"ومن له علم بالشرع والواقع يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة وهو من الإسلام وأهله بمكان قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل ومأجور لاجتهاده؛ فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته وإمامته ومنزلته من قلوب المسلمين ".
إعلام الموقعين عن رب العالمين - (ج 4 / ص 51)
- وقال السبكى
[فكثيرا ما رأيت من يسمع لفظة فيفهمها على غير وجهها، فيغير على الكتاب والمؤلف ومن عاشره، واستن بسنته، مع أن المؤلف لم يرد هذا الوجه الذى وصل اليه هذا الرجل، فإذا كان الرجل ثقة ومشهودا له بالإيمان والاستقامة فلا ينبغي أن يحمل كلامه، وألفاظ كتاباته على غير ما تعود منه، ومن أمثاله: بل ينبغي التأويل الصالح وحسن الظن الواجب به] انظر قاعدة فى الجرح والتعديل ص 53
- وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب
"ومتى لم تتبين لكم المسألة، لم يحل لكم الإنكار على من أفتى أو عمل، حتى يتبين لكم خطؤه، بل الواجب السكوت والتوقف؛ فإذا تحققتم الخطأ، بينتموه ولم تهدروا جميع المحاسن، لأجل مسألة، أو مائة، أو مائتين، أخطأت فيهن، فإني لا أدعي العصمة". الدرر السنية في الكتب النجدية - (ج 13 / ص 54)
- وقال الشيخ محب الدين الخطيب:
"يجب على من يتحدث عن أهل الحق والخير إذا علم لهم هفوات، ألا ينسى ما غلب عليهم من الحق والخير فلا يكفر ذلك كله من أجل تلك الهفوات. ويجب على من يتحدث عن أهل الباطل والشر إذا علم لهم بوادر صالحات، ألا يوهم الناس أنهم من الصالحين من أجل تلك الشوارد الشاذة من أعمالهم الصالحات." العواصم من القواصم ص 6)
- وقال الشيخ السعدي:
" ... ثم لو فرض أن ما أخطأوا أو عثروا ليس لهم فيه تأويل ولا عذر، لم يكن من الحق والإنصاف أن تهدر المحاسن وحقوقهم الواجبة بهذا الشيء اليسير، كما هو دأب أهل البغي والعدوان، فإن هذا ضرره كبير وفساده مستطير، أي عالم لم يخطئ؟ وأي حكيم لم يعثر؟! "
ثم قال مبينا صفات أهل العلم والدين:
"فتجدهم متقربين إلى الله بمحبة أهل العلم والدين، جاعلين محاسنهم وآثارهم وتعليمهم ونفعهم نصب أعينهم، قد أحبوهم لما اتصفوا به وقاموا به من المنافع العظيمة، غير مبالين بما جاء منهم إليهم من القدح والاعتراض حاملين ذلك على التأويلات المتنوعة ومقيمين لهم الأعذار الممكنة، وما لم يمكنهم مما نالهم منهم أن يجدوا له محملا عاملوا الله فيهم، فعفوا عنهم لله راجين أن يكون أجرهم على الله وعفوا عنهم لما لهم من الحق الذي هو أكبر شفيع لهم فإن عجزوا عن هذه الدرجة العالية التي لا يكاد يصل إليها إلا الواحد بعد الواحد، نزلوا إلى درجة الإنصاف، وهو اعتبار ما لهم من المحاسن ومقابلتها بالإساءة الصادرة منهم إليهم، ووازنوا بين هذه وهذه، فلا بد أن يجدوا الإحسان أرجح من جانب الإساءة أو متساويين أو ترجح الإساءة، وعلى كل حال من هذه الاحتمالات فيعتبرون ما لهم وما عليهم.
وأما من نزل عن درجة الإنصاف فهو بلا شك ظالم ضار لنفسه تارك من الواجبات عليه بمقدار ما تعدى فيه من الظلم. فهذه المراتب الثلاثة: مرتبة الكمال، ومرتبة الإنصاف ومرتبة الظلم. تميز كل أحوال أهل العلم ومقاديرهم ودرجاتهم، ومن هو القائم بالحقوق ومن هو تارك، والله تعالى هو المعين الموفق " انتهى.
انظر الرياض الناضرة ص 96، من منهج الأئمة ص 194
- وقال الشيخ ابن باز:
"الواجب التثبت فإذا اخطأ العالم الداعية، أو الداعي إلى الله في مسألة ينبه على خطئه ويوضح له خطؤه ويقبل منه الحق فيما أصاب فيه، ولا ينبغي للعاقل أن يترك الحق إذا قاله الداعية أو العالم من أجل أنه أخطأ في مسألة، الحق مقدم على الجميع، فإذا كان عنده حق وباطل يؤخذ الحق ويترك الباطل، وإذا كان أخطأ في مسألة من المسائل ينبه، ويقال له أخطأت في كذا والدليل يقتضي كذا وكذا، ولا يغمط حقه بالكلية، ولكن يشكر على ما أصاب فيه من الحق وينبه على خطئه في مسألة من المسائل، مثل الأئمة الأربعة وغيرهم، كل واحد له أخطاء في مسائل"مجلة الإصلاح (27/ 12/1413) انظر منهج الأئمة ص 202
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/303)
- وقف يا مسدد مع كلام الشيخ رحمه الله وطريقته في التعامل مع أخطاء الدعاة والعلماء،وكيف لا يسقطهم لمجرد خطأ أو أخطاء، واعرف البون الشاسع بين طريقته وطريقة من لا يغفر خطأ - إلا لعالم في زعمه- وأما الدعاة وطلبة العلم، فبمجرد هفوة أو خطأ ولو على سبيل الظن، يُخرَج ذلك المسكينُ من السلفية ويشطب عليه، ولا تُقبل له توبة، وتُتبع محاضراته ودروسه وكتبه، لتُجمع له زلات أخرى،
ثم تصدر فيه كتب وأشرطة، ويحذر منه الناس كأنه رأس من رؤوس الرفض أو الاعتزال. وإلى الله المشتكى على غياب الإنصاف!!
- وسئل الشيخ ابن عثيمين:
فضيلة الشيخ: ما رأي فضيلتكم فيمن صار ديدنهم تجريح العلماء وتنفير الناس عنهم والتحذير منهم، هل هذا عمل شرعي يثاب عليه أو يعاقب عليه؟
فأجاب فضيلته بقوله: الذي أرى أن هذا عمل محرم، فإذا كان لا يجوز للإنسان أن يغتاب أخاه المؤمن وإن لم يكن عالما فكيف يسوغ له أن يغتاب إخوانه العلماء من المؤمنين؟ والواجب على الإنسان المؤمن أن يكف لسانه عن الغيبة في إخوانه المؤمنين. قال الله تعالى {ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم} (الحجرات:12) وليعلم هذا الذي ابتلي بهذه البلوى أنه إذا جرح العالم فسيكون سببا في رد ما يقوله هذا العالم من الحق، فيكون وبال رد الحق وإثمه على هذا الذي جرح العالم؛ لأن جرح العالم في الواقع ليس جرحا شخصيا بل هو جرح لإرث محمد صلى الله عليه وسلم.
فإن العلماء ورثة الأنبياء فإذا جرح العلماء وقدح فيهم لم يثق الناس بالعلم الذي عندهم وهو موروث عن رسوله الله صلى الله عليه وسلم، وحينئذ لا يتقون بشيء من الشريعة التي يأتي بها هذا العالم الذي جرح. ولست أقول: إن كل عالم معصوم، بل كل إنسان معرض للخطأ، وأنت إذا رأيت من عالم خطأ فيما تعتقده، فاتصل به وتفاهم معه، فإن تبين لك أن الحق معه وجب عليك اتباعه، وإن لم يتبين لك ولكن وجدت لقوله مساغا وجب عليك الكف عنه، وإن لم تجد لقوله مساغا فحذر من قوله؛ لأن الإقرار على الخطأ لا يجوز، لكن لا تجرحه وهو عالم معروف مثلا بحسن النية، ولو أردنا أن نجرح العلماء المعروفين بحسن النية لخطأ وقعوا فيه من مسائل الفقه، لجرحنا علماء كبارا، ولكن الواجب هو ما ذكرت وإذا رأيت من عالم خطأ فناقشه وتكلم معه، فإما أن يبتين لك أن الصواب معه فتتبعه أو يكون الصواب معك فيتبعك، أو لا يتبين الأمر ويكون الخلاف بينكما من الخلاف السائغ، وحينئذ يحب عليك الكف عنه وليقل هو ما يقول ولتقل أنت ما تقول.
والحمد لله، الخلاف ليس في هذا العصر فقط، الخلاف من عهد الصحابة إلى يومنا، وأما إذا تبين الخطأ ولكنه أصر انتصارا لقوله وجب عليك أن تبين الخطأ وتنفر منه، لكن لا على أساس القدح في هذا الرجل وإرادة الانتقام من؛ لأن هذا الرجل قد يقول قولا حقا في غير ما جادلته فيه.
فالمهم أنني أحذر إخواني من هذا البلاء وهو تجريح العلماء والتنفير منهم، وأسأل الله لي ولهم الشفاء من كل ما يعيبنا أو يضرنا في ديننا ودنيانا.". كتاب العلم (ص 265)
- وقال الشيخ العباد
" ليست العصمةُ لأحد بعد رسول الله *؛ فلا يسلم عالِمٌ من خطأ، ومن أخطأ لا يُتابَع على خطئه، ولا يُتخذ ذلك الخطأ ذريعة إلى عيبه والتحذير منه، بل يُغتفر خطؤه القليل في صوابه الكثير، ومن كان من هؤلاء العلماء قد مضى فيُستفادُ من علمه مع الحذر من متابعته على الخطأ، ويُدعى له ويُترحَّم عليه، ومَن كان حيًّا سواء كان عالماً أو طالب علم يُنبَّه على خطئه برفق ولين ومحبَّة لسلامته من الخطأ ورجوعه إلى الصواب.
ومن العلماء الذين مَضوا وعندهم خلل في مسائل من العقيدة، ولا يستغني العلماء وطلبة العلم عن علمهم، بل إنَّ مؤلَّفاتهم من المراجع المهمَّة للمشتغلين في العلم، الأئمة: البيهقي والنووي وابن حجر العسقلاني". رفقا أهل السنة بأهل السنة (ص 12)
- وقال أيضا:
" فأمَّا الإمام أحمد بن حسين أبو بكر البيهقي، فقد قال فيه الذهبي في السير (18/ 163 وما بعدها): ((هو الحافظ العلامة الثبت الفقيه شيخ الإسلام))، وقال: ((وبورك له في علمه، وصنَّف التصانيف النافعة))، وقال: ((وانقطع بقريته مُقبلاً على الجمع والتأليف، فعمل السنن الكبير في عشر مجلدات، ليس لأحد مثله))، وذكر له كتباً أخرى كثيرة، وكتابه (السنن الكبرى) مطبوع في عشر مجلدات كبار، ونقل عن الحافظ عبد الغافر بن إسماعيل كلاماً قال فيه: ((وتواليفه تقارب ألف جزء مِمَّا لم يسبقه إليه أحد، جمع بين علم الحديث والفقه، وبيان علل الحديث، ووجه الجمع بين الأحاديث))، وقال الذهبي أيضاً ((فتصانيف البيهقي عظيمة القدر، غزيرة الفوائد، قلَّ مَن جوَّد تواليفه مثل الإمام أبي بكر، فينبغي للعالم أن يعتني بهؤلاء، سيما سننه الكبرى)).
وأمَّا الإمام يحيى بن شرف النووي، فقد قال فيه الذهبي في تذكرة الحفاظ (4/ 259): ((الإمام الحافظ الأوحد القدوة شيخ الإسلام علم الأولياء ... صاحب التصانيف النافعة))، وقال: ((مع ما هو عليه من المجاهدة بنفسه والعمل بدقائق الورع والمراقبة وتصفية النفس من الشوائب ومحقها من أغراضها، كان حافظاً للحديث وفنونه ورجاله وصحيحه وعليله، رأساً في معرفة المذهب)). رفقا أهل السنة بأهل السنة (ص 13)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/304)
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 09:52 ص]ـ
نصيحة أخرى
إذا ثبت لطالب النجاة أنه لا يجوز إخراج العالم والداعية من حظيرة أهل السنة لهفوة أو زلة وقع فيها، فلا بد له أن يترفع عما ابتلى به بعض الناس من تتبع زلات الدعاة والمشايخ في الأشرطة، والبحث والتنقير عنها، ثم تجميعها كمستند لإسقاط ذلك الشيخ أو الداعية، مع أنه لو تتبع ذلك المفتش المنقر عن الأخطاء نفسه في دروسه ومحاضراته- إذا كانت بنفس الكثرة التي للداعية والشيخ المتتبَع- لعثر من أخطاء نفسه على أضعاف أضعاف ما جمعه لذلك الداعية أو الشيخ، خاصة وأن كلام الخطب والمحاضرات قد لا يعبر عن رأي الخطيب والمحاضر وما يعتقده فكم من كلمة تسبق صاحبها وهو لا يريدها، ومن جرب وأنصف عرف ذلك وسلم به.
وإليك أيها الموفق كلام أهل العلم فيمن جعل تتبع عثرات وزلات بعض أهل السنة شغله الشاغل وديدنه الدائم.
1 - قال الشيخ ابن باز في نصيحته للدعاة وطلبة العلم
"الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد النبي الأمين وعلى آله وصحبه ومن اتبع سنته إلى يوم الدين. . أما بعد:
فإن الله عز وجل يأمر بالعدل والإحسان وينهى عن الظلم والبغي والعدوان. وقد بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بما بعث به الرسل جميعا من الدعوة إلى التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده، وأمره بإقامة القسط ونهاه عن ضد ذلك من عبادة غير الله، والتفرق والتشتت والاعتداء على حقوق العباد. وقد شاع في هذا العصر أن كثيرا من المنتسبين إلى العلم والدعوة إلى الخير يقعون في أعراض كثير من إخوانهم الدعاة المشهورين ويتكلمون في أعراض طلبة العلم والدعاة والمحاضرين، يفعلون ذلك سرا في مجالسهم. وربما سجلوه في أشرطة تنشر على الناس وقد يفعلونه علانية في محاضرات عامة في المساجد وهذا المسلك مخالف لما أمر الله به ورسوله من جهات عديدة منها:
أولا: أنه تعد على حقوق الناس من المسلمين، بل من خاصة الناس من طلبة العلم والدعاة الذين بذلوا وسعهم في توعية الناس وإرشادهم وتصحيح عقائدهم ومناهجهم واجتهدوا في تنظيم الدروس والمحاضرات وتأليف الكتب النافعة.
ثانيا: أنه تفريق لوحدة المسلمين وتمزيق لصفهم، وهم أحوج ما يكونون إلى الوحدة والبعد عن الشتات والفرقة وكثرة القيل والقال فيما بينهم. خاصة وأن الدعاة الذين نيل منهم هم من أهل السنة والجماعة المعروفين بمحاربة البدع والخرافات والوقوف في وجه الداعين إليها وكشف خططهم وألاعيبهم. ولا نرى مصلحة في مثل هذا العمل إلا للأعداء المتربصين من أهل الكفر والنفاق أو من أهل البدع والضلال.
ثالثا: أن هذا العمل فيه مظاهرة ومعاونة للمغرضين من العلمانيين والمستغربين وغيرهم من الملاحدة الذين اشتهر عنهم الوقيعة في الدعاة والكذب عليهم والتحريض ضدهم فيما كتبوه وسجلوه وليس من حق الأخوة الإسلامية أن يعين هؤلاء المتعجلون أعداءهم على إخوانهم من طلبة العلم والدعاة وغيرهم.
رابعا: إن في ذلك إفسادا لقلوب العامة والخاصة، ونشرا وترويجا للأكاذيب والإشاعات الباطلة وسببا في كثرة الغيبة والنميمة وفتح أبواب الشر على مصاريعها لضعاف النفوس الذين يدأبون على بث الشبه وإثارة الفتن ويحرصون على إيذاء المؤمنين بغير ما اكتسبوا.
خامسا: أن كثيرا من الكلام الذي قيل لا حقيقة له. وإنما هو من التوهمات التي زينها الشيطان لأصحابها وأغراهم بها، وقد قال الله تعالى: سورة الحجرات الآية 12 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا. والمؤمن ينبغي أن يحمل كلام أخيه المسلم على أحسن المحامل وقد قال بعض السلف لا تظن بكلمة خرجت من أخيك سوءا وأنت تجد لها في الخير محملا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/305)
سادسا: وما وجد من اجتهاد لبعض العلماء وطلبة العلم فيما يسوغ فيه الاجتهاد فإن صاحبه لا يؤاخذ به ولا يثرب عليه إذا كان أهلا للاجتهاد، فإذا خالفه غيره في ذلك كان الأجدر أن يجادله بالتي هي أحسن حرصا على الوصول إلى الحق من أقرب طريق ودفعا لوساوس الشيطان وتحريشه بين المؤمنين فإن لم يتيسر ذلك. ورأى أحد أنه لا بد من بيان المخالفة فيكون ذلك بأحسن عبارة وألطف إشارة، ودون تهجم أو تجريح أو شطط في القول قد يدعو إلى رد الحق أو الإعراض عنه، ودون تعرض للأشخاص أو اتهام للنيات أو زيادة في الكلام لا مسوغ لها. وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في مثل هذه الأمور ما بال أقوام قالوا كذا وكذا.
فالذي أنصح به هؤلاء الأخوة الذين وقعوا في أعراض الدعاة ونالوا منهم أن يتوبوا إلى الله تعالى مما كتبته أيديهم أو تلفظت به ألسنتهم مما كان سببا في إفساد قلوب بعض الشباب وشحنهم بالأحقاد والضغائن وشغلهم عن طلب العلم النافع وعن الدعوة إلى الله بالقيل والقال والكلام عن فلان وفلان والبحث عما يعتبرونه أخطاء للآخرين وتصيدها وتكلف ذلك.
كما أنصحهم أن يكفروا عما فعلوا بكتابة أو غيرها، مما يبرئون فيه أنفسهم من مثل هذا الفعل ويزيلون ما علق بأذهان من يستمع إليه من قولهم، وأن يقبلوا على الأعمال المثمرة التي تقرب إلى الله وتكون نافعة للعباد، وأن يحذروا من التعجل في إطلاق التكفير أو التفسيق أو التبديع لغيرهم بغير بينة ولا برهان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما متفق على صحته.
ومن المشروع لدعاة الحق وطلبة العلم إذا أشكل عليهم أمر من كلام أهل العلم أو غيرهم أن يرجعوا فيه إلى العلماء المعتبرين ويسألوهم عنه ليبينوا لهم جلية الأمر ويوقفوهم على حقيقته ويزيلوا ما في أنفسهم من التردد والشبهة عملا بقول الله عز وجل في سورة النساء: سورة النساء الآية 83 وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا.
والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين جميعا ويجمع قلوبهم وأعمالهم على التقوى وأن يوفق جميع علماء المسلمين وجميع دعاة الحق لكل ما يرضيه وينفع عباده ويجمع كلمتهم على الهدى ويعيذهم من أسباب الفرقة والاختلاف وينصر بهم الحق ويخذل بهم الباطل إنه ولي ذلك والقادر عليه. . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين " مجلة البحوث الإسلامية (ج: 34، ص 309 - 312).
فيا أيها الحبيب، استحلفك بربك، لا تحرمن نفسك من هذه النصيحة وعض على هذا الكلام بناجذيك:
" فالذي أنصح به هؤلاء الأخوة الذين وقعوا في أعراض الدعاة ونالوا منهم أن يتوبوا إلى الله تعالى مما كتبته أيديهم أو تلفظت به ألسنتهم مما كان سببا في إفساد قلوب بعض الشباب وشحنهم بالأحقاد والضغائن وشغلهم عن طلب العلم النافع وعن الدعوة إلى الله بالقيل والقال والكلام عن فلان وفلان والبحث عما يعتبرونه أخطاء للآخرين وتصيدها وتكلف ذلك.
كما أنصحهم أن يكفروا عما فعلوا بكتابة أو غيرها، مما يبرئون فيه أنفسهم من مثل هذا الفعل ويزيلون ما علق بأذهان من يستمع إليه من قولهم، وأن يقبلوا على الأعمال المثمرة التي تقرب إلى الله وتكون نافعة للعباد، وأن يحذروا من التعجل في إطلاق التكفير أو التفسيق أو التبديع لغيرهم بغير بينة ولا برهان"
2 - وقال الشيخ ابن عثيمين:
" والآن تجد بعض الإخوان مع الأسف يرد على إخوانه أكثر مما يرد على الملحدين الذين كفرهم صريح، يعاديهم أكثر مما يعادي هؤلاء ويشهر بهم في كلام لا أصل له، ولا حقيقة له، لكن حسد وبغي، ولا شك أن الحسد من أخلاق اليهود أخبث عباد الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/306)
ثم إن الحسد لا يستفيد منه الحاسد إطلاقا، بل لا يزيده إلا غما وحسرة، ابغ الخير للغير يحصل لك الخير، وأعلم أن فضل الله يؤتيه من يشاء، لو حسدت فإنك لن تمنع فضل الله، ربما تمنع فضل الله عليك بمحبتك زوال فضل الله على غيرك وكراهتك نعمة الله على غيرك، لذلك الحاسد في ظروف طالب العلم مشكوك في نيته وإخلاصه في طلب العلم؛ لأنه إنما حسد لكون الثاني صار له جاه عند الناس وله كلمة والتف الناس حوله فحسده، لكونه يريد الدنيا، أما لو كان يريد الآخرة حقا، ويريد العلم حقا، لسأل عن هذا الرجل الذي التف الناس حوله وأخذوا بقوله. تسأل عن علمه لتكون مثله أيضا؛ تجيء أنت لتستفيد منه؛ أما أن تحسده وتشوه سمعته، وتذكر فيهمن العيوب ما ليس فيه فهذا لا شك أنه بغي وعدوان وخصلة ذميمة."
كتاب العلم (ص 64)
2 - وقال الشيخ بكر بن زيد:
ومن مستندات (المنشقين) الجراحين: تتبع العثرات وتلمس الزلات والهفوات، فيجرح بالخطأ ويُتبع العالم بالزلة، ولا تُغفَر له هفوة، وهذا منهج مُرْدٍ، فمن ذا الذي سلم من الخطأ غير أنبياء الله ورسله؟ وكم لبعض المشاهير من العلماء من زلات، لكنها مغتفرة بجانب ما هم عليه من الحق والهدى والخير الكثير.
من ذا الذي ما ساء قط؟ ***** ومن له الحسنى فقط؟
ولو أُخِذ كل إنسان بهذا لما بقي معنا أحد، ولصرنا مثل دودة القز تطوي بنفسها على نفسها حتى تموت!! وانظر ما ثبت في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يطرق الرجل أهله ليلاً يتخونهم أو يلتمس عثراتهم "، هذا وهم أهل بيت الرجل وخاصته فكيف بغيرهم؟ وما شُرِع أدب الاستئذان وما يتبعه من تحسيس أهل البيت بدخول الداخل إلا للبعد عن الوقوع على العثرات فكيف بتتبعها؟!!
ومن طرائقهم: ترتيب سوء الظن وحمل التصرفات قولاً وفعلاً على محامل السوء والشكوك، ومنه التناوش من مكان بعيد لحمل الكلام على محامل السوء بعد بذل الهم القاطع للترصد والتربص، والفرح العظيم بأنه وجد على فلان كذا وعلى فلان كذا، ومتى صار من دين الله فرح المسلم بمقارفة أخيه المسلم للآثام؟! ألا إن هذا التصيد داء خبيث، متى ما تمكن من نفس أطفأ ما فيها من نور الإيمان وصيَّر القلب خراباً يباباً، يستقبل الأهواء والشهوات ويفرزها نعوذ بالله من الخذلان) تصنيف الناس بين الظن واليقين ص32
3 - وقال الشيخ العباد
"حصل في هذا الزمان انشغال بعض أهل السنة ببعض تجريحا وتحذيرا، وترتب على ذلك التفرق والاختلاف والتهاجر، وكان اللائق بل المتعين التواد والتراحم بينهم، ووقوفهم صفا واحدا في وجه أهل البدع والأهواء المخالفين لأهل السنة والجماعة، ويرجع ذلك إلى سببين:
أحدهما: أن من أهل السنة في هذا العصر من يكون ديدنه وشغله الشاغل تتبع الأخطاء والبحث عنها، سواء كانت في المؤلفات أو الأشرطة، ثم التحذير ممن حصل منه شيء من هذه الأخطاء، ومن هذه الأخطاء التي يجرح بها الشخص ويحذر منه بسببها تعاونه مثلا مع إحدى الجمعيات بإلقاء المحاضرات أو المشاركة في الندوات، وهذه الجمعية قد كان الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين رحمهما الله يلقيان عليها المحاضرات عن طريق الهاتف، ويعاب عليها دخولها في أمر قد أفتاها به هذان العالمان الجليلان، واتهام المرء رأيه أولى من اتهامه رأي غيره، ولا سيما إذا كان رأيا أفتى به كبار العلماء، وكان بعض أصحاب النبي * بعدما جرى في صلح الحديبية يقول: يا أيها الناس! اتهموا الرأي في الدين.
ومن المجروحين من يكون نفعه عظيما، سواء عن طريق الدروس أو التأليف أو الخطب، ويحذر منه لكونه لا يعرف عنه الكلام في فلان أو الجماعة الفلانية مثلا، بل لقد وصل التجريح والتحذير إلى البقية الباقية في بعض الدول العربية، ممن نفعهم عميم وجهودهم عظيمة في إظهار السنة ونشرها والدعوة إليها، ولا شك أن التحذير من مثل هؤلاء فيه قطع الطريق بين طلبة العلم ومن يمكنهم الاستفادة منهم علما وخلقا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/307)
والثاني: أن من أهل السنة من إذا رأى أخطاء لأحد من أهل السنة كتب في الرد عليه، ثم إن المردود عليه يقابل الرد برد، ثم يشتغل كل منهما بقراءة ما للآخر من كتابات قديمة أو حديثة والسماع لما كان له من أشرطة كذلك؛ لالتقاط الأخطاء وتصيد المثالب، وقد يكون بعضها من قبيل سبق اللسان، يتولى ذلك بنفسه، أو يقوم له غيره به، ثم يسعى كل منهما إلى الاستكثار
من المؤيدين له المدينين للآخر، ثم يجتهد المؤيدون لكل واحد منهما بالإشادة بقول من يؤيده وذم غيره، وإلزام من يلقاه بأن يكون له موقف ممن لا يؤيده، فإن لم يفعل بدعه تبعا لتبديع الطرف الآخر، وأتبع ذلك بهجره، وعمل هؤلاء المؤيدين لأحد الطرفين الذامين للطرف الآخر من أعظم الأسباب في إظهار الفتنة ونشرها على نطاق واسع، ويزداد الأمر سوءا إذا قام كل من الطرفين والمؤيدين لهما بنشر ما يذم به الآخر في شبكة المعلومات (الانترنت)، ثم ينشغل الشباب من أهل السنة في مختلف البلاد بل في القارات بمتابعة الاطلاع على ما ينشر بالمواقع التي تنشر لهؤلاء وهؤلاء من القيل والقال الذي لا يأتي بخير، وإنما يأتي بالضرر والتفرق، مما جعل هؤلاء وهؤلاء المؤيدين لكل من الطرفين يشبهون المترددين على لوحات الإعلانات للوقوف على ما يجد نشره فيها، ويشبهون أيضا المفتونين بالأندية الرياضية الذين يشجع كل منهم فريقا، فيحصل بينهم الخصام والوحشة والتنازع نتيجة لذلك.
وطريق السلامة من هذه الفتن تكون بما يأتي:
أولا: فيما يتعلق بالتجريح والتحذير ينبغي مراعاة ما يلي:
1 ـ أن يتقي الله من أشغل نفسه بتجريح العلماء وطلبة العلم والتحذير منهم، فينشغل بالبحث عن عيوبه للتخلص منها بدلا من الاشتغال بعيوب الآخرين، ويحافظ على الإبقاء على حسناته فلا يضيق بها ذرعا، فيوزعها على من ابتلي بتجريحهم والنيل منهم، وهو أحوج من غيره إلى تلك الحسنات في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
2 ـ أن يشغل نفسه بدلا من التجريح والتحذير بتحصيل العلم النافع، والجد والاجتهاد فيه ليستفيد ويفيد، وينتفع وينفع، فمن الخير للإنسان أن يشتغل بالعلم تعلما وتعليما ودعوة وتأليفا، إذا تمكن من ذلك ليكون من أهل البناء، وألا يشغل نفسه بتجريح العلماء وطلبة العلم من أهل السنة، وقطع الطريق الموصلة إلى الاستفادة منهم، فيكون من أهل الهدم، ومثل هذا المشتغل بالتجريح لا يخلف بعده إذا مات علما ينتفع به، ولا يفقد الناس بموته عالما ينفعهم، بل بموته يسلمون من شره.
3 ـ أن ينصرف الطلبة من أهل السنة في كل مكان إلى الاشتغال بالعلم، بقراءة الكتب المفيدة وسماع الأشرطة لعلماء أهل السنة مثل الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين، بدلا من انشغالهم بالاتصال بفلان أو فلان، سائلين: (ما رأيك في فلان أو فلان؟)، (وماذا تقول في قول فلان في فلان، وقول فلان في فلان؟).
4 ـ عند سؤال طلبة العلم عن حال أشخاص من المشتغلين بالعلم، ينبغي رجوعهم إلى رئاسة الإفتاء بالرياض للسؤال عنهم، وهل يرجع إليهم في الفتوى وأخذ العلم عنهم أو لا؟ ومن كان عنده علم بأحوال أشخاص معينين يمكنه أن يكتب إلى رئاسة الإفتاء ببيان ما يعلمه عنهم للنظر في ذلك، وليكون صدور التجريح والتحذير إذا صدر يكون من جهة يعتمد عليها في الفتوى وفي بيان من يؤخذ عنه العلم ويرجع إليه في الفتوى، ولا شك أن الجهة التي يرجع إليها للإفتاء في المسائل هي التي ينبغي الرجوع إليها في معرفة من يستفتى ويؤخذ عنه العلم، وألا يجعل أحد نفسه مرجعا في مثل هذه المهمات؛ فإن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.
ثانيا: فيما يتعلق بالرد على من أخطأ، ينبغي مراعاة ما يلي:
1 ـ أن يكون الرد برفق ولين ورغبة شديدة في سلامة المخطئ من الخطأ، حيث يكون الخطأ واضحا جليا، وينبغي الرجوع إلى ردود الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ للاستفادة منها في الطريقة التي ينبغي أن يكون الرد عليها.
2 ـ إذا كان الخطأ الذي رد عليه فيه غير واضح، بل هو من الأمور التي يحتمل أن يكون الراد فيها مصيبا أو مخطئا، فينبغي الرجوع إلى رئاسة الإفتاء للفصل في ذلك، وأما إذا كان الخطأ واضحا، فعلى المردود عليه أن يرجع عنه؛ فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/308)
3 ـ إذا حصل الرد من إنسان على آخر يكون قد أدى ما عليه، فلا يشغل نفسه بمتابعة المردود عليه، بل يشتغل بالعلم الذي يعود عليه وعلى غيره بالنفع العظيم، وهذه هي طريقة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله." انتهى. الحث على اتباع السنة والتحذير من البدع وبيان خطرها ص 33)
- قلت: هكذا – يا أخاه- كلام الراسخين قد بلغك وعرفته، فقف مع نفسك، وانظر لمن تقرأ؟
هل جل قراءتك لـ " من يكون ديدنه وشغله الشاغل تتبع الأخطاء والبحث عنها، سواء كانت في المؤلفات أو الأشرطة، ثم التحذير ممن حصل منه شيء من هذه الأخطاء" كما قال الشيخ؟؟؟
وهل الذين تتقرب إلى ربك بغيبتهم والتحذير منهم، هم من الذين قال عنهم الشيخ:
" ومن المجروحين من يكون نفعه عظيما، سواء عن طريق الدروس أو التأليف أو الخطب، ويحذر منه لكونه لا يعرف عنه الكلام في فلان أو الجماعة الفلانية مثلا، بل لقد وصل التجريح والتحذير إلى البقية الباقية في بعض الدول العربية، ممن نفعهم عميم وجهودهم عظيمة في إظهار السنة ونشرها والدعوة إليها، ولا شك أن التحذير من مثل هؤلاء فيه قطع الطريق بين طلبة العلم ومن يمكنهم الاستفادة منهم علما وخلقا".
فاتق الله في نفسك، ولا تعرضها للهلاك وأنت في أول الطلب، وأعيذك بالله أن تقول قولة خبيثة:هذا الكلام يحمل على من تكلم في أهل السنة لا على من تكلم في أهل البدع.
فأسألك بربك:من هم أهل السنة عند الغلاة في التجريح، وهل هم إلا مجموعة قليلة ممن يوافق في كل مسألة؟
فإنّ شرط هذا المنهج الغريب الموافقة في كل جزئية أو الخروج من دائرة أهل السنة!!
وقد بيّنت لك في النصيحة الأولى أن الأمور التي صُنف بها الدعاة حزبيين وإخوانيين وحاكمين، وأخرجوا من دائرة أهل السنة بسببها لا تنهض دليلا على إخراجهم، وأنها أمور اجتهادية، قد سبقهم إلى القول بها بعض الراسخين من أهل العلم.
واقرأ كلام الشيخ الآتي وقارنه بكلامه السابق وكلام غيره تعرف مراده بأهل السنة.
- وقال الشيخ العباد أيضا:
ومن ذلك أيضا حصول التحذير من حضور دروس شخص؛ لأنه لا يتكلم في فلان الفلاني أو الجماعة الفلانية، وقد تولى كبر ذلك شخص من تلاميذي بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية، تخرج منها عام (1395 ـ 1396هـ)، وكان ترتيبه الرابع بعد المائة من دفعته البالغ عددهم (119) خريجا، وهو غير معروف بالاشتغال بالعلم، ولا أعرف له دروسا علمية مسجلة، ولا مؤلفا في العلم صغيرا ولا كبيرا، وجل بضاعته التجريح والتبديع والتحذير من كثيرين من أهل السنة، لا يبلغ هذا الجارح كعب بعض من جرحهم لكثرة نفعهم في دروسهم ومحاضراتهم ومؤلفاتهم، ولا ينتهي العجب إذا سمع عاقل شريطا له يحوي تسجيلا لمكالمة هاتفية طويلة بين المدينة والجزائر، أكل فيها المسئول لحوم كثير من أهل السنة، وأضاع فيها السائل ماله بغير حق، وقد زاد عدد المسئول عنهم في هذا الشريط على ثلاثين شخصا، فيهم الوزير والكبير والصغير، وفيهم فئة قليلة غير مأسوف عليهم، وقد نجا من هذا الشريط من لم يسأل عنه فيه، وبعض الذين نجوا منه لم ينجوا من أشرطة أخرى له، حوتها شبكة المعلومات الإنترنت، والواجب عليه الإمساك عن أكل لحوم العلماء وطلبة العلم، والواجب على الشباب وطلاب العلم ألا يلتفتوا إلى تلك التجريحات والتبديعات التي تضر ولا تنفع، وأن يشتغلوا بالعلم النافع الذي يعود عليهم بالخير والعاقبة الحميدة في الدنيا والآخرة، وقد قال الحافظ ابن عساكر ـ رحمه الله ـ في كتابه تبيين كذب المفتري (ص:29): ((واعلم ـ يا أخي! وفقنا الله وإياك لمرضاته، وجلعنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته ـ أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة))، وقد أوردت في رسالتي ((رفقا أهل السنة بأهل السنة)) جملة كبيرة من الآيات والأحاديث والآثار في حفظ اللسان من الوقيعة في أهل السنة، ولا سيما أهل العلم منهم، ومع ذلك لم تعجب هذا الجارح، ووصفها بأنها غير مؤهلة للنشر، وحذر منها ومن نشرها، ولا شك أن من يقف على هذا الجرح ويطلع على الرسالة يجد أن هذا الحكم في واد والرسالة في واد آخر، وأن الأمر كما قال الشاعر:
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد
وينكر الفم طعم الماء من سقم". رفقا أهل السنة بأهل السنة ص 18).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/309)
- وقال الشيخ الرحيلي في توجيه نفيس عن كيفية الرد على المخالف، وأنه يكون على قدر انتشار المخالفة:
"وما قيل في التحذير من نشر الرد في بلد لم ينتشر فيه الخطأ، يقال في التحذير من نشره في طائفة من الناس لم تعرف ذلك الخطأ وإن كانت في بلد المخالفة؛ فلا ينبغي أن يسعى في نشر الردود من كتب وأشرطة بين العامة إن لم يعرفوا الخطأ ولم يسمعوا به، فكم فتن من العامة ووقعوا في الشك والارتياب في أصل الدين بسبب إطلاعهم على ما لا تدركه عقولهم من كتب الردود مما لا يحصيه إلا الله، فعلى الساعين في نشر هذه الكتب بينهم أن يتقوا الله وليحذروا أن يكونوا سببا لفتنة الناس في دين الله.
وإن من أعجب ما سمعته في هذا أن بعض طلبة العلم قاموا بتوزيع بعض كتب الردود على بعض حديثي العهد بالإسلام ممن لم يمض على إسلامهم سوى أيام أو أشهر ووجهوهم لقراءتها، فيا لله العجب من صنيع هؤلاء!!
5 - وقال الشيخ عبد الله المطلق عضو اللجنة الدائمة:
(يا أحبابي هؤلاء الذين يضيّقون معنى السلفية والذين يأخذون بالظِنّة والذين لا يقبلون التوبة والذين لا يناقشون الناس ولا ينشرون الخير هؤلاء يضرّون السلفية أكثر مما يحسنون إليها، إنك لو نظرت إلى علماء من أهل السعودية كم هم؟ يريدون فقط ثلاثة أو أربعة علماء، والباقين؟ هاه؟ ليسوا من السلف؟!! ذي مصيبة عظيمة يا إخوان، إنك إذا نظرت إلى علماء العالم الإسلامي الآن تجد أنهم عندهم في قوائم المنحرفين، إنك إذا نظرت إلى علماء الأمّة الذين خدموا الدين، أمثال ابن حجر والنووي وابن قدامة صاحب المغني والكتب النافعة وابن عقيل وابن الجوزي وجدت أنهم عندهم مصنفون تصنيفات يخرجونهم بها من السلفية لأنه وجد عليهم بعض الملاحظات، هؤلاء الذين يضيّقون معنى السلفية يسيئون للأمة إخوتي في الله، ولذلك انظروا إلى سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله وإلى الشيخ محمد العثيمين رحمه الله وإلى سماحة المفتي الآن الموجود، كيف يتعاملون مع الناس، كيف يحسنون أخلاقهم، كيف يستقبلون طلبة العلم، كيف يجلّون العلماء لكن هل هذا المنهج موجود عند هؤلاء؟ لا. هؤلاء ليسوا راضين إلاّ عن أعدادٍ قليلة معدودة على الأيدي من طلبة العلم، الذين يشتغلون في مجالسهم بأكل لحوم العلماء، وأحياناً يحمّلون كلامهم ما لا يتحمل بل وأحيانا يكذبون عليهم، ليس في قاموسهم توبة ولا يقبلون لأحد أوبة، يضيّقون هذا الدين، يفرحون بخروج الناس منه ولا يفرحون بقبول أعذار الناس وإدخالهم فيه، ترى هذي مصيبة يا إخواني لو ابتليت بها الأمة يمكن أن تكون السلفية في مكان محدود من هذه الجزيرة، انظروا إخوتي في الله إلى دماثة خلق الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين كيف كانوا مفتين لجميع شباب العالم الإسلامي إن اختلفوا في أوروبا في أمريكا في أفريقيا في اليابان في أندونيسيا في استراليا، من يرضون حكماً؟ من يرضون؟ تجدهم يقبلون عبد العزيز بن باز ومحمد بن عثيمين وفلان وفلان، لكن هل يرضون مشايخ هؤلاء؟ هاه؟ لا والله ما يرضونهم، وهؤلاء لا يقبلونهم، إن ما ينتهجه هؤلاء وفقهم الله وهداهم يضيّق معنى السلفية وينفر الناس منها، ويجعل السلفية معنىً ضيّقا محدوداً أغلب عمله تكفير الناس وتفسيقهم وجمع أخطائهم وتشويه سمعتهم والقدح في أعراضهم). د. عبد الله المطلق
عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية
المحاضرة بتاريخ: الأربعاء 19 شعبان 1424هـ وعنوان: الفتن - أسبابها وعلاجها
انظر الوثائق الدفاعية ص 29
6 - كلام الشيخ ابن قعود:
سئل العلامة عبد الله بن قعود رحمه الله:
أيضاً هنا سؤالان ملحقان بالسؤال الذي سلف، يقول السائل:
عندما تنصح فلاناً بأن عليه أن يكف عن الحديث والقدح في فلان، فيقول: لا، كيف ولا بد من إظهار الباطل وإحقاق الحق لئلا يغتر الناس ..
وآخر يقول: كثر الكلام والاتهام في عقائد الدعاة والعلماء بحجة بيان الحق لعامة الناس، والجرح والتعديل
فما هي الضوابط في الجرح والتعديل، وخاصة في شأن الدعاة والعلماء، وخاصة في عقائدهم؟
فأجاب فضيلة الشيخ: عبد الله بن قعود رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/310)
(ومتى جاءنا هذا الكلام؟! هل طلع قبل عشر سنوات؟! أو خمس سنوات؟! وبعض من يقول هذا لحاهم بيضاء الآن، أم لا؟ في الغالب على من يحمل الفكرة هذه تجدهم في سني، أو قريباً مني في الستين أو السبعين .. على كل حال الأمر يختلف، إذا كان الإنسان على أمر مبتدَع ابتداع كفري، ووراءه ناس مغترون به، وربما يسلكون مسلكه، فهذا ما فيه شك أنه يُبيَّن، ويُوضَّح لهم .. أما إذا كان الأمر- كما أسلفت في كلمتي- فاضل ومفضول، وطريقة في الدعوة كذا، وطريقة أو أساليب دعوة أو أساليب تعليم، أو غيرها ولم يكن هناك أمر واضح، فهذا لا يجوز أن يُتتبع الناس به، ولا أن يحذّروا من الاستفادة من عالم، أو من صاحب معتقد سليم، أو من داعية من الدعاة من أجل هذا الأمر.
الجرح والتعديل نفسه هذا في مجال حديث سيُبنى عليه حكم، خذ رجاله، وبيِّن ما فيهم من جرح ومن تعديل، هذه طريقة معروفة في المصطلح .. لكن الآن في الساحة خصوم للشباب، وخصوم للإسلاميين في كل مكان، وخصوم للملتزمين الحركيين، الذين ينادون بتطبيق حكم الله - سبحانه وتعالى -، فيه خصوم في الجملة، نفس الآن .. الآن الذين لديهم بصيص من وعي، أو بصيص من تحرك، أروح وأذهب وأسلط عليهم الألسن بحجة أن الجرح والتعديل هذا أمر لابد منه في مذهب السلف؟!! نعم، الجرح والتعديل مطلوب لكن الآن أنت تنسى الحسنات، وتنسى الواقع، ولو جيت ما وجدت جرح يجرح به أهل المصطلح، في واحد ممن نعرف الآن إلا ما شاء الله إلا ما شاء الله، وتجي تآخذ أمور نظرية من مصطلح أن: (هذا لابد منه، السلف يبينون الجرح ويُقدمونه على التعديل، السلف يقولون كذا .. )!!! لكن هؤلاء ينبشون واحد ما روى حديث، ولا هو في حديث، وينبشونه، وميت، إلا وهو من أجل إخماد دعوته، أو إخماد كتبه!! على كل حال نرجو الله أن يغفر لنا ولإخواننا). انظر الوثائق الدفاعية ص 28
7 - وقالت اللجنة الدائمة: فتوى رقم (16873) و تاريخ 12/ 2 / 1415 هـ
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده .. و بعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي / محمد بن حسن آل ذبيان، و المحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (3134) وتاريخ 7/ 7/ 1414 هـ
و قد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه:
(نسمع ونجد أناساً يدعون أنهم من السلفية، وشغلهم الشاغل هو الطعن في العلماء و اتهامهم بالابتداع وكأن ألسنتهم ما خلقت إلا لهذا، ويقولون نحن سلفية، والسؤال يحفظكم الله: ما هو مفهوم السلفية الصحيح، وما موقفها من الطوائف الإسلامية المعاصرة؟ و جزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء إنه سميع الدعاء).
و بعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأنه:
إذا كان الحال كما ذكر فإن الطعن في العلماء ورميهم بالابتداع واتهامهم مسلك مردٍ ليس من طريقة سلف هذه الأمة و خيارها، وإن جادة السلف الصالح هي الدعوة إلى الكتاب و السنة، وإلى ما كان عليه سلف هذه الأمة من الصحابة - رضي الله عنهم- والتابعين لهم بإحسان بالحكمة و الموعظة الحسنة و الجدال بالتي هي أحسن مع جهاد النفس على العمل بما يدعو إليه العبد، والالتزام بما علم بالضرورة من دين الإسلام من الدعوة إلى الاجتماع و التعاون على الخير، و جمع كلمة المسلمين على الحق، و البعد عن الفرقة و أسبابها من التشاحن و التباغض و التحاسد، و الكف عن الوقوع في أعراض المسلمين، ورميهم بالظنون الكاذبة و نحو هذا من الأسباب الجالبة لافتراق المسلمين و جعلهم شيعاً و أحزاباً يلعن بعضهم بعضا، و يضرب بعضهم رقاب بعض، قال الله تعالى (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً و كنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون. و لتكن منكم أمة يدعون إلى الخير و يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر و أولئك هم المفلحون. و لا تكونوا ....... )
و ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض) والآيات و الأحاديث في ذم التفرق و أسبابه كثيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/311)
ولهذا فإن حماية أعراض المسلمين و صيانتها من الضروريات التي علمت من دين الإسلام، فيحرم هتكها، والوقوع فيها، و تشتد الحرمة حينما يكون الوقوع في العلماء، ومَن عَظُم نفعه للمسلمين منهم، لِما ورد من نصوص الوحيين الشريفين بعظيم منزلتهم، ومنها أن الله سبحانه وتعالى ذكرهم شهداء على توحيده فقال تعالى: (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة و أولوا العلم قائماً بالقسط لا إله إلا هو العزيز
الحكيم)
والوقوع في العلماء بغير حق تبديعاً و تفسيقاً و تنقصاً، وتزهيداً فيهم كل هذا من أعظم الظلم و الإثم وهو من أسباب الفتن، وصد المسلمين عن تلقي علمهم النافع وما يحملونه من الخير و الهدى.
وهذا يعود بالضرر العظيم على انتشار الشرع المطهر، لأنه إذا جرح حملته أثر على المحمول. و هذا فيه شبه من طريقة من يقع في الصحابة من أهل الأهواء، وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هم شهود نبي هذه الأمة على ما بلغه من شريعة الله، فإذا جرح الشاهد جرح المشهود به.
فالواجب على المسلم التزام أدب الإسلام وهديه وشرائعه، وأن يكف لسانه عن البذاءة والوقوع في أعراض العلماء، والتوبة إلى الله من ذلك والتخلص من مظالم العباد، ولكن إذا حصل خطأ من العالم فلا يقضي خطؤه على ما عنده من العلم، و الواجب في معرفة الخطأ الرجوع إلى من يشار إليهم من أهل العلم في العلم و الدين و صحة الاعتقاد، و أن لا يسلم المرء نفسه لكل من هب ودب فيقوده إلى المهالك من حيث لا يشعر. وبالله التوفيق و صلى الله على نبينا محمد و آله و صحبه و سلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد
عبد الله بن عبد الرحمن الغديان صالح بن فوزان الفوزان
- وبعد هذا الكلام من أهل العلم، اعلم يا طالب الحق، أن طالب العلم متبع وليس مقلدا، فليس له إذا قال عالم قولا أن يقلده فيه دون النظر في أدلته، فإذا كان كذلك، فلم تحكم على فلان بأنه حاكمي أو خارجي أو حزبي أو صوفي، أو قاص إلى آخر تلك التهم، ثم تستحل غيبته والتشهير به والتحذير منه، لمجرد أن صديقك – مثلا - حدثك أن الشيخ فلان قال عنه ذلك، وربما وهم الناقل، وربما أخطأ الشيخ فلان الذي تقلده، وقد يكون معذورا إن كان خطؤه عن اجتهاد بلا هوى ولا حسد، وأما أنت فما عذرك غدا عند الله عندما يأتي العالم الفلاني أو الداعية الفلاني، ويخاصمك أمام ربك: لم بدعتني وحكمتَ عليّ بكذا وأنت لم تقف على كلامي لترى هل يصل إلى حد البدعة أم لا؟ أم أنك سمعت الناس يقولون قولا فقلته؟
فيا أيها الحبيب أعد جوابا لكل من تكلمت فيه وحذرت منه خصوصا الدعاة إلى الله تعالى، فإن كان عندك وإلا فبادر بالتوبة وأقلع عن هذه الكبيرة، والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل(20/312)
انتهى شرح كتاب (الوقف) من زاد المستقنع - ويليه الفرائض- لـ (سامي الصقير)
ـ[أبوصالح]ــــــــ[04 - 06 - 09, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ..
اليوم انتهى شرح كتاب الوقف من (الروض المربع شرح زاد المستقنع)، ويليه كتاب الفرائض، فرصة لمن أراد أن يتفقه في دين الله.
http://liveislam.net/archive.php?sid=&tid=817
ـ[النابلسي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:35 م]ـ
وفق الله الشيخ لكل خير
بالنسبة للروض هل الشيخ شرحه من اوله
يعني هل اجد الطهارة والصلاة والزالجنائز ................. الى الوقف
وكذلك زاد المستنقع: ابن وصل فيه
ياليت تخبرني والروابط(20/313)
الإخوة الحاصلين على الشهادة الجامعية من (جامعة الامام) أو (أم القرى) رجاء الدخول
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 06:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الحاصلين على الشهادة الجامعية من (جامعة الامام) أو (أم القرى)
أرجو التعرف عليكم والتواصل معكم عبر الموضوع
عندنا إستفسارات عن التقديم وماهية الكليات طلبا منكم للنصيحة
خاص للحاصلين على الشهادة الجامعية أو من يدرس في الجامعتين
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 02:35 م]ـ
أشكر جميع الإخوة الذين جاءوني على خاص
جزاهم الله كل خير
وفي إنتظار بقية الإخوة
ـ[يحيى واعظ]ــــــــ[08 - 06 - 09, 12:35 ص]ـ
راسلني على إيميلي yahyawaez@hotmail.com(20/314)
ما هي أنفع طريقة في مذاكرة العلم
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:36 م]ـ
السلام عليكم أيها الاخوة الأكارم,
أرجو من اخواننا الذين لهم باع في العلم أن يخبرونا عن تجاربهم أو تجارب غيرهم في أفضل و أنفع طريقة لمذاكرة العلم و دروس المشايخ, لا سيما لمن لم تتهيأ له الصحبة و الرفقة الصالحة.
و جزاكم الله خيرا
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:38 م]ـ
و عليكم السلام
قتلنا عدم وجود الرفقه الصالحه ....
ننتظر ردود الاخوان
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 06:48 م]ـ
و عليكم السلام
قتلنا عدم وجود الرفقه الصالحه ....
ننتظر ردود الاخوان
كأنك تفتح جرحا لا يزال ينزف دما ..
والله المستعان .. وجود طلبة علم صادقين أندر من الزئبق الاحمر او الكبريت ..
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[06 - 06 - 09, 01:45 ص]ـ
ننتظر ردود الاخوان
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:58 م]ـ
ما هي أنفع طريقة في مذاكرة العلم
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[07 - 06 - 09, 08:01 م]ـ
هي الحفظ والفهم والتكرار والمراجعة
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[07 - 06 - 09, 08:07 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1053924&postcount=9(20/315)
الى اهل السعودية: عرض علي عمل بجيزان فأفيدوني
ـ[محمود أبو الوفاء]ــــــــ[07 - 06 - 09, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوكم في الله أبو الوفاء لست من المملكة العربية السعودية و عرض علي عمل هناك بمدينة تسمى جيزان بجنوب المملكة و كنت اسأل لمن احضر هناك و هل يوجد مساجد مشهورة بها طلب علم على مستوى عال ام لا و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 01:28 ص]ـ
يوجد الشيخ محمد شامي بمدينة بيش وهي من مدن محافظة جيزان وتبعد عن مدينة جيزان حوالي 70 كيلوا وللشيخ حفظه الله مؤلفات عديدة انظر إلى بعضها على هذا الرابط:
http://bir.org.sa/category_g.php?id=5
وعلى هذا الرابط بعض دروس الشيخ http://www.quranbaish.net/category_g.php?id=8
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد تستفيد من هذا الرابط بإذن الله تعالى
http://www.jazan.org/vb/index.php
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[07 - 06 - 09, 08:42 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
هذا رقم مكتب الدعوه و الارشاد بمحافظة صبيا التابعه لمنطقة جيزان
3288789/ 009667 من خارج المملكه
3288789/ 07 من داخل المملكه
و هذا رقم مكتب آخر هناك بمدينة جيزان
073230010
073172700
للمعلوميه لست من أهل جيزان و لم آتها أصلاً و نقلت المعلومات من هذه الصفحه
http://www.saaid.net/afkar/dawah.htm (http://www.saaid.net/afkar/dawah.htm)
و هنا موقع الداعي لمكاتب الدعوه و الارشاد
http://www.da3e.com/new/catplay.php?catsmktba=34 (http://www.da3e.com/new/catplay.php?catsmktba=34)
وفقك الله و رزقك الرزق الحلال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[07 - 06 - 09, 08:48 ص]ـ
مكرر ر
ـ[محمود أبو الوفاء]ــــــــ[08 - 06 - 09, 12:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا و شكرا لمروركم الكريم
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[09 - 06 - 09, 12:01 م]ـ
هناك الشيخ العلامة زيد بن محمد بن هادي المدخلي
وانظر هذا الرابط:
http://www.njza.net/web/
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[12 - 06 - 09, 11:36 م]ـ
الشيخ العلامة زيد بن محمد بن هادي المدخلي
هو أكبر العلماء بالجنوب ومن أكبر العلماء في المملكة.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 07:59 ص]ـ
الشيخ العلامة زيد بن محمد بن هادي المدخلي
هو أكبر العلماء بالجنوب ومن أكبر العلماء في المملكة.
هوّن عليك يا أخي الفاضل!
وهل سبرت غور الجنوبِ كلِّه؟
إلاّ أن تكونَ كالخطيبِ البغداديّ .. !
لا أقلّل هنا من شأن الشيخِ زيدٍ أبداً ..
لكنك - وفقك الله، وما كان لك ذلك - أطلقتَ فقلتَ: أكبر العلماء بالجنوب!
[حاشية]: ليُعلم أن الجنوبَ: عسيرٌ، والباحة، وجازان، ونجران، وبعض محافظات مكّة؛ كالقنفذة، والقوز .... !
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 08:10 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوكم في الله أبو الوفاء لست من المملكة العربية السعودية و عرض علي عمل هناك بمدينة تسمى جيزان بجنوب المملكة و كنت اسأل لمن احضر هناك و هل يوجد مساجد مشهورة بها طلب علم على مستوى عال ام لا و جزاكم الله خيرا
أخي الكريم:
إن كان عملك في مدينة جازان نفسها؛ فلعلك تراسلني على الخاصّ.
وليست بها مساجد مشهورة على مستوىً عالٍ أبداً، كما لو كنتَ بالحجاز أو نجد.
بل إن مدينة جازان ليس بها درسٌ لعالِمٍ أبداً، وغاية ما هنالك دروسٌ لبعض طلاب العلم.
لكن، هناك الشيخ الفاضل: محمد شامي شيبة الحنبلي، ودروسه عامرةٌ في بيش، والمسافة من جيزان إلى بيش 45 دقيقة [شمالاً].
ودروس الشيخ زيد المدخلي في صامطة بالمسافة نفسها [جنوباً].
وبالإمكانِ إيجاد درسٍ خاصٍّ على متخصّصٍ حاذقٍ في العربية يبعد عن جازان 15 كم فقط.
والشيخ: عمر زعلة - وفقه الله - من طلاب العلم الأقوياء في الحديث والفقه، لم يصل الأربعين بعد، سل عنه: الشيخ السعد، أو الطريفي، أو العلوان فك الله أسره. يبعد عن جازان 25 كم تقريباً. وله دروس ودوراتٌ.
والمدينة بحريّةٌ، وهادئة، وتتوفر بها الخدمات، والمطار قريبٌ جدا كثير الرحلات، والإجاراتٌ مرتفعةٌ تقريباً، والرطوبة فيها شديدة، ويغلب على أهلها الطيبة.(20/316)
الشيخ أحمد الترمانيني و طلب العلم ..
ـ[مسدد2]ــــــــ[07 - 06 - 09, 05:57 ص]ـ
بينما كنتُ أتصفح كتاباً وجدتُ فيه تعليقة كنتُ كتبتها منذ 9 سنوات كنتُ فأحببتُ أن أسطرها هنا:
" ذكر لنا الشيخ صلاح الدين الادلبي حفظه في درس اليوم 2000/ 7/3 في مسجد المركز الاسلامي في السان لوران من مدينة منتريال-كندا أن شيخَ جدّهِ واسمه الشيخ أحمد الترمانيني وكان علامة في وقته، أنه بعد أن درَس في حلب علومه الشرعية، ذهبَ إلى مصر ليتابع دراسته في الأزهر .. فيوماً بينما كان جالساً في غرفته للمطالعة والمراجعة، سمع ضوضاءاً في الشارع. ففتح النافذة ليرى ما يجري فوجد اثنين يتخاصمان ويتجادلان .. فبقي متابعاً لما بينهما إلى أن فرغا وتفرقا .. وربما كان ذلك قرابة نصف ساعة او ساعة. ثم نظر الشيخ فيما فعل وقال في نفسه: أنا أتيتُ من حلب إلى مصر لأضيع الوقت في مثل هذا؟؟ فجاء بمسمار وسمّر النافذة نهائياً.
وجاءته رسالة من بلده، فقرأها وفيها كلام وأخبار الناس، فلان فعل، وفلان ترك .. الخ .. وليس فيها ما يفيد ..
فكان إذا جاءته رسالة مِنْ بعدُ لم يفتحها ووضعها جانباً ..
وبعد عشر سنوات في مصر وقد رأى مشايخُه أن عليه أن يعود إلى بلده لينفع هناك .. فحينها فتح الرسائل التي كانت قد تجمّعت لديه طيلة عشرة أعوام فقرأها وتعرف على أحوال الناس .. "
رحمهم الله ونفع بهم، وحفظ لنا الشيخ صلاح الدين وزاده فضلا وعلماً وعملاً ..
والله من وراء القصد ..
مسدد2
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[07 - 06 - 09, 09:29 ص]ـ
سبحان الله كم أهدرنا من أوقات و هؤلاء يحاسبون أنفسهم على نصف ساعه و على قراءة رساله لا تأخذ منهم الا عشر دقائق ..
رحمهم الله ...
و أنقل للفائده هذه الروايه
" حدثني عبدالرحمن ابن تيمية عن أبيه قال: كان الجد - يعني ابي البركات ابن تيميه - إذا دخل الخلاء يقول لي: اقرأ في هذا الكتاب , و ارفع صوتك حتى أسمع "
ابن القيم
روضة المحبين (ص70)
رحم الله مشايخنا ..(20/317)
إلى الأخوة الأفاضل فى الأسكندرية
ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[07 - 06 - 09, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد من المشايخ أو طلبة العلم الذين يقومون بتحفيظ صحيح البخارى فى الأسكندرية
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[12 - 06 - 09, 03:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد من المشايخ أو طلبة العلم الذين يقومون بتحفيظ صحيح البخارى فى الأسكندرية
وجزاكم الله خيراً
؟؟؟!! هل من إجابه
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 04:58 م]ـ
لا أعلم صراحة
من يريد أن يحفظه يحفظه وحده فهكذا نفعل فى الإسكندرية
لكن هناك الشيخ أبو محمد الألفي حفظه الله يعقد مجالس قراءة فى العطلة الصيفية(20/318)
كلمة يسيرة في فضل العلم.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[08 - 06 - 09, 04:53 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
لقد وردت نصوص كثيرة من القرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة، لا تحصى ولا تعد، في فضل العلم.
فقد قال الله تبارك وتعالى: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ} الزمر (9).
وقال سبحانه: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} المجادلة (11).
ولقد مدح الله عز وجل أهل العلم وأثنى عليهم فقال: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء} فاطر (28).
فخصهم الله تعالى بالخشية؛ لأنهم أعرف الناس بالله، وكلما كان العبد بربه أعرف، كان له أرجى، ومنه أخوف.
وقد قال النبي - عليه الصلاة والسلام -: ((من يرد الله به خيرا يفقه في الدين)) صحيح على شرط الشيخين / الصحيح المسند / رقم 651.
وقال الإمام ابن القيم - رحمه الله -: ((كل ما كان في القرآن من مدح للعبد فهو من ثمرة العلم، وكل ما كان فيه من ذم للعبد فهو من ثمرة الجهل)). اهـ
وما أجمل ما قاله أيضا - رحمه الله - في لذة الطلب والتعلم: ((ولو لم يكن في العلم إلا القرب من رب العالمين والالتحاق بعالم الملائكة وصحبة الملأ الأعلى لكفى به شرفا وفضلاً، فكيف وعز الدنيا والآخرة منوط مشروط بحصوله)). اهـ (مفتاح السعادة 1/ 108).
فبالعلم يعبد المسلم ربه على بصيرة، وبالعلم يزهق الباطل وتندفع الشبهة والجهالة، وبالعلم تتهذب الأخلاق، وبالعلم تزول الأحقاد، وبالعلم تتآلف القلوب.
إذًا: فهو سبب لمرضاة الله عز وجل، وسبب للحياة الطيبة في الدنيا، والحياة البرزخية، وفي الحياة الأخرى.
وإن هذا العلم الذي أعطانا الله إياه يحتاج إلى زكاة، فزكاة المال ربع عشره، وزكاة العلم أن تعمل به وأن تعلِّمه، كما قال شيخ الإسلام " محمد بن عبد الوهاب " - رحمه الله -:
((اعلم - رحمك الله - أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل:
الأولى: العلم، وهو معرفة الله، ومعرفة نبيه، ومعرفة دين الإسلام بالأدلة.
الثانية: العمل به.
الثالثة: الدعوة إليه.
الرابعة: الصبر على الأذى فيه)) الأصول الثلاثة.
السلفية النجدية ..
ـ[السناء]ــــــــ[09 - 06 - 09, 04:25 ص]ـ
جزيتم خيرا على نقلكم ....
وأذكر هنا كلاما لشيخنا ابن باز رحمه الله يحكيه معلقا على حديث ((من يرد الله به خيرا يفقه في الدين))
يقول: فمعنى ذلك أن الذي لايتعلم ولايتفقه ماأردا الله به خيرا، ولا حول ولاقوة إلا بالله ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[10 - 06 - 09, 03:34 م]ـ
وخيرًا جزيتِ أختي الحبيبة ..
عفوا أختاه، هذا من كتاباتي، ليس من نقلي ..
نعم كلما سمعتُ عبارته هذه، كلما زاد خوفي ..
نسأل الله تعالى أن يريد بنا خيرا، فيُفقهنا في دينه ..
ـ[توبة]ــــــــ[10 - 06 - 09, 05:56 م]ـ
وأذكر هنا كلاما لشيخنا ابن باز رحمه الله يحكيه معلقا على حديث ((من يرد الله به خيرا يفقه في الدين))
يقول: فمعنى ذلك أن الذي لايتعلم ولايتفقه ماأردا الله به خيرا، ولا حول ولاقوة إلا بالله ..
لعلكِ تقصدين أخذ أهل العلم بمفهوم المخالفة لنص الحديث.
وهو موضوع جدير بالبحث و قد سبق التطرق إليه هنا في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108683
قال الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله
مفهوم الحديث نفي الخيرية من جهة العلم ولا يمنع ان يريد الله به الخير من جهة اخرى كالجهاد او الانفاق او غيرها أبو حازم الكاتب:/
ابن القيم: (وفي الصحيحين عنه "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين " فدل على ان الفقه مستلزم لارادة الله الخير في العبد ولا يقال الحديث دل على ان من اراد الله به خيرا فقهه في الدين ولا يدل على ان كل من فقهه في الدين فقد اراد به خيرا وبينهما فرق ودليلكم انما يتم بالتقدير الثاني والحديث لا يقتضيه لانا نقول النبي صلى الله عليه وسلم جعل الفقه في الدين دليلا وعلامة على ارادة الله بصاحبه خيرا والدليل يستلزم المدلول ولا يتخلف عنه فإن المدلول لازمه ووجود الملزوم بدون لازمه محال) مفتاح دار السعادة (1/ 89)
بعموم مفهوم المخالفة وهو قول الجمهور يكون الخير مرتبطاً بالعلم مطلقا ويظهر المعنى بأن كل عمل لا يمكن أن يؤديه المرء إلا بالعلم فالصلاة والصوم والزكاة والحج والجهاد لا يمكن أن يؤديها المسلم على الوجه الصحيح إلا عن طريق العلم وعليه فالعلم يكون واجبا ويكون مندوبا فهو واجب في الواجبات ومندوب في المندوبات هذا على التعيين وإلا فهناك علوم فرض كفاية.
وحيث لم يخل المسلم من واجب كالصلاة فهو لا يخلو من العلم بها وتحصيل هذا القدر من الخيرية وهذا لا يعني عدم حصول الخير بالعمل بل فيه خير زيادة عن خير العلم ولكنه فرع عن العلم به.و لعل هناك من لديه مزيد فوائد لها متعلق بالحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/319)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[13 - 06 - 09, 01:49 ص]ـ
أختي الفاضلة (توبة):
لفتة مُباركة، أشكرك عليها ..
رجعتُ للروابط، فاستفدتُ منها ..
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[14 - 06 - 09, 10:32 ص]ـ
بالعلم يعبد المسلم ربه على بصيرة، و بالعلم يزهق الباطل
و تندفع الشبهة والجهالة، و بالعلم تتهذب الأخلاق،
و بالعلم تزول الأحقاد، و بالعلم تتآلف القلوب
_________
جزاك الله خيرا و بارك الله فيكم
حفظكم الله تعالى و رعاكم
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[19 - 06 - 09, 02:18 م]ـ
وخيرا جزاكم الله، وفيكم بارك ..
ـــــــــ
وما أجمل ما قاله أيضا - رحمه الله - في لذة الطلب والتعلم: ((ولو لم يكن في العلم إلا القرب من رب العالمين والالتحاق بعالم الملائكة وصحبة الملأ الأعلى لكفى به شرفا وفضلًا، فكيف وعز الدنيا والآخرة منوط مشروط بحصوله)). اهـ (مفتاح السعادة 1/ 108).
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[20 - 06 - 09, 02:17 ص]ـ
جزاكم الله الجنة على كتابة هذه الكلمات القيّمة.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[06 - 10 - 09, 03:20 م]ـ
وخَيرًا جَزاكُم اللهُ ..
ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه كلمة الأستاذ حمادي بن عبد السلام أحماد، ألقاها في كلية العلوم الإسلامية ببروكسيل، بمناسبة حفل اختتام الموسم الدراسي 2007/ 2008
المقدمة:
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب تنزيلا، القائل في كتابه المحكم [ان هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم] والصلاة والسلام على من فهم القرآن وطبق أحكامه، القائل [خيركم من تعلم القرآن وعلمه] وعلى آله وأصحابه،ومن استن بسنته واتبع هداه،
أمابعد: فأحييكم بالتحية الإسلامية الخالدة، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
حياالله هذا الجمع المبارك الكريم،حيا الله هذه الوجوه الطيبة المشرقة الوضاءة، بنور الإيمان ونور الوضوء ونور الصلاة ونور العلم، [نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء].
أيها الإخوة الأفاضل أيها الحصور الكريم،كلمتي ستكون باذن الله سبحانه،كلمة توجيهية لطلابنا الكرام،
أخي الكريم،ياطالب العلم، لقدكنت من ذي قبل،تحمل اسما ووصفين، نعم هكذا كنت،
كنت تسمى بأحمد ويوسف وابراهيم وووالخ،
كنت تحمل اسما هو أحمد ومحمد، وتوصف بوصفين،
وصف الإيمان، ووصف الإسلام، أكرم وأنعم بهما من وصفين، وصف الإيمان ووصف الإسلام.
لكنك الآن أصبحت تحمل وصفا آخر زيادة على ماتقدم ذكره، بتسجيلك في هذا المركز،وبمجيئك الى هذا المركز،أصبحت تحمل لقبا كريما،أصبحت تحمل لقبا شريفا ساميا فريدا من نوعه،ميزك عن بقية الناي كلهم،أصبحت مميزا،أصبحت طالب علم،والموفق من وفق لهذا؟ وبما أنك أصبحت طالب علم،فكن متأكدا على أن الله أراد بك خيري الدنياولأخرة،مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم،من حديث معاوية رصي الله عنه، [من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين] والنكرة في سياق الشرط تفيد العموم،كما يقول الأصولييون،فعندما أصبحت طالب علم،أصبحت قريبا من الأنبياء،واصبحت وارثا لهم،مصداقا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم،من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه، [ .... وان العلماء ورثة الأنبياء، وان الأنبياء لم يورثوا درهما ولادينارا، وانما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر].وهذه منقبة عظيمة لطالب العلم،فكن أنت صاحب هذا الحظ،
لقب طالب العلم ماأحسنه من لقب وما أجمله من وصف،
طالب العلم،
كل الناس يطلبون،ولكن شتان ما بين طلب وطلب، [منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الأخرة]. [فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وماله في الأخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة وقنا عذاب النارأولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب]. [فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة]. [كل يغدو فبائع نفسه فموبقها].
وعليه فشتان ما بين طلب العلم وطالب الدنيا، [ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة ...... ].
فيا طالب العلم،الله الله في العلم،الله الله في العلم.
نسأل الله سبحانه،بأسمائه الحسنى وصفاته العلى لكم العلم النافع والعمل الصالح، سبحانك اللهم وبحمدك، .....
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:50 م]ـ
تنبيه لكل نبيه،على خطأين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/320)
1 ـ أيها الحضور الكريم،والكاتب كتبها سهوا [الحصور].
2 ـ ميزك عن بقية [الناس] كلهم.
وهذا ما أردت التنبيه عليه والسلام.
ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة.
الحمد لله،الحمد لله كلما حمده الحامدون، وشكره الشاكرون، وذكره الذاكرون، أنزل الكتاب فقال: { .. انا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون}.والصلاة والسلام على أفصح من نطق بالضاد، وبعث معلما للعباد، {انما بعثت معلما}.وعلى آله وأصحابه،ومن سارعلى نهجهم الى يوم الدين،
أما بعد: فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
بداية نشكر الدكتور الشيخ مصطفى على ما يقوم به من جهود جبارة،وصبر ومصابرة،للإنجاح هذا المشروع،ودفع عجلته الى الأمام،والمضي به قدما نحو الأفضل والحسن،
ثم أشكر الدكاترة الذين جاؤوا من هولندا ليحصروا معنا في هذا الحفل المبارك الطيب،
وأشكر كذلك الأساتذة الأفاضل على مايقومون به من جهد جهيد نحو أبناء المسلمين في هذا البلد، وازاء اخوانهم من طلاب العلم،فنسأل الله أن يجزل لهم المثوبة والأجر انه ولي ذلك والقادر عليه،
ولا يفوتني ونحن في هذا المقام،أن نشكر أيضا طلابنا الكرام على صبرهم وحرصهم وحضورهم،
أخي طالب العلم،ياطلاب العلم،لقد خاطبناكم في السنة الماضية خطابا توجيهيا أخويا،من هذا المكان، ومن المنبر نفسه،
وها نحن اليوم،وبفضل الله عزوجل،نجدد العهد بكم لنخاطبكم من جديد،
ياطالب العلم،مخلوقات من نور،ومخلوق من طين، لاوجه للمقارنة،ولا قياس مع الفارق، مخلوقات من نور لاتفطر عن العبادة،ولا تعصي لله أمرا، ومخلوق من طين،يعصي ويطيع، يذنب ويتوب، يخطأويصيب، ومع هذا اسمعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: { ..... وان الملائكة لتضع أجنتها لطالب العلم رضا بما يصنع ... }. وبما أن الحديث يتعلق بأمر غيبي، يتعلق بعالم الملائكة،جاء الحديث مؤكدا بأساليب مختلفة من أنواع التوكيدات، دفعا للشك، وقطعا لدابر الريبة والإحتمال،
1 ـ أكد الحديث بـ {ان}.
2 ـ والجملة الإسمية: {الملائكة}.
3 ـ وبـ {لام الإبتداء}.
وبعد ذات الكسر تصحب الخبر [ .. ] لام ابتداء نحو اني لوزر.
والجملة اذا من الضرب الإنكاري،
وعلماء البلاغة يقسمون المتلقي الى ثلاثة أصناف،
1 ـ خالي الذهن،
2 ـ والمتردد،
3 ـ والمنكر،
فيخر الخالي بلا توكيد [ .. ] ما لم يكن في الحكم ذا ترديد فحسن
ومنكر الأخبارحتم له بحسب الإنكار [ .. ] كقوله انا اليكم مرسلون
فزاد بعد ما اقتضاه المنكرون.
تأمل بارك الله فيك،هذه العبارة، { ... وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم .... }.لطالب العلم،ليس للناس كلهم،لطالب العلم، فياطالب العلم ألا يكفيك هذا شرفا وفخرا ومنزلة ومكانة، أن الملائكة تضع أجنحتها لك، رضا بما تصنع، قال الإمام الخطابي رحمه الله:المراد أنه بسط الأجنحة، أنه التواضع، المرادالنزول وترك الطيران، ومع كل هذا الفضل والشرف،نرى العزوف عن طلب العلم،ونجد الكثير من الطلاب،حتى اذا أوشك أن يظفر باللقب، لقب {طالب العلم} تجده انتكس وارتكس وانقلب، وأعرض عن الطلب،فيتشبهون بتلك العجوز الرعناء،التي ذكرها الحق تبارك وتعالى عبرة ومضربا للمثل، {{ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة}} الأية.
فياطالب العلم وطن نفسك،واياك والعجلة،واعلم أن العلم لايدرك في يوم أو يومين، ولا في شهر أو شهرين،وتذكر قول الإمام الشافعي رحمه الله:
أخي لن تنال العلم الا بستة [.] سأنبيك عن تفصيلها ببيان.
ذكاء وحرص واجتهادوبلغة [.] وصحبة أستاذ وطول زمان.
تعلم فليس المرء يولد عالما [.] وليس أخو علم كمن هو جاهل.
ألا وان كبير القوم لاعلم عنده [.] صغير اذا ما احتفت عليه المحافل.
جعلني الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله وألئك هم أولوا الألباب،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم هذه الكلمة ألقاها الأستاذ حمادي بن عبد السلام أحماد في كلية العلوم الإسلامية ببروكسيل،بمناسبة اختتام الموسم الدراسي لسنة 2008 م
المقدمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/321)
الحمد لله،الحمد لله كلما حمده الحامدون، وشكره الشاكرون، وذكره الذاكرون، أنزل الكتاب فقال: { .. انا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون}.والصلاة والسلام على أفصح من نطق بالضاد، وبعث معلما للعباد، {انما بعثت معلما}.وعلى آله وأصحابه،ومن سارعلى نهجهم الى يوم الدين،
أما بعد: فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
بداية نشكر الدكتور الشيخ مصطفى على ما يقوم به من جهود جبارة،وصبر ومصابرة،للإنجاح هذا المشروع،ودفع عجلته الى الأمام،والمضي به قدما نحو الأفضل والحسن،
ثم أشكر الدكاترة الذين جاؤوا من هولندا ليحضروا معنا في هذا الحفل المبارك الطيب،
وأشكر كذلك الأساتذة الأفاضل على مايقومون به من جهد جهيد نحو أبناء المسلمين في هذا البلد، وازاء اخوانهم من طلاب العلم،فنسأل الله أن يجزل لهم المثوبة والأجر انه ولي ذلك والقادر عليه،
ولا يفوتني ونحن في هذا المقام،أن نشكر أيضا طلابنا الكرام على صبرهم وحرصهم وحضورهم،
أخي طالب العلم،ياطلاب العلم،لقد خاطبناكم في السنة الماضية خطابا توجيهيا أخويا،من هذا المكان، ومن المنبر نفسه،
وها نحن اليوم،وبفضل الله عزوجل،نجدد العهد بكم لنخاطبكم من جديد،
ياطالب العلم،مخلوقات من نور،ومخلوق من طين، لاوجه للمقارنة،ولا قياس مع الفارق، مخلوقات من نور لاتفطر عن العبادة،ولا تعصي لله أمرا، ومخلوق من طين،يعصي ويطيع، يذنب ويتوب، يخطأويصيب، ومع هذا اسمعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: { ..... وان الملائكة لتضع أجنتها لطالب العلم رضا بما يصنع ... }. وبما أن الحديث يتعلق بأمر غيبي، يتعلق بعالم الملائكة،جاء الحديث مؤكدا بأساليب مختلفة من أنواع التوكيدات، دفعا للشك، وقطعا لدابر الريبة والإحتمال،
1 ـ أكد الحديث بـ {ان}.
2 ـ والجملة الإسمية: {الملائكة}.
3 ـ وبـ {لام الإبتداء}.
وبعد ذات الكسر تصحب الخبر [ .. ] لام ابتداء نحو اني لوزر.
والجملة اذا من الضرب الإنكاري،
وعلماء البلاغة يقسمون المتلقي الى ثلاثة أصناف،
1 ـ خالي الذهن،
2 ـ والمتردد،
3 ـ والمنكر،
فيخر الخالي بلا توكيد [ .. ] ما لم يكن في الحكم ذا ترديد فحسن
ومنكر الأخبارحتم له بحسب الإنكار [ .. ] كقوله انا اليكم مرسلون
فزاد بعد ما اقتضاه المنكرون.
تأمل بارك الله فيك،هذه العبارة، { ... وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم .... }.لطالب العلم،ليس للناس كلهم،لطالب العلم، فياطالب العلم ألا يكفيك هذا شرفا وفخرا ومنزلة ومكانة، أن الملائكة تضع أجنحتها لك، رضا بما تصنع، قال الإمام الخطابي رحمه الله:المراد أنه بسط الأجنحة، أنه التواضع، المرادالنزول وترك الطيران، ومع كل هذا الفضل والشرف،نرى العزوف عن طلب العلم،ونجد الكثير من الطلاب،حتى اذا أوشك أن يظفر باللقب، لقب {طالب العلم} تجده انتكس وارتكس وانقلب، وأعرض عن الطلب،فيتشبهون بتلك العجوز الرعناء،التي ذكرها الحق تبارك وتعالى عبرة ومضربا للمثل، {{ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة}} الأية.
فياطالب العلم وطن نفسك،واياك والعجلة،واعلم أن العلم لايدرك في يوم أو يومين، ولا في شهر أو شهرين،وتذكر قول الإمام الشافعي رحمه الله:
أخي لن تنال العلم الا بستة [.] سأنبيك عن تفصيلها ببيان.
ذكاء وحرص واجتهادوبلغة [.] وصحبة أستاذ وطول زمان.
تعلم فليس المرء يولد عالما [.] وليس أخو علم كمن هو جاهل.
ألا وان كبير القوم لاعلم عنده [.] صغير اذا ما احتفت عليه المحافل.
جعلني الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله وألئك هم أولوا الألباب،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[قافية الركب]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
وبارك فيكم ..
كلمات قيمة بوركتِ ~(20/322)
أرجو المساعدة بارك الله فيكم أين المكاتب العامة بجدة
ـ[الجُمَّان]ــــــــ[08 - 06 - 09, 07:29 م]ـ
السلام عليكم.
إخواني أعضاء ومشرفي الملتقى من منكم يعرف مكتبة عامة يستفيد منها طلاب العلم خصوصا النساء في مدينة جدة، سواء كانت الجهة حكومية أو مكاتب خاصة بأفراد أوقفوا مكاتبهم لخدمة طلاب العلم.
أرجو التوجيه بارك الله فيكم ..
لدي بحث أقوم به.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 12:41 ص]ـ
توجد المكتبة العامة التابعة لوزارة الثقافة والإعلام في حي النزلة خلف مبنى التلفزيون
ولكن إهتمام المسؤلين بها سئ جدا , وعموما هي فيها كل الفنون الشرعية وغيرها
صباحاً من7:30 الى2 ظهرا
مساءً من 4:30 الى 10
موفقين
ـ[الجُمَّان]ــــــــ[09 - 06 - 09, 01:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وصلني الخبر عنها كما قلتم. أمر محزن والله المستعان.(20/323)
الى أهل المدينة أو الرياض أريد شيخا حنبليا
ـ[ابو عبدالله الكويتي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اخواني واحبابي ... في الحقيقة بودي لو تدلوني على شيخ متقن أستطيع ان اقرا عليه متنا في فقه الحنابلة "في الاجازة الصيفية" ...
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[مصلح]ــــــــ[10 - 06 - 09, 01:47 ص]ـ
الشيخ عبدالعزيز بن داود المفتي بدار الإفتاء بالرياض من الشيوخ الكبار المعتنين بالمذهب الحنبلي المتقنين له من عشرات السنين
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 05:24 ص]ـ
الشيخ محمد ولد أحمد جدو قرأنظم العمده كاملا على الشيخ عدود رحمه الله هو في الامارات ويكون في المدينه في الصيف ان شاء الله.
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[10 - 06 - 09, 12:28 م]ـ
الشيخ عبدالعزيز بن داود المفتي بدار الإفتاء بالرياض من الشيوخ الكبار المعتنين بالمذهب الحنبلي المتقنين له من عشرات السنين
هل الشيخ يفتح المجال؟ وما طريقته؟ وأين موقعه؟
جزيت خيرا.
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 12:56 م]ـ
الشيخ محمد ولد أحمد جدو قرأنظم العمده كاملا على الشيخ عدود رحمه الله هو في الامارات ويكون في المدينه في الصيف ان شاء الله.
هل نوى متى في الصيف بالضبط أخي الكريم؟
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 01:07 م]ـ
لا أعلم وقت حضوره بالضبط ولكنه مضطر للمجيء لربةِ بيته.
ـ[باسم الخالدي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 02:36 م]ـ
عليك بالشيخ ناصر الطريري أبو الشيخ عبدالوهاب
فهو متخصص في شرح زاد المسقتنع و الروض الربع
و أيضا هو معروف بشرحه الميسر للفرائض و النحو
ـ[مصلح]ــــــــ[10 - 06 - 09, 02:46 م]ـ
ليس عندي مزيد تفصيل، وعلمي به من سكان حي الشرفية بالقرب من حي الناصرية بالرياض
لكن .. بالإمكان الاتصال على دار الإفتاء بالرياض للاستفسار عن الشيخ
014595555
ومن خارج المملكة
0096614595555
على أنه حفظه الله كبير في سنه منقطع لعبادة ربه، حتى إنه كما ذكر سماحة المفتي: يختم كل يومين
ـ[ابو عبدالله الكويتي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 11:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... وبارك الله فيكم ...
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[11 - 06 - 09, 01:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 04:52 ص]ـ
الشيخ عبد الله بن عقيل ..
متفرغ للطلبة جميع الأوقات لكن يحتاج إلى صبر لكثرة الطلبة ..(20/324)
إذا أراد شخصاً أن يدخل في الاسلام .. فما المطلوب (أرجوا الافادة)
ـ[مدارج]ــــــــ[10 - 06 - 09, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
طبعاً كثيراً منّا لا يصادف أن يأتيه شخصاً يريد أن يُسلم ويطلب الطريقة في الدخول في الاسلام , إلا من يسكن خارج الديار الاسلامية وأقام بين ظهراني المشركين , فهذه تحدث لهم كثيراً , فنريد من الاخوة المشاركة في هذا الموضوع لنستفيد ونفيد غيرنا في هذا الباب العظيم ...
يعني هل يقتصر تعليمه - بداية - على قول الشهادتين , والاغتسال؟
أم يُقال له اذهب الى مقر الجمعية الفلانية أو مقر الاوقاف الفلاني وهم يبينوا له؟
ما هي المعلومات التي تعرفها في هذا الجانب إذا جاءك أحدهم ويريد أن يُعلن اسلامه؟
نرجوا الادلاء بالفوائد من جانبكم حفظكم الباري سبحانه ...
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[11 - 06 - 09, 12:12 ص]ـ
- إعلان الشهادتين
- الاغتسال
- الذهاب به الى أقرب مركز دعوة أو هيئة خيرية للتعريف بالإسلام
- تزويده بكتيبات دعوية حول الأحكام والعقيدة ..... وغيره
- محاولة ربطه بمجموعة جديدة من المسلمين الجدد (ولابد أن يكونوا من نفس جنسيته)
- متابعته والسؤال عنه هاتفياً بين الحين والآخر
- إعطائه مبلغاً من المال كمساعدة أو تقديم هدية قيمة له (حسب وضعه المادي، وهذه لها تقديراتها وآثارها)
والله أعلم(20/325)
استفسار. أي هذه الطرق أفضل في المذاكرة؟
ـ[ابو نوح]ــــــــ[10 - 06 - 09, 09:36 م]ـ
حدث لي بعض التلخبط في الفترة الماضية .. فأردت استشارة الإخوة الفضلاء .. أيهما أفضل؟
أن أذاكر و أدرس كل يوم علم أم علمين
أو أجعل لكل أسبوع علما
وما رأيكم في الجدول التالي الذي أراد الاستفسار عنه أحد الإخوة:
السبت: عقيدة + تفسير
الأحد: عقيدة + فقه
الإثنين: عقيدة + حديث
الثلاثاء: عقيدة + مصطلح حديث
الأربعاء: عقيدة + أصول الفقه
الخميس: عقيدة +نحو و صرف
الجمعة: عقيدة + فقه
(هل هذا تشتت أم تقسيم جيد)
هذا كما قرأته في جدول الأخ أسأل الله أن يفقهه في الدين و يرزقه حسن الخاتمة
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[11 - 06 - 09, 12:04 ص]ـ
الضابط في هذه المسألة هو: انظر الى ما تميل إليه النفس، فقدمه أولاً(20/326)
هل تنصحون باقتناء شرح صحيح مسلم للسيوطى
ـ[أبو إسماعيل الأنصارى]ــــــــ[10 - 06 - 09, 11:16 م]ـ
أريد رأيكم بارك الله فيكم.
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[25 - 09 - 09, 04:30 م]ـ
هل تنصحون باقتناء شرح صحيح مسلم للسيوطى(20/327)
أقترح منهجآ مختصرآ في طلب العلم يتناسب مع الإجازة. . .
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 03:17 م]ـ
ياحبذا لو وضع كل واحد منكم برنامجآ أو منهجآ مختصرآ يحث فيه أخوانه وأخواته على طلب العلم أو يقترح عليهم أسم كتاب يستفيدون منه ويفيدون أو يخبرهم بدورة مكثفة في طلب العلم ويحدد لهم مكانها وتاريخها لعل الله أن يفيدنا منها فهلموا بنا معاشر الأحبة في الدلالة على الخير ولاتنسون أن الدال على الخير كفاعله. . .
فالإجازة على الأبواب وأن لم نشغل أنفسنا فيها بالطاعة شغلتنا أنفسنا فيها بالمعصية. . .
وفق الله الجميع في الدارين. . .
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي ...
أقترح دراسة السيرة النبوية دراسة وافية دقيقة متقنة ... و لتكن في السيرة التي كتبها ابن كثير في كتابه البداية و النهاية ... و تقع ـ تقريبا ـ في 3 مجلدات من طبعة التركي ..
يحدد الطالب يوميا 20 صفحة يقرأها قراءة فاحصة متأنية ليستظهر ما يقرأ في ذهنه ... ثم يلخص المهم من هذه الصفحات و ما يحتاج إلى حفظه من تواريخ أو أشخاص أو أقوال أو أماكن أو غيرها في كراس و يحاول أن يضبط ما يلخصه بحيث لو طُلِبَ منه أن يستحضر معانيه عن ظهر غيب لفعل ...
في 70 يوما إن شاء الله مع الصبر و الجلد و قبل ذلك الاستعانة بالله ستكون حصيلته في السيرة قوية جدا و سيجد بإذن الله تغيرا في حياته ... في خلقه و شخصيته و سلوكه و معاملته ... لعكوفه على سيرة النبي صلى الله عليه و سلم مدة طويلة ...
و تحتاج هذه الدراسة من ساعتين إلى 3 ساعات يوميا ... و لا تحتاج السيرة إلى شيخ غالبا , بل يغلب عليها التحصيل الذاتي ...
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[12 - 06 - 09, 10:34 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي ...
أقترح دراسة السيرة النبوية دراسة وافية دقيقة متقنة ... و لتكن في السيرة التي كتبها ابن كثير في كتابه البداية و النهاية ... و تقع ـ تقريبا ـ في 3 مجلدات من طبعة التركي ..
يحدد الطالب يوميا 20 صفحة يقرأها قراءة فاحصة متأنية ليستظهر ما يقرأ في ذهنه ... ثم يلخص المهم من هذه الصفحات و ما يحتاج إلى حفظه من تواريخ أو أشخاص أو أقوال أو أماكن أو غيرها في كراس و يحاول أن يضبط ما يلخصه بحيث لو طُلِبَ منه أن يستحضر معانيه عن ظهر غيب لفعل ...
في 70 يوما إن شاء الله مع الصبر و الجلد و قبل ذلك الاستعانة بالله ستكون حصيلته في السيرة قوية جدا و سيجد بإذن الله تغيرا في حياته ... في خلقه و شخصيته و سلوكه و معاملته ... لعكوفه على سيرة النبي صلى الله عليه و سلم مدة طويلة ...
و تحتاج هذه الدراسة من ساعتين إلى 3 ساعات يوميا ... و لا تحتاج السيرة إلى شيخ غالبا , بل يغلب عليها التحصيل الذاتي ...
بارك الله فيك ....
سأحاول تطبيقها بحول الله وقوته ....
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 02:00 م]ـ
أبو خليل النجدي فكرة أروع من الرائعة وفقك الله ورعاك. . .
أبو راكان وفقك الله في برنامجك والله يكتب أجرك. . .
أين الأفكار. . .
أين الأبتكارات. . .
أين من يرفعون الهمم. . .
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 01:56 م]ـ
أين من يريد أن يدل الناس على الخير. . .
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 11:32 م]ـ
أقترح ضبط القرآن لمن كان حافظاً فلو ضبط كل يوم وجهين ضبطاً تاماً بالترديد والعرض ثم قرأ تفسيراً كمختصر ابن كثير لحصل علماً كبيراً.
فائدة:قال يحيى بن أبي كثير: "لا يُنال العلم براحة البدن".
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 07:12 م]ـ
أخي ناصر السبيعي:
جزاك الله خير ونفع الله بك وبأفكارك
ـ[عاصم عبدالرحمن المبارك]ــــــــ[25 - 06 - 09, 04:56 م]ـ
أقترح أختيار متنا من المتون وضبطه بحيث أن يكون المتن مختصرا , لذا الاهتمام بالحفاظ على المتن لمن هو على ضبط وحفظ مهم وللمبتدئين فهو أهم فابدؤوا بالمتون
"فمن حفظ المتون حاز الفنون "
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 03:46 م]ـ
أخي عاصم وفقك الله وجزاك جنته. . .
ـ[عاصم عبدالرحمن المبارك]ــــــــ[27 - 06 - 09, 03:54 م]ـ
أخي عاصم وفقك الله وجزاك جنته. . .
الأخ العزيز عبدالله العتيبي أفاض الله عليك من رحماته وفتح لك أبواب فضله وجناته ...
أحبكم في الله يا ملتقى أهل الحديث ...
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[29 - 06 - 09, 10:20 ص]ـ
آآآمين. . .
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 09, 04:30 م]ـ
حضور الدورات العلمية.
لقاء المشايخ.
مذاكرة ما تم دراسته سابقاً.
مراجعة حفظ المتون.
تخصيص شهر رمضان لمراجعة حفظ القران و ختم تفسير كامل كالتفسير الميسر أو تفسير ابن سعدي أو المصباح المنير
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 02:02 م]ـ
الله يجزاك الجنة ووالديك والمسلمين أجمعين. . .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/328)
ـ[المحبرة]ــــــــ[02 - 07 - 09, 12:45 ص]ـ
أقترح حفظ القرآن الكريم أو ما تيسر منه لمن لم يحفظه
ـ[معز الأسود]ــــــــ[02 - 07 - 09, 05:29 ص]ـ
أقترح عمدة الأحكام للحفظ? بمعدل 6 أحاديث يوميا يكون الطالب قد أتى على الكتاب حفظا و أن كان في الوقت متسعا يجمع مع الحفظ أحد الشروح الميسرة كتيسير العلام للشيخ البسام?(20/329)
هديّة:: الزناد شرح لمعة الاعتقاد:: نسخة ملوّنة ومنسّقة
ـ[أبو مسلم المصري]ــــــــ[12 - 06 - 09, 03:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو شرح كتاب لمعة الاعتقاد
المسمّى الزناد في شرح لمعة الاعتقاد
للعالم العامل / الشيخ على بن خضر الخضير فكّ الله أسره
وهو واقع في ثمانين صفحة
ولقد كان أصل الكتاب حوالي 78 صفحة فقمت بتلوينه , وبعض التنسيق القليل , وأضفت للشيخ ترجمة صغيرة جدا في نهاية الكتاب , فأصبح ثمانين صفحة لا غير
بارك الله فيكم
ونفع الله بشيخنا وبجميع المسلمين
وفكّ الله أسره وجميع العلماء العاملين
http://www.megaupload.com/?d=I
السؤال
9ZHWN8
منقول
سيف المذنب - أنا المسلم
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[12 - 06 - 09, 06:20 م]ـ
الرابط محجوب
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 06:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
اسال الله ا نيفك اسرى المسلمين واسرانا واسر العلماء الربانين العاملين ..
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 03:49 ص]ـ
الملف بالمرفقات لمن لم يستطع تحميله
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[14 - 05 - 10, 01:17 م]ـ
اريد نسخة مصورة(20/330)
إلى طلبة العلم في أوربا
ـ[أبو نوح]ــــــــ[12 - 06 - 09, 11:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل يوجد في المنتدى طلبة علم متمكنون يسكنون أوربا؟
و جزاكم الله خيرا(20/331)
اريد هاتف الشيخ عبد الرحمن بن صالح آل محمود؟
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[13 - 06 - 09, 09:00 ص]ـ
اريد هاتف الشيخ عبد الرحمن بن صالح آل محمود؟
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:05 م]ـ
لا أظن أن الشيخ يحمل معه هاتفاً, لكن دونك جوال ابنه على الخاص,,,(20/332)
الإخلاص في الدعوة إلى الله تعالى"
ـ[أم الليث]ــــــــ[13 - 06 - 09, 09:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى أخي الداعية إلى الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم أما بعد:
أحببت أن أذكر نفسي وإياك بموضوع مهم وهو الإخلاص في الدعوة إلى الله تعالى
فلا يخفى عليك فضل الدعوة إلى الله، والمطلوب منك كداعية إلى الله أن تجاهد نفسك على الإخلاص قال الله عز وجل: "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا"
اعلم أن الله تعالى عليم بصير، يراك ويسمعك، ويعلم ما تخفيه وما تعلنيه، فعظمه في قلبك، وراقبه في أقوالك و أفعالك، وأخلص له في نياتك، واسأل الله أن يقبل عملك، فالله سبحانه وتعالى يقول:"فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا"
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر"، قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال:" الرياء، يقول الله عز وجل إذا جزى الناس بأعمالهم: "اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاءا ".
وعن الحسن أنه قال: لا يزال العبد بخير إذا قال، قال لله، وإذا عمل، يعمل لله
من مظاهر الرياء والتي تدل على عدم الإخلاص في الدعوة إلى الله تعالى: أن يكون همك حب الظهور والشهرة والتصدر، وأن تغضب إذا لم تُصدّر في المجالس،وأن تتكلم في الآخرين وتقدحهم فهذه من علامات المرائي، أو تطلب الجاه أو المال، هذه المظاهر إذا شابت نيتك كداعية إلى الله فعليك أن تراجع نفسك، لا أقول اترك الدعوة إلى الله لكن راجع نفسك وأصلح نيتك كما كان ديدن السلف في هذا الباب
قال إبراهيم بن الأدهم وهو ثقة عند المحدثين: "ما صدق اللهَ عبد أحب الشهرة".
ومن الأحاديث العظيمة في باب الإخلاص، حديث آمل منك أن تستشعره، حديث عظيم عن أبي هريرة رضي الله عنه في أول من يقضى عليهم يوم القيامة " ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن -انتبه لهذه النقطة- فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل -نال مطلوبه في الدنيا،نسأل الله العافية- ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار"
كان أبو هريرة رضي الله عنه يشهق شهقة حتى يُغمى عليه حينما يذكر هذا الحديث و قد أخذ بعضهم هذا المعنى فقال:
وعالم بعلمه لم يعملن ... معذّب من قبل عبّاد الوثن
أخي جدد دوما نيتك واحرص على التعلم والعمل والدعوة بإخلاص كي تحظى بسعادة الدارين
ولقد أحسن من قال:
ولاتطلبن العلم للمال والريا ... فإن ملاك الأمر في حسن مقصد
وكن عاملا بالعلم فيما استطعته ... ليهدى بك المرء الذي بك يقتدى
حريصا على نفع الورى وهداهم ... تنل كل خير في نعيم مؤبد
نسأل الله أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وأن يجعلنا هداة مهتدين
وسبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
أختكم المحبة لكم أم الليث
ـ[أم الليث]ــــــــ[19 - 06 - 09, 09:20 ص]ـ
أعجبني رد على الموضوع في منتدى من المنتديات
أنقله هنا للفائده ...
أحب أن أضيف إلى هذا الموضوع هذه الكلمات لفضيلة الشيخ محمد راتب النابلسي
في الإخلاص والمخلصين
وفقنا الله وإياكم للإخلاص والصدق والثبات على ذلك
فيا الله نسألك أن تثبت قلوبنا على الإخلاص لك والصدق بين يديك
في كل حركاتنا وسكناتنا وجميع أمورنا ظاهرها وباطنها
ومع فضيلة الشيخ محمد راتب النابلسي وهذه النسمات:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.
أيها الأخوة الكرام، من لوازم إيمان المؤمن أن يكون مخلصاً، وهذا الموضوع هو أخطر موضوعات الدين، لأن الله عز وجل يقول:
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
(سورة البينة الآية: 5).
فالجوارح تنصاع لأمر الله، والإخلاص في القلب، وما لم يكن هناك إخلاص فلا قيمة لعمل الجوارح، إذاً الإخلاص هو الدين كله، الدين كله إخلاص، فإن لم يكن إخلاصًا كان رياء، ولا قيمة لكل هذا النشاط الذي يمارسه،
الجوارح تنصاع لأمر الله، والقلب يخلص الوجهة إلى الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/333)
إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصاً له الدين * ألا لله الدين الخالص
(سورة الزمر الآيات: 2 ـ 3).
قل الله أعبد مخلصاً له ديني * فاعبدوا ما شئتم من دونه
(سورة الزمر الآيات: 14 ـ 15).
قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين *
لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين
(سورة الأنعام).
أيها الإخوة، حينما يقول الله عز وجل:
الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا
(سورة الملك الآية: 2).
ما مقياس العمل الحسن الذي يقبله الله عز وجل؟ قالوا: ما كان خالصاً وصواباً، خالصاً ما ابتغي به وجه الله، وصواباً ما وافق السنة، فالعمل الخالص الذي لا يوافق السنة لا يقبله الله عز وجل، والعمل الذي يوافق السنة، وليس فيه إخلاص لله عز وجل لا يقبله الله، لذلك كان الإخلاص ومطابقة السنة شرطان لا ينفع أحدهما من دون الآخر، الذي يؤكد ذلك:
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً
ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
(سورة الكهف).
العمل الصالح ما كان صواباً، وما وافق السنة، يعني أحياناً ترون أن هناك حفلاً غنائياً ريعه للعمل الخيري، وأن هناك مسابقة فيها معاصٍ لا تعد ولا تحصَى يرصد ريعها للأيتام، هذا مرفوض في الدين، الأهداف النبيلة لا يتوصل إليها إلا بوسائل نبيلة، لذلك أخطر ما في الموضوع قد يكون للإنسان أعمال كالجبال، فإذا لم يكن مخلصاً لم تنفعه، قال تعالى:
وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءً منثورا
(سورة الفرقان).
خيبة أمل لا توصف، أن يكتشف الإنسان في نهاية المطاف أن كل عمله لا قيمة له،
وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءً منثورا
إذا ملك إنسان بيتًا غاليًا جداً، وباعه بأغلى سعر، ويحلم بأحلام لا تنتهِي، ثم اكتشف أن العملة التي كانت ثمن البيت مزورة، قيمتها صفر، وكل إنسان يبتغي في الدين غير الله سوف يصاب بهذه الخيبة، وحينما يكتشف الإنسان عدم إخلاصه في الدنيا فهذا فضل من الله كبير، إذا اكتشف وهو حي، وقلبه ينبض عدم إخلاصه هذا فضل من الله كبير، لأنه يصحح، أما حينما يكتشف وهو على فراش الموت أن الأعمال التي عملها، والتي هي عند الناس أعمال جليلة وعظيمة، لكنه أراد الدنيا من أجلها.
لذلك الصحابة الكرام ماذا قال الله عن بعضهم؟ قال:
منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة
(سورة آل عمران الآية: 152).
وضمن العمل الإسلامي، ضمن المساجد، ضمن الدعوة إلى الله، هناك دنيا أحياناً، هناك دنيا مؤثرة، وأنت في العمل الإسلامي، أخطر شيء بحياة المؤمن أن يتفحص قلبه.
يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم
(سورة الشعراء).
النبي عليه الصلاة والسلام يقول لسيدنا سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ((إِنَّكَ لَنْ تُخَلَّفَ فَتَعْمَلَ عَمَلًا تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلَّا ازْدَدْتَ بِهِ دَرَجَةً وَرِفْعَةً ... )).
[متفق عليه].
وسئل عليه الصلاة والسلام ((عن الرّجُلِ يُقاتِلُ شَجَاعَةً وَيُقَاتِلُ حَمِيّةً، ويُقَاتِلُ رِيَاءً، فأَيّ ذَلِكَ في سبيلِ الله؟ قال: مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ الله هيَ العُلْيَا فَهُوَ في سَبِيلِ الله)).
[رواه أبو عيسى عن عمر ـ حديث حسن وصحيح].
والحديث الذي يقسم الظهر أنه: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يَنْزِلُ إِلَى الْعِبَادِ لِيَقْضِيَ بَيْنَهُمْ، وَكُلُّ أُمَّةٍ جَاثِيَةٌ، فَأَوَّلُ مَنْ يَدْعُو بِهِ رَجُلٌ جَمَعَ الْقُرْآنَ، وَرَجُلٌ يَقْتَتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَرَجُلٌ كَثِيرُ الْمَالِ، فَيَقُولُ اللَّهُ لِلْقَارِئِ: أَلَمْ أُعَلِّمْكَ مَا أَنْزَلْتُ عَلَى رَسُولِي؟ قَالَ: بَلَى يَا رَبِّ، قَالَ: فَمَاذَا عَمِلْتَ فِيمَا عُلِّمْتَ؟ قَالَ: كُنْتُ أَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ، فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ: كَذَبْتَ، وَتَقُولُ لَهُ الْمَلَائِكَةُ: كَذَبْتَ، وَيَقُولُ اللَّهُ: بَلْ أَرَدْتَ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ فُلَانًا قَارِئٌ، فَقَدْ قِيلَ ذَاكَ، وَيُؤْتَى بِصَاحِبِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/334)
الْمَالِ، فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ: أَلَمْ أُوَسِّعْ عَلَيْكَ حَتَّى لَمْ أَدَعْكَ تَحْتَاجُ إِلَى أَحَدٍ؟ قَالَ: بَلَى يَا رَبِّ، قَالَ: فَمَاذَا عَمِلْتَ فِيمَا آتَيْتُكَ؟ قَالَ: كُنْتُ أَصِلُ الرَّحِمَ، وَأَتَصَدَّقُ، فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ: كَذَبْتَ، وَتَقُولُ لَهُ الْمَلَائِكَةُ: كَذَبْتَ، وَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: بَلْ أَرَدْتَ أَنْ يُقَالَ: فُلَانٌ جَوَادٌ، فَقَدْ قِيلَ ذَاكَ، وَيُؤْتَى بِالَّذِي قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ: فِي مَاذَا قُتِلْتَ؟ فَيَقُولُ: أُمِرْتُ بِالْجِهَادِ فِي سَبِيلِكَ، فَقَاتَلْتُ حَتَّى قُتِلْتُ، فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى لَهُ: كَذَبْتَ، وَتَقُولُ لَهُ الْمَلَائِكَةُ: كَذَبْتَ، وَيَقُولُ اللَّهُ: بَلْ أَرَدْتَ أَنْ يُقَالَ: فُلَانٌ جَرِيءٌ، فَقَدْ قِيلَ ذَاكَ، ثُمَّ ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رُكْبَتِي، فَقَالَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أُولَئِكَ الثَّلَاثَةُ أَوَّلُ خَلْقِ اللَّهِ تُسَعَّرُ بِهِمْ النَّارُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)).
(الترمذي)
لماذا؟ الذين فعلوا ذلك ليقال فلان قارئ، وفلان شجاع، وفلان متصدق، وقد قيل.
فلذلك يقول سيدنا عمر: تعاهد قلبك.
الإنسان بحاجة إلى متابعة قلبه، وأنا أؤكد لكم أن الإنسان إذا أخلص في متابعة قلبه دله الله على الخلل، لأن الإنسان كما قال الله عز وجل:
بل الإنسان على نفسه بصيرة * ولو ألقى معاذيره
(سورة القيامة).
بإمكانك أن تخدع معظم الناس لبعض الوقت، وبإمكانك أن تخدع بعض الناس لكل الوقت، أما أن تخدع كل الناس لكل الوقت فهذا مستحيل، أما أن تخدع الله أو أن تخدع نفسك لثانية، هذا أشد أنواع المستحيل، ولا ثانية، كل إنسان برمجه الله أو فطره الله فطرةً يكتشف خطأه ذاتياً، لكن بعضهم يكابر.
وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
(سورة النمل الآية: 14).
ويقول الله عز وجل في الحديث الصحيح فيما يرويه النبي عن ربه: ((أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ، فَمَنْ عَمِلَ لِي عَمَلاً أَشْرَكَ فِيهِ غَيْرِي، فَأَنَا مِنْهُ بَرِيٌ، وَهُوَ لِلَّذِي أَشْرَك)).
[رواه أبو مروان العثماني عن أبي هريرة].
((إن اللَّه لا ينظر إلى أجسادكم، ولا إلى صوركم وأعمالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم)).
[رَوَاهُ مُسْلِم].
المظاهر لا قيمة لها عند الله عز وجل.
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((كَمْ مِنْ أَشْعَثَ أَغْبَرَ ذِي طِمْرَيْنِ لَا يُؤْبَهُ لَهُ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ)).
[رواه الطبراني عن أنس رضي الله عنهما].
قالوا عن الصدق والقصد والإخلاص كلمات ثلاثة لمضمون واحد، إفراد الحق سبحانه وتعالى بالقصد في الطاعة، أو تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين.
يروى أن إنسانًا لزم صلاة الفجر في الصف الأول أربعين عاماً، تخلف في يوم واحد فقال: ماذا يقول الناس عني هذا اليوم؟ سقطت عبادة أربعين عاماً.
أيها الإخوة، صدقوا أنه ما من موضوع أخطر من هذا الموضوع، الإنسان وقته ثمين أن يفاجئ بأن عمله لم يكن مقبولاً، لذلك العبرة بقبول العمل لا بحجم العمل، عمل قليل مع الإخلاص خير من أعمال كالجبال مع الرياء.
قال بعضهم: الإخلاص استواء الأعمال في الظاهر والباطن، المرائي ظاهره خير من باطنه، والصادق قد يكون باطنه خيراً ظاهره.
الإخلاص نسيان رؤية الخلق، بدوام النظر إلى الخالق، ومن تزين للناس بما ليس فيه سقط من عين الله.
وقال بعض العلماء: ترك العمل من أجل الناس رياء، والعمل من أجل الناس شرك، إن تركت عملاً من أجل الناس فهذا هو الرياء، وإن فعلت عملاً من أجل الناس فهذا هو الشرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما.
والإخلاص: سر بين العبد وربه لا يعلمه ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده، ولا هواً فيميله، سر بينك وبين الله.
وقيل لأحد العارفين: أي شيء أشد على النفس؟ قال الإخلاص، لأنه لي لها فيه نصيب.
الإخلاص: أن تطلب على عملك شاهداً غير الله، أو مجازياً غير الله، أنت حينما تريد أن يشهد الناس عملك، أن يروا فضلك، أو يروا دعوتك، أنت حينما تريد أن تري الناس ما عندك فهذا خدش في الإخلاص.
بعضهم قال: ما أخلص عبد أربعين يوماً إلا ظهرت ينابيع الحكمة في قلبه وأجراها الله على لسانه.
وقال أبو سليمان الداراني: إذا أخلص العبد انقطعت عنه كثرة الوساوس والرياء.
و الحمد لله رب العالمين
__________________
اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا وما أسررنا وما أعلنا
وما أنت أعلم به منا
لا تنسونا من صالح دعائكم(20/335)
الأرقام الجديدة للجنة الدائمة في الطائف
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 12:52 م]ـ
لجينيات - الرياض: واس
يباشر سماحة المفتي العام للمملكة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ وأصحاب الفضيلة أعضاء اللجنة الدائمة للإفتاء عملهم في المقر الجديد لمبنى الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء بمحافظة الطائف اعتبارا من اليوم.
ويستقبل سماحته وأصحاب الفضيلة المشايخ أعضاء اللجنة المستفتين والمراجعين في مكاتبهم بالطائف خلال فترة صيف هذا العام أو من خلال هواتفهم المباشرة.
كما تنظم الجهات ذات العلاقة خلال هذه الفترة عدداً من المحاضرات والدروس لسماحة المفتي العام وأصحاب الفضيلة أعضاء اللجنة الدائمة للإفتاء في مختلف مساجد محافظة الطائف.
وسوف تكون هواتف الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء وهواتف سماحة المفتي العام وأصحاب الفضيلة أعضاء الإفتاء على النحو التالي.
سنترال الرئاسة 7328888
الشيخ / عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ 7322611
الشيخ / عبدالله المطلق 7374551
الشيخ / صالح الفوزان 7332663
الشيخ / عبدالله الغديان 7322584
الشيخ / أحمد المباركي 7374552
الشيخ / عبدالله بن خنين 7334101
الشيخ / محمد بن حسن آل الشيخ 7335088
الشيخ / سعد الشثري 7374553
http://www.lojainiat.com/?action=dnews&mid=16141
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[15 - 06 - 09, 03:57 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 10:54 م]ـ
وإياكم أخي الكريم
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 01:16 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وماذا عن استئناف توزيع الكتب
هذا العام 1430 هـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 01:18 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وماذا عن استئناف توزيع الكتب
هذا العام 1430 هـ
بارك الله فيكم(20/336)
إلى طلبة الشيخ / محمد إسماعيل
ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[13 - 06 - 09, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد سمعت من فترة أن الشيخ يفضل طريقة معينة فى التحصيل، وهى أن يركز الطالب فى علم واحد حتى ينتهى منه أو يركز فى دراسة كتاب واحد حتى ينتهى منه
رجاء من الأخوة تزويدنا بمنهج الشيخ الذى يفضله وجزاكم الله خيراً
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[14 - 06 - 09, 03:18 ص]ـ
خذ هذا الرابط
http://www.alsalafway.com/cms/multimedia.php?action=series&id=259
وستجد الأشرطة فيها تفريغات
وفقك الله ولا تنسانى من دعائك(20/337)
دورة صيفية في فقه المعاملات لفضيلة الشيخ الدكتور محمد يسري
ـ[معتز]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبشركم إخواني بأن الشيخ الدكتور محمد يسري -حفظه الله- سيبدأ دورة في شرح فقه المعاملات من كتاب عمدة الأحكام شرحًا مقارنًا، وذلك يوما الأحد والثلاثاء من كل أسبوع، من الساعة الخامسة إلى السابعة مساءً، وذلك فى جمعية الهدى الإسلامى الملحقة بمسجد بلال بن رباح بمدينة نصر، وستبدأ الدورة إن شاء الله الأحد 21 - 6 - 2009، وستستمر شهرين تقريبًا إن شاء الله.
وهناك أماكن مخصصة للنساء.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[15 - 06 - 09, 03:07 م]ـ
ما عنوان المسجد(20/338)
"يستفتونك" هي خدمة الإفتاء الرئيسة لموقع يستفتونك الإسلامي،
ـ[همام النجدي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 02:29 ص]ـ
"يستفتونك" هي خدمة الإفتاء الرئيسة لموقع يستفتونك الإسلامي،
ويتولي الإفتاء فيها نخبة من العلماء والفقهاء، وتتميز بالتالي: http://www.islamfeqh.com/App_Themes/ClientTheme/Images/Yastaftonak/01.gif اولاً: العلماء هم المفتون، تم الأتفاق مع 18 عالماً وفقيهاً لتولي الإفتاء.
ثانياً: الفتاوى صوتية، فالسائل تأتية الإجابة علي سؤاله بصوت الشيخ.
ثالثا: اختيار اسم المفتي، فالسائل يختار اسم المفتي بنفسه.
http://www.islamfeqh.com/(20/339)
مقيم بأمريكا: هل من طريق لطلب العلم؟
ـ[ابو سراج الدين]ــــــــ[15 - 06 - 09, 03:55 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
معكم أبو سراج الدين مسلم مقيم بأمريكا.
أنا و عائلتي قررنا أن نشد الرحال للتفرق لطلب العلم في أي دولة. إتصلنا بعدد كبير من المدارس و خاصة في اليمن و لم نتلقى أي رد - الله المستعان-
نريد بعض المعلومات عن كيفية الإلتحاق بمراكز أو مدارس العلم الشرعي
-----------------------------------------------------------------------------
انا متزوج و أب لإبنين و بنت
ليس لدينا أي شهادات جامعية و لا نريد أي شهادات, نريد حفظ القران و إتقان اللغة و تعلم العقيدة و الفقه, و أنا أقصد كل العائلة.
أنا لا أحفظ الا جزء و بعض الصور القرآنية
إبني في الثامنة من عمره و يحفظ 4 أجزاء
و الصغير عمره تقريب 4 سنوات
و مريم 7 أشهر
نحن نوينا الهجرة من هذا البلد للتفرغ لطلب العلم و الهدف الرئيسي تربية أولادنا تربية إسلامية, و نحن نعاني من هذا في أمريكا و نرى أبناء المسلمين يبتعدون عن دينهم يوما بعد يوم و لا نريد أن يقع أولادنا في نفس المشكل و العياذ بالله
الرجاء أن لا تبخلوا علينا بالنصيحة و المساعدة
نحن لا نريد مساعدات مادية
و لن نسامحكم أمام الله تعالى إن لم تردوا علينا و تساعدوننا
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 04:24 ص]ـ
بارك الله فيك و في أهلك و مالك و يسر لك امورك
هناك اخوة في الملتقى مقيمون في امريكا ان كنت تريد طلب العلم و انت مقيم فيها و على رأسهم الشيخ الفاضل وليد بن إدريس المنيسي و معرفه (أبو خالد السلمي) و كذلك الشيخ الفاضل أحمد موسى لعله يفيدك
اما ان كنت تريد الطلب خارج أمريكا
فيمكنك أن تيمم وجهك شطر الديار الشنقيطية بموريتانيا فهناك المحاضر الموريتانية فتطلب العلم فيها
او يمكنك الذهاب الى المملكة السعودية و لعل اخواننا السعوديين يفيدونك
و ان كنت أرى أن الاختيار الأول أولى
يسر الله لك
ـ[ابو سراج الدين]ــــــــ[15 - 06 - 09, 04:35 ص]ـ
بارك الله فيك و جوزيت خيرا
لقد أدخلت الشوق في نفسي
أولا:
كيف يمكنني الإتصال بالشيخين في أمريكا؟ الشيخوليد بن إدريس المنيسي و الشيخ الفاضل أحمد موسى؟
نحن و الله نفضل التفرغ خارج هذا البلد لسبب الأولاد إلا إذا كان الإخوة هنا لديهم برنامج لتعليم الصغار و خاصة تحفيظ القران الكريم.
نحن مقيمين هنا منذ 1996 و لم نجد ما يناسب أولادنا فأغلب المدارس المسمات إسلامية هي بالنسبة لنا علمانية, لا يستفيد منها المسلم شيئا.
ثانيا: كيف يتم الإتصال بالديار الشنقيطية بموريتانيا؟
رابعا: لقد إعتمرت في الماضي و سأحج هذه السنة إن شاء المولى تعالى و أحاول أن أسأل هناك. و لكن واجهت عدة صعوبات في الإقامة بالمملكة السعودية, و الله أمر يحير.
ربما يقرأ رسالتي هذه أحد من أهل المملكة و يساعدني؟ أنا جاهز للذهاب أينما تيسر الأمر
و السلام عليكم
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 05:22 ص]ـ
أخي الفاضل
يمكنك أن تراسل الفاضلين المذكورين على الخاص و هما لن يتأخرا عن مساعدتك هكذا نحسبهما
فأرسل لهما رسالة على الخاص و سيجيبانك ان شاء الله
و بالنسبة للديار الموريتانية فمعنا اخوة من شنقيط فيما احسب قد يفيدونك مثل الاخ ابو زيد الشنقيطي و غيرهم كثير و لعلك تبحث عن اسماء الاعضاء المنسوبين لشنقيط و ستجد منهم جمعا و راسل من يسر الله لك منهم على الخاص و سيجيبونك و والله لو بلدي مصر فيها بغيتك لأنزلناك فيها فوق رؤوسنا و لكن الله المستعان
فاستعن بالله و ستجد بغيتك و ما دمت ناويا خيرا فلن يخزيك الله ابدا
ـ[ابو سراج الدين]ــــــــ[15 - 06 - 09, 05:30 ص]ـ
بارك الله فيك أخي و جعل ردودك و محاولة مساعدتنا في ميرزان حسناتك.
أنا جدبد في المنتدى و جربت البحث عنهم و لم أوفق, ممكن أن تساعدني في البحث عن أسماءهم؟
أنا أتأسف جدا إن كنت قد أزعجتك. أعذرني أخي
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[15 - 06 - 09, 09:27 ص]ـ
هذه الصفحة الخاصة بالأخ أحمد موسى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=5716
و أنا أخي الحبيب أقترح عليك أن تهجر هذه البلدة حتى تستطيع تعليم أولادك بطريقة صحيحة
وفقك الله لما يحب و يرضى
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[15 - 06 - 09, 09:32 ص]ـ
و هذه صفحة الشيخ الفاضل وليد إدريس المنيسي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=756
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[15 - 06 - 09, 10:49 ص]ـ
نصحتي لك أخي الكريم:
أن تشد رحالك إلى حاضرة العلم والعلماء وهي المدن التالية:
(الرياض)، (المدينة النبوية)، (القصيم)
فهناك تستطيع أن تطلب العلم وعائلتك، وأن تلحق أبنائك بحِلق تحفيظ القرآن وزجتك أيضا
وتستطيع أنت أن تحضر الدروس العلمية وأن تُأسس نفسك على عقيدة سلفية ومنهج قويم في العبادة والسلوك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/340)
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 01:30 م]ـ
المدينة خيرٌ لهم لو كانوا يعلمون ..... فيها ما يناسبك ويناسبك أبناءك وزوجتك .... فضلا على أنها مجتمع مختلط الأجناس فستجد من بني جنسك من تألف ويكون من أهل الخير إن شاء الله
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 01:36 م]ـ
نصحتي لك أخي الكريم:
أن تشد رحالك إلى حاضرة العلم والعلماء وهي المدن التالية:
(الرياض)، (المدينة النبوية)، (القصيم)
فهناك تستطيع أن تطلب العلم وعائلتك، وأن تلحق أبنائك بحِلق تحفيظ القرآن وزجتك أيضا
وتستطيع أنت أن تحضر الدروس العلمية وأن تُأسس نفسك على عقيدة سلفية ومنهج قويم في العبادة والسلوك.
المدينة خيرٌ لهم لو كانوا يعلمون ..... فيها ما يناسبك ويناسبك أبناءك وزوجتك .... فضلا على أنها مجتمع مختلط الأجناس فستجد من بني جنسك من تألف ويكون من أهل الخير إن شاء الله
أرى أن ترحل إلى المدينة
وتستطيع الألتحاق بالجامعة الإسلامية
ولاتنسى أن الجو الإيماني في المدينة - عكس أمريكا - سيساعدك على ذلك لا سيما حلقات العلم المنتشرة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 03:09 م]ـ
و اخواننا من السعودية في المنتدى كثر بحمد الله يستطيعون مساعدتك و لن يبخلو عليك و لعلك لو راسلت الادارة بما تريد لاجابوك لان ادارة المنتدى من المملكة بالاضافة الى عدد كبير من اخواننا كالمسيطير و ابي زارع المدني و غيرهم الكثير بارك الله في الجميع
ـ[ابو سراج الدين]ــــــــ[15 - 06 - 09, 07:05 م]ـ
السلام عليكم جميعا
أولا أود أن أشكر الجميع على الردود و الرسائل الخاصة و الروابط المفيدة و أنا أدع المولى تعالى أن يجازيكم خير الجزاء.
و الله صدقوني لقد دمعت عيني من كلامكم و أدخلتم السرور و الأمل في قلبي و الحمد لله.
و الله لا أستطيع التعبير عن فرحتي و كم أنا سعيد الآن, إنني أكتب هذه الكلمات و عيني تدمع
و كأن الدمع يخرج من قلبي, لا أستطيع إيقافه ....
1 - إتصلت بالأكادمية الأمريكية التي بها الشيخ وليد إدريس المنيسي و هذا موقعهم: http://www.shariaacademy.com/arabic/news.php
تكلمت مع الشيخ محمد الجبالي و تأسف لي لعدم وجود مدرسة و لا برنامج للصغار. الأكاديمية مختصة في خدمة الكبار فقط.
2 - شد الرحال الى المملكة هو ما أتمناه و لكن:
أ- نحن لا نحمل الجواز الأمريكي فالحصول على الإقامة صعب إن لم يكن مستحيلا.
ب-الحصول على التأشيرة معقد على حسب ما قرأته في موقع السفارة.
سؤال 1: هل عندكم أي طريقة سهلة للحصول على تأشيرة الدخول بجواز غير أمريكي؟
سؤال 2: كيف يمكننا الإلتحاق بالجامعة الإسلامية التي ذكرها الأخ أبوسلمة السلفي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=44092) ؟
حيث تتكلف الجامعة بإجراءات التأشيرة؟
سؤال 3: كل من شجعني على شد الرحال الى المملكة, هل ممكن إرسال التفاصيل؟
و أخيرا أوجه نداءي للإخواني في السعودية أن يمدوا يد المساعدة و لا يبخلوا علينا
سبحان الله, إن همي الوحيد هو التفرغ و الهجرة لطلب العلم لا أريد مالا و لا جاها
لا أحد منكم يعلم مدى إنشغالي بتربية أولادي, أصحابي هنا يظنون أني مجنون لمبالغتي في الحرص على تعليمهم دينهم و تربيتهم على الكتاب و السنة.
و الله لا أريد أن أعيش في الأحلام, و الله أود أن يتحقق بإذن الله ما تقولون
الرجاء أن لا تخيبوا ظننا فيكم
و في إنتظار ردودكم أعتذر لكم فقد أطلت عليكم
و السلام عليكم
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 08:20 ص]ـ
أخي الحبيب أسأل الله الكريم رب العرض=ش العظيم أن يوفقك في الدارين ..
أفضل أن تذهب إلى المدينة النبوية ..
والأفضل الإلتحاق بالجامعة الإسلامية ..
وأظن موقعها موجود على الشبكة ..
فراجع موقع الجامعة ..
أو أحد بعض الإخوان من المدينة يساعدونك للحصول على تأشيرة وهو الأفضل في نظري ..
لأن الجامعة الإسلامية بعد التخرج منها ترجع كل إلى بلده ..
وأفضل لك الإقامة بتأشيرة عمل ..
سواء من المدينة أو من غيرها ..
وأرجوا من الإخوة السعوديين أن يعينوا أخانا على ذلك ..
أو تنتظر وقت التسجيل في دار الحديث
وهذا الرابط للفائدة ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74908
ولا عليك من ناحية حفظ القرآن ..
فالمشايخ متفاهمين كثيرا من هذه الناحية ..
وفقط تحتاج إلى قوة في الحجة ..
ومما تمتاز به دار الحديث توفير سكن للمتزوجين
وأنصحك إذا عزمت على ذلك أن تلتحق بالمرحلة المتوسطة ..
لتستغل السنين الباقية في طلب العلم وتحسين وضع الإقامة ..
وفقك الله ..
أسأل الله لك من كل قلبي أن يوفقك وأن يعجل بهجرتك في أسرع وقت ..
تقديري واحترامي ..
أخوك المحب ..
ـ[صخر]ــــــــ[17 - 06 - 09, 09:41 ص]ـ
أخي الكريم .... إن كان بإمكانك أن تصبر قليلا حتى تحصل أنت وزوجك على الجواز الأمريكي .. فهذا أفضل .. لكن أرسل أولادك إلى بلد عربي .. لتعلم العربية والقرآن ... حدد مدة معينة مثلا ست أشهر أو أقل أو أكثر حسب قدراتك المادية,,, (أعرف أن الأمر صعب ولكن هذا مايفعله الكثير من إخواني هنا) وأنت اجتهد في التعلم هنا حتى يفرج الله لك ... بالمناسبة في أي ولاية أنت أخي الغالي ... عموما أرسل لي هاتفك في الخاص ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/341)
ـ[مصلح]ــــــــ[17 - 06 - 09, 03:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
لكن الإخوة الذين يقولون: نوصيك بالذهاب إلى المدينة أو إلى مكة متفائلون أكثر من اللازم
الدخول إلى السعودية لمن هم في مثل حال الأخ أمر عسير، ومن الخير أن ندل أخانا على شئ يستطيعه لا شئ يتمناه
أما أنا فأنصحه بالبحث عن بلد إسلامي يناسبه ويستقبله، فإن لم يستطع بحث عن بيئات إسلامية طيبة ولو في أمريكا، وهي موجودة بحمد الله
بقي أن أسأل أخي الحبيب عن إقامته في أمريكا .. في أي ولاية وفي أي مدينة؟؟
وفقك الله وسددك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:58 ص]ـ
أخي الحبيب أسأل الله الكريم رب العرض=ش العظيم أن يوفقك في الدارين ..
أفضل أن تذهب إلى المدينة النبوية ..
والأفضل الإلتحاق بالجامعة الإسلامية ..
وأظن موقعها موجود على الشبكة ..
فراجع موقع الجامعة ..
أليس الانتساب إليها محصور في سن صغير؟
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 04:05 ص]ـ
حاول أن تقدم في رابطة العالم الإسلامي بمكة
http://www.themwl.org/Bodies/Education/Scholarships/default.aspx?ct=1&s=3&l=AR
أسأل الله لك التوفيق والسداد
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[18 - 06 - 09, 02:11 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله على هذه الهمة
نسأل الله لك التوفيق والسداد
وأن يبلغك مقصدك
آمين. ..
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 03:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا كأخينا أبي سراج الدين - وفقه الله لكل خير - أريد أن أطلب العلم في مكة أو المدينة أو الرياض أو القصيم ولكن أحتاج إلى أخ من السعودية يستطيع أن يساعدني في حصول على الإقامة. حاولت أن ألتحق بالجامعة الإسلامية وأديت التسجيل والمقابلة ثم فقدت الجامعة أوراقي والحمد لله على كل حال.
أنا أمريكي جنسية وأصلا وزوجتي باكستانية جنسية فهل من أي مساعدة في حصول على الإقامة أو التأشيرة؟ نحن في مصر حاليا ندرس اللغة العربية والقرآن لكن نود أن ندرس في السعودية وخصوصا لتربية الأولاد على الإسلام إن شاء الله. سافرت بحمد الله وحده إلى بلاد الحرمين أربع مرات وقلبي ما زال مقيما فيها.
بارك الله فيكم جميعا.
ـ[ابو سراج الدين]ــــــــ[18 - 06 - 09, 04:18 م]ـ
و علكيم السلام ورحمة الله وبركاته
أنا أمريكي جنسية وأصلا وزوجتي باكستانية جنسية فهل من أي مساعدة في حصول على الإقامة أو التأشيرة؟ نحن في مصر حاليا ندرس اللغة العربية والقرآن لكن نود أن ندرس في السعودية وخصوصا لتربية الأولاد على الإسلام إن شاء الله. سافرت بحمد الله وحده إلى بلاد الحرمين أربع مرات وقلبي ما زال مقيما فيها.
أخي الكريم أبو سفيان:
لماذا لا تجرب الإتصال بالسفارة في مصر, الإجراءات تكون سهلة لحاملي الجواز الأمريكي و الأوروبي و العياذ بالله, هذا موقعهم:
http://www.mofa.gov.sa/Detail.asp?InSectionID=4073&InNewsItemID=75909
و هنا موقعهم في واشنطن: http://www.saudiembassy.net/services/
العائع المعجز الذي ستقابله هو هذه الورقة المطلوبة:
A reference note showing the number and the date of the student visa issued from the Ministry of Foreign Affairs or its branches in Jeddah or Dammam.
أنا لا أفهم ماذا يقصدون برقم تأشيرة طالب و كيف التحصل عليها, رغم أنني لم أنقر على تأشيرة طالب و إنما نقرت على تأشيرة إقامة, حاولت الإتصال بهم و لا أحد يرد على الهاتف.
ربما إخواننا من السعودية يستطيعون مد يد المساعدة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
في سبيل الله يا جماعة
تخيلوا أنكم في وضعنا؟؟؟؟
كيف ستشعرون؟؟؟؟
لا حياة لمن تنادي .....
إن كنتم لا تثقون بنا لعدم معرفتكم بنا, فأنا مستعد لإعطاءكم أسماء و أرقام مشايخ في أمريكا, أعرفهم معارف شخصية ...
سأبقى على إتصال معك إن شاء الله و إن إحتجت الى أي خدمة فنحن هنا إن شاء الواحد الأحد.
أبو سراج الدين
ishareyoudecide@yahoo.com
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 04:52 م]ـ
بنسبة شروط الحصول للذين من أمريكا وأوروبا فهي كغير بلاد بحسب علمي.
أما تأشيرة طالب ورقمها .. فهذا الرقم من الجامعة التي تقبل الطالب. مثلا بعد القبول في الجامعة هي ترسل إليك وإلى السفارة هذا الرقم مع الأوراق ثم أنت تذهب إلى السفارة كي تأخذ تأشيرة الطالب. لها قائمة أسماء الطلاب المقبولين لهذا العام مع أرقامهم لتحقيق الأمر. وهذه التأشيرة لجامعة أم القرى والجامعة الإسلامية وجامعة الإمام فقط لا يدخل فيها دار الحديث بمكة أو أي مراكز آخرى.
على كل حال كل نوع من تأشيرات يحتاج إلى غيرك كوكيل حتى للعمرة أو الحج يجب أن يكون معك وكيل السفر.
لا يمكن أن يذهب أي شخص إلى السفارة بنفسه وحده ويقول أريد أن أقيم بالسعودية .. سوف تسأل السفارة أين أوراق الجامعة؟ أو أين أوراق الشركة التي تعمل بها؟ أو أي وكيل السفر ستحج به؟
فالأمر يحتاج إلى أخ من السعودية يقوم بمقام الوكيل كي نقول للسفارة هذا وكيلي.
يسر الله أمورنا جميعا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/342)
ـ[ابو سراج الدين]ــــــــ[18 - 06 - 09, 05:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته:
هل من أخ سعودي للكفالة؟
أنا و أبو سفيان الأمريكي في الإنتظار
و السلام عليكم
أبو سراج الدين
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 01:40 م]ـ
أخي الكريم صاحب الموضوع إن كان لديك الجواز الأمريكي فاعتقد أن مسألة الإقامة في أغلب الدول العربية ستكون سهلة
فعندنا الأمريكي مثلاً يحصل على التأشيرة في المطار
ـ[ابو سراج الدين]ــــــــ[21 - 06 - 09, 02:07 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا علر المعلومة.
أنا لا أحمل الجوازر الأمريكي, مقيم هنا فقط.
و الحمد لله أنا نويت شد الرحال إلى موريطانيا.
بارك الله فيكم جميعا لكل ما قدمتموة من مساعدات.
و السلام عليكم
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 03:14 م]ـ
يسر الله لك و اعانك و سددك
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 03:24 م]ـ
عندما أرى تكاليف الدراسة في الجامعات المفتوحة, كالأكاديمية الأمريكية المفتوحة, أقول حسبي الله و نعم الوكيل.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 05:53 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا علر المعلومة.
أنا لا أحمل الجوازر الأمريكي, مقيم هنا فقط.
و الحمد لله أنا نويت شد الرحال إلى موريطانيا.
بارك الله فيكم جميعا لكل ما قدمتموة من مساعدات.
و السلام عليكم
وفقك الله أخي الكريم وأنا أغبطك على هذا الخيار
لا تنسانا من صالح الدعاء
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته(20/343)
الدورة الصيفية التاسعة لفضيلة الشيخ أبي عمر حسن عبد الستير النعماني حفظه الله
ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[15 - 06 - 09, 03:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إليكم هذه البشرى
الدورة الصيفية التاسعة لفضيلة الشيخ أبي عمر حسن عبد الستير النعماني حفظه الله
والتي ستبدأ - إن شاء الله - السبت 20 جمادى الثانية لعام 1430 هـ الموافق 13/ 6 / 2009 م
وستقام هذا العام في مسجد الدعوة الذي نسأل الله أن يجعله من المساجد التي اسست على التقوى من أول يوم
وستكون الدورة هذا العام في المواد التالية
- المنهج السلفي القويم
- تكلمة عمدة الاحكام بدء من كتاب المسح على الخفين
- ترجمة الشيخ الالباني رحمه الله
في ايام السبت والاحد والثلاثاء والاربعاء
من بعد صلاة العصر
وسيكون هناك - إن شاء الله - امتحانات اسبوعية فيما تم شرحه ودراسته في كل اسبوع
وأما الجدول طوال الاسبوع فكما موضح في الجدول الاتي
انتظر تحميل الصورة
http://ia301513.us.archive.org/1/items/abozyad_823/dawrh.gif (http://ia301513.us.archive.org/1/items/abozyad_823/dawrh.gif)
http://ia301513.us.archive.org/1/items/abozyad_823/dawrh.gif
ساهم في نشر هذا الجدول وفقكم الله تعالى للخير
http://alnomany.com/vb
ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[28 - 06 - 09, 03:28 ص]ـ
للرفع والتذكير
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
http://alnomany.com/vb
ـ[أبو زياد محمد آل يعقوب]ــــــــ[01 - 07 - 09, 05:43 ص]ـ
http://www.archive.org/download/abozyad_293/37.gif (http://alnomany.com/vb/showthread.php?t=3491)(20/344)
مارأيكم في من لديه مقدرة على النظم أن نحاول نظم كتاب في هذه الإجازة
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 12:14 م]ـ
إخواني الكرام /
مارأيكم في من لديه مقدرة على النظم أن نحاول نظم كتاب في هذه الإجازة ونتعاون عليه مثل تفريغ الإشرطه وتتقسم المهام على الإخوة بحيث ننهي كتابا نستفيد منه ويستفيد غيرنا
وإذا كانت الإجابه بالموافقه فأرجوا اقتراح الكتاب المناسب
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 05:31 م]ـ
فكرة مباركة
وبقي أفكر في اسم كتاب
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[16 - 06 - 09, 06:28 م]ـ
عندي اقتراح:
لماذا لا تشاركون الشيخ عبد الرحمن الشهري في تحقيق ألفية التفسير للشيخ فودي، أما النظم المتوسط فقد نظم أخونا الإسحاقي نظما فيه وننتظر منه إنزاله في الملتقى .....
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 01:33 م]ـ
يرفع للفائده
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:24 م]ـ
أظن أن كتاب الإقتراح في أصول النحو للسيوطي يحتاج نظم لأني لم أجد نظماً في أصول النحو
و قد سألت الشيخ المرابط هل يوجد نظم في أصول النحو؟ فقال: ماذا تقصد بأصول النحو قلت: مثل الإقتراح للسيوطي فقال: هذه قليلة و كما قال ابن مالك من يحو التفاصيل حاز الجملا
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 10:27 م]ـ
نريد ألفية للحنابلة فى حجم المراقى أو الكوكب الساطع
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 02:00 ص]ـ
أين ذهب الشنقيطي الشناقطة هم أهل النظم
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:21 م]ـ
يبدو أن الشنقيطي اختفى تواضعاً لما ذكرت له الشيخ المرابط و خوفاً من الرياء جزاه الله خيراً
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:26 م]ـ
نريد ألفية للحنابلة فى حجم المراقى أو الكوكب الساطع
هذا الاقتراح جميل جدا ولكن ماهو الكتاب الذي يساوي المراقي عند الحنابله يكون خالي من المنطق والتصوف؟
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:04 م]ـ
هناك علوم لم أجد فيها نظماً:
1 - الفرق فيمكن نظم مقالات الإسلاميين للأشعري
2 - الملل و النحل فيمكن نظم الملل و النحل للشهرستاني
3 - أصول النحو فيمكن نظم الإقتراح للسيوطي
4 - باب أسباب الخلاف في أصول الفقه فيمكن نظم رفع الملام عن الأئمة الأعلام لابن تيمية
5 - الخط فيمكن نظم بعض المتون في الخط مثل متن الزبيدي الذي حققه عبد السلام هارون لا أذكر اسمه
6 - الإملاء أظن فيه منظومات لكنها غير مشهورة و يمكن نظم رسالة الإملاء لعبد السلام هارون
اشتغلوا يا شناقطة! جزاكم الله خيراً
أما بالنسبة لأصول الفقه عند الحنابلة فيمكن أن تنظم الروضة لابن قدامة أو مختصرها للطوفي
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:55 ص]ـ
أيها الأخ الشنقيطي هل تستحي مني كلما كتبت مشاركة اختفيت لستُ أهلاً لذلك (ابتسامة) حسناً سأذهب و أراقب الموضوع من بعيد و في انتظار النظم
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 06:47 ص]ـ
اخي الكريم بارك الله فيك الحياء شعبة من الايمان (ابتسامة) وبارك الله في اقتراحاتك ولكن اظن ان الثالث والاخير لو صوتوا عليهما اهل النظم قد يستفيدون منهما كثيرا والله اعلم.
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:37 م]ـ
انظم مختصر التحرير.(20/345)
برنامج شرح ثلاثة الأصول وأدلتها
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[18 - 06 - 09, 02:28 ص]ـ
برنامج شرح ثلاثة الأصول وأدلتها
للشيخ محمد عبد الوهاب
شرح الشيخ محمد الجامي
http://www.eljame.com/mktba/play.php?catsmktba=300
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[18 - 06 - 09, 02:30 ص]ـ
http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_books/single/ar_5320.pdf
http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_books/single/ar_5320.doc
http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_books/single/ar_5320.rar
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[18 - 06 - 09, 02:30 ص]ـ
http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_books/single/ar_5323.rar
http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_books/single/ar_5323.exe
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[18 - 06 - 09, 02:31 ص]ـ
http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_books/single/ar_5330.rar
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[20 - 06 - 09, 04:59 م]ـ
جزاك الله خيرا هل شرح الشيخ الجامي أفضلهم؟
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[20 - 06 - 09, 11:48 م]ـ
كلهم افضل من بعض بارك الله فيك(20/346)
إلى طلاب جامعة الإمام رجاء
ـ[صالح عبد الرزاق]ــــــــ[18 - 06 - 09, 03:27 ص]ـ
أخواني في الله أود أن أستفسر عن الماجستير في جامعة الإمام قسم السنة ما هي الشروط والرسوم وكيفية الدراسة ومدتها والسكن
اعلم أيها الأخوة أن هذه المشاركة لا علاقة لها بتخصص المنتدى ولكن لم أجد إجابة حتى الآن فلد دخلت على موقع الجامعة وبالتحديد عمادة الدراسات العليا فلم أجد أي وسيلة اتصال بهم
فأرجوا الإفادة
بارك الله الجميع
</ I>http://www.alagidah.com/vb/akedah/statusicon/user_offline.gif(20/347)
إشاراتُ الطريق الموصل إلى الله عزَّ وجلَّ لفضيلة الشيخ علي بن عبد الخالق القرني حفظه الله
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 05:56 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن مما نفع الله به من توجيه وتذكير سحبان العصر الخطيب المصقع الشيخ علي بن عبد الخالق القرني شريطاه البديعان المفيدان (إشاراتٌ على الطريق) ومع قلة ما للشيخ من كتابات وتآليف رغم علو كعبه وسيلان قلمه بالحكمة وجريانها على لسانه فإنَّ هاتين المحاضرتين قد حظيتا بمراجعته واطلاعه على تفريغهما وسأضعُ كل يوم إشارةً من هذه الإشارات إن لم أكن سُبقتُ بها وإلا أمسكتُ والله المعين والمستعانُ وحده.
المقيم على سفر
قيل لأحد الحكماء: مالك تدمن إمساك العصا ولست بكبير ولا مريض فقال: لأذكر أني مسافر.
حملت العصا لا الضعف أوجب حملها ....... عليّ ولا أني تحنيت من كبر
ولكنني ألزمت نفسي حملها ................ لأعملها أن المقيم على سفر
الطرق كثيرة متشعبة أمام المسافر. وفي وسطها طريق واحد هو الموصل للغاية المنشودة لا غيره معلن عليه: أن المقيم على سفر فلا يركن وهذا هو الطريق الحق فلا يُتَنكَّبْ.
الحاجة فيه ماسة للزاد والعدة فمن أراد الخروج أعد العدة وحدا حادية عندها:
أوانا في بيوت البدو رحلي ........ وآونة على قتد البعير
.لا تأذن الحكمة على هذا الطريق بالقفز وتجاوز التدرج بل جوهر تخطيطه مرحلة. مرحلة.
منا الأناة وبعض القوم يحسبنا .......... أنا بطاءُ وفي إبطائنا سِرَعُ
(إنه طريق تعبيد النفس والناس لله رب العالمين وإخراجهم من الظلمات إلى النور)
ولا شك انه طريق شاق طويل ولكنه مضمون ثابت مأمون إن كنا نريد أن نصبح أمة مسافرة على هذا الطريق في قوة وعزة ورسوخ فلا بد أن نخلق في أنفسنا غاية إرضاء الله في منهج يؤدي إلى هذه الغاية وهو الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة مع عزيمة على مخطط طويل الأمد لا ننتظر فيه الوصول إلى الهدف النهائي بمجرد بدء الجهد ولكن لا نزال ماضين ومن سار وصل.
وعلى الله قصد السبيل.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 05:57 م]ـ
مسافرون
يقول ابن القيم رحمه الله: (لم يزل الناس مذ خلقوا مسافرين، وليس لهم حط لرحالهم إلا في الجنة دار النعيم أو في النار دار الجحيم، والعاقل يعلم أن السفر بطبعه مبنيٌ على المشقة والأخطار بل هو قطعة من العذاب واللاواء، ومن المحال أن يطلب في السفر عادة النعيم والراحة واللذة والهناء، فكل وطأة قدم أو أنة من أناة المسافر بحساب، وكل لحظة ووقت من أوقات السفر غير واقفة والمسافر غير واقف. فإذا ما نزل المسافر أو نام أو استراح فهو على قدم الاستعداد للسير في قطع المفاوز والقفار. وقد انعقد المضمار وخفي السابق، والناس في هذا المضمار بين فارس و بين راجل وبين أصحاب حمر معقرة.
سوف ترى إذا انجلى الغبار .......... أفرس تحتك أم حمار
وفاز بالسبق من قد جد وانقشعت .... عن أفقه ظلمات الليل والسحب
إن السلاح جميع الناس تحمله ........ وليس كل ذوات المخلب السبع
هلكى هذا السفر كثير وكثير، والناجون فيه قليل، الناجي فيه واحد من ألف وكفى، لا تعجب لهالك كيف هلك ولكن أعجب لناج كيف نجا، الرواحل قليلة والبعض في هذا السفر كإبل سائبة لا تكاد تجد فيها راحلة، والبعض الآخر كإبل نجيبة صابرة نادرة وأنعم بها من راحلة، النجائب في المقدمة وحاملات الزاد في المؤخرة.
رفعت لنا في السير أعلام ........... السعادة والهدى يا ذلة الحيران
فتسابق الأبطال وابتدروا لها ......... كتسابق الفرسان يوم رهان
وأخو الهوينى في الديار مخلف ...... مع شكله يا خيبة الكسلان
إلى كم ذا التخلف والتواني ........... وكم هذا التمادي في التمادي
وشغل النفس عن طلب المعالي ....... ببيع الشعر في سوق الكساد
ولا سبيل إلى ركوب هذا الطريق إلا بأمرين:
أحدهما: ألا يصبوا في الحق إلى لوم لائم فإن اللوم يصيب الفارس فيصرعه عن فرسه.
والثاني: أن تهون عليه نفسه في الله فيقدم حينئذ ولا يخاف الأهوال فمتى خافت النفس تأخرت وأحجمت وإلى الأرض أخلدت.
ما لابد منه:
لا بد من المسافر من رفقة، ومن عدة وعتاد، ودليل ومنهاج واستعداد بزاد، وهدف ووجهة، ومحطات استراحة، ووسائل مثبتة، وإشارات مرشدة. ومركب.
فمركبه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/348)
صدق اللجأ إلى الله والانقطاع إليه بكليته وتحقيق الافتقار إليه بكل وجه والضراعة وصدق التوكل والاستعانة به والانطراح بين يديه انطراح المكلوم المكسور الفارغ الذي لا شيء عنده فهو يطلع إلى قيِّمه ووليّه أن يجده ويلم شعثه ويمده من فضله ويستره.
فهذا الذي يرجى له أن يتولى الله هدايته ويكشف له ما خفي على غيره من الطريق.
دليله ومنهاجه:
أما دليله ومنهاجه فكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم القائل –كما ثبت عنه- ((تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتاب الله وسنتي)). ومن سلك طريقا بغير دليل ضل، ومن تمسك بغير أصل ذل.
كن في أمورك كلها متمسكاً ........ بالوحي لا بزخارف الهذيان
وتدبر القرآن إن رمت الهدى ....... فالعلم تحت تدبير القرآن
عدة المسافر وزاده:
أما عدة المسافر وزاده: فإيمان وعمل صالح:
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً) (الكهف:30)
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً) (الكهف:107)
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً) (مريم:96)
أين النفوسترامى غير هائبة .......... أين العزائم تمضي ما بها خور
العلم بالحق والإيمان يصحبه ......... أساس دينك فابن الدين مكتملا
لا تبن إلا إذا أسست راسخة ......... من القواعد واستكملتها عملا
لا يرفع السقف ما لم يبين حامله ..... ولا بناء لمن لم يرس ما حملا
ومن الزاد:
إخلاص لله وقصد بالعمل وجه الله لا سواه:
(وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) (البينة: من الآية5).
(إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ) (الزمر:2).
(أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ .... ) (الزمر: من الآية3)
فالفضل عند الله ليس بصورة ........ الأعمال بل بحقائق الإيمان
والله لا يرضي بكثرة فعلنا .......... لكن بأحسنه مع الإيمان
(لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ) (الملك: من الآية2)
وحسب نفسك إخلاصا يزكيها.
ومن الزاد:
متابعة رسول الهدى صلى الله عليه وسلم فقد ثبت عنه قول ((كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى. قيل: ومن يأبى يا رسول الله، قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى)) ويقول الله جل وعلا:
(وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (الحشر: من الآية7).
(فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (النور: من لآية63). فيا أيها المسافر: من عمدة عدتك اتباعه.
فتدور مع قول الرسول وفعله ...... نفيا وإثباتا بلا روغان
ورحم الله الحكمي يوم قال:
شرط قبول السعي أن يجتمعا ..... فيه إصابة وإخلاص معا
لله رب العرش لاسواه ........... موافق الشرع الذي ارتضاه
وكل ما خالف للوحيين ........... فإنه رد بغير مين
جماع الزاد
وجماع الزاد هذا كله: تقوى الله جل وعلا: (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى) (البقرة: من الآية197)، إنها العز والنسب، والسبب والفخر والكرم.
إلا إنما التقوى هي العز والكرم ....... فلا تترك التقوى اتكالا على النسب
فقد رفع الإسلام سلمان فارس ........ وقد وضع الشرك النسيب أبا لهب
فـ (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ) (المسد:1). فالزاد إذا إيمان وعمل صالح في إخلاص ومتابعة في تقوى. فإذا هي اجتمعت لنفس حرة ......... بلغت من العلياء كل مكان
ولا بد للمسافر من رفقة وصحبة، فالراكب شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب – كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم -.
والمسافر مهما تكن مواهبه، ومهما يكن عطائه ومهما تكن قدراته، فإنه يبقى محدود الطاقة والقدرة ما لم يكن له أعوان يشدون أزره، ويقوون أمره، يذكرونه حين ينسى، يعلمونه حين يجهل، فالمرء قليل بنفسه، كثير بإخوانه، ضعيف بنفسه، قوي بأخوانه.
وما المرء إلا باخوانه ......... كما تقبض الكف بالمعصم
ولا خير في الكف مقطوعة ... ولا خير في الساعد الأجذم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/349)
موسى – صلوات الله وسلامه عليه – وهو الملقب بالقوي الأمين في كتاب الله، يوم كلفه الله بالرسالة احتاج إلى المعين والوزير فقال – كما أخبر اله في كتابه-:
(وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً * وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً * إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيراً) (طه:29 - 35) ماذا قال الله؟ قال:) قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى) (طه:36) وفي القصص يقول الله: (قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآياتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ).
فالصاحب ضرورة ولا بد، لكن له صفات تحدده وتميزه، لعلنا نقف عندها باختصار، منها:
*أن يكون مؤمنا:
((فلا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي)) كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم، ولا يكفي أن يكون مؤمنا، فلا بد:
*أن يكون عاقلا:
لأن الأحمق قد يثور عليك فيغضب فيجني عليك وعلى نفسه ويقعد بك عن الهدف المرسوم الذي رسمته لنفسك، وصدق ونصح من قال:
أحذر الأحمق أن تصحبه ......... إنما الأحمق كالثوب الخلق
كلما رقعته من جانب ............ زعزنه الريح يوما فانخرق
أو كصدع في زجاج فاحش ....... هل ترى صدع زجاج يرتتق ...... كلا
*أن يكون عدلا غير فاسق:
أقول ذلك لئلا يجرك فسقه، ود صاحب الفسق والمعصية لو فسق الناس جميعا، لئلا يكون نشازا بينهم
*أن يكون غير مبتدع:
لئلا يلقى عليك الشبه فيتشربها قلبك والقلوب ضعيفة والشبه خطافة كما يقول العلماء.
*أن يكون حسن الخلق غير حريص على الدنيا:
وصدق من قال: شبيه الشيء منجذب إليه، وخير الكلام كلام الله يوم قال: (رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ) (النور:37).
وإن لم يكن رفقتك بهذه الأوصاف فإني أخشى أن لا تبلغ وجهتك في سفرك، وأن تكون – أجارك الله – ممن يقول حين لا نفع: (يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً) (الفرقان:28). قد تفسد المرعى على أخواتها ........ شاة تند عن القطيع وتمرق
*محطات الاستراحة:
أما محطات الاستراحة: فإن المسافر بطبعه يكل، وينصب، ويتعب، ويمل، وراحته وأمنه وسكينته (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ) (النور:36) ومن لا يعرفها فحاله كقول القائل:
إن مات مات بلا فقد ولا أسف ...... أو عاش عاش بلا خلق ولا خُلق
هدف المسافر ووجهته:
أما هدف المساغر ووجهته: فللمسافر وجهة، ومسافر لا يحدد وجهته كالثور يدور في السياقة ويدور ويدور ثم ينتهي من حيث بدأ. أو كالسفينة التي تسير في البحر بلا مقصد تتلاعب بها الأمواج، وتقذف بها الأثباج، ثم تهلك هي وأصحابها.
فما وجهتنا – عباد الله -؟ إنها (َجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) (آل عمران: من الآية133).
من رام وصل الشمس حاك خيوطها ........... سببا إلى آماله وتعلقا
حفت الجنة بالمكاره، فمن أرادها حقا اقتحم المكاره، فمن خلقه الله للجنة لم تزل هداياها تأتيه من المكاره، والمكارم منوطة بالمكاره، ومن تأمل نيل الدر من البحر وجده بعد معاناة المكاره، ومن تأمل دوام البقاء في نعيم الجنة علم أنه لا يحصل إلا بنقد هذا العمر ثمنا له، وما مقدار عمر غايته مائة سنة منها خمس عشرة صبوة وجهل، ومنها ثلاثون بعد السبعين إن حصلت عجز وضعف، والتوسط نوم ونصف زمانك أكل وشرب وكسب وللعبادات منه زمن يسير.
عمرك محدود فأدرك به ....... بعض الأماني وانتهز واعقل
أفلا يشترى ذلك الدائم بهذا القليل؟! خاب والله وغبن وتعس وانتكس من باع الجنة وما فيها بشهوة ساعة، غبن، فاحش، خلل، وهوان، تالله ما العيش إلا عيش الجنة، حيث اليقين والرضا والمعاشرة لمن لا يوؤذي ولا يخون، مع تنوع أصناف النعيم.
والذل في دعة النفوس ولا أرى ........ عز المعيشة دون أن يشقى لها
من جد وجد، ومن سهر ليس كمن رقد، والفضائل تحتاج لوثبة أسد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/350)
(تالله ما هزلت فيستامها المفلسون، ولا كسدت فيبيعها بالنسيئة المعسرون، لقد أقيمت للعرض في سوق من يزيد فلم يرضى لها بثمن دون بذل النفوس، تأخر البطالون، وقام المحبون ينظرون أيهم يصلح أن يكون لها ثمنا، فدارت السلعة بينهم، ووقفت في يد قوم يحبهم ويحبونه، أذلة على المؤمنين، أعزة على الكافرين. عرفوا عظمة المشتري، وقدر السلعة، وفضل الثمن، وجلالة من جرى على يديه عقد التبايع فرأوا من الغبن أن يبيعوها لغيره بثمن بخس، فعقدوا معه بيعة الراضون أو التراضي، فربح البيع لا إقالة ولا إستقالة).
سعوا للمعالي وهم صبية ......... وسادوا وجادوا ومهم في المهود
إنها سلعة الله وكفى؛ سلعة الله غالية جد غالية، تحتاج إلى مثابرة، وجهد وصبر ومصابرة وتضحية ومغالبة.
ومن هجر اللذات نال المنى ومن ......... أكب على اللذات عض على اليد
يا سلعة الرحمن ليست رخيصة ......... بل أنت غالية على الكسلان
يا سلعة الرحمن ليس ينالها ............. في الألف إلا واحد لا إثنان
يا سلعة الرحمن أين المشتري .......... فلقد عرضت بأيسر الأثمان
يا سلعة الرحمن هل من خاطب ........ فالمهر قبل الموت ذو إمكان
يا سلعة الرحمن لولا أنها .............. حجبت بكل مكاره الإنسان
ما كان عنها قط من متخلف ........... وتعطلت دار الجزاء الثاني
لكنها حجبت بكل كريهة ............... ليصد عنها المبطل المتواني
وتنالها الهمم التي تسمو إلى ........... رب العلا بمشيئة الرحمن
فاتعب ليوم معادك الأدنى ............. تجد راحته يوم المعاد الثاني
فحى على جنات عدن فإنها ........... منازلنا الأولى وفيها المخيم
وحي على روضتها وخيامها .......... وحي على عيش بها ليس يسأم
وسيلة تثبيت واتزان:
وعلى الطريق وسيلة تثبيت واتزان: إنها الدعوة اإلى الله الكبير المتعال، على علم وبصيرة، لأنك في هذا السفر ستجد دعاة على الطريق يريدون أن يجتالوك عن الطريق، فإن لم تدعهم إلى الحق الذي تحمله دعوك إلى الباطل، إن لم تغزهم بالحق غزوك بالباطل، إن لم تعرض عليهم الحق عرضوا عليك الباطل في صور الحق، فارفع على الطريق: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ) (يوسف:108) لا لدنيا أو هوى أو عصبة ......... دون خزي أو نفاق أو خطل
إنها صدق وإخلاص لمن .......... هو يجزي وحده عز وجل
فارفع على الطريق هذا الشعار، وأعلم: (أن العمل لا نهاية له، إطاره الأرض- مطلق الأرض- وميدانه الإنسان من غير حد للون ولا لجنس ولا لغة)، إنها جمع وتأليف على ساحة الإسلام من غير دخل. وعمل بهذه السعة يحتاج إلى رسم خطط دقيقة، إلى دراسات متأنية، على نبذ للفوضوية ولو بحسن نية، فالارتجال والفوضى خلل ووهن واضطراب في التصور، لأن الأمة في حاجة ماسة إلى جيل مصلح منقذ يمارس خدمة الإسلام بأرقى أساليب الإدارة والتوجيه، (جيل يتجاوز العشوائية، ويكفر بالغوغائية، يحتكم إلى حقائق الكتاب والسنة لا إلى الوهم، ولا ينسى وهو يتطلع إلى السماء أنه واقف على الأرض، فلا يجري وراء الخيال والأحلام والأماني، ولا يسبح في غير ماء، ولا يطير بغير جناح، جيل واقعي لا يسبح في البر، ولا يحرث في البحر، ولا يبذر في الصخر، لا ينسج خيوطا من الخيال، ولا يبني قصورا في الرمال)، ولا ييأس من روح الله، ولا يقنط من رحمة الله، لكنه يعرف حدود قدراته وإمكاناته، فيأخذ بالأسباب، ويدرس مشروعية الوسائل قبل أن يقدم على الأهداف.
ولسنا بدعا في ذلك يوم ندعو إلى ذلك؛ فإن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وهو الأسوة والقدوة – لما هاجر إلى المدينة خرج بطريقة مدروسة منظمة عجيبة، اتخذ فيها كل الأسباب متوكلا على ربه ويظهر من خلال ما يلي:
أولا: الاتصال بالأنصار الذي تم من خلاله بيعة العقبة الأولى.
ثانيا: بعث النبي صلى الله عليه وسلم لمصعب بن عمير إلى الأنصار ليقرئهم القرآن، ويعلمهم الإسلام، ويفقههم في دين الله.
ثالثا: بيعة العقبة الثانية التي هي شد للوثاق والعهد على النصرة في المنشط والمكره والعسر واليسر، بعد ان استوعب النبي صلى الله عليه وسلم درس الطائف قبل ذلك.
رابعا: أمر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين بالهجرة حتى لم يبق بمكة إلا محبوس أو مفتون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/351)
خامسا: استبقاء علي رضي الله عنه بمكة لحاجته إليه في أداء الودائع عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولمهمة تأتي.
سادساً: إتخاذ الصاحب وهو أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه.
سابعا: إنتظار الإذن بالهجرة منه صلوات الله وسلامه عليه.
ثامنا: إعداد الرواحل، ودفعها إلى هاد خريت من قبل أبي بكر، ومواعدته الغار بعد ثلاثة ليال.
تاسعا:ذهابه صلى الله عليه وسلم إلى بيت أبي بكر في وقت غير معهود منه. وطلبه من أبي بكر إخراج من عنده ليخبره بإذن الخروج، حتى قال أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه: (إنما هم أهلك يا رسول الله، فأخبر صلى الله عليه وسلم بانه قد أذن له في الهجرة).
عاشرا: تكليف علي رضي الله عنه بالمبيت في سريره صلى الله عليه وسلم يوم أحاط به المشركون ليقتلوم؛ تعمية عليهم.
حادي عشر: اتجاهه إلى الجنوب المعاكس لطريق المدينة، وذلك لتضليل المشركين، مع مكوثه في الغار ثلاثا.
ثاني عشر: تكليف صاحبه أبي بكر رضي الله عنه أسماء ابنته ذات النطاقين رضي الله عنها بنقل الزاد إلى الغار للنبي صلى الله عليه وسلم ولأبيها.
ثالث عشر: تكليف أخيها عبد الله بنقل المعلومات إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الغار أولا بأول.
رابع عشر: تكليف عامر بن فهيرة مولى أبي بكر رضي الله عنه بالمرور بغنمه مساء على الغار ليسقي النبي صلى الله عليه وسلم من لبن الغنم، وليطمس أثار الأقدام التي تتردد إلى الغار، حتى لا يكتشف المشركون بواسطة القافة من يتردد على الغار.
إن الهجرة أشبه بعملية احتشاد، ومرحلة استنفار، وقاعدة حماية، أخذ فيها النبي صلى الله عليه وسلم بكل الأشباب متوكلا على ربه، قبل أن يعلن النفير، وتدق ساعة الصفر – كما يقال- ولا غرور فهو القائل: ((إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم))، كل هذا تعليم منه صلى الله عليه وسلم للإنضباط في جميع شؤون الحياة من سفر وإقامة مع نبذ للفوضوية والارتجال والتخبط ولو حسنت معها النية والله عز وجل يقول: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً) (الأحزاب:21) بهداه أيها الداعي اقتده ................. وابتغ الأخرى وأخلص في العمل
فأحزم الناس من لو مات في ظمأ ...... لا يقرب الورد حتى يعرف الصدرا
كأني بك بعد هذا كله قد حددت وجهتك.
وعرفت طريقك.
وأخذت عدتك وأهبتك.
واخترت رفقتك.
وأخذت بجميع أسباب نجاتك في سفرك.
فدونك هذه الإشارات التي لا بد منها لعلها تغريك بالمسير في الطريق، وتحذرك من العقبات التي تصد عن بلوغ الغاية في الميسر
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 05:57 م]ـ
الكتاب عندي على الجهاز , فمن أراد تعلميمي طريقة إرفاقه فقد أحسن.
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[19 - 06 - 09, 11:26 م]ـ
الخيارات الإضافية
الخيارات المتنوعة
عرض توقيعك
تفعيل الروابط تلقائيآ في المشاركة
إيقاف الإبتسامات في هذه المشاركة إرفاق الملفات
إمتدادات وأنواع الملفات المسموح بها: bmp doc gif jpe jpeg jpg pdf png psd rar rm zip
اشتراك في الموضوعنوع التبليغ:
بدون اشتراك بدون تبليغ بالبريد الإلكتروني تبليغ فوري بالبريد الإلكتروني التبليغ اليومي بالبريد الإلكتروني تبليغ أسبوعي بالبريد الإلكتروني
تقييم الموضوع
إذا أردت, تستطيع إضافة تقييم لهذا الموضوع.
إختر التقييم 5: ممتاز 4: جيد 3: متوسط 2: سيء 1: سيئ جداً
في الرد على الموضوع مكتوب ارفق المشاركة
ـ[محمد العُمري]ــــــــ[18 - 01 - 10, 09:21 ص]ـ
. . .(20/352)
وصية الخطاب بن المعلى المخزومي لاابنه
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 07:53 م]ـ
روضة العقلاء ونزهة الفضلاء - (1/ 150)
ن الخطاب بن المعلى المخزومي القرشي أنه وعظ ابنه فقال يا بني عليك بتقوى الله وطاعته وتجنب محارمه باتباع سنته ومعالمه حتى تصح عيوبك وتقر عينك فانها لا تخفي على الله خافيه واني قد وسمت لك وسما ووضعت لك رسما ان انت حفظته ووعيته وعملت به ملأت أعين الملوك وانقاد لك به الصعلوك ولم تزل مرتجى مشرفا يحتاج اليك ويرغب الى ما في يديك فأطع اباك واقتصر على وصيةابيك وفرغ لذلك ذهنك واشغل به قلبك ولبك واياك وهذر الكلام وكثرة الضحكك والمزا ح ومهازلة الإخوان فإن ذلك يذهب البهاء ويوقع الشحناء وعليك بالرزانة والتوقر من غير كبر يوصف منك ولا خيلاء تحكي عنك والق صديقك وعدوك بوجه الرضى وكف الأذى من غير ذلة لهم ولا هيبة منهم وكن في جميع أمورك في أوسطها فإن خير الأمور أوساطها وقلل الكلام وأفش السلام وامش متمكنا قصدا ولا تخط برجلك ولا تسحب ذيلك ولا تلو عنقك ولا ردائك ولا تنظر في عطفك ولا تكثر الالتفاف ولا تقف على الجماعات ولا تتخذ السوق مجلسا ولا الحوانيت متحدثا ولا تكثر المراء ولا تنازع السفهاء فإن تكلمت فاختصر وإن مزحت فاقتصر واذا جلست فتربع وتحفظ من تشبيك أصابعك وتفقيعها والعبث بلحيتك وخاتمك وذؤابة سيفك
وتخليل أسنانك وإدخال يدك في أنفك وكثرة طرد الذباب عنك وكثرة التثاؤب والتمطى وأشباه ذلك مما يستخفه الناس منك ويغتمزون به فيك(20/353)
وصية الخطاب بن المعلى المخزومي لابنه. لا تفوتنك يا طالب العلم!
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 07:57 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد
فهذا نصائح غالية من أب لابنه في الأخلاق والآداب وغير ذلك، وفيها ما لا ينبغي لطالب العلم أن يهمله أو يغفل عنه، وهي في كتاب روضة العقلاء ونزهة الفضلاء للإمام ابن حبان رحمه الله تعالى!
وعظ الخطاب بن المعلى المخزومي القرشي ابنه فقال:
يا بني عليك بتقوى الله وطاعته وتجنب محارمه باتباع سنته ومعالمه حتى تصح عيوبك وتقر عينك فانها لا تخفي على الله خافيه واني قد وسمت لك وسما ووضعت لك رسما ان انت حفظته ووعيته وعملت به ملأت أعين الملوك وانقاد لك به الصعلوك ولم تزل مرتجى مشرفا يحتاج اليك ويرغب الى ما في يديك فأطع اباك واقتصر على وصيةابيك وفرغ لذلك ذهنك واشغل به قلبك ولبك واياك وهذر الكلام وكثرة الضحكك والمزا ح ومهازلة الإخوان فإن ذلك يذهب البهاء ويوقع الشحناء وعليك بالرزانة والتوقر من غير كبر يوصف منك ولا خيلاء تحكي عنك والق صديقك وعدوك بوجه الرضى وكف الأذى من غير ذلة لهم ولا هيبة منهم وكن في جميع أمورك في أوسطها فإن خير الأمور أوساطها وقلل الكلام وأفش السلام وامش متمكنا قصدا ولا تخط برجلك ولا تسحب ذيلك ولا تلو عنقك ولا ردائك ولا تنظر في عطفك ولا تكثر الالتفاف ولا تقف على الجماعات ولا تتخذ السوق مجلسا ولا الحوانيت متحدثا ولا تكثر المراء ولا تنازع السفهاء فإن تكلمت فاختصر وإن مزحت فاقتصر واذا جلست فتربع وتحفظ من تشبيك أصابعك وتفقيعها والعبث بلحيتك وخاتمك وذؤابة سيفك، وتخليل أسنانك وإدخال يدك في أنفك وكثرة طرد الذباب عنك وكثرة التثاؤب والتمطى وأشباه ذلك مما يستخفه الناس منك ويغتمزون به فيك.
