكم خيرا ونفعنا واياكم بهذه التذكرة
ـ[محبة للخير]ــــــــ[14 - 11 - 09, 10:59 م]ـ
جزيتم خيرا
نعم
ليس العلم بكثرة الرواية , إنما العلم الخشية.
ـ[أم الخطاب]ــــــــ[17 - 11 - 09, 07:42 ص]ـ
لااله الا الله
ـ[أبو معاذ الأسواني]ــــــــ[19 - 11 - 09, 03:56 م]ـ
" وقال سفيان الثوري، عن أبي حيان [التميمي]، عن رجل قال: كان يقال: العلماء ثلاثة: عالم بالله عالم بأمر الله، وعالم بالله ليس بعالم بأمر الله، وعالم بأمر الله ليس بعالم بالله. فالعالم بالله وبأمر الله: الذي يخشى الله ويعلم الحدود والفرائض. والعالم بالله ليس بعالم بأمر الله: الذي يخشى الله ولا يعلم الحدود ولا الفرائض. والعالم بأمر الله ليس بعالم بالله: الذي يعلم الحدود والفرائض، ولا يخشى الله عز وجل" ا هـ (تفسير بن كثير)
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:07 م]ـ
جزاك الله خير .. اخي أبا معاذ
ـ[أبو هاجر اليمني]ــــــــ[03 - 05 - 10, 04:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:31 ص]ـ
رزقنا الله الإخلاص في العلم والتقوى والعلم النافع
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[06 - 05 - 10, 05:55 م]ـ
واياك .. اخي الكريم ابو هاجر (جزيت خيرا)
،،
وجزاك الله خير اخي ابا انس على دعوتك الطيبة(22/40)
مهم جدا عن (جيلاتين)
ـ[أم محمد]ــــــــ[13 - 11 - 09, 08:19 م]ـ
السلام عليكم
هدا ما يخبروننا بأنفسهم عن مكونات جيلاتين.
احدروا إخوتي من منتجاتهم فأغلبها مشبوهة.
لا تنسوني من صالح دعائكم، جزاكم الله خيرا
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[17 - 11 - 09, 04:47 م]ـ
(11964)
سؤال: أصدر أحد المشايخ فتوى مفادها أن الجلاتين المستخرج من الخنزير مباح إذا تغير تركيبه عن طريق المركبات الصناعية، وأنه يجوز حينها استخدامه في الأكل، فهل هذه الفتوى صحيحة؟
الجواب: الصحيح أن الخنازير نجسة ومحرمة، ويدخل في ذلك شحومها وألبانها، وهكذا هذا الجيلاتين، ولا يفيد فيه تركيبه عن طريق المركبات الصناعية، فإن هذه الصناعة لا تطهره ولا تبيح أكله، فلا يجوز استخدامه كايدام أو طعام، ولا يخلط بالأطعمة، لأن الخنازير محرمة، وهكذا جميع أجزائها، وجميع ما يستخرج منه، ولو تغير تركيبه، فإن الخمر حرام ولو خللها إنسان وقلبها خلاً، فإنها تبقى على تحريمها.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
25/ 2/1425هـ
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[17 - 11 - 09, 06:35 م]ـ
رحمه الله تعالى
ـ[أم محمد]ــــــــ[08 - 01 - 10, 03:26 م]ـ
هده ترجمة الفيديو لتعم الفائدة بدأً من كلام المختص
جيلاتين E 441
يقول المختص مدير الشركة:
تستعمل في جميع المواد أنواع الحلوى والحلويات، في الأدوية، في شامبوان، ها هي جيلاتين (فيديو)
يقول العامل في المصنع:
رائحة كريهة في المعمل.
يقول المراسل:السبب؟
يقول المختص:
المادة الأولية لصنع جيلاتين، جلود الخنازير، ثمنها جد بخس،
كل يوم 150طن من الجلود، تُضاف جيلاتين بكثرة في:المواد light مواد غدائية -ريجيم - زبدة light جبن light دانون light موس الشكلاطة،قشدة، مكتوب في العلبة: جيلاتين بدون الإشارة لمصدرها،
يقول المراسل:لمدا؟
- مدير الشركة مرتبك -
يقول المختص:
إنه موضوع جد حساس، هناك الأقلية المسلمة واليهودية لها مشكل مع الجيلاتين
يقول المراسل:ألا يجب عليكم التصريح بمصدرها؟
يقول المختص:
لا أريد تسجيل هدا في الفيديو إنهم لا يعرفون أن مصدرها الخنزير
يقول المراسل:يجب إندارهم بدلك
- صمتٌ وارتباك -
يقول المراسل:هدا السؤال لم يجب عليه هدا المسؤول ولا حتى الكثير من الشركات التي تبيع المواد الغدائية المحتوية على جيلاتين
ـ[أم محمد]ــــــــ[08 - 01 - 10, 03:36 م]ـ
لقد تم حدف الفيديو من مشاركتي الأولى وأتمنى أن يكون الحوار الدي أدرجته والمقتبس من الفيديو يفي بالغرض
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[23 - 03 - 10, 01:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
تم الاطلاع على الموضوع ..
حفظكم الله تعالى و رعاكم(22/41)
طلب عناوين الشيخ عبد الله الغنيمان
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 08:20 م]ـ
المرجو من أهل بريدة و غيرهم إكمال الفراغات فيما يلي:
الاسم: الشيخ عبد الله الغنيمان
المدينة: بريدة
الحي: العكيرشة
المسجد: ........
وصف بيته: ...........
دروسه: ............
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 03:24 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصالحي
دورس جامع المطوع يوم السبت الحموية بعد المغرب وبعد أذان العشاء مختصر مسلم. يوم الاحد دليل الطالب بعد مغرب وبعد أذان العشاء الاداب الشرعية. درس جامع الونيان يوم الاثنين بعد المغرب في صحيح البخاري
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[25 - 03 - 10, 01:34 م]ـ
يوم السبت: انتهى الشيخ من الحموية منذ مدة
وهو الآن يشرح الإيمان الأوسط (شرح حديث جبريل) لابن تيمية
وبيته قريب من المسجد
وصف المسجد: شارع الشاحنات (طريق الملك خالد) > تترك إشارة (مطعم هرفي) خلف ظهرك،، وتتجه شمالا ...
بعد كيلو تقريبا،، تكون شركة الكهرباء على يسارك في الشارع المقابل .. قبل أن توازيها ....
تآخذ يمين ثم يمين ثم يسار ثم يمين ثم المسجد ... أمامك واسأل إذا ضللت الطريق
ـ[عبدالعزيز الصعب]ــــــــ[26 - 03 - 10, 01:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خير يا ابن مهلهل(22/42)
طلب عناوين الشيخ عبد المحسن العباد
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 08:25 م]ـ
المرجو من أهل المدينة و غيرهم إكمال الفراغات فيما يلي:
الاسم: الشيخ عبد المحسن العباد
المدينة: النبوية
الحي: .........
المسجد: ........
وصف بيته: ...........
دروسه: ............
ـ[عبد القادر العباسي المعسكري]ــــــــ[25 - 11 - 09, 11:59 م]ـ
الذي أعرفه عن الشيخ أنه يسكن في حي الفيصلية المقابل للجامعة الاسلامية -أقصد الباب الخلفي لا المدخل الرئيسي .... فقل للسائق يسير في الشارع العام لحي الفيصلية حتى تجد محطة بنزين توقف عندها واستدر يمينا تجد مسجد ... ذلك هو مسجد الشيخ ومقابل المسجد يوجد بيت الشيخ
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خير(22/43)
طلب عناوين الشيخ عبد الرحمن العياف
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 08:26 م]ـ
المرجو من أهل الطائف و غيرهم إكمال الفراغات فيما يلي:
الاسم: الشيخ عبد الرحمن العياف
المدينة: الطائف
الحي: العقيق
المسجد: ........
وصف بيته: ...........
دروسه: ............
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 03:16 م]ـ
بلغنا ما يلي:
الاسم: الشيخ عبد الرحمن العياف
المدينة: الطائف
الحي: العقيق
المسجد:مسجده أظنه يعرف باسمه مسجد العياف
وصف بيته: أظنه خلف مجمع مدارس للبنات
دروسه: بعد الفجر و المغرب في المسجد و بعد العصر في البيت جلها في علوم المقاصد(22/44)
طلب عناوين الشيخ عبد العزيز الزهراني
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 08:28 م]ـ
المرجو من أهل المندق و غيرهم إكمال الفراغات فيما يلي:
الاسم: الشيخ عبد العزيز الزهراني
المدينة: المندق
الحي: ..........
المسجد: ........
وصف بيته: ...........
دروسه: ............
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 03:28 م]ـ
لا يزال البحث جار(22/45)
أريد حفظ قصيدة عنوان الحكم لأبي الفتح البستي ,, من يساعدني بنسخة مضبوطة مصححة .. ؟؟
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اخواني الأعزاء
أريد حفظ قصيدة عنوان الحكم لأبي الفتح البستي ,,
من يساعدني بنسخة مضبوطة مصححة .. ؟؟
هناك بعض النسخ في الملتقى مضبوطة ولكن فيها أخطاء ..
أرجو المساعدة ..
ولكم مني جزيل الشكر ..
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 09:37 ص]ـ
وفقك الله لمرضاته، ولا تنسانا بصالح الدعاء ..
الإخلاص ثم الإخلاص ثم الإخلاص ..
تفضل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81922
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 01:34 م]ـ
بارك الله فيك أخوي ابو مجاهد ..
ما تقصر ..
الله يكتبلك الأجر ..
بس أردت منك خدمة لو استطعت ..
هل توجد نسخة أخرى ..
حتى أطابق بين النسختين ..
إن أمكن فلقد بحثت ولم أجد ..
وهذه النسخة عندي ..
وجزاك الله خيرا ..
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:58 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
تحت الرابط أدناه ... موضوع يزعم فيه صاحبه الانفراد بنشر هذه القصيدة على الانترنت كاملة!
تفضل
http://www.anageed.com/vb/showthread.php?p=468444#post468444
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 03:33 م]ـ
بتحقيق ابي غده عفا الله عنه وغفر له ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4622
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 03:35 م]ـ
وفيكم بارك الرحمن أبا هيثم؛ رفع الله في الدارين قدرك ومقامك أيها الحبيب المكي ..
وفقك الله ونفع بك ..
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 10:36 م]ـ
الأخوين ..
الأبهيشي وأبو مجاهد ..
الله يجزاكم بالخير ما تقصروا ..
بارك الله فيكم ..
وجعلها في موازين حسناتكم ..
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 12:35 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
تحت الرابط أدناه ... موضوع يزعم فيه صاحبه الانفراد بنشر هذه القصيدة على الانترنت كاملة!
تفضل
http://www.anageed.com/vb/showthread.php?p=468444#post468444
أضضحكتني أيها الحبيب - الأبهيشي -
حب>ا لو وضعت القصيدة هنا من الموقع لأني لا أجدها؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 11 - 09, 12:39 ص]ـ
مازلت بذالاً للخير أبى مجاهد , لا أنسى لك تلك الرسائل النافعة التي أخذتها منك ..
شكر الله لك , وبارك فيك.
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 10:00 ص]ـ
مازلت بذالاً للخير أبى مجاهد , لا أنسى لك تلك الرسائل النافعة التي أخذتها منك ..
شكر الله لك , وبارك فيك.
لا حول ولا قوة الا بالله؛ ولما كل هذا؛ ما فعلت شيءً ولو فعلت لما وفيت شيءً لك ..
على العموم أيها الغائب عن الأنظار، دعنا نراك قليلاً فإن لك في القلب مقاماً سامياً ..
ولا تنساني بصالح الدعاء ..
واستر على أخيك فإنه ذليل ضعيف، يخشى من الرياء ..(22/46)
من من الاخوة في صيدا ليخبرنا عن دروس مسجد صلاح الدين؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[15 - 11 - 09, 04:39 م]ـ
السلام عليكم
من من الاخوة في صيدا ليخبرنا عن دروس مسجد صلاح الدين؟
وهل عقيدة المسجد سلفية؟(22/47)
كلية اللغة العربية أم كلية الشريعة؟
ـ[أبو نوح]ــــــــ[16 - 11 - 09, 12:52 م]ـ
السلام عليكم.
هذا سؤال لطلبة العلم وفقكم الله: لدينا أخ قد قبل للدراسة بإحدى جامعات المملكة و لا يدرى بأية من الكليتين يلتحق كلية اللغة أو كلية الشريعة. فهل من نصيحة؟ علماً بأن الرجل يفهم العربية كغالب الطلبة و درس النحو و الصرف إلا أنه من بلد غربي و سوف يعود إليه داعياً بإذن الله. و له فرصة الدراسة خارج الجامعة على فقهاء البلد فهل يدرس اللغة بالجامعة و الفقه خارجها أم الفقه بالجامعة و كذلك خارجها؟ في كليهما فائدة فهل من نصيحة جزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 01:35 م]ـ
حياك الله أبا نوح ..
إعلم أن علوم الشريعة غاية
وعلوم اللغة العربية وسيلة ..
وإن كان الرجل كما قلت (يفهم العربية كغالب الطلبة و درس النحو و الصرف) فعلوم الشريعة أهم من جهة تفقهة في دينه، وعبادة الله على بصيرة وإن شاء الإستزادة من علوم اللغة فخارج الجامعة يقام دورات منظمة في اللغة كل سنة في كل جهة من البلاد ولله الحمد والمنة .. وشكرا
ـ[أبو نوح]ــــــــ[16 - 11 - 09, 01:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 07:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن كان الطالب أو الداعية لا يلحن في كلامه فمن أراد الله به خيراً يفقه في الدين.
أما إن كان يلحن في الكلام فمن العيب على الشيخ أو الخطيب أو الداعية أن يلحن وقد يسمعه من يجيد العربية والله تعالى أعلم
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[22 - 11 - 09, 07:49 م]ـ
نصيحتي أن يتوجه للشريعة ففيها الخير والفلاح بإذن الله واللغة يستطيع تعلمها خارج الجامعة.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 12:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنصحه بما نصحني به شيخي -غفر الله له وأثابه الجنة- ((لا تتعدى كلية الشريعة))
وقد علمت قدر نصيحته بعد تخرجي والحمد لله رب العالمين.(22/48)
طلب عناوين الشيخ محمد المفدى
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 11:39 ص]ـ
المرجو من أهل الرياض و غيرهم إكمال الفراغات فيما يلي:
الاسم: الشيخ محمد المفدى
المدينة: ........
الحي: ..........
المسجد: ........
وصف بيته: ...........
دروسه: ............
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:01 ص]ـ
لا يزال البحث جار
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 03:26 م]ـ
بلغنا أن الشيخ يسكن شمال الرياض و لا يزال البحث جار(22/49)
عاجل: كيف أستحضر الخلاف العالي في شهر؟
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[18 - 11 - 09, 11:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه الأمين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد:
فقد قدَّر الله عليَّ أني سوف أختبر - بعد شهر تقريبا - في الفقه كاملا (من الطهارة إلى الإقرار) على المذاهب مع الأدلة وأسباب الخلاف والأقوال والنسبة.
وإني عازمٌ على تلخيص كتاب وضبطه، ومحتار أي كتاب أعكف عليه من أيِّ هذه:
1 - بداية المجتهد لابن رشد.
2 - القوانين الفقهية لابن جزي.
3 - صحيح فقه السنة لأبي مالك كمال بن السيد سالم.
4 - أو أي كتاب ترون أنه الأجود مراعين في هذا أنه:
أ- يذكر الخلاف العالي.
ب- ينسبه إلى من قال به.
ت- يُستحسن أن يذكر أدلتهم على الأقوال وأسباب الخلاف.
ث- يمكن تلخيصه واستحضاره في شهر، كالكتب أعلاه.
فدلوني - دلكم الله على الخير وأنا لكموه -.
- تنبيه: أعلمُ أن الفقه لا يضبط بشهر، وأنه لا بد من الصبر وطول الزمن في الطلب؛ ليتمكن الإنسان من الضبط، لكني أمام أمر واقع فأرجو - كرما ولطفا منكم - الإجابة على السؤال الذي في العنوان دون الدخول إلى عواقب الاستعجال ومغبته؛ لأن الأمر ليس بيدي، ولو كان بيدي لمكثتُ مددا طويلة، وسنين عديدة؛ للضبط والتحرير والإتقان، ولكم جزيل الشكر، وعظيم التقدير، ووافر الثناء، وصادق الدعاء.
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 12:06 م]ـ
أظن بداية المجتهد هو الأنسب قال شيخنا ابن غديان هو الكتاب الوحيد الذي أعلمه الذي يبين أسباب الخلاف عملياً
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[18 - 11 - 09, 04:27 م]ـ
3 - صحيح فقه السنة لأبي مالك كمال بن السيد سالم.
.
هذا من أنفع الكتب المعاصرة في فقه الخلاف، ففيه فوائد عظيمة ومباحث تأصيلية جيدة.
أرى لو أنك عكفت عليه، لحصل لك بذلك نفع عظيم.
علماً بأنه لا يهمل الآراء المعاصرة مثل: الشيخ ابن باز وابن عثيمين والألباني.
فـ أنصحك بهذا الكتاب لأني جربته.
ولا أخفيك بأن عليه بعض الملاحظات اليسيرة.
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[18 - 11 - 09, 10:24 م]ـ
أبو فارس النجدي: جزاك الله خيرا، وبارك فيك، ونفع بك، وكتب لك الأجر.
وشكر - سبحانه - لك هذا النقل المبارك.
أسامة الشامخ: زادك الله من واسع فضله، ورضي عنك وأرضاك، وغفر لك، ورحمك.
ولو تفضلت بذكر هذه الملاحظات - ولو على الخاص -؛ لأني أود معرفتها؛ لأتبينها، وكنت أود أن أحادثك بهذا على الخاص، لكن لا يُسمح لي بالإرسال ما لم تبلغ مشاركاتي الخمسين.
وصدق القائل: (ما خاب من استخار، وما ندم من استشار).
* علما بأن ردي هذا لا يقطع قول من أراد أن يدلي برأيه، فربما انتفع بما يشير به أقوام لما يخلقوا بعد.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[18 - 11 - 09, 11:36 م]ـ
الروض المربع شرح زاد المستقنع ..
تحقيق:
مجموعة من المشايخ .. الكتاب معروف ولعله مفيد حيث فيه العزو والنسبة والدقة أيضاً ..
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[19 - 11 - 09, 12:43 م]ـ
أبو راكان: نفعك الله ونفع بك، وآتاك وآلك من خيري الدنيا والآخرة ما تقر به عينك.
وجزاك الله خيرا على مشورتك.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 01:50 م]ـ
بداية المجتهد في هذا الباب هو الكتاب
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 03:23 م]ـ
يا أبا عدي لو قال قائل أريد أن أكون فقيهاً في شهر لعد من اللاعبين لكن بما أنك ستدرس دراسات عليا فهذه مراجعة للفقه و أحب أن أذكر لك طريقة ذكرها الشيخ الغديان في دراسة الفقه و مراجعته تفيد في معرفة الخلاف:
1 - جمع المسائل التي وقع فيها الإجماع مثل الإجماع لابن المنذر
2 - جمع المسائل التي وقع فيها اتفاق الجمهور مثل الأوسط لابن المنذر
3 - جمع المسائل التي اتفق عليها الأئمة الأربعة و قد رأيت فيها كتاباً لأحد الحنابلة البغداديين لا أذكر اسمه
4 - جمع المسائل التي اختلف فيها الأربعة و الكتاب السابق تكلم فيها
ثم يجمع هذا كله من حيث الدليل و التعليل بداية المجتهد لابن رشد
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[19 - 11 - 09, 09:36 م]ـ
و أحب أن أذكر لك طريقة ذكرها الشيخ الغديان في دراسة الفقه
أحبك الله كما أحببت لإخوانك الخير والنفع، ورفع قدرك في الدارين، وجزاك كل خير، ووقاك كل ضير.
وجزى الله الشيخ الغديان خير الجزاء، وأقر عينه بطلابه، ورزقه منهم من يبره ويفي له.
وطريقته حسنة - ومثلي لا يصلح أن يكون تلميذا له، فضلا عن أن يقيم طريقته -، وتحتاج إلى وقت وتفرغ، وفائدتها عظيمة جدا.
إلا أن الأوسط - حسب علمي القاصر - يكاد يكون نصفه مفقودا، من الجزء السادس إلى العاشر: (الزكاة - الصدقات - الصيام - الاعتكاف - المناسك - العمرة - الضحايا - العقيقة - الختان - الفرعة والعتيرة - الذبائح - الصيد - الجهاد - أول الجزية).
كما ذكر ذلك محققه د. صغير أحمد بن محمد منيف [ج: 11، ص: 5، ط: دار طيبة - 1420 هـ].
وعلى كل حال: فإن جرد الأجزاء الستة المطبوعة منه، وجمع المسائل التي اتفق عليها الجمهور منها، فيه خير عظيم، وبركة وأي بركة!(22/50)
ماذا عن دروس فضيلة الشيخ الدكتور عبد المحسن العسكر؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 05:06 م]ـ
إلى الإخوة بمسجد جامع الأميرة نورة بالرياض
انقطع بث دروس الشيخ عن طريق موقع البث الإسلامي، وليتكم تفكرون في إنشاء موقع يجمع فيه تراث الشيخ وعلمه أو على الأقل ترفعون دروسه بصفحته بموقع طريق الإسلام ..
بحاجة إلى شرح الشيخ على كتاب البلاغة الذي نقل عن طريق البث الإسلامي، وأنبه إلى أن الدروس المرفوعة على موقع البث الإسلامي مخرومة وناقصة(22/51)
ماذا عن دروس فضيلة الشيخ الدكتور عبد المحسن العسكر؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 05:12 م]ـ
إلى الإخوة بمسجد جامع الأميرة نورة بالرياض
انقطع بث دروس الشيخ عن طريق موقع البث الإسلامي، وليتكم تفكرون في إنشاء موقع يجمع فيه تراث الشيخ وعلمه أو على الأقل ترفعون دروسه على صفحته بموقع طريق الإسلام ..
بحاجة إلى شرح الشيخ على كتاب البلاغة الذي نقل عن طريق البث الإسلامي، وأنبه إلى أن الدروس المرفوعة على موقع البث الإسلامي مخرومة وناقصة
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 01:19 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[23 - 01 - 10, 10:12 ص]ـ
للرفع
هل من مفيد؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[23 - 01 - 10, 10:14 ص]ـ
للرفع
هل من مفيد؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 05:06 ص]ـ
لعلك تراسل على الخاص العضو أبا عبدالله المحتسب، فهو مهتم بدروس الشيخ
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 07:02 ص]ـ
http://www.bab.com/persons/78/personal_page.cfm?cat_id=21
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 08:49 ص]ـ
للرفع(22/52)
كيفيّة إنجاز البحوث
ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[20 - 11 - 09, 09:42 ص]ـ
كيفيّة إنجاز البحوث
كتبه: أبو أيّوب زهير ساجي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أمّا بعد:
فعلي طالب العلم أن يعلم أنّ الخطوات التي يتبعها الباحث في إعداد بحثه تكاد تنحصر فيما يلي:
أ - اختيار موضوع البحث.
ب - اختيار عنوان البحث.
ت - وضع خطة البحث (مشروع البحث).
ث - حصر المراجع والمصادر.
ج - جمع المادة العلمية.
ح - صياغة البحث.
خ - خاتمة البحث.
أ- اختيار موضوع البحث:
ويجب أن يراعي الطالب في اختياره ما يلي:
1 - أن يناسب الموضوع ميول الطالب واهتماماته الدراسية.
2 - أن يشعر بأهميّة خاصة نحوه، ويرى بأنّه يستفيد منه، وأنّه سوف يقدّم شيئا جديدا لنفسه أو للمجتمع.
3 - أن يتأكّد من وجود مراجع علميّة كافية يمكن الرجوع إليها في إنجازه.
ويكون اختيار هذا الموضوع بإحدى هذه الطرق:
- استعراض الماضي العلميّ ليتذكر موضوعا من الموضوعات الّتي كان قد استهوى الكتابة فيه.
- البحث الجادُّ في بطون الكتب، وكثرة المطالعة والدراسة لها مما ينبّه إلى ضرورة بحث بعض المسائل والمواضيع.
- الرجوع إلى الأساتذة المتخصّصين، وذلك لأنّ الكثير منهم لديه موضوعات تحتاج إلى من يبحثها.
ب- اختيار عنوان البحث:
يعتبر عنوان البحث أحد المعالم البارزة للموضوع، والواجب على الطالب أن يدقق في اختياره لأنّه الواجهة التي تقدّمه للقرّاء، والحافز الذي يدفع إلى قراءة البحث والاستفادة منه، لذا يجب على الطالب أن يراعي فيه ما يلى:
1 - أن يكون العنوان واضحا ومحددا ولا يقبل التّداخل مع غيره، فيكون بذلك بعيدا عن الغموض، وعن الحيرة والتساؤل.
2 - أن يُصاغ صياغة سهلة ويُراعى فيه الإيجاز، فلا يكون طويلا مملا، ولا قصيرا مخلا.
3 - أن يكتب العنوان بخط بارز، فإذا كان لابدّ من عنوان عام، فيجب أن يكتب - بخط رفيع - تحت العنوان الرئيس للبحث عنوانا فرعيا يحدد الموضوع بدقة، ثمّ يكتب اسمه، واسم أستاذه المشرف إن وجد.
ت - وضع خطة البحث أو ما يسمّى بمشروع البحث:
الخطّة:
وهي الخطوط العريضة التي يسير وفقها الباحث لإنجاز بحثه، أو هي الهيكل العظمي للموضوع، ويشترط فيها ما يلي:
1 - أن تكون مفصلة وواضحة.
2 - أن يقسم الباحث صلب البحث إلى أبواب إذا كان البحث طويلا، ويضع عنوانا واضحا لكل باب باعتباره يعالج جزئية من جزئيات البحث، وفي الغالب يقسم كلّ باب إلى عدد من الفصول، وأمّا إذا كان البحث قصيرا لا يزيد عن خمس عشرة صفحة مثلا فيستحسن تقسيمه إلى فصول، أو مباحث.
3 - أن يرتب هذه الأبواب أو الفصول ترتيبا منطقيا بحيث يخدم كل منها الآخر وتتكامل مع بعضها في النهاية.
وفيما يلي هاك الخطوط الأساسية لخطة البحث:
1 - المقدمة: وفيها يحدد الباحث ما يلي:
- أهميّة البحث وقيمتة العلمية.
- الأسباب الدافعة لاختياره.
- أهم الدراسات في الموضوع.
- الجهد المبذول فيه، وكذا العقبات التي حالت دون إنجازه.
هذا وقد تكون المقدّمة ملخصا أمينا لموضوع البحث، أو كشفا يرشد القارئ للنقاط الأساسية فيه، كمنهجه في تخريج الآيات والأحاديث، وفي عزو الأقوال إلى أصحابها، وأهم الاصطلاحات المستعملة فيه ...
ومن النافع أن يعرف الطالب أن المقدّمة هي النافذة التي من خلالها يُطلُّ القارئ على البحث، وبالرغم من أنّها سابقة لصلب الموضوع إلاّ أنه يحسُن كتابتها وصياغتها بعد الانتهاء من تدوينه، حتّى تكون محيطة بأجزائه كلّها.
2 - التمهيد ويسمى المدخل:
وهو عبارة عن توطئة للبحث، وتهيئة للدخول فيه بذكر ما يشوق القارئ لخوض غماره كطرح إشكالية البحث مثلا.
3 - تصميم البحث ويشمل عددا من الأبواب والفصول
الباب الأول: وتحته عدد من الفصول
الباب الثاني: وتحته عدد من الفصول
الباب الثالث: وتحته عدد من الفصول، وهكذا …
4 - الخاتمة:
ويشير فيها الباحث إلى أهم ما توصل إليه من النتائج، أو يكتب فيها خلاصة بحثه بشكل واضح ومختصر.
ث- حصر المراجع والمصادر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/53)
في هذه المرحلة على الباحث أن يتعرّف على المصادر والمراجع التي تناولت موضوع بحثه بطريقة مباشرة أوّلاً، والّتي تناولته بطريقة غير مباشرة ثانيًا، وبعد القيام بحصر شامل لها - قدر الإمكان- لا بدّ أن يقوم بترتيبها ترتيبا تنازليا حسب أهمّيّتها بالنسبة للبحث، وذلك بعد إلقاء نظرة سريعة عليها من خلال استعراضه لفهارسها أو أبوابها وفصولها.
ويمكنه الوصول إلى حصر هذه المراجع بسؤال الأساتذة والمشايخ وطلبة العلم المجدّين، وإلقاء نظرة على كتبه الخاصة وكذا الكتب والمجلات المتوفرة في مكتبات المساجد والأحياء والجامعات، وإلقاء نظرة على الفهارس الحديثة للمكتبات ودور الكتب.
ج- جمع المادة العلميّة:
وتعتبر هذه المرحلة من أدقّ وأهمّ مراحل البحث، فهي المرحلة التي تحتاج إلى كثير من الوقت والجهد، لذا فهي مرهونة بالعناصر التالية:
1 - القراءة:
وتكون باتباع ما يلي:
- القراءة السريعة لاكتشاف ما يتّصل بموضوع البحث.
- قَصْر القراءة في هذه المرحلة على المصادر والمراجع المتصلة بموضوع البحث.
- تنظيم أوقات النشاط الذهني ليتسنَّى فهمُ ما يقرأ.
- قراءة الأبحاث الجيّدة التي تنشر في المجلات، والتي لها صلة بموضوع البحث، وللإشارة فإنّ هناك مقالات ذات قيمة وأهميّة بالغة في بعض المجلات الإسلامية، كمجلة البحوث الإسلامية، ومجلة الحكمة وغيرهما.
2 - السماع:
ويكون ذلك بمناقشة الأساتذة المتخصّصين في موضوع البحث، مما يضيف إليه الكثير من المعلومات، وهذه الطريقة كانت شائعة منذ القديم بين علماء المسلمين الكبار مع طلابهم، وما زالت متّبعة إلى الآن، وهي تعرف في منهج البحث الحديث بالاستبيانات، وتنقسم إلى قسمين:
- الاستبيانات الكتابية: وتكون عن طريق إعداد قائمة من الأسئلة التي تتّصل بموضوع البحث لتُوزّع على مجموعة من العلماء والمشايخ والأساتذة قصد الإجابة عنها كتابيا.
- الاستبيانات الشفوية: وتكون عن طريق إعداد قائمة من الأسئلة التي تتصل بموضوع البحث وعرضها على العلماء والمشايخ عن طريق المقابلة، وهذه أفضل من سابقتها.
وفي هذه المرحلة يُعنَى الباحث بالاقتباس، كما أنّه يُعنَى بتدوين الملحوظات والأفكار والمعلومات من المصادر والمراجع التي يقرأها في بطاقات أو أوراق صغيرة أو ملفات، بحيث يسهل الرجوع إليها في أيّ وقت مع التأكيد على وضع اسم المؤلف واسم الكتاب ودار النشر وتاريخ الطبعة.
وهذا بيان لأنواع الاقتباس وأنماطه:
1 - الاقتباس الحرفي:
وهو تدوين المعلومات الواردة في أحد المصادر أو المراجع في بطاقة الملحوظات بحروفها وتوضع الفكرة المقتبسة حرفيا بين قوسين أو بين مزدوجات هكذا: ( .......... (1)) أو هكذا: << .......... (1) >>، وهنا لابدّ من المحافظة بدقة على الإملاء والترقيم كما جاء في الأصل، وإذا كان في الأصل خطأ يشير إليه في الهامش بقوله: " هكذا في الأصل، والصواب كذا وكذا .. " ثمّ يشير – بعد نهاية النقل - إلى المرجع في الهامش ببيان عنوانه والصفحة المنقول منها.
2 - الاقتباس المعنوي:
وهو أن يلخص الباحث الأفكار الرئيسة ويعيد صياغتها بأسلوب سليم، دون الالتزام بوضع الفكرة المقتبسة بين قوسين أو بين مزدوجات، لكن لابدّ من الإشارة في الحاشية إلى المصدر أو المرجع الذي اقتبس منه كما في النقطة الرابعة.
3 - نقد الملحوظة المقتبسة:
إذا احتاج الباحث أحيانا إلى مناقشة بعض الأفكار والملحوظات التي يستقيها من بعض المصادر ببيان نقاط ضعفها أو قوّتها، فلا بدّ عليه أن يقتبس هذه الفقرات اقتباسا حرفيا وذلك لأن الباحث قد يؤتى من قبل سوء فهمه فينتقد ما ليس محلّ نقد، فإذا نقل النص كما هو تسنّى للقارئ معرفة المخطئ من المصيب، ثم عليه أن يتعامل مع النص المنقول كما في النقطة الأولى.
4 - الإيجاز أو الحذف في الاقتباس:
وفي هذه الحالة عليه أن يشير إلى كون الكلام مختصرا أو أنه قد تصرف فيه تصرفا يسيرا أو غير يسير في الهامش مع ذكر صفحة البداية وصفحة النهاية هكذا: (من ص12 إلى ص20) أو باختصار هكذا: (ص/12 - 20)، وهذا من باب الأمانة العلمية.
ح- صياغة البحث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/54)
في هذه المرحلة تظهر قيمة ما بذله الباحث من جهد في القراءة والتحصيل، كما تظهر شخصيته ومدى استيعابه للمادة العلمية التي جمعها، بل إنّ صورة البحث النهائية تتوقف على مدى العناية بهذه المرحلة لذا يجب عليه أن يتبع الخطوات التالية:
1 - أن يعيد قراءة المادة التي قام بجمعها في البطاقات أو الأوراق أو الملفات قراءة جيّدة حسب الخطة التي انتهجها.
2 - لا بدّ من مراعاة سلاسة الأسلوب وسهولته، إذ هو القالب للأفكار التي قام بجمعها، كما يجب مراعاة صحة اللغة وسلامتها، والابتعاد عن الإسهاب والتكرار لغير فائدة، والابتعاد عن الأخطاء النحوية والإملائية.
3 - أن يفتتح الباحث كلّ فصل يكتبه بمقدمة أو ملخص في بضعة أسطر (أربعة أسطر تقريبا)، كما أنّه يختم كل فصل يكتبه بفقرة تبيّن أهمّ ما وصل إليه من نتائج.
4 - عليه أن يقوم بقراءة ومراجعة ما كتبه بعد مدّة زمنية مناسبة (يومين أو ثلاثة) حتّى يضمن سلاسة العرض وصحة الأفكار وتسلسلها ووضوح المنطق.
5 - عليه أن يقوم بتوثيق ما ينقله توثيقا دقيقا كما يلي:
التوثيق في البحث العلميّ
يعتبر البحث العلميّ أمانة ومسؤولية تقع على عاتق الباحث، والأمانة تقتضي مراعاتها وذلك بالإشارة إلى المصادر التي استقى منها الباحث معلوماته وعزو النصوص إلى قائليها في الحاشية أو الهامش.
الحاشية أو الهامش
1 - محتوياتها وكيفية التعامل معها:
الحاشية هي نهاية الصفحة ويذكر فيها ما يلي:
- تخريج الآيات وعزوها إلى سورها، مثال: (سورة البقرة/الآية125)، أو باختصار (البقرة/125)، ويمكن للباحث الاستغناء عن تخريج الآيات في الهامش بوضع اسم السورة ورقم الآية في نهايتها، حتى لا يثقل البحث بالهوامش.
- تخريج الأحاديث وعزوها إلى مصادرها وبيان درجتها، مثال: حديث صحيح، رواه أبو داود (1/ 25/65)، فيدل الرقم الأول على الجزء، والرقم الثاني على رقم الحديث، والثالث على الصفحة.
- تفسير الكلمات الغريبة وشرح المبهمات والمشكلات.
- الإحالة إلى أماكن أخرى من البحث سبقت أو آتية، مثال: سبق في: (ص/15)، أو سيأتي مزيد بيانٍ لهذا الموضوع في: (ص/50).
- الإشارة إلى الأخطاء في المصادر والمراجع المنقول منها، انظر مثاله في عنوان: الاقتباس الحرفي.
- ترجمة الأعلام والأماكن والبلدان.
- الإشارة إلى المصادر والمراجع الّتي يستقي منها الباحث معلوماته، كالأمثلة التالية:
* مثال الإشارة إلى كتاب: محمد بن صالح العثيمين: شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد، الرياض، مكتبة أضواء السلف، [1415هـ-1995م]، (ص/54)، ويمكنه اختصار ذلك كما يلي: شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد، محمد بن صالح العثيمين، (ص/54).
* مثال الإشارة إلى مجلة: صالح بن عثمان الهليلي: (توثيق المعاملات)، مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، العدد الأول، عمادة البحث العلمي، [رجب1409هـ - فبراير1989م]، (ص/17 - 49).
2 - طريقة ترقيم الحاشية:
على الباحث أن يستقر على أسلوب واحد في كتابة الحواشي متّبعا إحدى الطرق التالية:
* الترقيم المستمر الكلّي: وهو توحيد ترقيم الحواشي من بداية البحث إلى نهايته، ثم كتابتها في نهاية كلّ صفحة، أو في نهاية البحث إذا كان البحث قصيرا، مُرتبة حسب الأرقام المتسلسلة في البحث مكتفيا بها عن فهرس المصادر والمراجع.
* الترقيم المستمر الجزئي: وهو توحيد أرقام هوامش كلّ فصل على حدة، فإذا انتهى الفصل الأول يبدأ للفصل الثاني ترقيما جديدا، على أن تُجعل الهوامش عند نهاية كل فصل مرتبة ترتيبا متسلسلا، أو تجعل في نهاية كل صفحة.
* الترقيم غير المستمر: وهو جعل ترقيم كل صفحة على حدة، فإذا انتهت الصفحة ابتدأ ترقيما جديدا للصفحة التالية، وتجعل الهوامش بطبيعة الحال في أسفل كلّ صفحة.
خ- خاتمة البحث:
ثم يكتب خاتمة بحثه، وقد سبقت الإشارة إلى مضمونها في خطة البحث.
الفهارس
وفي الأخير يستحسن وضع فهرس يبيّن محتويات البحث إذا كان البحث كبيرا، مع بيان أرقام الصفحات أمام كل عنصر من عناصره، وفهرس للآيات القرآنية، وآخر للأحاديث والآثار، وآخر للأعلام، وكذا الأبيات الشعرية وغيرها.
ثبت المصادر والمراجع
كما يستحسن وضع ثبت للمصادر والمراجع المستعملة في البحث في نهايته إذا كان يضم أكثر من فصل، ويُراعى في كتابته الترتيب على حروف المعجم، وجعل القرآن الكريم في مقدمة هذه المراجع، ويمكن ترتيب هذه المراجع إذا كانت كثيرة حسب الفنون، فيذكر ما هو متعلق بالتفسير على حدة، وما هو متعلق بالفقه كذلك، ويستمر على هذا المنوال إلى أن يأتي عليها جميعها.
والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 04:41 م]ـ
الله يجزاك الجنة اخوي ابو عبدالله على هذا الموضوع المهم وبطبيعة الحال طالب العلم المتميز هو الذي يكثر البحث في المسائل ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/55)
ـ[حاملة هم الدعوة]ــــــــ[24 - 11 - 09, 05:40 ص]ـ
جزاك الله خير هذا ماكنت أبحث عنه بالفعل
ـ[بندر الظفيري]ــــــــ[26 - 11 - 09, 01:13 ص]ـ
في أحد قايلك إني عندي ثلاث بحوث للجامعة (إبتسامة)
ولازم اسلمهن .. !!
الله لايحرمك الأجر ..
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[26 - 11 - 09, 03:56 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل ....
لكن هل يصلح أن نبدأ بوضع الموضوع دون تحديد مشكلة البحث؟؟!!
الجواب: لا، إذا أول خطوة علينا فعلها في البحث العلمي الناجح هي: إدراك المشكلة أو قل إدراك حقيقتها .. ومن ثم تبني على أساس ذلك الموضوع وتضع الخطة وووإلخ ...
أعيد وأكرر الثناء على عملك الطيب ....
وهناك المزيد ... سأضيفها .... " كوني درستها أكثر من مرة بطريقة نظامية - في مرحلة البكالوريوس والماجستير - وبطريقة غير نظامية .... نسأل الله الإخلاص والتوفيق في القول والعمل ...
محبك.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[26 - 11 - 09, 03:58 ص]ـ
عذرا ...
أعني بكلمة مشكلة: هي الشيء الذي أحسست يأنه لابد لك وأن تكتب فيه لعدم وجود معلومات كافية عنه ... وليس شيئا آخر ...
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[29 - 11 - 09, 04:57 م]ـ
جزاك الله خير اً(22/56)
طلب عناوين الشيخ محمد آل الشيخ
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 02:38 م]ـ
المرجو من أهل الرياض و غيرهم إكمال الفراغات فيما يلي:
الاسم: الشيخ محمد بن عبد الرحمن آل الشيخ
المدينة: ........
الحي: ..........
المسجد: ........
وصف بيته: ...........
دروسه: ............
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 03:13 م]ـ
بلغنا ما يلي:
الاسم: الشيخ محمد بن عبد الرحمن آل الشيخ
المدينة: الرياض
الحي: الخزامى
المسجد: الظاهر أنه لم يعد يستطيع الصلاة في المسجد
وصف بيته: على طريق الملك خالد بعد مستشفى الأمل
دروسه: ترك التدريس لكبره و قد يتيسر اللقاء به و قد لا يتيسر لأنه بلغ المائة نسأل الله له حسن الخاتمة(22/57)
طلب عناوين الشيخ محمد البسام
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 02:39 م]ـ
المرجو إكمال الفراغات فيما يلي:
الاسم: الشيخ محمد بن سليمان البسام
المدينة: ........
الحي: ..........
المسجد: ........
وصف بيته: ...........
دروسه: ............
ـ[سلطان العصيمي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 02:42 ص]ـ
الشيخ محمد البسام من كبار طلاب الشيخ السعدي رحمه الله ويسكن في مكة المكرمه وقبل فتره ليست بالقريبة اتصلت على أحد أبنائه لأستأذنه في زيارة والده فأخبرني بأنه متعب نظراً لكبر سنه وقال اتصل لاحقاً ولكنني فقدت رقمه وله موقع على الأنتر نت بأمكانك البحث وستصل لوسيلة اتصال بالشيخ حفظه الله
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 03:14 ص]ـ
جزاك الله خير يا سلطان لقد وجدت موقعه و اتضح لي من ترجمته أنه أصغر من زميله شيخنا ابن عقيل بسنة واحدة و يذكر عن الشيخ ابن عقيل أنه قال إن كان الشيخ السعدي له إجازة فلعلها مع الشيخ محمد البسام
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 06:35 ص]ـ
عفواً أخطأت في الحساب من أولها مع أني أريد أن أقرأ عليه في الفرائض هو أكبر من ابن عقيل بسنة و ليس أصغر
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 03:27 م]ـ
بلغنا أن الشيخ لم يعد له دروس و لكن قد يتمكن الطالب من لقاء الشيخ
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 09:38 م]ـ
وهل يتكرم أحد علينا بمعلومات عن هذا المؤرّخ؟ محتاجه ضروري
الاسم: الشيخ أحمد بن عبدالعزيز بن محمد البسام
المدينة: ........
الحي: ..........
المسجد: ........
وصف بيته: ...........
دروسه: ............
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 09:13 م]ـ
الأخ الخالدي اكتب سؤالك في موضوع خاص ستكون الفرصة أكبر في وجود من يجيب إن شاء الله(22/58)
من يستطيع مساعدتي؟
ـ[أبوخالد الحارثي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 05:09 م]ـ
السلام عليكم ورحنة الله
سمعت عن وجود مذكرات الدروس المفرغة لشرح زاد المستقنع للشيخ أحمد الخليل عند بعض الاخوة في مكة أو جدة.
فمن يملك هذه الدروس مطبوعة أو يعلم بمكان وجودها أرجو إخباري عنها.
وجزاكم الله خير
ملاحضة: الدروس موجودة عندي على الكمبيوتر (أريدها مطبوعة).(22/59)
كيف تكون طالب علم قوي؟؟
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:10 ص]ـ
أعجبني حال أحد طلبة العلم من خيرة - ولا أزكيه على الله - طلبة العلم ومن طلاب بعض كبار العلماء في المملكة وممن برزوا في العلم والعبادة وحصّل العلم أكاديمياً بتخصص الفقه وبرز في رسالته وحقيقةً بشهادة المشائخ المهم أنني فكرت أن أسأله فسألته بجوال غير جوالي الذي يعرفه فأرسلت إليه السؤال التالي:
كيف يكون الإنسان طالب علم قوي؟؟
فأجاب:
اعلم رحمك الله أن أول المسالك هو تحصيل تقوى الله وخشيته، بدوام مراقبته وكثرة ذكره والتعبد له، والحرص على الفرائض وعدم ترك النوافل، وأوصيك بكثرة التذلل لله والتضرع بين يديه وسؤاله دائماً التوفيق للعلم والعمل والإلحاح بطلب درجة العلماء الراسخين، وعليك بقيام الليل وصيام الهواجر مهما استطعت إلى ذلك من سبيل.
فأرسلت له: ثم ماذا؟؟ كنت أقصد المنهجية، فأجاب:
(أبشر أبشر
وأحسن الظن بالله تعالى ولا تعجل).
فائدة أردت نقلها لإخواني وفقني الله وإياهم لكل خير.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:17 ص]ـ
والله كلمات جميلة ...
جزاكما الله خير الجزاء ...
ــــــــــــ
تصحيح: كيف تكون طالب َ علم قويّا ً
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:28 ص]ـ
تحصيل العلم بهذه الآية الجامعة:
قال تعالى: (وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) [البقرة282]
(1) اتقوا الله.
(2) ويعلمكم الله.
(3) والله بكل شيء عليم.
ـ[أبو معاذ فؤاد الأثري]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:12 م]ـ
كلمات تكتب بماء الذهب، وتنقش على القلوب كي لا تنسى.
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[28 - 11 - 09, 03:38 م]ـ
ابو الهمام
ضيدان اليامي
ابو معاذ الأثري
جزاكم الله خير على المرور والمشاركة
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[28 - 11 - 09, 04:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[حصةعبدالعزيزالعنزان]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:30 م]ـ
اللهم اجعلنا من العلماء الاقوياء جزى الله كاتب الموضوع ..
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[30 - 11 - 09, 07:33 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[سائرة بعزم]ــــــــ[01 - 12 - 09, 06:06 م]ـ
نعم فالتقوى والورع والعبادة
لهاشأن في العلم والتأثيربه والتأثربه
ومهم الدعاءو وسؤال الله التسديدوالتوفيق
..
بارك الله في السائل والمسؤل ونفع الله بالجميع
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:33 م]ـ
جزاك الله خير. . .
ونسأل الله أن نكون وأنت ممن يأخذ بهذه النصائح ويجعلها جادة يسير عليها. . .
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:59 م]ـ
تحصيل العلم بهذه الآية الجامعة:
قال تعالى: (وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) [البقرة282]
(1) اتقوا الله.
(2) ويعلمكم الله.
(3) والله بكل شيء عليم.
قال شيخ الإسلام ابن تيميةفي مجموع الفتاوى:"وَقَدْ شَاعَ فِي لِسَانِ الْعَامَّةِ أَنَّ قَوْلَهُ: {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ} مِنْ الْبَابِ الْأَوَّلِ؛ حَيْثُ يَسْتَدِلُّونَ بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ التَّقْوَى سَبَبُ تَعْلِيمِ اللَّهِ وَأَكْثَرُ الْفُضَلَاءِ يَطْعَنُونَ فِي هَذِهِ الدَّلَالَةِ لِأَنَّهُ لَمْ يَرْبُطْ الْفِعْلَ الثَّانِيَ بِالْأَوَّلِ رَبْطَ الْجَزَاءِ بِالشَّرْطِ فَلَمْ يَقُلْ؛ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمْ وَلَا قَالَ فَيُعَلِّمُكُمْ. وَإِنَّمَا أَتَى بِوَاوِ الْعَطْفِ وَلَيْسَ مِنْ الْعَطْفِ مَا يَقْتَضِي أَنَّ الْأَوَّلَ سَبَبُ الثَّانِي ... " (18/ 177) نقلا من الشاملة
ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[06 - 12 - 09, 12:02 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:32 ص]ـ
مثل هذا لا تفوتك صحبته احرص عليه واستفد من أخلاقه قبل علمه
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 10:27 ص]ـ
مشاركة جميلة جزيت الجنة
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[08 - 12 - 09, 03:05 ص]ـ
جزاك الله خير وكذلك اضيف العمل بالعلم ونشره بين الناس
(كما قيل هتف العلم بالعمل فان اجابه والاارتحل) احفظوها يااخواني واجعلوها امام اعينكم
ـ[أبو معاذ الأسواني]ــــــــ[09 - 12 - 09, 03:21 م]ـ
أقبل أن أطلب العلم، أسأل نفسي، لماذا أطلب؟!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:26 م]ـ
فأجاب:
...
والإلحاح بطلب درجة العلماء الراسخين ..
إشارة طيبة , وأحسب من إجابته أنه صاحب همة عالية , ونفس تواقة لنيل أعلى درجات الكمال.
وهذا درسٌ قد تعلمناه من قبل من رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلب أعلى الكمالات وأفضلها , جاء في الجامع الصحيح للبخاري من حديث أبو هريرة رضي الله عنه وأرضاه:
2083 - قال صلى الله عليه وسلم: من آمن بالله وبرسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان، كان حقا على الله أن يدخله الجنة، جاهد في سبيل الله، أو جلس في أرضه التي ولد فيها.
فقالوا: يا رسول الله، أفلا نبشر الناس؟
قال: إن في الجنة مائة درجة، أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سالتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة - أراه - فوقه عرش الرحمن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/60)
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:00 م]ـ
جزاكم الله الجنة جميعاً.
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[11 - 06 - 10, 09:44 م]ـ
مثل هذا لا تفوتك صحبته احرص عليه واستفد من أخلاقه قبل علمه
بارك الله فيك على هذه النصيحة.
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[11 - 06 - 10, 10:31 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[11 - 06 - 10, 10:32 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[12 - 06 - 10, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيك
وفيك بارك أخي عبدالمهيمن
ـ[أبو عبد الله حمزة الجزائري]ــــــــ[12 - 06 - 10, 12:29 ص]ـ
أريد أن أنبه على شيء قد يغفل الكثير عنه ألا و هو عدم الأهلية فليس كل إنسان أهلا لهذا الشأن.
وأسباب ذلك تختلف بحسب الإنسان ,فهذا عليه أن يطلب من العلم ما هو واجب عليه فحسب ,فلابد علينا أن نعرف هذا لأمر ونعرف قدر أنفسنا حتى لايعيش الإنسان في الوهم ,ويكذب على نفسه.
هذا ما أردت التنبيه عليه ,ونسأل الله العظيم ان يستعملنا فيما يرضيه.
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[12 - 06 - 10, 12:37 ص]ـ
أريد أن أنبه على شيء قد يغفل الكثير عنه ألا و هو عدم الأهلية فليس كل إنسان أهلا لهذا الشأن.
وأسباب ذلك تختلف بحسب الإنسان ,فهذا عليه أن يطلب من العلم ما هو واجب عليه فحسب ,فلابد علينا أن نعرف هذا لأمر ونعرف قدر أنفسنا حتى لايعيش الإنسان في الوهم ,ويكذب على نفسه.
هذا ما أردت التنبيه عليه ,ونسأل الله العظيم ان يستعملنا فيما يرضيه.
لم يتضح ماتقصده ابا عبدالله ليتك توضح أكثر؟؟
ـ[أبو عبد الله حمزة الجزائري]ــــــــ[12 - 06 - 10, 12:50 ص]ـ
قصدي ياحكيم بن عبد الله أن من الناس من كلف نفسه مالا تطيق ,وبعبارة أوضح ان كثيرا ممن يريد طلب العلم
لاتتوفر فيه شروط تحصيله من ذلك الذكاء والفطنة ..... الخ مما لايخفى على أمثالكم ,فهذا قد يكذب على نفسه في تمنيه ان يكون مثل شيخ الإسلام او غيره من المحققين .....
هذا الذي قصدت فهل هذا واضح بارك الله فيك
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[12 - 06 - 10, 12:56 ص]ـ
جزاك الله خير
لكن من صاحب الإجابه
ـ[أبو عبد الله حمزة الجزائري]ــــــــ[12 - 06 - 10, 01:18 ص]ـ
إجابة من يا أخي ناصر قليل ما فهمت سؤالك؟؟؟ وضح
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 11:37 ص]ـ
علم بلا عمل كنحل بلا عسل
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 01:40 م]ـ
تحصيل علوم الألة:
نحو
صرف
بلاغة
منطق
مباحث فلسفية (المقولات)
أصول
تجعل من طالب العلم قويا
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[13 - 06 - 10, 08:41 م]ـ
جزاك الله خير
لكن من صاحب الإجابه
صاحب الإجابة صديق لي ملازم قاضي الآن والله ثم والله ثم والله إنه ونِعم الرجل علماً وعملاً وأخلاقاً ويعرفه مجموعة من كبار العلماء على رأسهم سماحة المفتي والشيخ صالح بن فوزان وغيرهم كثير، وعلمتُ مؤخراً أنه عُرضَ عليه التدريس في المعهد العالي للقضاء ولكن اختياره للقضاء حال دون ذلك وأُلزم فيه.
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[13 - 06 - 10, 08:51 م]ـ
قصدي ياحكيم بن عبد الله أن من الناس من كلف نفسه مالا تطيق ,وبعبارة أوضح ان كثيرا ممن يريد طلب العلم
لاتتوفر فيه شروط تحصيله من ذلك الذكاء والفطنة ..... الخ مما لايخفى على أمثالكم ,فهذا قد يكذب على نفسه في تمنيه ان يكون مثل شيخ الإسلام او غيره من المحققين .....
هذا الذي قصدت فهل هذا واضح بارك الله فيك
أخي من أحسن الظن بربه وأخلص النيّة لله واجتهد فسيرى من الله مايسرّه، وكلامك هذا يبعث التحطيم والتراخي في نفوس الإخوة، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة) حادياً لسلوك الطريق دون خوف لأنني أذكر كلاماً للشيخ العلاّمة عبدالكريم الخضير حفظه الله عن هذا الحديث قال فيما أذكر: أن تسهيل الطريق إلى الجنة ليس مرتبط بحصول النتيجة من طلب العلم بل بسلوك الطريق، وذكر أن هناك من أهل العلم أمضوا سنين طويله في طلب العلم ولم يبرزوا، وقال: هل يذهب عملهم سدى؟؟
وفقك الله لكل خير كن باعثاً للأمل في نفوس إخوانك، وفضل الله واسع وتحصيل العلم يا أخي ليس مقصوداً منه أن يصل الشخص لدرجة شيخ الإسلام في العلم، يكفينا سلوك الطريق والتوفيق من الله.
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[17 - 06 - 10, 09:37 ص]ـ
صاحب الإجابة صديق لي ملازم قاضي الآن والله ثم والله ثم والله إنه ونِعم الرجل علماً وعملاً وأخلاقاً ويعرفه مجموعة من كبار العلماء على رأسهم سماحة المفتي والشيخ صالح بن فوزان وغيرهم كثير، وعلمتُ مؤخراً أنه عُرضَ عليه التدريس في المعهد العالي للقضاء ولكن اختياره للقضاء حال دون ذلك وأُلزم فيه.
جزاك الله خير ونسأل الله لنا وله ولكم الثبات حتى الممات
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[17 - 06 - 10, 01:43 م]ـ
كلام جميل وردود تبعث السعادة
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[30 - 06 - 10, 11:53 م]ـ
كلام جميل وردود تبعث السعادة
والجميل مرورك أخي عبدالعزيز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/61)
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[10 - 08 - 10, 06:39 م]ـ
ــــــــــــ
تصحيح: كيف تكون طالب َ علم قويّا ً
جزاك الله خير على التصحيح!!
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[24 - 08 - 10, 06:22 ص]ـ
تحصيل علوم الألة:
نحو
صرف
بلاغة
منطق
مباحث فلسفية (المقولات)
أصول
تجعل من طالب العلم قويا
جزاك الله الجنة أخي الفاضل(22/62)
ارجو النصيحة عندنا في مسجدنا امهات يحضرن كل يوم الى المسجد و هم ممن لا يحسنون القراءة والكتابة
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[23 - 11 - 09, 02:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
عندنا في مسجدنا امهات يحضرن كل يوم الى المسجد و هم ممن لا يحسنون القراءة والكتابة
توجد اخت معينة تدرسهم (محو الامية) ولكن الوقت المخصص لا يكفيهم فهو حوالي ساعتين و نصف في الاسبوع
و الامهات يرغبن في ساعات اضافية و طلبن مني ان ادرسهم
ولكنني لم اعرف من اين ابدأ لانني لم ادرس من قبل
رأيت طريقة الاخت التي تدرسهم بها ولكنها لم تعجبني
همة الامهات عالية ماشاء الله
لا تتصورون مدى حبهم لتعلم القراءة و الله فقط ليمسكن المصحف و يقرأن كلام الله عزوجل
اريد ان اساعدهن و لكنني افتقد المنهجية
ارجو من لديه خبرة ان يدلني على منهجية اعتمدها في تدريسهن و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 02:59 م]ـ
إن وجدَ عندكم ..
قاعدة النّور ..
أو:
تحفة البنيان ..
فهي خير ُ معين للتعلم على القراءة من البداية إلى النهاية تبدأ بالألف إلى إلى تهجئة بعض الكلمات من القرآن الكريم ..
أ .. ب .. ت ..
ثم:
ب بـ ـب
ثم:
باز بربر
ثم:
بَ رَ .. باء فتحة بَ. راء فتحة ر َ: بَرَ
ثم:
بررة ٌ: باء فتحة بَ .. راء فتحة ر َ. بَرَ .. راء فتحة رَ .. تاة ضمتان تُن بررة ٌ برره
هذه ملخّصها وهي نافعة ..
وأنا تعلمت عليها في صغري وكثير من الطلبة وهي المشهورة في االشام ..
أسأل الله لكم التوفيق
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[23 - 11 - 09, 03:36 م]ـ
قرص تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها ولمحو الأمية.
منقول
http://rapidshare.com/files/285910252/Learn_Arabic_********.part01.r ar
http://rapidshare.com/files/285976301/Learn_Arabic_********.part02.r ar
http://rapidshare.com/files/285976303/Learn_Arabic_********.part03.r ar
http://rapidshare.com/files/285976304/Learn_Arabic_********.part04.r ar
http://rapidshare.com/files/285976305/Learn_Arabic_********.part05.r ar
http://rapidshare.com/files/285976306/Learn_Arabic_********.part06.r ar
http://rapidshare.com/files/285976307/Learn_Arabic_********.part07.r ar
http://rapidshare.com/files/285976309/Learn_Arabic_********.part08.r ar
http://rapidshare.com/files/285976310/Learn_Arabic_********.part09.r ar
http://rapidshare.com/files/285976311/Learn_Arabic_********.part10.r ar
http://rapidshare.com/files/285976312/Learn_Arabic_********.part11.r ar
http://rapidshare.com/files/289250735/Learn_Arabic_********.part12.r ar
http://rapidshare.com/files/289300548/Learn_Arabic_********.part13.r ar
http://rapidshare.com/files/289300550/Learn_Arabic_********.part14.r ar
http://rapidshare.com/files/289300551/Learn_Arabic_********.part15.r ar
http://rapidshare.com/files/289300552/Learn_Arabic_********.part16.r ar
http://rapidshare.com/files/289300553/Learn_Arabic_********.part17.r ar
http://rapidshare.com/files/289300554/Learn_Arabic_********.part18.r ar
http://rapidshare.com/files/289300555/Learn_Arabic_********.part19.r ar
http://rapidshare.com/files/289300556/Learn_Arabic_********.part20.r ar
http://rapidshare.com/files/289300557/Learn_Arabic_********.part21.r ar
http://rapidshare.com/files/289300558/Learn_Arabic_********.part22.r ar
وهنا رابط ينفعك أختي الجزائرية
http://www.bwabh4t.com/forumdisplay.php?f=54
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:18 ص]ـ
الاخ ابو الهمام البرقاوي
بارك الله فيك و احسن اليك
اسأل الله ان اجدهما
جزاكم الله خيرا
اختي ربى جزاك الله خيرا
روابط القرص لا تعمل عندي ... !!!
هل الخلل عندي ام في الروابط؟
بارك الله فيك على الرابط
ان شاء الله اجد فيه ما ابحث عنه
ما قصرت اخيتي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:20 ص]ـ
وفيكم ..
وإياكم ..(22/63)
حالة طلب العلم في ليبيا
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 05:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان في ليبيا طلب العلم الشرعي في ليبيا هو حقظ القران الكريم وتدريسه او الدراسة في جامعة الاسمري الصوفية .....
لايوجد دروس علمية في المساجد ولا يوجد اهتمام بعلوم الاسلام الاخري الا القران الكريم والنعم به ....
ولكني اهتمامي ورغبتي في علم الحديث الشريف وهذا يودي بي الي التقاعس والياس في طلب هذا العلم الشرعي الشريف بسبب عدم وجود دروس علمية في المساجد او اهتمام في علم الحديث الشريف ........ وانا انما اقوم بتحميل المحاظرات والشروحات في علم الحديث من الانترنت.
فاحب ان اقول للدول التي يوجد فيها دروس علمية وشروحات في المساجد ان تحمدو ربكم علي هذه النعمة العظيمة ...
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[23 - 11 - 09, 05:30 م]ـ
فاحب ان اقول للدول التي يوجد فيها دروس علمية وشروحات في المساجد ان تحمدو ربكم علي هذه النعمة العظيمة ...
صدقت , والحمد لله على هذه النعمة
ربنا ييسر لكم الحال
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 11 - 09, 05:34 م]ـ
فرج الله كربكم وكرب من هو مثلكم
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 06:01 م]ـ
امين يارب العالمين
ـ[ابن عزمى]ــــــــ[25 - 11 - 09, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
اود اولا ان اواسي اخى التواتى على ما وصل اليه طلب العلم فى ليبيا, ولكن انا اقول لك بملء فمى
انتم احسن حالا من جارتكم (مصر) وايضا جيرانكم فى الجهه الاخرى (المغرب, تونس, الجزائر)
اولا: بالنسبة لمصر _وهذه بلدى الذى ولدت بها_الوضع اصبح سيئا جدا ,
1_اصبح الطلاب محاصرون بالفتن من جميع الانحاء, فلقد توغلت العلمانية بصورة شديدة _خصوصا بعد دخول الخبيث (اقصد الدش) فى كل بيت_واصبح الفرد فينا يعيش وكانه فى دولة من الدول الغربية.
2_الاوضاع الامنية من تضييق وخلافه كثرت والله المستعان.
3_الاوضاع المادية المتدنية لكثييييييييييييييييييير من طلاب العلم_حسبي الله ونعم الوكيل_
4_قلة الدروس العلمية جدا بل تكاد تكون انعدمت وهذا لاسباب منها:
اولا: التضييق الامنى كما ذكرت سالفا.
ثانيا: انشغال المشايخ الكبار بالفضائيات _وهذه لها حديث آخر ذو شجون _الا ما رحم ربى ((مثل مشايخ الاسكندرية حفظهم الله))
فاصبحت المساجد خاوية تقريبا ,وبذلك اصبح الطلاب منقسمين الى اربعة اقسام:
1_قسم لجأ الى الدروس والجلسات الخاصة فى طلب العلم وفى الجملة لابد ان تكون قريبا لشيخ او لك علاقة بشيخ حتى تصل الى هذه المرتبة ((ولا ينبؤك مثل خبيييييييييييييييير))
2_وقسم اعتمد على الاشرطة الصوتية _وهذه مفيدة بالجملة_
3_وقسم من الطلاب يتخبط فى طلب العلم بمفرده_اسال الله العظيم ان يعينهم جميعا
4_وقسم ترك الطلب لغاية ما يسهلها ربنا_اسال الله العظيم ان يثبت قلوبنا على دينه وعلى طلب العلم_
واصبح الذين يتصدون للتعليم فى المساجد طلبة علم صغار ولكنهم ارادوا ان يغيروا الاوضاع_اسال الله لهم الاعانة والصبر والتوفيق
وان شاء الله اكمل لك بقية الاوضاع ولكن بعد ان تقوم الان وتصلى ركعتى شكر لله على ما انت فيه من نعم
وجزاك الله خيرا واعانك
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[25 - 11 - 09, 10:04 م]ـ
أولا طلب العلم فى كل زمان ومكان طالما أخلص المرء النية لله تبارك وتعالى فان الله يذلل له الصعاب من أجل نيل الارب
ثانيا:الى اخوانى طلبة العلم فى ليبيا عليكم بالحرص على العلم والاهتمام بالوقت وتجنب الخلاف لانه مهلكة لطالب العلم وكما يقولون طعام الكبار سم الصغار
ثالثا:احرصوا أولا على حفظ كتاب الله ثم دراسة العقيدة الصحيحة فان دراستها أمر ملح وضرورى لما نراه من أهل التصوف البدعى المقيت من مخالفات
رابعا:يقولون فى الترف التلف (لقد من الله على الكثير منكم بسعة العيش وبسطة الرزق بدلالة أن الاشغال والاعمال عندكم بالكاد أربع ساعات أو خمس يوميا أو أعمالكم يومين فى الاسبوع وهذا مالا يوجد عند غيركم
فاستغلوا ذلك فى طلب العلم
والله ولى التوفيق
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[26 - 11 - 09, 05:03 ص]ـ
من يعينني على طلب العلم يا أخوان أنا أريد صحبه طيبة من أخوتي طلاب العلم يعينوني على طلب العلم بطريق الماسنجر وغيره
ـ[ابن عزمى]ــــــــ[27 - 11 - 09, 03:18 ص]ـ
والله يا اخى ابو عبد العزيز انا اشرف بصحبتك ولكنى قلييييييييل جدا دخولا على الشبكة العنكبوتية
وانا انصحك ان تبحث عن اخوة اتقياء اولا طلبة علم ثانيا بقربك ,تتابعهم ويتابعونك
وجزاك الله خيرا واعانك
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[27 - 11 - 09, 06:10 م]ـ
اهلا اخوي ابن عزمى اسأل الله ان يقبل منا ومنكم صالح الأعمال والأقوال وان يبارك لكم في عيدكم المبارك وأشكر والله لك أخي شعور النبيل وبصراحه الواحد وده من يعينه على طاعة الله وثبات على الأمر ....
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/64)
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
اود اولا ان اواسي اخى التواتى على ما وصل اليه طلب العلم فى ليبيا, ولكن انا اقول لك بملء فمى
انتم احسن حالا من جارتكم (مصر) وايضا جيرانكم فى الجهه الاخرى (المغرب, تونس, الجزائر)
اولا: بالنسبة لمصر _وهذه بلدى الذى ولدت بها_الوضع اصبح سيئا جدا ,
1_اصبح الطلاب محاصرون بالفتن من جميع الانحاء, فلقد توغلت العلمانية بصورة شديدة _خصوصا بعد دخول الخبيث (اقصد الدش) فى كل بيت_واصبح الفرد فينا يعيش وكانه فى دولة من الدول الغربية.
2_الاوضاع الامنية من تضييق وخلافه كثرت والله المستعان.
3_الاوضاع المادية المتدنية لكثييييييييييييييييييير من طلاب العلم_حسبي الله ونعم الوكيل_
4_قلة الدروس العلمية جدا بل تكاد تكون انعدمت وهذا لاسباب منها:
اولا: التضييق الامنى كما ذكرت سالفا.
ثانيا: انشغال المشايخ الكبار بالفضائيات _وهذه لها حديث آخر ذو شجون _الا ما رحم ربى ((مثل مشايخ الاسكندرية حفظهم الله))
فاصبحت المساجد خاوية تقريبا ,وبذلك اصبح الطلاب منقسمين الى اربعة اقسام:
1_قسم لجأ الى الدروس والجلسات الخاصة فى طلب العلم وفى الجملة لابد ان تكون قريبا لشيخ او لك علاقة بشيخ حتى تصل الى هذه المرتبة ((ولا ينبؤك مثل خبيييييييييييييييير))
2_وقسم اعتمد على الاشرطة الصوتية _وهذه مفيدة بالجملة_
3_وقسم من الطلاب يتخبط فى طلب العلم بمفرده_اسال الله العظيم ان يعينهم جميعا
4_وقسم ترك الطلب لغاية ما يسهلها ربنا_اسال الله العظيم ان يثبت قلوبنا على دينه وعلى طلب العلم_
واصبح الذين يتصدون للتعليم فى المساجد طلبة علم صغار ولكنهم ارادوا ان يغيروا الاوضاع_اسال الله لهم الاعانة والصبر والتوفيق
وان شاء الله اكمل لك بقية الاوضاع ولكن بعد ان تقوم الان وتصلى ركعتى شكر لله على ما انت فيه من نعم
وجزاك الله خيرا واعانك
هذا تصور خاطئ سامحك الله
ـ[ابن عزمى]ــــــــ[30 - 11 - 09, 03:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى خالد ,ولكن لو تتكرم وتبين لاخيك وجه الخطأ فى تصوره
وجزاك الله خيرا
ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[01 - 12 - 09, 11:31 ص]ـ
الأخ الفاضل أبا عبد العزيز
يمكننا التواصل بخصوص ما تفضلت بطلبه
وبارك الله فيك(22/65)
شرح منسك ِ ابن ِ تيمية َ -رحمه الله - للشيخ أبي يوسف التواب ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 10:18 م]ـ
من دروس البالتوك:
الأول:
http://www.4shared.com/file/156190231/714c89e2/D___1.html
الثاني:
http://www.4shared.com/file/156802905/d14f0aeb/D____2.html
الثالث:
http://www.4shared.com/file/157467346/4896d5de/D___3.html
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 10:21 م]ـ
بقي الرابع:
نرفعه الليلة بإذن الله ...
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[23 - 11 - 09, 10:22 م]ـ
جميل جدا .....
بارك الله فيك .... وهي مهمه خصوصا لمن شغل بقطف الزيتون _ مثلي _ عن حضور الدروس ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 10:23 م]ـ
(إبتسامة) ..
وإياك ..
الله يوفقك وينصرك:)
ـ[أبو اسحاق السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:04 م]ـ
جزاك الله الفردوس ونفع بك
ـ[أبو اسحاق السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:05 م]ـ
جزاك الله الفردوس ونفع بك ويسر أمركم وأمرنا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:07 م]ـ
آمين ..
وإياك ..
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:14 م]ـ
لو تضع الدرس الجديد!!!!
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:15 م]ـ
لو تضع الدرس الجديد!!!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:32 م]ـ
للأسف: الشيخ رفض أن ترفع َ الدروس .. وأنا أعتذر أشد المعذرة
وأطلب من الإدارة حذف المقال.
إنا لله وإنا إليه راجعون(22/66)
المنهاج للقاضى البيضارى فى اصول الفقه
ـ[أبو اسحاق السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 10:51 م]ـ
الشريط الأول
http://www.4shared.com/file/127464287/8a966684/D___1.html
الشريط الثانى
http://www.4shared.com/file/128242940/cba8cc82/D_2.html
الشريط الثالث
http://www.4shared.com/file/129206029/376ad20c/D__3.html
الشريط الرابع
http://www.4shared.com/file/130032325/e0a229bf/D_4.html
الشريط الخامس
http://www.4shared.com/file/130979334/8b305861/D__5.html
الشريط السادس
http://www.4shared.com/file/138581451/ab862ccf/D_6.html
الشريط السابع
http://www.4shared.com/file/140426855/80e0a571/D_7.html
الشريط الثامن
http://www.4shared.com/file/158227850/612a9b7f/Student_58_aosol_8.html
الشريط التاسع
http://www.4shared.com/file/147040214/6a0103d1/D_9.html
الشريط العاشر
http://www.4shared.com/file/155519757/2fbf157a/D_10.html
هذا ماوصل اليه الشيخ الى الان وبإذن الله البقية تأتى ان جعل الله ف العمر بقية فتابعوها ان شاءالله تعالى
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا إسحاق ...
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 02:17 م]ـ
من الشارح بارك الله فيك؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 02:28 م]ـ
الشيخ: عمرو محمد ...
ـ[أبو اسحاق السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 05:03 م]ـ
الله المستعان لاأدركيف حذف اسم الشيخ على الرغم من انى وضعته، لاحول ولاقوةالابالله، الشارح هو الشيخ عمرو بن على بن محمد
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 05:06 م]ـ
لأنّ العنوان َ طويلٌ ..
ـ[أبو اسحاق السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 05:10 م]ـ
لأنّ العنوان َ طويلٌ ..
نعم انتبهت الان جزاكم الله خيرا لكن حبذا لوكان تُرك اسم الشارح
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[24 - 11 - 09, 05:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أبا إسحاق السِلَفي، قصدي السَّلفي (ابتسامة)
ـ[أبو اسحاق السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 07:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أبا إسحاق السِلَفي، قصدي السَّلفي (ابتسامة)
حياك الله دكتورمحمد،،،،،،أحسنت {ابتسامه}
ـ[أبوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 10:08 م]ـ
هل هناك تعريف بالشارح؟
ـ[أبو اسحاق السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 11:41 م]ـ
هل هناك تعريف بالشارح؟
راجع ان أردت رعالك الله هذاالرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=194231
وذاك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184858(22/67)
شرح عمدة الفقه للشيخ أبي يوسف التواب - حفظه الله-
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:56 م]ـ
http://www.4shared.com/file/126964720/f23fc12c/D_D___1.html
الدرس الأول: باب المياه
http://www.4shared.com/file/128950796/60552b08/D_D___.html
/ الدرس الثاني: النجاسة
http://www.4shared.com/file/130477795/5d904c4c/D______.htm
/ الدرس الثالث: الآنيه
http://www.4shared.com/file/141581347/c1ece2f4/______.html
/ الدرس الرابع: الوضوء
http://www.4shared.com/file/143432846/831861f0/___.html
/ الدرس الخامس: المسح
http://www.4shared.com/file/145232321/f2fa6a13/Mwahhid_3omda_6.html
/ الدرس السادس: الوضوء
http://shorurl.v22v.net/IiI-A
السؤال
SA-IiI816
/ الدرس السابع:-تتمة شرح نواقض الوضوء من عمدة الفقه
http://shorurl.v22v.net/water_mark
والدرس الثامن_ باب الغسل من الجنابه
والتاسع مفقود ٌ ..(22/68)
التسجيل في الازهر ... ارجو من الاخوة المصريين
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[24 - 11 - 09, 01:37 ص]ـ
اريد التسجيل في الازهر، ولا علم لي بوقت التسجيل و لا شروطه؟ هل من مساعد و من يوفر لنا المقررات الجامعية كلية العلوم الشرعية و السنة الثالثة ثانوي فله من الله اعظم الجزاء آميييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييييييييين
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[24 - 11 - 09, 01:40 ص]ـ
اين محبي الاجر؟ والدار الاخرة.
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[24 - 11 - 09, 11:09 م]ـ
اهلا وسهلا بك اخى الحبيب
تفضل اخى هذه المشاركه فيها الافاده ان شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1079880&postcount=14
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[24 - 11 - 09, 11:10 م]ـ
وهذا ايضا
http://www.azhar.edu.eg/pages/arrivales_3.htm
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[25 - 11 - 09, 05:06 م]ـ
المقررات الدراسة بارك الله فيكم خصوصا الثتلثة ثانوي، ارجو المساعدة من الاخوة المصريين.
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[25 - 11 - 09, 05:07 م]ـ
اين محبي الخير من الاخوة المصريين.
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[25 - 11 - 09, 09:50 م]ـ
راجع أخى الكريم هذه الروابط لعلها تفيدك
http://www.azhar.edu.eg/pages/arrivales_3.htm
http://www.azahera.net/showthread.php?t=1187(22/69)
حب الظهور قصم الظهور
ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 06:19 ص]ـ
حب الظهور قصم الظهور
إن للشاشات التلفزة، وأثير الإذاعة، وصور الصحافة، ومقاطع التسويق، وملاصقات الدعاية، بريقاً جذاباً، وإغراءً لا يقام، وفتنة لا يمكن الصبر عليها، وشهوة عارمة لا تحتمل.
كم يحزنني أن أرى صور المشايخ والدعاة -إلا من رحم الله-، في الملاصقات دعائية إما في إعلانات الطرق السريعة، أو شاشات التسويق عند الإشارات المرورية، لترويج قناة أو حملة حج أو برنامج أو نحو ذلك.
كم يؤلمني أن ترى صور بعض أهل العلم والدعوة، معروضة في صفحات الغلاف في الجرائد والمجلات، بطريقة دعاية مستفزة، فيظهر فيها الشيخ والداعية تارة وهو يبتسم ابتسامة وقار مصطنعة، وتارة وهو يلبس العباءة (المشلح)، وتارة وهو يأكل، وتارة وهو في مكتبته، وتارة وهو يقود سيارته، وتارة وهو في بيته بين أولاده، وتارة وهو في مقر عمله، أو مزرعته أو على منتزه، وتارة وهو يفكر، وتارة وهو يقرأ، وتارة وهو في مؤتمر .... إلخ، في صور تعرف أنها لم تلتقط بعفوية، بل تحس وتكاد تجزم أنها من باب التعرض للكاميرا والترتيب للتصوير والاعتناء به، إذ أن كل الصور في غاية التزّين والتأنّق والحسن والروعة في الإخراج والانتقاء.
وثمت لقاءات صحفية مع الشيخ، أين ولد ومتى ولد، وعدد زوجاته وأبناءه، وسيارته وبيته، ولونه المفضل وأكله المفضل، ومواقفه المحرجة والمفزعة والطريفة، وإصداراته وأعماله، وماذا سيصدر له قريباً، على غرار اللقاءات الفنية شبراً بشبر وذراعاً بذراع.
لماذا صارت الدعوة مقصورة عند كثير من القوم، في الظهور في الشاشات والمؤتمرات والمحاضرات في المساجد الكبيرة تحت صخب الإعلام وأضواء التصوير وفتنة الإعلام، أين كثير من الدعاة عند الدعوة في الأرصفة والأماكن العامة وجلسات الشباب؟!! أين حظ المساجد المتواضعة والمصليات والبوادي ومجاميع الناس فيما لا تطاله الكاميرات ولا يناله الإعلام؟؟!!!
ثم أريد أن أعرف سر البكاء والتأثر في تلك المحافل وأمام الكاميرا بالتحديد دون غيرها مما لا يوجد فيه هذا الإغراء، نحن نحسن الظن ونقول لعله غلبته عبرة وسبقته دمعة ولم يستطع كتمها، ولكن ألا يستطيع أن يطالب بمسح تلك المقاطع وعدم عرض الشريط إلا بعد حذف تلك المواطن، لما فيها من الافتتان ونحوه.
ذات يوم تمنى أحد الشباب ممن له شيء في الدعوة أن يذهب إلى أوروبا للدعوة إلى الله، فقلت له: لماذا لم تقل أفريقيا؟ ثم استطردت قائلاً: في أوروبا من يكفيك المئونة، ثم إنك شاب أعزب أخشى عليك الفتنة، ثم إن هناك من العوائق والتضييق على الدعاة ما الله به عليم، أبسطها مسمار جحا المعروف قضايا محاربة الإرهاب، وأخيراً الغلاء في المصاريف، أما أفريقيا فلا شيء من ذلك، فسكت كالمتبرم والمزدري لما أقول؟!!!
أنا لا أتكلم عن حرمة التصوير، ولا أتكلم عن نفع الناس بكل الوسائل المتاحة، ولا أتكلم عن حسن مظهر الداعية، وإنما أتكلم عن فتنة التصدر والبروز والاغترار بالإعلام، لماذا يهتم بعض أهل الدعوة بالإعلام إلى درجة التهافت؟! ولماذا يحرصون على الظهور هذا الحرص الشره؟ ولماذا يتكالبون على التصوير لكل شيء في حياتهم؟!! ولماذا تظهر صورة حضرة الداعية على جميع الأوضاع والهيئات بشكل ملفت؟!!!!
سمعت بمن لا يلقي محاضرة إلا بمبلغ وقدره، ومن لا يلقي إلا بعد أن يحجز له على الدرجة الأولى، وإقامة في فندق خمسة نجوم، وإيجار لسيارة فارهة؟!!!
انظر إلى بعض المشايخ ممن لا يعتنون بهذا، ولا يبالون هل صُوّر اللقاء أم لم يصور؟، وهل ظهرت صورته بشكل لائق أو لا؟ ولا يلتفت إلى المصور بل بعضهم لا يدري هل صوّر اللقاء أما لا؟ بل تجد كثيراً منهم يتورعون عن التصوير، إما خروجاً من الخلاف تورعاً، وإما خوفاً من الرياء سلامةً، وهذه مسألة ورع لا مجبر عليها أحداً ولكن تأمل الفرق بين هؤلاء وهؤلاء، تجد البون واسعاً والفرق عظيماً.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 06:49 ص]ـ
الله المستعان أخي أبا عبد الله الإسحاقي.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:20 م]ـ
لله درك .. بارك الله فيك ..
كلام أكثر من رائع ..
زدنا زادك الله غيرة على دينه ..
ـ[أبو معاذ فؤاد الأثري]ــــــــ[24 - 11 - 09, 10:46 م]ـ
لا فض فوك
بارك الله فيك
قلتَ كلاماً أذهب همًّا وغمًّا كان في صدري
لكن: لقد أسمعت لو ناديت حيا ** ولكن لا حياة لمن تنادي
اللهم جنبنا مضلات الفتن، وحب الظهور ما ظهر منه وما بطن ... آمين
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 12:57 ص]ـ
كتب الله لك بكل حرف حسنة وضاعفها لك
أصطف معك صفا واحداوأتساءل مثلك
وفي عيني دموع حزن تهمي.
لأني موقن أن السنوات القادمة إن أحيانا الله (أرجو المولى أن لا يكون أبدأ) لا يمكننا فعل شي إلا بهذه الكاميرا المغشوشة .......
فلا مناسبة ولا رحلة طويلة ولا قصيرة ولاتغييرا للجو قريبا ولا بعيدا بل ولا عرس الا بمقابلة وشكر للعروسين وإن أبيت (فأنت لا تحب ولا ترجو للعروسين شيئا) , مع الصور التذكارية وغيرها, وإن أبيت في كل ما ذكر من الأحوال كنت أنت الغريب بينهم وأنت الوحيد المعارض
..............................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/70)
ـ[ابن عزمى]ــــــــ[25 - 11 - 09, 01:32 ص]ـ
والله يا إخوان الوضع اصبح صعبا
والله المستعان
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 04:10 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء ..
زادك الله من فضله ..
الله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
ـ[ابو عبد الله سيد احمد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 08:39 م]ـ
الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله العىل العظيم
ـ[سعيد ابن محمد]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:48 م]ـ
جزاك الله أخانا الإسحاقي، وقد رأيت بعض كبار العلماء مكث في مدينة أكثر من عشرة سنوات ولم يتخرج عليه ولو تلميذ واحد بسبب انشغال الشيخ بالسفر للذهاب إلى أوروبا وأمريكا لإلقاء المحارات وحضور المؤتمرات طول هذه المدة، فإذا بدأ بتدريس كتاب للطلاب ودعي إلى السفر أو إلقاء محاضرة في أوروبا أو أمريكا فإنه يوقف الكتاب ويسافر فضاع عمر الطالب فإنا لله وإنا إليه راجعون.
وأتذكر أحد العلماء انتقد يوما حصر أهل العلم دروسهم في المساجد والأماكن العامة وعدم ذهابهم للشوارع للدعوة إلى الله، وقال: [اللذين يأتون إلى المساجد قلة من الناس فلا بد للذهاب إلى الشوارع] وكان هو غير مشهرر عندما قال هذا الكلام، فلما أصبح معروفا ومشهورا قصرت دعوته أيضا في المساجد والأماكن العامة، فعليكم بنصيحة أهل العلم فأهل العلم يحتاجون إلى النصيحة ولا شك في ذلك
ـ[مختار نوح]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:41 م]ـ
قال ابن الجوزي رحمه الله:
واعلم ان الطريق الموصلة الى الله سبحانه ليست مما يقطع بالأقدام وانما يقطع بالقلوب ... والشهوات العاجلة قطاع الطريق .. والسبيل كالليل المدلهم .. غير أن عين الموفق بصر فرس يرى في الظلمة كما يرى في الضوء .. والصدق في الطلب منار أي وجد يدل على الجاده .. وإنما يتعثر من لم يخلص .. وإنما يمتنع الاإخلاص ممن لا يراد. انتهى(22/71)
المنهجية في دراسة علم النحو .. للشيخ أحمد بن عمر الحازمي
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 10:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،،، وبعد:
ذكر الشيخ أحمد عمر الحازمي في إحدى دروسه منهجية دراسة النحو فارتأيتُ تفريغ ما قال لتعم الفائدة وقد كان - ولله الحمد - وها هي بتصرف يسير جدا -:
" ... الآجرومية فملحة الإعراب فقطر الندى هذه كالسلم للألفية، ولذلك إذا اعتنى طالب العلم بالمتن الأدنى استراح في الأعلى إذا ضبط الآجرومية ضبطا عن ظهر قلب حفظا وفهما كفاه في الملحة؛ لأن جُلّ الآجرومية بل كلها إلا اليسير مسائل معدودة على الأصابع تعد كلها أو جلها موجودة في ملحة الإعراب، فإذا جاء يدرس ملحة الإعراب مثلا سيجد أن ثَمّ علم مكرر، حد الكلام مكرر:
حد الكلام ما أفاد المستمع ... نحو سعى زيد وعمرو متبع
" حد الكلام ما أفاد المستمع " هذا التعريف هو عينه تعريف ابن آجروم وإن كان تعريف ابن آجروم أحسن: الكلام هو اللفظ المفيد بالوضع. إذن كفاه. إذا ضبط الأول هل يحتاج إلى أن يقول في الثاني أنه يحتاج زيادة معرفة؟ لا. إنما يذكر له ما يلزم في العلم على ما شرح له في العلم الأول إن كان المدرس هو نفسه؛ لأنه يعرف ما قال وما ترك.
ونوعه الذي عليه يبنى ... اسم وفعل ثم حرف معنى
هذا في الملحة. وهناك في الآجرومية قال: وأقسامه ثلاثة: اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. هل هناك فرق بينهما؟ لا. ليس ثَمّ فرق بينهما.
إذن الذي يضبط الأول يستريح في الثاني، كذلك الآجرومية والملحة إذا قلنا الملحة في بطنها الآجرومية، كذلك من ضبط زيادات الملحة على الآجرومية ولابد أن تكون زيادات بل أبوابا: بوّب للنسب، وبوّب للتصغير، وبوّب للعدد، وبّوب لجمع التكسير، وبوّب للحروف الزائدة، وبوّب للبناء، هذه الأبواب كلها ليست في الآجرومية، فيعتني بهذه الأبواب الزائدة على الآجرومية.
إذن كل ما ذكر في الآجرومية فهو في ضمن الملحة، ويعتني الطالب بزيادات المعلم على ما ذكر له في الآجرومية على شرحه للملحة، ثم بعد ذلك يعتني عناية فائقة بما زيد من الأبواب، إذا درس الملحة بهذه الصورة ضبطا وفهما وحفظا وجاء إلى المرحلة الثالثة وهي قطر الندى مع شرحه لابن هشام؛ أقول على حسب اطلاعي وعلمي أنه نثر الألفية. ما من مسألة موجودة في هذا المتن إلا وهي منظومة عند ابن مالك - رحمه الله - إلا اليسير جدا تعد على الأصابع ... إذا ضبط قطر الندى على هذه الصورة وخاصة إذا تمكن من مجيب الندا إلى شرح قطر الندى فهو أجود بكثير من شرح صاحب الكتاب!. وهذه سُنّة: أن من شرح متنه غيره أجود من شرح صاحب المتن. لماذا؟ لأن الشارح الكاتب نفسه هو يعرف مقاصده فلا يعتني بالمقاصد وإذا جاء غيره يشرح لا يعلم من مقاصده حينئذ فيقول: لعله أراد كذا، فإن أراد كذا ... فيفكك عبارة المتن تفكيكا قد لا تجده في غيره.
ولذلك من العجيب الغريب أن يقال في كشف الظنون: أن ابن مالك شرح ألفيته ولكن لم تصل إلينا. وإن كان بعضهم ينسب أن أول شارح للألفية هو ابنه بدر الدين، لكن إن ثبت أن ابن مالك شرح ألفيته فحينئذ نقول: أول شارح هو ابن مالك ولكن لم تصل لهذه العلة وهي: أن عناية طلاب العلم والعلماء وأهل العلم بالمتون من غير أصحابها.
ابن الحاجب - وإن كنا سنستطرد - له كتابان: الكافية والشافية. الكافية هو شرحه بنفسه، ولكن أين الشرح؟ هو موجود ومصور ولكن لم يشتهر كما اشتهر شرح الرضي، لذلك يعتبر شرح الرضي على الكافية من أهم كتب النحو، ويقرأ بعد الألفية بل هو العمدة، الألفية ليست مشهورة في كل البلدان. لا. لذلك الشوكاني - رحمه الله - في أدب الطلب لما قسم الطلاب في أربع مراحل وذكر الدرجة الرابعة أو النهاية في فن النحو ذكر الكافية وشروحها ونص على شرح الرضي. لا تعرف الألفية هناك. لا. لا تحفظ لا في الهند ولا في باكستان إنما الذي يحفظ ويذاكر ويعتمد عليه من طلاب العلم هو: الكافية وشروحها ...
إذن نقول هذه السلسلة: الآجرومية ثم الملحة ثم قطر الندى ثم الألفية.
نقول طالب العلم الشرعي نقول طالب العلم الشرعي هذه تكفيه، أما المتخصص: هذا يتوسع، ينظر في كتب عديدة، ينظر كتاب سيبويه الكتاب المشهور، وكذلك ابن يعيش شرح المفصل جيد، وكتب السيوطي أيضا تلحق بألفية ابن مالك، وخاصة الأشباه والنظائر، له الأشباه والنظائر في الفروع وله الأشباه والنظائر في النحو، الطبعة الأولى في أحد عشر مجلدا، وأظنها طبعت مرة أخرى في أربعة مجلدات.
هذا الكتاب - الأشباه والنظائر - يعتبر كقواعد ابن رجب في الفقه، نُنَظّر حتى تكون الصورة واضحة: ما منزلة قواعد ابن رجب في الفقه؟ ضبطت الفقه الحنبلي، لذلك بعضهم عدها كثيرة على ابن رجب لقوتها وقيل إنه جمعها من كلام ابن تيمية - رحمة الله عليهما -، والأشباه والنظائر للسيوطي كقواعد ابن رجب في الفقه يعني أنه ضبط أصول النحو، وجمع من كتب لا يكاد يطلع عليها إلا مثل السيوطي - رحمه الله - ولذلك لمّا ترجم له الشوكاني في البدر الطالع قال: أما كونه سيبويه النحو فلا شك. اعترف له بأنه سيبويه، بلغ الدرجة القصوى في اللغة العربية بعمومها ليس في النحو فقط، ولذلك ألّف ألفية في النحو اختصر ألفية ابن مالك واستدرك عليه وزاد عليه، فزاد ثلاثمائة بيت، زاد أبوابا لم يبوب لها ابن مالك - رحمهما الله تعالى - أيضا في المعاني - الذي هو البلاغة - نظم التلخيص في ألفية وزاد عليه من تحقيقات و ... "
حفظ الله الشيخ وجزاه الله خيرا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=51187
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الحازمي معاتبا طلابه على التقصير في الطلب: هل أترك التدريس و أشتغل بالتأليف!! (مقطع صوتي) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185211)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/72)
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[24 - 11 - 09, 05:20 م]ـ
جزاك الله خير
فعلا موضوع مفيد
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 05:27 م]ـ
جزاك َ الله ُ خيرا ً ..
وبارك في شيخِنا اللغوي _ أحمد بن عمر الحازمي _
ـ[محمد النفيعي العتيبي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 09:19 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك في الشيخ أحمد ونفع به وبعلمه
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 12:50 ص]ـ
جزيت خيرا، تم نسخه
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[25 - 11 - 09, 07:27 ص]ـ
بارك الله فيك
ملاحظة بسيطة:
ألا ترى ان حفظ الملحة مع الاجرومية فيه شيء؟؟!! .. لان من اراد حفظ الالفية .. ستتداخل عليه المتون: (الاجرومية والملحة والالفية) .. فأرى ان يضبط الاجرومية حفظا وفهما .. ويضبط الملحة فهما دون حفظ لابياتها
وبعد ذلك ينتقل الى حفظ الالفية - بعد مروره على القطر -.
ما رأيكم؟؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 07:59 ص]ـ
بارك الله فيك
ملاحظة بسيطة:
ألا ترى ان حفظ الملحة مع الاجرومية فيه شيء؟؟!! .. لان من اراد حفظ الالفية .. ستتداخل عليه المتون: (الاجرومية والملحة والالفية) .. فأرى ان يضبط الاجرومية حفظا وفهما .. ويضبط الملحة فهما دون حفظ لابياتها
وبعد ذلك ينتقل الى حفظ الالفية - بعد مروره على القطر -.
ما رأيكم؟؟
لم يقل ِ الشيخ ُ ما قلتَه ..
بل قال: أن جُلَّ ما في الملحة موجودٌ في الآجرومية .. (فلا داعي لدراستها ولا لحفظها) ..
وأنه قال: ينتقل إلى القطر ثم إلى الألفية ..
فلا تعارض أو تناقض ..
ـ[فارس النهار]ــــــــ[25 - 11 - 09, 08:45 ص]ـ
لم يقل ِ الشيخ ُ ما قلتَه ..
بل قال: أن جُلَّ ما في الملحة موجودٌ في الآجرومية .. (فلا داعي لدراستها ولا لحفظها) ..
وأنه قال: ينتقل إلى القطر ثم إلى الألفية ..
فلا تعارض أو تناقض ..
لكنه ايضا لم يقل ما قلتَه أخي الكريم بحسب ما نقله الأبهيشي جزاه الله خيرا .. أعني قولك: (فلا داعي لدراستها ولا لحفظها)
لم يقل الشيخ لا تُدرس الملحة ... بل قال: تُدرس بعد الأجرومية ويُعتنى بالزيادات.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 08:53 ص]ـ
ألم تر َ إلى القوسين؟!
عنيتُ أنه من كلامي ..
وفقك الله ..
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 10:35 ص]ـ
بارك الله في جميع الإخوة , و نفعنا بما علمنا و علمنا ما ينفعنا
بارك الله فيك
ملاحظة بسيطة:
ألا ترى ان حفظ الملحة مع الاجرومية فيه شيء؟؟!! .. لان من اراد حفظ الالفية .. ستتداخل عليه المتون: (الاجرومية والملحة والالفية) .. فأرى ان يضبط الاجرومية حفظا وفهما .. ويضبط الملحة فهما دون حفظ لابياتها
وبعد ذلك ينتقل الى حفظ الالفية - بعد مروره على القطر -.
ما رأيكم؟؟
الشيخ ذكر حفظ الملحة .. حيث قال
ويعتني الطالب بزيادات المعلم على ما ذكر له في الآجرومية على شرحه للملحة، ثم بعد ذلك يعتني عناية فائقة بما زيد من الأبواب، إذا درس الملحة بهذه الصورة ضبطا وفهما وحفظا
فالأمر قريب يسير , فمن أراد حفظها و أمِنَ اختلاطها مع الألفية فله ذلك , و من أراد أن يمحض الحفظ للألفية فله ذلك , و أنا أحبذ ما ذكره أخي بدر من ترك الملحة حفظا و الاكتفاء بالألفية
ـ[فارس النهار]ــــــــ[25 - 11 - 09, 02:10 م]ـ
ألم تر َ إلى القوسين؟!
عنيتُ أنه من كلامي ..
وفقك الله ..
نعم .. صحيح .. شكرا على التوضيح ..
بارك الله فيك أخي.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 03:48 م]ـ
نعم .. صحيح .. شكرا على التوضيح ..
بارك الله فيك أخي.
وفيك بارك أيّهَا الفارس ..(22/73)
تفريغ شرح كتاب الحج من بلوغ المرام لشيخ/ ابن باز .. رحمه الله تنبيه .. ! الشرح القديم المطول الذي يقراءه الشيخ /الراجحي
ـ[نايف بن خلوفه علي المباركي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 11:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........
*****
الحمدالله رب العالمين و الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أمابعد ...............
عود على بدأ .....
اخواني واخواتي الاعزاء قد انقطعتو عنكم شهرا او يزيد لضروف خارجه عن طوري ...
تبداء انطلاقتي من هذا اليوم ان شاء الله بمناسبه شهر ذو الحجه
فاحببت ان افيدكم اخواني واخواتي بشرح اقوم بتفريغه وهو شرح كتاب بلوغ المرام كتاب الحج
للامام الشيخ / عبدالعزيز ابن باز رحمه الله
وهو شرح قديم من دروسه التي القاها بعد صلاة الفجر غير التي فرغت وطبعت ...
فأنا اقوم بتفريغه وسأضيفه هنا على المنتدى مجزا بحسب تيسير الله ...
الشريط الاول: الوجه الاول
الشرح:
بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد ......... أما بعد
هذ الكتاب كتاب الحج .. الحج هو آخر الأركان الخمسه أما الشهادتين فقد إصطلح كثير من أهل العلم على الكلام عليها في مؤلفات
مستقله تتعلق بالعقيدة واصطلح الفقهاء غالبآ على ان يبدؤن بالطهاره والصلاه وأما العقائد فهي في كتب مستقله وكان بالمناسب أن تكون في أول كل كتاب حتى يكون الأفهام لها والفقه فيها أكثر فيبداء بالعقائد ثم بالطهارة والصلاه كان هذا الأنسب كما فعله جمع من المتقدمين ومن هذا السبب والله أعلم تجد كثيرآ من الناس فقيهآ في الطهارة والصلاه والأحكام وأيضآ غير متبصر في العقائد لأنه يقراء الكتب ولايعتني بكتب العقائد كما ينبغي ولهذا يفوته في العقائد أشياء كثيره ويغلطون فيها لقلت الدرس فيها لأن غالب الدروس تكون في الأحكام التي من الطهاره ومابعدها وكان الشيخ / محمد رحمه الله كثيرآ مايقول لمن يناظره إني اطلب منكم أن تدرسو العقيدة كما تدرسون كتاب االوقف وكتاب الأجاره وما أشبه ذلك حتى تعلمو ما جاء بها من النصوص والآدله وتعرفوا كلام أهل العلم بما يتعلق بالشرك والتوحيد والعقائد التي غلط فيها كثير من أهل البدع المقصود أن الكلام في العقيدة أهم الأمور وأعظم الأمور
كان النبي صلى الله عليه وسلم يلقن الناس بالشهادتين قبل كل شي فلا يدخل في الأسلام إلا بذلك لاكن لما كان أمر العقيدة عظيمآ ومهمآ
ويحتاج إلابعض البسط صار كثير من الناس يخصهم في مؤلفات مستقله ورسائل مستقله ويبداء كتب الأحكام بالطهارة وما بعدها ومن أجل هذا وقع كثيرآ من الناس والله أعلم في الجهل الكثير في الكثير من أحكام العقيدة لأنهم يبدؤن أهل الكتب بالطهارة ويشغلون بها ولايكون عندهم عنايه بالكتب الآخرا المؤلفه في العقيدة إلا على طرف ليس بكافي المقصود أن هذا الركن هو الركن الخامس تقدم بحث الطهارة والصلاه ثم الزكاة ثم الصيام وهذا هو الحج هو الرابع من الأركان بعد الشهادتين والأركان الخمسه كما تقدم كما جاء في حديث عمر في الصحيحين من حديث عمر أن النبي عليه الصلاه والسلام قال: ((بني الأسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله
وإقام الصلاه وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت)) ... وغالب الروايات كلها فيها أن الحج ركن متأخر وجاء في بعض روايات عمر تقديم الحج على الصيام ولاكن الصواب كما في الروايات الآخرا الكثيرة أن الحج هو المتأخر في اللفظ وفي الوقوع أيضآ فإنه فرض أخيرآ ما بعد الصوم بمدة طويله وهو المتأخر في الفرضيه وفي الذكر أيضآ وعلى الصواب وهاكذا جاء في حديث عمر وقصة سؤال جبرائيل ذكر الحج هو الأخر وجاء في النصوص الآخرا كلها تدل على أنه هو الركن الخامس
وجاء في رواية ابن عمر عند مسلم: ((بني الأسلام على خمس على أن يعبد الله وحده ويكفر بما دونه))
وفي رواية آخرا على أن يوحد الله وعلى ايقام الصلاه وإيتاء الزكاة
وفي رواية سؤال جبرائيل في رواية ابي هريرة لما سأل عن الأسلام تعبدو الله ولاتشركو به شياء وتقيم الصلاه وفسر لاإله إلا الله بقوله
أن تعبدو الله ولاتشركو به شياء وهذا يبين لنا معنى لا إله إلا الله كما هو معلوم كثير من الناس لايفقه هذه الكلمه ويضن أن
من قالها أسلم ودخل في الأسلام مطلقآ ولو عبد الأوثان ولوعبد الأولياء والصالحين يكفيه قول هذا من الجهل العظيم والبلاء الكبير لأن الكلمه مقصود معناها مو لفضها المقصود معناها وهو إفراد الله بالعبادة تخصه بالعبادة دون ما سواه ولهذا جاء في رواية جبرائيل في الصحيحين في سؤال جبرائيل فسر الركن الأول تعبدو الله ولا تشركو به شياء بدل من قول
لا إله إلا الله يبين المعنى في رواية مسلم من حديث ابن عمر على أن يوحد الله وفي اللفظ الآخر على أن يعبد الله ويكفر بما دونه
وجاء هذا المعنى في عدة أحاديث كلها تبين معنى لاإله إلا الله في حديث ابن مالك ............................
.................................................. ..
للحديث بقيه سيكون إن شاء الله في الايام القادمه
لا تنسوني من صااااااااااااااااالح دعااااااااااااااائكم ....
.. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
مع تحيات أخوكم في الله / نايف المباركي(22/74)
بخصوص الالتحاق بالازهر ارجوا ممن لديه معرفة بنظام الازهر ان يدخل
ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 05:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني هل الازهر يقبل الطلاب غير المصريين للدراسة فيه ودلك بالثانوية العامة يعني الدراسة بالسنة الجامعية الاولى
ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 05:26 م]ـ
للرفع
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[27 - 11 - 09, 05:44 م]ـ
أخي الحبيب
لابد من دخول امتحان لتحديد مستواك ثم تدرس سنة أو أكثر قبل الجامعة
و لو استعلمت خاصية البحث لاستفدت كثيرا
ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 06:11 م]ـ
ولكن هل يقبلون الطلاب الاجانب بالثانوية العامة لانني سمعت انهم لايقبلون الاجانب الا بالباكالوريوس اعني الاجازة
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:49 م]ـ
كلام غير صحيح
أي شخص -مهما كانت جنسيته- يقدم أوراقه يعطونه وقت محدد لعمل امتحان هذا الامتحان تنتقل على إثره إلى أول أو ثاني أو ثالث ثانوي
لو معك ثانوية شرعية من بلدك وكان معهدك أو ثانويتك معترف بها لديهم تدخل الجامعة
وإن لا فكما أسلفت تدخل امتحان يحدد سنتك التي تدرس بها
والله أعلم
ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 04:32 م]ـ
اريد احد يدرس هناك ياتينا بالخبر اليقين جزاه الله خيرا
ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:04 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 05:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو من الأخ الفاضل
أن يدخل على:
منتديات جامعة الأزهر
الرابط http://www.alazhar.gov.eg/forum.aspx?g=topics&f=54 (http://www.alazhar.gov.eg/forum.aspx?g=topics&f=54)
ففي هذه المنتديات ستجد ضالتك بإذن الله وستجد من يساعدك على المعلومات المطلوبة أو رقم هاتف شؤن الطلاب بالجامعة وأسأل الله جل وعلا لك التوفيق والسداد
لكن لا تنسى التسجيل في المندي أولا.
وحاول أيضا على هذا الربط فربما تجد من يفيدك الموقع التعليمي بقطاع المعاهد الأزهرية
على هذا الرابط: www.alazhar.gov.eg (http://www.alazhar.gov.eg/)
http://www.alazhar.gov.eg/forum.aspx (http://www.alazhar.gov.eg/forum.aspx)
إذا استفدت من هذا الرد فلا تقل شكرا ولكن أسأل الله لي المغفرة وأن يختم لي على التوحيد
ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 04:49 م]ـ
الروابط لاتعمل اخي الفاضل
ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 05:19 م]ـ
هل من احد يدرس بالازهر يمكن ان يسال لنا
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 07:13 م]ـ
أي شخص -مهما كانت جنسيته- يقدم أوراقه يعطونه وقت محدد لعمل امتحان هذا الامتحان تنتقل على إثره إلى أول أو ثاني أو ثالث ثانوي
لو معك ثانوية شرعية من بلدك وكان معهدك أو ثانويتك معترف بها لديهم تدخل الجامعة
وإن لا فكما أسلفت تدخل امتحان يحدد سنتك التي تدرس بها
والله أعلم
الأمر ببساطة كما قال الأخ خالد. . .
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 11:57 م]ـ
السلام عليكم
الأخ الفاضل رشيد السلفي
عذرا الرابط يعمل هنا بعد رفعه على الملتقى لكن لا أدري لما لا يعمل عندك
على كل اتبع الخطوات الأتية حتى تصل للموقع من خلال محرك البحث جوجل:
1 - الموقع التعليمي بقطاع المعاهد الأزهرية
2 - اختر المنديات من القائمة
وإن شاء الله لن تضل الطريق
ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 06:08 م]ـ
الاخ ابن محمد ولكن اشرح لي اكثر ماتي يكون الامتحان واين ... الخ
ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 04:24 م]ـ
اخواني من فضلكم من ياتينا بخبر يقين عن كيفية الالتحاق بالازهر بارك الله فيكم(22/75)
موقع جميل في المتون العلمية
ـ[أبو خالد المطرودي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 08:35 م]ـ
أحبتي الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فأعلم أن من بينكم من طلبة العلم من يدرس، ويلقي المحاضرات، ويلتقي بطلاب العلم، ويحتاج إلى ما يقرب العلم، ويجمع أطرافه، وقد وجدت أخي الشيخ محمد العماري الداعية في وزارة الشؤون الإسلامية، قد افتتح موقعا جميلاً، متنوعاً في معارفه، خاصاً بطلاب العلم، وإليكم كلمة فضيلة الشيخ محمد العماري:
(الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان مالم يعلم الحمد لله الذي خلق الإنسان علمه البيان و الصلاة والسلام على الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى أمابعد فهذا موقعنا الرسمي لا ندعو فيه إلى أنفسنا ولا إلى شخص أو حزب أو طائفة أوجماعة. وإنما ندعو إلى الرحمن كما أمرنا في القرآن (فادعو إلى ربك) فإن أصبت فبالسنة والقرآن وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان والله ورسوله منه بريئان وأنبه الإخوة أن الأقسام التي لم يضف إليها أي محتوى حتى الآن. سوف يضاف لها قريباً إن شاء الله كالفقه وأصوله وقواعده. وإنما عجلت في فتح الموقع قبل أن يكون جاهزا خشية أن يكون الأجل لي مفاجئا وعجلت إليك ربي لترضى إني لأجد ريح الجنة دون أحد وقد جعلت الحقوق لكل مسلم.هنيئاً مريئاً غير داء مخامر لعزة من أعراضنا مااستحلت ربنا تقبل منا إنك أنت السميع ا لعليم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين)
رابط الموقع:
http://alammary.net/
فأملنا أن تجدوا فيه بغيتكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[هيثم أبو عبد الله]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً
وأحسن الله إليك
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:54 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:50 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك الله في الشيخ
ـ[ابن عزمى]ــــــــ[30 - 11 - 09, 03:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[30 - 11 - 09, 09:55 م]ـ
جزيتم خيرا؛ لكن بدا لي الموقع فقيرا، و خاصا بمكتوبات الشيخ العماري فقط؟!
.
.
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 10:07 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا.
ـ[نايف محمد علي القطاع]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:32 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك الله في الشيخ(22/76)
جواب عن منهجية طالب العلم مع دروسه ومع مقرؤاته!!
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[28 - 11 - 09, 03:49 م]ـ
سؤال وُجه لأحد المشائخ الفضلاء:
ياشيخ نريد منهجية لطالب العلم مع دروسه ومقرُؤاته؟؟
فأجاب:
اعظم المنهجية ما يلي: الاهتمام بصغار العلم قبل كباره وتكرار ذلك وتدبره والعناية به دائما وعدم الاستطراف والتنقل بين الكتب ومن الكتب الأصول: الواسطية وكتاب التوحيد والعمدتين عمدة الأحكام وعمدة الفقه ورياض الصالحين وتفسير ابن كثير فمن أتقن هذه الكتب فقد بنى قاعدة صلبة ثم العناية بالوحي من القرآن والسنة والأخذ من علوم الآلة ما يعين على الوحي فقط وملازمة الشيوخ فالعلم وإن كان في الكتب فمفاتيحه بأيدي الرجال مع المصابرة وحسن النية ينجب الطالب بإذن الله.
ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 07:27 م]ـ
صدق!
وجزاك الله خيرًا
وكل عام أنت بخير
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[28 - 11 - 09, 08:59 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[15 - 01 - 10, 07:32 ص]ـ
جزاكما الله خير.(22/77)
س: ماذا يحفظ طالب العلم؛ لا ما يقرأ؟!
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[29 - 11 - 09, 01:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
........
سلام الله عليكم ـ أهلَ الحديث ـ و رحمته و بركاته؛ أما بعد:
.
لعل من مكرور الكلام؛ الحديث عن طالب العلم وطلب العلم و مناهجه، و لربما ملَّ بعضنا من دخول مثل هذه المواضيع، و بعضنا لا يزيد على أن يقرأ دون أن يدلي بدلوه في هذا، و أنا هنا ـ أيها الإخوة ـ أطلب ملحا من كل من قرأ هذا ـ و كان ممن يقدر ـ أن ينصح لي؛ و للسائل و لعامة المسلمين، و له مني و من الإخوة: اللهم فرج همه، و زده علما و عملا، و أسعده في الدنيا و الآخرة (آمين).
.
سائل حنبلي المذهب يسألكم ماذا يحفظ من المتون في العلوم؛ لا ما يقرأ .. يريد المحفوظ ـ فقط ـ مرتبا على مستويات: المبتدئين ثم المتوسطين ثم المنتهين؟
في هذه العلوم:
التفسير
التجويد
علوم القرآن
مصطلح الحديث
الحديث
العقيدة
أصول الفقه
القواعد الفقهية
الفرائض
النحو
البلاغة
الصرف
الأدب
.
كلي أمل أن أجد عندكم ما يكفي و يشفي.
ــــــــــــــــــــ
ملحوظة: قرأت عددا من المشاركات في هذا الباب ـ مما كتبه الإخوة ـ منهم: الأخ: المسيطير ـ و فق الله الجميع؛ لكني لم أقف على ما أردت، بل غالبها تخلط المحفوظ بالشروح و بغيرها؛ و لذا أنا راغب أن يدلي الإخوة بدلائهم ـ من وقع تجربتهم ـ، لا أن يضعوا روابط، دمتم أيها الأحبة عزيزين.
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 01:48 ص]ـ
في الحقيقة لستُ ممن تؤخذ منه نصيحة، إلا أنني أقول مستعيناً بالله راجٍ منه الأجر:
قواعد لابد منها في حفظ في العلم:
1. أهم ما يحفظ كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-، والإكثار من ذلك زيادة علم وليست ترف.
2. الحفظ نوعان: حفظ اتقان وحفظ استظهار.
فحفظ الإتقان ما يُراد استحضاره عند الحاجة إليه.
وأما حفظ الاستظهار فهو لفوائد غير الاستحضار، مثل تقويم اللسان، الاعتياد على اللغة العلمية، تصور معاني الكتاب المحفوظ وليس فقط قراءته، إلى غير ذلك مما يختص به كل فن.
3. المتن المنظوم أبقى في الذاكرة من المنثور، وانظر نفسك ماذا يعلق في صدرك من النوعين واسلكه.
4. مطوّلات المتون (وليس الكتب) تغني عن نوعين:
أ) مختصرات المتون في ذلك الفن.
ب) وتغني عن ما ماثله في نفس الفن.
5. ما سأطرحه ههنا من اقتراحات ليس لصناعة طالب علم، وإنما لصناعة عالم.
6. إنما الحفظ نهمة الرجل وإدامة النظر -كما ذكر البخاري- وإنما العلم -أيضاً- التكرار.
7. علوم الآلة (كأصول الفقه والنحو والمنطق) لها طريقة في الحفظ تختلف عن علوم الغاية (كالفقه والتفسير ونحوه).
8. كلام البشر لايعني أنه بعضه ليس جديراً بالحفظ، فمن لم يحفظ تعريف الحديث الصحيح، كيف نقول أنه عالم! مع أن تعريف الحديث الصحيح قول بشر!
9. قد تحتاج بعض العلوم لحفظ (مطوّلات المتون فيها) لمسيس الحاجة إليها، وبعضها لا يحفظُ فيه إلا المختصر لأنها ليس بأهمية تلك، تماماً كأصول الفقه، فتحفظ فيه متناً مطوّلاً، أما التجويد فيكفيك فيه مختصر.
10. يندب للمتخصص في علم أن يتفنن في الحفظ من متونه ما لا يندب لغيره.
11. حسن النية وسلوك الطريق الصحيحة معينان لك.
وبناءً على ذلك أقول:
- احفظ (إتقاناً) القرآن الكريم، وراجعه حتى تصل إلى حد ختمه كل عشر حفظاً، وإن استطعت فسبعاً.
- وفي التفسير احفظ (اتقاناً) كتاب معاني كلمات القرآن للخضيري، أو مخلوف وإن كان الأول أسلم، أو احفظ الجلالين (استظهاراً) أو زبدة التفسير.
- وأما التجويد فاحفظ فيه متن تحفة الأطفال والجمزورية (إتقاناً)، فأحداهما لا يغني عن الآخر.
- وأما علوم القرآن، فإن شئت فاحفظ نظم الشريم أو نظم الزمزمي، والثاني مخدوم وأفضل.
- وأما مصطلح الحديث، فلا شيء يعدل (ألفية العراقي)، لجودتها ولكونها مخدومة أكثر من ألفية السيوطي، وإن قصُرت بك الهمة فاحفظ نظم الشيخ حافظ (اللؤلؤ المكنون).
- وأما الحديث، فاحفظ الصحيحين واجعل لك ورد في ختمهما، ثم إذا انتهيت فإن كنت متخصصاً في الفقه أو تريد التخصص فيه فاحفظ (المحرر) لابن عبدالهادي وخذ ما زاده صاحب بلوغ المرام عليه، واجعل ورده شهري التكرار، وإن استطعت على إكمال الستة فخير كثير، أما إن كنت محدثاً فلا منتهى لما تحفظه في السنة.
- وأما العقيدة فاحفظ نظم الشيخ حافظ (سلم الوصول) وكذلك نظم السفاريني، واحفظ الواسطية، وكذلك متون الشيخ محمد بن عبدالوهاب (استظهاراً)، وإن استطعت أن تحفظ ما تنتقيه أنت من نونية ابن القيم فحسن.
- وأما أصول الفقه فلا شيء يعدل (الكوكب الساطع في نظم جمع الجوامع) للسيوطي، وهو أولى أوجدر من مراقي السعود.
- وأما في القواعد الفقهية فنظم (الفرائد البهية للأشباه والنظائر للسيوطي) والنظم للأهدل.
- وأما في الفرائض فنظم (الرحبية) وزيادة الخليفي عليه كافية.
- وأما النحو فـ (ألفية ابن مالك) وما احتيج إليه كلامية الأفعال.
- وأما البلاغة (الجوهر المكنون) للسيوطي.
- وأما الصرف فلا أدري.
- وأما الأدب، فاحفظ المعلقات ولامية العرب (إتقاناً) واحفظ مقامات الحريري (استظهارا) واحفظ كل ما استعذبته أو راق لك فيه.
- وكنت قد نسيتَ علمين مهمين، أضفتهما لك تتميماً للفائدة:
الفقه: فاحفظ فيه الزاد (استظهاراً)، أو نظمه (مع إتقان ما تمس الحاجة إليه كالتعريفات والشروط).
والمنطق: فاحفظ فيه نظم (السلم المنورق) للأخضري.
وبعد هذا أسأل الله لي ولك التوفيق
واعذروني إخوتي على الخطأ والتقصير
وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/78)
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[29 - 11 - 09, 04:45 م]ـ
الأخ الكريم: أبو عاصم المغربي: غفر الله ذنبك، و ستر عيبك، و نولك ما تتمنى، و حفظ الله لك أحبابك، و أصلح لك الذرية، و فتح عليك من أبواب رزقه ما يكفيك؛ أجبتَ فأجدتَ، لا حرمتَ أجره
(آمين)
و لا زلنا ننتظر ـ من الإخوة ـ من يسير على منوالك.
.
(ثم إنك أصبت حين ذكرت الفقه و المنطق؛ فقد أنسيتهما، و الكمال للمولى تعالى).
.(22/79)
ما قولكم // قاعدة في التفريق بين الضاد والظاء
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:24 ص]ـ
الموضوع منقول
من المعيب أن تجد نصاً بليغا قد نُسقت كلماته واختيرت ألفاظه وانتقيت معانيه ثم تجد صاحبَه قد نقله في صورة مشوهة بأخطاء الكتابة والإملاء …
أعود وأقول: وجدت في جهازي كتابا قد حملته قديما لأحد العلماء وهو ابن الحداد المهدوي،
وقد أعجبت بفكرة صاحبه، وحسن جمعه. وفكرة الكتاب: أن صاحبه قد أثبت أن في اللغة العربية ثلاثا وتسعين كلمة تكتب بحرف (الظاء) وما سواها فيكتب بحرف (الضاد) … وقد وجدت أن منها الغريب غير المستعمل، فنقيتها وصفيتها، واخترت أشهرها وما هو متداول اليوم فوجدتها اثنتين وثلاثين كلمة (32كلمة) … اعرفها بـ (الظاء) (ظ) وما عداها فبـ (الضاد) (ض) … وتسلم بعدها من الخطأ والزلل في هذا الباب إن شاء الله!!
-- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- --
1 - الحَظّ: بمعنى النصيب.
2 - الحِفْظُ: وهو ضد النسيان.
3 - الحَظْرُ: وهو المنع.
4 - الحَظْوَةُ: وهي الرفعة.
5 - الظلم.
6 - الظليم: وهو ذكر النعام.
7 - الظبي: وهو الغزال.
8 - الظبة: وهي طرف السيف.
9 - الظعن: وهو السفر بالنساء.
10 - الظرف.
11 - الظريف.
12 - الظَّنُّ.
13 - الظِّلُّ.
14 - الظفر: وهو ضد الخيبة.
15 - الظهر ..
16 - الظماء.
17 - الكظم: وهو كتم الحزن.
18 - اللحظ: وهو النظر.
19 - اللفظ.
20 - النّظْمُ.
21 - النظافة.
22 - النظَر.
23 - العظم.
24 - العظيم.
25 - العَظَل: وهو الشدة، من قولهم: أمر معظل.
26 - الغيظ: أعني الحنق.
27 - الفظاظة: وهي القسوة.
28 - الفظاعة: من الأمر الفظيع، وهو الشنيع.
29 - التقريظ: مدح الحي بالشعر ..
30 - المواظبة.
31 - الوظيفة.
32 - اليقظة: ضد النوم.
ختاما:
هذه قاعدة -لا استيقن صحتها- استفدتها من الكتاب:
أي كلمة تبدأ بأحد هذه الأحرف: أ-ت-ث-ذ-ز-ط-ص-ض-س لا يوجد فيها حرف (ظاء) بتاتا!!
ـ[السرماري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:44 ص]ـ
جزيت خيرًا ..
لو ترفعين الكتاب لتتم الفائدة ..
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[16 - 12 - 09, 05:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جمال بن محمد]ــــــــ[17 - 12 - 09, 04:20 م]ـ
جزيت خيرًا ..
ـ[أبو معاذ الأسواني]ــــــــ[17 - 12 - 09, 04:31 م]ـ
الظلام
ـ[أبو معاذ الأسواني]ــــــــ[17 - 12 - 09, 04:33 م]ـ
النظام
ـ[أبو معاذ الأسواني]ــــــــ[17 - 12 - 09, 04:38 م]ـ
الظلف: للبقرة والشاة والظبي كالحافر لغيرها
ـ[أبو معاذ الأسواني]ــــــــ[17 - 12 - 09, 04:41 م]ـ
الشواظ
ـ[أبو معاذ الأسواني]ــــــــ[17 - 12 - 09, 04:42 م]ـ
اللظى
ـ[أبو معاذ الأسواني]ــــــــ[17 - 12 - 09, 04:51 م]ـ
ظني أن مشاركة الأخت ربى تحتاج لمجهود أكثر لتكون مفيدة.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 07:27 م]ـ
الغلظ. ـ النعظ ــ العظ (وهوغير العض) ـ القرظ (نبت يدبغ به) ـ القيظ ـ الكظة ــ الجواظ ـ الشظف ـ الشظية ــ البظر ـ الفيظ (فاظت نفسه ويخطيء من يقولها بالضاد)
واما قولك (العظل) من الشدة. فخطأ،فإنها بالضاد، أما بالظاء فلها معنى آخروهو ليس على شرطك بترك الغريب غير المستعمل.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 07:56 م]ـ
بنو قريظة ـ الاكتظاظ ـ المناظرة ـ المظلة ـ النظير ـ الإنظار ـ الظرف (الوعاء) ـ ظفر الاصبع ـالظئر ـ الظبة (حد السيف) ـ(22/80)
هل طريقة البحث العلمي هكذا؟!
ـ[حاملة هم الدعوة]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
طريقتي في البحث
1 - صفحة البدء العنوان والاسم.
2 - صفحة الإهداء وهي إختيارية.
3 - صفحة ملخص البحث.
4 - المقدمة.
5 - أسباب إختيار الموضوع.
6 - الصعوبات.
7 - الدراسات السابقة.
8 - كلمة الشكر والعرفان.
9 - خطة البحث.
10 - خطة بحث الفصل الأول وهكذا.
11 - الخاتمة.
12 - منهجي في البحث.
13 - قائمة المصطلحات والرموز.
14 - فهارس الآيات القرآنية.
15 - فهارس الأحاديث النبوية.
16 - فهارس ترجمة الأعلام.
17 - فهارس مواضيع البحث.
18 - قائمة المصادر والمراجع.
طبعا كل عنوان في صفحة
فهل طريقتي هذه صحيحه؟ جزاكم الله خير
ـ[حاملة هم الدعوة]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:58 ص]ـ
جزاكم الله خير ساعدوني
الله يسعدكم ,,,, أين أهل الإختصاص؟!
ـ[حاملة هم الدعوة]ــــــــ[30 - 11 - 09, 04:29 ص]ـ
اللهم حقق مطلبي آمين ياااااااااارب
ـ[طالبة سنة]ــــــــ[30 - 11 - 09, 06:58 ص]ـ
الذي درسته في مقرر البحث العلمي والذي عليه رسائل الماجستير والدكتوراة:
صفحة البدء العنوان والاسم.
صفحة الإهداء وهي اختيارية.
كلمة الشكر والعرفان وهي اختيارية.
مقدمة البحث وتتضمن عدة نقاط: (سبب اختيار البحث - أهمية البحث - منهج الباحث - خطة البحث - الدراسات السابقة - الصعوبات التي واجهت الباحث)
موضوع البحث وهو مقسم حسب طول البحث وقصره إلى (أبواب - فصول - مباحث - مطالب)
الخاتمة وتتضمن (نتائج البحث - الوصايا - الاقتراحات)
الفهارس
كما ذكرت ويكون فهرس موضوعات البحث أخيرا
هذا ما أذكره
ـ[حاملة هم الدعوة]ــــــــ[30 - 11 - 09, 08:17 ص]ـ
جزاك الله خير
مقدمة البحث وتتضمن عدة نقاط: (سبب اختيار البحث - أهمية البحث - منهج الباحث - خطة البحث - الدراسات السابقة - الصعوبات التي واجهت الباحث)
ولكن هل هذه كلها أجعلها في صفحة المقدمة؟؟ بارك الله فيك ...
ـ[أمين نواري]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:01 م]ـ
لو وضعت لكل فصل مقدمة صغيرة تتكلمين فيها عن الفصل بإيجاز تم العرض ألا وهو الفصل تم الخاتمةللفصل لتكون الأمور مرتبة جيدا
أما الأمور الأخرى فكما سطرت فالمنهجية التي تسرين عليها جيدة. فواصلي أوصلك الله الجنة ..
ـ[حاملة هم الدعوة]ــــــــ[30 - 11 - 09, 04:47 م]ـ
جزاك الله خير
ولكن بحثي صغير يتكون من فصول ومباحث 0
ـ[حاملة هم الدعوة]ــــــــ[30 - 11 - 09, 05:51 م]ـ
أسأل الله أن يعينني
ـ[حاملة هم الدعوة]ــــــــ[30 - 11 - 09, 10:37 م]ـ
ساعدوني أرشدوني أكثر
هل أدمج أسباب إختيار الموضوع مع المقدمة؟
وهل تذكر الدراسات السابقة قبل المقدمة.
ـ[طالبة سنة]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:16 م]ـ
جزاك الله خير
مقدمة البحث وتتضمن عدة نقاط: (سبب اختيار البحث - أهمية البحث - منهج الباحث - خطة البحث - الدراسات السابقة - الصعوبات التي واجهت الباحث)
ولكن هل هذه كلها أجعلها في صفحة المقدمة؟؟ بارك الله فيك ...
ساعدوني أرشدوني أكثر
هل أدمج أسباب إختيار الموضوع مع المقدمة؟
وهل تذكر الدراسات السابقة قبل المقدمة.
هذه النقاط أختي الفاضلة هي من ضمن المقدمة
وإلا فماذا تقصدين بالمقدمة؟
وفقك الله وسددك وأعانك
ـ[تلميذة الملتقى]ــــــــ[01 - 12 - 09, 07:24 م]ـ
أخيتي كما قالت الأخت طالبة السنة-بارك الله فيها- الأمور المذكورة سابقًا تدمج مع المقدمة على حسب ترتيبك والأفضل أن تكون على عناوين وهذا كله بالطبع يكون بعد (البسملة+ والحمدلة+ والصلاة والسلام على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - + الشهادتان+ براعة الاستهلال ... الخ) مما هو معروف في التصنيف، وأظن أن هذا ما تقصدين به بـ (المقدمة).
أتمنى أن أكون أفدتك في ذلك.
وفقك الله
ـ[حاملة هم الدعوة]ــــــــ[01 - 12 - 09, 07:37 م]ـ
باركِ الله فيكـ ِ أختي
سوف أجعلها مع المقدمة يعني <<< المقدمة البسمله وحمد الله والثناء عليه _ ثم أضع عنوان أسباب إختيار
الموضوع ثم أضع عنوان أخر خطة البحث الفصل الأول ويحتوي كذا وهكذا قبل صفحة المقدمة سوف أضع صفحة
عن الصعوبات التي واجهتني ومن ثم أضع صفحة عن الدراسات السابقة هذا ماسوف أعمله في المقدمة
ماأدري صحيح ام لا؟؟؟
ـ[تلميذة الملتقى]ــــــــ[01 - 12 - 09, 08:07 م]ـ
أخية ترتيبك أول المشاركة ممتاز لكن أقترح أن يكون الشكر والعرفان بعد ذكرك لخطة البحث، ومنهج البحث قبل الخاتمة.(22/81)
أحتاج مراجع في (التعاقد بالوسائل الإلكترونية في الشريعه .. )
ـ[عبدالكريم العبود]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى لو تساعدوني بمراجع في التعاقد ونظرية العقد
وأيضا في التعاقد بالوسائل الحديثه
ولكم جزيل الشكر مقدماً
ـ[أبو معاذ الأسواني]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:52 م]ـ
أسأل الله أن يوفقك لما فيه الخير، و إن كنت أستشعر صعوبة الأمر؛ فالموضوع مازال بكراً.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[30 - 11 - 09, 11:15 م]ـ
قد يفيدكم كتاب: {مستجدات فقهية في قضايا الزواج والطلاق ... }
لـ: أسامة عمر الأشقر.
دار النفائس 2000
اطلعت عليه قديماً ... وقد بحث فيه - فيما أذكر- حكم إجراء عقد الزواج عبر الانترنت ووسائل الاتصال الحديثة ...
ـ[عبدالكريم العبود]ــــــــ[01 - 12 - 09, 02:29 ص]ـ
قد يفيدكم كتاب: {مستجدات فقهية في قضايا الزواج والطلاق ... }
لـ: أسامة عمر الأشقر.
دار النفائس 2000
اطلعت عليه قديماً ... وقد بحث فيه - فيما أذكر- حكم إجراء عقد الزواج عبر الانترنت ووسائل الاتصال الحديثة ...
شكراً سيتم الإطلاع عليه
ـ[فهد السعيد]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:45 م]ـ
أخي العزيز
أولاً: أدعو لك بالتوفيق والسداد ...
ثانياً: عليك ببحوث المعهد العالي للقضاء ..
ثالثاً: عليك بكتاب جامع في هذا الباب للشيخ د. عبدالرحمن السند واسمه التعاملات الإلكترونية ... وهذا الشيخ سوف يساعدك فيما تريد فهو موسوعة في هذه النوازل ..
ـ[فهد السعيد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 10:25 ص]ـ
أخي العزيز
أولاً: أدعو لك بالتوفيق والسداد ...
ثانياً: عليك ببحوث المعهد العالي للقضاء ..
ثالثاً: عليك بكتاب جامع في هذا الباب للشيخ د. عبدالرحمن السند واسمه الأحكام الفقهية للتعاملات الإلكترونية ... وهذا الشيخ سوف يساعدك فيما تريد فهو موسوعة في هذه النوازل ..
ـ[عبدالكريم العبود]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:19 م]ـ
أخي العزيز
أولاً: أدعو لك بالتوفيق والسداد ...
ثانياً: عليك ببحوث المعهد العالي للقضاء ..
ثالثاً: عليك بكتاب جامع في هذا الباب للشيخ د. عبدالرحمن السند واسمه التعاملات الإلكترونية ... وهذا الشيخ سوف يساعدك فيما تريد فهو موسوعة في هذه النوازل ..
شكراُ لك على الكتاب ولقد وجدته موسوعة شاملة للأحكام الفقهية
فجزاك الله كل خير
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 02:03 م]ـ
للرفع ...(22/82)
شرح الموقظة لـ عبد الله السعد مع فوائد حديثية
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[30 - 11 - 09, 04:07 م]ـ
وجدت على الشبكة شرح الموقظة لـ عبد الله السعد
مع فوائد حديثية غالية جدا للشيوخ
الحوينى
والخضير
والحميد
وطارق بن عوض الله
حفظ الله المشايخ للاسلام
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[30 - 11 - 09, 05:06 م]ـ
فشلت فى رفع الملف من المرفقات
كيف استطيع رفعه؟
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[01 - 12 - 09, 03:23 م]ـ
هذا هو رابط الكتاب
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=9&book=1619
وهذا جزء منه
ـــــــ
ـــــــ
شرح الموقظة في علم المصطلح
للشيخ عبدالله السعد
وهو عبارة عن محاضرات قام بتفريغها الأخ أبو المهاجر المصري من موقع طريق الإسلام
وأضاف إليها من بعض المحاضرات المسموعة، كشرح الحويني حفظه الله لنفس الكتاب، وسلسلة مناهج المحدثين للشيخ الحميد حفظه الله، وسلسلة شروح الكتب الستة للشيخ الخضير حفظه الله، ومحاضرات الشيخ طارق بن عوض الله حفظه الله لألفية السيوطي، وبعض المراجع المتوفرة عنده، والتي أشار إليها عند النقل منها
علم المصطلح: هو عبارة عن قواعد يعرف بها حال الراوي (أي السند) والمروي (أي المتن).
¨ وروى الخطيب في الكفاية من طريق محمد بن يسار عن قتادة: (لا يحمل هذا الخبر عن طالح عن صالح أو صالح عن طالح، وإنما هو صالح عن صالح).
¨ ونقل الخطيب أيضا تعريف محمد بن يحيى الذهلي حيث قال: لا يحتج بالخبر حتى يكون موصولا، ولا يكون في اسناده مجروح أو مجهول وبمثله عرفه ابنه يحيى.
¨ وذكر الشافعي في كتابه الرسالة شروط الراوي الحجة وهي: أن يكون عدلا، صادقا، عاقلا لما يحدث به، عالما بما يحيل المعاني لو حدث بالمعنى، وأن يكون حافظا، وألا يكون مدلسا وأن تكون هذه الشروط في كل رجال السند حتى الصحابي. وعلق البيهقي في مقدمة كتابه معرفة السنن والآثار: ما ذكره الشافعي في تعريف الخبر المحتج به هو محل اتفاق أهل العلم (ويقصد أهل الحديث).
¨ تعريف الحافظ الذهبي: وهو المذكور في الموقظة، حيث قال: هو ما دَارَ على عَدْلً مُتْقِنٍ واتَّصَل سَنَدُه. فإن كان مُرسَلاً ففي الاحتجاج به اختلاف، وزاد أهلُ الحديث: سلامتَهُ من الشذوذِ والعِلَّة. وفيه نظر على مقتضى نظر الفقهاء، فإنَّ كثيراً من العِلَل يأبَوْنها فالمجُمْعُ على صِحَّتِه إذاً: المتصلُ السالمُ من الشذوذِ والعِلَّة، وأنْ يكون رُواتُه ذوي ضَبْطٍ وعدالةٍ وعدمِ تدليس.
التعليق على تعريف الذهبي:
يشير الذهبي في تعريفه، إلى الخلاف الشهير بين المحدثين والفقهاء، في مسألة اشتراط عدم الشذوذ والعلة، فقد انعكس رأي أكثر الفقهاء والأصوليين وبعض أهل الحديث، (كما يحكى ذلك عن الخطيب البغدادي)، بقبول زيادة الثقة مطلقا على تعريف الصحيح، فلم يبق لمن قبل هذه الزيادة مطلقا، حجة في اشتراط عدم الشذوذ والعلة، وهذا ما أكد عليه الحافظ، حيث تعجب ممن قبل زيادة الثقة مطلقا، ومع ذلك اشترط عدم الشذوذ، فكيف يتأتى ذلك؟، والجواب أنه لا سبيل إلى ذلك أبدا، لأن قبول زيادة الثقة مطلقا يتضمن قبولها وإن خالف راويها الثقات، وهذه هي الزيادة الشاذة التي يلزم أصحاب هذا الرأي قبولها، رغم شذوذها، ومع ذلك نراهم يشترطون عدم الشذوذ، فكيف يمكن الجمع بين هذين النقيضين؟!!
¨ تعريف ابن خزيمة للخبر الصحيح (وقد ذكره في مقدمة كتابه): هو نقل العدل عن العدل بلا قطع في الإسناد ولا جرح في رواة الأخبار.
وقد قسم الخليلي في كتابه الذي ألفه على الأمصار الحديث الصحيح إلى ثلاثة أقسام:
الصحيح المتفق على صحته: وقد عرفه الخليلي بذكر مثال له، وهو ما يرويه ابن أبي ذئب أو ابن جريج عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، ويكون الإسناد إلى ابن أبي ذئب أو ابن جريج من الثقات الحفاظ.
الصحيح المعلول: وهو أن يروى الحديث مرسلا من جماعة ويسنده واحد، فهذا يكون صحيحا ولا يضره من أرسله.
المختلف فيه.
وقسم الحاكم في المدخل إلى الإكليل وفي معرفة علوم الحديث الحديث الصحيح إلى عشرة أقسام: خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها وهي:
أولا: المتفق عليها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/83)
1. اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الأولى من الصحيح، وهو أن لا يذكر إلا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم له راويان ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه من أتباع الأتباع الحافظ المتقن المشهور على ذلك الشرط ثم كذلك، وقال: والأحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة آلاف حديث.
2. مثل الأول إلا أن راويه من الصحابة ليس له إلا راو واحد كحديث عروة بن مضرس رضي الله عنه في الوقوف بعرفة، حيث تفرد به عنه عامر الشعبي. وجدير بالذكر أن عروة بن مضرس رضي الله عنه لم يرو عنه إلا الشعبي (الباعث الحثيث ص290، طبعة مكتبة السنة).
3. مثل الأول إلا أن راويه من التابعين ليس له إلا راو واحد كعبد الرحمن بن فروخ ومحمد بن حنين، حيث لم يرو عنهما إلا عمرو بن دينار.
4. الأحاديث الأفراد الغرائب التي رواها الثقات العدول، كزيادة أيمن بن نابل عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه، أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفتتح التحيات بالبسملة، وقد عدها الحاكم من الصحيح المتفق عليه رغم أن الحفاظ أنكروها على أيمن.
5. أحاديث جماعة من الأئمة عن آبائهم عن أجدادهم ولم تتواتر الرواية عن آبائهم عن أجدادهم إلا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وبهز بن حكيم عن أبيه عن جده، وإياس بن معاوية عن أبيه عن جده وأجدادهم صحابيون وأحفادهم ثقات. وقد رجح الشيخ حفظه الله سلسلة بهز (وقد علق البخاري منها واحدا وأخرج أصحاب السنن منها 18حديثا) على سلسلة عمرو بن شعيب رغم أنها أشهر وقد ذكر الشيخ حفظه الله ملاحظتين حول هاتين السلسلتين:
أن سلسلة بهز لا يكاد يعرف منها حديث منكر والشيخ حفظه الله يقول بأنه لا يعرف في أحاديثها حديثا منكرا.
أن الحاكم عد سلسلة عمرو بن شعيب من الصحيح المتفق عليه رغم وجود الخلاف في ذلك، وإن كان جمهور أهل العلم على قبولها، واعتبارها من الحديث الحسن، وقد وجد فيها ما استنكره الحفاظ كحديث أبي موسى بن أبي عائشة في الوضوء ثلاثا وفيه: (فمن زاد على هذا أو نقص فقد تعدى وأساء وظلم) فقد أنكر مسلم زيادة (نقص).
ثم ذكر الحاكم الأنواع المختلف فيها وهي المرسل (فبعض أهل العلم يحتج به كمالك وأبي حنيفة وبعضهم لا يحتج به)، وأحاديث المدلسين إذا لم يذكروا سماعا، وما أسنده ثقة وأرسله جماعة من الثقات، وروايات الثقات غير الحفاظ العارفين، وروايات المبتدعة إذا كانوا صادقين.
تعريف ابن الصلاح:
رواية الثقة عن مثله من أول السند إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة، وهذا التعريف يوافق ما اشترطه المحدثون من انتفاء العلة والشذوذ.
وممن اشترط العدد في رواة الصحيح أبو المعالي الجويني حيث ذكر أن الخبر لا يكون صحيحا إلا إذا روا اثنان عن اثنين، وكذا اشترط العدد بعض المبتدعة مثل إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي (ابن المحدث المشهور إسماعيل بن علية)، حيث اشترط الإثنين وكذا الجبائي من المعتزلة الذي اشترط الراويين أو أن يعضد الخبر بظاهر القرآن أو ظاهر خبر آحاد آخر أو يكون معناه منتشرا بين الصحابة، واشترط الجاحظ الأربعة.
الخبر الثابت: الخبر الثابت يشمل الصحيح والحسن، والخبر الثابت هو الخبر المقبول، وعلى هذا فمن الضروري أن يستجمع الخبر، على الأقل أدنى شروط الصحة، ليحكم بقبوله، خلاف السيوطي الذي ادعى في شرحه على ألفيته، المسمى بـ (البحر الذي زخر)، أن الحديث المقبول هو: ما تلقاه العلماء بالقبول، وإن لم يكن له إسناد صحيح، أو وافق آية من القرآن، أو بعض أصول الشريعة، أو اشتهر عند أئمة الحديث من غير نكير منهم، ويعلق الشيخ عمرو عبد المنعم حفظه الله في تعليقه على شرح النخبة، على كلام السيوطي بقوله: هذا النوع من القبول لا يعد بأي حال من الأحوال تصحيحا للحديث، وإنما هو إجماع من أهل العلم، أو اتفاقهم، على حكم شرعي لم يرد فيه نص صريح صحيح من السنة، وإنما روي فيه خبر، أو أخبار ضعيفة، فوافق معناه ما اتفقوا عليه، فصار العمل به لإجماعهم على ذات الأمر، الذي وافقه معنى الخبر، وليس لأنهم تلقوه بالقبول كما ادعى السيوطي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/84)
ومن ذلك: قول الشافعي: وما قلت، يعني في تنجيس الماء بحلول النجاسة فيه من أنه إذا تغير طعمه أو ريحه أو لونه، يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه لا يثبت أهل الحديث مثله، لكنه قول العامة لا أعلم بينهم خلافا.
والصحيح يشمل:
¨ ما اجتمعت فيه أعلى شروط الصحة (وهو يشمل غالب أحاديث الصحيحين).
¨ ما اجتمعت فيه أدنى درجات الصحة، وهذا هو صنيع المتقدمين، الذين أدخلوا الحسن كقسم من الصحيح المقبول، وإن كان تمكنه من شروط الصحة أدنى من تمكن الصحيح الذي اصطلح عليه بعد ذلك، كما نبه إلى ذلك الشيخ طارق عوض الله حفظه الله، وفي صحيح البخاري أحاديث قليلة من هذا النوع، حتى أن الترمذي سئل البخاري في العلل الكبير عن أحاديث خرجها في صحيحه وحكم عليها الترمذي بالحسن، وفي صحيح مسلم أحاديث أكثر من هذا النوع (وهي وإن نزلت عن درجة الصحة العليا التي اشترطها الشيخان، إلا أن هذا لا يقدح في صحتها وثبوتها، وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من هذا النوع أحاديث أكثر وأكثر) ومن الأمثلة على هذا القسم ما جاء في صحيح البخاري من طريق أبي بن العباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده: أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم فرس يسمى اللحيف وفي رواية اللخيف بالمعجمة، وأبي بن العباس فيه بعض الضعف فحديثه لا يصل إلى درجة الصحة ولكنه مقبول، فقد استجمع هذا الحديث أدنى شروط الصحة.
الخبر الثابت:
شروطه:
شروط المتن:
أن يكون المتن مستقيما، بمعنى ألا يخالف نصا من القرآن أو السنة الثابتة، وألا يخالف ما دل عليه العقل السليم، وأن يشبه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم، ويؤكد الشيخ حفظه الله على اهتمام المتقدمين بمسألة استقامة المتن خلاف المتأخرين ومن أهم الأمثلة على ذلك:
¨ حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: (إن هذه الأمة أمة مرحومة جعل عذابها في الدنيا)، فقد قال البخاري في التاريخ الكبير: أحاديث الشفاعة أكثر وأكبر، وفيها تعذيب لعصاة الموحدين، وهي أحاديث متواترة، فخالف هذا الحديث أحاديث ثابتة متواترة وهذا بلا شك علة قادحة في متنه.
¨ حديث: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا)، فقد جاء هذا الحديث من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة وهو طريق احتج به مسلم وروى صحيفة كاملة عن العلاء عن أبيه، ومع ذلك أعرض عن هذا الحديث ولم يخرجه لأنه مخالف لأحاديث أقوى منه، مثل ما أخرجه البخاري من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة: (لا تقدموا صيام رمضان بيوم أو يومين)، وكذا ما جاء عن عائشة رضي الله عنها عند البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم أكثر شعبان، وقد زاد ابن رجب الأمر وضوحا في لطائف المعارف فقال: (اختلف العلماء في صحة هذا الحديث. ثم العمل به، فأما تصحيحه فقد صححه غير واحد منهم الترمذي وابن حبان والحاكم والطحاوي وابن عبد البر، (وإن كان الطحاوي قد نقل الإتفاق على عدم العمل به)، وتكلم فيه من هو أكبر من هؤلاء وأعلم وقالوا: هو حديث منكر، منهم عبد الرحمن بن مهدي، والإمام أحمد، وأبوزرعة الرازي والأثرم)، وقد جمع الشافعي بين الدليلين، بأن حديث أبي هريرة رضي الله عنه في النهي عن الصيام بعد انتصاف شعبان، هو في حق من لم تكن له عادة في الصيام قبل النصف الثاني من شعبان، فلما انتصف شعبان أخذ في الصيام دون سابق عادة منه، وأما الحديث الثاني فهو موجه إلى طائفة لها عادة الصيام قبل ذلك، فهذه لا حرج في صيامها بعد انتصاف شعبان إلى ما قبر رمضان بيوم أو يومين.
¨ حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها، عند عبد الرزاق والحاكم، أنها حضرت زواج فاطمة رضي الله عنها فبصر بها الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لها: (جئت في زواج ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟) فقالت: نعم، فدعا لها صلى الله عليه وسلم، فقد استنكر الذهبي هذا الحديث لأن فاطمة رضي الله عنها تزوجت في السنة الثانية من الهجرة، وكانت أسماء حينئذ في الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، ولم ترجع إلا في السنة السابعة من الهجرة، واعتذر الذهبي عن هذا بقوله: لعلها أختها سلمى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/85)
¨ ما جاء عند الطبراني في الأوسط وأبي نعيم في الحلية من حديث حسان بن إبراهيم الكرماني عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه صلى الله عليه وسلم كان يبعث من يأتيه بماء من مطاهر المسلمين يرجو بركة أيديهم، فهذا المتن معلول بمخالفته لما عليه جمهور أهل العلم من عدم جواز التبرك بآثار أحد من البشر خلاف الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فكيف يتبرك صلى الله عليه وسلم بمن هو دونه، ولم ينقل عن كبار الصحابة رضي الله عنهم خبر ثابت في تبركهم بآثاره صلى الله عليه وسلم مع مشروعية ذلك، ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم يتبركون ببعضهم البعض ونقل الشاطبي الإجماع على ذلك، على أن للحديث علة أخرى في اسناده، وهي أنه جاء من طريق وكيع وخلاد بن يحيى وعبد الرزاق عن عبد العزيز بن أبي رواد عن محمد بن واسع معضلا (فقد خالف حسان بن إبراهيم الكرماني جماعة من الثقات في وصل الحديث الذي أعضلوه)، ولم يذكروا هذا اللفظ، وإنما ذكروا لفظ: (مما وقعت به أيدي المسلمين)، لما سأله الصحابة رضي الله عنهم عن أحب الوضوء إليه صلى الله عليه وسلم، ويؤيد هذا حديث العباس رضي الله عنه لما أراد أن يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم بماء لم تتناوله أيدي الناس ليشرب منه فقال صلى الله عليه وسلم: (اسقوني مما تسقون منه الناس)، ولا يفوتنا هنا أن نذكر كلام الشيخ حفظه الله في عبد العزيز بن أبي رواد (والذي ذكره في موطن آخر)، حيث قال عنه بأنه صدوق خفيف الضبط، وقد أثنى أحمد على دينه وصدقه، وهو قليل الرواية، وكثير مما رواه لا يصح الإسناد فيه إليه وبعض أحاديثه صحيحة (5 تقريبا)، وقد أخطأ في (5 أو 6) ولا شك أن هذا الحديث منها.
¨ حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم أن الله عز وجل خلق التربة يوم السبت … الحديث، فقد أنكر البخاري وابن المديني والبيهقي وشيخ الإسلام ابن تيمية هذا الحديث لأن هذا المتن يدل على أن الله عز وجل خلق الأرض في ستة أيام، وهذا يخالف النص القرآني الذي يدل على أن أن الله عز وجل خلق الأرض في يومين، وذهبوا إلى أنه موقوف على كعب الأحبار رضي الله عنه، بينما ذهب ابن الجوزي وابن الأنباري والألباني إلى صحة الحديث وأجابوا عن ذلك بأن الأيام تختلف ودليل ذلك في القرآن والسنة، ففي القرآن، قوله تعالى: (إن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون)، وفي الحديث أن الناس يقفون في أرض المحشر خمسين ألف سنة قبل أن يأذن الله عز وجل ببدء الحساب، ولمزيد من البيان يراجع: قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (ص124، طبعة دار عمار بتحقيق هاني الحاج)، ومجموع الفتاوى (17/ 235)، والتاريخ الكبير (1/ 413_414)، وتفسير ابن كثير عند تفسير آية 54 من سورة الأعراف، والآيات 9: 12 من سورة فصلت.
¨ حديث شعبة عن أبي فراس عن الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه مرفوعا: (ثلاثة لا يقبل الله منهم دعاء، وذكر منهم ورجل تحته إمرأة سيئة الخلق ولم يطلقها)، فهذا الحديث معلول من جهتين:
· من جهة متنه، حيث أنه مخالف لحديث الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه مرفوعا: (ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين، رجل كانت عنده جارية …) الحديث، وهذا هو اللفظ الصحيح.
· من جهة إسناده، حيث أنه معل بالوقف لأن أغلب أصحاب شعبة رووه موقوفا.
· حديث مخرمة عن أبيه عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه في ساعة الإجابة يوم الجمعة وأنها ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، والصحيح أن هذا الحديث موقوف على أبي بردة (أي مقطوع) فهو معل بالوقف على أبي بردة رضي الله عنه، وهذا الحديث من الأحاديث التي انتقدها الدارقطني على مسلم. وقد ذكر الشيخ سيد سابق أن هذا الحديث معلول بالإضطراب والإنقطاع، (فقه السنة 1/ 215) طبعة مكتبة دار التراث، ويؤكد الشيخ حفظه الله في نهاية هذا المبحث المهم على أن علة المتن تكون مرتبطة غالبا بعلة الإسناد، فإذا وجدنا المتن مستنكرا، فلننظر في السند فغالبا ما يكون هو الآخر معلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/86)
وهذا المبحث من الأهمية بما كان لأنه يرد على التهمة الجائرة التي وجهها المستشرقون وأذنابهم من المستغربين من أبناء المسلمين إلى أئمة الحديث بأنهم لم يهتموا إلا بنقد الأسانيد، دون إلتفات إلى نقد المتون، فكأنهم يقولون بأن رجالكم نقلوا لنا أحاديث مسندة بفلان عن فلان دون فقه أو معرفة بالنصوص، وممن تصدى لهذه التهمة الجائرة، الدكتور / الحسين شواط في كتابه "حجية السنة"، حيث أفرد لها مبحثا كاملا، تحت عنوان "مناقشة الشبهات المتعلقة بحجية السنة"، حيث بين أن معايير نقد الإسناد عند المحدثين ستة إجمالا، وهي: اتصال السند، وعدالة الرواة، وضبط الرواة، والسلامة من الشذوذ، والسلامة من العلة القادحة، ووجود العاضد عند الإحتياج إليه.
وأما معايير نقد المتن فهي أكثر من خمسة عشر منها:
عدم مخالفة القرآن، عدم مخالفة محكم السنة، عدم مخالفة الإجماع المستقر، عدم مخالفة المعلوم من الدين بالضرورة، عدم مخالفة العقل الصريح، عدم مخالفة الحس الصحيح، عدم مخالفة حقائق التاريخ الثابتة، أن لا يكون الحديث ركيك اللفظ، أن لا يخالف القواعد العامة في الحكم والأخلاق، أن لا يخالف البدهي في الطب والحكمة، أن لا يكون داعية إلى رذيلة تتبرأ منها الشرائع، أن لا يشتمل على سخافات يتنزه عنها العقلاء فضلا عن الأنبياء، أن لا يوافق مذهب الراوي الداعي إلى بدعته، أن لايخبر عن أمر في حضور عدد عظيم من الناس ثم ينفرد به واحد، أن لا يشتمل عل إفراط في الثواب العظيم على الفعل الصغير، ألا يبالغ في الوعيد الشديد على الخطأ الحقير.
شروط الإسناد:
1. أن يكون راوي الخبر ثقة يحتج به، (أي أن تتوفر فيه عدالة الدين، وأن يكون ضابطا حافظا)، بمعنى أن يكون صوابه أكثر من خطئه ووهمه، فيكون الأصل الإحتجاج به حتى يدل الدليل على خطئه أو وهمه، وإن كان الراوي صاحب كتاب، فإنه يشترط أن يكون كتابه مضبوطا، بمعنى أن يصونه من إدخال ما ليس منه فيه، وألا يعيره لأحد، ولذلك كانوا يبخلون عن إعارة كتبهم، وعدمُ إعارتهم للكتاب كان يعد مدحاً فيهم، ومن أبرز الأمثلة على ذلك:
قال الإمام أحمد: قال أبو قطن (عمرو بن الهيثم) - وكان ثبتاً -: "ما أعرت كتابي أحداً قط"
وقال علي بن قادم: سمعت سفيان يقول: "لا تُعِرْ أحداً كتاباً"، وقال الربيع بن سليمان: كتب إليّ البويطي: "احفظ كتبك، فإنه إن ذهب لك كتاب لم تجد مثله".
وكان بعض ضعاف النفوس يُدخل في كتب الناس أحاديث ليست من أحاديثهم، منهم:
حبيب بن أبي حبيب أبو محمد المصري وقيل المدني كاتب مالك، قال ابن حبان:كان يورّق بالمدينة على الشيوخ، ويروي عن الثقات الموضوعات، كان يدخل عليهم ما ليس من حديثهم، وسماع ابن بكير وقتيبة كان بعَرْض ابن أبي حبيب، ذكره الذهبي في "الميزان"، وممن نبه على ذلك ابن حبان في مقدمة كتابه "المجروحين"، حيث قال: ((وجماعة من أهل المدينة امتحنوا حبيب بن أبي حبيب الورّاق، كان يُدْخل عليهم الحديث، فمن سمع بقراءته عليهم فسماعه لا شيء.
كذلك كان عبدالله بن ربيعة القدامي بالمصيصة، كان له ابن سوء يُدخل عليه الحديث عن مالك وإبراهيم بن سعد وذويهم.
وكان منهم سفيان بن وكيع بن الجرّاح – وكان له وراق يقال له: (قرطمة)، يدخل عليه الحديث في جماعة مثل هؤلاء، ويكثر عددهم.
وكقيس بن الربيع الذي أدخل ابنه في حديثه ما ليس منه: كما ذكر ذلك ابن نمير، حيث قال: كان له ابنٌ هو آفته، نظر أصحاب الحديث في كُتبه فأنكروا حديثه، وظنوا أن ابنه قد غيّرها.
وكعبد الله بن صالح كاتب الليث حيث حيث أدخل جاره في حديثه ما ليس منه، ولذا ذكره العقيلي في الضعفاء.
والثقات على درجات:
المشهورون بالرواية وهم الحفاظ العدول.
الحافظ الضابط مجروح العدالة من جهة تلبسه ببدعة من البدع مع كونه صدوقا في نفسه، وقد نقل الحاكم في الإكليل، أن العمل على قبول رواية هؤلاء هو المعتمد عند أهل العلم.
الرواة الغير مشهورين الذين رووا أخبار مستقيمة ودلت الأدلة والقرائن على قبول أخبارهم، وهذا القسم قد يعبر عنه بعض العلماء (بالمجهولين)، وقد توسع الذهبي في الكلام على هذا القسم كما سيأتي إن شاء الله.
2. ويشترط أن يكون حال الرواة من حيث التوثيق في كل طبقات السند.
3. اتصال السند.
4. ألا يكون الحديث شاذا أو معللا، وسيأتي الكلام على هذا بالتفصيل إن شاء الله.
والملاحظ من صنيع المتقدمين، أن الحديث إما صحيح وإما ضعيف، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام، في قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، حيث قال: "ولكن كان في عرف أحمد بن حنبل ومن قبله من العلماء أن الحديث ينقسم إلى نوعين: صحيح، وضعيف. والضعيف عندهم ينقسم إلى ضعيف متروك لا يحتج به، وإلى ضعيف حسن، كما أن ضعف الإنسان بالمرض بنقسم إلى مرض مخوف يمنع التبرع من رأس المال وإلى ضعف خفيف لا يمنع من ذلك، ومثل أحمد للحديث الضعيف الذي يحتج به بحديث عمرو بن شعيب وحديث إبراهيم الهجري ونحوهما. اهـ، ولم يشتهر لفظ الحسن في عصرهم حتى ذكره الترمذي في جامعه، وإن كان هذا اللفظ قد ورد في كلام بعض المتقدمين على الترمذي، كشيخه البخاري وشيخ شيخه علي بن المديني، الذي قيل بأنه أول من استخدم هذا اللفظ وإن كان استخدامه له لم يكن بمعناه الإصطلاحي الذي تقرر بعد ذلك في علم المصطلح.
ويت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/87)
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[01 - 12 - 09, 03:26 م]ـ
هذا هو رابط الكتاب
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=9&book=1619
وهذا جزء منه
ـــــــ
ـــــــ
شرح الموقظة في علم المصطلح
للشيخ عبدالله السعد
وهو عبارة عن محاضرات قام بتفريغها الأخ أبو المهاجر المصري من موقع طريق الإسلام
وأضاف إليها من بعض المحاضرات المسموعة، كشرح الحويني حفظه الله لنفس الكتاب، وسلسلة مناهج المحدثين للشيخ الحميد حفظه الله، وسلسلة شروح الكتب الستة للشيخ الخضير حفظه الله، ومحاضرات الشيخ طارق بن عوض الله حفظه الله لألفية السيوطي، وبعض المراجع المتوفرة عنده، والتي أشار إليها عند النقل منها
علم المصطلح: هو عبارة عن قواعد يعرف بها حال الراوي (أي السند) والمروي (أي المتن).
¨ وروى الخطيب في الكفاية من طريق محمد بن يسار عن قتادة: (لا يحمل هذا الخبر عن طالح عن صالح أو صالح عن طالح، وإنما هو صالح عن صالح).
¨ ونقل الخطيب أيضا تعريف محمد بن يحيى الذهلي حيث قال: لا يحتج بالخبر حتى يكون موصولا، ولا يكون في اسناده مجروح أو مجهول وبمثله عرفه ابنه يحيى.
¨ وذكر الشافعي في كتابه الرسالة شروط الراوي الحجة وهي: أن يكون عدلا، صادقا، عاقلا لما يحدث به، عالما بما يحيل المعاني لو حدث بالمعنى، وأن يكون حافظا، وألا يكون مدلسا وأن تكون هذه الشروط في كل رجال السند حتى الصحابي. وعلق البيهقي في مقدمة كتابه معرفة السنن والآثار: ما ذكره الشافعي في تعريف الخبر المحتج به هو محل اتفاق أهل العلم (ويقصد أهل الحديث).
¨ تعريف الحافظ الذهبي: وهو المذكور في الموقظة، حيث قال: هو ما دَارَ على عَدْلً مُتْقِنٍ واتَّصَل سَنَدُه. فإن كان مُرسَلاً ففي الاحتجاج به اختلاف، وزاد أهلُ الحديث: سلامتَهُ من الشذوذِ والعِلَّة. وفيه نظر على مقتضى نظر الفقهاء، فإنَّ كثيراً من العِلَل يأبَوْنها فالمجُمْعُ على صِحَّتِه إذاً: المتصلُ السالمُ من الشذوذِ والعِلَّة، وأنْ يكون رُواتُه ذوي ضَبْطٍ وعدالةٍ وعدمِ تدليس.
التعليق على تعريف الذهبي:
يشير الذهبي في تعريفه، إلى الخلاف الشهير بين المحدثين والفقهاء، في مسألة اشتراط عدم الشذوذ والعلة، فقد انعكس رأي أكثر الفقهاء والأصوليين وبعض أهل الحديث، (كما يحكى ذلك عن الخطيب البغدادي)، بقبول زيادة الثقة مطلقا على تعريف الصحيح، فلم يبق لمن قبل هذه الزيادة مطلقا، حجة في اشتراط عدم الشذوذ والعلة، وهذا ما أكد عليه الحافظ، حيث تعجب ممن قبل زيادة الثقة مطلقا، ومع ذلك اشترط عدم الشذوذ، فكيف يتأتى ذلك؟، والجواب أنه لا سبيل إلى ذلك أبدا، لأن قبول زيادة الثقة مطلقا يتضمن قبولها وإن خالف راويها الثقات، وهذه هي الزيادة الشاذة التي يلزم أصحاب هذا الرأي قبولها، رغم شذوذها، ومع ذلك نراهم يشترطون عدم الشذوذ، فكيف يمكن الجمع بين هذين النقيضين؟!!
¨ تعريف ابن خزيمة للخبر الصحيح (وقد ذكره في مقدمة كتابه): هو نقل العدل عن العدل بلا قطع في الإسناد ولا جرح في رواة الأخبار.
وقد قسم الخليلي في كتابه الذي ألفه على الأمصار الحديث الصحيح إلى ثلاثة أقسام:
الصحيح المتفق على صحته: وقد عرفه الخليلي بذكر مثال له، وهو ما يرويه ابن أبي ذئب أو ابن جريج عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، ويكون الإسناد إلى ابن أبي ذئب أو ابن جريج من الثقات الحفاظ.
الصحيح المعلول: وهو أن يروى الحديث مرسلا من جماعة ويسنده واحد، فهذا يكون صحيحا ولا يضره من أرسله.
المختلف فيه.
وقسم الحاكم في المدخل إلى الإكليل وفي معرفة علوم الحديث الحديث الصحيح إلى عشرة أقسام: خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها وهي:
أولا: المتفق عليها:
1. اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الأولى من الصحيح، وهو أن لا يذكر إلا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم له راويان ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه من أتباع الأتباع الحافظ المتقن المشهور على ذلك الشرط ثم كذلك، وقال: والأحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة آلاف حديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/88)
2. مثل الأول إلا أن راويه من الصحابة ليس له إلا راو واحد كحديث عروة بن مضرس رضي الله عنه في الوقوف بعرفة، حيث تفرد به عنه عامر الشعبي. وجدير بالذكر أن عروة بن مضرس رضي الله عنه لم يرو عنه إلا الشعبي (الباعث الحثيث ص290، طبعة مكتبة السنة).
3. مثل الأول إلا أن راويه من التابعين ليس له إلا راو واحد كعبد الرحمن بن فروخ ومحمد بن حنين، حيث لم يرو عنهما إلا عمرو بن دينار.
4. الأحاديث الأفراد الغرائب التي رواها الثقات العدول، كزيادة أيمن بن نابل عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه، أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفتتح التحيات بالبسملة، وقد عدها الحاكم من الصحيح المتفق عليه رغم أن الحفاظ أنكروها على أيمن.
5. أحاديث جماعة من الأئمة عن آبائهم عن أجدادهم ولم تتواتر الرواية عن آبائهم عن أجدادهم إلا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وبهز بن حكيم عن أبيه عن جده، وإياس بن معاوية عن أبيه عن جده وأجدادهم صحابيون وأحفادهم ثقات. وقد رجح الشيخ حفظه الله سلسلة بهز (وقد علق البخاري منها واحدا وأخرج أصحاب السنن منها 18حديثا) على سلسلة عمرو بن شعيب رغم أنها أشهر وقد ذكر الشيخ حفظه الله ملاحظتين حول هاتين السلسلتين:
أن سلسلة بهز لا يكاد يعرف منها حديث منكر والشيخ حفظه الله يقول بأنه لا يعرف في أحاديثها حديثا منكرا.
أن الحاكم عد سلسلة عمرو بن شعيب من الصحيح المتفق عليه رغم وجود الخلاف في ذلك، وإن كان جمهور أهل العلم على قبولها، واعتبارها من الحديث الحسن، وقد وجد فيها ما استنكره الحفاظ كحديث أبي موسى بن أبي عائشة في الوضوء ثلاثا وفيه: (فمن زاد على هذا أو نقص فقد تعدى وأساء وظلم) فقد أنكر مسلم زيادة (نقص).
ثم ذكر الحاكم الأنواع المختلف فيها وهي المرسل (فبعض أهل العلم يحتج به كمالك وأبي حنيفة وبعضهم لا يحتج به)، وأحاديث المدلسين إذا لم يذكروا سماعا، وما أسنده ثقة وأرسله جماعة من الثقات، وروايات الثقات غير الحفاظ العارفين، وروايات المبتدعة إذا كانوا صادقين.
تعريف ابن الصلاح:
رواية الثقة عن مثله من أول السند إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة، وهذا التعريف يوافق ما اشترطه المحدثون من انتفاء العلة والشذوذ.
وممن اشترط العدد في رواة الصحيح أبو المعالي الجويني حيث ذكر أن الخبر لا يكون صحيحا إلا إذا روا اثنان عن اثنين، وكذا اشترط العدد بعض المبتدعة مثل إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي (ابن المحدث المشهور إسماعيل بن علية)، حيث اشترط الإثنين وكذا الجبائي من المعتزلة الذي اشترط الراويين أو أن يعضد الخبر بظاهر القرآن أو ظاهر خبر آحاد آخر أو يكون معناه منتشرا بين الصحابة، واشترط الجاحظ الأربعة.
الخبر الثابت: الخبر الثابت يشمل الصحيح والحسن، والخبر الثابت هو الخبر المقبول، وعلى هذا فمن الضروري أن يستجمع الخبر، على الأقل أدنى شروط الصحة، ليحكم بقبوله، خلاف السيوطي الذي ادعى في شرحه على ألفيته، المسمى بـ (البحر الذي زخر)، أن الحديث المقبول هو: ما تلقاه العلماء بالقبول، وإن لم يكن له إسناد صحيح، أو وافق آية من القرآن، أو بعض أصول الشريعة، أو اشتهر عند أئمة الحديث من غير نكير منهم، ويعلق الشيخ عمرو عبد المنعم حفظه الله في تعليقه على شرح النخبة، على كلام السيوطي بقوله: هذا النوع من القبول لا يعد بأي حال من الأحوال تصحيحا للحديث، وإنما هو إجماع من أهل العلم، أو اتفاقهم، على حكم شرعي لم يرد فيه نص صريح صحيح من السنة، وإنما روي فيه خبر، أو أخبار ضعيفة، فوافق معناه ما اتفقوا عليه، فصار العمل به لإجماعهم على ذات الأمر، الذي وافقه معنى الخبر، وليس لأنهم تلقوه بالقبول كما ادعى السيوطي.
