قال مؤلِّف الكتاب: " و عندما بلغ الشيخ ابن باز أن حكومة الأردن قررت إخراج الشيخ من الأردن، كتب الشيخ كتابا إلى ملك الأردن السابق يشفَعُ فيه بعدم إخراج الشيخ ناصر، و يذكرهم بمقام الشيخ، فما كان من الملك إلا الموافقة، وقرّت عين الشيخ ابن باز بقبول الشفاعة، و عين الشيخ ناصر بالبقاء " صـ261.
- - تسلية ابن باز للألباني لما أُنهِيّت خدماته من الجامعة الإسلامية:
قال مؤلِّف الكتاب: " و عندما حصل للإمام الألباني ما حصل من بعضهم في الجامعة الإسلامية، و قامت إدارة الجامعة بدورها على إنهاء خدماته، وبلغ ذلك الشيخ ناصر .. قال: حسبنا الله و نعم الوكيل، قال ابن باز مسليا له: (حيثما تقوم بواجب الدعوة لا فرق عندك) " صـ261.
- - الألباني يرثي ابن باز:
قال مؤلِّف الكتاب: " و عندما بلغ الشيخَ ناصر خبرُ موت الشيخ ابن باز لم يتمالك نفسَه من البكاء، فدمعت عيناه دمعات حارة، وتكلم عنه بكلمات رقيقة بارَّة، و قال: (إنّا لله و إنّا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي و اخلفني خيرًا منها، رحمه الله رحمةً واسعة، و جزاه عن الإسلام و المسلمين خيرا.
كل ابن أنثى و إن طال سلامتُه .. يومًا على آلة حدباء محمولُ
لقد كان الشيخ عبدالعزيز - رحمه الله - من خيرة العلماء، نسأل الله تعالى أن يجعل مأواه الجنة، و لو أن هذه الحياة دامت لأحد لدامت للمصطفى صلوات الله وسلامه عليه، رحمه الله و ألحقنا و إياه بالصالحين) " صـ262.
- - قيادة الألباني للسيارات .. و رأي ابن باز:
قال مؤلِّف الكتاب: " كان أحد طلبة العلم راكبا مع الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -، كان الشيخ ناصر يُسرع في قيادته للسيارة، فقال ذاك الطالب: يا شيخ، هذه سرعة ولا تجوز، و الشيخ ابن باز أخبر أن ذلك من إلقاء النفس إلى التهلكة. أو كلاما قريبا من هذا، فضحك الشيخ الألباني، و قال: هذه فتيا من لم يجرِّب فنَّ القيادة! فقال الالب: يا شيخ، سأنقل هذا الكلام إلى الشيخ عبدالعزيز، فقال: انقله.
قال الطالب: فقابلتُ الشيخ عبدالعزيز - رحمه الله - في مكة و أخبرتُه بكلامي مع الشيخ الألباني و أخبرتُه بكلام الشيخ لي، فضحك، و قال: هذه فتوى من لم يجرِّب دفع الديّة! " صـ264.
- - سميُّ ابن باز .. و الألباني:
قال مؤلّف الكتاب: " ومن لطائف الموافقات فيما يتعلق باسم الإما ابن باز فقد جاء (سير أعلام النبلاء) أن الإمام الذهبي - رحمه الله تعالى - ترجم لإمام يُشاركه الشيخ في الكنية و اللقب، فقال (ابن باز الحافظ الإمام، أبو عبدالله ... ) ثم قال: (محدّث مُتقِنٌ مفيد، وُلِد سنةَ 522 هـ، ومات 622 هـ).
ومما يتعلق باسم الإمام الألباني ما جاء في (تاريخ دمشق) لابن عساكر: (محمد بن نوح، قدم دمشق و حدّث بها و ببغداد ومصر. قال الخطيب: كان ثقة مأمونا، وما رأينا كتبا أصحَّ من كتبه و لا أحسن). " صـ264.
- - الشيخ وهو كبير في السن:
" 1 - لما ثقل في مرضه الذي مات فيه كان يقول لأهله: احملوني إلى المكتبة، فإذا أدخلوه إليها قال: أجلسوني. قالوا: لا تستطيع. فكان - رحمه الله تعالى - يضطجع و يأمر بالكتاب فيُقرأ عليه.
2 - لما ضعفت يدُه عن الكتابة الطويلة كان يُملي على بعض أبنائه و حفدته ما يُخرِّجُه من أحاديث.
قال الشيخ محمد إبراهيم شقرة: (كان الشيخ الألباني - رحمه الله تعالى - لا يهدأ عن البحث، حتى إنه إذا أراد أن يكتب شيئا قال اكتب يا عبداللطيف ... اكتب يا عبادة .. اكتب يا لؤي).
3 - قال الشيخ علي بن حسن: (أملى الشيخ الألباني قبل وفاته بشهور قليلة ثماني عشرة صفحة في تخريج حديث ضعيف منكر حشد له بين يديه على طاولته عشرات المراجع الحديثية مخطوطة و مطبوعة).
4 - قال الشيخ علي بن حسن أيضا: (كان آخِر كتاب عمل به شيخنا - يرحمه الله - في السنتين الأخيرتين هو كتابه " تهذيب صحيح الجامع الصغير و الاستدراك عليه "، ولقد قال لي حين سألته عنه أولَ اشتغاله به: هذا مشروع اقترحه عليَّ مرضي و عجزي).
5 - ذكر الشيخ علي خشّان أن الشيخ قبل وفاته بأيام كان إذا أفاق من مرضه قال: أعطوني الجرح الثاني. يعني كتاب (الجرح و التعديل) لابن أبي حاتم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/446)
6 - و ذكر الشيخ علي بن حسن أن عبداللطيف نجل الشيخ الألباني أخبره أن الشيخ - رحمه الله - طلب منه قبل نحو ثمانٍ و أربعين ساعة من وفاته إحضار كتاب (صحيح سنن أبي داود) لينظر فيه شيئا وقع في قلبه و ورد على ذهنه.
" صـ275 - 276.
- - من أهمِّ نعم الله على الألباني:
قال الشيخ - رحمه الله -: " إن نِعَمَ الله عليَّ كثيرةٌ لا أُحصي لها عددا، و لعل من أهمها اثنتين: هجرةُ والدي إلى الشام، ثم تعليمُه إياي مهنتَه في إصلاح الساعات.
أما الأولى: فقد يسَّرتْ لي تعلم العربية، و لو ظللنا في ألبانيا لما توقعتُ أن أتعلم منها حرفا، ولا سبيل إلى كتاب الله و سنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلا عن طريق العربية.
و أما الثانية - وهي تعلم مهنة الساعات -: فقد قيّضت لي فراغًا من الوقت أملؤُه بطلب العلم، و أتاحت لي فرص التردد على المكتبة الظاهرية و غيرها ساعات من كل يوم، و لو أني لزمت صناعة النجارة - التي حاولتُ التدرب عليها أولا - لالتهمت ووقتي كلَّه، و وبالتالي لسدّت بوجهي سُبُلّ العلم الذي لا بُدَّ لطالبه من التفرغ " صـ286.
- - يكاد الألباني يتمنى الموت ......... :
قال الشيخ - رحمه الله تعالى - تحت حديث (أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين، و أقلهم من يجوز ذلك). قال ابن عرفة: و أنا من ذلك الأقل - فقال الشيخ الألباني - رحمه الله - معلقا على قول ابن عرفة:
" و أنا أيضا من ذلك الأقل؛ فقد جاوزتُ الرابعة و الثمانين، سائلا المولى سبحانه و تعالى أن أكون ممن طال عمره و حسن عمله، ومع ذلك فإني أكاد أتمنى الموت؛ لما أصاب المسلمين من الانحراف عن الدين، و الذل الذي نزل بهم حتى الأذلّين، ولكن حاشا أن أتمنى و حديث أنس ماثلٌ أمامي منذ نعومة أظفاري، فليس لي أن أقول إلا كما أمرني نبيّي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، و توفني إذا كانت الوفاة خيرا لي). وداعيا بما علمنيه - عليه الصلاة و السلام -: (اللهم متعنا بأسماعنا و أبصارنا و قوَّتنا ما أحييتنا، و اجعلها الوارث منا).
وقد تفضل سبحانه فاستجاب و متعني بكل ذلك، فها أنا ذا لا أزال أبحث و أحقق و أكتب بنشاط قلَّ مثيلُه، و أصلي النوافل قائما، و أسوق السيارة بنفسي المسافات الشاسعة، و بسرعة ينصحني بعض الأحبة بتخفيفها، ولي في ذلك تفصيلٌ يعرفُه بعضَهم! أقول هذا من باب {و أما بنعمة ربك فحدِّث}، راجيا من المولى سبحانه و تعالى أن يزيدني من فضله، فيجعل ذلك كله الوارث مني، و أن يتوفاني مسلما على السنة التي نذرتُ لها حياتي دعوةً و كتابةً، و يلحقني بالشهداء و الصالحين، و حسُنَ أؤلئك رفيقا، إنه سميعٌ مجيبٌ. " صـ287.
- - دفْنُ الشيخ في مقبرة قديمة .. ربما يكون الشيخُ آخر من دُفِنَ فيها:
قال تلميذُه الشيخ محمد إبراهيم شقرة: " المقبرة التي دُفِنَ فيها مقبرةٌ مغلقة مُنِعَ الدفنُ فيها، أو كانت البلدية تفكر في إزالتها، فحضر وكيل أمين العاصمة و شهد الدفن و أمر أن يُدفن الشيخ في المقبرة نفسها رغم أنها مغلقة، ثم أمروا بأن يُقام سور حولها و ألا يكون هناك دفنٌ بعد الشيخ - رحمه الله -، فربما يكون آخِرَ من دُفِنَ في هذه المقبرة، و لعل الله حفظ بوجوده فيها الأموات الذين سبقوه أن تُنْبَشَ قبورُهم ".
قال مؤلِّفُ الكتاب: " فائدة: قال ابن المنكدر - رحمه الله تعالى -: (إن الله ليحفظ بالرجل الصالح ولده و ولد ولده و الدُّوَيْرات التي حوله، فما يزالون في حفظٍ من الله و ستر) ". صـ289.
- - مسامحة الألباني لمؤلف هذا الكتاب:
قال مؤلِّف الكتاب: " قابلتُ الشيخ بعد ذلك في الحج، وكان مقيما في مخيم السكن الخاص للقائمين على مستشفى الحرس الوطني في منى، زُرتُه في خيمته بصحبة الشيخ عبدالكريم المنيف، و لم يكن أحد عنده سوى ولده - أظنه عبدالمصور -، فلما انتهت الزيارة و وقمنا من عنده و أردنا الخروج رجعتُ إليه فقلتُ: يا شيخ جرى كلامٌ فيك مع بعض المحبين لك في مكة و قلت له كلمة ليست قدحا في شخصك معاذ الله لكني ندمت على قولها، و أنا أريد مسامحتك. فلم يسألني - رحمه الله تعالى - عنها، بل قال لي كلاما أذكرُه إن شاء الله بحروفه، قال لي: (أحَلَّكَ الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/447)
فيما قلتَ، و فيما ستقول، و فيما لم تقل)، فقبّلتُ رأسه و ودَّعتُه ".
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 01:10 ص]ـ
رحم الله العلامة محمد ناصر الدين الالباني و العلامة عبدالعزيز بن باز رحمة واسعه، و أدخلهما فسيح الجنان.
في يوم من الايام و نحن في زيارة للشيخ الوالد محمد ابراهيم شقره حفظه الله صليت خلفه في المسجد الذي يصلى فيه و هو مسجد صلاح الدين، و عندما خرجنا من المسجد و بينما نحن نترجل مع الشيخ ببطئ لأنه لا يقدر على السرعة بسبب سنه، قال لى: يا محمود
قلت له: نعم يا سيدى الشيخ
قال لى: كلما أتذكر حال المسجد في الماضي و اقارنه في الحاضر فاني اتأثر كثيرا
فقلت له: يا سيدي أعانك الله
و أثناء الحديث تطرقت للسؤال عن قصة الشفاعة للشيخ ناصر رحمه الله
فقال لى: و ما لزوم هذا الحديث؟
فقلت له: يا شيخنا أود أن أتعرف على الحقيقه
فقال لى: عندما اشيعت الاشاعات عن الشيخ ناصر بخصوص (فتوى هجرة أهل فلسطين) و التى قد بينت مفادها في كتابي (ماذا ينقمون من الشيخ؟!!!)، و كثر الحديث عن الشيخ، و قام أعداء الشيخ رحمه الله بتحريض الحكومة ضد الشيخ من أجل طرده من الاردن، و بعدما أخرج من الأردن، طرقت أبوابا كثيرة، و لم يهدأ لي بال، و بحكم وظيفتي في الدولة و في وزارة الأوقاف، أستطعت الوصول الى الملك حسين و مجالسته، و عندما جلست معه قال لى: يا شيخ شقره أطلب ما بدا لك فنحن طوع أمرك
فقال له الشيخ حفظه الله: لا أريد منك شيئا يا ملك البلاد الا ارجاع الشيخ ناصر الدين الالباني، فهو عالم جليل و محدث الديار الاسلامية، فان أرجعته ايها الملك فهو فخر للأردن، و سوف يأتي يوم يقال فيه أن الاردن احتضنت عالما جليلا و وقرت مقامه، و أن ملك البلاد قد أكرمه و مالى ذالك من الكلام ...... الخ.
فقال الملك للشيخ محمد شقره: أمرك يا شبخ شقره
و رجع الشيخ ناصر الى الاردن بكل احترام و تقدير، و الشيخ محمد شقره يدافع عنه و ينافح عنه، و كان قد أم المصلين على الشيخ الالباني في الجنازة، و ألقى كلمة عند المقبرة هي موجودة عن أبو ليلي الأثري صاحب التسجيلات التجارية.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 07:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو خالد الكمالي على هذا النقل البديع، وأنت كذلك أخي محمود غنام المرداوي، ورحم الله شيخنا الإمام الألباني رحمة واسعة فقد كان مثالاً وقدوة قل مثيلها في هذا العصر، ورحم الله شيخنا ابن باز وحفظ لنا شيخنا شقرة.
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[23 - 03 - 09, 11:28 ص]ـ
جزاك الله أخي على هذه المشاركة القيمة والعبر المستخلصة التي ترد على كل من مس شخص الإمام وعلمه بالتجريح.
ورحم الله علماء الأمة وخيرة خلقه:الألباني وابن باز وابن عثيمين وأسكنهم فسيح جنانه.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 02:41 م]ـ
بارك الله فيكم على ردودكم المفرحة.
و أحسب أن هذه أول مشاركة لي - مفيدة إن شاء الله - في هذا المنتدى!!
و يا ليت لو ظفرنا بكلمة الشيخ محمد إبراهيم شقرة يوم دفن الشيخ ...
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[23 - 03 - 09, 07:03 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع الله بنا وبك
ـ[أم الليث]ــــــــ[23 - 03 - 09, 08:14 م]ـ
رحم الله الشيخ الألباني وجمعنا الله بعلمائنا في جنات النعيم
اللهم آآآآآآآآآآمين
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[24 - 03 - 09, 12:28 ص]ـ
بارك الله فيك،وأحسن لك الجزاء
رحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعة واسكنه جنات الفردوس
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيكم على ردودكم المفرحة.
و أحسب أن هذه أول مشاركة لي - مفيدة إن شاء الله - في هذا المنتدى!!
و يا ليت لو ظفرنا بكلمة الشيخ محمد إبراهيم شقرة يوم دفن الشيخ ...
أخي الكمالى حفظك الله
اذا أردت كلمة الشيخ محمد شقره فهي موجودة عند تاجر الأشرطه أبو ليلى الأثري، و قد طلبتها من الشيخ مرار، و كان الشيخ شقره حفظه الله يطلبها من أبي ليلى و كان أبو ليلى يتحجج كل مرة بحجة، فما عليك الا أن تطلبها من الشيخ شقره و أن تصر على ذالك.
جزاكم الله خيرا
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - 03 - 09, 01:36 ص]ـ
رحمه الله وغفرله
مواقف مؤثرة
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 10:01 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا.
و رحم الله شيخنا الألباني رحمةً واسعة.
أخي محمود:
لا أعرف الأخَ أبا ليلى، فمعرفتي به محدودة (الذي أعرفه هو أنه الذي نشر سلسلة الهدى و النور للإمام الألباني).
فنسأل الله أن يُوفقَّه لإخراج هذا الشريط.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:28 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا.
و رحم الله شيخنا الألباني رحمةً واسعة.
أخي محمود:
لا أعرف الأخَ أبا ليلى، فمعرفتي به محدودة (الذي أعرفه هو أنه الذي نشر سلسلة الهدى و النور للإمام الألباني).
فنسأل الله أن يُوفقَّه لإخراج هذا الشريط.
الى أخي الكمالى حفظه الله
اذا أردت الشريط فاتصل بشيخنا محمد شقره حفظه الله و اطلبه منه و أخبره أنك من طرفي (أنا محمود غنام المرداوي) من فلسطين، و نسأل الله التوفيق، و رقم هاتف الشيخ هو (0096265924545) و نسأل الله التوفيق و السداد.
و السلام عليكم و رحمة الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/448)
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[25 - 03 - 09, 10:14 م]ـ
و يا ليت لو ظفرنا بكلمة الشيخ محمد إبراهيم شقرة يوم دفن الشيخ ... جنازة الشيخ الألباني، ومعها كلمة الشيخ/ محمد إبراهيم شقرة:
http://wadod.org/uber/uploads/Albani.rar
كلُّ البريَّة للمنيَّة صائرهْ -*- وقُفُولُها شيئا فشيئا سائرهْ
والنفسُ إنْ رضيت بِذا ربحت وإنْ -*- لم ترض كانت عند ذلك خاسرهْرحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعة، وأسكنه الفردوس الأعلى.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[صخر]ــــــــ[28 - 03 - 09, 11:40 ص]ـ
جزيت خيرا وزوجت بكرا .. ياأباخالد الشافعي .. (ابتسامة)
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[28 - 03 - 09, 01:07 م]ـ
أناسي كثير عيال على كتب وعلوم الإمام الكبير
رحمه الله وغفر له ورضي عنه، آمين ...
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[29 - 03 - 09, 01:29 م]ـ
بارك الله فيك على الفوائد الرائعة
رحم الله علماء الأمة أهل النهج الصحيح و الطريقة المستقيمة أحبوا السنة و أمّروها على أنفسهم فنطقوا بالحق و ساروا بالحق و ماتوا على الحق.
و لي عندكم يا أفاضل طلب
زودونا بكتب الشيخ السدحان في سيرة الألباني و ابن باز و ... غيرهم ممّن كتب لهم تراجم.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:23 م]ـ
ما شاء الله
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 03:48 م]ـ
بارك الله فيكم.
و للتذكير: قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم -: " من دل على خير فله مثل أجر فاعله ".
و قال صلى الله عليه وسلم: " من دعا إلى هدًى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، و من دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا ".
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[05 - 04 - 09, 03:22 م]ـ
رحم الله شيخنا رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 04:35 م]ـ
رحمة الله رحمة واسعة. مشكور للكمالي
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 02:01 م]ـ
- - نص وصية الإمام الألباني:
وصيَّتي
بسم الله الرحمن الرحيم
أوصي زوجتي و أولادي و أصدقائي وكلَّ محبٍّ لي إذا بلغه وفاتي أن يدعُوا لي بالمغفرة و الرحمة أولا، و ألا يبكوا عليَّ نياحةً و بصوتٍ مرفوع.
و ثانيا: أن يُعجلوا بدفني، ولا يُخبروا من أقاربي و إخواني إلا بقدر ما يحصل بهم واجب تجهيزي، و أن يتولّى غسلي ((عزَّتْ خضر أبو عبد الله)) جاري و صديقي المخلِص، و من يختارُه هو لإعانته على ذلك.
و ثالثا: أختارُ الدفن في أقرب مكان؛ لكي لا يضطَّر من يحملُ جنازتي إلى وضعها في السيارة، و بالتالي يركب المشيِّعون سياراتهم، و أن يكون القبرُ في مقبرة قديمة يغلب على الظن أنها سوف لا تُنبش ........
............................................
وعلى من كان في البلد الذي أموت فيه أن لا يُخبروا من كان خارجها من أولادي - فضلا عن غيرهم - إلا بعد تشييعي، حتى لا تتغلَّب العواطف و تعمل عملَها، فيكون ذلك سببا لتأخير جنازتي.
سائلا المولى أن ألقاهُ و قد غفر لي ذنوبي ما قدمتُ و ما أخرتُ.
.....................................
و أوصي بمكتبتي كلها - سواء ما كان منها مطبوعا أو تصويرا أو مخطوطا بخطئ أو بخط غيري - لمكتبة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة؛ لأن لي فيها ذكريات حسنة في الدعوة للكتاب و السنة و على منهج السلف الصالح يومَ كنتُ مدرِّسا فيها.
راجيا من الله تعالى أن ينفع بها رُوّادها كما نفع بصاحبها يومئذٍ طُلابَها، و أن ينفعني بهم بإخلاصهم و دعواتهم.
27 جمادى الأولى 1410 هـ
وكتب
الفقير إلى رحمة ربه
محمد ناصر الدين الألباني
{ربِّ أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليَّ وعلى والدي و أن أعمل صالحا ترضاه و أصلح لي في ذريتي إني تبت إليك و إني من المسلمين}.
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 03:17 م]ـ
هل كل كتب الشيخ رحمه الله ومخطوطاته في مكتبة الجامعة الإسلامية؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 03:52 م]ـ
رحم الله إمامنا الألباني و غفر الله له و رحمه رحمة واسعة.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 11:36 م]ـ
هل كل كتب الشيخ رحمه الله ومخطوطاته في مكتبة الجامعة الإسلامية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/449)
لعلك تجد إجابةَ سؤالك هاهنا:
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/53.htm
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:24 م]ـ
- رأى بعضُهم - فيما يرى النائم - جمعا من الناس قد تزاحموا أمام دَرَجٍ يصعد به إلى شرفة أمامها باب، و لا أحَد يصعد هذا الدرج، و إنما ينظرون إلى هذه الشرفة و إلى ذلك الباب، فقلت لهم: مَن تنتظرون؟ و إلى ما تنظرون؟ فقالوا: رسول الله، فاخترقتُ صفوفَهم و صعدتُ الدَّرَجَ حتى وصلتُ إلى المصطبة (الشرفة) قبالة الباب حتّى أحظى برؤية رسول الله، و الناس تحت الدرج ينظرون تحت الباب، و إذا بالباب يفتح فيظهر منه الشيخ الشيخ الألباني رحمه الله.
- رؤيا أخت جزائرية رأت أبا عبيدة عامر بن الجراح الصحابي الجليل أمين هذه الأمة في المنام وقتَ السَّحَر و هو يقول لها: أقرِئي الشيخ محمد ناصر الدين الألباني مني السلام، فاستيقظت و هي تبكي فرحا، و تقول لست أهلا لذلك! لست أهلا لذلك!
- سُمِعَ في شريط (500) أن امرأةً جزائرية اتصلت بالشيخ هاتفيا فذكرت له أنها رأت النبي في الطريق، و جاء شيخٌ يسأل عن النبي فدُلَّ عليه، فقالت زميلتي التي كانت تُحدِّثني من شرفة البيت: من هذا الشيخ الذي يمشي وراء النبي؟ فقلتُ لها: هذا الشيخ الألباني.
فلم يتحمل الشيخ الألباني رحمه الله كلامَها، و أجهش بالبكاء.
- و قال الشيخ الفاضل إحسان العتيبي: " و في آخِر لقاء لي به رحمه الله حدثتُه عن رؤيا بعض إخواننا، و هي: أن هذا الأخ رأى النبي فسأله: إذا أشكل عليه شيءٌ في الحديث مَن يسأل؟ فقال النبي: سَلْ محمد ناصر الدين الألباني، فما أن انتهيتُ من حديثي حتى بكى بُكاءً عظيما، و هو يقول: اللهم لا تؤاخذني بما يقولون، و اجعلني خيرا مما يظنون، و اغفر لي ما لا يعلمون.
- حدثني الشيخ محمد إبراهيم شقرة - حفظه الله تعالى - قال: رأى أحدُ الصالحين عندنا في الشام رؤيا قبل وفاة الشيخ ابن باز بفترة يسيرة، رأى كوكبين في السماء و قد اتّجها بقوة نحو الأرض، أما أحدهما فوصل إلى الأرض و بقيَ الآخر قريبا من الأرض. فأما الذي وصل إلى الأرض فأحدثَ دويًّا هائلا جعل الناس يفزعون و يتساءلون ما الخبر؟!
ثم استيقظ فسأل أحد المعبرين عن تلك الرؤيا فقال المعبِّر: هذا أمرٌ يحدث يهتز له المجتمع و يكون لذلك أثر بليغ، ثم يعقبه مثله و هو الكوكب الثاني.
قال محدثي: فلم يمض أيامٌ حتى جاء الخبر بموت الشيخ ابن باز رحمه الله، ثم مات الشيخ الألباني رحمه الله بعده بفترة يسيرة، و هو تأويل الكوكب الثاني الذي تأخر عن اللحوق بالكوكب الأول.
- و كتب إليَّ أبو محمد عبدالله بن رشيد العنزي - إمام مسجد هشام بن العاص في حفر الباطن - أنه رأى فيما يرى النائم أربعة طيور في السماء ناصعة البياض قادمة من جهة الشمال - أي من جهة الشام -، تحمل جنازة، فعندما وازت رؤوسنا تبين أنها جنازة الإمام الألباني رحمه الله.
قال: " و الذي لا إله غيره رأيته مُسجّى و قد كُفِّنَ بكفن متواضع جدا أقرب ما يشبّه بالشاش الذي تلفُّ به الجروح، حتى أنّي رأيته من وراء الكفن وقد وضع يده اليمنى على اليسرى و هو رافعٌ سبابته اليمنى إلى السماء، فسارت به الطير نحو الأفق حتى توارت عن أعيننا .. ".
قال: " و كانت هذه الرؤيا بعد صلاة الفجر .. و بعد صلاة المغرب يتصل بي أحد الأخوة و يقول: أحسن الله عزاءكم بالشيخ الألباني! فقلت: إنا لله و إنا إليه راجعون ".
من كتاب: الإمام الألباني .. دروس و مواقف و عبر.
لفضيلة الشيخ: عبدالعزيز السدحان.
تحت عنوان (من المبشرات في حياته و بعد مماته).
من صـ 293 إلى صـ 295. دار التوحيد للنشر.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 11:44 م]ـ
بارك الله عليك
ـ[رغيد الأثري]ــــــــ[08 - 05 - 09, 10:27 م]ـ
رحم الله الشيخين الألباني وابن باز وألحقنا بهما مع الصالحين
وفي اللية الظلماء يُفتقد البدر
ـ[محمد الاثري]ــــــــ[26 - 05 - 09, 03:33 ص]ـ
تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضي ربنا إنا بك يا إمامنا لمحزونون ".
رحم الله الالباني
رحم الله ابن باز
رحم الله ابن عثيمين
أئمة الهدى وأعلام الدجى
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[26 - 05 - 09, 11:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
الكتاب ماتع ومفيد أنصح بقراءته
ورحمنا الله جميعا ورحم علمائنا الأحياء منهم والميتين
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 09:33 ص]ـ
رحم الله الشيخ الألباني رحمةً واسعة.
" - قصَّةُ محمد الخطيب الذي كاد أن يسقط من على السطح .. فبكى الألباني و سجد لله شكرًا:
يقول محمد الخطيب: " كنت مرةً أعمل على سطح بيته و أُصلح بعض الأمور، فحملت قضيبا طويلا أرفعه من مكان لآخر، فغلبني القضيب و أنا على السطح فكدت - لولا فضل الله - أن أهوي من أعلى السطح، فعَلِمَ الشيخُ بالخبر، فحمد الله على سلامتي، و سارع ساجدا لله سجدةَ شكرٍ، و ذرفت عيناه بالبكاء، و أخرج من جيبه مئةَ دينار أعطاني إيّاها. " صـ167. "
متى آخر مرة سجدنا لله شكرا له؟
علمتُ أن للشيخ عبدالعزيز السدحان كتابا بمثل هذا العنوان، و لكنه في سيرة سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز .... فاحرصوا على اقتنائه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/450)
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[25 - 08 - 09, 02:53 م]ـ
أثرتم الشجون .. وأدمعتم العيون
بسيرة مصابيح الدجى .. ومنارات الهدى .. ورثة الأنبياء
رحم الله علماؤنا جميعا
وأخص منهم من عرفناهم
الألباني
ابن باز
ابن عثيمين
ابن جبرين
ورحم الله موتى المسلمين أجمع.
ـ[عبدالعزيز المزني]ــــــــ[03 - 04 - 10, 06:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي، وإن مثل سير هؤلاء تعلي الهمة
ورحم الله الامام الألباني والامام ابن باز وابن عثيمين وغيرهم من أئمة السنة في هذا الزمان
وغفر الله لنا وللمسلمين أجمعين
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[03 - 04 - 10, 09:45 م]ـ
الموضوع أكثر من رائع
جزاكم الله خيراً
ورحم الله علماءنا أجمعين(19/451)
ما هى الكتب التى انتهيت من دراستها
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[23 - 03 - 09, 01:45 م]ـ
اقرا كثيرا فى المنتدى عن مناهج طاب العلم واحسن الطبعات و غير ذلك من احسن التحقيقات و لكن هل نحن فعلا نستفاد من تلك الكتب ام شهوة الشراء و الامتلاك هى الاساس
لذلك اقترح على كل المشاركين ان يقولوا ماهى الكتب و المتون التى درست او حفظت لنثير الهمة
(ليس من باب التفاخر قول ذلك ولكن لتشجيع الدراسة و الحفظ)
بفضل الله انا انتهيت من الاصول الثلاثة و دراسة تفسير جزء عم من تفسير ابن كثير و قراءة الرحيق المختوم الحمد الله حفظ جزء عم و حاليا ادرس الاربعين النووية و عمدة الفقه لابن قدامة
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[23 - 03 - 09, 06:57 م]ـ
وأنا كذلك انتهيت من الأصول الثلاثة والقواعد الأربع وأدرس حاليا كتاب التوحيد ...
والله الموفّق ...(19/452)
منهج مقترح من قبل أحد " المشايخ "!!! اقرأ وتعجب
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[23 - 03 - 09, 03:10 م]ـ
هذا الشيخ .. يأتي له الطالب في مقتبل الدراسة وهو بعد لم يدرس الآجرومية أو قطر الندى .. فيقول له عليك بالفقه الشافعي، يقول له الطالب: طيب يا مولانا، ماذا أدرس؟ يقول له: ستدرس معي. فيفرح الطالب ويبتهج، ويقول: ماذا ستشرح لي يا شيخنا؟ فيقول الشيخ بكل وقار: الأم للشافعي.
لا تظنوا أن هذه القصة من صنع خيالي .. بل حدثت بالفعل .. واتصل راوي بالقصة بأحد أقراني يستشيره في خصوص هذا الأمر ... وأنا والله لا أدري ماذا أقول ... ولا أدري بما أعقب ... فالخطب جلل وإنا لله وإنا إليه راجعون ...
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[23 - 03 - 09, 03:35 م]ـ
لا تعجب فمثل هذا كثير
ينظر إلى مصلحته الخاصة ولا ينصح لمن يأتيه
مثله ذاك الذي يقرأ مع طلابه درء تعارض العقل وهم لم يدرسوا الواسطية
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[23 - 03 - 09, 04:26 م]ـ
طيب أذكر أن الشيخ الألباني نصح المبتدئ بالطحاوية
ولعلي قرأت ذلكفي تعليق للشيخ عمرو سليم على تعليق ابن عثيمين
ـ[محمود الشافعي المصري]ــــــــ[24 - 03 - 09, 12:06 ص]ـ
طيب أذكر أن الشيخ الألباني نصح المبتدئ بالطحاوية
ولعلي قرأت ذلكفي تعليق للشيخ عمرو سليم على تعليق ابن عثيمين
فرق أخي الحبيب بين الطحاوية وبين شرح الطحاوية
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[24 - 03 - 09, 12:16 ص]ـ
افادكم الله
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[24 - 03 - 09, 07:34 ص]ـ
وليت هذا " الشيخ " أصلًا قد تأهل لشرح الأم!!
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[24 - 03 - 09, 12:11 م]ـ
فرق أخي الحبيب بين الطحاوية وبين شرح الطحاوية
بارك الله فيك
لكن،، هل تنفع المبتدئ
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[24 - 03 - 09, 12:12 م]ـ
طيب أذكر أن الشيخ الألباني نصح المبتدئ بالطحاوية
ولعلي قرأت ذلكفي تعليق للشيخ عمرو سليم على تعليق ابن عثيمين
ولو صح هذا، فهو مما لا يوافق عليه الشيخ، فالطحاوية لا تناسب المبتدىء
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 07:37 م]ـ
يُنظَرُ حينها إلى شرح الشَّيخ للطَّحاويَّة للمبتدئ.
فشتَّان بين تسهيلٍ و تبسيطٍ و تفريعٍ، فلا حكم لمتن الطَّحاويَّة.
وَيْ كأنَّ القرآنَ لا تفسيرَ لهُ يناسبُ المُبتدئ. . .
لا هبةَ لطالبِ علمٍ أحسن من عقلٍ يهذبُ أفكارَهُ و يرتِّبُ فِكْرَهُ!(19/453)
بشري: شرح (بداية المجتهد ونهاية المقتصد) بالقاهرة
ـ[احمد عثمان السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 06:14 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي المبعوث رحمة للعالمين أما بعد؛
فقد بدأ الشيخ الأصولي (نبيل بن محمد) حفظه الله بشرح كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد
الدرس تم القاء محاضرة واحدة منه فقط حتي تاريخه
موعد الدرس: يوم الإثنين من كل اسبوع بعد صلاة العشاء
مكان الدرس: مسجد النور ش بني عبيد متفرع من ش السد (منطقة السيدة زينب)
قريب من محطة مترو السيدة زينب
الدرس يسبقه درس اخر للشيخ بعد المغرب في شرح كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب
تعريف بالشيخ (وليس ترجمة) لأني في عجالة من أمري حتي ييسر الله وأنزل ترجمة الشيخ كاملة
الشيخ حفظه الله نشأ بالقاهرة وتلقي العلم عندما كان بالمملكة علي أيدي علماء المملكة ومن ابرز من أخذ عنهم الشيخ بن عثيمين وشيخه المربي الذي لازمه وتفقه به الشيخ خالد بن عبد الله التوق بالدمام ومن مشايخه الذين لازمهم
علماء انصار السنة المحمدية بالقاهرة مثل الشيخ احمد فهمي حفظه الله والشيخ الشوادفي رحمه الله والشيخ محمد صفوت نور الدين رحمه الله
والشيخ حفظه الله له تمكن في علمي العقيدة واصول الفقة حتي يكاد كلامه يدور في فلك القواعد او شرح قاعدة او الاستشهاد بها
ـ[احمد عثمان السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 06:15 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي المبعوث رحمة للعالمين أما بعد؛
فقد بدأ الشيخ الأصولي (نبيل بن محمد) حفظه الله بشرح كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد
الدرس تم القاء محاضرة واحدة منه فقط حتي تاريخه
موعد الدرس: يوم الإثنين من كل اسبوع بعد صلاة العشاء
مكان الدرس: مسجد النور ش بني عبيد متفرع من ش السد (منطقة السيدة زينب)
قريب من محطة مترو السيدة زينب
الدرس يسبقه درس اخر للشيخ بعد المغرب في شرح كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب
تعريف بالشيخ (وليس ترجمة) لأني في عجالة من أمري حتي ييسر الله وأنزل ترجمة الشيخ كاملة
الشيخ حفظه الله نشأ بالقاهرة وتلقي العلم عندما كان بالمملكة علي أيدي علماء المملكة ومن ابرز من أخذ عنهم الشيخ بن عثيمين وشيخه المربي الذي لازمه وتفقه به الشيخ خالد بن عبد الله التوق بالدمام ومن مشايخه الذين لازمهم
علماء انصار السنة المحمدية بالقاهرة مثل الشيخ احمد فهمي حفظه الله والشيخ الشوادفي رحمه الله والشيخ محمد صفوت نور الدين رحمه الله
والشيخ حفظه الله له تمكن في علمي العقيدة واصول الفقة حتي يكاد كلامه يدور في فلك القواعد او شرح قاعدة او الاستشهاد بها
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:12 م]ـ
السلام عليكم
هل ممكن ان ترفع لنا الدروس
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[25 - 03 - 09, 01:11 ص]ـ
هل من مجتهد لرفع الدروس
ـ[احمد عثمان السلفي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 01:54 ص]ـ
ان شاء الله افعل(19/454)
أين ومتى تعقد دروس الشيخ محمد إسماعيل المقدم بالإسكندريه؟
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 12:51 ص]ـ
أين ومتى تعقد دروس الشيخ محمد إسماعيل المقدم بلاسكندريه؟
من فضلكم أريد الاماكن بالتفصيل وكيفية الذهاب إليها ومتى تكون هذه الدروس بالايام والساعات بالتحديد
وإذا تكرمتم علي دروس أهل الاسكندريه مثل الشيخ ياسر برهامي والشيخ سعيد عبد العظيم والشيخ أحمد فريد والشيخ احمد شحاته الالفي السكندري
ويارك الله فيكم
ـ[احمد عثمان السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:26 ص]ـ
ما أعرفه هو درس الشيخ محمد اسماعيل يوم الاثنين بعد العصر -مسجد ابو حنيفة -بولكلي
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:06 م]ـ
بارك الله فيكم هل من أحد ليزيد توضيح المواعيد
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[24 - 03 - 09, 08:30 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ المقدم يوم الاحد بعد العشاء فى مسجد الفتح بمصطفى كامل
يوم الاثنين (بوكلى) بعد العصر وايضا فى منطقة بوكلى يوم السبت بعد العشاء مسجد أبو حنيفة
الشيخ ياسر برهامى يوم الاحد بعد العصر صحيح مسلم وشرح المنة فى منطقة أبو سليمان شارع عمر مسجد الخلفاء الراشدين
يوم الخميس بعد العشاء فى نفس المنطقة
الشيخ أحمد شحاتة يوم الثلاثاء بعد صلاة الظهر مسجد البخارى سيدى بشر
الشيخ سعيد مسجد الفتح بمصطفى كامل بعد الظهر يوم الثلاثاء
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 07:32 م]ـ
بارك الله الله فيكم
وماذا عن خطب الجمعه للشيخ ياسر والشيخ سعيد عبد العظيم والشيخ أحمد شحاته
وجزاك الله خيرا اخي أبو تراب السلفى الاثري
وأريد هاتف أي احد من الاخوه يواظب على حضور دروس المشايخ هناك
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[26 - 03 - 09, 10:17 م]ـ
خطب الشيخ ياسر أبو سليمان شارع عمر مسجد الخلفاء الراشدين
الشيخ سعيد فى مسجد الفتح الاسلامى
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 12:31 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو تراب
وجزاك الله خيرا
ومعذرة كيف أذهب إلى هذه المناطق بحيث أنني سوف أكون إن شاء في منطقه تسمى العصافره
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[27 - 03 - 09, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اسأل اى سائق للسيارات كيف أذهب إلى أبو سليمان ومنطقة مصطفى كامل فهذا سهل جدا الله ييسر لك ماتريد امييييين
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 05:27 ص]ـ
بارك الله فيم
وجاك الله خيرا على المساعده
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[28 - 03 - 09, 08:11 م]ـ
مواعيد دروس شيوخ وعلماء الدعوة السلفية بالإسكندرية
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن والاة أما بعد:-
:: مواعيد دروس شيوخ وعلماء الدعوة السلفية بالإسكندرية::
يوم السبت
فضيلة الشيخ الدكتور العلامة::محمد بن إسماعيل المقدم::حفظه الله تعالى.
بعد صلاة المغرب / مسجد أبي حنيفة / شارع لافيزون / بولكلي.
الموضوع / مقاصد الشريعة
--------------
فضيلة الشيخ الدكتور:: أحمد حطيبة::حفظه الله تعالى.
بعد صلاة المغرب /مسجد نور الإسلام / على محطة قطار باكوس / باكوس.
الموضوع / منار السبيل
--------------
يوم الأحد
فضيلة الشيخ الدكتور::ياسر برهامي:: حفظه الله تعالى.
الساعة 3.45 / مسجد الخلفاء / شارع عمر / أبو سليمان.
الموضوع / صحيح مسلم وشرح المنة
--------------
فضيلة الشيخ الدكتور::محمد بن إسماعيل المقدم:: حفظه الله تعالى.
بعد صلاة العشاء / مسجد الفتح الإسلامي / مصطفى كامل.
الموضوع تفسير الجلالين
--------------
فضيلة الشيخ الدكتور:: سعيد عبد العظيم:: حفظه الله تعالى.
بعد صلاة المغرب / مسجد ابن كثير / فلمنج.
رياض الصلاحين
وصحيح البخارى
يوم الأثنين
فضيلة الشيخ الدكتور:: محمد بن إسماعيل المقدم:: حفظه الله تعالى.
بعد صلاة العصر / مسجد أبي حنيفة / لافيزون/ بولكلي.
ابحاث علمية
--------------
فضيلة الشيخ الدكتور:: أحمد حطيبة:: حفظه الله تعالى.
بعد صلاة المغرب / مسجد نور الإسلام / على محطة قطار باكوس / باكوس.
اسم الدرس منار السبيل
--------------
فضيلة الشيخ:: أحمد شحاته السكندري:: حفظه الله.
بعد صلاة المغرب / مسجد عباد الرحمن / الشاطبي.
--------------
يوم الثلاثاء
فضيلة الشيخ الدكتور:: سعيد عبد العظيم:: حفظه الله.
بعد صلاة الظهر / مسجد الفتح الإسلامي / مصطفى كامل.
درس نساء
--------------
فضيلة الشيخ:: أحمد شحاته السكندري:: حفظه الله.
بعد صلاة المغرب / مسجد البخاري.
يوم الأربعاء
فضيلة الشيخ:: أحمد السيسي:: حفظه الله.
بعد صلاة المغرب / مسجد الدغيدي / كرموز.
يوم الخميس
فضيلة الشيخ الدكتور:: سعيد عبد العظيم:: حفظه الله
بعد صلاة المغرب / مسجد عمار بن ياسر / شارع عشرين / باكوس
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 03:12 م]ـ
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/455)
ـ[رامى محمد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:45 ص]ـ
مواعيد دروس شيوخ وعلماء الدعوة السلفية بالإسكندرية
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن والاة أما بعد:-
:: مواعيد دروس شيوخ وعلماء الدعوة السلفية بالإسكندرية::
يوم السبت
فضيلة الشيخ الدكتور العلامة::محمد بن إسماعيل المقدم::حفظه الله تعالى.
بعد صلاة المغرب / مسجد أبي حنيفة / شارع لافيزون / بولكلي.
الموضوع / مقاصد الشريعة
--------------
فضيلة الشيخ الدكتور:: أحمد حطيبة::حفظه الله تعالى.
بعد صلاة المغرب /مسجد نور الإسلام / على محطة قطار باكوس / باكوس.
الموضوع / منار السبيل
--------------
يوم الأحد
فضيلة الشيخ الدكتور::ياسر برهامي:: حفظه الله تعالى.
الساعة 3.45 / مسجد الخلفاء / شارع عمر / أبو سليمان.
الموضوع / صحيح مسلم وشرح المنة
--------------
فضيلة الشيخ الدكتور::محمد بن إسماعيل المقدم:: حفظه الله تعالى.
بعد صلاة العشاء / مسجد الفتح الإسلامي / مصطفى كامل.
الموضوع تفسير الجلالين
--------------
فضيلة الشيخ الدكتور:: سعيد عبد العظيم:: حفظه الله تعالى.
بعد صلاة المغرب / مسجد ابن كثير / فلمنج.
رياض الصلاحين
وصحيح البخارى
يوم الأثنين
فضيلة الشيخ الدكتور:: محمد بن إسماعيل المقدم:: حفظه الله تعالى.
بعد صلاة العصر / مسجد أبي حنيفة / لافيزون/ بولكلي.
ابحاث علمية
--------------
فضيلة الشيخ الدكتور:: أحمد حطيبة:: حفظه الله تعالى.
بعد صلاة المغرب / مسجد نور الإسلام / على محطة قطار باكوس / باكوس.
اسم الدرس منار السبيل
--------------
فضيلة الشيخ:: أحمد شحاته السكندري:: حفظه الله.
بعد صلاة المغرب / مسجد عباد الرحمن / الشاطبي.
--------------
يوم الثلاثاء
فضيلة الشيخ الدكتور:: سعيد عبد العظيم:: حفظه الله.
بعد صلاة الظهر / مسجد الفتح الإسلامي / مصطفى كامل.
درس نساء
--------------
فضيلة الشيخ:: أحمد شحاته السكندري:: حفظه الله.
بعد صلاة المغرب / مسجد البخاري.
يوم الأربعاء
فضيلة الشيخ:: أحمد السيسي:: حفظه الله.
بعد صلاة المغرب / مسجد الدغيدي / كرموز.
يوم الخميس
فضيلة الشيخ الدكتور:: سعيد عبد العظيم:: حفظه الله
بعد صلاة المغرب / مسجد عمار بن ياسر / شارع عشرين / باكوس
جزاكم الله خيرا، هل الدروس لا زالت فى نفس المواعيد، خاصة دروس الشيخ محمد إسماعيل حفظه الله؟
ـ[رامى محمد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:51 ص]ـ
مواعيد دروس شيوخ وعلماء الدعوة السلفية بالإسكندرية
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن والاة أما بعد:-
:: مواعيد دروس شيوخ وعلماء الدعوة السلفية بالإسكندرية::
يوم السبت
فضيلة الشيخ الدكتور العلامة::محمد بن إسماعيل المقدم::حفظه الله تعالى.
بعد صلاة المغرب / مسجد أبي حنيفة / شارع لافيزون / بولكلي.
الموضوع / مقاصد الشريعة
--------------
فضيلة الشيخ الدكتور:: أحمد حطيبة::حفظه الله تعالى.
بعد صلاة المغرب /مسجد نور الإسلام / على محطة قطار باكوس / باكوس.
الموضوع / منار السبيل
--------------
يوم الأحد
فضيلة الشيخ الدكتور::ياسر برهامي:: حفظه الله تعالى.
الساعة 3.45 / مسجد الخلفاء / شارع عمر / أبو سليمان.
الموضوع / صحيح مسلم وشرح المنة
--------------
فضيلة الشيخ الدكتور::محمد بن إسماعيل المقدم:: حفظه الله تعالى.
بعد صلاة العشاء / مسجد الفتح الإسلامي / مصطفى كامل.
الموضوع تفسير الجلالين
--------------
فضيلة الشيخ الدكتور:: سعيد عبد العظيم:: حفظه الله تعالى.
بعد صلاة المغرب / مسجد ابن كثير / فلمنج.
رياض الصلاحين
وصحيح البخارى
يوم الأثنين
فضيلة الشيخ الدكتور:: محمد بن إسماعيل المقدم:: حفظه الله تعالى.
بعد صلاة العصر / مسجد أبي حنيفة / لافيزون/ بولكلي.
ابحاث علمية
--------------
فضيلة الشيخ الدكتور:: أحمد حطيبة:: حفظه الله تعالى.
بعد صلاة المغرب / مسجد نور الإسلام / على محطة قطار باكوس / باكوس.
اسم الدرس منار السبيل
--------------
فضيلة الشيخ:: أحمد شحاته السكندري:: حفظه الله.
بعد صلاة المغرب / مسجد عباد الرحمن / الشاطبي.
--------------
يوم الثلاثاء
فضيلة الشيخ الدكتور:: سعيد عبد العظيم:: حفظه الله.
بعد صلاة الظهر / مسجد الفتح الإسلامي / مصطفى كامل.
درس نساء
--------------
فضيلة الشيخ:: أحمد شحاته السكندري:: حفظه الله.
بعد صلاة المغرب / مسجد البخاري.
يوم الأربعاء
فضيلة الشيخ:: أحمد السيسي:: حفظه الله.
بعد صلاة المغرب / مسجد الدغيدي / كرموز.
يوم الخميس
فضيلة الشيخ الدكتور:: سعيد عبد العظيم:: حفظه الله
بعد صلاة المغرب / مسجد عمار بن ياسر / شارع عشرين / باكوس
جزاكم الله خيرا، هل الدروس لا زالت فى نفس المواعيد، خاصة دروس الشيخ محمد إسماعيل حفظه الله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/456)
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 06:46 م]ـ
أجل أخى فى نفس الموعد
ـ[أبو أويس محمد الحجري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أيها القائمون على هذا الصرح العظيم وأيها الأخوة الأفاضل وأيها الأخوات الفضليات ..... وبعد
أرجو منكم أيها الأخوة الذين من مدينة الأسكندرية أرض السلف -وفقكم الله وسدد خطاكم- أن تدلوني على مكان المسجد الذي يصلي فيه فضيلة الشيخ محمد إسماعيل المقدم ولو بالغالب أو القريب من منزلة لأني أريد أن أصل إليه في غير مواعيد الدروس وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الله سيد احمد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:12 م]ـ
حفظ الله الشيخ المقدم والله له طريقة فى التعليم رائعة وله مواضيع يطرقها رائعة حفظه الله تعالى للامة وجزاه الله عنا كل خير واطال الله عمره فى الخير
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:07 ص]ـ
ما شاء الله.
جزاكم الله خيرا
ـ[بدر صلاح]ــــــــ[14 - 02 - 10, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا ... ممكن اعرف مواعيد دروس الشيخ محمد اسماعيل المقدم بالاسكندرية خلال شهر مارس القادم لعام 2010 ... ارجوكم اخوتي لاني سأكون هناك بالاسكندرية ان شاء الله خلال شهر مارس واريد ان احضر دروس للشيخ .. بارك الله فيكم
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[17 - 02 - 10, 08:43 م]ـ
أحى الحبيب
دروس علماء الاسكندرية وخاصة الشيخ المقدم لا تتغير إن شاء الله تعالى
ـ[بدر صلاح]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:06 ص]ـ
أحى الحبيب
دروس علماء الاسكندرية وخاصة الشيخ المقدم لا تتغير إن شاء الله تعالى
جزاك الله خيرا .. الحمد لله اني وجدت اجابة وأسأل الله ان يعينني علي حضور الدروس والعمل بما اتعلمه .. وكنت اتمني لو ان الشيخ محمد اسماعيل بالقاهرة.(19/457)
أعاني حاليا من ضعف الهمة وسفولها، ما هو الحل؟ جزاكم الله خيرا
ـ[ابو نوح]ــــــــ[24 - 03 - 09, 05:36 م]ـ
أعاني حاليا من ضعف الهمة وسفولها .. فما هو الحل؟؟؟ جزاكم الله خيرا
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[24 - 03 - 09, 08:28 م]ـ
عليك أخي بالإكثار من قراءة القرآن الكريم وقيام الليل والدعاء فيه.
وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[24 - 03 - 09, 09:19 م]ـ
نعم فأنا كذلك أجد في نفسي ما تجده حينا لكن والحمد لله بمجالسة الصالحين وقراءة سيرة خاتم المرسلين وصحابته والتابعين والأئمة الصالحين ترتفع الهمم حتى تصل إلى القمم ومثل هذا الملتقى المبارك الذي جمع الله به ثلة مبارك من العلماء وطلبة العلم أجدني مرتاح النفس مطمئنا.
والدعاء سلاح المؤمن.
ـ[ابو نوح]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو هياء]ــــــــ[25 - 03 - 09, 01:31 ص]ـ
هذا شيء طبيعي وأنا أخوك، وقد حصل لمن هم خيرٌ مني ومنك -كما في قصة حنظلة رضي الله عنه-
والحل -ياكريم- أن يكون الهدف واضح عندك.
وبصورةٍ أسهل: أن تضع صورتين-صورة إن طلبت العلم وصورة إن تركته- في عقلك لنفسك بعد خمس سنوات أو عشر -كما تريد- فكلما ضعفت همتك انظر للصورتين؛ وإن شاء الله سيتحسن الوضع.
وفقني الله وإياكم للخير.
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[25 - 03 - 09, 02:11 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله: " فتخلل الفترات للسالكين أمرٌ لازمٌ لا بد منه، فمن كانت فترته إلى مقاربة وتسديد، ولم تُخرجه من فرض، ولم تدخله في محرَّم، رُجي له أن يعود خيرا مما كان.
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه:
إن لهذه القلوب إقبالا وإدبارا، فإذا أقبلت فخذوها بالنوافل، وإن أدبرت فألزموها الفرائض. وفي هذه الفترات والغيوم والحجب التي تعرض للسالكين مِن الحِكَم ما لا يعلم تفصيله إلا الله، وبها يتبين الصادق من الكاذب:
فالكاذب ينقلب على عقبيه ويعود إلى رسوم طبيعته وهواه.
والصادق ينتظر الفرج ولا ييأس من روح الله، ويُلقي نفسه بالباب طريحا ذليلا مسكينا مستكينا، كالإناء الفارغ الذي لا شيء فيه البتة، ينتظر أن يضع فيه مالك الإناء وصانعه ما يصلح له، لا بسبب من العبد - وإن كان هذا الافتقار من أعظم الأسباب - لكن ليس هو منك، بل هو الذي مَنَّ عليك به، وجرَّدَك منك، وأخلاك عنك، وهو الذي يحول بين المرء وقلبه، فإذا رأيته قد أقامك في هذا المقام فاعلم أنه يريد أن يرحمك ويملأ إناءك، فإن وضعت القلب في غير هذا الموضع فاعلم أنه قلبٌ مضيَّع، فسل ربه ومن هو بين أصابعه أن يرده عليك، ويجمع شملك به، ولقد أحسن القائل:
إذا ما وضعت القلب في غير موضع ... بغير إناء فهو قلب مضيع " انتهى "مدارج السالكين"
----
وأنصحك أخي بسماع هذه الأشرطة - فرج الله كربك -:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34762
وهذا الشريط أيضا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56359 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=32382)
وسأنتظر ردك إن شاء الله
ـ[ابو نوح]ــــــــ[25 - 03 - 09, 02:11 ص]ـ
بارك الله عليكم
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[25 - 03 - 09, 05:50 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله: " فتخلل الفترات للسالكين أمرٌ لازمٌ لا بد منه، فمن كانت فترته إلى مقاربة وتسديد، ولم تُخرجه من فرض، ولم تدخله في محرَّم، رُجي له أن يعود خيرا مما كان.
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه:
إن لهذه القلوب إقبالا وإدبارا، فإذا أقبلت فخذوها بالنوافل، وإن أدبرت فألزموها الفرائض. وفي هذه الفترات والغيوم والحجب التي تعرض للسالكين مِن الحِكَم ما لا يعلم تفصيله إلا الله، وبها يتبين الصادق من الكاذب:
فالكاذب ينقلب على عقبيه ويعود إلى رسوم طبيعته وهواه.