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 07:59 م]ـ
وليكن مجلسك هاديا وحديثك مقسوما وأصغ الى الكلام الحسن ممن حدثك بغير إظهار عجب منك ولا مسألة إعادة وغض عن الفكاهات من المضاحك والحكايات ولا تحدث عن إعجابك بولدك ولا جاريتك ولا عن فرسك ولا عن سفيك واياك وأحاديث الرؤيا فإنك إن أظهرت عجبا بشيء منها طمع فيها السفهاء فولدوا لك الأحلام واغتمزوا في عقلك ولا تصنع تصنع المرأة ولا تبذل تبذل العبد ولا تهلب لحيتك ولا تبطنها وتوق كثرة الحف ونتف الشيب وكثرة الكحل والإسراف في الدهن وليكن كحلك غبا ولا تلح في الحاجات ولا تخشع في الطلبات ولا تعلم أهلك وولدك فضلا عن غيرهم عدد مالك فإنهم إن رأوه قليلا هنت عليهم وإن كان كثيرا لم تبلغ به رضاهم وأخفهم في غير عنف ولن لهم في غير ضعف ولا تهازل أمتك واذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنب عن عجلتك وتفكر في حجتك وأر الحاكم شيئا من حلمك ولا تكثر الأشارة بيدك ولا تحفز على ركبتيك وتوق حمرة الوجه وعرق الجبين وإن سفه عليك فاحلم وإذا هدأ غضبك فتكلم وأكرم عرضك وألق الفضول عنك وإن قربك سلطان فكن منه على حد السنان وإن أسترسل اليك فلا تأمن من انقلابه عليك وارفق به رفقك بالصبي وكلمه بما يشتهي ولا يحملنك ما ترى من الطافه إياك وخاصته بك أن تدخل بينه وبين أحد من ولده وأهله وحشمه وإن كان لذلك منك مستمعا وللقول منك مطيعا فإن سقطه الداخل بين الملك وأهله صرعة لا تنهض وزلة لا تقال.
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 08:01 م]ـ
وإذا وعدت فحقق وإذا حدثت فاصدق ولا تجهر بمنطقك كمنازع الأصم ولا تخافت به كتخافت الأخرس وتخير محاسن القول بالحديث المقبول وإذا حدثت بسماع فانسبه الى أهله وإياك الأحاديث العابرة المشنعة التي تنكرها القلوب وتفق لها الجلود وإياك ومضعف الكلام مثل نعم نعم ولا لا وعجل عجل وما أشبه ذلك وإذا توضأت فأجد عرك كفيك وليكن وضعك الحرض من الأشنان في فيك كفعلك بالسواك ولا تنخع في الطست وليكن طرحك الماء من فيك مترسلا ولا تمج فتنضح على أقرب جلسائك ولا تعض نصف اللقمه ثم تعيد ما بقى منها منصبغا فإن ذلك مكروه ولا تكثر الاستسقاء على مائدة الملك ولا تعبث بالمشاش ولا تعب شيئا مما يقرب اليك على مائدة بقلة خل أو تابل أو عسل فإن السحابة قد صيرت لنفسها مهابة ولا تمسك إمساك المثبور ولا تبذر تبذير السفيه المغرور واعرف في مالك واجب الحقوق وحرمة الصديق واستغن عن الناس يحتاجوا اليك واعلم أن الجشع يدعو الى الطبع والرغبة كما قيل تدق الرقبة ورب أكله تمنع أكلات والتعفف مال جسيم وخلق كريم ومعرفة الرجل قدره تشرف ذكره ومن تعدى القدر هوى في بعيد القعر والصدق زين والكذب شين ولَصدقٌ يسرع عطب صاحبه أحسن عاقبة من كذب يسلم عليه قائله ومعاداة الحليم خير من مصادقة الأحمق ولزوم الكريم على الهوان خير من صحبة اللئيم على الإحسان ولقرب ملك جواده خير من مجاورة بحر طراد وزوجة السوء الداء العضال ونكاح العجوز يذهب بماء الوجه وطاعة النساء تزرى بالعقلاء
تشبه بأهل العقل تكن منهم وتصنع للشرف تدركه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/354)
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 08:03 م]ـ
واعلم أن كل امريء حيث وضع نفسه وإنما ينسب الصانع الى صناعته والمرء يعرف بقرينه وإياك وإخوان السوء فإنهم يخونون من رافقهم ويحزنون من صادقهم وقربهم أعدى من الجرب ورفضهم من استكمال الأدب واستخفار المستجير لؤم والعجله شؤم وسوء التدبير وهن
والإخوان اثنان فمحافظ عليك عند البلاء وصديق لك في الرخاء فاحفظ صديق البلاء وتجنب صديق العافية فإنهم أعدى الأعداء
ومن اتبع الهوى مال به الردى ولا يعجبنك الجهم من الرجال ولا تحقر ضئيلا كالخلال فإنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه ولا ينتفع به بأكثر من أصغريه
وتوق الفساد وإن كنت في بلاد الأعادي ولا تفرش عرضك لمن دونك ولا تجعل مالك أكرم عليك من عرضك ولا تكثر الكلام فتثقل على الأقوام وامنح البشر جليسك والقبول ممن لاقاك
وإياك وكثرة التبريق والتزليق فإن ظاهر ذلك ينسب الى التأنيث وإياك والتصنع لمغازلة النساء وكن متقربا متعززا منتهزا في فرصتك رفيقا في حاجتك متثبتا في حملتك والبس لكل دهر ثيابه ومع كل قوم شكلهم
واحذر ما يلزمك اللائمة في آخرتك ولا تعجل في امر حتى تنظر في عاقبته ولا ترد حتى ترى وجه المصدر
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 08:05 م]ـ
وعليك بالنورة في كل شهر مرة وإياك وحلاق الإبط بالنورة وليكن السواك من طبيعتك وإذا استكت فعرضا وعليك بالعمارة فإنها أنفع التجارة وعلاج الزرع خير من اقتناء الضرع
ومنازعتك اللئيم تطمعه فيك ومن أكرم عرضه أكرمه الناس وذم الجاهل إياك أفضل من ثنائه عليك ومعرفة الحق من أخلاق الصدق والرفيق الصالح ابن عم ومن أيسر أكبر ومن افتقر احتقر. قصرْ في المقالة مخافة الإجابة والساعي إليك غالب عليك وطول السفر ملالة وكثرة المنى ضلالة وليس للغائب صديق ولا على الميت شفيق وأدب الشيخ عناء وتأديب الغلام شقاء والفاحش أمير والوقاح وزير والحليم مطية الأحمق والحمق داء لا شفاء له والحلم خير وزير والدين أزين الأمور والسماجه سفاهة والسكران شيطان وكلامه هذيان والشعر من السحر والتهدد هجر والشح شقاء والشجاعة بقاء والهدية من الأخلاق السرية وهي تورث المحبة ومن ابتدأ المعروف صار دينا ومن المعروف ابتداء من غير مسألة وصاحب الرياء يرجع الى السخاء ولرياء بخير خير من معالنة بشر والعرق نزاع والعادة طبيعة لازمة إن خير فخير وإن شرا فشر ومن حل عقدا احتمل حقدا ومراجعة السلطان خرق بالإنسان والفرار عار والتقدم مخاطرة وأعجل منفعة إيسار في دعة وكثرة العلل من البخل وشر الرجال الكثير الاعتلال وحسن اللقاء يذهب بالشحناء ولين الكلام من أخلاق الكرام.
ـ[ابوعبدالله ع]ــــــــ[19 - 06 - 09, 02:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[19 - 06 - 09, 03:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا تصلح هذه الوصية خطبة جمعة وفيها بعض الكلمات تحتاج إلى بيان منها: التبريق والتزليق المشاش النورة وغيرها وتحتاج أيضا إلى شرح يعلل تلك الوصايا الثمينة ويدلل عليها
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 09:05 ص]ـ
الفضلاء:
أبا عبد الله
أبا جعفر
جزاكما الله خيرا
جزاك الله خيرا تصلح هذه الوصية خطبة جمعة وفيها بعض الكلمات تحتاج إلى بيان منها: التبريق والتزليق المشاش النورة وغيرها وتحتاج أيضا إلى شرح يعلل تلك الوصايا الثمينة ويدلل عليها
التبريق:
وأبرقت المرأة بوجهها وسائر جسمها، وبرقت، الأخيرة عن اللحياني، وبرقت: إذا تعرضت وتحسنت.
وقيل: أظهرته على عمد، قال رؤبة:
يخدعن بالتبريق والتانث
وامرأة براقة، وإبريق: تفعل ذلك.
المحكم والمحيط الأعظم - (3/ 52)
التزليق:
وتزلق الرجل: صنع نفسه بالأدهان.
أساس البلاغة - (1/ 394)
المشاشة: واحدة المشاش، وهى رءوس العظام اللينة التى يمكن مضغها
الصحاح للجوهري (موافق للمطبوع) - (4/ 156)
(النُّورَةُ) بضم النون حجر الكلس ثم غلبت على أخلاط تضاف إلى الكلس من زرنيخ و غيره وتستعمل لإزالة الشعر و (تَنَوَّرَ) اطّلى (بِالنُّورَةِ) و (نَوَّرْتُهُ) طليته بها قيل عربية و قيل معربة
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[20 - 06 - 09, 06:57 م]ـ
رحم الله علماء سلف هذه الأمة
جزاك الله خيرا
ـ[أمين نواري]ــــــــ[20 - 06 - 09, 08:40 م]ـ
والله نصيحة جميلة ولكن بعض الألفاظ تحتاج إلى مزيد بيان.والسلام
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 09:54 ص]ـ
الأخ الفاضل/ عبد الملك
جزاك الله خيرا
الأخ الفاضل /نوري
ضع ما أشكل عندك من الألفاظ، وإن شاء الله- الأخوة يأتونك بتأويلها!
ـ[مصطفى شاكر]ــــــــ[22 - 06 - 09, 02:58 م]ـ
كلمات تكتب بماء الذهب،، رحم الله كاتبها
وعفر لناقلها
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 09:01 ص]ـ
كلمات تكتب بماء الذهب،، رحم الله كاتبها
وعفر لناقلها
وجزاكم الله خيراً.
ولقارئها!
آمين!!
آمين!!
آمين!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/355)
ـ[مصطفى شاكر]ــــــــ[23 - 06 - 09, 02:27 م]ـ
من استطاع منكم أن يطبع هذه النصائح،، ويوزعها على الإخوة الزاهدون فى وصلنا،، فـ ليفعل .. وهنيئا له
ولعل الله - سبحانه - أن يثقل بها ميزان حسناته،، وأن يدخله الجنه من غير سابقة عذابٍ أو مناقشة حساب.
ـ[عبد الرحمن الخوجة]ــــــــ[23 - 07 - 09, 06:51 م]ـ
رحمكم الله
ـ[عبد الرحمن الخوجة]ــــــــ[23 - 07 - 09, 06:51 م]ـ
على الإخوة الزاهدون: الزاهدين
ـ[راشد اللحيان]ــــــــ[29 - 07 - 09, 03:04 م]ـ
تتميز هذه الوصية بالإشارة إلى أمور هامة تخفى حتى على الكثير من طلبة العلم مع أثرها الكبير
وليت البرامج والدورات العلمية تتضمن مثل هذه الوصايا.
ـ[شاكر العواجي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 04:02 ص]ـ
في كل جملة منها درة جزاك الله خيرا(20/356)
لا تغضب [قصة رجل غضب فكاد يفقد بصره]
ـ[أحمد الأحمدي السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 11:57 م]ـ
ذكر الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله تعالى _القاضي والمدرس بالمسجد النبوي_ في شرحه للأربعين النووية القصة التالية؛ وندع للشيخ سرد القصة:
"وحدثنا بعض مشايخنا في قضية كان حدث من الأحداث من حوالي 30، 25 سنة يقول: فلان يمشي معي وفي ميدان كذا من مدينة كذا، سماها، ونتحدث في قضية كذا وذكرها، وهو منفعل للغاية، و أقول له لا تعجل؛ الزمن كفيل بكذا وهو منفعل لأقصى حد.
وجئنا نعبر الطريق، -الميدان دائرة كبيرة- ونعبر من الرصيف الأيمن إلى الرصيف الأيسر، وفي منتصف الطريق وفي زحمة السيارات يقف، ويمسك بيدي ويقول: خذ بيدي. فانتهرته وقلت له ليس هذا محل المزح، أسرع عن السيارات،
فقال: لم أعد أبصر.
أنظر في عينيه، العينان قائمتان. نهرته وسحبته.
قال: أقسم لك أني لا أراك، وبكى.
أوقف سيارة حالا؛ و إلى طبيب مختص وعلاجه مضاعف أو وكشفيته مضاعفة والمستعجل مضاعف المضاعف وحالا كشف مستعجل.
وبعد الكشف على العينين، يأمر الطبيب بتهيئة العملية حالا وقبل ساعتين يجب أن تنتهي.
وعند إجراء العملية وفي أثنائها وعند نهايتها، هناك تكلم صاحبه: وقال: أخبرني يا طبيب ما الذي حدث؟
قال: انعزلت الشبكة القرنية عن محلها (التوصيلة التي بين العين والدماغ انفصلت، زي سلك التيار لما ينقطع الجهاز يقف على طول)
قال: ما السبب يا دكتور؟
قال لا أدري. أنت أخبرني، ما الذي كان يفعل صاحبك قبل أن تأتي؟ لو تأخرت ساعة جف العرق وذهبت العين؛ ما الذي كان يفعل؟
قال: ولاشئ؛ كنا نمشي نتحدث، وفجأة أوقفني.
فقال: فيما كنتم تتحدثان؟
قال: كنا نتحدث في كذا وكذا وكذا.
قال: كان منفعلا للغاية؟
قال: نعم.
في أشد الغضب؟
قال: نعم
قال: هذا الانفعال فصل الشبكة.
يبقى لا تغضب، تسلم عيونك."
ملاحظة: القصة كتبتها بمعرف "محب المدينة" في مجالس العقيق، فهي ليست منقولة.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[21 - 06 - 09, 07:35 ص]ـ
نعم ... لا تغضب ............. هي سنة الهادي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ولكن ...........
ولكن ماذا لو كان المرء مبتلىً بسرعة الغضب مع كثرة مسبباته في حياته ويرجو كل الرجاء أن يتخلص من هذه الخصلة ليهذب نفسه ويسمو بها
ومن قبل ليطبق في نفسه السنة فيكون حقاً من أهلها؟؟؟؟؟؟؟؟
هل من نصائحَ أو خطواتٍ عملية للتخلص من خصلة الغضب؟؟؟؟؟
السؤال
uestion
السؤال
uestion
السؤال
uestion
السؤال
uestion
أفيدونا أثابكم الله
ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[21 - 06 - 09, 08:12 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الفائدة
أحب أن أشارك في هذا الموضوع بتأمل الغضب وعواقبه ..
وأعلم أنه موضوع طويل والكلام عليه ذو شجون وفنون ولكن حسبي أن أشير إلى موضوع شيق ومفيد في بابه سطرته أنامل أخي الموفق المسدد المسيطير حفظه الله
قاعدة وبعدين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172651)(20/357)
قال ابن الجوزي وكان هذا الشيخ يبني قواعد الأدب في نفسي ففهمت أن الدليل بالفعل ....
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[20 - 06 - 09, 10:26 ص]ـ
قال ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر
معبراً عن تأثره الشخصي ببعض من مر عليه من العلماء
قال: "ولقيت الجماعة من علماء الحديث أحوالهم مختلفة، يتفاوتون في مقاديرهم في العلم، وكان أنفعهم لي في صحبته العامل منهم بعلمه، وإن كان غيره أعلم منه.
ولقيت جماعة من علماء الحديث يحفظون ويعرفون، ولكنهم كانوا يتسامحون بغيبةٍ يخرجونها مخرج جرح وتعديل، ويأخذون على قراءة الحديث أجرة ويسرعون بالجواب؛ لئلا ينكسر الجاه وإن وقع الخطأ.
ولقيت عبدالوهاب الأنماطي فكان على قانون السلف، لم يُسمع في مجلسه غيبة، ولا كان يطلب أجراً على سماع الحديث، وكنت إذا قرأت عليه أحاديث الرقائق بكى واتصل بكاؤه، فكان -وأنا صغير السن حينئذٍ- يعمل بكاؤه في قلبي، ويبني قواعد الأدب في نفسي - وكان على سمت المشايخ الذين سمعنا أوصافهم في النقل.
ولقيت الشيخ أبا منصور الجواليقي فكان كثير الصمت، شديد التحري فيما يقول، متقناً محققاً، وربما سُئل عن المسألة الظاهرة التي يبادر بجوابها بعض غلمانه فيتوقف فيها حتى يتيقن، وكان كثير الصوم والصمت.
فانتفعت برؤية هذين الرجلين أكثر من انتفاعي بغيرهما
ففهمت من هذه الحالة أن الدليل بالفعل أرشد من الدليل بالقول، فالله الله في العمل بالعلم فإنه الأصل الأكبر.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[20 - 06 - 09, 02:01 م]ـ
بارك الله فيكِ ونفع بكِ(20/358)
سلسلة التوجيهات التربوية، المستفادة من مؤلفات الشيخ نزار عبد القادر الريان
ـ[بشير سليمان]ــــــــ[20 - 06 - 09, 10:29 ص]ـ
التوجيهات التربوية للعاملين في حقل الدعوة الإسلامية
للشيخ الدكتور الشهيد نزار عبد القادر الريان
جمع وإعداد/ بشير محمود سليمان
ما زالت الأمة الإسلامية بوعد الله تنجب العظماء، الذين وقفوا حياتهم لدينهم وأمتهم، فعظم انتفاع الناس بهم وهم أحياء، وخلد الله ذكرهم لينتفع الناس بآثارهم وهم أموات، وكان مصاب الأمة بموتهم عظيمًا، حتى كأن الأمة في سَكْرة وهي تضع التراب عليهم، ووجدت الأمة عزاءها في آثارهم وأثر رسالتهم ودعوتهم التي عاشوا لها ولا تموت أبدا، فما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الناس من يهتف كل لحظة بالصلاة والسلام عليه، وما مات العلماء الذين تركوا أثرًا صالحًا عميقًا في حياة الناس.
وغزة تشارك أمتها بهؤلاء العظماء قديمًا وحديثًا، حتى كان آخرهم الشيخ الإمام نزار عبد القادر الريان الذي هز الأمة بتحديه وشجاعته، ارتقى شهيدًا وما زال يسطر بقلمه ملحمة علمية وتربوية يرتوي منها الأجيال، وبدمه ملحمة الدماء والشهادة في مقاومة أعداء الملة، وبلسانه ملحمة التحدي وإحياء معالم الدين التي درست.
فكانت هذه السلسلة، تلقى الضوء على كل كلمة سطرها الشيخ موجهة لمن يعمل لدعوته، ترتقي بالدعاة والعاملين في ميدان الدعوة المباركة، وهي مادة علمية تربوية زينها الشيخ بتجربته العملية التي خاضها في حقل الدعوة المباركة.
الحلقة الأولى: العلماء ومهمة تربية الأجيال
http://www.msajedna.ps/arb/index.php?act=News&id=30
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[20 - 06 - 09, 01:21 م]ـ
جزاك الله خيرًا، ورحم اللهُ نزارًا وأسكنه فسيح جناته، وجعله من الشهداء المقبولين.
وأحب أن أنبه إلى أنه لا يجوز القطع والجزم بأن فلانًا من الناس في الجنة أو في النار، وعليه فالحكم بالشهادة لأحد هو حكم عليه بأنه في الجنة، وعليه فـ "لا يقال فلان شهيد" كما بوَّب البخاري - رحمه الله - في صحيحه، والله أعلم.
ـ[محمد براء]ــــــــ[20 - 06 - 09, 08:22 م]ـ
هذا ما كتبته في حُكْمُ قَتْلِ الإنْسَانِ نَفْسَهُ فِي سَبِيْلِ اللهِ تَعَالَى
دلت الأدلة على أن من قُتل في سبيل الله يُسمَّى شهيداً قال تعالى: ?إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ? [آل عمران:140] ?وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً? [النساء:69] ?وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاء عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ? [الحديد:19] قال الإمام اللُّغوي أحمد ابن فارس رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: "الشَّهِيدُ: القْتيل في سبيل الله" ().
لكن لا يجوز أن يُقطَعَ بذلك، لما ورد في «صحيح الإمام البخاري»: باب: "لاَ يَقُولُ فُلاَنٌ شَهِيدٌ" قال البخاري: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ ?: "اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُجَاهِدُ فِى سَبِيلِهِ، اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُكْلَمُ فِى سَبِيلِهِ". ثم أورد قصَّة قزمان، وقد تقدمت؛ وقد حمل العلماء قوله هذا أنه: "لاَ يَقُولُ فُلاَنٌ شَهِيدٌ على سَبِيلِ القَطْعِ بِذلِكَ"، قال الإمامُ الحافظ ابن حَجَر العسقلاني رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: "أَيْ: عَلَى سَبِيلِ الْقَطْعِ بِذَلِكَ، إِلَّا إِنْ كَانَ بِالْوَحْي، وَكَأَنَّهُ أَشَارَ إِلَى حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ خَطَبَ فَقَالَ: " تَقُولُونَ فِي مَغَازِيكُمْ فُلَانٌ شَهِيدٌ وَمَاتَ فَلَانٌ شَهِيدًا وَلَعَلَّهُ قَدْ يَكُونُ قَدْ أَوْقَرَ رَاحِلَتَهُ، أَلَا لَا تَقُولُوا ذَلِكُمْ، وَلَكِنْ قُولُوا كَمَا قَالَ رَسُول اللَّهِ ?: "مَنْ مَاتَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ قُتِلَ فَهُوَ شَهِيدٌ". وَهُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ، أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُور" ().
وقال الشيخ المُفسِّر مُحمَّد الطَّاهر بن عاشور رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:" هذا تبويبٌ غريبٌ، فإنَّ إطلاق اسم الشهيد على المسلم المقتول في الجهاد الإسلام ثابت شرعاً، ومطروق على ألسنة السلف فمن بعدهم ()، وقد ورد في حديث «الموطأ»، وفي «الصحيحين»: أن الشهداء خمسة غير الشهيد في سبيل الله، والوصف بمثل هذه الأعمال يعتمد النظر إلى الظاهر الذي لم يتأكد غيره، وليس فيما أخرجه البخاري هنا إسناداً وتعليقاً ما يقتضي منع القول بأن فلان شهيد، ولا النهي عن ذلك.
فالظَّاهر أن مُراد البخاري بذلك أن لا يجزم أحد بكون أحد قد نال عند الله ثواب الشهادة، إذ لا يُدرى ما نواه من جهاده، وليس ذلك للمنع من أن يقال لأحد: إنه شهيد، وأن تجري عليه أحكام الشهداء إذا توفرت فيه، فكان وجه التبويب أن يكون: "باب لا يجزم بأن فلاناً شهيد إلا بإخبار من رسول الله ?"، مثل قوله في عامر بن الأكوع: "إنه لجاهد مجاهد". ومن هذا القبيل زجر رسول الله ?: أُمَّ الْعَلاَءِ الأنصاريَّة حين قالت في عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ: شَهَادَتِى عَلَيْكَ: لَقَدْ أَكْرَمَكَ اللَّهُ، فقال لها: " وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ أَكْرَمَهُ" ().
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=560478
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/359)
ـ[بشير سليمان]ــــــــ[21 - 06 - 09, 10:55 ص]ـ
وقال الشيخ المُفسِّر مُحمَّد الطَّاهر بن عاشور رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:" هذا تبويبٌ غريبٌ، فإنَّ إطلاق اسم الشهيد على المسلم المقتول في الجهاد الإسلام ثابت شرعاً، ومطروق على ألسنة السلف فمن بعدهم ()، وقد ورد في حديث «الموطأ»، وفي «الصحيحين»: أن الشهداء خمسة غير الشهيد في سبيل الله، والوصف بمثل هذه الأعمال يعتمد النظر إلى الظاهر الذي لم يتأكد غيره، وليس فيما أخرجه البخاري هنا إسناداً وتعليقاً ما يقتضي منع القول بأن فلان شهيد، ولا النهي عن ذلك.
فالظَّاهر أن مُراد البخاري بذلك أن لا يجزم أحد بكون أحد قد نال عند الله ثواب الشهادة، إذ لا يُدرى ما نواه من جهاده، وليس ذلك للمنع من أن يقال لأحد: إنه شهيد، وأن تجري عليه أحكام الشهداء إذا توفرت فيه
جزاكم الله خيرًا
نعم أخي أبا الحسنات، وقد كان شيخنا نزار الريان رحمه الله يقول كالذي قاله الشيخ الطاهر بن عاشور، ويقول ان كلمة الشهيد كانت تجري على ألسنة السلف وهي كثيرة في كتب أهل العلم، وهو من باب الاعتماد على ظاهر الحال، ومن باب إحسان الظن، ومن باب التحريض على القتال وطلب الشهادة.
وكان شيخنا رحمه الله لا يذكر أحدا ممن قتل في مواجهة الأعداء إلا قال: فلان ونحسبه شهيدًا إن شاء الله.(20/360)
صغير الحجم، عظيم الفائدة. أدب الهاتف للشيخ بكر أبو زيد
ـ[أحمد الأحمدي السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 02:16 م]ـ
"أدب الهاتف " كتاب ألفه الشيخ العلامة المتوفى قريبا، الشيخ بكر أبوزيد رحمه الله تعالى وأسكنه بحبوحة جنته.
وقد ذكر الشيخ في مقدمته أنه ألف الكتاب لثلاثة أسباب.
والكتاب يقع في 39 صفحة؛ طبعة دار العاصمة.
والكتاب مع صغر حجمه فقد حوى فوائد كثيرة؛ وها أنا أورد بعضها هنا لتكون دلالة لما خلفها من فوائد في هذ الكتاب:
دقات الاتصال:
التزم الاعتدال والوسط، بما يغلب على الظن سماع منبه الهاتف.
ولا تُحد دقات الاتصال هنا بثلاث؛ للحديث المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فلينصرف"؛ للحديث الآخر المبين لحكمة الاستئذان، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما جعل الاستئذان من أجل البصر" رواه البخاري.
وهذا غير وارد في المهاتفة.
لكن احذر الإفراط والمبالغة دفعا لإيذاء المهاتف ومن حوله، وإزعاجهم.
وهذا من أساليب الإثقال والعنف وفعل الظلمة المروعين.
والبلاء في هذا قديم، ومنه أن امرأة ذهبت إلى الإمام أحمد رحمه الله تعالى فدقت عليه الباب دقا شديدا، فخرج وهو يقول: "هذا دق الشرط".
وانظر إلى أدب الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ كانوا يقرعون أبواب النبي صلى الله عليه وسلم بالأظافير. رواه البخاري في الأدب المفرد والخطيب في جامعه ...
ومثله في عصرنا: المنبه الكهربائي على أبواب البيوت، فلتستعمل بلطف لا بعنف وأطالة.
ولما تكلم الشيخ على أنه ينبغي للمتصل أن يبدأ بالتحية الإسلامية عقب بمايلي:
ومما ينهى عنه هنا: هجر هذه التحية الإسلامية المباركة، والعدول عنها إلى نحو "صباح الخير. صباح النور".
ومما ينهى عنه هنا: المبادرة من المتهاتفين بلفظ: " ألو " ولو أفتاك الناس وأفتوك، فهي لفظة مولدة، فرنسية المولد، يأباها اللسان العربي؛ وقد تقلص ظلها.
وقد وفقت الاتصالات السعودية، بمبادرة استعلامات "دليل الهاتف" بقولهم: السلام عليكم، فحصل في هذا نشر عظيم لهذا الأدب الإسلامي الكريم.
كما وفق بها عدد من المسلمين الذين يسجلون في هواتفهم رسائل لمن يهاتفهم.
فجزى الله الجميع خيرأ، والحمدلله رب العالمين.
تعريب لغة الهاتف:
اللغة العربية من شعائر الإسلام، والتكلم بها حفظ لشعائر الإسلام؛ فيجب حفظ هذه الشعيرة، وكف الدخولات عليها، ولذا فاحذر تللك الألفاظ المولدة، التي يأباها اللسان العربي أشد الإباء، والشريعة ناهية عما يفسد لسان العرب، وعن التعلق بلغة الكافرين، والأعجميين، وخلطها بلغة الضاد، لسان المسلمين، وإليك بضعة ألفاظ في حضارة الغرب، والعجم:
اللفظ العربي: الهاتف أو المسرة.
اللفظ الأعجمي: التلفون.
اللفظ العربي: النداء.
اللفظ الأعجمي: البيجر.
اللفظ العربي: راسل أو لاقط أوِفَقْس.
اللفظ الأعجمي: فاكس.
اللفظ العربي: ابدأ بلفظ: السلام عليكم.
اللفظ الأعجمي: لابلفظ: ألو،هلو.
وهناك فوائد أخرى ذكرها الشيخ؛ أجزل الله مثوبته وأسكنه في عليين.
ملاحظة: الموضوع ليس منقولا،وقدكتبته بمعرف "محب المدينة" في مجالس العقيق.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[21 - 06 - 09, 07:42 ص]ـ
هل تتوفر من الكتيب نسخة إلكترونية لتزودونا بها؟؟؟؟
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[23 - 06 - 09, 06:38 ص]ـ
وأشد من أزرك أخي في الإهتمام بالكتاب وقراءته, فقد ذكر فيه الشيخ رحمه الله جملة من المخالفات في الأدب يقع فيها كثير من طلاب العلم فضلاً عن غيرهم.(20/361)
لأهل الإمارات بخصوص [موسوعة أهل الحديث والأثر] تضم أكثر من 8330 شريط
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 01:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفيدوني أخواني في الإمارات أن [موسوعة أهل الحديث والأثر] متوفرة لدي ومن يريد أن يأخذها لكي يقوم بنخسها فلا مانع لدي وهي عبارة عن:
- قرص لتنصيب البرنامج.
- قرص سلسلة الهدى والنور.
- قرص فتاوى جدة , فتاوى رابغ , متفرقات ,
- قرص مجموعة للشيخ ابن اباز.
- قرص مجموعة للشيخ صالة الفوزان.
- قرص شرح سنن أبي داود و سنن الترمذي للشيخ عبدالمحسن العباد.
- قرص شرح سنن ابن ماجه وألفية السيوطي للشيخ عبدالمحسن العباد.
- قرص مجموعة للشيخ صالح آل الشيخ.
- قرص شرح صحيح مسلم للشيخ مشهور.
- قرص شرح زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين.
- قرص شرح صحيح مسلم للشيخ ابن عثيمين.
- قرص شرح صحيح البخاري وبلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين.
- قرص فتاوي الحرم النبوي و فتاوي نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين.
- قرص تفسير القرآن و شرح العقيدة الواسطية و كتاب التوحيد والعقيدة السفارينية للشيخ ابن عثيمين.
- قرص فتاوي سلسلة لقاء الباب المفتوح و فتاوي الحرم المكي للشيخ ابن عثيمين.
- قرص شرح القواعد المثلى و العقيدة الميمية والنونية و اقتضاء الصراط المستقيم وعقيدة أهل السنة و ألفية ابن مالك و المقدمة الآجرومية و فتح رب البرية بتلخيص الحموية.
- قرص الموسوعة الشاملة الإصدار الثالث.
- قرص أربعة أقراص بعنوان مجموعة أشرطة للعلماء.
- ثلاثة أقراص بعنوان مجموعة كتب pdf .
- قرص بعنوان وثائق.
وهذا
مع الاعتذار للاخوة خارج الدولة فحالياً لا استطيع إرسال هذه الأقراص , وأسأل الله أن ييسر ذلك في المستقبل , إلا في حالة إن كان هناك من سيستلم القرص مني في الدولة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوك: أبوعمر العوضي
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 08:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بخصوص قرص ملفات ال pdf ممكن تعطينا أمثلة على بعض الكتب الموجودة
جزاك الله خيراً(20/362)
شرح إبانة ابن بطة للشيخ خالد الهويسين (فوائد)
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 01:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
في هذه الأيام يقوم فضيلة الشيخ / خالد بن عبدالعزيز الهويسين، بشرح كتاب: (الإبانة الصغرى) للإمام: عبيدالله بن محمد بن بطة العُكْبَري، ذلك في المسجد الذي بجوار منزله بحي النسيم، يومياً بعد صلاة المغرب، ولم يفت من الدرس إلا يوم أمس (السبت الموافق 27/ 6 / 1430هـ).
وأغتنم الفرصة لأوصي من يقدر على الحضور: ألا يدع هذا المجلس المبارك يفوته، فالموضوع يتناول عقيدة أهل السنة، والشارح - الشيخ خالد - متمكن في فنه، يجمع بين العلم والتربية، ويجيد ربط الطالب بسنة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وسأجعل هذا الموضوع خاصاً بالفوائد من شرح الشيخ - التي دونتها - وبعضها من صياغتي، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، ورزقنا العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 02:29 م]ـ
فوائد المجلس الأول (يوم السبت 27/ 6 / 1430 هـ)
1 - اسم الكتاب: (الإبانة الصغرى) ويُسمى: الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة، ويقابله: الإبانة الكبرى، للمصنف نفسه.
2 - معنى الشرح: التفسير والتوضيح، والإبانة: الإظهار والإفصاح، وتأتي بمعنى الفصل، يُقال: أبان العضو أي: فصله، وقد فصل في هذا الكتاب بين أهل السنة وأهل البدعة، والأصل: ما يعتمد عليه غيره، وعلى في العنوان بمعنى اللام.
3 - موضوع الكتاب: جَمَعَ جملة ما بينه السلف الصالح في اعتقاد المسلمين، وما يجب التدين به.
4 - يُعتبر هذا الكتاب من أصول عقائد السلف، مع الإبانة الكبرى.
5 - لا يخلوا من أحاديث ضعيفة، وآراء مرجوحة، تتبين مع الشرح.
6 - حذف المصنف أسانيد الكتاب من أجل الاختصار، والحفظ والفهم، وإلا فهي حاضرة لديه.
7 - المصنف: عبيدالله بن محمد بن محمد بن بطة العكبري، نسبة لـ عُكْبَرا، بلد قريب من بغداد، وينسب إليها بالعكراوي أيضاً.
8 - كنيته: أبو عبدالله، وهي كنية لكثير من المحدثين والأئمة، منهم: مالك، والشافعي، وأحمد، ونعيم بن حماد، والبخاري، وابن ماجة، وغيرهم، بل إن كل محدث من رجال الكتب الستة اسمه محمد، ولم يذكر ابن حجر كنيته في التقريب، فكنيته أبو عبدالله.
9 - ابن بطة من حيث الرواية تكلم الحفاظ فيه، ولكنه إمام في السنة، قال الذهبي في ميزان الاعتدال: (كان إماماً في السنة وإماماً في الفقه).
10 - في هذا الكتاب من أقوال السلف: ما حل أكبر الإشكالات عند المتأخرين، وأكثرها مبنية على دليل من الكتاب أو السنة، أو على إجماع الأمة، أو على فهم صحيح من الراسخين.
11 - على طالب العلم أن يدرس أبواب ثلاثة كتب: أبواب البخاري، وأبواب النسائي، وأبواب صحيح ابن حبان، إضافة لاثنين: ابن خزيمة (غير مكتمل) والبيهقي، فهذه الخمسة تغني طالب فقه السنة، ويدرسها الطالب مغتنياً بها عن آراء الرجال.
12 - قال بعض السلف: (إنما جاءت الشبهات من كثرة التخيلات) فعلى المرء أن يسلم لمراد الله ومراد رسوله من غير استرسال مع الخيالات والإيرادات.
- نقد أحاديث الكتاب (لا أذكر إلا ما ضعفه الشيخ وأعرض عن الصحيح والحسن وجيد الأسناد):
13 - حديث: (أول ما دخل النقص على بني إسرائيل: كان الرجل يلقى أخاه، فيقول له: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع، فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده ... ) الحديث، سنده ضعيف.
14 - (قد تركتكم على الواضحة فلا تذهبوا يميناً ولا شمالاً) موقوف على عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
15 - (إن الله ليدخل العبد الجنة بالسنة يتمسك بها) سنده ضعيف.
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[21 - 06 - 09, 02:52 م]ـ
ذكر الشيخ خالد الهويسين حفظه الله بعض المسائل المتعلقة في كتاب الإبانة الصغرى:
وسأذكرها هنا ونسأل الله التوفيق
المسائل المتعلقة في كتاب الإبانة الصغرى:
الكتاب أسمه (الإبانة الصغرى) وسمي بذلك لأنه يقابله الأبانة الكبرى للمصنف نفسه ويسمى الشرح والأبانة على أصول السنة والديانة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/363)
معنى الشرح: هو التفسير والتوضيح ومعنى قوله الإبانة: الإظهار والإفصاح ويأتي بمعنى الفصل يقال أبان العضو أي فصله , ومعنى على: أي لأجل , ومعنى أصول: جمع أصل وهو ما يعتمد غيره عليه , وقوله السنة: أي على إعتقاد أهل السنة وبيان طريقتهم من غير إفراط ولا تفريط وقد يراد بالسنة أقواله وأفعاله وتقريراته صلى الله عليه وسلم.
هذا الكتاب جمع جملة ما بينه السلف الصالح في إعتقاد المسلمين وما يجب التدين به.
هذا الكتاب يعتبر أصل من أصول عقائد السلف مع إبانته الكبرى.
لا يخلوا الكتاب من أحاديث ضعيفة وكذلك أراء مرجوحة تظهر عند الشرح إن شاء الله.
حذف المصنف أسانيد هذا الكتاب من أجل الإختصار والحفظ و الفهم وإلا فيه حاضرةٌ لديه.
مصنفة هو: عبيدالله بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطة البطي العكبري ومشهور بأبن بطة.
عكبري بلد بجوار مدينة بغداد على نهر دجلة النسبة إليها عكبري وقد ينسب إليها عكرواي.
كنيته أبو عبدالله وهذه الكنية أكتنى بها كثير من المحدثين
قاعدة كل محدث إسمه محمد من رجال الكتب الستة لم يذكر له الحافظ في تقريبه كنيه فكنيته أبو عبدالله.
10 - أبن بطة من حيث الرواية تكلم الحفاظ فيه قالوا أن له أوهام في الرواية ولكنه إمام في السنة قال الذهبي في ميزان الإعتدال كان إمام في السنة وإمام في الفقه.
11 - كتاب الإبانة حل كثير من الإشكالات وسد كثير من أبواب البدع ونصر فيه أهل السنة وقمع فيه أهل البدعة كل ذلك بما ذكره من أقوال السلف الصالح.
12 - لا تظن أن هذه الأقوال التي ذكرها المصنف لقوم كانوا فبادوا بل لا يزال يتواجدون إلى أخر الزمان وهو في الأزمنة الأخيرة أكثر.
13 - على قارئ هذا الكتاب أن يحضر سمعه وذهنه وقلبه فإنه لا بد أن يجد حلاً لما في صدره وإن لم يُبح به.
14 - في هذا الكتاب أقوال السلف الصالح حلت أكبر الإشكالات عند أقوام متأخرين وفتحت لهم أبواب الخير بأقوايل أولائك السلف الصالح.
15 - أكثر أقوال السلف الصالح في هذا الكتاب مبنية على دليل من الكتاب والسنة أو على إجماع من الأمة أو على فهم صحيح من الراسخين في العلم.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 03:28 م]ـ
جزاكم الله خير.
ويا حبذا المواصلة في كتابة الفوائد التي يذكرها الشيخ على هذا المتن المفيد. حتى يستفيد الجميع
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 11:43 م]ـ
فوائد المجلس الثاني (يوم الأحد 28/ 6 / 1430 هـ)
16 - قاعدة ذكرها ابن تيمية، لمعرفة المراد بالكفر في النصوص النبوية: إذا جاء معرفاً فهو الأكبر، وإذا جاء منكراً فهو الأصغر في الجملة.
17 - أعظم الفتن: الفتنة في الدين، والخصومة فيه، والدعوة إلى ما يضاده أو يقدح فيه.
18 - من أجود ما يُرجع إليه في موضوع الفتن: كتاب (الفتن) للإمام نعيم بن حماد الخزاعي - رحمه الله - حيث أورد فيه (2004) من الأسانيد عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الفتن، وهو من أئمة أهل السنة، وإن كان في الرواية صدوق له أوهام، وضعفه جماعة، وحديثه يقبل التحسين، و قد روى له البخاري في موضعين من صحيحه.
19 - قال السيوطي: يستحب لمن غير المنكر أن يتلو قول الله عز وجل: {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً} اقتداء بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. اهـ وقد تلاها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يوم فتح مكة وهو يضرب الأصنام حول الكعبة فتسقط، وكانت مصبوبة بالرصاص، وهذه من معجزاته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
20 - قال الأعمش: (نحن الصيادلة - يقصد المحدثين - وأنتم الأطباء) يعني الفقهاء، ومن الخطر الركون إلى الحفظ وترك الفقه، وكلام الحفاظ في الدين بلا فقه من أسباب الضلال، ومما يتعين قراءته بهذا الصدد كتاب: (نصيحة لأهل الحديث) في بضع عشرة صفحة، للحافظ البغدادي - رحمه الله -.
21 - يُقدم في الصلاة (الأقرأ) وإن كان أقل حفظاً، وعند الحاكم في المستدرك رواية عزيزة: (أفقههم في دين الله).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/364)
22 - قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ... ) واشتهر قول السلف: من كثر جدله قلّ عمله، وإذا رأيت الرجل مجادلاً فاعرف أنه قليل التمسك بالسنة أو أنه ترك سنة كان عليها.
23 - قال سليمان التيمي: (ثلاثة لا أذكرها إلا لمعتبر: لا آتي بباب سلطان إلا أن أدعى، ولا أدخل في حديث اثنين إلا أن يدخلاني فيه، ولا يأتيني أخ لي ويجتمع بي ثم يخرج من عندي إلا لم أذكره إلا بخير).
24 - من شواهد شفقته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بأمته، ما روي أنه أمر بقطع يد سارق، فقطعت، فلما سقطت على الأرض رآها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فبكى.
- نقد أحاديث الكتاب:
25 - حديث (والله لو أن موسى وعيسى حيان لما وسعهما إلا اتباعي) في الصحيح بغير هذا اللفظ، فليس فيه إلا موسى فقط.
26 - (لا تجالسوا أهل القدر فإنهم يخوضون في آيات الله) سنده ضعيف.
27 - (إنكم لا ترجعون إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه) يعني القرآن، في إسناده ضعف، وقواه بعض الحفاظ.
28 - (لم يزل أمر بني إسرائيل معتدلاً حتى نشأ فيهم المولدون، أبناء سبايا الأمم، فأخذوا بالرأي وتركوا السنن) سنده ضعيف.
29 - (كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يكره كثرة المسائل، ونهى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن الغلوطات، قيل: هي شداد المسائل وصعابها) في إسناده ضعف يسير وحسنه السيوطي، وهو عند أبي داود، ولكنه بلفظ (الأغلوطات) ومما فسرت به - إضافة لما ذكره المصنف -: كثرة السؤالات والافتراضات، وتوقيع العلماء.
30 - (كلاب النار أهل البدع) ضعيف.
31 - (من وقّر صاحب بدعة فقد أعان على الإسلام) ضعيف، وجاء من كلام السلف.
32 - (المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر خمسين شهيداً) ضعيف.
33 - (بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء) إلى هنا صحيح عند مسلم، وكل زيادة بعد ذلك فهي ضعيفة، كالتي ذكرها المصنف: (قالوا: من الغرباء؟ قال: الذين إذا فسد الناس صلحوا) و (يصلحون ما أفسد الناس) و (النزع من القبائل) و (هم من قبائل شتى) وغيرها ..
34 - (الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضاً بعدي .. ) ضعيف.
35 - الشيخ يصحح حديث: (اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر).
والله أعلم.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 12:04 ص]ـ
ابو يعرب التيمي اشكرك على الامانة في النقل حيث انني ممن حضر الدرس ولاكن اظن انك اغفلة جزء بسيط من الفوائد مثل ماأستقاه البخاري من شيخه اسحاق من الفوائد التي جعلها تبويبا" لكتابه الصحيح ....... وبعد دعاء الله لك لاتقطعنا من هذه الفوائد اولا بي اول
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 12:15 ص]ـ
ابو يعرب التيمي اشكرك على الامانة في النقل حيث انني ممن حضر الدرس ولاكن اظن انك اغفلة جزء بسيط من الفوائد مثل ماأستقاه البخاري من شيخه اسحاق من الفوائد التي جعلها تبويبا" لكتابه الصحيح ....... وبعد دعاء الله لك لاتقطعنا من هذه الفوائد اولا بي اول
نعم أخي الفاضل، لا أذكر كل شيء، وفي مجلس اليوم درر غير ما ذكرت، منها ما ذكره عن ابن القيم في بيان فضل أبي بكر على عمر من حديث (إن يكن في أمتي محدث فهو عمر) حيث اغتناء أبي بكر بالكتاب والسنة، ومنها ما ذكره من سياسة علي رضي الله عنه .. أضف إلى ذلك الوقفات التربوية والنصائح التي يجود بها الشيخ، فتسجيل ذلك - إضافة لصعوبته - يُصَعِّب الأمر على القراء!
والحق أنَّ الأولى أنْ يُسجل درس الشيخ - حفظه الله - لولا ممانعته، وله اجتهاده في ذلك.
جزاك الله خيراً، وسأحرص على تسجيل الفوائد هنا - إن شاء الله - قدر الإمكان، ولا تنسونا من دعوة صالحة، بصلاح العمل والنية، والعلم النافع.
ـ[النابلسي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 01:43 ص]ـ
هل الدروس مسجلة
ليش ما تسجل بالبث
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 02:02 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا أبا يعرب التيمي ..
استمر بارك الله فيك .. وأنا متابع لك .. لا حرمك الله الأجر ..
جعلك الله من العلماء العاملين الناشرين للعلم ..
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 02:12 م]ـ
بارك الله فيك واصل جزاك الله الجنة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/365)
متابع ..
إن شاء الله
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 02:43 م]ـ
استمر أخي أبا يعرب جزاك الله خيراً
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 04:10 م]ـ
هل الدروس مسجلة
ليش ما تسجل بالبث
الشيخ يكره التسجيل ويمنعه.
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 06:45 م]ـ
الإخوة الأكارم:
أبو ياسر الجنوبي
سامي السلمي
أبو صلاح السلفي
شكر الله لكم، وجزاكم خيراً، ونفعكم ونفع بكم.
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 11:35 ص]ـ
فوائد المجلس الثالث (يوم الإثنين 29/ 6 / 1430 هـ)
36 - قصة صبيغ التميمي مع عمر - رضي الله عنه - عند الدارمي وغيره: صحيحة بمجموع طرقها، وفيها أن التأديب الشرعي يؤتي ثمرته في إصلاح المرء سيما إذا اقترن بنية صالحة من المؤدِّب، حيث إنَّ صبيغاً لما طُلب منه العود إلى ما كان عليه بعد وفاة عمر قال: لا والله لا أعود أبداً، لقد نفعني الله بضرب الرجل الصالح.
37 - قال ابن تيمية كلاماً حاصله: تدبرت أنفع الدعاء فوجدته طلب رضى الله، ورضى الله أعظم من الجنة، قال تعالى: {ورضوان من الله أكبر}.
38 - ذُكر الجدل في القرآن صريحاً أو بالمعنى في قرابة 27 موضع، كلها على سبيل الذم إلا ثلاثة: قوله تعالى: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} و {وجادلهم بالتي هي أحسن} و {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن}.
39 - عدد من اسمه (عطاء) من المحدثين قرابة (80)، وإذا أُطلق فهو غالباً ابن أبي رباح.
40 - إذا أطلق الحسن: فهو البصري، وطاووس: بن كيسان، وإبراهيم: النخعي، غالباً.
41 - قال ميمون بن مهران في قوله تعالى: {فردوه إلى الله والرسول}: الرد إلى الله كتابه، وإلى الرسول سنته إذا قُبض، وعلى هذا أجمع العلماء.
42 - لا يصح تكذيب ابن عمر لعكرمة، وما ورد أنه قال: (لا تكذب علينا كما كذبت على ابن عباس) فهو غير صحيح.
- الأحاديث والآثار:
43 - (يا معاذ أطع كل أمير وصل خلف كل إمام ... ) سنده ضعيف.
44 - (وضع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يده على لحية عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ثم قال: يا عمر إنا لله وإنا إليه راجعون ... ) سنده ضعيف.
45 - (مثل أصحابي مثل الملح في الطعام ... ) سنده ضعيف.
46 - (دخل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - المسجد ومعه أبو بكر عن يمينه، وعمر عن يساره، فقال: هكذا نبعث يوم القيامة وهكذا ندخل الجنة) سنده ضعيف.
47 - (مامن نبي إلا وله وزيران من أهل السماء ووزيران من أهل الأرض ... ) سنده ضعيف.
48 - (لا تستقر محبة الأربعة إلا في قلب مؤمن تقي ... ) سنده ضعيف.
49 - (إن الله افترض عليكم حب أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ... ) سنده ضعيف، وحب الصحابة من الواجبات.
50 - (إنه يجيء قوم آخر الزمان يسبون أصحابي فلا تصلون عليهم ولا معهم ولا تناكحوهم ولا تجالسوهم وإن مرضوا فلا تعودوهم) سنده ضعيف، ومعمول به.
51 - قول أبي بكر: (أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إن قلت في كتاب الله ما لا أعلم) مشهور عند المفسرين، لكنه ضعيف الإسناد، فقد رواه عن أبي بكر من لم يسمع منه، وهو: إبراهيم التيمي، فهو منقطع.
52 - مهم أن يقرأ الطال كتاب عمر بن عبدالعزيز في سنن أبي داود، كتاب السنة، رقم (4612) فهو نافع وقيم.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[23 - 06 - 09, 12:16 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء و بارك في الشيخ
ـ[همام النجدي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 04:00 م]ـ
أبا يعرب جزاك الله خيراً استمر ولاتتاْخر من البارحة وانا ابحث عن جديدك
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 05:08 م]ـ
محمد عمارة، همام النجدي: وإياكما، بارك الله فيكما.
وصف المسجد:
من الدائري الشرقي للمتجه شمالاً: اخرج من المخرج (15) بعد جامع الراجحي (قبل الجامع للمتجه جنوباً) ليصير اتجاهك شرقاً.
تجاوز الإشارة الأولى، والثانية، وعند الثالثة (إشارة مقبرة النسيم) اتجه يساراً، لتصبح المقبرة على يمينك.
تجاوز إشارتين، وقبل الإشارة الثالثة (بعد المسجد على جهة اليمين) اسلك الشارع الأيمن (قبل الإشارة مباشرة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/366)
بذلك تكون قد دخلت في الحي السكني، فاحسب (6) شوارع على يمينك، وكن دقيقاً لأن بعضها ضيق، ثم ادخل مع السادس، فهو المسجد الذي عن يمينك، وستجد عنده ازدحاماً إن جئت قبيل الدرس.
موعدنا الليلة إن شاء الله ..
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 12:15 ص]ـ
فوائد المجلس الرابع (يوم الثلاثاء 30/ 6 / 1430 هـ)
53 - حديث: (طلب العلم فريضة على كل مسلم) له 49 طريقاً، وهو حسن بمجموع طرقه، حسنه المزي، وزيادة (ومسلمة) منكرة ولا تصح.
54 - يقول الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله: (وكلما كان الرجل أكثر اتباعاً للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان أكثر توحيداً، وكلما كان أبعد عن سنته كان أقرب للشرك بحسب بعده عن سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) وذلك في كتابه عظيم النفع: (التَّميُز) وهو في ثلاثين صفحة، جدير بطالب العلم قراءته، ويُسمى: (ما يتميز به المسلم عن المشرك).
55 - ممن فسر القرآن من أهل البدع: عبدالسلام المعتزلي، بتفسير ملأه اعتزال، وهو في 300 مجلد.
56 - قال أحمد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (قبور فساق أهل السنة روضة من رياض الجنة، وقبور عباد أهل البدعة حفرة من حفر النار).
57 - ما ورد عن السلف في نفي التوبة عن المبتدع يفسره قول أحمد: (إن الله لا يوفق المبتدع لتوبة).
58 - قال ابن القيم: إذا كان في العالم خصلتان فتمسك به: كثرة ذكر الله، ولزوم السنة. قال تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا}
59 - الورع: ترك ما يخشى ضرره في الآخرة، والزهد: ترك ما لا ينفع في الآخرة.
60 - قال الشافعي: (ما مات رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلا وقد فسر القرآن كله).
61 - الصرف: الفريضة، والعدل: النافلة.
62 - قال حسان ابن عطية: (كان جبريل ينزل على الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن ... ) هذا مرسل، صححه ابن تيمية و غيره، وابن عطية هذا هو صاحب القول المشتهر: أنه لا ينجو من فتنة الدجال إلا 12000 رجل و 7000 امرأة، فالمجموع تسعة عشر ألفاً.
63 - كلام أهل البدع يطوى ولا يروى، وما ورد عن السلف في ذم الجلوس لأهل البدع والسماع لهم وتفضيل مصاحبة الفساق عليهم ينطبق على الشبكة اليوم، فقراءة باطلهم أو سماعه من ذلك، إلا لراد يملك الرد ويملك العلم والمناعة، وما يفعله كثير من الناس من نشر كلام أهل البدع وإن على سبيل الإنكار: محرم لا يجوز، كمن ينشر الطعن في عائشة ويقول: انظروا ماذا يقول الرافضة!
ولو كان الكلام طعناً في أمه لما رضي أن يريه إخوانه ولا أحد من الناس، فكيف بأم المؤمنين رضي الله عنها؟!
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:29 ص]ـ
بارك الله فيك أبا يعرب .... واصل ....
إذا كان فيه أسئلة في آخر الدرس ... فأرجوا أن تفيدنا وتنقلها ... لاحرمك الله الأجر والمثوبة ...
ـ[همام النجدي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 03:37 ص]ـ
لايوجد اسئلة لان الشيخ ينهي الدرس قبل اذان العشاء ليتمكن المؤذنون من مساجدهم
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[24 - 06 - 09, 08:09 ص]ـ
شكر الله لك ياأبايعرب
الحمد لله فقد وفقني الله للحضور عند الشيخ ..
وموضوعك هذا كان سببا لزيادة حرصي على الحضور؛ فلاحرمك الكريم الأجر
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 01:50 م]ـ
أبا راكان: بارك الله فيك، وجزاك خيراً، وقد أجابك الأخ همام.
أبا أسامة: جزاك الله خيراً، ونفعك.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 03:22 م]ـ
جزاك الله خير على هذا النقل وجعل ذلك في ميزان حسناتك يوم القيامة [واصل بارك الله فيك]
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 10:01 م]ـ
أبا عبد الرحمن، وإياك، وبارك الله فيك.
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 10:16 م]ـ
فوائد المجلس الخامس (يوم الأربعاء 1/ 7 / 1429 هـ)
64 - سعيد بن المسَيَّب - بالفتح - نُطق بالكسر، والفتح أصح، أبوه وجده صحابيان، ولا يصح عنه قوله: (سيب الله من سيب أبي).
65 - من جميل الكلام الذي ينبغي لطالب العلم تدبره، قول الأوزاعي فيما رواه البغوي في شرح السنة (1/ 209): (خمس كان عليها أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، لزوم الجماعة، واتباع السنة، وعمارة المسجد، وتلاوة القرآن، والجهاد في سبيل الله).
66 - قال عمران بن حطان: كانت لي ابنة عم خارجية، فتزوجتها حتى أردها إلى السنة، فصرت على مذهبها، حتى ماتت فعدت إلى السنة.
67 - كل الأحاديث الواردة في ذم القدرية ضعيفة.
68 - كل الأحاديث الواردة في ذم الرافضة ضعيفة.
69 - الرافضة أول من بنى المساجد على القبور.
70 - الخشبية فرقة مبتدعة يستحلون الكذب.
71 - لما حضرت سليمان التيمي الوفاة بكى، فقيل: ما يبكيك؟ قال: مررت بصاحب بدعة فكلمته، فأخشى أن يسألني الله عن ذلك.
72 - (المرء على دين خليله ... ) سنده ضعيف، وبالغ ابن الجوزي فقال: موضوع.
73 - سويد بن غفلة، تابعي مخضرم، ولد في نفس العام الذي ولد فيه الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وقدم المدينة وهم يغسلون أيديهم بعد دفنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، عاش حتى بلغ 130 عاماً، وكان صالحاً زاهداً، يُشبّه بيت أحمد ببيته.
74 - حديث: (لا غيبة لفاسق) منكر، لا يصح.
75 - سليمان بن قرم: وثقه أحمد، وضعفه الجمهور، وهو رواي حديث: (لا يُسأل بوجه الله إلا الجنة) عند أبي داود وغيره.
76 - الفِلس - بالكسر - اسم صنم، والفَلس - بالفتح - النقد المعروف.
77 - وقف الشيخ مع الأثر الذي رواه المصنف عن مالك، أنه قال عن أهل الأهواء: يُلبِّسون على أنفسهم ويطلبون مَن يُعرِّفهم، وقال: إنه من أجود الآثار الواردة عن السلف، وعلى طالب العلم تأمله وفهم معناه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/367)
ـ[ابو عمر الطائفي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 10:30 م]ـ
بارك الله في اخي الفاضل
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 04:08 م]ـ
وفيك بارك الله يا أبا عمر
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 10:30 م]ـ
فوائد المجلس السادس (يوم الخميس 2/ 7 / 1429 هـ)
78 - قول معاذ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (اجلس بنا نؤمن ساعة) صحيح، رواه البخاري معلقاً، وصح مثله عن ابن رواحة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عند أحمد بسند حسن.
79 - ذكر ابن القيم في بدائع الفوائد 23 قاعدة لأهل السنة في الأسماء والصفات.
80 - قول المصنف: (حي ناطق سميع .. ) أحسن منه التعبير بـ (متكلم) فهكذا ورد النص.
81 - قول بعض الناس: (سبحان الذي لا تنام عينه) خطأ، فالعين ثابتة لله بالنص، والله لا ينام بالنص، وأما إضافة النوم إلى العين ونفيه فلم يرد به نص، فالصواب: (سبحان الذي لا ينام).
82 - أحاديث الرؤية متواترة، لها أكثر من 230 طريق عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
83 - القدر ما كتبه الله وحكم به في الأزل، قال تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) وأحسن ما يفسره، قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك).
84 - لا تجوز كثرة الخوض في القدر، لأن ذلك يورث الشك، ولا يُجلس مع من يكثر الخوض فيه.
85 - أجمع السلف على أن من لم يؤمن بالقدر أنه كافر كفراً أكبر.
86 - (لعنت القدرية على لسان سبعين نبياً .. ) سنده ضعيف.
87 - اسم الملكين الموكلين بعذاب القبر (منكر ونكير) ثبت بحديث حسن رواه الترمذي عن أبي هريرة، وبأثر عن ابن عباس له حكم الرفع عند الطبراني.
88 - من أجود ما يرجع إليه في عذاب القبر ونعيمه كتاب (عذاب القبر ونعيمه) وهو جزء مسند مطبوع، للحافظ البيهقي رحمه الله.
89 - أكثر عذاب القبر من ثلاثة: النميمة وعدم الاستنزاه من البول و الاستتار منه، وعند ابن ماجه بسند صحيح: (الغيبة).
90 - قال ابن القيم في الروح: (يمنع من عذاب القبر أمور، من أعظمها أمران: كثرة الاستغفار عند النوم خاصة، والمرابطة في سبيل الله).
91 - صح عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قوله: (لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا سعد بن معاذ) ولكن سبب ضمة سعد لم يصح فيها شيء، وما ورد عند أحمد وغيره أنه عُذب بسبب أنه لا يتنزه من بوله فضعيف لا يصح.
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 09:55 ص]ـ
70 - الخشبية فرقة مبتدعة يستحلون الكذب.
.
أبا يعرب .. أظن أن الشيخ خالد قال أن الذين يستحلون الكذب هم الشيعه وليس الخشبيه .. وقد تأكدت من بعض الأخوان فوجدته كتب أنهم الشيعه وليس الخشبيه .. ولعله وهم منا ..
جزاك الله خير الجزاء على تكتبه .. استمر بارك الله فيك ..
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 01:51 م]ـ
أبا يعرب .. أظن أن الشيخ خالد قال أن الذين يستحلون الكذب هم الشيعه وليس الخشبيه .. وقد تأكدت من بعض الأخوان فوجدته كتب أنهم الشيعه وليس الخشبيه .. ولعله وهم منا ..
جزاك الله خير الجزاء على تكتبه .. استمر بارك الله فيك ..
الذي أنا متأكد منه: أن الحديث كان عن الشيعة، وفي سياق هذا الحديث قرأ أبو سليمان الأثر الذي فيه ذكر الخشبية، فقال الشيخ: فرقة من أهل الأهواء يستحلون الكذب، فربما اختلط الأمر على صاحبك فظنه من تمام الكلام عن الشيعة!
ومما يؤكد هذا الأمر عندي: أن الشيخ لما ميز الكلام عن الخشبية لفت نظري، لأن الذي أعرفه أن الخشبية هم الشيعة!
وربما كانوا من فرق الشيعة.
وفقك الله وبارك فيك.
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 05:06 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا أبا يعرب على التوضيح ..
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 06:22 م]ـ
الذي أنا متأكد منه: أن الحديث كان عن الشيعة، وفي سياق هذا الحديث قرأ أبو سليمان الأثر الذي فيه ذكر الخشبية، فقال الشيخ: فرقة من أهل الأهواء يستحلون الكذب، فربما اختلط الأمر على صاحبك فظنه من تمام الكلام عن الشيعة!
ومما يؤكد هذا الأمر عندي: أن الشيخ لما ميز الكلام عن الخشبية لفت نظري، لأن الذي أعرفه أن الخشبية هم الشيعة!
وربما كانوا من فرق الشيعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/368)
وفقك الله وبارك فيك.
وكلام ابا يعرب التيمي هو الصحيح الذي كتبته وبارك الله فيك على هذه الفوائد
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 12:22 ص]ـ
بارك الله فيكما، أبا عمر وأبا ياسر.
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 12:50 ص]ـ
فوائد المجلس السابع (يوم الجمعة 3/ 7 / 1429 هـ)
92 - مخلوقات لا تفنى: الجنة، والنار، والعرش، والكرسي، والألواح، والصحف، والقلم، وعجب الذنب.
93 - الصحابي النواس بن سِمعان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - بالكسر - ويجوز الفتح، غير أن الكسر أفصح.
مسائل في الميزان:
94 - لغة: هو الآلة التي توزن بها الأشياء، وهو في معتقد أهل السنة: ما ينصبه الله يوم القيامة لوزن الأعمال.
95 - دل الكتاب والسنة وإجماع الأمة على حقيقة الميزان، فمن الكتاب: {فمن ثقلت موازينه} ومن السنة قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (ثقيلتان في الميزان) والإجماع: فقد أجمع أهل السنة قاطبة على أنَّ هناك ميزان يوم القيامة، ومن أنكره كفر كفراً أكبر.
96 - قال ابن تيمية وأهل التحقيق - وهو الصواب -: أنَّ التي توزن هي الأعمال.
97 - قال الحسن ومن وافقه: لكل إنسان ميزان، وقال الجمهور - وهو الصواب -: الميزان واحد.
98 - جمع الميزان في بعض الآيات - كقوله تعالى: {ونضع الموازين} {فمن ثقلت موازينه} - جوابه: أنه بتعدد وزن الأعمال لا بتعدد الميزان.
99 - لا يُعرف دليل صريح في: متى ينصب؟ ولكن ذكر القرطبي وغيره أن الميزان يكون بعد الحساب، وهذا باجتهاد.
100 - هل توزن أعمال الكفار؟ قولان، الصحيح: أنها توزن، لعموم النصوص، وقوله تعالى: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزناً} فجوابه: أنَّ الآية لم تمنع الميزان في حقهم، بل الوزن، أي: القدر.
101 - من يوكل بالميزان؟ جاءت أحاديث في أسانيدها لين أنه جبريل، وهو قول جماعة من أهل العلم.
102 - هل توزن أعمال الجن؟ الجواب: نعم، لأنهم مكلفون كالأنس.
103 - جاء في بعض الأحاديث - وفي أسانيدها لين - أنَّ ملكاً بين الكفتين: إذا رجح ميزان العبد نادى بأعلى صوته: سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها أبداً، وإذا خفّ ميزانه نادى بأعلى صوته: شقي فلان شقاء لا يسعد بعده أبداً.
104 - قد ينجح ميزان العبد بقليل من العمل، ولو بشق تمرة، ذكر الثعالبي: أن دواود أو سليمان قال: يارب أرني الميزان، فلما رآه غشي عليه - لعظمه فقد ورد أن كفة عند الجنة وأخرى عند النار وأن واحدة تسع السماوت - فقال: يارب من سيملأ هذا الميزان؟ فقال الله: إذا رضيت عن عبدي ملأته بشق تمرة!
105 - مدة الوزن للخلائق: قيل: مقدار حلب شاة قاله جماعة، وقيل: فواق ناقة، وقيل: في لمح البصر.
106 - المصنفون في إفراد الميزان قليل، ومن أحسن المصنفات فيه: تحقيق البرهان في إثبات حقيقة الميزان، في نحو 30 صفحة، وهو مفيد جداً، ومؤلفه: مرعي بن يوسف المقدسي.
107 - في الحديث الصحيح عند أحمد في المسند: (أنَّ أنس بن مالك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - سأل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يشفع له يوم القيامة، فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: إني فاعل، فقال أنس: فأين أطلبك؟ فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: عند الصراط، قال أنس: فإن لم أجدك؟ قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: فعند الحوض، فقال أنس: فإن لم أجدك؟ فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: فعند الميزان إني لا أخطئ هذه الثلاثة) فليحفظ المسلم هذا الحديث، عساه ينتفع به في طلب الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يوم القيامة.
108 - من أجود ما يرجع إليه في موضوع التخويف من النار: كتاب الزهد لأسد بن موسى، ويسمى: أسد السنة، وهو مطبوع قديماً، وربما يندر وجوده.
109 - لم يصح في اسم ملك الموت حديث.
110 - لم يصح أن الرجل الذي يصلي خلفه عيسى: أنه المهدي، بل الثابت: أنه رجل من أمة محمد، من غير تعيين، وأن في ذلك شرف للأمة.
111 - أربع مواضع لا يدخلها الدجال: مكة والمدينة وطور سيناء وبيت المقدس، والأخيرين ثبتا عند أحمد في المسند بسند صحيح.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 02:12 م]ـ
أخي أبو يعرب التيمي
جزاك الله خير على ما كتبته يدك.
هناك اقتراح ولعله يكون مجودا عندك في الذهن. لو نزلت هذه الفوائد في مذكرة ثم وضعتها في إحدى المكاتب وأخبرت الشيخ بذلك وبعد الموافقة من الشيخ تخبر الأخوان حتى تتم الفائدة أكثر
وبالمناسبة أنا جمعت هذه الفوائد على الورد وحبيت أخبرك قبل وضعها في المكتبة فإن سمحت وضعتها وكتبت اسمك عليها [للأمانة العلمية] أو تضعها أنت. وجزاك الله خير
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 06:28 م]ـ
أخي أبو يعرب التيمي
جزاك الله خير على ما كتبته يدك.
هناك اقتراح ولعله يكون مجودا عندك في الذهن. لو نزلت هذه الفوائد في مذكرة ثم وضعتها في إحدى المكاتب وأخبرت الشيخ بذلك وبعد الموافقة من الشيخ تخبر الأخوان حتى تتم الفائدة أكثر
وبالمناسبة أنا جمعت هذه الفوائد على الورد وحبيت أخبرك قبل وضعها في المكتبة فإن سمحت وضعتها وكتبت اسمك عليها [للأمانة العلمية] أو تضعها أنت. وجزاك الله خير
أخي العزيز: ما دمتَ بدأتَ فأكمل، وفقك الله وأعانك وجزاك خيراً.
وسأحرص بإذن الله على تدوين الفوائد هنا حتى آخر مجلس، ونقلها والإفادة منها مع ذكر المصدر - وهو درس الشيخ خالد الهويسين - مطلوب، سواء في المنتديات، أو في غيرها، وأنا أرجوا من الأفاضل ممن يملك معرفاً في منتديات علمية غير هذا الملتقى أن ينقلوها، فأنا سأكتفي بكتابتها هنا - إن شاء الله - وعليكم الباقي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/369)
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 11:37 م]ـ
فوائد المجلس الثامن (يوم السبت 4/ 7 / 1430 هـ)
112 - حديث: (عجب ربك من شاب ليس له صبوة) ضعيف، وحسنه بعض العلماء، منهم: ابن تيمية.
113 - الحديث الذي فيه أن ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمئة سنة، وأن كثف كل سماء كذلك، عند أبي داود، وفيه ضعف، وله شواهد ترفعه لدرجة الحسن.
114 - حديث: (الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب) فيه ضعف يسير.
115 - حديث: (لا تغرنكم المصاحف المعلقة، فإن الله لا يعذب قلباً وعى القرآن بغم) عند الدارمي وغيره، ضعيف مرفوعاً، وصححه بعض الحفاظ موقوفاً على أبي أمامة.
116 - قراءة: (أسلم) في حديث قرينه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالفتح أرجح منها بالضم.
117 - ما ورد أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أول الأنبياء خلقاً فلا يصح.
118 - معنى تحنثه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في غار حراء: التفكر في خلق الله.
119 - ما ورد أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وُلد مختوناً فضعيف، والصحيح أنه خُتن - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعد ولادته.
120 - ما ورد أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يرى من خلفه كما يرى من بين يديه فصح في الحديث، قيل في الصلاة فقط، وقيل مطلقاً، والأرجح: أنه في الصلاة.
121 - الإسراء والمعراج وقع مرة واحدة في ليلة واحدة بروحه وجسده - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على الصحيح، ومن جحده أو رده كفر بالإجماع.
122 - ما ذكره المؤلف من أن المقام المحمود: أن يجلس اللهُ النبيَ معه على العرش، فلم يثبت فيه شيء، فلا يعتد به، بل الصحيح الثابت: أنَّ المقام المحمود هو الشفاعة، ورواية الليث عن مجاهد ضعيفة، ورواية الضحاك عن ابن عباس منقطعة.
123 - سمي الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عتيقاً: قيل لعتاقة وجهه أي حسنه، وقيل لعتاقة نسبه، وقيل: لأنه عتق من النار، وقد جاء في فضائله أكثر من 40 حديثاً جمعها ابن الجوزي في كتاب فضائل أبي بكر.
124 - الخلفاء ماتوا وأعمارهم 63 كالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلا عثمان فبضع وثمانون، وعائشة فمثلهم على الصحيح.
125 - ذكر بعض العلماء: أنّ الصحابة كلهم في الجنة، منهم ابن حزم، وأقره ابن حجر، لحديث: (طوبى لمن رآني أو رأى من رآني).
126 - كل أزواجه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - معه في الجنة، وقد صح بذلك الحديث.
127 - عائشة رضي الله عنها: كنيتها أم عبدالله، تكنت بابن أختها: عبدالله ابن الزبير 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، ولم يولد لها، فكل حديث في ولادتها أو إسقاطها فهو ضعيف، وقد صلى عليها لما ماتت: أبو هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
128 - ما ورد عند الترمذي عن معاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه خال المؤمنين ففيه ضعف.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[28 - 06 - 09, 12:37 ص]ـ
جزاك الله خير ونفع الله بك الإسلام والمسلمين
وسوف أضيف بعض الإضافات التي بينها الشيخ وهي ليست موجودة في هذا الجمع
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[28 - 06 - 09, 12:21 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً يا أبا عبدالرحمن
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[29 - 06 - 09, 01:58 م]ـ
فوائد المجلس التاسع (يوم الأحد 5/ 7 / 1430 هـ)
129 - قيل في تعريف البدعة: ما لم يقم عليه دليل من الكتاب والسنة وإجماع الأمة ولم يرد في هدي الصحابة، وزاد بعضهم: والقرون المفضلة، وتقسيم البدعة إلى الأحكام التكليفية الخمسة جرى عليه بعض العلماء المتأخرين كالنووي، غير أنه تقسيم خاطئ، ومخالف لعموم النص: (كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) وزاد النسائي بسند قوي: (وكل ضلالة في النار).
130 - مراتب العلم - كما قال ابن القيم - ثلاثة: رواية، ودراية، ورعاية.
131 - قال ابن القيم: (المسلمون غرباء في الكفار، والمؤمنون غرباء في المسلمين، وأهل السنة غرباء في المؤمنين، والعاملون بالسنة غرباء في أهل السنة).
132 - الأحاديث الواردة في رفع اليدين في غير المواطن الأربع في الصلاة: شاذة أو ضعيفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/370)
133 - كتاب: (اقتضاء العلم العمل) للحافظ البغدادي، أجمع كتاب مسند في العمل بالعلم، وهو نافع ومفيد، ينبغي على طالب العلم قراءته.
134 - حديث (يعطى بكل إشارة حسنة) لا يعرف له أصل.
135 - قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لا تزال أمتي بخير ما عجلت الإفطار وأخرت السحور) تعجيل الإفطار صحيح، وتأخيره عند أحمدبسند ضعيف، ولكن ثبت في الصحيحين تأخير السحور من فعله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
136 - ثبت في مسلم أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كبر في الصلاة على الجنازة خمساً، و علي كبر ستاً، والأكثر من فعله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - التكبير أربعاً.
137 - الروايات في الجهر بالبسملة في الصلاة: إما صحيحة غير صريحة، وإما صريحة غير صحيحة، ورد فيها أكثر من أربعين طريقاً كلها ضعيفة، وأقواها حديث أبي هريرة.
138 - (من تكلم والإمام يخطب كان حظه من الجمعة كف تراب) ضعيف السند.
139 - (المحرم ما أحل الله كالمحل ما حرم الله) عند الطبراني، ولا يصح مرفوعاً بل موقوفاً.
140 - كتب الحديث: المسانيد أكثر من 90، والسنن أكثر من 25، والأجزاء الحديثية مئات بل ألوف.
141 - الحديث في التسمية عند الوضوء ضعيف، وقد يحسن بمجموع طرقه.
142 - الوارد في الدعاء عند غسل كل عضو منكر، بل إلى الوضع أقرب، وزيادة: (اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المطهرين) بعد الفراغ، قال عنها البخاري: مضطربة، و (سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك) عند النسائي بسند حسن.
143 - قوله في دخول الخلاء: (اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث) متفق عليه، وعند الخروج (غفرانك) عند أهل السنن بسند صحيح، وما سوى ذلك فضعيف أو شاذ.
144 - النهي عن فرقعة الأصابع في الصلاة وردت مرفوعة وموقوفة، فالمرفوع عند ابن ماجه ضعيف، والموقوف على ابن عباس عند ابن أبي شيبة صحيح.
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 05:30 م]ـ
فوائد المجلس العاشر (يوم الإثنين 6/ 7 / 1430 هـ)
145 - للسخاوي جزء مفيد ونافع في معاملة الحيوان، عنوانه: (حكم ضرب الدواب).
146 - قيل لسهل التستري: الرجل يأكل أكلة؟ فقال: تلك أكلة الأنبياء. قيل: فالرجل يأكل أكلتان؟ فقال: تلك أكلة المؤمينن. قيل: فالرجل يأكل ثلاث أكلات؟ قال: قولوا لأهله يبنوا له معلفاً!
147 - (من أطاع امرأته في كل ما تريد أكبته على وجهه في النار) لا يصح.
148 - (خالفوهن ترشدوا ويبارك لكم) لا يصح.
149 - عند البيهقي بسند صحيح - موقوف وله حكم الرفع -: (لا تزال الملائكة تصلي على أحدكم ما دام أثر السجود على وجهه) وفي فتح الباري لابن رجب: عن أحمد أن رجلاً قام إليه ومسح عن وجهه أثر السجود، فغضب وقال: قطعت استغفار الملائكة عني.
150 - في الحديث الحسن عند أبي داود: (نهى أن يصلي الرجل بالسراويل ليس عليه إزار) ومنه: النهي عن الصلاة في البنطال.
151 - لا يصح في غسل اليد قبل الطعام أو بعده حديث.
152 - (أيما قوم أدمنوا الوضوء قبل الطعام أو بعده ... ) لا يصح.
153 - (من أكل ذلك - أي ما ينتثر تحت الخوان - نفى عنه الفقر وعن ولده الحمق) لا يصح.
154 - الكلام في الجماع أو النظر لم يصح فيه حديث، ومن ذلك قول عائشة (ما رأى مني ولا رأيت منه) بل هما مباحان.
155 - للنووي رحمه الله جزء عنوانه: (جزء في مسألة القيام) قال عنه: لا يشذ عنه شيء في هذه المسألة، وهو في القيام إلى الرجل ومن يقام له ..
156 - (من عظم صاحب دنيا فكأنما عظم صاحب صنم) منكر لا يصح.
157 - (من دخل على صاحب دنيا فتضعضع له ذهب منه ثلث دينه) منكر لا يصح.
158 - قيل في تلمس حكمة السنة في أخذ النوى من الفم بظاهر الأصابع: إنه ربما عرض له من يصافحه فيتقذر من ريقه.
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 11:57 م]ـ
فوائد المجلس الأخير (يوم الثلاثاء 6/ 7 / 1430 هـ)
159 - من أهم المصنفات في موضوع البدع: (كتاب ما جاء في البدع) فيه 313 سند، للحافظ محمد بن وضاح القرطبي.
160 - وللخطيب كتاب في النجوم، (جزء في النجوم).
161 - النهي عن الخضب بالسواد مرفوع، ولا يصح قول من قال إنها مدرجة، ويشهد لها ما عند أبي داود (يأتي قوم في آخر الزمان يصبغون لحاهم كحواصل الطير لا يجدون رائحة الجنة) أو كما قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وقد صح عن مجاهد أن أول من خضب بالسواد فرعون، رواه ابن أبي الدنيا في كتابه: (العمر والشيب).
162 - زيادة: (فصرخ صارخ من جنب المسجد ... الخ) في حديث الموعظة التي وعظها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أصحابه: ضعيفة ولا تصح.
انتهى ما لدي مما دونته من هذا الدرس المبارك، أسأل الله أن ينفع به، وأن يكتب للشيخ الأجر والثواب، وأن يبارك في وقته وعلمه.
- كما لا يفوتني أن أشير إلى تنبيه الشيخ في آخر الدرس: أنه لا يُنقل عنه شيء حتى يراجعه، ويسمح بنقله، وأقول: إنني لم أراجعه في شيء من هذه الفوائد، فهو غير مقر بنسبة هذه الفوائد إليه، لاحتمال الخطأ مني.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/371)
ـ[أبو عبد الرحمن الطائفي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 05:05 ص]ـ
بارك الله فيكم
ارجو من الاخوان اكمال مابدأوه حتى تكتمل الفائده
جزاكم الله خير
ـ[الهويسين]ــــــــ[18 - 07 - 09, 02:42 م]ـ
السلام عليكم
اود ان انبه الاخوة اته سوف ننزل مذكرة بإذن الله عزو جل
ـ[الهويسين]ــــــــ[18 - 07 - 09, 02:43 م]ـ
اود ان اقول ان المذكرة فيها 500 فائدة وسوف تعرض على شيخنا بإذن الله
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 09:20 ص]ـ
نرجو أن تنزلوها في هذا الموقع لتعم الفائدة و جزاكم الله خيراً
ـ[الهويسين]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:38 م]ـ
بإذن الله عزوجل سوف تكون في هذا الموقع قريبا
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 02:48 ص]ـ
جزاك الله خير يا أخونا الهويسين ..
بإنتظار إنزالكم المذكرة على أحر من الجمر ..
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:25 ص]ـ
بإذن الله عزوجل سوف تكون في هذا الموقع قريبا
طال الانتظار اخي الهويسين متى تنزل المذكرة(20/372)
أريد بعض النقول والأبحاث عن حفظ العالم بعد الثمانين
ـ[آل حسين]ــــــــ[21 - 06 - 09, 02:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد بعض النقول والأبحاث عن حفظ العالم بعد الثمانين
وكلام السلف والمحدثون والفقهاء(20/373)
الموسوعة العلمية في منهج طلب العلم الشرعي
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 02:55 م]ـ
من الأشخاص من لا يعرف كيف يطلب العلم ومع هذا يقيض الله عز وجل من يضع لهم الخطط المدروسة والتي تأخذ بالألباب فهلم إلى الموسوعة العلمية في منهج الطلب:
http://saaid.net/mktarat/alalm/index.htm
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 03:32 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[21 - 06 - 09, 05:27 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 10:57 م]ـ
وجزاكم كل خير. . .(20/374)
هل الحفظ الأول أم الفهم أولا؟
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[21 - 06 - 09, 06:42 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله
لا أعرف هل ينبغي أن نحفظ أولا مثلا أن نحفظ متن من المتون أولا مثل الثلاثة أصول ثم بعد حفظ هذا المتن يفهم ويستمع إلي شرحه أم أن الفهم و سماع وقراءة الشروح أولا ثم الحفظ في النهاية.
وطرحي لهذا السؤال لأني شعرت أن الذي يحفظ أولا بدون أن يفهم ثم يفهم ما حفظ يهئ نفسه علي الحفظ أكثر من الفهم ولكن الذي يكون الأساس عنده الفهم يكون عنده الفهم أقوي من الحفظ.
فمن الناس من تقول له مثلا أعطيني الدليل الفلاني من البيقونية مثلا فأنه لا يستطيع أن يأتي بالأبيات التي فيها الدليل و لكنه يأتي بالأبيات من أول البيقونية حتي يصل إلي البيت المراد لأنه من النوع الذي يجعل الحفظ هو الأصل عن الفهم و مثل هذا لم يستفيد شيء مما حفظه.
ولكن الذي يكون أساسه مبني علي الفهم أولا يستطيع أن يأتي بالأبيات لأنه فاهم لها قبل أن يحفظها. والله أعلم
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 06:48 م]ـ
إجمع بين الإثنين ومن ذكرت فهو لم يحفظ جيداً
قال سيبويه رحمه الله كان الخليل بن أحمد يوصينا إذا لم نفهم المسألة أن نحفظها ويقول لا بد أن تفهمها في يوم من الأيام
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 06:52 م]ـ
احفظ وردك اليومي أولا ثم اطلب الشرح، ولا تجاوزه دون فهم، فهذا يورث ضعف العقل.
وكذلك لا تقل: أفهم من الشرح أولا ثم أحفظ، بل حاول أن تفهم بنفسك من المتن حال حفظه أولا، ثم اعرض فهمك على الشرح.
وهذه طريقة الصحابة رضي الله عنهم؛ كانوا لا يجاوزون عشر آيات (أي حفظا) حتى يعرفوا معانيهن والعمل بهن.
ولا تستمع إلى من يقول: عليك بالفهم فقط، ولا عبرة بالحفظ، وكذلك لا تستمع لمن يقول: العبرة بالحفظ فقط.
بل الفهم هو الثمرة المرجوة، ولكنها لا تتم إلا بالحفظ، فالحفظ وسيلة والفهم غاية.
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[21 - 06 - 09, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا: جزاك الله خيرا وجعلك مباركا أينما كنت.
ثانيا: قال تبارك وتعالى ((قد علم كل أناس مشربهم))
كل واحد أعلم بنفسه من غيره البعض يقدم الحفظ على الفهم
ومنهم من يقدم الفهم ثم الحفظ،
والذي يميل له قلبي بالنسبة لي هو الحفظ ثم الفهم، والبعض قد لا يحفض ويتعسر عليه فهذا يتجه للفهم ولا يعجز
أما قولك: فأنه لا يستطيع أن يأتي بالأبيات التي فيها الدليل و لكنه يأتي بالأبيات من أول البيقونية حتي يصل إلي البيت المراد.
أخي أعلم أن هذا سيأتي مع الزمن بعد الممارسة والتكرار
وقضية الإستدلال وقوة استحضار الدليل تختلف من شخص لأخر
على كل حال الأمر فيه سعة المهم أن الطالب منا يجتهد والله هو الموفق
وينظر إلى مايصلح له يتبعه وهو أعلم بنفسه من غيره ...
ولا يشغل نفسه
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[21 - 06 - 09, 07:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 08:50 م]ـ
و هناك أمر آخر لابد من وضعه في الإعتبار, ألا و هو عمر الطالب, فلو أنا بدأنا مع طالب العلم من سن صغير فهذا يتابع في مسألة الحفظ, و يكثر من المتون التي يحفظها لوجود الوقت و توافر الذاكرة, أما إن إبتدء الطلب كبيرا, فهذا يرشد إلى المتون الأصلية, و يأتي منها ما أستطاع مع التركيز على الفهم و الإستنباط, و حفظ موطن شاهد كلامه و مسائله, إن لم يستطع حفظ المتن كاملا, وسيجد نفسه مع الوقت قد حفظ معظم المتون الملمة حفظ إستظهار و إستشهاد. و هذا عن تجربة. وكل هذا في المتون العلمية, لا في القرآن أو الحديث.
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 11:02 م]ـ
الفهم مقدم على الحفظ لان فهم المتن او المنظومة هو الأساس واما حفظها سيسهل عليك ..
وكان الشيخ سليمان العلوان يشرح المتن او المنظومة قبل حفظها .. وانظر الى ما اصبح عليه من علم وحفظ واتقان .. وهذ من ناحيتي افضل وانفع ..
وكل واحد له منهج يسير عليه ..
ـ[إبراهيم المسعود]ــــــــ[22 - 06 - 09, 01:31 ص]ـ
هي مسألة اجتهادية إذا كان المقصود: هل أحفظ المتن أم أدرسه أولا، وإذا كان المقصود بالفهم فهم العبارات وتصور المعنى العام للمحفوظ، فالفهم أولا، ولا تحفظ ما لا تعرف معناه، وإذا كان المقصود تمام الفهم: بدراسة المتن دراسة مبسوطة أو متوسطة فيها زيادة على بيان معنى المتن فالحفظ أولا.
فإذا كان المتن واضح المعنى، فاحفظه ثم ادرسه، ليكون محفوظك أساسا تبني عليه مسائل الشرح، وإذا كان المتن يشكل عليك -ككثير من متون الفقه والمنظومات- فاتخذ لك شرحا مختصرًا، لتفهم العبارات أو الأبيات التي تريد حفظها ثم تحفظها، ثم بعد ضبطه حفظا تدرسه.
ولكن تنبه إلى كون الاكتفاء بأحدهما - الحفظ والفهم- ليس بعلم ولا يوصل إلى العلم، فالحفظ بلا فهم هو حقا زيادة نسخة من المحفوظ، والفهم بلا حفظ يبقي الطالب أسيرا لمكتبته إذا خرج منها وجد ذهنه خاويا من العلم.
والحفظ حفظان: حفظ نصوص المتون، وحفظ المعاني، والثاني هو الأهم، ومن قال من أهل العلم إن الفهم كافٍ فلا بد من حمل قوله على أنه يعتبر حفظ المعاني تبع للفهم.
وأقول لك عن تجربة: إياك أن تغتر بفهمك فتستغني به عن كتابة العلم وتقييده وتلخيصه وحفظ المسائل والأقوال، وإلا وجدت نفسك في مكانك بعد سنوات من بدئك بالطلب، لم تحصل علما مؤصلا بل غاية ما وصلت إليه "ثقافة" عامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/375)
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[22 - 06 - 09, 04:55 م]ـ
هي مسألة اجتهادية إذا كان المقصود: هل أحفظ المتن أم أدرسه أولا، وإذا كان المقصود بالفهم فهم العبارات وتصور المعنى العام للمحفوظ، فالفهم أولا، ولا تحفظ ما لا تعرف معناه، وإذا كان المقصود تمام الفهم: بدراسة المتن دراسة مبسوطة أو متوسطة فيها زيادة على بيان معنى المتن فالحفظ أولا.
فإذا كان المتن واضح المعنى، فاحفظه ثم ادرسه، ليكون محفوظك أساسا تبني عليه مسائل الشرح، وإذا كان المتن يشكل عليك -ككثير من متون الفقه والمنظومات- فاتخذ لك شرحا مختصرًا، لتفهم العبارات أو الأبيات التي تريد حفظها ثم تحفظها، ثم بعد ضبطه حفظا تدرسه.
ولكن تنبه إلى كون الاكتفاء بأحدهما - الحفظ والفهم- ليس بعلم ولا يوصل إلى العلم، فالحفظ بلا فهم هو حقا زيادة نسخة من المحفوظ، والفهم بلا حفظ يبقي الطالب أسيرا لمكتبته إذا خرج منها وجد ذهنه خاويا من العلم.
والحفظ حفظان: حفظ نصوص المتون، وحفظ المعاني، والثاني هو الأهم، ومن قال من أهل العلم إن الفهم كافٍ فلا بد من حمل قوله على أنه يعتبر حفظ المعاني تبع للفهم.
وأقول لك عن تجربة: إياك أن تغتر بفهمك فتستغني به عن كتابة العلم وتقييده وتلخيصه وحفظ المسائل والأقوال، وإلا وجدت نفسك في مكانك بعد سنوات من بدئك بالطلب، لم تحصل علما مؤصلا بل غاية ما وصلت إليه "ثقافة" عامة.
جزاك الله خيرا وضحت لي المسألة الأن.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 05:34 م]ـ
الشيخ: عبد الكريم الخضير
لا علم بدون فهم؛ لأن الاعتماد على الحفظ وحده دون فهم يصدق فيه ما يردده بعض الناس من قولهم بإزاء من يحفظ: زاد في البلد نسخة، يعني كون البلد فيها نسخ كثيرة من هذا الكتاب، وهذا يحفظ هذا الكتاب ولا يعاني فهمه، هذا بمثابة زيادة نسخة، وهذه العبارة، وإن كان أصلها ومنشأها سببه التقليل من شأن الحفظ، وقد راج قبل نصف قرن من الزمان الدعايات ضد الحفظ، حتى قال قائلهم ممن يزعم أنه يعاني تربية الجيل: أن الحفظ يبلد الذهن، الحفظ يبلد الذهن.
وأقول: لا علم إلا بحفظ، وأنتم سمعتم، ورأيتم من يُعلِّم، ومن يفتي مع ضعف في حافظته، أو عدم عنايةً منه بالحفظ، سمعتم ما لا يعجبكم، بخلاف من حفظ العلوم، وعلى رأسها النصوص، قال الله، وقال رسوله.
فالذي يفتي بالنصوص على نور من الله -جل وعلا-، أما الذي ليس له نصيبٌ من الحفظ، مثل هذا يتخبط يميناً وشمالاً، وبالأساليب الإنشائية يمضي الوقت، لكن هل يقنع السامع، لا سيما إذا كان السامع طالب علم؟ لا، والساحة مملوءة من أمثال هؤلاء.
يعني فرق بين أن تسمع كلام عالم له عناية بالفقه، بالعلم من أبوابه، وله حفظٌ، ورصيدٌ من الحفظ من النصوص، ومن أقول أهل العلم، ولا سيما من أقوال سلف الأمة فيما يوضح به النصوص، البون شاسع بين هذا وبين من لا يحفظ، فلا بد من الحفظ، ولا بد من الفهم، لا يكفي الحفظ وحده، ولا يكفي الفهم وحده، ولو كان الفهم كافياً دون حفظ لرأينا من عوام المسلمين -ممن يُعدون من أذكياء العالم-، وهم في أسواقهم من الباعة، رأيناهم علماء، وهم يسمعون العلم، يسمعون الخطب، يسمعون الدروس في المساجد، ومع ذلك لا يدركون شيئاً من العلم، وهم على جانب كبير من الفهم.
فعلى هذا المفاتيح الغريزية هي: الفهم والحفظ، فإذ حفظ طالب العلم ما يريد حفظه من نصوص الكتاب والسنة، ومن أقوال العلماء، من المتون المعروفة عندهم في كافة العلوم، حرص على فهم واحد، وكل منهما يعين على صاحبه، فالفهم يعين على الحفظ، والحفظ يعين على الفهم(20/376)
إذا لم تطلب العلم صغيرا فلا تنثني عن طلبه وأنت كبير.
ـ[أحمد الأحمدي السلفي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 11:17 م]ـ
العلم أشرف ما صرفت فيه الأوقات و عمرت فيه الساعات.
يقول الشيخ بكر أبوزيد رحمه الله تعالى " ... والمسلمون يعايشون-ولله الحمد-يقظة علمية , تتهلل لها سبحات الوجوه , ولا تزال تنشط -متقدمة إلى الرقي والنضوج- في أفئدة شباب الأمة مجدها ودمها المجدد لحياتها؛ إذ نرى الكتائب الشبابية تترى، يتقلبون في أعطاف العلم مثقلين بحمله يعلون منه وينهلون، فلديهم من الطموح، و الجامعية، والاطلاع المدهش والغوص على مكنونات المسائل ما يفرح المسلمون نصرا، فسبحان من يحي ويميت قلوبا".
نعم والله إننا نسعد جميعا عندما تقع أعيننا على تلك الكتائب الشبابية.
ما أسطره هنا هو لزمرة، علت أسنانهم و كبرت أعمارهم وقد فرطوا في صباهم و لم يطلبوا العلم.
وعندما تقول لهم أين أنتم من طلب العلم؛ يكون جوابهم: قد كبر سني، ورق عظمي،وضعفت ذاكرتي ... الخ.
أقول لهم إليكم ماسطره الماوردي في كتابه أدب الدنيا والدين" وربما امتنع الإنسان من طلب العلم لكبر سنه، واستحيائه من تقصيره في صغره أن يتعلم في كبره؛ فرضي بالجهل أن يكون موسوما به، وآثره على العلم، أن يصير مبتدئا به.
وهذا من خدع الجهل وغرور الكسل لأن العلم إذا كان فضيلة فرغبة ذوي الأسنان فيه أولى والابتداء بالفضيلة فضيلة، ولأن يكون شيخا متعلما أولى من أن يكون شيخا جاهلا.
حكي أن بعض الحكماء رأى شيخا كبيرا يحب النظر في العلم ويستحي، فقال له: يا هذا، أتستحي أن تكون في آخر عمرك أفضل مما كنت في أوله. وذكر أن إبراهيم ابن المهدي دخل على المأمون وعنده جماعة يتكلمون في الفقه، فقال: ياعم، ماعندك فيما يقول هؤلاء؟ فقال: يا أمير المؤمنين، شغلونا في الصغر، واشتغلنا في الكبر. فقال: لم لاتتعلمه اليوم؟ قال: أويحسن بمثلي طلب العلم؟ قال: نعم، والله لأن تموت طالبا للعلم، خير من أن تعيش قانعا بالجهل. قال: وإلى متى يحسن بي طلب العلم؟ قال: ما حسنت بك الحياة، لأن الصغير أعذر - وإن لم يكن في الجهل عذر- لأنه لم تطل به مدة التفريط ولا استمرت عليه أيام الاهمال. وقد قيل في منثور الحكم: جهل الصغير معذور وعلمه محقور. فأما الكبير فالجهل به أقبح، ونقصه عليه أفضح، لأن علو السن إذا لم يكسبه فضلا، ولم يفده علما، وكانت أيامه في الجهل ماضية، ومن الفضل خالية كان الصغير أفضل منه لأن الرجاء له أكثر والأمل فيه أظهر، وحسبك نقصا في رجل يكون الصغير المساوي له في الجهل أفضل منه.
وأنشدت لبعض أهل الأدب:
إذا لم يكن مر السنين مترجما عن الفضل في الإنسان سميته طفلا
وما تنفع الأعوام حين تعدها ولم تستفد فيهن علما ولا فضلا
أرى الدهر من سوء التصرف مائلا إلى كل ذي جهل كأن به جهلا"
انتهى.
فهل نرى كتائب من علت أسنانهم بجوار الكتائب الشبابية يطلبون العلم ويعين بعضهم بعضا؟
هذا ما نرجو، والله نسأل أن يحققه.
ملاحظة: الموضوع كتبته بمعرف "محب المدينة" في مجالس العقيق.(20/377)
بشرى لطلاب العلم المبتدئين "طلب العلم عن طريق الإنترنت"
ـ[الدميني]ــــــــ[22 - 06 - 09, 12:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
موقع آفاق التيسيير
يعقد الآن دورات لطلاب العلم المبتدئين
هنا التفاصيل: http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=4115 (http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=4115)
وموجود فيه جميع المتون مع شروح المشايخ (صوتي ومفرغ) وهي عبارة عن سبع دورات تجتاز فيها عدد لا بأس به من الكتب في التوحيد والفقه والحديث واللغة العربية
ليكون طريقك الأول لطلب العلم
ويتيح لك الإستفسار والسؤال ويقدم شهادات لمن يجتاز الإختبارات
مع إمكانية الإنتقال لدورات متقدمة إن كنت ملم بمواد الدورات السابقة
اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق , ولا تنسونا من الدعاء
ونورد الدورات هنا لمن تكاسل عن دخول الرابط (ابتسامة)
1: الدورات التعليمية للمبتدئين
عددها: سبع دورات
الدورة الأولى:
- حلية طالب العلم
- ثلاثة الأصول وأدلتها
- تفسير سورة الفاتحة وجزء عم
الدورة الثانية:
- الأربعون النووية
- كتاب الطهارة من زاد المستقنع
- الآجرومية
الدورة الثالثة:
- كتاب التوحيد
- كتاب الصلاة من زاد المستقنع
- المقدمة الجزرية
الدورة الرابعة:
- تفسير جزء تبارك
- كشف الشبهات
- كتاب الزكاة والصيام من زاد المستقنع
- مختصر عبد الغني
الدورة الخامسة:
- لمعة الاعتقاد
- كتاب الحج والجهاد من زاد المستقنع
- نخبة الفكر
- قصص الأنبياء
الدورة السادسة:
- كتاب الطهارة والصلاة من عمدة الأحكام
- الجوهر المكنون
- الورقات
- متن البناء
الدورة السابعة:
- تفسير جزء قد سمع
- كتاب الزكاة والصيام والحج من عمدة الأحكام
- قواعد الإعراب
- منظومة القواعد الفقهية
وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه.
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 12:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم ...
والموضوع مكرر و موجود قبل اشهر .. أحسن الله اليك ..
ـ[الدميني]ــــــــ[22 - 06 - 09, 12:31 ص]ـ
وإليك أخي الفاضل
ولعله يطلع عليه من لم يدركه
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 01:11 ص]ـ
مثلي ...
كيف التسجيل في هذا البرنامج؟
ـ[الدميني]ــــــــ[22 - 06 - 09, 03:46 ص]ـ
هو منتدى عادي أخي الفاضل فسجل فيه
وهناك مواضيع في المنتدى تعلن عن بداية التسجيل في دورة معينة فتقول أني معكم
ثم تبدأ في دراسة مواد الدورة من المتون الموجودة في المنتدى كاملة على شكل مواضيع مرتبة مع الشرح تجدها أمام ناظريك كلها
بعد ذلك سيُجرى لك إختبار إذا اجتزته تحصُل على شهادة باسمك المستعار وإن شئت باسمك الحقيقي فلا بأس أيضاً
وإن فاتتك أحد الدورات ابدأ بدرساتها لوحدك ثم اشترك معهم في الدورات المتقدمة ولا بأس
ولاحظ البنرات الموجودة في أعلى الموقع في مكان الإعلانات فيه كل ما تريده وستفسر عنه
والمتون العلمية موجودة أيضاً على الصفحة الرئيسية
فتجول في الموقع وستعرف كل شيء
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 08:16 ص]ـ
وإليك أخي الفاضل ...
ولعله يطلع عليه من لم يدركه
بورك فيك وهذا هو القصد نفع الجميع للخير ..
رزقنا الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح يرفعه .. والاخلاص و الصدق في القول والعمل ..(20/378)
مواقع العلماء و الفتاوى العلمية!!!
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 04:50 ص]ـ
السلام عليكم
من يمكن أن يدلنا جميعاً لمواقع يمكن من خلالها مراسلة أو سؤال و إستفتاء العلماء الكبار فى أمور كثيرة مثل الفتاوى و المسائل الحديثية (وليست الشرعية فقط)
و الإستفسار منهم و طلب التوضيح بخصوص ما أشكل على طالب العلم من أمور فى صحة حديث ما أو تفسير آية ما أو الرد على شبهة ما ضد العقيدة
بلإختصار التواصل مع علماء على سعة كبيرة من العلم و الدقة و لديهم القدرة فى إزالة أى إشكال علمى فى المجالات العلمية الشرعية المختلفة و فى شؤون العقيدة أيضاً
أرجو التفاعل مع هذه الفكرة لعل الله يفتح لنا بها طريقاً لمعرفة العلم الشرعى معرفة صحيحة , و تكون أملاً فى خدمة الإسلام عقيدة و شرعاً
أرجو وضع روابط لتلك المواقع أو عناوين البريد الإلكترونى مع ذكر تخصص كل عالم و المجال الذى يفتى فيه و يجيب.
بارك الله فيكم
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 06:32 م]ـ
هل من مجيب؟؟
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[24 - 06 - 09, 06:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم على حرصكم على العلم الشرعي وأعلى الله همتكم
هذا ما عندي أخي الفاضل
بالنسبة لدراسة الحديث
فمعنا هنا الدكتور ماهر الفحل شيخ الحديث بالعراق يمكنك استشارته
والشيخ له منتدى خاص لدروسه في منتديات صناعة الحديث ( http://www.hadiith.net/montada/forumdisplay.php?f=32)
وبالنسبة للفتاوى
موقع الإسلام سؤال وجواب ( http://www.islam-qa.com/ar)
للشيخ محمد صالح المنجد ويعرض فتاوى اللجنة الدائمة أيضا
موقع الشبكة الإسلامية ( http://www.islamweb.net/mainpage/index.php)
وبه خدمة الفتاوى الحية تستطيع أن تسأل ويجاب عليك في نفس الوقت
منتدى بيت الفقه ( http://www.alfeqh.com/montda/)
التابع لموقع الفقه للشيخ أيمن سامي ... وفيه يهتم الشيخ بجميع الطلاب وأسئلتهم
وبه دورات علمية متتالية يقوم بها الشيخ .. وبه قسم للفتاوى
والله أعلم
إذا ذكرت مواقع أخرى سأضيفها لكم
وفقكم الله
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[24 - 06 - 09, 07:21 م]ـ
بالنسبة لما ذكرته لكم من موقع الفقه
فالشيخ أيمن سامي دكتور في الفقه المقارن
إن شاء الله يفيدك في مجال الفقه
وتذكرت أيضا
الأكادمية الإسلامية المفتوحة لدراسة العلوم الشرعية
ويمكنك التسجيل فيها
http://www.islamacademy.net/arabic/index.asp
والدراسة تشمل جميع العلوم الشرعية بجميع مستوياتها
وفقكم الله
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 07:58 م]ـ
الأخت الكريمة بارك الله فيكى
هل من مزيد أو إضافة أو توضيح من باقى الكرام؟
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 10:36 م]ـ
[ SIZE=5]
بالنسبة لدراسة الحديث
فمعنا هنا الدكتور ماهر الفحل شيخ الحديث بالعراق يمكنك استشارته
والشيخ له منتدى خاص لدروسه في منتديات صناعة الحديث ( http://www.hadiith.net/montada/forumdisplay.php?f=32)
[SIZE=
للأسف موقع صناعةالحديث لا توافق إدارته على المشاركة بعد التفعيل مباشرة ,و يطول الإنتظار كثيراً دون موافقتهم , هذا إذا وافقوا
و بالنسبة لإرسال رسائل خاصة من خلال الملتقى للدكتور ماهر حفظه الله فهذا غير مفعل عندى فالرسائل الخاصة شبه معطلة لدى , و ربما لم يلتفت الدكتور للسؤال إذا كتب كمقال أو موضوع عادى بلا إرسال أى رسائل خاصة!!!
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 08:51 ص]ـ
هل من مزيد؟؟
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:06 م]ـ
للأسف موقع صناعةالحديث لا توافق إدارته على المشاركة بعد التفعيل مباشرة ,و يطول الإنتظار كثيراً دون موافقتهم , هذا إذا وافقوا
و بالنسبة لإرسال رسائل خاصة من خلال الملتقى للدكتور ماهر حفظه الله فهذا غير مفعل عندى فالرسائل الخاصة شبه معطلة لدى , و ربما لم يلتفت الدكتور للسؤال إذا كتب كمقال أو موضوع عادى بلا إرسال أى رسائل خاصة!!!
أتمنى أن أعرف أسباب كل هذا(20/379)
هل يوجد تفريغ لشرح الشيخ محمد أحمد باجابر على منار السبيل
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[22 - 06 - 09, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد تفريغ لشرح الشيخ محمد أحمد باجابر على منار السبيل؟
أرجو الإفادة
وجزاكم الله خيرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[14 - 02 - 10, 10:31 ص]ـ
وأين الشرحُ الصوتيُّ أوَّلًا؟(20/380)
ما هي المتون الجامعة التي تغني عن حفظ متون أخري؟
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[22 - 06 - 09, 06:27 م]ـ
بسم الله والحمد لله و الصلاة والسلام علي رسول الله
ما هي المتون الجامعة التي تغني عن حفظ متون أخري؟
مثلا: ألفية بن مالك فهي من المتون جامعة في النحو
ماذا عن باقي العلوم؟
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[23 - 06 - 09, 12:32 ص]ـ
المنظومات الألفية في جميع الفنون
فهي جامعة لأطراف الفن أو العلم(20/381)
بشرى دورة الملك سعود العلمية 13 عاماً من العطاء
ـ[الحكمي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 08:42 ص]ـ
تنطلق فعاليات دورة الملك سعود العلمية الثالثة عشرة يوم السبت الموافق 11/ 7 لمدة خمسة أسابيع من الساعة 5.30 صباحاً إلى الساعة 9.30
يشارك فيها كل من:
الشيخ: صالح الفوزان
الشيخ: عبد العزيز الراجحي
الشيخ: محمد باجابر
الشيخ: مصطفى مخدوم
الشيخ حمد الشتوي
الشيخ: بدر الجويان
الشيخ هاني الجبير
الكتب المقررة:
شرح عقيدة ابن أبي زيد القيرواني كاملة.
شرح قطر الندى كاملاً
شرح الجنايات من زاد المستقنع
شرح منهج السالكين للسعدي (من الصلاة - نهاية الصيام)
شرح عقيدة الإسماعيلي كاملة
شرح كتاب الإيمان من صحيح البخاري
شرح كتاب الصيام من الروض المربع
شرح القواعد المثلى لابن عثيمين
الجوائز والمسابقات:
حفظ المتون
البحوث
اختصار الكتب
الاختبارات النهائية
قيمة الجواءز 120.000 ريال تقريباً
يوجد مواصلات للنساء
للاستفسار: 0505539612
التسجيل في المسابقات عبر موقع نوافذ الدعوة
www.dawahwin.com
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[23 - 06 - 09, 09:12 ص]ـ
أخي الحبيب
جزاك الله خيرا
لكن أين العنوان الذي ستقام فيه الدورة و أين جدول المحاضرات؟
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[23 - 06 - 09, 04:42 م]ـ
شكر الله للشيخ احمد الحمدان وشفاه الله
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 06 - 09, 06:15 م]ـ
السلام عليكم
http://www.dawahwin.com/uploads/msabkh-s3od-1-.jpg
http://www.dawahwin.com/uploads/msabkh-s3od-2-.jpg(20/382)
كيف تُداوي (العُجب) يا طالب العلم؟؟ للإمام ابن حزم الأندلسي.
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 09:11 ص]ـ
قال رحمه الله تعالى في كتابه "الأخلاق والسير":
من امتحن بالعجب فليفكر في عيوبه فإن أعجب بفضائله فليفتش ما فيه من الأَخْلاَق الدنيئة فإن خفيت عليه عيوبه جملة حتى يظن أنه لا عيب فيه فليعلم أن مصيبته إلى الأبد وأنه لأتم الناس نقصاً وأعظمهم عيوباً. وأضعفهم تمييزاً. وأول ذلك أنه ضعيف العقل جاهل
ولا عيب أشد من هذين لأن العاقل هو من ميز عيوب نفسه فغالبها وسعى في قمعها والأحمق هو الذي يجهل عيوب نفسه إما لقلة علمه وتمييزه وضعف فكرته وإما لأنه يقدر أن عيوبه خصال وهذا أشد عيب في الأرض.
وفي الناس كثير يفخرون بالزنا واللياطة والسرقة والظلم فيعجب بتأتي هذه النحوس له وبقوته على هذه المخازي.
واعلم يقيناً: أنه لا يسلم إنسي من نقص حاشا الأنبياء صلوات الله عليهم فمن خفيت عليه عيوب نفسه فقد سقط وصار من السخف والضعة والرذالة والخسة وضعف التمييز والعقل وقلة الفهم بحيث لا يتخلف عنه مختلف من الأرذال وبحيث ليس تحته منزلة من الدناءة فليتدارك نفسه بالبحث عن عيوبه والاشتغال بذلك عن الإعجاب بها وعن عيوب غيره التي لا تضره في الدنيا ولا في الآخرة.
وما أدري لسماع عيوب الناس خصلة إلا الاتعاظ بما يسمع المرء منها فيجتنبها ويسعى في إزالة ما فيه منها بحول الله تعالى وقوته.
وأما النطق بعيوب الناس فعيب كبير لا يسوغ أصلاً. والواجب اجتنابه إلا في نصيحة من يتوقع عليه الأذى بمداخلة المعيب أو على سبيل تبكيت المعجب فقط في وجهه لا خلف ظهره ثم يقول للمعجب ارجع إلى نفسك فإذا ميزت عيوبها فقد داويت عجبك.
ولا تمثل بين نفسك وبين من هو أكثر عيوباً منها فتستسهل الرذائل وتكون مقلداً لأهل الشر وقد ذم تقليد أهل الخير فكيف تقليد أهل الشر! لكن مثل بين نفسك وبين من هو أفضل منك فحينئذ يتلف عجبك وتفيق من هذا الداء القبيح الذي يولد عليك الاستخفاف بالناس وفيهم بلا شك من هو خير منك.
فإذا استخففت بهم بغير حق استخفوا بك بحق لأن الله تعالى يقول: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا.
فتولد على نفسك أن تكون أهلاً للاستخفاف بك بل على الحقيقة مع مقت الله عز وجل وطمس ما فيك من فضيلة.
فإن أعجبت بعقلك ففكر في كل فكرة سوء تحل بخاطرك وفي أضاليل الأماني الطائفة بك فإنك تعلم نقص عقلك حينئذ.
وإن أعجبت بآرائك فتفكر في سقطاتك واحفظها ولا تنسها وفي كل رأي قدرته صواباً فخرج بخلاف تقديرك وأصاب غيرك وأخطأت أنت. فإنك إن فعلت ذلك فأقل أحوالك أن يوازن سقوط رأيك بصوابه فتخرج لا لك ولا عليك والأغلب أن خطأك أكثر من صوابك وهكذا كل أحد من الناس بعد النبيين صلوات الله عليهم.
وإن أعجبت بعملك فتفكر في معاصيك وفي تقصيرك وفي معاشك ووجوهه فو الله لتجدن من ذلك ما يغلب على خيرك ويعفي على حسناتك فليطل همك حينئذ وأبدل من الْعُجْب تنقصاً لنفسك.
وإن أعجبت بعلمك فاعلم أنه لا خصلة لك فيه وأنه موهبة من الله مجردة وهبك إياها ربك تعالى فلا تقابلها بما يسخطه فلعله ينسيك ذلك بعلة يمتحنك بها تولد عليك نسيان ما علمت وحفظت.
ولقد أخبرني عبد الملك بن طريف وهو من أهل الْعِلْم والذكاء واعتدال الأحوال وصحة البحث أنه كان ذا حظ من الحفظ عظيم لا يكاد يمر على سمعه شيء يحتاج إلى استعادته وأنه ركب البحر فمر به فيه هول شديد أنساه أكثر ما كان يحفظ وأخل بقوة حفظه إخلالاً شديداً لم يعاوده ذلك الذكاء بعد.
وأنا أصابتني علة فأفقت منها وقد ذهب ما كنت أحفظ إلا ما لا قدر له فما عاودته إلا بعد أعوام.
واعلم أن كثيراً من أهل الحرص على الْعِلْم يجدون في القراءة والإكباب على الدروس والطلب ثم لا يرزقون منه حظاً. فليعلم ذو الْعِلْم أنه لو كان بالإكباب وحده لكان غيره فوقه فصح أنه موهبة من الله تعالى فأي مكان للعجب ها هنا! ما هذا إلا موضع تواضع وشكر لله تعالى واستزادة من نعمه واستعاذة من سلبها.
ثم تفكر أيضاً في أن ما خفي عليك وجهلته من أنواع الْعِلْم ثم من أصناف علمك الذي تختص به. فالذي أعجبت بنفاذك فيه أكثر مما تعلم من ذلك فاجعل مكان الْعُجْب استنقاصاً لنفسك واستقصاراً لها فهو أولى وتفكر فيمن كان أعلم منك تجدهم كثيراً فلتهن نفسك عندك حينئذ وتفكر في إخلالك بعلمك وأنك لا تعمل بما علمت منه فلعلمك عليك حجة حينئذ ولقد كان أسلم لك لو لم تكن عالماً.
واعلم أن الجاهل حينئذ أعقل منك وأحسن حالاً وأعذر فليسقط عجبك بالكلية.
ثم لعل علمك الذي تعجب بنفاذك فيه من العلوم المتأخرة التي لا كبير خصلة فيها كالشعر وما جرى مجراه فانظر حينئذ إلى من علمه أجل من علمك في مراتب الدنيا والآخرة فتهون نفسك عليك.
ـ[نور و ريحانة]ــــــــ[12 - 11 - 10, 11:40 ص]ـ
هذا مايحتاجه كل طالب علم يريد الآخرة
جزاكم الله خيرا(20/383)
سؤال مهم إلى إخواننا الدرعميين
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 03:42 م]ـ
أخوكم خريج كلية الدعوة الإسلامية جامعة الأزهر بتقدير عام جيد جدا
وأرغب في الإلتحاق بالدراسات العليا في كلية دار العلوم وسمعت ان الحاصلين على تقدير جيد جدا من ابناء الكلية يدخلون الى السنة التمهيدية للماجستير مباشرة بدون الدبلومة التي مدتها سنتين طالما ان تقديرهم جيد جدا
وغير ابناء الكلية يمكن لهم الحصول على استثناء من الكلية والدخول مباشرة الى السنة التمهيدية
فمن يعرف شيئا لا يبخل به علي بارك الله فيكم جميعا
وهذا ايميلي الخاص
ahmad_aly1986@hotmail.com
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[23 - 06 - 09, 05:22 م]ـ
لعل فى هذا ما يفيدك
موقع دار العلوم ( http://darelom.cu.edu.eg/)
وفى هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148222
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[23 - 06 - 09, 07:06 م]ـ
يشترط حصول الطالب على تقدير عام جيد في السنة النهائية وليس جبد جدا.
وتقديرجيد
أو جيد جدا
أو امتياز في مادة التخصص حسب شروط كل قسم
وإذا وافق القسم على قبول تقدير جيد في مادة التخصص يكلف الطالب بإعداد بحث لإتمام تسجيله في القسم.
ويكون شرط تقدير امتياز حسب ظروف كل سنة دراسية وعدد المتقدمين للقسم
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 08:21 م]ـ
الله يرضى عنكم ويأجركم لكن لازلت ابحث عن مدى امكانية قبولي في أحد القسمين الشريعة او الفلسفة وبحمد الله تقديري في مواد التخصص في القسمين لا يقل عن جيد جدا
لكن المشكلة تكمن في انني لست من ابناء الكلية
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 11:38 م]ـ
انت من كلية الدعوة
إذن يحق لك ان تدخل مباشرة الى السة التمهيدية بدون دبلومة لانك من احدى الكليات المناظرة لدار العلوم
التقديم في أثناء شهر أغسطس اظنه في منتصفه
و مرحبا بك بين اخوانك
لو احتجت شيئا ما عليك الا مراسلتي و انا في الخدمة
نصيحة: التحق بقسم الفلسفة الاسلامية و دعك من الشريعة
ـ[أبو حفص السعدي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 12:17 ص]ـ
نصيحة: التحق بقسم الفلسفة الاسلامية و دعك من الشريعة
لماذا يا أبا الأشبال؟ .. أرجو التوضيح بارك الله فيك.
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 12:33 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يحفظك أخي أبو الأشبال الدرعمي وجميع إخوانك
ولو تكرمت علي بإيميلك الخاص إن أذنت لي بارك الله فيك
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 12:40 ص]ـ
لماذا يا أبا الأشبال؟ .. أرجو التوضيح بارك الله فيك.
الفارق طويل عريض عميق فمن حيث اساتذة القسمين ففرق ما بين المشرق و المغرب فاساتذة قسم الفلسفة اساتذة كبار في العلم و الادب و الدين كالاستاذة: الجليند و مدكور و مصطفى حلمي و حسن الشافعي و أحمد قوشتي هؤلاء و غيرهم استذة كبار في العلم (و الادب) تفيد منهم علما و معاملة فهم يتعاملون مع طلابهم كابنائهم تماما و لا كذلك اساتذة قسم الشريعة
اما من حيث المادة العلمية فالمادة المدروسة في قسم الفلسفة افضل من نظيرتها في قسم الشريعة من نواح شتى
فالافادة من قسم الفلسفة افضل منها في الشريعة من كل النواحي و قد خبرت القسمين معا
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يحفظك أخي أبو الأشبال الدرعمي وجميع إخوانك
بارك الله فيك اخي الكريم ووفقك و سددك الى الخير
و كما قلت لك انا في خدمتك اي وقت
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:01 ص]ـ
لماذا لا يتم التعاقد مع علماء كبار للتدريس النظامي في جامع الأزهر وجغيره من الجامعات في مصر
أمثال ش/الحويني وش/العفاني وش/ المقدم وغيرهم كثير من علماء مصر الأجلاء
فقط لتمام النفع وإلا فالموجودون فيه الخير والبركة إن شاء الله
----------------
بالمناسبة
ما معنى (الدرعميين)؟:)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:14 ص]ـ
بالنسبة لكلمة درعميين جمع درعمي و الدرعمي نسبة الى دار العلوم فالمركب الاضافي كدار العلوم اذا اردت ان تنسب الية نحت منه صيغة على وزن فعلل ثم نسبت اليها ففعلل من دار العلوم درعم فاذا نسبت اليها صارت درعمي جمعها درعميون على التصحيح و دراعمة على التكسير و من الباب قول القائل
و تضحك مني شيخة عبشمية كأن لم تر قبلي أسيرا يمانيا
عبشمية اي من عبد شمش نسبت الى عبشم على فعلل
اما اقتراحك بخصوص المشايخ فهو من المحالات و الممتنعات ليست المتنعات العقلية بل الامنية و السياسية و الروتينية و المجتمعية ............. الخ القائمة التعبانة
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 03:15 م]ـ
لا زلت في انتظار أي معلومات أو جديد من إخواننا
والشكر موصول لكم جميعا
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 04:08 م]ـ
ماذا تريد تحديدا؟
الجديد ان تذهب الى الكلية في شهر اغسطس القادم لتستفصل عن الاوراق المطلوبة و الرسوم و اجراءات التسجيل
و إن كنت تسأل عن شئ بعينه فحدد المطلوب أجبك ان شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/384)
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 04:17 م]ـ
أخي الحبيب سألت في العام الماضي فقالوا لا نقبل الا تخصص العقيدة والفلسفة وبتقدير امتياز
وأخبرني احد الأخوة أنه يمكن الحصول على استثناء من رئيس القسم للدخول الى السنة التمهيدية
وعلى كل حال سأنتظر حتى يأتي شهر أغسطس والله الموفق
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 04:23 م]ـ
لا ......... كل من كان من الكليات المناظرة لدار العلوم كما اخبرتك فله الاحق في الاتحاق بالدراسات العليا بالسنة التمهيدية مباشرة في اي قسم من اقسام الكلية السبعة
و ما سوى ذلك يسير بشكل ودي في غالب لاحوال كتقدير التخصص و نحوه الا انه ليس امتيازا قطعا بل هو جيد جدا و ان كان اقل من ذلك فيمكن تكليم رئيس القسم و قد اخبرتك انك ان اردت الالتحاق فعليك بقسم الفلسفة فهو افضل من قسم الشريعة في دار العلوم بالف مرة
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 08:45 م]ـ
الله يطمئن قلبك وييسر أمرك ويكرمك في الدنيا والآخرة
ونصيحتك لي بقسم الفلسفة في الاعتبار بالطبع
وان كنت متحير بينه وبين الشريعة نظرا لحبي للفقه لكن الله المستعان(20/385)
حسن الخلق وأهميته لطالب العلم ((لسماحة الشيخ إبن عثيمين رحمه الله))
ـ[عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[24 - 06 - 09, 06:49 م]ـ
http://www.ansaaar.com/eb3ab59bea.gif
*(( حسن الخلق وأهميته لطالب العلم)) *
لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، بعثه الله تعالى بالهدى، ودين الحق ليظهره على الدين كله، بعثه الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا، وداعيا الى الله بإذنه وسراجا منيرا، فبلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين، ووفق الله من شاء من عباده فاستجاب لدعوته، واهتدى بهديه، وخذل الله بحكمته من شاء من عباده فاستكبر عن طاعته، وكذب خبره، وعاند أمره، فباء بالخسران والضلال البعيد.
أيها الإخوة، يطيب لي أن أتحدث إليكم عن الخُلق الحسن، والخُلق كما يقول أهل العلم: هو صورة الإنسان الباطنة، لأن للإنسان صورتين: صورة ظاهرة، وهي خلقته التي جعل الله البدن عليها.
وكما نعلم جميعا أن هذه الصورة الظاهرة منها ما هو جميل حسن، ومنها ما هو قبيح سيئ، ومنها ما بين ذلك.
وصورة باطنة منها صورة حسنة ومنها صورة سيئة، ومنها ما بين ذلك، وهذا ما يعبر عنه بالخُلق.
فالخلق إذن هو:
((الصورة الباطنة التي طُبع الإنسان عليها))،
وكما يكون الخلق طبيعة فإنه يكون كسبا، بمعنى أن الإنسان كما يكون مطبوعا على الخلق الحسن الجميل قد يحصل على الخلق عن طريق الكسب والمرونة – ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم للأشج بن قيس:
[إن فيك لخُلُقين يحبهما الله، الحلم والأناة، قال: يا رسول الله أهما خلقان تخلقت بهما أم جبلني الله عليهما، قال: بل جبلكم الله عليهما] أخرجه مسلم.
فهذا دليل على أن الأخلاق الفاضلة تكون طبعا وتكون تطبعا، ولكن الطبع بلا شك أحسن من التطبع، لأن الخلق إذا كان طبيعيا صار سجية للإنسان وطبيعة له لا يحتاج في ممارسته الى التكلف، ولا يحتاج في ممارسته الى التصنع، ولكن هذا فضل الله يؤتيه من يشاء، ومن حرم هذا "أي من حرم الخلق على سبيل الطبع فإنه يمكنه أن يناله على سبيل التطبع وذلك بالمرونة والممارسة كما سنذكره إن شاء الله تعالى.
وكثير من الناس يذهب ظنه الى ان حسن الخلق لا يكون إلا في معاملة الخَلق، دون معاملة الخالق. ولكن هذا فهم قاصر فإن حسن الخلق كما يكون في المعاملة مع الخلق يكون في معاملة الخالق. فموضوع حسن الخلق إذن معاملة الخالق جل وعلا. ومعاملة الخلق أيضا 0
فما هو حسن الخلق في معاملة الخالق؟
حسن الخلق في معاملة الخالق يجمع ثلاثة أمور:
1_ تلقي اخبار الله تعالى بالتصديق.
2_ تلقي احكامه بالتنفيذ والتطبيق.
3_ تلقي اقداره بالصبروالرضى.
فهذه ثلاثة اشياء عليها مدار حسن الخلق مع الله عز وجل.
اولا: تلقي أخباره بالتصديق:
بحيث لا يقع عند الانسان شك او تردد في تصديق خبر الله تعالى لان خبرالله سبحانه وتعالى صادر عن علم وهو اصدق القائلين كما قال تعالى عن نفسه:
{ومن أصدق من الله حديثا} (النساء اية:87).
ولازم تصديق أخبار الله ان يكون الانسان واثقا بها مدافعا عنها مجاهدا بها بحيث لايدخله شك او تشكيك في اخبار الله تعالى وأخبار رسوله_ صلى الله عليه وسلم_ واذا تخلق بهذا الخلق امكنه ان يدفع كل شبهة يوردها المغرضون على أخبار رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ سواء أكانوا من المسلمين الذين ابتدعوا في دين الله ما ليس منه ام كانوا من غير المسلمين الذين يلقون الشبهة في قلوب المسلمين ولنضرب لذلك مثلا: ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ان النبي _صلى الله عليه وسلم _ قال:
"اذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في إحدى جناحيه داء والأخرى شفاء "
هذا خبر رسول الله_ صلى الله عليه وسلم. وهو صلى الله عليه وسلم في أمور الغيب لا ينطق عن الهوى الا بما أوحى الله إليه، لانه بشر والبشر لا يعلم الغيب بل قد قال الله له:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/386)
{قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي} (الأنعام آيه:50)
هذا الخبر يجب علينا أن نقابله بحسن خلق وحسن الخلق نحو هذا الخبر أن نتلقى هذا الخبر بالقبول وأن نجزم بان ما قال النبي _صلى الله عليه وسلم _في هذا الحديث فهو حق وصدق وإن اعترض عليه من يعترض. ونعلم علم اليقين أن ما خالف ماصح عن رسول الله _صلى الله عليه وسلم _فإنه باطل لأن الله تعالى يقول:
{فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون} (يونس آية:32)
ومثال آخر:
من أخبار يوم القيامة.أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الشمس تدنو من الخلائق يوم القيامة بقدر ميل. سواء كان ميل المكحلة أو ميل المسافة. هذه المسافة بين الشمس ورؤوس الخلائق قليلة. ومع هذا فان الناس لا يحترقون بحرها مع أن الشمس لو تدنو الان في الدنيا مقدار أنملة لاحترقت الدنيا، فقد يقول قائل كيف تدنو من رؤوس الخلائق يوم القيامة بهذه المسافة ثم يبقى الناس لحظة؟ فما هو حسن الخلق نحو هذا الحديث؟ حسن الخلق نحو هذا الحديث ان نقبله ونصدق به وان لايكون في صدورنا حرج منه ولاضيق ولاتردد وأن نعلم أن ما اخبر به الرسول _صلى الله عليه وسلم- في هذا فهو حق ولا يمكن ان نقيس احوال الاخرة على احوال الدنيا لوجود الفارق العظيم فإذا كان كذلك فإن المؤمن يقبل مثل هذا الخبر بانشراح وطمأنينة ويتسع فهمه له، هذا في الأخبار.
ثانيا: تلقي احكامه بالتنفيذ والتطبيق:
إن حسن الخلق في معاملة الله بالنسبة للأحكام أن يتلقاها الانسان بالقبول والتنفيذ والتطبيق فلا يرد شيئا من أحكام الله. فإذا رد شيئا من أحكام الله فهذا سوء خلق مع الله سواء ردها منكرا حكمها أو ردها مستكبرا عن العمل بها أو ردها متهاونا بالعمل بها فان ذلك مناف لحسن الخلق مع الله عز وجل. ولنضرب لذلك مثلا الصوم لاشك انه شاق على الانسان لان الانسان يترك فيه المألوف من طعام وشراب ونكاح وهذا أمر شاق ولكن المؤمن حسن الخلق مع ربه عز وجل يقبل هذا التكليف يقبل هذا التشرف وهذه النعمة من الله _عز وجل _يقبلها بانشراح وطمأنينة وتتسع لها نفسه فتجده يصوم الأيام الحارة الطويلة وهو بذلك راض منشرح الصدر لأنه يحسن الخلق مع ربه لكن سيئ الخلق مع الله يقابل مثل هذه العبادة بالضجر والكراهية ولولا أنه يخشى من أمر لا تحمد عقباه لكان لا يلتزم بالصيام.
ومثال آخر في الصلاة:
الصلاة لاشك أنها ثقيلة على بعض الناس وهي ثقيلة على المنافقين كما قال النبي عليه الصلاة والسلام:
"أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر " (البخاري ومسلم)
لكن الصلاة بالنسبة للمؤمن قرة عينه وراحة نفسه.
{واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين* الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون} (البقرة الآيتان:45،46)
فهي على هؤلاء غير كبيرة بل إنها سهلة يسيرة ولهذا قال النبي_صلى الله عليه وسلم _:
"جعلت قرة عيني في الصلاة"
(رواه أحمد. والنسائي. والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبي).
فحسن الخلق مع الله _عز وجل _بالنسبة للصلاة أن تؤديها وقلبك منشرح مطمئن وعيناك قريرتان تفرح اذا كنت متلبسا بها وتنتظرها إذا فات وقتها فإذا صليت الفجر كنت في شوق إلى صلاة الظهر وإذا صليت الظهر كنت في شوق إلى صلاة العصر وإذا صليت العصر كنت في شوق إلى صلاة المغرب وإذا صليت المغرب كنت في شوق إلى صلاة العشاء وإذا صليت العشاء كنت في شوق إلى صلاة الفجر. وهكذا دائما قلبك معلق بهذه الصلوات. هذا لا شك أنه من حسن الخلق مع الله.
ونضرب مثالا ثالثا في المعاملات:
في المعاملات حرم الله علينا الربا حرمه تحريما صريحا في القرآن {وأحل الله البيع وحرم الربا} [البقرة / 275]،
وقال فيه {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} [البقرة / 275]،
فتوعد من عاد إلى الربا بعد أن جاءته الموعظة وعلم الحكم توعده بالخلود في النار والعياذ بالله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/387)
المؤمن يقبل هذا الحكم بانشراح ورضا وتسليم، وأما غير المؤمن، فإنه لا يقبله ويضيق صدره به، يتحيل عليه بأنواع الحيل لأننا نعلم أن في الربا كسبا متيقنا وليس فيه مخاطرة، لكنه في الحقيقة كسب لشخص وظلم لآخر، ولهذا قال الله تعالى
{وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تَظْلِمونَ ولا تُظْلَمونْ} [البقرة/279].
أما الأمر الثالث من موضوع حسن الخُلق مع الله، فهو الرضا والصبر على المقدور، وكلنا يعلم أن أقدار الله – عز وجل – التي ينفذها في خلقه بعضها ملائم وبعضها غير ملائم.
هل المرض يلائم الانسان؟ أبدا الانسان يحب ان يكون صحيحا، وهل الفقر يلائم الانسان؟ لا. فالإنسان يحب ان يكون غنيا، وهل الجهل يلائم الانسان؟ لا. فالإنسان يحب ان يكون عالما. لكن أقدار الله _ عز و جل _ بحكمته تتنوع منها ما يلائم الانسان ويستريح له بمقتضى طبيعته ومنها ما لايكون كذلك فما هو حسن الخلق مع الله _عز وجل _ نحو أقدار الله؟ حسن الخلق مع الله نحو اقداره ان ترضى بما قدره الله لك وان تطمئن إليه وان تعلم ان الله سبحانه وتعالى ما قدره لك الا بحكمة وغاية محمودة يستحق عليها الحمد و الشكر وعلى هذا فان حسن الخلق مع الله نحو اقداره هو ان الانسان يرضى ويستسلم ويطمئن ولهذا امتدح الله الصابرين الذين اذا أصابتهم مصيبة قالوا انا لله و انا إليه راجعون. وقال:
{وبشر الصابرين} (البقرة آيه /155)
ونوجز ما سبق نقول ان حسن الخلق كما يكون في معاملة الخلق يكون في معاملة الخالق. وان حسن الخلق في معاملة الخالق هو تلقى اخباره بالتصديق وتلقي احكامه بالقبول والتطبيق. وتلقي اقداره بالصبر والرضا. هذا حسن الخلق مع الله.
أما حسن الخلق مع المخلوق فعرفه بعضهم. ويذكر عن الحسن البصري انه قال
((كف الأذى؛ وبذل الندى؛ وطلاقة الوجه)).
ثلاثة أمور:
1_ كف الأذى.
2_ بذل الندى.
3_ طلاقة الوجه.
الأول: كف الأذى.
ما معنى كف الأذى؟
معنى كف الأذى، أن الانسان يكف أذاه عن غيره سواء كان هذا الأذى يتعلق بالمال؛ او يتعلق بالنفس؛ او يتعلق بالعرض. فمن لم يكف أذاه عن الخلق فليس حسن الخلق؛ بل هو سئ الخلق. وقد أعلن الرسول _ صلى الله عليه وسلم _ في اعظم مجمع اجتمع به في أمته. قال: ((ان دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا)) [أخرجه البخاري ومسلم].
اذا كان رجل يعتدي على الناس بالخيانة أو يعتدي على الناس بالضرب والجناية او يعتدي على الناس في العرض او بالسب والغيبة فهذا ليس بحسن الخلق مع الناس لانه لم يكف أذاه عنهم ويعظم إثم ذلك كلما كان موجها الى من له حق عليك اكبر، فالإساءة الى الوالدين مثلا اعظم من الإساءة الى غيرهما والإساءة الى الأقارب اعظم من الإساءة الى الأباعد والإساءة الى الجيران اعظم من الإساءة الى من ليسوا جيرانا لك ولهذا قال النبي _عليه الصلاة والسلام _:
((والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله؟ قال ((الذي لا يأمن جاره بوائقه)) وفي رواية لمسلم ((لا يدخل الجنة من لا يا من جاره بوائقه))
والبوائق هي: الشرور.
الثاني: بذل الندى.
الندى هو الكرم والجود يعني ان تبذل الكرم والجود والكرم ليس كما يظنه بعض الناس هو ان تبذل المال بل الكرم يكون في بذل النفس وفي بذل الجاه وفي بذل المال اذا رأينا شخصا يقضي حوائج الناس يساعدهم يتوجه في شئونهم الى من لا يستطيعون الوصول إليه ينشر علمه بين الناس يبذل ماله بين الناس فنصفه بحسن الخلق لانه بذل الندى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن)
[أخرجه أحمد، والترمذي، والدارمي]
ومعنى ذلك أنك اذا ظلمت أو أسيء إليك فانك تعفو وتصفح وقد امتدح الله العافين عن الناس فقال في أهل الجنة:
{الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين}
(آل عمران آيه134)
وقال الله تعالى {وأن تعفوا أقرب للتقوى} (البقرة آيه237)
وقال تعالى {وليعفوا و ليصفحوا} (النورآيه22)
وقال تعالى {فمن عفى وأصلح فأجره على الله} (الشورىآيه25)،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/388)
وكل إنسان يتصل بالناس فلابد أن يجد من الناس شيئا من الإساءة فموقفه من هذه الإساءة أن يعفو ويصفح وليعلم علم اليقين أنه بعفوه وصفحه ومجازاته بالحسنى سوف تنقلب العداوة بينه وبين أخيه الى ولاية و صداقه قال الله تعالى
{ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} (فصلت آيه 34)
فما هو الأحسن السيئة ام الحسنه؟ الحسنه، وتأملوا أيها العارفون باللغة العربية كيف جاءت النتيجة بـ (إذا) الفجائية تدل على الحدث الفوري في نتيجتها
{فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم}
ولكن هل كل أحد يوفق الى ذلك؟ لا
{وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم} (فصلت آيه 83)
وها هنا مسألة:
هل نفهم من هذا أن العفو عن الجاني مطلقا محمود ومأمور به؟ قد نفهم من هذا الكلام أن العفو مطلقا محمود ومأمور به. ولكن ليكن معلوما لديكم أن العفو إنما يحمد اذا كان العفو أحمد فان كان أحمد فالعفو أفضل ولهذا قال الله تعالى:
{فمن عفى وأصلح فأجره على الله}،
فجعل العفو مقرونا بالإصلاح.عفى وأصلح .. هل يمكن أن يكون العفو غير إصلاح؟
الجواب:نعم.قد يكون هذا اجترأ عليك وجنى عليك وهو رجل شرير معروف بالشر و الفساد؛ فلو عفوت عنه لتمادى في شره و فساده، فما هو الأفضل حينئذ، أن نعفو أو نأخذ بالجريمة؟ الأفضل أن نأخذ بالجريمة؛لأن في ذلك إصلاحا.
قال شيخ الإسلام: ((الإصلاح واجب، والعفو مندوب)).
فاذا كان في العفو فوات الإصلاح فمعنى ذلك أننا قدمنا مندوبا على واجب. وهذا لا تأتي به الشريعة. وصدق رحمه الله. وإنني بهذه المناسبة أود أن أنبه على مسألة يفعلها كثير من الناس بقصد الإحسان. وهي أن تقع حادثة من شخص فيهلك بسببها شخص آخر فيأتي أولياء المقتول فيسقطون الدية عن هذا الجاني الذي فعل الحادث فهل إسقاطهم محمود ويعتبر من حسن الخلق أو في ذلك تفصيل؟ في ذلك تفصيل.
لابد أن نتأمل ونفكر في حال هذا الجاني الذي وقع منه الحادث هل هو من الناس المعروفين بالتهور وعدم المبالاة؟ هل هو من الطراز الذي يقول أنا لا أبالي أن أصدم شخصا لأن ديته في الدرج. والعياذ بالله؟
أم أنه رجل حصلت منه الجناية مع كمال التحفظ وكمال الاتزان ولكن الله تعالى قد جعل كل شئ بمقدار؟ فالجواب: ان كان من الطراز الثاني فالعفو بحقه أولى ولكن قبل العفو حتى في الطراز الثاني يجب أن نلاحظ هل على الميت دين؟ اذا كان عليه دين فانه لا يمكن أن نعفو.
ولو عفونا فان عفونا لا يعتبر وهذه مسألة ربما يغفل عنها كثير من الناس لماذا نقول انه قبل العفو يجب أن نلاحظ هل على الميت دين أم لا؟ لماذا نقول ذلك؟
لأن الورثة يتلقون الاستحقاق لهذه الدية من أين؟ من الميت الذي أصيب بالحادث ولا يرد استحقاقهم الا بعد الدين ولهذا لما ذكر الله الميراث قال:
{من بعد وصية يوصي بها} (النساءآيه11)،
هذه مسألة تخفى على كثير من الناس وعلى هذا فنقول: اذا حصلت حادثة على شخص ما فانه قبل أن يقدم على العفو ننظر في حال الجاني أولا هل هو من المتهورين أم لا؟ وفي حال المجني عليه هل عليه دين أم لا؟
والحاصل: أن من حسن الخلق العفو عن الناس وهو من بذل الندى لأن بذل الندى: إما اعفاء واما اسقاط والعفو من الإسقاط.
الثالث: طلاقة الوجه.
بأن يكون الانسان طليق الوجه وضد طليق الوجه عبوس الوجه ولهذا قال النبي عليه الصلاة و السلام: ((لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق)) [أخرجه مسلم].
طلاقة الوجه تدخل السرور على من قابلك وعلى من اتجه لك وتجلب المودة والمحبة وتوجب انشراح القلب بل توجب انشراح الصدر منك وممن يقابلك _ وجرب تجد_ لكن اذا كنت عبوسا فان الناس ينفرون منك ولا ينشرحون بالجلوس إليك ولا بالتحدث معك وربما تصاب بمرض خطير يسمى بالضغط فان انشراح الصدر وطلاقة الوجه من اكبر العقاقير المانعة من هذا الداء داء الضغط ولهذا فان الأطباء ينصحون من ابتلى بهذا الداء بان يبتعد عما يثيره ويغضبه لأن ذلك يزيد في مرضه فطلاقة الوجه تقضي على هذا المرض لأن الانسان يكون منشرح الصدر محبوبا الى الخلق.
هذه الأصول الثلاثة التي يدور عليها حسن الخلق في معاملة الخلق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/389)
ومما ينبغي أن يعرف من حسن الخلق حسن المعاشرة بأن يكون الانسان مع من يعاشره من أصدقاء، و أقارب، وأهل يكون حسن العشرة معهم لا يضيق بهم و لا يُضيق عليهم بل يدخل السرور عليهم بقدر ما يمكنه في حدود شريعة الله وهذا القيد لا بد منه في حدود شريعة الله لأن من الناس من لا يُسر إلا بمعصية الله والعياذ بالله هذا لا نوافق عليه لكن إدخال السرور على من يتصل بك من أهل و أصدقاء و أقارب هذا من حسن الخلق ولهذا قال النبي عليه الصلاة و السلام
((إن خيركم خيركم لأهله و أنا خيركم لأهلي)) [أخرجه أحمد، وابن ماجة، والهيثمي].
وكثير من الناس مع الأسف الشديد يحسن الخلق مع الناس، ولكنه لا يحسن الخلق مع أهله وهذا خطأ وقلب للحقائق، كيف تحسن الخلق مع الأباعد وتسيء الخلق مع الأقارب.؟ فالأقارب أحق الناس أن تحسن إليهم الصحبة والعشرة، ولهذا قال رجل يا رسول الله:
((من أحق الناس بصحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أبوك. في الثالثة أو الرابعة)) [البخاري ومسلم].
والحاصل أن إحسان العشرة مع الأهل والأصحاب والأقارب كل ذلك من حسن الخلق، وينبغي لنا في هذه المراكز الصيفية أن نستغل وجود الشباب بحيث نمرنهم على إحسان الخلق لتكون هذه المراكز تعليم وتربية، لأن العلم بدون تربية قد يكون ضرره أكثر من نفعه، لكن مع التربية يكون العلم مؤديا لنتيجته المقصودة، ولهذا قال الله تعالى
{ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} (آل عمران 78).
هذه فائدة العلم أن يكون الإنسان ربانيا بمعنى مربيا لعباد الله على شريعة الله.
فهذه المراكز الذي نأمل من القائمين عليها أن يجعلوها ميدانا للتسابق في الأخلاق الفاضلة ومنها حسن الخلق، فحسن الخلق يكون بالطبع ويكون بالتطبع - كما تقدم – وحسن الخلق بالطبع أكمل من حسن الخلق بالتطبع، وأتينا على ذلك بدليل وهو قول الرسول عليه الصلاة والسلام ((بل جبلك الله عليهما))،
وحسن الخلق بالتطبع قد يفوت على الإنسان في مواطن كثيرة، لأن حسن الخلق بالتطبع يحتاج الى ممارسة وإلى معاناة وإلى تذكر عند وجود كل ما يثير الإنسان، ولهذا جاء رجل إلى الرسول عليه الصلاة والسلام [قال يا رسول الله أوصني، قال: (لا تغضب) وقال النبي عليه الصلاة و السلام ((ليس الشديد بالصرعة و إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب)) [البخاري ومسلم]
ما معنى الصرعة؟ هو الذي يغلب الرجال و يصرعهم.
(ليس الشديد بالصرعة) يعني الذي يصرع الناس. ولكن إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب الذي يصرع نفسه و يملكها عند الغضب هو الشديد. وملك الانسان نفسه عند الغضب يعتبر من أحاسن الأخلاق فاذا غضبت فلا تنفذ الغضب استعذ بالله من الشيطان الرجيم واذا كنت قائما فاجلس واذا كنت جالسا فاضجع واذا زاد بك الغضب فتوضأ حتى يزول عنك.
والمقصود أننا نقول:ان حسن الخلق طبع وتطبع وأن حسن الخلق بالطبع هو الأفضل؛لأنه يكون سجية الانسان ويسهل عليه في كل موطن ولكن التطبع قد يفوته في بعض المواقف.
كذلك نقول ان حسن الخلق يكون بالاكتساب بمعنى أن الانسان يمرن نفسه فكيف يكون الانسان
حسن الخلق؟ يكون الانسان حسن الخلق بالآتي
أولا: بأن ينظر في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه و سلم ينظر النصوص الدالة على مدح ذلك الخلق العظيم والمؤمن اذا رأى النصوص تمدح شيئا من الأخلاق أو من الأعمال فانه سوف يقوم به.
ثانيا: مجالسة الأخيار و الصالحين الموثوق في علمهم و أمانتهم يقول النبي عليه الصلاة و السلام:
((مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك و كير الحداد لا يعدمك من صاحب المسك أما تشتريه أو تجد ريحه و كير الحداد يحرق بدنك أو ثوبك أو تجد منه ريحا خبيثة)) [أخرجه البخاري].
فعليكم أيها الشباب أن تصاحبوا من عُرفوا بحسن الأخلاق و البعد عن مساوئ الأخلاق و سفاسف الأعمال حتى تأخذوا من هذه الصحبة مدرسة تستعينون بها على حسن الخلق.
ثالثا:أن يتأمل الانسان ماذا يترتب على سوء خلقه فسيء الخلق ممقوت وسيء الخلق مهجور وسيء الخلق مذكور بالوصف القبيح.
فاذا علم الانسان أن سوء الخلق يفضي به الى هذا فانه يبتعد عنه.
نسأل الله تعالى أن يجعلنا من المتمسكين بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه و سلم ظاهرا و باطنا و أن يتوفانا على ذلك و أن يتولنا في الدنيا و الآخرة و أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا و أن يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب.
كتاب العلم (ص 247) لسماحة العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله الطبعة الثانية –
دار الثريا للنشر.
ـ[عاصم عبدالرحمن المبارك]ــــــــ[25 - 06 - 09, 04:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا وحبنا في الله عبدالله الأثري الجزائري نصحت وأجملت وأحسنت والله كم نحن في أمس الحوجة لهذه النصيحة الربانية فرحم الله شيخنا العلامة بن العثيمين وجزاه الله عنا وعن المسلمين خير ما يجزي به عباده الصالحين ونور الله قبره بحلو النعم من جنات وروضات وفرح لا ينتهي أبدا امين ..(20/390)
أي التخصصات أولى
ـ[سامر المصري]ــــــــ[24 - 06 - 09, 09:48 م]ـ
الحمدلله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله،
إخواني لقد قضيت جزءا من حياتي عاصيا ورجعت للهدى منذ سنوات والحمدلله (لا شك في أن لدعوات أمي فضل)، وأنعم الله علي برزق حلال يغنيني عن العمل بالإضافة إلى فضول في أمور وعلوم الدين صار ينمو مع الأيام.
صرت أدرس كل ما أستطيع والحمد لله صححت عادات خاطئة وأكدت الصحيح واستكشفت أمورا كثيرة، ومن ثم درست أكثر، ولكني أردت أساسا دراسيا صحيحا فوجدت فرصة للدراسة بالجامعة الإسلامية في ماليزيا ولكنهم يريدون أن أختار تخصصا قبل البدئ ولا يجب أن أبدل بعد ذلك.
فأفيدوني، أي التخصصات أولى وما يترتب على دراستها؟ المجالات هي
1 - دراسات القرآن
2 - دراسات الحديث
3 - أصول الدين والفكر الإسلامي
4 - مقارنة الأديان
5 - فقه
6 - أصول الفقه
بارك الله فيكم
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 01:09 م]ـ
عليك أخي العزيز بالحديث ثم الفقه ففيهما جماع العلم والخير ان شاء الله
وفقك الله وسددك وعلمنا وعلمك من علمه _ سبحانه وتعالى _
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[25 - 06 - 09, 02:50 م]ـ
فرق بين طلبك للعلم على المنهجية الصحيحة
وبين طلبك للعلم في الجامعة
فالأول: أهل العلم يقولون فيه أن الطالب في بداية طلبه لا يصح منه التخصص في أحد العلوم
بل الطريق الصحيح أن يبدأ في حفظ المتون ودراسة شروحها في اغلب فنون الشريعة
فيأخذ مباديء هذه العلوم لا على جهة التخصص بل لأن العلوم خادمة ومترابطة مع بعضها البعض لا تنفك
هذه هي المرحلة الأولى في الطلب
ثم بعد ذلك ينظر إلى العلم الذي يحبه ويميل إليه أكثر من غيره فيتخصص فيه
وللعلم فإن التخصص ليس اختيارايا
يعني انت وحدك بعد اطلاعك على مبادي هذه العلوم ستميل نفسك لأحدها وتتخص فيها
إذا علمت ذلك
لم يضر في أي تخصص دخلت في الجامعة
فاختر أي واحد من اجل النظام الذي فيها فالأمر سيان لأن التخصص الحقيقي الذي ينفعك لم يحن وقته بعد
والله أعلم
ـ[سامر المصري]ــــــــ[25 - 06 - 09, 04:34 م]ـ
بارك الله فيكم على مساعداتكم
الأخ أمجد\: "فالأول: أهل العلم يقولون فيه أن الطالب في بداية طلبه لا يصح منه التخصص في أحد العلوم
بل الطريق الصحيح أن يبدأ في حفظ المتون ودراسة شروحها في اغلب فنون الشريعة
فيأخذ مباديء هذه العلوم لا على جهة التخصص بل لأن العلوم خادمة ومترابطة مع بعضها البعض لا تنفك
هذه هي المرحلة الأولى في الطلب"
أتفق مع ذلك من كل قلبي، ولكن كيف أحصل على هذه المتون وأين أجد المنهج والمواد التي أستطيع الاستدلال بها؟
أما بالنسبة للجامعة فهي المصدر الوحيد في الدولة التي أنا فيها للعلوم الإسلامية، لا يوجد مشايخ عرب أجلاء في المساجد، وكما شرحت يريدون تحديد التخصص من الأول وإذا تم لا أستطيع التغيير لاحقا، فكما يظهر في بعض المشاركات هنا لا يمكن التقديم على رسالة الدكتوراه في الفقه مثلا إذا كانت الدراسة السابقة أو الماجستير في القرآن، فبما تنصحون؟
الأخ أحمد، هل أثقل عليك لو طلبت أن تشرح أكثر كيف يجمع هذين التخصصين العلم والخير؟
ووفقكم الله وجزاكم
ـ[إبراهيم المسعود]ــــــــ[25 - 06 - 09, 07:33 م]ـ
تخصص أصول الدين إذا لم يكن بمعتقد أهل السنة والجماعة (السلفية) فلا تدخله.
والدراسة الأكاديمية في الغالب لا تنشئ طالب علم مؤصلا، ولكن الطالب لو اجتهد فيها لاستفاد كثيرا.
وبرأيي أن يكون معيار اختيارك أحد أمرين:
1 - المشايخ الذين يدرّسون التخصص، فاختر ما يدرسه من يستحق أن تحرص على دروسه من العلماء.
2 - شمولية مقررات التخصص لأكثر علوم الشريعة الأساسية، فالأصول مثلا قد تكون أكثر دروسه في الأصول والفروق والقواعد ونحو ذلك، فلا تنال من علوم الشريعة الأساسية إلا الأصول.
وأما الفقه فقد يكون مقررا فيه الحديث والأصول والتفسير .. فسل عن المقررات وعن مشايخ كل تخصص.
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 08:51 م]ـ
يعني يا أخي الحبيب لو اخترت قسم الحديث في أي كلية شرعية عندك لكان أولى
ومع ذلك تقوم بدراسة الفقه على يد شيخ فقيه
وممكن تدرس الحديث والفقه معا في الكلية
فعندنا في الازهر مثلا تدرس الحديث والتفسير والفقه وهكذا ثم يبدأ التخصص بعد ذلك في السنة الثالثة كما في كلية أصول الدين
ولكن هذا على حسب نظام الكلية التي ستلتحق بها
أسأل الله أن يوفقك لما فيه الخير والرشاد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 06 - 09, 02:34 ص]ـ
أين تعيش يا أخي الكريم
وهل لا بد من ماليزيا .. ؟
ـ[سامر المصري]ــــــــ[26 - 06 - 09, 12:54 م]ـ
الأخوة ابراهيم المسعود وأحمد السلفي
أشكركم على نصائحكم وسأطبقها انشاءالله. اقتراح الأخ ابراهيم خاصة فتح عيني أن الشيخ العالم سيعلم التخصص وما غيره وسأستطيع التتلمذ على يديه خارج المنهج بغض النظر عن المقرر، وسبحان الله كلام الأخ أحمد تقابل مع كلام الأخ ابراهيم في أن مراجعتي أسماء المعلمين وجدت المشايخ العرب الأجلاء الكبار في أقسام الحديث والتفسير، في حين الأقسام الأخرى أكثرهم مدرسين محليين أكاديميين.
الأخ أبو زارع المدني: والله لو أمكن لأخذت زوجتي وأولادي إلى أحب المدن إلي وهي المدينة، ولكن كيف السبيل؟ الحمدلله المال موجود ولا حاجة لي بوظائف، ولكن الإقامات في السعودية لا أسمع عنها إلا الاستحالة دون كفالة رب عمل ولا أعلم في ذلك شيء. أما القاهرة لا أقوى على تلوث الجو والقلق السياسي بها، أما ماليزيا فوجدت فيها راحة بال وانشراح وطيبة خلق وعيش طيب، بالإضافة إلى سهولة التأشيرة والإقامة. والله لو هناك من يكفل إقامتي في المدينة أو يعينني على إجراءاتها ما رضيت غيرها، وإن دلني أحد منكم على السبيل لكان له الأجر من الله والدعاء لن ينقطع انشاء الله.
والله ولينا وربنا أجمعون،،،(20/391)
لا تعرضن بذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد.
ـ[أحمد الأحمدي السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 10:09 م]ـ
الإمام أحمد بن حنبل يحفظ ألف ألف حديث، مُدح:
حوى ألف ألف من أحاديث أسندت == و أثبتها حفظا يقلب محصل
أجاب على ستين ألف قضية == بأخبرنا لا عن صحائف نقل
يقول الشيخ عبدالكريم الخضير:
هل معنى ذلك أن الإمام أحمد اشتغل بالعلم وعطل جانب العمل؟
لا، الإمام أحمد كان يصلي في اليوم والليلة ثلاث مائة ركعة.
الإمام الصنعاني يفعلها في ليلة!!!
طالع الإمام الصنعاني متن نخبة الفكر (في مصطلح الحديث) فنظمها في مئتي بيت في ليلة. وقد قال:
طالعتها يوما من الأيام فاشتقت أن أودعها نظامي
فتم من بكرة ذاك اليوم إلى المسى عند قدوم النوم
الأنماطي محدث بغداد:
من همته رحمه الله تعالى أنه كان ينسخ كتب العلم الكبار، فنسخ كتاب الطبقات لابن سعد ونسخ كتاب تاريخ بغداد ولو جمعنا أجزاء هذين الكتابين لتتثاقل أو لعجز كثير منا عن حملها فكيف بمن كتبها ورتبها وهذبها؟
الإمام المزني:
من همته أنه قرأ كتاب الرسالة في أصول الفقه للشافعي خمسين مرة.
عبدالله بن محمد:
طالع كتاب "المغني" ثلاثا وعشرين مرة.
إبراهيم الحربي:
قال ثعلب: ما فقدته في مجلس نحو ولالغة نحوا من خمسين سنة.
محمد بن قدامة:
كتب بخطه أشياء كثيرة فكتب تفسير البغوي والمغني وحلية أبي نعيم، وكتب مصاحف كثيرة.
نعيم المجمر:
جالس الصحابي الجليل أبا هريرة رضي الله عنه عشرين سنة متوالية فأصبح من أخص تلاميذه.
عبدالله بن نافع:
جالس الإمام مالكا خمسا وثلاثين سنة.
الإمام الجرجاني:
كان يكتب كل ليلة تسعين ورقة بخط دقيق، أي أنه كان متأنيا في الكتابة.
قال الذهبي: "هذا يمكنه أن يكتب صحيح مسلم في أسبوع".
الإمام العسكري:
يقول عن نفسه " كان الحفظ يتعذر علي حين ابتدأت أرومه، ثم عودت نفسي إلى أن حفظت قصيدة رؤبة: 0وقاتم الأعماق خاوي المخترقن- في ليلة، وهي قريب من مئتي بيت.
الإمام الطبري:
هذا الرجل عجيب أمره، لو قسمت الأوراق التي كتبها على عمره منذ أن خلق لأصبح مقدار ما يكتبه كل يوم ستين ورقة أو أكثر.
وبعد هذه السير العطرة، فلنشمر أيدينا مبتدئين رحلة مضيئة في الجد وطلب العلم مبتغين مرضات الله، والله المعين فلنسأله من فضله.
الموضوع: كتبته في مجالس العقيق، فهو ليس منقولا.(20/392)
من آداب طالب العلم الشرعي
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[24 - 06 - 09, 11:03 م]ـ
من آداب طالب العلم الشرعي
1.من آداب التحصيل أن يكون خالصا لوجه الله {مخلصين له
الدين}،وإتباع سنة النبي عليه الصلاة والسلام.
2. كن على جادة السلف من الصحابة رضي الله عنهم ومن
بعدهم في جميع أبواب الدين.
3. العلم قبل القول والعمل {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر
لذنبك}.
4. أن تعمل بما تعلم {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم
وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون}.
5. الصبر في الطلب، أما ترى الحبل بطول المدى على
صليب الصخر قد أثرا.
6. البدء بالأهم فالمهم، فنبدأ بالمسائل وأصول الدين ..
7. التكرار والمذاكرة،بحفظ القرآن قبل الطلب.
8. كتابة العلم، فلابد من دفتر الجيب لتسجيل مايستفاد من
المجالس.
9. حسن السؤال، التزم أدب المباحثة من حسن السؤال
فالاستماع فصحة الفهم للجواب.
10. التزم الرفق في القول مجتنبا الكلمة الجافية، فإن الخطاب
اللين يتألف النفوس.
11. الإعراض عن مجالس اللغو، فإن لم تفعل جنايتك على
العلم وأهله عظيمة.
12. نشر العلم بين الناس {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه}.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[25 - 06 - 09, 09:59 م]ـ
مشاركة مباركة ..
جزاكم الله خيرا ..(20/393)
سأبدأ إن شاء الله فى دراسة فتح المجيد
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[25 - 06 - 09, 01:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
بدأت فى قراءة (فتح المجيد) على شيخ فاضل،
فهل عندكم نصيحة لكيفية مذاكرة مسائل هذا الكتاب واستيعابها؟
جزاكم الله خيراً.(20/394)
بدء تطبيق نظام «التعليم المفتوح» فى الأزهر
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 03:16 م]ـ
بدء تطبيق نظام «التعليم المفتوح» فى الأزهر وإنشاء كليتى «القرآن» و «الهندسة» للبنات
كتب أحمد البحيرى 25/ 6/ 2009
وافق أعضاء المجلس الأعلى للأزهر برئاسة الدكتور محمد سيد طنطاوى، شيخ الأزهر، على بدء تنفيذ نظام «التعليم المفتوح» فى العلوم الإسلامية والعربية بكليات جامعة الأزهر.
كما وافق أعضاء المجلس فى اجتماعهم رقم (170) مساء أمس الأول بمقر مشيخة الأزهر على تعديل اسم كلية اللغة العربية بناحية برج نور الحمص بمركز أجا محافظة الدقهلية لتصبح «كلية القرآن الكريم للبنات»
وكذلك فصل شعبة الهندسة بنات التابعة لكلية الهندسة «بنين» بجامعة الأزهر بمدينة نصر لتصبح «كلية الهندسة بنات» مستقلة بذاتها، إضافة الى إنشاء كلية «العلوم الإسلامية الأزهرية» للطلاب الوافدين غير الناطقين باللغة العربية، وإضافة شعبة جديدة باسم «الدرجة الخاصة» فى كليات: الشريعة والقانون، الدعوة الاسلامية، الدراسات الإسلامية.
وقرر أعضاء المجلس إضافة فقرة جديدة لنص المادة رقم (35) من القانون (103 لسنة 1961) لإنشاء معاهد فوق متوسطة ببعض كليات جامعة الأزهر، وكذلك تعديل المادتين (3 و19) من اللائحة المالية والادارية لتطوير جامعة الأزهر بمدينة نصر واعتبارها (وحدة ذات طابع خاص).
وبحث أعضاء المجلس الاعلى للأزهر قواعد وشروط قبول الطلاب المصريين والوافدين وشروط إعادة القيد لمرحلة الإجازة العالية بكليات جامعة الأزهر للعام الجامعى الجديد 2009 - 2010، ووافقوا على معادلة درجة الدكتوراة فى العلوم الطبيعية من جامعات ريجنسبورج بألمانيا عام 2009، وكلاوستال بألمانيا عام 2007، وإكسترا بإنجلترا عام 2009، بدرجة الدكتوراة التى تمنحها الجامعات المصرية فى التخصص المناظر.
ووافق المجلس الاعلى للأزهر على قيام مشيخة الأزهر بطبع الكتب التراثية للعام الجامعى (2009 - 2010) على أن تقوم الجامعة بتوزيعها مجانا على الطلبة، وكذلك تعديل بعض بنود لائحة صناديق تحسين الخدمة للمدن الجامعية للطلاب والطالبات.
المصدر
http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=216470&IssueID=1447
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 03:58 م]ـ
وقمت بالاتصال بأحد المسؤلين بإدارة الجامعة وأخبرني عن أمرين:
1 - لم توضع الشروط بعد بشأن الالتحاق بالتعليم المفتوح.
2 - تم إلغاء موضوع المعادلة بقرار جمهوري في مايو الماضي.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 04:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب على هذه المعلومات
ولكن هل سيفتح باب التقديم للعام المقبل؟؟؟؟
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 04:26 م]ـ
قيل لي نعم من العام الجديد
ولكن الله أعلم بالشروط ومن عنده علم من الإخوة الكرام فليخبرنا
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[25 - 06 - 09, 08:33 م]ـ
يا اخي الكريم هل معنى هذا الكلام ان الازهر فتح للتعليم العام ويستطيع دخول كليات الازهر الشرعية من انهى كلية في تعليم العام وهذا بدون امتحانات حيث حسب علمي ان السنة الماضيه كان في امتحانات ولم ينجح الا قليل جدا
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[25 - 06 - 09, 09:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ومن جمع الامر فلخبرنا به غفر الله لنا ولكم
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 01:46 ص]ـ
الدراسة بالتعليم المفتوح تبدأ في جامعة الأزهر العام المقبل
القاهرة: «الشرق الاوسط»
اعلن الدكتور احمد عمر هاشم رئيس جامعة الازهر عن بدء الدراسة بالتعليم المفتوح بجامعة الازهر ابتداء من العام المقبل. وقال الدكتور هاشم ان المجلس الاعلى للأزهر وافق على تطبيق تجربة التعليم المفتوح بجامعة الازهر في الكليات النظرية، وذلك من منطلق نشر العلم الديني الصحيح واتاحة الفرصة امام الراغبين للدراسة في الازهر بشرط ان يكونوا من الحاصلين على الثانوية الازهرية أو الثانوية العامة أو الشهادات المعادلة لها.
واضاف رئيس جامعة الازهر انه من منطلق الدور الذي يقوم به الازهر في نشر الاسلام وسماحته بدأت جامعة الازهر في الاستعدادات اللازمة للدراسة بالتعليم المفتوح العام المقبل، مؤكدا ان الدراسة بالازهر تتميز بالوسطية والاعتدال وتعليم المسلمين امور دينهم بعيدا عن التعصب والتطرف.
المصدر
http://www.aawsat.com/details.asp?section=17&article=172309&issueno=8942
وننتظر معرفة شروط القبول؟؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 02:43 ص]ـ
الدراسة بالتعليم المفتوح تبدأ في جامعة الأزهر العام المقبل
القاهرة: «الشرق الاوسط»
اعلن الدكتور احمد عمر هاشم رئيس جامعة الازهر عن بدء الدراسة بالتعليم المفتوح بجامعة الازهر ابتداء من العام المقبل. وقال الدكتور هاشم ان المجلس الاعلى للأزهر وافق على تطبيق تجربة التعليم المفتوح بجامعة الازهر في الكليات النظرية، وذلك من منطلق نشر العلم الديني الصحيح واتاحة الفرصة امام الراغبين للدراسة في الازهر بشرط ان يكونوا من الحاصلين على الثانوية الازهرية أو الثانوية العامة أو الشهادات المعادلة لها.
واضاف رئيس جامعة الازهر انه من منطلق الدور الذي يقوم به الازهر في نشر الاسلام وسماحته بدأت جامعة الازهر في الاستعدادات اللازمة للدراسة بالتعليم المفتوح العام المقبل، مؤكدا ان الدراسة بالازهر تتميز بالوسطية والاعتدال وتعليم المسلمين امور دينهم بعيدا عن التعصب والتطرف.
المصدر
http://www.aawsat.com/details.asp?section=17&article=172309&issueno=8942
وننتظر معرفة شروط القبول؟؟
أضحك الله سنك, هذا الخبر الذي نقلتَه عمره ست سنوات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/395)
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 02:58 ص]ـ
نعم سبحان الله لم أرى التاريخ إلا الآن
جزاك الله خيرا على التنبيه
ولكن الخبر الذي بأول الموضوع صحيح وبتاريخ اليوم
والتبس علي الأمر بسبب تشابه هذا الخبر الذي تناولته الكثير من المواقع
بارك الله فيك (ابتسامة)
ـ[الطويلبة]ــــــــ[26 - 06 - 09, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم وجزيتم خيرا
طيب متى يبدأ "العام الدراسي" في الأزهر .. ومتى التسجيل؟
وهل يعني أنها معتبرة
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 06 - 09, 06:05 م]ـ
لأن عمر هاشم ترك رئاسة الجامعة من زمااان، والآن الدكتور الطيب أدام الله ظله!
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[27 - 06 - 09, 03:22 ص]ـ
من ياتينا بالخبر
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 03:45 ص]ـ
سأقول لكم نصيحة ............ نظام التعليم المفتوح عموما و في كليات الدراسات الاسلامية خصوصا كالازهر و دار العلوم = لا يهدف الا الى امر واحد هو جمع المال و بس اما من الناحية العلمية و ما شابه ذلك مما يبحث عنه اخواننا هاهنا فلا يوجد منه شئ
و انصح الاخوة بالزام انفسهم بمنهج في الطلب و لو عبر الاشرطة المسموعة و ستكون النتيجة افضل من عشرين شهادة من الجامعة المفتوحة
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[27 - 06 - 09, 04:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى ابو الاشبال
وكلامك صحيح ولكن الهدف من دخولها هو اسكات السنة هولاء من اجل الدعوه فى المساجد
وايضا اسكات السنة جهلة العوام عندما يسئلوا-هو انت ازهرى عشان تتكلم؟؟
وانا لله وانا اليه راجعون
ولكن هل حال الجامعه المفتوحه فى دار العلوم كما قلت
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 04:14 ص]ـ
لو رأيت ما آلت اليه الحال في الدراسة النظامية نفسها ستعلم حال التعليم المفتوح و لا حول و لا قوة إلا بالله
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[27 - 06 - 09, 04:59 ص]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
كنت افكر فى الالتحاق بها لتعلم العربيه الصحيحه
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 05:08 ص]ـ
عفوا اخي الفاضل
انا لا اقصد من ذلك التزهيد في الكلية حاشا لله
حتى و ان كان مستواها قد تراجع جدا عما كانت عليه حتى من بضع سنوات الا انها تظل افض الموجود افضل من الازهر نفسه
و كثيرا ما انصح اخواني بان ما يتلقونه في دار العلوم مفاتيح ينطلق منها الطالب انطلاقا قويا ان كان اهلا لذلك فهي مفيدة جدا من هذه الناحية اضافة الى ان ما يمكنك ان تصنعه من علاقات مع بعض المتميزين من مدرسي الكلية و اساتذتها سيتيح لك فرصة تنمية ملكتك و التفاعل مع عقول رائعة و فيهم اساتذة فحول مثل الدكتور فتوح و الجليند و حسن الشافعي و تامر عبدالحميد و غيرهم
و ما ذكرته في المشاركة السابقة كان رصدا لهذا التراجع الذي يدمي كبدي كلما خطر على ذهني
فان كنت تفكر في الالتحاق بها فاهلا بك و سهلا و اعزم على ذلك و لا يثنينك شئ و نحن كلنا في خددمتك انت و بقية اخواننا بارك الله فيهم و لعل الكلية تسترد عافيتها لما يدخلها امثال اخواننا الافاضل الحريصين على العلم
فارجو ان لا تُفهَم مشاركتي خطأ
و ان أردت استفسارا عن الكلية و الالتحاق بها فدونك أخاك رهن إشارتك
ـ[مهداوي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 12:48 م]ـ
بارك الله فيكم
هل أجد مقارنة من حيث قوة المنهج بين الأزهر وبين جامعة الإمام في المملكة؟
بصرف النظر عن عقيدة الأزهر الأشعرية
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[28 - 06 - 09, 01:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى الحبيب ابو الاشبال على النصح
وهل الاساتذه الكبار هولاء يدرسون لطلبة التعليم المفتوح
وانا فى انتظار نصائح اخرى فى تفضيل دار العلوم على الازهر ان صح الخبر
وان شاء الله بقى 27 جزء والتحق بالافضل
لا تنسانا من دعائك بتسير طريق العلم
غفر الله لى ولك
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 09, 03:39 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
هل توصل احد إلى شروط الالتحاق بالتعليم المفتوح؟؟؟؟؟
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[01 - 07 - 09, 01:01 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
هل توصل احد إلى شروط الالتحاق بالتعليم المفتوح؟؟؟؟؟
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 09:55 م]ـ
للرفغ ........
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 07 - 09, 06:23 م]ـ
لمزيد من الرفع!!