ومن ذلك: قول الشافعي: وما قلت، يعني في تنجيس الماء بحلول النجاسة فيه من أنه إذا تغير طعمه أو ريحه أو لونه، يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه لا يثبت أهل الحديث مثله، لكنه قول العامة لا أعلم بينهم خلافا.
والصحيح يشمل:
¨ ما اجتمعت فيه أعلى شروط الصحة (وهو يشمل غالب أحاديث الصحيحين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/89)
¨ ما اجتمعت فيه أدنى درجات الصحة، وهذا هو صنيع المتقدمين، الذين أدخلوا الحسن كقسم من الصحيح المقبول، وإن كان تمكنه من شروط الصحة أدنى من تمكن الصحيح الذي اصطلح عليه بعد ذلك، كما نبه إلى ذلك الشيخ طارق عوض الله حفظه الله، وفي صحيح البخاري أحاديث قليلة من هذا النوع، حتى أن الترمذي سئل البخاري في العلل الكبير عن أحاديث خرجها في صحيحه وحكم عليها الترمذي بالحسن، وفي صحيح مسلم أحاديث أكثر من هذا النوع (وهي وإن نزلت عن درجة الصحة العليا التي اشترطها الشيخان، إلا أن هذا لا يقدح في صحتها وثبوتها، وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من هذا النوع أحاديث أكثر وأكثر) ومن الأمثلة على هذا القسم ما جاء في صحيح البخاري من طريق أبي بن العباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده: أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم فرس يسمى اللحيف وفي رواية اللخيف بالمعجمة، وأبي بن العباس فيه بعض الضعف فحديثه لا يصل إلى درجة الصحة ولكنه مقبول، فقد استجمع هذا الحديث أدنى شروط الصحة.
الخبر الثابت:
شروطه:
شروط المتن:
أن يكون المتن مستقيما، بمعنى ألا يخالف نصا من القرآن أو السنة الثابتة، وألا يخالف ما دل عليه العقل السليم، وأن يشبه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم، ويؤكد الشيخ حفظه الله على اهتمام المتقدمين بمسألة استقامة المتن خلاف المتأخرين ومن أهم الأمثلة على ذلك:
¨ حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: (إن هذه الأمة أمة مرحومة جعل عذابها في الدنيا)، فقد قال البخاري في التاريخ الكبير: أحاديث الشفاعة أكثر وأكبر، وفيها تعذيب لعصاة الموحدين، وهي أحاديث متواترة، فخالف هذا الحديث أحاديث ثابتة متواترة وهذا بلا شك علة قادحة في متنه.
¨ حديث: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا)، فقد جاء هذا الحديث من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة وهو طريق احتج به مسلم وروى صحيفة كاملة عن العلاء عن أبيه، ومع ذلك أعرض عن هذا الحديث ولم يخرجه لأنه مخالف لأحاديث أقوى منه، مثل ما أخرجه البخاري من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة: (لا تقدموا صيام رمضان بيوم أو يومين)، وكذا ما جاء عن عائشة رضي الله عنها عند البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم أكثر شعبان، وقد زاد ابن رجب الأمر وضوحا في لطائف المعارف فقال: (اختلف العلماء في صحة هذا الحديث. ثم العمل به، فأما تصحيحه فقد صححه غير واحد منهم الترمذي وابن حبان والحاكم والطحاوي وابن عبد البر، (وإن كان الطحاوي قد نقل الإتفاق على عدم العمل به)، وتكلم فيه من هو أكبر من هؤلاء وأعلم وقالوا: هو حديث منكر، منهم عبد الرحمن بن مهدي، والإمام أحمد، وأبوزرعة الرازي والأثرم)، وقد جمع الشافعي بين الدليلين، بأن حديث أبي هريرة رضي الله عنه في النهي عن الصيام بعد انتصاف شعبان، هو في حق من لم تكن له عادة في الصيام قبل النصف الثاني من شعبان، فلما انتصف شعبان أخذ في الصيام دون سابق عادة منه، وأما الحديث الثاني فهو موجه إلى طائفة لها عادة الصيام قبل ذلك، فهذه لا حرج في صيامها بعد انتصاف شعبان إلى ما قبر رمضان بيوم أو يومين.
¨ حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها، عند عبد الرزاق والحاكم، أنها حضرت زواج فاطمة رضي الله عنها فبصر بها الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لها: (جئت في زواج ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟) فقالت: نعم، فدعا لها صلى الله عليه وسلم، فقد استنكر الذهبي هذا الحديث لأن فاطمة رضي الله عنها تزوجت في السنة الثانية من الهجرة، وكانت أسماء حينئذ في الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، ولم ترجع إلا في السنة السابعة من الهجرة، واعتذر الذهبي عن هذا بقوله: لعلها أختها سلمى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/90)
¨ ما جاء عند الطبراني في الأوسط وأبي نعيم في الحلية من حديث حسان بن إبراهيم الكرماني عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه صلى الله عليه وسلم كان يبعث من يأتيه بماء من مطاهر المسلمين يرجو بركة أيديهم، فهذا المتن معلول بمخالفته لما عليه جمهور أهل العلم من عدم جواز التبرك بآثار أحد من البشر خلاف الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فكيف يتبرك صلى الله عليه وسلم بمن هو دونه، ولم ينقل عن كبار الصحابة رضي الله عنهم خبر ثابت في تبركهم بآثاره صلى الله عليه وسلم مع مشروعية ذلك، ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم يتبركون ببعضهم البعض ونقل الشاطبي الإجماع على ذلك، على أن للحديث علة أخرى في اسناده، وهي أنه جاء من طريق وكيع وخلاد بن يحيى وعبد الرزاق عن عبد العزيز بن أبي رواد عن محمد بن واسع معضلا (فقد خالف حسان بن إبراهيم الكرماني جماعة من الثقات في وصل الحديث الذي أعضلوه)، ولم يذكروا هذا اللفظ، وإنما ذكروا لفظ: (مما وقعت به أيدي المسلمين)، لما سأله الصحابة رضي الله عنهم عن أحب الوضوء إليه صلى الله عليه وسلم، ويؤيد هذا حديث العباس رضي الله عنه لما أراد أن يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم بماء لم تتناوله أيدي الناس ليشرب منه فقال صلى الله عليه وسلم: (اسقوني مما تسقون منه الناس)، ولا يفوتنا هنا أن نذكر كلام الشيخ حفظه الله في عبد العزيز بن أبي رواد (والذي ذكره في موطن آخر)، حيث قال عنه بأنه صدوق خفيف الضبط، وقد أثنى أحمد على دينه وصدقه، وهو قليل الرواية، وكثير مما رواه لا يصح الإسناد فيه إليه وبعض أحاديثه صحيحة (5 تقريبا)، وقد أخطأ في (5 أو 6) ولا شك أن هذا الحديث منها.
¨ حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم أن الله عز وجل خلق التربة يوم السبت … الحديث، فقد أنكر البخاري وابن المديني والبيهقي وشيخ الإسلام ابن تيمية هذا الحديث لأن هذا المتن يدل على أن الله عز وجل خلق الأرض في ستة أيام، وهذا يخالف النص القرآني الذي يدل على أن أن الله عز وجل خلق الأرض في يومين، وذهبوا إلى أنه موقوف على كعب الأحبار رضي الله عنه، بينما ذهب ابن الجوزي وابن الأنباري والألباني إلى صحة الحديث وأجابوا عن ذلك بأن الأيام تختلف ودليل ذلك في القرآن والسنة، ففي القرآن، قوله تعالى: (إن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون)، وفي الحديث أن الناس يقفون في أرض المحشر خمسين ألف سنة قبل أن يأذن الله عز وجل ببدء الحساب، ولمزيد من البيان يراجع: قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (ص124، طبعة دار عمار بتحقيق هاني الحاج)، ومجموع الفتاوى (17/ 235)، والتاريخ الكبير (1/ 413_414)، وتفسير ابن كثير عند تفسير آية 54 من سورة الأعراف، والآيات 9: 12 من سورة فصلت.
¨ حديث شعبة عن أبي فراس عن الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه مرفوعا: (ثلاثة لا يقبل الله منهم دعاء، وذكر منهم ورجل تحته إمرأة سيئة الخلق ولم يطلقها)، فهذا الحديث معلول من جهتين:
· من جهة متنه، حيث أنه مخالف لحديث الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه مرفوعا: (ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين، رجل كانت عنده جارية …) الحديث، وهذا هو اللفظ الصحيح.
· من جهة إسناده، حيث أنه معل بالوقف لأن أغلب أصحاب شعبة رووه موقوفا.
· حديث مخرمة عن أبيه عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه في ساعة الإجابة يوم الجمعة وأنها ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، والصحيح أن هذا الحديث موقوف على أبي بردة (أي مقطوع) فهو معل بالوقف على أبي بردة رضي الله عنه، وهذا الحديث من الأحاديث التي انتقدها الدارقطني على مسلم. وقد ذكر الشيخ سيد سابق أن هذا الحديث معلول بالإضطراب والإنقطاع، (فقه السنة 1/ 215) طبعة مكتبة دار التراث، ويؤكد الشيخ حفظه الله في نهاية هذا المبحث المهم على أن علة المتن تكون مرتبطة غالبا بعلة الإسناد، فإذا وجدنا المتن مستنكرا، فلننظر في السند فغالبا ما يكون هو الآخر معلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/91)
وهذا المبحث من الأهمية بما كان لأنه يرد على التهمة الجائرة التي وجهها المستشرقون وأذنابهم من المستغربين من أبناء المسلمين إلى أئمة الحديث بأنهم لم يهتموا إلا بنقد الأسانيد، دون إلتفات إلى نقد المتون، فكأنهم يقولون بأن رجالكم نقلوا لنا أحاديث مسندة بفلان عن فلان دون فقه أو معرفة بالنصوص، وممن تصدى لهذه التهمة الجائرة، الدكتور / الحسين شواط في كتابه "حجية السنة"، حيث أفرد لها مبحثا كاملا، تحت عنوان "مناقشة الشبهات المتعلقة بحجية السنة"، حيث بين أن معايير نقد الإسناد عند المحدثين ستة إجمالا، وهي: اتصال السند، وعدالة الرواة، وضبط الرواة، والسلامة من الشذوذ، والسلامة من العلة القادحة، ووجود العاضد عند الإحتياج إليه.
وأما معايير نقد المتن فهي أكثر من خمسة عشر منها:
عدم مخالفة القرآن، عدم مخالفة محكم السنة، عدم مخالفة الإجماع المستقر، عدم مخالفة المعلوم من الدين بالضرورة، عدم مخالفة العقل الصريح، عدم مخالفة الحس الصحيح، عدم مخالفة حقائق التاريخ الثابتة، أن لا يكون الحديث ركيك اللفظ، أن لا يخالف القواعد العامة في الحكم والأخلاق، أن لا يخالف البدهي في الطب والحكمة، أن لا يكون داعية إلى رذيلة تتبرأ منها الشرائع، أن لا يشتمل على سخافات يتنزه عنها العقلاء فضلا عن الأنبياء، أن لا يوافق مذهب الراوي الداعي إلى بدعته، أن لايخبر عن أمر في حضور عدد عظيم من الناس ثم ينفرد به واحد، أن لا يشتمل عل إفراط في الثواب العظيم على الفعل الصغير، ألا يبالغ في الوعيد الشديد على الخطأ الحقير.
شروط الإسناد:
1. أن يكون راوي الخبر ثقة يحتج به، (أي أن تتوفر فيه عدالة الدين، وأن يكون ضابطا حافظا)، بمعنى أن يكون صوابه أكثر من خطئه ووهمه، فيكون الأصل الإحتجاج به حتى يدل الدليل على خطئه أو وهمه، وإن كان الراوي صاحب كتاب، فإنه يشترط أن يكون كتابه مضبوطا، بمعنى أن يصونه من إدخال ما ليس منه فيه، وألا يعيره لأحد، ولذلك كانوا يبخلون عن إعارة كتبهم، وعدمُ إعارتهم للكتاب كان يعد مدحاً فيهم، ومن أبرز الأمثلة على ذلك:
قال الإمام أحمد: قال أبو قطن (عمرو بن الهيثم) - وكان ثبتاً -: "ما أعرت كتابي أحداً قط"
وقال علي بن قادم: سمعت سفيان يقول: "لا تُعِرْ أحداً كتاباً"، وقال الربيع بن سليمان: كتب إليّ البويطي: "احفظ كتبك، فإنه إن ذهب لك كتاب لم تجد مثله".
وكان بعض ضعاف النفوس يُدخل في كتب الناس أحاديث ليست من أحاديثهم، منهم:
حبيب بن أبي حبيب أبو محمد المصري وقيل المدني كاتب مالك، قال ابن حبان:كان يورّق بالمدينة على الشيوخ، ويروي عن الثقات الموضوعات، كان يدخل عليهم ما ليس من حديثهم، وسماع ابن بكير وقتيبة كان بعَرْض ابن أبي حبيب، ذكره الذهبي في "الميزان"، وممن نبه على ذلك ابن حبان في مقدمة كتابه "المجروحين"، حيث قال: ((وجماعة من أهل المدينة امتحنوا حبيب بن أبي حبيب الورّاق، كان يُدْخل عليهم الحديث، فمن سمع بقراءته عليهم فسماعه لا شيء.
كذلك كان عبدالله بن ربيعة القدامي بالمصيصة، كان له ابن سوء يُدخل عليه الحديث عن مالك وإبراهيم بن سعد وذويهم.
وكان منهم سفيان بن وكيع بن الجرّاح – وكان له وراق يقال له: (قرطمة)، يدخل عليه الحديث في جماعة مثل هؤلاء، ويكثر عددهم.
وكقيس بن الربيع الذي أدخل ابنه في حديثه ما ليس منه: كما ذكر ذلك ابن نمير، حيث قال: كان له ابنٌ هو آفته، نظر أصحاب الحديث في كُتبه فأنكروا حديثه، وظنوا أن ابنه قد غيّرها.
وكعبد الله بن صالح كاتب الليث حيث حيث أدخل جاره في حديثه ما ليس منه، ولذا ذكره العقيلي في الضعفاء.
والثقات على درجات:
المشهورون بالرواية وهم الحفاظ العدول.
الحافظ الضابط مجروح العدالة من جهة تلبسه ببدعة من البدع مع كونه صدوقا في نفسه، وقد نقل الحاكم في الإكليل، أن العمل على قبول رواية هؤلاء هو المعتمد عند أهل العلم.
الرواة الغير مشهورين الذين رووا أخبار مستقيمة ودلت الأدلة والقرائن على قبول أخبارهم، وهذا القسم قد يعبر عنه بعض العلماء (بالمجهولين)، وقد توسع الذهبي في الكلام على هذا القسم كما سيأتي إن شاء الله.
2. ويشترط أن يكون حال الرواة من حيث التوثيق في كل طبقات السند.
3. اتصال السند.
4. ألا يكون الحديث شاذا أو معللا، وسيأتي الكلام على هذا بالتفصيل إن شاء الله.
والملاحظ من صنيع المتقدمين، أن الحديث إما صحيح وإما ضعيف، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام، في قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، حيث قال: "ولكن كان في عرف أحمد بن حنبل ومن قبله من العلماء أن الحديث ينقسم إلى نوعين: صحيح، وضعيف. والضعيف عندهم ينقسم إلى ضعيف متروك لا يحتج به، وإلى ضعيف حسن، كما أن ضعف الإنسان بالمرض بنقسم إلى مرض مخوف يمنع التبرع من رأس المال وإلى ضعف خفيف لا يمنع من ذلك، ومثل أحمد للحديث الضعيف الذي يحتج به بحديث عمرو بن شعيب وحديث إبراهيم الهجري ونحوهما. اهـ، ولم يشتهر لفظ الحسن في عصرهم حتى ذكره الترمذي في جامعه، وإن كان هذا اللفظ قد ورد في كلام بعض المتقدمين على الترمذي، كشيخه البخاري وشيخ شيخه علي بن المديني، الذي قيل بأنه أول من استخدم هذا اللفظ وإن كان استخدامه له لم يكن بمعناه الإصطلاحي الذي تقرر بعد ذلك في علم المصطلح.
ويرجع الى المذكرة (الكتاب)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/92)
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:55 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا.
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[03 - 12 - 09, 11:30 م]ـ
رعاكم الله وسدد على الخير خطاكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 10:03 ص]ـ
إخواني الفضلاء / ألا يوجد تسجيل آخر غير طريق الإسلام. صالح.؟؟ لأن تسجيل طريق الإسلام غير نافع كله
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(22/93)
ما هو أفضل كتب الفقه؟
ـ[حازم حماده]ــــــــ[30 - 11 - 09, 08:20 م]ـ
السلام عليكم
طبعا أفضل الكتب هو كتاب الله ولا شك في ذلك
ولكني أبحث عن كتاب في الفقه يكون مرجعي في أي مسألة فقهية بحيث يكون بسيطا ميسرا للمبتدئين قليلي العلم أمثالي , وفي نفس الوقت يعرض أقوال الأئمة والمذاهب في المسألة ويفصل الخلاف فيها مع بيان أدلة كل رأي أو مذهب.
أرجو ذكر اسم الكتاب والمكتبة والمميزات والعيوب إن أمكن.
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[30 - 11 - 09, 09:35 م]ـ
كتاب:
- بسيط
- ميسر
- يعرض الأقوال والمذاهب
- يفصل الخلاف
- يبين أدلة كل رأي أو مذهب
عليك إذن بكتاب:
بداية المجتهد ونهاية المقتصد
لابن رشد الحفيد القرطبي.
أفضل طبعة فيما أعلم طبعة دار الكتب العلمية في مجلد
وهناك طبعة أخرى بستة مجلدات
هذا ما رأيت أنه ينطبق على مواصفاتك ... وقد يكون عند الإخوة ما ينفيدونا به
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبو علاء الجزائري]ــــــــ[30 - 11 - 09, 09:49 م]ـ
هناك كتاب تيسير فقه العبادات للشيخ فيصل المولوي بسيط ميسر يعرض آراء المذاهب وأدلتهم وهو موجز سهل العبارة.
ـ[حازم حماده]ــــــــ[30 - 11 - 09, 11:46 م]ـ
الباحثة عن الأصول
أبو علاء الجزائري
جزاكما الله خيرا
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:22 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ فؤاد الأثري]ــــــــ[01 - 12 - 09, 03:54 م]ـ
لا أجد للمبتدئ غير المتفرغ للطلب أفضل من كتاب فقه السنة للسيد سابق.
ـ[أبو علاء الجزائري]ــــــــ[01 - 12 - 09, 07:57 م]ـ
الباحثة عن الأصول
أبو علاء الجزائري
جزاكما الله خيرا
وجزاك الله وبارك فيك أخي.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 09:42 م]ـ
للرفع.
ـ[أبو معاذ الأسواني]ــــــــ[17 - 12 - 09, 06:02 م]ـ
الوجيز في فقه السنة و الكتاب العزيز للشيخ عبد العظيم بدوي (مختصر جداً)
الملخص الفقهي للشيخ الفوزان
الفقه الميسر لمجموعة من العلماء
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 07:19 م]ـ
أفضل كتاب: صحيح فقه السنة للسيد أبي مالك كمال ..
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[20 - 12 - 09, 02:53 م]ـ
اخوانى الكرام جزاكم الله خيرا
وما رأيكم فى كتاب الفقه الاسلامى وادلته للزحيلى
ـ[سعد الحضيري]ــــــــ[21 - 12 - 09, 08:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نصيحيتي لك يا أخي ولكل طالب علم مبتدئ ومنتهٍ، العناية بكتاب (الشرح الممتع على زاد المستقنع 15ج) فإنه (شيخ صامت) فيه أغلب مسائل العلم في أكثر من ثلاثة آلاف مسألة مع ذكر الدليل والتعليل والترجيح والتوضيح مع الوضوح والرسوخ، فاحرص على درسه واعكف عليه تضبط الفقه جيداً إن شاء الله.
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[21 - 12 - 09, 07:32 م]ـ
اعزك الله ورفع قدرك
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 07:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نصيحيتي لك يا أخي ولكل طالب علم مبتدئ ومنتهٍ، العناية بكتاب (الشرح الممتع على زاد المستقنع 15ج) فإنه (شيخ صامت) فيه أغلب مسائل العلم في أكثر من ثلاثة آلاف مسألة مع ذكر الدليل والتعليل والترجيح والتوضيح مع الوضوح والرسوخ، فاحرص على درسه واعكف عليه تضبط الفقه جيداً إن شاء الله.
أخالفك يا أخي ..
الشرح الممتع ليس للمبتدئين البتة!!
لا يتناطح في ذلك كبشان!!
...
الشرح الممتع مرحلة متوسطة ..
لو قلت: الملخص الفقهي ثم الشرح الممتع .. لوافقناك!
محبك!!
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[21 - 12 - 09, 08:32 م]ـ
أفضل كتاب: صحيح فقه السنة للسيد أبي مالك كمال ..
بارك الله فيك
هذه نصيحة غالية
بالفعل هذا الكتاب هو أنسب كتاب لك طبعته دار التقوي ولا أظن هناك طبعات بديلة.
ولا تتردد في شراءه أبداً ففيه كل ماطلبت.
وبخصوص بداية المجتهد ونهاية المقتصد فلا أنصحك به البته لإن الكتاب يحتاج إلى اعتكاف دراسي لا يقل عن أربع سنوات لفهم ألغازه وشرح عبارته ولا يمكنك الاكتفاء به لابد من شارح كما أنه لا يتناول مسائل العصر ولا يرجح غالباً، فقط يعرض الأراء.
لكن الكتاب عمدة في التأليف والعزو.
أما الشرح الممتع فكما تفضل الأخ مشكوراً فهو لا يناسبك تماماً لإنه كتاب متوسع بعض الشئ وهو للمتخصصين في دراسة المذاهب، ولكن لا بأس بالاطلاع عليه فهو ممتع بالفعل.
أعانكم الله.
ـ[حازم حماده]ــــــــ[02 - 01 - 10, 09:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم ,,,
ـ[حازم حماده]ــــــــ[10 - 03 - 10, 01:06 ص]ـ
للفائدة ... أضيف للقائمة كتاب (تمام المنة في فقه الكتاب وصحيح السنة) للشيخ أبي عبد الرحمن عادل بن يوسف العزازي.
قدَّم لبعض أجزائه: الشيخ محمد صفوت نور الدين - الشيخ أبو إسحاق الحويني.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 06:29 ص]ـ
السلسبيل في معرفة الدليل حاشية للعلامة البليهي على زاد المستقنع تجد فيها ترجيحات شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه
والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/94)
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[10 - 03 - 10, 09:15 ص]ـ
هل الشرح الممتع على زاد المستقنع يختص بمذهب معين ام يتناول جميع اقوال العلماء والمذاهب في المسالة الواحدة ويرجح بينها.
جزاكم الله خيرا.
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[10 - 03 - 10, 07:47 م]ـ
أخي الكريم أنصحك بكتاب فقه السنة للسيد سابق
ـ[مسلم الخولاني]ــــــــ[11 - 03 - 10, 02:08 م]ـ
الملخص الفقهي للشيخ الفوزان
جيد ..
ـ[أبو سلمة الجبرتي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه اول مشاركة في الملتقى. اولا يا اخي السائل اذا تريد كتاب يوجد فيه الخلاف واقولها مع الادلة هذه لطالب العلم المتوسط وليس المبدئ وانصح بكتاب الممتع شرح الزاد لابن عثيمين ذكر فيه ما تريد اما سيد سابق ذكر الاقوال المذاهب لكن لم يرجح. اما الملخص الفقهي مختصر من عدة كتب منها المقنع ولم يذكر الا يسير من المذاهب فيما اظن. الله أعلم
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[11 - 03 - 10, 02:39 م]ـ
خلت الديار؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[11 - 03 - 10, 11:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نصيحيتي لك يا أخي ولكل طالب علم مبتدئ ومنتهٍ، العناية بكتاب (الشرح الممتع على زاد المستقنع 15ج) فإنه (شيخ صامت) فيه أغلب مسائل العلم في أكثر من ثلاثة آلاف مسألة مع ذكر الدليل والتعليل والترجيح والتوضيح مع الوضوح والرسوخ، فاحرص على درسه واعكف عليه تضبط الفقه جيداً إن شاء الله.
صدقت و لو زدت عليه منحة العلام شرح بلوغ المرام للشيخ عبدالله الفوزان حفظه الله و رعاه
و لكن هما للمتوسط دون الميتدئ
و اتوقع و الله اعلم ان لم اجزم انه لو خرج كتاب شرح المحرر للشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله و بقية شفاء العليل للعلامه بحر المذهب عبدالله ابن جبرين رحمه الله و جمعت هذه الاربع كتب فلن تحتاج الى كتاب فقه اخر باذن الله فهي كافيه شافيه و فيها من العلم ما تقر به العين رحم الله الاموات و حفظ لنا الاحياء و زادهم و اياهم علما
طبعا كلامي لا اريد به التقليل من اهمية كتب المتقدمين بل هي الخير و البركه و لكن هو موجه لمن قلت امكانياته و اراد الاقتصار على القليل من الكتب و كان متوسطا في العلم و اراد كتب تتناول المسائل المعاصره بفقه مؤصل
ـ[ابو اسحاق فيصل الاحمداني]ــــــــ[12 - 03 - 10, 01:16 ص]ـ
الدرر البهية في المسائل الفقهية
للإمام الْمُتَفَنِّن العلامة / محمدِ بنِ عليٍّ الشوكانيّ
المتوفَّى سنة 1250 الهجرية، رحمه الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
أحمَد من أمرنا بالتَّفَقُّه في الدِّين. وأشكر من أرشدنا إلى اتباع سيد المرسلين. وأصلي وأسلم على الرسول الأمين، وآله والطاهرين، وأصحابه الأكرمين.
كتاب الطهارة
بابٌ الْمِياهُ:
الماء طاهر ومطهِّر.
لا يخرجه عن الوصفين إلا ما غيّر ريحه أو لونه أو طعمه من النجاسات، والثاني ما أخرجه عن اسم الماء المطلق من المغيرات الطاهرة.
ولا فرق بين قليلٍ وكثيرٍ، وما فوق القُلَّتين وما دونهما، ومتحركٍ وساكنٍ، ومستعملٍ وغيرِ مستعمل.
بابٌ النجاساتُ:
والنجاسات هي غائط الإنسان مطلقاً، وبوله إلا الذكرَ الرضيعَ، ولُعاب الكلب، ورَوْث، ودمُ حَيض، ولحم خنزير.
وفيما عدا ذلك خلاف.
والأصل الطهارة، فلا ينقل عنها إلا ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه أو يُقدَّم عليه.
بابٌ تطهير النجاسات:
ويَطهُر ما يتنجس بغسله حتى لا يبقى لها عين ولا لون ولا ريح ولا طعم، والنعلُ بالمسح.
والاستحالة مطهِّرة، لعدم وجود الوصف المحكوم عليه.
وما لا يمكن غسله فتطهيره بالصَّبِّ عليه، أو النَّزْح منه، حتى لا يبقى للنجاسة أثر.
والماء هو الأصل في التطهير، فلا يقوم غيره مَقامه إلا بإذن من الشارع.
بابٌ قضاءُ الحاجة:
على الْمُتخَلِّي الاستتار حتى يدنوَ من الأرض، والبعدُ أو دخولُ الكَنِيف، وترك الكلام والملابسةِ لما له حرمة، وتجنبُ الأمكنة التي مَنع التخليَ فيها شرعٌ أو عرفٌ، وعدم الاستقبال والاستدبار للقبلة.
وعليه الاستجمار بثلاثة أحجار طاهرة، أو ما يقوم مَقامها.
وتُندب الاستعاذةُ عند الشروع، والاستغفارُ والحمدُ بعد الفراغ.
بابٌ الوُضوءُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/95)
يجب على كل مكلّف أن يسميَ إذا ذَكَر، ويتمضمضَ ويستنشقَ، ثم يغسلَ جميع وجهه، ثم يديه مع مرفقيه، ثم يمسحَ رأسه مع أُذُنيه، ويجزئ مسح بعضه والمسح على العمامة، ثم يغسلَ رجليه مع الكعبين، وله المسح على الخفين.
ولا يكون وضوءاً شرعياً إلا بالنية لاستباحة الصلاة.
فصل:
يستحب التثليث في غير الرأس، وإطالةُ الغُرّة، والتحجيل، وتقديم السواك، وغسل اليدين إلى الرسغين ثلاثاً قبل الشروع في غسل الأعضاء المتقدمة.
بابٌ نواقضُ الوضوء:
وينتقض الوضوء بما خرج من الفرجين من عين أو ريح، وبما يوجب الغُسلَ، ونومِ المضطجع، وأكلِ لحم الإبل، والقيءِ ونحوِه، ومسِّ الذَّكَر.
بابٌ الغُسلُ:
يجب بخروج المنِيِّ بشهوةٍ ولو بتفكّر، وبالتقاء الختانين، وبانقطاع الحيض والنفاس، وبالاحتلام مع وجود بلل، وبالموت، وبالإسلام.
فصل:
والغُسل الواجب هو أن يُفيضَ الماء على جميع بدنه أو ينغمسَ فيه، مع المضمضة والاستنشاق، والدلكِ لما يمكن دلكه.
ولا يكون شرعياً إلا بالنية لرفع موجِبه.
ونُدب تقديم غسل أعضاء الوضوء إلا القدمين، ثم التيامنُ.
فصل:
ويشرع لصلاة الجمعة، وللعيدين، ولمن غسّل ميتاً، وللإحرام، ولدخول مكةَ.
بابٌ التيممُ:
يستباح به ما يستباح بالوضوء والغسل، لمن لا يجد الماء أو خشي الضرر من استعماله.
وأعضاؤه الوجه ثم الكفّان؛ يمسحهما مرّةً واحدةً بضربةٍ واحدةٍ ناوياً مسمّياً.
ونواقضه نواقض الوضوء.
بابٌ الحيضُ:
لم يأت في تقدير أقله وأكثره ما تقوم به الحجة، وكذلك الطُّهر.
فذات العادة المتقرِّرةِ تعمل عليها.
وغيرُها ترجع إلى القرائن، فدمُ الحيض يتميز عن غيره. فتكون حائضاً إذا رأت دمَ الحيض، ومستحاضةً إذا رأت غيرَه.
وهي كالطاهرة، وتغسل أثر الدمِ وتتوضأ لكل صلاة.
والحائض لا تصلي ولا تصوم ولا تُوطَأ حتى تغتسل بعد الطُّهر، وتقضي الصيام.
فصل:
والنفاس أكثره أربعون يوماً، ولا حدَّ لأقله.
وهو كالحيض.
كتاب الصلاة
بابٌ المواقيتُ:
أول وقت الظهر الزوال، وآخره مصير ظلّ الشيء مثلَه، سوى فَيْء الزوال.
وهو أول وقت العصر، وآخره ما دامت الشمس بيضاءَ نقيةً.
وأول وقت المغرب غروب الشمس، وآخره ذهاب الشفق الأحمر.
وهو أول وقت العشاء، وآخره نصف الليل.
وأول وقت الفجر إذا انشق الفجر، وآخره طلوع الشمس.
ومن نام عن صلاة أو سها عنها فوقتها حين يذكرها.
ومن كان معذوراً وأدرك ركعةً فقد أدركها.
والتوقيت واجب.
والجمع لعذرٍ جائزٌ.
والمتيمم وناقص الصلاة أو الطهارةِ يصلون كغيرهم من غير تأخير.
وأوقات الكراهة في غير مكةَ: بعد الفجر حتى ترتفعَ الشمس، وعند الزوال في غير يوم الجمعة، وبعد العصر حتى تغرب.
بابٌ الأذانُ:
يُشرع لأهل كل بلد أن يتخذوا مؤذناً ينادي بألفاظ الأذان المشروعة عند دخول وقت الصلاة.
ويُشرع للسامع أن يتابع المؤذن.
ثم تُشرع الإقامة على الصفة الواردة.
بابٌ شروطُ الصلاة:
ويجب على المصلي تطهير ثوبه وبدنه ومكانه من النجاسة، وسَتر عورته.
ولا يشتملُ الصَّمَّاءَ، ولا يُسدِلُ، ولا يُسبلُ، ولا يَكفِتُ.
ولا يصلي في ثوب حرير، ولا ثوب شهرة، ولا مغصوبٍ.
وعليه استقبال عين الكعبة إن كان مشاهداً لها أو في حكم المشاهد. وغير المشاهد يستقبل الجهة بعد التحري.
بابٌ كيفيةُ الصلاة:
لا تكون شرعيةً إلا بالنية.
وأركانها كلّها مفترضة، إلا قعودَ التشهدِ الأوسطِ والاستراحةَ.
ولا يجب من أذكارها إلا التكبيرُ، والفاتحةُ في كل ركعةٍ ولو كان مُؤتَماً، والتشهدُ الأخير، والتسليمُ.
وما عدا ذلك فسنن. وهي الرفع في المواضع الأربعة، والضمُّ، والتوجه بعد التكبيرة، والتعوّذ، والتأمين، وقراءة غير الفاتحة معها، والتشهد الأوسط، والأذكار الواردة في كل ركن، والاستكثار من الدعاء بخيريِ الدنيا والآخرة بما ورد وبما لم يردْ.
بابٌ مبطلاتُ الصلاة:
وتبطل الصلاة بالكلام، وبالاشتغال بما ليس منها، وبترك شرط أو ركن عمداً.
بابٌ على من تجب، وصلاةُ المريض:
ولا تجب على غير مكلف.
وتسقط عمّن عجز عن الإشارة أو أغمي عليه حتى خرج وقتُها.
ويصلي المريض قائماً ثم قاعداً ثم على جَنْب.
بابٌ صلاةُ التطوع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/96)
هي أربع قبل الظهر وأربع بعده، وأربع قبل العصر، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل الفجر، وصلاةُ الضحى، وصلاةُ الليل وأكثرها ثلاثَ عشرةَ ركعةً يوتر في آخرها بركعةٍ، وتحية المسجد، والاستخارة، وركعتان بين كل أذان وإقامة.
بابٌ صلاةُ الجماعة:
هي آكد من السنن.
وتنعقد باثنين. وإذا كثُر الجمع كان الثواب أكثرَ.
وتصح بعد المفضول. والأولى أن يكون الإمام من الْخِيار.
ويؤم الرجل بالنساء، لا العكس؛ والمفترضُ بالمتنفل، والعكس.
وتجب المتابعة في غير مبطل.
ولا يؤم الرجل قوماً هم له كارهون. ويصلي بهم صلاةَ أخفهم.
ويقدَّم السلطانُ وربُّ المنزل، والأقرأ ثم العالم، ثم الأسنّ.
وإذا اختلت صلاة الإمام كان ذلك عليه لا على المأمومين.
وموقفهم خلفَه، إلا الواحدَ فعن يمينه. وإمامةُ النساء وسَطَ الصفّ.
وتقدم صفوف الرجال ثم الصبيان ثم النساء.
والأحق بالصف الأول أولو الأحلام والنُّهى.
وعلى الجماعة أن يُسَوُّوا صفوفهم، وأن يَسُدّوا الخلل، وأن يُتِمّوا الصفّ الأولَ ثم الذي يليه ثم كذلك.
بابٌ سجودُ السهو:
وهو سجدتان قبل التسليم، أو بعده وبإحرام وتشهد وتحليل.
ويشرع لترك مسنون، وللزيادة ولو ركعةً سهواً، وللشكّ في العدد.
وإذا سجد الإمام تابعه المؤتم.
بابٌ القضاءُ للفوائت:
إن كان الترك عمداً لا لعذر فدَيْن الله أحقّ أن يُقضَى.
وإن كان لعذر فليس بقضاءٍ، بل أداء في وقت زوال العذر، إلا صلاةَ العيدين ففي ثانيهِ.
بابٌ صلاةُ الجمعة:
تجب على كل مكلف إلا المرأةَ والعبدَ والمسافرَ والمريضَ.
وهي كسائر الصلوات لا تخالفها إلا في مشروعية الخطبتين قبلَها.
ووقتها وقت الظهر.
وعلى من حضرها أن لا يتخطى رقاب الناس، وأن يُنصتَ حالَ الخطبتين.
ونُدب له التبكير، والتطيب والتجمل، والدنُوُّ من الإمام.
ومن أدرك ركعةً منها فقد أدركها.
وهي في يوم العيد رخصة.
بابٌ صلاةُ العيدين:
هي ركعتان، في الأولى سبع تكبيرات قبلَ القراءة، وفي الثانية خمسٌ كذلك.
ويخطُب بعدها.
ويستحب التجمل، والخروج إلى خارج البلد، ومخالفة الطريق، والأكل قبل الخروج في الفطر دون الأضحى.
ووقتها بعد ارتفاع الشمس قدرَ رمح إلى الزوال.
ولا أذان فيها، ولا إقامة.
بابٌ صلاةُ الخوف:
قد صلاها رسول الله صلى الله وسلم على صفات مختلفةٍ، وكلها مجزئة.
وإذا اشتد الخوف والتَحَمَ القتال صلاها الراجل والراكب، ولو إلى غير القبلة، ولو بالإيماء.
بابٌ صلاةُ السفر:
يجب القصر على من خرج من بلده قاصداً للسفر، وإن كان دون بَرِيد.
وإذا أقام ببلد متردداً قصر إلى عشرين يوماً. وإذا عزم على إقامة أربعٍ أتَمَّ بعدها.
وله الجمع تقديماً وتأخيراً، بأذان وإقامتين.
بابٌ صلاةُ الكسوفين:
هي سنة.
وأصحّ ما ورد في صفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان، وورد ثلاثة وأربعة وخمسة، يقرأ بين كل ركوعين، وورد في كل ركعة ركوع.
ونُدب الدعاء والتكبير والتصدق والاستغفار.
بابٌ صلاةُ الاستسقاء:
تُسن عند الْجَدْب ركعتان، بعدهما خطبة تتضمن الذكر والترغيب في الطاعة والزجرَ عن المعصية.
ويستكثر الإمام ومن معه من الاستغفار والدعاء برفع الْجَدْب، ويُحَوِّلون جميعاً أرديتَهم.
كتاب الجنائز
بابٌ عيادةُ المريض:
من السنة عيادة المريض، وتلقينُ المحتضَر الشهادتين، وتوجيهُه وتغميضُه إذا مات، وقراءةُ ياسينَ عليه، والمبادرةُ بتجهيزه إلا لتجويز حياته، والقضاءُ لدَينه، وتسجيتُه.
ويجوز تقبيله.
وعلى المريض أن يحسنَ الظنّ بربه، ويتوبَ إليه، ويتخلصَ من كلّ ما عليه.
فصل:
ويجب غسل الميت المسلم على الأحياء، والقريب أولى بالقريب إذا كان من جنسه، وأحد الزوجين بالآخر.
ويكون الغَسل ثلاثاً أو خمساً أو أكثر بماء وسِدر، وفي الآخِرة كافورٌ. وتُقدَّم الميامن.
ولا يُغسل الشهيد.
فصل:
ويجب تكفينه بما يستره، ولو لم يملِكْ غيره.
ولا بأس بالزيادة مع التمكن، من غير مغالاة.
ويُكفّن الشهيد في ثيابه التي قتل فيها.
ونُدب تطييب بدن الميت وكفنه.
فصل:
وتجب الصلاة على الميت.
ويقوم الإمام حِذاءَ رأس الرجل ووسَطِ المرأة.
ويكبر أربعاً أو خمساً، ويقرأ بعد التكبيرة الأولى الفاتحةَ وسورةً، ويدعو بين التكبيرات بالأدعية المأثورة.
ولا يُصلَّى على الغالِّ، وقاتل نفسه، والكافر، والشهيد.
ويُصلَّى على القبر، وعلى الغائب.
فصل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/97)
ويكون المشي بالجنازة سريعاً.
والمشي معها والحمل لها سنةٌ.
والمتقدّم عليها والمتأخّر عنها سواءٌ.
ويُكره الرُّكوب.
ويحرم النعي، والنياحة، واتباعها بنار، وشقّ الجيب، والدعاء بالويل والثُّبور.
ولا يقعد المتبع لها حتى توضعَ.
والقيام لها منسوخ.
فصل:
ويجب دفن الميت في حفرةٍ تمنعه من السباع.
ولا بأس بالضرح، واللحد أولى.
ويُدخَل الميتُ من مؤخَّر القبر، ويوضع على جنبه الأيمن مستقبِلاً.
ويستحب حثْوُ التراب لكل من حضر ثلاثَ حَثَيَات.
ولا يُرْفَع القبر زيادةً على شبر.
والزيارة للموتى مشروعةٌ، ويقف الزائر مستقبلاً للقبلة.
ويحرم اتخاذ القبور مساجدَ، وزخرفتُها، وتسريجها، والقعودُ عليها، وسبُّ الأموات.
والتعزية مشروعةٌ، وكذلك إهداء الطعام لأهل الميت.
كتاب الزكاة
تجب في الأموال التي ستأتي، إذا كان المالك مكلفاً.
بابٌ زكاةُ الحيوان:
إنما تجب منه في النَّعَم، وهي الإبل والبقر والغنم.
فصلٌ زكاةُ الإبل:
إذا بلغتِ الإبل خمساً ففيها شاة.
ثم في كل خمسٍ شاةٌ.
فإذا بلغت خمساً وعشرين ففيها ابنةُ مَخاض أو ابنُ لَبون.
وفي ستٍّ وثلاثين ابنةُ لَبون.
وفي ستٍّ وأربعين حِقَّة.
وفي إحدى وستين جَذَعة.
وفي ستٍّ وسبعين بنتا لَبون.
وفي إحدى وتسعين حِقَّتان، إلى مِئة وعشرين.
فإذا زادت ففي كل أربعين ابنةُ لَبون، وفي كل خمسين حِقَّة.
فصلٌ زكاةُ البقر:
ويجب في ثلاثين من البقر تَبِيع أو تَبِيعة.
وفي أربعين مُسِنَّة.
ثم كذلك.
فصلٌ زكاةُ الغنم:
ويجب في أربعين من الغنم شاة، إلى مِئة وإحدى وعشرين، وفيها شاتان، إلى مِئتين وواحدة، وفيها ثلاث شِياهٍ، إلى ثلاث مِئَة وواحدة، وفيها أربعٌ.
ثم في كل مِئةٍ شاةٌ.
فصل في الْخُلْطَة:
ولا يُجمع بين مُفْتَرِق من الأنعام ولا يُفرق بين مُجتمِع خشيةَ الصدقة.
فصل:
ولا شيءَ في ما دون الفريضة، ولا في الأَوْقاص.
وما كان من خليطين فيتراجعان بالسَّوِيَّة.
ولا تُؤخذ هَرِمة، ولا ذاتُ عَوارٍ ولا عيبٍ، ولا صغيرةٌ، ولا أَكُولة، ولا رُبَّى، ولا ماخِض، ولا فَحْل غنم.
بابٌ زكاةُ الذهب والفضة:
هي إذا حال على أحدهما الحول ربع العُشْر.
ونصاب الذهب عشرون ديناراً. ونصاب الفضة مِئَتا درهم. ولا شيء فيما دون ذلك.
ولا زكاةَ في غيرهما من الجواهر، وأموالِ التجارة والْمُسْتَغَلاّت.
بابٌ زكاةُ النبات:
يجب العُشْر في الْحِنطة والشعير والذرة والتمر والزَّبيب.
وما كان يُسقى بالْمُسَنَّى منها ففيه نصف العُشْر.
ونصابها خمسة أَوْسُقٍ.
ولا شيءَ فيما عدا ذلك، كالخضروات وغيرها.
ويجب في العسل العُشْر.
ويجوز تعجيل الزكاة.
وعلى الإمام أن يَردَّ صدقاتِ أغنياء كلّ مَحَلّ في فقرائهم.
ويبرأ ربُّ المال بدفعها إلى السلطان، وإن كان جائراً.
بابٌ مصارفُ الزكاة:
هي ثمانية كما في الآية.
وتحرم على بني هاشم ومواليهم، وعلى الأغنياء، والأقوياء الْمُكتَسِبين.
بابٌ صدقةُ الفطر:
هي صاع من القوت المعتاد عن كل فرد.
والوجوب على سيد العبد، ومنفق الصغير ونحوه.
ويكون إخراجها قبل صلاة العيد.
ومن لم يجد زيادةً على قوت يومه وليلته فلا فِطْرَةَ عليه.
ومصرِفها مصرِف الزكاة.
بابٌ الْخُمْس:
يجب فيما يُغنم في القتال، وفي الركاز. ولا يجب فيما عدا ذلك.
ومصرِفه في قوله تعالى: (واعلموا أنَّما غنمتم من شيء) الآية.
كتاب الصيام
يجب صيام رمضانَ لرؤية هلاله من عدل، أو إكمال عدة شعبانَ.
ويصوم ثلاثين يوماً ما لم يظهر هلال شوالٍ قبل إكمالها.
وإذا رآه أهل بلد لزِم على سائر البلاد الموافقة.
وعلى الصائم النية قبل الفجر.
بابٌ مبطلاتُ الصيام:
ويبطل بالأكل، والشرب، والجماع، والقيء عمداً.
ويحرم الوِصال.
وعلى من أفطر عمداً كفارة ككفارة الظِّهار.
ويُندب تعجيل الفطر وتأخير السُّحور.
فصل:
ويجب على من أفطر لعذر شرعيّ أن يقضيَ.
والفطر للمسافر ونحوِه رخصة، إلا إن خشي التلف أو الضعف عن القتال فعزيمة.
ومن مات وعليه صوم صام عنه وليّه.
والكبير العاجز عن الأداء والقضاء يُكَفّر عن كل يوم بإطعام مسكين.
والصائم المتطوع أمير نفسه؛ لا قضاءٌ عليه ولا كفارةٌ.
بابٌ صومُ التطوع:
يُستحب صيام سِتّ من شوّال، وتِسعِ ذي الحجة، ومحرمٍ، وشعبانَ، والإثنين والخميس، وأيامِ البيض.
وأفضل التطوع صوم يوم وإفطار يوم.
ويُكره صوم الدهر، وإفرادُ يوم الجمعة ويوم السبت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/98)
ويحرم صوم العيدين، وأيام التشريق، واستقبال رمضانَ بيوم أو يومين.
بابٌ الاعتكافُ:
يُشرع.
ويصحّ في كل وقت في المساجد. وهو في رمضانَ آكدُ، لا سيَّما في العشر الأواخر منه.
ويستحب اجتهادٌ في العمل فيها، وقيام ليالي القدْر.
ولا يخرج المعتكف إلا لحاجة.
كتاب الحج
يجب على كل مكلفٍ مستطيعٍ فوراً. وكذلك العمرة.
وما زاد فهو نافلة.
الإحرام:
يجب تعيين نوع الحج بالنية، من تمتع أو قِران أو إفراد. والأول أفضلها.
ويكون الإحرام من المواقيت المعروفة. ومن كان دونها فمَهَلُّه من أهله، حتى أهلُ مكةَ منها.
محظورات الإحرام:
ولا يلبس المحرم القميص ولا العمامةَ ولا البُرْنُسَ ولا السراويلَ، ولا ثوباً مسَّه وَرْس ولا زعفرانٌ، ولا الخفين إلا أن لا يجد نعلين فيقطعهما حتى يكونا أسفلَ من الكعبين.
ولا تنتقبُ المرأة ولا تلبس القُفّازين وما مسه الوَرْس والزعفرانُ.
ولا يتطيب ابتداءً. ولا يأخذ من شعره وبَشَره إلا لعذر.
ولا يرفُث ولا يفسُق ولا يجادل.
ولا يَنكِح ولا يُنكِح ولا يخطُب.
ولا يقتل صيداًَ. ومن قتله فعليه جزاءٌ مثلُ ما قتل من النَّعَم يحكم به ذوا عدل.
ولا يأكل ما صاده غيره، إلا إذا كان الصائد حلالاً ولم يصده لأجله.
ولا يَعضِد من شجر الحرم، إلا الإِذْخِرَ.
ويجوز قتل الفواسق الخمس.
وصيد حرم المدينة وشجرُه كحرم مكةَ، إلا أن من قطع شجره أو خبطه كان سَلْبه حلالاً لمن وجده.
ويَحرم صيد وَجٍّ وشجرُه.
أعمال الحج:
وعند قدوم الحاج مكةَ يطوف للقدوم سبعةَ أشواط، يَرمُل في الثلاثة الأُوَل، ويمشي فيما بقِيَ. ويقبل الحجر الأسود، أو يستلمه بِمِحْجَن، ويقبل الْمِحْجَن ونحوَه. ويستلم الركن اليمانِيَّ.
ويكفي القارنَ طواف واحد وسعي واحد.
ويكون حالةَ الطواف متوضئاً ساتراً لعورته.
والحائض تفعل ما يفعل الحاج غير أن لا تطوف بالبيت.
ويُندب الذكر حالَ الطواف بالمأثور.
وبعد فراغه يصلي ركعتين في مقام إبراهيمَ، ثم يعود إلى الركن فيستلمه.
فصل:
ويسعى بين الصفا والمروة سبعةَ أشواطٍ، داعياً بالمأثور.
وإذا كان متمتعاً صار بعد السعي حلالاً. حتى إذا كان يومَ التَّرْوِيَة أهلَّ بالحج، وتوجه إلى مِنَى وصلّى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر.
فصل:
ثم يأتي عرفةَ صبحَ يوم عرفةَ ملبياً مكبراً.
ويجمع العصرين فيها ويخطُب.
ثم يُفِيض من عرفةَ بعد الغروب.
ويأتي المزدلفةَ، ويجمع فيها بين العشاءين، ويبيت بها. ثم يصلي الفجر، ويأتي الْمَشعرَ الحرلم فيذكرُ الله عندَه، ويقف به إلى قبل طلوع الشمس.
ثم يدفع حتى يأتِيَ بطن مُحَسِّرَ.
ثم يسلُكُ الطريق الوسطى إلى الجمرة التي عند الشجرة، وهي جمرة العقبة، فيرميها بسبع حصيات يكبّر مع كل حصاة، مثلِ حصى الْخَذْف.
ولا يرميها إلا بعد طلوع الشمس، إلا النساءَ والصبيانَ، فيجوز لهم قبلَ ذلك.
ويحلق رأسه أو يقصره، فيحل له كلّ شيء إلا النساءَ.
ومن حلق أو ذبح أو أفاض إلى البيت قبل أن يرميَ، فلا حرج.
ثم يرجع إلى مِنَى، فيبيت بها ليالِيَ التشريق.
ويرمي في كل يوم من أيام التشريق الجمراتِ الثلاثَ، بسبع حصياتٍ، مبتدئاً بالجمرة الدنيا ثم الوسطى ثم جمرةِ العقبة.
ويستحب لمن يَحُجّ بالناس أن يخطُبَهم يومَ النحر، وفي وسَط أيام التشريق.
ويطوف الحاجّ طوافَ الإفاضة - وهو طواف الزيارة - يومَ النحر.
وإذا فرغ من أعمال الحج وأراد الرجوع طاف للوداع وجوباً، إلا أنه خُفّف عن الحائض.
بابٌ الهديُ:
والهدي أفضله البَدَنَة ثم البقرة ثم الشاة.
وتجزئ البَدَنَة والبقرة عن سبعة.
ويجوز للمُهدِي أن يأكلَ من لحم هديه، ويركبَ عليه.
ويُندب إشعاره وتقليده.
ومن بعث بهدي لم يحرم عليه شيء مما يحرم على المحرم.
بابٌ العمرةُ المفردة:
يُحرم لها من الميقات. ومن كان في مكةَ خرج إلى الْحِلِّ.
ثم يطوف، ويسعى، ويحلق أو يقصر.
وهي مشروعة في جميع السَّنة.
كتاب النكاح
يُشرع لمن استطاع الباءة. ويجب على من خشي الوقوع في المعصية.
والتَّبَتُّل غير جائز، إلا لعجز عن القيام بما لا بدَّ منه.
وينبغي أن تكون المرأة ودوداً ولوداً بكراً ذاتَ جمال وحسَب ومال ودين.
وتُخطب الكبيرة إلى نفسها، والمعتبَر حصول الرضا منها، لمن كان كفُؤاً. والصغيرة تُخطب إلى وليها، ورضى البكر صمتها.
وتحرم الْخِطبة في العِدة، وعلى الْخِطبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/99)
ويستحب النظر إلى المخطوبة.
ولا نكاح إلا بولي وشاهدين، إلا أن يكون عاضلاً أو غيرَ مسْلم.
ويجوز لكل واحد من الزوجين أن يوكل لعقد النكاح، ولو واحداً.
فصل:
نكاح المتعة منسوخ. والتحليل حرام، وكذلك الشِّغار.
ويجب على الزوج الوفاء بشرط المرأة، إلا أن يُحلّ حراماً أو يحرّم حلالاً.
بابٌ الْمُحَرَّماتُ في النكاح:
ويحرم على الرجل أن ينكح زانيةً أو مشركةً والعكس، ومن صرح القرآن بتحريمه، والرَّضاع كالنسب، والجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها، وما زاد على العدد المباح للحر والعبد.
وإذا تزوج العبد بغير إذن سيده فنكاحه باطل.
وإذا عَتقت الأمَة ملكت أمر نفسها، وخُيّرت في زوجها.
بابٌ العيوبُ وأنكحةُ الكفار:
ويجوز فسخ النكاح بالعيب.
ويُقرّ من أنكحة الكفار إذا أسلموا ما يوافق الشرع.
وإذا أسلم أحد الزوجين انفسخ النكاح، وتجب العِدة. فإن أسلم ولم تتزوج المرأة كانا على نكاحهما الأول، ولو طالتِ المدة، إذا اختارا ذلك.
بابٌ الْمَهر والعِشْرة:
الْمَهر واجب. وتكره المغالاة فيه. ويصح ولو خاتماً من حديد، أو تعليمَ القرآن.
ومن تزوج امرأة ولم يسمِّ لها صَداقاً، فلها مَهر نسائها إذا دخل بها.
ويُستحب تقديم شيء من الْمَهر قبل الدخول.
وعليه إحسان العِشْرة، وعليها الطاعة.
ومن كانت له زوجتان فصاعداً عدل بينهنَّ في القِسمة وما تدعو الحاجة إليه.
وإذا سافر أقرع بينهنَّ.
وللمرأة أن تهب نَوبَتها، أو تُصالح الزوج على إسقاطها.
ويقيم عند الجديدة البكر سبعاً، والثيبِ ثلاثاً.
ولا يجوز العزل، ولا إتيان المرأة في دبرها.
فصل:
الولد للفِرَاش، ولا عبرة لشَبَهِهِ بغير صاحبه.
وإذا اشترك ثلاثة في وَطء أمَة في طهر مَلَكَها كل واحد منهم فيه، فجاءت بولد وادَّعَوْه جميعاً، فيُقرَع بينهم، ومن استحقه بالقرعة فعليه للآخرَيْن ثُلُثا الدِّيَة.
كتاب الطلاق
هو جائز من مكلّف مختار، ولو هازلاً، لمن كانت في طُهر لم يمسَّها فيه ولا طلقها في الْحَيْضة التي قبله، أو في حمل قد استبان.
ويحرم إيقاعه على غير هذه الصفة.
وفي وقوعه، ووقوعِ ما فوق الواحدة من دون تَخَلُّل رَجْعَة خلافٌ، والراجح عدم الوقوع.
فصل:
ويقع بالكناية مع النية، وبالتخيير إذا اختارت الفُرْقَة.
وإذا جعله الزوج إلى غيره وقع منه.
ولا يقع بالتحريم.
والرجل أحق بامرأته في عِدّة طلاقه؛ يراجعها متى شاء إذا كان الطلاق رجعياً.
ولا تحل له بعد الثلاثة حتى تنكحَ زوجاً غيره.
بابٌ الْخُلْع:
إذا خالع الرجل امرأته كان أمرُها إليها؛ لا ترجع إليه بمجرد الرَّجْعَة.
ويجوز بالقليل والكثير، ما لم يجاوز ما صار إليها منه.
ولا بد من التراضي بين الزوجين على الْخُلْع، أو إلزامُ الحاكم مع الشِّقاق بينهما.
وهو فَسخ.
وعِدّته حَيْضة.
بابٌ الإيلاءُ:
هو أن يحلف الزوج على جميع نسائه أو بعضهنَّ: لا أقربُهنَّ.
فإن وقَّت بدون أربعة أشهر، اعتزل حتى ينقضيَ ما وقَّت به.
وإن لم يوقِّت شيئاً أو وقَّت بأكثرَ منها، خيّر بعد مُضِيِّها بين أن يفيءَ أو يطلقَ.
بابٌ الظِّهارُ:
وهو قول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمّي، أو: ظاهرتك، أو نحوَ ذلك.
فيجب عليه قبل أن يَمَسَّها أن يُكفِّر بعَتق رقبة، فإن لم يجد فليطعمْ ستين مسكيناً، فإن لم يجد فليصمْ شهرين متتابعين.
ويجوز للإمام أن يُعينه من صدقات المسلمين إذا كان فقيراً لا يقدر على الصوم. وله أن يصرف منها لنفسه وعياله.
وإذا كان الظهار موقَّتاً فلا يرفعه إلا انقضاء الوقت.
وإذا وطِئ قبل انقضاء الوقت أو قبل التكفير، كفَّ حتى يكفّر في الْمُطلَق، أو ينقضيَ وقت الْمُوقِّت.
بابٌ اللِّعانُ:
إذا رمى الرجل امرأته بالزنا ولم تقرَّ بذلك ولا رجع عن رميه، لاعنها؛ فيشهد الرجل أربعَ شهاداتٍ بالله إنه لمن الصادقين والخامسةَ أنّ لعنةَ الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم تشهد المرأة أربع شهاداتٍ بالله إنه لمن الكاذبين والخامسةَ أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين.
وإذا كانت حاملاً أو كانت قد وضعت، أُدخِل نفيُ الولد في أَيْمانه.
ويفرق الحاكم بينهما. وتحرم عليه أبداً.
ويُلحَق الولد بأمه فقط. ومن رماها به فهو قاذف.
بابٌ العِدةُ:
هي للطلاق من الحامل بالوضع، ومن الحائض بثلاث حِيَض، ومن غيرهما بثلاثة أشهر.
وللوفاة بأربعة أشهر وعشر، وإن كانت حاملاً فبالوضع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/100)
ولا عِدة على غير مدخولة.
والأمة كالحرة.
وعلى المعتدة للوفاة ترك التزين، والمكثُ في البيت الذي كانت فيه عند موت زوجها أو بلوغ خبره.
وامرأة المفقود تَرَبَّصُ أربعَ سنين، ثم تعتد عِدة الوفاة. وهي امرأته ما لم تتزوج.
بابٌ استبراءُ الإماء:
يجب استبراء الأمَة الْمَسْبِيَّة والْمُشْتَراة ونحوهما بِحَيْضَة إن كانت حائضاً، والحاملِ بوضع الحمل، ومنقطعةِ الحيض حتى يتبين عدم حملها.
ولا تستبرأ بِكر ولا صغيرة مطلقاً.
ولا يلزم الاستبراء على البائع ونحوه.
بابٌ النفقةُ:
تجب على الزوج للزوجة، والمطلَّقةِ رَجْعِيّاً؛ لا بائناً ولا في عِدة الوفاة، فلا نفقة ولا سُكنى إلا أن تكونا حاملتين.
وتجب على الوالد الْمُوسِر لولده الْمُعْسِر، والعكسُ، وعلى السيد لمن يملكه.
ولا تجب على القريب لقريبه، إلا من باب صلة الرَّحِم.
ومن وجبت نفقته وجبت كُسوته وسُكْناه.
بابٌ الرَّضَاعُ:
إنما يثبت حكمه بخمس رَضَعَاتٍ، مع تيقّن وجود اللبن وكون الرضيع قبل الفِطام.
ويحرم به ما يحرم بالنسب.
ويُقبل قول المرضِعة.
ويجوز إرضاع الكبير - ولو كان ذا لحية - لتجويز النظر.
بابٌ الحضانةُ:
الأَوْلى بالطفل أمُّه ما لم تنكِحْ، ثم الخالة، ثم الأبُ، ثم يعيّن الحاكم من القرابة من رأى فيه صلاحاً.
وبعد بلوغ سن الاستقلال يخيّر الصبي بين أبيه وأمه.
فإن لم يوجد أكفله من كان له في كفالته مصلحة.
كتاب البيع
المعتبر فيه مجرد التراضي، ولو بإشارة من قادر على النطق.
ولا يجوز بيع الخمر، والميتة، والخنزير، والأصنام، والكلب، والسِّنَّوْر، والدمِ، وعَسْب الفحل، وكلِّ حرام، وفضل الماء، وما فيه غَرَر كالسمك في الماء، وحَبْل الْحَبَلَة، والمنابذة، والملامسة، وما في الضرع، والعبد الآبِق، والمغانم حتى تقسّمَ، والثمر حتى يَصلُحَ، والصوف في الظهر، والسمن في اللبن، والْمُحاقَلَة، والْمُزابَنَة، والْمُعَاوَمَة، والْمُخَاضَرَة، والعُرْبون، والعصير إلى من يتخذه خمراً، والكالئ بالكالئ، وما اشتراه قبل القبض، والطعام حتى يجريَ في الصاعان.
ولا يصح الاستثناء في البيع إلا إذا كان معلوماً. ومنه استثناء ظهر المبيع.
ولا يجوز التفريق بين المحارم، ولا أن يبيعَ حاضر لبادٍ، والتناجُش، والبيع على البيع، وتَلَقِّي الرُّكْبان، والاحتكارُ، والتسعير.
ويجب وضع الجوائح.
ولا يحل سلف وبيع، ولا شَرْطانِ في بيع، ولا بيعتان في بيعة، وربح ما لم يضمن، وبيع ما ليس عند البائع.
ويجوز شرط عدم الخداع.
والخيار في المجلس ثابت ما لم يتفرقا.
بابٌ الربا:
يحرم بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبُر بالبُر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، إلا مثلاً بمثل يداً بيد.
وفي إلحاق غيرها بها خلافٌ.
فإن اختلف الأجناس جاز التفاضل إذا كان يداً بيد.
ولا يجوز بيع الجنس بجنسه مع عدم العلم بالتساوي وإن صحبه غيره، ولا بيع الرُّطَب بما كان يابساً إلا لأهل العَرَايَا، ولابيع اللحم بالحيوان.
ويجوز بيع الحيوان باثنين أو أكثر من جنسه.
ولا يجوز بيع العِينَة.
بابٌ الْخِيَارات:
يجب على من باع ذا عيب أن يبيّنه، وإلا ثبت للمشتري الْخِيَار.
والْخَراج بالضَّمان.
وللمشتري الردّ بالغرر. ومنه الْمُصَرَّاة، فيردّها وصاعاً من تمر أو ما تراضيا عليه.
ويثبت الْخِيَار لمن خُدع، أو وباع قبل وصول السوق.
ولكل من المتبايعين بيعاً منهياً عنه الردُّ.
ومن اشترى شيئاً لم يره، له ردّه إذا رآه، وله ردّ ما اشتراه بِخِيَار.
وإذا اختلف البَيِّعان فالقول ما يقوله البائع.
بابٌ السَّلَم:
وهو أن يسلّم رأس المال في مجلس العقد، على أن يعطيَه ما يتراضيان عليه، معلوماً إلى أجل معلوم.
ولا يأخذ إلا ما سماه، أو رأسَ ماله.
ولا يتصرف فيه قبل قبضه.
بابٌ القرضُ:
يجب إرجاع مثلِه.
ويجوز أن يكون أفضلَ أو أكثرَ، إذا لم يكن مشروطاً.
ولا يجوز أن يجرّ القرض نفعاً للمقرِض.
كتاب الشُّفْعَة
سببها الاشتراك في شيء، ولو منقولاً.
وإذا وقعت القسمة فلا شُفْعَةَ.
ولايحل للشريك أن يبيع حتى يُؤذِن شريكَه.
ولا تبطل بالتراخي.
كتاب الإجارة
يجوز على كلّ عمل لم يمنع منه مانع شرعي.
وتكون الأجرة معلومةً عند الاستئجار. فإن لم تكن كذلك استحق الأجير مقدار عمله عند أهل ذلك العمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/101)
وقد ورد النهي عن كسب الْحَجّام، ومهر البَغِيّ، وحُلوان الكاهن، وعَسْب الفحل، وأجرة المؤذّن، وقَفيز الطحان.
ويجوز الاستئجار على تلاوة القرآن، لا على تعليمه، وأن يَكْريَ العين مدةً معلومةً بأجرةٍ معلومةٍ. ومن ذلك كِراء الأرض لا بشطر ما يخرج منها.
ومن أفسد ما استؤجر عليه، أو أتلف ما استأجره، ضمِن.
بابٌ الإحياءُ والإقطاعُ:
من سبق إلى إحياء أرض لم يَسبق إليها غيرُه، فهو أحق بها. وتكون مِلكاً له.
ويجوز للإمام أن يُقْطِع مَن في إقطاعه مصلحةٌ شيئاً من الأرض الميْتة أو المعادن أو المياه.
كتاب الشَّرِكة
الناس شركاءٌ في الماء والنار والكلإ.
وإذا تشاجر المستحقون للماء، كان الأحق به الأعلى فالأعلى، يمسكه إلى الكعبين ثم يرسله إلى مَن تحتَه.
ولا يجوز منع فضل الماء ليمنع به الكلأ.
وللإمام أن يحمي بعض المواضع لرعي دوابّ المسلمين في وقت الحاجة.
ويجوز الاشتراك في النقود والتجارات، ويقسّم الربح على ما تراضيا عليه.
ويجوز المضاربة ما لم يشتمل على ما لا يحلّ.
وإذا تشاجر الشركاء في عُرض الطريق كان سبعةَ أذرع.
ولا يمنع جارٌ جاره أن يغرز خشبة في جداره.
ولا ضررَ ولا ضِرارَ بين الشركاء.
ومن ضارَّ شريكه جاز للإمام عقوبتُه بقلع شجره أو بيع داره.
كتاب الرهن
يجوز رهن ما يملكه الراهن في دَيْنٍ عليه.
والظهر يُركب واللبن يُشرب بنفقة المرهون.
ولا يَغلَق الرهن بما فيه.
كتاب الوديعة والعارِيَّة
يجب على الوديع والمستعير تأديةُ الأمانة إلى منِ ائتمنه.
ولا يخن من خانه.
ولا ضمانَ عليه إذا تلفت بدون جناية وخيانة.
ولا يجوز منع الماعون كالدَّلْوِ والقِدْر، وإطراقِ الفحل، وحلبِ المواشي لمن يحتاج ذلك، والحملِ عليها في سبيل الله.
كتاب الغصب
يأثم الغاصب. ويجب عليه ردّ ما أخذ.
ولا يحلّ مال امرِئٍ مسلم إلا بطيبة من نفسه.
وليس لعَرَق ظالم حقٌّ.
ومن زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء، وله نفقته.
ومن غرس في أرض غيره غرساً رفعه.
ولا يحل الانتفاع بالمغصوب.
ومن أتلفه فعليه مثلُه أو قيمتُه.
كتاب العَتق
أفضل الرقاب أَنْفَسُها.
ويجوز العَتق بشرط الخدمة ونحوها.
ومن ملك رَحِمَه عَتَقَ عليه.
ومن مَثَّل بمملوكه فعليه أن يُعتقَه، وإلا أعتقه الإمام أو الحاكم.
ومن أعتق شِركاً له في عبد ضمن لشركائه نصيبهم بعد التقويم، وإلا عَتَقَ نصيبُه فقط واستُسْعِيَ العبد.
ولا يصح شرط الوَلاء لغير من أعتق.
ويجوز التدبير؛ فيَعتِق بموت مالكه، وإذا احتاج المالك جاز له بيعه.
ويجوز مكاتبة المملوك على مال يؤدّيه فيصير عند الوفاء حرّاً. ويَعتِق منه بقدر ما سلّم. وإذا عجز عن تسليم مال الكتابة عاد في الرِّقِّ.
ومن استولد أمَته لم يحلَّ له بيعها، وعَتَقت بموته أو بتنجيزه لعَتقها.
كتاب الوقف
من حَبَّس مِلكَه في سبيل الله صار مُحبَّساً.
وله أن يجعل غَلاّته لأي مصرِف شاء مما فيه قربةٌ.
وللمتولي عليه أن يأكل منه بالمعروف.
وللواقف أن يجعل نفسه في وقفه كسائر المسلمين.
ومن وقَف شيئاً مُضارَّةً لوارثه كان وقفه باطلاً.
ومن وضع مالاً في مسجد أو مشهد لا ينتفع به أحد جاز صرفه في أهل الحاجات ومصالح المسلمين. ومن ذلك ما يوضع في الكعبة أو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
والوقف على القبور لرفع سَمْكها أو تزيينها أو فعل ما يجلب على زائرها فتنةً، باطلٌ.
كتاب الهدية
يُشرع قَبولها، ومكافأة فاعلها.
وتجوز بين المسلم والكافر.
ويحرم الرجوع فيها.
ويجب التسوية بين الأولاد.
والردّ لغير مانع شرعي مكروه.
كتاب الهبة
إن كانت بغير عِوَض فلها حكم الهدية في جميع ما سلف.
وإن كانت بعِوَض فهي بيع، ولها حكمه.
والعُمْرَى والرُّقْبى توجبان الْمِلك للمُعْمَر والْمُرْقَب، ولعَقِبه من بعده، لا رجوعَ فيهما.
كتاب الأيمان
الْحَلْف إنما يكون باسم الله أو صفة له من صفات ذاته.
ويحرم بغير ذلك.
ومن حلف فقال: إن شاء الله، فقد استثنى، ولا حِنث عليه.
ومن حلف على شيء فرأى غيرَه خيراً منه، فلْيأتِ الذي هو خير، وليكفّر عن يمينه.
ومن أُكره على اليمين فهي غير لازمة، ولا يأثم بالْحِنث فيها.
واليمين الغَمُوس هي التي يعلم الحالف كذِبَها.
ولا مؤاخذة باللغْوِ.
ومِن حق المسلم على المسلم إبرار قَسَمه.
وكفارة اليمين هي ماذكره الله في كتابه العزيز.
كتاب النذر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/102)
إنما يصح إذا ابتُغيَ به وجه الله. فلا بد أن يكون قربةً، ولا نذر في معصيةٍ.
ومن النذر في المعصية ما فيه مخالفة للتسوية بين الأولاد، أو مفاضلةٌ بين الورثة مخالِفةٌ لما شرعه الله. ومنه النذر على القبور، وعلى ما لم يأذن به الله.
ومن أوجب على نفسه فعلاً لم يشرعْه الله، لم يجب عليه. وكذلك إن كان مما شرعه الله وهو لا يُطيقه.
ومن نذر نذراً لم يُسَمِّهِ أو كان معصيةً أو لا يُطيقه، فعليه كفارة يمين.
ومن نذر بقربة وهو مشرك ثم أسلم لزمه الوفاء.
ولا يَنفُذ النذر إلا من الثُّلُث.
وإذا مات الناذر بقربة ففعلها عنه ولده، أجزأه ذلك.
كتاب الأطعمة
الأصل في كل شيء الْحِلّ. ولا يحرم إلا ما حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وما سكتا عنه فهو عَفْوٌ.
فيحرم ما في الكتاب العزيز، وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مِخْلَب من الطير، والْحُمُر الإِنسِيّة، والْجَلاّلَة قبل الاستِحالة، والكلاب، والْهِرّ، وما كان مستخبثاً.
وما عدا ذلك فهو حلال.
بابٌ الصيدُ:
ما صِيد بالسلاح الجارح والجوارح كان حلالاً إذا ذُكر عليه اسم الله عليه. وما صِيد بغير ذلك فلا بد من التذكية.
وإذا شارك الكلبَ الْمُعَلَّمَ كلبٌ آخرُ لم يحلَّ صيدهما.
وإذا أكل الكلب الْمُعَلَّم ونحوُه من الصيد لم يحلَّ، فإنما أمسك على نفسه.
وإذا وُجد الصيد بعد وقوع الرَّمِيَّة فيه ميتاً - ولو بعد أيام - في غير ماء، كان حلالاً، ما لم يُنْتِن أو يعلمْ أن الذي قتله غيرُ سهمه.
بابٌ الذبحُ:
هو ما أَنْهَر الدَّمَ، وفَرَى الأوداج، وذُكر اسم الله عليه. ولو بحجر أو نحوه، مالم يكن سناً أو ظُفْراً.
ويحرم تعذيب الذبيحة، والْمُثْلَة بها، وذبحها لغير الله.
وإذا تعذر الذبح لوجهٍ جاز الطعن والرمي، وكان ذلك كالذبح.
وذكاة الجنين ذكاة أمه.
وما أُبِين من الحي فهو ميتة.
وتحل ميتتان ودمان: السمك والجراد، والكَبِد والطِّحال.
وتحل الميتة للمضطر.
بابٌ الضيافةُ:
يجب على من وجد ما يَقْرِي به من نزل من الضيوف، أن يفعل ذلك.
وحدّ الضيافة إلى ثلاثة أيام. وما كان وراء ذلك فصدقة.
ولا يحلّ للضيف أن يثويَ عنده حتى يُحرجَه.
وإذا لم يفعلِ القادر على الضيافة ما يجب عليه، كان للضيف أن يأخذ من ماله بقدر قِرَاه.
ويحرم أكل طعام الغير بغير إذنه.
ومن ذلك حلب ماشيته وأخذ ثمرته وزرعه، لا يجوز إلا بإذنه، إلا أن يكون محتاجاً إلى ذلك، فلينادِ صاحب الإبل أو الحائط، فإن أجابه، وإلا فليشربْ وليأكلْ غيرَ متّخِذٍ خُبْنَةً.
بابٌ آدابُ الأكل:
يُشرع للآكل التسمية، والأكل باليمين، ومن حافّتَيِ الطعام لا من وَسَطه، ومما يليه، ويلعقَ أصابعه والصَّحْفَةَ، والحمدُ عند الفراغ والدعاءُ.
ولا يأكل متكئاً.
كتاب الأشربة
كل مُسكر حرام. وكل مُفَتِّر حرام. وما أسكر كثيره فقليله حرام.
ويجوز الانتباذ في جميع الآنية.
ولا يجوز انتباذ جنسين مختلطين.
ويحرم تخليل الخمر.
ويجوز شرب العصير والنبيذ قبل غليانه. ومَظِنّة ذلك ما زاد على ثلاثة أيام.
وآداب الشرب أن يكون ثلاثةَ أنفاس، وباليمين، ومن قعود، وتقديمُ الأيمن فالأيمن، ويكونَ الساقي آخرَهم شرباً، ويسمِّيَ في أوله، ويحمَدَ في آخره.
ويُكره التنفس في السِّقاء، والنفخ فيه، والشرب من فمه.
وإذا وقعتِ النجاسة في شيء من المائعات لم يحلَّ شربه، وإن كان جامداً أُلقيَتْ وما حولها.
ويحرم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة.
كتاب اللباس
ستر العورة واجب في الملإ والخلاء.
ولا يلبس الرجلُ الخالصَ من الحرير إذا كان فوق أربع أصابعَ، إلا للتداوي، ولا يفترشه، ولا المصبوغَ بالمعصفر، ولا ثوبَ شُهْرة، ولا ما يختص بالنساء، ولا العكسُ.
ويحرم على الرجال التَّحَلِّي بالذهب، لا بغيره.
كتاب الأضحية
تشرع لأهل كل بيت.
وأقلها شاة.
ووقتها بعد صلاة عيد النحر إلى آخر أيام التشريق.
وأفضلها أسمنها.
ولا يجزئ ما دون الْجَذَع من الضأن، ولا الثَّنِيِّ من الْمَعْز، ولا الأعورُ، والمريض، والأعرج، والأعجف، وأعضَب القرن والأذن.
ويتصدق منها ويأكل ويدَّخر.
والذبح في المصلَّى أفضل.
ولا يأخذ مَن له أضحيَة من شعره وظُفْره بعد دخول عشر ذي الحجة حتى يضحيَ.
بابٌ الوليمةُ:
هي مشروعة.
وتجب الإجابة إليها.
ويُقدَّم السابق، ثم الأقرب باباً.
ولا يجوز حضورها إذا اشتملت على معصية.
فصل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/103)
والعقيقة مستحبة.
وهي شاتان عن الذكر، وشاة عن الأنثى، يومَ سابعِ المولود.
وفيه يسمَّى، ويُحلق رأسه ويُتصدّق بوزنه ذهباً أو فضة.
كتاب الطبّ
يجوز التداوي.
والتفويض أفضل لمن يقدر على الصبر.
ويحرم بالمحرَّمات.
ويكره الاكتواء.
ولا بأس بالحجامة، وبالرُّقية بما يجوز من العين وغيرها.
كتاب الوِكالة
يجوز لجائزِ التصرفِ أن يوكّل غيره في كل شيء، ما لم يمنع منه مانع.
وإذا باع الوكيل بزيادة على ما رسمه موكِّله كانت الزيادة للموكِّل.
وإذا خالفه إلى ما هو أنفعُ أو إلى غيره ورضيَ به صحَّ.
كتاب الضَّمانة
يجب على من ضمِن على حيّ أو ميت تسليمُ مالٍ أن يغرمَه عند الطلب، ويرجع على المضمون عنه إن كان مأموراً من جهته.
ومن ضمِن بإحضار شخص وجب عليه إحضاره، وإلا غرِم ما عليه.
كتاب الصلح
هو جائز بين المسلمين، إلا صلحاً أحلَّ حراماً أو حرّم حلالاً.
ويجوز عن المعلوم والمجهول بمعلوم ومجهول، وعن الدمِ بالمال بأقلَّ من الديَة أو أكثرَ، ولو عن إنكار.
كتاب الْحَوالة
من أحيل على مَليءٍ فلْيحتلْ.
وإذا مَطَل الْمُحال عليه أو أفلس، كان للمُحال أن يطالب الْمُحِيل بدينه.
كتاب المفلس
يجوز لأهل الدَّين أن يأخذوا جميع ما يجدونه معه، إلا ما كان لا يستغني عنه، وهو المنزل وستر العورة وما يقيه البرد ويسد رمقه ومن يعول.
ومن وجد ماله عنده بعينه، فهو أحق به.
وإذا نقص مال المفلس عن الوفاء بجميع دَيْنه، كان الموجود أُسْوةَ الغُرَماء.
وإذا تبين إفلاسه، فلا يجوز حبسه.
ولَيُّ الواجد ظلم يُحلّ عِرضه وعقوبته.
ويجوز للحاكم أن يحجُره عن التصرف في ماله، ويبيعَه لقضاء دَيْنه.
وكذلك يجوز له الحجر على المبذِّر، ومن لا يحسن التصرف.
ولا يُمَكَّن اليتيم من التصرف في ماله حتى يُؤنس منه الرُّشْد.
ويجوز لوليه أن يأكل من ماله بالمعروف.
كتاب اللُّقَطَة
من وجد لُقَطَة فلْيَعرِف عِفاصها ووِكَاءها، فإن جاء صاحبها دفعها إليه، وإلا عَرَّفها حولاً، وبعد ذلك يجوز له صرفها ولو في نفسه، ويضمنُ مع مجيء صاحبها.
ولُقَطَة مكةَ أشدّ تعريفاً من غيرها.
ولا بأس بأن ينتفع الملتقِط بالشيء الحقير، كالعصا والسَّوط ونحوِهما، بعد التعريف به ثلاثاً.
وتلتقط ضالة الدوابّ إلا الإبلَ.
كتاب القضاء
إنما يصحّ قضاء من كان مجتهداً، متورعاً عن أموال الناس، عادلاً في القضية، حاكماً بالسَّوِيَّة.
ويحرم عليه الحرص على القضاء وطلبه. ولا يحل للإمام تولية من كان كذلك.
ومن كان متأهلاً للقضاء فهو على خطر عظيم.
وله مع الإصابة أجران ومع الخطإ أجر، إن لم يَأْلُ جهداً في البحث.
وتحرم عليه الرِّشْوَة، والهديةُ التي أهديت إليه لأجل كونه قاضياً.
ولا يجوز له الحكم حالَ الغضب.
وعليه التسوية بين الخصمين، إلا إذا كان أحدهما كافراً، والسماع منهما قبل القضاء، وتسهيل الْحِجاب بحسَب الإمكان.
ويجوز له اتخاذ الأعوان مع الحاجة، والشفاعةُ، والاستيضاع، والإرشاد إلى الصُّلح.
وحكمه ينفُذ ظاهراً فقط. فمن قُضي له بشيء فلا يَحلّ له، إلا إذا كان الحكم مطابقاً للواقع.
كتاب الخصومة
على المدعي البيّنة، وعلى المنكر اليمين.
ويحكم الحاكم بالإقرار، وبشهادة رجلين، أو رجلٍ وامرأتين، أو رجلٍ ويمين المدعي، وبيمين المنكر، وبيمين الرّدّ، وبعلمه.
ولا تُقبل شهادة من ليس بعدل، ولا الخائنِ، ولا ذي العداوة، والْمُتَّهَم، والقانِع لأهل البيت، والقاذفِ، ولا بَدَوِيٍّ على صاحب قرية.
وتجوز شهادة من يشهد على تقرير فعله أو قوله، إذا انتفتِ التُّهْمة.
وشهادة الزُّور من أكبر الكبائر.
وإذا تعارض البينتان ولم يوجد وجهُ الترجيح قُسِّم الْمُدَّعَى.
وإذا لم يكن للمدعي بيّنة فليس له إلا يمينُ صاحبه، ولو كان فاجراً، ولا تُقبل البيّنة بعد اليمين.
ومن أقر بشيء عاقلاً، بالغاً، غيرَ هازل، ولا بمحالٍ عقلاً أو عادةً، لزمه ما أقرّ به كائناً ما كان.
ويكفي مرةً واحدةً، من غير فرق بين موجِبات الحدود وغيرها كما سيأتي.
كتاب الحدود
بابٌ حدُّ الزاني:
إن كان بكراً حراً جُلد مِئَةَ جلدةٍ، وبعد الجلد يُغَرَّب عاماً.
وإن كان ثَيِّباً جُلد كما يجلد البكر، ثم رُجم حتى يموتَ.
ويكفي إقراره مرةً. وما ورد من التَّكرار في وقائع الأعيان فلقصد الاستثبات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/104)
وأما الشهادة فلا بد من أربعة، ولا بد أن يتضمن الإقرار والشهادة التصريحَ بإيلاج الفرج في الفرج.
ويسقط بالشبهات المحتمَلة، وبالرجوع عن الإقرار، وبكون المرأةِ عذراءَ أو رَتْقاءَ، وبكون الرجلِ مجبوباً أو عِنِّيناً.
وتحرم الشفاعة في الحدود.
ويحفر للمرجوم إلى الصدر.
ولا ترجم الْحُبلى حتى تضع وترضع ولدها إن لم يوجد من يرضعُه.
ويجوز الجلد حال المرض، ولو بعِثْكال ونحوِه.
ومن لاط بذكر قُتل، ولو كان بكراً، وكذلك المفعول به إذا كان مختاراً.
ويُعَزَّر من نكح بهيمة.
ويجلد المملوك نصفَ جلد الحر. ويَحُدّه سيده أو الإمام.
بابٌ السرقة:
من سرق مكلَّفاً مختاراً من حِرْزٍ رُبْعَ دينار فصاعداً، قُطت كفُّه اليمنى.
ويكفي الإقرار مرةً واحدةً، أو شهادة عدلين.
ويُندب تلقين الْمُسقَط.
ويُحسم موضع القطع، وتعلق اليد في عنق السارق.
ويسقط بعفو المسروق عليه قبل البلوغ إلى السلطان، لا بعده فقد وجب.
ولا قطع في ثَمَر ولا كَثَر ما لم يُؤوِه الْجَرِين، إذا أكل ولم يتخد خُبْنَةً، وإلا كان عليه ثمن ما حمله مرتين وضربُ نَكَالٍ.
وليس على الخائن والْمُنْتَهِب والْمُخْتَلِس قطع.
وقد ثبت القطع في جحد العارِيَّة.
بابٌ حدُّ القذف:
من قذف غيره بالزنا وجب عليه حدّ القذف؛ ثمانين جلدةً إن كان حراً، وأربعين إن كان مملوكاً.
ويثبت ذلك بإقراره مرةً، أو بشهادة عدلين.
وإذا لم يتبْ لم تُقبل شهادته أبداً.
فإن جاء بعد القذف بأربعة شهود سقط عنه الحدّ. وهكذا إذا أقر المقذوف بالزنا.
بابٌ حدُّ الشرب:
من شرب مسكِراً مكلّفاً مختاراً جُلد على ما يراه الإمام؛ إما أربعين جلدةً أو أقلَّ أو أكثرَ، ولو بالنعال.
ويكفي إقراره مرةً، أو شهادة عدلين ولو على القَيْء.
وقتله في الرابعة منسوخ.
فصل:
والتعزير في المعاصي التي لا توجب حدّاً ثابتٌ بحبس أو ضرب أو نحوِهما.
ولا يجاوز عشَرَةَ أسواط.
بابٌ حدُّ المحارب:
وهو أحد الأنواع المذكورة في القرآن: القتل، أو الصلب، أو قطع اليد والرجل من خلاف، أو النفي من الأرض.
يفعل الإمام منها ما رأى فيه صلاحاً، لكل من قطع طريقاً - ولو في المصر - إذا كان قد سعى في الأرض فساداً.
فإن تاب قَبل القدرة عليه سقط عنه ذلك.
بابٌ من يستحق القتل حداً:
هو الْحَربِيّ، والمرتد، والساحر، والكاهن، والسابُّ لله أو لرسوله صلى الله عليه وسلم أو للإسلام أو للكتاب أو للسنة والطاعنُ في الدين والزنديقُ بعد استِتَابتهم، والزاني الْمُحصَن واللُّوطِيّ مطلقاً، والمحارب.
كتاب القِصاص
يجب على المكلّف المختار العامد، إن اختار ذلك الورثة، وإلا فلهم طلب الديَة.
وتقتل المرأة بالرجل، والعكس؛ والعبد بالحر، والكافر بالمسلم، والفرع بالأصل، لا العكس.
ويثبت القصاص في الأعضاء ونحوها، والجروح مع الإمكان.
ويسقط بإبراء أحد الورثة، ويُلْزَم نصيبُ الآخرين من الديَة.
فإذا كان فيهم صغير يُنتَظِر في القصاص بلوغُه.
ويَهدُر ما سببه من الْمَجْنِيِّ عليه.
وإذا أَمسك رجلٌ وقَتل آخرٌ، قُتل القاتلُ وحُبس الممسِكُ.
وفي قتل الخطإ الديَة والكفارة. وهو ما ليس بعمد، أو من صبي، أو مجنون.
وهي على العاقلة، وهم العَصَبَة.
كتاب الديَات
دِيَة الرجل المسلم مِئة من الإبل، أو مِئَتا بقرة، أو ألفا شاةٍ، أو ألف دينار، أو اثنا عشر ألفِ درهم، أو مِئَتا حُلَّة.
وتغلظ ديَة العمد وشِبْهِهِ، بأن يكون الْمِئَة من الإبل في بطون أربعين منها أولادُها.
ودِيَّة الذِّمِّيّ نصف دِيَة المسلم. ودِيَة المرأة نصف دِيَّة الرجل. والأطراف وغيرها كذلك، في الزائد على الثُّلُث.
وتجب الديَة كاملة في العينين والشفتين واليدين والرجلين والبيضتين، وفي الواحدة منها نصفها.
وكذلك تجب كاملةً في الأنف واللسان والذَّكَر والصُّلْب.
وأَرْش الْمَأمُومَة والجْائِفة ثُلُث دِيَة الْمَجنِيّ عليه.
وفي الْمُنَقِّلَة عُشْر الديَة ونصف عشرها.
وفي الهاشمة عشرها.
وفي كل سِنٍّ نصف عشرها. وكذا في الْمُوضِحَة.
وما عدا هذه المسماةِ فيكون أَرْشه بمقدار نسبته إلى أحدها تقريباً.
وفي الجنين إذا خرج ميْتاً الغُرَّة.
وفي العبد قيمته، وأُرُشه بحسَبها.
بابٌ القَسامة:
إذا كان القاتل من جماعةٍ محصورين ثبتت.
وهي خمسون يميناً، يختارهم ولِيّ القتيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/105)
والديَة إن نكلوا عليهم. وإن حلفوا سقطت. وإن التبس الأمر كانت من بيت المال.
كتاب الوصية
تجب على من له ما يوصي فيه.
ولا تصحّ ضِراراً، ولا لوارث، ولا في معصيةٍ.
وهي في القُرَبِ من الثُّلُث.
ويجب تقديم قضاء الدَّيْن.
ومن لم يترك ما يقضي دَيْنه قضاه السلطان من بيت المال.
كتاب المواريث
هي مُفَصَّلَة في الكتاب العزيز.
ويجب الابتداءُ بذوي الفروض الْمُقَدَّرَة. وما بقي فلِلعَصَبَة.
والأخَوَات مع البنات عَصَبَة.
ولبنت الابن مع البنت السُّدُس تكمِلةَ الثُّلُثين. وكذا الأخت لأبٍ مع الأخت لأبوين.
وللجدة أو الجدات السُّدُس، مع عدم الأم. وهو للجَدّ مع من لا يُسقِطه.
ولا ميراثَ للإخوة والأخوات مطلقاً مع الابن أو ابن الابن أو الأبِ. وفي ميراثهم مع الجدّ خلاف. ويرثون مع البنات إلا الإخوةَ لأمّ. ويسقط الأخُ لأبٍ مع الأخِ لأبوين.
وأولو الأرحام يتوارثون. وهم أقدم من بيت المال.
فإن تزاحمتِ الفروض، فالعَوْل.
ولا يرث ولد الملاعِنة والزانيةِ إلا من أمّه وقرابتها. والعكسُ.
ولا يرث المولود إلا إذا استهلّ.
وميراث العتيق لِمُعتِقه. ويسقط بالعَصَبات. وله الباقي بعد ذوي السهام.
ويحرم بيع الولاء وهبته.
ولا توارثَ بين أهل مِلَّتين.
ولا يرث القاتل المقتول.
كتاب الجهاد والسِّيَر
الجهاد فرض كفايةٍ، مع كل بَرّ وفاجر، إذا أَذِن الأبوان.
وهو مع إخلاص النية يُكفِّر الخطايا، إلا الدَّيْنَ، ويُلحَق به حقوق الآدميّين.
ولا يستعان فيه بالمشركين، إلا لضرورةٍ.
وتجب على الجيش طاعة أميرهم، إلا في معصية الله.
وعليه مشاورتهم، والرفق بهم، وكفّهم عن الحرام.
ويشرع للإمام إذا أراد غزواً أن يُوَرِّيَ بغير ما يريده، وأن يُذْكيَ العيون، ويستطلعَ الأخبار، ويرتبَ الجيوش، ويتخذَ الراياتِ والألويةَ.
وتجب الدعوة قبل القتال إلى إحدى ثلاث خصال: إما الإسلامُ أو الْجِزيةُ أو السيفُ.
ويحرم قتل النساء والأطفال والشيوخ إلا لضرورةٍ، والْمُثْلَةُ، والإحراق بالنار، والفِرار من الزحف إلا إلى فئة.
ويجوز تَبْيِيت الكفار، والكذب في الحرب، والْخِداع.
فصل:
وما غنمه الجيش كان لهم أربعةُ أخماسه، وخمسُه يَصرفه الإمام في مصارفه.
فيأخذ الفارس من الغنيمة ثلاثَ أسهم، والراجلُ سهماً. ويستوي في ذلك القويّ والضعيف، ومن قاتل ومن لم يقاتلْ.
ويجوز تَنْفِيل الإمامِ بعضَ الجيش.
وللإمام الصَّفِيّ. وسهمه كأحد الجيش.
ويَرْضَخ من الغنيمة لمن حضر.
ويُؤثر المؤَلَّفين إن رأى في ذلك صلاحاً.
وإذا رجع ما أخذه الكفار من المسلمين، كان لمالكه.
ويحرم الانتفاع بشيء من الغنيمة قبلَ القِسمة، إلا الطعامَ والعلَفَ.
ويحرم الغُلُول.
ومن جملة الغنيمة الأسرى، ويجوز القتل أو الفِداء أو الْمَنّ.
فصل:
ويجوز استرقاق العرب، وقتل الجاسوس.
وإذا أسلم الحربي قبل القدرة عليه أَحْرَز أموالَه.
وإذا أسلم عبدٌ لكافرٍ صار حُراً.
والأرض المغنومة أمرها إلى الإمام، فيفعل الأصلح من قِسمتها، أو تركها مشترَكةً بين الغانمين، أو بين جميع المسلمين.
ومن أمَّنَه أحدُ المسلمين صار آمناً. والرسول كالْمُؤَمَّن.
وتجوز مهادنة الكفار، ولو بشرط، وإلى أجلٍ أكثرُه عَشْرُ سنين. ويجوز تأبيد المهادنة بالْجِزية.
ويُمنع المشركون وأهل الذمة من السكون في جزيرة العرب.
فصل:
ويجب قتال البُغاة حتى يرجعوا إلى الحق.
ولا يُقتل أسيرهم، ولا يُتَّبَع مُدْبِرُهم، ولا يُجاز على جريحهم، ولا تُغنم أموالهم.
فصل:
وطاعة الأئمة واجبة إلا في معصية الله.
ولا يجوز الخروج عليهم ما أقاموا الصلاة ولم يظهروا كفراً بَوَاحاً. ويجب الصبر على جَوْرهم، وبذلُ النصيحة لهم.
وعليهمُ الذَّبّ عن المسلمين، وكفُّ يدِ الظالم، وحفظُ ثغورهم، وتدبيرُهم بالشرع في الأبدان والأديان والأموال، وتفريقُ أموال الله في مصارفها، وعدمُ الاستئثار بما فوق الكفاية بالمعروف، والمبالغةُ في إصلاح السيرة والسَّرِيرَة.
تم الكتاب بعون الله وتوفيقه
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[ابو اسحاق فيصل الاحمداني]ــــــــ[12 - 03 - 10, 01:20 ص]ـ
الدرر البهية في المسائل الفقهية
للإمام الْمُتَفَنِّن العلامة / محمدِ بنِ عليٍّ الشوكانيّ
المتوفَّى سنة 1250 الهجرية، رحمه الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/106)
أحمَد من أمرنا بالتَّفَقُّه في الدِّين. وأشكر من أرشدنا إلى اتباع سيد المرسلين. وأصلي وأسلم على الرسول الأمين، وآله والطاهرين، وأصحابه الأكرمين.
كتاب الطهارة
بابٌ الْمِياهُ: الماء طاهر ومطهِّر.
لا يخرجه عن الوصفين إلا ما غيّر ريحه أو لونه أو طعمه من النجاسات، والثاني ما أخرجه عن اسم الماء المطلق من المغيرات الطاهرة.
ولا فرق بين قليلٍ وكثيرٍ، وما فوق القُلَّتين وما دونهما، ومتحركٍ وساكنٍ، ومستعملٍ وغيرِ مستعمل.
بابٌ النجاساتُ:
والنجاسات هي غائط الإنسان مطلقاً، وبوله إلا الذكرَ الرضيعَ، ولُعاب الكلب، ورَوْث، ودمُ حَيض، ولحم خنزير.
وفيما عدا ذلك خلاف.
والأصل الطهارة، فلا ينقل عنها إلا ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه أو يُقدَّم عليه.
بابٌ تطهير النجاسات:
ويَطهُر ما يتنجس بغسله حتى لا يبقى لها عين ولا لون ولا ريح ولا طعم، والنعلُ بالمسح.
والاستحالة مطهِّرة، لعدم وجود الوصف المحكوم عليه.
وما لا يمكن غسله فتطهيره بالصَّبِّ عليه، أو النَّزْح منه، حتى لا يبقى للنجاسة أثر.
والماء هو الأصل في التطهير، فلا يقوم غيره مَقامه إلا بإذن من الشارع.
بابٌ قضاءُ الحاجة:
على الْمُتخَلِّي الاستتار حتى يدنوَ من الأرض، والبعدُ أو دخولُ الكَنِيف، وترك الكلام والملابسةِ لما له حرمة، وتجنبُ الأمكنة التي مَنع التخليَ فيها شرعٌ أو عرفٌ، وعدم الاستقبال والاستدبار للقبلة.
وعليه الاستجمار بثلاثة أحجار طاهرة، أو ما يقوم مَقامها.
وتُندب الاستعاذةُ عند الشروع، والاستغفارُ والحمدُ بعد الفراغ.
بابٌ الوُضوءُ:
يجب على كل مكلّف أن يسميَ إذا ذَكَر، ويتمضمضَ ويستنشقَ، ثم يغسلَ جميع وجهه، ثم يديه مع مرفقيه، ثم يمسحَ رأسه مع أُذُنيه، ويجزئ مسح بعضه والمسح على العمامة، ثم يغسلَ رجليه مع الكعبين، وله المسح على الخفين.
ولا يكون وضوءاً شرعياً إلا بالنية لاستباحة الصلاة.
فصل:
يستحب التثليث في غير الرأس، وإطالةُ الغُرّة، والتحجيل، وتقديم السواك، وغسل اليدين إلى الرسغين ثلاثاً قبل الشروع في غسل الأعضاء المتقدمة.
بابٌ نواقضُ الوضوء:
وينتقض الوضوء بما خرج من الفرجين من عين أو ريح، وبما يوجب الغُسلَ، ونومِ المضطجع، وأكلِ لحم الإبل، والقيءِ ونحوِه، ومسِّ الذَّكَر.
بابٌ الغُسلُ:
يجب بخروج المنِيِّ بشهوةٍ ولو بتفكّر، وبالتقاء الختانين، وبانقطاع الحيض والنفاس، وبالاحتلام مع وجود بلل، وبالموت، وبالإسلام.
فصل:
والغُسل الواجب هو أن يُفيضَ الماء على جميع بدنه أو ينغمسَ فيه، مع المضمضة والاستنشاق، والدلكِ لما يمكن دلكه.
ولا يكون شرعياً إلا بالنية لرفع موجِبه.
ونُدب تقديم غسل أعضاء الوضوء إلا القدمين، ثم التيامنُ.
فصل:
ويشرع لصلاة الجمعة، وللعيدين، ولمن غسّل ميتاً، وللإحرام، ولدخول مكةَ.
بابٌ التيممُ:
يستباح به ما يستباح بالوضوء والغسل، لمن لا يجد الماء أو خشي الضرر من استعماله.
وأعضاؤه الوجه ثم الكفّان؛ يمسحهما مرّةً واحدةً بضربةٍ واحدةٍ ناوياً مسمّياً.
ونواقضه نواقض الوضوء.
بابٌ الحيضُ:
لم يأت في تقدير أقله وأكثره ما تقوم به الحجة، وكذلك الطُّهر.
فذات العادة المتقرِّرةِ تعمل عليها.
وغيرُها ترجع إلى القرائن، فدمُ الحيض يتميز عن غيره. فتكون حائضاً إذا رأت دمَ الحيض، ومستحاضةً إذا رأت غيرَه.
وهي كالطاهرة، وتغسل أثر الدمِ وتتوضأ لكل صلاة.
والحائض لا تصلي ولا تصوم ولا تُوطَأ حتى تغتسل بعد الطُّهر، وتقضي الصيام.
فصل:
والنفاس أكثره أربعون يوماً، ولا حدَّ لأقله.
وهو كالحيض.
كتاب الصلاة
بابٌ المواقيتُ:
أول وقت الظهر الزوال، وآخره مصير ظلّ الشيء مثلَه، سوى فَيْء الزوال.
وهو أول وقت العصر، وآخره ما دامت الشمس بيضاءَ نقيةً.
وأول وقت المغرب غروب الشمس، وآخره ذهاب الشفق الأحمر.
وهو أول وقت العشاء، وآخره نصف الليل.
وأول وقت الفجر إذا انشق الفجر، وآخره طلوع الشمس.
ومن نام عن صلاة أو سها عنها فوقتها حين يذكرها.
ومن كان معذوراً وأدرك ركعةً فقد أدركها.
والتوقيت واجب.
والجمع لعذرٍ جائزٌ.
والمتيمم وناقص الصلاة أو الطهارةِ يصلون كغيرهم من غير تأخير.
وأوقات الكراهة في غير مكةَ: بعد الفجر حتى ترتفعَ الشمس، وعند الزوال في غير يوم الجمعة، وبعد العصر حتى تغرب.
بابٌ الأذانُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/107)
يُشرع لأهل كل بلد أن يتخذوا مؤذناً ينادي بألفاظ الأذان المشروعة عند دخول وقت الصلاة.
ويُشرع للسامع أن يتابع المؤذن.
ثم تُشرع الإقامة على الصفة الواردة.
بابٌ شروطُ الصلاة:
ويجب على المصلي تطهير ثوبه وبدنه ومكانه من النجاسة، وسَتر عورته.
ولا يشتملُ الصَّمَّاءَ، ولا يُسدِلُ، ولا يُسبلُ، ولا يَكفِتُ.
ولا يصلي في ثوب حرير، ولا ثوب شهرة، ولا مغصوبٍ.
وعليه استقبال عين الكعبة إن كان مشاهداً لها أو في حكم المشاهد. وغير المشاهد يستقبل الجهة بعد التحري.
بابٌ كيفيةُ الصلاة:
لا تكون شرعيةً إلا بالنية.
وأركانها كلّها مفترضة، إلا قعودَ التشهدِ الأوسطِ والاستراحةَ.
ولا يجب من أذكارها إلا التكبيرُ، والفاتحةُ في كل ركعةٍ ولو كان مُؤتَماً، والتشهدُ الأخير، والتسليمُ.
وما عدا ذلك فسنن. وهي الرفع في المواضع الأربعة، والضمُّ، والتوجه بعد التكبيرة، والتعوّذ، والتأمين، وقراءة غير الفاتحة معها، والتشهد الأوسط، والأذكار الواردة في كل ركن، والاستكثار من الدعاء بخيريِ الدنيا والآخرة بما ورد وبما لم يردْ.
بابٌ مبطلاتُ الصلاة:
وتبطل الصلاة بالكلام، وبالاشتغال بما ليس منها، وبترك شرط أو ركن عمداً.
بابٌ على من تجب، وصلاةُ المريض:
ولا تجب على غير مكلف.
وتسقط عمّن عجز عن الإشارة أو أغمي عليه حتى خرج وقتُها.
ويصلي المريض قائماً ثم قاعداً ثم على جَنْب.
بابٌ صلاةُ التطوع:
هي أربع قبل الظهر وأربع بعده، وأربع قبل العصر، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل الفجر، وصلاةُ الضحى، وصلاةُ الليل وأكثرها ثلاثَ عشرةَ ركعةً يوتر في آخرها بركعةٍ، وتحية المسجد، والاستخارة، وركعتان بين كل أذان وإقامة.
بابٌ صلاةُ الجماعة:
هي آكد من السنن.
وتنعقد باثنين. وإذا كثُر الجمع كان الثواب أكثرَ.
وتصح بعد المفضول. والأولى أن يكون الإمام من الْخِيار.
ويؤم الرجل بالنساء، لا العكس؛ والمفترضُ بالمتنفل، والعكس.
وتجب المتابعة في غير مبطل.
ولا يؤم الرجل قوماً هم له كارهون. ويصلي بهم صلاةَ أخفهم.
ويقدَّم السلطانُ وربُّ المنزل، والأقرأ ثم العالم، ثم الأسنّ.
وإذا اختلت صلاة الإمام كان ذلك عليه لا على المأمومين.
وموقفهم خلفَه، إلا الواحدَ فعن يمينه. وإمامةُ النساء وسَطَ الصفّ.
وتقدم صفوف الرجال ثم الصبيان ثم النساء.
والأحق بالصف الأول أولو الأحلام والنُّهى.
وعلى الجماعة أن يُسَوُّوا صفوفهم، وأن يَسُدّوا الخلل، وأن يُتِمّوا الصفّ الأولَ ثم الذي يليه ثم كذلك.
بابٌ سجودُ السهو:
وهو سجدتان قبل التسليم، أو بعده وبإحرام وتشهد وتحليل.
ويشرع لترك مسنون، وللزيادة ولو ركعةً سهواً، وللشكّ في العدد.
وإذا سجد الإمام تابعه المؤتم.
بابٌ القضاءُ للفوائت:
إن كان الترك عمداً لا لعذر فدَيْن الله أحقّ أن يُقضَى.
وإن كان لعذر فليس بقضاءٍ، بل أداء في وقت زوال العذر، إلا صلاةَ العيدين ففي ثانيهِ.
بابٌ صلاةُ الجمعة:
تجب على كل مكلف إلا المرأةَ والعبدَ والمسافرَ والمريضَ.
وهي كسائر الصلوات لا تخالفها إلا في مشروعية الخطبتين قبلَها.
ووقتها وقت الظهر.
وعلى من حضرها أن لا يتخطى رقاب الناس، وأن يُنصتَ حالَ الخطبتين.
ونُدب له التبكير، والتطيب والتجمل، والدنُوُّ من الإمام.
ومن أدرك ركعةً منها فقد أدركها.
وهي في يوم العيد رخصة.
بابٌ صلاةُ العيدين:
هي ركعتان، في الأولى سبع تكبيرات قبلَ القراءة، وفي الثانية خمسٌ كذلك.
ويخطُب بعدها.
ويستحب التجمل، والخروج إلى خارج البلد، ومخالفة الطريق، والأكل قبل الخروج في الفطر دون الأضحى.
ووقتها بعد ارتفاع الشمس قدرَ رمح إلى الزوال.
ولا أذان فيها، ولا إقامة.
بابٌ صلاةُ الخوف:
قد صلاها رسول الله صلى الله وسلم على صفات مختلفةٍ، وكلها مجزئة.
وإذا اشتد الخوف والتَحَمَ القتال صلاها الراجل والراكب، ولو إلى غير القبلة، ولو بالإيماء.
بابٌ صلاةُ السفر:
يجب القصر على من خرج من بلده قاصداً للسفر، وإن كان دون بَرِيد.
وإذا أقام ببلد متردداً قصر إلى عشرين يوماً. وإذا عزم على إقامة أربعٍ أتَمَّ بعدها.
وله الجمع تقديماً وتأخيراً، بأذان وإقامتين.
بابٌ صلاةُ الكسوفين:
هي سنة.
وأصحّ ما ورد في صفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان، وورد ثلاثة وأربعة وخمسة، يقرأ بين كل ركوعين، وورد في كل ركعة ركوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/108)
ونُدب الدعاء والتكبير والتصدق والاستغفار.
بابٌ صلاةُ الاستسقاء:
تُسن عند الْجَدْب ركعتان، بعدهما خطبة تتضمن الذكر والترغيب في الطاعة والزجرَ عن المعصية.
ويستكثر الإمام ومن معه من الاستغفار والدعاء برفع الْجَدْب، ويُحَوِّلون جميعاً أرديتَهم.
كتاب الجنائز
بابٌ عيادةُ المريض:
من السنة عيادة المريض، وتلقينُ المحتضَر الشهادتين، وتوجيهُه وتغميضُه إذا مات، وقراءةُ ياسينَ عليه، والمبادرةُ بتجهيزه إلا لتجويز حياته، والقضاءُ لدَينه، وتسجيتُه.
ويجوز تقبيله.
وعلى المريض أن يحسنَ الظنّ بربه، ويتوبَ إليه، ويتخلصَ من كلّ ما عليه.
فصل:
ويجب غسل الميت المسلم على الأحياء، والقريب أولى بالقريب إذا كان من جنسه، وأحد الزوجين بالآخر.
ويكون الغَسل ثلاثاً أو خمساً أو أكثر بماء وسِدر، وفي الآخِرة كافورٌ. وتُقدَّم الميامن.
ولا يُغسل الشهيد.
فصل:
ويجب تكفينه بما يستره، ولو لم يملِكْ غيره.
ولا بأس بالزيادة مع التمكن، من غير مغالاة.
ويُكفّن الشهيد في ثيابه التي قتل فيها.
ونُدب تطييب بدن الميت وكفنه.
فصل:
وتجب الصلاة على الميت.
ويقوم الإمام حِذاءَ رأس الرجل ووسَطِ المرأة.
ويكبر أربعاً أو خمساً، ويقرأ بعد التكبيرة الأولى الفاتحةَ وسورةً، ويدعو بين التكبيرات بالأدعية المأثورة.
ولا يُصلَّى على الغالِّ، وقاتل نفسه، والكافر، والشهيد.
ويُصلَّى على القبر، وعلى الغائب.
فصل:
ويكون المشي بالجنازة سريعاً.
والمشي معها والحمل لها سنةٌ.
والمتقدّم عليها والمتأخّر عنها سواءٌ.
ويُكره الرُّكوب.
ويحرم النعي، والنياحة، واتباعها بنار، وشقّ الجيب، والدعاء بالويل والثُّبور.
ولا يقعد المتبع لها حتى توضعَ.
والقيام لها منسوخ.
فصل:
ويجب دفن الميت في حفرةٍ تمنعه من السباع.
ولا بأس بالضرح، واللحد أولى.
ويُدخَل الميتُ من مؤخَّر القبر، ويوضع على جنبه الأيمن مستقبِلاً.
ويستحب حثْوُ التراب لكل من حضر ثلاثَ حَثَيَات.
ولا يُرْفَع القبر زيادةً على شبر.
والزيارة للموتى مشروعةٌ، ويقف الزائر مستقبلاً للقبلة.
ويحرم اتخاذ القبور مساجدَ، وزخرفتُها، وتسريجها، والقعودُ عليها، وسبُّ الأموات.
والتعزية مشروعةٌ، وكذلك إهداء الطعام لأهل الميت.
كتاب الزكاة
تجب في الأموال التي ستأتي، إذا كان المالك مكلفاً.
بابٌ زكاةُ الحيوان:
إنما تجب منه في النَّعَم، وهي الإبل والبقر والغنم.
فصلٌ زكاةُ الإبل:
إذا بلغتِ الإبل خمساً ففيها شاة.
ثم في كل خمسٍ شاةٌ.
فإذا بلغت خمساً وعشرين ففيها ابنةُ مَخاض أو ابنُ لَبون.
وفي ستٍّ وثلاثين ابنةُ لَبون.
وفي ستٍّ وأربعين حِقَّة.
وفي إحدى وستين جَذَعة.
وفي ستٍّ وسبعين بنتا لَبون.
وفي إحدى وتسعين حِقَّتان، إلى مِئة وعشرين.
فإذا زادت ففي كل أربعين ابنةُ لَبون، وفي كل خمسين حِقَّة.
فصلٌ زكاةُ البقر:
ويجب في ثلاثين من البقر تَبِيع أو تَبِيعة.
وفي أربعين مُسِنَّة.
ثم كذلك.
فصلٌ زكاةُ الغنم:
ويجب في أربعين من الغنم شاة، إلى مِئة وإحدى وعشرين، وفيها شاتان، إلى مِئتين وواحدة، وفيها ثلاث شِياهٍ، إلى ثلاث مِئَة وواحدة، وفيها أربعٌ.
ثم في كل مِئةٍ شاةٌ.
فصل في الْخُلْطَة:
ولا يُجمع بين مُفْتَرِق من الأنعام ولا يُفرق بين مُجتمِع خشيةَ الصدقة.
فصل:
ولا شيءَ في ما دون الفريضة، ولا في الأَوْقاص.
وما كان من خليطين فيتراجعان بالسَّوِيَّة.
ولا تُؤخذ هَرِمة، ولا ذاتُ عَوارٍ ولا عيبٍ، ولا صغيرةٌ، ولا أَكُولة، ولا رُبَّى، ولا ماخِض، ولا فَحْل غنم.
بابٌ زكاةُ الذهب والفضة:
هي إذا حال على أحدهما الحول ربع العُشْر.
ونصاب الذهب عشرون ديناراً. ونصاب الفضة مِئَتا درهم. ولا شيء فيما دون ذلك.
ولا زكاةَ في غيرهما من الجواهر، وأموالِ التجارة والْمُسْتَغَلاّت.
بابٌ زكاةُ النبات:
يجب العُشْر في الْحِنطة والشعير والذرة والتمر والزَّبيب.
وما كان يُسقى بالْمُسَنَّى منها ففيه نصف العُشْر.
ونصابها خمسة أَوْسُقٍ.
ولا شيءَ فيما عدا ذلك، كالخضروات وغيرها.
ويجب في العسل العُشْر.
ويجوز تعجيل الزكاة.
وعلى الإمام أن يَردَّ صدقاتِ أغنياء كلّ مَحَلّ في فقرائهم.
ويبرأ ربُّ المال بدفعها إلى السلطان، وإن كان جائراً.
بابٌ مصارفُ الزكاة:
هي ثمانية كما في الآية.
وتحرم على بني هاشم ومواليهم، وعلى الأغنياء، والأقوياء الْمُكتَسِبين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/109)
بابٌ صدقةُ الفطر:
هي صاع من القوت المعتاد عن كل فرد.
والوجوب على سيد العبد، ومنفق الصغير ونحوه.
ويكون إخراجها قبل صلاة العيد.
ومن لم يجد زيادةً على قوت يومه وليلته فلا فِطْرَةَ عليه.
ومصرِفها مصرِف الزكاة.
بابٌ الْخُمْس:
يجب فيما يُغنم في القتال، وفي الركاز. ولا يجب فيما عدا ذلك.
ومصرِفه في قوله تعالى: (واعلموا أنَّما غنمتم من شيء) الآية.
كتاب الصيام
يجب صيام رمضانَ لرؤية هلاله من عدل، أو إكمال عدة شعبانَ.
ويصوم ثلاثين يوماً ما لم يظهر هلال شوالٍ قبل إكمالها.
وإذا رآه أهل بلد لزِم على سائر البلاد الموافقة.
وعلى الصائم النية قبل الفجر.
بابٌ مبطلاتُ الصيام:
ويبطل بالأكل، والشرب، والجماع، والقيء عمداً.
ويحرم الوِصال.
وعلى من أفطر عمداً كفارة ككفارة الظِّهار.
ويُندب تعجيل الفطر وتأخير السُّحور.
فصل:
ويجب على من أفطر لعذر شرعيّ أن يقضيَ.
والفطر للمسافر ونحوِه رخصة، إلا إن خشي التلف أو الضعف عن القتال فعزيمة.
ومن مات وعليه صوم صام عنه وليّه.
والكبير العاجز عن الأداء والقضاء يُكَفّر عن كل يوم بإطعام مسكين.
والصائم المتطوع أمير نفسه؛ لا قضاءٌ عليه ولا كفارةٌ.
بابٌ صومُ التطوع:
يُستحب صيام سِتّ من شوّال، وتِسعِ ذي الحجة، ومحرمٍ، وشعبانَ، والإثنين والخميس، وأيامِ البيض.
وأفضل التطوع صوم يوم وإفطار يوم.
ويُكره صوم الدهر، وإفرادُ يوم الجمعة ويوم السبت.
ويحرم صوم العيدين، وأيام التشريق، واستقبال رمضانَ بيوم أو يومين.
بابٌ الاعتكافُ:
يُشرع.
ويصحّ في كل وقت في المساجد. وهو في رمضانَ آكدُ، لا سيَّما في العشر الأواخر منه.
ويستحب اجتهادٌ في العمل فيها، وقيام ليالي القدْر.
ولا يخرج المعتكف إلا لحاجة.
كتاب الحج
يجب على كل مكلفٍ مستطيعٍ فوراً. وكذلك العمرة.
وما زاد فهو نافلة.
الإحرام:
يجب تعيين نوع الحج بالنية، من تمتع أو قِران أو إفراد. والأول أفضلها.
ويكون الإحرام من المواقيت المعروفة. ومن كان دونها فمَهَلُّه من أهله، حتى أهلُ مكةَ منها.
محظورات الإحرام:
ولا يلبس المحرم القميص ولا العمامةَ ولا البُرْنُسَ ولا السراويلَ، ولا ثوباً مسَّه وَرْس ولا زعفرانٌ، ولا الخفين إلا أن لا يجد نعلين فيقطعهما حتى يكونا أسفلَ من الكعبين.
ولا تنتقبُ المرأة ولا تلبس القُفّازين وما مسه الوَرْس والزعفرانُ.
ولا يتطيب ابتداءً. ولا يأخذ من شعره وبَشَره إلا لعذر.
ولا يرفُث ولا يفسُق ولا يجادل.
ولا يَنكِح ولا يُنكِح ولا يخطُب.
ولا يقتل صيداًَ. ومن قتله فعليه جزاءٌ مثلُ ما قتل من النَّعَم يحكم به ذوا عدل.
ولا يأكل ما صاده غيره، إلا إذا كان الصائد حلالاً ولم يصده لأجله.
ولا يَعضِد من شجر الحرم، إلا الإِذْخِرَ.
ويجوز قتل الفواسق الخمس.
وصيد حرم المدينة وشجرُه كحرم مكةَ، إلا أن من قطع شجره أو خبطه كان سَلْبه حلالاً لمن وجده.
ويَحرم صيد وَجٍّ وشجرُه.
أعمال الحج:
وعند قدوم الحاج مكةَ يطوف للقدوم سبعةَ أشواط، يَرمُل في الثلاثة الأُوَل، ويمشي فيما بقِيَ. ويقبل الحجر الأسود، أو يستلمه بِمِحْجَن، ويقبل الْمِحْجَن ونحوَه. ويستلم الركن اليمانِيَّ.
ويكفي القارنَ طواف واحد وسعي واحد.
ويكون حالةَ الطواف متوضئاً ساتراً لعورته.
والحائض تفعل ما يفعل الحاج غير أن لا تطوف بالبيت.
ويُندب الذكر حالَ الطواف بالمأثور.
وبعد فراغه يصلي ركعتين في مقام إبراهيمَ، ثم يعود إلى الركن فيستلمه.
فصل:
ويسعى بين الصفا والمروة سبعةَ أشواطٍ، داعياً بالمأثور.
وإذا كان متمتعاً صار بعد السعي حلالاً. حتى إذا كان يومَ التَّرْوِيَة أهلَّ بالحج، وتوجه إلى مِنَى وصلّى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر.
فصل:
ثم يأتي عرفةَ صبحَ يوم عرفةَ ملبياً مكبراً.
ويجمع العصرين فيها ويخطُب.
ثم يُفِيض من عرفةَ بعد الغروب.
ويأتي المزدلفةَ، ويجمع فيها بين العشاءين، ويبيت بها. ثم يصلي الفجر، ويأتي الْمَشعرَ الحرلم فيذكرُ الله عندَه، ويقف به إلى قبل طلوع الشمس.
ثم يدفع حتى يأتِيَ بطن مُحَسِّرَ.
ثم يسلُكُ الطريق الوسطى إلى الجمرة التي عند الشجرة، وهي جمرة العقبة، فيرميها بسبع حصيات يكبّر مع كل حصاة، مثلِ حصى الْخَذْف.
ولا يرميها إلا بعد طلوع الشمس، إلا النساءَ والصبيانَ، فيجوز لهم قبلَ ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/110)
ويحلق رأسه أو يقصره، فيحل له كلّ شيء إلا النساءَ.
ومن حلق أو ذبح أو أفاض إلى البيت قبل أن يرميَ، فلا حرج.
ثم يرجع إلى مِنَى، فيبيت بها ليالِيَ التشريق.
ويرمي في كل يوم من أيام التشريق الجمراتِ الثلاثَ، بسبع حصياتٍ، مبتدئاً بالجمرة الدنيا ثم الوسطى ثم جمرةِ العقبة.
ويستحب لمن يَحُجّ بالناس أن يخطُبَهم يومَ النحر، وفي وسَط أيام التشريق.
ويطوف الحاجّ طوافَ الإفاضة - وهو طواف الزيارة - يومَ النحر.
وإذا فرغ من أعمال الحج وأراد الرجوع طاف للوداع وجوباً، إلا أنه خُفّف عن الحائض.
بابٌ الهديُ:
والهدي أفضله البَدَنَة ثم البقرة ثم الشاة.
وتجزئ البَدَنَة والبقرة عن سبعة.
ويجوز للمُهدِي أن يأكلَ من لحم هديه، ويركبَ عليه.
ويُندب إشعاره وتقليده.
ومن بعث بهدي لم يحرم عليه شيء مما يحرم على المحرم.
بابٌ العمرةُ المفردة:
يُحرم لها من الميقات. ومن كان في مكةَ خرج إلى الْحِلِّ.
ثم يطوف، ويسعى، ويحلق أو يقصر.
وهي مشروعة في جميع السَّنة.
كتاب النكاح
يُشرع لمن استطاع الباءة. ويجب على من خشي الوقوع في المعصية.
والتَّبَتُّل غير جائز، إلا لعجز عن القيام بما لا بدَّ منه.
وينبغي أن تكون المرأة ودوداً ولوداً بكراً ذاتَ جمال وحسَب ومال ودين.
وتُخطب الكبيرة إلى نفسها، والمعتبَر حصول الرضا منها، لمن كان كفُؤاً. والصغيرة تُخطب إلى وليها، ورضى البكر صمتها.
وتحرم الْخِطبة في العِدة، وعلى الْخِطبة.
ويستحب النظر إلى المخطوبة.
ولا نكاح إلا بولي وشاهدين، إلا أن يكون عاضلاً أو غيرَ مسْلم.
ويجوز لكل واحد من الزوجين أن يوكل لعقد النكاح، ولو واحداً.
فصل:
نكاح المتعة منسوخ. والتحليل حرام، وكذلك الشِّغار.
ويجب على الزوج الوفاء بشرط المرأة، إلا أن يُحلّ حراماً أو يحرّم حلالاً.
بابٌ الْمُحَرَّماتُ في النكاح:
ويحرم على الرجل أن ينكح زانيةً أو مشركةً والعكس، ومن صرح القرآن بتحريمه، والرَّضاع كالنسب، والجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها، وما زاد على العدد المباح للحر والعبد.
وإذا تزوج العبد بغير إذن سيده فنكاحه باطل.
وإذا عَتقت الأمَة ملكت أمر نفسها، وخُيّرت في زوجها.
بابٌ العيوبُ وأنكحةُ الكفار:
ويجوز فسخ النكاح بالعيب.
ويُقرّ من أنكحة الكفار إذا أسلموا ما يوافق الشرع.
وإذا أسلم أحد الزوجين انفسخ النكاح، وتجب العِدة. فإن أسلم ولم تتزوج المرأة كانا على نكاحهما الأول، ولو طالتِ المدة، إذا اختارا ذلك.
بابٌ الْمَهر والعِشْرة:
الْمَهر واجب. وتكره المغالاة فيه. ويصح ولو خاتماً من حديد، أو تعليمَ القرآن.
ومن تزوج امرأة ولم يسمِّ لها صَداقاً، فلها مَهر نسائها إذا دخل بها.
ويُستحب تقديم شيء من الْمَهر قبل الدخول.
وعليه إحسان العِشْرة، وعليها الطاعة.
ومن كانت له زوجتان فصاعداً عدل بينهنَّ في القِسمة وما تدعو الحاجة إليه.
وإذا سافر أقرع بينهنَّ.
وللمرأة أن تهب نَوبَتها، أو تُصالح الزوج على إسقاطها.
ويقيم عند الجديدة البكر سبعاً، والثيبِ ثلاثاً.
ولا يجوز العزل، ولا إتيان المرأة في دبرها.
فصل:
الولد للفِرَاش، ولا عبرة لشَبَهِهِ بغير صاحبه.
وإذا اشترك ثلاثة في وَطء أمَة في طهر مَلَكَها كل واحد منهم فيه، فجاءت بولد وادَّعَوْه جميعاً، فيُقرَع بينهم، ومن استحقه بالقرعة فعليه للآخرَيْن ثُلُثا الدِّيَة.
كتاب الطلاق
هو جائز من مكلّف مختار، ولو هازلاً، لمن كانت في طُهر لم يمسَّها فيه ولا طلقها في الْحَيْضة التي قبله، أو في حمل قد استبان.
ويحرم إيقاعه على غير هذه الصفة.
وفي وقوعه، ووقوعِ ما فوق الواحدة من دون تَخَلُّل رَجْعَة خلافٌ، والراجح عدم الوقوع.
فصل:
ويقع بالكناية مع النية، وبالتخيير إذا اختارت الفُرْقَة.
وإذا جعله الزوج إلى غيره وقع منه.
ولا يقع بالتحريم.
والرجل أحق بامرأته في عِدّة طلاقه؛ يراجعها متى شاء إذا كان الطلاق رجعياً.
ولا تحل له بعد الثلاثة حتى تنكحَ زوجاً غيره.
بابٌ الْخُلْع:
إذا خالع الرجل امرأته كان أمرُها إليها؛ لا ترجع إليه بمجرد الرَّجْعَة.
ويجوز بالقليل والكثير، ما لم يجاوز ما صار إليها منه.
ولا بد من التراضي بين الزوجين على الْخُلْع، أو إلزامُ الحاكم مع الشِّقاق بينهما.
وهو فَسخ.
وعِدّته حَيْضة.
بابٌ الإيلاءُ:
هو أن يحلف الزوج على جميع نسائه أو بعضهنَّ: لا أقربُهنَّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/111)
فإن وقَّت بدون أربعة أشهر، اعتزل حتى ينقضيَ ما وقَّت به.
وإن لم يوقِّت شيئاً أو وقَّت بأكثرَ منها، خيّر بعد مُضِيِّها بين أن يفيءَ أو يطلقَ.
بابٌ الظِّهارُ:
وهو قول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمّي، أو: ظاهرتك، أو نحوَ ذلك.
فيجب عليه قبل أن يَمَسَّها أن يُكفِّر بعَتق رقبة، فإن لم يجد فليطعمْ ستين مسكيناً، فإن لم يجد فليصمْ شهرين متتابعين.
ويجوز للإمام أن يُعينه من صدقات المسلمين إذا كان فقيراً لا يقدر على الصوم. وله أن يصرف منها لنفسه وعياله.
وإذا كان الظهار موقَّتاً فلا يرفعه إلا انقضاء الوقت.
وإذا وطِئ قبل انقضاء الوقت أو قبل التكفير، كفَّ حتى يكفّر في الْمُطلَق، أو ينقضيَ وقت الْمُوقِّت.
بابٌ اللِّعانُ:
إذا رمى الرجل امرأته بالزنا ولم تقرَّ بذلك ولا رجع عن رميه، لاعنها؛ فيشهد الرجل أربعَ شهاداتٍ بالله إنه لمن الصادقين والخامسةَ أنّ لعنةَ الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم تشهد المرأة أربع شهاداتٍ بالله إنه لمن الكاذبين والخامسةَ أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين.
وإذا كانت حاملاً أو كانت قد وضعت، أُدخِل نفيُ الولد في أَيْمانه.
ويفرق الحاكم بينهما. وتحرم عليه أبداً.
ويُلحَق الولد بأمه فقط. ومن رماها به فهو قاذف.
بابٌ العِدةُ:
هي للطلاق من الحامل بالوضع، ومن الحائض بثلاث حِيَض، ومن غيرهما بثلاثة أشهر.
وللوفاة بأربعة أشهر وعشر، وإن كانت حاملاً فبالوضع.
ولا عِدة على غير مدخولة.
والأمة كالحرة.
وعلى المعتدة للوفاة ترك التزين، والمكثُ في البيت الذي كانت فيه عند موت زوجها أو بلوغ خبره.
وامرأة المفقود تَرَبَّصُ أربعَ سنين، ثم تعتد عِدة الوفاة. وهي امرأته ما لم تتزوج.
بابٌ استبراءُ الإماء:
يجب استبراء الأمَة الْمَسْبِيَّة والْمُشْتَراة ونحوهما بِحَيْضَة إن كانت حائضاً، والحاملِ بوضع الحمل، ومنقطعةِ الحيض حتى يتبين عدم حملها.
ولا تستبرأ بِكر ولا صغيرة مطلقاً.
ولا يلزم الاستبراء على البائع ونحوه.
بابٌ النفقةُ:
تجب على الزوج للزوجة، والمطلَّقةِ رَجْعِيّاً؛ لا بائناً ولا في عِدة الوفاة، فلا نفقة ولا سُكنى إلا أن تكونا حاملتين.
وتجب على الوالد الْمُوسِر لولده الْمُعْسِر، والعكسُ، وعلى السيد لمن يملكه.
ولا تجب على القريب لقريبه، إلا من باب صلة الرَّحِم.
ومن وجبت نفقته وجبت كُسوته وسُكْناه.
بابٌ الرَّضَاعُ:
إنما يثبت حكمه بخمس رَضَعَاتٍ، مع تيقّن وجود اللبن وكون الرضيع قبل الفِطام.
ويحرم به ما يحرم بالنسب.
ويُقبل قول المرضِعة.
ويجوز إرضاع الكبير - ولو كان ذا لحية - لتجويز النظر.
بابٌ الحضانةُ:
الأَوْلى بالطفل أمُّه ما لم تنكِحْ، ثم الخالة، ثم الأبُ، ثم يعيّن الحاكم من القرابة من رأى فيه صلاحاً.
وبعد بلوغ سن الاستقلال يخيّر الصبي بين أبيه وأمه.
فإن لم يوجد أكفله من كان له في كفالته مصلحة.
كتاب البيع
المعتبر فيه مجرد التراضي، ولو بإشارة من قادر على النطق.
ولا يجوز بيع الخمر، والميتة، والخنزير، والأصنام، والكلب، والسِّنَّوْر، والدمِ، وعَسْب الفحل، وكلِّ حرام، وفضل الماء، وما فيه غَرَر كالسمك في الماء، وحَبْل الْحَبَلَة، والمنابذة، والملامسة، وما في الضرع، والعبد الآبِق، والمغانم حتى تقسّمَ، والثمر حتى يَصلُحَ، والصوف في الظهر، والسمن في اللبن، والْمُحاقَلَة، والْمُزابَنَة، والْمُعَاوَمَة، والْمُخَاضَرَة، والعُرْبون، والعصير إلى من يتخذه خمراً، والكالئ بالكالئ، وما اشتراه قبل القبض، والطعام حتى يجريَ في الصاعان.
ولا يصح الاستثناء في البيع إلا إذا كان معلوماً. ومنه استثناء ظهر المبيع.
ولا يجوز التفريق بين المحارم، ولا أن يبيعَ حاضر لبادٍ، والتناجُش، والبيع على البيع، وتَلَقِّي الرُّكْبان، والاحتكارُ، والتسعير.
ويجب وضع الجوائح.
ولا يحل سلف وبيع، ولا شَرْطانِ في بيع، ولا بيعتان في بيعة، وربح ما لم يضمن، وبيع ما ليس عند البائع.
ويجوز شرط عدم الخداع.
والخيار في المجلس ثابت ما لم يتفرقا.
بابٌ الربا:
يحرم بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبُر بالبُر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، إلا مثلاً بمثل يداً بيد.
وفي إلحاق غيرها بها خلافٌ.
فإن اختلف الأجناس جاز التفاضل إذا كان يداً بيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/112)
ولا يجوز بيع الجنس بجنسه مع عدم العلم بالتساوي وإن صحبه غيره، ولا بيع الرُّطَب بما كان يابساً إلا لأهل العَرَايَا، ولابيع اللحم بالحيوان.
ويجوز بيع الحيوان باثنين أو أكثر من جنسه.
ولا يجوز بيع العِينَة.
بابٌ الْخِيَارات:
يجب على من باع ذا عيب أن يبيّنه، وإلا ثبت للمشتري الْخِيَار.
والْخَراج بالضَّمان.
وللمشتري الردّ بالغرر. ومنه الْمُصَرَّاة، فيردّها وصاعاً من تمر أو ما تراضيا عليه.
ويثبت الْخِيَار لمن خُدع، أو وباع قبل وصول السوق.
ولكل من المتبايعين بيعاً منهياً عنه الردُّ.
ومن اشترى شيئاً لم يره، له ردّه إذا رآه، وله ردّ ما اشتراه بِخِيَار.
وإذا اختلف البَيِّعان فالقول ما يقوله البائع.
بابٌ السَّلَم:
وهو أن يسلّم رأس المال في مجلس العقد، على أن يعطيَه ما يتراضيان عليه، معلوماً إلى أجل معلوم.
ولا يأخذ إلا ما سماه، أو رأسَ ماله.
ولا يتصرف فيه قبل قبضه.
بابٌ القرضُ:
يجب إرجاع مثلِه.
ويجوز أن يكون أفضلَ أو أكثرَ، إذا لم يكن مشروطاً.
ولا يجوز أن يجرّ القرض نفعاً للمقرِض.
كتاب الشُّفْعَة
سببها الاشتراك في شيء، ولو منقولاً.
وإذا وقعت القسمة فلا شُفْعَةَ.
ولايحل للشريك أن يبيع حتى يُؤذِن شريكَه.
ولا تبطل بالتراخي.
كتاب الإجارة
يجوز على كلّ عمل لم يمنع منه مانع شرعي.
وتكون الأجرة معلومةً عند الاستئجار. فإن لم تكن كذلك استحق الأجير مقدار عمله عند أهل ذلك العمل.
وقد ورد النهي عن كسب الْحَجّام، ومهر البَغِيّ، وحُلوان الكاهن، وعَسْب الفحل، وأجرة المؤذّن، وقَفيز الطحان.
ويجوز الاستئجار على تلاوة القرآن، لا على تعليمه، وأن يَكْريَ العين مدةً معلومةً بأجرةٍ معلومةٍ. ومن ذلك كِراء الأرض لا بشطر ما يخرج منها.
ومن أفسد ما استؤجر عليه، أو أتلف ما استأجره، ضمِن.
بابٌ الإحياءُ والإقطاعُ:
من سبق إلى إحياء أرض لم يَسبق إليها غيرُه، فهو أحق بها. وتكون مِلكاً له.
ويجوز للإمام أن يُقْطِع مَن في إقطاعه مصلحةٌ شيئاً من الأرض الميْتة أو المعادن أو المياه.
كتاب الشَّرِكة
الناس شركاءٌ في الماء والنار والكلإ.
وإذا تشاجر المستحقون للماء، كان الأحق به الأعلى فالأعلى، يمسكه إلى الكعبين ثم يرسله إلى مَن تحتَه.
ولا يجوز منع فضل الماء ليمنع به الكلأ.
وللإمام أن يحمي بعض المواضع لرعي دوابّ المسلمين في وقت الحاجة.
ويجوز الاشتراك في النقود والتجارات، ويقسّم الربح على ما تراضيا عليه.
ويجوز المضاربة ما لم يشتمل على ما لا يحلّ.
وإذا تشاجر الشركاء في عُرض الطريق كان سبعةَ أذرع.
ولا يمنع جارٌ جاره أن يغرز خشبة في جداره.
ولا ضررَ ولا ضِرارَ بين الشركاء.
ومن ضارَّ شريكه جاز للإمام عقوبتُه بقلع شجره أو بيع داره.
كتاب الرهن
يجوز رهن ما يملكه الراهن في دَيْنٍ عليه.
والظهر يُركب واللبن يُشرب بنفقة المرهون.
ولا يَغلَق الرهن بما فيه.
كتاب الوديعة والعارِيَّة
يجب على الوديع والمستعير تأديةُ الأمانة إلى منِ ائتمنه.
ولا يخن من خانه.
ولا ضمانَ عليه إذا تلفت بدون جناية وخيانة.
ولا يجوز منع الماعون كالدَّلْوِ والقِدْر، وإطراقِ الفحل، وحلبِ المواشي لمن يحتاج ذلك، والحملِ عليها في سبيل الله.
كتاب الغصب
يأثم الغاصب. ويجب عليه ردّ ما أخذ.
ولا يحلّ مال امرِئٍ مسلم إلا بطيبة من نفسه.
وليس لعَرَق ظالم حقٌّ.
ومن زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء، وله نفقته.
ومن غرس في أرض غيره غرساً رفعه.
ولا يحل الانتفاع بالمغصوب.
ومن أتلفه فعليه مثلُه أو قيمتُه.
كتاب العَتق
أفضل الرقاب أَنْفَسُها.
ويجوز العَتق بشرط الخدمة ونحوها.
ومن ملك رَحِمَه عَتَقَ عليه.
ومن مَثَّل بمملوكه فعليه أن يُعتقَه، وإلا أعتقه الإمام أو الحاكم.
ومن أعتق شِركاً له في عبد ضمن لشركائه نصيبهم بعد التقويم، وإلا عَتَقَ نصيبُه فقط واستُسْعِيَ العبد.
ولا يصح شرط الوَلاء لغير من أعتق.
ويجوز التدبير؛ فيَعتِق بموت مالكه، وإذا احتاج المالك جاز له بيعه.
ويجوز مكاتبة المملوك على مال يؤدّيه فيصير عند الوفاء حرّاً. ويَعتِق منه بقدر ما سلّم. وإذا عجز عن تسليم مال الكتابة عاد في الرِّقِّ.
ومن استولد أمَته لم يحلَّ له بيعها، وعَتَقت بموته أو بتنجيزه لعَتقها.
كتاب الوقف
من حَبَّس مِلكَه في سبيل الله صار مُحبَّساً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/113)
وله أن يجعل غَلاّته لأي مصرِف شاء مما فيه قربةٌ.
وللمتولي عليه أن يأكل منه بالمعروف.
وللواقف أن يجعل نفسه في وقفه كسائر المسلمين.
ومن وقَف شيئاً مُضارَّةً لوارثه كان وقفه باطلاً.
ومن وضع مالاً في مسجد أو مشهد لا ينتفع به أحد جاز صرفه في أهل الحاجات ومصالح المسلمين. ومن ذلك ما يوضع في الكعبة أو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
والوقف على القبور لرفع سَمْكها أو تزيينها أو فعل ما يجلب على زائرها فتنةً، باطلٌ.
كتاب الهدية
يُشرع قَبولها، ومكافأة فاعلها.
وتجوز بين المسلم والكافر.
ويحرم الرجوع فيها.
ويجب التسوية بين الأولاد.
والردّ لغير مانع شرعي مكروه.
كتاب الهبة
إن كانت بغير عِوَض فلها حكم الهدية في جميع ما سلف.
وإن كانت بعِوَض فهي بيع، ولها حكمه.
والعُمْرَى والرُّقْبى توجبان الْمِلك للمُعْمَر والْمُرْقَب، ولعَقِبه من بعده، لا رجوعَ فيهما.
كتاب الأيمان
الْحَلْف إنما يكون باسم الله أو صفة له من صفات ذاته.
ويحرم بغير ذلك.
ومن حلف فقال: إن شاء الله، فقد استثنى، ولا حِنث عليه.
ومن حلف على شيء فرأى غيرَه خيراً منه، فلْيأتِ الذي هو خير، وليكفّر عن يمينه.
ومن أُكره على اليمين فهي غير لازمة، ولا يأثم بالْحِنث فيها.
واليمين الغَمُوس هي التي يعلم الحالف كذِبَها.
ولا مؤاخذة باللغْوِ.
ومِن حق المسلم على المسلم إبرار قَسَمه.
وكفارة اليمين هي ماذكره الله في كتابه العزيز.
كتاب النذر
إنما يصح إذا ابتُغيَ به وجه الله. فلا بد أن يكون قربةً، ولا نذر في معصيةٍ.
ومن النذر في المعصية ما فيه مخالفة للتسوية بين الأولاد، أو مفاضلةٌ بين الورثة مخالِفةٌ لما شرعه الله. ومنه النذر على القبور، وعلى ما لم يأذن به الله.
ومن أوجب على نفسه فعلاً لم يشرعْه الله، لم يجب عليه. وكذلك إن كان مما شرعه الله وهو لا يُطيقه.
ومن نذر نذراً لم يُسَمِّهِ أو كان معصيةً أو لا يُطيقه، فعليه كفارة يمين.
ومن نذر بقربة وهو مشرك ثم أسلم لزمه الوفاء.
ولا يَنفُذ النذر إلا من الثُّلُث.
وإذا مات الناذر بقربة ففعلها عنه ولده، أجزأه ذلك.
كتاب الأطعمة
الأصل في كل شيء الْحِلّ. ولا يحرم إلا ما حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وما سكتا عنه فهو عَفْوٌ.
فيحرم ما في الكتاب العزيز، وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مِخْلَب من الطير، والْحُمُر الإِنسِيّة، والْجَلاّلَة قبل الاستِحالة، والكلاب، والْهِرّ، وما كان مستخبثاً.
وما عدا ذلك فهو حلال.
بابٌ الصيدُ:
ما صِيد بالسلاح الجارح والجوارح كان حلالاً إذا ذُكر عليه اسم الله عليه. وما صِيد بغير ذلك فلا بد من التذكية.
وإذا شارك الكلبَ الْمُعَلَّمَ كلبٌ آخرُ لم يحلَّ صيدهما.
وإذا أكل الكلب الْمُعَلَّم ونحوُه من الصيد لم يحلَّ، فإنما أمسك على نفسه.
وإذا وُجد الصيد بعد وقوع الرَّمِيَّة فيه ميتاً - ولو بعد أيام - في غير ماء، كان حلالاً، ما لم يُنْتِن أو يعلمْ أن الذي قتله غيرُ سهمه.
بابٌ الذبحُ:
هو ما أَنْهَر الدَّمَ، وفَرَى الأوداج، وذُكر اسم الله عليه. ولو بحجر أو نحوه، مالم يكن سناً أو ظُفْراً.
ويحرم تعذيب الذبيحة، والْمُثْلَة بها، وذبحها لغير الله.
وإذا تعذر الذبح لوجهٍ جاز الطعن والرمي، وكان ذلك كالذبح.
وذكاة الجنين ذكاة أمه.
وما أُبِين من الحي فهو ميتة.
وتحل ميتتان ودمان: السمك والجراد، والكَبِد والطِّحال.
وتحل الميتة للمضطر.
بابٌ الضيافةُ:
يجب على من وجد ما يَقْرِي به من نزل من الضيوف، أن يفعل ذلك.
وحدّ الضيافة إلى ثلاثة أيام. وما كان وراء ذلك فصدقة.
ولا يحلّ للضيف أن يثويَ عنده حتى يُحرجَه.
وإذا لم يفعلِ القادر على الضيافة ما يجب عليه، كان للضيف أن يأخذ من ماله بقدر قِرَاه.
ويحرم أكل طعام الغير بغير إذنه.
ومن ذلك حلب ماشيته وأخذ ثمرته وزرعه، لا يجوز إلا بإذنه، إلا أن يكون محتاجاً إلى ذلك، فلينادِ صاحب الإبل أو الحائط، فإن أجابه، وإلا فليشربْ وليأكلْ غيرَ متّخِذٍ خُبْنَةً.
بابٌ آدابُ الأكل:
يُشرع للآكل التسمية، والأكل باليمين، ومن حافّتَيِ الطعام لا من وَسَطه، ومما يليه، ويلعقَ أصابعه والصَّحْفَةَ، والحمدُ عند الفراغ والدعاءُ.
ولا يأكل متكئاً.
كتاب الأشربة
كل مُسكر حرام. وكل مُفَتِّر حرام. وما أسكر كثيره فقليله حرام.
ويجوز الانتباذ في جميع الآنية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/114)
ولا يجوز انتباذ جنسين مختلطين.
ويحرم تخليل الخمر.
ويجوز شرب العصير والنبيذ قبل غليانه. ومَظِنّة ذلك ما زاد على ثلاثة أيام.
وآداب الشرب أن يكون ثلاثةَ أنفاس، وباليمين، ومن قعود، وتقديمُ الأيمن فالأيمن، ويكونَ الساقي آخرَهم شرباً، ويسمِّيَ في أوله، ويحمَدَ في آخره.
ويُكره التنفس في السِّقاء، والنفخ فيه، والشرب من فمه.
وإذا وقعتِ النجاسة في شيء من المائعات لم يحلَّ شربه، وإن كان جامداً أُلقيَتْ وما حولها.
ويحرم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة.
كتاب اللباس
ستر العورة واجب في الملإ والخلاء.
ولا يلبس الرجلُ الخالصَ من الحرير إذا كان فوق أربع أصابعَ، إلا للتداوي، ولا يفترشه، ولا المصبوغَ بالمعصفر، ولا ثوبَ شُهْرة، ولا ما يختص بالنساء، ولا العكسُ.
ويحرم على الرجال التَّحَلِّي بالذهب، لا بغيره.
كتاب الأضحية
تشرع لأهل كل بيت.
وأقلها شاة.
ووقتها بعد صلاة عيد النحر إلى آخر أيام التشريق.
وأفضلها أسمنها.
ولا يجزئ ما دون الْجَذَع من الضأن، ولا الثَّنِيِّ من الْمَعْز، ولا الأعورُ، والمريض، والأعرج، والأعجف، وأعضَب القرن والأذن.
ويتصدق منها ويأكل ويدَّخر.
والذبح في المصلَّى أفضل.
ولا يأخذ مَن له أضحيَة من شعره وظُفْره بعد دخول عشر ذي الحجة حتى يضحيَ.
بابٌ الوليمةُ:
هي مشروعة.
وتجب الإجابة إليها.
ويُقدَّم السابق، ثم الأقرب باباً.
ولا يجوز حضورها إذا اشتملت على معصية.
فصل:
والعقيقة مستحبة.
وهي شاتان عن الذكر، وشاة عن الأنثى، يومَ سابعِ المولود.
وفيه يسمَّى، ويُحلق رأسه ويُتصدّق بوزنه ذهباً أو فضة.
كتاب الطبّ
يجوز التداوي.
والتفويض أفضل لمن يقدر على الصبر.
ويحرم بالمحرَّمات.
ويكره الاكتواء.
ولا بأس بالحجامة، وبالرُّقية بما يجوز من العين وغيرها.
كتاب الوِكالة
يجوز لجائزِ التصرفِ أن يوكّل غيره في كل شيء، ما لم يمنع منه مانع.
وإذا باع الوكيل بزيادة على ما رسمه موكِّله كانت الزيادة للموكِّل.
وإذا خالفه إلى ما هو أنفعُ أو إلى غيره ورضيَ به صحَّ.
كتاب الضَّمانة
يجب على من ضمِن على حيّ أو ميت تسليمُ مالٍ أن يغرمَه عند الطلب، ويرجع على المضمون عنه إن كان مأموراً من جهته.
ومن ضمِن بإحضار شخص وجب عليه إحضاره، وإلا غرِم ما عليه.
كتاب الصلح
هو جائز بين المسلمين، إلا صلحاً أحلَّ حراماً أو حرّم حلالاً.
ويجوز عن المعلوم والمجهول بمعلوم ومجهول، وعن الدمِ بالمال بأقلَّ من الديَة أو أكثرَ، ولو عن إنكار.
كتاب الْحَوالة
من أحيل على مَليءٍ فلْيحتلْ.
وإذا مَطَل الْمُحال عليه أو أفلس، كان للمُحال أن يطالب الْمُحِيل بدينه.
كتاب المفلس
يجوز لأهل الدَّين أن يأخذوا جميع ما يجدونه معه، إلا ما كان لا يستغني عنه، وهو المنزل وستر العورة وما يقيه البرد ويسد رمقه ومن يعول.
ومن وجد ماله عنده بعينه، فهو أحق به.
وإذا نقص مال المفلس عن الوفاء بجميع دَيْنه، كان الموجود أُسْوةَ الغُرَماء.
وإذا تبين إفلاسه، فلا يجوز حبسه.
ولَيُّ الواجد ظلم يُحلّ عِرضه وعقوبته.
ويجوز للحاكم أن يحجُره عن التصرف في ماله، ويبيعَه لقضاء دَيْنه.
وكذلك يجوز له الحجر على المبذِّر، ومن لا يحسن التصرف.
ولا يُمَكَّن اليتيم من التصرف في ماله حتى يُؤنس منه الرُّشْد.
ويجوز لوليه أن يأكل من ماله بالمعروف.
كتاب اللُّقَطَة
من وجد لُقَطَة فلْيَعرِف عِفاصها ووِكَاءها، فإن جاء صاحبها دفعها إليه، وإلا عَرَّفها حولاً، وبعد ذلك يجوز له صرفها ولو في نفسه، ويضمنُ مع مجيء صاحبها.
ولُقَطَة مكةَ أشدّ تعريفاً من غيرها.
ولا بأس بأن ينتفع الملتقِط بالشيء الحقير، كالعصا والسَّوط ونحوِهما، بعد التعريف به ثلاثاً.
وتلتقط ضالة الدوابّ إلا الإبلَ.
كتاب القضاء
إنما يصحّ قضاء من كان مجتهداً، متورعاً عن أموال الناس، عادلاً في القضية، حاكماً بالسَّوِيَّة.
ويحرم عليه الحرص على القضاء وطلبه. ولا يحل للإمام تولية من كان كذلك.
ومن كان متأهلاً للقضاء فهو على خطر عظيم.
وله مع الإصابة أجران ومع الخطإ أجر، إن لم يَأْلُ جهداً في البحث.
وتحرم عليه الرِّشْوَة، والهديةُ التي أهديت إليه لأجل كونه قاضياً.
ولا يجوز له الحكم حالَ الغضب.
وعليه التسوية بين الخصمين، إلا إذا كان أحدهما كافراً، والسماع منهما قبل القضاء، وتسهيل الْحِجاب بحسَب الإمكان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/115)
ويجوز له اتخاذ الأعوان مع الحاجة، والشفاعةُ، والاستيضاع، والإرشاد إلى الصُّلح.
وحكمه ينفُذ ظاهراً فقط. فمن قُضي له بشيء فلا يَحلّ له، إلا إذا كان الحكم مطابقاً للواقع.
كتاب الخصومة
على المدعي البيّنة، وعلى المنكر اليمين.
ويحكم الحاكم بالإقرار، وبشهادة رجلين، أو رجلٍ وامرأتين، أو رجلٍ ويمين المدعي، وبيمين المنكر، وبيمين الرّدّ، وبعلمه.
ولا تُقبل شهادة من ليس بعدل، ولا الخائنِ، ولا ذي العداوة، والْمُتَّهَم، والقانِع لأهل البيت، والقاذفِ، ولا بَدَوِيٍّ على صاحب قرية.
وتجوز شهادة من يشهد على تقرير فعله أو قوله، إذا انتفتِ التُّهْمة.
وشهادة الزُّور من أكبر الكبائر.
وإذا تعارض البينتان ولم يوجد وجهُ الترجيح قُسِّم الْمُدَّعَى.
وإذا لم يكن للمدعي بيّنة فليس له إلا يمينُ صاحبه، ولو كان فاجراً، ولا تُقبل البيّنة بعد اليمين.
ومن أقر بشيء عاقلاً، بالغاً، غيرَ هازل، ولا بمحالٍ عقلاً أو عادةً، لزمه ما أقرّ به كائناً ما كان.
ويكفي مرةً واحدةً، من غير فرق بين موجِبات الحدود وغيرها كما سيأتي.
كتاب الحدود
بابٌ حدُّ الزاني:
إن كان بكراً حراً جُلد مِئَةَ جلدةٍ، وبعد الجلد يُغَرَّب عاماً.
وإن كان ثَيِّباً جُلد كما يجلد البكر، ثم رُجم حتى يموتَ.
ويكفي إقراره مرةً. وما ورد من التَّكرار في وقائع الأعيان فلقصد الاستثبات.
وأما الشهادة فلا بد من أربعة، ولا بد أن يتضمن الإقرار والشهادة التصريحَ بإيلاج الفرج في الفرج.
ويسقط بالشبهات المحتمَلة، وبالرجوع عن الإقرار، وبكون المرأةِ عذراءَ أو رَتْقاءَ، وبكون الرجلِ مجبوباً أو عِنِّيناً.
وتحرم الشفاعة في الحدود.
ويحفر للمرجوم إلى الصدر.
ولا ترجم الْحُبلى حتى تضع وترضع ولدها إن لم يوجد من يرضعُه.
ويجوز الجلد حال المرض، ولو بعِثْكال ونحوِه.
ومن لاط بذكر قُتل، ولو كان بكراً، وكذلك المفعول به إذا كان مختاراً.
ويُعَزَّر من نكح بهيمة.
ويجلد المملوك نصفَ جلد الحر. ويَحُدّه سيده أو الإمام.
بابٌ السرقة:
من سرق مكلَّفاً مختاراً من حِرْزٍ رُبْعَ دينار فصاعداً، قُطت كفُّه اليمنى.
ويكفي الإقرار مرةً واحدةً، أو شهادة عدلين.
ويُندب تلقين الْمُسقَط.
ويُحسم موضع القطع، وتعلق اليد في عنق السارق.
ويسقط بعفو المسروق عليه قبل البلوغ إلى السلطان، لا بعده فقد وجب.
ولا قطع في ثَمَر ولا كَثَر ما لم يُؤوِه الْجَرِين، إذا أكل ولم يتخد خُبْنَةً، وإلا كان عليه ثمن ما حمله مرتين وضربُ نَكَالٍ.
وليس على الخائن والْمُنْتَهِب والْمُخْتَلِس قطع.
وقد ثبت القطع في جحد العارِيَّة.
بابٌ حدُّ القذف:
من قذف غيره بالزنا وجب عليه حدّ القذف؛ ثمانين جلدةً إن كان حراً، وأربعين إن كان مملوكاً.
ويثبت ذلك بإقراره مرةً، أو بشهادة عدلين.
وإذا لم يتبْ لم تُقبل شهادته أبداً.
فإن جاء بعد القذف بأربعة شهود سقط عنه الحدّ. وهكذا إذا أقر المقذوف بالزنا.
بابٌ حدُّ الشرب:
من شرب مسكِراً مكلّفاً مختاراً جُلد على ما يراه الإمام؛ إما أربعين جلدةً أو أقلَّ أو أكثرَ، ولو بالنعال.
ويكفي إقراره مرةً، أو شهادة عدلين ولو على القَيْء.
وقتله في الرابعة منسوخ.
فصل:
والتعزير في المعاصي التي لا توجب حدّاً ثابتٌ بحبس أو ضرب أو نحوِهما.
ولا يجاوز عشَرَةَ أسواط.
بابٌ حدُّ المحارب:
وهو أحد الأنواع المذكورة في القرآن: القتل، أو الصلب، أو قطع اليد والرجل من خلاف، أو النفي من الأرض.
يفعل الإمام منها ما رأى فيه صلاحاً، لكل من قطع طريقاً - ولو في المصر - إذا كان قد سعى في الأرض فساداً.
فإن تاب قَبل القدرة عليه سقط عنه ذلك.
بابٌ من يستحق القتل حداً:
هو الْحَربِيّ، والمرتد، والساحر، والكاهن، والسابُّ لله أو لرسوله صلى الله عليه وسلم أو للإسلام أو للكتاب أو للسنة والطاعنُ في الدين والزنديقُ بعد استِتَابتهم، والزاني الْمُحصَن واللُّوطِيّ مطلقاً، والمحارب.
كتاب القِصاص
يجب على المكلّف المختار العامد، إن اختار ذلك الورثة، وإلا فلهم طلب الديَة.
وتقتل المرأة بالرجل، والعكس؛ والعبد بالحر، والكافر بالمسلم، والفرع بالأصل، لا العكس.
ويثبت القصاص في الأعضاء ونحوها، والجروح مع الإمكان.
ويسقط بإبراء أحد الورثة، ويُلْزَم نصيبُ الآخرين من الديَة.
فإذا كان فيهم صغير يُنتَظِر في القصاص بلوغُه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/116)
ويَهدُر ما سببه من الْمَجْنِيِّ عليه.
وإذا أَمسك رجلٌ وقَتل آخرٌ، قُتل القاتلُ وحُبس الممسِكُ.
وفي قتل الخطإ الديَة والكفارة. وهو ما ليس بعمد، أو من صبي، أو مجنون.
وهي على العاقلة، وهم العَصَبَة.
كتاب الديَات
دِيَة الرجل المسلم مِئة من الإبل، أو مِئَتا بقرة، أو ألفا شاةٍ، أو ألف دينار، أو اثنا عشر ألفِ درهم، أو مِئَتا حُلَّة.
وتغلظ ديَة العمد وشِبْهِهِ، بأن يكون الْمِئَة من الإبل في بطون أربعين منها أولادُها.
ودِيَّة الذِّمِّيّ نصف دِيَة المسلم. ودِيَة المرأة نصف دِيَّة الرجل. والأطراف وغيرها كذلك، في الزائد على الثُّلُث.
وتجب الديَة كاملة في العينين والشفتين واليدين والرجلين والبيضتين، وفي الواحدة منها نصفها.
وكذلك تجب كاملةً في الأنف واللسان والذَّكَر والصُّلْب.
وأَرْش الْمَأمُومَة والجْائِفة ثُلُث دِيَة الْمَجنِيّ عليه.
وفي الْمُنَقِّلَة عُشْر الديَة ونصف عشرها.
وفي الهاشمة عشرها.
وفي كل سِنٍّ نصف عشرها. وكذا في الْمُوضِحَة.
وما عدا هذه المسماةِ فيكون أَرْشه بمقدار نسبته إلى أحدها تقريباً.
وفي الجنين إذا خرج ميْتاً الغُرَّة.
وفي العبد قيمته، وأُرُشه بحسَبها.
بابٌ القَسامة:
إذا كان القاتل من جماعةٍ محصورين ثبتت.
وهي خمسون يميناً، يختارهم ولِيّ القتيل.
والديَة إن نكلوا عليهم. وإن حلفوا سقطت. وإن التبس الأمر كانت من بيت المال.
كتاب الوصية
تجب على من له ما يوصي فيه.
ولا تصحّ ضِراراً، ولا لوارث، ولا في معصيةٍ.
وهي في القُرَبِ من الثُّلُث.
ويجب تقديم قضاء الدَّيْن.
ومن لم يترك ما يقضي دَيْنه قضاه السلطان من بيت المال.
كتاب المواريث
هي مُفَصَّلَة في الكتاب العزيز.
ويجب الابتداءُ بذوي الفروض الْمُقَدَّرَة. وما بقي فلِلعَصَبَة.
والأخَوَات مع البنات عَصَبَة.
ولبنت الابن مع البنت السُّدُس تكمِلةَ الثُّلُثين. وكذا الأخت لأبٍ مع الأخت لأبوين.
وللجدة أو الجدات السُّدُس، مع عدم الأم. وهو للجَدّ مع من لا يُسقِطه.
ولا ميراثَ للإخوة والأخوات مطلقاً مع الابن أو ابن الابن أو الأبِ. وفي ميراثهم مع الجدّ خلاف. ويرثون مع البنات إلا الإخوةَ لأمّ. ويسقط الأخُ لأبٍ مع الأخِ لأبوين.
وأولو الأرحام يتوارثون. وهم أقدم من بيت المال.
فإن تزاحمتِ الفروض، فالعَوْل.
ولا يرث ولد الملاعِنة والزانيةِ إلا من أمّه وقرابتها. والعكسُ.
ولا يرث المولود إلا إذا استهلّ.
وميراث العتيق لِمُعتِقه. ويسقط بالعَصَبات. وله الباقي بعد ذوي السهام.
ويحرم بيع الولاء وهبته.
ولا توارثَ بين أهل مِلَّتين.
ولا يرث القاتل المقتول.
كتاب الجهاد والسِّيَر
الجهاد فرض كفايةٍ، مع كل بَرّ وفاجر، إذا أَذِن الأبوان.
وهو مع إخلاص النية يُكفِّر الخطايا، إلا الدَّيْنَ، ويُلحَق به حقوق الآدميّين.
ولا يستعان فيه بالمشركين، إلا لضرورةٍ.
وتجب على الجيش طاعة أميرهم، إلا في معصية الله.
وعليه مشاورتهم، والرفق بهم، وكفّهم عن الحرام.
ويشرع للإمام إذا أراد غزواً أن يُوَرِّيَ بغير ما يريده، وأن يُذْكيَ العيون، ويستطلعَ الأخبار، ويرتبَ الجيوش، ويتخذَ الراياتِ والألويةَ.
وتجب الدعوة قبل القتال إلى إحدى ثلاث خصال: إما الإسلامُ أو الْجِزيةُ أو السيفُ.
ويحرم قتل النساء والأطفال والشيوخ إلا لضرورةٍ، والْمُثْلَةُ، والإحراق بالنار، والفِرار من الزحف إلا إلى فئة.
ويجوز تَبْيِيت الكفار، والكذب في الحرب، والْخِداع.
فصل:
وما غنمه الجيش كان لهم أربعةُ أخماسه، وخمسُه يَصرفه الإمام في مصارفه.
فيأخذ الفارس من الغنيمة ثلاثَ أسهم، والراجلُ سهماً. ويستوي في ذلك القويّ والضعيف، ومن قاتل ومن لم يقاتلْ.
ويجوز تَنْفِيل الإمامِ بعضَ الجيش.
وللإمام الصَّفِيّ. وسهمه كأحد الجيش.
ويَرْضَخ من الغنيمة لمن حضر.
ويُؤثر المؤَلَّفين إن رأى في ذلك صلاحاً.
وإذا رجع ما أخذه الكفار من المسلمين، كان لمالكه.
ويحرم الانتفاع بشيء من الغنيمة قبلَ القِسمة، إلا الطعامَ والعلَفَ.
ويحرم الغُلُول.
ومن جملة الغنيمة الأسرى، ويجوز القتل أو الفِداء أو الْمَنّ.
فصل:
ويجوز استرقاق العرب، وقتل الجاسوس.
وإذا أسلم الحربي قبل القدرة عليه أَحْرَز أموالَه.
وإذا أسلم عبدٌ لكافرٍ صار حُراً.
والأرض المغنومة أمرها إلى الإمام، فيفعل الأصلح من قِسمتها، أو تركها مشترَكةً بين الغانمين، أو بين جميع المسلمين.
ومن أمَّنَه أحدُ المسلمين صار آمناً. والرسول كالْمُؤَمَّن.
وتجوز مهادنة الكفار، ولو بشرط، وإلى أجلٍ أكثرُه عَشْرُ سنين. ويجوز تأبيد المهادنة بالْجِزية.
ويُمنع المشركون وأهل الذمة من السكون في جزيرة العرب.
فصل:
ويجب قتال البُغاة حتى يرجعوا إلى الحق.
ولا يُقتل أسيرهم، ولا يُتَّبَع مُدْبِرُهم، ولا يُجاز على جريحهم، ولا تُغنم أموالهم.
فصل:
وطاعة الأئمة واجبة إلا في معصية الله.
ولا يجوز الخروج عليهم ما أقاموا الصلاة ولم يظهروا كفراً بَوَاحاً. ويجب الصبر على جَوْرهم، وبذلُ النصيحة لهم.
وعليهمُ الذَّبّ عن المسلمين، وكفُّ يدِ الظالم، وحفظُ ثغورهم، وتدبيرُهم بالشرع في الأبدان والأديان والأموال، وتفريقُ أموال الله في مصارفها، وعدمُ الاستئثار بما فوق الكفاية بالمعروف، والمبالغةُ في إصلاح السيرة والسَّرِيرَة.
تم الكتاب بعون الله وتوفيقه
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/117)
ـ[مراد جزائر]ــــــــ[13 - 03 - 10, 04:37 م]ـ
السلام عليكم.
اما بعد.
ما هو افضل كتاب ميسر في متناول الجميع. و هذا في الفقه و العقيدة.
هذا و بارك الله فيكم.
اخوانى الكرام جزاكم الله خيرا
وما رأيكم فى كتاب الفقه الاسلامى وادلته للزحيلى
ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 11:42 ص]ـ
الأخ: حازم حماده
ذكرت - بارك الله فيك - أنك ترغب في كتاب فقهي يكون سهلاً ميسراً للمبتدئين؟
ثم ذكرت أنك تريده أن يذكر الخلاف وأقوال أهل العلم والأدلة والترجيح؟!!
وهذان الشرطان فيهما تناقض!! إذ أن المبتدئ لا ينبغي أن يتضلع في كتب الخلاف وأقوال المذاهب حتى تكون عنده الأهلية والملكة الفقهية للترجيح.
وخذ مثالاً: الحافظ ابن قدامة - رحمه الله - ألف أربعة كتب:
1/عمدة الفقه = للمبتدئين.
2/المقنع = للمتوسطين.
3/الكافي = للمتأهلين.
4/المغني = للمتبحرين المنتهين.
وجميعها في الفقه الحنبلي، وهذا التقسيم والترتيب والتأليف ليس عبثاً من هذا العلامة.
وفي نظري أن عبارتك السابقة لا تخلو من أحد إحتمالين:
1/ أنك ذكرت المبتدئين أمثالك، من باب التواضع وهضم النفس، فأقول لك: عليك بكتابين نافعين ما تعين:
الكتاب الأول: البيان للعمراني 13 مجلد (وهو على المذهب الشافعي) لكنه متبع للدليل فلا يتعصب لأحد، وقد طبع طبعة متميزة فاخرة في (دار المناهج).
الكتاب الثاني: المغني لابن قدامة 15 مجلد (وهو على المذهب الحنبلي) وهو كسابقة متبع للدليل لا يتعصب لأحد، لكن فيه صعوبة يسيرة فالأول أسهل منه، وقد طبع طبعة جيدة بتحقيق / التركي.
2/ أنك ذكرت المبتدئين وتريده فعلاً للمبتدين لكن لا تريد كتاباً يكون فيه جمود على مذهب معين،ولا يكون عارياً من الدليل والتعليل، فأقول لك: عليك بكتابين نافعين ما تعين:
الكتاب الأول: الشرح الممتع لابن عثيمين 15 مجلد، وليس كما ذكر بعض الإخوة أنه للمتوسطين بل هو صالح للجميع يفهمه المبتدئ ويستفيد منه المنتهي، وهذه ميزة هذا العالم - رحمه الله - فقل أن ينظر طالب علم مهما بلغ من التحصيل في مؤلف من مؤلفاته إلا ويجد فائدة لم يقف عليها من قبل، وكذا قل أن يطالع كتبه أحداً مهما أغرق في العامية فيتعسر عليه الفهم، والنتيجة أن الشرح الممتع من أنفس الشروح في هذا لعصر قل أن تجد له نظيراً، وأفضل طبعاته طبعة دار ابن الجوزي بالدمام، وما عداها فيها أغلاط و أوهام كثيرة.
الكتاب الثاني: الروضة الندية لصديق حسن خان، شرح فيه الدرر البهية للعلامة الشوكاني فأجاد وأفاد ولم يتقيد بمذهب معين بل بالدليل، وطبع بتحقيق / صبحي حلاق بدار الكوثر.