والصادق ينتظر الفرج ولا ييأس من روح الله، ويُلقي نفسه بالباب طريحا ذليلا مسكينا مستكينا، كالإناء الفارغ الذي لا شيء فيه البتة، ينتظر أن يضع فيه مالك الإناء وصانعه ما يصلح له، لا بسبب من العبد - وإن كان هذا الافتقار من أعظم الأسباب - لكن ليس هو منك، بل هو الذي مَنَّ عليك به، وجرَّدَك منك، وأخلاك عنك، وهو الذي يحول بين المرء وقلبه، فإذا رأيته قد أقامك في هذا المقام فاعلم أنه يريد أن يرحمك ويملأ إناءك، فإن وضعت القلب في غير هذا الموضع فاعلم أنه قلبٌ مضيَّع، فسل ربه ومن هو بين أصابعه أن يرده عليك، ويجمع شملك به، ولقد أحسن القائل:
إذا ما وضعت القلب في غير موضع ... بغير إناء فهو قلب مضيع " انتهى "مدارج السالكين"
----
وأنصحك أخي بسماع هذه الأشرطة - فرج الله كربك -:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34762
وهذا الشريط أيضا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56359 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=32382)
وسأنتظر ردك إن شاء الله
ما أجمله من نقل يا أخي ..
بارك الله فيك وسددك للخير ..
أخي الكريم (أبو نوح):
كلنا يمر بهذه المرحلة، فالهمة تبدأ بالهبوط، ثم تتوقف إلى حد ما، ثم يرجع لها النشاط والعزيمة مرة أخرى بصورة ملحوظة؛ حتى تكاد أن تقرأ أكبر عدد ممكن من الكتب التي في مكتبك ..
لكن عليك أن لا تهمل نفسك وتتساهل في هذا الأمر، بل جاهدها وألزمها لطاعة ربها، ألم تسمع قول الله تعالى: ((والذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا))؟! العنكبوت ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/458)
ـ[حسام1]ــــــــ[25 - 03 - 09, 11:21 ص]ـ
الله يرفع همتك ويسدد خطاك ويعينك على طاعته،،،،
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[25 - 03 - 09, 11:25 ص]ـ
نسأل الله الثبات على الأمر و العزيمة على الرشد
ـ[عبد الرحيم السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:30 م]ـ
كلنا نمر بهذه الفترات أخي ,
و من أفضل الأعمال في هذا الوقت - و في كل الأوقات -تذكر الموت كما قال صلى الله عليه و سلم " أكثروا ذكر هاذم اللذات "
فأنصح نفسي و إخواني الاكثار من الاستماع الى المحاضرات و الاشرطة اللتي تتحدث عن الموت و هي كثيرة على مواقع الانترنت بفضل الله
ـ[ابو نوح]ــــــــ[25 - 03 - 09, 04:12 م]ـ
بارك الله عليكم و سدد خطاكم
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 01:17 م]ـ
----
وأنصحك أخي بسماع هذه الأشرطة - فرج الله كربك -:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34762
وهذا الشريط أيضا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56359 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=32382)
جزاكم الله خيرا
هل بإمكانكم أن تضعوا روابط لهذه المحاضرات بصيغة Mp3
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[03 - 04 - 09, 11:10 م]ـ
هذا موقع الشيخ وعليه الدروس بصيغة mp3 وعليه أيضا دروس مرئية:
http://www.yaqob.com/site/docs/multimedia.php?cat_id=17
------------
وهنا برنامج تحويل الصيغ إلي mp3
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=15178
وهنا أيضا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161657
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[04 - 04 - 09, 02:12 ص]ـ
أخي أبا نوح ... و سائر الإخوة ..... دونكم هذه المقامة .... لعل الله ينفعكم بها .... إنه خير مسؤول ....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=168146
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[04 - 04 - 09, 02:24 ص]ـ
أخونا أبو نوح,,,,,
لست وحدك من يأتيه ذلك كلنا ذاك الرجل,,,,,
ولكن هي ساعة الابتلاء والامتحان لأن العلم عظيم ولا يأتي بضعف الهمة,,,,
وعليك بوصية نبينا الكريم صلوات ربي وسلامه عليه ((واستعن بالله ولاتعجز)) ,,,
انطرح وافتقر وتذلل بين يدي الكريم المتعال فلن يخيب من دعاه ورجاه,,,
أسأل الله أن يزيدك علماً وعملاً وثباتاً ويقيناً وعافيةً وإيماناً راسخاً وقلباً صادقاً,,,
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[04 - 04 - 09, 02:43 ص]ـ
قصة فيها عبرة ....
.... القصة تتعلق برجل كافر!!! ......
و هو من هواة تسلق الجبال ...
كان يريد تسلق جبل الهملايا ... !!!
و أراد بلوغ قمة (إيفريست) أعلى قمة جبل في العالم!! .....
تصوروا ماذا حدث له و هو في منتصف الجبل؟؟؟
... لقد وقع و تدحرج إلى أسفل الجبل .. !! ....
ثم ماذا؟؟؟
لقد كسر و جرح ... و كاد أن يموت!!! ... لكن، هل يئس؟ هل قال: سأترك الأمر و أنصرف لشأني؟؟؟
لقد وقف في المستشفى ... و أخذ ينظر في صورة الجبل ... و كانت أمامه .... و قال بكل تحدي للجبل .... سأطؤك بقدمي هاتين!!! ..... قالها بكل تحدي و إصرار .... ثم ... ماذا؟؟ ....
لما تماثل للشفاء .... أخذ يحاول مرة أخرى .... و في النهاية ..... وصل إلى القمة .... قمة إيفريست .... أعلى قمة في العالم ..... و وقف على القمة بكلتي رجليه و هو فخور بنفسه .... أنه يدخل التاريخ و يسجل فيه!!!!
و في الأخير ... أحبتي في الله ..... لاحظوا معي جيدا .... هذه الهمة العالية و المتوقدة و المتفجرة .....
و هو كافر ... !!!! .... مشرك .... و يسعى في دنيا فانية ... أقصى أمنيته .... أن يصعد جبلا أصما .... و فقط ....
أفلا يجدر بنا أن نعتبر ... !!!
أفلا يحسن بنا أن نفيق من هذا السبات ... !!!
نحن مسلمون ... !!! .... و نوحد ربنا جل و علا ... رب هذا الجبل .... و رب كل شيء ..... !!!!
و نسعى في هدف لا يدانيه و لا يجاريه هدف ذلك المشرك ....
هو همه تسلق الجبل .... و مع ذلك ضحى بحياته لأجل ذلك .... و هذه قضيته ... و قد أخلص لها .....
فهل أخلصنا لقضيتنا ... ؟؟؟؟؟
الجواب لكم ... ؟؟؟؟
ـ[ابو نوح]ــــــــ[04 - 04 - 09, 04:21 ص]ـ
أسأل الله أن يزيدك علماً وعملاً وثباتاً ويقيناً وعافيةً وإيماناً راسخاً وقلباً صادقاً,,,
آمين آمين
جزاكم الله خيرا علي هذا الكلام الطيب
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[04 - 04 - 09, 07:08 م]ـ
أخي أبا نوح .... أول معني بالكلمات التي كتبتها .... هو أنا .... إي و الله .....
و المقصود من تلك القصة .... تحرير أنفسنا من قيود العجز ... و شحذها بالهمة العالية .....
و أغلبنا و الله يعاني من هذه الآفة .... و لكن .... نتوكل على الله و نجاهد أنفسنا في سبيله و الله الموفق ....
و كل شيء بقدر .... و كم في المحن من منح ..... و لنتعلم من ماضينا .... و أشكر إخوتي على النصائح القيمة ....
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يرزقك الهمة العالية ... و سائر الإخوة الكرام ...
و لنعلم جميعا أن الهمة تابعة للايمان ....
اللهم يا مقلب القلوب .... ثبت قلوبنا على دينك ......
اللهم آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/459)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[05 - 04 - 09, 09:01 ص]ـ
أخي أبا نوح .... أول معني بالكلمات التي كتبتها .... هو أنا .... إي و الله .....
و المقصود من تلك القصة .... تحرير أنفسنا من قيود العجز ... و شحذها بالهمة العالية .....
و أغلبنا و الله يعاني من هذه الآفة .... و لكن .... نتوكل على الله و نجاهد أنفسنا في سبيله و الله الموفق ....
و كل شيء بقدر .... و كم في المحن من منح ..... و لنتعلم من ماضينا .... و أشكر إخوتي على النصائح القيمة ....
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يرزقك الهمة العالية ... و سائر الإخوة الكرام ...
و لنعلم جميعا أن الهمة تابعة للايمان ....
اللهم يا مقلب القلوب .... ثبت قلوبنا على دينك ......
اللهم آمين
أحسنت يا أبا همام ووفقك الله لما تحب وترضى ...
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[05 - 04 - 09, 10:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[05 - 04 - 09, 03:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي الكرام .....
بارك الله فيك أخي أبا راكان ... على ردك الجميل و دعائك الأجمل ....
حياك الله و بياك أخي محمد الفلسطيني ....
و بالمناسبة!! .... من أهل فلسطين الغالية نتعلم الدروس في الهمة العالية!!!!(19/460)
الموقع الرسمي للشيخ أحمد حطيبة
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموقع الرسمي للشيخ أحمد حطيبة
http://www.hotaybah.com/(19/461)
التسجيل في الدورات العلمية بمعهد آفاق التيسير الإلكتروني لتعليم العلوم الشرعية
ـ[حفيدة بني عامر]ــــــــ[25 - 03 - 09, 03:45 ص]ـ
بشرى
يعلن معهد آفاق التيسير الإلكتروني لتعليم العلوم الشرعية عن بدء التسجيل في الدورات العلمية التالية:
الدورة العلمية الأولى للمبتدئين (الدفعة الثانية)
مواد الدورة الأولى:
1: حلية طالب العلم، ومدتها أسبوعان تبدأ يوم السبت 1/ 4/1430 هـ
2: ثلاثة الأصول وأدلتها، ومدتها أسبوعان تبدأ يوم السبت 15/ 4/1430هـ
3: تفسير سورة الفاتحة وجزء عم ومدتها أربعة أسابيع تبدأ يوم السبت: 29/ 4/1430 هـ
التسجيل في الدورة العلمية الأولى للمبتدئين هنا ( http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=4141)
الدروة العلمية الثانية للمبتدئين (الدفعة الأولى)
مواد الدورة الثانية:
1: الأربعون النووية مع زيادات ابن رجب، ومدتها ثلاثة أسابيع تبدأ يوم السبت 1/ 4/1430هـ
2: كتاب الطهارة من زاد المستقنع، ومدتها ثلاثة أسابيع تبدأ يوم السبت 22/ 4/1430هـ
3: الآجرومية، ومدتها ثلاثة أسابيع تبدأ يوم السبت 14/ 5/1430هـ.
ويحق للطلاب المتخرجين من الدورة الأولى للمبتدئين الالتحاق بهذه الدورة، وكذلك الطلاب الذين درسوا مقررات الدورة الأولى خارج المعهد ويرغبون في إكمال المسيرة مع طلاب المعهد.
التسجيل في الدورة العلمية الثانية للمبتدئين هنا ( http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=4142)
علماً بأن هذه الدورات العلمية متجددة، كلما تخرجت دفعة يستقبل المعهد دفعة جديدة بإذن الله.
التعريف بمعهد آفاق التيسير الإلكتروني ( http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=1806)
قالوا عن برامج المعهد ( http://www.afaqattaiseer.com/said.htm)
طريقة الدراسة في معهد آفاق التيسير الإلكتروني
( http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=2051)
وفقكم الله جميعاً لما يحبه ويرضاه ويسر لكم طريقاً إلى الجنة.(19/462)
الترغيب والترهيب لعبد الله الوجل المنيب ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[25 - 03 - 09, 04:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمد لله الذي أرشدنا إلى فعل الخيرات ونهانا عن ارتكاب المنكرات وأنار لمن أطاعه بنور الإيمان وحبب إلى قلبه الباقيات الصالحات، كما نحمده سبحانه أن أرسل إلينا رسولا شاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد:
قال الله تعالى: {اعْلَمُوا أَنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَراًّ ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الغُرُورِ} الحديد 20.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ألا إن الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها؛ إلا ذكر الله وما والاه، وعالما أو متعلما)) حسنه الألباني / مشكاة المصابيح / 5103.
فإن الدنيا حلوة خضرة وظل زائل، وإنها سجن المؤمن وجنة الكافر، فالكافر يرتع ويلهو ويلعب حتى يلقى الله عز وجل مسودّ الوجه من سوء أفعاله ونتن صحيفته وقد نسي كل نعيم الدنيا، أما المؤمن التقي الذي صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على أقدار الله، فهو والله من السعداء وإن كان في نظر الناس من الأشقياء.
وهذا الفضيل بن عياض - رحمه الله - يصور لنا شأن المؤمن في هذه الدار بقوله: ((المؤمن في الدنيا مهموم حزين، همه مرمة جهازه، ومن كان في الدنيا كذلك فلا هم له إلا التزود بما ينفعه عند العود إلى وطنه فلا ينافس أهل البلد الذين هو غريب بينهم في عزّهم، ولا يجزع من الذل عندهم)) جامع العلوم والحكم / 379.
وها هو رسول الله - عليه الصلاة والسلام - يذكر لنا حال أنعم أهل الدنيا من أهل النار وحال أشد الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة، فيقول: ((يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة، فيصبغ في النار صبغة، ثم يقال: يا ابن آدم! هل رأيت خيرا قط؟! هل مر بك نعيم قط؟! فيقول: لا والله يارب، ويؤتى بأشد الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة، فيصبغ صبغة في الجنة، فيقال له: يا ابن آدم! هل رأيت بؤسا قط؟! هل مر بك شدة قط؟! فيقول: لا والله يارب، ما مر بي بؤس قط، ولا رأيت شدة قط)) رواه مسلم / المسند الصحيح / 2807.
فو الله الذي لا إله إلا هو إن الصدر يضيق واللسان لا يكاد ينطلق من عظم ما نرى ونسمع، فقد تهافت الناس على التي لا تسوى عند الله - جلّ جلاله - جناح بعوضة، فأخذوا يلهثون وراء شهواتهم وملذاتهم كأنهم فيها يُخلدون أو إلى أبد الآبدين يبقون، حتى نسوا الذي ما خلقوا إلا لأجله، فقد قال الله سبحانه: {وَما خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإنْسَ إلا لِيَعْبُدُونِ * ما أريدُ مِنْهُم من رزْقٍ وَما أريدُ أنْ يُطْعِمُونِ} الذاريات 56 - 57!!
بل نسوا - أو قل إن شئت - تناسَوا أن وراءهم موت، برزخ، بعث، نشور، ومن ثم وقوف أمام الله الواحد القهار، وبعدها إما إلى جنة وإما إلى نار، لا خيار بينهما، فيا لسعادة من زحزح عن النار وأدخل الجنة وهذا وربي هو الفوز العظيم ..
أما آن لنا عباد الله أن نرجع إلى الله الواحد الأحد ونستغفره من جميع الذنوب والخطايا ونتوب إليه، فقال الله عز وجل: {أفَلا يَتُوبونَ إلى اللهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ واللهُ غَفُورٌ رَحيمٌ} المائدة 47.
وقال سبحانه: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ} الزمر 53.
فالله الله بالأعمال الصالحات من قبل أن يأتي هادم الملذات وأنتم منغمسون في الشهوات فتكونوا وحينها فات الفوات من أهل الندامة والحسرات.
إخواني وأخواتي في الله: قال الله في محكم التنزيل: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ المُؤْمِنِينَ} الذاريات 55 ..
فنرجو من الله الرحمن الرحيم أن نكون من المؤمنين والمؤمنات الصادقين والصادقات يذكر أحدنا الآخر ونتواصى بالبر والتقوى ومن العمل ما عليه ربنا يرضى ..
لذلك وددت أن أجمع لكم بعض آيات الترغيب والترهيب مع عرض تفسيرها من كتاب (تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن) للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الله تعالى -.
وأختم كلامي بقول الله جل في علاه: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} الزمر 23.
هذا وأسأل الله تعالى لي ولكم أن يجعلنا ممن هدى لا ممن ضل عن الصراط السوي، فنتزود في هذه الحياة الدنيا وإن خير الزاد التقوى، وأن يصلح لنا شؤوننا كلها ولا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، كما أسأله سبحانه أن يجعلنا من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون إنه أرحم بعباده من الأم بولدها ..
والله الموفق ..
وكتبته: السلفية النجدية.
12 / شعبان / 1428 هـ.
25/ 8 / 2007 م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/463)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[25 - 03 - 09, 04:00 م]ـ
سورة البقرة:
* فضلها:
1 - روى أبو عبيد عن عبد الله بن مسعود قال: ((إن الشيطان يفر من البيت يسمع فيه سورة البقرة)) أخرجه أبو عبيد في " الفضائل " (ص 229)، والنسائي في " عمل اليوم والليلة " (10800)، والدارمي (3379)، والحاكم (1/ 561، 2/ 260) موقوفا ومرفوعا، وصححه شيخنا الألباني - رحمه الله - موقوفا، وحسنه مرفوعا في " صحيح الترغيب " (1463).
2 - عن أبي أمامة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((اقرؤوا القرآن، فإنه شافع لأصحابه يوم القيامة، اقرؤوا الزهراوين، البقرة وآل عمران، فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو كأنهما غيايتان، أو كأنهما فِرْقان من طير صواف يحاجّان عن أهلهما)) ثم قال: ((اقرؤوا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة)) أخرجه مسلم (804).
الزهراوان: المنيران. والغيابة: ما أظلك من فوقك. والفِرْقُ: القطعة من الشيء. والصواف: المصطفة المتضامنة. والبطلة: السحرة. ومعنى " لا تستطيعها " أي: لا يمكنهم حفظها، وقيل: لا تستطيع النفوذ في قارئها، والله أعلم.
3 - روي عن أسيد بن حضير: ((بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة، وفرسه مربوط عنده، إذ جالت الفرس، فسكت فسكتت، فقرأ فجالت الفرس، فسكت وسكتت الفرس، ثم قرأ فجالت الفرس، فانصرف، وكان ابنه يحيى قريبا منها، فأشفق أن تصيبه، فلما اجتره رفع رأسه إلى السماء حتى ما يراها، فلما أصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (اقرأ يا ابن حضير، اقرأ يا ابن حضير). قال: فأشفقت يا رسول الله أن تطأ يحيى، وكان منها قريبا، فرفعت رأسي فانصرفت إليه، فرفعت رأسي إلى السماء، فإذا مثل الظلة فيها أمثال المصابيح، فخرجت حتى لا أراها، قال: (وتدري ما ذاك). قال: لا، قال: (تلك الملائكة دنت لصوتك، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها، لا تتوارى منهم)) أخرجه البخاري " الجامع الصحيح " (5018).
المرجع: مختصر ابن كثير رحمه الله ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[25 - 03 - 09, 04:06 م]ـ
{الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)}.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) وأما الحروف المقطعة في أوائل السور , فالأسلم فيها , السكوت عن التعرض لمعناها [من غير مستند شرعي] , مع الجزم بأن الله تعالى لم ينزلها عبثًا بل لحكمة لا نعلمها.
(2) وقوله {ذَلِكَ الْكِتَابُ} أي هذا الكتاب العظيم الذي هو الكتاب على الحقيقة , المشتمل على ما لم تشتمل عليه كتب المتقدمين والمتأخرين من العلم العظيم , والحق المبين. فـ {لَا رَيْبَ فِيهِ} ولا شك بوجه من الوجوه، ونفي الريب عنه , يستلزم ضده , إذ ضد الريب والشك اليقين، فهذا الكتاب مشتمل على علم اليقين المزيل للشك والريب. وهذه قاعدة مفيدة , أن النفي المقصود به المدح , لا بد أن يكون متضمنا لضدة , وهو الكمال , لأن النفي عدم , والعدم المحض , لا مدح فيه.
فلما اشتمل على اليقين وكانت الهداية لا تحصل إلا باليقين قال: {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} والهدى: ما تحصل به الهداية من الضلالة والشبه، وما به الهداية إلى سلوك الطرق النافعة. وقال {هُدًى} وحذف المعمول , فلم يقل هدى للمصلحة الفلانية , ولا للشيء الفلاني , لإرادة العموم , وأنه هدى لجميع مصالح الدارين، فهو مرشد للعباد في المسائل الأصولية والفروعية , ومبين للحق من الباطل , والصحيح من الضعيف , ومبين لهم كيف يسلكون الطرق النافعة لهم , في دنياهم وأخراهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/464)
وقال في موضع آخر: {هُدًى لِلنَّاسِ} فعمم. وفي هذا الموضع وغيره {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} لأنه في نفسه هدى لجميع الخلق. فالأشقياء لم يرفعوا به رأسا. ولم يقبلوا هدى الله , فقامت عليهم به الحجة , ولم ينتفعوا به لشقائهم، وأما المتقون الذين أتوا بالسبب الأكبر , لحصول الهداية , وهو التقوى التي حقيقتها: اتخاذ ما يقي سخط الله وعذابه , بامتثال أوامره , واجتناب النواهي , فاهتدوا به , وانتفعوا غاية الانتفاع. قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا} فالمتقون هم المنتفعون بالآيات القرآنية , والآيات الكونية.
ولأن الهداية نوعان: هداية البيان , وهداية التوفيق. فالمتقون حصلت لهم الهدايتان , وغيرهم لم تحصل لهم هداية التوفيق. وهداية البيان بدون توفيق للعمل بها , ليست هداية حقيقية تامة.
ثم وصف المتقين بالعقائد والأعمال الباطنة , والأعمال الظاهرة , لتضمن التقوى لذلك فقال:
(3) {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} حقيقة الإيمان: هو التصديق التام بما أخبرت به الرسل , المتضمن لانقياد الجوارح، وليس الشأن في الإيمان بالأشياء المشاهدة بالحس , فإنه لا يتميز بها المسلم من الكافر.
إنما الشأن في الإيمان بالغيب , الذي لم نره ولم نشاهده , وإنما نؤمن به , لخبر الله وخبر رسوله. فهذا الإيمان الذي يميز به المسلم من الكافر , لأنه تصديق مجرد لله ورسله. فالمؤمن يؤمن بكل ما أخبر الله به , أو أخبر به رسوله , سواء شاهده , أو لم يشاهده وسواء فهمه وعقله , أو لم يهتد إليه عقله وفهمه. بخلاف الزنادقة والمكذبين بالأمور الغيبية , لأن عقولهم القاصرة المقصرة لم تهتد إليها فكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ففسدت عقولهم , ومرجت أحلامهم. وزكت عقول المؤمنين المصدقين المهتدين بهدى الله.
ويدخل في الإيمان بالغيب , [الإيمان بـ] بجميع ما أخبر الله به من الغيوب الماضية والمستقبلة , وأحوال الآخرة , وحقائق أوصاف الله وكيفيتها , [وما أخبرت به الرسل من ذلك] فيؤمنون بصفات الله ووجودها , ويتيقنونها , وإن لم يفهموا كيفيتها.
ثم قال: {وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ} لم يقل: يفعلون الصلاة , أو يأتون بالصلاة , لأنه لا يكفي فيها مجرد الإتيان بصورتها الظاهرة. فإقامة الصلاة , إقامتها ظاهرا , بإتمام أركانها , وواجباتها , وشروطها. وإقامتها باطنا بإقامة روحها , وهو حضور القلب فيها , وتدبر ما يقوله ويفعله منها، فهذه الصلاة هي التي قال الله فيها: {إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ} وهي التي يترتب عليها الثواب. فلا ثواب للإنسان من صلاته , إلا ما عقل منها، ويدخل في الصلاة فرائضها ونوافلها.
ثم قال: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} يدخل فيه النفقات الواجبة كالزكاة , والنفقة على الزوجات والأقارب , والمماليك ونحو ذلك. والنفقات المستحبة بجميع طرق الخير. ولم يذكر المنفق عليهم , لكثرة أسبابه وتنوع أهله , ولأن النفقة من حيث هي , قربة إلى الله، وأتى بـ " من " الدالة على التبعيض , لينبههم أنه لم يرد منهم إلا جزءا يسيرا من أموالهم , غير ضار لهم ولا مثقل , بل ينتفعون هم بإنفاقه , وينتفع به إخوانهم.
وفي قوله: {رَزَقْنَاهُمْ} إشارة إلى أن هذه الأموال التي بين أيديكم , ليست حاصلة بقوتكم وملككم , وإنما هي رزق الله الذي خولكم , وأنعم به عليكم، فكما أنعم عليكم وفضلكم على كثير من عباده , فاشكروه بإخراج بعض ما أنعم به عليكم , وواسوا إخوانكم المعدمين.
وكثيرًا ما يجمع تعالى بين الصلاة والزكاة في القرآن , لأن الصلاة متضمنة للإخلاص للمعبود , والزكاة والنفقة متضمنة للإحسان على عبيده، فعنوان سعادة العبد إخلاصه للمعبود , وسعيه في نفع الخلق، كما أن عنوان شقاوة العبد عدم هذين الأمرين منه , فلا إخلاص ولا إحسان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/465)
(4) ثم قال: {وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ} وهو القرآن والسنة، قال تعالى: {وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} فالمتقون يؤمنون بجميع ما جاء به الرسول , ولا يفرقون بين بعض ما أنزل إليه , فيؤمنون ببعضه , ولا يؤمنون ببعضه , إما بجحده أو تأويله , على غير مراد الله ورسوله , كما يفعل ذلك من يفعله من المبتدعة , الذين يؤولون النصوص الدالة على خلاف قولهم , بما حاصله عدم التصديق بمعناها , وإن صدقوا بلفظها , فلم يؤمنوا بها إيمانا حقيقيا.
وقوله: {وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ} يشمل الإيمان بالكتب السابقة، ويتضمن الإيمان بالكتب الإيمان بالرسل وبما اشتملت عليه , خصوصًا التوراة والإنجيل والزبور، وهذه خاصية المؤمنين يؤمنون بجميع الكتب السماوية وبجميع الرسل فلا يفرقون بين أحد منهم.
ثم قال: {وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} و " الآخرة " اسم لما يكون بعد الموت، وخصه [بالذكر] بعد العموم , لأن الإيمان باليوم الآخر , أحد أركان الإيمان؛ ولأنه أعظم باعث على الرغبة والرهبة والعمل، و " اليقين " هو العلم التام الذي ليس فيه أدنى شك , الموجب للعمل.
(5) {أُولَئِكَ} أي: الموصوفون بتلك الصفات الحميدة {عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ} أي: على هدى عظيم , لأن التنكير للتعظيم، وأي هداية أعظم من تلك الصفات المذكورة المتضمنة للعقيدة الصحيحة والأعمال المستقيمة، وهل الهداية الحقيقية إلا هدايتهم، وما سواها مما خالفها، فهو ضلالة.
وأتى بـ " على " في هذا الموضع , الدالة على الاستعلاء , وفي الضلالة يأتي ب ـ " في " كما في قوله: {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} لأن صاحب الهدى مستعل بالهدى , مرتفع به , وصاحب الضلال منغمس فيه محتقر.
ثم قال: {وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} والفلاح هو الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب، حصر الفلاح فيهم؛ لأنه لا سبيل إلى الفلاح إلا بسلوك سبيلهم , وما عدا تلك السبيل , فهي سبل الشقاء والهلاك والخسار التي تفضي بسالكها إلى الهلاك.
المرجع: (تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن) للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[18 - 04 - 09, 02:50 م]ـ
{وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (24)}.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ ـــــ
(23) وهذا دليل عقلي على صدق رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصحة ما جاء به، فقال: {وإن كنتم} معشر المعاندين للرسول , الرادين دعوته , الزاعمين كذبه في شك واشتباه , مما نزلنا على عبدنا , هل هو حق أو غيره؟ فها هنا أمر نصف، فيه الفيصلة بينكم وبينه، وهو أنه بشر مثلكم , ليس بأفصحكم ولا بأعلمكم وأنتم تعرفونه منذ نشأ بينكم , لا يكتب ولا يقرأ، فأتاكم بكتاب زعم أنه من عند الله , وقلتم أنتم أنه تقوَّله وافتراه، فإن كان الأمر كما تقولون , فأتوا بسورة من مثله , واستعينوا بمن تقدرون عليه من أعوانكم وشهدائكم , فإن هذا أمر يسير عليكم، خصوصًا وأنتم أهل الفصاحة والخطابة , والعداوة العظيمة للرسول، فإن جئتم بسورة من مثله , فهو كما زعمتم , وإن لم تأتوا بسورة من مثله وعجزتم غاية العجز , ولن تأتوا بسورة من مثله، ولكن هذا التقييم على وجه الإنصاف والتنزل معكم، فهذا آية كبرى , ودليل واضح جلي على صدقه وصدق ما جاء به , فيتعين عليكم اتباعه , واتقاء النار التي بلغت في الحرارة العظيمة والشدة، أن كانت وقودها الناس والحجارة , ليست كنار الدنيا التي إنما تتقد بالحطب , وهذه النار الموصوفة معدة ومهيأة للكافرين بالله ورسله. فاحذروا الكفر برسوله , بعد ما تبين لكم أنه رسول الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/466)
(24) وهذه الآية ونحوها يسمونها آيات التحدي , وهو تعجيز الخلق أن يأتوا بمثل هذا القرآن، قال تعالى {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا}.
وكيف يقدر المخلوق من تراب , أن يكون كلامه ككلام رب الأرباب؟ أم كيف يقدر الناقص الفقير من كل الوجوه , أن يأتي بكلام ككلام الكامل , الذي له الكمال المطلق , والغنى الواسع من كل الوجوه؟ هذا ليس في الإمكان , ولا في قدرة الإنسان، وكل من له أدنى ذوق ومعرفة بأنواع الكلام , إذا وزن هذا القرآن العظيم بغيره من كلام البلغاء , ظهر له الفرق العظيم.
وفي قوله: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ} إلى آخره , دليل على أن الذي يرجى له الهداية من الضلالة: هو الشاك الحائر الذي لم يعرف الحق من الضلال، فهذا إذا بين له الحق فهو حري بالتوفيق إن كان صادقا في طلب الحق.
وأما المعاند الذي يعرف الحق ويتركه , فهذا لا يمكن رجوعه , لأنه ترك الحق بعد ما تبين له , لم يتركه عن جهل , فلا حيلة فيه.
وكذلك الشاك غير الصادق في طلب الحق , بل هو معرض غير مجتهد في طلبه , فهذا في الغالب أنه لا يوفق.
وفي وصف الرسول بالعبودية في هذا المقام العظيم , دليل على أن أعظم أوصافه ـ صلى الله عليه وسلم ـ قيامه بالعبودية , التي لا يلحقه فيها أحد من الأولين والآخرين.
كما وصفه بالعبودية في مقام الإسراء، فقال: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ} وفي مقام الإنزال، فقال: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ}.
وفي قوله: {أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} ونحوها من الآيات , دليل لمذهب أهل السنة والجماعة , أن الجنة والنار مخلوقتان خلافا للمعتزلة، وفيها أيضًا , أن الموحدين وإن ارتكبوا بعض الكبائر لا يخلدون في النار , لأنه قال: {أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} فلو كان عصاة الموحدين يخلدون فيها , لم تكن معدة للكافرين وحدهم، خلافا للخوارج والمعتزلة.
وفيها دلالة على أن العذاب مستحق بأسبابه , وهو الكفر , وأنواع المعاصي على اختلافها.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[18 - 04 - 09, 02:59 م]ـ
ملحوظة: من باب الأمانة العلمية، فإن تفسير الشيخ (عبد الرحمن السعدي) - رحمه الله -، لم أنقله من الكتاب، بل نقلته من المكتبة الإسلامية من موقع (نداء الإيمان)؛ توفيرا للوقت ..
http://www.al-eman.com/islamlib/
والله نسأل التوفيق والسداد ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[11 - 05 - 09, 10:44 م]ـ
{وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (25)}.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
(25) لما ذكر جزاء الكافرين , ذكر جزاء المؤمنين , أهل الأعمال الصالحات , على طريقته تعالى في القرآن يجمع بين الترغيب والترهيب , ليكون العبد راغبا راهبا , خائفا راجيا فقال: {وَبَشِّرِ} أي: يا أيها الرسول ومن قام مقامه {الَّذِينَ آمَنُوا} بقلوبهم {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} بجوارحهم , فصدقوا إيمانهم بأعمالهم الصالحة.
ووصفت أعمال الخير بالصالحات , لأن بها تصلح أحوال العبد , وأمور دينه ودنياه , وحياته الدنيوية والأخروية , ويزول بها عنه فساد الأحوال , فيكون بذلك من الصالحين , الذين يصلحون لمجاورة الرحمن في جنته.
فبشرهم {أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ} أي: بساتين جامعة من الأشجار العجيبة , والثمار الأنيقة , والظل المديد , والأغصان والأفنان وبذلك صارت جنة يجتن بها داخلها , وينعم فيها ساكنها.
{تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} أي: أنهار الماء , واللبن , والعسل , والخمر، يفجرونها كيف شاءوا , ويصرفونها أين أرادوا , وتشرب منها تلك الأشجار فتنبت أصناف الثمار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/467)
{كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ} أي: هذا من جنسه , وعلى وصفه , كلها متشابهة في الحسن واللذة، ليس فيها ثمرة خاصة , وليس لهم وقت خال من اللذة , فهم دائما متلذذون بأكلها.
وقوله: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا} قيل: متشابها في الاسم , مختلف الطعوم وقيل: متشابها في اللون , مختلفا في الاسم، وقيل: يشبه بعضه بعضًا , في الحسن , واللذة , والفكاهة , ولعل هذا الصحيح.
ثم لما ذكر مسكنهم , وأقواتهم من الطعام والشراب وفواكههم , ذكر أزواجهم , فوصفهن بأكمل وصف وأوجزه , وأوضحه فقال: {وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} فلم يقل: " مطهرة من العيب الفلاني " ليشمل جميع أنواع التطهير، فهن مطهرات الأخلاق , مطهرات الخلق , مطهرات اللسان , مطهرات الأبصار، فأخلاقهن , أنهن عرب متحببات إلى أزواجهن بالخلق الحسن , وحسن التبعل , والأدب القولي والفعلي , ومطهر خلقهن من الحيض والنفاس والمني , والبول والغائط , والمخاط والبصاق , والرائحة الكريهة، ومطهرات الخلق أيضًا , بكمال الجمال , فليس فيهن عيب , ولا دمامة خلق , بل هن خيرات حسان , مطهرات اللسان والطرف، قاصرات طرفهن على أزواجهن , وقاصرات ألسنتهن عن كل كلام قبيح.
ففي هذه الآية الكريمة , ذكر المبشِّر والمبشَّر , والمبشَّرُ به , والسبب الموصل لهذه البشارة، فالمبشِّر: هو الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن قام مقامه من أمته، والمبشَّر: هم المؤمنون العاملون الصالحات، والمبشَّر به: هي الجنات الموصوفات بتلك الصفات، والسبب الموصل لذلك , هو الإيمان والعمل الصالح، فلا سبيل إلى الوصول إلى هذه البشارة , إلا بهما، وهذا أعظم بشارة حاصلة , على يد أفضل الخلق , بأفضل الأسباب.
وفيه استحباب بشارة المؤمنين , وتنشيطهم على الأعمال بذكر جزائها وثمراتها، فإنها بذلك تخف وتسهل، وأعظم بشرى حاصلة للإنسان , توفيقه للإيمان والعمل الصالح، فذلك أول البشارة وأصلها، ومن بعده البشرى عند الموت، ومن بعده الوصول إلى هذا النعيم المقيم، نسأل الله أن يجعلنا منهم.(19/468)
حَمِّلْ جَمِيعَ كُتُبِ وزارَةِ التَّرْبِيَةِ وَالتَّعْلِيمِ بِالْمَمْلَكَةِ السُّعُودِيَّةِ
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 09:44 م]ـ
السلام عليكُم
أرسلَ لي أحدُ الإخوةِ ـ جزاهُ اللهُ خيرا ـ عنوانَ هذا الموقعِ فأحببتُ أن أضَعَهُ هنا لعلّ بعض الإخوة ينتفعون به.
http://www2.moe.gov.sa/ebooks/index.htm
جاء في الصفحة الرئيسَة:
http://www2.moe.gov.sa/ebooks/images/newGray.jpg هذا الموقع يحتوي على جميع كتب وزارة التربية والتعليم بالمملكة العربية السعودية و التي تدرس في جميع مدارسها.
وضع هذه الكتب في متناول أيدي الطلاب والطالبات و هي هنا بصيغتها الرقمية و التي تقبل في معظمها خاصية النسخ و اللصق و البحث.
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 10:18 م]ـ
قائمة صفوف المرحلة الابتدائية
http://www2.moe.gov.sa/ebooks/images/newGray.jpg
الصف الأول الابتدائي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/1level_1.htm)
الصف الأول الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - العلوم ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/1/ الصف%20الأول%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20العلوم. pdf)
الصف الأول الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/1/ الصف%20الأول%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الرياضيات. pdf)
الصف الأول الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - القراءة و الكتابة و الأناشيد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/1/ الصف%20الأول%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20القراءة%20و%20الكتابة%20و%20الأناشيد. pdf)
الصف الأول الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - القراءة و الكتابة و الأناشيد - كتاب النشاط ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/1/ الصف%20الأول%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20القراءة%20و%20الكتابة%20و%20الأناشيد%20 - %20كتاب%20النشاط. pdf)
الصف الأول الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/1/ الصف%20الأول%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الرياضيات. pdf)
الصف الأول الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - القراءة و الكتابة و الأناشيد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/1/ الصف%20الأول%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20القراءة%20و%20الكتابة%20و%20الأناشيد. pdf)
بنبن الصف الأول الابتدائي - التوحيد و الفقه ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/1/ بنين/الصف%20الأول%20الابتدائي%20 - %20التوحيد%20و%20الفقه. pdf)
بنات الصف الأول الابتدائي - التوحيد و الفقه ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/1/ بنات/الصف%20الأول%20الابتدائي%20 - %20التوحيد%20و%20الفقه. pdf)
http://www2.moe.gov.sa/ebooks/images/dot.jpg الصف الثاني الابتدائي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/1level_2.htm)
الصف الثاني الابتدائي - التوحيد و الفقه ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/2/ الصف%20الثاني%20الابتدائي%20 - %20التوحيد%20و%20الفقه. pdf)
الصف الثاني الابتدائي - العلوم ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/2/ الصف%20الثاني%20الابتدائي%20 - %20العلوم. pdf)
الصف الثاني الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/2/ الصف%20الثاني%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الرياضيات. pdf)
الصف الثاني الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - القراءة و الكتابة و الأناشيد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/2/ الصف%20الثاني%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20القراءة%20و%20الكتابة%20و%20الأناشيد. pdf)
الصف الثاني الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/2/ الصف%20الثاني%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الرياضيات. pdf)
الصف الثاني الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - القراءة و الكتابة و الأناشيد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/2/ الصف%20الثاني%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20القراءة%20و%20الكتابة%20و%20الأناشيد. pdf)
http://www2.moe.gov.sa/ebooks/images/dot.jpg الصف الثالث الابتدائي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/1level_3.htm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/469)
الصف الثالث الابتدائي - التوحيد و الفقه ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/3/ الصف%20الثالث%20الابتدائي%20 - %20التوحيد%20و%20الفقه. pdf)
الصف الثالث الابتدائي - الخط العربي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/3/ الصف%20الثالث%20الابتدائي%20 - %20الخط%20العربي. pdf)
الصف الثالث الابتدائي - العلوم ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/3/ الصف%20الثالث%20الابتدائي%20 - %20العلوم. pdf)
الصف الثالث الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - الإملاء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/3/ الصف%20الثالث%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الإملاء. pdf)
الصف الثالث الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/3/ الصف%20الثالث%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الرياضيات. pdf)
الصف الثالث الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - القراءة و الأناشيد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/3/ الصف%20الثالث%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20القراءة%20و%20الأناشيد. pdf)
الصف الثالث الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - الإملاء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/3/ الصف%20الثالث%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الإملاء. pdf)
الصف الثالث الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/3/ الصف%20الثالث%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الرياضيات. pdf)
الصف الثالث الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - القراءة و الأناشيد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/3/ الصف%20الثالث%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20القراءة%20و%20الأناشيد. pdf) http://www2.moe.gov.sa/ebooks/images/white.jpg
http://www2.moe.gov.sa/ebooks/images/dot.jpg الصف الرابع الابتدائي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/1level_4.htm)
http://www2.moe.gov.sa/ebooks/images/white.jpg بنين الصف الرابع الابتدائي - التوحيد و الفقه ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/4/ بنين/الصف%20الرابع%20الابتدائي%20 - %20التوحيد%20و%20الفقه. pdf)
بنين الصف الرابع الابتدائي - التربية الوطنية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/4/ بنين/الصف%20الرابع%20الابتدائي%20 - %20التربية%20الوطنية. pdf)
بنات الصف الرابع الابتدائي - التوحيد و الفقه ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/4/ بنات/الصف%20الرابع%20الابتدائي%20 - %20التوحيد%20و%20الفقه. pdf)
بنات الصف الرابع الابتدائي - الاقتصاد المنزلي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/4/ بنات/الصف%20الرابع%20الابتدائي%20 - %20الاقتصاد%20المنزلي. pdf)
بنات الصف الرابع الابتدائي - التربية الفنية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/4/ بنات/الصف%20الرابع%20الابتدائي%20 - %20التربية%20الفنية. pdf)
تحفيظ الصف الرابع الابتدائي - أحكام التجويد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/4/ الصف%20الرابع%20الابتدائي%20 - %20أحكام%20التجويد. pdf)
بنين الصف الرابع الابتدائي - الخط العربي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/4/ بنين/الصف%20الرابع%20الابتدائي%20 - %20الخط%20العربي. pdf) الصف الرابع الابتدائي - العلوم ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/4/ الصف%20الرابع%20الابتدائي%20 - %20العلوم. pdf)
الصف الرابع الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - الإملاء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/4/ الصف%20الرابع%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الإملاء. pdf)
الصف الرابع الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/4/ الصف%20الرابع%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الرياضيات. pdf)
الصف الرابع الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - القراءة و المحفوظات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/4/ الصف%20الرابع%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20القراءة%20و%20المحفوظات. pdf)
الصف الرابع الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - قواعد اللغة العربية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/4/ الصف%20الرابع%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20قواعد%20اللغة%20العربية. pdf)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/470)
الصف الرابع الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - الإملاء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/4/ الصف%20الرابع%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الإملاء. pdf)
الصف الرابع الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/4/ الصف%20الرابع%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الرياضيات. pdf)
الصف الرابع الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - القراءة و المحفوظات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/4/ الصف%20الرابع%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20القراءة%20و%20المحفوظات. pdf)
الصف الرابع الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - قواعد اللغة العربية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/4/ الصف%20الرابع%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20قواعد%20اللغة%20العربية. pdf)
الصف الرابع الابتدائي - تاريخ سيرة الرسول ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/4/ الصف%20الرابع%20الابتدائي%20 - %20تاريخ%20سيرة%20الرسول. pdf)
الصف الرابع الابتدائي - مبادئ الجغرافيا ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/4/ الصف%20الرابع%20الابتدائي%20 - %20مبادئ%20الجغرافيا. pdf)
بنات الصف الرابع الابتدائي - الخط العربي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/4/ بنات/الصف%20الرابع%20الابتدائي%20 - %20الخط%20العربي. pdf)
http://www2.moe.gov.sa/ebooks/images/dot.jpg الصف الخامس الابتدائي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/1level_5.htm)
http://www2.moe.gov.sa/ebooks/images/white.jpg بنين الصف الخامس الابتدائي - التربية الوطنية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/5/ بنين/الصف%20الخامس%20الابتدائي%20 - %20التربية%20الوطنية. pdf)
بنات الصف الخامس الابتدائي - الاقتصاد المنزلي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/5/ بنات/الصف%20الخامس%20الابتدائي%20 - %20الاقتصاد%20المنزلي. pdf)
بنات الصف الخامس الابتدائي - التربية الفنية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/5/ بنات/الصف%20الخامس%20الابتدائي%20 - %20التربية%20الفنية. pdf)
تحفيظ الصف الخامس الابتدائي - أحكام التجويد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/5/ الصف%20الخامس%20الابتدائي%20 - %20أحكام%20التجويد. pdf)
بنين الصف الخامس الابتدائي - الخط العربي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/5/ بنين/الصف%20الخامس%20الابتدائي%20 - %20الخط%20العربي. pdf)
بنات الصف الخامس الابتدائي - الخط العربي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/5/ بنات/الصف%20الخامس%20الابتدائي%20 - %20الخط%20العربي. pdf)
الصف الخامس الابتدائي - العلوم ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/5/ الصف%20الخامس%20الابتدائي%20 - %20العلوم. pdf)
الصف الخامس الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - الإملاء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/5/ الصف%20الخامس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الإملاء. pdf)
الصف الخامس الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/5/ الصف%20الخامس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الرياضيات. pdf)
الصف الخامس الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - القراءة و المحفوظات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/5/ الصف%20الخامس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20القراءة%20و%20المحفوظات. pdf)
الصف الخامس الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - قواعد اللغة العربية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/5/ الصف%20الخامس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20قواعد%20اللغة%20العربية. pdf)
بنات الصف الخامس الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - التوحيد و الحديث و الفقه و التجويد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/5/ بنات/الصف%20الخامس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20التوحيد%20و%20الحديث%20و%20الفقه%20و%20التجويد. pdf)
بنين الصف الخامس الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - التوحيد و الحديث و الفقه و التجويد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/5/ بنين/الصف%20الخامس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20التوحيد%20و%20الحديث%20و%20الفقه%20و%20التجويد. pdf)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/471)
بنات الصف الخامس الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - التوحيد و الحديث و الفقة و التجويد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/5/ بنات/الصف%20الخامس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20التوحيد%20و%20الحديث%20و%20الفقة%20و%20التجويد. pdf)
بنين الصف الخامس الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - التوحيد و الحديث و الفقه و التجويد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/5/ بنين/الصف%20الخامس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20التوحيد%20و%20الحديث%20و%20الفقه%20و%20التجويد. pdf)
الصف الخامس الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - الإملاء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/5/ الصف%20الخامس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الإملاء. pdf)
الصف الخامس الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/5/ الصف%20الخامس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الرياضيات. pdf)
الصف الخامس الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - القراءة و المحفوظات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/5/ الصف%20الخامس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20القراءة%20و%20المحفوظات. pdf)
الصف الخامس الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - قواعد اللغة العربية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/5/ الصف%20الخامس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20قواعد%20اللغة%20العربية. pdf)
الصف الخامس الابتدائي - تاريخ الدولة الإسلامية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/5/ الصف%20الخامس%20الابتدائي%20 - %20تاريخ%20الدولة%20الإسلامية. pdf)
الصف الخامس الابتدائي - جغرافية شبه الجزيرة العربية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/5/ الصف%20الخامس%20الابتدائي%20 - %20جغرافية%20شبه%20الجزيرة%20العربية. pdf)
http://www2.moe.gov.sa/ebooks/images/dot.jpg الصف السادس الابتدائي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/1level_6.htm)
http://www2.moe.gov.sa/ebooks/images/white.jpg بنين الصف السادس الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - التوحيد و الحديث و الفقه و التجويد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ بنين/الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20التوحيد%20و%20الحديث%20و%20الفقه%20و%20التجويد. pdf)
بنين الصف السادس الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - التوحيد و الحديث و الفقه و التجويد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ بنين/الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20التوحيد%20و%20الحديث%20و%20الفقه%20و%20التجويد. pdf)
بنات الصف السادس الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - التوحيد و الحديث و الفقه و التجويد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ بنات/الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20التوحيد%20و%20الحديث%20و%20الفقه%20و%20التجويد. pdf)
بنات الصف السادس الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - التوحيد و الحديث و الفقه و التجويد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ بنات/الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20التوحيد%20و%20الحديث%20و%20الفقه%20و%20التجويد. pdf)
بنين الصف السادس الابتدائي - التربية الوطنية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ بنين/الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20التربية%20الوطنية. pdf)
بنات الصف السادس الابتدائي - الاقتصاد المنزلي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ بنات/الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20الاقتصاد%20المنزلي. pdf)
بنات الصف السادس الابتدائي - التربية الفنية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ بنات/الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20التربية%20الفنية. pdf)
تحفيظ الصف السادس الابتدائي - أحكام التجويد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20أحكام%20التجويد. pdf)
الصف السادس الابتدائي - الخط العربي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20الخط%20العربي. pdf)
الصف السادس الابتدائي - العلوم ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20العلوم. pdf)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/472)
الصف السادس الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - الإملاء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الإملاء. pdf)
الصف السادس الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الرياضيات. pdf)
الصف السادس الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - القراءة و المحفوظات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20القراءة%20و%20المحفوظات. pdf)
الصف السادس الابتدائي - الفصل الدراسي الأول - قواعد اللغة العربية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20قواعد%20اللغة%20العربية. pdf)
الصف السادس الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - الإملاء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الإملاء. pdf)
الصف السادس الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الرياضيات. pdf)
الصف السادس الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - القراءة و المحفوظات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20القراءة%20و%20المحفوظات. pdf)
الصف السادس الابتدائي - الفصل الدراسي الثاني - قواعد اللغة العربية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20قواعد%20اللغة%20العربية. pdf)
الصف السادس الابتدائي - اللغة الإنجليزية - كتاب التمارين ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20التمارين. pdf)
الصف السادس الابتدائي - اللغة الإنجليزية - كتاب الطالب ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالبة. pdf)
الصف السادس الابتدائي - تاريخ المملكة العربية السعودية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20تاريخ%20المملكة%20العربية%20السعودية. pdf)
الصف السادس الابتدائي - جغرافية الوطن العربي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/6/ الصف%20السادس%20الابتدائي%20 - %20جغرافية%20الوطن%20العربي. pdf)
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 10:33 م]ـ
قائمة صفوف المرحلة المتوسطة
http://www2.moe.gov.sa/ebooks/images/newGray.jpg الصف الأول المتوسط ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/2level_1.htm)
http://www2.moe.gov.sa/ebooks/images/white.jpg تحفيظ الصف الأول المتوسط - أحكام التجويد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20أحكام%20التجويد. pdf)
بنين الصف الأول المتوسط - التربية الوطنية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ بنين/الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20التربية%20الوطنية. pdf)
بنات الصف الأول المتوسط - التدبير المنزلي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ بنات/الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20التدبير%20المنزلي. pdf)
بنات الصف الأول المتوسط - التربية الفنية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ بنات/الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20التربية%20الفنية. pdf)
بنات الصف الأول المتوسط - التفصيل و الخياطة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ بنات/الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20التفصيل%20و%20الخياطة. pdf)
الصف الأول المتوسط - التفسير ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20التفسير. pdf)
الصف الأول المتوسط - التوحيد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20التوحيد. pdf)
الصف الأول المتوسط - الجغرافيا الطبيعية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20الجغرافيا%20الطبيعية. pdf)
الصف الأول المتوسط - الحديث ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20الحديث. pdf)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/473)
الصف الأول المتوسط - السيرة النبوية و تاريخ الخلفاء الراشدين ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20السيرة%20النبوية%20و%20تاريخ%20الخلفاء%20الراشد ين. pdf)
الصف الأول المتوسط - الفصل الدراسي الأول - الإملاء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الإملاء. pdf)
الصف الأول المتوسط - الفصل الدراسي الأول - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الرياضيات. pdf)
الصف الأول المتوسط - الفصل الدراسي الأول - العلوم ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20العلوم. pdf)
الصف الأول المتوسط - الفصل الدراسي الأول - القراءة العربية و مهاراتها. ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20القراءة%20العربية%20و%20مهاراتها. pdf)
بنين الصف الأول المتوسط - الفصل الدراسي الأول - اللغة الإنجليزية - كتاب الطالب ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالب. pdf)
بنات الصف الأول المتوسط - الفصل الدراسي الأول - اللغة الإنجليزية - كتاب الطالبة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالبة. pdf)
الصف الأول المتوسط - الفصل الدراسي الأول - اللغة الإنجليزية - كتاب النشاط ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20النشاط. pdf)
الصف الأول المتوسط - الفصل الدراسي الأول - النصوص ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20النصوص. pdf)
الصف الأول المتوسط - الفصل الدراسي الأول - قواعد اللغة العربية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20قواعد%20اللغة%20العربية. pdf)
الصف الأول المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - الإملاء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الإملاء. pdf)
الصف الأول المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الرياضيات. pdf)
الصف الأول المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - العلوم ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20العلوم. pdf)
الصف الأول المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - القراءة العربية و مهاراتها ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20القراءة%20العربية%20و%20مهاراتها. pdf)
بنين الصف الأول المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - اللغة الإنجليزية - كتاب الطالب ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالب. pdf)
بنات الصف الأول المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - اللغة الإنجليزية - كتاب الطالبة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالبة. pdf)
الصف الأول المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - اللغة الإنجليزية - كتاب النشاط ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20النشاط. pdf)
الصف الأول المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - النصوص ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20النصوص. pdf)
الصف الأول المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - قواعد اللغة العربية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20قواعد%20اللغة%20العربية. pdf)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/474)
الصف الأول المتوسط - الفقه ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/7/ الصف%20الأول%20المتوسط%20 - %20الفقه. pdf)
الصف الثاني المتوسط ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/2level_2.htm)
http://www2.moe.gov.sa/ebooks/images/white.jpg بنين الصف الثاني المتوسط - التربية الوطنية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ بنين/الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20التربية%20الوطنية. pdf)
بنات الصف الثاني المتوسط - التدبير المنزلي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ بنات/الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20التدبير%20المنزلي. pdf)
بنات الصف الثاني المتوسط - التربية الفنية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ بنات/الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20التربية%20الفنية. pdf)
بنات الصف الثاني المتوسط - التفصيل و الخياطة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ بنات/الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20التفصيل%20و%20الخياطة. pdf)
تحفيظ الصف الثاني المتوسط - أحكام التجويد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20أحكام%20التجويد. pdf)
الصف الثاني المتوسط - التاريخ الإسلامي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20التاريخ%20الإسلامي. pdf)
الصف الثاني المتوسط - التفسير ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20التفسير. pdf)
الصف الثاني المتوسط - الحديث ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20الحديث. pdf)
الصف الثاني المتوسط - الفصل الدراسي الأول - الإملاء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الإملاء. pdf)
الصف الثاني المتوسط - الفصل الدراسي الأول - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الرياضيات. pdf)
الصف الثاني المتوسط - الفصل الدراسي الأول - العلوم ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20العلوم. pdf)
الصف الثاني المتوسط - الفصل الدراسي الأول - القراءة العربية و مهاراتها ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20القراءة%20العربية%20و%20مهاراتها. pdf)
بنين الصف الثاني المتوسط - الفصل الدراسي الأول - اللغة الإنجليزية - كتاب الطالب ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالب. pdf)
بنات الصف الثاني المتوسط - الفصل الدراسي الأول - اللغة الإنجليزية - كتاب الطالبة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالبة. pdf)
الصف الثاني المتوسط - الفصل الدراسي الأول - اللغة الإنجليزية - كتاب النشاط ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20النشاط. pdf)
الصف الثاني المتوسط - الفصل الدراسي الأول - النصوص ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20النصوص. pdf)
الصف الثاني المتوسط - الفصل الدراسي الأول - قواعد اللغة العربية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20قواعد%20اللغة%20العربية. pdf)
الصف الثاني المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - الإملاء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الإملاء. pdf)
الصف الثاني المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الرياضيات. pdf)
الصف الثاني المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - العلوم ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20العلوم. pdf)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/475)
الصف الثاني المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - القراءة العربية و مهاراتها ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20القراءة%20العربية%20و%20مهاراتها. pdf)
بنين الصف الثاني المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - اللغة الإنجليزية - كتاب الطالب ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالب. pdf)
بنات الصف الثاني المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - اللغة الإنجليزية - كتاب الطالبة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالبة. pdf)
الصف الثاني المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - اللغة الإنجليزية - كتاب النشاط ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20النشاط. pdf)
الصف الثاني المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - النصوص ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20النصوص. pdf)
الصف الثاني المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - قواعد اللغة العربية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20قواعد%20اللغة%20العربية. pdf)
الصف الثاني المتوسط - الفقه ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20الفقه. pdf)
الصف الثاني المتوسط - جغرافية العالم الإسلامي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20جغرافية%20العالم%20الإسلامي. pdf)
الصف الثاني المتوسط - شرح كتاب التوحيد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/8/ الصف%20الثاني%20المتوسط%20 - %20شرح%20كتاب%20التوحيد. pdf)
الصف الثالث المتوسط ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/2level_3.htm)
http://www2.moe.gov.sa/ebooks/images/white.jpg بنين الصف الثالث المتوسط - التربية الوطنية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ بنين/الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20التربية%20الوطنية. pdf)
بنات الصف الثالث المتوسط - التدبير المنزلي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ بنات/الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20التدبير%20المنزلي. pdf)