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[05 - 07 - 09, 12:41 ص]ـ
سأقول لكم نصيحة ............ نظام التعليم المفتوح عموما و في كليات الدراسات الاسلامية خصوصا كالازهر و دار العلوم = لا يهدف الا الى امر واحد هو جمع المال و بس اما من الناحية العلمية و ما شابه ذلك مما يبحث عنه اخواننا هاهنا فلا يوجد منه شئ
و انصح الاخوة بالزام انفسهم بمنهج في الطلب و لو عبر الاشرطة المسموعة و ستكون النتيجة افضل من عشرين شهادة من الجامعة المفتوحة
أخي العزيز:
الدخول إلى الأزهر أو دار العلوم أو غيرهما من معاهد وكليات شرعية هو عين الإلزام للنفس على طلب العلم،، فغالبا ما يبدأ المرء مع نفسه ولا يستمر ... ولكن في الكليات فإنه ملزم بامتحانات ومسئوليات.
لذا أنصح بدخول هذا الكليات لإلزام النفس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/396)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 12:43 ص]ـ
الذي تقوله يمكن ان يكون في الدراسة النظامية اما نظام التعليم المفتوح فأستبعد ذلك جدا
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[05 - 07 - 09, 12:48 ص]ـ
أنا أرى لا فرق بين الدراسة النظامية ونظام التعليم المفتوح وخاصة للخرجين وغير المتفرغين فكلاهما لا يحضر إلا الامتحانات، ولكنه يلزم نفسه بالاستعداد للامتحانات من اطلاع وتحصيل.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[08 - 07 - 09, 12:08 ص]ـ
هل من أرقام للأزهر للاتصال للتأكد؟
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[09 - 07 - 09, 07:04 م]ـ
وكلامك صحيح ولكن الهدف من دخولها هو اسكات السنة هولاء من اجل الدعوه فى المساجد
وايضا اسكات السنة جهلة العوام عندما يسئلوا-هو انت ازهرى عشان تتكلم؟؟
وانا لله وانا اليه راجعون
أخي الحبيب ما كان لله دام واتصل وما كان لغير الله انقطع وانفصل
اجعل نية طلب العلم خالصة لله، وليست لإسكات الألسنة أو الرد على العامة.
وانصحك أخي الحبيب: أن يكون همك كسب القلوب لا كسب المواقف
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[10 - 07 - 09, 09:03 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
هل توصل احد إلى شروط الالتحاق بالتعليم المفتوح؟؟؟؟؟
معكم في انتظار الرد ...
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:31 ص]ـ
هل من جديد .. ؟؟؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 07 - 09, 06:04 م]ـ
للرفع
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[01 - 08 - 09, 11:57 ص]ـ
الظاهر ان الاخوة الذين يقللون من الالتحاق بالازهر لايفهمون الهدف الذى من اجله تريد الاخوة الالتحاق بالازهر
وكل لبيب بالاشارة
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[05 - 08 - 09, 08:35 م]ـ
الرجاء من أهل الأزهر الكرام إفادتنا بما هو جديد؟
هل من متطوع للسؤال بالأزهر أو الاتصال؟
أو إرسال الأرقام؟
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 09, 11:31 ص]ـ
للرفع
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 01:38 ص]ـ
للرفع
ـ[البلنصوري]ــــــــ[13 - 08 - 09, 01:44 ص]ـ
لله من يأتينا بالخبر جزاه الله خيرا
ـ[البلنصوري]ــــــــ[14 - 08 - 09, 02:47 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[14 - 08 - 09, 07:14 م]ـ
الظاهر ان الاخوة الذين يقللون من الالتحاق بالازهر لايفهمون الهدف الذى من اجله تريد الاخوة الالتحاق بالازهر
وكل لبيب بالاشارة
اتمنى ان يفهم الاخوه
وان يحاول طلبة العلم النابغين منهم الالتحاق بالازهر
ـ[أم إلياس]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:10 م]ـ
حسنا .. لقد حصلت من الدليل على رقم هاتف مجمع إدارات جامعة الأزهر - طريق النصر أمام قاعة المؤتمرات، الرقم هو:
0222623278
الاتصال من 8 إلى 3 م عدا الجمعة والسبت.
ردّ عليَّ شخص يدعى (رمضان) وقال إن القرار الخاص بالتعليم المفتوح صحيح، طلبت منه أن يمدني بمزيد من المعلومات عن كيفية الالتحاق والخطوات اللازمة فأعطاني أرقام هواتف كلية الدراسات الإسلامية بنات، ورقم نائب رئيس الجامعة للدراسات العليا والبحوث.
أما كلية الدراسات الإسلامية فقالت لي محدثتي: إنه ليس لدينا أي علم بهذا القرار.
أما نائب رئيس الجامعة فأفادني بأن القرار صحيح لكنه لن ينفذ هذا العام، فسألته عن قرار (امتحان المعادلة) الذي طُبِّق العام الماضي واجتازه عشرون شخصا من الألف تقريبا؛ فقال أن هذا القرار قد أُوقِف!
واتصلت بمدير شئون التعليم للجامعة أ/ أحمد صقر، - أفادتني برقمه محدثتي في كلية الدراسات الإسلامية- فقال لي: إن قرار امتحان المعادلة ألغي، فأخبرته أن هناك قرار آخر صدر في يونيو الماضي عن التعليم المفتوح، فقال لي ما مصدر الخبر؟، قلت: جريدة المصري اليوم، قال: ليس لي علم به.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[18 - 08 - 09, 04:43 م]ـ
بارك الله فيك يا أم إياس
ونسأل الله الفرج من عنده
ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[05 - 12 - 09, 05:11 ص]ـ
للرفع والتذكير
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:23 ص]ـ
للرفع والتذكير
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[14 - 03 - 10, 09:35 م]ـ
وفي الانتظار
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[22 - 03 - 10, 09:52 م]ـ
للرفع
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:04 ص]ـ
هل من جديد
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 07:06 م]ـ
يعني اصبح الانتساب للازهر بدون امتحان معادله ام ماذا, ارجو ممن يعرف ان يسارع بالرد ليفيد اخوانه
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[25 - 04 - 10, 05:12 م]ـ
ما المقصود بالتعليم المفتوح
ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[25 - 04 - 10, 06:02 م]ـ
ما المقصود بالتعليم المفتوح
يقصد به الدراسة عن بعد، بمعنى: أنه لا توجد دراسة نظامية، وغاية الأمر توفير المحاضرات والكتاب، مع إعطائك رقم هاتف مدرس المادة، وفي بعض الكليات يوجد محاضرات في يوم الجمعة مثلا.
ثم تذهب للامتحان. بس كده
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[25 - 04 - 10, 06:39 م]ـ
ولكن هل صح الخبر .....
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[26 - 04 - 10, 03:07 م]ـ
يعني أن الذي يعيش خارج مصر لا يستطيع الإلتحاق بالأزهر بهذا النظام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/397)
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[29 - 04 - 10, 04:00 ص]ـ
يعني اصبح الانتساب للازهر بدون امتحان معادله ام ماذا
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[29 - 04 - 10, 09:01 ص]ـ
الفرق بين الدراسة عن بعد والتعليم المفتوح أن الأخير يستلزم الحضور عند الامتحان.
وفرق آخر أن شهادات التعليم عن بعد غير معترف بها من المجلس الأعلى للجامعات.(20/398)
أخبار جديدة عن التعليم بالأزهر
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 03:56 م]ـ
http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=216470&IssueID=1447
وقمت بالاتصال بأحد المسؤلين بإدارة الجامعة وأخبرني عن أمرين:
1 - لم توضع الشروط بعد بشأن الالتحاق بالتعليم المفتوح.
2 - تم إلغاء موضوع المعادلة بقرار جمهوري في مايو الماضي.
والله تعالى أعلم
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 03:58 م]ـ
كتبت هذه المشاركة قبل رؤية مشاركة الأخ السلفي هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177884(20/399)
ستدهشون من سر قوة حفظ الشناقطة وشرح شارح من أهلها ,ومن أراد أن يابس حاة الحفاظ فاليتفضل!
ـ[عاصم عبدالرحمن المبارك]ــــــــ[25 - 06 - 09, 08:27 م]ـ
أحببت أن أنسخ هذا الموضوع لكي يعم الفائدة الجميع باذن الله تعالى
قوةالحفظ عند الشناقطة
--------------------------------------------------------------------------------
قوةالحفظ كقوة الفهم أمر يرزقه الله لمن يشاء من عباده، وكثر في الآونة الأخيرةالتساؤل عن قوة الحفظ عند الشناقطة، وكل يجيب بما يعلم، وفي الحقيقة إن طريقةسلفنا الشناقطة في تحصيل العلم في غاية الحسن لما فيها من قوة التحمل والتفرغ لطلبالعلم، ولكونهم ما كانوا يشتغلون إلا بفن واحد فإذا أتقنوه بدأوا بآخر، ولا شك أنصفاء الحياة عندهم من أكدار المدنية ومتاعبها، وشواغلها جعلهم يستطيعون أن يحفطواحفظا متقنا، مع كثرة التكرار والمداوة والطلب في الصغر. وللتفصيل في هذا الموضوعنترك القارئ الكريم مع ما كتبه عن هذا الموضع أخونا: ـ.
محمود بن محمدالمختار الشنقيطي
كثيرون أولئك الذين يَبْتدرونني بهذا السؤال حين يَضُمنيوإياهم مجلسٌ، فيدور الحديث حول مسألة الحفظ باعتبارها من أهم قضايا طلب العلمالشرعي، فيسألونني عن أسباب ظاهرة قوة الحفظ عند قومي، ولماذا كانت أهمّ سمةٍفي علماء الشناقطة ـ الذين رحلوا إلى المشرق واتصلوا بالأوساط العلمية ـ القوةالفذة والقدرة الفائقة على استحضار النصوص؟ ويسألونني عن أعجب ما بلغني من أخبارعن نوادر الحفاظ في الشناقطة.
وكنت أجيب بما يناسب مقام كل مجلس ويفيد منهالحاضرون، دون تقص أو تعمد بحثٍ عن الإجابة على هذه القضية، وحين كتب الله لي أولزيارةٍ ـ العام المنصرم ـ لبلاد الآباء والأجداد (شنقيط)، ووقفت على بعض المحاظرالحية القائمة على أطلال ورسوم المحاظر (1) العتيقة، وحظيت بلقاء أجلةفضلاء من علماء الشناقطة (2)، أدركوا أواخر نهضة علمية، كان من أبرز سماتهااعتمادها على حفظ الصدور لما وجد في السطور، وأن العلم هو ما حصل في الصدر ووعتهالذاكرة متناً ومعنى، حتى غدا من أمثالهم التي تعبر عن هذا المعنى: (القراية فيالرّاسْ ماهُ في فاس ولا مكناس) أي العلم المعتبر هو ما في حفظك، وليس فيكثرة الذهاب إلى المدن الحضارية ومؤسسات التعليم فيها. حين كتب الله لي تلك الزيارةكان مما يدور في خلدي الجواب عن السؤال المتقدم من واقع تجربة طلاب العلم في تلكالمحاظر، فتجمعت عندي طرق كانت وراء تيسير الله للشناقطة ملكة حفظ نادرة، وطاقة ذهنية عالية جعلتهم يفخرون في ثقة واعتزاز بقدراتهم على استذكارعشرات الكتب، وجعلت العلامة سيدي محمد ابن العلاّمة سيدي عبد الله ابن الحاجإبراهيم العلوي ـ رحمه الله ـ (ت 1250هـ) يقول: (إن علوم المذاهب الأربعة لورمي بجميع مراجعها في البحر لتمكنت أنا وتلميذي ألْفَغّ الديماني من إعادتهادون زيدٍ أو نقصان، هو يحمل المتن وأنا أمسك الشروح) (3).
وجعلت العلاّمة محمدمحمود التّرْكُزي ـ رحمه الله ـ ت عام (1322هـ) يزهو بحافظته متحدياً الأزهريينبأنه أحق بإمامة اللغة والاجتهاد فيها منهم؛ لأنه يحفظ القاموس كحفظهالفاتحة، فاستبعدوا ذلك وعقدوا له مجلساً بالأزهر، فكان كما قال، فأقرّوا لهوصاروا يصححون نسخهم من نسخة التركزي ـ رحمه الله ـ المحفوظة في صدره (4).
وقبلأن أتحفك ـ أخي القارئ ـ بشيء من طرقهم وأساليبهم في الحفظ تتضمن الإجابة عن السؤالالمتقدم، أتحفك بأخبار القوم ونوادرهم في الحفظ، مما وجدته مسطوراً في كتبالتراجم، أو محكياً على ألسنة الرواة، وسيتملكك العجب، وتعتريك الدهشة لسماعه، وتجزم معي بأن ما حباهم الله به من ذاكرة فذة، وقدرة على استحضار النصوص ربما لاتوجد إلا في ذاكرة الحاسب الآلي، حتى صارت حكاياتهم في الحفظ غريبة تشبه الأساطيروما يجري مجرى خوارق العادات.
فمن ذلك ما ذُكر في ترجمة العلاّمة عبد الله بنعتيق اليعقوبي ـ رحمه الله ـ، (ت عام 1339هـ)، أنه كان يحفظ لسان العرب لابنمنظور (5).
وكان الغلام في قبيلة مُدْلِشْ يحفظ (المدوّنة) في فقه الإمام مالكقبل بلوغه، وكانت توجد في قبيلة (جكانت) ثلاثمائة جارية تحفظ الموطأ فضلاً عنغيره من المتون، وفضلاً عن الرجال، ولهذا قيل: العلم جكني (6).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/400)
وروي عن الشيخسيد المختار ابن الشيخ سيدي محمد ابن الشيخ أحمد بن سليمان (ت 1397م) حِفظكثير من كتب المراجع مثل: فتح الباري، والإتقان للسيوطي، غير المتون والكتبالتي تُدرّس في المحظرة (7).
ومن العجيب ما تجده من محفوظات فقهائهمغير متون الفقه والأصول وما يتعلق بالتخصص، فهذا قاضي (ولاته) وإمامها سيدي أحمدالولي بن أبي بكر المحجوب كان يحفظ مقامات الحريري، وليست من فنون القضاء ولاالفقه، وسمعتها عن الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب الأضواء ـ رحمة اللهعليه (8).
وأما المتخصص في الأدب والشعر فلا يحفظ أقلّ من ألف بيت في كل بحر منبحور الشعر العملية؛ حتى تتهيأ له ملكة أدبية لينظم أو ينثر ما يريد.
فهذاالعلامة الأديب محمد محمود بن أحمذيه (9) الحسني ـ رحمه الله ـ، كان يحفظ في الأدبوحده مقامات الحريري، والمستطرف، وكامل المبرد، والوسيط في أدباء شنقيط، وديوانالمتنبي، وديوان أبي تمام، وديوان البحتري؛ هذا في الأدب وحده دون غيره من فنونومتون المنهاج الدراسي المحظري (10).
ومن نوادر نساء الشناقطة في قوة الحفظ ماحدّث به العلاّمة محمد سالم بن عبد الودود أن أمه مريم بنت اللاّعمة كانت تحفظالقاموس، وقد استوعبته بطريقة غريبة، حيث كان والدها يرسلها من حين لآخر إلىخيمة أحد علماء الحي تنظر له معنى كلمة في القاموس ـ وكان هذا العالم ضاناً بنسختهلا يعيرها ـ فكانت البنت تحفظ معنى الكلمة وتعود بها إلى والدها وهكذا حتى حفظتمادة القاموس كلها. وإن تعجب أخي القارئ من المتقدمين فلعل ممن أدركنا من المعاصرينالأحياء من يماثلهم في الحفظ؛ فمن ذلك ما حدثني به والدي ـ حفظه الله ـ قال لي يابني: لقد كنا أيام طلبنا للفقه عند شيخنا الفقيه عبد الرحمن ولد الداهي، نتسابقفي ختم المختصر ليالي الجمع فيستفتح من (يقول الفقير المضطر) بداية الكتاب فلايطلع الفجر إلا وقد ختمناه لا نشكك إلا في مواطن قليلة في أقفاف (11) السفر نكرر ذكرذلك مرات، وممن أدركناه من الأحياء العلامة الشيخ أحمدّو بن العلامة الشيخ محمدحامد بن آلاّ الحسني نزيل المدينة النبوية ـ متع الله ببقائه.
ولا أبالغ إن قلت: إن ما في صدره من العلم لو جلس يمليه عاماً كاملاً لما كرر ولا أعاد منه شيئاً؛ فمنمحفوظاته في النحو والصرف طرة (12)، ابن بونة على الاحمرار (13) يحفظها بنصها، وطرةالحسن بن زين على احمراره للامية الأفعال لابن مالك أيضاً، والمقصور والممدودلابن مالك مع شواهده وهي تقرب من ألفي بيت، وضوابط وشواهد على مسائل ألفية ابنمالك بعضها له وبعضها لوالده ولبعض العلماء الشناقطة تبلغ نحواً من ثلاثة آلافبيت، إضافة إلى بعضٍ من ألفية السيوطي في النحو.
وفي غريب اللغة نظم ابنالمرَحّلْ، ونظم أبو بكر الشنقيطي كثيراً من مواد القاموس، وجل شواهدالغريب من تفسير القرطبي، ومثلث ابن مالك وهو يبلغ ثلاثة آلاف بيت مع شواهده. إلخمن العلوم والفنون ...
ومن المعاصرين الحفاظ أيضاً صاحب المحضرة العامرةالعلامة محمد الحسن بن الخديم وقد حدثني بعض تلامذته أنه يحفظ النص من مرتينفقط، وأنه لا يكاد يوجد فن إلا ويحفظ فيه ألفيةً؛ حتى في الطب والعقيدة والقواعدالفقهية والقضاء، وأنه يحفظ كثيراً من كتاب سيبويه وتمنى لو جاءه فيالصغر (14).
ومن النساء المعاصرات: العالمة المفتية الفقيهة مريم بنت حينالجكنية والدة الشيخ عبد الله بن الإمام، حدثني بعض تلامذة ابنها أنها كانت تشرحله في ألفية ابن مالك إذا لم يكن ابنها في البيت، ورويت عن قريبات لي أنهاتحفظ كثيراً من المتون الفقهية وتفتي النساء في الحج والحيض، ولها ألفية فيالسيرة ولها منظومات فقهية لبعض المسائل والنوازل. وهذه نتف مما وقفت عليهلعل فيها ما يذكي الحماس لدى طلاب العلم المعاصرين.
طرق الحفظ لدىالشناقطة:
ولهم في الحفظ وسائل وطرق أجملها فيما يلي: ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/401)
أولاً: التعليمالزّمَرِيّ أو ما يسمى بلغة المحاظر (الدولة) وهو دراسة جماعية يشتركفيها مجموعة من الطلبة متقاربي المستويات يقع اختيارهم على متن واحد يدرسونهمعاً، حصةً حصةً، يتعاونون على تكراره واستظهار معانيه (15)، يتحاجون فيه، ويُنَشّطبعضهم بعضاً على المواصلة والاستمرار ومدافعة السآمة والملل. أذكر وأنا في المرحلة (المتوسطة الإعدادية) أنني أدركت مجموعة من طلاب العلم الشناقطة (دولة) في المسجدالنبوي في شعر المعلقات.
ثانياً: تقسيم المتن إلى أجزاء وهو ما يعرف بلغةالمحاظر (الأقفاف) مفردها: قُفّ. والمشهور في المحاظر أن متوسط درس أو قف المتنالمنظوم خمسة أبيات لا يزيد عليها إلا المبرزون الأذكياء. وأما المتون المنثورةفيتعارف أهل المحاظر على تقسيم شائع بينهم، فمثلاً مختصر العلامة الشيخ خليلعندهم ثلاثمائة وستون (16) قفاً، ولا تخفى فائدة هذا التقسيم للمتن المراد حفظه، فيعرف الطالب مواضع الصعوبة من السهولة فيحتاط في المراجعة والتكرار، كماأن تخزين المادة في الذاكرة مرتبة منتظمة أيسر في استظهارهاواسترجاعها.
ويرى الشناقطة ـ وهم مضرب المثل في قوة الحافظة والذكاء ـ أن (القف) الكثير لا يستطيع استيعابه مع الاحتفاظ به في الذاكرة إلا قلة من الحفاظولذلك عمدوا إلى تجزئة كل متن.
وسارت عندهم هذه العبارات مسار المثل: (قفْ أف) أي أنه بمثابة الريح (أف اسم صوت) يمر عابراً فلا يستقر منه شيء فيالذاكرة.
(نص لا بُدّ الُ يْخصّ) أي أن النصف لا يمكن الاحتفاظ به جملةفلا بدأن ينسى قارئه بعضه أو يعجز عن استيعابه أصلاً.
(الثلث يوترث) أي أن ثلث القفيعلق بالذاكرة فلا ينساه قارئه حتى يموت كأنه يورث من بعده (17).
ثالثاً: وحدةالمتن واستيفاؤه: فينصحون الطالب أن يشتغل بدراسة متن واحد يفرغ قلبه له، ويستجمعقوته لحفظه ولا يجمع إليه غيره، ولا ينتقل عنه حتى يستوفي دراسته كله، بل يرون أنجمع متنين معاً يحد من قدرة الطالب على الاستيعاب فيظل جهده الذهني موزعاً بين عدةمتون لا يكاد يتقن أياً منها، كما أن بتر المتن دون حفظه كله يضيع جهد الدارسهباءً، وينم عن كسل وقصور في همة الطالب، ويمثلون لمن يروم حفظ نصين في وقت واحدبالتوأمين؛ فلا سبيل إلى خروجهما معاً في آن واحد، بل لا بد أن يسبق أحدهما الآخر، ونظموا هذا المبدأ بقولهم:
وإن تُرد تحصيلَ فَنّ تَمّمهْ وعن سواهُقبل الانتهاءِ مَه
وفي ترادف الفنون المنعُ جا إذ توأماناجتمعا لن يخرجا (18)
رابعاً: صياغة المتن المنثور نظماً:
لقد وظف الشناقطةملكَة الشعر كثيراً في تيسير العلوم للحفظ، وضمان حظ أوفر من القبول والبقاء له، ولذا غلبت الصبغة النظمية في نظام الدرس المحظري. وكما هو معلوم فإن النظم أسهلحفظاً واستحضاراً من النثر، قال ابن معط ـ رحمه الله ـ في خطبة ألفيّة فيالنحو:
لعلمهم بأن حفظ النظم وفق الذكي والبعيد الفهم
لاسيما مشطور بحر الرّجز إذا بُني على ازدواج موجز
وفي المحضرة قلّ أن تجدمتناً يُدرس في فن إلا وجدت من نظمه حتى يسهل حفظه على الطلاب، فمن ذلك (19) أن أبابكر بن الطفيل التشيتي ـ رحمه الله ـ (ت 1116هـ) نظم كتاب (قطر الندى) لابن هشام ـرحمه الله ـ.
والعلامة محمد المامي الشمشوي ـ رحمه الله ـ (ت 1282هـ) عقد كتابالأحكام السلطانية للماوردي بنظم سماه (زهر الرياض الورقية في عقد الأحكامالماوردية).
والعلامة الأديب عبد الله بن أحمد أُبّه الحسني نظم كتاب (مجمعالأمثال) للميداني.
خامساً: تركيزهم على بداية الحفظ والمراجعة المستمرةللمحفوظ، فعدد تكرار الطالب المتوسط للقدر المراد حفظه من مائة مرة إلى ألف مرة، ويسمونه بلغة المحاضر (أَقَبّاد) فيجلس طالب العلم يكرر لوحة بصوت مرتفع فيالصباح (20) ثم يعود إليه بعد الظهر ثم بعد المغرب ثم من الغد يبدأ بمراجعته وتسميعهقبل أن يبدأ في درس جديد، وهكذا يفعل مع الدرس الجديد وفي نهاية الأسبوع تكونمراجعة لما حفظ من بداية الأسبوع مع ما قبله من المتن حتى ينتهي من المتن بهذهالطريقة، ثم يأخذ متناً آخر وتصبح لهذا المتن الأول ختمة أسبوعية يمر عليه كله، وبعد تثبيته في الذاكرة ومزاحمة غيره له، لا يصل الإهمال والانشغال أن يترك ختمةشهرية للمتن، وأعرف من المشايخ في المدينة النبوية من عنده ختمة أسبوعية للألفيةولمختصر خليل وختمة شهرية للمتون القصيرة كـ (لامية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/402)
الأفعال) في الصرف لابن مالكوالبيقونية والرحبية وبلوغ المرام وغيرها.
سادساً: حفظ النص قبل الحضور إلىالشيخ ليشرحه، وهذه من أهم الطرق التي تعين الطالب على متابعة الحفظ دون انقطاع أوتأخر، وكان شيخنا الشيخ سيد أحمد بن المعلوم البصادي ـ رحمه الله ـ لا يشرح لأيطالب نصاً حتى يسمعه منه غيباً، فيبدأ الشيخ في شرحه وتفكيك ما استغلق على الطالبفهمه.
سابعاً: لا يحفظ الطالب إلا ما يحتاجه ويمارسه في حياته من العلوموالأبواب في الفن. فالطالب إذا كان يقرأ مختصراً فقهياً مثلاً، وبلغ في المتن كتابالحج، ولم يكن من أهل الوجوب والاستطاعة فإنه يتعداه إلى غيره وهكذا في أبوابالفرائض والقضاء والجهاد وقِس على ذلك بقية الأبواب في الفنون المختلفة.
ثامناً: تأثر البيئة بالحركة العلمية: فقد خالط حفظ العلم في بلاد شنقيط حياة الناس هناك؛ ففي بلاد الزوايا (21)، يعتبرون من تقصير الأب في حق ابنه إذا بلغ وهو لا يحفظالقرآن حفظاً متقناً ولا يعرف من الأحكام ما يقيم به عباداته، ولا من العربية مايصلح به لسانه، بل ينظرون إليه نظرة ازدراء واحتقار وأنه قد عق ابنه وقصّر فيتربيته. وكان من عادة أهل الشيخ القاضي (اجيجبه) أن لا يتسرول (22) الشاب منهم حتىيتم دراسة مختصر خليل، فحفظ المختصر عندهم شرط معتبر للرجولة وسمة للنضج.
وتجدأمثال العامة ومخاطباتهم خارج حلقات الدرس قد صبغت بلون المتون السائدة؛ فمنأمثالهم إذا أرادوا وصف الشيء بأنه بلغ إلى منتهاه يقولون: (لا حِق فلا إشكال) أيوصل في كذا إلى ذروته وعبارة (لاحق فلا إشكال) هي آخر جملة في مختصر الشيخخليل.
ومن أمثالهم قولهم: (وحَذْفُ ما يُعلم جائز) وهو جزء من بيت من خلاصة ابنمالك في الألفية.
تاسعاً: عقد مجالس للمذاكرة والإنشاد والألغاز في العطلةالمحضرية. وهي عطلة نهاية الأسبوع العمرية (الخميس وجناحاه مساء الأربعاء وصباحالجمعة).
فيعقد طلاب (الدولة) أو المنتهون مجالس السمر وغالباً تكون ليلة الخميسأو الجمعة يتذاكرون فيها ما درس خلال الأسبوع ويتبارون في تجويد حفظه وإتقانه، أويحددون باباً أو فصلاً من كتاب يتحاجون فيه، وأعرف عدة مجالس في المدينة المنورةعقدت لهذا الغرض منها مجالس لبعض النساء عَقَدْنَهُ لمذاكرة حفظ القرآن والفقهوالسيرة النبوية، ومن ذلك ما يُروى أن محمد بن العباس الحسني ـ وهو راوية شعر ـادعى ليلة في مجلس سمر أنه لا يسمع بيتاً من الشعر إلاّ روى القطعة التي هو منها، وذكر الكتاب الذي توجد فيه، فتصدى له حبيب ابن أمين أحد تلامذة العلامة حُرْمةبن عبد الجليل ـ رحمة الله على الجميع ـ فسأله من القائل:
لو كنت أبكي علىشيء لأبكاني عصر تصرّم لي في دير غسّانِ
فقال ابن العباس: نسيت قائل هذاالبيت وهو من قطعة أعرفها في حماسة أبي تمام، فدعي بالكتاب، وقلب ورقة ورقة، فلمتوجد فيه فقال لهم حبيب: ها هي بقية الأبيات وذكرها:
دير حوى من (ثمار) الشامأودها وساكنوه لعمري خير سكان
دهراً يدير علينا الراح كل رشاخمصان غض بزنديه سُواران
وقال: إن القطعة من إنشائه، نظمها تعجيزاً لزميله، وساق دليلاً على صحة قوله أن دير غسان لا وجود له في أديرة العرب.
كان شيخالمحضرة الفقيه اللغوي الشاعر حرمة بن عبد الجليل (ت 1234هـ) ـ رحمه الله ـ حاضراًفالتفت إلى تلميذه حبيب وأنشأ على البديهة:
لله درك يا غليّم منفتى سن الغليم في ذكاء الأشيب
لستَ الصغير إذا تَنِدّشريدةٌ وإذا تذاكر فتيةٌ في موكب
إن الكواكب في العيونصغيرة والأرض تصغر عن بساط الكوكب (23)
عاشراً: اغتنام لحظات السحر في تثبيتالحفظ، فلا تكاد تجد طالباً من طلاب المحضرة في وقت السحر نائماً بل يزجرون عنالنوم في هذا الوقت.
حدثني الوالد ـ حفظه الله ـ قال: كان إذا صعب علينا حفظشيء انتظرنا به السحر فيسهله الله علينا، ولا ريب أنها لحظات مباركة؛ لأنهاوقت النزول الإلهي، ووقت الهبات والأعطيات (24). وساعات السحر هي لحظاتالإدلاج التي أوصى النبي -صلى الله عليه وسلم- بالسير إلى الله فيها كما في صحيحالبخاري ـ رحمه الله ـ (واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدّلجة) وهي سير آخرالليل (25).
وذكر أهل العلم بالتفسير آثاراً عن بعض الصحابة والتابعين ـ رضي اللهعن الجميع ـ في انتظار يعقوب ـ عليه السلام ـ لزمان الإجابة حين قال له أبناؤه: ((يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ)) [يوسف: 97] فقال: ((قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إنَّهُ هُوَ الغَفُورُالرَّحِيمُ)) [يوسف: 98] أنه أخّرهم إلى وقت السحر (26).
وضابط وَقت السحر علىالصحيح أنه قبل طلوع الفجر بساعة تقريباً على ما حققه الحافظ ـ رحمه الله ـ فيالفتح.
وبعدُ .. أخي القارئ الكريم:
بهذه العوامل والأسباب خطف علماءالشناقطة المتجولون الأضواء، وبهذه الطرق والأساليب في الحفظ بزّواغيرهم في العلوم التي شاركوهم فيها، فهل تجد في هذه الإجابةالمقتضبة ما يشحذ همتك ويحرك إرادتك ويكون مثالاً لك تحتذيه، ويستحثك لجعلالحفظ أهم طرق العلم الشرعي؟! ذلك ما كنا نبغي، وفضل الله واسع، وكم ترك الأولللآخر ((وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ)) [المطففين: 26].
وصلىالله وسلم وبارك على النبي وعلى آله وصحبه أجمعين.
منسوخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/403)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 06 - 09, 04:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا جزيلا
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[26 - 06 - 09, 06:29 ص]ـ
أخي القارئ الكريم:
بهذه العوامل والأسباب خطف علماءالشناقطة المتجولون الأضواء، وبهذه الطرق والأساليب في الحفظ بزّواغيرهم في العلوم التي شاركوهم فيها، فهل تجد في هذه الإجابةالمقتضبة ما يشحذ همتك ويحرك إرادتك ويكون مثالاً لك تحتذيه، ويستحثك لجعلالحفظ أهم طرق العلم الشرعي؟! ذلك ما كنا نبغي، وفضل الله واسع، وكم ترك الأول للآخر
اي والله وجدت ما يبعث ويرفع الهمة ... وتذكرت مقالة احد السلف: كل علم لا يدخل معي الحمام - اعزكم الله-فليس بعلم
اخي الكريم .. عصام الموضوع جميل جدا .. لكن الخط متداخل وفيه اخطاء بسبب هذا التداخل\
فحبذا لو تكرمت باعادة تنسيق النصوص
بارك الله فيك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 06 - 09, 06:54 ص]ـ
اي والله وجدت ما يبعث ويرفع الهمة ... وتذكرت مقالة احد السلف: كل علم لا يدخل معي الحمام - اعزكم الله-فليس بعلم
اخي الكريم .. عصام الموضوع جميل جدا .. لكن الخط متداخل وفيه اخطاء بسبب هذا التداخل\
فحبذا لو تكرمت باعادة تنسيق النصوص
بارك الله فيك
ويظهر أن للموضوع حواشي أيضًا وهي الأن ليست موجودة .. ؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - 06 - 09, 10:28 ص]ـ
الموضوع بتنسيقه و حواشيه بالكامل بالمرفقات بحمد الله تعالى.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[26 - 06 - 09, 12:33 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 - 06 - 09, 04:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
الموضوع مكرر [انظر هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41339) ] .
وانظر موضوع (طرق الحفظ عند الشناقطة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129650) ) .
حمل كتاب (طريقة حفظ القرآن الكريم عند الشناقطة) لإبراهيم بن أب الحسني الشنقيطي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6464#23)
والشيخ إبراهيم الشنقيطي - وفقه الله - عضو بملتقى أهل التفسير.
ـ[عاصم عبدالرحمن المبارك]ــــــــ[27 - 06 - 09, 12:10 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا جزيلا
بارك الله فيك أخي أبوزارع على مرورك الطيب وفتح الله عليك بحافظة مثل حافظة الشناقطة!
ـ[عاصم عبدالرحمن المبارك]ــــــــ[27 - 06 - 09, 12:14 م]ـ
اي والله وجدت ما يبعث ويرفع الهمة ... وتذكرت مقالة احد السلف: كل علم لا يدخل معي الحمام - اعزكم الله-فليس بعلم
اخي الكريم .. عصام الموضوع جميل جدا .. لكن الخط متداخل وفيه اخطاء بسبب هذا التداخل\
فحبذا لو تكرمت باعادة تنسيق النصوص
بارك الله فيك
حياك الله أخي بدر وجعلك بدرا في الحفظ الطيب , وشكرا على الملاحظة
ـ[عاصم عبدالرحمن المبارك]ــــــــ[27 - 06 - 09, 12:18 م]ـ
ويظهر أن للموضوع حواشي أيضًا وهي الأن ليست موجودة .. ؟
عزيزي أبوزارع أتمنى لو يكون في هذا الموضوع مجلدات لأهميته في اشعال الهمم وعلوها, أما هذا الموضوع فهو كامل من كلمة ألقاها العلامة الشنقيطي أحبكم في الله يا ملتقى أهل الحديث
ـ[عاصم عبدالرحمن المبارك]ــــــــ[27 - 06 - 09, 12:32 م]ـ
الموضوع بتنسيقه و حواشيه بالكامل بالمرفقات بحمد الله تعالى.
أخي الحبيب الذي اشتقت له كثيرا يحيى صالح بمنتدانا المبارك حقا (بوابة الاسلام) ,وجودي في هذا الملتقى المبارك بفضل الله عز وجل ثم بتوجيهك لي فجزاك الله عني خيرا كثيرا كثيرا , انشغلت فترة عن منتدانا بوابة الاسلام وان شاءالله سأعود ..
أحبكم في الله يا ملتقى أهل الحديث
ـ[عاصم عبدالرحمن المبارك]ــــــــ[27 - 06 - 09, 12:37 م]ـ
بارك الله فيك
حياك الله أخي محمد محمود وبارك الله فيك
أحبكم في الله يا ملتقى أهل الحديث
ـ[أبو خالد الحنبلي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 01:19 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عاصم عبدالرحمن المبارك]ــــــــ[27 - 06 - 09, 02:16 م]ـ
بارك الله فيكم
وفيك بارك
أحبكم في الله يا ملتقى أهل الحديث
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[27 - 06 - 09, 04:42 م]ـ
أخي الحبيب الذي اشتقت له كثيرا يحيى صالح بمنتدانا المبارك حقا (بوابة الاسلام) ,وجودي في هذا الملتقى المبارك بفضل الله عز وجل ثم بتوجيهك لي فجزاك الله عني خيرا كثيرا كثيرا , انشغلت فترة عن منتدانا بوابة الاسلام وان شاءالله سأعود ..
أحبكم في الله يا ملتقى أهل الحديث
حيَّاك اللهُ عاصمًا
و أحبَّك الله تعالى الذي أحببتني فيه
و أسأل الله تعالى أن ينفع بك "ملتقى أهل الحديث"
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[29 - 06 - 09, 03:55 م]ـ
أحبك الله الذي احببتنا فيه ... وجزاك الله خيرا على دعوتك الطيبة ...
اسأل الله ان يرزقني واياك- وقارىء الموضوع- نصيبا من العلم والحفظ فوق ما نرجو ويكون حجة لنا لا علينا ...
ـ[عاصم عبدالرحمن المبارك]ــــــــ[29 - 06 - 09, 08:18 م]ـ
حيَّاك اللهُ عاصمًا
و أحبَّك الله تعالى الذي أحببتني فيه
و أسأل الله تعالى أن ينفع بك "ملتقى أهل الحديث"
فتح الله عليك في الدارين أخي يحيى فوالله اني لأتفاءل وينتابني فرحا عندما أجد اسمك بالمشاركات , الله يوفقك
أحبكم في الله يا ملتقى أهل الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/404)
ـ[عاصم عبدالرحمن المبارك]ــــــــ[29 - 06 - 09, 08:23 م]ـ
أحبك الله الذي احببتنا فيه ... وجزاك الله خيرا على دعوتك الطيبة ...
اسأل الله ان يرزقني واياك- وقارىء الموضوع- نصيبا من العلم والحفظ فوق ما نرجو ويكون حجة لنا لا علينا ...
جزاك الله خيرا أخي بدرا على الدعاء الطيب , أحبتي فاليكثر أحدنا الدعاء لأخيه في ظهر الغيب فهو أدعى للاجابة ومفتاح خير عميم ودعاء مستجاب ونحن كذلك نعمل بالوصية ان شاءالله ..
أحبكم في الله يا ملتقى أهل الحديث(20/405)
أحتاج إلى توضيح!!!
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[25 - 06 - 09, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ...
قبل بضعة أيام جاء سؤال على قناة الرحمة الفضائية لفضيلة الشيخ محمد الزغبي حفظه الله وهو على النحو التالي:-
ماذا تفضلون دراسة الفقه على أحد المذاهب أم دراسته مجملا؟؟
فأجاب حفظه الله: بأن الدراسة تكون للفقه مجملا لا لمذهب معين احترازا من التعصّب!!!
فسؤالي الآن كيف تكون دراسة الفقه مجملا للمبتدئين؟؟؟
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[26 - 06 - 09, 11:11 ص]ـ
أين الردود بارك الله فيكم؟؟؟؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[26 - 06 - 09, 11:18 ص]ـ
أخي الحبيب لعلك فهمت جواب الشيخ بشكل خاطىء
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[26 - 06 - 09, 01:48 م]ـ
وكيف ذلك يا أخي محمد؟؟؟
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[27 - 06 - 09, 11:35 ص]ـ
أين مشايخنا الأفاضل؟؟؟؟
ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[27 - 06 - 09, 05:08 م]ـ
يا أخ أحمد
ذكرنا لك سابقاً أن تطلب العلم على المشايخ الكبار الموثوق بعلمه والأمين على نفسك والذي يرفع الجهل عنك بكلمة مختصرة وعلم معتصر ..
ولا يعني هذا أني أشير إلى الشيخ الذي ذكرته بسوء (حاشا وكلا)
ولكني أدلك على الخير الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم (البركة مع أكابركم)
صححه الألباني في صحيح الجامع
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[27 - 06 - 09, 05:10 م]ـ
أخي الكريم إن كان هذا جواب الشيخ فليس هذا القول هو المشهور أو المعروف عند العلماء، ولتعلم أن عددا من المشايخ المشهورين في القنوات الفضائية من مصر لم يدرسوا الفقه بطريقة منهجية فهم قد استقاموا ثم بدءوا يتعلمون بأنفسهم وبعضهم تيسر له مقابلة بعد المشايخ خارج مصر وسماع بعض الدروس لهم ولكن هذه ليست دراسة منهجية، والمهم أن ضبط الفقه على أحد المذاهب ليس فيه تعصب ولا شيء، بل معظم من يتعلمون الفقه هكذا من هنا مسألة ومن هنا مسألة، أو يتعلمون مسائل الفقه من كتاب يقول إنه ليس مذهبيا، معظمهم لا يضبطون الفقه، ويأتون بشذوذات، لأن قواعدهم لا تكون مضطردة، ثم إن كبار العلماء فيالأعصار الماضية والحالية درسوا الفقه على أحد المذاهب المشهورة الأربعة ولم يتعصبوا ولله الحمد.
أمر آخر .. أن من فر من دراسة الفقه على المذاهب حتى لا يتعصب تراه يتعصب لشيخ معاصر أشد من تعصبه للمذاهب، وهذا أمر لا ينكر ومشاهد.
والخلاصة ... أنه لا تلازم بين دراسة الفقه على مذهب من المذاهب المعتبرة وبين التعصب، وينبغي على مشايخنا الفضلاء الذين يفتون في القنوات الفضائية أن يراعوا أنهم لا يلقون درسا في مسجد بل يسمعهم الفئام من الناس في كل مكان، ومن هنا كان التوضيح في المسائل المشكلة هو المتحتم لا الإجمال والاختصار، والله أعلم.
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[28 - 06 - 09, 12:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المصري ...
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[28 - 06 - 09, 05:32 ص]ـ
بارك الله فيك أبا عمرو المصري.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[28 - 06 - 09, 05:49 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا، ورزقنا العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[28 - 06 - 09, 07:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته, لعل الشيخ كان يقصد دراسة الفقه من خلال المتون الحديثية, لا المتون المذهبية الفقهية, أنقل هذه الفقرات من تقديم الشيخ ياسر برهامي لكتاب "منطلقات طالب العلم" للشيخ محمد حسين يعقوب, يقول الشيخ ياسر: (2 - فيما يتعلق بأمر التمذهب, فبعد أن ذكر الشيخ عدم لزومه و النهي عن التعصب المذموم, لا يكون في الأمر إختلاف إلا في مجرد ترتيب أولوية الطلب فبأي الأمرين يبدأ طالب العلم: بمتن فقهي يحفظه؟ أم يحفظ حديث النبي (صلى الله عليه وسلم) بعد فراغه من كتاب الله تعالى؟ الذي أراه قي ذلك أن المنهج الذي أخرج للأمة الأئمة الأربعة و سفيان الثوري و إبن عيينة و البخاري و مسلم و أمثال هؤلاء الجبال, هو حفظ كتاب الله ثم سنة رسول (صلى الله عله و سلم) ثم معرفة كلام أهل العلم من الصحابة و التابعين و من تبعهم من أهل العلم. و أما المنهج الثاني فقد أخرج للأمة من علماء السنة من الأفاضل كالنووي و إبن حجر و إبن رجب و غيرهم. و إن كنا نحتاج إلى التأكيد إلى الحاجة إلى كتب المذاهب و أنها من تراث أهل الإسلام العظيم النافع لكل الأجيال, و ننكر بشدة الدعوة إلى إهمالها فضلا عن إحراقها و إلقائها كما يزعم البعض من مبدأ الحرص على السنة و يدعو إلى ذلك, و إذا أمكن الجمع في دراسة متكاملة شاملة متزنة بين دراسة متن حدبثي مثل "منتقى الأخبار" أو "صحيح مسلم بشرح النووي" و بين متن فقهي من كتب المذاهب النعتمدة, فهذا أفضل الممكن, و الله أعلم) أنتهى. و لو تأملت أخي الحبيب في قول الشيخ -حفظه الله- و بين و صية المشايخ الكبار بأن يكون من أوائل محفوظات طالب العلم من الحديث "عمدة الأحكام" و "بلوغ المرام" إتضح لك الأمر, إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/406)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[28 - 06 - 09, 08:23 م]ـ
مع احترامي لمن ذُكر
- التفقه على أحد المذاهب الأربعة هو منهج أئمة الإسلام ولا خلاف بينهم في أفضلية ذلك على غيره
واختلفوا في لزومه ووجوبه اختلافا معتبرا
حتى ذهب كثير منهم _ومنهم من أئمة الاعتقاد الصحيح وأهل الحديث كابن رجب مثلا_ إلى عدم جواز الخروج عن هذه المذاهب الأربعة
لم أذكر هذا لأني أذهب إليه
إنما ذكرته لنقف على حقيقة الأمر كيف كان عند علمائنا وكيف صار في هذا الزمن
زمن الاجتهاد بغير ضوابط، وزمن التخبط في منهجية طلب العلم والتفقه في الدين
- عدم التفقه على مذهب معين _سواء كان من المذاهب الأربعة أم غيرها_ لا شك أنه مخرج لنا أصحاب فقه غير منضبط
لا يضبط المسائل الضبط الصحيح
ولا يتصورها التصور المطلوب
وتراه عائدا في الغالب على أصوله بالنقض
وضاربا بعض أقواله ببعض
ومعلوم أن التفقه على أحد المذاهب الأربعة أفضل من غيرها من المذاهب وذلك لأمور منها:
أن أئمتها من السلف فهم:
أعلم وأورع وأقرب للصواب
وأن أتباعهم أكثر فأنت لا تدرس فقه إمام واحد بل تدرس فقها تتابع على تقريره آلاف الأئمة منذ فجر الإسلام
وأنها أكثر كتبا واستدلالا وخدمة من غيرها
وغير ذلك
- ليس كل محدث فقيه كما ليس كل فقيه محدث
فليس علم الفقه فقط هو النصوص القرآنية والحديثية وإن كانت هي الأصل
بل الفقه هو ذلك مع معرفة الإجماع والخلاف والنظر والقياس والأشباه والنظائر والتسلسل والدلالات اللغوية وأصول الفقه وقواعده وغير ذلك
فمن ظن أنه يكتفي بمتون الحديث عن متون الفقه
كمن ظن أنه يكتفي بكتب الحديث عن كتب الفقه
وكمن ظن أنه يكتفي بعلماء الحديث عن علماء الفقه
ولا شك أنه مخطيء في هذا الظن غاية الخطأ وأوضحه
وينظر في هذا المقام سيرة الشافعي وإن كان الأمر لا يحتاج إلى تقرير
لأنه ضروري عند أهل العلم والفقهاء
والضروري لايستدل له
- الذي يدعو إلى دراسة الفقه بعيدا عن المذاهب الأربعة
كالذي يدعو إلى دراسة السنة بعيدا عن شراحها
بل كالذي يدعو إلى فهم الشريعة بعيدا عن علمائها
- التعصب ليس مخصوصا ببعض أتباع المذاهب الأربعة
بل هو موجود في أغلب الطوائف
فهو موجود عند غيرهم من الطوائف الفقيه كالظاهرية والزيدية وغيرهم
وهو موجود في بعض أتباع الشيخ الألباني وابن باز وغيرهم من مشايخ العصر رحم الله الجميع
وموجود في الطوائف العقدية
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[28 - 06 - 09, 08:57 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أمجد على هذا البيان.
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[28 - 06 - 09, 09:15 م]ـ
في الحقيقة كنت في أول طلبي للعلم اتجه لهذا المنحى, بمعنى دراسة الفقه مجملا لانتشار هذه الطريقة في بلدي, و لكن مع مرور الزمن, رأيت أن ذلك لا يبني طالب علم قوي في الفقه, لأنه سيقتصر على كتب أحاديث الاحكام و شروحها كالعمدة و البلوغ الخ ....
و لكن لابد أيضا من المرور على جميع مسائل الفقه, مع شروط المسائل و ضوابطها و موانعها التي وضعها الفقهاء رحمهم الله بالتتبع و الاستقراء, و أيضا هناك ميزة لكتب الفقه على كتب أحاديث الاحكام ذكرها الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله و هي تصوير المسائل و ايراد الضوابط للمسألة, و ايضا هناك ميزات لكتب الاحاديث على كتب الفقه ليس هذا موضع ذكره, و إنما ذكرت الشاهد.
و معلوم أن في كل مذهب من المذاهب توجد كتب للمبتدئ ثم للمتوسط ثم للمنتهي في المذهب, و هذه مذكورة في كيفية الدراسة المنهجية على مذهب.
و بالنسبة للتعصب, فيا أخوة قال الله تعالى: (بل الانسان على نفسه بصيرة) , فإذا أتاه النص الشرعي من كتاب أو سنة فلا مندوحة له بالعمل به, و لابد من الاطلاع على باقي المذاهب و أقوال العلماء في مرحلة لاحقة بعد إحكام المذهب, و دونك أخي أعلام هذه الامة في عصرنا من مثل العلماء ابن باز و ابن عثيمين فهم حنابلة (كدراسة منهجية) و مع ذلك نراهم يخالفون مذهبهم إذا كان خلاف الدليل, و حتى الامام الالباني فإنه في بداية أمره درس المذهب الحنفي, رحم الله الجميع, و بصراحة لم أسمع بعالم من علماء الامة لم يتمذهب على مذهب معين, هذا الذي أراه و هذه تجربتي, و إن كنت مخطأ أرجو تصويبي.
و تحضرني كلمة الشيخ المبارك الدكتور عبدالكريم الخضير حفظه الله عن هذا الموضوع: أن التفقه المبتدئ على السنة دون الدراسة المنهجية على مذهب قال: هذا تضييع لطالب العلم. و لعلي أنقله بتمامه لتعم الفائدة.
و بوركتم
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[29 - 06 - 09, 01:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا أدهم ويا أمجد ويا سالم ...
بارك الله فيكم على هذا التوضيح ....(20/407)
من أسد بن الفرات لطلبة العلم اليوم!!
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[26 - 06 - 09, 04:16 م]ـ
أحب أسد بن الفرات العلم، وراح يبحث عن رجل يتتلمذ عليه
كان في القيروان بتونس حين راح يبحث ويسأل:
أين يجد العلم والعالم الذي يتتلمذ عليه؟
قيل له: يلزمك السفر إلى مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام
وهناك ستجد مالك بن أنس إمام دار الهجرة
شد الرحال وتوجه للمدينة، ليجد الإمام يدرّس كتابه (الموطأ)
انتظم في الحلقة حتى إذا شعر أنه أخذ عن شيخه ما لديه من علم راح يسأل:
عن شيخ آخر يأخذ عنه العلم ولو كان في أقصى الأرض.
قيل له: توجه إلى العراق، فستجد تلاميذ أبي حنيفة هناك وصل بغداد ووجد
(محمد بن الحسن الشيباني)
يجمع حوله مجموعة من الطلبة، انضم أسد للحلقة، وذات يوم اختلى بشيخه وقال له:
أنا غريب قليل المال والدارسون حولك كثير فما العمل؟
قال الشيخ: تجلس نهاراً مع الطلبة، وأجعل لك الليل وحدك
شعر أسد بالسعادة وراح يسجد لله شكراً يقول أسد: كنت إذا غربت الشمس توجهت لدار الشيخ الشيباني، فيحضر ومعه إناء فيه ماء، وآخذ بالقراءة وتلقى العلم، فإذا نعست غمس الشيخ يده في الماء ونضح وجهي فما زال ذلك دأبه ودأبي حتى أتيت على ما عنده من العلم .. بعد ذلك عاد أسد إلى القيروان ليتولى تعليم الطلبة .. !
كنت أذكر هذا وأمثاله لطلبتي في الجامعة وأتساءل:
هل فيكم أحد يعشق العلم؟
يردون بلسان واحد: اعطنا شيخاً كمحمد بن الحسن لنعطيك طالباً كأسد ..
فأقول:
هيهات هيهات
ذهب الزمان بما تم وبرهطه
ذاك زمن كان العلم فيه عبادة فصار اليوم (شهادة).
أ. د. نعمان السامرائي
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
قصة مؤثرة ..
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
قصة مؤثرة ..
جداً ..
لا يوجد في هذا الزمان لا اسد ولا الشيباني رحمهم الله ..
الا من رحم الله ..(20/408)
كلمات نصيحة إلي طلاب العلم
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[27 - 06 - 09, 03:30 م]ـ
الحمد لله الذي تقدست عن الأشباه ذاته، ودلت عليه آياتُه ومخلوقاته.
وأشهد أن لا إله إلا الله، أراد ما العباد فاعلوه، ولو عصمهم لما خالفوه، ولو شاء أن يطيعوه جميعاً لأطاعوه.
وأشهد أن سيدنا ونينا محمداً عبده ورسوله، آخر الأنبياء في الدنيا عصراً، وأجلهم يوم القيامة شأناً وذكراً.
صلى الله وملائكتُه والصالحون من خلقهِ عليه كما وحّد اللهَ وعرَّف بهِ ودعا إليه.
وبعد،
فهذِهِ كلماتٌ أحتسبُ عند اللهِ أجَرها، وأسألهُ التوفيقَ في تحريرها، المقصودُ منها بيانُ فضل العلم الشرعيّ وشرفِه، والدعوةُ إلي اللحاقِ بركبِ أهلِهِ.
فأقولُ:
تذكر يا من تطلب العلمَ أنّهُ لا مهمةَ أجلّ وأشرف من الدعوةِ إلى اللهِ.
ولهذا أناطَ اللهُ بهذِهِ المهمة كرامَ خلقِهِ، وهم الأنبياءُ والرسلُ عليهم السلامُ.
فما شرفوا إلا للوحي الذي يحملونَه والدينِ الذي يدعونَ إليهِ.
فأشرفُ الناسِ الذين أخبرَ الصادقُ المصدوق ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنهم ورثةُ الأنبياءِ.
فمن أرادَ اللهُ بِهِ خيراًً ألحقَهُ بركبِهم، وشرّفهُ بهديهِم. لكن هيهاتَ أنْ يُدركَ ذلك كلُ راغبٍ، أو أنْ يُعطى لكلِ طالبٍ.
فالمنازلُ عاليةٌ والدرجاتُ لا توهبُ لكلِ أحدٍ ولا تُعطى من غيرِ تمحيصٍ وعلى هذا فخشيةُ اللهِ هي رداءُ العلماءِ الحق، وهذا هو المقصودُ الأسنى من قولِهِ جلّ ثناؤهُ (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء) سورة فاطر ـ 28 ـ.
ألم تَرَ أنَّ اللهَ قال في حقِ خليلهِ إبراهيم عليه السلام: (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً) سورة البقرة ـ 124ـ.
قالَ ذلكَ بعدَ أنْ ابتلاهُ فَوفِقَ الخليلُ في الابتلاءِ. وستُبتَلى يا أَخي ويا أُختاهُ قبل أنْ تُمكّن، لكنَّ المعضلةَ أنَّ الناسَ باديَ الرأيِّ يظنونَ الابتلاءَ شرطاً أنْ يكونَ اعتقالاً.
وهذا مُنحنىً غيرُ صائبٍ في فَهمِ سُنّةَ اللهِ، إنَّ حقيقةَ الابتلاءِ أنْ تُمَكن من المعاصي وتُيسْر لكَ المُحرمات وتدنو منكَ الفواحشُ فلا تقربْ شيئاً من ذلك إجلالاً للهِ.
فإذا منًّ اللهُ عليك بهذا فاعلم أنّ اللهَ أرادَ بكَ خيراً وهيأَ لكَ منزلةً في ركابِ العلماءِ.
اعلم يا أخي أنَّ القرآنَ مفزعُ أهل الملة، لا يتمسكون بشيء يخالفُه فهو آيةُ نبيهم ودليلُ صدقَ رسولِهم ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
فأولُ طرائق العلمِ حفظه وتدبره وأخذه على سبيلٍ قويمٍ، وإنْ تعْجب فَعَجبٌ أنْ يعكف الطالب على المتونِ وهو لم يُحَصّل من القرآنِ شيئاً!
فأنَّى لهذا أن يصل؟ وكيف لهذا أن يسود؟
ثم اللهَ اللهَ في حديثِ رسولِ اللهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ اعتنِ بحفظِهِ وفهمِ مراده واتخذ من فهم صالح الأسلاف منهجاً لفهمِك فهم إلى الحقِ أقرب.
ثم قِف قَبلَ هذا مع نفسِك مستفهماً؟ هل يُمكن أنْ أغوصَ في مشكاةِ الوحيين بغيرِ آلةٍ؟
الجوابُ قطعاً لا. وعليه فانظر في أنْ تُحصِّلَ كثيراً من علم النحوِ، وتجتهد في فَهمِ وحِفظ أساليب العربِ في كلامِها شِعراً ونثراً.
أخي طالبَ العلمِ:
ذكرُ اللهِ قوتُ القلوبِ فلا تغفل أبداً عن ذكرِهِ، وإيَّاكَ أن ترجو مأمولاً بغيره فذاكَ مُحالٌ، فأكثر من ذكِرهِ واستغفر لذنبك وتحلى بكريمِ الأخلاقِ وحسن الصفات.
ختاماً:
إنَّ العلمَ طريقٌ لعبادةِ الله.
والعبادةُ هي الغايةُ. فاتقِ اللهَ حيثما كنت وأكثر من النوافلِ وسائرَ العبادات.
هذا ما أعانَ اللهُ على تدوينِهِ في مدينةِ خيرِ خلقِهِ وصفوةِ رسلهِ على عجلٍ وأنا بين أوراقِ طلابي ومهامِ عملي.
لكن متى كنا نملك لأنفسنا حولاً أو طولاً؟
فا للهم لكَ الحمدُ وإليك المشتكى وأنت المستعانُ ولا حول ولا قوة إلا بك.
قاله كاتبه:
صالح بن عواد المغامسي
نقلا عن صيد الفوائد
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[27 - 06 - 09, 03:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم / قيس بن سعد ..
على نقل مثل هذه الكلمات النيرات .. التي تحيي القلوب .. وبارك الله في الشيخ / صالح المغامسي
نسأل الله أن يجعل القرأن العظيم ربيع قلوبنا ..
ـ[أبو يحيى محمود بن عبدالمنعم جابر]ــــــــ[27 - 06 - 09, 04:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب على هذا النقل الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/409)
وبارك الله في الشيخ وحفظه ورعاه
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[29 - 06 - 09, 04:05 م]ـ
الغبن لوعة في الصدر وحسرة وحرقة في القلب يجدها الإنسان على فوات مطلوب أو ذهاب مرغوب.
وأهل الدنيا تصيبهم حالات الغبن إذا فقدوا شيئاً دنيوياً إما تجارة كانوا يأملونها أو عطاء لم يحضروا تقسيمه أو ما شابه ذلك.
وأهل الآخرة سلك الله بي وبكم سبيلهم إنما يصيبهم الغبن على أمور ربطها النبي صلى الله عليه وسلم وكتاب الله بأحوال:
فمن أعظم الغبن أن يقول الله عز وجل: ((وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ)) سورة المائدة. ويكتب للإنسان أن يقرأ القرآن سراً وجهاراً وليلاً ونهاراً أزمنة مديدة وأياماًعديدة ولا تفيض عيناه مع أن الله يقول: ((إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِنقَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً {107} وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولا {108} وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً {109})) سورة الإسراء.
ومن أعظم الغبن أن يدرك الفرد منا أبويه , أحدهما أو كلاهما وهما أحوج الناس إليه , فلا ينال ببرهما الجنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إلزمهما فثم الجنة) , والله جل وعلا يقول: ((إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً {23} وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً {24})) سورةالإسراء.
ومن أعظم الغبن أن يخرج الإنسان حاجاً إلى بيت الله الحرام, والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (أنا عند ظن عبدي بي) فيكتب له أن يقف في يوم عرفة ويدعوا الله ويغلب على ظنه بعد ذلك أن الله لن يغفر له.
ومن أعظم الغبن أن يقول الله جل وعلا: ((وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍمِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ)) سورة آل عمران , فيخبر الله أنها جنة عرضها السموات والأرض ولا يجد أحدنا فيها موضع قدم.
ومن أعظم الغبن أن يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن من انطبقت عليهم الصخرة فتوسلوا إلى الله جل وعلا بصالح أعمالهم , هذا ببره وهذا بعفته وهذا بأمانته , فتنزل على أحدنا النوائب وتحل به المصائب وتدلهم عليه الخطوب ولا يجد في سالف أيامه عملاً صالحاً يتوسل به إلى الله.
وإن من أعظم الغبن أن يصدر الإنسان بين الناس ولا يكون له سريرة تعدل ما يجهر به.
نعوذ بالله من الخذلان. اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين وكلنا اللهم إلى رحمتك وعفوك.
نقلا عن صيد الفوائد
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[02 - 07 - 09, 12:56 ص]ـ
هذه الآية جاءت من جملة ما أدب الله به نبيه صلى الله عليه وسلم في سورة الإسراء وأرشد به خلقه.
إن كون الإنسان يعطى حظاً من علم من دلالة توفيق الله له لكن الله يخاطب في هذه الآية أعلم الخلق بالله نبينا صلى الله عليه وسلم فيقول له جل وعلا ((وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)) الإسراء 36.
و إن من أعظم الكذب أن يكذب الإنسان ويفتري على الرب تبارك وتعالى. ومن رزق العلم الحق رزق الخشية ومن رزق الخشية خاف أن يقول على الله ما ليس له به علم.
فبادره وخذ بالجد فيه ... فإن أتاكه الله انتفعت
فإن أوتيت فيه طويل باع ... وقال الناس إنك قد رؤست
فلا تأمن سؤال الله عنه ... بتوبيخ علمت فهل عملت
رجل مشرك يقف في مسألة أربعين يوما لا يفتي؟
ذكر الناس ممن كان قبلنا أن العرب في جاهليتهم كانوا يعمدون إلى رجل يقال له: عامر بن الضرب العدواني يحتكمون إليه في جاهليتهم إذا اختلفوا. فجاءه مرة وفد من إحدى القبائل فقالوا له: يا عامر وجد بيننا شخص له آلتان آلة للذكر وآلة للأنثى ونريد أن نورثه فهل نحكم له على أنه أنثى أو نحكم له على أنه ذكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/410)
فمكث هذا الرجل المشرك أربعين يوماً لا يدري ما يصنع بهم. وكانت له جارية ترعى له الغنم يقال لها: " سخيلة " فقالت له في اليوم الأربعين يا عامر قد أكل الضيوف غنمك ولم يبق لك إلا اليسير أخبرني , فقال لها مالك وما لهذا انصرفي لرعي الغنم , فأصرت عليه , فلما أصرت عليه الجارية أخبرها بالسؤال وقال لها: ما نزل بي مثلها نازلة. فقالت له تلك الجارية التي ترعى الغنم قالت له: يا عامر أين أنت؟ اتبع الحكم المبال!! أي إن كان هذا الشخص يبول من آلة الذكر فاحكم عليه على أنه ذكر و إن كان يبول من آلة الأنثى فاحكم عليه على أنه أنثى. فقال لها فرجتها عني يا سخيلة. فأخبر الناس.
قال الإمام الأوزاعي رحمه الله معقباًً على هذه القصة: (قال هذا رجل مشرك لا يرجوا جنة ولا يخاف ناراً ولا يعبد الله ويتوقف في مسألة أربعين يوماً حتى يفتي فيها. فكيف بمن يرجوا الجنة ويخاف النار كيف ينبغي له أن يتحرى إذا صُدِر للإفتاء و إذا سأل أمراً عن الله جل وعلا).
الشيخ الأمين الشنقيطي رحمه الله يتوقف في مسألة وهو أعلم أهل زمانه. . .
و لقد أدركنا شيخنا الأمين الشنقيطي رحمه الله ـ صاحب أضواء البيان ـ في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت عندنا أنه قد جاءه وفد من الكويت يسألونه مسائل شرعية والرجل في آخر أيام حياته ولو قال قائل آنذاك أنه ليس على وجه الأرض آنذاك أحدٌ أعلم منه لما ابتعد عن الصواب ومع ذلك لما سألوه قال: لا أدري لا أدري لا أدري , فلما أكثروا عليه غير هيئة جلسته ثم قال: أجيب فيها بكتاب الله فانتظر الناس الجواب فقال رحمه الله: أقول كما قال الله ((وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)) الإسراء36. فلما أكثروا عليه رحمه الله قال: قال فلان كذا وقال فلان كذا وقال فلان كذا أما أنا فلا أحمل ذمتي من كلام الناس شيئاً لا أدري.
هذا وهو هو في منزلته وعلمه رحمه الله تعالى.
و المقصود في هذا موعظة لكل من صدره الله لا يغتر بكثرة حضور الناس له , أو لا يجب عليك أن تجيب إن كنت لا تعلم. ولقد قالت الملائكة وهم الملائكة عند ربها ((قَالُواْْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)) البقرة32.
ومن دلالة الخشية والتقوى أن لا يقترب الإنسان هذه الحجز وأن يقف عند ما أو قفه الله جل وعلا عليه.
فلا يقل على عينه مالم ترى , ولا يقل على سمعه مالم يسمع , ولا يتحدث على لسانه مالم يقل ((إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً)) الإسراء36.
هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المصدر شريط: ((وإن عدتم عدنا)) للشيخ المغامسي.
منقول من صيد الفوائد
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:48 ص]ـ
قال (يقصد الشيخ الأمين الشنقيطي): قال فلان كذا وقال فلان كذا وقال فلان كذا أما أنا فلا أحمل ذمتي من كلام الناس شيئاً لا أدري.
هذا وهو هو في منزلته وعلمه رحمه الله تعالى.
يا سبحان الله هذه الكلمة تقشعر منها الأبدان سبحان الله: أما أنا فلا أحمل ذمتي من كلام الناس شيئاً
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 02:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[08 - 07 - 09, 01:55 ص]ـ
تقول العرب: فكن رجلارجله في الثرى ..... وهمته فوق هام الثريا
فإن إراقة ماء الحياة ..... دون إراقة ماء المحيا
ماء الوجه يرتبط بحالة الإنسان النفسية،فكلما خلا الإنسان من الهم والغم ومن غلبة الدين وضيق الهموم كان وجهه صافيا.
وقلة ذات اليد وغلبة الدين والفقر بوجه عام ليسعيبا قادحا أبدا لأنه مسألة قدرية.
فالله جل وعلا يقول: ((يبسط الرزق لمنيشاء ويقدر)) وقال سبحانه: ((ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض)).فلا يمكن أن يُقدح في أحد لأنه كان فقيرا أو قليل ذات اليد.
واقصد بماء المحيا: أن الكبار من الرجال والأفذاذ من الأحرار والأعزاء من العباد يعلمون أن من حولهم من الأهل والقرابة والإخوان والأصحاب والخلان قد يكونون قليلي ذات اليد، ويمنعهم إبائهم وشيمهم وعزتهم أن يسألوا الناس، فيحاول ذلك القيّم ذلك الأخ ذلك الأب ذلك المربي أن يحافظ على محيا أخيه أن يبقى محفوظا، فيعينه دون أن يخدش حياءه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/411)
لأنه يعلم أن الاستجداء والإلحاح في الطلب أمر غير مقبول.فقدكان جرير مثلا أحد رموز الشعر العربي في عصر بني أميه، ولا يختلف أحد في أنه كانذائع الصيت ولديه من القدرة الشعرية ما لديه. لكنه مع ذلكلما استجدى بشعره وألحّ في الطلب وأراق ماء وجهه في سلاطين الخلفاء نزلت منزلته عندالناس.
دخل على عبد الملك بن مروان ليقول له:
أتصحوا أم فؤادك غير صاحي ..... عشية هم صحبك بالرواح
تقول العاذلات علاك شيب ..... أهذا الشيب يمنعنيمراح
يكلفني فؤادي من هواه ..... ضعائن يجتزعنعلى رماح
عرابا لم يدن مع النصارى ..... ولم يأكلنمن سمك القراح
ولا خلاف في جمال المطلع ثم ينزل ليقول:
تعزّت أم حزرة ثم قالت ..... رأيت الواردين ذوو امتياح
تعلل وهي ساغبة بنيها ..... بأنفاس من الشبب القراح
أغثني يا فداك أبي وأمي ..... بسيب منك أنك ذو ارتياح
سأشكر إن رددت عليّ ريشي ..... وأنبت القوادم من جناحي
فأقول:إن العقلاء لا يرضون هذا بمن حولهم، والنبيصلى الله عليه وسلم أسوة في كل خير، فلما شعر عليه الصلاة والسلام بقلة ذات اليد عند جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما فيسفر له قال عليه الصلاة والسلام لجابر: (أتبيعني جملك؟) قال: نعم يا رسول الله بكذا وكذا، فاتفقا على السعر واشترط جابر أن يركب الجمل حتى يصل إلى المدينةفوافق النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدم إلى المدينة أمر صلى الله عليه وسلمبلالا أن يعطي جابرا ثمن الجمل ثم رد الجمل إلى جابر فكأنه أعطاه المال منحة وهبةلكن جعل مسألة البيع مدخلا نفسيا إلى قلب جابر دون أن يخدش عزته وحياءه.
والمرأة اللبيبة إذا شعرت أن إحدى جاراتها أو زميلاتها أو قريباتها قليلة ذات اليد انتهزت فرصة يتهادى النساء فيها فيالغالب كأن تضع المرأة مولودا أو تزف ابنة لها أو تنتقل إلى دار جديدة أو ماشابه ذلك فتأتي بالهدية على مستوى أعلى حتى تسدد شيئا من فقر قريبتها أو غيرها من النساء دون أن تخدش وأن تجبر صاحبتها على أن تطلب ذلك الأمر جهارا.
وينبغي على الآخرين على الذين نهبهم ونعطيهم إذا قُدر لنا ذلك أن لا يصيب الإنسان مضاضة في ذلك الأمر فإن الإنسان إذاأخذ مالا دون أن يطلبه فقد وافق السنة، فقد أخرج مسلم في الصحيح من حديث سالم ابن عبد الله ابن عمر عن أبيه عبد الله ابن عمر عن جده عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى عمرا مالا فقال: يا رسول الله! إن في المدينة من هو أفقر مني، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: (يا عمر ما جاءك من هذا المال من غير أن تكون مشرفٍٍ له ولا سائل فخذه وتموله فإما أن تنفقه على عيالك وإما أن تهبه لغيرك وما كان لا فلا). أي: ما لم يأتك فلا تطلبه ولا تسأله. قال سالم: فكان أبي، أي: عبد الله ابن عمر لا يسأل أحدا شيئا وإذا أحد أعطاه قبله.
وقد ثبت أن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قبل أعطيات الحجاج بن يوسف رغم ما عرف عن الحجاج واشتهر أنهرجلا ظالما غشوما , وربما كانت غالب أمواله ليست من طريق سليم شرعي.
والمقصود منه: أن حفظ الإنسان لإخوانه وخلانه ومراعاته لشؤونهم وتحمله لهم ماديا ومعنويا مما يكتب له به الأجر ومما يدل على السؤدد والمروءة وعلو القدر. وكلنا إن شاء الله طالب تلك الرفعة الدنيوية المشروعة.
الشيخ صالح بن عواد المغامسي
نقلا عن صيد الفوائد
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[03 - 08 - 09, 07:50 ص]ـ
أخرج الشيخان في صحيحيهما من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر أن يقول في دعائه (اللهم إني أعوذ بك من الهم والغم وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من ضلع الدين وغلبة الرجال)
وأخرج أبو داوود في سننه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد يوماً ورأى رجل من الأنصار يقال له أبو أمامه فقال له – أي النبي صلى الله عليه وسلم – قال لأبي أمامه: (مالي أراك جالس في المسجد في غير وقت صلاة) فقال: يا رسول الله همٌ نزل بي وديون لزمتني، فقال عليه الصلاة والسلام: (ألا أعلمك كلمات إن قلتها أذهب الله همّك) قال قلت: بلى يا رسول الله قال: (قل إذا أصبحت وإذا أمسيت (اللهم إني أعوذ بك من الهّم والغم ومن العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/412)
وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال (
من الحديثين يظهر أنه صلى الله عليه وسلم تعوذ وأمر بالتعوذ من قهر الرجال.
فما قهر الرجال؟
قهر الرجال في قول كثير من العلماء: ما يصيب الإنسان من قهر وهم وغم بغلبة انتصر عليه بها وهو يعلم أنه على الحق وخصمه على الباطل.
وأردت بهذه العظة أن أذكر إخواني أن الحياة الدنيا ميدان تنافس فربما غلبت المطامع الدنيوية على العبد فكان سبباً في قهر أخوانه حتى يصل إلى مبتغاه وأمله فيجعل الطريق إلى مبتغاه وأمله أن يمضي على أكتاف الناس وهذا خلاف اليقين بالله جل وعلا والإيمان بقضائه وقدره وفيه ما فيه من معارضه قول النبي صلى الله عليه وسلم.
وكنت كلما قرأت أو سمعت هذين الحديثين تذكرت إمام النحاة سيبويه رحمه الله تعالى.
سيبويه عليه من الله الرحمة والغفران فارسي الأصل نشأ في البصرة وكان أول حياته يطلب الحديث فجلس إلى شيخ يقال له حماد بن سند وأخذ يقرأ فمر على حديث بصرف النظر عن سند صحته فقال سيبويه وهو يقرأ: " أنه ليس من أصحابي أحد إلا ولو شئت لرددت عليه ليس أبو الدرداء " فأجرى سيبويه وهو يومئذ يطلب الحديث أجرى ما بعد ليس على عمل ليس الأصلي وهو رفع ما بعدها فقال له شيخه: أخطأت يا سيبويه أنما هو استثناء كان ينبغي أن تقول: " ليس أبا الدرداء". فأطبق الكتاب وقال: " لأطلبن علماً لا ينحلني معه أحد ".
فلزم شيوخ البادية وعكف عند الخليل ابن أحمد الفرهيدي يطلب منه العلم وأخذ عن غيره من الأقران كيونس وعيسى بن عمر وغيرهما من أئمة نحاة البصرة آنذاك حتى علا شأنه وهو صغير و تفوق على كثير من طلاب العلم حتى أصبح وهو في العقد الثالث من عمره إمام البصرة لا ينازعه في إمامة النحو أحد وقبل أن يصل إلى مأساته في تلك الفترة ألف كتابه [الكتاب] ولم يخرجه للناس رغم أن كتابه المسمى الموصوف بالكتاب في النحو ألفه سيبويه في أوائل القرن الثاني تقريباً وإلى اليوم لم يألف أحد في النحو كتاباً أكمل ولا أعظم من كتاب سيبويه رغم عشرات القرون مما يبين بجلاء أن للرجل قدم سبق واضحة وعلو كعب في علم النحو وسيأتي الحديث عن الكتاب بعد ذلك.
ثم لما سمع بغداد وكانت يومئذ عاصمة الخلافة وكان أقرانه من الكوفيين كالكسائي وغيره يذهبون إلى بغداد فينالون حظوة الأمراء وأعطياتهم وشرف المنازل أراد أن يسعى في مرحلة جديدة من حياته، فانتقل من البصرة إلى بغداد ونزل عند يحي بن خالد البرمكي وزير هارون الرشيد ثم أراد أن يخوض مرحلة جديدة من حياته فلما دخل على يحي أقام يحي مناظرة بينه وبين الكسائي زعيم نحاة الكوفة وكانت اللعبة السياسة آنذاك بين البصرة والكوفة في أوجها لأن البصرة كانت في السابق حليفة لبني أمية فلما تغير الأمر السياسي أضحت قلوب بني العباس مع أهل الكوفة أكثر منها مع أهل البصرة، أقيمت المناظرة وكانت في حال الاسم الواقع بعد إذا الفجائية فكان سيبويه يرى أن الرفع حال واحدة لا تقبل الوجهين وكان الكسائي يرى جواز الوجهين الرفع مع النصب فقال لهما يحي: " اختلفتما و أنتما رئيسا بلديكما فمن يحكم بينكما " فقال الكسائي: " هذه جموع الأعراب ببابك قادمة من كل صقع فجعلها تحكم بيننا " – و كانت الأعراب يومئذ لم تخالطها العجمى - يحكمون بين النحاة لأنهم على السليقة وكان الكسائي صاحب حظوة عند هارون الرشيد فأراد الأعراب أن يماروا ويجاملوا الكسائي على سيبويه رغبة في أن الكسائي له منزلة عند الخليفة أعظم رغبة في المال والجاه والأعطيات فلما قال الكسائي ما عنده وقال سيبويه ما عنده وسيبويه يعلم يقيناً أنه على الحق قالت الأعراب ممن حضروا واحتكموا إليهم: " إن الحق مع الكسائي " فلما قيلت هذه الكلمة أنقبض خاطره وكُسر ظهره وما جاء من أجله، فزاده الكسائي نكالاً أن قال ليحي: " أيها الأمير أصلحك الله إن الرجل قدم يرجوا أعطياتك فهلا جبرته ". فأعطى يحي سيبويه بعض من المال يريد أن يجبر به كسره فخرج رحمه الله من عنده وقد أصابه من الغم والهم وقهر الرجال ما أصابه يتوارى من الناس من سواء ما لحق به حتى أنه لم يستطع أن يدخل البصرة بعدئذ رغم أنه رحمه الله كان إذا خرج لصلاة الفجر وهو في الثانية والثلاثين من عمره إذا خرج لصلاة الفجر سحراً يجد طلاب العلم يزدحمون على بابه يسألونه وهو يجيب كأنه يغرف من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/413)
بحر فذهب هذا المجد كله وهو قد جاء ليؤمن مجداً جديداً وعملاً خالداً فذهب إلى قرية من قرى فارس ومر في طريقه على تلميذه الأخفش فبثه شكوه وقال له بنجواه وأخبره بالقصة ولم يستطع بدنه أن يتحمل ما أصابه من قهر وهم المرض ولم يلبث شيئاً يسيراً حتى توفي وعندما أحتضر وشعر بدنو الأجل تذكر بيتين من الشعر تناسب حاله وكونه قد ذهب يريد أمراً فرجع بأخر فقال رحمه الله: يأمل الدنيا لتبقى له ... فوافى المنية دون الأمل
حثيثاً يُروي أصول النخيل ... فعاش النخيل ومات الرجل
ثم أسلم نفسه وفاضت روحه إلى باريها رحمه الله ..
هذا الرجل الذي مات بهذا القهر ترك للناس كما قلت كتابه [الكتاب] وهذا الكتاب لا يعرف بعد كتاب لله جل وعلا كتاب شرحه العلماء أو حاموا حوله أو طافوا ببابه ككتاب سيبويه وترجم بعصرنا هذا إلى أكثر لغات العالم. وجامعة هارفرد الأمريكية وهي أرقى جامعات العالم أكاديمياً تحتفظ بنسخ منه وتضع شهادات أكاديمية وترقيات علمية فيمن يستطيع أن يبحث في كتاب سيبويه بل أن نحوي أمريكياً شهيراً أسمه تشومسكي ظهر في هذا العصر كتب في أول حياته في السياسة ثم تفرغ للنحو وأخرج للجامعات العالم ما يسمى عالمياً [بالنحو التحويلي] ونظرية تشومسكي في النحو التحويلي سارت بها الركبان في هذا العصر وهو حي يرزق الآن في جامعات العالم ما قاله تشومسكي في النحو التحويلي وُجد له أصل في كتاب سيبويه فقد لفت إليه سيبويه من قبل ألف سنة كما بينا.
كما أنه رحمه الله تعالى ذكر لنا طريقة جميلة في التأدب مع المشائخ و العلماء فقد كان شيخه الأول الخليل بن أحمد فكان حتى يميز الخليل شيخه الأكبر والأول عن غيره يقول رحمه الله في الكتاب: " زعم عيسى بن عمر وحدثني أبو الخطاب وأخبرني يونس "فيذكر أسماء المشائخ فإذا قال: "حدثني " ويذكر الخبر دون أن يقول الفاعل فإنما يقصد في المقال الأول شيخه الخليل بن أحمد فتأدب معه يرى أن شيخه هذا أجل من أن يذكر وأكبر من أن يسطر أسمه إلا في بعض مواطن في الكتاب لا تخفى لمن أطلع عليه.
ثم أنه ضرب مثلاً في قوة النفوذ العلمي للكتاب: الكتاب الحق الذي تألفه إذا خرج للناس مادته العلمية تقنع الناس لا ما فيه من تقرير العلماء وأفكار الفضلاء فإن الله جل وعلا لما أنزل كتابه قال في أول صفحاته بعد الفاتحة ((آلم * ذلك الكتاب)) أي دونكم الكتاب فاقرءوه والله جل وعلا يعلم أنه خالق ولا يقاس به أحد من خلقه لكن هذا منهج لأن الإنسان إذا أراد أن يؤلف يعنى بمادة الكتاب ولا يعنى بتقديم غيره له حتى يكون الكتاب أوقع في النفوس وأملأ لليد ويحتف به الناس فسيبويه لم يجعل لكتابه لا خطبة ولا مقدمة ولا خاتمة وقد يقال أنه مات قبل أن يخرج كتابه لكن أين كان الأمر كان كتابه فريد في عصره وكما قلت ما حصل له دليل من أدلة قهر الرجال.
على أنه ينبغي أن يعلم كذلك كما قلت في الأول أن ميدان التنافس الدنيوي الذي يدفع الإنسان بتصرفات لا يحب أن يعامل بها كأن يريد أن يصل قبل أن يكتب له الوصول وأعلم أُخيّ أن كنت طالب علم أو عالم أو مربي أن ما كتبه الله لك لن يمنعك منه أحد وما لم يكتبه الله جل وعلا لك لن يصل إليك أبداً ولو اجتمع أهل الأرض على أن يوصلوه إليك.
فالحق الذي لا فريه فيه أن التأدب مع الأئمة الأعلام والأكابر الماضين إذا ألفت كتيباً فمن قرأ مقدمة الشيخ المختار الوالد رحمة الله في شرح سنن النسائي الصغرى وكيف ذكر أنه دفعه إلى التأليف أن الناس لم يحتفوا بسنن النسائي وإلا فهو يرى نفسه على علمه وفضله أقل من أن يكتب أو يؤلف مؤلفاً وذكر أبيات جميلة في هذا تنسب إلى أحد المالكية:
متى تصل العطاش إلى ارتواء ... إذا استقت البحار من الركايا
ومن يثني الأصاغر عن مراد ... إذا جلس الأكابر في الزوايا
وإنّ ترفع الوضعاء يوماً ... على الرفعاء من أقسى البلايا
إذا استوت الأسافل والأعالي ... فقد طابت منادمة المنايا
علمنا الله وإياكم ما ينفعنا ونفعنا بما علمنا، وجعل أقوالنا وأعمالنا خالصة لوجهه الكريم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الشيخ صالح المغامسي
منقول من صيد الفوائد(20/414)
إستفسارات الطلاب حول الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
ـ[محمد أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[27 - 06 - 09, 05:16 م]ـ
السلام عليكم
أسماء المقبولين لعام 1430 - 1431 متى؟
جزاكم الله كل خير
ـ[محمد أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[02 - 07 - 09, 10:00 م]ـ
مافيه رد يا إخوان
ـ[محمد أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[02 - 07 - 09, 10:03 م]ـ
أريد جزاكم الله خيرا ان يخبرني من له علم وله الاجر ان شاء الله، عن موعد اعلان ادارة الجامعة اسماء المقبولين الغير السعوديين بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة للعام المقبل 1430/ 1431؟؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 11:01 م]ـ
للرفع ........................
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 06:51 م]ـ
هذه الايام تظهر النتائج.
والله اعلم واحكم
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 05:56 م]ـ
إخوتي في الله أحببت أن أسألكم عن كيفية التقديم للجامعة و جزاكم الله كل خير
ـ[أحمد القزاز]ــــــــ[06 - 08 - 09, 07:17 م]ـ
قال لي أحد المقدمين على الجامعة أن القبولات ستظهر في الأيم القادمة من شهر شعبان
ـ[محمد أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[12 - 08 - 09, 07:57 م]ـ
شو صار يا إخواني في النتائج
جزاكم الله خير
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:15 ص]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131475
ـ[طالبه بنت عبد من عباد الله]ــــــــ[13 - 08 - 09, 04:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بنسبه لكيفيه القبول يمكنكم زياره هذا الموقع وستجدون كل ما تريدون بالنسبه للإنتساب المطور
www.imamu.edu.sa
اذا كنتم تقصدون جامعة الإمام ةمحمد بن سعود
والنتائج ستظهر عند تسجيل الدخول في الموقع عند حاله الطالب وستظهر في هاليومين ان شاء الله
ـ[طالبه بنت عبد من عباد الله]ــــــــ[13 - 08 - 09, 04:21 ص]ـ
استدراك
انصح الجميع بهذة الجامعة وذلك لقله تكاليفها الماديه اضافه الى سهوله الدراسه خاصة الإنتساب المطور بكليه الشريعه
وهذا عن تجربه شخصيه .......
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 05:59 م]ـ
كم طالب عراقي مقبول هذه السنة في الجامعة الاسلامية ....
يمكن ولا طالب.!!!
ـ[صلاح الدين الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 09, 01:45 ص]ـ
بارك الله فيكم، متى ينتهي تاريخ التسجيل بالجامعة الاسلامية؟
ـ[أبو عمرو المكي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:56 ص]ـ
http://www.islamic-u.net/vb/index.php
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 05:18 م]ـ
تبدأ عمادة القبول والتسجيل في الجامعة الإسلامية إجراءات القبول للمرحلة الجامعية يوم الاثنين 20/ 7 / 1430 هـ عن طريق موقع الجامعة على الإنترنت " www.iu.edu.sa " .
وأوضح عميد القبول والتسجيل بالجامعة الدكتور عبيد بن علي العبيد أن الطالب يقوم بتسجيل بياناته عن طريق الإنترنت ومن ثم يقوم البرنامج بإعطائه موعداً لإكمال إجراءات القبول الرسمية حيث تبدأ أعمال قبول الطلاب السعوديين والمقيمين بعمادة القبول والتسجيل من يوم السبت 10/ 8/1430هـ، وتنتهي يوم الأربعاء 28/ 8 /1430هـ.
وأضاف العبيد إن الدرجة الموزونة للقبول في كليات الجامعة بالقسم الصباحي (75% فما فوق)، ويقبل في الدراسة المسائية وكلية القرآن الكريم من حصل على (70% فما فوق) من الدرجة الموزونة وتكون (60% للثانوية) و (40% للقياس) مشيرا إلى أن الجامعة تحتضن خمس كليات هي كلية الشريعة وكلية الدعوة وأصول الدين وكلية الحديث الشريف وكلية اللغة العربية وكلية القرآن الكريم.
واشترط العبيد للقبول إحضار أصل الشهادة الثانوية وشهادة حسن السيرة والسلوك , واختبار القياس وصورة البطاقة الشخصية والتزكيات والصور الشخصية للمتقدم للمرحلة الجامعية.
من جانب آخر تستقبل عمادة القبول والتسجيل بالجامعة طلبات الالتحاق للسنة الأولى المتوسطة اعتباراً من يوم السبت10/ 8/1430هـ وينتهي بنهاية دوام يوم الأحد الموافق 11/ 8/1430هـ وتدرس طلباتهم ثم يحالون إلى لجنة المقابلات لإجراء المقابلة ومن ثم تكمل الإجراءات حسب المتبع.
الجدير ذكره أن الجامعة الإسلامية تستقبل الطلاب هذا العام بزيادة 20% عن عدد المقبولين في العام الماضي.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 10 - 09, 11:17 م]ـ
متى آخر موعد لتلقي طلبات المنتسبين (الانتساب المدفوع) للجامعة يا إخوان؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:48 م]ـ
متى آخر موعد لتلقي طلبات المنتسبين (الانتساب المدفوع) للجامعة يا إخوان؟
للرفع
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:25 م]ـ
يمكن يمكن حتى الان مفتوح القبول.
غير متأكد.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:32 م]ـ
يمكن يمكن حتى الان مفتوح القبول.
غير متأكد.
أخي الحبيب ليتك تتأكد متى آخر موعد للتقديم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:29 ص]ـ
على الخاص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/415)
ـ[أبو عمير وسام الليبي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 12:27 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 07:20 م]ـ
أظن أنها ظهرت ,,
لأن بعض أصدقائي ذهبوا والتحقوا بها.
ولكن نريد الأسماء ,,, كيف؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 07:31 م]ـ
أخي الكبير / سيذهب إليها غدا ً ويسجِّلُ فيها ...
وأوافيكم بالأخبار , إن شاء الله.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:05 م]ـ
ابا همام افتح اسقبال الرسائل على الخاص
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:35 م]ـ
ليس منِّي , بل من الإدارة!
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 09:15 م]ـ
حاول من السستم او النظام.
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[11 - 03 - 10, 06:34 م]ـ
يا اخوة
حسب علمي فالنتائج تظهر في شهر شعبان و الله أعلم
و يمكنكم مراجعة هذا http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131475&page=7
إن جد جديد سيكون هناك ان شاء الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 10:08 ص]ـ
حاول من السستم او النظام.
ما هما.!؟
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 10:25 ص]ـ
أخي بارك الله فيك، اترك الأمر لعله فيه علة فلذلك لا يعمل.(20/416)
الطلب في شنقيط
ـ[ابوبكر الخزرجي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 11:18 م]ـ
السلام عليكم. حيا الله الاخوة الاكارم. الى الاخوةة المطلعين: ما حالل محاضر العلم في شنقيط اليوم وهل لا يزال بها علماء يرحل اليهم وما فعلت ام القرى بعد مصابها.
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[28 - 06 - 09, 02:07 م]ـ
للرفع ....
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[28 - 06 - 09, 02:35 م]ـ
http://www.chatharat.com/vb/(20/417)
إلى طلبة الشيخ أبي إسحاق الحويني
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[29 - 06 - 09, 10:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل الشيخ مازال مستمراً فى شرح الباعث الحثيث يوم الأثنين، أم أنه متوقف؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[04 - 07 - 09, 08:50 ص]ـ
للرفع ..
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[09 - 07 - 09, 02:15 ص]ـ
متوقف منذ فترة .. !
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[09 - 07 - 09, 11:43 ص]ـ
منذ فتره كبيره(20/418)
كيفية طلب العلم في الرياض
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[29 - 06 - 09, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
فإني أحمد الله إليكم إخواني الأحبة في ملتقى أهل الحديث وأسأله سبحانه وتعالى أن يغفر لي ولكم ويجبر لنا بالجنة كل مصيبة ويتم علينا نعمه ظاهرها وباطنها
وبعد فإني أخوكم قد وصلت الرياض منذفترة يسيرة ولله الحمد على توفيقه فإني سائلكم إخوتي عن المعاهد الشرعية في الرياض وكيفية التسجيل فيها والدوام فيها مع العلم أني لست متفرغا تاما حيث أني إلى الآن أبحث عن عمل فإن يسره الله لي فليس بمقدوري التفرغ التام كما تعلمون حفظكم الله وهل هذه المعاهد مجانية؟
وإن ليس بالإمكان فكيف أحصل على الكتب الشرعية ومن يستطيع منحي ما أحتاجه لقصر ذات اليد هذا والله المستعان والحمد لله رب العالمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[29 - 06 - 09, 08:53 م]ـ
حياك الله ياأبا سليمان في الرياض
والحمد لله يوجد كثير من العلماء في الرياض بامكانك الدراسه عليهم وملازمتهم امثال:
---الشيخ الفقيه / عبدالله بن عقيل حفظه الله
--- الشيخ الورع الفقيه/ عبدالرحمن بن ناصر البراك حفظه الله
--- الشيخ المحدث/ خالد بن عبد العزيز الهويسين حفظه الله
--- الشيخ المحدث/ عبدالله بن عبدالرحمن السعد حفظه الله
---الشيخ / عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
--- الشيخ المحدث/عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حفظه الله
وهذا كله على سبيل المثال لا الحصر , والسلام .......
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 05:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أبو عبد الرحمن ولكن هلا فصلت لي كيفية الوصول إليهم وهل يقبلون أي أحد للدراسة عليهم تحمل جهلي أخي وبورك فيك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[19 - 05 - 10, 03:31 م]ـ
اخي
في البداية اكثر من حضور الدروس العامه حتى يعرفك المشايخ ويعرفون جديتك في التحصيل ثم بامكانك الطلب من المشايخ في القراءه عليهم في الدروس الخاصه " وفقك الله لكل خير"
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 06:45 م]ـ
نسأل الله لك الإعانة و التوفيق و السداد
ـ[بندر الناصر]ــــــــ[20 - 05 - 10, 07:26 م]ـ
اخي ابو عبد الرحمن الغطفاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=34729)
هلّا فصلت لنا كل شيخ وتخصصه
وهل هناك مواقع تزودنا بالدروس العلمية في كل باب
مثلا العقيدة
النحو
التجويد
الخ ...
فانا مثل اخي العسيلي احاول جاهدا في طلب العلم
واجد من امثال هذه الصعوبات
ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:15 ص]ـ
اخي ابو عبد الرحمن الغطفاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=34729)
هلّا فصلت لنا كل شيخ وتخصصه
وهل هناك مواقع تزودنا بالدروس العلمية في كل باب
مثلا العقيدة
النحو
التجويد
الخ ...
فانا مثل اخي العسيلي احاول جاهدا في طلب العلم
واجد من امثال هذه الصعوبات
من افضل المواقع التي تبث الدروس موقع البث الاسلامي
والشيخ ابن عقيل امام الحنابله في هذا العصر ومن طلاب الشيخ ابن سعدي والشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ ومن اقران ابن باز وبن عثيمين
وبيته مفتوح لطلاب العلم وبامكان الطالب قراءة الكتاب الذي يريد
ـ[أبو فالح العتيبي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 01:12 ص]ـ
الشيخ عبدالله بن صالح القصير
مخرج 10
دروسه مفتوحه تأتي بالكتاب الذي تريد قراءته وتقرأ عليه.
وكذلك العلامة عبدالله بن عقيل شيخ الحنابلة
مخرج حي السفارات(20/419)
هل جوهرة التوحيد - وشرحها للباجورى- متن معتمد فى العقيده .... ؟
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[29 - 06 - 09, 07:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلاة وسلاما على رسول الله
اما بعد
ارجوا من الاخوة الافاضل افادتى
هل متن جوهرة التوحيد - او - السنوسيه
هى متون معتمدة فى العقيده (اهل السنة)
وهناك شرح للجوهرة للباجورى
وقد سمعت مدحا فى هذا المتن وشرحه المذكور
كما قرأت مثل ذلك فى كتب الشافعيه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثم علمت انها (اى المتون المذكوره) اشعريه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اريد ان اعرف
هل هذا الكلام صحيحا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وما هو الاختلاف بين اهل السنة وبين الاشاعره
هل هو فى تأويل الاسماء والصفات ام ماذا
وهل كل مشايخ الشافعيه اشاعره (سواء كانوا ازهريين او غير ازهريين)
ــــــــــــــــــــــــــــــ
وفى النهايه
اسف على الاطاله
اسأل الله عز وجل ان يهدينا الى صراطه المستقيم
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[29 - 06 - 09, 08:12 م]ـ
الجوهرة و السنوسية من متون الأشعرية و هي من المتون المعتمدة حفظا و شرحا و تدريسا عند المتأخرين
اما الاختلاف بين اهل السنة و الاشاعرة فالكلام في طويل جدا و لا يختص بالتأويل و الكلام في الصفات فحسب بل في البناء الفكري للمذهب برمته من اول مصادر المعرفة و التلقي الى مناهج الاستدلال و يندرج في ذلك الكلام في الصفات و القدر و الايمان و نحو ذلك كل ذلك يختلف فيه اهل السنة عن الاشاعرة
اما علاقية الاشاعرة بالشافعية فأغلب متأخري الشافعية من الأشاعرة دون متقدميهم
و يستوي في ذلك (اي في المتأخرين) من كان من الازهر و خارجه
وفقك الله و سددك
انصحك بالبدء بدراسة معتقد اهل السنة و الجماعة و سوف تجد على هذا الملتقى بغيتك ان شاء الله
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[29 - 06 - 09, 08:19 م]ـ
فى كلام اخونا الحبيب ابى الاشبال الافاده
والكلام عن الفرق بين اهل السنه والاشاعره يطول
ان كنت تبحث عن طريق لدراسة علم التوحيد والعقيده
فانصحك بكتاب طريق الهدايه (مقدمات ومبادئ فى علم التوحيد) لشيخنا الفاضل د. محمد يسرى
وسعره 25 جنيها
غفر الله لنا و لك
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[29 - 06 - 09, 08:46 م]ـ
شكرا اخى الكريم
جزاك الله خيرا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لى سؤال اخر اعذرنى
((مع العلم اننى قرأت الكتب التى سوف اذكرها - ومع ملاحظة ان قراءتى كانت غير منهجيه))
فانى وجدت < دون ان يفهم كلامى انه حاشا لله انقاص من هذه الكتب >
-ان كتاب الاصول الثلاثة وما شابهه من المتون المختصرة جدا
-وكتاب التوحيد يتكلم عن نواقض التوحيد والشركيات
-وكتاب الواسطيه اجده مرتبا جميل العبارة وخصوصا شرح الشيخ بن عثيمين عليه
- وقرأت قليلا فى الطحاويه وان كنت اجده اجمل ما كتب فى العقيده الاسلاميه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
غير اننى لم اجد بغيتى فيما قرأت
ولا ادرى لماذا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ربما لاننى اول قرأتى فى العقيده بدأت بالكتب التى تعرض المنهج السلفى بطريقة الرد على المخالف (كتب بن القيم -الصواعق -هداية الحيارى - اغاثة اللهفان -شفاء العليل-النونيه)
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
هل كان الخطأ فى تناولى لدراسة الكتب المذكوره ام فى الترتيب ام ماذا ... ؟
ولماذا اجدنى الان اريد القراءة عن الاخر وعن معتقداته من وجهة نظره هو - دون ان اكون قد تمكنت من معرفة معتقدى الصحيح بصورة تجعلنى اميز الخبيث من الطيب ... ؟
ارجوا الرد ان كان هناك رد على ما كتبت
وهل انا شاذ او منحرف عن الطريق السليم فى تفكيرى ام انه سابق لأوانه ... ؟
ــــــــــــــــــــــــــ
اريد ان اضيف
ان ما دفعنى لدراسة دينى (قصة)
فى بداية الامر كنت احب القراءة فقط - فى اى مجال
اختصارا ...
كان لى زميل فى مرحلة دراسية (نصرانى)
وطبعا مثلى مثل كثير من المسلمين المتعلمين وغير المتعلمين على حد سواء (الا من رحم ربى)
كنت اعرف عن دينى وعن عقيدتى اجماليات (ان صح التعبير)
فكان هذا الزميل المذكور مفتاح دخولى الى هذا العلم الشريف
فكان يتكلم معى بكلام ( .......... ) ولا استطيع الرد او الدفاع عن صحة معتقدى
فبدأت القراءة فى كتب ابن القيم بداية ثم كان الباب الى دخولى الى هذا العلم الشريف
ــــــــــــــــــــــــــــ
فارجوا المعذرة
فانا انسان اريد ان اعلم ما يدور حولى حتى لا اقع فريسة لمن لا اعرفه فاخسر دنياى واخرتى
والسلام ـــــــــــــــــــــــ
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[29 - 06 - 09, 08:53 م]ـ
فانصحك بكتاب طريق الهدايه (مقدمات ومبادئ فى علم التوحيد) لشيخنا الفاضل د. محمد يسرى
وسعره 25 جنيها
اين اجد الكتاب المذكور فى القاهرة
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[29 - 06 - 09, 09:08 م]ـ
لعل اخى الحبيب احمد الخطأ انك بدات بكتب الرد على المخالف و هى قويه
فيجب عليك التدرج فتقرا الكتب التى ذكرتها فى البدايه الى ان تصل للكتب الكبرى
لذلك ذكرت لك كتاب الشيخ محمد يسرى لانه يعنينك فى طريق فهم علم التوحيد وكيفية دراسته
و يذكر الشيخ فى اخر الكتاب اهم كتب علماء اهل السنه فى التوحيد
وحبك للقراءه شئ مهم تحمد الله عليه فهو سيجعلك تقرا بسهوله دون ملل
ولكن عليك معرفة طريق قراءه كل علم
و الكتاب تجده فى اغلب المكتبات الاسلاميه حسبك منطقة سكنك
و هو موجود فى مكتبة ابن تيميه بالهرم
ولا تنسى قراءة كتاب دعوة التوحيد فهو كتاب نافع للدكتور محمد خليل هراس وثمنه 8 جنيهات
وموجود فى المكتبه انفسها
غفر الله لنا ولك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/420)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 02:13 ص]ـ
أخي الكريم أحمد الأنصاري بارك الله فيك ........ أرى بين سطور كلامك عقلا جيدا متفتحا فلا تهمله و اشرع في التعلم و من هنا أقول لك
بخصوص المختصرات كتاب التوحيد و كشف الشبهات و الاصول الثلاثة و نحوها فهذه الكتب و اشباهها تعد الحاوية لاصول التوحيد و محكمات مسائله التي يتفرع عليها غيرها فهي عرية عن التفصيل الشديد و ذكر الفروع و الآراء و نحوها لكنها تعنى بذكر أمهات المسائل و المحكمات التي متى فهمتها و استحضرتها كان تمكنك من العلم أكثر استحكاما
فالذي أراه أن الخطأ الذي وقعت فيه هو في الترتيب في قراءة ما قرأت فعندما تتقن الواسطية مثلا ثم الحموية ثم التدمرية اتقانا شديدا ثم تأتي لكتاب كالصواعق المرسلة فتقرأ فيه ستجد الطريق ممهدة امامك و تجد كل سطر من الصواعق يتنزل على احدى المحكمات التى تقررت في ذهنك من دراستك المختصرات فما ان تنتهي من الصواعق حتى تجد الكتاب كله بما حواه من علم و فروع = تجده مصنفا في ذهنك تصنيفا سديدا مستحضرة مسائله من حيث الجملة مرتبطا بسلسة قرت في ذهنك سلفا ثم يأتي الكتاب الذي يلي الصواعق فيضاف الى هذه السلسة ثم يأتي ثالث و رابع و هكذا فيحدث بذلك لك البناء العلمي المحكم الاصول و الفروع و لهذه المختصرات شروح شتى و من انفعها و مما انصحك و اخواني به شروح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله حاول ان تقتنيها كلها و هي متوفرة بحمد الله ثم سامعها بتأن واحدة واحدة و ميزة الشيخ التي لا ينافسه فيها أحد ترتيب العقل و المنهجية العالية في التفكير فهو ذو عقل مرتب مبنية مسائل العلوم بعضها على بعض فيه و تجده يذكر الاصول ثم يفرع عليها او يعكس بذكر الفروع ثم ردها الى اصلها فاحرص عليه جدا جدا
و عقل كعقلك لن يستغرق منه ضبط المختصرات وقت طويل بل سرعان ما ستحكمها ان شاء الله ثم تنطلق بعد ذلك
اما بخصوص قراءة فكر المخالف من كتبه هو فهذا هو عين الانصاف و التجرد للحق و هذا ليس فيه منقصة على الاطلاق بل هذا أمر يحسب لصاحبه و كان من اميز ما يتميز به أئمة العلم و الدين لكن بشرط ان تكون ضبط مسائل العلم على المعتقد الصحيح و استبانت الطريق امامك ثم بعدها تتعرف على المخافين من كتبهم و لذلك فائدة لا تدرك من تحصيل معلومات عنهم من خلال الردود حتى لو كان الراد من الأئمة هذه الفائدة تتمثل في إقامة التصور الصحيح الكامل عن معتقد المخالف بقراءة عقيدته من كتبه هو فتتلمس معالم البناء الفكري الذي يسير على وفقه و منهج استدلاله و مواقفه و سياق كلامه و هكذا .................... كل ذلك بالشرط المذكور
في النهاية انت لست شاذا ولا منحرفا عافاك الله من ذلك و حفظ عليك دينك و ثبتك على الحق انما انت شخص كما اراه في كلامك متطلع الى المعرفة و العلم و هذا مما يتمدح به لا العكس غاية ما في المر ان لكل مرحلة متطلبات و اسس يجب ان تحصلها اولا قبل الانتقال الى المرحلة التي تليها
وفقك الله للخير و اعتذر عن الاطالة في ردي عسى الله ان ينفعنا و اياك بالعلم النافع والعمل الصالح
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[30 - 06 - 09, 01:25 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم (ابو الاشبال)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والله الذى لا اله الا هو
كأنك تصف بهذا الوصف الرقيق شخصا اخر لم اعرفه فى نفسى قط
اقول لك بصدق - لقد رفعتنى فوق قدرى بكثير - بهذا الكلام
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عفا الله عنا وعنك وعن المسلمين
وحياك الله وشكر لك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بين سطور ردك كلمات - صدقا لست انا المقصود بها
اخوك (ان قبلتنى اخا) لم يضع قدمه بعد على بداية الطريق
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ادعوا لى بالهدايه
وجزاك الله خيرا
ولا تفعلها مرة اخرى
حتى لا تنال نفسى مرادها بهذا الكلام
فانا صاحب نفس ضعيفة
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
اسف ان كان ردى فج العبارة
اعلم ان ردى غير ملائم لكلامك
غير انى لست من يجب ان توجه له هذا الكلام
ـــــــــــــــــــــــــــــ
اما عن باقى الرد فقط فهمته والحمد لله
افعل ما اشرت به ان شاء الله
اشكرك - اسف -ارجوا المعذره
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 05:24 م]ـ
لا عليك أخي الحبيب بارك الله فيك
و انا لم اقل الا ما اظنه من كلامك و لن يخيب ظني ان شاء الله أعانك الله و سددك و حفظ عليك قلبك و حلاك بالتواضع و خفض الجناح لاخوانك و في المقابل ينبغي ان تتحلى بالثقة في نفسك و ان لا تهضمها حقها و ان تتلمس فيك مواطن التفوق و البروز و تستعملها في مرضات الله و خدمة دينه فان آنست من نفسك ذكاء و فهما و رغبة في التحصيل و الطلب فلا يكن امرك مع نفسك التثبيط و الهضم بل ليكن امرك معها التشجيع و الحث على المواصلة و الصبر على العلم و لأوائه الى ان تستقر الامور و تصل الى مبتغاك في مرضاة الله بمشيئة الله هذا اقوله لنفسي اولا ثم لك ثم لكل اخواني
استعن بربك و لا تعجز
وفقك الله و سددك و يسر لك سبل طاعته و طريق مرضاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/421)
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[30 - 06 - 09, 07:41 م]ـ
نفع الله بك اخى
وجعلك نصيبك وايانا من العلم العمل به
وجزاك اجر مناصحتك لاخوانك خير الجزاء - جزاء النبيين والآمرين بالمعروف
اسال الله الذى لا اله الا هو ان نلتقى اخوانا فى ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله
وسلام على من اتبع الهدى
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[01 - 07 - 09, 05:13 م]ـ
الأشعرية وكلام الله تعالى
البيجوري أستاذ الأشاعرة في عصرنا ومعلمهم عقائد السلف كما يبين في شرحه لجوهرة التوحيد يفيض ويسهب في شرح عقيدته في كلام الله تعالى، وهو عودة منه إلى طامة كبرى له تعالى:
مرت على المسلمين في الأزمان السالفة التي دخلت فيها علينا عقائد اليونان ونفاياتهم وعقائد الهندوس وضلالاتهم باسم الإسلام وعقيدة المسلمين.
فما هي عقيدة البيجوري ومن قبله اللقاني ومن شايعهم من الأشاعرة في كلام الله تعالى:
يقول اللقاني ناظم الجوهرة:
ونزه القرآن أي كلامه عن الحدوث واحذر انتقامه
فكل نص للحدوث دلاّ إحمل عن اللفظ الذي قد دلاّ "1" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn1)
ويشرح البيجوري هذا النظم بقوله: (أي واعتقد أيها المكلف تنزه القرآن - بمعنى كلامه تعالى- عن الحدوث، خلافاً للمعتزلة القائلين بحدوث الكلام، زعماً منهم أن من لوازمه الحروف والأصوات، وذلك مستحيل عليه تعالى، فكلام الله تعالى عندهم مخلوق، لأن الله خلقه في بعض الأجرام، ومذهب أهل السنة أن القرآن بمعنى الكلام النفسي ليس بمخلوق، وأما القرآن بمعنى اللفظ الذي نقرؤه إلا في مقام التعليم، لأنه ربما أوهم أن القرآن بمعنى كلامه تعالى مخلوق، ولذلك امتنعت الأئمة من القول بخلق القرآن) "2" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn2).
ثم قال في شرحه:
فكل نص للحدوث دلاّ إحمل على اللفظ الذي قد دلاّ
(أي إذا تحققت ما سبق - من التفريق بين اللفظ القرآني والكلام النفسي - فكل نص ... إلخ؛ فالفاء فاء الفصيحة، وهذا من باب الحقيقة جواب عما تمسك به المعتزلة من النصوص الدالة على الحدوث مثل: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} .. {إنا نحن نزلنا الذكر} والمراد من النص: الظاهر من الكتاب والسنة؛ وقوله "للحدوث دلاّ" أي دل على حدوث القرآن) "3" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn3).
ثم قال: (والحاصل أن كل ظاهر من الكتاب والسنّة دل على حدوث القرآن، فهو محمول على اللفظ المقروء لا على الكلام النفسي، لكن يمتنع أن يُقال: القرآن مخلوق إلا في مقام التعليم) "4" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn4).
هذه الأقوال تبين لنا مراد البيجوري في عقيدته في كلام الله تعالى، وهو التفريق بين المعنى واللفظ وأن المعنى واللفظ وأن المعنى هو كلام الله تعالى النفسي القديم، وأنه ليس بمخلوق واللفظ القرآني ليس هو كلام الله تعالى بل هو مخلوق وإن كان يصح إطلاق كلام الله عليه ولكن يكون كلام الله هنا مخلوق ولا يقال ذلك إلا في مقام التعليم هذا هو الأمر المراد من كلامه.
أما المراد الثاني: فهو أن كلام الله تعالى نفسي قديم ليس بحرف ولا صوت. وصرح بذلك في موطن آخر حين قال: فقد سمع سيدنا موسى كلام الله القديم وهو ليس بحرف ولا صوت "5" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn5).
ومن عقيدته كذلك في كلام الله تعالى، قوله بأن الله بم يزل متكلماً أزلاً وأبداً"6" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn6).
عقيدة السلف في كلام الله تعالى:
أ) هل التفريق بين المعنى واللفظ معلوم من كلام العرب وهل الكلام يطلق على اللفظ دون المعنى أو العكس؟
الكلام عند النحاة: هو اللفظ المركب المفيد بالوضع.
هذا التعريف لمعنى الكلام يدل بعبارته على أن الكلام هو ما اجتمع فيه أمران اللفظ والإفادة "7" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn7).
فالكلام هو الملفوظ المنطوق وفيه دلالة على معنى وبهذا يعلم أن لغة العرب لا تفرق بين اللفظ والمعنى حين إطلاق معنى الكلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/422)
فقولنا كلام الله تعالى: لابد فيه من أمرين في لغة العرب اللفظ والإفادة (المعنى). ولا يصح فصل أحد الأمرين عن الآخر إلا لسبب لغوي أو شرعي مقبول وإلا بقي الأمر على أصله.
وهذا المذهب الذي ذكرناه من أن كلام الله تعالى هو ما حوى اللفظ والمعنى، فاللفظ القرآني والمعنى المراد من اللفظ هو كلام الله تعالى على الحقيقة هو مذهب السلف بلا خلاف وما دخل الخلاف إلا عندما دخل الدخن من عقول الفلاسفة ومنطق اليونان.
ومذهب الأشعرية هو مذهب المعتزلة ولكنه متطور بغرابة غير معقولة ولا مفهومة، وهذا ديدن الأشاعرة في تلفيق مذهبهم وتوفيقهم بين المتناقضات بما لا يتفق.
فمؤدى مذهب الأشاعرة أن القرآن الذي بين أيدينا مخلوق، وأنه دال على كلام الله وليس هو كلام الله تعالى، لأن كلام الله معنى، وليس لفظاً ومعنى، ونفسيّ: ليس بمقروء على الألسن ولا محفوظ في الصدور وليس بمكتوب على الأوراق؛ قديم، ومعنى قولهم قديم أي أن الله عز وجل لم يزل متكلماً أزلاً وأبداً "8" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn8).
بعد هذا الذي بيناه هل في كلام السلف ما يوافقه - وهو أن الكلام لفظ ومعنى حرف وصوت -؟
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: (وقد نصَّ أئمة الإسلام أحمد ومن قبله من الأئمة أن الله تكلم بالقرآن بحروفه ومعانيه بصوت نفسه كما ثبت بالكتاب والسنة وإجماع السلف، وصوت العبد ليس هو صوت الرب ولا مثل صوته فإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله وقد نص أئمة الإسلام أحمد ومن قبله من الأئمة على ما نطق به الكتاب والسنة بأن الله ينادي بصوت وأن القرآن كلامه تكلم به بحرف وصوت ليس منه شيء كلاماً لغيره لا لجبريل ولا غيره) "9" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn9).
قال أبو المعالي: (كنت يوماً عند الشيخ أبي البيان رحمه الله تعالى فجاءه ابن تميم الذي يدعى الشيخ الأمين، فقال له الشيخ بعد كلام جرى بينهما: ويحك، الحنابلة إذا قيل لهم: ما الدليل على أن القرآن بحرف وصوت؟ قالوا: قال الله تعالى كذا، وقال رسوله كذا، وسرد الشيخ الآيات والأخبار: وأنتم إذا قيل لكم: ما الدليل على أن القرآن معنى قائمه في النفس؟ قلتم: قال الأخطل "إن الكلام لفي الفؤاد" إيشن هذا الأخطل؟!! نصراني خبيث بنيتم مذهبكم على بيت شعر من قوله وتركتم الكتاب والسنة) "10" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn10).
وقال أبو أحمد الأسفرائيني: (مذهبي ومذهب الشافعي رحمه الله تعالى وجميع علماء الأمصار أن القرآن كلام الله ليس بمخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر، وأن جبرائيل عليه السلام سمعه من الله عز وجل وحمله إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم من جبرائيل عليه السلام وسمعه الصحابة رضي الله عنهم من محمد صلى الله عليه وسلم، وأن كل حرف منه كالباء والتاء كلام الله عز وجل ليس بمخلوق) "11" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn11).
فالقرآن كلام الله لفظاً ومعنى منزّل غير مخلوق وهو المتلو المسموع والمكتوب في المصاحف.
وتفصيل ذلك على الآتي:
الكلام صفة كمال لأن من يتكلم أكمل ممن لا يتكلم ومن يتكلم بمشيئة وقدرة أكمل ممن يكون الكلام لا إرادياً ليس لهو عليه قدرة ولا له فيه مشيئة ولذلك فالله عز وجل متكلم حقيقة بكلام هو صفة من صفاته العليا حقيقة ويتكلم متى شاء بما شاء ولذلك قال تعالى: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه}.
والآية تبين وقت كلام الله سبحانه وتعالى لنبيه موسى عليه السلام وهو إنما كان بعد ما جاء موسى لميقات ربه وليس كما قال البيجوري وأشياعه وسلفه، أن الله عز وجل لم يزل متكلماً أزلاً وأبداً ومعنى كلامه أن الله عز وجل لم يزل ولا يزال أزلاً وأبداً يقول يا موسى يا موسى يا موسى وكلام الله عز وجل يعلم منه أنه حين جاء موسى كلمه فهو سبحانه وتعالى لم يزل متكلماً إذا شاء ومشيئته وقعت حين جاء موسى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/423)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وأتباع السلف يقولون إن كلام الله قديم إي لم يزل متكلماً إذا شاء، لا يقولون إن نفس الكلمة المعينة قديمة، كندائه لموسى ونحو ذلك) "12" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn12).
ومثال ذلك الذي ذكرنا في كتاب الله كثير ومنه قول الله تعالى: {فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهم ربهما ألم أنهكم عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين}. وكقوله تعالى: {وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجياً}.
وقد تكلم الله بلفظه ومعناه بصوت نفسه قال تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام لله}. فبين سبحانه وتعالى أن المسموع هو كلام الله تعالى حقيقة وقد سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبريل عليه السلام الذي سمعه من الله تعالى ونزل به إليه وأسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهو الذي أمره الله عز وجل بإسماعه للمشرك المستجير.
وقولهم أن القرآن دال على كلام الله عز وجل وليس هو كلام الله عز وجل؛ بل ليس فيه إلا المعنى القائم بذات الله واللفظ مخلوق فهذا يرده قوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} ولم يقل الله عز وجل: (حتى يسمع ما هو عبارة عن كلام الله)، والأصل في الإطلاق الحقيقة كما أشار البيجوري نفسه ص74.
قال شارح العقيدة الطحاوية: (وحقيقة كلام الله تعالى الخارجية: هي ما يسمع منه أو من المبلِّغ عنه فإذا سمعه السامع علمه وحفظه، فكلام الله تعالى مسموع له معلوم محفوظ، فإذا قاله السامع فهو مقروء له متلو فإن كتبه فهو مكتوب له مرسوم. وهو حقيقة في هذه الوجوه كلها لا يصح نفيه، والمجاز يصح نفيه، فلا يجوز أن يقال: ليس في المصحف كلام الله، ولا: ما قرأ القارئ كلام الله تعالى وقد قال تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} وهو لا يسمع كلام الله من الله وإنما يسمعه من مبلِّغه عن الله. والآية تدل على فساد قول من قال: إن المسموع عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله فإنه تعالى قال: {حتى يسمع كلام الله} ولم يقل حتى يسمع ما هو عبارة عن كلام الله، أو حكاية عن كلام الله، وليس فيها كلام الله فقد خالف الكتاب والسنة وسلف الأمة وكفى بذلك ضلالاً) "13" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn13).
والبيجوري قال هذا الضلال عندما قال: (واعلم أن كلام الله يطلق على الكلام النفسي القديم، بمعنى أنه صفة قائمة بذاته تعالى، وعلى الكلام اللفظي بمعنى أنه خلقه، وليس لأحد في أصل تركيبه كسب، وعلى هذا المعنى يحمل قول عائشة: ما بين دفتي المصحف كلام الله تعالى. وإطلاقه عليهما قيل بالاشتراك، وقيل حقيقي في النفسي، مجاز في اللفظي) "14" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn14).
أما بالنسبة للأمر الآخر الذي كان بينه في كلامه أن الله تعالى لم يتكلم بحرف وصوت ودليله على ذلك لم يفصح عنه وإن كان معلوماً أنه نفى ذلك هو وسلفه وأشياعه مخافة التشبيه.
ومذهب السلف في ذلك هو ما ذكره سابقاً شيخ الإسلام ابن تيمية: (وقد نصَّ أئمة الإسلام أحمد ومن قبله من الأئمة أن الله تكلم بالقرآن بحروفه ومعانيه بصوت نفسه كما ثبت بالكتاب والسنة وإجماع السلف، وصوت العبد ليس هو صوت الرب ولا مثل صوته فإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله وقد نص أئمة الإسلام أحمد ومن قبله من الأئمة على ما نطق به الكتاب والسنة بأن الله ينادي بصوت وأن القرآن كلامه تكلم به بحرف وصوت ليس منه شيء كلاماً لغيره لا لجبريل ولا غيره) "15 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn15)".
والأدلة على ذلك كثيرة من السنن النبوية الشريفة فمنها:
1) قوله صلى الله عليه وسلم: ((من قرأ حرفاً من كتاب الله تعالى فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول لكم ألم حرف؛ ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/424)
فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن كتاب الله حروف، وكتاب الله هو كلامه وقد سمى الصحابة آيات الله وكلامه حروفاً، فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: (سمعت هشام بن حزام يقرأ سورة الفرقان فقرأ فيها حروفاً لم يكن نبي الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها، قال: فأردت أن أساوره وأنا في الصلاة فلما فرغ قلت: من أقرأك هذه القراءة. قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت: كذبت والله ما هكذا أقرأك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأخذت بيده أقوده فانطلقت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إنك أقرأتني سورة الفرقان وإني سمعت هذا يقرأ حروفاً لم تكن أقرأتنيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إقرأ يا هشام. فقرأ كما كان قرأ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هكذا أنزلت. ثم قال: إقرأ يا عمر فقرأت فقال: هكذا أنزلت. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن القرآن نزل على سبعة أحرف فاقرؤا ما تيسر منه) "16" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn16).
والآثار في ذلك كثيرة.
أما أن الله عز وجل يتكلم بصوت وهو ما قدمنا أنه قول السلف من الصحابة رضوان الله عنهم ومن تابعهم فأدلته كثيرة منها:
1) قال البخاري في صحيحه في كتاب التفسير في باب قوله: {وترى الناس سكارى} حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا أبو صالح عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يقول الله عز وجل يوم القيامة: يا آدم! فيقول: لبيك ربنا وسعديك. فينادي بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثاً إلى النار. قال: يا رب وما بعث النار؟ قال: من كل ألف - أراه- قال: تسعمائة وتسعة وتسعين. فحينئذ تضع الحامل حملها، ويشيب الوليد، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسع وتسعين. ومنكم واحد. ثم أنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود وإني لأرجوا أن تكونوا ربع أهل الجنة، فكبرنا. ثم قال: ثلث أهل الجنة، فكبرنا. ثم قال: شطر أهل الجنة، فكبرنا)) "17" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn17).
قال البخاري في خلق أفعال العباد: حدثنا داود بن شبيب حدثنا همام حدثنا القاسم بن عبدالواحد حدثني عبدالله بن محمد بن عقيل أن جابر بن عبدالله حدثهم أنه سمع عبدالله بن أنيس رضي الله عنه يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (يحشر العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بَعُدَ كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وأحد من أهل النار يطلبه بمظلمة) "18" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn18).
وقال البخاري قبله: (وفي هذا دليل أن صوت الله لا يشبه أصوات الخلق لأن صوت الله جل ذكره يسمع من بعد كما يسمع من قرب وأن الملائكة يصعقون من صوته فإذا تنادى الملائكة لم يصعقوا وقال الله عز وجل: {فلا تجعلوا لله أنداداً}).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (وذلك أن من آمن بما وصف الله به كلامه، فأقر بأنه جميعه كلام الله، وأقر به فلم يكفر بحرف منه، وعلم أن كلام الله أفضل من كل كلام وأن خير الكلام كلام الله، وأنه لا أحسن من الله حديثاً ولا أصدق منه قيلاً، وأقر بما أخبر الله به ورسوله من فضل بعض كلامه، كفضل فاتحة الكتاب وآية الكرسي وقل هو الله أحد ونحو ذلك؛ بل وتفضيل يس وتبارك والآيتين من آخر سورة البقرة؛ بل وتفضيل البقرة وآل عمران وغير ذلك من السور والآيات التي نطقت النصوص بفضلها وأقربأنه كلام الله ليس منه شيء كلاماً لغيره لا معانيه ولا حروفه فهو أبعد عن جعله عِضين) "19" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn19).
مسألة:
سئل شيخ الإسلام رحمه الله عن إمام يقول يوم الجمعة على المنبر في خطبته: إن الله تكلم بكلام أزلي قديم ... ليس بحروف ولا صوت، فهل تسقط الجمعة خلفه أم لا؟ وما يجب عليه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/425)
فأجاب رحمه الله تعالى: (الذي اتفق عليه أهل السنة والجماعة أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق، وأن هذا القرآن الذي يقرؤه الناس هو كلام الله، يقرؤه الناس بأصواتهم، فالكلام كلام الباري، والصوت صوت القارئ، والقرآن جميعه كلام الله حروفه ومعانيه. وإذا كان الإمام مبتدعاً، فإنه يصلي خلفه الجمعة، وتسقط بذلك، والله أعلم) "20" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn20).
قال الذهبي رحمه الله تعالى: (وأما داود فقال: القرآن محدث، فقام على داود خلق من أئمة الحديث وأنكروا قوله وبدَّعوه، وجاء من بعده طائفة من أهل النظر فقالوا: كلام الله معنى قائم بالنفس، وهذه الكتب المنزلة دالة عليه ودققوا وعمقوا، فنسأل الله الهدى وإتباع الحق، فالقرآن العظيم حروفه ومعانيه وألفاظه كلام رب العالمين غير مخلوق وتلفُّظُنا به من أعمالنا المخلوقة قال النبي صلى الله عليه وسلم: "زينوا القرآن بأصواتكم") "21" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn21)
وقال أبو أحمد بن الحسين الشافعي المعروف بابن الحداد رحمه الله تعالى: (وأن القرآن كلام الله رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلب محمد خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم، أنزله بعلمه والملائكة يشهدون، وكفى بالله شهيداً، وأنه غير مخلوق، وأن السور والآيات والحروف والمسموعات والكلمات التامات التي أعجزت الأنس والجن على أن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً ليس بمخلوق كما قال المعتزلي، ولا عبارة كما قال الكلابي، وأنه المتلو بالألسنة المحفوظ في الصدور، المكتوب في المصاحف، المسموع لفظه، المفهوم معناه، لا يتعدد بتعدد الصدور والمصاحف والآيات، ولا يختلف باختلاف الحناجر والنغمات) "22" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn22).
فمن أين للبيجوري وأساتذته وتلاميذه هذه العقيدة في كلام الله تعالى؟
قال شارح العقيدة الطحاوية: بعد سرده هذا القول - وهو أن الكلام معنى نفسي قديم واللفظ المعبِّر عنه مخلوق -: (وهنا معنى عجيب، وهو أن هذا القول له شبه قوي بقول النصارى القائلين باللهوت والناسوت! فإنهم يقولون: كلام الله هو المعنى القائم بذات الله الذي لا يمكن سماعه، وأما النظم المسموع فمخلوق، فإفهام المعنى القديم بالنظم المخلوق يشبه امتزاج اللاهوت بالناسوت الذي قالته النصارى في عيسى عليه السلام، فأنظر إلى هذا الشبه ما أعجبه) "23" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftn23).
ولا تنسَ أخي القارئ احتجاج البيجوري وأمثاله على عقيدته بأن الكلام هو المعنى النفسي القديم القائم بالذات بقول الأخطل النصراني المولد:
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما جُعِلَ اللسان على الفؤاد دليلاً
"1" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref1) شرح الجوهرة 93 - 95
"2" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref2) ص93 - 94
"3" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref3) ص95
"4" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref4) شرح الجوهرة 73
"5" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref5) شرح الجوهرة 74
"6" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref6) أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك.
"7" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref7) شرح الجوهرة 74
"8" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref8) الفتاوى 2/ 584
"9" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref9) مختصر العلو 284 - 285
"10" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref10) اجتماع الجيوش الإسلامية 116
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/426)
"11" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref11) جواب أهل العلم والإيمان 79 - 80
"12" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref12) الطحاوية 194
"13" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref13) الجوهرة 72
"14" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref14) مجموع الفتاوى 2/ 584
"15" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref15) رواه الترمذي عن ابن مسعود دون قوله ولام حرف، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه 3075/ 4
"16" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref16) البخاري (6/ 227 - 228) وأحمد (1/ 24،42 - 43) والنسائي (2/ 150 - 152) وغيرهم.
"17" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref17) وأخرجه أحمد (3/ 32 - 33) ومسلم (1/ 201 - 202)
"18" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref18) وأخرجه البخاري في الأدب المفرد وأحمد (3/ 495) والحاكم (2/ 437 - 438،4/ 574 - 575) وصححه ووافقه الذهبي. وذكره البخاري في صحيحه معلقاً في كتاب التوحيد وأخرجه الطبراني في الكبير كما في مجمع الزوائد (1/ 133) وقال الهيثمي فيه عبدالله بن محمد ضعيف أ. ه. قلت: وفي التقريب صدوق في حديثه لين. قال ابن حجر في فتح الباري (1/ 174) بأن له طريقاً آخر أخرجه الطبراني في مسند الشاميين وتمام في فوائده من طريق الحجاج بن دينار عن محمد بن المنكدر عن جابر بمعناه وقال ابن حجر: إسناده صحيح.
"19" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref19) جواب أهل العلم والإيمان 79 - 80
"20" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref20) الفتاوى 23/ 361
"21" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref21) أ خرجه أحمد (283، 285، 304) وابن ماجة (1342) والنسائي (2/ 179 - 180) والحاكم (1/ 573) وأبو داود الطيالسي (738) وابن حبان (6610 - موارد الظمآن)
"22" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref22) اجتماع الجيوش الإسلامية 104
"23" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069007#_ftnref23) الطحاوية 198
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[01 - 07 - 09, 10:36 م]ـ
اخى الكريم
طبعا شكرا على هذه المعلومات القيمه
والحمد لله قد تثبت فى مسألة خلق القرأن وعرفت الحق فيها بصوره شافية من كتب العلامة
المجاهد تلميذ شيخ الاسلام وشيخ الاسلام بن قيم الجوزيه
واسأل الله ان يثبت قلبى على الحق
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
ولكن سؤالى
هل الباجورى وغيره من شيوخ الشافعية الاشاعره لا استطيع القراءة لهم فى علوم الفقه والاصول .... ؟
ــــــــــــــــــــــــــــــ
وبما انى شافعى المذهب
وقد شرعت منذ فترة فى دراسة متن ابى شجاع وشروحه
ومن بينها حاشية البيجورى
وانتهيت ايضا من الورقات للجوينى مع عدة شروح من بينها (المحلى الشافعى)
وايضا شروح معاصرة (الفوزان - بن عثيمين)
وشرعت فى (لب الاصول وشرحه غاية الوصول - للانصارى الشافعى)
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
فهل كتب الفقه واصوله تتأثر بالتمذهب العقدى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ارجوا الافاده اثابكم الله
لأن الاخ ابا الوليد (صعب الموضوع جدا من ناحية الباجورى)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 01:34 ص]ـ
اخي الكريم احمد الانصاري لقد اشرت الى قضية مهمة جدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/427)
و المشكلة الرئيسية ستظهر لك بوضوح في اصول الفقه فاغلب من كتب فيها من أئمة المتكلمين سواء اشاعرة او معتزلة فمن الاشاعرة المحلي كما اشرت و الجويني و الغزالي و الرازي و السبكي الاب و الابن و غيرهم و من المعتزلة القاضي عبدالجبار و ابو الحسين البصري بل ان ابن خادون في المقدمة اعتبر ان اركان علم الاصول يقوم على كتب اربعة هي العمد للقاضي عبدالجبار و شرحه المعتمد لابي الحسين البصري و المستصفى للغزالي و المحصول للرازي و هذه كلها كتب على النمط الكلامي اعتزاليا كان او اشعريا
و الحقيقة ان علم اصول الفقه اختلط بعلم الكلام اختلاطا شديدا ليس ذلك في مجرد طريقة معالجة المسائل من التشقيق و التفريع و القنفلة و نحوها من الشكليات بل تسلل الى جوهر هذا العلم الشريف و عظمه و اصبح جزء كبير من هذا العلم للاسف كانه تنظير لمقررات كلامية موضوعة سلفا و حتى من صنف في الاصول من الذين صرحوا بذم علم الكلام او من الذين اعتنقوا عقيدة اصحاب الحديث و لو في الجملة كابن قدامة في الروضة او الفتوحي في شرح الكوكب المنير او المرداوي في التحرير و شرحه كل هؤلاء قد انتهجوا الطريقة نفسها و لم يتلتفتوا الى الخلفية الكلامية التي عششت في الفكر الاصولي او في كثير من جوانبه بل حتى في بعض المصطلحات و التقسيمات و تراجم الابواب و الكلام في ذلك يطول
و مقابل ذلك لن يمكن أحدا ان يستبعد كل هذه الكتب من دراسته او ان لا يفيد منها فالحل في نظري يكمن في ان تدرس ما تدرسه كالورقات و شروحها و نحو ذلك مع إدمان كتب الشيخين ابن تيميةو ابن القيم لانهما كانا كثيرا ما يشيران الى هذا الاثر الكلامي في كثير من المسائل الاصولية و الاطلاع على بعض الكتب و الدراسات التي اعتنت ببيان الخلفية الكلامية للاصول ككتاب المسائل المشتركة بين اصول الفقه و اصول الدين للعروسي و كتاب اصول الفقه عند اهل السنة و الجماعة للجيزاني و ان تستمع الى شروحات المتون من مشايخ على معتقد سليم و انصحك بسماع شرح الشيخ صالح آل الشيخ على الورقات و كذلك شرح الشيخ الخضير
و مع الوقت و مع تمكنك من هذه الامور مجتمعة ستتضح لك كثير من الخفايا و الخبايا و تلاحظ الاصل الكلامي الكامن وراء كل مسألة تقرأها و المسار الذي سارت اليه المسألة بسبب هذه الخلفية الكلامية و شيئا فشيئا ستحدث لك الملكة في ذلك ان شاء الله مع حسن الفهم و التدبر و التأني
و لعلك تشارك اخوانك هاهنا بما تراه مفيدا او مشكلا للنقاش فتفيد و تستفيد
ليسر الله لك الخير
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:01 م]ـ
البيجوري وحديث الآحاد
البيجوري من قوم لا يحتجون لعقائدهم إلا بالمتواتر لأنها قطعية بزعمهم، ولا يقبلون حديث الآحاد لأنه يفيد الظن فقط، وهؤلاء القوم يزعمون التوقي لدينهم من الدخن والتحرز من اعتقاد الخطأ.
والعجيب أن البيجوري الذي يرى أن الكشف أعلى درجات الأدلة في إثبات العقائد كما فصلنا في ذلك في بابه يرفض الأحاديث النبوية الآحادية ويزعم أنها لا تصلح دليلاً للاحتجاج.
فهو يرفض حديث النبي صلى الله عليه وسلم النصي أن والده في جهنم لأنه حديث آحاد، وهو يرفض حديث إطالة الأجل بصلة الرحم لأنه حديث آحاد ولا يجزم أن للأنبياء أحواض لأنها أحاديث آحاد "1" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn1).
وهذه المسألة هي من المسائل التي ظهرت عندما نبتت نابتة السوء في تاريخ الإسلام فدخلت آثار اليونان ونفايات السابقين إلى أُمتنا فصارت مسلّمة لا شبهة فيها حتى زعم أقوام أن الإجماع قد انعقد على أن العقائد لا يقبل فيها إلا بالمتواتر.
قال الشيخ شلتوت: (نصوص العلماء المتكلمين وأصوليين مجتمعة على أن خبر الآحاد لا يفيد اليقين فلا تثبت به العقيدة ونجد المحققين من العلماء يصفون ذلك بأنه ضروري لا يصح أن ينازع أحد في شيء) "2" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn2).
فعندما بلغ الأمر بهذه الأمة إلى هذه الحالة، وصار أمر أعلامها وعلمائها إلى تقليد السابقين وترك النصوص والآثار، تغيرت العقائد ومسخت أصول الإسلام، فصار المنطق اليوناني دثار الأصوليين ومهوى مرادهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/428)
وهذا الأمر - وهو ترك الحتجاج بحديث الآحاد في العقائد- صرف الناس عن طريق الهدى والصواب، فتحجمت العقيدة، وقلص التوحيد، فصار أهل الكلام يملؤون مداخل العقيدة بآرائهم ونتاج عقولهم وأهوائهم فخرج الحق من نصله وحل الخبيث بدلاً منه، ولعل قارئ شرح جوهرة التوحيد للبيجوري يرى ذلك واضحاً جلياً.
ولأهمية هذه الردود على المذاهب الدخيلة التي تزيت بزي الإسلام وعقيدته فإننا نقتصر على الإجابة بالأدلة النقلية النصية وبأقوال أهل العلم الموثقين المقبولين بإجماع أهل الأمة.
تحقيق المسألة:
التواتر في لغة القرآن والعرب التتابع قل أو كثر قال تعالى: {ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه}.
والمعنى أن الرسل تتابعت إلى أممها وتواترت إليها.
قال الشوكاني: (والمتواتر لغة عبارة عن مجيء الواحد بعد الواحد بفترة بينهما مأخوذ من الوتر) "3" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn3).
وفي الاصطلاح: (خبر جمع عن جمع محسوس يمنع تواطؤهم على الكذب) "4" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn4).
وقيل: هو أن يرويه جماعة عن جماعة مثلها من أول طريقه إليهم قرناً فقرناً حتى يصل من الصادر منه إلى المرفوع إليه.
والآحاد: هو ما لم يوجد على صفة المتواتر.
ولا يظن ظان أن الآحاد ما رواه الواحد عن واحد إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فليس هذا المراد وإن عُد من الآحاد.
والمتواتر: عندهم هو أن يبلغ العدد مبلغاً من غير العادة تواطؤهم على الكذب ولا يُقيّد ذلك بعدد معين.
والمسالة كما هي معروضة واضحة دائرة حول حصول الاطمئنان القلبي، فهي في الأصل شاء المنكرون أم أبوا تعود إلى نفس الشخص السامع وحاله لا إلى ضابط صحيح.
وما دام أن المسألة تعود إلى السامع فقد يحصل الاطمئنان واليقين في نفس السامع بخبر الواحد فقط لاعتقاده بصدقه وقد لا يحصل الاطمئنان واليقين بخبر جماعة كثيرة لتردده وتوارد وساوسه.
ولعل إدراكنا لهذا الأمر يكشف لنا عن حقيقة أصل هذه البدعة - وهي رفض حديث الآحاد في العقيدة- وهو أن أقواماً ظنوا أن الحقائق هي ما وجدوه من نفايات اليونان؛ فوجدوا أن هذه الحقائق كما زعموا تخالف ما ورد من كتاب الله وسنة رسوله سواء أكانت هذه المسائل في الإلهيات أم في غيرها فانتحلوا الأسباب والدلائل لردها لحصول الشك لديهم في هذه النصوص فابتدع لهم شيطانهم هذه المقالة.
قال ابن القيم: (وأعلم أن خبر الواحد وإن كان يحتمل الصدق والكذب والظن وللتجوز فيه مدخل؛ ولكن هذا الذي قلناه - وهو أن الحديث بنفسه يفيد العلم- لا يناله أحد إلا بعد أن يكون معظم وقته مشتغلاً بالحديث والبحث عن سيرة النقلة والرواة ليقف على رسوخهم في هذا العلم وكبير معرفتهم به وصدق ورعهم في أقوالهم وأفعالهم وشدة حذرهم من الطغيان والزلل وما بذلوه من شدة العناية في تمهيد هذا الأمر والبحث عن أحوال الرواة والوقوف على صحيح الأخبار وسقيمها وكانوا بحيث لو قتلوا لم يسامحوا أحداً في كلمة واحدة يتقولها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فعلوا هم بأنفسهم ذلك وقد نقلوا هذا الدين كما نقل إليهم وأدوا كما أدى إليهم وكانوا في صدق العناية والاهتمام بهذا الشأن ما يجلّ عن الوصف ويقصر دونه الذكر وإذا وقف المرء على هذا في شأنهم وعرف أحوالهم وخبر صدقهم وورعهم وأمانتهم ظهر له العلم فيما نقلوه ورووه) "5" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn5).
ولآن أهل الحديث هم أدرى الناس بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أعلم أمة محمد صلى الله عليه وسلم بما يفيد الاطمئنان واليقين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لا يفيد ذلك فقد حاول الخصوم إخراج هؤلاء الزمرة من ساحة المحاورة ليخلو لهم الجو فينشروا بضاعتهم الفجة ويوردها الناس بلا مدافع ولذلك قالوا: (وبعدما تبين اختصاص كل علم بموضوعه يتضح أن تحقيق مسألة عدم جواز الاستدلال بحديث الآحاد في العقيدة إنما يكون في علم أصول الفقه ولا تعلق له بالمسائل الفقهية والحديثية إلا من حيث التمثيل والتوضيح؛ بل هي التي لها علاقة بعلم الأصول أو لم يبنوا بحث هذه المسألة على الأسس الأصولية يكون بحثهم ناقصاً غير ناضج وبالتالي لا يعتد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/429)
بآرائهم وأقوالهم في هذا الموضوع) "6" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn6).
وبياناً لهذا المعنى يقول ابن القيم رحمه الله تعالى: (كون الدليل من الأمور الظنية أو القطعية أمر نسبي يختلف باختلاف المدرك المستدل ليس هو صفة للدليل في نفسه فهذا أمر لا ينازع فيه عاقل فقد يكون قطعياً عند زيد ما هو ظني عند عمرو فقولهم إن إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة المتلقاة بين الأمة بالقبول لا تفيد العلم؛ بل هي ظنية هو إخبار عما عندهم إذ لم يحصل لهم من الطرق التي استفاد بها العلم أهل السنة ما حصل لهم فقولهم لم نستفد بها العلم لم يلزم منها النفي العام على ذلك بمنزلة الاستدلال على أن الواجد للشيء العالم به غير واجد له ولا عالم به فهو كمن يجد من نفسه وجعاً أو لذة أو حباً أو بغضاً فينتصب له من يستدل على أنه غير وجع ولا متألم ولا محب ولا مبغض ويكثر له من الشبه التي غايتها أني لم أجد ما وجدته ولو كان حقاً لاشتركت أنا وأنت في وهذا عين الباطل وأحسن ما قيل:
أقول للائم المهدي ملامته ذق الهوى وإن استطعت الملام لم
فيقال له: اصرف عنايتك إلى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والحرص عليه وتتبعه وجمعه ومعرفة أحوال نقلته وسيرتهم وأعراض عما سواه واجعله غاية طلبك ونهاية مقصدك؛ بل احرص عليه حرص أتباع أرباب المذاهب على معرفة مذاهب أئمتهم بحيث حصل لهم العلم الضروري بأنها مذاهبهم وأقوالهم ولو أنكر ذلك عليهم منكر لسخروا منه، وحينئذٍ تعلم هل تفيد أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم أولا تفيده فأما مع إعراضك عنها وعن طلبها فهي لا تفيدك علماً، ولو قلت: لا تفيدك أيضاً ظناً لكنت مخبراً بحصتك ونصيبك منها) "7" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn7).
أقوال الأئمة في هذا المسألة:
ذكر كثير من أهل العلم الإجماع السلفي على قبول حديث الآحاد في العقائد وأنه يفيد العلم كما أنه يفيد العمل.
قال السفاريني في لوامع الأنوار البهية: (يعمل بخبر الآحاد في أصول الدين، وحكى الإمام ابن عبدالبر الإجماع على ذلك) "8" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn8).
وقال الإمام الشافعي رحمه الله: (ولم يزل سبيل سلفنا والقرون بعدهم إلى من شاهدنا هذه السبيل (أي تثبت بخبر الواحد) "9" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn9)، وقال رحمه الله: (ولو جاز لأحد أن يقول في علم الخاصة: أجمع المسلمون قديماً وحديثاً على تثبيت خبر الواحد والانتهاء إليه، بأنه لم يعلم من فقهاء المسلمين أحد إلا وقد ثبته جاز لي. ولكني أقول: لم أحفظ عن فقهاء المسلمين أنهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد، بما وصفت من أن ذلك موجوداً على كلهم) "10" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn10).
قال ابن القيم رحمه الله: (وقد صرح الشافعي في كتبه بأن خبر الواحد يفيد العلم، نص على ذلك صريحاً في كتاب اختلاف مالك).
وفي كتاب المسودة قال أبو بكر المروزي: (قلتُ لأبي عبدالله - الإمام أحمد -: ههنا إنسان يقول: إن الخبر يوجب عملاً ولا يوجب علماً، فعابه وقال: ما أدري ما هذا).
قال المؤلف: (وظاهر هذا أنه سوى فيه بين العمل والعلم) "11" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn11).
وقال السفاريني: (نقل أحمد بن جعفر الفارسي في كتاب الرسالة عن الإمام أحمد رضي الله عنه أنه قال: لا نشهد على أحد من أهل القبلة أنه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة أتاها إلا أن يكون ذلك في حديث كما جاء نصدقه أنه كما جاء فقوله: ونعلم أنه كما جاء نص صريح في أن هذه الأحاديث تفيد العلم عنده) "12" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn12).
قال الشوكاني: (وقال أحمد بن حنبل أن يفيد بنفسه العلم) "13" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn13).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/430)
وقال: (وحكاه ابن جواز منداد عن مالك بن أنس واختاره) "14" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn14).
وقال ابن حزم: (وقد ثبت يقيناً أن خبر الواحد العدل عن مثله مبلغاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حق مقطوع به موجب للعمل والعلم معاً) "15" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn15).
وقال ابن أبي العز الحنفي: (وخبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول، عملاً به وتصديقاً له يفيد العلم اليقيني عند جماهير الأمة، وهو أحد قسمي المتواتر. ولم يكن بين سلف الأمة نزاع في ذلك كالأحاديث المتفق عليها بين الصحيحين: كخبر عمر إنما الأعمال بالنيات. وخبر ابن عمر رضي الله عنهما "نهى عن بيع الولاء وهبته". وخبر أبي هريرة: ولا تنكح المرأة على عمتها ولا خالتها، وكقوله: يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وأمثال ذلك) "16" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn16).
وفي فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية أنه يجب العمل بالأحاديث الصحيحة التي لا يعلم لها معارض يدفعها وهي تنقسم إلى ما دلالته قطعية بأن يكون قطعي السند والمتن وهو ما تيقنا أن رسول الله قاله وتيقنا أنه أراد به تلك الصورة وإلى ما دلالته ظاهرة غير قطعية.
فأما الأول فلا خلاف بين العلماء في الجملة أنه يجب اعتقاد موجبه علماً وعملاً ...
وقد اختلفوا في خبر الواحد الذي تلقته الأمة بالقبول والتصديق أو الذي اتفقت على العمل به، فعند عامة الفقهاء وأكثر المتكلمين أنه يفيد العلم وذهب طوائف من المتكلمين إلى أنه لا يفيد ... وأما القسم الثاني وهو الظاهر فهذا يجب العمل به في الأحكام الشرعية باتفاق العلماء المعتبرين فإن كان تضمن حكماً علمياً مثل الوعيد ونحوه فقد اختلفوا فيه فذهب طوائف من الفقهاء إلى أن خبر الواحد العدل إذا تضمن وعيداً على فعل فإنه يجب العمل به في تحريم ذلك الفعل ولا يعمل به في الوعيد إلا أن يكون قطعياً وكذلك لو كان المتن قطعياً لكن الدلالة ظاهرة. وذهب الأكثرون من الفقهاء وهو قول عامة السلف إلى أن هذه الأحاديث حجة في جميع ما تضمنته من الوعيد فإن أصحاب رسول الله والتابعين من بعدهم ما زالوا يثبتون بهذه الأحاديث الوعيد كما يثبتون بها العمل "17" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn17).
وقال رحمه الله: (ومن الحديث الصحيح ما تلقاه المسلمون بالقبول فعملوا به فهذا يفيد العلم ونجزم بأنه صدق لأن الأمة تلقته بالقبول تصديقاً وعملاً بموجبه والأمة لا تجتمع على ضلالة) "18" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn18).
ويقول كذلك: (فالخبر الذي رواه الواحد من الصحابة والاثنان إذا تلقته الأمة بالقبول والتصديق أفاج العلم عند جماهير العلماء ومن الناس من يسمي هذا المستفيض، والعلم هنا حصل بإجماع العلماء على صحته فإن الإجماع لا يكون على خطأ ولهذا كان أكثر متون الصحيحين مما يعلم صحته عند علماء الطوائف من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والأشعرية وإنما خالف في ذلك فريق من أهل الكلام) "19" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn19).
قال الشوكاني: (ولا نزاع في أن خبر الواحد إذا وقع الإجماع على العمل بمقتضاه فإنه يفيد العلم لأن الإجماع عليه قد صيره من المعلوم صدقه، وهكذا خبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول فكانوا بين عامل به ومتأول له ومن هذا القسم أحاديث الصحيحين فإن الأمة قد تلقت ما فيها بالقبول) "20" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn20).
قال ابن حزم: (قال أبو سليمان والحسين بن علي الكرابيسي والحارث بن أسد المحاسبي: إن خبر الواحد العدل عن مثله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجب العلم والعمل جميعاً) "21" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn21).
وقال ابن تيمية رحمه الله: (وهو قول المنصفين من أصحاب أبي حنيفة، ومالك والشافعي وأحمد، إلا فرقة قليلة من المتأخرين اتبعوا في ذلك طائفة من أهل الكلام أنكروا ذلك).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/431)
وقال: (وأهل الحديث والسلف على ذلك، وهو قول أكثر الأشعرية، كأبي إسحاق وابن فورك).
وقال: (وهو قول أبي حامد وأبي الطيب وأبي إسحاق من الشافعية، وقول القاضي عبدالوهاب من المالكية، وهو قول السرخسي وأمثاله من الحنفية، وإذا كان الإجماع على تصديق الخبر موجباً للقطع به فالاعتبار في ذلك بإجماع أهل العلم والحديث) "22" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn22).
قال أبو إسحاق الإسفراييني: (أهل الصنعة مجمعون على أن الأخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة أصولها ومتونها، ولا يحصل الخلاف فيها بحال، وإن حصل فذاك اختلاف في طرقها ورواتها؛ قال: فمن خالف حكمه خبراً منها وليس له تأويل سائغ للخبر، نقضنا حكمه، لأن هذه الأخبار تلقتها الأمة بالقبول) "23" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn23).
وقال ابن حجر: (الخبر المحتف بالقرائن قد يفيد العلم خلافاً لمن أبى ذلك) "24" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn24).
هذه أقوال لأساطين العلم وجهابذة الفتوى يرون أن حديث الآحاد يفيد العلم والعمل وأن هذه الأحاديث كما توجب العلم والعمل كذلك هي حجة في العقائد والتصورات والزعم بخلاف ذلك أمر محدث بدعي لم يعلم عند السلف السابقين.
قال ابن حزم: (وقد أوجب الله تعالى على كل طائفة إنذار قومها وأوجب على قومها قبول نذارتهم بقوله تعالى: {ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} فقد حذر تعالى من مخالفة نذارة الطائفة - والطائفة في اللغة تقع على بعض الشيء كما قدمنا- ولا يختلف اثنان من المسلمين في أن مسلماً ثقة لو دخل أرض الكفر فدعا قوماً إلى الإسلام وتلا عليهم القرآن وعلمهم الشرائع لكان لزاماً عليهم قبوله ولكانت الحجة عليهم بذلك قائمة وكذلك لو بعث الخليفة أو الأمير رسولاً إلى ملك من ملوك الكفر أو أمة من أمم الكفر يدعوهم إلى الإسلام ويعلمهم القرآن وشرائع الدين ولا فرق وما قال قط مسلم أنه كان حكام أهل اليمن أن يقولوا لمعاذ ولمن بعثه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقد الإيمان حق عندنا؛ ولكن ما أفتيتنا به وعلمتناه من أحكام الصلاة ونوازل الزكاة وسائر الديانة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وما أقرأتنا من القرآن عنه عليه السلام فلا نقبله منك ولا نأخذه عنك لأن الكذب جائز عليك ومتوهم منك حتي يأتينا لكل ذلك كواف وتواتر؛ بل لو قالوا ذلك لكانوا غير مسلمين، وكذلك لا يختلف اثنان في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بعث من بعث من رسله إلى الآفاق لينقلبوا إليهم عنه القرآن والسنن وشرائع الدين، وأنه عليه السلام لم يبعثهم إليهم ليشرعوا لهم ديناً لم يأت هو به عن الله تعالى. فصح بهذا كله أن كل ما نقله الثقة عن الثقة مبلغاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرآن أو سنن ففرض قبوله والإقرار به والتصديق به واعتقاده والتدين به) "25" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn25).
وقال رحمه الله: (ومن البرهان في قبول خبر الواحد: خبر الله تعالى عن موسى عليه السلام أنه قال له رجل: إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فصدقه وخرج فاراً وتصديقه المرأة في قولها: {إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا} فمضى معها وصدقها) "2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn26)6".
حكم منكر أحاديث الآحاد:
قال الشيخ عمر الأشقر: (ذهب الإمام إسحاق بن راهويه إلى القول بكفره والصحيح أنه لا يكفر لأنه لا يكذب الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما يتهم الرواة الذين نقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغلط ولعل الذين ذهبوا إلى القول بكفره نظروا إلى الأحاديث المجمع على صحتها أو التي تلقتها الأمة بالقبول وليس معنى عدم القول بتكفيره أنه مسلم؛ لا بل يخشى على مثل هذا أن يصيبه الله بعقاب لأنه أعرض عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والله يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} ونقول لمثل هذا كما قال الشافعي رحمه الله ليس لك أن تشك في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات العدول فهذه الأحاديث أصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/432)
الدين والدين محفوظ إلى نهاية الزمان) "1" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn27).
وأما من رأى أن السنة بالكلية لا تصلح دليلاً للعقائد واليقينات ويزعم أنه لا يرضى إلا بكتاب الله عز وجل فهو كافر كما أفتى به كثير من العلماء:
قال السيوطي: (فاعلموا رحمكم الله أن من أنكر كون حديث النبي صلى الله عليه وسلم قولاً كان أو فعلاً بشرطه المعروف في الأصول حجة كفر وخرج من دائرة الإسلام وحشر مع اليهود والنصارى أو مع من شاء الله من فرق الكفرة.
روى الإمام الشافعي رضي الله عنه يوماً حديثاً وقال إنه صحيح فقال له قائل: أتقول به يا أبا عبدالله؟ فاضطرب وقال: يا هذا أرأيتني نصرانياً؟ أرأيتني خارجاً من كنيسة؟ أرأيت في وسطي زناراً؟ أروي حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أقول به؟) "2" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn28).
وقال ابن حزم: (ولو أن امرءاً قال: لا نأخذ إلا ما وجدنا في القرآن لكان كافراً بإجماع الأمة، ولكان لا يلزمه إلا ركعة ما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل وأخرى عند الفجر لأن ذلك هو أقل ما يقع عليه اسم صلاة ولا حد للأكثر في ذلك وقائل هذا كافر مشرك حلال الدم والمال) "3" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftn29).
"1" (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref1) انظر شرح الجوهرة ص29 – 160 – 184.
"2" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref2) الإسلام عقيدة وشريعة 74 – 76.
"3" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref3) الإرشاد 46.
"4" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref4) المرجع السابق.
"5" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref5) مختصر الصواعق المرسلة 2/ 409 – 410.
"6" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref6) الاستدلال الظني في العقيدة 11.
"7" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref7) مختصر الصواعق 2/ 432 – 433.
"8" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref8) 1/19.
"9" (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref9) الرسالة 453.
"10" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref10) الرسالة 457 – 458.
"11" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref11) المسودة 242.
"12" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref12) لوامع الأنوار البهية 1/ 18.
"13" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref13) الإرشاد 48.
"14" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref14) انظر الأحكام 1/ 119.
"15" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref15) الأحكام 1/ 124.
"16" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref16) شرح العقيد الطحاوية 399 – 400.
"17" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref17) مجموع الفتاوى 20/ 257 – 268.
"18" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref18) مجموع الفتاوى 18/ 16.
"19" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref19) مجموع الفتاوى 18/ 70.
"20" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref20) إرشاد الفحول 50.
"21" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref21) الأحكام 1/ 119.
"22" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref22) مجموع الفتاوى 13/ 351 – 352.
"23" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref23) قواعد التحديث للقاسمي 85.
"24" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref24) شرح النخبة 7.
"25" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref25) الأحكام 1/ 112 – 113.
"26" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref26) الأحكام 1/ 118.
"1" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref27) الاعتقاد 88.
"2" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref28) مفتاح الجنة 6.
"3" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1069761#_ftnref29) الإحكام 2/ 80.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/433)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:25 م]ـ
والعجيب أن البيجوري الذي يرى أن الكشف أعلى درجات الأدلة في إثبات العقائد كما فصلنا في ذلك في بابه يرفض الأحاديث النبوية الآحادية ويزعم أنها لا تصلح دليلاً للاحتجاج.
الأخ الكريم أين فصلتَ هذا.
يبدو أن بحثك هذا مطول، فأفدنا به.
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:43 م]ـ
البيجوري ومفهوم الإيمان
يقول اللقاني:
وفسر الإيمان بالتصديق والنطق فيه الخلف بالتحقيق "1" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftn1)
وفسر البيجوري هذا النظم بقوله: (إن الإيمان هو مطلق التصديق، والإيمان والعمل الصالح متغايران، ومن صدق بقلبه ولم يتفق له الإقرار في عمره لا مرة ولا أكثر من مرة مع القدرة على ذلك فهو مؤمن عند الله تعالى؛ ولكنه شرط في إجراء الأحكام الدنيوية) "2" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftn2).
قال: (والراجح أن الإيمان هو التصديق وهو غير الجزم) "3" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftn3).
هل الإيمان هو التصديق فقط؟!!
إن القول أن الإيمان هو التصديق خطأ كبير، ذلك لأن فيه اقتصاراً على المعنى اللغوي فط، والإسلام قد أضاف للألفاظ معان شرعيّة زيادة على المعاني اللغوية، مع أن الإيمان في بعض وجوه الأصل اللغوي تفيد العمل "4" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftn4).
مع أن هناك اعتراض على قولهم بأن الإيمان في اللغة عبارة عن التصديق بمنع الترادف بين التصديق والإيمان، وهب أن الأمر يصح في موضع، فلم قلتم إنه يوجب الترادف مطلقاً؟ وكذلك اعترض على دعوى الترادف بين الإسلام والإيمان.
ووما يدل على عدم الترادف:
أنه يقال للمخبرَ إذا صدق: صدّقه، ولا يقال آمنه ولا آمن به؛ بل يقال آمن له، كما قال تعالى: {فآمن له لوط}، {فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف}، وقال تعالى: {يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين}. ففرق بين المعدّى بالباء والمعدى باللام، فالأول يقال للمخبرَ به، والثاني للمخبر. ولا يرد كونه يجوز أن يقال: ما أنت بمصدقٍ لنا، لأن دخول اللام لتوقية العامل، كما إذا تقدم المعمول، أو كان العامل اسم فاعل، أو مصدراً "5" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftn5).
فاقتصار الإيمان على التصديق فقط اقتصار مرفوض، ذلك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أوقفنا على معاني الإيمان وعلمنا من مراده علماً ضرورياً أن من قيل إنه صدق ولم يتكلم بلسانه بالإيمان مع قدرته على ذلك ولا صلى ولا صام ولا أحب الله ورسوله ولا خاف الله؛ بل كان مبغضاً للرسول معادياً له يقاتله: أن هذا ليس بمؤمن "6" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftn6).
ومن هنا التصديق لا يطلق على المعنى المجرد عن اللفظ ولذا لم يجعل الله أحداً مصدقاً للرسل بمجرد العلم والتصديق الذي في قلوبهم حتى يصدقوهم بألسنتهم ولا يوجد في كلام العرب أن يقال فلان صدق فلاناً أو كذبه إذا كان يعلم بقلبه أنه صادق أو كاذب ولم يتكلم بذلك "7" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftn7).
وقد نفى الله الإيمان عمن صدق بقلبه ولم ينطقها بلسانه فقال سبحانه: {وما هم بمؤمنين}. وقد بين الله سبحانه حال أقوام صدقوا بقلوبهم وأبوا أن يقروا بألسنتهم بأنهم كفرة مكذبين للرسل وللحق قال سبحانه: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم وإن فريقاً منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/434)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (والمشاهد أن هناك خلقاً من الكفار يعرفون في الباطن أن دين الإسلام حق ويذكرون ما يمنعهم من الإيمان إما معاداة أهلهم وإما ما لا يحصل من جهتهم يقطعونه عنهم وإما خوفهم إذا آمنوا أن لا يكون لهم حرمة عند المسلمين كحرمتهم في دينهم قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ * وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُواْ أَهَؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُواْ خَاسِرِينَ}) "8" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftn8).
والمفسرون متفقون على أنه نزلت بسبب قوم ممن كان يظهر الإسلام وفي قلبه مرض وخاف أن يغلب أهل الإسلام فيوالي الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم للخوف الذي في قلوبهم لا لاعتقادهم أن محمداً كاذب واليهود والنصارى وغيرهم للخوف الذي في قلوبهم لا لاعتقادهم أن محمداً كاذب واليهود والنصارى صادقون فقد روي أن عبادة بن الصامت قال: (يا رسول الله إن لي موالي من اليهود وإني أبرأ إلى الله من ولاية يهود)، فقال عبدالله بن أبي: (لكني رجل أخاف الدوائر ولا أبرأ من ولاية يهود)، فنزلت هذه الآية"9" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftn9).
وبقولهم إن الإيمان هو التصديق فقط إخراج للأعمال منه، وهو قول باطل:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (لقد غلط المرجئة في أصلين أحدهما ظنهم أن الإيمان مجرد تصديق وعلم فقط ليس معه عمل وحال وحركة وإرادة ومحبة وخشية في القلب، فإن أعمال القلوب كلها فيها مما فرضه الله ورسوله فهو من الإيمان الواجب، وفيها ما أحبه الله ولم يفرضه فهو من الإيمان المستحب، فالأول لابد لكل مؤمن منه، ومن اقتصر عليه فهو من الأبرار أصحاب اليمين، والثاني للمقربين السابقين وذلك مثل حب الله ورسوله؛ بل أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما؛ بل أن يكون الله ورسوله والجهاد في سبيله أحب إليه من أهله وماله، ومثل خشية الله وحده من دون خشية المخلوقين، ورجاء الله وحده دون رجاء المخلوقين، والتوكل على الله وحده دون المخلوقين، والإنابة إليه مع خشيته، كما قال تعالى: {هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ، من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب}.
والثاني من غلط المرجئة ظنهم أن كل من حكم الشارع بأنه كافر مخلد في النار فإنما ذلك لأنه لم يكن في قلبه شيء من العلم والتصديق، وهذا أمر خالفوا به الحس والعقل والشرع، فإن الإنسان قد يعرف أن الحق مع غيره ومع ذلك يجحد ذلك لحسده إياه أو لطلب علوه عليه أو لهوى في النفس وهو في قلبه يعلم أن الحق معه وعامة من كذب الرسل علموا أن الحق معهم وأنهم صادقون ولكنهم يكذِّبون إما لحسدهم وإما لإرادتهم العلو والرئاسة، وإما لحبهم لدينهم الذي كانوا عليه، فيكونون بذلك من أكفر الناس كإبليس وفرعون مع علمهم بأنهم على الباطل والرسول إنما معتمدهم على مخالفة أهوائهم كقولهم لنوح: {أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} ومعلوم أن إتباع الأرذلين له لا يقدح في صدقه ومثل قول فرعون: {أنؤمن لبشر مثلنا وقومهما لنا عابدون} ومثل قول عامة المشركين: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} وهذه الأمور وأمثالها ليست حججاً تقدح في صدق الرسل؛ بل تبين أنها تخالف إرادتهم وأهوائهم وعاداتهم، فلذلك لم يتبعوهم وهؤلاء كلهم كفار؛ بل أبو طالب وغيره كانوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم ويحبون علو كلمته وليس عندهم حسد له ولكن كانوا بعلمون أنّ في متابعته فراق دين آبائهم وذم قريس لهم فما احتملت نفوسهم ترك العادة واحتمال هذا الذم فلم يتركوا الإيمان لعدم العلم؛ بل لهوى النفس، فكيف يقال إن كل كافر إنما كفر لعدم علمه بالله) "10"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/435)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftn10).
وقال رحمه الله: (وقد كَفّر السلف كوكيع بن الجراح وأحمد بن حنبل وغيرهما من يقول بهذا القول (إن الإيمان هو التصديق فقط) وقالوا: إبليس كافر بنص القرآن، وإنما كفره باستكباره وامتناعه عن السجود لآدم لا لكونه كَذّبَ خبراً، وكذلك فرعون وقومه قال الله تعالى فيهم: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلواً} وقال موسى عليه السلام لفرعون: {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر} فدل على أن فرعون كان عالماً بأن الله أنزل الآيات وهو من أكبر خلق الله عناداً وبغياً لفساد إرادته وقصده لا لعدم علمه) "11" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftn11)
وقال رحمه الله: (لقد تبين أن الإيمان إذا أطلق في القرآن والسنة يُراد به ما يراد بلفظ البر والتقوى وبلفظ الدين، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يبين أن الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، فكان كل ما يحبه الله يدخل في اسم الإيمان، وكذلك لفظ البر يدخل فيه جميع ذلك إذا أطلق وكذلك لفظ التقوى وكذلك الدين أو دين الإسلام) "12" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftn12).
أما قول البيجوري إن التصديق لا يعني الجزم فهو يعني عنده أن المؤمن لا يجزم بما آمن به والله عز وجل يقول: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا} فاشترط سبحانه في صدق إيمانهم كونهم لم يرتابوا ولم يشكوا.
وفي الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة)).
فاشترط رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزم وعدم الشك لصحة الإيمان.
وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل أبا هريرة بنعليه قائلاً له: من لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقناً بها قلبه فبشره بالجنة.
ولذلك لابد لكلمة التوحيد من شروط لتكون مفتاحاً لدخول الجنة، وهذه الشروط هي:
1) العلم بمعناها: قال تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} وفي الصحيح عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة).
2) اليقين: أن يكون القائل مستيقناً بمدلول هذه الكلمة يقيناً جازماً فإن الإيمان لا يغني فيه إلا اليقين لا علم الظن والشك قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا}.
3) القول لما اقتضته هذه الكلمة بقلبه ولسانه: قال تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون}.
فجعل الله سبحانه وتعالى علة تعذيبهم وسببه هو استكبارهم عن قول لا إله إلا الله كما تقدم.
4) الانقياد لما دلت عليه بالطاعة والإنابة قال سبحانه: {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له} وقال سبحانه: {ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى}.
5) الصدق: وهو أن يقولها صدقاً من قلبه يوافق قلبه لسانه قال عز وجل: {ومن الناس من يقول آمنا بالله واليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلاّ أنفسهم وما يشعرون}، فهم كاذبون في قولهم.
وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: ((ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله صدقاً من قلبه إلا حرمه الله على النار)) فاشترط في قائل الكلمة أن يكون صادقاً.
6) الإخلاص: قال سبحانه: {ألا لله الدين الخالص} وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء}.
7) المحبة: قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حباً لله} "13" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftn13).
"1" (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftnref1) الشرح 42.
"2" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftnref2) الشرح 46 – 51.
"3" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftnref3) الشرح 34.
"4" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftnref4) انظر شرح الطحاوية 338.
"5" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftnref5) الطحاوية 338.
"6" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftnref6) شرح الطحاوية 339، وبمثله يقول شيخ الإسلام رحمه الله في كتاب الإيمان 112.
"7" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftnref7) الإيمان 113.
"8" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftnref8) المائدة 51 – 53.
"9" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftnref9) الإيمان 140 – 141.
"10" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftnref10) الإيمان 138 – 140.
"11" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftnref11) الإيمان 138.
"12" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftnref12) الإيمان 130.
"13" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070111#_ftnref13) انظر العقيدة في الله لعمر الأشقر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/436)
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:45 م]ـ
الأشاعرة وصفات الله
البيجوري وناظم الجوهرة اللقاني يأبيان سلوك طريق السلف الصالح في توحيد الصفات وهما يتبعان طريق الخلف في ذلك.
فالبيجوري من القائلين بتأويل صفات الله عز وجل وصرفها عن ظاهرها وتحميل معاني الصفات معان جديدة جاؤوا بها من عند أنفسهم فحرموا متابعة الأُول ووافقوا أقواماً طالما حمل عليهم السلف الغارات من أجل ردعهم عن باطلهم ومن أجل كشف عوار وعقائدهم يقول اللقاني:
وكل نص أوهم التشبيها أوله أو فوِّض ورم تنزيهاً
يقول البيجوري: ("أوِّله"؛ أي احمله على خلاف ظاهره مع بيان المعنى المراد، فالمراد: أولِّه تأويلاً تفصيلياً بأن كون قه بيان المعنى المراد كما هو مذهب الخلف: وهم من كانوا بعد الخمسمائة. وقيل: من بعد القرون الثلاثة. وقوله: "أو فوّض"؛ أي بعد التأويل الإجمالي الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره، فبعد هذا التأويل فوِّض المراد من النص الموهم إليه تعالى على طريقة السلف).
يقول: (وطريقة الخلف أعلم وأحكم، لما فيها من مزيد الإيضاح والرد على الخصوم، وهي الأرجح، ولذلك قدمها الناظم، وطريقة السلف أسلم: لما فيها من السلامة من تعيين معنى قد يكون غير مراد الله. وقوله "ورم تنزيها"؛ أي واقصد تنزيهاً له تعالى عما لا يليق به مع تفويض علم المعنى المراد؛ فظهر مما قررناه اتفاق السلف والخلف على التأويل الإجمالي لأنهم يصرفون النص الموهم عن ظاهره المحال عليه تعالى).
ويقول شارحاً ذلك بالأمثلة:
1) قوله تعالى: {يخافون ربهم من فوقهم} فالسلف يقولون فوقية لا نعلمها، والخلف يقولون: المراد بالفوقية التعالي في العظمة أي ارتفاعه فيها.
2) قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} فالسلف يقولون: استواء لا نعلمه، والخلف يقولون: المراد به الاستيلاء والملك. كما قال الشاعر:
قد استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراق
ويقول مؤيداً قول الغزالي في القصيدة المنسوبة إليه:
وهو فوق الفوق لا فوق له وهو في كل النواحي لا يزول
3) قال: ومما يوهم الجسمية قوله تعالى: {وجاء ربك} وحديث الصحيحين: (ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير، ويقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له)، فالسلف يقولون: مجيء ونزول لا نعلمها، والخلف يقولون: المراد: وجاء عذاب ربك أو أمر ربك الشامل للعذاب، والمراد ينزل ملك ربنا فيقول عن الله ... إلخ.