جعلنا الله من الفقهاء في دينه، العالمين العاملين، المخلصين المخبتين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 08:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وزادك علماً ونفع بك
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 12:30 م]ـ
ولكني أبحث عن كتاب في الفقه يكون مرجعي في أي مسألة فقهية بحيث يكون بسيطا ميسرا للمبتدئين قليلي العلم أمثالي , وفي نفس الوقت يعرض أقوال الأئمة والمذاهب في المسألة ويفصل الخلاف فيها مع بيان أدلة كل رأي أو مذهب.
كتاب واحد بهذه المواصفات مما تفنى دونه الأعمار! فأنت إذن تحتاج لأكثر من كتاب
أنصحك بكتاب "الفقه على المذاهب الأربعة" للجزيري، وكذلك كتاب "الفقه الواضح من الكتاب والسنة على المذاهب الأربعة" لمحمد بكر إسماعيل في ثلاثة مجلدات.
كما أنصحك بدراسة الفقه والتدرج فيه على أحد المذاهب الفقهية
والله أعلم
ـ[أبو علاء الجزائري]ــــــــ[26 - 03 - 10, 10:47 م]ـ
الباحثة عن الأصول
أبو علاء الجزائري
جزاكما الله خيرا
بارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:01 م]ـ
.... يكون مرجعي في أي مسألة فقهية بحيث يكون بسيطا ميسرا للمبتدئين قليلي العلم أمثالي ,
وفي نفس الوقت يعرض أقوال الأئمة والمذاهب في المسألة ويفصل الخلاف فيها مع بيان أدلة كل رأي أو مذهب ..
حفظك الله أخي حازم وفقهك في الدين
أنا أجد هذا تناقضا
فإما أن تكون مبتدئا أو غير مبتدئ، ولا تجمع بينهما. هكذا تكون المنهجية في طلب العلم
أنت تقول أنك مبتدئ، و تريدنا أن ندلك على كتاب خاص بالمبتدئين
إذن لا ينبغي لنا ولا لك أن ندلك على كتاب تجد فيه ذكرا للخلاف.
هذا الأمر ليس للمبتدئ
عليك أن تحرص في أول الأمر أن يكون لك على الأقل تصور صحيح لكل مسألة من مسائل الفقه.
ثم إذا أنهيت هذه المرحلة يمكنك الانتقال إلى التي تليها.
والله أعلمُ
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[30 - 09 - 10, 05:17 م]ـ
كتاب واحد بهذه المواصفات مما تفنى دونه الأعمار! فأنت إذن تحتاج لأكثر من كتاب
أنصحك بكتاب "الفقه على المذاهب الأربعة" للجزيري، وكذلك كتاب "الفقه الواضح من الكتاب والسنة على المذاهب الأربعة" لمحمد بكر إسماعيل في ثلاثة مجلدات.
كما أنصحك بدراسة الفقه والتدرج فيه على أحد المذاهب الفقهية
والله أعلم
بالنسبة لكتاب الجزيري
قال عنه العلامة عبدالكريم الخضير: (الكتاب غير كامل , قد ينقل بعض المذاهب من كتب غير مشهورة في هذه المذاهب , و يعتمد روايات غير معمول بها في هذه المذاهب)
http://www.khudheir.com/text/1237
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/118)
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[30 - 09 - 10, 06:04 م]ـ
للفائدة ... أضيف للقائمة كتاب (تمام المنة في فقه الكتاب وصحيح السنة) للشيخ أبي عبد الرحمن عادل بن يوسف العزازي.
قدَّم لبعض أجزائه: الشيخ محمد صفوت نور الدين - الشيخ أبو إسحاق الحويني.
اعتقد انه هذا الكتاب جيد لكل المبتدئ
ـ[عبدالله إبن الرومي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 06:17 م]ـ
لا أجد للمبتدئ غير المتفرغ للطلب أفضل من كتاب فقه السنة للسيد سابق.
جزاك الله خيراً ... وهذا ما أردت كتابته(22/119)
الجَمْعْ بَينَ مَشَاغِلْ الدُّنْيَا وطَلَبِ العِلْمْ - الخضير
ـ[فارس النهار]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:56 ص]ـ
الجَمْعْ بَينَ مَشَاغِلْ الدُّنْيَا وطَلَبِ العِلْمْ
كيف يجمع طالب العلم غير المُتفرِّغ بين مشاغل الدُّنيا وبين طلب العلم؟
(يكثُر مثل هذا السُّؤال من المُنْشَغِلين والمُشْتَغِلِينْ بغير العلم الشَّرْعِي أما في وظائف وفي أعمال وفي مرافق تَحْتَاجُها الأُمَّة من أعمال إدَارِيَّة لا بُدَّ من القيام بها، ومِنْ عُلُوم غير شَرْعِيَّة كالطِّب والهندسة، كثيرٌ من الأطِبَّاء والمُهَنْدِسِينْ عِنْدَهُم من الحُرْقَة ما يَجْعَلُهُم يسألُون مثل هذا السُّؤال، كيف يَجْمَعُون بين مشاغل أعْمَالِهِم الخَاصَّة فيما هُم بِصَدَدِهِ وبين طَلَبِ العلم؟ أقول: الأمُور -ولله الحمد- مُتَيَسِّرة جِدًّا، الأُمُور مُتَيَسِّرَة، فمثل هؤُلاء لو تَابَعُوا الدُّرُوس من خِلال الإنترنت؛ بحيث تكون الكُتُب التِّي تُشْرَح عِنْدَهُ في البيت، يَسْمَعْ الشيخ فُلان والشيخ فُلان يَسْمَع، معهُ المَتِنْ ويُعلِّق أو يَسْمَع التَّسْجِيل أشرطة، ويُفَرِّغ ما سَمِعَهُ من هذهِ الشُّرُوح على المُتُونْ، ويسأل عمَّا يُشْكِل عليهِ إذا كان عِنْدَهُ إنترنت يُسجِّل سُؤالُهُ ويُجاب عليهِ قبل النَّاس! يُجاب سُؤالُهُ قبل الحَاضِرِينْ، وتأتِي الأسئلة من المَشْرِق ومنَ المَغْرِبْ بأُمُور لا تَخْطُر على البال، يعني من يَتَصَوَّر أنَّ الأسْئِلَة تَأْتِي في الحال من كندا ومن اسْتُراليا ومِنَ المغرب والمشرق ومن كلِّ بَلَد، ولَمِسْنَا ثَمَرَة المُتَابَعَة عِنْدَهُمْ، صار عندَهُم شيء من التَّحصِيل، نَفَعَ اللهُ -جَلَّ وعَلا- بهذهِ الآلات نَفْعاً عَظِيماً، فالتَّحصِيل مِنْ خِلال هذِهِ الآلات لمن لا يَسْتَطِيع الحُضُور بين يَدَيّ الشُّيُوخْ وسِيلَة منْ وَسَائِل التَّحْصِيل).
المصدر: الجَمْعْ بَينَ مَشَاغِلْ الدُّنْيَا وطَلَبِ العِلْمْ ( http://www.khudheir.com/text/1173)
فهذا كلامٌ مبشِّرٌ من عالمٍ بصيرٍ بالحال .. فلله وحده الفضل والمنة
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:10 ص]ـ
بارك الله فيك
ونفع الله بعلم الشيخ - حفظه الله
ـ[السوادي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:40 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[فارس النهار]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:39 م]ـ
وفيكم بارك وبكم نفع ..
قال الشيخ أيضا حفظه الله ليزيد في البشرى:
( .. الأمر الثاني: أن الآلات والأجهزة يسرت الآن بإمكانك أن تحضر الدروس وأنت في بيتك، وأنت جالس في بيتك من خلال الأشرطة والإنترنت وغيره.
تأتي إلى المتن الذي يشرحه هذا العالم، وليكن مثلاً كتاب التوحيد، فتحضر المتن وتسمع الشرح من الشريط، أو من خلال الشبكة، وتنظر في المتن تقرأ المتن أكثر من مرة قبل أن تسمع الدرس وتفهم المتن معناه كلمة كلمة من خلال ما تسمع من شرح، والأمر ميسور -ولله الحمد- وهذا في جميع العلوم، وكثير من الناس أدرك من العلم أكثر مما يدركه من يزاحم العلماء وهم في بيوتهم، بل تأتينا الأسئلة التي تدل على الفهم الدقيق من كندا واستراليا في آن واحد، من خلال الشبكة، ونحن في الدرس، فالأمر متيسر، وليس لأحد عذر، فعلينا أن نعنى بهذا الجانب وهذا لا يكلفنا شيء .. )
المصدر: وجوب طلب العلم الشرعي وكيفيته ( http://www.khudheir.com/audio/60)
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[01 - 12 - 09, 02:27 م]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل نقل مفيد وموفق ... نفعنا الله بما خطت أناملك
ـ[ابو عبد الله سيد احمد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:49 ص]ـ
بارك الله فيك والله اثلجت صدرى بهذا الكلام يا شيخ اسال الله تعالى ان يجزيك عنا خير الجزاء
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:46 م]ـ
بارك الله فيك، وجزى الشيخ عبدالكريم الخضير خير الجزاء.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[03 - 12 - 09, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:17 ص]ـ
وفيكم بارك ربي وجزاكم خير الجزاء ونفع بكم ..
وأزيدكم في البشرى من كلام الشيخ حفظه الله:
( .. لكن إذا عرفت شرف المقصود، وهو العلم الشرعي، الذي أشهد الله -جل وعلا- أربابه وأصحابه على الشهادة له بكلمة التوحيد، عرفت أن جميع ما تبذله من أجل تحصيل هذا العلم فهو رخيص، يعني ما يستحق الذكر بالنسبة لما تحصله.
هناك كتب ألفها أهل العلم بلهجة العصر، صارت سهلة وميسرة، بإمكان المتعلم أن يقرأ فيها ويستفيد، نعم كانت المتون صعبة، كانت المتون صعبة، لا يدركها كثير ممن يقرأ فيها من غير أهل الاختصاص، الآن صارت العلوم ميسورة، سهلة ميسرة، يعني من كان يتطاول على زاد المستقنع من غير العلماء وطلاب العلم حتى يسر الله له الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- فشرحه بالشرح الممتع، الشرح الممتع يفهمه الناس كلهم، لأن الشيخ -رحمه الله تعالى- ذلل الله له كيفية التعليم وإيصال المعلومات، فنستفيد فائدة من هذا الكتاب الملخص الفقهي، كتاب يستفيد منه كل من يقرأ ويكتب، فلا عذر لنا ولا حجة لنا في أن نترك، يعني لو المسألة متن الزاد، نقول: هذا صعب على المتعلمين، لكن شرحه للشيخ ابن عثيمين مفهوم، شروح الشيخ ابن جبرين وشروح المشايخ كلها سهلة ميسرة، نفهما ونحن في البيوت، لكن نحتاج مع ذلك إلى أن نطلع درجة درجتين ثلاث، في علوم الآلة حتى نستطيع أن نتعامل مع النصوص على الطريقة العلمية المعروفة عند أهل العلم، وهذا أيضاً أمر يسير، ولله الحمد، لأن هذه العلوم شرحها هؤلاء العلماء ويسروها لطلاب العلم، فكيفية التحصيل تتم بحضور الدروس وبالمطالعة الخاصة بهذه الكتب التي ألفت بلغة العصر، ولهجة العصر بحيث يفهما كل أحد، بحضور الدروس بالبدن ومزاحمة الشيوخ والإفادة منهم مباشرة أو من طريق الآلات لمن لا يستطيع ذلك، فالأمر متيسر -ولله الحمد- وبإمكان الشخص أن يكون عالماً من خلال هذه الآلات، نعم قد يحتاج إلى أن يستفهم، بإمكانه أن يرفع سماعة التلفون ويسأل أي عالم يحل له هذا الإشكال .. ) المصدر ( http://www.khudheir.com/audio/60)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/120)
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:28 ص]ـ
هذا مفيد جداً أيضاً للنساء و أحفظ لهن من مخالطة الرجال و من طول الطريق
ـ[ابو الاشبال السكندرى]ــــــــ[20 - 04 - 10, 12:12 ص]ـ
للرفع
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 04:21 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
و الله اني امضيت السنتين الماضيتين اتقطع حرقة على اشتغالي بالعلوم الأخرى لكن و لله الحمد و المنة قد دللتنا على ما فيه الخير و اليسر و البركات
لذا ادعو الله ان يجزيك خير الجزاء و ان يجعلنا و اياكم من اهل العلم و من الذين رضي الله و رضوا عنه و ذلك لمن خشي ربه
ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[13 - 05 - 10, 07:23 ص]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء على بشراه لطلبة العلم, ومن استطاع التفرغ فذلك خير ..
لا يُدركُ الحكمة من عُمره ~~~ يكدح في مصلحة الأهل
و لا ينال العلم إلا فتىً ~~~ خال من الأفكار و الشغل
لو أنَّ لقمان الحكيم الذي~~~ سارت به الركبان بالفضل
بُلي بالفقر و العيال لما ~~~ فرَّق بين التبن و البقل
ـ[أبو سفيان الكناني]ــــــــ[18 - 05 - 10, 03:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في عمر الشيخ ونفح به
وجزاك الله خيراً أخي الكريم
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[29 - 05 - 10, 04:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
و حفظ الله شيخنا من كل سوء و زاده علما و عملا صالحا
ـ[أبوالمنذر الحجازي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 10:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرااااااااااا
ـ[إبراهيم بن صالح بن راشد]ــــــــ[22 - 07 - 10, 07:03 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 06:50 م]ـ
العلم رزق و هبة يهبه الله سبحانه و تعالى لمن يشاء دون أن يحجر أحد على سعة رحمة الله و كرمه و فضله فالله أكرم مما نتوقع, لكن لنريه من أنفسنا خيرا, و لنبذل السبب, و لنبشر, و كفى بنا تحطيما للأمة بعذر أن من لم يتفرغ للعلم لن ينال شيئا, و هذا ليس بصحيح البتة, لأن العلم و المعلوم يتفاوت, فهذا المتعلم ينال منه ما قدر الله له منه و إن لم يبلغ مرتبة ابن تيمية و ابن القيم, بل من العجب أنني و الله رأيت أناسا من غير المتفرغين قد فاقوا من تفرغ للعلم, و لا أرى هذا إلا بسبب صفاء النية و الإخلاص لله تعالى, فهو المحك و الله
رزقنا الله و إياكم العلم النافع و العمل الصالح و الرحمة في قلوبنا على هذه الأمة المحمدية
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:19 م]ـ
وهنا يجب التنبيه على أن ليس المقصود من طلب العلم أن يصير أحدنا عالما أو شيخا كبيرا فقط بل قد نقول في بعض الحالات حسبنا أن نرفع الجهل عن أنفسنا ومن نعول ولو استطعنا من حولنا فخير وخير وكلما قلت الشواغل زاد التحصيل وزادت الفائدة واتسع مجالك الدعوي ز
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
ـ[أبو أنس الشبراوي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 07:31 م]ـ
جزى الله الشيخ الكريم على هذه التوجيهات الرائعة،
والتي فيها:
1 - فتح باب الأمل لمن شق عليه مزاحمة العلماء،
2 - وبيان بقيمة هذه الآلات وثمرات الانتفاع بها،
وأضيف إلى هذه النصيحة الغالية أن لو كان هناك شيخٌ متابع (عن بُعد) من خلال الإنترنت مثلاً،
شيخٌ تثق فيما سيختاره لك من المتون والعلوم التي ستبدأ بها،
شيخٌ يَسأل (للاختبار)،
شيخٌ يُسأل عما أُشكِل عليك، لكان الأمر أفضل وأقرب للكمال،
يا حبذا لو وجدت هذا الشيخ.
والله الموفق.
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 10:11 م]ـ
الحمدلله(22/121)
سؤال: كيف نقرأ كتاب شرعى ونستخرج من الفوائد؟
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:06 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله , ثم أما بعد ..
أُشهد الله أنى أحبكم فى الله يا أهل الملتقى .. أسأل الله تعالى ان يبارك فى القائمن على هذا الصرح وان يجزهم عنا خير الجزاء!!
سؤالى للإخوة: كيف تكون قراءة الكتب الشرعية العلمية بحيث نستخرج منها أقصى فوائد علمية ممكنة!!
أخوكم الصغير يحب القراءة جدا .. ولكن أحيانا عند قراءة الكتب الشرعية , اتوغل فى الكتاب ولم أجدنى حفظت او استخرجت كثير من الفوائد العلمية!!
فهل من سبيل او طريقة للإستفادة من الكتب الشرعية , وهل هناك طريقة معينة فى قراءة الكتب الشرعية!!
أرجو أن أكون وُفقت لعرض المسألة .. أحبكم فى الله
ـ[فارس النهار]ــــــــ[02 - 12 - 09, 07:11 ص]ـ
السلام عليكم أخي محمود ..
من الوسائل التي ذكرها أهل العلم "اختصار الكتب" ..
يقول الشيخ عبد الكريم الخضير -حفظه الله-:
( .. لكن ذكرنا مراراً أن من أفضل وسائل التحصيل اختصار الكتب، لو أنت مسافر في نزهة مثلاً، رائح إلى أبها وإلا رائح يمين وإلا شمال، المقصود أنك مسافر، تقول: والله أنا بعيد عن كتبي، ولا أستطيع أن أراجع، خذ كتاب واحد، إما في أصول الفقه تأخذ لك شرح مختصر التحرير، أو شرح مختصر الروضة، أو في العربية تأخذ مثل شرح المفصل وأنت عجل، وتدوّن منه فوائد على الأصل، بحيث بدل ما هو بعشرة يطلع في مجلد، أنت تفهم وتستفيد من هذا الكتاب، وأنت ما بين يديك كتب تقول: والله ضيعت، في نزهة، افترض أنك خرجت لك لمدة أسبوع في رحلة برية وإلا شيء ومعك كتاب تستفيد، فاختصار الكتب مهم جداً لتثبت العلم لدى طالب العلم، يعني بإمكانك مثلاً في هذا الفن أن تأخذ حاشية الصبان على شرح الأشموني على الألفية يعني تستطيع أن تخلص هذا الكتاب، بدل ما هو في أربعة مجلدات في مجلد تأخذ منه الضروري، .. ) المصدر ( http://www.khudheir.com/audio/4237)
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:08 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:05 م]ـ
بارك الله فيكم.
من باب المشاركة:
من أفضل الطرق أن تقرأ قراءة متأنية وتكتب الفوائد أو رؤوس المسائل في الأوراق الفارغة في أول المجلد أو آخره فتكتب رقم الصفحة وأمامه الفائدة بما لا يزيد عن سطر أو تكتب عنواناً يدل عليها أو تختصرها إن كانت طويلة ونحو ذلك.
والفوائد التي تُكتب إما أن تكون فائدة في غير مظانها أو عبارة جميلة أو ترجيحاً لطيفاً أو تعقيباً على مؤلف أو قصة مفيدة أو بيت شعر ونحو ذلك.
والله أعلم.
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:41 م]ـ
بارك الله فيكم يا إخوة وجزاكم خير الجزاء
هل من اقتراحات أخرى؟
ـ[فارس النهار]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:48 م]ـ
من الطرق التي نصح بها أهل العلم أيضا حتى تستفيد من كل ما تقرأ: أن يكون لك كتاب كالأصل في كل فن .. تتقنه تماما .. ثم إذا ما قرأت غيره ووجدت فوائد وزيادات ليست في الأصل الذي اتخذته أضفت الزيادات على هذا الأصل .. قد أشار إلى هذه الطريقة فضيلة الشيخ أبي إسحاق الحويني في أحد أشرطته القديمة عن طلب العلم وكذلك الشيخ الحازمي (إن لم تخني الذاكرة) في أحد أشرطته عن طلب العلم ...
وهناك مشاركة مفيدة بخصوص هذا الموضوع بعنوان أصول طالب العلم في مختلف الفنون ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161462)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:21 م]ـ
هناك طريقتان:
1_ إما أن تكتب رؤس الفوائد والأقلام أول الكتاب ِ وأخره ..
2_ كتابة الفوائد والفرائد في دفتر وتجعل كـ- مختارات - ..
3_ أن تجعل خطا فوق - او تحت - الفائدة وهكذا في كل الكتاب .. حتى تراجع الخطوط التي فيها الفوائد ..
وأفضلُ شيء ٍ - لكنهنا تحتاج لجهد جهيد - وضع الخطوط ووضع رأس الفائدة في أول الكتاب وبعد ذلك تنقلها في دفتر .. !
والله أعلم ..
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[04 - 12 - 09, 05:51 ص]ـ
السلام عليكم أخي محمود ..
من الوسائل التي ذكرها أهل العلم "اختصار الكتب" ..
يقول الشيخ عبد الكريم الخضير -حفظه الله-:
( .. لكن ذكرنا مراراً أن من أفضل وسائل التحصيل اختصار الكتب، لو أنت مسافر في نزهة مثلاً، رائح إلى أبها وإلا رائح يمين وإلا شمال، المقصود أنك مسافر، تقول: والله أنا بعيد عن كتبي، ولا أستطيع أن أراجع، خذ كتاب واحد، إما في أصول الفقه تأخذ لك شرح مختصر التحرير، أو شرح مختصر الروضة، أو في العربية تأخذ مثل شرح المفصل وأنت عجل، وتدوّن منه فوائد على الأصل، بحيث بدل ما هو بعشرة يطلع في مجلد، أنت تفهم وتستفيد من هذا الكتاب، وأنت ما بين يديك كتب تقول: والله ضيعت، في نزهة، افترض أنك خرجت لك لمدة أسبوع في رحلة برية وإلا شيء ومعك كتاب تستفيد، فاختصار الكتب مهم جداً لتثبت العلم لدى طالب العلم، يعني بإمكانك مثلاً في هذا الفن أن تأخذ حاشية الصبان على شرح الأشموني على الألفية يعني تستطيع أن تخلص هذا الكتاب، بدل ما هو في أربعة مجلدات في مجلد تأخذ منه الضروري، .. ) المصدر ( http://www.khudheir.com/audio/4237)
اخي فارس النهار
هل اجد عندك محاضرة (معالم منهجية في طلب العلم) للخضير - مفرغة
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/122)
ـ[فارس النهار]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:34 ص]ـ
اخي فارس النهار
هل اجد عندك محاضرة (معالم منهجية في طلب العلم) للخضير - مفرغة
بارك الله فيك
وفيك بارك يا أبا معاذ ...
للأسف ليست عندي ... وقد بحثتُ لك عنها على الشبكة فلم أجدها أيضا ...
وفقك الله
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:37 م]ـ
اخي فارس النهار
هل اجد عندك محاضرة (معالم منهجية في طلب العلم) للخضير - مفرغة
بارك الله فيك
إذا كنت تقصد شريط (معالم في طريق طلب العلم) فهو عندي مفرغا؛ ولا أعرف للشيخ شريطا بعنوان (معالم منهجية في طلب العلم) فإن كنت تعرف شريطا بهذا العنوان فدلني عليه.
.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[06 - 12 - 09, 12:56 ص]ـ
معالم منهجية في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=93488)
معالم في طريق طلب العلم ( http://www.khudheir.com/audio/1045)
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 09:29 م]ـ
بارك الله فيك يا فارس النهار(22/123)
المنهج القيم في قراءة كتب ابن تيمية وابن القيم (منقول للفائدة ونسألكم الدعاء)
ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 02:20 ص]ـ
المنهج القيم في قراءة كتب ابن تيمية وابن القيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا فمن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله وبارك عليه وعلى آله وصحبه أجمعين
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً (أما بعد:فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
ثم أما بعد:
فإنه يجدر بطالب العلم أن يهتم بدراسة التوحيد والعقيدة مُتبعاً في ذلك كتاب الله وسنة رسوله وآثار الصحابة والسلف الصالح وذلك ليسلم من غوائل الانحرافات العقدية وشبهات الفكر المردية ومن المشهور عند من له أدنى انصراف إلى العلم ما لشيخ الإسلام من جهود كبيرة مشكورة في نصرة مذهب الطائفة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة من أهل السنة والجماعة بل من تأمل حاله عَلِم أن الله أقامه في عصره مجدداً لما اندرس من مفهوم العقيدة الصحيحة في وقت أعيت فيه الحجة وكانت أن تنسد فيه المحجة وقد ترسّم خطاه تلميذه ابن القيم فأصبح لا يشك شاك في أهمية قراءة ودراسة كتب هذين الشخصين ولا سيما في هذا الوقت الذي كثرت فيه الشبهات وتعددت فيه الانحرافات العقدية الفكرية وقلَّ فيه التمييز بين الحق والباطل لغلبة الجهل وقلة المعرفة بطريق القرآن والسنة وخُبُو أنوار الرسالة المحمدية وكان لزاماً على من نصح نفسه وطلب نجاتها وخاف من الانجراف في تيارات الزيغ والباطل أن يهتم بكتب هذين الشيخين لكي يطمئن قلبه إلى العقائد الصحيحة بأدلتها النقلية والعقلية ويكون عنده يقين بها مع سؤال الله أن يثبته على المعتقد الحق كما قال ابن القيم في النونية:
حتى أتاح لي الإله بفضله مَنْ ليس تجزيه يدي ولساني
حَبْر أتى من أرض حران فيا أهلا بمن قد جاء من حران
فالله يجزيه الذي هو أهله من جنة المأوى مع الرضوان
أخذت يداه وسار فلم يَرِمْ حتى أراني مطلع الإيمان
ورأيت آثاراً عظيماً شأنها محجوبة عن زمرة العميان
وهذا منهج مطروح مقترح في ترتيب كتب هذين الشيخين لتسهيل مطالعتها وقراءتها وليسير الوصول إلى الفائدة منها وهذا المنهج يعتمد على طريقة التدرج من الأسهل الواضح القريب التناول إلى ما هو أرفع منه عُمقا وبسطاً مما يحتاج في فهمه إلى النظرً وإعمال الذهن وسميته المنهج القَّيم لقراءة كتب شيخ الإسلام وابن القيم أو هداية الطريق إلى المنهج العتيق أسأل الله بمنه وكرمه أن يجعلها خالصة لوجه الكريم ووسيلة عنده لنيل رضاه وجنات النعيم إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه: فهد بن عبد الله التركي القصيم – بريدة 30/ 4/1425هـ
أولاً: كتب ابن القيم
ولتكن بداية القارئ بها ولتكن مقدِّمة بين يدي كتب شيخ الإسلام لأنه أهتم بنقل أفكار واختيارات شيخه وتنقسم كتب ابن القيم إلى ثلاث مجموعات:
المجموعة الأولى:
تتسم هذه المجموعة بسهولة في الصياغة والأسلوب وفائدتها قريبة إلى العقول والأذهان وموضوعاتها مهمة للمبتدئ مع كون كل كتاب منها لا يزيد عن مجلد واحد وليُراعَ في قراءتها الترتيب التالي:
1 - الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي أو الداء والدواء مجلد واحد.
2 - الوابل الصيب من الكلام الطيب مجلد واحد.
3 - الصلاة وأحكامها وحكم تاركها مجلد صغير.
4 - الرسالة التبوكية أو زاد المهاجر إى ربه رسالة صغيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/124)
5 - جواب في صيغ الحمد رسالة صغيرة.
6 - فوائد حديثية مجلد صغير.
7 - كتاب أرسله ابن القيم إلى بعض إخوانه رسالة صغيرة ومعه كتاب مختصر المعوِّذتين للإمام ابن قيم اختصره الإمام محمد بن عبد الوهاب وهذا المختصر أخذه الإمام من كتاب بدائع الفوائد ويقع في بدائع الفوائد ص (2/ 291 - 341).
8 - المنار المنيف في الحديث الضعيف مجلد واحد.
9 - أسماء مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية مجلد صغير.
10 - اجتماع الجيوش الإسلامية لغزو المعطلة والجهمية مجلد صغير.
11 - تحفة المودود بأحكام المولود مجلد واحد.
12 - جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام مجلد واحد.
13 - الفوائد مجلد واحد.
14 - حكم سماع الغناء مجلد واحد.
15 - عِدةُ الصابرين وذخيرة الشاكرين مجلد واحد.
المجموعة الثانية
وتشتمل على كتب أكبر من الأولى عموماً ذات مواضيع أعمق وأطول في التقرير مع كونها فقهية عقدية حديثية وعظية ويكون القارئ قد تمرس وتدرب على أسلوب ابن القيم من خلال المرحلة السابقة وليراع فيها الترتيب الآتي:
1 - روضة المحبين ونزهة المشتاقين مجلد واحد.
2 - حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح مجلد واحد.
3 - التبيان في أقسام القرآن مجلد واحد.
4 - إغاثة اللهفان في طلاق الغضبان مجلد واحد وهو غير إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان فذاك مجلدان.
5 - الفروسية مجلد واحد.
6 - الروح مجلد واحد.
7 - هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى مجلد واحد.
8 - الطرق الحكمية في السياسة الشرعية مجلد واحد.
المجموعة الثالثة
تشتمل على كتب هي أكبر في الحجم وأوسع في عرض المسائل والردود مع الحاجة إلى مزيد الفكر وإعمال ذهن عند قراءتها وليُراع فيها الترتيب التالي:
1 - زاد المعاد في هدى خير العباد خمسة مجلدات.
2 - أحكام أهل الذمة في مجلدين.
3 - إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان في مجلدين وللشيخ عبد الله أبا بطين مختصر له في مجلد واحد.
4 - النونية وتقع قريباً من ستة آلاف بيت إلا قليلاً في تقرير مذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات ولها عدة شروح منها شرح الشيخ أحمد بن عيسى متوسط يميل إلى التطويل في مجلدين واسمه توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام بن القيم ومنها شرح الشيخ محمد بن خليل الهراس في مجلدين شرح مفيد ومتوسط ومنها شرح للشيخ السعدي مفيد مختصر في مجلد صغير منها شرح للشيخ عبد اللطيف بن حسن آل الشيخ لكنه لم يكمل في مجلد لطيف وللشيخ السعدي شرح لفصل منها وهو فصل في توحيد المرسلين
5 - طريق الهجرتين وباب السعادتين مجلد ضخم.
6 - شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل مجلد واحد.
7 - مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية أهل العلم والإرادة مجلد جزآن وطبع في طبعة محققة ثلاثة أجزاء.
8 - تهذيب السنن مطبوع على هامش مختصر أبي داود للمنذري.
9 - بدائع الفوائد وله طبعات وهو أربعة أجزاء.
10 - الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة الأصل لم يكمل طبعة صدر إلى الآن 4 أجزاء بتحقيق الدكتور الدخيل الله
11 - مختصر الصواعق مطبوع في مجلد في جزأين اختصره الموصلي.
12 - إعلام الموقعين عن العالمين له طبعات وقد طبع مؤخراً بتحقيق الشيخ مشهور بن حسن وهو أحسنها.
13 - مدارك السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين مطبوع في 3 أجزاء صدر بتحقيق جيد للشيخ عبد العزيز الجليل.
وتعتبر هذه الخمسة الكتب الأخيرة أكبر وأوسع وأعمق كتب ابن القيم ولذلك أخرتها عند الآخر حتى يحصل للقارئ من خلال مروره على كتب ابن القيم الأخرى دِرْبة فإذا قرأ هذه الكتب وجد ذهنه يستوعب ما يقرأ مع الاستفادة والفهم لها.
ثانياً: كتب شيخ الإسلام ابن تيمية
المقترح فيها أن تُقرأ الكتب المتعلقة بموضوعات العقيدة أولاً لأن كتابه شيخ الإسلام في العقيدة أوسع مما كتبه في غيرها وأعمق لأنه حامل راية السلف في الاعتقاد فأوضح معتقد السلف وانتصر من المعقول والمنقول وزيَّف أقوال المخالفين لهذا نجد أكبر كتبه قد كتبها في مجال العقيدة لاهتمامه بالرد على الزائغين المبتدعين ونلاحظ أن كتبه في العقيدة تحمل طابع البسط والتطويل من عمق المعاني والاحتياج في فهمها إلى تأمل لهذا أقترح أن يقرأ الطالب كتبه في العقيدة مع التفهم لها والتأني والتجرد من الهوى وقصد معرفة الحق لاعتقاده والعمل به لا سيما في مثل هذه الأيام التي كثرت فيها الدعاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/125)
إلى المذاهب الفاسدة وكثر التشكيك في معتقد أهل السنة والجماعة ثم إذا انتهى من مجال العقيدة قرأ في التفسير ثم في الفقه ثم في غيره واعلم أنه يتعذر إحصاء وضبط كتب شيخ الإسلام كما صرَّح بذلك مترجموه لكثرة كتابة الشيخ وكون بعض من كتب له الشيخ أو وقع في يده شيء من كتبه احتفظ بها لنفسه وقد بقي شيء منها مخطوطاً ولذلك قد يصل إلى بعض أهل العلم من كتبه ما لا يصل إلى آخرين وهكذا وهذا السَّرْدُ لكتبه بحسب ما أطلعنا عليه من كتبه المطبوعة التي وصلت إلينا ولم أتتبَّع في هذا المسْرَدِ ذكر الأجزاء الصغيرة من مؤلفاته لأن أغلبها مذكور في كتب المجاميع التي تُعنى بجمع رسائل شيخ الإسلام ولذلك أحلتُ عليها ولتفرقها وعدم انضباطها فما لم يُذكر يُعظم إلى نظيره مما ذُكر ومن أكمل من جمع في تسمية كتب شيخ الإسلام ابن القيم في كتابه تسمية مؤلفات شيخ الإسلام وكذلك ابن عبد الهادي في العقود الدُّرية وكذلك ذكر المحققان لكتاب الصارم المسلول فِهرساً طويلاً لكتب الشيخ حاولا فيه استيعابها فقالا (1/ 70):
"وقد جمعنا أسماء مصنفات شيخ الإسلام من جميع المصادر والمراجع التي بين أيدينا ورتبناها على حروف المعجم ونعتذر عما لم يكن ذكره لاختلاف عنوانه لأن الكثير منها لم يحصل الوقوف إلا على تسميته وهي كما يأتي" فذكرا702 بدون المكرر ومما ينبغي التنبيه عليه أن بعض مصنفات الشيخ قد يكون لها أكثر من عنوان فيظن من وقف عليه أنهما كتابان وهو واحد وقال ابن القيم في النونية في تعداد الشيخ فصل في مصارع النفاة والمعطلين بأسنة أمراء الإثبات الموحدين:
وإذا أردت ترى مصارع من خلا من أمة التعطيل والكفران
وتراهم أسرى حقيراً شأنهم أيديهم غُلَّتْ إلى الأذقان
وتراهم تحت الرماح دَرِيْئَةً ما فيهم من فارس طَعَّانِ وتراهم تحت السيوف تَنُوْشُهم مِنْ عَنْ شمائِلهم وعن أيمانِ
وتراهم انسلخوا من الوحين والـ ـعقل الصريح ومقتضى القرآن
وتراهم والله ضِحْكةَ ساخر ولطالما سخروا من الإيمان
قد أوحشت منهم ربوع زادها الـ ـجبار إيحاشاً مدى الأزمان
وخلت ديارهم وشُتِّتَ شملهم ما فيهم رجلان مجتمعان
قد عطل الرحمن أفئدة لهم من كل معرفة ومن إيمان
فاقرأ تصانيف الإمام حقيقة شيخ الوجود العالم الرباني
أعني أبا العباس أحمدَ ذلك الـ ـبحر المحيط بسائر الخاجان
واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثان
وكذلك منهاج له في رده قول الروافض شيعةِ الشيطان
وكذلك أهل الإعتزال فإنه أرادهم في حفرة الجُبَّان
وكذلك التأسيس أصبح نقضه أعجوبة للعالم الرباني
وكذلك أجوبة له مصرية في ست أسفار كُتبن سِمانِ
وكذا جواب للنصارى فيه ما يشفي الصدور وإنه سِفران
وكذلك شرح عقيدة للأصبها ني شارح المحصول شرحَ بيان
فيها النبوات التي إثباتها في غاية التقرير والتبيان وكذا قواعد الاستقامة إنها سِفران فيما بيننا ضحمان
وقرأت أكثرها عليه فزادني والله في علم وفي إيمان
هذا ولو حدثت نفسي أنه قبلي يموت لكان نغير الشان
وكذلك توحيد الفلاسفة الأُلى توحيدهم هو غاية الكفران
سفر لطيف فيه نقض أصولهم بحقيقة المعقول والبرهان
وكذاك تسعينية فيها له رد على مَنْ قال بالنفساني
تسعون وجهاً بينت بطلانه أعني كلام النفس ذا الوحدان
وكذا قواعده الكبار وإنها أوفى من المائتين في الحسبان
لم يتسع نظمي لها فأسوقها فأشرت بعض إشارة لبيان
وكذا رسائله إلى البلدان والـ ـأطراف والأصحاب والأخوان
هي في الورى مبثوثة معلومة تبتاع بالغالي من الأثمان وكذا فتاواه فأخبرني الذي أضحى عليها دائم الطَّوَفَان
بلغ الذي ألقاه منها عدة الـ ـأيام من شهر بلا نقصان
سِفر يقابل كل يوم والذي قد فاتني منها بلا حسبان
هذا وليس يُقَصِّر التفسير عن عشر كبار ليس ذا نقصان وكذا المفاريد التي في كل مس ألة فسفر واضح التبيان
ما بين عشر أو تزيد لضعفها هي كالنجوم لسالك حيران
وله المقامات الشهيرة في الورى قد قامها لله غير جبان
نصر الإله ودينه وكتابه ورسوله تناقضهم بكل مكان
أبدى فضائحهم وبيَّن جهلهم وأرى تناقضهم بكل مكان
ومن العجائب أنه بسلاحهم أرادهم تحت الحضيض الداني
كانت نواصينا بأيديهم فما مِنّا لهم إلا أسير عان
فغدت نواصيهم بأيدينا فلا يلقوننا إلا بحبل أمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/126)
وبعد فغالب هذه الرسائل ذكرت في تلك المجاميع لذلك ذكرنا نفس المجاميع لشهرتها وهذا تقسيم لكتبه في العقيدة والتوحيد نبدأ فيه بالأسهل فالأسهل بناءً على طريقة التدرج والتدرب على هذه الكتب حتى تسهل الإفادة منها وتقترب ثمراتها من المجتني القاطف وقد قسمتها إلى ثلاث مجموعات.
المجموعة الأولى:
وتشتمل على كتب العقيدة المجملة الاعتقاد مع اختصارها ووضوح معانيها وليُراع في ترتيبها الآتي:
1 - العقيدة الواسطية مع شروطها.
2 - الفتوى الحمودية مع شروحها.
3 - قاعدة في التوسل والوسيلة رسالة صغيرة.
4 - الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان مجلد صغير.
5 - اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم مجلد وقد طبع محققاً في مجلدين.
6 - الصارم المسلول على شاتم الرسول مطبوع في مجلد وقد طبع في ثلاثة أجزاء محققة تحقيقاً جيداً.
7 - الاستغاثة في الرد على البكري مجلدان.
8 - التدمرية مع شروحها.
9 - قسم العقيدة من الفتاوي المصرية. ويقع قسم العقيدة منها في المجلد الأول في قرابة المائتي صفحة.
10 - الأجزاء الأولى من مجموع الفتاوى جَمْع الشيخ ابن قاسم وابنه محمد من الجزء 1 وحتى الجزء 12 باستثناء الجزء 9 المتعلق بالمنطق فتؤخر قراءته كما سيأتي إن شاء الله.
11 - جامع المسائل تحقيق محمد عزيز شمس وتشتمل على رسائل ليست في مجموع الفتاوى. 12 - المستدرك على مجموع الفتاوى للشيخ محمد بن قاسم قسم العقيدة منه.
13 - مجموعة الرسائل بعناية الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله.
المجموعة الثانية:
وتتسم بالطول مع ظهور موضوعاتها عموماً وليراع في ترتيبها الآتي:
1 - الاستقامة وفيه الرد على رسالة القيشري مطبوع في مجلدين بتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله.
2 - الجواب الصحيح لمن بدَّل دين المسيح ط: دار العاصمة وهي أحسن الطبعات الموجودة.
3 - منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية مطبوع في9 مجلدات التاسع فهارس تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم وللذهبي مختصر له سماه المنتقى من منهاج السنة وكذلك للشيخ عبد الله العنيمان وفقه الله.
المجموعة الثالثة:
وتتسم بالطول مع أسلوب الحوار والرد والإقناع بالإضافة إلى استخدام المصطلحات الكلامية والفلسفية فلذا تحتاج إلى تأمل أكثر وليراعَ في ترتيبها الآتي:
1 - النبوات هو مِنْ آخر ما صنفه ابن تيمية وقيل ألفه في السجن مطبوع في مجلد متوسط وطبع في مجلدين بتحقيق الطويان
2 - الرسالة الصفدية طبعت في مجلد تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم ثم طبعت في مجلد واحد بتحقيق الحليمي والدمشقي.
3 - بيان تلبيس الجهمية ولم يكمل لا تزال أجزاء مخطوطة طُبع منه مجلدان بتحقيق الشيخ محمد بن عبد الرحمن ابن قاسم.
4 - درء تعارض العقل والنقل مطبوع في 10 مجلدات بتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم طبع أولاً على هامش منهاج السنة النبوية ولكنه كان ناقصاً.
5 - الرد على المنطقيين مطبوع في مجلد واحد.
6 - المجلد التاسع من مجموع الفتاوى وهو المتعلق بالمنطق.
ثانياً:
قسم التفسير ثم ينتقل القارئ إلى قراءة كتب ابن تيمية المتعلق بالتفسير وعلومه فيرتبها في القراءة كالتالي:
1 - الأجزاء المختصة بالتفسير ضمن مجموع الفتاوي والتي تحمل الأرقام: ج13, ج14, ج16, ج17.
2 - تفسير الشيخ الكبير وهو مطبوع في سبعة مجلدات بعناية الدكتور عبد الرحمن عميرة وهو مجموع من كلام الشيح.
3 - تفسير آيات أشكلت في مجلدين وهو موجود ضمن مجموع الفتاوى.
4 - دقائق التفسير وهو مجموع من كلام الشيخ.
ثالثاً:
قسم الفقه ثم ينتقل القارئ إلى قسم الفقه هنا أحبذ أن يبدأ الطالب باختيارات الشيخ العلمية الفقهية لكي يعرف فقه الشيخ مجملاً فمن الكتب التي تُعنى باختيارات الشيخ:
1 - الاختيارات العلمية للبعلي وهو أكبر كتب الاختيارات وأوفاها لكن الطبعة التي رأيناها كثيرة الأخطاء فلعلها تُحقق.
2 - اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية لتلميذه الحافظ ابن عبد الهادي مجلدا صغير.
3 - اختيارات شيخ الإسلام التي خالف فيها الأئمة الأربعة لبرهان الدين إبراهيم بن محمد بن قيم الجوزية وهو رسالة
4 - اختيارات شيخ الإسلام ابن الإسلام ابن تيمية لدى مترجميه جمعها من كُتب تراجم شيخ الإسلام سامي بن محمد جاد الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/127)
ثم بعد ذلك يقرأ ما كتبه الشيخ من المسائل الفقهية في قسم العبادات لوضوحها وسهولتها وظهور مسائلها وهذا يشمل:
1 - الجزء 21 و22و23و24و25و26و27 من مجموع الفتاوى.
2 - شرح العمدة ولم يكمل الشيخ بل شرح أبواب العبادات كتبه الشيخ وهو في متقبل الغمر.
3 - الجزء الأول والثاني من الفتاوى المصرية.
4 - القواعد النورانية بتحقيق الدكتور: أحمد خليل.
5 - المسائل الماردينية مجلد صغير.
6 - مستدرك الشيخ محمد بن قاسم قسم العبادات منه.
ثم ينتقل بعد ذلك إلى الأبواب الفقهية الأخرى من أبواب المعاملات والعقود وغيرها ويشمل:
1 - الجزء 28 و29و30و31و32و33و34و35 من مجموع الفتاوى.
2 - الجزء الثالث والرابع والخامس من الفتاوى المصرية.
3 - مستدرك ابن قاسم قسم المعاملات والعقود وغيرها.
ثم ينتقل إلى كتابات الشيخ الأخرى وتشمل:
1 - الجزء الثامن عشر من مجموع الفتاوى وهو قسم الحديث.
2 - الجزء التاسع عشر من مجموع الفتاوى وكذلك الجزء العشرين وهما في "أصول الفقه".
3 - المسوّدة لآل تيمية.
ومما يحسن لمن أراد أن يبتدئ بقراءة كتب الشيخين أن يقرأ كتب أهل العلم التي تُعْنى بكلام الشيخين واختياراتهما ولعلي هنا أرتب تلك الكتب ليسير الطالب عليها قبل قراءته لكتب الشيخين:
1 - فمنها كتب الشيخ عبد العزيز والشيخ محمد بن عثيمين في العقيدة والتوحيد والفقه وغيرهما.
2 - ثم مجموعة الشيخ السعدي وتشمل على 13 مجلداً بما في ذلك التفسير والشيخ له عناية بكتب الشيخين وهو ممن تأثر بهما في الأسلوب والاختيارات. 3 - ثم ينتقل إلى كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتشتمل مجموعة الشيخ على 13 مجلداً وهي طابعة جامعة الإمام لأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب اعتني بكتب الشيخين وخاصة شيخ الإسلام وقد نهج المجدد الإمام لمن بعده من تلامذته فمن بعدهم منهجاً حسناً في كتب الشيخين بحيث جعل للقراءة في كتب الشيخين مجالس يُعلق فيها على كتبهما ودرَّب تلامذته على ذلك وجعل كتب الشيخين يستنار بهما لمعرفة العقائد الصحيحة ورد ما سواها من العقائد الباطلة وكان الفقهاء ونجد والعالم الإسلامي عموماً الحنابلة منهم يهتمون بنقل كلام شيخ الإسلام وابن القيم في المسائل الفقهية كما يفعله فقهاء الحنابلة والقلة منهم الذي يستنير بكتبه في آراء العقيدة حتى جاء الإمام محمد بن عبد الوهاب فأشرع جادة له ولمن بعده في الإفادة من كتب الشيخين وجعلهما من باب الأساسيات في معرفة معتقد السلف
4 - ثم ينتقل إلى كتب أئمة الدعوة النجدية وذلك لأنهم قرَّروا العقيدة والتوحيد واهتموا بها اهتماماً بالغاً لأن المجتمع في عهدهم وعهد الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان منحرفاً اعتقادياً فلذلك جرَّدوا دراسة كتب شيخ الإسلام وابن القيم واهتموا بها حتى أدركوها وفهموها وفهموا العقيدة فألفوا فيها التصانيف المفيدة النافعة.
وهذا سَرْد لما يحضرنا من كتبهم:
1 - فأولها وأجمعهما الدرر السنية مطبوع في 16 مجلداً جَمْع الشيخ ابن قاسم ولو اكتفى به الطالب وردّده مراراً لكفاه عن أكثر كتب أئمة الدعوة لأنه جامع لعموم كتبهم.
2 - مجموعة الرسائل والمسائل مطبوع في 5مجلدات لكنها كثيرة الأخطاء تحتاج إلى تحقيق وإعادة طبع 3 - شرح كتاب التوحيد وأحسنها وأوسعها تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ وفتح المجيد للشيخ عبد الرحمن حسن وله أيضاً حاشية مفيدة على كتاب التوحيد أسماها قرة عيون الموحدين منها إبطال التنديد للشيخ حمد بن عتيق وحاشية كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن قاسم.
4 - المجاميع:
فمنها: مجموع الرسائل للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب مجلد واحد تحقيق الدكتور الفريان.
ومنها: رسائل وفتاوى الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين جمع الحازمي.
ومنها: هداية الطريق من رسائل وفتاوى الشيخ حد بن عتيق تقديم ومراجعة الشيخ إسماعيل بن سعد بن حمد بن عتيق.
ومنها: المجموع المفيد من رسائل وفتاوى الشيخ سعد بن حمد بن عتيق جمع وترتيب الشيخ إسماعيل بن سعد بن عتيق.
ومنها: مجموع يضم عدة رسائل باسم إجماع أهل السنة والجهمية على تكفير المعطلة والجهمية وفيه ثلاث رسائل: أحدهما للشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ والثانية للشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ والثالثة للشيخ سليمان بن سحمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/128)
ومنها: فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى مطبوعة في سبعة مجلدات وهي ثلاثة عشر جزءاً.
5 - أما الأجزاء المفاريد فمنها ما لا يزال مخطوطاًً ومنها ما هو مطبوع ضمن الدرر السنية كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتلبيس على قلب داود بن جرجيش للشيخ عبد الرحمن بن حسن مجلد واحد.
6 - منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيش للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن سعد.
7 - مصباح الظلام في الرد على مَنْ كذب على الشيخ الإمام للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن.
8 - البراهين الإسلامية في رد الشبهة الفارسية للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن مجلد صغير.
9 - شرح الكفاية الشافية مجلد صغير جداً لم يكمل فيه شرحها للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن.
10 - الرد على عُبّاد الصليب مطبوع في مجلدين لابن معمر. 11 - الفواكه العذاب في الرد على مَنْ لم يحكم السنة والكتاب مجلد صغير للشيخ حمد بن ناصر بن معمر.
12 - إتمام المنة والنعمة في ذم اختلاف الأمة مجلد صغير للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ.
13 - الرسالة المدنية في بيان العقيدة السنية رسالة صغيرة للشيخ حمد بن ناصر بن معمر.
14 - تأسيس التقديس في كشف تلبيس داود جرجيس للشيخ عبد الله أبابطين, مطبوع في مجلد واحد.
15 - إقامة الحجة والدليل وإيضاح المحجة والسبيل مجلد لطيف للشيخ سليمان بن سمحان.
16 - الحجج الواضحة الإسلامية في رد شبهات الرافضة الإمامية للشيخ سليمان بن سمحان.
17 - حكم اللجوء والإقامة في بلاد الكفار مجلد صغير للشيخ صالح بن محمد الشثري.
18 - تأييد الملك المنان في نقض ضلالات دحلان مجلد صغير للشيخ صالح بن محمد الشثري.
19 - الرد على شبه المستغيثين بغير الله للشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى مجلد صغير.
20 - وله أيضاً: شرح النونية مطبوع في مجلدين كبيرين.
21 - حكم تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة رسالة صغيرة للشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن.
22 - شرح كشف الشبهات للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
23 - شرح آداب المشي إلى الصلاة له أيضاً.
24 - التعليق على المقنع لابن قدامة حاشية منسوبة للشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ. مطبوع في ثلاث مجلدات.
25 - حاشية العنقري على الروض المربع ثلاثة مجلدات.
26 - حواشي الشيخ عبد الرحمن بن قاسم ومن أكبرها وأبرزها حاشية الروض المربع مطبوع في سبعة مجلدات وهو رحمه الله تعالى مما يُعنى بنقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.
ومنها: حاشية ثلاثة الأصول ومنها حاشية مقدمة التفسير ومنها حاشية الرحبية ومنها حاشية الآجرومية ومنها حاشية كتاب التوحيد ومنها كتابة إحكام الأحكام. أسأل الله بمنه وكرمه أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أبو جهاد سمير الجزائري
ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[05 - 01 - 10, 07:13 م]ـ
هناك كتب لم أجدها في المكتبات ولا على الشبكة.
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 07:12 ص]ـ
منهج جيد ولكن من يطبق!!
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 06:43 ص]ـ
للرفع.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 10:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أدعو الله أن يوفقنا وجميع أحباب الملتقى للقراءة والإستفادة من كتب شيخ الإسلام إبن تيمية وتلميذه النجيب إبن قيم الجوزية رحمها الله تعالى.
تفضلوا روابط 30 من كتب شيخ الإسلام إبن تيمية و تلميذه البار إبن قيم الجوزية التي تشرفت بجمعها من موقع المكتبة الوقفية المباركة، وأنصح أن يكون البدء بقراءة كتب إبن قيم الجوزية قبل البداءة بكتب شيخ الإسلام، وذلك لعمق عبارة شيخ الإسلام، وبذا يكون قد استعين بأسلوب إبن قيم الجوزية السهل العبارة لفهم طريقة شيخ الإسلام في التعبير والتأليف.
1 - كتاب هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق عثمان جمعة ضميرية (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1779
2- كتاب التبيان في أيمان القرآن لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق عبد الله بن سالم البطاطي (علوم القرآن)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1777
3- كتاب بدائع التفسير الجامع لما فسره الإمام ابن قيم الجوزية بتحقيق يسري السيد و صالح الشامي (تفسير)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/129)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1529
4- كتاب المنار المنيف في الصحيح والضعيف <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق يحي بن عبد الله الثمالي (مصطلح الحديث)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1775
5- كتاب مناسك الحج والعمرة لإبن قيم الجوزية بتحقيق محمد حسيني عفيفي (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2252
6- كتاب الفوائد لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد عزير شمس (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1781
7- كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1773
8- كتاب طريق الهجرتين وباب السعادتين لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد أجمل الإصلاحي و زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1776
9- كتاب عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق إسماعيل بن غازي مرحبا (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1778
10- كتاب الداء والدواء أو الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد أجمل الإصلاحي و زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1780
11- كتاب جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=493
12- كتاب الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق عبد الرحمن بن حسن بن قائد (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=496 (http://www.waqfeya.com/search.php?getword=%C7%E1%E3%CC%E3%DA&st=15&field=btags)
13- كتاب بدائع الفوائد لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق علي بن محمد العمران (ثقافة إسلامية)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=488
14- كتاب الفروسية المحمدية لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (ثقافة إسلامية)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1774
15- كتاب الطب النبوي لإبن قيم الجوزية، بتحقيق عبدالغني عبدالخالق (طب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=7
----------------------------------------------------------
1- كتاب الإيمان لإبن تيمية، بتحقيق الألباني (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3706
2- كتاب جامع الرسائل لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2868
3- كتاب الفتوى الحموية الكبرى لإبن تيمية، بتحقيق حمد بن عبد المحسن التويجري (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2868
4- كتاب الإستقامة لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2833
5- كتاب زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور لإبن تيمية (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=954
6- كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم لإبن تيمية، بتحقيق محمد بن عبد الله بن عمر الحلواني و محمد كبير أحمد شودري (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=649
7- كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لإبن تيمية، بتحقيق ناصر بن عبد الكريم العقل (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1989
8- كتاب منهاج السنة النبوية لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=589
9- كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لإبن تيمية، بتحقيق مجموعة من المحققين (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=601
10- كتاب الإكليل في المتشابه والتأويل لإبن تيمية، بتحقيق محمد الشيمي شحات (علوم القرآن)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2813
11- كتاب تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء لإبن تيمية، بتحقيق عبد العزيز بن محمد الخليفة (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=462
12- كتاب التفسير الكبير لإبن تيمية، بتحقيق عبدالرحمن عميرة (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=891
13- كتاب حقيقة الصيام لإبن تيمية، بتحقيق الألباني والشاويش (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2787
14- كتاب مناسك الحج والعمرة لإبن تيمية، بتحقيق حسين بن محمد بن عبد الله آل الشيخ (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2236
15- كتاب مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية<طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف> (فتاوى)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1747(22/130)
سؤال عن دورات الشيخ يحيى اليحيى - حفظه الله-
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 05:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن أجد إجابة شافية وافية
هل دورات الشيخ خاصة بطلاب العلم، أم أن طالبات العلم لهم نصيب من تلك الدورات
إن كان نعم
فما آلية التسجيل؟
وهل الدورات لمراجعة القرآن وحفظ السنة، أو فقط حفظ السنة دون مراجعة للقرآن؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 05:35 م]ـ
http://www.alwahyain.net/site111/
هذا هو الموقع - يكفيكم إن شاء الله - ..
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[04 - 12 - 09, 03:12 م]ـ
نعم، يمكن ذلك لهن، ويكون حفظها في بيتها.
وأذكر أنه كانت هناك فتاة من بني تميم دخلت في الدورة عام 1426 هـ، وكانت تختبر، وتستلم المذكرات عن طريق أخيها.
فكان أخوها يأتي للمسجد النبوي، ويستلم المذكرة، فإذا انقضت المدة المقررة أتى واستلم الأسئلة، فاختبرها، ثم يعود ويسلم الأجوبة، فتصحح لها، ثم تستلم المذكرة الجديدة كل ذلك عن طريق محرمها.
وبالنسبة لشق سؤالك الثاني: فالدورات لحفظ السنة فقط، دون مراجعة القرآن، فلستِ ملزمة بها بمراجعة شيء معين.
وكان الطلاب يسألون الشيخ يحيى ويقولون:
نحن نحفظ في أربعين يوما حفظا مكثفا مما يبعدنا عن مراجعة وردنا من القرآن؟
فيقول:
أبدا أن أضمن لكم ذلك إن شاء الله.
اقرأ في الصباح جزءا من القرآن في صلاة الضحى، وجزءا في قيام الليل - عن ظهر قلب -، ولن يتفلت عليك الحفظ إن شاء الله.
* وبالنسبة لآلية التسجيل:
فيعود ذلك لدولتك ومدينتك، ففي دولة اليمن مثلا هناك ما يزيد عن 150 حافظة للصحيحين - حسب ما أذكر -.
وعموما: اجعلي أحد محارمك يتواصل مع منسقي الدورة في المنطقة التي أنتِ بها، ولن يقصر الإخوة إن شاء الله تعالى.
بلغك الله أكثر مما تتمنيه مما يرضاه وترجينه.
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[04 - 12 - 09, 08:48 م]ـ
نعم، يمكن ذلك لهن، ويكون حفظها في بيتها.
الحمدلله، فضل على فضل.
بارك الله فيكم ونفع بكم وجزاكم خيرا.
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:09 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=196959(22/131)
أهمية علوم اللغة لطالب العلم الشرعي (الشيخ الحازمي)
ـ[رياض الحشاني]ــــــــ[03 - 12 - 09, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه نصيحة الشيخ الحازمي عن أهمية علوم اللغة بالنسبة لطالب العلم الشرعي
(من الشرح المختصر لنظم الورقات الشريط الرابع)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 06:06 م]ـ
جزيتم خيرا
ـ[فارس النهار]ــــــــ[03 - 12 - 09, 06:50 م]ـ
مما قال الشيخ حفظه الله نقلا عن الشاطبي بالمعنى:
فالضعيف في علوم اللغة ضعيف في الشريعة ..
والمتوسط في علوم اللغة فهو متوسط في الشريعة ..
والمنتهي في علوم اللغة فهو المنتهي في الشريعة ..
ومما قال أيضا: النحو ثم الصرف ثم البيان ... لابد من هذه العلوم للطالب ..
وأنصحكم بالاستماع ... وإنما كتبت بعض العبارات للتشويق!!
وجزاكم الله خيرا أخي رياض
ـ[نايف محمد علي القطاع]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(22/132)
من يلخّص لنا طريقة العثيمين في شرح (ألفيّة ابن مالك) رحمهما الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 06:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
أحد الإخوة المجدون في طلب العلم -إن شاء الله - يسأل ُ عن طريقة الشيخ: محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله - في شرحه لألفيّة بن مالك ... ! بالتفصيل!
أرجوا الرد ..
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 06:41 م]ـ
ألا يوجد؟!(22/133)
درس جديد في كتاب (زبدة التفسير للأشقر) للشيخ الزاهد عبدالرحمن الصغير في الرياض من أراد الحضور فليتفضل
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:58 م]ـ
والشيخ عبدالرحمن كان مدير مكاتب الدعوة في الخرج
والدرس عصر السبت وعصر الأربعاء والدرس يعتبر للمبتدئين
وستستفيدون من تواضع وبساطة الشيخ حفظه الله
من أراد الحضور فليتصل علي 0590076079
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 02:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا ً ...
وفي الشام في مسجد المهاجرين - كل يوم بعد الفجر - لشرح زبدة التفسير .. للشيخ: محمد الجمل
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 05:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل بالإمكان تسجيل ورفع هذه الدروس صوتياً؟ وبارك الله فيكم وأحسن إليكم.(22/134)
نصيحة من الشيخ ابن عثيمين لأحد طلابه حول منهج يسير عليه (نفيسة)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[04 - 12 - 09, 11:57 م]ـ
من نفائس الشيخ العلامة ابن عثيمين
(من مجموع فتاوى ورسائل الشيخ المجلد26)
72302
72303
72304
72305
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[05 - 12 - 09, 12:19 ص]ـ
بارك الله فيك أخى ... يوجد كتاب لفضيلة الشيخ/ إبن العثيمين إسمه ((كتاب العلم)) ... و هو كتاب مفيد جداً
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 12 - 09, 01:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخى ... يوجد كتاب لفضيلة الشيخ/ إبن العثيمين إسمه ((كتاب العلم)) ... و هو كتاب مفيد جداً
بارك الله فيك.
نعم أعلم بالكتاب.
(ابن من نحو: عيسى ابن مريم
ابنة من نحو: ومريم ابنة عمران / واحدى ابنتي
امرؤ من نحو: لكل امرئ منهم / إن امرؤ هلك/ ما كان أبوك امرأ سوء
اثنين من نحو: لا تتخذوا إلهين اثنين
امرأة من نحو: قالت امرأة العزيز / قالت امرأة عمران / من دونهم امرأتين
اسم من نحو: سبح اسم ربك / من بعدي اسمه أحمد
اثنتين من نحو: فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان / اثنتا عشرة عينا)
همزات وصل و ليست قطع
(للفائدة)
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[08 - 12 - 09, 03:26 م]ـ
شكراً على التصحيح:-)
ـ[أبوخالد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 10:45 م]ـ
لو تكرم أحدٌ بكتابتها لنا.(22/135)
628 شريط ... شرح صحيح البحاري ... من عمل المكتبة النبوية للعلامة الشيخ عبد المحسن العباد
ـ[عبد الله السيد]ــــــــ[05 - 12 - 09, 04:48 ص]ـ
628 شريط شرح صحيح البحاري .... للعلامة الشيخ عبد المحسن العباد
كتاب التفسير38 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8542)
كتاب الأدب 26 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8553)
كتاب النكاح 19 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8545)
كتاب المغازي 35 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8541)
كتاب المناقب 37 شريط للشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8534)
كتاب الأنبياء 18 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8533)
كتاب الجهاد والسير 26 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8526)
كتاب البيوع من 1 الي 14 الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8517)
كتاب الحج من 1 الي 23 الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8508)
شرح كتب عن الصلاة 9 شرايط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8501)
كتاب صفة الصلاةمن1الي11 الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8498)
شرح كتاب الصلاة 7 شرايط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8496)
كتاب التوحيد 30 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8575)
كتاب الإعتصام بالكتاب والسنة12 شريط الشيخ عبد المحسن ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8574)
العباد
كتاب أخبار الآحاد 2 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8573)
كتاب التمني 2 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8572)
كتاب الأحكام 11 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8571)
كتاب الحيل 3 شرايط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8565)
كتاب الإكراه 6 شرايط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8564)
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم 4 شرايط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8563)
كتاب الديات 8 شرايط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8562)
كتاب الحدود 14 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8561)
كتاب الفرائض 9 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8560)
كتاب كفارات الأيمان 3 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8559)
كتاب الأيمان والنذور 10 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8558)
كتاب القدر الشيخ 4 شريط عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8557)
كتاب الرقاق 23 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8556)
كتاب الدعوات 11 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8555)
كتاب الاستئذان 11 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8554)
كتاب اللباس 13 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8552)
كتاب الأشربة 4 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8551)
كتاب الأضاحي2 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8550)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/136)
كتاب الذبائح والصيد6 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8549)
كتاب الأطعمة 6 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8548)
كتاب النفقات الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8547)
كتاب الطلاق 7 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8546)
كتاب فضائل القرآن 8 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8544)
كتاب الخمس 5 شرايط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8530)
كتاب فضائل الصحابة 2 شريط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8535)
كتاب بدء الخلق 10 اشرطةالشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8532)
أبواب الجزية والموادعةالشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8531)
كتاب الصوم الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8512)
كتاب الجمعة الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8499)
أبواب صلاة الخوف الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8500)
كتاب الشروط الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8524)
0 كتاب الشركة الشيخ عبد المحسن العباد
كتاب الصلح السيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8523)
أبواب العمرة الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8509)
كتاب الوصايا الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8525)
شرح 10 كتب صوتي للشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8518)
كتاب العيدين الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8497)
أبواب العمل في الصلاة الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8506)
كتاب الغسل الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8495)
0 أبواب الإحصار وجزاء الصيد الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8510)
كتاب العتق الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8520)
0 كتاب الهبة وفضلها الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8521)
كتاب الشهادات الشيخ عبد المحسن عباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8522)
أبواب فضائل المدينة الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8511)
كتاب الجنائز الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8507)
شرح كتاب الوضوء من 1 الي 9 الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8494)
شرح كتاب العلم من1 الي 7 الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8493)
شرح صحيح البخارى 1 للشيخ العلامة عبد المحسن العباد ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8492)
اللهم تقبل منا انك انت السميع العليم
ـ[عبد الله السيد]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:21 ص]ـ
أرجو تثبيت الموضع لقيمته
ـ[عبد الله السيد]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:55 ص]ـ
تفسير سورة الزخرف من 1 الي 15 شريط للشيخ ابو بكر الجزائري
http://www.ansarel7abib.com/vb/forumdisplay.php?f=245
...
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[11 - 12 - 09, 11:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، هل الشرح مكتمل؟ وهل هو موجود على طريق الإسلام؟
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[13 - 12 - 09, 03:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 12 - 09, 10:27 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 11:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(22/137)
إلى المقربين من الشيخ أحمد بن عمر الحازمي
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:02 م]ـ
ما المتون التي وضعها الشيخ في الورقة الأولى للمبتدئين؟
وجدت بعد البحث على مشاركة فيها محتوى الورقة الأولى، ولكن بعض الإخوان زاد عليها، والبعض أنقص خاصة في العقيدة.
فما الورقة النهائية التي قررها الشيخ؟
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[08 - 12 - 09, 02:10 م]ـ
للرفع
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[12 - 12 - 09, 02:23 م]ـ
للرفع أيضا(22/138)
أسرارُ الحُفَّاظِ (رسالة في أسباب الحفظ والمتون المهمة)
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله الذي يسر وأعان على إتمام هذه الرسالة، حمداً يليق بعظمته وجلاله، والصلاة والسلام على النبي الرحيم صاحب الرسالة، وبعد:
فهذه رسالة كتبتها _وإن كنت مزجي البضاعة_ لأحد الإخوة ثم رأيت أن أنشرها حتى يعم النفع بها إن شاء الله، وقد ضمنتها أربعة أمور وهي:
1) الأسباب التي يستعين بها طالب العلم على الحفظ.
2) العلوم التي يحتاج إلى تعلمها.
3) المتون التي ينبغي حفظها في هذه العلوم.
4) الموانع التي يجب عليه تجنبها ليرزقه الله العلم.
وقد قسمت الأسباب إلى قسمين: أ) أسباب خاصة مثل الإخلاص وهي 16 سبباً.
ب) أسباب عامة مثل التدرج وهي 16 سبباً أيضاً.
ثم ذكرت (أكثر العلوم) لا جميعها (39) علماً.
وجعلتها في جدول، ووضعت لكل علمٍ متنين أو ثلاثة، وهي التي (رأيت) أنها الأفضل.
أما الموانع فقد ذكرت (منها) (9) موانع يلزم كل طالب أن يتجنبها.
وسأقوم بوضعها هنا قريباً إن شاء الله، بعد أن تمت الإستشارة وبقيت الإستخارة
أسأل الله أن ينفع بها وأن يثقل بها الموازين.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:58 م]ـ
وفقك الله , ننتظرك ..
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:02 م]ـ
نفع الله بك
الشوق ........... ينبض
والعود .............................. أحمد
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:56 ص]ـ
نحن في انتظارك أيها الحبيب ..
ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[07 - 12 - 09, 07:47 ص]ـ
ما زلنا ننتظر
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:11 ص]ـ
بارك الله فيكم .. ،،،،،،،،،،،،
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:22 ص]ـ
أنتظر مع المنتظرين.
ـ[نايف محمد علي القطاع]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:44 م]ـ
يسر الله أمرك ونحن في انتظارك
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:12 م]ـ
وأنا مع المنتظرين.
ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:28 م]ـ
جزاك الله خيرا،وجعل ذلك خالصا لوجهه الكريم
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:58 ص]ـ
في انتظارك
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأحبة بعد أن أذكركم بقول العلامة / حافظ حكمي رحمه الله:
ثم انتفاء خطئي محالُ وجل وجه من له الكمالُ
وبقول الفقيه عمر الوردي رحمه الله:
والناس لم يصنفوا في العلم لكي يكونوا هدفاً للذمِ
ما صنفوا إلا ابتغاء الأجرِ والدعوات مع جميل الذكرِ
لكن فديت جسداً بلا حسد وما يضيع الله حقاً لأحد
والله عند قول كلِّ قائلِ وذو الحجى من نفسه في شاغلِ
أضع بين أيديكم ما وعدتكم به، من أسباب الحفظ التي لا يجمعها إلا حافظ، أسأل الله أن ينفعنا بها، وبآثارها المترتبة على العمل بها:
وهي على الرابط (وهذا نموذجٌ منها)
[8] تدبُّر القرآنِ:
ينبوعُ الفهمِ، وهو من أعظمِ أسبابِ نزولِ القرآنِ قال تعالى: ((كتابٌ أنزلناه إليك مباركٌ ليدَّبروا آياتِه)).
واعلم أنَّ كثرة التدبرِ للقرآنِ ينتجُ عنها قوةٌ في الفهمِ، وحدةٌ في الذكاءِ، والفهمُ بالمِرانِ، ولا يزالُ القلبُ يتبحرُ في هذا القرآنِ ويغوصُ في معانيهِ حتى يكونَ فهَّامةً.
فهذا من أقوى أسبابِ تقويةِ الفهمِ، إن كنتَ تريدُ قوةَ الفهمِ.
[9] حفظُ القرآنِ:
الذي شهد الله جل جلاله بالعلم لمن ثبتت آياته البينات في صدره فقال: ((بل هو آياتٌ بيناتٌ في صدورِ الذين أوتوا العلم))
والذي ليس في جوفه شيءٌ من القرآنِ كالبيتِ الخربِ، ومن أين لبيتٍ خربٍ علم!!
وكلما ازدادَ حفظكَ للقرآنِ في قلبِكَ كلما عَمُرت مبانيهِ، هناك تجدُ ما تضعُ فيه علمكَ.
واعلم أنَّ حفظَ القرآنِ ومراجعته من أعظمِ أسبابِ قوةِ الحفظِ، والحفظُ كالفهمِ ينشطانِ بالمرانِ، فإذا اجتمعا مع قيامِ الليلِ تكونُ بذلكَ جمعتَ معهما كمالَ العبوديةِ التي هي أمُّ الفتوحاتِ.
[10] ماءُ زمزم:
جعله اللهُ سبباً، لكن لا كالأسبابِ، بل هو السببُ العُجاب!!
قال النبي صلى الله عليه وسلم: < ماء زمزم لما شُرِبَ له>
فقل لي بالله عليكَ، هل رأيتَ سبباً يُعملُ به- فيما دون الاعتداء - كلُّ شيء؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/139)
إن شربتَه للحفظِ حفظتَ، وللفهمِ فهمتَ، وللشفاءِ شُفيتَ، فهو مع الإيمانِ كدعوةٍ من النبي صلى اللهُ عليه وسلمَ موعدُ إجابتِها قد حانَ.
[11] الحجامةُ:
ثبتَ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّها تقوي الحفظَ والفهمَ، وكذلك هي طاردة للخمول وكثرة النوم وهذه أمورٌ يحتاجها طلبةُ العلمِ مثلك.
<5> التدرُّجُ:
هذا هو الطريقُ، وكل ما سبقَ وما لحقَ فهو سببٌ يدفعكَ مع هذا الطريقِ، فإن لم تسلك معه فأنتَ بالجهلِ حقيقٌ.
واعلم أنَّ لكلِّ منزلةٍ حسيةٍ أو معنويةٍ سبيلٌ إليها وصراطٌ منصوبٌ عليها، وهذا سبيلُ العلمِ وصراطه، فانخرط بانخراطِه، وانضبط بانضباطِه، ولا تكن كباسطِ كفيه إلى الماءِ ليبلغَ فاهُ، وما هو ببالغهِ.
وسأجتهدُ لك بوضعِ جدولٍ بالمتونِ التي لا ينبغي لك تركها مكتفياً بالأهم عن المهمِ، جعلكَ اللهُ ممن يستمعونَ القولَ فيتبعونَ أحسنَهُ.
جدولُ المتونِ التي لابدَ لكَ من حفظها
العلم
المتن الأول
المتن الثاني
المتن الثالث
رأس العلوم
القرآن
العقيدة1
نظم الواجبات المتحتمات67
والقواعد الأربع
الأصول الثلاثة
وكشف الشبهات
كتاب التوحيد
العقيدة2
فصل في بيان توحيد الأنبياء والمرسلين من نونية ابن القيم229
العقيدة الواسطية
الفقه الحنبلي
النظم الجلي في الفقه الحنبلي888
زاد المستقنع
الفقه الحنفي
تحفة الطلاب1950
مختصر القدوري
الفقه المالكي
الأخضري
رسالة ابن أبي زيد القيرواني
مختصر خليل
الفقه الشافعي
صفوة الزُبد1079
منهاج الطالبين
التفسير
السراج في غريب القرآن
تيسيرالكريم الرحمن
الحديث
الأربعين النووية
عمدة الأحكام
بلوغ المرام
التجويد
تحفة الأطفال61
الجزرية109
أصول الفقه
نظم الورقات210
وسيلة الحصول640
قواعد الفقه
منظومة القواعدالفقهية47
الفرائد البهية في القواعد الفقهية535
مصطلح الحديث
البيقونية34
ألفية السيوطي989
النحو
نظم الآجرومية153
ألفية العربية1025 - 100
ألفية ابن مالك1002
الصرف
تصريف العِّزي
ألفية العربية1025 - 200
الخط
>>>>>>>>
ألفية العربية1025 - 50
مخارج الحروف
>>>>>>>>
ألفية العربية1025 - 50
العَروض
>>>>>>>>
ألفية العربية1025 - 150
القوافي
>>>>>>>>
ألفية العربية1025 - 49
ضرورة الشعر
>>>>>>>>
ألفية العربية1025 - 99
المعاني
>>>>>>>>
ألفية العربية1025 - 151
البيان
>>>>>>>>
ألفية العربية1025 - 50
البديع
>>>>>>>>
ألفية العربية1025 - 99
اللغة
نظم مثلث قطرب91
كفاية المتحفظ
الآداب
الميمية لحافظ حكمي245
علوم القرآن
نظم الزمزمي186
مقدمة التفسير
قواعد التفسير
القواعد الحسان
أصول التفسير
أصول التفسير
الناسخ والمنسوخ في القرآن
الناسخ والمنسوخ للأبياري20
المنطق
السلَّم المنورق144
الناسخ والمنسوخ في الحديث
منثور الدرر في جمع أو ترجيح أونسخ الخبر988
متشابهات القرآن
هداية المرتاب447
السيرة
الشمائل المحمدية
ألفية السيرة1033
التاريخ والنسب
تحفة الظرفاء116
عمود النسب1272
الفرائض
البرهانية112
الأدب
لامية العرب68 ولامية ابن الوردي77
المعلقات العشر712
رسم المصحف
عقيلةأتراب القصائد298
تعبير الرؤى
القواعد الحسنى
الألفية الوردية1006 (ضوء درة الأحلام)
الرقية الشرعية
قواعد الرقية الشرعية
كيف تعالج مريضك بالرقية الشرعية
القراءات
حرز الأماني1173
الدرة240
طيبة النشر1015
الجرح والتعديل
إتحاف النبيل711
علم الرجال
المكثرين من رواية الحديث للزرقي
المشهور من أسانيد الحديث
تقريب التهذيب
* أعداد الأبيات تقريبية * الجدول ليس لجميع العلوم *مجموع الأبيات 18972 في كل يوم 26 بيت ستنهيها في عامين
تنبيهاتٌ على الجدولِ:
1 - المتونُ التي في العمودِ الأولِ لا ينبغي أن يفوتكَ منها شيءٌ.
2 - لا تنتقلْ إلى متونِ العمودِ الثاني والثالثِ حتى تتقنَ المتنَ الذي يسبقَها في العمودِ الأولِ بل حتى تتقنَ أكثرَ المتونِ التي في العمودِ الأولِ ولاحظ أني أقولُ تتقن.
3 - إذا حفظتَ متناً فتوقفْ عليه وكررهُ من أولِه إلى آخرهِ حتى يرسخَ ثمَّ ابحثْ عن شيخٍ يشرحُه لكَ إن لم يسبق الشرحُ ولا يدوم إلا المفهوم.
4 - لا يهولنَّكَ كثرةُ المتونِ فإنَّ اللهَ معكَ إن ....... ؟؟
واعلم أنَّ حفظَ 10 أبياتٍ يومياً يساوي 3600سنوياً
وحفظَ 20 بيتٍ يومياً يساوي 7200سنوياً
5 - العبرةُ بما تتقنهُ ولو كانَ قليلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/140)
6 - هناكَ متونٌ أخرى مساويةٌ لهذهِ المتونِ في كلِّ بابٍ من الأبوابِ، ولكني وضعتُ لكَ ما اخترتُه لنفسي،وأهل كلِّ علمٍ أعلمُ بمتونِهِ.
7 - لم ينتهِ التدرُّجُ بهذهِ الأعمدةِ بل يوجدُ ما بعدها، وإن جمعتَها كنتَ بحولِ اللهِ لا تذرُ شيئاً أتيتَ عليه إلا جعلتَه بين جنبيكَ.
8 - المتونُ التي بالأحمرِ يكفي أن تفهمَ ما فيها، وتستحضِرها إذا سئلتَ عنها، أما الباقي فلا بدَّ من حفظهِ وإن أفتاكَ الناسُ وأفتوكَ.
9 - بالنسبة للمذاهب الفقهية فعليك أن تسلك أحدها وتختمه بكتاب من كتب الفقه المقارن.
10 - احذر التنطع في التدرج , فإن المقصود حفظ متن صغير يجمع أهم المصطلحات والخطوط العريضة في ذلك العلم، ثم المتن الذي تدور عليه شروح أهل ذلك العلم.
فوائدُ التدرُّج:
1 - المبتدئُ يستعجلُ الثمرةَ، وفي حفظهِ للمتونِ الصغارِ تحقيقٌ لهذه الرغبةِ الجامحةِ.
2 - ختمُ المتونِ الصغارِ ينشطُ الهمةَ، ويعطي دفعةً معنويةً لخوضِ المتونِ الكبارِ.
3 - المتنُ الصغيرُ يعتبرُ توطئةً للمتنِ الذي يليهِ ومسهلاً لحفظهِ.
4 - المبتدئُ سريعُ المللِ، وبغيرِ المتونِ الصغارِ قد يتوقفُ عن العملِ.
5 - من تدرَّجَ ومن لم يتدرَّجْ كرجلينِ سافرا إلى قريةٍ بعيدةٍ، لها طريقانِ، أحدهما مليءٌ بالقرى والتمويناتِ، والآخرُ خالٍ من ذلكَ، فالمتدرِّجُ يتقوى بحفظِ المتونِ الصغارِ، وتزدادُ همتهُ، وتلينُ لهُ المتونُ الكبارُ، وأما المُنْبَتّ فإنَّه من الانقطاعِ قريبٌ لسلوكهِ الطريقَ الوعرَ بلا زادٍ ولا مؤونةٍ.
<6> الصاحبُ:
ابحثْ عن صاحبٍ مجدٍّ، مخلصٍ مجتهدٍ، إذا أتيتهُ في العلمِ وجدتهُ في كل بابٍ، وإن أتيتهُ في الدنيا ما أحسنَ الجوابَ، إذا تكلمَ في العلمِ تكلمَ، وإن وصفَ الدنيا تلعثمَ.
(من لي بهذا ليت أنِّي وجدته*لقاسمتُهُ مالي من الحسناتِ)
و (ما لا يُدرَكُ كلُّه لا يُترَكُ جُلُّه).
<7> المدارسةُ:
تدارس ما حفظتَ مع أخيكَ، وأقرأهُ واشرحهُ لما يليكَ، من أحجارٍ وأشجارٍ وأبوابٍ وشبابيكَ، لتحسنَ إيصالَ المعلومةِ إلى مستمعكَ ومستمليكَ، فإنَّ بعضَ الخطباءِ المشهورينَ كان يفعلُ هذا.
وقال بعضهم: (مُدارسةُ ساعةٍ خيرٌ من تكرارِ شهرٍ)، ومن المدارسة: أن تقارن بين شروح المتن الواحد، وتنظر ماذا زاد بعضهم على بعض وفيما اتفقوا.
<8> التكرارُ:
إن قيل لكَ: هل للحُفَّاظ حمارٌ؟؟ فقل: نعم، هو التكرارُ.
واعلم أن حفظكَ يقوى به، فلن يكونَ حفظُك في العامِ الأولِ كحفظِك في العامِ الثاني، وهكذا يزدادُ حتى تكونَ مضربَ المثلِ في الحفظِ.
والطريقةُ:
أن تفهم الباب الذي تريد حفظه، وتعرف تقسيماته وتفريعاته، وعلى أي اعتبار تسلسلت فقراته.
ثم تكررَ البيتَ الأولَ حتى تضبطَهُ ثم تكررَ الثاني كذلكَ ثم تكررهما معاً.
بعد ذلك تكررُ الثالثَ حتى تضبطَه ثم تكررُ الثلاثة معاً.
بعد ذلك تكررُُ الرابع حتى تضبطه ثم تكررُ الأربعة معاً، وهكذا فتستفيدَ فائدتين:
1/ ضبطُ الفقراتِ.
2/ ربطُها.
ولا بد من الضبطِ والربطِ.
<9> الضَوابطُ:
مِن أذكى أسباب الحفظ وأسرعها، تستخدم لربط مسائل الباب الواحد، وأبواب الكتاب الواحد، وغير ذلك من الأمور التي لها علاقة ببعضها، وبـ (المثال يتضح المقال)، فمن ذلك:
جمع بعضهم العلل المانعة من الصرف فقال:
اجمع وزن عادلاً أنِّث بمعرفةٍ ركِّب وزد عجمةً فالوصف قد كَمُلا
وجمع أحدهم زوجات النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم على ترتيب زواجه منهن فجعل أوائل حروف أسمائهن في كلمات فقال:
خليلي سبا عقلي حلا زين هالةٍ زها جفنها رمزاً صحيحاً مهذباً
ووضع صفي الدين الحلي رحمه الله لكل بحر من البحورِ بيتاً يُضْبَطُ به وزنه-إلا البحر المحدث- فقال في السريع:
بحرٌ سريعٌ مالهُ ساحلُ مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ
وفي الكامل:
كَمَلَ الجمالَ من البحورِ الكاملُ مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ
ورتب بعضهم البروج حسب طلوعها فقال:
حملَ الثورُ جوزةَ السرطانِ ورعى الليثُ سُنبلَ الميزانِ
ورمى عقربٌ بقوسٍ لجديٍ نزحَ الدلوُ بِركةَ الحيتانِ
وحدثني الشيخ عماد أنّه رأى أحد المحدثين المعروفين يستخدم الربط لحفظ تخريج الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/141)
فمثلاً حديث ابن عباس رضي الله عنهما في بلوغ المرام: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم:< كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها> أخرجه مسلم. فنربط بين الميم في ميمونة والميم في مسلم لنحفظ تخريج الحديث.
وقد نربط بين الأبواب بقصة قصيرة، فمثلاً لربط أبواب كتاب الطهارة نقول:
قام فلان يريد (الطهارةَ)، فلم يجد (ماءاً) فخرج فرأى سحابةً سوداء تمطر، فأحضر (الآنية) وملأها، ثم ذهب ل (الاستنجاء)، فلما فرغَ بدأ من (سنن الوضوء بالسواك)، وأتبعه ب (الوضوء) فلما أراد (المسح على خفيه) تذكر أنَّه يجب عليه (الغسل)، ولكن الماء لم يكفه، فعدل إلى (التيمم)، و (أزال النجاسة) التي على ثوبه، فلما ذهب إلى المسجد، رأى امرأة على بابه والناس يصلون، فأنكر عليها، فقالت: أنا (آخر أبوابِ الطهارةِ).
وقد نظمت ثلاثة أبيات لضبط أبواب كتاب التوحيد بأخذ حرفٍ أو حرفين من كل بابٍ وإن كانت بعض الكلمات ليس لها معنى، وهذا باب مهم، فابحث عن مثل هذه الضوابط، وإلا فضع لنفسك ضوابط، يَلينُ لك الحفظُ بها، ونسأل الله أن يفتح علينا في هذا الباب فتحاً ننفع به المسلمين.
<10> المراجعةُ:
لابد لكَ منها ولو كنتَ بخاريَّ زمانِك.
والعلم في الصدر كالبذرِ، والمراجعة كالريِّ والمتابعةِ، وستحتاجُ إليها كثيراً في الصغرِ وقد تستغني عنها عند الكبرِ.
<11> الاستراحةُ:
لابد لكَ من يومٍ أو يومينِ، تستريحُ فيها من القراءةِ والحفظِ والتلقينِ، وذلكَ كلَّ أسبوعٍ.
تشتغلُ فيها بنفسكَ وأهلكَ وزيارةِ أقاربِكَ، فإنَّ هذهِ الاستراحةُ منشطةٌ لكَ في بقيةِ الأوقاتِ، وإياكَ أن تشدَ على نفسكَ فيصبحَ الطلبُ عليكَ ثقيلاً، ولا تجدُ لك على الحفظِ والفهمِ سبيلاً، واعلم أنَّ السلفَ كانوا يوصونَ بذلكَ، ولكن احذر من التراخي الشديد فانَّه سببٌ للملل والانقطاع و (كلا طرفَي قصدِ الأمورِ ذميمُ).
<12> العُزلةُ:
فإنَّ للعلمِ أوتادٌ، هي أحدها كما أخبرني بذلك خالي عماد، فاعتزلْ العوامَّ، لا على الدوامِ، واحفظ هذا البيتَ فإنَّه ينفعُك:
لن يبلغ العلمَ بطالٌ ولا كسِلٌ ولا ملولٌ ولا من يألفُ البشرا
ومن العزلة أن تلزم سكن الجامعة إن كنت من طلابها، ومنها الاعتكاف.
<13> التغرُّبُ:
من أعظمِ أسبابِ العلمِ، وذلكَ لأنَّكَ تسلمُ بهِ من كثيرٍ من موانعِ العلمِ، وتبذلَ بهِ كثيراً من أسبابهِ، فمن الموانعِ التي تسلمُ منها: الاشتغالُ بالمالِ والعيالِ، (الذي قال فيه الإمام الشافعيُّ:
لا يدركُ الحكمةَ من عمرهُ يكدحُ في مصلحةَ الأهلِ
ولا ينالُ العلمَ إلا فتىً خالٍ من الأفكارِ والشغلِ
لو أنَّ لقمانَ الحكيمَ الذي سارتْ به الركبانُ في الفضلِ
بُلِي بمالٍ وعيالٍ لما فَرَّقَ بين التينِ والبقلِ)
ومن الأسبابِ التي تبذُلُها به: الإخلاص والصبر واليقين والصدق و التوكل و علو الهمة وحفظ الوقت والتلقي والعزلة.
فانظر إلى بركته وما جمع من الأسباب.
(فشلت في وضع الملف على رابط) وكذلك لم تظهر المتون في جدول ـ لعلي أحاول حل هذه المشكلة قريباً
ـ[نايف محمد علي القطاع]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:52 م]ـ
أين الرابط أخي الكريم جزاك الله خيرا
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:56 م]ـ
أرجو من الإخوان إفادتي في كيفية وضع الرابط
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 12 - 09, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيرًا قرأت ما نقلت , شكر الله لك وبارك فيك.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 10:38 م]ـ
جزاك الله خيرا على إفادتك و سأحاول أن أبدأ ببعضها و كنت قد بدأت حفظ نظم العمريطي للآجرومية مع صاحبي حفظت منه ستين بيتا و حفظ صاحبي عشرين بيتا ثم تفرقنا بسبب الجامعة فتركت الحفظ و الله المستعان و أنتظر وضع الرابط و لو وجد مع الرابط رابط لكل متن من هذه المتون على الإنترنت قراءةً و سماعا.
وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 10:39 م]ـ
جزاك الله خيرا على إفادتك و سأحاول أن أبدأ ببعضها و كنت قد بدأت حفظ نظم العمريطي للآجرومية مع صاحبي حفظت منه ستين بيتا و حفظ صاحبي عشرين بيتا ثم تفرقنا بسبب الجامعة فتركت الحفظ و الله المستعان و أنتظر وضع الرابط و لو وجد مع الرابط رابط لكل متن من هذه المتون على الإنترنت قراءةً و سماعا.
وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/142)
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[16 - 12 - 09, 06:57 م]ـ
وتعمبماً للفائدة أنقل لكم من الرسالة (أسرار الحفاظ) مقطعاً جعلته تلخيصاً لها في آخرها وضعت فيه جميع الأسباب التي ذكرتها فيها وهي ما بين الأقواس إلى أن أضعها في رابط
طريقةُ العملِ بالأسبابِ
(أخلصْ) للهِ في الرغبةِ بأنْ يقربكَ إليه بهذا العلمِ، واطلبْه (بهمةٍ عاليةٍ) لا يُقنِعُها إلَّا المنتهى مما يمكنُك الوصولُ إليه مِن هذه العلومِ (متوكلاً على اللهِ)، ثم أسِّسْ نفسَك (تدريجياً) بأنْ تحفظَ المتنَ الأولَ في جميعِها، ثمَّ (تلقَّ) روايتَها ودرايتَها عن رؤوسِ علمائِها، و (اصبرْ) على ما ستلقاهُ مِن جُهدٍ في طلبِها، مع (يقينٍ) جازمٍ بأنَّ الله سيُيِسِّرُ لكَ حفظها وفهمها وعلمائها إنْ (صدقتَ) في طلبِها لوجهه، وأكثِرْ مِن شُربِ (ماءِ زمزم) لكلِّ حفظٍ وفهمٍ وما تحب، مع (الحجامةِ) لهما، مُكثراً من (الاستغفارِ) الذي يمحو الذنوبَ المطفئةَ لنورِ اللهِ مِن قلبِكَ، وابدأ يومكَ بالاستيقاظِ في ثلثِ الليلِ الأخيرِ قائماً بين يدي اللهِ تتلو ما (حفظتَهُ) من كتابهِ مراجعاً له و (متدبراً)، مُكثراً مِن (الدعاءِ) بأنْ يهديكَ اللهُ ويهدي بكَ، فإذا صليتَ الفجرَ فاجلسْ (للأذكارِ) ثم اتلُ القرآنَ إلى الإشراقِ وصلِّ ركعتيهِ، ثم ابدأَ بحفظِ متونِك مبتدأً بالتحفةِ (مُكرِراً) لأبياتِها كثيراً مع (كتابتها)، وسمِّعها على شيخِكَ وليشرحْها لكَ، أو قمْ بشراءِ شرحِها، أو نزِّلهُ من الشبكةِ،واستمعْ للشرحِ (بواسطةِ التقنياتِ الحديثةِ) وقم بتفريغ شرحها الصوتي فإن التفريغ أنفع من القراءة،وهكذا مع جميعِ المتونِ، و (تدارسْ) ما حفظتَه مع (صاحبِك) و (ليراجِع) لك مع الحذرِ من الرياءِ والسمعةِ، وليكنْ جدولُكَ متنوعاً ما بين حفظٍ ومراجعةٍ واستماعٍ، قائماً وقاعداً، واقفاً وماشياً، في البيتِ وفي الخارجِ، (معتزلاً) للناسِ ولو (بالاعتكاف) مع (الصيام) متلبساً (بالجوع)، (متغرباً) عن الأهلِ والوطنِ، وليتخلَّل جدولَك (استراحاتٌ) يوميةٌ وأسبوعيةٌ لا تعملُ فيها إلا بما يرضي الله، مع الحرصِ الشديدِ على (الوقتِ)، (عاملاً) بما تعلمتَه داعياً إليه، (متَّقياً) للهِ به، فإنْ حُرِمتَ من علمٍ أو مُنعتَ منه أو نَسيتَ محفوظاً أو عَجِزتَ عنه فاعلم أنَّ (للهِ وعوداً) لا تُخلفُ أبدا، فاظفرْ بما يتوافقُ مع حالك منها، فإذا صلَّيتَ العشاءَ فنومةٌ لا يثنيك عنها قريبٌ ولا حبيبٌ، وإلا أضعتَ القيامَ بين يدي الرقيبِ القريبِ، بما يفرضُه عليك بدنُك من نصيبٍ، (فاختر لنفسكَ يا أخا العرفانِ).
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 12 - 09, 12:48 ص]ـ
أخونا الفاضل الحبيب محمد منصور الأيدا ..
نصائح طيبة و توجيهات قيمة و فوائد لطيفة .. أحسنت أحسن الله إليك في الدنيا و الآخرة ..
استفدنا منها , أسأل الله أن يمتعك و أن يهبك العلم النافع و العمل الصالح ..
لكن نتمنى أن تضع الرابط ..
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 02:32 ص]ـ
جزاكم الله عنا خيراً وبارك فيكم
كلمات جميلة جدا جداً، ترفع الهمم وتشد العزم،
ونرجوا معها الرابط،
ولعكم ترفعون (الرسالة) في المرافقات - إن أمكن - أو ترفعونها علي وقع للرفع وتنسخون الرابط لنا.
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:58 م]ـ
أيها الأحبة زادكم الله حرصاً ونفعكم بهذه الرسالة
ولا تنسونا من صالح دعائكم
وهذا هو الرابط
http://www.4shared.com/file/175157760/561d4782/__online.html
ـ[أبوروضة]ــــــــ[18 - 12 - 09, 12:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا،وجعل ذلك خالصا لوجهه الكريم
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 12:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
وهذا رابط للرسالة، للتحميل بمجرد الضغط
حمل من هنا ( http://www.shawati.cc/uploads/asrar-al-hoffaz-main.doc)
وربما آتيكم بنسخة منسقة جاهزة للطباعة
وفقكم الله
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 11:42 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[20 - 12 - 09, 02:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[20 - 12 - 09, 03:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 03:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وأعزكم دنيا وآخرة
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[20 - 12 - 09, 04:56 م]ـ
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
(تكفي مع التوفيق للمشتغلِ إن فُهمت واتبعت بالعملِ
فاعمل ولو بالعُشرِ كالزكاةِ تخرج بنور العلم من ظلْماتِ
فعالمٌ بعلمه لم يعملن معذبٌ من قبل عبَّاد الوثن
وكل من بغير علم يعملُ أعماله مردودة لا تقبلُ
والله أرجو المن بالإخلاصِ لكي يكون مُوجب الخلاصِ)
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[20 - 12 - 09, 09:27 م]ـ
السلام عليكم أيها الأحبة
أسأل الله أن ينفعكم بهذه الأسرار
وأرجو أن يشارك الجميع بالأجر والنشر
ويضعها في المواقع التي يرى أن طلاب العلم يرتادونها
كهذا الموقع المبارك
إن رأى أنها تنفع إخوانه
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
وفقنا الله وإياكم ما يحب ويرضى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/143)
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 05:56 م]ـ
ألفية العربية
هل من معلومات حول هذا المتن؟
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 04:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله موضوع قيم جدا
جزاكم الله خيرا
وجزى الله خيرا من أرسل لي رابط الموضوع
ونفع الله بكم أجمعين
هل من معلومات حول هذا المتن؟
عنوان الكتاب: ألفية العربية
المؤلف: شعبان الآثاري
بداية النسخة:
هذه الألفية للعلامة شعبان الآثاري (الدمشقي) وهي مشتملة على فنون عشرة ...
نهاية النسخة:
... نظمتها بالمسجد الحرام. في مكة في عام (طـ) ـيب (ضـ) ـم ما ... نظمته مصليا مسلما. تم الكتاب والحمد لله على جميع نعمه
عدد الأوراق: 48
الألفية في فنون عشرة هي: التصريف، الخط، النحو، مخارج الحروف، العروض، القوافي، ضرورة الشعر، المعاني، البيان، البديع.
مكتوبة بخط النسخ وجعلت العناوين بالحمرة.
شعبان الآثاري (ت 828هـ)
المصدر مع رابط للتحميل
http://www.wadod.com/bookshelf/book/108
تقبل الله منا ومنكم
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 06:47 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم
آمين وجزاك الله خيراً
هل المتن مطبوع وهل له شرح؟
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[22 - 12 - 09, 08:47 م]ـ
إخي محمد هذه إضافة إلى ما جاد به
أخونا أبو خباب
المقدمة= 20بيت########
الفن الأول: التصريف=200بيت########
الفن الثاني: الخط=50بيت###########
الفن الثالث: النحو=100##########
الفن الرابع: مخارج الحروف=50بيت###
الفن الخامس: العَروض=150بيت##
الفن السادس: القوافي=49بيت###
الفن السابع: ضرورة الشعر=99بيت####
الفن الثامن: المعاني=151####
الفن التاسع: البيان=50بيت#####
الفن العاشر: البديع=99بيت####
الخاتمة=6أبيات#####
وبإذن الله تعالى
سأضع المتن في ملف وورد هنا قريباً
إن شاء الله
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:44 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم وحشركم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
ووفقنا الله وإياكم للإستفادة منها
لا يتعلم العلم مستحيي ولا مستكبر
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[10 - 01 - 10, 04:40 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي فلاح ونفع بك الإسلام والمسلمين
نسأل الله أن يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع أحسنه
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[17 - 01 - 10, 09:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحمن
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على صاحب أشرف المقامات
وبعد:
أحبتي وعدتكم بوضع ألفية العربية في ملف وورد قريباً
والحمد لله قد تمت كتابتها
وتشكيلها إلا اليسير
وسوف أضعها بعد المراجعة في مشاركة مستقلة
مع وضع الرابط هنا أيضاً
أسأل الله يتقبل منا
وأن يجعنا عوناً لعباده
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:50 ص]ـ
هذا رابط بديل عن الرابط السابق
http://www.islamup.com/download.php?id=79230 (http://www.islamup.com/download.php?id=79230)
وبحول الله سأضع ألفية العربية هنا خلال يومين إن شاء الله
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 08:12 ص]ـ
جزاك الله كل خير ونفع الله بعلمكم
ـ[بلال بن حسن الجزائري]ــــــــ[03 - 02 - 10, 11:12 م]ـ
حياكم الله إخواني الاكارم
روابط الملف لا تعمل
حاولت فما استطعت
فضلا منكم اخواني اعادة وضعها
جزيتم خيرا
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[06 - 02 - 10, 03:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على إعانته على كتابة لسان العرب
ونسأله سبحانه أن ينفع بها
وهذه هي كما وعدناكم بها
مع العلم أني لم أقم بكتابتها وحدي بل كتبتها مع أخ كريم هو الذي أشار علي بكتابتها جزاه الله عني خيراً
لسان العرب في فنون الأدب
(ألفية العربية)
http://www.islamup.com/download.php?id=79798
المقدمة= 20بيت########
الفن الأول: التصريف=200بيت########
الفن الثاني: الخط=50بيت###########
الفن الثالث: النحو=100##########
الفن الرابع: مخارج الحروف=50بيت###
الفن الخامس: العَروض=150بيت##
الفن السادس: القوافي=49بيت###
الفن السابع: ضرورة الشعر=99بيت####
الفن الثامن: المعاني=151####
الفن التاسع: البيان=50بيت#####
الفن العاشر: البديع=99بيت####
الخاتمة=6أبيات#####
وسنحاول في المرة القادمة أن نضع بعض الحواشي للتوضيح
ونكمل بعض النقص الموجود فيها
وسأضعها أيضاً في منتدى العربية وعلومها
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[06 - 02 - 10, 11:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[07 - 02 - 10, 09:41 ص]ـ
آمين
نفعك الله بها
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[29 - 04 - 10, 10:06 م]ـ
نظراً لأن الرسالة حصل فيها بعض الزيادة في الأسباب:
كالرحمة
والتأصيل
وتعديل في بعض المتون فسوف أعيد وضعها للإخوة لعل الله أن ينفع بها
ولكن في مشاركة جديدة
وكذلك الأمر بالنسبة إلى ألفية العربية لأنه حصل فيها تعديلات وإضيف إليها بعض التعليقات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/144)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 08:22 م]ـ
بارك الله فيك وزادك علماً ونفع بك
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[02 - 05 - 10, 12:28 م]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:05 ص]ـ
بانتظاركم بارك الله فيكم، ونفعني وإخواني بكم.
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[15 - 05 - 10, 06:40 م]ـ
وفيكم جميعاً
أرجو أن تمهلوني قليلاً
إن شاء الله إلى الخميس وخير
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[15 - 05 - 10, 07:01 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..... وجعل ذلك خالصا لوجهه الكريم ....
ـ[بندر الناصر]ــــــــ[18 - 05 - 10, 04:00 م]ـ
اخي منصور
متكرما علينا
ياليتك تضع افضل الكتب والشروحات للمتون التي اضفتها للجدول
مثلا افضل شرح للمنظومات
الواجبات المتحتمات
الاجرومية
تحفة الاطفال
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 04:11 م]ـ
جزاك الله خيراً
ولم استطع التحميل ولا أدري أ العيب من الروابط أم من برامج التحميل لدي
وأريد بشدة هذا البحث
لأني بصدد إخراج بحث حول دراسة علوم الحديث والمصطلح وأحب أن أستفيد من هذا البحث
وهاك نواة بحثي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187226
والله الموفق لا رب سواه
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[20 - 05 - 10, 09:53 م]ـ
حياك الله أخي بندر وبارك فيك
بالنسبة للشروح لا أعرف الكثير منها حتى أختار
لكن الذي قرأته منها:
1 - التنبيهات المختصرة وهذا للواجبات
2 - الثمرات الحلية شرح نظم الآجرومية (نظم الشنقيطي)
3 - فتح الأقفال للناظم
وينبغي لإخواني أن يتنبهوا لفن قراءة الشروح، فيفرقوا بين ما يحفظ وبين ما يفهم،
فمما يحفط:
1 - التعاريف
2 - الأركان
3 - الشروط
4 - الأقسام
5 - الأدوات
ونحو ذلك
فهذه لا بد من حفظها
فيقوم القارئ بجمع التعاريف في ورقة ويحفظها
وكذلك مع الباقي
ومن ذلك اختصار الشروح
ومن ذلك نثر النظم
ومن ذلك نظم النثر
كل هذا يعين على تثبيت العلم
وأعتذر على التأخر
ـ[بندر الناصر]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:13 ص]ـ
.
اخي ابوحمزة محمد
بارك الله فينا وفيك
انا بدأت في ثلاث منظومات
الواجبات المتحتمات للمقدسي
تحفة الاطفال للجمزوري
نظم الاجرومية للقلاوي التوتي
وقطعت شوطا فيها
فهل ان تعسر علي ايجاد شروحها ان اتخذ شروح نظائرها
خصوصا ان اغلبها ليس ذو تعقيد كبير
ـ[بنت جامعة الإيمان]ــــــــ[21 - 05 - 10, 10:11 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ونفع بك
رسالة مفيدة و رائعة جداً
جعلها الله في ميزان حسناتك
بإتنظار جديدك
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[22 - 05 - 10, 05:51 م]ـ
آمين جزاكم الله خيراً
وبالنسبة للشروح
نعم إن لم تجد شرح المنظومة
فاقرأ شرح أصلها
فإن لم تجد شرح نظم الآجرومية تقرأ شرح الآجرومية ولابد وإلا فلن تفيد من هذا العلم وبالتأكيد إن لم تفهم فستنسى
إلى أن تجد شرح النظم
لأن الناظم في الغالب يزيد بعض الفوائد
وكذلك إعراب الأبيات
وفوائد التقديم والتأخير لا تجدها إلا في شرح المنظومة(22/145)
تفسير سورة البقرة 135 شريط الشيخ ابو بكر الجزائري
ـ[عبد الله السيد]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:50 ص]ـ
من 1 الي 50 شريط تفسير سورة البقرة الشيخ ابو بكر الجزائري ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8580)
من 50 الي 100 شريط من تفسير سورة البقرة الشيخ ابو بكر الجزائري ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8581)
من 100 الي 135 من أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير (للشيخ أبي بكر الجزائري ( http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8582)
ـ[عبد الله السيد]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:05 ص]ـ
http://www.ansarel7abib.com/vb/showthread.php?t=8576(22/146)
طلاب علم عاجلهم الموت ولم يبلغوا مناهم في الدنيا "متجدد"
ـ[أبوخالد]ــــــــ[07 - 12 - 09, 04:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد؛ فهذا موضوع أفض بكارته، لتعلوا الهمم به، ويكون محفزا، وهو من باب جمع النظائر.
والقصد أن نتعاون فيه؛ لكن الشرط:
1 - أن يكون المذكور لم يتجاوز سن الثلاثين.
2 - أن يكون من المعاصرين؛ أي: فيما بين (1400 - 1430).
ولعلي أبدأ بأربعة:
1 - رامز بن علي بن سالم بني أحمدالأردني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14109
2- عبدالرحمن بن وهف القحطاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34318
3- أحد طلاب الشيخ ابن عثيمين أظن أن لقبه الداود، وقد مات في حياة الشيخ، ولا أدري هل هو داخل في الشرط الأول؟
4 - طالب علم مات وهو يقرأ كتاب التوحيد على شيخه.
وهذان وجدت أخبارهما في الملتقى، لكني لم أستطع الوصول إليهما.
فهل من مزيد؟؟
ـ[ولد محمد]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:26 م]ـ
وكذلك أخي في الله بدر المحمود رحمه الله رحمة واسعة
توفي رحمه الله ليلة عيد الفطر في طريق عودته إلى الرياض قادما من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
توفي رحمه الله وقد أتم صيام رمضان واعتكف العشر الأواخر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[بو فوزي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:16 م]ـ
- فضيلة الشيخ علي الصبحي رحمه الله صاحب الصوت الجميل جدا الذي وردت قصته في شريط (يا شباب وجدنا السعادة) احد اعضاء هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بجدة و إمام لأحد المساجد , كان بارا بوالدته محسن لزوجته و أولاده , غفر الله له و جمعنا الله معه في جنات النعيم .....
- فضيلة الشيخ سعيد الزياني رحمه الله .....
- أما عن المجاهدين فأنعم و أكرم , عددهم بالألوف , رحمهم الله و رزقنا الله و اياهم الشهادة في سبيله ....
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 01:15 ص]ـ
أيضا الشيخ عبدالسلام بن برجس ال عبدالكريم
وهذه سيرته http://www.burjes.com/burjes_tarjmah.php
ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:58 م]ـ
رحم الله من قضى من علمائنا وحفظ الله الأحياء.
ـ[بو فوزي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 05:21 م]ـ
قصة الشيخ علي الصبحي رحمه الله مع قراءة له (مقطع قصير)
http://www.imanway.com/site/f/05120511162575767.ra
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 05:26 م]ـ
- فضيلة الشيخ علي الصبحي رحمه الله صاحب الصوت الجميل جدا الذي وردت قصته في شريط (يا شباب وجدنا السعادة) احد اعضاء هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بجدة و إمام لأحد المساجد , كان بارا بوالدته محسن لزوجته و أولاده , غفر الله له و جمعنا الله معه في جنات النعيم .....
- فضيلة الشيخ سعيد الزياني رحمه الله ..... اللهم بارك (عمر الشيخ سعيد أقل من ثلاثين .. يمكن الشيب الذي كان عليه من صغره:) - رحمه الله - ابتسامة
- أما عن المجاهدين فأنعم و أكرم , عددهم بالألوف , رحمهم الله و رزقنا الله و اياهم الشهادة في سبيله ....
رحمهم ُ الله ُ جميعا ً
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 06:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 06:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[براءة]ــــــــ[09 - 12 - 09, 06:49 م]ـ
الشيخ الزياني من مواليد 1/ 12/1952 م
ـ[كتبي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:04 م]ـ
الشيخ حسين علي جابر صاحب رسالة الماجيستار الشهيرة (الطريق الى جماعة المسلمين) توفي رحمه الله بعد الفراغ منها بزمن يسير
الشيخ ايراهيم العلي رحمه الله صاحب كتاب صحيح السيرة النبوية
الشيخ وليد العاني رحمه الله صاحب كتاب منهج دراسة الأسانيد بتقديم الشيخ الأشقر
رحمنا الله وإياهم
ـ[أبوخالد]ــــــــ[31 - 03 - 10, 02:56 ص]ـ
بعض من ذكر على غير الشرط!
لكن الشرط:
1 - أن يكون المذكور لم يتجاوز سن الثلاثين.
2 - أن يكون من المعاصرين؛ أي: فيما بين (1400 - 1430).
فهل من مزيد؟؟
ـ[طالبة الجنان]ــــــــ[02 - 04 - 10, 01:16 ص]ـ
مازن الغامدي (مالك الرحبي)
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[05 - 04 - 10, 07:17 ص]ـ
راكان الشبعان رحمه الله
**الترجمة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/147)
هو الشيخ الشاب راكان بن عبدالله بن صالح الشبعان ,ولد في السنة الخامسة من عام ألف وأربع مئة للهجرة على صاحبها الصلاة والسلام. يرجع نسبه رحمه الله إلى قبيلة تميم تلك القبيلة التى حافظت على موطنها في إقليم نجد واستقرت واستوطنت وتركت حياة البدو واشتغلت بأوجه النشاط الأخرى من زراعة وتجارة وهي من القبائل المعروفة المشهورة ,والتي برز منها جملة طيبة من المشايخ, والعلماء وكان من أبرزهم المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب ,,,وأحفاده الكرام ,والشيخ الفقيه محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
نشأ راكان رحمه الله في بيت صلاح وفضل ,وقيّض الله له ,أبوين كريمين صالحين ,فنشأ رحمه الله على أخلاق حسنة ,وسجايا حميدة.وكان له إخوة كرام مشهود لهم بالفضل والصلاح ,منهم من قضى نحبه ,ومنهم من ينتظر, رحم الله ميتهم وحفظ حيهم.
كان راكان رحمه الله يتمتع بصفات حميده ,وأخلاق كريمة, يشهد له بذلك القاصي قبل الداني ,وكان رحمه الله محباً للخير, حريصاً على اقتفاء السنة ,سخي اليد ,صادق اللهجة, عفيف النفس. محباً لأخوانه. باذلاً لهم كل مايملك, وكان رحمه الله حلو المجلس, جميل المعشر , طيب الكلام , حسن السمت ,كثير الحياء ,يعلوه وقار أهل العلم ,وكان متحدثاً لبقاً, ومنصتاً بارعاً, متواضعاً. لايأنف من قبول الفائدة ولو ممن كان يصغره سناً وعلماً, وكان عفى الله عنه دائم النصح لأخوانه بأسلوب طيب يأسرك جماله, وبهائه ,ويعرف هذا الإخوة اللذين كان يراسلهم أخي راكان رحمه الله ..
جوانب من عبادته رحمه الله:
كان أخي راكان رحمه الله شاباً ناسكاً عابداً لله ,معظماً لشعائر الله ,حريصاً على أوامر مولاه ,ساعياً ,في اجتناب نواهيه ,وكان شديد الحرص على الصلاة , يحزن كثيراً رحمه الله , ويتألم على فوت صلاة جماعة, ويبدو ذلك الحزن واضحاً على محياه, رحمه الله
ومن الصفات البارز فيها راكان التبكير للصلوات فما يكاد المؤذن أن يؤذن إلا وراكان في المسجد ,وكان إذا لم تكن عنده خطبة يأتي للجامع في وقت مبكر من الساعة الثامنة تقريباً.
ومن الصفات التي كانت بارزة فيه رحمه الله حرصه على القرآن, وحرصه على تلاوته ومراجعة حفظه ,وهو رحمه الله يحفظ القرآن عن ظهر قلب ,وكان ضبطه وإتقانه له عجيباً, ومن حرصه رحمه الله على القرآن أنه في مرض موته الأخير كان يطلب مني أن أقرأ عليه القرآن ,وهو يستمع مني فربما أخطأت في الآية, فأُفجا به يصحح لي ويرد علي ,وهو في حالة يرثى لها ,ولا يحسد عليها ,ولكنه القرآن أيها الإخوة حين يجري في دم الإنسان, ويصبح قائداً له ..
ومن روائعه عفى الله عنه: ورعه الشديد العجيب عن كل مشتبه ولسان حاله قول الحبيب صلى الله عليه وسلم:فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه "
وقد عُرض عليه القضاء ,فأبى ,ثم بدا له أن يستجيب ,ولكن ورعه ما أغمض له جفن ,وما استراح له بال فرحل إلى مكة يطلب النجاة من السكين التي وجهت له ولم يغمض له جفن حتى أعفي من القضاء ثم نام قرير العين ,وكنت إذا سألته يقل لي:لست أورع من سفيان .. يعني الثوري رحمه الله
ومن الجوانب البارزة فيه حرصه على صلاة الليل ,وكان شأنه فيها عجيباً, وحرصه عليها أعجب ,فلا تكاد تفوته تلك الصلاة ,ولو في أحلك الأوقات, وكذلك كان في مرضه الأخير حريصاً على صلاة الليل ويصلي ركعة ,أوثلاث ,حسب وسعه رحمه الله
ومن الجوانب أيضاً حرصه على السنن الرواتب ,ولا أذكر إلى ساعتي هذه أنه فوّت سنة واحدة, وكان كثير الذكر لله ,لسان حاله قول الحبيب صلى الله عليه وسلم: لا يزال لسانك رطب بذكر الله
كذلك من الجوانب البارز فيه رحمه الله, صدقه في القول والفعل ,وهذه صفة يشهد له بها الجميع , وهذه صفة ليست بالهينة كما يظن البعض ولكنها صفة عظيمة تفتقر إلى توفيقٍ وتسديدٍ من الله تبارك وتعالى.
ومن السجايا الجميلة في أخي راكان رحمه الله ,حرصه على إخفاء الأعمال التي كان يعملها يبتغي بذلك وجه الله ,فمن ذلك مثلاً:-
الأعمال التي قد بدأ بها في المحافظة التي كان يدرس بها في مدينة العلا في شمال المملكة , وكذلك الأعمال الخيرية التي كان يقدمها لأهالي القرية التي كان يصلي بهم التراويح ,وأيضا المساعدات التي قدمها ًلبعض أهالي الحي الذي كان يسكن فيه ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/148)
ومن ذلك أيضاً محفوظاته التي كان يحفظها , و مقروءاته أيضاً ,فقد كان شديد الحرص على ألا يعرف ذلك أحد, يريد ألا يطلع عليها إلا الله.
ومن شمائله رحمه الله السعي في محاولة نصرة الأمة وإعادتها لمجدها وعزها ,عن طريق الدروس ,والخطب والمحاضرات, وكان رحمه الله شديد التأثر بواقع الأمة الإسلامية كثير الدعاء والابتهال بأن يعيد الله لهذه الأمة مجدها وعزها ,
وكان شديد الغيرة على محارم الله ,ولا يجامل في دين الله أحد ولو كان اقرب قريب ,وهذه صفة يشهد له بها من جالسه رحمه الله
فاللهم ارحم راكان وارفع درجته في المهديين ..
**حرصه على العلم ...
كان راكان رحمه الله ,أعجوبة في حرصه على العلم الشرعي ,وسعيه في تحصيله.
فقد كان رحمه الله , يلحق الليل النهار ,والنهار الليل ,في سبيل إدراكه ,ونيله.
لا يمل ولا يكل في تحصيله ,والعكوف عليه, ولعل الإخوة اللذين ذهبوا معنا في الرحلة الدعوية ,في عام 1429هـ يتذكرون مواقفه رحمه الله, وكيف أنه كان مولعاً بالعلم ,ومرحباً به ,في أي لحظة ,لا يفرق بين ليل ونهار ,بل كان العلم هو هُجيراه في كل آن.
وكان رحمه الله حريصاً على وقته أيما حرص ,مستغلاً كل ثانية تمر به ,في تحصيل العلم, وكان كثيراً ما يتألم أمامي على فوات نصف ساعة, أو أقل ,بلا تحصيل ,وكنا, إذا ذهبنا في السيارة لحضور درساً ما, يكون وقتنا مقسماً على القراءة, والمدارسة ,ومراجعة محفوظ, ولا يمر الوقت هكذا مر السحاب ,وكنت أنا بطبيعة النفس أملُ أحياناً, سيما إذا رجعنا من درس ما, فكان كثيراً, مايقل لي, اتعب الآن وارتح لاحقاً, ولا يسمح بذهاب الوقت سدى, وإذا رأى أني متعب ولارغبة لي بالمدارسة ,لا يتوقف هو بل يكمل طريقه في التحصيل , إما بالقرآة, أو بالمراجعة لمحفوظ,
فأظل أرمق نشاطه وهمته, وأتعجب من هذا الجبل الذي أمامي وهذه الهمة الفولاذية ,وما هي إلا لحظات حتى يبعث بي النشاط مجدداً ,فأكمل معه المشوار.
وكان حرصه على حضور الدروس عجيباً لافتاً للانتباه.فقد كنا نحضر سوياً مجموعة من الدروس لبعض المشايخ ,خارج المحافظة ,ولا أذكر أنه تغيب إلا لظرف هام ,لايمكن تأجيله ,ويشهد له بهذا المشايخ اللذين درس عندهم.
وإذا قُدر أنه غاب عن الدرس فحتماً سيتصل علي بعد الدرس مباشرة ,ويسأل عن الدرس ويطلب مني تزويده بما تم طرحه ,وإن غبت أنا أيضاً, سعى في تحصيل الدرس بأي وسيلة ,المهم ألا يفوته شيء,
وكان أحياناً خاصة في الفترة الأخيرة ,يحضر الدروس.عن طريق الشبكة العنكبوتية , وكم كان ألمه شديداً عندما عين في منطقة لا يستطيع خلالها حضور وسماع الدروس ,وأذكر أنه أرسل لي رسالة مفادها. أقسم بالله أن من فرّط بالدروس سيندم أيما ندم,,
وقد كانت شخصية راكان تأثرت بأعلام عده, هي التي ساعدت في تكوين شخصيته العلمية الفذة. فابرز من تأثر بهم رحمه الله:-
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وقد تأثر به في الجانب العقدي كثيراً.
الشيخ محمد بن عبدالوهاب.وقد تأثر به في طريقته في الدعوة وصبره ونشره للعلم.
الشيخ محمد بن عثيمين وقد تأثر به راكان بعدة جوانب ,أهمها اعتناءه بالدليل وتسهيله الفقه, وموسوعيته العجيبة,
وممن تأثر بهم أيضاً الشيخ المحدث سليمان العلوان , وقد تأثر به في اهتمامه بأحوال الأمة الإسلامية وصدعه بالحق وقد كان راكان كثير الدعاء له فك الله أسره.
وممن تأثر بهم راكان الشيخ إبراهيم اللاحم حفظه في نقده الحديثي واعتناءه بكلام المتقدمين.
وممن تأثر بهم راكان فضيلة الشيخ عبدالعزيز العبداللطيف وكان ذلك من جوانب عده أبرزه اعتناء الشيخ بكلام شيخي الإسلام وصدعه بالحق وعدم خوفه في الله لومة لائم ,وتواضعه العجيب ,وسعيه العجيب في نشر العلم.
وقد أحب راكان الشيخ عبد العزيز حباً جماً, وكذلك الشيخ عبدالعزيز أحب راكان لمّا رأى فيه شخصية الطالب المثابر الجاد.
**محفوظاته رحمه الله:
كان راكان رحمه الله قد أتمّ حفظ القرآن.وأتقن حفظه وضبطه أيما إتقان ,ويشهد له بذلك أكابر الحفاظ عندنا هنا في المنطقة.ولاعجب فقد كان المصحف لاينزل من جيبه أبداً وكان كثير المراجعة والتلاوة ,وقد عرضه على الشيخ سعيد المصري حفظ الله.
وكذلك أنهى راكان رحمه الله حفظ الجمع بين الصحيحين للشيخ يحي اليحي وأنهى المفردات للشيخين مسلم والبخاري
وأنهى جملة طيبة من السنن بإتقان عجيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/149)
وقد حفظ رحمه الله منظومة العمريطي في أصول الفقه,
وأنهى نصف الزاد في الفقه الحنبلي وهو متن عظيم,
وأنهى حفظ بلوغ المرام للحافظ بن حجر العسقلاني ,
وأنهى نصف ألفية ابن مالك.
وكذلك الواسطية والسفارينية, ومتون العقيدة الأولية لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب.
**مقروأته رحمه الله:
منّ الله علينا بالمدارسة سوياً وكان لي شرف الارتباط براكان وكان والحق يقال هو الذي يشحذ الهمم ويوقد العزايم وبتوفيق الله ثم بجديته رحمه الله.أنهينا ثمان مجلدات من الشرح الممتع وقد كان راكان رحمه الله مفتوناً بهذا الكتاب وكان كثيراً ما يقول قال في الممتع: متع الله صاحبه بالجنة.
وكذلك مجلدين من حاشية الروض لابن قاسم ,وأنهى وحده خمس مجلدات من حاشية المشايخ على الروض ,وأنهى كذلك وحده ثلاثين مجلد من فتاوى ابن تيمية رحمه الله كل مجلد لايقل عن 500 صفحة.وكان كثير القراءة للدرر السنية لعلماء الدعوة وكان شديد العناية بكلام ابن القيم وتقريره في العقيده
وكذلك بكلام الشيخ البراك على التدمرية, ومن علوم الآله فتح المغيث وخلاصة النحو وشرح ابن عقيل وغيره الكثير الكثير مما فاتني,
واعلم أن مقصودي ليس الحصر والاستقصاء بل الهدف الأكبر هو تسليط الضوء على جزء من حياته القصيرة ومدى البركة التي يسرها الله في وقته رحمه الله.
**المتون التي أنهاها رحمه الله:
أنهى متون العقيدة الأولية والواسطية والطحاوية والسفارينية والحموية مراراً والتدمرية مراراً ,ولهذا المتن قصة وهي أنه قد أشكل علينا جزئية معينة من المتن ,واستعجم علينا وحاولنا فهمه لكن لا فائدة ,فما كان من راكان رحمه الله إلا أن ذهب وحده للرياض للشيخ عبدالعزيز العبداللطيف ليسأله عن هذا السؤال فقط ,وكان السفر في يوم عاشورا ,ومع ذلك تكبد العناء. وعثاء السفر , ورحل لأجل سؤال واحد. ولا عجب أيها القارئ المبارك فإن الله يهدي لنوره من يشاء,
وكذلك أنهى رحمه الله زاد المستقنع وأعاده مرة أخرى من المعاملات إلى أخره زاد المستقنع ,وأنهى البيوع من الروض المربع , وكلا المتنين السابقين كانا عند خليفة ابن عثيمين الشيخ سامي الصقير "متع الله بعلومه"
وأنهى أيضاً شرح عقيدة الصابوني ,وشرح عقيدة الكرماني وفي الفرائض البراهنية والتسهيل , وأنهى البيقونية ونخبة الفكر والباعث الحثيث ,ودرس دليل الطالب على الشيخ خالد الصايغ إلى كتاب النكاح, ودرس جملة كبيرة من منظومة الآداب على الشيخ خالد كذلك ,ودرس التوحيد مراراً ومراراً والعمدة في الفقه ,وجزء من الكافي وغيرها الكثير.
أبرز الأنشطة التي قام بها الشيخ راكان:
بدأ راكان رحمه الله الأنشطة الدعوية في وقت مبكر من عمره في نهاية المرحلة المتوسطة تقريباً.
وقد أسس رحمه الله حلقة أهل الحديث, والتي خرجت شباناً صغارا حفظوا الأصول الثلاثة ونواقض الإسلام ,والقواعد الأربع ,وكتاب التوحيد ,والأربعين النووية ,وحائية ابن أبي داوود ,وعمدة الأحكام وبلوغ المرام.وكان كثيراً ما يأخذ بتوجيهات الشيخ عبدالرحمن المزيني حفظه الله في ما يخص الحلقة.
وقد كان رحمه الله محباً للدعوة إلى الله ,جميل الأسلوب ,رائق الطريقة ,رحيماً ,شفيقاً ,كثير الدعاء بالهداية للمخالفين ,وكان أيضاً رحمه الله كثير الخطابة في الجُمع ,والأعياد ,ويقوم أحياناً برحلات دعوية خارج المنطقة. في الشمال والجنوب ,وكان من الشراح القائمين على معرض "وماذا بعد ".
.وكان كذلك يلقي الكلمات في أعقاب الصلوات وكان آخر كلمة ألقاها عن الجنة ونعيمها في تاريخ10/ 12/1430هـ وقد كان إلقاؤه لها عجيباً ,ومن أراد العجب فليسأل من سمعها.
دروسه رحمه الله:
شرح الشيخ راكان رحمه الله بعض المتون العلمية في دروس علمية كان يلقيها فمن ذلك
1/ الأصول الثلاثة
2/ القواعد الأربع
3/نواقض الإسلام
4/كتاب التوحيد
5/قرة عيون الموحدين
6/منهاج السالكين
7/عمدة الإحكام
** مؤلفاته:
كان راكان رحمه الله لا يرى نفسه أهلاً للتأليف والتصنيف ,مع أنه قد اكتملت عنده ألته في بعض الفنون ولكنه كان يجمع لنفسه جمعاً خاصاً ويطلعني عليه فمن ذلك:
1/مسألة العذر بالجهل عند أئمة الدعوة
2/ الولاء والبراء في العقيدة الاسلامية
3/بحث في مسألة لبس الوزرة في الحج
4/شرح كتاب التوحيد ,ولم يكمله وقد استقى شرحه رحمه الله ,من أكثر من أربعين مصنف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/150)
وله عندي بعض المؤلفات الخاصة التي احتفظ كذكرى له رحمه الله.
شيوخه رحمه الله:
تتلمذ الشيخ راكان على يد جملة كبيرة من المشايخ الكبار وبعضهم قد لازمه وأكثر منه وبعضهم درس عليه كتاباً أو أكثر وهم كالتالي:
1/الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله
2/الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله
3/الشيخ عبدالعزيز العنقري
4/الشيخ عمر العيد
5/الشيخ عبدالله الغصن
6/الشيخ عبدالعزيزالعبداللطيف
7/الشيخ سامي الصقير
8/الشيخ خالد المصلح
9/الشيخ أحمد القاضي
10/الشيخ فهد خلف المطيري
11/الشيخ خالد الصايغ
12/الشيخ عبدالرحمن المزيني
13/الشيخ خالد الوقيت
14/الشيخ إبراهيم اللاحم
15/الشيخ تركي الغميز
وغيرهم مما لا يحضرني اسمه حفظ الله من كان منهم حياً وغفر لميتهم.
**راكان وساعة الصفر ..
كنا قد حججنا سوياً في هذه السنة كالعادة, وقد تعجلنا ,وكان المخطط أن أرجع أنا وراكان سوياً في سيارة واحدة ,وشاء الله أن يذهب راكان بالسيارة ,وأذهب أنا بأخرى .. وكانت الأمور على ما يرام ,,فلما كان ظهر يوم الاثنين الثالث عشر من ذي الحجة ,فُجعت ,وخارت قواي ووقف الدم في جسمي ,من اتصال جرى بين وبين أحد إخوته ,مفاده أنّ راكان تعرض لحادث ,وما هي إلا لحظات ويتبين أن راكان أثناء عودته وقُبيل عفيف ,حدث إنقلاب لسيارتهم سقط على إثرها راكان من السيارة على ظهره, وكان راكان قد ظن أنه سيموت فقال أشهد إلا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله .. ثم خرّ مغشياً عليه ,وأنقذه مدنيين من الهلال الأحمر جزاهما الله خير ,وذهبوا به إلى مستشفى عفيف ومكث عندهم يومين او ثلاثة بانتظار الطائرة التي تقلهم على الرياض ,ولكن للأسف لا مجيب ,واضطر إخوته أن يذهبوا به بسيارة الإسعاف ,وهو مثقل بالجراح والكسور ولا حول ولا قوة إلا بالله ,ولما ذهبنا به إلى الرياض ,وأدخل المستشفى كان راكان يلهج بحمد الله وذكره وشكره, وكان كثير القراءة لكتاب الله عن ظهر قلب.ولايفوت الصلاة. ولا يؤخرها أبداً كما هو في حال صحته.وكان يرحب بكل من يأتي إليه, ويوم فيوم بدأت حالته تسوء ,وأصبح التنفس يضعف ,وهو صابر ومحتسب ,ويكثر من قول لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين .. وكان يتألم رحمه الله من آلم ظهره ,وكان يوقظنا ويقول لي إقرأ علي من كتاب الله ,فأقرأ ما تيسر وهكذا حتى الصبح .. وكان يقول لي:أقسم بالله أني سأعود كما كنت , وكان حسن الظن بالله وهكذا قال لي الشيخ عبدالعزيز العبداللطيف حفظه الله , ثم أصيب رحمه الله بجلطة في الرئة, تعطلت على إثرها الرئتين, ثم انخفض عنده الضغط والدورة الدموية وبدأ القلب يضعف ,,يضعف ,,يضعف ,,حتى توفاه الله تعالى, وفارق الشيخ العابد, والشاب الزاهد. الدنيا في الساعة الثالثة من ليلة الخميس ,
وأتي به إلى مسقط رأسه بعد صلاة الظهر من يوم الخميس ,وغسله أبو سليمان المريس وأخواه عادل وعماد وابن أخته ناصر الحميد ,وقد رأيته رحمه الله ووجه نور وتعلوه ابتسامته المعهوده ,وقد قبلت بين عينية وعانقته ,وودت أن الأرض تنشق وتبلعني ولم أقف مثل هذا الموقف الذي أرى فيه ,أخي وصاحبي ,وسمعي وبصري قد سُجي, لكن هكذا الدنيا ,لقاء ثم وداع.وتوافد الناس لتقبيله والسلام عليه, وإلقاء النظرة الأخيرة عليه.,ثم صلي عليه رحمه الله في جامع الشايع بعد صلاة العصر ,ثم ذُهب به للمقبرة, وكان الجامع قد اكتظ بالمصلين, وبالمقبرة أضعاف من في الجامع, وكانت جنازة مشهودة ,وصُلي عليه رحمه الله مراراً, وجلس الناس عند قبره إلى غروب الشمس ,مابين مصدق, ومكذب ,,أحقاً مات راكان ,أحقاً مات الرجل الفرد ,أحقاً مات ,الحبيب, إنا لله وإنا إليه راجعون.
وانطوت صفحة من أجمل صفحات الشباب , وغربت شمس شاب من اروع وافضل الشبان بعد حاة قصيرة قد بورك في أيامها فأتت أُكلها.ولئن كنت قد فارقتنا يا أبا جهاد جسداً فأنت والله ,معنا روحاً وسنظل ندعو لك لعل الله أن يجمعنا بك في جنته.
الخاتمة:
وبالجملة أيها الأحبة فقد كان راكان رحمه مثالا يحتذى به ,وصورة مشرقة للشاب الناجح,
عرف رحمه الله الهدف المطلوب منه ,والغاية التي خُلق لها ,فشمر عن ساعد الجد ,وبذل كل ما بوسعه ,فأتاه الله ثمار زرعه قبل وفاته ,وكان كل من رأه أحبه
وأنا أشهد الله الذي لا شيء أعظم من إشهاده أنّ من أعظم المصائب التي حلّت ,فقدي لراكان وبعده عني رحمه الله ,فقد ,فقدت الأخ الناصح, والشيخ الجاد, والشاب الناسك ,ولكن لا نقول إلا مايرضي ربنا فإنا لله وإنا إليه راجعون.
وكتب حامداً لله ومحوقلاً ومسترجعاً
أبوبكر أحمد بن عبدالكريم بن بدران الرسي الحنبلي
يوم الخميس 24/ 12/1430هـ
منقول
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 07:34 ص]ـ
الله أكبر!!!
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جنانه.
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 07:45 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[محمد سالم صالح]ــــــــ[05 - 04 - 10, 03:49 م]ـ
الأخ خالد بن كشيع بن حسن رحمه الله رحمةً واسعة وأسكنه فسيح جناته
توفي في شهر رجب الماضي
وهذه مواضيع تعرف به
خاطرة: خالد كشيع شاب نشأ على الخير ونسأل الله له الجنة ( http://www.awda-dawa.com/vb/showthread.php?t=4946)
قراءة مؤثرة للاخ خالد كشيع رحمه الله ( http://www.awda-dawa.com/vb/showthread.php?t=4929)
بين المعلم خالد كشيع الأهدل رحمه الله وتلميذه سلمان القثامي وقفة وتأمل ( http://www.awda-dawa.com/vb/showthread.php?t=5710)
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات، الأحياء منهم والأموات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/151)
ـ[أبوخالد]ــــــــ[05 - 04 - 10, 05:57 م]ـ
يتأثر الشخص لما يقرأ مثل هذه الأخبار.
وهذا هو السبب في هذا الموضوع، حتى تعلو الهمم.
وإن كنت أرجو ذكر تاريخ الولادة والوفاة.
وما زال الموضوع قابل للزيادة.
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[08 - 04 - 10, 02:57 ص]ـ
جزيتم الخير ... أين نحن من هؤلاء؟!
عندي تحفظ على العنوان: عبارة (عاجلهم الموت)
فالله عز وجل يقول: (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون)، فالميت يموت وقد استوفى أجله تماما.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[08 - 04 - 10, 03:27 ص]ـ
عندي تحفظ على العنوان: عبارة (عاجلهم الموت)
فالله عز وجل يقول: (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون)، فالميت يموت وقد استوفى أجله تماما.
ما زال العلماء يعبرون بهذه العبارة في كتب التراجم ونحوها، وتجدها في مسألة "الحج على الفور" في بعض الكتب.
وليس التعبير بها على حقيقة اللفظ، بل هو من باب المبالغة في الموت قبل الوصول إلى المراد من حج أو علم أو نحو ذلك.
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 11:41 م]ـ
إياكم أن تنسوا يا إخواننا ....
أن الله سبحانه و تعالى لم يتعبدنا في هذا الطريق بالوصول إلى نهايته أو بلوغ ما نأمل فيه، وإنما تعبدنا بالشروع فيه.
فليكن ذلك منكم على بال.
((و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا))
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[10 - 04 - 10, 01:30 ص]ـ
رحمهم الله تعالى
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل). وكان ابن عمر يقول: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك.
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[14 - 04 - 10, 12:10 ص]ـ
راكان الشبعان رحمه الله
**الترجمة:
هو الشيخ الشاب راكان بن عبدالله بن صالح الشبعان ,ولد في السنة الخامسة من عام ألف وأربع مئة للهجرة على صاحبها الصلاة والسلام. يرجع نسبه رحمه الله إلى قبيلة تميم تلك القبيلة التى حافظت على موطنها في إقليم نجد واستقرت واستوطنت وتركت حياة البدو واشتغلت بأوجه النشاط الأخرى من زراعة وتجارة وهي من القبائل المعروفة المشهورة ,والتي برز منها جملة طيبة من المشايخ, والعلماء وكان من أبرزهم المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب ,,,وأحفاده الكرام ,والشيخ الفقيه محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
نشأ راكان رحمه الله في بيت صلاح وفضل ,وقيّض الله له ,أبوين كريمين صالحين ,فنشأ رحمه الله على أخلاق حسنة ,وسجايا حميدة.وكان له إخوة كرام مشهود لهم بالفضل والصلاح ,منهم من قضى نحبه ,ومنهم من ينتظر, رحم الله ميتهم وحفظ حيهم.
كان راكان رحمه الله يتمتع بصفات حميده ,وأخلاق كريمة, يشهد له بذلك القاصي قبل الداني ,وكان رحمه الله محباً للخير, حريصاً على اقتفاء السنة ,سخي اليد ,صادق اللهجة, عفيف النفس. محباً لأخوانه. باذلاً لهم كل مايملك, وكان رحمه الله حلو المجلس, جميل المعشر , طيب الكلام , حسن السمت ,كثير الحياء ,يعلوه وقار أهل العلم ,وكان متحدثاً لبقاً, ومنصتاً بارعاً, متواضعاً. لايأنف من قبول الفائدة ولو ممن كان يصغره سناً وعلماً, وكان عفى الله عنه دائم النصح لأخوانه بأسلوب طيب يأسرك جماله, وبهائه ,ويعرف هذا الإخوة اللذين كان يراسلهم أخي راكان رحمه الله ..
جوانب من عبادته رحمه الله:
كان أخي راكان رحمه الله شاباً ناسكاً عابداً لله ,معظماً لشعائر الله ,حريصاً على أوامر مولاه ,ساعياً ,في اجتناب نواهيه ,وكان شديد الحرص على الصلاة , يحزن كثيراً رحمه الله , ويتألم على فوت صلاة جماعة, ويبدو ذلك الحزن واضحاً على محياه, رحمه الله
ومن الصفات البارز فيها راكان التبكير للصلوات فما يكاد المؤذن أن يؤذن إلا وراكان في المسجد ,وكان إذا لم تكن عنده خطبة يأتي للجامع في وقت مبكر من الساعة الثامنة تقريباً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/152)
ومن الصفات التي كانت بارزة فيه رحمه الله حرصه على القرآن, وحرصه على تلاوته ومراجعة حفظه ,وهو رحمه الله يحفظ القرآن عن ظهر قلب ,وكان ضبطه وإتقانه له عجيباً, ومن حرصه رحمه الله على القرآن أنه في مرض موته الأخير كان يطلب مني أن أقرأ عليه القرآن ,وهو يستمع مني فربما أخطأت في الآية, فأُفجا به يصحح لي ويرد علي ,وهو في حالة يرثى لها ,ولا يحسد عليها ,ولكنه القرآن أيها الإخوة حين يجري في دم الإنسان, ويصبح قائداً له ..
ومن روائعه عفى الله عنه: ورعه الشديد العجيب عن كل مشتبه ولسان حاله قول الحبيب صلى الله عليه وسلم:فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه "
وقد عُرض عليه القضاء ,فأبى ,ثم بدا له أن يستجيب ,ولكن ورعه ما أغمض له جفن ,وما استراح له بال فرحل إلى مكة يطلب النجاة من السكين التي وجهت له ولم يغمض له جفن حتى أعفي من القضاء ثم نام قرير العين ,وكنت إذا سألته يقل لي:لست أورع من سفيان .. يعني الثوري رحمه الله
ومن الجوانب البارزة فيه حرصه على صلاة الليل ,وكان شأنه فيها عجيباً, وحرصه عليها أعجب ,فلا تكاد تفوته تلك الصلاة ,ولو في أحلك الأوقات, وكذلك كان في مرضه الأخير حريصاً على صلاة الليل ويصلي ركعة ,أوثلاث ,حسب وسعه رحمه الله
ومن الجوانب أيضاً حرصه على السنن الرواتب ,ولا أذكر إلى ساعتي هذه أنه فوّت سنة واحدة, وكان كثير الذكر لله ,لسان حاله قول الحبيب صلى الله عليه وسلم: لا يزال لسانك رطب بذكر الله
كذلك من الجوانب البارز فيه رحمه الله, صدقه في القول والفعل ,وهذه صفة يشهد له بها الجميع , وهذه صفة ليست بالهينة كما يظن البعض ولكنها صفة عظيمة تفتقر إلى توفيقٍ وتسديدٍ من الله تبارك وتعالى.
ومن السجايا الجميلة في أخي راكان رحمه الله ,حرصه على إخفاء الأعمال التي كان يعملها يبتغي بذلك وجه الله ,فمن ذلك مثلاً:-
الأعمال التي قد بدأ بها في المحافظة التي كان يدرس بها في مدينة العلا في شمال المملكة , وكذلك الأعمال الخيرية التي كان يقدمها لأهالي القرية التي كان يصلي بهم التراويح ,وأيضا المساعدات التي قدمها ًلبعض أهالي الحي الذي كان يسكن فيه ,
ومن ذلك أيضاً محفوظاته التي كان يحفظها , و مقروءاته أيضاً ,فقد كان شديد الحرص على ألا يعرف ذلك أحد, يريد ألا يطلع عليها إلا الله.
ومن شمائله رحمه الله السعي في محاولة نصرة الأمة وإعادتها لمجدها وعزها ,عن طريق الدروس ,والخطب والمحاضرات, وكان رحمه الله شديد التأثر بواقع الأمة الإسلامية كثير الدعاء والابتهال بأن يعيد الله لهذه الأمة مجدها وعزها ,
وكان شديد الغيرة على محارم الله ,ولا يجامل في دين الله أحد ولو كان اقرب قريب ,وهذه صفة يشهد له بها من جالسه رحمه الله
فاللهم ارحم راكان وارفع درجته في المهديين ..
**حرصه على العلم ...
كان راكان رحمه الله ,أعجوبة في حرصه على العلم الشرعي ,وسعيه في تحصيله.
فقد كان رحمه الله , يلحق الليل النهار ,والنهار الليل ,في سبيل إدراكه ,ونيله.
لا يمل ولا يكل في تحصيله ,والعكوف عليه, ولعل الإخوة اللذين ذهبوا معنا في الرحلة الدعوية ,في عام 1429هـ يتذكرون مواقفه رحمه الله, وكيف أنه كان مولعاً بالعلم ,ومرحباً به ,في أي لحظة ,لا يفرق بين ليل ونهار ,بل كان العلم هو هُجيراه في كل آن.
وكان رحمه الله حريصاً على وقته أيما حرص ,مستغلاً كل ثانية تمر به ,في تحصيل العلم, وكان كثيراً ما يتألم أمامي على فوات نصف ساعة, أو أقل ,بلا تحصيل ,وكنا, إذا ذهبنا في السيارة لحضور درساً ما, يكون وقتنا مقسماً على القراءة, والمدارسة ,ومراجعة محفوظ, ولا يمر الوقت هكذا مر السحاب ,وكنت أنا بطبيعة النفس أملُ أحياناً, سيما إذا رجعنا من درس ما, فكان كثيراً, مايقل لي, اتعب الآن وارتح لاحقاً, ولا يسمح بذهاب الوقت سدى, وإذا رأى أني متعب ولارغبة لي بالمدارسة ,لا يتوقف هو بل يكمل طريقه في التحصيل , إما بالقرآة, أو بالمراجعة لمحفوظ,
فأظل أرمق نشاطه وهمته, وأتعجب من هذا الجبل الذي أمامي وهذه الهمة الفولاذية ,وما هي إلا لحظات حتى يبعث بي النشاط مجدداً ,فأكمل معه المشوار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/153)
وكان حرصه على حضور الدروس عجيباً لافتاً للانتباه.فقد كنا نحضر سوياً مجموعة من الدروس لبعض المشايخ ,خارج المحافظة ,ولا أذكر أنه تغيب إلا لظرف هام ,لايمكن تأجيله ,ويشهد له بهذا المشايخ اللذين درس عندهم.
وإذا قُدر أنه غاب عن الدرس فحتماً سيتصل علي بعد الدرس مباشرة ,ويسأل عن الدرس ويطلب مني تزويده بما تم طرحه ,وإن غبت أنا أيضاً, سعى في تحصيل الدرس بأي وسيلة ,المهم ألا يفوته شيء,
وكان أحياناً خاصة في الفترة الأخيرة ,يحضر الدروس.عن طريق الشبكة العنكبوتية , وكم كان ألمه شديداً عندما عين في منطقة لا يستطيع خلالها حضور وسماع الدروس ,وأذكر أنه أرسل لي رسالة مفادها. أقسم بالله أن من فرّط بالدروس سيندم أيما ندم,,
وقد كانت شخصية راكان تأثرت بأعلام عده, هي التي ساعدت في تكوين شخصيته العلمية الفذة. فابرز من تأثر بهم رحمه الله:-
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وقد تأثر به في الجانب العقدي كثيراً.
الشيخ محمد بن عبدالوهاب.وقد تأثر به في طريقته في الدعوة وصبره ونشره للعلم.
الشيخ محمد بن عثيمين وقد تأثر به راكان بعدة جوانب ,أهمها اعتناءه بالدليل وتسهيله الفقه, وموسوعيته العجيبة,
وممن تأثر بهم أيضاً الشيخ المحدث سليمان العلوان , وقد تأثر به في اهتمامه بأحوال الأمة الإسلامية وصدعه بالحق وقد كان راكان كثير الدعاء له فك الله أسره.
وممن تأثر بهم راكان الشيخ إبراهيم اللاحم حفظه في نقده الحديثي واعتناءه بكلام المتقدمين.
وممن تأثر بهم راكان فضيلة الشيخ عبدالعزيز العبداللطيف وكان ذلك من جوانب عده أبرزه اعتناء الشيخ بكلام شيخي الإسلام وصدعه بالحق وعدم خوفه في الله لومة لائم ,وتواضعه العجيب ,وسعيه العجيب في نشر العلم.
وقد أحب راكان الشيخ عبد العزيز حباً جماً, وكذلك الشيخ عبدالعزيز أحب راكان لمّا رأى فيه شخصية الطالب المثابر الجاد.
**محفوظاته رحمه الله:
كان راكان رحمه الله قد أتمّ حفظ القرآن.وأتقن حفظه وضبطه أيما إتقان ,ويشهد له بذلك أكابر الحفاظ عندنا هنا في المنطقة.ولاعجب فقد كان المصحف لاينزل من جيبه أبداً وكان كثير المراجعة والتلاوة ,وقد عرضه على الشيخ سعيد المصري حفظ الله.
وكذلك أنهى راكان رحمه الله حفظ الجمع بين الصحيحين للشيخ يحي اليحي وأنهى المفردات للشيخين مسلم والبخاري
وأنهى جملة طيبة من السنن بإتقان عجيب.
وقد حفظ رحمه الله منظومة العمريطي في أصول الفقه,
وأنهى نصف الزاد في الفقه الحنبلي وهو متن عظيم,
وأنهى حفظ بلوغ المرام للحافظ بن حجر العسقلاني ,
وأنهى نصف ألفية ابن مالك.
وكذلك الواسطية والسفارينية, ومتون العقيدة الأولية لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب.
**مقروأته رحمه الله:
منّ الله علينا بالمدارسة سوياً وكان لي شرف الارتباط براكان وكان والحق يقال هو الذي يشحذ الهمم ويوقد العزايم وبتوفيق الله ثم بجديته رحمه الله.أنهينا ثمان مجلدات من الشرح الممتع وقد كان راكان رحمه الله مفتوناً بهذا الكتاب وكان كثيراً ما يقول قال في الممتع: متع الله صاحبه بالجنة.
وكذلك مجلدين من حاشية الروض لابن قاسم ,وأنهى وحده خمس مجلدات من حاشية المشايخ على الروض ,وأنهى كذلك وحده ثلاثين مجلد من فتاوى ابن تيمية رحمه الله كل مجلد لايقل عن 500 صفحة.وكان كثير القراءة للدرر السنية لعلماء الدعوة وكان شديد العناية بكلام ابن القيم وتقريره في العقيده
وكذلك بكلام الشيخ البراك على التدمرية, ومن علوم الآله فتح المغيث وخلاصة النحو وشرح ابن عقيل وغيره الكثير الكثير مما فاتني,
واعلم أن مقصودي ليس الحصر والاستقصاء بل الهدف الأكبر هو تسليط الضوء على جزء من حياته القصيرة ومدى البركة التي يسرها الله في وقته رحمه الله.
**المتون التي أنهاها رحمه الله:
أنهى متون العقيدة الأولية والواسطية والطحاوية والسفارينية والحموية مراراً والتدمرية مراراً ,ولهذا المتن قصة وهي أنه قد أشكل علينا جزئية معينة من المتن ,واستعجم علينا وحاولنا فهمه لكن لا فائدة ,فما كان من راكان رحمه الله إلا أن ذهب وحده للرياض للشيخ عبدالعزيز العبداللطيف ليسأله عن هذا السؤال فقط ,وكان السفر في يوم عاشورا ,ومع ذلك تكبد العناء. وعثاء السفر , ورحل لأجل سؤال واحد. ولا عجب أيها القارئ المبارك فإن الله يهدي لنوره من يشاء,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/154)
وكذلك أنهى رحمه الله زاد المستقنع وأعاده مرة أخرى من المعاملات إلى أخره زاد المستقنع ,وأنهى البيوع من الروض المربع , وكلا المتنين السابقين كانا عند خليفة ابن عثيمين الشيخ سامي الصقير "متع الله بعلومه"
وأنهى أيضاً شرح عقيدة الصابوني ,وشرح عقيدة الكرماني وفي الفرائض البراهنية والتسهيل , وأنهى البيقونية ونخبة الفكر والباعث الحثيث ,ودرس دليل الطالب على الشيخ خالد الصايغ إلى كتاب النكاح, ودرس جملة كبيرة من منظومة الآداب على الشيخ خالد كذلك ,ودرس التوحيد مراراً ومراراً والعمدة في الفقه ,وجزء من الكافي وغيرها الكثير.
أبرز الأنشطة التي قام بها الشيخ راكان:
بدأ راكان رحمه الله الأنشطة الدعوية في وقت مبكر من عمره في نهاية المرحلة المتوسطة تقريباً.
وقد أسس رحمه الله حلقة أهل الحديث, والتي خرجت شباناً صغارا حفظوا الأصول الثلاثة ونواقض الإسلام ,والقواعد الأربع ,وكتاب التوحيد ,والأربعين النووية ,وحائية ابن أبي داوود ,وعمدة الأحكام وبلوغ المرام.وكان كثيراً ما يأخذ بتوجيهات الشيخ عبدالرحمن المزيني حفظه الله في ما يخص الحلقة.
وقد كان رحمه الله محباً للدعوة إلى الله ,جميل الأسلوب ,رائق الطريقة ,رحيماً ,شفيقاً ,كثير الدعاء بالهداية للمخالفين ,وكان أيضاً رحمه الله كثير الخطابة في الجُمع ,والأعياد ,ويقوم أحياناً برحلات دعوية خارج المنطقة. في الشمال والجنوب ,وكان من الشراح القائمين على معرض "وماذا بعد ".
.وكان كذلك يلقي الكلمات في أعقاب الصلوات وكان آخر كلمة ألقاها عن الجنة ونعيمها في تاريخ10/ 12/1430هـ وقد كان إلقاؤه لها عجيباً ,ومن أراد العجب فليسأل من سمعها.
دروسه رحمه الله:
شرح الشيخ راكان رحمه الله بعض المتون العلمية في دروس علمية كان يلقيها فمن ذلك
1/ الأصول الثلاثة
2/ القواعد الأربع
3/نواقض الإسلام
4/كتاب التوحيد
5/قرة عيون الموحدين
6/منهاج السالكين
7/عمدة الإحكام
** مؤلفاته:
كان راكان رحمه الله لا يرى نفسه أهلاً للتأليف والتصنيف ,مع أنه قد اكتملت عنده ألته في بعض الفنون ولكنه كان يجمع لنفسه جمعاً خاصاً ويطلعني عليه فمن ذلك:
1/مسألة العذر بالجهل عند أئمة الدعوة
2/ الولاء والبراء في العقيدة الاسلامية
3/بحث في مسألة لبس الوزرة في الحج
4/شرح كتاب التوحيد ,ولم يكمله وقد استقى شرحه رحمه الله ,من أكثر من أربعين مصنف.
وله عندي بعض المؤلفات الخاصة التي احتفظ كذكرى له رحمه الله.
شيوخه رحمه الله:
تتلمذ الشيخ راكان على يد جملة كبيرة من المشايخ الكبار وبعضهم قد لازمه وأكثر منه وبعضهم درس عليه كتاباً أو أكثر وهم كالتالي:
1/الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله
2/الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله
3/الشيخ عبدالعزيز العنقري
4/الشيخ عمر العيد
5/الشيخ عبدالله الغصن
6/الشيخ عبدالعزيزالعبداللطيف
7/الشيخ سامي الصقير
8/الشيخ خالد المصلح
9/الشيخ أحمد القاضي
10/الشيخ فهد خلف المطيري
11/الشيخ خالد الصايغ
12/الشيخ عبدالرحمن المزيني
13/الشيخ خالد الوقيت
14/الشيخ إبراهيم اللاحم
15/الشيخ تركي الغميز
وغيرهم مما لا يحضرني اسمه حفظ الله من كان منهم حياً وغفر لميتهم.
**راكان وساعة الصفر ..
كنا قد حججنا سوياً في هذه السنة كالعادة, وقد تعجلنا ,وكان المخطط أن أرجع أنا وراكان سوياً في سيارة واحدة ,وشاء الله أن يذهب راكان بالسيارة ,وأذهب أنا بأخرى .. وكانت الأمور على ما يرام ,,فلما كان ظهر يوم الاثنين الثالث عشر من ذي الحجة ,فُجعت ,وخارت قواي ووقف الدم في جسمي ,من اتصال جرى بين وبين أحد إخوته ,مفاده أنّ راكان تعرض لحادث ,وما هي إلا لحظات ويتبين أن راكان أثناء عودته وقُبيل عفيف ,حدث إنقلاب لسيارتهم سقط على إثرها راكان من السيارة على ظهره, وكان راكان قد ظن أنه سيموت فقال أشهد إلا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله .. ثم خرّ مغشياً عليه ,وأنقذه مدنيين من الهلال الأحمر جزاهما الله خير ,وذهبوا به إلى مستشفى عفيف ومكث عندهم يومين او ثلاثة بانتظار الطائرة التي تقلهم على الرياض ,ولكن للأسف لا مجيب ,واضطر إخوته أن يذهبوا به بسيارة الإسعاف ,وهو مثقل بالجراح والكسور ولا حول ولا قوة إلا بالله ,ولما ذهبنا به إلى الرياض ,وأدخل المستشفى كان راكان يلهج بحمد الله وذكره وشكره, وكان كثير القراءة لكتاب الله عن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/155)
ظهر قلب.ولايفوت الصلاة. ولا يؤخرها أبداً كما هو في حال صحته.وكان يرحب بكل من يأتي إليه, ويوم فيوم بدأت حالته تسوء ,وأصبح التنفس يضعف ,وهو صابر ومحتسب ,ويكثر من قول لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين .. وكان يتألم رحمه الله من آلم ظهره ,وكان يوقظنا ويقول لي إقرأ علي من كتاب الله ,فأقرأ ما تيسر وهكذا حتى الصبح .. وكان يقول لي:أقسم بالله أني سأعود كما كنت , وكان حسن الظن بالله وهكذا قال لي الشيخ عبدالعزيز العبداللطيف حفظه الله , ثم أصيب رحمه الله بجلطة في الرئة, تعطلت على إثرها الرئتين, ثم انخفض عنده الضغط والدورة الدموية وبدأ القلب يضعف ,,يضعف ,,يضعف ,,حتى توفاه الله تعالى, وفارق الشيخ العابد, والشاب الزاهد. الدنيا في الساعة الثالثة من ليلة الخميس ,
وأتي به إلى مسقط رأسه بعد صلاة الظهر من يوم الخميس ,وغسله أبو سليمان المريس وأخواه عادل وعماد وابن أخته ناصر الحميد ,وقد رأيته رحمه الله ووجه نور وتعلوه ابتسامته المعهوده ,وقد قبلت بين عينية وعانقته ,وودت أن الأرض تنشق وتبلعني ولم أقف مثل هذا الموقف الذي أرى فيه ,أخي وصاحبي ,وسمعي وبصري قد سُجي, لكن هكذا الدنيا ,لقاء ثم وداع.وتوافد الناس لتقبيله والسلام عليه, وإلقاء النظرة الأخيرة عليه.,ثم صلي عليه رحمه الله في جامع الشايع بعد صلاة العصر ,ثم ذُهب به للمقبرة, وكان الجامع قد اكتظ بالمصلين, وبالمقبرة أضعاف من في الجامع, وكانت جنازة مشهودة ,وصُلي عليه رحمه الله مراراً, وجلس الناس عند قبره إلى غروب الشمس ,مابين مصدق, ومكذب ,,أحقاً مات راكان ,أحقاً مات الرجل الفرد ,أحقاً مات ,الحبيب, إنا لله وإنا إليه راجعون.
وانطوت صفحة من أجمل صفحات الشباب , وغربت شمس شاب من اروع وافضل الشبان بعد حاة قصيرة قد بورك في أيامها فأتت أُكلها.ولئن كنت قد فارقتنا يا أبا جهاد جسداً فأنت والله ,معنا روحاً وسنظل ندعو لك لعل الله أن يجمعنا بك في جنته.
الخاتمة:
وبالجملة أيها الأحبة فقد كان راكان رحمه مثالا يحتذى به ,وصورة مشرقة للشاب الناجح,
عرف رحمه الله الهدف المطلوب منه ,والغاية التي خُلق لها ,فشمر عن ساعد الجد ,وبذل كل ما بوسعه ,فأتاه الله ثمار زرعه قبل وفاته ,وكان كل من رأه أحبه
وأنا أشهد الله الذي لا شيء أعظم من إشهاده أنّ من أعظم المصائب التي حلّت ,فقدي لراكان وبعده عني رحمه الله ,فقد ,فقدت الأخ الناصح, والشيخ الجاد, والشاب الناسك ,ولكن لا نقول إلا مايرضي ربنا فإنا لله وإنا إليه راجعون.
وكتب حامداً لله ومحوقلاً ومسترجعاً
أبوبكر أحمد بن عبدالكريم بن بدران الرسي الحنبلي
يوم الخميس 24/ 12/1430هـ
منقول
أسأل الله العظيم رب العرش العيم أن يرحمه و أن يدخله جنته بمنه و كرمه
كم تأثرت
رحمه الله
رحمه الله
رحمه الله
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 01:31 ص]ـ
وكذلك أخي في الله بدر المحمود رحمه الله رحمة واسعة
توفي رحمه الله ليلة عيد الفطر في طريق عودته إلى الرياض قادما من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
توفي رحمه الله وقد أتم صيام رمضان واعتكف العشر الأواخر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
رحم الله أخي بدر , فقد عرفتهُ أخاً وفياً وصديقاً أنيساً , ورغم بُعد الشقة بين المدينة والرياض , إلا أنَّ بدر كان مثالاً حياً على الوفاء والتواضع والبسمة الهادئة التي تمحو هموم المقابل لها.
ـ[ابوفارس الانصاري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 12:52 ص]ـ
رحم الله الجميع وثبت من بقى على منهج الحق
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:12 ص]ـ
فمعنا سيرة عالم محدثاً كان نابغة من نوابغ عصره لكنه لم يعمر طويلاً آلا وهو:
الشيخ المحدث: عبدالله بن محمد بن أحمد بن محمد الدويش من قبيلة سبيع.
ولد الشيخ في عام 1373هـ في مدينة الزلفي وتربي في كنف والده إذ توفيت والدته وهو رضيع ثم نشأ نشأة مباركة كان ملازماً لخدمة والده منذ الصغر.
كان آية في الحفظ والفهم مع الذكاء المتوقد وكانت هذه الصفات الموجودة فيه هي التي دفعته الى طلب المزيد من العلم والمعرفة وطلب العلم من مظانه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/156)
بدأ بطلب العلم صغيراً بجدٍ واجتهاد فأحب الرحلة لذلك فقدم مدينة بريدة عام 1391هـ وبدأ الدراسة فيها على أيدي العلماء العاملين، فنزل في المسجد في إحدى غرفه، وذلك في مسجد الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله،فكان في كل مراحل طلبه للعلم بارزاً ونابغاً.
فأدرك العلم الكثير في وقت قصير، وكان سعيه دائماً في تحصيل العلم وإدراكه، واقتناء المؤلفات الجيدة في جميع مصادر العلوم الشرعية … ..
وكان مكباً على كتب السلف الصالح ولذلك تجده شديد التأثر بهم وبأحوالهم. وكان أشد تأثراً بشيخي الإسلام ابن تيمية
ومحمد بن عبد الوهاب وتلاميذهما من أئمة هذه الدعوة.
فقد قيل أنه كان يحفظ الأمهات الست وغيرها من كتب الحديث وكان عنده من كل فن طرف جيد، لأنه كان مكباً على دراسة هذه الفنون، فكان عالماً بالعقيدة والتفسير والفقه والنحو.
لذا أعجب به علماء زمنه، فقد أجتمع الشيخ عبدالله بالعلامة محمد ناصر الدين الالباني في المدينة المنورة وذلك عام 1397هـ تقريباً
وحصل بينهما نقاش علمي، فلما انتهى قال العلامة الالباني: أنت أحفظنا ونحن أجرأ منك.
* مشايخه:
1/ الشيخ صالح بن أحمد الخريص
2/ الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد
3/ الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السكيتي
4/ الشيخ محمد بن صالح المطوع
5/ صالح بن إبراهيم البليهي
6/ محمد بن سليمان العليط
7/ محمد بن صالح المنصور
8/ عبدالله بن عبدالعزيز التويجري
* طريقة تدريسه:
تتميز طريقة الشيخ بأنها على الطريقة التي أخذ بها متقدمو العلماء العلم عن مشايخهم، فكان الطال يقرأ عليه المتن من كتب الفقه، فيقوم بإيضاح غوامضه،وتحليل الفاظه، والاستدلال على ذلك من الكتاب والسنة، أو من كلام أهل العلم.
أما إذا كان الطالب يقرأ في كتب الشروح، فهو يكتفي بكشف ما يخفى على الطالب من الألفاظ ويخرج أدلته.
*أوقات التدريس:
كان رحمه الله تعالى محتسباً في نشر العلم وتعليمه فكانت له عدة جلسات يومية، فكان يجلس في المسجد المجاور لبيته من بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس بوقت طويل، ثم يخرج إلى بيته وقتاً قصيراً، يعود فيجلس للتدريس في مكتبة المدرسة التي يعمل فيها حتى يحين وقت تدريسه في الفصول الدراسية.
فإذا كان يوم الخميس فإنه يجلس في بيته مستقبلاً طلاب العلم من باحثين ومسترشدين ومستفدين منه، ثم إذا خرجوا من بيته جلس في بيته مطالعاً وباحثاً في مكتبته، ثم ينام إلى قبيل أذان الظهر، ثم يخرج إلى المسجد قبل الأذان، ويصلي الظهر ويجلس للتدريس حتى أذان العصر ومع كثرة الطلاب يبقى ويصلي العصر فيه، ثم ينتهي بعد ذلك عمله اليومي ومع هذا الجهد الطويل فإنه لم يمنعه من التأليف والعبادة وأوراده اليومية.
*صفاته:
كان رحمه الله ليناً في غير ضعف مهاباً سمحاً كريماً حليماً محبوباً للطالبين والفقراء صبوراً على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يخاف في الله لومة لائم.
لم يزاول التجارة طلية حياته بنفسه بل يوكل من يبيع له ويشتري مع بذل أجرة لمن يقوم بأعماله.
*تلاميذه:
جلس للتدريس من عام 1395هـ وذلك حينما كان عمره ثلاث وعشرين عاماً، فكان مدة جلوسه حوالي أربعة عشر عاماً، فبهذه المده التف حوله طلاب كثيرون وكان يجلس عليه للقراءة في اليوم والليلة أكثر من مائة وعشرين طالباً سوى المستمعين.
*مولفاته:
1/ التوضيح المفيد لشرح مسائل كتاب التوحيد
2/ الزوائد على مسائل الجاهلية.
3/ الألفاظ الموضحة لأخطاء دلائل الخيرات.
4/ دفاع أهل السنة والإيمان عن حديث خلق آدم على صورة الرحمن.
5/ المورد الزلال في التبيه على أخطاء الظلال.
6/ التنبيهات النقيات على مجاء في أمانة مؤتمر الشيخ
محمد بن عبد الوهاب.
7/ تنبيه القارى على تقوية ما ضعفه الألباني.
8/ الكلمات المفيدة في تاريخ المدينة.
9/ إرسال الريح القاصف على من أجاز فوائد المصارف.
10/ مختصر بدائع الفوائد.
11/ التعليق على فتح الباري.
*وفاته:
توفي رحمه الله في مساء يوم السبت الموافق 28/ 10 / 1409 هـ وكان سبب وفاته على أثر مرض لزمه حوالي خمسة عشر يوماً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/157)
وكان عمره حين وفاته ما يقارب أربعة وثلاثين عاماً قضاها في العلم والتعليم وعبادة ربه وكان لوفاته أسى شديد ومصابه عظيم على أقاربه ومشايخه وتلاميذه، وكل من عرفه، وقد خلف الشيخ مكتبة علمية عامرة بالكتب النفيسة. رحمه الله تعالى.
------------------------------
مصدر الترجمة:
كتاب (علماء نجد خلال ثمانية قرون) للشيخ / عبدالله البسام
المجلد الرابع صفحة 386
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:14 ص]ـ
فهذه ترجمة مختصرة للشيخ العلامة عبدالله الدويش رحمه الله وجدتها في احد المواقع فأحببت نقلها إليكم.
نسبه: هو الشيخ الحافظ عبد الله بن محمد بن أحمد الدويش أحد علماء المملكة العربية السعودية و هو من أعلام منطقة نجد.
مولده و نشأته: ولد الشيخ عبد الله فى عام 1373 بمدينة الزلفى و قد تربى فى كنف والدته و هو رضيع ثم ترعرع و نشأ نشأة مباركة عرف من خلالها بالصفات الحميدة و الأخلاق الطيبة من العفاف و الطهارة و حسن الخلق. و فد كان رحمه الله ملازما لخدمة والده منذ الصغر اذا أثرت فيه هذه الملازمة مما جعله فى نفس والده محبوبا اليه يعز عليه مفارقته و قد كان رحمه الله اية فى سرعة الحفظ و الفهم مع الذكاء المتوقد و قد كانت هذه الصفات الموجودة فيه مما دفعته الى طلب المزيد من العلم و المعرفة و طلب العلم من مظانه.