بنات الصف الثالث المتوسط - التربية الفنية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ بنات/الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20التربية%20الفنية. pdf)
بنات الصف الثالث المتوسط - التفصيل و الخياطة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ بنات/الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20التفصيل%20و%20الخياطة. pdf)
الصف الثالث المتوسط - شرح كتاب التوحيد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20%20شرح%20كتاب%20التوحيد. pdf)
تحفيظالصف الثالث المتوسط - أحكام التجويد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20أحكام%20التجويد. pdf)
الصف الثالث المتوسط - التفسير ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20التفسير. pdf)
الصف الثالث المتوسط - الحديث ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20الحديث. pdf)
الصف الثالث المتوسط - الفصل الدراسي الأول - الإملاء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الإملاء. pdf)
الصف الثالث المتوسط - الفصل الدراسي الأول - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الرياضيات. pdf)
الصف الثالث المتوسط - الفصل الدراسي الأول - العلوم ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20العلوم. pdf)
الصف الثالث المتوسط - الفصل الدراسي الأول - القراءة العربية و مهاراتها ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20القراءة%20العربية%20و%20مهاراتها. pdf)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/476)
بنين الصف الثالث المتوسط - الفصل الدراسي الأول - اللغة الإنجليزية - كتاب الطالب ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالب. pdf)
بنات الصف الثالث المتوسط - الفصل الدراسي الأول - اللغة الإنجليزية - كتاب الطالبة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالبة. pdf)
الصف الثالث المتوسط - الفصل الدراسي الأول - اللغة الإنجليزية - كتاب النشاط ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20النشاط. pdf)
الصف الثالث المتوسط - الفصل الدراسي الأول - النصوص ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20النصوص. pdf)
الصف الثالث المتوسط - الفصل الدراسي الأول - قواعد اللغة العربية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20قواعد%20اللغة%20العربية. pdf)
الصف الثالث المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - الإملاء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الإملاء. pdf)
الصف الثالث المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الرياضيات. pdf)
الصف الثالث المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - العلوم ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20العلوم. pdf)
الصف الثالث المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - القراءة العربية و مهاراتها ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20القراءة%20العربية%20و%20مهاراتها. pdf)
بنين الصف الثالث المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - اللغة الإنجليزية - كتاب الطالب ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالب. pdf)
بنات الصف الثالث المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - اللغة الإنجليزية - كتاب الطالبة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالبة. pdf)
الصف الثالث المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - اللغة الإنجليزية - كتاب النشاط ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20النشاط. pdf)
الصف الثالث المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - النصوص ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20النصوص. pdf)
الصف الثالث المتوسط - الفصل الدراسي الثاني - قواعد اللغة العربية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20قواعد%20اللغة%20العربية. pdf)
الصف الثالث المتوسط - الفقه ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20الفقه. pdf)
الصف الثالث المتوسط - تاريخ المملكة العربية السعودية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20تاريخ%20المملكة%20العربية%20السعودية. pdf)
الصف الثالث المتوسط - جغرافية المملكة العربية السعودية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/9/ الصف%20الثالث%20المتوسط%20 - %20جغرافية%20المملكة%20العربية%20السعودية. pdf)
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 10:58 م]ـ
قائمة صفوف المرحلة الثاوية
http://www2.moe.gov.sa/ebooks/images/newGray.jpg الصف الأول الثانوي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/3level_1.htm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/477)
http://www2.moe.gov.sa/ebooks/images/white.jpg تحفيظ الصف الأول الثانوي - أحكام القراءات للأئمة السبعة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20تحفيظ/الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20أحكام%20القراءات%20للأئمة%20السبعة. pdf)
تحفيظ الصف الأول الثانوي - التفسير - تحفيظ ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20تحفيظ/الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20التفسير%20 - %20تحفيظ. pdf)
تحفيظ الصف الأول الثانوي - علوم القرآن ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20تحفيظ/الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20علوم%20القرآن. pdf)
بنين الصف الأول الثانوي - التربية الوطنية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ بنين/الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20التربية%20الوطنية. pdf)
بنين الصف الأول الثانوي - الجغرافيا الطبيعية و علم الخرائط ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ بنين/الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الجغرافيا%20الطبيعية%20و%20علم%20الخرائط. pdf)
بنين الصف الأول الثانوي - تاريخ الأنبياء و السيرة النبوية و انتشار الإسلام ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ بنين/الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20تاريخ%20الأنبياء%20و%20السيرة%20النبوية%20و%20ا نتشار%20الإسلام. pdf)
بنات الصف الأول الثانوي - الفصل الدراسي الأول - تطور المعرفة الجغرافية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ بنات/الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20تطور%20المعرفة%20الجغرافية. pdf)
بنات الصف الأول الثانوي - الفصل الدراسي الأول - تاريخ الأنبياء و السيرة النبوية و انتشار الإسلام ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ بنات/الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20تاريخ%20الأنبياء%20و%20السيرة%20النبوية%20و%20ا نتشار%20الإسلام. pdf)
بنات الصف الأول الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - تطور المعرفة الجغرافية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ بنات/الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20تطور%20المعرفة%20الجغرافية. pdf)
بنات الصف الأول الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - تاريخ الأنبياء و السيرة النبوية و انتشار الإسلام ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ بنات/الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20تاريخ%20الأنبياء%20و%20السيرة%20النبوية%20و%20ا نتشار%20الإسلام. pdf)
الصف الأول الثانوي - الأحياء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الأحياء. pdf)
الصف الأول الثانوي - التفسير ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20التفسير. pdf)
الصف الأول الثانوي - التوحيد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20التوحيد. pdf)
الصف الأول الثانوي - الحديث و الثقافة الإسلامية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الحديث%20و%20الثقافة%20الإسلامية. pdf)
الصف الأول الثانوي - الفصل الدراسي الأول - الأدب العربي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الأدب%20العربي. pdf)
الصف الأول الثانوي - الفصل الدراسي الأول - البلاغة و النقد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20البلاغة%20و%20النقد. pdf)
الصف الأول الثانوي - الفصل الدراسي الأول - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الرياضيات. pdf)
بنين الصف الأول الثانوي - الفصل الدراسي الأول - اللغة الإنجليزية - كتاب الطالب ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالب. pdf)
بنات الصف الأول الثانوي - الفصل الدراسي الأول - اللغة الإنجليزية - كتاب الطالبة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالبة. pdf)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/478)
الصف الأول الثانوي - الفصل الدراسي الأول - النحو و الصرف ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20النحو%20و%20الصرف. pdf)
الصف الأول الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - الأدب العربي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الأدب%20العربي. pdf)
الصف الأول الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - البلاغة و النقد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20البلاغة%20و%20النقد. pdf)
الصف الأول الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الرياضيات. pdf)
بنين الصف الأول الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - اللغة الإنجليزية - كتاب الطالب ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالب. pdf)
بنات الصف الأول الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - اللغة الإنجليزية - كتاب الطالبة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالبة. pdf)
الصف الأول الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - النحو و الصرف ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20النحو%20و%20الصرف. pdf)
الصف الأول الثانوي - الفقه ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الفقه. pdf)
الصف الأول الثانوي - الفيزياء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الفيزياء. pdf)
الصف الأول الثانوي - الكيمياء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20الكيمياء. pdf)
الصف الأول الثانوي - المطالعة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20المطالعة. pdf)
الصف الأول الثانوي - المكتبة و البحث ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20المكتبة%20و%20البحث. pdf)
الصف الأول الثانوي - مبادئ الحاسب و المعلومات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20مبادئ%20الحاسب%20و%20المعلومات. pdf)
الصف الأول الثانوي - مبادئ الحاسب و المعلومات - كتاب التدريب العملي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/10/ الصف%20الأول%20الثانوي%20 - %20مبادئ%20الحاسب%20و%20المعلومات%20 - %20كتاب%20التدريب%20العملي. pdf)
الصف الثاني الثانوي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/3level_2.htm)
http://www2.moe.gov.sa/ebooks/images/white.jpg تحفيظ الصف الثاني الثانوي - أحكام القراءات للأئمة السبعة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20تحفيظ/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20أحكام%20القراءات%20للأئمة%20السبعة. pdf)
تحفيظ الصف الثاني الثانوي - التفسير ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20تحفيظ/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20التفسير. pdf)
تحفيظ الصف الثاني الثانوي - تاريخ السنة و علوم الحديث ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20تحفيظ/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20تاريخ%20السنة%20و%20علوم%20الحديث. pdf)
إداري الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الأول - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20إداري/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الرياضيات. pdf)
إداري الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - إدارة الأفراد و العلاقات الإنسانية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20إداري/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20إدارة%20الأفراد%20و%20العلاقات%20الإنسانية. pdf)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/479)
إداري الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20إداري/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الرياضيات. pdf)
إداري الصف الثاني الثانوي - المدخل إلى علم المحاسبة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20إداري/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20المدخل%20إلى%20علم%20المحاسبة. pdf)
إداري الصف الثاني الثانوي - علم الاجتماع ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20إداري/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20علم%20الاجتماع. pdf)
إداري الصف الثاني الثانوي - مبادئ الإدارة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20إداري/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20مبادئ%20الإدارة. pdf)
إداري الصف الثاني الثانوي - مبادئ الاقتصاد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20إداري/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20مبادئ%20الاقتصاد. pdf)
شرعي الصف الثاني الثانوي - التفسير و أصوله ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20شرعي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20التفسير%20و%20أصوله. pdf)
شرعي الصف الثاني الثانوي - التوحيد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20شرعي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20التوحيد. pdf)
شرعي الصف الثاني الثانوي - الجغرافيا البشرية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20شرعي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الجغرافيا%20البشرية. pdf)
شرعي الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الأول - البلاغة و النقد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20شرعي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20البلاغة%20و%20النقد. pdf)
شرعي الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - البلاغة و النقد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20شرعي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20البلاغة%20و%20النقد. pdf)
شرعي الصف الثاني الثانوي - المطالعة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20شرعي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20المطالعة. pdf)
شرعي الصف الثاني الثانوي - المكتبة و البحث ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20شرعي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20المكتبة%20و%20البحث. pdf)
شرعي الصف الثاني الثانوي - جوانب من تاريخ المسلمين الحضاري و السياسي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20شرعي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20جوانب%20من%20تاريخ%20المسلمين%20%20الحضاري%20و% 20السياسي. pdf)
شرعي الصف الثاني الثانوي - علم النفس ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20شرعي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20علم%20النفس. pdf)
علمي بنين الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الأول - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20إداري/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الرياضيات. pdf)
علمي بنين الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20إداري/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الرياضيات. pdf)
علمي بنين الصف الثاني الثانوي - علم لأرض - الجيولوجيا ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20علمي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20علم%20لأرض%20 - %20الجيولوجيا. pdf)
بنين الصف الثالث الثانوي - التفسير (الخطأ من الموقع)
بنين الصف الثاني الثانوي - التربية الوطنية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20التربية%20الوطنية. pdf)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/480)
بنين الصف الثاني الثانوي - التوحيد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20التوحيد. pdf)
بنين الصف الثاني الثانوي - الحديث و الثقافة الإسلامية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الحديث%20و%20الثقافة%20الإسلامية. pdf)
بنين الصف الثاني الثانوي - الفقه ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفقه. pdf)
أدبي الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الأول - البلاغة و النقد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنين/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20شرعي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20البلاغة%20و%20النقد. pdf)
أدبي الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الأول - الجغرافيا العامة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنات/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20أدبي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الجغرافيا%20العامة. pdf)
أدبي الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الأول - جوانب من تاريخ المسلمين الحضاري و السياسي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنات/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20أدبي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20جوانب%20من%20تاريخ%20المسلمين%20الحضاري%20و%20ا لسياسي. pdf)
أدبي الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الأول - علم النفس ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنات/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20أدبي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20علم%20النفس. pdf)
أدبي الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - البلاغة و النقد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنات/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20أدبي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20البلاغة%20و%20النقد. pdf)
أدبي الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - الجغرافيا العامة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنات/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20أدبي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الجغرافيا%20العامة. pdf)
أدبي الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - جوانب من تاريخ المسلمين الحضاري و السياسي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنات/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20أدبي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20جوانب%20من%20تاريخ%20المسلمين%20الحضاري%20و%20ا لسياسي. pdf)
أدبي الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - علم النفس ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنات/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20أدبي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20علم%20النفس. pdf)
أدبي الصف الثاني الثانوي - المطالعة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنات/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20أدبي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20المطالعة. pdf)
أدبي الصف الثاني الثانوي - المكتبة و البحث ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنات/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20أدبي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20المكتبة%20و%20البحث. pdf)
علمي بنات الصف الثاني الثانوي - الجداول الرياضية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنات/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20علمي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الجداول%20الرياضية. pdf)
علمي بنات الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الأول - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20علمي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الرياضيات. PDF)
علمي بنات الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20علمي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الرياضيات. pdf)
بنات الصف الثاني الثانوي - التوحيد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنات/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20التوحيد. pdf)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/481)
بنات الصف الثاني الثانوي - الحديث و الثقافة الإسلامية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنات/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الحديث%20و%20الثقافة%20الإسلامية. pdf)
بنات الصف الثاني الثانوي - الفقه ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ بنات/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفقه. pdf)
الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الأول - الأحياء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20علمي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الأحياء. pdf)
الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الأول - الفيزياء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20علمي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الفيزياء. pdf)
الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الأول - الكيمياء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20علمي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الكيمياء. pdf)
الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - الأحياء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20علمي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الأحياء. pdf)
الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - الفيزياء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20علمي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الفيزياء. pdf)
الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - الكيمياء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20علمي/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الكيمياء. pdf)
الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الأول - الأدب العربي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الأدب%20العربي. pdf)
بنين الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الأول - اللغة الإنجليزية - كتاب الطالب ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالب. pdf)
الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الأول - النحو و الصرف ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20النحو%20و%20الصرف. pdf)
الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - الأدب العربي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الأدب%20العربي. pdf)
الصف الثاني الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - النحو و الصرف ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20النحو%20و%20الصرف. pdf)
الصف الثاني الثانوي - علوم و تطبيقات الحاسب ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/11/ الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثاني%20الثانوي%20 - %20علوم%20و%20تطبيقات%20الحاسب. pdf)
الصف الثالث الثانوي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/3level_3.htm)
http://www2.moe.gov.sa/ebooks/images/white.jpg تحفيظ الصف الثالث الثانوي - أحكام القراءات للأئمة السبعة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20تحفيظ/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20أحكام%20القراءات%20للأئمة%20السبعة. pdf)
تحفيظ الصف الثالث الثانوي - التفسير ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20تحفيظ/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20التفسير. pdf)
تحفيظ الصف الثالث الثانوي - علم الفرائض و المواريث ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20تحفيظ/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20علم%20الفرائض%20و%20المواريث. pdf)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/482)
تحفيظ الصف الثالث الثانوي - مدخل لتاريخ الفقه و أصوله ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20تحفيظ/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مدخل%20لتاريخ%20الفقه%20و%20أصوله. pdf)
تحفيظ الصف الثالث الثانوي - اللغة الإنجليزية - كتاب الطالب ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20تحفيظ/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالب. pdf)
إداري الصف الثالث الثانوي - الاتصال ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20إداري/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الاتصال. pdf)
إداري الصف الثالث الثانوي - الإدارة المكتبية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20إداري/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الإدارة%20المكتبية. pdf)
إداري الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الأول - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20إداري/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الرياضيات. pdf)
إداري الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20إداري/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الرياضيات. pdf)
إداري الصف الثالث الثانوي - علم المحاسبة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20إداري/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20علم%20المحاسبة. pdf)
إداري الصف الثالث الثانوي - مبادئ علم الاقتصاد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20إداري/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مبادئ%20علم%20الاقتصاد. pdf)
شرعي الصف الثالث الثانوي - التفسير ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20شرعي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20التفسير. pdf)
شرعي الصف الثالث الثانوي - التوحيد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20شرعي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20التوحيد. pdf)
شرعي الصف الثالث الثانوي - الحديث و الثقافة الإسلامية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20شرعي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الحديث%20و%20الثقافة%20الإسلامية. pdf)
شرعي الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الأول - البلاغة و النقد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20شرعي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20البلاغة%20و%20النقد. pdf)
شرعي الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - البلاغة و النقد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20شرعي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20البلاغة%20و%20النقد. pdf)
شرعي الصف الثالث الثانوي - الفقه و أصوله ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20شرعي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفقه%20و%20أصوله. pdf)
شرعي الصف الثالث الثانوي - علم الاجتماع ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20شرعي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20علم%20الاجتماع. pdf)
علمي بنين الصف الثالث الثانوي - علم الأرض - الجيولوجيا ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20علمي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20علم%20الأرض%20 - %20الجيولوجيا. pdf)
علمي بنين الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الأول - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20علمي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الرياضيات. pdf)
علمي بنين الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20علمي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الرياضيات. pdf)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/483)
بنين الصف الثالث الثانوي - البرمجة و تقنية المعلومات - كتاب التدريب العملي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20البرمجة%20و%20تقنية%20المعلومات%20 - %20كتاب%20التدريب%20العملي. pdf)
بنين الصف الثالث الثانوي - البرمجة و تقنية المعلومات - كتاب الطالب ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20البرمجة%20و%20تقنية%20المعلومات%20 - %20كتاب%20الطالب. pdf)
بنين الصف الثالث الثانوي - التربية الوطنية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20التربية%20الوطنية. pdf)
بنين الصف الثالث الثانوي - التفسير ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20التفسير. pdf)
بنين الصف الثالث الثانوي - التوحيد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20التوحيد. pdf)
بنين الصف الثالث الثانوي - الحديث و الثقافة الإسلامية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الحديث%20و%20الثقافة%20الإسلامية. pdf)
بنين ألصف الثالث الثانوي - الفقه ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفقه. pdf)
بنين الصف الثالث الثانوي - المطالعة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20المطالعة. pdf)
بنين الصف الثالث الثانوي - المكتبة و البحث ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20المكتبة%20و%20البحث. pdf)
بنين الصف الثالث الثانوي - تاريخ المملكة العربية السعودية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20تاريخ%20المملكة%20العربية%20السعودية. pdf)
بنين الصف الثالث الثانوي - دراسات من العالم الإسلامي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنين/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20دراسات%20من%20العالم%20الإسلامي. pdf)
أدبي الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الأول - البلاغة و النقد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنات/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20أدبي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20البلاغة%20و%20النقد. pdf)
أدبي الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الأول - تاريخ المملكة العربية السعودية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنات/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20أدبي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20تاريخ%20المملكة%20العربية%20السعودية. pdf)
أدبي الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الأول - جغرافية العالم العربي و العالم الخارجي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنات/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20أدبي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20جغرافية%20العالم%20العربي%20و%20العالم%20الخارج ي. pdf)
أدبي الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الأول - علم الاجتماع ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنات/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20أدبي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20علم%20الاجتماع. pdf)
أدبي الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - البلاغة و النقد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنات/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20أدبي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20البلاغة%20و%20النقد. pdf)
أدبي الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - تاريخ المملكة العربية السعودية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنات/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20أدبي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20تاريخ%20المملكة%20العربية%20السعودية. pdf)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/484)
أدبي الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - جغرافية العالم العربي و العالم الخارجي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنات/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20أدبي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20جغرافية%20العالم%20العربي%20و%20العالم%20الخارج ي. pdf)
أدبي الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - علم الاجتماع ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنات/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20أدبي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20علم%20الاجتماع. pdf)
أدبي الصف الثالث الثانوي - المطالعة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنات/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20أدبي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20المطالعة. pdf)
أدبي الصف الثالث الثانوي - المكتبة و البحث ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنات/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20أدبي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20المكتبة%20و%20البحث. pdf)
علمي بنات الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الأول - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنات/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20علمي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الرياضيات. pdf)
علمي بنات الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - الرياضيات ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنات/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20علمي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الرياضيات. pdf)
بنات الصف الثالث الثانوي - التوحيد ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنات/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20التوحيد. pdf)
بنات الصف الثالث الثانوي - الحديث و الثقافة الإسلامية ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنات/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الحديث%20و%20الثقافة%20الإسلامية. pdf)
بنات الصف الثالث الثانوي - الفقه ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنات/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفقه. pdf)
بنات الصف الثالث الثانوي - علوم الحاسب و المعلومات و تطبيقاتها - كتاب التدريب العملي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنات/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20علوم%20الحاسب%20و%20المعلومات%20و%20تطبيقاتها%2 0 - %20كتاب%20التدريب%20العملي. pdf)
بنات الصف الثالث الثانوي - علوم الحاسب و المعلومات و تطبيقاتها - كتاب الطالبة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ بنات/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20علوم%20الحاسب%20و%20المعلومات%20و%20تطبيقاتها%2 0 - %20كتاب%20الطالبة. pdf)
الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الأول - الأحياء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20علمي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الأحياء. pdf)
الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الأول - الفيزياء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20علمي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الفيزياء. pdf)
الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الأول - الكيمياء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20علمي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الكيمياء. pdf)
الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - الأحياء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20علمي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الأحياء. pdf)
الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - الفيزياء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20علمي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الفيزياء. pdf)
الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - الكيمياء ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20علمي/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الكيمياء. pdf)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/485)
الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الأول - الأدب العربي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20الأدب%20العربي. pdf)
بنين الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الأول - اللغة الإنجليزية - كتاب الطالب ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالب. pdf)
الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الأول - اللغة الإنجليزية - كراسة الكتابة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالبة. pdf)
الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الأول - النحو و الصرف ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الأول%20 - %20النحو%20و%20الصرف. pdf)
الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - الأدب العربي ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20الأدب%20العربي. pdf)
بنين الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - اللغة الإنجليزية - كتاب الطالب ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كتاب%20الطالب. pdf)
الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - اللغة الإنجليزية - كراسة الكتابة ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20اللغة%20الإنجليزية%20 - %20كراسة%20الكتابة. pdf)
الصف الثالث الثانوي - الفصل الدراسي الثاني - النحو و الصرف ( http://www2.moe.gov.sa/ebooks/12/ الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20مشترك/الصف%20الثالث%20الثانوي%20 - %20الفصل%20الدراسي%20الثاني%20 - %20النحو%20و%20الصرف. pdf) http://www2.moe.gov.sa/ebooks/images/white.jpg
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 11:03 م]ـ
يُمكِنُكُم تحميلُ المُقَرَّر المطلوبِ مباشرة من هُنا (من هذا الموضوع) بالضَّغطِ على اسمهِ.
المقرّرات بصيغة pdf.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 12:26 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[ابو نوح]ــــــــ[26 - 03 - 09, 02:19 ص]ـ
بارك الله عليك
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 11:34 ص]ـ
جزيتم خيرا
بارك الله عليك
آمين، وإيَّاكُما .. نَفَعَ اللهُ بِكُما.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[26 - 03 - 09, 04:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[احمد السعد]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[29 - 03 - 09, 04:17 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 - 03 - 09, 04:29 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 02:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزيت خيرا
بارك الله فيك
بارَكَ اللهُ في الجميع.
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 02:47 ص]ـ
ليتَ أحد الإخوة، مِمَّن يُجيدُ تحميلَ المواقع، يرفعُه لنا لتعُمَّ الفائدة.
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 07:52 ص]ـ
----------------(19/486)
أماني طالب العلم
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 10:55 م]ـ
يقول القائل:
بقدر الكد تكتسب المعالي ... ومن طلب العلا سهر الليالي
ومن رام العلا من غير كدٍ ... أضاع العمر في طلب المحالِ
تروم العز ثم تنام ليلاً ... يغوص البحر من طلب أللآلي
بقدر الكد تكتسب المعالي، قد يقول قائل: هذا الكلام ما هو بصحيح، بقدر الكد تكتسب المعالي، ومن طلب العلا سهر الليالي، كيف ما هو بصحيح؟ يقول: أنا عندي الحافظة ضعيفة، فاحتاج إلى ليلة كاملة لأحفظ ورقة وزميلي ما يكد ولا يتعب في خمس دقائق يحفظ ورقة، وأنتم تقولون: بقدر الكد تكتسب المعالي، نقول: يا أخي هل المعالي جمعت في هذه الورقة التي حفظتها؟ أليس تعبك ونصبك في ما يرضي الله -جل وعلا- تحصيلاً للمعالي؛ فالذي يتعب في تحصيل العلم لا يضيق بذلك ذرعاً؛ لأنه في عبادة، نعم يبذل السبب، ويمشي على الجادة، ويصل بإذن الله -جل وعلا- إذا علم الله منه صدق النية والإخلاص؛ لكن أنت افترض أن شخصاً سبعين سنة يطلب العلم وفي النهاية لا شيء، وزاملنا أناس من هذا النوع، أكثر من سبعين سنة يتردد على الحلق، وفي النهاية لا شيء، يعني هل هذا ضاع جهده؟ ألا يكفيه حديث: ((من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله به طريقاً إلى الجنة)) ما يكفيه هذا يا إخوان؟! يكفيه، فأنت ابذل السبب والنتيجة بيد الله -جل وعلا-.
ومن رام العلا في غير كدٍ ... أضاع العمر في طلب المحالِ
الأماني التي هي رأس مال المفاليس, إذا أوى إلى فراشه تمنى أن يكون مثل فلان ومثل فلان ومثل علان بدون عمل، ثم إذا أصبح تبخرت هذه الأماني، ورجع إلى عمله بالأمس، هذا لا يدرك شيئاً، أضاع العمر في طلب المحال, تروم العز ثم تنام ليلاً, وإذا نظرنا إلى حال كثير من طلاب العلم قلنا: قد ينال العز من ينام ليلاً إن قارناه في واقع كثير من طلاب العلم الذين يمضون الليالي في القيل والقال، فضلاً عن العامة، يغوص البحر من طلب اللآليء, ليجلس في البيت فإذا أصبح فإذا في بيته أعداد كبيرة من اللآليء هذه أماني، مثل صاحب العسل عنده منحلة صغيرة فجمع منها في إناء من زجاج شيء من العسل، وربطه لئلا يأتيه ما يريقه, ربطه في حبل وعلقه بالسقف، فلما أوى إلى فراشه وبجانبه العصا، قال: نبيع هذا العسل بمبلغ كذا، ثم نشتري كذا، ثم نبيعه بمكسب كذا، ثم نفعل كذا، إلى أن حصّل، وهو في فراشه، المهر، ثم نتزوج، ثم نفعل ونترك، إلى أن يأتي الولد ونربيه على الكسب، الآن ما عنده إلا هذه العلبة من العسل، فإذا خالف يمين شمال فأخذنا العصا وضربناه، ضرب الزجاجة وانكسرت تبخر كل شيء، كل الأحلام تبخرت، انتهت.
تروم العز ثم تنام ليلاً ... يغوص البحر من طلب اللآلئ
كثير من طلاب العلم يقول: الوقت ما فيه بركة، السلف نعم هم في وقت مبارك، وحصلوا ما حصلوا لبركة الوقت، نحن ما عندنا بركة، كيف تتصور البركة في وقتك وأنت إذا جيت من عملك أو من دراستك، وقد ذهب سنام الوقت وصليت العصر الآن الوقت يا الله يستوعب طعام الغداء، ثم صليت العصر، ماذا تترقب بعد الصلاة؟ تترقب شخص من زملائك يقف بسيارته عند الباب، يقول: والله عندنا مشوار نبي نروح عند فلان أو علان، ولا تصل إلى المشوار إلا مع أذان المغرب، ثم بعد ذلك قيل وقال، وتنصرف بعد ذلك بعد هزيع من الليل، مثل هذا يدرك علم؟ فيه بركة وقته؟ إذا صلى الفجر ذهب إلى فراشه لينام؛ لأنه سهران بالليل، حتى يأتي وقت الدوام أو وقت الدراسة؛ لكن في مثل هذه الأيام والأيام القادمة صلِ الفجر، واجلس في مصلاك، اذكر الله حتى تنتشر الشمس، وخذ معك كتاب واقرأ إلى الساعة سبع أو أكثر، تشوف البركة في الوقت، وفي يوم الخميس والجمعة اقرأ إلى التاسعة والعاشرة تشوف البركة في الوقت، وأما في الشتاء جرب في الليل لو صليت العشاء اجلس خمس ساعات يكفيك عن شهر مما يصنعه ويفعله كثير من طلاب العلم في هذه الأوقات، قد يقول قائل: نحتاج إلى ما يبعثنا على الزيادة من الهمة العالية، يلاحظ على كثير من طلاب العلم الاسترخاء، نقول: من عرف الهدف هان عليه كل شيء، وبذل كل ما يملك من جهد ومال ووقت؛ لأنك عرفت الهدف إيش تطلب أنت؟ تسهر ليلة من أجل أن تحصل على عشرة ريالات مثلاً في هذه الأوقات، تقول: والله ما لازم نسهر عشر ريالات ندركها في أي مكان؛ لكن لما يقال لك: تسهر ليلة وتحصل على ألف تسهر ليلة، لو قال: ألفين كان الأمر أعظم وأشوق، والنفس أريح، ثلاثة آلاف أكثر، طيب اقرأ القران، كم جزء تقرأ في الساعة؟ يعني على أقل تقدير ثلاثة أجزاء، ساعتين ستة أجزاء في الليلة، ستة أجزاء كم فيها من حسنة؟ الجزء الواحد فيه مائة ألف حسنة، لو قال لك: مائة ألف هللة في شرق الأرض وغربها ذهبت؛ لكن احرص على ما ينفعك، فإذا عرفت نَفَاسَة ما تطلب هان عليك في تحقيقه وسبيله كل ما تبذل.
الشيخ/ عبد الكريم الخضير(19/487)
&&اعلان الدروس التي تعقدها ادارة مساجد الجهراء&&
ـ[فاطمه بنت عياش]ــــــــ[26 - 03 - 09, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم
دونكم الاعلان بالمرفقات ...
بارك الله فيكم ..
ـ[فاطمه بنت عياش]ــــــــ[26 - 03 - 09, 01:14 ص]ـ
هذه المرفقات(19/488)
كيف تكون قرائاً عظيما للكتب
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 12:50 م]ـ
كيف تكون قرائاً عظيما للكتب
سلطان الدويفن
هذه عشر خطوات؛ لتطوير مهاراتكَ في القراءة؛ حتى تكونَ منَ المتمَكِّنينَ فيها، ولتصبح منَ القُرَّاء الكبار، اخترتُها لك - عزيزي القارئ - من بين عشرات المقالات باللغة الإنجليزية المنشورة في هذا الموضوع، وقمْتُ بترجمتها بتصَرُّف، وهي للمدرب المتخصص في التنمية وتطوير المهارات السيد: ( Jim M. Allen جيم الين)، وتأتي على النحو التالي:
1 - ليس منَ الضروري أن تكونَ قارئًا سريعًاً لتحصلَ على الفائدة:
فبعض الناس يقرأ بسرعات عالية، وآخرون يقرؤون بسرعات متوسطة، والبعض الآخر يقرأ ببُطْء؛ للحصول على كلِّ المعلومات، والسرعةُ في حقيقة الأمر ليست بالأهمية الكبيرة؛ بلِ المهم الحُصُول على الفائدة التي تريدها وتتوَخَّاها من قراءة الكتاب أوِ المقال أوِ المجلة، ودعوني أخبركم سرًّا، لا يُقال في دورات القراءة عمومًا، ودورات القراءة السريعة خصوصًا، وهو أن طبيعة وموضوع الكتاب تفرض عليك سرعة قراءته؛ حتى تستفيد منه الاستفادة المُثْلى، فالكُتُب التي تعتني بجمع المقالات مثلاً؛ ككتاب "مقالات لكبار كتَّاب العربية في العصر الحديث"؛ للشيخ محمد إبراهيم الحمد، والذي أنصح بقراءته؛ لما يَحْوِيه من فوائدَ جميلةٍ، ومقالات متميزة، والتي توجد نسخته الإلكترونية كاملة على بعض مواقع الإنترنت - يمكن قراءته بالطريقة السريعة، وأما عندما تتناول أحد الكُتُب الفقهيَّة المتخصصة، أو الكُتُب الفكريَّة العميقة لتقرأه، فطبيعة الكتاب تجبرك وتفرض عليك فرضًا أن تقرأه ببطْء، أو بسرعة متوسِّطة؛ حتى تستوعبَ ما فيه؛ لذلك فسرعة القراءة تتفاوت حسب طبيعة الكتاب وموضوعه، وتذَكَّر دائمًا أنَّ المهم هو الحُصُول على الفائدة، وليس إنهاء الكتاب بسرعة أو بسرعة عالية.
2 - اعرف: لماذا تقرأ؟
فيجب عليك أن تعرفَ هدفكَ قبل القراءة، والذي بناء عليه تقوم باختيار الكتب التي ترتقي بإدراككَ ومعارفكَ، فهل أنت تقرأ للتسلية والمتعة؟ أو تقرأ للتعلُّم المستمر، الذي يطوِّر من مفاهيمكَ ومعارفك وقدراتك، ونظرتك للحياة والكون، والحكم على الأشياء، وبناء وتكوين شخصيتك الثقافية والقيادية والفكرية التكوين المناسب؛ حتى تكون مؤثِّرًا في محيطكَ والمجتمع من حولكَ؟
3 - أنت لا تحتاج أن تقرأ عنْ كلِّ شيءٍ:
فليس كل كتاب، أو مجلة، أو بريد إلكتروني تحتاج إلى قراءته أو قراءتها، فمُعظم المجلاَّت والرسائل الإلكترونية في حقيقتها لا تحتوي على ما ينفعكَ؛ لذلك منَ المهم أن تتحكَّم فيما تقرأ، والوقت التي تبذله في القراءة، واخترِ الكتاب الذي يتناسب مع تخصصكَ واهتماماتكَ ومجالك الذي تريد أن تبرزَ فيه.
4 - ليس منَ المهم أن تقرأ الكتاب أو كل شيء يقع في يدك:
فهل تقرأ كل المقالات في المجلة التي تقع تحت يدك؟ وهل تقرأ كل أجزاء وفُصُول الكتاب؟
في حقيقةِ الأمر إذا سرتَ بطريقة قراءة كل شيء، فأنت قد تقرأ فصولاً أو مقالات كثيرة لا تحتاجها فعلاً، فقط اخترِ الأجزاء المهمة منَ الكتاب، والتي يهمك قراءتها، وتتفق مع ما تبحث عنه من فوائد أو معلومات، وكذلك كنِ انتقائيًّا في قراءتك للمقالات، وقد ذَكَر أحد المفكِّرينَ الكبار أنَّ عقلكَ ينتج بحسب ما تضعه فيه، فهو كالطاحونة إن وضعتَ فيه قمْحًا جيدًا، أخرج دقيقًا جيدًا، وإن وضعتَ فيه غير ذلك، أخرج ما وضعته فيه، فاحرِص على ما تضعه في عقلك الذي يعتبر الأداة الرئيسة لك للحكم والتعامُل مع العالَم، والمشكلات، والتصوُّرات، والأفكار، وهو مصدر بناء شخصيتكَ، والأمر راجعٌ إليك، ولا يشارككَ فيه أحدٌ.
5 - اختبر حالتكَ النفسية والمزاجية قبل أن تبدأَ في القراءة:
فحالتُكَ النفسية والمزاجية مهمة جدًّا قبل البَدْء في القراءة، وفي الأوقات المخَصصة لها، فعندما تكون صافيًا ذهنيًّا وغير مرهقٍ، فيُمكنكَ قراءة الكتب الدسِمة التي تحتاج إلى تركيزٍ كبيرٍ، وإن كنتَ تحس بالإرهاق أوِ التَّعب، فاخْتر ما يناسبكَ منَ الكُتُب السهلة والخفيفة، والتي لا تحتاج إلى مجهودٍ في قراءتها.
6 - قمْ بترتيب أولوياتكَ في القراءة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/489)
اجْعل قراءتك حسب أولوياتكَ، فإذا كنتَ تنوي تأليف كتاب، أو كتابة بحث أو مقال، فيجب أن تكون قراءاتكَ في الموضوع الذي تنوي الكتابة فيه، وهذه نصيحة مهمة جدًّا لمن أراد أن يستمرَّ في القراءة، وهو أن تجعلَ من ضمن أهدافك منَ القراءة إنتاج أفكار ورؤًى وتصورات جديدة، قد تتَّصف بالإبداع لما قرأت فيه وعنه، وذلك من خلال تأليف الكتب أو كتابة البحوث والمقالات، وهذا - من واقع التجربة والخبرة من قِبَل كثيرينَ - يدفعكَ للاستمرار في القراءة، وهو من أهم الدوافع فيها.
7 - حَسِّن ورَتِّب وهَيئ مكان قراءتكَ:
فأنتَ سوف تقرأ وتستوعب بشكلٍ أفضل، إذا كان المكان الذي تقرأ فيه مرتَّبًا ومُهَيَّأ بشكلٍ يساعدك على القراءة، وتعتبر راحتكَ في وضعيَّة الجلوس عاملاً مهمًّا للاستمرار في القراءة، وكان علي الطنطاوي - الشيخ، والداعية، والأديب، والمربِّي الفاضل، وأحد أكابر القرَّاء العرب في العصر الحديث - قد رَتَّب وسائد بأحجام مختلِفة يضعها خلف ظهره، أو يَتَّكئ عليها حسب الوضعيَّة التي تساعده أن يكونَ في راحة تامَّة أثناء القراءة.
8 - إذا بدأتَ في القراءة لا تتوقَّف:
اقرأ مباشرةً، ولا تتوقَّف إلاَّ لسببٍ ضروري وقاهرٍ يجبركَ على التوقف عن القراءة، وإذا انتهيتَ منَ القراءة وكان لديك أسئلة، عُد مرَّة أخرى لفصول الكتاب؛ للبحث عن أجوبة للأسئلة التي وردت في ذهنكَ، أوِ ابْحث عنِ الإجابة في كُتُب أخرى، وإذا كنتَ لا تملك أسئلة، فأنتَ في حقيقة الأمر قد حصلتَ على ما تحتاج إليه، والأسئلة مفتاح خيرٍ عظيم لِمَن أراد التطوُّر المستمر في شخصيته وتكوينه الفكري والقيادي، وأذكر أنِّي حضرتُ ملتقى التميز والإبداع الإداري، الذي نظمتْه الجمعية السعودية للإدارة، وعقد في مدينة الرياض في الفترة 8 - 10 صفر 1428 هـ، وكان من ضمن المشاركين في البرنامج العلمي البروفسور مايكل ماركورت، من جامعة جورج واشنطن بالولايات المتحدة الأمريكية، والذي ألقى محاضرةً بعُنوان: "القيادة في القرن الحادي والعشرين: الأسئلة أولى منَ الإجابات"، ومع أن مدَّة مشاركة البروفسور كانت ربع ساعة تقريبًا؛ إلاَّ أنها من أجمل وأروع المشارَكات في ذلك الملتقى، وعادتْ عليَّ شخصيًّا بفوائدَ جميلةٍ؛ وذلك لسبب يسيرٍ جدًّا، وهو أنَّ المحاضَرة - وبصورةٍ أساسية - تعطي منهجًا، ولا تعطي معلومات، ومَن يمتلك معلومات فكأنما امتلك قطعة ذهبيَّة، وأما مَنِ امتلكَ منهجًا فكأنما امْتَلَكَ مَنْجَمًا منَ الذَّهَب، وما أريد أن أصل إليه من خلال هذه القصة هو التالي:
مَن أراد التميُّز فعليه أن يدفعَ ثمن تكاليف أسئلة تبدأ بـ: "لماذا؟ وماذا؟ وكيف؟ ومتى؟ وأين؟ وماذا لو؟ وهل؟ وغيرها منَ الأسئلة، ويبذل جهده، وتعبه، وعرق جبينه، وشيئًا من راحته النفسيَّة؛ للحُصُول على إجابات لتلك الأسئلة مقابل التميُّز والتفرُّد الذي ينشده؛ لأن ضريبته باهظة، خصوصًا مَن كان يريد نجاحًا وتميُّزًا ذا معنى حقيقيٍّ، وليس زائفًا، وفرق كبيرٌ بين المعنيينِ.
9 - رَكِّز:
تذَكَّر جيدًا أنكَ تقرأ، ولديك هدف وغرض وغاية من قراءتك؛ لذا يجب عليك التركيز في المادة المقروءة، وإذا فقدتَ التركيز والاهتمام بعد فترة منَ القراءة، يمكنكَ أخْذ راحة، أو قراءة كتاب آخر، والمهم هو أن تحافظَ على مسارِكَ في القراءة، وحسب المادة التي تقْرَؤها وترجو منها الفائدة الفكرية والذهنية لعقلك، الذي يتطوَّر بشكلٍ مستمرٍّ مِن خلال القراءة، والتَّعلُّم بالطُّرق المختلفة، ولا تنسَ أنَّ القراءة أهم طرق التعلُّم؛ كما تشير إلى ذلك الكثيرُ منَ الدِّراسات.
10 - تدرب ومارس:
إنَّ القُرَّاء الكبار لم يولدوا مِن بين يوم وليلة ورأوا أنفسهم قراءً عظامًا؛ ولكنهم تعبوا وبذلوا الأسباب، وتعلَّموا من أخطائهم؛ سواء في اختيار الكتب أم طريقة القراءة، وفهموا واستوعبوا الدروس من خلال التجربة والخبرة والممارسة، وهذه الطُّرق التي ذكرتُها تعطيكَ جزءًا مُهمًّا وكبيرًا لتطوير مهاراتك في القراءة؛ ولكن يبقى الدور المحوري والرئيس والمهم عليك أنتَ - عزيزي القارئ.
القراءةُ ليستْ هواية كما يظن الكثيرون، ومِن سخف القول أن يجيبَ أحدُهم عندما يُسأل عن هوايته بأن هوايته القراءة، إنها منهج حياة متكامِل وضروري ومهم وحيوي، لمن أراد أن يكونَ مشعل نور وإضاءة، وقائدًا ذا أَثَرٍ في هذه الحياة.
وقبل الرحيل، هذه دعوةٌ لقراءة كتاب "عاشق"؛ للشيخ الدكتور/ عائض القرني، والذي يتحدث فيه عن قصته مع القراءة، وفوائد القراءة، ويستعرض بعض النماذج المبرزة في القراءة منَ السلف الصالح، وهو كتاب يجمع بين المتعة والفائدة، كَتَبَه الشيخ بأسلوبِه الأدبي الرفيع.
المصدر: موقع الألوكة
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[26 - 03 - 09, 02:58 م]ـ
شكرا لك
ـ[الطويلبة]ــــــــ[26 - 03 - 09, 07:29 م]ـ
"6 - قمْ بترتيب أولوياتكَ في القراءة: "
سؤالي حول هذه النقطة ..
هل من المستحب، أو هل ينصح أهل العلم أن يبدأ المسلم يومه بتلاوة القرآن (بعد صلاة الفجر)؟
فإن عادة الناس أن يسرعوا إلى أمورهم الدنيوية والدراسية فلا يكون قراءة القرآن أول ما يبدؤون به اليوم ..
أم أن اليوم التالي يبدأ عند المغرب فيقرأ في ذلك الوقت كمن يقرأ سورة الكهف ليلة الخميس
؟ هل هناك أي أقوال في هذا الشأن أم أن الأمر مطلق ..
أرجو أن يكون السؤال واضحا
جزيتم خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/490)
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 08:30 م]ـ
وفقكم الله لكل خير
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[08 - 04 - 09, 01:12 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 01:40 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 11:38 ص]ـ
قرائاً
هل هذا هو الرسم العوضي لكلمة "قارئا"؟؟ (ابتسامة) ...
الذي يظهر .. أن ضغط الأبحاث والامتحانات قد أثر على نظر صاحبي!
على كل حال ... جزاك الله خيرا
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[08 - 04 - 09, 12:38 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا ...
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:17 م]ـ
"6 - قمْ بترتيب أولوياتكَ في القراءة: "
سؤالي حول هذه النقطة ..
هل من المستحب، أو هل ينصح أهل العلم أن يبدأ المسلم يومه بتلاوة القرآن (بعد صلاة الفجر)؟
فإن عادة الناس أن يسرعوا إلى أمورهم الدنيوية والدراسية فلا يكون قراءة القرآن أول ما يبدؤون به اليوم ..
أم أن اليوم التالي يبدأ عند المغرب فيقرأ في ذلك الوقت كمن يقرأ سورة الكهف ليلة الخميس
؟ هل هناك أي أقوال في هذا الشأن أم أن الأمر مطلق ..
أرجو أن يكون السؤال واضحا
جزيتم خيرا
أختي الكريمة فيما يتعلق بقراءة القران
أرى ان يختار الغنسان الوقت الذي يناسبه
كما يقول الشيخ الخضير بانه يجب على طالب العلم ان يخصص وقتا لقراءة القران وان لا يعطي القران فضول وقته
والله اعلم
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:20 م]ـ
هل هذا هو الرسم العوضي لكلمة "قارئا"؟؟ (ابتسامة) ...
الذي يظهر .. أن ضغط الأبحاث والامتحانات قد أثر على نظر صاحبي!
على كل حال ... جزاك الله خيرا
وإياك أخي العزيز
صدقت فضغط الدراسة يفعل الكثير بالإنسان , والحمد لله انك رايت باقي الموضوغ باللغة العربية بدلا من العوضية (ابتسامة)(19/491)
هل سبق وخاطب الشيخ ابن العثيمين أحد العلماء البارزين اليوم في الأشرطة
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[26 - 03 - 09, 03:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني أحيانا نسمع الشيخ رحمه الله في الأشرطة المسجلة يخاطب طلابه ويناقشهم ... ، وما لفتني في الموضوع هو أنني أحببت أن أعرف هل كان الشيخ يخاطب أحد طلابه من العلماء الموجودين على الساحة اليوم ....
أحيانا تسمعه يقول يا خالد ... فأتخيل أنه الشيخ خالد المصلح حفظه الله ...
فهل وجد شئ من هذا القبيل؟؟؟
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 04:59 م]ـ
سمعته مرة ينادي باسم سامي ..
والمظنون أنه الشيخ سامي الصقير ..
..
ولا بد من معرفة الطلبة الذين لهم أماكن قريبة ومعروفة من الشيخ كالشيخ سامي مثلاً ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:08 م]ـ
وكان في مجلس من المجالس ينادي الشيخ سفر الحوالي
ـ[ولد محمد]ــــــــ[27 - 03 - 09, 07:37 م]ـ
أذكر أني سمعت في شرح الطهارة من الزاد الشيخ عثمان الخميس يسأل الشيخ لما جاء وقت الأسئلة
وكذلك في كتاب الصلاة في شرح صفة الصلاة كان القارئ في أحد الدروس الشيخ يوسف الأحمد ومعلوم أن الشيخ في بعض الدروس لا يجعل القارئ ثابتا.
وكذلك سمعت الشيخ خالد المصلح يعرض رأيا في مسألة ستر العورة في الصلاة إن لم أنس أنه كان يقول ألا يقال في الزينة في الصلاة ترجع للعرف أو نحو هذا فالعهد بها بعيد
وكذلك أيضا الشيخ عبد الله السعد في بداية شرح تلخيص الحموية عند النقاش في أصل شيخ الإسلام هل هو عربي أو غير عربي.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[27 - 03 - 09, 07:54 م]ـ
إخواني جزاكم الله خيرا
ما قصرتم أطال الله أعماركم على طاعته(19/492)
-ـ ...... صحيح البخاري ...... ـ- // درس جديد للشيخ عائض القرني
ـ[ابو عبدالرحمن الطائفي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://up2.m5zn.com/photo/2009/3/27/04/zzf75mmg1.bmp/bmp
يسر اخوانكم في اللجنة الدعوية في جامع ابي يوسف العطير ان يزفوا اليكم خبر مجموعة من الدروس ..
السبت: صحيح البخاري - التفسير الميسر للشيخ عائض القرني
الاربعاء:تفسير السعدي للشيخ ابراهيم الزبيدي
الجمعة اداب المشي الى الصلاة للشيخ سعد السبر
* تبدأ الدروس ابتداء من السبت القادم الموافق 7/ 4/1430
* جميع الدروس بعد المغرب
* جامع ابي يوسف العطير، امام الجامع الشيخ علي آل ياسين
* الوصف: مخرج 10 بجانب الحكير لاند
* ارجو نشر هذا الاعلان في المنتديات .. مع احتساب اجر نشر العلم ..
تحياتي،،،(19/493)
الي من له علم بمعود دروس الشيخ عبد الله السعد
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 03:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سمعت بأن الشيخ عبد الله السعد وفقه الله يباشر دروسه كل يوم جمعة ...
فهل ما يزال الأمر كذلك؟
و اين يلقي الشيخ درسه؟
و في اي وقت؟
و جزاكم اله خيراً
...
ـ[محمد القحطاني السلفي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 11:48 م]ـ
الشيخ يلقي درسه كل جمعه بعد صلاة العشاء في مسجد علي بن المديني بالروضه ويقوم بشرح كتاب التوحيد لأبن خزيمة كما أن الدرس ينقل عن طريق موقع البث الأسلامي http://www.liveislam.net/
هذا الذي أعلمه و الله أعلم(19/494)
مواعيد دروس شيوخ الدعوة السلفية بالإسكندرية ...
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[28 - 03 - 09, 08:14 م]ـ
مواعيد دروس شيوخ وعلماء الدعوة السلفية بالإسكندرية
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن والاة أما بعد:-
:: مواعيد دروس شيوخ وعلماء الدعوة السلفية بالإسكندرية::
يوم السبت
فضيلة الشيخ الدكتور العلامة::محمد بن إسماعيل المقدم::حفظه الله تعالى.
بعد صلاة المغرب / مسجد أبي حنيفة / شارع لافيزون / بولكلي.
الموضوع / مقاصد الشريعة
--------------
فضيلة الشيخ الدكتور:: أحمد حطيبة::حفظه الله تعالى.
بعد صلاة المغرب /مسجد نور الإسلام / على محطة قطار باكوس / باكوس.
الموضوع / منار السبيل
--------------
يوم الأحد
فضيلة الشيخ الدكتور::ياسر برهامي:: حفظه الله تعالى.
الساعة 3.45 / مسجد الخلفاء / شارع عمر / أبو سليمان.
الموضوع / صحيح مسلم وشرح المنة
--------------
فضيلة الشيخ الدكتور::محمد بن إسماعيل المقدم:: حفظه الله تعالى.
بعد صلاة العشاء / مسجد الفتح الإسلامي / مصطفى كامل.
الموضوع تفسير الجلالين
--------------
فضيلة الشيخ الدكتور:: سعيد عبد العظيم:: حفظه الله تعالى.
بعد صلاة المغرب / مسجد ابن كثير / فلمنج.
رياض الصلاحين
وصحيح البخارى
يوم الأثنين
فضيلة الشيخ الدكتور:: محمد بن إسماعيل المقدم:: حفظه الله تعالى.
بعد صلاة العصر / مسجد أبي حنيفة / لافيزون/ بولكلي.
ابحاث علمية
--------------
فضيلة الشيخ الدكتور:: أحمد حطيبة:: حفظه الله تعالى.
بعد صلاة المغرب / مسجد نور الإسلام / على محطة قطار باكوس / باكوس.
اسم الدرس منار السبيل
--------------
فضيلة الشيخ:: أحمد شحاته السكندري:: حفظه الله.
بعد صلاة المغرب / مسجد عباد الرحمن / الشاطبي.
--------------
يوم الثلاثاء
فضيلة الشيخ الدكتور:: سعيد عبد العظيم:: حفظه الله.
بعد صلاة الظهر / مسجد الفتح الإسلامي / مصطفى كامل.
درس نساء
--------------
فضيلة الشيخ:: أحمد شحاته السكندري:: حفظه الله.
بعد صلاة المغرب / مسجد البخاري.
يوم الأربعاء
فضيلة الشيخ:: أحمد السيسي:: حفظه الله.
بعد صلاة المغرب / مسجد الدغيدي / كرموز.
يوم الخميس
فضيلة الشيخ الدكتور:: سعيد عبد العظيم:: حفظه الله
بعد صلاة المغرب / مسجد عمار بن ياسر / شارع عشرين / باكوس
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:44 م]ـ
أسال الله ان يحفظهم ويمدهم فى العمر مع حسن العمل
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[29 - 03 - 09, 10:38 م]ـ
الله يحفظهم ويبارك فيهم(19/495)
محاضرة للشيخ الطريفي في الشرقية
ـ[فهد الطائي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سوف تكون هناك محاضرة - بإذن الله تعالى- للمحدث: عبد العزيز الطريفي،في مدينة الجبيل،في مسجد عائشة -رضي الله تعالى عنها- في البلد،في يوم الخميس القادم.
ويوم الجمعة درس لم يحدد إلى الأن.(19/496)
يا نفس أخلصي تتخلصي .. !!
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 12:54 ص]ـ
قال صاحب كتاب / معالم في طريق طلب العلم .. الشيخ: عبدالعزيز السدحان
*النية هي ركن العمل وأساسه، وإذا تخلَّلها خلل أو دخن، فإن العمل يعتريه من الخلل والدخن بقدر ما يعتري النية.
*فإن كانت النية مصحوبة بشي من اللوث على اختلاف أنواعه من:
حب التصدر أو حب الشهرة أو تسنم المجالس، فإن هذا كفيل أن يكون حاجزاً منيعاً في طريق صاحب تلك النية.
*فإن كانت نية الطالب أن يشتهر أسمه وأن يرتفع ذكره، وأن يكون مبجلاً كلما حل أو ارتحل، ولا هم له إلا ذلك، فقد أدخل نفسه مداخل خطيرة.
*قال بشر الحارث: (ما أتقى الله من أحب الشهرة).
قال صاحب كتاب: (كيف تتحمس لطلب العلم الشرعي) .. أبي القعقاع الصيعري
*اعلم يا موفق أن من أخلص في طلبه للعلم لله وحده وصدق فيه مع ربه ومولاه، فهو لا يريد بعلمه ثناء ولا سمعة، ولا منصباً ولا شهادة، ولا متاعاً دنيوياً زائلاً
فإن الله تعالى يوفقه لطلب العلم، ويعينه عليه، ويقوي همته لطلبه وتحصيله، فترى هذا المخلص شعلة ملتهبة من الحماسة والتلهف لتلقي العلم.