4) قال: ومما يوهم الجوارح قوله تعالى: {ويبقى وجه ربك} و {يد الله فوق أيديهم} وحديث: (إن قلوب بني آدم كلها كقلب واحد بين أصبعين من أصابع من الرحمن) فالسلف يقولون: لله وجه ويد وأصابع لا نعلمها، ويقول الخلف المراد من الوجه: الذات، وباليد: القدرة؛ والمراد من قوله: (بين أصبعين من أصابع الرحمن) بين صفتين من صفاته وهاتان الصفتان: القدرة والإرادة "1" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn1).
هذه هي عقيدة البيجوري الأشعري في صفات الله عز وجل وقوله يتضمن عدّة أمور:
1) أن صفات الله عز وجل دائرة بين التأويل والتفويض لا ثالث لهما.
2) أن تأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر.
3) التفويض: هو جهل بمعنى الصفات، وتفويض المعاني للصفات الموهمة لرب العالمين.
4) التفويض والتأويل متفقان على أن اللفظ القرآني للصفة غير مراد؛ والسلف والخلف متفقان على صرف النص الموهم عن ظاهره المحال عليه تعالى - كما يزعم -
5) أن إثبات صفات الله عز وجل يؤدي إلى التجسيم.
فهل ما قاله البيجوري يوافق معتقد أهل السنة والجماعة من السلف الصالح؟ وهل ما قاله يوافق ما فهمه الأئمة من صفات الله عز وجل؟
ما هي عقيدة السلف في صفات الله عز وجل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/437)
قال ابن القيم رحمه الله: (وقد تنازع الصحابة في كثير من مسائل الأحكام، وهم سادات المؤمنين وأكمل الأمة إيماناً؛ ولكن بحمد الله لم يتنازعوا في مسألة واحدة من مسائل الأسماء والصفات والأفعال؛ بل كلهم على إثبات ما نطق به الكتاب والسنة كلمة واحدة، من أولهم إلى آخرهم، لم يسموها تأويلاً، ولم يحرفوها عن مواضعها تبديلاً، ولم يبدوا لشيء منها إبطالاً، ولا ضربوا لها أمثالاً، ولم يدفعوا في صدورها وأعجازها، ولم يقل أحدهم يجب صرفها عن حقائقها وحملها على مجازها؛ بل تلقوها بالقبول والتسليم) "2" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn2).
وقال الشيخ محمد أمين الشنقيطي: (والحق الذي لا يشك فيه أدنى عاقل، أن كل ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله فالظاهر المتبادر منه السابق إلى فهم من في قلبه شيء من الإيمان هو التنزيه التام عن مشابهة شيء من صفات الحوادث).
قال: (وهل ينكر عاقل أن السابق إلى الفهم المتبادر إلى كل عاقل هو منافاة الخالق للمخلوق في ذاته وجميع صفاته؟ لا والله لا ينكر ذلك إلا مكابر. والجاهل المفتري الذي يزعم أن ظاهر آيات الصفات لا يليق بالله؛ لأنه كفر وتشبيه، إنما جر إليه ذلك تنجيس قلبه بقذر التشبيه بين الخالق والمخلوق فأداه شؤم التشبيه إلى نفي صفات الله عز وجل وعدم الإيمان بها مع أنه جل وعلا هو الذي وصف نفسه بها فكان هذا الجاهل مشبهاً أولاً ثم معطلاً ثانياً، فارتكب ما لا يليق بالله ابتداء وانتهاء، ولو كان في قلبه عارفاً بالله كما ينبغي، معظماً لله كما ينبغي، طاهراً من أقذار التشبيه، لكان المتبادر عنده السابق إلى فهمه أن وصف الله تعالى بالغ في الكمال والجمال ما يقطع أوهام علائق المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين فيكون قلبه مستعداً لصفات الكمال والجلال الثابتة لله في القرآن والسنة الصحيحة مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق على نحو قوله: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}) "3" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn3).
وقال ابن عبدالبر: (أهل السنن مجمعون على الإقرار بهذه الصفات الواردة في الكتاب والسنة، ولم يكيفوا شيئاً منها؛ وأما الجهمية والمعتزلة والخوارج فقالوا: من أقر بها فهو مشبه فسماهم من أقر بها معطلة) "4" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn4).
وقال الإمام الترمذي في سننه في باب فضل الصدقة: (ما ثبت بهذه الروايات فنؤمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف هذا، هكذا روي عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وعبدالله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث: أَمِرُّها بلا كيف، وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة.
وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه. وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات وفسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا: إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا: إنما معنى اليد القدرة.
وقال إسحاق بن إبراهيم: إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا تشبيه، وأما إذا قال كما قال الله: يد وسمع وبصر، كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيهاً وهو كما قال تبارك وتعالى في كتابه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}) "5" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn5)
وقال الشهرستاني: (فأما أحمد بن حنبل وداود بن علي الأصفهاني وجماعة من أئمة السلف فجروا على منهاج السلف المتقدمين عليهم من أصحاب الحديث مثل مالك بن أنس ومقاتل بن سليمان وسلكوا طريق السلامة فقالوا: نؤمن بما ورد في الكتاب والسنة ولا نتعرض للتأويل بعد أن نعلم قطعاً أن الله عز وجل لا يشبه شيئاً من المخلوقات وأن كل ما تمثل في الوهم فإنه خالقه ومقدره) "6" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn6).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/438)
وقال ابن خزيمة في كتابه "التوحيد وإثبات صفات الرب": (فنحن وجميع علمائنا من أهل الحجاز واليمن والعراق والشام ومصر مذهبنا: أن نثبت لله ما أثبته الله لنفسه نقر بذلك بألسنتنا ونصدق بذلك في قلوبنا من غير أن نشبه وجه خالقنا بوجه أحد من المخلوقين وعز ربنا أن نشبهه بالمخلوقين، وجل ربنا عن مقالة العاطلين وعز أن يكون كما قال المبطلون) "7" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn7).
قال ابن قدامة المقدسي: (وعلى هذا درج السلف والخلف رضي الله عنهم متفقون على الإقرار والإمرار والإثبات لما ورد من الصفات في كتاب الله وسنة رسوله من غير تعرض لتأويله وقد أمرنا بالاقتفاء لآثارهم والإهتداء بمنارهم وحذرنا المحدثات وأخبرنا أنها ضلالات) "8" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn8).
فهذه نصوص من أقوال السلف الصالح في وصف عقائد أصحاب الملة الصحيحة واضحة جلية في أن عقائد السلف هي ما اجتمع فيها:
1) تنزيه الله عن مشابهة الخلق في صفاته وأفعاله وذاته.
2) الإيمان بالصفات الثابتة بالكتاب والسنة وعدم التعرض لنفيها وعدم التهجم على الله بنفي ما أثبته لنفسه.
3) صفات الله مقطوع الطمع بإدراك كيفيتها "9" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn9).
إذاً فعقيدة السلف رضي الله عنهم:
إثبات ما أثبته الله لنفسه من غير تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه.
وأنه من قال بالتأويل والتعطيل فهو جهمي معاند.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (فقول ربيعة ومالك: "الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب"؛ موافق لقول الباقين أمروها كما جاءت بلا كيف فإنما نفوا علم الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة ولو كان القوم قد آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا: أمروها كما جاءت بلا كيف فإن الاستواء حينئذٍ لا يكون معلوماً؛ بل مجهولاً بمنزلة حروف المعجم، وأيضاً فإنه لا يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا لم يفهم من اللفظ معنى وإنما يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا أثبت في الصفات، وأيضاً فإن من ينفي الصفات مطلقاً لا يحتاج أن يقول بلا كيف فمن قال: إن الله ليس على العرش لا يحتاج أن يقول بلا كيف فلو كان مذهب السلف نفي الصفات في نفس الأمر لما قالوا بلا كيف وأيضاً فقولهم: أمروها كما جاءت يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه فإنها جاءت ألفاظاً دالة على معاني، فلو كانت دلالتها منفية لكان الواجب أن يقال أمروا لفظها مع اعتقاد أن المفهوم منها غير مراد أو أمروا لفظها مع اعتقاد أن الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة، وحينئذ فلا تكون قد أمرت كما جاءت ولا يقال حينئذ بلا كيف إذا نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول) "10" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn10).
فليس مذهب السلف التفويض ولا التأويل إنما هم يثبتون صفات الله عز وجل مع تنزيهه سبحانه وتعالى.
قال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين: (ظواهر نصوص الصفات معلومة لنا باعتبار آخر، فباعتبار المعنى هي معلومة، وباعتبار الكيفية التي هي عليها مجهولة.
وقد دل على ذلك السمع والعقل.
أما السمع فمنه قوله تعالى: {كتاب أنزلنه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} وقوله تعالى: {إنا جعلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون} وقوله جل ذكره: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون}.
والتدبر لا يكون إلا فيما يمكن الوصول إلى فهمه ليتذكر الإنسان بما فهمه منه.
وكون القرآن عربياً ليعقله من يفهم العربية يدل على أن معناه معلوم وإلا لما كان الفرق بين أن يكون باللغة العربية أو غيرها.
وبيان النبي صلى الله عليه وسلم القرآن للناس شامل لبيان لفظه ومعناه. وأما العقل فلأن من المحال أن ينزل الله تعالى كتاباً أو يتكلم رسوله صلى الله عليه وسلم بكلام يقصد بهذا الكتاب وهذا الكلام أن يكون هداية للخلق ويبقى في أعظم الأمور وأشدهما ضرورة مجهولة المعنى بمنزلة الحروف الهجائية التي لا يفهم منها شيء لأن ذلك من السفه الذي تأباه حكمة الله تعالى وقد قال الله تعالى عن كتاب: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/439)
هذه دلالة السمع والعقل على علمنا بمعاني نصوص الصفات: وبهذا علم بطلان مذهب المفوضة الذين يفوضون علم معاني نصوص الصفات ويدعون أن هذا مذهب السلف والسلف بريئون من هذا المذهب، وقد تواترت الأقوال عنهم بإثبات المعاني لهذه النصوص إجمالاً أحياناً وتفصيلاً أحياناً وتفويضهم الكيفية إلى علم الله عز وجل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه المعروف "العقل والنقل" - 1/ 116 - المطبوع على هامش منهاج السنة: (وأما التفويض فمن المعلوم أن الله أمرنا بتدبر القرآن وحضنا على عقله وفهمه فكيف يجوز مع ذلك أن يراد منا الإعراض عن فهمه ومعرفته وعقله).
إلى أن قال – ص 118 - : (وحينئذ فيكون ما وصف الله به نفسه في القرآن أو كثير مما وصف الله به نفسه لا يعلم الأنبياء معناه؛ بل يقولون كلاماً لا يعقلون معناه، قال: ومعلوم أن هذا قدح في القرآن والأنبياء إذ كان الله أنزل القرآن وأخبر أنه جعله هدى بياناً للناس، وأمر الرسول أن يبلغ البلاغ المبين، وأن يبين للناس ما نزل إليهم وأمر بتدبر القرآن وعقله، ومع هذا فأشرف ما فيه هو ما أخبر به الرب عن صفاته ... لا يعلم أحد معناه، ولا يعقل ولا يتدبر ولا يكون الرسول بين للنا ما نزل إليهم، ولا بلغ المبين؛ وعلى هذا التقدير فيكون كل ملحد ومبتدع: الحق في نفس الأمر ما علمته برأيي وعقلي وليس في النصوص ما يناقض ذلك، لأن تلك النصوص مشكلة متشابهة ولا يعلم أحد معناها، وما لا يعلم أحد معناه لا يجوز أن يستدل به فيبقى هذا الكلام سد للباب الهدى، والبيان في طريقنا لا في طريق الأنبياء، لأننا نحن نعلم ما نقول ونبينه بالأدلة العقلية والأنبياء لم يعلموا ما يقولون فضلاً عن أن يبينوا مرادهم، فتبين أن قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر أقوال أهل البدع والإلحاد) "11" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn11).
فالتأويل والتفويض مذهبان باطلان وفيهما إلحاد في صفات الرب تبارك وتعالى.
قال بن عثيمين: (ومذهب التأويل باطل من وجوه:
1) أنه جناية على النصوص حيث جعلوها دالة على معنى باطل غير لائق بالله ولا مراد له.
2) أنه صرف لكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم عن ظاهره. والله تعالى خاطب الناس بلسان عربي مبين ليعقلوا الكلام ويفهموه على ما يقتضيه هذا اللسان العربي والنبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم بأفصح لسان البشر فوجب حمل كلام الله ورسوله على ظاهره المفهوم بذلك اللسان العربي غير أنه يجب أن يصان عن التكييف والتمثيل في حق الله عز وجل.
3) أن صرف كلام الله ورسوله عن ظاهره إلى معنى يخالفه؛ قول على الله بلا علم، وهو محرم لقوله تعالى: {قل إنما حم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} ولقوله سبحانه: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان مسئولا}.
فالصارف لكلام الله تعالى ورسوله عن ظاهره إلى معنى يخالفه قد قفا نا ليس له به علم وقال على الله ما لا يعلم من وجهين:
الأول: أنه زعم أنه ليس المراد بكلام الله تعالى ورسوله كذا مع أنه ظاهر الكلام.
الثاني: أنه زعم أن المراد به كذا لمعنى آخر لا يدل عليه ظاهر الكلام. وإذا كان المعلوم أن تعيين أحد المعنيين المتساويين في الاحتمال قول بلا علم؛ فمنا ظنك بتعيين المعنى المرجوح المخالف لظاهر الكلام؟
مثال ذلك قوله تعالى لإبليس: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديّ} فإذا صرف الكلام عن ظاهره وقال لم يرد باليدين اليدين الحقيقتين وإنما أراد كذا وكذا قلنا لهم ما دليلك على ما نفيت وما دليلك على ما أثبت فإن أتى بدليل - وأنى له ذلك- وإلا كان قائلاً على الله بلا علم بنفيه وإثباته.
4) أن صرف نصوص الصفات عن ظاهرها مخالف لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة وأئمتها فيكون باطلاً لأن الحق بلا ريب فيما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة وأئمتها) "12" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn12).
الصفات التي أولها البيجوري:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/440)
بعد بيان مذهب السلف في صفات الله عز وجل وأنها حق على ظاهرها من غير تشبيه، نرى تأويل البيجوري لبعض صفات الله وما هو موقف السلف من هذه الصفات.
1) أوّل البيجوري الفوقية بالعظمة وزعم أن فوقية الذات تستلزم التشبيه.
وأوّل الاستواء بالاستيلاء.
وإليك فهم السلف لقول الله فيهما:
قال تعالى: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}، وقال سبحانه: {تَنزِيلاً مِّمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى * الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى}، وقال تعالى: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}، وقال تعالى: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ}، وقال تعالى: {يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}، وقال تعالى: {إليْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ}، وقال تعالى: {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِباً}.
قال الحافظ الدارمي في "الرد على الجهمية": (ففي هذه الآية بيان بين ودلالة ظاهره أن موسى كان يدعو فرعون إلى معرفة الله بأنه فوق السماء، فمن أجل ذلك أمر ببناء الصرح ورام الاطلاع إليه).
قال معاوية بن الحكم السلمي: (كانت لي غنم بين أحد والجوانية فيها جارية لي، فأطلعتها ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب منها بشاة - وأنا رجل من بني آدم- فأسفت فصككتها فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له، فعظم ذلك علي، فقلت: يا رسول الله أفلا أعتقها؟ قال: ادعها. فقال لها رسول الله: أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: اعتقها فإنه مؤمنة) "13" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn13).
وعن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء؟ يأتيني خبر السماء صباح مساء)) متفق عليه.
وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أمطرت حسر عن منكبيه حتى يصيبه المطر ويقول: (إنه حديث عهد بربه) "14" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn14).
وقال عدي بن عميرة: خرجت مهاجراً إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر قصة طويلة ... إلى أن قال: (فإذا هو ومن معه يسجدون على وجوههم ويزعمون أن إلههم في السماء فأسلمت وتبعته) "15" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn15).
وقال أبو حنيفة: (من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقد كفر، لأن الله تعالى يقول: {الرحمن على العرش استوى} وعرشه فوق سبع سماوات) "16" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn16).
وقال عبدالله بن المبارك: (نعرف ربنا بأنه فوق سبع سماوات على العرش استوى بائن من خلقه، ولا نقول كما قالت الجهمية) "17" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn17).
وقال وهب بن جرير: (الجهمية الزنادقة إنهما يردون أنه ليس على العرش استوى). وقال: (أحذر من المريسي وأصحابه فإن كلامهم يستجلب الزندفة وأنا كلمت أستاذهم جهما فلم يثبت لي أن في السماء إلهاً) "18" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn18).
وقال ابن خزيمة: (فنحن نؤمن بخبر الله جل وعلا أن خالقنا مستوي على عرشه لا نبدل كلام الله ولا نقول قولا غير الذي قيل لنا) "19" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn19).
وقال أبو الحسن الأشعري: (نقول إن الله عز وجل مستوي على عرشه) "20" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn20).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/441)
وقال ابن تيمية: (والقول الفصل هو ما عليه الأمة الوسط من أن الله مستوي على عرشه استواءً يليق بجلاله ويختص به) "21" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn21).
قال أبو الحسن الأشعري شارحاً الاستواء: (فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال: {أأمنتم من في السماء} لأنه مستوي على العرش الذي فوق السماوات، وكل ما علا فهو سماء، فالعرش أعلى السماوات، وليس إذا قال: {أأمنتم من في السماء} - يعني جميع السماوات- وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السماوات، ألا ترى أن الله عز وجل ذكر السماوات فقال: {وجعل القمر فيهن نوراً} ولم يرد أن القمر يملأهن جميعاً، وأنه فيهن جميعاً، ورأينا المسلمين جميعاً يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء، لأن الله عز وجل مستو على العرش الذي هو فوق السماوات، فولا أن الله عز وجل على العرش لم يرفعوا أيديهم كما لا يحطونها إذا دعوا إلى الأرض) "22" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn22).
وقال رحمه الله: (إن قال قائل: ما تقول في الاستواء؟ قيل: تقول له: إن الله مستو على العرش كما قال تعالى: {الرحمن على العرش استوى} ... وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: إن قول الله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} أنه استولى وقهر وملك، وأن الله تعالى في كل مكان، وجحدوا أن يكون الله على عرشه - كما قال أهل الحق - وذهبوا في الاستواء للقدرة ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض، فالله سبحانه قادر عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم، فلو كان الله مستوياً على العرش بمعنى الاستيلاء - وهو سبحانه مستولٍ على الأشياء كلها- لكان مستوياً على العرش وعلى الأرض وعلى السماء وعلى الحشوش والأقذار لأنه قادر على الأشياء مستولٍ عليها، وإذا كان قادر على الأشياء كلها - ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول: إن الله عز وجل مستو على الحشوش والأخلية- لم يجيز أن يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها فوجب أن يكون معناه استواء يختص العرش دون الأشياء كلها.
وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية أن الله عز وجل في كل مكان، فلزمهم أنه في بطن مريم وفي الحشوش والأخلية، وهذا خلاف الدين، تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً) "23" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn23).
وقال أبو نصر السجزي: (وأئمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة وحماد بن زيد والفضيل وأحمد وإسحاق متفقون على أن الله فوق العرش بذاته، وأن علمه في كل مكان) "24" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn24).
وقال الإمام القرطبي في قوله تعالى: {ثم استولا على العرش}: (وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك؛ بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله. ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخص العرش بذلك لأنه من أعظم المخلوقات، وإنهما جهلوا كيفية الاستواء فإنها لا تعلم حقيقته) "25" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn25).
وقال ابن خزيمة: (من لم يقل أن الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه، وجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه، ثم ألقي على مزبلة لئلا يتأذى بريحه أهل القبلة ولا أهل الذمة).
وقال الإمام البخاري عند قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء}: (قال أبوالعالية الرياحي: استوى إلى السماء أي ارتفع، وقال مجاهد: استوى: علا على العرش) "26" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn26).
وقال الدارمي في "الرد على الجهمية" بعدما ساق حديث الجارية: (ففي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا دليل على أن الرجل إذا لم يعلم أن الله عز وجل في السماء دون الأرض فليس بمؤمن ولو كان عبداً فأعتق لم يجز في رقبة مؤمنة، إذ لا يعلم أن الله في السماء) "27" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn27).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/442)
وقال حماد بن زيد: (إنما يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إله) "28" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn28) - يعني الجهمية -
معنى قولهم: إن الله في السماء:
قال أبو بكر محمد بن موهب المالكي في شرحه لرسالة الإمام أبي محمد بن أبي زيد: (أما قوله: إنه فوق عرشه المجيد بذاته، فمعنى فوق وعلا عند جميع العرب واحد. وفي الكتاب والسنة تصديق ذلك، وهو قوله تعالى: {ثم استوى على العرش}. وقال: {الرحمن على العرش استوى} وقال: {يخافون ربهم من فوقهم}).
وساق حديث الجارية والمعراج إلى سدرة المنتهى، إلى أن قال: (وقد تأتي لفظة "في" في لغة العرب بمعنى فوق، كقوله تعالى: {فامشوا في مناكبها} و {في جذوع النخل} و {أأمنتم من في السماء} قال أهل التأويل - أي التفسير -: يريد فوقها، وهو قول مالك مما فهمه عمن أدرك من التابعين مما فهموه عن الصحابة، مما فهموه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله في السماء، يعني فوقها وعليها، فلذلك قال الشيخ أبو محمد: (إنه فوق عرشه" ثم بين أن علوه فوق عرشه إنما هو بذاته لأنه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف وهو في كل مكان بعلمه لا بذاته. إذ لا تحويه الأماكن، لأنه أعظم منها، قد كان ولا مكان).
ثم سرد كلاماً طويلاً ... إلى أن قال: (فلما أيقن المنصفون إفراد ذكره بالاستواء على عرشه بعد خلقه سماواته وأرضه، وتخصيصه بصفة الاستواء، وعلموا أن الاستواء هنا غير الاستيلاء نحوه، فأقروا بوصفه بالاستواء على عرشه، وأنه على الحقيقة لا على المجاز، لأنه الصادق في قيله، ووقفوا عن تكييف ذلك إذ ليس كمثله شيء) "29" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn29).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ثم من توهم أن كون الله في السماء - بمعنى أن الله في السماء تحيط به - فهو كاذب إن نقله عن غيره، وضال إن اعتقده في ربه، وما سمعنا أحداً يفهمه من اللفظ ولا رأينا أحد نقله عن واحد؛ ولو سئل سائل المسلمين هل يفهمون من قول الله ورسوله إن الله في السماء (أن السماء) تحويه، لبادر كل واحد منهم) ... إلى أن يقول: (هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا. وإذا كان الأمر هكذا فمن التكلف أن يجعل ظاهر اللفظ شيئاً محالاً لا يفهمه الناس منه ثم يريد أن يتأوله؛ بل عند المسلمين أن معنى "الله في السماء وهو على العرش" واحد إذ السماء يراد به العلو، فالمعنى أن الله في العلو لا في السفل) "30" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn30).
وقد تقدم قول الإمام أبي الحسن الأشعري في هذا، وقوله أن الاستواء بمعنى الاستيلاء فقد قدمنا أقوال السلف في نفي هذا التأويل الباطل.
وممن قال كذلك في هذا النفي:
قال محمد بن أحمد بن النضر: (كان أبو عبدالله جارنا وكان ليله أحسن ليل، وذكر لنا أن ابن أبي داود سأله: أتعرف في اللغة استوى بمعنى استولى؟ فقال: لا أعرفه) "31" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn31).
وقال داود بن علي: (كنا عند ابن الأعرابي فأتاه رجل، فقال: يا أبا عبدالله، ما معنى قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}؟ قال: هو على عرشه كما أخبر، فقال الرجل: ليس كذلك؛ إنما معناه استولى. فقال: اسكت ما يدريك ما هذا؟ العرب لا تقول للرجل استولى على الشيء حتى يكون له فيه مضاد، فأيهما غلب، قيل استولى، والله تعالى لا مضاد له وهو على عرشه كما أخبر) "32" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn32).
وبهذا يعلم أن قول من قال: أن الله في كل مكان ضلال مبين.
2) أوّل البيجوري صفة المجيء بأنه مجيء العذاب أو الملائكة.
وتقدم قول السلف في الصفات وأن الواجب على المؤمن أمررها واعتقادها من غير تأويل ولا تعطيل، فهذه صفة لله عز وجل قد نسبها لنفسه فقال سبحانه: {وجاء ربك والملك صفاً صفاً} فنحن نقول أن الله عز وجل يأتي كما يليق بجلاله وعظمته.
وقال سبحانه وتعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/443)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (فأهل السنة والجماعة يثبتون ما يقوم بالله تعالى من الصفات والأفعال التي يشاؤها ويقدر عليها؛ وقال رحمه الله: ولو لم يتصف الله تعالى بالنزول والمجيء والإتيان وغير ذلك من صفات الأفعال التي وصف بها نفسه، أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم، لكان من يتصف بذلك من خلقه أكمل منه وأتم، ولا يقول بهذا أحد، وفي القاعدة الكلامية المشهورة: أن كل كمال ثبت لمخلوق من غير أن يستلزم نقصاً بوجه من الوجوه فالخالق تبارك وتعالى أولى به من كل مخلوق. وكل نقص تنزه عنه مخلوق فالخالق سبحانه وتعالى أولى بتنزهه عنه من كل موجود) "33" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftn33).
وكذلك صفة النزول هي من صفات الله تعالى حقيقة لا مجاز فهو تعالى ينزل ويجيء ويأتي على ما يليق بجلاله. وهي صفة ككل صفات الله عز وجل نقطع الطمع بإدراك كيفيتها.
وأما صفة الوجه واليد والأصابع، فهي صفات حق أخبر الله عز وجل في كتابه وأخبر رسوله صلى الله عليه وسلم عنها في كلامه، والقول فيها كالقول بباقي الصفات.
"1" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref1) الشرح 91 – 93
"2" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref2) أعلام الموقعين 1/ 49
"3" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref3) أضواب البيان 2/ 319 وأنظر منهج الدراسات لآيات الأسماء والصفات له 19 – 20.
"4" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref4) فتح الباري 13/ 407.
"5" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref5) سنن الترمذي 2/ 87.
"6" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref6) الملل والنحل 604.
"7" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref7) ص 10.
"8" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref8) لمعة الاعتقاد 4.
"9" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref9) منهج ودرسات 25 – 26.
"10" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref10) مجموع الفتاوى 5/ 41 – 42.
"11" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref11) القواعد المثلى 36.
"12" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref12) انتهى باختصار القواعد المثلى40 - 43.
"13" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref13) رواه مسلم وأبو داود والنسائي.
"14" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref14) رواه مسلم.
"15" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref15) اجتماع الجيوش الإسلامية 51.
"16" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref16) شرح الطحاوية 322.
"17" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref17) الرد على الجهمية 8.
"18" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref18) الرد على الجهمية 8.
"19" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref19) التوحيد 101 – 104.
"20" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref20) الإبانة 30.
"21" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref21) الحموية 1/ 439 – 440 المجموعة الكبرى.
"22" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref22) الإبانة 31.
"23" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref23) الإبانة 70 - 71.
"24" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref24) اجتماع الجيوش الإسلامية 97.
"25" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref25) الجامع لأحكام القرآن 7/ 219.
"26" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref26) صحيح البخاري الفتح 13/ 404.
"27" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref27) الرد على الجهمية 39.
"28" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref28) مختصر العلو 146.
"29" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref29) مختصر العلو 282 – 283.
"30" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref30) العقيدة الحموية 158.
"31" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref31) مختصر العلو 194 – 195.
"32" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref32) مختصر العلو 195.
"33" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070119#_ftnref33) موافقة صريح المعقول 2/ 119.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/444)
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:46 م]ـ
البيجوري وأول واجب على المكلف
يقول البيجوري بعد أن ذكر أول الواجبات وان فيها الخلاف، ويوصل الأقوال إلى اثني عشر قولا. قال: (والأصح أن أول واجب مقصداً: المعرفة. وأول واجب وسيلة قريبة: النظر, ووسيلة بعيدة: القصد إلى النظر) "1" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070121#_ftn1).
إذاً فأول واجب على المكلفين عند البيجوري هو القصد إلى النظر , لان الوسيلة قبل الغاية , والوسيلة تبدأ من البعيد قبل القريب.
ويفسر البيجوري النظر بقوله: (والنظر – لغة - الإبصار: أي إدراك الشيء بحاسة البصر والفكر: أي حركة النفس في المعقولات ,وأما في المحسوسات فتخيل , وعلم من ذلك أن النظر مشترك بين الإبصار والفكر, والمراد منه هنا الثاني وهو الفكر) "2" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070121#_ftn2).
إذاً فالقصد إلى النظر: هو القدرة على التعبير عن وجود الله – فقط - باصطلاح المتكلمين من الأدلة المنطقية التي ورثها بعض أهل الإسلام من نفايات أهل اليونان.
ويقصد بالمعرفة: اعتقاد وجود الصانع وليس المراد بها التوحيد كما يتبادر إلى الأذهان. ودليل ذلك قول البيجوري: وحاصله أن تقول: نفسي ملزومة لصفات حادثه وكل ملزوم لصفات حادثه فهو حادث ,وكل حادث لابد له من صانع حكيم واجب الوجود موصوف بالصفات "3" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070121#_ftn3).
فإذا علمت هذا تستطيع أن تحكم على حكمه بان أول واجب هو النظر, أو القصد إلى النظر , أو المعرفة إن هذا ليس من الإسلام في شيء؛ بل حين تعرض إيمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وإيمان أصحابه وهو أكمل الناس إيماناً بعد الأنبياء على هذه القاعدة الباطلة, والحكم الجائر الذي جعل المسلمين وأئمتهم دهورا طويلة مشغولين بمباحث فلسفيه أغنى الله المسلمين عنها ورحمهم حين انزل لهم ما يصلحهم تمام الصلاح من كتاب قويم وسنة هدى نيرة , تجد أن عقائدهم في طريق غير هذا الطريق.
ولو نظرنا إلى هذين المأخذين - كتاب وسنة- لنرى ما هو أول واجب على المكلف , وما هو أول أمر دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم , لرأينا يغاير كل المغايرة ما دعا البييجوري الناس إليه.
قال تعالى: {لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله مالكم من اله غيره}، وقال تعالى: {اعبدوا الله مالكم من اله غيره}، وقال سبحانه وتعالى: {ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}، وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه انه لا اله إلا أنا فاعبدون}.
إجماع الأنبياء أنهم ما أتوا بالنظر ولا بالقصد, بل جاءوا بالتوحيد وعبادة الله وحده واجتناب ما عبدوا من دون الله , ومعهم في ذلك خاتم الأنبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم حين قال: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا اله إلا الله وان محمدا رسول الله) متفق عليه.
فهذه النصوص الصريحة والواضحة جلية المراد في دلا لتها الأكيدة على أن أول واجب على المكلف هو شهادة أن لا اله إلا الله.
قال شارح العقيدة الطحاوية بن العز الحنفي: (أئمة السلف كلهم متفقون على أن أول واجب يؤمر به العبد الشهادتان ومتفقون على أن من فعل ذلك قبل البلوغ لم يؤمر تجديد ذلك عقيب بلوغه, بل يؤمر بالطهارة والصلاة إذا بلغ أو ميز عند من يرى ذلك, ولم يوجب احد منهم على وليه أن يخاطبه حينئذ بتجديد الشهادتين وان كان الإقرار بالشهادتين واجبا ووجوبه يسبق الصلاة, لكن هو أدى هذا الواجب قبل ذلك) "4" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070121#_ftn4).
فالتوحيد هو أول واجب وكذلك هو آخر واجب.
قال صلى الله عليه وسلم: ((من كان آخر كلامه لا اله إلا الله دخل الجنة)) رواه الحاكم وغيره.
"1" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070121#_ftnref1) الشرح 38
"2" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070121#_ftnref2) الشرح 38
"3" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070121#_ftnref3) الشرح 39
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/445)
"4" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070121#_ftnref4) شرح العقيدة الطحاوية 75
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:48 م]ـ
البيجوري قبورياً
لعل المسلم الواعي المتفهم لأبجديات عقيدته فحسب، يدرك أن أصل عقيدته وأساسها يكمن في أن العبادة لا تصرف إلا لله وحده، وأن الله عز وجل هو المستحق للعبادة، وهذا هو المتبادر الأول لذهن المؤمن حين ينطق بلا إله إلا الله، وهو يعلم كذلك أن صرف العبادة لغير الله إنما هو شرك في إلوهية الإله الحق سبحانه وتعالى. فهل البيجوري حين يقرر عقائد التوحيد كما يزعم يفهم هذه الأبجدية ويعي حقيقتها؟!!
يقول البيجوري: (ولذا قيل: من لم تظهر كرامته بعد موته كما كانت في حياته فليس بصادق. وقال الشعراني: ذكر لي بعض المشايخ أن الله تعالى يوكل بقبر الولي ملك يقضي الحوائج، وتارة يخرج الولي من قبره فيقضيها بنفسه) "1" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftn1).
هذا التقرير العجيب في باب إثبات كرامات الأولياء وتحت شرحه لقوله الناظم اللقاني:
وأثبتن للأولياء الكرامة ومن نفاها إنبذن كلامه
أقول هذا التقرير العجيب ماذا يحمل في طياته: هل هو إثبات كرامات الأولياء التي لا ينكرها من أهل السنة أحد أم هو أمر آخر؟!
الناظر فيه بتمعن يدرك الدعوة الصارخة للالتجاء إلى القبور لقضاء الحوائج، لأن الولي يقضي الحوائج أو الملك الموكل بقبره.
طامة عظمى ودعوة جاهلية في كتاب التوحيد من أجل الإشراك بالله سبحانه وتعالى.
ومن أجل بيان أجلى في شرح مفهوم العبادة، وخاصة الدعاء، وأنه لا ينبغي صرفه إلا لله تعالى، وصرفه إلى غيره شرك بالعبادة.
نقول وبالله التوفيق:
إن الله عز وجل هو الذي خلق الخلق وهو الذي له حق الأمر وحده. قال سبحانه وتعالى: {ألا له الخلق والأمر} وخروج الناس عن أمره سبحانه وتعالى إنما هو معصية كبيرة لهذا الإله العظيم. ولذلك جعل سبحانه وتعالى أوامره من أجل إحقاق الحق وصرف العبادة له وحده. والعبادة: هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة. فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث وأداء الأمانة وبر الوالدين وصلة الأرحام والوفاء بالعهود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والإحسان للجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الآدميين والبهائم والدعاء والذكر والقراءة، وأمثال ذلك من العبادة " ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftn2)2".
ومع هذا البيان لمعاني العبادة، لابد أن نعلم أن العبادة المقبولة عند الله تعالى لابد لها من شروط، وإلا كانت العبادة باطلة وكانت وبالاً على صاحبها.
وهذه الشروط أجمع علماء الإسلام عليها، وهي واضحة جلية في الكتاب والسنة.
أجلى هذه الشروط وأعمقها وأهمها:
ألا تعبد إلا الله، ولا تعبد الله إلا بما شرع. فأن لا تعبد إلا الله تحقيق لمعنى التوحيد بشقه الأول وهو: أن لا إله إلا الله، ولا تعبد الله إلا بما شرع تحقيق لمعنى محمد رسول الله. فلا عبادة إلا بنية، ولا عبادة إلا بنص. فمن صرف عبادته لغير الله فقد أشرك، ومن عبدالله بغير ما شرع فقد ابتدع.
قال الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية: (جماع الدين أصلان: أن لا نعبد إلا الله، ولا نعبده إلا بما شرع، لا نعبده بالبدع. كما قال تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}. وذلك تحقيق الشهادتين: شهادة أن لا إله إلا الله، وشهادة أن محمداً رسول الله.
ففي الأولى: أن لا نعبد إلا الله. وفي الثانية: أن محمداً هو رسوله المبلغ عنه فعلينا أن نصدق خبره ونطيع أمره. وقد بين لنا ما نعبد الله به، ونهانا عن محدثات الأمور، وأخبر أنها ضلالة. قال تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/446)
وكما أننا مأمورون أن لا نخاف إلا الله، ولا نتوكل إلا على الله، ولا نرغب إلا إلى الله، ولا نستعين إلا بالله، وألا تكون عبادتنا إلا بالله، فكذلك نحن مأمورون أن نتبع الرسول ونطيعه، ونتأسى به. فالحلال ما حلله، والحرام ما حرمه، والدين ما شرعه) "3" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftn3).
بعد هذا البيان المقتضب لمفهوم العبادة لابد أن نعلم أن من أعظم العبادات التي لا يجوز صرفها إلا لله: الدعاء، وأن صرفه لغيره سبحانه وتعالى شرك يحبط الأعمال.
وقد أمر سبحانه وتعالى أن لا ندعو إلا إياه. قال جل وعلا: {ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك}، وقال تعالى: {ولا تدعو مع الله إلهاً آخر لا إله إلا هو}.
وجعل سبحانه وتعالى دعاء غيره عبادة له وشركاً بالله تعالى: قال سبحانه وتعالى: {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض}، وقال سبحانه: {قل أرأيتم شركائكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض}، وقال جل وعلا: {قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله}، وقال سبحانه: {حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين}، وقال سبحانه وتعالى: {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير، إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير}.
فهذه الآيات وأمثالها في كتاب الله العزيز كثيرة تبين لنا بوضوح أن من دعاء غير الله من قبر أو ميت إنما هو مشرك بالله رب العالمين.
قال ابن كثير في بيان الآية 37 من سورة الأعراف المتقدمة: (يخبر تعالى أن الملائكة إذا توفت المشركين بفزعهم عند الموت وقبض أرواحهم إلى النار يقولون لهم: أين الذين كنتم تشركون بهم في الحياة الدنيا وتدعونهم وتعبدونهم من دون الله أدعوهم يخلصونكم مما أنتم فيه) "4" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftn4).
وأما الأحاديث فكثيرة وأبينها قوله صلى الله عليه وسلم: ((الدعاء هو العبادة))، فهذا الحديث جلي واضح أن دعاء غير الله عبادة لغير الله، لأن الدعاء عبادة فكل من دعاء غير الله سبحانه وتعالى فقد وقع في الشرك الأكبر.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (والذين يزورون قبور الأنبياء والصالحين ويحجون إليها ليدعوهم ويسألوهم أو ليعبدوهم ويدعوهم من دون الله هم مشركون) "5" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftn5).
وفي موطن آخر من الكتاب - ص56 - : (وهؤلاء الذين يعتقدون أن القبور تنفعهم وتدفع البلاء عنهم قد اتخذوها أوثاناً من دون الله وصاروا يظنون فيها ما يظنه أهل الأوثان في أوثانهم فإنهم كانوا يرجونها ويخافونها ويظنون أنها تنفع وتضر).
وقد يقول جاهل متعالم إننا لو دعونا صاحب القبر إنما نحن نعتقد أنه لا ينفع ولا يضر إلا الله؛ ولكن نحن ندعوه بقولنا يا مدد أو بقولنا مدد يا رسول الله أو يا باز أو يا "أبو العلميين". إنما لنتقرب بذلك إلا الله بمن يحبهم من أوليائه ورسله، أي بمعنى: نتخذهم واسطة لعظم قدرهم وجاههم عند الله.
فتقول وبالله التوفيق:
إن هذا هو شرك القربة وهو من جنس شرك الجاهليين الذي بعث رسول الله إليهم ليدعوهم إلى التوحيد والإيمان. قال سبحانه وتعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبؤن الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون}، وقال سبحانه: {ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/447)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (والمقصود هنا أن هؤلاء المشركين الذين يجعلون أصحاب القبور وسائط يشركون بهم كما يشرك أصحاب الأوثان بأوثانهم، يدعونهم ويستشفعون بهم ويرجونهم ويخافونهم وقد جعلوهم أنداداً يحبونهم كحب الله، هم الذين يقولون لمن نهى عن هذا الشرك وأمر بعبادة الله وحده إنه تنقصهم وعاداهم وعاندهم. كما يزعم النصارى إن من جعل المسيح عبداً لله ولا يملك ضراً ولا نفعاً أنه قد تنقص المسيح وعاداه وسبه وعانده) "6" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftn6).
وبعد هذا نرى ضلال البيجوري وأمثاله واضح ودعوة صريحة للإشراك بالله في كتاب موسوم أنه لب التوحيد وجوهره فإلى الله المشتكى.
وكذلك مما نهى الله عنه: أن يتحرى المسلم الدعاء في أماكن القبور ظاناً أن هذا أرجى لدعائه وادعى لقبوله ولذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحاديث عن اتخاذ القبور مساجد يصلى عندها ويدعى الله فيها ومن هذه الأحاديث:
1) عن عائشة رضي الله عنها قالت: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. قالت: فلولا ذاك أرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً) "7" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftn7).
2) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) "8" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftn8).
3) عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما كان مرض النبي صلى الله عليه وسلم تذاكر بعض نسائه كنيسة بأرض الحبشة يقال لها مارية - وقد كانت أم سلمة وأم حبيبة قد أتتا أرض الحبشة- فذكرن من حسنها وتصاويرها قالت: فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه فقال: (أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنو على قبره مسجداً ثم صوروا تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة) "9" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftn9).
4) عن عبدالله بن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن من شرار الناس من تدركه الساعة وهم أحياء ومن يتخذ القبور مساجد) "10" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftn10).
فهذه الأحاديث وغيرها من الأحاديث الكثيرة تبين ضلال من قصد القبر للتبرك والدعاء والصلاة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها - ولم يستحب الشارع قصدها- فهو من المنكرات وبعضه أشد من بعض، سواء قصدها قاصدها ليصلي عندها، أو ليدعو عندها، أو ليقرأ عندها، أو ليذكر الله عندها، أو لينسك عندها، بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيصها به لا نوعاً ولا عيناً إلا أن ذلك قد يجوز لحكم الاتفاق لا لقصد الدعاء فيه كمن يزورها ويسلم عليها ويسأل الله العافية له وللموتى كما جاءت به السنة، وأما تحري الدعاء عندها بحيث يستشعر أن الدعاء هناك أجوب منه في غيره فهذا هو المنهي عنه) أهـ "11" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftn11).
وقال رحمه الله تعالى: (والمقصود أن ما سنه لأمته غير النوع الذي يقصده أهل البدع من السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين، فإنهم - أي أهل البدع - لا يسافرون لأجل ما شرع من الدعاء لهم والاستغفار؛ بل لأجل دعائهم والدعاء بهم والاستشفاع بهم، فيتخذون قبور أنبيائهم مساجد وأوثاناً وعيداً يجتمعون فيه) "12" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftn12).
"1" (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftnref1) شرح الجوهرة 153
"2" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftnref2) العبودية 38
"3" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftnref3) العبودية 170 – 171
"4" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftnref4) ابن كثير 2/ 203
"5" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftnref5) الرد على الأخنائي 52
"6" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftnref6) الرد على الأخنائي 62
"7" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftnref7) رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
"8" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftnref8) رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
"9" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftnref9) رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
"10" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftnref10) رواه ابن خزيمة في صحيحه (1/ 92/2) وابن حبان (340/ 341) قال شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم إسناده جيد.
"11" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftnref11) نقلاً عن فتح المجيد 251
"12" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070122#_ftnref12) الرد على الأخنائي 11
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/448)
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:50 م]ـ
الكشف عند البيجوري وطرف من وحدة الوجود
من المعلوم البدهي لدى المسلم أن لكل فن من الفنون مصادره، ولكل علم منه قواعد لا ينبغي التصرف فيها، وهذه القواعد ما وضعت في كل فن إلا حفاظ عليه من الدخن الوارد عليه، ومن أجل تمييز حقائقه من أباطيله وبدون هذه القواعد يصبح الأمر فوضى لا ضابط له.
وإذا علم هذا فإن اطمئنان النفس وحديثها، وخيالات العقول لا تصلح بحال من الأحوال ضابطاً يقوم به مقبول العلوم ومردودها، لأن أمزجة النفوس مختلفة، ورغائب القلب وهواه مضطرب لا استقرار له، وقد يحصل في النفس أمر يكون خلاف الحق، ومن أجل هذا فمعلوم قطعاً أن عقائد المسلمين لا تؤخذ إلا من الوحيين الكتاب والسنة.
قال الإمام العلامة عبدالرحمن بن المعلمي اليمني: (مآخذ العقائد الإسلامية أربعة: سلفيان وهما الفطرة والشرع، وخلفيان وهما النظر العقلي المتعمق والكشف الصوفي.
أما الفطرة فأريد بها ما يعم الهداية الفطرية والشعور الفطري والقضايا التي يسميها أهل النظر ضروريات وبديهيات، والنظر العقلي العادي وأعني به ما يتيسر للأميين ونحوهم ممن لم يعرف علم الكلام ولا الفلسفة.
وأما الشرع فالكتاب والسنة.
وأما النظر العقلي المتعمق فيه فما يختص بعلم الكلام والفسلفة.
وأما الكشف التصوفي فمعروف عند أهله ومن يوافقه عليه) "1" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070124#_ftn1).
ثم قال: (ومن أول من مزج التصوف بالكلام الحارث المحاسبي ثم اشتد الأمر في الذين أخذوا عنه فمن بعدهم، وكان من نتائج ذلك قضية الحلاج ولعله كان في أقران الحلاج من هو موافق له في الجملة؛ بل لعل فيهم من هو أوغل منه إلا أنهم كانوا يتكتمون ودعا الحلاج إلى إظهار ما أظهره من حب الرياسة، وكذلك مزج الفلسفة في التصوف كان معروفاً عند بعض الفلاسفة الأقدمين، وتجد في كلام الفارابي وابن سينا نتفاً من ذلك، وكذلك في كلام متفلسفة المغاربة كابن باجة وغيره، وهكذا الباطنية كانوا ينتحلون التصوف فلما جاء الغزالي نصب التصوف منصب الكلام والفلسفة الباطنية، وزعم أن الحق لا يعدو هذه الأربع مقالات وقضى ظاهراً للتصوف مع ذكره كغيره أن طائفة من المتصوفة ذهبوا إلى الإباحة المطلقة وفي ذلك نبذ الشراع البتة، ثم لم يزل الأمر يشتد حتى جاء ابن عربي وابن سبعين والتلمساني ومقالاتهم معروفة، ومن تتبع ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وأئمة التابعين وما يصرح به الكتاب والسنة وآثار السلف وأنعم النظر في ذلك ثم قارن ذلك بمقالات هؤلاء القوم علم يقيناً أنه لا يمكنه إن لم يغالط نفسه أن يصدق الشرع ويصدقهم معه، وإن غالط نفسه وغالطته فالتكذيب ثابت في قرارها ولابد).
هذا والشرع يقضي بأن الكشف ليس ما يصلح الاستناد إليه في الدين ففي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((لم يبقى من النبوة إلا المبشرات، قالوا: وما المبشرات؟ قال: الرؤية الصالحة)).
وورد نحوه من حديث جماعة من الصحابة ذكر في فتح الباري منها حديث ابن عباس عند مسلم وغيره وحديث أم كرز عند أحمد وابن خزيمة وابن حبان وحديث حذيفة ابن أسيد عند أحمد والطبراني وحديث عائشة عند أحمد وحديث أنس عند أبي يعلى.
وفيه حجة على أنه لم يبقى مما يناسب الوحي إلا الرؤيا.
وقال: (قد تقدم أن الرؤية قصارها التبشير والتحذير وفي الصحيح: أن الرؤيا قد تكون حقاً وهي المعدودة من النبوة، وقد تكون من الشيطان، وقد تكون من حديث النفس والتمييز مشكل، ومع ذلك فالغالب أن تكون على خلاف الظاهر، حتى في رؤيا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما قص من ذلك القرآن وثبت في الأحاديث الصحيحة ولهذه الأمور اتفق أهل العلم على أن الرؤيا لا تصلح للحجة وإنما هي تبشير وتنبيه وتصلح للاستئناس بها إذا وافقت حجة شرعية صحيحة كما ثبت عن ابن عباس أنه كان يقول بمتعة الحج لثبوتها عنده بالكتاب والسنة فرأى بعض أصحابه رؤيا توافق ذلك فاستبشر ابن عباس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/449)
هذه حال الرؤيا فقس عليه حال الكشف إن كان في معناه فأما إن كان دونها فالأمر واضح وتجد في كلام المتصوفة أن الكشف قد يكون حقاً وقد يكون من الشيطان وقد يكون تخيلاً موافقاً لحديث النفس وصرحوا بأنه كثيراً ما يكشف للرجل بما يوافق رأيه حقاً كان أو باطلاً، ولهذا تجد في المتصوفة من ينتسب إلى قول أهل الحديث ويزعم أنه يكشف له بصحة مذهبه وهكذا تجد فيهم الأشعري والمعتزلي والمتفلسف وغيرهم وكل يزعم أنه يكشف له بصحة مذهبه ومخالفة منهم لا يكذبه ولكن يكذب كشفه وقد يكشف لأحدهم بما يوافق مقالات الفرقة التي ينتسب إليها وإن لم يكن قد عرف تلك المقالات من قبل كأنه لحسن ظنه بهم وحرصه على موافقتهم إنما تتجه همته إليهم فيقرأ أفكارهم وترتسم في مخيلته أحوالهم.
فالكشف إذاً تبعاً للهوى فغايته أن يؤيد الهوى ويرسخه في النفس ويحول بين صاحبه وبين الاعتبار والاستبصار فكأن الساعي في أن يحصل له الكشف إنما يسعى في أن يضله الله عز وجل، ولا ريب أن من التمس الهدى من غير الصراط المستقيم مستحق أن يضله الله عز وجل، وما يزعمه بعض غلاتهم من أن لهم علامات يميزون بها بين ما هو حق من الكشف وما هو باطل دعوى فارغة إلا ما تقدم عن أبي سليمان الداراني وهو أن الحق ما شهد له الكتاب والسنة؛ لكن المقصود الشهادة الصريحة التي يفهمها أهل العلم من الكتاب والسنة بالطريقة التي كان يفهمها بها السلف الصالح.
فأما ما عرف عن المتصوفة من تحريف النصوص بما هو أشنع وأفضع من تحريف الباطنية فهذا لا يشهد لكشفهم؛ بل يشهد عليهم أوضح شهادة بأنه أبطل من الباطل.
أولاً: لأن النصوص بدلالتها المعروفة حجة، فإذا شهدت ببطلان قولهم علم أنه باطل.
ثانياً: لأنهم يعترفون أن الكشف محتاج إلى شهادة الشرع، فإن قبلوا من الكشف تأويل الشرع فالكشف شهد لنفسه، فمن يشهد لنفسه على تأويله.
وأما التحديث والإلهام ففي "صحيح البخاري" وغيره من أحاديث أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لقد كان فيما قبلكم من الأمم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فإنه عمر" وأخرجه مسلم من حديث أبي سلمة عن عائشة وفيه: "فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم" وجاء في عدة روايات تفسير التحديث بالإلهام.
وهذه سيرة عمر بين أيدينا لم يعرف عنه ولا عن أصدق أئمة الصحابة وعلمائهم استدلال بالتحديث والإلهام في القضايا الدينية؛ بل كان يخفى عليهم الحكم فيسألون عنه فيخبرهم إنسان بخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصيرون إليه، وكانوا يقولون القول فيخبرهم إنسان عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلافه فيرجعون إليه.
وأمام الفراسة فإن المتفرس يمكنه أن يشرح لغيره تلك الدلائل التي تنبه لها فإذا شرحها عرفت، فإن كانت مما يعتد به عمل بها، لا بالفراسة). انتهى من القائد لتصحيح العقائد.
أقول:
بعد هذه المقدمة التي تبين شيئاً عن حقيقة الكشف وأنه ليس من الدين في شيء ولا يصلح دليلاً لحقيقة علمية، سنرى وضع البيجوري العجيب وأمره معه الكشف وإلى أي مدى عنده يصلح الكشف دليلاً لإثبات الحقائق العلمية.
يقول البيجوري: بعد أن يذكر طرق النظر الموصلة للحقائق العقدية: (ويقوم مقام ذلك ما لو عرف العقائد بالكشف) "2" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070124#_ftn2).
أي أن الكشف يوصلك إلى حقيقة العقائد الإيمانية مع العلم أنه لم يذكر شيئاً عن الكتاب والسنة، وأنهما يصلحان طريقاً للعقائد؛ بل منع تحصيلها بأحاديث الآحاد.
وهنا لابد من تساؤل عن الكشف بأي شيء يحصل: هل هو باستغراق صوفي ضال على طريق متصوفة الهند والعقائد الباطلة يحصل الكشف؟! أم بماذا؟ وخاصة إذا علمنا أن هذا الرجل السالك إلى حقيقة الكشف - كما زعم - ليس لديه عقيدة سليمة حال سلوكه فهذه الأعمال التي توصله إلى الكشف بأي نية يقوم بها وبأي طريق؟
جزماً سيكون الجواب أنه بغيره نية صحيحة، وبغير عمل صالح لأنه بعد لم يصل إلى العقائد الصحيحة كما يزعم.
ونتيجة لذلك، إلى أي عقيدة سيصل هذا السالك؟
قطعاً سيصل إلى عقيدة أبالسة الأرض منذ أن ذرأ الله ذرية آدم ألا وهي وحدة الوجود.
وليس هذا تجني على البيجوري وأمثاله ممن يؤمنون بالكشف طريقاً يوصل إلى المعرفة؛ بل هو يصرح بذلك ويدين نفسه بنفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/450)
يقول البيجوري: (فإن تصديق المقلد ليس كتصديق العارف بالدليل، وهو ليس كتصديق المراقب، وهو ليس كتصديق المشاهد، وهو ليس كتصديق المستغرق الذي لا يشاهد إلا الله) "3" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070124#_ftn3).
هذه نهاية الكشف وهو أن لا يشاهد إلا الله. لا يرى في الوجود إلا الله. لا خالق ولا مخلوق فالكل هو الله. العبد رب والرب عبد.
وإن أردت عبارة أصرح منها وأوضح من البيجوري، تكشف عن مؤدى كشفه فاقرأ: (فالتقليد - أي في المعرفة - للعوام، والعلم لأصحاب الأدلة، والعيان لأه المراقبة ويسمى مقام المراقبة، والحق للعارفين، ويسمى مقام المشاهدة، والحقيقة للواقفين ويسمى مقام الفناء لأنهم يفنون عن غير الله ولا يشهدون إلا إياه، وأما حقيقة الحقيقة فهي للمرسلين، وقد منعنا الله من كشفها، فلا سبيل إلى بيانها) "4" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070124#_ftn4).
وحدة وجود بينة واضحة وطامات مستورة لا يستطيع (تستراً) بيانها، فسبحان الله العظيم إذا كان الكفر قد كشفه وبينه فما هو المستور الذي يخاف فضحه. وإذا كانت حقيقة الحقائق يخفيها عن المسلمين إذاً: ما هذا الذي يعلمهم في شرحه جوهرة التوحيد هل هو باطن؟ هل هو الظاهر؟ وهناك من الباطن المستور، وقطعاً أنه يخالف الظاهر المنظور إليه.
لا يستطيع عالم منصف أن يمسح هذا السواد المظلم عن هذه الضلالات، أو أن يجد لها تأويلاً. وبعد هذا كله يكون هذا الشرح معتمداً لدى المسلمين في مدارسهم وحلقاتهم. هذا الكشف في العقائد. فهل الكشف عند البيجوري يصلح لأمر آخر؟
يقول البيجوري: (ولعل هذا الحديث - حديث إحياء والدي النبي صلى الله عليه وسلم وإيمانهما ثم موتهما - صح عند أهل الحقيقة بطريق الكشف) "5" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070124#_ftn5).
يا لضيعة جهود علماء الحديث وتعبهم في البحث عن الأسانيد وتجميعها، ويا لضيعة جهودهم في تحقيق هذه الأسانيد. لماذا أضاعوا أعمارهم؟ ولماذا شقوا على أنفسهم إذا كانت هذه العلوم والضوابط لا معنى لها عند البيجوري؟
يجلس الصوفي في خلوة له مستغرقاً في وحدة الوجود، وبالكشف يخبرنا صحيح الحديث وضعيفه {كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا}.
أهذا هو العلم، أهكذا هو الإسلام الذي فهمه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم. أهذا هو إسلام التابعين وأئمة المسلمين. أهذه هي عقائد المسلمين التي يعلمهما البيجوري في شرحه للجوهرة؟
والذي يجب علي أن لا أكتمه عن حقيقة الكشف بعد ذلك وأنه ضلال في ضلال؛ بل هو الجنون بعينه.
أقول: إن الكشف هو عبارة عن أمور في نفس الشخص يظن أنها موجدة في الأعيان فيجزم بوقوعها وأنها حقيقة قائمة، ولا يستطيع نفيها عنده أحد مهما تجمعت لديه الأدلة الأخرى على ضلال اعتقاده، لوحدة الوجود وحصول بعض المشاهدات لديه كادعائه أنه يرى الله وأن الله يكلمه وأنه يجلس مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويتلقى منه العلم ويصلي الفرائض ورائه وهي في الحقيقة تصورات ذهنية داخلية وخيالات نفسية شيطانية ليس لها واقع صحيح وليست من هدي الكتاب والسنة ولا هي سبيل المؤمنين.
أي نستطيع أن نقول إن الكشف هو خيال جنوني داخلي يدعي الصوفي أنه به يحصل له علم اليقين في مسائل الاعتقاد وفي كثير من المسائل الشرعية وغيرها وهذا شرع من الدين لم يأذن به الله ولا رسوله.
فنسأل الله العفو والعافية.
وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: (وعامة هؤلاء إذا خوطبوا ببيان فساد قولهم قالوا من جنس قول النصارى هذا أمر فوق العقل، ويقول بعضهم ما كان يقول التلمساني لشيخ أهل الوحدة يقول: يثبت عندنا في الكشف ما يناقض صريح العقل) "6" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070124#_ftn6).
فإذا لم تكن من صحيح النقل ولا من صريح العقل؛ فمن أين جاءت؟
لاشك أنها من الشيطان والهوى.
"1" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070124#_ftnref1) القائد لتصحيح العقائد 37
"2" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070124#_ftnref2) الجوهرة 22
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/451)
"3" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070124#_ftnref3) الجوهرة 51
"4" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070124#_ftnref4) الجوهرة 43
"5" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070124#_ftnref5) الجوهرة 30
"6" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070124#_ftnref6) الجواب الصحيح 2/ 92
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:51 م]ـ
البيجوري والتقليد
قال اللقاني:
ومالك وسائر الأئمة كذا أبو القاسم هداة الأمة
فواجب تقليد حبر منهم كذا حكى القوم بلفظ يفهم "1" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftn1)
وأبو القاسم هو محمد الجنيد سيد الطائفة الصوفية.
والتقليد هو: العمل بقول الغير من غير حجة "2" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftn2).
إذاً فالناظم يريد منا ومن مجموع الأمة أن نقلد الأئمة الأربعة وكذا نقلد الجنيد، فالأئمة الأربعة في المسائل الفقهية، والجنيد في التصوف "3" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftn3).
إن الناظر لهذه المسألة مع عرضها على نصوص السنة النبوية وأقوال الأئمة، يرى فيها أن الحق في جانب يخالف الجانب الذي دعا إليه اللقاني، لأن الله عز وجل قد تعبدنا بكتابه وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد منع كثير من الأئمة جواز التقليد؛ بل قد ذكر بعضهم الإجماع على ذلك:
قال عبدالله بن خويز منداد البصري المالكي: (التقليد معناه في الشرع الرجوع إلى قول لا حجة لقائله عليه، وذلك ممنوع منه في الشريعة. والإتباع ما ثبت عليه حجة) "4" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftn4).
وقد نهى الأئمة عن تقليدهم فينبغي متابعتهم فيما قالوا:
1) سئل أبو حنيفة: إذا قلت قولاً وكتاب الله يخالفه؟ قال: (أتركوا قولي لكتاب الله). فقيل: إذا كان خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالفه؟ قال: (أتركوا قولي لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم). فقيل له: إذا كان قول الصحابة يخالفه؟ قال: (أتركوا قولي لقول الصحابة رضي الله عنهم) "5" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftn5).
2) قال عبدالله بن المبارك: سمعت أبا حنيفة يقول: (إذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين، وإذا جاء عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نختار من قولهم، وإذا جاء عن التابعين زاحمناهم) "6" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftn6).
3) قال الشافعي: (إذا قلت قولاً وكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فما يصح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى فلا تقلدوني) "7" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftn7).
4) وقال رحمه الله: (إذا صح خبر يخالف مذهبي فاتبعوه واعلموا أنه مذهبي).
5) وقال: (مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل، يحمل حزمة حطب، وفيه أفعى تلدغه وهو لا يدري) "8" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftn8).
6) وأما أحمد بن حنبل رحمه الله فقال أبو داود: قلت لأحمد بن حنبل: الأوزاعي هو أتبع أم مالك - كأنه يريد أكثر أتباعاً من مالك- فقال: (لا تقلد في دينك أحداً من هؤلاء، ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخذ به ثم التابعين بعد الرجل فيه مخير) "9" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftn9).
7) وقال أحمد أيضاً: (لا تقلدني ولا تقلد مالكاً ولا الثوري ولا الأوزاعي، وخذ من حيث أخذوا) "10" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftn10).
8) وقال رحمه الله: (من قلة فقه الرجل أن يقلد دينه الرجال) "11" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftn11).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/452)
9) وقال الشافعي: (أجمع الناس على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد) "12" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftn12).
10) وقال: (إذا صح الحديث على خلاف قولي فأضربوا قولي بالحائط، واعملوا بحديث الضابط) "13" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftn13).
فهذه نصوص الأئمة وغيرها كثير تدل دلالة واضحة على أنهم قد ألزموا بعض أتباعهم على ترك تقليدهم ويرون ذلك من قلة الفقه وإن الإتباع - إتباع الكتاب والسنة- هو سبيل أهل التدين من السلف والخلف.
أما قول الناظم بوجوب التقليد فهو قول مدعى يعوزه الدليل، وينقصه البرهان.
أما احتجاج البيجوري بالآية الكريمة: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}؛
فالجواب: إن الآية الكريمة التي سبقت قد أمر الله تعالى فيها من لا يعلم أن يسأل (أهل الذكر)، والذكر هو القرآن والسنة كما ذكره الله في قوله مخاطباً لنساء رسول الله صلى الله عليه وسلم: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. وآياته القرآن، والحكمة السنة.
وكما قال تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} فالأمر في الآية للجاهل أن يسأل أهل القرآن والحديث عنهما ليخبروه، فإذا أخبروه وجب عليه إتباع ما أخبر به "14" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftn14).
أما قول الناظم بوجوب تقليد الجنيد في التصوف، وهو كما شرحه البيجوري، فهو قول ساقط عجيب.
فالصوفية مذهب دخيل ليس من الإسلام في شيء، وهو ديانة مستقلة ليس لها وجه قربة مع الإسلام، لا في أصولها، ولا في فروعها، فهي لها عقائد خاصة بها، وأركان عبادات كذلك. وشرح هذا الأمر يطول جداً وعلى الأخ القارئ أن ينظر كتاب الأستاذ محمود قاسم: (الكشف عن حقيقة الصوفية لأول مرة في التاريخ) فهو كتاب فريد قد ملئه صاحبه بالنصوص الصوفية التي لا تترك لطالب الحق مناصاً إلا الاعتراف أن الصوفية مذهب شركي ليس من الإسلام في شيء.
ومن آثار دعوة هذا الناظم أنه جعل على المسلمين جميعاً وجوب تقليد إمام معين لا يخرج عنه قيد أنملة، وكذلك عليه إتباع طريقة الصوفية، ومن هنا صار مؤلفاً أن ترى الرجل بعد أن يذكر اسمه وموطنه، يذكر مذهبه، فهو شافعي مثلاً أو حنفي، وهو بعد ذلك قادري أو شاذلي أو رفاعي من هذه الأسماء التي ما أنزل الله بها من سلطان. فالله سبحانه وتعالى قد سمانا المسلمين، ورضي الإسلام لنا ديناً، فكيف لا نرضاه لأنفسنا؟!
فمن هنا صارت الأمة شيعاً وأحزاباً، وصار لهذه الشيع والفرق كتب علمية خاصة فيها، وهي من الضلال بمكان. فعلى قول اللقاني بتقليد الجنيد أو أحد أتباعه من مشايخ التصوف، ماذا يصنع طالب العلم وهو يرى جملاً وعبارات شركية تنسب للجنيد وليس لطالب العلم إلا أن يسلم بها لوجوب تقليده كما أمر اللقاني والبيجوري.
وماذا يصنع طالب العلم بقول الجنيد: (لا يكون الصديق صديقاً حتى يشهد له في حقه سبعون صديقاً أنه زنديق) "15" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftn15).
ماذا يصنع بمثل هذه الطامات التي تنسب للجنيد أيسلم لها تقليداً أم يتبع الكتاب والسنة ويقول سبحانك هذا بهتان عظيم.
إن القول بتقليد عالم أو رجل من غير حجة كائن من كان هو امتهان لعقول البشر وسخرية بإنسانيتهم فلا ينبغي للمرء أن يسلم لأحد إلا لله تعالى ورسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الإمام الشافعي: (وأما أن يقلده فلم يجعل الله ذلك لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم) "16" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftn16).
"1" (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftnref1) الشرح 150
"2" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftnref2) إرشاد الفحول 265، وشرح جوهرة التوحيد 33
"3" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftnref3) الشرح 151
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/453)
"4" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftnref4) جامع بيان العلم وفضله 2/ 117
"5" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftnref5) إيقاظ همم أولي الأبصار 50
"6" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftnref6) الإيقاظ 70
"7" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftnref7) إعلام الموقعين 2/ 285، وإيقاظ همم أولي الأبصار 50
"8" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftnref8) إعلام الموقعين 2/ 211
"9" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftnref9) مسائل الإمام أحمد لأبي داود 276–277، وإعلام الموقعين 2/ 200 - 201
"10" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftnref10) إعلام الموقعين 2/ 201، والإنصاف 105
"11" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftnref11) إعلام الموقعين 2/ 201
"12" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftnref12) إعلام الموقعين 2/ 282، وإيقاظ أولي الأبصار 58 - 103
"13" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftnref13) إعلام الموقعين 2/ 288، وإيقاظ أولي الأبصار 63
"14" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftnref14) إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد 169
"15" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftnref15) المناظر الإلهية للجيلي 44
"16" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070125#_ftnref16) إرشاد الفحول 265
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:52 م]ـ
ضلالات وطامات في شرح جوهرة التوحيد
من المضحكات المبكيات غرائب كثير من القصص التي يريدها البيجوري في شرحه, وغرائب هذه القصص يكمن في أن فيها من الشطط والضلالات والدعوة إلى الجاهلية الشيء الكثير , والبيجوري يورد هذه القصص ليدلل بها على عقيدته وينصر بها دعوته. سيرى قارئ هذه القصص أو أمثلة منها كم أن البيجوري يحتقر عقل المرء المسلم الواعي وكم يحدث في عقل المتابع له من الضلالات والاعتقادات الباطلة الغريبة.
1) يقول البيجوري: عن موسى عليه السلام حين سمع كلام الله - من غير صوت -: (وقد أشرق وجهه من النور, فما رآه احد إلا عمي فتبرقع وبقي البرقع على وجهه إلى أن مات) "1" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070126#_ftn1).
ولعلك ستسأل أخي القارئ من أين للبيجوري هذا الخبر ومن أي طريق استقاه؟
وسيجيبك أتباع البيجوري من الأشاعرة والصوفية: قد صح هذا عند أهل الحقيقة بطريق الكشف وما عليك إلا التسليم , ولا تعترض فتنطرد.
وكلنا نقول الم يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام ربه حين اسري به؟ فلماذا لم يتبرقع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟ كما فعل أخوه موسى من قبل كما زعموا؟؟
2) يقول البيجوري: وحكي أن بن الشجري كان يقرر في درسه قوله تعالى: {كل يوم هو في شأن} فسال سائل وقال له: ما شأن ربك الآن؟؟ فاطرق رأسه وقام متحيرا فنام, فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك , فقال له صلى الله عليه وسلم: السائل لك الخضر , فإذا أتاك في غد وسالك فقل له: شؤون يبديها ولا يبتديها يرفع أقواما ويخفض آخرين. فلما أصبح , أتاه وسأله فأجابه بما ذكر فقال له: صل على من علمك. ومشى مسرعا.
في هذه القصة يقرر عدة أمور منها:
1) أن الخضر عليه السلام بين أظهرنا.
2) ان الخضر عليه السلام يعلم الغيب حتى ما يحدث معنا في منامتنا " صل على من علمك".
3) الرؤى والأحلام طريق من طرق تلقي العلم.
وللجواب على هذه الأمور نقول:
1) إما أن الخضر عليه السلام حي فقول الله تعالى: {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون} رد عليه وناف له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/454)
2) إما أن الخضر عليه السلام يعلم الغيب فقول الله تعالى: {قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله}، وقوله تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا} أحق بالإتباع والقبول.
3) إما أن الرؤى والأحلام طريق تلقي العلم فقول الله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} بيان أوضح على أن العلم هو كتاب وسنة.
"1" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1070126#_ftnref1) الشرح 74
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:54 م]ـ
الخاتمة
بعد هذا الاستعراض المختصر لعقيدة البيجوري لشرحه لجوهرة التوحيد , هذا الكتاب الذي صار عمدة للحلقات العلمية الشرعية , ومصدرا للتدريس في بعض الجامعات والمعاهد الإسلامية.
بعد هذا الاستعراض: هل البيجوري في شرحه لجوهرة التوحيد يمثل أهل السنة والجماعة؟
لقد رأينا فيما سبق أن البيجوري وشرحه لا يمثل أهل السنة , فهو يمثل مذهبا بدعيا؛ ألا وهو العقيدة الأشعرية , وقد جمعت هذه العقيدة عقائد وتصورات لمذاهب تلكم عليها أهل السنة من السلف الصالح وردوا عليها ردودا مفصلة , فقد رأينا أشعرية البيجوري قد جمعت الإرجاء في الإيمان والجبر في القدر وقول الجمهية في الأسماء والصفات وقول المعتزلة في خلق القران؛ فهل بعد هذا كله أشعرية البيجوري تكون هي معتقد أهل السنة والجماعة؟؟
إذا كانت الجبرية منفردة قد حملت لواء به خرجت عن أهل السنة وعدت فرقة بدعية ضالة , وإذا كانت المعتزلة منفردة قد حملت لواء القول بخلق القران وبه عدت فرقة بدعية ضالة , وإذا كانت المرجئة منفردة حملت لواء الإرجاء وبه خرجت عن أهل السنة , اذا كانت كل فرقة من هذه الفرق مع قولها ببدعة منفردة قد خرجت من أن تكون ممثلة لأهل السنة والجماعة؛ فكيف بمن حمل هذه العقائد جميعا, هل يكون في عقيدته من أهل السنة والجماعة؟؟
الجواب: قطعا وبكل يقين هو النفي.
وقد انبرى عدد من أئمة الهدى للرد على مثل ما يدعو إليه البيجوري في عقيدته , فالأئمة على مدار القرون: الأول والثاني والثالث والرابع قد نشطة أقلامهم في الرد على أهل البدع من خلف البيجوري وأمثاله:
فقد ألف عبدالله بن مبارك (181هـ) وأبو سعيد يحيى بن سعيد القطان (198هـ) وبن أبي شيبة (225هـ) ونعيم بن حماد المروزي (228هـ) وعبدالله بن محمد الجعفي شيخ البخاري (229هـ) وإسحاق بن راهويه (238هـ) واحمد بن حنبل (241هـ) ومحمد بن إسماعيل البخاري (256هـ) فهؤلاء وأمثالهم كتبوا المصنفات وألفوا الردود على أمثال البيجوري في عقيدته وكلهم قد أكدوا اعتماد الكتاب والسنة مصدرا وحيدا للعقيدة وطعنوا في كل عقيدة تصادم النصوص الشرعية.
فعلى المسلم المتبع أن يوجه وجهته نحو المصادر اليقينية الصحيحة ليستقي منها عقيدته: الكتب التي تعتمد في أدلتها على كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم فنسال الله عز وجل حسن الإتباع ووقانا من شر الابتداع.
فكل خير في إتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف
وصلى الله على نبينا وأسوتنا محمد
وعلى اله وصحبه ومن تبعهم وحذا حذوهم إلى يوم الدين
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 03:05 م]ـ
الآن فهمت.
ما أفضته هو كتاب ملاحظات على البيجوري في شرح الجوهرة لأبي قتادة المقدسي عمر بن محمود أبوعمرو.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 04:22 م]ـ
بسم الله والحمد لله
من أخطر الأخطاء في عقائد الأشاعرة تفسيرهم لكلمة التوحيد.
ولبيان هذا الخطأ استمع لكلام الشيخ صالح آل الشيخ على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172776
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[02 - 07 - 09, 11:39 م]ـ
الاخ الكريم ابا الوليد
حياك الله وشكر لك جهدك وسعيك فى النصح لاخوانك
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[03 - 07 - 09, 12:43 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
فانا اشهد ان لا اله الا الله
بشروطها
واثبت لربى ما اثبته لنفسه من غير تأويل ولا تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه
واسبح ربى وانفى عنه كل ما لا يليق بجلاله وعظمته مما نفاه عنه رسوله وأئمة المسلمين
واعرف لرسول الله صلى الله عليه وسلم حقه وانه ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى
وان كل ما اخبر به صلى الله عليه وسلم وثبت عنه (سواء كان مما تواتر عنه او كان من اقسام الاحاديث الاحاد) المهم ثبوت الصحه - فهو حق ليس فى نسبته الى النبى صلى الله عليه وسلم شك
وسواء كان فى جانب الاعتقاد - فهو واجب الاعتقاد والتصديق يقينا
او فى جانب العبادات والمعاملات - فهو ايضا حق (وتسرى عليه الاحكام الخمسه)
وعقيدتى فى صحابة رسول الله وأئمة المسلمين ومن نقلوا الينا هذا الخير العظيم وهذا الدين القويم - انهم اهدى هذه الامة واتقاها واحسنها فهما لمراد الله ورسوله
وعقيدتى فى جميع مسائل الايمان هى عقيدة اهل السنة والجماعة وهم صدر هذه الامه من الصحابه ومن تلقى عنهم من التابعين والائمه الاعلام مالك والشافعى واحمد واسحاق ومن سار على نهجهم الى هذا اليوم
والحمد لله رب العالمين
واسأل الله تعالى ان القاه وانا على ما لقيه به رسوله صلى الله عليه وسلم
واسأله ان يحيينا على التوحيد ويتوفانا على التوحيد انه ولى ذلك والقادر عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/455)
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[03 - 07 - 09, 12:47 ص]ـ
وسؤالى
ما سبب هذه الفتنة التى اصابت علماء المسلمين الا من رحم ربى
منذ القرن الرابع او قبل ذلك بقليل وحتى هذا الوقت
وتحديدا هلى كل علماء الشافعيه فى الفترة المذكورة قد فتنوا بهذه الفتنة
وهل هناك من العلماء الشافعيه من كتب فى عقيدة اهل السنه
والسلام
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 02:18 ص]ـ
قد يكون من أسبابها ترجمة علوم اليونان وغيرهم من الفلسفة والمنطق وتأثر بعض العلماء بذلك، بل وجعل تلك العلوم حاكمة على الوحي من الكتاب والسنة.
أما سؤالك الثاني فلا شك أن من علماء الشافعية رحمهم الله من هو على المعتقد الصحيح:
كالحافظ ابن كثير، والامام الذهبي وغيرهما.
ولو قرأت تفسير ابن كثير رحمه الله لعلمت مقدار هذا الإمام وجلالته، فأوصيك بهذا التفسير جداً
واحرص على طبعة مذكور فيها الأحكام على الأحاديث لكثرة الأحاديث والآثار التي ستمر بك.
وفقك الله وثبتنا وإياك على العقيدة الصحيحة حتى نلقاه جل وعلا.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 03:19 ص]ـ
بالنسبة للجزء الاخير من سؤالك اخي الكريم احمد الانصاري فقد كان متقدمو الشافعية على اعتقاد اهل الحديث و لهم في ذلك كلام كثير و يمكنك مراجعة هذين الرابطين ففيهما إفادة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=47079
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6113
أما سبب الفتنة فهو كما قال الاخ أبو خالد = الفلسفة قاتلها الله(20/456)
افتتاح الموقع الجديد الخاص بتراث الشيخ مقبل بن هادي الوادعي
ـ[أبو البركات بن أبي عامر]ــــــــ[30 - 06 - 09, 12:16 ص]ـ
منقول من (ملتقى طلاب العلم) ( http://www.salahmera.com/vb/)
بشرى:: افتتاح الموقع الجديد الخاص بتراث محدث اليمن الشيخ مقبل بن هادي الوادعي _ رحمه الله -
نبشر الإخوة طلاب العلم ومحبي الشيخ الوادعي، بأنه قد تم افتتاح الموقع الخاص بتراث الشيخ مقبل الوادعي،
والموقع سيحتوي على جميع تراث الشيخ المسجل والمكتوب.
ففيه تجد الدروس والمحاضرات والشروح والفتاوى والردود والرحلات الدعوية والمؤلفات.
والمرجو من الإخوان طلاب العلم ومحبي الشيخ أن لا يبخلوا علينا بالنصح والتوجيه والإرشاد لنرتقي بالموقع.
وعنوان الموقع هو:
مكتبة الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله
http://www.muqbl.com/ (http://www.muqbl.com/)
ـ[أحمد يس]ــــــــ[01 - 10 - 09, 04:04 ص]ـ
ابحث عن رسالة للشيخ اسمها (فتوى في وحدة المسلمين مع الكفار) فهل أجدها عند أحد؟
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[01 - 10 - 09, 05:41 ص]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعه
كم تأثرت به ....
ـ[أحمد يس]ــــــــ[10 - 10 - 09, 05:57 م]ـ
نريد الرسالة المذكورة فهلا صورها لنا أحد الإخوة؟
ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:56 ص]ـ
بشرك الله أخي
و رحم شيخنا إمام السنة مقبل الوادعي اليماني
أسأل الله جلا و علا أن يرزقه الجنة
فإني أشهد أنه كان محبا للسنة مبغضا للبدعة
ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:19 ص]ـ
رحم الله الشيخ مقبل الوادعي رحمة واسعة وجعل مثواه الفردوس وجزاكم الله خيرا
ـ[سهام بنت ناصر]ــــــــ[16 - 10 - 09, 09:39 م]ـ
رحم الله الشيخ مقبل الوادعي رحمة واسعة وجعل مثواه الفردوس وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الله سيد احمد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 03:58 م]ـ
رحم الله الشيخ ابا عبد الرحمان مقبل بن هادى رحمة واسعة وجزاه الله تعالى خير الجزاء عن دفاعه عن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وحشرنا واياه فى زمرة نبينا محمد ومن اقتفى اثره الى يوم الدين
ـ[عبد الله الأبياري السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 08:02 م]ـ
رحمك الله يا أبا عبد الرحمن
ما أحوج الأمة لأمثالك لغربلة هذه الفتن
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:16 ص]ـ
وجدت شرح لاختصار علوم الحديث
اسمه - السير الحثيث
للشيخ رحمه الله
هل هذا الشرح مؤلف من مؤلفات الشيخ
ام شرح مفرغ من دروس
ـ[أحمد الغويري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 07:43 ص]ـ
رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جنانه
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الله الأبياري السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:17 م]ـ
للفائدة(20/457)
أفيدوني يا طلبة العلم أريد منكم إفادة بشأن برنامج مكثف لطلب العلم في سبعين يوم
ـ[المحبرة]ــــــــ[30 - 06 - 09, 04:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
وبعد ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي في الله،، أكتب لكم وكلي أمل بأن أجد عندكم ما أصبو إليه،
أريد منكم إفادة بشأن برنامج مكثف لطلب العلم في سبعين يوم، علما بأني مبتدئة، وعندما عقدت العزم على طلب العلم، احترت بأي العلوم أبدأ، هل أحفظ متونا، أم أقرأ كتبا، أم أحفظ أحاديثا من الصحيحين وغيرها، أم ماذا؟
هذا أولا ..
وثانيا: لقد علمت أنه يلزم لطلب العلم أن يكون لي شيخ أقرأ عليه، وأدرس عنده، وألتزم غرزه، إلا أنه لا يمكنني الذهاب لأي شيخ، فشيخي كتابي، فماذا أفعل؟
أرجوكم أفيدوني قبل أن يفوتني الوقت، وجزاكم الله خيرا ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 04:50 م]ـ
للتحميل: كتاب النهج العلمي لطلاب العلم الشرعي للشيخ ذياب الغامدي ( http://www.islamlight.net/thiab/index.php?option=com_remository&id=&Itemid=6&limit=15&limitstart=10)
ـ[المحبرة]ــــــــ[30 - 06 - 09, 04:54 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 10:18 م]ـ
الأخت بشرى دونك هذا الرابط فأستفيدي منه:
http://saaid.net/mktarat/alalm/index.htm
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[30 - 06 - 09, 10:42 م]ـ
أختنا الكريمة وفقك الله لكل خير
إن لم تكونى حفظت القرءان فكثفى جهدك كله فى السبعين يوما فى حفظ ما تيسر لك منه فهو أول العلوم ومفتاحها
وإن كنت حفظتيه كاملا فثنى بالحديث وابدئى بالأربعين النووية ثم عمدة الأحكام ثم بلوغ المرام أو اللؤلؤ والمرجان
وعندها سينتهى أكثر من سبعين يومين
ـ[المحبرة]ــــــــ[01 - 07 - 09, 04:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ..
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[03 - 07 - 09, 01:59 م]ـ
يفضل يا اخت بشرى أن تضعي برنامجاً يحتوي على عدة كتب وأشرطة في عدد من الفنون وتكون الكتب صغيرة في كل فن
مثلا في العقيدة كتاب لمعة الاعتقاد والقواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى شروح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
وفي الفقه إبهاج المؤمنين بشرح منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين للشيخ السعدي وشرح الشيخ ابن جبرين وتقرأين منه فقط بعض الأبواب مثل الطهارة والصلاة والصيام فقط
وفي أصول الفقه منظومة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله شرحها في عدة أشرطة
وهكذا
والله أعلم
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 02:42 م]ـ
منهج متكامل لطلبة العلم البعيدين عن المشايخ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76071)
ـ[المحبرة]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:03 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[أم حارث وهمام]ــــــــ[04 - 07 - 09, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم
أختي الكريمة إن طلب العلم على العلماء متاح ولله الحمد فموقع البث الإسلامي يبث دروس العلماء مباشرة وهذا رابط الموقع
http://www.liveislam.net/
فلا تحرمي نفسك من العلماء وفي استطاعتك الوصول لهم
وهناك موقع لطالب العلم المبتدء على سبع مراحل وكل مرحلة في نهايتها إختبار فلا تفوتك هذه الكنوز أخيتي
وهم الان في بداية الدورة فلا يفوتك التسجيل وفقك الله ورزقك العلم والعمل
موقع افاق التيسير الالكتروني
http://www.afaqattaiseer.com/vb/index.php
ـ[المحبرة]ــــــــ[04 - 07 - 09, 03:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[04 - 07 - 09, 05:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 07:09 م]ـ
العلم لا بد له من طول زمان
لا سبعين ولا ستين
ـ[أبو سراقة الأثري]ــــــــ[04 - 07 - 09, 08:12 م]ـ
العلم لا بد له من طول زمان
لا سبعين ولا ستين
نعم العلم لابد له من طول زمان ولكن لا نسد الباب على من رغب في أن يحصل فوائد في زمن معين فبداية الطريق خطوة
اليوم يفرغ نفسه سبعين يوما وبعد فترة
تسعين يوما .............................................. وهكذ ا
حتى يحصل المرء من العلم ما يحتاجه،
إلا إذا كان يريد التخصص في علم من العلوم فهذا لا ينفعه إلا كما قال الأخ ابو ابراهيم
طول زمان وأضيف تفريغ ذهنه من كثرة المشاغل والمشاكل التي تعتري طالب العلم،
ومادام طالب العلم على الطريق فليبشر بكل خير إن شاء الله،
جاء رجل إلى سفيان الثوري وقال يا إمام: إن الأول سبقونا على خيل عتاق ونحن على حمير دبرة، قال له: أما لو كنا كذلك سنصل.
وهذه نصيحتي لكل طالب علم أن يواصل الطريق مهما اعترته من صعاب وموانع، فالأول لم يصلوا إلا بهذا.
وجزاكم الله خيرا
ـ[المحبرة]ــــــــ[05 - 07 - 09, 12:00 ص]ـ
العلم لا بد له من طول زمان
لا سبعين ولا ستين
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ملاذ الخائفين، ومنجي المتقين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ثم أما بعد ..
الأخ أبو إبراهيم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأوضح لكم لماذا سبعين يوم ..
نحن الآن في الإجازة الصيفية، وهي ثلاثة أشهر وأسبوعين (رجب، شعبان، رمضان، ونصف شوال) ..
فأما شهر رجب فسأتم فيه حفظ القرآن كاملا بإذن الله وحوله وقوته ..
ثم سيتبقى من الإجازة سبعين يوما تقريبا، فأريد أن أغتنمها و أحصل فيها من العلم ما يتيسر لي إن شاء الله، فالسبعين يوم هذه أنا أريدها كبداية فقط إن شاء الله ..
وأما بعد الإجازة فانا مرتبطة بدراسة نظامية، قد لا أستطيع معها طلب العلم الشرعي، مع العلم أني لست مخيرة في هذه الدراسة النظامية، فأنا ملزمة بها شئت أم أبيت ..
وأنا أعلم أني لو قضيت العمر كله في الطلب لما حصلت العلم كله، فعلم الغاية ليس له نهاية ..
وبالله التوفيق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/458)
ـ[المحبرة]ــــــــ[05 - 07 - 09, 12:04 ص]ـ
الأخ أبو سراقة،،
جزاك الله خيرا، وأحسنت فهما
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 12:28 م]ـ
ما رأيك في دراسة وحفظ متنين مختصرين في فنين من الفنون كنظم الآجرومية في النحو مثلاً والمقصود في الصرف؟
ـ[المحبرة]ــــــــ[05 - 07 - 09, 12:54 م]ـ
جزاك الله خيرا، ولكني قررت اتباع المنهج العلمي لطلاب العلم الشرعي للشيخ ذياب الغامدي - حفظه الله - إن شاء الله تعالى، وقد عرض هذا المنهج على الشيخ عبدالله بن جبرين - شفاه الله وعافاه - ..
ورابط تحميل الكتاب موجود أعلاه في أول رد على المشاركة للأخ أبو عمر الجداوي جزاه الله خيرا .. وهو منهج راااااااااااااااااااائع ومنظم ويستغرق سنتين بإذن الله.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[05 - 07 - 09, 01:15 م]ـ
ماشاء الله جزاك الله خيرا ووفق في حفظ القرءان أولا واتقانه في هذا الشهر آمين آمين آمين
ـ[المحبرة]ــــــــ[05 - 07 - 09, 11:36 م]ـ
اللهم آمين،، جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[06 - 07 - 09, 04:41 م]ـ
بعض أهل العلم يُثني كثيرا على منهج الشيخ ذياب الغامدي حفظه الله وثبته ..
وأنصح الجميع بقراءة كتابه القيّم: المنهج العلمي لطلاب العلم الشرعي ..
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 12:25 م]ـ
في الحقيقة اطلعت على كتاب الشيخ ذياب جزاه الله خيرا بعد فتح الرابط وتحميل الكتاب فوجدته كتاباً نافعاً في بابه جداً لكل طالب علم.
وأتمنى من كل قلبي أن تكون مراحل الدراسة الأربعة ـ التي أعدها الشيخ ـ أن تكون منهجاً لطلاب وطالبات الجامعات على مدار أربع سنوات تستغل فيها اجازاتها أيضاً ليعدّ مفتاحاً للطلب سيما لمن لم تكن له بدايات قبل دراسته الجامعيه بما يعود عليهم بالنفع.
والله المستعان.
{من قال قد علمت فقد جهل}
قال ابن مسعود رضي الله عنه كما في جامع العلوم والحكم لابن رجب
{كفى بخشية الله علماً، وكفى بالجهل به اغتراراً}
ـ[المحبرة]ــــــــ[09 - 07 - 09, 02:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا(20/459)
الإمام بين ... و بين ... تلك المعادلة الصعبة (معايشة ... تجارب ... نصائح ... حلول)
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[30 - 06 - 09, 05:09 م]ـ
أردت بهده المشاركة أن نعيش في رحاب بيوت الله واقعا و آمالا و طموحا مع علمي باختلاف أحوال المساجد من بلد لآخر كما أن واقع الإمام الحرج لا يعني التملص من مسؤوليته بل يزيده دلك إقداما و تحملا لهاته الأمانة العظيمة
فلمن عايش و جرب و صابر و اصطبر هده الثنائيات الصعبة
الإما م بين تحصيل العلم .... و بين القيام بواجبات المسجد
الإما م بين نشاطه الدعوي و نشاط غيره من الأئمة
الإما م بين تحسين صوته و بين إرضاء المصلين
الإما م في معاملته مع المصلين بين الحزم و الشدة و الأناة
الإما م بين راتبه الشهري و فرص أخرى متاحة تعرض عليه
الإما م بين حب الشهرة و بين العمل في صمت
الإما م بين المدح و الدم و تقييم الناس لقدراته
الإما م بين ضيق المسكن و بعده عن المسجد و تأثير دلك على مردوده
الإما م بين مخالطته لأصحاب المال وإعتزالهم أو الإقتصاد في دلك
الإما م بين تعامله مع إدارته بين القسوة و اللين والتعسف
الإما م بين المواظبة على الدروس و النشاط العلمي وبين النشاط العابر و المناسباتي
الإما م بين القول و القدوة
الإما م بين محافظته على الصلوات و خاصة صلاة الصبح و بين سكنه بمسجد و ملاحظة المصلين له
الإما م بين علاقته مع الموظفين معه بين الحزم و الشدة
الإما م بين الخطاب الديني المرجو و بين مستوى المصلين
الإما م بين الإرتجال في الخطبته و بين استعمال الورقة
الإما م بين الرقية و فتح بابها وغلقه
الإما م بين إقامته في بلدته و تغربه
ـ[أبو أحمد الأشقر]ــــــــ[30 - 06 - 09, 05:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحسنت في طرحك هذا الموضوع، ولو جزأته لكان حسنا بأن تفرد المناقشة أولا في العنصر الأول ثم الذي يليه ثم الذي يليه
أما الأولى فقولك: الإمام بين تحصيل العلم وبين القيام بواجبات المسجد
فإنارأينا المشايخ وطلبة العلم ممن اشتغل بالإمامة وبالاخص بعد التخرج من الجامعة هم من ثبت على الطلب ونبغ فيه، فالإمامة من أهم أسباب الثبات على طلب العلم -حسب رأيي-
ـ[أ. محمد حسن]ــــــــ[30 - 06 - 09, 06:28 م]ـ
أحسنت أخي ..
من المشاكل التي تواجه الإمام كذلك .. صعوبة الاشتراك في حلق العلم، فربما تبدأ الحلقات بعد فرض من الفروض، فعلى الإمام أن يصلي في مسجده ويلحق الحلقة وقد يفوته شيء من الدرس ثم يحاول الرجوع بسرعة كي لا يفوته الفرض ... وهكذا بين دوامتين
والله المستعان(20/460)
طلب مناهج في طلب العلم
ـ[محمد الونشريسي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 03:49 ص]ـ
السلام عليكم
لو يتفضل الاخوة باعطائنا بعض المناهج المعتمدة في طلب العلم
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 06:08 ص]ـ
الأخ الونشريسي دونك هذا الرابط فأستفد منه:
http://saaid.net/mktarat/alalm/index.htm
__________________
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[01 - 07 - 09, 01:57 م]ـ
هذا منهج بسيط جداً للشيخ محمد صالح المنجد - حفظه الله -
http://www.islam-qa.com/ar/ref/20191
فإن قلت ما هي الكتب التي نقوم بدراستها؟
فالجواب: ينبغي أولاً التدرج في تحصيل العلم الشرعي، ولكل فنٍ كتبٌ معينة، فليكن أول ما تدرس من العلوم العقيدة ثم العلوم التي تساعد على فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من النحو وأُصول الفقه، ومصطلح الحديث، ثم الفقه والتفسير .... وقبل كل شئ ابدأ بحفظ القران فكل العلوم إنما تُدرس للوصول إلى فهم القران فهماً صحيحاً.
وإليك الآن قائمة بأسماء الكتب، مرتبة على حسب الأولوية:
ففي العقيدة: تبدأ أولاً بكتاب الأصول الثلاثة ثم كتاب التوحيد ثم كتاب كشف الشبهات، للشيخ محمد بن عبد الوهاب ثم كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية.
وبعد أن تنتهي من دراسة هذه الكتب وحفظها، انتقل إلى كتاب الآجرومية في النحو ثم (كتاب الأصول من علم الأُصول في أُصول الفقه ثم كتاب أُصول التفسير) الكتابان للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ثم انتقل إلى دراسة كتاب الأربعين النووية في الحديث ثم كتاب عمدة الأحكام في الحديث أيضاً، ثم ابدأ في الفقه ولا بأس بدراسة متن فقهي لأحد المذاهب الفقهية المعتبرة مثل (بداية السالكين - عمدة الفقه - متن أبي شجاع - متن خليل)، وليس مقصودنا أن تتعصب لمذهب معين وإنما تكون دراستك دراسةً مرتبة مبنية على الأصول المعتبرة، حتى تتقوى في طلب العلم، فتتبع الدليل ولا تتعصب لمذهبٍ معين.
وتنبه إلى أن الكتب السابقة لابد لدراستها من الحفظ والفهم. واحرص على اقتناء أشرطة العلماء الذين شرحوا تلك الكتب كالشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين والشيخ عبد الله بن جبرين وغيرهم.
ثم بعد الانتهاء من الفقه خذ كتاباً في التفسير، وابدأ بكتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله ثم تفسير ابن كثير.
هذه أهم الكتب التي يدرسها طالب العلم، فإذا انتهيت من دراستها فهناك كتب أعلى منها سنخبرك بها بعد انتهائك من الكتب المذكورة. فكن معنا على اتصال، والسلام.
الشيخ محمد صالح المنجد(20/461)
المعالم العشر لحفاظ المتون - اليوم!
ـ[مهداوي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 03:24 م]ـ
وصلتي هذه الرسالة (بشيء من التصرف) من جامع الأميرة نورة في شمال الرياض:
درس (المعالم العشر لحفاظ المتون) للدكتور خالد السبت
يقام مغرب اليوم الأربعاء 8/ 7 بجامع الأميرة نورة بحي النخيل
للاستفسار 0533440093(20/462)
التثبت في نقل الأقوال وسماعها والحكم عليها
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:30 ص]ـ
التثبت في نقل الأقوال وسماعها والحكم عليها
مقال للشيخ: عبد العزيز بن ناصر الجليل
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه وبعد.
قال الله عز وجل: ((وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً)) (الإسراء:36.
يقولُ الإمام ابن كثير- رحمه الله- في تفسير هذه الآية: ((قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس- رضي الله عنهما-: يقول: لا تقل.
وقال العوفي عنه: لا ترم أحدًا بما ليس لك به علم.
وقال محمد ابن الحنفية: يعني شهادة الزور.
وقال قتادة: لا تقل رأيت ولم تر، وسمعت ولم تسمع، وعلمت ولم تعلم، فإنَّ الله تعالى سائلك عن ذلك كله.
ومضمون ما ذكروه أنَّ الله تعالى نهى عن القول بلا علم، بل بالظن الذي هو التوهم والخيال، كما قال تعالى: ((اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ َعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ)) (الحجرات: 12) ([1]).
ويقول سيد قطب- رحمه الله تعالى- عند هذه الآية:
» وهذه الكلمات القليلة تقيم منهجًا كاملاً للقلب والعقل، يشمل المنهج العلمي الذي عرفته البشرية حديثًا جدًّا، ويضيفُ إليه استقامة القلب ومراقبة الله، ميزة الإسلام عن المناهج العقلية الجافة.
فالتثبت من كل خبرٍ ومن كل ظاهرة، ومن كل حركةٍ قبل الحكم عليها؛ هو دعوة القرآن الكريم، ومنهج الإسلام الدقيق، ومتى استقام القلب والعقل على هذا المنهج لم يبق مجال للوهم والخرافةِ في عالم العقيدة، ولم يبق مجالٌ للظن والشبهة في عالم الحكم والقضاء والتأمل، ولم يبق مجال للأحكام السطحية، والفروض الوهميةِ في عالم البحوث والتجارب والعلوم.
والأمانة العلمية التي يشيدُ بها الناس في العصر الحديث، ليست سوى طرفٍ من الأمانة العقلية القلبية، التي يعلنُ القرآن تبعتها الكبرى، ويجعلُ الإنسان مسئولاً عن سمعه وبصره وفؤاده، أمام واهب السمع والبصر والفؤاد.
إنَّها أمانةُ الجوارح والحواس والعقل والقلب، أمانةٌ يسأل عنها صاحبها، وتسأل عنها الجوارح والحواس والعقل والقلب جميعًا، أمانةٌ يرتعشُ الوجدان لدقتها وجسامتها، كلَّما نطق اللسان بكلمة، وكلما روى الإنسان رواية، وكلَّما أصدر حكمًا على شخصٍ أو أمرٍ أوحادثة.
((وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)) ولا تتبع ما لم تعلمهُ علم اليقين، ومالم تتثبت من صحته: من قولٍ يقال وروايةٍ تروى، ومن ظاهرةٍ تُفسر، أو واقعةٍ تُعلل.
ومن حكمٍ شرعي، أو قضيةٍ اعتقادية.
وفي الحديث: ((إياكم والظن فإنه أكذب الحديث)) [2]
وفي سنن أبي داود: ((بئس مطية الرجل: زعموا)) [3].
وفي الحديث الآخر: ((إن أفرى الفرى، أن: يُري الرجل عينيه مالم تريا)) ([4]).
وهكذا تتضافر الآيات والأحاديث على تقريرِ ذلك المنهج الكامل المتكامل، الذي لا يأخذُ العقل وحده بالتحرجِ في أحكامه، والتثبت في استقرائه؛ إنما يصل ذلك التحرج بالقلب في خواطره وتصوراته، وفي مشاعرهِ وأحكامه، فلا يقول اللسان كلمة، ولا يروي حادثة، ولا ينقل رواية، ولا يحكم العقل حكمًا، ولا يبرم الإنسان أمرًا إلاَّ وقد تثبت من كل جزئيةٍ، ومن كل ملابسةٍ، ومن كل نتيجةٍ، فلم يبق هُنالكَ شكٌ ولا شبهة في صحتها: ((إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} (الإسراء:9) حقًّا وصدقًا)) [5] اهـ.
إنَّ التفريط في هذا المنهج العظيم، الذي أوصى الله به عباده المؤمنين، لمِن أعظم أسباب الفرقةِ والعدوان والبغضاء، فكم من مظلومٍ في مالهِ أو بدنه أو عرضهِ كان سببُ ذلك التسرع في نقل الأخبار وإشاعتها، دون تمحيصٍ وتثبت، وكم من أواصرَ وصلاتٍ قُطعت بين الأرحام والإخوان، كان سببها عدمُ التثبتِ والقول بالظنون أو بلا علم، بل كم قامت من حروبٍ وفتنٍ وأساسها أخبارٌ وشائعاتٌ وظنونٌ وتهمٌ باطلة.
من أجل ذلك كان لزامًا على كل مسلم يريد لنفسه النجاة في الدنيا والآخرة، وألاَّ يكون سببًا في ظلمِ العباد، وإثارةِ الفتن، أن يعي معنى الآية السابقة ويطبقها في حياته، فيتثبتُ من كلامه قبل أن يدلي به للناس، ويتثبتُ من سماعه، فلا ينقلُ عن أحدٍ مالم يقلهُ أو يقصده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/463)
ويتثبتُ في أحكامهِ ومواقفه.
وإنَّ منهجَ التثبت في القولِ والنقلِ والسماع، لا يستغني عنه مسلمٌ مهما كان مستواهُ من العلم والثقافة، فالعالم في تعليمه العلم، لا بدَّ له من التثبت فيما ينقلُ من العلم والأقوال والروايات، والقاضي لا بدَّ له من التثبت من البيانات والشهود، وتفاصيلِ القضايا، والمفتي لا بدَّ لهُ من التثبتِ من الأدلةِ، وتفاصيلِ الواقعةِ التي يريدُ أن يفتي فيها، والداعيةُ لابدَّ له من التثبتِ فيما يدعو الناس إليه بأنَّهُ الحق، كما أنه محتاجٌ إلى التثبتِ في نقل الأخبارِ وسماعها، وفهمها والحكم عليها، وعامةُ الناس محتاجون إلى التثبتِ فيما يتناقلونه من الأخبار، ويسمعونها عن الأشخاص أو الهيئات أو الأحوال، وبقيةُ طبقاتِ الناس من إعلاميين وتجار، وساسةَ وعسكريون ... إلخ.
كل أولئك مُحتاجون إلى هذا المنهج السابق، الذي أوصى الله عز وجل به، وإلاَّ يأخذ به المسلمون في حياتهم وتعاملاتهم تكن فتنةٌ في الأرض وفسادٌ كبير.
ويمكن إرجاع أصول التثبت إلى الأصول التالية:
1 - التثبت من صحة الكلام المسموع أو المقروء: وثمرة هذا الأصل الاطمئنان إلى صدق الخبر المسموع أو المكتوب، لأنَّ الخبر قد يكون كذبًا، والرواية قد تكون مختلقة، وعندها يُرفض الخبر وترد الرواية، ويسلمُ الإنسان من نقلِ الأخبارِ المكذوبة والشائعات.
2 - التثبت من دقة كلام المتكلم ووضوح عبارته:
فقد يكون أصلُ الخبر صحيحًا، والمتكلم به غير متهمٌ بالكذب، ولكن قد يتبينُ أنَّ الخبرَ ليس كما نقل، وذلك لعدمِ دقةِ المتكلمِ به في عباراته وعدم استطاعته الإفصاح عما يريد، أو أن نقلهُ للخبر كان بأسلوبٍ ركيكٍ غامض، جعلَ السامع يفهمُ منه غير المقصود، ومن هُنا تنشأ الشائعات إذا تسلسل النقل بهذه الطريقة، ومن هنا يجبُ التثبت من دقةِ عبارةِ المتكلم ووضوحها.
3 - التثبت من دقة فهم السامع واستيعابه:
في هذه الحالة قد يكون المتكلم بالخبر دقيقًا في عبارته وأدائه، وهو صادقٌ فيما ينقل، ولكن التثبت ينصبُّ في هذه الحالة على دقةِ فهمِ السامع للكلام المنقول، فقد يكونُ السامع بطيءُ الاستيعاب، سيءُ الفهم، فيفهمُ الكلامُ على غيرِ مقصودهِ، فينقلهُ بعد ذلك لغيرهِ بفهمهِ الخاطئ، ومن هُنا أيضًا تبدأ الإشاعات والأكاذيب، مع أنَّ الناقلين لم يؤتوا من كذبهم فهم صادقون، ولكنهم أتوا من سوءِ فهمهم، وقلة انتباههم، ومن هنا يجبُ التثبت من أنَّ السامع قد فهم الفهم الدقيق الصحيح لما سمع.
وهذه المراحلُ الثلاث من التثبت لا بدَّ للمسلم أن يعيها وهو يتكلمُ بالأخبار، أو يسمعها؛ حيثُ يجبُ عليه تقوى الله عز وجل، فلا يقولُ ولا ينقلُ إلاَّ صدقًا، وإذا تكلم فليكن منتبهًا في كلامهِ، دقيقًا في عبارتهِ، حتى لا يفهمَ عنهُ الكلامُ على غير حقيقته، وإذا سمع فليرع سمعهُ، ويحضر ذهنهُ حتى يكون فهمه دقيقًا مستوعبًا لما قيل.
وكما هو مطلوبٌ منه أن يتثبت من هذه الأمور في نفسه، فمطلوبٌ منهُ أن يطمئن على وجودها أيضًا في غيرهِ من الناقلين والسامعين.
ولقد كان السلف - رحمهم الله تعالى- حريصين أشدَّ الحرص فيما يقولونهُ ويسمعونهُ من الفتاوى والأقوال، على هذا المنهج الرباني الكريم، ومن ذلك ما تواتر من الروايات المنقولة عنهم في تحريمهم للإفتاء بغير علم وأن لا يفتي العالم في مسألةٍ حتى يفهم واقعها وصحة دليلها، ولا يروي روايةً إلاَّ بعد التثبت من صدقها وصحتها.
ومن ذلك ما نقلهُ ابن القيم- رحمه الله تعالى- في آداب المفتي والمستفتي، حيث يقول:» وكان أيوب إذا سألهُ السائل قال له: أعد، فإن أعاد السؤال كما سألهُ عنه أولاً أجابه، وإلاَّ لم يجبه، وهذا من فهمهِ وفطنتهِ- رحمه الله تعالى-، وفي ذلك فوائدَ عديدة: منها أنَّ المسألة تزدادُ وضوحًا وبيانًا بتفهم السؤال، ومنها أنَّ السائل لعلهُ أهمل فيها أمرًا يتغيرُ به الحكم، فإذا أعادها ربما يتبينُ له، ومنها أنَّ المسئول قد يكونُ ذاهلاً عن السؤالِ أولاً، ثم يحضرُ ذهنه بعد ذلك، ومنها: أنَّهُ رُبما بان له تعنت السائل، وأنَّه وضع المسألة؛ فإذا غيَّر السؤال، وزاد فيه ونقصَ فرُبما ظهر لهُ أنَّ المسألةَ لا حقيقة لها، وأنَّها من الأغلوطات أو غير الواقعات التي لا يجبُ الجواب عنها)) [6] أهـ.
ومن هذا النقل يتبينُ لنا بعض جوانب التثبت التي سبق الإشارة إليها.
نسألهُ سُبحانه الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد، ونعوذُ به من أن نقترف على أنفسنا سوءًا أو نجرهُ إلى مسلم، والحمد لله رب العالمين.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] تفسير ابن كثير عند الآية 36 من سورة الإسراء.
[2] البخاري (5143)، ومسلم (2563).
[3] أبو داود في الأدب (4972)، وفي صحيح سنن أبي داود (4158)
[4] أحمد 2/ 92 من حديث ابن عمر.
[5] في ظلال القرآن عند الآية (36) من سورة الإسراء.
[6] إعلام الموقعين 2/ 187.
المصدر: [هنا ( http://www.islamlight.net/aljiliyl/index.php?option=*******&task=view&id=1490&Itemid=5)](20/464)
فوائد من محاضرة المعالم العشر لحفظ المتون للشيخ: خالد السبت
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد
فهذه بعض الفوائد التي اقتنصتها من محاضرة الشيخ / خالد بن عثمان السبت
والتي أُلقيت بجامع الأميرة نورة بنت عبد الله بحي النخيل بالرياض بتاريخ 8/ 7/1430هـ
. . . .
يقول الشيخ بارك الله فيه: هذه المعالم هي ثمرة تأمُل وتجارب ونظر في سنيَّ طويلة.
* الحفظ وحده لا يكفي , بل لا بد من الفقه والفهم , والحفظ إنما هو وسيلة لكي يستحظر الإنسان كلام أهل العلم.
* لا يعتبر العالم عالماً ما لم يكن كثير الحفظ.
# المعالم لمن أراد حفظ المتون:
1/ الحفظ يتطلب جهد كبير في تثبيته , فيحتاج إلى وقت ومراجعة ومذاكرة وتكرار.
2/ أمور تعين على الحفظ:
ـ مراعاة أحوال الذهن بحيث يكون الوقت المحدد للحفظ بعد راحة الجسم
فهناك وقت للحفظ
ووقت للمراجعة
ووقت للقراءة
* الخطيب البغدادي يرى أن أفضل أوقات الحفظ الأسحار ويلي ذلك انتصاف النهار.
والصحيح أن الناس يتفاوتون وأن ذلك مختلفٌ من شخصٍ إلى آخر وكلٌ أدرى بحاله فيتخير ما يناسبه.
ـ الإلتحاق بالدورات والبرامج المخصصة لحفظ لمتون وهذا يختصر الطريق.
لأن الإعتماد على الجهود الذاتية مفضياً إلى الإنقطاع وهذا خلاصة لتجارب مريرة
ـ معرفة ما يعرض للذهن من خمود وتَوَقُد.
لأن الذهن يحتاج إلى تقوية وشحذ.
ـ الربط بين المعاني.
بأن تحاول أن تستحضر بين هذا وهذا بين الجمل والأبيات والأيات القرآنية والأبواب الفقهية.
ـ ما ذكره أهل العلم من المطعومات والمشروبات التي تُقَوي الحفظ.
ـ اشتراك اللسان والبصر والسمع في الحفظ.
ـ تقوى الله تعالى.
شكوت إلى وكيعٍ سوء حفظي. . . . . فأرشدني إلى ترك المعاصي
وقال اعلم بأن العلم نورٌ. . . . . .ونور الله لا يؤتيه عاصي
ـ العمل بما حفظ وعلم
* قول من قال (كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به)
ـ اعتماد نسخة واحدة كي يسهل الحفظ ولا يختلف الرسم في الذهن.
ـ فهم المعنى.
ومن المعالم
3/ وضع خطةٌ واضحة محددة المعالم تسير عليها.
ويندرج تحت ذلك عدة أمور:
ـ في عامة الفنون تُحدَد المتون على مستويات ثلاث (للمبتدئين ـ وللمتوسطين ـ والمتقدمين)
* المطلوب حفظ متن واحد في كل فن.
ـ المشكلة ليست في الحفظ , وإنما المشكلة في المراجعة.
ـ النظم أسهل من النثر , والناس يفاوتون في ذلك , فالغالب أن من حفظ النظم ثم لم يستحضر البيت فإنه لا يستطيع أن يأتي به بالمعنى.
أما من حفظ النثر فإنه يسهل عليه أن يأتي به بالمعنى.
ـ بعض المتون يكون فيه إختصار شديد إلى حد الإلغاز , مما يستدعي إلى تفكيك عباراتها وبذل المزيد من الجهد الذهني لفهمها.
ـ من العلوم قد يكفي فيه الفهم ولا يحتاج إلى حفظ متنِ فيه.
ـ العلوم الشرعة مترابطة ومتداخلة كعلوم اللغة والأصول وكعلوم القرآن ومصطلح الحديث , فيكتفي الطالب بحفظه في أحد الفنون دون تكراره إذا ورد في بعض المتون في فنون أخرى.
ـ لا يلزم حفظ المتن من أول بيت في المقدمة ويدخل في ذلك
أ/ الأبيات التي لا تتضمن مسائل في الفن.
ب/ الأبيات أو المقاطع التي تُحمل على معانٍ باطلة أو غير صحيحة في الإعتقاد.
جـ/ الأبيات التي تتضمن على مسائل قد حفظتها من قبل في متنٍ آخر.
4/ ينبغي لطالب العلم أن يحفظ القرآن أولاً أو يجعل للقرآن النصيب الأوفر.
5/ يحسن لطالب العلم أن يحفظ في كل فنٍ متن.
6 / بعد حفظ القرآن يُبدأ بالأهم فالمهم.
7/ يجب العناية ُ بإستشراح المتون التي تُحفظ من غير توَسُع.
8 / لا بد من دوام المذاكرة والمراجعة ليثبت العلم.
9/ الحفظ الحقيقي هو (الإتقان) فمن لم يتقن لا يسمى حافظاً.
* المرتبة الأولى في ذلك هو الماهر ويليه المتماهر
10/ احذر أن يكون ما حفظته سبباً لشيء من الأدواء كالعجب والغرور والتعالم.
# من حظر المحاضرة ولديه فوائد أخرى فليضعها لعل الله أن ينفع بها
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[أم حارث وهمام]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 11:21 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
و أرجو رفع المحاضرة بالصوت ... فلم أجدها في موقع البث الإسلامي
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[02 - 07 - 09, 11:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و أرجو رفع المحاضرة بالصوت
ـ[بلال سعيد]ــــــــ[03 - 07 - 09, 12:10 ص]ـ
وانا كذلك
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 02:24 ص]ـ
رابط المحاضرة بالبث الإسلامي
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=11136&action=listen
أُذكر الإخوة بأن من حضر ولديه إضافات فليضفها لأنه فاتني بعض الفوائد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/465)
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[03 - 07 - 09, 06:06 ص]ـ
من الله علي بحضور المحاضرة،، وكانت رائعة جدا،، وفيها من الفوائد مالم اكي اسمعه
من قبل،،
واليكم هذه المقتطفات، التي قطفتها من بستان هذه المحاضرة القيمة::
ملاحظة: هذه المقتطفات لاتغن ابدا عن الرجوع للاستماع للمحاضرة، لاهمية ذلك.
ملاحظة2: حصل لي بعض التصرف اليسير في بعض نقاط المحاضرة،،،،،
بارك الله فيكم،،،،،،،،
مقتطفات من
محاضرة / المعالم العشر في حفظ المتون،،،
الشيخ د. خالد بن عثمان السبت وفقه الله
ü هذه الامور هي ثمرة تأمل، وتجارب، ونظر في سنين كثيرة،
ü الحفظ لابد معه من فهم وفقه، لان هذا هو المقصود، والحفظ وسيلة من اجل ان يستحضر الانسان كلام اهل العلم.
ü قال بن عاشور: لايعتبر العالم عالما مالم يكن كثير الحفظ (من كتاب: اليس الصبح بقريب)
ü الاصمعي قال احفظ (16) ألف ارجوزة.
ü من اراد ان يحفظ فعليه ان يلاحظ جملة امور /
1 - هذا الحفظ يتطلب منا جهدا في تثبيته كما يتطلب جهدا اخر في مراجعته، ومذاركرته، وهذا كله يستدعي اوقاتا طويلة، واذا وجد من العبد النية الصالحة فانه يعان ويوفق، واذا قرأت احوال كثير من العلماء لو جدت السبب الرئيسي في تفوقهم هو صلاح النية.
2 - التنبيه على امور تعين على الحفظ:
أ - مراعاة احوال الذهن، فالسلف كانوا يقسمون اوقاتهم: فهذا الوقت للحفظ، وهذا الوقت للقراءة ...... الخ. والانسان قد يصاب ذهنه بتشوش، فلا يكون على وتيرة واحدة في كل الاوقات من صفاء الذهن.
الخطيب البغدادي يرى افضل اوقات الحفظ الاسحار، ثم اول النهار وان الحفظ في الليل افضل من الحفظ بالنهار.
لكن هذا الكلام ليس على اطلاقه، فالذين اعتادوا السهر فينامون الواحدة ليلا، فانه لو استيقظ في السحر واراد ان يحفظ لوجد صعوبة.
الذي ينام الظهر فأفضل الاوقات للحفظ هو بعد استيقاظه، أي ظهرا، بينما الانسان الذي يأتي من عمله بعد الظهر فلا يناسبه الحفظ ظهرا، فعلى الانسان ان يتخير الحفظ في الوقت الذ ي يجتمع عليه قلبه.
ب - الالتحاق بالدورات والبرامج الناجحة التي تقام لهذا الغرض، فالجهود الذاتية مفضية للانقطاع.
وهذهـ البرامج فيها شحذ للهمم وللعزائم، لكن لو بقي الانسان وحده فانه يعطي نفسه اجازة فيه هذا اليوم،، ثم اجازة في نصف اليوم الذي يليه وهكذا يذهب الوقت بدون فائدة.
ج- معرف مايتعرض للذهن من خمود وتوقد، فالذهن بحاجة الى شحذ فنلاحظ ان الانسان الذي يريد اان يحفظ، فاننا نرى في ايام حفظه الاولى صعوبة ومشقة في الحفظ والتثبيت، ثم يخف ذلك تدريجيا.
ينبغي ان نستمر على الحفظ والمراجعة طيلة ايام السنة، واذا اخطأ الانسان فانه لاينظر للكتاب مباشرة، بل يحاول استرجاعها.
د-ومما يعين على الحفظ الربط بين المعاني .....
هـ - ماذكر هـ بعض العلماء من المطعومات والمشروبات التي تقوي وا تضعف الذاكرة كالحمضيات مثلا.
و- اشتراك اللسان والسمع والبصر في الحفظ.
ز- تقوى الله،،، قال الشاعر:
شكوت الى وكيع سوء حفظي فأرشدني الى ترك المعاصي
ح- العمل بالعلم، فنعمل بما حفظنا.
ط- اعتماد نسخة واحدة ليرتسم في الذهن
ي-فهم معنى المحفوظ.
3 - وضع خطة محددة المعالم واضحة، يسير عليها، ويلحظ في هذا جملة من الامور:
أ- ((لعل هذ هـ النقطة يرجع بها للشريط، لاهميتها))
ب-المشكلة الكبرى ليست في الحفظ وانما في المراجعة.
ج- العادة ان النظم اسهل من المتن، لكن الناس يتفاوتون، وعليك ان تنظر الايسر لك.
د- من المتون مايكون فيه الاختصار شديدا، فتجد كثرة ضمائلا الاختصار، فيصير كالالغاز، او كأنه كلام اعجمي، فيجتاج الى جهد ذهني كبير، ومراجعتها ثقيلة جدا، بل قد تتحول الى نوع من الكآبة، فلم لانأخذ متن واضح، والنبي ماخير بين امرين الا اختار ايسرهما مالم يكن اثما.
هـ- من العلوم مال، مايحتاج الى حفظ متن فيه بل يكفي في الفهم.
و-العلوم الشرعية متراطة ومتداخلة فالنسخ مثلا في كتب علوم الحديث والقران واصول الفقه
ز- بعض المتون لايلزم فيها حفظ المتن او النظم من اول بيت في المقدمة، فبعض الابيات تكون من الحشو.
ح- هناك ابيات لايلزم حفظها لانه قد تكون واضحة، وهناك ابيات لايلزم حفظها لما تشتمل عليها من معاني باطلة، اوغير صحيحة واحيانا تكون اخطاء علمية.
ط- هناك ابيات او مقاطع تتضمن قضايا وابوابا قد حفظتها في متن اخر.
4 - طالب العلم ينبغي له حفظ القران.
5 - يحسن بطالب العلم ان يحفظ في كل فن متنا لكن ينبغي الا يكون ذلك صارفا له عن حفظ القران
6 - بعد حفظ القراـ ن يبدأ بالاهم في حفظ المتون.
7 - يجب استشراح هذهـ المتوون، ويحسن ان يكون الشرح مع دورة الحفظ ويكون الشرح بعبارة سهلة، وبدون ذكر خلاف.
8 - لابد من دوام المذاكر الة العمل النسيان
قيل للاصمعي كيف حفظت ونسوا فقال درست، وتركوا
كان عطاء يشرح الدرس على الفلقراء اذا لم يجد احد كي يرسخ.
9 - الحفظ الحقيقي هو الاتقان سئل احمد مالحفظ؟ فقال الاتقان
10 - احظ ان يكون ماحفظته سببا من الاسباب المؤدية لذلكك كالعجب والرياء.
وختم الشيخ وفقه الله المحاضرة بـ:
ملحق تطبيقي على منظومة الزمزمي في التفسير
انتهى ... .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/466)
ـ[عبدالرحمن المطيري]ــــــــ[03 - 07 - 09, 09:07 ص]ـ
جزاك الله خير وكذا الشيخ الشيخ خالد السبت.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[03 - 07 - 09, 10:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 02:26 م]ـ
أشكرك أخي محمد الصغيِّر على الإضافات الرائعة
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[03 - 07 - 09, 02:51 م]ـ
وكذلك ستبث المحاضرة الليلة على البث الإسلامي في السابعة مساءً من الدمام من هنا/
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=11136&action=listen&sid=
ـ[فارس النهار]ــــــــ[03 - 07 - 09, 08:27 م]ـ
أحسن الله إليكم ونفع بكم ... من أين يمكن تحميل المحاضرة؟
((الروابط لاتعمل الا في وقت البث))
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[03 - 07 - 09, 10:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل عبدالرحمن .... سلمت أناملك ....
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 07 - 09, 02:58 ص]ـ
نتمنى المزيد من الفوائد
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[06 - 07 - 09, 07:16 ص]ـ
جزاكم ربي خيراً
لكن ليتنا نستطيع الحصول على رابط المحاضرة فقد بحثتُ عنها ولم أجدها، ولا حول ولا قوة إلا بالله!
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 08:23 ص]ـ
الرابط موجود بالرد رقم 6
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[06 - 07 - 09, 05:51 م]ـ
الفاضل السبيعي ما يظهر عند النقر على الرابط في المشاركة 6 هو: (هذه الصفحة غير مسموح بالوصول إليها)
فليتنا برابط يعمل
ـ[سمير علي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 12:05 م]ـ
احفظ فكل حافظٍ إمام .. شكر الله لكم
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[10 - 07 - 09, 03:27 م]ـ
من يتكرم برفع المحاضرة. . .
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 08:00 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وأوفره
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[14 - 07 - 09, 06:49 م]ـ
أين الرابط للمحاضرة؟
ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[14 - 07 - 09, 11:58 م]ـ
أين الرابط للمحاضرة؟
.................
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 02:00 ص]ـ
يا إخوان المحاضرة كانت موجودة بموقع البث الإسلامي ثم ألغيت المحاضرة
ـ[محمدزين]ــــــــ[15 - 07 - 09, 02:38 ص]ـ
يا إخوان المحاضرة كانت موجودة بموقع البث الإسلامي ثم ألغيت المحاضرة
بارك الله فيكم
الظاهر أنها لم ترفع أصلا إذ لا سبب لمحوها إن رفعت , و مما يرجح لي هذا الظن أني لما دخلت وقت البث وجدت البث لا يعمل فلعلهم أعلنو عنها لكنها لم تبث لذا لا ترونها على الأرشيف
فنرجو من الاخوة الكرام أن يرفعو لنا المحاضرة من المصدر أو التسجلات
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 06:22 م]ـ
أنا متأكد أني سمعتها بموقع البث الإسلامي
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[16 - 07 - 09, 03:11 م]ـ
لعلك سمعتها في البث المباشر
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[16 - 07 - 09, 03:49 م]ـ
بارك الله فيكم فوائد ماتعة من شيخ مجرب رباني
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 11 - 09, 05:28 م]ـ
أين أجد المحاضرة صوتيا ً .. ؟
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[26 - 11 - 09, 07:33 م]ـ
بحثت عنها كثيرا ولم أجد لها أثرا
أرجو من الأخوان رفعها، أو الإرشاد إليها
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[26 - 11 - 09, 07:47 م]ـ
اللهم ارزقنا سماعها!
ـ[أبوخالد]ــــــــ[01 - 12 - 09, 07:59 ص]ـ
آمين
ـ[أبو المثنى الحارثي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 08:19 ص]ـ
بارك الله فيك
نريد أن تحط الرابط المحاضرة لو تكرمت
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:39 م]ـ
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/14.htm
رابط مفيد
وأعتذر بأني لم أجد رابطاً صوتياً
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد القيمة
وهذا رابط لتحميل المحاضرة
من هنا ( http://www.ansarallah.com/uploads/audio/fGUZnBhneJjaKfsnZEes.mp3)
ـ[جمال بن مطر]ــــــــ[20 - 06 - 10, 05:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً(20/467)
كتب مهمة لطالب العلم الشرعي
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 09:00 ص]ـ
السؤال: نريد نصيحة في الكتب التي يقتنيها طالب العلم الشرعي ويدرسها ويرجع إليها؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً: العقيدة:
1 - كتاب (ثلاثة الأصول).
2 - كتاب (القواعد الأربعة).
3 - كتاب (كشف الشبهات).
4 - كتاب (التوحيد).
وهذه الكتب الأربعة لشيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ.
5 - كتاب (العقيدة الواسطية) وتتضمن توحيد الأسماء والصفات , وهي من أحسن ما أُلف في هذا الباب وهي جدير بالقراءة والمراجعة.
6 - كتاب (الحموية).
7 - كتاب (التدمرية) وهما رسالتان أوسع من (الواسطية).
وهذه الكتب الثلاثة لشيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ.
8 - كتاب (العقيدة الطحاوية) للشيخ أبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي.
9 - كتاب (شرح العقيدة الطحاوية) لأبي الحسن علي بن أبي العز.
10 - كتاب (الدرر السنية في الأجوبة النجدية) جمع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم ـ رحمه الله تعالى ـ.
11 - كتاب (الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية) لمحمد بن أحمد السفاريني الحنبلي , وفيها بعض الإطلاقات التي تخالف مذهب السلف كقوله:
وليس ربنا بجوهر ولا عرض ولا جسم تعالى في العلى
لذلك لا بد لطالب العلم أن يدرسها على شيخ مُلم بالعقيدة السلفية لكي يبين ما فيها من الإطلاقات المخالفة لعقيدة السلف الصالح.
ثانياً: الحديث:
1 - كتاب (فتح الباري شرح صحيح البخاري) لابن حجر العسقلاني ـ رحمه الله تعالى ـ.
2 - كتاب (سبل السلام شرح بلوغ المرام) للصنعاني , وكتابه جامع بين الحديث والفقه.
3 - كتاب (نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار) للشوكاني.
4 - كتاب (عمدة الأحكام) للمقدسي , وهو كتاب مختصر , وأحاديثه كلها في الصحيحين أو في أحدهما فلا يحتاج إلى البحث عن صحتها.
5 - (كتاب الأربعين النووية) لأبي زكريا النووي - رحمه الله تعالى - وهذا كتاب طيب؛ لأن فيه آداباً , ومنهجاً جيداً , وقواعد مفيدة جداً مثل حديث (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) أخرجه الإمام أحمد (1 - 201) , والترمذي (2318) , وحسنه النووي في (رياض الصالحين) صلى الله عليه وسلم 73 , وصححه أحمد شاكر (المسند) (1737). فهذه قاعدة لو جعلتها هي الطريق الذي تمشي عليه لكانت كافية , وكذلك قاعدة في النطق حديث: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت) أخرجه البخاري , كتاب الأدب , ومسلم , كتاب اللقطة , باب الضيافة.
6 - كتاب (بلوغ المرام) للحافظ ابن حجر العسقلاني وهو كتاب نافع ومفيد , لا سيما وأنه يذكر الرواة , ويذكر من صحح الحديث ومن ضعفه , ويعلق على الأحاديث تصحيحاً أو تضعيفاً.
7 - كتاب (نخبة الفكر) للحافظ ابن حجر العسقلاني , وتعتبر جامعة , وطالب العلم إذا فهمها تماماً وأتقنها فهي تغني عن كتب كثيرة في المصطلح , ولابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ طريقة مفيدة في تأليفها وهي السبر والتقسيم , فطالب العلم إذا قرأها يجد نشاطاً لأنها مبنية على إثارة العقل وأقول: يَحْسُن على طالب العلم أن يحفظها لأنها خلاصة مفيدة في علم المصطلح.
8 - الكتب الستة (صحيح البخاري , ومسلم , والنسائي , وأبو داود , وابن ماجه , والترمذي) وأنصح طالب العم أن يكثر من القراءة فيها؛ لأن في ذلك فائدتين:
الأولى: الرجوع إلى الأصول.
الثانية: تكرار أسماء الرجال على ذهنه , فإذا تكررت أسماء الرجال لا يكاد يمر به رجل مثلاً من رجال البخاري في أي سند كان إلا عرف أنه من رجال البخاري فيستفيد هذه الفائدة الحديثية.
ثالثاً: كتب الفقه:
1 - كتاب (آداب المشي إلى الصلاة) لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله تعالى ـ.
2 - كتاب (زاد المستقنع في اختصار المقنع) للحجاوي , وهذا من أحسن المتون في الفقه , وهو كتاب مبارك مختصر جامع , وقد أشار علينا شيخنا العلامة عبد الرحمن السعدي ـ رحمه الله تعالى ـ بحفظه , مع أنه قد حفظ متن (دليل الطالب).
3 - كتاب (الروض المربع شرح زاد المستقنع) للشيخ منصور البهوتي.
4 - كتاب (عمدة الفقه) لابن قدامة ـ رحمه الله تعالى ـ.
5 - كتاب (الأصول من علم الأصول) وهو كتاب مختصر يفتح الباب للطالب.
رابعاً: الفرائض:
1 - كتاب (متن الرحبية) للرحبي.
2 - كتاب (متن البرهانية) لمحمد البرهاني , وهو كتاب مختصر مفيد جامع لكل الفرائض , وأرى أن (البرهانية) أحسن من (الرحبية) لأن (البرهانية) أجمع من (الرحبية) من وجه , وأوسع معلومات من وجه آخر.
خامساً: التفسير:
1 - كتاب (تفسير القرآن العظيم) لابن كثير ـ رحمه الله تعالى ـ وهو جيد بالنسبة للتفسير بالأثر ومفيد ومأمون , ولكنه قليل العرض لأوجه الإعراب والبلاغة.
2 - كتاب (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) للشيخ عبد الرحمن السعدي ـ رحمه الله تعالى ـ وهو كتاب جيد وسهل ومأمون وأنصح بالقراءة فيه.
3 - كتاب (مقدمة شيخ الإسلام في التفسير) وهي مقدمة مهمة وجيدة.
4 - كتاب (أضواء البيان) للعلامة محمد الشنقيطي ـ رحمه الله تعالى ـ وهو كتاب جامع بين الحديث والفقه والتفسير وأصول الفقه.
سادساً: كتب عامة في بعض الفنون:
1 - في النحو (متن الأجرومية) وهو كتاب مختصر مبسط.
2 - في النحو (ألفية ابن مالك) وهي خلاصة علم النحو.
3 - في السيرة وأحسن ما رأيت كتاب (زاد المعاد) لابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ وهو كتاب مفيد جداً يذكر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في جميع أحواله ثم يستنبط الأحكام الكثيرة.
4 - كتاب (روضة العقلاء) لابن حبان البُستي ـ رحمه الله تعالى ـ وهو كتاب مفيد على اختصاره , وجمع عدداً كبيراً من الفوائد ومآثر العلماء والمحدثين وغيرهم.
5 - كتاب (سير أعلام النبلاء) للذهبي وهذا الكتاب مفيد فائدة كبيرة ينبغي لطالب العلم أن يقرأ فيه ويراجع.
من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين , كتاب العلم الصفحة (92).
موقع سؤال وجواب:
http://www.islam-qa.com/ar/search2/ العلم/ AllWords/t,q,a
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/468)
ـ[المحبرة]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:14 م]ـ
جزاك الله خيرا(20/469)
الوقت استغلاله اكتسابه الاستفادة منه
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[02 - 07 - 09, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخوتى اخواتى تعلمون ماللوقت من أهمية بالغة عند أهل العلم وطلابه
وتأثيره على طالب العلم
ولكن ماأريده هو أفضل طريقة لأكتساب الوقت واستغلاله فى الطلب
بحيث أعرف من خلالها كيف أقسم وقتى وأستفيد منه
مع بيان الطريقة هل هى سنوية أم شهرية ومتى تنتهى وأستبدل مكانها
تقسيم وقت مناسب آخر
مع ملاحضة أن مجال عملى من التاسعة الى الحادية عشر صباحا فقط
يوميا عدا الجمعة والسبت
كما لا تنسوا أن للأهل نصيب ابتسامة
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 04 - 10, 07:10 م]ـ
للرفع .........................
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 04 - 10, 07:10 م]ـ
مجال عملي من 11 الي 7 مساء
عدا الجمعة والسبت
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 07:19 م]ـ
أخي الكريم وعليك سلام الله ورحمته وبركاته لي بعض التنبيهات في هذا الموضوع
اولا النية الصادقة والعزم الاكيد له دور مهم في هذا الباب
ثانيا التبكير بالنوم والاستيقاظ ايضا مهم واحرص على استغلال اوقات البكور
ثالثا لا تكلف نفسك فوق طاقتها حتى لا تمل بل بالحسنى
رابعا يا حبذا أن يكون لك زميل من الحريصين على العلم يعينك في تجقيق مرادك
خامسا حدد أهدافا ممكنة في البداية ثم اجتهد في بلوغها وهكذا
وفقك الله وسدد على طريق الخير خطاك
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 04 - 10, 07:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا(20/470)
نصيحة من الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - لطلاب العلم
ـ[المحبرة]ــــــــ[02 - 07 - 09, 01:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" الواجب على الإنسان أن يتحرز من الفتن، ولاسيما مطالعة الكتب المنحرفة فكريا أو خلقيا؛ لأن بعض الناس يقرأ الكتاب ويقول: أنظر ماعنده، فإذا به يعصف به في الهاوية، ولهذا نحذر طالب العلم الصغير أن يقرأ كتب أهل البدع أو كتب أهل الضلال، حتى يترعرع ويعرف أن عنده من العلم ما يدفع به شبهات هؤلاء ".
(التعليق على صحيح مسلم / ص 468).
ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 03:07 م]ـ
جزاك الله خير ورحم الله الشيخ
ـ[المحبرة]ــــــــ[13 - 07 - 09, 03:46 م]ـ
اللهم آمين ..
جزاكم الله خيرا ..
ـ[محمد الأدهسي الشنقيطي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 05:39 م]ـ
صدقت وبررت وأحسنك فيما نقلت وجزاك الله خيرا
ـ[المحبرة]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:16 ص]ـ
صدقت وبررت وأحسنك فيما نقلت وجزاك الله خيرا
وإياكم ..(20/471)
أفيدونا يا طلبة العلم [من هو الشيخ زايد الأذان الشنقيطي وأين أجده .. ؟]
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 11:51 م]ـ
:
:
:
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه .. ,
سلامُ الله عليكم ورحمته وبركاته يا عشاق العلم
[الشيخ زايد الأذان الشنقيطي]
مازلنا نسمع عنه كل خير
فمن هو وكيف نجده .. أحسن الله إليكم
:
:
:
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[03 - 07 - 09, 12:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هو عندكم بمدينة جُدة
قرأ الشيخ زايد الآذان بن الطالب أحمد البومالكي الشنقيطي القراءات السبع على الشيخ عبدالفتاح السيد عجمي المرصفيرحمه الله ووصل إلى سورة الأحزاب ولم يكمل حيث وافى الشيخ الأجل.
وقرأ أيضا القراءات السبع على الشيخ أحمد عبدالعزيز الزيات رحمه الله
تفضل أخي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115651
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 07 - 09, 12:24 ص]ـ
أحسن الله إليك أخانا الكريم صقر
لكن للأسف كل مافي هذا الرابط أنه في جدة
طيب هل هو موجود للأن .. ؟ أو غير ذلك .. ؟ لا أدري
ومن هو هذا الشيخ الكريم .. ؟.
ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 04:00 ص]ـ
هو الشيخ زايد الأذان بن الطالب أحمد الشنقيطي البومالكي موطناً وشهرة ولد سنة 1945 م، حفظ القرآن مبكراً وطلب العلم وحفظ المتون في قطره على عادة الشناقطة في الطلب ثم انتقل إلى المشرق بعد أن ناهز الثلاثين، فالتحق بالمعاهد التابعة للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ثم بكلية القرآن فيها حيث تخرج بعد الحصول على إجازتها وعرض القراءات على مجموعة من الأشياخ، فأجازه شيخ القراء في عصره الشيخ أحمد الزيات بالقراءات السبع من طريق الشاطبية و عرض السبع أيضاً على الشيخ المرصفي وأجازه الشيخ عبدالرزاق موسى برواية حفص من طريق الطيبة.
مؤلفاته:
1 - مصباح الساري بشرح منظومة عبيد ربه للآجرمية.
2 - نظم في المواريث يزيد على مائتي بيت من الرجز وشرح عليه (الإبريز القشيب).
3 - نظم في المصطلح وأظن أن اسمه منار الطريق يقع في 160 بيتاً من الرجز وشرح له سماه (القافي الدقيق).
4 - قصيدة قافية تربو على مائتي بيت من البسيط في قراءة شعبة اسمها (مزادة النص) وشرحها في (تحفة المختص).
5 - كتاب في التجويد اسمه (بلغة المجود).
6 - منظومة في قصر المنفصل لحفص من بحر المتقارب.
7 - نظم لمقدمة التفسير يقع في مئة ونيف من الرجز.
8 - الأصول والفرش بين حفص وورش.
9 - كتاب في الرقية.
وغيرها من الكتب والمنظومات.
والشيخ إمام لمسجد الصويغ بحي العزيزية بجدة خلف محطة البنزين بعد مركز الصيرفي مول وقد قابلته قبل ثلاثة أشهر وهو يخبر وعافة متع الله به.(20/472)
دورة حفظ أحاديث الأحكام (2)، البلوغ والعمدة .. بالرياض
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[03 - 07 - 09, 02:31 م]ـ
سم الله والحمد لله
دورة حفظ أحاديث الأحكام .. بمسجد الشهداء بشبرا.
في الفترة من 7/ 25 إلى 8/ 8، لمدة 12 يوماً.
في الفروع التالية:
1. بلوغ المرام.
أ/ المستوى الأول: من أول البلوغ إبى نهاية باب الجمعة. معدل الحفظ: 6 أوجه يومياً.
ب/ المستوى الثاني: من باب صلاة الخوف إلى نهاية كتاب البيوع. معدل الحفظ: 7 أوجه يومياً.
ج/ المستوى الثالث: من كتاب النكاح إلى نهاية البلوغ.
(*) تنبيهان:
الأول: قُوبلت نسخة البلوغ على الطبعات التالية: طبعة حامد الفقي، وطبعة سمير الزهيري، وطبعة طارق بن عوض الله ابن محمد، فإن وُجد اختلاف بين الطبعات أُثْبتَ ما اتفقت عليه طبعتان، وإن وُجد اختلاف بين الطبعات الثلاث –وهو يسيرٌ جداً- أُثبت ما كان موافقاً للأصول.
الثاني: سعياً لتذليل الصعاب لراغبي حفظ بلوغ المرام، فقد طُبعت المذكرة بالألوان التالية:
اللون الأسود: ويشير إلى ما أخرجه البخاري ومسلم، أو أحدهما.
اللون الأزرق: ويشير إلى ما أخرجه أصحاب السنن الأربع، أو أحدهم.
اللون الأحمر: ويشير إلى ما لم يخرّجه الستة.
2. عمدة الأحكام.
أ/ المستوى الأول: العمدة كاملة. معدل الحفظ: 10 أوجه يومياً.
ب/ المستوى الثاني: نصف العمدة، من أول العمدة إلى نهاية كتاب الصيام. معدل الحفظ: 5 أوجه يومياً.
3. الأربعون النووية. معدل الحفظ: وجهان يومياً.
المذكرات توزع مجاناً .. للإستفسار: 0503194925(20/473)
إلى كل من يجد في نفسه القدرة على النظم
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[03 - 07 - 09, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما هو معلوم فإن النظم أسهل حفظاً واستحضاراً من النثر، قال ابن معط:
لعلمهم بأن حفظ النظم وفق الذكي والبعيد الفهم
لا سيما مشطور بحر الرّجز إذا بُني على ازدواج موجز
ومنظومات العلوم التي ألفها العلماء لم تقتصر على العلوم الشرعية بل تعدتها إلى العلوم الكونية فهناك منظومات في الطب والفلك والملاحة وغيرها
وقصتي التي أصحبت معاناة أنني أدرس مادة الكيمياء وأعاني من عدم حفظ الطلاب لبعض القواعد الهامة والتي هي عبارة عن مجموعة من أسماء العناصر والتي لا يربطها رابط وعلى الطالب حفظها بترتيب محدد تماماً كسلسلة السند.
لذلك قمت بمحاولة لنظم بعض هذه القواعد في مقطوعات شعرية فجاء بعضها صعبا وبعضها الآخر مقبولاً
لكني عانيت في ذلك كثيرا وصرفت وقتا طويلا لقلة بضاعتي في علم العروض ولا حول ولا قوة إلا بالله لذلك لجأت أخيراً إلى هذا الملتقى الكريم وفرسان الكلمة فيه لعلي أجد منهم من يساعدني وله من الدعاء ومن طلابي الشكر ومن الله الجزاء.
وسأبدأ بسلسلة الإزاحة وهي مرتبة كما يلي
بوتاسيوم
كالسيوم
صوديوم
مغنيزيوم
ألمنيوم
توتياء (زنك) (الخارصين)
حديد
رصاص
هيدروجين
نحاس
زئبق
فضة
ذهب
فهذه معاناتي ........ فهل من ناظم؟ ............. ومن استزادني زدته ولكم الشكر الجزيل
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 09:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا طالب الكيمياء خذ ما ينفع = واحفظ هديت ما أتاك ترفع
فهذه سلسلة الإزاحةِ = كما حكى الخبير بالصناعةِ
بوتاسيومٌ وكلسَمٌ وصوديُومْ = مغنزيومٌ ثُمَّتَ ألمونيومْ
زنكٌ رصاصٌ قبلَه حديدُ = هيدُورُوجينٌ فالزم ما يفيدُ
ثم نحاسٌ زئبقٌ وفضةُ = ثم الذي تهوى له البريةُ
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 07 - 09, 11:09 م]ـ
وإن تردْ سلسلة الإزاحةِ ... فعِقْدُها في هذه المقطوعةِ
(بُوتَا) و (كَا) و (صُودُ) (مَغْنِيزِ) (أَلَمْ) ... (زنكٌ) (حديدٌ) و (رصاصٌ) انتَظَمْ
و (هيدرو) (نحاسٌ) أيضاً (زئبقُ) ... و (فضةٌ) و (ذهبٌ) مُحقَّقُ
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 10:40 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ... هذه مشاركة متواضعة
يا من أردت سلم الإزاحة - - لن تدرك السلم عند الراحة
(بوتا) و (كلْسَ) (صُوْدَ) معْ (مغْنِيْزُ) - - أربعةٌ قصرها الترميزُ
(ألمْ) و (توْ) يعقبها (الحديدُ) - - ثم (رصاصٌ) قاتلٌ و (هَيْدُ)
خذْ بعدها (النحاسَ) ثم (الزئبقَ) - - مع (فضة) و (ذهب) تألّقا
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 11:14 ص]ـ
(بوتا) و (كا) (صودَ) و (مغْ) (ألمْ) و (تو) ### (حدَّ) (رَصَا) (هيْدَ) (نَحَا) (زِئْ) (فضَّ) (ذَه)
كهانة كيميائية:)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 11:39 ص]ـ
بارك الله فيكم
هذه أربعة أبيات من مجزوء الرجز
تخير منها ومن منظومات إخواننا التي سبقت
ولعلك تطلب من الشيخ طه أن يسجلها لك!
إِزاحَةٌ فَهَاكَهَا ** بُتَسْيُمٌ فَكَلْسُها
فَصُدْيُمٌ فَمَغْنُمٌ **أَلَمْنَمٌ فَزِنْكُهُا
حَدِيدُهُمْ رَصَاصُهَا **هَدْرُجَنٍ نُحَاسُهُا
فَزِئْبَقٌ فَفِضَّةٌ ** فَذَهَبٌ خِتَامُهُا
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[05 - 07 - 09, 11:09 م]ـ
جزاكم اله خيراً ماقصرتم وجئتم بالعجب ورددتم الروح ونفضتم غبار الزمن فعاد الألق
أبو سمية السلفي - أبو أسامة القحطاني - أبو خليل النجدي
فرسان الكلمة وحسان الشعر بارك الله لكم وسأطلب منكم المزيد لكني الآن في عجلة.فاعذروني وتقبلو شكري مجدداً
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 07 - 09, 05:02 م]ـ
أيام الدراسة حفظناها و لا أدرى كيف حفظتها!
كنا نقول: بوتا كا صودا ما ..... هذا ما أذكره الآن ..
و كانت تسمى عندنا (السلسلة الكيميائية) و ليست (الإزاحة) ..
و هى مزعجة جدا ..
و نزولا عند رغبة شيخنا أبى خالد فهاك ما نظمه لكم مسموعا:)
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[06 - 07 - 09, 11:18 م]ـ
شيخنا أبو خالد السلمي بارك الله فيك مازلت أنظر بمزيد من الإعجاب لمشاركاتك حتى شرفتني بهذا الوسام فجزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[06 - 07 - 09, 11:20 م]ـ
الأستاذ طه محمد عبدالرحمن ما فعلته تصغر أمامه الكلمات بارك الله لك في صوتك وهمتكوجزاك عن طلبة العلم خير الجزاء. . . مازلت أتعلم منك
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[06 - 07 - 09, 11:24 م]ـ
شجعتني هذه الردود الطيبة على المضي فهاكم يا فرسان الشعر هذا الموضوع الذي يحتاج لقرائحكم لتصوغوه نظما وتنشدوه نغما
الأملاح التي تنحل والتي لاتنحل في الماء
أولًاً: الأملاح التي تنحل:
1 - أملاح: الصوديوم، والبوتاسيوم. و الأمونيوم.
2 - كل أملاح النترات و الخلات.
3 - أملاح الكلوريد عدا: (كلوريد الرصاص - كلوريد النحاسي "وليس النحاس" - كلوريد الزئبق - كلوريد الفضة)
4 - أملاح الكبريتات عدا: (كبريتات الرصاص - كبريتات الكالسيوم - كبريتات الباريوم)
ثانياً: الأملاح التي لا تنحل:
كل أملاح الكربونات والفوسفات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/474)
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 03:51 ص]ـ
الحمد لله الذي أباحا = لبعضنا أن يضع الأملاحا
وبعد فالأملاح منها ينحلُ = في الما ومنها ضده لاينحلُ
فصوديومٌ بوتاسيومٌ وألمو = نيومٌ و نتراتٌ و خلاتٌ سُمُوا
كذاك أملاح الكُلُورِيد عدا = فضةُ نحس زئبقٍ رصا- العِدا
أملاح كبريتاتهم أتت خلا = باريو- وكالسيو رصاص أنخلا
والثاني لاملاح التي لاتنحلُ = كربونُ فوسفاتٍ لها فلتَنْحَلوا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[08 - 07 - 09, 12:15 ص]ـ
خذها مسموعة يا أبا عبدالله:
أقرأ الأبيات و لا أصدق نفسى .. فما توقعتُ أننى سأقرأ منظومات لها علاقة بالكيمياء .. ظننتُه زمنٌ وولّى:)
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[08 - 07 - 09, 12:48 ص]ـ
ماشآء تبارك الله ,,,,, ابداع ,,,,,,,أخي طه وفقك الباري .... دع عنك الكيمياء (ابتسامه)!!
و الكوكب الساطع ينتظرك ...
فهل نسمعه قريباً ... آمل ذلك ,,
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[09 - 07 - 09, 05:27 م]ـ
الأستاذ محمد الشنقيطي السلفي جزاك الله خيرا.والأساذ الملهم طه الفهد لا أجد ما أكافئك به على معرفك إلا كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقول جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[09 - 07 - 09, 05:31 م]ـ
الأخ ابو عبدالله حماه الله دع الأخ طه فإني أجد لديه نفسا علمياً كميائياً قديما فيه شيء من أيام الصبا والحنين إليها ولعله يحدثنا بشي من سيرة أو يكتب لنا ترجمة فنتعرف عليه أكثر جزاه الله خيراً
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[09 - 07 - 09, 05:33 م]ـ
وهاكم يا فرسان النظم تحد جديد
المركبات التي تكتب بشكل أيوني
? كل المركبات التي تحوي: صوديوم، و بوتاسيوم. و أمونيوم.
? كل الأملاح التي تنحل في الماء.
? جميع الحموض.
المركبات التي لا تكتب بشكل أيوني
• جميع الأسس.
• كل الأملاح التي لا تنحل في الماء.
• الماء.
• الغازات.
• أكاسيد المعادن.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[10 - 07 - 09, 04:15 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ذكرتني هذه المذاكرة الكيميائية الجميلة أمراً كنا نعاني منه عند دراستنا للألكانات في الكيمياء العضوية أيام الثانوية العامة، وكانت المعاناة في ضروروة حفظها على الترتيب فتقديم إحداها على غيرها من أخواتها يوقعك في خطأ تستحق عليه الصفر المربع عند أستاذنا
فشكونا ذلك للأستاذ وقلنا إنها متشابهة والخطأ في حفظها على الترتيب لا نكاد نسلم منه
وكانت هذا ترتيبها:
1: الميثان.
2: الإيثان.
3: البروبان
4: البيوتان
5: البنتان
6: الهكسان
7: الهبتان
8: الأوكتان
9: النونان
10: الديكان
فأخبرنا بنظمها في بيت رائق حسن اللفظ حلو المأخذ سهل الحفظ لا يخطئ في ترتيبها من حفظه بإذن الله.
وها أنا ذا كتبتها لكم على الترتيب بعد 19 سنة من دراسة تلك المادة بسبب حفظي لذلك البيت وهو:
ميثا الإثين برب البيت بنتانا = وهكس الهبت أوكت النون ديكانا
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 12:53 م]ـ
أما المركبات منها يكتب = بشكلٍ ايوني وقد لاتكتب
فأول مايحتوى على بو = تاسيوم أمنيومٌ وصوديو
كذاك لاملاح التي تنحل مع =كل الحموض كتبها حتما وقع
ثاني المركبات مالا يكتب = بشكل ايوني وهي ستكتب
كل الأسسْ وكل لاملاح التي = في الماء لاتنحل والماءُ وتي
غازات والأكسيد للمعادن = والناس في الأخلاق كالمعادن
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[12 - 07 - 09, 11:32 م]ـ
الأخ محمد الشنقيطي السلفي جزاك الله خيرا على اهتمام فد والله أبدعت وما قصرت نسأل الله أن يقيمك في الآواخر مقام حسان في الأوائل
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[12 - 07 - 09, 11:34 م]ـ
وها هو طلب جديد يا أهل الملتقى ولكم الشكر مقدما
طرق تكوين الأملاح
أولاً: حمض ممدد + معدن ينتج ملح المعدن + هيدروجين (نوع التفاعل إزاحة)
ثانياً حمض مع أكسيد معدن ينتج ملح المعدن + ماء (نوع التفاعل تبادل مزدوج)
ثالثاً حمض ممدد مع أساس ينتج ملح + ماء (نوع التفاعل تبادل مزدوج)
رابعاً حمض مع ملح ينتج حمض (جديد) + ملح (جديد) (نوع التفاعل تبادل مزدوج)
خامساً أساس مع ملح ينتج أساس (جديد) + ملح (جديد) (نوع التفاعل: تبادل مزدوج)
سادساً ملح مع ملح آخر ينتج ملح (جديد) + ملح (جديد ثاني) (نوع التفاعل: تبادل مزدوج)
سابعاً معدن مع ملح ينتج ملح (جديد) + معدن (جديد) (نوع التفاعل: إزاحة)
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[13 - 07 - 09, 12:51 ص]ـ
كنت احفظ هذه السلسله الكيميائيه وكانوا يحفظوها لنا في مدارس على هيئة قصه
في اولها (بوسي صحبت باسي كانت مشيه لوحدها
بوسي يعني بوتاسوم
كانت يعني كالسيوم
صحبت يعني صوديوم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 - 07 - 09, 02:52 ص]ـ
فأول مايحتوى على بو = تاسيوم أمنيومٌ وصوديو
البيت لا يستقيم معى!
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 10:13 ص]ـ
بارك الله فيك ياأخ طه فأولٌ مايحتوى علىآ بو~ = تَسْيومٌ أمنيومٌ وصوديو
واعذرني على ركاكة النظم فلست من أهله بل متطفلا عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/475)
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[18 - 07 - 09, 10:49 م]ـ
أين أنتم يا أهل الملتقى؟
أين أنت أيها الشيخ محمد الشنقيطي؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 01:15 ص]ـ
لا أرى في هذه المعلومات صعوبة في حفظها هكذا بدون نظم):
وقد حفظناها و الحمد لله كم كنتُ أحزن إذا نقصت درجة واحدة في مادة الكيمياء
لكن نسيناها كلها):
في الجامعة سنعيد دراستها ولكن بالانجليزي، لعلنا نستفيد من هذه المنظومات (ابتسامة كيميائي).
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[23 - 07 - 09, 01:19 م]ـ
وهذه الأملاح التي تنحل في الماء أو لا تنحل من نظمي وبانتظار الأخ طه وتصحيح الأستاذ عصام البشير إن كان هناك أخطاء ولكم الشكر
انحلال الملاح في الماء
أبدأ حمداً لكَ يا واسعْ ... أملاحٌ في الصفِ التاسعْ
تنحلُّ في الماء المائع ... " نتراتٌ "، " خلاتٌ "، تابع ...
لن ننسى أبداً بالتالي ... " كبريتاتٌ " خطر ببالي
نستثني منها " الكالي " ... " باري "، " رصاصٌ " أيضاً لامع
قطرات من ملحِ " كلورِ " ... أحفظها دوماً بضميري
فتذوب بحبٍ وسرورِ ... إلا ما يتلو يا بارعْ
" زئبقُ "، " فضتها "،و" نحاسي " ... لا تنحلُّ كذا و "رصاصي"
فأعنِّي يا ربَّ الناسِ ... أن أتذكرها و أراجع
هاكم ملحاً لا ينحلُّ ... في الماءِ يبقى ويظلُّ
"فوسفاتٌ" منها يا خِلُّ **** " كربوناتٌ " أيضاً قابعْ
"صودا "، و " بوتا " والمتعقب ... " أمُّ ونيمٍ " وصلاً تكتبْ
جاءتْ دخلتْ أيَّ مركبْ ... حلَّتُهُ في الماء تسارع
أختم حمداً لك يا رافعْ ... وصلاتي لنبيٍ شافعْ
وسلامٌ يترى ويتابعْ ... ما سحَّتْ بالقطر هوامعْ(20/476)
ما أخبار قبول المنتسبين للأزهر هذا العام؟؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[05 - 07 - 09, 12:48 ص]ـ
أيها الإخوة ما هى أخبار الإنتساب للأزهر هذا العام من خريجى الجامعات الحكومية؟؟
هل سيكون الأمر كما كان العام السابق أم ماذا؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[06 - 07 - 09, 09:10 ص]ـ
??????????????????????????????
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[08 - 07 - 09, 12:05 ص]ـ
هل من جديد أيها الأحباب؟
فلقد سمعنا أن امتحانات المعادلة تم إلغاؤها بقرار جمهوري فهل هذا صحيح
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 03:23 ص]ـ
نعم هذا الخبر صحيح
فقد كنت منذ أيام في إدارة الجامعة
واخبروني بأنه قد تم إلغاء المعادلة وأغلق هذا الباب نهائيا
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[08 - 07 - 09, 08:50 ص]ـ
نعم هذا الخبر صحيح
فقد كنت منذ أيام في إدارة الجامعة
واخبروني بأنه قد تم إلغاء المعادلة وأغلق هذا الباب نهائيا
هذا معناه أنه ليس هناك أى سبيل للذخول ثانية؟؟
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 02:56 م]ـ
قد يطبق نظام التعليم المفتوح ولكن في الإدارة قولوا أنهم ليس لديهم أي معلومات عن هذا
الموضوع ولم يسمعوا عنه أصلا.
وقال لي احدهم تابع لعل يأتي خبر بشأن هذا الأمر في الشهور القادمة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177884
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[09 - 07 - 09, 12:19 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو عبدالحي السلفي;1074128]
وقال لي احدهم تابع لعل يأتي خبر بشأن هذا الأمر في الشهور القادمة
السؤال
UOTE]
ليتك تقوم بهذا الدور وتخبرنا يا جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 01:16 ص]ـ
وجزاك أخي الحبيب
سأفعل إن شاء الله
وفقني الله وإياكم إلى ما يحبه ويرضاه
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[09 - 07 - 09, 01:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
نرجوا ان تخبرنا بالجديد
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 02:09 ص]ـ
وجزاكم وبارك فيكم
لو عرفت جديد سأخبركم إن شاء الله
نسأل الله أن يهديهم إلى الخير والصواب
ـ[أحمد عكاشة]ــــــــ[10 - 07 - 09, 04:08 ص]ـ
آمييييييييييييييييييييييييييين يا رب العالمين
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[25 - 09 - 09, 12:50 ص]ـ
هل هناك من جديد
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:54 ص]ـ
كيف أيها الأحباب يمكني أن أرفع قضية للالتحاق بالأزهر
يبدو أنه هو الحل الوحيد للالتحاق بالأزهر الشريف
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[05 - 12 - 09, 05:09 ص]ـ
للرفع والتذكير(20/477)
نشر العلم من الجهاد في سبيل الله
ـ[المحبرة]ــــــــ[05 - 07 - 09, 12:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
إن في نشرك للعلم نشرا لدين الله عز وجل، فتكون من المجاهدين في سبيل الله لأنك تفتح القلوب بالعلم كما يفتح المجاهد البلاد بالسلاح والإيمان.
(شرح دعاء قنوت الوتر / ص 12).
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:48 م]ـ
كل أعمال الخير هي جهاد، ولكن بالمعنى اللغوي وليس الإصطلاحي ..
فالجهاد إذا أُطلق فينصرف للقتال ..
ولذلك مصارف الزكاة ثمانية، منها "وفي سبيل الله"، مع أن جميع الأعمال الأخرى هي في سبيل الله، ولكن كلمة "جهاد" و "في سبيل الله" في الشرع تعني القتال.
ـ[المحبرة]ــــــــ[05 - 07 - 09, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح
ـ[المحبرة]ــــــــ[05 - 07 - 09, 11:48 م]ـ
عفوا! الأخ عبدالرحمن .. هل تقترح تعديلا على عنوان المشاركة؟
يعني العنوان هل فيه شيء؟(20/478)
هل تقرأ المقدمات والتي تصل إلى مجلد أو أكثر، وكذا الكتب المحققة (دعوة للمشاركة).
ـ[أبو أحمد اليماني]ــــــــ[05 - 07 - 09, 08:54 م]ـ
بعض الكتب المحققة تصل مقدماتها إلى مجلد أو أكثر، وكذلك الكتاب المحقق نفسه
قد يصل أحياناً إلى ضعف الكتاب الغير محقق، وهنا عامل الوقت له أهمية لطالب العلم
فقراءة كتاب محقق وإن كان له مزايا لا تخفى على طالب العلم؛ ولكن قد يأخذ منك وقتاً
طويلاً وخصوصاً إذا كان مليء بالحواشي، وهناك كتب أخرى في الطريق.
أرجو من الأحبة أن يتحفونا ويشاركونا بما لديهم في هذا الباب، وهذه أهم العناصر:
1 - قراءة المقدمة والتي تزيد عن مجلد.
2 - قراءة الكتاب المحقق والذي قد يصل أحياناً إلى الضعف.
3 - قراءة الحواشي والتي قد تأخذ صفحة أو قد تزيد.
ـ[أبو أحمد اليماني]ــــــــ[06 - 07 - 09, 02:06 ص]ـ
للرفع، رفع الله قدركم.(20/479)
ما هي الكتب التي حقها أن تستظهر في كل فن؟
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[06 - 07 - 09, 06:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
الوقت يمضي سريعا، والأوقات لا تكفي للاهتمام التام بكل الكتب.
فما هي الكتب التي حقها أن تستظهر في كل فن؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 07 - 09, 08:06 ص]ـ
تفضلي [هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178462) ]
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[06 - 07 - 09, 08:47 ص]ـ
تفضلي [هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178462) ]
زاد فضلك أخي الكريم،
لكني لا أقصد المتون فقد درست بعضها.
أقصد الكتب القيمة.
مثل:
1 - الرسالة للشافعي.
2 - المغني لابن قدامة.
3 - تفسير ابن كثير.
4 - الاعتصام للشاطبي.
5 - مغني اللبيب لابن هشام.
6 - جامع العلوم والحكم لابن رجب.
7 - الفوز الكبير في أصول التفسير للكاندهلوي.
8 - شرح التجريد الصرح لأحاديث الجامع الصحيح، للقونجي.
أريد من ينصحني بأفضل الكتب، لأكون مكتبة صغيرة من المكتبة الكبيرة تكون ملازمة ودائما تدرس كتبها وتتصفح. هكذا.
والله أعلم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 07 - 09, 08:50 ص]ـ
استفيدي من هذا الموضوع:
أفضل عشرة طبعات لأمهات الكتب العلمية في شتى المجالات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178378)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[06 - 07 - 09, 08:45 م]ـ
استفيدي من هذا الموضوع:
أفضل عشرة طبعات لأمهات الكتب العلمية في شتى المجالات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178378)
جزاك الله خيرا، فعلا اقتناء الكتب المحققة بإتقان، هي الأولى بالاستظهار.
وما أنشده أن يكتب الطالب أفضل كتاب في كل فن كما يظن بحيث لا يغني غيره عنه وهو الأساس كما ذكر أهل العلم في فنه. والله أعلم.
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[08 - 07 - 09, 01:07 ص]ـ
اشكل علي (ممايستظهر) و (لا يغني غيره عنه وهو الأساس)! لأن الغالب ان مايستظهر هو المختصرات ,,
أولا: علوم المقاصد ..
الفقه (المغني) لابن قدامة
العقيدة والتوحيد (شرح العقيدة الطحاوية) , (فتح المجيد شرح كتاب التوحيد).
التفسير (تفسير ابن جرير الطبري).
الحديث:
(الجامع بين الصحيحين).
(زوائد السنن الاربع على الصحيحين).
مجمع الزوائد للهيثمي.
المطالب العالية لابن حجر.
السيرة (المواهب اللدنية) للقسطلاني.
ثانياً: علوم الآلة.
التجويد (هداية القاري الى تجويد كلام الباري).
اصول الفقه (التحبير شرح التحرير).
قواعد الفقه (الاشباه والنظائر) للسيوطي.
مقاصدالشريعة (لليوبي).
النحو (أوضح المسالك) لابن هشام.
ومغني اللبيب لابن هشام.
البلاغة (الايضاح) للقزويني.
الصرف (الشافية) مع شرح الجاربردي.
مصطلح الحديث (مقدمة ابن الصلاح).
من أتقن هذه الكتب حصل خير كثير ,,, والله أعلم ,
وفقك الله اهتي الفاضلة ..
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 02:39 ص]ـ
انظري هذا الرابط
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5555
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[08 - 07 - 09, 06:32 ص]ـ
انظري هذا الرابط
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5555
جزاك الله خيرا أخي الكريم،
ما أشرت إليه مهم، لكني أريد أهم كتاب في كل فن.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[08 - 07 - 09, 06:34 ص]ـ
اشكل علي (ممايستظهر) و (لا يغني غيره عنه وهو الأساس)! لأن الغالب ان مايستظهر هو المختصرات ,,
أولا: علوم المقاصد ..
الفقه (المغني) لابن قدامة
العقيدة والتوحيد (شرح العقيدة الطحاوية) , (فتح المجيد شرح كتاب التوحيد).
التفسير (تفسير ابن جرير الطبري).
الحديث:
(الجامع بين الصحيحين).
(زوائد السنن الاربع على الصحيحين).
مجمع الزوائد للهيثمي.
المطالب العالية لابن حجر.
السيرة (المواهب اللدنية) للقسطلاني.
ثانياً: علوم الآلة.
التجويد (هداية القاري الى تجويد كلام الباري).
اصول الفقه (التحبير شرح التحرير).
قواعد الفقه (الاشباه والنظائر) للسيوطي.
مقاصدالشريعة (لليوبي).
النحو (أوضح المسالك) لابن هشام.
ومغني اللبيب لابن هشام.
البلاغة (الايضاح) للقزويني.
الصرف (الشافية) مع شرح الجاربردي.
مصطلح الحديث (مقدمة ابن الصلاح).
من أتقن هذه الكتب حصل خير كثير ,,, والله أعلم ,
وفقك الله اهتي الفاضلة ..
جزاك الله خيرا أخي الكريم وليتك تذكر لنا هل هذا الذي ذكرت عن معرفة نلتها وتأكدت منها أم أنه قد نصحك بالذي أشرت إليه أحد أهل العلم مع ذلك.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 06:37 ص]ـ
عموما القطع بكتاب واحد في كل فن يعسر جدا ففي كل فن تجدين مجموعة من الكتب تحوي اصول الفن و يدور الفن عليها اصولا و فروعا يجب على الطالب ان يديم مطالعتها و ان يعيش معها عمره و يضيف عليها ما يفيده من غيرها
و لعلك تجدين بعض ما تريدين في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87350
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/480)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[08 - 07 - 09, 06:47 ص]ـ
عموما القطع بكتاب واحد في كل فن يعسر جدا ففي كل فن تجدين مجموعة من الكتب تحوي اصول الفن و يدور الفن عليها اصولا و فروعا يجب على الطالب ان يديم مطالعتها و ان يعيش معها عمره و يضيف عليها ما يفيده من غيرها
و لعلك تجدين بعض ما تريدين في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87350
أشرت إلي موضوع قيم أخي الفاضل.
لكن هناك من يستطيع أن يدلنا على كتاب بعينه من طلبة العلم في فن من الفنون، تأكد من أهميته وقيمته التي جعلته يستحق الاهتمام الشديد، وهذا ما أريد وتقبل شكري على إثراءك للموضوع أخي.
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[08 - 07 - 09, 06:19 م]ـ
الله المستعان .... كأني بك لست مقتنعة .. نعم نصح ببعضها أهل العلم .. ولن أسمي وبعضه أدركته شخصيا بعد دراسة ونظر .. ثم قد تظهر قيمة الكتاب من كثرة ما كتب حوله من شروحات وحواشي وأنظام .. وقد تحقق ذلك في بعضها ...
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[08 - 07 - 09, 10:32 م]ـ
لكل طبقة كتب حقيق بأهلها استظهارها ..
فلن أطالب مثلا مبتدئا باستظهار شرح الأشموني في النحو وهو لم يقرأ قطر الندى ..
وهكذا دواليك ..
وعلى كلٍّ فالكتب متفاوتة، والآراء متباينة، ومن سلك وجد وصل ..
وقولكِ:
لا أقصد المتون فقد درست بعضها.
أقصد الكتب القيمة
ليس بمستقيم ..
ُ
فالتي تُستظهر وتراجع ليست هي الكتب الضخام كالمغني ونحوه ..
ولئن كرر أحد المغني مرات ومرات فلن يفعل ذلك مع غيره من المطولات ..
والكلام في مثل هذا يطول ..
ولعل في هذا الموضوع مايرسم لكِ أختاه خطوطا عريضة نافعة لمن تأملها ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161462
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[09 - 07 - 09, 06:18 ص]ـ
الله المستعان .... كأني بك لست مقتنعة .. نعم نصح ببعضها أهل العلم .. ولن أسمي وبعضه أدركته شخصيا بعد دراسة ونظر .. ثم قد تظهر قيمة الكتاب من كثرة ما كتب حوله من شروحات وحواشي وأنظام .. وقد تحقق ذلك في بعضها ...
المسألة يا أخي الكريم لا دخل لها بالا قتناع، نحن هنا ننشد الاستفادة والإفادة، وفي ذكرك لمن أثنى على الكتب من أهل العلم أو ذكرك لتجربتك مع الكتاب فائدة عظيمة، وأشكر لك تكرمك بإثراء الموضوع.
عموما سأبدأ بنفسي أولا:
سأنقل الكتب التي ذكرتها سابقا وأكتب لما اخترتها:
مثل:
1 - الرسالة للشافعي.
2 - المغني لابن قدامة.
3 - تفسير ابن كثير.
4 - الاعتصام للشاطبي.
5 - مغني اللبيب لابن هشام.
6 - جامع العلوم والحكم لابن رجب.
7 - الفوز الكبير في أصول التفسير للكاندهلوي.
8 - شرح التجريد الصرح لأحاديث الجامع الصحيح، للقونجي.
1 - بالنسبة لكتاب الرسالة، أفضل طبعة التي حققها أحمد شاكر.
وهذا مثال على ثناء أهل العلم:
قال العلامة الدكتور محمد محمد أبو موسى - حفظه الله تعالى وأمتع المسلمين بحياته-:
قليلة هي الكتب التي تعلمك العقل، والذي يعلمك العقل أفضل من الذي يعلمكالعلم. وقد أصاب أحمد بن حنبل حين ركن إلى مجلس الشافعي وترك مجلس ابن عيينة شيخالشافعي ولما سئل في ذلك قال: (إنك إن فاتك حديثٌ بعلوٍّ وجدتَهُ بنزول، وإن فاتكعقل هذا أخاف ألا تجده، ما رأيت أحدًا أفقهُ في كتاب الله من هذا الفتى)
والكتب التي تعلمك العقل هي الكتب التي تجعلك شريكًا في استخراج واستكشافالمعرفة التي تتعلمها منها، وكأنها تدربك لا على استيعاب المعرفة وإنما على إنتاجالمعرفة، وهكذا رسالة الشافعي .........