بدايته لطلب العلم: بدأ الشيخ بطلب العلم صغيرا حيث اتجهت أنظاره لطلبه بالجد و الاجتهاد و عدم الاخلاد للكسل فأحب الرحلة لذلك فقدم الشيخ مدينة بريدة عام 1391 و بدأ الدراسة فيها و جد و اجتهد فى سبيل تحصيل العلم على أيدى العلماء العاملين فنزل فى المسجد فى احدى غرفه و ذلك فى مسجد الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله فكان فى كل طلبه للعلم على مشايخه بارزا و نابغا. فأدرك العلم فى وقت قصير و كان سعيه دائما فى تحصيل العلم و ادراكه و اقتناء المؤلفات النادرة فى جميع العلوم الشرعية كالفقه و الحديث و مصطلحه و رجاله و التفسير و غير ذلك. و كان رحمه الله تعالى مكبا على كتب السلف الصالح رحمهم الله تعالى ككتب العقيدة و الفقه و الحديث و لذلك تجده رحمه الله شديد التأثر بهم و بأحوالهم و ذلك ظاهر فى سلوكه و طريقته فى حفظ الوقت و معاملة الطلاب و غيرهم و كان أشد تأثرا بشيخى الاسلام ابن تيمية و محمد بن عبد الوهاب و تلاميذهم من أئمة هذه الدعوة فكان بالعقيدة يأخذ بأقوالهم و كذلك فى المسائل الفقهية.
و لقد كان رحمه الله واسع الأفق شديد الفهم و الحفظ لما يقرأ و يلقى عليه. و شاهد ذلك بروزه فى وقت قصير و كذلك كان أقرانه الكبار منهم و الصغار يسألونه فى ما أشكل عليهم من المسائل. فكان قدوة صالحة لزملائه فى بذلك النفس و كفها عن شهواتها فى سبيل تحصيل العلم و العمل به. فاشتغل به و حصل.
حفظه: كما مر بنا أنه كان سريع الحفظ و الفهم فانه يحفظ الأمهات الست و غيرها من كتب الحديث و المتون و لذلك كان يحرص طلابه على أخذ العلم من المتون ثم يشرع الطالب بدراسة غيرها كما قيل "من حفظ المتون حاز الفنون" و كان عنده من كل فن علما لأنه كان مكبا على دراسة هذه الفنون فكان عالما بالعقيدة و التوحيد و الفقه و التفسير و النحو اليه المرجع فى تعلم الحديث.
شواهد على حفظه: اجتمع الشيخ عبد الله بالشيخ الألبانى فى المدينة المنورة و ذلك عام 97 ه تقريبا و حصل بينهما نقاش علمى فلما انتهى قال الشيخ الألبانى أنت أحفظنا و نحن أجرؤا منك أو كما قال وفقه الله. الشاهد الثانى عندما كان فى مكة المكرمة و ذلك فى عام 1406 ه فى رمضان جلست معه و اجترأت على سؤاله و قلت له يقولون أنك تحفظ الأمهات الست و أجاب بتواضع و كأنه لا يود أن يشتهر عنه فى حياته "كما هى عادة السلف " فقال نعم و لكن صحيح مسلم يحتاج الى تربيط , الشاهد الثالث كان بعض الطلاب يقرأ عليه فى صحيح البخارى فى السفر فقال ائت بالحديث و اقرأ عليك الاسناد , و معلوم كثرة اختلاف الأسانيد للحديث.
مشايخه:
1 - الشيخ صالح بن أحمد الخريصى وفقه الله
2 - الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله تعالى.
3 - الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتى رحمه الله تعالى.
4 - الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله تعالى.
5 - الشيخ صالح بن ابراهيم البليهى رحمه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/158)
6 - الشيخ محمد بن سليمان العليط وفقه الله تعالى.
7 - الشيخ محمد بن صالح المنصور وفقه الله تعالى.
8 - الشيخ عبد الله بن عبد العزيز التويجرى وفقه الله تعالى.
طريقة تدريسه:
تتميز طريقة الشيخ عبد الله بأنها على الطريقة التى أخذ بها الاباء و الأجداد العلم عن مشايخهم فكان الطالب يقرأ عليه المتن فيقوم بايضاح غوامض و تحليل ألفاظه و الاستدلال على ذلك من الكتاب أو سنة نبيه صلى الله عليه و سلم أو من كلام أهل العلم رحمهم الله تعالى و كل ذلك مع الأدب و الخشية. أما اذا كان الطالب لا يقرأ فى متن كأن يقرأ فى كتب الشروح فهو يكتفى بكشف ما لبس أو يخفى على الطالب من الألفاظ.
و مع هذا كله كان كثيرا ما ينصح الطلاب بتقوى الله و يحثهم على الاستقامة ممتثلا بقوله تعالى "و اتقوا الله و يعلمكم الله"
أوقات التدريس:
كان الشيخ رحمه الله تعالى محتسبا على نشر العلم و تعليمه فكانت له عدة جلسات يومية فكان يجلس فى المسجد المجاور لبيته من بعد صلاة الصبح حتى طلوع الشمس بوقت طويل ثم يخرج الى بيته وقت قصير يأكل مما تيسر ان لم يكن صائما ثم يخرج الى المدرسة العلمية فيجلس للتدريس فى مكتبة المدرسة حتى يحين وقت تدريسه فى الفصول الدراسية و هذا اذا لم يكن يوم الخميس فاذا كان يوم الخميس فانه يجلس فى بيته مستقبلا طلاب العلم من باحثين و مسترشدين و غير ذلك مستفيدين منه و عرض ما يخفى عليهم من الأحاديث ثم اذا خرجوا منه جلس فى بيته مطالعا و باحثا فى مكتبه و مع ذلك فانه كان سريع الكتابة ثم ينام الى قبل أذان الظهر بساعة ثم يخرج الى المسجد قبل الأذان و يصلى الظهر و يجلس للتدريس حتى أذان العصر و مع كثرة الطلاب يبقى و يصلى العصر فيه ثم يجلس من قبل أذان العشاء بنصف ساعة و يبقى حوالى مقدار ساعة و نصف ثم بعد ذلك انتهى عمله اليومى و قد كان قبل وفاته بشىء قليل زاد وقت التدريس و ذلك من قبل صلاة المغرب حتى تقام صلاة العشاء و مع هذا الجهد المتطاول فانه لم يمنعه من التأليف و العبادة و أوراده اليومية من صلاة و صيام.
صفاته:
كان رحمه الله هينا لينا فى غير ضعف مهابا سمحا كريما حليما محبوبا متقربا للطالبين و الفقراء و المساكين صبورا على الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر يُخاف و لا يخاف فى الله فعل فاعل أو كلام قائل فيه نخوة و شهامة و هيبة منها العجب و مع هذا كله كان بالمعروف معروفا و بالاحسان مذكورا كثير العبادة مشهورا بكثرة الصلاة و الصيام باذلا جهده بالقيام معرضا عن القيل و القال سالكا أهدى سبيل دائم الصمت الا فيما ينفع قليل الكلام حسن السمت دائم البشر مبتسما.
زهده:
كان رحمه الله تعالى طيلة حياته لم يزاول التجارة بنفسه بل يوكل من يبيع له و يشترى مع بذل أجره لمن يقوم بأعماله الا اذا كان من أقاربه و أحبابه و كان لا يبذل فى تحصيلها و لا ادراكها بل يأخذ منها ما يحتاج اليه و لا تذكر فى مجالسه و هو لا يذكرها و لا تدور فى فكره و كان مع هذا عفيفا نزها صالحا نسكا خاشغا حسن الأخلاق شديد الخشية و الاشفاق عظيم التواضع و الاحسان لا يسلك فى مطعمه و ملبسه و مركبه سبيل أبناء زمانه و استمر على ذلك الى أن لحق بالسابقين من العلماء الأعلام.
تلاميذه:
تعرف أن الشيخ رحمه الله جلس للتدريس من عام 1395 ه أى حينما كان عمره ثلاثة و عشرون عاما فكان مدة جلوسه حوالى أربعة عشر عاما فبهذه المدة التف حوله طلاب كثيرون من طلبة العلم و جلس عليه من الكبار و الصغار العدد الغير قليل فكان يجلس عليه للقراءة فى اليوم و الليلة أكثر من مائة و عشرين طالب سوى المستمعين و المرشدين فلقد مر بنا أنه كان يجلس فى اليوم و الليلة أكثر من ثلاث جلسات و كلهم و لله الحمد فيهم بركة و يؤمل أن يحملوا راية العلم و العمل من البلاد التى قدموا منها.
مؤلفاته:
1 - التوضيح المفيد لمسائل كتاب التوحيد.
2 - الزوائد على مسائل الجاهلية.
3 - الألفاظ الموضحات لأخطاء دلائل الخيرات.
4 - دفاع أهل السنة و الايمان عن حديث خلق ادم على صورة الرحمن.
5 - المورد الزلال فى التنبيه على أخطاء الظلال.
6 - التنبيهات النقيات على ما جاء فى أمانة مؤتمر الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
7 - تنبيه القارىء على تقوية ما ضعفه الألبانى.
8 - الكلمات المفيدة على تاريخ المدينة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/159)
9 - ارسال الريح القاصف على من أجاز فوائد المصارف.
10 - مختصر بدائع الفوائد.
11 - التعليق على فتح البارى.
مراثيه:
قد رثى رحمه الله تعالى فى عدة مراثى تعكس صورة الشاعر فى عظيم به و من مرثية عبد الرحمن الدوسرى وفقه الله.
أبنائه:
خلف الشيخ رحمه الله تعالى ثلاثة أبناء جعل الله فيهم البركة و جعلهم خير خلف لخير سلف أكبرهم محمد ثم عبد الرحمن و أما أحمد فقد ولد بعد وفاة الشيخ بشهر تقريبا.
وفاته:
توفى الشيخ رحمه الله فى مساء يوم السبت الموافق 28\ 10\1409 ه و قد كان وقع المصاب به فادحا على مشايخه و على أهله و ذويه و أصدقائه و تلاميذه و قد كان سبب وفاته على اثر رمض لزمه حوالى خمسة عشر يوما و قد كان عمره حين وفاته ما يقارب أربعة و ثلاثين عاما قضاها فى العلم و التعليم و عبادة ربه و قد خلف الشيخ مكتبة علمية عامرة بالكتب النفيسة فرحمه الله تعالى و أسكنه الفردوس الأعلى و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على اله و صحبه أجمعين.
بقلم عبد العزيز بن أحمد المشيقح
هذه مرثية للأخ عبد الله بن عبد الرحمن الدوسرى
الى الله أشكو ما حل بى من مصيبة و حل بالأحباب أهل التصافيا
و ما حل بالاسلام من كل و جهة و ما حل فيه من أليم الدواهيا
أعزيكم يا أخوتى بمحبكم متى أبقت الدنيا صديقا مصافيا
نعزيكم للزاهد الورع الذى على طاعة المولى حريصا و داعيا
لقد كان كنزا للمهمات مرصدا يفيدك علما نافعا غير وانيا
هو أخى عبد الله الدويش ملقبا على فقده هلت دموع بواكيا
به عمرت دار الأحبة مدة له مجلس بين الأحبه زاهيا
له مجلس بالدار تعلوه هيبة و لكنما الرحمن حسبى و كافيا
عسانا بعد التفرق نلتقى بدار بها تمت جميع التمانيا
لأجوبة للعلم أنى معازيا كذاك بخارى مع فتح لباريا
و مجلسه للعلم أنى معزيا كذا حلقة أمسى به الحق عاليا
قلوب لموت الشيخ حنت جبلة تشيعه من بين ماش و ساعيا
نعاه من لا يعرف اليوم شخصه يهرول نحو المقابر داعيا
و ما هى الا من الرب حكمة و ود من الرحمن عم النواحيا
لقد حملوه لا يحسوا بثقله لقد قاله من ليس بالشيخ غاليا
و لكنه حب و ود و رحمة و يدعون ربا لا يخيب داعيا
يجازيه بالاحسان الذى هو أهله و يمحوا عنه جميع المساويا
و يبدله من فضله عن شبابه شبابا بدار ليس بفانيا
و عن أهله و الدار ملكا و زوجة من الحور لا تفنى و لا الملك باليا
و عن صحبه الأحباب صحبة أحمد بيوم به يبدو قبيح المساويا
و طلابه من بعده يا رب كن لهم حفيظا و عونا من جميع الأعاديا
و عوضهموا شيخا سليم عقيدة يقيم دروسا قد علاها التدانيا
و عوضهموا علما و صدقا و نية و فهما و اخلاصا لوجهك صافيا
فيا اخوتى بالدين حقا تمسكوا عليكم بتقوى الله فالحق غاليا
فان دعاة بالجهل اليوم أقبلوا فلازموا كتب الشيخ فالأصل غاليا
هو شيخنا الوهابى (1) أوهبه الرضا و اتباعه أهل التقا و التواصيا
لقد جمع التوحيد و ألف شمله فصار على الطلاب سهلا لقاريا
و شيخنا من بعده يارب مده بعمر سليم من جميع المواذيا
و متعه بالسمع و العقل و البصر كذا سائر الأعضاء يا خير واقيا
هو الشيخ صالح (2) أصلح الله دينه و أولاده يارب خير هاديا
فيا حى يا قيوم أنى متوسل بأسمائك الحسنى تجيب سؤاليا
تثبتنا على الحق كلنا و تحفظنا من كل طاغ و غاويا
و تحفظ الاسلام من كل ملحد فأنت الذى ترجى لخذل الأعاديا
و أختم قولى بالصلاة على الذى ببعثته الاسلام أشرق ضاحيا
محمد المبعوث للناس رحمة و الال و الأصحاب أهل التاخيا
-المصدر: مجموع مؤلفات الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله – طبع على نفقة صاحب السمو الملكى الأمير عبد الله بن محمد بن سعود الكبير جزاه الله خيرا
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:19 ص]ـ
كتاب الله لم يفارق يده .. وهمه الأول نشر رسالة التوحيد الخالص
كشف الشيخ عبد الله الصالح مستشار وزير الشؤون الإسلامية الجوانب الدعوية والخيرية للشيخ عبد العزيز بن محمد الوهيبي الداعية ومستشار وزير الشؤون الإسلامية , الذي توفي وزوجته وثلاث من بناته في حادث مروري أليم أثناء ذهابه لإلقاء محاضرة في الدمام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/160)
وقال الشيخ الصالح الذي رافق الفقيد أكثر من عقدين من الزمان في العمل الدعوي وإصلاح ذات البين "أن الشيخ الوهيبي رحمه الله كان داعية جوال من الطراز الأول له بصماته في الداخل والخارج , ساهم في تشييد عشرات المساجد في اليمن والسودان , وكان همه الدعوة في قرى وهجر المملكة , ولا يطلب منه شخص شفاعة إلا ولبى , ولم تعرض عليه مشكلة خلافية أو نزاع الا وسعى في حلها , ودعا الشيخ الصالح المولى عز وجل ان يرحم الفقيد ويرزق أهله الصبر.
والشيخ عبد العزيز الوهيبي من مواليد "القرائن" بمحافظة شقراء, وتخرج من قسم أصول الفقه بكلية الشريعة بالرياض , وعمل في حقل التدريس, والتحق بالعمل في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر "محتسبا" وكان له دوره البارز في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , ثم انتدب للعمل في وزارة الشؤون الإسلامية , في مركز الدعوة بالرياض , وانتدب للعمل داعية ومستشارا دعويا بوزارة الشؤون الإسلامية , والفقيد تتلمذ على يد سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله- الذي كلفه بالعديد من المهام الدعوية , في الداخل والخارج , ونال ثقة الشيخ ابن باز الذي أوفده برسائل خاصة إلى بعض القيادات الخليجية لتوصيل رسائل دعوية , وقد قام الفقيد بتغسيل الشيخ ابن باز عند وفاته, جاء ذلك في حوار مع الشيخ عبد الله الصالح عن الشيخ عبد العزيز الوهيبي، وفيما يلي نصه:
كيف تعرفت بالشيخ عبد العزيز الوهيبي؟
- بداية نسال الله عز وجل أن يغفر له ويرحمه , ويسكنه الفردوس الأعلى ويرزق أهله الصبر والسلوان , ولقد عرفت الفقيد – رحمه الله- منذ أكثر من عقدين من الزمان , وتزاملنا في مركز الدعوة بالرياض , حيث كنت مديرا للمركز , ومن يومها لم نفترق , لا يمر يوم إلا والتقينا أو تهافتنا عبر الهاتف , وتشاورنا في أمور الدعوة , فقد كانت الدعوة إلى الله كل همه , لم يكن موظف بل كانت الدعوة ورسالة التوحيد كل حياته.
ومتى كان آخر اتصال بينكما؟
- أخر اتصال كان ليلة الثلاثاء الماضي , حيث اخبرني انه مسافر في الصباح إلى الدمام لإلقاء محاضرة , واستشارني في بعض الأمور عن السكن في الشرفية , ثم كان الخبر المفجع يوم الثلاثاء بالحادث الأليم الذي توفى على أثره هو وزوجته وخمسة من بناته , وثلاثة أخريات في المستشفى بالإحساء.
كيف وقع الحادث؟
- وقع الحادث على بعد 150 كلم من الرياض – تقريبا- عندما كان الشيخ يقود سيارته مساء الثلاثاء وإذا بسيارة تريلا ليس بها أي أنوار مضيئة من الخلف فاصطدمت بها سيارة الشيخ الوهيبي من الخلف وهي بسرعتها , وكانت برفقته زوجته الأولى أم عبد الله وثمانية من بناته , فتوفي هو وزوجته وثلاثة من بناته , ونقلت خمسة إلى مستشفى الإحساء نسال الله ان يخفف عنهن, وللفقيد زوجته الثانية حفظها الله وصبرها ورزق منها بثلاثة أبناء "عبد الله 8سنوات" و"عبد الرحمن 4سنوات" إضافة إلى ابنة ثالثة.
وماذا عن دور الفقيد الدعوي؟
- كان الشيخ الوهيبي رحمه الله سباقا في ميدان الدعوة , عرفته لا يكل ولا يمل ولا يهدأ له بالا , يدعو إلى الله حيثما كان , ولا يترك فرصة إلا وذكر الناس بالخير , وبصحيح الدين , كان يجوب البلاد شرقا وغربا شمالا وجنوبا , لم يكن موظف يرتبط بدوام , بل كانت الدعوة كل حياته.
وماذا كان يشغل همه؟
- كان همه الأول نشر رسالة التوحيد الخالص , وتعريف الناس بأمور دينهم , كانت الدعوة ديدنه الذي ملك كل نفسه , ولذلك كان الله يجري الخير على يديه , فقد كان صادقا في دعوته وفي احتسابه وفي إصلاح ذات البين.
خلال عشر سنوات رافقك في مركز الدعوة بالرياض ما الذي كان يميزه؟
- صدقه وورعه ودأبه وحرصه على إيصال دعوة الحق , فكان يومه كله دعوه في الصباح في عمله , ثم يجوب القطاعات الحكومية ناصحا وموجها وملقيا كلمات وعظية ودروس ,وفي بيته درس يومي من السبت حتى الثلاثاء , وأيام الأربعاء والخميس في جولات دعوية في القرى والهجر أو خارج البلاد في مهمات دعوية واغاثية.
مواقف لاتنسى مع الفقيد؟
- المواقف كثيرة ولا تعد أنها رفقة عقدين من الزمان ولو تحدثت ساعات ما وفيته حقه رحمه الله, وما أذكره أن كتاب الله لم يكن يفارق يده , ولا أذكر يوما سافرنا فيه ترك قيام الليل رغم مشقة السفر فقد كان يحرص رحمه الله على قيام الليل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/161)
ماذا عن مؤلفات الشيخ الوهيبي؟
- الشيخ كانت تشغله الدعوة , وله بعض المؤلفات والكثير من الأشرطة الدعوية والخطب , وله كتاب كان يحبه كثيرا وهو "الدين النصيحة", وهو كان خطيب جامع الأمير خالد بن سعود بالبديعة.
كان للفقيد دوره في التوعية في الحج حدثنا عن هذا الدور؟
- التوعية في الحج كانت من المهام المحببة إلى قلبه , لأنه كان يستشعر عظم هذه الفريضة وأهمية تواجد الدعاة مع ضيوف الرحمن وإرشادهم وتوجيههم الوجهة الصحيحة والإجابة عن تساؤلاتهم , فكان كل عام يقضي أكثر من شهر منتدبا للتوعية في المشاعر المقدسة.
البعض يطلق على الشيخ الوهيبي داعية الهجر والبادية .. هل هذا الوصف دقيقا؟
- نعم كان رحمه الله يتجول في القرى والهجر والمراكز "البادية" يعلم الناس ويرشدهم ويحاضرهم ويعرفهم أمور دينهم ويصلح بينهم , فأعتقد ان هذا الوصف ينطبق على الشيخ الوهيبي رحمه الله
وماذا عن دوره في إصلاح ذات البين؟
- كان له دورا مهما في هذا الجانب , وكان له كلمه بين الناس , وله قبول من جميع الأطراف , فكان الله يجري الخير على يديه , ولم يقتصر دوره في إصلاح ذات البين على منطقة، بل كان يلبي أي دعوه ويبذل جهده للإصلاح , وكانت أخر قضية تدخل فيها وكنت معه، كنا نتجول في ثلاثة مناطق مختلفة لتحقيق الصلح لأنها كانت مشكلة معقدة والحمد لله وفقنا في الإصلاح.
ودوره الدعوي في الخارج؟
- كان للشيخ الوهيبي رحمه الله دوره الدعوي في الكثير من البلدان , وعلى وجه الخصوص في السودان واليمن , حيث ساهم في بناء عشرات المساجد وحفر مئات الآبار وتشييد دور التحفيظ والكثير من أعمال الخير , نفع الله بهذه العمال وسال اللهأن يأجره , إضافة إلى دوره في التزكيات والشفاعات فكان لا يرد من يطلب منه شفاعة أو تزكية , وكان الجميع يثق في تزكياته لما عرف عنه من ثقة وتجرد وإخلاص.
رحم الله الشيخ عبد العزيز بن محمد الوهيبي واسكنه فسيح جناته.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[14 - 05 - 10, 11:30 ص]ـ
ولعلي أبدأ بأربعة:
1 - رامز بن علي بن سالم بني أحمدالأردني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14109
2- عبدالرحمن بن وهف القحطاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34318
3- أحد طلاب الشيخ ابن عثيمين أظن أن لقبه الداود، وقد مات في حياة الشيخ، ولا أدري هل هو داخل في الشرط الأول؟
4 - طالب علم مات وهو يقرأ كتاب التوحيد على شيخه.
وهذان وجدت أخبارهما في الملتقى، لكني لم أستطع الوصول إليهما.
5 - وكذلك أخي في الله بدر المحمود رحمه الله رحمة واسعة
توفي رحمه الله ليلة عيد الفطر في طريق عودته إلى الرياض قادما من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
توفي رحمه الله وقد أتم صيام رمضان واعتكف العشر الأواخر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
6 - هو الشيخ الشاب راكان بن عبدالله بن صالح الشبعان ,ولد في السنة الخامسة من عام ألف وأربع مئة للهجرة على صاحبها الصلاة والسلام.
7 - د. ضياء مطر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210844) (1403 - 1431)
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 12:58 م]ـ
الشيخ فاروق الرحماني رحمه الله تعالى
من الدعاة بمدينة الإسكندرية وكان مدير معهد الفرقان لإعداد الدعاة بباكوس التابع للدعوة السلفية بالإسكندرية
وكان رفيق الشيخ ياسر برهامي والشيخ أحمد فريد حفظهما الله تعالى فى المعتقل عام 1987 م
وكان رحمه الله تعالى حسن الصوت بالقراءة كما يقول الشيخ أحمد فريد
وله عدد من المحاضرات تجدونها على هذ الرابط
http://www.anasalafy.com/catplay.php?catsmktba=1092
وتوفي رحمه الله تعالى فى حادث سيارة هو وعدد من أفراد أسرته
نسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[11 - 09 - 10, 01:21 م]ـ
من المجاهدين وممن ترجى لهم الشهادة القائد الفذ خطاب رحمة الله عليه
إسمه سامر بن صالح السويلم
وقد إغتالته الأيدي الآثمة عن طريق رسالة مسمومة أوصلها منافق ليد القائد
وهذه نبذه يسيرة عنه
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88% D9%8A%D9%84%D9%85_(%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8)
رثاه الشاعر الأديب عبدالرحمن العشماوي بهذه القصيدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/162)
عَرَفتُكَ مَا عَرفتُكَ مِنْ قَرِيبٍ *********** وَلكِنَّ التَعَارُفَ بِالقُلُوبِ
وَكَمْ يَحظَى الفَتَى بِالحُبِّ مِنَّا ********* عَلَى بُعْدٍ وَيُوصَفُ بِالحَبِيبِ
أيَا خَطَّابَ أُمَّتِنَا التَقَينَا ************* عَلَى حُلمِ المُجَاهِدِ وَالأدِيبِ
تَلاقَينَا بِأرْوَاحٍ هَدَاهَا ************** إِلى الإِسْلاَمِ عَلاَّمُ الغُيُوبِ
لَهَا نَبْضٌ يَكَادُ يَذُوبُ وجدَاً ********* بِمَا لِلشَّوقِ فِيهَا مِنْ لَهِيبِ
قُلُوبٌ يَا أخَا العَزَمَاتِ يَبْقَى******** لَهَا مِنْ صِدْقِهَا أوْفَى نَصِيبِ
نَعَمْ وَاللهِ لَنْ تَلْقَى مُحِبَّاً ********** لِغَيرِ اللهِ يَثْبُتُ فِي الدُّرُوبِ
قَرِيبٌ مِنْ مَشَاعِرِنَا قَرِيبٌ ******** فَيِا فَرَحَ المَشَاعِر بِالقَرِيبِ
لَئِنْ بَعُدَتْ بِكَ الأحْدَاثُ عَنَّا ******* وَلَمْ تُمْهِلْكَ أحْوَالُ الخُطُوبِ
فَإِنَّكَ لَمْ تَزَلْ بِالذِّكْرِ حَيَّاً ******* وَبِالعَزَمَاتِ وَالرَّأيِ المُصِيبِ
تَلاَقَينَا عَلَى وَاحَاتِ حُبٍّ ******* سَقَاهَا هَاتِنُ الغَيمِ السَّكُوبِ
وَفَرْقٌ بَينَ مَاءِ الغَيثِ يَهْمِي ***** وَبَينَ المَاءِ يُنْزَحُ مِنْ قَلِيبِ
وَفَرْقٌ بَينَ قَافِيةٍ تَغَنَّتْ ******* بِأَمْجَادٍ وَقَافِيةٍ لَعُوبِ
إِلىَ خَطَّابَ أُمَّتِنَا التَّحَايَا******* مِنَ القِمَمِ الشَّوَاهِقِ وَالسُّهُوبِ
مِنَ الهِمَمِ الَّتِي عَرَفَتْهُ طِفْلاً ***** وَمِنْ رَوضِ المُرُوءَاتِ الخَصِيبِ
وَمِنً ذَرَّاتِ كُثبَانِ الصَحَارِي ***** إِذَا زَحَفَتْ بِهَا كَفُّ الهبُوبِ
مِنَ النَّخلِ البَوَاسِقِ مِنْ عُذُوقٍ ***** وَمِنْ سَعَفٍ يَلُوحُ وَمِنْ عَسِيبِ
جِبَالُ (الهندكوشِ) رَأتكَ ليثَاً ****** يُعَلِّمُ صَعبَهَا لُغَةَ الوُثُوبِ
وَدَاغِستَانُ مَدَّتْ رَاحَتَيهَا ********* بِفَيضٍ مِنْ مَشَاعِرِهَا عَجِيبِ
وَفِي الشِّيشَانِ نَادَيتَ المَعَالِي ***** بِصَوتٍ لَيْسَ عَنْهَا بِالغَرِيبِ
سَقَيتَ رُبُوعَهَا بِدُمُوعِ صَبٍّ ****** بَكَى مِنْ حَالِ عَالَمِنَا المُرِيبِ
تَدَاعَى الآكِلُونَ فَلَيتَ شِعرِي ***** أنَردَعُهُمْ بِتَمْزِيقِ الجُيُوبِ؟!
وَهَلْ نَلقَى التَّآمُرَ بِالتَّغَاضِي ****** وَنُخَلَّصُ بِالعُيُوبِ مِنَ العُيُوبِ؟!
وَمَا نَسعَى إِلىَ حَربٍ وَلَكِنْ ****** إِذَا فُرِضَتْ صَبَرنَا فِي الحُرُوبِ
وألحَقنَا الأوَائِلَ بِالتَّوَالِي ******** وَأبرَقَ حَدُّ صَارِمِنَا الخَضِيبِ
وَلوَ أنَّ العَدُوَّ يُرِيدُ سِلمَاً ****** لَقَابَلنَاهُ فِي رَوضٍ قَشِيبِ
وَألبَسنَاهُ ثَوبَاً مِنْ أمَانٍ ******** وَظَلَّلنَاهُ بِالغُصنِ الرَطِيبِ
وَلَكِنَّ العَدُوَّ يُرِيدُ حَرْبَاً ******* مُسَمَّمَةَ المَخَالِبِ وَالنُيُوبِ
إِذَا نَطَقَ الرَّصَاصُ فَلاَ تَسَلنِي ****** عَنِ الخُطَبِ البَليغَةِ وَالخَطِيبِ
رَعَاكَ اللهُ لَمْ تَجنَحْ لِخَوفٍ ******** يُذِيبُ هِمَّةَ الرَّجُلِ الأرِيبِ
بِإحدَى مُقلَتَيكَ رَأيتُ قَلبَاً ****** جَريحَ النَّبضِ مَخنُوقَ الوَجِيبِ
وَبِالأُخرَى رَأَيتُ مِنَ الأعَادِي ***** مُؤَامَرَةً عَلَى الوَطَنِ السَّلِيبِ
رَأَيتُ الجُرحَ أَكبَرُ مِنْ طَبِيبٍ ***** وَمِنْ تَشخِيصِ أَجهِزَةِ الطَّبِيبِ
فَأطلَقتَ العَزِيمَةَ مِنْ عِقَالٍ ****** يُقَيِّدُهَا عَنِ السَّعِيِ الدَّؤُوبِ
دَعَاكَ إِلىَ الجِهَادِ بُكَاءُ طِفلٍ ***** وَمَا أبصَرتَهُ مِنْ غَدرِ (ذيبِ)
رَأيتُكَ وَالرَّياحُ تَهُبُّ غَربَاً ****** تَمِيلُ إِلىَ الشُّرُوقِ عَنِ الغُرُوبِ
وَتُبصِرُ فِي طَرِيقِ المَجدِ شَمسَاً **** مُبَرَّاةَ الضِّياءِ مِنَ المَغِيبِ
رَأتْ عَينَاكَ فَجْرَاً مُستَضِيئَاً ****** يُزِيلُ غَيَاهِبَ اللَّيلِ الكَئِيبِ
فَأَركَضَت الخُيوُلَ إِليهِ حَتَّى ***** أَضَاءَتْ بَشَاشَةَ الوَجهِ الغَضَوبِ
إِذَا حَمَى (الوطيسُ) فَسَوفَ يَبدُو***** لَنَا الرَّجُلُ الصَّدُوقُ مِنَ الكَذُوبِ
تَقُولُ لَكَ الجِبَالُ الشُّمُّ: أَقبِلْ ******* بِعَزمِ الفَارِسِ الحَذِرِ اللَّبِيبِ
وَمَا خَشِيتْ عَليكَ مِنَ الأَعَادِي****** وَلَكِنْ مِنْ خِيِانِةِ مُستَرِيبِ
وَمِنْ غَدرِ المُنَافِقِ حِينَ يَلوِي ******* عمامةَ خَائِنٍ يَومَ (الضَّرِيبِ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/163)
لَوْ أنَّ السُّمَّ يَعرِفُ مَا عَرَفنَا ******** لَقَالَ لِخُطَّةِ الأَعدَاءِ: خِيبِي
أخَا العَزَمَاتِ إِنَّا قَدْ صَبَرنَا ******* وَلَمْ نَجنَحْ إِلىَ لُغَةِ الهُرُوبِ
بَكَتكَ يَتِيمَةٌ وَبَكَتْ سَبَايَا ******* يَرَينَ الحَرَبَ دَائِمَةَ النُّشُوبِ
يَرَينَ الفَجْرَ أسوَدَ بِالمَآسِي ***** وَتُأذِيهنَّ أصوَاتُ النَّعِيبِ
أُعَزِّيهنَّ فِيكَ ذَرَفنَ دَمعَاً ******* سَقَينَ بِوَلَهٍ شَجَرَ النَّحِيبِ
أُعَزِّي فِيكَ أُمَّاً شَرَّفَتهَا ****** مَوَاقِفُ لَيثِهَا البَطَلُ المَهِيبِ
وَمَا فَقَدَتكَ فِي لَعِبٍ وَلهَوٍ ***** وَلاَ فَقَدَتكَ فِي أَمرٍ مُرِيبِ
تَقُولُ لهَا بُطُولَتُكَ: اطمَئِنِّي ****** وَقَرِّي بِالفَتَى عَينَاً وَطِيبِي
لَقَدْ أرضَعَتهُ عَزمَاً وَحَزمَاً ******* وَوِجدَانَ الأَبِيِّ مَعَ الحَلِيبِ
رَأتَكَ بِقَلبِهَا بَطَلاً شُجَاعَاً ***** قَوِيَّ العَزمِ مَيمَونَ الوُثُوبِ
فَأشرَقَ وَجهُهَا فَرَحَاً وَتَاقَتْ ***** إِلىَ لُقيَاكَ فِي الكَنَفِ الرَّحِيبِ
أُعَزِّي فِيكَ أُمَّكَ وَهِيَ أَدرَى ****** بِمَعنَى الصَّبرِ فِي الوَقتِ العَصِيبِ
كَأَنِّي بِالوَسَائِدِ وَالزَّرَابِي ********* عَلَى سُرُرٍ تُضَمَّخُ بِالطُيُوبِ
وَحُورُ العِينِ قَدْ هَيَّأنَ فِيهَا ******** مُقَامَاً لِلحَبِيبَةِ وَالحَبِيبِ
أَرَى غُرَفَاً مِنَ اليَاقُوتِ فِيهَا ******** بَدَا سِرُّ العَجِيبَةِ وَالحَبِيبِ
فَمَا سَمِعَتْ بِهَا أُذُنَا شَغُوفٍ ********* وَلاَبَصُرَتْ بِهَا عَينَا رَقِيبِ
أخَا العَزَمَاتِ فِي الشِّيشَانِ، يَامَنْ ******* رَكَبتَ إِلىَ العُلاَ أَسمَى رُكُوبِ
رَحلَتَ عَنِ الحَياةِ، فَمَا جَزِعنَا ******** بِرَغمِ الحُزنِ وَالدَّمعِ الصَبِيبِ
رَضِينَا بِالقَضَاءِ رِضَا يَقِينٍ ********** وَتَسلِيمٍ لِغَفَّارِ الذُّنوُبِ
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[11 - 09 - 10, 01:39 م]ـ
لعلي أخرج قليلا عن الموضوع لو سمحتم لي
الصحابي الجليل سعد بن معاذ رضي الله عنه، أسلم وله 30 سنة ومات وهو ابن 36 سنة أي أنه عاش مسلما 6 سنوات. ولكنه حين مات إهتز لموته عرش الرحمن!
هي والله ليست بعدد السنين بل بما يقدم العبد خلال حياته، ويكفي من مات وهو يطلب العلم أن نيته كانت أن يكون عالما ليكسب رضا ربه ولعل الله أراحهم من الدنيا الدنية ورزقهم على نياتهم حياة خلود ونعيم لا يخطر ببال أحدنا.
علينا ان نصلح نياتنا وقلوبنا ونعمل ولا نفكر هل سيسعفنا العمر للوصول لما نريد أم لا ذلك ان ما نريد هو رضا الله والله سبحانة هو خير الحاكمين فنسأله سبحانه ان يحيينا على الإسلام ويميتنا عليه وأن يعاملنا بفضله وكرمه وبما هو أهله جل في علاه وتقدست أسماءه وأن يجمعنا في مقر رحمته ويثبتنا على الدين ولا يكلنا لأنفسنا طرفة عين فنحن والله إن إعتمدنا على أنفسنا وما تقدم هلكنا ولكننا إن إعتمدنا على الكريم وتوكلنا عليه وحده كفانا هم دنيانا وآخرتنا.
ـ[ابو عبد الرحمن القلموني]ــــــــ[11 - 09 - 10, 04:39 م]ـ
شيخ الشام أسامة بن توفيق بن عبدالرحمن القصاص – تقبله الله في عداد الشهداء- من أهل الفيحاء طرابلس الشام، قد قام بمحاولات للحوار مع الأشاعرة، وبدأ دعوته في أوساط الشام، وكانت مناظراتهم معهم مفحمة، إلا حد أن أوصى كبارهم بتهديده، ومنعه من الحوار!!، بل تأمر عدد منهم لاغتياله، حتى تم لهم ذلك .. لأن الحق أبلج، والباطل لجلج .. وقبل هذا أراد أن يختم الحوارات بسجلٍ يدونه التاريخ شاهداً على إفلاسهم، وحجة دامغة تكشف زيف باطلهم، ولطالب الحق مورد وشفاء، ولأصحاب الأهواء شقاء، إنه دواء لكل أشعري فيه هذا الداء، وكلهم به قد أصابه الداء، فعاد إلى الحق في هذه المسائل جملة من أئمتهم، منهم والد إمام الحرمين الجويني –رحمه الله- صاحب الرسالة العليّة (رسالة في إثبات الاستواء والفوقية)، وتبعه عدد من أئمتهم وعلمائهم إلى وقتنا الحاضر، قد دوناها في مجموعة (العائدون إلى العقيدة السلفية)، لا شرقية ولا غربية، إسلامية سنية سلفية، من منهل الكتاب والسنة، بفهم سلف هذه الأمة ..
ـ[أبوخالد]ــــــــ[11 - 09 - 10, 04:43 م]ـ
أظن أن الموضوع خرج عن شرطه؟!!
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[16 - 10 - 10, 06:04 م]ـ
أظن أن الموضوع خرج عن شرطه؟!!
أيوه أخي لكن والله محفز جدا وبل أقوى كمان بصراحة كله مؤثر وانا ارجو رفع السن شوية لأنه غالبا طلبة العلم لحد سن 45 50 يبدأو يظهروا أما قبلها بيكونوا منكبين على الطلب ولذلك خسارتنا لهم في هذه السن تكون فادحة جدا لأن الأمة تكون منتظرة لهذه الثمرة التي نضجت وكادت أن تأتي أكلها كل حين بإذن ربها ... مثل الشيخ عمرو عبد اللطيف رحمه الله ورحمهم الله جميعاً
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 10:28 م]ـ
هناك جملة من المجاهدين من طلبة العلم قد عانقوا المنايا وعانقتهم، ومنهم من ينتظر!!!!
اللهم أجعلني منهم!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/164)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 11:18 م]ـ
هناك جملة من المجاهدين من طلبة العلم قد عانقوا المنايا وعانقتهم، ومنهم من ينتظر!!!!
اللهم أجعلني منهم!!!
آمين , اللهم اجعلنا منهم
ـ[سراج الأفغاني]ــــــــ[18 - 10 - 10, 02:06 ص]ـ
طالب عالم اسمه: أحمد محمد كمانكما من بلاد النيجر, كان يطلب علم الحديث الشريف في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان مجدا في الطلب وذو أخلاق عالية، رجع إلى بلده في العطلة الصيفية فأصابته الملاريا, فقضى رحمه الله هناك, ولم يرجع.
رحمه الله رحمة واسعة.
لا أستطيع نسيانه.
ـ[أبو عمر المسند]ــــــــ[19 - 10 - 10, 02:55 م]ـ
طالب علم أعرفه شاب لم يبلغ الثلاثين، كان حافظا لكتاب الله مثابرا في الطلب وكان يعجبني جده واجتهاده،
فأصيب بمرض فتاك فمازال المرض ينتشر في جسده حتى بلغ النخاع
والمرض الذي أصيب به هو العجب فجهل شيخ الإسلام واحتقر العلماء الكرام إلى أن مات
قلبه وانتكس
فالحمد لله الذي عافنا مما ابتالي فيه وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا
أسأل الله بأن يثبتني وإخواني على دينه وأن يرده إليه ردا جميلا
وأعتذر فقد أغربت
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:41 م]ـ
جزاكم الله إخواني على هذه النماذج التي والله نفرح بذكرها رحمهم الله
لكن يا إخوتي نسيتم الشيخ حافظ حكمي ـ رحمه الله ـ
مات وهو في الثلاثين من عمره
ابنه يدرسنا في المعهد العلمي ماشاء الله آيه في الأخلاق والأداب
والله تربية علاّمه
رحم الله الشيخ حافظ حكمي ورزق الأمه مثله ـ أو خير منه ـ
والسلام عليكم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[20 - 10 - 10, 04:25 م]ـ
طالب علم أعرفه شاب لم يبلغ الثلاثين، كان حافظا لكتاب الله مثابرا في الطلب وكان يعجبني جده واجتهاده،
فأصيب بمرض فتاك فمازال المرض ينتشر في جسده حتى بلغ النخاع
والمرض الذي أصيب به هو العجب فجهل شيخ الإسلام واحتقر العلماء الكرام إلى أن مات
قلبه وانتكس
فالحمد لله الذي عافنا مما ابتالي فيه وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا
أسأل الله بأن يثبتني وإخواني على دينه وأن يرده إليه ردا جميلا
وأعتذر فقد أغربت
اذا كنت تتحدث عن هذا الموت فأنا ميت أسأل الله أن لا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين
ـ[مشعل المطيري]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:51 م]ـ
نسينا الشيخ العلامة عمر بن محمد السبيل امام الحرم المكي
الاخ رامز بني أحمد هذا الشاب مات وعمره تقريبا23سنة لكن كان عنده طلاب وكان منصرف عن الدنيا وهو من اهل جرش رحمهم الله
أما الشيخ البرجس لديها اكثر من30مؤلف وهو ابن ال37سنة كان بحق مشروع عالم
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[07 - 11 - 10, 06:00 م]ـ
الشيخ جمال الحمدان من الكويت إمام و خطيب و حافظ لكتاب الله تعالى توفي وعمره قريب 30 سنة بحادث سيارة وكان متجها لمسجده لصلاة الجمعة
الأخ من أنشط دعاة الدعوة السلفية في منطقة كيفان في دولة الكويت
رحمه الله رحمة واسعة ...
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:50 م]ـ
رحم الله الجميع وأسكنهم فسيح جناته.
ولكم تأثرت بقصة الشيخ راكان رحمة الله عليه.(22/165)
الطرق المنهجية في بحث المسائل العلمية
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[07 - 12 - 09, 07:36 م]ـ
http://smiles.al-wed.com/smiles/60/7094.gif
الحمد لله حق الحمد وأوفاه، وصلى الله وسلم على نبيه ومصطفاه، وعلى آله وصحبه ومن أقتفى أثره واهتدى بهداه.
أما بعد:
إخواني الكرام: هذه دورة علمية ألقيت في جامع عثمان بن عفان - رضي الله عنه - بمدينة الرياض وعنوانها: الطرق المنهجية في بحث المسائل العلمية.
هدفها:
1 - تقريب وتسهيل التعامل المنهجي مع كتب السلف.
2 - أن يرسم منهج علمي واضح بعيد عن الفوضوية.
فكرتها:
محاولة إعطاء طلاب العلم الطرق السليمة والمنهجية للتعامل مع كتب المتقدمين والمتأخرين في فنون العلم المختلفة وذلك عن طريق ما أسميناه" الطرق المنهجية في بحث المسائل العلمية" وهي عبارة عن كيفية بحث مسألة في كل فن.
محاور كل لقاء:
1 - أهمية الفن الذي سيدرس منهجه.
2 - طرق البحث العلمي في هذا الفن.
3 - أهم المصنفات في هذا الفن، وكيفية التعامل معها.
4 - محاذير ومعوقات في طريق التميز والنبوغ في الفن المقصود.
5 - تنبيهات مهمة في هذا الفن.
والآن إليكم الروابط
طرق البحث في كتب العقيدة (كيف تبحث مسألة عقدية؟) لفضيلة الشيخ حمد بن عبد المحسن التويجري حفظه الله
http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_sounds/single/ar8077.rm (http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_sounds/single/ar8077.rm)
طرق البحث في كتب الفقه (كيف تبحث مسألة فقهية؟) لفضيلة الشيخ سليمان بن عبد الله الماجد حفظه الله
http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_sounds/single/ar8076.rm (http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_sounds/single/ar8076.rm)
طرق البحث في كتب التفسير (كيف تفسر آية؟) لفضيلة الشيخ محمد بن عبد العزيز الخضيري حفظه الله
http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_sounds/single/ar8074.rm (http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_sounds/single/ar8074.rm)
طرق البحث في كتب الحديث (كيف تدرس حديثاً سنداً ومتناً؟) لفضيلة الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي حفظه الله
http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_sounds/single/ar8078.rm (http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_sounds/single/ar8078.rm)
الهمة في طلب العلم لفضيلة الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_sounds/single/ar8073.rm (http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_sounds/single/ar8073.rm)
نفعانا الله وإياكم بها ولا تنسونا من الدعاء
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[07 - 12 - 09, 07:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد: فإني عند سماعي للمحاضرات كنتُ قد سجلتُ تلخيصات لها، وإن شاء الله سوف أضعها لكم للفائدة.
لكني أرجو ممن استمع أو سوف يستمع لها إذا وجد خطأ أن يبينه لأني لم أسمع المحاضرات إلا مرة واحدة والتلخيصات كانت عند ذاك السماع.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[07 - 12 - 09, 07:44 م]ـ
علم العقيدة
كيف تبحث مسألة عقدية
عناصر الموضوع:
1 - تعريف العقيدة، 2 - موضوعها، 3 - أهمية علم العقيدة، 4 - منهج أهل السنة في تأليف وترتيب مسائل العقيدة، 5 - سيمات التأليف في باب العقائد.
تعريف العقيدة:
في اللغة: مأخوذة من مادة عقد الدالة على العزم والحزم والإستثار ومنه عقد البيع والزواج.
وفي الإصطلاح: هي ما يدين الإنسان به ربه ويعتقده بقلبه من أمور الدين.
فالدين قسمين: أعمال ظاهرة وهي أركان الإسلام وغيرها، وأعمال باطنة في القلوب وهي أصول الإعتقاد والإيمان
وكل مسائل العقائد ترجع إلى الأصول الستة فمن المؤلفات ما كتب في الأصول الستة ومنها ما تناول بعضها ومنهم من تناول جزئية ومسألة داخلة في هذه الأصول الستة.
موضوع العلم: هو إيمان المسلم الباطن في قلبه.
وأهميته: فأهميته من أهمية وشرف هذا العلم وهو معرفة الله تعالى والإيمان به وكذلك من شرف العلم أن الأعمال الظاهرة لا تقبل ولا تصح إلا مع صحة الأعتقاد الباطن بالإيمان بالله
ومن شرف هذا العلم أنه يقي ويحمي المسلم من فتن الشبهات والشهوات
ومن شرف هذا العلم أنه يقوي اليقين عند المسلم خاصة في المغيبات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/166)
ومن أهمية هذا العلم أنه يزيد الخشية والتقوى مع المحبة لله تعالى
ومن أهمية هذا العلم إزدياد العبادة والمعرفة لله
ومن أهميته أنه قاعدة لسائر العلوم
ومن أهميته أن النبي مضى أكثر من نصف مدة بعثته في الدعوة إلى العقيدة والتوحيد.
منهج أهل السنة في العقيدة وما يميزه: أن مصادر العقيدة عندهم هي الكتاب والسنة ولا شيء غير هذين
ومما يميزه أيضاً أنهم يأخذون خبر الأحاد ويقبلونه إذا صح سواء كان في العقيدة وغيره
ومما يميزه الإستدلال بالإجماع والقياس والفطرة والعقل فأهل السنة يقيمون للعقل وزناً لكنه ليس الأصل ولا يقدم على النص
لا يوجد مسألة عقدية أو غيرها عقد عليها الإجماع بدون دليل من القرآن أو السنة بل لا بد أن يكون هناك دليل عليها ففائدة الإجماع هو زيادة وتقوية الحجة
ومما يميز هذا المنهج هو الوضوح والسهولة والإيجاز
ومما يميز منهجهم هو الإتفاق وعدم التعارض والتناقد والتضارب
ترتيب مسأل الإعتقاد عند أهل السنة: المتقدمين لم يكن عندهم منهج موحد في ترتيب المسائل فكانوا يبدءون بالأهم فالمهم خاصة ما يتكلم به في عصرهم
كذلك لا يولون بالاً بالتقسيم المنهجي كما عند المتأخرين فلا تجد عندهم عنواناً مثل المتأخرين فقد رتبوا ذلك على أصول الإيمان الستة.
هناك سيمات في تأليف مسائل العقيدة: منها تدوين مسائل الإعتقاد من خلال الجوامع الحديثية فلا يبدءون في الأصل في تأليف المسائل العقيدية
مثل البخاري في صحيحه جمع الأحاديث وضمنها أحاديث ومسائل الإعتقاد في كتاب الإيمان وغيره وكذلك صنع غيره من علماء الحديث
ومنها أن هناك من دون مسائل الإعتقاد في مؤلفات مستقلة وهذه أنواع فمنها ذات السمة الشمولية في جملة من مسائل الإعتقاد فلم يقتصر على مسائلة أو أثنين ومنها الفقه الأكبر المنسوب لأبي حنيفة ومنها عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني ومنها العقيدة الطحاوية للطحاوي وشروحها المعروفة وأفضلها شرح ابن أبي العز ومنها صريح السنة للطبري ومنها شرح مذاهب أهل السنة لإبن شاهين ومنها شرح السنة للبربهاري ومنها الشريعة للآجري والإبانة الكبرى والصغرى لإبن بطة وشرح أصول إعتقاد أهل السنة للألكائي وأصول السنة للحميدي ومن أشمل وأجمع هذه الكتب شرح أصول إعتقاد أهل السنة للألكائي والإبانة الكبرى لإبن بطة
أما الكتب التي تكلمت على مسألة أو أصل واحد من العقائد خلق أفعال العباد للبخاري والإيمان لإبن عبيد والقدر للبيهقي والعظمة لإبن أبي الشيخ والعلو للعلي الغفار للذهبي وإجتماع الجيوش الإسلامية لإبن القيم ومفتاح دار السعادة لإبن القيم والنزول للدارقطني والرؤية له أيضاً
أما الكتب التي تضمنت الرد على المخالفين في مسألة من مسائل الإعتقاد الرد على الجهمية للدارمي وبهذا الإسم لإبن منده والرد على الجهمية للإمام أحمد ومؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية فكتبه عبارة عن ردود على المخالفين مثل التأسيس له والجواب الصحيح وتعارض العقل والنقل ومنها مؤلفات ابن القيم ومنها الصواعق المرسلة له
أما الكتب التي أعتنت بسرد النصوص دون تعليق يعني عرض عن طريق الرواية بما ثبت فيها النصوص مثل الإيمان لإبن أبي شيبة وكتاب السنة لإبن أبي عاصم والسنة لعبد الله بن الإمام أحمد
وأما الكتب التي تعرض الأدلة مع الكلام عليه بالشرح مثل كتاب الألكائي وابن بطة والتوحيد لإبن خزيمة والسنة للخلال
وأما الكتب التي تعرض مسائل إعتقاد أهل السنة كمتون مجردة وتكون للحفظ والمدارسة والشرح مثل العقيدة الطحاوية ولمعة الإعتقاد للإبن قدامة المقدسي والواسطية لإبن تيمية ونحو ذلك
وأما الكتب التي تعرض نظم مسائل الإعتقاد الحائية لإبن أبي داود والقصيدة اللامية لإبن تيمية والنونية لإبن القيم والسفارنية للسفاريني وسلم الوصول للحفاظ الحكمي
وأما الكتب التي تضمنت تقرير المسائل والرد على المخالفين في أبواب الكتاب مثل كتاب التوحيد في صحيح البخاري وكتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب
مصادر لا يستغني عنها الباحث في علم العقيدة: منها كتب التفسير فالكلام على آية في العقيدة توضح لك الإعتقاد ومن أهمها تفسير ابن جرير الطبري وتفسير ابن كثير
ومنها كتب شروح الحديث مثل التمهيد لإبن عبد البر فيشرح أحاديث الإعتقاد وفق منهج أهل السنة وكذلك شرح معاني الأثار للطحاوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/167)
ومنها كتب الفقه فمسائل الردة وأحكامها متضمنة في كتب الفقهاء وكذلك فروع تدخل في باب الفقه والعقيدة مثل المسح على الخفين ومثل صلاة التراويح
ومنها كتب جمع الأحاديث والنصوص التي ظاهرها التعارض خاصة في نصوص العقائد مثل تأويل مختلف الحديث لإبن قتيبة ومشكل الأثار للطحاوي وإبطال التأويلات لإبن أبي يعلى مع ما فيه من ضعف
ومنها كتب غريب الحديث فهناك ألفاظ في نصوص الإعتقاد غريبة مثل غريب الحديث للحربي والخطابي والنهاية في غريب الحديث لإبن الأثير مع ما فيهما من ضعف
ومنها معاجم المصطلحات التي تخص العقيدة مثل المبين للآمدي وغاية المرام له والتعريفات للجرجاني ونحو ذلك
الغرض من البحث في مسائل الإعتقاد:
والغرض من البحوث عامة ومنها العقائد: اختراع معدوم، أو جمع مفترق، أو تكميل ناقص، أو تفصيل مجمل، أو تهذيب مطول، أو ترتيب مخلط، أو تعيين مبهم، أو تبيين خطأ
وغالباً من يبحث في مسائل الإعتقاد فإما لتقرير مسائلة عقدية أو جمع عقيدة علم من الأعلام أو دراسة منهج علم من الأعلام أو الرد على مخالف في مسائلة عقدية
هناك منهجية في الرد على المخالف: مثل البدء بذكر الأدلة من القرآن والحديث وذكر أقوال الصحابة وكلام أهل العلم
ومن الناحية المنهجية أن تحرص على أن تذكر أقوال الأئمة المتقدمين الذي ينتسب إليه المخالف وهم مخالفون لمتبعهم فيما ذهب إليه مثل الرد على الأشاعرة من كلام أبو الحسن الأشعري أو البيهقي والرد على المتصوفة من كلام الفضيل بن عياض أو عبد القادر الجيلاني وهكذا
الأصل في الفروع أن من عنده ملكة للنظر والترجيح فإنه يجتهد أما من لم يكن عنده فليقلد من يثق فيه أما مسائل العقيدة فلا يجوز فيها التقليد بل يجب أن ينظر ويعتقد في ذلك
أصول الإعتقاد مجمع عليها ولا يوجد فيها إختلاف لا في المتقدمين ولا المتأخرين فلهذا لا يقال نقلد أو نجتهد ولكن هناك مسائل فرعية قد يوجد فيها خلاف مثل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم للربه فهذه مسئلة فرعية مختلف فيها والأدلة فيها محتملة
أهل الكلام أخذوا من أهل المنطق والفلسفة وهو دراسة مسائل العقيدة بالعقل المجرد.
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[07 - 12 - 09, 07:49 م]ـ
علم الفقه
كيف تبحث مسألة فقهية
محاور القاء:
1 - قواعد منهجية للباحث، 2 - مراجع البحث، 3 - وسائل البحث، 4 - قواعد منهجية في البحث
الأول: قواعد منهجية للباحث: حقق الإخلاص والعبودية لله في البحث والعلم
وليكن القصد من العلم والبحث هو العمل لله تعالى فيقابل مسائل العمل مسائل الجدل
ولتحذر الهوى في البحث والعلم ومن ذلك مباهة العلماء ومجاراة السفهاء ومنها إرادة المناصب
ولتكن متواضع للحق فإذا أصبت في بحث مسألة فلتشكر الله ولا تطلب ثناء الناس
ولا تصنف نفسك فتنسبها إلى بيئة أو مذهب أو إقليم أو توجه علمي أو دعوي حتى لا تتأثر في بحثك
ولا تصنف الأخرين مما يؤخذ منهم العلم حتى لا يؤثر عليك في الأخذ منهم
ولا تقلد أحداً وأنت في سعة من الجهد ووالوقت بل عليك البحث والإستدلال
وكن ذا همة صبوراً جلداً في البحث والعلم
واجعل من عون الله لك دافعاً للعمل فتوكل على الله واستعن به في البحث
وكن متأنياً دون تردد بإفساح وقت وجهد في البحث
وكن شجاعاً من غير تهور وجرءة على دين الله
وأكثر من استشارة أهل العلم والأكابر منهم واعمل بمشورة أغلبهم إذا أختلفوا
الثاني: مراجع البحث في المسائل العلمية الفقهية: هناك كتب ألفت لتعرف طالب العلم عن المراجع والتخصصات من ذلك كتب معاجم المؤلفين مثل كشف الظنون
لحاجي خليفة ومنها الفهرست لإبن النديم ومنها مفتاح السعادة لطاش كبرى زاده ومنها تاريخ الأدب العربي
للمستشرق روكلمان ومنها قوائم المكتبات الإسلامية المرئية أو الإلكترونية
أهم المراجع التي يحتاجها طالب العلم لبحث المسائل الفقهية: منها كتب آيات الأحكام مثل أحكام القرآن للجصاص ولإبن عربي والجامع لأحكام القرآن للقرطبي وأضواء البيان
للشنقيطي وكذلك كتب التفسير التي تستنبط الأحكام مثل الطبري وابن كثير والقرطبي
ومنها كتب أحاديث الأحكام مثل إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لإبن دقيق العيد ومنها طرح التثريب شرح
تقريب الأسانيد والمسانيد لزين الدين العراقي ومثل سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعاني ومثل نيل الأوطار شرح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/168)
منتقى الأخبار للشوكاني وبقية شروح كتب الحديث مثل فتح الباري وشرح النووي وغيرها ومثل مرقاة المفاتيح شرح
مشكاة المصابيح لعلي القاري إعلاء السنن للتهانوي
ومنها كتب تخريج المصنفات الفقهية مثل الدراية تخريج أحاديث الهداية للزيلعي ومنها منية الألماعي لما فات اللزيلعي
ومثل تخريج أحاديث المهذب لموسى الحاذي ومثل إرشاد الفقيه لأدلة التنبية لإبن كثير ومثل البدر المنير لتخريج شرح
الرافعي الكبير لإبن الملقن ومثل تخريج أحاديث المهذب لإبن الملقن ومثل التلخيص الحبير تخريج أحاديث الرافعي
الكبير لإبن حجر ومثل تخريج أحاديث الكافي للمقدسي ومثل إرواء الغليل تخريج أحاديث منار السبيل للألباني
ومنها الكتب الفقهية الحنفية مثل المبسوط للشيباني وبدائع الصنائع للكساني وتبين الحقائق للزيلعي ومنها البحر الرائق
شرح كنز الدقائق لإبن نجيم وحاشية رد المحتار على الدر المختار لإبن عابدين
والكتب الفقهية المالكية المدونة للإمام مالك والواضحة لإبن حبيب والموازية لإبن المواز والزخيرة للقرافي ومواهب
الجليل شرح مختصر خليل للحطاب وشرح الخرشي لمختصر خليل للخرشي وحاشية الدسوقي لإبن عرفه
والكتب الفقهية الشافعية الأم للشافعي والواسيط للغزالي ومغني المحتاج لألفاظ المنهاج للشربيني والمنهاج للنووي
ونهاية المحتاج شرح المنهاج للرملي
والكتب الفقهية الحنبلية مختصر الخرقي وشروحه ومن أتمها شرح ابن قدامة المقدسي والفروع لإبن مفلح وكشاف
القناع لمتن الإقناع والروض المربع شرح زاد المتسقنع للبهوتي
ولا تنسَ كتب تراجم الفقهاء ففيها مسائل وإختيارات الفقهاء ويزنونها ويقومونها مثل سير أعلام النبلاء وغيرها
وكذلك كتب المصطلحات الفقهية وهي مهة جداً فتفك رموز الكتب بها منها طلبة الطلبة للنسفي والمغرب للمقريزي
وأنيس الفقهاء للقنوي والحدود لإبن عرفه والزاهر في غريب ألفاظ الشافعي للهروي وتهذيب الأسماء واللغات
للنووي وعقود رسم المفتي لإبن عابدين
ولا تنسَ بعد ذلك مقدمة كل كتاب للفقهاء
الثالث: وسائل البحث العلمي: تحديد الموضوع مثل الحدود أو الإجارة والبيوع ولا بد عند تحديد الموضوع معرفة واستحضار مترادفات الموضوع
والألفاظ ذات العلاقة بالموضوع وعليك أن تراعي مصطلحات الفقهاء في مقدمات كتبهم
وهناك أمر يتعلق بالموضوع فيما يتعلق بالترتيب في التصنيف وترتيب المصنفات عند العلماء على وجهين الأول ترتيب من
حيث أهمية الموضوعات وبعضهم ينصف فيضم النظير إلى نظيره والبعض ينظر إلى أمور أخرى فالترتيب من حيث
الأهمية مثل من يصنف فيبدء بالعبادات الطهارة والصلاة والصيام والزكاة والحج ثم من يرى أهمية المعاملات جعلها
بعدها ومن يرى أهمية النكاح جعله بعده أو من يرى أهمية الجهاد وهكذا
ومن الوسائل البحث الموضوعي البحوث والمسائل المفردة في كتاب مثل الكلام في كتاب عن أنواع التوسل أو كتاب في
الحكم بغير ما أنزل الله وهكذا وتبحث عن ذلك في فهارس الكتب
ومن الوسائل جرد المطولات خاصة بالقراءة السريعة
وهناك البحث في الآيات والأحاديث والبحث بالكلمة وهي جزء من الموضوع وتستعين في ذلك بالموسوعات وفهارس
الكتب وبرامج الكمبيوتر والأنترنت ولا تنسَ الألفاظ ذات العلاقة والمناسبة
أما المسائل المعاصرة فتجدها في فتاوى العلماء المعاصرين وقد تجدها في مواقع العلماء والمجامع الفقهية
والوسيلة البحث أن تسأل عالم ما عن المسألة وهذا يكون بعد بحثك أنت أولاً
الرابع: قواعد ووصايا منهجية في البحث:
1 - أختر في بحث المسائل المسألة التي تنفعك وغيرك وأذكر في مقدمة البحث سبب اختيار البحث
2 - دون كل ما تحتاج إليه في هذه المسألة وغيرها ولا تعتمد على ذاكرتك
3 - اذكر منهجك في البحث واصطلاحاتك واعرض البحث في نقاط
4 - لا تغرق في ذكر الحدود والتعرفات فهذا مضيعة للجهد والوقت فنادراً ما يجمع على اصطلاح معين
5 - حرر محل النزاع في هذه المسألة وهو أن تذكر محل الوفاق والخلاف
6 - ميز كلام غيرك عن كلامك بالأقواس وعلامات الترقيم
7 - لا تنقل كلام العلماء برمته إلا في استثناءات قليلة واكتفي بتلخيص الرئ وحجة الرئ وذكر المرجع
8 - أشر إلى المراجع واجعل في آخر البحث وصفاً كامل للكتاب
9 - ابدأ في كتابة بحثك بالأهم فالمهم واذكر مصطلحك في ذلك
10 - إياك وأغاريب الألفاظ والمعاني اللغوية
11 - لا تنسب قول لأحد إلا من خلال مراجعه هو وإذا نسبت القول إعتماد على غيرك فأذكر الوسيط
12 - رتب الأقوال للعلماء بحسب وفيات قائليها ما أمكن
13 - اذكر أدلة كل فريق كما عرضوها بكل أمانة ودقة وأذكر أجوبة المخالفين والجواب عن الجواب
14 - لا تصادر رأياً ولا تشنع على عالم وأذكر صفة الشيء من خلال وصفه العلمي فقط
15 - رجح القول الذي تراه راجح وفق الدليل الشرعي بعد الإستخارة والإستشارة ودعاء الله للتوفيق
16 - اذكر الفضل لأهله فمن بركة العلم أن تنسب كل قول لقائله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/169)
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[07 - 12 - 09, 07:56 م]ـ
علم التفسير
كيف تفسر آية
أهمية علم التفسير: شرف العلم من شرف المعلوم وهو أنه متعلق بكلام الله تعالى
خطوات فهم القرآن:
الأولى: هي التفكر والنظر والإعتبار في الآيات
فتدبر الأيات وأربطها ببعض وأربط الآيات بموضوع السورة
فتفهمك أقوى من قراءة التفسير فربما يفسر لك المعنى اللغوي والبلاغي والمراد دون إستخراج الفوائد
الثانية: هي الرجوع لكتب التفسير وهي كثيرة فأول ما تبدأ به الأسهل والأقرب والذي أعتنى العلماء به وهو واضح غير مطول أو يذكر الخلافات لأن التفسير هو فهم مراد الله وهذه هي غاية التفسير
ومن أجل ما يوصى به في ذلك تفسير الشيخ السعدي رحمه الله ومما ألف حديثاً ويوصي به العلماء التفسير الميسر لمجمع الملك فهد فهو أصل في تفسير الآية ثم عليك بالتفاسير الموثوقة مثل تفسير ابن كثير رحمه الله فإنه يقدم في تفسير الآية المعني الإجمالي وهذا مهم جداً
أقسام التفاسير عند العلماء: من حيث التطويل: فهناك المطول مثل تفسير ابن جرير الطبري وغيره والمتوسط مثل تفسير ابن كثير والسعدي وفتح القدير للشوكاني ونحوها والمختصر مثل التفسير الميسر وكذلك الجلالين والوجيز للواحدي
من حيث طريقة التفسر: أربعة أقسام
الأول: التفسير التحليلي أي بكل ما يتعلق بالآية من لغة وبلاغة وأحكام ومعاني وغيرها ومن ذلك المحرر الوجيز لإبن عطية وزاد المسير لإبن الجوزي والنكت والعيون للماوردي وتفسير ابن كثير
الثاني: التفسير المقارن وهو الذي يقوم المفسر فيه بذكر أقوال العلماء والمفسرين والمقارنة بينها وترجيح بعضها على بعض مثل تفسير ابن كثير الطبري
الثالث: التفسير الموضوعي وهو أن يختار المفسر موضوع معين ثم يجمع الآيات حول هذا الموضوع مثل موضوع الزكاة والصدقات أو يكون من خلال سورة في التفسير
الرابع: التفسير الإجمالي وهو أن يذكر المفسر معنى الآية إجمالاً دون الدخول في تفاصيل أخرى مثل تفسير السعدي وتفسير الجزائري والتفسير الميسر وزبدة التفاسير للأشقر
ومن حيث الشهرة: المشهور مثل تفسير ابن كثير وتفسير الطبري والمغمور مثل تفسير مجاهد وتفسير عبد الرزاق وغيرهما ومنها المتوسط في الشهرة مثل بقية التفاسير
ومن حيث البدعة وعدمها: سالمة من البدعة جملة مثل ابن كثير والطبري والسعدي والجزائري وغيرهم والتفاسير البدعية مثل تفسير الطبارسي والثالث ما لم يقوم على البدعة ولكنه فيه البدعة مثل تفسير ابن عشور وتفسير الزمخشري وغيرهما
ومن حيث العناية بالأثار: الأثري الخاص مثل تفسير الطبري وابن أبي حاتم وغيرهما والثاني أثري نظري فيأخذ من هذا وذاك مثل تفسير ابن كثير وفتح القدير للشوكاني والثالث نظري خالص مثل الرازي والزمخشري وابن عشور
ومن حيث التعلق بالموضوع: منها المهتم بالتفسير وحده مثل السعدي ومنها المهتم باللغة كالبحر المحيط لأبي حيان ومنها ما يهتم بالأحاكم مثل تفسير القرطبي ومنها ما يهتم بأقوال السلف مثل ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر وعبد بن حميد وعليهم غالب ما يدور من التفسير بالمأثور
ومن حيث التاريخ: التفاسير المتقدمة مثل ابن جرير وابن ابي حاتم وعبد الرزاق وغيرهم ومنها المتأخر مثل القرطبي وابن كثير وابن الجوزي وغيرهم ومنها المعاصرة مثل السعدي وأضواء البيان للشنقيطي وغيرهم
حدد هدفك في معرفة التفسير قبل قراءته وينصح في ذلك بقراءة مقدمة التفسير لإبن تيمية فذكر أفضل الطرق في تفسير القرآن بتفسيره بالمأثور وترتب هكذا
تفسير القرآن بالقرآن ولكن هذا نوعان نوع واضح الدلالة ونوع يتوهم ذلك المفسر
ثم تفسير القرآن بالسنة لأنها مبينة له ومفسرة ثم أقوال الصحابة في التفسير إن لم يختلفوا
ثم أقوال التابعين لا سيما المشتهرين بأخذ التفسير من الصحابة
ثم بعد ذلك تفسيره باللغة بالطريقة الشرعية
تعرف على المعنى الإجمالي للآية قبل معرفة المفردات والألفاظ
ثم تعرف على أسباب النزول فهو مهم لفهم مراد الله لكن تبين من ألفاظ سبب النزول فهناك ألفاظ صريحة وألفاظ محتملة
وأعلم عند معرفة أسباب النزول أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/170)
ثم تعرف على إختلافات المفسرين في تفاسيرهم خاصة التفسير بالمأثور وهذا الإختلاف ليس إختلاف تضاد ولكنه إختلاف تنوع ولكن هناك القليل من إختلاف التضاد وعندما يقع الخلاف عند المفسرين فنرجع إلى ما يسمى بقواعد التفسير أو أصوله وممن أفرد هذه القواعد بالتأليف الدكتور خالد عثمان السبت في كتابه قواعد التفسير والدكتور حسين الحربي في قواعد الترجيح عند المفسرين
ومن تلك القواعد: أولاً: مراعاة المعنى الأشهر والأظهر والأفصح في لغة العرب مثاله لا يزوقون فيها برداً ولا شراباً
ثانياً: التفسير بإعتبار السياق في تحديد المعنى المختلف فيه مثاله واتل عليهم بنأ ابني آدم بالحق
ثالثاً: تحمل نصوص الكتاب على معهود الأمين وهم العرب وكلامهم أما المعاني الباطنية فمردودة
رابعاً: بقاء الخبر في القرآن على عمومه وإطلاقه حتى يأتي ما يخصصه و يقيده
خامساً: إذا أختلف المعنى الشرعي والمعنى اللغوي فيقدم المعنى الشرعي أولاً ويحمل عليه ما لم تقم قرينة تحمله على المعنى اللغوي
سادساً: موافقة طريقة القرآن وعادة وعدم الخروج عنها في الأتيان بالمعاني مثاله إنه على رجعه لقادر
سابعاً: حمل الكلام على التأسيس لا على التأكيد مثاله وهو مؤمن فلنحيينهم حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون
مما يطالعك عند قراءة كتب التفسير المبهمات التي أبهم الله حقيقتها فلا تشتغل بمعرفتها مثل أسماء أصحاب الكهف وغير ذلك
ومما تقالبه في كتب التفسير الإسرائليات وهي ثلاثة أقسام منها ما جاء شرعنا ووافقه فيؤخذ ومنها ما جاء شرعنا بمخالفته فهذا مردود ومنها ما سكت عنه شرعنا فهذا يجوز الأخذ به ولكن لا يجعل حجة في التفسير فقط يستأنس به
ومما يقابك النسخ والناسخ والمنسوخ وهذا النوع قليل جداً في القرآن فالنسخ عند المتقدم يختلف عن النسخ عند المتأخرين فكانوا يطلقون عن الإستثناء نسخ وغير ذلك فكانوا يتوسعون في ذلك المصطلح
ومما يهم في التفسير معرفة القراءات المتواترة وأيضاً الشاذ يقبل للإستئناس به في معرفة التفسير والترجيحات
ومما يهتم به الأسانيد في أقوال المفسرين وهذا كانوا يتساهلون فيه لكن في بعض المواطن يشدد إذا كان يبنى على تفسير الآية إعتقاد أو عمل وكذلك إذا جاء قولان متعارضين فيبحث في الأسانيد وصحتها
ومما يقابك الأحكام فيجب أن تتعرف على معرفة مذهب المفسر الفقهي لتعرف منهجه في تفسيره وما يحملون عليه الآيات من المعاني والأحكام الفقهية
وإذا أردت أن تبحث في تفسير آية أو معنى لفظة أو معنى قصة فلا تبحث في الآية التي تطرأ على بالك بل إذهب إلى أول موضوع وردت فيه تلك اللفظة أو القصة أو الحكم مثاله أن تعرف قصة إستسقاء موسى فلا تذهب إلى الأعراف ولكن أذهب إلى البقرة
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:04 م]ـ
علم الحديث
كيف تدرس حديثاً سنداً ومتناً
عناصر الدرس: مقدمة عن تعريف طرق البحث وبيان أهميته وكيفية تنمية ملكة البحث وسبيل معرفة طرق البحث مع ذكر آلية مقترحة لمسالك البحث في المسائل الشرعية، ثم المقصد عن كيفية دراسة الحديث سنداً ومتناً، ثم الخاتمة عن أهم المصنفات في الحديث وكيفية التعامل معها ومحاذير ومعوقات في فن الحديث وتنبهات مهمة في الفن.
أولاً: طرق البحث: وتعرف ذلك بتعريف الجزئين كلمة طرق وكلمة بحث أو تعريف الكل كلقب على فن معين
ولغة: الطرق جمع طريق وهو فعيل راجع إلى أصل طرق ومعناه السهولة والإسترخاء
وإصطلاحاً: عند المحدثين بمعنى السند والمقصود هو المعنى اللغوي،
وأما البحث في اللغة: فهو إثارة الشيء وكذلك على ثلاث معان بمعنى نظر وتأمل وبمعنى موضوع وبمعنى التفتيش وقد يضاف كلمة بحث إلى قراءة فتكون قراءة بحث
وفي الإصطلاح: فالبحث هو عملية فكرية تقوم على الإستقصاء والتتبع الموصوف بالدقة والنظام بإستقصاء شامل للشواهد والأدلة المتصلة بموضوع البحث ويهدف إلى معارف خافية وتلك المعارف عرضة للقبول والرد عند إختبار صحتها وممكن يصاغ البحث إستقصاء مخصوص في مسألة ما يفضي إلى نتيجة تحتمل القبول أو الرد
فطرق البحث إذاً هي: جادة تسهل الوصول إلى إستقصاء مخصوص في مسائلة ما تفضي إلى نتيجة تحتمل القبول والرد
وتارة تسمى طرق البحث أو منهج البحث أو البحث العلمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/171)
والبحث منزلة من منازل العلم ورتبة شريفة من مراتبه وكلما زاد في البحث زاد في الإجتهاد وهذا يحتاج إلى نية خالصة وهو من جهاد الحجة والبيان
وتنمية ملكة البحث يقوم على شيئين الإستعداد النفسي في الباحث والكفائة العلمية والمخزون العلمي والقوة الزهنية
واعلم أن معرفة الطرق المسلوكة في البحث تحصل بأمرين لا إنفكاك عن بعضهما الأول شيخ مجرب يتخرج به طالب العلم ويتمرن بإرشداته في طرق البحث والثاني آلية واضحة ومنهج واضح المعالم في طرق البحث
وقد كتب جماعة في طرق البحث بإسم علم البحث لكنها كتابات في العلوم الدنيوية وليست العلوم الشرعية
فينبغي الممارسة لطرق البحث والآليات لأنها مختلفة ولم توضع مقررة ولكنها تمارس
فهناك طريق عام يتمثل في قراءة كتاب أو أكثر لكن نتجة البحث تأتي متأخرة وهناك طريق أخر خاص أسهل يشتمل على وصف محدد لمسالك البحث للوصول للمقصود
وتبرز سبعة مسالك في بحث المسائل العلمية وما التحق بها وهي:
الأول: إثارة الذاكرة لمحاولة الوصول إلى مظنة المسائلة ومعرفتها ويكون بصحة الذاكرة بترتيبها وإثارتها ويكون بقيمة الذاكرة فتصل إلى المقصود وهناك وسائل لتقويم الذاكرة ومثاله عندما قال أبو داود ما سكتُ عنه فهو صالح فتثير الذاكرة في هذه المسائلة
الثاني: السؤال عن المسائلة المبحوثة وهذا له ثلاثة أركان السائل والمسئول والسؤال وكل ركن له شروط وظوابط مثاله سؤال العصيمي للعثيمين عن ظل الله يوم القيامة وهل هو ظل العرش
الثالث: الكشف عن المسائلة في مظانها العامة المتعلقة بالفن ومظانها الخاصة المتعلقة بما صنف في المسائلة وهذا المسلك له ركنان الأول معرفة المظان المرجو وجود المسائلة فيها والثاني حسن التعامل مع المظان ومثاله سماع الحسن البصري من الصحابة فمظن ذلك هو الكتب المفردة في تحقيقها كالقول الجلي في سماع الحسن من علي للغماري وكذلك تراجم الحسن البصري في كتب التراجم
الرابع: إستعمال الفهارس على إختلاف أنواعها فهي مفاتيح الكتب وللمسلك ركنان الأول معرفة الفهارس القديمة والحديثة والثاني توظيفها بوضعها في مواضعها وأولى الفهارس هي فهارس الموضوعات وليست فهارس المفردات وأحسن ما صنف فيها معجم الموضوعات المطروقة لعبدالله الحبشي اليمني ومثاله مسائلة إختيارات علماء الدعوة النجدية للمسائل الحديثية فبمراجعة فهرس مجموع الرسائل النجدية تعرف هذه المسائل
الخامس: فحص مقيدات الفوائد التي دونها العلماء لأنها ملخص لمطالعات كثيرة وللمسلك ركنان الأول معرفة الكتب التي صنفت على هذا المنوال والثاني إجاد تصنيف لفوائدها فتصنع لها فهارس لفوائدها مثاله مسائلة معنى أهل الحديث إذا أطلق فإذا نظرت للتذكرة التيمورية تجد فيها نقل نفيس عن طبقات الشافعية تبين أن هذا اللقب بإطلاقه عند أهل خرسان يطلق على الشافعية ومنها كتب الرحالات العلمية فهي كثيرة النفع تغنيك عن كثير من كتب التاريخ
السادس: مراجعة مراصد البحث العلمي وقواعد المعلومات كمركز الملك فهد رحمه الله وهي قليلة في بلاد المسلمين وله ركنان معرفة هذه المراكز والقواعد والثاني إختيار الأسلوب الأنسب للإستفادة منها مثاله تسمية ابن حجر لكتابه النكت بالإفصاح فبمراجعة المراكز العلمية تعرف أن الإسم الصحيح هو الإفصاح
السابع: الإستفادة من وسائل التقنية الحديثة كالكمبيوتر والإنترنت والإسطوانات المضغوطة وله ركنان الأول الخبرة بهذه الوسائل والثاني إمتلاك مهارات التعامل معها إستخراجاً وتوثيقاً ومعرفة هذه الوسائل ومثاله تخريج حديث أبي هريرة الحديث القدسي من عاد لي ولياً فنجد أن هذا الحديث للبخاري وقد تفرد به
ثانياً: كيفية دراسة الحديث سنداً ومتناً وهو من مقاصد البحث الحديثي: فالحديث مؤلف من سند ومتن وإليهما يرجع موضوع الحديث وبهما تتعلق غايته فتتعلق بالراوي والمروي وغايته القبول والرد والرواية هي نقل الحديث والدراية هي التفقه في الحديث وهما من علوم الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/172)
دراسة الإسناد: من حيث قبول الراوي ورده وله مرحلتان الأولى الدراسة المقيدة بإعتبار مخرج خاص وينظر فيها لمطلب وجودي من حيث حال الرواة وإتصال الإسناد فعليك بتعيين الراوي ثم الحكم عليه تعديلاً وتجريحاً ويرجع في تعيين الرواة لنوعين من المصادر فإذا قال مسلم حدثنا سويد حدثنا عبدالله فلتعيين الرجلين ترجع إلى مصادر خاصة ذكرت هذا الإسناد مثل الكتب التي خرجت هذا الحديث ومثل كتب الأطراف كتحفة الأشراف للمزي وإتحاف المهرة للعسقلاني ومثاله رواية في مسلم حماد عن ثابت عن أنس فترجع إلى مسند أنس في تحفة الأشراف فترى هل الراوي عن ثابت حماد بن زيد أو حماد بن سلمة وكذلك روايات الكتاب الذي ورد فيه الراوي المراد تعيينه مثاله تعيين الرواة في الروايات عن البخاري وأما المصادر العامة فهي التي لم تخرج الحديث بالإسناد نفسه ولكنها مصادر تتعلق برواة الحديث فمنها كتب الطبقات في معرفة طبقة الراوي تفيد في تعيينه ومنها تعيين الراوي بدلالة شيوخه وتلاميذه وهذه الكتب هي كتب التراجم وثالثاً في تعيين الرواة معرفة متن الحديث وسنده مثاله حديث إختصام آدم وموسى عليهما السلام في تعيين الراوي أيوب فهو ابن النجار ورابعاً القواعد المنقولة عن الحفاظ مثاله قول أبي داود حدثنا عفان عن حماد فهو ابن سلمة لأن عفان قال إذا قلت لكم أخبرنا حماد فهو ابن سلمة
بعد تعيين الرواي ومعرفته ينظر في الحكم عليه بالتفتيش عن عدالته وضبطه ويرجع في ذلك إلى مصادر خاصة وهي حديث الراوي فالنظر فيه من أربع جهات الأولى جمع وجه حديثه بحيث يعرف إتقانه لحديثه على وجوه متعددة والثانية كشف رعايته لمقام الرواية أهو معظم لها أم لا والثالثة معارضة حديثه بحديث غيره من الرواة حيث يعرف هل وافقهم أم خالفهم لغلطه والرابعة التنبه إلى تفرداته التي أنكرها الحفاظ وهذا قليل من العلماء من يجيده
والنوع الثاني من المصادر فهي المصادر العامة وهي كلام المزكين والمعدلين في الرواة من الحفاظ وللذهبي كتاب مفرد في عد هؤلاء الحفاظ المتكلمين وينظر في هذا النوع من سبع جهات: الأول ثبوت ما نقل عن الأئمة من تعديل أو تجريح في الراوي فهناك أقوال تنسب إليهم لا تصح، والثاني ثبوت صدور كلامه مقصود به ذلك الراوي المعين، والثالث ضبظ عبارته وعدم حكايتها مجملة فلابد من التفصيل، والرابع فهم مقصود كلامه وذلك يكون لأهل الإستقراء الحفاظ وخاصة الألفاظ النادرة، الخامسة معرفة مرتبة علماء الجرح في التشدد والتساهل لمعرفة أحكامهم على الرجال، والسادس النظر في مؤثرات التزكية التي قد تعرض أحياناً، السابعة عدم التعويل على ما لم يبين مصدره من تعديل أو تجريح وهذه الجهات السبع لها قيود وظوابط ومقاصد ننصح في ذلك بكتاب الجرح والتعديل لعبد العزيز آل لطيف رحمه الله
هذا ما يتعلق بدراسة الأسانيد من حيث الرواة بتعديلهم وظبتهم أما من حيث إتصال السند فيكون بالنظر في صيغ السماع والأداء وتكون على ثلاث جهات الأولى تحقيق صحتها فليس مثلاً كل من قال حدثنا فهي كذلك، والثانية فهم دلالات هذه الصيغ في الأداء والتحمل، الثالثة معرفة أثارها من حيث الإتصال والإنقطاع فمتى إتصل فيقبل ومتى إنقطع فلا يقبل وهناك باب ما يلتحق بالمتصل وهي مرتبة عندهم تسمى في معنى المتصل وجامع الترمذي من أكثر ما يبين قبول الحديث دراية بخلاف الرواية بقرائن عليها
ثم بعد دراسة إسناد الحديث من حيث الرواة وإتصالهم يحكم مبدأياً على السند كأن يقول رجاله ثقات أو صحيح الإسناد
ثم بعد ذلك مرحلة ثانية وهي دراسة مطلقة للحديث بالنظر لجميع مخرجيه فتتبع طرقه وتجمع رواياته وينظر في ذلك لمطلب عدمي مركب من شيء الأول عدم الشذوذ والثاني عدم العلة القادحة وذلك يحتاج إلى جهابذة في العلم ويمكن الإستعانة في ذلك بأشياء أولاً تعين مخرج الحديث أي الراوي الذي تجتمع فيه الطرق ثم الوقوف على حال الرواي من الجرح والتعديل ثم النظر في طبقته ممن سمع معه عن الشيخ للمقارنة ثم معرفة صلته بشيخه هل هو قريب منه مكثر عنه أم لا وكذلك البحث عن العلة القادحة وذلك بجمع طرق الحديث والكلام في علل الأحاديث طويل كبير
بعد هذه المرحلة من دراسة الإسناد بحال رواته وإتصال سنده وسلامته من الشذوذ والعلة فيصل العالم إلى الحكم الأكبر هل هو صحيح أو حسن أو ضعيف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/173)
بعد هذا هناك لطائف الأسانيد مثل العلو والنزول والتسلسل وغيرها من ملح العلم
أما المقام الثاني فهو دراسة المتن: وهو قبول الحديث أو رده دراية وله مرحلتان: الأولى إستيفاء المتطلبات ومنها ما يرجع إلى ألفاظ الحديث ومنها ما يرجع إلى معانيه ثم بعد دراسة المتن من حيث ظبط ألفاظه فيدرس بإستخراج فوائده وأحكامه
ويفزع بعد رصد المتطلبات وإستخراج المعلومات إلى نوعين من المصارد الأول الخاصة وهي جمع ألفاظ الحديث وروايته فالحديث يفسر بعضه بعضاً والثاني المصادر العامة وهي المدونات في شرح الأحاديث أصولاً وفروعاً فتراجع شروح الصحيحين وغيرهما من كتب الحديث
ونخلص من ذلك أن دراسة الحديث سنداً ومتناً تقع في مقامين: الأول مقام الإسناد ويدرس في مرحلتين الأولى الدراسة المقيدة بإعتبار مخرج خاص والثانية الدراسة المطلقة بالنظر في جميع المخرجين
والمقام الثاني دراسة المتن وذلك في مرحلتين الأولى إستيفاء المتطلبات والثاني إستخراج المعلومات
تدريب: عليك بدراسة هذا الحديث سنداً ومتناً وهو:
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا ابن نمير عن مالك يعني ابن مغول عن محمد بن سوقة عن نافع عن ابن عمر أنا كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس يقول:
"رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور مائة مرة"
الخاتمة:
أهم المصنفات في الحديث:
فأهم كتب الرواية فهي الكتب العشرة الكتب الستة ومسند أحمد وموطأ مالك وسنن الدارمي وسنن البيهقي الكبرى
أما أهم كتب الرجال فهي تهذيب التهذيب وميزان الإعتدال ولسان الميزان والكواكب النيرات
وأهم كتب إتصال الإسناد تحفة التحصيل للعراقي وطبقات المدلسين للعسقلاني
وأهم كتب العلل علل إبن أبي حاتم وعلل الدارقطني
وأهم كتب شروح الحديث التمهيد لإبن عبد البر وشرح مسلم للنووي وكتاب الإعلام شرح عمدة الأحكام للملقن وجامع العلوم والحكم لإبن رجب وفتح الباري لإبن حجر وغيرها
أما المحاذير: فهي الحذر عن العدول عن جادة الطلب في الحديث وهذا قد فيما يسمى بحفظ الكتب الستة فيجب الإلتفات أولاً إلى ما هو أولى من مصطلح الحديث
والحذر من ترك تحرير المسائل المتعلقة بالحديث من مصادرها
والحذر من إحداث أقوال جديدة في مسائل بين فيها العلماء بيان شافي
ومن المعوقات النبوغ في هذا الفن: ندرة العارفين بهذا الفن
ومنها الغلط في تدريس هذا الفن فليس كل علومه تدرس مثل العلل في المساجد للعوام
ومنها عدم وجود مقررات علمية لكثير من فنونه في المدارس العلمية
ومنها قلة العناية بتدريس علومه لضعف الهمة أو غيره
التنبيهات في الفن: المبادرة إليه في صغر السن وإجتماع النشاط
قطع الطمع عن زيف الألقاب مثل الحافظ المحدث العلامة
والحض على الأكابر في هذا الفن مثل عبد المحسن العباد ومثل عبد الكريم الخضير
والحث على الحفظ والتكرار
تجافي الزهد فيه فهو علم جميل وهو لمحبي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وعدم الإخلاد إلى دعوى نضج علم الحديث وإحتراقه
مجانبة العجلة في إظهار نتائج الدراسات فربما كانت خاطئة.
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:07 م]ـ
تم ولله الحمد
إخواني: أرجو تثبيت الموضوع ولو لفترة للأهمية
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:24 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:26 م]ـ
وفيكَ بارك الله
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:28 م]ـ
آمين وإياكَ
ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:19 م]ـ
جزاك الله خيرا ممكن تضعها في ملف وورد
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[10 - 12 - 09, 06:27 م]ـ
آمين وإياك
تفضل أخي
http://salaheldin85.altervista.org/talkhis_altoroq.rar
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:22 م]ـ
آمين وإياك
تفضل أخي
http://salaheldin85.altervista.org/talkhis_altoroq.rar (http://salaheldin85.altervista.org/talkhis_altoroq.rar)
الرابط لا يعمل
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:28 م]ـ
تتميماً للفائدة، وكتب الله أجرك:
كيف تبحث مسألة فقهية مستقلة؟
سعيد بن سعد آل حماد *
26/ 04/1429
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/174)
لقد اطلعت على الكثير من كتابات بعض طلبة العلم الذين بحثوا مسألة فرعية في أحد الأبواب الفقهية سواء في كتاب أو على مواقع الشبكة العنكبوتية , فظهر أنهم يعرضون سبب بحث هذه المسألة , ثم يحشدون أقوال الفقهاء المتناثرة في الكتب حول هذه المسألة مبتورة عن سياقها في تلك الكتب أو تتوافق مع مذهبهم, ثم يجمعون معها الأدلة ثم يأتي الترجيح بدون النظر في المعاني و القواعد العامة و المقاصد الكلية ومالآت الأحكام , وهذا قد أحدث خللاً , وفتح باب الخلاف المستنكر على مصراعيه.
ولا يبعد عنهم الذين يكتبون في الإعجاز العلمي حيث ينظر في كلام علماء الطبيعيات في هذا العصر ثم يرجع إلى القرآن ليبحث عن آية تؤيد هذه النظرية ثم يحشد أقوال المفسرين ثم يناقشها بما يتوافق مع هذه النظرية ولو بتر النصوص وتأول ألفاظ المفسرين ونحوه , وليس عنده شيء من علوم القرآن و اللغة و نحوها.
ولذا فعندما يريد الفقيه إصدار حكم شرعي على مسألة واقعة مستجدة أو غير مستجدة , فلا بد فيما يظهر لي أن يمرّ بالمراحل التالية:
1ـ دراسة الباب الذي هذه المسألة أحد فروعه , مع النظر في النصوص العامة في الباب الذي تبحث فيه المسألة , وفهم وجهة هذه النصوص ومآخذ الأحكام المتعلقة بها, فإذا أردت أن تبحث مسألة زكاة الحلي فادرس دراسة عامة و مجملة لباب الزكاة كله, ولبحث مسألة تعدد الزوجات لا بد أولاً من معرفة أحكام النكاح و لمعرفة حكم بيع التقسيط لا بد من معرفة أحكام البيع و الربا مطلقاً و هكذا. وأما أن تقبل على مسألة زكاة الحلي وتعدد الزوجات وبيع التقسيط من غير المرور على أبوابها العامة فسيورث بتر هذه المسألة عن منظومة الباب الذي هذه أحد مسائله كما سيجعلك تعتمد ظواهر الألفاظ من غير معرفة روح الشريعة في المسألة. ويجعلك تضطرب لو بحثت مسألة أخرى في نفس الباب ولو بعد حين ولا تطرد وهذا خلل.
2ـ بعد التصور العام و استحضار الأدلة و الأحكام العامة ننطلق إلى النصوص الخاصة بالمسألة المراد بحثها , و ننظر في ألفاظ النص و نتعامل معها من حيث دلالات الألفاظ و استعمالاتها من حيث الألفاظ مفردة أو مركبة و معرفة دلالات السياق , كما تدرس الألفاظ من حيث معانيها اللغوية و الشرعية و العرفية ,كما تدرس طريقة القياس مع معرفة مسالك العلة الخاصة بهذه المسألة ولو قدح عليها بقادح وكيفية الرد على دعوى هذا القادح من منع أو نقض أو معارضة ونحوها, لابد من دراستها أولاً بغض النظر عن الواقعة التي سننزل عليها الحكم لأننا لو درسناها و أمام أعيننا الواقعة التي نريد إصدار الحكم عليها سيجعلنا نتأول النصوص لتتوافق مع الواقعة خاصة لو جعلنا في أذهاننا من البداية ترجيح القول الذي أنا عليه قبل البحث , وهذه مشكلة. ويأتي له مزيد توضيح بإذن الله. عندما تتعارض الأدلة في فهم الفقيه فلا بد من حل التعارض و الجمع بينها أو الترجيح بأوجه الجمع أو الترجيح التي ذكرها الأصوليون.
3ـ عند النظر في الأقوال والمذاهب التي تتحدث عن حكم المسألة فلا بد من معرفة مآخذ العلماء في المسألة بناء على أصولهم ولا بد من معرفة مصطلحاتهم و ماذا يريدون بهذا المصطلح عند ذكره سواء عند الإطلاق أو عند التقييد؟ فما زل الكثير في هذا الباب إلا في مثل هذا. كما لا بد من معرفة مظانّ هذه المسألة في كتب العلم فهناك مراجع أصلية و هناك مراجع وسيطة داخل المذهب , وهناك مراجع خارج المذهب سواء من كتب المذاهب الأخرى أو من كتب المحققين من أهل العلم في الفقه أو التفسير أو الحديث أو كتب عامة , وهناك الكتب الموسوعية التي تحتاج إلى تيقظ عند النظر إليها.
4ـ دراسة علة هذا الحكم أو قل هذه المسألة سواء كان منصوصاً عليها أو مستنبطة , و مدى مواءمتها للعلل العامة في الباب فلا تكون تلك العلة نشازاً عن علل الباب , كما ينظر في مدى اندراجها ضمن مقاصد الشريعة العامة. و هناك أدلة مختلف فيها لا بد أن يراعيها الفقيه عند البحث في المستجدات كالقياس وسد الذرائع و عموم البلوى و المصالح المرسلة و نحوها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/175)
5ـ دراسة الواقعة بتجرد دراسة شمولية فلا نندفع وراء المادحين لها و لا المحاربين لها و لا ننظر لها من زواية دون بقية الزوايا أو ننظر من حيث قائليها أو فاعليها , و لا ننظر لها من حيث تاريخها و نشأتها. و لا ننس أن دراسة الواقعة نوع من تصوير المسألة فقط. و لكننا بعد الدراسة المجردة لإصدار الحكم ننتقل لمعرفة بقية المؤثرات السابق ذكرها بشرط ألا تجرّ الفقيه إلى الاندفاع أو الإحجام أو إلى التخوف أو التهوك في إصدار الحكم الشرعي.
6ـ كما لا نبدأ ببحث المسألة وعندنا قناعة بالراجح مسبقاً فإن هذا يجعلك تتعسف النصوص لتتوافق مع ما بيّتّ ترجيحه مسبقاً وهذا ظاهر فيمن ألف في بعض القضايا الفقهية التي تحمل في طياتها بعض الحساسية الواقعية كإسبال الإزار والتأمين وأخذ ما زاد على القبضة من اللحية و كشف وجه المرأة ونحوها , سواء من المبيحين أو من المانعين , وهنا يضعف التجرد عند الترجيح. وليس معنى هذا التجرد الكامل الذي يطلبه البعض لأنه من المستحيل ذلك , فإنك لم تبحث هذه المسألة إلا بسبب ترسبات في الذهن وتراكمات ثقافية و فقهية وإشكالات واقعية ونقاشات من بعض الفقهاء أو من منتسبين للعلم وأهله دفعتك لبحث هذه المسألة فأي تجرد يطالبوننا به , ولكن التجرد عند المقارنة بين الأقوال و البحث عن الراجح.
7ـ عند دراسة الواقعة لا بد من تفصيلها و تفتيتها إلى أجزاء كل جزء يوضع له حكم واحد فقط. ولكنني أنبه إلى أنه لابد من تفتيت الواقعة إلى مسائل جزئية قدر الإمكان لا تحمل تلك الجزئية في طياتها إلا مسألة واحدة لا تنفك إلى مسائل تحتها حتى يسهل التخريج و البحث , ثم النظر إلى مجموعها. ثم يتم إصدار الحكم بأحد الأحكام التكليفية أو وضع ضوابط و قيود للحكم.
8ـ تنزيل الأحكام و النصوص على تلك الواقعة و لنحذر من تنزيل الواقعة على تلك الأحكام ,لأن الشرع يحكم و لا يحكمه غيره, و إذا احتجنا إلى تخريجها على بعض المسائل في كتب الفقهاء فلا بأس.
9ـ عند مناقشة الخصوم لا نناقشهم بأصولنا نحن بل نناقش أدلتهم بناء على أصولهم هم فلا نلزم الظاهري بالقياس لأنه لا يرى بالقياس ,ولا الشافعية بقول الصحابي لأنهم لا يرون بقول الصحابي و هكذا , وإذا كان الخلاف في الأصول فناقش الأصول معه أولاً فإذا أقنعت القاريء ولو من الخصم بقاعدتك فانطلق إلى المسألة.
10ـ معرفة ثمرات الأخذ بالقول الذي رجحناه والمفاسد الناتجة من الأخذ بهذا القول و مثله ما لو أخذنا بقول آخر و هو ما يسمى بالنظر في المصالح و المفاسد.
للتواصل: ibr44@maktoob.com (ibr44@maktoob.com)
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[10 - 12 - 09, 09:28 م]ـ
أخي أبا عمر الرابط يعمل جرب اعمل حفظ باسم
أخي أبا عاصم أحسن الله إليك(22/176)
أنا ذاهب للأسكندرية فأين أجد شرح الشيخ أحمد حطيبة على منار السبيل؟
ـ[أبو مسلم المصري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 05:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا ذاهب إلى الأسكندرية قريبا إن شاء الله
وأريد من أي أحد أن يخببرني أين أجد شرح الشيخ حطيبة أو الشيخ محمد اسماعيل على المنار
ولكن يكون كامل
وكم سعره؟
وهل هذه المذكرات موجودة في أي مكان في القاهرة؟؟
وأرجو الوصف بدقة لأني لست من الإسكندرية
وجزاكم الله خيرا(22/177)
نقل قرأته في هذا الموقع و لا أستطيع تذكره، فهل من معين؟
ـ[أيمن الباحث]ــــــــ[08 - 12 - 09, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت قد قرأت نقل في هذا الموقع المبارك معناه: " أن الإنسان لن يتوصل إلى ما ينتفع به من العلوم حتى يقرأ ما لا ينتفع به "، فهل من معين في ذكر موضع هذا النقل؟
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 10:24 م]ـ
نُقِلتْ هذه الكلمة عن الخليل رحمه الله و كان يتكلم عن علم النحو ..
لن تدرك من هذا الأمر ما تحتاج إليه إلا بطلب ما لا يحتاج إليه.
ـ[أيمن الباحث]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:51 م]ـ
أعزك الله في الدارين(22/178)
لدي أخت طالبة علم وهي خريجة من كلية الشريغة ومحبة لعلم الحديث
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[09 - 12 - 09, 03:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال مهم، لدي أخت طالبة علم وهي خريجة من كلية الشريغة ومحبة لعلم الحديث وضوايط الجرح والتعديل على الرغم من زواجها وإنجابها للأبناء إلا أن ذلك لم يثنيها عن طلب العلم وخاصة علوم الحديث
إلا أنها دائما ما تسألني عن دروس الشيخ عبدالله الحميد وأبي إسحاق الحويني وتود السفر والتعلم منهم!!!!!!!!!! 1
على الرغم من نصحية لها دائما أن يكون همها زوجها وأبنائها وأن طلب العلم متوفر في الكتب والأشرطة، إلا أنها تعلقها بطلب العلم والتعمق فيه وزيعمتها كبير وتقول أنها لم تقصر بواجب زوجها وأبنائها وأن العلم الشرعي هو الذي أرشدها إلى العناية بهم وأنها لا تقوم بشئ إلا بعد علم ورضى زوجها.
أرجوا من الأخوة توجيه هذه المرأة ونصيحتها؟؟؟؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:41 م]ـ
لو اهديت لها موسوعة طالب العلم التي جمعها الأخ الكريم مشرف الشهري ففيها من الدروس الصوتية العقدية والحديثية والفقهية الشيء الكثير.
كذلك لو كان لها تعامل مع الحاسوب فأعطها أيضًا المكتبة الشاملة.
نفع الله بكم
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحمد لكم هذا الحرص على أختكم المصون ... وأسأل الله جل في علاه أن يحفظ عليها ما مَنَّ عليها به من نعمة العلم والزوج والولد ... ونعمة علو الهمة في طلب العلم وعدم الانقطاع عنه بعد الزواج ...
أشهد الله أن ما قالته أختكم الفاضلة لم يحد عن الصواب ... صَدَقَتَ واللهِ فالعلم الشرعي وفهم كتاب الله وسنة رسوله واتباع نهج السلف الصالحين هو من يجعل المرأة مرأة ...
نعم فطلب المرأة للعلم الشرعي يوصلها إلى إدراك حقيقة مهمتها الأسمى في هذه الحياة ... يجعلها تفهم ما معنى أن تكون زوجة؟ ... زوجة بحق ... وما معنى أن تكون أماً؟ ... أماً بحق ...
ما معنى أن تكون منشئة جيل الأمة القادم؟ ... مربية بحق ...
هذه المعاني التي كان من المفروض أن تتعلمها المرأة من بيتها وأسرتها ومجتمعها أصبحت الآن تتعلم نقيضها ... بل النقيض بات من المُسَلَّمَات ...
يعلمونها كيف تبذر وتسرف من مال زوجها
يعلمونها كيف لا تكون "إمعة" أمام زوجها
يعلمونها كيف "تسيطر" على زوجها ... وما الطريق الأسهل لجعل الزوج "خاتماً" في إصبعها!!!
يعلمونها ... ويعلمونها شروراً ومهالك - إلا من رحم ربي! -
فليس لها إلا أن تبحث عن ذلك بنفسها ... ولن تجده إلا في طلب العلم الشرعي!.
فإن قلتَ -أو قال آخرون-: إذاً تأخذ ما يكفيها من العلم الشرعي وما يعينها على ذلك، وليس لها حاجة بتفاصيل العلم وتشقيقاته، فلتأخذ النزر اليسير ولا شأن لها بعلوم الآلة: مصطلح الحديث، وأصول الفقه، فضلاً عن علم "الجرح والتعديل"!
قلتُ: أفإن مَنَّ الله على أحدكم بنعمة، ويسر له طريق هدى وصلاح، وفتح له باب خيرٍ، وسد عنه أبواب شرٍ، وشغله بما هو له رضى وطاعة عما فيه سخط ومعصية، أهو تارك ذلك كله لينسى فضل الله عليه، ويعق بفضل العلم عليه؟؟؟
يقيني أن لا.
إذاً لم تحرم طالبة العلم من هذا؟؟
أخي الفاضل: أقدر غالياً حرصكم الواضح على أختكم الفاضلة، ولكن الأمر الآن أولاً وأخيراً لزوجها، وقد قالت أختكم:"أنها لا تقوم بشيء إلا بعلم ورضى زوجها". فمم القلق إذاً؟؟
فإن قلتَ: ولكن ليس لدرجة أن تطلب السفر لطلب علم الجرح والتعديل على يد المشايخ!
قلتُ: ذلك شأنٌ لها ولزوجها، والأمر فيه أولاً وأخيراً لولي أمرها "لزوجها"، إن شاء قبل وإن شاء منع. ثم هب أنها طلبت من زوجها السفر إلى مصر أو غيرها لقضاء إجازة ما، أو "لتجديد شهر العسل"!!! أكان يُعترضُ على طلبها؟؟؟ يقيني أن لا.
أطلت عليكم، لكن هذه نصيحتي والدين النصيحة، وأنصحكم أخيراً ليطمئن قلبكم أن تتأكدوا من زوجها أهو راضٍ أم لا؟؟
ولكم أن توكلوا غيركم بالسؤال لئلا تشعر أختكم الفاضلة بالضيق من هذا السؤال، فالمرأة دائماً تحب أن يظهر أهلها إلى جانبها ...
لي طلب: أبلغوا أختكم الفاضلة أني أغبطها، وأنني أدعوا لها بدوام نعم الله عليها، وأني أحببتها في الله.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[09 - 12 - 09, 05:48 م]ـ
أخيتي المباركة: الباحثة ُعن الأصولِ سلِمتْ يمينُك، نصحتِ فَأنصفتِ فَأجدتِ، وقُلتِ ما فِي نفوسنا معشر َالطالبات!
أسألُ الله أن يبارك فيكُم وأن يجزيكُم عَناَّ خير َالجزاء ِ ... ولا أزيدُ على ماقلتموه ُحرفاً واحداً!
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الزوج ليس لديه مانع إذا كان وقت الدروس مناسب أما إن لم يعجبه موعد السفر وفترة الدراسة فإنه لايسمح لها بالذهاب، وهو يرى أنها لا تقصر بحقه ولا بحق أبنائه وتستغل فترة خروجه من المنزل بطلب الغلم الشرعي ولا تخرج من البيت إلا لحاجه أو لصلة رحم.
وعندما يعود للبيت يقول أنها تستقبله بالترحاب و لايذكر كتبها ومكتبتها إلا إذا دخل الغرفة المحتويه على الكتب والمكتبة. ويقول ما يريحني أنها لا تتعالم علي لتظهر علمها، وهذا ما يزعج الرجل بطبيعته.
والأن هي مشغول في حفظ القرآن بالسند على الرغم من اعترافها بصعوبة ذلك والسبب أبنائها، ولكن ادعو الله أن يوفقها لذلك وييسر لها الحفظ
ولكن أنا شخصيا لا اذكر أنني قرأت أو سمعت امرأة تسافر لطلب العلم!!!!!!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/179)
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الزوج ليس لديه مانع إذا كان وقت الدروس مناسب أما إن لم يعجبه موعد السفر وفترة الدراسة فإنه لايسمح لها بالذهاب، وهو يرى أنها لا تقصر بحقه ولا بحق أبنائه وتستغل فترة خروجه من المنزل بطلب الغلم الشرعي ولا تخرج من البيت إلا لحاجه أو لصلة رحم.
وعندما يعود للبيت يقول أنها تستقبله بالترحاب و لايذكر كتبها ومكتبتها إلا إذا دخل الغرفة المحتويه على الكتب والمكتبة. ويقول ما يريحني أنها لا تتعالم علي لتظهر علمها، وهذا ما يزعج الرجل بطبيعته.
والأن هي مشغول في حفظ القرآن بالسند على الرغم من اعترافها بصعوبة ذلك والسبب أبنائها، ولكن ادعو الله أن يوفقها لذلك وييسر لها الحفظ
ولكن أنا شخصيا لا اذكر أنني قرأت أو سمعت امرأة تسافر لطلب العلم!!!!!!!!!!
بارك الله فيك أخينا عمر وبارك فيه ونفع به ..
بداية من ناحية طلبها للعلم فهذا أمر محمود جداً للزوجة مثلها وفقها الله وبارك فيها وزادها علماً وعملاً وخشية من الله وحرصاً على بيتها وأهلها.
من ناحية طلب العلم فقد تيسرت عدة دورات للطلب بحمد الله وهناك كدورة عنيزة المكثفة انصحها بالتسجيل بها عن بعد .. باشراف الدكتور الشيخ أحمد الخليل ..
من ناحية سفر المرأة للطلب فهذا ما أدركته في سلفنا ولا سمعت به. وحبذا لو كان القرار في البيت والطلب أحسن وأكمل.
ومن ناحية حفظ القران بالسند لعلك تقصد الحديث بالسند وأنصحك أن تهديها مقال فيه ترجمة العلامة سليمان العلوان بارك الله فيه وفي علمه وعمره وجهاده وفك اسره واسر العلماء المأسورين ... اللهم آمين ..
ففيه طريقة يذكرها الشيخ جيدة للحفاظ بعون الله وتجدها في صيد الخاطرة *المكتبة*.
والدروس متوفرة ولتحرص على العلماء الكبار رحمهم الله تعالى ورفع درجاتهم في علييّن ..
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان ..
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:19 ص]ـ
بارك الله لهما وأدام الود بينهما ... فالزوج إذاً عنده الحل!
ولكن أنا شخصيا لا اذكر أنني قرأت أو سمعت امرأة تسافر لطلب العلم!!!!!!!!!!
بل تسافر، إذا كان معها محرم شرعي يأذن لها!!!!!!!!!!
أعلمُ عن طالبة علم شرعي - وقد درستُ على يديها أحكام التجويد دراسةً منهجية في الجامعة- لها عناية بعلم القراءات وهي مجازة بجلها -فيما أعلم- عن شيوخ كبار،، كانت تتابع حضور دروس العلم عند الشيخ ابن عثيمين رحمه الله مع إخوتها الذين هم طلبة علم أيضاً، فيما أحسب. وبعد أن مَنَّ الله عليها بزوجٍ صالح وطالب علم كانت تذهب معه من مدينة لأخرى يقطعان المسافات لأجل أن تأخذ إجازة من شيخ أو عالم، وأحياناً يذهبان لأجل أن تسأل أو تستفسر عن معلومة بعينها من بعض المشايخ لتأخذها مسندة بالرواية عنه ...
أسأل الله لأختك وزوجها دوام التقى والهدى والعافية والمودة والسرور، وأن يعينها الله على إتمام حفظ كتابه "بالسند"
ـ[ربى محمد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:39 ص]ـ
لاأدري , الآن الأشرطة والدروس العلمية على الأنترنت وفي التسجيلات , سدت ثغرة كبيرة بالنسبة لنا نحن النساء , فاستغرب حرصها على السفر.
فسؤالي لها إذا تكرمتم ...
ألا تجدين بغيتك في الأشرطة والأنترنت؟
وفقها الله , وكتب لها الخير.
وأسأل الله أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[10 - 12 - 09, 03:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الرد
أما السؤال:ألا تجدين بغيتك في الأشرطة والأنترنت؟ تقول مازالت تأخذ العلم من الأشرطة والانترنت ولكنها محتاجه للدراسه المنهجية في علم الجرح والتعديل ودراسة الأسانيد ولانها تكون لديها أسئلة معينة , ولانه هذا العلم نظري وعملي معا.
وفرحت كثيرا بكم و تدعوا الله لكم أن يوفقكم لما يحب ويرضى ويزيدكم علما
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل سيسافر زوجها وأبنائها معها؟
أم ستسافر مع محرم آخر وستفارق زوجها وابنائها مدة من الزمن؟
فإذا كان الجواب هو الثاني
فإذا لم يكن عند زوجها مانع فقد لا يكون ذلك محرما طالما ليس فيه أي محظورات شرعية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/180)
ولكن هناك قضية مهمة وهي أن الكثير قد يرضى بأمرٍ ما في البداية لأنه امر جديد لم يجربوا آثاره بعد وقد يكون ظاهره حسنا في بداية الأمر
ولكن إذا كثر السفر وطال فإنه سيؤثر في الزوج والزوجة معا
فالفراق بين الزوجين لمدة طويلة صعب وقد يكون اثره على الزوج أكثر من الزوجة أو كلاهما على السواء
فيؤثر في علاقة الزوج مع زوجته وكذلك قد يؤثر في تركيز الزوجة على دراستها خاصة إذا لم يكن ابنائها معها فإن هذا سيكون له أثر أشد
فكم من أخت ذهبت للحج ولديها ذرية صغار وبعد مرور أسبوع فقط من سفرهم بدأن في البكاء والشوق لأطفالهن ومعهن صور لأطفالهن ينظرن إليها كل يوم وهن يمتن شوقا عليهم
وقد سمعت عن امرأة داعية في الأربعين من عمرها كانت تسافر في داخل بلدها لمدن أخرى لأجل القاء الدروس والمواعظ، وكانت تغيب اسبوعين أو ثلاثة، فأثر ذلك على زوجها واصبح ينزعج من كثرة السفر وطول الغياب
وتحدث معها في الأمر، واخبرها بأنه لم يعد يستطيع تحمل غيابها الطويل عن البيت ولكنها فضلت الدعوة على زوجها وبيتها واصرت على الاستمرار في السفر لأجل الدعوة
فما حصل إلا أن طلقها زوجها
ثم تقدم لها رجل آخر شاب اصغر منها في السن تزوجها مسيار وكانت قد وافقت على ذلك لأنه انسب لعملها في الدعوة
ولكن حصل أنها تعلقت بشدة بذلك الزوج الشاب الجديد واثر قلة وجوده معها على نفسيتها فاثر في عملها الدعوي واصبحت اقل نشاطا بل اصبحت لا تلقي أي دروس بسبب حالتها النفسية!
فلو انها بقت مع زوجها الأول واقتصرت على الدعوة في مدينتها لكان خيرا لها
وكذلك الأبناء
من سيعتني بهم ويربيهم ويعلمهم في أثناء غيابها؟
أكيد لن يكون كله على الزوج وسيكون العبء على أناس آخرين إما أهلها أو أهل زوجها، كما انه لا يمكن تعويض حنان الأم وعاطفتها، فالابناء خاصة إذا كانوا صغار يحتاجون لوجودها بقربهم.
المقصود هو دراسة نتائج قرار السفر وهل سيكون لغيابها أثر على الزوج والابناء إذا كانت ستسافر بدونهم
وكم مدة بقائها هناك في كل سفر ... إلخ
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:41 م]ـ
الأخ عمر بن الشريف: جزاكم الله خيراً
أختي الفاضلة زوجة وأم بوركت على هذه اللفتة الطيبة و "المهمة"،جزاكِ الله خيراً
لذلك لا أنصح بأن تسافر الأخت الفاضلة المصون إلا مع زوجها وأولادها، وإن تعذر ذلك فلتحتسب ذلك عند الله جل علاه، ولا بد أن يعوضها ربها بما فيه خير لعلمها وزوجها وأسرتها
حقيقة لقد أثر فيَّ ما ذكرتِ عن قصة تلك الداعية وآلمتني ... عفا الله عنها أما أدركت أن ثمرة العلم العمل -صحيح أننا كلنا مقصرون لكن تقصير دون تقصير- ما فائدة الدعوة إن لم تكن قدوة صالحة، وما فائدة الدعوة إن لم تصلح أولوياتنا في الحياة
الأولوية الأولى في حياتنا طاعة الله لبلوغ رضاه، والزوج هو طريق الزوجة إلى طاعة الله ورضاه، لذا يجب أن يكون هو من أولى أولوياتها - ما لم يكن في طاعته معصية-
أسأل الله السلامة لي ولكم ودمتم
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[10 - 12 - 09, 05:05 م]ـ
جزيتم خيرا على هذه الملحوظة المهمة
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[01 - 07 - 10, 01:03 ص]ـ
ترى ما حال أختنا الفاضلة وما أخبارها؟؟
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[01 - 07 - 10, 07:40 ص]ـ
هل كان نساء السلف الصالح يسافرن لطلب العلم ويدعن أزواجهن وأولادهن؟
لماذا يصر البعض ان يخرج المرأة عما هي عليه؟ فالمراة مراة ,مهمتها الأولى رعاية بيتها وزوجها وأولادها , وإذا كانت ولاجة خراجة بل تسافر الأيام والشهور -ولو لطلب لعلم-فأي رعابة لاولادها تكون؟!
كيف ستكون سببا في تخريج الدعاة والعلماء والأبطال وهي بعيدة عنهم دائما في سفر لطلب العلم والدعوة؟!
إن من يقول أن المرأة بحاجة لطب العلم الشرعي للحفاظ على الزوج وحسن تبعلها له أخطأ ورب الكعبة , فهاهم كثير جدا من الامهات والزوجات لا يعرفن أصلا معنى كلمة الجرح والتعديل وهن في الغاية من حسن التبعل لأزواجهن وحسن تربية أولادهن.
إن المرأة لاتحتاج إلى علم الجرح والتعديل وحفظ الأسانيد و لاإلى التبحر في المنطق والأصول حتى تكون على دراية بفن التعامل مع الزوج وحسن تربية الأبناء.
إن الشرع الحكيم قد يسر الأمر على المرأة أيما تيسير فورد عن المعصوم صلى الله عليه وسلم " (إذا صلّت المرأةُ خمسها، وصامت شهرها، وحصنت فرجها، وأطاعت زوجها، قيل لها: ادخلي الجنة من أيّ أبواب الجنة شئت))
أتبتغي الجنة بطلب العلم؟
أمور قليلة تدخلها الجنة ليس فيها حفظ السنة بالسند والتبحر في علم الجرح والتعديل وتجشم عناء السفر لطلب العلم
خبروني بالله عليكم أين حسن التبعل للزوج في تركها الزوج لشهور تطلب فيها علم الجرح والتعديل؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 09:12 ص]ـ
ولكنها فضلت الدعوة على زوجها وبيتها واصرت على الاستمرار في السفر لأجل الدعوة
فما حصل إلا أن طلقها زوجها
الأولى كان أن يُبقي زوجته الداعية ويتزوج امرأة ثانية، والله أعلم،
وبعض النساء يتمنّين أن يتزوّج عليهنّ زوجهن ليتفرّغن للدعوة،
وقالت إحداهنّ: في يوم زوجي أتفرّغ له، وفي يومه عند الثانية أتفرّغ للدعوة إلى الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/181)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - 07 - 10, 12:49 م]ـ
الأولى كان أن يُبقي زوجته الداعية ويتزوج امرأة ثانية، والله أعلم،
وبعض النساء يتمنّين أن يتزوّج عليهنّ زوجهن ليتفرّغن للدعوة،
وقالت إحداهنّ: في يوم زوجي أتفرّغ له، وفي يومه عند الثانية أتفرّغ للدعوة إلى الله.
ليس كل رجل قادرا على أن يفتح بيتا آخر
أو راغبًا في ذلك، وقد يظلم الثانية إذا تزوجها دون رغبة فيها
كما أنه إذا كان السبب هو غيابها اهماله للذرية والبيت بسبب سفرها، فالزواج من الثانية لن يحل هذه المشكلة
لأن الزوجة الثانية لن تقوم بالاهتمام بذرية الزوجة الأولى وترتيب بيتها
وليس واجبا عليها الاعتناء بأبناء الزوجة الأولى
كما أن الرجل لا يُحب أن تخرج زوجته من البيت كثيرا وتغيب أياما مهما كان السبب
وربما حتى يحصل الشك في قلبه عندما تكون في مكان بعيد لعدة أيام لا يعرف كل ما يحصل معها هناك، خاصة إذا كثُر ذلك، ففعل هذه المرأة خطأ من بدايته.
وقد تتمنى بعض النساء أن يتزوج عليهن ليتفرغن للدعوة
ولكن عندما يتزوج عليها قد تتغير نفسيتها وتتأثر بزواجه واهتمامه بالثانية
فلا يكون نشاطها في الدعوة مثل السابق
فهي طبيعة في المرأة أن تغار وتتأثر بوجود امرأة أخرى في حياة زوجها
ولكن الزواج من ثانية حل لبعض الرجال ممن لديه مقدرة على الزواج من ثانية بدل أن يطلق زوجته إذا كانت مثل تلك الزوجة
ولكنه ليس حل للجميع
ـ[أم الليث]ــــــــ[02 - 07 - 10, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول ربنا عز وجل:"وقرن في بيوتكن"
وعن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها "
صحيح ابن خزيمة: ج3/ص93 ح1685
الحمد لله الذي سخر لنا طلب العلم ونحن في بيوتنا
هناك النت
والتي لا تدخل النت ولا عندها كمبيوتر
هناك الأشرطة
الكتب
والتي يشكل عليها أي شيء يمكنها الاتصال بالمشايخ عن طريق الهاتف
**********************
أنصح أختي في الله بالقرار في مملكتها
أعرف أختا لي في الله
طالبة علم ... تطبق كل ما تتعلمه في نفسها أولا ثم تبلغه لأهلها ولرفيقاتها
لا تخرج من بيتها إلامرة كل 4 أو 5 أشهر ... ولضرورة
فقل لأختك انه من ترك شيئا لله عوضه خيرا منه
نسأل الله أن يجعلنا من أهله وخاصته
وأن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن يزيدنا علما
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[03 - 07 - 10, 09:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تخرج من بيتها إلامرة كل 4 أو 5 أشهر ... ولضرورة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
سمعتكم قديماً طيّبة يا أهل نابلس، أما زلتم تحافظون على هذا الهدي. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145594)
قال ابن العربي المالكي (ت 543 هـ) في أحكام القرآن (3/ 1535/ سورة الأحزاب-آية 33):
ولقد دخلتُ نيّفاً على ألف قرية من البرّيّة، فما رأيتُ نساءً أصون عيالاً، ولا أعف نساءً من نساء نابلس التي رُمِي فيها الخليل - عليه السلام - بالنار، فإني أقمتُ فيها أشهراً، فما رأيتُ امرأةً في طريق، نهاراً، إلاّ يوم الجمعة، فإنهنّ يخرجن إليها حتى يمتلئ المسجد منهنّ، فإذا قُضِيَت الصلاة، وانقلبن إلى منازلهن، لم تقع عيني على واحدة منهن إلى الجمعة الأخرى، وسائر القرى تُرى نساؤها متبرّجات بزينة وعطلة، متفرّقات في كلّ فتنة وعُطلة. اهـ.
نقله الشيخ مشهور سلمان في "قصص لا تثبت" (9/ 107)، وقال: ونقله عنه القرطبي في "أحكام القرآن" (14/ 181).
ـ[آمنة طويلبة علم]ــــــــ[06 - 07 - 10, 11:57 م]ـ
ما شاء الله، بارك الله لك
أسأل الله أن يزيدك من فضله
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[07 - 07 - 10, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول ربنا عز وجل:"وقرن في بيوتكن"
وعن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها "
صحيح ابن خزيمة: ج3/ص93 ح1685
الحمد لله الذي سخر لنا طلب العلم ونحن في بيوتنا
هناك النت
والتي لا تدخل النت ولا عندها كمبيوتر
هناك الأشرطة
الكتب
والتي يشكل عليها أي شيء يمكنها الاتصال بالمشايخ عن طريق الهاتف
**********************
أنصح أختي في الله بالقرار في مملكتها
أعرف أختا لي في الله
طالبة علم ... تطبق كل ما تتعلمه في نفسها أولا ثم تبلغه لأهلها ولرفيقاتها
لا تخرج من بيتها إلامرة كل 4 أو 5 أشهر ... ولضرورة
فقل لأختك انه من ترك شيئا لله عوضه خيرا منه
نسأل الله أن يجعلنا من أهله وخاصته
وأن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن يزيدنا علما
الله، الله ... بارك اللهُ فيكما و زادكما الله حبا و اتباعاً لهذا الدين.
فعلا قل من نسائنا من يفقه دينه و خصوصا في هذا الزمان، لكن الخير موجود، حفظ الله نساء المسلمين و رزقهن القرار في البيت و أن يوفقهن للعلم النافع و العمل الصالح المتقبل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/182)
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[08 - 07 - 10, 10:24 ص]ـ
قبل قليل كان بين يدي كتاب شيق ماتع وهو:
عناية النساء بالحديث النبوي الشريف- صفحات مضيئة من حياة المحدثات حتى نهاية القرن الثالث عشر الهجري"
تأليف:
أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان.
فأحببت أن أشارك إخوتى في هذا الملتقى الكريم ببعض الفوائد الرائعة
-إثراءً للموضوع، ورفعاً للمعنويات (كما يقال) -
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[08 - 07 - 10, 10:31 ص]ـ
الفائدة الأولى:
"أقر رسول الله صلى الله عليه وسلم على تعليم الكتابة، وذلك من خلال الحديث الصحيح؛ حديث الشفاء بنت عبد الله قالت: "دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عند حفصة؛ فقال لي: " ألا تعلمين هذه رقية النملة، كما علمتيها الكتابة"
وقد نازع بعضهم في هذا الإقرار مستدلاً بحديث " لا تنزلوهن الغرف، ولا تعلموهن الكتابة، وعلموهن الغزل وسورة النور"!!
وهذا الحديث الأخير فيه محمد بن إبراهيم الشامي، قال الدراقطني: "كذاب"، وعلى فرض صحته؛ فهو محمول على من يخشى من تعليمها الفساد، أعني: تعليم القراءة والكتابة! وإلا؛ فالنساء من دون الصحابيات إلى وقتنا هذا يتعلمن القراءة والكتابة، وقد مر بنا جماعة من المحدثات والراويات نعتن بـ "الخط الحسن" بل ذكر الذهبي في ترجمة فاطمة بنت الحسن بن علي البغدادي العطار، أم الفضل المعروفة بـ (بنت الأقرع) (ت 480) أن المثل كان يضرب بحسن خطها، قال: "جوَّد الناسُ على خطِّها لبراعة حسنه، وهي التي ندبت لكتابة الهدنة إلى طاغية الروم من جهة الخلافة، وبكتابتها يضرب المثل"
...
ويذكرني الاستدلال بهذا الحديث على منع النساء من الكتابة بحديث آخر فيه منعهن من الرواية!! ذكره الحافظ أبو الفضل العراقي (ت 806هـ) في ترجمة محمد بن علي بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن المعتصم الهاشمي أبو الحسن؛ قال:
"روى حديثاً كذباً؛ فهو آفته، رواه أبو بكر محمد بن الحسين بن فَتْحَوَيْه عن أبيه عن محمد بن علي بن أحمد المذكور؛ قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، ثتنا أبو سعيد الأشج، ثنا عَبْدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة؛ قالت: إذا رأيتم النساء يجلسن على الكراسي ويَقُلْنَ: حدَّثنا وأخبرنا؛ فأحرقوها بالنار، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا كان آخر الزمان يجلس العلماءُ والفقهاءُ في البيوت وتظهر النساء ويقلن: حدثنا وأخبرنا، فإذا رأيتم شيئاً من ذلك؛ فأحرقوهن بالنار". هذا حديث منكرٌ ورجاله كلهم ثقات إلا محمد بن علي بن أحمد الهاشمي وهو آفته، وركب له هذا الإسناد الصحيح، رواه أبو منصور الدَّيلمي في "مسند الفردوس" عن ابن فتحويه" ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=1324440#_ftn1)) .
وعلى كلًّ؛ فالمعروف من سيرة نساء السلف الصالح –كما مضى- أنهن حظين بسهم وافرٍ جداً من الرواية والعلم والكتابة و والتدريس.
ويعجبني هنا ما كتبه الداعية السلفي عبد الحميد بن باديس شارحاً حديث الشفاء السابق.
قال رحمه الله تعالى –تحت عنوان "الأحكام والفوائد"؛ أي: المستنبطة من الحديث- ما نصه:
" ... وفيه تعليم النساء الكتابة، واستدل به على ذلك جماعة من الأئمة؛ منهم الخطابي في "شرح السنن"، وصاحب "المنتقى".
وأقوى منه في الاستدلال العمومات القرآنية المتكاثرة الشاملة للرجال والنساء، فإن مذهب الجماهير وهو المذهب الحق أن الخطاب بصيغة التذكير شامل للنساء إلا بمخصصٍ يخرجهن من نصٍ أو إجماعٍ أو بضرورة طبيعية لأن النساء شقائق الرجال في التكليف، ولا خلاف في أنه إذا اجتمع النساء والرجال ورد الخطاب أو الخبر مذكراً على طريقة التغليب".
وتأمل قول الله تعالى: (وليكتب بينكم كاتب بالعدل) [البقرة: 282]، وقوله تعالى: (واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء) [البقرة: 282].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/183)
كيف نص في الثانية على الرجال لما كان الحال مقتضياً لهم، وأطلق في الأولى فدل على أن لا فرق بين أن يكون الكاتب رجلاً أو امرأة، وهو من أدلة مشروعية تعلم النساء الكتابة، وكل آية دعت للعلم، قد دعت للكتابة؛ لأن الله قد بين لنا أنه علم بالقلم ليبين لنا أن القلم هو طريق العلم وآلة حفظه وتدوينه، وأقسم بالقلم تنويهاً بشأنه، وجاء ذلك كله على الخطاب العام الشامل للنساء شموله للرجال، والعمومات إذا تكاثرت؛ أفادت القطع". "
([1]) "ذيل ميزان الاعتدال" (ص 404)، وانظر: "اللسان" (5م3 - 4).
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[08 - 07 - 10, 10:36 ص]ـ
والثانية:
" ووجد في هذا العصر الكثير من المتفننات في العلم؛ فكانت أم العز بنت محمد بن علي بن أبي غالب العبدري الداني (ت 610) – مثلاً- تجمع مع إتقانها علم الحديث وتدريسه القراءات، فكانت تحسن القراءات السبع، وسمعت بقراءتها مرتين "صحيح البخاري" من أبيها.
وكانت أمة اللطيف بنت عبد الرحمن (المتوفاة نيف وأربعين وست مئة) من المصنِّفات المتقنات، وتأسف عبد القادر بن بدران بعدم ظفره بترجمة مفصلة لها، ونعتها بـ "العلمة" و "الفاضلة" و "صاحبة التصانيف"، وذكر من جملته لها: "التسديد في شهادة التوحيد" و"بر الوالدين" وأنشأت داراً للحديث كانت تدرس فيها.
وقد ترقى عدد المحدثات في غضون القرن الثامن والتاسع رقياً بيناً كما يدل على ذلك ما سرده الحافظ الحجة الإمام ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى من سير سبعين ومئة من المحدثات في تأليفه " الدرر الكامنة في أحوال رجال المائة الثامنة"، وغيرهن من الفاضلات الكثير قد ذكرهن هذا الإمام في تأليفه الآخر "إنباء الغمر" وفيهن ممن قد حضر دروسهن وتشرف بالاستفادة منهن مثل هذا الإمام.
وقد روى رحمه الله تعالى مئات الكتب والأجزاء والمسانيد والصحاح من خلال نساء بسنده عنهن إلى أصحابها، يظهر هذا جلياً لمن تصفح كتابه "المجمع المؤسس للمعجم المفهرس".
وقد وصل الحال بهذا الإمام أنه أفرد مشايخ بعض من أخذ عنهن؛ لسعة روايتهن وكثرة مشايخهن، وقد كتب في ذلك كتابين:
أحدهما: المعجم للحرة مريم، أو معجم الشيخة مريم.
خرج فيه شيوخ المحدثة مريم بنت الأذرعي (ت 805)، وأشار إلى مروياتها عنهم، وعاشت هذه الشيخة إلى أن تفردت برواية حديث السِّلفي بالسماع المتصل، وهي آخر من حدث عن الدبوسي بالسماع المتصل.
والآخر: المشيخة الباسمة للقبابي وفاطمة.
خرج فيه الحافظ ابن حجر أسماء شيوخ المسند نجم الدين عبد الرحمن بن عمر القبابي المقدسي (ت838هـ) مضيفاً إلى ذلك شيوخ المسندة المعمرة فاطمة بنت خليل بن أحمد المقدس الكناني (ت 838هـ) الذين أجازوا لها من مروياتهم. ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=1324442#_ftn1))
([1]) ص 97 - 99.(22/184)
لا ينبغي للرجل أن ينصب نفسه للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 05:07 م]ـ
لا ينبغي للرجل أن ينصب نفسه للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه، أما بعد:
فإنه قد كثر المفتون في زماننا هذا، مما نتج عنه ضياع المنهج والطريق القويم، والتبس على الناس الدين، ولم يدروا الحرام من الحلال، ولم نجد من يقف في نحور أولئك الذين يوقعون عن الله وعن رسوله من دون علم، فيوقعون عباد الله في الحرج والضيق، ولم يجعل الله علينا في ديننا من حرج ولا تضييق، وجعل نبينا كما قال عز وجل: " لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ".
فهذه كلمات أو خصال خمس قالها أحد أئمة الإسلام الذي ابتلوا في نصرة هذا الدين، فصبروا وثبتوا، أنقلها لكم لعلها تصل إلى أولئك، فيخافوا الله في أمة محمد أن يضلوها عن اتباعه صلى الله عليه وسلم، وينعقوا بها لاتباع فلان وفلان، ممن تنكب الصراط المستقيم، وسلك غير سبيل المؤمنين.
حتى لا أطيل عليكم أقول: نقل العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي في كتابه: طريق الوصول إلى العلم المأمول، فقال:
ذكر ابن بطة عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال:
لا ينبغي للرجل أن ينصب نفسه للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال:
1 - أن تكون له نية، فإن لم يكن له نية، لم يكن عليه نور، ولا على كلامه نور.
2 - أن يكون له علم وحلم ووقار وسكينة.
3 - أن يكون قويا على ما هو عليه، وعلى معرفته.
4 - الكفاية، وإلا مضغه الناس.
5 - معرفة الناس.
وهذا مما يدل على جلالة الإمام أحمد، ومحله من العلم والمعرفة، فإن هذه الخمسة هي دعائم الفتوى، وأي شيء نقص منها ظهر الخلل من المفتي بحسبه.
انظر كتاب طريق الوصول إلى العلم المأمول للسعدي ص 205.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 06:16 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 07:35 م]ـ
جزاك الله خيرا.
شاكر مرورك أبا سليمان ودعاءك
رفع الله ذكرك
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:14 م]ـ
يا كثرة المفتين في عصرنا.
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكـ.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:44 م]ـ
يا كثرة المفتين في عصرنا.
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكـ.
أهلا بك أبا يعقوب
شاكر مرورك ودعاءك
يسر الله لك الخير حيثما كنت
ـ[عبد العزيز التونسي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:47 ص]ـ
جزيت خير الجزاء
ـ[الضبيطي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:25 م]ـ
جزيت خير الجزاء
أهلا بك عبدالعزيز
شاكر مرورك ودعاءك
يسر الله لك الخير حيثما كنت(22/185)
استفسار: بخصوص التكرار!!!
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[09 - 12 - 09, 05:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسمع كثيرا عن التكرار لحفظ القرآن والمتون العلمية , حتى يقول البعض ان تكرر الآية او المتن المراد حفظه اكثر من 50 مرة ليرسخ في الذهن , ولكن سؤالي , هل التكرار يكون في نفس الوقت ام في اوقات متفاوتة؟
بمعنى اذا اردت حفظ صفحة من القرآن هل اكررها 50 مرة في نفس الوقت ام على فترات متفاوتة - مرات في الصباح واخرى بعد ساعات واخرى بالليل ... -؟؟؟
ارجو التوضيح والافادة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 05:23 م]ـ
هذه من فعَلَات الشّنَاقطَة!!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 12 - 09, 05:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسمع كثيرا عن التكرار لحفظ القرآن والمتون العلمية , حتى يقول البعض ان تكرر الآية او المتن المراد حفظه اكثر من 50 مرة ليرسخ في الذهن , ولكن سؤالي , هل التكرار يكون في نفس الوقت ام في اوقات متفاوتة؟
بمعنى اذا اردت حفظ صفحة من القرآن هل اكررها 50 مرة في نفس الوقت ام على فترات متفاوتة - مرات في الصباح واخرى بعد ساعات واخرى بالليل ... -؟؟؟
ارجو التوضيح والافادة
تقسيمها على اليوم أفضل
فلو قلنا مثلا أن العدد المقترح 100 مرة
سنجعل بعد الفجر: 30 مرة
وقبل الظهر: 30 مرة
وبعد العصر: 30 مرة
وقبل النوم: 5 مرات
وبعد صلاة الفجر وقبل الشروع في الحفظ الجديد: 5 مرات
وهذه أفضل وأثبت للمحفوظ من أن تسرد القطعة المراد حفظها 100 مرة في وقت واحد
وهذه الطريقة تسمى عند الشناقطة بالتخمير.
قال
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الوليد الهاشمي
والتخمر كما نقوله هنا دائما هو إعطاء فرصة للذاكرة في أخذ قسط من الراحة من ذلك الثمن ثم العودة إليه لتجد نفسها قد التهمته بعد بحيث لن يذهب
وانظر أيضًا لو تكرمت:
من أقوى طرق الحفظ! .... للشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109466
أفادني بهذا الأخ الكريم أبو خليل النجدي.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 06:11 م]ـ
جزاك الله خيرا.(22/186)
أرجو المساعدة فى دراسة متن سفينة النجاه فى فترة وجيزة
ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى السادة الشافعية رجاء
أرجو المساعدة فى دراسة متن سفينة النجاه فى فترة وجيزة ضرورى جدا جدا جدا
فمن كان من الإخوة الشافعية يرغب فى المساعدة أكون شاكرا له
فى انتظار من يساعدنى فى الله
ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:06 ص]ـ
?????????????????????????
ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[14 - 12 - 09, 02:32 م]ـ
أين الشافعية؟(22/187)
إخواني أحفظ نظم طلعة الأنوار أو نظم الاقتراح للعراقي؟
ـ[سلطان المطيري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:26 م]ـ
إخواني الأحبة
انقطعت مدة لطلب العلم ولله الحمد وقد وفقني الله لحفظ بعض المتون التي تناسب مثلي
مثل نظم الورقات ونظم القواعد لابن سعدي و البيقونية ونظم الشنقيطي للآجرومية
والان أريد حفظ نظم في مصطلح الحديث أوسع من البيقونية والحقيقة أنا محتار بين اثنين:
نظم الشنقيطي طلعةالأنوار
أو نظم العراقي للاقتراح
أرجو منكم مساعدتي في الاختيار الأفضل
وجزاكم الله عني خير الجزاء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:11 م]ـ
طلعة الأنوار للشنقيطي لا يعد اختصارا حقيقيا لألفية العراقي؛ فهو في الحقيقة حذف كثيرا من أبواب العراقي التي لا يحتاجها المبتدئ، ولم يختصر الباقي كثيرا، لأن نظمه في نحو 300 بيت، صاغ فيها نحوا من 400 بيت للعراقي.
أما نظم الاقتراح ففي نحو 400 بيت، وفيه فوائد نفيسة لا توجد حتى في ألفية العراقي، كما أن فيه أبياتا مشابهة لها.
ونظم الاقتراح في رأيي أسهل مع أنه أطول؛ لأن أسلوب الحافظ العراقي أوضح مع أن الشنقيطي أكثر تمكنا منه في باب النظم.
فالخلاصة أنك إن كنت تريد هذه مرحلة وسيطة تدخل بعدها على ألفية العراقي فاحفظ نظم الاقتراح.
وإن كنت تريد الاقتصار فاحفظ نظم الشنقيطي.
والله أعلم.
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 05:28 م]ـ
أخي الحبيب سلطان المطيري سدد الله خطاك
بالنسبة لنظم الشنقيطي (طلعة الأنوار) فله ميزة هي قصر النظم مقارنة بالألفية للعراقي.
وأما ما يُعاب عليه فكما يلي:
- أنه غير مخدوم بالشرح والإيضاح. (ومعلوم أن المتن المخدوم أولى من غيره بالحفظ).
- أنه فيه صعوبة في النظم.
- أنه حذف أبواباً مهمة جداً.
- أنه غير منتشر و ذائع العناية به.
- أنه يوجد ما هو أولى منه وهو الألفية.
وأما نظم الاقتراح فممتاز وفيه فوائد كما ذكر الشيخ أبو مالك العوضي من قبل، ولكن ليس عمدة في الحفظ كما لو حفظ المرء (ألفية العراقي).
بينما (ألفية العراقي) تمتاز بما يلي:
- سهولة النظم بشكل عام.
- أنها مخدومة بالشرح والإيضاح ليس أقلها شرح الناظم نفسه المسمى (فتح المغيث) وليس أوحدها شرح السخاوي المسمى (فتح المغيث) أيضا ً، وبينمها شروح غاية في الروعة كفتح الباقي وغيره، ثم إن المعاصرين شرحوها بالعبارة اليسيرة الواضحة، فلا عِدل، أبرزهم شرح الشيخ الخضير وقد أتمّه.
- أنه منتشر في الأوساط العلمية العناية بها في المشرق والمغرب.
- كثرة النسخ المعتنى بها والمحقق تحقيقاً جيداً كتحقيق الشيخ ماهر الفحل، أو تحقيق العربي الفرياطي عن دار المنهاج.
- أنها الغاية والمنتهى في الحفظ في هذا الفنّ.
- أن كثيراً من أهل العلم حفظها واعتنى بها أيام طلبه للعلم وعلى رأسهم الحافظ (ابن حجر) رحمه الله وانتهاءً بالأمين الشنقيطي ثم الشيخ عبدالكريم الخضير، وبينهم خلق لا يحصى حفظوها واعتنوا بها.
ثم إذا حفظتها ورأيت أن في نظم الاقتراح ما يزيد، فخذ ما لا يوجد من نظم الاقتراح واحفظه مجرّداً زائداً به على الألفية، وكذلك الحال في بعض الفوائد التي عند السيوطي في ألفيته مما لم تتضمّنه ألفية العراقي، ولكن اجعل عمدتك في هذا الفن (ألفية العراقي).
وهنا نصيحة زائدة على ما طلبتَ أودُّ إفادتك بها:
وهي عدم الانشغال بحفظ المنظومات الصغيرة أو المتوسطة في الفن الواحد، فإنها تشوّش عليك حفظ المنظومات (العُمَد) في العلوم والمطوّلة كألفية العراقي، فتأتي لإيراد تعريف الحديث الصحيح منظوماً -مثلاً- فتتداخل المنظومات بعضها في بعض، تتداخل عليك البيقونية مع طلعة الأنوار مع الألفية، فركّز على منظومة العراقي واعتمدها فما سواها داخل فيها بالأولوية، واقصد البحر وخلّ القنوات.
و لا يغرنّك قول من يرتب حفظ المتون (المنظومة) على الترتيب التالي:
البيقونية ثم قصب السكر ثم اللؤلؤ المكنون ثم الألفية، أو ما شابه ذلك.
فإن هذا الترتيب واردٌ على القراءة والدرس والشرح، وليس وارداً في الحفظ، وإلا كان ذلك تشويشاً على طالب العلم.
وكذلك قولُ من يقول إنك مبتدئ وعليك حفظ المتون الصغيرة.
أقول ذلك أيضاً وارد في القراءة والدرس وليس الحفظ، فإنك تصرف وقتاً في حفظ تلك مرتبة، ثم تصرف وقتاً مضاعفاً في مراجعتها، ثم تتفاجأ بتداخلها في ذهنك، ولو صرفت نصف الوقت لحفظ الألفية وضبطها ضبطاً جيداً ثم لأخذ ما زاد عليها مما ليس موجوداً فيها لخرجت بعلم متينٍ راسخٍ في هذا الفن لا يتزعزع ولا يتشوش.
وكم رأينا من ذهب عمره في العمل بمثل تلك النصائح، وغيره قد سبقوه بحفظ عُمَد الفن وتركوا ما سواه، ولا يستويان عند المقارنة.
أقول هذا من تجربة يا أخي في حفظ الألفية، فتأمل.
وقد كنتُ أظن أنني الوحيد الذي اقتنع بذلك، فوجدتُ أن عدداً من مشائخنا يقول بذلك، ومن أبرز من يُطمئن إلى قوله بهذا الخصوص الشيخ عبدالكريم الخضير، فقد قال ذلك في غير ما موضع.
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/188)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:24 م]ـ
و لا يغرنّك قول من يرتب حفظ المتون (المنظومة) على الترتيب التالي:
البيقونية ثم قصب السكر ثم اللؤلؤ المكنون ثم الألفية، أو ما شابه ذلك.
فإن هذا الترتيب واردٌ على القراءة والدرس والشرح، وليس وارداً في الحفظ، وإلا كان ذلك تشويشاً على طالب العلم.
حياك الله يا شيخنا الفاضل، وأرجو أن تأخذ كلامي بصدر رحب، فإن مقصودنا جميعا الفائدة إن شاء الله تعالى.
قد يقال: لماذا كان ذلك واردا على القراءة والدرس والشرح دون الحفظ؟
ألا يمكن أن يقال: إن الطالب يدخل في ألفية العراقي وشروحها مباشرة؟!
فإن قيل: لا بد من التدرج في الدرس لأجل أنه مبتدئ؛ قيل: وكذلك لا بد من التدرج في الحفظ لأجل أنه مبتدئ ولا يمكن أن ينصح المبتدئ بحفظ ألفية العراقي مباشرة.
وإن قيل: هذا يحصل منه التشويش في الذهن، قلنا: وكذلك قراءة عدة كتب في الفن الواحد يحدث تشويشا في الذهن، فإن قيل: القراءة لا تشوش، قيل: وكذلك الحفظ لا يشوش.
وإن قيل: القراءة لا تستغرق وقتا طويلا بخلاف الحفظ، قيل: فليترك الحفظ جملة وليكتف طول عمره بالقراءة، فإن قيل: لا بد من الحفظ، قيل: وكذلك لا بد من التدرج في الحفظ.
وإن قيل: الحفظ يراد لتثبيت المعلومة وهذا يكفي فيه متن واحد، قيل: والقراءة أيضا تراد لمعرفة المعلومة وهذا يكفي فيه المطولات دون المختصرات.
فالحاصل أن التفريق بين الدرس والحفظ لا يستقيم، وكل ما يورد على الحفظ فهو وارد على الدرس.
وكذلك قولُ من يقول إنك مبتدئ وعليك حفظ المتون الصغيرة.
أقول ذلك أيضاً وارد في القراءة والدرس وليس الحفظ، فإنك تصرف وقتاً في حفظ تلك مرتبة، ثم تصرف وقتاً مضاعفاً في مراجعتها، ثم تتفاجأ بتداخلها في ذهنك، ولو صرفت نصف الوقت لحفظ الألفية وضبطها ضبطاً جيداً ثم لأخذ ما زاد عليها مما ليس موجوداً فيها لخرجت بعلم متينٍ راسخٍ في هذا الفن لا يتزعزع ولا يتشوش.
وكم رأينا من ذهب عمره في العمل بمثل تلك النصائح، وغيره قد سبقوه بحفظ عُمَد الفن وتركوا ما سواه، ولا يستويان عند المقارنة.
يا شيخنا الفاضل، هذا قد يصلح مع بعض الأشخاص، لكن هل يصح تعميمه؟
ويمكن أن يقال في عكس ذلك: وكم قد رأينا من ظل يدرس ويدرس من غير حفظ، وعندما وصل إلى الوقت الذي يُطالب فيه بالحفظ شعر بضيق شديد في صدره لأنه لم يعتد الحفظ منذ الصغر، فترك الحفظ وراح يسب ويلعن فيمن يحفظون، ويهجو الحفظ ويتهم الحفظة بأنهم حمير لا يفهمون.
وإن لم يبلغ هذه المرتبة فقد نراه ييأس من التحصيل لصعوبته على نفسه فيترك الطلب جملة.
وقد نراه يعلو على كبار المسائل من غير أن يتقن صغارها، ويظن أنه إن أحسن بعض المسائل الكبيرة فقد صار يناطح العلماء، مع أنه لا يحسن صغارها!
ثم إن هذا غير منطبق على الواقع؛ فإن الثابت بالتجربة المطردة عند كثير من طلبة العلم أن من يحفظ متنا صغيرا ثم متنا متوسطا ثم متنا مطولا، يستغرق وقتا أقل من الذي يحفظ فقط المتن المطول مباشرة، وإن لم تصدقني فاسأل الحفاظ من أهل المغرب وشنقيط والصومال وإثيوبيا والهند وغيرهم.
ثم إن المسألة ليست مسألة وقت فقط، بل المهم في هذا الباب هو ترسيخ مسائل العلم في ذهن الطالب، وهذا لا يحصل إلا بعدة متون متدرجة، ويمكنك أن تجرب هذا بسؤال من يحفظ ألفية العراقي وحدها، فإنه لن يستطيع في كثير من الأحيان أن يفرق بين ما يصلح من المسائل للمبتدئين وما يصلح للمتقدمين؛ لأنها كلها عنده باب واحد.
ولذلك تجد أمثال هذا إن طلب منه بعض الإخوة أن يعطيهم دروسا للمبتدئين لم يستطع أن يفعل ذلك!! فتراه يطيل ويتكلم عن دقائق المسائل، وهذا نراه كثيرا في بلادنا.
ثم إنه لا يلزم من حفظ عدة متون في الفن الواحد حصول التشويش في ذهن الطالب، بل قد يحصل العكس وهو رسوخ المعلومة ووضوحها أكثر، فمثلا إذا حفظ الطالب قول الشيخ ابن سعدي رحمه الله:
وكل مشغول فلا يشغل ........... مثاله المرهون والمسبل
ثم حفظ بعد ذلك قول الشيخ ابن عثيمين:
وكل مشغول فليس يشغل ........... بمسقط لما به ينشغل
فإن هذا يزيده علما وتوضيحا للمسألة؛ لأن الشيخ ابن سعدي عمم القاعدة وأعطى مثالين عليها، أما الشيخ ابن عثيمين فلم يعط مثالا لكنه ضيق القاعدة بضابط مهم.
وكثيرا ما نرى في المتون المختصرة فوائد لا نجدها في المتون المطولة؛ لأن المتون المختصرة يراعى فيها عادة تفهيم الطالب المبتدئ فتجدها أحيانا توضح أشياء لا يلتفت إليها أصحاب المتون المطولة لوضوحها، فمثلا: ماذا قال ابن مالك عن تعريف النكرة؟
نكرة قابل (أل) مؤثرا .............. أو واقع موقع ما قد ذكرا
وهذا كلام غير واضح ويصعب الاستشهاد به، فانظر إلى هذا ثم انظر إلى ما قاله ابن آب في نظم الآجرومية:
وإن تر اسما شائعا في جنسه ............. ولم يعين واحدا في نفسه
فهو المنكر ومهما ترد ............. تقريب حده لفهم المبتدي
فكل ما لألف واللام ............. يصلح كالفرس والغلام
فهل تغني الألفية عن مثل هذا؟ وكذلك قول ابن مالك:
والخبر الجزء المتم الفائدة ............ كالله بر والأيادي شاهدة
غير محرر، وأفضل منه قول ابن آب:
والخبر الجزء الذي قد أسندا ............ إليه وارتفاعه الزم أبدا
ولو طولب شخص بإعطاء تعريف مختصر للحديث الحسن لما كان بإمكانه أن يذكر ذلك من ألفية العراقي؛ لأنه أطال فيه ولم يلخص الراجح في بيت، أما لو ذكر بيت البيقوني:
والحسن المعروف طرقا وغدت ............ رجاله لا كالصحيح اشتهرت
لكانت إجابته مناسبة.
وهكذا تجد المتون المتدرجة في كل العلوم.
وحتى لو سلم حصول التشويش في ذهن بعض الناس، فبإمكان صاحبه أن يهجر أحد الموضعين ويركز على الآخر.
والله تعالى أعلى وأعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/189)
ـ[خالد مسلم]ــــــــ[11 - 12 - 09, 07:06 م]ـ
يا أخواني اين أجد نظم ألفية روضة الناظر؟
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 07:15 م]ـ
أولاً فحيا الله شيخي أبا مالك العوضي ..
وإنه المرء لا يفرح -والله- بمخالفة مثلك! لأنك لم تخالفه إلا لزيادة علم لديك لم يطلع عليه واتساع في نظرك لم يدركه بصره ..
وهذا يصدقُ الآن في حالي من المبتدئين أمامك يا شيخ والله المستعان.
ولكنني يا شيخ أرى أنني وافقتك في نقاط لا أدري أهي محل وفاق بيننا أم أنني اعتقدتُ ذلك خطأ، وهي:
- أهمية الحفظ ومكانته، وأهمية ما ذكِر من متون في الحفظ كالألفية مثلاً.
- وجود فوائد قد لا توجد في المطوّلات، فأنت مثلت لها وأوجبتَ حفظها جميعاً، وأنا أوجبت حفظ تلك الزيادات مجرّدة.
- الاتفاق على أهمية التدرُّج في تلك المتون في الدرس والقراءة، وأنا خالفتُ ذلك التدرّج في الحفظ كما نبّهتَ عليّ.
- أوافق أن المسألة ليست مسألة وقت فقط، بل المهم في هذا الباب هو قولك -أحسن الله إليك-:
ترسيخ مسائل العلم في ذهن الطالب، وهذا لا يحصل إلا بعدة متون متدرجة، لكن أقول يمكن تحصيل ذلك في الدرس، فلماذا نجعله في الحفظ؟
ترسيخ مسائل العلم ليس طريقته الوحيدة الانتقال من متن إلى متن أعلى، وهذا وإن كان صحيحاً، ولكن من طرقه أيضاً التكرار المستمر للمتن الواحد! وبالتالي نستطيع تصوّر كون بعض العلماء يكررون بعض الكتب مئات المرات كما في سيرهم.
- أوافقك يا شيخ في أننا لا نستطيع مطالبة المبتدئ بحفظ الألفية، وهذا صحيح، لكننا لا نوجب على كل طالب علم حفظ الألفية، فقد نقول يكفيك حفظ قصب السكر -مثلاً- إن كنت مكتفياً، أما من سمَت همته لأعلى من ذلك، فنقول ضريبة هذه الهمة أن ترتقي الألفية.
بل قد ننصحه بالتدرُّج في الحفظ في المتون المنثورة قبل الألفية، على أن لايحفظ من النظم إلا الألفية، لدفع التشوّش.
لكنني:
- لا أسلم بأن عدة كتب في فنٍّ واحدٍ في الدرس مشوّش لطالب العلم، لأن ذلك من ترسيخ العلم كما ذكرت.
- يلزم نفي التسوية بين الدرس والقراءة والحفظ. وقولك -أحسن الله إليك-:
وكل ما يورد على الحفظ فهو وارد على الدرس.
هذا غير مسلّم به، لأن الحفظ نفيد منه في إيراده بتمامه عند الحاجة، بينما الدرس لا يلزم ذلك.
ولأن الحفظ فيه معاناة في الترسيخ والتكرار لا توجد -بنفس المقدار- في الدرس والقراءة.
ولأن الدرس ينتفي التشويش فيه لأنه يلزم فيه الكتاب في أثناءه، بينما الحفظ يلزم منه عدم الكتاب في أثناء الاستشهاد، لأنه تغييب للمحفوظ في العقل، وهذا مظنة التشويش، وإن اتفقا في الرجوع إلى الكتاب عند المراجعة.
- أما قولك -أحسن الله إليك-:
أن القراءة أيضا تراد لمعرفة المعلومة وهذا يكفي فيه المطولات دون المختصرات
فهذا وإن ذهب المرء للمطوّلات تشوّش، فعليه بسلوك جادة المختصرات ثم المطوّلات، فهي عكس الحفظ المنظوم تماماً، فلو حفظ مختصراً منظوماً ثم انتقل اإلى الألفية لتشوّش، ولكن في القراءة والنثر لابد لفهم المطوّلات سلوك المختصرات.
و قولك-أحسن الله إليك-:
ثم إن هذا غير منطبق على الواقع؛ فإن الثابت بالتجربة المطردة عند كثير من طلبة العلم أن من يحفظ متنا صغيرا ثم متنا متوسطا ثم متنا مطولا، يستغرق وقتا أقل من الذي يحفظ فقط المتن المطول مباشرة، وإن لم تصدقني فاسأل الحفاظ من أهل المغرب وشنقيط والصومال وإثيوبيا والهند وغيرهم.
هذا صحيح، لكن في غير النظم.
فقد ننصح بحفظ عمدة الفقه ثم زاد المستقنع، لأنه لا يحصل التشوّش الذي في النثر كما النظم، لكن في النظم يحصل تداخل الأبيات مع بعض، مما يصرف وقتاً في ضبطها لو جُعل في اعتماد منظومة مطوّلة لكان أجدى.
بل وجدنا أهل شنقيط أنهم يعتمدون ألفية ابن مالك دون غيرها مما صنّفه الشناقطة أنفسهم، وأقول اعتماد بمعنى الشرح والاستشهاد والتكرار والمدارسة والمراجعة، وإن اعتنوا بنظم الآجرومية، إلا أنه لا يقارن بالألفية.
وأما مثال الحديث الحسن فهذا صحيح، لكنه مثال نادر، لا يلغي أهمية الاستشهاد بالألفية -كما هي جادة أهل العلم- وتركهم الاستشهاد بالبيقونية أو منظومات النخبة أو ما سوى الألفية، وهذا واضح في تصانيفهم وكتبهم، وإن وُجد فإنه ليس بغالب حالهم الذي عُرف عنهم.
فالمدار على ما كثر الاعتناء به وخُدم، وما زاد يؤخذ.
وإذا تزاحمت أهمية التدرّج مع دفع التشويش وضياع الوقت، قدمنا دفع التشويش على أهمية التدرّج، لأن العلم ما كان راسخاً ليس مهتزاً.
وجلب درء المفسده مقدّم على جلب المصلحة.
هذا على فرض حصول التشويش، أما إن أمكن الجمع بينهما دون نشوّش فالجمع أولى من الترجيح.
بقي أن أقول إن علينا التريّث في نصيحة المبتدئ بالمطوّلات، ولكن بحسب الهمة والحال، وهذا مما أفدته من الشيخ أبو مالك حفظه الله.
والله المستعان ..
وكتب الله أجرك يا شيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/190)
ـ[سلطان المطيري]ــــــــ[13 - 12 - 09, 02:17 م]ـ
الشيخ أبو مالك والشيخ أبو عاصم
جزاكما الله عني خير الجزاء
فلقد اطلعت على ما كتبتموه
واستفدت منه كثيرا وقد قررت حفظ طلعة الأنوار إن شاء الله لأني بصراحة أريد الاكتفاء بها طالما أنها تكفي في بابها ولو لأمثالي
وأبشركم قد وصلت إلى البيت رقم 26 حفظا بحمد الله
أسأل الله أن يكتب أجوركم إخواني الأفاضل
وأسألكم الدعاء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 03:41 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هناك فكرة أخرى يمكنك أن تعمل بها يا أخي الفاضل، ولعلها أفضل:
وهي حفظ الأبواب المختارة من ألفية العراقي فقط، وهي 400 بيت تقريبا.
وهذا له فائدتان:
- الأولى: أنك تستطيع الاستعانة بالشروح وهي كثيرة، بخلاف طلعة الأنوار فلا تكاد تجد لها شرحا.
- الثانية: أن إن غيرت رأيك ولو بعد سنوات يمكنك أن تكمل الألفية.
والله الموفق.
ـ[سلطان المطيري]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:06 م]ـ
نعم النصيحة يا شيخ
لكن هل ترشدني إلى الأبيات المختارة ال(22/191)
ادب رفيع الامام احمد بن حنبل واسحق بن راهويه مع تعليق الامام الذهبي (التعامل مع المخالف)
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 03:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
احبتي في الله احببت ان انقل لكم تعليق الذهبي على كلام الامام احمد بن حنبل في اسحق بن راهويه لناخذ منه ادب التعامل مع المخالف.
قال أحمد بن حفص السعدي، شيخ ابن عدي: سمعت أحمد بنحنبل، يقول: لم يعبر الجسر إلى خراسان مثل إسحاق، وإن كان يخالفنا في أشياء، فإن الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضا (1).
______________
* (الهامش) *
(1) وهكذا يكون عظماء الرجال في اتساع صدورهم، وتقدير جهود غيرهم، والاشادة بفضلهم.
فان اختلاف الائمة المجتهدين في فهم نصوص الكتاب والسنة وما تدل عليه ظاهرة طبيعية في شريعة الاسلام، لان أكثر نصوصه ظنية الدلالة، وهذا الاختلاف مما أراده الله تعالى ورضيه، فهو رحمة وتوسعة ومجال للتنافس والابداع.
ولقد كان من أثره هذا التراث الضخم الذيتحفل به المكاتب الاسلامية من المؤلفات المتنوعة.
واختلافهم في القرآن إنما هو في بعض ما استنبط منه من أحكام نتيجة للخلاف في فهمه، لخفاء في دلالته بسبب من الاسباب، كالاشتراك في لفظه، والتخصيص في عامه، أو التقييد في مطلقه، أو ورود نسخ عليه، أو غير ذلك من الاسباب المبينة في مظانها.
واختلافهم في السنة لا يقتصر على اختلافهم فيما تدل عليه الاحاديث وما يراد منها، كما هو الحال في آي القرآن، بل يتجاوز ذلك، فيختلفون في الحكم على الحديث صحة وضعفا، فيرى بعضهم صحيحا ما يراه الآخر ضعيفا، إلى غير ذلك من أسباب الاختلاف الكثيرة التي بينها العلماء في مؤلفاتهم.
وأما الآيات التي وردت في ذم الخلاف، والنهي عنه، والتحذير منه، فالمراد منه الخلاف المذموم الذي ينجم عنه التعصب والحقد وطعن الخصم في عرضه ودينه والافتئات عليه بما هو منه برئ.
سير اعلام لنبلاء11/ 370
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[10 - 12 - 09, 10:26 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[14 - 12 - 09, 02:14 م]ـ
وفيك بارك الله يا اخ محمد
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[14 - 12 - 09, 02:22 م]ـ
الكلام الذي في الهامش كلام المحقق لا كلام الإمام الذهبي وفقك الله
والإمام الذهبي له كلام كثير مبارك في بيان هذا الأمر وتوجيه طلاب العلم للطريق الصحيح في التعامل معه - أي اختلاف العلماء -
وفقك الله
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[25 - 12 - 09, 06:53 ص]ـ
نعم انه كلام المحقق لم انتبه الى ذلك بارك الله فيك وجزاك الله خيرا(22/192)
مكتبتي ...
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:29 ص]ـ
مكتبتي::
يرى بعض الناس زينة البيت في غرفة الاستقبال الفسيحة التي تصطف على جوانبها الأرائك الفاخرة، وتضطجع على أرضها البُسُط العجمية الرفيعة، وتتدلى من سُقُفها الثريات الضخمة المتلألئة بمئات الشموع الكهربية.
وبعضهم يرى زينة البيت في غرفة النوم الأنيقة، ذات الأثاث الراقي المطبوع بلمسات الفنان المبدع، والفراش الوثير الناعم، الذي يغوص فيه صاحبه، فيغري أجفانه بالنوم اللذيذ، ويحلّق به في جو من الأحلام الوردية الممتعة.
والمولعون بهواية الأكل، المفتونون بشهوة بطونهم، يرون زينة البيت في المطبخ الذي يعطر أركان البيت برائحة الطعام الفواحة، ويتيح لأهله حرية المزاولة لهوايتهم المفضلة، ويمنح بطونهم المتعة التي لا تعدلها متعة عندهم في الحياة.
أما أنا فزينة البيت عندي مكتبته التي يرتفع رفها أو أرففها في شموخ وكبرياء، ولو كانت مصنوعة من خشب متواضع، أو حديد صدئ، وتتكدس كتبها في كل ركن منها، ولو أوحى منظرها بالفوضى وسوء الترتيب والنظام، ويتسع ضيقها في الصدر، ولو كانت مساحتها أمتارًا مربعة لا تزيد على عدد أصابع اليد الواحدة.
وإذا خلا بيت من مكتبة - مهما صغرت - كان في نظري كالبيت المبني في مقبرة يلفّه سكون الموت من كل مكان، أو كالكهف القديم المهجور يتردد صدى الوحشة من كل زواياه. ولا يمكن عندي أن يملأ فراغ المكتبة شيء آخر، ولو كان البيت قصرًا من قصور الرشيد الأسطورية، ولا يغني عنها بديل ولو كان بديلاً غارقًا في الرخاء، سابحًا في الترف.
حتى أولئك الذين يتخذون المكتبة في بيوتهم مظهرًا للتباهي ومجاراة لغيرهم وتقليدًا، ويصفُّون كتبها المجلدة ذات الألوان المختلفة لتعطي المنظر البديع الذي يزين ركنها، أو لتحدث الانسجام والتناغم مع بقية أثاث البيت ومحتوياته - أبارك صنيعهم، ولو كانوا أميين لا يفكون خطًّا، فقد يخرج من أصلاب هؤلاء من يعرف للمكتبة قدرها، وينفض عنها غبارها، ويحرر كتبها من سجنها، ويغترف من خيرات منابعها. وقد يجد فيها قريب من أقربائهم، أو صديق من أصدقائهم، أو زائر من زوارهم - ضالته من كتاب , أو حاجته من مرجع. وقد تستيقظ الأريحية في نفس صاحبها الأمي قبل أن يودع الدنيا، وتدفعه الرغبة في أن يكون له ذِكْر طيب بعد رحيله، فيجعل المكتبة وقفًا يصل إليه ثوابه بعد موته، وصدقة جارية يقدِّم بها نورًا بين يديه. وهكذا يؤجر المرء على رغم أنفه، وقد يفعل شيئًا لغير الله فيأبى [الله] إلا أن يكون لله.
والمكتبة في كل الأحوال لا يهمها إلا أن تضيء وتشع، ولا شأن لها بعد ذلك بمن يقتبس الضياء، ويستقبل الأشعة، ولا تميز إن كان المقتبس أو المستقبل من أهل البيت أو من غيرهم، كالشمس تؤدي وظيفتها اليومية في رتابة، وتوزع أشعتها على الدنيا بالعدل، ثم لا يبطرها من يتعرض لضوئها فيستفيد، ولا يضيرها من يهرب منها إلى الظلام فيحرم خيرًا كثيرًا.
تلك مكانة المكتبة - كما أرها - في بيوت الناس جميعًا.
أما مكتبتي فلي معها شأن خاص، وعلاقتي بها علاقة حب قديمة، تضرب بجذورها في أعماق عمري، وترجع بدايتها الأولى إلى زمن طفولتي الغض، حيث غرست نواة مكتبتي في صندوق شاي صغير وأنا ابن عشر سنين، وكانت نواة مباركة متمثلة في مصحف شريف ذي أرباع برواية ورش عن نافع ورثته عن والدي - رحمه الله! - وكتاب قديم أو كتابين.