*اعلم يا موفق .. أنه على قدر صدقك مع الله وإخلاصك له في طلب العلم الشرعي، يكون حفظك وفهمك وسعة علمك.!!
*قال ابن القيم:
"لا يجتمع الإخلاص في القلب، ومحبة المدح والثناء و الطمع فيما عند الناس إلا كما يجتمع الماء والنار ... فإن حدثتك نفسك بطلب الإخلاص، فأقبل على الطمع (أي في مدح الناس وثنائهم عليك) أولاً فاذبحه بسكين اليأس (أي اليأس مما في أيدي الناس) , وأقبل على المدح والثناء فازهد فيه زهد عشاق الدنيا في الآخرة، فإن استقام لك ذبح الطمع والزهد في الثناء والمدح سهل عليك الإخلاص."
فيا أخي الحبيب راقب ربك و مولاك .. واعص نفسك وهواك .. وأخلص لله تعال في حركاتك وسكناتك .. واصدق مع المولى سبحانه في كل أحوالك
.. وليكن شعارك دائماً ..
يا نفس أخلصي تتخلصي!!
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[29 - 03 - 09, 01:13 ص]ـ
ذكّرتنا بعد غفلتنا جزاك الله خيراً أبا ياسر ...
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 01:23 ص]ـ
أبو وضاح .. جزاكم الله خير على مروركم الكريم ..
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 02:25 م]ـ
للرفع والفائدة ..
قال الذهبي: (قل من رأيته مخلصاً في طلب العلم) ..
وهذا في زمانه .. فماذا لو رأى زماننا!!
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مبارك الزهراني]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:18 ص]ـ
جزاك الله خير ونسأل الله لنا ولكم الاخلاص
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 12:42 ص]ـ
سلمان الحائلي ..
مبارك الزهراني ..
جزاكم الله خير الجزاء على مروركم الكريم .. ورزقنا الله وإياكم الإخلاص التام في الأقوال والأعمال ..
ـ[حصةعبدالعزيزالعنزان]ــــــــ[21 - 11 - 09, 04:25 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي .. لقد ايقضتني من هذةالغفلة فقد كان طموحي تولي منصب ومدح الناس لي انار الله بصيرتك كما انرتني
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 07:33 ص]ـ
أختي الكريمة ..
جزاك الله خير، و جعلك الله شعلة من الإخلاص و طلب العلم والعمل المبتغين به وجه الله ..
ـ[حصةعبدالعزيزالعنزان]ــــــــ[03 - 12 - 09, 02:46 م]ـ
أختي الكريمة ..
جزاك الله خير، و جعلك الله شعلة من الإخلاص و طلب العلم والعمل المبتغين به وجه الله ..
أمين يارب ..
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 08:28 م]ـ
مشكور يا اخي علي الفائدة
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 02:44 ص]ـ
فائدة /
شريط: (ما ذئبان جائعان) ..
للشيخ / خالد السبت -حفظه الله-
من أنفع ما سمعته في هذا الباب ..
فحرص أخي على سماعه ..
نفعنا الله و إياكم ..
و نسأله أن يرزقنا الإخلاص التام في الأقوال والإعمال ..(19/497)
اخواني , انقذوني فقد مللت " مطلوب التفاعل"
ـ[احمد السعد]ــــــــ[29 - 03 - 09, 08:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام
سابداْ بالموضوع مباشره لاْني لا اعرف كيف اْصيغ المقدمات
اريد ان اتفقه في ديني واتعلم العلم الشرعي , لقد مللت من قرائت الكتب
فكيف الحل بالله عليكم , وللاسف ليس لي اصدقاء يعينونني على هذا الاْمر
اي احتاج الى اصدقاء يعينوني على طلب العلم
فما الحل اخواني
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 03 - 09, 08:22 ص]ـ
بالأول احفظ كتاب الله واضبطه وجوده على شيخ فاضل
ثم بعد ان تنتهي احفظ الأربعين النووية وإذا أتممتها اكمل عليها واحفظ الزيادات التي اضافها ابن رجب
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 08:45 ص]ـ
لماذا لا تلتحق بأحد المعاهد العلمية
أو تلزم شيخا له دروس في المسجد
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[29 - 03 - 09, 09:57 ص]ـ
حتى يثبت عودك، ويقوم ساقك في العلم لا بد من ملازمة حلقات المشايخ
وجثى الركب أمامهم، ويهذا يحصل إخوة وزملاء يعينوه في الطلب، أما ما يفعله البعض من جمع الكتب وهو في بداية الطلب والاشتغال بالأشرطة فهذه أقل ما فيه الملل بسرعة،
ولا أعني التقليل من هذه الأمور، بل الاكتفاء بها في بداية الطلب هي القاصمة، ومن الأفضل أن يلازم المشايخ حتى يتأهل للتدريس كعادة أسلافنا، أما أنصاف المتعلمين فما أكثرهم!!
ونصيحة أخيرة اهتم بسير السلف وأخبارهم كسير أعلام النبلاء حتى تنشط همتك
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[29 - 03 - 09, 03:01 م]ـ
أخي الفاضل يبدو أنك من أهل الكويت حرسها الله والعلماء بحمد الله فيها موجودون فعليك بزيارتهم واستشارتهم
وأعرف منهم الشيخ محمد النجدي والشيخ عبدالرحمن عبدالخالق والشيخ عثمان الخميس والشيخ حمد العثمان والشيخ حاي الحاي والشيخ فلاح مندكار وغيرهم، فالهمة الهمة وفقك الله لما يحب ومايرضى.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 10:36 ص]ـ
بالأول احفظ كتاب الله واضبطه وجوده على شيخ فاضل
ثم بعد ان تنتهي احفظ الأربعين النووية وإذا أتممتها اكمل عليها واحفظ الزيادات التي اضافها ابن رجب
هل هذا كلامٌ نهائيٌ أبا زارع؟
حفظ الكتاب قد يأخذ عامين من المتعلم - حسب طاقته وجهده -، فهلا يحفظ ويدرس معه؟
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 01:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الكريم أحمد السعد
لعل في هذا الرابط ما يعينك، والله أسأل أن يثبتك وإيانا على الصبر على الطلب، والعمل بالعلم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=155725
ـ[الجعفري]ــــــــ[30 - 03 - 09, 02:32 م]ـ
عجيب قولك مللت من القراءة!!
وهل يمل طالب العلم غذاء العقول والألباب؟ ..
لكن لا بأس إياك أن تسأم أو تُحبط ..
لا تستلم للشيطان ..
العلم تعطيه كلك يعطيك بعضه ..
سأهمس لك بما همس لي أحد مشايخي حفظه الله:
(عليك بالقراءة المنهجية)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 03 - 09, 03:41 م]ـ
هل هذا كلامٌ نهائيٌ أبا زارع؟
حفظ الكتاب قد يأخذ عامين من المتعلم - حسب طاقته وجهده -، فهلا يحفظ ويدرس معه؟
لا ياغالي كنت أريد منه أن يبدأ من هنا .. وماذكرته هو من بدايات الطلب
وهذا الكلام ليس نهائي ولكني لا أريده أن يتشتت.
والأمر الآخر حفظ الذي ذكرته لا يأخذ عامين بإذن الله
يستطيع أن يحفظ كتاب الله في سنة ونصف مع تجويده وضبطه وإتقانه
أما عن الأربعين النووية وإضافات إبن رجب فيستطيع أن يحفظها في شهر بإذن الله ويدرسها ويفهمها في وقت قصير أيضا.
وطلب العلم الشرعي يحتاج إلى صبر وهمة وعزيمة والعجلة عادة لا تأتي بخير
فتوكل على الله يا اخي أحمد وجد وثابر وصابر
وأحتسب نفسك لله خمس سنين في طلب العلم الشرعي لعل الله ينفع ويفيد بك الأمة
نسأل الله أن يذلل له الصعاب ويسهل عليه العسير
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 05:52 م]ـ
وأحتسب نفسك لله خمس سنين في طلب العلم الشرعي لعل الله ينفع ويفيد بك الأمة
هل هذا كلامٌ نهائيٌّ أبا زارع؟
لأني احتسبتها ستا، بمنهج معين؛ لأصبح طالب علم .. :)
لا تنسني من دعائك يا حبيب.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[30 - 03 - 09, 05:59 م]ـ
فكيف الحل بالله عليكم , وللاسف ليس لي اصدقاء يعينونني على هذا الاْمر
اي احتاج الى اصدقاء يعينوني على طلب العلم
أخي أحمد،
أشعر تمامًا بما تحمل في صدرك،
فالله المستعان ما أقساها من غربة.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[30 - 03 - 09, 06:15 م]ـ
انى معك قلبا وقالبا
وليس لدى شئ اقوله الا:
لك اخ معك بأذن الله فى السراء والضراء
وسأبعث لك المسنجر والجوال لنتعاون على طلب العلم ويحمل احدنا الاخر ونعين انفسنا
لعل الله يغفر لنا
ـ[احمد السعد]ــــــــ[30 - 03 - 09, 10:06 م]ـ
اخواني الكرام الله يجزاكم خير جميعاً
وما قصرتوا على النصائح الثمينه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/498)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 02:19 م]ـ
ممكن ترسل لي مسنجرك و نتواصل إن شاء الله.(19/499)
الطريفي والمغامسي في الشرقية
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[29 - 03 - 09, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم سيحل علينا الشيخان المغامسي والطريفي ضيفان تبتهج بهما المنطقة الشرقية
في هذا الأسبوع والمواعيد على النحو التالي:
1) الشيخ صالح المغامسي (يوم الثلاثاء في الجبيل) و (يوم الأربعاء في الدمام بعد المغرب في جامع الراجحي حي بدر)
2) الشيخ عبدالعزيز الطريفي (يوم الخميس بعد العشاءفي الجبيل) و (يوم الجمعةبعد الفجر شرح البيقونيةأيضا في الجبيل)
واعتذر لعدم علمي بأسماء مساجد الجبيل ولعلي أوافيكم لا حقا والله الموفق.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[29 - 03 - 09, 06:36 م]ـ
ياليت تحث الإخوان على التسجيل,,,,,,
ـ[ماهر ابو البراء]ــــــــ[29 - 03 - 09, 10:25 م]ـ
جزاك الله خير على الخبر الطيب
تقديري واحترامي ^_^
ـ[مختصر]ــــــــ[29 - 03 - 09, 10:28 م]ـ
اعتذر الشيخ صالح المغامسي عن الحضور للاسف
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:49 ص]ـ
نعم اعتذر الشيخ صالح وتم تأجيل المحاضرة الى الشهر القادم(19/500)
محاضرات وفعاليات في الشرقيه
ـ[السوادي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 06:17 م]ـ
محاضرات وفعاليات في الشرقيه
ـ[ماهر ابو البراء]ــــــــ[30 - 03 - 09, 01:49 م]ـ
ياغالي في محاضرة للمغامسي يوم الاربعاء في جامع الراجحي هل اعتذر
لأني سمعت يقولون اعتذر
ـ[السوادي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 05:47 م]ـ
الله اعلم(20/1)
استفسار من اخُ لكم
ـ[ماهر ابو البراء]ــــــــ[29 - 03 - 09, 10:36 م]ـ
[ center] بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على خير المرسلين
اخوتي في الله فأنه لا بخفى عليكم عظم منزلة اهل العلم وانا اريد ان شاء الله بداية طلب العلم ولكن عندما افتح بعض الكتب
ارى كلام لابن تيمية او مثل او قصيدة اذا اتيت لحفظها اقول في نفسي لماذا احفظ الكلام فهمه يكفي او اني اريد حفظه لقوله في المجلس
وعندي بعض الاستفسارات انا لدي كتب ولكن ماتنصحوني ان ابدء به
[ size=5] تقديري واحترامي
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 03:15 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب
إعلم علمني الله وإياك أخي الحبيب أن الحفظ مرتبه عظيمة في طلب العلم وهو والفهم لا ينفصلان عن طالب العلم فحفظ بدون فهم لا يصلح وفهم بدون حفظ لا يصلح \وكما قال صاحب الرحبية
والثلثان وهما التمام ............ فاحفظ فكل حافظ إمام
ونري كل أهل العلم يهتمون بالحفظ وهناك قصه مشهورة عن الإمام الزهري أبي عبد الله عندما كان يرجع من عند أصحابه يوقظ جاريته ويقول لها حدثنا فلان عن فلان عن فلان كذا وحدثنا فلان عن فلان كذا فتقول مال يوهؤلاء فيقول لها إن آفة العلم النسيان وحياته المذاكرة
وقال بعضهم
واعلم بأن العلم بالمذاكرة ............ والدرس والفكرة والمناظرة
وقال بعضهم ونسب للشافعي
أخي لن تنال العلم إلا بستة ............ سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص وأفتقار وبلغة .............. وصحبة أستاذ وطول زمان
فلا تيأس أخي من طلو الزمان عليك ولم تحصل إلا القليل فلقد قال يحيي أبن أبي كثير كما عند مسلم (لا يستطاع العلم براحة الجسد) وقال بعضهم أيضا (من رام العلم جملة ذهب عنه جملة إنما يطلب العلم على مر الأيام والليالي)
فالحفظ أخي لا يغني عن الفهم والفهم لا يغني عن الحفظ، فجعلك لنفس متن صغير في كل فن تحفظه ليسهل عليك باب لدخول هذا الفن و أقرأ عليه شرح مختصر بسيط عليه حتي تفهمه ويكن فيه فك لألفاظه وبعد ذلك ستجد نفسك متابعا لمنهج طلاب العلم المعروف
نفعنا الله وإياكم بالعلم ورزقنا وإياكم العمل الصالح(20/2)
اتحافُ الأدنى والأقصى بذكر بعض منْ بكتبهِ وصَّى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 03 - 09, 12:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتحافُ الأدنى والأقصى بذكر بعض منْ بكتبهِ وصَّى
نواف بن محمد بن عبدالله آل رشيد
غاليةٌ هي الكُتبُ على جامعها؛ فتجده دوماً شديدَ العنايةِ بها، يُتمُّ نقصها، ويُرمِّم تالفها، ويحرِصُ على نادرها، يختارُ أفضل طبعاتها، يعتني في ترتيبها، يُفردُ مكاناً خاصَّاً لها، لا يستأنِسُ إلاَّ بقربها، يرحلُ لأقاصي البُلدانِ من أجلِ اقتنائها، يحزن لفقدِ أو تَلَفِ شيئٍ منها:
أجلُّ مصائبِ الرجلِ العليمِ ـــــ ,,,, ـــــ مصائِبهُ بأسفارِ العُلومِ
إذا فقدَ الكِتابَ فذاكَ خطبٌ ـــــ ,,,, ـــــ عظيمٌ قد يجلُّ عن العظيمِ
وكم قدْ ماتَ من أسفٍ عليها ـــــ ,,,, ـــــ أناسٌ في الحديثِ وفي القديمِ
يغتمُّ ويحزن إذا احتاج لبيعِها:
أنستُ بها عشرين حولاً وبعتُها ـــــ ,,,, ـــــ لقد طالَ وجدي بعدها وحنيني
وما كانَ ظني أنني سأبيعُها ـــــ ,,,, ـــــ ولو خلَّدتني في السُجونِ ديوني
ولكن لضعفٍ وافتقارٍ وصبْيَةٍ ـــــ ,,,, ـــــ صِغارٍ عليهم تستهلُّ شُؤوني
يبذلُ الغالي والرخيص والنادرِ والنفيس في جمعها:
وقائلةٍ أنفقت في الكتبِ ما حوت ـــــ ,,,, ـــــ يمينُك من مالٍ فقُلتُ دَعيني
لعلِّي أرى فيها كِتاباً يدلني ـــــ ,,,, ـــــ لأخذِ كتابي آمناً بيميني
ولربما حرمَ نفْسَهُ أو باعَ ضروريّات من أجلِ مُجلد!
يعرفُ ذلك جيِّداً من عَشِقَ جمع الكتاب، ولا أحسبني قد بالغتُ في هذا.
فتكونُ هي بستانَهُ ونزهتَه، وأُنسَهُ وفسحتَه.
واختلفت وصاياهم بها؛ فمنهم من لم يوصِ بها لأحد! ولم يعتنِ بها أهله فتبقى كُتبه حبيسةَ خِزانتهِ يعلوها التراب، والدارُ التي هي فيها دارُ إهمالٍ وخراب (1)، ومنهم من أوصى بها لإحدى المدارس، فاستفادَ منها الطالِبُ والدارس، ومنهم منْ أوقفها على أحد المساجد، فاستفادَ منها الراكِعُ والساجد (2)، ومنهم من أوصى بها لمكتبةٍ مُعيَّنة، واسمها في وصيتهِ مُبيَّنة (3)، ومنهم من في شأنها حار، فأوصى أن تُحرقَ بالنار (4،) ومنهم من أوصى بأن تُدفنَ تحت الأرض، ذاتِ الطُولِ والعرض (5)، ومنهم منْ أوصى بها لطلبةِ العلمِ الشريف، المنصوص على فضلهم في مأثوراتِ ديننا الحنيف (6)، ومنهم من في البحر رماها (7).
ومنهم من أوصى بها لفردٍ مُعيَّن، وقد يكونُ اسمُهُ في الوصيَّةِ مُبيَّن.
وهو حديثنا في هذا المقالِ وقد رتبتهم حسب وفياتهم فمنهم:
? سليمان بن محمد بن أحمد النحوي البغدادي المعروف بالحامض ت 305 ه، أوصى بكتبه لأبي فاتك المقتدري قال ابنُ خلكان: (ولمَّا احتضر أوصى بكتبه لأبي فاتك المقتدري) (8).
? علي بن النعمان ت 374 أوصى بكتبهِ لمحمد بن إسماعيل بن بزيع.
جاءَ في كتاب رجالُ النجاشي لأحمد بن علي النجاشي: ( .. وكانَ عليُّ بن النعمان وصَّى بكتبهِ لمحمَّد بن إسماعيل) (9).
? سُليمان بن عبدالله الزواحي أوصى بكتبهِ وأموالهِ لعليِّ بن محمّد الصليحي ت 459 ه جاءَ في كتاب اللطائف السنية في أخبارِ الممالكِ اليمنية (ولمَّا حضرت الزُواحي الوفاة أوصى بجميعِ كتبه وما قدْ جمعه من المال للصُليحي) (10).
? نجيب الدين أبو محمد عبدالعزيز بن الأمير القائد أبي علي الحسن بن عبدالعزيز بن هلال اللخمي الأندلسي المولود سنة 577 تقريباً أوصى بكتبه للشرف المُرسي.
قال الإمام الذهبي في ترجمةِ اللخمي (قيل إنَّه أوصى بكتبهِ للشرف المرسي) (11).
? جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف بن إبراهيم الشيباني القِفطي ت 646 أوصى بكتبه للناصر صاحب حلب قال ابنُ شاكر الكتبي: (ولم يكن له دارٌ ولا زوجةٌ، وأوصى بكتبهِ للناصرِ صاحب حلب) (12).
? خليل بن محمد بن عبدالرحيم الأقْفهسي ت 820 أوصى بكتبه للحافظ ابن حجر ت 852 قال الحافظُ أبو الفضل محمد بن محمد ابن فهد المكي في ترجمة الأقفهسي: (وخلَّف جملة أجزاء وعدَّة كتب صار غالبها للحافظ شهاب الدين ابن حجر فانتفع بها وبثبته لأنَّه كانَ قبل سفرهِ من مكة أوصى بأن يُسلم جميع ذلك إليه) (13).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/3)
? مازاران أوصى بمكتبتهِ للويس الرابع عشر جاءَ في كِتاب قصة الحضارة لول ديورانت (وفي ذلكَ العام أوصى مازاران بمكتبتهِ الثمينة التي ضمت أربعينَ ألف مُجلد للويس الرابع عشر) (14).
? محمَّد بن أحمد بن الحسن المتولي ت 1313 ه أوصى بكتبهِ لعلي بن محمَّد الضبَّاع.
قال الشيخُ الضبَّاع: (كنتُ غلاماً لا أزالُ أحفظُ القرآن، وكانَ المتولي شيخاً للمقارئ، وفي أواخر حياتهِ كانت وصيته لابن أُختهِ - أو صهرهِ - أن اعتنِ بتحفيظِ هذا الغلام القرآن وعلِّمهُ القراءات، وحوِّل إليهِ كُتبي بعدَ مماتي) (15).
? محمد بن جعفر بن إدريس الكتاني ت 1345 أوصى بكتبهِ لأحفادهِ، وأولاده موجودون (16).
? علوي بن مُحمَّد بن طاهرٍ الحداد با علوي الحسيني ت 1373 ه أوصى ببعض كتبهِ لعلوي بن طاهر بن عبد الله الحداد17 ت 1382 ه.
? محمد بن عبدالرحمن بن محمد الخليجي - شيخ قراء الإسكندرية - ت 1389 ه أوصى بكتبه لتلميذه لمحمد بن عبدالحميد بن عبدالله خليل.
? عبدالسلام بن عبدالله الفاسي الفهري ت 1402 أوصى بكتبهِ لسبطِهِ الشريف علي بن محمد المنتصر بن محمد بن جعفر الكِتاني18 ت 1422.
? أحمد بن نصيب المحاميد ت 1421 أوصى بكتبهِ لولدهِ الشيخ عدنان بن أحمد.
? محمد علي بن محمد سليم المراد الحموي ثمَّ المدني ت 1421 أوصى بكتبهِ لولده سليم بن محمد علي.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مثالُ ذلكَ ما حدث لِكُتبِ الحافظ السلِفي تعفن أكثرها بعد وفاتهِ حتى أُخرجت بالفؤوس والحوادثُ كثيرةٌ في مثلِ هذا وقد رأيتُ بعيني مكتبات لعلماء قد أهملها أهلهم وحالتها يؤسفُ لها! والله المستعان)!
(2) كأبي الدر ياقوت بن عبدالله الرُّومي الحموي ت 626 أوقف كتبه على مسجد الزيدي بدرب دينار ببغداد. انظر وفيات الأعيان 6/ 139
(3) كالمؤرخ خير الدين الزركلي أوصى بها لمكتبة جامعةِ الملكِ سعود بالرياض، وشيخنا السيد محمد بن أحمد الشاطري ت 1422 أوصى بكتبهِ لمكتبة جامعةِ الأحقافِ بحضرموت، والشاعر عبدالرحمن بن محمَّد صدقي أوصى بمكتبته التي تضم (28916 مُجلداً) لدار الكتب المصرية.
(4) والمقصود هنا مؤلفاته! كالحافظ محمد بن عمر الجعابي قال ابن كثير: (ولمَّا احتضر أوصى أن تحرق كتبه فحرقت، وحُرقَ معها كتب كثير من الناس التي كانت عنده، فبئس ما عمل) انظر البداية والنهاية 15/ 287
(5) كداود الطائي قال ابن كثير: (ثم ترك طلب الفقه، وأقبل على العبادة، ودفنَ كتبه). انظر البداية والنهاية 13/ 517، وعلي بن مسهر قال الذهبي: (قال يحيى بن معين.
قال عبدالله بن نمير: كان علي بن مسهر يجيئني فيسألني: كيف حديث كذا؟ وكان قد دفن كتبه) انظر سير أعلام النبلاء 8/ 486.
(6) كالحسين بن عبدالرحمن بن سهل ت 1274 ه أوصى بكتبهِ إلى طلبةِ العلمِ بتريم.
(7) كأحمد بن أبي الحواري قال الذهبي: السلمي: سمعت محمد بن عبدالله الطبري يقول: سمعت يوسف بن الحسين يقول: طلب أحمد بن الحواري العلم ثلاثين سنة، ثم حمل كتبه كلها إلى البحر، فغرَّقها. انظر السير 12/ 88).
(8) انظر وفيات الأعيان لابن خلكان 2/ 406 ط دار صادر) وقال ابن خلكان: وإنما قيل له الحامض لأنه كانت له أخلاق شرسة.
(9) انظر رجال النجاشي لأحمد بن علي النجاشي نشر مؤسسة النشر الإسلامي صفحة 331.
(10) انظر اللطائف السنية في أخبار الممالك اليمنية للمؤرخ محمَّد بن إسماعيل الكبسي ط مكتبة الجيل 1426 ه.
(11) انظر تاريخ الإسلام 13/ 508 طبعة دار الغرب.
(12) انظر كتابه فوات الوفيات 3/ 118 ط دار صادر.
(13) انظر لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ 271 مطبعة التوفيق بدمشق 1347.
(14) انظر كتاب قصة الحضارة لول وإيريل ديورانت 33/ 168 ط مطبعة حسان القاهرة 1980 م.
(15) انظر كتاب جهود الشيخ علي بن محمد الضباع -رحمه الله - في علم القراءات للدكتور محمد بن فوزان العمر ط 1424 ه.
(16) أفادني بذلك البحاثة الدكتور حمزة الكتاني.
(17) أفادني بذلك الأخ البحاثة محمَّد باذيب.
(18) أفادني بذلك البحاثة الدكتور حمزة الكتاني.
http://www.alriyadh.com/2009/03/13/article415509.html
ـ[ابو هبة]ــــــــ[31 - 03 - 09, 12:10 ص]ـ
الحبيب أبا زراع, وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ذيل:
ومنهم الشيخ الألباني رحمه الله.
أوصى بكتبه للجامعة الأسلامية بالمدينة.(20/4)
أنست بها عشرين حولا وبعتها ـــ ,,,, ـــ لقد طال وجدي بعدها وحنيني
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 03 - 09, 12:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان لأبي الحسن الفالي الأديب اللغوي نسخة في غاية الجودة من كتاب الجمهرة لابن دريد دعته الحاجة إلى بيعها
فاشتراها الشريف المرتضى بستين دينارا فلما تصفحها وجد بها أبياتا بخط بائعها:
أنست بها عشرين حولا وبعتها ـــ ,,,, ـــ لقد طال وجدي بعدها وحنيني
وما كان ظني أنني سأبيعها ـــ ,,,, ـــ ولو خلدتني في السجون ديوني
ولكن لضعف وافتقار وصبية ـــ ,,,, ـــ صغار عليهم تستهل شؤوني
فقلت ولم أملك سوابق عبرة ـــ ,,,, ـــ مقالة مكوي الفؤاد حزين
وقد تخرج الحاجات يا أم مالك ـــ ,,,, ـــ كرائم من رب بهن ضنين
فرد الشريف الكتاب عليه ووهبه المال. [وفيات الأعيان 316/ 3] بتصرف
المصدر / ((جوال الدرر السنية 80280)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121567&highlight=%CC%E6%C7%E1+%C7%E1%CF%D1%D1)
رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 03:47 م]ـ
كذا فلتكن قيمة العلم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 11:51 م]ـ
الله يرحم حالنا(20/5)
الفرق بين [علم الفتيا] و [فقه الفتيا].
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 03 - 09, 12:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" فرق ... بين [علم الفتيا] و [فقه الفتيا].
- ففقه الفتيا: هو العلم بالأحكام الكلية.
- وعلمها: هو العلم بتلك الأحكام , مع تنزيلها على النوازل ". [الولايات] للونشريسي ص 17
المصدر / جوال زاد طالب العلم ( http://zad.ws/?ch=talib)(20/6)
بشرى لطلاب أصول الفقه والمذهب الحنبلي في مصر
ـ[ياسين مصطفى]ــــــــ[31 - 03 - 09, 03:44 م]ـ
بدأ د. محمد السيد في شرح كتاب (نهاية السول) للإسنوي، وكتاب (الروض المربع) للبهوتي الحنبلي بمسجد الأزهر الشريف في يومي السبت والأحد في الساعة السابعة صباحا.
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[31 - 03 - 09, 03:53 م]ـ
بارك الله فيك
هل من تسجيل صوتى لهذه الدروس؟
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:31 م]ـ
التسجيل يرحمكم الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[01 - 04 - 09, 05:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:42 ص]ـ
أخي الكريم ياسين بارك الله فيك
فهل الشيخ الذي ذكرته حنبلي أم أستاذ في الفقه المقارن؟
ـ[ياسين مصطفى]ــــــــ[01 - 04 - 09, 02:36 م]ـ
الشيخ حنبلي المذهب وله اطلاع على المذاهب الأخرى، أما بالنسبة للتسجيلات فهناك من يقوم بالتسجيل من الطلبة، وسأحاول أن أرفعها كل فترة بإذن الله، ولكن الأفضل لمن يسكن في القاهرة الحضور للاستفادة المباشرة من الشيخ، وهناك من الطلبة من يأتي للدرس من خارج القاهرة.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 04:03 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
لا أظنُّ الرجلَ ممن يتقن المذهب الحنبلي حتى يقوم يتدريسه.
هذا مجرد ظنّ.
أما اليقين الذي ليس ظنًّا أن هذا الرجل أشعريّ طاعن في تمشعره، صوفي مخرفٌ في تصوفه متعلق بصاحبه الضال الذي سوّد منصب (مفتي الجمهورية) بعد أن ظننا يومًا من الدهر أن طنطاوي كان قد قام بالمهمة على أكمل وجه!
فعلى الإخوة أن يحرصوا على دينهم ولا يجالسوا صاحب بدعة فتمرض قلوبهم.
قبّح الله كل مبتدع ضال!
آمين
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 05:12 ص]ـ
سيدي الأزهري السلفي بارك الله فيك
هل من أخبار عن الدروس الخاصة بالشيخ محمد عمرو رحمه الله؟
فقد ذكرت انك بصدد تجهيزها لرفعها علي الشبكة
نحن في انتظارها ............. فهل من جديد؟
يسر الله لك الأمور
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 01:48 ص]ـ
فمن شيوخ الحنابلة المعتمدين في مصر إذا؟
ومن الذي شهد لهم بالاتقان للمذهب من العلماء؟
وأين دور السلفين في سد هذه الثغرة أم أن للعلماء وطلبة العلم من ضابطي المذاهب أمور أخرى تشغلهم عن القيام بدورهم والأخذ بأيدي إخوانهم؟؟
أصلح الله تعالى حال الجميع
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[05 - 04 - 09, 11:29 ص]ـ
أؤيد كلام الأخ مصطفى مهدي ... وإنا لله وإنا إليه راجعون
لا يزال ينكر بعض إخواننا ومشايخنا الجلوس إلى المبتدعة مع سكوتهم على عدم تصدر مشايخ الدعوة السلفية لتدريس الكتب المتقدمة في علم الأصول وغيرها. والله إنهم ليحوجون الطلبة إلى الجلوس إلى المبتدعة بعدم تصدرهم ... ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 04 - 09, 12:36 م]ـ
أؤيد كلام الأخ مصطفى مهدي ... وإنا لله وإنا إليه راجعون
لا يزال ينكر بعض إخواننا ومشايخنا الجلوس إلى المبتدعة مع سكوتهم على عدم تصدر مشايخ الدعوة السلفية لتدريس الكتب المتقدمة في علم الأصول وغيرها. والله إنهم ليحوجون الطلبة إلى الجلوس إلى المبتدعة بعدم تصدرهم ... ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
غدا - الاثنين -سيبدأ فضيلة العلامة السلفي أحمد بن عمر الحازمي الكوكب الساطع ... وستقر به عينُ كل سلفي موحد غيور على توحيد الرب جل جلاله.
والحمد لله أن أغنانا الله عن المعطلين والمخرفين.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[05 - 04 - 09, 02:19 م]ـ
هذا وحده لا يكفي ولا تحصل به الكفاية .. ثم إن كلامنا منصب على واقع مصر لا خارجها
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 02:41 م]ـ
ياعلماء أهل السنة إن تراث الأمة الفقهي والأصولي إن لم تتوارثه الإجيال علما وعملا وفهما سيندثر ويندثر معه قرون من العلم والفقه والخير,
يا علماء أهل السنة إن هذا التراث أمانة في رقابكم ورقاب طلبة العلم فلاتضييعوها,
من لتراث المسلمين الفقهي والأصولي؟
من لكتب العقيدة المطولة والمسندة؟
من لكتب اللغة والمعاجم والأدب؟
اللهم منّ علينا بأن تقر أعيننا برؤية هذا التراث يقرأ ويدرس في المساجد على أيدي كبار العلماء وطلبة العلم وبالأخص بلدنا مصر وسائر بلاد المسلمين.
آمين
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[05 - 04 - 09, 07:12 م]ـ
الله المستعان الله المستعان
لكن ما الحل والعلاج في رأيكم؟!
الدراسة عند أهل البدع خطيرة جدا جدا -- عن تجربة والله --
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 08:32 م]ـ
ياعلماء أهل السنة إن تراث الأمة الفقهي والأصولي إن لم تتوارثه الإجيال علما وعملا وفهما سيندثر ويندثر معه قرون من العلم والفقه والخير,
يا علماء أهل السنة إن هذا التراث أمانة في رقابكم ورقاب طلبة العلم فلاتضييعوها,
من لتراث المسلمين الفقهي والأصولي؟
من لكتب العقيدة المطولة والمسندة؟
من لكتب اللغة والمعاجم والأدب؟
اللهم منّ علينا بأن تقر أعيننا برؤية هذا التراث يقرأ ويدرس في المساجد على أيدي كبار العلماء وطلبة العلم وبالأخص بلدنا مصر وسائر بلاد المسلمين.
آمين
وكأن البعض لا يعبر بعض العلوم فروض كفاية!
على كل، الله سبحانه وتعالى مطلع على ما يحصل لا يخفى عليه شيء، وهو سبحانه أعلم بحالنا من أنفسنا، ومن كانت عنده أعذار حقيقية فحكمنا عليه لن يضره شيئا عند علَّام الغيوب
ومن خادع نفسه أو اتبع هواه أو تخاذل فليتق الله ولا يضيع الأمانة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/7)
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 09:57 م]ـ
وكأن البعض لا يعبر بعض العلوم فروض كفاية!
على كل، الله سبحانه وتعالى مطلع على ما يحصل لا يخفى عليه شيء، وهو سبحانه أعلم بحالنا من أنفسنا، ومن كانت عنده أعذار حقيقية فحكمنا عليه لن يضره شيئا عند علَّام الغيوب
ومن خادع نفسه أو اتبع هواه أو تخاذل فليتق الله ولا يضيع الأمانة
وهل فروض الأعيان متحققة وهل فروض الكفاية مُشبعة أصلا؟
لا فروض كفاية ولا فروض أعيان والله أعلم إلا من رحم الله تعالى
فلا أنسى عندما حدثني بعضهم عن بعض طلبة العلم الذين منّ الله تعالى عليهم بدرك طرفًا من فقه أحد المذاهب والإخوة لا يستطيعون مقابلته بالأشهر ليرشدهم لا ليجالسهم فضلا عن الخُلف في الوعد مرارًا دون اعتذار فضلا عمن لغى الدروس رأسًا فضلا عمن لا يلتزم بالإكمال لما يقرأه من الكتب وفضلا عن الوقت الذي يضييع في غير فائدة من الكلام فاللقاء مثلا ساعة أسبوعيًا يضيع نصفها في غير فائدة وإن كانت الساعة صافية ما جاوز المعلكم بضعة أسطر فالطالب يجلس ليقرأ الفقه في المرحلة الابتدائية لمدة أعوام فمتى يرتقي ومتى ينتقل إلى مرحلة أعلى؟
وهذا بخلاف بعض من يستغرق الأعوام للانتهاء من متن لا كتاب.
وبالفعل الله تعالى مطلع على مايحصل ولو شئت لسميت بالتعيين فلان وفلان وفلان ممن هجروا التدريس في المساجد وقصروا في دورهم في التعليم والإرشاد والتدريس والاهتمام بتخريج جيل متقن لعلوم السلف مع كونهم مُمَكن لهم عن غيرهم ولكن من ستر مسلمًا ستره الله تعالى يوم القيامة
ولكن القضية أن التدريس لكتب السلف وعلمهم يحتاج لمنهجية ثابتة وتكثيف للحلقات ورجال يقدمونه على كل شيء بعض تحصيل القوت والتعاضد على بناء صف أول وثان وثالث بدلًا من أن نكون كالتتار هم خربوا بعض التراث بالتحريق والعدوان ونحن نكمل الباقي بالترك والتقصير والهجران.
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 10:26 م]ـ
وكأن البعض لا يعبر بعض العلوم فروض كفاية!
على كل، الله سبحانه وتعالى مطلع على ما يحصل لا يخفى عليه شيء، وهو سبحانه أعلم بحالنا من أنفسنا، ومن كانت عنده أعذار حقيقية فحكمنا عليه لن يضره شيئا عند علَّام الغيوب
ومن خادع نفسه أو اتبع هواه أو تخاذل فليتق الله ولا يضيع الأمانة
وهل فروض الأعيان متحققة وهل فروض الكفاية مُشبعة أصلا؟
لا فروض كفاية ولا فروض أعيان والله أعلم إلا من رحم الله تعالى
فلا أنسى عندما حدثني بعضهم عن بعض طلبة العلم الذين منّ الله تعالى عليهم بدرك طرفًا من فقه أحد المذاهب والإخوة لا يستطيعون مقابلته بالأشهر ليرشدهم لا ليجالسهم فضلا عن الخُلف في الوعد مرارًا دون اعتذار فضلا عمن لغى الدروس رأسًا فضلا عمن لا يلتزم بالإكمال لما يقرأه من الكتب وفضلا عن الوقت الذي يضييع في غير فائدة من الكلام فاللقاء مثلا ساعة أسبوعيًا يضيع نصفها في غير فائدة وإن كانت الساعة صافية ما جاوز المعلكم بضعة أسطر فالطالب يجلس ليقرأ الفقه في المرحلة الابتدائية لمدة أعوام فمتى يرتقي ومتى ينتقل إلى مرحلة أعلى؟
وهذا بخلاف بعض من يستغرق الأعوام للانتهاء من متن لا كتاب.
وهذا بخلاف من قد يعذر في عدم تفرغه مثلا فما عذره في مساعدة إخوانه بما لديه مثلا من شروح ودروس مسجلة قد يستفيد بها الكثير من إخوانه عوضًا عن فقدان من يقوم بهذا وأنا أذكر هذا عن تجربة شخصية لي مع بعض طلبة العلم من الذين منّ الله تعالى عليه بجملة من الشروح المسجلة لبعض المتون الفقهية المذهبية فوعدني مرارًا أن أذهب لآخذها منه ويعتذر ثم يعتذر وآخر الأمر أعطاني معادًا وأخبرني أنه سيتصل بي ولم يتصل ولم يسأل ولم يعتذر وانتهى الأمر فلا أنا حصلت الأشرطة وانتفعت بها ونفعت بها إخواني ولا هو صدق في موعده ولا أبدى آسفا ولا عذرا ليخرج به عن ذم الخلف في الموعد ويدفع عنه الظنون ولعل غالب كلامه كمن هو على لونه:
طالما أن الله يعلم مني عدم التقصير ولا غضب له علي فلا أبالي بما يقوله الناس وكأن صكوك الغفران قد وزعت وكأنهم يحيون وحدهم ونسوا قوله صلى الله عليه وسلم «أنتم شهداء الله في الأرض»
والواقع أن هذا ينم عن عدم اهتمام أو تقصير في الحرص على إيصال الخير للإخوان سبحان الله فقد فعل هذا مع غيري من الإخوان ولولا الأمر بالستر لذكرت وسميت الشيخ والشهود على ذلك. والله المستعان
وبالفعل الله تعالى مطلع على مايحصل ولو شئت لسميت بالتعيين فلان وفلان وفلان ممن هجروا التدريس في المساجد وقصروا في دورهم في التعليم والإرشاد والتدريس والاهتمام بتخريج جيل متقن لعلوم السلف مع كونهم مُمَكن لهم عن غيرهم ولكن من ستر مسلمًا ستره الله تعالى يوم القيامة
ولكن القضية أن التدريس لكتب السلف وعلمهم يحتاج لمنهجية ثابتة وتكثيف للحلقات ورجال يقدمونه على كل شيء بعض تحصيل القوت والتعاضد على بناء صف أول وثان وثالث بدلًا من أن نكون كالتتار هم خربوا بعض التراث بالتحريق والعدوان ونحن نكمل الباقي بالترك والتقصير والهجران.
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/8)
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[07 - 04 - 09, 10:29 م]ـ
الشيخ محمد السيد رجل عالم فاضل متقن شهد له المشايخ والعلماء الأكابر بالفضل والعلم، مع كريم خلقه وحلاوة معشره .. فمن أراد أن ينتفع به وبعلمه فبها ونعمت، ومن لم يرد فلا يحضر له ولا داعي للتجريح والرمي بالظن والتخرص.
والرجل متصدر لتدريس كتاب صعب في علم عز من يعرفه ويتقنه بالطريقة التي تعود الطالب على فهم العبارات وتنمي ملكته، فنسأل الله أن يثيبه ويأجره.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 09:23 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
كونه صوفيًا مخرّفًا أشعريًا مبتدعًا منافحًا عن البدعة ليس تخرصًا ولا ظنًّا.
ولعل تريد بالعلماء الذين شهدوا له صاحبه وصنوه في الضلال والبدعة علي جمعة، فإن كان فهي لا تفيده إلا خزيًا وعارًا.
ويمكن لمن كان صادق الطلب من الإخوة أن يسأل عن هذا الرجل أهل السنة في مصر.
وأما كون الرجل حسن المعشر كريم الخلق، فإن صحَّ فليس يشفع له في سوء معتقده وخبث مسلكه.
وقد كان كثير من أكابر المتكلمين المبتدعة أهل الزيغ والضلال موصوفًا بالعبادة والزهد.
إلى الإخوة الكرام:
رأينا بأم أعيننا وجالسنا من يتحول من صف أهل السنة إلى صف المبتدعة أهل الزيغ والضلال، بدعوى أن يتعلموا العلم عند هؤلاء الزائغين.
فرأينا من يقول: (أنا ماتريدي) بعد أن كان يظن في نفسه السنّة، وكنا نظن
ورأينا تحولهم أمام أعيننا، ولم نستطع أن نمنع ذلك.
والحرص على سلامة القلب من الآفات المخزية، والشبهات المردية في أوحال البدعة ورجس الضلال= خير من إتقان الفقه وأصوله، بل من غيرهما.
هذا على التسليم بأن هؤلاء متقنون للفقه وأصوله كما يشيعون، وليس الأمر كذلك.
وقد حضرتُ على علي جمعة وغيره في الأزهر منذ أحد عشر عامًا، ولم أجد الفائدة التي تكافئ خطورة تعريض القلب لهذه الفتنة، ولا حتى في الفقه الشافعي أيام كان يشرح -زعم- مغني الخطيب الشربيني.
وهذا؛ ونسأل الله أن يستأصل البدعة من أسها ويرحمنا ويرحم إخواننا من كل فاجر ضال.
آمين.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[08 - 04 - 09, 09:51 م]ـ
طيب، وما الحل يا أبا حمزة؟
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[09 - 04 - 09, 01:20 ص]ـ
شكر الله لك يا أبا حمزة كلام نفيس
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[09 - 04 - 09, 01:35 ص]ـ
أنصح الأخوة بالرحلة لطلب العلم وخصوصا إلى مركز دماج باليمن فالدراسة هناك منهجية
والذى لا يستطيع فأنصحه بحضور دروس فضيلة الشيخ هشام البيلى فأظنه مهتما جدا بشرح متون المذهب الحنبلى والله أعلم
ـ[معتز]ــــــــ[09 - 04 - 09, 05:00 ص]ـ
قال الإمام ابن بطة رحمه الله: فالله الله معشر المسلمين، لا يحملن أحدًا منكم حسن ظنه بنفسه وما عهده من معرفته بصحة مذهبه على المخاطرة بدينه في مجالسة بعض أهل هذه الأهواء؛ فيقول: "أداخله لأناظره، أو لأستخرج منه مذهبه" فإنهم أشد فتنة من الدجال، وكلامهم ألصق من الجرب، وأحرق للقلوب من اللهب، ولقد رأيت جماعة من الناس كانوا يلعنونهم، ويسبونهم، فجالسوهم على سبيل الإنكار والرد عليهم، فما زالت بهم المباسطة وخفي المكر، ودقيق الكفر حتى صبوا إليهم.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 10:18 ص]ـ
المشكلة:
لا نعتبر ما يقوم به هؤلاء محسوبا ضمن الجهود لكفاية الأمة في بعض العلوم! (هذا على التسليم أن عندهم جهود!)
ثم بعد ذلك لا نقوم نحن بذلك!
فتبقى الأمة آثمة
فإن قيل: لا يا أخي هناك من يقوم إلخ ...
قلت: وهل يحصل ذلك بالورقات فإن صار علامة فبشرحٍ أوسع عليها!! هذا إن أنهاها أصلا!!
السؤال: لماذا لا يقوم من تأهل بسد ذلك الباب!!
يعني يُضطر الطالب للذهاب إلى هؤلاء الضلال، ثم يُلام
أنا لا أرى التعلم على أيديهم فهم مفتنون،
وذلك العلم القليل الذي عندهم الطالب السني لم ير من جنسه شيئا قط! فتزداد الفتنة!!
وهل معنى هذا أن يبقى أهل السنة يحذرون منهم ثم لا يقومون بواجبهم في رفع الإثم عن الأمة!!
فإن قيل: الشيخ فلان كان يشرح كذا ثم حصلت ظروف أمنية إلخ ...
طيب لماذا لا يسجل دروسه في منزله ثم يرفعها أحد طلابه على الشبكة!؟
ولماذا لا يجمع خمسة أو أقل في منزله وينهي معهم أكثر من كتاب، ثم يقوم كل واحد منهم بنحو ذلك مع غيرهم وهكذا ...
أليس هناك فرض كفاية معلق برقبة الأمة
وطالما لا نعتد بما يفعلون، ألا يتعين ذلك الفرض على القادرين منا،
ألا يكون ترك ذلك أو التهاون في القيام به إثم، وقد يكون سببا في تضييع الكثيرين، سواء بجهلهم ثم تجرئهم على العلوم، أو بتركه حكرا على هؤلاء المبتدعة،
لا يكفي التحذير والتخويف، بل الأمر جد خطير، والله تعالى سائل المقصر، فليعد جوابا وليتق الله، وليرتب أولوياته، ولينشغل بما تعين عليه لا بنوافل قد لا تقبل به وتكون من تزيين الشيطان له ثم ترد في وجهه لاتباعه هواه وانشغاله بغير ما فرضه الله عليه بل بما أملاه عليه شيطانه، فيكون علمه وبالا عليه
قال تعالى:
واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين * ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون
فلم ينفع ذلك اليهودي أن كان على الحق، بل لما لم يعمل بما عليه واتبع هواه ضل، فأضله الله، وكان يمكن أن يكون له شئنا ومنزلة عند الله تعالى وشاهد ذلك قوله تعالى: " ولو شئنا لرفعناه بها "
فإن قيل: الشيخ الحازمي سيشرح الكوكب ...
قلت: الحمد لله الذي جعل في هذه الأمة مثل الشيخ الحازمي، ولكن الحسرة على السنين التي مضت،
ثم نقول: ضيَّع البعض الأمانة وغفلوا عن قوله تعالى: " وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم "
فالدروس صارت موجودة، واستُبدل البعض والله المستعان
والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/9)
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 02:15 م]ـ
التطويل في هذا الأمر وتوصيفه مضيعة للوقت والأولى الاهتمام بحل مشكلة السلفيين في هذا الأمر والحل من وجهة نظري:
1 - حصر العلوم التي تخدم الكتاب والسنة.
2 - تقسيم الطلب على درجات ومراتب.
3 - وجود صف من المعلمين المتقنين في كل مرحلة.
4 - التزام المنهجية التي كان عليها سلفنا من البداية بصغار العلم قبل كباره.
5 - شرح الكتب والمتون الأصلية التي شرحها المبتدعة ولكن بشرح سني سلفي صحيح ولا يقتصر ذلك على المساجد أو البيوت أو القاء عبر النت بل تسجل هذه الدروس وتنشر.
ولكن المشكلة:
هل يوجد من على درجة من التأهيل لذلك؟ وخصوصًا في البلاد التي تعاني من الجهل وغلبة المبتدعة.
وإن وجد فأين هو من التدريس والتأصيل؟
أم أنه لا يدري هذه المنهجية؟
أم أنه لا يدري مدى المسؤلية؟
أم أنه له مصالحة خاصة مقدمة على المصالح العامة؟
فإن عُدم فلا أقل من أن يقوم طلبة العلم الأذكياء بالجد والتحصيل والتأصيل والاستعانة بالله تعالى في ذلك وتربية أنفسهم سلوكيًا وعلميًا ثم إيجاد صف ثاني وثالث لعله يشتد على مر الزمن ويقوى على التصدي لهولاء المبتدعة وغيرهم في الدعوة بل ليحفظوا التراث وينشروا العلم.
فلا أقل من مجموعة متقنة لكل فن من فنون العلم تهب للقيام بذلك والله المستعان.
ـ[ياسين مصطفى]ــــــــ[09 - 04 - 09, 04:21 م]ـ
الله المستعان.
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 05:01 م]ـ
التطويل في هذا الأمر وتوصيفه مضيعة للوقت والأولى الاهتمام بحل مشكلة السلفيين في هذا الأمر والحل من وجهة نظري:
1 - حصر العلوم التي تخدم الكتاب والسنة.
2 - تقسيم الطلب على درجات ومراتب.
3 - وجود صف من المعلمين المتقنين في كل مرحلة.
4 - التزام المنهجية التي كان عليها سلفنا من البداية بصغار العلم قبل كباره.
5 - شرح الكتب والمتون الأصلية التي شرحها المبتدعة ولكن بشرح سني سلفي صحيح ولا يقتصر ذلك على المساجد أو البيوت أو القاء عبر النت بل تسجل هذه الدروس وتنشر.
ولكن المشكلة:
هل يوجد من على درجة من التأهيل لذلك؟ وخصوصًا في البلاد التي تعاني من الجهل وغلبة المبتدعة.
وإن وجد فأين هو من التدريس والتأصيل؟
أم أنه لا يدري هذه المنهجية؟
أم أنه لا يدري مدى المسؤلية؟
أم أنه له مصالحة خاصة مقدمة على المصالح العامة؟
فإن عُدم فلا أقل من أن يقوم طلبة العلم الأذكياء بالجد والتحصيل والتأصيل والاستعانة بالله تعالى في ذلك وتربية أنفسهم سلوكيًا وعلميًا ثم إيجاد صف ثاني وثالث لعله يشتد على مر الزمن ويقوى على التصدي لهولاء المبتدعة وغيرهم في الدعوة بل ليحفظوا التراث وينشروا العلم.
فلا أقل من مجموعة متقنة لكل فن من فنون العلم تهب للقيام بذلك والله المستعان.
تعقيب على كلامي:
ليس القصد منه التعرض للشيخ المعلن عن درسه لأنني لا أعرفه ولا أعرف عن عقيدته ومنهجه شيء فالكلام عام حتى لا يُظن الوقوع في الأعراض بلا تثبت.
فإن كان من المبتدعة فلا جرم أنه يجب هجره والتحذير منه فلا خير فيه لأ أن القصد من العلم العمل وإن كان العمل بعيدًا عن كتاب الله تعالى ورسوله فلافائدة في العلم, وإن كان من أهل السنة فالله تعالى يسدده ويوفقه وينفع به.
ولكن المهم هو الاتجاه لانقاذ حركة الطلب والتحصيل وحملها على سفينة المنهجية والتأصيل السلفي الراسخ فى شتى العلوم.
والله الموفق
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 05:20 م]ـ
فإن كان من المبتدعة فلا جرم أنه يجب هجره والتحذير منه فلا خير فيه لأ أن القصد من العلم العمل وإن كان العمل بعيدًا عن كتاب الله تعالى ورسوله فلافائدة في العلم, وإن كان من أهل السنة فالله تعالى يسدده ويوفقه وينفع به.
هذا الكلام -بقطع النظر عن المسألة والشخص المعينين هاهنا- ليس صحيحاً على إطلاقه .. بل من أهل البدع الاعتقادية من هو من خيرة الخلق عملاً وهو معذور فيما زل فيه ...
ومن أهل السنة اعتقاداً من هو من شر الناس عملاً ...
فالسنة: حسنة كبيرة.
والبدعة سيئة كبيرة.
وصاحب الحسنة ولو كبرت قد تذهب بحسنته سيئات ..
وصاحب السيئة ولو عظمت قد تذهب بسيئته حسنات ...
والهجر له ضوابط وأحكام وليس وجوبه مطلقاً من كل أحد لكل أحد في كل مسألة وباب ..
فالرجاء من الإخوة عدم الخلط بين الأسماء والأحكام وعدم الخلط بين مراتب الأحكام ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/10)
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[11 - 04 - 09, 06:46 م]ـ
أنا حضرت للدكتور المشار إليه منذ خمسة أشهر تقريبا وسمعت منه مباشرة كلامه في ابن تيمية والشاطبي (بغمزة منه فيهما) ---ونسأل الله للجميع التوفيق والهداية--.
والسلامة لا يعدلها شئ.
ودرس الدكتور ليس جديد بل قديم.
---
كتبت هذا الكلام منذ فترة وكنت متوقف في إرساله -يعلم الله- نسأل الله أن يعصمنا من الذلل.
---
قال الله تعالى في سورة الأنعام: ? وإذَا رَأَيْتَ الَذِينَ يَخُوضُونَ في آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا في حَدِيثٍ غَيْرِهِ وإمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ?
في هذه الآية دلالة على تحريم مجالسة أهل البدع والأهواء وأهل الكبائر والمعاصي.
وقال الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى: (وفى هذه الآية موعظة لمن يتسامح بمجالسة المبتدعة الذين يحرفون. كلام الله، ويتلاعبون بكتاب وسنة رسوله، ويردون ذلك إلى أهوائهم المضلة وبدعهم الفاسدة، فإنه إذا لم ينكر عليهم ويغير ما هم فيه فأقل الأحوال أن يترك مجالستهم، وذلك يسير عليه غير عسير، وقد يجعلون حضوره معهم مع تنزهه عما يتلبسون، به شبهة يشبهون بها على العامة، فيكون في حضوره مفسدة زائدة على مجرد سماع المنكر. وقد شاهدنا من هذه المجالسة الملعونة ما لا يأتي عليه الحصر، وقمنا في نصرة الحق ودفع الباطل بما قدرنا عليه، وبلغت إليه طاقتنا، ومن عرف هذه الشريعة المطهرة حق معرفتها: علم أن مجالسة أهل البدع المضلة فيها من المفسدة أضعاف أضعاف ما في مجالسة من يعصي الله بفعل شيء من المحرمات، ولا سيما لمن كان غير راسخ القدم في علم الكتاب والسنة، فإنه ربما ينفق عليه من كذباتهم وهذيانهم ما هو من البطلان بأوضح مكان ,فينقدح في قلبه ما يصعب علاجه ويعسر دفعه، فيعمل بذلك مدة عمره، ويلقى الله به معتقدًا أنه من الحق، وهو من أبطل الباطل وأنكر المنكر).