ا. هـ. بتصرف من مقدمة كتابه الرائدالماتع " شرح أحاديث من صحيح البخاري ... دراسة في سمت الكلام الأول " ط.1 مكتبةوهبة بالقاهرة = 1421 هـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76358 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76358)
2- المغني لابن قدامه:
من أفضل الكتب في علم الفقه خبرته بنفسي،أثنى عليه ععد من العلماء وأثنوا على المهتمين به، بل إنه يذكر أن لشيخ الإسلام تلميذة كانت تستظهره.
3 - تفسير ابن كثير خبرته بنفسي، وكثيرا ما سمعت أهل العلم يثنون عليه، وآخرهم الشيخ وحيد بالي، وقد سمعت من يقول أن مختصراته لا تغني عنه.
4 - الاعتصام للشاطبي، أثنى عليه الشيخ أبا مالك العوضي العضو في ملتقى أهل الحديث، في مقال له في الألوكة، وغيره وقد خبرته بنفسي فوجدته يستحق الاهتمام.
5 - المغني لابن هشام، قال لي أستاذي يوما أن ابن هشام سئل لماذا لم تفسر القرآن فقال انه فسره في مغني اللبيب، وقد أثنى على معني اللبيب كثير من أهل العلم.
6 - جامع العلوم والحكم، فية من النفائس والدرر ما الله به عليم، وكم أثنى عليه أهل العلم.
7 - الفوز الكبير سمعت الشيخ مساعد الطيار يثني عليه ثناء كبيرا، وقد اطلعت عليه فوجدته على حد علمي كطالبه نفيس في بابه.
8 - أما التجريد الصريح فقد قرأت في الألوكة أن الشيخ عبدالكريم الخضير يثني عليه وينصح به.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/481)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[09 - 07 - 09, 06:28 ص]ـ
لكل طبقة كتب حقيق بأهلها استظهارها ..
فلن أطالب مثلا مبتدئا باستظهار شرح الأشموني في النحو وهو لم يقرأ قطر الندى ..
وهكذا دواليك ..
وعلى كلٍّ فالكتب متفاوتة، والآراء متباينة، ومن سلك وجد وصل ..
وقولكِ:
لا أقصد المتون فقد درست بعضها.
أقصد الكتب القيمة
ليس بمستقيم ..
فالتي تُستظهر وتراجع ليست هي الكتب الضخام كالمغني ونحوه ..
ولئن كرر أحد المغني مرات ومرات فلن يفعل ذلك مع غيره من المطولات ..
والكلام في مثل هذا يطول ..
ولعل في هذا الموضوع مايرسم لكِ أختاه خطوطا عريضة نافعة لمن تأملها ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161462
أخي الكريم أشكر لك مشاركتك والموضوع الذي كتبته ودل عليه الرابط قيم ونفيس.
وتقريبا هذا ما أريد:
حتى لايعيش المرء في اشتباك عنيف بين مسائل العلم، فيقرأ في كتابٍ تقريراً لمسألة بحكمها ودليلها، وفي آخر نقضَها، وفي ثالث ذكرَها مجردة بلا تحرير، فيلحظ تقلبا في الفهم لأنه لم يعتمد أصلا يؤوب إليه ويُرجِع ماتفرع عنه إلى مكانه ..
ولذا فعلى الطالب أن يضع له أصولا من الكتب على مختلف الفنون تكون له خير معين على فقه ذاك الفن وإحسان تناول مايحويه ..
ولست أُريد بهذه الكتبِ الكتبَ التي تكون ممهدة لتعلم ذاك الفن ..
ولكني أعني الكتبَ التي يتخذها الطالب بعد سلوكه مرحلة متوسطة في العلم، بحيثُ تستمر معه إلى حين تمكنه وتضلعه ورسوخه.
أريد كتبا في كل فن سهلة مع أنها عميقة، مأصلة ومبسطة، كتبها حكماء الفن.
وقد كتبت الموضوع لحاجتي، ومن ثم لأفيد الاخوة، فأنا عندي وقت فراغ الآن وأعتقد أنه لن يطول.
ولم أقصد أن أقلل من قيمة المتون.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 07 - 09, 01:01 م]ـ
أختي الكريمة بعض الكتب التي ذكرتيها متقدمة ولا تصلح للطالب المتوسط فضلا على المبتدء
كتبت هذا للفائدة فقط.
ـ[ابو ابراهيم السلفي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 01:31 م]ـ
أحسنتم
بارك الله فيكم على الطرح الجيد
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[09 - 07 - 09, 03:47 م]ـ
أختي الكريمة بعض الكتب التي ذكرتيها متقدمة ولا تصلح للطالب المتوسط فضلا على المبتدء
كتبت هذا للفائدة فقط.
الحمد لله تعالى، وإنما بنعمة ربك فحدث، هذه الكتب تصلح لمن هم في مستوى فهمي بشهادة أساتذتي كما فهمت منهم.
وأشكرك على الفائدة وعلى تفاعلك مع اخوانك من الطلاب والطالبات، وأنا منهم.
ولي فكرة تخص هذا الأمر:
بعض الكتب يعتقد الطالب لهيبتها وصيتها أنها لا تصلح لمثله، ولكنها في الحقيقة أسهل من الكتب المعقدة والمركبة بلا داعي.
فنحن عندما نقرأ كتاب الشافعي نراه سلسا بسيطا عميقا، كلما قرأته تكتشف أمرا، وأمثل للأمر:
قد تكون عندك مكتبة وفيها كتب متنوعة، فكل فترة تتأهل للاطلاع على مستوى معين من الكتب وتكتشف فوائدها.
والله أعلم.(20/482)
كيف تحفظ المتون العلمية بيسر وسهولة؟
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[06 - 07 - 09, 06:49 ص]ـ
كيف تحفظ المتون العلمية بيسر وسهولة؟
الكاتب فضيلة الشيخ عبد المحسن القاسم حفظه الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
العلم أكثر من أن يحاط، والعاقل يأخذ منه زهرته، والنبيل يكتب خير ما يسمع، ويحفظ أحسن ما يكتب، ويحدث بأحسن ما يحفظ، والعالم لا يكون عالماً بدون حفظ المتون، يقول شيخ الإسلام: " من حفظ المتون حاز الفنون"
والرحبي يقول:
والثلثان وهما التمام= فاحفظ فكل حافظ إمام
ولا يكون المرء راسخا في العلم بدون حفظ أصول العلم، وقد أوعبت الأمة في كل فن من فنون العلم إيعابا، فاطلب من العلم آكده وأوجبه وأغزره نفعا، واحفظ في كل فن مختصراً قال شيخ الإسلام: " وليجتهد أن يعتصم في كل باب من أبواب العلم بأصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم".
ثم انتقل إلى المبسوطات وتبحر فيها، وخذ العلم من أهله من شيخ يقتدى به في العلم والعمل.
يقول محمد بن سيرين: " إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم"
وخير العلوم ما ضبط أصله واستذكر فرعه.
===
ماذا أحفظ من المتون؟
إبدأ في مطلع الطلب بحفظ كتاب الله متقناً مع التدبر، ثم احفظ متونا في العقيدة، فنقاء العقيدة يصحح النية، ويلجم الهوى، ويبارك في العمل، ويخلد الذكر، ثم احفظ متوناً في فنون متنوعة في التجويد والمصطلح والحديث والفقه وأصوله والفرائض والنحو والآداب، وإليك بيان بأهم المتون مرتبة مسلسلة حسب الفنون.
1 - القران الكريم: وخلال حفظك للقران لا تقتصر على حفظه فقط بل اجمع مع حفظه متوناً أخرى.
2 - التجويد: وتحفظ منظومة التحفة للجمزوري وهي 61 بيتاً.
3 - العقيدة: وتحفظ مسلسلة كما يأتي:
نواقض الإسلام - القواعد الأربع - ثلاثة الأصول - كتاب التوحيد - ((وهذه المتون الأربعة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله))
العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية، العقيدة الطحاوية.
4 - مصطلح الحديث: وتحفظ فيه البيقونية وهي (34) بيتاً، نخبة الفكر لا بن حجر.
5 - الحديث: وتحفظ متون الحديث الآتية: الأربعون النووية، عمدة الأحكام، بلوغ المرام.
6 - أصول الفقه: متن الورقات.
7 - الفقه: وتحفظ فيه: شروط الصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب، زاد المستقنع للإمام الحجاوي وهو خلاصة في فقه الأحكام وقد حوى مسائل عديدة.
8 - الفرائض: ويحفظ فيه: متن الرحبية وهي 176 بيتاً.
9 - النحو: وتحفظ فيه: الآجرومية، ألفية ابن مالك.
10 - في الآداب: تحفظ منظومة أبي إسحاق الأندلسي: وهي منظومة بديعة مليئة بالأحكام وعدد أبياتها (115) بيتاً، ومطلعها:
تفت فؤادك الأيام فتا = وتنحت جسمك الساعات نحتا
===
اذكر لي المتون متدرجة لكي احفظها:
القرآن العظيم، نواقض الإسلام، القواعد الأربع، ثلاثة الأصول، التحفة في التجويد، البيقونية، الأربعون النووية، كتاب التوحيد، الآجرومية، شروط الصلاة، الواسطية، الطحاوية، الرحبية، نخبة الفكر، عمدة الأحكام، بلوغ المرام، زاد المستقنع، ألفية ابن مالك، متن الورقات، منظومة الألبيري في الآداب.
===
طريقة حفظ المتون:
والطريقة هي: أن تكرر المقطع الذي تريد حفظه عشرين مرة بعد الفجر مثلا.
وبعد العصر أيضا تكرره عشرين مرة.
ولو كنت تحفظ مثلا ألفية ابن مالك فقبل أن تبدأ في حفظ الأبيات الجديدة اقرأ الأبيات التي حفظتها بالأمس عشرين مرة، ثم اقرأ حفظا من أول الألفية حتى تصل إلى موطن الحفظ الجديد، وهكذا تكرر ذلك يومياً حتى يرسخ المحفوظ، وبهذه الطريقة سِرْ في كل متن تحفظه مع ضرورة مداومة مدارسة العلم حفظاً ومراجعة وقراءة وحضور دروس العلماء وملازمتهم، والسؤال عما أشكل من مسائل العلم.
وكان أبو إسحاق الشيرازي يعيد الدرس مائة مرة، وكان الكيا الهراسي يعيد سبعين مرة.
واسمع هذه القصة التي تظهر لك أن قلة التكرار تنسي المحفوظ سريعاً.
قال ابن الجوزي في الحث على حفظ العلم:
" وحكى لنا الحسن – يعني ابن أبي بكر النيسابوري- أن فقيها أعاد الدرس في بيته مراراً كثيرة، فقالت له عجوز في بيته: قد والله حفظته أنا، فقال: أعيديه فأعادته، فلما كان بعد أيام، قال: يا عجوز أعيدي ذلك الدرس، فقالت: ما احفظه، قال: أنا اكرر لئلا يصيبني ما أصابك "
فطريقة رسوخ الحفظ هو التكرار وما الحفظ إلا بالتكرار.
كيف أراجع المتون:
إذا حفظت متوناً متنوعة في فنون العلم، فراجع كل شهر جميع المتون التي حفظتها لتكون أرسخ في الحفظ، واظهر في الاستحضار، وأسرع في الاستدلال.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[06 - 07 - 09, 06:55 ص]ـ
موضوعٌ نافعٌ بحق .. أحسنَ الله إليكم يا أمَّ العثيمين ...
ونفع الله بكم ..
ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 01:49 م]ـ
أحسنَ الله اليكُم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/483)
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 02:00 م]ـ
عشرين مرة لا تكفي لطالب العلم
انما التكرار يكون الف مرة كما افاد بهذا ذو الحفظ الثاقب الددو الشنقيطي حفظه الله , وهذا حتى يرسخ المتن في قلبك الا ان تموت , اما التكرار لمائة او مائتين فان هذا يفنى من الصدر بعد شهرين على الاكثر لكن اذا كررت الف مرة ثم لم تراجع عامين تستحضره بلا صعوبة وهذا مجرب
والله اعلم
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[06 - 07 - 09, 02:08 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي أم عثيمين ..
و رزقنا الله حفظ كتابه و سنة نبيه ..
ابراهيم الفوكي:-
ارفق بنا:)
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[06 - 07 - 09, 02:44 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا ...
ـ[المحبرة]ــــــــ[09 - 07 - 09, 12:02 ص]ـ
أختي أم عثيمين، جزاك الله خيرا
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[10 - 07 - 09, 01:33 م]ـ
أختي أم عثيمين، جزاك الله خيرا
وإياكم أختي بشرى وجزاك الله خيرا
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:09 ص]ـ
جزاكم الله الجنّة.
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[11 - 07 - 09, 08:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 09:56 م]ـ
جزى الله الشيخة ام عثيمين
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[12 - 07 - 09, 01:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا وبارك الله فيكم ....
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 07:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا(20/484)
مواقف شيخ الإسلام ابن تيمية مع خصومه ومخالفيه (للعبرة)
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 12:02 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد
فهذه كلمات تجلي لنا موقف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من أعدائه ومخالفيه ومعروف أن هؤلاء ما بين أشعري وصوفي ونحو ذلك، وقد قام شيخ الإسلام في جهادهم بكل ما أوتي من قوة عقلية وعلمية، لكن لننظر كيف كان يعاملهم مع ما هم عليه من بدع، وما قاموا به تجاهه حيث بدعوه وفسقوه وكفروه وأحلوا سفك دمه؟؟
- محاولته إطفاء الفتنة التي كانت بين الحنابلة والأشاعرة:
قال رحمه الله:
"والناس يعلمون أنه كان بين الحنبلية والأشعرية وحشة ومنافرة. وأنا كنت من أعظم الناس تأليفًا لقلوب المسلمين وطلبًا لاتفاق كلمتهم واتباعًا لما أمرنا به من الإعتصام بحبل الله، وأزلت عامة ما كان في النفوس من الوحشة وبينت لهم أن الأشعري كان من أجل المتكلمين المنتسبين إلى الإمام أحمد رحمه الله ونحوه، المنتصرين لطريقه، كما يذكر الأشعري ذلك في كتبه.
ثم قال: وكنت أقرر هذا للحنابلة وأبين أن الأشعري وإن كان من تلامذة المعتزلة ثم تاب، فإنه كان تلميذ الجبائي ومال إلى طريقة ابن كلاب وأخذ عن زكريا الساجي أصول الحديث بالبصرة ثم لما قدم بغداد أخذ عن حنبلية بغداد أمورًا أخرى، وذلك آخر أمره كما ذكره هو وأصحابه في كتبهم " مجموع الفتاوى (3/ 227) أ. هـ.
- وقال في الفتنة التي كانت بينه وبين ابن مخلوف
"وأنا والله من أعظم الناس معاونة على إطفاء كل شر فيها وفي غيرها وإقامة كل خير وابن مخلوف لو عمل مهما عمل والله ما أقدر على خير إلا وأعمله معه ولا أعين عليه عدوه قط ولا حول ولا قوة إلا بالله هذه نيتي وعزمي مع علمي بجميع الأمور فإني أعلم أن الشيطان ينزغ بين المؤمنين ولن أكون عونا للشيطان على إخواني المسلمين ولو كنت خارجا لكنت أعلم بماذا أعاونه لكن هذه مسألة قد فعلوها زورا والله يختار للمسلمين جميعهم ما فيه الخيرة في دينهم ودنياهم ولن ينقطع الدور وتزول الحيرة إلا بالإنابة إلى الله والإستغفار والتوبة وصدق الإلتجاء فإنه سبحانه لا ملجأ منه إلا إليه ولا حول ولا قوة إلا بالله". مجموع الفتاوى - (ج 3 / ص 271)
- وقال في مقابلته لرسول نائب السلطان في سجنه في مصر:
"ولكن هذه القصة ضررها يعود عليكم؛ فإن الذين سعوا فيها من الشام أنا أعلم أن قصدهم فيها كيدكم وفساد ملتكم ودولتكم وقد ذهب بعضهم إلى بلاد التتر وبعضهم من قيم هناك فهم الذين قصدوا إفساد دينكم ودنياكم وجعلوني إمامًا بالتستر لعلمهم أني أواليكم وأنصح لكم وأريد لكم خير الدنيا والآخرة، والقضية لها أسرار كلما جاءت تنكشف، وإلا فأنا لم يكن بيني وبين أحد بمصر عداوة ولا بغضًا وما زلت محبًا لهم مواليًا لهم: أمرائهم ومشائخهم وقضاتهم" أ. هـ مجموع لفتاوى (3/ 269).
- موقفه لما عرض عليه السلطان قتل بعض القضاة الذين أفتوا بقتل ابن تيمية، لكلامه في الصفات ولرده على ابن العربي وأمثاله:
قال بعض أصحاب شيخ الإسلام:
"وسمعت الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله يذكر أن السلطان لما جلسا (يعني السلطان وشيخ الإسلام) بالشباك أخرج من جيبه فتاوى لبعض الحاضرين في قتله واستفتاه في قتل بعضهم
قال ففهمت مقصوده وأن عنده حنقا شديدا عليهم لما خلعوه وبايعوا الملك المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير
فشرعت في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم وأن هؤلاء لو ذهبوا لم تجد مثلهم في دولتك أما أنا فهم في حل من حقي ومن جهتي وسكنت ما عنده عليهم
قال فكان القاضي زيد الدين ابن مخلوف قاضي المالكية يقول بعد ذلك ما رأينا أتقى من ابن تيمية لم نبق ممكنا في السعي فيه ولما قدر علينا عفا عنا"
(العقود الدرية ص 298)
- موقفه من الأذرعي أحد مخالفيه
قال رحمه عن ذلك:
"وكان من مدة لما كان القاضي حسام الدين الحنفي مباشرا لقضاء الشام أراد أن يحلق لحية هذا الأذرعي وأحضر الموسى والحمار ليركبه ويطوف به فجاء أخوه عرفني ذلك فقمت إليه ولم أزل به حتى كف عن ذلك وجرت أمور لم أزل فيها محسنا إليهم " مجموع الفتاوى - (ج 3 / ص 270)
- موقفه لما قام عليه بعض مقلدة أهل البدع وضربوه وآذوه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/485)
" ... رجل فيما بلغني إلى أخيه الشيخ شرف الدين وهو في مسكنه بالقاهرة فقال له إن جماعة بجامع مصر قد تعصبوا على الشيخ وتفردوا به وضربوه
فقال حسبنا الله ونعم الوكيل وكان بعض أصحاب الشيخ جالسا عند شرف الدين قال فقمت من عنده وجئت إلى مصر فوجدت خلقا كثيرا من الحسينية وغيرها رجالا وفرسانا يسألون عن الشيخ فجئت فوجدته بمسجد الفخر كاتب المماليك على البحر واجتمع عنده جماعة وتتابع الناس وقال له بعضهم يا سيدي قد جاء خلق من الحسينية ولو أمرتهم أن يهدموا مصر كلها لفعلوا.
فقال لهم الشيخ لأي شيء قال لأجلك
فقال لهم هذا ما يحق، فقالوا نحن نذهب إلى بيوت هؤلاء الذين آذوك فنقتلهم ونخرب دورهم فإنهم شوشوا على الخلق وأثاروا هذه الفتنة على الناس، فقال لهم هذا ما يحل قالوا فهذا الذي قد فعلوه معك يحل هذا شيء لا نصبر عليه ولا بد أن نروح إليهم ونقاتلهم على ما فعلوا
والشيخ ينهاهم ويزجرهم فلما أكثروا في القول قال لهم إما أن يكون الحق لي أو لكم أو لله فإن كان الحق لي فهم في حل منه وإن كان لكم فإن لم تسمعوا مني ولا تستفتوني فافعلوا ما شئتم وإن كان الحق لله فالله يأخذ حقه إن شاء كما يشاء
قالوا فهذا الذي فعلوه معك هو حلال لهم
قال هذا الذي فعلوه قد يكونون مثابين عليه مأجورين فيه
قالوا فتكون أنت على الباطل وهم على الحق فإذا كنت تقول إنهم مأجورين فاسمع منهم ووافقهم على قولهم
فقال لهم ما الأمر كما تزعمون فإنهم قد يكونون مجتهدين مخطئين ففعلوا ذلك باجتهادهم والمجتهد المخطىء له أجر" العقود الدرية ص 302)
- أقول: الله أكبر!! هكذا علماء الآخرة لا ينتصرون لأنفسهم!
- ومن كلامه رحمه الله فيمن آذوه، في رسالة كتبها لأصحابه:
" فلا أحب أن ينتصر من أحد بسبب كذبه علي أو ظلمه وعدوانه فإني قد أحللت كل مسلم وأنا أحب الخير لكل المسلمين وأريد بكل مؤمن من الخير ما أحبه لنفسي والذين كذبوا وظلموا فهم في حل من جهتي وأما ما يتعلق بحقوق الله فإن تابوا تاب الله عليهم وإلا فحكم الله نافذ فيهم فلو كان الرجل مشكورا على سوء عمله لكنت أشكر كل من كان سببا في هذه القضية لما يترتب عليه من خير الدنيا والآخرة لكن الله هو المشكور على حسن نعمه وآلائه وأياديه التي لا يقضى للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له
وأهل القصد الصالح يشكرون على قصدهم وأهل العمل الصالح يشكرون على عملهم وأهل السيئات نسأل الله أن يتوب عليهم " العقود الدرية ص 281)
- ومن مواقفه لما مات أحد أعدائه:
قال ابن القيم:
"وكان بعض أصحابه الأكابر يقول: وددت أني لأصحابي مثله لأعدائه وخصومه.
وما رأيته يدعو على أحد منهم قط وكان يدعو لهم وجئت يوما مبشرا له بموت أكبر أعدائه وأشدهم عداوة وأذى له فنهرني وتنكر لي واسترجع ثم قام من فوره إلى بيت أهله فعزاهم وقال: إني لكم مكانه ولا يكون لكم أمر تحتاجون فيه إلى مساعدة إلا وساعدتكم فيه ونحو هذا من الكلام فسروا به ودعوا له وعظموا هذه الحال منه فرحمه الله ورضى عنه" مدارج السالكين (ج2 - ص 345)
-قلت:اقرأ هذه المواقف مرتين وثلاثا، فإن فيها من العظة والعبرة ما لا يمكن التعبير عنه إلا في كتب مطولة. والله المستعان!
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 09:53 م]ـ
للرفع(20/486)
أسهل طريقة لحفظ القرآن الكريم. كتبها إمام وخطيب المسجد النبوي
ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 01:55 م]ـ
أسهل طريقة لحفظ القرآن الكريم
لفضيلة الشيخ: د / عبد المحسن بن محمد القاسم
إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف
· الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
هذه الطريقة تتميز بقوة الحفظ ورسوخه، وسرعة الحفظ والانتهاء من ختم القرآن سريعا، وهذه الطريقة مع التمثيل بوجه واحد من سورة الجمعة ما يلي:
1 ـ تقرأ الآية الأولى عشرين مرة: (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ).
2 ـ تقرأ الآية الثانية عشرين مرة: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ).
3 ـ تقرأ الآية الثالثة عشرين مرة: (وَآَخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).
4 ـ تقرأ الآية الرابعة عشرين مرة: (ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ).
5 ـ تقرأ هذه الأربع من أولها إلى آخرها للربط بينها عشرين مرة.
6 ـ تقرأ الآية الخامسة عشرين مرة: (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ).
7 ـ تقرأ الآية السادسة عشرين مرة (قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ).
8 ـ تقرأ الآية السابعة عشرين مرة: (وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ).
9 ـ تقرأ الآية الثامنة عشرين مرة: مثل (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).
10 ـ تقرأ من الآية الخامسة إلى الآية الثامنة: عشرين مرة للربط بينها.
11 ـ تقرأ من الآية الأولى إلى الآية الثامنة: عشرين مرة لإتقان هذا الوجه.
وهكذا تلتزم هذه الطريقة في كل وجه لكل القرآن ولا تزد في اليوم الواحد عن حفظ أكثر من ثمن لئلا يزيد عليك المحفوظ فيتلفت الحفظ.
v إذا أردت حفظ وجه جديد في يوم غد فكيف أفعل؟
ـ إذا أردت أن تحفظ الوجه الآخر في اليوم التالي فقبل أن تحفظ الوجه الجديد بالطريقة التي ذكرتها لك، تقرأ من أول الوجه إلى آخره عشرين مرة ليكون محفوظ الوجه السابق راسخا، ثم تنتقل إلى حفظ الوجه الجديد على الطريقة التي أشرت إليها.
v كيف أجمع بين الحفظ والمراجعة؟
ـ لا تحفظ القرآن بدون مراجعة، فذلك لو حفظت القرآن وجهًَِا وجهًا حتى تختم القرآن، وأردت الرجوع إلى ما حفظته وجدت نفسك قد نسيت ما حفظته، والطريقة المثلى أن تجمع بين الحفظ والمراجعة، وقسم القرآن عندك ثلاثة أقسام كل عشرة أجزاء قسم، فإذا حفظت في اليوم وجها فراجع أربعة أوجه حتى تحفظ عشرة أجزاء، فإذا حفظت عشرة أجزاء، توقف شهرًا كاملاً للمراجعة، وكل يوم تراجع ثمانية أوجه.
ـ وبعد شهر من المراجعة ابدأ في بقية الحفظ تحفظ وجها أو وجهين حسب القدرة، وتراجع ثمانية أوجه حتى تحفظ عشرين جزءا فإذا حفظت عشرين جزءا، توقف عن الحفظ مدة شهرين لمراجعة العشرين جزءا، كل يوم تراجع ثمانية أوجه، فإذا مضى شهران على المراجعة، ابدأ في الحفظ كل يوم وجها أو وجهين حسب القدرة، وتراجع ثمانية أوجه حتى تنتهي من حفظ القرآن كاملاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/487)
ـ فإذا انتهيت من حفظ القرآن، راجع العشرة الأجزاء الأولى بمفردها مدة شهر، كل يوم نصف جزء، ثم تنتقل إلى العشرين جزءا مدة شهر، كل يوم نصف جزء، وتقرأ من العشرة الأجزاء الأولى ثمانية أوجه، ثم تنتقل إلى مراجعة العشرة الأخيرة من القرآن مدة شهر كل يوم نصف جزء مع ثمانية أوجه من العشرة الأجزاء الأولى، وثمانية أوجه من العشرين جزءا.
v كيف أراجع القرآن كاملاً إذا انتهيت من هذه المراجعة؟
ـ ابدأ بمراجعة القرآن كاملا، كل يوم جزءان، أن تكرره ثلاث مرات كل يوم وتكون في كل أسبوعين تختم القرآن كاملا بالمراجعة.
وبهذه الطريقة تكون خلال سنة قد حفظت القرآن كاملا بإتقان، وافعل هذه الطريقة سنة كاملة.
v ماذا أفعل بعد سنة من حفظ القرآن؟
ـ بعد سنة من إتقان القرآن ومراجعته، ليكن حزبك اليومي من القرآن حتى مماتك هو حزب النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يحزب القرآن سبعا، أي كل سبعة أيام يختم القرآن، قال أوس بن حذيفة رحمه الله: سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كيف تحزبون القرآن؟ قالوا: ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشر سورة، وحزب المفصل من قاف حتى يختم. رواه أحمد.
ـ أي في اليوم الأول يقرأ من <سورة الفاتحة> إلى نهاية <سورة النساء> وفي اليوم الثاني: يقرأ <سورة المائدة> إلى نهاية <سورة التوبة> وفي اليوم الثالث: يقرأ <من سورة يونس> إلى نهاية <سورة النحل> وفي اليوم الرابع يقرأ من <سورة الإسراء> إلى نهاية <سورة الفرقان> وفي اليوم الخامس: يقرأ من <سورة الشعراء> إلى نهاية <سورة يس> وفي اليوم السادس: يقرأ من <سورة الصافات> إلى نهاية <سورة الحجرات>، وفي اليوم السابع: يقرأ من <سورة ق> إلى نهاية <سورة الناس>.
ـ وحزب النبي صلى الله عليه وسلم جمعه العلماء في قولهم (فمي بشوق).
ـ فكل حرف من هاتين الكلمتين هو بداية حزب النبي صلى الله عليه وسلم في كل يوم، فحرف الفاء في قولهم (فمي) رمز لسورة الفاتحة يشير إلى أنه حزبه في اليوم الأول يبدأ من سورة الفاتحة، وحرف الميم في قولهم (فمي) يشير إلى أن بداية حزبه في اليوم الثاني يبدأ من <سورة المائدة> وحرف الياء في قولهم (فمي) يشير إلى أن بداية حزبه في اليوم الثالث يبدأ من <سورة يونس> وحرف الباء في قولهم (بشوق) يشير إلى أن بداية حزبه في اليوم الرابع يبدأ من سورة <بني إسرائيل>، والتي تسمى أيضا <سورة الإسراء> وحرف الشين في قولهم (بشوق) يشير إلى أن بداية حزبه في اليوم الخامس يبدأ من <سورة الشعراء>، وحرف الواو في قولهم (بشوق) يشير إلى أن بداية حزبه في اليوم السادس يبدأ من <سورة والصافات>، وحرف القاف في قولهم (بشوق) يشير إلى أن بداية حزبه في اليوم السابع يبدأ من <سورة ق> إلى نهاية <سورة الناس> وأما تحزيب القرآن الحالي فهو من وضع الحجاج بن يوسف.
v كيف أفرق بين المتشابهات في القرآن؟
ـ أفضل طريقة أنه إذا وقع عندك تشابه في آيتين، فافتح المصحف على كلتا الآيتين، وانظر ما الفرق بينهما، وتأمله، وضع لنفسك ضابطاً، وأثناء مراجعتك، الحظ ذلك الفرق مرارًا حتى تتقن المتشابه الذي بينهما.
v قواعد وضوابط في الحفظ:
1 ـ يجب أن يكون حفظك على شيخ لتصحيح التلاوة.
2 ـ احفظ كل يوم وجهين، وجها بعد الفجر، ووجها بعد العصر أو بعد المغرب وبهذه الطريقة تحفظ القرآن كاملا متقنا خلال سنة، ويكون حفظك متقنا، أما إذا أكثرت من الحفظ فإن المحفوظ يضعف.
3 ـ الحفظ يكون من سورة الناس إلى سورة البقرة، لأنه أيسر، وبعد حفظك للقرآن تكون مرجعتك من البقرة إلى الناس.
4 ـ الحفظ يكون من مصحف موحد في الطبعة ليكون معينا على رسوخ الحفظ وسرعة الاستذكار لمواطن الآيات وأواخر الصفحات وأولها.
5 ـ كل من حفظ في السنتين الأوليين يتفلت عليه المحفوظ، وهذه تسمى (مرحلة التجميع) فلا تحزن من تفلت القرآن منك أو كثرة خطئك، وهذه مرحلة صعبة للابتلاء، للشيطان منها نصيب ليوقفك عن حفظ القرآن، فدع عنك وساوسه، واستمر في حفظه، فهو كنز لا يعطى لأي أحد.
انتهى
حمل المطوية منسقة على الوورد ( http://www.salafishare.com/arabic/30L4EKRKN64U/W0J60UH.zip)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 11:52 ص]ـ
جزاك الله خير .... ونفع بك
حقا فائدة مهمة جدا ... فكم نحن بحاجة إلى الحفظ مع الضبط.
فالمحافظة على الحفظ أفضل من الحفظ مع النسيان السريع كما سمعته عن بعض الإخوة حفظهم الله ..
فالحفظ مطلب ولكن الأهم هو الضبط .. فكم من شخص يقول أنا حافظ للقرآن ثم ما أن يلبث قليلا إلا ويقول لكن إذا سألتني لم تجد شيئا ..
يعني باختصار حفظ القرآن كله ونُسيه كله أو بالأصح عامته ..
فبارك الله فيك أخي وزادك الله حفظا وعلما وفهما وأنار الله بصيرتك على هذا النقل المفيد ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/488)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 07 - 09, 12:07 م]ـ
أفيدك أبو البراء:
تستطيع تكرير وجه كامل مع الشيخ الحصري أو بمفردك ألف مرة في 6 ساعات تقريبا
ولن تنساه أبدًا إن شاء الله.
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 12:55 م]ـ
بارك الله في الشيخ الفاضل
فعلا طريقة فعالة
اسال الله ان يوفق احبتنا على ختم كتاب الله
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 02:50 م]ـ
أفيدك أبو البراء:
تستطيع تكرير وجه كامل مع الشيخ الحصري أو بمفردك ألف مرة في 6 ساعات تقريبا
ولن تنساه أبدًا إن شاء الله.
هل من رابط لبرنامج يكرر المقطع سواءا بالآية أو بالثمن ونحوها مع اختيار القارئ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 07 - 09, 02:58 م]ـ
هل من رابط لبرنامج يكرر المقطع سواءا بالآية أو بالثمن ونحوها مع اختيار القارئ
تفضل/
برنامج الصوتيات الإسلامي الإصدار الأول ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177716)
مابقي منك إلا قطع الآيات لأي قارئ ببرامج القطع من أي مكان تريده في كتاب الله والإستماع بتحديد عدد المرات
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 03:08 م]ـ
تفضل/
برنامج الصوتيات الإسلامي الإصدار الأول ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177716)
مابقي منك إلا قطع الآيات لأي قارئ ببرامج القطع من أي مكان تريده في كتاب الله والإستماع بتحديد عدد المرات
ماشاء الله الظاهر أنه أسرع رد في تاريخ الملتقى جزيت خيرا أخي المدني
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:00 م]ـ
أفيدك أبو البراء:
تستطيع تكرير وجه كامل مع الشيخ الحصري أو بمفردك ألف مرة في 6 ساعات تقريبا
ولن تنساه أبدًا إن شاء الله.
جزاك الله خير أخي أبو زارع .. ونفع بك
ـ[أحمد عكاشة]ــــــــ[10 - 07 - 09, 04:15 ص]ـ
طريقة فعالة بارك الله في الشيخ(20/489)
من ... لها (نريد عمل تطبيقي لكتابة الفوائد في بطاقات)
ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 03:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما لا يخفاكم من أن طرق تقييد الفوائد و تحرير البحوث استخدام البطاقات ثم تصنيفها هذا كجانب نظري وطلبي من المشايخ الكرام عمل تطبيقي لهذه الطريقة وحبذا صورة لبطاقة كنموذج لهذه الطريقة توضع في المرفقات
جزاكم الله خيرا
ـ[فارس النهار]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
صورتُ لك بعض الصور في المرفقات من كتاب "الدربة على الملكة" للشيخ عمور عبد المنعم سليم ..
ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 05:11 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وحبذا أيضا البطاقات التي تدون فيها المعلومات كالتي ذكرها الشيخ أحمد القرني في محاضراته التأصيل العلمي(20/490)
كيف الطريقُ إلى شنقيط؟
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[10 - 07 - 09, 11:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أيها الكرام
أنا من مصر
فكيف الطريق إلى شنقيط؟
و هل يمكن أن يعلموا من هو من غير بلادهم؟
و هل هناك أماكنٌ للإقامة هناك؟
و هل نحتاج إلى إذن دخولٍ لتلك البلاد؟
أم أنها بجواز السفر فقط؟
و إن تيسر الحال و ذهبنا
فإلى أين نتجه بالتحديد؟
أفيدونا بارك الله فيكم
و لكم الجزاء عند الله
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[14 - 07 - 09, 03:43 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
لعلك تستفيد من هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20400&highlight=%D4%E4%DE%ED%D8
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[14 - 07 - 09, 04:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي / يوسف
بارك الله فيك
و جزاك اللهُ خيرا
و قد قرأتُ الرابط و فليته
فوجدتُ فيه بعض بُغْيتي
و ننتظر المزيدَ
لعل الله يوفق أحدا و يرشدنا
جزاك الله خيرا أخي
فأنا أعلمُ أن هذا مبلغ جهدك
و لو تعلم سواه لدللتني عليه
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[14 - 07 - 09, 11:07 م]ـ
استوعب مافي مصر أولا أخي الحبيب ..
وأكثر ما يخشى الإنسان على إخوانه تلك الموضات من وقت لآخر.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 07 - 09, 01:35 ص]ـ
قال لي الشيخ الكريم خالد السبت:
أن الطالب لا يسافر لأي بلد لطلب العلم حتى يطلب مافي بلده ومن ثم إذا حصّل مافي بلاده ذهب لبلاد الآخرين.
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[15 - 07 - 09, 11:42 ص]ـ
و ان لم يكن في بلاده علماء الا قليلا جدا و كان اهل البدع منتشرون بكثرة فاي علم ياخذه من بلده.
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[15 - 07 - 09, 11:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة المشايخ الكرام
كلامك صحيح
بيد أني في بلدتي
لا يوجد مشايخ معتبرين
و كل من فيهم طلبة علم
منهم من نبغ قليلا
و قد تعلمت على شيخ
في الفقه الحنبلي و العقيدة و الأصول و التفسير و الزهد و الرقائق
و إذا كان لابد من رحلة
فلتكن لمنبع علم
يغب منه المرء غبا
و السلام
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 12:40 م]ـ
الله يسامحك يا ابن عايد كيف تقول ان في مصر لا يوجد مشايخ معتبرين
يا اخي الحبيب مصر تظاهي السعودية في العلماء والمشايخ
وائمة السلفية في مصر عددهم بالمئات
كيف تقول لا يوجد علماء انما طلبة علم والشيخ سعد لحصين وعبد العزيز الريس يقولان: الشيخ العلاااامة محمد سعيد رسلان
لا تنبهر بكثرة الحفظ في بلاد شنقيط حفظها الله تعالى
ورب رجال يحفظون ذرات الدنيا كلها لكن ليس لهم القبول في الارض
ورب رجال لا يحفظون الا ماشاء الله ان يحفظوا ولم يبرعوا في التخصصات كلها ولكن الله رفعه بل! جعله مجدد لمائة سنة واعني بذالك الالباني
قال علي الحلبي كلاما معناه:
الولاء والبراء ليس في النحو والاصول والفقه والمنطق ... إنما في العقيدة والمنهج
والسلف كرهوا لطالب العلم السفر الا اذا اتقن علم اهل بلدته من العلماء
والله الموفق
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[15 - 07 - 09, 03:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أخي الحبيب / إبراهيم الفوكي
على رسلك يا أيّها السلفي الطيب
هلاّ تأمّلتَ كلامي
يا أخي الكريم
لقد قلتُ بلدتي
أي التي أسكنُ فيها
و أنا تعلمتُ على شيخ معتبر
و مشايخه كبار يعتدُ بهم
و قد جاء وقت الرحلة
فقلتُ بدل الرحيل في داخل مصر
فلأخرج إلى خارج مصر
فهي هنا رحلة
و هناك رحلة
أيضا
و مصر لا تخلو من علماء في أي قطر من أقطارها
****************
و في مصر على عظم مشايخها
و كثرة علمائها
فمن ذا الذي منهم متفرغ لتعليم الطلاب؟
دروس بالصباح و بالمساء ليس هذا موجودا في مصر
أتعرف الشيخ الذي كنتُ أتعلم عنده
منذ أربع سنين
وهو درس واحد بعد الفجر
في أربعة أيام فقط من الإسبوع
ومدة الدرس لا تزيد عن نصف ساعة
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أخي لا أدري لعلك فهمتَ مقصدي
و إن كان مقصدي خطأ
فقل لي
حتّى أرجع عنه
و أستغفر الله
شكرا لك على نصيحتك أيها الحبيب المبارك
محبكم في الله:
ابو بكر بن عايد
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 06:06 م]ـ
أهلا اخي الحبيب
والله يا عزيزي انا افهم قصدك لكن اقول لك كلمة عن سابق تجربة
سهرك مع الشيخ وتبكيرك لبيته قبيل الفجر كي تستفيد منه اثناء الطريق للمسجد مثلما كنا نفعل مع شيخنا فركوس حفظه الله ومشيك الاميال الطويلة لزيارة اهل اعلم مع برنامج متفرغ للعلم هذا التعب كله ياتي بثمرة عزيزة جدا جدا وفهم ثاقب والسعيد من جمع بين الحفظ والفهم.
اما اذا ذهبت لبلاد شنقيط - وانا لا ازهد في ذالك بل هي بلد العلماء الكرام - فانه قد يصعب عليك الطلب ولربما تأخرت فيه بحكم تغير المعيشة والبعد عن الاوطان , والله لو كنت يا اخي الحبيب في بلاد الغرب لشجعتك للذهاب الى بلاد شنقيط او كنت تبحث عن اجازات معينة او اسانيد لشجعتك لكن الذهاب هناك من اجل تعلم الفنون فهذا امر لا ينعدم في مصر ومصر مهما كبرت وتباعدت مناطقها تبقى مصر والمصري يتحرك ويتجول ويصول فيها بعزة وحرية
اخي الحبيب للشيخ خالد السبت شريط قيم مررت عليه في طريقة تعلم الشناقطة ارجع اليه غير مامور وستتجلى لك امورا كثيرة
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/491)
ـ[أبو نوح]ــــــــ[15 - 07 - 09, 09:31 م]ـ
أخي أولاً سامحني كثرة أخطائي في كلامي فإني أعجمي اللسان، و ثانياً ... لا تنس أن البيئة هناك ليست خشنة فقط بمعنى أن الطالب قليل الأكل و الراحة البدنية بل هناك فرق ينبغي أن يُتأمل بين مدن مصر و مورتانيا فإن ذلك الفرق قد يكون مزعجاً جداً يصرف ذهن الطالب عن الغرض، و أقول هذا مما شاهدت بنفسي. فالمرء إذا رأى أن نفس العلم الذي يريده من مورتانيا هو موجود في بلده فلا شك أن الأفضل أن لا يخوض فيما يشك فيه بدل ما لا شك فيه. و إن لم تقصد السفر إلى مدينة لكن الصحراء، فهناك أيضاً غرائب لا يتحملها كثير من الزائرين. ثم ميزة مورتانيا هي التأني في الدراسة و الحففظ فمهما عرفنا في ذلك من الفضل فهل لدينا تجربة في ذلك و هل نعرف أنا صابرين على تلك الدراسة البطيئة؟ كثير منا يذهب هناك و يرجع بعد أسبوعين أو شهر و ليست غالياً في هذا. ثم إن الشيخ محمداً سالماً قد توفي رحمة الله عليه فإذا عرفت الذهاب إلى أم القرى فلن تجده هناك و إنما تجد أهله.
لكن، هذا رأي، كان الله معك أخي الحبيب.
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[16 - 07 - 09, 11:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخويا الكريمين
إبراهيم الفوكي
و أبا نوح
حفظكما الله
و بارك الله فيكما
فهمتُ وجهة نظركما
و اقتنعتُ بها
و لن أسافر الآن على الأقل
سأطوف في بلدتي فقد سمعتُ عن بعض طلبة علم جيدي ن فيها
ثم على مصر تطويفا
و لعل صغر السن يساعدني في هذا
و الله المستعان
شاكرٌ لكما حسن أدبيكما
و جميل خلقيكما
و حسن نصحكما
*******
أخي الفوكي
سجلتك عندي في المحادثة
لعلي أحادثك
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 11:50 م]ـ
حللت اهلا و نزلت سهلا اخي الحبيب
انا في انتظارك(20/492)
دلّوني على معلومات حول مذكرة الشيخ حطيبة على منار السبيل؟
ـ[أبو مسلم المصري]ــــــــ[10 - 07 - 09, 03:35 م]ـ
أين أجدها؟
الأسعار؟
هل هي على كل الكتاب أم على أبواب منه فقط؟
هل توجد على الانترنت؟
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 05:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته, المذكرة القديمة كانت توزع قديما على طلبة معهد العزيز بالله, و ذكر أحد الأخوة هنا في الملتقى - لا أذكر من هو و لعله الأخ محمد عمارة - أنه شاهدها في أحد المكتبات في المنصورة في صورة مذكرات مصورة مكتوبة بخط اليد, المذكرة الجديدة التي يشرح منها الشيخ حاليا لا يسمح بتصويرها, و على حد علمي أن الشيخ في صدد طبع الشرح, و سيكون في حدود 6 مجلدات, و لكن لا أعلم عن هذا الأمر أكثر مما قلت. و عذرا أخي فلم أقدم شيئا ذا فائدة لك, و لم أكن لأتكلم لولا أن الموضوع لم يرد عليه أحد, فقلت في نفسي لعلي أستفز أحد من الأخوة فيزيدنا علما (إبتسامة).
موقع أنا السلفي أعلن أن الشيخ مريض و محتجز في المستشفى, فاللهم إشف الشيخ و بارك لنا في عمره و علمه.
ـ[أبو مسلم المصري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 05:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
للرفع لعلّ أحد يفيدنا أكثر(20/493)
دعوة للمشاركة: اريد كتابا للمدارسة قبل رمضان
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[11 - 07 - 09, 06:11 ص]ـ
مشايخنا الافاضل
ارجو منكم مساعدتنا في اختيار كتاب للمدارسة استعدادا لرمضان
نريد كتاب رفع همة وعزيمة ينفع طلاب العلم والعوام
على ان لايكون الاختيار لابواب الصيام في كتب الفقه
علما ان المدارسة ستبدأ من هذه الايام
وجزاكم الله خيرا
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[11 - 07 - 09, 07:41 ص]ـ
في الرقائق: كتاب سلسلة أعمال القلوب للمنجد (عبارة عن تفريع أشرطة)،
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[12 - 07 - 09, 05:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[12 - 07 - 09, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو أردت أخي الحبيب شيئا عن رمضان
فثمت كتاب طيبٌ جدا عن رمضان
يهيء الناس لرمضان
اسمه
((القواعد الحسان في الاستعداد لرمضان))
للشيخ / رضا صمدي حفظه الله
يمكنك أن تقرأه عليهم
أو تبسطه أنت
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 08:22 ص]ـ
و يوجد كتاب للشيخ سيد العفاني إسمه "ري الظمآن في فضل الصوم و فضل رمضان" من أروع ما قرأت في هذا الباب, أما إن كان قصدك التحفيز و التشجيع مطلقا - لا مرتبطا برمضان - فعليك بكتاب "علو الهمة" للشيخ الدكتور محمد إسماعيل المقدم.
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[01 - 08 - 09, 09:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو نوح]ــــــــ[01 - 08 - 09, 02:40 م]ـ
وهناك أيضا كتاب " أسرار المحبين في رمضان " للشيخ محمد حسين يعقوب
أما كتاب الشيخ العفاني فاسمه " نداء الريان في فقه الصوم و فضل رمضان "
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[03 - 08 - 09, 01:46 ص]ـ
كتاب الشيخ رضا صمدى أظنه من أفضل الكتب، ويكفى أن الشيخ يعقوب والعلامة الحوينى أثنوا عليه.
وكتاب لطائف المعارف لابن رجب.
وكتاب الشيخ يعقوب.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:31 ص]ـ
كتاب اسرار المحبين في رمضان للشيخ محمد يعقوب (1)
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:44 ص]ـ
اسرار المحبين في رمضان (2)
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:44 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[محمد العوني]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:46 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[04 - 08 - 09, 06:42 ص]ـ
اسرار المحبين في رمضان 3
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[09 - 08 - 09, 12:21 م]ـ
اسرار المحبين في رمضان4
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[18 - 08 - 09, 07:45 ص]ـ
المجموعة الاخيرة من الكتاب(20/494)
دورات تحفيظ الحديث
ـ[محمد أمين ابن العربي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 06:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كيف تنظم دورات تحفيظ الحديث في المساجد؟ هل تكون مثل حفظ القرآن
بارك لله فيكم(20/495)
هل تغني المفرغات عن الأشرطة المسموعة
ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[11 - 07 - 09, 11:57 م]ـ
السلام عليكم
ماذا نستفيد من الشريط المسموع غير المادة العلمية
و هل تغني المفرغات عن الشريط الاصل الذي يتطلب وقتا لاستنباط الفوائد.(20/496)
أفضل طرق الاحتفاظ بذاكرة قوية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 07 - 09, 09:08 م]ـ
أفضل طرق الاحتفاظ بذاكرة قوية
12/ 7/2009
لجينيات - ظهرت دراسة قادتها الباحثة الأمريكية، ألكساندرا فيوكو، شملت مجموعة من المعمرين تتجاوز أعمارهم السبعين سنة، أنه رغم العوامل الوراثية التي تلعب دوراً في هذه المسألة، إلا أن هناك طرقا يمكن أن تقوي الذاكرة حتى مع تقدم السن.
أولى تلك الطرق، هي أن على الشخص أن يقرأ بشكل دوري، وأن يتابع دراسته، حيث تبين أن المعمرين الذين استمروا على مقاعد الدراسة حتى الصفوف الثانوية بالمدرسة أو وصلوا إلى الجامعة، كانوا أصحاب الذاكرة الأقوى بين من شملتهم العينة، خاصة أن المطالعة والانهماك بالدراسة تنشط الدماغ، وتدفعه إلى المزيد من الحيوية، وبالتالي تقوي قدرته على التذكر.
أما ثاني طريقة فهي الامتناع عن التدخين، ففي الدراسة تبين أن المدخنين كانوا هم الأكثر عرضة للإصابة بالخرف وضعف الذاكرة.
وبالنسبة للطريقة الثالثة فقد رأت الدراسة، أنه يجب على المرء أن يمارس الرياضة، إعمالاً لمقولة أن العقل السليم في الجسم السليم.
وعن الطريقة الرابعة، بينت الدراسة أنه على المرء أن يحافظ على علاقاته الاجتماعية والتواصل مع الناس، لأن هذا من شأنه أن يحفز الشخص على الحديث والتفكير والتفاعل مع غيره، مما ينشط العقل والجوارح في نفس الوقت.
(وكالات)
http://www.lojainiat.com/?action=dnews&mid=17378
ـ[محمد العوني]ــــــــ[13 - 07 - 09, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم
كيف حالك أخي العزيز أبو زارع .. ؟
هالأمريكان مهرجين من الطراز النادر، أزعم أنهم أدلخ شعب على المسطحة الأرضية < المسطحة على رأي من ينفي الكروية ~_^(20/497)
دمعة في بحر سرنديب (قصتي الحقيقية)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[12 - 07 - 09, 09:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الإخوة الكرام
هذه قصتي الحقيقية من المهد إلى هذا العهد كتبتها تدريبا لأكسب الملكة اللغوية فترددت كثيرا هل أضعها هنا أم لا ثم وضعتها وأنا غير مرتاح.
دمعة في بحر سرنديب
عندما يتذكر الإنسان ماضيه الذي قضاه والأحداث التي مر بها
تختنقه العبرات ولا يستطيع تغافله ولن يستطاع
جهود وملل وأمنيات وجهالات وإعراض
كم من أحلام أتعبته .. لكن بدون جدوى
فأبقت طللا في قلبه
كم من نصيحة ذهبية أعرض عنها فدفع لها ثمنها
ولكن عدم تقدير مشاعره وعدم التألم لدموعه
وعدم التشجيع لما يحتوي قلبه من أهداف غالية
من قبل الكبار
جعله يرسم طريقا يمشي عليها ما دام في النفس حياة
وهذا خطأ سجل في تاريخ الكبار في تعاملهم مع الصغار
ولكن ..... قد يشاء الله لهذا المسكين أن يشرح صدره للإسلام ويريد به خيرا
ويؤتيه حكمة ويعلمه علما ويجعل له نورا
فتراه يطوي كل شيئ مدته حياته التي أفناها
في أحزان وآلام ويكظم صيحات شكواه
ويتناسى كل مر .....
ويقوم ويمشي ويكلم الناس وهو طلق الوجه
يهدي من يتبلد
يستمع إلى من يتألم
يريح من يسأل
يعزي من يحزن
فيظهر للناس رجلا لم يتذوق في حياته
بلاء ولم يكمده حزن في ماضيه ولا يعرف عناء
وهو مع كل ذلك ....
يلجأ إلى الله في لياليه وأسحاره
وسجوده ويشكو بثه وحزنه إليه
وعيناه تدمع وقلبه يغلي
ويرجو لقاء ربه
وينام فوق قطرات من الدموع
وقعت على وسادته
وربه يصبره
واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون
ما أحلاها لرجل مثله
إنها تجارب مر مما مر إلى ما يمر
و عبر لمن يحبو من ورائه ليصل إلى ما وصل
لقد كان فضل الله علي كثيرا
والحمد لله الذي فضلني على كثيرا ممن خلق تفضيلا
أنا سرنديبي
أرض غريب للعالم العربي
بقعة شبه جنة في الأدب العربي
منذ عصر قديم
أرض خضرة وجبال وأعشاب عجيبة
مناظر خلابة
لؤلؤة في المحيط الهندي
ولكن .......
يحكمها البوذيون الكفرة والمسلمون عشرة في المائة
وعم الشرك والخرافات والبدع بين المسلمين
أكثر العلماء كانوا أئمة الكفر.
بما كانت العلاقة وتيدة بينهم وبين العرب المسلمين
فقد أكسبتهم علما وخلقا وشجاعة
وكانت سببا لانتشار دعوة التوحيد
وكان حامل لوائها الشيخ عبد الحميد البكري السريلنكي رحمه الله
توفاه الله بمكة قبل أن تلدني أمي
كان من أقران الشيخ عبد العزيز عبد الله بن باز رحمه الله
وأخذ الشيخ معه كثيرا من التلاميذ السريلنكين
إلى السعودية ليعلموهم دينهم فيكونوا من بعده دعاة
منهم الشيخ محمد ريال (اسمه المشهور بيننا صادق) السيلاني
وكيل المعهد الحرم المكي حاليا ومنهم الشيخ أبو بكر الصديق حفظهما الله
هو الوحيد من تلاميذ الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
رئيس جمعية أنصار السنة المحمدية التي أسسها الشيخ البكري رحمه الله
ومدير معهد دار التوحيد السلفية
المهد الذي قضيت فيه أكثر أيامي في طلب العلم
وابتددت منه كل رضاعي والحديث عنه ذو شجون
وسأقف عليه في مروري به
وشيخه أبو بكر صديق فلي معه مواقف رائعة ذات عبر
الأب الثاني الذي رباني كان أبا لي في التعليم والتوجيه
وما أكثر تعاطفه علي و تراحمه لي
ولكن وشايات المغرضين والتفاسير الظالمة لكلامي بما هو غير مراد بها
أسخنت عينه
فترك حبلي على غاربي ولكني لست بعيرا
الله يغفرلي وله (سأرجع إن شاء الله)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[13 - 07 - 09, 01:16 ص]ـ
أسأل الله لك التوفيق والنجاة والمغفرة
أكمل بارك الله فيك , ولا تتردد فكلنا إخوانك , وأنا أخوك الصغير
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[13 - 07 - 09, 02:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً
أكمل فنحن ننتظر بقية القصة ....
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[13 - 07 - 09, 03:32 ص]ـ
كان الله في عونك أخي الكريم
واصل بارك الله فيكم فنحن بإنتظاركم
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[13 - 07 - 09, 12:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا في الدارين وبارك الله فيكم
ولكنهم أحرزوا قصب السبق في خدمة هذا الدين
إذ كنت يومها في الرابع عشر من عمري
وقد تربيت تحت رعاية أبي
ما أجمل رعايته و أنعم به أبا
علمني القرآن وأتممته قراءة عند أبي حفظه الله ولي ست سنوات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/498)
وكان معلم القرآن للصبيان من شبابه إلى اليوم
إلا ما تخلل من سنوات
كان فيها سكرتيا في هيئة الإغاثة العالمية فرع سريلنكا
وعمره الآن ثلاث وستون
أجهد نفسه ليتعلم اللغة العربية وهو يكابد الفقر الذي سيطر على أهله بعدة كتب
مثل النحو الواضح والعربية بالراديو واللغة العربية الميسرة ودروس اللغة العربية
فلم ينجح ممتازا لقلة المرشدين وتخويف السالكين وقد كان شغوفا بها
وأذكر يوما وله خمسون سنة تقريبا ولي عشر سنوات أو قريب منها
خرج من بيتي وهو يأخذ معه كتاب الشيخ علي حسن حفظه الله "علم أصول البدع"
وكان وعده الأخ يحى سلمي -وهو كهل أصلحه الله- بتعليمه أسبوعيا
مضى الأسبوعان وانتهى الفصل كما هو دأبه وديدنه
وانتظر أبي في الأسبوع الثالث ثم الرابع بباب بيته فلم يفتح
رجع إلى البيت كئيبا
ياترى انظر سوء الاختيار وسوء التربية
كيف يختار علم أصول البدع لتعليم اللغة العربية عجبا لأمر الرجل
وحدثني أبي أنه لما كان سكرتيا في هيئة الإغاثة
كان يعلم نفسه اللغة العربية بنفسه
بكتاب كان على مكتب فجاء الشيخ العالم صاحب الكتاب
فقال شبه عاذل "أبحث عن هذا الكتيب أياما" ثم نزعه من يده فجلس أبي حائرا مرتبكا
وإلى اليوم حين أرى أبي يقرأ أجزاء صغيرة باللغة العربية رافعا صوته
يشتد حزني ويعتصرني ويغلبني الغضب على قوم بدل جده بخطل وأثل فقد عاناهما أيما معاناة
وقد أكسبه هذا الجهد والتعب ملكة في تدريس اللغة العربية للصغار
وعلمني الجزء الأول من دروس اللغة العربية وأنا صغير
وأبي يعلم الإنجليزية جيدا فدرست عنده Active English ( خمسة أجزاء)
وعلمني اللغة السنهالية لغة البوذيين وكان مدرسا لهذه اللغة في المدرسة الحكومية في قريتي
ولكن هذه اللغة لم تعجبني مع شدة الحاجة إليه في سريلنكا للتعايش والدعوة
من جميل ما أذكره مما سطر في قلبي
أنه كان للشيخ الطبيب نوبار فاروق رئيس هيئة الإغاثة سابقا حفظه الله
دروس أسبوعية في بيت أحد الإخوان من كتاب "صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم" للألباني رحمه الله
ثم من سلسلة الأحاديث الضعيفة
كان له أكثر نصيب في دعوة الناس إلى تمييز الحديث الصحيح من سقيمة
وكان قد أمضى أيامه في عقد دروس أسبوعية مع ماله من الأشغال.
وكان أبي يُحضرني ويَحضر إلى هذه الدروس
وقد سمعت من فيه كل أبواب صفة صلاة النبي والجزء الأول من السلسلة الضعيفة وعمري لم يتجاوز عشرا ومثل هذا الموقف نادر في سريلنكا
أسأل الله أن يجزيه بما يجزي به الصالحين في الدنيا والآخرة
أنا وأخي مرشد
نغسل وجوهنا ونلبس أجمل مالدينا
وأمنا تدهننا وتمشطنا
نمشي آخذين بمشيرتي أبينا
وأبي ينصحنا "لا ينبغي لكم أن ترفعوا أصواتكم"
الدرس يبدأ بعد صلاة المغرب
غالبا نكون حاضرين بعد أذان المغرب
صاحب البيت يضيف الشيخ ومن يجيئ معه مبكرا
وأبي يجتنبها غالبا خوفا لتطفلنا عند الطعام
والصغار لديهم طمع في أكل الحلويات
كثيرا كنت أنا المؤذن والمقيم فالحمد لله الذي شرفني
وفي يوم فجأة سألني الشيخ "ما هو اسم هذا الكتاب؟ "
قلت "صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم"
ما أحلاه أشرف بالمجلس كرامة لي ولأبي
يقرب إلينا صاحب البيت قبيل العشاء عصيرا حلوا
وأخي ينام كثيرا في الدرس فيكون شغلي في عدم إيقاظه
بالتصادم طمعا في كوبه الذي يوضع أمامه ولكني لم أنجح مرة (ابتسامة)
أفضل القراءة فكان أبي يشتري لي مجلات شهرية وكتب الرواية رسائل قصص
مثل "كُوْكُلَمْ " ,"رانِيْ كامِكْسْ " ,"مُتُّ كامِكْسْ" ,"أَمْبُلِ ماما" , "جُوْنِيَرْ وِهَدَنْ" , "آنَنْدَ وِهَدَنْ" كلها باللغة التاملية وقرأت على أبي روايتين لـ EnidBlyton و .... و ....... و للترقي في اللغة الإنجليزية
قرأت كثيرا من كتب الشعر باللغة التاملية للشاعر الملحد "وَيْرَمُتُّ"
مثل "أنحتك أيها النحات" , "دولة المياه" , "قاصدا إلى القمم" , "خلال شباكي" , "لذا للكل" , " ’أنا‘ إلى هذه اللحظة" , "إن للتامل لونا أيضا" , "في كل نهر سنبوقي" , "مسودتي القديمة"
وللشاعر اللبيب عبد الرحمان مثل "نسج العنكبوت" , "رجال البيضة"
كنت أتابع شعر الشاعر مَامَنْ كَوِيْ (يإمالة الفتحة) في "تِنَمُرَشُ" المجلة الأسبوعية التاملية
وكنت أكتب الشعر الحديث وكان لي به هم غير قليل
وتعودت على كراتيه قليلا وكنت محبا للَّعب ككريكيت وترئست لفئة مستقلة أياما
وأحب جمع المعلومات العامة فآخذ من هنا ومن هنا وأسجل وأرتب كلا في ملفه
كنت أتابع برنامجا أسبوعيا للصغار في التليفزيون
وهذا التليفزيون سيطر على حياتي حتى الرابع عشر من عمري إنه لعدو مبين
هذا البرنامج كان يعجبني كثيرا فلا يفوتني
يكشف هذا البرنامج جهد الصغار وشهامتهم في الابتكار والاكتشاف
وكيف يستعملون التكنولوجية
أرجع إلى البيت أتفكر في اكتشاف أمر ثم أرجع إلى الخلف
أنى لي الاكتشاف!!!!!!!
أعرف كثيرا من الأحداث المتعلقة بهذا الشغف ولكن قلمي لا يحرص على كتابته لأنه بزَلٌ في أموره (ابتسامة)
(سأعود إن شاء الله)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/499)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[13 - 07 - 09, 03:41 م]ـ
ماشاء الله ماشاء الله
تبارك الرحمن أنت إنسان كبير أخي الحبيب ,,, أسأل الله لي ولك ولوالدينا الفردوس الأعلى
أكمل بارك الله فيك أنا متابع
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[14 - 07 - 09, 02:26 م]ـ
جزاك الله أخي إسلام آنسك الله كما تؤانسني في هذه الغربة الساكنة سكون الماء الراكد وأنا لا أدري هل هناك معي جليس وأنيس ولا أدري هل لما أكتبه عيون وآذان
كنت أحب هذا الدين كثيرا بعلم أو بغير علم دع الحكم
وأذكر جيدا
ولعلكم لا تصدقونني فيه وأبي وأمي وإخوتي الكبار أعرف به
يوما دخلت البيت فجأة بحثت هنا وهنا وجررت هذا ودفعت هذا
فوقعت عيني على أثواب بالية ولكنها سالمة وأمي تعرف أني إذا حرصت على شيئ ما وعزمت عليه
فلا أتركه حتى آتيه ولو مرة واحدة
فكان أبي وأمي لا يحولان بيني وبين قلبي إلا إذا كان فيه معصية لله أو خطر علي.
خرجت من ناحية المطبخ إلى الوراء
فجلت بعيني فرأيت بعض الأغصان تناسب حاجتي
فغصنتني عن غيرها فوثبت إلى واحد منها فأخذته أخذ عزيز مقتدر فتغدن
وكانت منها بعض الإعليط فقطعتها
فأخذت المجرفة والمطرقة وبعض مسامير وتلك الأثواب والأغصان المقطوعة
فجئت بها عن يمين البيت
حفرت أربع حفرات صغيرة
أدخلت فيها الغصون فعمقتها
غطيت جوانبه الثلاثة بالأثواب وجانب يسده سور بيتي
وأما السمك فلا أدري أ عملته بيدي أم كانت أغصان الأشجار تكفيها
ولكن السقف كان ينقع.
شاركني في بنائه أخي مرشد أيضا. فكان هذا ماذا؟ فانتظروا
قرب وقت الظهر فدخلته فأذنت
نعم يا إخوتي إنه بيت الله
بنيته بما عندي
صنعته يدي
كنت أحبه
إنه مسجدي أنا الإمام فيه
أصلي فيه أنا وصديقي الذي هو جاري
صليت فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء
استيقظت للفجر مبكرا (أظنه).غسلت وجهي
دخلت مسجدي وأذنت وتسننت
وانتظرت صاحبي على يأس فصدقني فلم يأت
ما كنت في صغري مواظبا على الصلاة
ولعلي كنت من المتساهلين-أعوذ بالله منهم-
إلا أنها همة أخذتني
ولا أدري ما الذي حل بمسجدي بعد هذا
والذي أدري أنه ما أهمني بعده وتدمر
وأذكر جيدا ولا حاجة لي أن أتذكر لأنه مشهد كأنه يعيش في عيني إلى الآن
لي خمسة إخوة مرشد ومحمد ومصعب وعبد الرحمن ومسعود وأخت واحدة اسمها مفيدة اللهم اجعلهم كأسمائهم
أنا أكبرهم
صاحب المشهد أخي مصعب
كان جميلا في طفولته
كان عمره عندما وقعت تلك الصاعقة ثلاثا أو أربعا
كان يلعب بالبلية وكنت أغتسل ولعل عمري حينذاك تسع سنين
إذ سمعت صراخ أخي مرشد الله!!!!! الله!!!!! الله!!!!
وبكاء أختي!!!!
أرعبني صوتهم
رميت الدلو
جريت إلى البهو وأنا في إزار مبتلا
فإذا هؤلاء وأناس من قريب وبعيد بحملون أخي مصعبا في أيديهم
وقد فقد وعيه ولعابه يسيل من فيه كالرغاوة
وهم يحملونه كالميت
عرفت من عويلهم
أن أخي ابتلع بلية فاختنق في حلقه فلم يلج ولم يخرج
واجتهد القوم لإخراج البلية من الحلق فجرح حلقه ولم يخرج
فامتزج الدم بالرغاوة
لم أستطع أن أصرخ فبكيت ورميت بنفسي إلى البيت
ودخلت غرفة أبي وقمت في ناحية الباب مستقبلا إلى القبلة
كبرت وركعت وخررت إلى السجود
وخدي صار مجرى للدموع القالصة
دعوت الله لا أتذكر تلك الكلمات التي دعوت بها
ولكن الدعاء كان بخشوع وخضوع
ولا أزكي نفسي أيها الإخوة والله أعلم بمن اتقى
إنها ذكريات ليطت بخاطري
ولعلها عبر لمن يحبو من ورائي ولإخواني
ولأبنائي إن شاء الله
رفعت رأسي من السجود فدخل علي أخي مرشد فجأة
قال بفرح خرجت البلية!!!!!!!
الله أكبر ربي ما أنعمك ما أحلمك ما أرحمك
سجدت الله مرة أخرى شاكرا له
كل هذا وأنا في إزاري المبتل وليس علي رداء
وكان هذا الأثر في قلبي كبيرا
ولكن الشيطان يتربص بنا الدوائر
فسرعان ما نسيته
ما أكفر الإنسان وإنه لكنود وإنه عليه لشهيد
وأخي بعد عوده إلى عافيته ما عاد إلى مبدئه
وقد أثر هذا الجرح فيه تأثيرا بالغا
نحل جسمه وهزل وذهب حلاوة صوته
ولكنه نشيط له حذق في الأمور
وهو الآن طالب علم في معهد التوحيد بكلومبو
أسأل الله أن يصلح له باله ويحفظه في الدنيا ويرحمه فيها وفي الآخرة
كنت أتعب نفسي في لعب كريكيت
أصبح فيه وأمسي فيه
وهبت في حياتي عاصفة ذهبت بكل فرح كنت أتمتع به في صغري
ولكنه كان لي نعمة كبرى
فسبحان الله الذي كل يوم هو في شأن
Pneumonia
مرض ذات الرئة
لم أدر وما درى أبي و أمي أنه هو
كانت حرارة بدني عاليا كالنار
ولكنهم ظنوا في أول أمره
مجرد حمى
سرعان ما تغيرت وجوههم حينما رآني هذيانا أقف أمام المرآة
أدركوا أن الأمر ليس بسهل
وجاءهم جنود إبليس
وقالو إن عند فلان جنا لو ذهبتم إليه بمجاهد
أف لهم ولما يعبدون وكان أبي متمسكا بتوحيده
فأخذني إلى المستشفى ومكثت هناك سبعة أيام
ما أقساها من أيام قضيتها
أكثر من خمس وثلاثين حقنة حقنتها
لما سمحتُ بالمكوث في المستشفى أخذ أبي عاطفية الأبوة
إنه ابنه الكبير مجاهد ها هو ذا طريحا في فراشه
الدموع ترقرقت في عيونه وتكلم مع الممرضة وهو خافت صوته
وأنا أنظر إليه فصاحت الممرضة في وجه أبي
رجع أبي وهو كئيبا يجتهد أن يستره بابتسامته
سألته عما حدث قال قلت "أرجوكم أن تراعي ابني حق رعايتها أعطيكم أجرها" ففجرتها رشوة فتلك صيحتها
إنه الوالد ذو لحية مطوع شجاع كيف صار طفلا ومسكينا
إي والله إنه الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم
"إن أبر البر أن تصل أهل ود أبي" رواه مسلم
ولكن حينما يرى ولده في مرضه
يتقلب بغير نوم
وحينما يكشف الطب عن مرضه لم بملك نفسه
ربنا رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
شفاني الله من هذا المرض وقد عاد لي هذا المرض
في العام المقبل و مكثت في المستشفى ثلاثة أيام
ورجعت مع أبي إلى البيت
نصحني أبي أن الطبيب أوصاك أن تنتهي من اللعب
ولا تتعب نفسك في أي عمل ولا تحمل أي شيئ لا تطيقه
أحزنتني هذه الوصية ولكن أبي قال لما كبرت
"إن الطبيب لم يقل لي أن أنصح لك ألا تلعب
ولكني لما رأيتك تتعب نفسك كثيرا بكريكيت
رأيتها أن أقول"
وأظن أنه قالها في المرة الثانية من مرضي
فاجتنبت اللعب فدُفعتُ بنفسي إلى القراءة
فكانت نصيحته نعمة إلى هذا اليوم والحمد لله (سأعود إن شاء الله)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/500)
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[14 - 07 - 09, 03:14 م]ـ
رائع ياشيخ مجاهد ماشاء الله
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[14 - 07 - 09, 05:41 م]ـ
[
السؤال
UOTE= مجاهد بن رزين;1078336] [ SIZE="5"]
جزاك الله أخي إسلام آنسك الله كما تؤانسني في هذه الغربة الساكنة سكون الماء الراكد وأنا لا أدري هل هناك معي جليس وأنيس ولا أدري هل لما أكتبه عيون وآذان
سبحان الله نحن جميعاً إخوانك وجلسائك أخي الكريم والله إنني متابع والإخوة جميعاً متابعون لما تكتب ونعيش ما تعيش،،، واصل أخي وصلك الله بحفظه
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[15 - 07 - 09, 01:39 ص]ـ
بارك الله فيك ,,, وهناك تشابه كبير بين أحداث طفولتك وطفولتي
فأنا مثلك كنت أحب الدين ولم أعرف أي شيء عنه سوى الفطرة التي جبلنا الله عليها من حب العدل والنجدة والأخوّة وكل هذه المعاني الصافية
كما أني بنيت مثلك ـ بيتاً صغيراً ـ في أرضنا الفضاء المواجهة للبيت ـ لكنه لم يكن مسجداً بل كان حجرة صغيرة دافئة أتفكر فيها بيني وبين نفسي أو أجالس فيها أخي وأبناء عمي للهو والتدفئة وكان سقفا أيضاً يسمح بنزول قطرات المطر ولا تغني كثيراً من الرياح الشديدة لكنه كان بالنسبة لي كطفل في الصف الثاني أو الثالث الإبتدائي عالم كبير وعمل يد عظيم
وذكرني موقف ابتلاع أخيك للـ "بلية" بموقف حصل مع أخي لكنه كان عملية جراحية وكنت مغموماً بسببها وخائفاً بل مرعوباً فقد كان من الممكن أن يموت فيها وقد كرهت المشافي كلها ـ إلى اليوم ـ بسبب هذه الذكريات الأليمة ولله الحمد نجحت العملية ونجا أخي كما نجا أخوك , فلله الحمد
أكمل بارك الله فيك شيخي الحبيب
ـ[أبو نزار بن حسن]ــــــــ[15 - 07 - 09, 01:58 ص]ـ
سبحان الله نحن جميعاً إخوانك وجلسائك أخي الكريم والله إنني متابع والإخوة جميعاً متابعون لما تكتب ونعيش ما تعيش،،، واصل أخي وصلك الله بحفظه
ونحن أيضا.
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[15 - 07 - 09, 12:56 م]ـ
إخوتي أحمد بن صالح و إسلام و أبو مجاهد و أبو نزار أثلجتم صدري أدخلتم في صدري أريحيتي التي فقدتها في غربتي
تنبيه:- وقع في الحديث الذي أفصحت به في مجلسي السابق خطأ و صورته التي لم تشوه هكذا "إن أبر البر أن تصل أهل ود أبيك"
من روائع ذكريات صبائي
كنت أحب الحيوانات الأليفة
سنجاب وهرة و جرو ومعز ولعله يكثر من إعجابكم
أني سجنت وزغا في قارورة وانتظرته أن يكون دينوصرا!!!!!!
لأني أخبرت أن الدينوصرات كانت من زواحف صغيرة مثل الحرباء والوزغة بالحرارة
لم أطعمه ولم أسقه
ما ذنب تلك الوزغة!!!!!!!!!
ثم تركته ليبقى وزغا ولعله حدث أهله عن جنوني (ابتسامة)
كنت أتابع الحشرات التي في فناء الدار كعادة الصغار
ويكثر في فنائنا الجعلان
أمشي وراءه وأتعجب من سعيه في الأرض
والله إنه آية من آيات الله على حقارته
يبحث عن الجعر والروث ويجعله ككرة
يدحرج بأرجله الورائية إلى مكان يريده
ثم يدخل رأسه إلى تحت و يحفر تحت الكرة الروثية
فتصير حفرة وتسقط الكرة فيها
ما أعجبه و ما أجمل سعيه
فسبحان الذي خلق كل شيئ فأحسن خلقه
وسبحان الذي جعل حياته في روثة
وجعل مماته في ريح وردة
ومع ذلك فإنه لا يسرق ولا يبغي
ولا يأكل الحرام .... الله أكبر
ثم إن الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد
وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعا كل في كتاب مبين
ولي قصة طريفة مع سنجاب
كنت أحب السنجاب الصغير كثيرا لنعومة شعره
وسرعة صعوده على الشجرة وصوته الحلو
كان عندي سنجاب أحببته كثيرا
إذا سمع صوتي يرفع رأسه إلى ناحية الصوت
وإذا جاع يخرج من قفصه ويصوت
أسقيه اللبن وأطعمه الموز
يشتاق إلي وأشتاق إليه
أرحمه ويسترحمني
حينما أرجع إلى بيتي مساء. أول شيئ يدور في خلدي سنجابي
فلا أملك نفسي حتى أراه ويروقني اسمه ومسماه
جاء اليوم الذي ثُبِّتَ ذكره المحزن في قلبي بالمسمار
الذي أتعبت فيه نفسي فوق أسبوع لأنساه
دخلت حائط بيتي فإذا أخ قريب لي يقف أمام البيت خائفا
وأخي مرشد وفي وجهه قلق
فعرفت أن مأساة حدثت بلعبهم بسنجابي
فصحت على وجوههم "ما الذي حدث؟ ما فعلتم بسنجابي؟ شيطان .... قل .... قل
سؤال أظنه أرعد صدرهم
قال ذاك المحرش- الله يغفر لي وله -بيني وبين سنجابي
"كنت ألعب به وأجريته فوق السور
فقبضه قط فعض عضة ثم تركه"!!!!!!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/1)
تقطع قلبي دمعت عياناي حين انتهى من قوله
"هل مات؟ " سألته سؤال مغلوب على أمره
قال "لا ولكن في وشك الموت"
رميت بنفسي إلى البيت
وفتحت باب القفص
فإذا سنجابي عليه أثر الدم
ناديته فإذا هو لا يستطيع فتح عينيها كاملا
كأنها مرحت
كثرت دموعي
أسرعت إلى المطبخ أخذت بعض التوابل فداويته بها
ولكن في المساء أو اليوم التالي مات سنجابي ذلك الحيوان المسكين
أخذته بيدي وذهبت وراء بيتي وحفرت التراب ثم واريته فيه وجعلت له علامة ذهب به الزمن
طال تفكيري فيه
كيف كان حرا في غاباته وكيف كان ينعم بعيشه مع أهله
وكم كان أحلى له بيته الذي بناه والداه
وكم كان حذرا من أن يتخطفه الأعداء
ويعلم الله لم يرق لي نوم طيلة هذا الأسبوع بهذا التفكير
أكون في فراشي أردد النظر إلى القفص الذي فوق الرفوف الخرسانية ويتخيل لي أنه فيه
وأبكي وأبكي أتعار في فراشي ألما
وكان شفائي في عبرات أهريقها
وحين أظن أن رسمه سيدرس من خاطري يشتد بكائي
وربي شاهد على كل ما أقول ولم أبالغ
أصفه لكم كما حدث لي
اللهم ارحمني كما رحمته
ومن روائعها قصة أمعزنا
كان عندنا ثلاثة أمعز
اشتراها أبونا
سمينا أكبره "راجُوْ"
كان إذا ناديناه باسمه التفت إلينا
كان آلف من كلب
ولكن لما دب في بيتنا الفقر اضطر أبونا لبيعه إلى جزار
فباعه فأحزنني أمره
فلما أصبحنا سمعنا صوت معزنا "راجُوْ" أمام بيتنا
تعجبنا لصوته "أُمَّا , أُمَّا , أُمَّا"
كيف هنا وبيت الجزار بعيد عنا
والله "راجُوْ" مسكين جاء مع ولده
فلما رأيته أمام بيتنا بكيت له في قلبي
إنها الحياة أيها الإخوة
رحمة تذبح لرحمة ورحمة ترجى لرحمة
لا يرحمك من لا حاجة له في أن ترحمه
وترحمه لأنك ترجو رحمته
الله أكبر
جاء الجزار في طلب أمعزه إلى بيتنا فنزع قلوبنا فأخذها
أليس من العجيب نأخذ الفائدة ونحزن على الفائتة
تذكرني كل هذه الذكريات الحيوانية-لا أقول إنسانية-
كتاب الإمام أببي بكر محمد بن خلف "فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب"
وقد ذكر الإمام الدميري هذا الكتاب في كتابه "حياة الحيوانات الكبرى"
وقد بلغ حبي بالحيوانات المسكينة أن جمعت من السنن الأربعة كل حديث يتحدث عن الحيوانات
فسميته "الجمع والترتيب لما في صحاح سنن الأربعة من الأحاديث في البغال والضفادع والدجاج والأرانيب"
(يشتمل على 192 حديث في الدواب1)
ولما زرت مكة شهر ماي في هذه السنة الجارية للعمرة
طلبت من الشيخ زياد السريلنكي المضياف حفظه الله- وقد مكثنا في بيته ثلاثة عشر يوما-
أن يأخذنا إلى أعطان الإبل التي في البادية فكانت فيها قصص رائعة سأحدثكم عنها في إبان التحدث عنها إن شاء الله
واشتريت بمكة من مكتبة إسلامية كتابين.
الأول منهما "عالج نفسك بألبان الإبل" لرزق عبد العزيز أبي الفتوح
والآخر "معجزات الشفاء بألبان الإبل" للكتور أيمن الحسيني
أقرأ كثيرا عن الحيوانات
وفي ذلك فوائد كثيرة
أذكر من فوائدها ......
كنت أرجع من المسجد الجامع الكبير بقريتي بعد قضاء صلاة يوم الجمعة إلى البيت
بعد خطوات قليلة رأيت أمام دار بجانب الطريق حشدا من الناس ينظرون إلى شيء معجبين
فالتحقت بهم لأنظر ماذا هو
فإذا هو حيوان من الزواحف الكبيرة أكبر من الضب كثيرا فعرفته
وعرفت أن كثيرا منهم لا يعلمون عن هذا الحيوان المسكين شيئا
ولكنهم خافوا منه لكبر حجمه وهم لا يعلمون أنه مسكين
لا يأكل إلا الذرة والنمال
يقال له نضناض (قنفذ النمل)
كدت أن أطير فرحا بمعرفتي إياه فأردت أن أفشي سره
ولكني سكت!!!!!!!!! (وسأعود إن شاء الله)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[16 - 07 - 09, 11:08 ص]ـ
فلنعد إلى حديثنا لنستمر على وتيرة
وكانت دارنا حينها ملتفة بالأشجار الخضرة
من شجر المنجا اثنان ومن شجر الجاكية اثنان ومن شجر الرمان اثنان أمام الدار
واثنان من شجر النارجيل والكثير من شجر القهوة بجانب الدار اليسار
أما النالة التي وراء الدار فكانت فيها شجر الليمون وأشجار الموز
شجر الجوافة (يشبه الكمثرى وليس بالكمثرى)
شجر الكري (من التوابل)
شجر الببو
شجر مُرُنْجَكَّا
الحمد لله هذه الأشجار أنبتها الله على يد أبي
فكانت الدار وسط هذه الجنة
ولكن ما كنا نعده جنة ولا نعمة من الله لمبلغ علمنا وصغرسننا
وهناك أحداث طريفة كثيرة غير التي ذكرتها
ولكني آثرت السابقة لشدة تأثري بها
مضت أيام وشهور وسنون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/2)
كنت في الثالث عشر من عمري
تخلى أبي عن وظيفته من الهيئة
لبعض مشاكل جرت بين رئيس الهيئة وبينه
أعرف أن أبي مظلوم في بعض أموره
ولكني لا أريد أن أدخل هذا الباب فإنه مغلق إلى يوم يلقون ربهم والله حسيبهم
كان تقيله بداية غيرت مشوارنا إلى بلاء ومحن
ولقد أبلى الرحمن أبي وإيانا بلاء حسنا
حتى اضطر أبي إلى بيع داره وعقاره
وشروناها بثمن بخس دراهم معدودة وكنا مستعجلين
تلك الجنة التي ولدنا فيها وترعرعنا
ويفعنا وبلغنا أشدنا حتى أخذنا رونقنا إلا عبد الرحمن ومسعودا
وقربنا كل أشجار الثمار وما نهينا عنها
وما قاسمنا شيطان
وأخرجنا منها بدون قهر
إذا رأيتمونا يومها
يوم خروجنا نستبدل الذي هو أدنى بالذي هو أحلى لنا
نحمل أوزار دارنا ومحاشها إلى دار اكتريناها
رأيتموني كناقف حنظل
ترقرقت أعيننا ولكن لم يشعر أحد منا آخرَه
ما أحزن ذلك اليوم
كأني أنظر إلى تلك الأشجار لم تتمايل للنسائم
ولعل الأحزان أخذتها لفراقنا
كأنها تقول لنا "وداعا لكم ما أشد الفراق"
" نجزع .... نبكي ... نتصدع حزنا عليكم"
إني أكتب ما أكتب وإني أرى أن أفر إلى داري فأضم شجرة المنجا
إلى نفسي وأهدهدها فتئن أنين الصبي فأسكتها
ولكن تلك نعمة منها الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
حين اتخذ منبرا وترك جذعه الذي كان يخطب عنده فمربه وتعداه فلما أحس الجذع أن النبي تركه حزن وجزع وأخذ يبكي ويصيح حتى كاد أن يتصدع حزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم "ألا تعجبون لحنين هذه الخشبة" فأقبل الناس وارتج المسجد من حنينها حتى كثر البكاء في المسجد فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليها يهدهدها ثم ضمها إليه فجعلت تئن أنين الصبي الذي يسكت حتى سكتت فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما والذي نفس محمد بيده لولم أحتضنه لحن هكذا إلى يوم القيامة حزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم به فدفن تحت منبره يقول جابر بكت على ما كانت تسمع من الذكر (رواه البخاري)
الله أكبر
دخلنا الدار التي اكتريناها
فلم نَنْعم بها حتى تمضي أيام
حتى إذا تعرفنا عليها وتعهدناها
فإذا صاحب البيت يستعجلنا للخروج منها لعارض
إنه كان قريب لنا
وكان رجلا دحاسا كثير الأهل
كان في دار اكتراها مع أهله
فاستعجله صاحب الدار
فاستأوانا فآويناهم
فوشى بعض من تولى كبره
إلى صاحب دارنا بسوء
فكان ذلك سببا لاستعجاله إيانا
فزادت همومنا وذلك لقرب عهدنا بالدار الذي فارقناها
فاضطررنا لطلب دار جديدة
فحصلنا عليها بعد شهر فانتقلنا إليها
ولم أكن في قريتي حين انتقل أهلي إلى دار أخرى
كنت في المعهد وستجيئ قصته بأشجانه
والفقر قد بلغ بنا مبلغه
قد خسر أبي دكانه الذي فتح جبرا لما كسر
وزاد حزني لما رأيت أبي يعمل أجيرا عند صاحب دكان لمائة روبية
(ثلاثون روبية تعدل ريالا واحدا)
اللهم أعوذ بك من الهم والحزن
كان معلما زمانا وكان سكرتيا خمس سنوات بهيئة الإغاثة العالمية فرع سريلنكا
يروح مع رئيسها بسيارة ويغدو
ويجلس في كرسيه سكرتيا
ويدفع الرواتب للموظفين والدعاة
وها هو أجير يُدفع له ويسب لتريثه
عجبا لتقلب الزمان
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ولكني لم أشعر تلك الآلام التي كان يكتظ بها فؤاد والدي
إلا كما يشعر بها من هو في سني ذلك اليوم
هنا بدأت عواصف تهب في حياتي
كنت شابا في الرابع عشر من عمري
بدأ شيابي يلعب بي
والتف حولي بعض أصدقاء لا أتهم بنياتهم
ولم يريدوا شقائي ولم يقصدوا ضلالي
كان نجاحي في الامتحانات بالدرجة الأولى
فبدأ يتدهور
ففهم أبي ذلك الهبوط ونصحني وحذرني من رفقة السوء
فلا أقبل منه شأن الشباب مع آبائهم
فحدث ما لا يحمد عقباه وقدر الله وماشاء فعل الله يغفر لي وللمسلمين جميعا
ولا أريد أن أفصل القصة
ولا أريد أن أكتمها ولا أدري كيف أفعل انصحوني ياإخوتي المتابعين أفتوني مأجورين
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[16 - 07 - 09, 11:24 م]ـ
أكمل يا أخي بارك الله فيك ولي عودة للتعليق ,,,
ولا تفصل القصة أكمل فماشاء الله كلامك هين لين عذب جميل
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 07 - 09, 01:25 ص]ـ
متابعون أخي الكريم،،،
وحديثك ذو شجون، يبعث في النفس الحزن.
أعانك الله وثبتك وصبرك وحفظك من كل سوء.
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[17 - 07 - 09, 09:41 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/3)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أخوي إسلام وجهاد. أخي جهاد هل تذكر يوما كنا نجادل فأكثرنا من الجدال في تسميك "بجهاد سلفي" في ياهو ماسنجر (ابتسامة) حتى اليوم تلك الدرشة محتفظة عندي.و لعلك هو وبارك الله فيك يا أخي. و يا أخي إسلام خذ مني ابتسامة سرنديبية وأشكر إخوتي المتابعين الذين لا أعلمهم والله يعلمهم
فلتكن عبرة لمن يتهاون بنصيحة الوالدين
فلا تقولوا لي "وفعلت فعلتك التي فعلت"
فأقول لكم كما قال موسى لفرعون
"قال فعلتها إذا وأنا من الضالين "
وإني كلما أسمع إلى قراءة سورة
"ألم نشرح لك صدرك .... " و"والضحى والليل إذا سجى ........ وللآخرة خير لك من الأولى ..... "
أبكي في قلبي إن كنت بين الناس
أبكي بعيني إن كنت وحيدا
ما أحلاها وجل من أوحاها
كانت المدرسة الرسمية التي نحن ندرس بها لكلا الجنسين
ولكن المدرسة مسلمة في اسمها
كنت أدرس في الصف التاسع
ولما كانت المدرسة مختلطة
كان لأكثر الطلاب الشباب علاقات بالطالبات
ويحبها أحدهم بقلبه وقد يخبرها وقد لا يخبرها
فإذا أخبرها قد تحبه وقد لا تحبه
ولكن لا يتجاوز هذا العشق الشيطاني عن نظرات ورسالات
وليست هناك لقاءات فإذا كانت ففي وقت الفسحة في المدرسة
وذلك عشر دقائق
وهذا العشق الأعمى يبدأ بنظرات وتنتهي بنظرات
ونزر يسير أوصلهم حبهم إلى الزواج
فأوقع في قلبي هذا العشق الشيطاني بنتا
كنت أحبها كثيرا ولم تحبني
إلا بنظرات ترميها إلي كالشرر
ولكني بجنوني أحسبها من الدرر
وفي يوم وقع في خاطري خطرة التصوير الآلي
فجئت إلى المدرسة مصبحا وفي حقيبتي المصور الآلي (فانظروا يا إخوتي كيف لعب بي الشيطان حتى يضلني فيخزيني)
فأخرجته وأخذته بيدي
وكانت هي في فصلها مع زميلاتها فصورتها من فصلي من حيث لا تدري
فلما وقعت في أذنها صوت التقاط التصوير الآلي التفتت إلي فرأتني
فذهبت إلى مُدرسة فشكتني
فكانت نهاية يومي من الدراسة
طُردْتُ من المدرسة بقرار من إدارة المدرسة
فخرجت منها
ما أقول لوالدي إذا سألني لماذا جئت مبكرا
ما يكون وراء جوابي إذا أصدقته
مع ما هو فيه من أحزان وهموم
جننت
فلما دخلت من باب الدكان مسرعا إلى الدار
فإذا أبي جالس على الكرسي
فارتعدت فرائصي
فسألني وكان صوته عاليا شديدا كالرعد
"ما الذي حدث في المدرسة؟ "
ما أسرع ما وصله الخبر
وتيقنت أنه عرف الحادثة
قلت "لا شيئ" فلم أنته من الجواب
إلا وقد وقعت علي بعض الضربات
فقال "أ تريد أن تخزيني؟ اخرج من هنا يا خاسئ"
خرجت من عنده
ودخلت البيت ودخلت غرفتي وأغلقت علي الباب
سقطت على سريري ودفنت وجهي في وسادتي فانفجرت عيناي بكاء
إخزاء وطرد وضرب ملأت فؤادي آلاما
بكيت وبكيت وبكيت حتى لم يرقأ لي دمع
ولم يكلمني أبي بعد هذا اليوم إلى حين ولا أواجهه
فانتشر الخبر بين الناس فجعلوا ينهشون لحمي
فاستحييت من الخروج وإن كان ففي الليل أو بكرة
نعم أنا عصيت نعم أنا عصيت
ولكن ......... أليست لي فرصة للتوبة .. ألست عبدا لله أعصيه وأتوب إليه فيغفر لي
فهل إن عصيت أهدم كل ما بنيته من أهداف وهمم في قلبي وقيم
تمنيت كل هذه منهم ولكن الله هو الله والإنسان هو إنسان
روي أن أحد الصالحين كان يسير في بعض الطرقات:-
فرأى باباً قد فتح وخرج منه صبي يستغيث ويبكي وأمه خلفه تطرده حتى خرج، فأغلقت الباب في وجهه، ودخلت فذهب الصبي غير بعيد ثم وقف مفكراً فلم يجد له مأوى غير البيت الذي أخرج منه ولا من يؤويه غير والدته، فرجع مكسور القلب حزيناً فوجد الباب مغلقاً فتوسده ووضع خده على عتبة الباب،ونام ودموعه على خديه، فخرجت أمه بعد حين، فلما رأته على تلك الحال لم تملك أن رمت نفسها عليه والتزمته تقبله وتبكي، وتقول: يا ولدي أين ذهبت عني ومن يؤويك سواي، ألم أقل لك لا تخالفني ولا تحملني على عقوبتك بخلاف ما جبلني الله عليه من الرحمة بك والشفقة عليك ثم أخذته ودخلت!!
ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الله أرحم بعباده من هذه بولدها) رواه مسلم
وهذا خطأ سجل في تاريخ الكبار في تعاملهم مع الصغار
ومضى بعض الأيام
وفي يوم ناداني والدي فجأة وسألني يرفع صوته
"تريد أن تستمر في الدراسة أم تريد العمل؟ "
ما أحلاه من سؤال
قلت "أريد الدراسة"
ما كنت أريد أن أفضل أي شيئ على تحصيل العلم في أي لحظة
أخذ الجواب ودخل الدكان
في ذلك اليوم ذهب والدي إلى المدرسة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/4)
وطلب من المدير ليعفو عني مرة واحدة
وليعطي لي كرة لأكون من الطلاب المتأدبين
وألح في الطلب ولكنه رد طلبه ردا باتا
ولو رددت إلى المدرسة ما كنت أن أعود إلى ذلك العار مرة أخرى
ولكن هذا ماقدر الله وما شاء فعل
كان رده نعمة كبيرة لي فيما بعد
ولولا هذه النعمة –وله الحمد أولا وآخرا-
ماكنت لأجمع هذه الأحرف باللغة العربية
وما كنت في الملتقى ولا يكون بيننا التقاء
ثم ذهب والدي إلى مدرسة بعيدة عن قريتنا
لإدخالي فيها ولإتمام دراستي
وقد بلغها الخبر عني من قبل أوبُلِّغ
فكانت نفس النتيجة
فغدا والدي إلى البيت غضبان أسفا
لم أعرف شيئا من الخبر مما حصل لوالدي
فقال لي بصوت مرتاح وفي وجهه أمارات الغضب
"انتهى كل شيئ فابتغ عملا حتى لا تضيع فراغك"
ثم انصرف إلى الدكان
وأمي تنظر إلي بحنان
دخلت غرفتي وأغلقت الباب
ثم بدأت أبكي حتى لم يرقأ لي دمع
ونمت على تلك الحال
فسبحان الذي جعل النوم سباتا
تبدلت لي الأرض غير الأرض
فما هي أرضي التي ولدت فيها
تنكرت الوجوه لي
وتغيرت معي كلام أهلي
بدأت تذبل كل الزهور في حديقتي
برد النسيم بدأ يصير حرا لي
كأن ضوء القمر بدأ يغسق لانهماري
تدور في قلبي آلامي
حين أتفكر في آمالي
كأن طفولتي عادت لي
في دموع انهمرت مني في الليالي
أسهر في نومي
وأنام في يومي
أروح إلى شاطئ البحر يوميا
وأمشي على كومات الأحجار وأنقاضها
وأقيل عليها
وكبائن صارت لي سررا
موج يجيئ وموج يذهب
موج يضاحكني وموج يعانقني
موج ينصحني ويصحبني
ولكن ليس أحد منها يزجرني
أمواج تودعني لأن لها نوبة واحدة في حياتها
فتصتخب وتموت فلن ترجع إلي
أقضي يومي كله في شاطئ البحر
أبني من رمال البحر بيتا يعجبني
ويسرع إلي موج ويقبل قدمي ويمسح بي
ويستوهبنيه ويأخذه
فلا ينتظرني لأنه يعرف حبي به
في بعض الأحايين أرى البحر ساكنة
فتأخذني آلامي وأحزاني فأرجع إلى الواراء
فتقلص دموع مني فتقع في الأمواج وتنتحر
أجلس في صخرة أبرشم بنظراتي إلى حشاشة من الشمس حين غروبها
أريد أن أرجع إلى البيت وأقول لوالدي وأقربائي إني لست شقيا
وفي قلبي أهداف وهمم تزول منها الجبال
فاعفوا عني واقبلوني هنيئا كما قبلتموني حين كنت صبيا نقيا
ولكن خبايا القلب حتى تحققها في الواقع ليست لها أية مزية
ولو كانت من أثمن الدرر وأغلاها
كتبت أشعارا كثيرة أسجل فيها أحزاني
أداوي بها جروحي و أعزي آلامي
وأرسم فيها سبلا لمستقبلي
قد تسقط دمعة على حرف ويذهب لقائهما بحياتهما
هل أترك الأيام تذهب هكذا بلا شيئ ......... (سأعود إن شاء الله)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 07 - 09, 03:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.أخي جهاد هل تذكر يوما كنا نجادل فأكثرنا من الجدال في تسميك "بجهاد سلفي" في ياهو ماسنجر (ابتسامة) حتى اليوم تلك الدرشة محتفظة عندي.و لعلك هو وبارك الله فيك يا أخي
لا أذكر ..
لعله تشابه أسماء، قطعاً لست بهو.
فأنا لا أحب الجدل (ابتسامة)
وإلا فأرسلها لي على الخاص.
بارك الله فيك.
ـ[أحمد عيسى العباسي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:40 ص]ـ
أخي مجاهد: أمتعك الله بالحور العين في الجنات العلى من الجنه كما أمتعتنا بسردك الجميل وكلنا شغف لسماع المزيد.
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[18 - 07 - 09, 11:30 ص]ـ
جزاكم الله خير أخوي جهاد حلس و أحمد عيسى العباسي و بارك الله فيكم. أخي جهاد قلتم لست بالذي جادلته لأنك لا تحب الجدال (ابتسامة) و طلبتني بإرسال الدردشة المحتفظة عندي على الخاص وسأفعل إن شاء الله و بارك الله فيك يا أخي
كلا ....... فقررت أن أبتغي عملا أكسب به مالا
فتكون في حياتي منفعة لوالدي ومن تحت رعايته
أصبحت في البيت وكلمت أمي أن تشفع لي فلانة
هي زميلة أمي في المدرسة وكان زوجها تاجرا
ويكتسب بمهنة الخياطة أيضا
فكلمتها أمي أو كلمت زوجها مباشرة نسيت أيهما حدث
فقبلني بروبيات زهيدة ولكني كنت مضطرا إليه
لا أعرف أي مهنة في تلك الأيام
ولكن في بضعة أيام عرفت خياطة زر القميص وعروته وصنع زيقه بالممارسة
استمرت مهنتي خمسة عشر يوما
حصلت على خمسمائة روبية راتبا
رجعت إلى البيت وفي نفسي فرح لأنه أول راتب في حياتي
ونيتي أن أدخل في أنفسهم بهذا المال سرورا مع قلته
فواجهت أبي في الدكان فقلت "أبي" فمددت يدي إليه لأعطيه
فقال معرضا عني" أعطه ماما"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/5)
كلمة دمرت كل أحلام بنيتها في جناني منذ خمسة عشر يوما
كدت أن بكي ولكن أعرف أن للبكاء ثمنا
ماذا عليه لو قبل مني!!!!!!!
نعم هم الكبار يسيرون في واد
ونحن الصغار يسيرون في واد
يرجون منا أثمن وأحسن ولكن ما هو فوق سننا ومبلغ علمنا
ما أحسن أبوة يعقوب إذ قال لبنيه لما جاؤوه بكذب وخيانة وقد فعلوا ما فعلوا
"بل سولت لكم أنفسكم شيئا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون"
الصبر الجميل صبر بلا شكوى إلا إلى الله
ولذا قال يعقوب عليه السلام في موقف آخر "إنما أشكو بثي وحزني إلى الله"
أفاده شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في دقائقه
ولا أتنقص من قدر أبي وهو الأب الحنون
لم يكن والدا لنا فحسب بل كان معلما مرشدا ومربيا
ولكني قلت ما هو عام عند الكبار من خطأ في التربية-الله أعلم-
دخلت البيت وسلمت المال إلى أمي ثم دخلت غرفتي فأغلقت الباب
ثم بكيت .......
لا رد الله علي تلك الأيام
اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن
مضت أيام ببقايا أفراحي
ويوما دخلت الدكان فأوقفني أبي
وسألني "هل تريد الالتحاق بمعهد إسلامي؟ "
ما انتظرت منه هذا الاستفسار
قلت بفرح وسرور "إي وربي " ولم أستفسر عن شيئ
فمد إلي ورقة فأخذتها وقرأتها
فإذا هي تبدأ بـ"معهد دار التوحيد السلفية"
أول مرة أسمع كلمة "المعهد" في حياتي
ثم ملأ أبي ورقة استمارة الطلب وأرسلها إلى عنوان المعهد
فجاء الخبر عن الموعد للمقابلة الشخصية
فكان الموعد شهر شوال عام 1998 ميلاديا
انفجرت مني ثورات سكوني
وتجددت هممي واندرس السناج الذي سيطر على حياتي
أقر الله عيني وأذهب عني أحزاني
وقد عادت مرات ولكن لعلها لتثقل كفة ميزاني
يوم لا ينفع لي مال ولا بنوني
ولكن ......
لم أشعر أنه لا طاقة بأبي أن يحمل نفقتي
وحتى للسفر إلى المعهد للمقابلة
ما كان لديه ما يكفي سفره
بما أن معهد دار التوحيد السلفية مشهور أمره كالشمس في رابعة النهار
قد تهيأ للسفر للمقابلة من قريتي فقط 9 طالبا كلهم في الثالث عشر من العمر
إلا أنا وكنت في الرابع عشر.
جهزت لنا سيارة أجرة للسفر جماعة
القرية التي فيها معهدنا بعيد عنا يستغرق السفر ثلاث ساعات
بدأنا الرحلة.
كانت لهم مجرد رحلة للمقابلة
ولكنها كانت لي بداية هداية
كان عزمي يوحي إلي أنك تنجح في المقابلة الشخصية
إذا كان هناك نجاح فلا بد من فراق
لأهلي وبيتي وقريتي ........ يا سبحان الله
ولكن ليس له بد
وأما الذين جاءوا في السيارة يعلمون قصتي جيدا
وكان سفري في ظنهم مضيعا للوقت
قد فهمته من همساتهم المتكسرة في أذني
وكان والدي ساكتا في أكثر الوقت ولم يكن لديه إلا خمسون روبية
الأجرة المطلوبة من أبي 150 روبية (أظنه هكذا)
ولكني أحيجم نفسي
مخزرا إلى الأشجار التي تسرع إلى الوراء
أفكر مرات مصير أمري
كانت هذه المرة الأولى التي أسافر في هذه الطريق
بعد أن استغرق السفر ثلاث ساعات
وصلنا معهد دار التوحيد السلفية
فإذا حشود من الناس
أكثرهم شباب جاءوا مع آبائهم للمقابلة مثلنا
كانوا تقريبا 250 طالبا كلهم أذكياء إلا نزرا يسيرا
يختار من بينهم أربعون طالبا للدراسة في المعهد فقط
دب في قلبي شيئ من القلق
كانت المقابلة شفويا وكتابيا
والله ربي أن الامتحان كان سهلا جدا
كانت الأسئلة شوبا من كل مجال
أجبت عن الأسئلة كلها مستيقنا بصحة الأجوبة
إلا واحدا وهو "ما يقال للانتخابات باللغة الانجليزية؟ "
سؤال في غاية السهولة ولكني نسيته فسبحان الذي لا يضل ولا ينسى
بدأت المقابلة الشفوية
وكانت فيها طرائف (و سأعود إن شاء الله)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:39 م]ـ
بإنتظارك أخي الكريم ,,,
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 07:14 م]ـ
وفقك الله ياأخ مجاهد وبارك فيك
والله إنك أمتعتنا أمتعك الله بطاعته
ولازلت!!
عجل فأكمل
نحن بالانتظار
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 07 - 09, 08:19 م]ـ
"بل سولت لكم أنفسكم شيئا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون"الصواب أمراً.
أكثر شيئ نال إعجابي، هو طريقة تصويرك وعرضك للموضوع، وكأن هذه اللغة هي لغتك الأم.
وإني لأصدقك حين أقول،
شباب في مثل سنك،
رضعوا العربية وأنهو الدراسة الجامعية، تخصص لغة عربية.
لا يستطيعون تعبيراً مثل تعبيرك!
وإني لأتعجب أنك لست بعربي، وقد امتلكت هذه الملكة التعبيرية.
أكمل أخي الحبيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/6)
فكلامك يلجُ الآذان، بلا استئذان.
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[19 - 07 - 09, 09:46 م]ـ
أخي إسلام وأبا البراء جزاكم الله خيرا لوقوفكم ثم لمروركم وبارك الله فيكم وأخي جهاد أي كلام هذا (ابتسامة بريئة) كم يحتاج قلبي إلى تهانيكم ولكن صاحبه لا يستحقها جئتم بسلم ليس لي ولكني أحوج إليه سأجتهد في ترقيه وبارك الله فيكم وأثلجكم الله
وكان الطلاب يدخلون غرفة المقابلة واحدا بعد واحد (فيما أذكر)
فجاءت نوبتي فدخلت
رأيت هناك بعض الأساتذة وأشاروا إلى كرسي كان أمامي أن أجلس فجلست
فإذا أنا أمام رجل نحيل الجسم متوسط اللون طلق الوجه وعلى رأسه كوفية بيضاء
وكان رجلا لينا في خلقه وخلقه
هو الأستاذ سكرتي جماعة أنصار السنة المحمدية وسكرتي المعهد
خليل الرحمن حفظه الله
سلمت عليهم وكان يعرف أبي جيدا بسابقيته السكرتية في هيئة الإغاثة
وسألني عن أشياء إن تبد لكم لا تسؤكم ولكني نسيتها
وما أذكره أذكره هنا
كنت عزمت على أن أصدقه في كل مايسألني
فكانت بداية خير
وقد سألني "هل تنظر إلى الروايات السينمائية؟ "
قلت نعم ولكن بعد هذا اليوم لا إن شاء الله
كم كان صعبا علي حين قلت ذلك
ولكن الله حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا
وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان
كم هو سهل لي اليوم
فإن السينما أفسد على الشباب من المخدرات القاتلة
–قبح الله المفسدين-
وسألني ما عندك من العلم؟
قلت أكتب الشعر الحديث
قال هات واحدا مما كتبت
فقلت مع خجل شعرا ما كنت كتبته من قبل
ولكني كنت أتفكر في كتابته
لقد كان سهلا علي بلغتي
وصار صعبا علي حين صيرته إلى اللغة العربي
لالصعوبتها بل لطفولتي بعهدها
والشعر الذي قلته باللغة التاملية معناه قريب
مما يلي:-
وثم لا يشغلنك ما تلقاه غدا
ولا تكن في شغل ماضاق أبدا
ولا تمزن لما سيجري فيك غدا
ولاتنفس صعداء لماضيك سدى
وحسن كل يوم بما فيهنْ ما بدا
يأتيك سر بسرور ما تيك سرمدا
قد ضاق علي أن أسوق كلماته بكل مضمونها لقلة باعي
أظن أن الأستاذ خليل الرحمن فرح بي
ودعا أبي إلى الغرفة
فقال إن ابنك سينجح ممتازا ولكنه قد درس في مدرسته الرسمية إلى الصف التاسع
وقد فاز للصف العاشر
ولكن منهجنا التعليمي يبدأ من الصف الثامن
(لأن منهج المعهد حاو لمقررات المدرسة الرسمية والمقررات الدينية)
فانظر ماذا ترى؟
مايدريه أنا كنا مجبورين لا خيار لنا
فقال أبي لا بأس ليبدأ ابني من الصف الثامن
ثم شكرناهم وسلمنا عليهم وخرجنا
رأيت في وجه أبي إيمانا و سرورا
فداخلني نشاط ونجدة
فكان شبه أول خطة للسلام مع أبي
وصاحبني سرور واختلطت حبرتي بعبرتي طيلة سفري إلى البيت
وانبسط أبي في الكلام إلى أصحاب السفر
حمدت الله و عزمت للمضي في سبيل الله
دعوت الله مرارا أن يزيدني من العلم ويثبتني في دينه
وصلنا إلى البيت وانقضت بعض الأيام بطلوعها وغروبها
ولم يصل إلينا أي خبر من المعهد
حسبناه شبه رفض عن القبول
مضى شهر بأكمله بدون خبر
وفي يوم ذهبت إلى الشيخ أشرف -عافاه الله-سدى
كان له علاقة وتيدة بالمعهد ففاجئني بخبر حزين
أنه لم يسجل قبول لأحد من الطلاب من قريتنا إلا واحدا رقمه 36 (أظنه)
فقلت له لعله رقمي.فقال "أنا متأكد هذا رقمك لأنه لم تصل أي إخبار إلى أحد ممن شارك في المقابلة "
فقلت "حتى لي" فقال "لعله أرسل ولكنه لم يصل إليك"
فقال "هل أنت مستعد للسفر؟ وهل جهزت كل شيئ؟ "
قلت "متى يكون تسجيل الدخول؟ "
فقال "سبحان الله غدا" قلت "غدا الله أكبر"
أجهشت بالبكاء ولكني ملكت نفسي و تكلفت بالابتسامة له وخرجت منه
قصدت بيتي والشمس في وشك الغروب
وفي نفسي تردد لأن أبي قد خرج في حاجته إلى قرية بعيدة عنا
وقد وعدنا بأنه سيرجع مساء الغد إن شاء الله
و لا بد لي من توديع أهلي وأقربائي قبل الفجر لأن أكون في مكتب المعهد قبل الساعة العاشرة صباحا
يا إخواني إنه كان من العادة الواجبة إعداد الطالب الذي سيمكث في السكن أياما
وتوفير مايحتاجه من أمتعة وألبسة ودفاتر وكتب مدرسية
و وسائد وبطانية وأوراق الشهادات والنفقة ورسم الدخول
صدق أو لا تصدق.
ما كان عندنا شيئ من هذه جاهزة
ولا يملك أبي قوت أهله فكيف يبتغي هذه كلها
ورسم الدخول 3000 روبية (أظنه)
وأنى له هذا المبلغ الذي يكفي قوت أهله لخمسة أيام إلا أن يشاء الله
وحتى ما كان عند أمي روبية ولا فلس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/7)
مع كل هذا إذا خرجت فسأخرج بدون استئذان من أبي
لأنه لا يملك الجوالة فعسر علينا الاتصال به
ثم إنه لا بد من والد أو ولي أو مسؤول لتسجيل دخولي.
جلست على الكرسي وأنا حائر مرتبك
ترددت في أمري والدتي التي لا تعرف شيئا عن هذه الحياة الخداعة
التي ملئت طمعا في العيش وتملأ في الكيس
وزادت آلامي حينما أتذكر فراقي لقريتي ومدرستي
وبيتي ووالداي وإخوتي وأختي بل وحياتي بجميع أحلامها وجميل آمالها
إنه كان شبه محال أن أمشي على طريق لم أتعود عليها
و أسير إلى قرية ليس بها أنيس وجليس
نظرت إلى وجه أمي وهي جالسة تنعس واغرورقت عيناي وصرخت في نفسي
يا أماه يا ليتني قد مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا
إنها صرخات موتي وصرخات مشاعري
تبعثرت ذكريات قلبي
أقول يومي هذا وأكتب لكم وأنا أروح آلامي التي ابتلت بموجات من البكاء
"إن الذي يعلم الجهر وما أخفى ويغفر كل ذنب ويرحم من ادعى له صاحبة وولدا ولا يضل ولا ينسى والذي وصف آلام حبييه نبي الله يعقوب الذي اصطفى
فقال "وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ "
وآلام كليمه نبي الله موسى
فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ
لا يترك عبدا في أحزانه يغترق فيه بلا منقذ ويقف حائرا بلا هاد ولا ناد
ولكني ما كنت أفقه حكمة الله حينها
ذهبت إلى بيت خالة لي
طرقت بابها ففتحت واقترضت منهم مائتي روبية (أظنه هكذا) لنفقة رحلتي
لم أنم تلك الليلة كلها خوفا من النوم الغارق ولكن عيني التمستا شيئا من النعاس في الليلة كلها
و لم يكن لدينا ساعة منبه ولم تنم والدتي مرتاحة
استيقظت مبكرا قبل الفجر
وجعلت أستعد لسفري وأنا أمسح النوم عن وجهي
قد نسج السكون قريتي بخيوطه
إلا نهادة النباح كانت تحاول أن تمزقها
بدأ رجوع الحباحب إلى مساكنها
وحكم السواد الطرق
قد بدأت مصابيح سواريها تفقد قوة إنارتها
وقد زادت كل هذه الطبيعة سيطرة الأحزان على قلبي
تنقلت ذكرياتي كالخيتعور
سكبت كل الأفراح المتبقية بدموعي
وجعلت أكتب إلى أمي رسالة بأنفاسي
" لا تبكين يا أمي لفراقي فإنه ليس لي اختيار في أمري
قد غُلبت فإنه أمر لا ينادى وليده
ولتمت هذه الدموع ولتلد العيون خير بناتها"
والله إني أجهد نفسي وأتعبها لأصوغ لكم ذكرياتي صياغة حسنة
ولأكسو كلماتي روحانيتها لتصلكم حرارة دموعي
ولاعتي التي كادت أن تقتلني
ولست أريد المبابغة ولا المغالاة
جاء أخو عمي وقد وعد أمي بمصاحبته في سفري
حتى يوصلني إلى المعهد-جزاه الله خيرا وأعاده الله إلى رشده-
مشيت إلى الباب و وضعت رجلي للخروج
ثم التفت إلى أمي وقد احمرت عيناها من البكاء
جهشت نفسي وكدت أن أصيح يا أميييييييييييييييييييييي
وأرمي بنفسي إلى حجرها
وأتقلب فيه
وقد أصبحت قلوبنا فارغة
ولكني ما يدريني
إن الله لرادي إليها بأحسن ما كان
التفت إليها بحنان و إشفاق
وكانت أمي تمسك بيديها قضيب البواب الداخلي
وتنظر إلينا وقد اغرورقت عيناها
فقلت السلام عليكم يا أمي
فقالت وعليكم السلام وقالت لابن عمي
خذوا حذركم
مشينا نمرخ ظلام السدفة إلى موقف الباصات
ناديت بقلبي كل المخلوقات التي صاحبتني في حياتي بغير خيانة
يا شمس المشرق لن تراني في الغروب
يا قمر المغرب لن تراني في الطلوع
ويا بحير الأمواج لن تراني في الساحل
وداعا لأهلي وقريتي وصبائي
ثم .... وداعا ..... لذكرياتي .... اهتز قلبي بالبراكين
لا تظنوا بكلماتي إنها مجرد وصف لإثارة المشاعر
والله إني لأحب هذه المخلوقات حبا جما إلى الآن
وودعتها بقلبي حقا .... آه ...... آه ....... ثم ...... آه
كأني أقول لقريتي لولا أن قومك أخرجوني ما خرجت
وصلنا إلى المعهد في الوقت المؤقت
دخلت مكتب الجمعية وكان في الطابق الرابع
فإذا حشد من الطلاب جاءوا مع آبائهم بباب المكتب
فدارت في القلب ألف تساؤل
هل يسجل قبولي وكيف تقول بأن ليس لديك رسم الدخول
لا إله إلا الله وتوكلت على الله (سأعود إن شاء الله)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[19 - 07 - 09, 10:15 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك بك
منتظرك مرة أخرى ولا تطل الغياب
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[20 - 07 - 09, 12:59 م]ـ
أخي إسلام جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/8)
دخلت المكتب وسلمت على الأستاذ خليل الرحمن
فأجابني بوجه باسم فأثلج صدري
أخبرته حالي بكلمات يسيرة ولم ينتظر حتى أنتهي
"قال لا بأس ,عليك بكلها في الأيام الآتية"
شكرته وخرجت من عنده
وجزاه الله خير الجزاء ولا أنساه له أبدا
وودعت ابن عمي وأنا مكتظ بالدموع والآلام
وانتهى كل شيئ فاللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا
وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا
دخلت المعهد
كان المعهد في وسط فناء واسع
و المعهد يحوي ثلاثة مباني لاثنين منها طابقان
وهما سكن الطلاب و المدرسة
والمبنى الثالث للمطبخ والمطعم وسقف بخرسانية مسلحة
ليبنى فوقها طابق ثان ولكن لم يبن فوقها إلا علية للأستاذ
وقد بني مبنى رابع ذو طابقين بعد سنوات من التحاقي
الطابق الأرضي للصلاة والطابق العلوي لم يبن وقت دراستي من المدرسة
وقد سمعت أنه بني ونقلت المكتبة إليها
تلك المكتبة التي عشت فيها ولي فيها أحداث طريفة
سأذكرها في قصتي هذه
وقد كتبت فيها مقالة خاصة سميتها
"المجالس العلية من مكتبة دار التوحيد السلفية"
وحول المعهد مناظر خلابة
حقول خضرة وجبال عالية ماشاء الله
بعد هذة التوطئة عن المعهد
أسير في مسيري
لما دخلت المعهد أخذتني غربة
وجوه لا أعرفها وابتسامات لا أعرف أثمانها ولا خباياها
ما كلمت أحدا إلا سلاما سلاما
ذهبت إلى سريري الذي أعد لي
وضعت بجانبه كل أمتعتي المتواضعة
نظرت إلى حشية السرير وكان حشوه من ليف النارجيل
تلك هي حشية السرير في مدارس إسلامية لفوائد عديدة
ولكن كثير من طلبة العلم لا يدركونها لأسباب كثيرة
ولكن هذه الحشية لا بد لها من ملاءة وإلا فلا يرتاح النائم في سريره
ما كان لدي ملاءة لأرتاح في النوم ولا أثواب جديدة لأتجمل
ولم يكن أنيس لي ولا جليس
ضاقت بي الأرض
تغيرت الأحوال
كان يوما شاقا فلما كانت الليلة لم أستطع النوم
جاءت وجه أمي الباكية في أعيني
ووجوه إخوتي الضاحكة في ذاكرتي
وأخذتني أبابة وحنين إلى قريتي
وما كانت تحتي ملاءة وما كانت فوقي بطانية
وكثير من إخوتي الطلاب غارقون في النوم
كنت أسمع نفخهم إلا من كان حالهم مثل حالي
فجعلت أنظر إليهم وأتخيلهم إخوتي وأبكي
ما أحزن ذلك اليوم
أمواج دجج بلا تموج مكثت معي تحمل أحزاني تظل في بحري
ودرر دموع أولدت بعيني غربا بذكريات سجلت في خواطري
فلا راحة في ليال إذا لم تنوم أطفلا في حجرها عن الدواهي
فسبحان الذي جعل الليل لباسا والنوم سباتا ولم يجعل للنوم أوقاتا
استيقظنا لأذان الفجر وشهدنا قرآنه
ورجعت إلى سريري
دارت في قلبي تساؤلات كثيرة
هل يجيئ أبي اليوم؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وحينما كنت أتقلب في السرير حزنا
فإذا هو أبي بالباب يدخل مبتسما مهللا
الله أكبر والحمد لله حمدت الله في قلبي
جلس أبي في سريري وسلم علي وانبسط إلي في الكلام
كأنما أتكلم إلى صديق لي ونصحني وحثني على طلب العلم
فأعطاني ما كان في يده من أمتعة استطاع إليها ذلك اليوم
فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
ودعت أبي وأنا أبكي في قلبي لأنه آخر عهد به حتى العطلة المقبلة
رجعت إلى سريري وفي تلك الأيام لم يحل لي طعام ولا شراب ولا نوم
مرت بعض الأيام هكذا بلا عنب
فتحت صفحة جديدة في حياتي
جعلت الهمم تعلو في خاطري
انبجست منها شرر في قلبي
وانفجرت مني ثورات قادتني نحو التقدم
فجعلت في الليالي الحالكة أتقلب في سجودي وأقول"رب زدني علما"
"اللهم إني أسألك علما نافعا" هذه هي الأدعية التي أكثرت منها
ولعل ربي قبل مني فجعلت أتقدم
ذهبنا إلى الفصل الأول ونحن غرباء
أول يوم دراسي في معهدي
كأني أصَّعَّد في السماء من قلقي
جلست على كرسيي
وجلس بجانبي غريب لي
ففاجئنا الأستاذ خليل الرحمن بمجيئه
فقال السلام عليكم
قلنا وعليكم السلام ونحن جلوس
هذا غير ما عهدناه في مدارسنا الرسمية
والذي هناك
نقوم لأساتذتنا ونسلم عليهم ثم نجلس
كأن هؤلاء ملائكة الرحمن
تنبجس مني كلمات لأصفهم بها
لما يريدون من تلاميذهم من تبجيل وتوقير بإجبار
ويريدون ما كره النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه
أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا
جلس الأستاذ على كرسيه.
بشاشة وجهه فجرت في قلبي ينابيع الإيناس
واستفسرنا عن أحوالنا
ثم سأل عن درجة كل واحد منا في المقابلة الشخصية التي جرت
سأل "من الأخير" فقام طالب فقال "أنا"
ثم سأل من في التاسعة والثلاثين ... هكذا إلى أن يصل إلى الدرجة الثانية
فقام طالب فقال "أنا" ثم جلس
ثم سأل "من في الدرجة الأولى؟ " (سأعود إن شاء الله)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[20 - 07 - 09, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيراً
والله أعلم ـ فقد وقع في كلامك بعض الأخطاء اليسير ة ـ مثل كلمة علاقة وتيدة تكتب وطيدة
وكلمة شييء تكتب شيء
وغريب لي أحسبها غريب عني
وغير ذلك
منتظرك شيخ مجاهد بشغف
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[21 - 07 - 09, 12:30 ص]ـ
أخي إسلام جزاكم الله خيرا والأخطاء التي أشرتم إليها فما كانت منها في كتابتي الإملائية فتلك واردة لعجلتي -ولكنها لا تُبَرَّر- وما كانت منها من ناحية النحو فواجب عليكم التنبيه على تلكم الأخطاء.أما كلمة "وتيدة" فإن استعمالها شائع ولعلك تجد مثل هذه العبارات في الكتب والمواقع الإسلامية وغير الإسلامية "علاقة وتيدة","وتيدة الغصون","فلسفتها وتيدة","خطى وتيدة"ولا أنكر أن استعمال "الوطيدة" وصفا أفصح وأشهر الله أعلم. وأما "غريب لي "وشأنها كشأن أختها وإني لا أنكر أن ما أفصحته أشهر. ولكن السياق ينفرها ولذلك عبرت بها فانظر يا أخي فإن الإمام ابن الأثير يستعملها مستعملي في سياق له مثل سياقي في كتابه (المثل الثائر) "فيجيء الولد ضاوياً: أي هزيلاً وهذا معنى غريب لي استخرجته من الحديث النبوي." ويقول شاعر معاصر " أنا رجلٌ غريبٌ لي نهدان من المطر" الله أعلم ورحمك الله يا أخي وبارك فيك وأستزيد منك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/9)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[21 - 07 - 09, 03:55 ص]ـ
ماشاء الله أنا كنت أكتب المشاركة وأحس أن عندك وجهة نظر فعلاً فيما كتبت ,,, وصدق حدسي
جزاكم الله خيراً ومنتظر بشغف
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[21 - 07 - 09, 11:56 ص]ـ
أخي إسلام جزاكم الله خيرا ورفعكم الله لتواضعكم وبارك فيكم
فلم يقم أحد ولم يبق أحد إلا أنا
ولم أقم وتبسم الأستاذ ضاحكا فقال "ما درجتك؟ "
قلت "لا أدري" فقال "ألم تحصل على رسالة إخبارنا"
قلت "لا " فتبسم أخرى
ثم تكلم إلينا في أمور للطمأنن
حتى اطمأنا وسكنت خفقات قلوبنا
ثم قال "ستبدأ الدروس –إن شاء الله –من الغد
ويجوز لكم الرجوع إلى السكن والسلام عليكم"
(أو بدأت الدروس من ذلك اليوم)
وحين علمت أني في الدرجة الأولى في المقابلة
طارت ذكريات قلبي فرحا
وكدت أن أصيح يا أمييييييي امسحي دموعك
وابتسمي وقري عينا
وإني حين أقول "طارت ذكريات قلبي"
لا أستطيع أن أقول "طار قلبي"
لأني في أيام معهدي كلما وقعت في قلبي حبور وأنداء
وقعت قطراتها على أحداث راقدة مضت في صبائي وشبابي
فتستيقظ وتقوم وتنض أجنحتها لتطير إلى الماضي وتراه رأي العين
وتجبر ما انكسرت من لحظات خطأ عدت في أيامي ولكنها متكسرة
وأرواحها محتضرة فتسقط وحينها تنظر إلى تلك الحبور والأنداء
التي أيقظتها من نومتها ببلالها نظرة بريئة وتعانقها وترحب بها وهي تحن
وحين تصتخب تلك الحبرات بعبراتي لا أستطيع أن أقول "طار قلبي"
مضت بعض الأيام هكذا
وبدأت الحروب ضد جنود الشياطين في حياتي
وحمي الوطيس وتبدلت الأيام
صرت أتفكر فيـ "ما هو الحزن"
أحزان ............
وحين تختلط دماء طفل بدموع أمه
وحين تزول سناعبه من لمع أثدها
وهي تنظر احتضاره في حجرها
وتشنج أصابعه وحشرجة قلبه واقشعرار جلده
وحين تسقط رأسها على طفلها ألما وانكسارا
و تصير تلك البهجة جثة تدفن في التراب
وتتمنى موت بهجتها من قبل هذا وتنادي كل جمل بعد ليت
وتشتاق إلى كل جمل بعد لعل
أحزان من هذه ................. ؟
إنها أحزان أمهات فلسطين وأمهات أفغان وأمهات كوسوفا
وأمهات كشمير وأمهات بوسنة وأمهات ....... وأمهات ......
والله يا إخوتي ......... إن الأهوال والأحداث أبشع مما وصفتها
ودموعهن أسخن من أحرفي ودمائهن أدمى من أسودي
وحينها .....
انهمرت مني دموع وهطلت من أعيني أمطار
واستحيت مني حيائي أي حزن هذا!!!!!!!
أي حزن ذاك ........
بدأت أتفكر في حقيقة الحياة وبلاياها فتجمعت في قلبي نيات
ماهو الحزن الذي أنا فيه؟
نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
مات أبوه وهو جنين في بطن أمه
وتموت أمه وهو صبي
ويموت جده وهو صبي
وتموت زوجته خديجة رضي الله عنها وهو حي ينظر إليها
ويموت عمه الكريم الذي كان حصنا له في دعوته وهو يدعوه ليشهد ولم يشهد
ويموت له ابن ثم ابن ثم ابن وهو يحمل صبيه في حجره "ونَفْسُهُ تَقَعْقَعُ كَأَنَّهَا فِى شَنَّةٍ فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ"
وتموت له بنت ثم بنت ثم بنت ويبشر الرابعة بالموت وهو ميت صلى الله عليه وسلم
وسرعة اللحوق به بعد موته فتفرح تلك الزهراء أيما فرح رضي الله عنها
وأخرج من بيته بل من بلدته التي أحبها أيما حب
قد خرج وهو يقول "إنك لأحب البقاع إلى الله،
ولولا أن قومي أخرجوني منك ما خرجت "
و يمشي في الصحراء ويتسارك مع خليله
ويتكتك على أنقاض الحرة ويصل إلى يثرب
ولا يطيب عيشهم فيها لأبابتهم بمكتهم
فيقول أبو بكر رضي الله عنه إذا أخذته الحمى
" كل امرئ مصبح في أهله * والموت أدنى من شراك نعله "
ويقول بلال رضي الله عنه ويرفع عقيرته
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة * بواد وحولي إذخر وجليل
وهل أردن يوما مياه مجنة * وهل يبدون لي شامة وطفيل
وقال اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وأمية بن خلف
كما أخرجونا من أرضنا إلى أرض الوباء
وينظر إليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يجد في نفسه ما يجد أصحابه في أنفسهم
فيقول " اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد
اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا
وصححها لنا
وانقل حماها إلى الجحفة"
ثم بعد كل هذه البلايا والمصائب والفتن
وبعد كل هذه الأحزان التي اعتصرته ألما
وتركت في قلبه طللا
يصلي في الليالي حتى تتورم قدماه وتتفطر وتنفتخ
فتسأله عائشة رضي الله عنها وتقول
" لم تصنع هذا يا رسول الله
وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم
(أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا)
الله أكبر الله أكبر الله أكبر
إذن أين أحزانه التي يحملها قلبه
وآلمه التي أدمعته وصاحبته إلى ذلك اليوم
فوالذي نفسي بيده
هو الرجل الذي عرف حقيقة الحياة
وحقيقة الأحزان والأفراح
والله ما زلت في مثل هذا التفكير وفي مثل هذه القصص (ليست هي بعينها)
حتى غيرت مشواري
فجمعت كل هممي في تحصيل العلم
فجعلت الورود تزهر في قلبي
وخضت في طلب العلم
فكانت مواقف كثيرة طريفة في سبيل طلبه
أريد أن أسجل منها ما وقر في قلبي لذته إلى هذا اليوم
(غدا أرتاح من سفري)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/10)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[21 - 07 - 09, 01:20 م]ـ
قل بربك يا أخي القاري ألم تقشعر جلودك أو لم تذب كل أحزانك أولم تدمع عيونك حين قرأت ما قاساه نبي الله ورحمته للعالمين من محن وإحن وفقد للأحباب ووجد للأحداث ثم هو صلى الله عليه وسلم يقول "يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي ونحن أحق من إبراهيم إذ قال له {أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي})
اللهم آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[21 - 07 - 09, 04:25 م]ـ
ماشاء الله شيخ مجاهد ,,, جزاك الله خيراً كما ذكرتنا بهذه المشاهد من حياة النبي عليه الصلاة والسلام
وأنا أعتب عليك قليلاً
لم الحزن والألم الذي ينتابك
هوّن عليك ,,, فمعاناتك لم ولن تكون كمعاناة النبي عليه السلام أو الصحابة ومع ذلك كان بسام المحيا
خفف عنك الحزن قليلاً وابتسم شيخ مجاهد ,,, فأنت والله في نعمة لن تعرف قدرها إلا يوم القيامة يوم يكون بصرك حديد ,,, فأنت أنعم الله عليك بالدين الحق رغم ما في بلدك من ضلال وأنعم عليك باللسان العربي المبين الذي أغبطك عليه جداً فبارك الله لك وهذه نعمة والله كبيرة وأنعم عليك بأب فاضل كريم وأم حنون وأخوة ,,, فتبسم أخي ولا تحزن بقدر زائد عن الحد فما زاد عن حده انقلب لضده
أخوك الصغير
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[23 - 07 - 09, 11:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي إسلام نصحتني والنصيحة هو الدين لله ولرسوله ولجميع المسلمين
كان أحب الدروس إلي درس اللغة ودرس النحو والصرف
مقرر اللغة العربية في الصف الأول كتاب الدكتور عبد الرحيم "دروس اللغة العربية 1,2"
الجزء الثالث هو مقرر الصف الثاني
أستاذ اللغة العربية
هو الشيخ مكرم حفظه الله خريج الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
كان ذا وجه باسم طويل القامة سمين الضواحي
ومقرر النحو والصرف في الصف الأول كتاب "مجموعة النحو"
يشتمل على تسعة كتب في موضوع النحو والصرف
1 - ميزان الصرف 2 - أجناس 3 - أجناس الكبرى
إلى هنا ينتهي مقرر الصف الأول
4 - وزنجان 5 - عوامل مقرر الصف الثاني
وبقيته ليست بمقررة
وهي الكتب 6 - تقويم اللسان 7 - تحفة 8 - قطر الندى 9 - شواهد القطر
والكتاب أمره مشهور في جنوب الهند وسريلنكا
وأستاذ النحو والصرف في الصف الأول
هو الشيخ مصطفى خريج الجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية
كان الشيخ رقيق القلب حفظه الله
أما في الصف الثاني فكان أستاذ النحو فيه
الشيخ أدهم خريج جامعة الملك سعود
كان صبيح الوجه ذا مزاح مع الطلاب
ومع ذلك فهو شديد في الدرس
فإنه إذا دخل الفصل يأخذنا الرعب
ولكنا لا نريد غيابه لجمال كلامه وحسن نظامه حفظه الله
ومقرر الصف الثالث والرابع قطر الندى للإمام ابن هشام الأنصاري رحمه الله
ولعله كان هو المقرر في الصف الخامس أيضا
وكان أستاذه الشيخ أنصار خريج الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
تخصص القرآن وتفسيره وقراءاته
كان ذا مهارة فائقة في النحو ويدرسنا على ظهر قلب
لا ينظر إلى الكتاب إلا ليعرف مواضيع المسائل
ويوما صلى بنا بقراءة ورش عن نافع حفظه الله
مع ذلك كان الشيخ متواضعا جدا ولي معه مواقف رائعة
سآخذكم معي لنمر بها إن شاء الله
ومقرر الصف السادس أظه شرح ابن عقيل
وكان أستاذه الشيخ أنصار نفسه
سبب نسياني بعض المقررات
أنه تدهور إيماني بهذه المقررات في المعهد لأسباب كثيرة ستعرفها إن شاء الله
أما الصف السابع وهو آخر السنوات الدراسية فلم أدخله
وحتى نصف السنة السادسة الأخيرة فلم أكن فيها
وقد عُزلت عن المعهد لأسباب ستعرف تفصيلها
ويعلم الله مقاصدها والله حسيبنا وهو أحكم الحاكمين
أول درس صرفي بدأ
بـ فعل ,فعلا ,فعلوا ,فعلت ,فعلتا ,فعلن
فعلت ,فعلتما ,فعلتم ,فعلت ,فعلتما ,فعلتن
فعلت ,فعلنا
لماذا نحفظ هذه؟ لم تسمى هذه ميزانا؟
ما هي المواد التي نزن به؟ سؤال بعد سؤال دار في قلبي
حتى حفظنا أكثر من مائتي وزن من "فعل"
ما أشقها في تلك الأيام
وما أسهلها على لساننا اليوم
جننا في حفظها
فكنا نزن الأسماء التاملية بهذا الميزان ليسهل علينا
"آنْ" اسم لمسمى "الرجل" باللغة التاملية
فمن جنونا نصرفه ونزنه بالميزان الصرفي
مثل:-إذا كان درس ذلك اليوم "فَعَلَ يَفْعُلُ"
نحفظ فعلا على هذا الميزان نحو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/11)
نَصَرَ ,يَنْصُرُ ,نَصْراً ,فهو ناصِرٌ
نُصِرَ ,يُنْصَرُ ,نَصْراً فهو مَنْصُوْرٌ ........
نخرج من الفصل للفسحة
فترى كل كائن لا نعرف أسماءها باللغة العربية
يفر منا كأن هؤلاء تقول "جاء الإرهابيون فلا يتركنا
حتى يقيدونا ويزنونا بميزانهم السلاحي الذي اخترعوه اليوم
ويغيروا كل معالمنا"
ولكنا نلقي القبض على أحد منهم
ونضع على ميزاننا ونزن
آنَ ,يَؤُوْنُ ,أَوْنا فهو آنٌ (رجل في التامل)
أُوْنَ , يُآنُ ,أَوْناً فهو مِيْنْ (سَمك في التامل)
هذا لا نزها وفق الميزان ولكن لمجر الوصول إلى الأسماء التاملية
وهذا التطبيق قد جعلنا نعد هذا الدرس من أسهل الدروس
وإنا لنستطيع اليوم أن نؤديها على ظهر قلب بدون أي مذاكرة أو مراجعة
بكل أبوابه من الأصول والمتفرعات منها والشواذ والمطردات والملحقات بها
واللوازم والمتعديات-الحمد لله-
كنت أدخل المكتبة كل يوم
وأسرع إلى رف قسم اللغة والنحو
أجلس على الأرض
آخذ كتابا وأضع كتابا
وأنا لا أدري ما أخذت مما وضعت ولكني قرأت
ولا أدري هل أقرأ أم أصرخ
أكتب الألفاظ العربية في ورقة بيضاء بسوداء أو زرقاء
بأحرف عربية مضحكة ولكن ...
إذا مشى الرجل مشية الطفل فهو ضُحْكة
وأما إذا مشى الطفل تلك المشية فهي عجب وضُحُكة
كنت أعتاد الذهاب إلى المكتبة
كان يحضنا الأساتذة على حفظ كثير من الألفاظ العربية
صدق أو لا تصدق
أني في يوم ما حفظت أكثر من ستمائة كلمة أديتها على ظهر قلب
ولكن لم أستطع إنقاذها من النسيان الإرهابي
وقد اختطفت أكثرها (ابتسامة)
كانت في المكتبة مجموعة "أجزاء قصص صغيرة" للصغار
نسميها "صندوق الدنيا"
وكانت قراءتها شبه واجب علينا
يستعير كل واحد من زملائي جزءا منها
وأنا مثلهم ولكني طماع في أن أفوقهم في كل شيء
وأنتم أيها الإخوة المتابعين تعرفون السبب
لا أقرأ جزئي ولكني أسرع إلى كتابة الكلمات التي تحتويها القصة
ثم أمكث حتى إذا خرج زملائي من الفصل إلى أكلَة الظَّهيرَة (الغداء)
آخذ أجزاءهم (وأكثرهم يعلمون عملي هذا)
وأكتب كلمات قصصها
وكتابتها لا تأخذ وقتا طويلا
لأن صفحات الجزء الواحد لا تتجاوز عشرا
ولكن هذا العمل قد يأخذ أسبوعا
فتجمعت في مذكرتي وذاكرتي ألفاظ كثيرة
أول جزء قرأته هو "تيتي والبطة" ثم"الأرنب والجزرة"
وكنت أستعير دفاتر الكلمات العربية
من طلاب الصف الثاني ثم الثالث ثم الرابع
وأسجلها في دفتري وأحيانا في ورقة منزوعة من الدفتر
كنت دائما في كل صلاة بعد التسنن
آخذ ورقة من جيب القميص وأراجع الكلمات التي فيها
ثم أدخلها فيه وآخذ من جيب البنطلون ورقة وأراجع الكلمات التي فيها
ثم أدخلها فيه وآخذ الدفتر وأراجع الكلمات التي فيها
أغدو بذاك الدفتر وتلك الورقات وأروح بها
ويوما لما كنت عند رف قسم اللغة العربية في المكتبة
وقعت عيناي على كتاب كبير الحجم
أسمر اللون أو بني اللون
اشتقت إليه بدون سبب
اسمه "اللهجة" تصفحته من البداية إلى النهاية سطحيا
ثم أغلقت الكتاب.وحين انتهيت من القراءة
عرفت أنها باللغة العربية!!!!!!!!
حزنت حزنا شديدا.
لماذا لا أستطيع فهم الكتب العربية؟
أين ذهبت الكلمات التي حفظتها؟
تساؤلات دارت في قلبي
وجدت أجوبتها في الأيام التالية
ويوما لما كنت عند رف قسم اللغة العربية في المكتبة
وقعت عيناي على كتاب فضي اللون في وسط الغلاف
ذهبي اللون في حرفه
متوسط الحجم
أخذته وقرأت موضوعه "المنتخب من غريب كلام العرب"
تصفحته ففهمت شيئا
وذلك أن هذا الكتاب يحتوي على كلمات مترادفة
ولكنها غير مستعملة أي غريبة
كدت أن أطير فرحا
كتبت منه كثيرا من الألفاظ الغريبة
مثل "أبو عثمان" كنية حنش –حية عظيمة سوداء
فحدثت طريفة لهذا الاسم
يوما أمرنا أستاذ اللغة بكتابة بعض الجمل باللغة العربية
فكتبت جملة:-
"ضربت أبا عثمان الذي كان تحت سريري" (أو نحوها)
فدعاني الأستاذ كأنها ساءته فقال" ماهذا؟ "
فقلت "أبو عثمان كنية الحية"
فضحك الأستاذ حفظه الله وآجره الله أجرا حسنا
وما مثلي ومثله إلا كالذي وقعت بيده لؤلؤة صناعية فظن أنها تعجب الغواص
حفظت من هذا المنتخب أفعالا لنزول المطر مثل هطل, ونزل ,أمطر ....
و تركته بعد هذا ولعلي عدت إليه بعد هذه مرات قليلة
ثم عرفت أن هذا الكتاب الذي بعثرته (لا أقول قرأته)
للإمام أبي الحسن علي بن الحسن الهنائي المعروف بكراع النمل (ت 310هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/12)
(سأعود إن شاء الله)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[23 - 07 - 09, 06:45 م]ـ
أضحك الله سنك شيخ مجاهد
سبحان الخلاق العليم ,,, فعلاً وصدقاً أعجب ما خلق الله هي نفس ابن آدم
ولم أر بعد قدرته تعالى ... كمقدرة ابن آدم إن أرادَ
ها أنت تتكلم وتكتب العربية أفضل من كثير من أهلها وأنت أعجمي عنها
لكنها الإرادة والنهمة والشغف
أكمل ارك الله فيك ,,, وانتبه لأبي عثمان واحذره:)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[24 - 07 - 09, 09:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا إسلام انتظرك شديدا كما تنتظرني بارك الله فيك
وكنت أدرس بنفسي دروس اللغة العربية جزءا جزءا
فدرست كلها قبل الامتحان النهائي للصف الأول (أظن الأمر هكذا)
وكنت شغوفا بأجزاء النحو الواضح الإبتدائية
ولم أجد هذه الكتب في مكتبتي
إنما حصلت عليها من كنز أبي المحتفظة
كانت لي معرفة جيدة باللغة التاملية
فكنت أتعجب من قواعد اللغة العربية وأصولها وطرائقها
مثل قاعدة تنويع "الجملة" اسمية وفعلية
إذا بدأت الجملة بالاسم فهي اسمية تتكون بمبتدأ وخبر
وإذا بدأت بالفعل فهي فعلية تتكون بفعل أو فاعل
لم يكن عجبي منها لمعرفتي بمقاييس علم الألسنة
وهذا لم يكن يخطر في بالي لمبلغ علمي يومها
ولكن الذي أعجبني منها "الجملة الفعلية"
لأن لغتنا التاملية ليست هناك جملة فعلية من حيث "الابتداء "
إلا في الشعر
ولكن نوعها علماؤها من حيث "الانتهاء "وذلك أنه
إذا انتهت الجملة بفعل فهي جملة فعلية تتكون من مبتدأ وخبر فعلي
وإذا انتهت الجملة باسم فهي جملة اسمية تتكون من مبتدأ وخبر اسمي
لهذا الغموض الذي اعترى تنويع الجمل
ما كنا نهتدي إلى التفرقة بين الجمل إلى اسمية وفعلية لغة "التامل"
أعني بالغموض "المبتدأ" لأن الجملة اسمية كانت أو فعلية تبدأ بالاسم
فالذي يتغير ما يليه من الكلمة
إذن كيف نقول هذه اسمية وهذه فعلية لأن الكل تشمله قاعدة الجملة الاسمية في لغة القرآن
هذه النكتة كانت لي واضحة حينها
ولكني أقول صراحة إني لا أتنقص من لغة التامل
ورأيي فيها أنها من أقدم اللغات العالمية
وأقدم عهدا من العائلات اللغوية
إن شئت جئت لك ببراهين
وحجج قوية في إبانهه
وحين قرأت كتاب الأديب العقاد
"أشتات مجتمعات في اللغة والأدب"
طار فكري فوق محاسن لغتي
ومنابعها وكان الأديب عدلا في مقابلته ومقارنته بين اللغات
و عدلا في استدلاله لأقديمة اللغة العربية
هذا هو المعهود منه في أكثر كتاباته
وزدت ثقة في إعجابي حين قرأت موضوع
"من المقارنات بين اللغات الجملة الاسمية"
من ذاك الكتاب فاقرأه إذا شئت
ولعلي استطردت فلي عذري إن شاء الله
اشتد حرصي في حفظ الكلمات العربية
حتى والله لم يحل لي طعام ولا شراب
ولا أستحيي أن أقول
حتى إني كنت زاهدا في الذهاب إلى المستحم للاغتسال
لشيء من بعده عن المعهد
وظني حينها أن الإكثار منه مضيع للوقت
وكنا نغتسل من البئر
ندلي الدلاء وننزع الماء ونفرغه
على رؤوسنا ونغسل ثيابنا
وفي فناء المعهد بئران
بئر في الأمام وهو مستخنب الماء
وبئر وراء المطبغ
وهناك ثالث وهو الذي نستخدمه للاغتسال
وهو في حقل وراء المعهد
وفي المعهد صنابير كثيرة
ولكن لا يسمح لنا باستخدامها
إلا للوضوء وغسل الوجه والبدن ما دون الاغتسال
فبعدت علي الشقة لما عرفت من قيمة الوقت
كل الطلبة يعرفون مني هذا جيدا
ثم اكتشفت طريقة وسلكتها
أصحو سحرة في الساعة الثالثة والنصف
وذلك بساعة قبل أن يستيقظ أكثر الطلبة
وأغتسل في الصنبور والليل في حلكته.
كانت علي أسهل فاتبعتها
*********************
وحين أذكر ريعان شبابي وأكتب أحداثا جرت في معهدي
كأني مثل الصبي في غدير من شاجن يمتاح من هنا وهنا
ليمسك أسماكا تتراءى له هنا وهناك مرجانا وأنشوجة
أسماك تدوص وتختفي وأسماك تنملص من يديه بعد ما أمسكتها
وأريد أن آتيكم بمتلألئ من طوارق تنام في نواحي السحاب
ومن تلكم اللآلئ التي يكاد يخمد نورها
(سأعود إن شاء الله)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[24 - 07 - 09, 04:45 م]ـ
ماشاء الله زادك الله همة وحرصاً شيخ مجاهد
لكن مالك وللعقاد يا شيخ؟
أنا أبغض هذا الرجل في الله ,,, ولعل لبعدك عنا هنا لم تتعرف عليه من قرب
ولكن هذه روابط تدلك على قصدي
والله من وراء القصد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178021
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=169160
وإن كان في بعض ما يكتب حسنات فأنا لا أجد لها مسلكاً بسبب بحر سيئاته ,,, والله يثبتنا على الحق
متابع إن شاء الله >>>
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[24 - 07 - 09, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا إسلام جزاكم الله خيرا يا أخي الرجل أديب فهو عدل في أدبه هذا مرادي فيما كتبت عنه وأنا معك في رأيك فيه وأنا –دأبي-لا أستحسن أحدا في أول وهلة في ديني. ولكن لا مانع في تقديم أحد في ميدانه الذي هو في مقدمه.هذا رأيي والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/13)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[25 - 07 - 09, 09:00 م]ـ
مؤتمر عقدته جمعية أنصار السنة المحمدية
في ميدان المعهد الواسع عام 1998 وأنا تلميذ الصف الأول
وسمعت أن الشيخ زين العابدين عالم جنوب الهند
داعي الأمة المسلمة التاملية والذي أفنى أكثر عمره
في دعوة التوحيد والتحذير من الشرك والبدع والخزعبلات
ولقي في سبيل الله من أذية وضرب وطرد وسجن وإخراج من البلدان
بالوشايات ...
سمعت أنه يأتي إلى هذا المؤتمر
فرحت كثيرا بهذا الخبر وشكرت الله شكرا كثيرا لهذا الشرف
بدأ إصلاح الميدان بإزالة الأشجار والأعشاب
وكان أرجاء الميدان موحلا
فملئ هذا الموحل بالتراب والأحجار
فصارت تلك الأرجاء فاقدة لتاريخها الماضي
كأنها ولدت حينها
كانت تلك الأيام شبه عطلة
جعلت هناك خيمة ضخمة تبلع في بطنها أكثر من عشرة آلاف
ومنبر يسع لأكثر من ثلاثين عالما
أصدرت النشرات ووزعت في معظم أصقاع سريلنكا
قبل موعد المؤتمر كنا نرقى المنبر
ونعقد محاضرات كأنا أمام آلاف من الناس مازحين
ولعل الجن قد انتفعوا بنا
سمعنا قدوم الشيخ زين العابدين والشيوخ الآخرين من الهند
وعلماء آخرون من سريلنكا
جاء الموعد بدأ المؤتمر
هالني عدد الحضور لأنهم كانوا أكثر من عشرة آلاف
فاكتظت الخيمة بهم
بدأت المحاضرات وكنت لا أهتم بأية محاضرة تجري
لأني كنت انتظر الشيخ زين العابدين
كان موعد محاضرته بعد المغرب
كنت أعد رؤيتي إليه مباشرة
من الشرف
لأني سمعت محاضراته الكثيرة من الأشرطة
وكان شديدا على المبتدعين
وسمعت عنه أنه رجل متواضع جدا
ويأكل من كسب يده
وكل هذه المسموعات جعلت له في قلبي مكانة عالية
كنت في مقدم الخيمة بعد صلاة العصر
فجأة انصرفت رؤوس الحاضرين إلى اليمين
فقلت للذي كان بجانبي "ما شأنهم؟ "
فأجاب قائلا"الشيخ زين العابدين بجيء"
قمت أبحث عنه فلم أره
صرفت وجهي إلى المنبر
فإذا الشيخ جالسا على الكرسي
وعلى وجهه نظارة
أسود اللون ولباسه كان متواضعا جدا
وعلى رأسه كوفية مشبكة بيضاء
خيم السكوت على وجهه
فجأة قام الأستاذ خليل الرحمن من كرسيه
فقال "أين مجاهد؟ " ولم أسمع ما قاله فكرر مرات
ثم قام الشيخ أبو بكر صديق فقال "أين مجاهد؟ "
وقال صاحبي بجانبي "المدير يدعوك"
أخذتني قشعريرة لماذا يدعونني
فقمت وفي وجهي قلق ظاهر
فقال أين كنت ,ارق على المنبر حان وقت الصلاة أذن لصلاة المغرب"
الله أكبر ألهذا دعيت
الحمد لله
كنت أأذن في مسجد المعهد ومسجد الجمعية
مؤذن المسجد رويد دائما يدعوني للأذان
وكنت أحب التأذين كثيرا
يقولون الناس إن صوتي جميل
ولعله كذلك (ابتسامة) (سأعود إن شاء الله)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[25 - 07 - 09, 09:59 م]ـ
ماشاء الله ,,, كل مشاركة تشوقني للأخرى:)
وأنا أيضاً أحب أن أؤذن:)
متابع إن شاء الله
ـ[عبدالرحمن الحكيم]ــــــــ[26 - 07 - 09, 03:38 ص]ـ
وأنا من المتابعين لقصتك إن شاء الله
أكمل بارك الله فيك
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:40 م]ـ
قرأتها جملة واحدة
تابع بارك الله فيك
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 05:34 م]ـ
أين أنت ياشيخ: مجاهد
أبطأت علينا
ـ[أبو نزار بن حسن]ــــــــ[27 - 07 - 09, 06:10 م]ـ
أين أنت ياشيخ: مجاهد
أبطأت علينا
.......
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[27 - 07 - 09, 09:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا إخواني الكرام "إسلام" و "عبد الرحمن" و"أبي نزار" و "أبي البراء" و جزاك الله خيرا أختي الكريمة "أم شمس الدين" لقراءة قصة هذا المجهول جملة في ساعة. وكم ذابت عيني حين علمت أنكم انتظرتموني لبقية مزجاتي ........... بارك الله فيكم جميعا
ولما فرغت من الأذان ومشيت بكراسي العلماء
ومشيت بالشيخ زين العابدين
بادرت إلى السلام عليه فرد علي السلام
اعتززت بهذا الرد
نزلت من المنبر وسرت بنؤى المخيم
فدعاني رجل فقال"أذانك جميل ماشاء الله ولكني رأيتك فتحت راء " الله أكبرَ الله أكبر"وهذا لا يجوز"
فقبلت منه وقلت له "جزاك الله خيرا"
ما يدري هذا المسكين أني مسكين
وبضاعتي مزجاة
بعد هنيهة بدأت محاضرة الشيخ زين العابدين
عنوان المحاضرة"الأقلية المسلمة بين الأغلبية المشركة"
ولكن الشيخ حريص على نقد الفرق الخارجة عن الإسلام
فلذا رأيت الشيخ نوع "الأغلبية المشركة"
من حيث أنها مشركة إلى نوعين:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/14)
1 - الفرق المارقة عن الإسلام لأن من ينتسب إليها كثرٌ
2 - الكفار من البوذيين والهندوسين والنصارى
فتعجبت لتنويعه للموضوع وتصويره له
والشيخ أخذته حماسة في محاضرته
فانتقد الشيخ القرضاوي لفتاويه المتساهلة للأقلية المسلمة
وقرضه قرضا
واحمرت عيناه حين انتقد فتواه بشرعية "عيد مولد النبي صلى الله عليه وسلم"
فقال "من أنت حتى تفتي به ثم إنك لم تأت ولو بدليل واحد"
"والإسلام لا يحتاج إليك وإلى أمثالك ولكنك محتاج إليه" (ونحو هذه الكلمات)
ومثل هذه الكلمات توالت من فيه كالشرر
وقد فهمت هذا الموضوع فهما جيدا
لأنه كانت بيني وبين" الجماعة الإسلامية"
بعض العلاقات قبل لحوقي بالمعهد
ولقد أهملت ذكره لأن قلبي لم يرد حمل قلمي على تلك الذكريات
انتهت المحاضرة وجلس الشيخ على كرسيه
وألقيت كلمة الشكر وانتهى المؤتمر
التف حول الشيخ بعض محبيه
وكنت أيضا من هؤلاء
جرى هناك شبه برنامج "سؤال وجواب"
ولم أستطع الكلام معه وقام الشيخ مع أصحابه ونزلوا
وكنت قائما أنظر مرورهم وقد أشجاني خروجهم.
ومما لم يزل مصورا في قلبي
وصار كمنقوش الحجر في ذكري
دموع الشيخ أبي بكر صديق رئيس الجمعية
مدير المعهد وتلميذ الإمام ابن باز رحمه الله
أمام جمع من الناس بعد محاضرة له أو بعد خطبة جمعة لغيره
قام الشيخ حمد الله وتشهد وأثنى على النبي صلى الله عليه وسلم
وكان صوته القوي قد ضعف ورأيته يتكم وهو يكظم شجونه
لأنه رئيس ولكن للرئيس لا بد من أحزان ودموع
فقال"أمس ...... توفي ..... "
لم يملك نفسه فلم يكمل الكلمة
فشهق شهقة ونشج فلم يستطع أن يملك
ولم يستطع أن يستره فبكى
وبكت كلماته للخروج من حلقه
فأكمل الشيخ كلامه وهو باك فقال
"وصلنا خبر حزين .... توفي شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله رحمة واسعة" ثم بكى ....
وقال "إني لا أنسى للشيخ نصيحته لي ووصيته .............. "ثم بكى ثم قال
"حينما جاءتني فرصة غالية (لا أذكرها ماهي) -قال شيخنا-
"عليك ببلدك اذهب إليه وادع الناس فيه إلى التوحيد
وإن بلد يحتاج إلى أمثالك" (أو نحو هذه الكلمات)
ثم بكى الشيخ
والله دمعت عيناي حين سمعت موت الفرود الذي
استضاءت به الثريا وشهقت نفسي لمست حب التلميذ لشيخه
أظن أن هذه القصة وقعت وأنا تلميذ الصف الثاني
خرجت من المسجد وقد أكل دمعي مآقي
ولم تمض أشهر قليلة وقد ارتجت أسماعنا بخبر آخر
جاء موظف من المكتب ونحن في الفصل
في درس اللغة العربية مع الشيخ مكرم حفظه الله
فسلم على الأستاذ وتكلم في أذن الشيخ سرا
ثم رجع فتوجه إلينا الأستاذ فقال وعلى وجهه أمارات الحزن
فقال "توفي الإمام الألباني رحمه الله"
والله لم أستطع أن أملك نفسي
وترقرقت الدمعات في عيني
ولكني لم أبك أمامهم لأن للدموع ثمنا
وتذكرت دروس "صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم"
التي أخذني إليها أبي وأنا صبي وحينها حزنت أيما حزن
والله إني أريد أن أصور كل نواحي قلبي الذي أثرت فيه
أخبار أفول تلك النجوم ولكني تذكرت نصيحة أخي "إسلام" فسكت
(سأعود إن شاء الله)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:41 م]ـ
ولكني تذكرت نصيحة أخي "إسلام" فسكت
لا يا أخي الحبيب
على مثل هؤلاء لا يجف الدمع
جزاك الله خيراً
متابع إن شاء الله
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[29 - 07 - 09, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم يا أخي جزاك الله خيرا وبارك فيك لما أفهمتني
تكومت هممي كلها في أن أتم كتابا عربيا قراءة
لا أعني بـ "الكتاب" كتاب "بلوغ المرام" أو "زاد المعاد"
إنما أعني رسالة أو نشرة أو جزءا صغيرا يتكلم عن الآداب وأصول العقيدة
لأني تلميذ الصف الأول ولا أستطيع فوق هذا
وجدت بغيتي يوما.
وقعت عيني على رسالة
استعرت تلك الرسالة
انتظرت انتهاء الفصل
تصفحتها و قرأتها
كما يتصفح عالم تحفة الأشراف ليبحث عن إسناد حديث
قرأت سطرا ... سطرين ... وثلاثة سطور ...
بل قرأت صفحة بأكملها ...
حينما قلبت الصفحة الثانية
نظرت كم بقي؟
ماشاء الله فإن الصفحات الباقية ليس فيها الصفحة التي قرأتها
ففرحت فرحا شديدا
ثم قرأت الثانية
حينما قلبت الصفحة الثالثة
نظرت كم بقي؟
ماشاء الله فإن الصفحات الباقية ليس فيها الصفحتان التي قرأتهما
ففرحت فرحا شديدا
ثم أحزنتني تلك الصفحات الباقية
لماذا لا تأتي لقراءتي سريعة
أغلقت الكتاب ونمت
هكذا استمر الجهاد بضعة أيام
ويوما عزمت على قراءة الكتاب كله
وأن لا أكتحل غماضا حتى الانتهاء منه
فأكملت الكتاب وتنفست الصعداء
وحمدت الله وشكرته
ثم قرأت عنوان مصدر الكتاب
فكان فيه "مؤسسة الحرمين الخيرية ... الدال على الخير كفاعله"
على الفور أخذت القلم وكتبت إليها رسالة هكذا:-
"إني قرأت رسالة الشيخ ابن باز "الدروس المهمة لعامة الأمة" كلها
فأرسلوني بعض الرسائل ...... "
نعم يا إخوتي لمثل هذه الرسالة صغيرة الحجم
كان جهادي أكبر
ولعلكم تلومونني لوصفي لقراءتي بالجهاد
عذرا ........ لأني طفل من ذاك اليوم إلى يومي هذا في هذا الميدان
وبعد أيام قليلة
جاء أبي إلى المعهد لزيارة ابنه
وأعطاني رسالة مغلفة تحمل في بطنها شيئا ثقيلا
فلمستها بأناملي وتسربت في عروقي كومات الحرص
قرأت عنوان "المرسل"
فإذا فيه "مؤسسة الحرمين الخيرية"
وفتحت الغلاف
فإذا هي أربعة أجزاء أو خمسة من الكتب
ففرحت بهذه الهدية من المملكة فرحا شديدا
كدت أن أنادي كل زملائي وإخواني
"تعالوا فانظروا كيف تقبل الله دعائي مني"
ولكني أعرف أنهم ليسوا بأبي وأمي وأشقائي
فتجمعت تلك الخفقات في القلب وصارت همما
فالحمد لله (وسأعود إن شاء الله)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/15)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[29 - 07 - 09, 12:28 ص]ـ
قرأت عنوان "المرسل"
فإذا فيه "مؤسسة الحرمين الخيرية"
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ولله الحمد أرسلوك ما أردت:)
وصدقاً جهود بلاد الحرمين في نشر الإسلام أكبر من يحدها شخص واحد
فجزاهم الله تعالى خيراً
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[29 - 07 - 09, 03:44 م]ـ
السلام عليكم أخي إسلام جزاك الله خيرا فلا ترسلوني في موضوعي وحيدا (ابتسامة) ثم إني وجدت خبرا سارا كتبته بأنك تأتي إلى العمرة والحمد لله وأنا سأعتمر في رمضان هذا وأكون بمكة في اليوم الخامس أو السادس وأمكث إلى اليوم العاشر من شوال إن شاء الله والله أنا مسرور بلقاءك بارك الله فيك ولا أدري أهناك إخواننا الآخرون يأتون للعمرة وفق الله للجميع
ثم أين أنت يا أخي جهاد حلس فقد حلست ثم جلست ولعلك مللت (ابتسامة)
ومن الأصداء التي لا يزال تردادها في حلاقيمي
جلسة أعدها جمعية أنصار السنة للعلماء
لمناقشة مسألة "اعتبار وحدة المطالع أو اختلافها"
التي أثارت لجة في ساحة الدعوة
لأن المسلمين كلهم إلا من شذ من الطرقيين
الذين يهتدون بالنجوم إلى شهر صيامهم
كانوا يصومون يوم صيام أهل سرنديب
ويفطرون يوم فطر أهل سرنديب
ويضحون يوم نحر سرنديب
ولا يعتبرون إهلالا من خارج بلدهم
كما هو مشاهد في كل البلاد الاسلامية وغيرها اليوم
ولكن المدعو يحيى سلمي يرى اعتبار وحدة المطالع
لا بأس بالرأي
ولكنه طبقه و أذهب ريح أهل التوحيد
ووافقه بعض العلماء وخالفه أكثرهم
فعقد هذه الجلسة ليحصلوا على حل لهذه العاصفة
فرحت بقدوم هؤلاء العلماء
وقعت هذه الجلسة المباركة-إن شاء الله-وأنا تلميذ الصف الأول
كنت أقرب إليهم (أظنه هكذا) -الشاي أو العصيرات-
فرأيت الشيخ نوبار رئيس هيئة الإغاثة سابقا و الذي ذكرت عنه
ما كان لي معه في أيام صبائي و أبو يحيى سلمي
جالسا وابنه المومى إليه
فاجتهدت أن يوقع وجهي في عينيهما
وحين انتهت الجلسة وبدأ خروجهم
رآني يحى ورأيت في وجهه علامات السرور حين رآني
وسلم علي وصافحني ودعا أباه فقال
"هل رأيت مجاهد هو ذا هنا"
وسلم علي نوبار فسلمت عليه ولم يزد
فساءني كفه عن تحريك لسانه لكلامه معي
لأنه دائما في صغري إذا رآني
في سيارة الهيئة يقول لي"يا مجاهد متى تجاهد؟ "
وتسرني هذه المواجهة منه
ولكن هذا ما قدر الله
والله هو أعلم بخبايا قلب الإنسان
وحين كانوا يناقشون المسألة
دار في بالي سؤال كدت أن أضعه بينهم
وذاك السؤال
"ماذا لو نزل الإنسان على القمر في شعبان
وأراد صيام رمضان كيف يفعل؟ "
ثم أجبت عنه لنفسي بنفسي
"لا بد من إيصال خبر رؤية الهلال إليه من الأرض"
"ولكن أهل الأرض مختلفون فيما بينهم في اعتبار الأهلة باعتبار اختلاف المطالع"
"رؤية أي بلد نوصل خبره إليه؟ "
كنت أعتبر هذا السؤال المؤيد لرأي عدم اعتبار اختلاف المطالع حسما للمادة
لقلة علمي وبضاعتي ومبلغ ميدان فكري في تلك الأيام
ولكن بعد سنوات وجدت جوابا عن هذا السؤال وهو:-
"نوصل خبر رؤية بلد النازل على القمر فلا خلاف إذا"
ولكن هذه الأوجه من مناهج العقلانيين في المناقشة
يتفكرون في العالم قبل أن يبحثوا في العلم
يريدون من العلم ما يوافق العالم المشاهد
أعوذ بالله من هذا المنهج العقلاني
ومما زادني فرحا وحفظه قلبي
أني فزت في الامتحان النصفي والنهائي بالدرجة الأولى
كم كنت مسرورا حين دعيت أمام الطلاب بأبي بكر صديق مدير المعهد
لأخذ ورقة تقرير الامتحان حين توزيعه لها
"مجاهد فاز بالدرجة الأولى"
كيف قمت وكيف مشيت وكيف سلمت
وكيف مددت يدي الله أكبر شرف على شرف
فرحت من قلبي كل أحزاني وكادت أن تنفجر مني ذكريات قلبي
فالحمد لله الذي أكرمني إكراما
ولكن يا أحبائي بعد كل هذه الأحداث والتجارب والأفراح
كم كان أحلى لي إيابي إلى بيتي للإجازة
أريد أن أصفه لكم من أعماق قلبي إبان إيابي
تقول لي خواطري
يا مجاهد!
(سأعود إن شاء الله)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[29 - 07 - 09, 04:51 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ مجاهد
وإن شاء الله أنا أنوي أن أكون في مكة في مثل هذه الأيام التي نويت وكذلك سأرجع حينما ترجع إن شاء الله ,,,
ويشرفني الإلتقاء بك إن شاء الله
العصيرات
هذه الكلمة جعلت أبتسم طويلاً:)
لا أعرف هل تجوز في العربية أم لا لكن نحن نقول "العصائر":)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 07 - 09, 12:46 ص]ـ
ثم أين أنت يا أخي جهاد حلس فقد حلست ثم جلست ولعلك مللت (ابتسامة) الأخ الحبيب / مجاهد
كيف أمل من أخبارك الذكية، وآثارك الزكية!
فجوارحي أنطق بالمتابعة من مشاركاتي!
فإني لا أحول عن موضوعك وإن حالت النجوم عن ممارها، ولا أزول عن ودك وإن زالت الجبال عن مقارها!
متابعون أخي الحبيب،،،
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 07 - 09, 12:51 ص]ـ
العصيرات هذه الكلمة جعلت أبتسم طويلاً:)
لا أعرف هل تجوز في العربية أم لا لكن نحن نقول "العصائر":)
ضعها لإخوانك في هذا الموضوع:)
من طرائف (صيغ الجمع). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85607)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/16)
ـ[أحمد عيسى العباسي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 01:12 ص]ـ
الأخ الحبيب / مجاهد
كيف أمل من أخبارك الذكية، وآثارك الزكية!
فجوارحي أنطق بالمتابعة من مشاركاتي!
فإني لا أحول عن موضوعك وإن حالت النجوم عن ممارها، ولا أزول عن ودك وإن زالت الجبال عن مقارها!
متابعون أخي الحبيب،،،
ألأخوه الأحباء مجاهد وجهاد حلس و بقية الأخوه المتابعين للموضوع .. والله حالي كحال الأخ جهاد حلس فأنا أتابع سرد الأخ الحبيب مجاهد بكل شوق ولكن فرق الوقت وأشغالي ربما تحول بيني وبين تواصلي المستمر معكم فسامحوني إن بدا غيابي عنكم أو طال لأنني معكم أتابع أخباركم بشغف.