وأخذَت المكتبة تنمو في سِنيها الأولى ببطء شديد لضيق ذات اليد كما ينمو طفل وليد يشكو من سوء التغذية، أو كما تنمو بذرة لم تُهيَّأ لها التربة بالسماد والماء الكافي، ثم توقفت عن النمو البطيء في سنوات القحط التي أجهدت البلاد والعباد في أواسط الأربعينات، تلك السنون التي مرت عصيبة كئيبة كما تمر سكرات الموت، أو هي الموت نفسه، ثم أدركت الناس رحمة الله، فدبت في مكتبتي نفحة من الحياة كما دبت في الأرض الميتةالجافة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/193)
واستأنفت المكتبة نموها البطيء جدًّا متغذية بقدر ضئيل تتبلَّغ به من قُوتي؛ لأني كنت يومئذ لا أملك فضل زاد أطعمها به. ولما تيسرت الأمور بعد العسر، وأقبلت الدنيا قليلاً بعد إدبار، بدأت مكتبتي تنمو نموًّا طبيعيًّا، وتزدهر مع الأيام كما تزدهر صبيَّة محاطة برعاية أبويها، وما زالت تترعرع ويشتد عودها حتى شبَّت عن الطوق، وأصبحت يافعة صبوحة الوجه، بهية الطلعة، فارعة القوام، تملأ عيني ووجداني.
وأنا هنا لا أبغي أن أُثقل عليكم بسرد قصة حياة مكتبتي، وإنما غرضي أن أبين أن شأني معها كشأن فلاح وضع في الأرض شتلة صغيرة سقاها بعرقه، وأطعمها من عصارة أعصابه، وسهر على حمايتها من لسعة البرد، ولفحة الحر، وصبر عليها كما يصبر الأب على تنشئة ابنه، إلى أن استغلظت واستوت على ساقها، ثم ارتفعت دوحة ظليلة ذات بهجة تسر الناظرين.
وكما يغار الفلاح على شجرته التي رباها على عينه، وغذاها من دمه - أغار أنا على مكتبتي التي كوَّنتها من حبات عرقي، وغذّيتها سنين طويلة من قوتي وقوتي عيالي.
وكما يتألم الفلاح لخدش يجرح غشاء شجرته، أتألم أنا لخدش يجرح كتابي، وأشعر كأن الجرح أصاب جسمي. بل أنا في العادة أهمل العناية بجرح يمزق طبقة جلدي، ولكن لا تطاوعني نفسي أن أهمل تمزقًا يقطع غلافًا أو صفحة من كتبي، فأسارع إلى علاج التمزق بكل رفق، وأحاول أن أرأب صدع الكتاب بكل دقة، وأجتهد في ألا أخلّف للكتاب المصاب عاهة مستديمة تشوهه، وألا ألصق به جبيرة تطمس بعض حروفه، حتى إذا ما نجحت في مهمتي غمرني سرور كالذي يغمر طبيبًا جراحًا أجرى عملية ناجحة أعادت العافية إلى مريضه.
إلى هذه الدرجة بلغ حبي لكتبي ومكتبتي، بل قد تجاوز الحب هذه الدرجة فجعل لمكتبتي تأثيرًا عجيبًا في نفسي قد لا تصدقونه، وإذا صدقتموه فلا بد أن يكون تصديقًا مشوبًا بالاستغراب والدهشة، وأنتم غير ملومين في ذلك، فمعذور من ذاق، ومعذور من لم يذق.
من هذا التأثير العجيب أني أخلو إلى نفسي في مكتبتي، فأستمتع بهذه الخلوة كما يستمتع العابد المنعزل في صومعته، وأجد فيها برد الراحة كما يجده في الواحة الظليلة الظاعن الْمُجهَد من سفره، وأناجي فيها روحي بصمت عميق معبّر يعجز عن بلاغته وروعته أفصح الكلام المنطوق شعرًا ونثرًا.
وفي مكتبتي تتجمع أفكاري المشتتة، وتحضر خواطري الغائبة، وتتوارد على ذهني الصور والألوان، وتتولد عندي المعاني بلا مخاض عسير، ويسْلُس أسلوبي بلا تصنع ولا تكلف، ويسيل قلمي بلا تعثر ولا توقف، كأنها مصدر إلهام، أو منبع إيحاء، أو سر يفتح على العبد فتوح العارفين.
ومن هذا التأثير أنه قد ينتابني قلق، وتعروني كآبة، كحال كل البشر في هذه الحياة الصعبة، وقد يركبني همٌّ، ويُمِضُّني غمٌّ، كشأن كل إنسان مبتلى بشرور الناس، فأهرب إلى مكتبتي، أستروح نسمة من الطمأنينة، وأستفتح كُوَّة للانشراح والسرور، وألتمس مخرجًا مما أختنق فيه من الضيق، فما هي إلا لحظات حتى أستشعر أُنسًا يبدد القلق كما تبدد سياط الرياح السحب القاتمة، ويُسرَّى عني كأن الكآبة قد ضايقتها المكتبة فلم يطب لها في نفسي مقام، وتَنْزل علي سكينة تُفرِّج الهم وتكشف الغم كأن يدًا رحيمة امتدت فأزاحت ثقلاً كان ينوء به كاهلي، وأحس كأن الكتب المباركة قد أهمها أمري فسارعت إلي من أرففها تربّت على كتفي تواسيني، وتسكب علي من حنانها تلاطفني، وتقص علي من حكاياتها تسليني، وتنثر بين يدي حكمتها تعظني، وتذكرني بالله الذي بذكره تطمئن القلوب.
وقد أتصور - لسبب ما - أن الوقت يتثاقل في برود يُغضب الحليم، ويتباطأ في ملل يحطم الأعصاب، حتى ليُخيَّل إليّ أنه يسير على غير عادته سيرًا وئيدًا كما تسير عربة محمَّلة بالأثقال يجرها حمار هرِم.
وقد أتصور - لسبب ما أيضًا - أن عقارب الساعة توقفت عن الدوران كأنها أصيبت بكساح أفقدها الحركة، أو كأن الإجهاد المتواصل قد أنهك قواها، وفكّك مفاصلها. وأفرُّ من هذه الحالة التي لا تأتي من حسن الحظ إلا نادرًا - إلى مكتبتي، فإذا بالوقت المتباطئ يسرع كأن محرِّكًا جديدًا رُكِّب فيه، وإذا بالعربة القديمة المحملة بالأثقال تنطلق كالسهم كأنما يقودها بُراق، وإذا بعقارب الساعة المتوقفة تجري كأنها تريد أن تسابق الزمن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/194)
وأعترف بأن هذا الحب الجارف لمكتبتي دفعني إلى أن أنحاز إليها وأخصها بامتياز وفضل لا أعطيهما لغيرها من مرافق البيت، فهي حرة في أن تتحرك كما تشاء، وتنتقل إلى حيث تريد. لها إن ضاقت بكتبها أن تتوسع في أي مكان من البيت بلا استئناس ولا استئذان، ولها أن تحتل ببعض كتبها ركنًا من الأركان بلا سابق إنذار، ولا إشعار بالإخلاء، ولها أن تشارك أي غرفة مساحتها، بدون أن يكون للغرفة حق الاعتراض أو الاحتجاج.
وفي المقابل أحجب هذه الحرية عن غير المكتبة، فأمنع أي غرفة أن تتوسع بمحتوياتها في المكتبة، وأطرد بلا رحمة أي شيء غريب يقتحم رحاب المكتبة، مهما كان صغيرًا أو قليلاً. وفي حالات الاضطرار القصوى أقبل على مضَض هذا التجاوز بشرط أن يكون مؤقتًا ينتهي بانتهاء المناسبة التي دعت إليه.
هكذا أنحاز إلى مكتبتي بوعيي وإرادتي، على شدة عشقي للحرية، وتمسكي بحق المساواة في المعاملة، ولا يحرجني في هذا الانحياز أن أكون مثل أب أسرف في تدليل ابنه، فسمح له أن يضايق الآخرين ويشاركهم، ولم يسمح للآخرين أن يضايقوه ويشاركوه.
ومن تأثير مكتبتي في نفسي أن الكتاب الذي ينتسب إليها، ويدخل فردًا في عائلتها، يتحول في شعوري من كائن مصنوع من ورق إلى كائن حي تربطني به صداقة متينة، وتشدني إليه عاطفة حميمة، يستوي في ذلك أقدم كتاب وأحدث كتاب. لذلك لا أطيق فقد كتاب من مكتبتي مثلما لا أطيق فقد صديق عزيز. وأذكر أني فقدت كتبًا منذ أكثر من ربع قرن، فلم يخفف طول الزمن من لوعة فراقها في قلبي، ولم ينسني بُعد العهد على فقدها حزني، ولا يزال جرحها يثير فيَّ المواجع كلما طَفَتْ ذكراها الأليمة على سطح ذاكرتي، في حين فقدت أموالاً وأشياء ثمينة لم يترك فقدها في نفسي حسرة، ولا أكاد أتذكرها الآن، وإذا تذكرتها عبرت خاطري عبور الطيف الخاطف كأن لم تكن.
وأسوأ فقد لكتاب من كتبي يعتصر قلبي ألَمًا، وتبقى ذكراه جمرة متَّقدة تكوي كبدي - أن يكون المفقود جزءًا من كتاب ذي أجزاء، إذ يصبح الكتاب المخروم كشخص بُترت ساقه، أو قُطعت يده، أو شَلَّ عضو من أعضائه، أو كعمارة أصاب طابقًا من طوابقها قذيفة من مدفع ميدان، فأحدثت فيها ثُغرة واسعة أوهنت من قوة بنائها، وقلَّلت من درجة الانتفاع بها، أو كأسرة كانت ملتئمة الشمل، متراصة الصف، فجاءت يد آثمة اختطفت أحد أفرادها، فتمزق بذلك شملها، وتضعضع صفُّها.
ومن أجل المحافظة على كتبي من الخرم والضياع لا أعير في الغالب كتابًا؛ لأن إعارة الكتب من أوسع أبواب فقدها، وفي مقدمة أسباب ضياعها، حتى بالغ بعضهم فعدَّها عارًا ينبغي أن يبرأ من وصمته، فقال:
ألا يا مستعير الكُتْب دعني .. فإن إعارتي للكُتْب عارُ
وإني لأعلم أناسًا من ذوي الوجاهة المرموقة في المجتمع، ومن أصحاب الأسماء البراقة الرنَّانة، كوَّنوا معظم ما في مكتباتهم بالسطو على كتب الآخرين تحت ستار الاستعارة، وجمعوا ما عندهم من المخطوطات والدوريات والمراجع بالوجه الصفيق الذي لا يَنِزُّ بقطرة خجل، ويحلف الواحد منهم بأغلظ الأيمان، ويأخذ على نفسه أوثق العهود، على ألا يبقى لديه المستعار من كتاب وغيره أكثر من شهر، ثم يمتد الشهر إلى أشهر، وتمتد الأشهر إلى شهور، وتلد الشهور سنين، ثم لا تعرف السنون لنفسها نهاية.
ويحاول صاحب الكتاب أو المخطوطة أو غيرها أن يسترجع حقه الذي طالت غيبته، ويُلِحُّ في مطالبته حتى يُبَحَّ صوته من كثرة الإلحاح، ويتردد على السارق المغطي وجهه ببرقع الشهرة حتى تتورم قدماه، ولا يملك في الأخير إلا أن يستسلم وييأس من رجعة كتابه أو غيره إليه كما ييأس من رجعة موتى القبور إلى الدنيا.
وقد تعير شخصًا كتابًا مخدوعًا بمظهره الذي يدل على أنه ممن يُحتَجر عنده الأيتام، ويؤتمن على خزائن الأرض، ثم يخبرك بعد مدة أن صديقًا زاره فرأى الكتاب وأُعجب به، وطلب أن يستعيره منه، ولما كان صاحبنا يستحيي أن يرد طلبًا لصديق اضطُر إلى أن يوافق ويعير الكتاب المستعار.
وتنفجر في هذا اللئيم البارد الذي خدعك بمظهره: كيف تسمح لنفسك أن تتصرف في شيء لا تملكه، وتعير كتابًا أنت مستعيره؟! ولا يجيب اللُّكَع بغير ضحكة صفراء يتجمع فيها من صقيع الصفاقة ما لو وُزع على آبار مدينة لجمَّدها جميعًا!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/195)
وقد يأتيك شخص تنطبع على جبهته سمة مستديرة من كثرة السجود، ويستدرجك بلسانه الذي يغزل الحرير لفرط لينه، ويطلب منك في لهجة خجل وانكسار كتابًا، فلا يسعك إلا أن تستجيب لطلبه مرحِّبًا، وتعيره الكتاب راضيًا مطمئنًّا، وترجو من وراء ذلك أن ينالك قبس من اللُّمعة المطبوعة على جبهته، وتتعرض لنفحة من نفحات بركته، وتنتفع بدعوة غيب صالحة يدعوها لك.
وبعد مدة يأتيك هذا الشخص متباكيًا متظاهرًا بحزن عميق كما تظاهر إخوة يوسف بالحزن عندما جاؤوا أباهم عشاءً يبكون، ويخبرك في مرارة لا يخفى على حسك الصادق أنها ناضحة بالكذب، وفي أسف ينطق تصنُّعه المفضوح بأنه طافح بالنفاق - بأنه كان في مكان ما ومعه كتابي الذي استعاره مني، ثم غاد المكان ونسي الكتاب، وما أنساه إلا الشيطان أن يذكره، وعندما انتبه إلى إلى فقد الكتاب فزع وانزعج، واكترب واضطرب، وولَّى مهرولاً إلى ذلك المكان، لاهث الأنفاس، مكلوم الفؤاد، فلم يجد للكتاب أثرًا كأن الأرض ابتلعته.
وحتى يُبرِّئ صاحبنا ذمته، ويُخلّص ضميره من وخز التأنيب، أبلغ على الفور الشرطة بالحادث، وزوَّدهم باسم المفقود وحجمه ولونه وأوصافه المميزة، لعل دورية من دوريات الأمن تعثر عليه، وتزف البشرى إلى ذويه. كما نشر صاحبنا إعلانًا في المكان محل الضياع يلتمس فيه من كل من يجد الكتاب أن يعيده إلى صاحبه في العنوان كذا، وله جزيل الشكر، وفوق الشكر مكافأة سنيَّة.
ونسي صاحبنا أن يذكر أنه قصد برنامج " بريد المغتربين " في الإذاعة؛ ليناشد من خلاله الغائب أن يعود إلى أهله، وليَتَوَجَّه بالرجاء إلى كل من يعرف عنه شيئًا أن يبلغ أقرب مركز للشرطة، والله لا يضيع أجر من أحسن عملاً!
قل لي بربك: ماذ يستطيع صاحب الكتاب أن يفعل إزاء هذا الكذّاب الأشِر، والأفاك الأثيم، إلا أن " يشرب " مكرَهًا مشهده التمثيلي السخيف، ويبتلع الحسرة على كتابه الذي ذهب ولن يعود؟! هل على صاحب الكتاب من لوم بعد ذلك إذا كوى يده بالنار حتى لا تمتد مرة أخرى إلى كتاب تعيره لمخلوق لا يعرفه، ولو رآه يمشي على الماء، أو يطير في الهواء، أو يعلق في رقبته ألف مسبحة، أو يطبع على جبهته مائة لُمعة؟!
وقد تعير شخصًا كتابًا في حالة جيدة من الصحة والسلامة والنظافة، فإذا صادف أن رده إليك بعد لأْيٍ وعنَت ومماطلة - وجدت الكتاب غير الكتاب: متغير اللون من كثرة ما تراكم عليه من وسخ، أو مخلوع الغلاف، أو ممزق الأوراق، أو مفكك الملازم. وقد تجد الكتاب مشوّهًا بخطوط ورسومات وآثار من عبث الأطفال. وقد تجده مشبعًا بدهن كأن صاحبنا كان يغترف به الزيت، أو ملطخًا ببقايا طعام كأنه استعمله مكان الملعقة في الأكل، أو ملوثًا بشيء يعف قلمي عن ذكره.
هذه " عيّنات " من سيئات الإعارة للكتب، وهي كلها صادقة، وكلها مستخلصة من واقع عشته، أو عاشه غيري، وليس فيها من الزيادة إلا ما يقتضيه التصوير من وصف وتشبيه، وما تستلزمه صنعة التشويق بتطرية الكلام ببعض الْمُلَح والمفارقات.
هناك بطبيعة الحال اسثناءات، فكثيرون ممن تربطني بهم أخوة راسخة، أو صداقة متينة، أعيرهم ما يطلبون من كتبي، وأستعير منهم، وأثق بدينهم وأمانتهم كثقتي بنفسي، ويحافظون على كتابي كما أحافظ عليه.
ومن المهم ن أذكر أن امتناعي عن إعارة من لا أثق به كتبَ مكتبتي - لا يعني أني أضن بمعارفها على من يطلبونها، وأحبس سحائب كرمها عن أن تجود بفيوضات خيرها على المتعطشين للعلم. فأنا أومن أن المكتبة نعمة، والنعمة تستوجب الشكر، ومن شُكْر نعمة المكتبة أن يعم نفعها، وينتشر نورها، ويتوزع برُّها. أومن أن المكتبة ثروة، وفي الثروة حق الزكاة، وزكاة المكتبة أن يُبذَل عطاؤها لسائليه، ويصل خيرها إلى محروميه. وعندي أن الذي يكْنِز علم المكتبة ولا ينفقه في سبيل المحتاجين إليه، كمن يكْنِز الذهب والفضة ولا ينفقهما في سبيل الله، كلاهما بخل بما آتاه الله من فضله، وكلاهما أخل بوظيفة ما جعله الله مستخلفًا فيه، وكلاهما حجّر ما يجب أن يكون دُولة بين الناس جميعًا.
لذلك لا أرد طالب كتاب أملكه، ولا أقفل مكتبتي في وجه من يريد الانتفاع بها. وطريقتي في ذلك أن أحدد له موعدًا يناسبه ويناسبني ليشرّفني زائرًا كريمًا في بيتي، فإذا جاء استقبلته بترحاب، واستضفته بحفاوة، وفتحت له صدري ومكتبتي، وقدمت له ما يريد من كتب ومراجع عندي، وقد أقترح عليه كتبًا تتصل بموضوع بحثه لم يطلبها، وقد أوجهه إن كان محتاجًا إلى توجيه. وبالجملة أضع مكتبتي تحت تصرفه، وأضع نفسي تحت إمرته، وأوفر له - بقدر ما أستطيع - جو الهدوء الذي يساعد على التركيز والاستيعاب والتسجيل، ولا أتضايق مهما شط في طلباته، ولا أتذمر مهما ألح في أسئلته، ولا أحدد له وقتًا يقضيه في ضيافتي إلا أن يحدده هو. وأُشهد الله أني أفعل ذلك عن رضا نفس، وطمأنينة بال، وحماسة صادقة، ورغبة مخلصة في خدمة العلم وأهله، ولو تكررت زيارة الزائر مرات، ولو اقتطع من وقتي ما اقتطع.
وبهذه الطريقة أكون قد حفظت مكتبتي من شر الإعارة وبلائها، وأمّنتها من امتداد أيدي اللصوص إليها، وأرجو بذلك أن أكون قد شكرت نعمتها، وأديت زكاتها، وأوفيت بحقها.
ختاماً، فقد قالوا قديمًا: من أحب شيئًا أكثر من ذكره، وقد أكثرت في هذه الصفحات من ذكر مكتبتي لأني أحبها. وآمل أن أكون قد حببت المكتبة إلى قلوب الناس جميعًا؛ لأنهم إذا أحبوها اقتنوها، وإذا اقتنوها ازدانت بيوتهم بأفضل ما تزدان به البيوت، وجنوا منها ثمرات ومنافع لا يجدونها في غيرها، وكانت بركة تعمهم، وتطرد الشيطان عنهم.
عبد اللطيف الشويرف
منقول للفائدة
وهذا موضوع ذو صلة: [إعلان] للاخوة في الإمارات ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=196400)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/196)
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[11 - 12 - 09, 01:12 م]ـ
بارك الله فيكم ابا الخطاب ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 05:07 م]ـ
بارك الله فيكم وفي علمكم ...
الحمد لله .. لوالدي مكتبة كبيرة - بعض الشيء- وأنا صغير كان لي مدرسون كثر - بفضل الله - لكنّي لفت انتباهي شخص ..
يطلب منّي أن آتي بكتب ٍ زائدة من عند والدي .. وإذا أتيته بهن يفرح ويفرح .. لكن!! ليته كان يقرأهن بل كانت الكتب للزينة في بيته ..
الله المستعان ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 12 - 09, 11:55 م]ـ
ومن المهم ن أذكر أن امتناعي عن إعارة من لا أثق به كتبَ مكتبتي - لا يعني أني أضن بمعارفها على من يطلبونها، وأحبس سحائب كرمها عن أن تجود بفيوضات خيرها على المتعطشين للعلم. فأنا أومن أن المكتبة نعمة، والنعمة تستوجب الشكر، ومن شُكْر نعمة المكتبة أن يعم نفعها، وينتشر نورها، ويتوزع برُّها. أومن أن المكتبة ثروة، وفي الثروة حق الزكاة، وزكاة المكتبة أن يُبذَل عطاؤها لسائليه، ويصل خيرها إلى محروميه. وعندي أن الذي يكْنِز علم المكتبة ولا ينفقه في سبيل المحتاجين إليه، كمن يكْنِز الذهب والفضة ولا ينفقهما في سبيل الله، كلاهما بخل بما آتاه الله من فضله، وكلاهما أخل بوظيفة ما جعله الله مستخلفًا فيه، وكلاهما حجّر ما يجب أن يكون دُولة بين الناس جميعًا.
لذلك لا أرد طالب كتاب أملكه، ولا أقفل مكتبتي في وجه من يريد الانتفاع بها. وطريقتي في ذلك أن أحدد له موعدًا يناسبه ويناسبني ليشرّفني زائرًا كريمًا في بيتي، فإذا جاء استقبلته بترحاب، واستضفته بحفاوة، وفتحت له صدري ومكتبتي، وقدمت له ما يريد من كتب ومراجع عندي، وقد أقترح عليه كتبًا تتصل بموضوع بحثه لم يطلبها، وقد أوجهه إن كان محتاجًا إلى توجيه. وبالجملة أضع مكتبتي تحت تصرفه، وأضع نفسي تحت إمرته، وأوفر له - بقدر ما أستطيع - جو الهدوء الذي يساعد على التركيز والاستيعاب والتسجيل، ولا أتضايق مهما شط في طلباته، ولا أتذمر مهما ألح في أسئلته، ولا أحدد له وقتًا يقضيه في ضيافتي إلا أن يحدده هو. وأُشهد الله أني أفعل ذلك عن رضا نفس، وطمأنينة بال، وحماسة صادقة، ورغبة مخلصة في خدمة العلم وأهله، ولو تكررت زيارة الزائر مرات، ولو اقتطع من وقتي ما اقتطع.
وبهذه الطريقة أكون قد حفظت مكتبتي من شر الإعارة وبلائها، وأمّنتها من امتداد أيدي اللصوص إليها، وأرجو بذلك أن أكون قد شكرت نعمتها، وأديت زكاتها، وأوفيت بحقها.
بارك الله فيك أبى عمر , وأشهد على حبك للكتب , وأسأل الله أن ينفعك بها , ويجعلها ذخرًا لك
والطريقة التي اقتبستها وكتبها الكاتب عبداللطيف من أفضل الطرق لكي تؤدي زكاة كتبك , بلا أي متاعب أو خوف .. وفقك الله وبارك فيك.
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:08 ص]ـ
والله أخي الكريم أنا أيضا أعاني من حب الكتب. كلما سقط دينار في يدي تخشي زوجتي من إنفاقه في شراء الكتب ومئات المرات تقول لي 5ما عندك من الكتب يكفيك وهذه الإنترنت تفي بالغرض فهلا وعدتني بعدم شراء الكتب
وكل مرة أعدها ولا أستطيع الوفاء
بل قد أستقرض قبل تمام الشهر لان معظم الأجر الشهري قضيت عليه بشراء الكتب
ولأن المرتب الشهري لعمال المساجد (أئمة ومؤذنون وقيمون ومعلمي القرآن الكريم) يأتي في مؤخرة كل الأجور فقد مرت سنوات وسنوات ولم أستطع جمع مبلغ محترم لشراء قطعة أرضيةلبناء سكن خاص لازلت أحلم به.
ومن جراء هذا المرتب الضعيف فإني حزين علي كتبي لأنها موضوعة علي قطع خشبية ملك للمسجد ولم أستطع شراء خزانة جميلة لتزيد مكتبتي الثمينة جمالا فوق جمال
والله المستعان.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:23 ص]ـ
أنا شبه متوقف عن شراء الكتب من أجل والدتي .. فإنها تتضايق من كثرة الكتب وتتعب في ترتيبها .. أسأل الله أن يرزقني برّها ...
لأن المكتبة مع صغرها ضاقت ..
موضوع طيب .. بارك الله فيك ..
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:20 م]ـ
بارك الله فيك على هذه النقل الرائع , و لا أدري لماذا لا يعتاد طلاب العلم على التردد إلى المكتبات العامة الغنية بالكتب ذات الطبعات القديمة المتميزة؟!
قد يجيب بعض الطلبة بأن الجلوس لا يحلو له إلا داخل بيته في مكتبته , و هذا فيما أراه نوع من الترف الذي يجب أن ينزه طالب العلم نفسه عنه , فاجعل مكان أنسك و راحتك و فرحك حيثما توجد الكتب , لا حيثما تريده أنت مكانا للكتب ..
و لا أعني بكلامي هذا الكتب المهمة التي تعتبر من الأمهات , إنما أقصد الكتب الأخرى التي ـ في الغالب ـ لا يرجع إليها الطالب مرة أخرى بعد قراءته الأولى لها ...
أسأل الله أن ينفعنا بما علّمنا و أن لا يجعل عِلْمنا حجة علينا بل حجة لنا ..
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:16 م]ـ
موضوع قيم
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 01:56 م]ـ
لله دركم صبرتموني!
كنت أظن أن هذا النوع انقرض!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/197)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 12 - 09, 11:50 ص]ـ
أنا شبه متوقف عن شراء الكتب من أجل والدتي .. فإنها تتضايق من كثرة الكتب وتتعب في ترتيبها .. أسأل الله أن يرزقني برّها ...
لأن المكتبة مع صغرها ضاقت ..
أسأل الله أن يرزقك زوجاً صالحة تقر بها عينك، تريحك و والدتك
فإن تعبت فذكرها بالآية "مثنى وثلاث ورباع" حينها لن تتعب و ستحضك على شراء المزيد والمزيد
:)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[05 - 01 - 10, 03:21 ص]ـ
أسأل الله أن يرزقك زوجاً صالحة تقر بها عينك، تريحك و والدتك
فإن تعبت فذكرها بالآية "مثنى وثلاث ورباع" حينها لن تتعب و ستحضك على شراء المزيد والمزيد
:)
أضحك الله سنك أخى جهاد
وجزاك الله خيرا شيخنا الكريم على هذا النقل المبارك الذى أعتقدت لآخر كلمة أنه كلامك والحديث عن مكتبتك
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[05 - 01 - 10, 07:08 م]ـ
بارك الله فيك يا ابا عمر
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 02:17 م]ـ
بارك الله فيك على هذه النقل الرائع , و لا أدري لماذا لا يعتاد طلاب العلم على التردد إلى المكتبات العامة الغنية بالكتب ذات الطبعات القديمة المتميزة؟!
قد يجيب بعض الطلبة بأن الجلوس لا يحلو له إلا داخل بيته في مكتبته , و هذا فيما أراه نوع من الترف الذي يجب أن ينزه طالب العلم نفسه عنه , فاجعل مكان أنسك و راحتك و فرحك حيثما توجد الكتب , لا حيثما تريده أنت مكانا للكتب ..
و لا أعني بكلامي هذا الكتب المهمة التي تعتبر من الأمهات , إنما أقصد الكتب الأخرى التي ـ في الغالب ـ لا يرجع إليها الطالب مرة أخرى بعد قراءته الأولى لها ...
أسأل الله أن ينفعنا بما علّمنا و أن لا يجعل عِلْمنا حجة علينا بل حجة لنا ..
فعلا هجر المكتبات العامة أصبح أمرا شائعا و لذلك فهي في تقلص مستمر
ـ[منذر بن سعد]ــــــــ[30 - 01 - 10, 11:22 م]ـ
بارك الله فيكم
وفيما خطة أناملك
ـ[بن حويدر]ــــــــ[31 - 01 - 10, 06:13 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:01 ص]ـ
أنا بعيد عن مكتبيتي , وللتو أنا عائد منها فوالله فيها الراحة , لا تمل من الكتب , بل تفضلها على كل الزائرين , اللهم رد غربتنا ياااارب
ـ[الكتبي الكتبي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:07 ص]ـ
اللهم بارك لنا في كتبنا
وانفعنا بها
واجعلها عونا لنا على طاعتك
ـ[محمد النعيمي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 02:36 ص]ـ
وكما يتألم الفلاح لخدش يجرح غشاء شجرته، أتألم أنا لخدش يجرح كتابي، وأشعر كأن الجرح أصاب جسمي. بل أنا في العادة أهمل العناية بجرح يمزق طبقة جلدي، ولكن لا تطاوعني نفسي أن أهمل تمزقًا يقطع غلافًا أو صفحة من كتبي، فأسارع إلى علاج التمزق بكل رفق، وأحاول أن أرأب صدع الكتاب بكل دقة، وأجتهد في ألا أخلّف للكتاب المصاب عاهة مستديمة تشوهه، وألا ألصق به جبيرة تطمس بعض حروفه، حتى إذا ما نجحت في مهمتي غمرني سرور كالذي يغمر طبيبًا جراحًا أجرى عملية ناجحة أعادت العافية إلى مريضه.
ما شاء الله وقع هالكلام على الجرح
جزيت خيرا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[25 - 02 - 10, 12:59 ص]ـ
أسأل الله أن ينفعنا بما اقتنياه من كتب
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[12 - 03 - 10, 03:50 م]ـ
أواه على منظر الكتب
يكاد قلبي يرقص طربًا من دخول أخٍ جديد بين أخواته
فعلًا .... وللناس فيما يعشقون مذاهبُ
ـ[أبو سلمة الجبرتي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 04:07 م]ـ
من ابتلى بشراء الكتب لا يبالي بالمال الذي ينفقه للاجل الكتب. وعقله ينضج عند القراءة أكبر دليل السلف الصالح كان احدهم من شدة حبهي للكتاب يبيع سقف البيت. المرجع المشوغ للقراءة وطالب العلم لعلي عمران انصح به كثيرآ لن به فوائد و شحذ الهمم
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[08 - 04 - 10, 03:53 ص]ـ
جزاك الله خير ونفع بك
ـ[إبراهيم البراهيم]ــــــــ[25 - 04 - 10, 10:39 ص]ـ
الدينار الذي تنفقه على مكتبتك سيجلب لك بإذن الله من العلم خيرًا كثيرًا،
موضوع قيم، بارك الله فيك.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 04 - 10, 06:37 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد أبومروان]ــــــــ[02 - 05 - 10, 01:25 ص]ـ
قال الشيخ حافظ الحكمي -رحمه الله- مداعبة ً وتوجيهًا لأحد تلاميذه:
ببيت الشيخ كتب قد شراها *وجمعها ولكن ماقراها
وطابت نفسه منها بسلوى *اذا فتح المكان بأن يراها
فوا أسفا على الايام تمضي *سدى وقضى على نفسي كراها
وعن أدنى المعالي قد توانت *فهل ترجى أن تتوق الى ذراها
نعم نرجو الاله يمن لطفا *فيمنحها الشفا مما اعتراها
ـ[محمد أبومروان]ــــــــ[02 - 05 - 10, 01:28 ص]ـ
عذرًا / *البيت الثالث سقط سهوًا*
قال الشيخ حافظ الحكمي -رحمه الله- مداعبة ً وتوجيهًا لأحد تلاميذه:
ببيت الشيخ كتب قد شراها *وجمعها ولكن ماقراها
وطابت نفسه منها بسلوى *اذا فتح المكان بأن يراها
وينظرفي قطائعها و يمضي * وهل تدري القطائع ماوراها
فوا أسفا على الايام تمضي *سدى وقضى على نفسي كراها
وعن أدنى المعالي قد توانت *فهل ترجى أن تتوق الى ذراها
نعم نرجو الاله يمن لطفا *فيمنحها الشفا مما اعتراها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/198)
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[05 - 05 - 10, 03:28 م]ـ
لافض فوك أيها الأخ المبارك لقد أسعدتنا وأفدتنا بحسن خطابك وأسلوبك الممتع
أسأل الله أن يفتح عليك ويجعل عملك خالص لوجه
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:26 ص]ـ
أنا لم أر بركة في مال أنفقته إلا فيما أنفقته في سبيل تحصيل الكتب، وأذكر أني كنت قد بعت كتبا منذ زمن لطارئ حصل لي وندمت عليها ولازلت نادما ومن ذلك الوقت أقسمت على أن لا أبيع كتابا، بل ولا أعيره.
فمن جرب كتجربتي عرف مقالتي
ـ[محمد إحسان]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:31 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[أحمد المصرى أبو عبد الله]ــــــــ[13 - 05 - 10, 08:32 ص]ـ
اللهم امين(22/199)
رجاء تحميل شرح الاصول الثلاث بصيغة ام بي 3
ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 04:36 م]ـ
من يرفع لنا شرح الاصول الثلاث وشرح الاربعين النووية للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ بصيغة ( mp3 ) جزاكم الله خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[11 - 12 - 09, 07:49 م]ـ
الأولى منهما هنا:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=41&read=0&lg=86
والثاني من هنا:
http://www.manhjalsalf.org/vb/showthread.php?t=915
ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 09:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[12 - 12 - 09, 05:31 م]ـ
اللهم آمين
وفيكم بارك الله تعالى(22/200)
كيف تلخص كتابا
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:26 ص]ـ
أدب التلخيص وفنونه
أولاً- تعريف التلخيص
هو إبراز النص الأصلي بأسلوب كاتب التلخيص في عدد قليل من الكلمات مع الحفاظ على صلب النص المكتوب.
ثانياً- أهمية التلخيص
1 - تمكين القارئ من الاستيعاب والتركيز، والقدرة على التقاط العناصر المهمة للموضوع من خلال حصر الأفكار الرئيسية ...
2 - التلخيص تدريب عملي على الكتابة المكثفة، واسترجاع منظم للمعلومات التي اختزنها القارئ، واختبار لمقدراته الاستيعابية.
3 - التلخيص ضرورة حياتية لاستثمار الوقت وإدخال الطاقة.
4 - تعميق نظرة الكاتب والقارئ في الموضوعات الملخصة.
5 - توليد الثقة في النفس؛ فالصياغة الفردية، والجهد الشخصي يمنحان الثقة.
6 - التلخيص مهم في الندوات والمؤتمرات، والبحث العلمي.
ثالثاً- الخطوات التي يجب إتباعها في التلخيص
- الخطوة الأولى: وتُسمّى هذه الخطوة القراءة الاستكشافية. وفيها يتم تحديد الأفكار الرئيسية في النص، ووضع خطوط تحتها.
- الخطوة الثانية: وتتمثّل في التمييز بين ما هو هام من الأفكار التي حُدّدت في الخطوة السابقة وإهمال ما هو ليس ضرورياً.
- الخطوة الثالثة: وفيها تتم كتابة التلخيص، حيثُ يُحجَب النص الأصلي جانباً، ويُكتب التلخيص من الاستيعاب الكلّي للفكرة.
- الخطوة الرابعة: مقارنة التلخيص بالنص الأصلي، وذلك للتحقق من صحة التلخيص للأصل، وإجراء التعديلات المناسبة.
رابعاً- مبادىء أساسية يجب أن تراعى في التلخيص (شروط التلخيص)
1 - لا يجوز التعديل والتحريف في المادة الملخَّصة حتى لا تتشوه، أو يتغير المعنى الأصلي.
2 - معرفة التمييز بين الرئيسي والثانوي، فترتب الأفكار من خلال الأهم فالمهم فالأقل أهمية.
3 - التخلّص من الاستطراد، والهوامش، والأمثلة المتعددة التي لاضرورة لها.
4 - عدم تجاهل الإشارة إلى المراجع والأصول التي استعان بها النص الأصلي وأثبتها في المتن.
5 - التوازن بين فقرات التلخيص، بحيث لا يطغى قسمٌ من الموضوع الملخص على الآخر.
6 - التسلسل في عرض الأفكار.
7 - المحافظة على جوهر الفكرة بأقل ما يمكن من العبارات المقنعة.
8 - يجب أن تكون صياغة النص بأسلوب قام بالتلخيص.
خامساً- تلخيص الفقرة
- يتم عن طريق الاكتفاء بالجملة الرئيسية الواردة في الفقرة.
- يمكن الاستعانة ببعض الجمل الداعمة.
- كتابة التلخيص.
سادساً- تلخيص المقالة
1 - تحذف الفقرات التي لا تتضمن أفكاراً ذات قيمة.
2 - دمج بعض الفقرات معاً عند الضرورة.
3 - تُعاد صياغة المقالة وفقاً للصورة الجديدة مع المحافظة على التسلسل الأصلي.
سابعاً- تلخيص الكتاب
1 - قراءة الكتاب قراءة استيعابية.
2 - تبين المحاور الرئيسية في الكتاب.
3 - تبين المحاور الفرعية في الكتاب.
4 - الربط بين المحاور جميعاً.
5 - كتابة التلخيص يجب كتابة اسم الكتاب الملخص والمؤلف وعدد الصفحات والقطع ومن الجيد كتابة انطباعك عن الكتاب.
منقول
ـ[أبو القعاع]ــــــــ[18 - 12 - 09, 03:53 م]ـ
مشكور أخوي
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:42 م]ـ
جزاك الله خير. . .
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:24 م]ـ
جزاك الله خير(22/201)
احتاج لرقم هاتف الشريف حاتم العوني
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[12 - 12 - 09, 10:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوتي من يساعدني في الحصول على رقم هاتف شيخنا الفاضل حاتم العوني
و جزاكم الله عنا خيرا(22/202)
ابن عقيل ........ وشغل ثمانى ساعات؟
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[14 - 12 - 09, 09:17 م]ـ
سمعت شيخنا الحوينى حفظه الله يقول أن بن الجوزى قال عن شيخه بن عقيل انه قال لايحل لى أن اضيع ساعة من عمرى حتى إذا تعب بصرى عن مطالعة ومذاكرة استترحت فيأتى فى خاطرى ما اسطره ...... وذكر بن رجب الحنبلى أنه وجد المجلد الثلاثمائة وكذا من كتاب الفنون ... سمعت هذا من شيخنا ثم ضحكت ... وقلت هل من الممكن أن أكون مثل هذا أو أقل وأنا اشتغل ثمانى ساعات ..... أسأل الله عزوجل أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا ... امييييييين
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[14 - 12 - 09, 09:47 م]ـ
يسر الله لك، وبارك لك فى وقتك وعلمك
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 11:12 م]ـ
جزاك الله خيرا و أسأل الله أن يوفقنا جميعا لاغتنام وقت الفراغ وكل أوقات اليوم.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[15 - 12 - 09, 01:47 ص]ـ
وانا ايضا في نفس وضعك اخي 8 ساعات الي 10 ساعات
ـ[أبو معاذ الأسواني]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:28 م]ـ
ممكن، لكن بشرط .. أن يملأ عليك حب العلم غرف قلبك الأربع، حتى تقوم و تنام على الطلب،قراءةً و سماعاً و مدارسة، فيصير حبك للعلم و التعلم و التعليم نهمتك التي لا تشبع، وصفتك الكاشفة التي لا تخطأها العين.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:47 م]ـ
سمعت الشيخ المقدم حفظه الله يذكر مقالة تقول:
إذا أردت أن تنجز شيئًا فأعهد به إلي رجل مشغول!
ثم علق بعدها بأن هذا الرجل المشغول يعلم قيمة الوقت ولا يضيعه، لذلك إن تتابعت عليه المهام أنجزها جميعًا.
اسأل الله أن يزقنا اغتنام الوقت علي الوجه الذي يرضي.
الشيخ قال هذا الكلام في شرح كتاب الإبداع العلمي، وفيه الرد علي شبهة أن الوقت أصبح منزوع البركة.
وهو كلام نفيس غالي.
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[17 - 12 - 09, 09:52 م]ـ
حفظ الله شيخنا المقدم الذى دائما يأتى بالفرائد(22/203)
اريد ان اتقدم باوراقى الى الجامعة الاسلامية
ـ[محمد البركاوى]ــــــــ[15 - 12 - 09, 02:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الى الاخوه الافاضل اريد ان اتقدم باوراقى الى الجامعة الاسلامية وقد تجاوز عمرى الخمسه وعشرين عاما فهل هذا الشرط وهو السن يتجاوز عنه فى بعض الاحيان او لا(22/204)
مارأيكم ونصائحكم فيمن يريد حفظ الروض المربع للبهوتي
ـ[مشرف عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأعضاء: مارأيكم ونصائحكم فيمن يريد حفظ الروض المربع للبهوتي؟؟؟
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:40 م]ـ
لو وجهت هذه الهمة لحفظ الصحيحين لكان أحسن ألف مرة!
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 07:13 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الغاية المرجوة من كتاب الروض تتحقق من دون حفظه , فمن ضياع الأوقات معاناة حفظ هذا الكتاب و أمثاله
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[16 - 12 - 09, 07:32 ص]ـ
الروض المربع ليس كتاب حفظ، ولعل السائل يقصد عن متنه " زاد المستقنع " ... !!
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[16 - 12 - 09, 08:06 ص]ـ
أوليس حفظ كلام المعصوم صلوات ربي و سلامه عليه خير من حفظ كلام من هم دونه؟!
و اعتقد أن حفظ مختصر من كتب الفقه يكفي و الفقه على اسمه يحتاج الى فقه و فهم اكثر من الحفظ
و لو حفظت المتفق عليه من الصحيحين و غيرهم من كتب السنه لكان أولى
فيكون اجتمع عندك
القرآن الكريم + أحاديث الرسول الصحيحه + مختصر فقهي
في النهايه هذا رأي يحتمل الخطأ
وفقك الله لما تحبه و ترضاه
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 01:38 م]ـ
لا أدري لماذا بعض الإخوة يحبون الخروج عن الموضوع!!
السائل وفقه الله يسأل عن شيء بخصوصه، ولم يتعرض لحفظ السنة! ولا أظنه يخالف في فضلها!
أظن أنه من الحكمة إجابته وإفادته فيما يريد، وقد يكون قصده زاد المستقنع وقد يكون الروض وأراد التوجيه ممن له خبرة!
نصيحتي للأخ حفظ الزاد لأنه متن سبكه مقصود للحفظ، ويدمن النظر في الروض إن أحب.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[21 - 12 - 09, 04:01 م]ـ
شكر الله لك يا أبا عبد العزيز قلت ما في النفس وزيادة
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 04:34 م]ـ
لا أدري لماذا بعض الإخوة يحبون الخروج عن الموضوع!!
السائل وفقه الله يسأل عن شيء بخصوصه، ولم يتعرض لحفظ السنة! ولا أظنه يخالف في فضلها!
أظن أنه من الحكمة إجابته وإفادته فيما يريد، وقد يكون قصده زاد المستقنع وقد يكون الروض وأراد التوجيه ممن له خبرة!
نصيحتي للأخ حفظ الزاد لأنه متن سبكه مقصود للحفظ، ويدمن النظر في الروض إن أحب.
لا فض فوك
ـ[مشرف عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 12 - 09, 08:16 م]ـ
جزاك الله خير ياشيخ أبو عبدالعزيز فقد أجبتني بما أريد , وأما من قبلك فيصدق
عليهم قول القائل (أقول عمرو فقال خالد فكتبها أحمد).
وبالنسبة لسؤالي: فقد قال لي البعض بأن الزاد جيد ولكن عباراته صعبه، وبعض
الأقوال فيه مرجوحه, وأما الروض ففيه الدليل والتعليل وتحقيق المذهب. وهناك
بعض العلماء يحفظ الروض مثل: د- هاني الجبير, والشيخ عبدالله الغامدي, والشيخ
ناصر الغامدي- صاحب كتاب الخلاصة في الفرائض- وغيرهم. ونسأل الله التوفيق
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 12:29 م]ـ
وأما من قبلك فيصدق
عليهم قول القائل (أقول عمرو فقال خالد فكتبها أحمد).
هداك الله أيها الفاضل ..
و أنت يصدق عليك قول القائل: يريد عمرا فيسأل عن زيد؟!!
أتريد الزاد , فتسأل عن الروض!! بل و تأكد ذلك بذكر مؤلفه البهوتي!
إخواني الأعضاء: مارأيكم ونصائحكم فيمن يريد حفظ الروض المربع للبهوتي؟؟؟
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 01:00 م]ـ
لا أدري لماذا بعض الإخوة يحبون الخروج عن الموضوع!!
السائل وفقه الله يسأل عن شيء بخصوصه، ولم يتعرض لحفظ السنة! ولا أظنه يخالف في فضلها!
أظن أنه من الحكمة إجابته وإفادته فيما يريد، وقد يكون قصده زاد المستقنع وقد يكون الروض وأراد التوجيه ممن له خبرة!
.
لقد عبتَ على يوسف القرون و أبي إسحاق أمرا , كان أعداء شيخ الإسلام ابن تيمية يعيبونه عليه ..
قال ابن القيم رحمه الله عن الجود بالعلم وبذله في كتابه مدراج السالكين:
"وهو من أعلى مراتب الجود , والجود به أفضل من الجود بالمال لأن العلم أشرف من المال , والناس فى الجود به على مراتب متفاوته , وقد اقتضت حكمة الله وتقديره النافذ أن لا ينفع به بخيلا أبدا , و من الجود به أن تبذله لمن يسألك عنه بل تطرحه عليه طرحا , و من الجود بالعلم أن السائل إذا سألك عن مسألة استقصيت له جوابها جوابا شافيا لا يكون جوابك له بقدر ما تدفع به الضرورة كما كان بعضهم يكتب فى جواب الفتيا نعم أو لا مقتصرا عليها , ولقد شاهدت من شيخ الاسلام ابن تيمية ـ قدس الله روحه ـ فى ذلك أمرا عجيبا! كان إذا سُئل عن مسألة حكمية ذكر فى جوابها مذاهب الأئمة الأربعة إذا قدر , ومأخذ الخلاف , وترجيح القول الراجح , وذكر متعلقات المسألة التى ربما تكون أنفع للسائل من مسألته , فيكون فرحه بتلك المتعلقات واللوازم أعظم من فرحه بمسألته , وهذه فتاويه رحمه الله بين الناس فمن أحب الوقوف عليها رأى ذلك , فمن جود الانسان بالعلم أنه لا يقتصر على مسألة السائل بل يذكر له نظائرها ومتعلقها ومأخذها بحيث يشفيه ويكفيه ... "
الى أن قال: "وكان خصومه ـ يعنى شيخ الاسلام - يعيبونه بذلك ويقولون سأله السائل عن طريق مصر -مثلا-فيذكر له معها طريق مكة والمدينة وخراسان والعراق والهند , وأى حاجة بالسائل إلى ذلك؟!! و لعمر الله ليس ذلك بعيب وإنما العيب الجهل والكبر " ا. هـ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70627
و قد سُئل الشيخ محمد المختار الشنقيطي عن حفظ الزاد , فأجاب إجابة قريبة من إجابة الأخ يوسف القرون ..
و للفائدة::حفظُ ((زاد المستقنع)) بين الفقهاء والمحدثين:: ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36823)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/205)
ـ[مشرف عبدالرحمن]ــــــــ[22 - 12 - 09, 08:21 م]ـ
هداك الله أيها الفاضل ..
و أنت يصدق عليك قول القائل: يريد عمرا فيسأل عن زيد؟!!
أتريد الزاد , فتسأل عن الروض!! بل و تأكد ذلك بذكر مؤلفه البهوتي!
أخي الحبيب هداك الله:
أنا سألت عن الروض المربع ولم أسأل عن الزاد. وحينما أثنيت على أبي عبدالعزيز الحنبلي
لأنه وضح الأمر عندما قال (لعله يقصد زاد المستقنع, ولعله يقصد الروض ويريد التوجيه) وهذا
هو الذي أريده أنا وهو الروض وليس الزاد. (أقول عمرو فقال خالد فكتبها أحمد)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[22 - 12 - 09, 11:20 م]ـ
جزاك الله خير ياشيخ أبو عبدالعزيز فقد أجبتني بما أريد , وأما من قبلك فيصدق
عليهم قول القائل (أقول عمرو فقال خالد فكتبها أحمد).
وبالنسبة لسؤالي: فقد قال لي البعض بأن الزاد جيد ولكن عباراته صعبه، وبعض
الأقوال فيه مرجوحه, وأما الروض ففيه الدليل والتعليل وتحقيق المذهب. وهناك
بعض العلماء يحفظ الروض مثل: د- هاني الجبير, والشيخ عبدالله الغامدي, والشيخ
ناصر الغامدي- صاحب كتاب الخلاصة في الفرائض- وغيرهم. ونسأل الله التوفيق
أخي الفاضل /
هل أنت متأكد من هذا الكلام؟!
وهل تعني بالحفظ = الحفظ النصي للروض؟ أم تعني استظهار مسائله فقط؟
وجزاك الله خيراً وبارك فيك
ـ[مشرف عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 12 - 09, 04:33 م]ـ
أخي الفاضل /
هل أنت متأكد من هذا الكلام؟!
وهل تعني بالحفظ = الحفظ النصي للروض؟ أم تعني استظهار مسائله فقط؟
وجزاك الله خيراً وبارك فيك
أقصد الحفظ النصي ولاستظهار معا ومن شواهد ذلك:
1 - سمعت الشيخ هاني الجبير في يوم ما, سأله أحد طلبة العلم سؤالا فأجاب الشيخ عليه
مستشهدا بالروض المربع (فماشاء الله عليه ذكر المسألة من الروض ولم يتلكأ أو يتردد في حرف واحد)
2 - ذكر لي بعض طلبة العلم ممن أثق به موقفا للعلامة ابن عثيمين مع أحد طلبة العلم:
كان الشيخ قد ذكر مسألة فقهية وكان معه بعض كبار طلبة العلم فكان أحدهم لم يعرف هذه المسألة ..
فكأن الشيخ عاب على هذا الطالب فقال له: يا ... ماتحفظ الروض؟ فأجاب الطالب: بلا أحفظه ياشيخ
ولكن لاأستحضر المسألة ... هذا هو الشاهد وهو اهتمام العلماء بالروض المربع ففيه تحقيق
المذهب. والله الموفق
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[23 - 12 - 09, 05:00 م]ـ
أخي الكريم
الذي يصلح للحفظ ووضع أصلاً للحفظ هو زاد المستقنع
أما الروض فلا يصلح للحفظ ولم يوضع له أصلاً , وهذا الكلام إنما هو لمتوسط الحافظة أو الذي لايضيره إن أمضى وقتاً طويلاً في حفظ الروض , فحفظه ليس بالأمر المستحيل.
أما إن كنت تملك حافظة قوية وسريعة ولا يستغرق منك الحفظ وقتاً طويلاً فبكل تأكيد حفظ الروض خير من استحضاره.
أما ماذكرت ممن حفظ الروض فهذا يحتاج إلى تثبت وسؤال , لأن كون الشيخ هاني أو غيره يستشهد بكلام صاحب الروض لايعني أنه يحفظه , ثم هل هو أتى به نصاً؟ ثم إن كلام صاحب الروض على أنواع منه ماهو بنصه منقول من الكتب الأخرى التي تعد متوناً مثل المنتهى وغيره مما يسهل حفظه واستحضاره , ومنه ما هو من كلامه ولكنه مما يعد كالمتون وهي المسائل التي زادها على الزاد ,أما سرد الأدلة والتعليلات والكلام الذي يدخله بين متن الزاد فهذا لا يتيسر لكل أحد بسهولة.
فكون الشيخ يأتي به لا يعني أنه يحفظه كله من أوله إلى آخره فقد يكون مما علق بذهنه من كثرة التكرار.
وهذا يلاحظه من قرأ الروض ولو مرة واحدة فإن هناك نصوصاً تعلق بالذهن من أول مرة.
المهم: أرى أن الموضوع أخذ أكبر من حجمه.
والله يحفظك ويعينك ويسددك.
ـ[محمد بن عبد الله الشريف]ــــــــ[23 - 12 - 09, 05:48 م]ـ
حفظ السنه أولى ويقدم الاهم فالأهم فالعمر قصير والعلم كثير
قال الشنقيطى
وقدم الأهم إن العلم جم ** والعمر طيف زار أو طيف ألم
والله أعلم(22/206)
أين تقع دروس الشيخ الفوزان والبراك
ـ[عبدالهادي الحربي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:21 م]ـ
السلام عليكم
متى وأين تقع دروس الشيخ العلامة صالح الفوزان وما هي الكتب
وكذلك أيضا دروس الشيخ العلامه عبدالرحمن البراك وماهي الكتب
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 12:10 ص]ـ
الشيخين لهما موقعين و فيهما جدول الدروس و أهم دروسهما في الملز(22/207)
هل استأنف الشيخ الحازمي شرح الكوكب الساطع؟
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 07:31 ص]ـ
و جزاكم الله خيرا ...
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[19 - 12 - 09, 09:20 ص]ـ
وُضع جدول الدروس الجديد على الموقع وفيها دروس الكوكب الساطع
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:41 م]ـ
دروس الشيخ لا تضاف إلى موقعه, و كأنه لم يستأنف بعد ...
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 04:51 م]ـ
هل الشيخ استأنف الشرح أم بعد؟؟؟؟؟
ضروري بارك الله فيكم.
ـ[سعود الكابري]ــــــــ[04 - 04 - 10, 09:29 م]ـ
نعم الشيخ يشرح الكوكب لكن بواقع درس واحد في الأسبوع
ـ[يوسف أحمد علي حسن]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:08 ص]ـ
الى أين وصل(22/208)
هدية لكم من الشيخ الدكتور عمر سعود العيد
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 08:50 م]ـ
الشيخ الدكتور عمر سعود العيد
أهدى لنا شريط (فأستقم كما أمرت)
هذا الشريط رائع جدآ لمن كان ظاهره الإستقامة وداخلة الإنتكاسة فشنفوا أسماعكم بسماعه وجزاكم الله كل خير. . .
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 12 - 09, 08:54 م]ـ
لكن من أين نحمله؟
أين رابط التحميل؟؟
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 09:35 م]ـ
الشريط جديد لكن لعل الله أن ييسر لنا نجده ثم نرفعه. . .
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 09:39 م]ـ
أخي تابع بأستمرار هنا وستجد بإذن الله مايسرك:
http://www.mojama.net/new/main.php
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[21 - 12 - 09, 02:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 08:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا(22/209)
قصيدة النصيحة المليحة لسلوك المحجة الصحيحة
ـ[سعد الحضيري]ــــــــ[20 - 12 - 09, 05:25 ص]ـ
النصيحة المليحة لسلوك المحجة الصحيحة
لناظمها
سعد بن شايم الحضيري
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
هذه قصيدة فيها نصيحة لطلاب العلم سميتها
(النصيحة المليحة لسلوك المحجة الصحيحة)
1. أَيا رَبِّ وَفِّقْ لِيْ سَدَاداً مِنَ القولِ – وعزماً وحسنَ القصْدِ والرُّشدَ في الفِعْلِ
2. وَسَدِّدْ فؤادي ثم مَنْطِقَ مِقْوَلي – لنُصْحِ شبابٍ مِنْ ذَوِيْ العِلْمِ والنُّبْلِ (1)
3. أحب لهم خيراً وأرجو بهم هدى – وأزجي قريضي نحوَهم سالكَ السَّهْلِ
4. فيا طالباً للعلم خذها نصيحةً – مُمَحَّضةً من غير غشٍ ولا خَذْلِ (2)
5. هديةَ مِعْوانٍ يُريدُ لكَ العُلا – ويبغي لك النُّصحَ الصَّحِيحَ على مَهْلِ
6. فخُذْ ملْحَةً مَمْلُوحَةً عَبْقَرِيَّةً - بِها كُلُّ حُلْوٍ مِن مَذَاقٍ ومِنْ بَذْلِ (3)
7. عَرُوساً عَرُوباً حَلْيُها دُرُّ حِكْمَةٍ – وتبْرَأُ من هُزْءٍ وبُكْمٍ ومِن هَزْلِ (4)
8. عليها لآثارِ العلومِ نظارةٌ - وفيها لأَربابِ الفُهُومِ نَدَى الجَزْلِ (5)
9. لها من قَراحِ الماءِ موردُ ظِمئِها – وليس لها وِرْدٌ على الثُبْلِ والثُفْلِ (6)
10. فخذها بلا مَنٍّ وليس لها جَزَا – سِوى دَعوةٍ مبرورةٍ مِنْ أخي وَصْلِ
11. كريمٌٍ يُجَازِي بالكريماتِ مثلَها – ويعفو عن العيبِ المعيبِ وذو أصْلِ
12. عليكَ بتقوى اللهِ سراً وجهرةً – يفضِّلْكَ في يومِ المعادِ لدى الفصلِ
13. ييسرْ لك المعسورَ في كلِّ وجهةٍ – ويجزلْ عطاءً إن سألتَ مع الفضلِ
14. ولازمْ دروسَ العلمِ ليلاً وبكرةً – وباكرْ بها إبكارَ حُرٍّ بلا مهْلِ
15. "وكنْ في ابتغاءِ العلم طلاعَ أنجدٍ" – وسلاَّكَ طُرْقاً سارَها كلُّ ذي فضلِ
16. فتىً كلَّما لاحَتْ لهُ ذاتُ غبطةٍ – من العلمِ أعطاها الولاءَ على الأهلِ
17. يسيرُ لها في كلِّ دربٍ ومهمهٍ – ويحدو لها في العِيس سيراً على حَسْلِ (7)
18. ويحلو له ذوقُ الشدائدِ عندَها – ويهجرُ فيها الغانياتِ أولي الحِجْلِ (8)
19. يقدِّمُ قولَ اللهِ في كلِّ وقعة ٍ– وما صحَّ مِنْ قولِ الرسولِ ومنْ فعلِ
20. وما صَحَّ منسوباً إلى خير ثلةٍ – همُ القومُ أصحابَ النبيِّ ذوي الفضلِ
21. فَسِرْ في طريقٍ سارَهُ الصَّحْبُ قبلنَا –على ضوءِ هَدْيِ المصطفى خاتمِ الرُّسْلِ
22. همُ القومُ لا قومٌ سِواهِمْ تأمُّهُم – إذا كنتَ ترجو الفوزَ في الموقفِ الفصْلِ
23. وفي العلم لا تبغي بديلاً لِسُنَّةٍ – نَجَى فوقَها مَنْ خالفوا الرأيّ ذا الخطْلِ
24. غدا هَمّهُمْ في كلِّ حينٍ وفَيْنَةٍ – تَعَلُّم آثارِ الرسولِ على دَلِّ (9)
25. فَرُمْ دربَهمْ واسلكْ سبيلاً لسعيهم – ففيه النَّجا من كلِ خوفٍ ومِن ذُلُِّ
26. أتتبع أقوالَ الرجالِ سفاهةً – وتتركُ قولَ الحقِّ عن خاتمِ الرسْلِ
27. وتُعْنى بجمعِ الكُتْبِ من كلِ وجهةٍ – لتحصيلِ قولِ الناسِ بالظنِّ والجهلِ
28. وتتركُ آثاراً صحاحاً صريحةً – تُبِيْنُ لك المقصودَ بالقولِ والفعْلِ
29. وتُعرضُ عن حفظِ النصوصِ وفهمِها- وتشْغلُ وقتَ الجدِّ بالخوضِ والهزْلِ
30. تُجَارِي بِهَا مَنْ كان فَدْماً مُؤَخَّراً – عنِ القومِ لا يأتيكَ مِنْهُ سِوى التَّبْلِ (10)
31. شغوفاً بنقلِ السوءِ والفحشِ والخنا – حقوداً طوى منه الفؤاد على غِلِّ
32. يجاريك قصاداً لنيل مطامعٍ – وقد كان في بَثِّ العَدَاواتِ كالسِّلِّ (11)
33. فجانبْه واسْتَبْقِ السلامةَ مغنماً – وإلاّ فلا تَأمَنْ غثى الغِشِ والمَحْلِ (12)
34. وجاهدْ جهاداً واصْرِفَنْ جُلَّ هِمَّةٍ – لتحليلِ نَصِّ الوَحْيِ في المحكمِ الفصْلِ
35. هو النورُ والفرقانُ في كل حالةٍ – ومَن ضلَّ عنه ضلَّ في القطعِ والوَصْلِ
36. فيقطع موصولاً ويوصل بائناً – كذا مُدَّعِي نيلِ العلومِ على جهلِ
37. تدبرْ تأملْ واحفظنْ نصَّ سُنةٍ – عن المصطفى تغنيك عن سافلِ العقْلِ
38. وطارحْ لأهلِ العلمِ وارجعْ لفهمهِمْ - ذوي الخبرةِ العلياءِ والنصحِ والفضل
39. وإياكَ إياكَ الغرورَ فإنه – هو الداءُ لا داءٌ يوازيه في العقلِ
40. كذا احذرْ من التسميعِ سلعةِ خاسرٍ – ومَنْ عاشَ في ثوبِ الرياءِ على خَتْلِ (13)
41. يخاتلُ أقواماً لكسبِ مكانةٍ – وعيشٍ رغيدٍ هَمُّهُ حاصلُ الجُعْلِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/210)
42. وإياكَ والتقليدَ والظنَّ والهوى – فتلكَ حماقاتٌ ومركوبةُ الجَهْلِ (14)
43. تأملْ بها وانظرْ لها كيف أَنزلتْ – أناساً من العليا نزولاً إلى الوَحْلِ
44. غدوا بعدما كانوا أولي كلِّ ميزةٍ – إلى ضَحْضَحٍ قَفْرٍ وماتوا على الأزْلِ (15)
45. رمتهم يدُ الأيام من سوء ما أتوا – إلى سوء ما كانوا عليه من الحَذلِ (16)
46. ولم يغنهم قولٌ بليغٌ وحُجَّةٌ – ولا مركبٌ أو مسكنٌ وارفُ الظِّلِّ
47. إذا لَمْ يكُنْ للمرءِ سابقُ نعمةٍ – من اللهِ في اللوحِ الكريمِ فذو حَتْلِ (17)
48. فراقبْ إِلهَ العرشِ في كلِّ لحظةٍ – وَ كُنْ خائفاً من زيغِ قلبٍ ومن فِعْلِ
49. تَمَلَّقْ إليهِ ضارعاً ثم راهباً – خَشوعاً خَضوعاً راغبَ النولِ والوصْلِ (18)
50. وأكثرْ من الذكرِ وَ لازِمْ لتوبةٍ – بها نيلُ آمالٍ لذي مطلبٍ جَزْلِ
51. وحاذِرْ مِنَ الدنيا حذارَ موفقٍ – رأى أهلَها الأدنينَ في الذلِّ والسُّفْلِ
52. وخُذْ مِنْ جميلِ السَّمْتِ كلَّ فضيلةٍ – تَزِينُكَ في غَيْبٍ وفي مَجْمَعِ الحفْلِ
53. وخُذْ عَفْوَ ما يُعْطِيكَ قومٌ وَ مُرْ لَهُمْ – بِخَيرٍ ومعروفٍ وأعرضْ عنِ الجهْلِ
54. وأحسِنْ كما تَبغِي مِنَ الناسِ حُسْنَهُمْ – وأَنْصِفْهُمُ إنْ كُنتَ عَدْلاً بلا فَِسْلِ (19)
55. فرمْ للمعالي واكتسب جُلَّ جَنْيِهَا – وإلا فما يغني الغَناءُ مع البخلِ
56. فذي ملحتي أوليتُكَ النُّصْحَ ضِمْنَها – عليَّ الذي فيها من النقصِ والجَزْلِ
57. فَحُطْها بشيء من جزيل الذي ترى – من الحسن واجنبها الهزيلَ من القولِ
58. وأعرضْ عن العيبِ الذي جاءَ طيَّها- فما كلُّ مَن رامَ الكمالَ فذو طَولِ (20)
تمت بحمد الله
الحواشي:
(1) النُّبْل: الذكاء والنجابة.
(2) ممحضة أي مصفاة مخلصة من الأكدار، والخذل بفتح الخاء وسكون الذال: هو الخُذلان.
(3) قال في القاموس: العبقري الكامل من كل شيء والسيد والذي ليس فوقه شيء والشديد.
(4) العَروبِ: المَرْأةِ المُتَحَبّبةِ إلى زَوْجِها أوالعاشِقَةِ لَهُ أو المُتَحَبِّبَةِ إليه المُظْهرةِ له ذلك. والحلي بالفتح وسكون اللام: ما يزين به من مصوغ وجمعه حليّ بضم فكسر. كذا في القاموس.
(5) أي الندى الجزل، من باب إضافة الموصوف إلى الصفة، والندى الجود والكرم.
(6) الثبل بالضم والسكون: البقية في آخر الإناء، والثفل بالضم والسكون: البقية الكدرة في أسفل الإناء. كذا في القاموس.
(7) العيس بكسر العين الإبل، والحسل بفتح الحاء المهملة: السوق الشديد
(8) الغانيات أي النساء الجميلات والحجل هو خلخال المرأة في رجلها.
(9) الدلّ: الهدي والسكينة والوقار.
(10) الفدم العيي الأحمق و التبل: العداوة.
(11) السل: مرض الرئة وهو الدرن.
(12) الغثى: ما يخبث النفس ويتعبها، والمحل بسكون الحاء: الكيد والمكر.
(13) التسميع أن يعمل لأجل أن يتسامع الناس به ويمدحوه، والختل: الخداع.
(14) أي الغرور والرياء والتقليد الأعمى والظن والهوى، كلها مركوبة الجهل ومطيته.
(15) الضحضح: السراب، والقفر: الأرض الخالية، والأزْل: الضيق.
(16) الحَذل بفتح الحاء: الميل.
(17) الحتل: الرديء من كل شيء، والمراد رديء الحظ والنصيب، فإذا لم يمن الله على العبد بالتوفيق في القدر الماضي فهو ذو حظ رديء وشقاء لا يستطيع دفعه.
(18) النول العطاء، والوصل أي الوصول إلى ولايته ومحبته.
(19) الفَسْل بفتح الفاء: الرَّذْل النَّذْل الذي لا مُروءة له ولا جَلَد. والفِسل بكسر الفاء: الأحمق. كما في القاموس واللسان. وكلاهما مراد هنا.
(20) الطول بفتح الطاء القدرة.
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[24 - 12 - 09, 02:49 م]ـ
شكرا جعلك الله ممن يسلك المحجة ويتمسك بها(22/211)
بلوغ المرام- درس الشيخ عبدالله السلمي
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 07:20 ص]ـ
سيبدأ الشيخ الدكتور عبدالله بن ناصر السلمي بشرح كتاب بلوغ المرام
و هذا في يوم الاحد بعد صلاة العشاء في جامع الفلاح بحي الفلاح.
سيكون الدرس من بداية الكتاب.
لا يفوتكم.
ـ[أبو إبراهيم الناصر]ــــــــ[03 - 01 - 10, 10:56 ص]ـ
هل بدأ الشيخ - وفقه الله-؟؟
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 01:03 م]ـ
نعم يا ابا ابراهيم
بدأ في الاسبوع الماضي.
و تجد الدرس في الرابط:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=71589
و الدرس منقول عن طريق البث الاسلامي.
ـ[أبو إبراهيم الناصر]ــــــــ[03 - 01 - 10, 01:07 م]ـ
بارك الله فيك ...
وكم شرح من حديث في الدرس الأول؟؟
وما طريقة الشيخ في شرح المتن؟؟
بعض الإخوة يرغبون حضور الدرس ويريدون جوابا لهذه الأسئلة .. لا حرمك الله الأجر
ـ[مهداوي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 05:18 م]ـ
جزاك الله خيرا(22/212)
ما حكم فتح درس لتعلم اللغة الإنجليزية في المسجد؟
ـ[فيّاض]ــــــــ[21 - 12 - 09, 01:20 م]ـ
السلام عليكم
ما حكم فتح درس لتعلم اللغة الإنجليزية في المسجد؟
وهل في ذلك بأس أو محظور شرعي؟
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 07:15 م]ـ
للرفع.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 12:10 ص]ـ
أخي الكريم أرى والله أعلم ان هذا الباب مما تمس اليه حاجة طلاب العلم في عصرنا أن لم يكن فرضا لأنه إن عجز الطالب والفقيه عن تبليغ الاحكام وشرائع الاسلام للمسلمين من غير العرب فليس هناك من يبلغ الخكم الصحيح على مقتضى الشرع ... اذن فالامر بين الاستحباب والوجوب على من تيسر له امر التعلم، واذكر في هذا الباب قصة سيدنا عمر في امره أحد الصحابة بان يستبدل الكاتب النصراني بالمسلم ...
أما ربط التعليم او التعلم بالمسجد فمرد الامر الى ان الامر تعم به البلوى والحاجة اليه ماسة في وقتنا هذا والذي بعده
لأن المجتهد لا يحكم على فعل من الأفعال الصادرة عن المكلفين بالإقدام أو الإحجام إلا بعد نظره إلى ما يؤول إليه ذلك الفعل فقد يكون مشروعا لمصلحة تستجلب أو مفسدة تدرأ، ولكن له مآل على خلاف ما قصد منه.
وقد قال عليه الصلاة والسلام " لولا قومك حديث عهدهم بكفر لأسست البيت على قواعد إبراهيم
والحاجة: هي ما كانت دون الضرورة؛ لأن الضرورة هي الحالة الملجئة إلى ما لا بد منه، بخلاف الحاجة قال الإمام الشاطبي: «مبنى الحاجيات على التوسعة والتيسير ورفع الحرج والرفق» أي يمكن الاستغناء عنها؛ مع شيء من العنت والضيق والضجر. ما يجوز للحاجة، إنما يجوز فيما ورد فيه نص يجوزه من قول أو فعل، أو لم يرد فيه نص بمنعه بخصوصه، وكان له نظير في الشرع يمكن إلحاقه به، وجعل ما ورد في نظيره واردا فيه.
وقد نبه الغزالي رحمه الله إلى أن الغلبة التي تصلح عذرا في الأحكام ليس المراد بها الغلبة المطلقة، وإنما يكفي أن يكون الاحتراز أو الاستغناء عنها فيه مشقة وصعوبة نظرًا لاشتباهه بغيره من الحلال والمباح واختلاطه به وامتزاجه معه بحيث يصعب الإنفكاك عنه كما هو ظاهر في بعض صور النجاسات والمستقذرات واختلاط الأموال(22/213)
تصنيف الفوائد بعد تقييدها مما يعين على حفظ العلم [الحويني]
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[21 - 12 - 09, 03:14 م]ـ
تصنيف الفوائد بعد تقييدها مما يعين على حفظ العلم
إن قلت: هذه الكتب الكثيرة كيف أنتزع منها الفوائد؟ نقول: يجب أن يكون عندك طريقة منظمة في قراءة الكتب، وهذا على حسب اهتمامك، فمثلاً تقرأ في السير مثل سير أعلام النبلاء، فكلما مر بك تعليق لطيف للذهبي أو موقف من أحد العلماء في السلوك أو في الفتوى أو في الخوف أو في الورع أو في هذه الأشياء تدونه في بصورة مختصرة، وتكتب له عنواناً مناسباً ملائماً، حتى إذا أردت هذه الفائدة تستطيع أن تصل إليها.
فمثلاً: تقرأ في ترجمة عبد الله بن وهب قال: نذرت أنني كلما اغتبت إنساناً أصوم يوماً، فكنت أغتاب وأصوم، فلما أجهدني الصوم، نذرت أنني كلما اغتبت إنساناً أتصدق بدرهم، فمن حبي للدراهم تركت الغيبة.
فتأتي وتكتب على هذا المقطع: الإخلاص، أو أن الرجل إذا أخلص لا يهمه المدح والذم، فيستوي عنده المدح والذم، أو تقول مثلاً: هضم حظ النفس، لأن هذا فضح، والعادة أن الإنسان دائماً يكثر من ذكر نفسه بالجميل، لكنه فضح نفسه، فتعمل عدة عناوين لمثل هذه الفائدة وتضعها في بطاقة، وتكتب: (سير أعلام النبلاء، الجزء كذا، صفحة كذا).
وتمر مثلاً فتجد في ترجمة الدارقطني يقول: طلبنا العلم لغير الله، فأبى الله إلا أن يكون له، فهذه أيضاً تفيد الإخلاص، فأصبح عندك مثالين في الإخلاص.
وعندما تقرأ الكتاب ستكتب كلمة الإخلاص عشرين أو ثلاثين مرة، وفي نفس الوقت تكتب: كيف نعامل الشيطان، أو أي عنوان آخر مثلاً، وما وجه معاملة الشيطان في قصة ابن جريج؟ وتتمثل معاملة الشيطان في أن كثيراً من الطلبة ينصرفون عن العلم، يقول: أنا أخشى أن يقال عني: فقيه أو عالم فيحبط عملي، فنقول له: إن الدارقطني قال: طلبنا العلم لغير الله، أي: أنه لما كان حديث عهد بالطلب، ولم يكن عنده من فقه العمل شيء، لما طلب العلم طلبه من أجل أن يقال: الدارقطني المحدث الفقيه؛ لكن لما كان عنده من الإخلاص في الجملة صار كلما قرأ حديثاً انتفع بما فيه، فنفعهُ الله بهذا في الإخلاص، حتى صار فقيهاً وصار مخلصاً إلخ.
فإذا وجدت في نفسك صدوداً عن هذا العلم خوفاً من أن يكون من الرياء؛ فاعلم أن الشيطان يريد أن يصدك من هذا الباب، فتستخدم هذه في الرقائق والدروس.
وتمر مثلاً على جرح الأقران: فتجد أن قريناً جرح أخاه، مالك يقول في فلان من أقرانه: دجال من الدجاجلة، فتكتب أن جرح الأقران لا يضر، وبعدما تنقل فوائد هذا الكتاب تأتي بالبطاقات، وتضع كل عنوان مشترك مع أخيه، فتضع الإخلاص مع بعضه، وجرح الأقران مع بعضه، وهكذا فاقرأ الكتب على هذا الاعتبار، ستجد بعد نهاية القراءة أنه أصبح عندك بطاقات كثيرة في موضوعٍ واحد، ثم تبدأ بتصنيف هذه الموضوعات: فإذا أردت أن تتكلم عن الإخلاص فلديك بحر من الأمثلة، فأنت بهذه الصورة تكون قد استطعت توظيف هذه القراءة إذا كنت خطيباً، أو مدرساً، أو مؤلفاً، تستطيع أن تطعم كتبك أو تطعم دروسك بما يحار الإنسان في إيجاده من تلك الأمثلة والنكت.
وإذا قرأت كتاباً في الحديث ككتاب التهذيب فتجد أحياناً تنبيهاً على بعض مصطلحات العلماء، أو تقرأ في كتاب مثل علل الحديث لـ ابن أبي حاتم فتقف على أشياء لا تقف عليها أبداً إذا اقتصرت على كتاب من كتب أهل العلم، يعني: هناك شيء اسمه كلمات الثناء التي ظاهرها الجرح، فإذا لم تقف على أصل مغزاها حكمت على ظاهرها، فيكون خطأً، فمثلاً في ترجمة إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي في تهذيب التهذيب آخر كلمة في الترجمة ذكرها الحافظ ابن حجر، قال: وذكر عثمان بن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال: إسرائيل لص يسرق الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/214)
فكلمة يسرق الحديث معروف أنها جرح، فإذا ذهبت لكتاب ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل فتجد العبارة بخلاف ما فهمت، فـ ابن أبي حاتم رواها عن أبي بكر بن أبي شيبة وليس عثمان، و عثمان أقوى من أبي بكر و أبو بكر أوثق الرجلين، فرواها عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال: كان إسرائيل في الحديث لصاً، وليس هناك (يسرق)، فقال ابن أبي حاتم: أي: يتلقف العلم تلقفاً، إذاً: هذا مدح؛ كما أن اللص إذا دخل تلقف؛ لأنه مستعجل، فهذا إسرائيل بن يونس يتلقف العلم تلقفاً، وكما أن السارق إذا دخل انتقى الجيد من المتاع؛ ما خف وزنه وغلى ثمنه، فكذلك إسرائيل ينتقي حديث مشايخه، فترى أن الحافظ ابن حجر روى الرواية بالمعنى، فسواءٌ كان الحافظ هو الذي ذكرها أو عثمان بن أبي شيبة هو الذي ذكرها بالمعنى فقد أفسد الكلام، فبوقوفك على هذا تكون قد وقفت على فائدة، لكن إن لم تقف على هذه الفائدة فمن الممكن أن تقول في أي حديث مثلاً: ولكن إسرائيل يسرق الحديث، فتتهم الرجل ولا تهمة عليه.
كذلك في كتاب علل الحديث لـ ابن أبي حاتم كلمة في ترجمة إسماعيل بن أبي رجاء خلت منها كتب التراجم وهي أن شعبة سئل عن إسماعيل بن أبي رجاء فقال: ذاك شيطان!! والشيطان لا يفهم منه إلا الذم، فقال ابن أبي حاتم: يعني من حسن حديثه.
يعني: هل رأيت الجن عندما تأتي بالخوارق، حتى إنهم ذكروا أن يحيى بن معين قال في راوٍ: أظن أن أباه تزوج بجنية؛ لأنه كان صاعقة في الحفظ، يعني هذا الحفظ ليس لآدمي، فيقول إسماعيل بن أبي رجاء شيطان، يعني: من حسن حديثه، فلولا هذا التخصيص لقلنا: إنه شيطان، وقال شعبة: إنه شيطان! فإذا نظمت هذه الفوائد وعرفت كيف تجمعها في بطاقات سلِم لك جمعك، لكن عندما تقرأ على غير هدى، وليس عندك خطة في الكتب فتمر بك الفائدة فتستملحها، ولكن تحتار أين تضعها؟ وكيف تحفظها؟ حتى إذا احتجت إليها أخذتها.
إذاً: لابد من القراءة المنهجية في أي كتاب وأي فن، وهذه الطريقة هي أسلم الطرق، وهي أن يكون لك منهج في قراءة الكتب كلها، فتمسك بالكتب كتاباً كتاباً وتقرأ، فما مر بك كتبته بعنوان يناسبك، حتى وإن خالف عنوان الكتاب، المهم أن يناسبك أنت حتى إذا أردت أن تستحضر هذه المادة استحضرتها، وهذه هي أجود وسائل الطلب واستخراج الفوائد من الكتب، وجرب هذه الطريقة ستجد أنك بفضل الله تبارك وتعالى ستحصِّل فضلاً غزيراً لم يخطر لك على بال، والله أعلم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 12 - 09, 05:34 م]ـ
جزاك الله خيرًا , ما مصدر هذه الكلمات لو سمحت؟
ـ[عبد الله العتابي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 06:04 م]ـ
فوائد لطيفة من بحر رائق شفاه الله
ـ[أبو نجيد الأثرى]ــــــــ[21 - 12 - 09, 08:50 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يشفيه وأن يغفر له وأن يبارك له فى عمره وأن يحسن عمله
ـ[أم ديالى]ــــــــ[21 - 12 - 09, 10:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وشفى الله الشيخ ورفع عنه
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[21 - 12 - 09, 11:14 م]ـ
بارك الله فيك
ممكن رابط او اسم الدرس؟؟؟
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[21 - 12 - 09, 11:31 م]ـ
بارك الله فيك
ممكن رابط او اسم الدرس؟؟؟
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[22 - 12 - 09, 10:16 ص]ـ
جزاك الله خيرًا , ما مصدر هذه الكلمات لو سمحت؟
بارك الله فيك اخي ابو زارع المدني
موجود في المكتبة الشاملة وجتها في موقع الشيخ
مع مؤلفات الشيخ
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[22 - 12 - 09, 10:19 ص]ـ
بارك الله فيك
ممكن رابط او اسم الدرس؟؟؟
بارك الله فيك اخي أبو معاذ السلفي المصري
موجود في المكتبة الشاملة وجتها في موقع الشيخ
مع مؤلفات الشيخ
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[22 - 12 - 09, 10:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[22 - 12 - 09, 10:22 م]ـ
ما قصد الشيخ من قوله (بطاقات) زادكم الله علما
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 07:55 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك ..
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:45 ص]ـ
اسأل الله العظيم ان ينفع بكم جميعا
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:46 ص]ـ
اسأل الله العظيم ان ينفع بكم جميعا
ـ[فارس النهار]ــــــــ[23 - 12 - 09, 08:57 م]ـ
ما قصد الشيخ من قوله (بطاقات) زادكم الله علما
لعل هذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179129) يفيد أخي الكريم ..
ـ[تابع السلف]ــــــــ[30 - 01 - 10, 10:12 ص]ـ
بارك الله فيك
ممكن رابط او اسم الدرس؟؟؟
(استثمار الوقت عند العلماء) للشيخ: (أبو إسحاق الحويني)
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=6658
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 - 02 - 10, 10:16 ص]ـ
وكهذي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=937023) أيضا، ويمكن صنعها باليد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/215)
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:07 م]ـ
للرفع
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:19 م]ـ
نرجو تعديل الرابط
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:35 م]ـ
الرابط
http://audio.islamweb.net/audio/download_.php?audioid=6658
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[05 - 02 - 10, 11:19 م]ـ
(ما هي الطريقة المُثلى التي ينبغي أن يسلكها الطالب لإتقان العلوم؟)
http://www.aloloom.net/vb/showthread.php?t=4578(22/216)
مؤلفات الشيخ مصطفى العدوي
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 04:05 م]ـ
ما هي مؤلفات الشيخ مصطفى العدوي؟
حصلت على سلسلة التفسير (سؤال و جواب)
من يعرف الباقي؟
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 04:58 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ,
فلشيخنا أيضا حفظه الله
الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة
الصحيح المسند في الفتن
الصحيح المسند من الأحاديث القدسية
الصحيح المسند من فضائل الصحابة
جامع أحكام النساء
تحقيق منتخب عبد بن حميد
فقه تربية الأبناء
شرح علل الحديث مع أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث
يواقيت الفلاة في مواقيت الصلاة
أدب التخاطب
صحيح تفسير ابن كثير
, وله مؤلفات أخرى لا يحضرني ذكرها الآن
, وله رسائل دعوية كثيرة
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[24 - 12 - 09, 02:24 ص]ـ
ومنها
خطب العام
الترشيد (ويحتوي على مسائل منها عدد ركعات قيام الليل والذهب المحلق وكلمة عن العلامة الأباني رحمه الله)
مفاتيح الفقه ف الدين
فقه الأخلاق والمعاملات مع المؤمنين
ولا تقربوا الزنا
ومعظم كتبه تجدها في مكتبة مكة(22/217)
هدية لكم من الشيخ الدكتور ناصر العمر
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 04:45 م]ـ
هدية لكم من الشيخ الدكتور ناصر العمر
نعم هذه هدية قيمة أهدانا إياها الشيخ الدكتور ناصر العمر وهي عبارة عن:
شريط جديد في التسجيلات الإسلامية وهو بعنوان
والسماء ذات الحبك
لن أقول رائع ومفيد فالشيخ ناصر غني عن تعريفي
تجده على هذا الموقع:
http://www.banimalk.net/vb/banimalk80413/
موقع الشيخ
http://almoslim.net/
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[24 - 12 - 09, 02:47 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
وحفظ الله الشيخ ناصر العمر
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 08:38 م]ـ
آآآآآمين. . .(22/218)
موقع رائع للكتيبات الإسلامية
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 08:27 م]ـ
موقع رائع للكتيبات الإسلامية
http://www.ktibat.com/ (http://www.ktibat.com/)
من نحن؟
(الكتيبات الإسلامية) موقع إسلامي دعوي ينتهج منهج أهل السنة والجماعة.
هدفنا:
نشر العلم والقضاء على الجهل والبدع من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وذلك من خلال الإستفادة من أحدث وسائل التكنولوجيا الحديثة (الإنترنت) وتسخيرها لخدمة الإسلام والمسلمين لنشر الدين والدعوة إلى الله، والموقع هو لخدمة المسلمين عامة وطلبة العلم الشرعي خاصة وليكون كمرجع سريع للحصول على الكتب في هذه الشبكة العنكبوتية المترامية الأطراف.
منهجنا:
لقد قمنا بوضع منهجا لإضافة الكتيبات الإسلامية للموقع، وذلك حرصاً منا على أمانة النقل ومرجعيته وهي كالتالي:
1 - الموقع ينشر الكتيبات التي تم طبعها ونشرها من قبل الجهات ودور النشر المعروفة، مثل دار القاسم ودار الوطن ودار ابن خزيمة وغيرها.
2 - حرصنا على أن يكون لكل دار نشر تصميم على غلاف الكتاب يختلف عن الدار الأخرى.
3 - يتم طباعة الكتيب الإسلامي وعرضه في الموقع كما هو موجود في أصل الكتيب تماماً بدون تعديل أو زيادة أو نقص، مع مراعاة الأخطاء الإملائية.
4 - الحرص على نشر الكتب أو الكتيبات الإسلامية والتي هي ليست موجودة على شبكة الإنترنت.
5 - الحرص على نشر بعض الكتب النادرة والتي يصعب الحصول عليها في المكتبات فضلاً عن شبكة الإنترنت.
6 - الحرص على طباعة بعض الرسائل الجامعية سواءً كانت رسائل ماجستير أو دكتوراة والتي تهم طالب العلم.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا وأن يعيننا على تقديم النافع المفيد
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبة أجمعين.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:42 م]ـ
جزاك الله خيرًا
وهو مكرر هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=191176
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:36 م]ـ
وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين. . .(22/219)
تفريغ شريط: مقدمات تهم طالب العلم - مع فترة الأسئلة الرائعة / للعلامة المتفنن يوسف الغفيص
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 01:14 م]ـ
مقدمات تهم طالب العلم
للعلامة المتفنن: يوسف الغفيص – بارك الله له في عمره –
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هذا أيها الأحباب تفريغ لمادة علمية صوتية من مواد الشيخ العلامة يوسف محمد الغفيص حفظه الله تعالى، وقد ألقى هذه المحاضرة افتتاحا لدورة (مقدمات في علوم الشريعة) بجامع أبي بكر الصديق بالرياض 20 - 10 - 1430 هـ وعملي تمثل في التفريغ الحرفي لكل المادة مع تصرف يسير جدا لا من حيث المعنى تمثل في ما يلي:
- اعتمدت في كل صيغ الصلاة على رسول الله التي كان يأتي بها الشيخ على صيغة واحدة فقط وهي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم)
- ما كان مبهما من الكلمات من حيث الصوت جعلت بدله نقاطا وهذا لم يحصل إلا في موضع واحد
والله الموفق
قال الشيخ حفظه الله تعالى:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا أما بعد
أيها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وينعقد هذا اللقاء في مسجد أبي بكر الصديق في مدينة الرياض في العشرين من شهر شوال من سنة ثلاثين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية الشريفة على صاحبها الصلاة والسلام
وهذا المجلس العلمي هو نظر في جملة من الفقه الذي ينبغي أن يصير عليه طالب العلم وهو يدرس فقه الشريعة، وذالكم أن الله سبحانه وتعالى اصطفى من خلقه رسلا من الناس واصطفى هؤلاء الرسل بهذا العلم الذي اختصهم به، وهو الوحي الذي أوحى الله جل وعلا إلى رسله عليهم الصلاة والسلام وصارت معرفته سبحانه وعبادته لا تكون إلا على هذا المنهج وهو العلم الذي بعث الله به الرسل إلى أن جاء خاتمهم محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فبعثه الله بالقران وبما أوحى إليه من الحكمة التي اوتيها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وجعلها الله تشريعا لجميع عباده من الجن والانس، وجعل رسالته سبحانه وتعالى هي تمام الرسالات وخاتم الرسالات وصار هذا العلم الذي بعث به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، صار مهيمنا على ما سبق من العلم الذي بعث به الانبياء، وصار هذا الكتاب الذي أنزله الله جل وعلا على خير خلقه محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، صار هذا الكتاب هو تمام الكتب المنزلة من السماء، وأجلها وأشملها لان الله جعله خاتما في الكتب المنزلة على الرسل فلا يقع فيه نسخ بعدما أنزل وتوفي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فهذا لا يرد عليه شيء من النسخ لا في كتاب الله ولا في سنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فلا ياتي نبي بعد ذالك بشيء من ذالك لأن الله جعل محمدا خاتم الأنبياء
فهذا الامتياز الذي اصطفى الله جل وعلا به هذه الأمة ونبيها يوجب على الناظرين في هذا العلم وهو علم الشريعة الذي هو أجل العلوم شرفا وقدرا يوجب عليهم أن يعرفوه على منهاج من الفقه ومنهاج من البصيرة التي وصف الله بها نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم في مثل قوله سبحانه {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ} فإن البصيرة هنا هي بصيرة العلم، ولهذا بين الله جل وعلا جملة من الصفات المثبتة في حقه نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما بين أن الرسالة موجبة لنفي جملة من الصفات، فنفي عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مقام الجهل، ونفي عنه مقام الإعراض، ونفي عنه مقام الغفلة ... إلى غير ذالك ولهذا حتى ما ذكر من القصص التي جاءت في القران جعلها الله تعالى موجبة لنفي الغفلة عن مقام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما في مثل قوله سبحانه {نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القران وإن كنت من قبله لمن الغافلين}
هذا المجلس أيها الاخوة نتأمل في سبعة مقامات من مقامات الفقه في علم الشريعة وهذه المقامات السبع مرتبة باعتبار الشرف أو باعتبار العلة وليس باعتبار التسلسل من جهة الوقوع، ترتيبها إذا ذكر لا يقصد به تسلسل من جهة وقوعها وإنما يقصد به:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/220)
- إما البدء بما هو الأشرف منها
- وإما باعتبار العلة والمعلول والسبب والمسبب فيكون هذا موجبا لهذا، أو هذا تقدم على هذا لكونه سببا له أو علة له هذه المقدمات من الفقه وهي سبع
المقدمة الاولى: فقه مرتبة علم الشريعة
وذالكم أن الناظر في علم الشريعة والطالب له لابد أن يكون فقيها في رتبة هذا العلم وشرفه وقدره في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإذا عرف قدره ورتبته عرف ما يوجبه هذا القدر وهذه الرتبة، ومن أخص قدره وجملة قدره: أنه عبادة لله سبحانه وتعالى، فإذا عرفت أن علم الشريعة عبادة فإنك تعلم أن العبادة من أخص ما تستلزمه أن تكون خالصة لله وحده
ولهذا فإن علم الشريعة: هو أحد أصلي الايمان، وذالكم أن الايمان الذي بعث الله به الرسل جميعا، الايمان هو معرفه الله وعبادته هذا هو الايمان، وعن هذا قال العلماء رحمهم الله: الايمان قول وعمل، فإنه يتضمن هذا لكن هو من جهة تطبيقه في أحوال المكلفين هو معرفة الله وعبادته ومعرفته تكون بعلم الشريعة ولهذا فان علم الشريعة هو أحد أصلي الايمان، لأن الايمان ينبني على هذين الاصلين معرفة الله وعبادته
ولهذا الذين ضلوا وكفروا بالله سبحانه وتعالى ممن حاد الرسل وكفروا بالانبياء، هم كفار بمعرفة الله، أو كفار بعبادته أو مشركون في هذا أو هذا بل إن هذين المقامين بينهما تلازم، هذان المقامان بينهما قدر من التلازم،: فإن من عرف الله معرفة صحيحة أوجب ذالك عبادته عبادة صحيحة
ولهذا ترى أن الله لما ذكر التوبة وهي واجبة على المكلفين بين أن التوبة تكون لمن عمل السوء جاهلا قال الله تعالى {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ} النساء17 وذالكم أن كل من عصى الله فإن موجب معصيته درجة من الجهل، إما الجهل في مقام الادراك أو الجهل في مقام الاستجابة وذالكم أن العلم الذي يذكر في القران والمعرفة التي تذكر في القران تقع على وجهين إما معرفة الادراك وإما معرفة القبول
ولهذا تجد أن الله إذا ذكر بعض الأمم الكتابية ذكرهم في مقام على درجة من الجهل وعدم الفقه، ويذكرون في سياق آخر من القران ويضاف إليهم مقام من المعرفة فلا يكون المنفي هو المثبت وإنما الذي ثبت لهم في مثل قول الله تعالى {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمُ} الأنعام20 هذه: معرفة الادراك وليست معرفة القبول
وعلى هذا كان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون مثل هذا السياق في قوله {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهَالَةٍ ً} النساء17 أن كل من عصى الله فهو جاهل ولهذا: تجد أن الله يذكر في كتابه أن خشيته هي فرع عن العلم {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء} فاطر28 فإن الخشية لله سبحانه وتعالى تكون عن مقام من معرفة حقه وقدره وأحكامه وشرعه، فإذن الفقه الاول في هذه المقدمات، وهو أشرف مقامات هذه الانواع من الفقه وهو فقه مرتبة علم الشريعة
فعلم الشريعة شرفه أنه العلم الالهي وهو العلم الذي بعث الله به المرسلين الى ان جاء خاتمهم صلى الله عليه وعلى آله وسلم بهذا الكتاب المبين، والنور الذي أنزله الله وجعله محكما لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وجاءت السنة النبوية الهادية مبينة لما أجمل من القران مفصلة لأحكامه وقواعده وكلياته إلى غير ذالك ...
فهذا التوقير لابد أن يكون حاضرا في قلوب المسلمين جميعا لعلم الشريعة وبخاصة من يحمل هذا العلم من طلبة العلم يجب أن يدرك أنه يحمل هذا الشرف الذي سماه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (ميراث الانبياء) (وأن الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما) فإذا كان ينظر في ميراث الانبياء أو يحمل ميراث الانبياء أوجب ذالك له أن يوقر هذا الذي يحمله في ابتداء طلبه للعلم بالاخلاص لله سبحانه وتعالى ولهذا نقول: إن العلم هو أحد أصلي الايمان وإن كان وقع في كلام بعض العلماء رحمهم الله أنهم ذموا العلم الذي لا يكون معه عمل وهذا مذموم في الشريعة نفسها وفي القران نفسه لكن حصل في بعض كلام العلماء -رحمهم الله - شيء من المجاز في اللغة أو شيء من التجوز الذي قد لا يكون مقبولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/221)
لما ذكر بعضهم في الالفاظ وذكر بعضهم في الألفاظ: أن العلم وسيلة، وصارت هذه الكلمة ربما توحي إلى أن العلم ليس أصلا في ذاته، وهذا ليس مراد لأئمة العلم الذين نقلت عنهم مثل هذه الكلمات فهذا تجوز في التعبير: لا ينبغي أن يفهم منه قدر من الإسقاط لرتبة العلم فإن العلم فاضل بذاته، علم الشريعة فاضل بذاته، وهو مقصود بذاته وهو عبادة بذاته ولهذا إذا قيل: لا يكون فاضلا إلا إذا عمل به قيل: المعرفة نفسها عبادة، العلم نفسه عبادة لله سبحانه وتعالى وعن هذا قال الامام أحمد رحمه الله: العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته. وذالكم أن طاب العلم إذا اخذ العلم فغنه يصدق بهذا العلم من الشريعة حتى يكون صديقا لكثرة ما يفقه من كلام الله ورسوله وعلى هذا جعل الله سبحانه وتعالى أفضل رتبة بعد الانبياء هي رتبة الصديقين وهم الذين يفقهون الحق ويصدقون به في قولبهم ثم ما يوجبه هذا التصديق من اليقين والاقبال والاستجابة لأمر الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
ولهذا نقول أن العلم شريعة بذاته و إن العلم أصل بذاته وليس مقدمة يقصد بها العمل فحسب بل العلم شريعة بذاته وإن كان من علم لم يعمل لاشك أن له مقام من الذم، لكنه يكون على قدر من الاقتصاد الذين ذمهم الله من من حاد الرسل ولم يؤمنوا بما بعثوا به وهم قد عرفوه في مثل قول الله عز وجل عن فرعون ومن معه {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ} النمل14 هؤلاء أعرضوا عن أصل الاستجابة وإلا فإن طالب العلم حتى ولو وقع في شيء من الخطأ فإن العلم فاضل في أصله وعن هذا قال الامام مالك رحمه الله {لو لم يعظ الناس الا من لا يعص ما وعظ الناس أحد} يقصد من هذا أيها الاخوة أن طالب العلم يجب أن يدرك أن طلب العلم شرف لذاته وأنه مقصود في الشريعة وأنه عبادة لله وأنه إذا قرأ علما ولاسيما إذا فقه معنى العلم وعرف أصوله الشرعية كما سياتي إن شاء الله يبين هذا المقصود
نعرف بهذا أن العلم يكون مقصودا في الشريعة بذاته، وأنه أصل لأن العلم إذا أطلق هو القران والسنة التي بعث بها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فهذا المقام من الفقه هو المقام الأول الذي يجب على طالب العلم أن يقدره حق قدره فيكون العلم إخلاصا لله سبحانه وتعالى ويبتغي به وجه الله سبحانه وتعالى وليعرف أن العلم مثل الصلاة لا يجوز أن يقصد به شيء مما يسقط مقام الاخلاص لرب العالمين سبحانه، فيوقر العلم حق قدره ويرفع عما لا يليق به في سائر الاحوال، سواء كان ما لا يليق به بين المخالفة أو كان مالا يليق بالعلم قد يخفى على بعض الناس من المراء في العلم ونحو ذالك وعلى هذا كان الأئمة رحمهم الله أئمة العلم على مقام من الاجلال لهذا العلم الذي يحملونه ويقدرونه لانهم يحملون النور الذي أنزله الله سبحانه وتعالى وهو القران
وتحقيق الاخلاص ليس رسما من الرسوم التي تعرف في كتب العلماء، الاخلاص هو أصل في الاسلام الذي رضيه الله سبحانه وتعالى في مثل قوله {إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ} آل عمران19 أي الاستسلام له والانقياد له ومعرفته سبحانه وتعالى، ولهذا ليس الاخلاص بالتعاريف اللفظية التي يذكرها من يذكرها من أهل العلم تقريبا للمفاهيم أو للأفهام، وإنما الاخلاص هو فقه يسير في ذاته لمن يسره الله عليه لا ينبغي أن يكون فيه تكلف الى درجة من ترك الفاضل من المقامات أو من العلم أو ما الى ذالك، ولكن لا ينبغي أن طالب العلم ينبغ في علم الشريعة ويحمله ويدرسه وهو لا يبالي بما يحمل فيوقر لهذا العلم قدره، هذا ليس المقصود منه أن طالب العلم لا يكون بشرا، هذا منطق لا أصل له في الشريعة، حتى الرسل وهم معصومون ما بعثهم الله على أنهم ملائكة ولا يراد من طالب العلم انه يكون صفاء مطلقا لانه بشر كغيره وله طبيعة الناس كغيرهم ولكن فرق بين هذا وبين أن يبتذل العلم بسيء من الخلق أو سيء من التقصير أو نحو ذالك وإلا فإنه يجب على عامة الناس أيضا أن يقدر أن طالب العلم كغيره وربما يقع منه ما يكون مناسبا وما لا يكون مناسبا والصواب والخطأ الى غير ذالك، ولكن يبقى أن العلم له قدره وتجد أن الجاهليين لما ذكروا في حال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما ذكروا في قول الله سبحانه {وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/222)
وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ} الفرقان7هذا منطق لا أصل له في الاسلام طالب العلم كغيره، فلا يقصد أن يكون مختصا عن مجتمعه أو عن أسرته، بل التخصيص في أصله لم يكن شعارا للعلماء ولهذا كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في هديه وفي سنته على مقام في اليسر في أحواله وعدم التكلف في شانه ولكن يوقر هذا العلم الذي يحمله لانه دين وكما قال بعض المتقدمين من الائمة {إن هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم) هذا المقام الاول في الفقه.
المقام الثاني من الفقه: فقه مدرك العلم
وذالكم أن العلم إدراك والله سبحانه وتعالى في الخلق الكوني لبني آدم جعل فيهم عقلا ونفسا والله يذكر في كتابه العقل وبصيرة العقل ووجل القلوب وما إلى ذالك من الاوصاف المذكورة في حق المؤمنين ويذكر ما يقابل ذالك من عمل القلوب التي يوصف به من يعرض عن هذا النور المنزل على خير خلق الله محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فإذا عرفت القلب والنفس فيجب أن تعنى بفقه مدرك العلم، وبناء الملكة العلمية لطالب العلم، حتى يكون نظره وفقهه فقها شرعيا على ميزان الشريعة التي بعث به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فليس العلم نظر إلى مقدمات ولما بعث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في العرب وكانوا على مقام من الفصاحة وكان القران بلغتهم وعلى وفق فصاحتهم ولسانهم وهذا سنة الله سبحانه وتعالى في الانبياء أنهم يبعثون بألسنة قومهم تجد أن الفقه لم يكن إذ ذاك الترتيب للمدرك العلمي مشكلا، فماكانوا عليه من العقل أعني أصحاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم والادراك والفصاحة في اللسان فكانوا يفقهون القران والسنة فقها لا تعتريه كثير من المقدمات وعن هذا لا تجد في فقه الصحابة كثير من التوسط للمقدمات العلمية التي اصطلح عليها العلماء فيما بعد.
فحتى لو كان النص عاما لا تجدهم يقولون هذا عام وإذا كان مطلقا لا يقولون إنه مطلق ولم يقيد فلا يستعملون هذا التوسط في المقدمات في اللغة لا لكونهم لا يعتبرونه في نفس الامر وإنما لكون هذا التوسط من المقدمات إذ ذاك لم يكن له حاجة ولما ذهبت فصاحة اللغه ولا نقول فسدت اللغة لأن اللغة ما فسدت على مطلق الفساد أو على الفساد المطلق، وإن كان اعتراها نقص من جهة فصاحتهم فهذا حقيقة علمية معروفة لكن مازل الناس إلى يوم الناس هذا يفقهون أكثر سياق القران بمعناه العام إذا كانوا عربا فلما ذهبت فصاحة اللغة ودخلت العلوم حصل توسط المقدمات في ترتيب المدارك وبخاصة في ترتيب مدارك العقل ليحكم في تحصيل فقه الشريعة وذالكم أن الشريعة من حيث هي النص المنزل او الوحي هذا مقام ولكن إذا نظر الفقيه فيها فنظر الفقيه هذا هو الاجتهاد الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما في حديث عمرو ابن العاص المتفق على صحته (إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله اجر) الترتيب لمدرك العقل هنا والشريعة بجملتها ما ذمت العقل ابتداء وإنما ذكر العقل موجبا للقبول وإنما ذم العلماء رحمهم الله العقل الذي عارض بع من عارض شيئا من نصوص الشريعة وأحكامها وهذا يكون عقلا فاسدا وإلا فإن الله سبحانه وتعالى لما ذكر قوما عند موافاتهم في الاخرة قال {وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ} الملك10 قال {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا} الأعراف179 فذكر القلوب قبل غيرها
فإذن ترتيب المدرك الصحيح وهي الملكة العلمية وهذه في هذا العصر قليل من يعتني حقيقة بترتيبها فلما ظهرت العلوم بعد عصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم وذهبت فصاحة اللغة دخل التوسط في هذه المقدمات، فتوسط ما عرف بعد ذالك بأصول الفقه بترتيب المقدمات التي يصل بها الفقيه إلى معرفة علم الشريعة من جهة فقه الاجتهاد وعن هذا نظر الاصوليون في مسالة الصيغ التي وردت بها الاحكام في القران والسنة واستقرؤوا في كلام العلم ما استقرؤوا فجعلوا هذه الصيغ تدل على العموم وهذه تدل على الخصوص وهذا المطلق وهذا المقيد وهذا المنطوق وهذا المفهوم إلى غير ذالك وإن كان علم أصول الفقه لم يختص بفقه الدلالات فحسب كما سياتي إن شاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/223)
الله في التنبيه على أسماء العلوم التي يقصد طالب العلم النظر فيها
وحصل توسط آخر لم يرتضه الكثير من العلماء إذ ذاك عند ظهوره وهو توسط المنطق المترجم ولاسيما المنطق الارسطي في ترتيب المدارك الفنية ولكن لم يحتف الكثير من العلماء بهذا وإن كان المحققون كأمثال الإمام ابن تيمية ويقع في كلام أبي حامد الغزالي وإن كان الغزالي في كثير من حاله استصحب المنطق لدرجة لم تكن مقبولة عند كثيرين من فقهاء المذاهب من الشافعية أو غيرهم لكن ترى في مثل كلام ابن تيمية رحمه الله الاعتبار لمعاني من هذا المنطق وليس على القبول للمنطق جملة وتفصيلا وإن مال بعض العلماء كما ترى في كلام أبي محمد ابن حزم رحمه الله إلى تعظيم شأن المنطق وأثره وكتب كتابه المعروف في تقريب المنطق، و كتب أبو حامد - معيار العلم - وصاغ كتابه في الاصول على وفق الصناعة المنطقية وعلى وفق المنطق وقاعدته، ليس المقصون هنا النظر في هذا وانما المقصود أن هذا أحد الاساليب أو تقول المناهج التي اعتمدها من اعتمدها من العلماء والفقهاء ليصلوا إلى مسالة حسن ترتيب المدارك ممن غلا أو تمسك بالمنطق على طبيعته كما حصل من بعض النظار من المتكلمين الذي كتبوا في أصول الفقه وفي المنطق أو ممن اقتصد في الاعتبار للمنطق كما في حال الامام ابن تيمية مثلا فإنه استفاد من المنطق لكنه مقتصد في ذالك وراجع مسائل من المنطق الارسطي ولم يجعل المنطق هو المنطق وحده بل جعل المنطق هو جملة من التحصيل لا يختص بالمنطق الارسطي وحده الى غير ذالك ولكن القصد من هذا أن ثمة عناية من العلماء بعد عصر اللغة الاولى والفصاحة الاولى في وضع منهجية ترتب المدارك العلمية إذا قرأت لمن سبق هؤلاء كالامام الشافعي رحمه الله وجدت أنه عني بترتيب المدارك وفق الصناعة الاولى التي كان عليها الصحابة رضي الله تعالى عنهم وكانت طبيعة عندهم لم تكن اكتسابا في الجملة فكانت جملة هذا الترتيب طبعا فطريا موجودا لديهم وكان الاكتساب يسير في هذا فتحول ترتيب المدارك من كونه طبعيا إلى كونه اكتسابا وهذا هو الذي ينبغي على طالب العلم أن يدركه: أن ترتيب المدارك لفقه الشريعة كان في الجملة - أنا أقول على الاطلاق - ولكن كان في الجملة طبعا وقت نزول القران ثم بعد ذالك بعد عصر الصحابة صار اكتسابا في الجملة وإن كان كما قلت بقي منه بقية طبعية، فالناس يختلفون طبعا في فقههم للتقاسيم والعقول نفسها متفاوتة ومختلفة ومتعددة وليست درجة واحدة في الادراك والفقه والنظر إلى غير ذالك
ولكن العناية بترتيب هذه المدارك لأنك ترى الرسول نفسه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما ذكر الحاملين لما بعث به صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يجعل كل من بلغه هذا العلم محلا واحدا فالعلم المنزل الذي هو القران وكذالك الوحي هو ينزل على محل هذا المحل هو عقل الانسان ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما في حديث أبي موسى (مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث - أنظر إلى المثل وتشبيهه صلى الله عليه وعلى آله وسلم والغيث ينزل من السماء فشبه نزول الوحي من عند الله بالغيث الذي ينزل من السماء - أصاب أرضا وهذه الارض هي نفوس العباد وقلوب العباد الذين امنوا - أصاب أرضا فهذه الارض منها ما يكون منبتا للكلأ ومنها ما يكون حافظا لهذا الماء فيرده الناس ومنها ما يكون لا منبتا ولا حافظا لهذا الماء وهذا وان كان مقام منه في قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: هو في الاستجابة لكن مقام منه أيضا في الادراك نفسه ولهذا رب حامل فقه ليس بفقيه فيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه فترتيب هذه المدارك ليكون طالب العلم من الذين ذكروا في مثل الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالارض التي تنبت الكلأ فيردها الناس وهذا خير الدرجات أو يكون حاملا للعلم وإن كان قليل الفقه فيه لكنه يوصل البلاغ كمثل من يحفظ وهو قليل الفقه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/224)
ولهذا إذا اسقرأت في سير العلماء رحمهم الله لتعرف أن هذه سنة من سنن الله الكونية وجدت أن منهم من عرف بكثير من الفقه والراي وإن لم يشتهر بكثير من الحفظ واشتهر خلق منهم بكثير من الحفظ والآثار والاسانيد ولم يشتهروا بكثير من الرأي والقياس والفقه ولو قارنت أبا حنيفة مثلا كفقيه وإمام في الرأي والقياس والفروع ببعض أئمة ورجال الحديث لما وجدت مقارنة من جهة حفظ الاسناد والرجال والقول فيهم وما الى ذالك ولو نظرت في فقه اولائك وما نقل عنهم وما نقل عن أبي حنيفة بالمقابل لما وجدت مقارنة فهذه أحوال من خلق الله سبحانه وتعالى في أصلها وأصلها طبعي كما قلنا ولكن لما ضعفت الملكات الاولى عند الناس لكثرة توسط هذه المقدمات احتاجوا إلى هذا الاكتساب لترتيب الفقه الصحيح الفقه الذي ينبني على القواعد الصحيحة التي استقرأها العلماء وكتبها الائمة في أصول الفقه أو بما عرف بالقواعد الفقهية أو في غيرها من الاصول العامة التي تنظم طالب العلم وفقه العالم في الشريعة وإن كانت هذه التي كتبت كهذه الضوابط وهذه الحدود والتعاريف قد يكون في بعضها شي من التجوز الذي لا يفقهها الا فقيه فربما إذا عرض في الفقه طالب علم مبتدي أساء تطبيقه فإنك تجد مثلا في بعض ما يذكرونه في المقدمات العلمية: أن الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال هنا كمثال بسيط طالب العلم في ابتدائه وحتى فيما بعد ينظر في هذه الجملة التي قيد بها هذا الحكم وهو بطلان الاستدلال إذا تطرق إليه الاحتمال ما هو الاحتمال الذي إذا دخل على الدليل اسقط الاستدلال به، هل هو مجرد مناقشة عارضة كما يستعمل أحيانا بعض المناقشات العارضة على الاستدلالات الفقهية فيقال يناقش بكذا ومادام انه تطرق إليه الاحتمال وانه احتمل كذا!! لا! اللغة العربية فيها المشترك في التسمية المنطقية فيه المشترك
والاحتمال في السياق المركب ليس أصلا مرادا لله لأن أحكام الله باتفاق أهل السنة والجماعة واحدة وليس حكم الله سبحانه وتعالى في نفس الامر هو الاجتهاد إنما حكم الله هو ما أراده ولهذا المتفق عليه بين ائمة السنة من ائمة الفقه والحديث أن حكم الله سبحانه وتعالى هو مراده سواء كانت المسألة أصلا أجمع عليه أو كانت فرعا بخلاف طريقة بعض النظار الذين قالوا إذا كانت المسالة مختلف فيها فإنه لايوجد فيها حكم في نفس الامر لله وانما الحكم هو الاجتهاد وهذا ليس صحيحا والرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم بين أن المجتهد يصيب ويخطئ، فالمقصود أن ترتيب المدرك العلمي هذه قاعدة وفقه له نظامه وله أصوله، وان استعمل من استعمل من العلماء طريقة المنطق فهذه ليست مرضية إذا كانت غالية ولكن من أجود الطرق هي الطريقة التي اعتمدها الائمة الفقهاء هذه هي أجود الطرق في الاكتساب، أجود الطرق في الاكتساب الطريقة التي اعتمدها الائمة الفقهاء كالامام الشافعي وأمثاله وذالكم من جهة العناية باللغة والعناية بأصول التقاسيم العلمية التي اطرد الاصطلاح عليها، وما يقع في كلام بعض النظار من تقريب لهذا كالعناية بالكل قبل الجزء والعناية بالمطلق قبل المقيد ورد المتشابه الى المحكم هي ليست كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله يقول ليست ابتداعا منهم وان كانوا مقربين لها
ولهذا نوصي طالب العلم في تحصيل هذه الملكة والتدريب عليها والتطبيق عليها أن يقرا في كتب هؤلاء العلماء الذين سلفوا ومن اخصهم الامام الشافعي رحمه الله في محاوراته وجواباته وبحثه للمسائل فيما وقع في الام وكذالك بعض متقدم العلماء كمحمد ابن الحسن في كتابه الحجة على أهل المدينة فان فيها محاورة علمية عالية القراءة في عرض الخلاف على طريقة العلماء المحققين كمحمد ابن نصر في اختلاف الفقهاء وهو كما يقول ابن تيمية: من اعلم الناس باختلاف الفقهاء محمد ابن نصر .. هذا يعطي طالب العلم ملكة القراءة في كتب المنظرين العلماء الذين عندهم هذه الملكة في التنظيم العلمي الرفيع ومنهم من المتاخرين الذين امتازوا بهذا التنظيم الامام ابن تيمية رحمه الله فانك تقرا في كتبه الفائدة العلمية كنتيجة ولكنك تقرا السياق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/225)
الذي هو النظم العلمي للمسائل فتحاول أن تقتبس مشاكلة واستفادة واستحاء من هذه الطريقة، فعارضته رحمه الله عارضة علمية عقلية متميزة كما هو معروف لمن نظر كتبه، أيضا ممن امتاز بقوة العارضة في ترتيب المدرك العلمي ابن حزم وان كان الاشكال في بعض كلام ابي محمد ابن حزم هو فرع عن المنهج الظاهري الذي اعتمده أبو محمد رحمه الله ونفى فيه القياس وجملة من المسائل المعروفة عند جماهير العلماء فهذا يجعل طالب العلم يعني يتبين في نظره في مثل كلام ابي محمد ابن حزم رحمه الله أو في مثل كلام أبي حامد الغزالي ونحو هؤلاء الذين في كلامهم تحقيق في مقامات لكن في بعض كلامهم ما قد يكون مخالفا لما عليه العامة أو الجماهير أو السواد من ائمة العلم والفقه ولهذا هذا الاعتدال في النظر هو اعتدال صحيح على كل حال العناية بترتيب الملكة العلمية والمدرك العلمي وهذا يكون كما أسلفت تصورا من جهة العلوم التي عنيت بهذا التصور ككتب أصول الفقه أو تطبيقا بالقراءة للعلماء الذين امتازوا بهذا الترتيب كمن سبق ذكرهم
الفقه الثالث: فقه أصل العلم
هذا اللقاء حديثنا أيها الاخوة عن علم الشريعة فما أصل علم الشريعة؟ من أهم ما يكون أن يفقه طالب العلم ماهو أصل هذا العلم؟ أصل علم الشريعة هو الكتاب والسنة، ونقول الكتاب والسنة وذالكم أن كلما أضيف إلى علم الشريعة إنما صار شرفا لكونه متولدا عن هذين الاصلين ولهذا دين المسلمين عقيدة وشريعة ومنهجا هو ينبني على الكتاب وعلى السنة فحسب وأدلة الاحكام كلها هي الكتاب والسنة ولهذا يجب على طالب العلم أن يعنى بهذا الاصل الذي هو أصل العلم حتى إن الامام ابن تيمية رحمه الله يقول في آخر عمره مما يذكره يقول أنه ندم في كثير من الوقت الذي مضى في بعض النظر في المسائل ولم يكن نظرا في القران وتدبره وهذا من توقيره للقران
نقول هذا أيها الاخوة لان البعض من طلبة العلم ربما يكون قليل البضاعة من هذا الاصل وهو النص الكتاب والسنة وتعرف ما لهذين الاصلين من الشرف والمقام وهما أصل العلم الالهي وهذا الكتاب كما سلف هو الكتاب المهيمن وسماه الله نورا والنبي قبله يصفه الله يقول: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا} الشورى52 التوقير للوحي أيها الاخوة هذا أول المقامات في الاكتساب العلمي الاقبال على النص وتعظيم هذا النص وهو أصل العلم، أصل العلم الكتاب والسنة ولهذا لو قرأت سير العلماء السالفين لا تجد عالما لا يحفظ القران مثلا بل كان حفظ القران أدبا لأبناء المسلمين عامة ولهذا الفقه هو النظر في القران والنظر في السنة لا يعني هذا أن طالب العلم يعرض عن فقه العلماء فانه لابد له من توسط ومنهج يفهم به هذا الحق وهو الكتاب والسنة لكن أيضا يجب الاقبال على كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حفظا وتدبرا وتأملا ولهذا من أوائل العلم بل أول العلم هو الاقبال على القران والابتداء بحفظه وإتقان تلاوته والنظر في تفسيره وما إلى ذالك فأصل العلم هو الكتاب والسنة وهو الدليل
ولهذا كل ما ذكر دليلا عند العلماء كالقياس وما شاكله مما سمي بالادلة المختلف فيها إنما كان دليلا عند من جعله دليلا لكونه متولدا من النص حتى الاجماع جعل دليلا لان الامة لا تجمع على ضلالة وذالكم أن الحق لابد أن يكون بينا من جهة مستنده ولهذا لا تجد مسالة فيها إجماع الا وفيها نص ولهذا القياس إنما كان دليلا لأنه إلحاق لهذا الفرع بالأصل الذي هو الدليل أو به، أو حكم عليه دليل إلى حكم لم يذكره الدليل الذي هو النص، والعلة واحدة وذالك أن الشريعة لا تفرق بين المتماثلات فهذا منطق من جعل القياس دليلا
فالقصد أن أصل العلم هو الكتاب والسنة يقبل طالب العلم على القران وعلى الصحيح من السنة وعلى كتب السنة الجامعة كالكتب الستة ونحوها نختصر قصدا للوقت
الفقه الرابع هو فقه بيان العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/226)
فإنك إذا عرفت أن أصل العلم هو الكتاب والسنة فإن لهذا الاصل - وهو قول الله ورسوله له بيان وأصل بيانه هو اللسان العربي أو ما نظمه العلماء رحمهم الله اصطلاحا وإلا فاصله لغوي سواء كان هذا البيان مقدمات أو كان هذا البيان في النتائج، فالفقه الرابع هو فقه بيان العلم وبيان هذا الاصل الذي هو الكتاب والسنة
هذا البيان ينقسم إلى قسمين: إما أن يكون في المقدمات وإما أن يكون في النتائج
المقدمات مثل ما يتعلق بفقه الدلالة وما يتعلق بتسمية أنواع الدلالات وما تقتضيه أو توجبه من الاحكام كمعرفة المطلق والمقيد والخاص والعام والأمر والنهي وما يقتضيه الأمر من الوجوب أو ما دونه وما يقتضيه النهي من التحريم هذا أصل لغوي، وإن كان الشارع قد يزيد في أحكام اللغة التي أصلها اللسان وليس في التشريع وهذه المسالة كما تعلم فيها خلاف مشهور بل ذكر أبو محمد ابن حزم أن فيها ستة مذاهب لأهل العلم والنظر في العلاقة بين اللغة وبين الشريعة، هل الشريعة أقرت الاسماء والدلالات على طبيعتها اللغوية كما هي؟ أم أن فيها زيادة أم أنه يقع فيها التغيير أحيانا والاضافة ... وهكذا
ولكن في الجملة لابد من اللغة وبيانها ولهذا تجد الاصوليين لما نظروا في الامر وما يقتضيه هل يقتضي الوجوب جاؤوا بأمثلة من كلام أهل اللغة وان كان هذا الاستقراء يحتاجون فيه إلى تعاليم الشارع نفسها فتجد أنهم ربما استدلوا بمثل قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لو لا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك قالوا فدل ذالك على أن الأمر يقتضي الوجوب، وإذا ذكروا: هل الأمر يقتضي التكرار أيضا بحثوا على هذه الصفة، وإن كان طالب العلم ينبغي إذا أراد أن يدرس مثل هذه المسائل أن ينظر مقدمات هذه المسائل الاولى وهي المقدمات البسيطة لهذه المسائل قبل النظر في المقدمات المركبة التي ينتهي إليها البحث العلمي فإن القول مثلا: هل الأمر يقتضي الوجوب أو لا يقتضي الوجوب هو فرع عن مقدمة بسيطة لابد أن يكون فرعها بينا وهي هل يقع في الشريعة الامر المجرد أو لا فإن القول في هذا الخلاف هل الامر يقتضي الوجوب أو لا يقتضيه هذا فرع عن مقدمة بسيطة تقول إن الأمر يقع في الشريعة مجردا ومن ينازع في هذه المقدمة، لا يبحث في المسالة على هذه الصفة، من ينازع في هذه المقدمة وهي: أن الشريعة لا يقع فيها الأمر المجرد وإلا فإنما الأمر من حيث هو صيغة مفردة لا وجود له إنما الذي له وجود هو الصيغة المركبة، والصيغ المركبة يقترن بها ما يفيد حكمها من جهة كونه وجوبا أو استحبابا أو إباحة
ولكن يتحصل أن الاكثر في الامر في الشريعة هو الوجوب، الأكثر في خطاب الامر هو الوجوب، هذا فرق بينه وبين أن تقول إن الأمر يقتضي الوجوب وبين أن تقول أن الاصل في الخطاب في الامر هو الوجوب باعتبار غلبته على كل حال النظر في البيان المتعلق بالمقدمات أو البيان المتعلق بالنتائج، المقصود نتائج الاحكام وأجل الأحكام هي العقائد، فالنتائج التي سماها العلماء في أصول الدين في قولهم الايمان: قول وعمل، وأن مرتكب الكبيرة تحت المشيئة وكذا من الأمور المتعلقة بأصول الدين أو بفروع الدين كالمسائل الفقهية في العبادات ومفصلها أو مفصل العبادات أو أحكام المعاملات المفصلة هذا هو بيان النتائج إذن بيان العلم إما أن يكون مقدمات كما يتعلق بمسائل أصول الفقه وذالك من أصل أصول الفقه كعلم، هو تسمية الادلة يعني لو أردنا تعريفا مقتصدا لهذا العلم هو تسمية الادلة وبيانها أصول الفقه: تسمية الادلة وبيانها، تسميتها بمعنى: ماهو الدليل الشرعي فهذا العلم يسمي الادلة المجمع عليها الكتاب والسنة والاجماع ثم يسمي أدلة حصل فيها النزاع كالقياس وقول أهل المدينة أو إجماع أهل المدينة قول الخلفاء الاربعة الراشدين الى آخره قبل ذالك القياس قول الصحابي المصلحة المرسة الاستحسان هذا كله تسمية للادلة هذا بحثه أصول الفقه تسمية هذه الادلة تكون تحت منطق أن الدليل هو الكتاب والسنة في الاصل ياتي البحث العلمي في توليد الدليل الثاني من الاول فمن وصل إليه اعتبره إما تضمنا وإما استلزاما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/227)
ولهذا القياس يجعلونه تضمنا لأنه إلحاق أصل بفرع وهو من باب التضمن لكن إذا جاء لقول الصحابي فهو ليس تضمنا، لكن الام احمد وأمثاله يقولون أن الصحابي إذا قال قولا واشتهر واستقر فبعد الاستقرار يكون حجة قالوا أن هذا من باب الاستلزام وان كان ليس من باب التضمن كالقياس
على كل حال النظر في هذه المقدمات في بيان العلم، ويختار طالب العلم كتبا تناسب إدراكه وعقله من الكتب المعروفة التي صنفها محققون في هذا العلم وما من علم الا وفيه كتب مشهورة محققة وأقصد بقول محققة أي أنها صارت أمهات في هذا العلم وذاع شانها وصارت جامعة لجملة كبيرة من مادة هذا العلم فصارت أما فيه والنظر في البيان المتعلق بالنتائج في أصول الدين أو فروعه وهذا كما تعرف إذا نظرت فيه كتصانيف فإنك لا تستطيع أن تحيط به فإن التصانيف والمؤلفات في بيان العلم في التفسير في أصول افقه في فقه الحديث في فقه الدلائل فقه الفروع فقه المذاهب والفقه المقارن والفقه على مذهب واحد هذا كثير ولهذا الاولى في المنهج في طلب العلم أن يختار اختيارا مناسبا لإدراكه ولتحصيله ولوقته ولجملة من المؤثرات فلهذا لا ترى أن الاختيار يكون واحدا بين الناس
الفقه المتعلق ببيان العلم هو أكثر ما يتوجه فيه طلبة العلم من جهة الصواب والخطأ ولهذا من فقه هذا البيان أن يعرف طالب العلم قدر المسائل ورتبها في الشريعة فيفرق بين المجمع عليه وبين المختلف فيه هذه قاعدة كلية، ففرق بين المسالة المجمع عليها وبين المختلف فيها ثم إذا جاء للمختلف فيه فإن المختلف فيه من المسائل سواء كانت تتعلق بمقدمات أو بالنتائج، المختلف فيه أيضا ليس رتبة واحدة، فإذا ماكان لديه فقه في معرفة رتب الخلاف ودرجاته، أوجب ذالك عنده حسن فقه في الاختيار ونحو ذالك ولذالك هذا الفقه ينبغي أن يسبق عناية طالب العلم بمسالة: الراجح مثلا، في تحصيل القول الصحيح عنده أو الذي يعتقد صحيحا في المسائل المختلف فيها ولهذا كمثال لتوضيح المقصود لو نظرنا في علم الفقه تجد كثير من طلبة العلم إذا درس في هذا العلم ورأى اختلاف الفقهاء فإن كثير من طلبة العلم إذا درس في هذا العلم ورأى اختلافات الفقهاء فإن من أهم المقامات عنده البحث عن الترجيح لا نقول البحث في الدليل أولى لأن البحث في الدليل مدرك يعني يعرفه الجميع ولاشك أن العناية به ولله الحمد قائمة من المسلمين، لكن عندي أن طالب العلم يعنى بمعرفة الخلاف أولى من أن يعنى بمعرفة الراجح وذالكم أنى معرفة الخلاف ربما نقول هي نفس الفقه ولذالك إذا وازنت الاقوال وعرفت من ذهب إليها من الائمة أعطاك ذالك قدرا من معرفة الراجح، لأن الترجيح ليس وصفا ذاتيا في المسائل بخلاف معرفة الاقوال فهو وصف ذاتي، يعني الان لا تقول الراجح عند مالك هو الراجح عند الشافعي اليس كذالك؟ فهو وصف إضافي لمن قال به، ولهذا لو قال قائل هذا مذهب أحمد صح للآخر أن يقول وما مذهب مالك لكن لو قال قائل هذا الراجح ما صح للآخر أن يقول لا الراجح كذا لأن الترجيح وصف إضافي يضاف للعالم نفسه أو للفقيه نفسه
ثم إن الترجيح في أصله إن كان اجتهادا فهو للمجتهدين وإن كان تقليدا دخل في مسالة معرفة الخلاف ولهذا أن يعنى طلبة العلم بمعرفة خلاف الائمة إذا بحثوا في المسائل المختلف فيها وينظر في ائمة الصحابة والفقه الاوائل هذا أرى أنه من أهم الفقه الذي ينبغي أن يصير إليه طالب العلم
فإذن هذا أيها الاخوة ما يتعلق بهذا المقام من الفقه وهو طويل لكن لعله حصل المقصود من الاشارة والتنبيه إلى هذه العناية، وهي العناية بمعرفة بيان العلم المقدمات والنتائج
الفقه الخامس وهو الفقه المتعلق بحمل العلم
وذالكم أن هذا العلم كما جاء في بعض الاثار المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وإن كان في إسنادها ما فيه (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله) فحمل هذا العلم الذي هو علم الشريعة ينبغي أن يكون على منهاج الانبياء وعلى منهاج أئمة العلم الذين أثنى الله عليهم وهم رسل الله عليهم الصلاة والسلام فهو ائمة العلم ومن أخذ عنهم ممن اخذ ميراثهم وهم صحابتهم رضوان الله تعالى عليهم وإذا نظرت في صحابة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وماهم عليه من العلم والفقه وأثر هذا العلم الذي حملوه في إصلاح نفوسهم واصلاح أخلاقهم وحسن القيام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/228)
به وتطبيقه وجدت أن حمل العلم له قواعد وليس أمرا عارضا كما يعتقد البعض فإن حمل العلم له منهج كما أن تعلم العلم له منهج فحمله كذالك في النفي له منهج ولهذا تجد قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام كثيرة في القران وهي تبين للعلم الذي حملوه وكيف كانوا مع هذا العلم كقول الله سبحانه عن ابراهيم {{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ شَاكِراً لِّأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) (وَآتَيْنَاهُ فِي الْدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ والخسنة والنبوة وحسنة العلم الذي اصطفي به وما فسرت الحسنة هنا فإنه تنوع لا يكون مناسب لهذا، فالقصد أيها الاخوة أن حمل العلم له فقه ولهذا قال الائمة جملة من الاشارات في مثل هذه المسائل كقول الإمام أحمد مثلا (لا تقول في مسالة إلا ولك فيها إمام) كقوله (من ادعى الاجماع فقد كذب وما يدريك لعلهم اختلفوا) كقول الثوري (الفقه ان تسمع الرخصة من الثقة) هذه آداب لحمل العلم وقواعد لحمل العلم
الفقه السادس: وهو الفقه المتعلق بتبليغ العلم
وذالكم أن تبليغ العلم له قواعده وله فقهه ولابد أن يكون على منهاج صحيح وأعظم سنة وقدوة يسير في هذا هي سنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فانه نزل عليه القران وهو بمكة وبقي فيها ثلاثة عشرة سنة إلى أن هاجر إلى المدينة وبقي فيها عشرا إلى أن توفاه الله سبحانه وتعالى وهو يبين هذا النور وهذا العلم فمنهجه صلى الله عليه وعلى آله وسلم هو المنهج الذي يجب على المسلمين خاصة وعامة وخاصة طلبة العلم أن يقتدوا بهدي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وسنته وعلى هذا صار من فقه ائمة الحديث أنهم يذكرون شمائل الرسول وهديه صلى الله عليه وعلى آله وسلم وذالكم أن البلاغ له فقه، ألا ترى أن النبي لما بعث معاذا الى اليمن كما في الصحيح وغيره قال له: إنك تاتي قوما من أهل الكتاب وذالكم أن هذا العلم الذي بعث به معاذا لاينبغي أن يلقى على أي صفة كان، الخطاب له اثر والمنطق له أثر وجملة من المؤثرات في القبول أو في الرفض قال: انك تاتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا اله الا الله، وذالكم: أن أول العلم مرتب حسب ترتيب الشارع وليس بحس اجتهاد المبلغ لهذا العلم فتبليغ العلم ليس اجتهادا، ولهذا حينما يعنى إنسان بهذا ويعنى إنسان بهذا لان الشارع هو الذي رتب هذه التراتيب ولهذا أول الرتب: العناية بمعرفة الله وعبادته والدعوة الى الايمان بالله والى توحيد الله
ثم ما جعله الشارع متعددا متكافئا من جهة طلبه في الجملة صح الاختاير فيه على السعة
الفقه السابع الذي يشار إليه في هذا المقام: وهو فقه التبتل لله سبحانه وللعبادة والخشوع بهذا العلم
فقه العبادة والتبتل لله سبحانه وتعالى بهذا العلم، ولهذا وصف الله الانبياء بهذه الصفات التي جاءت في سيرتهم كوصفه سبحانه وتعالى لهم بالأوابين {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ} ص17 والاخلاص والقنوت لله سبحانه وتعالى وخشوع القلب له إلى غير ذالك ولهذا ذكر الله وهو العلم يوجب خشوع القلب لله سبحانه ألم تر أن الله في كتابه يقول {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ} الحديد16 فهذا فقه يجب على طالب العلم أن يحتفي به وأن يعتني به فيكون قلبه خاشعا لله مقبلا على الله هذا هو تحقيق العلم في النفس وعن هذا قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه (والله ما كان بين اسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الاية الا أربع سنين) فالتبتل لله تعالى والخضوع له والخشوع له هذا من أشرف مقامات العلم وأشرف مقامات فقهه
هذه أيها الاخوة سبع من المقامات نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا و إياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
فترة الاسئلة
السؤال: هذا أحد الإخوة يقول: ألا ترى أن العزوف عن دراسة الفقه دراسة مذهبية أضعف من الملكة الفقهية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/229)
الجواب: هو القصد أن دراسة الفقه مقطعا ومجزأ فياخذ من هذا الباب ومن هذا الكتاب مسائل وياخذ من كتاب الصلاة مسائل وينتقل الى كتاب الحج وياخذ شي من المعاملات دون منهجية فقهية لاشك أن هذا سبب بين للضعف، ولاشك أن تصور المسائل ورؤوسها على مذهب واحد في الابتداء - وأقول تصور - وليس العمل المطلق و إنما تصور المسائل على مذهب واحد هذا مما يضبط النظر لدى طالب العلم ثم بعد ذالك ينظر بما يتعلق بترجيح المسائل أو نحو ذالك
سؤال: ما المنهجية المثلى لقراءة كتب الامام ابن تيمية وهل يلزم مرحلة؟
الجواب: القراءة للمحققين بوجه عام ينبغي أن يعنى بها طلب العلم والمحققون من العلماء كثير الذين وصلت كتبهم إلينا منهم ابن تيمية رحمه الله ويوجد في كل مذهب من المذاهب الفقهية علماء عرفوا بالتحقيق في أبواب من العلم ولهذا فالعناية بكتب هؤلاء هي من أخص ما يحكم الضبط العلمي لدى طالب العلم في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله، ومنها أيضا كتب أبي عمر ابن عبد البر ومن أخص كتبه الاستذكار والتمهيد، ومنها أيضا كتب الحافظ أن رجب وكتب أبي إسحاق الشاطبي وكتب ابي محمد ابن قدامه من الفقهاء الذين كتبوا في الفقه كتبا مطولة، وهكذا تجد في كل علم تسمى فيه كتب اشتهرت في هذا العلم فصارت عمدة فيه، بالقراءة في مثل هذه الكتب أو لمثل هؤلاء العلماء هذا ربما يكون وجها من الاختصار في النظر
سؤال: هذا يقول في معنى قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن ساعة الجمعة (لا يوافقها عبد قائم يصلي الا استجيب له)
الجواب: تعرف ما في ساعة الجمعة من الخلاف وفيها أقوال كثيرة لكن أشهر ما فيها أن الاقوال التي تعضدها الاثار قولان:
1= إما أنها عند دخول الامام الى أن تقضى الصلاة وكان كثير من الصحابة يفتي بهذا
2= وإما أنها آخر ساعة قبل غروب شمس الجمعة وهذان القولان هما أقوى الاقوال من جهة الاثار
وأما قوله (وهو قائم يصلي) فهذا استأنس به بعض العلماء في أنها الساعة التي توافق صلاة الجمعة وأن الناس يصلون فيها و أن الوقف الذي يكون في آخر ساعة هو من أوقات النهي فلا يكون فيه صلاة ولا تشرع فيه صلاة حتى لمن دخل المسجد في أظهر قولي الفقهاء كما هو مذهب الائمة الثلاثة أبي حنيفة ومالك وأحمد في مسالة تحية المسجد لمن دخل وقت النهي، فإنه حتى لو دخل المسجد على قول جمهور العلماء ينهى عن الصلاة لانه وقت نهي وهذا هو القول الاظهر وفي المسالة قول آخر كما تعرف وهو مذهب الامام الشافعي ورواية عن الامام احمد اختارها بعض محققي أصحابه أنها تصلى تحية المسجد وقت النهي لكن ظاهر الادلة على القول الاول على قول الجمهور
سؤال: هذا سائل يسال عما يتعلق بأثر العبادة في ........ طالب العلم كأني فهمت السؤال على هذه الصفة وهذا سبق التنبيه عليه ولكن العبادة لا تختص بالفعل وانما أيضا من العبادة كما تعرف عبادة القلب ولهذا قال الحسن رحمه الله (ما سبقهم أبو بكر بكثرة صيام ولا بكثرة صلاة) فطالب العلم يعنى بالعبادة الظاهرة وما تتضمنه من التصديق والاستجابة ويعنى بالعبادة القلبية وهي العناية بمقام التصديق والاذعان والخشوع لله سبحانه وتعالى ونحو ذالك
سؤال: وكان سائل يسال عن ما يتعلق بالمغترب وقصر الصلاة له وهل الطلاب الذين يغتربون في الدراسات التي تقع على مدة سنين يقصرون الصلاة؟
الجواب: أنهم لا يقصرون الصلاة لانهم لا يسمون مغتربين باعتبار أنهم اغتربوا عن أوطانهم أو بلدانهم فإنهم ليسوا سفرا وانما السفر حقيقته عرفية عند عامة العلماء حتى الذين حدوه باربعة ايام ونحو ذالك لا يختلفون في أن أصل حقيقته عرفية وهذه المدة بالسنين كم يجلس أربع سنين أو خمس سنين ونحو ذالك المدة التي تكون بالسنين هذه ليست سفرا وإن كانوا سيرجعون الى أوطانهم بعد ذالك فهؤلاء مقيمون هنالك في تلك البلاد ويجب عليهم أن ياخذوا بأحكام الاقامة ولا يترخصون برخص السفر حتى ولو كانوا يقلبون، ألا ترى أن أعراب المسلمين يتقلبون وهذا هو الاصل في الاعراب ومع ذالك ما مضت سنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا سنة الخلفاء الراشدين في الاعراب أنهم مسافرون بل الاعراب من أهل الاقامة وان كانوا ليسوا من أهل الاستيطان فيما يتعلق ببعض الاحكام المتعلقة بالاستيطان في الجمعة ونحوها فبحث آخر
لكن بما يتعلق بمسالة قصر الصلاة والرخصة في الجمع مدة المسح ونحو ذالك فهم مقيمون فهؤلاء الاخوة الذين يغتربون لدراسة أو علاج أو نحو ذالك هؤلاء إذا كانوا على المدة المتداولة بعامة فهم من أهل الاقامة في تلك البلاد
ونسال الله لنا ولكم التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد
فرغه أخوكم أبو مالك إبراهيم الفوكي
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[23 - 12 - 09, 01:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته
أحسنت أخي الفاضل على جهودك الطيبة،ويا حبذا ترفع التفريغ على ملف وورد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/230)
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 01:43 م]ـ
وهنا التفريغ على ملف وورد
http://www.mediafire.com/?mylcunmhy5x
وهنا المادة مسموعة
http://38.100.87.58/2009/10/abo_bakr0901.rm
والله الموفق
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 01:50 م]ـ
الله يطيب أيامك أخي الحبيب حمدان
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:13 م]ـ
الله يطيب أيامك أخي الحبيب حمدان
أمين يا رب
جزاك الله خيراً أخي ابراهيم .. شرفنا كثيراً وجودك معنا
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:29 م]ـ
وجزاك بمثله اخي الحبيب رشيد
شكرا لك
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:48 م]ـ
بارك الله فيك و سلمت يمينك يالغالي ..
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:21 ص]ـ
رابط ملف الورد لايعمل
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 02:09 ص]ـ
بارك الله فيك و سلمت يمينك يالغالي ..
الله يسلمك اخي الوضاح وفيك يبارك الله
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 02:11 ص]ـ
رابط ملف الورد لايعمل
بلى يا عزيزي ابا معاذ الرابط شغال 100/ 100
لما تفتح الصفحة تجد في إطار Click here to start download.. (http://download535.mediafire.com/mxmxctwxy11g/mylcunmhy5x/%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A7%D8%AA+%D8%AA%D9%87% D9%85+%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%84%D9%85.doc)
وفقك الله
ـ[نايف محمد علي القطاع]ــــــــ[25 - 12 - 09, 06:36 م]ـ
كتب الله أجرك وزادك علما وعملا وتقى
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 06:46 م]ـ
كتب الله أجرك وزادك علما وعملا وتقى
اللهم آمين وإياك أخي الحبيب
شكرا لك
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[25 - 12 - 09, 09:45 م]ـ
جزى الله الشيخ يوسف الغفيص خيرا على هذه المحاضرة القيمة فقد استفدت منها كثيرا.
وبارك الله فيك أخي إبراهيم على تفريغك لهذه المحاضرة وكتب لك أجر من استفاد منها ووفقك الله لكل خير وجعلك مباركا أينما كنت
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[25 - 12 - 09, 09:45 م]ـ
جزى الله الشيخ يوسف الغفيص خيرا على هذه المحاضرة القيمة فقد استفدت منها كثيرا.
وبارك الله فيك أخي إبراهيم على تفريغك لهذه المحاضرة وكتب لك أجر من استفاد منها ووفقك الله لكل خير وجعلك مباركا أينما كنت
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:16 ص]ـ
جزى الله الشيخ يوسف الغفيص خيرا على هذه المحاضرة القيمة فقد استفدت منها كثيرا.
وبارك الله فيك أخي إبراهيم على تفريغك لهذه المحاضرة وكتب لك أجر من استفاد منها ووفقك الله لكل خير وجعلك مباركا أينما كنت
وفيك يبارك الله أخي الحبيب
اللهم امين واسال الله تعالى ان يجزي خيرا كل من قرا أو من وعى أو من سعى أو أمرَ(22/231)
كتبتُ بإصبعي هاتين ألفي مجلدة، وتاب على يديّ مائة ألف، وأسلم على يديّ عشرون ألف يهودي ونصراني!!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:50 م]ـ
قال عبد الرحمن ابن الجوزي -رحمه الله - وهو على المنبر في آخر حياته:
«كتبتُ بإصبعي هاتين ألفي مجلدة، وتاب على يديّ مائة ألف،
وأسلم على يديّ عشرون ألف يهودي ونصراني»
«ذيل طبقات الحنابلة» (1/ 410).
أتركُ لكم التعليق:
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:55 م]ـ
لا تعليق!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:01 م]ـ
لا تعليق!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 12:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وكان يخرج له من تصنيفه في السنة خمسون مجلدا!!
ولذلك قال الذهبي: ما عرفت أحدا صنف ما صنف.
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 06:50 ص]ـ
التعليق:
هولاء ناس أخلصوا نواياهم وأيقنوا بموتهم وفهموا عظيم التقرب إلى الله بدعوة العباد لعبادته وفقهوا الوقت بثانيته فكانت هذه النتيجة. . .
يموت الشخص ولا تموت أعماله. . .
ومضة:
قالوا:
عظيم الهمة لا يقنع بملء أوقاته بالطاعات وإنما يفكر ألا تموت حسناته بموته. . .
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 12 - 09, 11:25 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً، ورزقكم همماً كهمته
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 02 - 10, 10:31 م]ـ
ويقول أيضاً:
«ولو قلتُ: إني قد طالعتُ عشرين ألف مجلد كان أكثر، وأنا بعد في الطلب»
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 10:35 م]ـ
الله المستعان .. قتلتنا بغير سكين ياجهاد. بارك الله فيك.
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[03 - 02 - 10, 12:53 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 02 - 10, 03:50 ص]ـ
الإخوة الكرام بوركتم جميعاً
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[04 - 02 - 10, 03:32 م]ـ
كان رحمه الله يعرف شرف وقته، ويستعيذ من صحبة البطالين، قال رحمه الله:
(أعوذ بالله من صحبة الباطلين!
لقد رأيت خلقاً كثيراً يجرون معي فيما قد اعتاده الناس من كثرة الزيارة، ويسمون ذلك التردد خدمة، ويطلبون الجلوس ويجرون فيه أحاديث الناس وما لا يعني وما يتخلله غيبة!
وهذا شيء يفعله في زماننا كثير من الناس، وربما طلبه المَزورُ، وتشوق إليه، واستوحش من الوحدة، وخصوصاً في أيام التهاني والأعياد، فتراهم يمشي بعضهم إلى بعض، ولا يقتصرون على الهناء والسلام، بل يمزجون ذلك بما ذكرته من تضييع الزمان.
فلما رأيت أن الزمان أشرف شيء، والواجب انتهابه بفعل الخير؛ كرهت ذلك، وبقيت معهم بين أمرين:
1 - إن أنكرت عليهم؛ وقعت وحشة؛ لموضع قطع المألوف.
2 - وإن تقبلته منهم؛ ضاع الزمان.
فصرت أدافع اللقاء جهدي، فإذا غُلِبْتُ؛ قَصَرْتُ في الكلام؛ لأتعجل الفراق.
ثم أعددت أعمالاً تمنع من المحادثة لأوقات لقائهم؛ لئلا يمضي الزمان فارغاً، فجعلتُ من المُسْتَعَدِّ للقائهم: قطع الكاغد، وبري الأقلام، وحزم الدفاتر، فإن هذه الأشياء لا بد منها، ولا تحتاج إلى فكر وحضور قلب، فأرصدتُها لأوقات زيارتهم؛ لئلا يضيع شيء من وقتي.
نسأل الله عز وجل أن يُعَرِّفَنا شرف أوقات العمر، وأن يوفقنا لاغتنامه.
ولقد شاهدتُ خلقاً كثيراً لا يعرفون معنى الحياة: فمنهم من أغناه الله عن التكسب بكثرة ماله؛ فهو يقعد في السوق أكثر النهار ينظر إلى الناس، وكم تمر به من آفة ومنكر! ومنهم من يخلو بلعب الشطرنج! ومنهم من يقطع الزمان بكثرة الحوادث من السلاطين والغلاء والرخص. . . إلى غير ذلك.
فعلمتُ أن الله تعالى لم يُطْلِع على شرف العمر ومعرفة قدر أوقات العافية إلا من وفقه وألهمه اغتنام ذلك.
" وما يلقّاها إلاّ ذو حظ عظيم " [فصلت:35]).
[صيد الخاطر: 384 - 386، ط. عامر ياسين].
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[04 - 02 - 10, 06:27 م]ـ
رجال أخلصوا لله فرفعهم الله عز و جل
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[05 - 02 - 10, 12:13 ص]ـ
لله در الصالحين .. !
ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[05 - 02 - 10, 12:28 ص]ـ
وتاب على يديّ مائة ألف
ذاك في وقته, وكم من شخص تاب بعد ذلك إلى يومنا من مؤلفاته.
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 12:48 ص]ـ
التعليق:
هولاء ناس أخلصوا نواياهم وأيقنوا بموتهم وفهموا عظيم التقرب إلى الله بدعوة العباد لعبادته وفقهوا الوقت بثانيته فكانت هذه النتيجة. . .
يموت الشخص ولا تموت أعماله. . .
ومضة:
قالوا:
عظيم الهمة لا يقنع بملء أوقاته بالطاعات وإنما يفكر ألا تموت حسناته بموته. . .
كلامي كلامك بارك الله فيك حسبك
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 01:26 ص]ـ
كان يقول في نفسه رحمه الله رحمة واسعة:
كيف بك يابن الجوزي لو دخل هؤلاء الجنة (أي اللذين اسلموا وتابوا عليه) ودخلت انت النار , كيف بك يابن الجوزي لو نجى هؤلاء ودخلت أنت النار!!!!!!!!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟
(هكذا علمتني الحياة) علي القرني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/232)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 04 - 10, 08:52 م]ـ
الأفاضل جميعاً /
جزاكم الله خيراً على مروركم وتعقيبكم
ـ[أسلم اليعربي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:04 ص]ـ
رحمه الله كان اعجوبة وإن كان قالها فعلا فهو من باب التحدث بنعم الله ومع ذلك فوض بعض الصفات و في هذا عبرة للمعتبرين بان التوفيق للحق عزيز جزاه الله خيرا وغفر له
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 06 - 10, 01:08 م]ـ
ابن الجوزي يحاسب نفسه!
قال رحمه الله في صيد الخاطر:
تفكرت في نفسي يومًا تفكر محقق، فحاسبتها قبل أن تحاسب، ووزنتها قبل أن توزن، فرأيت اللطف الرباني: فمنذ الطفولة وإلى الآن أرى لطفًا بعد لطف، وسترًا على قبيح، وعفوًا عما يوجب عقوبة، وما أرى لذلك شكرًا إلا باللسان!
ولقد تفكرت في خطايا، لو عوقبت ببعضها؛ لهلكت سريعًا، ولو كشف للناس بعضها، لاستحييت.
ولا يعتقد معتقد عند سماع هذا أنها من كبائر الذنوب، حتى يظن في ما يظن في الفساق؛ بل هي ذنوب قبيحة في حق مثلي، وقعت بتأويلات فاسدة فصرت إذا دعوت، أقول: اللهم! بحمدك وسترك علي اغفر لي!
ثم طالبت نفسي بالشكر على ذلك؛ فما وجدته كما ينبغي. ثم أنا أتقاضى القدر مراداتي، ولا أتقاضى نفسي بصبر على مكروه، ولا بشكر على نعمة.
فأخذت أنوح على تقصيري في شكر المنعم، وكوني أتلذذ بإيراد العلم من غير تحقيق عمل به.
أف لنفسي! وقد سطرت عدة مجلدات في فنون العلوم، وما عبق بها فضيلة، إن نوطرت، شمخت، وإن نوصحت؛ تعجرفت، وإن لاحت الدنيا؛ طارت إليها طيران الرخم، وسقطت عليها سقوط الغراب على الجيف، فليتها أخذت أخذ المضطر من الميتى توقر في المخالطة عيوبًا تبلي، ولا تحتشم نظر الحق إليها، وإن انكسر لها غرض؛ تضجرت، إن أمدت بالنعم؛ اشتغلت عن المنعم!!
أفٍ والله مني، اليوم على وجه الأرض، وغدًا تحتها! والله، إن نتن جسدي بعد ثلاث تحت التراب أقل من نتن خلائقي وأنا بين الأصحاب!
والله، إنني قد بهرني حلم هذا الكريم عني، كيف يسترني، وأنا أتهتك،
ويجمعني وأنا أتشتت؟! وغدًا يقال: مات الحبر العالم الصالح، ولو عرفوني حق معرفتي بنفسي، ما دفنوني.
والله، لأنادين على نفسي نداء المكشفين معايب الأعداء، ولأنوحن نوح الشاكلين للأبناء، إذ لا نائح لي ينوح علي لهذه المصائب المكتومة، والخلال المغطاة، التي قد سترها من خبرها، وغطاها من علمها.
والله، ما أجد لنفسي خلة أستحسن أن أقول متوسلًا بها: اللهم! اغفر لي كذا بكذا.
فوا حسرتاه على عمر انقضى فيما لا يطابق الرضا! وا حرماني لمقامات الرجال والفطناء! يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله، وشماتة العدو بي! وا خيبة من أحسن الظن بي إذا شهدت الجوارح علي! وا خذلاني عند إقامة الحجة! سخر -والله- مني الشيطان، وأنا الفطن!!
اللهم، توبة خالصة من هذه الأقذار، ونهضة صادقة لتصفية ما بقي من الأكدار، وقد جئتك بعد الخمسين، وأنا من خلق1 المتاع، وأبى العلم إلا أن يأخذ بيدي إلى معدن الكرم، وليس لي وسيلة إلا التأسف والندم؛ فوالله ما عصيتك جاهلًا بمقدار نعمك، ولا ناسيًا لما أسلفت من كرمك، فاغفر لي سالف فعلي.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 12:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم جهاد حلس ويا حبذا لو تتابع تعدهك إيانا بمثل هذه المواعظ الرقراقة لعل الله يكتب لك فيها الأجر ولنا فيها الرقة والخشية والإنابة لرب العالمين.
أخوك:
أبو الحسن الرفاتي
عمان-الأردن
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:31 ص]ـ
وفيكم بورك أخي الفاضل
أسأل الله التوفيق والإعانة والإخلاص والثبات
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 07 - 10, 01:04 ص]ـ
و قال -رحمه الله-:
وربما لاحت أسباب الخوف بنظري إلى تقصيري وزللي.
ولقد جلست يومًا، فرأيت حولي أكثر من عشرة آلاف، ما فيهم إلا من قد رق قلبه، أو دمعت عينه،
فقلت لنفسي: كيف بك إن نجوا وهلكت؟! فصحت بلسان وجدي:
إلهي وسيدي! إن قضيت علي بالعذاب غدًا، فلا تعلمهم بعذابي، صيانة لكرمك، لا لأجلي، لئلا يقولوا: عذب من دل عليه.
إلهي! قد قيل لنبيك صلى الله عليه وسلم: اقتل ابن أُبَيٍّ المنافق! فقال: "لا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه".
إلهي! فاحفظ حسن عقائدهم في بكرمك أن تعلمهم بعذاب الدليل عليك. حاشاك والله يا رب من تكدير الصافي.
لا تبر عودًا أنت ريشته ... حاشا لباني الجود أن ينقضا
لا تعطش الزرع الذي نبته ... بصوب إنعامك قد روضا
صيد الخاطر ص 249
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[08 - 07 - 10, 08:52 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[المصلحي]ــــــــ[08 - 07 - 10, 01:20 م]ـ
لايخلو هذا الكلام من مبالغة
فالقائل غير معصوم
والكتاب المذكور لم يتكفل الله بحفظه
فلا نسلم عقولنا هكذا ببساطة
فلا ارى التسليم بهذا الكلام الا نوع من التصوف الخفي
ولو عرف التاريخ رجلا اسلم على يديه عشرون الف يهودي ونصراني
لاصبح اعجوبة في هذه النقطة
ولتناقلته كتب التواريخ والاخبار
ولم يقتصر ذلك على نقل الشخص نفسه!!
(20000) الف شخص!!
وهذا يذكرني بـ:
بعض الارقام التي تذكر في المعارك بين المسلمين والروم
بان عدد المسلمين كان عشرة الاف فقط
وعدد الروم
مائتا الف (200000)
لاسيما معارك خالد بن الوليد مع اعدائه
فهذه - الا ماشاء الله- حديث خرافة
والمغازي من العلوم التي ليس لها اسناد!!
======================
ولا اظن هذه الا من تلك!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/233)
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[10 - 07 - 10, 12:14 ص]ـ
ابن الجوزي يحاسب نفسه!
قال رحمه الله في صيد الخاطر:
تفكرت في نفسي يومًا تفكر محقق، فحاسبتها قبل أن تحاسب، ووزنتها قبل أن توزن، فرأيت اللطف الرباني: فمنذ الطفولة وإلى الآن أرى لطفًا بعد لطف، وسترًا على قبيح، وعفوًا عما يوجب عقوبة، وما أرى لذلك شكرًا إلا باللسان!
ولقد تفكرت في خطايا، لو عوقبت ببعضها؛ لهلكت سريعًا، ولو كشف للناس بعضها، لاستحييت.
ولا يعتقد معتقد عند سماع هذا أنها من كبائر الذنوب، حتى يظن في ما يظن في الفساق؛ بل هي ذنوب قبيحة في حق مثلي، وقعت بتأويلات فاسدة فصرت إذا دعوت، أقول: اللهم! بحمدك وسترك علي اغفر لي!
ثم طالبت نفسي بالشكر على ذلك؛ فما وجدته كما ينبغي. ثم أنا أتقاضى القدر مراداتي، ولا أتقاضى نفسي بصبر على مكروه، ولا بشكر على نعمة.
فأخذت أنوح على تقصيري في شكر المنعم، وكوني أتلذذ بإيراد العلم من غير تحقيق عمل به.
أف لنفسي! وقد سطرت عدة مجلدات في فنون العلوم، وما عبق بها فضيلة، إن نوطرت، شمخت، وإن نوصحت؛ تعجرفت، وإن لاحت الدنيا؛ طارت إليها طيران الرخم، وسقطت عليها سقوط الغراب على الجيف، فليتها أخذت أخذ المضطر من الميتى توقر في المخالطة عيوبًا تبلي، ولا تحتشم نظر الحق إليها، وإن انكسر لها غرض؛ تضجرت، إن أمدت بالنعم؛ اشتغلت عن المنعم!!
أفٍ والله مني، اليوم على وجه الأرض، وغدًا تحتها! والله، إن نتن جسدي بعد ثلاث تحت التراب أقل من نتن خلائقي وأنا بين الأصحاب!
والله، إنني قد بهرني حلم هذا الكريم عني، كيف يسترني، وأنا أتهتك،
ويجمعني وأنا أتشتت؟! وغدًا يقال: مات الحبر العالم الصالح، ولو عرفوني حق معرفتي بنفسي، ما دفنوني.
والله، لأنادين على نفسي نداء المكشفين معايب الأعداء، ولأنوحن نوح الشاكلين للأبناء، إذ لا نائح لي ينوح علي لهذه المصائب المكتومة، والخلال المغطاة، التي قد سترها من خبرها، وغطاها من علمها.
والله، ما أجد لنفسي خلة أستحسن أن أقول متوسلًا بها: اللهم! اغفر لي كذا بكذا.
فوا حسرتاه على عمر انقضى فيما لا يطابق الرضا! وا حرماني لمقامات الرجال والفطناء! يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله، وشماتة العدو بي! وا خيبة من أحسن الظن بي إذا شهدت الجوارح علي! وا خذلاني عند إقامة الحجة! سخر -والله- مني الشيطان، وأنا الفطن!!
اللهم، توبة خالصة من هذه الأقذار، ونهضة صادقة لتصفية ما بقي من الأكدار، وقد جئتك بعد الخمسين، وأنا من خلق1 المتاع، وأبى العلم إلا أن يأخذ بيدي إلى معدن الكرم، وليس لي وسيلة إلا التأسف والندم؛ فوالله ما عصيتك جاهلًا بمقدار نعمك، ولا ناسيًا لما أسلفت من كرمك، فاغفر لي سالف فعلي.
جزاك الله خيرا شيخي جهاد.
نقل موفق جزاك الله خيرًا، ولكن به قطع لبعض الفقرات.
فليتك ذكرت هذا جزاك الله خيرًا، أو أكملت النص كاملا بتمامه.
وسبحان الله أشعر أن هذا الكتاب به نوع من أنواع السحر، إذا ما أردت أن أبحث عن موضوع معين كنت وقفت عليه من قبل، فإذا بي أظل أقلب صفحات الكتاب وأقف مع وقفاته وخواطره، وتشدني شدًا عجيبًا، وتأخذ بلبي وفؤادي آخذًا.
اللهم غفرًا
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[10 - 07 - 10, 12:22 ص]ـ
اذا كانت لي الحرية في التصديق فأنا لا اصدق مثل هذه الامور، وتحكيم العقل مع الن
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[12 - 07 - 10, 08:08 م]ـ
المصلحى وأبا نصر إنما يتكلم الرجل عن خبر يخبركم به لا عن مسألة اجتهادية نظر فيها وحكم فيها بقول.
فهو غير معصوم لكن صدقه متحقق عند أهل العلم .. فهذا هو الظن به وليس يعلم أن أحدا كذبه، فهل تكذبونه؟
أما عن عدم نقل كتب التواريخ لمثل هذا الكلام، فيقال هذا إن كان ذلك فى حادثة واحدة بحيث تسمع بها الدنيا كلها.
وقد نقل الأئمة هذا الكلام عنه ولم يعقب عليه أحد بمثل ما علقتما، فهنيئا لكما بصنيعكما إن لم ترجعا عنه .. فقد بلغتما من الدرجة العلمية ما تستطيعان به تكذيب خبر ابن الجوزى فى حين لم يبلغه من ترجم له من الأكابر.
ارفقا بأنفسكما وبالمسلمين.
محبكم
ـ[محمدالنجار]ــــــــ[13 - 07 - 10, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم
لن تموت أمة فيها مثل هؤلاء
فمن يريد أن يكون سببا فى بقائها
من
يريد أن يكون أنفع الناس للناس كنزك عمرك زادك التقوى والله الولى
فلا تعجز
ـ[المصلحي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 12:56 ص]ـ
الاخ محمد البيلي:
بارك الله فيك
لالالالا ... ليس المقصود رمي ابن الجوزي بالكذب
فهو عالم من علماء المسلمين
شهد له بذلك العلماء
لكن المقصود:
ان الخطأ ليس محصورا في الكذب
فهناك عوارض بشرية كثيرة تطرا على النفس الانسانية تجعلها تبالغ في بعض الامور
وهذا لايسلم منه لا العلماء ولا غير العلماء
فهذا قصدي بقولي انه غير معصوم
اي غير معصوم من هذه العوارض
ثم اني لم احصر ذلك في هذا المجال
بل جعلت استبعاد ذلك له مجال اخر وهو عدم ثبوت ذلك عنه فقلت ان الكتاب لم يتكفل الله بحفظه فحصل غلط عليه من النساخ
فانا طرحت احتمالين
واما الطوارئ التي تطرا على الانسان فكثيرة
ولهذا سال بعض الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نكتب عنك وانت تقول في الغضب والرضا فقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حقا واشار الى فمه الشريف صلى الله عليه وسلم
ومن الدعاء الماثور (واسالك قول الحق في الغضب والرضا)
ومشاكل الانسان كثيرة
فلم نستبعد وجود المبالغة من العالم وهو بشر؟
القصد ان نكون واقعيين نوعا ما.
لك التقدير موصول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/234)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[13 - 07 - 10, 02:21 ص]ـ
بل لك جزيل الشكر يا حبيب إذ رفعت عنى إشكال الظن بك ظن السوء.
الحمد لله أن سلمك من اتهامه رحمه الله بالكذب.
لكن على فرض المبالغة وهى عندى منفية على كل حال ... لكن على فرض التسليم بها فكم الفرق الذى تتوقعه بين الرقم الحقيقى ورقم المبالغة؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 07 - 10, 06:04 ص]ـ
سبحان الله
إني لأعجب عجباً لا يكاد ينقضي!
لما قصرت بنا هممنا، أصبحنا نتثاقل همم السلف وننكرها!
ومن أنكر فلا تثريب عليه، وهو معذور بجهله بهذا الإمام!
ـ[المصلحي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 08:00 م]ـ
لكن على فرض التسليم بها فكم الفرق الذى تتوقعه بين الرقم الحقيقى ورقم المبالغة؟
انا اظن هذا الرقم غير حقيقي اما كم الفرق فوالله ما اعلم ليس عندي شيء مستقر في ذهني،،، لاادري لا ادري
ـ[المصلحي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 08:02 م]ـ
سبحان الله
إني لأعجب عجباً لا يكاد ينقضي!
لما قصرت بنا هممنا، أصبحنا نتثاقل همم السلف وننكرها!
ومن أنكر فلا تثريب عليه، وهو معذور بجهله بهذا الإمام!
إيه إيه!
صحيح!!
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 08:43 م]ـ
ابن الجوزي يحاسب نفسه!
قال رحمه الله في صيد الخاطر:
تفكرت في نفسي يومًا تفكر محقق، فحاسبتها قبل أن تحاسب، ووزنتها قبل أن توزن، فرأيت اللطف الرباني: فمنذ الطفولة وإلى الآن أرى لطفًا بعد لطف، وسترًا على قبيح، وعفوًا عما يوجب عقوبة، وما أرى لذلك شكرًا إلا باللسان!
ولقد تفكرت في خطايا، لو عوقبت ببعضها؛ لهلكت سريعًا، ولو كشف للناس بعضها، لاستحييت.
ولا يعتقد معتقد عند سماع هذا أنها من كبائر الذنوب، حتى يظن في ما يظن في الفساق؛ بل هي ذنوب قبيحة في حق مثلي، وقعت بتأويلات فاسدة فصرت إذا دعوت، أقول: اللهم! بحمدك وسترك علي اغفر لي!
ثم طالبت نفسي بالشكر على ذلك؛ فما وجدته كما ينبغي. ثم أنا أتقاضى القدر مراداتي، ولا أتقاضى نفسي بصبر على مكروه، ولا بشكر على نعمة.
فأخذت أنوح على تقصيري في شكر المنعم، وكوني أتلذذ بإيراد العلم من غير تحقيق عمل به.
أف لنفسي! وقد سطرت عدة مجلدات في فنون العلوم، وما عبق بها فضيلة، إن نوطرت، شمخت، وإن نوصحت؛ تعجرفت، وإن لاحت الدنيا؛ طارت إليها طيران الرخم، وسقطت عليها سقوط الغراب على الجيف، فليتها أخذت أخذ المضطر من الميتى توقر في المخالطة عيوبًا تبلي، ولا تحتشم نظر الحق إليها، وإن انكسر لها غرض؛ تضجرت، إن أمدت بالنعم؛ اشتغلت عن المنعم!!
أفٍ والله مني، اليوم على وجه الأرض، وغدًا تحتها! والله، إن نتن جسدي بعد ثلاث تحت التراب أقل من نتن خلائقي وأنا بين الأصحاب!
والله، إنني قد بهرني حلم هذا الكريم عني، كيف يسترني، وأنا أتهتك،
ويجمعني وأنا أتشتت؟! وغدًا يقال: مات الحبر العالم الصالح، ولو عرفوني حق معرفتي بنفسي، ما دفنوني.
والله، لأنادين على نفسي نداء المكشفين معايب الأعداء، ولأنوحن نوح الشاكلين للأبناء، إذ لا نائح لي ينوح علي لهذه المصائب المكتومة، والخلال المغطاة، التي قد سترها من خبرها، وغطاها من علمها.
والله، ما أجد لنفسي خلة أستحسن أن أقول متوسلًا بها: اللهم! اغفر لي كذا بكذا.
فوا حسرتاه على عمر انقضى فيما لا يطابق الرضا! وا حرماني لمقامات الرجال والفطناء! يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله، وشماتة العدو بي! وا خيبة من أحسن الظن بي إذا شهدت الجوارح علي! وا خذلاني عند إقامة الحجة! سخر -والله- مني الشيطان، وأنا الفطن!!
اللهم، توبة خالصة من هذه الأقذار، ونهضة صادقة لتصفية ما بقي من الأكدار، وقد جئتك بعد الخمسين، وأنا من خلق1 المتاع، وأبى العلم إلا أن يأخذ بيدي إلى معدن الكرم، وليس لي وسيلة إلا التأسف والندم؛ فوالله ما عصيتك جاهلًا بمقدار نعمك، ولا ناسيًا لما أسلفت من كرمك، فاغفر لي سالف فعلي.
لو لم يكن الناس حولي عند قراءة هذه الكلمات لبكيت كالاطفال ولنحت كالنساء
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 09 - 10, 03:15 م]ـ
قال الإمام البخاريُّ -رحمه الله -:
أحفظُ مائةَ ألْفِ حديثٍ صحيحٍ، وأعرفُ مائتي ألْف حديثٍ غيرِ صَحيحٍ!
الكامل لابن عدي (1/ 131)
ـ[أم محمد]ــــــــ[24 - 09 - 10, 03:41 م]ـ
فابن الجوزي: هو جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبد الله الجوزي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/235)
وهو منسوب إلى " فرضة الجوز " وهو مرفأ نهر البصرة، وقيل بل كانت في داره بواسط جوزة، لم يكن بواسط جوزة سواها.