ـ[ياسين مصطفى]ــــــــ[18 - 04 - 09, 06:59 م]ـ
نعم صدقت، السلامة لا يعدلها شيء.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 05:47 م]ـ
هل هناك مشائخ سلفية يدروسون في جامع الأزهر
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 06:41 م]ـ
هل هناك مشائخ سلفية يدروسون في جامع الأزهر
قطعا لا
فالجامع الأزهر يستولي عليه الأشاعرة استيلاء تاما من علي جمعة و اصحابه و الرجل في غاية التعصب لأشعريته هو و من اتبعه منهم و لا هم له إلا السلفيين و الوهابية و الرد عليهم و الحط على أئمتهم و مشايخهم
نسأل الله الهداية لنا جميعا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 11:44 م]ـ
هداه الله إلى متى هذا الزيغ!!
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 12:03 ص]ـ
لا يرجى صلاح الحال مادام علي جمعة موجودا
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 03:10 م]ـ
الحمد لله وحده ...
بل لا ينقطع رجاؤنا بصلاح الحال في وجود الضال علي جمعة وأعوانه من الشيعة والصوفية، وأن يكون صلاح الحال صلاحًا لهم ولأمثالهم، أو كبتًا وذلاً، وما ذلك على الله بعزيز.
وقد ذكر بعض الإخوة الذين ذهبوا إلى محمد السيد في درسه من إخواننا (غير مستمعين للنصيحة ولا عابئين بحكم مجالسة أهل البدع ويظنون أنهم في سعة من أمرهم) ذكر أنه وجد الرجل مسكينًا لا كما يذيع أعوانه.
وكنت قد أشرت إلى ذلك سابقًا فالحمد لله.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[15 - 10 - 10, 03:10 ص]ـ
هذا الموضوع فجر الاما يعيشها طالب العلم فى زماننا
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[15 - 10 - 10, 05:06 م]ـ
أما اليقين الذي ليس ظنًّا أن هذا الرجل أشعريّ طاعن في تمشعره،
يقينك هذا كذب محض و أقسم على ذلك فلو سمعت هذا منه _وأجزم أنه لم يحدث _ فأقسم أنت على ذلك.
د /محمد السيد حنبلى أصولا _عقيدة _ وفروعا _فقها_
وهذا الكلام ليس ظنا يا أخ /الأزهرى بل سمعته منه كثيرا بأذنى ولم يكن يسمعنا أحد الا الله وحده.
قال لى الشيخ بنفسه أنا حنبلى على عقيدة أحمد بن حنيل.
وخلاف الشيخ مع الأشاعرة معروف ولكن الشيخ انسان فاضل يعالج الأمور بحكمة.
أما بالنسبة لقوة الشيخ فى المذهب وفى الأصول فلست أنت من تحدد ذلك ,لأنك مجهول العين والحال _وان كنت أنا أعرف اسمك بل وسمعت صوتك فى اتصال تليفونى بالشيخ عبد الرحمن فودة وأنت تعرف متى _
على فكرة/ بخصوص مسألة تمكن الشيخ فى المذهب فقد أخبرنى أخ فاضل أنه كان يحضر لصاحبك الذى يدرس المذهب فى شبرا وواظب معه هو وبعض الاخوة أكثر من سنة _وهو أخ سلفى وليس أزهريا _ فلما حضروا للشيخ وشاهدوا تمكنه ,قال لم نفكر لحظة فى العودة للشيخ الآخر_ وفقه الله_ ولمسنا الفارق فى الشرح والتمكن.
لن أتحدث عن خلق الشيخ وتواضعه وكرمه , فليس هذا مقامه وحتى لا يفهم على غير وجهه.
يا أخ /الأزهرى
د/ محمد كان على علاقة جيدة بشيخك الشيخ محمد عمرو عليه رحمة الله وكان يعمل معه فى دار التأصيل وهو يثنى عليه كثيرا ويذكره اللا الآن بكل خير ومعجب بقوته فى علم الحديث وباحترامه لتخصصه. ولايزال على علاقة جيدة جدا بالشيخ عادل أبى تراب.
فهل يعقل أن يكون الرجل فيه كل هذه الصفات السيئة ويثنى على شيخ سلفى ويبجله بل ويثنى على الشيخ ابن عثيمين جدا وغيرهم.؟!!!!!!!!
وهل يعقل قبل هذا أن يكون شيخك على علاقة به وفيه كل هذه الصفات التى ذكرتها؟!!!!!!!!!!!!
رجاء منك ومن المتمشيخين الجدد اللابسين ثوب العلماء قبل أوانهم أن يلتزموا التحرى والانصاف والأدب.
وبطلوا بقه دور علماء الجرح والتعديل ومنهج الأعمش فى معاملة الطلاب والحاجات اللى أكبر منكم دى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/11)
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[15 - 10 - 10, 06:46 م]ـ
أرجو من المشرفين الكرام عدم حذف مشاركاتى فأنا مسئول عن كلامى.
اذ ليس من الانصاف أن يترك الموضوع وفيه الطعن فى د /محمد وعند البيان والدفاع يحذف أو يغلق.
أما بالنسبة لمسئلة تصوف الشيخ فأنا تكلمت معه عن الصوفية فقال أن رأية فى ذلك كرأى شيخ الاسلام ابن تيمية أن التصوف فيه المحمود وفيه المذموم وقال دعك من صوفية هذه الأيام بتوع الرقص والتخريف فهؤلاء لا يعرفون التصوف ولا يمثلونه.
وطبعا رأى ابن القيم فى الصوفية والتصوف وبيان صحيحه من فاسده معروف.
أما أن يخالف الدكتور ابن تيمية فى مسئلة أو حتى مسائل فهذ _حتى لو كان مخطئا _ لا يعنى أنه يكرهه أو يذمه بل هو يقول أنه مغرم به.
ملحوظة / سمعت الشيخ الألبانى بأذنى فى شريط مسائل الشيخ أبى اسحاق له يقول _وقد عارضه الشيخ أبو اسحاق بقول ابن تيمية _ نحن لسنا تيميين (أى لا نقلد ابن تيمية فى هذا ولا نأخذ بقوله) فهل معنى هذا أن الشيخ لا يحب ابن تيمية و يطعن فيه؟!!!!!!!
والشيخ الددو قال بأن ابن تيمية أخطأ وخالف المذاهب الأربعة فى مسألة الزيارة فهل معنى هذا أنه يكرهه أو يطعن فيه؟!!!!!!!!!
فى انتظار اجابة .................
والى الأخ / الأزهرى السلفى
ماذا فعلت مع صاحبك الذى كان يدعى السلفية سابقا ثم أصبح أشعريا و اتخذ سعيد فودة شيخا له وأصبح يقول عنه سيدى الشيخ سعيد و يصفنا _نحن السلفيين _ الآن بالمجسمة
ويتهكم على علم المشايخ السلفيين وتمكنهم مما يقولون _واقرأ ذلك على منتداهم _ وكذلك على رفاق الأمس
هل مازلت على علاقة به أم قطعت صلتك به لأنك سلفى وهو أشعرى؟!!!!!!!!!
ـ[أبو إسحاق المسلم]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:39 ص]ـ
من يريد العلم من العلماء السلفيين حقا فليذهب معهد الأرقم عند الشيخ مصطفى محمد والشيخ يعطى أصول الفقه للفرقتين الثالثة والرابعة ويمكن الدخول بنظام المستمع لكى تسمع لمن تريد من العلماء أو الفرق
وأقوى من فيه الشيخ مصطفى محمد والشيخ خالد صقر والشيخ طارق عوض الله
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:32 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
إلى الأخ الفاضل أبي يحيى الحنبلي وغيره.
أولا:
لم ألتق بالأخ محمد السيد ولم أره قط.
وكل ما ذكرتُه حول الأخ محمد السيد مما أشرتُ أنه يقين ليس ظنًّا فهو مما أخبرني به بعض أهل العلم من أهل السنة والجماعة في مصر ممن أثق فيهم.
وكان هذا قبل أن يعلن أي أحد عن أي درس للرجل على هذا الملتقى أو غيره، ولم أكن وحدي حينها، بل كان معي غير واحد من طلبة العلم من أهل هذا الملتقى وغيره، وكلهم من طلبة العلم غير المبتدئين.
فأنا أسمع بالرجل من قبل ذلك، وأعرف أخبار بعض خطب الجمعة التي كان يلقيها في مسجد (أمهات المؤمنين) إن لم تخني الذاكرة في تعيين المسجد الآن.
كما أن حال دار البصائر التي يتملكها الرجل واضح للجميع.
ثانيًا:
إن كنت لن أذكر مصدر ما قلته فهذا لأنني كما يقول الأخ أبو يحيى مجهول عند كثير من الإخوة، فلن يزيد ما أذكره شيئًا عندهم.
هذا، وإن لم أكن مجهولا عند كثيرين آخرين ممن يعرفني بشخصي ولقيني مرات من أهل هذا الملتقى أو غيره.
والخطاب ليس موجهًا إلا لمن يعرفني.
أو يثق فيما أنقله أو أخبر به.
ومن كان غير ذلك فيمكنه أن يضرب بكلامي عرض الحائط ولست ألوم عليه!
والواجب على كل مسلم أن يعرف من أين يأخذ، بله طلبة العلم.
ثالثًا:
قد راجعني بعض أحبابي وإخواني من طلبة العلم من أهل سورية في أمر الرجل، وأخبرني أنه التزم بسبب هذا الرجل وأنه بدأ طلب العلم قديما بسببه.
كان ذلك في رسالة خاصة بتاريخ 4 - 11 - 2009 وقد تتابعت بيني وبينه الرسائل الخاصة حول الموضوع حتى توقفَت على وعد مني بالاستيثاق مما قلته في حق الرجل.
والشاهد من الرسالة قول صاحبها:
...
للرجل منة في عنقي .. ونحن على تواصل ... وأنا أراه اليوم خيراً مما كان عليه قبل سنوات ...
هل يمكن أن يعود كما كان؟
لا أدري فالقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن ... هدانا الله وإياه للحق المبين.
أختلف معه ... نعم بالتأكيد ..
لكنني لن أغمطه حقه ... وإن رأيت ظلماً وقع عليه فلا أريد أن أقصر في رده .. فهو في النهاية مسلم ..
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/12)
وقد طلب الأخ أن يكون الأمر على الخاص فأحسن، وعليه فلا يحل لي ذكر الرسالة كاملة، وقد ذكر فيها أيضًا أن الرجل ليس أشعريًّا ولا صوفيًّا.
وأما من أنقل عنه من أهل العلم فيعرف الأخ محمد السيد من قديم، من التسعينات، وانضمت إليه بعض الأمور في بعض خطب الجمعة كما ذكرت قريبا، فهذا هو الداعي إلى ذكر ما ذكرتُه عنه، وقد يكون تغير إلى الأحسن والله أعلم بحقيقة الحال.
فهذا بضميمة ما اقتبستُه من الرسالة السابقة يُفهم منه أن ما أنقله حول الرجل قديم، وأنه تحسن حاله.
وقد قصرتُ في تتبع هذا الأمر منذ كتبتُه فالله المستعان.
رابعًا:
تتبع هذا الأمر ليس من باب الشهوة في الكلام عن الناس، ولا هو من باب التشهي في جرح الناس كما أشار الأخ أبو يحيى، لكنه واجب خاصة إذا علم حال طلبة العلم المساكين الذين يذهبون بداعي التعرف على طريقة أهل البدع، أو أخذ شيء من العلم الذي يزعمون أنهم يتقنونه وأنهم يتفردون به ثم يعودون وقد أشربوا الشبهات حتى ارتووا فتركوا الحق جملة.
والأخ أبو يحيى قد أشار إلى بعضهم.
خامسًا:
وهذا خاص بالأخ أبي يحيى.
بالنسبة للأخ الذي أشرت إليه فأبشر، فعلاقتي به منقطعة تمامًا، ولا يسرني أن ألقاه، وهو من جملة من ترك الحق ممن أشرتُ إليهم سابقًا، وليس له في صحبتي نصيب ما بقي على ما هو عليه، هذا مع اعتقادي القديم أنه مضطرب نفسيًّا، وأن مصيره إلى تطليق ما هو عليه الآن، وتحولِه إلى غيره كما هو ديدنه في كثرة التنقل بين المذاهب والآراء منذ عرفناه.
ثم إن علاقتي به لم تكن بتلك القوية يومًا، ومن سره أن يصير مثله يومًا فيسير سيره مِن أحبِّ إخواني إليّ، فسأقاطعه وأنكر عليه وأحذر منه قولا واحدًا ولا كرامة.
وكم من مسألة منهجية من الأصول قطعت بيني وبين بعض الإخوة أو أحدثت شرخًا في العلاقة بيننا قبل ذلك.
فأرجو أن يبقيني الله على السنة التامة وبغض كل بدعة وصاحبها ما حييت.
وأرجو أن يريحك هذا ..
سادسًا:
ما ذكره الأخ أبو يحيى حول بعض طلبة العلم الذي رأوا من قوة الرجل في الفقه ما رأوا، خلاف ما ذكره آخرون، تحدثوا بضعف الرجل بعد الحضور له، وهم طلبة علم متقدمون في الفقه والأصول، وبعضهم من رواد هذا الملتقى، وكانوا يسألون الرجل في بعض المسائل فلا يجيب ويغير الموضوع، ويبق هذا الأمر نسبيا بحسب علم السامع ومدى تقدمه في الطلب.
سابعًا وهو الأهم مطلقًا:
أن ما ذكره الأخ أبو يحيى كلام مرسل كالذي ذكرتُه تمامًا، وهو مجهول العين والحال كالذي زعمه فيّ أيضًا.
فليس لكلامه مزية على كلامي في شيء، وما ذكره من معرفة بعض المشايخ بالأخ محمد السيد لا يفيد شيئًا على تقدير صحته أصلا، وهل جئتُ بما قلتُه إلا من بعض مشايخ أهل السنة الذين يعرفون الرجل؟
وفي هذا الإلماح كفاية لمن كان له نوع فهم.
وقد ورد على دار التأصيل وعمل فيها من أهل البدع ممن هم أعوان قريبين من الضال علي جمعة الآن ولا يختلف أحد - قطعًا - على ضلالهم أكثر من واحد!
ثامنًا وهو كسابقه:
أن الحق واضح لائح في الأبواب الأصول وطرق الاستدلال، والاستعلان به يقطع كل شك، ويوضح كل مشكل، ويزيل كل ريب.
ولو أن الأخ محمد السيد ينتدب من طلبته أو أصحابه من يقوم بتوضيح ما يعتقده في بعض الأمور لكان سادًّا لكل باب من القيل والقال، والذي جزمتُ به لصاحبي الذي راسلني ثم إنني أستعلن به الآن أنني متى تبين لي خطئي فيما قلتُه اعتذرت على الملأ وأوضحت الأمر، واعتذرت للرجل واستحللته.
ولكنني أعلم أن للرجل رأيًا في الأشاعرة لا يحب أن يعلنه، ولا أدري ما السبب.
ويمكن للأخ أبي يحيى أو غيره أن يتفضل بسؤال الرجل حتى يتبين الحق من الضلال.
فإن بعض المنتسبين إلى الحنابلة من المتأخرين حرفوا المذهب وألبسوا على الناس بعض العقائد التي قال بها بعض مفوضة الحنابلة حتى يتستروا في التحنبل.
** والحق الذي يجب اعتقاده أن الأشاعرة والماتريدية من الفرق الضالة المخالفين لأهل السنة والجماعة في أكثر أبواب الاعتقاد، وليسوا هم من أهل السنة والجماعة، فهل يعتقد هو ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/13)
** والحق أن عقيدة أحمد ليست هي التفويض ولا تأويل الصفات ولا بعضها، بل عقيدته كعقيدة السلف قاطبة، القول بأن للصفات معنى حقيقيًّا، ليس مجازيًّا، ولا يحل تأويلها، وتأويلها بدعة مستحدثة، ومن فعل ذلك فقد أعظم الفرية، وخرج عن معتقد السلف وضلّ، كمن قال إن اليد هي القدرة أو الإنعام، وأن الضحك أو الرضا هو الإثابة، أو أن الله لم يتكلم حقيقة بصوت وحرف، فكل هذا ضلال وخروج عن الحق ولا يسوغ الاختلاف فيه.
وللصفات كيفية حقيقية، غير أنها مجهولة لنا غير معلومة، وأن الواجب نفي المثيل أو المثل كما جاء في النص بخلاف نفي التشبيه. فللصفات شبيه في الشاهد، وليس لها مثيل، وشبيهها معنى مشترك كلي دلت عليه هذه الألفاظ العربية معروفة المعاني عند العرب بضميمة النصوص الشرعية التي أوضحت بعض مواضع الاشتراك.
فاليد في الشاهد معلومة، ويد الله يقبض بها ويخلق بها متى شاء.
والعين في الشاهد معلومة، وعينا الله يبصر بهما وينظر ويرى.
والاستواء في الشاهد معلوم، واستواء الله على العرش علوه عليه.
ونحو ذلك مما هو مبين في كتب أهل السنة.
فهل يعتقد هو ذلك؟
** والحق أن التفويض التام للمعنى والكيفية - الذي هو بعض زعم المفوضة - ضلال، ومن زعم أن هذه الصفات ليس لها معنى حقيقي وكيفية حقيقية فقد خرج عن معتقد السلف وضل، فهل يعتقد هو ذلك؟
** وأن التصوف إن كان هو تقوى الله وملازمة بابه، وملازمة التأله والتعبد والبعد عن كل شبهة، والعمل بكل سنة .. ومحاربة كل بدعة .. والسعي في كل خير .. والبعد عن كل شر ..
فهذا ما كان عليه النبي وأصحابه وأئمة الهدى من السلف والتابعين والأئمة إلى هذا العصر.
ولا حاجة مع ذلك إلى شيء من هذه الطرق الموجودة الآن، فهي على غير هدى، وعلى بدعة وضلال وانحراف، وكذلك كل من اعتقد في زيارة الأضرحة للانتفاع بالميت أو الانتفاع بالدعاء عند الميت، أو التوسل بالميت، أو شيئ من الأوراد التي تخرج عن الكتاب والسنة مهما اعتقد أصحابها أنهم على هدى كما يزعم علي جمعة وشيخ الأزهر الموكوس المنكوس الكذاب الأشر.
فهل يعتقد ذلك؟
** وأن الشيعة الآن على ضلال عظيم، وزيغ عن الحق، والروافض في اعتقادهم من أنواع الكفر ما الله به عليم. وأن نصرتهم بنشر كتبهم أو نحو ذلك خروج عن الهدي، وصاحبه خارج عن السنة داخل في البدعة بحسب قربه منهم، فهل يعتقد ذلك؟
===
هذا،
وقد تغاضيت عن بعض ما في مشاركة الأخ أبي يحيى من الحدة والإساءة رجاء من الله أن يفهم.
وتغاضيت عن بعض الأمور حتى لا يتشعب الموضوع، مثل ذكره لبعض الأسماء التي يعلم أكثر طلبة العلم ما هم عليه من أخطاء وانحرافات في أبواب تقتضي عدم الاستشهاد بهم في أبواب من العلم بعينها.
أو فهمه أنني أقول إن الأخ محمد السيد يكره ابن تيمية، ثم أخذ يدافع عن ذلك موردًا الأمثلة التي لا تسلم له أصلا.
وأنا لم أقل ذلك، ولا أدري من أين فهمه، ولا لماذا يزج بشيخ الإسلام في الموضوع أصلا، ولله في خلقه شئون.
ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:59 م]ـ
ايها الاخوة الكرام اظن ان هناك خلطا فى الاوراق فالشخص الذى تتحدثون عنه انه تلميذ على ابوجمعة اظنه دكتور فى قسم الحديث واسمه اسامة السيد وليس محمد السيد
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:16 م]ـ
الحمد لله وحده ...
لا لم نخلط.
ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[25 - 10 - 10, 06:12 م]ـ
اذا اريد توضيح الفرق بين محمد السيد واسامة السيد لو تكرمتم؟
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[26 - 10 - 10, 04:14 م]ـ
أما اليقين الذي ليس ظنًّا أن هذا الرجل أشعريّ طاعن في تمشعره، صوفي مخرفٌ في تصوفه
الأخ الفاضل /الأزهرى السلفى
د/ محمد السيد يحمل شهادة الدكتوراة فى الهندسة النووية وماجسير من كلية الشريعة
وهو أسن منك ,ومتصدر لتدريس العلوم الشرعية فهل مخاطبتك له ب (الأخ محمد السيد) من
الأدب أو من باب انزال الناس منازلهم؟!!!!!!!!!
ثانيا / كان ردى على كلامك المقتبس أعلاه تحديدا
فمن يقرأ كلامك بحروفه =يظن أن الرجل أشعرى صرفُُ قلبا وقالبا ,وهذا محض افتراء.
وقد ذكرت أنت فى مشاركتك الأخيره أن الأخ السورى الذى يعرفك ويعرف د/محمد نفى
ذلك ,فمن أين جئت أنت (بيقينك الذى ليس ظنا أنه أشعرى طاعن فى تمشعره صوفى مخرف فى تصوفه) وأنت لم تره ولم تسمعه؟!!!!!!!!!!!
ثالثا / تفضل مشكورا واتصل بالشيخ عادل أبى تراب _حفظه الله _واسأله هل يعرف د/محمد أم لا وما رأيه فيه.
رابعا / الحق أحق أن يتبع.
يمكنك_ان أردت التثبت وتبيين الحق لطلبة العلم _ أن تذهب بنفسك للدكتور /محمد السيد فى دار البصائر أو فى درسه فى الأزهر وتتناقش معه فى كل ما طلبت منه أن يوضحه ,
وستجد من البشاشة والتواضع وسعة الصدر وبذل الوقت _مع انشغاله _ما تتعجب منه
ويمكنك أن تتكلم معه فى كل ما تريد حتى عن الأشخاص بأسمائهم ان أردت , وفى المسائل العلمية =وحينها يمكنك أن تحكم بنفسك على قوة الرجل العلمية وغير ذلك مما تريد.
ومن ثم تنقل أنت بنفسك ما سمعت ورأيت بدون حاجة الى واسطة= وعندها يؤخذ كلامك بعين الاعتبار.
ملحوظات/
د محمد / قرأ كلامك على وأنا جالس عنده فى مكتبه وتناقشنا فيه وهذا النقاش ضيع على الوقت المخصص لقراءة الروض المربع يرضيك كده يا مولانا (ابتسامه).
دار البصائر تنشر الكتب كمراجع علمية ولا تمثل رأى المؤلفين.
أما بخصوص كتاب (الاتجاهات) فالدار نشرته كرسالة دكتوراه ولم يقرأه د /محمد ولو علم بعض ما فيه لم يكن لينشره وصاحب الكتاب سابقا لم يكن يجهر بما هو عليه الآن ,وعلى كل انتظر كتاب ابن حجر الهيتمى فى الذب عن معاوية رضى الله عنه وأرضاه (من اصدارات دار البصائر).
دار البصائر لم ينشأها د محمد وانما اشتراها من آخرين كانوا يملكونها سابقا.
حينما يسأل الشيخ فى درسه سؤالا ولا يجيب لأنه يرى أن فى الاجابة تشتيت لذهن الطلبة أو لأن الكلام محله سيأتى في باب قادم من أبواب الكتاب= فهل هذا دليل على ضعف مستواه؟!!!!!!!!!!!
اللهم اهدنا جميعا لما تحبه وترضاه وثبتنا عليه وتقبله منا انك سميع قريب.
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/14)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 04:50 م]ـ
أخي الفاضل أبا حمزة ..
[أما اليقين الذي ليس ظنًّا أن هذا الرجل أشعريّ طاعن في تمشعره، صوفي مخرفٌ في تصوفه]
هذا اليقين إن لم يكن له طريق سوى خبر العالم الذي أخبرك،فليس ذلك مما يورث اليقين إلا على جهة خاصة متعلقة بك وحدك لمبلغ ثقتك بمحدثك ..
ولو صرحتَ من البداية بأن بينتك هي خبر ثقة تثق به = لكان أولى بك وأجمل؛ فأنا واحد من الناس أثق بعقلك ونظرك جداً، ولم أظن إلا أنك خبرتَ الرجل مكاشفة ليس بينك وبينه حجاب ..
فعلى كل حال لك أن تثق بمحدثك، ولو كنتُ مكانك لما اعتمدتُ عليه وحده في الطعن في معتقد رجل على رؤوس الأشهاد.
أما من ناحية النظر العلمي العام: فخبر الثقة الذي حدثك نفسه يفتقر إلى البينة وليس خبره مما يصلح لثبوت بدعة هذا الرجل أو غيره، وهو كغيره يفتقر لإقامة البينة على قوله ..
===
الأخ المكرم أبا يحيى:
شيء من الهدوء، والأخ الفاضل أبو حمزة ليس بينه وبين الدكتور محمد تار بايت، والوصول للحق وتبرئة ذمة شيخك لا يفتقر لما تفوهت به مما لا يخلو من شدة وبغي وخروج عن محل البحث ..
ـ[تَامِرُ الْمُسْلِم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:22 م]ـ
طيب سؤال للأخوة الأفاضل ..
أليس من المعلوم أن الأزهر يعد من ضمن المساجد المقبورة؟
لذا فإن كان الأخ المدرس للفقة أهل سنة بحق .. لما رضى بشرج تلك الدروس في الأزهر؟
هذين سؤالين وليسا سؤالاً واحداً وأرجو الرد عليهما بارك الله في الجمع الطيب ...
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:20 م]ـ
السلام عليكم
كما قيل اسأل مجرب ولا تسأل حكيم
إياكم ومجالسة اهل البدع
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:52 ص]ـ
أليس من المعلوم أن الأزهر يعد من ضمن المساجد المقبورة؟
نعم به قبور و لا تجوز الصلاة فيه
و من أباح لنفسه الصلاة فيه فلا ينافحن عن هذا الخزي الذي ارتضاه، وليرجع ولايستكبر، فستمر الأيام ويبقى هذا الخزي الذي استمرأته نفسه و ضاحكته عليه زمرته: مذمة له عند أهل الحق
************************************************** ******************************
وفوق هذا فهو أسسه الشيعة الإسماعيلية وقد قال الله: لا تقم فيه أبدا
ـ[أبوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:56 ص]ـ
نعم به قبور و لا تجوز الصلاة فيه
و من أباح لنفسه الصلاة فيه فلا ينافحن عن هذا الخزي الذي ارتضاه، وليرجع ولايستكبر، فستمر الأيام ويبقى هذا الخزي الذي استمرأته نفسه و ضاحكته عليه زمرته: مذمة له عند أهل الحق
************************************************** ******************************
وفوق هذا فهو أسسه الشيعة الإسماعيلية وقد قال الله: لا تقم فيه أبدا
الأمر لا يحتمل كل هذا, فالأزهر ليس مقبوراً, بمعنى أنه لا يوجد بداخل المسجد قبور, ولكن هناك ثلاثة قبور -تقريباً- أحدها فارغ بالمدارس الملحقة بالأزهر.
فالمسألة فرع عن مسألة وجود القبر بحجرة يفصل بينها وبين المسجد حائط, وهذه المسألة ليست مسألة متفق عليها كمسألة وجود قبر في المسجد. وبالمناسبة هذا متحقق في قبر واحد فقط, في المدرسة التي على يسار القبلة (نسيت اسمها) وأما البقية فيعتبروا خارج المسجد بالكلية عند مكتبة محمود زقزوق
وأما استدلالك بالآية ففي غير محله. والله أعلم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 11:40 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
كلام كثير يمكن أن يقال بخصوص ما تفضل به أخونا أبو يحيى أخيرًا، الأولى تركه كله، غير أني أحب التنبيه على ثلاثة أمور:
الأول:
أن أعتب عليه أنه كان مع (الشيخ) وكان يمكن (للشيخ) أن يقول (نعم) أو (لا) خمس مرات فحسب فينحل كل إشكال حول هذا الموضوع.
لكن لعل له بعض الآراء المختلفة حول ما سألتُ عنه، فالله أعلم بحقيقة الحال.
الثاني:
التنبيه على أن رسالة صاحبي الخاصة التي عرضتُ طرفًا منها جاءت بعد الموضوع كله، وقد أبنت من أين جئت بما قلت، فلا يحسن بعد ذلك أن يرجع فيقول: من أين جئت به.
الثالث:
لا ينبغي اللوم على أحد عمل بظاهر ما يراه، ولستُ مكلفًا ولا غيري أن أفتش: هل رضي فلان بكتاب كذا الذي نشره أم لا.
الظاهر أنه نشره في وقت وحال لا يحل فيه نشره.
وليس الأمر مقتصرا على هذا الكتاب المذكور فحسب.
وينبغي على كل صاحب دار نشر أن يتقي الله ويراعي حرمته، وأن يفهم خطورة نشر الفساد بين المسلمين، سواء كان ذلك متعلقا بالشيعة أو الأشاعرة أو الصوفية أو غيرهم.
لا سيما في زمان قد استفحل فيه خطر هذه البدع.
أما التعلل بكونها مراجع علمية، فليس مفيدا البته إذا ما حصل اليقين بأثرها السلبي على طوائف من العامة أو الجهلة، أو حصل اليقين أنها مما تقوي شوكة البدعة على السنة.
أخيرًا:
إذا وجدتََ دار نشر يغلب على كتبها اتجاه ما فهذا معبر عن اتجاه أصحابها قطعًا.
وليفدنا أبو فهر في هذا.
====
الفاضل أبا فهر.
كلامك أكثره صحيح.
وكان يمكنني أن أعطي الموضوع كله ظهري، فلست مجبرًا على التعليق، ولا على نشر جزء من رسالة خاصة تخالف ما قلتُه.
لكن لعلمي بصحة ما كتبتَه عدتُ فكتبتُ ما كتبتُه أخيرًا لأن هذا أقصى ما أستطيعه الآن من إنصاف للرجل.
لكن لا يمنع هذا أيضًا من التنبيه على قولك: (أما من ناحية النظر العلمي العام: فخبر الثقة الذي حدثك نفسه يفتقر إلى البينة وليس خبره مما يصلح لثبوت بدعة هذا الرجل أو غيره، وهو كغيره يفتقر لإقامة البينة على قوله .. )
فهذا غير صحيح بهذا الإطلاق.
ودليله ما ذكرته من ثقتك بما أنقله لك شرط أن أكون سمعته أو رأيته أو خبرته بنفسي.
فكذلك خبر العالم الخبير بما يقول المتحري في الأخبار إذا أخبر عن مشاهدته أو سماعه، فإن ذلك ينبغي أن يورث اليقين عند من يعرفه بلا شك.، لا سيما إذا اقترن ذلك بصحبته المخبر عنه.
وأما من لا يعرف المخبر فلا بلا شك كما تفضلت.
وقد أخبرت عن يقيني غير متنبه لما قلتَه.
جزاك الله خيرا.
===
هذا؛
وأحسن ما في مشاركة أبي يحيى آخرها.
فجزاه الله خيرا على الدعاء ونسأل الله أن يتقبله منه.
آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/15)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 01:39 م]ـ
بارك الله فيك أبا حمزة ..
كما تفضلتَ فمرادي بالنظر العلمي العام أي الذي تقوم به الحجة على من لا يعرف المخبر أو لا يلتزم تصديقه أو التسليم بضبطه ..
وقد نصصتُ على أنه يسعك تصديق هذا المخبر، وإنما الشأن فيما تقوم به الحجة على العامة خاصة في باب دقيق كالطعن على عقائد الناس، وأنت تعلم كم جر الاحتجاج في هذه الأبواب بأخبرني الثقة واتصلت على الشيخ فلان من فساد على الناس ..
بالنسبة لدور النشر، قد لا يكون التزامها نشر كتب اتجاه معين دليلاً على اعتناقها لهذا التوجه دلالة قطعية، ولكنه إذا كان التزاماً تاماً لم يخرمه تنوع في النشر = فهو عندي دليل ظني صالح للاحتجاج على اعتقادها الصحة الجملية لهذا الاتجاه وإلا كان ذلك خيانة للدين والأمة وغشاً وتضييعاً للنصيحة،وأحلاهما (تبني المذهب أو غش المسلمين) = مر المذاق قبيح في الدين ..
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:19 م]ـ
.
لكن لعل له بعض الآراء المختلفة حول ما سألتُ عنه، فالله أعلم بحقيقة الحال.
.
ان كان يهمك معرفة ذلك =فاذهب اليه كما طلبت منك وناقشه _ان رأيت فى نفسك المقدرة_
والا فأعرض عن الأمر برمته ,أو اعتقد فيه ما تراه مما نقله لك الثقات العدول فأنت أدرى بشأنك.
وهذا آخر ما عندى هنا _أو فى أى موضوع آخر _ ,لأن عندى ما يشغلنى فى دينى ودنياى مما هو أولى من صرفه فى النقاش على المنتديات الحوارية _وان كان فيها ما ينفع _
فقد تركتها لأهلها الذين يتقلدونها بحق أو بباطل.
اللهم اهدنا جميعا لما تحبه وترضاه وثبتنا عليه وتقبله منا انك سميع مجيب.(20/16)
بركة العلم
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 04:53 م]ـ
الحمد الله الذي خلقنا من نفسا واحدة وخلقا منها زوجها والصلاة والسلام على خير من دعا البرية إلى خلقها وربها
أما بعد
فحياكم الله أهل هذا المنتدى المبارك الذي نسأل الله أن ينفعنا به في الدنيا والآخرة
كثيرا ما أقف متعجبا لحال هؤلاء العلماء المتقدمين من أسلافنا عليهم رحمة الله تعالى وحالنا نحن، كيف وصلوا إلى ما وصلوا إليه في هذا الوقت القليل وفي هذا العمر القصير، سواء في العبادة
- فقد كان عثمان وتميم الداري وعلقمة وغيرهم يقرؤون القرآن كله في ركعة
- ولما نزل الموت بالعابد الزاهد عبد الله بن إدريس اشتد عليه الكرب فلما اخذ يشهق بكت ابنته
فقال:
يا بنيتي لا تبكي، فقد ختمت القرآن في هذا البيت أربعة آلاف ختمة .. كلها لأجل هذا المصرع ..
- وعن الامام الشافعي رحمه الله أنه كان يختم القرآن ستين مرة في رمضان
أو في الطلب
- وعن النووي قال: كنت أقرأ كل يوم اثني عشر درسا على المشايخ شرحا، درسين في الوسيط ودرسا في المهذب، ودرسا في الجمع بين الصحيحين، ودرسا في صحيح مسلم، ودرسا في اللمع لابن جني، ودرسا في إصلاح المنطلق لابن السكيت في اللغة ودرسا في التصريف، ودرسا في أصول الفقه، ودرسا في أسماء الرجال، ودرسا في أصول الدين.
وقال: وكنت أعلق جميع ما يتعلق بها من شرح مشكل ووضوح، عبارة، وضبط لغة.
قال: وبارك الله لي في وقتي واشتغالي وأعانني عليه.
أو في التصنيف
- فهذا الإمام النووي مات في الأربعين وقد ترك ثروة علمية هائل.
حتى في حركاتهم وسكناتهم
- قال ابن عقيل رحمه الله:
(إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري، حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة ومناظرة، وبصري عن مطالعة،
أعملت فكري في حالة راحتي وأنا مستطرح، فلا أنهض إلا وقد خطر لي ما أسطره)
- وقول ابن القيم متحدثاً عن ابن تيمية: كنا إذا ضاقت بنا الدنيا ونحن في دمشق ذهبنا لزيارته في السجن في القلعة، فوالله ما هو إلا أن نراه حتى يُسرى عنا. ويقول: عندما ننظر إليه تنشرح صدورنا وهو المسجون ونحن طلقاء!!
فعاشوا في هذه الدنيا وقد بارك الله لهم في فهمهم وكلامهم وعلمهم وأوقاتهم وأعمارهم وأبدانهم وأموالهم وفي سائر حياتهم
فكيف نحصل البركة بهذه الصورة؟؟؟؟(20/17)
تأجل موعد درس سنن الترمذي والموطأ للشيخ محمد حفظه الله
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 04 - 09, 12:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تأجل درس الترمذي في جدة الى بعد مغرب يوم الخميس وسيكون درس الحرم النبوي بعد صلاة فجر يوم الخميس لمدة شهر لكلا الدرسين ابتداء من هذا الأسبوع يوم الخميس الموافق 6 ربيع الأخر1430 هـ.
غفر الله لشيخنا ولوالديه وجزاه عنا خير الجزاء
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[01 - 04 - 09, 02:26 ص]ـ
يأهل جدة
الحرص على هذا الدرس
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 06:23 ص]ـ
شكر الله لك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:46 م]ـ
هل درس جدة أيضا سيكون يوم الخميس لمدة شهر .. ؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:54 م]ـ
نعم أبا زارع , ولذا لم يقمهُ الشيخُ البارحة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 04 - 09, 04:06 م]ـ
نعم أبا زارع , ولذا لم يقمهُ الشيخُ البارحة.
نرجو من الله ونلح عليه أن يحل عليك رضوانه ويسكنك فسيح جنانه أنت والشيخ الكريم محمد(20/18)
محاضرة للشيخ صالح آل الشيخ
ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[01 - 04 - 09, 12:52 ص]ـ
الاثنين, 30 مارس 2009
المدينة - الرياض
يلقي معالي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ في جامع الإمام تركي بن عبدالله بالرياض يوم الخميس المقبل محاضرة بعنوان: (تأصيل المناهج الدعوية في ضوء الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح) وذلك بعد صلاة المغرب
ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[07 - 04 - 09, 05:19 م]ـ
إخواني الكرام
هنا المحاضرة وبعدها تعليق الشيخ المفتي حفظه الله
المناهج الدعوية ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=60839)(20/19)
الإنابة والتوكيل في العبادات
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 04 - 09, 09:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أردت البحث عن كتاب أو بحوثات تتعلق بموضوع الإنابة أو الوكالة في العبادات، ما يصح منها وما لا يصح؟
فأرجو ممن اطلع أو قرأ أو سمع عن هذا الموضوع أن يفيدني به والله لا يضيع أجر المحسنين.
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل" رواه مسلم، أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 04 - 09, 02:26 م]ـ
هل من مجيب؟(20/20)
هل من أخ ناصح
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[02 - 04 - 09, 03:27 م]ـ
أريد من الأخوة الأفاضل أن ينصحوننى بأهم المتون التى تحفظ فى علم أصول التفسير وعلوم القرآن دون التجويد والقراآت مع ذكر أفضل الطبعات إن أمكن وجزاكم الله خيرا
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[03 - 04 - 09, 12:57 ص]ـ
أما في علوم القرآن فعليك بمنظومة الزمزمي وهي مشروحة وتجدها على الشبكة
وفي أصول التفسير: نظم الأخ الإسحاقي أحد أعضاء الملتقى وهي فريدة في الباب.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[03 - 04 - 09, 03:21 ص]ـ
أخى الفاضل جزاك الله خيرا على الاهتمام بإجابتى
فهل وضعت لى بورك فيك رابط منظومة أصول التفسير كما أنى سمعت أن أحدهم سينظم مقدمة شيخ الإسلام فهل من خبر
وأما فى علوم القرآن فما هى المرحلة بعد الزمزمية شكر الله لك سابق الجواب وإنى فى انتظار اللاحق والسلام عليك(20/21)
دورة علمية وإجازة فقهية من الشيخ خالد المشيقح.وعدد من المشايخ الفضلاء 8|4
ـ[ابو العابد]ــــــــ[02 - 04 - 09, 06:15 م]ـ
بإذن الله السبت القادم 8|4|1430
دورة علمية مكثفة لمدة سنتين ونصف في بريدة القصيم في جامع الجاسر حي البصيرية مع أصحاب الفضيلة
الشيخ أ. د خالد المشيقح المشرف على هذه الدورة والذي يتولى شرح زاد المستقنع وعمدة الأحكام وأصول الفقه مع الإختبار اليومي والإجازة الفقهية.
والشيخ د.تركي الغميز والذي سيتولى شرح المصطلح في علم الحديث دراسة تطبيقية عملية.
والشيخ د. ابراهيم الحميضي والذي يتولى شرح أصول التفسير.
والشيخ أحمد الشاوي والذي سيتولى شرح متن قطر الندى في النحو.
علما بأنه يوجد سكن للطلاب.
حصلت الموافقة الرسمية
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 10:48 م]ـ
بارك الله فيكم.
ابتدأت الدورة هذا اليوم ولله الحمد.
وسيشرح الشيخ خالد المشيقح زاد المستقنع من أوله يوم السبت والاحد والاثنين والثلاثاء بعد المغرب.
وسيشرح أيضاً عمدة الأحكام من كتاب البيوع بين الأذانين لصلاة العشاء.
وكان الحضور في اليوم الأول كثيراً ومبشراً بخير ولله الحمد.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[05 - 04 - 09, 12:46 ص]ـ
متى درس الشيخ أحمد الشاوي؟
أي يوم؟؟
وهل هو المغرب أم العشاء؟
ولماذا لم نر الإعلانات للدورة؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[05 - 04 - 09, 01:03 ص]ـ
نرجو أن تسجل الدروس وترفع بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 04:18 م]ـ
متى درس الشيخ أحمد الشاوي؟
أي يوم؟؟
وهل هو المغرب أم العشاء؟
ولماذا لم نر الإعلانات للدورة؟
درس الشاوي يوم الأحد بعد صلاة العشاء.
هذا جدول الدورة وضعه أحد أعضاء الملتقى في موضوع مستقل:
http://www.islamlight.net/almoshaiqeh/images/02.gif(20/22)
طلب من أهل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[محمد أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[03 - 04 - 09, 09:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحة الله وبركاته
طلب من أهل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قبلت في الجامعة الإسلاميه إنشاء الله {أرجو الدعاء من الإخوه بالتوفيق} كيف أستغل وجودي في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحصيل الإجازات العلميه ومن المشايخ الذين يعطون الإجازات أرجو التفصيل في كل علم
مثال
الفقه الحنبلي الشيخ ..............
العربي الشيخ ...................
الحديث الشيخ ..............
أصول الفقه ...............
وهكذا حتى نستفيد أكبر فائده وجزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد نور]ــــــــ[03 - 04 - 09, 03:58 م]ـ
إخواني أريد التسجيل في جامعة المدينة المنورة فكيف السبيل أنا من دمشق الشام(20/23)
ما هي طريقتك الخاصة في حفظ القرآن و المتون؟؟
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[04 - 04 - 09, 07:35 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله ....
أما بعد ....
فحياكم الله إخواني الكرام، لا يخفى عليكم جميعا ما للحفظ من أهمية بالغة في طلب العلم و تثبيته .... و لكن؟؟؟
يواجه الطالب في طريق الحفظ الطويل، عقبات كثيرة و عوائق .....
و من أهمها الطريقة الصحيحة في الحفظ؟
فأنا مثلا، جربت طرقا كثيرة، و لا شك أنها جميعا تعتمد على التكرار و لا بد ....
فالقراءة المتكررة طريقة، و السماع الكثير طريقة كذلك، و ربما الكتابة، و التسجيل أيضا على الكاسيت و المسجل!!
لكن، هذه المرة، أريد من إخواني طرقا متميزة و واضحة و ناجحة، يكون لهم الأجر العظيم في بيانها و شرحها لإخوانهم في هذا الملتقى ....
و أجركم على الله ..... فمن لها؟؟؟؟
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[05 - 04 - 09, 06:06 م]ـ
للرفع ....
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[05 - 04 - 09, 07:14 م]ـ
سأذكر طريقة أرسلها لي الشيخ أحمد مزيد الشنقيطي البوني عندما سألته عن كيفية حفظ القرآن،وهذه الطريقة للمتفرغين للطلب ...
أكتبها لال حقا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 04 - 09, 09:00 م]ـ
يستفاد من هذا يا أبى همام
إلى كل من اشتغل بتحفيظ القرآن في الحلقات ... أفدنا بتجربتك .. ! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151774&highlight=%D3%E6%DE)
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[06 - 04 - 09, 01:53 ص]ـ
بارك الله فيكم ... و جزاكم الله خيرا كثيرا ...
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[06 - 04 - 09, 02:19 ص]ـ
للرفع،، رفع الله قدرك،،
وزادك الله من فضله،، يا ابا همّام،، انت،، وابو سليم،،
والاخوة جميعا،،
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[06 - 04 - 09, 03:14 ص]ـ
و إياكم أخي محمد الجعبة ....
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[07 - 04 - 09, 08:41 م]ـ
التكرار ..
جزاك الله خيرا ......
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[08 - 04 - 09, 08:37 م]ـ
فعلا أخي عاطف ....
لقد أصبتني في مقتل ... (ابتسامة)
و لكن، لا شك هناك طرقا للتكرار تختلف عن بعضها البعض .... أقصد طرقا مميزة نجح أصحابها .... و فيها نوع من
التحايل على النفس كي لا تمل التكرار و تستلذه .... إلى أن يتم المراد .... بإذن الله ....
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[08 - 04 - 09, 08:58 م]ـ
أخي عبد الحميد
هل انت من تفعل ذلك
أنا عهدتك سريع الرد حاضر الفكرة
سطر ما قال لك الشيخ
ادع لي غفر الله لنا ولكم
والسلام
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[27 - 09 - 10, 09:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
وننتظر ما قاله لك الشنقيطي
شوقتنا
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 07:14 ص]ـ
يقول الشيخ - القاسم - وفقه الله لطاعته ..
إذا أردت أن تحفظ فكرر الآية الواحدة عشرين مرة لكل أية و ستجد أن الحفظ مثبت منذ الوهلة الأولى ..
و أتكلم عن نفسي نسأل الله أن يتوب علينا أجمعين أحفظ ثم أكرر مباشرة طول وقتي عند الفراغحتى ظن بعض إخوتي أني مغتر بصوت *_^
نسأل الله أن يرزقنا الأنس بكتابة و حلاوة مناجاته ..
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 11:08 م]ـ
التكرار عن طريق المسبحة , فتكرر البيت أو السطر 33 مرة , ولن تحتاج إلى مراجعتها إلا قليلا.
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 08:28 ص]ـ
السلام عليكم
موضوع شيق، أحببت أن أدلي فيه بدلوي
نبه الإخوة في المشاركات السابقة على ضرورة التكرار وهذا مهم جداً
فبقدر ما تُتعب نفسك في تكرار الدرس الجديد فإنك ستستريح من عناء كثرة التكرار في المراجعة
وأنبه أيضاً على حضور الذهن، وتأمل معاني ما تحفظ فإنه يسهل الحفظ ويزيدك علماً ويُذهب عنك السآمة والملل
وأنبه أيضاً على الربط
الربط بين فقرات المحفوظ الجديد (الدرس)
والربط فيما بينه وبين المحفوظ السابق (المراجعة).
أما الربط بين فقرات الدرس الجديد
فهو بعد أن تقرأ الدرس الجديد نظراً جملةً واحدةً - وإن فعلت ذلك مراراً فهو أفضل-
تبدأ بالحفظ آيةً آيةً
أو بيتاً بيتاً
وإذا شعرت أنك قد استظهرت الآية أو البيت فلا تنتقل لما بعده مباشرة وتتركه
بل كرر الآية التي حفظتها أو البيت مع كلمة أو كلمتين مما بعده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/24)
لتربط الآيات بعضها مع بعض
وقل مثل ذلك في الأبيات.
وكلما أتممت حفظ آية أو بيت من الدرس الجديد بهذه الطريقة
أعد قراءة الدرس غيباً من أوله إلى آخر ما وصلت.
فإذا اكتمل حفظك بهذه الطريقة فأعد الدرس الجديد كاملاً من حفظك مراراً
والآن جاء دور المراجعة
يشكو كثير ممن يعالج الحفظ من تفلت المحفوظ وخصوصاً المراجعة
لا سيما إذا كثر المحفوظ بأن يحفظ أجزاء كثيرة أو مئات من الأبيات،
فتستغرق دورة المراجعة مدة أطول مما يتسبب في نسيان المحفوظ الجديد.
ولذلك من المستحسن أن تقسم المراجعة إلى قسمين:
القسم الأول: مراجعة الحفظ الجديد
القسم الثاني: مراجعة الحفظ القديم
أما القسم الأول: وهو الحفظ الجديد فالمقصود به آخر خمسة دروس حفظتها أو آخر عشرة دروس إذا آنست من نفسك النشاط.
على سبيل المثال إذا كنت تحفظ كل يوم صفحة من القرآن فيجب عليك أن تركز في المراجعة
على استذكار آخر خمس أو عشر صفحات حفظتها وتربطها بالدرس الجديد الذي حفظته اليوم.
لنفرض أنك حفظت اليوم صفحة من سورة النساء وهي المبدوءة بقوله تعالى: ((والمحصنات من النساء)).
فإذا أتقنت حفظها فراجع الحفظ الجديد آخر خمسة دروس وهي من أول السورة إلى (والمحصنات).
هذا مثال من القرآن.
وإذا كنت مثلاً تحفظ كل يوم خمسة أبيات من إحدى المنظومات
فينبغي عليك يومياً أن تراجع الحفظ الجديد وهو آخر خمسة دروس حفظتها (خمسة وعشرين بيتاً)
وإن زدت في المراجعة إلى آخر عشرة دروس فراجعت آخر خمسين بيتاً حفظتها فهو خير لك وأثبت لحفظك.
وأما القسم الثاني من المراجعة فهي مراجعة الحفظ القديم
فتراجعه بالطريقة المعتادة كل يوم جزء أو حزب من القرآن.
ومن المتون تراجع كل يوم خمسين بيتاً أو مائة بيت إلى أن تنتهي من مراجعة ما حفظت من
القرآن أو من المنظومة، ثم تعود مرةً أخرى، وهكذا.
ومن أعظم ما يعينك على الاستمرار
أن تحتسب هذا الوقت وهذا الجهد عند الله عز وجل، فإن طلب العلم وحفظه واستذكاره
من أفضل القربات إذا أخلص صاحبه فيه النية.
ومما يجدد نشاطك أيضاً _ أن تقوم بين فترة وأخرى- بالمشي خلال الحفظ أو المراجعة
وحبذا لو كان في مكان جيد التهوية قليل الضوضاء.
وفقني الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[30 - 09 - 10, 03:34 م]ـ
السلام عليكم
موضوع شيق، أحببت أن أدلي فيه بدلوي
نبه الإخوة في المشاركات السابقة على ضرورة التكرار وهذا مهم جداً
فبقدر ما تُتعب نفسك في تكرار الدرس الجديد فإنك ستستريح من عناء كثرة التكرار في المراجعة
وأنبه أيضاً على حضور الذهن، وتأمل معاني ما تحفظ فإنه يسهل الحفظ ويزيدك علماً ويُذهب عنك السآمة والملل
وأنبه أيضاً على الربط
الربط بين فقرات المحفوظ الجديد (الدرس)
والربط فيما بينه وبين المحفوظ السابق (المراجعة).
أما الربط بين فقرات الدرس الجديد
فهو بعد أن تقرأ الدرس الجديد نظراً جملةً واحدةً - وإن فعلت ذلك مراراً فهو أفضل-
تبدأ بالحفظ آيةً آيةً
أو بيتاً بيتاً
وإذا شعرت أنك قد استظهرت الآية أو البيت فلا تنتقل لما بعده مباشرة وتتركه
بل كرر الآية التي حفظتها أو البيت مع كلمة أو كلمتين مما بعده
لتربط الآيات بعضها مع بعض
وقل مثل ذلك في الأبيات.
وكلما أتممت حفظ آية أو بيت من الدرس الجديد بهذه الطريقة
أعد قراءة الدرس غيباً من أوله إلى آخر ما وصلت.
فإذا اكتمل حفظك بهذه الطريقة فأعد الدرس الجديد كاملاً من حفظك مراراً
والآن جاء دور المراجعة
يشكو كثير ممن يعالج الحفظ من تفلت المحفوظ وخصوصاً المراجعة
لا سيما إذا كثر المحفوظ بأن يحفظ أجزاء كثيرة أو مئات من الأبيات،
فتستغرق دورة المراجعة مدة أطول مما يتسبب في نسيان المحفوظ الجديد.
ولذلك من المستحسن أن تقسم المراجعة إلى قسمين:
القسم الأول: مراجعة الحفظ الجديد
القسم الثاني: مراجعة الحفظ القديم
أما القسم الأول: وهو الحفظ الجديد فالمقصود به آخر خمسة دروس حفظتها أو آخر عشرة دروس إذا آنست من نفسك النشاط.
على سبيل المثال إذا كنت تحفظ كل يوم صفحة من القرآن فيجب عليك أن تركز في المراجعة
على استذكار آخر خمس أو عشر صفحات حفظتها وتربطها بالدرس الجديد الذي حفظته اليوم.
لنفرض أنك حفظت اليوم صفحة من سورة النساء وهي المبدوءة بقوله تعالى: ((والمحصنات من النساء)).
فإذا أتقنت حفظها فراجع الحفظ الجديد آخر خمسة دروس وهي من أول السورة إلى (والمحصنات).
هذا مثال من القرآن.
وإذا كنت مثلاً تحفظ كل يوم خمسة أبيات من إحدى المنظومات
فينبغي عليك يومياً أن تراجع الحفظ الجديد وهو آخر خمسة دروس حفظتها (خمسة وعشرين بيتاً)
وإن زدت في المراجعة إلى آخر عشرة دروس فراجعت آخر خمسين بيتاً حفظتها فهو خير لك وأثبت لحفظك.
وأما القسم الثاني من المراجعة فهي مراجعة الحفظ القديم
فتراجعه بالطريقة المعتادة كل يوم جزء أو حزب من القرآن.
ومن المتون تراجع كل يوم خمسين بيتاً أو مائة بيت إلى أن تنتهي من مراجعة ما حفظت من
القرآن أو من المنظومة، ثم تعود مرةً أخرى، وهكذا.
ومن أعظم ما يعينك على الاستمرار
أن تحتسب هذا الوقت وهذا الجهد عند الله عز وجل، فإن طلب العلم وحفظه واستذكاره
من أفضل القربات إذا أخلص صاحبه فيه النية.
ومما يجدد نشاطك أيضاً _ أن تقوم بين فترة وأخرى- بالمشي خلال الحفظ أو المراجعة
وحبذا لو كان في مكان جيد التهوية قليل الضوضاء.
وفقني الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح.
جزاك الله خيرا ونفع بك
نصائح جيدة ونافعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/25)
ـ[محمود الشافعي المصري]ــــــــ[30 - 09 - 10, 11:13 م]ـ
مما يساعد على الحفظ:
الفهم لما تحفظ
التكرار
التلخيص
كتابة ما تحفظ
إستعمال المحفوظ (بالنسبة للقرأن القراءة به في الصلوات)
العمل بالمحفوظ
شرح المحفوظ للأخرين
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 11:43 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174986
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 11:47 م]ـ
المعهود عندنا قديما وعليه العمل الان ولله الحمد
هو ان تصحى من النوم الساعة الرابعة فجرا ثم تكتب ثمن او ثمن ونصف ثم تعرضه على الشيخ كي تصحح القراءة
ثم بعد ذالك تجلس تكرره اما بحد ك150 مرة او من دون تحديد ولا توقف حتى تكون الساعة التاسعة صباحا
ثم بعد الفطور تقرأ الحزب الذي لم تكمله بعد تقرا منه الذي محيته اي تخطيته
ثم تذهب الى بقية الاحزاب والاجزاء تكررهما وتركز على حفظه باتقان وتراجعه حتى الساعة 12 منتصف النهار
ثم تنام الى الساعة 14 الثانية ظهرا تاخذ الورد الذي كتبته فجر اليوم وتكرره حتى تعرضعه عن ظهر قلب
ثم تذهب الى ورد امس وقبله وقبل ما قبل الامس وتكررهما حتى الساعة الخامسة والنصف اي بعد العصر ثم تستريح في قراءة بعض المتون الخفيفة ككتب الفقه الصغيرة او الاشعار او اللغة الى ان يحين وقت المغرب
ثم تاخذ ورد فجر اليوم وورد امس وماقبل ما قبل امس كذالك تكررهما وتحفظهما عن ظهر قلب بامتياز
ثم تذهب الاجزاء التي تحفظ وتكراجهما بعضها على الشيخ او زميل لك حتى تكون الساعة 01 بعد منتصف اليل ثم تتعشى ويتخلل ذالك شرب الشاي ثم تنام وطبعا المحافظة على الصلواة المفروضة
والله اعلم وشكرا
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[04 - 10 - 10, 12:44 م]ـ
طريقة حفظ القرآن التي وعدكم بها أخوكم "عبد الحميد الأثري الجزائري" و قد قمت بنقلها منه إليكم و هو في ظروف صعبة فادعوا له بالفرج و التوفيق و العافية…
طريقة الدروس الأربعة/
الطريقة كالآتي:
1ـ تحفظ كل يوم مثلا صفحة أو ثمنا أو ربعا و يسمى "درسا".