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[30 - 07 - 09, 06:19 م]ـ
أخي إسلام جزاكم الله خيرا وهل "تعرف كرة القدم وما علاقتك بها؟ " (ابتسامة)
أخي جهاد أنت هنا!!! سمعت صوتك و أثلجتم صدري جزاك الله خيرا
أخي أحمد أرحتني مع ما لديك من أشغال فجزاك الله خيرا
وبارك الله للجميع
"تعود إلى بلدك ولكن بثوب جديد
بعلم جديد بوجه جديد
ولولم تتغير الأحوال فقد تغيرت
وتتعلم لغة القرآن لتعمل به و لتعلم قلوبا قد لغت
قد شرح الله صدرك إلى هذا العلم
فلا تجعله بأعمالك غرضا تقصده رماح الآراء السخيفة"
نعم إن العلم الذي أعطيته يجعل لك نورا
فإن قوما –لجهلهم-أخبثوا نارا وجعلوها إلها
فقد ظلمت النار بالجهل
فإن من كشفها سماها نارا
وإن من خافها سماها إلها
ومن تفكر فيها وانتفع بها سماها نورا
إذن فإن العلم نور من إلهي
وإن نور الله لا يعطى للعاصي
ما كان رجوعي إلى بلدي مجرد رجوع
ولكنه رجوع روح فارق جسمه حالة نومه
استعددنا للسفر تحايينا بالسلام
ركبت الحافلة
حافلات السيلان لا نحتفل بأكثرها
وكان علي ركوب ثلاث حافلات
واحدة بعد واحدة للوصول إلى مولدي
الأولى تأخذ نصف ساعة من وقتي
يبدأ سفرها من قرية معهدي "بَرَكَهَدَنِيا"
وتقف بـ"كُرُناكَلْ"
وفي طريق السفر إليه قرية "مَلَّوَبِتِيْ"
وفي هذه القرية شاهد كبير على جهالة الطرقيين
يؤمن هؤلاء الطرقيون أن هناك قبرا لولي كان ملكا لـ"كُرُناكَلْ"
والسبب عندهم لولاية هذا الملك مجرد التزوج من امرأة مسلمة حسناء
عجبا من أمر هؤلاء الناس
ثم اسم هذا الملك مشهور بينهم وبين الآخرين إلى هذا اليوم
بـ"كَلَيْ بَنْدارَ " وهذا الاسم من أسماء الكفار البوذيين
وأسماء المسلمين أكثرها عربية وبعضها أردية وبعضها فارسية والقليل منها بلغة "سُوَنَحَمْ"
فالحمد لله على نعمة العقل
والحافلة الثانية تسافر إلى "نِكَمْبُوْ" من "كُرُناكَلْ"
و تأخذ من وقتي ساعتين والنصف
والحافلة الثالثة تمر بقريتي "بَلَهَتُّرَيْ وتقف بـ"كُوْشِكَدَيْ"
وتأخذ أو تأكل من وقتي عشرين دقيقة
الحافلات مكتظة بالركاب نساء ورجالا في أكثر الأوقات
لا إيمان ولا حياء فإن الاختلاط شديد فيها
إن الأمر سهل إذا كن النساء محتجبات
ولكنهن كافرات مترجلة يلبسن لبسة الرجال
فإذا رأيتهن لا تستطيع أن تعرف هل لبسن الثياب بعد خياطتها
أم خطنها بعد لبسهن أم غبنها
لا حول ولا قوة إلا بالله
والله المستعان على فساد أهل هذا الزمان
ولكن مع كل هذا كرامة المرأة محترمة فيها
فلا يستطيع الاعتداء عليهن أي مريض
فالحمد لله على كل حال
ركبت الحافلة الأولى ونزلت منها
وركبت الثانية وأخذت الكتاب من حقيبتي وتصفحتها
تسير الحافلة تحمل بي
وقلبي يجري أسرع منها تحمل أشواقا تركها في قريتي
في تلك الأيام
يذوب قلبي في قصص "إِيْسابْ" حكمية
كتب قصص كانت عالمي
أجري وراء الفراش للقبض عليه
وتستمتع عيني بألوانها
وأصنع السفن بالأوراق وأجريها في سيل تركه مطر
أنداء أعشاب كانت عالمي
وآخذ حبوبا كثيرة من بيت خالتي بدون علمهم
وأدفنها في ناحية من فناء بيتي لتحيا وتنبت
فتخرج فلفلا ونباتات أخرى فيعلمون أين اختفت الحبوب
فأظهر لهم ابتسامة بريئة
هل تعود لي تلك الأيام أو أعود إليها يوما
انتهى كل شيء
ما أثقل الذكريات وما أضعف حاملها
كانت تراودني مثل هذه الذكريات التي صعبت علي
الخلوص منها إلا بعد مضي من الزمان
ثم أقول لنفسي
لا تزدري نعمة أوتيتها فرصة لتعرف دينك
وقد جعل في قلبك مكانا واسعا لسطره
وأقول لنفسي
"وللآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى"
والله إن آخرتي خير من أولاي
وإن من خير ربي أن جعل لي أصدقاء
ولدوا بالضاد وترعرعوا في الدين
فاليوم هم يحزنزن بدموعي ويسرون بسروري
ويشاركون في موضوعي ويستمعون إلى أرشاق قلمي
وثرثرة كلامي
والله إنها نعمة عظيمة فصدق الله "وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها"
نزلت من الحافلة حاملا للأحلاما
ويدور في خلدي سؤال "لأنظر كيف يواجهني أناس يعرفونني؟ "
(ولعلي أعود إن شاء الله)
ـ[أحمد عيسى العباسي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 08:16 م]ـ
تابع بارك الله فيك ومتعنا بالمزيد من هذا السرد الشيق. جزاك الله خيرآ وأعاننا وإياك على كل خير.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[30 - 07 - 09, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وجزاكم مثله
طبعاً أعرفها فأنا مصري:)
لكن لماذا تسأل؟:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/17)
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 08:39 ص]ـ
يا له من سرد شائق عجيب!
لمسة الأديب للقلم! أنا معك أخي مجاهدا من البداية إلى "لعلي أعود" فنبقى نرجو رجاء لعل!
فتح الله عليك في الدارين، وجمعنا بك في الفردوس الأعلى.
أكمل أكمل الله أيامك بالأفراح، وجنبك المولى كل الأتراح.
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[31 - 07 - 09, 08:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخي أحمد عيسى وإسلام وعلي الغزاوي
أخي إسلام سألتني لمه "رأيت موضوعا لك في كرة القدم في ملتقانا"
و يا أخي الغزاوي أشكركم على قراءة قصة هذا المجهول
سلمت على كل واحد يعرفني
فكانوا يكرمونني بسلامهم
كأنهم نسوا كل ما جرت لي من الأحداث
وكأنهم يستقبلونني لأول مرة في حياتي
فسبحان الله الذي يحول بين المرء وقلبه
رجائي الأول كان على ما يرام
القلب يسبقني والشوق يسبقه وأمشي أحملهما إلى داري
فوقفت بالباب فسلمت عليهم
وحين رأوني أروني ما رجوته منهم
أنار كل ناحية من داري بارتعاص أسنانهم
ارتفعت أصوات إخوتي "أخونا مجاهد قد جاء"
حملت أخوي الزغلولين "عبد الرحمن" و "مسعود" واحدا بعد واحد
والله إني أحبهما كثيرا
وأعطيتهما ما اشتريت لهما
ومن أفرح الأرواح بقدومي روح أمي
وفرحت فرحا وكأنها ولدتني حينها
بعد قليل من الأيام تجعم قلبي واشتاق إلى معهدي
مضت أيام العطلة بدأ سفري
ولكن ....
هذا الفراق ما كان يؤلمني كثيرا وما خاط قلبي إلا يسيرا
ولعله طمع الارتواء لأني لم أجد لظمأي في الدار إلا الماء
وصلت إلى المعهد
وتعلمت اللغة العربية والنحو جيدا
ودائما تريد نفسي مني إذا جلست بالمكتبة لتعلم اللغة والنحو
أن أبحث عن تاريخه ومرسي دعائمه
ولكن ما استطعت إلى معرفته إلا بعد انفصالي عن المعهد
ومع هذا فقد عرفت شيئا
عرفت عما جرى بين ثعلب والمبرد من كلام وانتقاد مما اقتضبه المبرد
وهذا "المقتضب" كان بحجم فتح الباري أخضر اللون ولعله يقع في ثلاثة أجزاء. وقرأت رسالة للكسائي (أظن أنها له والله أعلم) عن استعمال "كلا"
وأحب أجزاء كتاب "القراءة" (أظن أن اسمه هكذا)
وأظن أنها من مقررات المملكة
وفي جزء من هذا الكتاب ..
تلميذ صغير ولعله لم يشب إلى اليوم
يستيقظ صباحا
وأذكر أن لباسه كان أزرق اللون ويستاك ويصلي ويفطر ويذهب إلى المدرسة مبكرا
وأظن أنه يذهب للصيد مساء وهو تلميذ نشيط
وقد صورت في الكتاب أعماله اليومية وقد أثرت في نفسي أحواله
وإني أبحث عن زميلي هذا ولا أدري أين ذهب
وهذا الكتاب كان أبي يقرؤنيه في صغري
فلما رأيت هذه الأجزاء في مكتبتنا اشتقت إليها فأخذت منها جزءا
بحثت ذلك التلميذ النشيط فلم أره لأن الجزء الذي أخذته للمرحلة الثانوية
كان فيه هكذا "نصوص أدبية"
وبعض العبارات من هذا الكتاب لم تختف آثارها إلى اليوم
"الأغصان تتمايل ..... والأشجار تورق .... والأزهار تزهر"
أظن أن هذه العبارات في الكتاب تصف فصل الربيع
وفيه مسرحية
وحين أسطر هذا كأني أرى كتابي ذاك وأتصفحه وأرى بعض أوراقه
ولكن لا تظهر لي أكثرها إلا بيضاء ولكني أجندره من ذاكرتي
وآخذ كتاب "نهج البلاغة" من الرف مرات ولكني لم أقرأه
ولا أستطيع فهمه حينها إلا يسيرا لأني تلميذ في الصف الثاني
أول سؤال نحوي وجهته إلى أستاذي
هل"ترونها" في الآية التالية نعت لعمد أم هي جملة مستأنفة
" اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا"؟
واستمر هذا الحال إلى أن صرف الله همتي إلى علم الحديث
وقد فزت في الامتحان النصفي والنهائي بالدرجة الأولى
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ولكن ...............
الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
فالسجين لا يرتاح إلا يسيرا
فكذلك المؤمن
لقد وصل إلي خبر
أن أبي قد فتح دكانا بما بقي من المال الذي كان عنده بعد بيع البيت
ثم بعد شهرين وصل إلي خبر آخر
أنه قد خسر الدكان بمشاجرة وقعت بينه وبين صاحب الدكان
ثم وصل إلي خبر أن صاحب الدر استعجلهم بإخلاء داره
فبحث أبي عن دار تقي أهله من الحر وتمنعهم عن التبلل بالمطر
ولكن فشل كل محاولاته فاستأجل صاحب الدار فأجل استعجاله إلى أسبوع
ولكن بدون جدوى
فجاء اليوم الأخير وكان يجاور دارنا رجل بوذي فقير
وداره كانت قد بنيت بخوص النارجيل ولم يكن في بيته كهرباء
ثم هؤلا ترك هذا الخص ولم يسكنوه فصار خربا
وصاحبه كان مدمن الخمر ولا يضع عصاه عن عاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/18)
ومع ذلك كان لينا في خلقه مع الآخرين
فلما رأى حال أبينا وأهلنا رق قلبه
فقال ابتن دارا في فنائنا فادفع لنا ثلاثمائة شهريا أجرة
ولم يكن لأبي خيار فيما قال هذا الجار البوذي فقبل منه
فابتنى خصا على عجلة بخوص النارجيل وكنباره
بعد أن جمع .................. الحمد لله على كل حال
وهذا البيت الذي ابتناه أبي وإخوتي ومن شاركهم
ليس فيه غرف وإنما كان في موسط البيت سد بخوص النارجيل لستر المطبخ
وكان بلاطنا تربة الأرض وما كان في وسع أبي شراء الإسمنت لتسوية الأرض
ولم يكن في البيت كهرباء
حدثني أهلي حينما ذهبت إلى بيتي للعطلة
عن أول يوم في هذا البيت
لما كان هذا المكان غير مسكون منذ أشهر
كثرت فيه النمال وقراها
وأكثرها كان من الحو
وقد بقيت هناك نمال بعد تسويتها
ولما ذهبوا للنوم بدأت هجومها
ومع هذا كانت الأرض مبتلة بالمطر وكانت شبه موحل
وكان أخواي الصغيران يتقلبان في الفراش بغير نوم ويئنان
فلا تسأل يا أخي عن الآلام والدموع
إني لأتعجب كل العجب كيف سكن النبي بيتا
أصغر من هذا أفقر من هذا أسوأ من هذا
ومع ذلك يقول حين أهدت أنصارية إلى عائشة فراشا
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم حين رآه
" رديه يا عائشة فوالله لو شئت لأجرى الله معي جبال الذهب والفضة"
سبحان الذي جعل قلبه غنيا وجعل قلوب كثير من الأغنياء البخلاء فقيرة
فلما أصبحنا سألت زوجة صاحب الدار التي انتقلنا منها عن أختي
فقالت أمي" هي في بيت خالها لأن البيت مبتل .... " فأحزنتها هذه الحالة
وبعد سويعة جاء إلينا زوجها وسلم إلينا مفتاح بيته فقال
"اسكن في بيتنا حتى تنتهي من تسوية الأرض بالإسمنت"
فجزاه الله خير الجزاء
ولكن بعد أسبوع من الرحمن على أبي بشيء من المال فجعل أرض الدار بالإسمنت
فارتاحوا فشكروا الله
وهذه الدار كانت مأوانا سنتين
وقد ملأ الله هذه الدار بنعمه وأظهر لنا من مننه وسننه
مع ما وقعت من أحداث أليمة عرضها ودموع غزيرة في أرضها
وكانت هذه التجربة أبقت في قلبي عبرا كثيرا
وشعورا بأمم تنتظر بنيسب النمال لتحصل على زبالتها
تسد بها جوعا جعل بطون رجالها ونسائها و أطفالها تقرقر
وعيونهم تذرف وقلوبهم تموت ألما وتشنجا
والله شهيد على كل ما أقول وحسبي الله ونعم الوكيل
(لسوف أعود إن شاء الله)
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[01 - 08 - 09, 12:22 ص]ـ
((وشعورا بأمم تنتظر بنيسب النمال لتحصل على زبالتها))
لم أفهمها .. !
واصل السرد المبارك
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 08 - 09, 03:24 ص]ـ
سألتني لمه "رأيت موضوعا لك في كرة القدم في ملتقانا"
بارك الله فيك يا شيخ مجاهد ,,, نعم ,,, هنا في مصر الكرة عند كثير من شرائح المجتمع مثل إدمان الخمر عند السكّير ,,, فعافانا الله وإياك من ذلك
ولكن ما استطعت إلى معرفته إلا بعد انفصالي عن المعهد
ومع هذا فقد عرفت شيئا
أنا مستغرب ,,, كيف تُفصل من المعهد؟؟؟ طيب واصل أخي لأني في شوق للمعرفة:)
وأذكر أن لباسه كان أزرق اللون ويستاك ويصلي ويفطر ويذهب إلى المدرسة مبكرا
وأظن أنه يذهب للصيد مساء وهو تلميذ نشيط
وقد صورت في الكتاب أعماله اليومية وقد أثرت في نفسي أحواله
وإني أبحث عن زميلي هذا ولا أدري أين ذهب
خسارة كبيرة أن تفقد مثل هذا الزميل , أليس كذلك؟
فجاء اليوم الأخير وكان يجاور دارنا رجل بوذي فقير
وداره كانت قد بنيت بخوص النارجيل ولم يكن في بيته كهرباء
ثم هؤلا ترك هذا الخص ولم يسكنوه فصار خربا
وصاحبه كان مدمن الخمر ولا يضع عصاه عن عاته
ومع ذلك كان لينا في خلقه مع الآخرين
فلما رأى حال أبينا وأهلنا رق قلبه
فقال ابتن دارا في فنائنا فادفع لنا ثلاثمائة شهريا أجرة
ولم يكن لأبي خيار فيما قال هذا الجار البوذي فقبل منه
فابتنى خصا على عجلة بخوص النارجيل وكنباره
سبحان الله ,,, طيب ولم لم تؤثروا على هذا الرجل ليدخل في الإسلام؟
وبعد سويعة جاء إلينا زوجها وسلم إلينا مفتاح بيته فقال
"اسكن في بيتنا حتى تنتهي من تسوية الأرض بالإسمنت"
فجزاه الله خير الجزاء
فعلاً جزاه الله خيراً لازال في الناس الخير
متابع بشغف >>>
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[01 - 08 - 09, 10:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا للجميع.
أختي أم شمس الدين بارك الله فيك قرأت بمجلة الفرقان وأنا في المعهد في الفصل الثالث أو الرابع أن هيئة الإغاثة الإسلامي العالمية اسفسرت بعض الأسر الفقيرة بل أفقر الأسر في بلد من إفريقا عن الذي يعيشهم إذا لم يجدوا طعاما.فأخبرت تلك الأسر رجال الهيئة "إنا إذا أصابنا جوع لا نستطيع الصبر عليه ولم نحصل على طعمة في الأرض نبحث في قرى النمل ونأخذ طعامه ونجعله ككرة ونضعها على ألسنتنا ونمتصها.وهذا الذي يعشنا في مثل تلك الأهوال" فسبحان الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف والله حين قرأت قصة هذه الأسر لم أملك نفسي.كم من طعام وشراب بألوانها وأنواعها ابتلعناها فهل حمدنا الله تعالى عليها وشكرنا له.
فهذا الذي عبرت عنه بتلك الجملة
النيسب:- طريق النمل
الزبالة أو الزبال:- ما تحمله النملة بفيها
هل وضحت لكم؟
ويا أخي إسلام بارك الله فيك نعم يا أخي سؤالك " سبحان الله ,,, طيب ولم لم تؤثروا على هذا الرجل ليدخل في الإسلام؟ " سؤال مهم أخطأنا في الأمر أنا ما كنت أتفكر فيه حتى كتبت يا أخي فأستغفر الله نحن لا ندري أين هؤلاء اليوم.
وبارك الله في الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/19)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[01 - 08 - 09, 01:46 م]ـ
ولم يستطع أبي إلى دفع الرسم الشهري للمعهد
فكتب رسالة إلى المعهد يشرح فيها حالته المالية
فقبلوا منه وتكفلت بها جمعية المعهد
فجزاهم الله خير الجزاء
وحين ذهبت إلى البيت في عطلة الامتحان النهائي للصف الثاني
وذلك قبل أن ينتقل أهلنا من دارهم إلى دار الخوص
وكانت مدة العطلة أربعين يوما تقريبا
وكنت أدرس أجزاء "النحو الواضح" للثانوية
وأبحث عن كتب كانت عند أبي
وهي لا تتجاوز عن عشرة
بعد أسبوع أو أسبوعين مللت عن هذا الكتاب الوحيد الذي كان عند أبي في موضوع النحو
ولكني لا أخرج من البيت كثيرا ولا أحب الخروج إلا إلى الصلاة
فأذهب إلى المطبخ وأتكلم مع أمي وأضاحكه بكلامي
وكنت كثير المزاح في طبيعتي ولكني أظن أنه ليس من أحاسن الأخلاق
و لسد فراغي
آخذ بعض أشرطة لـ"دِنْدُكَّلْ أَيْ لِيُوْنِيْ" وهو مفكر من الهند لا يؤمن بالدين
ويعقد المناظرات الكلامية باسم "منبر الجدال"
كنت قد استمعت إلى كثير من عناوين هذا المنبر قبل التحاقي بالمعهد
فاستعرت شريطا فاستمعت إليه
فرآني أبي ولم يستحسن مني هذا الاستماع
لأني طالب العلم الشرعي فلا يجوز لي أن أشغل بالي في مثل هذا الغثاء
نعم والله كنت أشعره في قرارة نفسي
ولكني حين لم أجد شيئا للقراءة لتعلم اللغة العربية فعلت ذاك
فذهب أبي فجاء بكتاب وكناشة فأعطانيهما وقال:
اقرأ هذه وتعلم واحفظ كلما فيها
فأخذتههما مسرورا وأخذت الكناشة
وكانت تقع بعشرة أوراق (لا أذكر عددها على الوجه الصحيح)
فلما قرأتها فرحت فرحا شديدا
لأنها كانت مجرد تنويع للكتب الحديثية وسرد لأسمائها تحت نوعها
فحفظت تلك الأوراق كلها في بضعة أيام
وآثارها منقوشة في قلبي إلى هذا اليوم
(النوع الأول):-الصحاح
القسم الأول:-الصحاح المسندة
1 - صحيح البخاري 2 - صحيح مسلم 3 - صحيح ابن خزيمة 4 - صحيح ابن حبان
القسم الثاني:-الصحاح المحققة
1 - صحيح سنن الترمذي 2 - صحيح سنن أبي داود 3 - صحيح سنن النسائي4 - صحيح سنن ابن ماجه كلها للألباني ............
(النوع الثاني):-السنن (النوع الثالث):-المسانيد (أكثر من خمسين مسندا)
(النوع الرابع):-المستدركات (النوع الخامس):-المستخرجات
(النوع السادس):-المصنفات (النوع السابع):-الشمائل
(النوع الثامن):-الأمالي والفوائد والمجالس والأجزاء (النوع التاسع):-الأوائل
(النوع العاشر):-الموطآت (النوع الحادي عشر):- الزوائد ................
..................... ونحو هذا التنويع فإني لا أذكره على الوجه الصحيح وقد ضاعت مني تلك الكناشة
وأخذت الكتاب فإذا فيه:-"تيسير مصطلح الحديث" للدكتور الطحان
فبدأت أن أطالع الكتاب
فإني إذا أخذت كتابا أول ما أطالع فيه "الفهرس" أو "المحتويات"
وإن لم يكن فيه فهرس أقلب الصفحات سطحيا
ثم أنوع محتوياته في ذاكرتي بحسب عناوينه فيسهل علي ذكره وحفظه
جذبتني تقسيمات هذا الكتاب وأنا لا أدري عنه
فوق أنه موضوع علم الحديث الذي هو مقرر في الصف السادس والسابع
ولكني قرأته إلى قسمه الثاني "الجرح والتعديل"
وانصرفت كل ظمآتي التي كانت تنتظر أمطار الفراهيدي
وتبحث عن نقاع سيبويه
وتبتل بقطرات الأخفش
إلى دعائم هذا الدين شعبة بن الحجاج وعبد الرحمن بن مهدي وإسحاق بن راهويه ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل والبخاري ومسلم وابن رجب وابن تيمية والذهبي وابن القيم والمعلمي اليماني وأحمد محمد شاكر والألباني والشيخ ربيع وأبي إسحاق الحويني ومشهور حسن سلمان ..... رحمهم الله جميعا
فبحثت في كتب أبي فحصلت على ثلاثة كتب
1 - جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم بتحقيق الشيخ شعيب
2 - تهذيب موعظة المؤمنين ولعله للقاسمي (أظنه هكذا)
3 - علم أصول البدع لعلي حسن الحلبي
بدأ الصف الثالث اجتهدت لتحصيل علوم الحديث اجتهادا شديدا
ولم أدخر جهدا في سبيله
فكان هذا مجالي وتخصصي في جامعة بيتي (ابتسامة بريئة وحزينة) إلى هذا اليوم
وكانت في سبيله طرائف وروائع
(سأعود إن شاء الله)
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 08 - 09, 02:09 م]ـ
((وشعورا بأمم تنتظر بنيسب النمال لتحصل على زبالتها)) قرأت بمجلة الفرقان وأنا في المعهد أفي الفصل الثالث أو الرابع أن هيئة الإغاثة الإسلامي العالمية اسفسرت بعض الأسر الفقيرة بل أفقر الأسر في بلد من إفريقا عن الذي يعيشهم إذا لم يجدوا طعاما.فأخبرت تلك الأسر رجال الهيئة "إنا إذا أصابنا جوع لا نستطيع الصبر عليه ولم نحصل على طعمة في الأرض نبحث في قرى النمل ونأخذ طعامه ونجعله ككرة ونضعها على ألسنتنا ونمتصها.وهذا الذي يعشنا في مثل تلك الأهوال" فسبحان الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف والله حين قرأت قصة هذه الأسر لم أملك نفسي.كم من طعام وشراب بألوانها وأنواعها ابتلعناها فهل حمدنا الله تعالى عليها وشكرنا له.
فهذا الذي عبرت عنه بتلك الجملة
النيسب:- طريق النمل
الزبالة أو الزبال:- ما تحمله النملة بفيها
لا أدري أأعجب من حسن توظيفك لتلك الكلمات و بلاغتها بعدما أوضحت المعنى! "الذي كان مبهما لدينا بعض الشيء "
أم أعجب لكون تلك الصورة البليغة حقيقة و واقعا!
نسأل الله أن يغفر لنا تقصيرنا.
واصل يا مجاهد وصلك الله برحمته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/20)
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[01 - 08 - 09, 04:03 م]ـ
بوركت أخي مجاهدًا.
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[01 - 08 - 09, 05:01 م]ـ
وضحت فأجدت!
جزاك ربي خيراً وافراً فقد نبهتنا على أمر عظيم وما أكثر غفلتنا عنه والله المستعان!
اللهم الطف بنا!
تابع حماك الله
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 08 - 09, 08:45 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ مجاهد
والشيخ أبي إسحق الحويني لازال حياً ولله الحمد لكن صحته ضعفت جداً وأسأل الله له الشفاء والعافية
لكن الدعاء بالرحمة يجوز للحي والميت بالطبع
متابع إن شاء الله
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[01 - 08 - 09, 09:12 م]ـ
والشيخ ربيع وأبو إسحاق الحويني و مشهور حسن سلمان كلهم أحياء يرزقون و لكن أخذت قلمي حين سيره في السطور غفلة فقلت رحمهم الله والأحرى أن يقال "حفظهم الله"لأن لا أقع في مخالفة المصطلح عليه بين العلماء أخذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم " ....... فإن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين"
وجزاك الله خيرا يا أخي لاطلاعك إياي على هذا الخطأ
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 11:14 م]ـ
وجزاك الله خيرا يا أخي لاطلاعك إياي على هذا الخطأ
ليس بخطأ.
قال البخاري:
حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ آدَمَ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ أَخْبَرَنَا هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: سَمِعَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَارِئًا يَقْرَأُ مِنْ اللَّيْلِ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ:
(يَرْحَمُهُ اللَّهُ، لَقَدْ أَذْكَرَنِي كَذَا وَكَذَا آيَةً أَسْقَطْتُهَا مِنْ سُورَةِ كَذَا وَكَذَا).
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[02 - 08 - 09, 05:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا علي الغزاوي لتخطئة "الخطأ" وهذه غفلة مني أيضا و الحديث الذي أشرت إليه في شيء خاص كالعطاس ونحوه والدعاء بالرحمة لا ينكر ولكن عند مطلق الدعاء هذا هو المصطلح بين العلماء والله هو أعلم
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 06:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا علي الغزاوي لتخطئة "الخطأ" وهذه غفلة مني أيضا و الحديث الذي أشرت إليه في شيء خاص كالعطاس ونحوه والدعاء بالرحمة لا ينكر ولكن عند مطلق الدعاء هذا هو المصطلح بين العلماء والله هو أعلم
ليس هناك مصطلح خاص أخي الكريم.
و الحديث ليس في دعاء خاص بل هو دعاء عام لشخص خاص.
فلك أن تقول: غفر الله لهم.
و لك أن تقول: رحمهم الله تعالى.
و لك أن تقول: حفظك الله تعالى.
و لك أن تقول: وفقك الله تعالى.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 06:44 ص]ـ
قرأت القصة واستمتعت بسردك لها ..
وفقك الله وننتظر البقية الباقية من فصول القصة ..
محبك.
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[02 - 08 - 09, 11:58 ص]ـ
إخوتي خالد الشبل و إسلام وعلي الغزاوي وأبا مهند وأختي توبة وأم شمس الدين جزاكم الله خيرا لوقوفكم ولمروركم.
ويا أخي علي الغزاوي ولي بقية من الكلام في مناقشتنا ولكنا نسكت (ابتسامة تبرد قلبك وابتسم يا أخي لتبرد قلبي) (ابتسامة) بارك الله فيك
ويا توبة أعجبتني بإعجابك وأدخلت في قلبي سرورا بإملائك بارك الله فيك
وأين أنت يا أخي الكبير أحمد بن صالح هل أنت قريب مني وأصداؤك تتكرر في مسامعي
فتحت كتاب "جامع العلوم والحكم"
قرأته في أسبوعين مع تعليقات وتخريجات الشيخ شعيب ولكني لم أفهم منه إلا ربعه.
وكنت قد حفظت "الأربعين النووية" لأنه مقرر الحديث في الصف الثاني
وكان هذا الحفظ عونا لفهم بعض السطور من هذا الكتاب
ومما تلمع من الكتاب بذاكرتي من ترجمة الإمام ابن رجب:-
أنه من شيوخ ابن حجر العسقلاني
وأن له شرحا على صحيح البخاري باسم "فتح الباري" ولكنه لم يتمه
وصل إلى الجنائز أو إلى كتاب الصلاة
وإن كنت قد عرفت عنه بعد هذا أشتاتا كثيرة
وقد قرأت كتابه "لطائف المعارف" يتكلم عن فضائل كل شهر وأعماله
وقرأت له "فضل علم السلف على علم الخلف"
وهي رسالة صغيرة الحجم ولكنها غزيرة الفوائد
ومما تلمع بذاكرتي من أشتات هذا الكتاب:-
يقول الإمام ابن رجب حين يتكلم عن حديث "إنما الأعمال بالنيات .. "
"إسناده غريب" كما هو معروف
ثم ذكر له إسنادا آخر إلى أبي سعيد الخدري (أظنه هكذا) وحكم بنكارة هذا الإسناد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/21)
وقال عن بعض العلماء "فإن الحديث وإن كان غريبا في طبقة الصحابي والتابعي ولكنه ليس غريبا في طبقة تلاميذ يحيى بن سعيد الأنصاري لأن الحديث روي عنه بسبعمائة راو.
ولكن الشيخ شعيب علق عليه بقول العراقي أو ابن حجر هكذا وينقل شعيب كثيرا عن طرح التثريب
"اجتهدت أن أصل إلى مائة منهم فلم يتعد عن سبعين أو ثمانين" (أو نحو هذا القول)
وقد حفظت إسناده ذلك اليوم
من يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر مرفوعا
وحين تكلم عن سبب ورود هذا الحديث وضعفه
ولكن خاطري يقترب من ذكره ويضعف
ولعله قصة أم قيس (وشرطي في كتابة قصتي هذه أن لا أراجع المراجع حين أذكر مثل هذه المعلومات فلذا أكثر من –أظنه هكذا-)
ومثل هذه المعلومات القليلة من كل حديث ثبتت بذاكرتي
ومما صعب علي فهمه حينها شرح حديث "لا ضرر ولا ضرار"
وشرح بعض الأحاديث الأخرى
وحين وصلت إلى آخر صفحة من الكتاب
فرحت كثيرا وليتكم كنتم معي لأزداد حرصا في حرصي
وألا يقال لي في مسامعي "زادك الله حرصا ولا تعد"
وحمدت الله وشكرت له لنعمه علي
ولكن كان يظن بي بعض زملائي بأني أتظاهر بقراءتي لهذه الكتب
ولا أستطيعها إلا يسيرا
لأننا في الصف الثالث الله يغفر لي ولهم
واسمحوا لي يا أحبائي
أريد أن أقول إلى كل من كان حولي تلك الأيام صراحة بقلمي وكلامي
إنكم كنتم تحبون اللعب كثيرا مع حبكم للمقررات
وكنتم تكثرون منه في عطلة الأسبوع يوم الخميس ويوم السبت
وهذان اليومان الذان يفتح فيه باب المكتبة صباحا
ويغلق ظهرا ثم يفتح عصرا ويغلق قبيل المغرب
وأنتظر ببا المكتبة حتى يجيء أمين المكتبة وأدخلها معه
ولكن أكثركم إلا قليلا منكم
تحملون بأيديكم كرة القدم وكرة الكريكت وتنتهون منهما قبيل الظهر
ولكني بفضل الله ورحمته كنت لا أترك القراءة سفرا وحضرا
وكنت أبكي كثيرا لانطوائي واجتهدت أن أكون معكم
وأن تعدوني رجلا منكم ولكن الفوارق ظهرت وأظهرتم
وتعدونني أشذ عنكم ويعلم الله أني أحببتكم كثيرا
وأحبكم كثيرا من الماضي إلى يوم يمضي عني روحي
ولعلكم تذكرون رحلة المعهد التي استغرقت يومين إلى شمال سرنديب
تعرفون أني لم أجئ معكم ولم أذهب إلى بيتي (أظنه هكذا)
ولم يبق في المعهد إلا بعض الطلبة لسبب المرض
ولعل بعضهم استأذنوا للخروج إلى بيوتهم
وبقيت أقرأ الكتب وأسجل الدرر وأنسجها في السطور وأحفظها كالعطور
ولا أزال أجد ريحها إلى هذا اليوم
ويعلم الله كم مرة بقيت في الفصل ببذلتي
ولا أذهب إلى "أكلة الظهير"
وفي بعض الأيام إلى " الفطور"
وتعرفون أنكم حين ذهبتم إلى معرض علمي بجامعة "بيْرادَنِيَ"
وبقيت أنا وحدي بالمعهد
وما بي إلا الشغف والحرص والله عليم بذات الصدور
تدرون ما فعلت بعد ذهابكم إلى المعرض
فررت إلى المسجد خررت إلى السجود بكيت ثم بكيت
هل أنا مريض النفس أم أنا محب للعلم أم ماذا ياربي
وتقلبت في السجود وقلت رب زدني علما رب زدني علما
رفعت رأسي أخذت القرآن وقرأت سورة الدهر
فحين وصلت إلى " وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا (20) عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (21) إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا (22) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا (23) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا (24) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (25) وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا (26) إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا (27)
كدت أن أصرخ بـ "ربببببببب زدنيييييييييييي علللللللللمممممممما"
وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي وللجميع
وإذا تعلق بقلب أحد سوء ظن بي فذرني وهذا القول بلا تعليق
وليستغفر لي وليقل والله حسيبه وهو أحكم الحاكمين
وما بطرت بقولي حقا ولا غمطت به من الناس أحدا
وما زكيت به نفسي وقلت ما عرفت بي
وأسأل الله أن يغفر لي مالا يعلمون وأن يجعلني خيرا مما يظنون
ثم شرعت في كتاب "علم أصول البدع"لعلي حسن الحلبي حفظه الله
وانتهيت منه بعد بضعة أيام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/22)
ثم "موقف أهل السنة والجماعة من أهل البدع والأهواء"
ولكني مللت عنه لأن الكتاب يقع بمجلدين ولم أستطع قراءته ولو إلى ربعه
ولكنه كتاب جميل في بابه
وقرأت ودرست كتبا كثيرة في مصطلح أهل الحديث
وحين حصلت على كتاب "الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث"
لأحمد محمد شاكر وتصفحته فرحت كثيرا و أنعم به كتابا
احتفظ رائحته إلى هذا اليوم
وكنت أعلق عليه ليثبت بعض المعلومات في ذاكرتي
أذكر ما أحفظه إلى اليوم من تلك التعليقات اليسيرة
لأن مخاض تلك الكلمات ساقها إلى خاطري فلا أصبر على ألمها
وأضعها هنا ولكن لا حق لي في تسميتها
وأذكر منها قول الإمام أحمد شاكر
1 - "في تعريف المرسل "
"ما سقط منه الصحابي" فكتبت بجانبه بأحرف صغيرة بقلم رصاص
"إذا علم الساقط بأنه صحابي فالحديث صحيح لأن جهالة الصحابي لا تضر فالصحيح ماسقط من بعد التابعي"أو كلاما نحوه قرأت هذا التعليق في كتاب للشيخ الألباني رحمه الله يعلق فيه على الباعث الحثيث.
2 - " ولا يكون شاذا ولا معللا"
وهذا هو الأليق لأن القول بـ"بلا شذوذ ولا علة" فيه نظر لأن العلة قادحة وغير قادحة ولا يكون الحديث معللا إلا إذا كانت فيه علة قادحة" أو نحوه قرأت هذه النكتة من كتاب "اتحاف النبيل بأسئلة المصطلح والجرح والتعديل"للشيخ أبي الحسن مصطفى بن إسماعيل المأربي
3 - "في تعريف الحديث الحسن"
علقت عليه بقول للذهبي في "موقظته" نسيت عبارته
4 - في إمكان اللقاء وثبوت اللقاء
والإمام البخاري معروف في صحيحه بالقول بثبوت اللقاء لصحة الإسناد. وعلقت على هذه الصفحة من جزء للشيخ المعلمي اليماني رحمه الله"الأحاديث التي احتج بها مسلم ..... " (نسيت اسمه) وهي رسالة صغيرة
5 - في باب زيادة الثقات والشاذ
كتبت بعض التعليقات من جزء "ماء زمزم لما شرب له" للإمام ابن حجر رحمه الله وقد فصل فيه القول في زيادة الثقات والشاذ بما لا تجده في مكان آخر من كتب المصطلح
6 - "في تعريف الشاذ"
كتبت "مخالفة المقبول لمن هو أوثق منه هو الأصح في تعريفه وأما "مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه"فهذا التعريف لا يشمل من هو دون درجة الثقة مثل الصدوق وغيره"
7 - "في باب الاعتبار"
كتبت عن الشاهد القاصر والشاهد التام من كتاب "تنقيح الأنظار بضعف حديث رمضان أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار" للشيخ علي حسن حفظه الله وهو كتاب جميل الغلاف والمادة
8 - "في باب كيفية تحمل الحديث وضبطه"
كتبت عن رواية من لم يكن عدلا حين تحمله للحديث وصار عدلا حين أدائه مثل راو يروي ما سمعه قبل إسلامه" وهذا أيضا استفدت من كتاب الشيخ أبي الحسن
وإنما أكتب هذه لأنها تلمع في سماء ذكرياتي فكيف لا أكتب
وقد كتبت عن السنجاب والمعز والنضناض
قل بربك يا أخي!!
كم هو جميل أن تتفكر في أيام أمضيتها في القراءة والكتابة
وكم يحزنك أن ترى كتابك تنخرم بمضي الأزمان
وكم هو جميل أن تذكر كيف خضت في بحر لآلئه
واجتهدت على حصولها وجمعتها
وخرجت وأنت بين الموت والحياة
وتزينت بها و تجملت
وكم هو جميل حين تذكر يوما مضيت في قراءة كتاب
وأنت تمسح النوم عن وجهك وبللت وجهك بالماء
ولكن رأسك سقط على صفحات الكتاب
ونمت وأنت تسجد على الكتاب وتقبلها وأنت لا تدري
ثم ارغدت وقد مزقت أوراقه فأردت القيام عنه
ولكن صفحاته الباقية وأهاليها الزاكية تراودك
ففتحت الكتاب وأنت واقف واضع خدك في الجدار
ولكنك لم تستطع فتفر إلى النوم فتنام والعزم في قلبك
فتجيء كل سطور في صور وتجلس بعينيك وتكلمك فتبتسم في النوم
ذكريات تحتفظها قلوب تعرف أسمائها وأثمانها
(سأعود إن شاء الله)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[03 - 08 - 09, 10:32 ص]ـ
كنت أحرص في كل كتاب في موضوع علم الحديث
وكان أكثر تعلقي بكتب الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله
ومن أول ما قرأت من كتبه رحمه الله "سلسلة الأحاديث الصحيحة"
ولقد خضت فيها ودرت في أعماقها
فلم أترك مقدماتها القديمة والجديدة واستدراكتها وفهارسها المتنوعة
قبل انفصالي عن المعهد قرأت أجزاءها الستة وسجلت فوائدها في كناشتي
ولكن السابع لم أحصل عليه إلى الآن ولكني وجدته في المكتبة الشاملة
وقد تصفحته بثلاثة أقسامه سطحيا بمكتبة المدعو يحيى سلمي
وأقرأ سلسلته الضعيفة وهي أربعة عشر جزءا وكلها موجودة في مكتبة المدعو
وسميت كناشتي المتواضعة تلك
"فوائد زائدة على كتب الرجال المشهورة من الأحاديث الصحيحة للألباني"
وأول مارأيت سلسلة الشيخ جزءا يحوي مائة حديث ضعيف في مكتبة المعهد
قد أرضت بطنه الأرضة وأذكر أني قرأت قصة هاروت ماروت المنكرة في هذا الجزء
ورأيت جزءه الثاني يحوي خمسمائة حديث في مجلد أحمر
ولكنه أصغر حجما من الطبعات الجديدة
وأما سلسلة الأحاديث الصحيحة إلى أربعة أجزائه بأغلفة سوداء في مكتبة المعهد
وقرأت صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الذي عهدته من صغري
وتراجع الشيخ الإمام يرحمه الله عن بعض أحاديثه فيما بعد مثل دعاء السجود
"سجد لك سوادي وخيالي ............. "
وأريد أن أسجل هنا –اليوم قبل الليل إن شاء الله -جولتي في مكتبتي مما يحتفظه قلبي من محاسنها بعد إذنكم
فهل تأذنون لي؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/23)
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 11:19 ص]ـ
فهل تأذنون لي؟
و كيف لا؟!!
نحن ننتظر تفاصيل هذه الدمعة في سرنديب بشغف، فحيهلا أقبلن علينا، و أرخ العنان لقلمك لعلنا نستفيد فائدة، أو تعمل فينا موعظة.
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[03 - 08 - 09, 04:04 م]ـ
وجزى الله خيرا للمشرفين لتثبيت موضوعي و ثبتنا الله في كل أمور تقربنا من الجنة وأبعدنا الله من كل أعمال تبعدنا عنها
أخي علي الغزاوي جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
صورة مكتبة المعهد ما زالت حية في قلبي
وقد غيرت اليوم إلى منظر لم تقدر لمقلتي أن تنظر إليها إلى الآن
تلك الرفوف التي يعانق فيها كتاب البخاري كتاب صاحبه وكتاب ابن باز كتاب ابن عثيمين وتتعازى بعضها بعضا من غربة هذا الزمان
وقلة القاصدين إليها و من نوايا القارئين وانتقاد المحدَثين
جهود أئمة أفنوا أعمارهم تتألم في تلك الرفوف من خطوط تكتب ضدها وتقول ليتنا حية
والله يا إخوتي الأحباء لم تكن جولتي في المكتبة لمجرد قراءة
كنت أقبل الكتب وأقطر عليها الدموع
كأني أقول لهم ربوني و علموني الإخلاص
علموني الصبر علموني لماذا تعلمتم؟
كيف كتبتم كثيرا وعملتم كثيرا؟
انظرو إلى هذا المسكين قد علم قليلا وعمل قليلا ولكن تكلم كثيرا!!!!
وتكلمتُ كثيرا عن الإخلاص في العمل بلا إخلاص
وحين أنتهي من قراءة كتاب للإمام يجيؤني الشيطان ويقول:
"قرأت يا مجاهد ولكن هناك بعض الأخطاء "كيف خفيت هذه على هذا الإمام"
ولعلك قرأت ما لم يقرأ سجل تلك الأخطاء واكتب ردا عليه وسجع في عنوانه"
ولا أرد على وساوس الشيطان ولكني أبكي في ناحية من المكتبة
"أللهم آتني فرصة لثني الركب أمام جبل من العلم لا لأبلغه ولكن لأمسك بحبله"
وأتألم كلما يتألم الإمام الألباني رحمه الله من كثرة ردود الطلبة عليه وبكيت حين قرأت قوله
"’فرحم الله عبدا دلني على خطئي وأهدى إلي عيوبي فإن من السهل علي – بإذنه تعالى وتوفيقه – أن أتراجع عن خطأ تبين لي وجهه وكتبي التي تطبع لأول مرة وما يجدد طبعه منه أكبر شاهد على ذلك."
وبكيت حينما قرأت في الصفحة الأولى من تفسير الإمام ابن تيمية –دقائقه-
"ما يصنع أعدائي بي أنا جنتي وبستاني في صدري
أينما رحت فهي معي ..... (نسيته)
إن أخرجوني فخروجي سياحة وإن قتلوني فقتلي شهادة"
وبكيت حين قرأت دعاء الإمام البخاري في آخر ليلة من حياته
"اللهم قد ضاقت بي الأرض بما رحبت فاقبضني إليك" (أو نحوه)
وإذا أصابني أي واحد من زملائي بأقواله وجرحني برماحه
"بأن فيك كبرا كنت أقبل منه هذا الكلام
وفي بعض الأحيان أدافع عن نفسي
ولكني أشعر في قلبي شيئا منه
ويستدل لي الشيطان على عدم وجوده فيَّ أصلا
فأبكي وأدعو الله يا ربي ما فائدة العلم إذا كان في قلبي كبر
فصرفت همتي أن أقرأ تراجم الأئمة الأعلام
ويوما دخلت المكتبة أخذت ذلك الكتاب الأخضر
ثم رفعت رأسي ونظرت إلى الرف ورمقت إليه
فإذا هناك أكثر من عشرة مجلدات
فقلت سبحان الله كيف كتب هذا الإمام وبأي نية كتب
وليست هناك مطابع لإصدار هذه المجلدات
إنما هو نسخ بالأيدي خط بالأنامل
ثم كيف حفظت الأمة هذه المجلدات بدون أي وسيلة إلكترونية
فهل هممنا تعلو لكتابة ورقة إذا لم يكن هناك وجود للمطابع
سبحان الله ما أشد هممهم
فأخذت ذلك الكتاب
ثم أقول لكم لم أفتح هذا الكتاب ذلك اليوم لأعرف اسم إمام كاملا
وأعرف عمن روى عنه ومن روى عنه ومن وثقه ومن ضعفه
إنما فتحته لتربية نفسي ولأعلمها الإخلاص والصبر والتواضع
تدرون ما هذا الكتاب:
إنه كتاب"سير أعلام النبلا"للإمام الحافظ شمس الدين الذهبي رحمه الله
قرأت ترجمة الإمام أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله
وأحداثا وقعت في صغره وأدمعتني وأمسح بمنديلي الدموع ثم أقرأ
وإني أذكر قصة لهذا الإمام وفيها حديث فواكه
إما أنه كان يبيعها لفقره أم القصة لإمام آخر وقد أثرت تلك القصة في نفسي تأثيرا بالغا
وقرأت ترجمة الإمام البخاري رحمه الله كيف تعلم
وبلاؤه في خراسان وما جرى بينه وبين الإمام محمد بن يحى الذهلي رحمهم الله قد أبكاني
وقراءة هذه التراجم سطرت في صفحات قلبي نصائح ذهبية ثابتة –إن شاء الله-
وأولدت فيَّ همما أشعرتني لمسة الكهرباء
وأقترب كثيرا من كتاب "تلبيس إبليس" للإمام ابن الجوزي
وساءني وصفه للإمام ابن عبد البر في مسألة نزول الله تعلى إلى سماء الدنيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/24)
في كتابه "صيد الخاطر" وفيه عنوان "سلفيون جهال" فتركت هذا الكتاب رحمهم الله جميعا
ولكن كتابه "تلبيس إبليس" كان يعجبني ولم أستطع أن أقرأه كاملا
وقرأت أكثر أبواب كتاب "روضة المحبين ونزهة المشتاقين" للإمام ابن القيم الجوزي رحمه الله
وأعجبني كتاب "روضة العقلاء ونزهة الفضلاء" للإمام ابن حبان
وفيه عبر كثيرة لطالب العلم مثلي
وأظن أنه يقول في مقدمته أو في أبواب كتابه نحو جملة "ونصحت لكم وأنا أحق بهذه النصيحة" الله أعلم
وقرأت بعض فصول " الانتقاء " لابن عبد البر وهو ترجمة للأئمة الثلاثة.
وذكرت ما ذكرت لتعرف أني ما قرأت تلك الكتب للحفظ ولالجمع المعلومات
ولكني قرأت كل هذه لتربية نفسي ولأعلمها ما هو العلم؟ لماذا التعلم؟
ومن جمائل ذكريات جولتي في المكتبة
قصة عثوري على كتاب " المجموعة"
والتي كنت أدور حولها وأزيل مورها
ومن العجيب جدا إني لم أر أحدا يمسها
ولا يقترب منها ويقلب أوراقها وهي الكنز الثمين
تلك الأيام المزهرة لن أنساها أبد الدهر –إن شاء الله-
تلك " السنن" وتلك " المسانيد" التي تزينت بترتيبي لها
والتي كنت مولعا فيها
ولكن كنت أرى كل يوم تلك "المجموعة" في رفها وحيدة
ولكن ما اقتربت منها لفساد مظهرها وجهالتي بمضمونها
ويوما افتقدت "المنتقى من مسند المقلين" فحزنت حزنا شديدا
وكنت أعده ثروة ثمينة على صغر حجمه ولكن لم أنجح
جلست كئيبا وحزنت حزنا شديدا ولا أدري كيف حزنت
بعد خمس دقائق أو عشر
وقعت أنظاري على تلك المجموعة فأخذت المجلد الأول منها عابثا بها
وفتحتها فإذا هي اللآلئ والدرر
فقررت أن أقرأها وأنا مستمر
سأحكي عنها بعض الخبر
اسمها "مجموعة الرسائل المنيرة"
تتكون المجموعة من مجلدين
ينقسم المجلد إلى جزئين
وفي الصفحة الأولى من كل جزء أسماء الرسائل التي في ذاك الجزء
ولعل عدد الرسائل ثلاثون:
1 - رسالة في الخضر لابن حجر العسقلاني رحمه الله يذكر الأحاديث الواردة فيه ويتكلم على أسانيدها وانتهى إلى تضعيف الأحاديث كلها
2 - رسالة في صلاة الاستسقاء والتسبيح والكسوف والخسوف والاستخارة للإمام ابن حجر رحمه الله
3 - ترجمة الإمام الليث بن سعد أظنه لابن حجر رحمهما الله – الله أعلم-
4 - "شرح قول الإمام المطلبي إذا صح الحديث فهو مذهبي" للسبكي رحمه الله
5 - "شفاء الصدور في تحريم رفع البناء على القبور" للشوكاني رحمه الله (أظن أن هذه الرسالة هي في هذه المجموعة)
6 - "رفع الريبة عما تحل فيه الغيبة" للشوكاني رحمه الله
7 - "مسائل الأصول " لابن حزم رحمه الله
8 - "تطهير الاعتقاد" للإمام الصنعاني رحمه الله
9 - رسالة في البسملة هل هي آية من القرآن أم هي آية من سورة البقرة أم ...... ؟ للإمام ابن عبد البر
10 - بعض الفتاوى للإمام ابن الصلاح الشرزوري رحمه الله وفيه سؤال عن كتب ابن سينا فيجيب عنه "بأنه شيطان من شياطين الإنس لا يجوز قراءة كتبها وقد فضل المنطق على القرآن وأنه ضال مضل" ونحو هذا الجواب
11 - وبعض رسائل الإمام ابن تيمية رحمه الله لا أذكر ماهي
12 - وفيه قصيدة نسيت من كتبها
13 - رسالة في الجدال في القرآن الكريم نسيت مؤلفها
وهذا القدر هو الذي انتهت إليه ذاكرتي وعذرا للإطالة
ومن جمائل ذكرياتي في تلك الجولة
(سأعود إن شاء الله)
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[03 - 08 - 09, 06:08 م]ـ
بارك الله لك فى وقتك وجهدك ونفع بك
ـ[عبدالرحمن الحكيم]ــــــــ[03 - 08 - 09, 10:49 م]ـ
تابع أخي مجاهد
بارك الله فيك
ـ[محمد العوني]ــــــــ[04 - 08 - 09, 09:53 ص]ـ
بارك الله فيك و لك و عليك و بك
أخي مجاهد أقولُ لكَ بعدَ أنّ أمضيتُ ثلاث ساعات كاملة أقراء فيها هذه القصة أقفُ عند كلِ جملةٍ فيها ... أقولُ لكَ و الله لقد أحببتكَ في الله و أحببتُ و الدك و أهلك أشعرُ بأني فردٌ منكم و واحدٌ من أسرتكم، أبغلهم سلامي و احداً و احدا، و قل لهم أخوكم محمد العوني من المملكة العربية السعودية يسلم عليكم و يدعوا لكم، و يطلبُ منكم أنّ تدعوا له و لوالديه و أهله،
و أسألُ الله بإسمه الأعظم الذي إذا سئل بهِ أجاب أنّ يوفقكم للخير و أن يرزقكم من حيث لا تحتسبون و أنّ يبدل حالكم إلى الأعلى و الأحسن و الأكمل. . و أنَ يجعلكم من حفاظِ كتابهِ المتدبرينَ له العاملين به، و أن يجمعكم في الفردوس الأعلى في جنةٍ عرضها السماء و الأرض
ـ[محمد العوني]ــــــــ[04 - 08 - 09, 10:00 ص]ـ
بارك الله فيك و لك و عليك و بك
أخي مجاهد أقولُ لكَ بعدَ أنّ أمضيتُ ثلاث ساعات كاملة أقراء فيها هذه القصة أقفُ عند كلِ جملةٍ فيها ... أقولُ لكَ و الله لقد أحببتكَ في الله و أحببتُ و الدك و أهلك أشعرُ بأني فردٌ منكم و واحدٌ من أسرتكم، أبغلهم سلامي و احداً و احدا، و قل لهم أخوكم محمد العوني من المملكة العربية السعودية يسلم عليكم و يدعوا لكم، و يطلبُ منكم أنّ تدعوا له و لوالديه و أهله،
و أسألُ الله بإسمه الأعظم الذي إذا سئل بهِ أجاب أنّ يوفقكم للخير و أن يرزقكم من حيث لا تحتسبون و أنّ يبدل حالكم إلى الأعلى و الأحسن و الأكمل. . و أنَ يجعلكم من حفاظِ كتابهِ المتدبرينَ له العاملين به، و أن يجمعكم في الفردوس الأعلى في جنةٍ عرضها السماء و الأرض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/25)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:33 م]ـ
إخوتي محمد محمود أمين و عبد الرحمن الحكيم ومحمد العوني جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ويا أخي العوني أبردتني جملة "أخوكم العوني من المملكة العربية السعودية" وجملة "أشعرُ بأني فردٌ منكم و واحدٌ من أسرتكم، أبغلهم سلامي و احداً و احدا " وقد فعلت فقالوا و عليكم السلام
و ادعو لي يا أخي حين تتجافى جنوب المؤمنين عن مضاجعهم وبارك الله فيكم
ومن جمائل ذكرياتي في تلك الجولة
قصة تتبعي لسنن المكتبة ومسانيدها
يتبادر إلى ذهن طالب العلم بإطلاق اسم "المسند" مسند أحمد بن حنبل رحمه الله
مع أني قد حفظت أسماء أكثر من خمسين مسندا ما كنت أهتم بها
ولكني حين أقرأ تخريجات الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله
أشتاق إلى رؤية هذه المصادر بعيني وتزيد أحزاني إذا ذكر الشيخ مخطوطا لم ير المطبعة
ودائما أجتهد في قراءة صفحات المخطوطات التي تطبع صورها في الكتب المطبوعة
ويوما كنت أبحث عن أسانيد حديث "ماقبض نبي إلا دفن حيث يقبض"
فوقعت عيناي على كتاب بحجم كتاب "تيسير مصطلح الحديث للدكتور الطحان"
أبيض الغلاف وقد مل الغلاف من حمل جنينه وكان في وشك الفراق
فأخذته بيدي فقرأت عنوانه "مسند أبي بكر للمروزي" فقلت في نفسي يا ليت قومي يعلمون
وكنت أقرأ اسمه في تخريجات الألباني رحمه الله
وحين رأيته وسقط في يدي وهو في احتضاره أطعمته العجوة
فطول الله حياته ولعله حي إلى هذا اليوم
فقررت أن أجمع كل المسانيد والسنن وغيرها من أمهات الكتب المسندة
وأرتبها في رفوف لها
فوجدت مسند بن عبد المبارك يبكي من الغربة
ومسند الشهاب للقضاعي يئن من استغناء طلاب العلم عنه
ولكن مسند أحمد يعزيه ويهمس في أذنه بأن" كلنا في البلاء سواء"
ويقول له"إنه لا يقرب منا المتنزهون في شواطئ البحر وإنما يقصدنا الغواص وما فينا إلا اللآلئ فاتركوا أهل الصدفات مع صدفاتهم"
ومسند الشافعي يتولى عن جيرانه ويميل إلى حرف الرف ويحزن على مجهود تلميذه الربيع بن سليمان
ويقول "ويا أسفا على "أمي"
ولعلها تبكي كما بكى جذع النبي صلى الله عليه وسلم حين فارقه
ثم وجدت "مسند أبي عوانة" و "المنتقى من مسند المقلين" و"مسند الشاميين" وليس هو للطبراني ولكنه انتقاء لروايات الشاميين من "مسند أحمد بن حنبل"
وقرأت في مقدمة هذا المسند أن شرطه في هذا الكتاب " أن يوجد راو شامي في الإسناد"
ووجدت كتاب "ثلاثيات مسند الإمام أحمد بن حنبل"
أظن أن الذي في المكتبة شرح لثلاثيات المسند
وأعجبني منتقى ابن الجارود وكان غلافه أخضر اللون وخطه كان واضحا للعين
ولقد كتبت عن مكتبة معهدي هذه مقالة ووصفت كتبها الحديثية وعرفتها
بعد انفصالي عن المعهد وحين أحزنني فراقه وراودني مذاقه كتبت عنها
وسميتها "المجالس العلية من مكتبة دار التوحيد السلفية"
وفي نيتي أن أنزلها في الانترنت –إن شاء الله-
ويوما أخذت كتابا أخضر اللون أو قريب منه و يتكون من جزءين (أظنه كذلك)
كانت في رفه شعاع عناكب تحفظ الكتب من لحوس العثث والحلم
ولكن الإنسان لا يقرأ ما تحفظها ولا يتركها
ويا أسفي على تلك الحشرات التي لم يعرف جهودها إلا خالقها
فتحت الكتاب وقرأت عنوانه "الحاوي للفتاوي" وهو مجموعة كتب للسيوطي رحمه الله
ومن أعجب ما قرأت من رسائله:
رسالة "تحفة الإنجاب بمسألة السنجاب"
رسالة "القذاذة في محل الاستعاذة"
وهذه الرسالة تحمل في أوراقها مسألة هامة. وهي مسألة قول الخطباء وطلاب العلم وبعض العلماء حين قراءتهم للقرآن في أثناء خطبهم ومحاضراتهم "يقول الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"
رسالة "دفع التشنيع في حكم التسميع"
تتناول الرسالة مسألة "سمع الله لمن حمده" فهل يقوله المأموم؟ وانتهى بوجوب تسميع المأموم أيضا وقد ذكر الشيخ الألباني هذه الرسالة في "صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم"
رسالة في صلاة الضحى
ورسالة يبحث فيه السيوطي عن أسانيد حديث "إن أبي وأباك في النار" وخالف فيه المحدثين وحكم بنكارة أسانيده كلها
وقرأت مجموعة تحمل فتاوى للشاطبي أيضا
وحصلت يوما على كتاب "مجموعة الرسائل" صغير الحجم
ولكنه مفيد جدا وكانت فيها ثلاثة رسائل
رسالة "الرحلة في طلب العلم (أو الحديث) " أظنه للإمام الخطيب البغدادي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/26)
رسالتان للإمام النسائي وهما:1 - المجهولون 2 - من لم يرو عنه إلا واحد (أظنهما هكذا)
ويسرني وجود كتب تواريخ الإمام يحيى بن معين في مكتبة المعهد
وكنت أقلب صفحاتها سدى لأني أعرف قدرها
لم تكن في المكتبة رواياتها كلها إنما هي ثلاث روايات فقط وهي
رواية عثمان بن سعيد الدارمي باسم "تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي"
ورواية الدوري أظن أن هذا الكتاب كبير الحجم كمقتضب المبرد في جزئين أو أربعة أجزاء
وطبع باسم تاريخ يحيى ابن معين
ورواية أبي خالد الدقاق البادي باسم "كلام الإمام يحي بن معين"
ثم وجدت بعض رواياتها الأخرى مثل رواية ابن الجنيد ورواية ابن محرز في مكتبة المدعو يحيى
ومن جمائل ذكريات جولتي
وجدت كتابا للإمام علي بن المديني باسم "علل الحديث ومعرفة الرجال"
كان حجمه صغيرا
ومنظره منفرا
استعرت هذا الكتاب ولكن أمين المكتبة أبى
لماذا؟ هل كان يعرف ما يحويه كلا وألف لا
بل النظام!!!!!!!!!!!!!!!
أي نظام هذا يعرفني ويعرف شغفي وحرصي ثم يأبى
ولكن .............
لا بد لطالب العلم من الصبر والتفكير
لماذا منعني ولا بد من أن أن أحملهم على الأعذار
وأعترف أن النظام ليس لي فقط بل للكل
ولكني ذلك اليوم لم أملك نفسي
أخذت كناشتي فكتبت الكتاب كله في أربع ساعات في يومين ولعله خمسون أو ستون صفحة (أظنه هكذا)
وهي إلى هذا اليوم محفوظة عندي فالحمد لله
وجدت مجلدا اسمه "المسودة" فأعجبني ما قيل في مقدمته أو غلافه
"تتابع على تأليف هذه المسودة ثلاثة من آل ابن تيمية:
1 - عبد السلام بن عبد الله (مجد الدين)
2 - عبد الحليم بن عبد السلام
3 - تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم المشهور بابن تيمية رحمهم الله جميعا
وهوكتاب مهم في أصول الفقه
والله إن ما تحمله جولتي تلك كثيرة وإن الكلمات تنبثق من خاطري
ولكن العجمة والعجز وتهمة الإطالة والشوق إلى رؤية الثمالة تحول بيني وبين قلمي
فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ولكن ما انتهت آلام سيري
قطرات على وسادة
وقطرات على كتب
وقطرات على رفوف دولاب
وقطرات في مياه الآبار
استمرت
ولعلكم تسألون كيف عادت.نعم يا أصحابي عادت
من زملاء لم يثقوا بي ومن رجال لم يعرفوا قيمة العلم و طالبه وهمة طلبه
ومما جعل عيوني تهطل وجعل قلبي يذوب وجعل قلمي يبكي حبرا ولم تستطع أزمان محوها
(ولعلي أعود إن شاء الله)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[05 - 08 - 09, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آسف على تأخري في المتابعة كما تعدوت بسبب مرض والدتي وانشغالي ببعض المهمات
وماشاء الله الله أكبر كل مشاركة هي أجمل من أختها
ولعل هذه أقواهم تعبيراً وبلاغة وتصويراً
بارك الله فيك يا شيخ واستعملنا وإياك في طاعته
متابع إن شاء الله
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[05 - 08 - 09, 06:59 م]ـ
يا أخي إسلام جزاك الله خيرا وشفى الله والدتك
وأحبب أمك كحب أبي هريرة لأمه واسمع هذا الحديث:-
"قال أبو هريرة رضي الله عنه خرجت من بيتي يوما ما أخرجني إلا الجوع فجئت المسجد فوجدت نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالوا: ما أخرجك هذه الساعة فقلت: أخرجني الجوع قالوا: و نحن ما أخرجنا إلا الجوع فقمنا فدخلنا على رسول الله صلى الله عليه
و سلم فقال: ما أخرجكم هذه الساعة؟ قلنا أخرجنا الجوع
فدعا بطبق فيه تمر فأعطى كل رجل تمرتين
فقال: كلوا هاتين التمرتين و اشربوا عليه من الماء فإنهما سيجزيانكم يومكم هذا
قال أبو هريرة: فأكلت تمرة و خبأت تمرة في حجري
فرآني لما رفعت التمرة فسألني
فقلت رفعتها لأمي قال: كلها فإنا سنعطيك لها تمرتين.
سبحان الله أي حب هذا!!!
فانظر يا أخي كيف دعا النبي صلى الله عليه وسلم لهما:-
فقال"اللهم حبب عبيدك هذا وأمه إلى عبادك المؤمنين وحبب إليهما المؤمنين"
وهذه نصيحة لي ولك يا أخي أسأل الله أن يبارك فينا
ومما جعل عيوني تهطل وجعل قلبي يذوب وجعل قلمي يبكي حبرا ولم تستطع أزمان محوها
مسألة الركعتين بعد صلاة العصر
وقبل ذلك أريد أن أحدثكم مواقفي من بعض التقاليد والعادات وعلاقتي بالعلوم الدنيوية
حتى تحيط بي وتعرف طبيعتي (عذرا) ..
أني لا أحب التقليد في أي شيء ولو كان خارج الدين
كنت أنكر على كثير من أقراني تقليدهم لطب
الألوباثيا ( Allopathy) أي الطب الانجليزي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/27)
لأن هناك طرقا كثيرة للتطبيب مثل الوخز بالابر) الصينية) ( Acupuncture)
و المعالجة المثلية ( Homeopathy) والطب العشبي ( Herbal medicine)
وأقول أنه ليس وحيا من السماء حتى تقصدوه لكل مرض
وكنت أرى أن هذا التقليد من الهزيمة النفسية أمام الغرب
وإن كنت مضطرا إلى ما أنكره
ولكني في كثير من الأحيان ألجأ إلى المعالجة المثلية ( Homeopathy)
وفي سرنديب كان الشيخ رئيس الدين حفظه الله متخصصا في الطب العشبي مع أنه
عالم بالحديث ومشهور بيننا بتخريج الأحاديث والحكم عليها
والآن هو في الهند مع أهله يمكث هناك لإكمال دراساته العليا في الطب العشبي
والشيخ داع كبير في سريلنكا أسأل الله أن يحفظنا وإياه من كل سوء في الدارين
وكنت أسأله عن خصائص هذا الطب الذي تخصص فيه في بعض الأحيان
فعرفت شيئا عنه
ولكني درست كثيرا عن طب المعالجة المثلية
وقرأت ودرست عن الطبيب الألماني هانِمَنْ ( Hahnemann)
الذي كشف هذا الطب في القرن السابع عشر (ميلاديا)
وكان يعالج الناس بألوباثيا ثم تركه وعرف للناس منافعه ومضاره وعددها
وأوذي بأطباء ألوباثيا فهاجر إلى فرنسا (أظنه كذلك)
وحبوب هذا الطب صغيرة وحلوة وهذا من تعليل الصغار لحب هذا الطب (ابتسامة)
ثم إن له مضارا ولكنها أقل من ألوباثيا ولكن ألوباثايا أسرع برءا
ومن أعجب ما سمعت من الطبيب "ظاهر" وهو متخصص في الطب الصيني
فقال "إن المادة الدهنية التي تتخذ من الدجاجة السوداء شديدة السواد
نافعة للأمراض وقد استعملتها في رجل أصيب بالسرطان (أو مرض السكر)
بعد أن قال له بعض الأطباء أنه يجب قطع الرجل الذي أثر فيه هذا المرض
فلما أخذ هذا الدواء اشتفى الرجل بإذن الله"
والله عجبت من قوله فكيف
ونحن نعلم عن خرافات الدجاجة السوداء
التي يستعملها الكهنة والعرافون في أعمالهم الشيطانية
وهذا يذكرني رحلتي إلى مكة التي كانت قبل شهرين
كنت ضيفا بمكة في بيت الشيخ زياد السريلنكي حفظه الله
ويوما قلت له لا بد لنا من الذهاب إلى أعطان الإبل التي في البوادي
فقبل منا وكان معي الأخ رياض السريلنكي حفظه الله
وفي الطريق قلت له "هل تعرف لماذا أريد الذهاب إلى البادية؟ "
فقال "لشرب اللبن" قلت "نعم لشرب ألبان الإبل مع أبوالها"
فقال "بول الإبل!!!!!! "فتأفف منه
فقلت له "أمر النبي صلى الله عليه وسلم العرنيين أن يشربوا من ألبان الإبل وأبوالها"
فقال "ولكن لا يفهم من أمر النبي صلى الله عليه وسلم هذا بأنها سنة "
فقلت "نعم ولكن حتى لا يقول لي من لا يعرف عن هذا الشفاء شيئا
أنه مستحيل أو يخالف القرآن فأقول له:-
"بلى قد شربت من أبوالها و خلطته بألبانها ورأيت من يشرب منها "
فاقتنع بجوابي فأحب أن يشرب معي هو أيضا ففرحت جدا
فوصلنا إليها ورأينا بركا من الإبل والأخرى تقف وخبيرها يسيل من أفواهها
فرحت من هذا المنظر الطبيعي جدا
وقد جاء إلى باديتنا بعض الشرطة فرأيناهم
أن يلقوا أذناب الإبل في قدح الألبان وأن يحركوها في قدحهم وشربوها
فحثني هذا المنظر إيماني فقلت "إن الحديث عندهم لم يخالف القرآن بعلم أو بغير علم"!!!!!!
سبحان الله عجبا لعقول ناقصة تستعلي بالظنون على نقول ثابتة
واشترينا قارورة من البول من صاحب الإبل السوداني
وفرشنا سفرتنا وجلسنا عليها ثم خلطناه بلبننا وشربنا وشرب معي صاحبي وزاد
وحمدنا الله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
وسألنا ذاك السوداني الذي أعطاه الله قوة في بدنه عن منافع هذا البول فمما قال لنا
"يستعمل لتليين شعر الرأس وإزالة القمل "
وقد أخبرني ابن الشيخ زياد بعد رجوعنا إلى البيت أنه قد صبه على رأسه حين غسله.
كان لي معرفة أساسية بالكمبيوتر ولكني كنت جاهلا بالشبكة
ولا أدري ما هي وقد قال لي أحد زملائي
الذي كان جهله بها كجهلي ولكني وثقت بقوله حين قاله فقال:
"إن حجم!!!!!!!!!!!!!!! الشبكة أكبر!!!!!!! من الكمبيوتر"
ويوما كنت أتكلم مع بعض زملائي الذي كانت لهم معرفة واسعة بالكمبيوتر
فقلت "هل تعرف أولا حجم الشبكة؟ " سألته سؤال معلِّم
ولعله تعجب من سؤالي وكاد أن ينسى كل دروسه بجهلي
فقال "ليس للشبكة أي حجم" فقلت مستهزئا (أسأل الله أن يغفر لي)
"سبحان الله ألا تعرف أن الشبكة أكبر من الكمبيوتر"
فضحك وقال "من قال هذا؟ " فسكتُّ
وعرفت أن في الأمر شيئا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/28)
فذهبت إلى دار الكتب التابعة للمعهد فهو محل للكتب الشرعية
وليست هناك كتب كمبيوتر إلا قليلا
فقلت أحتاج إلى كل كتب عن الكبيوتر والشبكة
فتعجب "كل كتاب!!!! ... لمه؟ "
قلت "للتعلم" فابتسم حفظه الله
فأقرضني الكتب التى كانت في الدار فما استطعت أن أسد ثمنها حتى بعد انفصالي عن المعهد
ولكنه تصدق به علي جزاه الله خيرا
هرولت إلى الفصل أحمل تلك الكتب وكان كلها باللغة التاملية
وضعتها على مكتبي فتحت كتاب " Front page"
والكتاب لـ"سُجاتا" كاتب معروف في مجال الكمبيوتر
درست الكتاب في يومين وفهمته على أحسن وجه
ويشرح الكتاب برنامج "فُرَنْتْ بيْجْ" وهو برنامج تطبيقي لتصميم المواقع
ثم فتحت الكتاب الثاني وهو " Oracle" برنامج لإدخال قاعدة البيانات
ولم أفهم هذا الكتاب وقد جهدته حق جهده فتركته
وإني لأعرف أن هذه الطريقة قد تضيع وقتي كله
و"من طلب العلم جملة أضاعه جملة"
ولكن هذا ما كان في وسعي في تلك الأيام وقد بلغ شغفي مبلغه
ثم درست كتاب" HTML" وفهمته جيدا ونسيت أكثره اليوم ولم أحزن عليه ولو يسيرا
ثم كتاب " XML" حاله كحال " Oracle"
ثم كتاب"ما هي الشبكة؟ " وقد قرأت هذا الكتاب كأني حفظته
حتى حفظت أكثر مصطلحات الشبكة مثل " HTTP:-Hyper Text Transfer Protocol" و " FTP:-File Transfer Protocol"
وقرأت كتاب " Cyber law"
ثم كتابا كبيرا في "التجارة الإلكترونية" وأهديته مراقب المعهد
ثم ..... ثم ........ ثم .......... ثم قرأت ترجمة لـ"بِلْكَيْتْس" صاحب "مَيْكْرُوْسُفْتْ" باللغة التاملية ثم عن "لِنَكْسْ" ثم عن"يُنِكْسْ" وحتى بلغ جنوني بالمواقع مبلغه
ويوما كتبت وبحثت عن عنوان سدى فوجدته فضحكت من مهارة جنوني
تعرف ما هو العنوان؟ هذا هو
www.abcdefghijklmnopqrstuvwxyz.com
ودرست خصائص بريد" ياهُوْ" وخصائص بريد "جِيْمَيْلْ"
وبحثت عن شركتهما وهكذا طرت إلى كل فضاء حملتني تلك الرياح
وترقيت في علوم الكمبيتر إلى مبلغ ثم تدهور اهتمامي به
ولكن كفاني في هذا المجال ماتعلمته
ولكل فنون أهلها ولست من أهل هذا الفن
ومن تكلم في غير فنه أتى بالعجائب ولعلي أتيت بها
وأقول إني لم أجد تلذذي واطمأناني إلا في علوم قرآن الله وسنته صلى الله عليه وسلم
والله شهيد على كل ما أقول
قلت لا أحب التقليد في أي شيء
تفكرت يوما في عدد أيام الشهور للسنة الميلادية
فوجدت خللا في ترتيب أيامها وعددها
لماذ أيام "دِسَمْبَرْ" تنتهي بـ31 و"جَنَوَرِ" 31 و"فَبْرَوَرِ" 28؟
ثم مارْشْ 31 ثم إبْرِيْلْ 30 ثم مايْ 31 ثم جُوْنْ30 ثم جُوْلَيْ 31 ثم أُوْكَسْتْ 31
من فرض علينا هذا التقويم المجنون من سمى هذه الأشهر بهذه الأسماء فعزمت على البحث
فعرفت أن عدد أيام كل شهر كانت ثلاثين
ولا تعد الأيام الخمسة الباقية من أيام السنة
وتكون كأيام العطلة في الأسبوع ولكنها لا تعد
ولم تكن هناك أسماء للأشهر
وأراد "جُوْلِيَسْ" أن توزع تلك الأيام الخمسة على ستة أشهر فيجعل عدد أيام الشهر مرتبة
شهر بثلاثين يوما وشهر بواحدة وثلاثين فبقي " نَوَمْبَرْ" بلا يوم لإكمال ذلك الترتيب!!!!!!!
فأخذ يوما من "فَبْرَوَرِ " وجعل في دسمبر فأكمل الترتيب
ولكن صار أيام شهر "فَبْرَوَرِ " تسعة وعشرين
وجاء الملك "أكْتاوِيَنْ" وأمر أن يجعل يوم في "فَبْرَوَرِ " في كل أربع سنوات
وتسمى سنة كبيسة لتتوافق الشهور في فصول السنة
وأحبت الكنيسة أن تكرم الملك لهذا التغيير فأرادت أن تسمي شهر "سَبْتَمْبَرْ" باسمه
لأن في هذا الشهر كان مولد الملك ولكن الملك اختار الشهر الذي قبله لأسباب شخصية
ولكن لما كان أيام هذا الشهر ثلاثين
أُخذ من "فَبْرَوَرِ " يوم-وظلم هذا الشهر بالكنيسة أيما ظلم-وجعل في ذاك الشهر
وسمي باسمه ولذلك يسمى هذا الشهر بـ"أُوْكَسْتْ"
فولدت حينها مشكلة جديدة
وهي أن شهر "جُوْلَيْ" و"أُوْكَسْتْ" و"سَبْتَمْبَرْ" تساوت في عدد أيامها
فأخذ يوم من"سَبْتَمْبَرْ" وجعل في "دِسمَْبَرْ"
فهذا هو الجواب عن سؤالي:-
" لماذ أيام "دِسَمْبَرْ" تنتهي بـ31 و"جَنَوَرِيْ" 31 و"فَبْرَوَرِ" 28؟
ثم مارْشْ 31 ثم إبْرِيْلْ 30 ثم مايْ 31 ثم جُوْنْ30 ثم جُوْلَيْ 31 ثم أُوْكَسْتْ 31؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وقد كتبت مقالة بعنوان " تطور نظام التأريخ والتاريخ الهجري"
Evolution of system of chronology and “ Hijri” Era))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/29)
في خمسين أو ستين صفحة عن التقاويم الموجودة في العالم وكيفياتها
وأثبت فضل التقويم الهجري عقلا ونقلا بعد أن قرأت مراجع كثيرة ولكنها باللغة التاملية
فاقرأ إن شئت يا أخي كتاب "بيان الهدى من الضلال في أمر الهلال"لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
أقول في نفسي أف لكم ولما تعدون ... أي سنة هذه!!!!!
أي تسمية هذه!!!!!!!!!!!!!
كيف تتشاورون في تغيير عدد أيام الأسبوع
وقد وزعتم ليلة واحدة على يومين عجيب أمركم
ثم أنتم تجعلون لنا "نظام العالم الجديد" و"العولمة"
فسبحان ربي الذي قال إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ
وسبحان ربي الذي قال إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
وصلى الله على نبينا الأمي الذي قال إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا
وصلى الله على نبينا الأمي الذي علمنا عدد أيام الشهر بأصابعه
ولم يعلمنا حساب المواريث بأنامله
ولم يرد بقوله حين قال "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب"
أن هذه الأمة لا تعلم الحساب ولا تعرف الكتاب
كيف وقد علمنا الأثلاث والأرباع والأسداس في أحكام المواريث
وحساب الدنانير و الدراهم في أموال للزكاة
فقال إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لاَ نَكْتُبُ وَلاَ نَحْسُبُ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا –
وَعَقَدَ الإِبْهَامَ فِى الثَّالِثَةِ - وَالشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا». يَعْنِى تَمَامَ ثَلاَثِينَ.
والله ما أراد إلا أن هذه الأمة باقية على أميته في حساب الشهر وأيامه إلى يوم القيامة
فلا تغيير ولا تبديل ولا تهويل
من أحب أن يعرف أوقات يومه فلينظر إلى الشمس.ومن أحب أن يعرف أيامه فلينظر إلى القمر. ومن أحب أن يعرف نهاية الأشهر فلينظر إلى المحاق.ومن أحب أن يعرف بدايتها فلينظر إلى أهلة الآفاق. أما من فقد أميته فلم يعتد النظر إلى ظلال الشمس ولا عرجون القمر فليكتب أيامه للهلاك
(وسأعود إن شاء الله)
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 07:10 م]ـ
واصل ياشيخ مجاهد وصلك الله بطاعته، فنحن نقرأذكرياتك أولا بأول
لاحرمكم الله الأجر
السلام عليكم أخي إسلام جزاك الله خيرا فلا ترسلوني في موضوعي وحيدا (ابتسامة) ثم إني وجدت خبرا سارا كتبته بأنك تأتي إلى العمرة والحمد لله وأنا سأعتمر في رمضان هذا وأكون بمكة في اليوم الخامس أو السادس وأمكث إلى اليوم العاشر من شوال إن شاء الله والله أنا مسرور بلقاءك بارك الله فيك ولا أدري أهناك إخواننا الآخرون يأتون للعمرة
وأنابإذن الله سأكون هناك في رمضان خاصة في النصف الأخير فأسعد والله بلقياكم
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:31 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا البراء الثبيتي وأنا مسرور بلقائك إن شاء الله
وقد سهل الله علي اللغة الإنجليزية
ولكن همتي بالحبوات في علم الحديث لم تتركني لأتعلمها
وكنت أدرس كتاب " High School English Grammar"
ولكن لما كانت فيه تمارين كثيرة تركته
وقرأت كتاب " Interest in the focus of Islam"
للشيخ تقي العثماني
ومما أعجبني من قواعد اللغة الإنجليزية "استعمال The" مثلا: تأمل الفرق في المعنى فيما يلي:
The teacher and The principal came
The teacher and principal came
المدرس والمدير هما اثنان في الجملة الأولى لمجيء " The"
وأما في الجملة الثانية هما واحد وفهو مدرس ومدير مثل:-
The black and white cat run away
The black and The white cat run away
والله يا إخوتي أعجبني هذا الفرق وثبت في قلبي حسنه فلذلك كتبته
ولكني أقول صراحة إن اللغة الإنجليزية لغة فقيرة
وقد اجتهد علماؤها للتقعيد لقراءة كلماتها-وما أكثرها –ولكن تلك القواعد قليلة الفوائد
أعود إلى ما أقطرت عيوني من أحداث قد أسمعتني نبضات قلبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/30)
كنت أقرأ المجلد السادس للشيخ الألباني رحمه الله في المكتبة
فمررت يوما بتقريره لمسألة الركعتين بعد صلاة العصر
وذكر حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر في بيته
وحديث عائشة رضي الله عنها تقول فيه:
والذي ذهب به ما تركهما حتى لقي الله وما لقي الله تعالى حتى ثقل عن الصلاة
وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا تعني الركعتين بعد العصر
وكان النبي صلى الله عليه و سلم يصليهما
ولا يصليهما في المسجد مخافة أن يثقل على أمته وكان يحب ما يخفف عنهم
وتقول: ابن أختي ما ترك النبي صلى الله عليه و سلم السجدتين بعد العصر عندي قط
وتقول: ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه و سلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل الصبح وركعتان بعد العصر
وتقول: ما كان النبي صلى الله عليه و سلم يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلى ركعتين
وذكر رواية من مسند السراج "أن عمر رضي الله عنه كان يضرب على هذه الصلاة
فسئلت عائشة رضي الله عنها عن ضرب عمر رضي الله عنه
فقالت: إنه كان يصليهما فلما رأى الناس يطيل (أو يصلي) الصلاة حتى في أوقات اصفرار الشمس وغروبها صار ينهى عن هذه الصلاة"
ثم رأيت الشيخ يجمع بين أحاديث النهي وأحاديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
بإعمال القواعد الفقهية مثل "الخاص مقدم على العلم"
و"العام المقيد مقدم على العام المطلق" أو نحو ذلك من القواعد
فلما رأيت الشيخ ينص بسنية هذه الصلاة
وطريقة جمعه بين الأحاديث عزمت على أن أصليها
ولكني اتهمت فهمي ولعلي لم أفهم كلام الشيخ جيدا وعلى الوجه الصحيح
كيف ولم أر أحدا من العلماء بسرنديب يصليها
وكان في المكتبة الشيخ الأستاذ دحلان خريج الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية حفظه الله
ولي معه مواقف رائعة سأذكرها في مكانها
فأعطيت الكتاب للشيخ وأريت له الصفحات التي قرأتها
فقرأ وأيد وقال"نعم ... ما فهمته صحيح "
وكأنه عرف رأي الشيخ حينها فلم يزد على ما قال وسكت
حان وقت العصر دخلت مسجد المعهد
فصليت العصر جماعة وسبحت وحمدلت وكبرت ثم قمت للتسنن فصليت
فذعرت الجماعة والأساتذة واستنكروا قيامي
ثم بدأوا ينصرفون من المسجد وأتممت وتوقعت أمورا
ولكن لم يدعني أي أستاذ وما سمعت أي سوء
فحمدت الله فعزمت على الاستمرار
أصبحنا ودخلنا الفصل وقرأنا ودرسنا ورن للفسحة
وحينها دعيت إلى مكتب الأساتذة فقلت في نفسي "لا شك أن الأمر هو"
دخلت المكتب سلمت على الأساتذة
فردوا علي السلام
فقال أستاذ "لماذا صليت بعد العصر
أما تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الصلاة في هذا الوقت
فقلت "بلى .. أعلم بالنهي ولكن رأيت حديثا
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر"
فقال "ولعل في النهي استثناء له لأن للنبي صلى الله عليه وسلم نوافل كثيرة"
فقلت "كان عمر رضي الله عنه يصليهما "
فسكت الأستاذ حفظه الله ثم قال "ما هو الكتاب؟ " قلت "فتح الباري"
فقال "لا , أسألك عمن أخرج هذا الحديث "قلت البخاري ولكني قرأته في فتح الباري"
-لأني لم أستطع أن أتصفح صحيح البخاري لرداءة طبعته التي في المكتبة فلذا بحثت عنه في فتح الباري-
فقال أستاذ " أين قرأت هذا المبحث؟ "
قلت "من سلسلة الأحاديث الصحيحة"
فقال "هل أنت متأكد من صحة فهمك له"
قلت "نعم"
ورأيت صوت بعض الأساتذة يشتد وحدثت أشياء أحزنتني
فخفت وسكت فقال أستاذ:
"زادك الله حرصا ولا تعد" فسلمت عليهم وخرجت
أحبتي في الله ... ليتكم رأيتموني حين سعرتني مأقتي
رجعت إلى الفصل كدت أن أبكي ولكني في الفصل
فلما انتهت الدروس
سعيت إلى سريري بكيت ... و الدموع وقعت في مراتع ذكرياتي
كأن سنجابي يدعوني
بل كل ذكريات جاءتني
لتشرح لأساتذتي عن حناني
كأن الدمعات التي صببتها في تلك البحور تناديني
كأني أرى في تغامضي
أجنحة لعصافير قد تكسرت
وهراكلة للبحور قد سكرت
ومياه في عيني قد غدقت
وقطرات آماقي في الخدود قد سجنت
أحزانا عايشتها في أيام قد مضت
درست وقرأت وفهمت وعلمت
فهل أخطأت!!!
إن كانت صلاتي تلك بـ"اتباعي"
فإنما اتبعت حديثا صحيحا أخرجه البخاري
وإن أتيت بخطأ فقد أخطأت من هي خير مني
وإن كانت صلاتي تلك بـ"تقليدي"
فقد قلدت نحريرا وعالم العصر في الحديث
فلم قيل لي "زادك الله حرصا ولا تعد"
والله سأعود إلا أن يتبين لي أنه خطأ في فهمي
فبحثت عن أحاديث الركعتين بعد العصر
في كل مصادر الحديث التي كانت في المكتبة
وإني حين أورد الأحاديث لا أوردها إثباتا لرأي فقهي أو إنكارا له
ولا لمناقشة للأدلة وإنما أذكرها في قصتي هذه إخبارا لما جرى وحدث
وتسجيلا لمواقف أثرت في قلبي وحفظا من رمسات لرياح الأنفاس
وحين كنت في عطلة السنة الثالثة
ذهبت إلى بيت الشيخ مبارك-حفظه الله- مدير المدرسة الغفورية
والمشرف على دعاة وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف
والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية بسريلنكا
فوجدت كتاب "بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث"
أظن أني قرأت أنه لم يصل إلينا من مسند الحارث إلا هذه الزوائد فقط
فرأيت فيه حديث "صلاة تميم الداري بعد العصر فرآه عمر فضربه بالدرة فيسأله تميم رضي الله عنه لم تضربني على صلاة صليتها مع رسول الله
فيقول له عمر "ليس كل الناس يعلم ما تعلم"
ففرحت بهذا الكنز
فجمعت أحاديث وآثارا وكتبت بحثا فيه
وأعطيته الأستاذ خليل الرحمن حفظه الله
وسألته يوما عن حاله فلم يجبني فصدق قائل من قال
"زراعة الصغار لا تصل إلى الدار" (من أمثال التاملية)
وإني لأبكي على تلك الأحاديث والآثار
لأني نسيت أكثرها وقد أعطيته الأصل ولم أنسخه
ولا بد من أخطاء كثيرة لأني كتبته في الصف الثالث
فالحمد لله على كل حال
(سأعود إن شاء الله)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/31)
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 06:46 ص]ـ
واصل ...
فنحن مشتاقون وأطل قليلاً لا تكن شحيحاً (ابتسامة) ..
وما أكثر الأساتذة الذين يهدمون لا يبنون ..
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[07 - 08 - 09, 07:19 م]ـ
يا أخي أبا مهند القصيمي جزاك الله خيرا اتهمتني بالبخل (ابتسامة) كيف لا أبخل وأنا فقير في لغتكم ولكني أتَصَدَّقَ وَأَنا شَحِيحٌ أخشَى الفَقْر وَآمُلُ الْغِنَى وهو أفضل الصدقة (ابتسامة)
وإني ليحزنني سكوت "إسلام" بلا إخبار ولعلك يا أخي في بر والدتك أدم برك يبارك لك الرحمن إن شاء الله
ومما جعل عيوني تهطل وجعل قلبي يذوب وجعل قلمي يبكي حبرا ولم تستطع أزمان محوها
قصة ارتدائي للثوب العربي
البنطلون الأبيض والقميص الصغير الأبيض هما زي المعهد
وهذا الزي ليس في معهدنا فقط بل في أكثر المعاهد الإسلامية بسرنديب
والبنطلون والقميص القصير هما لباس الشباب في سرنديب والهند
وهذا أمر مشهور ومشاهد لا يحتاج إلى التوضيح
ولكني بعد انصرافي إلى طلب علم الحديث
جعلت أكره هذا البنطلون وكرهته كرها شديدا
وحين قرأت كتاب "القول المبين في أخطاء المصلين"للشيخ مشهور حسن سلمان
وقد أوضح الشيخ فيه أسباب كراهية هذا اللباس ازداد كراهيتي
فصرت أرتدي اللباس الباكستاني الذي يصل قميصه إلى الركبتين
في الفصل وخارجه
وقد كان عندي من هذا اللباس اثنان أهداهما إلي قريب من قريتي
وكان أحدهما باللون الأزرق والآخر باللون الأحمر
فكان هذا خطأ مخالفة للنظام في نظر الأساتذة ولكنهم لم ينكروا علي في البداية
ثم بدأوا ينتقدون لباسي هذا علي
وقال لي أستاذ يوما "خالف تعرف"
فساءني وأحزنتني تلك المقولة
وما كنت أترك البنطلون لحب الشهرة والمخالفة
كيف وهذا اللباس هو موضة عند الشباب بسرنديب
بل حتى بعض البلاد العربية التي لا تعرف قيمة ثيابهم العربية أصيبت بمرض هذه الموضة
ولكن الأستاذ خليل الرحمن والمدير أبو بكر صديق حفظهم الله لم يقل لي شيئا
فكانوا يرونني في هذا اللباس ولم ينكرا علي
وحينما كنت في الفصل الرابع أو الخامس
أهدى الشيخ محمد ريال السيلاني حفظه الله إلى المعهد
كما هائلا من الثوب العربي من نوع "الأصيل"
فوزعت تلك الثياب على تلاميذ المعهد وكانوا حينها أكثر من خمسين ومائتين
فكان نصيب الواحد منها ثوبين فشكرت الله عليه والحمد لله
ولكن حين سمعت أنه لا يسمح لارتداء هذه الثياب في الفصل
أحزنني ذلك الخبر فقلت في نفسي "لماذا هذه الثياب إذا لم تجعل أزياء للتلاميذ؟ "
ولكني عزمت على أن ألبسه في الفصل وخارجه فارتديته وذهبت إلى الفصل
ولم يستطع أحد إنكار لباسي هذا علي فكان هذا هو لباسي إلى يومي هذا
وتركت البنطلون وقد مضى على هذا الترك سبع سنوات فالحمد لله
حتى أبي قبل مني حين بينت له عوار ذلك اللبيس فصار يلبس اللباس الباكستاني
والله إني لأتعجب أشد العجب من بعض العرب يجيؤون إلى سرنديب
ويغيرون لبستهم بلبسة سرنديب أف لهم و لتشبههم
والله إني لأعتز بارتدائي للثوب العربي ولم أقل أنه سنة
ولكني أرى أنه أستر للعورة وأقرب للعبرة
ولكن زادت الضغوط على الإدراة من ثوبي المخالف للنظام!!!
ويوما نصحني الأستاذ خليل الرحمن حفظه الله بتغيير هذا الثوب فلم أقبل منه
ويوما أمرني بتغيير هذا الثوب فلم أقبل منه
ويوما أجبرني على تغيير هذا الثوب فقلت "لا مال لي لشراء البنطلون والقميص القصير"
قلتها لأسلم نفسي من هذا الجبر ولكنه قال "نشتريهما لك"
فانتهى الأمر فابتسمت ابتسامة بريء
وشروا لي البنطلون والقميص فلبستهما وأنا كاره لهما
ونزعوا عني أثوابي وأخرجوني من جنتي
ماذا عساني أن أفعل فيهم وإني تلميذ في هذا المعهد وأبي فقير
وفيها مكتبتي وتلك هي محياي ومماتي
ولعلي بكيت واضعا خدي في رف دولابي
ولعلي بكيت وأنا أدفن وجهي في وسادتي
ولعلي بكيت حين صببت مياه دلوي على رأسي
ولعلي بكيت حين أتهجد في مسجدي في معهدي
ولعلي بكيت حين تلألأت تلك النجوم أو دخل القمر في محاقي
ولعلي بكيت حين جلست في ناحيتي تلك في مكتبتي
ولعلي بكيت حين أقلب صفحات سير أو مقامات حريري
وتنقلت من الثوب العربي إلى هذا اللباس الأوربي أو الغربي
ولكن هذا ما قدر الله وما شاء فعل
ولكن بعد أسبوع من انفصالي عن المعهد ذهبت إلى مسجد الجمعية يوما
وهذا المسجد يجيء إليه الأساتذة والتلاميذ لأداء صلاة الجمعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/32)
فإذا أنا بالتلاميذ في ثوبهم العربي فعجبت من هذا المنظر فسألت أحدا منهم
فقال "هذا هو "زي الفصل" وقد غير بعد ذهابك بأسبوع"
فقلت في نفسي "سبحان الله وإنا إليه راجعون" (أو نحو هذا)
والله إني لأعلم أنه لا يلبسه أحد منهم اليوم إلا لمحاضرة في المسجد أو إذا كانوا في السعودية
والله المستعان على عجائب خبايا الجنان
ومما جعل عيوني تهطل وجعل قلبي يذوب وجعل قلمي يبكي حبرا ولم تستطع أزمان محوها
مقولة قلتها في مقدمة"كلمة" ألقيتها في منبر مجلس الطلبة باللغة التاملية
وأنا تلميذ في الصف الثالث
وكانت بعنوان "نظرة في كتب الشيخ الألباني المنتقدة"
ولا يسمح لتلاميذ الصف الثالث لإلقاء "الكلمة"
وإنما يسمح لهم لقراءة بعض الأشعار المنقولة أو النثر ونحو ذلك
فكنت أقرأ القصائد النثرية التي أكتبها بنفسي عن فلسطين والشيشان ...
وأكرمني بعض الأساتذة على هذه المواضيع وأثنوا علي خيرا وجزاهم الله خيرا
واستأذنت يوما رئيس مجلس الطلبة لإلقاء "كلمة" فأذن لي
وكتب اسمي في قائمة البرنامج
فحين قمت أمام الطلبة لإلقاء تلك الكلمة
ما أخذت بيدي ورقة ولا سجلت في راحة يدي أي حرف ولا حركة
قلت خطبة الحاجة إلى "أما بعد"
ثم قلت إني أحب أن ألقي كلمة تحت عنوان
"نظرة في كتب الشيخ الألباني –رحمه الله –المنتقدة"
والشيخ أحبه حبا شديدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم"
وتلك المقولة ما قلتها إلا توضيحا لموقفي من الشيخ رحمه الله.
لأني كنت أتهم بزملائي وبعض الأساتذة
أني أقلد الشيخ ناصر الدين الألباني والله إنه سوء ظن بأخيهم
ثم قل با أخي وأي خطأ إذا قلد تلميذ أعجمي شيخا في الحديث
بل من كان هو محدث عصره وهو طفل في موائد اللغة العربية
وكتب علم الشريعة ويحبو للتعلم وطلب الحق
ثم بدأت أسرد كتبا للشيخ الألباني رحمه الله
وكتب أهل البدع التي انتقدوا فيها تلك الكتب
بدأت بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها
ثم ذكرت كتاب السقاف الذي أسماه
بـ"صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تنظر إليها"
ثم ذكرت كتاب "تنبيه المسلم إلى تعدي الألباني في صحيح مسلم" لمحمود سعيد ممدوح
وذكرت جواب الشيخ علي حسن الحلبي حفظه الله في كتابه
"دراسات في صحيح مسلم"
ثم ذكرت كتاب "الألباني أخطاؤه وشذوذه" لأرشد السلفي أو لمن تسمى به
ورد الشيخ الألباني عليه من مقدمة الشيخ في الطبعة الجديدة لكتابه "آداب الزفاف"
ثم ذكرت كتاب "القول المقنع في الرد على الألباني المبتدع" نسيت مؤلفه
وذكرت رد الشيخ عليه في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وسماه "القول المقذع"
وذكرت كتابا في الرد على الألباني ورد الشيخ عليه بكتاب "التعقب الحثيث"
وذكرت أسماء الكتب والشيوخ كاملا
وثم قلت بعض الكلمات الحسنة وسلمت عليهم وجلست
انتبه أيها الأخ الكريم تلك "الكلمة" لم تكن أمام عوام من الناس أو محاضرة في جامعة
وإنما "منبر مجلس الطلبة" للتدريب والتمرين
والتلاميذ يدربون ألسنتهم في هذا المنبر ويتدربون
حتى تسهل عليهم المحاضرة على أحسن بيان
وتكون له قوة في كلامه في المواعظ حتى تبلغ إلى غسان
ولكن .......
بعد انتهاء كلمتي وانتهاء البرنامج
جاء وقت "كلمة النقد"
وهو وقت يسمح فيه لتلميذ ثم لأ ستاذ ليلقي كلمة يبين فيها محاسن هذا المجلس ومساوئه
ويعلق على بعض الكلمات ويتعقبها فلذلك نسميها "كلمة النقد"
فقام تلميذ من الصف السابع وهو الصف الأخير
فانتقد كلمتي انتقادا أبكاني فاسود وجهي من الحزن
ثم قام الأستاذ ثمين وهو أستاذ الدرس الإنجليزي
فأثنى على ترتيب المواد لموضوعي وعلى أمور أخرى في رأيه
وغالى في ثنائه علي جزاه الله خيرا.
ولكن لو توسط في نقده ذاك الزميل المنتقد لشكرت له
ولكنه أراد الهدم وما أراد البناء فأتاه من القواعد فذاك الذي ساءني
أصبحنا ودخلنا الفصل ودعيت في أول حصة إلى مكتب الإدارة
فكان هناك بعض الأساتذة
فسأل أستاذ "ما هذه الكلمة؟ "
قلت "أي كلمة"
فقال "هل قلت أنك تحب الألباني فوق أصحاب النبي"
قلت "نعوذ بالله من هذا القول"
فرفع أستاذ صوته"ألم تقل أنك تحب الألباني بعد رسول الله"
قلت "نعم"
فقال أستاذ "ألا تحب أبا بكر وعمر وعثمان وعليا"
قلت "قلت أحبهم فوق الألباني رحمه الله بكثير "
قال ذاك الأستاذ "فلم قلت هذا؟ "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/33)
قلت "ليس هذا القول بخطأ ... "
واستدللت بحديث " ... من أحق الناس بحسن صحابتي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
"أمك ... ثم أمك .... ثم أمك ... ثم أبوك"
فقلت فلم يقل "أنا ثم أبو بكر ثم عمر ... ثم أمك ... ثم أبوك "
فلم أنته من الكلام إلا وقد رفع أستاذ كرسيا ليضربني ثم وضعه فلم يضربني
فقال "يا قادياني .... "
فسكت ولا أدري لم ناداني به ولو ناداني بـ" يا شيعي" لكان أقرب أسأل الله أن يغفر لي وله
وقد أجبروني أن أتراجع من تلك المقولة في مجلس الطلبة المقبل
كيف أتراجع عن قول أراه صوبا ثم ولم يبينوا لي خطئي فيه
ولكني عزمت أن أغيب عن ذلك المجلس
نعم لم أحضر ذلك المجلس و اختبأت في مكان في المسكن وراء دولاب حتى لا يروني
وقد أمر ذاك الأستاذ بعض التلاميذ أن يبحثوني في المسكن وفي كل مكان من المعهد
و جاء هو بنفسه فلم يجدوني وكنت أبكي وأنا مختبئ وراء ذاك الدولاب من حالي
فنجحت فما عثروا علي فالحمد لله ولكنهم كانوا مصرين على أمري
فاضطررت إلى التراجع منه فقدر الله وماشاء فعل
وإني لأذكر جيدا حين دعيت إلى ذلك المجلس وأنا مريض
وأذكر أن وجهي كان دهينا بدواء مائي
وكنت أطلق على زملائي ابتسامات بريئة
وإن كان ماقلته خطأ
والله وقد وقيل في هذا المنبر أشد من هذا الخطأ
ولم يتراجع قائلوها من أخطائهم
كيف يؤمر تلميذ بالتراجع في منبر هو فيه يتمرن ويتدرب ويتربى
بكيت ثم بكيت ثم بكيت والله ظُلمت
وما دعوت عليهم بعد هذا وما قلت قول سوء فإنما كان مني
أن أكثرت من دعائي "رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري
واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
رب زدني علما رب زدني علما رب زدني علما رب زدني علما رب زدني علما رب زدني علما رب زدني علما رب زدني علما رب زدني علما رب زدني علما رب زدني علما رب زدني علما.
وأقول عن أستاذي هذا وكان من الأساتذة المربين حفظه الله
والله حزنت عليه حزنا شديدا
حين جاء ذلك الأستاذ بنفسه يبتحثني ورجع وهو لم يجدني
كيف لا أحزن عليه وهو شيخ جاوز الخمسين من السنة وفي سن أبي وأمي
وهو أستاذ يعلمني ويدرسني ويستيقظ ليقوم الليل ويسجد لربه
وله من الحسنات شيء كثير ولكن أنا .... ما لي شيء إلا أن يتغمدني الله برحمته
وحسنت علاقتي به وعلاقته بي بعد موقفه هذا وكان ذلك الأستاذ بسام المحيا
والله إني لا أدخر في قلبي موقف أحد ولا مقولة أحد ضدي
كيف أدخرها وأنا لا أحب هذا الادخار من أحد لنفسي
ولكني أتألم وأخن وأحن وأبكي من تلك المواقف
إني أحبه إلى يومي هذا وأسأل الله أن يغفر لي وله
أكتب هذا وأنا أبكي وأسأل الله
أن يغفر لي ويستر عن عوراتي يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ
ويوم لا ينفع مال
(ولعلي أعود إن شاء الله)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 08 - 09, 05:53 ص]ـ
وإني ليحزنني سكوت "إسلام" بلا إخبار ولعلك يا أخي في بر والدتك أدم برك يبارك لك الرحمن إن شاء الله
بارك الله فيك يا شيخ
أنا مشغول قليلاً ببعض الأعمال كما أنه زارنا أضياف كرام لفترة ما
وأيضاً والدتي ألم بها بلاء يسير ولله الحمد هي في تحسن كبير
لكن أنا ما نسيت قصتك المشوقة الجميلة وإن شاء الله متابع
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[08 - 08 - 09, 07:34 م]ـ
أخي إسلام جزاك الله خيرا يسر الله أمورك وبارك الله فيك
,وإني لأذكر جيدا أن أخي الصديق مسعود وهو صهري اليوم
ألقى كلمة على "منبر مجلس الطلبة" وذكر في أثناء كلمته
كتاب "ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين" لأبي الحسن علي الندوي رحمه الله
وذكر عنوان "الإنسانية في الاحتضار" الذي يرد في أول هذا الكتاب
وترجم أخي هذا العنوان إلى اللغة التاملية
بـ"حين بلغت الحضارة الإنسانية قمتها"
ولم ينتقده أحد في "كلمة النقد"
بل أثنى عليه أستاذ لذكره لهذا الكتاب ولقراءته له
فانظر كيف قبلوا تبديلا وتحريفا لمعنى عنوان من حيث لا يعلمون
ومعناه "لما كانت الانسانية في سكرة موتها"
وقد رأيت على هذا المنبر مثل هذا شيئا كثيرا
ومما جعل عيوني تهطل وجعل قلبي يذوب وجعل قلمي يبكي حبرا ولم تستطع أزمان محوها
كنت أقضي أكثر أوقاتي في مكتبة المعهد
إذا لم يحضر أستاذ الفصل لدرسه أسرع إلى المكتبة
وأقرأ الكتب وأسجل الفوائد ثم أحضر الدرس الذي يليه
ثم أسرع إلى المكتبة وأما إذا كان الدرس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/34)
درس "الحساب" أو درس "العلوم" أو درس "علم الاجتماع" أو"تاريخ سرنديب" أو "التامل"
أو "الانجليزية" أو "السنهالية" فلا أكون في الفصل وأغيب عن هذه الدروس كثيرا
وهكذا استمرت الأحوال
حتى تبدلت واو الأحوال بالدال
وألجأني إلى ذات أحدال
لأن هذه الدروس المقررات من علوم التجارة لا أقول أنها من علوم الدنيا
وأما علوم الدنيا إذا أحسن طالبها نيته وأعملها في خيري الدنيا والآخرة يؤجر عليها
وأما إذا لم يحسن نيتها فلا يؤجر عليها
أو إذا أعملها في معصية الله يعاقب بها
وأما اتهام من تخلى عن قيود هذه المقررات الدنيوية التي تدرس
لتحصيل الأموال ولنيل الوظائف
بالإنكار للعلوم الدنيوية أو بأنه يحرم العلوم الدنيوية خطأ بل إثم
نحن نعلم من تاريخ العلوم "تُوْمَسْ أَلْوا أَدِسَنْ"
فإنه لم يكن ملتزما بالمقررات المدرسية بل كان مخلا بها
فعزل عنها أو اعتزل وتعرفون قصته
حين أرخم على بيض الدجاجة
كما ترخمها دجاجتها لتفرخ البيض
ولكن هذا الرجل العالم هو الذي الذي كشف الكهرباء
فهل نقول عنه أنه منكر للعلوم الدنيوية
إنما نعرف عنه أنه لم يحب تلك القيود
وهناك علماء كثيرون لم تر عيونهم المدراس
ولكنهم كشفوا كثيرا من الأسرار العلمية والمنافع الدنيوية
وأظن أن الأخوين "رَيْتْسْ" الذين كشفا الطائرات من هؤلاء-الله أعلم-
كنت عزمت على قرار
وهو أني لا أدخل في أي وظيفة دنيوية
مثل وظيفة "التدريس في المدارس الرسمية" أو "السكرتيرية في مكتب" أو "المحاسب"
أو "المهندس" أو "الطيار" أو "غيرها من الوظائف الدنيوية"
مع أن درجاتي كانت في كل الدروس التجارية عالية
ومنزلة "الدرجة الأولى" لا تمنح للطالب إلا إذا كانت درجاته ممتازة في المواد كلها
تعني أنه عالي الدرجة في كل الدروس
ثم إني وإن كرهت تلك العلوم التي تدرس للتحصيل على الأموال
ما كنت جاهلا بالعلوم الدنيوية
بل كنت أدرس العلوم الدنيوية من مصادرها الأصلية
حتى لا أقع في التقليد
ولا أدل على ذلك من موقفي المشهور بين الطلبة وزملائي في المعهد
من "دوران الأرض حول الشمس"
لا أتكلم هنا عن موقف علماء الإسلام من هذه النظرية أو الفرضية أو الحقيقية
بل أتكلم عن آراء علماء الفلك
والله إني لأعرف أن أكثر زملائي في هذا الأمر مقلدون
ثم يرون كل آية في القرآن أو كل متن في الحديث توافقهم على هذا التقليد
وكنت أقرأ أبحاثا باللغة الانجليزية والعربية في هذا الموضوع
واقرأ هذا يا أخي الكريم "ليس من الأصوب أن تقول إن الشمس تظل ساكنة، وإن الأرض تدور من حولها من أن تقول العكس. غير أن كوبرنكس برهن على أنه من الأبسط رياضيٌا أن نقول إن الشمس هي المركز، ومن ثم فلو أراد شخص في يومنا الراهن أن يكون ويقول إنه لا يزال يؤمن بأن الشمس تدور حول أرض ساكنة فلن يكون هناك من يستطيع أن يثبت أنه على خطأ) (الترجمة منقولة)
وليس القائل من العوام أو من الذين تأثروا بالكنيسة الكاثوليكية
وإن الرجل أمره مشهور فإنه صاحب كتاب
"تاريخ الوقت الموجز" ( The brief history of time)
وهو"اِسْتِيْوَنْ هاوْكِنْكْ" ( Stephen Hawking)
بيع من هذا الكتاب أكثر من تسعة مليون نسخة وترجم إلى أربعين لغة
قلت لزملائي إني أرى الشمس تطلع وتغرب فدليلي ما أشاهده بعيني هاتين
وإني أرى حديث حبس الشمس ليوشع بن نون عليه السلام
ولم تحبس الأرض ليمتد المساء له عليه السلام
فعقلي ونقلي تكفيني لاعتقادي
والله ما كنت لأدع المشاهد لثرثرة العالم
ولا أقول بنظرية "بطليموس" ولا أقول بنظرية "كُبَرْنِكَسْ"
بل لا أؤمن بالمركزية الأرضية ولا بالمركزية الشمسية تحركت الأرض أم ثبتت
وقرأت يوما كتابا يحتوي على بعض المقالات العلمية باللغة التاملية
وقرأت فيه عنوان "لماذ سميت أمريكا بـ"أمريكا؟ "
ومعلوم للجميع أن الذي كشف أرض أمريكا "كُلَمَْبَسْ"
فلماذا لم تدع باسم"كُلَمْبَسْ"
فعرفت أن الرحالة "أمريكا وَسْبُشِ" كان قد سبق إلى هذه الأرض
ولكنه ظن هذه الأرض أرضا أخرى (لا أذكره)
فجاء "كُلَمْبَسْ" فعرف الأرض وكتب كتابا عنها
فاشتهر أمره واسمه ولكن الحق لـ"أمريكا وَسْبُشِ"
والكشف لـ"كُلَمْبَسْ" فالتصق اسم الكشف بـ"كُلَمْبَسْ"
وسميت الأرض بـ"أمريكا" وهذا ما أذكره اليوم من تلك القراءة
وقد ترجمت هذه المقالة الصغيرة إلى اللغة التاملية وأنا في الصف الثاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/35)
وعرضتها على الأستاذ دحلان حفظه الله
فصحح تلك المقالة حتى ظننت ليتني لم أترجم.
لأن في كل سطر كان أكثر من ثلاثة أخطاء
ولكن الأستاذ حثني على المواصلة جزاه الله خيرا
وكنت أكتب الألفاظ العربية التي لا أعرف معانيها من كتب أقرؤها
ثم آتيه وأسأله فكان يجيبني في أي مكان كان
ولو كان في طريقه إلى المطعم و لا يعبس جزاه الله خيرا
قلت إني كرهت دروسا ..
نعم صرت أكره تلك الدروس
لأنها كانت تأكل وقتي الذي أحب أن أقضيه في المكتبة
ولكن النظام كان يوجب تلك الدروس على كل تلميذ
فأقول في نفسي
كيف أتعلم تلك الدروس الداروينية القردية التي في العلوم
كيف أدرس تلك الخرافات النيانددالية الكهفية العريانية
هل أقول إن الإنسان خلق قردا ثم تطور رجلا
بل أقول إن داروين خلق إنسانا وأحب أن يكون قردا
بل أعرف أن هناك خلافا هل قال داروين بهذه النظرية أم اليهود ابتكرها
وهل أتعلم تلك الملاحم الأدبية التاملية التي تصف إبراهيم عليه السلام إلها
فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
وهل أقرأ ملحمة "الشاعر عمر" يصف فيه زوجة النبي خديجة وبنته فاطمة
بألفاظه العشقية الجنونية رضي الله عنها
فهل أقرأ تلك الدروس التاريخية المأخوذة من "مَهاوَمْسَمْ"
المكذوبة التي تخدم البوذية الكافرة
فهل أنظر إلى تلك الصور صور بنات الملك "كاشِيَبّنْ" العارية
باسم الأدب واسم درس الرسوم
لا لا لا لا وألف لا ...
نعم قرأتها لماذ؟
قرأتها للتفنيد والتنقيد لا للتحصيل على الشهادات أو لكسب المال
بل إن ربي الذي يرزق أفراخ البيض
التي في قشورها عشرين يوما حتى انقيابها
قادر على أن يرزقني من حيث لا أحتسب
"فكتبت رسالة إلى أبي أبين فيها موقفي من هذه العلوم
وعزمي على تركها وإقبالي على العلوم الشرعية كليا
وقلت إني مستعد أن ألقى أي بلاء على عزمي هذا
حتى ولو أخرجت من المعهد لن أحجم عما اعتزمته"
وأبي –يحفظه الله- قبل مني بل حثني على السير على دربي
وكأني أراه حين وضع قلمه على ورقة في ليلة
وبدأ تلك الرسالة في داره من الخوص وليس بها كهرباء
وكتب وهو يدافع عن فتيلة سراجه من فراش تقصدها
ولكن قلبه كان يبرق من تلك الرعدات الإيمانية
كم سهل لي أمورا ولم يكن عائقة في طريقي
و كان ناصحا أمينا بل كان مربيا حكيما حفظه الله
كنت في الفصل الثالث
وكان فيه حصة للشيخ أبي بكر صديق حفظه الله
وهي مادة التفسير وكان المقرر "زبدة التفسير"
ويوما تكلم معنا في أمور أحزنته من الطلاب
وقال كل واحد يقصد معهدنا للحصول على الشهادات في العلوم الدنيوية
فقال من منا؟ من منا وهو مستعد لترك تلك العلوم ويقبل على دروس الشرع كليا
فقال من منا؟
وهو يرفع صوته ويطقطق بأصابعه
وفجأة قمت فقلت "أنا"
وما انتظر هذا الجواب من أحد فلما قلته دهش
فسكت هنيهة ثم قال "تعال إلى المكتب"
بعد انتهاء الدرس ذهبت إلى المكتب مسرعا
وأنا أحمل شوق الموافقة منه على أمري
ولكن .......
حين رآني وسلمت عليه قال:
"إن نظام المعهد لا يسمح لهذا"
ثم أعرض عني فقمت يسيرا فخرجت من عنده منكسرا
وأنا أقول في نفسي "إذا كان النظام لا يسمح لهذا
فلم سأل "من يستطيع منكم أن يترك تلك الشهادات؟ "
حزنت شديدا وكدت أن أبكي ولعلي بكيت
ولكني أعرف أن المدير لا يعرف عن تلك المخالفات
التي تصادم الشريعة من تلك المواد و تحاربها
فجمعت كل مخالفات ونسخت تلك الصفحات وكتبت رسالة
ووضعت كلها في ملف فذهبت إلى مكتبه الذي في الطابق الرابع
فلما رأيته سلمت عليه فرد علي السلام فقال "ادخل"
وقال "ما الذي جاء بك؟ " فأعطيت ملفي فشرحت له الأمر
فقال "سأقرأ إن شاء الله" فسلمت عليه ورجعت من عنده
وانتشر خبر الملف بين الأساتذة
وسألني عنه الأستاذ خليل الرحمن سؤال منكر فسكت ولم أجب عنه
فكانت لموقفي هذا أحداث أحزنتني
ويوما كنت أقرأ في المكتبة بعض الكتب الحديثية
فجاء أستاذ فرآني في المكتبة فقال ألم تحضر الفصل؟
قلت "هذا وقت حصة الحساب"
فنطب على أذني بشدة وأخرجني
وقال "إن رأيتك مرة ثانية في المكتبة في مثل هذا الوقت فيكون العقاب شديدا
وذاك الأستاذ كرهته وأكرهه إلى يومي هذا في الله-إن شاء الله-
لأنه حين أعلنت أمريكا الظالمة الحرب ضد أفغانستان المظلومة المسلمة
بدأ يسب المملكة العربية السعودية
أمام الطلاب في الفصل حتى أسمعني في علماء السعودية مقولة قبيحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/36)
فجادلته جدالا كبيرا وقلت ما قلت
قلت كيف تقول هذا مع أنك درست في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
سألت "هل تعرف اسم أحد من السريلنكيين استشهد بفلسطين أو أفغانستان؟ "
"ألا تعرف أن الذين يستشهدون في فلسطين وغيرها هم من العرب؟ "
"فلم لا تذهب أنت بنفسك حتى تقتل في سبيل الله؟ "
"فلم تأخذ الرواتب من السعودية إن كانت ظالمة؟ "
"ألم تسمع أشرطة تصدر من السعودية عن الشيشان وفلسطين وغيرها من البلدان الإسلامية؟ "
سؤال بعد سؤال سألته فأجابني حوابا بعد جواب
تكلمت معه شديدا حتى غضب علي غضبا شديدا
ولكني كنت عارفا بأنه لا يستطيع أن يعاقبني على أسئلتي لأني سأخبر الإدراة عن أمره
ولأن المدير أبو بكر صديق حفظه الله كان قد شرح الحق قبل أيام في المسجد شرحا واضحا
والله أدمعتني جملة قرأتها في أحد المجلات الإسلامية
لأمير للمملكة السعودية (نسيته)
حين هدم ذلك الصنم الكبير في أفغانستان فقال وهي:
"إن هدم الأصنام من الإسلام ولو سكت من لا يعلم لسقط الخلاف"
ثم سمعت أنه عزل عن المعهد لأمر ما
وإني لمستعد استعدادا كبيرا لأناقش موقفي هذا عقليا ونقليا و تاريخيا
والله شهيد على كل ما أقول و حسبي الله ونعم الوكيل.
أعود إلى حديثي ..
تفكرت كثيرا بعد أن رميت من المكتبة
كيف أدخل فصلي وأنا أكره تلك المواد فذاك ما أبكاني
فجلت في مسجد الجمعية سدى ثم صعدت إلى الطابق الرابع
ففيه غرفة توضع فيها الملفات البالية والكراسي المتكسرة
فإذا أنا أمام نعمة من الله متكومة تدري ما هي؟
إنها مئات من الكتب الجديدة التى أهديت إلى المعهد
فقلت "الحمد لله "فكانت تلك هي مكتبتي في مثل تلك الحصص
فقرأت فيها كتبا كثيرة وكان الأستاذ خليل الرحمن حفظه الله يراني في هذا المكان
ولكنه لم يقل شيئا فجزاه الله خيرا
والله لولا الضغوط لزاد علي كثيرا على هذا
ولكن سفر السهام لم ينقطع فضعفت نفسي وهزلت
فعزمت على ألا أرجع إلى المعهد إذا ذهبت في عطلة الامتحان النهائي للصف الثالث
وعزمت أن أذهب إلى مركز الشيخ يحى سلمي وأدرس عنده
انتهى الامتحان النهائي للصف الثالث
طرت إلى بلدي ولكن .... إلى أي دار
نعم إلى دار جعلت من خوص النارجيل
كيف أرى أبي وأمي وإخوتي يعيشون فيها بلا كهرباء
كيف أقرأ كتابا أمام السراج
كيف أفعل إذا سيطر السناج على أوراقي
فكانت تلك العطلة بلاء فوق بلاء
وزاد الأمر بلاء ذلك المدعو يحيى سلمي
فجعل أشواقي أحلاما رآها أعمى كان أبكم
فلم يستطع التمييز بين مناظر حلمه ويقظته لأنه أعمى
ولم يستطع التحديث للناس عما رآه وأحلاه لأنه أبكم
(وسأعود بعد غد إن شاء الله)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 08 - 09, 05:07 ص]ـ
بارك الله فيك أعجبنى فى شخصيتك همتك العالية
وأنك إنسان حساس (كما يقولون عندنا فى مصر دمعتك قريبة)
أسأل الله يوفقك لما يحبك ويرضى
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[11 - 08 - 09, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ها قد عدت يا شيخ مجاهد
مبارك عليك التثبيت لما فيه من الأجر الكبير إن شاء الله
وماشاء الله كل حلقة هي أجمل من أختها
فزادك الله علماً وخلقاً , ولي ملاحظة يسيرة
لماذا غضبت وحزنت من كلام زميلك الذي انتقدك
لو أعطيت لكل إنسان بالك فلن يبقى لشأنك من نفسك بال
دع القافلة تسير ولا تحزن على مثل هذا فكلامه لن ينفعك ولا يضرك إلا بإذن الله
وهو ليس نبياً كي تنزعج من كلامه , وجزاك الله خيراً
أنا متابع , وأسألك الدعاء بسبب تعثر أمر اعتماري هذا العام
بعد انتهاء كلمتي وانتهاء البرنامج
جاء وقت "كلمة النقد"
وهو وقت يسمح فيه لتلميذ ثم لأ ستاذ ليلقي كلمة يبين فيها محاسن هذا المجلس ومساوئه
ويعلق على بعض الكلمات ويتعقبها فلذلك نسميها "كلمة النقد"
فقام تلميذ من الصف السابع وهو الصف الأخير
فانتقد كلمتي انتقادا أبكاني فاسود وجهي من الحزن
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[11 - 08 - 09, 01:52 ص]ـ
أنا متابع , وأسألك الدعاء بسبب تعثر أمر اعتماري هذا العام
الله المستعان
يسر الله أمرك
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[12 - 08 - 09, 12:28 م]ـ
أخي أبا مالك المصري جزاك الله خيرا
أخي إسلام جزاك الله خيرا على عودتكم كعادتكم وسهل الله أمورك وبارك الله فيكم
إخوتي المتابعين وأحبائي
تأخرت "دمعتي" بسبب سفري إلى "كَلَمْبُوْ" لبعض الأعمال وكنت عازما على إقطار قطرة من "دمعتي" في الملتقى يوميا ولكن هذا ما قدر الله وماشاء فعل. سأنتهي عن كل قطرة من "دمعتي" التي وقعت في المعهد قبل يوم الأحد إن شاء الله
ثم عن أحداث وقصص وقعت في التماسي للعلم بعد انفصالي عن المعهد
ثم عن ولوجي في ساحة الدعوة وعن أيامي فيها
ثم عن أمواج من التهم التي أبكتني و أغرقتني في بحر الدموع فقعدت في بيتي وكتبت كتابتي هذه ولم أزل قاعدا إلى يومي هذا.والله المستعان على ما يصفون
(سأكتب من الصباح المقبل إن شاء الله)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/37)
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[12 - 08 - 09, 05:41 م]ـ
بارك الله لك فى وقتك وجهدك ونفع بك
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:26 م]ـ
أخي محمد محمود أمين جزاك الله خيرا
سافرت من المعهد
وصلت إلى قريتي
مشيت نحو داري كأني أسير على موعث
فلما وقفت أمام بوابة الدار سمعت أصواتا للأطفال
فعلمت أن أبي لم يزل معلما للقرآن
نعم إنها أصوات الصغار الذين يتعلمون القرآن
كانوا أكثر من مائة
بعضهم داخل الدار وبعضهم خارجها
سلمت عليهم فلما سمع أهلي صوت أخيهم رأيت أسارير وجوههم تبرق
فلما رأيت أبي كدت أن أسقط على الأرض
صار نحيلا كأنه ضني
قلت "أبي! أراك نحيل الجسم هل أصابك مرض"
فابتسم أبي يكتم أحزانه فقال "نعم يا بني "
فقالت أمي"أصابه مرض السكري"
قلت "كيف عرفتم؟ " فقالت:-
"كان يشتكي من ألم في بطنه وكان يظنه مجرد ألم
وحينما زار طبيبا ليعرف ما هو الأمر انكشف مرضه. أجري له فحص طبي
كشف الطب أن الألم الذي يشتكي منه هو ألم زائدة دودية في وركه
وأنه في ازدياد من التورم وتنفجر عما قريب لأنه مصاب بمرض السكري
فلا بد من إجراء عملية جراحية للعلاج"
وقالت أمي"مكث أبوك في المستشفى شهرا
ولم نخبرك لألا نزعج دارستك "
كدت أن أدمع باهتمامهم بمشاعري ودعوت لهم من قلبي
ثم تحدثوا معي عما يكويهم من الآلام والأكباد
نعم يا أخي رأيت معاناتهم تلك الأيام رأي العين
وشعرت بألم آلامهم
ويوما كنا نائمين
كان أبي وأمي وأخواي نائمين في المنظرة
وكنت نائما قريبا منهم
وأختي في السرير الذي في المطبخ
وإخوتي الآخرون كانوا نائمين على فراشهم في المطبخ
وكان الليل في حلكته قد نشر سواده
لتحيى دواب وأمم لا تستطيع الظهور في النهار مخافة عبث الناس بها
ولكن نباح الكلاب كانت تدل على سلامة السكون الذي عم القرية
وكنت أسمع هماهم رعود من مخايل السماء اختلطت بتلك النباح
بعد هنيهة استيقظت من هضب السماء
فرأيت كل أهلي قد استيقظوا
فحينها عرفت أن المكوث في داخل الدرا كالمكوث في خارجها
فإن سقف الخوص لم تستطع أن تقاوم ذلك الهطل إلا في مواضيع قليلة
فقام أبي وجلس في الكرسي فأغمض عينيه للنوم
وذهبت أمي إلى سرير أختي
أما أنا وإخوتي فالتجأنا إلى ناحية من الدار
أما إخوتي فناموا متلاوين كأنهم لم يروا شيئا جديدا
أما أنا فبكيت من تلك الحال التي أبكت البعوض فقفلت راجعة
وحين أرى إخوتي يتلوون من أصوات الحشكات
ومن قطرات تقترب منهم من مياه جعلت دارنا كالحشاد
وحين أرى وأمي في مثل تلك الليالي يخرجان الماء بالمكنسة والألبسة البالية
دعوت الله بـ"رب زدني علما رب زدني علما رب زدني علما"
نعم يا أخي هذا هو دعائي كنت أكثر منه في مثل ذاك البلاء
ثم أردفه بدعاء الفرج من هذا الهم
كنا لا نجد طعام الفطور وأكلة الظهيرة في كثير من الأحايين
فكان أخواي عبد الرحمن ومسعود يبكيان من الجوع
فكنا نأخذهما إلى الملعب الذي كان قريبا منا فأريهم ما يلهيهم عن طعامهم
وأحيانا كان إخوتنا يزجرون جوعهم بثمار الجوافة
وكنا ننتظر قدوم الصغار الذين يتعلمون القرآن عند أبي
وكانوا يدفعون شهريا خمسون روبية
وبعد الحصول على هذا المال نشتري الأرز والخضروات فيطبخ الطعام
فنأكله بعيد العصر
وفي بعض الأحيان يسألوننا هؤلاء الصغار إذا رأونا نأكل الطعام في مثل هذا الوقت
فكان أهلي يدندن بكلمات تقنعهم
وأما رمضان فالأمر أشد مما كتبته هنا إلا في العشر الأواخر منها
وفيها نكون أغنياء لما تقصدنا من صدقات الفطر
نعم يا أخي تلك الصدقات والأضاحي من أهم ما ينتظره الفقراء في تلك الشهور
وإن كنا نستحيي حين نقبلها وتبكينا ذكريات أيام كنا متصدقين فيها على الفقراء
و نحزن على بيتنا القديم وتلك الحياة التي أمضيناها في سرور في تلك الجنة
وعلى غدوات أبي وروحاته التي أنفقها في سيارة هيئة الإغاثة الإسلامية
لتوزيع الصدقات والأضاحي والتمور
ولكن هذا ما قدر الله وما شاء فعل
والحمد لله على كل حال
ويوما قال أبي أنه ذهب إلى مركز الشيخ يحيى سلمي
فسأل الشيخ عني وعن دراستي ثم إن أبي أخبره
عن امتناعي عن الدروس التجارية فقال أبي "إن الشيخ يحيى قال له:-
"ايت بمجاهد إلي ويكون تحت رعايتي وليستفد من مكتبتي ليلا ونهارا
وليعمل في مكتبتي وأدفع له سبعة آلاف وخمسمائة روبية شهريا وإن شئت سأكتب لك هذا. فقلت " لا والله شهيد بيني وبينكم وكفى به شهيدا"
ثم قال لي أبي "فما رأيك يا بني؟ "
وحينما وافق أبي على ظن لم أبده له من قبله فرحت فرحا شديدا
وما كنت أظن أن أبي سيوافقني على تركي للمعهد
فلما قال لي هذا أجبته فورا بـ"نعم أنا موافق"
فذهبت إلى بيت الشيخ يحيى سلمي وكان بيته قريبا من دارنا
فلما رآني رحب بي و أخبرته عن موافقتي ففرح وحياني
وقال "أذهب غدا (أو قال يوما غيره) إلى مركزي في "كَلَمْبُوْ"
تعال إلينا نسافر جميعا في سيارتنا"
فقلت "جزاك الله خيرا"
ورجعت إلى بيتي فجعلت أستعد للسفر وقلت لأهلي وأنا في قمة الفرح
"لا أرجع إليكم إلا بعد إكمال دراستي إن شاء الله"
فقبلوا مني قبولا حسنا
وبدأ الرحيل رحلة الحزن والدموع
ولعلكم تسألونني
من هذا الأخ؟ أو الشيخ؟ أو المدعو؟
(سأعود إليكم بعد عصر اليوم إن شاء الله)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/38)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[13 - 08 - 09, 11:08 م]ـ
قبل عشرين سنة أو قبلها بقليل
كانت الأحاديث الموضوعة والضعيفة منتشرة حتى بين علماء التوحيد
وكان من العلماء من كتب في مجلة مشهورة
بأن حديث وضع اليدين على الصدر في الصلاة في صحيح مسلم
وفي تلك الأيام كان الشيخ نوبار فاروق يعيش مع أهله وأولاده في جدة
والشيخ يحيى سلمي من أولاده وقد خرج مع أبيه وله عشر سنين
وكان يتعلم العلوم الدنيوية في مدرسة باكستانية بجدة (أظنه هكذا)
ثم التحق بدار الحديث بمكة المكرمة
وقد كان زميل الشيخ زياد السريلنكي حفظه الله
ولعله درس هناك أربع سنوات
ثم كان يدور في حلقات الدروس في الحرم
ثم قد عُين أبوه رئيسا على هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية لفرع سريلنكا
وبعد سنتين أو أقل منها جاء الأخ يحيى سلمي إلى سريلنكا
وكانت له مكتبة كبيرة لا نظير لها في سرنديب في كمها وكيفها
والشيخ يحى سلمي من أقربائي من طريق جدة أمي
وإني لأذكر جيدا فإن الشيخ يحى كان يعلمني وبعض التلاميذ
كتاب "العقيدة الإسلامية" للشيخ جميل زينو وعمرنا عشر سنوات
ولم يعلمنا إلا بعض الصفحات
فتنقل إلى كتاب آخر كعادته و نسيت اسم ذاك الكتاب
وأعجبنا به أيما إعجاب لأنه يلبس الثوب العربي ويخمر رأسه كالعربي
ولا يجاوز ثوبه ساقيه وكان صوته قويا ويتكلم اللغة العربية الفصحى
ويجيد اللغة الإنجليزية كلاما وكتابة
ويخرج الأحاديث ويحققها وينقل كلام الأئمة من حفظه
فاقترب كثير من العلماء منه لعلمه بالحديث
منهم الشيخ أنصار والشيخ الطبيب رئيس الدين وغيرهم حفظهم الله
وكان ينكر على أبيه "الدروس القرآنية" التي كان يعقدها في مكتب الهيئة بـ"كَلَمْبُوْ"
وكان من شيوخ أبيه الشيخ المودودي رحمه الله
فينتقد الشيخ يحيى تفسيرات أبيه بأنها مودوديات
وقد اكتسب يحيى شهرة فأعجبته تلك الشهرة
فبدأ كثير من العلماء من أهل التوحيد يسألونه عن أحكام الأحاديث
واختفت كثير من الأحاديث الضعيفة والموضوعة من منابرالتوحيد
فأحببت أن أتعلم عنده وأقرأ عليه كتبا كثيرة وأحصل على علوم كثيرة
وأخبرته عن كل ما أكنه في قلبي من حرص وشوق للعلم والقراءة عليه
وكان معي أخي "مرشد" أيضا
ولقد وعد الأخ يحيى أبي بتعليمه اللغة الانجليزية
وكان أخي يفوز في الامتحان بالدرجة الثالثة والرابعة
ومع ذلك فصله عن المدرسة الحكومية وأرسل إلى يحيى
وصلنا إلى مركزه نهارا وكنت أحمل أحلاما عن كتب وأبحاث لم ترها عيناي
ولكن .........
تدري ما الذي حدث؟
وحين دخلت مكتبته ورأيت كتبها اقشعرت جلودي
وقد دخلت هذه المكتبة قبل ذهابي إلى المعهد مرات
ولكن هذه المرة أدخلها
بعد معرفتي باللغة العربية وقراءتي لبعض الكتب الحديثية
فأثرت في قلبي أيما تأثير
والله لقد جلت فيها في ذلك اليوم وطرت وهرولت وسعيت وكل شيء فعلت
وحين رأيت كتاب "تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين" لابن شاهين بكيت في نفسي
لأني لا أعرف له إلا كتاب "تاريخ الثقات" الذي اشتهر به
وحين رأيت كتاب"المختلف فيهم" (كتاب صغير ولعل لونه أزرق) له رحمه الله
قلت لنفسي "يا أحمق .. ما أجهلك"
وبكيت ولعلي بكيت في ناحية من المكتبة وطرت فيها وأنا أقول "رب زدني علما"
وقرأت من هذين الكتابين ما نقله في ابن لهيعة
فقد وثقه في "المختلف"
ونقل كلاما للإمام يحيى بن معين في "تاريخ الضعفاء" وكأنه يضعفه
وحين رأيت رواية ابن محرز وابن الجنيد لكلام يحيى بن معين زادت هممي
ورأيت في مكتبته كتبا كثيرة بطبعاته الجديدة للشيخ الألباني رحمه الله
مثل "آداب الزفاف" كان أسود الغلاف قرأت فيه مقدمة الشيخ الألباني يشرح فيه
عن قصة كتاب "إباحة التحلي بالذهب المحلق والرد على الألباني"
للشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله وهذه المقدمة كانت طويلة جدا
وقرأت كتاب "النصيحة " وكان أسود الغلاف.ألفه ردا على حسان عبد المنان
ورأيت كتبا كثيرة للشيخ علي حسن الحلبي حفظه الله
ورأيت فيها كتبا كثيرة في ترجمة الشيخ الألباني
فعزمت على القراءة كلها وأقرأ عليه البخاري ومسلم وكتب الفقه
وأريت له بعض بحوثي مثل:
"ختان الإناث سنة للنسوة والرد على من زعم أنه مخالف للمروءة"
"الرد على من أنكر شرعية صلاة الخوف في هذا الزمان"
فقال "لا تشغل نفسك في الردود فإن كتبت فاكتبها للبحث والتعلم"
ثم أرشدني إلى رسالة "زغلول العلم" للإمام الذهبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/39)
والله إنها نصيحة عالية غالية سجلتها في قلبي وعملت بها وأعمل بها إلى يومي هذا
وكان أخي "مرشد " يعمل من الصباح وما قدم له ولي طعام
حتى انتصف النهار ولم نر يحى سلمي ومكث في بيته التي في طابق المركز ولم يخرج
ولما كانت الساعة الثانية والنصف قدم لنا الطعام فكنا سبعة أو ثمانية
منهم عماله وبعض المدرسين ولكن الطعام كان أقل من القليل
فكنت أعرف منه هذه الضيافة التي لا تقدر فيها مشاعر الآخرين
فحزنت على أخي مرشد لأنه لم يشبع في بيته ولم يشبع في معمله
وما عرفت أن هذا من مكر المدعو يحيى
لانفضاض من حوله من حوله إلا بعد ساعات
ثم أمرني وأخي بالخروج إلى الغرقة التي تلي مكتبته وأغلق باب المكتبة
صليت العصر والمغرب والعشاء ويحيى يصلي ويذهب ولا يكلمني إلا سلاما
وإني كنت أمشي وأنظر إلى الطريق خلال النوافذ
وأعد السيارات والحافلات التي تمر وترجع
والله حزنت شديدا لأني لم أجد ولو كتابا واحدا للقراءة
مع أني بجانب مكتبة عظيمة
ولو كنت في معهدي أو في بيتي لقرأت كثيرا من الصفحات في تلك الأوقات
وتقول لي نفسي لعل هذا مكر منه لهدم مستقبلي لما عرفنا من كلام الناس الذين حوله عنه
كما أضيعت جهود أبي في تعلم اللغة العربية وعلم الحديث
ولكني حسنت ظني فيه
ولم يفتح باب المكتبة ولم أره بعد العشاء في غرفتنا
فازداد حزني وحزن أخي لما لقينا في أول يومنا في مركزه
فلما أصبحنا وصلينا الفجر سألته أن يدخلني في مكتبته فلم يأذن لي وقال
"إن شاء الله سأفتح لك بعد سويعات"
فقلت "ماذا عليه لو فتح باب المكتبة لي كما وعد أبي به"
وبعد سويعات فتح باب المكتبة وفدخلناها
وكنا جياعا ولكن لم يقدم لنا طعام ولا شراب
والله ما كان لي هم بالطعام ولكن حزني كان على أخي الذي لا يعرف مآسن النفوس
ثم حسنت ظني به فتكلمت معه في أمور
ومما سألته لماذا تتكلم عن الألباني فقط ولا تتكلم عن ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله
فقال "إن هؤلاء يرجحون المذهب الحنبلي!!!!!!!!!!!!!!!! "
فتعجبت من جرأته وسرعته فحينها عرفته جيدا
فانظر أخي الكريم سوء التربية
لماذا لم يتهم الشيخ الألباني بالحنبلية
وقد خدم كتاب "منار السبيل" بـ"إرواء الغليل"
ودافع عن مسند أحمد بن حنبل
بكتاب"القول الأحمد في الذب عن مسند الإمام أحمد" وفهرس له
ألا يعرف هذا الرجل قول الإمام ابن تيمية رحمه الله وهو حنبلي " مَا جَمَعْت إلَّا عَقِيدَةَ السَّلَفِ الصَّالِحِ جَمِيعِهِمْ لَيْسَ لِلْإِمَامِ أَحْمَدَ اخْتِصَاصٌ بِهَذَا، وَالْإِمَامُ أَحْمَدُ إنَّمَا هُوَ مُبَلِّغُ الْعِلْمِ الَّذِي جَاءَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَوْ قَالَ أَحْمَدُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ مَا لَمْ يَجِئْ بِهِ الرَّسُولُ لَمْ نَقْبَلْهُ وَهَذِهِ عَقِيدَةُ مُحَمَّدٍ"
ألا يعرف هذا الرجل كم خالف الإمام ابن باز وابن عثيمين آراء للحنابلة اتباعا للحق
فبدأ ظنوني به تتغير ولكني لم أبدها له
وسألته عن علاقته بالشيخ الألباني وتلاميذه
لأنه كان قد أشهرنفسه بأنه تلميذ الشيخ الألباني رحمه الله
وكان عنده ورقة تزكية له من الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله
والله إن الشيخ إنما قال فيها أنه رجل سلفي
فإنه يريد أن يبني مسجدا فلا مانع في الإنفاق عليه
ولقد أشاع هذه التزكية في الانترنت وبين الذي لا يعلمون عن هويته
وتكلم عن علاقته بالشيخ الألباني رحمه الله كلها أكاذيب
لا يحسن ذكرها هنا فبدأ يضلل علماء التوحيد بسريلنكا
بأنهم ليسوا على المنهج السلفي ورموهم بالاعتزال والارجاء
والله كدت ان أموت حزنا على مافرطت وأضعت من أوقاتي
ثم صرح بأنه لا يستطيع أن يدفع لأبي تلك الروبيات التي وعد بها
فخاب ظني وخسر وكم تمنيت أن أطعم بها أهلي وأشبعهم وأفرحهم
فعلمت أنه يريد بي سوءا فعزمت أن أفر من عنده إلى أبي وأمي
وأضع رأسي في حجورهم وأصرخ وأصيح وأبكي وأحن حنين الطفل
وأقول ادعوا الله أن تكون لي كتب مثل كتبه وأقرأ وأدرس وأموت فيها
وكانت تعلو صيحات قلبي إلى كل أنحاء الدنيا
"طالب فقير بين الطعام والعلم وبين الأمل والألم يبكي وأهله ينتظره ليكون عالما
ولكن مسيره يكسبه آلاما"
ولقد طلبت من يحى بعض الكتب لأقرأ في بيتي
من غير أن أبدي له أني عزمت على الرجوع
ولكنه أبى نعم أبى كما كان يأبى من قبل
وحينها جاءتني تلك الخاطرة خاطرة السوء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/40)
نعم يا أخي عصيت الله وأذنبت له
أخذت بعض كتبه وأخفيتها في حقيبتي
وأعطيت بعضها مرشدا أن يخفيها في حقيبته
وأمرته أن يذهب إلى البيت فذهب
وحين سأل عنه يحى قلت "أخذته أبابته ولاعته فأمرته أن يرجع إلى البيت"
فوثق بي فحزنت لما خنته
وكنت أبحث عن فرصة لأنقذ نفسي من هذا المركز
وأفر إلى بيتي من حيث لا يعلم
وفجأة سمعت صوت أخ قريب ليحيى سلمي
وقد جاء بحقيبتي التي فيها تلك الكتب
فأراها ليحيى سلمي
فارتعدت فرائصي وارتفعت خفقات قلبي واسود وجهي وكدت أن يغمى علي من الهول
فقال "ما هذا يا مجاهد؟ " فقلت "لا أدري ما الذي حدث ولكني لا أستطيع
أن أمكث هنا بعد هذا ... لأذهبن إلى بيتي"
فسكت يحيى سلمي
ثم دعاني وخلى بي وقال "أدري أنك لم تسرق هذه الكتب
وإنها كيد بعض و سينكشف الأمر ولا تخرج من المركز "
والله إنه كان على ثقة بعدالتي وليتني صرحت عنده بأني أنا الذي أخذتها
ولكني قلت "لا .. لا ... لا أمكث هنا إني لأخاف على نفسي"
فعزمت على الرجوع إلى بيتي
فوضعت كل ثيابي في حقيبتي وحزمتها وحملتها وخرجت من عنده
فذهبت إلى موقف الحافلات بعد غروب الشمس
وتقول نفسي ياليتني قد مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا
وسرت في الطريق وأنا أبكي وأمسح دموعي بمنديلي
وكأن الدنيا أظلمت وأنجم السماء قد احترقت
وحين تفكرت أن كل إخلاف يحيى للوعود التي وعدبها لأبي
ستختفي عن نفوس الناس وينتشر بينهم حديث سرقتي للكتب وحده
وحين أرى بنياني الذي بنيته في بلدي شيئا فشيئا يهدم ويستأصل
وحين أظن أني زدت وقودا في نار بيتي التي كانت يحترق فيها أهلي
انفجرت دموعي
وتدفقت من أعيني
وهممت أن أجلس في طريقي
أو أفر إلى قرية لا يعرفني
ركبت الحافلة ووصلت إلى قريتي في الساعة التاسعة
ظلمة الليل الحالكة قد سترتني وعانقتني وأخذتني إلى بيتي
فإذا أنا بسيارة أمام بيتي وسمعت أصوات كلام أناس توحيني بشر
(وسأعود إن شاء الله)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[13 - 08 - 09, 11:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قصتك ليست عادية يا شيخ مجاهد , أنا متابع كالعادة إن شاء الله
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[13 - 08 - 09, 11:17 م]ـ
يا أخي إسلام جزاكم الله خيرا على متابعتكم ثم إني لم أفهم مرادكم من"قصتك ليست عادية" فهل تفهمونني لأني أعجمي؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[14 - 08 - 09, 03:12 ص]ـ
هاهاها , أي أنها مميزة ومشوقة ومفيدة يا شيخ:)
وهو تعبير دارج بعض الشيء , ثم أي عُجمةٍ هذه التي فيك؟
بل أنا الأعجمي بجوارك###
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[14 - 08 - 09, 07:28 م]ـ
قصة مشوّقة بأسلوب بديع
جزاك الله خيرا أخي مجاهد و وفقك لكل خير
تابع فلقد حرّكت أشجاني
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:36 م]ـ
أقلقتنا عليك يا شيخ مجاهد , ما أخبارك؟
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[16 - 08 - 09, 06:02 م]ـ
أخي الجزائري جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم
وأخي إسلام أحبك في الله وجزاك الله خيرا وبارك الله فيكم
حدثني أهلي أني أخطأت حين قلت
" فإذا أنا بسيارة أمام بيتي وسمعت أصوات كلام أناس توحيني بشر"
ولقد أخبروني أن السيارة قد ذهبت حين وصلت إلى بيتي
نعم قد اختلط علي الأمر من وهل ذكر ذاك اليوم
دخلت بيتي فإنهم حين رأوني رجعت إليهم في ذلك الليل الحالك
وحين علموا أن كل حلم حمله قلبي قد تساقط في طرقات مشيت بها
وحين علموا أنهم لا يستطيعون حيلة ولا يستطيعون سبيلا
كادوا أن يبكوا ويسقطوا على الأرض ألما وحزنا
نعم يا أخي إن الذي جاء بالسيارة يحيى وأصحابه
وصادر الكتب التي أخذها أخي وحذر أبي واتهمني
أني سرقت "شيكا" ثمنه خمسة عشر ألفا
فقال له أبي "أسأل الله أن يغفر لابني هذا الفراق بينه وبينك
وسنلتقي بك في ساحة الدعوة في المستقبل إن شاء الله "
صرت صنما في كرسيي
لا أدري ما أقول لأبي وأمي وإخوتي
و استحييت من البكاء أمامهم
ولا مكان في خصنا أن أستتر للبكاء
فابتلعت كل شهقاتي
فنمت وفي قلبي حشرجة وفي خدودي جريان سيول
ظننت أن المعركة قد انتهت ولكن انتشر الخبر بين الناس
بأن مجاهدا قد سرق كتب يحيى
فلما أصبحت ذهبت إلى المكتبة التي في بلدي
وفيها مدرسة يتعلم فيها الصغار القرآن
فذهبت إلى غرفة المدرسة في الساعة الثامنة وبكيت وصرخت وصحت
فسقطت على الأرض فأغمضت عيني فاغتمضت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/41)
فلما استيقظت كانت الساعة الثانية عشرة أو الثالثة عشرة
فاتتني صلاة الظهر فمسحت النوم عن وجهي
أسرعت إلى داري
فأخبرني أبي إن يحى قد جاء مرة أخرى وطلب "الشيك"
فقلت له "إن مجاهدا لم يسرق "الشيك"
وإنما أخذ الكتب ثأرا مما فعلت له ثم إنه محب للقراءة
وإن فقرنا لا يجمع له ما يشتاق إليه.أسأل الله أن يغفر له"
فقال يحيى لأبي "يا رزين اتق يوم القيامة"
فقال أبي "نعم وأنت أيضا"فخرج غضبان
ثم إني أخبرت أنه كان في جيبه مسجل صغير
فسجل ما دار بينه وبين أبي من كلام وملام
وإلى اليوم لم يترك يحيى في محاضراته ومناقشاته لمزه وغمزه بي
بأني سرقت كتبه وبعد أن قال لأبي أنه قد عفا عني ما فعلت له
ولا أبرئ نفسي في أي مكان حين اُتهم به فأقول قد فعلته
وما أخذت كتبه للشراء والبيع وإنما أخذتها للقراءة
فأسأل الله أن يغفر لي
وأما "الشيك" فأنا بريء من هذه التهمة براءة الذئب من دم يوسف
فتلك الأيام التي مضت عنا لم نستطع نسيانها بساعاتها ودقائقها ولحظاتها
فاشتد حزن أبي علي لما رآني أموت بالشوق إلى الكتب
فأخذ القلم وكتب رسالة إلى أخيه "أمير" الذي يعمل في الكويت
لم يسأله فيها مالا ولا طعاما ولا شرابا ولا لباسا ولا كهرباء
وإنما سأل فيها كتبا للقراءة التي أعطيت قائمتها قائمتها لأبي"
فقبل أخوه من أبي هذه الرسالة قبولا حسنا
فاشترى كل كتاب سميته في الرسالة
ومن تلك الكتب:
1 - سلسلة الأحاديث الصحيحة (1 - 6)
2 - سلسلة الأحاديث الضعيفة (1 - 7)
3 - صحيح سنن الترمذي وضعيفها
4 - صحيح سنن أبي داود وضعيفها
5 - صحيح سنن النسائي وضعيفها
6 - صحيح سنن ابن ماجه وضعيفها
7 - تمام المنة في التعليق على فقه السنة
8 - آداب النكاح لقاضي قطر
9 - مختصر صحيح البخاري
10 - فقه السنة لسيد سابق
11 - صحيح الأدب المفرد وضعيفه
فحين وصلتني تلك الكتب في علبة كرتون
وحمتلتها بيدي فرحت فرحا كدت أن أنادي كل مخلوقات الله
فحمدت الله وشكرت له في الصلاة والسجود
وبشغفي بهذه الكتب انتهيت من دراسة أكثر صفحاتها
قبل انفصالي عن المعهد
فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ثم إني شكرت الله أن كان كل هذه الأحداث في عطلة المعهد
وإلا كنت فقدت معهدي وطلبت مدرسي بيدي
وكنت كقطرة من دموع سالت لآلام لا أقلام لها للأيدي
انتهت العطلة فذهبت إلى المعهد
كأن لم يقع شيء جديد
وبدأ الخوف من جديد والهول من جديد
لأن الصف الرابع هو الصف الذي فيه امتحان المتوسطة
لعلوم المدارس الحكومية أو الدنيوية أو التجارية
ماذا أقول للإدارة وكيف أشرح لهم
وماذا سأفعل لو أجبروني وعزلوني لعزمي على ترك تلك العلوم
أسئلة لم أجد عنها أجوبة ولكني عزمت على ما رأيته صوابا
دخلت المعهد مضت أيام وشهور
قرب وقت الامتحان وزادت الضغوط علي
ودعاني يوما الأستاذ خليل الرحمن حفظه الله
وكان جالسا في فناء المعهد الواسع وحيدا
فذهبت إليه وسلمت عليه وجلست أمامه
(سأعود ليلة اليوم إن شاء الله)
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[16 - 08 - 09, 10:26 م]ـ
في الانتظار أخي الكريم
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[17 - 08 - 09, 10:05 ص]ـ
أخي الجزائري جزاك الله خيرا لمروركم ومتابعتكم
وكان الوقت مساء و الشمس في وشك الغروب
وفي هذا الوقت يروح الطلاب إلى مسجد المعهد ليقرؤوا القرآن
وكان الأستاذ خليل الرحمن حفظه الله يجلسني في مجلسه في الفناء كثيرا
وكنت أحب إجلاسه و أعده شرفا
أما ذاك اليوم بدأ في نفسي قلق يدور وخوف يدب
فسألني عن موقفي من امتحان المتوسطة
فابتسمت ولم أجب عن سؤاله
فأعاد فقلت "هل إذا اعتزلته كنت مخالفا للنظام؟ "
فقال "نعم أنت مخالف للنظام إذا اخترت ذلك"
فقلت "إني إذا صرفت همتي إلى تلك الدروس
فإني لا أستطيع أن أشتغل في علم الحديث ولا أجد الوقت له"
فقال "بقي لامتحان المتوسطة أقل من شهر فاشتغل فيه بعد الامتحان"
فسكت ثم دار بيننا كلام كثير
أغضبت فيها الأستاذ خليل الرحمن في مواضع وأبردت في مواضع
فأذن لصلاة المغرب فقال "أخبرني عن موقفك بعد صلاة المغرب"
صليت المغرب فبدأ الطلاب يخرجون
فكلمني الأستاذ فقلت "لا أستطيع أن أشتغل في تلك العلوم التجارية"
فغضب وسبني وخرج فحزنت شديدا وتألمت كثيرا
فلم يكلمني الأستاذ بعد ذلك اليوم حتى بداية الصف الخامس
جاء شهر الاختبار وذاك الشهر عطلة الامتحان النهائي للصف الرابع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/42)
ويذهب كل طالب إلى بلدهم للإجازة إلا طلاب الصف الرابع
فيمكثون لاختبار الدروس الحكومية
ولكني استأذنت الأستاذ خليل الرحمن للذهاب إلى البيت
فقال "هل تحضر الامتحان. فإنك إن لم تحضر الامتحان ستعزل عن المعهد"
فلم أقل "لا أحضر" ولم أقل "أحضر" فابتسمت
ولعله ظنها موافقة مني على حضور الامتحان
فأذن لي بالذهاب إلى البيت وأمرني أن أحضر الامتحان
ذهبت إلى البيت وكنت عازما على عدم الحضور
ولكن ........
وقبل يوم من الامتحان جاءت مكالمة
من خليل الرحمن إلى الشيخ أشرف الذي أخبرني بنجاحي في المقابلة
ولم يكن لدينا هاتف ولا جوالة
فأخبرني الشيخ أشرف بأن الأستاذ أمرني أن أكلمه بالهاتف
فكلمته فقال بعد السلام "هل تلعب بنا وتظننا مجانين"
فقلت "لا .... يا أستاذ ... لا .. "
فقال "فأتنا على الفور" فأغلق الهاتف
فارتفعت خفقات قلبي واستشرت أبي
فأشار علي بالذهاب
فاستعددت للسفر وسافرت إلى المعهد
وذهبت إلى مكتب الأستاذ خليل الرحمن
فلما رآني لم يبتسم ولم يرحب بي
فقال"هل لديك بطاقة هوية؟ "
قلت "لا"
فقال "أليس عندك أي بطاقة أكدت من قبل الحكومة"
قلت "لا"
فغضب غضبا شديدا لأن الامتحان سيجري خارج المعهد في مدرسة حكومية
فلا يسمح لحضور ذلك الامتحان إلا ببطاقة هوية أو ببطاقة أكدت من قبل الحكومة"
فأعطاني "بطاقة الدخول" لغرفة الامتحان فكأن إعطاءه كان رمية بها
لأنه علم أن هذه البطاقة لا تساعدني على دخول غرفة الامتحان بدون بطاقة هوية
فخرجت من عنده ودخلت السكن
وأنا لا أدري ما سألقى لما فعلت
لأن الأساتذة كانوا عازمين على عزلي عن المعهد إذا امتنعت عن الامتحان
ولكن أظن أن المدير قد سهل الأمر وأبى عزلي لمثل هذا السبب
ثم إن رأيه موافق لما أرى
فبدأ الامتحان وبدأ زملائي يخرجون إلى الاختبار
وبقيت أنا وحدي في السكن
ولكني انتفعت بهذا الفراغ
فترجمت رسالة "رفع الملام عن الأئمة الأعلام "للإمام ابن تيمية رحمه الله
إلى لغة التامل وتبقى هذه الترجمة عندي محتفظة إلى يومي هذا
انتهى الاختبار الذي كان محنة لي
انتهت العطلة وبدأ الصف الخامس وجاء الطلاب الآخرون والأساتذة
فبدؤوا يستفسرون عن أخباري في الاختبار
فحين علموا نجاحي بدأت تتغير مواقفهم تجاهي
فما عزلت عن المعهد ولم يمسسني أي سوء
ولكن تبقَّى باثر تلك الأيام في جوفي
لا تمر به شمس ولا يضيء له قمر
وأسمع منها أنينة وأشعر بشهقة كانت من نفسي
وأرى فيها فضيضا وأحس منه دمعة كانت من عيني
بعد هذا النجاح اشتد طلبي للعلم واشتقت إليه كثيرا
واجتهدت في سبيله اجتهادا
فكتبت أول بحثي في الحديث
وسميته "دراسة أسانيد حديث ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض"
ووراء هذا البحث قصة ولعلها ملفتة
(ولعلي أعود مساء اليوم)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[17 - 08 - 09, 01:56 م]ـ
المسجد الجامع الكبير الذي في قريتي
هو المسجد الذي يحضره آلاف من أهل هذه القرية
وبما كان أهل القرية يقلدون المذهب الشافعي
مع أنهم لا يعرفون المذهب الشافعي إلا من "فتح المعين" و "إعانة الطالبين"
كان عمار المسجد من مقلدي الشافعية
والبدع مثل الدعاء الجماعي بعد الصلوات الخمس
والترقية يوم الجمعة معدودة من السنن في هذا المسجد
كأكثر المساجد الموجودة في سريلنكا
وهذا المسجد بجانبه الخارجي ضريح الولي علاء الدين
ولكنه متروك غير مهتم به ومبناه منفصل عن المسجد
وحول هذا المسجد مقبرة عامة
وكان أهل التوحيد يصلون جميعا في هذا المسجد
وراء الأئمة المبتدعين
وكنا نود لو أن لنا مسجدا أسس على الكتاب والسنة
فولدت تلك الفكرة في خاطر يحيى وأخبر بها أباه ولكنه أباه
فإذا نحن نفاجئ فتوى يحي يحرم الصلاة في مسجد القرية
مستدلا بحديث "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"
وحديث "لا تصلوا إلى القبور"
فوافق أبوه على فتواه هذه فحرم الصلاة في ذلك المسجد
وأمر من صلى فيه ناسيا بالإعادة
فزعزعت تلك الفتوى أهل القرية
وصار بعض الناس من أهل التوحيد لا يصلون صلاة الجمعة
لما لم يجدوا مسجدا جامعا غير هذا
وأنكر عليهم بعض الناس هذه الفتوى
ولكن أبي رأى هذه الفتوى صوابا
مع ما بينه وبين الطبيب نوبار فاروق ويحيى من مشاكل
فكان يذهب إلى قرية "كُوْشِكَدَيْ"بالحافلة لأداء فرض يوم الجمعة مع ما فيه من مرض وعجز
وبعد مضي بعض الشهور اشترى الطبيب نوبار وأصحابه من أهل التوحيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/43)
مكانا واسعا لإقامة الصلاة ولنشر دعوة التوحيد والعلم الصحيح
وبدأ أكثر أهل التوحيد يقصدون هذا المسجد للصلاة وكان أبي منهم
ولكن مسألة "تحريم الصلاة في مسجد القرية" صارت فتنة كبيرة
حتى كادوا يقتتلون واضطروا أن يدخلوا الشرطة الكافرة في أمرهم
وكان من أول إصدارات هذا المركز "أدلة تحريم الصلاة في المسجد الجامع الذي في قريتنا"
ثم إنه أول رسالة للشيخ الطبيب نوبار فاروق
وثانيها "تحريك الإصبع في الصلاة"
وثالثها "لو قال عمر لكان شرعا"
من طامات هذه الرسالة:
"أن مسجد قريتنا بني على بعض خرب المقابر
فلا بد من هدم المسجد من أساسه فلا يكفي إبعاد المسجد عن المقبرة
أو جعل السدود والسور بينهما"
جعلوا الدين مسائل ومشاكل خلافية
مع أن أهل القرية يؤمنون بالتمائم والطيرة والعرافة والكهانة
ولا تجد رسالة ولا ورقة ولا حرفا تنذرهم من هذه الشركيات المخلدة في النار
وكنت في شك من هذه الفتوى مع أني لا أختار الصلاة في ذاك المسجد
وأصلي في مسجد أهل التوحيد الذي سمي بـ"الدار السلفية" إلى يومي هذا
فقرأت "تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد"
وبعض فتاوى الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله في مثل هذه المساجد
وكتبت رسالة تبين جواز الصلاة في مسجد قريتنا
مع التحذير من الإشراك بالله والبناء على القبور
واستدللت للجواز من الكتاب والسنة
ومما استدللت دفن النبي صلى الله عليه وسلم
وأبي بكر وعمر رضي الله عنهم بجانب المسجد
في غرفة عائشة رضي الله قبل إدخالها في المسجد
(أما استدلال من يستدل بوجود هذه القبور داخل المسجد النبوي لجواز وجود قبر الولي داخل المسجد فباطل تعرفه في مواضعه)
ومما استدللت له حديث عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي طَرَفِ تَلْعَةٍ مِنْ وَرَاءِ الْعَرْجِ وَأَنْتَ ذَاهِبٌ إِلَى هَضْبَةٍ عِنْدَ ذَلِكَ الْمَسْجِدِ قَبْرَانِ أَوْ ثَلَاثَةٌ عَلَى الْقُبُورِ رَضَمٌ مِنْ حِجَارَةٍ عَنْ يَمِينِ الطَّرِيقِ عِنْدَ سَلَمَاتِ الطَّرِيقِ بَيْنَ أُولَئِكَ السَّلَمَاتِ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَرُوحُ مِنْ الْعَرْجِ بَعْدَ أَنْ تَمِيلَ الشَّمْسُ بِالْهَاجِرَةِ فَيُصَلِّي الظُّهْرَ فِي ذَلِكَ الْمَسْجِدِ
رواه البخاري
وبينت أن دفن النبي صلى الله عليه وسلم في غرفة عائشة رضي الله عنها
كان بمشورة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
لأن لا يكون دفنه خارج بيته ذريعة لاتخاذ المسجد عليه
وتقول عائشةرضي الله عنها
فلولا ذلك لأبرزوا (وفي رواية لأبرز) قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا
وحديث دفن الأنبياء حيث يموتون حديث ضعيف
وقبل نشر ما كتبت طلبني بعض أصحابه للجلوس مع الشيخ
فأجبت إلى ما طلبوا مني فلما دخلنا حائط الطبيب نوبار ورآنا سلم علينا
ولما عرف الأمر أبى الجلوس
نعم كيف يقبل مني الجلوس معه وأنه بلغ من العمر سبعين
ولكن الذين يصحبونه لا يعرفون حقوق العلماء والطلاب ومنازلهم
ولا يحترمون مشاعر النفوس
هذه حال أكثر من يصحبون العلماء
فقال الشيخ إني سمعت أنك كتبت ردا على رسالتي.
و هذا أحسن فانشر ردك حتى نقف عليه"
ثم قال "سمعت أنك ترى حديث "دفن الأنبياء حيث يموتون"
حديثا ضعيفا" ثم سألني سؤال منكر لا أقول سؤال مستهزئ
"هل تعرف المعلق؟؟ وهل تعرف المتصل؟؟ وهل تعرف ما هو الشاذ؟؟ "
فلم أجب عنه لألا أتهم بتزكية النفس أو بالكبر فسكت وخرجنا من عنده
وكتبت بحثي ذلك "دراسة أسانيد حديث ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض"
فنشرت من ردي باللغة التاملية خمسمائة نسخة بين الناس بنفقة بعض الأغنياء
وأرسلت بحثي الحديثي العربي إلى الطبيب نوبار فاروق
وسمى موقفنا بعض أصحابه "ثأر الابن من الطبيب لما كان منه لأبيه"
فقلت في نفسي "ليتني لم أكتب هذا البحث"
وسمى بعض مؤيدينا "حرب بين الخص والقصر"
قلت في نفسي "ليتني لم أكتب هذا البحث"
وبحث الطالب الصغير إذا لم يكتب له كلمات وتقدير
مع حسنه وجماله من قبل الأساتذة والكبار
تتدهور هممه وتزداد همومه
ولولا الله ثم أبي لماتت كل هممي وجهودي
ولولا الله ثم أبي لدفنت في حفر وأنا حي أراها بعيني
ولولا الله ثم أبي لضاعت أثمان كل قطرات من دموعي
ولولا الله ثم أبي لصرت سبوحا في ماء كوب وذهبت كل تهم بنهمي
فالحمد لله الذي أنعم الله علي بأب يهديني حتى يراني واقفا على القمم
وكان ثاني أبحاثي "عبد الله بن لهيعة في ميزان الجرح والتعديل"
وشرعت في كتابته وأنا في الصف الخامس
وحصلت لهذا البحث أمور مؤلمة و مرور محزنة
(وسأعود إليكم إن شاء الله)
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[17 - 08 - 09, 05:17 م]ـ
واصل أيها الكريم لا زلت بالخير موصولا
و سأنظر في بحثك المرفق - وفقك الله -
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[18 - 08 - 09, 01:44 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ مجاهد
انطلق في عملك بإخلاص ولا تأبه
ولا تقل يا ليتني لم أكتب البحث أو أفعل كذا
فلو دققت وعملت بهذا المنطق لن تجد ما تفعله
متابع إن شاء الله >>>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/44)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[18 - 08 - 09, 02:06 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الجزائري
وجزاك الله خيرا أخي إسلام على نصيحتك وبارك الله فيكم
قلت في مقدمة هذا البحث
" وإن من المعلوم أن أكثر كلام الأئمة في أكثر الرواة رجال الأسانيد مؤتلفة متقاربة جرحا كان أو تعديلا ولكن ثم رجال تختلف كلام الأئمة فيهم وتتباين أقوالهم وقد يشتد الخلاف حتى يضعف بعضهم راويا ما تضعيفا كليا ويوثقه بعض توثيقا كليا. ولكن هذه بالمقارنة بجانبه الآخر قليلة –و الحمد لله –
ومن الرواة المختلف فيهم الإمام عبد الله بن لهيعة بن عقبة المصرى.
وقد تربيت منذ علاقتي بهذ العلم في كتب الشيخ ناصر الدين الألباني
على أنه من المختلطين وما رواه العبادلة عنه أعدل من رواية غيرهم
لأنهم سمعوا منه قبل اختلاطه.
ورأينا الشيخ ناصر الدين الألباني يصحح أحاديثه على هذه القاعدة ويضعفها
ولا يلتفت إلى طعنات أخرى وجهت نحو ابن لهيعة
ثم وقفت على تصحيح الشيخ – رحمه الله –
رواية قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة مستدلا بما ذكره الإمام أحمد بن حنبل فيه
وذكره الذهبي في (السير)
ثم وقفت على تصحيح الشيخ رواية إسحاق بن عيسى الطباع
مستدلا بما ذكره الإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتابه (العلل)
وعلى تصحيح الشيخ رواية يحي بن إسحاق السيلحيني عنه
ووقفت على كتاب (اتحاف النبيل) للشيخ مصطفى بن إسماعيل
فإنه ذكر الاختلاف في ابن لهيعة ملخصا ومما ذكره فيه مسألة " التدليس"
فاضطربت وعرفت أن القاعدة التي يمشي عليها الشيخ الألباني
ليس مقبولا لدى الجميع رحمهم الله فاشتد لي الحاجة إلى القيام
ببحث مستقل في ترجمته ودراسة رواياته."
هذا مما كتبته في مقدمته ذلك اليوم
ثم كتبت في هذه السنة ملحوظة فوق هذه المقدمة:
" هذا ما توصلت من البحث والتحقيق والحمد لله
ولا أدعي صواب كل ما فيه ولكني بذلت جهدي
ولا بد من أخطاء وزلة قلم يتعرض لها طويلب العلم مثلي
ولم أكن أعرف لما شرعت في البحث مكتبة إلكترونية
ولم يكن أمرها مشهورا بسريلنكا
وما كنت أعرف ملتقى أهل الحديث حينها
وفي ظني أن أراجع البحث وأستزيد من المعلومات مستعينا بمكتبات إلكترونية.
فإن أصبت فمن الله وبرحمته وبفضله
وإن أخطأت فمني فأسأل الله مولاي أن يتغمدني برحمته وفضله
وأن ينفعني بما كتبت يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم."
والبحث علق حلقة حلقة تباعا في لوحة مجمع الأفكار
وتلك لوحة تلصق بالجدار أسبوعيا كللافتات الكبيرة
وفيها مجموعة من المقالات للطلبة
وزميلي الأخ مسعود صهري اليوم
كان رئيسها لتلك السنةوكان تلميذا في الصف السادس
وكان بحثي هذا أول بحث حديثي باللغة العربية
ولم تمض حلقتان من البحث إلا وقد بادرت
أستاذ من أسرة اللوحة المجلة الجدارية بمنعها
بتبريرات لايعلم مقصودها الا الله
وكانت الأسرة مشتملة على ثلاث من الأساتذة
الأستاذ أشرف هو الذي منع البحث
كتب هذا الأستاذ على أوراق الحلقة الثالثة
"البقية والموضوعات المسلسلة لا تقبل"
أقول لماذا؟
هل كانت هناك أخطاء نحوية!!!
أو استهزاء بالآخرين!!
فهلا بينوا لي أخطائي
وأوقفوني على دواهي
ولكن بعد انفصالي عن المعهد قدمت بحثي هذا
إلى الدكتور أشرف السريلنكي الأستاذ المساعد في كلية الحديث
بجامعة الملك خالد بأبها فتقبله قبولا حسنا
وبين لي بعض محاسنه ومساوئه
فجزاه الله خيرا في الدارين
وكأني حين أخبرني أخي مسعود أن بضاعتنا ردت إلينا ومنعت من التعليق
جريت إلى فصلي وجلست في كرسي وبكيت على حالي
وذكرت أمي وأبي وتلك الأوقات التي مضت عني في الليالي
قلبت ما بقيت من تلك الصفحات من بحثي والقلم في شترتي
أسف وجهي وتوليت عنهم وقلت يا أسفي على بحثي اليوسفي
واحمرت عيناي حين أمررت أناملي على ما حجلت دمعتي من تلك الأحرف
وما نسيت تلك اللحظات التي وضعت فيها وجنتي على قراطيسي
صوت من تكسر الزجاج وصوت من تقاطر الماء تساوت في مسامعي
والله لقد ظلمني هذا الرجل ظلما كثيرا في غير موضع من حياتي في المعهد
ويوما دعاني المدير لأبحث له كتبا
ليكتب مقالته عن جهود شبه القارة الهندية في خدمة الحديث النبوي
وجمعت له كتبا من مكتبة المعهد ومن مكتبة المدرسة الإصلاحية
فأمرني بتسليم هذه الكتب إلى ذلك الأشرف فاستلمها بعد أن استهزأ مني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/45)
ويوما استفسرته عن مستفادات تلك الكتب ومساعداتها على ذاك البحث
فأجابني أن هذه الكتب لم تفد هذا البحث بأي وجه ولم تساعده بأي حرف
وكان من هذه الكتب مقدمة تحفة الأحوذي للمباركفوري
فكيف ينكر إفادات تلك الكتب!!!!