قال عنه ابن كثير: أحد أفراد العلماء، برَّز في علوم كثيرة، وانفرد بها عن غيره، وجمع المصنفات الكبار والصغار نحوًا من ثلاثمائة مصنف.
وقال عنه الذهبي: ما علمتُ أحداً صنَّف ما صنَّف هذا الرجل.
وكان مشهوراً بالوعظ البليغ المؤثر.
من أبرز شيوخه: القاضي أبو بكر الأنصاري، وأبو بكر المَزْرَفي.
ومن أبرز تلامذته: عبد الغني بن عبد الواحد الجماعيلي المقدسي، عبد الحليم بن محمد بن أبي القاسم.
من أبرز كتبه: " زاد المسير في علم التفسير "، " صيد الخاطر "، " المنتظم في تواريخ الأمم من العرب والعجم "، " تلبيس إبليس "، " أخبار الحمقى والمغفلين ".
وكانت عقيدة ابن ابن الجوزي مضطربة، يميل إلى الأشعرية أحياناً كثيرة، وإلى السلف تارة أخرى.
قال ابن رجب الحنبلي – رحمه الله – في ذكر ما انتُقد على ابن الجوزي -:
ومنها - وهو الذي من أجله نقم جماعة من مشايخ أصحابنا، وأئمتهم من المقادسة، والعلثيين -: مِن ميله إلى التأويل في بعض كلامه، واشتد نكيرهم عليه في ذلك، ولا ريب أن كلامه في ذلك مضطرب، مختلف، وهو وإن كان مطلعاً على الأحاديث، والآثار في هذا الباب: فلم يكن خبيراً بحل شبهة المتكلمين، وبيان فِسادها، وكان معظِّماً لأبي الوفاء بن عقيل، يتابعه في أكثر ما يجد في كلامه، وإن كان قد ردَّ عليه في بعض المسائل، وكان ابن عقيل بارعاً في الكلام، ولم يكن تام الخبرة بالحديث، والآثار، فلهذا يضطرب في هذا الباب، وتتلون فيه آراؤه، وأبو الفرج تابع له في هذا التلون.
قال الشيخ موفق الدين المقدسي: كان ابن الجوزي إمام أهل عصره في الوعظ، وصنف في فنون العلم تصانيف حسنة، وكان صاحب قبول، وكان يدرِّس الفقه، ويصنِّف فيه، وكان حافظاً للحديث، وصنَّف فيه، إلا أننا لم نرض تصانيفه في السنَّة، ولا طريقته فيها. انتهى
" ذيل طبقات الحنابلة " (1/ 414).
فالحذر من قراءة كتبه التي ألفها في باب الصفات ككتاب " دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ".
وكانت وفاته رحمه الله في سنة (597) هـ.
http://www.islamqa.com/ar/ref/127762
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:26 م]ـ
قال ابن عديّ -رحمه الله-:
رأيتُ مجلسَ الفِرْيَابيّ يُحْزرُ فيه خمسة عشر ألف محبرة، وكنا نحتاجُ أنْ نبيتَ في موضع المجلس لنتخذ من الغد موضع مجلس
الكامل (5/ 234)
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:43 م]ـ
فلينظر البعض إلى أنفسهم إلام انقادت أفئدتهم .. هل قرأوا كلام ابن الجوزي ووعته قلوبهم .. هل أثر فيهم .. هل شعروا بتقصير أنفسهم .. هل حاسبوها .. هل عرفوا أقدار أنفسهم في العلم والعمل ... أم أعرضوا عن ذلك كله ونظروا إلى الأرقام المذكورة هل هي دقيقة أم أنها مبالغة .. أم هل هي وهم وخطأ .. أسأل الله أن يلين قلوبنا ويحيها بذكره وخشيته ..
ـ[علي سَليم]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:46 م]ـ
بارك الله فيكم ... لنا فيهم اسوة حسنة
ـ[عبدالله محي الدين]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:51 م]ـ
ياالله لسنا في مستواهم لكن و الله نحبهم ... يارب
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:55 م]ـ
ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:27 م]ـ
فلينظر البعض إلى أنفسهم إلام انقادت أفئدتهم .. هل قرأوا كلام ابن الجوزي ووعته قلوبهم .. هل أثر فيهم .. هل شعروا بتقصير أنفسهم .. هل حاسبوها .. هل عرفوا أقدار أنفسهم في العلم والعمل ... أم أعرضوا عن ذلك كله ونظروا إلى الأرقام المذكورة هل هي دقيقة أم أنها مبالغة .. أم هل هي وهم وخطأ .. أسأل الله أن يلين قلوبنا ويحيها بذكره وخشيته ..
صدقت أخي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:59 م]ـ
ابن الجوزي يحاسب نفسه!
قال رحمه الله في صيد الخاطر:
تفكرت في نفسي يومًا تفكر محقق، فحاسبتها قبل أن تحاسب، ووزنتها قبل أن توزن، فرأيت اللطف الرباني: فمنذ الطفولة وإلى الآن أرى لطفًا بعد لطف، وسترًا على قبيح، وعفوًا عما يوجب عقوبة، وما أرى لذلك شكرًا إلا باللسان!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/236)
ولقد تفكرت في خطايا، لو عوقبت ببعضها؛ لهلكت سريعًا، ولو كشف للناس بعضها، لاستحييت.
ولا يعتقد معتقد عند سماع هذا أنها من كبائر الذنوب، حتى يظن في ما يظن في الفساق؛ بل هي ذنوب قبيحة في حق مثلي، وقعت بتأويلات فاسدة فصرت إذا دعوت، أقول: اللهم! بحمدك وسترك علي اغفر لي!
ثم طالبت نفسي بالشكر على ذلك؛ فما وجدته كما ينبغي. ثم أنا أتقاضى القدر مراداتي، ولا أتقاضى نفسي بصبر على مكروه، ولا بشكر على نعمة.
فأخذت أنوح على تقصيري في شكر المنعم، وكوني أتلذذ بإيراد العلم من غير تحقيق عمل به.
أف لنفسي! وقد سطرت عدة مجلدات في فنون العلوم، وما عبق بها فضيلة، إن نوطرت، شمخت، وإن نوصحت؛ تعجرفت، وإن لاحت الدنيا؛ طارت إليها طيران الرخم، وسقطت عليها سقوط الغراب على الجيف، فليتها أخذت أخذ المضطر من الميتى توقر في المخالطة عيوبًا تبلي، ولا تحتشم نظر الحق إليها، وإن انكسر لها غرض؛ تضجرت، إن أمدت بالنعم؛ اشتغلت عن المنعم!!
أفٍ والله مني، اليوم على وجه الأرض، وغدًا تحتها! والله، إن نتن جسدي بعد ثلاث تحت التراب أقل من نتن خلائقي وأنا بين الأصحاب!
والله، إنني قد بهرني حلم هذا الكريم عني، كيف يسترني، وأنا أتهتك،
ويجمعني وأنا أتشتت؟! وغدًا يقال: مات الحبر العالم الصالح، ولو عرفوني حق معرفتي بنفسي، ما دفنوني.
والله، لأنادين على نفسي نداء المكشفين معايب الأعداء، ولأنوحن نوح الشاكلين للأبناء، إذ لا نائح لي ينوح علي لهذه المصائب المكتومة، والخلال المغطاة، التي قد سترها من خبرها، وغطاها من علمها.
والله، ما أجد لنفسي خلة أستحسن أن أقول متوسلًا بها: اللهم! اغفر لي كذا بكذا.
فوا حسرتاه على عمر انقضى فيما لا يطابق الرضا! وا حرماني لمقامات الرجال والفطناء! يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله، وشماتة العدو بي! وا خيبة من أحسن الظن بي إذا شهدت الجوارح علي! وا خذلاني عند إقامة الحجة! سخر -والله- مني الشيطان، وأنا الفطن!!
اللهم، توبة خالصة من هذه الأقذار، ونهضة صادقة لتصفية ما بقي من الأكدار، وقد جئتك بعد الخمسين، وأنا من خلق1 المتاع، وأبى العلم إلا أن يأخذ بيدي إلى معدن الكرم، وليس لي وسيلة إلا التأسف والندم؛ فوالله ما عصيتك جاهلًا بمقدار نعمك، ولا ناسيًا لما أسلفت من كرمك، فاغفر لي سالف فعلي.
ما ميزته بالأحمر هو من كلام ابن عقيل الحنبلي ـ رحمه الله ـ صاحب الفنون على لسان ابن الجوزي ـ رحمه الله ـ وليس من كلام الأخير , ينظر:
(تذلل وانكسار مؤثر جدا) لأبي الوفاء بن عقيل رحمه الله. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=225541)(22/237)
يا أهل الخبرة لدي إستفسار جزاكم الله خيراً
ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[25 - 12 - 09, 04:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وبعد ..
لدي إستفسارين:
احدهما .. كيف أدير الوقت .. فأنا طالبة علم مبتدئة ومقرر لدي حفظ متون
ولا أكاد أنجز شيء منها .. ليس لقلة في الوقت وإنما لبعثرة في وقتي ..
الأمر الآخر .. كيف أتمكن من ضبط الحفظ ..
وماهو أنفع الأوقات للإستذكار ..
وبارك الله فيكم وفي منتداكم ..
وجزاكم الله خيراً
ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[25 - 12 - 09, 03:34 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يجزي من يعينني فردوسه الأعلى ..
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 10:06 م]ـ
نقلته لك أختي لتستفيدي سائلآ الله لك التوفيق:
السؤال: فضيلة الشيخ (بازمول) كيف أنظم وقتي في طلب العلم الشرعي؟
الجواب:
الوقت من أهم الأمور في طلب العلم، وينبغي لطالب العلم أن يحرص على المحافظة على أوقاته، فلا يصرفها إلا فيما يعود عليه بالخير والصلاح في دينه ودنياه.
وضياع الأوقات وذهابها بلا فائدة من الخسائر العظيمة على العالم والمتعلم، لذلك نجد السلف كانوا لا يرضون بضياع الوقت، وكانوا يستغلون أوقاتهم في العلم والتعلم والتعليم والعبادات وما يعود عليهم بالنفع في دينهم ودنياهم.
وتنظيم الوقت وترتيبه يختلف من طالب لآخر؛ لاختلاف أحوال طلاب العلم، فلكل طالب علم حال تناسبه، وقد لا تتناسب مع غيره.
ولكن سأذكر بعض الفوائد والقواعد والنكت لتنظيم الوقت فمن ذلك:
1 - إخلاص النية في طلب العلم مع الاستعانة بالله عز وجل؛ فمن أخلص نيته لله في طلب العلم، واستعان بالله في أمره وفقه الله لكل خير.
2 - البعد عن المعاصي: فالمعاصي لها أثر في ضياع الأوقات وعدم البركة فيها.
3 - المحافظة على الفرائض في أوقاتها، ومحاولة تنظيم الوقت فيها.
4 - الحرص على ما ينفعك من الأمور، والبعد عن ما لا ينفعك.
5 - ترتيب الأمور وتقديم الأهم على المهم: روى ابن وهب عن مالك، أن رجلاً قال لرجل من أهل العلم سأله عن طلب العلم فقال له:" إن طلب العلم يحسن، لكن انظر الذي يلزمك من حين تصبح حتى تمسي، ومن حين تمسي حتى تصبح، فألزمه، ولا تؤثرنَّ عليه شيئاً". أخرجه أبو الفضل الزهري في حديثه (2/ 522رقم549).
6 - عدم التنقل من متن لآخر، أو من قراءة كتاب لآخر دون إكماله إلا لسبب عارض.
7 - تقسيم الأوقات على حسب ما يحتاجه كل أمر: فوقت للحفظ. ووقت للمراجعة. ووقت للقراءة على المشايخ. ووقت للقراءة بمفردك في كتب تختارها. ووقت لقضاء أشغالك. وكل وقت من هذه الأوقات يناسبها زمان معين في حياة طالب العلم يتناسب مع حاله.
8 - إعطاء العلم أعز الأوقات وأفضلها التي فيها النشاط والراحة والفراغ، ولا تجعل للعلم الأوقات التي يكون فيها الذهن والعقل والقلب متعباً أو مشغولاً أو غير مقبل على العلم.
9 - الحرص على أن لا يمر عليك يوم إلا وقد استفدت فيه، سواء بمحفوظ جديد أو بمراجعة أو بقراءة ونحوها.
10 - عدم الاشتغال بالمسائل الشاذة والغريبة.
11 - استغلال أوقات الفراغ والحذر من التسويف وتأجيل الاشتغال بالطلب والحفظ والقراءة لأوقات بلا سبب ضروري داعٍ للتأجيل؛ قال الحسن " يا ابن آدم إياك والتسويف فإنك بيومك ولست بغد فإن يك غداً لك فكسر في غد كما كسرت في اليوم وإن لا يكن لك غد لم تندم على ما فرطت في اليوم" أخرجه ابن المبارك في الزهد (4رقم [] وعنه هناد السري في الزهد (1/ 289رقم502) ومن طريقه الخطيب في اقتضاء العلم العمل (113رقم199) وأخرجه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل (144رقم219). وقال بعض الحكماء " إياك والتسويف لما تهم به من فعل الخير فإن وقته إذا زال لم يعد إليك" أخرجه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل (144رقم21 [.
12 - الحذر من ضياع الوقت في الجلسات والاجتماعات والزيارات، فإن هذه الأمور يحصل فيها إهدار كبير للوقت، فاحرص على البعد عنها، وإذا ابتليت بها، فاحرص على إشغالها بقراءة القرآن وبالذكر أو بمراجعة محفوظ، أو بقراءة كتاب تحمله معك.
13 - البعد عن البطالين الفارغين ولو كان ظاهرهم الصلاح فهم يضيعون الأوقات ولا يحافظون عليها.
14 - مصاحبة طلاب العلم السلفيين الجادين الحريصين على حفظ الأوقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/238)
15 - البعد عن البحث والتعمق في الأمور التي لم يأتِ فيها دليل ولم يتكلم فيها السلف، ولم ينقل عنهم فيها علماً من فضول العلم، التي لا يضر جهلها، ولا يحصل علم كثير بمعرفتها، كبعض تفاصيل أصحاب الكهف مما لم يأت به الخبر.
وأسوق لك فتوى للشيخ ابن عثيمين في هذا الأمر:
فقد سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في العلم (192رقم91): ما توجيهكم حول استغلال الوقت وحفظه من الضياع؟
فأجاب رحمه الله تعالى بقوله: ينبغي لطالب العلم أن يحفظ وقته عن الضياع، وضياع الوقت يكون على وجوه:
الوجه الأول: أن يدع المذاكرة ومراجعة ما قرأ.
الوجه الثاني: أن يجلس إلى أصدقائه ويتحدث بحديث لغو ليس فيه فائدة.
الوجه الثالث: وهو أضرها على طالب العلم ألا يكون له هم إلا تتبع أقوال الناس وما قيل وما قال، وما حصل وما يحصل في أمر ليس معنيًّا به، وهذا لا شك أنه من ضعف الإسلام؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»، والاشتغال بالقيل والقال وكثرة السؤال مضيعة للوقت، وهو في الحقيقة مرض إذا دبَّ في الإنسان ـ نسأل الله العافية ـ صار أكبر همه، وربما يعادي من لا يستحق العداء، أو يوالي من لا يستحق الولاء، من أجل اهتمامه بهذه الأمور التي تشغله عن طلب العلم بحجة أن هذا من باب الانتصار للحق، وليس كذلك، بل هذا من إشغال النفس بما لا يعني الإنسان، أما إذا جاءك الخبر بدون أن تلقفه وبدون أن تطلبه، فكل إنسان يتلقى الأخبار، لكن لا ينشغل بها، ولا تكون أكبر همه؛ لأن هذا يشغل طالب العلم، ويفسد عليه أمره ويفتح في الأمة باب الحزبية فتتفرق الأمة"
فقد سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في العلم (130رقم2 []: كيف نرد على من قال: إن العلماء السابقين لم تكن لديهم المشاغل التي تؤثر على حفظهم كما هو حاصل لعلماء هذا الزمان، ومنهم من يكون ليس لديهم إلا التفرغ لطلب العلم وحفظه والجلوس بلا مشاغل، أما الآن فكثرت المشاغل الدنيوية التي تأخذ كل الوقت، والإنسان قد لا يستطيع الاستغناء عن هذه المشاغل؟
فأجاب رحمه الله تعالى بقوله: أقول لطالب العلم ما دمت أنك قد فرغت نفسك للعلم فكن طالب علم حقًّا، وأعتقد أن البَنَّاء الذي فرغ نفسه للبناء لا يلتفت إلى عمل آخر، بل يلتفت إلى مهمته التي كرَّس نفسه لها ورأى أنها هي الخير له، فما دمت تعلم أن طلب العلم هو الخير وتريد أن تتخذه طريقًا فلا تلتفت إلى غيره.
وفي ظني أن الرجل إذا ثابر مع الإيمان والإخلاص وصدق النية فإن الله - سبحانه وتعالى - يعينه ولا يعبأ بهذه المشكلات، والله - عز وجل - يقول: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} (الطلاق الآية: 4) {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} {وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ} (الطلاق الآيتان: 2، 3) فعليك بصدق النية في الطلب تجد أن الأمر سهل وميسر"
ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[26 - 12 - 09, 03:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. ونفع الله بك الإسلام والمسلمين(22/239)
قيل له ألا تتزوج؟ فقال: «لو استطعت لطلقت نفسي!»
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 12 - 09, 07:15 م]ـ
قال سيار بن جعفر، لمالك بن دينار حين ماتت أم يحيى:
يا أبا يحيى لو تزوجت، قال: «لو استطعت لطلقت نفسي!»
«زهد البيهقي» (ص 107)، «الحلية» (2/ 365)، «زهد أحمد» (ص324)
ـ[المجلي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 08:02 م]ـ
خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 12 - 09, 08:20 م]ـ
خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم.
تأمل الأثر أخي
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[25 - 12 - 09, 11:26 م]ـ
صلى الله عليه وسلم.تأمل الأثر أخي
لعله أراد هديه -صلى الله عليه وسلم- في سن الزواج
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[27 - 12 - 09, 07:42 ص]ـ
هل معنى الأثر أنه كان يحب أم يحيى؟!!
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 01:17 م]ـ
بارك الله فيكم و رحمهم الله جميعا
هل يعني ذلك أخي جهاد أنه من شدة تعلقه بأم يحيى لا يستطيع أن يتزوج غيرها؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 12 - 09, 02:58 م]ـ
هل معنى الأثر أنه كان يحب أم يحيى؟!!
بارك الله فيكم و رحمهم الله جميعا
هل يعني ذلك أخي جهاد أنه من شدة تعلقه بأم يحيى لا يستطيع أن يتزوج غيرها؟
بل لنفاسة وقته، وشدة انشغاله عن الدنيا وفراره منها ,
وإقباله على الآخرة وابتداره إليها
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[29 - 12 - 09, 11:26 ص]ـ
رحم الله السلف
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[29 - 12 - 09, 02:24 م]ـ
أفعال بعض الصالحين ليست شرعا يتبع
بل الشرع ما شرع الله والهدي ما بين رسيول الله
إن كان في حقه يجوز ما قال لظروف خاصة به فلا ينبغي الاقتداء به في ذالك
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 03:14 م]ـ
الزواج بطالبة علم سلفية يعين على الطلب بحكم التجربة
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[29 - 12 - 09, 04:19 م]ـ
[فائدة] رُوِّينا في كتاب: (معاشرة الأهلين) لأبي عمر النُّوقاتي الحافظ، بإسناده إلى أبي عمرو الأوزاعي أنه قال لصديق له: (إنِ استطعت أن تكتفيَ في هذا الزمان بنصف امرأة فافعل!).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 01 - 10, 10:00 ص]ـ
الإخوة الكرام، بارك الله فيكم جميعاً
والمقصد من إيراد الأثر واضح وجلي،
[فائدة] رُوِّينا في كتاب: (معاشرة الأهلين) لأبي عمر النُّوقاتي الحافظ، بإسناده إلى أبي عمرو الأوزاعي أنه قال لصديق له: (إنِ استطعت أن تكتفيَ في هذا الزمان بنصف امرأة فافعل!).
بوركت أخي الفاضل قيل للإمام أحمد- توفي سنة (241هـ) -رحمه الله -:
ما تقول في التزويج في هذا الزمان؟
فقال: مثل هذا الزمان ينبغي للرجل أن يتزوج، ليت أن الرجل إذا تزوج اليوم ثنتين يُفْلِت، ما يأمن أحدكم أن ينظر النظرة = فيحبط عمله!
قلت له: كيف يصنع؟ من أين يطعمهم؟
فقال: أرزاقهم عليك؟! أرزاقهم على الله عز وجل اهـ.
«بدائع الفوائد» (4/ 1406)
إن كان هذا في زمانه رحمه الله؟!، فزماننا أولى!
ـ[براءة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 10:09 م]ـ
الإخوة الكرام، بارك الله فيكم جميعاً
والمقصد من إيراد الأثر واضح وجلي،
بوركت أخي الفاضل قيل للإمام أحمد- توفي سنة (241هـ) -رحمه الله -:
ما تقول في التزويج في هذا الزمان؟
فقال: مثل هذا الزمان ينبغي للرجل أن يتزوج، ليت أن الرجل إذا تزوج اليوم ثنتين يُفْلِت، ما يأمن أحدكم أن ينظر النظرة = فيحبط عمله!
قلت له: كيف يصنع؟ من أين يطعمهم؟
فقال: أرزاقهم عليك؟! أرزاقهم على الله عز وجل اهـ.
«بدائع الفوائد» (4/ 1406)
إن كان هذا في زمانه رحمه الله؟!، فزماننا أولى!
سبحان الله
يخاف أن يحبط عمله من نظره!!!!
لو بُعِث من قبره ورأى أحوال المسلمين اليوم وكيف يستصغرون المعاصي بل ويجاهرون بها لاعتقد انه دخل على بلاد الكفار
الله المستعان
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:39 م]ـ
وأين في زماننا أمثال أحمد
ومن لنا بمثل أحمد
برد الله مضجعه وأسكنه الفردوس الأعلى
أرزاقهم على الله عز وجل
أرزاقهم على الله عز وجل
أرزاقهم على الله عز وجل
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 11:22 ص]ـ
وأين في زماننا أمثال أحمد
ومن لنا بمثل أحمد
برد الله مضجعه وأسكنه الفردوس الأعلى
أرزاقهم على الله عز وجل
أرزاقهم على الله عز وجل
أرزاقهم على الله عز وجل
اللهم ارزقنا حسن التوكل عليك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 08 - 10, 02:06 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 02:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد براء]ــــــــ[28 - 08 - 10, 03:13 ص]ـ
أحسن الله إليك يا شيخ جهاد ..
كم يشعر المرء عندما يقرأ مثل هذه الأخبار التي (تلامس الوتر) - كما يقال - بتقصيره في معرفة أخبار السلف والأئمة!
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[28 - 08 - 10, 03:16 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/240)
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[10 - 09 - 10, 01:55 م]ـ
قال سيار بن جعفر، لمالك بن دينار حين ماتت أم يحيى:
يا أبا يحيى لو تزوجت، قال: «لو استطعت لطلقت نفسي!»
«زهد البيهقي» (ص 107)، «الحلية» (2/ 365)، «زهد أحمد» (ص324)
لا يعقل كلام مالك ابن دينار الا من بلغ رتبة مالك ابن دينار في العلم والعبادة والزهد والورع و .....
وليس من تعلق قلبه بالازواج والذراري والاموال والمتاع ..... امثالنا والله المستعان ...... بل من فرغ قلبه وخلى فؤاده من الدنيا وامتلئ بالاخرة يرجو لقاء ربه
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 10, 03:05 م]ـ
ومن كمالك بن دينار! اصل في الزهد ورأس في حفظ الأوقات
ـ[اليزن آل حمد]ــــــــ[10 - 09 - 10, 09:59 م]ـ
السلام عليكم
لعل المغزى في قلب مالك بن دينار, أما عن الإكتفاء بنصف زوجة أو أن الرجل لو استطاع لطلق نفسه .. فهذا و الله لا يستساغ عند كثير من الناس و بالأخص في زماننا هذا ..
و خير الهدى هدي الحبيب محمد صلى الله عليه و سلم و كما قال أحد الاخوة, لكم هو من العون و الأخذ بالأسباب أن يتزوج الرجل طالبة علم تعينه على أمور دينه و تأمره بالمعروف و تنهاه عن المنكر .. و الله أعلم
رحم الله مالك بن دينار و أم يحيى و وفقكم الله لما يحب و يرضى
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[12 - 09 - 10, 05:25 م]ـ
لا يعقل كلام مالك ابن دينار الا من بلغ رتبة مالك ابن دينار في العلم والعبادة والزهد والورع و .....
وليس من تعلق قلبه بالازواج والذراري والاموال والمتاع ..... امثالنا والله المستعان ...... بل من فرغ قلبه وخلى فؤاده من الدنيا وامتلئ بالاخرة يرجو لقاء ربه
كان النبي - صلى الله عليه و سلم - في الزهد و الورع و العلم و العبادة فوق "مالك" و أبي "مالك". و تزوج - عليه أفضل الصلاة و أتم التسليم - احدى عشر مرة. و قبض - بأبي هو و أمي - و تحته تسع من النسوة.
كما تسرى أيضا عليه الصلاة و السلام.
و تزوج "أبو بكر الصديق" - رضي الله عنه - خمسا.
و تزوج الفاروق أربعا, و قيل أكثر.
و تزوج عثمان - رضي الله عنه - ثماني نساء. كما تسرى - رضي الله عنه - أيضا.
و علي - رضي الله عنه - تزوج تسعا من النساء, و تسرى بثلاث عشرة.
و قد كان هؤلاء - كما هو معلوم - أفضل من ملء الأرض من مثل "مالك بن دينار" رحمه الله.
و أرى الإخوة - سامحهم الله - يكتبون "خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و سلم" ثم يتأولون التأويلات المتكلفة لتصحيح العبارة المذكورة عن "مالك" غفر الله له.
و الصواب أن من خالف السنة فينبغي التنبيه على خطئه كائنا من كان, مع حفظ مكانته و سابقته في الإسلام.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[13 - 09 - 10, 02:43 ص]ـ
وهل يعقل أن يخالف مثل مالك السنة!!! الرجل فعله ليس فيه مخالفه حتى ننكر عليه , فهذا ابن تيمية لم يتزوج ولا ينكر عليه , يجب أن نحترس في القول أن هذا الفعل أو ذاك مخالفا للسنة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 09 - 10, 04:02 ص]ـ
وهل يعقل أن يخالف مثل مالك السنة!!! الرجل فعله ليس فيه مخالفه حتى ننكر عليه , فهذا ابن تيمية لم يتزوج ولا ينكر عليه , يجب أن نحترس في القول أن هذا الفعل أو ذاك مخالفا للسنة
اعتذر لابن تيمية بعض أهل العلم بأنه لم يتزوج لأنه شغل بالرد على المبتدعة وغيرهم , وليس رغبة عن الزواج.
وشكر الله لكم تأديبنا بهذه الردود يا كرام:
الإخوة الكرام، بارك الله فيكم جميعاً
والمقصد من إيراد الأثر واضح وجلي،
بوركت أخي الفاضل
قيل للإمام أحمد- توفي سنة (241هـ) -رحمه الله -:
ما تقول في التزويج في هذا الزمان؟
فقال: مثل هذا الزمان ينبغي للرجل أن يتزوج، ليت أن الرجل إذا تزوج اليوم ثنتين يُفْلِت، ما يأمن أحدكم أن ينظر النظرة = فيحبط عمله!
قلت له: كيف يصنع؟ من أين يطعمهم؟
فقال: أرزاقهم عليك؟! أرزاقهم على الله عز وجل اهـ.
«بدائع الفوائد» (4/ 1406)
إن كان هذا في زمانه رحمه الله؟!، فزماننا أولى!
كان النبي - صلى الله عليه و سلم - في الزهد و الورع و العلم و العبادة فوق "مالك" و أبي "مالك". و تزوج - عليه أفضل الصلاة و أتم التسليم - احدى عشر مرة. و قبض - بأبي هو و أمي - و تحته تسع من النسوة.
كما تسرى أيضا عليه الصلاة و السلام.
و تزوج "أبو بكر الصديق" - رضي الله عنه - خمسا.
و تزوج الفاروق أربعا, و قيل أكثر.
و تزوج عثمان - رضي الله عنه - ثماني نساء. كما تسرى - رضي الله عنه - أيضا.
و علي - رضي الله عنه - تزوج تسعا من النساء, و تسرى بثلاث عشرة.
و قد كان هؤلاء - كما هو معلوم - أفضل من ملء الأرض من مثل "مالك بن دينار" رحمه الله.
و أرى الإخوة - سامحهم الله - يكتبون "خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و سلم" ثم يتأولون التأويلات المتكلفة لتصحيح العبارة المذكورة عن "مالك" غفر الله له.
و الصواب أن من خالف السنة فينبغي التنبيه على خطئه كائنا من كان, مع حفظ مكانته و سابقته في الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/241)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[13 - 09 - 10, 07:41 ص]ـ
قال سيار بن جعفر، لمالك بن دينار حين ماتت أم يحيى:
يا أبا يحيى لو تزوجت، قال: «لو استطعت لطلقت نفسي!»
«زهد البيهقي» (ص 107)، «الحلية» (2/ 365)، «زهد أحمد» (ص324)
[فائدة] رُوِّينا في كتاب: (معاشرة الأهلين) لأبي عمر النُّوقاتي الحافظ، بإسناده إلى أبي عمرو الأوزاعي أنه قال لصديق له: (إنِ استطعت أن تكتفيَ في هذا الزمان بنصف امرأة فافعل!).
بارك الله فيكم جميعا، فوائد ولطائف.
كل مقولة لها سياقها الخاص، فلتبق في إطارها، ولا تحاكموا كل مقولة على أساس الصواب أو الخطأ فإن الوحي قد انقطع بوفاة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[13 - 09 - 10, 08:54 م]ـ
وهل يعقل أن يخالف مثل مالك السنة!!! الرجل فعله ليس فيه مخالفه حتى ننكر عليه , فهذا ابن تيمية لم يتزوج ولا ينكر عليه , يجب أن نحترس في القول أن هذا الفعل أو ذاك مخالفا للسنة
نعم, يعقل. و ليس هو بالمعصوم, بل قد نقل عنه و عن غيره من العباد المشاهير (كإبراهيم بن أدهم و الجنيد و بشر الحافي و الحارث المحاسبي) بعض المبالغات في مسائل الزهد و شدة الورع التي تخالف ما كان عليه النبي - صلى الله عليه و سلم - و صحبه الكرام.
و شيخ الإسلام ابن تيمية لم يترك الزواج تورعا, بل لعله انشغل عنه بسبب ظروفه الخاصة من السجن و المحنة و ما إلى ذلك. كما أنه قد تعرض للمرء ظروف صحية أو مالية تعيقه عن الزواج.
إنما الاعتراض على من ترك الزواج تورعا, أو ظن أن هذا مما يقتدى به و عزاه الى الزهد و حفظ الأوقات! أو كما كتب أحد الإخوة - غفر الله له - أن هذا من تفريغ القلب من الدنيا و تعليقه بالآخرة!!
كأن قلوب النبي - بأبي هو و أمي صلى الله عليه و سلم - و أصحابه كانت معلقة بالدنيا أو أنهم كانوا لا يحفظون أوقاتهم!!!
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[14 - 09 - 10, 01:29 م]ـ
كان النبي - صلى الله عليه و سلم - في الزهد و الورع و العلم و العبادة فوق "مالك" و أبي "مالك". و تزوج - عليه أفضل الصلاة و أتم التسليم - احدى عشر مرة. و قبض - بأبي هو و أمي - و تحته تسع من النسوة.
كما تسرى أيضا عليه الصلاة و السلام.
و تزوج "أبو بكر الصديق" - رضي الله عنه - خمسا.
و تزوج الفاروق أربعا, و قيل أكثر.
و تزوج عثمان - رضي الله عنه - ثماني نساء. كما تسرى - رضي الله عنه - أيضا.
و علي - رضي الله عنه - تزوج تسعا من النساء, و تسرى بثلاث عشرة.
و قد كان هؤلاء - كما هو معلوم - أفضل من ملء الأرض من مثل "مالك بن دينار" رحمه الله.
و أرى الإخوة - سامحهم الله - يكتبون "خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و سلم" ثم يتأولون التأويلات المتكلفة لتصحيح العبارة المذكورة عن "مالك" غفر الله له.
و الصواب أن من خالف السنة فينبغي التنبيه على خطئه كائنا من كان, مع حفظ مكانته و سابقته في الإسلام.
جميل
خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو القائل بابي وامي في قصة النفر الثلاثة واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني
وانت تعلم ان هؤلاء النفر قالو ما قالو تعبدا وحرصا على الخير بدليل انهم لما رؤ عبادة النبي كانهم تقالوها فقالو قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر
ومالك لا يحمل قوله على انه يتقرب الى الله بترك الزواج البتة بدليل انه كان متزوج وانما اراد اكمل المراتب في التفرغ كما قال الشافعي لو طلب مني شراء حبة طماطم لشغلت فبعض العلماء لا يتفرغ قلبه الا بالوحدة
والازواج والذراري لابد لهم من قوت والقوت قد ياخذ انفس الاوقات والاعمار والقوى قال تعالى * ان من ازواجكم واولادكم عدو لكم *واقرء سبب نزول هذه الاية
اخي لو اعطيت اربع نسوة كشان الصحابة ولكل امرءة ذراري اكنت تطلب علما او قل تقوم ليلا او قل تحافظ على الرواتب والسنن او تصلي الصبح مع الجماعة ........
راجع ردك علي واللطف اللطف اخي(22/242)
كرر الشيء الذي تريد أن تحفظه 500 من دون ملل
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 03:16 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
قيل إن التكرار يولّد الاستقرار
هذا مما لاشك فيه فقد انتهجه الائمة الحفاظ مع سرعة حفظهم فقد تجد الواحد منهم قد يحفظ الاثر او الشعر من القراءة الاولى ولكن مع ذالك يكرر حتى ترسخ في (قلبه) كما هو الشأن للإمام البخاري رحمه الله تعالى وغيره
ونحن في زمن ضعفت فيه الهمم وكثر فيه المَلل تجاه حفظ العلم الشرعي
وقد جربت طريقة بدت لي أنها الاسهل والامتع وهي على التفصيل الاتي:
- تعين مقدارا من الشيء المحفوظ مثلا ثمن او ربع من القران أو ثلاثة أحاديث أو عشرة ابيات أو ماشابه
- إذا كان قرانا - وهو الأسهل - تحضر الجوال او مسجل بسيط تسجل فيه الربع مرتلا بصوتك. اذا كان ربعا فانه يستغرق منك من سبع الى عشر دقائق، ولا تسجل حتى تكرر الربع ثلاث مرات حتى تجتنب الخطأ
- كذالك الشأن للحديث والشعر تقرأ ثلاثة أحاديث او عشرة ابيات بصوت مرتفع ثم تسجل في المرة الرابعة في الجوال و المسجل
- بعد ذالك اقرأ مرة واسمع مرة وفي كل عشر مرات سجل انك كررتها عشر مرات حتى تصل الى 250 مرة وبعدها ابدأ في سماعها مرة و ترديدها غيبا من الحافظة مرة اخرى 250 مرة
وهكذا لن تشعر بالملل ابدا باذن الله تعالى
وان كان الامر نسبي يعني كل واحد وطريقته في الحفظ الا انني جربت الكثير منها فلم تفلح لي ابتداء الا هذه الطريقة
ملحوظة: اذا كان المحفوظ شعرا حبذا لو يتغنى به حسب الايقاع الوزني لكل بحر كما هو معروف عند اهل الصناعة الشعرية
والله الموفق
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 12 - 09, 03:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابراهيم
حان وقت الصلاة
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 03:30 م]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابراهيم
حان وقت الصلاة
وفيك يبارك الله اخي رشيد
شكرا على مرورك
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:42 م]ـ
استخدام هذه الطريقة مع القراءن صعبة بعض الشيء، هل يكرر الطالب الأية الواحدة500مرة من أول حفظها، ثم يربط بينها وبين الثانية، وهكذا ... أم المقصد تكرار الربع بعد حفظه 500مرة ...
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 05:43 م]ـ
استخدام هذه الطريقة مع القراءن صعبة بعض الشيء، هل يكرر الطالب الأية الواحدة500مرة من أول حفظها، ثم يربط بينها وبين الثانية، وهكذا ... أم المقصد تكرار الربع بعد حفظه 500مرة ...
يا عزيزي محمود تراني قلت ربع يعني ثمنان ما يقارب ورقة ونصف او وورقة وربع وليس آية
وكذالك لا يخفى عنك ان الواحد منا يقدر ان يحفظ الربع بعدما يكرره ثلاث مرات فقط لكن هل يحفظه الى الابد حتى لو لم يراجعه ثلاثة أشهر؟
طبعا هذا الذي انا اقصده بالحفظ
وفقك الله
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 12 - 09, 07:08 م]ـ
- بعد ذالك اقرأ مرة واسمع مرة وفي كل عشر مرات سجل انك كررتها عشر مرات حتى تصل الى 250 مرة وبعدها ابدأ في سماعها مرة و ترديدها غيبا من الحافظة مرة اخرى 250 مرة
جزاك الله خيرًا , وأنت ممن ينادي بالحفظ والتكرار منذ عرفناك
لكن هل السماع مرة ينقص من العدد , يعني مثلا
كلما كررت نقص العدد
وكلما سمعت أيضًا نقص العدد .. أم ماذا؟
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيرًا , وأنت ممن ينادي بالحفظ والتكرار منذ عرفناك
لكن هل السماع مرة ينقص من العدد , يعني مثلا
كلما كررت نقص العدد
وكلما سمعت أيضًا نقص العدد .. أم ماذا؟
أهلا ومرحبا بك اخي الحبيب
أحسن الله اليك على مرورك ومشاركتك
المقصود يا ابا زارع أنك تعتبر السماع تكرارا يعني انت تكرر مثلا اربعين مرة، مرة قراءة بصوت مسموع ومرة سماع من المسجل او الجوال حتى تصل الى الاربعين وهكذا ...
قد يستغرب البعض هذا ولكن اعظم فائدة هي ربط المسموع بالمقروء حتى اذا غاب عن ذهنك المقروء لن يغيب باذن الله عن ذهنك المسموع .. أولست ترى أنك إذا استمعت لشريط فيه تلاوة للشيخ الصائغ مثلا او للدوسري او المنشاوي .. عشر مرات تجد نفسك قد حفظتها وانت لا تشعر بل أعرف زميلا حفظ 47 حزبا في السيارة اثناء ذهابه للعمل سماعا فقط
فما بالك اذا كان المسموع هو صوتك؟
وفقني الله واياك
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 09:35 م]ـ
> > >
لكن هل هذه الطريق عملية. . . يعني مثلا: كم يستغرق منك حفظ ثمن من القرآن بهذه الطريقة ..
. . .
ثم ما أخبار شرح الشيخ عبد الحكيم لأسهل المسالك ...
. . .
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:13 م]ـ
> > >
لكن هل هذه الطريق عملية. . . يعني مثلا: كم يستغرق منك حفظ ثمن من القرآن بهذه الطريقة ..
. . .
ثم ما أخبار شرح الشيخ عبد الحكيم لأسهل المسالك ...
. . .
جزاك الله خيرا اخي الحبيب على مرورك
هذه الطريقة يا اخي الحبيب اشرت إلى ابرز ثمراتها لو تمعنت، فهي ترسخ المحفوظ في قلبك ترسيخا، حتى لو لم تراجعه لأكثر من خمسة أشهر فلن تنساه الا ان يشاء الله
والطريقة عملية نعم اخي الحبيب فجربناها في ربع فأخذ مني ست ساعات تقريبا
لكن الذكي هو من يقسمها الى اجزاء فاليوم يكرر مائة ثم غدا مائة وهكذا الى ان يصل 500 مرة ولله در (بعض) طلاب موريتانيا فتجد الواحد منهم يكرر المحفوظ ألف مرة ولا يبالي
- أما الشيخ عبد الحكيم في الحقيقة توقفنا عن شرح اسهل المسالك توقفا مؤقتا وشرعنا في الشرح المفصل لشرح الهراس على الواسطية ونحن في المجلس السادس منه ولله الحمد ولا زال متواصلا، وهذا التوقف سببه بعض الالتزامات
وفقني الله واياك أخي الحبيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/243)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:09 م]ـ
عقلت الطريقة , جزاك الله خيرًا
لكن لو تكرمت اذكر لنا طريقة تقسيم المحفوظ الذي ذكرت.
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 09:06 ص]ـ
عقلت الطريقة , جزاك الله خيرًا
لكن لو تكرمت اذكر لنا طريقة تقسيم المحفوظ الذي ذكرت.
أحسن الله إليك أخي الحبيب
تقسيم المحفوظ نسبي بين الناس وفي الغالب تتحكم فيه مؤثرات كثيرة، كالعمل والدراسة و كثرة السفر
فمثلا الذي هو محل ومتفرغ يكون الجزء المحفوظ عنده أكثر من غيره ممن عنده ظروف والتزامات وهكذا ...
ولكن أقرب الامور لهذا الشأن كالآتي:
- يختار اولا قدرا من القران الكريم اذا ماكان يحفظه من مصحف واحد ولا يخلط في الرسم لان الرسم معين على ترسيخ الفائدة فيكرره مرة قراءة ومرة سماعا ويحاول ان يقوم به الليل ويعتبر كل ركعة قرأ فيها هذا القدر تكرارا
- يختار ثلاثة أحاديث من الأربعين النووية فإذا أتقنها انتقل لعمدة الاحكام ثم الى الصحاح مباشرة والسنن ويكرر
- يختار عشرة أبيات من منظومة ما في كل فن فيتقنها ويحفظها
- ينتقي اقوالا بارعة لأهل العلم في كل فن فيكررها كما يكرر الذي سبق
ملحوظة: سر الفشل الذي يعاني منه من يريد الحفظ في هذا الزمان هو الانتقال من متن الى اخر قبل إتقان الذي قبله
معنى هذا أنه إذا اخذ منك المتن 5 سنوات لا يهمك فالعبرة ليس بالوصول إنما بالسير على الطريق المستقيم
وعندنا شيخ جليل القدر في الجزائر درسنا عنده اللمعة في اكثر من 5 سنوات ودرّس كتاب التوحيد في مسجده في مدة 8 سنوات واسمه ابو عاصم مصطفى هلايلي حفظه الله تعالى ورعاه، ومازاده هذا التطويل إلا إلماما بالعلم و مسائله
لا تهتم بطول المدة فالعبرة كل العبرة ان لا تنتقل من متن لاخر حتى تحفظ الاول كاسمك
وفقني الله واياك
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[27 - 12 - 09, 10:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 04:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاك بمثله اخي الحبيب
شكرا على مرورك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 12 - 09, 04:37 م]ـ
شكر الله لك , ونفعك ونفع بك
زادك الله علما كثيرا طيبا مباركا فيه.
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 07:11 م]ـ
شكر الله لك , ونفعك ونفع بك
زادك الله علما كثيرا طيبا مباركا فيه.
آمين واياكم أخي الحبيب(22/244)
برنامج مركز تكوين العلماء
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 04:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و صلى الله و سلم و بارك على محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا
أما بعد
فهذا برنامج مركز تكوين العلماء الذي يشرف عليه الشيخ محمد الحسن ولد الددو، رفعته تعميما للفائدة.
و هذه أول صفحة من صفحات البرنامج و بقية الصفحات تجدونها في المرفقات
http://www.islamup.com/download.php?thmb=73981 (www.islamup.com)
لا تنسونا من صالح دعائكم.
أخوكم و محبكم أبو سعد.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 07:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن إليك، وللفائدة نقلت رابط هذه الصفحة لعدة مواضع على الشبكة.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[27 - 12 - 09, 10:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو نوح]ــــــــ[27 - 12 - 09, 05:51 م]ـ
هل يوجد البرنامج على صيغة pdf
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[27 - 12 - 09, 11:16 م]ـ
متي سيبدأ هذا البرنامج؟
ـ[محمد بن عبد الله الشريف]ــــــــ[28 - 12 - 09, 12:05 ص]ـ
جزاك الله كل خير انتظرناه طويلا بشوق كبيير
بالله عليك اكمله
وجزاك الله الفردوس
ولك منى دعوه فى الليل
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 12:52 ص]ـ
جزاك الله كل خير انتظرناه طويلا بشوق كبيير
بالله عليك اكمله
وجزاك الله الفردوس
ولك منى دعوه فى الليل
هو كامل أخي الفاضل
انظر المرفقات
ـ[محمد بن عبد الله الشريف]ــــــــ[28 - 12 - 09, 12:55 ص]ـ
عفوا الفرحه اعمتنى
جزاك الله الفردوس
ـ[محمد بن عبد الله الشريف]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:02 ص]ـ
ولكن أخى الحبيب
اذكر لنا كيف حصلت عليه وهل فيه تعديلات؟.
وأيضا أخى
وسيلة السعاده لابن بونه فى العقيده الاشعريه كيف هذا؟
وما هى النسخه المعدله من سلم الوصول للحكمى؟
ـ[محمد بن عبد الله الشريف]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:15 ص]ـ
ماذا تقصد بعلامة x
فى علم النحو لم يذكر الاجرومية ولا الملحه ...... ؟
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:45 ص]ـ
ماذا تقصد بعلامة x
هذه فقط من وضع أحد الإخوة.
أما عن الكتب الموجودة أو الغير موجودة في البرنامج فذلك يخص المركز و لا دخل لي به، أنا نسخت البرنامج كما هو عندي.
بارك الله فيكم أخي الحبيب.
ـ[نايف محمد علي القطاع]ــــــــ[28 - 12 - 09, 04:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[29 - 12 - 09, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 06:33 م]ـ
معقول هذا!!
أين هذا البرنامج!
في أي مكان!
من الشيوخ!
ـ[محمد بن عبد الله الشريف]ــــــــ[31 - 12 - 09, 12:18 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو الهمام البرقاوي;1201742] معقول هذا!!
أين هذا البرنامج!
في أي مكان!
من الشيوخ! [/
السؤال
UOTE
ماقصدك
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 01:57 م]ـ
معقول هذا!!
أين هذا البرنامج!
في أي مكان!
من الشيوخ!
بمركز تكوين العلماء
موريتانيا - نواكشوط
الشيخ محمد الحسن ولد الددو، وغيره من الحفاظ وهو مدير المركز
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 12 - 09, 02:41 م]ـ
لو استطاع أحد من الإخوة أن يكتب وينقل البرنامج هنا في هذه الصفحة لأن البعض لا يمكنه رؤية الملف.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 03:56 م]ـ
بمركز تكوين العلماء
موريتانيا - نواكشوط
الشيخ محمد الحسن ولد الددو، وغيره من الحفاظ وهو مدير المركز
نستطيع أن نسافر إلى هناك؟!
:)
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 04:45 م]ـ
نستطيع أن نسافر إلى هناك؟!
:)
ميسور جداً لمن يسره الله عليه، وخصوصاً لمن كان مثل الجزائر أو نيجريا او من تلك المناطق المحاذية.
لان تلك المناطق فقيرة نوعاً ما، ويجب عليه ان يكون من بيئتها لكي يتحمل.
على غير طبع المشارقة. * ولست اتنقص أحداً والله من وراء القصد *
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 04:46 م]ـ
ميسور جداً لمن يسره الله عليه، وخصوصاً لمن كان مثل الجزائر أو نيجريا او من تلك المناطق المحاذية.
لان تلك المناطق فقيرة نوعاً ما، ويجب عليه ان يكون من بيئتها لكي يتحمل.
على غير طبع المشارقة. * ولست اتنقص أحداً والله من وراء القصد *
لكن الذي بالشام؟!:)
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[31 - 12 - 09, 10:33 م]ـ
متي ستبدأ دراسة هذا البرنامج؟
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 10:46 م]ـ
لكن الذي بالشام؟!:)
اذا قدر، لا يضع الفرصة
وفق الله الجميع لمرضاته ...
ونسال الله السلامة والعافية من كل شر وسوء ومكروه،
وان يغفر لنا ذنوبنا إنه ولي ذلك والقادر ..
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 10:48 م]ـ
متي ستبدأ دراسة هذا البرنامج؟
هذا مجرد برنامج يعتمده المركز، بدأ ويسير عليه كل من درس ويدرس بالمركز
وفقهم الله لمرضاته ..
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[31 - 12 - 09, 10:59 م]ـ
هنيئا لهم
إني والله لأغبطهم
عسى الله أن يعوضنا خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/245)
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[31 - 12 - 09, 11:01 م]ـ
هنيئا لهم
إني والله لأغبطهم
عسى الله أن يعوضنا خيرا
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[31 - 12 - 09, 11:02 م]ـ
هل من فرصة لولوج المركز لنا نحن القاطنين بالغرب الكافر!
و ما هي الشروط؟
أجيبونا بارك الله فيكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 11:32 م]ـ
هنيئا ً والله لهم ...
سيصبحون علماء فقهاء محدثين
مفسرين
أصوليين
أدباء
لغويين
تاريخيين
نسابين
على هذا البرنامج العظيم ..
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[31 - 12 - 09, 11:44 م]ـ
تجدون البرنامج pdf في المرفقات!
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 12:19 ص]ـ
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ..
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 01:57 ص]ـ
لو استطاع أحد من الإخوة أن يكتب وينقل البرنامج هنا في هذه الصفحة لأن البعض لا يمكنه رؤية الملف.
سأحاول إن شاء الله.
ـ[عبد الله حسن السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 08:30 م]ـ
لا أريد تثبيطكم
ولكن سمعت منذ شهر تقريبا الشيخ محمد على احد الشاشات يذكر شروط الإلتحاق بالمركز
ولا يشترط لذلك جنسية معينة , ,لكن يشترط للمتقدم أن يكون حافظا للقرآن بروايتين على الأقل , وملما بأساسيات العلوم كالنحو والصرف والمصطلح والحديث والفقه وأصوله ونحوها ,على ما أظن -وهذه لا أذكرها جيدا- أن يكون حافظا لمتن على الاقل في كل فن من الفنون.
ويتم اختباره في كل ذلك
فالمركز للمتقدمين والمجتهدين من طلبة العلم كي يصيروا علماء وليس للمبتدئين
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 09:18 م]ـ
فعلا احبتي هذا خير عظيم جدا وفضل}
ولكن يعلم القاصي والداني أن الذي له همة فإنه يتقن أضعاف ماهو مقرر في هذا البرنامج، والذي يفتقر الهمة و يعدم التوفيق والله لن يبرز ولن يحصّل حتى لو كان بين أحضان الشيخ الددو يوميا
دائما على الانسان ان ياخذ بنصيحة السلف وهي: لا ترحل لطلب العلم وانت لم تحصل علم علماء بلدك
والله الموفق
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:13 م]ـ
نريد يارك الله فيكم الخطوات العملية للالتحاق بالمركز
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 01 - 10, 05:40 م]ـ
فعلا احبتي هذا خير عظيم جدا وفضل}
ولكن يعلم القاصي والداني أن الذي له همة فإنه يتقن أضعاف ماهو مقرر في هذا البرنامج، والذي يفتقر الهمة و يعدم التوفيق والله لن يبرز ولن يحصّل حتى لو كان بين أحضان الشيخ الددو يوميا
دائما على الانسان ان ياخذ بنصيحة السلف وهي: لا ترحل لطلب العلم وانت لم تحصل علم علماء بلدك
والله الموفق
أحسن الله إليك يا أخي , حقيقة أطرب لحديثك جدًا , جزاك الله خيرًا
.
.
سألت الشيخ خالد حفظه الله عن السفر لطلب العلم في موريتانيا
فقال لي أمور عدة ومنها أنه ليس كل أحدٍ يتستطيع تحمل ذلك هناك لشظف العيش وما إلى ذلك.
وقال لي أيضا أن على الطالب بالأول أن يطلب العلم على علماء بلده فإن اكتفى بعلم بلده طلب العلم الذي هو خارج بلده - أو كلمة نحوها -
ينظر: منهجية طلب العلم في موريتانيا للشيخ خالد السبت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142877)
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 11:12 م]ـ
أحسن الله إليك يا أخي , حقيقة أطرب لحديثك جدًا , جزاك الله خيرًا
هذا من حسن ظنك بي اخي الحبيب
إني احبك في الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:35 م]ـ
أسأل الله أن يحبك , وملائكته , والناس أجمعين.
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[04 - 01 - 10, 09:44 م]ـ
جزاكم الله كل خير
بحثت عنه كثيرا
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[04 - 01 - 10, 09:47 م]ـ
رابط مفيد حول المركز
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1204770
يطالب الأخ بجدوله هذا المنهج
فهل من معين؟؟؟
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 10:09 م]ـ
رابط مفيد حول المركز
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1204770
يطالب الأخ بجدوله هذا المنهج
فهل من معين؟؟؟
بارك الله فيك اخي الحبيب وجزاك خيرا
فقط أحببت أن أقول أن كل ما في البرنامج من متون وكتب متوفر بكثرة ولله الحمد عندنا وعند أحبابنا في موريتانيا ولربما تناول غالبها العلماء الكبار بالتفصيل والشرح سلفا وخلفا، يعني الامر يبدو لي والله أعلم ليس في المادة العلمية الأمر مجرد همة وحفظ لهذه الكتب والمتون وفهمها فهما يطابق فهم أهل السنة
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[05 - 01 - 10, 10:09 م]ـ
شيخ إبراهيم جزيت الفردوس كلام طيب مسدد
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 10:30 م]ـ
شيخ إبراهيم جزيت الفردوس كلام طيب مسدد
آمين واياكم اخي الحبيب
شكرا لك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 06:22 م]ـ
دائما على الانسان ان ياخذ بنصيحة السلف وهي: لا ترحل لطلب العلم وانت لم تحصل علم علماء بلدك
والله الموفق
ليست هذه المشكلة!!
بل المشكلة: انتقاء العلماء!!
والقدوة والتأسي بهم!
لله المشتكى وإليه المآب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/246)
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[08 - 01 - 10, 08:44 م]ـ
أين الاخوة الشناقطه؟؟؟؟؟؟؟
نريد جدولة المنهج بارك الله فيكم
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 10:24 ص]ـ
لم يظر لي شيىء في المرفقات فهل من مساعد
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 03:20 م]ـ
تفضل أخي،
حمل البرنامج من هذا الرابط: http://www.islamup.com/download.php?id=73984
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[04 - 03 - 10, 05:59 م]ـ
هل من جدولة للمنهج؟
ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[07 - 03 - 10, 06:39 م]ـ
يلاحظ أن في المنهج العقدي كتب للأشعرية
فهل المركز يدرس العقيدة الأشعرية إلى جانب عقيدة أهل السنة؟
ـ[عبد العزيز أسد]ــــــــ[22 - 03 - 10, 09:20 م]ـ
الأخ أبو عبد الله المغربي، حفظه الله
هل من الممكن توضيح أكثر عن شروط الإلتحاق بهذا المركز، وكذلك بالنسبة للأوضاع المادية والإجتماعية
والعلمية في المركز.
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 02:38 ص]ـ
الأخ أبو عبد الله المغربي، حفظه الله
هل من الممكن توضيح أكثر عن شروط الإلتحاق بهذا المركز، وكذلك بالنسبة للأوضاع المادية والإجتماعية
والعلمية في المركز.
وفقكم الله.
ليس لي علم بشروط الإلتحاق.
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[23 - 03 - 10, 04:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هذا فتح عظيم على من يسر الله له فيه
ـ[عبد العزيز أسد]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:15 ص]ـ
يا إخوة من عنده علم عن طلب العلم في موريتانيا وعن المحاظر
ـ[أحمد سعد سامِي]ــــــــ[25 - 08 - 10, 12:16 م]ـ
هل هناك أرقم هواتف؟؟؟
أو كيف التواصل معهم؟؟؟(22/247)
أين أجد أحاديث الأحكام
ـ[بندر بن مزيد الخالدي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 10:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أين أجد أحاديث الأحكام وهل سوجد كتاب مخصص لها؟
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 09:54 م]ـ
من أفضل الكتب على الأطلاق كتاب عمدة الأحكام لأبن قدامة المقدسي وقد شرحه الكثير من طلاب العلم ومن أفضلها للمبتدئين تيسير العلام بشرح عمدة الأحكام لعبدالله البسام رائع جدآ ومبسط وفقك الله. . .
ـ[بندر بن مزيد الخالدي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 06:28 ص]ـ
الله جزاك خير الله يوفقك ويجعلك من عباده الصالحين المجاهدين
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 07:30 ص]ـ
نعم أوصيك بكتاب < عمدة الأحكام > للمقدسي بشرح البسام مجلدين ويأتي عند بعض دور النشر مضغوط في مجلد واحد .. وفقك الله
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 02:40 م]ـ
جزاكم الله خير: أولاً إقرأ الأربعين النووية ثم عمدة الأحكام ثم بلوغ المرام ثم رياض الصالحين و أظن ابن عثيمين شرحها كلها و غيره كذلك
ـ[بندر بن مزيد الخالدي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 09:37 م]ـ
لا توصي حريص يا أبو فارس أنا الآن حافظ أكثر من الأحاديث الأربعين النووية ثم أسمع شرحها مع شيخ أدرس عنده ثم ثم بعد الأربعين النووية الأصول الثلاثة ثم بعدها عمدة الأحكام وأنا أدرس كتاب منهج السالكين عندي شيخ كل سنة كتب معينة هذه طريقة مرتبة
جزاااااااااكم الله خير على إفادتكم لأخيكم وأشكرك أخي عبدالله المجمعي على الوصية في الإخلاص ذكرتني بمقولة أحد العلماء أن من أرادي أن يرائي فلا يتعب نفسه
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 05:04 ص]ـ
جزاك الله خير و أعانك الله(22/248)
استفسار عن الدراسات العليا بكليات الآداب؟
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 09:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يوجد في الملتقى المبارك أحد من إخواننا في الدراسات العليا قسم أوشعبة الدراسات الإسلامية في كلية الآداب في أي جامعة في مصر؟؟(22/249)
إلى من يعرف الشيخ فهد العمار الذي في بريدة؟
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[27 - 12 - 09, 09:50 م]ـ
إخواني في مدينة بريدة أرجو ممن يعرف معلومات عن
الشيخ فهد العمّار وفقه الله أن يفيدني بارك الله في الجميع:
الحي والمسجد الذي يلقي فيه دروسه؟؟
ماهو الفن الذي يتميز فيه؟؟
هل يسمح لمن يأتيه من بعيد أن يقرأ عليه لوحده؟؟
دمتم بحفظ الرحمن.
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[07 - 01 - 10, 09:00 م]ـ
.........
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[25 - 03 - 10, 12:30 ص]ـ
لازال أخيكم ينتظركم يا أهل بُريده
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 11:57 م]ـ
الذي يغلب على ظني أن مسجده في حي المنتزة الشرقي شرق معهد العالمية (اجعل معهد العالمية على يدك اليمنى واتجه شرقا وبعد خمسمائة متر تقريبا يأتيك المسجد في الشارع المقابل (جهة اليسار)، وقد حضرت له شرح في الحديث ويشرح أيضا في الفقه،
وإذا أردت زيادت معلومات اتصل بأحد مراكز الدعوة وقد وجدت هذا الرقم ((مركز الجاليات بحي البشر ببريدة) لعلهم يفيدونك هاتف المركز 063851005 ..... فاكس 3851004
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[31 - 03 - 10, 12:35 ص]ـ
اعرف الشيخ فهد أعز المعرفة فهو شيخ صاحب همة و نشاط كان في الرياض له دروس وهو ممن إستفاد من الشيخ المحدث عبدالله السعد يتميز الشيخ بالفقة و الحديث وله إهتمام بالمصنفات كمصنف ابن ابي شيبة و غيره وله إهتمام بالروض والشيخ الان يسكن بريدة
رقم الشيخ فهد 0504489828
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[01 - 04 - 10, 10:02 ص]ـ
الفاضل ابا البراء القصيمي
الفاضل سلمان الحائلي
جزاكما الله الجنة على هذه المعلومات.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[01 - 04 - 10, 06:57 م]ـ
إذا جاء ذكر الجلد والبذل فسيأتي معه ذكر الشيخ فهد العمار, فالشيخ ممن تميز بترتيب دروسه, فقبل أن تبدأ مع الشيخ في كتاب فسيخبرك كم عدد الدروس التي يحتاجها الكتاب ومدة كل درس, مع اهتمامه بالحكم على الأحاديث على منهج المتقدمين, ونقل الإجماعات من مظانها, وله كتاب عنوانه: (الرواة المكثرين) قدم له فيه الشيخ المحدث عبد الله السعد, وقد شرح زاد المستقنع مراراً وله فيه عناية خاصة هو وشرحه الروض المربع, كما يتميز الشيخ بتنزيله لأقوال الصحابة على مسائل الفقه من مظانها من المصنفات وغيرها, وذكر النوازل المعاصرة في ثنايا شرحه, والله أعلم,,
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 07:32 ص]ـ
شيخي فهد العمار حفظه الله ممن عرفتهم من اكثر من 3 سنين
وفي الحقيقة لم تتهيا لي الفرصة بزيارته .....
والشيخ معروف بالخلق الذي لم ار في عالم من العلماء في مثل ما رايته
فالشيخ صبور وعنده من الحلول خصوصا للمشاكل النفسية الشيء الذي لا يصدق
وكما لا يخفى الشيخ محدث وفقيه
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:25 م]ـ
الشيخ يسكن في حي الأسكان، شمال بريدة.
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 05:07 م]ـ
حبيبنا ابو العباس لقد أستفدنا من الشيخ فهد فائدة عظيمة و هو يتميز بالفقه و له أهتمام بالحديث و ليس محدثا و أنا الان أفرغ له شرحا للزاد أرجو من الله الإعانة -قسم العبادات- و أحد الإخوة يفرغ له -المعاملات- وهو كما ذكرت صاحب خلق عظيم
و قد شرح عندنا في الرياض عمدة الاحكام و كذلك الروض-لم يكمله- و علق على الملخص الفقهي و قد حضرنا عنده شرح النخبة قبل مايقارب سبع سنين(22/250)
حمل: تفريغ المنهج العلمي لفضيلة الشيخ محمد إسماعيل المقدم (معدل ومزيد)
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
سبق أن قام الأخ ابن جندي - جزاه الله خيرا - بتفريغ أشرطة (المنهج العلمي) لفضيلة الشيخ محمد إسماعيل المقدم - حفظه الله -، ولكن لم تخل من أخطاء في التفريغ من تصحيف لكلمات متعددة بالإضافة إلى سقط في عدة مواضع (قارن بكتب التاريخ الإسلامي على سبيل المثال).
لذلك قمت بمراجعة ذلك وإصلاح الأخطاء قدر الإمكان وزيادة ما لم يكن موجودا مسبقا.
تبقى بعض النقاط الهامة:
- الكتاب المشار أمامه برمز (#) هو الكتاب الذي اختاره الشيخ من ضمن الكتب التي أوردها تحت كل قسم من العلوم الشرعية.
- حذفت بعض المواضع غير المتعلقة بالموضوع وغير المهمة.
- من أراد الاستزاده فعليه بالرجوع للأشرطة وسماعها.
- يبقى اختيار أفضل الطبعات للكتب المذكورة في المنهج، وذلك موجود في الملتقى لمن أراد أن يبحث عنه، أو يمكن أن ينشط أحد الفضلاء لعمل ذلك فيكون مشكورا.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 12 - 09, 03:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك أخي عمرو
لكن ما سبب وجود مثل هذا الكتاب ثم التحذير منه؟
-روائع البيان تفسير آيات أحكام القرآن (الأفضل) للصابوني –و الكتاب عليه مآخذ (للأحاديث) #
وقد علمنا تحذير أهل العلم منه فكيف نضعه في قائمة طالب العلم؟
ونحن في غنية عنه ويوجد ما يغني عنه
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 03:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي،،،
ليس معنى وجود مآخذ على الكتاب طرحه جانبا وعدم الاستفاده منه، بل ذلك الكتاب يعد من أفضل الكتب في ذلك الباب مع ضرورة التنبيه على المآخذ التي عليه. و للمزيد أنقل هذا النقل من كلام الشيخ عبد الرحمن بن معاضة الشهري في ملتقى أهل التفسير حول هذا الكتاب:
روائع البيان في تفسير آيات الأحكام من القرآن للصابوني المؤلف هو الأستاذ محمد بن علي بن جميل الصابوني، المولود في مدينة حلب بسوريا عام 1928م.
حصل على الماجستير من الأزهر في تخصص القضاء الشرعي سنة 1954م. اشتغل بالتدريس في سوريا، ثم انتدب للتدريس بمكة المكرمة في كلية الشريعة، ولا زال – فيما أظن – إلى الآن يعيش في مكة المكرمة وفقه الله لكل خير.
له مؤلفات كثيرة منها:
- من كنوز السنة وهي دراسات أدبية ولغوية من الحديث الشريف.
- المواريث في الشريعة الإسلامية.
- النبوة والأنبياء.
- روائع البيان في تفسير آيات الأحكام في القرآن. وهو كتابنا الذي نتحدث عنه. وله صفوة التفاسير، وله مختصر لتفسير ابن كثير دار حوله نقاشات ومجادلات وله التبيان في علوم القرآن.
وصف الكتاب ومنهجه:
ويقع كتابه (روائع البيان في تفسير آيات الأحكام من القرآن) في مجلدين متوسطي الحجم. وقد انتهى منه قديماً في رجب عام 1391هـ. وصدرت طبعته الأولى في نفس العام، وطبعته الثانية التي عندي صدرت عام 1397هـ.
وقد وضح المؤلف منهجه في كتابه بقوله في المقدمة:
جمعت فيه الآيات الكريمة (آيات الأحكام خاصة) على شكل محاضرات علمية جامعة تجمع بين القديم في رصانته والحديث في سهولته، وسلكت في هذه المحاضرات طريقة ربما تكون جديدة ميسرة وهي أنني عمدت إلى التنظيم الدقيق مع التحري العميق فتناولت الآيات التي كتبت عنها من عشرة وجوه على الشكل الآتي:
أولاً: التحليل اللفظي مع الاستشهاد بأقوال المفسرين وعلماء اللغة.
ثانياً: المعنى الإجمالي للآيات الكريمة بشكل مقتضب.
ثالثاً: سبب النزول إن كان للآيات الكريمة سبب.
رابعاً: وجه الارتباط بين الآيات السابقة واللاحقة.
خامساً: البحث عن وجوه القراءات المتواترة.
سادساً: البحث عن وجوه الإعراب بإيجاز.
سابعاً: لطائف التفسير وتشمل (الأسرار والنكات البلاغية والدقائق العلمية).
ثامناً: الأحكام الشرعية وأدلة الفقهاء، مع الترجيح بين الأدلة.
تاسعاً: ما ترشد إليه الآيات الكريمة بالاختصار.
عاشراً: خاتمة البحث وتشتمل (حكمة التشريع) لآيات الأحكام المذكورة). انتهى كلامه.
مميزات هذا الكتاب:
- أنه لم يورد الأحكام الفقهية جافة من غير أن يدعو إلى تطبيقها في المجتمعات الإسلامية، وإزالة ما أصابها من ضعف أو إبعاد.
- قل أن يتناول حكماً شرعياً إلا ويبين محاسنه ومزاياه، ورد ما يلصق به من لدن خصومه، كتشريع تعدد الزوجات، والحجاب.
المآخذ على الكتاب:
- أنه لم يستوعب آيات الأحكام كاملة فقد ترك آيات هامة مثل آيات المورايث في سورة النساء وربما تركها لكونه قد ألف كتاباً في المواريث خاصة. وترك بعض الآيات الهامة غير آيات المواريث.
ولعل السبب في ذلك كون هذا الكتاب كان محاضرات ألقاها على طلابه في كلية الشريعة ثم طبعها بعد ذلك. وهذا المآخذ يكاد ينطبق على كل كتب أحكام القرآن المعاصرة، فلا تكاد تجد فيها كتاباً مكتملاً بسبب ارتباطها بمقررات دراسية.
- أنه توسع في أبحاث كان حقها الاختصار، واختصر في جوانب تستحق البسط مثل جوانب حكم التشريع ولا سيما أنه لم يسبق أن أشبعها من قبله أحد.
والكتاب يعد من أفضل الكتب التي كتبت في أحكام القرآن، بأسلوب سهل ميسر للجميع، والشيخ محمد علي الصابوني من الذين يتبنون المذهب الأشعري في مسائل الاعتقاد فيتنبه طالب العلم لذلك. وقد جرت بينه وبين بعض العلماء ردود ومناقشات حول بعض مسائل العقيدة في كتبه التي كتبها. ومن أفضل ما اطلعت عليه حول ذلك كتاب صغير الحجم بعنوان (منهج الأشاعرة في العقيدة) للشيخ الجليل الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي وفقه الله. وهو مع بعض كتبه الأخرى على هذا الرابط:
http://www.saaid.net/Warathah/safar/index.htm
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=40
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/251)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 12 - 09, 04:11 ص]ـ
يا أخي بما أن في غيره غنية عنه فلماذا نختاره؟ مع علمنا بتحذير أهل العلم من كتب المؤلف في التفسير، منهم العلامة الفوزان والعلامة بكر أبو زيد
أم أنه لا يوجد ما يغني عنه؟
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 05:03 ص]ـ
لا يوجد كتاب يغني عنه من حيث سهولة العرض والترتيب والتنظيم، أما من حيث المادة فهناك كتب المتقدمين كثيرة كأحكام القرآن للجصاص وابن العربي وإلكيا الهراسي.
ملحوظة: يوجد تفسير لآيات الأحكام للشيخ ابن عثيمين وهو ممتاز ولكن غير كامل للأسف.
أيضا ما أخذه العلماء وردوا عليه كان في كتابه " صفوة التفاسير " غالبا ولم يكن ضمن تلك الردود ذلك الكتاب.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 10:57 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ابو نوح]ــــــــ[28 - 12 - 09, 02:17 م]ـ
جزاكم الله خيراً:
لكن هل هذا كله من كلام الشيخ حفظه الله؟
وهل توجد السلسلة صوتية؟
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 02:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً:
لكن هل هذا كله من كلام الشيخ حفظه الله؟
وهل توجد السلسلة صوتية؟
نعم هذا كله من كلام الشيخ - حفظه الله -.
والسلسلة الصوتية توجد على الشبكة كموقع طريق الإسلام التالي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=259
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 03:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وإياكم أخي،،،(22/252)
مارأي الحنابلة
ـ[أبوعبدلله الفاخري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 04:02 م]ـ
مارأي الحنابلة الكرام لمن يريد حفظ منتهى الإرادات بدلاً من الزاد للأسباب الاتية:
أن منتهى الإرادات أفضل ترتيباً من الزاد، وأنه دقيق الألفاظ والعبارات، وان أكثر مسائله هيَ الراجحة في المذهب.
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 06:06 م]ـ
مارأي الحنابلة الكرام لمن يريد حفظ منتهى الإرادات بدلاً من الزاد للأسباب الاتية:
أن منتهى الإرادات أفضل ترتيباً من الزاد، وأنه دقيق الألفاظ والعبارات، وان أكثر مسائله هيَ الراجحة في المذهب.
ما شاء الله
هل وقفت على مسائل خلاف فيها صاحب المنتهى المذهب؟!!!!
يظهر أنك وقفت على ما لم يقف عليه غيرك.
ـ[أبوعبدلله الفاخري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 06:20 م]ـ
جزاك الله خيراً، نرجو من الأخوة الإفادة
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 05:02 ص]ـ
إن لم تحفظ الزاد فاحفظ دليل الطالب
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[30 - 12 - 09, 02:57 م]ـ
ما شاء الله
هل وقفت على مسائل خلاف فيها صاحب المنتهى المذهب؟!!!!
يظهر أنك وقفت على ما لم يقف عليه غيرك.
نعم في المنتهى مسائل خالف فيها المذهب وهي قليلة وقد قرأتها في كتابين:
الأول: منحة مولي الفتح في زوائد الغاية والشرح حاشية على مطالب أولي النهى شرح غاية المنتهى وطبعت معه.
الثاني: المسائل التي اختلف فيها الإقناع والمنتهى للدكتور عبد العزيز الحجيلان.
فقد وقف عليها غيره وفقك الله.
ـ[إبراهيم المسعود]ــــــــ[30 - 12 - 09, 03:42 م]ـ
ما نسبة الزاد في المنتهى طولا؟
ـ[أبوعبدلله الفاخري]ــــــــ[30 - 12 - 09, 04:29 م]ـ
المنتهى طبع في الرسالة بمجلدين صغيرين بخط كبير نوعاً ما، بتحقيق الشيخ عبدلله التركي حفظه الله، فالمنتهى أطول من الزاد بكثير،لكن يستطيع من لدية حافظة متوسطة أن يحفظه. والله أعلم
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:16 ص]ـ
مارأي الحنابلة الكرام لمن يريد حفظ منتهى الإرادات بدلاً من الزاد للأسباب الاتية:
أن منتهى الإرادات أفضل ترتيباً من الزاد، وأنه دقيق الألفاظ والعبارات، وان أكثر مسائله هيَ الراجحة في المذهب.
المنتهى طويل، وتقصر عنه كثير من الهمم.
إن لم تحفظ الزاد فاحفظ دليل الطالب
أحسنت أحسن الله إليك، وللفائدة: فدليل الطالب مختصر من منتهى الإرادات، وقد ورّى مؤلفه في مقدمته بذلك.
ما نسبة الزاد في المنتهى طولا؟
الزاد -والدليل كذلك- يزيد حجم كل واحد منهما عن ثلث المنتهى ولا يبلغان نصفه فيما يظهر لي.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 12:18 ص]ـ
نعم في المنتهى مسائل خالف فيها المذهب وهي قليلة وقد قرأتها في كتابين:
الأول: منحة مولي الفتح في زوائد الغاية والشرح حاشية على مطالب أولي النهى شرح غاية المنتهى وطبعت معه.
الثاني: المسائل التي اختلف فيها الإقناع والمنتهى للدكتور عبد العزيز الحجيلان.
فقد وقف عليها غيره وفقك الله.
ما هي هذه المسائل اذكر طرفا منها.
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[03 - 02 - 10, 02:55 ص]ـ
ما شاء الله
هل وقفت على مسائل خلاف فيها صاحب المنتهى المذهب؟!!!!
يظهر أنك وقفت على ما لم يقف عليه غيرك.
لا أظن أنه كان يعجزك أن تعرض ما عندك بأسلوب أنسب، رزقني وإياك حسن الأدب.(22/253)
فتح باب الانتساب للأزهر مرة أخرى
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 09:22 م]ـ
أحب أن أفيد إخواني بأن باب الانتساب للجامعات الشرعية بالأزهر سيعاد فتحه مرة أخرى في العام (2010/ 2011) ولكن ستكون المصروفات 3000 جنيه في العام الواحد بالنسبة للطالب المصري، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[29 - 12 - 09, 12:01 ص]ـ
من أخبرك بهذا أخي الحبيب
و هل أنت من طلاب الأزهر؟
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[29 - 12 - 09, 01:35 ص]ـ
نعم أخي الحبيب أنا من الطلبة المنتسبين للأزهر، وقد أخبرني بذلك مدير كلِّيتي، وأكَّد لي الخبرَ الموظفون في شئون الطلبة وأحد الدكاترة.
بارك الله فيك.
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[29 - 12 - 09, 01:39 ص]ـ
هل يقبلون طلابا جزائريين!!!!!!!!
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 03:33 ص]ـ
نعم يقبلون، بتسوي معادلة، وتدخل إن شاء الله.
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 06:50 ص]ـ
ابن بركات بارك الله فيك ,
هل فيه انتساب في مرحلة الماجستير , أم أنه بكلوريوس فقط , إذا كان فيه انتساب ماجستير بشرني بشرك الله في الجنة
ـ[سامي بن علي الشافعي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 10:41 ص]ـ
أخي الفاضل ابن بركات - بارك الله فيك - أرجوك أخبرني ما هي شروط انتساب الطالب المصري لتلك الجامعات؟؟؟
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[29 - 12 - 09, 09:39 م]ـ
أخي سامي - بارك الله فيك - لا داعي لهذه اللهجة.
وأمَّا بالنسبة للشروط فقد أعلنوا عنها في العام الماضي كالتالي:
قررت جامعةُ الأزهرِ قبول الحاصلين على مؤهلات عليا من الجامعات المصرية بنظام الانتساب بالأزهر؛ والطلبات:
1 - شهادة المؤهل الدراسي الحاصل عليه.
2 - وصورة من بطاقة الرقم القومي.
3 - شهادة الثانوية العامة.
4 - أصل شهادة الميلاد أو مستخرج رسمي منها.
5 - صورة مما يفيد تأدية الخدمة العسكرية أو الإعفاء منها نهائيا.
6 - أصل سداد الرسوم المقررة لدخول الامتحان.
-------------------------------------
تقرر التقدمُ بطلبات الالتحاق لامتحان المعادلة لهذا العام اعتباراً من يومِ الثلاثاء 15 يوليو 2008م ولمدة أسبوعين.
- يُعقد امتحان المعادلة يوم السبت 16 أغسطس 2008م.
- مقر تلقى طلبات امتحان المعادلة الإدارة العامة لشئون التعليم مدينة نصر.
- امتحان المعادلة يتم في محتويات مقررات المرحلة الثانوية الأزهرية في المواد الشرعية والعربية والدينية وهى: القرآن الكريم والتفسير والتوحيد والحديث والفقه والنحو والصرف والبلاغة والأدب والنصوص.
- الكليات التي يسرى عليها نظام الانتساب هي:
1 - كليات أصول الدين بالقاهرة والأقاليم.2 - اللغة العربية بالقاهرة والأقاليم للشعبة العامة فقط.3 - الشرِيعةُ والقانونُ شعبة الشريعة الإسلامية بالقاهرة والأقاليم. 4 - الدراسات الإسلامية والعربية بنين بالقاهرة والأقاليم. فيما عدا الشعب والكليات التي لا يسرى عليها نظام الانتساب. ولا يقيد الطالب بنظام الانتساب بالكلية إلا بعد سداد المصروفات الدراسية ويلتزم بسدادها طوال فترة الدراسة.
---------------
ثم إنَّهم أوقفوا الانتساب هذا العام بعد الامتحانات التعسفية التي جرت في امتحان القبول، ونجاح 20 طالب فقط.
وعلمت من إدارة كليتي أنَّ الانتساب سيفتح مرة أخرى مقابل 3000 في العام لكلِّ حاصلٍ على شهادة عليا حتى لو كان أزهريا.
وأمَّا لقبول الجزائريين فعلمي أنَّهم يقبلون الوافدين في العام الجديد مقابل 1000 جنيه استرليني! وهذه معلومات مؤكدة، لكن أظنها كذلك بحق الحاصلين على المؤهلات العليا.
وأمَّا انتساب الماجستير فلا أدري عنه شيئاً، إلا أنَّ الطالب إذا كان حاصلاً على شهادة شرعية أزهرية عليا، فغالب الظن أنه يقبل في الدراسات العليا بغض النظر عن تعيينه بعد ذلك أولا.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[29 - 12 - 09, 11:29 م]ـ
طيب هل يقبلون طلابا في مرحلة الدكتوراة من خارج مصر كالأردن مثلا؟؟!!
أرجو الرد السريع ....
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[30 - 12 - 09, 12:15 ص]ـ
طيب هل يقبلون طلابا في مرحلة الدكتوراة من خارج مصر كالأردن مثلا؟؟!!
أرجو الرد السريع ....
لا أدري، لكن أظن أنه لابد من أن تكون مسبوقةً بدراسة وماجستير في الأزهر.
ـ[سامي بن علي الشافعي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 06:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي - ابن بركات - رغم أني لم أفهم مرادك من قولك: "لا داعي لهذه اللهجة"!
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[31 - 12 - 09, 08:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي - ابن بركات - رغم أني لم أفهم مرادك من قولك: "لا داعي لهذه اللهجة"!
لعله يعني ما بين الجزائر ومصر من ... الخ لأن السؤال جاء عن قبولهم طالبا جزائريا!!.
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[31 - 12 - 09, 02:41 م]ـ
لعله يعني ما بين الجزائر ومصر من ... الخ لأن السؤال جاء عن قبولهم طالبا جزائريا!!.
لا حول ولا قوة إلا بالله، والله ما عنيت ذلك ولا قصدتُه ولا أرى نفسي خيراً من أي مسلم ٍ جزائري أو غير جزائري، بارك اللهُ فيهم أجمعين.
وإنَّما عنيت قول الأخ سامي ((أرجوك أخبرني)) فأنا رهن إشارته من دون رجاء.
غفر الله لنا أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/254)
ـ[محمد بن أحمد مصطفى]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد محمد عيسى]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الفاضل شكرا لك وبارك الله فيك ونفع بك الأمة لى عندك سؤال وفقك الله لاجابته أنا خريج كلية تجارة جامعة القاهرة وأريد أن أدرس اللغة العربية بجامعة الأزهر فهل لى أن أتقدم بطلب الالتحاق بجامعة الأزهر كلية اللغة العربية أعنى هل ينفع ذلك , ثانيا عندما تقول أنتساب هل تعنى أن الدراسة ستكون مسائية وهل يوجد أصلا دراسة مسائية فى جامعة الأزهر قسم اللغة العربية أم ماذا , أرجوك اذا سمحت ان كان لك طريق فى معرفة ذلك فأرجو ان تفيدنى فالموضوع فى غاية الأهمية بالنسبة لى فأنا أريد أن أدرس اللغة العربية دراسة مفصلة ولا أدرى ماذا أفعل
ـ[أبوقتيبة محمد بن سعيد]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:53 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك هل تدفع المصاريف جملة واحده أرجوا إبلاغي على هذا الرابط وجزاكم الله خيرا mohamed_salafy88@yahoo.com(22/255)
فوائد حول قراءة ودراسة وحفظ العلوم الشرعية
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 04:25 ص]ـ
الحمد لله الذي وفقنا إلى سبل تحصيل أشرف العلوم، والأخذ بميراث نبيا المعصوم.
فإنه من عظيم التوفيق الإلهي لطالب العلم أن يُهدى إلى نصائح العلماء الربانين الراسخين في العلم
، فيختصر بذلك الأوقات الكثيرة ويتفادى بذلك التخبط والتشتت في مساراته العلمية، ويحصل الجم الغفير من خيرات العلوم، حتى يصل به الحال إلى ما وصلوا إليه.
فأرجو من كل من رزق بطريقة أو فائدة حول:
(سواء كانت هذه الطريقة ذكرها احد المشايخ، أو كانت من عندك وترى أنها مناسبة لهذا الموضوع)
حفظ القرآن
والسنة
والمتون العلمية
مذاكرة الشروح
قراءة عامة الكتب
جرد المطولات
اختصار المطولات
أو أي شيئا أخر يتعلق بمنهجية التحصيل
وأبدأ بذكر الطرق والفوائد تباعا إن شاء الله تعالى
فائدة في التعليقات على الكتب: (للشيخ أبو إسحاق الحويني)
الحوينى الذى أعرفه ـ خالد الشافعي
22 - 12 - 2009 23:49
ومن أهم ما تعلمت من الشيخ كيفية توظيف المذاكرة فأنت حين تذاكر فى كتاب من الكتب كفتح البارى مثلاً والحافظ يشرح حديث من أحاديث البخارى فيأتى بأحاديث أخرى فى ثنايا الشرح ويحكم على هذه الأحاديث فأنا آخذ هذا الحكم وأذهب إلى الكتاب الذى رُوى فيه هذا الحديث وأكتب بجانبه حكم الحافظ ابن حجر ثم يقابلنى هذا الحديث مرة أخرى فى كتاب لإبن تيمية فيحكم عليه ابن تيمية فآخذ التعليق وأضعه بجوار التعليق السابق وهكذا كلما وجدت تعليقاً لواحد من الأئمة النقاد وضعته فى موضعه الصحيح حتى إذا عدت إلى هذا الحديث يوما إذا لديك كنز من التعليقات لجهابذة أهل العلم لو كنت حاولت أن تجمعها ابتداءاً ما أحسبك كنت تستطيع أن تحصلها.
كذلك قال الشيخ أن معظم الأمثلة التى ترد فى كتب أصول الفقه لشرح القاعده الأصولية معظم هذه الأمثلة واحدة ومكررة فإذا كان الطالب مجتهداً وواعياً فإنه يستطيع وهو يقرأ فى كتاب كفتح البارى مثلاً أن يستخرج عشرات الأمثلة على قواعد فقهية وأصولية ويضعها فى كتاب الأصول بجوار هذه القاعده.
أذكر وأنا جالس مع الشيخ يوما فى مكتبته فى منزله أنه أمسك بكتاب من الكتب وقال هذه النسخة لا تقدر عندى بثمن فقلت له هل هى مخطوط أصلى نادر؟ قال لا، قلت له فلماذا لا تقدر بثمن إذا؟ قال لأنها نسختى الخاصة التى دونت عليها تعليقاتى إنها عمرى ثم فتح أول ورقة فى الكتاب وقال فى أول ورقة من الكتاب أنا ألخص الكتاب كله حتى إذا احتجت أن أبحث عن مسأله لا أدرى إن كانت فى الكتاب أم لا يكفينى نظرة واحدة فى الورقة الأولى.
[/ COLOR]
طريقة الأقلام: (فائدة في جرد المطولات – للشيخ عبد الكريم الخضير)
قد يقول طالب: أنا لا أستطيع أن أستوعب هذه المطولات، وهذه الطريقة تصلح لكتب التفسير وكتب الحديث وغيرها من الكتب.
يكون معك أقلام أربعة أو خمسة بألوان، وأنت تنظر في تفسير القرطبي –مثلاً-: وهو أطول تفسير في أحكام القرآن، وفيه من الفوائد شيء كثير، لكنه على مذهب الأشاعرة.
وأيضاً فيه من الأحاديث الضعيفة والواهية والموضوعة شيءٌ كثير؛ لأنه ليس من أهل الصناعة، تقرأ في تفسير القرطبي –مثلاً- وعندك الأقلام الملونة، والمسألة مسألة جرد قراءة؛ لأن الكتاب من عشرين مجلد، إذا أردت أن تقف عند كل مسألة ما تنتهي، تأخذ القلم الأحمر وتقول: قف، عند مبحث تريد حفظه؛ لأن بعض المباحث يمر عليك في هذا التفسير أوفي غيره لا بد أن تحفظه؛ مثل هذا لا يمكن أن يمر ثانية، هذا تستفيد منه في كل العلوم ينير لك طريقك، بعض التوجيهات في بعض الكتب هذه يفتح الله -جل وعلا- بها على هذا المؤلف بحيث لا توجد عند غيره، فمثل هذه اكتب: قف -بقلم أحمر-، وفي طرة الكتاب تقول: اللون الأحمر -مثلاً- صفحة كذا.
يأتيك مسألة صعبت عليك وتريد أن تراجعها لتفهمها الأخضر: قف.
تذكر الاصطلاح في طرة الكتاب: الأحمر لما يراد حفظه، الأخضر لما يراد مراجعته، تحتاج تراجع على شان تفهم، إذا ما فهمت بنفسك راجع أهل العلم يحلون لك هذا الإشكال، وجدت مقطعاً أعجبك أسلوبه وتريد أن تستفيد منه في إنشاءك، وفي إلقاءك وفي تعليمك فتأتي بالقلم الأسود وتقول: قف؛ لتعود إليه مرة ثانية، فتنقله إلى مذكرتك، وهكذا.
بهذه الطريقة في سائر الكتب المطولة يستفيد طالب العلم؛ لأن هذه المطولات لا يمكن أن تعامل معاملة متون، فتفهم كل شيء فيها؛ ما يمكن؛ لأن أهل العلم لما صنفوا المصنفات وجعلوا منها المختصرات؛ لتحفظ، وجعلوا منها المطولات؛ لتُفْهِم ويستفاد منها، ويستعان بها على فهم هذه المختصرات.
(يتبع إن شاء الله)
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 02:39 م]ـ
طريقة لدراسة متن الزاد: (للشيخ عبد الكريم الخضير)
في المرحلة الثالثة وهو حينئذ يقرأ الزاد، -زاد المستنقع- ووضع له أساس كتاب أو اثنين، يقرأ الزاد على أساس أنه عناصر بحث خطة بحث، لا على أنه دستور لا يحاد عنه، لا، هذا كلام البشر؛ فتمسك المسألة الأولى ثم تبحث لها عن دليل وتعليل لهذه المسألة، من وافق المؤلف على هذا من أتباع المذهب؟ من خالفه؟ من وافقه من المذاهب الأخرى؟ ومن خالفه؟ وننظر في أدلة الجميع، ونأخذ بالقول الراجح، يعني طالب العلم إذا انتهى من "زاد المستقنع" على هذه الطريقة فقيه، ينتهي فقيه بدون تردد، هذا إذا كان لديه فقه نفْس؛ لأن ما كل واحد يعاني العلم يكون عالم، فقد يطلب العلم سنين ولا يحصل علم، ولكن إذا مسك الجادة من أولها، ومعه من الإخلاص ما يعتمد عليه مما يكون سبباً إلى توفيقه، ومعه حرص واجتهاد، وعنده من يستشيره من أهل العلم ممن يثق بعلمه، -بإذن الله- يحصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/256)
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 03:16 م]ـ
فصاحة اللسان:
قال أبو الهلال العسكري في رسالته " الحث على طلب العلم والاجتهاد في جمعه " (ص 72 المكتب الإسلامي): وحكي لي عن بعض المشايخ أنه قال: رأيت في بعض قرى النبط فتى فصيح اللهجة، حسن البيان، فسألته عن سبب فصاحته مع لكنة أهل جلدته فقال: كنت أعمد في كل يوم إلى خمسين ورقة من كتب الجاحظ، فأرفع بها صوتي في قراءتها، فما مر لي إلا زمان قصير حتى صرت إلى ماترى. اهـ
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 02:43 م]ـ
طريقة مُجَرَّبَة ونَافِعَة فِي دِرَاسَة الكُتُب السِّتَّة: (للشيخ/ عبدالكريم الخضير)
طالب العلم عليهِ أنْ يُعنى بصحيح البُخاري، ويَجْعلُهُ مِحور عملِهِ، بحيث ينظر في أحاديثهِ أوَّلاً فأوَّل، فيبدَأ في الحديث الأوَّل ويَنْظُر فيهِ، ويَنْظُر في مواضِع تَخْرِيجِهِ في ثنايا الكتاب، فَنَجِد الحديث الأوَّل خرَّجهُ الإمام البُخاري في سَبْعةِ مَواضِع يَنْظُر في هذهِ المَواضِع، في هذهِ المَوَاضِع كُلِّها السَّبعة، ويُقارن بينها في الأسَانِيد، والطُّرُق، وصِيَغ الأدَاء، وفي المُتون، وما يَزِيد وما يَنْقُص، يأخُذ تصَوُّر كامل لهذا الحَدِيثْ في مَواضِعِهِ السَّبْعَة من صَحيح البُخاري، ولماذا زاد هنا، ولماذا نَقَصْ هناك، وينظُر في تراجم الإمام البُخاري على هذهِ المَواضِع السَّبْعَة، فهي فِقْهُهُ، وهي اسْتِنْبَاطُهُ من هذا الحَدِيثْ، وهذا فقه السُّنَّة لمن أرادَ العَمَل بالسُّنَّة، ويَنْظُر أيضاً ما يَذْكُرُهُ البُخاري في ثَنايا أو بعد هذه التَّراجم من المُعلَّقات، والمَوْقُوفات، والآثَار، يَكُونْ لَدَيْهِ تَصَوُّر كامل بالكِتاب على هذهِ الطَّرِيقة، ثُمَّ يَنْظُر من وافَقَ المُؤلِّف على تخريج هذا الحديث، فينظُر في الكتب السَّنة دُفعةً واحِدَة، وهذهِ طريقَة مُجَرَّبَة ونافِعة، يعني يأخُذ الحديث الأوَّل ويَنْظُر في مَواضِع تَخْريجِهِ من البُخاري في المَواضِع السَّبعة، وينظر في مُسلم بعد ذلك بطُرُقِهِ وأسانيدِهِ، ثُمَّ يَنظُر في من وَافَق البُخاري ومُسْلِم على تَخْرِيجِ هذا الحديث، وهو في كل ذلك إذا رَجَع إلى المَوضِع الثَّاني، والآن يَجْعل الأصل المَوْضِع الأوَّل، ثُمَّ الموضِع الثَّاني إذا نظر فيه وقارن بينهُ وبين المَوضِع الأوَّل في الأُمُور الثَّلاثة التِّي ذكرناها أو الأربعة في التَّرجمة، في الإسناد، في صِيَغ الأداء، وهذهِ في غَايَةِ الأهَمِّيَة في مَتْن الحديث منْ حيثُ الزِّيَادة والنُّقْصَانْ، يُشير على الموضِع الثَّاني أنَّهُ دُرِسْ في الحديث الأوَّلْ، ثُمَّ بعد ذلك الموضِع الثَّالث، ثُمَّ الرَّابع، ثُمَّ الخامِس ثُمَّ السَّابع إلى آخرهِ ... وإذا نظر في الحديث في صحيح مُسلم، أشَّر عليهِ ووضع عليهِ إشارة، أنَّ هذا الحديث دُرِس مع الحديث الأوَّل قي صحيح البُخاري، ثُمَّ يأتي إلى هذا الحديث في سُنن أبي دَاود، وينظُر فيه كالنَّظر السَّابق بين مواضِع البُخاري وصحيح مُسلم، ويَضَع عليهِ علامة أنَّ هذا الحديث من سُنن أبي داود سَبَقَت دِراسَتُهُ مع الحديث الأوَّل في صحيح البُخاري، ثُمَّ يَنْظُر في سُنن التِّرمذي، ويَصْنَع فيهِ كما صَنَع في سُنن أبي داود، وينظُر في الزِّيادات، ويَنْظُر كيف تَرْجَم عليه أبي داود، بِمَ ترجمَ عليهِ التِّرمذي، ثُمَّ النَّسائي، ثُمَّ ابن ماجه وهكذا ... إذا انتهى من حديث البُخاري بهذهِ الطَّريقة يبقى عندهُ زَوائِد مُسلم التِّي ليسَت عليها إشارة أنَّها دُرِسَت مع أحاديث البُخاري هذهِ أحاديث تَبْقَى يسيرة، فإذا انتهى من مُسلم، ونَظَرَ فيهِ مِثل نَظَرِهِ في البُخاري، انْتَهى الآن من صحيح البُخاري، يَنْظُر في زَوائِد مُسْلِم، ويُجرِّدُها، ويُقارِنُها فيمن وَافَقَ مُسلِماً على تَخْرِيجِهَا على الطَّريقة السَّابقة، فيُقارن بين مُسلم وأبي داود من الأوْجُه التِّي ذَكَرْناها سَابِقاً، ثُمَّ بعد ذلك يضع إشارة في سُنَن أبي داود أنَّ هذا الحديث دُرِسْ مع الحديث رقم ( ... ) في صحيح مُسلم، ثُمَّ التِّرمذي، ثُمَّ النَّسَائي، ثُمَّ ابن ماجه، فإذا انتهى من زوائد مُسلم نَظر في زَوائِد أبي داود التِّي لَيْسَت عليها إشارات، هذهِ زَوائد أبي دَاود على الصَّحيحين، فإذا انتهى من زوائد أبي داود على الطَّريقة السَّابقة نَظَر في زوائد التِّرمذي التِّي لَيْسَت عليها إشارات، دُرِسَت مع صحيح البُخاري، ولا دُرِسَت مع مُسْلِم، ولا دُرِسَت مع أبي داود، هذه زوائد التِّرمذي، ثُمَّ بعد ذلك يَنْظُر في زَوائِد النَّسائي، وابن ماجه، وهذه طريقة حقيقةً تحتاج إلى وقت، وتحتاج إلى جُهْد، يعني طالب العلم ما يَصْلُح أنْ يُخَصِّص لها سَاعة في اليوم! ما يكفي! ولا ساعتين، تحتاج إلى خمس ساعات!!! لِيَنْتَهِي من الكُتُب السِّتَّة في غُضُون سَنة أو سَنَتَيْن على الكثير، وليسَ بكثير أنْ يُنْفِق هذِهِ المُدَّة على الكُتُب السِّتَّة؛ لأنَّها دَواوين الإسلام، إذا انْتَهى منها يَنظُر في الكُتُب الأُخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/257)
ـ[أبو جندل المغربي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 02:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
أكمل بارك الله فيك ووفقك لما يحبه ويرضاه
ـ[نايف محمد علي القطاع]ــــــــ[01 - 01 - 10, 04:11 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن
استمر أخي بارك الله فيك
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 02:17 ص]ـ
وفيكما بارك وجزاكما خير الجزاء
وأسال الله لنا ولكم التوفيق والسداد
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 02:19 ص]ـ
مذاكرة العلم مع الأقران: (للشيخ عبدالكريم الخضير)
مذاكرة العلم مع الأقران، قبل وبعد، قبل الدرس وبعده، ينتقي طالب العلم خمسة من أقرانه يقاربونه في الفهم وفي الحفظ، ويتعاون معهم على هذا الأمر، وهذا لا شك أنه من أعظم أنواع التعاون على البر والتقوى، فهؤلاء الخمسة أو الستة أو العشرة –مثلاً- يجتمعون قبل الدرس، ثم يقرؤون القدر المقرر شرحه في الدرس، ويحفظونه كل واحد يراجع على الثاني، ثم بعد ذلك ينصرف كل واحد في زاوية ومعه ورقة وقلم يعلق على هذا الكلام يشرح هذا الكلام من تلقاء نفسه، ثم بعد ذلك يقرؤون كل واحد يصحح للثاني، إذا انتهوا من هذا قروؤا الشرح على هذا الكلام من قبل أهل العلم، نفترض أنه مقطع خمسة أسطر من زاد المستقنع، يحفظونه إذا كان الشيخ يطالب بالحفظ، وكل واحد يضع عليه شرح أو حاشية حسب استطاعته حسب فهمه وتصوره لهذه المسألة، ثم بعد ذلك يصحح كل واحد للثاني ويراجعون الشرح الروض المربع، أو الممتع أو غيرهما من الشروح يراجعونه، يصححون الأخطاء التي وقعوا فيها، ثم يراجعون إذا كان هناك حواشي، ثم بعد ذلك يذهبون إلى الدرس، الآن عندهم تصور شبه كامل عن الدرس، يسمعون ما يزيده الشيخ على ما تداولوه بينهم، يسمعون ما يزيده الشيخ على ما تداولونه بينهم، ثم إذا رجعوا تناقشوا، كل واحد يسأل الثاني عما حصل بالدرس وقبل الدرس، بعد هذا لا يحتاجون إلى مراجعة، أبداً لا يحتاجون إلى مراجعة، وهذه طريقة شرحها الشيخ عبد القادر بن بدران الدومي في كتاب له من أمتع الكتب "المدخل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل".
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 06:43 م]ـ
أَفضَل طَرِيقَةٍ لِحِفظِ الصَّحِيحَينِ بِالإِسنَاد: (للشيخ/ عبدالكريم الخضير)
مَا هِيَ أَفضَل طَرِيقَةٍ لِحِفظِ الصَّحِيحَينِ بِالإِسنَاد؟!
قُلنا إنَّ أفضل طريقة لِحفظ الأسانيد؛ الاعتماد على تُحفة الأشراف، يعني تأتي إلى أسانيد المُكثرين، والسَّلاسل التِّي تُروَى بها عَشَرات الأحاديث سَتَحفَظ سند واحد، ثُمَّ تَحفَظ تحتَهُ عِشرِين ثلاثين مائة حديث؛ هذا يُيَسِّر لك حِفظ الأسانيد، ولو سَلَكت الطَّريقة التِّي شَرَحناها في كَيفِيَّة فَهم السُّنَّة مَعَ حِفظِها في آنٍ واحد؛ فهي نافِعة ومُجدِية وتحتاج إلى وقت، تحتاج إلى جد، تحتاج إلى صبر؛ لكن ليسَ بكثير أن تُصرِف وتُنفق خمس سنوات على الكُتب السِّتة، وتعرف جميع ما في هذه الكتب، وهذه شرحناها في مُناسبات كثيرة وإن أردتم كان نُشير إليها إشارة، وهي أن تَجعَل البُخاري مثلا عُمدة في البحث، تدورُ حول فَلَكِهِ، تَجعَلُهُ مِحوَر بَحثِك، فتأتي إلى الحديث الأول في البُخاري، فتنظر إلى التَّرجمة وما دعم به التَّرجمة من أقوال الصَّحابة والتَّابِعين، ثم تنظر في الإسناد، ثُمَّ تَنظُر في المَتن، ثُمَّ بعد ذلك تَنظُر إلى الموضع الثاني في صحيح البُخاري إذا خرَّج فيهِ هذا الحديث، تَنظُر مثل النَّظر السَّابق في التَّرجمة، والآثار، والإسناد، هل يَتَّفِق مع السَّابِق أو لا يَتَّفِق؟! المَتِن هل يَزِيد أو يَنقُص؟! ثُمَّ الموضِع الثَّاني والثَّالث والرَّابع والخامس والسَّادس والسَّابع، تنتهي من الحديث الأوَّل في البُخاري، وأنت في كل موضع تُثبِت الزَّائد, وتُشير إلى أنَّ هذهِ الجُملة نَقَصَت من باب كذا، وزَادَت في باب كذا، فإذا انتهيت رجعت إلى صحيح مُسلم، فَتَنظُر أيضاً في تخريج مُسلم لهذا الحديث، وتَجعَلُهُ تحت عملك وصَنِيعك في صحيح البُخاري، تًنظُر فِي إِسنَادِهِ هل يَتَّفِق مع البُخاري في أحدٍ من الرُّواة؟ هل يختلف؟! هل صِيَغ الأداء تَغَيَّرَت أو هي مُتَّفِقة؟! هل زَاد ألفاظ أو نَقَص ألفاظ؟! ومُسلم يُخرِّج الحديث من طُرُق كثيرة في مَوضِعٍ واحد، ومع ذلك تُشَطِّب على الحديث إذا انتَهِيت منهُ، تقول: دُرِس مع صحيح البُخاري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/258)
في المواضع السِّتَّة، الأوَّل تُثبِت فيهِ جميع ما ذَكَرنا، ثم تُشير في الموضع الثَّاني إلى أنَّهُ دُرِس في الموضع الثَّاني في البُخاري، في الموضع الأوَّل، والثَّالث كذلك، والرَّابع، ثم بعد ذلك تَنظُر فيمن وافق الشيخين، فَتَجِد أهل السُّنن خَرَّجُوا، فَتَرجِع إلى أبي داود وتَنظُر فيه مثل ما نَظَرت في مُسلم، تُثبِت الزَّائد من الرُّواة، والألفاظ، تَنظُر فِي صِيَغ الأَدَاء هل تَغَيَّرَت أو ما تَغَيَّرت، بِمَ تَرجَم الإمام أبو داود على الحديث، هذا فِقه أَهلِ العِلم، التَّرَاجِم هذا فِقهُهُم، هذا فِقه أهلِ الحَدِيث، ثم تَنظُر في التِّرمِذِي وغَيرِهِ من الكُتُب، إذا انتهيت من الحديث الأول تكون نَظَرت الآن مَجمُوع أحادِيث الكُتُب السِّتَّة، يعني لو نَظَرنا إلى جامع الأصول وَجَدنا فيه عشرة آلاف حديث، أنت في هذا الحديث في البُخاري انتهيت من سَبعَة، وهو واحد، وفي مُسلم انتهيت مِن خَمسَة طُرُق أو سِتَّة، من سُنَن أبي داؤد ثلاثة طُرُق كَرَّرَهُ في ثلاثةِ مَواضِع أو أَورَدَهُ مِن ثلاثَةِ طُرُق، هي يُرقِّمُونها، وقُل مثل هذا في بَقِيَّةِ الكُتُب، فَأَنت انتَهِيت من ثلاثين حديث من أحاديث الجامع الأُصُول مُرَقَّمة حديث واحِد! ثم تنتقل إلى الحديث الثاني والثَّالث والرَّابع ... إلى أن ينتهي صحيح البُخاري؛ فيكون عندك مُختصر لصحيح البُخاري فيه ألفين حديث! بَدَل سَبعَة آلاف وخمسمائة حديث! أنتَ الذِّي اختَصَرتَ الصَّحيح؛ فَصَارَ عِلمُكَ بما حُذف مِن صحيح البُخاري كَعِلمِكَ بِمَا أَثبَتّ، تَصَوَّرت صحيح البُخاري تَصَوَّر كامل! تِصَوَّرت مَا يُوَافِقُ فيهِ مُسلم البُخاري من المُتَّفقِ عليهِ، تِصَوَّرت مَا يُوَافِقُ فيهِ أبو داود البُخاري ومُسلم، تِصَوَّرت مَا يُوَافِقُ فيهِ التِّرمذي الثَّلاثة وهكذا ... إذا انتهيت من ما يَتَّفِق عليهِ الشَّيخان، وما يَتَّفِق عليهِ هؤُلاء، تَأتِي إلى زَوَائِد مُسلِم، أحاديث في صحيح مُسلم لا تُوجد في البُخاري، وأنت انتَهِيت من المُتَّفق عليه؛ لأنَّك كَتَبت عليه علامة، ما عندك أقلام مُلوَّنة أَشَّرت في صحيح مُسلم أنَّ هذا الحديث دُرِس مع البُخاري الذِّي يَلِيه ما دُرِس! تُثبِتُهُ زَائِد وهكذا ... إلى أن تنتهي مِن مُسلم، وتَنظُر فِيمَن يُوافِقُهُ من أصحاب السُّنن، إلى أن تَنتَهِي مِن مُسلم؛ يكون انتَهِيت مِن أَكثَر من خمسين بالمائة من أحَادِيث السُّنن! في المُتَّفق عليه وزوائد مُسلم، ثُمَّ بعد ذلك تأتي إلى زوائد أبي داود، ثُمَّ التِّرمذي؛ يَطُولُ بِكَ الوَقت، تَحتَاج إِلَى خَمس سَنَوَات بِهَذِهِ الطَّرِيقَة! لو جِئتَ إلى الأعمَال الجَاهِزَة فَوَجَدت البُخاري بدون تَكرَار، أَخَذت الزَّبِيدي مثلًا وزوائد المُنذِرِي عليه صحيح مُسلم، ثُمَّ زوائد أبي داود .. كُلَّها جاهزة موجودة في الأسواق؛ يَكفِيك لِدِرَاسَتِهَا سَنَة واحِدَة! لكن مع ذلك، ومَا يُدرِيك أنَّ هَؤُلاء الذِّينَ اختَصَرُوا هذهِ الكُتُب حَذَفُوا أَشيَاء أَنتَ بِأَمَسِّ الحاجة إليها حينما اقتَصَرُوا على المَرفُوعَات المَوصُولَة، يعني في بعض التَّكرار ما يَفتَح لك آفَاق! في بعضِ الأسَانِيد التِّي استَغنَوا عنها ما يُنوِّر ذِهنَك؛ تَخرُج من هذهِ الكُتُب وأنتَ لَدَيكَ ثَروَة فِي المُتُون والأَسَانِيد وفِقه الأَئِمَّة! هذا فِقه أهل الحَدِيث الذِّي هُو أَقرَب الفِقه إِلى الدَّلِيل، فقرَاءة الشُّرُوح يحتاج إلى وقتٍ طويل، يُقرَأ مَا يُشكِل، إذا أَشكَل عليك مَعنَى من المَعَاني، أو مَثَلاً مَا فَهِمت كيف تَربط بين الحديث وتَرجَمَة البُخَاري عليه؛ تَقرَأ الشُّرُوح لِتَستَفِيد.
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 03:26 م]ـ
طريقة في ضبط وتحصيل الأبواب الفقهية الصعبة (وباب الحيض خاصة): (للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي)
السؤال:
كما لا يخفاكم أن كتاب الحيض يعتبر من أهم الكتب التي اعتني العلماء-رحمهم الله-بمسائلها ولكن يلاحظ أن مسائله تحتاج إلى شيء من المنهجية والعناية فهلا تفضلتم ببيان بعض الأمور المهمة التي تساعد طلاب العلم على ضبطه وإتقانه .. ؟؟
الجواب:
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/259)
فلا حول ولا قوة إلا بالله الأمر كله بتوفيق الله- U- ، وإذا ألهم الله عبده الصواب سهل له طريقه وثبته عليه -ونسأل الله العظيم أن يجعلنا وإياكم ذلك الرجل- وما توفيقنا إلا بالله ولا حول ولا قوة إلا بالله،لكن هناك أمور إذا تيسرت لطالب العلم خاصةً في الأبواب الصعبة تكون معينة له على الضبط والتحصيل وباب الحيض كما ذُكر باب مهم، الإمام أحمد -رحمه الله-وهو في جلالة علمه وقدره-رحمه الله برحمته الواسعة- " يقول مكثتُ في الحيض تسع سنين حتى علمته "، وهذا يدل على عظم هذا الباب وخاصة أن مسائله تتعلق بالعبادات وبالمعاملات والناس يقعون فيه في حرج عظيم ويُشكل على طلاب العلم ضبطه وذلك لأسباب خاصة عند تشعب المسائل وتعددها، وكان بعض المشائخ -رحمه الله- يلاطف إذا قيل له إن باب الحيض باب مهم أو باب مزعج أو باب يحتاج إلى ضبط يقول هذا الباب صعب عليَّ أن أفهمكموه وصعب أن تفهموه لأنني لا أحيض ولا تحيضون، فالإشكال في باب الحيض أن الرجل يتعامل مع شئ على سبيل التصور لا على سبيل التطبيق فهو شيء ينقل للإنسان دون أن يعلم حقيقته في الغالب، وإن كان لا يخلو الإنسان مع وجود الأهل والزوج قد يطلع على بعض الأمور وقد يدرك بعض الأمور لكن من صعوبة هذا الباب وجود قضية التصور، ولذلك قد يقع بعض طلاب العلم في شيء من اللبس المبني على فرضية سؤال لا حقيقة له لأنه لم يعلم الحيض ما هو ولذلك يفرض أشياء في ذهنه فإذا لم يكن هناك منهج في دراسة أبواب الحيض ومسائل الحيض ربما أن طالب العلم يصل إلى شيء من التشويش في مسائله وعدم ضبطه، ولكن هناك أمور: أولها: باب الحيض يحتاج إلى قضية التصور، وقبل أن يدخل طالب العلم لأي مسألة وهذه قاعدة ومنهجية متبعة في مسائل الخلاف الفقهي، أي مسألة خلافية بين العلماء لا تدخل فيها ولا تحاول أن تبحثها حتى تتصورها التصور الكامل وهذا التصور يحتاج منك إلى الرجوع إلى الحقائق الشرعية التي يسمونها مثلاً التعريفات اللغوية الموجودة في كتب اللغة، قالوا مثلاً الصفرة الكدرة قبل أن تبحث موقف العلماء من الصفرة والكدرة تسأل ماهى حقيقة الصفرة وماهي حقيقة الكدرة؟ وتستعين بعد الله - U- بسؤال أهل الخبرة من العلماء أو من الناس أو تبحث في كتب اللغة التي تصور هذه الحقائق هذه الحقيقة اللغوية.ثانياً: الحقيقة الشرعية للمصطلح الذي تريد أن تبحث عن موقف العلماء -رحمهم الله- منه، بعد الإلمام بجزئية التصور ينتقل طالب العلم إلى جزئية الأحكام، فإذا كان الحكم مجمعاً عليه فلا إشكال وإن كان مختلفاً فيه كما ذكرنا في المسائل الخلافية تنتقل للأقوال وتراعي فهم كل قول ومراده، يعني شخص يقول الصفرة والكدرة بعد الطهر ليست بشيء والصفرة والكدرة في امكان الحيض حيض تحتاج أن تعرف ما معنى قوله بعد الطهر، وما معنى قوله في امكان الحيض كل قول يرد في المسألة تحاول أن تتصوره كذلك.
بعد ما تنتهي من جزئيات الأقوال تنتقل إلى تحديد محل الخلاف بين الأقوال التي وردت في المسألة، إن كان الأول يقول هي حيض والثاني يقول ليست بحيض تعرف الذي أين ينحصر محل الخلاف فالصفرة والكدرة تحدد محل الخلاف في الصفرة والكدرة، في التمييز تحدد محل الخلاف في التمييز، وهكذا تحديد محل الخلاف بعد الأقوال.
بعد أن تنتهي من تحديد محل الخلاف تبحث في الأدلة والردود والمناقشات ثم تتوصل إلى القول الراجح في المسألة، طبعاً هذا يحتاج إلى الرجوع إلى العلماء ومن قرأ باب الحيض يفضل أن يقرأه أولاً بقول واحد بالدليل -يعني لا يقرؤه بالخلافات-، إنما يقرؤه بقول واحد بالدليل بعد أن يتقن هذا القول يلقى الله- I- بقول له دليل -يعني لا مانع أن تقرأ متناً فقهياً في كتاب الحيض-؛لكن بشرط أن يكون مدللاً له دليله وتفهم هذا الاستدلال، بعد أن تضبط هذا القول تنتقل إلى من خالفك وما دليله وما حجته وهل الحق فيما قرأته أو عند من خالفك، هذا بالنسبة لمسألة الضبط الأولى للمسائل، بعد هذا تبقى مسألة ترتيب الأفكار لا تدخل لخلاف أولجزئيات في الحيض حتى ترتب هذه الجزئيات على ما قبلها فلا يستطيع طالب العلم أن يدخل في مسائل الطهر قبل أن يعرف أقل الحيض وأكثر الحيض، فأولاً يضبط أقل الحيض ويضبط أكثر الحيض ثم بعد ذلك يبني على ما اختل أو مسائل المستحاضة التي يحتاج فيها إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/260)
معرفة الطهر وعلامة الطهر ونقاء المرأة والحكم بطهرها، لابد من ترتيب الأفكار تبدأ بأقل الحيض قبل أن تبحث أكثر الحيض تبدأ بأقل سن تحيض فيه المرأة قبل أن تبحث ما هو آخر سن وهو سن اليأس إلى غير ذلك من الأمور التي ينبغي أن يراعيها الإنسان في ترتيب الأفكار.
كان العلماء -رحمهم الله- يبتدنون أولاً بذكر أقل سن تحيض فيه المرأة، وبعد ذلك يبدؤون بمسألة المبتدئة وهي المرأة التي وقع معها الحيض لأول مرة، ثم يذكرون تمييزها ثم يذكرون العادة ثم يتوسعون بعد ذلك في مباحث الاستحاضة ومسائلها.
بعد ترتيب الأفكار وهي الجزئية الثالثة بعد أن يرتب طالب العلم الأفكار وينتقل لباب الحيض بأفكاره يحرص على كثرة المراجعة؛ لأن باب الحيض إذا لم يراجع ويستديم طالب العلم مراجعته فإنه سرعان ما ينساه يحتاج إلى كثرة مراجعة ومذاكرة، ولذلك يستحب لطالب العلم أن يحضر مجالس العلم معه طالب أو طالبين أو ثلاثة يراجع معهم في الأسبوع مرة أو مرتين وهذا مما ينبغي وهو الرفقة في طلب العلم هذا أيضاً مما يعين، تبقى أمور مساعدة وهي أن باب الحيض قد يحصل فيه الملل والسآمة؛ ولكن علمك أن الله يأجرك، وعلمك أن الله يثيبك وأن الله لا يضيع سعيك، وأنك على ثغر من ثغور الإسلام بضبطك لهذا الباب وضبطك لهذه المسائل، وأن الله يفرج بك كربة السائل وأن الله- U- يجعل لك من دعاء المسلمين وصالح رجائهم مما تفرجه عنهم من الكربات إذا سألوك، أو أنزلوا بك المسائل يهون عليك هذه الصعاب بإذن الله - U-، طالب العلم كلما أصابته السآمة والملل في طلب العلم يتعزى بعظيم الأجر من الله، ولابد في العلم من السآمة والملل ولكن حاجتان تنتبه لهما:
إياك أن تتكلم عن هذه السآمة تقول مللت وسئمت لا ينبغي هذا، فإن الله يغفر لك ما في نفسك من السآمة من العلم ما لم تتكلم أو تتحدث، فبعض طلاب العلم يقول هذا باب مزعج هذا باب ممل هكذا لا يجوز للإنسان أن يتكلم بشيء فيه حط أو نقص لهذا العلم، العلم يجل ويكرم ولا يهان، ويعز ولا يذل، ويحفظ ولا يضيع إن قدرت على ضبطه فاحمد الله الذي وفقك والفضل كله لله، وإن لم تقدر على ضبطه وتحصيله فرد ذلك إلى ذنوبك، كان شيخ الإسلام -رحمه الله- يقول: إنه ليستغلق عليَّ في المسألة فأستغفر الله وأكثر من الاستغفار حتى يفتح الله علي وهو خير الفاتحين، فقد يحرم الله طالب العلم الفهم بسبب الذنوب فإذا وجدت سوء الفهم لاترده إلى الباب ولا إلى المسائل؛ لأن الله وصف العلم بأنه ثقيل: {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً} (1) ولكن رد ذلك إلى ذنوبك وإلى تقصيرك وأنك لم تعط العلم كليتك، ولذلك كانوا يقولون أعط العلم كلك يعطك بعضه، فكيف بمن أعطى العلم بعضه؟؟ فعلى العموم لابد من دفع هذه السآمة في الكتب التي قد يظن أنها مملة أو قد يشعر الإنسان بها.
الشيء الثاني: لا تعرض عن مجالس العلم ولووجدت شيئاً من السآمة والملل فقل هذا علم ومادام أنه يؤخذ من كتاب الله وسنة النبي - r- ويذكرها أئمة عرفوا بأمانتهم وإخلاصهم من أئمة السلف- رحمهم الله-ومن اهتدى بهديهم من الخلف فقل إنني على خير يؤخذ من كتاب الله ورحمة ما دمت في هذا المجلس الذي يذكر فيه الله- U- وأرجو من الله أن يعظم لي الأجر، فقد يكون أجر الإنسان في مجالس العلم التي تكون عزيزة وثقيلة قد يكون أعظم من المجالس التي يأنس فيها ويرتاح بمعرفة بعض الأمور، على العموم على طالب العلم أن يضبط هذه المسائل ويفضّل أن يكون هناك شيئاً من التركيز ثم يأخذ الإنسان الشريط للدرس ثم يراجعه وينقله ويمليه، ثم يحاول أن يكرره ثم يذاكر وبإذن الله - U- إذا خلصت النية وصحت العزيمة فما بعد ذلك إلا التوفيق من الله- نسأل الله العظيم أن يوفقنا إلى ما يحبه ويرضاه-، والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 03:29 م]ـ
وفيكم بارك يا ابا مسلم
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 05:38 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 09:35 م]ـ
وفيكم بارك يا ابا معاذ
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 10:19 م]ـ
دراسة الفقه ورؤس الأقلام: (للشيخ/ محمد بن محمد المختار الشنقيطي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/261)
قالوا: إنَّ العالِم الرَّبانىَّ الذي تعلَّم صغار العِلْمِ قبل كِباره قال بعضُ السَّلفِ: أن يأخُذ صِغارَ العلم قبل الكبار فمثلُ هذا ينفع اللهُ به ويفتح اللهُ عليه من رحمته، ومن الآن تُجنِّدُ نفسك أنَّ فضلَ اللهِ عظيمٌ، وأنَّ الله- I- كما علَّمَ آدم وفهَّم سُليمان يُعلِّمُك ويُفَهِّمُك وقال الله يخاطب نبيَّه: {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً} [طه، آية: 114] العلم علمُه- I- ، والفهم من الله- Y- فلذلك ينبغى عليك ألاَّ تسأم ولا تملَّ؛ لكِنْ المنهجية .. إن كُنتَ في بداية الطلب والمسألة خلافية أوصيك بثلاث جُزئيَّات:
الجُزئية الأُولى: أن تفهم عن أي شىءٍ تتكلَّم هذه المسألة الذي هو التصوُّر. تحاول عند حكاية الأقوال وشرح الأقوال أن تفهم ما هي هذه المسألة عن أي شىءٍ تتحدَّث عن جواز الشىءِ وحُرْمتِه .. ؟! أي تفهم.
ثُمَّ بعد ذلك تترك الأقوال من الذي قال؟ وحجتُّه، ودليلُه إلى أن تأتي إلى الرَّاجح فتنظر إلى القول الراجح وتأخذ دليله إذا كنت لا تستطيع أن تُدْرِكَ بعُمقٍ.
فهذا أمرٌ يسعُ الإنسانَ المُبتدىءَ اليوم تبدأ بهذه الطريقة وتستمرُّ عليها الأسبوع الأول .. والأسبوع الثاني تبدأ بكتابة ورقة .. رؤس أقلام تذكر فيها ثم ترجع وتسمع الشريط مرَّةً ثانيةً وثالثةُ.
الأسبوع الثانى تضبط، الأسبوع الثالث وإذا بك أصبح الفهمُ لرؤس الأقلامِ عندك سجيَّةً وإلْفَاً، فتصبح تفهم شيئاً زائداً عن الفهم، وهذه فتوحُ اللَّهِ على طالب العلم.
يبدأ أوَّل ما يبدأُ بالقليل فإذا علم اللَّهُ من قلبه الخير والإخلاصَ وإرادة وجهِه فتح له بالكثير، حتَّى يُصبحَ يجلسُ المجلِسَ فيه المُطَوَّلات والمناقشات والأقوال والرُّدود فيخرج وقد جمع علماً كثيراً وخيراً كثيراً بل لرُبَّما يجلس في المجلس بعد أن اعتاد يستطيع إذا ذُكر الدليلُ أن يعرف كيف يستدلُّ صاحب القول قبل أن يُذكَرَ وجه دِلالته وهذا مُجَرَّبٌ ومُشَاهدٌ؛ ولَكِنْ وطِّنْ نفَسك بالإخلاص، وبقوة العزيمة، ولا تسأمْ وأوصى طالِبَ العلم -خاصةً ونحن في بداية الكتاب أي شىءٍ تجدُه في قلبك من السآمة والملل وسوء الظَّنِّ .. وهذا شىءٌ صعب .. وهذا شيءٌ .. كلهُّ من الشيطان والنفسِ الأمَّارةِ بالسوء وأي شىءٍ وجدته سيفتح اللهُ يُيَسِّرُ اللهُ .. إن شاء الله يُعينُ الله .. أنا أبذلُ ما أستطيع .. " يكون من لَمَّة المَلَك، وإذا بالله- U- يكون عند حُسْنِ ظنِّك فإن ظننتَ به خيراً كان لك منه من الخير ما يكون فوق الحًسْبَان ولذلك يقول اللَّهُ- Y- : { إِنْ يَعْلَمْ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْراً} [الأنفال، آية: 70]، فلذلك لا تَقُل: أنا عامِّى، ولا تقُل: أنا ما أعرف .. لستُ من طُلاَّب العلم. لا .. !! أنت طالِبُ عِلْمٍ في كُلِّ شىءٍ تفهمه وأي حكمة تتعلَّمُها فأنت طالِبُ عِلْمٍ لأنك تحتاجها، وطالبُ العِلمِ لا يختصُّ بإنسانٍ مُعيَّنٍ مُفَرَّغٍ تمام التفرُّغ لطلب العلم قد يكون الإنسانُ طالبَ عِلْمٍ وهو حدَّاد .. وهو نجَّار، وقد يفوق طُلاَّب العلم المُتفرِّغين لطلب العلم بإخلاصِه وجدِّه ومثابرته وصدق عزيمته.
الشاشى القفَّال إِمامٌ من الأئمة وديوان من دواوين العلم قوىُّ الباع في الفقه كان آيةً في الفقه؛ والسبب أنَّه كان يصنع الأقفال وجاء إلى الخليفة فأوقِفَ بالباب ومُنِع من الدخول، ثُمَّ دخل رجلٌ فقال: من هذا .. ؟! قالوا: هذا عالِمٌ ثُمَّ دخل ثانٍ قالوا: هذا قاضٍ فسأل: ما هذا.؟ قالوا: هؤلاء أهل العلم فنظرَهم يدخلون بدون استئذان، يُجَلَّون ويُكرمون، فأحسَّ بقدر العلم فأقبل على العلم بعد الكِبَر، وفتح اللهُ له من أبواب رحمته حتَّى أصبح من دواوين العلم، وممَّنيُذكر في قوة الفقه وسعة الباع، وله في علم الخلاف الفقهي كتبٌ نفع اللهُ بها كثيراً، فلذلك لا تقف عند حدٍّ وذلك فضل الله يُؤتيه من يشاء، وأعرفُ من كان طبيباً ومن كان مُمرضاً بعيداً عن العلم حتَّى سبحان الله .. !! فتح الله عليه وأفاض عليه من خيره حتَّى نفع الَّلهُ به وانتفع، العلم لا يقف عند حدٍّ ذلك فضل الله يُؤتيه من يشاء - فنسأل اللهَ العظيم أن يُؤتينا وإيَّاكم من فضله، وأن يرزُقَنا مِنْ واسع رحمته -، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/262)
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 10:04 م]ـ
دراسة المسائل الخلافية: (للشيخ/ محمد بن محمد الختار الشنقيطي
هل يستحب لطالب العلم في دراسته للفقه التوسع في مسائل الخلاف وأقوال العلماء؟
الجواب:
نعم إذا أراد أن يتشوش ويتعب ويضيع يتوسع، العلم حينما يؤخذ الفقه يؤخذ بالتدرج يبدأ بمذهب بالدليل ويأخذه ويؤصله ويراجع المرة تلو المرة، ويقرأ في هذا الذي سمعه من الشيخ أو قرأه في الكتاب يقرأه المرة بعد المرة لأنه سيسأل أمام الله- U- ، كل درس يحضره طالب العلم يسمع فيه حكماً شرعياً فقد تحمل أمام الله المسؤولية عن أمة محمد- r- في هذه المسألة، لا يحسب أحد أنه إذا حضر مجالس العلماء أنه من باب إضاعة الوقت والتفكه والتندر أبداً، هذه المسألة تسئل عن حفظها وضبطها خاصةً إذا كنت من طلاب العلم المتخصصين فيجب عليك إتقانها، فالمشكلة أن بعض طلاب العلم بمجرد ما يأخذ هذه المسألة يذهب إلى أقوال العلماء وبحثها في المطولات فيدخل في بحر لا ساحل له، طالب العلم أول ما يبدأ بالتأصيل ويبدأ بصغار العلم قبل كباره، فيأخذ من شيخه الزبدة والدليل، ثم بعد ذلك إذا جاء أحد يشوش عليه بقول يخالف يسكته يقول له: أنا هذا الذي أعرفه هذا الشيخ أدين الله- U- مثلاً متمكن في علمه اعتقد قوله بالدليل لأنك ستقف بين يدي الله وتعتقد شيئاً بالدليل، الممنوع أن تتعصب لشيء بدون دليل، فإذا قال لك الشيخ حكماً بالدليل تبقى عليه فإن جاءك شخص يشوش عليك بقول آخر بدليل آخر، قل له: والله أنا ما بلغت درجة الاجتهاد حتى أعرف هل هذا الدليل يصح أو لا يصح؟
ممكن يكون الحديث في الصحيحين لكن دلالته ما هي صحيحة، وهذا ليس خاصاً بالمسائل حتى الفتاوى، الحوادث الآن التي تقع تجد فتوى عن علماء أجلاء يذكرون قولاً ثم يأتي شخص ويعقب هذه الفتوى بعشرات الأحاديث والآيات، والله لو تأمل المتأمل لوجد أنها لا علاقة لها بهذه المسألة التي أفتي فيها لا من قريب ولا من بعيد، والسبب في هذا أن البعض يغتر، بعض الأحيان مسألة يؤصلها العالم بأدلتها وحسن النظر فيها وهو يعرف كيف يفتي ولا يمكن أن تتجاوز الفتوى فيها خمسة أسطر، ويأتيك شخص يؤلف كتاب فيها، لأنه يجمع من هنا ويجمع ومن هناك ويأتي بأقوال العلماء ويسردها ويفهمها بفهمه، ويؤولها بتأويله ويصوغها على حسب ما ظهر له، وأما العالم التحرير فإنه يعرف ما الذي يقول، ويعرف ما هي أصول الفتوى، وكيف يخاطب الناس في فتاويه وكيف يؤصل لأنه يعرف أن كل كلمة محسوبة وأن كل عبارة يمكن أن تؤول ويمكن أن تصرف، فلذلك لا يتشتت طالب العلم، فإذا وجدت إنساناً تثق بدينه وأمانته وعلمه، أو شهد له أهل العلم أنه أهل من المتقدمين أو المتأخرين أو المعاصرين ودرست على يده وأخذت على يده فأنت تبقى على قوله بالدليل؛ لكن اضبط هذا الذي تسمعه.
المشكلة أن طلاب العلم بعضهم لا يضبط الذي يسمعه ينشغل بشيء آخر فيقرأ كتباً كثيرة ثم يقول: والله أنا ما استطيع أن أركز، عدم المنهجية وعدم وضوح الطريق الذي يسير عليه طالب العلم وثق ثقةً تامة أنك حينما تلخص كل درس وتلخص أحكامه بالأدلة وتعتقد هذه الأحكام بدليلها وتخاف من الله- U- في كل شيء تنسبه إلى الشريعة أن لا تنسبه إلا بقول عالم يوثق في دينه وعلمه حتى في الفتاوى، ليس كل شيء جاء ووجد منشورة فيها فتوى وأخذ يوزعها من باب بيان الحق وهو لا يعرف هل هذا الذي افتى بها إنسان من أهل العلم أو لا؟ أو إنسان يوثق بدينه وقد تكون في المعضلات وفي المسائل التي يقف عليها مصير الأمة دون روية، والمشكلة أنك لا تشك أن من يفعل هذا أو يَتّبع هذا أنه يريد الحق والخير، والمشكلة حسن العاطفة الخوارج رفعوا القرآن على أسنة الرماح وقالوا لعلي لا حَكَمَ إلا الله أحد يستطيع أن يرد هذا القول؟ هل يستطيع أحد أن يرد على شخص يقول لا حكم إلا الله؟ ماذا قال علي- t- : كلمة حق أريد بها باطل " فرسوخ علي- t- الذي كان يقال: إنه آية في الفقه- t وأرضاه- ملهماً في فقه القضايا حتى كان عمر- t- يستعيذ بالله من قضية لا يحضرها أبو الحسن، إذا جاءته النازلة أول ما يلتفت إلى علي- t وأرضاه- مما أوتي من الفهم مع ذلك يرفعون له القرآن ليس كل شخص يأتي أو كل قول تجده في المطولات يخالف قولك الذي درسته معناه أنه انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/263)
الأمر، فكم من مسائل كنا على أيدي العلماء، وكم من فتاوى تنزل والله كنا في بعض الأحيان نشك حتى في بعض مشايخنا من باب ما يحدث للإنسان والإنسان بشر؛ ولكن إذا زالت الفتن وانقشعت عرفنا كيف الفتوى وما هي أصولها، وما هو العمق الذي كانوا يتكلمون به، وما هو الأصل الذي كانوا يعتمدونه، وفي دروسهم وجدنا أن هذه الأحاديث التي كان يشوش علينا من طلاب العلم الآخرين من أسهل مما يكون الجواب عنها، وأنها إمّا أعم من موضع النزاع، أو خارجة عن موضع النزاع، ولكن في البداية نجد حديثها حديث متفق عليه في الصحيحين والآية تدل على كذا، فلذلك ينبغي التريث، ثم إني أقول لا مانع من أن تأخذ بفتوى الغير ولا مانع أن تأخذ بأقوال الغير؛ ولكن المصيبة كل المصيبة إذا احتقر الشخص قول غيره-نسأل الله السلامة والعافية- تجده يقول: القول الآخر ضال أو خطأ ومن باب بيان الحق لابد أن ينتشر هذا القول المخالف، فلذلك أنصحك كل النصيحة ألا تدخل في الفتاوى وألا تدخل في المسائل بضرب بعضها ببعض أو الحكم بصواب عالمٍ على حساب عالمٍ آخر، قل هذا شيخي وهذا العلم الذي رأيته بالدليل وأما غيره ما ظهر لي، إلا إذا تمكنت من الأصول وقامت عليَّ الحجة أو خذ الدليل وأعرضه على شيخك، أما من نفسك تذهب إلى المطولات وتنظر فيها، أو مثلاً فتاوى في المسائل تضيع الأمة على هذا.
أقول هذا بمناسبة الأحداث التي نعيشها الآن هي مسألة عارضة نحن ذكرنا من فقه العالم في المسائل التي تطرأ على الأمة ألا يتشتت، وأن لا يتشتت الأمة معه، هناك ثوابت مُسَلَّمة ينبه عليها، ينصح فيها لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم ما يستطيع أحد أن يقول: إنه كذب أو أنه أخطأ هذا أمر ينبغي أن يضعه كل شخص في حسابه وأن يفهم ذلك وأن يعيه تماماً، أن الفتن واجب على طلاب العلم أن يحرصوا على غرس منهج السلف الصالح في لزوم الجماعة والبعد عن القيل والقال وهذا أمر لايخُتلف فيه.
إذا حصلت المسألة قلنا في المسألة توقف؛ لأنه إلى الآن ما عرفنا أدلة تثبت زيداً أو عمرو أو تدين زيداً أو عمرو قلنا: كفو ألسنتكم، هل هذا جاء من فراغ؟ لو أننا اتضحت لنا الصورة لعرضنا هذه المسألة على كتاب الله وسنة النبي- r- وفصلنا فيها تفصيلاً واضحاً في مسألة الأحداث التي جرت بسبب وما كان لها من تبعات، أما أن يأتي الشخص ويتكلم ويلتقط له فتوى يشوش بها على فتاوى علماء كبار وإجلاء ويتهمهم بالباطل ويتهمهم بالمداهنة وبالممالالة أبرأ إلى الله، اتق الله في نفسك، يعني ينبغي على كل إنسان أن يتقي الله ويحذر، تريد أن تقول: إن هذا حق فيما ظهر لك إذا كنت أنت من أهل الاجتهاد قل ذلك، لكن إياك أن تدخل في نوايا العلماء، وتكسب الإثمين فتدخل في نواياهم وقلوبهم والله هذا هو الحق كل ما وجدنا قولاً يخالف العلماء الكبار معناه أنه هو الحق وأن ما قاله العلماء الأجلاء مشكوك فيه، حرام هذا لايجوز هذا وما هكذا يقابل العلماء الذين ينصحون للأمة، يا أخي لست عليهم بمسيطر ولست بعليم بما في قلوبهم وصدورهم ونواياهم أنهم يداهنون أو أنهم يقصدون غير الله- U- لك الظاهر والله يتولى السرائر وهم مسؤلون أمام الله فيما أفتو به فنحن ننبه على هذا لأن هذا من المنهج، وإذا جاء شخص وبرر هذه الأشياء أو أفتى فتوى وجاء شخص وبرر هذه الفتاوى واتهم العلماء الكبار والله ليقفن بين يدي الله- U- وليسئل عن هذه الأرواح والتي أزهقت التي حدثت في هذا الحادث حادث التفجير مما لا يقل عن مائة أقل تقدير مائتي مسلم، وقيل سبعمائة مسلم سيقف بين يدي الله حافياً عارياً يسئل عن دمائهم ويسئل عن مشروعية قتلهم هذا إذا كان يرى أن هذا جائز، كون المسلمين يفعلون لكن ما تستطيع أن تقول: أن هذه الأمة هي التي فعلت هذا الفعل بالمسلمين وتحتاج المسألة إلى دراسة هذا إذا كان المسلمون فعلوه، ثم تُسأل أمام الله- U- عن التبعة التي جَرّت غير المسلمين إلى بلاد المسلمين وحدث ما حدث من جميع الآثار والأضرار إذا روّجت فتوى تعارض فتوى العلماء وتبرر هذه الأفعال ستقف بين يدي الله مع من أفتاك بهذا وستسأل أمام الله- U- ، لا يحسب الإنسان أنه إذا رأى قولاً أن القول الآخر معناه منتهي وأن هؤلاء ضعاف وأن هؤلاء مساكين وأن العلماء لا يعرفون أن يقولوا الحق،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/264)
عليك أن تتريث وهل تعلم أنه لو سكت عالم يريد أن يستبني الأمور ليس معناه أنه جبان أو خائف، موسى- u- يواعده الله- U- أربعين ليلة ثم يأتي ويأخذ برأس أخيه وبلحيته يجره لما عبد قومه العجل وأخذ برأسه أخيه يجرءه إليه ويصيح عليه هارون ويقول: {يَبْنَؤُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي} وبين له عذره فقال: {إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي}، {إِنِّي خَشِيتُ} خاف الفتنة {إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي} هذا نبي من أنبياء الله- U- ماذا كان بعدها؟ {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ} ليس كل سكت معناه أنه خايف أو جبان، من يسكت خوفاً من الله أن يوقع الأمة في خطأ وخلل ومن يأتي بالأصول والثوابت ليس كمن يطلق العنان لنفسه في الفتاوى ولا تحسب أن كل فتوى يقال فيها تبرير الأشياء أنها هي الحق والصواب، وما بلغتَّ مبلغ العلم، وكم من أحاديث سردت في تبرير بعض الأشياء والله لا تمت إلى الأمر بصلة، هناك مسائل واضحة عند العلماء في مواجهة الكفار للمسلمين قواعدها معروفة ومسائل الجهاد وأدلتها وأصولها واضحة مضبوطة ما فيها أي إشكال، والمسائل المستثناة لها ثوابت، وهذه المسألة أقسم بالله لو عرضت على عالم جهبذ من علماء المسلمين لجثى على ركبتيه خوفاً من أن يقول فيها على الله- U- ، ومع ذلك تجد من لا يبالي، نحن نقصد نوعية وإن كانت قليلة وشاذة وأرجو من الله أنهم حسينين النية ولا نحب أن أحد يأخذهم عن سذاجة ننبه على هذا لأنه أمر مهم جداً، وليس معنى السكوت على بعض الأشياء أن المراد بها كتمان الحق لا والله أبداً وإن من أهل العلم من نعرف من دخل في العلم وروحه في كفه، وعليك أن تعلم أنه إذا كان حبك للحق وحماسك للحق يدعوك إلى هذا فاعلم أن هناك من أهل العلم من هو أسبق منك إسلاماً والتزاماً وغيرة لله ورسوله فاتقي الله في نفسك، فكل واحد حري به أن يتقي الله- U- ، وأي شيء يشوش به على علماء أجلاء في منشور أو فتوى فليعلم أنه سيسأل أمام الله- U- عن تفريق كلمة المسلمين وشتاتهم وحتى ولو على أقل تقدير أنها مسألة اجتهاديه، والأمة رجعت إلى علماء معتبرين منصبين للفتوى فأفتوا فيها فهم المسألون أمام الله- U- ما الداعي أن يأتي شخص ويشكك فكل الذي نريده في قضية منحصرة وهي هذا التشويش الذي كلما حدثت عندنا مسألة نراه، وكلما حدثت عندنا فتنة نجد طائفة - وإن شاء الله - أنها قلة قليلة وأرجو من الله أن عندهم حسن نية، وبعضهم عن سجاذة يعني عن حسن نية ويقال له: هذا حق وخذ وانشر، حتى إن بعضهم يأتي إلى بعض المشايخ ويكتب له في المحاضرة اتقي الله ولا تقل إلا الحق سبحان الله العظيم!! يعني أصبح أهل العلم سجذ يوجهون من عوام، - يا إخوان - هناك كلمات جارحة لأهل العلم والله لا تُشتكى إلا إلى الله- U- ، وهناك تصرفات من بعض الناس يحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم، فلا تجرحوا أهل العلم بهذه الأمور ولا تجرحوا كبار العلماء بالطعن فيهم، ولا تجرحوهم بالانتقاص ونسيان فضلهم ونسيان معروفهم، حرام هذا فنحن والله نحبهم في الله ونحب ما يكون منهم من الخير للأمة ولا نرضى لأحد أن يزعزع ثقة الناس بهم، وهم بشر يخطؤن ويصيبون؛ ولكن نرجو من الله ما يكون منهم من الصواب أكثر مما يكون منهم من الخطأ ولا ندخل في نواياهم، وعلى كل حال أسلم تسلم، أسلم تسلم في دينك ودنياك وآخرتك إنك لو لقيت الله- U- فكل ما جاء شخص يخوض في هذه المسألة قلت اسكت وإلاّ قمت عنه ما ضرك هذا شيئاً، ولست مسؤولاً أمام الله- U- أن تعتقد هذا الأمر ماهو فرض عين عليك، ولذلك عليك أن تأخذ بالسلامة وكل الذي ننبه عليه حفظ حرمة العلماء، كما كنا بالأمس ننهى أحد أن يتكلم فيهم كذلك ننهى اليوم أحد أن يمس حرمة العلماء؛ لأن الكلام في العلماء ثلمة في الإسلام، ونزع ثقة الناس من العلماء ثلمة في الإسلام، وطعن العلماء من وراء ظهورهم ثلمة في الإٍسلام، ولذلك نقول ينبغي التريث ما أمكن وعدم الاستعجال، - وإن شاء الله - ستنجلي الأمور وكما ذكرنا لابد لليل من فجر، وعليك أن تعلم أن للعلماء ما يبررهم بينهم وبين الله- U- ، واعلم أننا قرأنا سيرة السلف الصالح-رحمهم الله-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/265)
ووجدنا عجباً والله إن بعض القصص في بعض الفتن لو رأيتها لاتهمت صاحبها بأنه خائف ذليل وأنه ما أراد أن يصدع بالحق ثم يشاء الله أن ترجع الناس إلى فضله ونبله يقول عمرو بن العاص- t- وقد حدثت الفتنة بين علي وعثمان، وحدثت الفتن بين الصحابة يقول: قد كانت فتن ما نجى منها إلا عمر وابنه عبدالله بن عمر، عبدالله بن عمر لم يدخل في الطائفتين لا في طائفة علي ولا في طائفة عثمان مع أن أهل السنة والجماعة أن الحق مع علي، فإذا حصل نزاع بين العلماء هذا إذا كان الذي يخالف من أهل العلم المشهورين؛ لكن أن يأتي علماء مبرزين ونظروا وأفتوا فهذا شأنهم ولا تشوش على الأمة وعلينا أن تكون عندنا المنهجية وتكون عندنا ضوابط.
الوصية الأخيرة: إياك أن يضرك قول القائلين وإرجاف المرجفين، فكم كنا مع علمائنا ومشايخنا يفتون في المسائل ويبينون الحق في النوازل فسمعنا من القيل والقال ومن الترهات ما لا يعلمه إلا الله- U- وما بقي إلا الحق {فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ} ما هو الذي ينفع الناس؟ الماء، السيل يحتمل زبداً رابياً، ثم بعد ذلك يصفوا الماء ثم لا يبقى إلا الماء في الآبار والعيون فتنتفع به الأمة وقد ضرب الله المثل للعلم بالماء فدع الناس يتكلمون ودعهم يرجفون؛ ولكن إياك أن تخوض مع الخائضين أو تهلك مع الهالكين، فهذه والله وصية لي ولكم والداعي إلى ذلك أن البعض - وإن شاء الله - وبإذن الله ستنجلي الأمور وتتضح ولكن إياكم أن يدخل العدو فيفرق صفكم، ويفرق جمعكم وهذه أصول نبهنا عليها لأننا وجدنا أئمة السلف ومنهج السلف الصالح-رحمهم الله- على تقرير هذا الأصل في الفتن وما وجدنا الأمة قوية إلا بتقريره والحرص عليه، فإذا جادلك المجادلون أو أخذ معك المفتونون وخاضوا معك فيما يخوضون فتولى عنهم وأعرض فسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون، يقول- r- : (( تكون فتن النائم فيها خير من القاعد، والقاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي)) فتأتي فتنة فتجد هذا يروج المنشورات يروجها عن حسن نية، أو عن خبث نية لا قدر الله هذه المنشورات يراها سهلة؛ لكنها طعنها في العلماء وما تورث من شتات الشمل وتفريق الكلمة عند الله عظيم، فهذا ماشي فيها وماضي فيها، وكذلك - أيضاً - من يحاول أن يُوهِّم من محبة الناس للعلماء ومن تقدير العلماء ومن احتقار فتاوى العلماء المشهورين فهذا كله ينبغي الحذر منه ونصيحة الناس فيه يرضى من يرضى ويسخط من يسخط، ونسأل الله بعزته وجلاله وعظمته وكماله أن ينصر دينه، وكتابه وسنة نبيه- r- وعباده الصالحين، اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك وعبادك الصالحين، اللهم دمر أعداء الدين شتت شملهم وفرق جمعهم واجعل بأسهم بينهم يا رب العالمين، اللهم اهدنا بهداك واجعل عملنا في رضاك، واكفنا شر الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم يا عظيم جليل يا كريم نعوذ بوجهك العظيم من فتن المفتونين، ومن إرجاف المرجفين، ومن ضلال المضلين، اللهم اهدنا ولا تضلنا، وارحمنا ولا تعذبنا، اللهم ثبتنا على الحق حتى نلقائك غير خزايا ولا مفتونين ولا نادمين ولا مبدلين، اللهم ارزقنا التمسك بالسُّنة عند فساد الأمة، اللهم ارزقنا التمسك بالسُّنة عند فساد الأمة، اللهم لا تزلزل بها اقدامنا، اللهم اجعلنا ممن ثبت عليها إلى لقاءك يا حي يا قيوم، اللهم ثبتنا عليها أحياء واحشرنا في زمرت أهلها أمواتا يا حي يا قيوم {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ @ وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ @ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 01:53 ص]ـ
كَيفَ تَختَصِر الكُتُب؟! (للشيخ/ عبدالكريم الخضير)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/266)
الاختصار باب من أبواب التحصيل؛ اختصار الكتب باب من أبواب التحصيل، ولذا نوصي الطلاب بأن يختصروا كيف تختصر؟! أنت الآن تحفظ من الألفية المقرر يعني تقديراً أن يحفظ في هذه الدورة في كل درس عشرة أبيات عشرة أبيات، تأتي مثلاً إلى شرح المؤلف، شرح المؤلف مختصر شرح زكريا الأنصاري مختصر تأتي للسخاوي تقرأ كلام السخاوي مع قراءة شرح المؤلف وزكريا تختصر شرح السخاوي علشان إيش؟! علشان يرسخ المختصر في ذهنك تشارك مشاركة عن ثقة إذا عملت بهذه الطريقة، قد يقول قائل مثلاً والله أنا أتمنى أن أحصّل في علم الأصول وقرأت الورقات وشروح الورقات وسمعت ما سجل عليها؛ لكن أنا أحتاج إلى كتب أرفع من هذا الكتاب، نقول عليك بكتاب مختصر الروضة مثلاً أو مختصر التحرير، يقول هذه كتب صعبة! والآن ما يوجد من يدرِّسها أنت الآن عندك أرضية لفهم الأصول بحفظ الورقات، وقراءة شروح الورقات، وسماع الأشرطة على الورقات، وقد تكون حضرت دروس في الورقات ماذا تفعل؟! شرح مختصر التحرير أربعة مجلدات بإمكانك أن تختصره بربع حجمه! بمجلد واحد، وشرح مختصر الروضة ثلاثة مجلدات كبار بإمكانك أن تختصره في مجلد واحد! تقرأ كلام الشارح تقرأ كلام الشارح، والشارح هو المصنف نفسه مصنف المختصر، وهو أعرف الناس بشرحه وأدراهم بما يحتويه هذا المصنف، تأتي إلى هذا الكتاب، وتقرأ المتن، تحاول تفهم المتن، وتشرح المتن من تلقاء نفسك، ثم تقرأ ما كتبه المؤلف في شرحه عليه بعد أن أمعنت النظر في كلام المتن، تقرأ هذا الشرح وهو مطول، وفيه عسر، يعني لا ننكر أن فيه عسر؛ لأن الأصول فيه شيء من العسر؛ لكن الطالب إذا فهم قواعد هذا العلم، وطَبَّق عليه من خلال ما يمر به من مسائل تفصيلية، وتفريعية، وتوجد في الكتب وفي الدروس يطبق، وإذا انفتح له هذا الباب ارتاح له راحة تامة، إذا قرأت المتن هذا السطر من كلام المؤلف ثم راجعت عليه الشرح كررته مرة ومرتين صغته بأسلوبك، يعني بدل ما شرح هذا السطر ثلاث صفحات أربع صفحات تجعله في صفحة واحدة بأسلوبك أنت، إذا أشكل عليك تسأل العلماء متوافرون، فيه كلام يعني مرتبط بعلم الكلام والمنطق ودخيل على العلم الشرعي هذا استبعده الكلام الذي لا تفهمه استبعده، دعه خله مرحلة ثانية تسأل عنه أو تقرأه على عالم؛ لكن إذا انتهيت يكون لديك قابلية لفهم هذا العلم، وقل مثل هذا في جميع العلوم عندك تفسير ابن كثير مثلاً تفسير ابن كثير في أربعة مجلدات أسفار كبار، يعني لو فُردت وقد فُرِدَت في بعض الطبعات في خمسة عشر مجلداً، بإمكانك أن تقرأ الآية، تقرأ كلام الحافظ ابن كثير، تختصر كلام الحافظ -رحمه الله- الرِّوايات المُكَرَّرة تحذفها، الأسانيد التي يُكَرِّرها الحافظ ابن كثير تختصرها، وتختصر الكتاب في ربع حجمه! وقد حصل لا أقول تصنع هذا لنَفعِ النَّاس والنَّشر والتَّألِيف، وأنا أصدرت عشرين كتاب ثلاثين كتاب وبعض الشباب صدر للمؤلف يذكر أربعين كتاب! والآن تحت الطبع مثلها! وقيد التحقيق! وقيد التأليف مثلها! هذا لا، هذا تَعَجُّل للثَّمرة هذا يندم في الغالب! أنا أقول طريقة الاختصار وسيلة من وسائل التَّحصيل، وما المانع أنك في سفر مثلاً مسافر ومعك شرح لكتاب وليكن مثل ما ذكرنا تفسير ابن كثير! أو تفسير القرطبي أو أي تفسير من التفاسير الذي تفهمه من كلام المؤلف تُعَلِّقُه على الآية! وإذا انتهيت يكون عندك تَصَوُّر تام لهذا الكتاب، فالاختصار وسيلة من وسائل التحصيل، وأتصور أن الحافظ ابن حجر فعل ذلك في مَبدَأ الطَّلَب بعد أن صارت لديه أهليَّة لنوع من أنواع التَّأليف الذي هو الاختصار، الاختصار أمره سهل ما هو بمثل الابتِكَار والتَّجدِيد والتَّحرِير، لا الاختِصَار أَمرُهُ سَهَل، يعني كلام عِندك تَحذِف منهُ ما تَشَاء، وتُبقِي ما تشَاء ما هو مثل الابتكار إللي من عندك تُنشِئ كلام؛ هذا ما تَستطيع إلَّا إذا تَأَهَّلت، ابن حجر حينما ألَّف الإصابة مثلاً، أو أَلَّف تَهذِيب التَّهذِيب، أو أَلَّفَ كذا؛ هذِه لَا شَكَّ أنَّهُ هُو المُستَفِيد الأوَّل من أين تَكَوَّنَت لَهُ المَادَّة التي من أَجلِها أطبق أَهلُ العِلم على تَسمِيَتَهِ بالحافظ إلَّا بِهَذِهِ الطَّرِيقَة! من وسائل التحصيل عندهم جمع وتفريق! كيف جمع؟ أنت بإمكانك وأنت طالب علم تَعَدِّيت مَرحَلَة المُبتَدِئِين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/267)
والمُتَوَسِّطِين، وقَرَأتَ مَا يُؤَهِّلُكَ لِفَهم ما يحتاج إليه في خِدمة السُّنَّة، مثلاً أنت عندك مرحلة الجمع عندك البخاري مسلم أبو داود الترمذي النسائي ابن ماجه الكتب الستة تريد أن تجعلها في كتاب واحد، بدلاً من أن تكون في ستة كتب، والباب الواحد الموجود فيه حديث في البخاري تجد آخر عند مسلم بنفس المعنى، ثالث عند أبي داود، خامس كذا إلى آخره، تُريد أن تجعل هذه الأحاديث تقول والله أنا عندي جامع الأصول مريحني! يكفي أن تقول عندي جامع الأصول ما يكفي؟! ما يكفي، لو أنت صنعت مثل جامع الأصول ما انتهيت من الكتب الستة إلا وأنت في مصافِّ أهل العلم، والمسألة ما تكلفك شيء، كل شيء مخدُوم بالأرقام والإحالات والحمد الله، الأمر يسير، يعني يأخذ منك وقت الكتب الستة تأخذ منك خمس سنوات ست سنوات؛ وليكن ثم ماذا؟! العُمر إذا أنفق على مثل هذه الأعمال هذا العُمر الحقيقي للإنسان! فمثل ما نقول في الاختصار أيضا مسألة الجمع وضَمّ الكتب بعضها إلى بعض فَرد الكتب، تأتي مثلاً لتحفة الأشراف، وكثير من الناس ما يدري كيف يَلِج إلى هذا العلم! وده يحفظ الدنيا كلها في وقت واحد؛ لكن ما يتيسر! تأتي مثلاً لتحفة الأشراف تنظر في الحديث الأول حديث الأبيض بن حمال مثلاً مخرّج عند فلان وفلان وفلان تأتي إلى إسناده عند فلان ومتنه عند فلان وتقارن بين هذا الإسناد وذاك الإسناد وصيغ الأداء وما قيل في رجاله ومتونه وكيف روي بهذا المعنى وكيف روي بهذا اللفظ؛ يَتَكَوَّن لديك مَلَكَة وحَصِيلَة عِلمِيَّة، المَقصُود أنك تمسك الطريق، ما هو المقصود أنَّ هذا الطَّريق طويل! خله طويل؛ ولكن هذه وسيلة من وسائل تحصيل العلم؛ لأنه كثير من الناس يضيع وقته ما يدري وش يسوي! وقد لا تُسعِفُهُ الحافظة أن يحفظ ألوف مؤلفة من الأحاديث؛ لكن إذا فعل بالكتب الستة أو بغيرها من الكتب بهذه الطريقة، وهذه الطريقة شرحناها في مناسبات كثيرة، وبإمكانكم الاطلاع عليها، يعني إذا انتهى منها وإن كان ضعيف الحافظة؛ لا شك أنه سوف يخرج بنتيجة، وحصيلة مرضية تُؤَهِّلُه؛ لأن يشارك في بحث المسائل العلمية وفي التأهل لدراستها والاجتهاد فيها.
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 10:26 م]ـ
يسأل الشيخ أبو إسحاق حفظه الله:
إذا سلمنا انه يجوز للطالب أن يأخذ احد المذاهب كدراسة فقط ولا يتعصب له إذا ظهر الدليل، فأي المذاهب أفضل وأوصل لطالب العلم إلى المراد؟؟
أجاب الشيخ الألباني رحمه الله:
الشافعي وأحمد، لأنهما اقرب إلى السنة بكثير , أما احمد فلأنه أوسع إطلاعا من كل الأئمة، وهذه حقيقة يعرفها كل من درس السنة , والشافعي مع انه ملم بقسم كبير من السنة فهو أقوى من الإمام احمد في المعرفة باللغة العربية وآدابها ثم بأصول الفقه وهو أول من وضع كتاب في الأصول وهو الكتاب المعروف باسم الرسالة،
ولذلك يستعين طالب العلم بفقه هذا وحديث ذاك فيجمع الخيرين من الرجلين وقد ثبت عن الإمام الشافعي رحمه الله وهذا من إنصاف الأئمة وفضلهم وخوفهم من ربهم (قال يا أحمد أنت أعلم مني بالحديث مني فإذا جاءك الحديث صحيح فأعلمني به سواء كان حجازيا أو شاميا أو مصريا) لعله دخل بلاد أخرى وفي هذا نكته أو إشارة ناعمة للإمام الشافعي إذا عدم تقليده للإمام مالك إمام دار الهجرة، مالك كان يقدم الأحاديث الحجازية على كل أحاديث البلاد الأخرى وله وجهة نظر في ذلك على اعتبار انه مقر نخبة الصحابة وكان هناك الرسول عليه الصلاة والسلام بالمدينة واستقر فيها كبار الصحابة ومات من مات منهم فيها كأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم , لكن معلوم تاريخيا أن كثيرا من الصحابة رحلوا إلى البلاد الأخرى ونقلوا معهم ما كان في صدورهم من علم تلقوه عن النبي صلى الله عليهم وسلم , فلا ينبغي هدر هذا العلم الذي كان في صدورهم لذلك , قال الشافعي أنت اعلم مني بالحديث , لماذا لان الشافعي أقام في مكة ثم رحل إلى مصر فاستفاد في مصر علما جديدا لم يكن عليه من قبل ولذلك صار له مذهبان قديم وحديث , ولمجرد انه انتقل من إقليم إلى أخر اتسعت دائرة معلوماته وصار عنده مذهبين، فماذا يقول الإنسان بالنسبة للإمام احمد الذي طاف البلاد شرقا وغربا وشمالا وجنوبا في سبيل جمع العلم من العلماء الذين رووه بالأسانيد عن الصحابة الذين كانوا تفرقوا في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/268)
مختلف البلاد تبع الفتوحات الإسلامية , يا احمد إذا جاءك الحديث صحيحا فاخبرني به أنت اعلم به مني به سواء كان حجازيا أو شاميا أو مصريا، ولكن من حيث الاستنباط والفهم بالنصوص والآيات الإمام الشافعي بشهادة كل من درس حياته هو اعلم من الإمام احمد (يعني في هذا).
لذلك ما يدرس الذي يريد أن يدرس مذهبا بالقصد الذي سبق السؤال والجواب عنه، أن يختار مذهب الإمام الشافعي ومذهب الإمام احمد ونأتي لذلك شيء أخر أن الإمام الشافعي من حيث أتباعه له مزية لا توجد في أتباع الآخرين , أتباعه أكثر واحرص على إتباع قاعدة الأئمة كلهم وهي إذا صح الحديث فهو مذهبي , في الشافعية جماعة كثيرين جدا ظهروا من بين الشافعية لأنهم خالفوا الإمام الشافعي في كثير من المسائل فانك لا تكاد تجد شخصا من العلماء الذين جاءوا بعد من الأحناف أو الموالك خالفوا أئمتهم تباعا منهم لنصهم الذي هو اصل إذا صح الحديث فهو مذهبي. الذي يدرس المذهب الشافعي يستفيد من هذه الدراسات الجيدة التي وقعت من أتباع الإمام الشافعي وهم وضعوا نصب أعينيهم قوله إذا صح الحديث فهو مذهبي ومزية أخرى وجدت في الشافعية من أئمة الحديث أكثر بكثير من أئمة الحديث، في المذهب الحنفي الذين يشار إليهم بالبنان من الأحناف الذين لديهم علم بالحديث قليلون جدا بينما في الشافعية كثر وتجد في الشافعية كتب تخريج أحاديث المذهب الشافعي، بينما لا تجد في المذهب الحنفي إلا كتابا واحدا وهو نصب الراية للأحاديث الهداية.
الحقيقة هذه مزايا ترفع من شان المذهب الشافعي وتجعله مقدمة لمن يريد دراسة مذهب من المذاهب الأربعة
والمذهب الحنفي له مزية تعجب أناسا آخرين وهو انه يستعمل الرأي كثيرا , وهذه هي ما تعجب العصريين اليوم الذين يريدون أن يتجاوب الدين مع الطلبات والرغبات التي تختلف مع اختلاف الزمان والمكان , فيعجبون بهذا المذهب أكثر من إعجابهم بالمذاهب الأخرى وبخاصة مذهب الإمام احمد الذي يؤثر السنة على أي شيء أخر.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 02:24 ص]ـ
بارك الله في أبي عبد الحي السلفي، نقول طيبة ومباركة.
محبكم أبو أنس
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 03:33 م]ـ
وفيك بارك يا أبا أنس وزادنا الله وإياكم من العلم النافع
وأحبك الله الذي أحببتني فيه
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 03:35 م]ـ
ضبط العلم: (للشيخ/ محمد بن محمد المختار الشنقيطي)
أولا: أوصي إخواني طلاب العلم بتقوى الله – U- .
ثانيا: الأهم في العلم ضبطه وليس كثرته ولا كثرة مسائله.
من الناس من قرأ من العلم القليل فبارك الله له، فحاز الثواب الجليل، ومنهم من قرأ من العلم الكثير ونزع الله منه البركة فلم ينتفع في نفسه ولم ينفع الله به.
أوصي طلاب العلم لأمر مهم جدا وهو قضية ضبط العلم، ونحن كنا قبل رمضان قد أخذنا كتب العبادات، وسرنا على طريقة الحقيقة ضغطنا فيها طلاب العلم كثيرا، وأخذنا دورة إلى أن انتهينا من كتاب العبادات كاملا.
طالب العلم الذي هو بحق ويريد أن يرضي الله – U- لا يفوّت من العلم شيئا، وإذا أردت أن ترى طالب العلم بحقّ فانظر إليه في تحضيره للدرس، وأيضاً في ضبطه لما يقال أثناء الدرس، وفهمه وتحصيله وحرصه على أن لا يفوته شيء، وانظر إليه بعد انتهاء مجلس العلم كيف يرجع ويراجع، فإن رأت عيناك طالب علم شغله الله بقراءة هذا العلم مستشعرا للأمانة، ويعلم الله أنه ما جلس بين يدي شيخه ولا جلس مجلس علم إلا وقد قرأ وأتعب نفسه حتى لا تضيع منه كلمة أو لا يضيع منه حرف قبل الكلمة، لأنه يعرف ويعلم أن الله سيرفع درجته بهذا العلم، إذا وجدته أتعب نفسه في التحضير وأتعب نفسه في مجلسه في العلم، وخرج من مجلس العلم وقد جمع ما قيل أو أغلب ما قيل؛ لأنه يعلم أنه مؤتمن من أمة محمد – r- على هذه المسائل، وأن أي مجلس علم تذكر فيه مسائل العلم فمعنى ذلك أن كل من حضرها وسمعها وفهمها مسؤول أمام الله أن يبلغها للأمة، والعالم تبرأ ذمته، ولذلك الأمل في الله، ثم في طلاب العلم، فإذا وجدته في مجلس العلم بهذه المثابة ووجدته بعد مجلس العلم أخذ ذاك الذي قرأه، فإن كان في شريط فرّغه وإن كان في شريط سمعه المرة بعد المرة حتى يحفظ هذا العلم حفظا صحيحا، وإن من أهل العلم من أدركناهم فوالله، إني سمعت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/269)
بعضهم من مشائخنا –رحمة الله عليهم- سئل عن المسألة وبعض الأحيان يسأل عن العبارات في الكتب ليشرحها فيأتي بجملة حفظت بعض الجمل وكتبتها حرفيا، ونظرت إليه بعد أربع سنوات يسأل عن المسألة إياها، وبعد يمكن أكثر من خمس سنوات يسأل عن شرح يمر على نفس هذه الجملة التي قبل أربع سنوات فوجدت أنه لم يزد حرفا ولم ينقص حرفا، العلم أمانة العلم مبني على الحفظ والرعاية ما يعطيك من رأسه، شيء حفظه عن علمائه وأداه إليك، حتى إن بعض أهل العلم ممن تقرأ بعض كتبهم وشروحهم وبعض العلماء الكبار الذين أدركناهم –رحمة الله عليهم- وجدناهم إذا تعرضوا لبعض المسائل الفقهية نسمع بعض الأشرطة لهم أو تدوّن بعض المذكرات وبعض المسائل فتأتي إلى الكتب القديمة العتيقة فتجد أن الكلام نفسه؛ لماذا؟ لأنه علم أخذ بالأمانة وأدي بالأمانة، فإذا كان طالب العلم بهذه الصفة فمعناه وهذا الذي نريد معناه أنه يبحث عن علم يضبطه ولو قليل لا عن علم لا يضبطه ولو كان كثيرا.