2ـ تحفظ ثلاثة دروس… (هذه البداية لتطبق بعدها ما سأقوله لك)
3ـ التكرار ساعة قبل الفجر حتى تحفظ درسك الجديد (الدرس الرابع)
4ـ تواصل تكرار الدرس الجديد (الدرس 4) بعد الفجر إلى طلوع النهار.
الآن تبدأ عملية الربط و التجميع و التثبيت:
5ـ تكرر الدرسين الماضيين (1 و 2) أربعين مرة على الأقل من حفظك.
ملاحظة:
تركنا الدرس 3 لأنك حديث عهد بحفظه بالأمس، و ستكرره اليوم مع أخويه جميعا بالنظر إلى المصحف، و كذلك بالقراءة من المحفوظ قبل العشاء، و بالقيام بعدها.
6ـ استراحة إلى صلاة الظهر.
7ـ بعد الظهر تأخذ الدرس الجديد (4) و تعيد التكرار من الحفظ إن لم تحفظه قبل الفجر.
8ـ بعد حفظ الدرس الجديد تكرره مائة مرة على الأقل.
9ـ تكرر الدروس الثلاثة الماضية (1 و 2 و 3) كلا منها أربعين مرة بالنظر إلى المصحف.
10ـ بعد الفراغ تقرأ ما تيسر من محفوظك إلى صلاة العشاء.
11ـ قيام الليل بقراءة جزأين على الأقل.
انتهت الطريقة….
وفق الله الجميع لكل خير…(20/26)
بدأت بحمد الله دورة الشيخ خالد المشيقح
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 12:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: بإذن الله بدات الدورة العلمية المكثفة التي يشرف عليها فضيلة الشيخ خالد بن علي المشيقح من يوم السبت 8 - 4 - 1430 بمدينة بريدة في القصيم في جامعالجاسر
وهذا هو جدول الدورة
http://www.islamlight.net/almoshaiqeh/images/02.gif<o:p></o:p>
علما أنه سيكون اليوم (الأحد 9 - 4 - 1430) بعد صلاة العشاء حفل افتتاح الدورة بشرف فضيلة الدكتور علي العجلان حفظه الله وبعض المشايخ الآخرين والدعوة عامة.
أنشر هذا الإعلان وجزاك الله عنا كل خير
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 04:20 م]ـ
بارك الله فيكم.
كنت أبحث عن جدول الدورة.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[05 - 04 - 09, 07:36 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 08:49 ص]ـ
بارك الله فيكما ونفع الله بكما الإسلام والمسلمين(20/27)
دورة تحقيق المخطوطات للشيخ إبراهيم الميلي في الكويت
ـ[بويوسف76]ــــــــ[06 - 04 - 09, 01:52 م]ـ
تعلن إدارة المساجد في محافظة حولي عن إقامة دورة علمية بعنوان
تحقيق المخطوطات
لفضيلة الشيخ إبراهيم الميلي الجزائري
وذلك في الفترة من يوم الخميس 23/ 4/2009 إلى يوم الأحد 26/ 4/2009 بعد صلاة المغرب في مسجد حزام الأذينة في منطقة السالمية قطعة 5 شارع حمد الخالد جادة 6
يوجد مكان مخصص للنساء
ـ[البذراوي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته فضيلة الأستاذ بويوسف شكر الله لك على هذه الفائدة التي عممتها على الباحثين والمهتمين بتحقيق التراث،وجعل لك الأجر والثواب.
أخي الفاضل لقد اطلعت في مكتبة إدارة المخطوطات بوزارة الأوقاف الكويت على الأنترنت على مخطوطة سلجت فيها رسالة دكتوراه منذ زمن وأود معرفة طريقة الحصول على صورة منها علما أنها من مصورات خزانة الشيخ الميلي كما أنني اتصلت عليهم بالهاتف من الإمارات ولم أصل لفائدة.
فأملي أن تكون لديكم فكرة عن طريقة الحصول على صورة من هذه المخطوطة وهي بعنوان: التنبيه على التوجيه وهي في 209ورقة. كما أني مستعد للتبادل معهم أو دفع رسوم التصوير. وجزاكم الله خيراوالله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[06 - 04 - 09, 09:22 م]ـ
ليتك يا أخى ترفع صوتيات هذع الدورة
وجزاك الله خيرا(20/28)
موقع رائع جديد [موقع الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله]
ـ[ابن أنور البريطاني]ــــــــ[06 - 04 - 09, 10:54 م]ـ
سلام عليكم
موقع الشيخ سعدي رحمه الله:
www.binsaadi.com
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيراً
وجعلك الله مفتاحاً للخير، مِغلاقاً للشرّ.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 04 - 09, 12:30 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ضياء الدين فهمي شديد]ــــــــ[08 - 04 - 09, 01:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[سامى بن صالح الجعيدي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 03:36 م]ـ
جزاك الله الف خير(20/29)
اليوم يشرع الشيخ الحازمي في شرح الكوكب الساطع, لكن ..
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 01:37 م]ـ
أين يمكن متابعة الدرس؟ مع العلم أنه لن ينقل عبر البث المباشر.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 02:21 م]ـ
في موقع الشيخ
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 10:07 م]ـ
سبحان الله, الدرس المباشر لا يشتغل , هذا وقته, هل الخلل من عندي؟
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=17
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 02:23 م]ـ
الأخ محمد العياشي
نزل الدرس الأول في الموقع فما عليك الإتحميله والإستماع إليه
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 02:25 م]ـ
هذا ما أقوم به الآن و لله الحمد.
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[08 - 04 - 09, 09:51 م]ـ
هنا شرح الشيخ.
أنظر الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=168820
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 03:13 م]ـ
ما بال تلاميذ الشيخ لم يضعوا الدرس الثاني بعد؟
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 04:31 م]ـ
انتظر شرحه والله بفارغ الصبر
..(20/30)
القراءة التي تصنع التخلف
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:24 م]ـ
القراءة التي تصنع التخلف
يوسف بن سعيد آل عمر
هل تصنعُ القراءة التخلُّف؟ وهل حرفة العلماء تورث الجهل؟ وهل غُنْيَةُ النُّبلاء تجلب الوهم؟ كيف وقد كانت القراءة أوَّل خطابٍ تكليفيٍّ شرعيٍّ في دين الإسلام، مُذ رُتِّلتِ الآيات على رأس جبل في الحجاز يُطلُّ على البشريَّة كلها من تحته؟ أيُمكن تصوُّر البرودة من النَّار، أو التماس الحموضة في الأَقَاحِ؟ .... كلُّ ذلك غير مُمكن في عقل العقلاء وعُرْف العارفين.
غير أنَّه في واقع اليوم مُشاهَدٌ محسوسٌ عند بعض المتثقِّفة من الشباب، وهذا والله، إنَّه لداء ما له دواء، إلاَّ الضَّرب بمُجَلَّدَين من "سير أعلام النُّبلاء" مرتين يوميًّا، وعند اللُّزوم.
في حانةٍ كـ "نساء على خط الاستواء"، وجنونٍ كما في "العصفورية" - تنبعث أَنْتَانُ الكَتَبَة إلى العقل والذَّوق، فيُورث بَرَصًا وجُذَامًا – أجارنا الله وإياك – وقد قال الهادي: ((فِرَّ من المجذوم فِرَارَك من الأسد))؛ صلَّى الله عليه وسلم.
والتخلُّف حين يستشري في عقليَّة المرء، فإنَّه لا يدعه إلاَّ مُثلة يتندَّر بها الظُّرفاء، وأضحوكة تلوكُها الألسنة، خُصُوصًا إذا كان سَنَدُك عن عبدالله ثابتًا، في جامعه الضَّعيف: "الإرهابي عشرين"، أو كان في مجالس إملائك عن "أبي عبدالله تركي الدَّخيل"، وحين أقول ما أقول، فإني ألفِتُ نظرك إلى قحَة وَوَقَاحَة أَزْكَمَ بها هؤلاء أنوفَنا؛ إذ يُحدثنا بعضُ مَن لا يُسمَّى عن قِصَّة أخته لما حاضت، وعمَّن يُحذرنا من خطر "الصَّحوة" المتمثل في إلجائنا إلى تعاطي المُخدرات وتناول الحشيشة.
من الناس مَن إذا قرأ للسَّلف، قرأ "للحلاَّج"، ونظر في آثار أرسطو، وإن كان ذا اطلاع، فلا يَعْدو أن تراه ممسكًا بيده بكتاب: "ألف ليلة وليلة".
فإذا قرأ للخَلَفِ، رأيته متقلبًا بين صفحات "الكراديب"، ومُتَرنِّحًا في "الشميسي"، فاسقًا في "فسوق"، لا يعرفُ من الدُّور إلاَّ "المتردية"، و"النَّطيحة"، و"ما أكل السبُع"، وكم رأيتُ في معرض الكتاب من مُتعجرف جَهُول! فتسمع سائلاً يسألُ عن "العدامة"، وترى جاهلاً يسألُ عن "ريح الجنة"، حتَّى كأنِّي بأحد مَن هو موجود يسمع طَلَبَه عند البائع، فيقول: "ريح الجنة ليس في دار الساقي، ولكنَّها في الميادين يا صاح ... ".
وهكذا، ترى السطحيَّة والتخلُّف بادِيَيْن على أولئك المخدوعين، مِمَّن صرف وقته فيما لا ينتفع به الذَّكي، وينبهر بانبهاره - كالفراشة - الغبي.
ومن نَظَر في هذه النِّتاج الضحل من الورق والأحبار، يعلم أنَّ لهذه التفاهات سوقًا رائجة، وتِجارة رابحة، وهذا ما يُنادي علينا بالجهل من مكان بعيد؛ لأنَّ هذا المعروض في الرُّفوف لا بُدَّ أنَّ له مشتريًا، وهذا ما ينذرنا بطامة كُبرى تعيش في عقول مَن نعرفهم من حولنا.
ودائمًا ما يدعو الدُّعاة والمفكرون إلى القراءة والاطِّلاع على الكُتُب؛ كي يُرفع الجهل وتزكو النَّفس، ونعود لأمجادنا التي ننشدها، فإذا نَحن بطامة هذا النَّوع من الكُتاب، كأنَّ في ذلك قطعًا لطريق عودتنا لما نصبو إليه بتوفير الغَثِّ والمهين، وحجب الرَّائق الثَّمين، تمامًا كما حدث في معرض الكتاب الذي مضى.
والعجبُ كل العجب من إدارة ذلك المعرض، كيف أنَّها تَدَّعي الحرية في عرض كل ما يناهض ثقافتنا، وتَدَّعي الانفتاح والثِّقة في النَّفس، غير أنَّها تحجب وتمنع كتبًا مما لا يروق لها.
وإنَّ القارئ الذي يقرأ مثل هذه النِّتاجات الفاسدة، لا بُدَّ له من حذر على ذوقه، وصونٍ لفكره، فلا يسهب في قراءة مثل هذه الكتب، إن لم يكن بحاجة لها مِمَّن يهتمون بهذا المجال والرَّدِّ عليه وكشفه، أو الاطلاع عما يدور حوله مما لا بُدَّ له من معرفة نُبذة عنه، فإنَّ ذوق الإنسان وفكره أكرمُ عليه من مراهقات أولئك النَّفر، فأحدهم نَسِيَ كتابة مراهقته ونزواته على الجدران، فعَمِدَ إلى بيروت ولندن، فكتبها في كُتُب ذات ورق جذَّاب، وحُلَّة قشيبة، وقال: "هاؤم اقرؤوا كتابيه".
ولكن:
وَمَا مِنْ كَاتِبٍ إِلاَّ سَيَفْنَى وَيَبْقَى الدَّهْرَ مَا كَتَبَتْ يَدَاهُ
المصدر: موقع الألوكة
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[07 - 04 - 09, 08:28 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أبو زارع المدني
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 02:25 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 04:24 م]ـ
رفع الله قدرك ..
وأعلى ذكرك ..
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[14 - 04 - 09, 05:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[14 - 04 - 09, 05:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وان ابن الجوزي رحمه الله الف كتابه اسمه (اخبار الحمقىوالمغفلين)(20/31)
مغرب الأربعاء 12 - 4 - 1430 محاضرة جديدة للشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد
: " ** ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه إلا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفت بهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده} ". والله أعلم.
دعوه عامة في بيت من بيوت الله
تقام بمشئة الله مغرب يوم الأربعاء 12 - 4 - 1430
(تفسير أخر سورة ق)
درس لفضيلة الشيخ د/ عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
عضو هيئة كبار العلماء
في جامع خادم الحرمين الشريفين بحائل.
البث المباشر:
- قسم البث في موقع الشيخ حفظه الله http://www.khudheir.com/live
- موقع البث المباشر http://www.liveislam.net/
- غرفة رياض المسك الرئيسية في البالتوك
(0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0 )
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 08:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد
: " **في الحديث: وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده} ".
دعوه عامة في بيت من بيوت الله
تقام بمشئة الله مغرب يوم الأربعاء 12 - 4 - 1430
(تفسير أخر سورة ق)
درس لفضيلة الشيخ د/ عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
عضو هيئة كبار العلماء
في جامع خادم الحرمين الشريفين بحائل.
كما نلفت انتباهكم إلى أن الشيخ حفظه الله تعالى سيلقي محاضرة أخرى
في جامع الراجحي ببريدة يوم الجمعة 14/ 4/1430هـ بعد صلاة المغرب.
بعنوان (معالم منهجية في طلب العلم)
إن شاء الله تعالى
البث المباشر:
- قسم البث في موقع الشيخ حفظه الله http://www.khudheir.com/live
- موقع البث المباشر http://www.liveislam.net/
- غرفة رياض المسك الرئيسية في البالتوك
(0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0 )
والله ولي الهداية والتوفيق
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 02:24 م]ـ
جزاكم الله خير(20/32)
بشرى لطلاب العلم ..... جوامع الكلم ..... الإصدار
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[09 - 04 - 09, 01:45 ص]ـ
أحبتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
فيسرني في أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك أن أزف إلى عمومكم بشرى معهد مكة المكرمة لتدريس العلوم الشرعية بجدة لطلاب العلم ..
.. :: بشرى لطلاب العلم:: ..
يزف معهد مكة المكرمة لتدريس العلوم الشرعية بجدة بشرى لطلاب العلم عامة وطلبة الحديث الشريف خاصة، حيث تم توفير كمية كبيرة من البرامج الحاسوبية في العلوم الشرعية، وبدأ المعهد بهذا المشروع كوقف لخدمة طلاب العلم.
وفي أول مرحلة للمشروع تم اختيار برنامج (جوامع الكلم) - الإصدار الثالث - الذي أنتجته شركة أفق للبرمجيات، وللراغبين من المهتمين والمحتاجين للبرنامج مجانا تعبئة نموذج الحصول على البرنامج.
علماً بأن استقبال الطلبات سيستمر لمدة عشرين يوماً فقط.
ابتداء من 9/ 4/1430هـ إلى 29/ 4/1430هـ
سائلين الله للجميع العلم النافع والعمل الصالح
المشرف على معهد مكة المكرمة للعلوم الشرعية
د. علي بن حمزة العمري
وهذا هو رابط الموقع
www.waqfe.com (http://www.waqfe.com/)
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 02:22 م]ـ
هل ما زالت الفرصة مستمرة(20/33)
طلب العلم ورضى الأم أيهما أولى
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[09 - 04 - 09, 01:46 ص]ـ
جاءت لى فرصة طلب العلم فى إحدى الدول العربية ولكن فراق أبى وأمى يؤلمنى فما هى نصحيتكم بارك الله فيكم؟؟؟
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[09 - 04 - 09, 02:07 ص]ـ
الصبر والاحتساب والنظر في سير الأئمة والعلماء ومن سار على خطاهم وبارك الله في عمرك.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[09 - 04 - 09, 02:13 ص]ـ
جاءت لى فرصة طلب العلم فى إحدى الدول العربية ولكن فراق أبى وأمى يؤلمنى فما هى نصحيتكم بارك الله فيكم؟؟؟
ماشاء الله أخونا محمد بارك الله فيك ...
أعلم رحمك الله أن طريق طلب العلم من سلكه فلابد أن يحصل له من العلائق التي تعلقه بغيره ومن العوائق التي تعوقه عن سيره ... فهُنا أخي محمد أراد الشيطان أن يعوقك عن سيرك بتعلقك بأبيك وأمك والتفكير بهما ... ويريد أن يشغلك عن ماهو أهم من تلك التفاكير في تلك الساعة ويقطعك عن طلب العلم بكثرة الألم لفراقهما ...
ولا شك أن للوالدين منزلة عظيمة في القلب ... ولكن لماذا لاتُفكّر بأن التفكير بهما لايزيدك شيئاً ... ولا عليك إلا الإتصال بهما والسلام عليهما وهذا هو المشروع ... أما التفكير والألم فلاينتجان شيئاً وأنصحك بالجد والمثابرة والصبر والمصابرة, فإن كانت بدايتك محرقة ستكون نهايتك مشرقة بإذن الله أخي محمد, واستعن بالله ولاتعجز وتمنى الشيطان لو ظفر منك بهذا فاقبل على معاداته بالالتجاء والتضرع والافتقار إلى الله عز وجل, واملأ وقتك بالقراءة والبحث وزيارة الصالحين والإقبال على العلماء وطلبة العلم العاملين وتعلّم واستفد منهم ...
توكّل على الله فالمؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ...
تعلّم واعمل وانشر واصبر وصابر وجد وثابر ... ((والذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا)) ...
حبيبنا محمد أسأل الله أن يزيدك علماً وعملاً وثباتاً وفقهاً وحفظاً وإيماناً راسخا ويقيناً صادقاً ...
أخوك ومحبك: أبوراكان ....
ـ[أبو يحيي المصري]ــــــــ[09 - 04 - 09, 02:33 ص]ـ
استأذنهما فإن أذنا لك وإلا فلا!
لا بد من إذن الوالدين المسلمين في فروض الكفاية كطلب العلم لأن برهما وصلتهما فرض عين فلا يقدم عليه فرض كفاية إلا برضائهما
هذا هو ما رحجه كثير من المحققين من العلماء
ووراء هذا الجواب المختصر تفصيل طوبل إذا أردتَه فأعلمني لأنقله لك
رزقك الله العلم وبر الوالدين
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[09 - 04 - 09, 02:40 ص]ـ
استأذنهما فإن أذنا لك وإلا فلا!
لا بد من إذن الوالدين المسلمين في فروض الكفاية كطلب العلم لأن برهما وصلتهما فرض عين فلا يقدم عليه فرض كفاية إلا برضائهما
هذا هو ما رحجه كثير من المحققين من العلماء
ووراء هذا الجواب المختصر تفصيل طوبل إذا أردتَه فأعلمني لأنقله لك
رزقك الله العلم وبر الوالدين
بارك الله فيك يا أبا يحيى ...
ولكن يبدو أن الأخ محمد طلب النصيحة ولم يطلب الحكم الفقهي للمسألة ...
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 06:27 ص]ـ
الجهل والأهل ساكنان في بلدٍ ~ ~ ~ فاصبر عن الأهل أو فاصبر على الثاني
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[09 - 04 - 09, 03:01 م]ـ
الجهل والأهل ساكنان في بلدٍ ~ ~ ~ فاصبر عن الأهل أو فاصبر على الثاني
لا فُض فوك أخي محمد أسامة .. !!!
أعجبني البيت و الله!!!
هل تسمح لي بنسخه و نشره؟؟ (ابتسامة) ...
أما أنت أخي الفاضل الكريم محمد حماصة، فأنا أفهم جيدا ما تعانيه، و أقدر فيك هذا التعلق و الحب لوالديك و هذا لا شك من برهما ثبتك الله و أنت على خير عظيم إن شاء الله ....
يا أخي العزيز ....
استخر ربك الرحمن الرحيم العليم الحكيم .....
و الظاهر أن أبويك راضيان عنك و عن رحلتك في طلب العلم، و الدليل على هذا عدم ذكر رفضهما في كلامك .... على كل أنت أعرف بوالديك و القرائن الدقيقة تدل على موقفهما ...
و الاشكال الملاحظ يظهر أنه من جهة التعلق بهما ...
و هذا الأمر كما قال أخونا الفاضل أبو راكان، يجب أن تجاهد نفسك، و اعلم أخي الحبيب أن المئات بل الألوف من الطلبة في العالم يحلمون بالرحلة في طلب العلم و لا يجدون الوسائل لذلك، فأنت أخي الفاضل قد اصطفاك الله و وفقك من بين الألوف .... !! ... فلم تضيع الفرصة ... و أخشى أن تندم في المستقبل حين لا ينفع الندم ....
ادع الله بإخلاص لأن يوفقك و يسددك ....
و الزم الاخلاص ثم الاخلاص ثم الاخلاص ...... ليتحقق النجاح و الخلاص ....
أما عن الشوق إليهما و الحنين إلى رؤيتهما و الحديث معهما، فالآن الوسائل العصرية متوفرة و الحمد لله ....
و تستطيع حتى رؤيتها عبر السكايب إن أردت ذلك مثلما يفعل أقربائي، فقريبتي مثلا في السعودية و تتصل على أمها و تراها عيانا كأنهما في الجزائر معا أو كأنهما في السعودية معا .... و عبر عنها كما شئت ... (ابتسامة)
ثم إن المدة محدودة ... و السنوات معدودة .... و الأجور محفوظة مشهودة .... بإذن الله ....
و سيسعد بك أبواك و يفتخران بك لا شك في هذا .....
ماذا تريد أكثر من هذا؟؟؟ ... (ابتسامة)
استعذ بالله من الشيطان الرجيم ....
لا تتردد، يا عالم المستقبل، و ألف مبروك، ابعث لنا الحلوى الالكترونية عبر الشبكة، و لو بالصور فقط!!!
أسأل الله لك التوفيق و السداد ..... و لسائر الإخوة الكرام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/34)
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[11 - 04 - 09, 01:53 ص]ـ
الإخوة الأفاضل جزاكم الله خيرا على هذا التثبيت وهذه النصيحة ... واسأل الله أن يمتعكم بالنظر إلى وجهه الكريم وأن يحفظ عليكم دينكم
والحقيقة أن والداى لا يمانعان إنما الأمر فقط هو الفراق وبعض الوساوس الأخرى حول الدنيا وزينتها والرزق وكيف ستحصله عند عودتك إلى بلدك وهكذا ......... ولكن نصائحكم هذه غالية جدا عندى وأنتظر المزيد من نصائحكم حتى تزول إن شاء الله كل الوساوس
وجزاكم الله خيرا يا أحبائى فى الله وادعوا لى ... والله المستعان
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[11 - 04 - 09, 06:27 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أخي الحبيب استعن بالله عز و جل و استخر ربك
و أعلم أنه ينبغي عليك أولا أن تسأل أهل البلد التي ستذهب إليها -طلبة العلم منهم طبعا- هل الظروف ملائمة لطلب العلم هناك و هل ستستفيد الفائدة المرجوة و هل الدروس المنهجية متوفرة وهل و هل و هل ......... ؟
ثم بعد أن يطمئن قلبك إلى ما أنت مقدم عليه فتوكل على الله عز و جل
أسأل الله عز و جل أن ييسر لك أمرك و يهديك صراطه المستقيم
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 11:21 م]ـ
توكل على الله تعالى
الفراق أت أت
فمرن نفسك بالرحلة في الطلب ولعل الله تعالى يقر أعينهما بك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 04 - 09, 12:40 ص]ـ
الجهل والأهل ساكنان في بلدٍ ~ ~ ~ فاصبر عن الأهل أو فاصبر على الثاني
والله ضحكت عجبا بهذا البيت اللطيف
أكرمك الله يا أخي.
ـ[ابو البراء البرقاوي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:33 ص]ـ
الاخ محمد اليك والي والى اخوتي هذ الحافظ أبو إسماعيل الهروي الأنصاري – رحمه الله --: ((المحدث يجب أن يكون سريعَ المشي , سريعَ الكتابة , سريع القراءة)) , ويمكن أن يزداد: ((سريع الأكل)) , قال سحنون: لا يصلح العلم لمن يأكل حتى يشبع)) وقال الخافظ السيوطي – رحمه الله --: حدثنا شيهنا الكِناني عن إبِهِ صاحب الخِطابَه
أسرع أخا العلم في ثلاثٍ الأكل , والمشي , والكتابه.!
(2): -- وروي عن الرازي ما يدهش اللب , من علو همته في الرحلة لتحصيل العلم إذ قال:
((أول ما رحلت أقمت سبع سنين , ومشيت على قدمي زيادة على ألف فرسخ , ثم تركت العدد , وخرجت من البحرين إلى مصر ماشيا ً , ثم إلى الرملة ماشيا ً , ثم إلى طرطوس , ولي عشرون سنة)).
سأضرب في طول البلاد وعرضها لأطلب علما ً أو أمرت غريبا ً
فإن تلفت نفسي فلله دَرُّها وإن سلمت كان الرجوع قريبا ً.!
(3): -- قال ابن القاسم: ((أفضى بمالكٍ طلبُ الحديث إلى أن نقض سقف بيته , فباع خشبه)).
وهذا ((يحيى بن معين)) – رحمه الله , خلَّف له أبوه ألف ألف درهم ٍ , فأنفقها كلَّها على تحصيل الحديث حتى لم يبق له نعل يلبسه)).
(4): -- قال يحيى بن القاسم: كان ((ابن سُكَينَة)) عالما ً عاملا ً , لا يُضيِّعُ شيئا ً من وقته , وكنا إذا دخلنا عليه يقول: ((لا تزيدوا على: (سلاَم ٌ عليكم) مسألة , لكثرة حرصه على المباحثة , وتقرير الأحكام.
(5): -- وقال الشيخ ((راغب الطباخ)) – رحمه الله --: (كان علامة حلب الشيخ ((أحمد الحجار)) – رحمه الله – يحب إقتناء الكتب , حتى سمعنا أنه رأى كتابا ً يُباع , ولم يكن معه دراهم , وكان عليه ثياب , فنزع بعضَها وباعه , وإشترى الكتاب في الحال).
وكان السيوطي يلقب ((ابن الكتب)) , طلب أبوهـ إلى أمه أن تأتيه بكتاب في المكتبة فأجاءها المخاض فيها , فولدته بين الكتب , فلذلك لفب , ولقد صدق عليه ذلك اللقب حتى صار أبا الكتب , فقد وصلت مصنفاته نحو ستمائة غير مارجع عنه ومحاهـ.!
(6): -- وكان الإمام ابن مالك النحوي – صاحب ((الألفيه)) وغيرها – كثير المطالعة , سريع المراجعة , لا يكتب شيئا ً من محفوظه حتى يراجعه في محله ولا يُرى إلا وهو يصلي أو يتلو أو يصنف أو يقرأ ...
حُكي / (أنه توجه يوما ً مع أصحابه للفرجه بـ دمشق , فلما بلغوا الموضع اللذي أرادوهـ , غفلو عنه بسويعة , فطلبوهـ فلم يجدوهـ , ثم فحصوا عنه فوجدوهـ منكبًّا على أوراقهـ).!
قلبٌ يطل على أفكاره , ويَدٌ تُمضي الأمورَ , ونفسٌ لهوها التعب.!!
(7): -- وقال علي بن الحسي بن شقيق: ((قمت لأخرج مع ابن المبارك في ليلة باردهـ من المسجد , فذاكرني عند الباب بحديث , أو ذاكرته , فمازلنا نتذاكر حتى جاء المؤذن للصبح)).
(8): -- يقول الإمام ابن عقيل الحنبلي صاحب كتاب ((الفنون)): ((وعصمني الله من عنفوان الشبيبة بأنواع من العصمة , وقصر محبتي على العلم وأهله , فما خالطت لعابا ً قط , ولا عاشرت إلا أمثالي من طلبة العلم)).
فالحريص الموفق اللذي يروم المعالي , لا تراهـ إلا مع أهل العلم العاملين , وأولي الفضل والمجاهده والحكمه والبصيرهـ , ليرشح عليه ما هم فيه أو بعضه , فيكون مثلهم أو قريبا ً منهم.!
(9): -- قال الإمام أبو الفرج بن الجوزي – رحمه الله --:
(تأملت عجباً , وهو أن كل شيء نفيس خطير يطول طريقه , ويكثر التعب في تحصيله.
فإن العلم لما كان أشرف الأشياء , لم يحصل إلا بالتعب والسهر والتكرار وهجر اللذات والراحة , حتى قال بعض الفقهاء: ((بقيت سنين أشتهي الهريسة لا أقدر لأن وقت بيعها وقت سماع الدرس))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/35)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:48 ص]ـ
الاخ محمد اليك والي والى اخوتي هذ الحافظ أبو إسماعيل الهروي الأنصاري – رحمه الله --: ((المحدث يجب أن يكون سريعَ المشي , سريعَ الكتابة , سريع القراءة)) , ويمكن أن يزداد: ((سريع الأكل)) , قال سحنون: لا يصلح العلم لمن يأكل حتى يشبع)) وقال الخافظ السيوطي – رحمه الله --: حدثنا شيهنا الكِناني عن إبِهِ صاحب الخِطابَه
أسرع أخا العلم في ثلاثٍ الأكل , والمشي , والكتابه.!
(2): -- وروي عن الرازي ما يدهش اللب , من علو همته في الرحلة لتحصيل العلم إذ قال:
((أول ما رحلت أقمت سبع سنين , ومشيت على قدمي زيادة على ألف فرسخ , ثم تركت العدد , وخرجت من البحرين إلى مصر ماشيا ً , ثم إلى الرملة ماشيا ً , ثم إلى طرطوس , ولي عشرون سنة)).
سأضرب في طول البلاد وعرضها لأطلب علما ً أو أمرت غريبا ً
فإن تلفت نفسي فلله دَرُّها وإن سلمت كان الرجوع قريبا ً.!
(3): -- قال ابن القاسم: ((أفضى بمالكٍ طلبُ الحديث إلى أن نقض سقف بيته , فباع خشبه)).
وهذا ((يحيى بن معين)) – رحمه الله , خلَّف له أبوه ألف ألف درهم ٍ , فأنفقها كلَّها على تحصيل الحديث حتى لم يبق له نعل يلبسه)).
(4): -- قال يحيى بن القاسم: كان ((ابن سُكَينَة)) عالما ً عاملا ً , لا يُضيِّعُ شيئا ً من وقته , وكنا إذا دخلنا عليه يقول: ((لا تزيدوا على: (سلاَم ٌ عليكم) مسألة , لكثرة حرصه على المباحثة , وتقرير الأحكام.
(5): -- وقال الشيخ ((راغب الطباخ)) – رحمه الله --: (كان علامة حلب الشيخ ((أحمد الحجار)) – رحمه الله – يحب إقتناء الكتب , حتى سمعنا أنه رأى كتابا ً يُباع , ولم يكن معه دراهم , وكان عليه ثياب , فنزع بعضَها وباعه , وإشترى الكتاب في الحال).
وكان السيوطي يلقب ((ابن الكتب)) , طلب أبوهـ إلى أمه أن تأتيه بكتاب في المكتبة فأجاءها المخاض فيها , فولدته بين الكتب , فلذلك لفب , ولقد صدق عليه ذلك اللقب حتى صار أبا الكتب , فقد وصلت مصنفاته نحو ستمائة غير مارجع عنه ومحاهـ.!
(6): -- وكان الإمام ابن مالك النحوي – صاحب ((الألفيه)) وغيرها – كثير المطالعة , سريع المراجعة , لا يكتب شيئا ً من محفوظه حتى يراجعه في محله ولا يُرى إلا وهو يصلي أو يتلو أو يصنف أو يقرأ ...
حُكي / (أنه توجه يوما ً مع أصحابه للفرجه بـ دمشق , فلما بلغوا الموضع اللذي أرادوهـ , غفلو عنه بسويعة , فطلبوهـ فلم يجدوهـ , ثم فحصوا عنه فوجدوهـ منكبًّا على أوراقهـ).!
قلبٌ يطل على أفكاره , ويَدٌ تُمضي الأمورَ , ونفسٌ لهوها التعب.!!
(7): -- وقال علي بن الحسي بن شقيق: ((قمت لأخرج مع ابن المبارك في ليلة باردهـ من المسجد , فذاكرني عند الباب بحديث , أو ذاكرته , فمازلنا نتذاكر حتى جاء المؤذن للصبح)).
(8): -- يقول الإمام ابن عقيل الحنبلي صاحب كتاب ((الفنون)): ((وعصمني الله من عنفوان الشبيبة بأنواع من العصمة , وقصر محبتي على العلم وأهله , فما خالطت لعابا ً قط , ولا عاشرت إلا أمثالي من طلبة العلم)).
فالحريص الموفق اللذي يروم المعالي , لا تراهـ إلا مع أهل العلم العاملين , وأولي الفضل والمجاهده والحكمه والبصيرهـ , ليرشح عليه ما هم فيه أو بعضه , فيكون مثلهم أو قريبا ً منهم.!
(9): -- قال الإمام أبو الفرج بن الجوزي – رحمه الله --:
(تأملت عجباً , وهو أن كل شيء نفيس خطير يطول طريقه , ويكثر التعب في تحصيله.
فإن العلم لما كان أشرف الأشياء , لم يحصل إلا بالتعب والسهر والتكرار وهجر اللذات والراحة , حتى قال بعض الفقهاء: ((بقيت سنين أشتهي الهريسة لا أقدر لأن وقت بيعها وقت سماع الدرس))
رفع الله قدرك أبا البراء ...
ـ[ابو البراء البرقاوي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 03:03 ص]ـ
رفع الله قدرك أبا البراء ...
آمين وإياك أخي أبا راكان ونفع الله بها من كتبها ومن نقلها ومن قرأها
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[12 - 04 - 09, 03:27 ص]ـ
اذا كان عن الاهل فبسيطة لان الحب في القلب والم الفراق فهذا يحدث عند الذهاب للحج والعمرة للعمب في الخارج ... الخ
واحمد الله على شيئين تهيئة الفرصة وقبولهما
واعانك الله اخي محمد حماصة
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[12 - 04 - 09, 03:28 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/36)
الاخ محمد اليك والي والى اخوتي هذ الحافظ أبو إسماعيل الهروي الأنصاري – رحمه الله --: ((المحدث يجب أن يكون سريعَ المشي , سريعَ الكتابة , سريع القراءة)) , ويمكن أن يزداد: ((سريع الأكل)) , قال سحنون: لا يصلح العلم لمن يأكل حتى يشبع)) وقال الخافظ السيوطي – رحمه الله --: حدثنا شيهنا الكِناني عن إبِهِ صاحب الخِطابَه
أسرع أخا العلم في ثلاثٍ الأكل , والمشي , والكتابه.!
(2): -- وروي عن الرازي ما يدهش اللب , من علو همته في الرحلة لتحصيل العلم إذ قال:
((أول ما رحلت أقمت سبع سنين , ومشيت على قدمي زيادة على ألف فرسخ , ثم تركت العدد , وخرجت من البحرين إلى مصر ماشيا ً , ثم إلى الرملة ماشيا ً , ثم إلى طرطوس , ولي عشرون سنة)).
سأضرب في طول البلاد وعرضها لأطلب علما ً أو أمرت غريبا ً
فإن تلفت نفسي فلله دَرُّها وإن سلمت كان الرجوع قريبا ً.!
(3): -- قال ابن القاسم: ((أفضى بمالكٍ طلبُ الحديث إلى أن نقض سقف بيته , فباع خشبه)).
وهذا ((يحيى بن معين)) – رحمه الله , خلَّف له أبوه ألف ألف درهم ٍ , فأنفقها كلَّها على تحصيل الحديث حتى لم يبق له نعل يلبسه)).
(4): -- قال يحيى بن القاسم: كان ((ابن سُكَينَة)) عالما ً عاملا ً , لا يُضيِّعُ شيئا ً من وقته , وكنا إذا دخلنا عليه يقول: ((لا تزيدوا على: (سلاَم ٌ عليكم) مسألة , لكثرة حرصه على المباحثة , وتقرير الأحكام.
(5): -- وقال الشيخ ((راغب الطباخ)) – رحمه الله --: (كان علامة حلب الشيخ ((أحمد الحجار)) – رحمه الله – يحب إقتناء الكتب , حتى سمعنا أنه رأى كتابا ً يُباع , ولم يكن معه دراهم , وكان عليه ثياب , فنزع بعضَها وباعه , وإشترى الكتاب في الحال).
وكان السيوطي يلقب ((ابن الكتب)) , طلب أبوهـ إلى أمه أن تأتيه بكتاب في المكتبة فأجاءها المخاض فيها , فولدته بين الكتب , فلذلك لفب , ولقد صدق عليه ذلك اللقب حتى صار أبا الكتب , فقد وصلت مصنفاته نحو ستمائة غير مارجع عنه ومحاهـ.!
(6): -- وكان الإمام ابن مالك النحوي – صاحب ((الألفيه)) وغيرها – كثير المطالعة , سريع المراجعة , لا يكتب شيئا ً من محفوظه حتى يراجعه في محله ولا يُرى إلا وهو يصلي أو يتلو أو يصنف أو يقرأ ...
حُكي / (أنه توجه يوما ً مع أصحابه للفرجه بـ دمشق , فلما بلغوا الموضع اللذي أرادوهـ , غفلو عنه بسويعة , فطلبوهـ فلم يجدوهـ , ثم فحصوا عنه فوجدوهـ منكبًّا على أوراقهـ).!
قلبٌ يطل على أفكاره , ويَدٌ تُمضي الأمورَ , ونفسٌ لهوها التعب.!!
(7): -- وقال علي بن الحسي بن شقيق: ((قمت لأخرج مع ابن المبارك في ليلة باردهـ من المسجد , فذاكرني عند الباب بحديث , أو ذاكرته , فمازلنا نتذاكر حتى جاء المؤذن للصبح)).
(8): -- يقول الإمام ابن عقيل الحنبلي صاحب كتاب ((الفنون)): ((وعصمني الله من عنفوان الشبيبة بأنواع من العصمة , وقصر محبتي على العلم وأهله , فما خالطت لعابا ً قط , ولا عاشرت إلا أمثالي من طلبة العلم)).
فالحريص الموفق اللذي يروم المعالي , لا تراهـ إلا مع أهل العلم العاملين , وأولي الفضل والمجاهده والحكمه والبصيرهـ , ليرشح عليه ما هم فيه أو بعضه , فيكون مثلهم أو قريبا ً منهم.!
(9): -- قال الإمام أبو الفرج بن الجوزي – رحمه الله --:
(تأملت عجباً , وهو أن كل شيء نفيس خطير يطول طريقه , ويكثر التعب في تحصيله.
فإن العلم لما كان أشرف الأشياء , لم يحصل إلا بالتعب والسهر والتكرار وهجر اللذات والراحة , حتى قال بعض الفقهاء: ((بقيت سنين أشتهي الهريسة لا أقدر لأن وقت بيعها وقت سماع الدرس))
جزاك الله خيرا
ـ[ابو البراء البرقاوي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 03:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولك بالمثل اخي احمد وبارك الله فيك
ـ[ابو البراء البرقاوي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 03:42 ص]ـ
الى الاخ الكريم محمد حماصه تفضل بارك الله فيك فتوى من الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله http://www.binbaz.org.sa/mat/10438
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[22 - 04 - 09, 11:24 م]ـ
يرفع للإستفادة
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[25 - 03 - 10, 12:05 م]ـ
اخى العزيز
اصبح طلب العلم سهل فى وقت الحاضر
نظرا للتطور فى الاتصالات
فعليك ان تبقى بجانبها
و تراعها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/37)
حتى فى جهاد فرض كفاية تستاذن
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[25 - 03 - 10, 12:05 م]ـ
طبيبة في إحدى المستشفيات تقول:
دخلت علي في العيادة عجوز في الستينات بصحبة ابنها الثلاثيني ... لاحظت حرصه الزائد عليها حتى فهو يمسك يدها و يصلح لها عباءتها ويمد لها الأكل والماء .. بعد سؤالي عن المشكلة الصحية وطلب الفحوصات .. سألته عن حالتها العقلية لان تصرفاتها لم تكن موزونة ولا ردودها على أسئلتي .. فقال إنها متخلفة عقليا منذ الولادة .... تملكني الفضول فسألته .. فمن يرعاها؟ قال أنا .. قلت والنعم ولكن من يهتم بنظافة ملابسها وبدنها قال أنا ادخلها الحمام واحضر ملابسها وانتظرها إلى أن تنتهي واصفف ملابسها في الدولاب واضع المتسخ في الغسيل واشتري لها الناقص من الملابس قلت ولم لا تحضر لها خادمة! قال لأن أمي مسكينة مثل الطفل لا تشتكي وأخاف أن تؤذيها الشغالة ..... اندهشت من كلامه ومقدار بره وقلت وهل أنت متزوج قال نعم الحمد لله ولدي أطفال .. قلت إذن زوجتك ترعى أمك؟ .. قال هي ما تقصر وهي تطهو الطعام وتقدمه لها وقد أحضرت لزوجتي خادمه حتى تعينها .. ولكن أنا احرص أن أكل معها حتى أطمئن عشان السكر! ..... زاد إعجابي ومسكت دمعتي! واختلست نظره إلى أظافرها فرأيتها قصيرة ونظيفة ... قلت أظافرها؟؟ قال قلت لك يا دكتورة هي مسكينة .. طبعا أنا .... نظرت الأم له وقالت متى تشتري لي بطاطس؟؟ قال ابشري الحين اوديك البقاله! طارت الأم من الفرح وقامت تناقز الحين الحين. التفت الإبن وقال: والله إني أفرح لفرحتها أكثر من فرحة عيالي الصغار .. سويت نفسي اكتب في الملف حتى ما يبين أني متأثرة! وسألت ما عندها غيرك؟ قال أنا وحيدها لان الوالد طلقها بعد شهر.قلت اجل رباك أبوك قال لا جدتي كانت ترعاني وترعاها وتوفت الله يرحمها وعمري عشر سنوات.قلت هل رعتك أمك في مرضك أو تذكر أنها اهتمت فيك؟ أو فرحت لفرحك أو حزنت لحزنك؟؟؟؟؟؟ قال دكتووووورة أمي مسكييييييييينة طول عمري من عمري عشر سنين وأنا شايل همها وأخاف عليها وأرعاها.
كتبت الوصفة وشرحت له الدواء ......
مسك يد أمه وقال يله الحين البقاله ... قالت لا نروح مكة ... استغربت قلت لها ليه تبين مكة؟ قالت بركب الطيارة!!! قلت له هي ما عليها حرج لو لم تعتمر ليه توديها وتضيق على نفسك؟ قال يمكن الفرحة اللي تفرحها لا وديتها أكثر أجر عند رب العالمين من عمرتي بدونها.
خرجوا من العيادة وأقفلت بابها وقلت للممرضة: أحتاج للراحة، بكيت من كل قلبي وقلت في نفسي هذا وهي لم تكن له أما .. فقط حملت وولدت لم تربي لم تسهر الليالي لم تمرض لم تدرس لم تتألم لألمه لم تبكي لبكائه لم يجافيها النوم خوفا عليه ... لم ولم ولم .... ومع كل ذلك كل هذا البر!!
تذكرت أمي وقارنت حالي بحاله .... فكرت بأبنائي .... هل سأجد ربع هذا البر؟؟
مسحت دموعي وأكملت عيادتي وفي القلب غصة ...
عدت لبيتي وأحببت أن تشاركوني يومي
قال تعالى في سورة الإسراء (وَقَضَى? رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ? إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا)(20/38)
دورة علمية لفضيلة الشيخ [عمر بن عبدالله المقبل]
ـ[ابوعبدالله الدوسري]ــــــــ[09 - 04 - 09, 11:07 م]ـ
بمشيئة الله تعالى
سيكون يوم الخميس الموافق 20/ 3/1430هـ
موعدكم مع فضيلة الشيخ الدكتور/ عمر بن عبدالله المقبل حفظه الله
المحاضر بقسم السنة بجامعة القصيم والمشرف على جوال تدبر
حيث سيشرح فضيلته كتاب (فضائل القرآن من صحيح الإمام البخاري)
بعد صلاة (الفجر - الظهر - العصر - المغرب - العشاء)
بجامع الشيخ راشد بن خنين بالدلم
ذلك ضمن سلسلة الدورات العلمية المنهجية التي ينظمها الجامع
علماً بأن هذه الدورة باكورة المستوى الثاني للدورات
فقط طرح في المستوى الأول
القران وعلومه نونية السخاوي في التجويد سعودالغنيم
العقيدة أصول الايمان د. ناصر الحنيني
العقيدة عقيدة أهل الحديث د. عبدالعزيزالعبداللطيف
الحديث كفاية المتعبد وتحفة المتزهد خالدالهويسين
الحديث الأربعون الطائية د. أحمدالعبدالسلام
الفقه آداب المشي إلى الصلاة د. سعدالخثلان
الفقه كتاب الحج من منهج السالكين خليل المديفر
القواعد الفقهية منظومة القواعد لابن سعدي عبدالمحسن الزامل
ـ[ابوعبدالله الدوسري]ــــــــ[09 - 04 - 09, 11:43 م]ـ
للتصحيح موعد الدورة يوم الخميس الموافق 20/ 4/1430هـ
فالمعذرة على الخطأ
والشكر للعضو المسيطير على التنبيه جزيت خيرا ورفع الله قدرك(20/39)
هل تريد أن تكون مباركاً في حياتك؟؟ الرجل المبارك؟؟
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[10 - 04 - 09, 02:26 ص]ـ
الحمد لله الذي علَّم بالقلم، علَّم الإنسان ما لم يعلم، أحمده - سبحانه - وأشكرُه على ما أعطى وأسبغَ من النِّعَم، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، دافع النِّقَم، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، خير مَن مشى على الثرى بقدم، صلَّى اللهُ عليه وعلى آله أهل القِمَم، وصحابته أُولِي الهِمَم، وسلَّم تسليمًا كثيرًا، إلى يومٍ يجمعُ اللهُ فيه الأمم.
أما بعدُ، فاتَّقوا الله - معاشرَ المؤمنين - حقَّ التَّقوى، وأصْلِحوا أقوالكم وأحوالكم، تصلح لكم أعمالكم وآخرتكم؛ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا}
[الأحزاب: 70 - 71].
إخوة الإيمان:
الرجلُ المبارك: وصفٌ تهفو له القلوب، ووسامٌ تمتدُّ نحوه الأعناق.
الرجلُ المبارك: حقيقة لا خيال، وواقعٌ ليس مُحال.
الرجل المبارك: مفتاحُ خير، دلاَّلُ معروف، وسفيرُ هداية، ورسولُ صَلاح وإصلاح، تَهْتفُ له الألسنةُ بالثناء، وترتفعُ له الأكفُّ بالدُّعاء بالبركةِ والبركات، دعا الأنبياء وسألُوا، وسعوا إليها وتحلَّوا؛ فهذا عيسى - عليه السلام - قال عن نفسه: {وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ} [مريم: 31]، ودعا نوح ربَّه: {رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ} [المؤمنون: 29]، أما إبراهيُم خليلُ الرحمن، فكان مباركًا ببركة الله عليه: {وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ} [الصافات: 113].
الرجلُ المبارك: هو مَن فَتَحَتْ له البركةُ أبوابَها، فكان مبارَكًا في علمه، وعمله، وعمرِه، ومالِه، وذرِّيتِه، وبقيةِ شؤون حياتِه، فهلاَّ حدَّثْتَ نفسَك - أخي الكريم - أن تكونَ هذا الرجل، فحيَّهلا بك، فالطريقُ أمامك مفتوحٌ، وسبيلُ الوُصُولِ إليه سهلٌ ممنوح.
معاشر المؤمنين:
البركةُ - عند أهل اللِّسان -: النَّماءُ والزِّيادةُ، وفسَّرها حبرُ الأمة ابنُ عباس بأنها: الكثرةُ في كلِّ خير، هذه البَرَكةُ المنشودة تُكْتَسَبُ اكتسابًا، ومَن رامها فليلزمْ أعمالها وأسبابها.
فيا أخي الكريم:
أصغِ لنا السمع، وأحضرْ معنا القلب لأبوابٍ ثمانية من أبواب حُصُول البركات؛ علَّنا نتوشح وإياك هذه الحلَّةَ الغالية، فنلحقُ بسلك عباد الله المبارَكين.
وأولُ تلك الأبوابِ التي تُستجلب معها وبها البركات:
تحقيق تقوى الله تعالى، ومراقبته في السرِّ والعلانية، أن تخشى الله - يا عبدالله - مُسْتَشْعرًا رُؤْياه لك، وإحاطته بك، فيستقيم حينها لسانُك، ويصلحُ بعدها عملُك.
عندها أبشرْ بشمسِ البركةِ تشرق عليك في حياتِك وأمورِك، وبقدر تحقيق كلمة التقوى تصاحبُك مَعِيَّةُ البَرَكة.
واسمعْ إلى وعدِ ربِّك - ومَن أوفَى بعهْدِه منَ الله؟! -: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ} [فاطر: 96].
لن تضيقَ أرضٌ على عبدٍ اتَّقى الله، ولن يضيقَ عيشٌ على عبْدٍ عرفَ مَوْلاه؛ {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ} [الطلاق: 2 - 3]، {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} [الطلاق: 4].
يا مَن يرجو نوالَ البركات، أمامك بابُ الاستغفار، فرطِّبْ لسانَك به في الخلوات والجلوات.
اصْدُق مع الله في استغفارِك وإنابتك، وحرِّك قلبك نَدَمًا مع كلِّ استغفارةٍ تخرج مِن لسانك، وسترى حينَها وبعدَها بركةَ اللهِ عليك.
واقرأْ - إن شئتَ - قول المولى - جلَّ جلالُه -: {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا} [نوح: 10 - 12].
معاشر المؤمنين:
كتابُ اللهِ هو حبلُ اللهِ المتين، ونورُه المبين، أَنْزَلَه اللهُ رحمةً وهدى، وشفاءً ونورًا؛ {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ} [الأنعام: 155].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/40)
واللهِ، إنَّ العبدَ ليرى بركة هذا الكتاب ظاهرةً في حياته، في انشراحِ صدره، ولَمِّ شَمْلِه، وتوفيقِه في عمله، وتيسيرِ أموره، وذلك شيءٌ مِن بركاتِ القرآنِ في هذه الدنيا، وما عند اللهِ خيرٌ وأبقى؛ قال - صلى الله عليه وسلم -: ((اقرؤوا القرآنَ، فإنه يأتِي يومَ القيامِة شفيعًا لأصحابه))، وقال أيضًا: ((اقرؤوا البقرة؛ فإنَّ أخْذها بركة، وتَرْكها حسْرة، ولا تستطيعها البَطَلة - أي: السحرة)).
عباد الله:
ومِن أبوابِ الطاعات التي تُسْتمطر معها البركاتُ:
صلةُ الأرحام؛ قال مَن لا ينطق عنِ الهوى: ((مَن أحبَّ أن يُبسطَ له في رِزْقِه، ويُنسأ له في أثرهِ، فلْيصلْ رَحِمه))؛ متَّفق عليه. وقال أيضًا: ((تعلَّموا مِن أنسابِكم ما تصلون به أرحامَكم؛ فإنَّ صلَة الرَّحِم محبَّةٌ في الأهل، مثراةٌ في المال، منسأةٌ في الأثر))؛ رواه الإمام أحمد، وغيرُه، وهو حديثٌ حَسَن.
فيا مَن يرجو نوالَ الدنيا، وعطاء الآخرة، تحسسْ أقاربك بزيارتهم، والتودُّد إليهم، غُضَّ الطَّرف عن جفاءِ مَن جافاك، وقابلْ إساءَةَ مَن أساء بالعفْو والإحسان، وكنْ أنت المُبادرَ بالوَصْل، إذا قُطِعتْ منك الرَّحِمُ، واعلمْ وتيقَّن أنك على خيرٍ وإلى خير؛ {وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} [فصلت: 35].
يا مَن يرجو بركةَ المال، ويَتطلَّع لنماء وثراء، كُن مع البُطُون الجائعة، والأبدان السَّقيمة، وكن مع الأراملِ والأيتام، يَكُنِ اللهُ معك، ويُباركْ لك في مالك، واسمعْ إلى مقال نبيِّك: ((ما نقصتْ صدقة مِن مال))؛ رواه مسلم، وأخبرنا نبيُّنا عن ربِّنا، أنه قال: ((أنفِق يا ابن آدم، أُنفِق عليك))؛ متفق عليه.
إخوة الإيمان:
ومن أسبابِ حصولِ البركةِ في المال:
السعيُّ في الأرض بالتكسُّب الحلال، والعمل المباح ليبنيَ المرءُ بعد ذلك نفسه ومستقبله من مالٍ مُبَاركٍ حلال؛ يُسأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أيُّ الكسْب أطيب؟ قال: ((عملُ الرجلِ بيده، وكلُّ بيعٍ مبرور))؛ رواه الإمام أحمد، والبَزَّار وغيرهما، وهو حديث حَسَن.
هذا المالُ يُبارَك لصاحِبه إذا أَخَذَه، وهو صادق في تجارته، واضحٌ في تكسُّبه؛ قال - عليه الصلاة والسلام -: ((البَيِّعانِ بالخيار ما لم يَتَفَرَّقا؛ فإن صدقا وبيَّنا، بورِكَ لهما في بيعهما، وإن كَذَبا وكتما، مُحِقَتْ بركة بيعهما))؛ متفق عليه، وعند ابن حبَّان، وأصلُه في مسلم: ((اليمينُ الكاذبة منفقة للسلعة، مَمْحَقَةٌ للكسْب)).
عباد الله:
ومِن أعظمِ وأهمِّ ما نستجلب به البركاتِ:
دُعاءُ اللهِ - عز وجل - وسؤاله البركة؛ فابتهلْ إلى رَبِّك بنداء خفيٍّ أن يُباركَ لك في عمركَ وعملكَ ومالكَ، وأن يوفقكَ للبركة أينما حللت وارتحلت؛ فقد كان من دعاء قُدوتنا - صلى الله عليه وسلم - في وترِه: ((وباركْ لي فيما أعطيتَ)).
ومن كلماتِه – عليه الصلاة السلام - في دعاءِ الاستخارة: ((ثمَّ بارِك لي فيه)).