عجيب أمره وقد كان يدعوني "دادِ بالا"
"بالا" كلمة تستعمل للسخرية
فكان يدعوني بها دائما استهزاء من لحيتي
ولكني كنت لا أبدي مندمي في وجهي
وكان لا يدري ما يدري صبيان الكتاتيب في باب العقائد
وقد قال يوما في حصة التفسير " إن الأسماء والصفات من المتشابهات"
فانظر سوء تعليمه
ولكن الأساتذة –حفظهم الله-كانوا يعدونه لغويا
ولعل هذا الظن كان بتظاهره بها عليهم
ويوما كان الأستاذ أشرف في المكتبة يترجم لأستاذ ويشرح المعاني لبعض أحاديث الفتن
ولما شرح معاني حديث " ...... ينزل الروم بالاعماق أو بدابق
فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومئذ"
فشرح "الأعماق":-
بـ"يحارب الروم حربا عميقا" ثم اضطرب في "أو بدابق"
فقال "حتى يبلغ به الدابق" فلم يعرف أن "الأعماق" اسم بلد
ولم يسكت عما لا يعلم
مع أنه في صدد شرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم
ومع أنه يشرحه لرجل عالم قد تكون تعلمه منه لمحاضرة في ذاك الأسبوع
وانتظرت حتى يخرج الأستاذ أشرف فلما خرج
أسرعت إلى ذاك الأستاذ المتواضع –حفظه الله-
فأريت له من معجم البلدان أن "الأعماق" اسم بلد
ولكن الأستاذ لم يأبه به ولعل الأستاذ كان يعلمه من قبل
وقدكان علي أن أتواضع أمامه وأجلس بجواره وأسأله
وأسأل الله أن يغفر لي زلاتي وإسرافي في أمري
ولولا ذلك لما ذكرته هنا
وقد عزل الأستاذ أشرف عن المعهد بعد انفصالي عنه
وأسأل الله أن يغفر لي وله
وفي هذه السنة أرسل أبي إلي رسالة
يشكو فيها تضررهم من جريان الماء داخل الدار أيام المطر
فقال "إن الأمر في ازدياد يوميا ولو طلبت من جمعية المعهد
شيئا من المساعدة لإصلاحها لكان خيرا ....
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا
وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا"
فانفجرت مني دموع
(سأعود غدا إن شاء الله)
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[19 - 08 - 09, 08:08 ص]ـ
بارك الله لك فى وقتك وجهدك ونفع بك
نريد دروة مكثفة قبل رمضان، حتى لا ننشغل عنك، وتنشغل عنا،بُورك فى وقتك
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:33 م]ـ
كلماتك شيخي / مجاهد تصل مني إلى "الأعماق"
< اللي هي مش اسم بلد:) >
متابع إن شاء الله , ولا تنقطع في رمضان واحتسب عملك في هذا الموضوع
فهو ـ عن نفسي ـ فعلاً يعلي من همتي
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[19 - 08 - 09, 09:51 م]ـ
فهو ـ عن نفسي ـ فعلاً يعلي من همتي
صدقت.
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:21 م]ـ
إخوتي محمد وإسلام والجزائري جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
في أيام المعهد
أنتظر أبي في كل شهر أو في كل فصل دراسي
كما ينتظر زملائي آباءهم ولكن بفارق كبير
وهم ينتظرونهم ليحصلوا على نفقتهم في المعهد
أما أنا فكنت اقترض من بعض زملائي شيئا من النقود
لأعطي أبي إياه لينفقه على أشقائي وليشتري مدادا للسراج
وتقتلني لاعتي بأهلي حين أرى أبي أمام عيني
وأكاد أبكي ألما من فراقه حين يغيب عني
ويجتهد ويتعب نفسه في زيارتي أن يشتري لي ولو حزيمة من المكسرات
وحين يسلم علي ويمد يده اليمنى إلي وفي راحته تلك الحزيمة
يدمعني مده وكده
ولكني أسجن كل قطرات تترقرق في أجفاني
وأطلقها بعد أن ودعني أبي وخرج من معهدي
وتبتل وسادتي وتحترق عيوني وأشعر بالألم في كل أعناني
وكنت متهما بالإكثار من الديون أيام معهدي من هذا الحب لأهلي
وكنت أسأل بعض من يعرفني أو أبي جيدا
مالا يسد حاجتي في معهدي
وأسأل الله أن يجزيهم أجر ما أعطاني يوم لا ينفعنا مال ولا بنون
ولما كتب أبي إلي تلك الرسالة
تحيرت في الأمر وقلت في نفسي
"كيف أقول هذا للمدير أو لخليل الرحمن"!!
ولعلهم غاضبون علي بموقفي من امتحان المرحلة المتوسطة
وقلت في نفسي
"كيف أترك هذا ولا أقول هذا للمدير أو لخليل الرحمن"
وأنا أعرف حال أهلي وكدح أبي
فعزمت أن أكتب رسالة وأرفق بها بعض صور لبيتي
ثم أعطيها إلى المدير
فطلبت من أبي بعض الصور لخصنا
فأرسلها إلي فأرفقتها برسالتي وأمسكتها بيدي
ورقيت إلى الطابق الرابع ودخلت مكتب المدير
وسلمت عليه فرد علي السلام فقال:"ادخل"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/46)
فدخلته ثم مددت يدي التي حملت تلك الاشتكاء إليه
وفتحها وقرأها ثم استفسرني عن تلك الصور
فقلت "صور بيتي" فقال "لا حول ولا قوة إلا بالله"
فاقترب مني البكاء حين حولق
فأملت منه خيرا وبنيت في قلبي بنيانا
ورأيت فيه كهرباء أنارت منه بيتي وأضاءت به المصابح
فرأيت أشقائي يراجعون دروسهم ويكتبون حروفهم بكل سرور
وبكت أمطار فرحا وهطلت بكل سرور من عدم تضررنا بهطولها
فكأني أرى تلك السيول تمشي بجانب من بيتي وهي تبكي على الفراق
ولكن .....
قال المدير أبو بكر صديق مدني حفظه الله
"نحزن على أهلك ونسأل الله أن يفرج همك
ولكن ليس في صندوقنا مال لإصلاح البيوت أو ترميمها"
سمعت أصواتا من تهدم جبال ورغاء رعود وانفجار براكين
ولكن لم يستطيعوا أن يسمعوها
لأنها أصوات مشاعر لا يستطيع أن يسمعها إلا المساكين والفقراء
فقلت "السلام عليكم" فلم أخرج من المكتب
إلا وقد تدفقت عيوني سيولا
ونزلت سعيا إلى الطابق السفلي الذي فيه مسجد ربي
فلما دخلت المسجد لم أر أحدا فخرت إلى السجود
بكيت ثم بكيت ثم بكيت ثم بكيت حتى لم يرقأ لي دمع
كأني أسمع قول ربي "وللآخرة خير لك من الأولى"
وكأني أسمع قول ربي "ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك
الذي أنقض ظهرك
ورفعنا لك ذكرك فإن مع العسر يسرا"
وكأني أسمع قول ربي "ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
وما تأخر ويتم نعمته عليك
ويهديك صراطا مستقيما
وينصرك الله نصرا عزيزا"
وكأني أقول لربي "أرجو صندوقك وخزائنك التي لا تنقص يا ربي"
وكأني أقول لربي "ويا رازق أجنة في بطون أمهاتها تسعة أشهر لم تعد في حياتها"
وكأني أقول لربي "ويا رازق بيض سقطت على الأرض وخالقها أفراخا ونحن نراها"
وكأني أقول لربي "ويا رازق النمال أيام الأمطار والهطول في قراها"
"أرجو صندوقك وخزائنك التي لا تنقص يا ربي "
ودعوت بدعوات ولم أقنط من رحمة ربي ولو بلحظة من دقائقي
ولولا أنه لا يجوز أن ندعو بدعاء سليمان
"رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي" لدعوت به
ثم فتحت باب المسجد لأخرج فإذا هو موظف يقول لي
"إن المدير يدعوك "
(سأعود ليلة اليوم إن شاء الله)
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:44 م]ـ
فرّج الله همّك و رزقك من حيثُ لا تحتسب
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 08 - 09, 03:33 م]ـ
واصل ..
أيها الحبيب
وصلك الله بكل خير،
وآجرك، وأحسن جزاءك.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:03 م]ـ
مجاهد
قرأت قصتك
وجعلتني اعيش معك لحظات حياتك وصفحات آلامك وبعض مرات رق قلبي لسيرتك
وقطعت اعماق قلبي
وبعض مرات تعجبت من كتابتك وحسن تعبيرك
ولك مني الدعاء وما زلت انتظر قصتك
وما شاء الله انني مسرور ان يكون لي اخ من سرديب يشهد لا اله إلا الله ويكتب العربية ويتقنها اكثر من ابناء اللغة
وما سيبويه ببعيد عنكم
فهو امام العربية ولم يكن عربيا
ولنا به اسوة
واصل وصلك الله بكل الخير
جزاكم الله خيرا
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[24 - 08 - 09, 11:47 م]ـ
أخي الجزائري جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
أخي جهاد حلس جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
أخي أبا حمزة حزاك الله خيرا وبارك الله فيكم
سرعان ما تغيرت ظنوني
رقيت إلى الطابق الرابع.دخلت المكتب
سلمت على المدير فرد علي السلام وقال:
"إن شاء الله سنعطيك خمسة عشر ألفا"
وهذا المبلغ لا يكفي لسد حاجتنا ولكن هذا ما قدر الله
فقلت "جزاك الله خيرا" وخرجت من عنده
أوصلت الخبر إلى أبي فجاء إلى المكتب وأخذ المال شاكرا ثم رجع إلى قريته
ليصلح الفساد من داره وقد أصلح بعض الشيء منها والحمد لله
وقد أخبرني أبي أن أخي مرشدا قد قطع دراسته في المدرسة الحكومية
والتحق بدكان لكسب المال لما رأى معاناتنا
فلما سمعت هذا الخبر حزنت على أخي حزنا شديدا
لأنه كان يفوز في الامتحانات بدرجة جيدة
وقد أثر في نفسي تركه للمدرسة والتحاقه بالدكان وترك جروحا
لم أستطع إبراءها إلى هذا اليوم
والله لقد أتعب نفسه وأفنى شبابه في السعي على عيالنا
بدأ العمل وهو في السادس عشر من عمره ولم يزل عاملا إلى هذه اللحظة
كان دخله يسيرا ولكنه كان يكد فيه حبا وحنانا على أهلنا
يغدو إلى الدكان مبكرا ويروح إلى الدار متأخرا
وكان الدكان الذي يعمل فيه في "كُوْشِيْكَدَ"
ويبعد عن حينا قليلا كبعد مسفلة مكة من حي الزاهر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/47)
وفي الطريق إلى قريتنا مقبر ة للنصارى مخيفة المنظر
وقد أخبرني أبي حين ذهبت إلى قريتي في عطلتي
أن أخي خرج يوما من الدكان متأخرا جدا
كانت الساعة حينئذ قد بلغت العاشرة في الليل
قد حكم السواد الطرق وكان أخي يجيء في دراجته البالية
فلما قرب من مكان مقبرة النصارى أسرع دراجته خوفا
فلم تمض لحظات إلا وقد سقط مكبا على وجهه في الطريق
وسال الدم في خدوده فلم يدر ما الذي حدث له بعد ذلك
نعم! جاء أخ بوذي في نفس الطريق وكان يعمل معه في نفس الدكان
فحمله في دراجته وجاء به وأوصله إلى دارنا
أسأل الله أن يهديه إلى الإسلام
وحمل أخي إلى المستشفى وشفي في أسبوع والحمد لله
والله لا أستطيع أن أتخيل تلك اللحظات التي مرت بأخي في تلك الطريق
وتلك الدماء التي جرت فيها
اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن
وأخبرني أبي أو كنت حاضرا يومها
أن أخي اعتزل الدكان لما رأى أن المال الذي يحصل عليه شهريا لا يكفي لقوت أهله
وعمل مساعدا للبنائين مع ما فيه من مشقة وتعب ولكنه لم يأبه بها
ويوما في أثناء عمله سقط على رأسه حجر كبير وشق رأسه فحمل إلى المستشفى
فضغطت أمي عليه أن يترك ذاك العمل فتركه وهو يكره تركه
والتحق بدكانه الذي كان يعمل فيه سابقا
وكان هذا الدكان لرجل مسلم غني وكان يثق بأمانة أخي وصدقه شديدا
وتلك الأحداث قد جعلتني أتفكر في بعض الأحيان في ترك العلم وطلب العمل
وكنت أبكي وأبل وسادتي بالدموع في الليالي في معهدي
إشفاقا على حال أخي الذي هدم مستقبله لمستقبلنا
وحين أتفكر في أنه لا يستطيع اللعب إذا أحبه
ولا يستطيع طلب العلم إذا طمع فيه
ولا يستطيع النوم إذا أراده
مع أنه شاب في ريعانه وغيسانه
لا أستطيع قراءة حرف ولا كتابته
ولكني قد اجتهدت في جبر ما انكسر من أيام شبابه فيما بعد
دخلت في الصف السادس وهو الصف الذي عزلت فيه عن معهدي الحبيب
وقبل أن أحدثكم عن قصة عزلي عن المعهد
أود أن أسجل بعض ذكريات هذه السنة
وقد أهدت لي هذه السنة خزانة ذكريات مملوءة بالأحزان والأتراح
وإني حين أتذكر يوما فرحت فيه من هذه السنة
تختلط بتلك الفرحة بعض سخائن أجفاني
(سأعود إليكم غدا إن شاء الله)
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 11:48 م]ـ
اي ليلة سوف تعود؟
لقد طالت الليالي.
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 11:50 م]ـ
سبحان الله انظر الي وقت كتابتي ووقت كتابتك للموضوع فقط دقيقة.
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[25 - 08 - 09, 12:00 ص]ـ
سبحان الله العظيم وجزاك الله خيرا أخي الكريم أبا سلطان البدري
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 08 - 09, 12:03 ص]ـ
نعم! جاء أخ بوذي في نفس الطريق
لعلك لا تقصدها، أخي الحبيب
فلا أخوة بين المسلمين والكافرين!
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[25 - 08 - 09, 09:38 م]ـ
أخي الحبيب جهاد ما أردت من الأخوة إلا الأخوة التي في الآيات التالية:-
وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا [الأعراف: 65]
وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا [الأعراف: 73]
وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا [الأعراف: 85]
وجزاك الله خيرا وبارك الله فيكم
ومن خزائنها ..
مسألة الجمع بين الصلاتين عند المطر
كنت أراهم من يوم دخولي إلى المعهد إلى يوم انفصالي عنه
يجمعون بين المغرب والعشاء عند نزول المطر
ولكن لما كان المراقب غير متدين وغير مبال بأمور الإسلام
دخل في الجمع تساهل كبير
وكان المراقب إذا قضيت صلاة المغرب
يذهب إلى باب المسجد وينظر إلى السماء ويمد يده إلى الخارج
فإذا رأى علامات للمطر أو ابتلت يده بشيء من القطر
يأمر التلاميذ بالجمع فيجمعون فلا ينكر عليه أحد
وإني كنت أتعجب من أسرة المعهد
فكيف لا أتعجب وقد ولوا أمورنا إلى رجل
لا يعرف من الإسلام إلا اسمه ولا يحافظ على الصلوات
ويتظاهر بسماع الموسيقى ويؤيد الآراء الماركسية
ويقصر اللحية حتى نستطيع أن نقول له "حلقها"
ويسبل إزاره وكان أكثر أصحابه لا يصلون
ولما سئل أحد أصحابه "لماذا لا تصلي؟ "
فقال"لا يحتاج سمك البحر إلى الغسل"
"] وهو أستاذ في جامعة "بِيْرادَنِيَ" البوذية
وقد أنكرت على المراقب "إقبال" أمورا [/ COLOR]
ويوما كنا نتكلم في بعض الأمور في المسكن
بعد أن كنا في عمل متعب
فجاء هذا المراقب المترقب لإيذاء التلاميذ شتما وضربا
وهو يرفع طرف إزاره بيساره ويحمل عصاه بيمينه
فقال "لماذا ترفعون أصواتكم .. روحوا إلى الفصل"
وقد آذتني جيئته المتوحشة فقلت صراحة في وجهه
"يجب عليك قبل أن تنصحنا بعدم رفع الصوت
إغلاق الراديو الذي يغني أغاني سينمائية "
فلم أنته من القول إلا وقد وقع ضرب شديد بعصاه على صدري
فرفعت صوتي وقلت "أنت لا تستحق المراقبة وسأرفع أمرك إلى المدير"
فقال "ارفع فلا أبالي"
فقلت "أنت لا تخاف الله فكيف تخاف المدير وأرى صورتك صورة مدمن خمر"
فوثب علي وثبة قرد وضربني ضربة تكسرت بها عصاه ثم خرج
فتجمع حولي زملائي وقد آلمهم ما حدث لي
فقلت لهم"لا أترك الأمر سدى وسأكتب رسالة إلى الأستاذ خليل الرحمن"
فكتبت رسالة فأعطيتها إلى الأستاذ خليل الرحمن ثم رجعت
فدعانا إلى مكتب الأساتذة فذهبنا إليه
وكان جالسا في كرسيه وحده
فاستفسرنا عما جرى فأخبرته
فقال "أليس هو أستاذا"
فقلت "لا كيف يكون أستاذا لنا وهو يتظاهر بسماع الموسيقى
وقد ضربني ضربا ضارا إن شئت أريك أثره في صدري"
فسكت هنيهة وقال "سأنهاه عن مثل هذه الأفعال"
ثم نصحنا بالتأدب مع الكبار وبأمور أخرى
والله كرهت موقفه من هذه الحادثة مع حبي له
ولو كنت مشرفا لطردته من المعهد
وقد بكيت على تلك الآلام التي وقعت يومها داخل صدري وخارجه
وقد أصدر هذا المراقب كتبا في الشعر
ومن كتبه كتاب"نقطة في نقطات"
وقد طبعت على آلة كاتبة من المعهد
ويقول فيه وهو يخاطب "كالْمارْكْسْ":
"الفقر يزلزلنا قم يا "كالْمارْكْسْ" من مرقدك"
ولقد قال به كلمة كفر بل كفر من حيث لا يدري
يا ليت شعري كيف يطبع هذا الكتاب على آلة كاتبة من المعهد
وكيف يكون مراقبا على تلاميذ معهد سلفي
فقلت له يوما "هذا الكتاب فيه أخطاء عقدية "
فأجابني جواب مستهزئ فقال "حتى المدير لم يقل لي شيء فمن أنت؟ "
فسكت
و إن هذا المراقب يعمل في المعهد إلى يومي هذا
والله المستعان
(سأعود اليوم إن شاء الله)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/48)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[25 - 08 - 09, 09:50 م]ـ
أعود إلى حديثي عن الجمع بين الصلاتين للمطر
فكرهت هذا التساهل في أمر الجمع
ثم من هذا الرجل حتى أجمع بأمره ولا أجمع بنهيه
فجعلت أبحث عن "مسألة الجمع بين الصلاتين للمطر"
ووقفت على كثير من مسائله فكتبت بحثا باللغة التاملية
وكتبت فيه
-أنه لا يوجد حديث صحيح صريح في الجمع للمطر
وقد أنكر وجوده الإمام ابن المنذر في أوسطه
والإمام الليث بن سعد كما ورد في "كلام يحيى بن معين"
والألباني في تمام المنة
- كلمة "مطر" في حديث ابن عباس في الجمع يرويها حبيب بن أبي ثابت
وهو ثقة فقيه جليل كثير التدليس والإرسال
-ولم ينقل إلينا جمع النبي صلى الله عليه وسلم للمطر مع أنه نقل إلينا دعاؤه للمطر يوم الجمعة وهطول المطر أسبوعا حتى دعا النبي صلى الله عليه وسلم بـ"اللهم حوالينا ولا علينا"
-وشرحت مفهوم "الحرج" في حديث ابن عباس
-ووقوفي على كتاب "رفع الحرج" لشيخ شنقيطي (أظنه هكذا)
-ولكن الجمع جائز إذا كان المطر شديدا
أخذا من مفهوم حديث ابن عباس لأن الحرج موجود إذا كان المطر شديدا
فكنت أقوم عنهم حين يقومون لصلاة العشاء
ويقوم معي بعض زملائي
ويقوم الأستاذ زاهر مدني خريج الجامعة الإسلامية
وكان يبحث معي في هذه المسألة ويطلب مني بعض الكتب في المسألة
فشكاني بعض الأساتذة إلى الأستاذ خليل الرحمن
فدعا كل من لم يجمع بين المغرب والعشاء إلى المكتب
فسأل واحدا بعد واحد "لماذا لم تجمع؟ "فلم يجب أحد خوفا
فسألني فقلت "لا يوجد حديث في الجمع للمطر"
فقال"هل هؤلاء الأساتذة لا يدرون هذا؟ "
قلت "لا أدري " فغضب من جوابي
فعذلني عذلا لاذعا فسكت فلم أجب عن أي سؤال سألني بعده
فقال "لا تعودوا إلى هذا الفعل مرة أخرى"
فكنت بعدها أصلي معهم وأنوي نافلة
وأصلي في وقت العشاء أيضا
وتلك المعاملات المؤلمة لمواقفي التلميذية
كانت تجعلني في كثير من الأحيان أتفكر في عودتي إلى بلدتي
وأبحث كثيرا مكانا منعزلا في نواحي المعهد
لأنطوي وألتوي فأراجع أيام صبائي
وأراني في تلك اللحظات بنفسي
أجري فوق حائط بيتي
وأثب منه إلى غصن في شجر "مَنْجا"
وأقعد عليه حتى لا يعثر علي أمي
وتتراءى لي تلك السفن التي صنعتها
لتسير بنا في مياه أبقتها الأمطار في نهير مهمل خلف بيتي
وتلك الغابة التي كنا نفترق فيها إلى فرقتين فنوقد حربا ونحن في حفر نختفي
وأيام اجتهدت فيها أن أكون عالما يكشف عن جديد لهذا العالم
وفرحت في إضاءة مصيبح بسلكين أدخلت أحدهما في الخل والآخر في الليمون
وأيام كنت فيها ماهرا في لعب الشطرنج –الحمد لله الذي أعاذني منه-
ولعبة الفئال ولعبة الجنابي
وتجيء ذكريات الحيوانات التي كنت أحبها حبا
وتلك الحشرات التي كنت أراقب جهادها للطعام
وذكريات أهملتها من ذكرها هنا تجري في خاطري
ثم ذكرت معها ما أقاسيه في معهدي
أبكي وأنا لا أدري وتتماطر الدموع من عيوني
وأسمع نشيجي ونحيبي
ولكن حب العلم وطعم البحث وطلب الإيمان يدفعني إلى الصبر
فأعزم في كل مرة على السير في ذاك الدرب
واشترطت على نفسي شروطا كثيرة حتى تكون دعوتي إلى الله خالصا من الشوائب
ومن محاسن ذكريات معهدي
تلك المواقف والأحداث والأوقات التي مرت بي
مع الشيخ أبي بكر صديق مدني مدير المعهد
والتي لا يدريها كثير من تلاميذ المعهد
(وسأعود غدا إن شاء الله)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[26 - 08 - 09, 12:12 م]ـ
السلام عليكم
كل عام وأنت بخير شيخ مجاهد
وأنا بإنتظار البقية
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[26 - 08 - 09, 05:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي علي إسلام وما حال عمرتك؟
ولكن الوشايات قد فرقت بيننا
وأمور قد فهمت على غير وجهها تسببت لنهاية المحبة
وكلما أذكر تلك اللحظات التي أقرت عيني وأثلجت صدري زادت شجوني
ومما لا أزال أشم من روائح تلك العطور التي تطيبت بها ذكرياتي من تلك اللحظات
ماكان لي معه في حلقات درسه
في كل يوم الجمعة بعد صلاة المغرب
في مسجد الجمعية
وكان يشرح فيها رياض الصالحين للإمام النووي رحمه الله
وبعد الشرح يجيب عن أسئلة الحاضرين
وهذه الحلقة تعقد لعامة الناس وتلاميذ المعهد
ويجلس مديرنا على الأرض وكانت أرض المسجد مبلطة
كنت أجلس في الحلقة قريبا من الشيخ منذ الصف الأول إلى يوم انفصالي
ويوما كنا في حلقة المدير
فلما جاء وقت الأسئلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/49)
أعطاني ذاك الطالب الكبير الذي انتقد "كلمتي "في مجلس الطلبة
كتاب "التوحيد" وأشار إلى حديث "لعن رسول الله زائرات القبور"
وأمرني أن أسأل المدير عن شرحه لأن الشيخ أباح زيارة القبور للنساء
فقمت إليه وسألته فقال "اسألني في الفصل.بارك الله فيك" قاله لي وقد رفع صوته
فكانت هذه أول مواجهة لي من المدير فحزنت وقلت "ليتني لم أسأل"
وعرفت بعد ذلك أن الحديث بهذا اللفظ ضعيف
والصحيح ما كان بلفظ "زوارات "
ويوما سأل التلاميذ في أثناء الدرس عن معنى كلمة "معدن" باللغة التاملية
وقد عسر على الشيخ التلفظ بها
فقلت "كَنِيَمْ" فقال الشيخ "نعم "كَنِيَمْ بارك الله فيك"
كم تمنيت من فيه دعاء "بارك الله فيك"
ومما لا أزال أشم من روائح تلك العطور التي تطيبت بها ذكرياتي من تلك اللحظات
مسألة "أكل الضب" قال الشيخ في الفصل
"إن الضب حلال بدون كراهة" ثم أورد له بعض الأحاديث
فقلت للشيخ "قرأت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
علل لتركه بأن أمة من بني إسرائيل مسخت لا أدري لعله من القرون التي مسخت"
فقال "هل أنت متأكد؟ " فقلت "نعم"
فسكت الشيخ ثم قال "بعد انتهاء الدرس تعال إلى المكتبة"
وبعد انتهاء الدرس أسرعت إلى المكتبة
فجاء المدير إلى المكتبة وقال "أين صحيح مسلم؟ "
فأخذته فقلت "ها" فقال "اجلس على الكرسي"
فجلست وجلس على كرسي بجانبي
فعرج قلبي إلى السماء لجلوس المدير بجانبي
تقول نفسي "يا مجاهد تجلس مع من؟ تجلس مع رئيس جمعية أنصار السنة المحمدية
ومدير معهد دار التوحيد السلفية وتلميذ الإمام ابن باز وذاك شرف وأي شرف"
فقال "افتح الكتاب" ففتحته فأريته الحديث
فقال "هناك حديث "ما جعل الله لمسخ نسلا " ثم أراني الحديث
فقلت "كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا؟ "
فقال:"لعله قبل أن يوحى إليه به" (أظن أن جوابه كان هكذا)
فقلت"وقد مسخ الله أمما من بني إسرائيل قردة وخنازير وماذاك إلا لحقارتهما وكراهيتهما وتقذر الناس لهما فلو مسخت أمة من بني إسرائيل ضبا فلا شك أن السبب حقارة الضب وتقذره وكراهيته فلا تدل كراهية النبي صلى الله عليه وسلم على أنها كانت من وجود نسل من ذاك المسخ ولعل النبي صلى الله عليه وسلم كرهه لمجرد مسخه"
إما قلت هذا للشيخ فسكتَ أو فكرت في الجواب به وسكتُّ
ومما لا أزال أشم من روائح تلك العطور التي تطيبت بها ذكرياتي من تلك اللحظات
أنه زار معهدنا بعض الشيوخ من السعودية
وكان من بينهم أستاذ من الجامعة الإسلامية
وكنت أقرأ كتابا في المكتبة وكان الوقت وقت الدرس
ولم يكن في المكتبة إلا أنا وأمين المكتبة
فجاء المدير مع هؤلاء الأساتذة إلى المكتبة
فتجولوا فيها ولما رآني المدير دعاني وعرفهم بي
فقال"هذا مجاهد طالب نشيط يكون في المكتبة دائما وقد تأثر (ولو قال تعلم لكان أحسن) بكتب الشيخ الألباني رحمه الله
وإذا احتجنا إلى بحث مسألة نأمره فيبحث لنا"
فقال أستاذ منهم (أظنه هو الأستاذ بالجامعة الإسلامية):
"ماشاء الله .. بارك الله فيك" ثم دعا لي بدعاء حفظت كلماته
ولكني لا أريد كتابته وتسطيره لأسباب يعلمها الله
وكان في المكتبة الأستاذ خليل الرحمن أيضا
وأسأل الله أن يقبل الله دعوته في وأن يحفظني إلى آخر أنفاسي
وأن يجزي ذلك الأستاذ خير ما يجزي به الصالحين
وقد زاد دعاء ذاك الأستاذ العربي الذي هم هم الإسلام من هممي
كان المدير يأمرني بالبحث في مسائل فقهية
أمرني يوما بالبحث في حديث "لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول"
وأمرني يوما بالبحث في صيغ تكبيرات العيد
وأمرني يوما بالبحث في قنوت النوازل يوم دخل أمريكا العراق ظلما
والله إنها كانت من أحاسن أيام معهدي وأيامنها
وقد أحببته في الله كثيرا ولكن الله لم يقدر لي أكثر من هذا في تلك الأيام
وفي تلك السنة وصلني خبر انتقال أهلي من خص البوذي إلى دار أخرى مستأجرة
نعم قد كتبت رسالة إلى المكتب أشكو فيها معاناة أهلي
وإنا لفي حاجة إلى استئجار دار أخرى أوسع من هذه
فأعطونا عشرة آلاف جزاهم الله خيرا
ولكن الكلفة كانت أكبر من هذه و بمشيئة الله ثم بجهد أبي
وقعت في أيدينا تلك الدار التي استأجرناها و قضينا فيها من حياتنا خمس سنوات
وأرانا الله فيها من نعمه ما أرانا والحمد لله
ثم انتقلنا من تلك الدار إلى دار بـ"كَلَمْبُوْ" لأخينا في الدعوة
وهو الأخ رياض الذي حدثتكم عنه بعض الخبر
وذاك الانتقال الذي شق قلبنا حزنا من فراقنا لقريتنا التي هي مهدنا
وقضينا في تلك الدار سنة كاملة وعدنا إلى قريتنا
بعد أن تحملنا وذقنا نتائج الفراق لقريتنا
فاستأجرنا بيتا لثلاث سنوات وذاك البيت هو البيت الذي نقضي لحظاتنا وحياتنا اليوم
ولكن بأحسن حال من حالنا من عيشنا في الخص وتلك البيوت
والحمد لله
كنت في السنة السادسة يوم انتقال أهلي من الخص إلى ذاك الدار
وبدأت تبدو في حياتي في المعهد أمارات للدمار
وتجمعت مزن في سماء أفراحي للانهمار
وبدا دروس الوشي في ثياب معهدي من شد الغيار
وجمعت مناديل لمسح تذارف أعيني حين الاحمرار
وكنت أخشى عزلي عن معهدي الحبيب ولكن
قد كان ما خشيت أن يكونا وإنا إلى ربنا لراجعونا
وتلك العاصفة
(وسأعود إن شاء الله)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/50)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[26 - 08 - 09, 11:56 م]ـ
ماشاء الله , جهد مبارك وممتاز
ويؤسفني فصلك من المعهد
وكذلك حال داركم
وحال أخيك الذي ترك تعليمه من أجل العمل
عوضه الله خير إن شاء الله
ولا تحزن من تقلب أحوالك مع الناس حتى لو كانوا شيوخك ومدرسيك
فقط كن مع الله ولا تبالي
وماشاء الله المسائل التي كنت تبحث بها ممتازة ودقيقة وهذا من عظمة هذا الدين
رغم إختلاف اللغات وبعد المكان والزمان إلا أنكم في سريلينكا في خير عظيم وصلة ممتازة بهذا الدين
بالنسبة للعمرة فعزني يا شيخ
فقد أغلقت المملكة باب زيارات العمل التي كنت أؤمل نفسي أنا ألج من خلالها
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ولكن كما قالوا لي " لعله خير:) "
متابع إن شاء الله
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[27 - 08 - 09, 07:47 م]ـ
أخي إسلام جزاك الله خيرا لما أثلجتني بكلماتك وأزال الله همك وبارك الله في وقتك
وتلك العاصفة
أن الشيخ زين العابدين عالم جنوب الهند
قد أصدر ترجمته للقرآن باللغة التاملية
وقد اشتهرت ترجمته بشهرة المترجم وعلمه وسهولة ترجمته
وتفسيراته الملحقات بها
اشتهارا لا مثيل له للتراجم الأخرى للقرآن باللغة التاملية
ولكن وقعت فيها بعض الأخطاء
مثل تأويل آيات المكر والاستهزاء بالعذاب
وبعض الأخطاء الترجمية لبعض الآيات
وإنكار حقيقة السحر وإنكار حديث سحر اليهودي للنبي صلى الله عليه وسلم
ورد الأحاديث الصحيحة لمخالفتها للقرآن بزعمه
فمع شهرة تلك الترجمة قد انتقدها كثير من العلماء
ولكن أكثرهم ما نقموا على الشيخ زين العابدين
هذه الأخطاء التي وقعت في ترجمته إلا لأمور خارجية
ولا أدل على ذلك من بعض تقاريظ العلماء لترجمته لسنن الترمذي
مع علمهم بإنكاره لنزول الله تعالى للسماء الدنيا
ومع علمهم بقوله بجواز تقصير اللحية وبقوله بجواز إسبال الإزار
بل الأمر شأن الأقران
ولقد بلغ الشيخ زين في الشهرة مبلغه
والشيخ زين العابدين من العلماء المشهورين بالدعوة إلى التوحيد كتابة وكلاما
حتى جاوزت مؤلفاته المائة وأقراصه في المحاضرات أكثر من ألف
وقد أخرج من سريلنكا برجل مبتدع وسياسي تصنعا منه إلى الحكومة
بدعوى أنه يدعو البوذيين إلى الإسلام
وقد أذيع في بي بي سي هذا الخبر وقال المذيع "أخرج زين العابدين من سريلنكا لأنه من الوهابيين الذي يدعون إلى الكتاب والسنة وهدم القبور"
وقد فهم بي بي سيون ماذا يقول الشيخ في دعوته
ولكن أهل البدع لم يفهموها.
وأخرج من ماليزيا بنفس الغرض وبنفس الدعوى
وأخرج من دبي بدعوى أنه يؤول الصفات
والله ما كان الشيخ يؤول الصفات
وقد فسر آية "يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود ... "
بحديث الساق الذي في الصحيحين ولم يتعقبه بحرف
وقد فسر آية "ورفعنا فوقكم الطور .. "
بأن الله قادر على كل شيء ولا نحتاج إلى تأويلات ونؤمن بأنه رفع الطور
لقد رد في ترجمته على الخوارج والمعتزلة والأشعرية والشيعة والقاديانية والصوفية
والشيخ ضرب وسجن مرات وأوذي في سبيل الله
وقد ناظر من أنكر حجية السنة فأقنع وتاب أكثرهم في سريلنكا والهند
وناظر القادانيين ثلاثة أيام فأبهتهم وكتموا دعوتهم
و ناظر النصرانيين فكان سببا لإسلام بعض من حضر المناظرة
و ناظر أتباع رشاد خليفة الذي ادعى النبوة
و ناظر جماعة التكفير بسريلنكا –وزبن العابدين من الهند-فجاء إلى سريلنكا وناظر
و ناظر الطرقيين بوما كاملا في قاعة BMICH بسريلنكا
وكلها مسجلة في الأقراص
والشيخ كان له الفضل الأول في دعوة الناس إلى التثبت في قبول الحديث النبوي
فكان ينص بدرجة الحديث الذي يذكره في كل مايكتبه
ويصدر شهريا مجلة التوحيد ومن شرطه في الدعوة
أن لا يأخذ أي شيئ من المؤسسات الإسلامية في داخل البلد وخارجه
وله أسباب فكان هذا السبب الرئيسي لنقده وهجره
ولكن أبى الله الكمال إلا لنفسه فجاء منه أخطاء تحزن لها قلوب الذين أحبوه في سبيل الله
ومن عظامها إنكاره للأحاديث الصحيحة لمخالفتها للقرآن بزعمه
حتى أنكر حديث توبة قاتل المائة وأحاديث أخرى
ولكني أقول نبني ما هدمه ولا نهدم ما بناه
أسأل الله أن يغفر لنا وله
فكنت أقرأ ترجمته
و أنكر على من يمنع قراءته مطلقا وأدافع عنها
وتكون مناقشات في الفصل بين الأساتذة والطلاب حولها
ويوما سمعنا أن الأخ يحي أصدر شريطا صوتيا يرد فيه على ترجمة الشيخ زين
ويصفه معتزليا وأشعريا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/51)
ولما كنا في الفصل جاء أستاذ مادة التاريخ
فأخبرته عن رد يحيى وكان الأستاذ غير معجب بترجمة الشيخ زين
ومع ذلك قال "إن يحى مثل الأم التي ولدت ابنا وصارت تنصح السروء في مخاضها"
ثم بدأ يناقش الأخطاء الواقعة في ترجمة الشيخ زين
وبدأت أجيب عليه
فاشتد الحوار حتى غضب علي غضبا شديدا فسكت
واشتهر موقفي من ترجمته بين الأساتذة
حتى توجهت نحوي بعض الرماح ولقد أخبرني بعض أصدقائي
أن المدير قال في فصلهم عن الشيخ زين "بأنه معتزلي" ولكنه كذب وافتراء
وسألت خليل الرحمن عن رأي مديرنا في هذه الترجمة قال "لا أدري وسننظر"
وذهبت يوما إلى دار الكتب لأتكلم مع صاحبها وكان مقلدا للشيخ زين
وحينها أخذني الشيطان وتكلمت تلك الكلمة الخاطئة التي بنيت عليها تلك المفتريات
وزيدت فيها مالم أقلها وختمت بها حياتي في المعهد
وكنت أتكلم معه ما جرى بيني وبين أستاذ مادة التاريخ
والله لا أدري ما حدث لي ولعل الأهوال التي كانت حولي تلك الأيام هي التي تسببت
فقلت وأنا أحاوره
"إن الأستاذ قد أخرجني من الفصل لما غضب علي"
كذب صريح واضح على أستاذ
فحين خرجت من عنده اسودت نفسي وأخذتني قشعريرة
فحزنت على هذا الكذب بل الافتراء
فكتبت رسالة إلى ذلك الأستاذ أطلب فيها العفو عني
لكل ما بدر مني من أخطاء تجاهه ولكن ما أفصحت الأمر
ولكني طلبت العفو منه واستغفرت ربي
ولكن ...
يوما دعاني الأستاذ خليل الرحمن حفظه الله إلى مكتب الأساتذة
فسألني "هل قلت لصاحب دار الكتب أن أستاذ ..... أخرجك من الفصل"
اسود النهار حولي وكدت أن أسقط من الهول من ذلك السؤال
وجاءني الشيطان فأمرني بالكذب مرة أخرى فقلت "لا"
فكرر السؤال مع الإنذار فكررت "لا"
ليتني قلت "نعم" ليتني لم أقل "لا"
فأنساني الشيطان قول الله " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ"
ثم سألني "هل قلت إن المدير رمى الشيخ زينا بالاعتزال"
فعجبت من هذا السؤال والاستفسار
لأن القائل غيري وأنا كنت من السامعين فشعرت بنسج مكيدة
فقلت "لا"
فسلم علي وخرجت من عنده
ولم أكن أتفكر أن الأمور تبلغ هذا المبلغ
وفي اليوم التالي دعيت إلى مكتب المدير الذي في الطابق الرابع
رقيت إليه وأنا أسمع نبضات قلبي
سلمت على المدير فإذا صاحب دار الكتب جالس على كرسي
والأستاذ خليل الرحمن على كرسي وأستاذ مادة التاريخ على كرسي
والمدير على كرسيه
و بدأ المدير بنصيحة وإخلاص ولكن انتهت بها قصتي بمكيدة وخلاص
فقال " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ"
وقال " النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يَكُونَ صِدِّيقًا وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا"
وحين قال تلك الكلمات طردت شيطاني وعزمت على الصدق
حتى لا أكتب عند الله كذابا
فسألني "هل قلت لصاحب دار الكتب أن أستاذ ... أخرجك من الفصل؟ "
فقلت "نعم" فقال "هل أخرجك حقا؟ "
فقلت "لا كذبت عليه"
قال "خلاص انتهى الأمر"
فبدأ ذاك الأستاذ يبكي أمام المدير وبدأ يمسح هموعه بالمنديل
فحينها علمت بالمكيدة والله لو كنت في مكانه وكان في مكاني
لقلت له "يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ"
ونصحت له وعانقته وعلمته ما يجهل حتى لا يضيع مستقبله
ولا تفقد الأمة طالب علم يرشدها ويعلمها
ثم سألني المدير "هل قلت أني انتقدت الشيخ زينا بالاعتزال؟ "
فقلت "لا" فقال"كيف أصدقك وقد كذبت من قبل" فسكت
فقال للأستاذ خليل الرحمن "مر زملاءه فليأتوا"
فعجبت كيف يدعوهم المدير ولا علاقة لهم بمشكلتنا
فجاءوا كلهم إلى المكتب وسلموا عليهم
فسألهم المدير "هل قال مجاهد أني انتقدت زين العابدين بالاعتزال"
فقالوا "نعم" وقال أحدهم الذي كنت أعده صديقا وافيا لي "نعم والله وبالله وتالله"
فشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كاذبين
فقال المدير وهو غاضب "اخرجوا من عندي"
فخرجنا ونزلت ودخلت مسجد ربي وخررت إلى السجود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/52)
فجعلت أناجي ربي الذي سمع تحاورنا وأشتكي إليه
وكان باب المسجد مغلقا
فسمعت صوت صديقي الحالف
وهو يتكلم مع ذلك الأستاذ الذي انتقد علماء السعودية
فسمعته يقول "شهدت عند المدير عليه وانتهى أمره"
فأجاب بقول أحزنني فانفجرت دموعي
فلما حان وقت الظهر ذهبت إلى مسجد المعهد
ولم أذهب إلى فصلي حياء وحزنا
فأذن لصلاة الظهر فصليت أربع ركعات أطلت فيها سجودي وركوعي
فأقيمت الصلاة فصليت وأنا مبتل بالدموع
نعم إنها آخر صلاة صليتها في معهدي الحبيب
إنه آخر سجود سجدت في معهدي الحبيب
قضيت الصلاة واستغفرت وهللت وسبحت وحمدلت وكبرت
فقمت وصليت ركعتين طويلتين حتى يخرج كل طالب من المسجد
ولكن كنت أسمع صوت المراقب من ورائي وهو يتكلم مع أحد
ولعله كان من أفرح الناس لعزلي
كنت لا أدري لماذا يجلس في المسجد ولم يخرج فأطلت الصلاة
ولكنه لم يخرج فسلمت من الصلاة وقمت
وحينها رأيت من خلال نافذة المسجد أستاذ مادة التاريخ
وذاك الأستاذ المنتقد يمشيان سويا إلى المكتب وهما يتبسمان
ولعله نسي حديث "أحسن إلى من أساءك"
وتذكر حديث "تبسمك في وجه أخيك لك صدقة"
فمشيت نحو الباب فقام المراقب وقال
"إن المدير قد أمرني أن آمرك بكتابة رسالة تقول فيها أنك كذبت على الأستاذ
وأمرني أن أخرجك من المعهد خلال ساعتين"
ولا حظت في وجهه سرورا حين قاله
بكيت في قلبي وتذكرت أهلي فصرت ميتا وفيَّ روحي
فسرت معه إلى سكني وفتحت دولابي ورأيت كتبي
وأخذت قلمي وكتبت رسالة كتبت فيها كما أمرني
وسطرت فيها "أسأل الله أن يغفرلي خطيئتئ يوم الدين" بلغتي
وتسلمها مني ز قلت له أحمل ثيابي ولحافي وبعض كتبي ولكني
لا أستطيع حمل كل كتبي التي في دولابي
فأهديت له كتاب "الاقتصادية الإلكترونية" مع ما أنا فيه من الحزن
وأعطيته مفتاح دولابي وقلت سأرجع مع أبي لآخذ كتبي
فحزمت حقيبتي ورقيت إلى الطابق الرابع
فرأيت فيه مديري وخليل الرحمن أستاذي
فمددت يدي اليمنى إلى المدير فقلت "السلام عليكم "
ومددت يدي إلى الأستاذ خليل الرحمن فقلت "السلام عليكم"
فردا علي السلام فلم يزيدا على الرد
وترقرقت عيناي بل بكيت وأنا أنزل من ذاك الرابع
سقطت بعض القطرات على درجات الطوابق
فخرجت من المعهد وذهبت إلى موقف الحافلات وركبتها
نظرت إلى معهدي من الحافلة وهي تمر
كيف أخير هذا لأهلي وماذا يظنون بي
وكيف أطلب العلم وأنا لا أدري عن أي مدرسة تقبلني
وليس لي مال أنفقه في سبيل طلبه
وكيف أكون داعيا مبصرا من دون أي علاقة لي بالعلماء
سؤال بعد سؤال وجدت الجواب عنها في الأيام التالية
وضعت خدي على حقيبتي أغمضت عيني بغير نوم
والدموع تسيل على حقيبتي ولعلي نمت
وصلت إلى بيتي
دخلت بيتي وقد أعجبهم مجيئي دون إخبار
فقلت فورا "عزلت عن المعهد"
فشرحت الأمر كما شرحته في هذه الكتابة
فقال أبي "قدر الله وما شاء فعل لعل الله أراد بك خيرا
عسى أن تكرهوا شيئا فهو خير لكم"
انتهى الأمر بكل سهل ولم أتوقع منهم هذه السهولة
والله إن أبي كان صابرا محتسبا في كل أموره
ولولا مشيئة الله ثم أبي وعزمي على طلب العلم واستعدادي للقاء أي بلاء في سبيله
لصرت طباخا في فندق أو خادما فيه
ولكن قدر الله وما شاء فعل
نعم أخطأت ولكن كيف يهملون طالب علم
وهم يعرفون نشاطه وجده وحرصه في العلم
ويعرفون أن أباه ذو عيال وما له صامت ولا ناطق
والله لقد صرت كالرجل الذي شدت عينه بخرقة
وترك في في داجية لا يعرف شرقه من غربه ولا أمامه من خلفه
كم عثرات دفعتني إلى الخلف
وكم كبوات جرحت وجهي في هذه الطريق
وكأني كبلبل سجن في قفص فاستمات لكسر الأسلاك ليخرج طليقا
ويسمع تغريده وترنمه للعالم
حتى هداني الله إلى نور أراه من بعيد لا أزال أقترب منه ويقترب مني
ولكن لا أزال أدافع عن رماح ترمى إلي من شواجن لقطع سيري
والحمد لله الذي علمني ما جهلت وهداني بعد ما ضللت
وهدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
انتهى الجزء الأول من قصتي (ابتسامة)
(سأعود إليكم إن شاء الله)
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 11:16 م]ـ
حسبك الله
و أرى أن فصلك بسبب كهذا ظلم
ماذا كانوا سيخسرون لو بذلوا لك النصيحة و الإنذار
و لكن
قدر الله و ما شاء فعل
أسأل الله أن يهديهم إلى الجادة و يغفر لهم
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 11:33 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/53)
قصة محزنة ولكن لعل ختامها مسكـ ..
الفاضل: مجاهد.
ننتظر الجزء الثاني بفارغ الصبر ..
محبك:
أبو المهند ..
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[28 - 08 - 09, 12:26 ص]ـ
هذا الجزء الأول من قصتي الحقيقية في ملف word رفعته لكم رجاء الدعاء منكم لكاتبه الأعجمي
الذي يحبو فيكبو من وراءكم ليكون في صفكم ورجاء لنشر الخير والنفع
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:44 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[01 - 09 - 09, 01:27 م]ـ
أخي الجزائري وأخي القصيمي وأخي المقرئ جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
كيف أطلب العلم؟
السؤال الوحيد الذي كان يدور في خلدي
اجتهدت على حصول طريق رسمي له
فشحذت مدير مدرسة الغفورية- وكان بيننا قرابة صهرية -
أن يلحقني بمدرستهم
فأجابني بـ"أقبل طلبك ولكن بشرط أن تبدأ من الصف الأول"
حرت من فطنتها لإبعادي
ويوما دعانا ذاك الشيخ إلى بيته وسررنا بهذه الدعوة
فذهبنا إلى داره أنا وأبي
فكانت الدار قريبة منا
فتكلم معنا في أمور ثم أفصح عن مقصوده
فقال "اكتب كل ما تقع من مخالفة شرعية في معهدك
واكتب عن مديرك ثم أعطنيها سأرسلها إلى بيت الزكاة
فسيكون هذا عقابا لهم على ما فعلوا بك "
فلما تكلم بهذا الأسلوب علمت ما يكن الرجل
من إحن في خاطره وحقد على مديري
وأحب المعهد ومديره إلى يومي هذا
فأنقذني الله بحبي له من صنارته التي رمت إلي للحصول على عوافه
ولكني سكت عنده وقلت "سأنظر في الأمر" وسلمت عليه
وأخبرت أبي بعد خروجي من عنده بعدم إرادتي لما طلب مني بل بكراهيتي له
وطلبت من مدير مدرسة ابن مسعود أن يلحقني بمدرستهم فسكت إخبارا بالإباء
فقعدت بضعة أيام في بيتي وأنا لا أدري ماذا أفعل
وقد كرهت أن يذوق أهلي مرارتي
وكنت أقرأ الكتب التي في بيتي
وأبكي من دون أن أشعر به أهلي ومن حولي
وأدعو في في سجودي والدموع في خدودي
فقررت يوما على الذهاب إلى قرية معهدي
لأن هناك بيوتا تعرفني وتحبني فأخبرتهم بالهاتف فرحبوا بي
فجمعت ما عندي من الكتب ووضعتها في حقيبة كبيرة
وسافرت من بيتي إلى قرية معهدي
فلما رأوني فرحوا بي وأشاروا لي إلى غرفة في بيتهم
فكنت أنام فيها وأقرأ فيها وأطعم فيها وأبكي فيها
ولكن واجهتني مشكلة
حين تذكرت قول المراقب لي بأنه لا يسمح لي الدخول إلى المعهد
"أين أصلي؟ " لأن البيت قريب من مسجد الجمعية
فلم أذهب إلى المسجد وكنت أصلي في غرفتي
ولكن انتشر خبر مجيئي وسكني في المعهد
فلما كان يوم الجمعة ذهبت إلى مسجد الجمعية
فلما انتهت صلاة الجمعة وخرجت من المسجد
رأيت المراقب وأستاذا يمنعون التلاميذ ويحذرونهم من الكلام معي
فوصلت إلى البيت وأنا حزين من تلك المعاملات السيئة
وكان صديقي مسعود صاحب "الاحتضار" (ابتسامة) وهو صهري اليوم
كان يخرج من المعهد ليلا بدون علمهم مع بعض أصدقائه ويلتقون بي ويكلمونني
ويخبرونني بما يجري في المعهد من كلام عني
وأخبروني أن الأستاذ خليل الرحمن وأستاذ مادة التاريخ
قد شرح أسباب فصلي عن المعهد في مجلس الطلبة
وحذروا الطلبة من الاتصال بي
فقلت في نفسي حسبي الله ونعم الوكيل
وقد احتفظ قلبي كثيرا من لحظات الأفراح التي صاحبتني في تلك البلدة
ولكن هي ذكريات ولحظات مع مخلوقات ماعُلِّمت منطقها
وهي ذكريات لم تكدر صفوها كلام رجال ولا دلام قلوب
مضت بعض الأيام هكذا
ويوما دعي صاحب بيتي الذي أنا فيه إلى مكتب الجمعية
ولا أدري ما جرى بينهما
ولكنهم قد تغيروا بعد هذا اليوم
وصارت الابتسامات أحمالا تولد في وجوههم
وصارت تلك الابتسامات مبشرات بالإناث
فكنت أرى مخاضها في وجوههم
وخرجت من أفواههم نصائح مست بعزتي وجرحتها
ولعل مشرفو المعهد صبغوني في أعينهم
ولكني لما لم أر فجا للسلوك فيه لطلب العلم
جمدت بينهم بعد أن أضلعت
ولكن حين رأيتهم لا يذوقون الطعام ولا الشراب لوجودي
قررت الذهاب إلى بيت صديق في مدينة "كِنِّيا"
اسمه فيصل وقد تعلم في المعهد أربع سنوات ثم خرج منه
وهو الآن طالب في جامعة بعاصمة سريلنكا
ومدينة "كِنِّيا" بعيدة عنا وهي في الشمال الشرقي
والوضع والجو مختلف فيها تماما
كل أهل المدينة مسلمون وهم مائة ألف أو يزيدون
وتتجاورها قرى مثل "آلَنْكانِيْ" وأهلها كفار مؤيدون لحركة نمور التامل المعتدية
وقد كنت ذهبت إلى "كِنِّيا" وأنا في المعهد
ومكثت فيها وحاضرت في مسجد في حي "إدِمَنْ"
وهو قريب من قرية "آلَنْكانِيْ"
وهو الحي الذي قضيت فيه أكثر من ثلاثة أشهر من حياتي
فأخذت كل كتبي ووضعتها في حقيبتي
وسلمت على أهل ذلك البيت وشكرت لهم
وسافرت إلى قريتي فأخبرت أهلي بالخبر فحزنوا على حالي
فكيف لا يحزنون
وهم يرون ابنه يحمل كتبا يسعى إلى قرية يرجو ودهم
وبعد أيام يرونه يرجع إليهم وقد تكسرت أمانيه
و يتكلف التبسم حين الكلام معهم
ولكنهم لا يستطيعون نصري ولا أنفسهم ينصرون
إلا بدعائهم وتحريضهم
وقلت لأبي" قبل ذهابي إلى "كِنِّيا" علينا أن نأخذ الكتب التي في المعهد"
فتكلم أبي مع الأستاذ خليل الرحمن بالهاتف
وأخبرني أبي" أنه كان في كلام الأستاذ بعض الرقة واللطف
كأنه يريد إرجاعك إلى المعهد ولكني تكلمت معه بشيء من الشدة
فوعد لي يوما لاسرداد كتبك"
فقلت "خيرا فعلت"لأني كنت واثقا بنصر الله
ولم أطمع يوما ما في الرجوع إلى المعهد
فإن العلم نور من الله يعطيه من يشاء
ولا تحصره مقررات ولا سور معاهد ومؤهلات جامعات
حتى ابن الجوزي لم يستطع أن يروي ابنه من مياه العلم بلفتة كبده
وحتى ابن حجر لم ينجح أن يسير ابنه لبلوغ مرامه
أقول كل يوم رب زدني علما رب زدني علما
فإن الأيام تتغير والوسائل تتبدل ونصر الله يأتي من حيث لا يدرى ولا يحتسب
فها أنا أمام ملتقى لأهل الحديث أكتب فيه
ولم يخطر هذا في بالي ولا في بالهم يوم انفصالي عن المعهد
وقد استجديت من الكثير ورقات تزكية وكانت هي الحاكمة
ولكن هنا العلم هو الحاكم ولم أحتج إلى أي وسيط ولا أي تزكية
فالحمد لله الذي هداني لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
فجاء اليوم الذي أمرنا الأستاذ خليل الرحمن بالمجيء إلى المعهد
(وسأعود غدا إن شاء الله)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/54)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[02 - 09 - 09, 02:55 م]ـ
فجاء اليوم الذي أمرنا الأستاذ خليل الرحمن بالمجيء إلى المعهد
فذهبت أنا وأبي إلى قرية معهدي
ونزل أبي عند مسجد المعهد ونزلت عند البيت الذي مكثت فيه ولم أذهب إلى المعهد
فذهب أبي إلى مكتب خليل الرحمن وسلم عليه
أخبرني أبي أن الأستاذ خليل الرحمن فرح حين رآه
واستفسر عن حاله ولكن أبي تكلم معه بشيء من الشدة
"كيف الأمور؟ " سأله الأ ستاذ خليل
فقال أبي "جئت لآخذ كتب ابني مجاهد"
فقال الأستاذ"كيف أحوالكم؟ "
فأجابه أبي "أرجو أن تردني بكتب ابني على أسرع وقت ممكن هذا ما أريد"
فقام الأستاذ خليل من كرسيه وذهب إلى مكتب المدير ثم خرج من عنده
فأمر موظفا بحمل الكتب من المعهد إلى أبي
ولعل الأستاذ تعجب من صنيع أبي
لأن من عادة آباء الطلبة الذين عزلوا عن المعهد الاستجداء ليقبلوا أبناءهم
ثم خرج أبي من عندهم وجاء إلى البيت الذي أنا فيه
وأكلنا أكلة الظهيرة في ذاك البيت وشبعنا منها ثم شكرنا لهم وخرجنا من عندهم
بعد أن وصلنا إلى قريتنا
جعلت أستعد للسفر إلى "كِنِّيا" فودعت أهلي وفارقتهم وركبت الحافلة
وكان السفر يستغرق سبع ساعات
ونزلت عند "المعلم الرابع" لأن الحافلة التي سافرت فيها حافلة "تِرُهُوْنَمَلَيْ"
وحافلة "تِرُهُوْنَمَلَيْ" لا تمر بـ"كِنِّيا"
ولما كانت "كِنِّيا" جُزيرة فلا بد لدخولها من جسر أو من مركب
فمشيت من "المعلم الرابع" إلى "وَلَّيْ مَنَلْ"
لأعبر مياه البحر الذي يمد عنقه في أرض "كِنِّيا" ولنا أن نسميه خليجا
وركبت المركب الخشبي غير المسقف مع الناس
فحملنا المركب إلى شاطئ "كِنِّيا"
وسار المركب على تلك المياه كأنها تنملص انملاص الأسماك من الأيدي
وكانت المياه ساكنة والأمواج خائفة
ونزلت في شاطئ "كِنِّيا" الصغيرة التي تسمى بـ"تُرَيْ أَدِيْ" أي ضفة المرسى
وكان أهل "كِنِّيا" يقسمون المدينة إلى"كِنِّيا"الصغيرة و"كِنِّيا" الكبيرة
وفي "كِنِّيا" الكبيرة كان بيت صديقي "فيصل"
وقد زار الشيخ صلاح البدير إمام المسجد النبوي هذه المدينة
ووعد ببناء جسر على تلك المياه وقد سمعت أنه قد تم وعده وفتح ذاك الجسر
وجزاه الله خيرا في الدارين وتقبل الله فيه دعاء أهل "كِنِّيا"
وصلت إلى "كنيا" بعد أن قطعت تلك المسافة الطويلة
وكان صديقي واقفا بدراجته في ذاك الشاطئ
فلما رآني سلم علي ورحب بي فركبت دراجته
ودخلت تلك المدينة التي خرجت منها بعد ثلاثة أشهر
ولقد كانت لي في مدينة "كِنِّيا" أحداث
بعضها مثيرة وبعضها مريحة وبعضها مريرة
(وسأعود إن شاء الله)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[02 - 09 - 09, 04:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ مجاهد
متابع إن شاء الله , لكن لم يتلطف والدك قليلاً مع الأستاذ؟:)
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[03 - 09 - 09, 03:56 م]ـ
أنا هنا أيضاً أخي الكريم ..
وسر. فلا كبا بك الفرس.
ونحن متابعون بشغف ..
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[04 - 09 - 09, 02:08 ص]ـ
متابع أيضا أخي الكريم
ـ[أبو عبيده الخمراوي]ــــــــ[05 - 09 - 09, 07:02 م]ـ
تأخرت أخوي مجاهد
سجلت في هذا المنتدى لأرد على موضوعك (إبتسامه)!!
وأحبك في الله .. وأتمنى لقائك عن قريب
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[07 - 09 - 09, 07:40 ص]ـ
ننتظر ....
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[08 - 09 - 09, 12:53 ص]ـ
إخوتي إسلام.الجزائري.أبا الليث والخمراوي جزاكم الله خيرا
أختي "أم شمس" جزاك الله خيرا
دخلت بيت صديقي
وكانت بيته وسط سور تحيطه
وكان الفناء الخلفي مفتوحا وفي رجاه حقل أوحل أهمله أصحابه
وكان فيه بئر وهذا البئر كان مصدرهم الوحيد لميائهم
وكان البئر محاطا بالخوص
وأما داره فلا يختارها إلا من يعلم أن متاع الدنيا قليل وللدار الآخرة لهي الحيوان
وكان الدار بغرفتين ومنظرة ومطبخ
وكان بابا الغرفتين شارعين في المنظرة
وكنت أنام وأدرس وأمكث وأبكي في غرفة صديقي
وكانت هي أولى الغرفتين في البيت
دخلت غرفتي مع صديقي وكان في الغرفة راديو
وسرير كان ينام صديقي فيه ثم صار ذاك السرير لي حتى آخر أيامي في تلك المدينة
ومروحة طاولية وبعض الكتب الثمينة
وقد جذبني عنوان كتاب فاقتربت منه
فإذا هو كتاب "الاعتصام" للإمام الشاطبي
قرأت في تلك الأيام أكثر أبوابه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/55)
ومن أحسن ما سطر مروري بهذا الكتاب في خاطري سطور من مقدمة الشاطبي وهي:
" ... فتارة نسبت إلى القول بأن الدعاء لا ينفع ولا فائدة فيه
كما يعزى إلى بعض الناس
بسبب أني لم ألتزم الدعاء بهيئة الاجتماع في أدبار الصلاة حالة الإمامة ....
وتارة نسبت إلى الرفض وبغض الصحابة رضي الله عنهم
بسبب اني لم ألتزم ذكر الخلفاء الراشدين منهم في الخطبة على الخصوص إذ لم يكن ذلك شأن من السلف في خطبهم ولا ذكره أحد من العلماء المعتبرين في أجزاء الخطب .....
وتارة أضيف إلى القول بجواز القيام على الأئمة
وما أضافوه إلا من عدم ذكرى لهم في الخطبة وذكرهم فيها محدث لم يكن عليه من تقدم
وتارة أحمل على التزام الحرج والتنطع في الدين .......
وتارة نسبت إلى معاداة أولياء الله
وسبب ذلك أني عاديت بعض الفقراء المبتدعين المخالفين للسنة المنتصبين بزعمهم .....
وتارة نسبت إلى مخالفة السنة والجماعة
بناء منهم على أن الجماعة التي أمر باتباعها وهي الناجية ما عليه العموم ولم يعلموا أن الجماعة ما كان عليه النبي (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه والتابعون لهم بإحسان .....
وكذبوا على في جميع ذلك أو وهموا والحمد لله على كل حال
فكنت على حالة تشبه حالة الإمام الشهير عبد الرحمن بن بطة الحافظ مع أهل زمانه إذ حكى عن نفسه فقال ..... عجبت من حالي في سفري وحضري مع الأقربين مني والأبعدين والعارفين والمنكرين
فإني وجدت بمكة وخراسان وغيرهما من الأماكن أكثر من لقيت بها موافقا أو مخالفا دعاني إلى متابعته على ما يقوله وتصديق قوله والشهادة له
فإن كنت صدقته فيما يقول وأجزت له ذلك كما يفعله أهل هذا الزمان سماني موافقا
وإن وقفت في حرف من قوله أو في شيء من فعله سماني مخالفا
وإن ذكرت في واحد منها أن الكتاب والسنة بخلاف ذلك وارد سماني خارجيا
وإن قرأت عليه حديثا في التوحيد سماني مشبها
وإن كان في الرؤية سماني سالميا
وإن كان في الإيمان سماني مرجئيا
وإن كان في الأعمال سماني قدريا
وإن كان في المعرفة سماني كراميا
وإن كان في فضائل أبي بكر وعمر سماني ناصبيا
وإن كان في فضائل أهل البيت سماني رافضيا
وإن سكت عن تفسير آية أو حديث فم أجب فيهما إلا بهما سماني ظاهريا
وإن أجبت بغيرهما سماني باطنيا
وإن أجبت بتأويل سماني أشعريا
وإن حجدتهما سماني معتزليا
وإن كان في السنن مثل القراءة سماني شفعويا
وإن كان في القنوت سماني حنفيا
وإن كان في القرآن سماني حنبليا ........ "
وهذا يذكرني ما كتب الإمام صديق حسن خان في كتابه
"روضة الندية شرح الدرر البهية" حين يبحث عن العدد التي تنعقد بها الجمعة فقال:
" .... فقائل يقول: الخطبة كركعتين وأن من فاتته لم تصح جمعته ....
وقائل يقول: لا تنعقد الجمعة إلا بثلاثة مع الإمام.
وقائل يقول: بأربعة. قائل يقول: بسبعة. وقائل يقول: بتسعة.
وقائل يقول: باثنى عشر. وقائل يقول بعشرين.
وقائل يقول بثلاثين. وقائل يقول: لا تنعقد إلا بأربعين.
وقائل يقول: بخمسين. وقائل يقول: لا تنعقد إلا بسبعين.
وقائل يقول: فيما بين ذلك. وقائل يقول: بجمع كثير من غير تقييد.
وقائل يقول: إن الجمعة لا تصح إلا في مصر جامع وحده بعضهم
بأن يكون الساكنون فيه كذا وكذا من آلاف.
وآخر قال: أن يكون فيه جامع وحمام.
وآخر قال: أن يكون فيه كذا وكذا.
وآخر قال: إنها لا تجب إلا مع الإمام الأعظم
فإن لم يوجد أو كان مختل العدالة بوجه من الوجده لم تجب الجمعة ولم تشرع،
ونحو هذه الأقوال التي ليس عليها أثارة من علم،
ولا يوجد في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسول الله صلى الله وسلم
عليه حرف واحد يدل على ما ادعوه
من كون هذه الأمور المذكورة شروطاً لصحة الجمعة،
أو فرضاً من فرائضها، أو ركناً من أركانها
فيالله العجب ما يفعل الرأي بأهله،
ومن يخرج من رؤوسهم من الخزعبلات الشبيهة بما يتحدث الناس به في مجامعهم
وما يخبرونه في اسمارهم من القصص والأحاديث الملفقة
وهي عن الشريعة المطهرة بمعزل يعرف هذا كل عارف بالكتاب والسنة،
وكل متصف بصفة الإنصاف وكل من ثبت قدمه ولم يتزلزل عن طريق الحق بالقيل والقال، ومن جاء بالغلط فغلطه رد عليه مضروب به في وجهه، .......
ولم يجعل الله تعالى لأحد من العباد وإن بلغ في العلم أعلى مبلغ
وجمع منه ما لا يجمع غيره،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/56)
أن يقول في هذه الشريعة بشئ لا دليل عليه من كتاب ولا سنة،
والمجتهد وإن جاءت الرخصة له بالعمل برأيه عند عدم الدليل،
فلا رخصة لغيره أن يأخذ بذلك الرأي كائناً من كان،
وإني كما علم الله، لا أزال أكثر التعجب من وقوع مثل هذا للمصنفين .... "
وقد ذكرت ما ذكرت لأنه قد وقر في قلبي تصريحهم
للانتقادات التي وجهت إليهم و الانتقادات التي وجهوها
و مثل هذه التصريحات نادرة في الكتب
أعود إلى حديثي
كانت أم فيصل أرملة وكان لفيصل أخت قتل زوجها بحركة النمور التاملية المتعدية
وكان يعمل زوجها شرطيا أو عسكريا
وكان لها ابن وبنت وكانا صغيرين
وكان في البيت عجوزة قد قضت تسعين سنة من حياتها
وهي جدة فيصل فكانوا يدعونه "نَيْ نَيْ"
كلمة كانوا يدعون بها جداتهم فكنت أدعوها هكذا
ولكن الكلمة كانت غريبة لي
لأني كنت أدعو جدتي بـ "أُمَّمَّا" كما يدعو بها أهل قريتي الجدات
وكان معنى "نَيْ نَيْ" في لغة البوذيين السنهالية "لا لا"
فكان أكثر شرق سريلنكا لا يعرفون اللغة السنهالية
فكنت أقول لها مازحا "لماذا سميت نفسك بـ "لا لا"
وإذا سميتها بـ "نعم نعم" لكن أحسن"
فلما أذن للصلاة ذهبت أنا وفيصل إلى المسجد
وكان المسجد قد بني بجمعية معهدي
ولكنهم أهملوه فلم يكن في المسجد إمام راتب ولا يحضر الصلاة إلا شرذمة
فصرت كالإمام فيه بل كالخطيب بل صرت محبوبا بأهل القرية كلهم
فكنت أعقد درسا في كل يوم الجمعة في هذا المسجد
أشرح للناس فيه كتاب "العقيدة الإسلامية" للشيخ محمد جميل زينو
وقد سجلت تلك الدروس في أشرطة صوتية
ولعلها محفوظة في بيت صديقي "فيصل"
بدأت درسي وقراءتي وأسجل الفوائد والمعلومات
و مضت بعض الأيام هكذا
ويوما تكلم صديقي فيصل عن مدرسة "السعدية"
التي كانت مشهورة في تلك المدينة
وكانت المدرسة في حي "بَرِياتُّ مُنَيْ"
فاشتقت إلى تلك المدرسة لأتم دراستي المدرسية التي نزعت مني
(وسأعود إليكم إن شاء الله)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[08 - 09 - 09, 01:28 ص]ـ
تأتيني كل ذكرياتي وتنتظرني وهي تسهر حتى أسجل أيامها ولكن .........
غدا يأخذني صديق لي معه للعمرة فسأذهب إلى مكة (اليوم الثامن "ميلاديا") وأكون قي المسجد الحرام قبيل المغرب وأمكث في بيت أخي "زياد" السريلنكي في حي الزاهر حتى اليوم الثامن من شوال فلا أستطيع أن أستمر في نسج دمعاتي في تلك الأسابيع الثلاثة فأتوقف عن الكتابة
ولكني أجد ألما من هذا التريث ولكني سأعود إليكم بعدها لأداوي بقلمي جراحاتي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[توبة]ــــــــ[08 - 09 - 09, 02:01 ص]ـ
تأتيني كل ذكرياتي وتنتظرني وهي تسهر حتى أسجل أيامها ولكن .........
غدا يأخذني صديق لي معه للعمرة فسأذهب إلى مكة (اليوم الثامن "ميلاديا") وأكون قي المسجد الحرام قبيل المغرب وأمكث في بيت أخي "زياد" السريلنكي في حي الزاهر حتى اليوم الثامن من شوال فلا أستطيع أن أستمر في نسج دمعاتي في تلك الأسابيع الثلاثة فأتوقف عن الكتابة
ولكني أجد ألما من هذا التريث ولكني سأعود إليكم بعدها لأداوي بقلمي جراحاتي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
رافقتك السلامة في هذه السفرة المباركة،و تقبل الله منك عمرتك و أتمها على خير .... و عسى زيارتك لمدينة الحبيب عليه الصلاة و السلام تكون البلسم الشافي لجراحاتك فتعود إلينا لتروي لنا بقية ذكرياتك لكن من غير الاحساس بألم أو دفع عبرات ... تظل الذكرى و يمحي الحزن الذي كان.
أردت أن اشير إلى أسلوبك المميز في الكتابة و كثرة استعمالك للتشيبهات و الصور البليغةحتى أن بعضها أقرؤه لأول مرة، و هذا يدل على سعة خيالك و غنى قاموسك الأدبي،و كلما حرصت أكثر زاد تميزك.
وفقك الله أخي الكريم و سدد خطاك و بلغك مناك.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[08 - 09 - 09, 02:14 ص]ـ
فى رعاية الله
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[08 - 09 - 09, 08:02 ص]ـ
أختي توبة جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وتقبل الله دعاءك في
وأخي محمد جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[09 - 09 - 09, 03:29 م]ـ
قصة رائعة أخي مجاهد وأنا متابع لها أعجبتني كثيرا كأنك عربي مذ ولدتك أمك هنيئا لك لقد أتاك الله فضلا كبيرا من اللغة العربية نعجز عنه نحن العرب
واصل وصلك الله بمنه وكرمه
ـ[عبدالرحمن الحكيم]ــــــــ[10 - 09 - 09, 07:48 ص]ـ
مرحبا بك في المملكة العربية السعودية
ـ[ابو عبد الرحمن السقاف]ــــــــ[28 - 09 - 09, 04:58 م]ـ
ماشاء الله , وفقكم الله اخي , اسلوب رائع فيي الكتابة ,
ان من البيان لسحرا
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:26 ص]ـ
أين أنت أخي مجاهد؟ , تقبل الله عمرتك:)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[03 - 10 - 09, 04:50 م]ـ
الحمد لله وصلت إلى سرنديب بعون الله وفضله وسأعود إليكم إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/57)
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[03 - 10 - 09, 05:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
كنت أقرأ (دمعة فى بحر سرنديب) قبل أن أسجل فى الملتقى - لأنه كان مغلقا - و أعجبت كثيرا بقصتك، فما أن سجلت فى الملتقى حتى سارعت بالمشاركة فى موضوعك. و جزاك الله خيرا.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[04 - 10 - 09, 11:06 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 05:00 م]ـ
أخيرا عدت أخي مجاهد والله اشتقنا إليك إتصلت بك مرارا ولم يرن هاتفك منذ آخر مرة كلمتك وأنت في السعودية المهم الحمد لله على سلامتك ولكن أقترح عليك الآن ان تحدثنا عن رحلتك للعمرة ثم تعود الى دمعتك بعد ذلك (ابتسامة)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[07 - 10 - 09, 02:22 م]ـ
إخوتي .....
أبا عبد الرحمن السقاف وأحمد بن عبد المنعم السكندري
وإسلام والمقرئ ومحمد و صاحب بني مالك
السلام عليكم ورحمة الله وبركته وجزاكم الله خيرا على ما كتبتم
=وقد اعتمرت في حياتي مرتين
عمرة قبل أربعة أشهر وذلك بتبرع أخ لي في الله جزاه الله خيرا
وكانت تلك العمرة قد سجلت في قلبي ذكريات طيبة وروائح عطرة
أما العمرة الثانية التي عدت منها إليكم فقد اجتمعت في تلك الرحلة من البداية إلى العودة
بعض الآلام والمصائب ألم المرض و ألم المكر و ألم الإخزاء وألم الفقر
ولكني اجتهدت للعبادة حسب طاقتي وأرجو الله أن يغفر لي تقصيري وإسرافي في أمري
وسأقص عليكم نبأها في موضعها إن شاء الله=
فذهبت أنا وصديقي فيصل إلى المدرسة لمقابلة مديرها الشيخ عباد الله حفظه الله
حملت معي بعض أبحاثي وركبت دراجة فيصل
فجاوزنا حي "كُتِّ كَراشِيْ" ثم مررنا بـ"بُخارِيْ أَدِ" ووصلنا إلى "بَرِياتُّ مُنَيْ"
وهو الحي الذي فيه المدرسة السعدية
فوقفنا بجانب بوابة المدرسة
وكانت منظر المدرسة غير مرغوبة فيها
وقد مضت على بنائها أكثر من مائة عام
وكان فناء المدرسة ضيقا جدا
وكان بجانب المدرسة مسجد "جاوا" وهو مسجد هذا الحي
وكان في "كِنِّيا" أكثر من خمسين مسجدا
مسجد "جاوا" تابع للطريقة البخارية القادرية
دخلنا مكتب المدرسة وكان المكتب متواضعا
فسلمنا على الأستاذ عباد الله فرد علينا ورحب بنا
فجلسنا أمامه فتكلمنا في أمور وكان متواضعا في كلامه معنا
فقصصت عليه قصصي وقدمت له أبحاثي
فقال كلمة أبردت كل مشاعري وأعطت لها قوى وولدت فيها أشعة النشاط والجد
قال "أنت مستحق للشهادة المولوية سنعدها لك فلا تحتاج إلى كتابة الامتحان
فعلم تلاميذ مدرستنا ما عندك من العلم"
ما كنت أتوقع منه هذا العطاء
فشكرت له ثم خرجنا من عنده مسرورين
فكنت مدرسا في تلك المدرسة ثلاثة أشهر بلا أجر
وذقت حلاوة الصبر على ما كشفه القدر وحلاوة الرجاء مما سيكشفه لي القدر
وكما قال الله تعالى " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ [فصلت: 34، 35]
والله ما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء
أو أزكيها والله أعلم بمن اتقى
ولكني أكتب في قصتي أماكن أخطائي وإن كانت علي
فلا تظنوا بي سوءا حين أذكر مواضيع نجاحي ومفراحي
فكنت في تلك المدرسة كزميل يعلم زملاءه
وكنت فيمن يعد لهم الامتحان النهائي
والحمد لله
وفي تلك الأيام كانت بيني وبين عالم من جماعة التكفير مناقشة حارة
وتلك الجماعة مشهورة باسم "جماعة المسلمين" في سريلنكا
وقد ناقشت رئيس تلك الجماعة الأستاذ عمر علي هداه الله في بيته الذي في قريته "إيْتالَ"
من العشاء إلى الفجر وأنا في الصف الرابع في المعهد
وناقشت من قبله المولوي عبد الناصر حفظه الله
الذي كان داعيا إلى تلك الجماعة عشر سنوات
ثم تاب منها وأصلح وبين وهو صديق لي اليوم في ساحة الدعوة السلفية
وكانت تلك المناقشة ثالثها
وكانت من عقائد تلك الفرقة "التكفير"
يكفر من لم يبايع أميرهم على الإسلام ويكفرون الشيخ ابن باز والألباني علنا
وخليفتهم اشتياق أحمد في باكستان هداه الله
وهو جاهل باللغة العربية
وأميرهم في سريلنكا عمر علي هداه الله
وهذا الرجل كان أستاذا في معهدنا قبل التحاقنا به
وينكرون التاريخ الإسلامي بدعوى أنه يكدر صفو حياة الصحابة
مثل إنكارهم لوقعة جمل وصفين
وكانت كل مناقشاتي بحضور بعض أفراد هذه الفرقة
فأود أن أسجل بعض السطور من تلك المناقشات التي أرجو فيها أجر ربي
وسأعود إليكم إن شاء الله
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[07 - 10 - 09, 04:55 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
بارك الله في عمرك، وعلمك، وعملك، ووقتك، وذريتك، وأهلك ومالك ... ورزقك من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا تحتسب.
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:58 م]ـ
حقا ... الجزاء من جنس العمل، فمن عمل خيرا جزاه الله خيرا، و من عمل شرا لقى شرا.
أكمل و واصل أخى مجاهد فنحن متابعون لك و موضوعك.
موضوعك يروى غليلى و يشفى عليلى ... فمن السعادة أن يطلع المرء على تجارب الاخرين، خاصة اخوته الذين هم على نفس المنهج و نفس الدرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/58)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:30 م]ـ
حياك الله شيخي / مجاهد
واصل وصلك الله
هل عدت للبخل في الكتابة أم ماذا؟:)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[09 - 10 - 09, 09:02 م]ـ
إخوتي محمد أمين والسكندري وإسلام جزاكم الله خيرا وأخي جهاد ولم أجدك ولكني أقول لك السلام عليكم
أخي إسلام ولعلي قللت من بخلي قليلا=ابتسامة=
من تلك المناقشات التي أرجو فيها أجر ربي
ما كان في بيت الأستاذ عمر علي
استدل على شرط البيعة للدخول في الاسلام بحديث
"من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية" وفسر "الجاهلية" بالكفر
فقلت:بايعتَ من؟
فقال:بايعت اشتياق أحمد
فقلت:اشتياق بايع من؟
فقال:لم يبايع أحدا لأنه أمير
فقلت:إذن فأميركم ليس في عنقه بيعة فهو كافر
فقال: لا بد للبيعة من أمير
فقلت:فكيف دخل في الإسلام ولم يبايع أحدا؟
فقال: بكلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت:لقد قلناها من قبل
فقال:ولكنك دخلت في الاسلام بالكلمة وخرجت حين أبيت البيعة
فقلت:وكيف خرجنا ولم يخرج أميرك؟؟؟
فلما علمت أن الرجل لا يستطيع الجواب عما سألته عنه وكان جوابه دورا
قلت:سمعت أنك تكفر من لم يبايعك
فقال:لا نكفر من يجهل بل نكفر من ينكر
كما أننا لا نكفر من لا يأخذ من شاربه إنما نكفر من ينكر الأخذ من الشارب
فقلت:لا .. الخلاف ليس كما قلت في الشارب
إنما خلافنا في اختيار الآلة للأخذ من الشارب أبالمقص نأخذ أم بالموسى
لأننا لا ننكر البيعة وإنما ننكر البيعة لك
أنت كالموسى ونحن نبحث عن المقص
فسكت
فقلت:سمعت أنك تلحقنا بالمشركين لكوننا أحزابا وشيعا
والتحزب مذموم والتفرق ممقوت لا ريب فيه ولكن التكفير لهذا السبب
تعد للحدود وغلو في العناد
فقال: وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ [الروم: 31، 32]
فقلت:من أين أخذت التكفير من هذه الآية؟
فقال: من "ولا تكونوا من المشركين" لأن الله وصفهم بتفريق دينهم والفرح بما لديهم دون ما لدى الآخرين فهذه الصفات موجودة في الجماعات الموجودة بين المسلمين باسم الإسلام فصاروا بهذه الصفات من المشركين
فقلت: وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ [الأنفال: 73]
هذه صفة المؤمنين التي وصف المؤمنين بها "وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ"وتمسك بها الكفار فيأمرنا الله بفعله فهل يصير كافر مسلما باتصافه بهذه الصفة الإيمانية
فقال:لا فقلت: فكيف صار المسلمون مشركين بمجرد تفرقهم الذي هو صفة الكفار
فبدأ يدخل في أمور خارجة عن الموضوع فسكتُّ
ثم قلت:لماذا أنشأت هذه الجماعة؟
فقال:اتباعا لحديث حذيفة رضي الله عنه " ... فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ نَعَمْ دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا فَقَالَ هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا قُلْتُ فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ قَالَ تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ قَالَ فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ
قلت:من هؤلا الدعاة الذين يدعون إلى أبواب جهنم؟
قال: علماء الجماعات والأحزاب التي تنتمي إلى الإسلام اليوم فبحثت عن جماعة المسلمين
فلما لم أجد دعوت الناس إلى جماعة المسلمين فبايعوني
فقلت: عجيب أمرك وفهمك وقد خالفت ما استدللت به
فقال:أي مخالفة؟
فقلت: على فرض صحة فهمك للحديث فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بإنشاء جماعة المسلمين
إنما أمر من لم يجدها أن يعتزل الفرق ويموت في اعتزاله ولكنك ابتدعت بتجميعك
ثم إن الفرق التي في الحديث هي جماعة المسلمين بعينها ولكنها فقدت إمامها فتفرقت إلى جماعات
فكيف تسوي بينها وبين الدعاة إلى أبواب جهنم ولا أدل على فهمك المعكوس من هذا
فبدأ دندنته التي عهدتها منه طوال مناقشتي له
وقلت:سمعت أنك تنكر وقعة جمل وصفين
قال:نعم إنها تسيء إلى الصحابة
فقلت:هل تنكر ولو كانت رواياتها في الصحيحين
فقال:ما دام أنها ليست أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فإننا ننكرها
فقلت:ما تقول في هذا الحديث؟
عن أبي غادية قال سمعت عمار بن ياسر يقع في عثمان يشتمه بالمدينة قال فتوعدته بالقتل قلت لئن أمكنني الله منك لأفعلن فلما كان يوم صفين جعل عمار يحمل على الناس فقيل هذا عمار فرأيت فرجة بين الرئتين وبين الساقين قال فحملت عليه فطعنته في ركبته قال فوقع فقتلته فقيل قتلت عمار بن ياسر وأخبر عمرو بن العاص فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن قاتله وسالبه في النار فقيل لعمرو بن العاص هو ذا أنت تقاتله فقال إنما قال قاتله وسالبه
لأن هذا حديث وتاريخ فيه قصة وقعة صفين وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنكرت التاريخ الذي في الحديث أنكرت الحديث
فبهت الذي كفر فقال:لا بد أن أبحث عن هذا الحديث ثم سألني عمن أخرجه؟
فقلت:ابن سعد
فقال:ليس عندي كتابه الطبقات الكبرى ولكن سأبحث عنه إن شاء الله
ثم دخل في أمور أخرى
وهذا الرجل مغتر إلى هذا اليوم ببدعته ومعجب بفهمه الذي تفرد به
ويكفر الأمة كلها وله أتباع ولعلهم فوق الألف
وأسأل الله أن يهديه وأعوانه ومن خانه إلى الجادة والهدى
وقد جلت في قرى "كِنِّيا" أكثرها للمحاضرات والتنزه
وكان من أطيب أيامي وأبهجها
وحين كنت أقضي أيامي على ما رمتها
وذقت حلاوتها
ونسيت كل مر مر بي مرارا
وقعت تلك الأحداث المرهبة
التي بسببها خرجت من قرية "كِنِّيا" الحبيبة وعادت لي كل أحزاني
نعم إنه عدوان حركة نمور التامل الهندوسية وقد شاهدته بعيني
وقد بلغ قلبي حنجره ولم أسمع ما يحدث ما حولي إلا نبضات قلبي
وسأعود إليكم إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/59)
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[09 - 10 - 09, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيرا ... مناظرة موفقة ... سدد الله خطاك.
واصل يا اخى فنحن لموضوعك متابعون، و لقصتك مشتاقون.
و جزاك الله خيرا.
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:51 م]ـ
أخي أحمد جزاك الله خيرا
"إِدِ مَنْ" هو الحي الذي فيه بيت صديقي فيصل
ويجاوره حي "آلَنْكانِيْ" أكثر أهله من الهندوس
وأكثر الهندوس منتسبون إلى نمور التامل أو مؤيدون لهم
وكان هذا الحي يعتدي على المسلمين وممتلكاتهم
فكان هذا الاعتداء حلقة من تلك السلسلة الظالمة
كنت أخاف المرور نهارا فضلا عن الليل بهذا الحي
ويوما وعدت صديقا لي بعقد درس في حي "كُرُنْجَكَّانِيْ" وهو الحي الذي يعيش هو فيه
وكان لا بد للوصول إليه من المرور بذاك الحي المخيف
وقد وصلنا إلى حي ذاك الصديق في دراجاتنا
وكان أخي فيصل يحدثني طوال عبورنا للطريق
عن أحداث ومصائب جرت للمسلمين بأيدي هؤلاء النمور
وهذا كان يزيد من خوفي ولكنه قال في الأخير
"أما النهار فلا خوف والمشكلة الليل"
وهذا الذي قاله أخيرا قد سكنني قليلا
فانقلبنا بنعمة الله ولم يمسسنا سوء
ويوما دخل بعض أفراد نمور التامل حينا في الليل
وجرح بعض أناس كانوا نائمين في بيوتهم
ونهبوا أموالهم وسرقوا الدجاجات والغنم
فاستيقظنا بصرخات الخوف التي ارتجت بها الحي كله
وكان قلقي أكثر من قلقهم لأنهم قد جربوها مرات من قبل هذا
وسمعت أصوات إطلاقات نار من بندقياتهم
فخرج صديقي من بيته وتبعته فرأيت أمام كل بيت من ذلك الحي بعض أناس واقفين
وفي وجوههم خوف ظاهر وكلامهم كان يوحيني بشر مقترب
وجلت ببصري فوقعت عيني على جانب بيت فيصل فكان مظلما
ولم يكن هناك مصباح يضيء ذاك الجانب
فاقتربت من فيصل خوفا
ولكنهم ما شعروا بقلقي الذي بلغ قمته
ولعلهم إذا قرأوا هذه السطور التي أكتبها إليكم تعجبوا وأنكروا هذا مني
وكانت الجريمة قد حدثت في آخر الحي المجاور لـ"آلَنْكانِيْ"
فقال فيصل "خلاص .. انتهى الأمر"
فدخلنا البيت وأخذنا فراشنا وأطلق فيصل المصباح ونام
ولكن أنى لهذا المسكين الخائف النوم
جرت في قلبي ألف سؤلات أحزنتني
"هل تستطيع العودة إلى أهلك؟
وهل يطمئن أهلي بالنوم إذا سمعوا هذا الخبر
ثم إنك ما كلمتهم يوما بعد وصولك إلى "كِنِّيا"
وقد مضت شهران ونصف من وصولك
ولعلهم ما زالوا يبحثونك كأنك فررت منهم ولملؤوا منك رعبا
أخطأت يا مجاهد!
أخبرهم وكلمهم قبل أن تموت"
والله ما خفت الموت فوق ما يخافه ابن آدم
ولكني خفت أهلي من ورائي
"كيف يرتاحون للعيش إذا وصلهم حالي أو مآلي
وهم ينتظرون منك مكالمة وأخبارا كللآلئ
وقد حصلت عليها
حصلت على الشهادة المولوية
صرت مدرسا في المدرسة السعدية
حاضرت في أكثر قرى "كِنِّيا"
وكلها لآلئ لم تحمل إلى قلوب كانت تدعو ربها لحاملها"
تألفت السحاب الثقال في جناني
وبدأ الودق يخرج من عيني
وأحيى كل ذكريات كانت في غمراتها
وأنبت كل ألم وغم وراح بنومي
فبكيت كطفل لا يدري لماذا يبكي
وتقلبت كثيرا في فراشي ونمت وأنا لا أدري
فلما أصبحنا كان ماحدث في البارحة حديث الحي
وكان اليوم يوم الجمعة
وكانت خطبتي ذاك اليوم في حيي الذي أنا فيه
فاستعددت للخطبة ولا أدري أي موضوع شرحته للناس
رقيت المنبر وبدأت خطبتي
مضت خمس دقائق أو عشر
فجأة سمعت صرخات نساء وأطفال خارج المسجد
وسمعت بعض صوت إطلاقات نارية ففزع من في المسجد
وبدأوا يفرون إلى الخارج إلا من رحم ربي
ولكني ثبت في منبري
لأنه مكان من لا يخاف الموت
ومكان من لا يفضل الدنيا على الآخرة
ومكان من يجاهد وليس هو مكان من يجحد
فرفعت صوتي وذكرتهم بالله إلا أن الهول كان في ازدياد
فنزلت من المنبر وصليتهم صلاة الجمعة لأن المكان مكان خوف
وخرجنا من المسجد فرأيت فرقة من العسكريين أمام المسجد
وقد أخبروا بهذا الهول على الفور فحضروا المكان
فتنهدت وسألت فيصل عما حدث
فقال "إن بعض النمور قد دخلت من وراء الحي=يدعونه بـ"كشَّيْ"=
بأسلحتهم ودخلوا البيوت للنهب"
فحزنت على ضعف المسلمين أمام هؤلاء الشرذمة
وعجبت من جرأتهم
وفي تلك الليلة سهر شباب من المسلمين لحفظ الحي من هؤلاء الظالمين
وكنا نساعدهم فكان في أيدي هؤلاء الشباب أسلحة
وكان كل واحد يجلس في فناء "كَشَّيْ" في مكانه الذي عين له
وكان فيصل رجلا ذا مزاح وكان "نِياسْ" صديق فيصل
وفي منتصف الليل فزعت من نعاسي بصوت "نمر .. " واستيقظت
فإذا فيصل ضاحكا أمام "نِياسْ" وهو الذي صرخ بـ"نمر"
لأنه كان نائما فخوفه فيصل بسيفه فصرخ
=وإني لا أذكر هل القصة وقعت لهما وعاينتها أو حدثتها أو شيء آخر
ولكن قصة مثل هذه قد وقعت=
وتتابعت أحداث مثل هذه في حي فيصل
فنصحني فيصل بالرجوع إلى قريتي
لأن الأمر قد يشتد على ما هو اليوم فقبلت نصيحته
وفي هذه الأيام جاءت إلى جوالة صديق لفيصل مكالمة من أبي
ففرحت فرحا شديدا ولكن خفت من معاتبة أبي لتفريطي
ولكن أبي كلمني بهدوء فسأل عن حالي وعن وضع الحي الحالي
ثم سألني عن هدفي وسيري إليه فبشرته بخير وشرحت له الأمر
وقال "متى ترجع؟ "
فقلت "في هذا الأسبوع إن شاء الله"
فدعا لي وسلم علي
فجاء ذلك اليوم الذي خرجت من قرية "كِنِّيا" الحبيبة
تدمرت دمعاتي بغلياني وجشعي
كأني فقدت ضوء فرقد أضاء سوادا قد حيرني
ولعلي آتيكم بتلعلي إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/60)
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:03 م]ـ
جزاك الله خيرا واصل موفقا
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[10 - 10 - 09, 11:36 م]ـ
واصل ... متابع باذن الله، و مشتاق لما بعده.
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:56 م]ـ
أخي المقرئ وأخي السكندري جزاكما الله خيرا
امتلأت عيني بالدموع
وبدت لي كل كلام تدور حولي ثرثرة لا معنى لها
مرت الحافلة بحقول "كِنّيا" الخضرة
وبهؤلا الفلاحين المساكين الذين لا معنى لحياتهم إلا بزراعتهم
وحين مرت الحافلة بقرية صديقي "مسعود" "مُلِّ بُتَّانَيْ"
تجددت بعض ذكرياتي المتعطرة التي كانت لي بهذه القرية
وبحثت بعيني هل هناك بعض من يعرفني فلم أجد أحدا
ولعلي تنهدت كثيرا في تلك العودة
"كُرُنْجَكّانِيْ" "آلَنْكانِيْ" "إِدِمَنْ" "كُتِّ كَراشِّيْ" "بُخارِ أدِيْ"
"بَرِياتُّ مُنَيْ" "كاكَّ مُنَيْ" أسماء أن أنساها في حياتي
فَيْصَلْ ,نِياسْ ,نَيْ نَيْ وجوههم تلمع في قلبي بابتساماتهم البريئة
التي لا وجود لها اليوم إلا في الكتب
أردت أن أناديهم بأسمائهم وأشكرهم لما آووني ونصروني
ولكني سكت وبكيت
وازداد ألمي حين فكرت في مسيري بعد فراقهم
كيف أطلب العلم!!
من يعلمني!!
من ينفق علي وعلى أهلي!!
فلم أجد جوابا على تلك التساؤلات
ولكني توكلت على الله الذي عليه يتوكل المؤمنون
وقررت أنا أتابع طلبي في بيتي من كتبي التي بيدي
وأذهب إلى كل من له مكتبة صغيرة أو كبيرة
وأستعير منهم بعض الكتب إن لم يبخلوا بها
وقررت أن أكتب رسالة إلى كل عالم ومؤسسة
لهم علاقة بالجامعات والمعاهد الإسلامية في السعودية
أرسم فيها حالي وأسألهم أن يوصلني إلى تلك الجامعات أو يدلني على الطريق إليها
وصلت الحافلة إلى "كُرُناكَلْ" وتلك القرية قريبة من معهدي دار التوحيد السلفية
وقد حدثتكم عنها من قبل هذا مفصلا
فلما نزلت فيها تأثرت بذكريات معهدي الماضية
وذكرتني أياما حملت فيها حقيبتي وفيها كتبي ودفاتري
ووقفت في تلك المحطة منتظرا حافلة قرية معهدي
وأحببت أن أرد إلى تلك الأيام وأصلح ما أخطأت فيها
وأكون في الصف السابع اليوم
ولكن ... هذا ما قدر الله وما شاء فعل
ركبت حافلة "نِكَمْبُوْ" ونزلت في "كُوْشِيْ كَدَيْ"
ووصلت إلى قريتي "بَلَهَتُّرَيْ"
تغيرت المناظر وتضايقت الطرق
مشيت إلى بيتي سريعا مسلما على كل من يصادفني ويجاوزني
وحين رأوني أهلي ومن في بيتي فرحوا كأنهم حصلوا على شيء ثمين كانوا يتفقدونه أياما
حدثتهم عن أحداثي فحمدوا الله على السلامة
وأخبرتهم بقراري فقبلوا مني لأنه ليس لهم خيار
ولكن الله رحمني فجعل لي صديقا وزميلا في مدرستي في بيتي
نعم .. أخبرت أن صديقي مسعود قد أتم دراسته في دار التوحيد
وحصل على الشهادة المولوية
ففرحت فرحا شديدا فأرسلت إليه أن يلحق بي في بيتي
لأ الأخ مسعود قصته محزنة جدا
وإن أباه قد طلق أمه وهي تحملها ولا يدري أين أبوه إلى الآن
وتزوج أمه بعد ولادته من رجل غير متدين
فنشأ مسعود في حضانة جدته من قبل الأم
والتحق بالمعهد في قسم اليتيم في وهو في السن السابع
وبعد أن صار إلى المعهد ضعفت العلاقة بينه وبين أقربائه
فأردت أن يكون الأخ مسعود في بيتي
وكان يحبني في معهدي وكان بيننا تواد وتراحم
فلما بلغه خبري فرح به ولحق بي
ومن ذلك اليوم إلى يومي هذا وهو معي
والحمد لله
طهرنا الغرفة الأمامية تطهيرا
وفرشنا الحصير في أرضها ووضعنا كتبنا حول الحصير
ورتبناها فاجتهدنا اجتهادا شديدا في طلب العلم
وكنت أبكي كل صباح وأنا أقرأ من سورة الكهف "إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى"
وأدعو الله أن يجعلنا منهم
ومن سورة يوسف"هل علمتم ما فعلتم بيوسف! "
وأدعو الله أن أُسأل يوما ما كما سئل يوسف عليه السلام
ومن سورة القصص "قال فعلتها إذا وأنا من الضالين " فتعلمت كيف أجيب على الرماة
وكنا نروح إلى شاطئ البحر بعد العشاء لنسلي أنفسنا
بتلك المناظر البحرية
تعرفون شاطئ أي بحر
وهو البحر الذي كنت أبكي أمامه
وهو البحر الذي كنت أكلم أمواجه
وهو البحر الذي كنت أحمل بيدي زبده
وكأنه رحب بي حين رآني
وكأني أرى كل موج يسجد في شاطئه يقول لي
مجاهد عدت إلينا وكنت انا الذي أغسل قدمك وهل تعرفني
أريت مسعودا تلك الكبائن التي كانت فيها نومي
وفي بعض الأحيان كل الأمواج تسمعني
كأني أقول لها "أين علماء سريلنكا الذين عناويهم في محاضراتهم "مستقبل الشباب"
أين الجمعيات التي اشتهرت بأنها للشباب خاصة
فهل يقبلوننا إذا قلنا لهم أننا شباب نريد العلم
أم يطلبون منا شهادات وأوراقا لتثقيل ملفهم
فحين تسمع تلك الأمواج تلك الدندنة تذوب في البحر وتختفي
فكنا قضينا ساعات كثيرة في ذاك الشاطئ
ولم يزل صوت اللجبات من تلك الأمواج في آذاني
و تلألؤات أنجم ولمسات رياح من ذلك السماء
وأعلى الله همتي في قلبي
فكنت لا أدع كتابا عندي إلا قرأته وفائدة إلا سجلتها
فكانت تلك الأيام من أحسن الساعات التي مرت بعد فراقي من معهدي
فكانت كنسيمة هبت قبل هبوط الأمطار
ومن تلك النسائم التي لا أزال أجد برودتها وأشعر بأريحيتها إلى يومي هذا
نسيمة هبت من كتاب "نصب الراية"
وسأعود إليكم إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/61)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:20 م]ـ
الحبيب مجاهد / كلما وجدت موضوعك، في قائمة المشاركات الجديدة، سررت وسعدت،
متابعون بشغف ولهف!
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:06 ص]ـ
ماذا تعني الشهادة المولوية؟
وفقك الله
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:33 ص]ـ
إلى أخي جهاد جزاك الله خيرا وأنا أيضا مسرور بمشاركات
وإلى أختي "أم شمس الدين"
يطلق في سريلنكا على من أتم الدراسة الشرعية في مدرسة من مدارس سريلنكا العربية اسم "العالم" أو "الشيخ" ولكن الأشهر والأقدم استعمالا هو كلمة "المولوي" ولعله نسبة إلى "المولى" ولعل معناها "من يتولى أمور دين المولى الذي هو الله" فأظن أن الشهادة المولوية تعني هذا
والله اعلم وأحكم
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:43 ص]ـ
أعلى الله همتك دائما، و نفع بعلمك، و جزاك الله خيرا.
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[12 - 10 - 09, 01:04 ص]ـ
لم أتوقع لها معنى كهذا.
نسبة غريبة!
وفقك الله
ـ[عبدالرحمن الوطني]ــــــــ[12 - 10 - 09, 06:08 ص]ـ
ثبتك الله أخي مجاهد قصه رائعه والله له الحكمة البالغه فالعلم عزيز والإبتلاء على قدر النيه
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:38 ص]ـ
أثابك الله ورفع قدرك فى الدارين
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:01 م]ـ
إخوتي أحمد وعبد الرحمن ومحمد وجهاد جزاكم الله خيرا
أختي أم شمس الدين نعم إنها نسبة غريبة حتى ان كثيرا من العلماء السريلنكيين أنكروها وقالوا إنها ليست بعربية
وجزاك الله خيرا
نصب الراية لأحاديث الهداية
من أهم كتب التخريج
وهو من تأليف الإمام أبي محمد عبد الله بن يوسف الزيلعي الصومالي
وكتاب الهداية لعلي بن أبي بكر المرغيناني
فنصب الراية تخريج موسع لأحاديث الهداية
وكنت أراجعها في مدرستي كما أراجع التلخيص الحبير لابن حجر
وحينما كنت في مدرسة بيتي
ذهبت يوما إلى غرفة إمام مسجد في قريتي
وهذا الرجل تعجبت من جهله كثيرا
وكان مقلدا لمذهب الشافعية كما هو حال أكثر من في قريتي
ومن جهالاته ...
كنت أتكلم معه في درجة حديث موضوع يؤيد بدعة ما
ونقلت له كلام الإمام الهيثمي في إسناده "وفيه جماعة لا أعرفهم"
فقال "سبحان الله إذا الحديث في قمة الصحة .. حتى الإمام الذي أشرت إليه
لم يستطع أن يعد عدد الرواة لهذا الحديث لأنهم كثير"
والله تعجبت من ذلك التفسير الظالم
ولكن جهله أكبر من ظلمه
فأردت أن أشرح له الأمر من كتاب في غرفته
وكان هناك رف بال متكسر وفيه بعض الكتب
وعليها نسج العناكب
فرأيت فيه كتاب "نصب الراية للإمام الزيلعي"
لما رأيته على ذلك الحال حزنت عليه شديدا
فعزمت على وضع الأغلال التي عليه
وأطلق عنه القيود وآخذه إلى بيتي
فيكون الزيلعي مع ابن حجر والألباني وابن عثيمين
رحمهم الله رحمة واسعة
وبينت له خطأه فسكت فلم يزد جهلا على جهله السابق
ثم إنه قال لي "خذ هذا الكتاب معك ولعلك تستفيد منه وإن حاجتنا فيه لقليل"
فسررت بهذا العطاء ولعله شعر بتفريطه تجاه هذا الكتاب العظيم
فأخذت الكتاب منه وكان في أربعة أجزاء
وشكرت له وكتبت في الصفحة الأولى من الجزء الأول من الكتاب
"هدية من الشيخ ... "
وسلمت عليه وخرجت من عنده
وما كان هذا الكتاب لدي من قبل
فلما وقع في يدي جعلت أرتوي من إخاذته
واجتهدت في قراءته وتقييد فوائده ليل نهار
ويوما جاءت لي خاطرة
فأسرعت إلى تطبيقها وانتهيت منها وحصلت بها على علم
ويوما جاءت لي خاطرة ثانية
فأسرعت إلى تطبيقها وانتهيت منها وحصلت بها على علم
فحمدت الله الذي شرح صدري إلى تلك الخواطر
وقد علمني ربي حين ابتعد عني المدرسون
وكنت أقول في دعائي "علمني يا ربي إذا لم تعلمني فمن يعلمني"
وما عرفت ذلك الدعاء الذي كان يقوله ابن تيمية رحمه الله في سجوده إلا بعده
"يا معلم آدم علمني ويا مفهم سليمان فهمني"
وما أحلى هذا الدعاء لطالب علم فقد المعلمين إلا رب العالمبن
لأنه لم يكن بين آدم وبين تعليم الله له أي رجل
وكذا بين سليمان وبين تفهيم الله له
ولكني بعد ما علمته ما تركته
أما خاطرتي الأولى
ففكرت أن أجمع كل راو تكلم فيهم
الإمام الزيلعي في تلك الأجزاء الأربعة جرحا كان أو تعديلا
وأرتبهم حسب الحروف الهجائية
وأذكر كلام الزيلعي تحت كل واحد منهم
وبدت لي تلك الخاطرة صعبة في أول وهلتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/62)
لأنه لم يكن عندي كمبيوتر ولم تكن في سريلنكا برامج المكتبات الإسلامية حينها
حتى الجوال كنت أود أن أراه في يدي ولو في المنام ولكن لم يتحقق ذلك في تلك الأيام
ولكني شرعت في مراجعة الكتاب مستعينا بالله
وجمع الرواة الذين في الكتاب بادئا باسم الله
بدأت الجمع بتاريخ 2004\ 01\10
وانتهيت منه بتاريخ 2004\ 01\25
وسميته "بداية المرتوي من نصب الراية للزيلعي"
اتبعت للجمع منهجا ثم أتركه واتبع منهجا آخر
وهكذا إلى انتهي من الكتاب كله
ولعلي استوفيت جميع من في الكتاب من الرجال
ويمكن أنه قد فاتني بعضهم وسأستدركهم إن شاء الله حين ترتيبه
ولكن إلى اليوم لم أرفعه إلى كمبيوتر
وهذا بعض المعلومات عن جمعي
إني لم أجد اسما أوله حرف "لام"
ولو وجد فلعله من الصحابة أو لم يتكلم فيه الإمام الزيلعي بجرح ولا تعديل
لأني لا أذكر من كان من الصحابة أو سكت عنه الإمام
أما إذا تكلم الإمام الزيلعي بشيء في تعيين الراوي فلا أدعه
وعدد الأسماء التي أولها حرف "عين" 491 وهذا هو الأكثر
ولعل الله ييسر لي يوما أن أرتب جمعي وأستدرك على ما فاتني إن شاء
ويجعلني به ممن قدم شيئا إلى دينه حسب طاقته
وأما الخاطرة الثانية
فهي جمعي لموارد الزيلعي في كتابه "نصب الراية"
وقد انتهيت منه في يومين
فكان عددها عندي 260
ولعله قد فاتني بعضها
ولكني لم أدخر من الجهد شيئا
وطريقتي في ذاك الجمع
أنه إذا كان المورد الذي ينقل منه الإمام الزيلعي
من الكتب المشهورة مثل "صحيح البخاري" و "صحيح مسلم"
و المعجم الكبير" ونحو ذلك أو ذكره في كثير من الأماكن في كتابه
فلا أذكر صفحة ذلك الكتاب
وأما إذا لم يكن كذلك فأشير إلى جميع صفحاته التي ذكر فيها ذاك الكتاب
وقد ينقل الإمام قول واحد من الأعلام ولا يذكر كتابه
فأكتبه هكذا "قال الإمام ابن مندة ... 1\ 132 هكذا
وعرفت بهذا الجمع كثيرا من الكتب التي كنت أجهلها
ولكني إلى الآن لم أبحث عن مضمونها لتقصيري في الطلب في هذه الأيام
مثل كتاب "الرد على الكرابيسي "للطحاوي
وكتاب "الجنائز" لأبي حفص عمر بن شاهين
و كتاب "الضعفاء" للحاكم
وسميته "قطوف المجتني من موارد الزيلعي"
وقد رتبته ونوعته وحسنته وأسأل الله أن ييسر لي رفعه إلى الانترنت إن شاء
ومن النسائم التي لا أزال أجد برودتها وأشعر بأريحيتها إلى يومي هذا
تلك البحوث التي كتبتها أو أعدت كتابتها بعد ترتيبها
"عبد الله بن لهيعة في ميزان الجرح والتعديل" وهذا البحث بينت أمره لكم
ولكني راجعته ورتبته واستدركت عليه أمورا وصححت بعض الأخطاء
وكلها كان أيام انطوائي في داري
"تاريخ التأريخ ونشأته" باللغة التاملية وقد حدثتكم عنه بعض الشيء
وما كتبته إلا في تلك الأيام
ترجمت كتاب "بيان الهدى من الضلال في أمر الهلال"
للإمام ابن تيمية رحمه الله إلى اللغة التاملية
وكتبت "المجالس العلية من مكتبة دار التوحيد السلفية"
وهي مقالة عن أيامي في مكتبة دار التوحيد السلفية كما ذكرتها من قبل.
كتبتها أيام انعزالي في داري
ومن النسائم التي لا أزال أجد برودتها وأشعر بأريحيتها إلى يومي هذا
رسائل كتبتها إلى كبار أطلب فيها أن يدلوني على سبيل لالتماس العلم
وسأعود إليكم إن شاء الله
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:11 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
تحسن الحال واضح فى الكتابات الأخيرة، نسأل الله عزوجل أن يمن عليك بالسعادة فى الدارين،ويرزقك الصدق والإخلاص في القول والعمل.
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[13 - 10 - 09, 10:06 م]ـ
زادك الله علما على علم،و فهما على فهم، و نورا على نور، و جزاك الله خيرا
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:26 م]ـ
أين أنت يا أخى مجاهد؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أذهلت أم مللت!!!
فأننا لم نذهل و لم نمل.
واصل أخى كم تداوى أدواء قلبى التى قد كثرت.
كم تكون قصتك بلسما تفى به جراحاتى.
متابع باذن الله.
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[21 - 10 - 09, 12:22 م]ـ
أخي محمد وأحمد جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وعذرا للتأخر
لو لم تراودني أذكار أيام أمضيتها في معهدي ما كتبت تلك الرسائل
لأني حين أرى الفقر الذي يملأ بيتي وأرى أهلي في غمراته
وأرى تدهور درجات إخوتي في امتحاناتهم المدرسية
وأرى انكسار أبي في كثير من الأحيان
وأرى تلاميذ يذهبون إلى معاهدهم ويرجعون للعطلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/63)
تثور مني كل وجع ساكت من قلبي الحالز
وأبكي وأمسح دموعي بأنامل يدي
وترتج حياتي السجينة في تلك الكتب بصيحاتي أمام وجه العالم
"من يتكفلني! ... من يوصلني إلى مدرسة! ... من يشتري لي كتبا! ...
هل يقبل مني أمتي دعوتي بلا ورق شهادة! ...
أو ستقول لي لا سعادة ولا كرامة
فكانت تلك الرسائل جهدا لإزالة ذلك الأثر
وكانت أولاها رسالة كتبتها إلى الشيخ أبي بكر صديق
ولم أصرح فيها مقصدي ومطلبي ولكني ألمحته
وتلك الرسالة:
إلى فضيلة الشيخ أبي بكر صديق مدني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يطيب لي لقاؤكم برسالة تحمل خبايا زوايا قلبي وجعل الله لها منزلة في صدرك .. آمين
ولا أريد أن أطيل رسالتي فأزعجكم كما أزعجتكم بالهاتف من قبل. وأصرح لكم أني لم أقل شيئا من الوشاية التي يرددها المروجون لها فوالله ما خرج من في شيء منها قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر أما الذي قلته في الأستاذ .... فأتوب إلى الله وأسأله المغفرة وأن يجعلني من خير التوابين. ووالله تعجبت من صنيعه فكيف لم يتأس بأسوة أبي بكر في مسطح رضي الله عنهما عندما أخطأ في ابنته الصديقة حين أنزل الله عز وجل "ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة ... ألا تحبون أن يغفر الله لكم" فأجاب الصديق "والله إني أحب أن يغفر لي"
إني اليوم مع أخي في الاسلام في بيتي نطلب العلم الشرعي الصافي من الكتب السلفية عندما أغفلنا العلماء المعاصرون ويربينا الله بأئمة قضوا نحبهم ولقوا ربهم ولعلكم تعرفون منع بحثي من تعليقه بلوحة مجمع الأفكار قبل أن أفارق المعهد من قبل "البعض" وكان بعنوان "عبد الله بن لهيعة في ميزان الجرح والتعديل" فأقول إني قد أتممته الآن
وأتممت بحوثا أخرى ومنها ما سميته بـ"المجالس العلية من مكتبة دار التوحيد السلفية" وقد ألحقتهما بهذه الرسالة وأرسلها إليكم للمراجعة وإني أحبكم في الله ولو كرهتني وأصرح بأني تلميذ الشيخ أبي بكر صديق ولو كرهته فالرجاء منكم أن تدعو لي بالخير والهدى وزيادة العلم والبركة. وما يحمل قلبي من أسى وألم وحزن فلا أشكوا أحدا إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأسأل الله لي ولكم الشجاعة في الدين لا الشجاعة في القول فحسب وإني أردد قول الله دائما كلما جاءني ذكر أولائك الحاسدين "فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب"وإني على يقين بقول الله تعالى "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا" وأذكركم بقول النبي عليه الصلاة والسلام "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ونسأل الله أن لا يجعلنا من الذين تفرقوا من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم وأختم رسالتي بهذا القدر
تلميذكم المحب المحترِم
مجاهد بن رزين أبو شبل
مساء يوم الأحد
اليوم التاسع والعشرين من شهر المحرم
عام 1425
والرسالة الثانية كتبتها إلى الشيخ سعد السوداني
الذي كان رئيسا لمؤسسة الإعمار الخيرية في سريلنكا
وكان بيني وبينه علاقة غير ضعيفة
فأردت أن أحصل بشفاعته على قبولي في مدرسة أو مكان تعليمي
أو وظيفة في مكتبة أو في مكان يتعلق بالعلم
ولكن الشيخ مع طيب نفسه ولين خلقه
لم يشعر بما يدور في خلدي ولم يدرك شوقي للعلم
مع أنه يتكلم معي عن معاشه ومشاكله التي كان يعانيها
وأشياء هي من أموره الشخصية
ومع هذا فإني لم أستطع لإيصال حرقتي التي تحترق في قلبي إلى قلبه
وهذه تلك الرسالة التي كتبتها إليه
إلى فضيلة الشيخ سعد حفظه الله ورعاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يطيب لي لقاؤكم برسالة تحمل في أسطرها خبايا زوايا قلبي للتعريف لكم ولعل الله يرزقني بأيديكم من حيث لا أحتسب فأقول اسمي مجاهد بن رزين وكنيت نفسي بنفسي أبا شبل وعمري 20 واسم أبي رزين بن معروف .............................................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/64)
ثم بعد أن فصلت من المعهد كانت المصائب قد تدمع لها عيناك يا فضيلة الشيخ فو الله إن الكثيرين لا يعرفونني بل لا يعرفون أشواق تلميذ يحب العلم وأهله وقد ذهبت إلى كل =أو على الأقل= إلى كثر المؤسسات الإسلامية حاملا أبحاثي العلمية الحديثية فلم يزيدوا على قولهم "ما شاء الله " وكان يكفيني ما قالوا لأنهم لم يبخلوا بهذه الكلمة المجانية التي لا ينفق لها ولم يبدلوها بكلمة تزحزحني وتنفرني ولكن كان هناك قليل من الفضلاء راجعوا بحوثي سطحيا وحرصوني على الاستمرار جزاهم الله خيرا وجئت إلى بابكم أخيرا فكان منكم ما لم يكن في قلبي فرحبتموني وبردتموني بأقوالكم تلك
"يا مجاهد طلب العلم أولا الكسب ثانيا"
"وأسأل الله أن ينفع بك"
"سأرسلك إلى دار الحديث =إن شاء الله=
تعرف التعبير جيدا"
وهكذا .... ما إن عرفتم أثرها في قلبي تدمع لها عيناك يا فضيلة الشيخ=والله شهيد على كل ما أقول= أنا الآن في بيتي مع أخي مسعود الذي جاءك معي وهو متخرج من معهد دار التوحيد السلفية.ندرس ونعيش بين الكتب العلمية حتى يمن الله علينا ويأتي برحمته الواسعة. وأرجو منكم ان تلحقونا بدار الحديث والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه وأختم رسالتي بقول الله عز وجل "وما تقدموا لأنفسكم تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا"
أخوكم في الاسلام
2004 - 05 - 02
وهناك رسائل أخرى لم أحتفظ بها
وكلها تناديهم لإنقاذي من الغرق
ولكن خابت ظنوني وخسرت كل محاولاتي لالتحاقي بمدرسة إسلامية
فعزمت على عدم إضاعة جهدي للدخول في أي مدرسة أو معهد أو جامعة لطلب العلم
ولو جاءتني ووقفت أمام بابي
ورسمت منهجا للسير عليه وللمضي فيه
وقررت أن أسافر إلى كل مكتبة إسلامية في سريلنكا
وأسافر إلى كل عالم عنده شيء من الكتب
لأن العلم نور من إلهي فإنه إذا اتيقته معلمي
وتوكلت على الحي الذي لا يموت
وتقربت إلى من يعز إذا شاء من شاء
ويذل من شاء إذا شاء بيده الخير فإنه على كل شيء قدير
وأسكنت نفسي بين سور من الصبر والتوكل
وأغلقت آذاني عن الدنيا خوفا من سماع خبر يسبب أدمعي
وأخذت قلمي وفتحت كتبي وقلت
"يا ربي إنك قلت " وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ “
إني سأجاهد فيك فاهدني "
ولعل الله تقبل مني دعائي
وقد ذقت حلاوة الطلب في تلك الغرفة
أصلي صلاة الفجر أقرأ القرآن وأرفع به صوتي
وأشرب الشاي وأفتح كتابا لابن تيمة أو لابن القيم أو كتابا لعالم
وأقرأه وأقيد فوائده في كناشتي وتمضي هكذا ثلاث ساعات أو أربع
يدعوني النوم إلى الفراش فتقول لي نفسي هل تنام!!! كيف تنام!!
فانظر إلى ماطلبت وانظر إلى ما بقي
وانظر إلى كتب الإمام النووي وإلى كتب شيخ الإسلام
كتبهم أكبر وأكثر من عمرهم
ألم تقرأ بلاء ابن الجوزي في طلب العلم
ألم تقرأ وقوف الألباني في سلم المكتبة ساعات طويلة وهو يقرأ الكتب
وهل استطعت ان تقول كما قال ابن تيمية
" أَنَا أَعْلَمُ كُلَّ بِدْعَةٍ حَدَثَتْ فِي الْإِسْلَامِ وَأَوَّلُ مَنْ ابْتَدَعَهَا وَمَا كَانَ سَبَبَ ابْتِدَاعِهَا."
فكيف ترتاح للنوم وكيف ترتاح للأكل
فأقوم وأجلس وأقف وأدخل وأرجع وأبكي
وأولد من جديد وأنشط من جديد وأجتهد من جديد
فأقرأ وأقيد وأبحث إلى الظهر فأصلي صلاته
وأفتح كتابا وأقرأه وأنا مستمر
ثم آكل أكلة الظهيرة في غرفتي تلك وعلى ذلك الحصير
ثم أغسل يدي وأنشف البلل التي بها
وما انفككت من الطلب وقد أنام في ذاك الوقت وأنا لا أدري أوقد أدري
ولعلي نمت والكتاب على صدري
أو نمت وهو تحت خدي في مخدتي
أو نمت بين الكتب وهي مبعثرة بين يدي
وكنت أبكي في سكوني حين أنام بين تلك الكتب في بعض الأحيان
وقد أكلم تلك الكتب كأني أتكم مع أحياء تفهم كلامي
وحين ألتحف بلحاف على ذلك الحصير قد تدخل بعض الكتب معي فيه
وأستيقظ لصلاة العصر وأصليها فأرجع إلى غرفتي
وقد أكون في كلام مع صديقي مسعود في ذلك الوقت
وقد أستمر في قراءة أو بحث إلى صلاة المغرب
وهكذا إلى صلاة العشاء
و بعد العشاء نروح إلى شاطئ البحر في كثير من الأوقات
فنراجع أيام معهدنا وأيام صغرنا أمام ذلك الشاطئ
ونتكلم عن قلة حيلنا قصر أيدينا ونقول
كم كنا فرحين لو كان في أيدينا جوالة حتى نكلم زملاءنا في المعهد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/65)
فيقول أنى لنا هذا فأقول إن شاء الله لو شاء الرحمن لجعل الدنيا تحت أقدامنا
فيقول نعم إن شاء الله
هكذا كانت تدور كلماتنا وشكوانا
ثم نرجع إلى بيتنا وننام وأصداء أمواج البحر تتكرر في مسامعنا
فسرنا على هذا الجدول اليومي أياما وأشهرا
ونحن لا ندري إلى أين ننتهي أو نصل
ويوما كلمت قريبا لي وقد رجع من السعودية من عمله
فقلت أريد أن تعيرني كتبك والأجزاء والأشرطة التي عندك
فقال "نعم إن شاء الله تعال إلينا غدا"
ففرحت فرحا شديدا لسماحه وترحيبه
فغدوت إليه حردا في الصباح المبكر
فأشار إلى ناحية في غرفة قديمة وتركني فيها وذهب
فدخلتها وكانت فيها بعض الكارتون
ففتحت واحدا فإذا هي أجزاء صغيرة وكثيرة
فأخذت واحدا بعد واحد وأقرأ العنوان
ووضعت ما أحتاج إليه في مكان وما لا أحتاج في مكان
وفتحت الكارتون الثاني فإذا هي أشرطة
فسررت وسعدت وحصلت على أشرطة محاضرات مشهورة
مثل "كوسوفا" و"فلسطين" أظنه لإبراهيم الدويش
ومن أثمنها وأغلاها وأعلاها محاضرة
"النعيم لا يدرك بالنعيم" لعلي بن عبد الخالق القرني
يورد الأشعار والأمثال بلا توقف وتقع في القلب كالمطر الواقع في الماء الراكد
وقد أحببت هذا الشيخ حبا شديدا وحصلت على محاضرة أخرى له
بعنوان "الزرياب الإبريز"
وعرفت من خلال الشبكة أن له محاضرات كثيرة
مثل "الجادي المدوف" و"أرعد وأبرق يا سخيف" .. إلخ
فرجعت أحملها إلى غرفتي وأنا فرح وفي قمة الفرح
وكان من بين تلك الأجزاء والكتب
كتاب "الصحيح المسند من أسباب النزول" للشيخ مقبل رحمه الله
وكتاب "المسند الصحيح من الأذكار" لمصطفى العدوي
وكتاب "زوابع في وجه السنة" لصلاح الدين مقبول أحمد الباكستاني
"الفوائد المنتقاة من فتح الباري"
وكتب أخرى لا أذكرأسماءها فقرأتها وانتفعت بها والحمد لله
كنت أذهب إلى مكتبة مدرسة الإصلاحية التي في "ماذَمْبَيْ"
قرية على بعد ساعة من قريتي
وكانت فيها مكتبة
فكنت أدخلها مع بعض أصدقائي الذين في قريتي
وكانوا طلابا كبارا في تلك المدرسة
فحصلت يوما على كتاب ثمين نافع وأعجبت به كثيرا
فقرأته كله وانتفعت به وسجلت درره ولآليه
وهو "شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح" أظنه لصاحب الألفية
ومما أذكر من هذا الكتاب:
توضيحه لحديث في صحيح البخاري وفيه " .... ففرقنا اثنا عشر" فلم ينصب "اثنا" بالمفعولية
فأجاب بأنه لغة بني عاصم =أظنه هكذا=واستدل له
ومضت الأيام هكذا في طلب وتقييد وعمل وأمل
حتى جاء ذلك اليوم
وسأعود إليكم إن شاء الرحمن
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 01:25 م]ـ
بارك الله فيك نحن نعيش معك كل الاحداث واصل وصلك الله
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[21 - 10 - 09, 03:01 م]ـ
بارك الله لك في وقتك وجهدك ونفع بك
والقصة ليست دمعة واحدة، بل نهر من الدموع يصب فى بحر سرنديب، نسأل الله عزوجل أن يمن عليك بالسعادة فى الدارين.
دمت بخير وعافية
ـ[عبد الله أويس]ــــــــ[21 - 10 - 09, 06:28 م]ـ
سلام عليكم يا مجاهد أنا أيضا طالب سريلانكي بجامعة الملك سعود بالرياض ماشاء الله على لغتك الجميلة ما توقعت ان هناك من يستطيع أن يعبر مثلك كثر الله من أمثالك بريدي الإلكتروني: auwias@student.ksu.edu.sa
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[21 - 10 - 09, 06:40 م]ـ
أخي عيد الله أويس ما شاء الله تبارك الرحمن
كم أنا مسرور بهذا اللقاء المفاجئ بالقلب الهادئ وسررت بمشاركتك لأنك أول مشارك من سرنديب والحمد لله وجزاك الرحمن خيرا
واقرأ إن شئت هذا الموضوع أيضا بارك الله في علمك وادع لي في سجودك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178905
ـ[عبد الله أويس]ــــــــ[21 - 10 - 09, 07:00 م]ـ
عندي سؤال: التبس علي اسمك أي مجاهد أنت؟ أنا أعرف الشيخ مجاهد الذي جاءنا في أكورانا بكندي وتكلم عن الاحتجاج بالأحاديث الضعيفة. هل أنت ذاك الشيخ؟
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[21 - 10 - 09, 07:38 م]ـ
لا أدري يا أخي هناك صديق لي اسمه مجاهد أيضا وهو الآن طالب بالجامعة الإسلامية في كلية الحديث وهو أيضا متخرج من دار التوحيد السلفية ولعلك تعنيه
أما "أَكُرَنَ" فمن أماكني التي أكثر التردد إلبه للمحاضرات والدروس و أما بخصوص العنوان فلا أدري هل كان مني ام لا
وهذه محاضرة لي في حقيقة السحر والعين ومس الجن في تسعة أقراص باللغة التاملية لا أدري من رفعها في الانترنت فلعلك تعرفني
http://video.google.com/videoplay?docid=-2673207272216476922
ـ[عبد الله أويس]ــــــــ[21 - 10 - 09, 07:54 م]ـ
هل عندك حساب سكايب وأما حسابي فهو mubdllh لأني أريد أن أكلمك مباشرة إذا لم يكن عندك مانع. فأين تشتغل الآن؟
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[21 - 10 - 09, 08:03 م]ـ
أنا في سريلنكا ماضيا وحاليا وعندي سكيب mujahidsrilanki ولكن النت بطيء فأظن ان المكالامات ضعيفة
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[22 - 10 - 09, 07:09 م]ـ
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات، و تفعل الطاعات، و تتجتنب المنهيات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/66)
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[23 - 10 - 09, 10:57 ص]ـ
الشيخ مجاهد فرح بعبد الله بن أويس ونسي أصحابة ... " ابتسامه "، على كل حال: نسعد بما تسعد به يا أبا شبل.
ـ[عبدالرحمن الحكيم]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:05 ص]ـ
نحن في إنتظار عودتك وإكمال قصتك
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:54 ص]ـ
تبدو من الكبار ماشاء الله فيديو رائع ...................... أخيرا رأيناك يا مجاهد
http://video.google.com/videoplay?do...07272216476922
__________________
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:56 ص]ـ
عبد الله أويس هل ستترك مجاهد يملأبحر السرنديب وحده أم لك من منه نصيب .................. ابتسامة ............
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[28 - 10 - 09, 10:24 م]ـ
أوحشتني أخي مجاهد:)
أين أنت؟
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:58 ص]ـ
إخوتي أحمد و محمد و عبد الحفيظ و إسلام
جزاكم الله خيرا
و إن كنت أحفظتكم بإطالتي لغيابي
فسامحوني بارك الله فيكم
الذي كان لي رحمة ونعمة
جاء رجل من "بانَنْ تُرَيْ" بعد أن تركها إلى الحي الذي أسكن فيه
وسكن في بيت مستأجر غير بعيد عنا
اسمه رضوان وكان رجلا لينا ورحيما
ولم يكن له ولد فكان يحب الضعيف جدا
وكان متوسط الحال في المال
و يحب الإسلام كثيرا
وكان من محبي الشيخ زين العابدين حفظه الله
وكنت أراه يمشي إلى المسجد أمام بيتي لأنا كنا قريبا من المسجد
ويوما قدر الله بيننا لقاء في مأدبة أخ لنا في الله
فتعارفنا فصرنا أصدقاء بعد هذا اللقاء المفاجئ
فكان يختلف إلينا كثيرا
ويشتري لبيتنا الطعام كما يشتري لبيته في بعض الأحيان
وأهدانا يوما ستة كراسي
ولم يكن في بيتنا كرسي قبل ذلك فأصبنا بفرح شديد
فحمدنا الله كثيرا وجزاه الله خيرا
وأخبرنا الأخ رضوان يوما أن أصحابه وإخوانه في الدعوة من "بانَنْ تُُريْ"
سيجيؤون إلى بيته غدا فدعانا أيضا لعل الله يفتح لنا بهم بابا من أبواب رحمته
سررت بهذا الخبر لأن هذا أول لقاء دعوي لي
فلما كان الغد وجاء الوقت الذي أمرني الأخ رضوان بالمجيء إليه
أسرعت إليه فسلمت على الأخ رضوان
فلما دخلت بيته ورأيت أصحابه سلمت عليهم أيضا
وعرفني الأخ رضوان لهم فقال
"هذا الأخ اسمه مجاهد وهو مولوي فإن كان لديكم سؤال عن مسألة دينية فاسألوه "
فاستحييت بهذه المقدمة من الأخ رضوان
فبدأوا يسألونني عن كثير من المسائل الدينية المشتهرة بيننا يومئذ
فكنت أجيبهم بما أعرف
فألقى الله في قلوبهم حبي
فقالوا "لدينا "في "بانَنْ تُرَيْ" درس أسبوعي
ندعو له كثيرا من العلماء وطلبة العلم وقد توقف بما حدث لنا من قبل بعض أهل البدع
فنريد أن نجدده بك فماذا ترى؟
ولم يسألوني عن شهادتي المولوية كما قيل وكما يقال عن مقصود تلك الشهادة
فاهتبلت تلك الفرصة الذهبية التي ساقها الله لي
فقلت "نعم أنا له إن شاء الله"
فكان ذلك بداية دخولي في ساحة الدعوة
وكان هذا في نهاية عام 2004 ميلاديا
وقد قضيت فيها خمس سنوات بلا ملل ولا كلل
وتوالت نعم الله علي وأنارت كل ناحية أظلمت في حياتي
إمامة في مسجد
وزواج أختي
وزواجي من فتاة متخرجة من جامعة الإمارات المتحدة
وأنا في العشرين من عمري وهي تكبر مني بسبع سنين
ولقاء ومناقشة مع عالم جنوب الهند زين العابدين وقد سجل ذلك اللقاء في أربعة أقراص
وقبول الأمة التاملية السريلنكية لنفسي داعيا
ومحاضرات ودروس كانت مني ومن أوسعها انتشارا
محاضرة "العقيدة الإسلامة والأساليب الخاطئة في التعامل معها" في تسعة أقراص
ومحاضرة "السحر ومس الجن والعين وعلاجها" في تسعة أقراص
ومحاضرة "الفقراء واليتامى والمهاجرون والأرامل " في أربعة أقراص
ولابدوب أهداني رجل من الأغنياء
واشتغالي داعيا في جماعة التوحيد بعاصمة "كَلَمْبُوْ"
وموقع باللغة التاملية ومدونة باللغة العربية أديرهما بنفسي
وإشراف على قسم اللغة التاملية في ملتقى أهل الحديث
وقبول لمقالتي هذه من قبل أصحابي الناطقين بالعربية
و .... و ..... ونعم كثيرة أنعمها الله على هذا المسكين المطرود
وما هي إلا عناوين لتلك النعم ووراء كل تلك النعم قصة وفتنة وبلاء
وما كتبت ما كتبت كبرا وبطرا وغمطا لأحد من الناس
وما لي أن أتكبر فيها وما هي من صنعي
ولكني كتبتها تحديثا لنعم الله وترويحا لنفسي
ولكن الله أبى إلا أن تكون الحياة فتنة وبلاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/67)
وأبى أن تكون الدنيا جنة للمؤمنين
فتوالت في حياتي الدعوية ظلمات وفتن حتى أضرت بحياتي الشخصية
انقطاع الود والمحبة والصداقة التي كانت بيني وبين الشيخ زين العابدين بالوشاية
واتهماي بالإكثار من الديون
و .... و ..... حتى أعصرت عيني
فأصبح كل يوم خائفا أترقب من أوابد الأيام
مع واقع لا أحبه ومستقبل أرجوه
ولما ولد شهر جمادى الأولى الماضي عتت الفتنة الأخيرة بريحها الصرصر
حتى أتت على كل شيء اعتززت به في حياتي وجعلته كالرميم
ومنعت من الاشتغال في الدعوة إلى الله
بتهم مفتريات من قبل بعض الإخوان المغرضين
حتى استحييت الخروج من بيتي والكلام مع الناس
فتقربت إلى الله بالركوع والسجود والذكر والدعاء
ودعوت على من ظلمني وآذاني واعتدى على عزتي وعرضي
فمن الله علي بالعمرة فزرت مكة واعتمرت
وطفت بالكعبة وسجدت قريبا منها فدعوت ودعوت
وتقلبت في سجودي وبكيت ورفعت صوتي وخفضت
ورجعت إلى بلدي بعد أن ذقت حلاوة سفري
فقعدت في غرفتي وبدأت أتفكر من مولدي إلى مفتتني
بكيت كثيرا على نفسي بنفسي
وأبكي وأنا أحمل "عتيق الرحمن" ابني الصغير
وأئن وأنا أنوم "أناة" بنتي
وأصرخ باكيا حين أرى "عبد الله"ابني الأول
كأني أقول له من تلك الصرخات
"ابتسم يا عبد الله واضحك قبل أن تكبر وتلعب بأفراحك الفتن"
"استمتع بأيام صبائك في المهد قبل أن تخرقه أيام ستدخلها ولا محيص لك منها حتى اللحد"
ودام الأمر على تلك الحال حتى رمضان الذي كانت فيه عمرتي الثانية
فكنت أنام في تلك الأيام في لحاف من الدموع
وأبل وسادتي بتلك الذكريات المريرة والزماع
كأني كجنين أتقلب في بطن الليل للخروج
وفي ليلة من تلك الأيام فتحت لاب توبي
واخترت عنوانا يكون عنوانا لحياتي
فكتبت "دمعة في بحر سرنديب قصتي الحقيقية من المهد إلى هذا العهد"
عندما يتذكر الإنسان ماضيه الذي قضاه والأحداث التي مر بها
تختنقه العبرات ولا يستطيع تغافله ولن يستطاع
جهود وملل وأمنيات وجهالات وإعراض
كم من أحلام أتعبته .. لكن بدون جدوى
فأبقت طللا في قلبه
كم من نصيحة ذهبية أعرض عنها فدفع لها ثمنها
ولكن عدم تقدير مشاعره وعدم التألم لدموعه
وعدم التشجيع لما يحتوي قلبه من أهداف غالية
من قبل الكبار
جعله يرسم طريقا يمشي عليها ما دام في النفس حياة
وهذا خطأ سجل في تاريخ الكبار في تعاملهم مع الصغار
ولكن ..... قد يشاء الله لهذا المسكين أن يشرح صدره للإسلام ويريد به خيرا
ويؤتيه حكمة ويعلمه علما ويجعل له نورا
فتراه يطوي كل شيئ مدته حياته التي أفناها
في أحزان وآلام ويكظم صيحات شكواه
ويتناسى كل مر .....
ويقوم ويمشي ويكلم الناس وهو طلق الوجه
يهدي من يتبلد
يستمع إلى من يتألم
يريح من يسأل
يعزي من يحزن
فيظهر للناس رجلا لم يتذوق في حياته
بلاء ولم يكمده حزن في ماضيه ولا يعرف عناء
وهو مع كل ذلك ....
يلجأ إلى الله في لياليه وأسحاره
وسجوده ويشكو بثه وحزنه إليه
وعيناه تدمع وقلبه يغلي
ويرجو لقاء ربه
وينام فوق قطرات من الدموع
وقعت على وسادته
وربه يصبره
واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون
ما أحلاها لرجل مثله
إنها تجارب مر مما مر إلى ما يمر
و عبر لمن يحبو من ورائه ليصل إلى ما وصل
لقد كان فضل الله علي كبيرا
والحمد لله الذي فضلني على كثير ممن خلق تفضيلا
وهذا آخر ما استطعت إليه من الوصف لدمعتي التي وقعت في بحر سرنديب
ولكني حزين بفراقكم وتأتيني ذكريات تلك الليالي
التي أفتح فيها الملتقى وأنا مشتاق إلى تعليقاتكم ومشاركاتكم
وأبكي حين تثلج صدري كلمات بعض من مر بقصتي
ولعلي أعود إليكم في يوم من الأيام
وإني لأشتاق أن أرى قصتي في صورة كتاب فهل ما أحجمت عليه مستحق له؟
ـ[فادي علي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الشيخ مجاهد حفظك الله ورعاك.
ابحرنا معك فأبكيتنا واضحكتنا، احبك في الله.
فما قصت الفراق؟!!!!
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:24 ص]ـ
أخي فادي علي أعني به أنه آخر مشاركاتي لقصتي وبارك الله فيك
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:34 ص]ـ
أخي فادي علي أعني به أنه آخر مشاركاتي لقصتي وبارك الله فيك
ـ[أبو عبيده الخمراوي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:19 م]ـ
الله المستعان ... كلما ضاقت كلما قرب الفرج .. فاصبر أخي مجاهد نحن معك بالدعاء
يقول الله تعالى (فاصبر كما صبر أولي العزم من الرسل)
وإن كثرت الفتن .. ثم ماذا؟
كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار)
هي ساعه ثم ننتقل إلى جنات سندس خضر وإستبرق بإذن الله!
حفظك الباري
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[04 - 11 - 09, 05:10 م]ـ
غفر الله لك
ولماذا الفراق، ونحن هنا ننتظر، تفارقنا ونحن نريدك قريب منا .... فهل هذا سلوك المحب المشتاق، فالحب كان بين طرفين وثيقة وعقد لازم، لا فرار منه ..... على كل حال معك على الدرب يدي بيدك فى الفرح والشدة.
لو انتبهت بعد الإعصار ستجدني بجوارك، لا أفارق موضعي، ولن أنزع يدي حتى تنزعها
دمت بخير وعافية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/68)
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:43 ص]ـ
انا على فراق قصتك يا مجاهد لمحزنون، و لكنى سأداوم على قراءتها، و سأحفر كلماتها فى قلبى، فتكون لى زاد و عظة و عبرة، و لكن عليك باتحافنا بالجديد.
و جزاك الله خيرا، و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أخوكم أحمد بن عبد المنعم - ثغر الاسكندرية - الديار المصرية
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:09 م]ـ
وتوالت نعم الله علي وأنارت كل ناحية أظلمت في حياتي
إمامة في مسجد
وزواج أختي
وزواجي من فتاة متخرجة من جامعة الإمارات المتحدة
وأنا في العشرين من عمري وهي تكبر مني بسبع سنين
ولقاء ومناقشة مع عالم جنوب الهند زين العابدين وقد سجل ذلك اللقاء في أربعة أقراص
وقبول الأمة التاملية السريلنكية لنفسي داعيا
ومحاضرات ودروس كانت مني ومن أوسعها انتشارا
محاضرة "العقيدة الإسلامة والأساليب الخاطئة في التعامل معها" في تسعة أقراص
ومحاضرة "السحر ومس الجن والعين وعلاجها" في تسعة أقراص
ومحاضرة "الفقراء واليتامى والمهاجرون والأرامل " في أربعة أقراص
ولابدوب أهداني رجل من الأغنياء
واشتغالي داعيا في جماعة التوحيد بعاصمة "كَلَمْبُوْ"
وموقع باللغة التاملية ومدونة باللغة العربية أديرهما بنفسي
وإشراف على قسم اللغة التاملية في ملتقى أهل الحديث
وقبول لمقالتي هذه من قبل أصحابي الناطقين بالعربية
و .... و ..... ونعم كثيرة أنعمها الله على هذا المسكين المطرود
ماشاء الله تبارك الله
أبشر أخي الحبيب
فالذي أنعم عليك بالأولى إن شاء الله سينعم بالثانية
وبارك الله في أولادك جميعاً وزوجتك ومالك
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[11 - 11 - 09, 09:49 ص]ـ
إلى الإخوة جميعا وإلى إسلام السلام عليكم وجزاكم الله خيرا
أريد منكم أن توضحوني أخطائي اللغوية والنحوية الواقعة في قصتي لأني طالب علم و عمري ستة وعشرين وما كنت لأكتب قصتي لولا تلك الفتن وما كتبتها إلا تدريبا للملكة اللغوية فأرجو ممن له فراغ و قدرة أن يوضح لي أخطائي و ينبه لي على عثراتي فأكون له من الشاكرين
وهذه مدونتي باللغة العربية في بداية مشوارها
http://www.sarandeebi.wordpress.com/
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[11 - 11 - 09, 10:16 ص]ـ
هذه قصتي في ملف ورد
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[14 - 03 - 10, 04:31 م]ـ
اكمل أخي مجاهد وفقك الله
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:20 ص]ـ
لله أبوك أخي مجاهد
لله قصتك
لله منطقك وبلاغتك وفصاحتك
لله أنت
أوحشتني عساك بكل خير وعافية وأولادك وأهلك؟
ــــــــــــــــ
http://www.youtube.com/user/OnlyOneAlmightyGod#p/c/5B6F9C382173DCC3/0/euRPnbvFap4
هذا درس مرئي من جملة دروس عديدة للشيخ مجاهد
لا خشية من الرابط فهو نظيف لأنه تابع لقناة إسلامية
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[23 - 05 - 10, 07:19 ص]ـ
أخي المقرئ وأخي إسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكرتموني بأيام أمضيتها في الملتقى في وصف دمعتي والله لقد ترك في قلبي أقوى أثر و أحلى ذكر والآن أعد مقالا لأعيش بينكم بمثل تلك الذكريات وعنوان المقال "مجموع ما انتشر في قدم آدم أول البشر" فبشروني
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي مجاهد وبانتظارك وبانتظار فوائدك
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[30 - 09 - 10, 08:53 ص]ـ
للرفع والفائدة
وقد خرج الشيخ من السجن بعد قضاء 14 يوما ظلما
إن شاء الله مأجور شيخنا مجاهد
وهنا أخباره على هذه المدونة
sarandeebi.wordpress.com
ـ[أبو عبدالله العنبري التميمي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 03:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما السبب في سجن الشيخ الفاضل؟
وبارك الله فيكم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[05 - 10 - 10, 08:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ كان يعطي درس بالمسجد وقبضت عليه شرطة البوذيين
وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد
ـ[عبدالله بن فهد]ــــــــ[05 - 10 - 10, 03:47 م]ـ
ما احوال الشيخ مجاهد الان؟؟
ـ[بنمان الرباطي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 03:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أيكم يا إخوة يعلم طريقا أصل به إلى هذا الأخ الكريم
كل من استطاع الوصول إليه منكم فليبلغه أنني أفتح له بيتي هو و عياله
أنا من الرباط في المغرب fouadbenmman@gmail.com
قولوا له: إن كان يريد الهجرة من بلده فأنا من الأنصار له
بيتي بيته
و أبحث له إن شاء الله عن عمل
و السلام عليكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 10 - 10, 04:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أيكم يا إخوة يعلم طريقا أصل به إلى هذا الأخ الكريم
كل من استطاع الوصول إليه منكم فليبلغه أنني أفتح له بيتي هو و عياله
أنا من الرباط في المغرب fouadbenmman@gmail.com
قولوا له: إن كان يريد الهجرة من بلده فأنا من الأنصار له
بيتي بيته
و أبحث له إن شاء الله عن عمل
و السلام عليكمأنا على تواصل معه، نعم الأخ هو
يمكنك التواصل معه عن طريق هاتف نقاله (0094774426448)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/69)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 10 - 10, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أيكم يا إخوة يعلم طريقا أصل به إلى هذا الأخ الكريم
كل من استطاع الوصول إليه منكم فليبلغه أنني أفتح له بيتي هو و عياله
أنا من الرباط في المغرب fouadbenmman@gmail.com
قولوا له: إن كان يريد الهجرة من بلده فأنا من الأنصار له
بيتي بيته
و أبحث له إن شاء الله عن عمل
و السلام عليكم
هذه هي اخوة الإسلام
بارك الله فيك
لقد آثر كلامك في قلبي
جزاك الله خيرا
نعم الأخ هو انت وكثر الله من امثالك
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[بنمان الرباطي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 03:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و فيكم بارك الرحمن
أدعو الله لي يا إخوة بالاستقامة و الهداية أكثر و أكثر
و أن يختم أولادي القرآن و أن يكونوا صالحين
و أن يختم لنا و لكم بالخير
و السلام عليكم
ـ[بنمان الرباطي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 04:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي حمزة، أما أنا فلا كثر الله أمثالي في المسلمين،
و هل أصابنا ما يصيبنا إلا بأمثالي، الله المستعان،
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم في شرحه لحديث: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه, رواه البخاري,
"فيستفيد بذلك أمرين نفيسين الاجتهاد في طلب الفضائل والازدياد منها والنظر إلى نفسه بعين النقص وينشأ من هذا أن يحب للمؤمنين أن يكونوا خيرًا منه لأنه لا يرضى لهم أن يكونوا على مثل حاله كما أنه لا يرضى لنفسه بما هي عليه بل يجتهد في صلاحها وقد قال محمد بن واسع لابنه أما أبوك فلا كثر الله في المسلمين مثله فمن كان لا يرضى عن نفسه فكيف يحب للمسلمين أن يكونوا مثله مع نصحه لهم بل هو يحب للمسلمين أن يكونوا خيرًا منه ويحب لنفسه أن يكون خيرًا مما هو عليه"
و أسأل الله لي و لكم التوفيق و السداد و الرشد في جميع الأمور
و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين,(21/70)
علو الهمة في الإخلاص (مواقف رائعة للسلف)
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[13 - 07 - 09, 02:26 ص]ـ
علو الهمة في الإخلاص
- إذا اطّلع الخبير على الضمير فلم يجد في الضمير غير الخبير، جعل فيه سراجاً منيراً.
- قال الفضيل بن عياض: أدركنا أناس يراءون بما يعملون فصاروا الآن يراءون بما لا يعملون.
- أعربنا في القول .. وأخللنا في العمل .. حتى أصبح إخلاصنا يحتاج إلى إخلاص.
- قال يحيى بن أبي كثير: تعلموا النية .. فإنها أبلغ من العمل.
- قال نعيم بن حماد: ضرب السياط أهون علينا من النية الصالحة.
- سئل الإمام أحمد بن حنبل عن الصّدق والإخلاص فقال: بهذا ارتفع القوم.
- الإخلاص مِسك القلب، وماء حياته، ومدار الفلاح كلّه عليه.
· قال أبو عثمان المغربي: الإخلاص .. نسيان رؤية الخلق بدوام النظر إلى الخالق.
- قيل في تعريف الإخلاص: أن تكون حركة العبد في سرّه وعلانيته لله تعالى، لا يمازجه شيء، لانفس ولا هوى ولا دنيا.
- متى صحّ منك الود فالكل هيّن ... وكل الذي فوق التراب تراب
- قال ابن عباس: إنما يحفظ الرجل على قدر نيته.
- قيل لأحد السلف: ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا؟
قال: لأنهم تكلموا لعز الإسلام، ونجاة النفوس، ورضا الرحمن، ونحن نتكلم لعزالنفوس، وطلب الدنيا،ورضا الخلق.
- قالت رقية العابدة: تفقّهوا في مذاهب الإخلاص.
- كان أيوب السختياني يقوم الليل كله فيخفي ذلك، فإذا كان الصبح رفع صوته كأنه قام تلك الساعة.
- كان ابن أبي ليلى إذا دخل أحد وهو يصلي اضطجع على فراشه.
- عن محمد بن إسحاق: كان ناس من أهل المدينة يعيشون لا يدرون من أين كان معاشهم، فلما مات علي بن الحسين فقدوا ما كانوا يؤتون به في الليل.
- وعن ابن عائشة قال: سمعت أهل المدينة يقولون: ما فقدنا صدقة السر حتى مات علي بن الحسين.
- قالت سرّية الربيع بن خثيم: كانت أعمال الربيع سرّا، إن كان ليجيء الرجل وقد نشرالمصحف .. فيغطيه بثوبه.
- قال سفيان الثوري: البكاء عشرة أجزاء، تسعة لغير الله وواحد لله فإذا جاء الذي لله في السنة مرة فهو كثير.
- من شدة إخلاصهم رحمهم الله تعالى -
- وأخرج من بين البيوت لعلني ... أحدث عنك القلب بالسر خاليا
- كان أحد السلف إذا وعظ وتأثر .. خاف من الرياء فيمسح وجهه ويقول: ما أشد الزكام!!.
- قال ابن الجوزي: كان ابن سيرين يتحدث بالنهار ويضحك، فإذا جاء الليل فكأنما قتل أهل القرية.
- نهاري نهار الناس حتى إذا بدا ... الليل هزتني إليك المضاجع
- قال الحسن البصري: إن كان الرجل ليجلس بالمجلس فتجيئه عبرته فيردّها، فإذا خشي أن تسبقه قام.
- عن عاصم قال: كان أبو وائل إذا صلى في بيته ينشج نشيجاً .. ولو جُعلت له الدنيا على أن يفعله وأحد يراه ما فعله.
- يقول محمد بن واسع: لقد أدركت رجالاً كان الرجل يكون رأسه مع رأس امرأته في وسادة واحدة قد بل ما تحت خده من دموعه
لا تشعر به امرأته .. ولقد أدركت رجالاً يقوم أحدهم في الصف فتسيل دموعه على خده ولا يشعر به الذي إلى جنبه.
- وقال أيضا: إن كان الرجل ليبكي عشرين سنة وامرأته لا تعلم.
- قال الشافعي: وددت أن الخلق تعلموا هذا – يقصد علمه – على أن لا ينسب إليّ حرف منه.
- قال إبراهيم بن أدهم: ما صدق الله أحد أحب الشهرة.
- قال عبد الله بن داود: كانوا يستحبّون أن يكون للرجل خبيئة من عمل صالح، لا تعلم به زوجته ولا غيرها.
- كان إبراهيم النخعي: لا يجلس إلى السارية في المسجد .. توقياً للشهرة.
- اشتهر إبراهيم بن أدهم ببلد فقيل: هو في البستان الفلاني فدخل الناس يطوفون ويقولون:
أين إبراهيم بن أدهم .. فجعل يطوف معهم ويقول: أين إبراهيم بن أدهم؟!.
- كان ابن محيريز يقول: اللهم إني أسألك ذكراً خاملاً.
- دخل ابن محيريز حانوتاً وهو يريد أن يشتري ثوباً .. فقال رجل لصاحب الحانوت: هذا ابن
محيريز فأحسن بيعه .. فغضب ابن محيريز وخرج وقال: إنما نشتري بأموالنا لسنا نشتري بديننا.
وهذا مثال رائع للإخلاص للشيخ العلامة ابن باز رحمه الله
(أعجبني فنقلته لكم)
ابن باز يكره المدح
** قام الشاعر الدكتور الشيخ الفاضل/ محمد تقي الدين الهلالي ـ رحمه الله ـ وهو من علمتم إمامته في هذا الفن، كتب قصيدة لا يمدح فيها الشيخ فحسب، وإنما يمدح فيها آل باز عموماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/71)
كتب هذه القصيدة الطويلة، فلما اطلع الشيخ ـ رحمه الله ـ على القصيدة كتب ردّاً عليها فقال رحمه الله: (قد اطلعت على قصيدة نشرت في العدد التاسع من مجلة الجامعة الإسلامية في الهند لفضيلة الدكتور تقي الدين الهلالي، وقد كدّرتني كثيراً، وأسفت أن تصدر من مثله، وذلك لما تضمنته من الغلو في المدح لي ولعموم قبيلتي، .. إلى أن قال رحمه الله: وإنني أنصح فضيلته من العود إلى مثل ذلك وأن يستغفر الله مما صدر منه) ... إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى.
فتأمل ـ يا رعاك الله ـ كيف أن الشيخ أنكر على مادحه، ثم مع إنكاره لمادحه توّج هذا الإنكار بالتلطف، فقال عن المادح وهو يرد عليه: لفضيلة الدكتور تقي الدين الهلالي، ثم قال: وإني لأنصح فضيلته.
** كتب أحد طلبة العلم قصيدة في مدح هذا الإمام، فلما قرأها الأخ: فهد البكران (من مجلة الدعوة) على فضيلة الشيخ، قال الشيخ: هل تريدون نشرها في مجلة الدعوة؟
قال فهد: إذا أذنتم بذلك يا سماحة الشيخ.
فقال الشيخ: لا لا لا، مزقها، مزقها.
يقول فهد: ثم إن الشيخ توجه بوجهه إلى الوجهة الأخرى ـ يعني صرف نظره عن فهد ـ وقال: ـ أي الشيخ ـ وهو يستغفر ويقول لا حول ولا قوة إلا بالله، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا حول ولا قوة إلا بالله، وتغيّر وجهه.
* في عام 1415هـ خصصت جريدة المدينة ملحق الأربعاء للحديث عن سماحة الشيخ، وأعد الملحق، وجهّز للطبع، واستوفيت المعلومات. لكن ما أن علم سماحة الإمام بذلك حتى منع من إخراج الملحق وأصرّ وأخبر أن العبد بحاجة إلى الإخلاص والكتمان ولعل الله سبحانه وتعالى أن يقبله والحالة هذه، فاستجابت الجريدة ومنع طبع هذا الملحق عن سماحته رحمه الله تعالى.
لقد كان رحمه الله تعالى مخفياً لأعماله، إلا أن الله عز وجل كتب لها الظهور لما علمه الله تعالى من صدق نيته وجهاده في الله حق جهاده، ولا تعجبوا أيها الأحبة فإن الله سبحانه وتعالى كما في الحديث: إذا أحبّ عبداً نادى جبريل فقال: يا جبريل إني أحب فلاناً فأحبه، فيحبه جبريل، ثم ينادي جبريل في أهل السماء: يا أهل السماء إن الله يحب فلاناً فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض.
وأحسب الإمام من أولئك رحمه الله تعالى.
- اللهم اجعلنا من المخلصين في أعمالنا وأقوالنا ونياتنا وفي كل أحوالنا.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 07 - 09, 04:14 ص]ـ
قوله: ((إننا نشتري بأموالنا لسنا نشتري بديننا)) ..
نسأل الله أن يستر علينا .. كم نفرح إذا قيل لنا هذا فلان المؤذّن أو الإمام أو الشيخ أو المطوع فلان .. رخّصوا له .. والله المستعان ... لذلك الله عز وجل بارك في علومهم وكلامهم لأنهم صدقوا رحمهم الله ...
بارك الله فيك وجعلك من أهل الصدق والإخلاص ...
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[13 - 07 - 09, 10:37 ص]ـ
جزاكى الله خيرا
هل من سردا لبحوث وكتب حول مسالة الاخلاص والرياء والشهرة وحب الظهور
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 12:28 م]ـ
جزاك الله خير ... أخي
لكن ألا ترى أنه آن الآوان للثناء على العلماء الراسخين، فالناس بحاجة ماسة لهذا، لأهداف عظيمة:
1 - احترام العلماء ومعرفة قدرهم
2 - الثقة بهم.
فاللبراليون على قدم وساق في التقليل من شأن أهل العلم واللعب بعقول الغوغاء ..
أليس على الكاتب الصادق أن يعظم هؤلاء العلماء في نفوس الناس ومن ذلك نشر سيرته.
فلكل حادث حديث.
فهناك من أهل العلم ما نعرفهم إلا بترجمتهم ونقل مواقفهم وصدقهم ..
فزاددت الثقة بهم وبعلمهم وصدقهم وأمانتهم ..
فنحن في زمن معركة مع الرويبضة فلا أقل من أن نزيد من غيظ قلوبهم من مدح علمائنا الراسخين وتبجيلهم ...
قل موتوا بغيظكم.
جزاك الله خير أخي ..
ـ[القاسم موسى]ــــــــ[13 - 07 - 09, 01:24 م]ـ
- اشتهر إبراهيم بن أدهم ببلد فقيل: هو في البستان الفلاني فدخل الناس يطوفون ويقولون:
أين إبراهيم بن أدهم .. فجعل يطوف معهم ويقول: أين إبراهيم بن أدهم؟!.
سبحان الله بذلك علا القوم ذكرهم
ـ[محمد الأدهسي الشنقيطي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 05:37 م]ـ
علو الهمة في الإخلاص
- إذا اطّلع الخبير على الضمير فلم يجد في الضمير غير الخبير، جعل فيه سراجاً منيراً.
- قال الفضيل بن عياض: أدركنا أناس يراءون بما يعملون فصاروا الآن يراءون بما لا يعملون.
- سئل الإمام أحمد بن حنبل عن الصّدق والإخلاص فقال: بهذا ارتفع القوم.
- الإخلاص مِسك القلب، وماء حياته، ومدار الفلاح كلّه عليه.
اللهم أعذنا من الرياء فإنه جهد البلاء ودرك الشقاء
اللهم أرزقنا الإخلاص فإنه عين الفلاح والصلاح والنجاح وأسأل الله لكاتبة الموضوع الإخلاص وفي الآخرة أسال الله لها الخلاص فقد ذكرنا بالإخلاص
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[13 - 07 - 09, 05:58 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا ورزقني الله وإياكم الإخلاص في القول والعمل
ولعل من يدخل الموضوع يثريه بمواضيع عن الإخلاص والرياء
فكم نحن بحاجة ماسَّة للتذكير بهذه المسألة المهمة ((الإخلاص))
فالإخلاص كما تعملون عليه مدار الأعمال الباطنة فمن أخلص النية نجى ومن لم يخلص النية
فليس له حظ من عمله إلا ما نوى ....
وأضيف بعض الروابط بخصوص هذا الموضوع:
" المؤمن بين الإخلاص والرياء"
http://www.saaid.net/Minute/123.htm
مظاهر الرياء عند طلبة العلم!!!
http://www.saaid.net/mktarat/alalm/29.htm
وننتظر مشاركات لإثراء الموضوع ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/72)
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[13 - 07 - 09, 06:41 م]ـ
اللهم إنا نسألك الإخلاص في القول والعمل
الإخلاص والخوف من الرياء للشيخ ابن باز رحمه الله
http://www.binbaz.org.sa/mat/9470
الوسائل المعينة على تحقيق الإخلاص
http://www.binbaz.org.sa/mat/4254
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[13 - 07 - 09, 06:49 م]ـ
هل من سردا لبحوث وكتب حول مسالة الاخلاص والرياء والشهرة وحب الظهور
هذا رابط فيه مراجع وروابط عن الإخلاص
http://www.heartsactions.com/ref/bs.htm
وهذا رابط الصفحة الرئيسية (روابط ومراجع عن أعمال القلوب والسلوك والأخلاق)
http://www.heartsactions.com/ref.htm
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:21 ص]ـ
للرفع ....
ـ[القاسم موسى]ــــــــ[14 - 07 - 09, 11:26 م]ـ
قال الله عز و جل (وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء)
وقال الله عز وجل (تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ)
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[15 - 07 - 09, 06:42 م]ـ
بورك فيكم ....
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 04:09 ص]ـ
بارك الله فيكم وعافانا واياكم والمسلمين من الشرك الخفي
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[16 - 07 - 09, 09:40 ص]ـ
بوركتي ياأخية على هذا الطرح الموفق ولا شك ان له اثرا في النفوس يكاد في بعض الاحيان يغلب المواعظ البليغة ويحضرني قول ابو حنيفة النعمان رحمه الله: حدثوني باخبار القوم فهي احب الى من كثير من الفقه
وقال سفيان ماحاربت شيئا اشد على من نيتي
كذلك الامام احمد قال من انتصر على نفسه انتصر على كل شيء كم هو عزيز ذلك الكنز الثمين (الاخلاص)
وما اغبط المرء ان رزقه الله بتلك النعمة العظيمة فلأن وجده احدهم في صدره فقد كفاه والله عن الدنيا ومافيه
مستغن عن الناس وهم محتاجون اليه لذة نفسه وكمال مسرته مناجاة ربه رزقنا الله واياكم الصدق والاخلاص
قال ابن الجوزي المحروم من حرم لذة المناجاة
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[16 - 07 - 09, 10:55 م]ـ
بوركتي ياأخية على هذا الطرح الموفق ولا شك ان له اثرا في النفوس يكاد في بعض الاحيان يغلب المواعظ البليغة ويحضرني قول ابو حنيفة النعمان رحمه الله: حدثوني باخبار القوم فهي احب الى من كثير من الفقه
وقال سفيان ماحاربت شيئا اشد على من نيتي
كذلك الامام احمد قال من انتصر على نفسه انتصر على كل شيء كم هو عزيز ذلك الكنز الثمين (الاخلاص)
وما اغبط المرء ان رزقه الله بتلك النعمة العظيمة فلأن وجده احدهم في صدره فقد كفاه والله عن الدنيا ومافيه
مستغن عن الناس وهم محتاجون اليه لذة نفسه وكمال مسرته مناجاة ربه رزقنا الله واياكم الصدق والاخلاص
قال ابن الجوزي المحروم من حرم لذة المناجاة
بارك الله فيكم على هذه الإضافة الطيبة
وجزاكم الله خيرا ...(21/73)
هل يمكن الإكتفاء بشرح الشيخ أحمد باجابر على منار السبيل؟
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[13 - 07 - 09, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن الإكتفاء بشرح الشيخ أحمد باجابر على منار السبيل أم أسمع لهذا الكتاب شروحاً أخرى؟
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[13 - 07 - 09, 07:26 م]ـ
سبحان الله
أين الردود؟
ـ[فارس النهار]ــــــــ[13 - 07 - 09, 08:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
الذي أفهمه من كلام أهل العلم في مسألة التدرج والبدء بصغار العلم والانتقال منها إلى ما هو أكبر منها ... أنك نتنقل إلى كتاب أوسع من ذلك ..
وقد ذكر الشيخ باجابر في بداية شرحه على زاد المستقنع ... أنك بعد هذا الشرح المختصر للمتن (من الشيخ) تنتقل إلى كتاب أوسع منه مثل الروض المربع ... (وقال لا تنتقل إلى الكافي مباشرة) ...
فلو كان سؤالك هو ماذا بعد الزاد ... لقلت لك - كما قال الشيخ - انتقل إلى الروض المربع ..
أما وإن سؤالك هو ماذا بعد متن الدليل .... فلا أدري هل يناسبك الروض أم لا ... ولعل الأفاضل يفيدوننا ...
وحاول أن تراسل الشيخ ...
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[13 - 07 - 09, 10:25 م]ـ
أحمد باجابر!
لعلك تقصد الشيخ "محمد باجابر" ..
وهل للشيخ شرح على منار السبيل؟!!
الذي أعرفه أن الشيخ شرح: (زاد المستقنع ـ دليل الطالب ـ أخصر المختصرات) فقط!
ـ[فارس النهار]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:22 ص]ـ
أحمد باجابر!
لعلك تقصد الشيخ "محمد باجابر" ..
وهل للشيخ شرح على منار السبيل؟!!
الذي أعرفه أن الشيخ شرح: (زاد المستقنع ـ دليل الطالب ـ أخصر المختصرات) فقط!
حين استمعتُ إلى مقدمة شرح دليل الطالب (الشريط الأول) لأكون فكرة عن طريقة الشرح ... ذكر الشيخ أنه حث الطلاب على أن يأتوا بمنار السبيل لأنه سيستفيد منه أثناء الشرح.
فلعل هذا مقصود الأخ أبي ذر الطائفى من قوله شرح الشيخ باجابر لمنار السيل.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[14 - 07 - 09, 04:51 ص]ـ
نعم، استمعت للشيخ، إلا أن الشيخ لم يشرح المنار، فقط في أحيان نادرة يلجأ للمنار.
فالشيخ شرح الدليل.
عموما، من انتهى من دراسة الزاد فعليه بالروض.
ومن انتهى من دليل الطالب فعليه بمنار السبيل.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[12 - 06 - 10, 02:45 م]ـ
اسمغ شرح منار السبيل للشيخ احمد حطيبة وخلص نفسك شرحه سهل
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:54 م]ـ
لا يا أخي ليس بهذه الطريقة يخلص المرء نفسه
شروح باجابر وعبدالله الزاحم نواة قوية وقاعدة متينة للتفقه على مذهب الإمام أحمد ثم توسع بعد ذلك كيفما شئت(21/74)
"فرض على نفسه الحبس الاختيارى لمدة ستين سنة هل تعرفون من هو؟
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[13 - 07 - 09, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
*حدثنا شيخنا أبو إسحاق الحوينى (شريط مسجل) أنه كان فى موسم الحج فى أوائل التسعينيات فقابل بعض علماء بوخرستان وتكلم معهم عن قتل علماء المسلمين على أيدى الشيوعين وكانوا يتكلمون العربية جيدا ثم رأى الشيخ فى وسطهم رجل مهاب عليه سمت ووقار يقترب من التسعين إن لم يكن تجاوزها فقال له كيف نجوت من مذابح هؤلاء الكفرة الشيوعية .......
*.فتكلم الرجل وقال أنه "فرض على نفسه الحبس الإختيارى لمدة ستين سنة؟؟؟؟
قال أدخل القرية تحت جناح الظلام وأعلم أهلها فى سرية تامة الكتاب والسنة وهم يسربون لى الاولاد ليلا ... أدخل البيت ربما أجلس فيه لاأخرج لمدة تقل عن اربع إلى خمس سنوات حتى أعلم أن اكثرهم حفظ الكتاب والسنة وهكذا إلى بلد أخرى لمدة ستون عاما .....
قال الشيخ معلقا وهكذا ظل الرجل ستين سنة بإختياره محبوسا يعلم الناس الكتاب والسنة ورضى بهذا الحبس
ثم قال انت لاتحتاج أن يقول لك أحدا أخدم دينك متى إحتجت إلى هذا فأبكى على نفسك
صدق الإنتماء لهذا الدين هو الذى يعطيك الهمة .....
وأخيرا أما ان أن تخدم دينك ..... دينك دينك لحمك ودمك .....
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 11:58 م]ـ
صدق الإنتماء لهذا الدين هو الذى يعطيك الهمة .....
.....
صدق والله ...
فالصدق هو الأساس ..
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا (23) لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[17 - 07 - 09, 12:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 12:37 م]ـ
الله المستعان
ليس شرطا ان يعتلي الشخص المنبر أو يسطر الورق أو يكون له من الدورس، فكثير من الذين لا يُعرفون هم على قدر من العلم لا يعرفه الكثير فالغاية نشر الكتاب والسنة
لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم رب حامل فيه إلى من هو أفقه منه
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[17 - 07 - 09, 01:03 م]ـ
اللهم استعملنا لنصرة دينك
حفظ الله الشيخ الحوينى وشفاه
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[18 - 07 - 09, 10:42 ص]ـ
اميييييييييييييييييييييييييييييييين
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[20 - 07 - 09, 01:20 ص]ـ
بعض الناس لا يرضى الا يسمى عند الناس (عالما)
ولو اكتفى بعلم الله فيه لكان خيرا له
لكن حظوظ النفس غالبا تتقاوم مع الاخلاص في طلب العلم ..
وتجد من يخلص في طلبه للعلم او تعليمه للناس ....
اقول: تجد كلمات الشيخ او المحدث - وسمه ماشئت-لها وقع في النفوس
بل تجد بعضهم يفر من الشهرة فراره من الاسد لانه يعلم ان الظهور قاصم للظهور
الا ان بعض الناس يأبى الا التصدر والترأس ويرى ان ذلك شرطا في القبول ..
ومن كان لله اتقى لم يبالي أظهر الحق على لسانه ام على لسان غيره. عرفه الناس ام لا
والله المستعان
نسأل الله التوفيق لما يحب ويرضى
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[21 - 07 - 09, 08:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:36 م]ـ
ما شاء الله
همم كالجبال
وإخلاص لخدمة هذا الدين
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم الإخلاص
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[25 - 07 - 09, 11:13 م]ـ
وإياك أخى شهاب
ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[25 - 07 - 09, 11:37 م]ـ
بارك اللع فيك أخي الكريم برجاء اذا تكرمت و ذكرت اسم الشريط خفظك الله
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[26 - 07 - 09, 12:06 ص]ـ
شريط شرح حديث إذا ضيعت الامانة
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[08 - 08 - 09, 01:17 م]ـ
شرح حديث إذا ضيعت الامانة الجزء الثانى
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:53 ص]ـ
وقال الشيخ أنه كلما تذكر هذا الموقف ارتفعت همته وعلا همه
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 11:34 ص]ـ
وأوصى الشيخ فى ثنايا الكلام بكتاب أباطيل وأسمار للشيخ محمود شاكر(21/75)
هل القواعد الفقهية لابن سعدي يصلح للمبتدئين؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 11:08 م]ـ
السلام عليكم
هل القواعد الفقهية لابن سعدي يصلح للمبتدئين؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 11:36 م]ـ
وما هي شروح الكتاب؟ وافضلها للمبتدئين؟
ـ[أم الخطاب]ــــــــ[31 - 07 - 09, 05:55 ص]ـ
نعم يصلح كونه بسيط ومفهوم
درسناها على الشيخ خالد الصقعبي قبل سبع سنوات أو مايزيد
أحاول أن اضع شرحه قريباً أن يسر الله
ـ[أم الخطاب]ــــــــ[31 - 07 - 09, 06:02 ص]ـ
بالمرفقات تجد أخي المنظومه مشروحه
لدي الأبيات بصوت أحد الاخوان ,, حتى يسهل حفظها ,, لكن لاأعرف كيف أضعها كونها مسجلة شريط لدي
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 10:56 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[حارث البديع]ــــــــ[13 - 08 - 09, 04:27 م]ـ
إن قيل أنه أفضل شرح للمبتدئين
لقلت لقائله: صدقت
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[13 - 08 - 09, 04:53 م]ـ
عليك بمنظومة الفضفرى فى القواعد الفقهية.(21/76)
طريقة الشيخ الحازمى فى التدريس
ـ[بلال سعيد]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:10 ص]ـ
انتقد بعض الطلاب طريقة الشيخ احمد الحازمى فى التدريس من جهة شرح المتون المختصرة بشروحات مطولة فلا تناسب المبتدئين مع ان هذه المتون المختصرة موضوعة للمبتدئين ارجو ا ممن لهم اتصال بالشيخ ان يبلغوه او ان يبين لماذا يفعل هذا
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:18 ص]ـ
اخي المبارك الشيخ أحمد حفظه الله شرح أغلب المتون شرحين مطول ومختصر وما لم يشرحه شرحا مختصرا
سيشرحه وهي طريقة جيدة ومفيدة .... طالب العلم المبتدي يستمع للشرح المختصر ومن يريد التوسع فعليه
بالشرح المطول ... ثم ارجع الى موقع الشيخ وانظر للمتون المشروحة بشرحين قبل أن تكتب ماكتبت وفقك الله ..