المشكلة اليوم في طلبة العلم أنهم يبحثون عن عشرات الدورات، ولا يلام فمنهومان لا يشبعان ويبحثون عن عشرات الدروس وبعضهم يقول أنا سأسافر وأرجع إلى بلدي فتجده عنده دروس الجامعة مثلا فيها من العلم والخير الكثير، وعنده دروس الحرم فتجده يخلط بين الاثنين بطريقة ((إن المنبت لا ظهرا أبقى ولا أرضا قطع))، تأتي بعد نصف السنة أو السنة الكاملة تقول له ماذا عندك يقول: والله ضائع ما أدري ماذا أفعل؛ لماذا؟ أولا قل أن تجده فتح كتابا قبل أن يأتي إلى مجلس العلم، في دورة نعم في دورة بسم الله متى بعد العصر بعد العصر خلاص بسم الله، جاء وجلس في الدورة اكتب دون أو اسمع حتى يمضي الوقت ثم يقوم لا كأن شيئاً حدث، تلك الكراسة إن كتب في كراسته رماها في دولابه، وهو لا يعلم مدى مسؤوليته أمام الله عن هذا الذي سمع، ولذلك لو أن طالب علم بحق تجده يتمنى أن ليس له بالأسبوع إلا درس واحد، لكن يحفظ فيه كل كلمة ويضبط فيه كل مسألة، ويخرج للأمة ضابطا للعلم كما خرج الصحابة الذين منهم ابن عمر الذي حفظ البقرة في ثمان سنوات وخرج للأمة فانتشرت فتاويه في أصقاع الدنيا من البركة التي وضعها الله – U- العلم بالاستكثار وعدم النظر في إتقانه مصيبة على الإنسان فيجد بعد فترة أن عنده أشرطة الدروس كلها، وعنده الكراريس مليئة لكن أين؟ هل يستطيع هذا الذي سمع باب الطهارة هل يستطيع أن يفتي في مسألة واحدة؟ هل يستطيع أن يخرج نفسه من هذا البلاء؟ والله، إن القلوب تتقرح نحاسب أهل العلم قبل أن نحاسب أنفسنا فتجده يقول والله الشيخ ما عنده إلا درس واحد، والله ما في الجامعة إلا شيخان أو ثلاثة نستفيد منهم، كأننا بلغنا القدوة في طلب العلم، علينا أن نسأل أنفسنا نحن، مالذي قدمناه؟ وما الذي فعلناه؟ وبعض المشايخ لهم شرح كامل في الفقه، إذا شرح الفقه كاملا فقد أعذر إلى الله، لكن أين طلاب العلم من هذا الشرح الآن، هل تستطيع أن تجد شيخا شرح كتابا كاملا. ويقول لك: فلان من طلابي أستطيع أن آمن وأحيلك عليه، يفتيك في هذه المسألة، أو فلان من طلابي اذهب إليه يشرح لك هذا الكتاب، لأنه طالب بحق، ولكن مصيبة إذا كانت الكثرة موجودة والقلة معدودة، كانت مجالس الشيخ عبدالعزيز رحمه الله والشيخ محمد تكتحل بها العيون من الأمة التي تحضر، لكن أين الذين خلفوا؟! وأين الذين أبقوا لهذا العالم الجليل، الإمام، الذي قدم للأمة علمه حتى تكون فعلا رد له بعض الجميل على الأمة؟! حضر له دروس لا تحصى له كثرة، ولكن ما أبقى شيئا، إلى متى؟! نحن ما نبحث عن أن يكون عندنا والله عشرون يوما دورة، خمسون يوما دورة، حينما فعلنا دورة العبادات لأول مرة شرحناها بهذا الوجه تركنا شهر رمضان، وشوال، وذي القعدة ووافقت الاختبارات ما نستطيع. طلاب العلم إذا عندهم اختبارات بين أمرين: إما أنهم يتركون، وبعضهم يقول: هذا علم لله، وهذا للجامعة، ما يصلح هذا، نحن نريد طالب العلم أن يأخذ من الجامعة ومن الحرم، وأن يأخذ من أي عالم عنده علم وعنده حق، والله، وجدنا في الجامعة من العلم ما لم نجده في الحرم، ووجدنا في الحرم من العلم ما لم نجده في الجامعة، نحن نبحث عن حكمة وحق، فإذا جاءت أيام الاختبارات نتوقف رفقا للطلاب، لأننا نحس أننا نحملهم هذه الأمانة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/270)
والمسؤولية، ونحملهم هذه الأمانة، فإذا شرحت كتب العبادات كاملة فيحتاج طالب العلم بالاستقراء والتجربة إلى ما لا يقل عن سنة مراجعة لكتاب العبادات، كتاب العبادات إذا أخذته كاملا في الفقه تحتاج ما لا يقل عن سنة، سنة بمعنى الكلمة بمعنى أنك تكتب جميع ما في الشريط تفرغه، ثم تأخذ المسائل وترتّبها، ثم تضع فهرسا لهذه المسائل، ثم تبدأ بالحفظ والمراجعة ثم تطبق على نفسك، والله، ثم والله، لا أخفي ما يجده كل من بُلي بمسؤولية تعليم الناس من الألم والحزن حينما لا يجد من يخلفه، ولا يمكن أن يتصور أحد مقدار الفرحة للعالم والأستاذ والشيخ والمعلم إذا وجده من يخلفه، رأس مال العالم في هذه الدنيا بعد تعليمه طلبة العلم، فإذا نصحوا فوالله، قدموا له يعني كافئوا وردوا له جميله، حينما يردون، العلم ما هو الثناء على العلماء وذكر أوصافهم وألقابهم وضبطهم وتحريرهم، العلم أن تنقل علمه، وأن تؤدي هذه الأمانة على الوجه الذي يرضي الله، نجد في بعض الأحيان طلابا يواظبون، وهذا ليس هنا يعني من خلال تجربتي في عدة مواضع، فتألمت وتقرّح قلبي، وما الذي جعلني لا أكثر من الدروس، آتي وأجد طالب العلم في بعض الأحيان لا يفارقني، من أسبق الطلاب، ما شاء الله، لا حول ولا قوة بالله حضورا، وتجد عنده حرصا ومحبة للعلم وضبطا له، فتجده مثلا قرأنا بابا في الطهارة والله، هذا شيء أشهد به رأيته وسمعته وعشته ليس من واحد، بل من أكثر من واحد، فتجد هذا الطالب قد حضر دروس الطهارة، في الفقه وفي الحديث، وتكرر هذه الدروس، وأعرف بعضهم من سألني في مسائل في المناسك، ومنهم من قرأ بعض المتون في المناسك، ثم أفاجأ بعد مدة، وإذا به يقول: يا شيخ، الوالد أو الوالدة أو فلان من جيراننا أو فلان من قرابتنا عنده سؤال مشكل في مناسك الحج، ما هو هذا السؤال المشكل؟ الذي قرأه والذي حضره، والذي سمعه عشرات المرات، أي حزن، هناك جروح يعني لا نلوم أهل العلم، نريد أن نستفيق من الغفلة، يعني حينما يخرج بعض الأسئلة تأتي لا يمكن سؤال يطرح في الدرس إلا وأقرأه بإذن الله U ، وأنا أوصي الإخوان أن يجمعوها، لكن وجدت بعض طلبة العلم طلبة العلم بحق، حينما تجد السؤال فعلا يدلك على أنه قرأ الدرس، وحضر، حينما تجد كما هائلا من الأسئلة ليس حول الدرس نهائيا، أو تجد أنك تقول شيء وإذا به في شيء آخر، نقول مثلا الخرص مشروع ودل عليه الكتاب والسنة يقول: ما هو الخرص الذي قال الله عنه: {قتل الخراصون} ما هذا؟! يعني هذه مصيبة نعم نقول هذا واقع، هذا شيء موجود، قبل أن نحاسب أهل العلم علينا أن نحاسب أنفسنا، والله، إن كل من يحمل العلم ويرى طلبة العلم بحق، حُفّاظا لهذا العلم، أمناء لهذا العلم، ما يغش، لما يأتي إلى درس العالم ويجلس بين يديه يشعر أنه فعلا أنه قد حضر هذا الدرس في بيته، وقرأه ثلاث مرات أربع مرات خمس مرات، كنا ندخل على طلبة العلم الصادقين في الجامعة نجد سهر الليل، ونجدهم في شدة الهاجرة، لا مكيفات ولا غيرها يتصببون عرقا وقد جاؤوا من دروس الجامعة وقد وضعوا كتب التفسير وكتب الحديث وكتب الفقه بين أيديهم، ما كان طالب العلم يجد شيئا يشغله عن العلم؛ لأنه يحس بالأمانة والمسؤولية، اليوم هو يومك، وغدا لك إن حفظت يومك، أما هذا الذي نبحث عنه حتى إن البعض يأتي يبحث فقط عن صفات الكمال، ويريد دروسا بطريقة معينة، وإن استطاع أن يجعل الشيخ يشرح بطريقة معينة نعم، لكن ما الذي قدمه، نريد أكثر من درس، نريد الخلافات والتفريعات، ثم إذا جاءت الخلافات نريد الاختصار، لماذا تشتتنا، نريد شيئا مختصرا، أصبحت الأهواء، نريد نريد ... ما تنفع، ثم النظريات هذه شبعنا منها، نريد حفظا للعلم الذي يقال: الذي تريده وتبحث عنه هل الذي يقوله حق، أو لا، وهل الذي ينطق به صدق أو لا، فإن كان حقا فاحفظه، هذا الذي نريد، أما مسألة نريد تأصيلا، نريد التوسع، يعني مثلا في بعض الشروح توسعنا، وذكرنا الخلاف وبسطنا، وفي بعض الشروح نذكر أساسيات المتن لأننا نريد أن نؤصل لطالب العلم، فنجعل دائما في الشروح، لا أريد طالب علم يقتصر على شرح واحد، ولن أستطيع أن أجعل شرحا مكررا، وإذا أعانني U وفت عليّ بفضله، فسأجعل كل شرح يكمل غيره، حتى يصبح طالب العلم يحس أن هذا العلم بفضل من الله U وليس له منتهى، ومن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/271)
الذي يجعلنا نطيل المدة في ختم الكتب لأننا وجدنا بعض طلبة العلم يجلس عند الشيخ الشهر والشهرين يختم ثم يحرج للأمة، فيقال: هذا تلميذ فلان، لا علم طريقة التعامل مع طلبة العلم، ولا فقه في طريقة التعامل مع النصوص، ولا فقه في التعامل مع العلماء سلفا وخلفا، ثم يخرج هكذا يرتجل العلم وقيادة الناس، طول الزمان هو المحك لا يثبت فيه إلا الصادقون، ولا يصبر فيه إلا المرابطون، طول الزمان مقصود، ولذلك البعض قد يغتاب بعض أهل العلم يقول والله يطيل في دروسه، ما عليك من أهل العلم، لست عليهم بمصيطر، وما على المحسنين من سبيل، فإذا وجدت أحداً من أهل العلم فرغ نفسه لطلبة العلم فكف لسانك عنه، واشتغل بما ينفعك، وما يعنيك، هذا النقد الذي نجده لأهل العلم والاشتغال بالاقتراحات هذا مضيعة، ولن نصغي بآذاننا ولن نلتفت أبدا إلى مثل هؤلاء؛ لأننا سئمنا من هذه الأشياء، لنا طريق اخترناه على أهل العلم وجدنا أمانة نسأل الله بعزته وجلاله أن يبارك لنا فيه وأن يعيننا على بلاغه، والذي نريد ونصل إليه أن طالب العلم يبحث عن شيء يرضي الله U ، ورضى الله في ضبط العلم، ومن هنا أقول: كل طالب العلم لو قرأ كتاب البيوع أو باب الربا فقط يستطيع أن يطلب شهرين يراجعه، لأنه يحتاج أن يضبط هذا الباب، ثم إذا ضبطه يأتي بعد الشهرين لتسمع الأسئلة المفيدة، لكي تسمع من طالب العلم يملأ عينك، تأتي في الدروس عشرات من العوام يحيط بك ويسألون أسئلة يعني بسيطة جدا وطلاب العلم غائبون، وإنا لله وإليه راجعون، أين طلاب العلم الذين يكتحل بهم العيون، أين طلاب العلم إذا نزل الإنسان من أهل العلم وأحاطوا به أسئلة قيمة مفيدة وأدبا وخلقا؟! وأما الآن إلا من رحم الله ما يحيط بأهل العلم خاصة إذا خرج إلا أناس من العوام ويصبح الشيخ يسكت هذا ويعترض على هذا لكي يذهب بهاء العلم وسناء العلم، نريد أن نعيد النظر قبل أن ننتقد أهل العلم ننتقد أنفسنا، وعلينا أن نستشعر الأمانة والمسؤولية، والهدف من هذا كله ليس هذا الدرس، كل الدروس، والأمر عام في هذا، طلاب العلم في دراستهم في الجامعة عليهم أمانة، ويحتاجون إلى وقت، يحتاجون إلى ضبط، ولذلك أنسب وقت اختاره هو الوقت الذي لا يكون فيه الاختبارات، ونحتاج ولو نأخذ بابا من أبواب البيوع، ويعطينا طالب العلم مراجعة دقيقة تبدأ أول شيء تأخذ العبارة، وتنظر فيه، حتى كل من ورث العلم عن العلماء له ذوق في الكلمات التي يختارها، قرأت في فتاوى الإمام واعتبره شيخ الإسلام محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله برحمته الواسعة شيخ المشايخ، وإمام العلماء، رحمه الله قرأت له في فتاويه وفي تقريراته تتعجب والله، إن الكلمة إذا رفعتها لا يمكن أن تحل الكلمة مكانها، هناك ذوق، العلم الموروث هذا له طريقة، من عود نفسه عليه خرج للأمة على أرض ثابتة، تأخذ الشريط وتفرغه وتفرغ العبارة تنقح العبارة المكررة تنظر فيها تعيدها تكررها تجرب كأنك أنت الذي تشرح، تجرب أنك تحكي قول شيخك حتى تضبط، ثم بعد ذلك تلتفت إلى الدليل: الحديث بعض الأحاديث ما هي مخرجة تخرجها، ترجع إلى الأمهات، تنظر الفوائد، يفتح الله لك من أبواب رحمتك ما لم يخطر لك على بال، وتجد أنك فعلا في جنة العلم التي هي جنة الدنيا قبل الآخرة، ثم بعد ذلك ترتب المسائل وتجعل لك فهرسا ثم تجعل لك متنا خاصاً ترجع إليه، يقال لكل عالم أصل يرجع إليه، أنا قرأت هذا الكتاب على شيخي في باب كذا، وإذا به منقّح مرتب، ثم بعد ذلك يصبح ديدنك ليلا نهارا، قائما قاعدا، كي تفهم هذه العبارات، كانوا يجلسون من بعد صلاة الفجر، وأدركت بعض حلق أهل العلم القديمة، من بعد صلاة الفجر على متن فقهي إلى صلاة الظهر وهم لم يجاوزوا ثلاثة أسطر، الثلاثة الأسطر هذه يقرأونها، وتصحح العبارة، ثم يعاد ثم يعاد شرحها، ثم يعاد ضرب الأمثلة لها، ثم يعاد بيانها بطريقة عامية، ثم يعاد بيانها بطريقة تأصيلية، ثم يسأل الطلاب عنها، ثم تفتح إشكالات الطلاب، فيؤذن الظهر وقد يكون في بعض الأحيان ما انتهوا، وجلست على بعض مشايخنا رحمة الله عليهم في الموافقات للشاطبي في نصف سطر ثلاثة مجالس، كل مجلس ساعتان، والله، ما كرر كلاما، العلم ما هو هذه السطحية وهذا الارتجال، حرام على الإنسان أن يأتي ويحضر في مجالس العلم وهو ما يسمى بأهل العلم لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/272)
يعرف الحديث إلا في مجلس العلم، ولا يعرف فتحة الكتاب إلا في مجلس العلم، ثم إذا رجع رمى الكتاب واشتغل بزوجته وأولاده ولا يدري عن شيء، ثم يقول إنه طالب علم، ثم يأتي ويصيح: يا شيخ، أنا طالب علم، وعندي هم وغم، نعم هم وغم قد يسلط الله بإضاعة الأمانة، أنا طالب علم لا أجد روحانية العلم، متى كنت طالب علم، قبل أن تكون أصابني والهم والغم، هذا الذي نريد، نريد منهجها صحيحا.
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[13 - 01 - 10, 09:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المنهجية في طلب العلم لفضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي ـ حفظه الله ـ
السؤال:
هذان سؤالان يؤديان إلى سؤال واحد أما الأول يقول: يا شيخ كيف الطريقة لطلب العلم النافع؟ والسائل الآخر يقول: يا شيخ إني أحبكم في الله، وأسأل الله أن يجمعنا بكم في دار كرامته، وأريد إن شاء الله أن أكون عالمًا سلفيًّا مدافعًا عن السلفية حتى آخر نقطة من دمي، فما توجيهكم؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
أما بعد:
فإجابة على السؤال الأول: قد كتب العلماء في هذا الموضوع: الطريق في طلب العلم، وكيف يتدرج الإنسان ويترقى فيه، وما يلزم ذلك من التجرد والإخلاص لله رب العالمين، الذي هو أساس في طلب العلم؛ لأن طلب العلم عبادة ومن أفضل ما يتقرب به إلى الله، بل وأفضل من جميع التطوعات، التطوع في الجهاد والصلاة وغير ذلك من التطوعات، لأن السعادة في الدنيا والآخرة متوقفة على العلم الذي جاء به الأنبياء ـ عليهم الصلاة والسلام ـ الذي أوحاه إليهم رب العباد، الذي خلق الخلق لعبادته، وأرسل الرسل لهداية البشر إلى ما يسعدهم في الدنيا والآخرة.
وعلى كل حال: الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ ربّى أصحابه على القرآن، وكان يعلمهم عشر آيات، يحفظونها، ويتفقهون فيها، ولا ينتقلون إلى غيرها إلا بعد أن أتقنوها علمًا وعملاً.
فأنصح طلاب العلم: بالعناية بالقرآن حفظًا ودراسة وتفهمًا، وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبدأ من العقائد بالمنهج الذي اختاره أئمة الدعوة؛ فيبدأ في العقيدة في توحيد العبادة بـ (كتاب التوحيد)، أو (الأصول الثلاثة) و (كشف الشبهات)، وأعمها وأحسنها ترتيبًا وأوفاها هو (كتاب التوحيد) الذي يندر أن يؤلف مثله في أبواب هذا التوحيد.
ثم شروح هذا الكتاب (فتح المجيد) و (تيسير العزيز الحميد) و (قرة عيون الموحدين) وما شاكل ذلك، بالإضافة إلى الرجوع إلى كتب التفسير المتعلقة بالآيات التي تتصدر أبواب هذا الكتاب، فإن ذلك مما يوسع معرفة الطالب ويفتح أمامه آفاقًا علمية.
وفي توحيد الأسماء والصفات: كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (الواسطية)، ثم (الحموية)، ثم (التدمرية) ثم يتلوها شرح ابن أبي العز على (العقيدة الطحاوية).
وفي الأحكام ومعرفة الحلال والحرام والمعاملات وما شاكل ذلك: يأخذ (بلوغ المرام) أو (عمدة الأحكام) وإن استطاع حفظ ذلك فياحبذا، ويرجع إلى شروح مثل هذين الكتابين.
ثم يتدرج بعد ذلك في هذه الأبواب الثلاثة: فيأخذ من كتب اللغة ما يساعده على فهم مراد الله ـ تبارك وتعالى ـ ومن أبواب اللغة النحو والصرف والمعاني والبيان وما شاكل ذلك، فإن هذه يعرف بها مراد الله من القرآن، ويعرف بذلك إعجاز القرآن.
ويدرس كتب مصطلح الحديث يبدأ مثلا بـ (نزهة النظر) ثم (دليل أرباب الفلاح) للشيخ حافظ الحكمي، ثم (اختصار علوم الحديث) لابن كثير، ثم يترقى إلى دراسة الكتب الموسعة.
ويأخذ من أصول الفقه، يتدرج مثلاً من (الورقات) إلى (الروضة) إلى ما شاكلها، حتى تتوافر العلوم التي تساعده على فهم كتاب الله ـ تبارك وتعالى ـ وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهكذا.
هذه البداية وينطلق منها بعد ذلك إلى كتب العقائد الموسعة، كتب السلف وهي كثيرة وإلى شروح السنة مثل (سبل السلام)، (المنتقى)، (فتح الباري) وما شاكل ذلك من الكتب التي اعتنت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شرحًا وبيانًا، مع تجنب الإنحرافات العقدية التي قد توجد في بعض هذه الكتب ولا سيما (فتح الباري)، صاحب الفتح رحمه الله وقع في تخبط في الصفات والعقيدة ليته كان تجنبها، ولو تجنبها لكان شيخ الإسلام الثاني بعد ابن تيمية، ولكن لله في خلقه شئون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/273)
ثم يتدرج في كتب السنة يقرأ (صحيح البخاري) و (صحيح مسلم)، (سنن أبي داود)، (جامع الترمذي)، (سنن النسائي)، (سنن ابن ماجه)، ويتوسع في علوم الحديث لأن العلوم كلها ما عدا الكتاب والسنة كلها وسائل، بما في ذلك كتب الفقه، كلها يجب أن يتخذها المسلم وسائل مساعدة، تساعده على فهم مراد الله وفهم مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من السنة.
ولا يركن إلى التقليد الأعمى الذي ضرب بجرانه الأمة وخلفها قرونا وقرونا وصارت في مؤخرة الأمم، فوالله إن هذا التقليد لمن العوامل الشديدة التي أخرت المسلمين، أنا لا أدعو الناس أن يخرجوا من أصل التقليد، لكن الكثير الكثير من الناس يستطيعون أن ينهضوا بالأمة، ويرفعوا راية الاجتهاد على طريقة السلف الصالح، وعلى هذا الأمر استمرار الإجتهاد في هذه الأمة.
احتج الإمام أحمد ـ رضي الله عنه ورحمه ـ بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك" على استمرار الاجتهاد في هذه الأمة، كذلك يبعث الله في هذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها.
والأمة الآن بأمس الحاجة إلى علماء من أمثال أحمد وابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب علما وشجاعة وصدعًا بالحق وقمعًا للباطل، وإلا فالمسلمون إذا استمروا على هذه الأوضاع فنسأل الله العافية، ماذا سيستقبلهم من الكوارث؟
تحتاج الأمة إلى مجددين، فمن يأنس من نفسه الذكاء والفهم والوعي فعليه أن يجند نفسه ليتسنم مرتبة الراسخين في العلم المجتهدين المجاهدين الذين يبلغون رسالات الله على إثر الرسل، ولا يخافون في الله لومة لائم، فإن العلماء هم ورثة الرسل ـ عليهم الصلاة والسلام ـ.
ولا يستحق هذه المرتبة مرتبة الوراثة إلا من سلك مسلكهم في الدعوة إلى الله؛ إلى توحيد الله، إلى إخلاص الدين لله، إلى محاربة الرذائل والمعاصي والبدع، كما هو شأن المصلحين في كل مكان وزمان، فنحن لا نحتاج فقط إلى تحصيل العلم، ثم نرقد ونجمد ونموت ونهبط بالأمة، بل إلى علماء ينهضون بالأمة، ينفخون فيها روح الحياة، وأن يجنبوها طريق التقليد الأعمى والتعصب القاتل في العقيدة والعبادة والشريعة.
أعيد مرة أخرى، لا يتصدى لهذا الجهاد والإجتهاد كل من هب ودب؛ وإنما الأكفاء الذين يتمتعون بالمواهب والطاقات والعلم الواسع الذي يؤهلهم لهذه المرتبة والمنزلة الرفيعة في العلم.
فليدرك كل واحد من شباب الأمة أن الأمة بأمس الحاجة إلى هذه النوعيات الطيبة المباركة، فمن أنس من نفسه قدرة تخدم الإسلام فليجند نفسه للعلم وليتخلص من أعباء الدنيا والمشاغل، وليسخر طاقاته وإمكانياته كلها في تحصيل العلم والدعوة إلى الله ـ تبارك وتعالى ـ على طريقة الرسل والمصلحين، فنسأل الله أن يهيئ ذلك لهذه الأمة، إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير.
المصدر:
فتاوى فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي ـ حفظه الله ـ[ج2 ص: 60]
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 01:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 01:36 م]ـ
هل يمكننا مشاركتك يا شيخنا؟!
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 01:18 م]ـ
تفضل ياابا عاصم في إنتظار مشاركتكم النافعة إن شاء الله
ومعذرة على تأخر في الرد فانا نادرا ما ادخل على الإنترنت في الفترة الحالية
ونتمنى من كل من لديه فائدة متعلقة بهذا الباب أن يضعها هنا لتعم الفائدة إن شاء الله
وجزاكم الله خيرا(22/274)
اسألة عالقة!
ـ[حمزة ابن أبي حمزة]ــــــــ[29 - 12 - 09, 07:29 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
حياكم الله جميعاً.
هذه أول مشاركة لي بعد انتسابي بهذا الملتقى المبارك سائلاً الله عز و جل أن يهدينا سبله و ييسر لنا طلب العلم و يرزقنا العلم بعد ذلك و قبله انه ولي ذلك و مولاه.
لدي عدة استفسارات عالقة أرجوا من فضيلتكم التفضل بالاجابة عليها مأجورين ان شاء الله.
لا نجيداً شيئا من العلم الشرعي فكيف البداية لذلك و الرسوخ في العلم؟ أرجو التفصيل في هذه المسألة هل البدأ بحفظ القران؟ ثم مذا بعد ذلك؟
كيف يطلب الانسان العلم الشرعي و ليس له شيخ؟ يستحيل ايجادته في الفترة الحالية.
كيف حال طلب العلم الشرعي بدولة أجنبية؟
رغم كل هذا العدد الضخم ما شاء الله من المتفقهين لمذا لانجد من يتصدى للظهور على القنوات الفضائية و الدعوة الاعلامية الا ثلة قليلة؟
هل العلم الشرعي في وقتنا الحاضر يتطلب شهادة لاثبات الكلمة؟
اخيكم في الله.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 10:41 ص]ـ
كل ما يشكل عليك سوف ينحل بإذن الله بضغطك على هذا الرابط http://www.islam-qa.com/ar/search2/%22 طلب%20العلم%22/ AllWords/t,q,a
ـ[حمزة ابن أبي حمزة]ــــــــ[30 - 12 - 09, 06:50 م]ـ
أحسن الله إليكم غفلت عن الموقع فلم يخطر ببالي عند الكتابة
شاكر لكم معروفكم.(22/275)
هل يصلح طلب العلم عن طريق الأشرطة المرئية للعلماء؟
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[30 - 12 - 09, 11:25 ص]ـ
هل يصلح طلب العلم عن طريق الأشرطة المرئية للعلماء، لأنه لا يوجد عندنا علماء ندرس على أيديهم
ـ[أبو القاسم الدمياطي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 11:39 ص]ـ
في الجلوس الي العلماء الكثير و الكثير من الفوائد والعلوم
ففي الجلوس الي العلماء تتعلم من سمتهم وادبهم وطريقتهم وهذا مفيد جدا
وكذلك الأجر في الخروج والذهاب الي دروس العلم ففي الحديث "من سلك طريقاً يلتمس به علمهً سهل الله له طريقهً الى الجنه"
فاحرص أخي علي الحضور للعلماء
وان لم يتيسر لك أخي وضاق بك فعليك بالاشرطة و المواقع العلمية علي الانترنت
ونسأل الله لك التوفيق
ـ[فارس النهار]ــــــــ[31 - 12 - 09, 08:00 ص]ـ
هل يصلح طلب العلم عن طريق الأشرطة المرئية للعلماء، لأنه لا يوجد عندنا علماء ندرس على أيديهم
روابط مفيدة أخي الكريم:
الجَمْعْ بَينَ مَشَاغِلْ الدُّنْيَا وطَلَبِ العِلْمْ - الخضير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=195720)
منهج متكامل لطلبة العلم البعيدين عن المشايخ. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76071)
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 07:06 م]ـ
هل يصلح طلب العلم عن طريق الأشرطة المرئية للعلماء، لأنه لا يوجد عندنا علماء ندرس على أيديهم
للرفع.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 05 - 10, 10:18 م]ـ
للرفع.(22/276)
طلب بخصوص منهج تكوين العلماء للشيخ الشنقيطى
ـ[محمد بن عبد الله الشريف]ــــــــ[31 - 12 - 09, 12:24 م]ـ
إخوانى الكرام أعضاء المنتدى
أنزل الاخ أبو سعد منهج مركز تكوين العلماء للشيخ الشنقيطى
ولما فتحته فوجئت بسرد الكتب فقط وكنت أتمنى أن ينظم هذا الجدول فى مستويات
حتى يمكن الاستفاده منه فمثلا يجعل 4 مستويات
أو ثلاثه أو حسب ما يدرس بالمركز
لانه بشكله الحالى فائده قاصرة على طلاب العلم النابغيين وجزاكم الله خيرا
فنرجوا مساعدة المشائخ والاخوه النابغيين فى ترتيب هذا المنهج على مستويات
وجزاكم الله خيرا
ـ[الطالب محمد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:11 م]ـ
يسر الله لكم
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:45 م]ـ
للرفع بارك الله فيكم(22/277)
كيف تصير عالما فقيها؟؟؟ (نصيحة غالية من الشيخ مشهور)
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:12 م]ـ
كيف تصير عالما فقيها؟؟؟
السؤال /
أخ يقول:
أنا أرغب في دراسة الفقه، لكني لم أجد الطريقة المثلى التي تمكنني من تحصيل فقه مؤصل، فقد ضاع مني وقت كثير في التنقل من طريقة إلى أخرى!؟؟
الجواب /
قال الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
ـ الفقه المؤصل أن تبدأ بما فيه عصمة، أن تبدأ بآيات الأحكام و أحاديث الأحكام
ـ ثم أن تأخذ نصيبا من علم الأصول و القواعد الفقهية.
ـ و أن تنظر في فتاوى المشايخ و العلماء.
ـ بعد ذلك، أن تقرأ المطولات و لا تبدأ بها!
1ـ تبدأ بفقه الدليل، تبدأ بآيات و أحاديث الأحكام، ثم تنتقل إلى كتب ألفت وفق الدليل:
ـ مثل الروضة الندية لصديق حسن خان.
ـ لا بأس لو قرأت فقه السنة، فيه بعض النوازل، و هو مطوّل، و لو وضعت بجانبه تمام المنة فحسن!
"و تأمّل معي!، كتابُ شيخنا اسمه تمام المنة، فكأن فقهَ السنةِ مِنّةٌ!
و هذه المِنّة فيها شيء من النقص، فجعل الشيخُ كتابَهُ: تمام المنة على فقه السنة.
2ـ ثم بعد ذلك تبدأ بِجَرْدِ المُطَوَّلات في النهايات.
لا غُنْيَةَ لمن أراد التَّبَحُّرَ في الفقه و العلم عن المطولات ... عن المغني! و المُحَلَّى!.
3ـو هنالكمجموعة من أهل العلم،ينبغي لطالب العلم المتقدمِ أن يدمن النظر في كتبهم.
يقول الإمام الذهبي رحمه الله، بعد أن ذكر مقولة العِزِّ بنِ عبد السلام، العِزُّ كان يقول:
(ما طابت نفسي بالفتوى حتى اقتنيت المغني و المحلى!)
يقول الذهبي على إثر هذه المقولة:
(من اقتنى هذين الكتابين المغني و المحلى، و نظر في السنن الكبير للبيهقي، و التمهيد لابن عبد البر، و أدمن النظر في هذه الكتب الأربعة، و كاد يستظهر ما فيها، فهو العالم حقًّا!!!)
يعني، إذا انتقلت هذه الكتب من القِرطاس إلى الراس، و استظهر الإنسان ما في هذه الكتب فهو العالم بشهادة الإمام الذهبي!!
و الإمام الذهبي من أدقِّ العلماء في الحكم على الرجال رحمه الله تعالى!
لكن البدء بالمطولات، من دواعي العُجْبِ و التعالم، و من أراد معرفة الأمر على وجه التفصيل أكثر مما ذكرت، أنصحه بقراءة مقدمتي لكتاب " إعلامالموقعين " فذكرت الفقه المرضي و ذكرت معالم التجديد لشيخ الاسلام و ابن القيم في الفقه الذي سلكوه، و في التعامل مع المذاهب الفقهية على وجه فيه فائدةٌ إن شاء الله تعالى.
اهـ جواب الشيخ مشهور حفظه الله و رعاه.
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:53 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك فيك
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 08:05 م]ـ
جزاك الله خير ونفع الله بك وبالشيخ حفظه الله
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[31 - 12 - 09, 08:17 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك فيك
و جزاك الله خيرا أيضا على متابعتك أخي المفضال: ابراهيم الفوكي السلفي، و أسعدك الله بكل خير
جزاك الله خير ونفع الله بك وبالشيخ حفظه الله
بارك الله فيك أخي المكرم: أبا البراء القصيمي، و نفع الله بك و أجرى الخير على يديك ......
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[31 - 12 - 09, 08:33 م]ـ
في هذا الكلام نظر
فإن كتب الحديث لا تخرج فقيها كما أن كتب الفقه لا تخرج محدثا
فلابد لمن أراد الفقه المؤصل أن يحفظ او يدرس في بداية طلبه لهذا العلم متنا فقهيا في أحد المذاهب الأربعة
ويحفظ او يدرس بجانبه متنا في احاديث الأحكام
وذلك أن الفقه ليس هو فقط آيات الأحكام واحاديث الأحكام
الفقه أعم من ذلك
فالفقه يرجع إلى النصوص والإجماع والقياس والقواعد والأصول واللغة والأشباه والنظائر والفروق وغير ذلك
وفوائد التفقه على طريقة المتون كثيرة وبحثت كثيرا في الملتقى
انظر هنا مثلا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115781
وهذا كلام للشيخ صالح آل الشيخ جيد:
من شريط طالب العلم والعناية بالسنة والحديث للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله
سؤال (01): بعض الناس يقول: لماذا نشغل الناس بالمتون الفقهية كالزاد وغيره بدلا من أن نصلهم بالتعلم بكتب الأحاديث كالبلوغ وعمدة الأحكام فكيف نرد عليه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/278)
الجواب: هـ?ذا السؤال أنا أجبت عنه في درس منفصل وهو المقدمة في الفرق بين كتب الفقه وكتب الحديث.
كتب الحديث لا تغني عن كتب الفقه، لابد من أن يكون طالب العلم أن يمشي على سنة الأولين في العلم، سنّة الأولين في العلم هي هـ?ذه، إذا ما مشى على هـ?ذا المضمار ومشى على نحو ما مشى العلماء الأوائل لم يدرك، سيصيبه تخبط وتخبط، ثم بعد ذلك يكون خطؤه أكثر من صوابه، الزاد أو عمدة الأحكام أو نحوها من الكتب الفقهية في أي من المذاهب الأخرى هـ?ذه تجمع لك مسائل الباب في مكان واحد، ومسائل الباب التي تحتاج إليها وتراها تحدث أمامك قد يكون دليلها القرآن، وقد يكون دليلها السنة، وقد يكون دليلها فعل الصحابة، وقد يكون دليلها القياس، وقد يكون دليلها القاعدة، وقد يكون دليلها مرسلات، وقد يكون دليلها اجتهاد الإمام، وهـ?ذه ليست كلها في البلوغ؛ يعني كم أحاديث الصحابة في البلوغ؟ يعني عدة أحاديث المياه وأنواعها مثلا عدة أحاديث هـ?ذه كل مسائل المياه ليست كذلك، إذا أتيت مثلا إلى الصلاة، الصلاة أحاديث فيها كثيرة، الزكاة ربما فيها أحاديث؛ لكن فيه مسائل، مثل كتاب الحوالة كم فيها من الأحاديث؟ حديث واحد، لكن تجد المسائل التي يحتاجها الناس ما في الباب إلا قول النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مطل الغني ظلم، وإذا أحيل أحدكم عَلَى مَلِيءٍ فليحتل أو فَلْيَتْبَعْ أوفليتَّبع.» ما في الباب إلا هـ?ذا الحديث يعني تقرأ في البلوغ صفحتين وانتهى هل كتاب الحوالة انتهى؟ الشركات مثلا، الكلام على مسائل الربا تفصيله والعلة فيه وما يتعلق به.
إذن كتب الفقه تدخل فيها كتب الحديث، كتب الحديث التي توردها هـ?ذه تدخل في مسائل، لهـ?ذا من الطرق المناسبة للتعلم عند بعض الناس وليس لكل أحد من الطرق المناسبة أنهم إذا قرأت باب الفقه باب الآنية مثلا تقرأ أحاديث الآنية في منتقى الأخبار وفي البلوغ أو في العمدة تقرأ تعرف تعلم حدود هـ?ذا وهـ?ذا والاجتهاد فيه.
يعني مثلا تقرأ في الحديث أن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- انكسر قدحه فاتخذ مكان الشَّعب سلسلة من فضة أو كما جاء في الروايات الأخرى، كتب الفقه إيش فيها؟ (إلا ضبّة يسيرة من فضة لحاجة)، ضبة يسيرة لحاجة، لفظ الحديث ما فيه هـ?ذا، الحديث فعل النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- انكسر قدحه فاتخذ مكانه، هـ?ذه القيود نقول اجتهاد العلماء والنظر في القواعد، فيها قياس، فيها نظر في أحاديث أخر، لهـ?ذا يحصل خلاف.
فإذن طريقة أهل العلم أن يجمعوا ما بين قراءة كتب الفقه وقراءة كتب الحديث، والعناية بالسنة والاهتمام بها هي العناية بكتب الفقه والاهتمام بها؛ لأن هـ?ذا وهـ?ذا يعطيك قوة في العلم.
وخذ مثلا العلماء علماء هـ?ذه الدعوة الحاضرين والمتقدمين إلى زمن الإمام محمد بن عبد الوهاب أجزل الله له الثواب كانوا يجمعون بين هـ?ذا وهـ?ذا، فقويت ملكتهم في الحديث، قويت ملكتهم في الفقه، وأدركتم وعرفتم سيرة الشيخ عبد العزيز بن باز رفع الله درجته مع النبيين كيف قوته في الفتوى وفي السنة ومعرفته في الفقه، ما فيه فتوى يعني فيها غرابة وخروج؛ يعني مع قوة علمه وإدراكه ونصرته للسنة، وهكذا من كان قبله الشيخ محمد بن إبراهيم أو الشيخ سعد بن عتيق وأئمة الدعوة عناية السنة يقرؤونها وكتب السنة تتلى وتقرأ وتشرح وكتب الفقه تدرّس لكنها في توازن هـ?ذا هو منهجهم.
فيه طرق أخرى جاءت بعدم الاهتمام بكتب الفقه لكن تنظر إلى قوة أصحابها العلمية تحكم عليه، تجد فيه نقص، تجد في مسائل الفقه فيه نقص يحكم اجتهاده طيب، كلها اجتهاد الإمام احمد في كل مسألة والله الحديث عمومه يدل على كذا، طيب كلام أهل العلم ما اطلع عليه أو ما عرفه فليحقه النقص بقدر ما فاته من كلام الفقهاء.
وكلام الشيخ في الفرق بين كتب الحديث وكتب الفقه مرفوع على الملتقى
والمقصود أن الذي ذكره الشيخ مشهور ليس هو الذي ينصح به أهل العلم لأن أهل العلم لم يسلكوا هذا المسلك
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[31 - 12 - 09, 08:36 م]ـ
لا أقصد الاعتناء بآحاديث الأحكام والمطولات فهو أمر مطلوب
لكن الكلام كان على البداية وكتب الفقه المتون وشروحها وتخريج الفقيه المؤصل
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 01:43 ص]ـ
طريقة التفقه التي اقترحها الشيخ مشهور = تُخرج مثقفاً مشعثاً ..
وطريقة التفقه التي وضحها أخونا أمجد = تُخرج حافظاً للفروع ..
وكلتا الطريقتين لا تخرجان فقيهاً قادراً على الاستنباط سائراً على نهج القرون المفضلة وعصر الأئمة ..
وإن كنا نقول إن تصور المسائل شرط لازم للفقيه فلاشك أن طريقة أخينا أمجد أكثر عوناً على ذلك من الطريقة الأولى .. وإن كان التصور يحصل بغيرها لكنها أمثل وأفضل ويكفي في ذلك التصور متن واحد من أي مذهب أما الترقي في كتب المذهب فإنما يحتاج إليه فقيه المذهب لا الفقيه حقاً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/279)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:38 ص]ـ
طريقة التفقه في المذاهب الأربعة على مراحل كالتالي:
1_ متن في المذهب /تصور المسائل/ حصر مسائل الباب وترتيبها / قول واحد وهو المعتمد في المذهب كالمنهاج عند الشافعية مثلا
2_ شرح للمتن على المذهب / الأقوال في المذهب مع الأدلة كأغلب شروح المنهاج عند الشافعية مثلا
3_ المطولات لعلماء المذهب / تحرير المذهب/ الأقوال في المذهب/ الاختلاف مع المذاهب الأخرى / الخلاف العالي وهو خلاف السلف كالمجموع للنووي والبيان للعمراني عند الشافعية مثلا
وهذه هي الطريقة التي تخرج فقيها بحق
وهي صورة موسعة للصورة التي كانت موجودة في العصور المفضلة لكثرة العلم وتوسيع الكلام والخلاف بعدهم وللبعد الزمني عن عصر النبوة
وهذه الصورة هي باختصار: النشوء والتفقه على قول عالم أو علماء البلد ثم الترقي لمعرفة الخلاف بينهم وبين غيرهم مع معرفة أدلة المفتين
كما كان الحال مع أصحاب ابن مسعود وأمثاله من الصحابة الذين كثر أتباعهم وأصحابهم وأشار إليهم ابن المديني
وغيره
والله أعلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 05:09 ص]ـ
اعتماد قول في المذهب و تحقيق الخلاف (الخاص أو العام الذي يسمى العالي) هو غاية مراحل التمذهب جميعها وهي غاية علماء المذاهب بعد عصر الأئمة وهي جميعها من رتب التفقه وليست هي من الفقه حقاً الذي هو النظر والاستنباط ..
فلا اعتماد قول عالم هو الفقه حقاً
ولا معرفة الخلاف هو الفقه حقاً ..
وإن كانت معرفة الخلاف من رتب التفقه الشريفة إلا أنها أشبه بجمع المادة منها بالتفقه والاستنباط ..
وسبق من قبل الرد على شبهة علاقة الصحابة وأتباعهم بالتمذهب ويكفي أن هذه الصورة التي كانت سمة العلاقة بين الصحابة والتابعين = هي صورة محرمة ممنوعة عند كثير من المتمذهبة ..
فلا هم تقيدوا بعالم واحد ولا هم تقيدوا بعلماء البلد أما أخذهم عن عالم أو أكثر علماء البلد فهو بما تقتضيه سنة التدرج كما تقتضي الخروج سنة الرحلة وتلك سننهم في التلقي ولا صلة لها بقوانين التمذهب المحدثة بعدهم ..
أما سننهم في التفقه حقاً فيعلمها كل من كحل عينيه بكتب آثار الصحابة والتابعين وأتباعهم بل يكفي في بيان سنن التفقه حقاً ومفارقتها لطريق التمذهب = قراءة كتب محمد بن الحسن الشيباني ودرس كيف كان يأخذ من شيخه إذا أخذ وكيف كان يدع من قوله إذا ودع .. ومقارنة كل هذا بحال المتمذهبة بعد عصر الأئمة سيُري المقارن كيف كان الفقه والنظر علو وارتقاء وكيف بات سفولاً وانحطاطاً حتى وصلت الأمة لما وصلت له أواخر عهد العثمانيين ..
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:40 ص]ـ
مع احترامي للشيخ جزاه الله خيرا
ولم يتفقه اي احد من الفقهاء علي هذه الطريقة
لم يتفقه الإمام ابن تيمية علي هذه الطريقة
قول الشيخ "تبدأ بفقه الدليل، تبدأ بآيات و أحاديث الأحكام، ثم تنتقل إلى كتب ألفت وفق الدليل "
كيف يبدأ بآيات وأحاديث الأحكام؟
هل يجمع ايآت الأحكام
ثم صاحب المغني لم يتفقه علي هذه الطريقة
ولا ابن حزم ولا ابن عبد البر
دراسة تكون
ان تدرس مذهبا من المذاهب الأربعة
من المختصرات الي المطولات في ذلك المذهب تدرسه علي شيخ في ذلك المذهب
مع حفظ مختصر في ذلك المذهب
ثم الفقه المقارن مع الدراسة المذهبية في المذاهب الباقي
اخبروني بارك الله هل تعرفون احد طلب العلم بهذه الطريقة
واصبح
فقيها يشار اليه بالبنان
اخبروني فقهاء هذه الطريقة في هذا العصر
ممن دخل في مجمع الفقهي الإسلامي وله كتب فتاوي
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 01 - 10, 11:21 ص]ـ
مع احترامي للشيخ جزاه الله خيرا
ولم يتفقه اي احد من الفقهاء علي هذه الطريقة
لم يتفقه الإمام ابن تيمية علي هذه الطريقة
قول الشيخ "تبدأ بفقه الدليل، تبدأ بآيات و أحاديث الأحكام، ثم تنتقل إلى كتب ألفت وفق الدليل "
كيف يبدأ بآيات وأحاديث الأحكام؟
هل يجمع ايآت الأحكام
ثم صاحب المغني لم يتفقه علي هذه الطريقة
ولا ابن حزم ولا ابن عبد البر
دراسة تكون
ان تدرس مذهبا من المذاهب الأربعة
من المختصرات الي المطولات في ذلك المذهب تدرسه علي شيخ في ذلك المذهب
مع حفظ مختصر في ذلك المذهب
ثم الفقه المقارن مع الدراسة المذهبية في المذاهب الباقي
اخبروني بارك الله هل تعرفون احد طلب العلم بهذه الطريقة
واصبح
فقيها يشار اليه بالبنان
اخبروني فقهاء هذه الطريقة في هذا العصر
ممن دخل في مجمع الفقهي الإسلامي وله كتب فتاوي
أصبت
وفقك الله تعالى
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[01 - 01 - 10, 01:51 م]ـ
لا خلاف
فعلماء المذاهب الأربعة يقسمون الفقيه إلى مراتب:
مجتهد مطلق لا يتقيد بأصول أحد الأئمة الأربعة
مجتهد المذهب (أصحاب الوجوه)
مجتهد الفتوى
حافظ ناقل للمذهب (وهو حافظ الفروع الذي ذكرته)
وابن قدامة وضع للحنابلة أولا العمدة ثم المقنع ثم الكافي
ثم وضع لهم المغني الذي يحتاجه المجتهد المطلق
والذي فيه نقل خلاف الصحابة والتابعين وفقههم
وصنف الشافعية كتبا كثيرة توصل إلى فقه السلف كالمجموع والبيان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/280)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:27 م]ـ
يعني أن الفقه والفقهاء مراتب
فمن كان فقيها في المذهب لا يصح نزع اسم الفقه عنه
كما لا يصح أن يقال ليس في فقه المذهب استنباط من النصوص فهذا خلاف الواقع لا يختلف فيه اثنان ممن اطلع على فقه المذاهب فهي مشحونة بالاستنباط من النصوص
لا يقال هذا لا يوجد في المتن الفلاني أو الحاشية الفلانية
لأنا قلنا من قبل أن هذه الكتب لم توضع لهذه الغاية بل وضعت لغايات أخر وهي من باب التراتيب التعليمية
والاستنباط والنظر موجود في الكتب المتقدمة في المرحلة كبعض ما سمينا
نعم من أكثر من النظر والاستنباط في النصوص وفقه الصحابة والتابعين _في غير الإطار الموجود في كتب مذهبه_ هو أعلى مرتبة من فقيه المذهب
لكن لا يقال عمن دونه أنه ليس بفقيه ولا ينزع اسم الفقه عما تعلمه
كما أن النظر في فقه الصحابة والتابعين والخلاف العالي لا يكون هو المرحلة الأولى في طريق التفقه وهذا محل اتفاق لأنه من سنن التدرج
ولا يفوتني التنبيه على أن التعصب معنى منفك عن حقيقة التمذهب .....
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 03:55 م]ـ
ضبط مذهب واحد في بداية الطريق خير مما قدمه من طريقه (مشهور).
ثم الدليل يأتي ولو كان الدارس مذهبي فليس هناك ثمة مذهب لا يتبع الدليل من الكتاب والسنة في الفتوى.
الا انه يختلف في فهم الدليل واثاره المترتبة في عملية الترجيح في المذهب.
اما مسألة دراسة الطالب فقه الراحج ثم يصبح عالم فقه لا اظن هذا سبيل الاعلام انظر لشيخ الاسلام وابن القيم وحتى ابن قدامه ومن قبل ومن بعده.
خذ مثلا: كم طالب علم يتبع الراحج من المملكة ولكن اي كتاب يدرس؟؟
يدرس الزاد.
ويا كثر ممن شرح الزاد وهو امام الفقه ويتبع الراحج مع ذلك يشرح لطلابه الزاد كفقه حنبلي يؤسس لهم قاعدة فقهية من منطق مذهب ومن شاء التوسع فالباب يسعه.
والله اعلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 04:08 م]ـ
بارك الله فيك ..
لم أنف اسم الفقه على من قعد عن رتب الاستنباط العليا وإنما قلت ليس هو الفقه حقاً .. وإلا فهو من رتب الفقه ودرجاته بل معرفة الخلاف هي من أشرف رتب التفقه ..
أما وجود الاستنباط في سيرة التمذهب فهو وجود مقيد بأطر معلومة وكثرته مقيدة بأزمنة معلومة .. وليس هو الفقه حقاً ..
والتعصب منفك عن حقيقة التمذهب من الجهة النظرية أما من جهة الواقع فهو ذريعة إليه .. وانفكاك الذريعة أحياناً لا يمنع كونها ذريعة ولا يمنع بناء الحكم عليها ولا نختلف أن هذا الحكم عندها هو من موارد الاجتهاد ..
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 06:35 م]ـ
والتعصب منفك عن حقيقة التمذهب من الجهة النظرية أما من جهة الواقع فهو ذريعة إليه .. وانفكاك الذريعة أحياناً لا يمنع كونها
ذريعة ولا يمنع بناء الحكم عليها ولا نختلف أن هذا الحكم عندها هو من موارد الاجتهاد ..
ابا فهر السلفي
كلامك حفظته وهل تعلم لماذا ??
لكونه ذهبي فاسمح لي باستخدامه في موطن من مناقشتي ...
قبل ايام كنت اتكلم مع بعض طلابة العلم الذين تعششة فكرة التمذهب وعدم الخورج منه باي شكل من الاشكال.
وفكان كلامي في التمذهب ومسألة الترجيح التي تكون في الغالب على حساب المذاهب الفقهية التي يعدوها المذهب الخامس على المذاهب (والكلام فيه نظر)
الكلام يطول لو نقلت لكم الاراء ..
قلت بخلاصة الجلسة:
1 - الترجيح أمر مشروع وله الاذن من الكتاب والسنة وو لا يوجد مانع عقيلا.
2 - الترجيح حق مشروع لكل من يملك اداة الاصول.
3 - والاحتياج مطلوب .. الخ
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 06:59 م]ـ
التصويب:
تعششة = تعششت
الخورج = الخروج.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 07:21 م]ـ
بارك الله فيك ..
وبعض أفاضل المتمذهبة كان يصف الترجيح بقوله: ((فتنة الترجيح)) ..
وهو تعبير غير موفق بقطع النظر عن تحقيق مراد قائله منه ..
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[01 - 01 - 10, 08:17 م]ـ
أما وجود الاستنباط في سيرة التمذهب فهو وجود مقيد بأطر معلومة وكثرته مقيدة بأزمنة معلومة .. وليس هو الفقه حقاً ..
والتعصب منفك عن حقيقة التمذهب من الجهة النظرية أما من جهة الواقع فهو ذريعة إليه .. وانفكاك الذريعة أحياناً لا يمنع كونها ذريعة ولا يمنع بناء الحكم عليها ولا نختلف أن هذا الحكم عندها هو من موارد الاجتهاد ..
- لا أنكر وقوع التعصب من بعض أفراد المتمذهبين ولا أنفيه
- نفس التمذهب ليس ذريعة إلى التعصب
لأن التعصب مرض نفسي ينشأ في قلب المتعصب من سوء التربية والتعلم
فنفس التمذهب والتجمع لا صلة له بالتعصب
وقد وقع التعصب لغير جماعة كشخص عظيم القدر
ولغير مذهب كقبيلة أو فكرة ونحو ذلك
- وعلى التنزل فنقول:
يلزم من منع من التمذهب بحجة أنه ذريعة إلى التعصب أن يمنع من التجمع تحت اسم أهل السنة والجماعة
والسلفية
وغيرهما من الجماعات والمسميات التي أجازها الشرع بشرط عدم التعصب المذموم لها
وقد وقع التعصب من بعض أفراد جماعة الأنصار والمهاجرين
ولم يكن من الشارع أن حرم ومنع تلك الجماعات والمسميات الشرعية
بل كان منه علاج هذا الداء
- وجملة القول في هذه المسألة هو ما قاله بعض المحققين المعاصرين في مسألة مشروعية الخلاف
فالمسألتان ترجعان لمأخذ ونظر واحد
وهو أن يقال:
1_ أن ما أباحه الشارع (التمذهب والخلاف هنا) لن تترتب عليه مفاسد تقتضي المصلحةُ والنظر الصحيح منعه لدرء هذه المفاسد
2_ أن الأمر المباح إذا أدى إلى مفاسد تقتضي منعه وتحريمه فلا بد أن سبب ذلك هو تجاوز حده المشروع وأنه قد علقت به من خارجه شوائب البغي أو الغلو أو التفريط أدت إلى وقوع تلك المفاسد فالواجب حينها تخليصه من تلك الشوائب ... لا أن نمنع من المباح الذي لم يحسن بعضنا التوسع بفسحته
3_ ما أباحه الشارع لا يجوز إطلاق تحريمه
وأصل الخلاف المشروع قد يؤدي إلى تعصب
فيجاب بما تقدم
مع أن التمذهب والخلاف حكوا الإجماع على مشروعيتهما وجوزاهما
- نعم قد نجتمع مع متعصب فيتغير الخطاب والكلام فهذا المورد يتغير بحسب مصلحة الواقع وكلامنا في الأصل ليس عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/281)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[01 - 01 - 10, 08:30 م]ـ
- وكذلك يلزمه تحريم التمذهب والتجمع الذي كان في عصر الصحابة والتابعين بغض النظر عما إذا اتفقنا على أنه أصل للمذاهب الأربعة لكن بصورة أضيق لطبيعة العلم والظروف أو قلنا لا علاقة له بالتمذهب الحاصل بعض عصر الأئمة مطلقا = لأنه قد يكون ذريعة للتعصب واللازم باطل فكذا الملزوم
فأفضل من القول بتحريم المباح وتضييق ما وسعه الشارع وجعل فيه فسحة
وأفضل من مخالفة الإجماع المحكي في المسألة =أن نقول:
التعصب حرام والتمذهب جائز
وإنما التعصب مرض يقوم بنفس المتعلم راجع لسوء النشأة أو التعليم أو النية
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[01 - 01 - 10, 08:43 م]ـ
- وأحب التنبيه إلى أن بعض من يقول بالمنع من التمذهب ويخالف جمهور أهل العلم إن لم يسلم بإجماعهم قد يكون مقصده من ذلك مقصدا يجعل خلافه محترما في مواطن الاجتهاد والاختلاف
لكن بعض من يقول بمنع التمذهب يكون مقصده سيئا فيريد بذلك نسف المحصول والثرورة العلمية التي وصلتنا عن أتباع هؤلاء المذاهب
إما لنصرة مذهب آخر أو لعداوة سابقة بين أسلاف مذهبه وبين تلك المذاهب كبعض من ينتسب للظاهرية
أو يتكلم في المسألة بجهل فيقول هذه الكتب والمذاهب تصد عن الكتاب والسنة فدعونا منها ولنأخذ مباشرة من الكتاب والسنة
مع أن مخالفه لا يجعل كتب المذهب غاية بل يجعلها وسيلة للكتاب والسنة
أو غير ذلك
فمثل هذا ينبغي التشديد عليه وطرح خلافه
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 08:52 م]ـ
بارك الله فيك!
التمذهب الدراسي -عندي- مكروه (وليس محرماً) للعلة المذكورة وهي كونه ذريعة للتعصب وذريعة للقعود عن الاجتهاد مع التمكن، وكل ما كان ذريعة للباطل جاز بحسب تقدير الباطل وتقدير الذريعة وتقدير أصل جواز الفعل = منعه ..
وكل ما سميتَ من النسب المحممودة والمباحة فإنه إذا وقعت النسبة له على سبيل التعصب فإما أن تكون مما يجوز التعصب له كاسم السنة فهذا يجوز التعصب له مالم يقترن بالبغي،وإما أن تكون مما يجوز التعصب عليه كاسم المهاجرين فهذه يمنع التعصب عليها إذا وقع .. حتى إذا ظهر للمجتهد غلبة التعصب عليها جاز له منع الانتساب لها مطلقاً سداً للذريعة ..
ولا يقال لمن منع قيادة المرأة للسيارة (مثلاً) لكونه ذريعة للمفسدة = يلزمك تحريم ذهاب النساء للمساجد أو خروجهن للأسواق لكون ذريعة للمفسدة بل هذا ليس بلازم أصلاً .. لأن تقدير الباطل وتقدير الذريعة وتقدير أصل جواز الفعل = مؤثر في الحكم وتحقيق المناط .. ومخالفك قد لا يسلم بكون إلزاماتك من جنس الصورة التي منعها هو .. بل يكفي في بيان الفرق صورة ما تزعمه تمذهباً عند الصحابة والتابعين وخلوها تماماً من فتن التمذهب التي نقر جميعاً بوجودها،ومجرد خلو تلك الأزمنة من فتن التمذهب قاطع بعدم منع تمذهبهم لعلة الذريعة (على التنزل بأنه تمذهب وإلا فهم أجنبيون عن تلك المعاني بالمرة) ..
كما أنه لا يقال له: قل قيادة المرأة جائزة ومفاسدها محرمة!!
فهذا تضييع لأصول ومعاني باب سد الذرائع أصلاً ..
أما التمذهب على جهته عند كثير من المتمذهبة وهو الذي شرحنا صفته من قبل فهو محرم وبدعة محدثة ضلالة لم يعرفها أحد من السلف وقد نص على ذلك غير واحد من المحققين ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 09:14 م]ـ
مما يجوز التعصب عليه كاسم المهاجرين .. الصواب: مما لا يجوز ..
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[01 - 01 - 10, 11:15 م]ـ
ليس في ذلك تضييع لمعاني باب سد الذرائع
بل من منع من التمذهب لم يعمل فقه سد الذرائع
والمحققون من أهل العلم لا يحرمون التمذهب ولا يصفونه بأنه بدعة
والمحقق لا يذهب لهذا القول
بل ذهب ابن رجب في رسالة له إلى تحريم الخروج عن هذه المذاهب فضلا عن إقرارها وجوازها ومعظم كلامه فيها يدور حول فقه الذرائع
وابن رجب من كبار المحققين المتأخرين الداعين للرجوع إلى المعين الأول وعصر الأئمة
فيا ليت شعري أي فقه للذرائع في منع التمذهب!!
قال رجل برأيه ما شاء ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:05 ص]ـ
ليس في ذلك تضييع لمعاني باب سد الذرائع
عبارتك المذكورة تضييع لباب سد الذرائع وإهدار للأصل الذي بني عليه ..
بل من منع من التمذهب لم يعمل فقه سد الذرائع ..
كيف لم يعمله وقد بنى الحكم عليه بناء صحيح الصورة وإن لم تُسلم بدلالته،وصحة صورة البناء الفقهي هنما لا ينازع فيها فقيه ..
والمحققون من أهل العلم لا يحرمون التمذهب ولا يصفونه بأنه بدعة
هذا نفي خطابي لا يقوله من حقق مقالات أهل العلم في مسألة التمذهب ..
والمحقق لا يذهب لهذا القول
هذه إرهاب فكري لا حجة معه ..
بل ذهب ابن رجب في رسالة له إلى تحريم الخروج عن هذه المذاهب فضلا عن إقرارها وجوازها ومعظم كلامه فيها يدور حول فقه الذرائع
صحيح ولذلك فنحن نصحح صورة بنائه الفقهي ولا نعجل لإنكارها كما صنعتَ أنت،ولكنا نقول هو قول باطل وهذا هو التمذهب البدعي المحرم الذي لم يقل به السلف ولا الأئمة الأربعة .. بل وصف واحد من المحققين مثل قول ابن رجب هذا بأنه: ((باطل بالإجماع)) فليت شعري أي متمسك بهذا الوهاء!!
وابن رجب من كبار المحققين المتأخرين الداعين للرجوع إلى المعين الأول وعصر الأئمة
ويقع له من الخطأ والبدعة في هذا ما يمكن أن يقع لغيره والعبرة بتحقيق المقالات ..
فيا ليت شعري أي فقه للذرائع في منع التمذهب!!
فقه حسن تام جار على الأصول موافق لسنة السلف والأئمة الأربعة وسادة من محققي من بعدهم ..
قال رجل برأيه ما شاء ...
من دعا لبدعة لم يكن عليه السلف ولا الأئمة = كان أولى وأتعس بالرأي المحرم ممن منع هذه البدعة ودعا للزوم غرس الرعيل الأول ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/282)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:32 ص]ـ
عبارتك المذكورة تضييع لباب سد الذرائع وإهدار للأصل الذي بني عليه ..
ليس فيها ذلك
ولكنك لم تحقق
كيف لم يعمله وقد بنى الحكم عليه بناء صحيح الصورة وإن لم تُسلم بدلالته،وصحة صورة البناء الفقهي هنما ..
لأنه لم يحقق ونظر بعين واحدة
وفي تحريم التمذهب ومنعه ومحاربة المذاهب الأربعة السائدة من المفاسد والذرائع المفضية للمفاسد ما لا يخفى على العقلاء
من تمذهب حول المانع أو من هو أقل أهلية من الأربعة كما حصل مع الظاهرية
ومن نشر الفوضى العلمية
ومن إعوجاج المسيرة التعليمية
ومن نقل سواد الأمة من قول متقن محرر منضبط إلى قول محدث مرتبك قاله غير محقق برأي فطير ..
ومن ومن ....
لا أريد أن أطيل ... تناقشنا قبل ذلك ...
وصحة صورة البناء الفقهي هنما .. لا ينازع فيها فقيه
هذا إرهاب فكري لا حجة معه
هذا نفي خطابي لا يقوله من حقق مقالات أهل العلم في مسألة التمذهب ..
مصادرة ورجم بالغيب
هذه إرهاب فكري لا حجة معه ..
تهمة خطابية
ويقع له من الخطأ والبدعة في هذا ما يمكن أن يقع لغيره والعبرة بتحقيق المقالات ..
صحيح ولكن ليس هذا محله ...
فقه حسن تام جار على الأصول موافق لسنة السلف والأئمة الأربعة وسادة من محققي من بعدهم ..
تشبع ...
من دعا لبدعة لم يكن عليه السلف ولا الأئمة = كان أولى وأتعس بالرأي المحرم ممن منع هذه البدعة ودعا للزوم غرس الرعيل الأول ..
المقابلة بين ما نقرره من جواز التمذهب وبين ما كان عليه الرعيل الأول إنما هو في ذهنك لا غير
وقد ذكرنا ما أثبتنا به وقوع التمذهب في تلك العصور وفي المظان غيرها ....
والنافي لم يقدم دليلا أكثر من تمسكه بدعوى النفي
- على أن من يمنع من التمذهب متناقض لا محالة إذ هو في آيل أمره داع للتمذهب والتجمع حول غير هؤلاء الأئمة من متأخرين لا يدانونهم في الرتبة
وواقع فيما فر منه من التعصب والتحزب
كما رأيناه عمليا من المنتسبين للظاهرية في عصرنا ممن يقول بمنع وتحريم التمذهب
وكما رأيناه من غيرهم أيضا من المعاصرين
وأختم بقول الحافظ الفقيه السلفي ابن رجب الحنبلي فإنه مناسب في هذا المقام قال رحمه الله:
"وفي زماننا يتعين كتابة كلام أئمة السلف المقتدى بهم إلى زمن الشافعي و أحمد و إسحاق و أبي عبيد.وليكن الإنسان على حذر مما حدث بعدهم فإنه حدث بعدهم حوادث كثيرة، وحدث من انتسب إلى متابعة السنة و الحديث من الظاهرية و نحوهم، وهو أشد مخالفة لها لشذوذه عن الأئمة و انفراده عنهم بفهم يفهمه أو يأخذ ما لم يأخذ به الأئمة من قبله".
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:51 ص]ـ
ليس فيها ذلك
ولكنك لم تحقق
بل حققناه وبيناه وهو ظاهر أمامك صحيح البناء ..
لأنه لم يحقق ونظر بعين واحدة
وفي تحريم التمذهب ومنعه ومحاربة المذاهب الأربعة السائدة من المفاسد والذرائع المفضية للمفاسد ما لا يخفى على العقلاء
هذه عبارات خطابية ولم نتكلم هاهنا عن محاربة المذاهب ولا محاربة إسرائيل أما تحريم التمذهب بصورته التي تدعو إليها فقد تكلم به سادات من العقلاء ..
مصادرة ورجم بالغيب ..
بالعكس فقولك لا يحرم التمذهب محقق = جهل فاضح بمقالات أهل العلم وهذا ظاهر لمن له صلة بأقوال العلماء ويكفيك المحقق الذي وصف مثل كلام ابن رجب بأنه باطل بالإجماع وأنت تجهله وهذا يكفي في إثبات عدم إحاطتك بأقوال أهل العلم ..
تهمة خطابية
بالعكس فأنت ترهب مخالفك بأن قوله لا يقوله محقق وهذا جهل بمقالات العلماء ..
صحيح ولكن ليس هذا محله ...
دعوى مجردة لا حجة معها
أما جعلنا هذا من محله فمعنا فيه الحجة وهي عدم السبق لهذا الذي ادعاه ابن رجب وقول العالم المحقق الذي وصف مثل قوله بأنه باطل بالإجماع ..
المقابلة بين ما نقرره من جواز التمذهب وبين ما كان عليه الرعيل الأول إنما هو في ذهنك لا غير
بالعكس فهو في ذهني وذهن عدد من المحققين ولا ذنب لي أنك تجهلهم ولم تحقق مقالاتهم حتى صرت تنفي ما هو مقرر عند من بحث تلك المسائل ..
وقد ذكرنا ما أثبتنا به وقوع التمذهب في تلك العصور وفي المظان غيرها ....
لم تثبت إلا إثباتات من جنس إثباتات المتزيدين على الصحابة بنسبة الباطل إليهم .. وقد ضربت لك أمثالهم من قبل ..
والنافي لم يقدم دليلا أكثر من تمسكه بدعوى النفي
بالعكس فدعوى النفي التي ندعيها هي من جنس نفي العبادات والشرائع المدعاة على خلاف ما كان عليه النبي وأصحابه والسلف، وقد كان يكفيك في نقضها أن تذكر لنا عالماً واحداً من السلف أو الأئمة دعا لتمذهبك أو قال بكلام ابن رجب (مثلاً) وقد عجزت عن هذا فكيف ومعنا قول من قال عن مثل كلام ابن رجب: ((باطل بالإجماع))
وكيف ومعنا من قال عن مثل تمذهبك وكلام ابن رجب: ((لا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله، ولم يوجب الله ولا رسوله على أحد من الناس أن يتمذهب بمذهب رجل من الأمة فيقلده دينه دون غيره، وقد انطوت القرون الفاضلة مبرأة، مبرأ أهلها من هذه النسبة))
أخي أمجد ..
يمكنك أن تنتصر لهذا القول ولكن فقط اقرأ واجمع المادة حوله؛كي تتكلم بالعلم، لكن ما تتكلم به هاهنا وفي مواطن أخر = يدل على ضعف استقراء وتحقيق وفقه بمقالات أهل العلم في تلك المسألة .. ولا أتكلم هنا عن خطأ ترجيحك،بل أتكلم عن عدم ضبطك للخلاف وعدم معرفتك واستقرائك لأقوال العلماء في المسألة بل وكما بينا لك في الموضوع القديم = أنت حتى غير ضابط لتفاصيل كلام وشروط المتمذهبة .. وهذا معيب جداً بل قبيح!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/283)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 01 - 10, 01:31 ص]ـ
أخي أبا فهر سددك الله
لا ترم غيرك بتهم لم تحققها لأنك تجهل صاحبها
ليس هذا من الورع في العلم
وهو شيء قبيح شنيع
ولا أسهل من أن أتهمك بما اتهمتني به من قلة الاستقراء وعدم الإحاطة بجوانب المسألة وأنهي الأمر وخلاص
ولو أنك سلكت هذه الطريق مع كل من خالفك أضعت على نفسك الفائدة وأوغرت الصدور
على أنك استفدت مني في هذا النقاش ولم أستفد منك شيئا سوى ترديد ما تعتقده خاليا من الأدلة والتحقيق
أرجو منك إذا ناقشت مرة أخرى أن تدخل النقاش بنية الإفادة والاستفادة
- قول ابن رجب حكى عليه الإجماع غير واحد من المحققين
على ان نقاشنا ليس في قول ابن رجب
لكن فما دون ذلك
وهو جواز التمذهب بالمذاهب الأربعة وبغيرها لا وجوب ذلك
- أما تسمية عالم من العصور المفضلة أقر التمذهب فقد تقدم أكثر من مرة فلا أدري إلى متى سأعيد وأكرر
وكم من دليل نقلي وعقلي تجنبته ولم تعرج عليه
وإنما تقتطف من كلامي ما تستطيع الرد عليه وإن كان ردا ضعيفا
بينما تجدني لا أترك لك شيئا إلا أتيت عليه بأكثر من رد
فإيش هذا النقاش؟!!
- فقه سد الذرائع:
قال ابن رجب: فاقتضت حكمة الله - سبحانه - أن ضبط الدين وحفظه: بأن نصب للناس أئمة مجتمعاً على علمهم ودرايتهم وبلوغهم الغاية المقصودة في مرتبة العلم بالأحكام والفتوى، من أهل الرأي والحديث.
فصار الناس كلهم يعولون في الفتاوى عليهم، ويرجعون في معرفة الأحكام إليهم.
وأقام الله من يضبط مذاهبهم ويحرر قواعدهم، حتى ضبط مذهب كل إمام منهم وأصوله وقواعده وفصوله، حتى ترد إلى ذلك الأحكام ويضبط الكلام في مسائل الحلال والحرام.
وكان ذلك من لطف الله بعباده المؤمنين، ومن جملة عوائده الحسنة في حفظ هذا الدين.
ولولا ذلك: لرأى الناس العجاب، من كل أحمق متكلف معجبٍ برأيه جريء على الناس وثاب.
فيدعي هذا أنه إمام الأئمة، ويدعي هذا أنه هادي الأمة وأنه هو الذي ينبغي الرجوع دون الناس إليه والتعويل دون الخلق عليه.
ولكن بحمد الله ومنته انسد هذا الباب الذي خطره عظيم وأمره جسيم، وأن حسمت هذه المفاسد العظيمة وكان ذلك من لطف الله - تعالى - لعباده وجميل عوائده وعواطفه الحميمة ....
وقال غير ذلك من المفاسد وتقدم غيرها
وهو ظاهر ومعايش لا يحتاج معه إلى نقل عن إمام محقق
- وشيخ الإسلام ابن تيمية على كثرة جهاده وحثه على الرجوع للرعيل الأول
أقر هذا التمذهب ولم يحرمه
ومن نقل عنه التحريم والمنع فلم يفهم كلامه وكذبه ما هو مسطور في كتبه بكثرة في غير موضع
- لا تتزيد على السلف بنسبة حرمة التمذهب لهم كما تزيد عليهم الظاهرية من قبل وانتصح بما نصحهم به ابن رجب
وفقك الله
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 01:44 ص]ـ
أخي أبا فهر سددك الله
لا ترم غيرك بتهم لم تحققها لأنك تجهل صاحبها
الحكم على دراية المرء بما يتكلم فيه لا يفتقر لمعرفة عينه بل قد يكفي فيه تأمل ما يكتب ووزنه بميزان الحق ..
ليس هذا من الورع في العلم
وليس منه التكلم في مسائل العلم من غير تحقيق مقالات الناس فيها كما تفعل ..
ولا أسهل من أن أتهمك بما اتهمتني به من قلة الاستقراء وعدم الإحاطة بجوانب المسألة وانهي الأمر وخلاص
بشرط أن تُقيم عليه حجة كما أقمتُ أنا = حينها يصعب:)
ولو أنك سلكت هذه الطريق مع كل من خالفك أضعت على نفسك الفائدة وأوغرت الصدور
لم أفعله ما كل من خالفني بل مع من فعل ما يوجبه (وأحياناً وقد أتغافل أحياناً كثيرة) ..
على أنك استفدت مني في هذا النقاش ولم أستفد منك شيئا سوى ترديد ما تعتقده خاليا من الأدلة
رمتني بدائها وانسلت ..
أرجو منك إذا ناقشت مرة أخرى أن تدخل النقاش بنية الإفادة والاستفادة
فعلتُ هذا وأبيتَ أنت إلا الخطابة كما تعودتُ منك ولا أدري متى ستغير عادتك؟؟!!
- قول ابن رجب حكى عليه الإجماع غير واحد من المحققين
وحكى الإجماع على بطلانه إمام من أئمة المحققين بل قال عن بعض كلام ابن رجب: ((لا يقول به مسلم))!!
على ان نقاشنا ليس في قول ابن رجب
هو بعض منه ..
لكن فما دون ذلك
وهو جواز التمذهب بالمذاهب الأربعة وبغيرها
المهم أن تعقل معنى هذا الجواز عند أهله فهذا هو محل النزاع وعدم فقهك له هو مشكلتك ..
- أما تسمية عالم من العصور المفضلة أقر التمذهب فقد تقدم أكثر من مرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/284)
لم يحدث ولا مرة وتفضل باقتباس الموضع الذي أوردت فيه قول هذا العالم يقول فيه بكلام ابن رجب أو يقول فيه بأنه يحرم الخروج عن المذاهب الأربعة أو يحرم مخالفة إمام المذهب ولو ظهرت للمقلد الحجة وأنه لا يجوز له تقليد الثوري [ليشمل الكلام القرون المفضلة وعصر الأئمة]
- فقه سد الذرائع:
قال ابن رجب: فاقتضت حكمة الله - سبحانه - أن ضبط الدين وحفظه: بأن نصب للناس أئمة مجتمعاً على علمهم ودرايتهم وبلوغهم الغاية المقصودة في مرتبة العلم بالأحكام والفتوى، من أهل الرأي والحديث.
فصار الناس كلهم يعولون في الفتاوى عليهم، ويرجعون في معرفة الأحكام إليهم.
وأقام الله من يضبط مذاهبهم ويحرر قواعدهم، حتى ضبط مذهب كل إمام منهم وأصوله وقواعده وفصوله، حتى ترد إلى ذلك الأحكام ويضبط الكلام في مسائل الحلال والحرام.
وكان ذلك من لطف الله بعباده المؤمنين، ومن جملة عوائده الحسنة في حفظ هذا الدين.
ولولا ذلك: لرأى الناس العجاب، من كل أحمق متكلف معجبٍ برأيه جريء على الناس وثاب.
فيدعي هذا أنه إمام الأئمة، ويدعي هذا أنه هادي الأمة وأنه هو الذي ينبغي الرجوع دون الناس إليه والتعويل دون الخلق عليه.
ولكن بحمد الله ومنته انسد هذا الباب الذي خطره عظيم وأمره جسيم، وأن حسمت هذه المفاسد العظيمة وكان ذلك من لطف الله - تعالى - لعباده وجميل عوائده وعواطفه الحميمة ....
وقال غير ذلك من المفاسد
وهو ظاهر ومعايش لا يحتاج معه إلى نقل عن إمام محقق
- وشيخ الإسلام ابن تيمية على كثرة جهاده وحثه على الرجوع للرعيل الأول
أقر هذا التمذهب ولم يحرمه
ومن نقل عنه التحريم والمنع فلم يفهم كلامه وكذبه ما هو مسطور في كتبه في غير موضع
تقصد الذي يراه ابن رجب؟؟؟
وأن الشيخ يرى جواز مثله؟؟
أم تقصد الذي فيه الإلزام بمذهب بكل رخصه وعزائمه؟
لو كنت تقول بهذا = فهذه مصيبة علمية وجهل فاضح بمقالات أهل العلم!!
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 01 - 10, 02:07 ص]ـ
الحكم على دراية المرء بما يتكلم فيه لا يفتقر لمعرفة عينه بل قد يكفي فيه تأمل ما يكتب ووزنه بميزان الحق ..
أنت لا تعرف عيني ولا تعرف حالي ولا التزمت بالأمانة العلمية للحكم على كلامي
بل انتصرت لنفسك
وهكذا فليكن التحقيق
ولا أدري مع هذه الحال كيف تدعو إلى التجديد
يا ترى أي تجيد سيكون؟!!
وليس منه التكلم في مسائل العلم من غير تحقيق مقالات الناس فيها كما تفعل ..
كلام صحفي خالي من العلمية:)
بشرط أن تُقيم عليه حجة كما أقمتُ أنا = حينها يصعب:)
أي حجة أقمتها!!
يبدو أنك تجعل مجرد كلامك واتهامتك حجة
ثم بعد ذلك تحرم التمذهب بمذاهب الأئمة وتتكلم عن المتعصبين
يا بختك:)
فعلتُ هذا وأبيتَ أنت إلا الخطابة كما تعودتُ منك ولا أدري متى ستغير عادتك؟؟!!
يا رب صبرني ...
وحكى الإجماع على بطلانه إمام من أئمة المحققين بل قال عن بعض كلام ابن رجب: ((لا يقول به مسلم))!!
لا يقول به مسلم مرة وحدة!!!
يا ريب صبرني على من يدعو إلى فقه الخلاف ويحذر من الإرهاب ويقول مثل هذا الكلام
على ابن رجب وأمثاله من المحققين
هو بعض منه ..
لا الفرق شاسع بين الجواز والوجوب!!!!
هو انتا لسا مش محرر محل النزاع!!!!!
المهم أن تعقل معنى هذا الجواز عند أهله فهذا هو محل النزاع وعدم فقهك له هو مشكلتك ..
أعقله جيدا وأتمنى من الله أن تعقله أنت
لم يحدث ولا مرة وتفضل باقتباس الموضع الذي أوردت فيه قول هذا العالم يقول فيه بكلام ابن رجب أو يقول فيه بأنه يحرم الخروج عن المذاهب الأربعة أو يحرم مخالفة إمام المذهب ولو ظهرت للمقلد الحجة وأنه لا يجوز له تقليد الثوري [ليشمل الكلام القرون المفضلة وعصر الأئمة]
يا راجل موضوعنا ليس كلام ابن رجب في الوجوب كلامنا فيما دون ذلك!
وقد ذكرت صور التمذهب بالإشارة لكلام ابن المديني عن أصحاب ابن مسعود
فلينظر في العلل وغيره
تقصد الذي يراه ابن رجب؟؟؟
لا
وأن الشيخ يرى جواز مثله؟؟
لا يا راجل
أم تقصد الذي فيه الإلزام بمذهب بكل رخصه وعزائمه؟
لا يا طيب
لو كنت تقول بهذا = فهذه مصيبة علمية وجهل فاضح بمقالات أهل العلم!!
مش جهل بسيط يعني؟!
كلام ابن تيمية في الجواز ولا انتا ما قرأت كلامه وجهلت مقالات أهل العلم في المسألة؟!!!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 02:20 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/285)
أنت لا تعرف عيني ولا تعرف حالي ولا التزمت بالأمانة العلمية للحكم على كلامي
بل انتصرت لنفسك
وهكذا فليكن التحقيق
ولا أدري مع هذه الحال كيف تدعو إلى التجديد
يا ترى أي تجيد سيكون؟!!
سيل من الدعوى والتهويش كعادتك!!
كلام صحفي خالي من العلمية:)
بل بينا ذلك بأدلة ضعف استقرائك للمقالات ونفيك لما هو ثابت منها ..
أي حجة أقمتها!!
يبدو أنك تجعل مجرد كلامك واتهامتك حجة
ثم بعد ذلك تحرم التمذهب بمذاهب الأئمة وتتكلم عن المتعصبين
يا بختك:)
أقمنا الحجة على مخالفة ما تدعو إليه لإجماع العلماء القديم ولم تستطع للآن تعضيد قولك بما يخرم هذا وفي ذلك كفاية ..
لا يقول به مسلم مرة وحدة!!!
يا ريب صبرني على من يدعو إلى فقه الخلاف ويحذر من الإرهاب ويقول مثل هذا الكلام
على ابن رجب وأمثاله من المحققين
هذا ليس كلامي بل كلام إمام محقق على بعض كلام ابن رجب وضعف بناء كلامه بعدها وليس ذنبي أنك لا تقرأ ..
لا الفرق شاسع بين الجواز والوجوب!!!!
هو انتا لسا مش محرر محل النزاع!!!!!
من ينقل كلام ابن رجب (كما تفعل) ثم يتكلم عن الجواز لا صلة له بمحال النزاع وتحقيقها ..
ومن تكثر بالعلماء المتمذهبة (كما تفعل) ثم نحاققه في حقيقة التمذهب عندهم فيبين جاهلاً به = لا صلة له بمحال النزاع وتحقيقها ..
وقد ذكرت صور التمذهب بالإشارة لكلام ابن المديني عن أصحاب ابن مسعود
هل يكتب هذا من يعقل محل النزاع لقد كان من نسب الصحابة للتشيع أظهر حجة منك إذاً!!
كلام ابن تيمية في الجواز ولا انتا ما قرأت كلامه وجهلت مقالات أهل العلم في المسألة؟!!!
هل تعتقد حقاً إن فرارك للجواز سينفعك الآن؟؟!!
هذه مصيبة أخرى ..
فلو كنت تقول بالجواز فلم تتكثر بعلماء التمذهب وكثير منهم لا يكتفون بالجواز؟؟
ولو كنت تقول بالجواز فلم تنقل كلام ابن رجب؟؟
وهل نقلك لكلام ابن رجب ثم ذكرك لأن شيخ الإسلام يجيز هذا التمذهب = خلط أم تدليس أم عجن والسلام؟؟
وهل الكلام في مجرد جواز التمذهب هو ما يدعو له المتمذهبة ويحكون عليه الإجماع كما تكثرت بهم؟؟
ومع ذلك: فأنت تذرعت بحكاية الجواز من قبل فحاققناك وسألناك أسئلة نعيدها اليوم ونزيد فنقول: ما معنى هذا الجواز وهل يجوز لمن اتبع المذهب أن يخرج عنه لأي مذهب آخر وهل يلزم هذا أن يكون عن دليل وما صفة الدليل وهل يلزمه البحث عن قول الإمام وهل يكون خارج الأربعة أم داخلها وهل يجوز له اتباع عدد من الأئمة كل في مسألة وما جواب علماء المتمذهبة عن كل هذا وهل إذا خالفوك في أجوبتك تكون تدعو للتمذهب المعهود المبحوث فيه أم تكون قد صورت صورة في نفسك وأتيت لتنازع أهل العلم فيه وتنصب نفسك داعية لتمذهب المتمذهبة وأنت لم تحقق صورتهم وإنما أنت تغبش من غير أن تحقق وهل تجويز شيخ الإسلام لكل أحد أم للعاجز وهل التجويز لكل أحد فيه إجماع وهل هناك من أهل العلم من منع التقليد لغير العاجز بحيث يكون سلفاً معتبراً لمحرم التمذهب يمنع التشنيع عليه= فوليتَ مدبراً ولم تُجب ..
ففكر جيداً وحاول الإجابة عن هذه الأسئلة إن كنت تريد الحق ....
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 01 - 10, 02:30 ص]ـ
سآخذ من كلامك ما أنفعك بالإجابة عنه
ولو كنت تقول بالجواز فلم تنقل كلام ابن رجب؟؟
لأنه ببساطة:
لما اكنت تنتسب إلى السلفية
وتتشبع بأن منع جواز التمذهب هو مذهب المحققين
نقلت لك رأي ابن رجب في تحريم الخروج عن المذاهب الأربعة ووجوب اتباعها
لأنه من باب أولى من قال بهذا القول قال بجواز التمذهب (أصل الموضوع)
وهو من كبار المحققين المتأخرين السلفيين
صعبة ده!!!
ونقلت لك الخلاف بين العلماء في وجوب التزام مذهب شخص بعينه على قولين
لأنه من باب أولى هم متفقون على إقرارها وجوازها
- وبدي أنفعك كمان
كلام ابن القيم في وجوب الالتزام لا في جواز التمذهب
ومين جاب سيرة الوجوب!!!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 02:37 ص]ـ
وتتشبع بأن منع جواز التمذهب هو مذهب المحققين
أنت حتى لا تُحسن قراءة كلام مخالفك ..
وهل تظنني مثلك غير محقق لمذاهب أهل العلم كي أنقل عن المحققين وأطلق القول هكذا ..
مثلك يُحسن هذا أما أنا فلا ..
وهذه عبارتي بنصها لعلك تحسن القراءة:
أما التمذهب على جهته عند كثير من المتمذهبة وهو الذي شرحنا صفته من قبل فهو محرم وبدعة محدثة ضلالة لم يعرفها أحد من السلف وقد نص على ذلك غير واحد من المحققين ..
ومع ذلك فهروبك لا ينفعك مع عبارتك الدالة على جهل بمقالات أهل العلم
لأنه من باب أولى هم متفقون على إقرارها وجوازها
وهذا جهل فاضح فلا يوجد اتفاق على جواز التمذهب مطلقاً
ولا زالت المسألة بحالها:
فنقول: ما معنى هذا الجواز وهل يجوز لمن اتبع المذهب أن يخرج عنه لأي مذهب آخر وهل يلزم هذا أن يكون عن دليل وما صفة الدليل وهل يلزمه البحث عن قول الإمام في الدليل وهل يكون خارج الأربعة أم داخلها وهل يجوز له اتباع عدد من الأئمة كل في مسألة وما جواب علماء المتمذهبة عن كل هذا وهل إذا خالفوك في أجوبتك تكون تدعو للتمذهب المعهود المبحوث فيه أم تكون قد صورت صورة في نفسك وأتيت لتنازع أهل العلم فيه وتنصب نفسك داعية لتمذهب المتمذهبة وأنت لم تحقق صورتهم وإنما أنت تغبش من غير أن تحقق وهل تجويز شيخ الإسلام لكل أحد أم للعاجز وهل التجويز لكل أحد فيه إجماع وهل هناك من أهل العلم من منع التقليد لغير العاجز بحيث يكون سلفاً معتبراً لمحرم التمذهب يمنع التشنيع عليه= فوليتَ مدبراً ولم تُجب ..
ففكر جيداً وحاول الإجابة عن هذه الأسئلة إن كنت تريد الحق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/286)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 01 - 10, 10:02 ص]ـ
أنت حتى لا تُحسن قراءة كلام مخالفك ..
وهل تظنني مثلك غير محقق لمذاهب أهل العلم كي أنقل عن المحققين وأطلق القول هكذا ..
مثلك يُحسن هذا أما أنا فلا ..
وهذه عبارتي بنصها لعلك تحسن القراءة:
ومع ذلك فهروبك لا ينفعك مع عبارتك الدالة على جهل بمقالات أهل العلم
وهذا جهل فاضح فلا يوجد اتفاق على جواز التمذهب مطلقاً
ولا زالت المسألة بحالها:
فنقول: ما معنى هذا الجواز وهل يجوز لمن اتبع المذهب أن يخرج عنه لأي مذهب آخر وهل يلزم هذا أن يكون عن دليل وما صفة الدليل وهل يلزمه البحث عن قول الإمام في الدليل وهل يكون خارج الأربعة أم داخلها وهل يجوز له اتباع عدد من الأئمة كل في مسألة وما جواب علماء المتمذهبة عن كل هذا وهل إذا خالفوك في أجوبتك تكون تدعو للتمذهب المعهود المبحوث فيه أم تكون قد صورت صورة في نفسك وأتيت لتنازع أهل العلم فيه وتنصب نفسك داعية لتمذهب المتمذهبة وأنت لم تحقق صورتهم وإنما أنت تغبش من غير أن تحقق وهل تجويز شيخ الإسلام لكل أحد أم للعاجز وهل التجويز لكل أحد فيه إجماع وهل هناك من أهل العلم من منع التقليد لغير العاجز بحيث يكون سلفاً معتبراً لمحرم التمذهب يمنع التشنيع عليه= فوليتَ مدبراً ولم تُجب ..
ففكر جيداً وحاول الإجابة عن هذه الأسئلة إن كنت تريد الحق
لا فائدة أعدت ما تكرره دائما من اتهامات وافتراءات /هروب/لا تفهم ... الخ
حجة المفلس كما يقال
لا تحسن فهم كلامي ثم تبني عليه بأني صاحب جهل فاضح في كذا!!
وانا في نقاشنا السابق كررت عليك أكثر من مرة أني لا أقول بجواز التمذهب بجميع صوره هكذا بإطلاق ولا أنسب ذلك للعلماء
وأخبرتك بمعنى التمذهب الذي وقع التنازع فيه بينك أنت ومن تبعك من المنتسبين للظاهرية وبين أهل العلم
ومعنى التمذهب الذي أريده واضح من كلامي وضربي لأمثلته وغير ذلك
وسألتك أتحرمه فلم تجب!!!!
فمن الذي هرب
ثم أغلق الموضوع لأنه لا فائدة من النقاش إذا بقيت الأمور هكذا ...
أسأل الله أن يغفر لنا زللنا وأن ينعم علينا بالتمسك بالكتاب والسنة على فهم سلف الأمة من غير شذوذ عنهم ولا نسبة ما تميل إليه شهواتنا إليهم
والحمد لله رب العالمين ....
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[02 - 01 - 10, 03:00 م]ـ
جزاكم الله خيرًا يا شيخ أمجد ..
وأعانك الله ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:03 م]ـ
ألا ترى أمامك إلا الظاهرية؟؟!!
الموضوع الآخر مغلق ولم يُحذف،فتفضل اقتبس منه كلامك؛ليرى الناسُ من الذي يراوغ ..
فالموضوع الآخر دليل ظاهر على مراوغتك فأنت هناك تتهم محرمي التمذهب بأبشع التهم وتنتصر لمن بغى عليهم فلما حاققناك: كيف تتهمهم هكذا وهم إنما حرموا صوراً من التمذهب حرمها أفاضل من قبلهم وأن من حرم منهم التمذهب مطلقاً له جهته التي يبني عليها الحكم = حصتَ ولم تدر ما تقول ..
وهنا بينا لك قولنا في التمذهب المدرسي وبينا لك قولنا في التمذهب المعهود عند أهل العلم الذي شرحناه لك من قبل = فقمتَ منتفضاً ترد وتنقل إجماعات وتتكلم عن مفاسد عدم التمذهب وتنقل كلام ابن رجب وتبين أنه راعى الذرائع و ... و ... ، ثم لما بانت قلة تحقيقك وأنك تنفي من مقالات أهل العلم ما قد ثبت بمجرد استبشاعك لثبوتها = رجعت لقواعدك تتكلم عن الجواز ..
أنت هناك والآن مطالب بالجواب عن الأسئلة فالذي يقول بمجرد جواز التمذهب لا يجوز له أن يتكثر بمن تتكثر بهم ولا يجوز به أن يلوك الحروف ويقول اتفقوا على جواز التمذهب دون ان يحقق ذلك،كالكذاب صاحب كتاب التمذهب الذي ذهب ينقل كلام العلماء في جواز التقليد للعاجز ويجعله إجماعاً على جواز التمذهب .. ولا أستطيع أن أتهمه أنه مثلك غير محقق لمقالات أهل العلم بل هو يعرف ما ينقل ولكنه مدلس يستطيل على أهل السنة بتدليسه ..
ولا يجوز لمن يقول بمجرد جواز التمذهب أن يستطيل على أعراض الناس ظاهرية وغيرهم وأن يفري لحومهم فمحرمو التمذهب مطلقاً معهم إجماع استقرأوا فوجدوه كما فعل ابن حزم أو نقله غيرهم كأبي طالب ومعهم مذهب معتبر بتحريم التقليد على غير العاجز = وهذا غايته ان يجعل النزاع سائغاً بينكم ..
لكنك ذهبتَ تتكثر بتقريرات موجبي التمذهب فلما تُحاقق فيها = يركد سعيك وتقول: بل جائز ..
فاتق الله ربك!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/287)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:30 م]ـ
والغرض الرئيس:
1 - إثبات أن التمذهب كمجرد ترتيب علمي ليس هو المعهود في محل النزاع في المسألة،بل آخر مؤلف ألفه بعض دعاة التمذهب قرر فيه أن الإلزام والإيجاب هو قول الجمهور وشبه إجماع.والنزاع الأكبر هو مع هؤلاء ونزاع أكثر منكري التمذهب هو مع هؤلاء. فالإتيان بكلام من يتكلم عن التمذهب كمجرد ترتيب علمي وسوقه تلك المساقات التي هنا وفي مواطن أُخر = معيب جداً.
2 - أن من رأى منع التمذهب الاصطلاحي كترتيب علمي ورأى أنه ليس الطريق الأقوم (كراهة أو تحريماً) فقوله من موارد الاجتهاد لا يُجعل مخالفاً لا لإجماع ولا غيره فضلاً عن جعله بمثابة قول الخوارج والعياذ بالله.
والغلو في التعامل مع هذه المسألة لا يصلح .. لا من دعاة التمذهب ولا من منكريه ..
بل الأصل: فصل صور النزاع والتعامل معها بالعلم والعدل وضبط معاقد الاتفاق وموارد الخلاف ومقامات ورتب ذلك الخلاف ..
أما الدعاوى الخفيفة والصحافية في الأسماء والأحكام وخلط صور الخلاف وتضييع معاقد الإجماع = فكل ذلك يُضل ولا يهدي ..
وأنقل هنا أنموذجاً لسؤالاتي للأخ أمجد والتي راغ عنها .. (وكلامي بالأحمر) ..
التمذهب الذي هو الأخذ بأقوال إمام من الأئمة ولا يخرج عنه إلا لدليل أقوى منه
جائز أم حرام؟
هذه عبارة صحافية غير علمية ولابد من تحريرها على أصول العلم قبل جعلها محل نزاع وهذا من أبجديات البحث!!
والأسئلة الواردة عليها لتحريرها:
1 - ما معنى الأخذ بأقوال إمام: هل هو التزام قول إمام واحد جميعا في كل المسائل وعدم الخروج عنها؟ وهل هذا الأخذ يكون أخذاً للقول بدليله أم لا يسأل عن الدليل، وإن بان له ضعف دليل الإمام أو ضعف دلالته هل يخرج عنه؟ وهل يلزم أن يكون الإمام من الأربعة؟
2 - وما معنى لا يخرج عنها إلا لدليل أقوى: هل يعني أنه يحرم عليه الخروج عنها إلا لدليل أقوى؛فلا يجوز له الخروج مثلاً: لأنه رأى مذهب البلد على القول الآخر؟ أو لأن المذهب الآخر أيسر عملاً.وهل يجيز علماء التمذهب الخروج لأجل سبب غير قوة الدليل؟
3 - لدليل أقوى: من أين له قياس قوة الدليل والمسألة مفروضة في العامي الذي لا يُحسن البصر بالأدلة؟
4 - هل يجوز له الخروج لدليل أقوى خارج الأئمة الأربعة؟
5 - إذا كان لإمامه جواب عن هذا الدليل-وهذا هو الغالب- كيف يلزمه تقليد الإمام في قوله ولا يلزمه تقليد الإمام في جوابه عن الدليل.
6 - ما هو قول أئمة التمذهب؟ هل يُجيزون للمقلد الخروج عن قول الإمام لدليل أقوى؟ لنعلم هل تتكلم عن التمذهب المعروف عند أهله أم عن صورة قامت بذهنك؟
وهل المذاهب الأربعة جائز وجودها واتباعها والتمذهب بها أم لا؟
هذا سؤال صحافي غير محرر علمياً ..
لأن المذاهب الأربعة ليست وجوداً واحداً ليحكم عليه .. فليُعين صورة التمذهب بالمذاهب الأربعة الموجودة في الخارج ليُحكم عليها أما تقدير صورة في الذهن وطلب الحكم عليها = فلا نشتغل بمثله ..
وللتسهيل: التمذهب بالمذاهب الأربعة على الصورة التي عليها جمهور علماء المذاهب بعد القرن الخامس وحكى بعضهم الإجماع عليها = حرام عند بعض الأئمة محدث عند بعضهم ..
هذا هو محل النزاع عندي هنا
لسنا نتباحث في مسألة أحدثتها أنت ومحال النزاع لا تبنى على ظنون وآراء عرض الناس بل هي أمر واقع في الخارج ..
وذلك أن هذا هو معنى التمذهب المعهود والذي عليه أتباع المذاهب الأربعة ولا عبرة ببعض من خالف منهم هنا
أنت للآن لم تُظهر ما يدل على أنك تعرف ما عليه علماء المذاهب في التمذهب أصلاً ..
ثم قلتُ له:
الآن:
معظم الأسئلة التي أوردتها لك؛ لتجيب عليها لتحرير عبارتك = قد أجاب عليها بالفعل علماء المذاهب .. وهذا هو ما نحاول تبيينه لك .. فالتمذهب له صورة عند معظمهم بينوها في كتبهم ..
فاعقل هذه الصورة أولاً = فإذا عقلتها تعال لنجعل هذه الصورة محل نزاع ..
أما أن نجعل صورة ذهنية تخيلتها أنت = محل نزاع فهذا ليس مما نشتغل به ..
ولا نمنعك أن يكون لك مذهب في حقيقة التمذهب: ولكن نمنعك أن تتهم الناس بأنهم يُنكرون مذهبك في التمذهب وتذهب لتدل عليه بالفتاوى فتدخل معركة لم يدعك أحد للمبارزة فيها أصلاً ..
نحن نتكلم عن صور التمذهب الحاصل في الخارج وصفاتها عند أهلها وحكمها وموقفها من الإحداث وعدمه ومن معاقد الإجماع وموارد الاختلاف .. فالرجاء الدقة في تبين المسائل ..
ولم يُجب عن كل ذلك إلى الآن
ولما قال أمجد:
والذي أنكره المردود عليهم من تلك الفئة التي تحرم هذه المذاهب وتدعوا إلى الأخذ مباشرة من الكتاب والسنة دون الرجوع إلى أغلب تراث الأمة الفقهي (المذاهب الأربعة)
وهي فئة معروفة في الأوساط العلمية
قلت له:
وهذا أنموذج آخر من الصحافية ..
الأن: نحن نريد منك توثيق رأي هذه الفئة من كتبهم بالجزء والصفحة ومن دروسهم بالمحاضرة والدقيقة ..
نريد قولهم بهذا التركيب: تحريم المذاهب والدعوة للأخذ المباشر من الكتاب والسنة دون الرجوع لأغلب التراث الفقهي الذي هو المذاهب الأربعة.
وهل هم فئة واحدة أم فئتان لكل منهما بناء؟؟
وقبل ذلك تحرير هذه المصطلحات:
1 - تحريم المذاهب
2 - الأخذ مباشرة من الكتاب والسنة.
3 - دون الرجوع ما معنى الرجوع الذي يمنعونه.
ولم يجب عن كل ذلك إلى الآن ..
والحاصل أن الأخ أمجد يُلبس المقالات ويخلط بينها ويتجنى على عباد الله ...
فالتمذهب الذي ينكره عامة منكري التمذهب إنما هو وجوب الالتزام بمذهب واحد ..
وبعضهم ينكر حتى تجويز الالتزام ويبنون هذا بناء علمياً صحيحاً والنزاع معهم فيه سائغ ..
ولا يوجد للسلف في المسألة إجماع أصلاً بل ادعاء هذا كذب وتهويش ..
والمتكلم في مسائل النزاع يجب عليه ضبط الأقوال وضبط رتب الخلاف وضبط الحكم الشرعي ثم الخروج بالحكم الشرعي في المقالة من غير غلو ولا إجحاف أما أن تُلاك العبارات وتُخلط المذاهب ليتستر الطعن وليضع الطاعن لنفسه خطاً خلفياً = فذلك معيب جداً وقبيح جداً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/288)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 01 - 10, 06:12 م]ـ
لا يلزمني إجابة جميع ما ذكرت لأني لا أراه في محل النزاع ولا أناقشك فيه أصلا
وقد كررت هذا المعنى لكنك لا تحسن فهم كلام مخالفك
- وأنا سألتك سؤالا واحد هل التمذهب بالمعنى السابق والمذاهب الأربعة الآن محرمة وممنوعة ويجب إزالتها؟
فلم تجب وقابلت هذا السؤال بأسئلة ليست في محل النزاع (أي ليست من نقاشنا)
وهذا لف ودوران
- ولا أراك إلا توافق الظاهرية في تحريم هذه المذاهب الأربعة والتشنيع على أهلها
كما نراه في منتداهم
وأنزه الملتقى أن أثبت بعضه هنا
وهذا قول قبيح بشع وشذوذ عن أهل العلم المعتبرين حكايته تغني عن رده
- ولا أتعصب للمذاهب ولا أغلو في الدفاع عنه ولا أهول الأمر ولكن لكل مقام مقال
وقد قدمت أنه لو اجتمعنا عند متعصب لتغير الخطاب والكلام
- وإذا كنا قبل مدة من الزمن نواجه موجة التعصب ففي هذه الأزمان نواجه ما هو أخطر من التعصب ألا وهو الانفلات العلمي فوضى الاجتهاد
- ودين الله وسط بين الطرفين لكن على المتكلم في المسألة أن يكون حكيما فلا يجعل لأحد الطرفين ممسكا في كلامه.
- وقد تحقق عندي بلا شك أن الجدال معك ومع كثير من الظاهرية لا ينفع وغير مجدي
وذلك أنكم لا ترجعون إلى أصول أهل العلم التي يحتكمون إليها عند المحاققة والمناظرة
وكيف يناقش من ينكر الإجماع أو 99% من صوره أو ينكر إجماع أهل الفن ويجوز أن يكون الحق في بعض مسائل الفن مع شخص آخر ليس من أهل الفن ويكون أهل الفن كلهم على باطل
يعني ممكن أن يكون الحق في مسألة حديثية مع سباك وأهل الفن (التخصص) على باطل!!
لماذا؟
قال: لأن إجماع أهل الفن ليس بحجة!!!
ولا يلزمني!!
وممكن أن يكون رأيي صواب وجميع أهل العلم على خطأ؟!!
مثل هذا كيف يناظر ويناقش وأصوله خَرِبة؟!!!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 06:34 م]ـ
لا يلزمني إجابة جميع ما ذكرت لأني لا أراه في محل النزاع ولا أناقشك فيه أصلا
يلزمك الإجابة ما دمتَ تخلط بين محال النزاع ولم تفصل في هجومك على أقوال مخالفيك ..
وقد كررت هذا المعنى لكنك لا تحسن فهم كلام مخالفك
رمتني بدائها وانسلت ..
- وأنا سألتك سؤالا واحد هل التمذهب بالمعنى السابق والمذاهب الأربعة الآن محرمة وممنوعة ويجب إزالتها؟
فلم تجب وقابلت هذا السؤال بأسئلة ليست في محل النزاع (أي ليست من نقاشنا)
وهذا لف ودوران
بل هو تصحيح لسؤال من لا يُحسن السؤال .. وهذا واجب ولو ترك السؤال للسائل يصوغه كما يشاء بعبارته العامية غير العلمية = لما انضبط الجواب .. فأنت مشوش الذهن في المسألة ولذا يجب تصحيح سؤالك
- ولا أراك إلا توافق الظاهرية في تحريم هذه المذاهب الأربعة والتشنيع على أهلها
كما نراه في منتداهم
الظاهرية بالنسبة لك تحولت إلى فوبيا ووسواس وهذا ليس ذنبي ..
- ولا أتعصب للمذاهب ولا أغلو في الدفاع عنه ولا أهول الأمر ولكن لكل مقام مقال
بل تهول وتظلم وتبغي وهذا ظاهر جداً في كلامك .. فتحكي إجماعات كاذبة وتتقوى بغير مذهبك وتخلط المسائل وتنسب لمخالفيك ما طالبناك بإثباته فعجزتَ ..
-
- وقد تحقق عندي بلا شك أن الجدال معك ومع كثير من الظاهرية لا ينفع وغير مجدي
الظاهرية تاني؟؟!!
ألم أقل لك إنها فوبيا؟!
وذلك أنكم لا ترجعون إلى أصول أهل العلم التي يحتكمون إليها عند المحاققة والمناظرة
وكيف يناقش من ينكر الإجماع أو 99% من صوره أو ينكر إجماع أهل الفن ويجوز أن يكون الحق في بعض مسائل الفن مع شخص آخر ليس من أهل الفن ويكون أهل الفن كلهم على باطل
يعني ممكن أن يكون الحق في مسألة حديثية مع سباك وأهل الفن (التخصص) على باطل!!
لماذا؟
قال: لأن إجماع أهل الفن ليس بحجة!!!
ولا يلزمني!!
وممكن أن يكون رأيي صواب وجميع أهل العلم على خطأ؟!!
مثل هذا كيف يناظر ويناقش وأصوله خَرِبة؟!!!
خطبة سقيمة وفيها كذب عظيم ومع ذلك فهي لا تغني من الحق شيئاً ..
وهل ذنبي أنك صورتَ في نفسك أوهاماً وسماديراً وجئتَ لتنافح عنها؟؟!!
المسألة سهلة: اضبط عبارتك واتق الله ولا تبغ على عباده ..
وانا أريك شيئاً من ضعف تصورك للمسائل:
لأن ثمت فرق بين إلزام الناس بمذهب معين وبين التمذهب بالمذهب كوسيلة لفهم النصوص مع مخالفة هذا المذهب عند مصادمته للنصوص
فالأول لا يجوز والثاني هو الأفضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/289)
يعني من تفقه على مذهب _ مع تركه عند مصامته للنصوص_ أفضل ممن لم يلتزم في تفقهه مذهب معين من المذاهب الأربعة
لأسباب كثيرة منها أن المذاهب الأربعة أقرب السبل لفهم النصوص الفهم الصحيح
ومنها لأنها خدمت أكثر من غيرها تخصيصا لعامها وتقييدا لمطلقها وتحريرا وتنقيحا بخلاف غيرها من المذاهب
هذه هي عبارتك ..
تعال لتتأمل ما فيها من العجن!!
أنت تقول:
يعني من تفقه على مذهب _ مع تركه عند مصامته للنصوص_ أفضل ممن لم يلتزم في تفقهه مذهب معين من المذاهب الأربعة
وهذا واضح جداً أنك تقول إن التفقه على مذهب واحد أفضل ممن لم يلتزم في تفقهه بمذهب معين من المذاهب الأربعة
فالمفاضلة عندك-إلى هنا - بين من التزم مذهباً معيناً منها ويخرج عنه إذا صادم النصوص وبين من لم يلتزم مذهباً معيناً منها فهو يطلب الراجح من بينها بحسب النصوص
ثم تقول:
لأسباب كثيرة منها أن المذاهب الأربعة أقرب السبل لفهم النصوص الفهم الصحيح
ومنها لأنها خدمت أكثر من غيرها تخصيصا لعامها وتقييدا لمطلقها وتحريرا وتنقيحا بخلاف غيرها من المذاهب
وهنا تجعل المفاضلة بين التفقه على مذهب معين من الأربعة وبين التفقه على مذهب خارجها!!
الآن على هذا كلام رجل يعقل محال النزاع في المسألة؟؟
نأتي للأسئلة:
أنت تقول هنا أفضل وفي حوارنا تقول جائز .. فهل قولك: إن التزام مذهب إمام معين من الأربعة أفضل أم إنه مباح وهل إن قلت أفضل = هل هو استحباب شرعي؟
وهل الذين تخالفهم من الظاهرية أو غيرهم مشكلتهم أنهم يتفقهون على مذهب خارج الأربعة؟
وهل الذين تخالفهم كلهم يحرمون التمذهب الذي هو التفقه على مذهب معين وطلب الراجح والخروج عن المذهب إذا ترجح؟
وهذا التفقه الذي هو أفضل هل يكون فيه اشتغال بطلب الراجح أم لا يخرج عن المذهب إلا إذا قابله الراجح عرضاً؟
وهل إذا كان فيه اشتغال بطلب الراجح يحرمه كل مخالفيك الذين عرضت بهم؟
وإذا لم يكن هناك اشتغال بطلب الراجح هل لمن حرمه سلف؟
وهل من حرمه يكون شبه الخوارج؟؟
وأليس أولى بتشنيعاتك وخطبك الرنانة غالب علماء المذاهب الذي يلزمون الناس اتباع أحد المذاهب وهذا عندك حرام أليس ذلك أولى بالرد؟
وهل من حرم التمذهب لما فيه من التقليد والبعد عن طلب الترجيح وإثارة العصبيات قوله أبعد وأشنع أم قول من يلزم الناس باتباع معين أو واحد من أربعة ويحرم عليهم الخروج عنهم ويحرم الخروج عن قول واحد منهم ولو ظهرت الحجة له؟
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 01 - 10, 06:56 م]ـ
تاني!!!!!
أعانك الله ....
أسأل الله أن يغفر لنا زللنا وأن ينعم علينا بالتمسك بالكتاب والسنة على فهم سلف الأمة من غير شذوذ عنهم ولا نسبة ما تميل إليه شهواتنا إليهم
والحمد لله رب العالمين ....
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 07:01 م]ـ
ولا نسبة ما تميل إليه شهواتنا إليهم
أما هذه فهي بلاء ربما قد ابتلاك الله به في ما نسبته ربما بشهوتك للقرون المفضلة من أنهم كان فيهم التفقه على مذهب إمام معين دون غيره فادع الله أن يغفر لك ذلك إذا اجترحته ..
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[02 - 01 - 10, 07:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله يا إخوتي و مشايخي الكرام .....
و الله إنه لمن دواعي سروري و بهجتي، أن أرى مثل هذه المشاركات الغالية و الثمينة، و أتشرف والله أن يرد على موضوعي كوكبة مضيئة و مشرقة أمثالكم يا أساتذتي الكرام ....
و أنا لا يهمني موافقة ما رفعت هنا، بقدر ما يهمني ثقل و ثراء المشاركات، التي لم أطمح و لم أطمع أن ترقى لمثل هذا المستوى، .....
الحمد لله ..... الحمد لله ....
في الحقيقة:
أساتذتي و إخواني الكرام، وقع في نفسي منذ البداية مثل ما سطرتموه هنا حينما سمعت الشيخ حفظه الله، لعدم ذكره المذاهب و المتون الفقهية و غير ذلك مما ذكرتم ....
و لكن شدني أكثر مقولة الذهبي الطيبة التي تبين أهمية تلك الكتب الأربعة: المغني و المحلى و التمهيد و السنن الكبرى ....
و نلتمس لشيخنا الحبيب "أبي عبيدة مشهور حسن آل سلمان" العذر في اختصاره، لأنه كان في آخر المجلس على عجلة من أمره، و لعل من واجبنا الاطلاع على مقدمته بين يدي إعلام الموقعين، فهو أحرى و أولى، لنحمل المجمل هنا على المفصل هناك و الله أعلم.
بارك الله في أساتذتي الكرام.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 01 - 10, 08:55 م]ـ
أما هذه فهي بلاء ربما قد ابتلاك الله به في ما نسبته ربما بشهوتك للقرون المفضلة من أنهم كان فيهم التفقه على مذهب إمام معين دون غيره فادع الله أن يغفر لك ذلك إذا اجترحته ..
رمتني بداءها وانسلت
والتفقه على مذهب إمام معين
عند السلف موجود
قال ابن المديني:"لم يكن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من له صحبة يذهبون مذهبه ويفتون بفتواه ويسلكون طريقته إلا ثلاثة عبدالله بن مسعود وزيد بن ثابت وعبدالله بن عباس فأصحاب عبدالله بن مسعود .... ".
وهناك نصوص أخرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/290)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 10:15 م]ـ
سبق رده ..
وليس هذا هو التفقه المذهبي بل هو من ملازمة الطالب لشيخه وجريه على طريقته نظراً واستدلالاً لا تمذهباً وتقليداً .. كما كان ذلك لمحمد بن الحسن وأبي حنيفة .. ومفارقة هذه الصورة للتمذهب والتقليد ظاهرة جداً.
وجعل هذا من التفقه على المذهب هو بمنزلة وسم أنصار علي بالتشيع ومحاربيه بالنصب ..
ونفس الذين كانوا يلازمون أولئك الثلاثة كانوا يأخذون ويروون عن غيرهم واعتبر بمن سماهم ابن المديني من أصحاب كل واحد من الثلاثة تجدهم من سادة الآخذين عن غيره بل وفي نفس الطبقة وفي نفس الزمان وهذا يخدش في صورة التمذهب ويجعل نسبة هذه الصورة لها شبه الريح .. فالطالب يلقى شيوخاً عدة ويحمل عنهم جميعاً ثم يجد نظره واستدلاله وأصوله أشبه بأصول واحد منهم فيجري عليه ويقول بكثير من كلامه وهذا حصل للأئمة جلهم ولا صلة له بالتفقه المذهبي الذي عماده التقليد وتوحيد الأخذ عن عالم معين .. زد على ذلك ما في ملازمة الصحابة من زيادة فارقة مؤثرة وهي شهودهم للوحي والتزيل وفضل فهومهم وذاك فرق مؤثر يوضح لك مباينة هذه الملازمة للتمذهب المذكور .. ولذلك فقد أخذ بعضهم بقول إمامه من غير نص ولا دليل ظاهر مع وجود أدلة في الباب وهذا لا يجوز إلا إذا عقلنا جهة أخذهم عن الصحابة وأنه جهة كون أولئك الصحابة من جنس الأدلة لا من جنس الذوات ..
ومع ذلك يقول أبو طالب المكي:
((والقول بمقالات الناس والفتيا بمذهب الواحد من الناس وانتحاء قوله والحكاية له في كل شيء والتفقه على مذهبه = محدث لم يكن الناس قديماً على ذلك في القرن الأول والثاني)).
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 01 - 10, 10:39 م]ـ
[ CENTER] سبق رده ..
[ SIZE=5][COLOR=navy] وليس هذا هو التفقه المذهبي بل هو من ملازمة الطالب لشيخه وجريه على طريقته نظراً واستدلالاً لا تمذهباً وتقليداً ..
قولك: وجريه على طريقته هو التمذهب
ولا تسطيع أن تقيم أدلة أنت ولا غيرك على نفي وقوع هذه الصورة _التي نفيتها_ في أهل الكوقة مع ابن مسعود وأهل مكة مع ابن عباس وأهل المدينة مع ابن عمر والفقهاء السبعة
وأين ذهب المقلد؟!
وأين ذهب العامي الذي لا يقدر على النظر والترجيح؟!
وجعل هذا من التفقه على المذهب هو بمنزلة وسم أنصار علي بالتشيع ومحاربيه بالنصب ..
تهويل وتجني على العلم والمنهج وعلى عباد الله من أهل العلم وطلبته
ونفس الذين كانوا يلازمون أولئك الثلاثة كانوا يأخذون ويروون عن غيرهم
هذا لا يتنافى مع التمذهب
كالشافعي الذي يأخذ بأصول إمامه وفروعه وطريقته ويترك بعض أقواله لغيره من الأئمة أحيانا لأمر خارج
تماما كما كان يفعل أصحاب ابن مسعود
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشايخنا الكرام الأفاضل
اتقيا الله في نفسيكما فكلاكما صاحب علم ولا تنسوا الأخوة والحب في الله
ومن أراد التمذهب والتدرج كأن يبدأ بالعمدة فالمقنع ثم الكافي ثم المغني فبارك الله به ووفقه
ومن أراد التدرج بعمدة الأحكام ثم بلوغ المرام ثم بمنتقى الأخبار فبارك الله به ووفقه
المهم عدم التعصب والمراء والخلاف والبغضاء
تلميذكم ومحبكم في الله
لا يتعلم العلم مستحيي ولا مستكبر
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 10:45 م]ـ
الفرق بين الصورتين ظاهر نصاً ..
فأخذ هؤلاء عن الأئمة لم يكن أخذ تقليد بخلاف التمذهب ..
ولم يكن انحصاراً في عالم معين بخلاف التمذهب ..
ولم يكن لمجرد كونهم من جنس الفقهاء بل لما معهم من الرواية والرؤية .. بخلاف التمذهب ..
أما العالم الشافعي الذي تمثلت به فحمل عن الشافعي تقليداً ولم ينتصب للبحث عن الترجيح وإنما بحسب ما يقابله وليس مع الشافعي فضل رواية ورؤية بخلاف الصحابة وهو لم يطلب في زمان واحد علم الشافعي ومالك وأحمد والثوري ..
فبان الفرق واتضح خلطك ..
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 01 - 10, 10:47 م]ـ
كلام مناسب للشيخ زياد عضيلة أنقله برمته للفائدة:
لما أثنى الامام أحمد رحمه الله على وكيع بن الجراح الرؤاسي الامام الحافظ المعروف قال عنه: (ما رأيت مثل وكيع في الحفظ والأسناد والأبواب مع خشوع و ورع ويذاكر الفقه فيحسن).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/291)
وكان وكيع رحمه الله كما هو معلوم يسير على فقه ابي حنيفه ويعد من اصحابه وكان من اقواله اباحة النبيذ كما هو مذهب أهل الكوفة.
فأهل الحديث كانو يميزون بين الفقهاء و اصحاب الصناعة الحديثية بخلاف عصرنا الحاضر حيث صار المحدث مفتيا.
أقول:
لما أبتعث الله عز وجل رسوله بالنور والهدى أنزل معه الفرقان والحكمة وكانت الصحابة ترجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما اشكل من امرهم وكان تقفر العلم والتفقه في الدين أصله الجلوس عند رسو الله وسماع قوله او سؤاله عما أشكل من أمور الدين و الدنيا.
وكان يعجبهم الرجل العاقل من أهل البوادي يأتي فيسأل رسول الله فيمتعون بجوابه.
ثم ختم الله أجل رسوله وقضى في كتابه وفاته، فصارت الصحابة الى البلدان فاتحين ومعلمين وصاروا يفتون بما عقلوا من قول رسو الله وما شاهدوا من نسكه وفعله وسلوكه.
فأذا جد شئ لم يجدوا فيه نصا من كتاب الله او قولا من رسوله اجتهدوا رأيهم وقاسوا الاشباه والنظائر والحقوا الشبيه بالشبيه والنظير بالنظير.
وكان بعضهم أعلم بهذا من بعض والمفتون من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم على الاصابع يعدون.
ثم نجم طائفة من صغار الصحابة وكبار التابعين فتطلبو العلم بالسؤال وبحثوه عند فقهاء الصحابة منهم ابن عباس رضى الله عنه.
ثم برز طائفة من الصحابة قام بهم اصحابهم ومشوا على طريقتهم في قراءة الكتاب العزيز وفهم المراد منه، وتقرير دلائل الفقه وتعريف مسائله.
قال ابن المديني (كما في علله و في المعرفة والتأريخ للفسوي وفي المدخل للبيهقي):
(لم يكن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد له اصحاب يقومون بقوله في الفقه إلا ثلاثة:عبدالله بن مسعود وزيد بن ثابت وعبدالله بن عباس لكل رجل منهم أصحابا يقومون بقوله وفتون الناس، فكان اصحاب عبدالله الذين يقرئون الناس بقراءته ويفتونهم بقوله ويذهبون مذهبه:
علقمة بن قيس ولأسود ...... وعدهم.
ثم ذكر مؤل علمهم الى سفيان الثوري.
ثم قال رحمه الله: وكان أصحاب زيد بن ثابت الذين يذهبون مذهبه في الفقه ويقومون بقوله هؤلاء الاثني عشر: كان منهم من لقيه ومنهم من لم يلقه ............ ثم عدهم.
ثم ذكر رجوع علمهم الى مالك بن أنس.
ثم ذكر اصحاب ابن عباس) أنتهى.
قلت وكل واحد من أفراد هؤلاء الذين اخذو بقول امامهم مجتهد عمدته الاثار غير انه في أصوله راجع الى قول إمامه.
ثم أستقر مذهب اهل الكوفة الى النعمان الذي اخذه من شيخه حماد بن سليمان الذي اخذ الفقه من ابراهيم الذي اخذه من ابن مسعود رضى الله عنه.
واستقر مذهب اهل الحديث على جماعة من فقهائهم منهم مالك بن أنس والاوزاعي وغيرهم ممن أوعب في العلم و أوعى من أهل الشام ومصر والحجاز واليمن.
وهكذا صار الناس فريقين وصارت العلماء طائفتين.
ليس واحد من أفرادهم في الجملة الا مجتهد في الفروع غير انه راجع في أصوله في الجملة أيضا الى أحدى الطائفتين، ناصر قول الحد الفريقين.
وهذا في زمن ٍاللسان فيه سليم، والفهم قويم، والايمان راسخ، والدين ظاهر، والقرون هي الفاضلة والناس هي الانصار والمهاجرة، والمسائل فيها متقاربة، والنوازل متشابهه، فليت شعري ما حال متفقه هذه الازمنة.
و الأمام أحمد رحمه الله لما فاضل بين مذهب سفيان الثوري ومذهب مالك فضل مذهب مالك رحمه الله لا لذات مالك بل لان مذهبه هو مذهب أهل المدينة وأصوله أصولهم.
ثم جاء من بعدهم كالشافعي فتفقه على أصول مذهب أهل الحديث (الحجاز) ثم جامع محمد بن الحسن وشافهه وناظر أهل الرأى فصار عنده علم بالطريقتين.
وكان أهل الرأى يستطيلون على أهل الحديث بما عندهم من اللسن وبعض الحجاج فجاء الشافعي فنظر علم الأصول ورتب الدلائل لأهل الحديث كما قال أحمد كانت أقضيتنا بيد اهل الرأى حتى جاء الشافعي فنزعها منهم أو كما قال رحمه الله.
قال البيهقي في المدخل: (وكان من مضى من علماء أهل المدينة لايعرفون مذاهب أهل الكوفة وأن أهل الكوفة يعرفون مذاهب أهل المدينة فكانوا أذا ألتقوا وتكلموا ربما أنقطع المدني فكتب الشافعي مذاهبهم ودلائلهم ثم لم يخالفهم إلا فيما ضعفت فيه حجة الكوفيين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/292)
ثم إن الشافعي انتخب لما بلغ الغاية ا وكان من أصحاب مالك و ظهر امره وتمكنت ملكة الاجتهاد في نفسه بما فتح الله عليه من صنوف الحكم والعلم والفقه واللسان فاستقل وقامت له الاتباع وحقق أصوله و نظر الى المسائل من وجوه يخالف بعضها أصول مالك وقضاياه فصار بذلك في درجة مالك رحمهم الله جميعا.
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: (ثم إن الشافعي لما كان مجتهدا في العلم ورأى من الأحاديث الصحيحة وغيرها من الادلة ما يجب عليه اتباعه وإن خالف اصحابه المدنيين .... وصنف الاملاء على مسائل ابن القاسم وأظهر خلاف مالك) أنتهى.
فصار ينتسب للشافعي قوم جرت بينهم وبين المالكيين محن وصار مذهب الشافعي ظاهرا بمصر ثم ظهر بالشام على يد ابي زرعة الدمشقي ثم بخراسان على يد ابي زرعة الرازي وغيرهم وقد كان له في العراق شئ من الظهور على يد قدماء اصحابه كالزعفراني وغيره.
و استمرت هذه السنة وهي اتباع طلاب العلم وحملته لبعض الخاصة من أهل العلم يجرون قضاياهم ومسائلهم على أصولهم مثل الاوزاعي والثوري وسحاق وبو ثور ثم الطبري وداود الاصبهاني وغيرهم من المجتهدين المطلقين.
وكان تبعتهم أيضا من أهل الاجتهاد وربما خالفوا اصحابهم في مسائل كثيرة غير انهم يجرون على أصولهم كما تقدم.
واستمرت هذه السنة ككما هو ظاهر لك سنة مطروقة من لدن التابعين الى من بعدهم.
ثم اندثر اصحاب المذاهب واندثرت طرائقهم وبقي من اصولهم فروع يسيرة. وأراد الله سبحانه ان يظهر اربعة مذاهب ويقوم عليها اصحابها.
جمعا وترتيبا وتأصيلا وتحقيقا.
والمذهب ليس بعبارة عن اجتهاد الامام فحسب! كما يظن كثير من الناس.
الامام هو واضع لبنته الاولى وباني اصوله الاولى، لكن تتابع على بناء المذهب فحول من أهل العلم يترادفون في أثراء المذهب وبقر مسائله وجعلها خاضعة لاصول منضبطة.
وهذا ما لن تجده في مذهب آخر غير المذاهب الاربعة.
ليست المسألة مجرد أصول تستنبط منها المسائل لا. فأن القول بهذا إجحاف وجهل بحقيقة المذاهب.
المذهب يترادف عليه اللغوى فيحرر القول في لغته ويترادف عليه الاصولي والفقيه والمحدث فيحرر احاديثه الم تر فعل البيهقي في مذهب الشافعية والطحاوي عند الحنفية وابن عبدالبر عند المالكية، أما أحمد فذلك النجم فهو أهل الحديث ومادته.
انظر الى المذاهب الاربعة تجد بناتها في مرحلتها الاولى جماعة من المجتهدين ابو حنيفة، محمد بن الحسن، ابو يوسف يعقوب، الحسن ... وغيرهم.
المالكية مالك، ابن القاسم، يحي بن يحي ... وغيرهم.
الشافعية، الشافعي المزني البويطي .. وغيرهم.
أحمد الاثرم ابو داود ومن بعدهم الخلال.
هذا في المراحل الاولى. فكيف بما بعدها على تتابع السنين والعلماء.
ثم صار يناظر للمذهب وينتصر له فصنفت القواعد له و سردت اقواله، وضبطت اصوله.
فصارت مذاهب أهل الحديث المحفوظة ثلاثة ومذهب أهل الرأى واحدا.
وإحكمت المذاهب وضبطت كما قال الخطابي رحمه الله: (وعلى هذا عادة كل فرقة من إحكام مذاهب أئمتهم وأستاذيهم).
أذا ليس الانتساب الى مذهب يتفقه عليه الانسان ببدع من القول فهذا أمر جرى من زمن التابعين وانما ابدلت الذوات مذاهب لاتساع المسائل وتردافها وضعف الاصول والقواعد، وهذا أحكم واضبط.
وأما القول بانه يمكن طلب العلم بدون مذهب فهذا من جنس التجويز العقلي ليس له نصيب من الحقيقة.
و قد قضت سنة الله ان يتشعب العلم ويحصل هذا الانقسام بين الفريقين سنة من الله مكتوبة، ومن رام طلب العلم من غير فريق من الفريقين فقد ابعد النجعة.
فكيف يصور الطالب المسائل وكيف ينسق الدلائل ولكل فريق طريقة يسلكها وسبيل يجوزها.
وان قيل ما الدليل على الوجوب قلنا ما لايتم حفظ ناموس العلم الا به فهو واجب والوسائل لها احكام المقاصد.
ومن قال يستطيع الطالب المبتدى طلب العلم بدون ان يعتمد مذهبا يؤسس عليه بناينه فليخرج لنا طريقته وليبين لنا مسلكه وليطرحه بين يدينا فأنا منتظرون.
ونخلص من هذا المقال الى ان التزام الطالب منهج عالم، ثم طريقة فريق ليس بدعة لم يقل بها الا احمد والشافعي بل هي سبيل حملة العلم من لدن التابعين كما تقدم.
ونخلص الى أن الفقه لايحصل بحقيقته الا بأمرين (أصول) و (فروع) وان الطالب عاجز في هذا الزمن عن استنباط أصول يقول بها ويبنى عليها فروعه فاللسان خامل لايساعده، ويحتاج الى تصوير للمسائل يقول به ولايملك ان يتصور المسألة بلا سابق نظر يقوده اليها، فأعوزه الأمر الى طريقة يسلكها ومذهب يقوم عليه
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 11:03 م]ـ
[ابدلت الذوات مذاهب لاتساع المسائل وتردافها وضعف الاصول والقواعد، وهذا أحكم واضبط.]
وهذا من أسباب الخلط فليس الصحابة مع التابعين مجرد ذوات وليس تلقيهم عنهم تلقي تقليد ولم يحصل أن الواحد من التابعين حصر تلقيه في واحد من الصحابة .. وهذا وحده كاف في نسف تلك الشبهة الواهية ..
وأعيد عبارة أبي طالب للفائدة:
((والقول بمقالات الناس والفتيا بمذهب الواحد من الناس وانتحاء قوله والحكاية له في كل شيء والتفقه على مذهبه = محدث لم يكن الناس قديماً على ذلك في القرن الأول والثاني)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/293)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 01 - 10, 11:24 م]ـ
ولا تسطيع أن تقيم أدلة أنت ولا غيرك على نفي وقوع هذه الصورة _التي نفيتها_ في أهل الكوقة مع ابن مسعود وأهل مكة مع ابن عباس وأهل المدينة مع ابن عمر والفقهاء السبعة
وأين ذهب المقلد؟!
وأين ذهب العامي الذي لا يقدر على النظر والترجيح؟!
- وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:"وكذلك المسائل الفروعية من غالية المتكلمة والمتفقهة من يوجب النظر والاجتهاد فيها على كل أحد حتى على العامة وهذا ضعيف لأنه لو كان طلب علمها واجبا على الأعيان فانما يجب مع القدرة والقدرة على معرفتها من الأدلة المفصلة تتعذر أو تتعسر على أكثر العامة
وبازائهم من أتباع المذاهب من يوجب التقليد فيها على جميع من بعد الأئمة علمائهم وعوامهم
ومن هؤلاء من يوجب التقليد بعد عصر أبى حنيفة ومالك مطلقا ثم هل يجب على كل واحد اتباع شخص معين من الأئمة يقلده فى عزائمه ورخصه على وجهين وهذان الوجهان ذكرهما أصحاب أحمد والشافعي لكن هل يجب على العامي ذلك
والذى عليه جماهير الأمة أن الاجتهاد جائز فى الجملة والتقليد جائز فى الجملة لا يوجبون الاجتهاد على كل أحد ويحرمون التقليد ولا يوجبون التقليد على كل أحد ويحرمون الاجتهاد وأن الاجتهاد جائز للقادر على الاجتهاد والتقليد جائز للعاجز عن الاجتهاد فأما القادر على الاجتهاد فهل يجوز له التقليد هذا فيه خلاف والصحيح أنه يجوز حيث عجز عن الاجتهاد إما لتكافؤ الأدلة وإما لضيق الوقت عن الاجتهاد وإما لعدم ظهور دليل له فانه حيث عجز سقط عنه وجوب ما عجز عنه وانتقل إلى بدله وهو التقليد كما لو عجز عن الطهارة بالماء
وكذلك العامي إذا أمكنه الاجتهاد فى بعض المسائل جاز له الاجتهاد فان الاجتهاد منصب يقبل التجزى والانقسام فالعبرة بالقدرة والعجز وقد يكون الرجل قادرا فى بعض عاجزا فى بعض لكن القدرة على الاجتهاد لا تكون الا بحصول علوم تفيد معرفة المطلوب فأما مسألة واحدة من فن فيبعد الاجتهاد فيها والله سبحانه أعلم.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 01 - 10, 11:27 م]ـ
- وقال شيخ الإسلام في اتباع شخص معين:
"واتباع شخص لمذهب شخص بعينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته إنما هو مما يسوغ له ليس هو مما يجب على كل أحد اذا أمكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق بل كل أحد عليه أن يتقى الله ما استطاع ويطلب علم ما أمر الله به ورسوله فيفعل المأمور ويترك المحظور والله أعلم".
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 11:30 م]ـ
هذا خارج عن محل النزاع وهو من جنس تخبيط البوطي قديماً وتدليس اليافعي حديثاً ..
فمسألة التقليد جهتها غير جهة مسألة التمذهب ..
والتلبيس بهذه على هذه اعتاده أهل الباطل ..
وإيرادك لها دليل جديد على ضعف تحقيقك ..
فهل نحن منعنا العاجز عن التقليد؟؟
وهل التقليد يلزم منه التمذهب؟؟
وهل تمذهب العاجز عن درك الحق إلا من جهة إمام معين هو الذي تدعو إليه وهو الذي نتكلم عنه؟
وهل أولئك العجزة إلا عن تقليد رجل بعينه هم من تخاطبهم؟
وهل هذا مقام أفضلية كما زعمت أم مقام ضرورة؟
وهل تجيز التقليد ثم التمذهب لمن لم يكن عاجزاً أم تحرمه؟
ومن حرمه هل خلافه يسع؟
وهل مخالفيك كلهم منعوا العاجز عن التقليد؟
وهل العجز حالة رضا عند الإمام أم يجب على المكلف طلب الخروج منها؟
يا أخي أنت تزري على نفسك بهذه الأعاجيب!!
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 01 - 10, 11:44 م]ـ
يا أخي بوطي مين ويافعي مين!!!
أصبحت المذاهب الأربعة فوبيا ووسواس عندك!!
أنت الذي أدخلت مسألة التقليد وادعيت أنه الفرق
والتقليد من معاني التمذهب
ولم يكن أهل الكوفة كلهم أهل نظر
وكذا أهل المدينة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 11:56 م]ـ
رجعنا للعجن ..
التقليد جزء من عملية التمذهب وليس هو مرادفاً للتمذهب والمرادفة بينهما جهل ظاهر .. ولو كنت تقصد بعبارتك: التقليد من معاني التمذهب أنه مرادف له = تكون هذه مصيبة علمية جديدة من مصائبك ..
وأوردنا لك التقليد لنبين لك أن مجرد غيابه عن الصورة التي كانت بين التابعين والصحابة يبطل كونها تمذهباً ..
أما أهل الكوفة الذين هم أصحاب الصحابة والتابعين وأتباعهم فجميعهم من جنس المجتهدين أم كانوا عجزة عندك؟
يمكن فعجائبك كثيرة!!
بالمناسبة سؤال كمان: أحمد يُحرم التقليد لغير العاجز فهل معناها أنه يحرم التمذهب لغير العاجز؟
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:11 ص]ـ
التقليد جزء من عملية التمذهب وليس هو مرادفاً للتمذهب والمرادفة بينهما جهل ظاهر .. ولو كنت تقصد بعبارتك: التقليد من معاني التمذهب أنه مرادف له = تكون هذه مصيبة علمية جديدة من مصائبك ..
ألم أقل أنك لا تحسن فهم كلام مخالفك
أين في كلامي جعل التقليد مرادفا للتمذهب
قد قلت: التقليد من معاني التمذهب
وأوردنا لك التقليد لنبين لك أن مجرد غيابه عن الصورة التي كانت بين التابعين والصحابة يبطل كونها تمذهباً ..
أما أهل الكوفة الذين هم أصحاب الصحابة والتابعين وأتباعهم فجميعهم من جنس المجتهدين أم كانوا عجزة عندك؟
وقد قلت لك أنه غير مؤثر
وهل تقول بأن جميع أهل الكوفة والمدينة في تلك الأعصار ليس فيهم مقلد؟
يمكن فعجائبك كثيرة!!!
- وقال حميد بن الأسود ما تقلد أهل المدينة قولا بعد زيد بن ثابت كما تقلدوا قول مالك بن أنس يعني لقبولهم لقول مالك بن أنس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/294)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:22 ص]ـ
قلت لك:
التقليد جزء من عملية التمذهب وليس هو مرادفاً للتمذهب والمرادفة بينهما جهل ظاهر .. ولو كنت تقصد بعبارتك: التقليد من معاني التمذهب أنه مرادف له = تكون هذه مصيبة علمية جديدة من مصائبك ..
أما إن لم تُرد أنه مرادف= له فبين مرادك من كون التقليد من معاني التمذهب لنعلم ما الذي أوحى لك بإيراده هاهنا ..
والتقليد ركن من أركان التمذهب وغيابه عن الصورة التي كانت عند التابعين يكفي في هدم دعوى أنهم كانوا متمذهبة وهذا ظاهر بين جداً ولله الحمد ..
ويمكنك أن تقول غير مؤثر كيف تشاء فهذه خطابة ..
لكن بين للناس كيف يغيب التقليد ثم تبقى العلاقة تمذهباً لتكون عجيبة جديدة من عجائبك ..
ونعم أصحاب الأئمة جميعاً كانوا من جنس المجتهدين والذي ينفي هذا ويدعي أنهم مقلدون عجزة يكون كذاباً ..
والكلام عن أصحاب الأئمة ..
أما وجود عجزة مقلدة في أهل الكوفة فلا يثبت التمذهب إلا إن أثبت المدعي أن جميع أهل الكوفة العجزة لم يأخذوا سوى بأقوال ابن مسعود وهجروا غيره ابتداء وتقصدوا لتقليده وحده دون غيره وهذا يكون كذباً أيضاً ..
ونقلك عن حميد لا يفيد التقليد بل الكلام عن قبول الرأي وقبول الرأي يكون بالتقليد وغيره وليس في ذلك أن أن مقلدي أهل المدينة لم يأخذول إلا بقول زيد وتقصدوا تقليده دون غيره ولو لم يكن إلا ابن عمر فقط = لكفى في إبطال هذا الكذب ..
وبهذا تبطل الحيلتين جميعاً
حيلة جعل تقليد المقلدين في القرون المفضلة تمذهباً ..
وحيلة حمل العلاقة بين التابعين والصحابة على أنها تقليد وتمذهب ..
والله ولي التوفيق ..
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:31 ص]ـ
وهل تقول بأن جميع أهل الكوفة والمدينة في تلك الأعصار ليس فيهم مقلد؟
ربما يجيبك العبد الفقير عن هذا فيقول:
لا ينكر عارف أن يكون في ذلك الوقت من دهماء الناس من يفزع بالسؤال إلى أهل الذكر في كل مرة!
إنما ينكر العارف: أن يكون هناك في ذلك الوقت من التزم أقوال رجل من الناس لا يخرج عنها قط!
فهذه الصورة من التمذهب لم تكن مخلوقة في تلك الأوقات الفاضلة أصلا!
وهذا هو الذي أنكره غير واحد من السابقين واللاحقين، من السادة المجتهدين المحققين.
وفي هذا الموطن قال شيخ الإسلام أبو محمد الفارسي وهو بصدد التنديد بخصومه في هذا المعترك:
(فنحن نسألهم أن يعطونا في الاعصار الثلاثة المحمودة: عصر الصحابة، وعصر التابعين، وعصر تابعي التابعين، رجلا واحدا قلد عالما كان قبله، فأخذ بقوله كله ولم يخالفه في شئ!!
فإن وجدوه، - ولن يجدوه والله أبدا؛ لأنه لم يكن قط فيهم، - فلهم متعلق على سبيل المسامحة! ولم يجدوه فليوقنوا أنهم قد أحدثوا بدعة في دين الله تعالى لم يسبقهم إليها أحد!
وليعلموا: أن عصابة من أهل العصر الرابع ابتدعوا في الاسلام هذه البدعة الشنعاء إلا من عصم الله تعالى منهم، والبدع محرمة، وشر الامور محدثاتها.
وليعلموا: أن طلاب سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كانت، والعاملين بها والمتفقهين في القرآن الذين لا يقلدون أحدا، هم على منهاج الصحابة والتابعين والاعصار المحمودة، وأنهم أهل الحق في كل عصر، والاكثرون عند الله تعالى، بلا شك، وإن قل عددهم، وبالله تعالى التوفيق).
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:34 ص]ـ
ومثله كلام أبي طالب المكي يا أبا المظفر وقد نقلته له وتعمدت عدم نقل كلام أبي محمد؛حتى لا تحضره فوبيا الظاهرية ثانية ..
ـ[أبو ليث الحميدي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:37 ص]ـ
مباحثة نافعة على ما فيها من الدخن
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:50 ص]ـ
حنانيك يا أبا فهر.
التمذهب المذموم ما اتخذه صاحبه دينا ... وما أظن أخانا أمجدا يذهب إليه ... والتمذهب المستساغ في بداية الطلب ما كان ترتيبا علميا ... ما أظن أبا فهر ينكره ... وهذا مآل صاحبه أن يجتهد ويرجح ويفقه ... و الأول يذهب مع مقلَّده حيثما ذهب ... وما أظنه يفلح إن جمع معه تعصبا.
ـ[أبو ليث الحميدي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:58 ص]ـ
نبه أبو فهر أنه لا يحرم التعليمي وإنما يخالف الأخ في كون الأخ يشنع على من حرمه وأبو فهر يرى أن قول المحرم سائغ ويخالف الأخ في نسبته التمذهب للسلف
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 01:07 ص]ـ
بل ذهب ابن رجب في رسالة له إلى تحريم الخروج عن هذه المذاهب فضلا عن إقرارها وجوازها ومعظم كلامه فيها يدور حول فقه الذرائع
وابن رجب من كبار المحققين المتأخرين الداعين للرجوع إلى المعين الأول وعصر الأئمة
...
هذه الرسالة المشار إليها: لو لم يسطرها أبو الفرج؛ لكان خيرًا له عند الله والناس!
وهي مثال حاضر على ما يفعل التمذهب بصاحبه إذا تغلغلتْ دمائه في شريان المفتون به!
وقد أتى في تلك الرسالة بكلمات مظلمة جدًا! يحار عقل اللبيب عن تقليب وجوه النظر في تطلُّب مخارج الاعتذار له من تلك الورطة الهادرة بصاحبها حيث نزل!
ولقد بلغ به الأمر في موضع آخر حتى ساقه إلى أن ينكت على البخاري وشيخه ابن المديني في فقههما! انتصارًا لمقام الإمام الذي فُتِنَ أبو الفرج بالتعصب له حتى أفقده اتزانه في مواطن لا عهد لنا بها في كلامه!
فتراه يرمي ابن المديني بكونه ليس فقيهًا!
ويقول عن البخاري: لو كان لزم أحمد لكان خيرًا له! بل وصفه بالميل ونوع هوىً وغلبة التعصب!
وقد قام الحافظ ابن حجر بإنصاف البخاري وشيخه من طغيان بطش تلك الأقلام! ونكت على أبي الفرج بما لا أحب ذكره في هذا المقام!
ولنا عودة إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/295)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[03 - 01 - 10, 04:01 ص]ـ
في هذا الكلام نظر
فإن كتب الحديث لا تخرج فقيها كما أن كتب الفقه لا تخرج محدثا
فلابد لمن أراد الفقه المؤصل أن يحفظ او يدرس في بداية طلبه لهذا العلم متنا فقهيا في أحد المذاهب الأربعة
ويحفظ او يدرس بجانبه متنا في احاديث الأحكام
وذلك أن الفقه ليس هو فقط آيات الأحكام واحاديث الأحكام
الفقه أعم من ذلك
فالفقه يرجع إلى النصوص والإجماع والقياس والقواعد والأصول واللغة والأشباه والنظائر والفروق وغير ذلك
وفوائد التفقه على طريقة المتون كثيرة وبحثت كثيرا في الملتقى
انظر هنا مثلا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115781
وهذا كلام للشيخ صالح آل الشيخ جيد:
من شريط طالب العلم والعناية بالسنة والحديث للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله
سؤال (01): بعض الناس يقول: لماذا نشغل الناس بالمتون الفقهية كالزاد وغيره بدلا من أن نصلهم بالتعلم بكتب الأحاديث كالبلوغ وعمدة الأحكام فكيف نرد عليه؟
الجواب: هـ?ذا السؤال أنا أجبت عنه في درس منفصل وهو المقدمة في الفرق بين كتب الفقه وكتب الحديث.
كتب الحديث لا تغني عن كتب الفقه، لابد من أن يكون طالب العلم أن يمشي على سنة الأولين في العلم، سنّة الأولين في العلم هي هـ?ذه، إذا ما مشى على هـ?ذا المضمار ومشى على نحو ما مشى العلماء الأوائل لم يدرك، سيصيبه تخبط وتخبط، ثم بعد ذلك يكون خطؤه أكثر من صوابه، الزاد أو عمدة الأحكام أو نحوها من الكتب الفقهية في أي من المذاهب الأخرى هـ?ذه تجمع لك مسائل الباب في مكان واحد، ومسائل الباب التي تحتاج إليها وتراها تحدث أمامك قد يكون دليلها القرآن، وقد يكون دليلها السنة، وقد يكون دليلها فعل الصحابة، وقد يكون دليلها القياس، وقد يكون دليلها القاعدة، وقد يكون دليلها مرسلات، وقد يكون دليلها اجتهاد الإمام، وهـ?ذه ليست كلها في البلوغ؛ يعني كم أحاديث الصحابة في البلوغ؟ يعني عدة أحاديث المياه وأنواعها مثلا عدة أحاديث هـ?ذه كل مسائل المياه ليست كذلك، إذا أتيت مثلا إلى الصلاة، الصلاة أحاديث فيها كثيرة، الزكاة ربما فيها أحاديث؛ لكن فيه مسائل، مثل كتاب الحوالة كم فيها من الأحاديث؟ حديث واحد، لكن تجد المسائل التي يحتاجها الناس ما في الباب إلا قول النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مطل الغني ظلم، وإذا أحيل أحدكم عَلَى مَلِيءٍ فليحتل أو فَلْيَتْبَعْ أوفليتَّبع.» ما في الباب إلا هـ?ذا الحديث يعني تقرأ في البلوغ صفحتين وانتهى هل كتاب الحوالة انتهى؟ الشركات مثلا، الكلام على مسائل الربا تفصيله والعلة فيه وما يتعلق به.
إذن كتب الفقه تدخل فيها كتب الحديث، كتب الحديث التي توردها هـ?ذه تدخل في مسائل، لهـ?ذا من الطرق المناسبة للتعلم عند بعض الناس وليس لكل أحد من الطرق المناسبة أنهم إذا قرأت باب الفقه باب الآنية مثلا تقرأ أحاديث الآنية في منتقى الأخبار وفي البلوغ أو في العمدة تقرأ تعرف تعلم حدود هـ?ذا وهـ?ذا والاجتهاد فيه.
يعني مثلا تقرأ في الحديث أن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- انكسر قدحه فاتخذ مكان الشَّعب سلسلة من فضة أو كما جاء في الروايات الأخرى، كتب الفقه إيش فيها؟ (إلا ضبّة يسيرة من فضة لحاجة)، ضبة يسيرة لحاجة، لفظ الحديث ما فيه هـ?ذا، الحديث فعل النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- انكسر قدحه فاتخذ مكانه، هـ?ذه القيود نقول اجتهاد العلماء والنظر في القواعد، فيها قياس، فيها نظر في أحاديث أخر، لهـ?ذا يحصل خلاف.
فإذن طريقة أهل العلم أن يجمعوا ما بين قراءة كتب الفقه وقراءة كتب الحديث، والعناية بالسنة والاهتمام بها هي العناية بكتب الفقه والاهتمام بها؛ لأن هـ?ذا وهـ?ذا يعطيك قوة في العلم.
وخذ مثلا العلماء علماء هـ?ذه الدعوة الحاضرين والمتقدمين إلى زمن الإمام محمد بن عبد الوهاب أجزل الله له الثواب كانوا يجمعون بين هـ?ذا وهـ?ذا، فقويت ملكتهم في الحديث، قويت ملكتهم في الفقه، وأدركتم وعرفتم سيرة الشيخ عبد العزيز بن باز رفع الله درجته مع النبيين كيف قوته في الفتوى وفي السنة ومعرفته في الفقه، ما فيه فتوى يعني فيها غرابة وخروج؛ يعني مع قوة علمه وإدراكه ونصرته للسنة، وهكذا من كان قبله الشيخ محمد بن إبراهيم أو الشيخ سعد بن عتيق وأئمة الدعوة عناية السنة يقرؤونها وكتب السنة تتلى وتقرأ وتشرح وكتب الفقه تدرّس لكنها في توازن هـ?ذا هو منهجهم.
فيه طرق أخرى جاءت بعدم الاهتمام بكتب الفقه لكن تنظر إلى قوة أصحابها العلمية تحكم عليه، تجد فيه نقص، تجد في مسائل الفقه فيه نقص يحكم اجتهاده طيب، كلها اجتهاد الإمام احمد في كل مسألة والله الحديث عمومه يدل على كذا، طيب كلام أهل العلم ما اطلع عليه أو ما عرفه فليحقه النقص بقدر ما فاته من كلام الفقهاء.
وكلام الشيخ في الفرق بين كتب الحديث وكتب الفقه مرفوع على الملتقى
والمقصود أن الذي ذكره الشيخ مشهور ليس هو الذي ينصح به أهل العلم لأن أهل العلم لم يسلكوا هذا المسلك
كلام نفيس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/296)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 01 - 10, 11:05 ص]ـ
مباحثة نافعة على ما فيها من الدخن
نعم والله ان مباحثة جيدة
وتمنيت لو ترك كلاهما الغلظة مع بعض
نصحيتي الي الفاضلين
ان يتكلم مع بعضهما بدون ذكر اي كلام تجاه الشخصيات
وانصحكما الرفق مع بعض
وليس هذه اول مرة رأيت هذا بينكما
فكل منكما له فضله علي ملتقي
وانتم ممن يقتدي بكم ولكل منكما مشاركات نافعة في المنتدي
لا نستغني عنه
ونستفيد منكم
سيقرأ كلاكما الاف الناس وطلبة العلم وعوام الناس
فلنكن لهم قدوة في الرحمة والرفق
وخاصة هذا اول شئ يجب ان يكون بين الطلبة العلم
الخلاف في الرأي لايفسد الود
ونعني بالخلاف المباح او الفقهي
ولكل وجهة هو موليها
بارك الله فيكم
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:21 م]ـ
[ SIZE="5"]
ربما يجيبك العبد الفقير عن هذا فيقول:
إنما ينكر العارف: أن يكون هناك في ذلك الوقت من التزم أقوال رجل من الناس لا يخرج عنها قط!
فهذه الصورة من التمذهب لم تكن مخلوقة في تلك الأوقات الفاضلة أصلا! \تعالى التوفيق) [/]
أهلا بإخواننا الظاهرية
أخي سعيد وفقك الله
أنا لم أتكلم على هذه الصورة
وأخونا أبو فهر يدري ما هي صور التمذهب التي أتكلم عليها
وهو يريد حصر التمذهب في صورة واحدة ثم يبني عليها القول بتحريم التمذهب مطلقا
إما جهلا بكلام أهل العلم أو تلبيسا على القراء أو مرواغة لأنه لو أجاب عن سؤال واحد من أسئلتي لانتهى نقاشي معه
أخي التمذهب ليس محصورا في هذه الصورة
التمذهب الواقع عمليا ونظريا أحيانا يكون بأخذ قول إمام أصولا وفروعا مع عدم الخروج عليه إلى قول غيره إلا لمرجح شرعي
وهذا الذي كان في العصور الفاضلة
أهل المدينة مع علماءهم وأهل الكوفة مع علماءهم وأهل مكة مع علماءهم
ومنهم من أخذ بقول علماء بلده تقليدا مطلقا ومنهم من أخذه بعد نظر مطلقا ومنهم من أخذه نظرا في بعض وتقليدا في بعض لعجزه عن النظر
وأحيانا يكون في الأخذ بقوله في الأصول دون الفروع
وأحيانا يكون من باب التراتيب الدراسية
وأحيانا يجمع بين الأول والثالث
- وأيضا فإن المذاهب الأربعة والتمذهب لا ترجع إلى قول شخص واحد
فمذهب الشافعية مثلا قام بالشافعي وغيره من مجتهدي المذهب
وكذا يقال في باقي الأربعة
فمن أخذ بأحد هذه المذاهب فهو آخذ بمذهب مجموعة من العلماء أصولا وفروعا
وهذا خير ممن أخذ بمذهب ابن حزم وحده مثلا
فحتى لو تنزلنا وحصرنا معنى التمذهب في الصورة التي يريدها أبو فهر _وهو باطل قطعا_ فإنها لا تنطبق على المذاهب الأربعة
وهل خلافنا إلا في هذه المذاهب السنية
وهل نرد إلا على من يمنعها ويحرمها
- وبالجملة أجب عن سؤالي هذا الذي هرب منه أبو فهر بدعاوى فارغة:
هل الأخذ بقول إمام من الأئمة أصولا وفروعا من غير الخروج عنه إلا لمرجح شرعي جائز أم محرم
وهل المذاهب الأربعة المعروفة المعهودة جائزة أو محرمة؟
بالجواب عن هذا ينفض النزاع
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:23 م]ـ
ولا أحب لك أن تقع في التنقيص من الحافظ السلفي ابن رجب
كما فعل إخوانك الظاهرية فقد انتقصوا وطعنوا في أغلب علماء الأمة بلا مبالغة
وانا أعرف هذا جيدا
حتى طعنوا في غير من ينسب إلى التعصب من أهل الفضل على الأمة والورع والديانة كالنووي وابن تيمية وغيرهما كثير
وكلام الحافظ ابن رجب ليس هو موضوعنا ولا ننقاش في كلامه (الوجوب أو عدم الخروج عن الأربعة)
نحن ننقاش في الجواز والإقرار للتمذهب والمذاهب الأربعة الموجودة
وذكرت كلام ابن رجب لما بينته في سؤال أبي فهر فارجع له
مع أن الحافظ ابن رجب لم يتفرد بهذا الرأي
وقد يكون ذهب إليه من باب فقه سد الذرائع
ولا يصح التشنيع عليه بتاتا في هذا إلا عند من أصيب بفوبيا المذاهب الأربعة وعلماءهم ولم يدر ما فقه وادب الخلاف
وبخصوص كلامه عن ابن المديني فانظر هذا الرابط لعلك تستفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=92174
وابن رجب الحنبلي تلميذ ابن القيم وخريج مدرسة ابن تيمية الأثرية رحم الله الجميع من أبعد الناس عن التعصب والحط على العلماء
وتصنيف العالم بأنه محدث ليس بفقيه ليس فيه طعن ولا انتقاص خاصة إذا ما قورن مع من هو أفقه منه اتفاقا
وكلام ابن رجب في تعظيم ابن المديني العملي والنظري يشهد على ذلك ومصنفاته خير دليل على ذلك
لكن من لا يعرف كيف يعتذر عن العلماء يُعلم ويتعلم
وكما قلت إقحام ابن رجب هنا ليس في محله
لأن النقاش في قول دون قوله
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:33 م]ـ
- ومن أمعن النظر فيما نقلنا من كلام ابن المديني وحميد ابن الأسود عن مذاهب الأسلاف
ومن قرأ كلام ابن تيمية في مذاهب أهل المدينة والكوفة
ومذهب ابن مهدي والقطان ووكيع
وتاريخ هاتين المدرستين مدرسة أهل الحجاز وأهل العراق
وفهم معنى التمذهب على وجههه
وفهم كلام أهل العلم في حكم التقليد
مع نظر في تاريخ المذاهب والمسيرة الفقيه العلمية في تلك الأعصار
قطع بوجود التمذهب في صوره الجائزة والتي أجمع عليها أهل العلم في تلك الأعصار
ولا نعتد بخلاف ابن حزم الظاهري في تحريم التقليد مطلقا أو كما يفهمه هو
- والغريب أن التمذهب في بداية النقاش كان محرما لا لذاته بل سدا لذريعة التعصب
ثم أصبح الآن من أجل مسائل التقليد
ثم ماذا؟!
- وفي كلام المعاصرين من العلماء الفقهاء المعتبرين المشهود لهم بالاتباع وفهم كلام أهل العلم كابن ابراهيم وابن عثيمين وغيرهما = من تجويز هذه المذاهب وغيره ما هو مشهور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/297)
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 02:42 م]ـ
أهلا بإخواننا الظاهرية
لو كنتُ أرى جواز الانتساب إلى (الظاهرية) لراق لي الانتساب إلى (المُحمَّدية)!
ولكان جوابي هو جواب الحافظ ابن شاهين لمن سأله عن مذهبه؟ فقال له: (أنا محمدي المذهب).
غير أني أرى أن تلك الأنساب محدثة لا يرضاها منْ نسبَت إليهم فضلا عن أن يرضاها لنفسه من ذاق (فالوذج) الاتباع لنصوص الكتاب والسنة، واقتفى آثار سلفه الصالح فيما هو بسبيله.
ومن نظر نظرة عابرة في تاريخ المذاهب الإسلامية المتبوعة بما فيها الظاهرية: لكاد كبده أن يتفتت من جرَّاء تلك المصائب التي عصفت بالمسلمين؛ انتصارًا لتلك الأنساب المقطوعة الأنساب! لا سيما في الأدوار الأخيرة!
فكيف للعبد الفقير بعد كل هذا: أن يتفنَّج بالانتساب إلى (الظاهرية) أو (الشافعية) أو غيرهما من سائر المذاهب!
على أن النسبة (للظاهرية) إنما هي نسبة للمنهج دون الأشخاص! والتعصب فيها يكون للمنهج دون الذوات!
وليس فيها ذلك التسلسل المذهبي الموجود في سائر المذاهب الأخرى: من تقليد المتأخر للمتقدم! بل هي اجتهاد واعتقاد وعمل.
وهذه هي بعض الفروق التي كانت تدعوني إلى الميل إليها حيث كنتُ أفقدها في نهج المذاهب الأخرى.
ومع هذا: فإن العبد الفقير ليس محمود الطريقة عند أهل الظاهر المعاصرين أنفسهم! بل يرى البعض منه هادمًا لمنهجهم! مزدريًا لإمامهم! أعني شيخ الإسلام أبا محمد الفارسي.
وقد قامت بيني وبين إخواننا في الخطب نوائب وقلاقل! حتى انتهى الأمر أخيرًا بوضْعِ جميع مشاركاتي تحت مجهر المراقبة! بعد حذف وتحرير أكثرها!
وأراهم يتشاورون الآن في حظر العضوية أو حذفها! وخيرًا يفعلون.
ولو كنتُ أسعى للتزلف لأحدٍ على حساب ديني وما أراه صوابًا، لفعلتُ ما لم أفعلِ!
لكن الأمر دين يا أمجد! فاعقل عن أخيك دينه قبل تُجابهه بما يكره!
وانا الآن أكتب في مقال طويل بعنوان: (نُصْرة الثائرين، بمعرفة حقيقة الظاهريين) أكشف فيه الستار عن حقيقة منهج أهل الظاهر، وشروط الانتساب إليه عند أصحابه المتقدمين! مع نظرات عابرة في الظاهرية المتأخرة الذين فيهم إخواننا وأصحابنا. والله حسبنا ونعم الوكيل.
التمذهب الواقع عمليا ونظريا أحيانا يكون بأخذ قول إمام أصولا وفروعا مع عدم الخروج عليه إلى قول غيره إلا لمرجح شرعي
وهذا الذي كان في العصور الفاضلة
كلا! وفي هذا الأمر نردُ عليكم!
ونقول لكم: لم يكن هذا الضرب من التمذهب معروفًا في القرون الفاضلة البتة! والحجة في هذا على المدعي!
وأنت لا تستطيع إثبات ذلك بالدلائل الواضحات وإنْ ركبتَ المجرَّة!
وليس في يديك من هذا إلا قولك:
أهل المدينة مع علماءهم وأهل الكوفة مع علماءهم وأهل مكة مع علماءهم
ولم تفعل شيئًا! وفي كلامك عموم قيبح!
فمن تقصد بأهل المدينة؟! مفهوم كلامك لا يعني سوى العوام وحدهم!
فإذا كان العامي مأمورًا بسؤال أهل العلم عما يجب عليه معرفته، فكيف لمثله التأهل لعدم الخروج عن أقوال مقلَّديه إلا لمرجِّحٍ شرعي! وما قيمة هذا المرجح الشرعي عند هذا العامي العائم؟!
فإما أن تكون متناقضًا في دعواك!
وإما أنك تعني بكلامك الماضي: كل من صارتْ له ملكة للتبصر في الدليل الشرعي، ومعرفة وجوه الراجح فيه من المرجوح! وهذه الرتبة لا تكون إلا لمن وطئتْ قدماه وِهاد الاجتهاد!
فكأنك تزعم مثلا: أن علقمة والأسود وأصحاب ابن مسعود كانوا يأخذون بقول ابن مسعود - تقليدًا لا موافقة - ولا يخرجون عنه إلا لمرجِّح شرعي! وهذا كذب بلا ريب! ودعوى ساقطة جدًا!
وأيضا فإن المذاهب الأربعة والتمذهب لا ترجع إلى قول شخص واحد
فمذهب الشافعية مثلا قام بالشافعي وغيره من مجتهدي المذهب
وكذا يقال في باقي الأربعة
فمن أخذ بأحد هذه المذاهب فهو آخذ بمذهب مجموعة من العلماء أصولا وفروعا
يذكِّرني كلامك هذا بنفاح متعصبي الحنفية وهم بصدد بيان تفضيل مذهب أبي حنيفة على سائر المذاهب! بكونه مذهبًا ناضجًا قائمًا على مدارسة المسائل قبل تدوينها، ثم تقليب وجوه النظر فيها بين أبي حنيفة وأصحابه، ثم تسطيرها بعد ذلك، وهذا أمر لم يتحقق في سائر المذاهب الأخرى!
فأضحى بهذا: مذهبُ أبي حنيفة هو المذهب الوحيد الأولى بالاتباع من غيره؛ لأنه تجاوز عدة مراحل في التمحيص والمدارسة قبل تدوينه! هكذا صرَّح الكوثري وغيره!
وهكذا يكون دور العقلاء في ترجيح الحق على ما سواه! نسأل الله العافية في الدين والدنيا.
وهذا خير ممن أخذ بمذهب ابن حزم وحده مثلا
ولماذا ابن حزم؟! بل ما التزمتَه في المذاهب الأربعة يلزمك في مذهب الظاهرية أيضًا!
وما ابن حزم إلا واحدًا من متأخري (الظاهريين) وقد سبقه في تحرير المذهب والانتصار له أسود أنيابها كاشرة! وقد لخّص هو مناهجهم في ما تبقى لنا من كتبه.
ولو شاء أبو المظفر أن ينكتَ عليك في هذا المقام لذكرك ابن حزم وحده؛ لفعل كما فعل غيره؟!
وبالجملة أجب عن سؤالي هذا الذي هرب منه أبو فهر بدعاوى فارغة:
هل الأخذ بقول إمام من الأئمة أصولا وفروعا من غير الخروج عنه إلا لمرجح شرعي جائز أم محرم
وهل المذاهب الأربعة المعروفة المعهودة جائزة أو محرمة؟
بالجواب عن هذا ينفض النزاع
بلى: أُجِيبك عن هذين السؤاليْن إجابة شافية إن شاء الله ... وبدون حرج أو مواربة.
ولكن: أرجو عدم العجلة بالرد على كلامي ريثما أنتهي من تسطيره؛ فإن الشبكة عند تنقطع كثيِرًا مع بطئها! والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/298)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 05:33 م]ـ
عاد أمجد إلى العبث ..
أصل حوارنا أنك تبغي على مخالفيك الذين يحرمون التمذهب ثم أنت تتعمد التلبيس بأن تخلط كلام أهل العلم عن صور التمذهب عند ردك عليهم .. وتتكثر بأقوال قوم أنت ترى أن تمذهبهم حرام وهذا من جنس الهوى الذي يتجارى بصاحبه وليس صنيع مريد للحق ..
وتصرخ كالمفزوع إذا أوردنا لك عبارات الأئمة في ذم بعض صور التمذهب التي تتكثر بها وأنت تجهلها جهلاً قبيحاً لا يليق بمتحدث في تلك المسائل ..
وأنت تورد النقل فيه الحجة علينا فنرد عليه ونبين وجهه ونحن نورد المقالة فيها الحجة عليك فتتعامى عنها وهذا صنيع صاحب هوى ..
وأنا قد أجبتك في أوائل مشاركاتي معك هنا وهناك ..
وأن التمذهب الذي هو الإلزام وتحريم الخروج حرام وهو بدعة محدثة = فكنت أنت الذي تلبس وتتهمني أني أقول بأن مطلق التمذهب حرام وبدعة محدثة .. وتصرخ وتبكي وتقول لا يقول محقق بأن التمذهب بدعة فكنت أنت الذي تلبس الصور لا أنا أما أنا فما أطلقت حكماً على تمذهب إلا وقيدته بما يبين صورته ..
ثم ذكرتُ لك في أول مشاركاتي هناك وهنا أن التمذهب الذي هو التزام قول إمام من غير إلزام بذلك أولاً = القول بتحريمه قول سائغ لا يستوجب تشنيعاً وهو مبني على حرمة التقليد إلا مع العجز ولا يتصور أن كل متمذهب عاجز وعلى سد الذرائع .. وعلى وجود موانع محرمة يشترطها بعضهم لعدم الخروج على قول الإمام .. وحواري معك أصلاً كان في بغيك على مخالفيك مع عدم تحقيقك لمقالاتهم وهذا صنيع صاحب هوى ..
ثم ذكرت لك حكم التمذهب التعليمي هنا وأنه عندي مكروه وذكرت لك حجة من جنس الحجج العلمية ..
وأنت تصر على سؤالك العامي الساذج: هل المذاهب الأربعة محرمة ..
وبينت لك أن هذا السؤال بأسئلة الأطفال أشبه؛لأن المذاهب الأربعة فيها التمذهب التعصبي الحرام بالإجماع وفيه التمذهب الإلزامي الحرام عندي وعندك
وفيها التمذهب الالتزامي وهو محل نزاع سائغ ..
وفيها التمذهب التعليمي ..
وكثير من الجهال يظن أن جواب سؤاله لابد أن يكون بأحد قولين ويغفل عن أن كثيراً من الأسئلة يفتقر لتفصيل وتصحيح ..
أما خبطك عن الصورة التي كانت عند السلف فقد قطعنا دابر شبهتك فيها بحجج ناصعة لم تستطع أنت أمامها سوى المراوغة والتشبث بالعامة تارة وبالتقليد تارة وكلها تشبثات لا تنفعك؛فلا أصحاب الأئمة كانوا مقلدة ولا هم حصروا تلقيهم في إمام ولا تقليد العامة يعد تمذهباً ولا العامة قلدت واحداً فرداً مطلقاً ..
وهذا تلخيص لمثارات النزاع معك ومثارات غلطك وجهلك ..
أما الذي يفر ويجبن عن الجواب فليس أنا بل أنت وأنت إلى الآن لم تُجب عن عشر أسئلتي لك؛ربما لأنك تعلم أنها ستكشف جهلك وضعف تحقيقك وهجومك على مالا تُحسن وهذا صنيع صاحب هوى ..
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 05:41 م]ـ
قبل جواب سؤالك، لا بد من بعض النظرات حول كلمات لك أرى ضرورة إعادة بنائها مرة أخرى!
واطمئن يا أمجد! فلسنا نحسن الفرَّ، إلا للعود إلى الكرِّ!
وأطلب منك مرة أخرى عدم مناقشة كلامي إلا بعد الانتهاء من تسطيره! ولك عند الله أجر الصابرين!
ولا أحب لك أن تقع في التنقيص من الحافظ السلفي ابن رجب
لن أقف معك طويلا في هذا الصدد، لكون كلام ابن رجب لم يكن مقصودًا في هذا المعترك!
لكن: لا بد من التلميح إلى كون هذا التنقيص المذكور في كلامك، ليس له وجود إلا في خيالك!
ونحن بحمد الله من العارفين للعلماء أقدارهم ومنازلهم التي بوَّأهم الله إياها.
ولا ينافي هذا: الإخبار عن بعضهم بما يقع له من الخطل والزلل، مما لا ينفك عنه بشر.
وابن رجب من أؤلئك الذين أدركتْهم العصيبة المذهبية في مواطن من كلامهم! وهذا من شؤم التقلُّد بقلادة المذهبية حتى بعد أن يبلغ المرء مبلغ الفحول في معرفة الشريعة ودلائلها!
وسوف آتيك بما تأبى سماعه في هذا الباب! فلا تك في ريب من ذلك!
مع أن الحافظ ابن رجب لم يتفرد بهذا الرأي
وهذا أيضًا من رزايا التعصب لمن دون المعصوم! ومن أعظم الدلائل على تحريم التمذهب بالمعنى الذي سوف يأتيك خبره.
وقد يكون ذهب إليه من باب فقه سد الذرائع
فقه سقيم! واعتذار أسقم!