وعَلَّمَنَا أن ندعوَ بالبركة في أمورٍ كثيرة؛ منها:
الدعاءُ للمتزوِّج، والدُّعاءُ لِمن أطعَم الطعام، وعند الطعام، وكان يؤتَى إليه بالأطفال فيحنِّكهم، ويدعو لهم بالبركة.
إخوة الإيمان:
وربنا - تبارك وتعالى - طيبٌ، ويُحب كلَّ طيب، وقد وضع البركةَ في أزمان وأماكن مبارَكة، ومخلوقات وموجودات مباركة، فحريٌّ بنا أن نَعِيَها ونَطْلُبَها:
- فمكة أرضٌ مبارَكة؛ {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ} [آل عمران: 96].
- وطِيبة بقعةٌ مبارَكة، دعا لها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بالبركةِ في صاعِها، وبرِّها، وثمرها.
- والمسجد الأقصى بيتٌ مبارك؛ {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} [الإسراء: 1].
- وليلةُ القدر ليلةٌ مبارَكة؛ {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ} [الدُخان: 3].
- وعشر ذي الحجة، ويومُ الجمعة أيامٌ بارَكَهَا الله بخصائصَ لا توجَدُ في غيرها.
- والسحور أكلةٌ طَيبةٌ مباركة؛ ((تسحَّروا؛ فإنَّ في السحور بركة)).
- وزمزم ماء مبارك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/41)
- وشجرة الزيتون وُصِفتْ في القرآن بالبَركة؛ {يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ} [النور: 35].
- وماءُ المطر ماء مبارك؛ {وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا} [ق: 9].
- وأولُ النهار وقتٌ مبارك؛ ((بورك لأمتي في بكورها)).
- الزواجُ يكون مباركًا إذا قُرن باليُسرِ والسهولِة في المؤونة؛ ((أعظم النساء بركة أيسرُهن مؤونة)).
- والسلام تحيةٌ مبارَكة تزرعُ المودَّة، وتُلمْلِمُ الشَّمل؛ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنس بن مالك: ((يا بني، إذا دَخَلْتَ على أهلك، فسلِّم، تكنْ بركةً عليك، وعلى أهل بيتك))؛ رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.
تلك - عبادَ الله - بعضُ أبوابِ البَرَكات، وشيءٌ مِن أخبارها، نَفَعَنِي اللهُ وإياكم بهدي كتابه، وجعلنا من أهْلِ حزبِه ورضْوَانه.
أقول ما سمعتم، وأستغفر الله لي ولكم، فاستغفروا وتوبوا إليه.
الخطبة الثانية
فيا إخوة الإيمان:
البركةُ كلُّها منَ الله؛ فهو - سبحانه - بِيَدِه الخير، ومنه الخير، تبارك اسمُه، وتباركتْ صفاتُه، لا تنقص خزائنُه من كثرة عطائه، وكل نعمةٍ وخيرٍ في الدُّنيا والآخرة، فهي مِن فضلِه وجودِه وكرمِه؛ {مَا يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} [فاطر: 2].
فمَن أراد البركة، فليلزمْ سبيلها وطريقها، ولا يغلق بابها بالمعاصي، والغفلة، والتبذير، يا مَن يشكو عدم البركة أو قلَّتها في المالِ أو الوقت، تيقَّنْ أنَّ الخللَ منكَ وفيكَ، فحاسِبْ نفسَك، واصْدُقْ مع ذاتِك.
ما حالُك في الطاعات الواجبة؟ وكيف هي نفسُك أمام المُغْرياتِ والمُحَرَّمات؟ سَلْ نفَسَك بصِدْق عنْ إخلاصك في أداءِ وظيفتك، وعن تَحَرِّيكَ للحلال، وصدقك في التكسُّب والتجارة، فايمُ الله، ما مُحقَتْ بركةٌ إلاَّ بذنبٍ، وما تنزلتْ إلا بتوبَة وأَوْبة، وإصلاح نفس، وتصحيح مسار.
فاتَّقوا الله - أيُّها المؤمنون - وتلمَّسوا أبواب الخير والهبات، وتحسَّسوا أسبابَ نزْع البركات لتحذروها وتتَّقوها، وصلُّوا بعد ذلك على الرَّحمة المُهْدَاة.
الشيخ إبراهيم بن صالح العجلان ..
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 04 - 09, 01:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 12:19 ص]ـ
من أجمل ما قرأتُ من الخطب المنبرية ..
بارك الله في القائل والناقل ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[11 - 04 - 09, 02:09 ص]ـ
من أجمل ما قرأتُ من الخطب المنبرية ..
بارك الله في القائل والناقل ..
وفيك بارك أخونا أبو فهر ...
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[14 - 04 - 09, 05:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[14 - 04 - 09, 08:02 ص]ـ
وإياكم أحبتي ...
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:04 ص]ـ
للفائدة والتذكير ...(20/42)
دروس الشيخ / عبدالله العنقري حفظه الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 07:27 ص]ـ
يوم الأحد بعد صلاة المغرب صحيح البخاري و الشريعة للآجري و زاد المعاد في مسجد ام فهد بحي ظهرة البديعة.
ويوم الخميس بعد صلاة الفجر صحيح البخاري و شرح العقيدة الطحاوية لأبي العز الحنفي و المسائل الجاهلية في جامع المديميغ بحي ظهرة البديعة.
ـ[ابو العابد]ــــــــ[10 - 04 - 09, 02:36 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 06:21 م]ـ
بارك الله فيك ابا العابد
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 09:00 ص]ـ
يتوقف درس الخميس الاسبوع القادم الموافق 27/ 4/1430هـ فقط وتكون البداية لدرس الخميس ,الخميس الذي بعده الموافق 5/ 5/1430هـ
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 01:29 ص]ـ
سوف يكون بداية درس الخميس في تاريخ 12/ 5/1430هـ
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:04 ص]ـ
لقد فتحوا لنا منتدى لإعلانات الدروس والدورات العلمية والمحاضرات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?f=79)
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 05:44 م]ـ
يوم الأحد بعد صلاة المغرب صحيح البخاري و الشريعة للآجري و زاد المعاد في مسجد ام فهد بحي ظهرة البديعة.
.
انتقل هذا الدرس إلى جامع عبدالله الراجحي بشبرا (التي كان فيه دروس العلامة ابن جبرين رحمه الله) و سوف تكون الكتب تكمله إلا الشريعة سيعيده الشيخ من البداية.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 05:46 م]ـ
ويوم الخميس بعد صلاة الفجر صحيح البخاري و شرح العقيدة الطحاوية لأبي العز الحنفي و المسائل الجاهلية في جامع المديميغ بحي ظهرة البديعة.
ختم كتاب المسائل الجاهلية وسوف يكون مكانه كتاب التوحيد للمجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 05:48 م]ـ
من دروس الشيخ الجديدة شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية في جامع البواردي كل أحد بعد العشاء
ـ[عبد الله أويس]ــــــــ[22 - 10 - 09, 05:22 م]ـ
الشيخ عبد الله العنقري درست عنده بجامعة الملك سعود وهم من أفضل من درسني مادة العقيدة الإسلامية وطريقة تدريسه بالجامعة ممتازة جدا
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 02:10 ص]ـ
سوف يشرح الشيخ حفظه الله في دورة جامع شيخ الإسلام ابن تيمية كتاب المجدد الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله (الرد على الرافضة)(20/43)
التنبيه على استخدام طلبة العلم لكلمة:قلتُ!!!
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[11 - 04 - 09, 01:25 ص]ـ
رأيت بعض الأخوة جزاهم الله خيرا إذا نقل بعض كلام أهل العلم ثم أراد أن يُعقّب يقول (قلت ُ) ثم يقول ما يريد
فأحب أن أتوجه لنفسي والأخوة الكرام من طلبة العلم بالنصيحة بترك هذه الكلمة كلمة (قلتُ)
إنّ لهذه الكلمة شهوة خفية
فإذا قالها العبد يحس بإعجاب وزهو في نفسه وأنه قد ساوى أهل العلم حتى يقول قالوا وقلتُ
ينبغي ترك هذه الكلمة لأهل العلم الذين هم أحق بها وأهلها
إنّ صدورها من العلماء لا يستقبح أما صدورها من طالب العلم فهو قبيح جدا
أهل العلم قد جازوا القنطرة بإذن الله في الإخلاص واليقين فأثرها على إخلاصهم
يكاد يكون معدوما، أما طالب العلم فلا يزال إيمانه وإخلاصه غضا طريا يُخشى عليه
الرياء والسمعة والإعجاب والكبر
إن لكلمة (قلتُ) مدخلا في رؤية النفس والنظر إليها والإستعلاء والإستشراف
ومثل هذه الكلمة ما يقوله بعض الطلبة (عندي) و (عندنا) و (رأينا كذا)
ونحو هذه الألفاظ، والأمر كما قال الشاعر
يقولون هذا عندنا غير جائز ... ومن أنتم حتى يقال لكم عندُ
أرجو من طلبة العلم التنبه لذلك وأن يتواضعوا لله عز وجل ويستصغروا أنفسهم
ويتركوا التشبه بأهل العلم في هذه الألفاظ فإنهم إذا فعلوا ذلك حريّ بهم أن يبارك الله
لهم في علمهم إن شاء الله
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 01:36 ص]ـ
بارك الله فيك.
ولكن عند نقل كلام أهل العلم، ثم التعليق .. لابد من كلمة تُنبِّهُ القارئَ إلى أن ما سيأتي هو من كلام المحدِّث لا من المنقول عن ذلك العالم ...
كأن يقول: قلتُ، و التعليق على هذا .. ونحو ذلك.
و إلا فإن الأمر لربما يختلط.
و أما كلمة عندي و نحوها فهذا شأن آخر، و هي ليست عيبا ولا كبرا، و لكن كلمة عظيمة على من يقولها أن يكون على مرتبة من العلم تخوله أن يرجح و يختار .. جعلنا الله من أؤلئك.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[11 - 04 - 09, 02:19 ص]ـ
رأيت بعض الأخوة جزاهم الله خيرا إذا نقل بعض كلام أهل العلم ثم أراد أن يُعقّب يقول (قلت ُ) ثم يقول ما يريد
فأحب أن أتوجه لنفسي والأخوة الكرام من طلبة العلم بالنصيحة بترك هذه الكلمة كلمة (قلتُ)
إنّ لهذه الكلمة شهوة خفية
فإذا قالها العبد يحس بإعجاب وزهو في نفسه وأنه قد ساوى أهل العلم حتى يقول قالوا وقلتُ
ينبغي ترك هذه الكلمة لأهل العلم الذين هم أحق بها وأهلها
إنّ صدورها من العلماء لا يستقبح أما صدورها من طالب العلم فهو قبيح جدا
أهل العلم قد جازوا القنطرة بإذن الله في الإخلاص واليقين فأثرها على إخلاصهم
يكاد يكون معدوما، أما طالب العلم فلا يزال إيمانه وإخلاصه غضا طريا يُخشى عليه
الرياء والسمعة والإعجاب والكبر
إن لكلمة (قلتُ) مدخلا في رؤية النفس والنظر إليها والإستعلاء والإستشراف
ومثل هذه الكلمة ما يقوله بعض الطلبة (عندي) و (عندنا) و (رأينا كذا)
ونحو هذه الألفاظ، والأمر كما قال الشاعر
يقولون هذا عندنا غير جائز ... ومن أنتم حتى يقال لكم عندُ
أرجو من طلبة العلم التنبه لذلك وأن يتواضعوا لله عز وجل ويستصغروا أنفسهم
ويتركوا التشبه بأهل العلم في هذه الألفاظ فإنهم إذا فعلوا ذلك حريّ بهم أن يبارك الله
لهم في علمهم إن شاء الله
قلت: ... (ابتسامة) ...
نعم يحصل ماقلت وفقك الله بماقلت ...
نسأل الله أن يصلح قلوبنا وأحوالنا والله المستعان ...
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[11 - 04 - 09, 06:07 ص]ـ
بارك الله فيك.
ولكن عند نقل كلام أهل العلم، ثم التعليق .. لابد من كلمة تُنبِّهُ القارئَ إلى أن ما سيأتي هو من كلام المحدِّث لا من المنقول عن ذلك العالم ...
كأن يقول: قلتُ، و التعليق على هذا .. ونحو ذلك.
و إلا فإن الأمر لربما يختلط.
يمكنه أن يختم النقل بكلمة إنتهى. ثم يشرع في كلامه
وعلى هذا صنيع كثير من أهل العلم لا يكادون يستعملون كلمة قلت فما بالك بطلبة العلم
وهذه طريقة شيخ الإسلام وإبن القيم فلا يكادان يستعملان كلمة (قلت ُ) إلا نادرا
وهذا من تواضعهما وتقديرهما لمن قبلهما من أهل العلم، هذا وكتابتهم يومها ليست
مثل كتابتنا اليوم في الوضوح والتمييز بين المنقول والمقول.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 09:44 ص]ـ
ضمائر الرفع المتصلةُ والمنفصلةُ من أشد الوبال على طالب العلم.
قلتُ
حققتُ
تأملتُ
نحنُ
قرأنا
رأينا
طلبنا للعلم
رجَّحنا
شيخنا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 12:04 م]ـ
مسألة الشهوة الخفية لا تعلق لها بمثل هذه الكلمة، فهي تظهر من السياق سواء قيلت هذه الكلمة أو لم تقل، والمرء مخبوء تحت لسانه.
والمقصود بهذه الكلمة بيان أن هذا القول المذكور هو قول المتكلم وليس منقولا عن غيره، حتى تكون عهدته عليه إن بان فيه خطأ، فهي من الأمانة العلمية أحيانا.
والتفريق بين أهل العلم وطلبة العلم في هذا الباب فيه نظر؛ لأن أهل العلم أورع وأتقى من أن يلابسوا الشبهات، وهم قدوتنا الذين نسير على خطاهم، ولو كان في هذه الكلمة شيء لوجدتهم أكثر الناس تصريحا باجتنابها.
ولا ينبغي أن تكون تنبيهاتنا راجعة إلى العوامل النفسية والآراء الشخصية، دون الاعتماد على كلام أهل العلم.
ومعذرة من التقدم بين يدي المشايخ الكرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/44)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 04 - 09, 01:30 م]ـ
ولا ينبغي أن تكون تنبيهاتنا راجعة إلى العوامل النفسية والآراء الشخصية، دون الاعتماد على كلام أهل العلم.
بارك الله فيكم.
كنت أود كتابة شيء مثل هذا، فسبقني إليه الفاضل أبو مالك.
وددت أن أرى نصا لبعض أهل العلم في النهي عن مثل هذه الكلمة، كما وجدنا لهم كلاما في نحو (عندي).
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[11 - 04 - 09, 01:41 م]ـ
وأنا أتفق مع الشيخين البشير والعوضي
ولقد أصبح طالب العلم في وضع يرثى له وهو يكتب، فيراجع مكتوبه المرة بعد الأخرى لعل في كلامه ما يومئ إلى أن فيه شيئا من الغرور والكبر
ثم ما هو الحد الزمني الفاصل ليعرف طالب العلم أنه أصبح شيخاً يجوز له أن يقول: قلت.
وإن ما جرى عليه أهل العلم من هذا النمط ليس هو راجع إلى أنهم فوق غيرهم درجة أو أنهم يرون لأنفسهم فضلا
فهم من التواضع بمكان
وإنما هي عادات جرت عليها ألسنتهم وسبل سارت على وفقها أقلامهم، فصار من يكتب إنما يكتب على عادة أهل العلم
وطلبة العلم إنما هم على غرز أساتذتهم
فحنانيكم وطلبة العلم.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[11 - 04 - 09, 02:09 م]ـ
لا بأس بقلت عند أهل العلم لتفريق بين النصوص وتعليقات الباحث، ولكنهم قالوا: ينبغي ترك "قلنا "المشعرة بالتعظيم للنفس، وكذلك إذا كان الاستدراك أو التعليق قد سبق به فليقل: قال فلان كذا أو ما خلاصته كذا إن كان قد تصرف فيه وغالبا ما يكون التنبيه للباحث بألا يتنسب إلى نفسه ماليس منها، فإذا أراد الرد على رأي مثلا فليقل: قد رد بما قاله فلان.
قلت: رفقا يا أبا مالك فليس كل أهل الملتقى مثلك. (ابتسامة)(20/45)
دروس ومحاضرات الدكتورة/قذلة بنت محمد القحطاني
ـ[أبو عبد الله العلي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 01:54 ص]ـ
يسر القسم النسائي بالمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالسلي أن يعلن عن إقامة دروس علمية ومحاضرات للدكتورة / قذلة بنت محمد القحطاني ..
والدروس ستكون في:
شرح الأربعين النووية
شرح كتاب التوحيد
شرح مدارج السالكين
والمحاضرات:
تعظيم أمر الصلاة
موقف المسلم من الفتن
تأملات في سورة يوسف عليه السلام
الثبات على الدين
والجدول على هذا الرابط:
http://www.islamlight.net/gazlah/index.php?option=*******&task=view&id=13327(20/46)
أريد جدول دروس مشائخ القصيم اليومية
ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليت إخواني من بريدة أو عنيزة يساعدونني بجدول الدروس اليومية للمشائخ.
فأنا من حائل وأبحث عن دروس يومي الإربعاء والخميس خصوصاً للطلاب المبتدئين
فلا تبخلوا علي بالمساعدة.
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[11 - 04 - 09, 03:54 م]ـ
حتى يفيدك الأخوة الكرام أنصحك بزيارة موقع البث الإسلامي ( http://www.liveislam.net/) علك ولا شك بأنه سيفيدك.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[12 - 04 - 09, 12:57 ص]ـ
يا بعد حيي!!
أستاذي الغالي: الدروس تقل جدا جدا يومي الإربعاء والخميس
لكن: هناك درس للشيخ: عبد الرحمن الشمسان بعد صلاة الفجر يوم الخميس والجمعة
تقرأ عليه في العقيدة. (الاصول الثلاثة. كتاب التوحيد .. ) ويشرح شرحا مبسطا
وإن أردت معلومات أكثر فراسلني على الخاص
ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 06:59 ص]ـ
جزاكم الله خير إخواني(20/47)
أيهما أولى بالحفظ ألفية العراقي أم ألفية السيوطي مع التوضيح
ـ[أبو منة]ــــــــ[11 - 04 - 09, 06:07 م]ـ
أيهما أولى بالحفظ ألفية العراقي أم ألفية السيوطي مع التوضيح وجزاكم الله خيرا
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 03:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم على هذه الهمة العاليةوأقول الذي عليه أهل الحديث أن العمدة في هذا الفن مقدمة بن الصلاح والالفيتين ما هما إلا نظما عليها والعراقي متقدم على السيوطي في الزمن وفي علم الحديث فالعراقي من أهل هذا الشأن أما السيوطي فليس مثل العراقي والسيوطي أستمد نظمه من العراقي كما قال هو
وهذه ألفية تحكي الدرر ........ منظومة ضمنتها علم الأثر
فائقةًُ الفية العراقي ..... في الجمع والإيجاز وإتساقٍ
وقال العراقي
لخصت فيها بن الصلاح أجمعه ... وزدتها علما تراه موضعه
فحيث جاء الفعل والضمير ......... لواحد ومن له مستور
كقال او أطلقت لفظ الشيخ ما ......... أريد إلا ابن الصلاح مبهما
فالاصل هي العراقي وما زاده السيوطي يدرك في غيره من المصنفات والسيوطي يمتاز بالصياغة اللافظة الجيده في نظمه لانه من أهل العربيه وقد كنت سالت شيخي أبي معاذ طارق في بداية الطلب فقال من شاء يحفظ هذه يحفها ومن شاء يحفظ الاخري فكل على قد الاستطاعة وقد سمعت الشيخ العلامة الخضير يقول أنه يحفظ العراقي كلها ويحفظ ما زاد السيوطي فقط على العراقي وأنا أري هذا الرأي للشيخ الخضير حفظه الله هو الصواب لطالب الحديث
مع أن الشيخ السعد له رأي وهو عدم الاهتمام بحفظ مثل هذه الالفيات والاهتمام بالمطالعة للمصنفات والتدريب العملي أولي من تضييع الوقت في حفظ مثل هذه الالفيات الطويله التي يستغرق حفظها شهورا الشئ الذي يمكن للشخص ان تفتر همته بسبب ذلك وهو راي له حظ من القبول
ـ[أبو منة]ــــــــ[12 - 04 - 09, 10:29 م]ـ
أعزك الله ابا حفص المسنديوجزاك خيرا
ـ[عادل علي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 01:07 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30868
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=48889
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 08:18 ص]ـ
لم أعرف كيف أضع الرابط المباشر
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=468
الدرس الثاني: حديث في المنهجية
مهم جدا
تقبل الله
ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 09:50 م]ـ
لو تنظر في هدا الرابط سيفيدك ان شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=197720
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 10:54 م]ـ
قرأت كلاماً جميلاً للشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في مقدمة التحقيق لفتح المغيث، لعلك تراجعه.(20/48)
ترجمة لحبيب بن محمد الكندى السيلانى
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[11 - 04 - 09, 06:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ترجمة لحبيب بن محمد الكندى السيلانى
وجزاكم الله خيرا(20/49)
حمل كتاب: [طريقة حفظ القرآن الكريم عند الشناقطة] لإبراهيم بن أب الحسني الشنقيطي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 04 - 09, 07:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالأول نعرف الكتاب:
اشتهر أهل شنقيط ولا سيما طلبة العلم بمحفوظاتهم الواسعة، وطريقتهم التي يسيرون عليها في حفظ العلم. وأشرف محفوظاتهم التي يعنون بها عناية فائقة حفظ كتاب الله الكريم.
فلهم في حفظه طريقة جديرة بالدراسة والاتباع لما فيها من الدقة، والاحتياط. وقد صنف الأخ الكريم إبراهيم بن أب الحسني الشنقيطي وفقه الله كتاباً شرح فيه طريقة الشناقطة في حفظ القرآن الكريم. عنونه بعنوان هذه المشاركة، وقرظه عدد من علماء شنقيط حفظهم الله.
ويقع الكتاب في 136 صفحة من القطع العادي. وقد اشتمل الكتاب على المباحث الآتية:
المبحث الأول: تعريفات مهمة.
المبحث الثاني: الأدلة من الكتاب والسنة وعمل سلف الأمة على الترغيب في حفظ القرآن الكريم.
المبحث الثالث: من فوائد حفظ القرآن الكريم.
المبحث الرابع: أمور أساسية تعين على حفظ كتاب الله تعالى.
- الخطوات التي تعين على الحفظ.
- المطعومات التي تساعد على الحفظ.
- أمور تضف الذاكرة وتعيق عملية الحفظ.
المبحث الخامس: التعريف بالشناقطة.
- الصلاحيات الممنوحة لشيخ المحظرة.
- شروط العقاب.
- العقاب عند الشناقطة.
- سرد طريقة الشناقطة في حفظ القرآن العظيم.
- فوائد القراءة الجهرية.
- أهم القواعد المتبعة في المحضرة.
- أقرب الطرق التربوية إلى طريقة الشناقطة.
المبحث السادس: مشكلة النسيان وكيف عالجها الشناقطة.
- التغليظ في نسيان القرآن بعد حفظه.
المبحث السابع: بعض المآخذ على طريقة الشناقطة.
- القول في إجازة المرأة.
المبحث الثامن: بعض الأخطاء الشائعة في تلاوة القرآن العظيم.
المبحث التاسع: خطة الحفظ المتقن.
- نظام الوجبات المقترحة على طالب الحفظ.
- الخاتمة.
http://www.tafsir.net/vb/images/uploads/6_25344451dd94f3602e.jpg
آهٍ على عهد المحاضر والهوى
غضُّ الأزاهرِ، والزمانُ شبابُ
ولكل وادٍ ظله ومروجه
ولكل عطرٍ في نداه هبابُ
وتلاوة القرآن تصعد للسما
وجلالها بجمالها منسابُ
وكأنما الألواح ظمأى بالضحى
وكأنما أقلامها الأنخابُ
والأصبحيُّ مرابط ومبجلٌ
في هالةٍ يحلو بها الترحابُ
لا يرتجي نقداً ولا عوناً ولا
تنتابه الراحاتُ والأتعابُ
وتثارُ ألفُ قصيدةٍ وحكايةٍ
للأصمعي وما انتقى الأعراب
والكتاب ليس عليه معلومات أي ناشر، ويبدو أنه قد نشر بطريقة شخصية عن طريق المؤلف مباشرة، وليس هناك معلومات الموزع أيضاً، غير أنه يباع في المكتبات في الرياض كالرشد والعبيكان وغيرها، وعليه رقم هاتف جوال للتوزيع الخيري رقمه 0569703726 ورقم آخر 0507074313 يمكن الاستفادة منهما في الحصول على الكتاب إن شاء الله. والكتاب ممتع، وقد قرأته كاملاً قبل ليالٍ، ولا سيما في سرده لطريقة الشناقطة في حفظ القرآن من ص 84 حتى ص 98 فجزى الله مؤلفه خيرا.
مستفاد من الشيخ عبدالرحمن الشهري مؤسس موقع أهل التفسير على هذا الرابط: http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=76754#post76754
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 04 - 09, 07:20 م]ـ
ذكر حفظه الله:
عند ذكر أهم الخطوات التي تعين بعد توفيق الله على حفظ القرآن /
...
8 - أن لا يخلط مع القرآن الكريم غيره من المواد التي يراد حفظها؛ بل يتفرغ لحفظ كتاب الله تعالى أولا , فإذا أتقنه , وثبت حفظه؛ انتقل بعد ذلك إلى غيره , وهكذا , أما الذين يخلطون بين كثير من المواد , ويرغبون في حفظ الجميع؛ فإن نهايتهم في الغالب تكون بعدم حفظ أي منها ... اهـ
ـ[السالمي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 08:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل تنشط وترفع لنا الكتاب بصيغة وورد أو بي دي إف ....
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 04 - 09, 12:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل تنشط وترفع لنا الكتاب بصيغة وورد أو بي دي إف ....
أبشر يا أخي .. تجده غدا أو بعد غدا إن شاء الله هنا على هذه الصفحة إما على صيغة " بي دي إف " وإما على صيغة " وورد " وإما تجدها كلها.
ساعدني فقط في نشره في المكتبة الوقفية وفي مكتبة أخونا الطيماوي
وفي المواقع الإسلامية وغيرها على الشبكة لأنه على حد علمي وبحثي ليس بموجود على الشبكة
بارك الله فيك وأحسن إليك فقد كنت صاحب الفكرة ,, نرجو أن يثيبك الله ربنا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 04 - 09, 10:26 ص]ـ
ترقبوا. . .
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 04 - 09, 10:43 ص]ـ
وهذا الكتاب له علاقة بقضية الحفظ عند المغاربة:
نبذة عن كتاب: حياة الكتاب و أدبيات المحضرة للأستاذ الدكتور عبد الهادي حميتو. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=169295)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/50)
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 04 - 09, 04:15 ص]ـ
وجزاك وأرضاك ..
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 12:05 م]ـ
وجزاك وأرضاك ..
أين الكتاب يا ابا زارع فرج الله كربتك ..
نحن ننتظر .. - ابتسامة - فلا تطل علينا كثيرا ..
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[13 - 04 - 09, 12:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[13 - 04 - 09, 01:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 07:23 ص]ـ
ترقبوا. . .
أنا في أشد حالات الترقب (إبتسامة)
بإنتظارك بارك الله في عمرك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 04 - 09, 01:36 ص]ـ
غدا غدا ...
جهز كمبيوترك يامجهز:)
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 09:28 ص]ـ
غدا غدا ...
جهز كمبيوترك يامجهز:)
ننتظرك يا بو زارع * ابتسامة حارة *
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 04 - 09, 08:40 ص]ـ
أولا أعتذر على التأخير الذي حصل مني وكم يخجلني هذا وذلك بسبب مركز التصوير أصلحهم الله
,, لذا أعتذر منكم جدًا ,,
الأمر الآخر لم استطع رفع الكتاب على سيرفر الملتقى لحجمه
وحجمه 22 م. ب
فما العمل بارك الله فيكم ...
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 09:06 ص]ـ
لا تعتذر يا ابا زارع فنحن إاخوانك ونلتمس لك الاعذار الكثيرة - ابتسامة -
عندك الارشيف او ال Mediafire او شوف لك اخونا طويلب العلم يدرجه في صفحته بالملتقى ..
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 11:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا زارع وأحسن اليك
هؤلاء لا أشبع من أخبارهم فلا أدع لهم شاذة ولا فاذة الا اقتنصتها من اعجابي بهم
رزقنا الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح
جاري التحميل
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[16 - 04 - 09, 11:18 ص]ـ
الكتاب يعمل على أى برنامج .... ؟ للتوضيح
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 04 - 09, 11:29 ص]ـ
حمل كتاب: [طريقة حفظ القرآن الكريم عند الشناقطة] لإبراهيم بن أب الحسني الشنقيطي ( http://www.mediafire.com/?sharekey=74c3277d5e6c64dcbda4076e811714c8e04e75f6 e8ebb871)
والشكر موصول للأخ أبو يحيى الشامي فمن لا يشكر الناس لا يشكر الله وهو الذي دلني على طريقة الرفع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 04 - 09, 11:42 ص]ـ
الكتاب يعمل على أى برنامج .... ؟ للتوضيح
الكتاب على صيغة pdf
أي يشتغل على Adobe Reader
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[16 - 04 - 09, 11:43 ص]ـ
اخى الكريم نزلت الكتاب لكن لا يظهر على صورة بي دي اف ... مع ان البرنامج عندى على الجهاز وشغال .... ما الحل؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 04 - 09, 11:43 ص]ـ
أتمنى من الأخوان أن يخبروني إن حملوه جيدا
وياحبذا أن ينشر على المواقع مثل صيد الفوائد وغيرها فالكتاب جديد على الشبكة حتى الأن ..
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[16 - 04 - 09, 11:46 ص]ـ
أظن أن هناك مشكلة ما ... حاولت أن اشغله بالبرنامج وفشل ..... يبدو ان الكتاب فيه مشكلة ..... ياريت الاخوة اللى حملوا الكتاب يخبرونا هل الكتاب شغال؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 04 - 09, 11:48 ص]ـ
أعد تحميله الأن أخي فالرابط تغير والحمد لله.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[16 - 04 - 09, 11:57 ص]ـ
عند بداية تحميلة مرة أخرى تظهر صورة الملف المراد تحميله وامتداده، وأظن هو هو ... بل زاد حجمه الى مايزيد عن 50 ... فهل أنت متأكد أخى الكريم أن الملف صالح الأن
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 04 - 09, 11:59 ص]ـ
الأن هو
أي نعم هو الـ 50
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 04 - 09, 12:31 م]ـ
بشرنا يا أخي هل حملت الملف .. ؟
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 12:36 م]ـ
تم التحميل بسلام من الرابط الأول وهو ملف مضغوط حجمه 23 م. ب وفتح عندي بخير فتح الله عليكم
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[16 - 04 - 09, 01:15 م]ـ
جاري التحميل , جزاك الله خيرا اخي ابو زارع و نفع بك.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[16 - 04 - 09, 01:52 م]ـ
للأسف يا أبا زارع ... انا خفت من تحميل الملف ... لان برنامج التحميل يظهر امتداد الملف قبل تحميله ... ولم يظهره على شكل بي دي اف ... بل ظهر مثل الأول فترددت فى التحميل خاصة وان الملف حجمه كبير.
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 03:17 م]ـ
حمل كتاب: [طريقة حفظ القرآن الكريم عند الشناقطة] لإبراهيم بن أب الحسني الشنقيطي ( http://www.mediafire.com/?sharekey=74c3277d5e6c64dcbda4076e811714c8e04e75f6 e8ebb871)
والشكر موصول للأخ أبو يحيى الشامي فمن لا يشكر الناس لا يشكر الله وهو الذي دلني على طريقة الرفع
لماذا لا تترك الأجر مخفي - إبتسامة -
الرابط:
http://www.mediafire.com/download.php?4ymyzdlnwh0
لكن يابو زارع لما الحجم تغير انا حملت الكتاب ووجدته 26 مب والان 53 مب؟؟
صفحات الكتاب هي 136؟ صحيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/51)
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[16 - 04 - 09, 04:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا كلا من الأخوين أبي زارع المدني و أبي يحيى الشامي على هذه الهدية السارة ...
جاري التحميل ... و سأوافيكم بالنتائج!! (ابتسامة)
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[16 - 04 - 09, 06:16 م]ـ
جزاك الله خيرًا.
أنا حملت ذا الـ 53 ميجا، وغيرت امتداده، ففتح معي بدون مشاكل ولله الحمد.
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 06:27 م]ـ
- إقتباس من أخي الحبيب المساهم من الألوكة -
بارك الله فيك يا أخي ونفع بما قدمت
ولكني هالني حجم الكتاب فخفضت حجمه إلى 3.5 MB ورفعته على archive
طريقة حفظ القرآن الكريم عند الشناقطة
http://www.archive.org/details/7FZ_SHNAKTH
---------------------------------------------------
وفق الله الجميع لمرضاته ..
لا تنسونا من دعائكم ..
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[16 - 04 - 09, 06:38 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 09:46 م]ـ
بارك الله في الأخ إبو زارع المدني وفي الإخوة جميعا
حملت ذا ال 53 ميغا وحاولت رفعه على الملتقى للأخ محمد أمين إلا أنني فشلت في ذلك بعد توزيعه على أكثر من ملف
ولكن حمدلله ف 3.5 ميغا ممتازة جدا وبارك الله فيمن عملها ونقلها لنا
والسلام عليكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 04 - 09, 04:40 ص]ـ
الإخوة الفضلاء الأكارم الكرماء المحترمين ..
جزاكم الله خير الجزاء , أنتم بإستفادتكم من الكتاب قد أحسنتم إليا أيما إحسان ,, فنرجو من الله ونلح عليه أن يبارك لكم في علمكم وفيما تقرأون.
أما عن الملف أبى يحيى فعلا كما قلت فقد غيرته لأني رفعته مضغوط وأعدت رفعه من جديد بدون الضغط.
وجزا الله اخينا المساهم خير الجزاء فقد كفانا الأمر نسأل الله أن يهديه لصراط الله الذي له مافي السماوات ومافي الأرض.
الحمد لله رب العالمين
ـ[مسك]ــــــــ[17 - 04 - 09, 04:15 م]ـ
ممكن رابط تحميل الكتاب بحجم 3 ميغا؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 04 - 09, 04:38 م]ـ
إلى الإخوة الأفاضل وأخص الأخ مسك
أرجو أن تتوقفوا عن التحميل حتى أعيد تصوير الكتاب مرة أخرى
لسوء التصوير في بعض الصفحات والله المستعان ...
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[18 - 04 - 09, 03:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 04 - 09, 11:36 م]ـ
إلى الإخوة الأفاضل وأخص الأخ مسك
أرجو أن تتوقفوا عن التحميل حتى أعيد تصوير الكتاب مرة أخرى
لسوء التصوير في بعض الصفحات والله المستعان ...
للتذكير ..
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 04:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا(20/52)
المُعوّقات عن طلب العلم ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:08 ص]ـ
كلمات أعجبتني من كتاب (معالم في طريق طلب العلم) للشيخ: عبد العزيز بن محمد بن عبد الله السّدحان الذي قدّم له فضيلة الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين فأحببت نقل بعض الفوائد الذي رأيتها تتخلل هذا الكتاب القيم ونسأل الله تعالى أن يَعُم الخير به ..
* المُعَوّقات عن طلب العلم:
* المعوق الأول: (فساد النية):
والنية: هي ركن العمل وأساسه، وإذا تخلَّلها خلل أو دخَن؛ فإنَّ العمل يعتريه من الخلل والدخَن بقدر ما يعتري النيَّة.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنَّما الأعمال بالنيات وإنَّما لكل امرئ ما نوى) (1).
فالنية ركن كما سبق:
والبيتُ لا يُبتنى إلاّ بأعمدةٍ ... ولا عماد إذا لم تُبْنَ أركانُ
فإذا كانت النية مصحوبة بشيء من اللوث على اختلاف أنواعه من:
حب تصدُّر أو حب شهوة أو تسنُّم مجالس؛ فإنَّ هذا كفيل بأن يكون حاجزاً منيعاً في طريق صاحب تلك النية.
والنية يعتريها ما يعتريها، لكن {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} (2).
وسفيان الثوري - رحمه الله - على ورعه وجلالة قدره - يقول: (ما عالجت شيئاً أشدَّ عليَّ من نيتي) (3).
وإذا كان هذا الإمام الثوري فما بالك بنا نحن؟ فلذلك ينبغي أن يكون الواحد منا متجرِّداً في طلبه للعلم، لا يريد بذلك إلاّ وجه الله عز وجل، فإنْ صاحب النية ما صاحبها من تلبيس إبليس، فإنَّ هذا ليس بغريب، إنّما الغريب والعجيب أن يستمرئ صاحبها بقاء تلك اللوثات في نيته، فلزاماً عليه: أن يجاهدها، وأن يحارب ذلك اللوث والدَّخَن ما استطاع إلى ذلك سبيلاًً، ولا يفتُرَنَّ أو ييأسنَّ، ولْيقرأ ما ذكر أهل العلم عن أنفسهم: فهذا الدارقطني أبو الحسن على بن عمر، أمير المؤمنين في الحديث، يقول رحمه الله: (طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلاّ لله) (4).
يفسر بعضهم هذه المقالة: بأنَّ الطالب قد يكون في نفسه حظ من حبِّ تصدُّر، فإذا أوغل في العلم، وقرأ النصوص والسير، وتمعن فيها، وكان ممن أراد الله به خيراً، رده إلى رشده، ولم يزده ذلك التمعُّن إلاّ رجوعاً إلى جادّة الصواب والخير، أما إذا كان ممن غلَّب هواه واتبع شهوته، فلا يلوم إلاّ نفسه.
* المعوق الثاني: (حب الشهرة وحب التصدُّر):
وهو داخل تحت النية، ولكن يفرد لأهميته، والشهرة والتصدر داء وبيل لا يسلم منه إلا من عصمه الله، كما قال الشاطبي رحمه الله: (آخر الأشياء نزولاً من قلوب الصالحين: حب السلطة وحب التصدر) (5).
فإذا كانت نية الطالب: أن يشتهر اسمه، وأن يرتفع ذكرُه، وأن يكون مبجَّلاً كلما حلّ أو رحل، لا همَّ له إلا ذلك، فقد أدخل نفسه مداخل خطيرة، ويكفي أن نعرف حديثاً واحداً وهو قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إنَّ أول الناس يقضى يوم القيامة عليه ثلاثة - إلى أن قال -: ورجل تعلّم العلم وعلّمه وقرأ القرآن، فأُتي به فعرَّفه نِعَمَهُ فعرفها، قال: فما فعلتَ فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلَّمته، وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت، ولكنَّك تعلمت العلم ليقال: عالم، وقرأت في القرآن ليقال: هو قارئ، فقد قيل. ثم أمر به فَسُحب على وجهه حتى أُلقي في النار ... )) (6).
والحديث الآخر: ((يا نعايا العرب، أخوف ما أخاف عليكم: الشرك والشهوة الخفية) (7).
قال ابن الأثير: (إنَّ الشهوة الخفية: حب اطلاع الناس على العمل) (8).
وجاء عن الفاروق رضي الله عنه أنه عاتب أُبيّاً عندما رأى الناس يمشون خلفه، فنهره وزجره قائلاً: (كُفَّ عن هذا، فإنها فتنة للمتبوع مذلة للتابع) (9).
وقد ذكر بعض من كتب في الرقائق والسلوك: أنَّ العبد إذا تمنى أو فرح أن يُعظّم إذا دخل، وأن يكون قصده مقصوراً على إعجاب الناس به ومدحهم له فحسب، فإنَّ ذلك باب عظيم من أبواب الرياء والسمعة، ومَن راءى راءى الله به، ومن سمَّعَ سمَّعَ الله به.
فهذه الشهوة مصيبة إلاّ لمن ربط الله على قلبه.
وكان السلف رحمهم الله أبعد الناس عن حب الشهرة، ومن الأمثلة على ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/53)
ما جاء في ترجمة أيوب السختياني رحمه الله تعالى، قال شعبة: قال أيوب: (ذُكرت ولا أحب أن أُذكر) (10).
وقال شعبة أيضاً: (ربما ذهبت مع أيوب لحاجة فلا يدعني أمشي معه، ويخرج من ها هنا وها هنا؛ لكيلا يفطن له) (11).
وقال حماد: (كنت أمشي معه {يعني أيوب} فيأخذ في طرق إني لأعجب كيف يهتدي لها؛ فراراً من الناس أن يُقال: هذا أيوب) (12).
وقال بشر بن الحارث: (ما اتقى الله مَنْ أحبَّ الشهرة) (13).
وقال الإمام أحمد: (أريد أن أكون في شعب بمكة؛ حتى لا أُعرف، وقد بليت بالشهرة) (14).
ولما بلغ الإمام أحمد أنَّ الناس يدعون له قال: (ليته لا يكون استدراجاً) (15).
وقال مرة يخاطب تلميذه لما بلَّغه مدح الناس: (يا يا أبا بكر، إذا عرف الرجل نفسَه فما ينفعه كلام الناس) (16).
وقال مرة لشخص آخر عندما بلَّغه دعاء الناس قال: (أسأل الله أن لا يجعلنا مرائين) (17).
* المعوق الثالث: (التفريط في حلقات العلم):
كان سلفنا يقولون: (العلم يؤتى ولا يأتي) وحُقّ لنا أن نقول: إنّ العلم الآن يأتي ولا يؤتى، إلاّ من القليل، فحلقات العلم التي تعقد والدروس التي تقام، إن لم نستغلها فسوف نعض أصابع الندم فيما بعد، ولات حين مندم، فهذه الحلقات لو لم يكن فيها إلاّ: أن السكينة تنزل على حاضريها، والرحمة تغشاهم، والملائكة تحفهم، وقبل ذلك يذكرهم الله فيمن عنده؛ لكان ذلك كافياً في حضورها، فكيف إذا كان صاحب الحلقة سيحظى - إن شاء الله - بفوزين: بالتحصيل العلمي وبالأجر الأخروي؟!
* المعوق الرابع: (التذرع بكثرة الأشغال):
هذا العذر جعله الشيطان حاجزاً منيعاً، وكم كُلِّم إخوة أحبة وحُثوا على طلب العلم، لكن الشيطان سوّل لهم، ولبَّس عليهم، فالمفرِّط جعل الأشغال ذريعة في التغيّب عن حلقات العلم، وجعل في هذه الأشغال التماساً للمعاذير، حتى يجعل لنفسه تأويلاً مستساغاً في نظره، فيكون في تركه لطلب العلم حجة، وهذه الأشغال هي سبب رئيس في منع الطالب من حلقات العلم، ومن تحصيل كثير من العلم، لكن من فتح الله على بصيرته، ورتب أوقاته، واستغلّ ما يستطيع، فإنَّه سيُحصِّل كثيراً، ولسان حال أولئك الذين انتفعوا من ترتيب أوقاتهم يقول:
* المعوق الخامس: (التفريط في طلب العلم في الصِّغر):
إن الإنسان ليغبط أناساً أصغر منه سناً وأكبر همةً، تجدهم من السباقين إلى حلقات العلم، نعم، يغبط أولئك ... ويتحسَّر على أوقات ذهبت من عمره، ولم يستغلها في الطلب والحفظ، فإذا ما كبر وكثرت أشغاله وكثرت الطوارق عليه آناء الليل وأطراف النهار، تعكَّرَ مزاجه، ولم يستطع أن يتهيّأ للتحصيل كما لو كان صغيراً خالياً من الأشغال، ولهذا قال الحسن: (طلب الحديث في الصغر كالنقش في الحجر) (19).
ورضي الله عن عمر عندما قال: (تفقَّهوا قبل أن تُسَوَّدوا) (20).
قال أبو عبد الله {وهو الإمام البخاري}: (وبعد أن تُسوَّدوا، وقد تعلم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في كبر سنهم).
فبادر أخي، قبل أن تبتلى بالناس، وقبل أن تبتلى بكثرة المشاغل، وقبل أن تندم كما ندم كثيرون، عليك باستغلال وقت الصغر في الطلب، ولا يعني هذا أن الإنسان يقنط وييأس إذا لم يتدارك وقت الصغر بالطلب، بل إن العمر كله زمان لتحصيل العلم؛ لأنه عبادة، والله تعالى يقول: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} (21).
* المعوق السادس: (العزوف عن طلب العلم):
ومن أسباب ذلك: العزوف بزعم التفرغ لمتابعة أحداث العصر، ولمعرفة الواقع.
هذا الباب يختلف الناس في ولوجهم فيه، بين إفراط وتفريط ووسط والأولان على خطأ.
إنَّ طلب العلم يحثك على أن تعرف واقعك، ولن تستطيع أن تعالج نازلة أو حادثة نزلت في واقعك إلا بأن تعرضها على ميزان الشرع.
قال الشاعر:
والشرع ميزان الأمور كلها ... وشاهد لفرعها وأصلها (22)
أما من عزف عن طلب العلم والحفظ، وتفرَّغ لمتابعة الجرائد والمجلات، وصبّ كل جهده ووقته في قراءتها، ثم أخذ يعالج تلك القضايا من منظوره القاصر دون الرجوع إلى العلماء، فهذا الذي قد خسر، ولن يعرف قدر خسارته إلا فيما بعد، كما قال القائل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/54)
إذا أنت لم تزرع وأبصرت حاصداً ... ندمت على التفريط في زمن البذرِ
إن مما يستنكر وينتقد أن ترى شاباً من شباب المسلمين، وممن يغار على حرمات الله ويذرف الدمع والدم على حرمات انتُهكت، إنَّ من العيب في حقه: أن يتهاون ببعض المعاصي كالغيبة والنميمة وغيرها، وأن تراه جاهلاً بأيسر الأحكام الشرعية، فلا يصلي الصلاة النبوية، التي قال عنها النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) (23).
ولا يتوضأ الوضوء النبوي الذي قال عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من توضأ كما أُمر وصلى كما أُمر؛ غفر له ما تقدم من ذنبه)) (24).
تراه جاهلاً بأذكار الصباح والمساء، تراه مفرِّطاً في أمور يحفظها صغار الطلبة قبل كبارهم، فهذا من مداخل الشيطان، ولقد كان شيخ الإسلام ابن تيمية (25) رحمه الله مِنْ أعرف الناس بواقعه، وكان مِنْ أدرى الناس بما يدور حوله من الدوائر، ولقد قامت في عهده فتن وحوادث ونوازل، لكنه طلب العلم وحصَّل جمًّا غفيراً من العلم، فبذلك أصبح يجد حل تلك الحوادث التي نزلت في مجتمعه ويدرك الجواب عنها في الكتاب والسنة، أو في أصول العلم وقواعده، ومهما دار الزمان واختلف الناس وتباعدت أقطارهم، فإنَّه ما أنزل الله من داء إلاّ وله دواء، ولم تنزل مصيبة أو نازلة إلاّ وفي الكتاب والسنة ما يُصلِحُها، وهذا أمرٌ لا يشك فيه اثنان.
* المعوق السابع: (تزكية النفس):
وتزكية النفس: أن يحب الشخص مدحَ نفسه، وأن يضفي على نفسه ألقاباً، وأن يفرح بسماع ثناء الناس عليه، ولا شك أن ثناء الناس عليك من عاجل بُشْراك؛ كما سأل أبو هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الرجل يعمل عملاً فيراه الناس فيحمدونه، فقال عليه الصلاة والسلام: ((تلك عاجل بشرى المؤمن)) (26).
لكن الحذر كلَّ الحذر أن تُمدح بأمر ليس فيك وتفرح بذلك، فحذار حذار أن يكون هذا من شأني وشأنك، وتذكر قول الله تعالى في ذَمِّ قومٍ: {وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ} (27).
ثم تذكر أنَّ تزكية النفس في الغالب مذمومة، إلا في بعض المواطن بضوابط شرعية، يقول ربنا عز وجل: {فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} (28).
ويذم أهل الكتاب فيقول: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلِ اللّهُ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً} (29).
ويقول عليه الصلاة والسلام: ((لا تزكوا أنفسكم، الله أعلم بأهل البر منكم)) (30).
نعم يحق للإنسان - كما سلف - أن يزكي نفسه في مواضع؛ كما قال يوسف عليه السلام: {اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} (31).
لكن الغالب أنَّ حب التزكية وحب الثناء من مداخل الشيطان على العباد، فالحذر أن تكون ممن يفرح ويدخله العجب إذا زُكِّي، بل ويحرص على أن يسمع تلك التزكيات!
وإذا أردت أن تعرف خطر حب التزكية: فانظر إلى تقصيرك في الطاعة، ثم انظر إلى ذلك الذي زكاك، أيا تُرى لو كان يعلم عنك ما خفي عنه وما تعمل من الأعمال التي لا ترضي الله عز وجل، لو أنَّها خرجت لهذا الرجل، أتراه يثني عليك؟
الشاهد من هذا: أن يحذر الإنسان من تزكية نفسه، وأن يحذر الإنسان من أن يُضفي على نفسه ألقاباً ليست له؛ لأن من تعجل شيئاً قبل أوانه عوقب بحرمانه.
* المعوق الثامن: (عدم العمل بالعلم):
عدم العمل بالعلم سبب من أسباب محق بركة العلم، ومن أسباب قيام الحجة على صاحب العلم، ولقد ذم الله من كان هذا شأنه فقال سبحانه: {كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ} (32).
فعدم العمل بالعلم سبب رئيس من أسباب محق بركة العلم، ولذا كان السلف أحرص الناس على العمل بما يعلمون:
فهذا الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه يقول: (كان الرجل منا إذا تعلَّم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن) (33).
وهذا علي رضي الله عنه يقول: (يهتف العلم بالعمل، فإن أجابه وإلاّ ارتحل) (34).
لأنَّ العلم والعمل قرينان: إما أن يجتمعا أو يرتفعا معاً، وإن كان هناك علم بلا عمل فإنه حجة على صاحبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/55)
يقول بشر الحافي رحمه الله: (أدّوا زكاة الحديث: فاستعملوا من كل مائتي حديث خمسة أحاديث) (35).
والعمل بالعلم يعين على تثبيت العلم، وإذا أردت شاهداً على ذلك فانظر إلى أذكار اليوم والليلة وأذكار الصباح والمساء والنوم والدخول والخروج من الخلاء والمنزل .... إلى آخره.
لو أنَّ الإنسان أراد حفظها فإنه سوف يحفظها، لكن سوف ينساها بعد حين، لكن لو أنَّه عمل بها حيناً من دهره فإنَّها تبقى راسخة، وبقدر العمل بها تزداد رسوخاً.
يقول الذهبي - رحمه الله - عن زمنه: (وأما اليوم: فما بقي من العلوم القليلة إلا القليل، في أناس قليل، ما أقل من يعمل منهم بذلك القليل. فحسبنا الله ونعم الوكيل) (36).
فإذا كان هذا كلام الذهبي في القرن الثامن الهجري فما بالك بحالنا اليوم؟ فلزاماً على كل واحد أن يحسن الظن بربه، وأن يجاهد نفسه، والله تعالى لطيف بعباده، يرزق من يشاء وهو القوي العزيز.
أخي القارئ: إنَّ هذا العلم الذي أعطانا الله إيّاه، يحتاج إلى زكاة: فزكاة المال ربع عُشْرِهِ، وزكاة العلم أن تعمل به وأن تُعلِّمه، كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -: (اعلم - رحمك الله - أنَّه يجب على كل مسلم ومسلمة، تعلُّم أربع مسائل: الأولى: العلم، الثانية: العمل به، الثالثة: الدعوة إليه، الرابعة: الصبر على الأذى فيه) (37).
فبقدر ما تزكِّي هذا العلم يؤتك الله عز وجل خيراً لا تتوقع مدخله عليك، كما قال عز وجل: {وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً} (38).
* المعوق التاسع: (اليأس واحتقار الذات):
يا طالب العلم، أنا وأنت وشيخ الإسلام والبخاري وابن حجر والعلماء، نشترك في قول الله تعالى: {وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (39).
كلنا ذلك الرجل، هذه الآية قاسم مشترك للناس جميعاً، الأنبياء والرسل اصطفاهم الله عز وجل، والصحابة لهم فضل وقصب السبق في الخيرات، فهذه الآية تجمعنا جميعاً ولذا لا تحقرنَّ من المعروف شيئاً ولا تحقرنَّ نفسك، وفي الوقت نفسه - كما سبق - لا تزكِّ نفسك تزكية أنت تعلم أنَّك لست أهلاً لها، ولا تلبس نفسَك ثوباً أوسع منك.
إن اليأس وعدم الثقة بالنفس سبب عظيم من أسباب عدم التحصيل، والإنسان إذا رأى ما أنعم الله عليه من سلامة الجوارح، ومن توفير الوسائل التي يحتاجها طالب العلم، يجد أنَّ حجة الله عليه قائمة.
لا تحقرن نفسك إن كنت ضعيفاً في الحفظ، أو ضعيف الفهم، أو بطيء القراءة، أو سريع النسيان ... كل هذه أدواء وأسقام تزول إذا صدقت النية وبذلتَ السبب. يقول الإمام العسكري عن نفسه: (كان الحفظ يتعذَّر عليّ حين ابتدأت أرومه (40)، ثم عودت نفسي إلى أن حفظت قصيدة رؤبة: " وقاتِمُ الأعماق خاوي المخترقن " في ليلة، وهي قريب من مائتي بيت) (41)، ولا شك أنَّ هذا أتى من جهد متواصل.
إذن إياك - رعاك الله - أن تحقر نفسك، بل أخلص النية لله وابذل السبب واستغل وقتك، وسترى أنَّك حصّلت خيراً يجعلك تندم كل الندم على ما ذهب من الأوقات التي لم تستغلَّها بطلب أو تحصيل، واقرأ ما قاله أبو هلال العسكري:
(حكي لي عن بعض المشايخ أنَّه قال: رأيت في بعض قرى النَّبْط فتى فصيح اللهجة حسن البيان، فسألته عن سبب فصاحته مع لُكنَةِ أهل جِلْدته، فقال: كنت أعمَد في كل يوم إلى خمسين ورقة من كتب الجاحظ، فأرفع بها صوتي في قراءتها، فما مرَّ بي إلاّ زمان قصير حتى صرتُ إلى ما ترى) (42).
إذن فلا تحقرن نفسك وعليك بالمجاهدة، ورحم الله البخاري حين سُئل: ما دواء النسيان؟ فقال: (مداومة النظر في الكتب).
ولا شك أنَّ ترك المعاصي من أعظم الأسباب التي تعين على الحفظ، والشافعي يقول كلاماً جميلاً:
شكوتُ إلى وكيع سوءَ حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي
وقال اعلم بأن العلم نور ... ونور الله لا يُؤتاه عاصي (43)
* المعوق العاشر: (التسويف):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/56)
التسويف كما يقول بعض السلف: (من جنود إبليس) (44)، والتسويف والأماني وصفها ابن القيم رحمه الله بقوله: (إنَّ المنى رأس أموال المفاليس) (45).
والتسويف: أن يأمل العبد أن يقضي ذلك الأمر بعد حينٍ من عمره.
ولم يعرف ذلك المسكين أنَّ الأجل قد يباغته، ولذلك ما أجمل ما قال الشاعر:
ولا ترجِ عمل اليوم إلى غدٍ لعل غداً يأتي وأنت فقيد
عن أبي إسحاق قال: قيل لرجل من عبد القيس: أوصنا، قال: (احذروا سوف) (46).