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:21 ص]ـ
ومن قال إنه يفعل هذا
بل يشرح المتن شرحين، مطولا ومختصرا، فإن كان المختصر اعتُبر مطولا فالله المستعان
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:22 ص]ـ
من الكتب التي شرحها الشيخ بشرحين:
الاصول الثلاثة مطول ومختصر
والقواعد الأربع مطول ومختصر
زاد المستقنع مستمر
ونظم الآجرومية مطول ومختصر
ونظم الورقات مطول ومختصر
وقواعد الاصول ومعاقد الفصول مطول ومختصر
ونظم المقصود مطول ومختصر
والسلم المنورق مطول ومختصر
والباقي سيأتي ان شآء الله .. أعان الله الشيخ وسدده ..
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:30 ص]ـ
معذرة يا أبا عبد الله
كتبته قبل أن أقرأ ردك
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 03:38 ص]ـ
من الكتب التي شرحها الشيخ بشرحين:
الاصول الثلاثة مطول ومختصر
والقواعد الأربع مطول ومختصر
زاد المستقنع مستمر
ونظم الآجرومية مطول ومختصر
ونظم الورقات مطول ومختصر
وقواعد الاصول ومعاقد الفصول مطول ومختصر
ونظم المقصود مطول ومختصر
والسلم المنورق مطول ومختصر
والباقي سيأتي ان شآء الله .. أعان الله الشيخ وسدده ..
بارك الله فيك أخي الكريم أين نجد الشروح المختصرة لنظمي الآجرومية والمقصود؟
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[14 - 07 - 09, 07:20 ص]ـ
الاخ الفاضل محمد أسامة وفقه الله لطاعته .. ستجدها قريبا على موقع الشيخ ..
انتهى الشيخ من الشرح المختصر لنظم عبيد ربه في الدورة الصيفية المقامة حاليا 1430 /هـ في مسجده وسينتهي الليلة بإذن الله تعالى من نظم المقصود في الصرف وسترفع جميع الشروح على الموقع ..
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 11:38 ص]ـ
الاخ الفاضل محمد أسامة وفقه الله لطاعته .. ستجدها قريبا على موقع الشيخ ..
انتهى الشيخ من الشرح المختصر لنظم عبيد ربه في الدورة الصيفية المقامة حاليا 1430 /هـ في مسجده وسينتهي الليلة بإذن الله تعالى من نظم المقصود في الصرف وسترفع جميع الشروح على الموقع ..
بشرتني جزاك الله خيراً
ـ[محمدزين]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:56 م]ـ
نرجو من الاخوة الكرام أن يشتغلو بما ينفعهم
أولا:
الناظر في شروح المتون في كافة الفنون يجد أن لها شروحا مختصرة و متوسطة ومطولة و هذه جادة مسلوكة عند أهل العلم و لم يبتدعها فضيلة الشيخ الحازمي
بل من أهل العلم من يشرح المتن أكثر من مرة حتى يدرج طلبته في فهم المتن - وبما أن طلبة الشيخ الحازمي أغلبهم في دار الحديث أو معهد الحرم وقد درسو هذه المتون من قبل فلا يستغرب من فضيلة الشيخ أن يشرحها شرحا مطولا من أول وهلة خاصة مع مشاغل هذا الزمن التي يصعب معها ختم المتن مرة واحدة فضلا عن مرتين أو ثلاث
ولا يخفى عليكم أن الشرح موجه في الدرجة الأولى إلى الحاضرين ومن ثم من يناسبه من المستمعين إلى المادة المسجلة فلا يلزم الشيخ بان يكون الشرح مناسبا لكل من يسمعه بجميع مستواياتهم
الأمر الآخر
أن الناظر في هذه الشروح يجد أن الشيخ لا يخرج عن المتن - بل جل ما يذكره إنما هو تفكيك لعبارة المتن من اعراب وتبين للمصطلحات فإن كانت الكلمة مصطلحا منطقيا بين ذلك وإن كانت مصطلحا بلاغيا بين ذلك إلى غير ذلك مما يتعلق بفهم عبارة المتن. وقد يضطر إلى بيان مقدمات تعين على فهم المادة - مثلا في شرحه على المقصود ذكر مقدمات في الأشرطة ال6 الأولى لو استوعبها الطالب لسهل عليه الصرف وغيره من الدروس - فكم من أمور لم أتصورها تصورا جيدا إلى من شرح الحازمي حفظه الله
لكن المشلكلة فينا نحن معاشر الطلبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/77)
فالواحد منا عينه في أول الكتاب وقلبه في آخر الكتاب - نريد أن ننهي بأي صورة كانت سواء فهنا المتن أم لم نفهمه -
ثم الواحد منا يريد أن يسمع المادة مرة واحدة ويفهم كل شئ!!!
نصيحة:
من أراد النصيحة فليعلم أن للشيخ حفظه الله موقعا فيمكنه أن يراسله من خلاله و للعلم فالشيخ قد تكلم عن هذه المسألة أكثر من مرة فليرجع لها في أشرطته - أقصد شرح المتون بهذه الطريقة
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[14 - 07 - 09, 02:34 م]ـ
احسنت .. واجدت .. أخي محمد زين .. طريقة الشيخ باختصار هي الترقي في دراسة الكتاب الواحد ... يُقرأ المرة الأولى باختصار ثم يُقرأ نفس الكتاب بتوسع فلا يكاد يفوت الطالب معلومة متعلقة بالمتن المشروح ... وهي الجادة المسلوكة عند اهل العلم كما ذكرت ............
وكثيراً ما أسمع الشيخ يحث على اتقان كل كلمة في المتن وحفظ أهم مايتعلق بها بعد حفظ المتن وعلى هذا الأساس تكون المراجعة ..... أقصد ترتبط المراجعة مع المتن ....
مثلا عند مراجعة متن نظم الآجرومية البيت الأول في الظرف.
تقرأ البيت: الظَّرْفُ مَنْصُوبٌ عَلَى إِضْمَارِ فِي**** زَمَانِيًا مَكَانِيًَا بِذَا يَفِي
ثم تراجع الشرح مربوطا بالمتن فتقول:
[الظَّرْفُ مَنْصُوبٌ] هذا حكم الظرف، فلا يكون مرفوعاً ولا يكون مجروراً
اً [الظَّرْفُ مَنْصُوبٌ] خرج المرفوع والمجرور من اسمي الزمان والمكان فلا يعربان ظرفاً.
[مَنْصُوبٌ] بالواقع فيه أي باللفظ الدال على المعنى الواقع في الظرف
[مَنْصُوبٌ عَلَى إِضْمَارِ فِي] يعني على تقدير معنى في الدالة على الظرفية،
[عَلَى إِضْمَارِ فِي] إضمار بمعنى تقدير معنى في بأن يلاحظ معنى في وإن لم يصرح بلفظها.
[زَمَانِيًا مَكَانِيًَا بِذَا يَفِي] يفي الظرف أي يتم بالتقسيم المذكور، وهو كون الظرف ينقسم إلى قسمين:
الأول: ظرف زماني.
والثاني: ظرف مكاني.
وهكذا .. حتى تنهي ورد المراجعة ..
ـ[محمد السويسي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 01:21 ص]ـ
أولا: المبتدئون على نوعين: الأول: نوع صغير في السن أو النضج العلمي والثقافة الاسلامية ولم يسبق له دراسة أي مختصرات أو كتب في العلوم الشرعية فهو خالي الذهن من مباديء جالعلوم. الثاني: من لديه درجة في النضج العلمي وحظا من الثقافة الاسلامية والماما بنتف من العلوم الشرعية ولكنه لم يؤصل علميا على المنهجية الصحيحة فهذا يلحق بالقسم الأول في بدئه سلم التعلم من أوله ويشرع في مختصرات العلم. ثانيا: الشيخ الحازمي _وفقه الله_ له مشروع واعد وخطة هادفة لاعداد طلاب العلم وتأسيسهم تأسيسا متينا منذ مرحلة المبتدئين وله رؤية في ذلك جديرة بالاحترام وهي التأسيس الصحيح والقوي لطالب العلم حتى اذا دخل مرحلة المتوسطين ركز على الزيادات في متونها , أما ما تكرر فيها مع متون المبتدئين فيكون كالمراجعة والتذكرة للطالب فحسب فلا يبدأ فيها من الصفر وبهذا يستغرق في مرحلة المتوسطين وقتا أقصر. ولكن الشيخ اصطدم _ في طريقته هذه_ بطلاب النوع الأول الذين يحتاجون لمراعاة خلو أذهانهم وقصر ادراكهم ونضوجهم العلمي فمثل هؤلاء يحتاجون للتركيز على تصور المسائل أكثر دون الاستطرادات والتفصيلات ويحتاجون لايصال المعلومات بأيسر طريق , وقد خطا الشيخ خطوة في هذا الأمر باعتماده طريقة الشرح المختصر لما سبق شرحه مطولا مع كامل اقتناعه بطريقته الأصلية , وهذا أمر يحسب له وفي انتظار المزيد من الاهتمام بالمبتدئين. ملحوظة: ليس لنا _معشر طلبة العلم _ أن نعدل على شيوخنا في منهجيتهم في التدريس بل ينبغي الاستفادة من عصارة خبراتهم في هذا المجال ولكن ما ذكرته يعد من باب الرغبة في تعميم النفع بعلم الشيخ وجهوده المنهجية في التعليم بحيث لا يقتصر على خواص طلابه الذين يحضرون له الان. واسف على الاطالة ...
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[20 - 07 - 09, 07:14 م]ـ
رُفِعَت الشروح المذكورة على الموقع ............. وفق الله الجميع(21/78)
أدرس علو غير شرعية ومحب للعلم الشرعي فكيف التوفيق؟
ـ[ابوالعباس المصري]ــــــــ[14 - 07 - 09, 06:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ايها الاخوه الاحباء عندي لكم سؤال قد يهم كثيرين
وهو المعلوم ان الجمع بين العلوم في هذا العصر صعب رغم استطاعه بعض النابغين اجتياز هذا الامر وصارو مشايخ الان ولكن يظل الامر صعبا
حيث أن دراس علوم الدنيا التطبيقيه مثل علوم الطب والهندسه وغيرها وقد يكون منهم من يحب العلم الشرعي وانا منهم المشكله ان هذه العلوم تحتاج الى تجديد دائم ووقت ومراجعه وخصوصا بعد انهاء الدراسه فأنت تحتاج وقت للعمل وثم للقراءه في فنك ثم العلم الشرعي ناهيك عن واجباتك فيما يخص اهلك وزوجك فالحاصل اننا متذبذبون بين هذا وهذا لا ندري ايهما نتقن هل نوجه الوقت للعلم الشرعي على حساب الطب او غيره او العكس وهذه التحير اكسبنا ضعفا في كلاهما
فأود منكم ايها الفضلاء ان تفيدونا من كان له تجربه مماثله او بحث شرعي مفصل في هذا الامر او فتوى عالم وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[14 - 07 - 09, 07:32 م]ـ
صدقت يا أبا العباس ....
أنا طالب في كلية الهندسة وأحب العلم الشرعي ...
أحفظ ولازلت في القرآن ... وأدرس بعض الأحيان عقيدة وأحيانا نحو وأحيانا فقه ... والله المستعان ..
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[14 - 07 - 09, 07:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حدثني شيخي جلال مرة
غير ما مرة عن إخوة في كلية الطب وفي كلية الهندسة
و على الرغم من هذا فإنعم متفوقون جدا
بل منهم من يحصل على الترتيب الأول في دفعته
و منهم مب يعد للشهادة العالمية الصغرى بل و الكبرى كذلك
و إليك نبأهم في علم الشرع
فمنهم من يحفظ القرآن بالقرآآت
و منهم من يكاد يكون شيخا
و منهم من نبغ في علم الحديث
و من من أنهى الفقه الحنبلي
و غير ذلك الكثير
فقلتٌ له: أي شيخ كيف يكون ذلك ودراستهم كما هو مشهور؟
فقال لي: لا يضيعون وقتا البتة، و يقللون من النوم،و المباحات جدا
********************
أخي لعل هذا خلاف ما طلبته
لكن هذه قصة لعلها تكون مفّزا لك و عونا لك
و لستُ أقولُ لك
و فاز باللذات الفاتك اللهجُ
ولكن تؤخذُ الدنيا غلابا
و ما هي إلا أيام
ثم يأتي الذي لا مفر منه
و كيف أنت إذ قيل لك
ادخل الجنة أبا العبّاس
فوالله ليس ثمت راحة ها هنا
و اعلم أن الله لا يجمعُ على عبد أمنيين و لا خوفين
فمن خاف في الدنيا، أمن في الآخرة
و من أمن في الدنيا، خاف في الآخرة
و كل شيء يهونُ إذا نظرتُ للعواقب
**************و يطيبُ لي أن أذكر لك أن الشيخ أبا الفرج محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم و الشيخ سعيد بن عبد العظيم و السيخ أحمد بن محمد بن فريد و الشيخ ياسر برهامي كل هؤلاء كانوا يدرسون في كلية الطب، و كانوا من المتفوقين جدا. و غيرهم الكثير
************
أخي أبا العبّاس
لعلي لستُ أهلا لن أذكرك، فأنا أحقُّ بهذا منك، و لكن عسى الله أن ينفعك بها، فلا تنسني من دعوة صالحة بظهر الغيب
*************
محبكم في الله:
أفقر الورى إلى رب الورى
أبو بكر بن عايد
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[14 - 07 - 09, 07:47 م]ـ
هناك كتاب للدكتور محمد بن موسى الشريف اسمه (التوازن والتنازع فى حياة المسلم) تناول هذه القضية،
أحد الإخوة سأل الشيخ ياسر برهامى عن هذا الأمر فأجاب -بما حاصله -عليك بتحديد أهدافك أولاً، وأيهما ستكون طموحاتك فيه أكبر؟ (كن واقعياً)
ـ[ابوالعباس المصري]ــــــــ[14 - 07 - 09, 08:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اما كتاب الشيخ محمد الشريف فقد قرأته من فتره طويله ولكن الاشكال أيهما نقدم العلم الشرعي ام المهني الى ايهما الامه احوج الى شيخ او الى متقن لعلمه الدنيوي اي اذا رغبت في التميز اصرف الهمه الى ايهما حيث اني سمعت من فتره كلام لدكتور عائض القرني يقول ما معناه ان اصحاب مثل هذه المهن عليهم ان يهتمون بها اكثر من العلوم الشرعيه
نريد المزيد منكم ايها الاكارم
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 10:23 م]ـ
الأخ الكريم أبو العباس, قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم و أهليكم نارا وقودها الناس و الحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون) هذه الآية وضعت لنا المنطلق, إبدأ بتصحيح عقيدتك و عملك و كن على درب النبي (صلى الله عليه و سلم) حذو القذة بالقذة, و افعل المثل مع أهلك و من تعول و من لك عليهم ولاية, و تدرج في طلب العلم على يد شيخ, و هو من سيرى الأصلح لك, أتكمل كطالب علم, أم أن الأفيد و الأحسن لك و لأمة محمد (صلى الله عليه و سلم) أن تكمل في مهنتك. و لا يلزم كل من من الله عليه بالإلتزام أن يتفرغ لطلب العلم. فابدأ بمنهج منتظم متوازن, يحقق لك التصحيح و التفوق. و حتى إن لم تجد في نفسك الطاقة أن تكمل فلا تتوقف عن الطلب, فإن الإيمان يزيد و ينقص, و من أعظم أسباب الزيادة, طلب العلم و الإستكثار منه. و لكن من يطلب العلم و هذا كل قصده, يختلف في منهجيته عمن يطلبه كطالب للعلم متخصص. و كم من الأخوة من تفرغ ظنا بنفسه أن أهل لذاك, ضاربا بعرض الحائط نصائح الناصحين, فكان من أمره ما كان, و الله المستعان.
الحاصل أن الشيخ المشرف عليك هو من يستطيع أن يحدد لك المسار بناء على ما يراه منك من إستعداد و تقدم, فالأمر يختلف بناءاً على كل فرد. و لا تعارض بين طلب العلم بغرض تحقيق زيادة الإيمان و بين العمل. السلفي الحق من حقق متابعته للنبي (صلى الله عليه و سلم) بغض النظر عن مهنته. إستعن بالله و لا تعجز, و نظم وقتك في البداية, حتى يتحدد لك الطريق و الهدف, و لا تتوقف عن الطلب حتى و لو لم تكن طالب علم متفرغ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/79)
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 10:30 م]ـ
قلت ما قلت, و كتبت ما كتبت, و أنا أعني نفسي و أنصحها, مر علي 9 سنوات أعمل كمهندس, و لم أرى تعارضاً بين مهنتي و طلبي للعلم, أُفرغ من يومي ما بعد صلاة الفجر إلى موعد العمل في طلب العلم الشرعي و باقي اليوم ما بين مهنتي و أهلي, أطبق فيهم و معهم ما تعلمت. هذا لا يكفي و لا يصلح لإخراج طالب علم حقيقي, و لكن يكفي إن شاء الله لنجاة النفس و تصحيح المسار- هذا ما أعتقده - و رحم الله إمرؤ قدر نفسه و نُصح فانتصح. كل ذلك من خلال منهج نصُحت به منذ سنوات, فأنا عليه حتى الموت إن شاء الله. يسر الله لي و لك ما فيه فلاح الدنيا و الآخرة.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[15 - 07 - 09, 02:03 ص]ـ
مواضيع ذات صلة:
الجمع بين طلب العلم و الوظيفة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170517)
العلماء المعاصرون من أهل الحرف والمهن؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154907)(21/80)
ما هي الأدلة الدالة على مكانة و فضل العلم الشرعي؟
ـ[عبيدة الناقد]ــــــــ[14 - 07 - 09, 10:09 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
أما بعد:
أرجو من الاخوة والاخوات ذكر الادلة على فضل ومكانة العلم الشرعي
من آيات
وأحاديث
وآثار
وأشعار
اقوال اهل العلم
وغير ذلك
للضرورة والاهمية
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 10:34 م]ـ
أخي الكريم, عليك بكتاب "فضل العلم و آداب طلبته و طرق تحصيله" للشيخ محمد سعيد رسلان, فقد أفرد فيه فيه باباً كاملاً - تجاوز 150 صفحة - جمع فيه الآيات و الأحاديث و أقوال السلف الدالة على فضل العلم, و تعليقات أهل العلم على كل ذلك. و إن أردت الزيادة, فجامع بيان العلم و فضله لإبن عبدالبر, و مفتاح دار السعادة لإبن القيم. إن يسر الله لي, لعلي أنقل لك بعض ما في كتاب الشيخ رسلان.
ـ[القاسم موسى]ــــــــ[16 - 07 - 09, 12:15 ص]ـ
تفضلا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77275
http://www.olamayemen.com/show_sound1188.html
http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=9&book=161&toc=7884&page=6906&subid=469
ـ[القاسم موسى]ــــــــ[16 - 07 - 09, 12:16 ص]ـ
هذا تفريغ لكلمة القاها العلامة زيد بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى تكلم فيها عن العالم المجتهد أحمد بن يحيى النجمي رحمه الله و عن فضل طلب العلم الشرعي و كانت هذه الكلمة في الحفل الختامي لدورةالقرعاوي14 11 - 8 - 1429 الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبيينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين والتابعين ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين أما بعد
فالحمد لله كثيرا على هذه النعمة نعمة الفقه في الدين الله تبارك وتعالى والرحلة في طلب العلم رحلة معنوية ورحلة حسية أما الرحلة الحسية فهو الإتيان مكان قريب أو بعيد وأما المعنوية فهي علو الهمة في التحصيل العلمي من أجل ر فع الجهل عن النفس والعمل بالعلم ونشر العلم والصبر على ما يناله طالب العلم من تعب ومشقة ليكسب الأجر الوفير من الله العلي القدير. وبعد فيسرني الحديث إلى هذا الجمع الذي أرجو من الله تبارك وتعالى أن يرزقنا وإياهم وجميع إخواننا المؤمنين والمؤمنات الصدق والصواب والإخلاص والقبول انه مجيب الدعاء. ثم قد تكرر الطلب من أبناءنا لا سميا الوافدين من خارج المنطقة تكرر الطلب لأعطيهم نبذة عن شيء من حياة شيخنا أحمد بن يحيى النجمي رحمه الله والحقيقة باختصار أن الشيخ أحمد العالم الجليل المجتهد الذي بلغ رتبة الاجتهاد بشهادة أقرانه وبشهادة مؤلفاته وبشهادة ذي العكوف على تحصيل العلم ونشر العلم وبوجود هذه الوسائل الناقلة للصوت، الشيخ أحمد ممن استغلها واستثمرها لينشر بواسطتها علوم الشريعة علوم الفقه الإسلامي داخل هذه البلاد وخارجها وكم من جماعات وأفراد في عالم الكفر وهم من الجاليات المسلمة أو المسلمين في تلك البلدان تتلمذوا على تدريسه وعلى أجوبته على الأسئلة الموجهة إليه وعلى رسائله وأما مؤلفاته فهي في فنون متعددة وعلى رأسها فن العقيدة الصحيحة السليمة وبيان ما يضادها والحديث الشريف رواية ودراية وشروح الحديث وما يتعلق بالحديث من علوم ووسائل لا يدرك علم الحديث رواية ودراية إلا بها وهو مبرز في هذه الفنون بالإضافة إلى الوسائل الأخرى المتعددة المتنوعة كاللغة العربية وأصول الفقه ورجال الحديث وقواعد المصطلح وعلم الفرائض إلى غير ذلك مما هو من صفات العلماء البارزين مثل هذا العالم الجليل الشيخ أحمد بن يحيى النجمي وهو كأقرانه في المملكة العربية السعودية منزلته العلمية كأقرانه كالشيخ ابن عثيمين والمشايخ الآخرين ممن هم على قيد الحياة وممن قد ماتوا بلغ رتبة الاجتهاد وأنا عرفت هذا منه من زمن طويل منذ أكثر من ثلاثين سنة بطريق المذاكرة والمساءلة والرجوع إليه في مسائل تشكل فأجد الحل عنده رحمه الله ويناقش القضايا بالأدلة حتى ينصرف طالب العلم وقد عقل ما يريد أن يعرفه وما ذلك إلا لغزارة علمه وسعة صدره ومحبته لطلب العلم ونشره وطلاب العلم الذين يفدون إليه أضف إلى ذلك أهل الاستفتاء في قضايا متعددة على رأسها النكاح و الطلاق وما يتعلق بذلك والميراث من المنطقة كلها ومن خارج المنطقة وأما ما يتعلق بعقيدته ومنهجه فلستم في حاجة أن أحدثكم عن ذلك فكلكم يعرف أن الشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/81)
أحمد رحمه الله صاحب المعتقد السليم علما وعملا ومنهجا وسلوكا ودعوة وجهاد وأمرا ونهيا ينطلق من العقيدة السلفية الصحيحة بادلتها من الكتاب والسنة وعلى نهج السلف الصالح لم يغير ولم يبدل ودائما مجالسه عامرة بنشر العلم ومذاكرته ومواعظه وأهل المنطقة يشاركونني في معرفة حياته العامة فهو منذ دخل المدرسة السلفية عكف على تحصيل العلم فلما استفاد وحصل سعى في نشر العلم وهو ماش أيضا في تحصيله ولم يتوقف يوما من الأيام إلا إن الم به مرض ولم يشتغل بلون من ألوان التجارات أو المساهمات أو نحو ذلك ولكنه نذر نفسه لتحصيل العلم ولنشر العلم ومرحبا بطلاب العلم دائما وأبدا من داخل البلاد ومن خارجها ولا استطيع أن احصر طلابه الذين اخذوا عنه العلم وما كان يستطع هو أن يحصر الطلاب الذين اخذوا عنه العلم والمقصود انه له أعمال جليلة وحياته كانت حياة طيبة مباركة زاخرة في التعلم والتعليم والمحبة محبة الخير للغير لا أجد له نظيرا في منطقتنا هذه والله عز وجل حسيبنا وحسيبه وقد أفضى إلى ما قدم وقد قدم خيرا بشهادة العقلاء والعلماء قدم خيرا وأما ما قدم عليه فالله عز وجل اعلم به وارحم فهو ارحم الراحمين واحكم الحاكمين وخير الغافرين وفضله واسع ومن تقرب إليه شبرا تقرب منه ذراعا ومن تقربا إليه ذراعا تقرب منه باعا ومن أتاه يمشي أتاه هرولة وذلك لسعة فضله وانه يجزي على الحسنة عشر إلى سبعة مائة ضعف فنرجو الله عز وجل للشيح أحمد ولجميع إخواننا المؤمنين والمؤمنات ولنا معهم جميعا المغفرة والرحمة والعفو انه عفوا غفور والغرض من هذا البيان المختصر وأما الترجمة فلها موضع آخر إن شاء الله الغرض أننا نسعى ونحاول أن نصل إلى ما وصل إليه العلماء الأفاضل الذين نفعهم الله بعلمهم ونفع الناس بعلمهم فصار نفعهم نفعا متعديا ومن كان نفعه نافعا متعديا صائباً خالصاً فإن الله يرفعه درجات فما أحسن تعلم العلم بنية خالصة وخطى ثابتة وهمة عالية واستمرار ليس له نهاية حتى ينتقل طالب العلم من حياة العمل إلى حياة الجزاء على العمل فيقدم على الله والله عز وجل اقرب الأقربين هو الذي يضاعف الحسنات ويبدل السيئات حسنات بفضله ومنه وكرمه إذا علينا أن نقتدي بالعلماء إذا قرانا تراجمهم أو سيرهم ونتأسى بهم والجميع أسوتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والموضوع الذي أحب أيضا أن اتبعه هذه الكلمة هو فيما يتعلق بالعلم والرغبة فيه وان كل صعب ينبغي أن يكون سهلا حتى يتحقق للمسلم والمسلمة فهم وفقه ما أوجبه الله تبارك وتعالى عليه فان زاد على الواجب فهو من العلماء الربانيين الذين أعلى الله قدرهم ورفع منازلهم والانتقال من مكان إلى مكان لطلب العلم على صاحب سنة سواء في هذه المنطقة أو في منطقة أي منطقة من المناطق من هذا البلاد تسمع بصاحب سنة وأنت قادر على الرحلة إليه لتأخذ عنه العلم فلا تقصر واعتبرها بأنها رحلة سلفية رحلة أهل الحديث الذين كانوا يرحلون مشاة وركبانا على الأبعرة كل ذلك من اجل جمع العلم وحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتدوينها في دواوين الإسلام وبالفعل حصل هذا كله بفضل الله ثم بجهود أولئك العلماء الذين حفظت لنا وثائق التاريخ أعمالهم وجهادهم وحرصهم على العناية بكتاب الله عز وجل بما تحمل كلمة العناية من معنى وعلى عنايتهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم رواية ودراية وقد وصلنا الخير بحذافيره بفضل الله ثم بجهودهم كما هو معلوم لديكم فأهنئكم بهذه الرحلة التي تمت لكم حتى وصلتم هذا المسجد وسمعتم من العلماء الذين تحدثوا إليكم في موضوعات متعددة من موضوعات الشريعة الإسلامية وعلى رأسها العقيدة السلفية الصحيحة والمنهج الحق الذي يجب أن نعتصم به ونسير عليه ونعيش في ظله فلا حياة سعيدة إلا بصحة الاعتقاد وصحة المنهج فكل ما بذل ليتحقق للمسلم العلم الشرعي النافع ليحيا به وليعيش في نور ويخرج من ظلمات الجهل كلما بذل وتعب الإنسان فهو صاحب الرفق وصاحب العلم الشرعي والذي ينفع الله عز وجل به أينما حل وأينما ارتحل وأينما أقام فان صاحب العلم يحمل نورا يضيئه الله عز وجل به للناس في أقطارهم وفي مجتمعاتهم ويحضرني ما رواه الإمام احمد رحمه الله إمام أهل السنة عن غيث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/82)
بن كثير قال: قدم رجل من المدينة إلى دمشق الى أبي الدرداء رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابي الدرداء ما أقدمك يا أخي قال حديث بلغني أنك تحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أما قدمت لتجارة؟ قال لا قال أما قدمت لحاجة؟ قال لا قال ما قدمت إلا في طلب هذا الحديث؟ قال نعم فقال له إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء وان فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذ به فقد أخذ بحظ وافر. هذا الحديث الجليل الذي يبعث الرغبة في صدور المؤمنين وفي قلوبهم ليطلبوا العلم طيلة الحياة ولا يتركوا ما يستعينون به في قضاء حوائجهم فهذا أمر ومطلب شرعي ولكن يجعلون طلب العلم الشرعي في المقدمة حتى يكون طالب العلم مع المنعم عليهم الذين جمع الله لهم بين العلم والعمل فتسمعون في هذا الحديث مدى التكريم الذي كرم به طالب العلم سواء بلغ من العلم مستواً واسعا أو كان مبتدئا المهم انه طالب علم وعازم على طلب العلم مادامت الحياة فالحياة قصيرة فالله تبارك وتعالى أحبه ورفع قدره وسخر ملائكته الكرام يمسحونهم بأجنحتهم ويجتمعون في مجتمعاتهم ويرتفعون الى الله تبارك وتعالى فيسأله عنهم كما ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما فالمهم أننا نعزم جميعا أن نواصل السير ونتابع الخطى في طلب العلم الشرعي لإغراض صحيحة وبنية سليمة لنرفع الجهل عن أنفسنا ولنعمل بعلمنا ولنعلمه من شاء الله أن يتعلم على أيدينا وان نصبر على ما نناله من تعب وكل تعب في التحصيل العلمي فهو يستعذبه المؤمن ويعتبره حسنات يرفع الله عز وجل بها قدره ودرجاته يوم القدوم عليه أضف إلى ذلك حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه الذي يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم في المثل الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم للعلم الشرعي ليتنافس في تحصيله المتنافسون ويشمر إليه العقلاء المجتهدون روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فأصاب طائفة منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وأصاب طائفة أخرى أمسكت الماء فنفع الله به الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، ثم قال عليه الصلاة والسلام: فذلك مثل من فقه في دين الله فنفعه الله بما بعثني به، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به". فظاهر الحديث ومنطوقة أن الناس جميعا حيال ما جاء به النبي ثلاث أقسام: القسم الأول قوم اهتموا بتحصيل العلم رواية ودراية وتفقها والتماسا للمعاني ونشرا للعلم بمؤلفاتهم وبما يستطيعون عليه فحفظت دواوينهم وقيدت مؤلفاتهم فانتفع الناس بهذه المؤلفات وتلك الشروح وأمثلته مضروبة في المكتبة الإسلامية في هذا الزمن وقبل هذا الزمن فما وصلتنا هذه الكتب التي لا نستطيع حصر أسماءها إلا بفضل الله ثم بجهود أولئك الذين قرأوا الوحيين الكتاب والسنة ثم استنبطوا منهما الأحكام الشرعية والمسائل الفقهية والمواعظ والترغيب والترهيب إلى غير ذلك من الموضوعات التي لا تحصى وكتبهم خير شاهد لذلك. والطائفة الثانية على جانب من الخير عظيم ولكنها ليست كالطائفة الأولى حفظوا نصوصا وسلموها أهل القدرة على تفسير النصوص هم أهل الحفظ ولكنهم لم يستطيعوا الشروح والاستنباطات فحفظها عنهم أهل القدرة العلمية التي تزيد على هؤلاء بنشر ما في هذه النصوص من الأحكام والتشريعات على اختلاف أنواعها فصار لهم نصيب من الأجر عظيم ولكنه ليس كنصيب من حفظ النصوص وشرح النصوص وعلم ما فيها من المعاني ونشرها للأمة فكم يكسب من الأجر الذي لا يحصيه إلا علام الغيوب. والطائفة الثالثة التي شبهت بالسبخة التي إذا نزل عليها المطر وهو صالح تغيرت ثم هي لا تنبت كلأ لا لبهيمة الأنعام ولا لبنى ادم لرداءة عنصرها سبخا معروفا فهذا مثلا لمن اعرض وألهته دنياه وشغله حب المال والجاه والمناصب وحب الدنيا عموما واعرض عن العلم الشرعي الذي لا حياة للإنسان البشري إلا في ظله ولا حياة صحيحة بدونه في حال من الأحوال واختصار الكلام أنى أدعو نفسي وادعوكم وانتم من في سن الشباب والكهولة والقوة والحمد لله زادكم الله من فضله أن تجدوا وتجتهدوا حتى تصلوا إلى المراتب العلمية التي تتمكنون بها من دعوة الناس على اختلاف طبقاتهم الشباب والشيوخ والمسلمين الغافلين عن تحقيق إسلامهم كما يجب أن يكونوا عليه بل ودعاة الآخرين من أهل الكفر تنوون وتعزمون على هذا واسأل الله أن يكون في عوننا وعونكم جميعا وان يهدينا صراطه المستقيم صراط المنعم عليهم من الصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا وصلى الله وسلم وبارك على آله محمد وعلى آله وصحبه.(21/83)
هل من شرح صوتي لشرح ابن أبي العز للطحاويه
ـ[محمود صلاح محمد]ــــــــ[15 - 07 - 09, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل من شرح صوتي لشرح ابن أبي العز للطحاويه
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله يوجد شرح للشيخ عبدالرحمن عبد الخالق -شفاه الله و عافاه - و هذه هي الروايط مباشرة
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia1.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia2.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia3.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia4.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia5.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia6.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia7.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia8.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia9.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia10.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia11.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia12.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia13.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia14.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia15.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia16.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia17.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia18.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia19.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia20.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia21.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia22.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia23.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia24.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia25.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia26.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia27.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia28.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia29.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia30.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia31.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia32.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia33.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia34.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia35.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia36.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia37.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia38.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia39.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia40.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia41.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia42.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia43.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia44.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia45.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia46.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia47.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia48.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia49.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia50.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia51.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia52.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia53.rm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/84)
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia54.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia55.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia56.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia57.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia58.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia59.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia60.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia61.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia62.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia63.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia64.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia65.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia66.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia67.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia68.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia69.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia70.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia71.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia72.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia73.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia74.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia75.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia76.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia77.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia78.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia79.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia80.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia81.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia82.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia83.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia84.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia85.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia86.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia87.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia88.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia89.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia90.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia91.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia92.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia93.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia94.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia95.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia96.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia97.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia98.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia99.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia100.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia101.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia102.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia103.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia104.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia105.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia106.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia107.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia108.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia109.rm
http://www.salafi.net/audio/audiobooks/tahawia/tahawia110.rm
ـ[مختصر]ــــــــ[15 - 07 - 09, 11:14 ص]ـ
و شرح الشيخ عبدالعزيز العبداللطيف
على موقعه الرسمي
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[15 - 07 - 09, 01:26 م]ـ
شكر الله لك يا أبا أدهم
لكن هل الشرح مكتمل، وعلى الشرح على المتن فقط أم على الشرح
للتوضيح
ـ[مختصر]ــــــــ[15 - 07 - 09, 02:00 م]ـ
شرح الشيخ عبدالعزيز العبداللطيف كامل على شرح بن ابي العز للطحاوية
يوجد على موقع الشيخ الرسمي
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[15 - 07 - 09, 02:02 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
الشرح ولله الحمد مكتمل من اول حرف الى اخر حرف، استمعت الى الشريط الاول والاخير، نفع الله بك يا أبا ادهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/85)
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 06:44 م]ـ
الأخ الحبيب محمد و جزاك بمثل. روابط شرح الشيخ عبدالعزيز العبداللطيف
http://islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a1.rm
http://islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a2.rm
http://islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a3.rm
http://islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a4.rm
http://islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a5.rm
http://islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a6.rm
http://islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a7.rm
http://islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a8.rm
http://islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a9.rm
http://islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a10.rm
http://islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a11.rm
http://islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a12.rm
http://islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a13.rm
http://islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a14.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a15.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a16.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a17.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a18.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a19.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a20.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a21.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a22.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a23.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a24.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a25.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a26.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a27.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a28.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a29.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a30.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a31.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a32.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a33.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a34.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a35-.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a36.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a37-.rm
http://www.islamlight.net/alabdulltif/sounds/save/%c3%c8%ed%20%c7%e1%da%d2/a38.rm
لا أعلم إن كان الشرح كاملاً أم لا, و لكن الأخ مختصر يذكر أن الشرح كامل فجزاه الله خيرا, و الشيخ - حفظه الله - متمكن في العقيدة فإن إستطعت فاجمع الخيرين, و استمع للشرحين معا. و وجدت على الموقع رسالة للشيخ فيها إحالات لنقول إبن أبي العز من كتب شيخ الإسلام - رحم الله الجميع - فرفعتها في المرفقات للفائدة.
ـ[محمود صلاح محمد]ــــــــ[15 - 07 - 09, 07:02 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا أدهم ونفع بكم المسلمين
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 07:12 م]ـ
سلسلة نفيسة تشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز رحمه الله، وقد تميز الشيخ حفظه الله بحسن شرحه وترتيبه لمسائل الكتاب وتسهيل إيصال المعلومة إلى أذهان الطلبة، إضافةً إلى غزارة المسائل والفوائد التي تدور حول مسائل الكتاب.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1973
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[15 - 07 - 09, 07:13 م]ـ
شكر الله لك يا أبا أدهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/86)
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[15 - 07 - 09, 08:30 م]ـ
للعلم شرح الشيخ عبدالعزيز العبداللطيف ناقص، قال الشيخ فى الشريط الأخير " نتوقف هنا ونستكمل بعد الإجازة "
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 10:40 م]ـ
الأخوة محمد و محمود, جزاكم الله خيرا, ما فعلت إلا جمع الروابط, نسأل الله أن يستعملنا في طاعته و خدمة أهل طاعته. الأخ وكيع, لا أدري كيف غفلتُ عن شرح الشيخ مندكار, كنت قد إستمعت إليه قديما, و الشرح قيم و فيه مناقشات مع الطلبة - الظاهر أن الشيخ كان يشرحه لطلبة الجامعة- و الذي أذكره أن الشرح كان مكتملا و لا يعيبه إلا ضعف الصوت في بعض الأشرطة, فجزاك الله خيرا.
ـ[مختصر]ــــــــ[16 - 07 - 09, 12:49 ص]ـ
آسف الشيخ عبدالعزيز العبداللطيف وقف على (الاختلاف بين ابي حنية وسائر الأئمة فيما يقع عليه اسم الايمان اختلاف صوري) تقريبا على ط التركي الثانية ص 508
هذا الرابط اجود http://www.alabdulltif.net/index.php?option=com_sound&catid=1991&Itemid=4
اكرر اااااسف
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[16 - 07 - 09, 09:45 ص]ـ
شرح الشيخ مندكار ناقص
ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[16 - 07 - 09, 07:04 م]ـ
كما أن الشيخ الدكتور عبدالرحمن المحمود له شرح صوتي مختصر وهو موجود ضمن برنامجه الذي أصدره مركز النجاشي للبرمجيات ولهم موقع على الإنترنت
وكذلك تعليقات الشيخ ناصر العقل على شرح الطحاوية لابن أبي العز وهو أيضا من إصدارات مركز النجاشي
ـ[محمود صلاح محمد]ــــــــ[16 - 07 - 09, 07:19 م]ـ
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما أن الشيخ الدكتور عبدالرحمن المحمود له شرح صوتي مختصر وهو موجود ضمن برنامجه الذي أصدره مركز النجاشي للبرمجيات ولهم موقع على الإنترنت
وكذلك تعليقات الشيخ ناصر العقل على شرح الطحاوية لابن أبي العز وهو أيضا من إصدارات مركز النجاشي
ياريت الروابط بارك الله فيك ويا حبذا لو كان التسجيل جيد
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[16 - 07 - 09, 09:45 م]ـ
ليش ما ينقل هذا الى المنتدى الصوتي
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 10:04 م]ـ
هذا هو شرح الشيخ ناصر العقل
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=574
ـ[محمود صلاح محمد]ــــــــ[17 - 07 - 09, 04:06 م]ـ
هذا هو شرح الشيخ ناصر العقل
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=574
جزاك الله خيرا تم تحميل 14 درس
ـ[محمد جان التركماني]ــــــــ[02 - 08 - 09, 09:46 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل هناك شروحات اخرى؟
ـ[ابو حفص النفيسي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 11:56 ص]ـ
شرح الشيخ ابن جبرين رحمه الله على سيديين من مركز النجاشي
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 01:02 م]ـ
وشرح الشيخ سفر الحوالي على شرح الطحاوية
ـ[ابو الحسن الزغيبي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:03 م]ـ
السلام عليكم
الأخوة الكرام شرح الشيخ عبدالعزيز أجد فيه اشكالات من حيث ترتيب الأشرطة
الشريط الثالث والرابع مكرر وهناك تجاوز من بعد الشريط الثاني حيث ان الشريط الثالث تجاوز تقريبا 10 صفحات من الشرح فهل هو غير مرتب أم ماذا أفيدوني عاجلاً؟؟؟؟؟
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:16 م]ـ
‘
ـهنآك شرح للشيخ الدكتور: إبراهيم بن عامر الرحيلي ... حفظه الله
‘
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:19 م]ـ
ينصح بشرح صالح آل الشيخ
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:04 ص]ـ
ينصح بشرح صالح آل الشيخ
أخي أبا عبدالبر الأخ يسأل عن شرح على شرح الطحاوية لابن أبي العز، وليس على متن الطحاوية.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:11 ص]ـ
كان الشيخ صالح يعلق على بعض أقوال ابن أبي العز, فليس من الضروري التعليق على كل الشرح , السؤال المطروح هل الشرح يحتاج لشرح , فشرح العز سهل و إنما يحتاج للتعليق على بعض المواضع و خصوصا و قد علق عليه مجموعة من الشيوخ منهم الألباني و ابن باز
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:49 ص]ـ
شرح الشيخ الفاضل ناصر بن عبدالكريم العقل حفظه الله تعالى على شرح ابن أبي العز الحنفي
مفرغ كامل
ومن مميزات شرح الشيخ حفظه الله تعالى أنه إبتدأ بشرح مقدمة المحقق للكتاب
وكان الشيخ ينبه على بعض المخالفات العقدية التي وقع فيها محقق الكتاب
وسمعت أن كثير من المشايخ كان يحرص على حضور هذا الدرس النفيس
هذه دروس شرح الطحاوية مفرغة تجدها على هذا الرابط
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=57&read=1&lg=441
وماعليك إلا الضغط على هذه الصورة ( http://audio.islamweb.net/audio/images/read.gif ) التى تجدها أمام كل درس
وهذه أيضا صحفة الشيخ حفظه الله تعالى فيها الكثير والكثير من الدروس الصوتية المفرغة النفيسة الرائعة
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=57&read=1
وللفائدة: وبعد أن أنهى الشيخ هذا الكتاب شرح مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد الأول والثاني وهي أيضا مفرغه ومفهرسة بطريقة متميزة على نفس الرابط
وأيضا من الدروس المفرغة
شرح التدمرية
وشرح السنة للبربهاري
وشرح عقيدة الصابوني
وشرح لمعة الاعتقاد
وشروحات أخرى للشيخ حفظه الله تعالى
وكذلك قام أخونا الفاضل أحمد موسى جزاه الله خير بجمع التفريغات في هذا منتدي الدروس الصوتية في هذا المنتدي المبارك وأيضا جمع الدروس الصوتية لكي يسهل تحميلها والحصول عليها
في هذا الرابط شرح الطحاوية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=224932
وأسأل الله أن يوفق الجميع إلى طريق الرشاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/87)
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:13 ص]ـ
هذا هو شرح الشيخ ناصر العقل
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=574
شرح متميز جدا(21/88)
فقهاء المدينة , ومكة .. من حضر درس البارع الطريفي؟
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 08:34 ص]ـ
جرى بحثٌ حول فقهاء المدينة, ومكة, وتعدادهم, والكلام عليهم , وكيفية التعامل معهم , في درس البارع الشيخ عبد العزيز الطريفي سدده الله , وفاتني تقييد الدرس , ولم أجده في مسجلاً في موقع البث الاسلامي , فحزنت لذلك , فقلت لعل أحد الأخوة ممن حضر الدرس , قيدها فليتحفنا بها مأجوراً مشكوراً.
والله يحفظكم.
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[15 - 07 - 09, 11:02 م]ـ
في أي المدن هو.!
ـ[همام النجدي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:46 ص]ـ
ماهو الكتاب الذي يشرحه الشيخ
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[16 - 07 - 09, 08:42 ص]ـ
لإن عندنا في بريدة قد حاضر وألقى هذه المحاضرة وهي والله كنز من الكنوز. .
\وقد قيدت ولكن يحتاج إلى تبيض وإني متخوف من طرحها خشيت الغلط والنقل اللي الخطأ. .
أسأل الله أن يعين وإن بيضت ذلك فسأحاول طرحها.
بإذن الله.
.
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:45 م]ـ
لإن عندنا في بريدة قد حاضر وألقى هذه المحاضرة وهي والله كنز من الكنوز. .
\وقد قيدت ولكن يحتاج إلى تبيض وإني متخوف من طرحها خشيت الغلط والنقل اللي الخطأ. .
أسأل الله أن يعين وإن بيضت ذلك فسأحاول طرحها.
بإذن الله.
.
نعم , هي ما أقصد ..
بإنتظارك أخي عبدالرحمن , فلا تتأخر.
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 01:00 ص]ـ
للرفع
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[20 - 07 - 09, 02:43 ص]ـ
رفع الله قدر الرافع.):
واعمل جاهداً لتبيضه وأرجو منك الدعاء!
.
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 04:56 م]ـ
سددك الله ..(21/89)
كيف يعتني طالب العلم مكتبته
ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم
لا يخفى عليكم أيها الأحبة أهمية الكتاب في مسيرة طالب العلم و قد كان السلف رحمهم الله يعتنون بالكتاب عناية بالغة حتى وصلنا منها الكثير رغم كل تلك السنين و رغم رداءة الورق و الحبر
فماهي النصائح التي تقدمونها لطالب العلم حتى يحافظ على جودة كتبه فمعلوم ان الزمن وحده كفيل باتلاف الورق خاصة تلك الكتب ذات ورق الجريدة
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 10:35 م]ـ
قال أحد مشايخنا (لو نظرت يوما إلى مكتبة طالب علم ورأيتها مبعثرة وغير مرتبه فأعلم أنه طالب علم ولو نظرت إلي مكتبة أنيقة فاخرة منظمة فأعلم انه ليس بطالب علم)
الحرص على ما فيها وليس على شكلها فتركك للكتاب دون فتحه لمده كبيره فرق بينه وبين ان تفتح الكتاب وتطالعه على فترات
بعضهم نصح طلابه بعدم إعارة كتبه لأحد وانه يكون بخيلاً بكتبه بذلك يصبح طالب علم
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 11:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته, أخي أبو حفص, الأمر ليس بهذا الإطلاق, بل مكتبة طالب العلم لابد أن تكون مرتبة و منظمة, فهذا يسهل عليه الحصول على المعلومة و الوصول إليها. نعم, في بعض الأحيان قد تجد المكتب غير مرتب, و عليه الكتب مبعثرة أثناء البحث عن مسألة أو ما شابه, و لكن ليس بصورة دائمة. و أذكر أن الشيخ الخضير كان قد ذكر شيئا من القبيل في سلسلة "كيف يكون طالب العلم مكتبته" و لو عثرت على هذا الموضع, فسأذكره لكم مفرغا
أخي عبدالله, إحرص على ما يلي:
1 - النظافة المستمرة للكتب, و خصوصا للكتب التي لا ترجع لها إلا على فترات متباعدة, و خصوصا كعب الكتاب و الجزء العلوي منه, فهو أكثر الأماكن تعرضا للأتربة.
2 - الكتب الغلاف, إن استطعت أن تجلدها بغلاف بلاستيك سيكون هذا أكثر حفظا لها.
3 - الرسائل الصغيرة هي الأكثر عرضة للتلف, خصوصا مع غارات الأولاد الوحشية, فأجمعها في مكان منفصل أو في أعلى رف في المكتبة.
4 - من وقت لآخر - و على فترات متباعدة تبعا لحالة الجو و الأتربة - قم بتفربغ الأرفف من الكتب و امسح تحتها و غير المفرش أو الورق الموضوع تحت الكتب.
5 - أهم نقطة, إجمع الأقلام في مكان لا يصل إليه الأولاد, فلو جمعوا بين الأقلام و الكتب لكانت مذبحة, الله أعلم بنتائجها.
نقطة أخيرة ضع في ذهنك أن في غالب الوقت ستكون أم الأولاد هي المسئولة عن كل ما سبق, (يعني بالمصرية العامية "سبسب ريشك علشان تنول مرادك" إبتسامة كبيرة جدا)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[21 - 07 - 09, 12:34 ص]ـ
بأن لا تعر كتبك لأحد!
ـ[فارس النهار]ــــــــ[21 - 07 - 09, 01:47 ص]ـ
للفائدة:
طالب العلم والكتب ... صالح آل شيخ
محاضرة مسموعة ( http://www.islamway.com/index.php?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19351) - مفرغة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=169322)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[21 - 07 - 09, 02:24 ص]ـ
بارك الله فيكم أحبتي ..
بالنسبة لإعارة الكتب .. لماذا لا أعُير الكتب لطالب العلم الحريص على القراءة والبحث والاطّلاع ... هذا من الإحسان إلى الناس فضلاً على أن يكون طالب علم ... وتجد بعضهم لايعير الكتاب وهو لم يقرأ هذا الكتاب ولا نظر فيه ...
بل أعيرها وأحسن إلى من طلبها وآخذ منه موعد لإعادة الكتاب ... وإذا أعطيت الكتاب لأحد الطلبة ماذا خسرت أنا .. هل أخسر شيئا .. لا ... بل قد تكون الكلمة التي بها حياة هذا الشخص موجودة في هذا الكتاب ... والله المستعان ... وفقكم الله ...
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[21 - 07 - 09, 02:55 ص]ـ
ذكر الحافظ البزّار في ((الأعلام العليّة)) عن شيخ الإسلام:
وحدّثني من أثق به أيضاً: أن الشيخ (ابن تيمية) رضي الله عنه, كان لايرد أحداً يسأله شيئاً كتبه, بل يأمره أن يأخذ هو بنفسه ماشاء منها.
وأخبرني أنه جاءه يوماً إنسان فسأله كتاباً ينتفع به, فأمره يأخذ هو بنفسه ماشاء منها.
... وبعضهم أخذ مصحفه قد اشتراه بدراهم كثيرة فأخذه ومضى, فلام بعض الجماعة الشيخ في ذلك, فقال: يحسن بي أن أمنعه بعد ماسأله؟! دعه فلينتفع به.
وكان الشيخ رضي الله عنه ينكر إنكاراً شديداً على من ينال شيئاً من كتب العلم التي يملكها ويمنعها السائل, ويقول: ماينبغي أن يُمنع العلم ممن يطلبه.
ومن كرمه أنه لاينظر مع ذلك إلى جهة الملك والتموّل, وهذا القدر من كرمه يغني المقتدي. انتهى كلام البزّار.
المرجع كتاب [سيرة شيخ الإسلام وحكاياته مع أبناء زمانه,146 - 147] ..
ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[21 - 07 - 09, 03:00 ص]ـ
جزكم الله خيرا على هذه الفوائد
أما اعارة الكتب فلي تجربة مؤسفة في ذلك و قد عزمت على ان لا اعير كتابا لأحد
ـ[إبراهيم المسعود]ــــــــ[21 - 07 - 09, 07:01 ص]ـ
في الملتقى موضوعات عن مسألة إعارة الكتب، وقد نبه بعض الإخوة إلى أن ما نقل عن بعض السلف من النهي عن إعارة الكتاب لا يدخل فيه الكتاب المطبوع؛ فلعلك تبحث في محرك البحث.
وأما القول في الإعارة: فالأقرب والأوسط أن يعار من يستحق، ويمنع من ليس بأهل، بمراعاة جانب المصلحة. فالطالب المحتاج للكتاب لضيق ذات يده أو ندرة نسَخِه يُعار إن كان جادا وسيأخذه بحقه وشرطه: وحقه الاستفادة منه لا قراءة صفحات منه ثم رميه، وشرطه المحافظة عليه لا تضييعه أو تمزيقه، فكم من كتاب نفيس عزيز إلى قلبي أعرته ثم لم يعد إلي، أو عاد بعد طول تسويف وكثرة مطالبة ممزقا أو متسخا ..
فلا تعط كتابك من لا يستحقه .. وبعض الناس منعهم من المطلوب من حسن الديانة!
ولعل هذا القول يخرّج على تحريم السفر بالمصحف إلى دار الحرب!
وكثير من الكتب لا تعوض إذا أعيرت فضاعت، إما لفقده من السوق، أو لما عليه من التعليقات التي هي نتاج تأمل وطول إعمال للفكر، أو من إملاءات المشايخ الذين قُرئ عليهم ..(21/90)
من يشرح لي قول الفضيل: العلماء إذا علموا عملوا وإذا عملوا شغلوا وغذا شغلوا ...
ـ[النابلسي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 08:03 ص]ـ
من يشرح لي قول بعض العلماء
إن العلماء إن علموا عملوا وإذا عملوا شغلوا واذا شغلوا فقدوا وإذا فقدوا طلبوا فإذا طلبوا هربوا
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:52 م]ـ
تعني والله أعلم
إن أهل العلم كلما علموا شيئا عملوا به
وإذا ما عملوا بما علموا انشغلوا عن الخلق بأجسامهم
فإذا افتقدهم الناس لهثوا وارءهم وقد يطلبون منهم تولي المناصب ونحو ذلك
فإذا ما طلب منهم هذا هربوا منه
والله أعلم(21/91)
الصمت
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[17 - 07 - 09, 01:45 ص]ـ
أخوتى الكرام تعرفون ماللصمت من فوائد خصوصا ان كان فى موضعه
وهو مايجب أن يتحلى به طالب العلم أثناء طلبه
وهنا أريد منكم أن تنشطوا معى فى ذكر السلف وحثهم على الصمت
وذكر النصوص الشرعية المتعلقة به فأبدأ بعون الله:
1_قال صلى الله عليه وسلم:من يظمن لى مابين لحييه ومابين فرجيه أضمن له الجنة)
2_الصمت استغناء عن الاعتذار (حكمة)
3_الصمت راحة للبدن (حكمة)
4_الصمت ستر للعيوب (حكمة)
5_الصمت وقار للعالم وستر للجاهل (حكمة)
6_قال صلى الله عليه وسلم: من صمت نجا (الصحيحة)
7_الصمت جمال لصاحبه (حكمة)
8_الصمت عبادة (حكمة)
9_ترك فضول الكلام من كمال العقل
10_اذا رأيت الرجل يطيل الصمت فاعلم أنه يلقن الحكمة
11_اذا كان الكلام من ذهب فالسكوت من فضة
12_ألف ابن أبى الدنيا كتابا سماه الصمت
13_قال النبى صلى الله عليه وسلم لمعاذ ألا أدلك على ملاك ذلك كله قال بلى يارسول الله قال:أمسك عليك لسانك
14_الصمت حرز من الشيطان
15_الصامت يدافع عنه الملك كما فى قصة أبى بكر مع الرجل الذى كان يسبه
16_الصمت هيبة
17_الصمت عبادة من غير عناء ولاتعب
18_ (فليقل خيرا أو ليصمت)
19_الصمت هيبة من غير سلطان ولا حسب
20_الصمت حصن من غير حائط ولا حجر
21_الصمت صوم
اخيرا من باب الامانة العلمية فقد كتبت هذه الحكم من شريط للشيخ الوصابى بعنوان الصمت
ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[17 - 07 - 09, 03:23 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي ورزقنا الله نعمة الصمت(21/92)
إعلان: رائعةٌ جديدةٌ من روائع سحبان الأمة فضيلة الشيخ علي بن عبد الخالق القرني
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 07:22 م]ـ
بحول الله ومشيئته سيلقي فضيلة الشيخ الخطيب المصقع البليغ المفوه: علي بن عبد الخالق القرني حرسه الله وتولاَّه محاضرةً في مسجد التنعيم بمكة المكرمة بعنوان (الْجَادِيّْ) بتاريخ 1/ 8/ 1430هـ , وإلى ذلك الحين أستودع الله قلباً سيمسي ويصبحُ شغوفاً بفحواها وتواقاً لمضمونها ومعناها.
نسأل الله أن يسدد الشيخ في قوله وعمله ورأيه وأن يعصمه من كل زلل وأن يلزمه كلمة التقوى.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 08:31 م]ـ
جزاك الله خيراً.
لعل التاريخ:
1/ 8/ 1430 هـ
لكن ما العنوان الكامل؟
أو ما موضوع المحاضرة؟
أو ما الخلق النبوي الذي سيتكلم عنه؟
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[17 - 07 - 09, 09:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا"اخى ابو زيد واسال الله تعالى ان يحفظ الشيخ واياك ويبارك لنا فيه وفي علمه وان يبلغنا رؤيته ومجالسته في الدنيا ويجمعنا به واياك واهل الملتقي في الفردوس الاعلى في الاخرة
ـ[محفوظ بوعبد الله]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أخونا الحبيب
إذا أمكن أن تجمع لنا الدروس الأخيرة للشيخ علي القرني ابتداء من نفح الطيب في محبة الحبيب
نكون من الشاكرين
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:43 م]ـ
نظراً لتردد التاريخ 1/ 8/1430هـ بين يومي الخميس والجمعة حسب ما يكون في الرؤية , فإن المحاضرة ستكو يوم الخميس ليلة الجمعة.
ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 01:13 ص]ـ
أظنها والله أعلم أنها (الجادي في ...... الهادي)، وبإذن الله سأذهب للمسجد من بعد العصر إذا يسر الله، كيف وهي حولية من حوليات القرني، وجزاك الله أخي أبا زيد.
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[19 - 07 - 09, 10:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن أهل السعودية لذوي حظٍّ عظيم
لعلكم تتحفونا بها مسجلة بعدها مباشرة
و هل ستذاعُ مثلا في جهاز البث المرئي أم لا؟
و على أي قناة تذاع؟
جزاك الله خيرا أبا زيد
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 12:34 م]ـ
سأشد رحلي للحطيم وأحضرُ ... وأخطُّ أكثر ما يقولُ وينثرُ
وأكونُ من أَسْراهُ مِلْئَ إرادتي ... إنَّ البيانَ إذا استمالَ ليأسِرُ
وأجيئُ للأحباب منهُ بباقةٍ ... فواحةٍ , والشهدُ منها يقطُرُ
إن شاء الله تعالى ما لم يمنعني مانعٌ من السفر والحضور ..
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[21 - 07 - 09, 12:20 ص]ـ
نريدكم أن ترفعوها لنا
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 08:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 12:40 ص]ـ
الْجَادِيُّ الْمَدُوفْ في صَبْرِ النَّبِيِّ الرَّؤُوفْ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ُ
هذه هي رائعةُ سحبان الأمة الخطيب المصقع علي بن عبد الخالق القرني سلمه الله وتولاه.
رائعةٌ ازدانت بها أباطح مكةٍ وتاه بها ثورٌ وذاع بها حراءُ.
تناول فيها الشيخُ مواقف من صبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , وكان في محاضرته كثمر الجنة التي يقول المتنعمون بها كلما رزقوا منه ثمرة هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابهاً. وكذلك روائع الشيخ ومتابعوها كلما سمعوا له محاضرة ظنوها قمة الإبداع ومنتهى الإمتاع حتى إذا من الله عليه بضروب من البيان لا تخطر ببال قالوا نعلم أن من أنطقه على كل شيء قدير.
وإني لأسأل بضراعة رب العزة والجلال - الذي خلق الشيخ وسواه وسخر له البلاغة والأدب والبيان كالأرقَّاء بين يديه يجرين بأمره رخاء حيث أصاب - أن يبارك له وفيه ويقيه من كل عين وحاسد وحاقد ويقيه إطراء المادح وإزراء القادح ويحليه بحلية الإخلاص ويلهمه القول والعمل الذي يحبه ممن بوأه في قلوب الناس مُبَوَّأهُ.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 11:13 ص]ـ
تفسير العنوان باختصار:
الْجَاديُّ لغةً يطلقُ على الزَّعفران - وهو مراد الشيخ من العنوان - قال الشاعر:
وألينُ من مسِّ الرّحى باتَ يلتقي ... بمارِنِهِ الجادِيُّ والعنبرُ الوردُ
ويشترك معه فيه الخمر , والجادي اسمُ فاعل من طلَبِ الجدوى أو منحها , وجدوتُ بمعنى أعطيتُ وسألتُ فعلٌ من أفعال الأضداد , قال الشاعر:
إنى ليحمدني الخليل إذا اجتدى * مالى ويكرهنى ذو والاضغان.
والمدوفُ: اسمُ مفعول من الفعل دافَ , بمعنى بلَّ أو سحقَ أو مزجَه بغيره , ويأتي بزيادة الواو (المدووف) بنفس المعنى.
والله أعلم
ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 04:32 م]ـ
جئت إلى المحاضرة منهكاً متعباً والنوم يداعب عيني ويدغدغ جفوني وما إن رأيت الشيخ اعتلى على كرسيه كفارس اعتلى جواده وقد لبس عباءته ثم انطلقت من فمه تلك الدرر والنفائس والعجائب وشرّق وغرّب فما أدري كيف بدأ ومتى بدأ وكيف انتهى، حتى والله سرى في داخلي تيار نفض جسدي فشخصت العيون واشرأبت الأعناق وأحسست بنشاط غريب حتى هممت في بعض المواطن من المحاضرة أن أقف بين الملأ أو أصرخ صرخة مدوية مما انتابني من الحماسة والإعجاب،
لكن أحزنني أن الشيخ في آخرها كان كمودع أو أنها آخر محاضرة لا كان بإذن الله ذلك. والمحاضرة بين يدي ولا أعرف كيف أضعها بين أيديكم ثم هل الشيخ يسمح بذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/93)
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[25 - 07 - 09, 08:18 م]ـ
اين رابط المحاضرة بارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:56 ص]ـ
اين رابط المحاضرة بارك الله فيكم
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:35 م]ـ
ليتنا نجد المحاضرة صوتية هنا أيها الفضلاء
ـ[أنس الشامي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 06:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدتُ جُزْءًا من محاضرة الشيخ القرني (الجادي المدوف) في موقع فرسان السنة
وضعه الأخ (محمود بهجت)
ولكن حجمه كبير وموقع التحميل به صور
فرفعته لكم بعد تصغير حجمه على موقع سلفي شير
وهذا هو الرابط الجادي المدوف ( http://www.salafishare.com/arabic/30721C6MTR
السؤال
P/3YN4CEV.rm)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 08:10 م]ـ
بارك الله فيك نحن في انتظار المحاضرة كاملة
ونرجو رفعها بسرعة
بارك الله فيكم جميعا
ونفع الله يكم
ـ[أبو يحيى محمود بن عبدالمنعم جابر]ــــــــ[28 - 07 - 09, 08:35 م]ـ
الأخوة الفضلاء الذين من الله عليهم برؤية الشيخ على القرني
بارك الله فيكم هل الصورة الموجودة على هذا الرابط هي صورة الشيخ على القرني؟
أفيدونا أكرمكم الله
http://imam-malek.ifrance.com/savant.htm
ـ[أبو المنذر أحمد]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:30 ص]ـ
أخي الكريم انك اذا اجلت النظر في صفحات البحث في جوجل:صور علي القرني فستجد عددا يشاركون الشيخ في هذا الاسم ولا يعني ذلك انه هو؟؟؟؟ ومعلوم موقف الشيخ من التصوير:المنع ثلاثا بتاتا ...
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 11:55 م]ـ
الأخوة الفضلاء الذين من الله عليهم برؤية الشيخ على القرني
بارك الله فيكم هل الصورة الموجودة على هذا الرابط هي صورة الشيخ على القرني؟
أفيدونا أكرمكم الله
http://imam-malek.ifrance.com/savant.htm
ليس سحبانُ الأمة علي القرني بأحد هؤلاء المُصَوَّرين في هذا الرابط , والصورة التي تحتها اسمه تعود لـ د. علي القره داغي, رئيس قسم الفقه والأصول بكلية الشريعة، جامعة قطر.
ولا أحسب أن له - أعني سحبان - صورة متداوَلةً , وأنا على يقين أنه لا يبيح تناقل صورته شأنُه شأن العلامة محمد المختار الشنقيطي وغيرهما حفظ الله الجميع وتولاه.
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الإخوة الأفاضل المرجو وضع الرابط للمحاضرة كاملة إن كان موجود
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 11:16 ص]ـ
المحاضرة عندي كاملة في (ريال بلير) ولكن لا أدري كيف أضعها بين أيديكم؟ لست خبيراً بـ (الكمبيوتر) فهل من معين؟
ـ[مرتادة القمم]ــــــــ[30 - 07 - 09, 04:31 م]ـ
للرفع
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[31 - 07 - 09, 12:48 ص]ـ
نحن في الانتظار
بارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[31 - 07 - 09, 03:18 ص]ـ
المحاضرة عندي كاملة في (ريال بلير) ولكن لا أدري كيف أضعها بين أيديكم؟ لست خبيراً بـ (الكمبيوتر) فهل من معين؟
نرجو من احد الاخوه ان يشرح لاخينا كيف يرفع مادة المحاضرة
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[31 - 07 - 09, 01:16 م]ـ
نرجو من احد الاخوه ان يشرح لآخونا كيف يرفع مادة المحاضرة
بارك الله فيكم
ـ[مرتادة القمم]ــــــــ[01 - 08 - 09, 09:51 م]ـ
للرفع.
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 12:33 م]ـ
هل تستطيع ارسالها على إيميلي وانا بدوري أحملها من أحد مواقع التحميل؟
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[05 - 08 - 09, 03:47 ص]ـ
اين انتم بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 02:27 ص]ـ
تعبت كثيرا في محاولة رفعها وقد كثرة الطلبات علي والرسائل الواردة في الخاص ولم أستطع أرسالها عبر الإيميل على العموم أنا في جدة إلى أوائل شهر شوال فمن أحب أن يأخذها مني ويضعها بين يدي الأخوة فعلى الرحب والسعة محبكم.
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[06 - 08 - 09, 06:42 ص]ـ
وفقكم الله تعالى و نفع بكم
هل من جديد عن المحاضرة
افيدونا بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[06 - 08 - 09, 09:18 م]ـ
للرفع
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 09, 12:01 ص]ـ
للرفع
حفظكم الله و رعاكم اخي الكريم
ما معنى - للرفع - ما المقصود بهذه الكلمة هنا في الملتقى
تمر علي مرارا و انا اتصفح الموقع ...
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[07 - 08 - 09, 12:19 ص]ـ
حفظكم الله و رعاكم اخي الكريم
ما معنى - للرفع - ما المقصود بهذه الكلمة هنا في الملتقى
تمر علي مرارا و انا اتصفح الموقع ...
جزاكم الله خيرا ..
تفضّل أخي الكريم:
يا أهل الملتقى، ما معنى "للرفع"؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95520)
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[07 - 08 - 09, 01:02 ص]ـ
أين المحاضرة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/94)
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:56 ص]ـ
أخي الكريم أبا محمد عبد الله الحسن
جزاكم الله خيرا على ما أفدتم ..
اطلعت على المشاركة و استفدت ..
و مما زاد الموضوع تألقا و اشراقة ردود الاحباب و طرفتهم
جزاكم الله خيرا و رفع درجتنا و درجتكم في جنات النعيم
و نحن في انتظار الملف الصوتي للشيخ
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[17 - 08 - 09, 11:41 م]ـ
سبحان الله
مضى على المحاضرة اسبوعان ولا حس ولا خبر
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[18 - 08 - 09, 12:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اين انتم
بارك الله فيكم
ـ[النقاء]ــــــــ[18 - 08 - 09, 04:04 م]ـ
للرفع
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 04:57 م]ـ
تعبت كثيرا في محاولة رفعها وقد كثرة الطلبات علي والرسائل الواردة في الخاص ولم أستطع أرسالها عبر الإيميل على العموم أنا في جدة إلى أوائل شهر شوال فمن أحب أن يأخذها مني ويضعها بين يدي الأخوة فعلى الرحب والسعة محبكم.
أخي بارك الله فيك لقد ارسلت لك جوالي على الخاص منذ أسبوعين ولم يأتني منك رد وانا من أهل جدة فان كان بامكانك ان تعطيني المحاضرة وانا بدوري انزلها بالموقع فأهلاً وسهلاً
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[18 - 08 - 09, 05:10 م]ـ
ستكون المحاضرة عندكم الليلة إن شاء الله .. فاصبروا صبرا جميلا.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[18 - 08 - 09, 05:41 م]ـ
في المرفقات الجزء الأول من المحاضرة وجودته لا بأس بها وحجمه معقول .. وانتظرو الجزء الثاني.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[18 - 08 - 09, 05:43 م]ـ
وهذا رابط للمحاضرة وجدته في أحد المنتديات لكنه كبير الحجم جدا ولا علم لي عن جودة التسجيل:
http://www.4shared.com/file/120500018/c6b69bee/__online.html
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[19 - 08 - 09, 04:14 ص]ـ
وهذا الجزء الثاني والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[19 - 08 - 09, 04:16 ص]ـ
آمل من أهل الخبرة دمج الملفين في ملف واحد وإزالة الفراغ في أول المحاضرة وتحسين جودة الصوت ثم رفع الملف على أحد مواقع الرفع ليتسنى للجميع تحميله ونقله إلى المنتديات الأخرى.
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 03:27 م]ـ
جزاك الله خير أخي أبو المقداد
وسأسل أهل الخبره في ذلك في دمج الملفين
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[20 - 08 - 09, 06:16 ص]ـ
بارك الله في جهودكم.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن محمد العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك لكم
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:36 ص]ـ
للتذكير ..
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:08 ص]ـ
آمل من أهل الخبرة دمج الملفين في ملف واحد وإزالة الفراغ في أول المحاضرة وتحسين جودة الصوت ثم رفع الملف على أحد مواقع الرفع ليتسنى للجميع تحميله ونقله إلى المنتديات الأخرى.
للتذكير
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 05:10 ص]ـ
اين انتم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[البرايجي السوفي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:52 م]ـ
حفظ الله الشيخ
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[28 - 08 - 09, 05:00 ص]ـ
....................
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[29 - 08 - 09, 02:40 م]ـ
هي ذي بارك الله فيكم
لا تنسوني من صالح دعائكم بالشفاء و التوفيق فلدي امتحان بعد العيد مباشرة
والله اسأله العون وحده
اعتذر مقدما عن سوء التسجيل ورداءت الصوت فهو من المصدر
الشكر للأخ أبو المقداد
أزيك يا مولانا؟:)
وبقيت الإخوة لا يهونون
ـ[نضر مازن]ــــــــ[25 - 09 - 09, 07:17 م]ـ
بالله عليكم استلحف الاخوة فى الملتقى هنا ان يبحثوا لنا عن التسجيل النقى لهذه الحولية فانا والله وبالله وتالله احب الشيخ اكثر من نفسى , ولو خيرت بين الدنيا وبين رؤيته لاخترت رؤيته بلا تفكير.
ـ[أبو الفداء الأردني]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:05 م]ـ
جزاك الله اخي ابا المقداد و لك مثله يا ابا معاذ
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:43 ص]ـ
السلام عليكم كل محاضرات الشيخ على تفضلوا من هنا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=8
ـ[نضر مازن]ــــــــ[29 - 11 - 09, 07:09 م]ـ
اين اصدا1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر الشركة؟ لقد مر عليها اكثر من اربعة شهور؟ افدونا يا اهل الجزيرة , ويا اهل السعودية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/95)
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 09:30 م]ـ
بالله عليكم استلحف الاخوة فى الملتقى هنا ان يبحثوا لنا عن التسجيل النقى لهذه الحولية فانا والله وبالله وتالله احب الشيخ اكثر من نفسى , ولو خيرت بين الدنيا وبين رؤيته لاخترت رؤيته بلا تفكير.
السلام عليكم أخي نضر مازن حفظه الله
أشاركك محبة الشيخ علي حفظه الله تعالى ونفع به، ولكن أخي حذار من الغلو والإفراط في الإطراء و المحبة، خاصة أننا نهينا عنه، وقد روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بإسناد صحيح في مسند الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم عليه السلام فإنما أنا عبد الله ورسوله).
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:01 ص]ـ
متي يتم تفريغها بارك الله فيكم
ياليتكم تقومون بجمعها مفرغة كاملة فنقوم بتحميلها ونسخها
الأكيد المؤكد أن الشيخ علي القرني يجمل في جعبته الكثير
أوتي ناصية اللغة فهو يتصرف فيها كما يتصرف الفنان في رسم لوحاته
تزداد براعة ونزداد لها شوقا وطربا
لازالت نبرات شريط (حروف تجر الحتوف) تمر علي أذني من حين لآخر
حفظ الله الشيخ وبارك في محبيه وأنا ضد الغلو
الغلو مهما كان لاخير فيه.
ـ[نضر مازن]ــــــــ[01 - 12 - 09, 11:13 م]ـ
اين الاصدا1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رر رر النقى يا اهل المملكة؟
افيدونا؟ الله عليكم؟
لقد سمئت من الانتظار.
على فكرة انا سمعت التسجيل الان على الانترنت. ولكن يارييييييييييييييييييييييييت نعرف اخر اخبار هذه المحاضرة؟ والى اين وصلت؟ وهل بقى كثير على الصوت النقى
ودمتم بخير
ـ[نضر مازن]ــــــــ[03 - 12 - 09, 09:49 م]ـ
افيدونا يا اهل الملتقى؟ هل مجيب؟
يا تلامذة الشيخ هل من مجيب؟ هل بقى كثير على محاضرة الجادى؟
انا خلاص كدت ان اكلم نفسى.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 05:15 م]ـ
أخيراً , وبعد أنْ طَالَ الشَّوقُ , واستحكَمَ التطلُّعُ والتَّوْقُ , ونفَدَ الصبْرُ , وذيقَ من الحنينِ المُرُّ , خرجَ الشريطُ الذي احتوى هذهِ النَّفيسَةَ الغاليةَ والسماءَ العالية فدونكمُوها يا طُلاَّبَ البلاغةِ وأربابَ البيانِ , فهي جديرةٌ بالاقتناءِ وتكرار المنادمةِ والمسامرةِ , كيفَ لاَ وسحبانُ الأمة حرسهُ الله كان فيها على عادتهِِ الحسنةِ من السبكِ والإتقانِ والحَبكِ والإحسان , فقد تناول فيها مواقفَ من صبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , فكانت هذه الرائعةُ بالنسبة لما سبقَ من أخواتها كثمر الجنة الذي يقول المتنعمون به كلما رزقوا منه ثمرة هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابهاً.
وكذلك روائع الشيخ ومتابعوها كلما سمعوا له محاضرة ظنوها قمة الإبداع ومنتهى الإمتاع حتى إذا من الله عليه بضروب من البيان لا تخطر ببال قالوا نعلم أن من أنطقه على كل شيء قدير.
وإني لأسأل بضراعة رب العزة والجلال - الذي خلق الشيخ وسواه وسخر له البلاغة والأدب والبيان كالأرقَّاء بين يديه يجرين بأمره رخاء حيث أصاب - أن يبارك له وفيه ويقيه من كل عين وحاسد وحاقد ويقيه إطراء المادح وإزراء القادح ويحليه بحلية الإخلاص ويلهمه القول والعمل الذي يحبه ممن بوأه في قلوب الناس مُبَوَّأهُ.
وهذا هاتف التسجيلات المصدرة لمن أراد أن يسأل عن موزعيهم في بلده فيسرع ياقتناء النسخة وينال شرف السبق
تسجيلات البخاري الإسلامية بمكة المكرمة - شارع المنصور - هاتف رقم:
0096625434267
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[26 - 02 - 10, 06:03 م]ـ
هل تباع في مصر
ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 06:26 م]ـ
جزى الله شيخنا خير الجزاء
إن من البيان لسحرا
إن من البيان لسحرا
كم سحرني هذا الشيخ بكلامه الجميل
من يريد المحاضرة يجدها بإذن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/96)
[هنا ( http://download.media.islamway.com/lessons/ali/315_
السؤال
arny_AlGady_AlMadof.rm) ] بصيغة rm بحجم 8.24 ميجا
و [هنا ( http://download.media.islamway.com/lessons/ali/315_
السؤال
arny_AlGady_AlMadof.mp3) ] بصيغة mp3 بحجم 23.3 ميجا
جُل ما أطلبه دعوة بظهر الغيب لأخيكم
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[27 - 02 - 10, 01:13 ص]ـ
بارك الله فيك اخي
هل من الممكن رفع هذا التسجيل علي النت
ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 02:50 ص]ـ
كيف أخي، لم أفهم عليك؟
وفيك بارك
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[27 - 02 - 10, 06:42 ص]ـ
أخيراً , وبعد أنْ طَالَ الشَّوقُ , واستحكَمَ التطلُّعُ والتَّوْقُ , ونفَدَ الصبْرُ , وذيقَ من الحنينِ المُرُّ , خرجَ الشريطُ الذي احتوى هذهِ النَّفيسَةَ الغاليةَ والسماءَ العالية فدونكمُوها يا طُلاَّبَ البلاغةِ وأربابَ البيانِ , فهي جديرةٌ بالاقتناءِ وتكرار المنادمةِ والمسامرةِ , كيفَ لاَ وسحبانُ الأمة حرسهُ الله كان فيها على عادتهِِ الحسنةِ من السبكِ والإتقانِ والحَبكِ والإحسان , فقد تناول فيها مواقفَ من صبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , فكانت هذه الرائعةُ بالنسبة لما سبقَ من أخواتها كثمر الجنة الذي يقول المتنعمون به كلما رزقوا منه ثمرة هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابهاً.
وكذلك روائع الشيخ ومتابعوها كلما سمعوا له محاضرة ظنوها قمة الإبداع ومنتهى الإمتاع حتى إذا من الله عليه بضروب من البيان لا تخطر ببال قالوا نعلم أن من أنطقه على كل شيء قدير.
وإني لأسأل بضراعة رب العزة والجلال - الذي خلق الشيخ وسواه وسخر له البلاغة والأدب والبيان كالأرقَّاء بين يديه يجرين بأمره رخاء حيث أصاب - أن يبارك له وفيه ويقيه من كل عين وحاسد وحاقد ويقيه إطراء المادح وإزراء القادح ويحليه بحلية الإخلاص ويلهمه القول والعمل الذي يحبه ممن بوأه في قلوب الناس مُبَوَّأهُ.
وهذا هاتف التسجيلات المصدرة لمن أراد أن يسأل عن موزعيهم في بلده فيسرع ياقتناء النسخة وينال شرف السبق
تسجيلات البخاري الإسلامية بمكة المكرمة - شارع المنصور - هاتف رقم:
0096625434267
اقصد هذا التسجيل الذي بالاسواق الان
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[27 - 02 - 10, 07:06 ص]ـ
مقدمة الشريط ( http://www.4shared.com/file/230494303/f630d7a6/_online.html)
ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 07:23 ص]ـ
مشاركتي هي التي أنت تطلبها
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:08 ص]ـ
مقدمة الشريط ( http://www.4shared.com/file/230494303/f630d7a6/_online.html)
بارك الله فيك اخي
هذا ما اريد
هل من الممكن ان ترفع لنا بقية المحاضرة
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 02 - 10, 07:41 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[02 - 03 - 10, 05:00 م]ـ
مقدمة الشريط ( http://www.4shared.com/file/230494303/f630d7a6/_online.html)
اخي نرجو رفع باقي المحاضرة
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[02 - 03 - 10, 10:30 م]ـ
قريب بإذن الله
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[02 - 03 - 10, 10:36 م]ـ
في انتظارك اخي الكريم
ـ[أبو عبد الله أحمد الجزار]ــــــــ[04 - 03 - 10, 06:15 م]ـ
الحمد لله و كفي و سلاما علي عباده الذين اصطفي
أما بعد
1 - فجزي الله الأخوة الأكارم و جزي الله شيخنا خير الجزاء
و إني لأشهد الله تعالي أن الشيخ من أحب الدعاة الي قلبي و أسأل الله تعالي لنا و له دوام الإخلاص و القبول
2 - في كل عام و خلال فترة معرض الكتاب أحاول أن أتلمس طرفا من أخبار الشيخ من صاحب مكتبة طيبة الخضراء التي تنشر له و و الله ما أسمع عنه إلا كل ما يسر القلب من اخلاص و تواضع و زهد عجيب في الدنيا
لقد قال لي صاحب الشيخ أنه في قمة التواضع و لا يهتم بأي شي من أمر الدنيا و لا يعنيه الاعلام في شئ بل يفر من الظهور و الشهرة فراره من الاسد
و لقد قال لي الشيخ عنه أن يستمع الي الشرائط بنفسه قبل العرض في شركات الانتاج و ذلك لكي يحذف أي شيئ فيه مزيدا من التخشع أو التأثر قد يضر بقلب الشيخ
لقد صدمت لما سمعت
ألهذه الدرجة يحاول الرجل أن يصفي عمله
فلله دره
و نفع الله بعلمه و زهده و ورعه
اللهم أمين
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[04 - 03 - 10, 10:51 م]ـ
الوجه الأول ( http://www.4shared.com/file/231394714/cd34e094/1_online.html)
الوجه الثاني ( http://www.4shared.com/file/231430995/a0a3c84e/2_online.html)
اتمنى من الاخ الفاضل احمد موسى نقل المادة على الارشيف
ـ[نضر مازن]ــــــــ[09 - 03 - 10, 09:06 م]ـ
يعجز قلبى عن الشكر , وتعجز كلماتى عن وصف ما بداخلى من الفرح والسعادة والحبور,
واتقدم بخالص الشكر والحب والدعاء لاخى الاستاذ أبو زيد الشنقيطي ,فهو وان كان لايعرفنى , ولكنى اشهد الله انى احبه فى الله , ولا استطيع ان اخفى محبتى للشيخ على القرنى , ولااستطيع وصف تلك المحبة , دون مغالاه ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/97)
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[10 - 03 - 10, 07:09 ص]ـ
رابط مباشر للمحاضرة ( http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=476)
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 10, 12:19 م]ـ
رابط اخر ( http://rapidshare.com/files/358755665/NEW1.mp3)(21/98)
اريد احد الاخوة يشرح لى نظام الجامعة الامريكية المفتوحة
ـ[ابوحفص الأثرى]ــــــــ[18 - 07 - 09, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت فى موقع الجامعة الامريكية المفتوحة لكن هناك اشياء لم افهمه وهى:
المادة (ساعتين) 280 هل هذا للمحاضرة الوحده ام للمادة وكذلك مادة ثلاث ساعات370جنية
فهل احد الاخوة الافاضل يتكرام ويشرح لى نظام هذه الجامعة بارك الله فيه
وهذا هو الرابط
http://www.aou-egypt.com/New_AOU/arabic/fees.asp#1 (http://www.aou-egypt.com/New_AOU/arabic/fees.asp#1)(21/99)
سؤال يدور في أذهان الكثير من الطلبة
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[18 - 07 - 09, 12:24 م]ـ
السلام عليكم ...
كما قرأتم في العنوان، والسؤال هو: كيف يعرف الطالب أنه أتقن المتن ومستعد للإجابة عن الأسئلة التي عليه ... أقصد ما هي الأسئلة التي يُمكن أن تُطرح في المتن؟؟؟
أعلم أن لكل فن أسئلته الخاصة ولكن الطالب الذي يدرس على الكتب والأشرطة بسبب ظروفه من أين يأتي بالأسئلة؟؟
وجزاكم الله خير ...
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[18 - 07 - 09, 02:31 م]ـ
أخى أحمد العامرى وفقك الله
أولا لابد أن يكون على اتصال وثيق بأهل العلم فهم الذين يبصرونه ويدلونه على أيسر الطرق فان تعذر ذلك فعلى طلبة العلم الكبار
ثانيا:اجعل عنوان كل موضوع سؤالا يسهل عليك المتن
فمثلا تجد فى متن ابن عاشر فى الفقه المالكى عنوان قبل النظم بالخط العريض
موجبات الغسل فتقول ماهى موجبات الغسل وتجيب بالمتن المنوط بك فقط
ثالثا:ابدأ وتوكل على الله فى متنك فأذا أردت أسئلة حول هذا المتن فعليك
بهذا الملتقى الكريم ففيه أناس يودون لك الخير بل ويبحثون عنه
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[18 - 07 - 09, 08:38 م]ـ
جزاك الله خيرا .... هل من مضيف؟؟؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 10:54 م]ـ
اجعل لكل بابٍ تنتهي منه أسئلة من عندك إمَّا في ذهنك
أو تكتبها في ورقة وهذا أحسن
ثم أجب عليها من ذاكرتك ولا تترك شيئا منها حتى وإن اعتقدتَ
أن الإجابة خطأً
بعدها ارجع الى المتن وراجع إجابتك فستجد أنك ضبطت المسألة الصحيحة
أما غير الصحيحة فإذا صححتَها من المتن فسترسخ أكثر في ذهنك
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[19 - 07 - 09, 10:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا ....
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 10:42 م]ـ
مقياس ذلك بعد إنتهاءك من المتن حفظا ثم دراسته وإتقانه على الشيخ أن يسألك فيه وإن لم يكن لك شيخ فعليك أن تدراسة بين أقرانك وإن لم يكن لك قرين في الطلب بعد الأنتهاء من سامع شرح صوتي عليه فأغلق الكتاب وابدا في شرح كل فقرة على حده ثم الرجوع إلي الاصل والنظر بمقارنة إجابتك مع الشرح
فمثلا فلو تدرس الآجرومية بعد الإنتهاء منها وإتقانها تأخذ جزء عم من القرآن و تعربه كله ثم تنظر وتقارن بين إعرابك وإعراب أهل اللغة لهذا الجزء وأيضا مثلا المصطلح تحفظ النخبة وتتقن شرحها النزهة كلاهما لأبن حجر والاستماع لشرح عليه ثم تقتطع الفقرات وتسأل نفسك وتجيب عن نفسك وترجع إلي كلام أهل العلم أهو موافق أم لا
وهكذا وهذا مجرب
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[21 - 07 - 09, 11:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ وإن كانت طويلة .... (ابتسامة)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[21 - 07 - 09, 11:51 ص]ـ
أنا أتبع طريقه لعلها جيّده ..
عندما اقرأ شرح ابن عثيمين على الاصول الثلاثه يكون الشرح سرد فيصعب حفظه فتكون طريقتي على النحو التالي
احفظ قطعة المتن التي أريد شرحها قبل قراءة شرحها ..
اقسم الشرح و الخصّه و أضعه في نقاط
و من ثم أحفظ أن قطعة المتن هذه لها ثلاث نقاط مثلاً فتعلق في ذهني
مثلاً يقول الشيخ محمد بن عبدالوهاب في متن الاصول الثلاثه (و أعظم ما أمر الله به التوحيد و هو افراد الله بالعباده)
تكون المسائل عالقه في ذهني ثلاث مسائل
1 - تعريف التوحيد لغه و اصطلاح
2 - انواع التوحيد
3 - من اخل بالتوحيد
فأحفظ ان شرح هذه القطعه لا يخرج عن هذه الثلاث نقاط
و لعلي أجد من يوجهني و يصحح لي
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[21 - 07 - 09, 02:10 م]ـ
أخي وفقه الله سأُدلي بدلوي مع إخوتي الذين سبقوني ولست بأفضل منهم ولكن هناك طريقة قد تكون مساعدة: وهي أن تُحضر كتب الفتاوى التي تخُص القسم الذي درست وتجعل شخص آخر يقرأ عليك السؤال من الفتاوى فتُحاول الإجابة مما دَرَستَ، فإذا لم تستطع أَخبَرَكَ بكلامِ أهل العلم وجوابهم على هذه المسألة.
وفقك الله واعلم أنك مادُمت في طريقِ العلم فأنتَ على خير فاصبر وصابر ورابط.
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 07:40 م]ـ
بارك الله فيكم .... نريد المزيد!!!
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[23 - 07 - 09, 01:19 ص]ـ
ماشاء الله لا قوة الا بالله جزاكم الله خيرا
من وجهت نظركم
ما هى مساوئ المتابعه فى متن معين عبر التسجيلات؟؟ وكيف أعالج هذه المساوئ؟
نفع الله بكم
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[23 - 07 - 09, 01:05 م]ـ
سؤال جيّد أخي محمد ....
ننتظر الردود(21/100)
سئل الشيخ عبدالله بن جبرين - رحمه الله - فأجاب ...
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[19 - 07 - 09, 01:41 ص]ـ
س: فضيلة الشيخ، هل من كلمة لأولئك الشباب الذين يحضرون مثل هذه الدورة ثم ينقطعون بعدها إلى مجالسهم مفتين معلمين؟
ج: ننصحهم ونقول لهم: إنكم قد حملتم علما جمّا، وقد حصلتم على خير كثير من هذه العلوم التي تلقيتموها في عشرين يوما أو نحوها، فهذه العلوم التي تحملتموها ... كذلك أيضا تحملتم غيرها في سابق أعماركم وإيامكم قد أصبحت أمانة في أعناقكم، حملتم هذا العلم، فعليكم أن تبلغوه إذا رجعتم إلى البلاد التي تقيمون بها، سواء كانت تلك البلاد بحاجة إلى تلك العلوم، بحاجة ماسة أو ليست بحاجة، ولكن قد ثبت أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حرص على البلاغ بقوله: ((ليبلغ الشاهد منكم الغائب)).
وحث على أن يبلغ ما تحمله الإنسان وقال: ((نضَّر الله امرأ سمع منا حديثا فوعاه وبلغه كما وعاه)) أو كما في الحديث.
فنوصيكم بأن تكونوا معلمين ومرشدين لكل من اتصلتم به واجتمعتم به وعرفتم أنه بحاجة إلى شيء من الفائدة، أو شيء من العلوم، وليس ذلك خاصا بحالة دون حالة.
إذا ركبت مثلا سيارة وتكلمت بفائدة مما استفدته أو مما عرفته فأفدت الحاضرين معك كان ذلك من جملة البيان والتبليغ.
إذا جلست في مجلس خاص أو مجلس عام فيه كبار أسنان أو صغارهم أو متوسطهم وابتدأت تحدثهم وتشرح لهم حديثا أو تفسر لهم آية مما قد تحقق معناه وعرفته معرفة جيدة وعرفت مدلوله كان في ذلك بيان وتبليغ لما تحملته ولما علمته.
إذا رأيت أحدا من السفهاء أو من الجهال يفعل منكرا عن جهل فأرشدته وبينت له وأقمت عليه الحجة وذكرت له الدليل ورجع إلى نصيحتك كنت على خير، وكان لك أجر في ذلك.
وهكذا فمذاكرة هذه العلوم وتكرارها وتردادها سبب في بقائها، وسبب أيضا في الانتفاع بها، أما الذي يتعلم هذه المعلومات ثم بعد ذلك ينطلق إلى بلاده ويسكت عما تعلم ولا يكرر شيئا ولا يذكر شيئا من العلوم ولا يدعو إليها ولا يكررها فإنها سرعان ما تذهب من ذاكرته، ويذهب جهده بلا فائدة، جهدك الذي تعلمته وبذلته وأقمت في هذه المدة لتتعلم أو في غيرها سرعان ما يذهب وتنسى ما تعلمته إذا لم تردده ولم تتذكره.
وبكل حال فإن العلوم التي يتعلمها الإنسان أمانة في عنقه، عليه أن يعمل بها، وعليه أن يدعو إليها، وعليه أن يزيد في تعلمها وتذكرها؛ فإن ذلك سبب في التوسع، العلم وتعلمه سبب في توسيعه، كما ورد في بعض الآثار: أن من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم، ويقول الشاعر في وصف العلم:
يزيد بكثرة الإنفاق منه وينقص إن به كفّا شددت
فاجتهدوا في البيان والتعليم للعلم الذي تحققتموه.
أما الشىء الذي أنتم فيه على شك فلا تنشروه إلا بعد أن تتثبتوا أنه صحيح، وأنه كما تعلمتم، فإن الإنسان قد يتوهم شيئا فيذكره وينقل عنه ويظهر أنه خطأ، أو فيه شيء من الخلل فيكون قد تكلم بغير علم.
المصدر: شرح اعتقاد أهل الحديث (ص/373).
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:14 ص]ـ
س: نظرًا لقرب الإجازة الصيفية والتي تُكثف فيها المؤسسات الدعوية من برامجها والتي منها الجولات الدعوية في الخارج ورغبة من المجلة (ملحق الدعاة) في طرح هذا الموضوع في تحقيق صحفي متكامل من أهدافه تذكير الدعاة بما ينبغي عليهم مراعاته قبل سفرهم، ونقل وجهات نظرهم إلى المؤسسات الدعوية وما شابه ذلك؛ لذا رأينا الكتابة لكم لمشاركتنا في هذا التحقيق بالحديث عن المحاور التالية (أو ما تيسر لكم منها) وهي:
- الجولات الدعوية من منظور شرعي (متى تجب؟ حكمها لكل من):
1 - من لم يأذن له والداه، أو أحدهما.
2 - لمن يأخذ إجازة اضطرارية من العمل لأجل هذا السفر علمًا بأنه إذا لم يأخذها ذهبت عليه.
3 - لمن يترك المسجد وهو إمام مع تكليفه غيره بالإمامة.
4 - لمن يترك بسفره هذا من تجب عليه رعايتهم
5 - لمن يتخذها سياحة ودعوة.
- القدر الكافي من العلم الشرعي لمن أراد السفر للدعوة إلى الله تعالى.
- بماذا يبدأ الداعي في دعوته وما الذي ينبغي عليه اجتنابه.
- هل كان سلف هذه الأمة يُسافرون للدعوة إلى الله عز وجل؟ (مع ذكر نماذج لذلك إن أمكن)؟
الاجابة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/101)
لا شك أن الدعوة إلى الله هي وظيفة الرُسل ووظيفة أتباعهم، ودليل ذلك قول الله تعالى: قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي والدعوة إلى الله هي الدعوة إلى دينه الذي هو الإسلام إلى أصول هذا الدين وإلى ترسيخ العقيدة في القلوب وإلى الحرص على إرساء دعائم الإسلام في النفوس؛ حيث إن الكثير من الناس قد يجهلون تعاليم الإسلام وأُسسه وقواعده ولو كانوا يتسمون بالإسلام، وحيث إن هُناك شواغل تعوقهم عن تعلم الأحكام والتفقه في العقائد، وهناك دعاة إلى الكُفر وإلى البدع وإلى المعاصي يدعون باسم التحرر وباسم ترفيه النفوس وتسليتها، وباسم التوسع في الملذات والمُشتهيات، وكثيرًا ما ينجر هؤلاء الجهلة مع أولئك المُضللين حيث إن نفوسهم ضعيفة وإيمانهم مُتزعزع وتعتريهم الشكوك وتدفعهم الشهوات النفسية فينشغلون بها عن الواجبات فتفسد، أو تضعف عقائدهم، وينصرفون عن الخير، ويتركون الواجبات، ويتخلفون عن الصلوات، ويقعون في المُسكرات والمُحرمات، فمثل هؤلاء بحاجة إلى من يُنقذهم من هذه المهالك والبلايا التي وقعوا في شباكها، وادعوا أنهم قد حرروا أنفسهم، وأنهم توسعوا في مُستلذاتهم وهم يحسبون أنهم على خير، ويحتقرون كل من أنكر عليهم، أو خالفهم.
وحيث إن هذا الجنس موجودون في كثير من مُدن المملكة فنقول: إنهم بحاجة إلى من يأخذ بأيديهم ويُنقذهم من هذه المهالك، ويدلهم على سبيل النجاة حتى لا يكونوا وبالًا على الأمة، ويندمون حين لا ينفع الندم، وتصير تلك العادات والمُعتقدات ديدنًا لهم تتملك على قلوبهم وعلى جوارحهم، فمتى حصل من يأخذ بأيديهم وينصحهم ويُحذرهم ويُنذرهم ويُخوفهم ويبين لهم الطريق السوي الذي متى سلكوه حصلت لهم السلامة والنجاة، ودخلوا في الدين الصحيح الذي يجدون منه الحياة الطيبة والسعادة في الدُنيا والآخرة، فنقول: إن الدعوة إلى الله واجبة على كل من كان عنده قُدرة، أو تمكن بحسب ما يستطيعه، فإن تمكن من السفر خارج مدينته نشر ما عنده من العلم، ودعا إلى الله تعالى بقدر ما عنده من المعلومات، ومن لم يستطع الخروج لظرف من الظروف فإنه معذور وبإمكانه أن يدعو في بلدته؛ فهناك مجالات كثيرة للدعوة إلى الله تعالى، ففي الأسواق لا بد أن يرى من هو حليق، أو مُدخن، أو مُسبل، أو من معه امرأة مُتكشفة، أو من يتابع النساء ويُعاكسهن، أو من يشتغل بحرفته في أوقات الصلوات، أو من يرفع صوت المذياع على الغناء والطرب، أو غير ذلك من المعاصي، وفي استطاعة طالب العلم أن ينصح كلًّا من هؤلاء، ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن.
وهكذا في إمكانه أن يُلقي كلمات يسيرة بعد الصلوات يحث فيها على المواظبة على صلاة الجماعة وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى تربية الأبناء التربية السليمة، وعلى المُسارعة إلى الخيرات والمسابقة إلى الجماعة، وفي إمكانه أن يتجول على المقاهي والمطاعم والفنادق والملاهي والاستراحات وما أشبهها التي تضم الكثير من العُصاة والمتهاونين بالطاعات والتي قد يوجد فيها اختلاط الرجال بالنساء ويوجد فيها تفَسخ وتبرج وغناء وخمر وزمر وفواحش وترك صلوات وسماع أغنيات وتعاطي مُخدرات ونحو ذلك من المُنكرات، وفي إمكانه أن يُلقي كلمة توجيهية لعلها أن تُؤثر في بعض السامعين، أو في جميعهم، وإذا قابلوه بالإنكار والرد عليه بيَّن لهم أنه قال ذلك ليخرج من عدة الكتمان، وليُبلغ ما عنده، وبذلك يكون قد أنذر، ومن أنذر فقد أعذر.
أما إذا كان يحتاج إلى رحلة وسفر:
فأولًا: من لم يأذن له أبواه، أو أحدهما ليس له أن يُسافر للدعوة إلا بإذنهما جميعًا فإن أقنعهما وبيَّن لهما المصلحة التي تترتب على سفره للدعوة داخل المملكة، أو خارجها، فحصلت منهما الموافقة فله ذلك، وعليه في هذه الحال أن يُراسلهما ويُكلمهما ليطمئنا على صحته، وعليه أن يتقبل إرشاداتهما، وأن يتقيَّد بما شرطاه، وألا يتسرع في ما لم يأذنا له فيه.
وثانيًا: إذا كان موظفًا فله أن يأخذ الإجازة العادية ليُسافر للدعوة خارج المملكة أو داخلها، كما أن له أن يتمتع بالإجازة الاضطرارية التي إذا لم يأخذها ذهبت عليه فيقضيها في الدعوة إلى الله خارج المملكة أو داخلها، أو داخل مدينته، وله أجرٌ على هذه النية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/102)
ثالثًا: متى كان إمامًا، أو مؤذنًا رسميًّا في أحد المساجد فليس له السفر لأجل الدعوة إلا بإذن الوزارة، وبعد أن يُكلف غيره بالإمامة فيُنيب من فيه الأهلية والأمانة، ومن يرضاه جماعة المسجد، ومن يثق بأنه سوف يقوم بالواجب فإذا فعل ذلك جاز له أن يُسافر للدعوة في هذه المُدة وله أجرٌ على قدر نيته.
ورابعًا: إذا كان يترتب على سفره إهمال أولاده وأهله وإضاعتهم وتعريضهم للفساد، أو ترك القيام بما يجب لهم عليه من النفقة ونحو ذلك فمثل هذا لا يجوز له أن يُسافر حتى يُوكّل على أهله من يُنفق عليهم ويقضي حاجاتهم مُدة غيبته ويتفقد أحوالهم، ويُتابع الأولاد ذكورًا وإناثًا، ويقوم برعايتهم وتأديبهم وتوجيههم والحرص على مصلحتهم، فمتى وجد من يقوم مقامه جاز له السفر لأجل الدعوة، وإلا فرعاية أولاده أوجب عليه.
وخامسًا: يجوز لمن يُسافر للدعوة أن ينوي مع السفر للدعوة السياحة في الأرض والاطلاع على البلاد والاعتبار بما فيها من العجائب والآثار، فإن في ذلك موعظة وذكرى وآيات بينات، ولذلك يأمر الله تعالى بالسير في الأرض كما قال تعالى: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ونحوها من الآيات.
وأما القدر الكافي من العلم الشرعي لمن أراد السفر للدعوة فليس له حد محدود، فكل من علم حكمًا من الأحكام ورأى كثيرًا من الناس يجهلونه فعليه أن يُعلمهم، ودليل ذلك قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: بلغوا عني ولو آية أي: من حمل آية من القرآن وعرف معناها فعليه أن يُعلمها لمن يجهلها، ويدعو إلى العمل بها، وقد توعد الله على كتمان العلم في قوله تعالى: وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ وفي قوله: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وقد أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بتبليغ سُنته كما في قوله: ليُبلغ الشاهد منكم الغائب وقوله: نضَّر الله امرأً سمع منا حديثًا فوعاه وأداه كما سمعه.
ويُشترط للداعي أن يكون مُتقنًا لهذا الفن ولهذه المسائل التي يدعو إليها، فإذا عرف حكم ترك الصلاة بيَّنه ودعا إلى المواظبة عليها، ومتى عرف حكم التخلف عن صلاة الجماعة ورأى من يتساهل بها لزمه أن يُعلمه، وأن يستدل على ما يقول، وكذلك إذا علم تحريم الدُخان، أو تحريم الخمر، أو تحريم الأغاني، أو تحريم الزنا، أو نحوه، وعرف الأدلة المُقنعة فليس له السكوت وهو يرى من يتظاهر بهذه المعاصي، وهكذا إذا عرف شيئًا من أمور العقيدة، فإذا عرف فضائل الصحابة ورأى من يتنقصهم، أو رأى من يُخالف ما عليه أهل السُنة في أمر الصحابة لم يسعه أن يسكت بل يتكلم بما عنده، وهكذا إذا علم تحريم الشرك ووسائله ودعاء الأموات من دون الله، وعرف أن هناك من يتوسل بالأموات، ويدعوهم مع الله فلا يسعه السكوت، وهكذا لو عرف من أمر العقيدة ووجوب الإيمان بأسماء الله وصفاته وعلم أن هناك من يُجادل في آيات الله، ويُنكر دلالتها على الأسماء والصفات فليس له السكوت على مثل ذلك.
وأما عن ماذا يبدأ به الداعي فمتى كان عالمًا بالأحكام والحلال والحرام وعالمًا بصحة دين الإسلام وبُطلان الأديان الأخرى كالنصرانية واليهودية والبوذية والهندوسية والشيوعية والبعثية ونحوها فإن عليه أن يبدأ بتقرير أمر العقيدة التي هي دين الإسلام، ويدعو إلى معرفة الله ومعرفة حقوقه على عباده، ويدعو إلى الاعتراف بالله تعالى ربًّا وإلهًا ومعبودًا، ويُبين في دعوته وجوب الإخلاص له، ويُبين أن دين الإسلام هو الدين الصحيح، وأن ما سواه من الأديان فإنها منسوخة وباطلة، ويُبرهن بذلك على ما فيها من الاختلاف والتهافت، فيبين أن المُسلمين عندهم القرآن الذي حفظه الله عن التغيير والتبديل، وأما النصارى فأناجيلهم مُتعددة وكل منهم يدَّعي أن الإنجيل الذي عنده هو الذي أُنزل على عيسى مع تخالفها واضطراب ما فيها، مما يدل على أنها مُفتراة ليست هي التي أنزلت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/103)
على عيسى، وهكذا التوراة التي بأيدي اليهود قد دخلها التحريف والزيادة والنقص وأُضيف إليها زيادات كبيرة وكتبوا كتبًا مُفتراة على موسى كالتلمود مع ما فيها من المُخالفات والاضطرابات.
وهكذا يفعل مع المُبتدعة فيُقرر لهم العقيدة السليمة، ويُبين لهم اختلاف ما هم عليه من العقائد ومخالفتها للأدلة الواضحة وللعقول الصريحة كما في كتب الرافضة المليئة بالأكاذيب التي تمُجها الأسماع وتنفر منها العقول، وكذا في كتب المعتزلة وما فيها من التحريفات والتأويلات البعيدة، وهكذا بقية المُبتدعة، وإذا كان في مُحيط إسلامي ولكن توجد فيه المعاصي والمُنكرات فإنه يحرص على أن يقنع كل واحد بصحة ما يدعوه إليه، وبمخالفته في تلك المعصية للدليل وللحق الواضح.
وهكذا أيضًا يبدأ بالأمر بالمواظبة على الصلوات في الجماعة؛ فإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمُنكر، ويُحذر من المعاصي الظاهرة، وعليه أن يتجنب الغلظة والشدة في الإنكار كالتكذيب والتضليل والتكفير، فلا يقول أنتم كذبة وأنتم مُخبَّلون وأنتم كُفار وفُساق ومُبتدعة ونحو ذلك مما ينفرون معه عن الإصغاء إلى النصيحة وعدم التقبل لها، وكذلك أيضًا إذا كان هناك تنظيمات من الدولة فعليه أن يتمشى عليها، فيقتصر على ما رُخِّص له أن يتطرق إليه، ويترك ما نُهي عنه، ويُبين الحق مُجملًا، ويتجنب أيضًا ذكر الأشخاص ولو كانوا مشهورين بالمعاصي؛ مخافة أن تشمئز النفوس، ويردوا عليه ما يدعوهم إليه.
وأما سفر الدُعاة من سلف الأمة فإن هذا واقع كثيرًا، من ذلك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أرسل مُعاذًا إلى اليمن فقال له: فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وفي رواية: إلى أن يوحدوا الله وقد اهتدى بدعوته خلق كثير في تلك المناطق، ثم بعث بعده عليًّا -رضي الله عنه- للدعوة إلى الله فبقي هناك إلى أن وفد في حجة الوداع، ومهمته الدعوة والتعليم، ثم بعث بعد ذلك، أو قبله عمَّار بن ياسر وأبا موسى الأشعري لما توسعت البلاد وكانوا بحاجة إلى من يُعلمهم ويدعوهم، وهكذا أيضًا كان الصحابة إذا أسلموا يبعثهم إلى قومهم دعاة إلى الله ومُعلمين لمن هداهم الله، فمنهم مالك بن الحويرث ومن معه لما قدموا في عشرين راكبًا، أو نحوها لما تعلموا قال لهم: ارجعوا إلى قومكم فعلموهم صلاة كذا في وقت كذا ... إلى آخره.
ثم بعد موت النبي -صلى الله عليه وسلم- كان الخُلفاء يبعثون الدُعاة والمُعلمين؛ فقد أرسل عمر -رضي الله عنه- إلى العراق عددًا من الصحابة كعبد الله بن مسعود والمُغيرة بن شعبة وجرير بن عبد الله وأبي موسى وهكذا أيضًا أرسل آخرين إلى الشام، وكلهم وظيفتهم الدعوة إلى الله، ولما انتشر الإسلام صار كل من كان عنده علمٌ يُسافر إلى من يعلم أنهم بحاجة إلى العلم وإلى الدعوة فسافروا إلى مصر وإلى أفريقيا وإلى خُراسان وإلى الهند والسند وإلى البحرين وغيرها من البلاد، فنشروا الإسلام وبيَّنوا السُنة وعلَّموا الأمة ما هم بحاجة إليه، فقامت حجة الله على العباد. والله أعلم.(21/104)
أين شرح البيقونية للشيخ الخضير
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:59 ص]ـ
هل تصلح للمبتدئ؟؟
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 03:41 ص]ـ
للمبتدئين (مثلي) في علم مصطلح الحديث
شرح المنظومة البيقونية للشيخ عبد الكريم الخضير
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2550(21/105)
توجيهات لطالب العلم المبتدئ؟ الشيخ سليمان اللهيميد ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[19 - 07 - 09, 03:09 ص]ـ
http://www.almotaqeen.net/aa.htm
توجيهات طيبة ونافعة للمبتدئ في طلب العلم ... في مقدمة الشريط17دقيقة فقط ..
أنصحك باستماعها ...(21/106)
هل يوجد مشايخ من الشناقطة في الرياض
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[19 - 07 - 09, 09:07 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد
فحي الله إخواني و مشايخي الكرام
أيها الأحبة هل يوجد مشايخ من شنقيط في الرياض؟ فقد سمعت عن الشيخ محمد بن طالب الشنقيطي و سمعت أنه مقيم بالرياض فكيف أصل إلى الشيخ
و إن كان يوجد غيره فأين مكانهم و كيف أصل إليهم
جزاكم الله عني خيرا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:44 م]ـ
للرفع
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[22 - 07 - 09, 10:02 ص]ـ
للرفع
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[22 - 07 - 09, 07:52 م]ـ
أضم صوتي إلى صوت الأخ عمارة!
ـ[معاذ بن محمود الشنقيطي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 04:32 ص]ـ
عندكم في الرياض الشيخ: سيدمحمد ساداتي الجكني الشنقيطي
صاحب حلقات في أحد الجوامع وصاحب مكتبة كبيرة كما أُخبرت بذلك من بعض زواره وأن منزله مفتوح لطلبة العلم ..
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[23 - 07 - 09, 09:14 ص]ـ
عندكم في الرياض الشيخ: سيدمحمد ساداتي الجكني الشنقيطي
صاحب حلقات في أحد الجوامع وصاحب مكتبة كبيرة كما أُخبرت بذلك من بعض زواره وأن منزله مفتوح لطلبة العلم ..
كيف أصل إليه أخي الحبيب
ما هو مكان مسجده؟ جزاك الله عني خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 07 - 09, 09:57 ص]ـ
كيف أصل إليه أخي الحبيب
ما هو مكان مسجده؟ جزاك الله عني خيرا
للرفع
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[31 - 07 - 09, 12:14 م]ـ
للرفع
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[31 - 07 - 09, 05:12 م]ـ
وجدنا هذه المعلومات لعلها تنفع
............
ففي مسجد الجوهرة البراهيم الذي يؤمه الدكتور السدلان مقنع
وهو على نفس شارع عثمان -بعد الدائري من جهة الجنوب
فدروسه كثيرة ولعلماء أفاضل متحصصين في فنونهم
والطلبة قليلون
ويدرس فيه دوما الشيخ سيد الساداتي الشنقيطي
درس للقراءات
وبه مكتبة حافلة جميلة
فالزمه
بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35602
.................
جامع سمو الأميرة الجوهرة بنت إبراهيم البراهيم بحي التعاون بشمال الرياض مصدر إشعاع ومشعل نور وهداية وشعلة نشاط ومعلماً بارزاً من معالم الدعوة
...........
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?p=3858
..........
http://www.alsadati.net/index.html
.........
http://www.alriyadh.com/2005/06/08/article70783.html
...........
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:13 ص]ـ
عندكم في الرياض الشيخ: سيدمحمد ساداتي الجكني الشنقيطي
صاحب حلقات في أحد الجوامع وصاحب مكتبة كبيرة كما أُخبرت بذلك من بعض زواره وأن منزله مفتوح لطلبة العلم ..
للرفع(21/107)
مشروع " استخلاص ... واستخراج!!! بل والتنقيب عن جل فوائد حديث ....
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:49 ص]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذبالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هاديله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى اللهعليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد:
فإن فهم أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فهما صحيحا يوصل الإنسان الى معرفة حدود ما أنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم إذ هي الغاية التي يجب المصير إليها ثم العمل بمقتضى ذلك…
فمن هذا المنطلق رأيت أن أرجع إلى موضوع بدأته فيما مضى من الزمن وهو:" مشروع هل من مشمر!!! J " .
ولكن!!! في هذه المرة سأحاول أنا وإياكم أن نستمر في هذا الموضوع ونحاول أن نستنطق النص النبوي ونستخرج منه الفوائد الجمّة وبهذه الطريقة يثبت العلم إخوتي فهي - أي عملية استخراج الفوائد - تحرك العقل وتجعله يدخل في أعماق النص ورحم الله علمائنا كابن حجر والعثيمين رحمهما الله وأشياخنا العلوان والعتيبي والجلاد وابن عوض والجمل .... حفظ الله الجميع .. فهم ممن علمونا هذه الطريقة في فهم وهي استخراج الفوائد ......
ولا أريد الإطالة فحديثنا في هذه المشاركة سيكون هو:
ـــــــــــــــــــ
" عن حُصَيْنِ بْنُ عَبْدِ الرّحْمَنِ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ رضي الله عنه فَقَالَ: أَيّكُمْ رَأَى الْكَوْكَبَ الّذِي انْقَضّ الْبَارِحَةَ؟ قُلْتُ: أَنَا. ثُمّ قُلْتُ: أَمَا إِنّي لَمْ أَكُنْ فِي صَلاَةٍ. وَلَكِنّي لُدِغْتُ. قَالَ: فَمَاذَا صَنَعْتَ؟ قُلْتُ: اَرْتقَيْتُ. قَالَ: فَمَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ؟ قُلْتُ: حَدِيثٌ حَدّثَنَاهُ الشّعْبِيّ. قَالَ: وَمَا حَدّثَكُمُ الشّعْبِيّ؟ قُلْتُ: حَدّثَنَا عَنْ بُرَيْدَةَ بْنِ حُصَيْبٍ, أَنّهُ قَالَ: لاَ رُقْيَةَ إِلاّ مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ. قَالَ: قَدْ أَحْسَنَ مَنِ انْتَهَى إِلَى مَا سَمِعَ. وَلَكِنْ حَدّثَنَا ابْنُ عَبّاسٍ عَنِ النّبِيّ (أنه قَالَ: "عُرِضَتْ عَلَيّ الأُمَمُ. فَرَأَيْتُ النّبِيّ وَمَعَهُ الرّهَطُ. وَالنّبِيّ وَمَعَهُ الرّجُلُ وَالرّجُلاَنِ. وَالنّبِيّ ولَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ. إِذْ رُفِعَ لِي سَوَادٌ عَظِيمٌ. فَظَنَنْتُ أَنّهُمْ أُمّتِي. فَقِيلَ لِي: هَذَا مُوسَىَ وَقَوْمُهُ. وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الأُفُقِ. فَنَظَرْتُ. فَإِذَا سَوَادٌ عَظِيمٌ. فَقِيلَ لِي: هَذِهِ أُمّتُكَ. وَمَعَهُمْ سَبْعُونَ أَلْفاً يَدْخُلُونَ الْجَنّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلاَ عَذَابٍ".
فنَهَضَ فَدَخَلَ مَنْزِلَهُ. فَخَاضَ النّاسُ فِي أُولَئِكَ. فَقَالَ بَعْضُهُمْ: فَلَعَلّهُمُ الّذِينَ صَحِبُوا رَسُولَ اللّهِ (. فَقَالَ بَعْضُهُمْ: فَلَعَلّهُمُ الّذِينَ وُلِدُوا فِي الإِسْلاَمِ فَلَمْ يُشْرِكُوا بِالله. وَذَكَرُوا أَشْيَاءَ.
فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللّهِ (فَأَخْبَرُوهُ. فَقَالَ: "هُمُ الّذِينَ وَلاَ يَسْتَرْقُونَ. وَلاَ يَكْتَوُون. وَلاَ يَتَطَيّرُونَ. وَعَلَى رَبّهِمْ يَتَوَكّلُونَ"، فَقَامَ عُكّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ. فَقَالَ: يا رسول الله ادْعُ الله أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. قَالَ: "أَنْتَ مِنْهُمْ" ثُمّ قَامَ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ: ادْعُ الله أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. فَقَالَ: "سَبَقَكَ بِهَا عُكّاشَةُ".
صحيح البخاري / برقم / 5378
ـــــــــــــــــــ
الفائدة الأولى: دقة وعمق فهم السلف ومنتهى الأدب في مخاطبة بعضهم بعضا ... ، لقوله: "قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن كذا وكذا"، فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:53 ص]ـ
وسأترك المجال للجميع ..
أن يستخرج ما يستطيع استخراجه من فوائد هذا الحديث وأرجو!! أن لا يقرأ أحد هذا المقال إلا وحاول أن يستخرج فائدة أو حتى لو يعطينا رأيه وله الأجر ... :)
وسأترك المجال للجميع .. مع متابعتي لكل ما سيكتبه الإخوة .... مأجورين
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[23 - 07 - 09, 03:59 ص]ـ
طيب لعله خير ...
أنا سأضع كل ما أجد من فوائد في الحديث - طبعا بنظري - وأرجوا أن يكون فيها الفائدة للجميع ....
هذا جزء مما استفدته منها – مقتبس من خلال النظر في شروح الحديث لجمع من العلماء -.:
1 - ترك الرقية [الشرعية] والكي هو من تحقيق التوحيد، من قوله:" هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ... .
2 - أن الجامع لهذه الخصال [عدم الاسترقاء والاكتواء وو ... إلخ] هو التوكل، من قوله:" وعلى ربهم يتوكلون ... .
3 - حرص الصحابة الكرام رضوان الله عليهم على الخير، من قوله:" فخاض الناس ... .
4 - عمق علم الصحابة بمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إلا بعملٍ، من وضعهم إجابات لؤلائك الصنف .... .
5 - قوله (ولا يسترقون) ترك الاسترقاء افضل لما فيه من الاستغناء عن الناس إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك فلا بأس.
6 - فضيلة هذه الأمة بالكمية والكيفية، من قوله:" فقيل لي انظر إلى الأفق .....
7 - فضيلة أصحاب موسى، من قوله:" فقيل لي هذا موسى وقومه .... وهم كما ذكر سواد عظيم.
8 - فضل النبي محمد صلى الله عليه وسلم على جميع الخلق وذلك بعرض الأمم عليه - عليه الصلاة والسلام -
9 - أن كلّ أمةٍ تحشر وحدها مع نبيها، من قوله ورأيت النبي ومعه .... .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/108)
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[26 - 07 - 09, 03:08 ص]ـ
أيضا فيه .... :
1 - تزاور التابعين فيما بين بعضهم بعضا ... ولم يكن طلب العلم مانعا للزيارة.
2 - احترام أهل البيت وتقديمهم في الكلام، وذلك من تقدم سؤال سعيد بن جبير ...
3 - جمال الأسلوب في عرض الفكرة، وذلك بأن جعلها على شكل سؤال ... " أيكم رأى الكوكب ... ؟؟!!
4 - الإخلاص عند الصحابة فما الذي أقام سعيد بن جبير في تلك اللحظة وكذا حصين بن عبد الرحمن؟؟!! أهو فقط المرض؟؟!!! أم هو قيام الليل وذكر الله ووو إلخ.
5 - أهمية استدراك المرئ على كلامه إذا أحس أنه قد يُفهَم خطئا، وذلك من استدراك حسين على نفسه بأنه كان ملدوغا ....
6 - وفيه قوة التوكل على الله وعدم الانتباه إلى ما سواه، وذلك عندما سأله ما فعلت؟؟!! فقال: ارتقيت ....
ولعلي أكمل باقي فوائد الحديث في مقام آخر إن يسر الله ذلك ...
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[26 - 07 - 09, 04:34 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الكريم وعلى آله وصحبه والتابعين أما بعد ...
فهذه أيضا بعض الفوائد من هذا الحديث ولعل الله يمن علينا بغيرها ثم أجمعها في مقال واحد .... واللهَ أسأل أن ييسر لي الخير ولكل من يطلب ذلك .... وهو الموفق ...
1 - قلّة من استجاب للأنبياء. وذلك من قوله:"فرأيت النبي ومعه الرهط ..... ".
2 - هؤلاء الأنبياء من لم يجبه أحدٌ من الناس يأتي وحده، ولا ضير في ذلك وذلك من قوله:" والنبي وليس معه أحد .... ".
3 - قوله (عُرِضَتْ عَلَيّ الأُمَمُ) عرضها عليه في ليلة الإسراء على الصحيح، كما ورد ذلك.
4 - قوله (وَمَعَهُمْ سَبْعُونَ أَلْفاً يَدْخُلُونَ الْجَنّةَ) جاء في الروايات الأخرى أن ربه زاده مع كل ألف سبعين ألفاً ومع كل واحد سبعين ألفاً.
5 - قوله (ولا يكتوون) الكي تركه أفضل لهذا الحديث لإنه نوع من التعذيب فإذا تيسر الدواء بغير الكي فهو أولى فإن دعت الحاجة إليه فلا كراهة لقوله صلى الله عليه (الشفا في ثلاثة: شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وأنا أنهى أمتي عن الكي) رواه البخاري وهذا نهي تنزيه، ففعله جائز عند الحاجة إليه وتركه أفضل عند الإستغناء عنه فإن دعت الحاجة إليه فلا كراهة.
6 - فضيلة هذه الأمة بالكَمية والكيفية، وذلك من قوله:"فقيل لي انظر إلى الأفق ..... ".
7 - فضيلة أصحاب موسى - عليه الصلاة والسلام -، وذلك من قوله:" ذلك موس وقومه .... ".
8 - أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها، وذلك من قوله:" فرأيت النبي ....... ".
9 - ثمرة هذا العلم، وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة.
10 - الرخصة في الرقية من العين والحُمَة.
11 - فضيلة عُكَّاشة.
12 - استعمال المعاريض، وذلك من قوله:" سبقك بها عكاشة.
13 - حُسْنُ خُلُقِه - صلى الله عليه وسلم -، وذلك عندما لم يخبر الآخر بأنه ليس من أهل الجنه وهنا فائدة أخرى وهي:
14 - معرفة النبي صلى الله عليه وسلم المبنية على الوحي بأن ذلك الرجل ليس من السبعين ألف أو أنه من أهل النفاق ... والله أعلم.
15 - بعد السلف عن مدح الإنسان بما ليس فيه، وذلك من قوله:" غير أني لدغت .... ".
16 - قوله: "أنت منهم": عِلم من أعلام النبوة.
......
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[26 - 07 - 09, 07:02 م]ـ
1 - ترك الرقية [الشرعية] والكي هو من تحقيق التوحيد، من قوله:" هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ... .
2 - أن الجامع لهذه الخصال [عدم الاسترقاء والاكتواء وو ... إلخ] هو التوكل، من قوله:" وعلى ربهم يتوكلون ... .
[/ COLOR]
شيخنا الكريم
هذا الموضوع من أفضل المواضيع لأنه الفقه بعينه لو ضبط
ولي سؤال أرجو أن يتنظر إليه أستاذنا أبو مالك العوضي أو الشيخ محمد القاضي أو العملاق الأستاذ / منصور مهران، أو أحد الأفاضل
هل يسترقون مثل يكتوون أم أن للسين شأنًا.(21/109)
كتبه أحب إليه من وزنها ذهبًا!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 07 - 09, 11:28 ص]ـ
في ترجمة الحافظ أبي طاهر بن أبي الصَّقر (476)
في ((المنتظم)) لابن الجوزي أنه قال عنه:
((كان من الجوَّالين في الآفاق، والمكثرين من شيوخ الأمصار،
وكان يقول: هذه كتبي أحب إليّ من وزنها ذهبًا)) اهـ.
المشوق إلى القراءة وطلب العلم.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 08:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا جهاد،
وقد قرأت في أحد الكتب أن عالم الأنساب حمد الجاسر احترقت مكتبته في بيروت،
وفي نفس اليوم توفي ابنه محمد في حادث طائرة،
فقال الشيخ حمد رحمه الله:
لفقد كتبي أشدّ عليّ من فقد ولدي!!!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 07 - 09, 11:31 م]ـ
أخي المهذّب / أبا معاوية
جزاكم الله خيرا على مروركم الكريم وإضافتكم الرائعة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:16 م]ـ
قال السّمعانيّ: سمعت خليفة بن محفوظ بالأنبار يقول: كان ابن أبي الصَّقر صوّاماً قوَّاماً. سأله بعض النّاس: كم مسموعات الشّيخ قال: وقر جملٍ، سوى ما شذّ عنّي.
قال خليفة: وكان قد أصيب ببعضها.
وقال السمعانيّ: سمعت خطيب الأنبار أبا الفتح بن الخلاّل يقول: خرج شيخنا ابن أبي الصَّقر إلى الرحلة قبل سنة ثمان عشر وأربعمائة. وله شعرٌ، فمنه:
(حبيبٌ خصَّ بالكرم .......... إمام الحسن في الأمم)
(بوجه نور جوهره .......... يريك البدر في الظُّلم)
(مهذَّبة خلائقه .......... شمّاً بالأصل والشّيم)
(حلفت على الوداد له .......... بربّ البيت والحرم)
(لأنت أعزّ من بصري .......... عليَّ وكلّ ذي رحم)
(فقال: لك الوفاء بذا .......... ولو لم تأت بالقسم)
قلت، رحمه الله وآجره في مصيبته، ترى كيف كانت حاله حين فقدها -كتبه -!
لن يشعر بحاله، ويحس بلوعته، إلا من ذاق حلوها!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:33 م]ـ
......
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 01 - 10, 09:20 م]ـ
أنشد أبو اليمن الكندي - وكان صاحب مكتبة نفيسة ضخمة -
، مخاطباً من تضجر من كثرة كتبه.
لا يضجرنكم كتبي إذا كثرت ,,, فإنَّ شوقيَ أضعافُ الذي فيها
والله لو ملكت كفِّي مهانةً ,,, من الليالي التي أحيا بناديها
لما تصرَّم لي في غير داركم ,,, ليلٌ ولا متٌّ إِلا في نواحيها
عدوا احتمالكم لي أضجركم ,,, من الصِّلات التي منكم أرجِّيها
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 06 - 10, 10:21 ص]ـ
قيل لابن داحة:
وأخرجَ كتابَ أبي الشمقمق وإذا هو في جلود كوفيَّة ودَفَّتَين طائفيّتَين بخطٍّ عجيب
فقيل له: لقد أُضيع من تجوَّدَ بشعر أبي الشمَقْمق
فقال: لا جرم واللّه إنَّ العلمَ ليُعطيكم على حسابِ ما تعطونه ولو استطعتُ أن أودِعَه سُويداءَ قلبي أو أجعلَه محفوظاً على ناظري لفعلت.
كتاب الحيوان (1/ 61)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 08 - 10, 09:45 م]ـ
خليلي كتابي لا يَعاف وصاليا **** وإن قلَّ لي مالٌ وولَّى جماليا
كتابي عَشيقي حين لم يبقَ مَعْشَق**** أُغازله لو كان يدري غزاليا
كتابي جليسي لا أخاف ملاله **** محدّث صدقٍ لا يخاف ملاليا
كتابي بحر لا يغيض عطاؤه **** يُفيض عليَّ المال إن غاض ماليا
كتابي دليلٌ لي على خير غايةٍ **** فمن ثَمَّ إدلالي ومنه دلاليا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 08 - 10, 06:25 م]ـ
قال ابن قيِّم الجوزيَّة - رحمه الله -: "وأمَّا عُشَّاق العلم فأعظَم شغفًا به وعِشقًا له من كلِّ عاشقٍ بمعشوقه، وكثيرٌ منهم لا يشغله عنه أجمل صورة من البشر".
وقال أبو الفضل الرازي: هذه الأوراق تحلُّ منَّا محلَّ الأولاد.
وذكَر الإمام أبو محمد بن حزم - رحمه الله - في "رسالة مراتب العلوم" دعائِمَ العِلم، فعَدَّ منها "الاستكثار من الكتب، فلن يخلوَ كتابٌ من فائدة، وزيادة علمٍ يجدها فيه إذا احتاجَ إليه، ولا سبيلَ إلى حفظ المرء لجميع علمِه الذي يختصُّ به؛ فإذْ لا سبيل إلى ذلك، فالكتب نِعْم الخِزانة له إذا طُلِب.
ولولا الكتبُ لضاعَت العلوم ولم تُوجَد، وهذا خطأٌ ممَّن ذَمَّ الإكثار منها، ولو أُخِذَ برأيِه، لتَلِفَت العلوم، ولجاذَبهم الجُهَّال فيها، وادَّعوا ما شاؤوا؛ فلولا شَهادة الكتب لاستوَتْ دعوى العالم والجاهل".اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/110)
أخرج الخطيبُ في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" عن الزُّبير بن أبي بكر بكَّارٍ قال: قالت ابنةُ أختي لأهلنا: خالي خيرُ رجلٍ لأهله، لا يتَّخِذ ضرَّةً ولا يشتَرِي جارية، قال: تقولُ المرأةُ (أي: زوجته): والله لَهذه الكتب أشدُّ عليَّ من ثلاثِ ضرائر! ".اهـ.
1 - ذكَر الحافظ ابن حجر في "الدرر الكامنة" في ترجمة شافع بن علي الكناني ت 730: أنَّه كان يُحبُّ جمعَ الكتب، حتى إنَّه لَمَّا مات ترَك نحو العشرين خزانة ملأى من الكتب النَّفِيسة، أصابَه سهمٌ في وقعةِ حمص في صدغه سنة 680 فكان سبب عماه؛ فلزم بيته، وكان من شِدَّة حُبِّه للكتب إذا لمس الكتابَ يقول: "هذا الكتاب الفلاني، ملكتُه في الوقت الفلاني، وإذا طُلِبَ منه أيُّ مجلَّد كان، قام إلى الخزانة فتناوَله كأنَّه كما وضَعَه فيها".اهـ.
وهذا ابن الجوزي يتكلم عن نفسِه في "صيد الخاطر" أثناء حديثه عن المطالعة والإكثار منها: "وإني أُخبِر عن حالي: ما أشبَعُ من مطالعة الكتب، وإذا رأيتُ كتابًا لم أرَه، فكأنِّي وقعتُ على كنزٍ، ولقد نظرتُ في ثَبَتِ الكتب الموقوفة في المدرسة النِّظاميَّة، فإذا به يحتَوِي على نحو ستَّة آلاف مجلَّد، وفي ثَبَتِ كتب أبي حنيفة، وكتب الحُمَيديِّ، وكتب شيخنا عبدالوهاب بن ناصر، وكتب أبي محمد بن الخشَّاب - وكانت أحمالاً - وغير ذلك من كلِّ كتاب أقدر عليه.
ولو قلت: إنِّي طالعتُ عشرين ألف مجلدٍ كان أكثر، وأنا بعدُ في الطَّلب".اهـ.
2 - وفي ترجمة الحافظ أبي طاهر بن أبي الصَّقر ت (476) في "المنتظم"؛ لابن الجوزي أنَّه قال عنه: "كان من الجوَّالين في الآفاق، والمُكثِرين من شيوخ الأمصار، وكان يَقول: هذه كتبي أحبُّ إليَّ من وزنها ذهبًا".اهـ.
وقد أُصِيْبَ ببعضها كما ذكَر الذهبي في "تاريخ الإسلام"، أعظمَ اللهُ أجرَه في مصيبته بها.
3 - قال السخاوي في "الضوء اللامع" في ترجمته الإمام اللغوي محمد بن يعقوب الفيروز آبادي ت (817) أنَّه اقتَنَى كتبًا نفيسَة (حتى سمعَه بعضهم يقول): "اشتريتُ بخمسين ألف مثقالٍ ذهبًا كتبًا، وكان لا يُسافِر إلا وصحبته منها عدَّة أحمال، ويُخرِج أكثَرَها في كلِّ منزلةٍ فينظر فيها ثم يُعِيدها إذا ارتَحَل".اهـ.
4 - جاء في "سِيَر أعلام النبلاء" في ترجمة المستنصر بالله أبي العاص الحكم بن عبدالرحمن الأُموي، صاحب الأندلس أنَّه "كان جَيِّد السيرة، وافِر الفضيلة ... ذا غرامٍ بالمطالعة وتحصيل الكتب النفيسة الكثيرة حقّها وباطلها، بحيثُ إنها قاربت نحوًا من مائتي ألفِ سِفر، وكان باذِلاً للذهب في استِجلاب الكتب، ويُعطِي مَن يتَّجِرُ فيها ما شاء، حتَّى ضاقَتْ بها خزائِنُه، لا لذَّة له في غير ذلك.
وكان الحَكَمُ مُوثَّقًا في نقلِه، قلَّ أن تجد له كتابًا إلا وله فيه نظرٌ وفائدة، ويكتب اسمَ مؤلفه ونَسبَه ومولِدَه، ويُغرب ويُفيد".اهـ.
5 - قال الجاحظ في "كتاب الحيوان": "سمعتُ الحسن اللؤلؤي يقول: غَبَرَتْ أربعين عامًا ما قِلْتُ ولا بِتُّ ولا اتَّكأتُ إلا والكتابُ موضوعٌ على صدري".
6 - قال ابن رجب - رحمه الله - في "ذيل طبقات الحنابلة": قال الإمام طلحة بن مظفر العلثي قال: بِيعَتْ كتب ابن الجواليقي في بغداد، فحضرها الحافظ أبو العلاء الهمداني، فنادوا على قطعةٍ منها: ستين دينارًا، فاشتراها الحافظ أبو العلاء بستين دينارًا، والإنظار من يوم الخميس إلى يوم الخميس، فخرج الحافظ واستقبل طريق همذان، فوصَل فنادى على دارٍ له، فبلغت ستين دينارًا، فقال: بيعوا، قالوا: تبلغ أكثر من ذلك، قال: بيعوا، فباعوا الدار بستين دينارًا فقبضها، ثم رجع إلى بغداد فدخَلَها يوم الخميس، فوفى ثمن الكتب ولم يشعر أحدٌ بحاله إلا بعد مدَّة.
7 - وفي ترجمة العلامة النحوي عبدالله بن أحمد المعروف بابن الخشَّاب ت (567) عن ابنِ النجار قال: إنَّه لم يَمُت أحدٌ من أهل العلم وأصحاب الحديث إلا وكان يشتري كتبه كلَّها، فحصلت أُصول المشايخ عنده.
وذكَر عنه: أنَّه اشترى يومًا كتبًا بخمسمائة دينارٍ ولم يكن عنده شيءٌ، فاستمهَلَهم ثلاثة أيامٍ، ثم مضى ونادَى على داره، فبلغَتْ خمسمائة دينار، فنَقَد صاحبَها وباعَه بخمسمائة دينار، ووفَّى ثمن الكتب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/111)
وعن ابن الأخضر، قال: دخلتُ عليه يومًا وهو مريضٌ وعلى صدره كتاب ينظر فيه، قلت: ما هذا؟ قال: ذكر ابن جني مسألة في النحو، واجتهد أنْ يستشهد عليها ببيتٍ من الشعر فلم يحضره، وإنِّي لأعرف على هذه المسألة سبعين بيتًا من الشعر، كل بيت من قصيدةٍ تصلُح أنْ يستشهد به عليها. اهـ.
هَوَايَ هَوًى لَمْ يَذْخَرِ النَّاسُ مِثْلَهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بِهِ طِبْتُ مَا بَيْنَ الكِرَامِ وَطَابَا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
أُحِبُّ اللَّيَالِي لاَ لِلَهْوٍ وَإِنَّمَا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لِأَقْرَأَ سِفْرًا أَوْ أَخُطَّ كِتَابَا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
تُسَيِّرُ أَقْلاَمِي رِكَابًا خَوَاطِرِي http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فَتُدْرِكُ مِنْ ظَعْنِ الْخَيَالِ رِكَابَا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وكان المرحوم أحمد زكي شيخ العروبة منذ نشأته الأولى من عُشَّاق العلم، وهذا العشْق هو الذي كان يَحمِله على إنفاق كلِّ ما زاد عن حاجته من المال في اقتِناء الكتب النَّفِيسة، ولا سيَّما الخطية النادِرَة، وقد جمَع خِزانة منها ذات قيمةٍ كبيرةٍ، وقَفَها على طُلاَّب العلوم وأمرُها مشهورٌ.
وقعتُ على كلامٍ للشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - حينما سأَلَه سائلٌ عن: حكم مَن يجمَع كتبًا ولا يقرؤها، وهذا نصّ الفتوى:
س: أنا رجلٌ - ولله الحمد - لديَّ العديدُ من الكتب النافعة والمفيدة والمراجع، لكنَّني لا أقرؤها بل أختار منها البعض، هل يلحَقني إثمٌ في جمعِ هذه الكتب عندي في البيت، مع العلم أنَّ بعض الناس يأخُذون من عندي بعض الكتب يستَفِيدون منها ثم يُرجِعونها؟
نشر في "جريدة المسلمون"، العدد (498) في 26/ 2/ 1419 هـ.
ج: قال الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - ليس على المسلم حرجٌ في جمْع الكتب المفيدة وحفظِها لدَيْه في مكتبةٍ لمراجعتها والاستِفادة منها، ولتقديمها لِمَن يَزُورُه من أهل العلم ليستَفِيدوا منها، ولا حرج عليه إذا لم يراجع الكثير منها، أمَّا إعارتها إلى الثقات الذين يستَفِيدون منها فذلك مشروعٌ وقربةٌ إلى الله - سبحانه - لِمَا فيه من الإعانة على تحصيل العلم، ولأنَّ ذلك داخلٌ في قوله - سبحانه -: ? وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى ? [المائدة: 2]، وفي قول النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((والله في عَوْنِ العبد ما كان العبدُ في عَوْنِ أخيه))؛ أخرجه مسلم برقم (4867).
"مجموع فتاوى ومقالات ابن باز" (الجزء رقم: 24، الصفحة رقم: 79).اهـ.
المصدر: http://www.alukah.net/Culture/0/24413/
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 11:43 م]ـ
قال أبو عبد الله بن حمدان، وأبو الحسن المديني، وغيرهما،:
سمعنا الطبراني يقول:
هذا الكتاب روحي!، يعني (المعجم الأوسط).
سير اعلام النبلاء (16/ 124)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:16 م]ـ
قال أحد الحكماء:
لو خيرت في أن أكون أكبر ملك في الأرض , ولي جميل القصور , والبساتين , والمشارب , وثمين العجلات , وفاخر الثياب , ومئات الخدم , واشُترط في ذلك ألا يكون عندي كتاب , لرفضت ذلك الملك بغير مطالعة , وقبلت أن أكون فقيراً في كوخ , ومعي كثير من الكتب.
" جوامع الآداب " للقاسمي (ص122).(21/112)
ما هي الدورات العلمية المُقامة في جدة، ومن أشهر العلماء المقيمين بها؟
ـ[محمود أبو عبد الله]ــــــــ[21 - 07 - 09, 02:04 ص]ـ
ننتظر مشاركات الإخوة بارك الله فيهم، ونفع بهم.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[21 - 07 - 09, 01:32 م]ـ
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1430/j.htm(21/113)
محاضرة (وقفات مع آيات) للشيخ صالح المغامسي (فوائد)
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[21 - 07 - 09, 07:17 ص]ـ
السلام عليكم /
ألقيت هذه المحاضرة في مدينة بريدة يوم الأحد 26/ 7/ 1430هـ في جامع الريّان
بعنوان وقفات مع آيات.
بسم الله / وطريقتي أن أذكر السورة أو الآية وأقوال الشيخ فيها
قال تعالى (ومَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ)
# لاتجد أحداً معرضًا عن ذكر ويجد سعادة في قلبه!
# كان عمربن عبدالعزيز يدعو الله سنة كاملة أن يريه مكان وسوسة الشيطان فبيعد سنة كاملة رأى رؤيا
كأن إنسانًا أجوف وبداخله قلبه وبداخل القلب ضفدع له خرطوم يبث وساوسه فإذ h استعاذ بالله خنس.
. . وهذه الرؤيا يسأنس بها بأن مكان الوسوسة بالقلب وإلا فالرؤيا ليست تشريعا
# قد يكون الشيطان إنسانًا أو شيطان
#الشيطان قد يلقي في قلب الإنسان أنه على حق قال تعالى (وَزَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ
أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنْ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ)
# قال تعالى (حتى إذا جاءنا قال ياليت بينى وبينك بعد المشرقين فبئس القرين)
والمراد بالمشرقين هما المشرق والمغرب لكن جاء هذا من باب التغليب.
# قال تعالى ?وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ?
والعامة في سائر الثقافات يجمعون على أن الموت مع الجماعة أخف وأهون وأيسر لكن في جهنم الحال يختلف.
# إن كل إنسان في جهنم يرى أنه أشد أهل جهنم عذابا
# وينجم عن تلك الآيات ثلاثةأحوال في حياة العاصي وهي /
1/ الإقتران في حال الدنيا. .أي يكون الإنسان والشيطان مقترنان. . وليس بين العبد والشيطان إلا الإقتران (فهو له قرين)
2/ التنافر وهذا في الأخرة. . فقال (ياليت بيني وبينك بعد المشرقين)
3/ الإشتراك في العذاب فقال تعالى (أنكم في العذاب مشتركون)
# أسباب تلك الأحوال هي الإعراض عن ذكر الله.
# المؤمن لايمكن أن يحيا حياة طيبة إلا بالإنكباب على كتاب الله.قال تعالى (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم)
آية أخرى
مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ
# في الآية السابقة بين الله الفرق بين فرقتين ,, وبين مرتبتين بين أهل الإيمان ومن أضلهم الشيطان.
# الإيمان في قلب كل عبد فطرة ً قال تعالى (فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله) والمقصود بهذا هي فطرة الإسلام.
# حتى البهائم والجمادات تقر بالله وحد. . لذا لو ضربت شاةً لرفعت رأسها إلى السماء. .فهذه فطرة الله
# والإيمان يعطي ثباتًا في شيئين /
1/ بغض الشهوات فكلما زاد إيمان زاد بغضه للشهوات.
2 / نور العلم يصده عن الشبهات.
# إن الإنسان إلم يكن لديه علم قد يغفل عن طريق الحق لذا رأينا من ضل من علماء بعض الطوائف
# مثل في القرآن تأتي على ضربين هما
1/ للتشبيه. .
2/ الصفة وكما أتت في الآية السابقة.
# التقوى جعلها الله سلاح للمتقين.
#أ نهار من ماء: ذكر الله الماء لإنه لايمكن الإستغناء عنه.
# وأنهار من لبن: لإنه يقوم مقام الماء.
# وأنهار من خمر: لإن السابقين من العرب كانوا إذا شبعوا شربوا الخمر.
# وأنهار من عسل: أن العسل دواء. . لكن هذا في الدنيا. . أما في الآخرة فلا يوجد أسقام.
# وليعلم كل إنسان أنه لاتشابه في الدنيا مع الأخرة إلا في الأسماء. . ففي الآخرة تختلف عما هي عليه الآن ..
# وعد الله هذا النعيم للخُلاَّصِ من خلقه.
يتبع بإذن الله.
.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 03:32 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك أخي
والشيخ مليئ بالفوائد والدرر
وقد رفعه الله بالقرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/114)
فإذا تكلم وبدء ويفسر ويتدبر لا تكاد تمل حديثه
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[28 - 07 - 09, 12:25 ص]ـ
آية أخرى!
(لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً)
# هذا لبيان فضل الصحابة إجمالاً وبين أصحاب بيعة الرضوان خاصةً. .
# وسبب نزول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج للعمرة مع أصحابه ,, ثم أقبل بالقرب من مكة حال بينه وبين دخولها خالد بن الوليد بمائتي فارس مرابطة في كراع الغميم في الطريق الرئيسي الذي يؤدي إلى مكة ولم يكن حينها مسلما ,, ورأي خالد المسلمين في صلاة الظهر يركعون ويسجدون، فقال: لقد كانوا على غرة، لو كنا حملنا عليهم لأصبنا منهم، ثم قرر أن يميل على المسلمين ـ وهم في صلاة العصر ـ ميلة واحدة، ولكن الله أنزل حكم صلاة الخوف،
ففاتت الفرصة خالداً.
وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم طريقاً وَعْرًا بين شعاب، وسلك بهم ذات اليمين بين ظهري الحَمْض في طريق تخرجه على ثنية المُرَار مهبط الحديبية من أسفل مكة، وترك الطريق الرئيسي الذي يفضي إلى الحرم
وكانت الطريق وعرة وبينما هم في مشية ومشقة ,,
إذ قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم , قولو استغفروا الله ونتوب إليه,,
قالوا نستغفر الله ونتوب إليه,, فقال الله أكبر,, فقد قلتم مالم تقل بني إسرائيل , إذ قال لهم موسى قولوا حطة قالوا حنطة ,,
وقد بعث الرسول صلى الله عليه وسلم عثمان مفاوضًا لقريش ولإنه من بني عبد شمس ولإن أكثر هذه القبيلة لم يدخل الإسلام فتوجه عثمان إلى مكة ليفاوض المشركين على عدم القتال ,, ثم أشيع أن عثمان قتل ,,ثم دعا الرسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه إلى البيعة
ثم دعا أصحابه إلى البيعة، فثاروا إليه يبايعونه على ألا يفروا، وبايعته جماعة على الموت , ولم يتخلف عن هذه البيعة إلا رجل من المنافقين يقال له: جد بن قيس
وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد نفسه وقال: (هذه عن عثمان)!!!
وقد يتسأل المرء لم أعطى عثمان هذه المنزلة؟
بأن وفقه الله للبذل والإنفاق وخيري الدنيا والآخرة وبأن رسول الله يبايع عنه فرسول الله خير من عثمان,,, ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من يد عثمان!
يقول الشيخ المغامسي /
قد يفعل المرء أفعال لاينظر في حجمها ,, فيكافئه الله عزوجل رضى وخلف.
فعثمان رضي الله عنه لما دخل مكة استقبله المشركون وأكرموه وفسحوا له المكان وعرضوا له أن يطوف في البيت فمنذ ست سنوات لم يطف عثمان في البيت لكن قال لهم (والله إني لأستحي أن أطوف قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم.) فكافئه الله عزوجل بمبايعة رسول الله عنه.
ولهذا نزلت
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً
# قد يخدع الإنسان زوجه وأولاده لكن لايستطيع خداع الله عزوجل.
# السرائر أمرها إلى الله
# السكينة هي: الطمائنية وسمي السكين سكينًا لإن المذبوح يسكن جسده بعد ذبحه. . ولاتتحرك مفاصله. .
وهناك راحة جسدية وهناك راحة معنوية ومافي الآيات السابقة هي راحة معنوية.
# الفتح: المقصود به فتح خيبر.
# فتحت خيبر في السنة الساسة
# رأى النبي صلى الله عليه وسلم جعفر بن أبي طالب ومنذ إحدى عشرة سنة لم يره فقال له. . ‘‘ أشبهت خَلقِي وخُلقِي ‘‘
# بعث الرسول صلى الله عليه وسلم جعفر بن أبي طالب إلى معركة مؤتةٍ قائدًا فأتاه خبره استشهادة من الوحي.
# أمهل الرسول صلى الله عليه وسلم بني جعفر ثلاث أيام ‘‘ ثم جاء إليهم وقال وضم أولادهم وبكى فقالت أسماء بنت عميس أألفقر تخشى ,, لاتخشي الفقر عليهم وأنا رسول الله.
# أعظم الناس ابتلاء الأنبياء.
سورة الضُحى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/115)
َو الضُّحَى {1} وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى {2} مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى {3} وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَى {4} وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى {5} أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَى {6} وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى {7} وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَى {8} فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ {9} وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ {10} وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ {11}
# هذا قسم من الله عزوجل ,,, وهو الوقت المعروف وجعله وقتًا شريفًا لكثير من العبادات , كصلاة العيد ورمي الجمرة في الحج.
# ذهب البغوي وغيره أن القسم باليل قسمٌ مقيد ,
# الله أقسم باليل بأحوال عديدة
# ماودعك ربك وماقلى: هذا قسم من أجل النبي صلى الله عليه وسلم لإن قريش اتهمت رسولنا الكريم بأن ربه قلاه.
# وماقلى أي لم يبغضك:
# وللإخرة خير لك من الأولى: إن من أعظم النعم على الأنبياء أن جعل لهم الأخرة ذخرا ,, ولو كان الأمد بعيدا.
# ولسوف: هو مستقبل بعيد
# اليتيم هو الذي فقد أباه قبل سن البلوغ هذا الراجح عند أهل العلم. .وقيل في مافي السورة أنه ماتركك وحيدا منفردا
# ضل تأتي في القرآن على ثلاثة ضروب /
أ/ الإضمحلال والتلاشي
ب/ الكفر والزيغ
ج/ أي المخطئ الذي يعلم خطأه ولايدري أين الصواب.
# عائلاً: أي فقيراً. . . والنبي قد عاش الأحوال كلها ليقتدى به.
# القهر: يكون على أمرين إما بالقول أو بالفعل.
# والسؤال: هو السؤال عن العلم. . وقيل سؤال المساكين.
سورة التين /
وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ
# قال بعض العلماء أن الإقسام في أماكن الثمار. . والصحيح هو أن الإقسام في الثمار ذاتها.
# التين: كان مالك يقول / إن هذه الثمرة من أقرب ثمار الجنة فلاعجوى فيها.
# طور سيناء: جبل الطور الذي كلم الله به موسى
# البلد هو: مكة
# الأمين: هو الآمن.
# بلاد الأنبياء هي َّ:الشام. . طور سنين. . مكة
# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم: أي آدم خلقه الله يديه ومن تراب وأسجد له ملائكته.
# ثم رددناه أسفل سافلين:قيل الهرم والشيخوخة. . لكن يشكل قول إلا الذين آمنو. . . والشيخ لم يرجح شيئا إنما اكتفى بقصة عن أحد القرء في المدينة أن عمره بلغ المائة وعشرين وعقله وفكره معه بل إنه يتكئ على سارية من المسجد ويجلس أمامه الواحد والإثنان يقرأون عليه وهذا مما يدعم القول السابق
قال عبدالرحمن: وأنا أعرف في مدينتي بريدة من عمره يفوق المائة والعشرين ولازال يتمتع بعقله _أمدالله بأعمار المسلمين على طاعته _
سُورة الإخلاص /
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ. لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ. وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ)
# لايمكن أن يكون كلامًا أعظم من كلام الله عزوجل.
# الله يقول لنبيه كلمات محدوة. . لكن كثير المعاني.
# الكافر يأبى السجود لله جسداً لكن ظله يسجد لله. قال تعالى (ولله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها وظللهم في الغدو والآصال)
# المؤمن لايحتاج إلى كتب التفاسير ولا إلى وعظ الواعظين بل لابد أن يتدبر كلام الله ..
سُورة الطور
# الطور هو الجبل الذي كلم الله به موسى. .
# الكتاب المسطور: قيل هو القرآن ولمن الراجح أنه التوارة لسياق الكلام.
# الرق: هو الجلد الأبيض وهو إما أن يطوى أو ينشر.
# البيت المعمور: قيل البيت المعمور الذي في صحيح البخاري من حديث الإسراء ,, وبعضهم قال الكعبة؟
# السقف: هي السماء.
# المسجور: قيل مسجور ماء ً وقيل مسجور ناراً.
# إن في القرآن وعد ووعيد. . والوعد يقع لامحالة. . والوعيد ليس بلازم أن يقع وهو صفة كرم من الله.
# يوم تمور السماء مورا:هذا يبين أن الأرض تضطرب عند يوم القيامة وتتغير فالنجوم تنكدر وتسقط ,, والجبال الشامخة تسير _اللهم نجنا _
وهنا انتهى الشيخ. .
الأسئلة /
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/116)
س1 / ماهي الطريقة التي يسلكها المرء ممن يشكو قسوة في قلبه ول قرأ القرآن؟
الجواب/ كل إنسان أدرى بنفسه. . والأصل أن الإنسان حين يقرأ القرآن يخشع قلبه ولاندخل في نية أحد لكن لابد للإنسان أن يفتش عن نفسه فرب معصية حالت بينه وبين أن يلين قلبه .. وربك لايظلم أحدا.وهو مأمون الظلم.
وهذا لابد أن يدركَ فعلى سبيل المثال /
الكل يعرف فضل قيام الليل. . وكل يتمنى ذلك , , وقد يرقد الإنسان في فراشه فلاتنم عينه فبعض يقوم ليتلهى بالمحرمات وتقليب القنوات ,, بعض الناس يخرج لصديقه ,, وبعضهم يقوم ليشرب مشروبًا ,, وبعض الناس يتلهى بالملهيات ,, وبعض الناس يقوم ويصلي ويتوضأ فتحات خطاياه وتتقاطر منه ,, ولا يره أحد فإن أنت ممن قام الليل بالصلاة فتيقن أن ذلك من محبة الله لك وكم من أناس ٍ قد حرموا مما أنت فيه.
س2/ قال الله تعالى (والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما)
ويقول الله تعالى أيضًا (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) مارأيكم في هاتين الآيتين؟
الجواب/
لاشك ان هناك ثمة أحد يريدون بالمجتمع شراً ولكنهم مدحورون بإذن الله.
س3/ مارأيكم في قوله تعالى (يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلايستطيعون)
الجواب / على قولين:أنها ساق الله
وقيل أن ذلك عند اشتداد الحول ورجح الشوكاني القول الأول.
س4/ ماهي الطريقة السليمة لحفظ كتاب الله عزوجل وتدبره؟
الحفظ شيء والتدبر شيء أخر. . فالتدبر يحتاج إلى آلة. . والحفظ يحتاج إلى تكرار وأن تقوم به في الليل
ومن ذلك أن التدبر يحتاج إلى فهم المعاني واستحضار التفسير واستحضار التفسير يكون عن طريق فهم كلام العرب ومعرفة الشيرة والأحاديث. . على سبيل المثال قولى تعالى ((إن الذين يبايعونك تحت الشجرة))
فالشجرة معروفة والبيعة معروفة لكن أي االبيعات. .وإن قرأنا السيرة علمنا بأن المقصود بيعة الرضوان. .
وهناك تدبر استنباطي / وهو يحتاج إلى اعمال الفهم. .
مثلاً /
قال تعالى (قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين * قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين * قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم")
فلو نلاحظ أن أحد هؤلاء الجن وعد سليمان بأن يؤتي له عرش بلقيس قبل أن يردتد إليه طرفه. .
ومن تأمل علم أن هذه قدرة مخلوق فما بالك بالخالق عزوجل ..
ايضًا قال تعالى (حتى اذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنه قال ربى أوزعنى أن أشكر نعمتك التى أنعمت على وعلى والدى وأن أعمل صالحا ترضاه)
الله يحث الناس على بر الوالدين وفي هذه الآية ذكر سن الأربعين لماذا؟
ولإن الإنسان إذا بلغ سن الأربعين يكون لديه أولاد فينشغل عن والديه فهنا يذكر الله عزوجل بأن لاينس فضلهم عليه وبعض حقوقهم.
س5/ لماذا الله عزوجل يفرد الأعمام. . ويجمع الأخوال. كما في الآية قال تعالى (وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك)؟
الجواب معلوم عند لغة العرب أن يفردون العم ويجمعون الأخوال.
مهلا بني عمنا مهلا موالينا. . لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا
لا تطعموا أن تهينونا و نكرمكم. . وأن نكف الأذى عنكم و تؤذونا
س6/ يتردد في ذهني أن أتوب وأرجع إلى الله عزوجل. . لكن أصحابي. . ومن حولي يجعلوني أتردد
الجواب/ لايوجد شيء أعظم من التوبة ,,,, والرجوع إلى الله ومجرد تردد التوبة في ذهن العبد هي نعمة من الله ,,,, وعليك أن تقوم بالليل لوحدك وتقرأ بآيات يثني الله بها على نفسها ,,وتصلي بها ,,, ولو أن تمسك بالمصحف
س7/ أنا سأذهب إلى المدينة المنورة مع عائلتي فهل أجعل محارمي يصلون في الحرم أم في مسكنهم
الجواب / في مثل هذه الحالة وقد جئتم من بعيد الأفضل أن تصلو في الحرم ,,, ولو جعلتهم يقتصرون على المغرب والعشاء ,, دون صلاة الظهر والعصر ممايعرضهم للمشقة وأشعة الشمس
قال أبوريّان: هذا ماتيسر إيراده ونقله من كلام الشيخ.
ولكم الحل في نشرها في أي مكان ولو لم يذكر المصدر فما أريد إلا الأجر من الله.
ولاتنسونا من دعائكم
محبكم / عبدالرحمن
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:40 ص]ـ
# فتحت خيبر في السنة الساسة
عفواً.
فتحت خيبر في السنة السابعة. وهذا وهم في نقلي.
بوركتم.
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:41 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ونفع الله بك(21/117)
الداعية الميداني
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[21 - 07 - 09, 08:09 ص]ـ
إنه الداعية المتحرك في كل صوب، المتقن لدعوته في كل ثوب، إن كان في بيته فنعم العائل والمربي، وإن نزل إلى الشارع وخالط الناس وَسِعَهُم بدعوته، فإن ركب وسيلة مواصلات تناثرت بركات دعوته على من حوله من الركب، وإذا دخل مصلحة لم يخرج منها إلا بغنيمة دعوية: نصيحة يسارُّ بها موظفاً، أو موعظة يُسمعها لسافرة، أو كلمة معروف يذكِّر بها من يقف معه في قطار (طابور)، إنه المبارك في حله وترحاله، كالغيث أينما وَقَعَ نَفَعَ:
فلا مُزْنةٌ وَدَقَتْ وَدْقَهَا ... ولا أرضٌ أَبْقَلَت إبْقَالَها
قلبٌ عامرٌ وعقلٌ يثابرُ، وعزمٌ مغامر وإيمان يجاهر، تقي حفي، نقي أبيّ، جبهته شمَّاء، كبرياءُ دينه بلغ عنان السماء، ونفعه متعد، وخيره عام، يتجذر هداه في كل أرض أقام فيها، ويينع غرسه حتى في الأرض القاحلة، تنداح جحافل وعظه كالسيل العرم تذهب بكل سد منيع جاثم على قلوب الغافلين، إذا قال أسمع، وإذا وعظ أخضع، دؤوب الخطو بدهي التصرف، إذا اعترضته العوائق نظر إليها شَزْراً وقال: أقبلي يا صعاب أو لا تكوني، محمديُّ الخُلُق، صدِّيقيُّ الإيمان، عُمَريُّ الشكيمة، عثمانيُّ الحياء، علويُّ الصلابة، فُضَيْليُّ العَبْرة، حنبليُّ الإمامة، تَيْمَوِيُّ الثبات.
إنه الداعية الذي لا تعوقه عوائق الكون عن القيام بواجب الدعوة أينما كان، إذا حيل بينه وبين الدعوة فكأنما أخرجت سمكاً من ماء، أو أسكنت بشراً في الصحراء، حركي كالنمل والنحل لا يعرف القرار.
إنه الداعية الفصيح، جنانه حاضر، وبديهته كالبرق الخاطف، ولسانه لا يفتر عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الخير، وما عدا ذلك فذاكر شاكر، أو صامت صابر.
إن مظهره متناسق مع وظيفته السرمدية، هندام نظيف ومتواضع، وهيئة تقية، وإخبات غير متكلف، إذا رآه الخلق ذكروا الله تعالى.
وهو داعية متعالٍ على السفاسف، لا يستنكف عن فعل الخير وإن استهجنه الناس، إنه لا يأنف من إماطة الأذى عن الطريق، يسلّم على من عرف ومن لم يعرف، يبتسم في وجوه الناس أجمعين، ويحفظ حشمته من نزق الطائشين وسمود العابثين.
مستعد للدعوة في كل ميدان، إذا فتشت حقيبته وجدتها مليئة بالحلوى والكتيبات والهدايا الصغيرة غير المكلفة. يصطحب معه في سيره أشرطة القرآن الكريم وأشرطة الدعاة والخطباء والوعاظ وغير ذلك مما يناسب أسلحة الداعية الميداني.
يستخدم الهدايا في التعارف، والكتيبات في التأليف والوعظ والإرشاد مع دعوة لحضور محاضرة أو خطبة.
إذا ما ألقى السلام فكأنك تسمع ترنيمة كونية تطرب لها أذناك، ذاك صوت الداعية الشجي، فإذا ما رأيته أقبل بوجهه الضحوك وسلامه المرونق ذكَّرتك اللهَ رؤيته.
لقد وقع القلب في شَرَك هذا الداعية، واشتبكت القلوب المؤمنة وائتلفت، والتقت العيون والمقل، فإذا أدْمُعُ الخوف من الله تتعرف على نفسها، حتى إذا ما سكب ذلك الداعية الميداني كلمات الود والمحبة في الله، والتقت إرادة الله بالهداية أبصرت الهوى صريعاً في ساحته، والقلب تتهاوى شهواته وغرائزه أمام هذا السيل الدافق من فيض الإيمان والتقى، وكأنك بالشيطان رابض ينادي بالويل والثبور: وَيْلي وَيْلي قد اختطفه فلان الصالح مني!
ولنحاول صياغة بعض وظائف هذا الداعية الميداني واستعداداته وصفاته في نقاط مركزة فيما يلي:
1 - داعية مخلص يمحص النية قبل العمل، ولا يعتذر عن أي جهد يستطيع القيام به بزعم العجز أو خوف الرياء، بل يتعلم ويعالج الهوى ويخوض غمار التكليف مملوء الثقة بمعونة الله وكلاءته.
2 - لا يبخل على الدعوة بأي مجهود أو طاقة؛ فأينما دعاه داعي البذل شمر، لا يدخر وقتاً خاصاً للدعوة، بل أصل عمره موقوف للدعوة إلى الله تبارك وتعالى.
3 - يهتم بالمظهر الذي له دور في التأثير على الناس، هندامه محترم، منظم الخطوات، رشيق العبارة (ينتقي الألفاظ ولا يلقيها خبط عشواء)، يخلب اللب إذا تحدث أو وعظ أو حاضر أو نصح، طيب الرائحة، حلو المعشر، طلق الوجه متبسمه.
4 - مستعد لكل موقف؛ فلديه الأساليب الجاهزة لغزو القلوب، والطرق المنمقة لاستمالتها، والأسلحة الفتاكة في محاربة هوى النفوس، والمغريات الشرعية في جذب الشاردين.
5 - يتفانى في تقديم كل معونة للرقي بحال المدعوين إلى أي مستوى ينقذهم من نفوسهم الأمارة بالسوء وشياطينهم الغوية أو أعداء ملَّتهم المتربصين بهم.
6 - يترقب الفرص ويسعى إليها ولا ينتظر مجيئها إليه، يباغت المواقف ولا يكون هو رد فعل لها، لا يترك فرصة لما يسميه الناس المصادفة أو الفجأة، بل تراه بدهياً مستعداً لكل موقف بما يناسبه.
7 - يتجاوب مع المشكلات التي تهدد المجتمع المسلم، ولا يشغل نفسه بتوافه الأمور وسفسافها، يقيم لأولويات الدين قسطاساً مستقيماً يضبط اهتماماته، ويوجه تحركاته، يتعامى عن أذية المغرضين وسفه المستهزئين، يمضي إلى هدفه غير ملتفت، قد أرَّقه حال الإسلام والمسلمين، وأفزعه طرق العدو لأبواب الحصون؛ فكأنه في رباط ينافح عن ثغر مثلوم يرد العدو من قِبَله.
8 - يستعين بكل الإمكانات المتاحة، ويستغل الظروف لصالحه، لا يلعن الظلام ولكنه يشارك في إيقاد شمعة، إذا قصَّرَتْ به وسيلة نزل إلى التي دونها، حتى لو لم يجد إلا لسانه أو الإشارة باليدين لاستعملهما متوكلاً على الله الهادي إلى صراط مستقيم.
9 - من أكثر سمات الداعية الميداني جدية أنه يعمل في صمت، ويُؤْثِر العمل الدؤوب على الثرثرة والتفيهق، ليس بالمنان ولا بالعجب.
وبهذه الصفة الأخيرة نختم ناقلين قول بعض السلف: «ما ادَّعى أحد قط إلا لخُلُوِّهِ عن الحقائق، ولو تحقق في شيء لنطقت عنه الحقيقة وأغنته الدعوى».
للشيخ رضا صمدي - منقول للفائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(21/118)
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[07 - 03 - 10, 03:13 ص]ـ
للتذكير والفائدة
قيل:
عندما نعيش لذواتنا فحسب، تبدو لنا الحياة قصيرة ضئيلة، تبدأ من حيث بدأنا نعي، وتنتهي بانتهاء عمرنا المحدود! …
أما عندما نعيش لغيرنا، أي عندما نعيش لفكرة، فإن الحياة تبدو طويلة عميقة، تبدأ من حيث بدأت الإنسانية وتمتد بعد مفارقتنا لوجه هذه الأرض! …
إننا نربح أضعاف عمرنا الفردي في هذه الحالة، نربحها حقيقة لا وهما، فتصور الحياة على هذا النحو، يضاعف شعورنا بأيامنا وساعاتنا ولحظاتنا. فليست الحياة بعد السنين، ولكنها بعداد المشاعر، وما يسميه ((الواقعيون)) في هذه الحالة ((وهما))! هو في ((الواقع))، ((حقيقة)) أصح من كل حقائقهم! … لأن الحياة ليست شيئا آخر غير شعور الإنسان بالحياة. جرد أي إنسان من الشعور بحياته تجرده من الحياة ذاتها في معناها الحقيقي! ومتى أحس الإنسان شعورا مضاعفا بحياته، فقد عاش حياة مضاعفة فعلا …
يبدو لي أن المسألة من البداهة بحيث لا تحتاج إلى جدال! …
إننا نعيش لأنفسنا حياة مضاعفة، حينما نعيش للآخرين، وبقدر ما نضاعف إحساسنا بالآخرين، نضاعف إحساسنا بحياتنا، ونضاعف هذه الحياة ذاتها في النهاية!.
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[11 - 03 - 10, 08:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،قال تعالى: (ومن أحسن قولأ ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين)
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[11 - 09 - 10, 01:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،قال تعالى: (ومن أحسن قولأ ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين)
جزاك الله خيرا أخي
وتقبل الله منا ومنكم
اللهم استعملنا ولا تستبدلنا
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:35 م]ـ
أين هذا الذي تتحدث عنه .. ؟؟ دلنا عليه ..
أين نجده .. ؟؟؟
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:57 م]ـ
فلنحاول أنا وأنت أخي الحبيب أن نكون كذلك
اللهم استعملنا ولا تستبدلنا
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:56 م]ـ
أين هذا الذي تتحدث عنه .. ؟؟ دلنا عليه ..
أين نجده .. ؟؟؟
الامام أحمد أو النووى رحمهما الله!
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:29 ص]ـ
لنعرف أولا معنى الداعية الميداني ..
ثم لنتعرف بعد ذلك على اسماء الدعاة المتحركين الذين جالوا الأرض مشرقا ومغربا ...(21/119)
شريط رائع عن المنهجية في طلب العلم
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 11:48 ص]ـ
شريط رائع عن (المنهجية في طلب العلم)
للشيخ الدكتور عبدالكريم الخضير.
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[21 - 07 - 09, 12:50 م]ـ
اين هو
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 03:11 م]ـ
http://www.khudheir.com/ref/4549
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 03:46 م]ـ
بارك الله بك يا أخ عبدالله
و هناك شريط آخر للشيخ الخضير من أروع ما سمعت في المنهجية العلمية
بل و الله لقد غير نظرتي لطلب العلم ألا و هو المنهجية في قراءة الكتب
وضعته في السيارة و سمعته مرار و تكرارا بلا ملل
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54005
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[21 - 07 - 09, 04:54 م]ـ
بارك الله فيكما الاخ عبد الله و الاخ سالم نسال الله ان ينفعنا بها.
ـ[أسامة المنشاوى السكندرى]ــــــــ[21 - 07 - 09, 07:10 م]ـ
بارك الله فيكم ونفعنا بعلم الشيخ
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 11:56 ص]ـ
جزاكم الله كل خير. . .
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[17 - 12 - 09, 04:36 م]ـ
هل اجده مفرغا
ـ[فارس النهار]ــــــــ[17 - 12 - 09, 09:45 م]ـ
هل اجده مفرغا
نعم هنا على هذا الرابط ( http://www.khudheir.com/audio/61)
وفقك الله
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[20 - 12 - 09, 02:50 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[21 - 12 - 09, 10:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(21/120)