ولا يصح التشنيع عليه بتاتا في هذا إلا عند من أصيب بفوبيا المذاهب الأربعة وعلماءهم ولم يدر ما فقه وادب الخلاف
العجيب: أنك مغرم بالشنيع على من يخالفك في هذا الصدد! وتراه ربما خالف الإجماع الذي تحكيه عن التمذهب!
وسيأتي كلامك عن عدم الاعتبار بخلاف أبي محمد الفارسي وغيره في تلك القضية!
فهل هذا عندك معدود من (فقه وأدب الاختلاف) يا رجل؟!
ولو شئتُ لجرَّعتُك من شراب تلك الكأس الذي لا تفتأ تُرغم غيرنا على تجرُّع حميمها!
لكني ربما أغض عنك الطرف تلك المرة! وأقول لك:
يكفي النبيهَ إشارةُ مكتومةُ ... وسواه يُدْعَىَ بالنِّداء العالي!
وكما قلت إقحام ابن رجب هنا ليس في محله
لأن النقاش في قول دون قوله
ولذلك فقد تركت مواطن النظر في كلامك وأنت بصدد النفاح عن عصبية ابن الشهاب أحمد؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/299)
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 05:52 م]ـ
يا أبا فهر: أنت تدري أن الكلام إذا ظل هكذا فسوف يؤول حال الموضوع إلى الحذف أو الغلق!
وأراك تعلم مثلي: أن الصدْع بالذي نعتقده صوابًا في تلكم القضية، ربما لن يوافق مزاج صاحبنا!
لكن هل في خير من ذلك: وهو أن نترفق قليلا في المناقشة، فربما ينتفع بكلامك من شاء الله من خلقه في هذا المنتدى وغيره.
والحق على مُحيَّاه نورٌ لا تستطيع ظلمات الدنيا أن تَخْبوا منه، فضلا عن أن تُطْفِئَه!
وهذا المنتدى عامر بأهل التبصر والنظر إن شاء الله.
وهذه النصيحة: هي لي ولأخينا أمجد على السواء.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:02 م]ـ
يا أبا فهر: أنت تدري أن الكلام إذا ظل هكذا فسوف يؤول حال الموضوع إلى الحذف أو الغلق!
وأراك تعلم مثلي: أن الصدْع بالذي نعتقده صوابًا في تلكم القضية، ربما لن يوافق مزاج صاحبنا!
لكن هل في خير من ذلك: وهو أن نترفق قليلا في المناقشة، فربما ينتفع بكلامك من شاء الله من خلقه في هذا المنتدى وغيره.
والحق على مُحيَّاه نورٌ لا تستطيع ظلمات الدنيا أن تَخْبوا منه، فضلا عن أن تُطْفِئَه!
وهذا المنتدى عامر بأهل التبصر والنظر إن شاء الله.
وهذه النصيحة: هي لي ولأخينا أمجد على السواء.
يا أبا المظفر أنت لو تابعتَ الموضوع من أوله لن تجد مني في بدايته سوى حسن العبارة،فلما أمسك بصاحبنا داء البغي مرة أخرى = قابلناه بما هو أهله ..
وسواء علي أغلق الموضوع أم لم يُغلق .. حذف أم لم يُحذف فتعريف الناس بمطلق الحق في هذا الباب له مقام آخر ..
وغرضي هنا إنما هو كبح جماح هذا الباغي غير المحقق، والذي انتصب يوماً للدفاع عن أحد البغاة يقول إن محرمي التمذهب شبه الخوارج!!
وهو لو سار من البداية على الأدب العلمي فلم يبغ في الخلاف ولم يفجر في الخصومة ولم يخلط الأوراق العلمية ليتسنى له التشنيع على مخالفيه= لما تكلمتُ معه بهذا اللسان الذي لا أستعمله إلا نادراً ..
وما أصنع لرجل يهجم على ما يُحسن ويتباكى كالثاكل كلما فجأه قول عالم لا يعرفه = ثم هو يتجنى على عباد الله بلاعلم ولا هدى ولا كتاب منير؟؟!!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:05 م]ـ
وابن رجب من أؤلئك الذين أدركتْهم العصيبة المذهبية في مواطن من كلامهم! وهذا من شؤم التقلُّد بقلادة المذهبية حتى بعد أن يبلغ المرء مبلغ الفحول في معرفة الشريعة ودلائلها!
ومن شؤم انحرافه عن ابن تيمية وطريقته ليُرضي أهل عصره الأشاعرة،وهذا من شُعب الهوى .. وسلفيته وعلمه وتحقيقه لا يُغنيان عنه في باطله الذي تكلم به مخالفاً للإجماع القطعي .. وعذره إلى الله .. ويُشنع عليه في هذه المخالفة ومن يُشنع على من معه الخلاف السائغ والذي لم يخالف إجماعاً سابقاً ثم يتأثم من التشنيع على ابن رجب الذي خالف الإجماع القطعي = إما مخلط أو صاحب هوى ..
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:18 م]ـ
قد أعرضت عن الرد على تخبطات أبي فهر لأنه:
لم يجب على أكثر ما ذكرته
ولأنه لم يلتزم ابتداء بآداب الحوار فأكثر مشاركاته في الرد علي مشحونة بالإرهاب الفكري ودفع بالصدر والاتهمات والشتائم البينة عن سوء قصده في الحوار
وأسأل الله أن يعلمه ويفهمه .....
[ SIZE="5"]
على أن النسبة ([ COLOR="Magenta"] للظاهرية) إنما هي نسبة للمنهج دون الأشخاص! والتعصب فيها يكون للمنهج دون الذوات!
وليس فيها ذلك التسلسل المذهبي الموجود في سائر المذاهب الأخرى: من تقليد المتأخر للمتقدم! بل هي اجتهاد واعتقاد وعمل.
وهذه هي بعض الفروق التي كانت تدعوني إلى الميل إليها حيث كنتُ أفقدها في نهج المذاهب الأخرى. [/
والمنهج لا يقوم إلا بأشخاص
والتعصب لذات ابن حزم معروف مشهور عند إخوننا الظاهرية حتى أن منهم من ترك اعتقاد أهل السنة في الأسماء والصفات وغيرها
حتى يجد جوابا لمن يشنع على ابن حزم بفساد الاعتقاد
وأيضا فإن منهج داود لم ينقل فأكثر كتبه لم تصلنا
فالموجود الآن في أيدي الظاهرية هو منهج ابن حزم
رجل واحد لا غير
وعلى كل بما أنك لا تنتسب للظاهرية فليس هذا موضوعنا
كلا! وفي هذا الأمر نردُ عليكم!
ونقول لكم: لم يكن هذا الضرب من التمذهب معروفًا في القرون الفاضلة البتة! والحجة في هذا على المدعي!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/300)
وأنت لا تستطيع إثبات ذلك بالدلائل الواضحات وإنْ ركبتَ المجرَّة!
قد أثبتنا ذلك
وليس معك إلا مجرد نفي هذه الصورة من صور التمذهب ولم تقم عليها دليلا
يعني لا تستطيع أن تثبت أن بعضا من أهل مكة لم تكن تلك حاله مع علماء مكة
بل كانت حاله الاجتهاد أو غير ذلك
هذا رجم من الغيب
وخلاف ظاهر المنقول عنهم مما ذكرنا آنفا
ولم تفعل شيئًا! وفي كلامك عموم قيبح!
فمن تقصد بأهل المدينة؟! مفهوم كلامك لا يعني سوى العوام وحدهم!
فإذا كان العامي مأمورًا بسؤال أهل العلم عما يجب عليه معرفته، فكيف لمثله التأهل لعدم الخروج عن أقوال مقلَّديه إلا لمرجِّحٍ شرعي! وما قيمة هذا المرجح الشرعي عند هذا العامي العائم؟!
فإما أن تكون متناقضًا في دعواك!
وإما أنك تعني بكلامك الماضي: كل من صارتْ له ملكة للتبصر في الدليل الشرعي، ومعرفة وجوه الراجح فيه من المرجوح! وهذه الرتبة لا تكون إلا لمن وطئتْ قدماه وِهاد الاجتهاد!
فكأنك تزعم مثلا: أن علقمة والأسود وأصحاب ابن مسعود كانوا يأخذون بقول ابن مسعود - تقليدًا لا موافقة - ولا يخرجون عنه إلا لمرجِّح شرعي! وهذا كذب بلا ريب! ودعوى ساقطة جدًا!
هذا التقسيم الثنائي غلط قبيح
فالاجتهاد يتجزأ
كما أن التقليد يتجزأ
يذكِّرني كلامك هذا بنفاح متعصبي الحنفية وهم بصدد بيان تفضيل مذهب أبي حنيفة على سائر المذاهب! بكونه مذهبًا ناضجًا قائمًا على مدارسة المسائل قبل تدوينها، ثم تقليب وجوه النظر فيها بين أبي حنيفة وأصحابه، ثم تسطيرها بعد ذلك، وهذا أمر لم يتحقق في سائر المذاهب الأخرى!
فأضحى بهذا: مذهبُ أبي حنيفة هو المذهب الوحيد الأولى بالاتباع من غيره؛ لأنه تجاوز عدة مراحل في التمحيص والمدارسة قبل تدوينه! هكذا صرَّح الكوثري وغيره!
وهكذا يكون دور العقلاء في ترجيح الحق على ما سواه! نسأل الله العافية في الدين والدنيا.
هذه حيدة:
لأنك تعلم أم مخاطبك يحرم التعصب المذهبي ولا هو حنفي أصلا
ولأنه لم يخصص بهذه الميزة أحد المذاهب بل جعلها لجميعهم
والمقصود بالكلام واضح لك ولكنك حدت عنه لأنه فيه إلزاما لك إن كنت تقول بحرمة المذاهب الأربعة
ووجه أنك تقول بحرمة الأخذ بأقوال شخص واحد لا يخرج إلى غيره وتدعي أن هذا هو التمذهب لا غير
ونحن نقول لك _على التنزل بحصر التمذهب في هذا المعنى وهو عندنا باطل_ إن المذاهب الأربعة لا ترجع إلى شخص واحد بل لمجموعة من المجتهدين
وهذا معروف في كل مذهب
ولماذا ابن حزم؟! بل ما التزمتَه في المذاهب الأربعة يلزمك في مذهب الظاهرية أيضًا!
وما ابن حزم إلا واحدًا من متأخري (الظاهريين) وقد سبقه في تحرير المذهب والانتصار له أسود أنيابها كاشرة! وقد لخّص هو مناهجهم في ما تبقى لنا من كتبه.
ولو شاء أبو المظفر أن ينكتَ عليك في هذا المقام لذكرك ابن حزم وحده؛ لفعل كما فعل غيره؟!
ابن حزم مجتهد وضع كتبه على طريقة الاجتهاد المستقل وهو منسوب له لا لغيره
والظاهرية الآن ترجع إليه في تقرير مذهبها
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:23 م]ـ
قد أعرضت عن الرد على تخبطات أبي فهر
بل أنت تعرض هروباً وفراراً وعجزاً وبحثاً عن طوق نجاة لما أخذت بأكظامك وبينتُ جهلك ..
وقولك إني لم أجب عن أكثر ما ذكرته = كذب مفضوح، بل إجاباتي ظاهرة لكل ذي عينين وفي نفس هذه الصفحة .. وهذا الكذب النتن منك دليل على الهوى الذي تتحرك به ودليل أيضاً على كثرة الجراح التي أصبت بها ..
والذي هرب وعجز ولم يُجب هو أنت ..
أما المصادرة والإرهاب فمشكلنك أنك تحاول تقليدي في مصطلحاتي ولكنه كتقليد الأطفال والببغاء لا تحسن تطبيقها ..
وأنا ىمشفق عليك فقد كان هذا الحوار فضيحة لك بكل المقاييس وأظهرك على حقيقتك خاصة مع فقدانك لوسائل البلطجة العلمية التي تستعملها مع مخالفيك في المنتدى الآخر ..
والحمد لله الذي يعين على كشف الجاهلين الباغين المعتدين ..
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:25 م]ـ
لقد أسأتم إلى السلفية والله
تطعنون في الحافظ ابن رجب وتتهمونه بالتعصب
لا أرى وصفا ألزق بكم إلا قول ابن رجب نفسه:
"ولولا ذلك: لرأى الناس العجاب، من كل أحمق متكلف معجبٍ برأيه جريء على الناس وثاب.
فيدعي هذا أنه إمام الأئمة، ويدعي هذا أنه هادي الأمة وأنه هو الذي ينبغي الرجوع دون الناس إليه والتعويل دون الخلق عليه.
ولكن بحمد الله ومنته انسد هذا الباب الذي خطره عظيم وأمره جسيم، وأن حسمت هذه المفاسد العظيمة وكان ذلك من لطف الله - تعالى - لعباده وجميل عوائده وعواطفه الحميمة.".
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:29 م]ـ
مسكين عامي لا يحسن سوى الخطابة والصراخ:)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:30 م]ـ
رزقك الله الأدب يا بني:)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:31 م]ـ
يا راجل هو انت خليت فيها أدب أدبك الذي تطلبه هو تخنث في العزم لا أفعله مع من يستحق العقوبة مثلك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/301)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:34 م]ـ
أمثالك ممن يخالف الإجماع ويشذ عن أهل العلم ويتبنى الآراء المطروحة الخَرٍبة أحق بالعقوبة وأن يضرب بالجريد والنعال
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:37 م]ـ
مسكين عامي لا يحسن سوى الخطابة والصراخ:)
وقد ارتفعت درجة صراخه جداً ..
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:40 م]ـ
ومن شؤم انحرافه عن ابن تيمية وطريقته ليُرضي أهل عصره الأشاعرة،وهذا من شُعب الهوى .. وسلفيته وعلمه وتحقيقه لا يُغنيان عنه في باطله الذي تكلم به مخالفاً للإجماع القطعي .. وعذره إلى الله ..
قالوا: أصحاب العقول في راحة.
قلتُ: وأصحاب الجهل البسيط في راحة!!
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:42 م]ـ
......................
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:43 م]ـ
كفاكما فقد فسد الموضوع! والله المستعان.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:44 م]ـ
بالعكس أنا مستمتع جداً هو اللي جرالك شوية:)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:45 م]ـ
كفاكما فقد فسد الموضوع! والله المستعان.
هذا متوقع يا أبا المظفر فالرجل عجز عجزاً ظاهراً فلم يملك إنقاذ نفسه إلا بهذه التفاهات .. لم يستطع أن يمارس بلطجته العلمية التي يفعلها كلما عجز هناك ..
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:46 م]ـ
قالوا: أصحاب العقول في راحة.
قلتُ: وأصحاب الجهل البسيط في راحة!!
لا تعجب أخي عبد الله
كل من خالف الأئمة وشذ عنهم وقع في أعراضهم
ولترين بعد حين ما تقضي منه العجب العجاب
وسل الله العافية
لكن لا تحزن ففي الأمة من يتصدى لهؤلاء وينافح عن تراث أمته وعلماءها وأئمتها
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:48 م]ـ
مسكين عامي لا يحسن سوى الخطابة والصراخ:)
وقد ارتفعت درجة صراخه جداً ..
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:50 م]ـ
أسأل أبا فهر وأمجد بالله أن يكُفًّا عن الكلام الآن.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:53 م]ـ
لا تعجب أخي عبد الله
كل من خالف الأئمة وشذ عنهم وقع في أعراضهم
ولترين بعد حين ما تقضي منه العجب العجاب
وسل الله العافية
لكن لا تحزن ففي الأمة من يتصدى لهؤلاء وينافح عن تراث أمته وعلماءها وأئمتها
نسأل الله العفو والعافية.
وأسأل الله -سبحانه تعالى- أن يرد عن وجهك النار أخي أمجد كما رددت عن عرض أئمتنا.
اللهم بصرنا بقدر أنفسنا، وجنبنا الكبر والغرور .. آمين آمين آمين.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 07:08 م]ـ
يقول الذهبي على إثر هذه المقولة:
(من اقتنى هذين الكتابين المغني و المحلى، و نظر في السنن الكبير للبيهقي، و التمهيد لابن عبد البر، و أدمن النظر في هذه الكتب الأربعة، و كاد يستظهر ما فيها، فهو العالم حقًّا!!!)
.
هذا الكلام وبس
ولو اطلع الذهبي على (فتح الباري) لابن حجر لذكره
آن للموضوع أن يُغلق
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 07:09 م]ـ
[أسأل أبا فهر وأمجد بالله أن يكُفًّا عن الكلام الآن.]
بارك الله فيك أبا المظفر = أفعل بإذن الله والحمد لله الذي أعاننا على بيان الحق ونصحنا له ولدينه ولعباده المؤمنين ..
ـ[نصر الدين عمر]ــــــــ[03 - 01 - 10, 07:38 م]ـ
شكرا بارك الله فيكم(22/302)
التعامل مع الحيوان والرفق به وقصة إنفاق العبد مما يحب
ـ[إبراهيم أبولوحجي علم اليقين]ــــــــ[31 - 12 - 09, 08:12 م]ـ
التعامل مع الحيوان والرفق به
العقلاء هم الذين يحسنون التعامل مع الحيوان، ويرفقون به وفق الشريعة الإسلامية السمحة، فقد خلق الله سبحانه الإنسان وكرمه، وسخر له الحيوان لمنافع شتى. قال تعالى:" والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون * ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون * وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرءوف رحيم" (النحل:5 - 8).
وقد سمى الله تعالى بعض السورة في القرآن بأسماء هذه الحيوانات والحشرات، لبيان مناسبتها في السور الكريمة وأهميتها، وما يستفاد منها، فسمى سورة البقرة، والأنعام، والنحل، والنمل، والعنكبوت، والفيل.
والإسلام هو أول من دعا إلى الرفق بالحيوان وحرم إيذاءه، ورفع الظلم عنه. فالرأفة بالحيوان خلق جبل عليه نبينا عليو الصلاة والسلام، وحث عليه أمته، وقد وردت الوصية بالدواب في أحاديث كثيرة، منها: عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم:" لو غفر لكم ما تأتون إلى البهائم لغفر لكم كثيرا".
ومن الأدب مع الحيوان معرفة حقوقه: عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:" ما من إنسان قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها، إلا سأله الله عز وجل عنها" قيل يا رسول الله! وما حقها؟ قال:" يذبحها فيأكلها، ولا يقطع رأسها يرمي بها".
من حقوق الحيوان
1 - النهي عن جعل البهيمة الحية هدفا يرمي إليه: البهيمة سميت بهيمة لأنها لا تنطق و تتكلم، وهي مأخوذة من الإبهام، وهو الخفاء وعدم الوضوح. عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أن النبي صلي الله عليه وسلم قال:" لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا".
2 - تحريم تعذيبه أو إيذائه أو حبسه بلا طعام أو شراب للإضرار به. عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:" عذبت امرأة في هرة، سجنتها حتى ماتت، فدخلت فيها النار، لا هي أطعمتها، ولا سقتها، إذ احبستها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض".
3 - النهي عن ضربه، أو وسمه علي وجهه، فقد كفل الإسلام للحيوان الراحة نفسيا وجسديا.
عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه حمار قد وسم في وجهه، فقا:" لعن الله الذي وسمه". فوسم الحيوان أو ضربه في وجهه محرم بلإتفاق. اما وسم الحيوان بالكي فمشروع لتمييزه عن غيره من الحيوانات بما لا يضر.
4 - إطعامه وبالأخص إذا بلغت به الحاجة إلى أن قارب الهلاك! عن عبد الله بن جعفر قال: أردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم خلفه ذات يوم، فأسر إلي حديثا لا أحدث به أحدا من الناس، وكان أحب ما استتر به رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجته هدف أو حائش النخل، فدخل حائط من الأنصار فإذا جمل فلما رأى النبي صلي الله عليه وسلم حن وذرفت عيناه، فأتاه النبي صلي الله عليه وسلم فمسح سراته (السراة: الظهر) إلى سنامه وذفراه (عظم خلف الأذن) فسكن، فقال: " من رب هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟ " فجاء فتى من الأنصار فقال: لي يا رسول الله. فقال: " أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها؟ فإنه شكا إلي أنك تجيعه وتذئيه".
5 - إعطاء الدواب حظها من الرعي إذا ركبت في طريق خصب: ومن حقوقها عند الخصب والجدب أن تعطي حظها من الكلأ من المنازل. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض، وإذا سافرتم في السنة فأسرعوا عليها السير، وإذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فإنها مأوى الهوام بالليل".
6 - وجوب الإحسان إليه عند الذبح، أو القتل، وذلك بإحداد الشفار، وإراحة الذبيحة، وأن تواري عن البهائم. عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:" إن الله كتب الإحسان علي كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد احد كم شفرته فليرح ذبيحته".
والشفار: جمع شفرة، وهي السكين
7 - النهي عن سب الحيوان، أو لعنه. عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال:" لعن رجل ديكا صاح عند النبي صلي الله عليه وسلم: فقال النبي صلي الله عليه وسلم:" لا تلعنه فإنه يدعو إلى الصلاة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/303)
8 - رحمة البهائم: عن قرة بن إياس ومعقل بن يسار قلا: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: والشاة إن رحمتها يرحمك الله".
9 - عدم اتخاذها منابر وكراسي لغير حاجة شفقة عليها: عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال:" إياي أن تتخذوا دوابكم منابر، فإن الله عز وجل سخرها لكم لتبلغكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس، وجعل لكم الأرض، فعليها فاقضوا حاجتكم".
10 - عدم استخدامه في غير سخر له
11 - عدم التفريق بين صغار الحيوان وأمهاتهم إذا كان الصغير لا يستغني عن أمه في طعامه وشرابه.
12 - عدم تحميله مالا يطيق: من جميل ما يذكر من أخلاق السلف الصالح في التعامل مع الحيوان عدم تحميله مالا يطيق. عن معاوية بن قرة قال:" كان لأبي الدرداء رضي الله عنه جمل يقال له: دمون، فكانوا إذا استعاروه منه قال: لا تحملوا عليه إلا كذا وكذا، فإنه لا يطيق أكثر من ذلك، فلما حضرته الوفاة قال: يا دمون، لا تخاصمي غدا عند ربي، فإني لم أكن أحمل عليك إلا ما تطيق".
13 - عدم قتله إلا لدفع ضر، أو لضرورة: إذا أضر الحيوان بالمسلم واعتدي عليه جاز قتله، ومن الحيوان ما ينهي عن قتله، ومنه ما يجوز قتله. عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:" خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح، الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور". وكل حيوان أضر جاز قتله.
وأما الدواب التى ينهي عن قتلها فهي النملة والنحلة والهدهد والصرد والضفدع. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" أربعة من الدواب لا يقتلن: الصرد والضفدع والنملة والهدهد".
من روائع حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم مع البهائم دفاعه عنهم، ورفع الظلم عنهم كما في الصور التالية:
في غزوة الحديبية حرنت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم وأبت أن تمشي، وكان اسمها القصواء، فقال الناس: حل حل (أي يزجرونها لتنبعث وتقوم)، فألحت (أي لزمت مكانها ولم تنبعث) فقالوا: خلأت القصواء (أي حرنت وبركت من غير علة)، فقال صلي الله عليه وسلم:" ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل" وحابس الفيل هو الله سبحانه وتعالي، حبسه عن دخول مكة، وقصة الفيل مشهورة) ثم قال: والذي نفسي بيده، لا يسألونني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتم إياها". وتأمل أدب النبي صلي الله عليه وسلم كيف يدفع الظلم عن الناقة ويدافع عنها.
الأدب مع البيئة
البيئة نعمة من نعم الله إذ هي مكان يتسع الجميع، وقد سخرها الله لنا ونحن فيها شركاء ولها علينا حقوق، ولا نستطيع إلا أداءهن لأن إهمالنا لآداب التعامل معها عمدا أو لعدم اكتراث أصبح من عاداتنا البيئة فكأننا موكلين باء فادها. قال تعالي:" ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها" (الأعراف:56).
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع ذرعا، فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة، إلا كانت له به صدقة".
الأدب مع الثروة النباتية:
أ-التشجير: دعا الإسلام إلى التخضير والتشجير، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة فلإن استطاع أن لا يقوم حتى يفرسها فليفعل".
ب- وقد حمى الإسلام الغطاء النباتي، والأشجار خاصة من أيدي السفهاء العابثين بالبيئة، بالنهي عن قطع الأشجار المثمرة لغير غرض. عن عبد الله بن حبشي قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار".
الأدب مع المظهر العام، ثم الهواء والماء: 1 - لابد أن نعلم أن الإسلام يحرم تلويث البيئة، وكل أمر يسيء للمظهر العام للبلاد سواء برها، أو بحرها، وأن من يتعمد ذلك آثم شرعا، ولا في طرقات الناس، أو مشاربهم.
عن معاذ بن جبل رضي الله قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" اتقوا الملاعن الثلاثة: البراز في الموارد، وقارعة الطريق، والظل".
2 - أما بالنسبة لتلويث الهواء فقد جعل الله سبحانه الهواء الطلق غير مملوك لأحد، فلا يجوز لصاحب مصنع قريب من الناس التي تنبعث منها روائح كريهة. لقوله صلي الله عليه وسلم:" لا ضرر ولا ضرار".
3 - أما التعامل مع الموارد المائية، فيجب أن نكون خاضعين لأحكام الشرع فيها، وفي ذلك خير، وقد نهانا الله سبحانه عن الإسراف فمن محاسن الأخلاق في الإسلام الاعتدال في استعمال الماء، وفي كل الأحوال، سواء للاستعمال اللازم للنظافة، أو الطهارة، أو الزراعة المنزلية، وما سابه ذلك. والحمد لله علي نعمة الإسلام.
قصة إنفاق العبد مما يحب
أخرج الشيخان، عن أنس رضي الله عنه قال: كان أبو طلحة رضي الله عنه أكثر الأنصار بالمدينة مالا من نخل، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب، قال أنسك فلما نزلت هذه الآية:" لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون" (آل عمرا:96) قام أبو طلحة إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: إن الله تبارك وتعالي يقول:" لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون" وإن أحب أموالي إلي بيرحاء، وإنها صدقة لله، أرجو برها وذخرها عند الله، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله. قال: فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ربح! ذلك مال رابح".
كذا في (الترغيب) وزاد في صحيح البخاري بعده: وقد سمعت ما قلت، وإني أري أي تجعلها في الأقربين. فقال أبو طلحة: أفعل، يا رسول الله، فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه.
قيم أخلاقية في القصة ما يلي:-
1 - سرعة الصحابة في الاستجابة وتطبيقهم العملي.
2 - أن أفضل الإنفاق ما ينفقه للأهل والأقربين.
3 - حرص الصحابة رضي الله عنهم، في أعمال الخير وتدبرهم في كلام الله.(22/304)
هل للشيخ النووي الشنقيطي محظرة؟
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[02 - 01 - 10, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم
قيل لي أن هناك عالماً شاباً من شنقيط اسمه النووي، فهل له محظرة و هل يقبل الطلبة، أفيدونا يا إخوان، فأنا أريد الذهاب هناك إن شاء الله
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 02:22 ص]ـ
يسر الله أمرك،
ولو دخل شيخنا العلاّمة البوني الشنقيطي يفيدك إفادات جمة ..
وفقنا الله وإياكم للعلم النافع، والعمل الصالح ..
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[02 - 01 - 10, 03:09 ص]ـ
سبحان الله و الله مدة لم أر شيخنا البوني!
ـ[صالح عبد الرزاق]ــــــــ[02 - 01 - 10, 08:23 ص]ـ
عنوان محظرة الشيخ محمد سيديا المعروف بالنووي ( http://www.chatharat.com/vb/showpost.php?p=7332&postcount=2)(22/305)
أريد معلومات عن كتاب المسلك الواضح المأمون شرح نظم اللؤلؤ المكنون لحافظ الحكمي
ـ[أبو مسلم المصري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 02:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
علمت أن الكتاب موجود ومطبوع في دار بن عفّان
في ملجد 1
فمن يدلّني عليها لو كانت موجودة في الشبكة؟
ومن عنده معلومات عن سعرها فليخبرني؟
وهل دار بن عفان هذه نفس دار بن عفان التي في مصر؟؟؟
ـ[أبو مسلم المصري]ــــــــ[14 - 01 - 10, 02:08 م]ـ
للرفع لعلّ أحد الإخوة يفيدنا
ـ[أبو مسلم المصري]ــــــــ[20 - 01 - 10, 03:20 م]ـ
للرفع
ـ[الحر الأبي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:41 م]ـ
الكتاب طبع بنشرة الجامعة الإسلامية بالمدينة
واشتريته من معرض الكتاب بالدار البيضاء المغرب
وسعره 40 درهما مغربيا أي 26 جنيه تقريبا أو 20 ريال سعودي تقريبا(22/306)
أرشدوني حفظكم الله ....
ـ[عصام أبو محمد]ــــــــ[03 - 01 - 10, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخوكم في الله بحاجة ماسة لمعرفة أماكن طلب العلم الشرعي وشيوخ أهل السنة والجماعة في دولة الكويت والمواعيد التي تعقد فيها الدروس ...
جزاكم الله عنا كل خير(22/307)
مال طلبة الشيخ الحازمي لا يجيبون؟
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 08:06 م]ـ
هل استأنف الشيخ الحازمي دروسه؟ لماذا لا تضاف الدروس إلى موقعه؟
بارك الله فيكم ....
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:30 م]ـ
للرفع
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:32 م]ـ
تسرعت في رفع هذا الموضوع, فلقد أضيفت الدروس إلى موقع الشيخ, و هذا دليل على استئنافها.(22/308)
لكل محبي علم الحدسث موعدكم مع الشيخ حسان شعبان وشرح البيقونية على المباشر
ـ[سمير زمال]ــــــــ[04 - 01 - 10, 04:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طلاب العلم الكرام
موعدكم الليلة ..
الساعة الثامنة
بتوقيت الجزائر
مع الشيخ الفاضل
حسان شعبان
-حفظه الله-
في مجلس
شرح متن البيقونية
* * *
الموعد
يوم الخميس
في غرفة
منتديات تبسة الإسلامية
ببرنامج البايليكس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...1&d=1259783919 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72259&stc=1&d=1259783919)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...1&d=1259784338 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72258&stc=1&d=1259784338)(22/309)
العلم النافع! كيف السبيل اليه؟
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[05 - 01 - 10, 12:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله العلي الصمد الذي لايحتاج أحد، وصلى الله وسلم على نبينا محمد سيد العلماء الأوحد:
لقد من الله عليّنا بنعم كثيرة،أعاننا الله سبحانه على شكرها، وأنا وكثير من اخواني نحب العلم الشرعي، لكن كلما شرعنا مع الشيخ، لانكمل بسبب ظروف الشيخ، وحتى لو انفرد كل واحد منا على قراءة الكتب وحفظ القرآن وبعض المتون لايوفق، فترة قصيرة ثم ينقطع. نريد ممن فتح الله عليه أن يفيدنا خاصة من أخذ العلم وعمل وجرب وأثمر.
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[06 - 01 - 10, 07:56 ص]ـ
أين الأكارم، أين طلاب العلم النافع!
أين ...... ، أين .................. !!!!
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:23 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:00 ص]ـ
اللهم فقهني في الدين ربي زدني علما، اللهم أني أسألك العلم النافع والعمل الصالح ...
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل بعض الروابط التي أسأل الله أن تجد فيها بغيتك، وأدعوه تعالى أن يثبتنا على طريق الطلب والتحصيل، وتذكر أخي الحبيب أن من أهم الأمور التي تعين على طلب العلم، هي تقوى الله سبحانه وتعالى في السر والعلن، وإخلاص النية لله عز وجل، وملازمة أهل العلم إن أمكن، ثم المجالدة على الطلب، وفقك الله أخي الحبيب وزادك علماً ونفع بك البلاد والعباد.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37259
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=198942
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156941
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130887
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76071
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131458
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132713
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71313
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أبو يوسف الحلبي، وأسأل الله أن يرفع درجتك في الدنيا والآخرة، وأن يرزقنا العلم النافع،
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[11 - 01 - 10, 07:51 ص]ـ
هل من تجارب واقعية لبعض طلبة العلم أو لبعض مشايخهم؟؟؟
اللهم ارزقني جليسا صالحا!!
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:32 م]ـ
أين النجباء؟؟؟؟
ـ[أبو هياء]ــــــــ[01 - 02 - 10, 01:48 ص]ـ
الحافظ الذهبي رحمه الله يقول: " تدري ما العلم النافع؟
هو ما نزل به القرآن، وفسره الرسول صلى الله عليه وسلم قولاً وفعلاً. فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله، وبإدمان النظر في الصحيحين، وسنن النسائي، ورياض النووي، وأذكاره تفلح وتنجح. "
الله يرزقنا العلم النافع.
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[01 - 02 - 10, 08:19 م]ـ
بارك الله فيك ورزقنا العليم العلم النافع
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:01 م]ـ
جزاك الله خيرا(22/310)
النفسية المريضة ..
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:35 ص]ـ
النفسية المريضة ..
" إذا كان طالب العلم قبل أن يتعلم مسألة
في الدين يتعلم الوقيعة في الناس فمتى يفلح؟ "
الشيخ أبو أويس مولاي رشيد الإدريسي
تجد النفسية المريضة شغوفة بتتبع الزلات، باحثة عن السقطات، حريصة على تصدر المجالس من أجل تجريح ذوي الهيئات، إذا رأى صاحبها سقطة أو كلمة عوراء هرول إلى إشهارها دونما زمام، وجعلها فاكهة لسانه 1 دون إحكام، مع أن الواجب على العبد أن " يتوجع لعثرة أخيه المؤمن إذا عثر حتى كأنه هو الذي عثر بها، ولا يشمت به " 2، وأصل هذا راجع إلى سخاء النفس، وسلامة الصدر، وصفاء السريرة التي بها أدرك الأسلاف المكانة العلية، والمنازل الزكية، كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله:" لم يدرك عندنا من أدرك بكثرة صلاة ولا صيام، وإنما أدرك بسخاء النفس، وسلامة الصدر، والنصح للأمة " 3.
فالحذر الحذر من تتبع المثاقب خاصة ما يعرض للدعاة والعلماء وأصحاب المناقب، فإنه سبيل وخيم يحرم بسببه المرء التوفيق، ويحيد عن سواء الطريق ولذا فـ " قول الأئمة الجلة الثقات السادة بعضهم في بعض: مما يجب أن لا يلتفت فيهم إليه، ولا يعرج عليه 4، ومن لم يحفظ من أخبارهم إلا ما بدر من بعضهم في بعض، على الحسد والهفوات، والغضب والشهوات، دون أن يعنى بفضائلهم، ويروي مناقبهم: حرم التوفيق، ودخل الغيبة، وحاد عن الطريق. جعلنا الله وإياك ممن يستمع القول فيتبع أحسنه "5.
ومما امتطاه البعض في هذا المضمار فحصل منهم تهور في إطلاق اللسان بالتهمة، ومجازفة في توزيع الأحكام بالضلال والبدعة: دعوى الانتصار للصواب بصورة لا تشم فيها رائحة العلم والانضباط والسير وفق سنن أولي الألباب، مع أن الغيرة على الحق لا تسوغ العدوان على الفضلاء وذوي السبق، وصدور ذلك ممن صدر من أسبابه شدة التعصب وسوء النظر و من تم " وقع اليأس منهم، إذ التعصب سبب يرسخ العقائد في النفوس، وهو من آفات علماء السوء فإنهم يبالغون في التعصب للحق، وينظرون إلى المخالفين بعين الازدراء والاستحقار"6، ففتنوا بالتعصب وسب الخصوم وظنوا أنهم يقدمون خيرا بل " سموه ذبا عن الدين، ونضالا عن المسلمين، وفيه على التحقيق هلاك الخلق ورسوخ البدعة في النفوس "7.
وننبه هنا حتى لا يغتر مغتر: أن شيئا من هذا الاندفاع في وقتنا الحاضر - كما وقع في الزمن الغابر- قد جرى من بعض أهل العلم والفهم فلم يهذبوا حاشية منطقهم 8 .. فبدت الزلة والوهم، وفي حق أمثال هؤلاء الأخيار وذوي المكرمات أقول لك يا طالب العلم النجيب: استفد العلم منهم وتجنب الرعونات، حتى تفلح وتدرك سني المقامات.
قال سليمان بن سالم المالكي رحمه الله: كنا نقرأ على أبي سنان زيد بن سنان الأسدي رحمه الله في مسألة، فتكلم أحدنا ببعض أهل العلم يتنقصه فيها، فنهاه أبو سنان وأسكته ثم قال:" إذا كان طالب العلم قبل أن يتعلم مسألة في الدين يتعلم الوقيعة في الناس فمتى يفلح؟ " 9.
فاعلم يا رعاك الله أن الهفوة وأدنى ابتداع لا يقدح في التوثيق والإتباع 10 و لا يُِِعترض على هذا بأن أهل العلم في كتب التراجم يذكرون زلات بعض العلماء والفضلاء أو هفواتهم، لأن ذلك ليس لأجل الانتقاص منهم، وإنما ليتمكن الباحث من التمييز بين الرجال وتجنب المغالطة ومعرفة الأوثق والأرجح عند التعارض والمخالفة، يقول الإمام الذهبي رحمه الله في ترجمة علي بن المديني رحمه الله:" ثم ما كل أحد فيه بدعة أو له هفوة أو ذنوب يقدح فيه بما يوهن حديثه، ولا من شرط الثقة أن يكون معصوما من الخطايا والخطأ، ولكن فائدة ذكرنا كثيرا من الثقات الذين فيهم أدنى بدعة، أو لهم أوهام يسيرة في سعة علمهم، أن يعرف أن غيرهم أرجح منهم وأوثق إذا عارضهم أو خالفهم، فزن الأشياء بالعدل والورع " 11.
ومنه فما ينبغي أن نعطي للزلات والغلطات أكثر من حجمها فنرتب عليها الأحكام الجاهزة وكثرة المغالطات فهذا من قبيح المنكرات، خاصة في حق أصحاب الأصول الصحيحات فـ " من جعل كل مجتهد في طاعة، أخطأ في بعض الأمور، مذموما معيبا ممقوتا، فهو مخطئ ضال مبتدع " 12.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/311)
وصدق من قال موصيا 13:" عَدُوا رجالكم، واغفروا لهم بعض زلاتهم، وعضوا عليهم بالنواجذ لتستفيد الأمة منهم، ولا تنفروهم لئلا يزهدوا في خدمتكم "، فنحرم علمهم ويضيع علينا فقههم.
قال العلامة المعلمي رحمه الله:" الحكم على العلماء والرواة يحتاج إلى نظر وتدبر وتثبت أشد مما يحتاج إلى الحكم في كثير من الخصومات، فقد تكون الخصومة في عشرة دراهم فلا يخشى من الحكم فيها عند الغضب إلا تفويت عشرة دراهم، فأما الحكم على العالم والراوي فيخشى منه تفويت علم كثير وأحاديث كثيرة، ولو لم يكن إلا حديثا واحدا لكان عظيما " 14.
ولا نعني بهذا الكلام بحال عدم رد الخطأ لأن بيانه من باب حظ الشريعة ولا يلزم من ذلك دوما الكلام في صاحب الغلط لأن هذا الأخير من باب حظ المخالف والواجب أن نعطي كل حظ حقه ومستحقه 15.
فالقاعدة الأصيلة المقررة في الشريعة الغراء والمعلومة عند العلماء أن الأصل هو بيان الأخطاء دون التعرض للأشخاص خاصة النجباء 16.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله في معرض كلامه عن رد الباطل والخطأ:" فيكون ذلك بأحسن عبارة، وألطف إشارة، دون تهجم، أو تجريح، أو شطط في القول يدعو إلى رد الحق، أو الإعراض عنه.
ودون تعرض للأشخاص، أو اتهام للنيات، أو زيادة في الكلام لا مسوغ لها " 17.
والمتأمل في منهج النبي عليه الصلاة والسلام في التنبيه على الأخطاء يجد أنه عليه الصلاة والسلام في معظم أحواله يكتفي بالبيان العام كقوله: "ما بال أقوام، أو ما بال رجال" ونحو ذلك، ومن ذلك ما ورد في قصة الثلاثة الذين جاؤوا إلى بيوت النبي عليه الصلاة والسلام ليسألوا عن عبادته فقال أحدهم: أما أنا فأصوم ولا أفطر، وقال الآخر: أما أنا فأقوم الليل ولا أنام، وقال الثالث: أما أنا فلا أتزوج النساء، فلما علم النبي عليه الصلاة والسلام قال: "ما بال أقوام يقولون كذا وكذا" متفق عليه.
وعلى هذا النهج سار الأئمة والعلماء، ففي قصة الخلاف الذي وقع بين الزبير رضي الله عنه ورجل من الأنصار في السقي، وفيه أنهما تحاكما إلى النبي عليه الصلاة والسلام فقال للزبير: "اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك" متفق عليه.
يقول العلامة جمال الدين القاسمي رحمه الله: "لله در أصحاب الصحاح حيث أبهموا في قصة الزبير اسم خصمه ستراً عليه، كي لا يغضي من مقامه، وهكذا فليكن الأدب، وكفانا في هذا الباب إبهام التنزيل في كثير من قصصه الكريمة" 18.
ومن عظيم ما ينبغي أن يكون مقررا عندنا في هذا الصدد: عدم التلازم بين الخطأ والإثم كما هو معتقد أهل السنة والحديث فإن "أهل الضلال هم الذين يجعلون الخطأ والإثم متلازمين"19.
فإذا اتضح ما سبق، واستقر في الخفق: فهل ستسعى لتنقية نفسك من عللها؟ أم ستولي معرضا عن قبحها؟!.
فشمر يا هذا إلى إحكام علمك، واحرص على تطهير نفسك، فإن الأخلاق أنفاس، تؤخذ بالاقتباس، وصحبة الأكياس، وتعهد الأساس.
.................................................. .............
1. يقول الإمام القرافي رحمه الله:" والتفكه بأعراض المسلمين حرام والأصل فيها العصمة " الفروق 8/ 259.
2. كما قال الإمام ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين 1/ 439.
3. غربة الإسلام لابن رجب رحمه الله 87، وقال إياس بن معاوية رحمه الله:" كان أفضلهم عندهم (أي: السلف) أسلمهم صدرا وأقلهم غيبة "أخرجه الطذبراني في مكارم الأخلاق 388.
4. قال الحافظ الذهبي رحمه الله:" كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به، لا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد، ما ينجو منه إلا من عصم الله، وما علمت أن عصرا من الأعصار سلم أهله من ذلك سوى الأنبياء والصديقين، ولو شئت لسردت من ذلك كراريس " ميزان الاعتدال 1/ 111.
5. قاله الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في جامع بيان العلم وفضله 2/ 152.
6. الإحياء للغزالي رحمه الله 1/ 41.
7. نفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/312)
8. كما في كلمة العلامة الخضر حسين رحمه الله عند حديثه عن الإمام ابن حزم رحمه الله حيث قال:" هو الحافظ أبو محمد علي ابن الوزير أحمد بن سعيد بن حزم القرطبي ... بلغ من الذكاء وغزارة العلم منزلة فائقة، فألف الكتب القيمة، وناضل عن كثير من حقائق الدين بالحجج الباهرة، ولكنه لم يهذب حاشية منطقه، ولم يحتمل منه علماء عصره هذه السيرة الشاذة فنهضوا في وجهه .. " نقلا عن كتاب " الوقفات على المقدمات " لعبد القادر حرز ص:176 حاشية: 1.
9. ترتيب المدارك لعياض رحمه الله 4/ 104.
10. وفي هذا الصدد نورد كلمة الإمام الذهبي رحمه الله في حق الإمام العقيلي رحمه الله حيث أورد هذا الأخير الإمام علي بن المديني رحمه الله في كتابه الضعفاء لهفوة بدت منه، فقال الذهبي رحمه الله:" وقد بدت منه (أي: المديني) هفوة ثم تاب منها، وهذا أبو عبد الله البخاري - وناهيك به - قد شحن صحيحه بحديث علي بن المديني.
ولو تركت حديث علي، وصاحبه محمد، وشيخه عبد الرزاق، وعثمان بن أبي شيبة ... لغلقنا الباب، وانقطع الخطاب، ولماتت الآثار، واستولت الزنادقة، ولخرج الدجال.
أفما لك عقل يا عقيلي؟! أتدري فيمن تتكلم؟ وإنما تبعناك في ذكر هذا النمط لنذب عنهم، ولنزيف ما قيل فيهم.
كأنك لا تدري أن كل واحد من هؤلاء أوثق منك بطبقات، بل وأوثق من ثقات كثيرين لم توردهم في كتابك، فهذا مما لا يرتاب فيه محدث.
وأنا أشتهي أن تعرفني من هو الثقة الثبت الذي ما غلط ولا انفرد بما لا يتابع عليه .. " ميزان الاعتدال 3/ 140_141.
11. نفسه 3/ 141.
12. كما قال ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوي 11/ 15.
13. وهو الشيخ طاهر الجزائري رحمه الله، وقد استشهد بكلامه هذا الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله في رسالته تصنيف الناس 91.
14. التنكيل 1/ 53.
15. والتفريق بين المقامين من المهمات التي ينبغي فهمها ومضغها انظر الفتاوي الكبرى لابن تيمية رحمه الله 3/ 177 - 178.
16. هذا باعتبار الأصل وإلا في حالات معينة يستدعي المقام ذكرهم كما قال ابن تيمية رحمه الله:" فلا بد من التحذير من تلك البدع، وإن اقتضى ذلك ذكرهم وتعيينهم .. " الفتاوي 28/ 233.
17. مجموع فتاوي الشيخ ابن باز رحمه الله 7/ 313.
18. محاسن التأويل 5/ 278.
19. مجموع الفتاوي لابن تيمية رحمه الله 35/ 69، بتصرف يسير، ومما ينبغي أن يقرر عند هذا المقام مزلة بعض الباحثين الذين بنو نقد مخالفيهم على التلازم بين أحكام الدنيا وأحكام الآخرة وهذا خطأ فاحش يؤول إلى الغلط في الأحكام فتنبه.
ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[06 - 01 - 10, 01:33 ص]ـ
زادك الله علما وفهما ...
بوركت(22/313)
الفوضى المنهجية ..
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:37 ص]ـ
الفوضى المنهجية ..
" لا آفة على العلوم وأهلها أضر من الدخلاء فيها "
الشيخ أبو أويس مولاي رشيد الإدريسي
احتضنت هذه المقالة التحذير من بلاء يتنزه عنه النجباء، لعلمهم بحقيقته وبجلاء، ولمعرفتهم بعواقبه وما يحصل بسببه من اعتداء، فكم اكتوى بناره من الفضلاء، وكم حصل من جرائه من أدواء، إنها الفوضى العلمية والاضطرابات المنهجية، حتى ادعى كل واحد " وصلا بليلاه " تبعا لطائفته وهواه، فما ترى إلا من يصد ويعادي، وفي كل واد يتكلم وينادي، فتفرقت الجموع وهي تظن أنها تذوق في سبيل الله صنوف الأذى، مع أنها تتجرع في الحقيقة كؤوس الردى كل واحدة منها تظن " أن العلم ما معها وفرحت وتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وأكثر ما عندهم كلام وآراء وخرص والعلم وراء الكلام كما قال حماد بن زيد قلت لأيوب: العلم اليوم أكثر أو فيما تقدم فقال الكلام اليوم أكثر والعلم فيما تقدم أكثر.
ففرق هذا الراسخ بين العلم والكلام فالكتب كثيرة جدا والكلام والجدال والمقدرات الذهنية كثيرة والعلم بمعزل عن أكثرها"1.
ولا غرابة في حصول هذا الواقع المرير في مثل هذا الزمن الذي فيه "الورع قل بل كاد يعدم، والتحفظ على الديانات كذلك، وكثرة الشهوات، وكثُر من يدعي العلم، ويتجاسر على الفتوى فيه"2.
وبدل أن يكون منهج صارت مناهج، وعوض طريق صارت طرائق، والعجيب والغريب ادعاء التدقيق ودعوى السير على منهاج الأسلاف على التحقيق، والأمر لا يعدوا أن يكون من الخلط والخبط وعدم الضبط أو التزويق.
فإن " كثيرا من الناس المتأخرين لم يعرفوا حقيقة كلام السلف والأئمة فمنهم من يعظمهم ويقول انه متبع لهم مع انه مخالف لهم من حيث لا يشعر .. "3 مع التنبيه عند هذا المقام أنه عند " بعد العهد بكلام السلف، وطول المدة، وانتشار كلام المتأخرين في معاني الحديث والفقه انتشارا كثيرا بما يخالف كلام السلف الأول، يتعين ضبط كلام السلف من الأئمة وجمعه 4 وكتابته والرجوع إليه ليتميز بذلك ما هو مأثور عنهم مما أحدث بعدهم مما هو مخالف لهم " 5.
نعم عم الوباء، وكثر هذا البلاء، وتنوع الانحراف في القالات والأفكار والأعمال والاعتقادات، حين تُكُلِم في الأمور العلمية والطرائق المنهجية دون إحكام ولا أهلية هذا مع التلاعب بالألقاب العلمية والرتب السنية لأهل العلم فـ "كم من مدَّع للمشيخة وفيه نقص من العلم والإيمان ما لا يعلمه إلا الله تعالى" 6، فاللهم لطفك ورحماك.
والمصيبة تعظم عندما يخوض في المنهاج تأصيلا وتنزيلا العوام الدهماء، مع أن الواجب في حقهم معلوم عند العقلاء بله العلماء.
قال أبو حامد الغزالي رحمه الله:"حق العوام أن يؤمنوا ويسلموا ويشتغلوا بعبادتهم ومعايشهم ويتركوا العلم للعلماء فالعامي لو يزني ويسرق كان خيرا له من أن يتكلم في العلم" 7.
بل لا يصلح أن يتكلم في هذه الأبواب خاصة حتى الأنصاف في معرفتها لأن الأمر يخص القواعد والتأصيل التي ينطلق في تحريرها من النقل الصحيح، والتصور الفصيح 8، مع التبيين والتفصيل، والحذر من العوائد وكل ما هو دخيل، والرجوع في ذلك إلى تقريرات الأسلاف وإلى ما هو أصيل.
قال بعضهم: "أكثر ما يفسد الدنيا: نصف متكلم، ونصف متفقه، ونصف متطبب، ونصف نحوي، هذا يفسد الأديان، وهذا يفسد البلدان، وهذا يفسد الأبدان، وهذا يفسد اللسان" 9.
وأخرج الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في جامع بيان العلم بإسناد صحيح عن مالك رحمه الله قال: "أخبرني رجل دخل على ربيعة بن أبي عبد الرحمن فوجده يبكي، فقال له ما يبكيك؟ وارتاع لبكائه، فقال له: أدخلت عليك مصيبة؟ فقال: لا ولكن استفتي من لا علم له، وظهر في الإسلام أمر عظيم، ولبعض من يفتي ها هنا أحق بالسجن من السراق".
وهكذا تتابعت شكاوى أهل العلم والعرفان يرددون معنى كلمة ربيعة رحمه الله كابن الجوزي 10، وابن الصلاح 11، وابن حمدان 12، وابن القيم 13 وغيرهم رحمة الله عليهم، كل يبكي على أحوال زمانه ويتحسر من أوضاع العلم وأهله، فكيف لو رأو زماننا وما نحن فيه؟!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/314)
فوضى عريضة، وتناقضات غريبة، واضطرابات شديدة، وجرأة عجيبة!! "فالواجب على العالمين أن لا يقولوا إلا من حيث علموا، وقد تكلم في العلم من لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الإمساك أولى به، وأقرب من السلامة له إن شاء الله" 14.
أما بلغك يا من تتكلم في مسائل المنهاج بل في دقائقه وأنت لا تدرك طرائق الاحتجاج مقولة الحافظ ابن حجر رحمه الله في معرض كلامه عن مسألة حديثية أغرب فيها العلامة الكرماني رحمه الله حيث قال:" إذا تكلم المرء في غير فنه أتى بهذه العجائب؟! "15، فما الذي يقال عنك وقد أتيت بالغرائب وتسلل إليك نَفَس بعض المذاهب؟!.
فاعلم يارعاك الله أن الكلام في مسائل المنهاج خاصة مع غياب الميزان، واهتزاز المعيار، ولو كان صاحبه على شيء من العلم، فإن علمه يقوده إلى الشقاق بعد الوفاق، ويحمله على الإجحاف دون إنصاف.
ولذا قيل:" لا آفة على العلوم وأهلها أضر من الدخلاء فيها وهم من غير أهلها فإنهم يجهلون ويظنون أنهم يعلمون ويفسدون ويقدرون أنهم يصلحون"16.
ورحم الله من قال: "إذا ازدحم الجواب خفي الصواب"، و" اللغط يكون منه الغلط"، و"لو سكت من لا يعلم لسقط الاختلاف" 17.
وصدق من قال: "الحَجرُ لاستصلاح الأديان أولى من الحجر لاستصلاح الأموال والأبدان" 18.
واعلم أنه مما أعان على هذه الفوضى المنهجية تكثير الناس لسواد من لا علم عنده، ولا دراية لديه، فيسأل ويتلقى عنه ذلك، ويفعل ويتصرف فيقتدى به في تلك المسالك.
قال الشاطبي رحمه الله: " .. السائل لا يصح أن يسأل من لا يعتبر في الشريعة جوابه، لأنه إسناد أمر إلى غير أهله، والإجماع على عدم صحة مثل هذا، بل لا يمكن في الواقع .. " 19.
وإذا وقع - وقد وقع - فحينئد فليس بمستغرب: أن يسمع المرء مالا يستعذب، لاسيما إذا كان ذا منهج حق، يسعى على نشره في كل أفق " إذ دون المكارم مكاره لايتلقاها إلا العود الباذل، وقبل المعالي عوالٍ لا يغشاها إلاَّ البطل الباسل، ومع المغانم مغارم لا يتحملها إلا الأكارم الأفاضل، وأمام العز الشَّامخ مذاهب لا تُسْلك إلاَّ على جسْر من التَّعب ممدود، وقُدَّام الشرف الباذخ مراتب لا تُنال إلاَّ بمساورة أساود وأسُود " 20.
.............................. .....
1. الفوائد لابن القيم رحمه الله 1/ 103 - 104.
2. الموافقات للشاطبي رحمه الله 4/ 146.
3. مجموع الفتاوي لابن تيمية رحمه الله 12/ 87.
4. إشارة إلى تتبع جزئياته وفروعه فإن الاستقراء ضروري لضبط قواعد منهاج السلف الصالح فتأمل.
5. شرح علل الترمذي رحمه الله لابن رجب رحمه الله 1/ 41.
6. الفتاوي لابن تيمية رحمه الله 11/ 513.
7. الإحياء 3/ 36.
8. فكم وظفت من نصوص في غير مجالها، وكم خرجت من قواعد في غير براقعها.
9. الفتاوي 5/ 118.
10. في تعظيم الفتيا 113.
11. في أدب المفتي والمستفتي 80.
12. في صفة الفتوى والمفتي والمستفتي 11.
13. في إعلام الموقعين 6/ 118.
14. من قالات الإمام الشافعي رحمه الله في كتابه الرسالة 41.
15. الفتح لابن حجر رحمه الله 3/ 584، وقال العلامة أحمد شاكر رحمه الله معلقا على هذه الكلمة في كتابه كلمة الحق 76 في حق ابن حجر رحمه الله:"وقد قال هذه الحكمة الصادقة في شأن رجل عالم كبير من طبقة شيوخه وهو محمد بن يوسف الكرماني شارح البخاري، إذ تعرض في شرحه لمسألة من دقائق فن الحديث لم يكن من أهلها على علمه وفضله، فتعرض لما لم يتقن معرفته، والكرماني هو الكرماني، وابن حجر هو ابن حجر".
16. مداواة النفوس 23.
17. انظرها في جامع بيان العلم 11/ 148.
18. التعالم للشيخ بكر رحمه الله 10.
19. الموافقات 4/ 192.
20. انظر غاية الأماني لأبي المعالي 2/ 264.
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 07:04 ص]ـ
كلام مهم في زمن عمت فيه الفوضى في الفتوى
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 01 - 10, 01:41 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك و جزاك ربي خيراً ...(22/315)
الأدب أولا ...
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:40 ص]ـ
الأدب أولا ...
" اتق الله في المشايخ فربما استجيبت فيك دعوة "
الشيخ أبو أويس مولاي رشيد الإدريسي
بحماس الإقبال على العلم، والشعور بنشوة التعرف على كثير من المسائل، ظهرت فئات من طلبة العلم والمتفقهة، قد اكتسبت قدرا طيبا من المناقب، وتنبهت إلى كثير من المثالب، ولكن لم يقترن طلبها للعلم بتربية على وقار العلم وأدبه ومعرفة المراتب، بل همها تتبع المعايب، والتطلع إلى المثاقب، حالها كحال الذباب " الذي لا يقع إلا على العَقِير (الجريح)، ولا يقع على الصحيح "1.
شر الورى من يعيب الناس مشتغلا **** مثل الذباب يراعي موضع العلل
أي نعم، تولدت عند هذه الفئة قدرات كلامية مصحوبة بجرأة على مجرد الاعتراض 2، فأخذ علمهم الذي اكتسبوه طابع الجدلية، وقلة الحياء مع العلماء، والتسرع في الأحكام، والإنكار على أي مخالف، وعند أدنى مخالفة .. ، إنه التجرد من الأدب عند التعلم على ضعف في هذا الأخير ظاهر فتنبه، مع أن المرء " إذا حقق الأدب أدرك الأرب ونال أعلى الرتب ".
لم ينتصحوا بقول الناصح الأمين صلوات الله وسلامه عليه إلى يوم الدين لما قال القول المبين:" لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء أو لتماروا به السفهاء أو لتصرفوا به وجوه الناس إليكم فمن فعل ذلك فهو في النار"3، ذلك لأن" التفقه في الدين إنما يحمد إذا كان للعمل لا للمراء والجدل "4.
ولا يخفى عند أهل النظر أن " أهل الجدل طائفة فيهم كياسة ترقوا بها عن العوام، ولكن كياستهم ناقصة، أو كانت في الفطرة كاملة لكن في باطنهم خبث وعناد وتعصب وتقليد، فذلك يمنعهم عن إدراك الحق، وتكون هذه الصفات أكنة على قلوبهم أن يفقهوا "5.
فتجنب يا رعاك الله جدال اللدد 6 وسوء الأدب بدعوى إظهار المنهاج، والحفاظ على السنة بالحجاج فإن حراسة السنة تكون " بالحق والصدق والعدل، لا تحرس بكذب ولا ظلم، فإذا رد الإنسان باطلا بباطل، وقابل بدعة ببدعة، كان مما ذمه السلف والأئمة " 7.
إن سوء التعامل الظاهر في هذا الحين مع الأمور المنهجية خاصة تنزيلا وواقعا حتى أدى ذلك إلى سوء الأدب مع الفضلاء والتطاول على العلماء أساسه - مع ضعف النظر والتصور –: الفصام النكد بين الأدب والعلم، فـ " بالأدب تفهم العلم "8، وقيل:" من أراد العلم والفقه بغير أدب، فقد اقتحم أن يكذب على الله ورسوله " 9 ولأجله حث السلف الأخيار على الأدب حتى قيل:" من قعد به حسبه، نهض به أدبه "10، وقال الإمام ابن القيم رحمه الله:" أدب المرء عنوان سعادته وفلاحه، وقلة أدبه عنوان شقاوته وبواره " 11، فاحذر أن تبتلى عند التلذذ بغيبة الفقهاء والطلبة النجباء لقلة أدبك بسوء الخاتمة فهذا القاضي الفقيه الشافعي محمد بن عبد الله الزبيدي رحمه الله مع اشتهار ذكره، وتفننه في علمه، قال عنه الجمال المصري رحمه الله:" إنه شاهده عند وفاته وقد اندلع لسانه واسود، فكانوا يرون أن ذلك بسبب كثرة وقيعته في الشيخ محيي الدين النووي رحمهم الله جميعا "12، فاللهم غفرانك.
إن السعيد لمن له من غيره عظة **** وفي التجارب تحكيم ومعتبر
ورحمة الله على الحافظ أبي العباس الحسن بن سفيان لما قال لمن أثقل عليه:" ما هذا؟ قد احتملتك وأنا ابن تسعين سنة، فاتق الله في المشايخ، فربما استجيبت فيك دعوة "13.
فنحن إذن " إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى كثير من الحديث "14، فيا هذا " تعلم الأدب قبل أن تتعلم العلم "15، فقد " كان الرجل إذا أراد أن يكتب الحديث تأدب وتعبد قبل ذلك بعشرين سنة "16.
فكثير من الإجحاف والتفرق والاختلاف مع الموافق والمخالف سببه قلة الإنصاف وترك الائتلاف، مما يدل على أنه من الأزمات المريرة التي تحمل على التصرفات الوضيعة فقدان الأخلاق الجميلة، فظهرت العصبية التي أهدرت الأوقات، وتُتُبعت الهفوات مع أن العبرة بغلبة الحسنات، وانكشفت الحمية المقيتة بتتبع الزلات، وفقدت الأناة عندما عرضت الخلافيات، وحصل الظلم والتعدي بل وشن الحملات .. فيا لها من مصائب وبليات، تفشت فينا وانتشرت لأننا لم نتربى على الآداب الرفيعات والمقامات الزكيات .. {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/316)
ومن دلائل قلة الأدب: عدم التسليم لأهل الشأن والأكابر " في موضع الاجتهاد والاحتمال، وكذا حيث لم يستوثق المعترض من خطأ الشيخ "17، خاصة في الأمور العظام ومسائل النوازل، التي تحتاج إلى جودة قريحة، وقوة نظر في الدلائل.
وبهذا يفهم قول من قال عند الكلام عن أصول التربية:" ترك الاعتراض على الأكابر محمود، وكثرةُ المِراء يورث الصدود"، ومنه قولة مالك رحمه الله حيث قال:" سلموا للأئمة، ولا تجادلوهم " 18، وكما قال سفيان بن عيينة رحمه الله:" التسليم للفقهاء سلامة في الدين " 19، وعليه فليس القصد ترك الاعتراض بالكلية فتنبه 20.
فـ " إن العالم المعلوم بالأمانة والصدق والجري على سنن أهل الفضل والدين والورع إذا سئل عن نازلة فأجاب، أو عرضت له حالة يبعد العهد بمثلها، أو لا تقع من فهم السامع موقعها أن لا يواجه بالاعتراض والنقد.
فإن عرض إشكال فالتوقف أولى بالنجاح وأحرى بإدراك البغية إن شاء الله تعالى " 21.
وترك الاعتراض محمود على **** ذي الكبراء عند كل من علا
كان الذي اعترض فاهما أو **** لم يفهمن عند كل من روى
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فوائد قصة الحديبية:" أن التابع لا يليق به الاعتراض على المتبوع بمجرد ما يظهر في الحال، بل عليه التسليم، لأن المتبوع أعرف بمآل الأمور غالبا بكثرة التجربة .. " 22.
وليعلم أن ترك المبادرة إلى الاعتراض على العالم الموثوق المظنون فيه التزام الحق بشرطه المذكور من الصبر المحمود إذ " أن من ليس له قوة الصبر على صحبة العالم والعلم وحسن الثبات على ذلك أنه ليس بأهل لتلقي العلم.
فمن لا صبر له لا يدرك العلم، ومن استعمل الصبر ولازمه أدرك به كل أمر سعى إليه "23.
فالله الله في التزام الأدب في جميع محاولاتك ومناولاتك وتصرفاتك وأفعالك، فما أدرك من أدرك إلا بالأدب.
فالقوم بالأدب حقا سادوا **** به استفاد القوم ما استفادوا
قال الإمام القرافي رحمه الله:" وَاعْلَمْ أَنَّ قَلِيلَ الْأَدَبِ خَيْرٌ مِنْ كَثِيرٍ مِنْ الْعَمَلِ وَلِذَلِكَ هَلَكَ إبْلِيسُ وَضَاعَ أَكْثَرُ عَمَلِهِ بِقِلَّةِ أَدَبِهِ فَنَسْأَلُ اللَّهَ السَّلَامَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَقَالَ الرَّجُلُ الصَّالِحُ لِابْنِهِ: يَا بُنَيَّ اجْعَلْ عَمَلَك مِلْحًا وَأَدَبَك دَقِيقًا. أَيْ لِيَكُنْ اسْتِكْثَارُك مِنْ الْأَدَبِ أَكْثَرَ مِنْ اسْتِكْثَارِك مِنْ الْعَمَلِ لِكَثْرَةِ جَدْوَاهُ وَنَفَاسَةِ مَعْنَاهُ"24.
..................................
1. منهاج السنة النبوية لابن تيمية رحمه الله 6/ 150.
2. فإن " الانتهاض لمجرد الاعتراض من جملة الأمراض " كما قال السراج البلقيني رحمه الله في محاسن الاصطلاح 176.
3. انظر صحيح الجامع.
4. فتح الباري 13/ 264.
5. القسطاس المستقيم لأبي حامد الغزالي رحمه الله 90.
6. روى البخاري رحمه الله في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي عليه الصلاة والسلام قال:" إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ".
قال ابن فارس رحمه الله:" لد اللام والدال أصلان صحيحان: أحدهما يدل على خصام، والآخر يدل على ناحية وجانب.
فالأول اللدد، وهو شدة الخصومة، يقال: رجل ألد وقوم لد قال الله تعالى وتندر به قوما لدا .. " معجم مقاييس اللغة 5/ 203.
7. درء التعارض لابن تيمية رحمه الله 7/ 182.
8. كما قال يوسف بن الحسين رحمه الله فيما نقل عنه الخطيب البغدادي رحمه الله في اقتضاء العلم العمل 170.
9. كما قال البوشنجي رحمه الله انظر نزهة الفضلاء 2/ 1006.
10. لباب الآداب 228.
11. مدارج السالكين 2/ 391.
12. الدرر الكامنة 4/ 106.
13. سير أعلام النبلاء 14/ 159.
14. كما قال مخلد بن الحسين رحمه الله انظر تذكرة السامع والمتكلم 3.
15. كما قال الإمام مالك رحمه الله انظر الحلية 6/ 330.
16. من قالات سفيان الثوري رحمه الله انظر الحلية 6/ 371.
17. هذه قيود مهمة لمسألة التسليم للفقهاء، وترك الاعتراض على العلماء، انظر حرمة أهل العلم لمحمد إسماعيل المقدم232، وكذا قواعد في التعامل مع العلماء لعبد الرحمن بن معلا اللويحق 188.
18. الميزان للشعراني 1/ 51.
19. الجواهر المضيئة للقرشي 1/ 166.
20. فإن ترك الاعتراض بالكلية لا يكون إلا للمعصوم ومعلوم أن العلماء غير معصومين.
نقل الإمام الذهبي رحمه الله عن أبي عبد الرحمن السلمي رحمه الله قوله: " من قال لأستاذه: لم، لا يفلح أبدا ".
ثم قال:
" ينبغي للمريد أن لا يقول لأستاذه: لم إذا علمه معصوما لا يجوز عليه الخطأ، أما إذا كان الشيخ غير معصوم وكره قول: لم؟ فإنه لا يفلح أبدا، قال الله تعالى: {وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى}، وقال: {وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ}.
بلى هنا مريدون أثقال أنكاد، يعترضون ولا يقتدون ويقولون ولا يعملون فهؤلاء لا يفلحون " سير أعلام النبلاء 17/ 251.
21. الموافقات 5/ 400 تحقيق مشهور.
22. فتح الباري 5/ 352.
23. تيسير الكريم الرحمن 5/ 68.
24. الفروق 8/ 499.(22/317)
دورة حفظ السنة في عشرين يوماً
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوانكم فى موقع الشيخ وحيد بالى حفظه الله
يعلمونكم بأنه ستكون هناك
دورة حفظ السنة على مدار عشرين يوما ً يتم فيها حفظ ما إتفق عليه الشيخان
تبدا الدورة من 1/ 2/2010 إلى 20/ 2/2010
ويجب ان يكون الملتحق بالدورة قد ختم حفظ كتاب الله كاملا
على أن يتم عمل إختبار الإلتحاق بالدورة قبل الشروع فيها
ويكون عبارة عن إختبار في حفظ القرآن كاملا
على ان ينضم للدورة الناجحين بهذا الإختبار
الدورة تكون مغلقة على ان يتم توفير السكن والاكل والشرب لطلبة الدورة .. مجانا
لمزيد من المعلومات بأماكن إقامة الدورات ومواعيد الاختبارات والإشتراك بالدورة
الأتصال على:
0191901697
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقول من الموقع</ SPAN>
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:04 ص]ـ
أرجو تزويدنا بموقع الشيخ وأين مكان الدورة بالضبط؟؟!!
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 02:27 م]ـ
http://www.waheedbaly.com/
ويمكنك الاتصال على الرقم أعلاه
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 07:00 م]ـ
20 يوماً فقط
ألا ترى أخي أنها قليلة وفي الغالب لا يثبت المحفوظ
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[06 - 01 - 10, 07:01 م]ـ
بمعدل كم حديث في اليوم؟
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:58 م]ـ
الشيخ عبدالعزيز الطريفي كان يحفظ كل يوم من 30 إلى 50 حديثا
ما شاء الله
وبالتكرار لمتوسط الحفظ تحتاج ساعتين لحفظ ثلاثين حديثا
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:10 م]ـ
اذن هو أمر مقدور عليه بإذن الله!
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:56 ص]ـ
هذه ليست أول دورة يقوم بها الشيخ
بل هى طبقت أصلا
وكان حضرها أخو صديق لى هو الان فى 3 إعدادى
وحفظ المتفق عليه
وهذا كان السنه الماضيه
ـ[أم عمار المصرية]ــــــــ[10 - 01 - 10, 10:31 م]ـ
هما تقريبا 2000 حديث يعنى بمعدل 100 حديث فى اليوم طبعا لو الواحد تفرغ ان شاء الله يتحفظوا
نرجوا التفاصيل وهل للنساء الاشتراك
ـ[أبو نور النوبى]ــــــــ[11 - 01 - 10, 12:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 12:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[30 - 06 - 10, 10:22 ص]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك،
ولكن ألا ترى أن العنوان مبالغ فيه
قل حفظ المتفق عليه في عشرين يوما وليس السنة
وكانت الدورة السابقة مقدار الحفظ عشرين صفحة في اليوم من كتاب الشيخ يحيى اليحيى
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 10:50 ص]ـ
قل حفظ المتفق عليه في عشرين يوما وليس السنة
قالها الاخ:
1 - من باب التشويق لا في الواقع ونفس الامر.
2 - او قل اطلق الكل وارد به الجزء (مجازا).(22/318)
النصرة و التأييد لحفظ متون التوحيد
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[07 - 01 - 10, 09:17 ص]ـ
المقامة الحفظية 3
النصرة و التأييد لحفظ متون التوحيد
حدثني خاطر أبي همام الجزائري في اليوم التالي فقال:
الحمد لله العزيز الحميد، خالق العبيد، لأجل العبادة و التوحيد، و ترك الشرك و التنديد، فمنهم الشقي و السعيد ...
و الصلاة و السلام على المصطفى،
و على آله و صحبه و من اقتفى،
فطوبى لمن بسنته اكتفى ..
أما بعد ...
فحياكم الله يا طلاب العلم،
و جمّلكم بالأدب و الحِلم،
و جنبكم سيء الأعمال و الإثم!
بعد تلكم المقامة المحمودة ...
في أيامنا الماضية المشهودة ...
نواصل حديثنا عن المتون الموجودة ...
حسب العلوم التي لذاتها ولغيرها مقصودة ...
شاحذين في ذلك الهمم، آخذين بأيديكم إلى القمم، بهمة تغلي كبركان الحمم!!!
لنسود بعون الله جميع الأمم!!! ...
فاللهَ أسألُ القبول، و عونَه أرجو فأقول:
بعد حفظ الكتاب، و ختمه يا أحباب، ننتقل إلى علم التوحيد، أعظم واجب على العبيد، فنحفظ ما تيسر من متونه، و نفقه ما في مسائله و شؤونه ...
و خير ما يُحْفَظ المختصر، الذي خُدِمَ و اشْتَهَر، و شُرِح و انْتشَر!!
توحيد العبادة (توحيد القصد، توحيد الألوهية، توحيد الإلهية):
ففي توحيد العبادة يا طلاب، متون الشيخ بن عبد الوهاب ....
ففيها خير و بركَه، تكسبك العلم و المَلَكَه، في الرد على شبهات من أشركَ، أينما كان حتى في مواقع الشبكَه!
فهذه ثلاثة الأصول، في السؤال عن الرب و الدين و الرسول ...
و هذه القواعد الأربعه، عظيمة المنفعه، لمن فهم و أطاع و اتبعَ!!
و هذه الأصول الستَه، كالإخلاص و الاجتماع و غيرها مما عرفتَ! ...
و كشف الشبهات، المعينة على دحض الشرك و الترهات ...
و مسائل الجاهلية، الموضحة لأمور الشرك التفصيلية،
و ختامها كتاب التوحيد، خيرُ ما ألف في بابه بالتحديد، من صاحب الدعوة و التجديد، عليه رحمات العزيز الحميد.
ثم تُعَرّجُ على سلم الوصول، بشرحه معارج القبول، فنعم النظم لأهل النهى و العقول!!
و حفظ السلّم، للشيخ حافظ حكمْ، أيسر و أسلم، و أبقى و أدوم، فجرّب إن كنت لا تعلم!!
و بعد هذا تبحّر إن شئت في المطوّلات، من كتب الأوّلين الأثبات، و كذا من كتب المتأخرين الثقات، و شروحهم الصوتية النافعات ...
توحيد الأسماء و الصفات (التوحيد العلمي):
أما في باب الأسماء و الصفات، و تنزيه الله عن العيوب و الآفات ...
فابدأ بالأيسر و الأسهل، لشيخنا الموقّر المبجّل، ابن عثيمين الذي وافاه الأجل .... (رحمه الله رحمة واسعة)
حيث ألف رسالة العقيدة، لأهل السنة و الجماعة الرشيدة، فالحمد لله على نعمه المزيدة ...
ثم بعدها متن لمعة الاعتقاد ...
فاحفظه و اهجر النوم و الرقاد ...
فالعلوم بالحفظ و الفهم تنقاد!!
قم يا أخي فالأمة بانتظارك لتسترجع الأمجاد!!!
و إن رمت متنا نافعا، و للخير جامعا، و من الشر مانعا، فعليك بمتن شيخ الاسلام، إمام و علامة الأنام، بله الحجاز و الشام! ...
أعني الموسومَ بالواسطية، الموصوفَ بالعدل و الوسطية ..
ألفه الشيخ ردا و جوابا، على أهل واسط فكان حقا صوابا، ثم صار بعده إماما و كتابا!!
فاللهم أعظم له أجرا و ثوابا! ....
و هناك متن لطيف، سهل اللفظ ظريف، يُسمى بالعقيدة الطحاوية،لأصول الإيمان حاوية ...
لكنه أقل إحكاما من الواسطية ....
و دونه في ذكر الأدلة الشرعية ....
و يعترض عليه في بعض المسائل، كما قال الشيخ صالح في الأشرطة الأوائل، من شرحه الماتع، على ذلك السَّفر النافع ...
و إن رمت حفظ المنظوم، لضمان بقاء المعلوم، فهناك نظم السفارينية، المشروحة من إمام الدعوة المرضية، ابن عثيمين أو غيره عليهم رحمة رب البرية ...
هذا ما تيسر ذكره من المتون، في علم التوحيد أشرف الفنون، فاحفظها أخي تنام قريرَ العين ملء الجفون!!
و من أراد متنا لأهل المغرب، مختصرا جامعا يغري و يُعْجِب، فلا خير من "المقدمة" يا إخواني، لابن أبي زيد القيرواني، على كتابه الشهير "الرسالة"، فلتحفظ المتن على عجالة، لتصل الشرق بالغرب فأنعم بها من أصالة!!!
و على متن المقدمة يا أحبائي، نظم بديع يدعى "الأحسائي"، قد شرحه شيخ الجزائر الفريد، المعروف باسم " عزوق فريد"، و سيخرج الشرحُ يوما، و يُنْشَر على الشبكة دوما (بإذن الله)، من طرف الشيخ حتما (بإذن الله) ....
و ختاما إخوتي ....
هذه دعوتي ....
فعلي و عليكم بذل الجهود ...
و كسر تلك الأغلال و القيود ..
و حفظ العهود على البقاء و الصمود ...
لتحقيق الأمل المنشود ....
و تحصيل الهدف المقصود ...
و المضي قدما لإنجاز تلك الوعود ..
و تذكروا دائما أن الحفظ مفتاح الرقي و الصعود!!
و أن الإخلاص سر النجاح و القبول و الخلود!!!
تمت المقامة الحفظية الثالثة ...
نلتقي في اليوم الموعود ...
يوم نحفظ جميعا كل تلك المتون ...
أو على الأقل المنظوم منها ......
بإذن الله .....
كتبها:
أبو همام عبد الحميد الجزائري
المقامة الحفظية الثالثة
سلسلة المقامات الحفظية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/319)
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[07 - 01 - 10, 05:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز، و جزاك الله خيرا على توقيعك المفيد و النافع (أقصد الروابط التي وضعتها مشكورا)
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 10, 12:03 م]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[10 - 01 - 10, 07:25 م]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم
و فيك بارك الله أخي العزيز " علاء ابراهيم" .....
ثبتك الله على طاعته .... و وفقك لمرضاته .... و حفظ المتون النافعة .... و المنظومات الجامعة ....(22/320)
| أين أجد شروح الشيخ محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله -؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:46 م]ـ
إخوتي: أريد جميع شروح الشيخ المفرغة , عمدة الأحكام , عمدة الفقه , بلوغ المرام , الزاد
أين أجدها بالمكتبات , أو على الشبكة ..
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:04 ص]ـ
1/ عمدة الفقه
http://www.shankeety.net/Alfajr01Bet...&categoryId=26
2/ جامع الترمذي
http://www.shankeety.net/Alfajr01Bet...y&categoryId=5
3/ صفحة خاصة بكامل الدروس
http://www.shankeety.net/Alfajr01Bet...n=ViewCategory
4/ شرح الزاد صوتا ومفرغا
http://audio.islamweb.net/audio/inde...8&read=1&lg=51
منقول من منتدى فرسان الحق
ومن ثم وجدته هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123712
جعله الله في ميزان حسنات الجميع
.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 01 - 10, 01:50 م]ـ
جزيت خيرا ..
رابط الزاد لم يعمل!
وبلوغ المرام , هل هو موجود؟(22/321)
اريد برنامج تأصيل للغفيص هل من مساعد؟
ـ[ابوعبدالمحسن السلفي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 02:22 م]ـ
السلام عليكم
اريد برنامج تأصيل للغفيص هل من مساعد؟
ـ[صالح عبد الرزاق]ــــــــ[14 - 01 - 10, 10:57 م]ـ
أخي بارك الله فيك ماذا تقصد ببرنامج تأصيل للغفيص؟
هل تقد أن للشيخ برنامجا لطلب العلم أم تقصد محاظرة الشيخ التي بعنوان التأصيل في معرفة علوم الشريعة؟
إن كانت الثانية فخذ رابط المحاظرة
ا http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=743(22/322)
اين درس الشيخ عائض القرني بالرياض؟
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 03:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استفسر عن مكان درس الشيخ عائض القرني بالرياض؟
اتمنى الافادة(22/323)
أحتاج إلى منهج لعلم أصول الفقه
ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[08 - 01 - 10, 09:25 م]ـ
أحتاج إلى منهج لعلم أصول الفقه يكون متدرجا من البداية أي من المستوى الأول لمن لا يعرف في أصول الفقه شيئاً و جزاكم الله خيراً
ـ[فارس النهار]ــــــــ[08 - 01 - 10, 09:56 م]ـ
لعلك تستفيد أخي من هذا الموضوع:
كيف تدرس أصول الفقه - العلامة الخضير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190701)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 02:55 ص]ـ
أقول بعد حمد الله والصلاة والسلام على نبيه محمد بن عبد الله:
المرحلة الأولى:
(1) القواعد والأصول الجامعة للسعدي.
(2) شرح عبد الله الفوزان على الورقات. وإن شئت فاستمع لشرح العثيمين على الأصول من علم الأصول، اما قراءة تفريغ الشرح فليس فيها كبير فائدة إذا قرات شرح عبد الله الفوزان أو استمعت للعثيمين.
المرحلة الثانية:
(3) أصول الفقه على منهج أهل الحديث لزكريا بن غلام قادر الباكستاني.
(4) مذكرة أصول الفقه لمحمد الامين الشنقيطي.
(5) التعريفات الأصولية في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: لسليمان الرحيلي.
(6) روضة الناظر وجنة المناظر لابن قدامة الحنبلي.
(7) مجلدا أصول الفقه من مجموع فتاوى الشيخ تقي الدين ابن تيمية.
المرحلة الثاثلة:
(8) القواعد لابن رجب الحنبلي.
(9) الفقيه والمتفقه: للخطيب البغدادي.
(10) الرسالة: للإمام الشافعي.
متفرقات هامة:
(11) إعلام الموقعين عن رب العالمين: لابن القيم.
(12) الموافقات: للشاطبي، مع مراعاة ما فيها من زلات وهنات.
(13) المدخل للبيهقي، ومقدمة دلائل النبوة، ومقدمة المعرفة له: نصح بذلك بعض الأفاضل ولم أقف على وجه تعينه.
(14) الأبحاث العلمية في المسائل المفردة والتي هي على صورة رسائل (ماجستير ودكتوراه) فإنها مفيدة ونافعة.
((تنبيه)) ما ذكرته كاف-إن شاء الله- في بابي الأصول والقواعد الفقهية، أما للتدرب على تخريج الفروع على الأصول فلذلك كتب أخرى، وأقطع لمن حوى فهم الكتب السابقة بالنبوغ والفهم المستوعب في علم الأصول.
والله ولي التوفيق، وهو أعلم بالصواب.
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[09 - 01 - 10, 09:46 ص]ـ
روضة الناظر فى المرحلة الثانيه؟؟؟
كيف هذا
ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[09 - 01 - 10, 08:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و جعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 10:32 م]ـ
روضة الناظر فى المرحلة الثانيه؟؟؟
كيف هذا
رجل لم يدرس الأصول من قبل .... نجعل له روضة الناظر في أي مرحلة؟
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[09 - 01 - 10, 11:56 م]ـ
يسبقها مراحل أخى الفاضل
وأنا لست اهلا لأن أذكر لك
لذا سانقل ما كتبه الشيخ ذياب الغامدى
والكتب تنازليا
الاصول من علم الاصول بشرح العثيمين
قواعد الاصول ومعاقد الفصول بشرح الفوزان
القواعد والأصول الجامعة للسعدي
التأسيس فى أصول الفقه لمصطفى السلامة
معالم اصول الفقه للجيزانى
مذكرة الشنقيطى
روضة الناظر
_____________
يسر الله لنا ولكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 - 01 - 10, 04:16 ص]ـ
لعلك تسفيد من هذي المواضيع المهمة لأبي فهر السلفي - وفقه الله -:
منهج متكامل لطلبة العلم البعديدن عن المشايخ. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76071)
إذا أردت أن ترسخ في نفسك أصول مسائل العلم فعليك بما يأتي. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87350)
متون مختصرة مقترحة. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156489)
ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[10 - 01 - 10, 03:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع الله بكم
ـ[محمد دادا]ــــــــ[11 - 01 - 10, 11:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا(22/324)
طلاب الشيخ مصطفى العدوى
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[09 - 01 - 10, 06:56 م]ـ
إخوانى الكرام
إن شاء الله فى النية الرحله الشهر القادم الى بلد الشيخ اعلامة /مصطفى العدوى
أتمنى لو أحد بالمنتدى من طلابه
يكلمنى هنا
m_salafy@yahoo.com
وجزاكم الله كل خير
ووفقنا وإياكم لطلب العلم النافع ولفعل العمل الصالح
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 10, 12:00 م]ـ
وفقك الله أخى الكريم ولكنى أستفسر منكم , هل الشيخ العدوى محدث في المقام الأول أم فقه .. ؟؟
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[10 - 01 - 10, 05:38 م]ـ
الشيخ مصطفى العدوى محدث
وكل محدث فقيه بلا عكس
والشيخ حفظه الله له مشاركات جيده فى باقى الفنون
خاصة التفسير
ـ[أبو نور النوبى]ــــــــ[11 - 01 - 10, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[13 - 05 - 10, 10:59 م]ـ
لعل الله تعالى وفق أخانا في رحلته، ونود منكم بارك الله فيك تحدثنا عن رحلتك وكيف استفدت منها ولا سيما عن شيخنا المحدث سماحة الشيخ مصطفى العدوي زاده الله علمًا وأدبا وحفظه وسائر علماء المسلمين. آمين.
جزاك الله خيرا(22/325)
جدول دروس غرفة القرآن الكريم
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 02:35 ص]ـ
http://mountada.darcoran.org/uploads/monthly_01_2010/post-2-1262817957.jpg(22/326)
ما السبيل لمعرفة الرأى الراحج او المعتمد فى المذهب الشافعى
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[10 - 01 - 10, 07:40 م]ـ
اخوانى الكرام
ما هو السبيل او ما هى الكتب التى تبين القول الراجح او المعتمد فى المذهب الشافعى
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[10 - 01 - 10, 07:59 م]ـ
صفوة الزبد فيما عليه المعتمد
المعتمد في الفقه الشافعي للدكتور محمد الزحيلي
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 08:05 م]ـ
لقد ألّف الإمام الشافعي كتابه الأم فما قاله فهو مذهبه. أما من جاء بعده فهناك من خالفه وهناك من زاد تفصيلات في المذهب.
هذا ما أستطيع قوله
ـ[ابو طلحة المجدلاوي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 12:52 ص]ـ
بسم الله
اخي الفاضل اذا اردت معرفة المعتمد في المذهب فعليك ان تتتبع التسلسل الآتي
معروف عند فقهاء الشافعية ان الامامين الرافعي ثم النووي هما من نقحا المذهب لذلك عند وجود مسألة معينة تنظر في حكمها عندهما فإن اختلفا فالمعتمد قول النووي وان كانت المسألة ليس لها حكم عندهما فعليك بالبحث عنها في كتاب تحفة المحتاج - ابن حجر وكتاب نهاية المحتاج - الرملي فإن اختلف الحكم بينهما فاختر ايهما. وقال بعض العلماء لو اقتصر طالب العلم الشافعي على احد هذين الكتابين _ التحفة او النهاية) فلا يعد مقصرا.
وللاستفادة عليك بهذا الرابط:- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21333
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[11 - 01 - 10, 07:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(22/327)
حاشية أصول التفسير لابن قاسم
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[11 - 01 - 10, 08:54 ص]ـ
ابن قاسم النجدى رحمه الله له مقدمة فى أصول التفسير
وله شرح عليها
أتمنى من الاخوه روابط للشرح على هذه المقدمه
_______________-
هل شرح الشيخ سفر الحوالى
كامل على شرح ابن ابى العز؟
____________
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[12 - 01 - 10, 11:22 ص]ـ
للرفع بارك الله فيكم
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[16 - 01 - 10, 12:19 م]ـ
يرفع يا أهل الملتقى(22/328)
يا طلبة جامعة الخروبة الجزائر من فضلكم
ـ[فحفاح الجزائري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 11:20 ص]ـ
يدرس طلبة السنة الرابعة مذكرة مطبوعة في الفرائض للدكتورة نصيرة دهينة، لو تبرع أحد الإخوة فصورها ووضعها على الملتقى والله لايضيع أجركم
ـ[فحفاح الجزائري]ــــــــ[21 - 01 - 10, 01:00 م]ـ
للرفع
ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[02 - 02 - 10, 04:40 ص]ـ
سأبحث عنها في دفاتري ... فإن وجدتها فأبشر
ـ[فحفاح الجزائري]ــــــــ[07 - 02 - 10, 11:20 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[فحفاح الجزائري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 12:45 م]ـ
للرفع
لو يتكرم علينا أحد الطلبة بنسخ دروس الإنجليزية وأحكام الترتيل(22/329)
جدول الدروس بالأزهر الشريف
ـ[أحمد بن قاسم العبادي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 11:45 ص]ـ
جدول الدروس بالأزهر الشريف
وجدت هذا الجدول في بعض المواقع فأحببت أن أرفعه لكم
http://www.4shared.com/file/193925231/d886f044/___.html(22/330)
افضل مناطق مكة
ـ[بدر ثاني]ــــــــ[11 - 01 - 10, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني اذا احد يرشدني الى افضل مناطق مكة للسكن من حيث الأيجارات
وتوفر الخدمات والأمان والقرب من الحرم
حيث اني ارغب للأنتقال للسكن انا والأسرة في مكة
ولكم جزيل الشكر
للعلم فانا من عمان(22/331)
إلى طلاب الشيخ/وليدبن راشد السعيدان، أرجو المساعدة
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[11 - 01 - 10, 04:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد الوصول إلى الشيخ بأي وسيلة، وذلك للأهمية، فالأمر متعلق بأخذ الإذن منه
أرجو مَنْ كان له قدرة في المساعدة فلا يبخل
وشكر الله لكم جميعاً(22/332)
تنبيهٌ على (مسألة) في شرحِ العثيمينِ على حليةِ طالبِ العلمِ
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 02:10 ص]ـ
تنبيهٌ على زلَّةٍ في شرحِ العثيمينِ على حليةِ طالبِ العلمِ
قال الشيخ العثيمين في شرحه على الحلية ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=27#_ftn1)):" الحافظ ابن كثير وله الأحكام في شرح صحيح البخاري رحمه الله ".
قلت: وهذه زلة ولعلها سبق لسان من العلامة العثيمين رحمه الله، وإلا فإن شرح ابن كثير على البخاري الذي لم يتمه بخلاف كتابه في الأحكام، ولم أقع على من سمى شرح البخاري لابن كثير بهذا الاسم.
ولابن كثير كتابان في الأحكام أحدهما: الأحكام الصغرى في الحديث، والآخر: الأحكام الكبرى في الفقه المقارن، أكثر جدًّا من النقل عنه في تفسيره في غير ما موضع. قال الشيخ عبد الرزاق حمزة في ترجمة ابن كثير من كتاب (الباعث الحثيث): إنه وصل في كتابه هذا إلى كتاب الحج!
قلت: والصواب أنه تجاوز كتاب الحج لأنه يحيل إليه في مسائل من الحدود والأشربة والفرائض وهذا استقرت عادة أهل العلم على تأخيرها عن العبادات والطهارة.
والعلماء لا زالوا يفرقون بين شرح ابن كثير على البخاري وبين كتابيه في الأحكام:
قال ابن حجر في الدرر الكامنة:" اشتغل بالحديث مطالعة في متونه ورجاله، فجمع التفسير، وشرع في كتاب كبير في الأحكام لم يكمل، وجمع التاريخ الذي سماه البداية والنهاية، وعمل طبقات الشافعية، وشرح أحاديث أدلة التنبيه، وأحاديث مختصر ابن الحاجب الأصلي، وشرع في شرح البخاري"انتهى
قلت: انظر إلى تفريق ابن حجر بين كتابه في الأحكام وبين شرحه على البخاري! وعلى ذلك تابع من ترجم له من المؤرخين.
والله أعلم.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=27#_ftnref1) - شرح حلية طالب العلم: ص 176، طبعة دار ابن الجوزي بالقاهرة.
ـ[المنصور]ــــــــ[12 - 01 - 10, 10:01 ص]ـ
وفقنا الله وإياك لكل خير
لاتستاهل هذا العنوان: تنبيهٌ على زلَّةٍ في شرحِ العثيمينِ على حليةِ طالبِ العلمِ
لو خففت العبارة لكان أنفع، ظننت الأمر أكبر من هذا
ثم إن عبارة الشيخ تحتمل الصواب، فهل شرح صحيح البخاري متعلق بكتب الأحكام أم لا؟
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 10:33 ص]ـ
نعم العبارة شديدة، وعلى الإدارة تغيير العنوان إلى عنوان آخر مناسب كنحو: هل الأحكام لابن كثير غير شرحه للبخاري؟
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[12 - 01 - 10, 10:59 ص]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله
يا أخى لم لم تراسل موقع الشيخ محمد أفضل لك
على الاقل أنهم سيصححونها
أما هنا فأنت ما أتيت بجديد فهى معلومة أصلا
ولكن كل ما فعلته عنوان شديد لا يتناسب أبدا مع مكانه الشيخ محمد
ولا مع حجم الزلة
.....................
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[12 - 01 - 10, 11:06 ص]ـ
وأنت قولت فى ردك على الشيخ محمد بن عبد الوهاب
(ولم تزل جادة أهل العلم ترك تعقب مصنفات العلماء - التي قلت مواطن الزلل فيها لئلا يكون ذلك باعثاً لطالبي النفع منها إلي العدول عنها إلي غيرها مما هو أقل نفعاً وأكثر ضرراً وأسوأ في العاقبة وأبتر من الفائدة.)
فطبق إذن
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[12 - 01 - 10, 11:14 ص]ـ
وفقنا الله واياك أخى الحبيب لما يحب ويرضى
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 02:16 م]ـ
اخي الحبيب الأموي
لقد صرنا نجرب عليك في هذه الاونة الاخيرة عدم الحكمة، إما في اتخاذ عناوين مهذبة ومؤدبة، وإما الإجحاف في الاستدراكات
وان كانت بعض استدراكاتك صحيحة وفي محلها لكن خانك التعبير .. للأسف
وأكرر لك نصيحتي التي قلتها لك سابقا في تعليقي على مقالتك التي تتضمن التعقب على تعليقات الوصابي وأقول: لا تضع لنا شيئا - مما هو تعقيب او استدراك على الفحول - هنا اخي الحبيب حتى تعرض كلامك على الأكابر
وفقني الله واياك
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[12 - 01 - 10, 08:29 م]ـ
تنبيهٌ على زلَّةٍ في شرحِ العثيمينِ على حليةِ طالبِ العلمِ
قال الشيخ العثيمين في شرحه على الحلية ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=27#_ftn1)):" الحافظ ابن كثير وله الأحكام في شرح صحيح البخاري رحمه الله ".
قلت: وهذه زلة ولعلها سبق لسان من العلامة العثيمين رحمه الله، وإلا فإن شرح ابن كثير على البخاري الذي لم يتمه بخلاف كتابه في الأحكام، ولم أقع على من سمى شرح البخاري لابن كثير بهذا الاسم.
كان يمكن لك أن تعتذر للشيخ رحمه الله بأن تستبدل حرف الجر (في) بالحرف (و) فيكون كلام الشيخ رحمه الله "الحافظ ابن كثير وله الأحكام و شرح البخاري رحمه الله"
فقد يكون هذا ما كان يقصده،
أو لديه علم في هذه المسألة خفي عليك خصوصاً إذا علمنا أن كتاب شرح البخاري لابن كثير رحمه الله في عداد المفقود.
وقد وقعت أنت في زلة أعظم من ذلك ألا وهي إدخالك في كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما ليس منه ومالم يقله، فمع دقتك الشديدة والمبالغ فيها باعتبارك استبدال الشيخ رحمه الله حرف العطف (و) بحرف الجر (في) بأنها زلة.
فقد أدخلت كلمة (صحيح) في كلامه وهو لم يقلها - مع العلم أن هذا لا يغير المعنى- إلا أنه تصرف منك في كلامه ينافي الأمانة العلمية في النقل مع وضعك علامة التنصيص " " والتي تعني النقل الحرفي لكلام القائل.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/333)
ـ[فارس النهار]ــــــــ[12 - 01 - 10, 10:05 م]ـ
لو كنتُ مكانك يا أبا قتادة ... لقلتُ لمن نصحوني:
جزاكم الله خيرا .. قد لفتُّم نظري لأمر مهم وأفدتموني ..
وينتهي الأمر!
(أقول هذا حتى لا ينزغ الشيطان بينك وبين إخوانك).
بارك الله فيكم وأحسن إليكم.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 12:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. قد لفتُّم نظري لأمر مهم وأفدتموني ..
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 12:56 ص]ـ
اخي الحبيب الأموي
لقد صرنا نجرب عليك في هذه الاونة الاخيرة عدم الحكمة، إما في اتخاذ عناوين مهذبة ومؤدبة، وإما الإجحاف في الاستدراكات
وان كانت بعض استدراكاتك صحيحة وفي محلها لكن خانك التعبير .. للأسف
وأكرر لك نصيحتي التي قلتها لك سابقا في تعليقي على مقالتك التي تتضمن التعقب على تعليقات الوصابي وأقول: لا تضع لنا شيئا - مما هو تعقيب او استدراك على الفحول - هنا اخي الحبيب حتى تعرض كلامك على الأكابر
وفقني الله واياك
يا أخي بارك الله فيك وأحسن إليك ....
أنا لا أقصد تنقص أي مشتغل بالعلم، وقد كنت أشارك في بعض المنتديات التي تتنقص العلماء فتم حذف جميع مشاركاتي وكتبوا تحت اسمي (هداه الله) وكان لي ركن في بعض المواقع ينشرون رسائلي ومقالاتي فتم حذفه لأنهم لم يرتضوا منهجي في احترام العلماء وتقديرهم وترك تبديعهم وتضليلهم ....
وأما الاستدراكات على الشيخ الفاضل محمد بن عبد الوهاب فبين لي موضع الإجحاف في النقد أكن لك شاكرًا وأما التشدد في الرد علي ونقدي المجمل فهذا لا ينفعني ولا يرد ما أوردته هناك من حجج ....
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته ..
((رحم الله رجلًا أهدى إلي عيوبي))
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 04 - 10, 02:13 ص]ـ
اخى الفاضل نصيحة تمهل وتانى قبل ان تكتب
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[05 - 05 - 10, 02:42 م]ـ
قلت: وهذه زلة ولعلها سبق لسان من العلامة العثيمين رحمه الله
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=27#_ftnref1) - شرح حلية طالب العلم: ص 176، طبعة دار ابن الجوزي بالقاهرة.
هذا من عيوب الطبعات الغير شرعية لكتب الشيخ رحمه الله، فالمتابع لها ولطبعات مؤسسة الشيخ يرى الفرق بينها.
ونصيحتي لك أخي الفاضل تذكير لك بأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب بلاه الله قبل موته بموت القلب.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[05 - 05 - 10, 11:40 م]ـ
إخواني بارك الله فيكم ...
لعلّكم لاحظتم أن أخاكم قد قال:
((جزاكم الله خيرا .. قد لفتُّم نظري لأمر مهم وأفدتموني .. ))
فليس من المفيد بعد ذلك تكرار اللوم!
بارك الله فيكم وشكر لكم غيرتكم على أهل العلم ..
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 06:45 ص]ـ
الممتبع لكلامي في الإمام العثيمين في هذا الملتقى وغيره وفي رسائلي ومقالاتي لا يجد إلا الثناء وقد تقدم اعتذاري فعلى الإخوة قراءة جميع المشاركات وإلا فلا يتعبوني بتنبيههم على ذلك.
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 07:41 ص]ـ
الممتبع لكلامي في الإمام العثيمين في هذا الملتقى وغيره وفي رسائلي ومقالاتي لا يجد إلا الثناء وقد تقدم اعتذاري فعلى الإخوة قراءة جميع المشاركات وإلا فلا يتعبوني بتنبيههم على ذلك.
أحسنت أحسن الله إليك ...
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[08 - 05 - 10, 12:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. قد لفتُّم نظري لأمر مهم وأفدتموني ..
أحسنت
زادك الله حرصاً
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:10 ص]ـ
وإياكما أخويَّ.(22/334)
دورة في (كيفية البحث العلمي) للشيخ محمد حسين الجيزاني
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 06:48 ص]ـ
دورة في (كيفية البحث العلمي) للشيخ محمد حسين الجيزاني
--------------------------------------------------------------------------------
ستقام دورة في (كيفية البحث العلمي) - العنوان هكذا تقريبا - للشيخ الأصولي محمد حسين الجيزاني , اليوم الأربعاء 27/ 1 / 1431 هـ
في مسجد الشهداء (باقبص) بالخالدية " مكة " بين المغرب والعشاء.
انشروا الخبر فإني لم أجده موجودا على الشيكة!
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=5847
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 12:13 م]ـ
بجوار مطبخ الباني.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 10:13 م]ـ
فكرة جيدة(22/335)
سلم الاعتقاد
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[13 - 01 - 10, 10:54 ص]ـ
(مدخل)
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله، أما بعد:
(العقيدة) بمدلولها العام، روح الحياة. و (العقيدة) بمدلولها الخاص، فنٌّ كسائر الفنون الشرعية، وسُلَّم يترقى الطالب في درجاته شيئاً، فشيئاً، حتى يبلغ أعلى المراتب. وقد ارتأينا، في موقع (العقيدة والحياة) أن نصنع سلماً، سهلاً، متدرجاً، لطالب هذا الفن، الراغب في التمكن منه، بحيث يبدأ بصغار العلم قبل كباره، عبر متونٍ معتبرة، درج عليها أهل السنة والجماعة، وتلقوها بالقبول، واشتغلوا بها حفظاً، وشرحاً. وهيّئنا للترقي في درجاته وسائل معينة، من الشروح المفيدة، على النسق التالي:
المستوى الأول: مجمل الاعتقاد: ويضم:
1 - الأصول الثلاثة (للشيخ المجدد / محمد بن عبد الوهاب) , مع شروح منتقاة له.
شرح الأصول الثلاثة. للشيخ/ محمد بن صالح العثيمين ( http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/sollam-1-1-2.rar)
تيسير الوصول إلى ثلاثة الأصول. د/ عبد المحسن بن محمد القاسم ( http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/sollam-1-1-1.rar)
(http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/sollam-1-1-2.rar)
2- العقيدة الميسرة (لمشرف الموقع / د. أحمد القاضي).
كتاب العقيدة الميسرة. للشيخ د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي ( http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/sollam-1-2-1.rar)
3- أصول العقائد الدينية (للشيخ العلامة / عبد الرحمن السعدي) , مع شروح منتقاة له.
4 - العقيدة الطحاوية (للعلامة / أبي جعفر أحمد الطحاوي) , مع شروح منتقاة له.
شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/sollam-1-4-1.rar)
شرح العقيدة الطحاوية لفضيلة الشيخ / عبد الرحمن بن ناصر البراك ( http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/sollam-1-4-2.rar)
الوافي في اختصار شرح عقيدة أبي جعفر الطحاوي. للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ ( http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/sollam-1-4-3.rar)
المستوى الثاني: توحيد العبادة: ويضم:
1 - كتاب التوحيد (للشيخ المجدد / محمد بن عبد الوهاب) , مع شروح منتقاة له.
فتح المجيد شرح كتاب التوحيد. للشيخ/ عبد الرحمن بن حسن ( http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/sollam-2-1-4.rar)
القول المفيد على كتاب التوحيد. للشيخ/ محمد بن صالح العثيمين ( http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/sollam-2-1-3.rar)
اعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد. للشيخ/ صالح الفوزان ( http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/sollam-2-1-1.rar)
التمهيد لشرح كتاب التوحيد. للشيخ/ صالح آل الشيخ ( http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/sollam-2-1-2.rar)
(http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/sollam-2-1-4.rar)
2- كشف الشبهات (للشيخ المجدد / محمد بن عبد الوهاب) , مع شروح منتقاة له.
شرح كتاب كشف الشبهات. للشيخ/ صالح الفوازن ( http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/sollam-2-2-1.rar)
3- تجريد التوحيد المفيد (للعلامة / أحمد المقريزي) , مع شروح منتقاة له.
كتاب تجريد التوحيد. للإمام/ أحمد بن علي المقريزي ( http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/sollam-2-3-1.rar)
المستوى الثالث: توحيد الأسماء والصفات: ويضم:
1 - العقيدة الواسطية (لشيخ الإسلام / أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحرّاني) , مع شروح منتقاة له.
شرح العقيدة الواسطية. للشيخ/ محمد خليل الهراس ( http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/sollam-3-1-3.rar)
التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية. للشيخ/ عبد الله الرشيد ( http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/sollam-3-1-2.rar)
التعليقات الزكية على العقدية الواسطية. للشيخ/ عبد الله الجبرين ( http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/sollam-3-1-1.rar)
(http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/sollam-3-1-3.rar)
2- الفتوى الحموية (لشيخ الإسلام / أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحرّاني) , مع شروح منتقاة له.
3 - الرسالة التدمرية (لشيخ الإسلام / أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحرّاني) , مع شروح منتقاة له.
شرح الرسالة التدمرية. لفضيلة الشيخ/ عبد الرحمن بن ناصر البراك ( http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/sollam-3-3-1.zip)
المستوى الرابع: مسائل خاصة في الاعتقاد.
كتاب الرؤية للإمام الدارقطني ( http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/sollam-4-1.rar)
كتاب العرش للإمام الذهبي ( http://www.al-aqidah.com/userfiles/File/sollam-4-2.rar)
وسوف يتم تزويد السلم بكل مفيد جديد. فدونك يا طالب الحق هذه الضميمة المختارة، من المتون والشروح، فاعتن بها فهماً، ودرساً، وسل عمَّا أشكل عليك، فإنما شفاء العِي السؤال. وفقك الله، وأنار بصيرتك
موقع الدكتور القاضى حفظه الله(22/336)
اخواني في الله من يتحفنا بترجمة عن الشيخ سليمان الشويهي
ـ[نايف الشمري]ــــــــ[13 - 01 - 10, 05:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني في الله من يتحفنا بترجمة عن الشيخ سليمان الشويهي
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 05:53 م]ـ
الأخ سليمان الشويهي، أعرفه من قديم، و بيننا مجالسات كثيرة، فهو محب للعلم و العلماء، التقى بجمع كبير منهم، و استفاد منهم كثيراً، يحفظ من المتون شيئا طيبا، في تدريسه يسترسل كثيرا، فيأتي بالحاشية و العين، و المُلح و العُقد، من معرفتي به يصلح للمحاورة و المدارسة و لا يصلح لأن يكون ملقيا دروسا، ليس عيباً إلا أن درسه سيطول بسبب استطراده.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 01 - 10, 11:27 م]ـ
أخرجت له النجاشي للبرمجيات بعض المتون بصوته وهي جديدة.(22/337)
غرفة ظهور العيس
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 05:54 ص]ـ
http://img259.imageshack.us/img259/9764/besm33wm9.gif
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
غرفة ظهور العيس
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
غرفة ظهور العيس هي أول محظرة شنقيطية على الشبكة العنكبوتية
كان افتتاح هذه الغرفة المباركة في شهر محرم من عام 1429 لهجرة المصطفى-صلى الله عليه وسلم-, المشرف العام على الغرفة هو فضيلة الشيخ أحمد مزيد ولد عبدالحق البوني الجكني الشنقيطي. تعنى المحظرة بشرح المتون المحظرية وغيرها من المتون النافعة في شتى الفنون على يد ثلة من المشايخ وتعنى أيضا بإقامة الدورات المكثفة و اللقاءات المفتوحة مع أهل العلم
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
الدخول إلى غرفة ظهور العيس بعد تغيير الروابط
هذا هو الرابط المباشر بالجافا
http://s.roomsserver.com/login.asp?r=2013135c (http://s.roomsserver.com/login.asp?r=2013135c)
وهذا الرابط بدون جافا
http://s.roomsserver.com/login.asp?r=2013135c&j=0 (http://s.roomsserver.com/login.asp?r=2013135c&j=0)
و تدخل كما في الصورة
http://www.chatharat.com/vb/attachment.php?attachmentid=19&d=1202758173
رقم المرور للغرفة
987654321
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
للاقتراحات والملاحظات ( http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=586)
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
جدول الدروس ( http://s.roomsserver.com/login.asp?r=2013135c)
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
الدروس القائمة
مرتقى الوصول (متوقف) ( http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=77)
سواطع الجمان في علم التصريف ( http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=2098)
ألفية ابن مالك مع طرة ابن بونا ( http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=793)
قسم الفقه من نظم ابن عاشر ( http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=2099)
درر الوصول في علم الأصول (متوقف) ( http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=107)
رسالة ابن أبي زيد القيرواني (دورات صيفية) ( http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=160)
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
الدروس التي ختمت في عام 1430/ 2009
الجوهر الكنون في البلاغة ( http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=48#)
نظم باكورة التعريف بالمهم من التصريف ( http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=74)
مختصر الأخضري في الفقه المالكي ( http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=101)
نظم شذور الذهب ( http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=1500)
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
الدروس التي ختمت في عام 1429/ 2008
مرقاة الأصلين في نظم ورقات إمام الحرمين ( http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=44)
مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي ( http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=50#)
عقد الدرر نظم نخبة الفكر ( http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=47)
نظم سلم الطالبين في النحو ( http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=143)
جدول دروس غرفة ظهور العيس
http://4.bp.blogspot.com/_V3_FbMS3Ouk/S0y4cIgBNEI/AAAAAAAAACI/39scu543FPU/s640/untitled1.bmp
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[20 - 01 - 10, 01:06 م]ـ
نفع الله بكم(22/338)
أطرف طريقة في طلب العلم
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[14 - 01 - 10, 01:22 م]ـ
من قصص الصالحينأطرف طريقة لطلب العلم
رحل تقي بن مخلد الأندلسي (205 هـ ـ 276 هـ) إلى بغداد على قدميه، وكان جل بغيته ملاقاة الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه والأخذ عنه. قال: لما قربت من بغداد، اتصل بي خبر المحنة التي دارت على أحمد بن حنبل وأنه ممنوع من الاجتماع إليه والسماع منه، فاغتممت بذلك غما شديدا، فلم أعرج على شيء بعد إنزالي متاعي في بيت اكتريته في بعض الفنادق أن أتيت المسجد الجامع، وأنا أريد أن أجلس إلى الخلق وأسمع ما يتذاكرون! ودفعت إلى حلقة نبيلة، فإذا برجل يكشف عن الرجال، فيضعف ويقوي، فقلت من هذا؟ لمن كان قربي، فقال: هذا يحيى بن معين. ورأيت فرجة قد انفرجت قربه، فقمت إليه، فقلت له أبا زكريا رحمك الله! رجل غريب نائي الدار، أردت السؤال فلا تستخفني! فقال لي قل. فسألته عن بعض من لقيت من أهل الحديث، فبعضا زكى وبعضا جرح! قلت وأنا واقف على قدمي: أسألك عن رجل واحد: أحمد بن حنبل؟ فنظر إلي يحيى بن معين كالمتعجب وقال لي: ومثلنا نحن يكشف عن أحمد بن حنبل!! إن ذاك إمام المسلمين وخيرهم وأفضلهم. ثم خرجت استدل علي منزل أحمد بن حنبل، فدللت عليه. وقرعت بابه فخرج إلي وفتح الباب فنظر إلى رجل لم يعرفه. فقلت: يا أبا عبد الله! رجل غريب الدار، هذا أول دخولي هذا البلد، وأنا طالب حديث ومقيد سنة ـ أي جامع سنة ـ ولم تكن رحلتي إلا إليك. وقال لي: أين موضعك؟ قلت: المغرب الأقصى؟ فقال: إفريقية؟ قلت أبعد من ذلك، أجوز من بلد البحر، إلى إفريقية إلى الأندلس. فقال: إن موضعك لبعيد! وما كان شيء أحب إلي من أن أحسن عون مثلك على مطلبه، غير أني في حيني هذا ممتحن بما لعله قد بلغك. فقلت له: بلى، قد بلغني وأنا قريب من بلدك مقبل نحوك. وقلت له: أبا عبد الله! هذا أول دخولي، وأنا مجهول العين عندكم، فإن أذنت لي أن آتي في كل يوم في زي السوائل، فأقول عند باب الدار ما يقولون، فتخرج إلى هذا الموضع، فلو لم تحدثني في كل يوم إلا بحديث واحد، لكان فيه كفاية. فقال لي: نعم، على شرط، ألا تظهر في الخلق ولا عند أصحاب الحديث فقلت: شرطك. فكنت آخذ عودا بيدي وألف رأسي بخرقه، وأجعل أوراقي وأدواتي في كمي، ثم آتي بابه فأصيح: الأجر رحمك الله، والسوائل هنا يقولون كذلك، فيخرج إلي، ويغلق باب الدار، ويحدثني بالحديثين والثلاثة والأكثر. والتزمت ذلك حتى مات الممتحن له، وولي من بعد من كان على مذهب السنة، فظهر أحمد بن حنبل، وسما ذكره وعظم في عيون الناس، وعلت إمامته، وكانت تضرب إليه آباط الإبل، فكان يعرف لي حق صبري. كنت إذا أتيت حلقته فسح لي وأدناني من نفسه، ويقول لأصحاب الحديث: هذا يقع عليه اسم طالب العلم ...... ثم يقص عليهم قصتي معه، فكان يناولني الحديث مناولة، ويقرأه علي، وأقرأه عليه.
ـ[ابوفارس الانصاري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:22 ص]ـ
الله اكبر هذه الهمه!!!!!!!!!!!!!! 1
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[17 - 04 - 10, 02:24 ص]ـ
بقي وليس تقي. . .
ـ[احمد المسلم]ــــــــ[10 - 06 - 10, 08:52 م]ـ
اللهم ارزقنا اخلاصا كاخلاصه انك علي ما تشاء قدير
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:06 ص]ـ
بقي وليس تقي. . .
صدقتَ فقد استغربت!
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:41 ص]ـ
ما دام الحديث عن بقي بن مخلد رحمه الله فخذوا هذه
قبل سنوات كنت اشاهد برنامج في التلفاز يتكلم عن كتب السنة واذا احد الاخوان المعروفين بالخطابة وله اشرطة تباع في السوق وقد تاخر عليه مقدم البرنامج فبداء بالعتاب علي التاخير وذكر شئ من كتب السنة ثم ذكر المسانيد وقال مسند احمد وقد بقي مخلدا سبحان الله اخطاء في القراءة فقد وصف مسند الامام احمد انه بقي مخلدا فتعجبت منه كثيرا فهذا الامام لا يعرف لفقدان كتابه وهذه همته وحرصه علي العلم نسأل الله من فضله.(22/339)
رجل من القرون الخيرية عاش بيننا تصدق؟ الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 01:46 م]ـ
الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله
ينام في اليوم فقط 4 ساعات والباقي لله!!
موعد نومه من الساعة الـ 12 ليلا وحتى الساعة الـ 3 فجرا والباقي في قيام
وساعة واحدة بعد العصر
نظامه يستيقظ الساعة الثالثة فجرا فيتوضأ ويصلي ما شاء الله له أن يصلي ولم يعرف عنه أنه أذن المؤذن
لصلاة الفجر وهو نائم .. ومن ثم يذهب ليصلي ويذكر الله إلى الشروق ثم يذهب لعمله في الدعوة والإرشاد
إلى العصر ..
ويعود إلى بيته فيصلي العصر ويدخل إلى الصوان المعزول عن البيت وطبعا هذا الصوان مفتوح على مدار الساعة
والوجبات الثلاث يوميا وبتكاليف الشيخ بن باز شخصيا تكرما منه .. ووقت الغداء لا يأكل سوى برتقالة واحدة فقطحياة غريبة لشخص أحبه الناس في كافة بقاع الأرض .. وأذكر لكم بعض القصص التي تبين عظمة هذا الرجل الجليل
...........................
في إحدى المؤتمرات الإسلامية في الهند كان نظام المؤتمر أن أول دولة تأتي إلى الهند لها أولوية التحد ث
أولا ... وهكذا
وكان ترتيب المملكة العربية السعودية هو الـ 6 وبعد أيام بدأ المؤتمر بحضور 52 دولة إسلامية
وتحدثت الدولة الأولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة حتى وصلو إلى الدولة السادسة وه السعودية
فتكلم المتحدث الرسمي للمملكة وقال: في بيان المسألة المذكورة فقد أفتى الشيخ عبدالعزيز بن باز في
المسألة وهي جائزة وأتى بأدلة من القرآن والسنة ..
وبعد انتهاء دور المملكة أتى العجب والعجاب .. فقد بقيت 46 دولة لم تتحدث بعد
فقد قال المقدم: " والآن وبعد أن تحدثت المملكة العربية السعودية بإفتاء الشيخ عبدالعزيز بن باز فقد حان الوقت للتصويت على فتواه "!!
وصوتت 51 دولة بموافقته لفتواه في المسألة ..
سبحان الله .. ما أعظم هذا الرجل!!
...........................
أما الموقف الثاني فهو حين تم تكريم الشيخ بجائزة الملك فيصل ـ رحمه الله ـ وكان هو أول شخص يستلمها
فقال الأمير خالد الفيصل: " إن الجائزة لتتشرف بأن يستلمها شخص مثل الشيخ عبدالعزيز بن باز , ثم نزل عن
المنصة وقبل رأس الشيخ وسلمه المظروف وكان بداخله شيك بمليون ريال!!
فأخذ ابن باز الجائزة ونادى أن يؤتى بالمايكرفون وقال بعد أن حمد الله وأثنى عليه: إن الرسول صلى الله عليه
وسلم كان يقبل الهدية , وأنا أقبلها منكم , ولي الحق بالتصرف بها كما أشاء , ثم نادى مساعده الخاص وقال:
اكتب خل المظروف شيك مصدق لمراكز تحفيظ القرآن الكريم!!
وأنا هنا أقول من منا يستطيع فعل مثل هذا العمل وأن يتصدق بمليون ريال تهدى إليه على طبق من ذهب .. !!!
...........................
أما الموقف ا لثالث والأخير فهو أن الشيخ كانت له محاضرة في القصيم وكانت الساعة الثالثة عصرا فقال
لمساعديه نذهب الآن برا والطريق مدته ثلاث ساعات مما يعني أن ساعة ا لنوم بعد العصر ألغيت ..
وصلوا إلى القصيم ومن محاضرة إلى مقابلة إلى مقابلة إلى مقابلة وانتهوا حين أصبحت الساعة 1 ليلا
فقال مساعدوه: لعلك تعبت يا شيخ وتريد أن تنام في أي فندق فقال: لا نتوكل على الله ونرجع إلى الرياض
مما يعني أنه لا يوجد نوم!!
وهم في الطريق وأتت الساعة الـ 2 ليلا قال الشيخ: لعلكم قد تعبتم .. هيا لنخلد إلى الراحة
فأوقفو السيارة في البر وطلب منهم أن يوجه وجهه للقبلة لأنه أعمى
ومع جمال الليل في البر .. وتعب الجميع من الرحلة .. كان لا بد من رجل لهذه الليلة
فإذا ابن باز قائم يصلي لله والجميع نيام كالموتى ..
ويقول احد الحضور قمت فرأيت الشيخ بن باز قائم يصلي ويقرأ ويردد قول الله تعالى: ((إن تعذبهم فإنهم
عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم)) وهو يبكي والدمع على وجهه
وقال الشاهد: فاحتقرت نفسي .. الشيخ رجل كبير وأنا شاب ولا أقوم مثله .. فقام يصلي خلف الشيخ
فما لبث أن انتهى من الركعة حتى أغمي علي من التعب
وقال: فقمت الثانية فإذا هو على نفس حاله لم يتغير ويقرأ نفس الآية .. ونمت الثالثة وعندما قمت رأيته
على نفس حاله لم يتغير .. فأحس بوجودي فأسرع في إنهاء صلاته وغطى نفسه بسجاده
فقمت وأذنت لصلاة الفجر
فقام الشيخ من فراشه وقال: الله المستعان .. يؤذن الفجر وأنا على فراشي!!
سبحان الله مع انه لم ينم .. أيضا لم يرد أن يقع في الرياء
بالفعل رجال أخلصوا عمله لله وأحبو الله فأحبهم وحبب الناس فيهم
حتى كان يقال عنه أن ابن باز جسمه فقط في الأرض أما روحه فمع السلف الصالح والصحابة
سبحان الله ما أعظم هذا الشيخ .. فقد أنار الأمة بنور علمه الغفير
رحم الله الشيخ عبدالعزيز بن باز فقد كان يأتي لقيام الليل وليس معه أحد إلا الله
وهذا سر محبة الناس له .. إنها علاقته الخاصة مع الله عز وجل وقيامه لليل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/340)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 01 - 10, 07:18 م]ـ
أحسن الله إليك , والله آنستنا بذكره رحمه الله تعالى.
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[15 - 01 - 10, 02:24 ص]ـ
رحمه الله
أسأل الله ان يغفر له وأن يرحمه رحمة واسعة وأن يحشره مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
فقد أحببت الشيخ كثيرا
رحمه الله(22/341)
كلمة حول تكميل التأصيل .. !!
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 05:15 م]ـ
تتنوع صياغات مناهج طلب العلم ... والنتيجة واحدة ...
وأغلب الطرق متقاربة تقريبا ...
إن لم تكن ... نسخا متكررة ....
وتتوقف مراحل التأصيل ـ لدى البعض ـ عند المتون الأساسية في كل فن.
وهذا في نظري جيد .. ولكنه ينقصه بعض الشئ ..
وأريد أن أقول كلمة حول تكميل التأصيل ..
وهي تتركز حول نقطتين:
الأولى: الارتباط.
الثانية: التعليم.
الأولى الارتباط:
عود نفسك أن ترتبط بشئ يجعلك تواصل الطلب ولاتنقطع ... وتثابر ... وتحضر ... وتراجع ... وإن طال الزمن ... وطالت المشقة.
وسأدلك على طرق للارتباط تكون هي كالأمثلة وليست للحصر منها:
1ـ إذا أعلن عن درس فاتفق مع الشيخ أن تكون أن تكون أنت قارئ الدرس ..
تستفيد مايلي:
1ـ المواظبة التامة.
2ـ التحضير ولو بقراءة المتن حتى لاتخطئ أمام الأقران ... وربما دعاك حب الاستطلاع .. إلى أن تفهم كلمة غريبة .. أو مسألة غامضة ... فتراجع الشروح ... حتى ربما أنك حضرت أغلب مسائل الدرس من ذلك ... فتأتي للدرس ... وكلك شوق هل يتطابق تحضيرك مع تحضير الشيخ أم لا؟
ويتفرغ الذهن لاستيعاب مسائل أعمق وأدق .. وطرح أسئلة ... وكتابة ترجيحات ..
3ـ بناء علاقة متينة مع الشيخ تسهل عليك طرح أسئلتك واستشكالاتك ... وربما توصل ذلك إلى ان وربما تكون من خاصته .. فتحظى بعناية علمية تساعدك لشق مشوارك العلمي.
وإذا كانت يدك خفيفة في الكتابة، سريعة في التدوين فأظنه لايفوتك من الدرس شئ.
2ـ الارتباط بإمامة مسجد:
تستفيد أمورا كثيرة منها:
1ـتضبط حفظ القرآن أو بعضه .. بقراءته حفظا في رمضان ... وفي الجهريات من الصلوت على مدار السنة ... وكلما نوعت في المقاطع ... زدت في خشوع المصلي ... وضبطت حفظك .. وشعرت برضا عن أدائك وعملك.
2ـ ستلزمك الصلوات والإمامة لمعرفة طرف من أحكام الصلاة والمسجد ... والتقصي فيها .. حتى تعرف كيف تتعامل مع الظروف الطارئة مثل: سجود السهو، دعاء القنوت، أحكام التراويح والوتر،صلاة الكسوف، السنن الرواتب، أحكام المسجد ..
وكم عرفت من الشباب ممن أحكم فقه كتاب الصلاة كله بسبب الإمامة.
3ـ سترد إليك إشكالات واستفتاءات من العوام ـ لثقتهم أن كل إمام لديه علم شرعي ـ فتدعوك هذه إلى التشمير عن ساعد الجد لسد هذه الثغرة.
3ـ الارتباط بحديث المساجد سواء في رمضان أو غيره والتي تكون في الأغلب بعد صلاة العصر وقبيل صلاة العشاء أو بعدها
وهذا يكون بالاتفاق مع إمام المسجد:
تستفيد مايلي:
1ـ التعرف على الكتب وأهلها وأيها أصلح للقراءة ... وربما دعالك ذلك أن تزور العلماء لتستشيرهم حول هذا المشروع.
2ـ إفادة الناس ... والقيام بواجب الدعوة والإصلاح.
3ـ قراءة كتب العلماء من أحاديث نبوية ... والمرور على المطولات ... كمن يقرء صحيح البخاري أو مسلم أو صحيح الترغيب والترهيب للألباني في العصر والعشاء في تفسير ابن كثير ... أو فتاوى ابن باز أو العثيمين ... هذه كتب قد لايتمكن الطالب من قراءتها لوحده.
4ـ التعود على مواجهة الجمهور.
5ـ كثير من الطلبة ـ بعد مايقطعون شوطا بذلك ـ يجره الكتاب ويثير اهتمامه .. (أو يفتح شهيته) .... أن يعلق على عبارة، او يوجه توجيه تربوي، أو يشرح مسألة مهمة، وهذا فيه فائدة في تعلم الخطابة والإلقاء.
6ـ ومع التمرس في ذلك ... يلفت انتباهه أن يبحث في صحة حديث، أو يخرجه، أو يعرف معناه فيراجع شرحه، أو مسألة فقهية، تثيره فيراجع لها الشروح ...
وكم في ذلك من مصالح وفوائد تصقل روح الطالب بالعلم ... لايمكن يحصلها طالب العلم العادي.
4ـ الارتباط بخطبة الجمعة خصوصا في القرى:
وفوائدها تربو على فوائد التحديث في المساجد.
5ـ الارتباط بمذاكرة العلم مع كل طالب علم تلقاه أو شيخ اجتمعت به:
وهذه تكلم عنها العلماء السابقون وأنها من روافد العلم ورأيت الكثيرين لايذكرونها وللمعلمي رسالة مفردة في لقيا أهل العلم ومما ذكر:
(أن طالب العلم أذا لقي مثله فكأنما لقي كنزا فقده) أو نحوها.
خصوصا إذا عرفت آداب المذاكرة.
ووالله إن لها للذة لاتعدلها لذة إذا اتت على وجهها، وخلت من الجدل العقيم .. وحب الظهور والشهرة ..
يستفيد منها:
1ـ تحفيز لهمته إذا رأى أن غيره عنده ماليس عنده.
2ـ يستفيد علما جديدا لم يسمعه.
3ـ مجال لتصحيح تصور المسائل، وفهمها على وجهها.
4ـ التعرف على طلبة العلم من أصحابه .. وممن حوله .... فربما جالس الرجل قوما وفيهم طلبة علم، وحملة حديث، أو معهم رسائل ماجستير أو دكتوراة ... ولايستفيد منهم أي شئ .. بل لايعرف ولا قدرهم اعلمي.
5ـ إذا ذاكرت عرفت مقداره في العلم، فعرفت أي المنازل تنزله، فإذا إتاك من يشكك به، أو ينتقص قدره من العلم، رددت عليه ..... وإذا أتاك من يرفعه أكثر من شأنه ويغلو رددت عليه.
هذه أمثلة فقط ... وماتركت ربما أكثر مما ذكرت ..
بقي الجزء الآخر من تكميل التأصيل (وهو التعليم)
سأتبعه إن شاء الله قريبا.
نسأل الله العلم النافع والعمل الصالح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/342)
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[14 - 01 - 10, 09:42 م]ـ
والله موضوع قيم وأتمنى من الاخوة كلهم أن يكتبوا عن مقتراحاتهم فيه
وأتمنى أن يثبت هذا الموضوع
وأنا عن نفسى نقلته كله لكناشتى وانتظر من أخى الكريم إكماله
وجزاه الله عنا خير الجزاء
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[15 - 01 - 10, 12:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
أسأل الله لكم التمام
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 09:53 م]ـ
أخي .. محمد بن سعد المالكي ...
أشكرك على هذا الشعور ...
وتثبيت الموضوع ... أمر راجع للإدارة ... وأتمنى ذلك لتعم الفائدة ..
أخي قيس بن سعد ....
أهلا بك ... ومرورك ودعواتك رافد ... ومعين ... لنا أن نواصل حتى التمام.
ومابقي إلا القليل.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 11:42 م]ـ
النقطة الثانية في تكميل التأصيل:
التعليم.
أستهل هذه النقطة بما
حدثني به أحد العلماء عن الشيخ عبد الله ابن حميد (والد الشيخ صالح إمام الحرم ورئيس مجلس القضاء الاعلى بالسعودية حاليا)
أنه قال: العلم ربعه يدرك بالتعلم وثلاثة أرباعه بالتعليم.
وهكذا نرى تلاميذالشخ السعدي كثيرين .. وفيهم نوابغ ...
ولكن الذي اشتهر وذاع صيته منهم في العالم الإسلامي كله ... هو ابن عثيمين فقط.
ولو تأملنا في السبب بعد توفيق الله نجده:
هو تصديه للتدريس والتعليم بشكل متواصل ... بداية في مسجده و المعهد العلمي ثم الجامعة ..
وانظر لشروحه تعلم ان هذا الرجل أدمن التعليم والتدريس حتى على فراش موته ... رحمه الله
وأول مابدأ كان الطلاب قلة ... ربما لايتجاوزون الخمسة .. ولم يتوان .. أو يقفل الدرس ..
بل ربما ذهب إليهم في بيوتهم يحثهم على المواظبة والحضور ..
وله قصص يطول ذكرها في الصبر على التعليم ...
وهكذا غيره من العلماء المتمكنين المحققين ...
مالسر في القوة العلمية لديهم ... واستحضار المسائل ... وتصور أغوارها .. وبعد النظر ...
واطراد الترجيح بلا نواقض ... ولاتصادم مع القواعد والأصول ... وعدم التعارض مع النصوص والمصالح الاخرى ...
أن هذا لايمكن إلا بممارسة التعليم .. والمعاناة مع الطلاب وأسئلتهم ... ومناقشاتهم ...
الذي يفيد صاحبه ذلك الرصيد النفيس:
من التصور الواضح للمسألة من العلم ..
لأن تصور المسألة لمن يريد أن يحتفظ بها في ذاكرته
قد يفوته فهم حقيقتها ... ولوازمها ... وكيفية التفريق بينها وبين غيرها ... وأوجه الشبه ...
أما الذي يريد نقل المعلومة لغيره:
فلابد أن يجيد تصورها بكل وضوح حتى تكون المسألة
من العلم كالشمس في وضوحها في ذاكرته .. حتى لا ينسب للجهل ... أو قلة الفهم ... أو ضعف الحصيلة ..
با ختصار لايخرج لتلاميذه إلا وهو مستيقن من صحة فهمه.
فكيف ترى الشخص حينما يكون كذلك .. ؟
كيف تكون المسائل في رأسه .. ألا ترى أنها واضحة التصور .. قادر على تصوريها في ذهن الطالب ..
بل نحتها في الذاكرة ... فلاتخرج منها إلا مع خروج روحه.
وسأدلك على طرق للتعليم تكون هي كالأمثلة وليست للحصر ... منها:
1ـ إذا وفقت وكنت مدرسا للمواد الشرعية في مدرسة أو معهد أو جامعة فهذا من فضل الله عليك فشمر عن ساعد الجد وأحسن التحضير ... واستقبل أسئلة الطلاب ... وناقشهم ... وأرهم انك طالب للحق ... تطلب الحق سواء وجده في كتاب او عالم او تلميذ ...
ومما وقفت عليه ورأيت أن كثيرا من طلبة العلم في غفلة عنه مع ان تخصصهم شرعي:
1ـ تدريس مادة التوحيد فهي (كتاب التوحيد) لمحمد بن عبد الوهاب رحمه الله .. وهذا في المرحلة المتوسطة مقسم على ثلاث سنوات .. فهنالك طلبة علم أفنوا أعمارهم ولم يتقنوا كتاب التوحيد .. وهاهو بين يديك .. بألطف أسلوب .. واوضحه ..
فإذا ضبطته فقد أتقنت أغلب مايتعلق بتوحيد الالوهية ... فكيف لو درسته جميع المرحلة لمدة سنتين او ثلاث فكيف سيكون تصورك لهذا الكتاب زيادة على استظهاره أو حفظه ... إن لم تكن حفظته من قبل.
2ـ في المرحلة الثانوية مادة التوحيد هي ملخص للعقيد الواسطية .. فإذا وفقت ودرّستها فقد أتقنت الواسطية.
مع معرفة عامة عن الفرق الطوائف مع التعرض لمسائل شائكة في الردة والتكفير ... كل هذا تحصل عليه .. وأنت ترص في عقلك علوما جمة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/343)
3ـ أما الفقه ... فإنه في أول وثاني متوسط ينهي كتاب العبادات ... والذي أنقطعت أعناق بعض الطلبة عند بعض العلماء ولم ينهوا ولا كتاب الصلاة ... وعلاوة على ذلك فإنه ينهي في ثالث المتوسط .. كتاب الأطعمة والأيمان والنذور ...
تصور لو درّسه المعلم سنة او سنتين أو ثلاث ... ألا يكون على جانب من العلم المؤصل المستحضر ...
الذي يساعده أن يتبحر في هذا الفن.
4ـ أما الفقه في الثانوي فهو في كتاب الجنايات الذي فيه القصاص والحدود والتعزيرات والديات .. ثم كتاب البيوع ... ثم الفرائض ... ثم كتاب النكاح ...
فهل إذا درس المدرس الفقه في المتوسط والثانوي .... ماذا يفوته من الفقه .. لايفوته إلا كتاب الجهاد وكتاب القضاء.
وانت ترى لو ان المدر س درس هذا سنين و حضّر من الشروح ... واعتنى ... وتلقى أسئلة الطلاب ...
لتفتق ذهنه بعقلية فقهية رصينة ... واستطاع أن يبحر في هذ الفن مما سيخرج لنا فقيها مبرزا فيما بعد.
5ـ وفي الثانوي الشرعي أو تحفيظ:
مصطلح الحديث أو علوم الحديث.
6ـ وفي الثانوي شرعي أو تحفيظ:
علوم قرآن ...
7ـ وفي الثانوي شرعي:
أصول فقه ...
8ـ أما التجويد فإنه لن يفوتك منه شئ في المتوسط (تحفيظ قرآن) ولا أدري عن غيره هل عندهم تجويد أم لا؟
9ـ مع جملة صالحة من الأحاديث في المرحلتين.
10ـ مع جملة صالحة من تفسير الآيات.
فياترى كم من طلبة العلم الذين ذهبت اعمارهم ... ولم يتقنو الفن الواحد فضلا عن الفنين والثلاثة.
فهذه مدارسنا تتقن فيها ستة فنون (العقيدة، والفقه، ومصطلح الحديث، وأصول الفقه، وعلوم القرآن، والتجويد) فلو لم يكن منها إلا ضبط العقيدة والفقه .. لكفى.
والله إنها فرصة ذهبية لإكمال التاصيل العلمي وتطويره، وفرصة للدعوة، ورفع الجهل عن النفس وعن إخوانك المسلمين.
2ـ ومن طرائق التعليم:
في المسجد في حديث العصر .. إن كنت إماما وحصلت على طرف لابأس به من العلم .. وبعد استشارة لمشايخك.
أن تشرع في قراءة متن من متون الحديث حفظا مع تعليقات يسيرة عليه ..
وأعرف أحد الاخوة قرء عمدة الأحكام بعد صلاة العصر على جماعة مسجده مع تعليق يسير يشرح غامضه بوقت لايتجاوز 3 دقائق تقريبا إلى 5 دقائق.
فجلس في العمدة ستة اشهر ... فحفظها وأتقن شرح البسام عليها مع شروح أخرى.
أما الأربعون النووية وزيادتها .. فجلس فيها خمسين يوما كل يوم حديث يقرؤه حفظا على الجماعة .. وأتقن شرح ابن رجب مع شروح اخرى عليها.
وكذا كتاب التوحيد فأرى انه مناسب أيضا.
لفتة: يعتني كثير من الإئمة بقراءة رياض الصالحين والمتجر الرابح والترغيب والترهيب ... وهذه كتب طيبة .. ولكنها ليس فيها احكام ... غلا القليل ... ولذا صار كثير من المسلمين تنقصهم معرفة الاحكام الشرعية التي تهمهم ... وومثل هذه الطريقة التي أذكر نستفيد عدة فوائد منها تكميل التأصيل .. ومنها تعليم الناس أمور دينهم.
آمل أن اكون قدمت شيئا مفيدا ... ينفع القارئ الكريم.
واخيرا ... كل ماذكر والله لاينفع إن لم يكن لديك نية صالحة صادقة ...
وهو مجال للظهور ... والشهرة ... وحب التصدر ... فكن على حذر من دسائسة الشيطان أن يحبط عملك وانت لاتشعر .... وتواضع لربك يزد في علمك ... وكلما ازددت علما فازدد تواضعا ... وتواضع مع مشايخك وأقرانك .. وأفضل علاج مع الأقران توقيرهم والاستفادة منهم .... وإظهار أنك تستفيد منهم مهما علا قدرك .. وانك لاتستغني عن مشورتهم ... ولاتخرج عن رأيهم ... وبهذا تجلب مودتهم ... ويكونون عونا لك ... وتكسب حبهم وتتخلص من حسد من بلي بالحسد منهم.
نفع الله بك.
....
وكتب أبو عمر الطائي ... مشعل بن ناصر الغيث.
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[17 - 01 - 10, 10:46 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل وجزاكم عنا الخير
محبكم
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 03:17 م]ـ
محمد بن سعد المالكي
أهلا بك.
أسأل الله أن يجيب دعاءك.
وأن يرزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح.(22/344)
هل يعرف أحد من الإخوة مَنْ هو الشيخ (عبدالله بن سليمان العُتيِّق)
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[15 - 01 - 10, 03:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يعرف أحد من الإخوة من هو الشيخ (عبدالله بن سليمان العتيق)
فالذي دفعني لهذا السؤال، أن الرجل له مصنفات نافعة مفيدة.
تجدها هنا:
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u= عبد%20الله%20بن%20سليمان%20العُتَيِّق(22/345)
موانع الرحلة في طلب العلم
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[15 - 01 - 10, 06:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد:
فلا شك أن طلب العلم والرحلة إليه شرف عظيم وعز تليد لا يستطيعه إلا الفحول من الرجال.
كيف لا وهو سير على منهج السلف الصالح في التلقي والتعليم.
ولقد ضرب لنا علماؤنا الأمثلة الكثيرة في هذه الرحلات حتى إنك لتعجب من شدة تحمل أحدهم المشاق تلو المشاق والصعاب تلو الصعاب من أجل أن يصل إلى مبتغاه.
على كل ليس مثلي من ينبه على شرف العلم والرحلة فيه.
ولكني أردت الكلام على موضوع في الطلب والرحلة وهو أن وسائل الاتصال قد تطورت تطورا عجيبا بحيث إنك تستطيع الاتصال بمن شئت ولو كان بينك وبينه المفاوز والقفار وقد تراه ويراك.>> لقراءة بقية الموضوع اضغط هنا ( http://www.adamn.net/ar/play.php?catsmktba=230)
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 10:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 11:59 ص]ـ
الله يرزقنا و اياكم الرحلة في طلب العلم
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[17 - 01 - 10, 10:50 م]ـ
يسر الله لكم وبارك فيكم
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[22 - 01 - 10, 03:55 ص]ـ
لكن شيخنا الجليل اصبح هناك مانع اخر وهو عدم سهولة قبول من استفاد ان يفيد ومن سمع ان يسمع منه حتى بعد معرفته لحال من يريد السماع منه او القراءة عليه من شدة صعوبة الرحلة وقلة الزاد لها وصعوبة التجهز لها(22/346)
بشرى سارة لطلاب العلم في مدينة الطائف
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[15 - 01 - 10, 10:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيبدأ بإذن الله الإثنين القادم الموافق 3/ 2/1431 درس جديد للشيخ يحيى الثمالي
في التفسير والكتاب المقرر لهذا الدرس هو
تفسير السعدي
تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
وسيكون الدرس بعد صلاة المغرب
في مسجد الشيخ بمخطط الحلقة(22/347)
أمر غريب في زمن التقانة تضييع محاضرة للشيخ خالد السبت
ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 12:32 م]ـ
السلام عليكم
أمر غريب في زمن التقانة تضييع محاضرة للشيخ خالد السبت
(المعالم العشرة لحفظ المتون)) محاضرة قيمة لم يصلنا منها إلا نتف ..... وضاع رابط المحاضرة؟!!!!
والتفاصيل في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178569(22/348)
طلب من الإخوة طلبة العلم الشرعي في كلية دار العلوم القاهرة
ـ[أبو بلال الفلسطيني]ــــــــ[16 - 01 - 10, 08:21 م]ـ
أرغب في التواصل مع أستاذ دكتور في الحديث الشريف في كلية دار العلوم- جامعة القاهرة مثل أ. د. عبد المجيد محمود حفظه الله بغرض الإستشارة فأنا طالب ماجستير وأنوي الالتحاق بكلية دار العلوم لإكمال الدكتوراه بإذن الله.
من عتده استعداد للمساعدة والإفادة فليرسل لي على الخاص وأنا أوضح له الصورة كاملة إن أراد وله دعوة خالصة في ظهر الغيب
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو بلال الفلسطيني]ــــــــ[17 - 01 - 10, 07:02 ص]ـ
ما في ردود؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أين طلبة العلم؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[17 - 01 - 10, 09:54 م]ـ
يا مولانا ابحث عن كل عضو كتب فى اسمه (الدرعمى) واساله
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 03:20 ص]ـ
أرسل إلي واسأل عما تريد وإن شاء الله أساعدك(22/349)
قرر ابن تيمية رحمه الله أن: كل من أفاد غيره إفادة دينية فهو شيخه فيها ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 01 - 10, 10:52 م]ـ
قرر شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى- "في مجموع الفتاوى" (11/ 512)، أن:
" كل من أفاد غيره إفادة دينية فهو شيخه فيها، وكل ميت وصل على الإنسان من أقواله وأعماله وآثاره ما انتفع به في دينه، فهو شيخه من هذه الجهة، فسلف الأمة شيوخ الخلفاء قرناً بعد قرن، وليس لأحد أن ينتسب إلى شيخ يوالي على متابعته، ويعادي ذلك، بل عليه أن يوالي كل من كان من أهل الإيمان .... "
قال الشيخ مشهور آل سلمان بعد هذه الكلمات /
والمهم: أن لا يتشبع الإنسان بما لم يعط، ويحسن قصده في الانتساب إلى الشيخ، ويعرف قدره منه ..
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 12:17 م]ـ
أشكر لك هذه الفائدة القيمة ...
يتبادر لذهني سؤال:
مالضابط في صحة أن نطلق على الشخص أنه تلميذ لفلان ... وفلان صار شيخه؟
فهل ضابطها الملازمة؟
أم المجالسة؟
أم ضبط متن عليه؟
أم مطلق الإفادة كما نقل الاخ عن شيخ الإسلام؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[17 - 01 - 10, 01:42 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا زارع.
قرر شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى- "في مجموع الفتاوى" (11/ 512)، أن:
" كل من أفاد غيره إفادة دينية فهو شيخه فيها"
تأملوا أن شيخ الإسلام قال: (فيها) يعني في هذه الفائدة؛ فحسب.
فليس مَنْ حضرَ درساً واحداً فقط لعالمٍ ما = وَسِعَه أن يقول في كل مجلسٍ، أو كتابةٍ، ونحو ذلك: (قال شيخنا .. قال شيخنا).
فهذه - والله - موضةٌ عصريَّةٌ مقيتة؛ تخدش النيَّةَ إن لم تفسدْها، وتُضعفُ الثقةَ بعقل قائلها إن لم تُذهبْها.
فمن لازمَ شيخاً؛ ملازمةَ الظلِّ للشاخصِ، أو على أقلِّ تقدير قرأ عليه كتاباً، أو حضر عنده متناً كاملاً، أو جملةً كبيرةً منه، واستفاد منه علماً وهدياً وسمتاً؛ فلا حرج عليه إن احتاج إلى ذلك، وملازمتها أبداً = تكثُّرٌ.
هذه وجهة نظر، والله وحده الهادي والمسدِّد.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[17 - 01 - 10, 01:49 م]ـ
أشكر لك هذه الفائدة القيمة ...
يتبادر لذهني سؤال:
مالضابط في صحة أن نطلق على الشخص أنه تلميذ لفلان ... وفلان صار شيخه؟
فهل ضابطها الملازمة؟
أم المجالسة؟
أم ضبط متن عليه؟
أم مطلق الإفادة كما نقل الاخ عن شيخ الإسلام؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15469
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:25 م]ـ
بارك الله فيك أبا زارع فائدة طيبة ..(22/350)
كيف تنظم الشعر
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[17 - 01 - 10, 08:28 م]ـ
بسم الله الصلاة السلام على رسول الله
وبعد:
لنظم الشعر طريقتين ونضرب مثالاً قبل ذكرهما لعل الصورة تتضح
لو أن رجلا أراد صنع مكعبات من الثلج فإنه يحتاج إلى ثلاثة أمور:
1 - ماء
2 - مبرد
3 - قوالب
وكذلك نظم الشعر يحتاج ثلاثة أمور:
1 - معاني
2 - عقل
3 - أوزان
فإذا علمنا أن كل من يقرأ هذه السطور لديه الأول والثاني فبالتأكيد أننا سنتجه إلى الكلام عن الأمر الثالث وهو الوزن:
ولوزن المعنى طريقتين:
1 - بدائية:
وذلك بأن تختار لحنا من الألحان، مثلاً كلحن (طلع البدر علينا)
ثم تقوم باختيار موضوع أو شيء تصفه وتقوم بتلحين المعاني على هذا اللحن فما وافق اللحن فهو بيت جيد ومالم يوافقه فهو مكسور وهكذا وبالتدريب يسهل عليك الأمر بإذن الله
وهذه الطريقة ليست دقيقة
2_ طريقة المحترفين:
وهي أن تتعلم علم العروض والقافية وأنصحك بقراءة كتاب (الكافي في العروض والقوافي) وكتاب (كيف تنظم شعراً) لمايو
فتتعلم الكتابة العروضية:
وقاعدتها أن ما يُنطق يُكتب
فمثلاً:
ووجهن كأنن ششمس ألقت ردائها ## عليه نقيي للون لم يتخددد
//5/ 5 //5/ 5/5 / /5/ 5 //5//5 ## //5/ //5/ 5/5 / /5 / //5//5
فإذا عرفت أنه على وزن البحر الطويل الذي وزنه:
طويلن له بين لبحور فضائل ## فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
//5/ 5 //5/ 5/ 5 //5/ //5//5 ## //5/ 5 //5/ 5/5 //5/ 5 //5//5
هكذا تفعل الحرف المحرك تضع تحته شرطه والساكن دائرة
وستجد التخطيط متقارب وما نقص أو زاد فهو إما زِحاف أو علة
وتتدرب
وأما قراءة الأبيات:
فأحيلك على شريط للشيخ أبي إسحاق الحويني وهو أول شريط في شرح ألفية السيوطي في طريق الإسلام فقد تكلم عن هذا حفظه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=30005&scholar_id=32&series_id=1604 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=30005&scholar_id=32&series_id=1604)
وسأذكر الأبيات التي تضبط بها البحور الست عشرة قريباً إن شاء الله
والله أعلم(22/351)
كيف تنظم الشعر
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[17 - 01 - 10, 08:29 م]ـ
بسم الله الصلاة السلام على رسول الله
وبعد:
لنظم الشعر طريقتين ونضرب مثالاً قبل ذكرهما لعل الصورة تتضح
لو أن رجلا أراد صنع مكعبات من الثلج فإنه يحتاج إلى ثلاثة أمور:
1 - ماء
2 - مبرد
3 - قوالب
وكذلك نظم الشعر يحتاج ثلاثة أمور:
1 - معاني
2 - عقل
3 - أوزان
فإذا علمنا أن كل من يقرأ هذه السطور لديه الأول والثاني فبالتأكيد أننا سنتجه إلى الكلام عن الأمر الثالث وهو الوزن:
ولوزن المعنى طريقتين:
1 - بدائية:
وذلك بأن تختار لحنا من الألحان، مثلاً كلحن (طلع البدر علينا)
ثم تقوم باختيار موضوع أو شيء تصفه وتقوم بتلحين المعاني على هذا اللحن فما وافق اللحن فهو بيت جيد ومالم يوافقه فهو مكسور وهكذا وبالتدريب يسهل عليكى الأمر بإذن الله
وهذه الطريقة ليست دقيقة
2_ طريقة المحترفين:
وهي أن تتعلم علم العروض والقافية وأنصحك بقراءة كتاب (الكافي في العروض والقوافي) وكتاب (كيف تنظم شعراً) لمايو
فتتعلم الكتابة العروضية:
وقاعدتها أن ما يُنطق يُكتب
فمثلاً:
ووجهن كأنن ششمس ألقت ردائها ## عليه نقيي للون لم يتخددد
//5/ 5 //5/ 5/5/ /5/ 5 //5//5 ## //5/ //5/ 5/5/ /5 / //5//
فإذا عرفت أنه على وزن البحر الطويل الذي وزنه:
طويلن له بين لبحور فضائل ## فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
//5/ 5 // /5/ 5//5/ //5//5 ## //5/ 5 //5/ 5/5 //5/ 5 //5//5
هكذا تفعل الحرف المحرك تضع تحته شرطه والساكن دائرة
وستجد التخطيط متقارب وما نقص أو زاد فهو إما زِحاف أو علة
وتتدرب
وأما قراءة الأبيات:
فأحيلك على شريط للشيخ أبي إسحاق الحويني وهو أول شريط في شرح ألفية السيوطي في طريق الإسلام فقد تكلم عن هذا حفظه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=30005&scholar_id=32&series_id=1604 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=30005&scholar_id=32&series_id=1604)
وسأذكر الأبيات التي تضبط بها البحور الست عشرة قريباً إن شاء الله
والله أعلم
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[17 - 01 - 10, 10:43 م]ـ
حقيقة
كنت وأنا صغير فى الصف الثانى الابتدائى كنت أنظم هجاء
فى بعض التلاميذ فى الفصل
ثم حدث انقطاع كبيير بينى وبين الشعر
ثم عاودت الان ولكن لا أعرف أكتب شعر
بل مجرد نظم لبعض المسائل التى تقف على
وأريد لو أطور هذه الموهبه
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[20 - 01 - 10, 01:04 م]ـ
ستتمكن من تطوير هذه الموهبة
وبما أنك تستطيع النظم فلعلك تحتاج إلى أمرين
مفردات: وهذه تكتسب بكثرة الحفظ والقراءة
معاني: وهذه تكتسب بقراءة الشعر، وقراءة كتب التشبيهات مثل كتاب (التشبيهات لابن أبي عون)
ولعل حفظ ضوابط البحور الست عشرة ينفعك كثيراً
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:50 ص]ـ
وضع صفي الدين الحلي لكل بحر من البحور بيتاً
من حفظه ضبط وزن ذلك البحر
وهذه الأبيات ذكرها قدري مايو في كتابه (كيف تنظم شعراً)
وهي:
1 - البحر الطويل:
طويلٌ له بين البحور فضائلُ##فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
2 - البحر الكامل:
كمل الجمال من البحور الكاملُ##متفاعلن متفاعلن متفاعلن
3 - البحر المتقارب:
عن المتقارب قال الخليلُ##فعولن فعولن فعولن فعولن
4 - بحر الرجز:
في أبحر الأرجاز بحر يسهلُ ## مستفعلن مستفعلن مستفعلن
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[11 - 03 - 10, 04:40 م]ـ
5 - البحر السريع:
بحرٌ سريعٌ ماله ساحلُ##مستفعلنْ مستفعلنْ فاعلنْ
6 - البحر الخفيف:
يا خفيفاً خفّت بك الحركاتُ## فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
7 - البحر الوافر:
بحورُ الشعرِ وافرها جميلُ ## مفاعلتن مفاعلتن فعولن
8 - بحر المضارع:
تعدُّ المضارعاتُ ## مفاعيلن فاعلاتن
9 - بحر المقتضب:
اقتضبْ كما سألوا ## مفعولات مفتعلن
10 - بحر الهزج:
على الأهزاج تسهيلُ ## مفاعيلن مفاعيلن
11 - المحدث أو المتدارك:
حركاتُ المحدثِ تنتقلُ## فعلن فعلن فعلن فعلن
متداركنا بحرٌ زجِلُ ## فعلن فعلن فعلن فعلن
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[12 - 03 - 10, 09:09 م]ـ
أنا أكتب الشعر والحمد لله ولي ملاحظة على ما قلت به وتفضلت به أخي الكريم ..
وهو أن المحترف أو الشاعر يكتب الشعر بدون كلتا الطريقتين التي قلتها ...
فإن من يكتب الشعر بطريقة العروض يسمى ناظما ...
ومن كتب الشعر بالسليقة فهو الشاعر بحق ...
وفي هذه المناسبة أذكر بيتان كتبتهما بين أسطر مدح لصديقي أبي عبد الرحمن (أسامة) وهو شاعر ...
قلت ...
لا تحسبوا نقدي لشعر أسامة ... هو نقصه كلا أو استهجانُ
هو نقد حب للصديقِ أسامة ... فالشعرُ شرٌ إن علا الإنسان
ألم تر شاعرا يتبعه غاوٍ؟؟؟ .... وكذا هناك الشاعر الفهمانُ
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[12 - 03 - 10, 09:10 م]ـ
نسيت أن أشكرك ...
جزاك ربنا خيرا على حرصك ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/352)
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[18 - 04 - 10, 10:20 ص]ـ
12 - بحر الرمل:
رَمَلُ الأبحُرِ ترويهِ الثقاتُ#### فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
13- المجتثّ:
اجتثت الحركاتُ ## مستفعلن فاعلاتن
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[18 - 04 - 10, 10:17 م]ـ
جزاك الله خيرا ... اخي الكريم محمد
سبحان الله!! كنت ابحث عن كيفية النظم .. وكم اتمنى ايجاد هذه المهارة
((اتمنى ان ترشدني- مشكورا- الى الكتب التي عنيت بهذا المجال ((كتب المعاصرين)) ..
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[29 - 04 - 10, 09:57 م]ـ
وإياك أخي بدر
الأمر سهل إن شاء الله
ما عليك ألا أن تعطى هذا العلم جزءاً من وقتك (والعلم بالتعلم)
النظم علمان مرتبطان: العروض والقافية
وهناك كتب متخصصة في كل واحد منهما
وهناك كتب جمعت الكلام عليهما
وبالنسبة لي فقد استفدت من:
الكافي في العروض والقوافي
كيف تنظم شعراً
لسان العرب في علوم الأدب
العروض
والكتب كثيرة ما عليك إلا أن تهتم
منها:
أهدى سبيل إلى علمَي الخليل
العيون الغامزة
القسطاس
وأكرر (العلم بالتعلم)
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[30 - 04 - 10, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم
حياك الله اخي محمد
بصراحة لا اخفي عليك .. بحثت في المكتبات عن الكتب التي تتكلم عن
كيفية نظم الشعر .. ووقعت على كتابين اولهما لـ للهاشمي صاحب كتاب ((زهر الاداب))
واخر .. لا يحضرني الان اسمه .. المهم .. اخذت اقلب الكتاب .. فأصابتني دهشة .. وحيرة
هذا العلم صعب عليّ /// لكن ويشاء الله ان افتح كتاب مقدمة ابن خلدون وذكر كلام عن جيد عن الشعر
بمثابة البلسم لي حيث يقول بعد فراغه عن الكلام عن حقيقة الشعر ((قد فرغنا من الكلام عن حقيقة الشعر،
فلنرجع الى كيفية عمله فنقول: اعلم ان لعمل الشعر واحكام صناعته شروطا: اولها الحفظ من جنسه اي من
جنس شعر العرب، حتى تنشأ في اللنفس ملكة ينسج على منوالها، ويتخير من المحفوظ الحر النقي الكثير ا
الاساليب، وهذ المحفوظ المختار اقل ما يكفي فيه شعر شاعر من شعور الفحول الاسلاميين مثل ابن ابي ربيعة
، وكثير وذي الرمة وجرير وابي نواس وحبيب والبحتري ......... الخ
قال)) فمن قل حفظه او عدم لم يكن له شعر، وانما هو نظم ساقط، واجتناب لاشعر بمن لم يكن له محفوظ اولى
، ثم بعد الامتلاء من الحفظ وشحذ القريحة للنسج على المنوال: يقبل على النظم، وبالاكثار منه تستحكم ملكته وترسخ ... ))
ثم ذكر انه ينبغي اجتناب الالفاظ المعقدة حال النظم، وكذلك لابد من الخلوة وان تكون النفس نشطة ووووو ..
.وذكر ايضا انه ينبغي مراجعة الشعر بعد الخلاص منه نقدا وتنقيحا ... الى اخر ما ذكر ...
وبعد ذلك قلت في نفسي اذا لا داعي لاجهاد النفس في ضبط علم العروض والقوافي فقط اكثر من الحفظ مع
تنمية الحصيلة اللغوية هذا ما فهمته من كلام ابن خلدون
المشكلة تكمن ان هذا العلم لا يمكن تحصيله ولا فهمه من الكتب – مع ان طالب العلم لا ينبغي ان يكون
شيخه كتابه والذي زاد الحزن حزنا انني لا اعرف من يدّرس في بلادنا هذا العلم – سوى الجامعات – والله
المستعان
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[02 - 05 - 10, 04:21 م]ـ
قال لى الدكتور شعبان صلاح أستاذ النحو والصرف والعروض بدار العلوم: لا يُكتسبُ الشعرُ أبدا .. ! وإنما يُكتسبُ النظمُ، فالشعرُ موهبةٌ من عند الله.
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[15 - 05 - 10, 06:38 م]ـ
في الحديث (العلم بالتعلم والحلم بالتحلم)
ومالفرق بين رجل علِمَ أنّ الكريم يشبَّه بالبحر، فقال لرجلٍ كريم: أنت بحرٌ
ورجلٍ تعلم الأوزان فنظم هذا المعنى في بيت.
لا يظهر لي فرق
ولكن قد يتأثر الإنسان بوالده أو أحد أقاربه الشعراء، فتميل نفسه إلى الشعر، ويبدأ يحفظ القصائد، ثم يجد نفسه يقرض الشعر
فيظن أن هذا إلهام أو وسوسة شيطان
كمن يتعلم النجارة في الورشة بدون قراءة ولا معاهد يسمونه بعضهم (صنايعي)
هذه وجهة نظري والله أعلم
وعلم الأوزان سهلٌ
والذي يجعله معقداً إحباط المتعلم قبل أن يتعلم
لايوجد علم سهل إن كان علم الأوزان صعب
ولعل في قصة النملة وحبة القمحة مثال تقريبي
وقد ذكروا أنها حصلت لأحد علماء الشناقطة إن لم تخني الذاكرة
المهم أنَّا نرجو من الإخوان أكبر من علم الأوزان
والله المستعان
ـ[محمد بن عبدالله البدر]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:19 ص]ـ
قلت ...
لا تحسبوا نقدي لشعر أسامة ... هو نقصه كلا أو استهجانُ
هو نقد حب للصديقِ أسامة ... فالشعرُ شرٌ إن علا الإنسان
ألم تر شاعرا يتبعه غاوٍ؟؟؟ .... وكذا هناك الشاعر الفهمانُ
أخي الكريم ابو عبدالله الرياني
بما انك ما تحتاج تعلم الوزن فما رأيك بما لون باللون الأحمر؟
هل هو موزون أم لحقت به جائحة الكسر ....
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[14 - 06 - 10, 04:21 م]ـ
أخي الكريم ابو عبدالله الرياني
بما انك ما تحتاج تعلم الوزن فما رأيك بما لون باللون الأحمر؟
هل هو موزون أم لحقت به جائحة الكسر ....
أخي المكرّم ابن عبد الله ....
بارك الله فيك الذي باللون الأحمر موزون ...
:)
لكنه على بحر ٍ غير الذي كنت سائرا فيه فقد نبّهتني بارك الله فيك ...
فالشطر فيه على بحر الوافر ... وأنا كنت ببحر الكامل ....
وفي الحقيقة أنا لست متعمّقا بالشعر ولا أزعم أني شاعرٌ بل قل شويعر ..
بل إن بحور الشعر لا أحفظها واسم البحور لا أميّزها دائما ..
اتخذْت الشعر صاحبا -للمصلحة- ^_^ ..
وإن من الشعر لحكمةً ..
... وكذا هناكَ الشاعر الفهْمانُ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(22/353)
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[14 - 06 - 10, 04:30 م]ـ
ومالفرق بين رجل علِمَ أنّ الكريم يشبَّه بالبحر، فقال لرجلٍ كريم: أنت بحرٌ
ورجلٍ تعلم الأوزان فنظم هذا المعنى في بيت.
لا يظهر لي فرق
الفرق أن الأول لا يُحفظ قوله دائما ... والثاني يُحفظ قوله في معظم الأحيانِ ...
لأسبابٍ
ومن هذه الأسباب ...
أن الشعْر جميلٌ فيُستحسن فيُحفظ ... ألست ترى أبياتا في الجاهلية نقرأها إلى هذا اليوم ... ؟؟
أن الشاعر يحفظُ عادةً شعره ويكتبُه ... وإن قاله ارتجالا ... ولكن القائل لا يكتب كل ما يقول ...
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[14 - 06 - 10, 04:32 م]ـ
قال لى الدكتور شعبان صلاح أستاذ النحو والصرف والعروض بدار العلوم: لا يُكتسبُ الشعرُ أبدا .. ! وإنما يُكتسبُ النظمُ، فالشعرُ موهبةٌ من عند الله.
صدقَ ...
وإنما يُكتسبُ حسنُه ...(22/354)
وظيفة تستطيع أن تؤديها من المنزل - أرجو أن لا يراسلني إلا طلاب العلم المتميزين
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 09:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخواني في الله,
لدي وظيفة علمية خاصة بطلبة العلم المتفوقين, هذه الوظيفة لا تشترط الالتزام بدوام بل هي وظيفة لن تأخذ وقتا طويلا و يستطيع الموظف فيها أن يعمل من بيته
لا تشترط جنسية معينة للمتقدم لها, و لكن على المتقدم أن يكون مؤصلا علميا, متقنا لعلوم الآلة و اللغة, و ذا علم موصول بالأشياخ و حلق العلم, و بعد ذلك فليبشر بخير و بما يسره إن شاء الله
من وجد في نفسه القدرة و التأهيل العلمي فليراسلني على الخاص و ليذكر لي مؤهلاته
تحياتي
أخوكم
أبو ذر
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 04:47 م]ـ
الأخ أبو عاصم البركاتي, وصلتني رسالتك, و حاولت أن أرد عليك, لكنك لا تتلقى الرسائل الخاصة
أرجو أن ترسل لي رسالة خاصة ببريدك الالكتروني حتى نتواصل من خلاله لأنني لا أستطيع أن اتصل بك هاتفيا
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:35 ص]ـ
السلام عليكم
أين الخاص لا أجده مكتوب
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم
أين الخاص لا أجده مكتوب
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:42 ص]ـ
لو راسلتني على هذا البريد
m130169@yahoo.com
لأن الرسائل الخاصة لا تعمل عندي
ـ[أبو عبد الرحمان أمين الجزائري]ــــــــ[02 - 02 - 10, 06:43 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الكريم
أنا مهتم بعرضك أخي الفاضل و قد أضفتك إلى قائمتي الخاصة لكن حبذا لو تواصلنا على البريد الالكتروني فقد تعذر علي الاتصال بك على الخاص اليوم و ممكن فيما بعد أستطيع ذلك.
هذا عنواني: amine_alger1976@hotmail.com
شكرا لك
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[03 - 02 - 10, 06:57 ص]ـ
أخي الكريم ... أرسلت لك رسالة على الخاص أرجو قراءتها.
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 09:08 ص]ـ
الاخ المصري لو أرسلت لي البريد الخاص للأخ أبي ذر المكي
ـ[الغامدي المديني]ــــــــ[03 - 02 - 10, 09:33 ص]ـ
اخي المبارك انا لست المعني بطلبك ولكن لدي اخ احسبه طالب علم مجتهد حاصل على درجه جامعية وحافظ لكتاب الله بروايتين ثم إنه متمكن من اللغة العربية وهو محب للقراءة والبحث ويسكن المدينة النبوية.
لااستطيع ارسال خاص لانه لا يعمل عندي.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[03 - 02 - 10, 02:22 م]ـ
الاخ المصري لو أرسلت لي البريد الخاص للأخ أبي ذر المكي
لا أعلم البريد الخاص أخي الكريم، ولكنني راسلته على خدمة الرسائل الخاصة بالملتقى هنا وأظنك لا تجدها عندك لأنك لم تصل مشاركاتك إلى الحد الذي تفعل عنده هذه الخدمة، ولعل الأخ أبوذر المكي يضع لك بريده أو يجيب عليك وعلى استفسارات الأخوة.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 02:13 ص]ـ
أخي أبا ذر المكي لعل هناك عذر يمنعك من الرد على إخوانك.
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 06:08 ص]ـ
السلام عليكم
نحن مازلنا ننتظر
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 06:10 ص]ـ
السلام عيكم
أبو عمر والمصري muhammad8899@yahoo سورية
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 06:12 ص]ـ
الأخ الغامدي هل من الممكن مراسلتي على الخاص
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:09 ص]ـ
لست معنيا بهذا الموضوع لكن لإفادة إخواني: الخاص لا يعمل إلا لمن تجاوزت مشاركاته الـ 50 مشاركة
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:42 ص]ـ
السلام عليكم
الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
لا أعلم لماذا هذه السرية؟ أيها المباركون ساعدواخوانكم من طلبت العلم من أهل السنة المستضعفين
لقد فرحنا كثيرا بهذا العرض ونشهد الله ماكان فرحنا إلا لحب الاشتغال بالعلم ولنستطيع أن نبث ما نعتقد
والسلام عليكم
ـ[عبد الجواد المصري]ــــــــ[06 - 02 - 10, 04:47 م]ـ
السلام عليكم
الأخ أبو ذر هذا بريدي لترسل لي عليه بريدك rehan2050@hotmail.com
أو rehan2050@gmail.com
وجزاك الله خيرا.
ـ[حسبو محمد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:42 م]ـ
انا بريدي hassabo19@yahoo.com
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأحبة حفظهم الله تعالى ويسر أمورهم
راسلني الأخ الكريم أبو ذر المكي جزاه الله خيراً على الخاص بعد أن راسلته سابقاً منذ أيام وأخبرني أنه قد إختار أخ لنا للوظيفة، وأدعو الله لكم جميعاً ولنفسي بالتوفيق والنجاح في الدارين.(22/355)