وعن الحسن: (إياك والتسويف؛ فإنك بيومك ولست بغدك، فإن يكن غداً لك فكن في غدٍ كما كنت في اليوم، وإن لم يكن لك غد لم تندم على ما فرَّطت في اليوم).
وقال يوسف بن أسباط: (كتب إليَّ محمد بن سمرة السائح بهذه الرسالة: أي أخي، إياك وتأمير التسويف على نفسك، وإمكانه من قلبك، فإنه محل الكلال وموئل التلف، وبه تُقطع وفيه تنقطع الآجال، فإنك إن فعلت ذلك أدلته من عزمك وهواك عليه فعلاً، واسترجعا من بدنك من السآمة ما قد ولّى عنك، فعند مراجعته إيّاك لا تنتفع نفسك من بدنك بنافعة، وبادر يا أخي فإنك مُبادَر بك، وأسرع فإنك مسروع بك، وجدَّ فإن الأمر جدٌّ. وتيقظ من رقدتك وانتبه من غفلتك، وتذكر ما أسلفت وقصّرت وفرّطت وجنيت وعملت، فإنه مثبَت محصى، فكأنَّك بالأمر قد بغتك فاغتبطتَ بما قدمت، أو ندمت على ما فرّطت) (47) وهذه وصية عظيمة نافعة.
بعض طلبة العلم يُسوَّف لنفسه آجالاً ويقول: سأبدأ في حفظ المتن الفلاني في يوم كذا، وسأبدأ في قراءة الكتاب الفلاني بعد كذا.
هذا القول فيه تفصيل:
فهو إن كان مشغولاً في وقته هذا بالطلب والقراءة والبحث، فهو على خير ومن خير وإلى خير.
وأما إن كان قصده أنَّه سيبدأ في اليوم الفلاني، فهذا لا شك أنَّه من تلبيس إبليس، ولذا فإنه من الواجب على كل أحدٍ يريد العلم ويريد أن يتصف بصفات أهل العلم، ألاّ يضيع لحظة من وقته، وإنَّ الإنسان ليعجب إذا قرأ عن استغلال كثير من السلف لجُلِّ أوقاتهم!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــ
(1): متفق عليه.
(2): العنكبوت: 69.
(3): تذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة ص 68.
(4): تذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة ص 47.
(5): الاعتصام للشاطبي.
(6): رواه مسلم.
(7): السلسلة الصحيحة للألباني 2/ 20، رقم 508.
(8): النهاية في غريب الحديث 2/ 516.
(9): الاعتصام للشاطبي.
(10): سير أعلام النبلاء 6/ 22.
(11): المرجع السابق 6/ 22.
(12): المرجع السابق 10/ 476.
(13): المرجع السابق 11/ 216.
(14): المرجع السابق 11/ 210.
(15): المرجع السابق 11/ 211.
(16) المرجع السابق 11/ 211.
(17): المرجع السابق 11/ 211.
(18): منظومة الصنعاني في الحج ص83.
(19): جامع بيان العلم وفضله ص99.
(20): ذكره البخاري تعليقاً مجزوماً به في كتاب العلم، باب الاغتباط في العلم والحكمة، انظر: فتح الباري 1/ 991.
(21) الحجر: 99.
(22): إصلاح المساجد ص110.
(23): رواه البخاري.
(24): رواه أحمد والنسائي وابن ماجه، انظر: صحيح الجامع.
(25): ذكرته؛ لأنه من أبرز العلماء في التصدي والرد على الفرق الكثيرة الضالة، وإلا فهناك علماء كثيرون غيره، رحم الله الجميع.
(26): رواه مسلم في كتاب البر.
(27): آل عمران: 188.
(28): النجم: 32.
(29): النساء: 49.
(30): رواه مسلم.
(31): يوسف: 55.
(32): الصف: 3.
(33): تفسير ابن كثير 1/ 2.
(34): رواه ابن عبد البر في الجامع 2/ 11 ونحوه عن وكيع كما في الجامع 2/ 132.
(35): أدب الإملاء والاستعلاء ص110.
(36): تذكرة الحفاظ للذهبي 2/ 1031.
(37): الأصول الثلاثة للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
(38): الطلاق: 2.
(39): النحل: 78.
(40): أرومه، رام الشيء: إذا طلبه.
(41): الحث على طلب العلم والاجتهاد في تحصيله لأبي هلال العسكري ص71.
(42): الحث على طلب العلم ص72.
(43): فائدة: شكك بعضهم في نسبة هذه الأبيات للشافعي؛ وعلل بأن الشافعي لم يكن من تلاميذ وكيع. ويرد ذلك: أنَّ الشافعي حدّث عن وكيع، كما في كتاب الصدقات من كتاب " الأم " وأما الأبيات فهي مشهورة للشافعي.
(44): اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي ص114.
(45): مدارج السالكين 1/ 456 - 457.
(46): اقتضاء العلم العمل ص114.
(47): اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي ص114.
السلفية النجدية ..
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[12 - 04 - 09, 08:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الموضوع.
ولعل أكبر معو ق في طلب العلم:المعاصي فهي والله الماحقة تمحق بركة العلم وتفسد النية وتثبط العبد عن كل خير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/57)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[12 - 04 - 09, 10:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الموضوع.
ولعل أكبر معو ق في طلب العلم:المعاصي فهي والله الماحقة تمحق بركة العلم وتفسد النية وتثبط العبد عن كل خير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأنا على ذلك من الشاهدين ... والله المستعان ...
بارك الله فيك أخونا محمد ...
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[13 - 04 - 09, 08:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
وفيكم بارك الله أخي الفاضل ..
سدد المولى الخُطى ..
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[13 - 04 - 09, 09:13 م]ـ
ما أروع هذه الكلمات في توقيعك أخيتي.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[15 - 04 - 09, 02:51 ص]ـ
أخي الكريم:
إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد!
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[05 - 05 - 09, 11:20 م]ـ
يُرفع ..
رفع الله قدر من علِمَ،، فعمِلَ، فعلَّمَ، فصبرَ ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:13 ص]ـ
يُرفع ..
رفع الله قدر من علِمَ،، فعمِلَ، فعلَّمَ، فصبرَ ..
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:39 ص]ـ
بوركت أخيتي على هذا النقل المفيد الذي أسأل الله تعالى أن ينفعنا جميعاً بما فيه من النصح الجليل.
ـ[مسلم الخولاني]ــــــــ[04 - 01 - 10, 10:12 م]ـ
بارك الله فيك ورفع قدرك
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:20 م]ـ
جزاكِ الله خيراً أخية
للرفع،،
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[05 - 01 - 10, 03:24 ص]ـ
موضوع ذا صلة
نريد من كل الأعضاء ان يضعو سببين من اسباب العوائق في طلب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108531)
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[05 - 01 - 10, 10:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً، نسأل الله لنا وللجميع التوفيق والسداد والرشد.
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[08 - 01 - 10, 08:19 م]ـ
اللهم اجعلنا من طلبة العلم المخلصين و العاملين وجنبنا التسويف في الطلب(20/58)
أول موضوع لاخيكم مكتبة الملفات الدعوية
ـ[ابو البراء البرقاوي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 04:00 ص]ـ
أسأل الله ان تعم بها الفائدة فهذه سلسة الفوائد من الكتب والمقالات فهي مفيدة فقط اضغط على تحميل ولاتنسونا من صالح دعائكم http://www.tttt4.com/mod.php?mod=files&modfile=category&catid=22
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[12 - 04 - 09, 08:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو البراء البرقاوي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 12:29 ص]ـ
ولك بالمثل أخي محمد وسامحني على التأخير
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[14 - 04 - 09, 12:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على محبة نقل الخير للناس.
ـ[ابو البراء البرقاوي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 01:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على محبة نقل الخير للناس.
وجزاك الله خير اخي احمد وبارك الله فيك
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[14 - 04 - 09, 04:36 م]ـ
السلام عليكم أخي: جزاك الله كل خير وجعل هذا في ميزان حسناتك ....
ـ[ابو البراء البرقاوي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 10:56 م]ـ
السلام عليكم أخي: جزاك الله كل خير وجعل هذا في ميزان حسناتك ....
آمين ولك بالمثل اخي جمال(20/59)
اسباب الثبات على طلب العلم
ـ[سامى بن صالح الجعيدي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:41 م]ـ
محاضرة بعنوان
أسباب الثبات على طلب العلم
للشيخ صالح آل الشيخ
-حفظه الله-
بسم الله الرحمن الرحيم
أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين؛
أما بعد:
هذه بداية للدروس التي سبق أن بدأناها في العام الماضي أسأل الله جلّ وعلا أن ينفعنا بما مضى وأن ينفعنا بما سيأتي وأن يثبته في قلوبنا، وأن يمنّ علينا بالعمل بما علمنا وأن لا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين وأسأله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى العظيمة الجليلة وأن يمنّ علينا بالبصيرة في كلّ ما نأتي وما نذر وأن يجنبنا سلوك غير سبيل سلف هذه الأمة في كل أحوالنا إنّه جواد كريم.
وبمناسبة هذه البداية نذكر بشأن العلم وما ينبغي أن يستحضره طالب العلم وهو يعاني العلم ويعاني حمله ويسير في طريقه لأنّ العلم ليس بالطريق الهيّن وكما قيل العلم طريقه طويل قد قال بعض السلف ((اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد)) وقد قيل للإمام أحمد وقد ظهر الشيب فيه ((إلى متى وأنت مع المحبرة)) يعني كانت معه أدوات العلم ورق ومحبرة فقال كلمة مشهورة ((مع المحبرة إلى المقبرة)) يعني أنّه مواصل في هذا لا ينقطع وسبب الانقطاع فيمن انقطع عن العلم يرجع إلى أسباب من تلك الأسباب:
1 - أنّه لم يعي حقيقة معنى العلم ولماذا يطلب العلم.
2 - أنّه ربما كانت النية في أصلها ضعيفة لأنه بقوة النية في طلب العلم يكون الاستمرار والحرص عليه.
3 - أن يكون المرء متعجلا يريد أن يكون طالب علم أو أن يكون عالما محصلا عارفا بأكثر المسائل في سنوات قليلة هذا لا يحصل أبدا بل العلم طريقه طويل وقد يكون السبب راجعا إلى ضعف بصيرته في شأن العلم ويظن أن العلم نفعه قليل وأن غيره من الطرق التي ربما يغشاها بعض المستقيمين أو الذين ظاهرهم الالتزام أنها أسرع في تحصيل المقصود أن بها يحصل المرء على ما يتمنى من رجوع الخلق إلى ربهم جلّ وعلا وهذا من أسباب الانقطاع عن العلم يقول ماذا فعل العلماء ماذا حصلنا من العلم ولكن هناك طرق أخرى كذا وكذا هذه بها يكون المرء أكثر تأثيرا ويكون محقا للحق ومبطلا للباطل فتنصرف نفسه عن العلم وفي الحقيقة فاته أنّ العلم كالماء الذي يثبت في الأرض فينفع الله جلّ وعلا به من يأتي بعد كما مثل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي قال فيه ((مثل ما بعثني الله به من العلم كمثل غيث أصاب أرضا)) فالعلم الشرعي غيث وهذا الغيث نافع ومن فوائد الفروق اللغوية في التفسير أنّ أكثر ما يستعمل الغيث في الكتاب والسنة فيما ينفع من الماء والمطر، أما المطر فأكثر ما يستعمل فيما يضر مما ينزل من السماء، {فأمطرنا عليهم مطر فساء مطر المنذرين} {ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون} فالنّبي عليه الصلاة والسّلام مثل لنا العلم بالغيث وهذا فيه مع تتمة الحديث بأنّه أصاب أنواعا من الأرض فكانت منها أرض قبلت العلم فارتوى الناس منه وأنبتت الكلأ والعشب الكثير وفيه أيضا تسميته بالغيث والغيث يغيث الأبدان ويغيث القلوب وهكذا العلم فإنه بهذه المثابة.
من أسباب الانقطاع عن العلم التي لمسناها في الشباب في السنين الماضية ودائما تتجدد أنهم لا تكون صلتهم بالعلم وأهل العلم مستمرة بل عهدهم بالعلم وأهل العلم في الدروس فقط وما عدا ذلك فهم يصاحبون الناس من أصناف شتى فلا تكون النفس دائما متحركة بالعلم بل تكون تتحرك بالعلم في وقت قليل في وقت الدرس وما بعد ذلك فأكثر الحديث الذي يتحدث به ليس في العلم هذا يجعله غير متعلق بالعلم، والعلم يحتاج إلى أن يتعلق به طالبه دائما (نفسه معه في كل حال) قد كان بعض أهل العلم ينصرف عن ملذات الدنيا لأجل العلم الملذات المباحة من مال ومن زوجة أو من النظر المباح أو أنس من أجل العلم ولانشغاله به وقد قال بعض الشعراء في ذلك من العلماء حيث أتته جارية ولم يلتفت وقد كانت حسنة الخلق والخلق فقال فيها أبيات فقال:
فقلت ذريني واتركيني
ولي في طلاب العلم والفضل والتقى
فإنّني شغلت بتحصيل العلوم وكشفها غنى عن غناء الغانيات وعرفها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/60)
يعني أنّه مشغول بشيء أعظم غلب على نفسه وهذا متى يكون إذا كان المرء دائما مع العلم قراءة في صحبة من يتكلمون في العلم في تبليغ العلم في الكلام في العلم في رؤية العلماء في الحديث معهم في سماع كلامهم تجد النفس تنشغل به ويكون العلم طبعا له أولا يكون تطبع يأتي بشيء من الكلفة ثم يكون طبعا له حتى إذا تحدث حدّث بالعلم إذا أرشد أرشد بالعلم إذا بيّن بالعلم فيكون في ذلك الأنس له ولا شك أنّ هذا يحتاج إلى جهاد وقد قال جلّ وعلا {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإنّ الله لمع المحسنين} فالجهل هو ضد العلم والجهل داء كما قال ابن القيم داء قاتل يقتل صاحبه من حيث لا يشعر يقول ابن القيم رحمه الله في نونيته:
والجهل داء قاتل وشفاؤه
علم من القرآن أو من سنة
أمران في الترتيب متفقان
وطبيب ذاك العالم الرباني
الجهل داء لا شك قاتل لعماية العبد عما يجب عليه في دينه كذلك داء قاتل لجعله العبد ليس من الأحياء فالعلماء أحياء وغيرهم أموات وسبب موتهم هو الجهل لأنّ الجهل مميت مثل ما قال هنا قاتل فكل من جهل فقد قتل وقد مات والجهل ليس بمرتبة واحدة بل الجهل أنواع كثيرة فكل من جهل شيئا فقد أصيبت مقاتله من الجهة التي جهل فيها قال والجهل داء قاتل وشفاؤه أمران في الترتيب متفقان علم من القرآن أو من سنة هذان الأمران علم من القرآن أو من السنّة من الذي يبيّن نصوص القرآن والسنة وينزلها منازلها ويجعلها في معانيها الصحيحة قال: (وطبيب ذاك العالم الرباني): (ليس أي عالم) لكنّه عالم رباني يخشى الله ويتقيه فيما يقول وفيما يأتي وفيما يذر فنصوص الكتاب والسنة هي شفاء الجهل وكثير من الناس ينفي الجهل عن نفسه بالحرص على الكتاب والسنة لكنه لم يستضيء بكلام أهل العلم بنور أهل العلم لم يستضيء بذلك ولما لم يستضئ بذلك أصيبت مقاتله قال وطبيب ذاك العالم الرباني هذا التعبير يفهمك بأن العلم دواء فإذا أتى رجل فأخذ من الدواء ما لا يصلح له يهلك أولا يهلك؟ يهلك قد هلكت الخوارج لأنهم أخذوا نصوص الكتاب ونصوص السنة ولكن نزلوها في غير منازلها فأخذوا من نصوص الكتاب ما استدلوا به على أنّ فاعل الكبيرة كافر قال {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها} قالوا: هذا يدل على أنه كافر.
أخذت المرجئة بعض النصوص نصوص الكتاب ونزلوها في غير منازلها ((من قال لا إله إلا الله دخل الجنة)) ((من كان آخر كلامهم لا إله إلا الله دخل الجنة)) ونحو ذلك من النصوص فنفت العمل وأبقت القول والاعتقاد وأرجأوا ذلك فأصيبت مقاتلهم لماذا؟
لأنهم لم يكن طبيبهم في فهم النصوص صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا علماء زمانهم أخذوا من أنفسهم ولم يتابعوا أهل العلم المتحققين به فأصيبت مقاتلهم وهكذا في كل زمن الحرص على العلم مطلوب لكن لا يمكن أن تكون حريصا على العلم ومصيبا في ذلك إلا أن تستضيء بفهم أهل العلم لأن العلم في هذه الأمة موروث ليس علما مستأنفا مبتدأ في كل زمن يبتدئ الناس منه ويستأنفون علما جديدا لم يكن معروفا في من قبلهم بل علمنا في هذه الأمة علم موروث ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ((العلماء ورثة الأنبياء فإنّ الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر)) لهذا! تنتبه إلى هذا الأصل العظيم ألا وهو الحرص على العلم ولكن ينبغي أن يكون طبيبك في ذلك الحرص - (في تلقي النصوص) - طبيبك العالم الرباني فإن لم يكن ربانيا كان عالما ذا هوى فهم له مقاصد له أغراض أيضا أصابك شيء من عدم فهم نصوص الكتاب والسنة وأصابك شيء من الجهل بقدر ما فاتك من ذلك.
إذا علمت أنّ الجهل خطير وداء قاتل ولابد أن تسعى في شفاء نفسك منه عن طريق أهل العلم بفهمهم نصوص الكتاب والسنة فاعلم أنّ العلم أنواع كما قال ابن القيم رحمه الله:
والعلم أنواع ثلاث ما لها
من رابع والحق ذو تبيان
علم بأوصاف الإله ونعته
وكذلك الأسماء للديان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/61)
هذا العلم الأول الأسماء والنعوت والصفات (التوحيد جميعه توحيد العبادة توحيد الربوبية) كله من ثمرات العلم بأسماء الله وصفاته ففي اسم الله الأعظم ((الله)) الذي (مرجع الأسماء الحسنى جميعا إليه) فيه أنه هو المستحق للعبادة وحده دون ما سواه ففي اسمه الرّب أنه هو ذو الربوبية في نعوت الجمال أنّه هو المستحق للعبادة وفي نعوت الجلال أنّه هو المستحق للإجلال والتعظيم وإفراده بالربوبية وهكذا ... فقال:
علم بأوصاف الإله ونعته
كذلك الأسماء للديان
هذا ثلث العلم بالتوحيد ولهذا سورة الإخلاص صارت ثلث القرآن لأن القرآن، فيه العلم كله فثلث العلم التوحيد فصارت سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن لأنها فيها التوحيد كله توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات قال بعدها: (والأمر النهي الذي هو دينه) هذا هو النوع الثاني من العلم الأمر والنهي هو معرفة الحلال والحرام المأمور به يشمل الواجب والمستحب والمنهي عنه يشمل المحرم والمكروه هو علم في فقه الحلال والحرام (علم الأحكام).
والثالث: منها هو علم الجزاء يوم القيامة قال: وجزاؤه يوم المعاد الثاني، الذي يدخل في ذلك علم السلوك ما يصحح به المرء قلبه ما يصحح به سلوكه مقامات الإيمان ومقامات الزهد والعبادة ومعرفة جزاء كل عمل يوم القيامة وما يحصل يوم القيامة من أنواع الجزاءات للمؤمنين المطيعين والمقصرين والكافرين (لأنواع الناس) إذن فلنعلم هنا أنّ هذه الثلاث هي العلم فتسعى إلى العلم بالتوحيد هذا ثلث العلم إلى العلم بالحلال والحرام هذا الثلث الثاني من العلم إلى العلم بما تزكي به نفسك {قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها} كيف تحصل على هذا العلم؟
بتدبر نصوص الكتاب والسنة بما يكون يوم القيامة وحال الناس يوم القيامة والنصوص التي جاءت بما يكون به الثواب يوم القيامة نصوص الزهد نصوص الثواب الأذكار ما يتعلق بذلك كلها من فروع هذا إذن أقسام العلم ثلاثة إذا كنت حريصا على هذا العلم فلتكن حريصا على هذه العلوم الثلاثة ثم لتنفي عن نفسك ما استطعت من أسباب الجهل وقد عرفت أسباب الجهل ثم احرص على تمام الحرص على أن لا تنقطع عن الطريق وتذكر قول ابن شهاب الزهري رحمه الله حيث نصح المتعجلين فقال: ((من رام العلم جملة ذهب عنه جملة)) فإنما يطلب العلم على مرِّ الأيام والليالي قليلا قليلا ولو أنّك لم تكسب كلّ يومين إلا مسألة تضبطها تكون ثابتة واضحة بدليلها فبعد سنة ستحصل قريبا من مائة وثمانين مسألة وبعد سنتين ثلاثمائة وستين مسألة واضحة بعد عشر سنين ألف وستمائة مسألة أحسب بعد ثلاثين سنة يكون الواحد عالم راسخ في العلم تكون المسائل واضحة مبسوطة عنده بوضوح وفهم غير ملتبسة هذا إذا كان في كل يومين مسألة فكيف يكون لو كان في كل يوم مسألة لو كان في كل يوم مسألتين، خذ ما تحصل من العلم ولكن يحتاج منك إلى مواصلة؛ فالغيث إذا أصاب أرضا وكان شديدا يمشي أو يظل راكدا في الأرض بل يذهب إلى الأودية والشعاب لأنّه قوي لكن هل الأرض التي نزل عليها أول مرّة نزولا شديدا يكون انتفاعها مثل الأرض التي استقر عليها الماء؟ هذا مثال للتقريب هذا وصف بليغ فيما يناسب العلم إذا ارتويت من العلم بعد ذلك الشيء القليل الذي يأتي تحس أنه ينفع الناس وتذكره بوضوح فمثلا تجد بعض طلاب العلم قد يتكلم بالكلمات لكن ما تقنع منها النفوس وهو طالب علم لأنها لم تنتج عن رسوخ وفهم لما يتكلم فيه تلحظ في الكلام شيء من الاضطراب في شيء من عدم الوضوح ما استطاع أن يوصل لك الكلام بوضوح تام لماذا؟
لأنّه غير راسخ في هذا المقال الذي قاله وهكذا طالب علم أو عالم يكون عنده تسعين في المائة من العلم الذي معه واضح وعشرة في المائة غير واضح تجد أنه يلتبس عليه فلا يستطيع تأدية هذا الذي يلتبس عليه (مشكل عنده) فإذا كان العلم راسخا واضحا قد طلب على مهل فإنه يثبت في القلب وبعد ذلك يمكنك أن تنفع الناس به فلا يغيبنّ عنك هذه الحقيقة وهي أنّ العلم يطلب شيئا فشيئا أما من طريقته ومنهجه التذوق فهذا ليس من العلم في قبيل، ما معنى التذوق؟
هو ما رأيناه كثيرا يحضر عند فلان من المعلمين أو من المشايخ الكبار شهر وبعد ذلك يتركه يمشي أين يذهب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/62)
إلى آخر يذهب إلى ثالث ... فما استفاد لأنه متذوق، فتجد الإخوان يقبلون سنة شهر شهرين ثم يهبطون هذا العلم غير متصل هذا ما يستفيد سنين ثم ينقطع في الغالب ينقطع ثم يصبح كغيره من الناس أما الذي يصبر ويصابر على مرّ الزمان فإنه هذا يحصل بحسب ما كتب الله له.
ومما هو من أسباب ثبات العلم وعدم الانقطاع عنه أن تكون مخلصا القصد فيه لابد من الإخلاص في العلم لأن العلم قد أمر به في القرآن وأمر به النبي صلى الله عليه وسلم وإذا كان مأمورا به فإنه عبادة لأنّ العبادة هي ما أمر به من غير اضطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي فإذا كان مأمورا به فهو عبادة فإذا كان عبادة يلزم فيها الإخلاص كيف يكون اِلإخلاص في العلم؟ ما النية في العلم؟ سئل الإمام أحمد عن ذلك كيف يكون مخلصا في العلم؟ كيف يكون مخلصا في عمله في صلاته في صيامه ... إلخ كل عبادة يخلص فيها إذا أراد بها الله جلّ وعلا العلم مع إرادته الله وعدم إرادته الرياء والسمعة ولا المكابرة ولا المجاهرة في الناس بالكلام ولا التقدم والتصدر أن يريد بالعلم نفي الجهل ورفع الجهل عن نفسه قيل للإمام أحمد كيف النية في العلم؟ قال ينوي رفع الجهل عن نفسه لماذا لأنّ جهله بالله جلّ وعلا جهله بما يستحقه جلّ وعلا جهله في صفاته جهله في أسمائه جهله بأمره ونهيه جهله باليوم الآخر وما فيه من تفصيلات وجزاء كل واحد على ما يعمل هذا لا شك ما يبدأ به ذوي النفوس الحية قبل طلبهم العلم فإنّ من طلب العلم يريد به الدنيا فهو من أهل الدنيا فإذا طلب العلم لله يريد الأجر والثواب ويريد نفي الجهل عن نفسه فإنه يكون مخلصا لاحظ هذه النية إذا أتت إليك واستقرّت فهي مباركة لأنك دائما تحس أنك جاهل لا أحد ينقطع من العلم حتى من عمّر مائة عام أو أكثر وهو في العلم ما انقضى، العلم واسع سعته هذه تحتاج إلى أن تكون دائما معه بالنية أن تنوي رفع الجهل عن نفسك وستلحظ أنّ بها أشياء ما عرفته فإذا كانت النية الصالحة موجودة ستستمر على العلم لكن إذا كانت النية غير صالحة ستكتفي بالضحالة من العلم.
والعلم بالقرآن العلم بالتفسير لا ينتهي فإذا تأملت أنّ ابن جرير رحمه الله صنف كتابه التفسير مختصرا وقد قال لهم هل تنشطون لتفسير القرآن؟ قالوا: قدر كم؟ قال: قدر ثلاثين ألف ورقة قالوا هذا مما تمضي فيه الأعمار فقال الله المستعان ماتت الهمم فاختصره لهم في ثلاثة آلاف ورقة يعني قدر العشر وهو الموجود اليوم في ثلاثين جزءا فأين الباقي موجود في غيره من التفاسير أشياء لم يذكرها ابن جرير رحمه الله وإنما هو قرب علمه بالتفسير واختصر هذا القدر من العلم بالقرآن إذا وصلنا إلى آخر التفسير نسينا شيئا من أوّله هذا حاصل نمرّ على تفسير سور القرآن ثم من الآيات ما نسينا تفسيرها اشتبهت فإذا كان المرء معه دائما نية رفع الجهل عن نفسه لا ينقطع عن العلم دائما يحس أنه ضعيف جاهل يأتيه الصغير فيعلمه شيئا لم يعلمه من قبل وهو أصغر منه يقول والله اطلعت على هذه المسألة وفوق كل ذي علم عليم يفرح بها (تجد أن صاحب النية الصحيحة إذا أرشده من هو أصغر منه أفرح ما يكون) لماذا؟ لأنّه حصل علما يرفع به الجهل عن نفسه ومن لم تكن نيته صحيحة فإنّك تجد عنده استكبار في العلم: لا ... ليس كذلك، لا يفرح بالعلم تأتيه بالعلم الواضح الصحيح لا يفرح به لماذا؟ لأنّ نيته مدخولة، النية الصالحة في العلم سبب عظيم من أسباب الثبات عليه.
أيضا من أسباب الثبات: الصبر على المعلّم فإنّ المعلمين أو المشايخ ليسوا على درجة واحدة في التعامل مع الطلاب يختلفون كل واحد تجد عنده أشياء فمنهم من قد لا يهتم بالسؤال ويفصل الجواب لكلّ أحد إذا كان الطالب يستريح له المعلم فصّل له أمّا إذا كان يرى أنه ليس بأهل للتفصيل أو فيه نظر ما فصل له فيحتاج طالب العلم إلى أن يصبر، كذلك قد يكون في بعض المعلمين فيه خصال ومعلوم أنّ كلا من المعلم والمتعلم فيه عيوب أو فيه نقص أو له طبائع خاصة به لأنّهم بشر فإذا كان طالب العلم يطلب في معلّميه الكمال والسلامة من العيوب والنقص فهذا لن يحصل تجده يأتي إلى فلان وينتقده والثاني ينتقده والثالث مَنْ الكامل عنده؟ وهذا يغلب على الذواقين الذين يتنقلون اليوم عند فلان وغدا عند آخر لمَ؟ لأنّه لم يعجبه حتى إنّ بعضهم حضر عددا من الدروس المختلفة سأله أحد العلماء عما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/63)
أخذ من العلم فقال: حضرت عند فلان فذكر كذا وكذا هذاوالثاني قال كذا والثالث لم يفصل جيدا والرابع أخطأ الحديث و ... أخذ يعد ويعد فقال له بئس الرّجل أنت.
من أسباب عدم المواصلة في العلم أن يطلب طالب العلم معلما فيه الكمال هذا لا يوجد إلاّ في المشايخ في علية المشايخ يعني المشايخ الراسخين في العلم الكبار وهؤلاء قد لا يمكنهم أن يعلموا كل الأمة أن يعلموا كل من أراد طلب العلم ولكن خذ من المعلم ما أصاب فيه وهو الأكثر ما دام أنه مؤلف ووثق فيه الطلاب له حسن أداء للعلم وتصور له صوابه أكثر من خطئه أو خطأه يعد قليلا فخذ منه صوابه والخطأ راجعه فيه بصره حتى يبصر.
من المهم في طلب العلم أن تكون متواضعا مع المعلمين وهذا سبب من أسباب مباركة الله جلّ وعلا في علمك لأن التواضع للمعلم سبب للاستقرار وعدم التواضع للمعلم سبب للانقطاع هذا مأخوذ من قصة موسى عليه السلام مع الخضر موسى عليه السلام ما صبر والخضر عنده علم عجيب علم من الله جلّ وعلا فموسى رأى الأول (أمر السّفينة) فاعترض مع أنّه عاهده أن لا يعترض والمسألة الثانية الغلام الذي قتله الخضر اعترض موسى عليه السلام قال {أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا} ثم الجدار فأخبره أنه لم يستطع معه صبرار قال {هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تسطع عليه صبرا} ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال: وددنا أنّ موسى صبر لو صبر لأخذنا علم كثير لكنه لم يصبر فحرم من علم الخضر وسبب الخلاف في الاستنكار هو الاختلاف في العلم الخضر في هذه المسائل أعلم من موسى فاستنكر موسى عليه السلام وهو كليم الله جلّ وعلا ومن أولي العزم من الرّسل كان عند غيره من العلم ما ليس عنده ما سبب الخلاف؟ سببه الاعتراض واختلاف العلم لهذا قد يكون عند بعض الطلاب اعتراض عدم فهم عدم قناعة لكن السبب في عدم القناعة اختلاف العلم ولهذا قال ابن الوزير محمد بن إبراهيم اليماني أو غيره في أبيات حسنة في بيان سبب اختلاف الناس سبب اختلاف الآراء وأن سبب ذلك هو اختلاف العلوم قال:
تسلّى عن الوفاق فربنا
كذا الخضر المكرّم والو
تكدّر صفو جمعهما مرارا
ففارقه الكليم كليم قلبه
وما سبب الخلاف سوى
قد حكى بين الملائكة الخصام
جيه المكرّم إذا ألمّ به لماما
فعجل صاحب السر الصراما
وقد ثنى على الخضر الملامة
اختلاف العلوم هناك بعضا أو تماما
الخصام بين الملائكة في أي شيئ؟ في قصة آدم وفي حديث اختصام الملأ الأعلى كذلك الاختصام بشأن أهل النار وغير ذلك ...
قوله: (الوجيه المكلّم) هو موسى عليه السلام قوله: (تكدّر صفو جمعهما مرارا) تكدّر صفو الجمع بأي شيئ؟ باعتراض موسى عليه السلام موسى اعترض فبين له الخضر أن ليس له هذا (ليس من أدب المتعلم مع المعلم أن يعترض عليه بشيئ لا علم له به) {هل أتّبعك على أن تعلمني مما علّمت رشدا} فلما لم يفِ موسى عليه السلام بالشرط عجل صاحب السّر (الخضر) الصرامة (الفراق) ففارقه الكليم (موسى) وقد ثنى (أعاد) لاعتراض.
ما سبب الخلاف؟ اختلاف العلوم هذا الطالب مثلا يستنكر على المعلم يقول: لا ليس كذا (وهو نظر لها من جهة) سبب الاختلاف هو اختلاف العلم هذا علمه واسع وهذا علمه ضيق فصاحب العلم الضيق اعترض على صاحب العلم الواسع فصار بينهما ما سبّب الانقطاع من الاستفادة ولذلك قال:
وما سبب الخلاف سوى اختلاف
فكان من اللّوازم أن يكون الإله
فلا تجعل لها قدرا وخذها
العلوم هناك بعضا أو تماما
مخالفا فيها الأناما
شكورا للذي يحيى الأناما
يعني (هذه في مسائل القدر) إلى آخر أبياته المقصود من ذلك أنّ صبر المتعلم على المعلم وعدم كثرة الاعتراض هذا يجعله يستمر ويستفيد لأنّ طالب العلم وهو يسمع إذا عوّد ذهنه أن يعترض، أن يستشكل لن يتابع الكلام يفهم أوله وآخره وتسلسل المعلم فأنت تسمتمع مثلا لأحد المشايخ وهو يتكلم فكلما أورد كلمة أتيت باعتراض إذا أورد لفظ حديث قلت في ذهنك: لا هذا ليس لفظ الحديث، الحديث له ألفاظ وروايات أنت حفظت واحدة فلعلّ المعلم عنده ثلاث أربع روايات فانشغلت بالاعتراض إذا انشغلت بالاعتراض حرمت ولكن إذا انشغلت بالفائدة فما كان من الفوائد فيها الصواب استفدت وما كان فيه غير الصواب خطأ (ذهب وحده) أو شيء صححته بينك وبين نفسك أو راجعته فيه هكذا يكون العلم، أما الاعتراضات النفسية هذه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/64)
التي تطلب الكمال أو نفسية الناقد أي كلّما سمع شيئا من معلمه نقد ولو في نفسه، فتجده يحضر في نفسه أسئلة واعتراضات والمعلم يتكلم هذا لا يستفيد وهذا سبب من أسباب الانقطاع في العلم.
من أسباب الانقطاع: وهذا أيضا ملاحظ أن يكون المرء يطلب شيئا كبيرا فعنده همة في أول الطلب هذه الهمة تكسّر الجبال ماذا تريد؟ أنا أريد أحفظ الكتب الستة أو يقول: الواسطية هذه مختصرة أنا أريد أحفظ التدمرية أو يقول ما أريد أحفظ بلوغ المرام بلوغ المرام هذا خفيف أريد أحفظ منتقى الأخبار فيه ستة آلاف حديث أونحو ذلك ما أريد أحفظ زاد المستقنع هذا مختصر أريد أحفظ مثلا الإجماع والخلاف الذي في المغني مرض هذه الأشياء التي ذكرتها مرّ عليها بعض الشباب ممن هم على هذه الشاكلة صحيح أول الأمر عنده هذه الهمة العظيمة ويشكر عليها لكن هذه الهمة لا تستمر وما عرف عن أحد إلا نوادر أن تستمر معهم هذه الهمة فإذن من أسباب الانقطاع عن الطلب أن تحمل نفسك في فترة الهمة والقوة ما لا تحتمله في تلك الفترة ولكل عمل شرة كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح قال: ((إنّ لكل عمل شرة وإنّ لكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد أفلح وأنجح ومن كانت فترته إلى معصية فقد خاب وخسر)) لكل عمل شرة حتى الإقبال على العلم له شرة (عنفوان) كأنّه سيقرأ مائة مجلد وسيحفظ ويعمل ... ولكن لهذه الشرة فترة لابدّ: ((إنّ لك عمل شرة)) الشرة العنفوان والقوّة ولكل شرة فترة حتى في العبادات يجد من نفسه نشاط وإقبال تجده مقبلا على العبادة وكثرة الطاعات وإقبال على التلاوة ويجد أحيانا من نفسه كسل إذن الفترة هذه لابد منها لكن المهم لا تكن فترة إلى نكوص فإذا كان كل واحد له فترة فأسأل الله أن لا يكلك إلى نفسك طرفة عين ((لكل عمل شرة)) ما الذي ينبغي أنه إذا أقبلت ووجدت من نفسك الشرة خذ بما يطاق لا تأخذ بشيء لا تحتمله في الفترة مثلا إذا وجدت إقبالا احفظ القرآن احفظ مثلا من متون الأحاديث الأربعين النووية في شرة في فترة قوة أحفظ مثلا بلوغ المرام عمدة الأحكام بحسب ما يتيسر لك، وجدت عندك قوة احفظ كتاب التوحيد احفظ مثلا الواسطية ونحو ذلك.
هذه إذا حصلتها في فترات الشرة في فترات القوة فأنت على خير عظيم والواقع أن الذين وجدوا من أنفسهم الشرة هذه والقوة والعنفوان ما استطاعوا أن يكملوا هذه الكتب إلا نوادر حتى هذه الكتب التي عند بعض الناس إنها مختصرة ما استطاعوا أن يكملوها ولهذا عليكم من العمل ما تطيقون.
من أسباب الانقطاع: أنّك تطلب شيئا بعيدا تطلب أشياء العلماء إلى الآن ما حصلوها إلا نوادر في الأمة حصلت ذلك فإذا وجدت هذا من نفسك لتكن قوتك فيما تطيق وما ينفعك وإذا تحركت رياحك فاغتنمها كما قال الشاعر:
إذا هبت رياحك فاغتنمها
إنّ لك لّ عاصفة سكون
من أسباب الانقطاع: عن العلم أنّ المرء لا يطالع ولا يبحث من بعض طلبة العلم يأخذ بالوصية المعروفة بالتدرج في العلم وأن يمشي شيئا فشيئا ولكن لا يبحث ولا يطالع.
مثلا تقول لطالب العلم أولا تمشي على الواسطية وشروح كتاب التوحيد والفقه في الزاد وشروحه وغيرها من العلوم لكن لا يكون عنده مطالعات فيجد أنّ هذه المتون فيها شيء من الثقل ما فيها إفراح للنفس والنفس تحتاج إلى تنويع وتقليب فإذا لم يكن عنده مطالعات مثلا في التراجم مطالعات في التاريخ مطالعات في الأخبار مطالعات في اللغة لم يكن يبحث كان إذا مرّت عليه مسألة هذه المسألة تجمع الأقوال فيها هذه آية ما كلام المفسرين فيها إذا ما كان عنده مطالعة متنوعة ولا بحث فتجد أنه يخمد بعد فترة فإذن يحتاج طالب العلم مع التدرج إلى أن يكون له إلمام كيف يبحث؟ ويكتب ويطلع معلمه أو يطلع المشايخ على ما كتب حتى ينمون عنده هذه الموهبة ولقد قال النووي في مقدمات المجموع أو في غيرها انه من أسباب ثبات العلم وتحقيقه أن يكتب المرء ما بحثه وما حققه يبحث وينظر ويكتب لا يكتب للتصنيف مثل ما هو موجود الآن صغار مثلا ما حققوا العلم تجد أنهم ألفوا كتبا ونشروها بعض الرسائل الصغيرة التي رأيتها رسالة من أولها إلى آخرها فيها حوالي خمسة وعشرين صفحة فيها ثمانية عشر خطأ في اللغة وهي خمس وعشرين صفحة هذا مثل ما قال ابن حزم في رسالته التلخيص في وجوه التخليص: ((كيف يكون مأمونا على العلم من لا يحسن اللغة)) كيف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/65)
يؤمن على العلم؟ كيف نأمنه على فهم الكتاب والسنة؟ وعلى ما نقله لنا من كلام أهل العلم وقد فهمه جيدا؟ إذا كان ما أحسن كتابة عشرين صفحة بدون أخطاء فكيف يكون مأمونا على كلام العلماء الذين ينقل عنهم إذن فانتبه إلى هذه إنه القصد من الكتابة التي أقول لك هو البحث ليس هو النشر لا بل تبحث مسألة تجعلها في نفسك فكم من مسألة كتبنا فيها وهي مطمورة إذا رأيتها عجب لكن في فترة ما كتبناها في فترة أوائل الطلب والشخص فرح بها جدا فرح أنه كتب وحقق وقد حصل لي في فترة من الفترات أن جمعت الأصول اللغوية لعلوم الحديث وكان أحد الذين كتبوا في المصطلح يتمنى أن تجمع الأصول اللغوية لعلوم الحديث مثلا حديث الصحيح ما معنى الصحيح في اللغة ولماذا اختار أهل الحديث هذا الاسم؟ الحسن لماذا؟ المضطرب المدبج المنقطع المقطوع المرسل المدلس الضعيف لماذا اختارو؟ من فترات الشباب أن جمعت هذا من كتب اللغة في بحث استمرّ مدّة طويلة هذه الأقوال فأخذتها وقرأتها على الشيخ الأستاذ أديب العربية محمود شاكر المعروف كان في الرياض مكثت فترة قرأت فيها عليه بعض كتب اللغة وأنا فرحان بهذا الذي كتبت وهو دقيق ينظر فيه وفيه عجب فقلت: يا شيخ أنا عندي كتابات في اللغة لعلك نعطيك فترة فلما قرأ ما قرأ قلت: يا شيخ إيش رأيك قال: ماش أنا كنت أبغاه يمدح، قال: هذا عبث شباب هي كلمة قاسية لكنها نافعة لكنها كانت خطوة في البناء اللغوي مثلا في طلب العلم لكن نشرها لم يكن مناسبا مثل ما قال هذا عبث شباب صحيح شاب فرح وجمع إلى أن حصل على الشيء وكتبه.
فالمقصود البحث ينمي عندك القوة العلمية ويجعلك مواصلا في الاطلاع على الكتب وفي النظر لكن لا تنشر ولا تستعجل خلها عندك لأنها جزء من بناءك العلمي فإذن كيف تمتع الانقطاع لمن كان متدرجا في طلب العلم برعاية المتون يكون بهذا الأمر وهو أنك تبحث وتكتب وتري المعلمين ما كتبت حتى يصححوا لك المسار تكون كتاباتك نقية ومتزنة ولكن لا تستعجل بشيء فإنما هي لغرضين لاستمرارك في العلم وعدم الانقطاع في العلم ولتكوين الملكة العلمية المناسبة.
هذه كلمات اقتضاها عدم مجيء أكثر الإخوة في هذا الدرس ولعل أن يكون فيها بعض النفع وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
محاضرة بعنوان
أدب السّؤال
للشيخ صالح آل الشيخ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي هدانا للخيرات وجنبنا سبل المنكرات وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله وحبيبه وخليله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
أما بعد:
أسأل الله جلّ وعلا أن يجعلني وإياكم ممن إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر وإذا أذنب استغفر وهذه الثلاث هي عنوان السعادة من وُفّق إليها فقد أوتي خير كثيرا ومن حيزت له هذه الثلاث فقد حيز له خير الدّنيا والآخرة، أسأل الله جلّ وعلا أن يجعلنا وإيّاكم من أهلها.
هذه الكلمة موضوعها عن (أدب السّؤال) والسؤال هذا المقصود به سؤال أهل العلم أو سؤال المعلّمين عمّا يحتاجه الناس وإلاّ فإنّ عموم لفظها يشمل سؤال الرّب جلّ وعلا بالدعاء لأنّ سؤال الله جلّ وعلا له أدب وله أحكام ينبغي للعبد أن يحيط بها وأن يكون مراعيا لها لأنّ كثيرا من أسباب ردّ إجابة السؤال أن يكون السؤال فيه الاعتداء أو يكون السؤال على غير المشروع أو أن يكون السائل لم يحسن المسألة فقد قال عمر رضي الله عنه في سؤال الله جلّ وعلا: ((إني لا أحمل همّ الإجابة ولكن أحمل همّ الدعاء فإذا وفقت إلى الدعاء جاءت الإجابة)).
موضوعنا عن أدب السّؤال الذي هو سؤال أهل العلم والحاجة ماسّة إلى معرفة آداب سؤال أهل العلم، ما طريقة سؤالهم؟ وعمّا يُسألون؟ وكيف يكون السؤال؟ وكيف تتلقى الإجابة؟ وما ينبغي للمسلم من توقير أهل العلم وعدم الإلحاح عليهم بالمسائل ونحو ذلك من الآداب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/66)
وأهل العلم فيما مضى قد دونوا كثيرا من هذه الآداب في مصنفاتهم (في أدب العلم والتعلم) وفي (أدب الطالب مع شيخه) وفي (حقوق أهل العلم بعامة) والله جلّ وعلا قال في محكم كتابه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يعني بعضهم يحبّ بعضا وينصر بعضا ويقيل عثرة بعض ومن أكثر أهل الإيمان حقا في الولاية والمحبة والنصرة أهل العلم لأنهم لما شهد الله جلّ وعلا لهم به هم أخصب أهل الإيمان لأنّ الله قرنهم بنفسه وملائكته بالشهادة له بالتوحيد حيث قال جلّ وعلا {شهد الله أنّه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} فأولوا العلم من الناس هم الصفوة كما قال أيضا سبحانه {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} فالله جلّ وعلا رفع المؤمنين على الناس جميعا (رفعهم درجات) ورفع أهل العلم من المؤمنين على أهل الإيمان عموما درجات فهم الخاصة وهم الصفوة لأنّ معهم من فهم كلام الله جلّ وعلا وفهم سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جعل قلوبهم أكثر نورا من قلوب غيرهم لأنّ النور بالعلم والنور إنما هو بفقه القرآن والسنة {قد جاءكم من الله نور} من فقه القرآن وفقه السنة كان أعظم نورا في القلب وكان أعظم حقا لحقوق أهل الإيمان.
الملاحظ أنّ الحريص على الخير من الناس يسأل أهل العلم يسألهم في مسائل فقهية فيما يواجهه أو يسألهم في مسائل اجتماعية فيما يواجهه من مشاكل بيته في عمله أو نحو ذلك ويسأل المتعلم المعلم لكن وجدنا كثيرا من الأسئلة قد خرجت عما ينبغي من مراعاته من توقير أهل العلم من مراعاتهم وعدم الإخلال بحقهم فتجد أن من الناس من يخوض في سؤاله أهل العلم أمورا لا ينبغي أن يخوض فيها وأصل كثرة السؤال وكثرة المسائل قد جاء النهي عنها فقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا ما استطعتم فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم)) قال: أهل العلم قوله كثرة مسائلهم يعني عما لم يقع وعما لم يأت بيانه في الكتاب المنزل ولهذا جاء في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إنّ أشدّ المسلمين بالمسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرّم على المسلمين فحرّم عليهم لأجل مسألته)) وقد قال جلّ وعلا {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها} والأحاديث التي جاءت في النهي عن كثرة السؤال متعددة وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ما رأيت قوما خيرا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة حتى قبض كلها في القرآن وقد قال جلّ وعلا: {ويسألونك عن المحيض} {وإذا سألك عبادي عني} إلى آخر هذه المسائل مجموع ما سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم منه مقربون إنما هي ثلاث عشرة مسألة وكلها في القرآن وقد كان الصحابة من توقيرهم للنبي صلى الله عليه وسلم ومن كراهتهم لكثرة المسائل يحبون أن يأتي الرجل من البادية ومن خارج المدينة حتى يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فيستفيدوا من السؤال ومن الجواب وقد جاء أيضا في الحديث الصحيح: ((إنّ الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال)) وقد قال أيضا الحجاج بن عامر الثمالي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إياكم وكثرة السؤال ... )) فالأحاديث دالة على أن كثرة الأسئلة لأهل العلم إنما ذلك داخل في المكروه إلا ما يحتاج إليه العبد فيما يأتي بضوابطه والله جلّ وعلا أمر المؤمنين بأن يسألوا إذا جهلوا وقد قال سبحانه وتعالى لما أنكر كفار قريش أن يكون الرسول بشرا رجلا وقالوا إن الرسول يجب أن يكون ملكا قال سبحانه وتعالى في سورة النحل {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر} {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} هذه الآية أمر الله جلّ وعلا فيها أهل الشرك كفار قريش وغيرهم أن يسألوا أهل الذكر يعني أهل الكتاب عما إذا كان الرسول الذي جاءهم بشر أم هو ملك؟ إذا كان الرّسول الذي جاءهم بشرا فاقبلوا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لأنّه بشر قد خلت من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/67)
قبله الرّسل وقد وصف أهل الكتاب بأنهم أهل الذّكر لأن الكتاب الذي أنزله الله جلّ وعلا هو الذكر فأعلى الذكر القرآن كما قال سبحانه {إنّا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} وهنا في هذه الآية قال جلّ وعلا {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} قال العلماء: هذه الآية نازلة في سؤال أهل الكتاب ولكنّ عموم لفظها يشمل سؤال أهل القرآن وأهل السنة لأنهم أحق ببيان ما نزل الله جلّ وعلا ولهذا قال: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين ليناس ما نزل إليهم} قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في تفسيره عند هذه الآية وعموم هذه الآية فيها مدح أهل العلم وإنّ أعلى أنواع العلم، العلم بكتاب الله المنزّل فإنّ الله جلّ وعلا أمر من لم يعلم بالرّجوع إلى أهل العلم وأهل الذكر في جميع الحوادث وفي ضمن ذلك تعديل لأهل العلم وتزكية لهم حيث أمر الله جلّ وعلا بسآلهم وأنه بذلك يخرج الجاهل من التبعة إذن الأصل موجود في كتاب الله وإنّ المرء إذا جهل شيئا ولم يعلم حكمه فإنه يسأل عنه أهل العلم وإذا سأل عنه أهل العلم: (أهل الكتاب والسنة الذين رسخت قدمهم في ذلك) فإنّ تبعته في ذلك تزول لأنه قد سأل مَنْ أمر الله جلّ وعلا أن يسأل فمن جهل شيئا وسأل عن حكمه فأفتاه ثبت فإنّ تبعته قد زالت وقد برىء من التبعة فإذا امتثل ما أفتى به فيكون قد زال عنه المحذور لأنّه امتثل ما أمر الله جلّ وعلا به في قوله {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} سؤال أهل العلم وسؤال أهل الذكر له أحوال (الناس يحتاجون إلى أن يسألوا ولابد ولكن هذا السؤال من حيث هو له أحوال):
حال من جهة السائل وحال من جهة المسئول لنعلم جميعا أنّه حتى يصل المسئول إلى الجواب الموافق للحقّ إن شاء الله يجب على السائل أنْ يراعي آدابا وأن يراعي أشياء منها: أن تكون مسألته واضحة غير ملتبسة (يتبيّن المسألة قبل أن يسأل) والملاحظ أنّ من السائلين (المستفتين) مَنْ إذا طرأت على باله مسألة أو واجهته مشكلة فإنه يأتي أهل العلم ويسألهم مباشرة (دون أن يستحضر ويستعد لتفاصيل هذه المسألة) أو مباشرة يرفع الهاتف ويسأل العالم عما عرض له (دون أن يستحضر ما اتّصل بهذه المسألة) فإذا استوضح المسئول أو العالم وسأله عن بعض التفاصيل قال والله ما أعلم هذا فلان أوصاني أن أسأل له هذا كذا قال: ... فلابدّ للسائل أن يستحضر تفاصيل المسألة قبل أن يسأل لأنّه يسأل عن حكم الله جلّ وعلا الذي إذا أدركه أدرك الحكم والمسئول (العالم) الذي يسأل لابد أن تكون المسألة عنده واضحة وإلا فكيف يجيب على شيئ ليس بواضح؟ ولهذا ينبغي للسائل أوّلا أن يستحضر السؤال جيدا وأن يعدّ له في عبارة ملخصّة لا تظنّ أنّ المسئول (المفتي) طالب العلم (الذي تأهّل للجواب) لا تظنّ أن الذي يتصل عليه واحد فقط أو اثنين اليوم مع الهاتف صار الذي يتصل من الداخل أو الخارج بأهل العلم عشرات الآلاف (في السنة) وفي اليوم الواحد قد يتصل عشرين أو ثلاثين فلهذا كان من الأدب الذي ينبغي مراعاته أن يستحضر السائل ضيق وقت المفتي (ضيق وقت المجيب على السؤال) فعليه أنْ يعدّ السؤال بعبارة واضحة لا لبس فيها ولا غموض ويجتهد في أن يعين المفتي على وقته وحتى تكون المسألة أنفع يعني لا تظن أن هذا الذي أجابك أو ردّ عليك بالهاتف من أهل العلم أنه لك وحدك بل اعلم أنّ الذي يسأل أهل العلم في اليوم عشرات الناس يسألون في كل وقت فلابدّ من رعاية الحال والتأدبّ معهم في اختصار المسألة وتقبل الجواب بحسب ما أورد فإذا كانت المسألة واضحة كان الجواب واضحا ولهذا ترى أنّ أسئلة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم دليل على وضوح المسألة وما ينبني على وضوح المسألة من وضوح الجواب قال جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم: ((أخبرني عن الإسلام أخبرني عن الإيمان أخبرني عن الإحسان؟ وعن أشراط الساعة وما أمارتها)) ونحو ذلك فوضوح السؤال وقلة ألفاظه واستحضار تفاصيله ووضوح السؤال قبل أن تسأل هذا من الآداب التي ينبغي مراعاتها وكثيرا ما تكون الإجابة غير واضحة لأنّ السائل لم يحسن السؤال ولم يستعد للسؤال فلوا استعدّ وجمع تفاصيل السؤال لكانت الإجابة واضحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/68)
من الآداب التي ينبغي مراعاتها في السؤال أن لا يسأل السائل أهل العلم عن شيء يعرف جوابه بعض طلبة العلم أو الذي لديهم اطلاع لديهم معرفة يكون قد بحث المسألة وعرف ما فيها من الأقوال فيذهب ويسأل فإذا سأل وأجيب بجواب موافق لأحد الأقوال أتى باعتراضات يقول: هذا ما دليله؟ هذا الدليل قدح فيه بكذا ... أو وجّه بكذا ... قال بعض أهل العلم فيه كذا ونحو ذلك ... ففرق ما بين أن تسأل لتستفيد أو لتعلم وأنت لا تعلم وما بين أن تناظر.
العالم أو المعلم ليست وظيفته المناظرة ولم يفتح لك المجال لتناظره تأتي وتقول أنا أريد أن أناظرك في المسألة الفلانية ما معنى المناظرة؟
معناها أجادلك فيها تعرف ما عندي وأعرف ما عندك حتى نصل إلى الحق وهذا من عدم رعاية الأدب مع أهل العلم لأن في ذلك بعض التّعدي على حق أهل العلم إلا إذا افصحت له بأنك تريد أن تبحث معه هذه المسألة فإذا أذن لك بالبحث فإنه عند ذاك تخرج المسألة من كونها استفتاء وسؤال وجواب إلى مسألة بحث واستفصال وهذا أيضا يكون عند المتعلمين في مجالس العلم فإنه يكون عنده معرفة بالجواب ولكن يسأل ليختبر (بعض الأحيان) أو (ليعلم غيره بأنه سأل سؤالا جيدا) ونحو ذلك وهذا الوقت الآن تقاصر عن أن نسأل عن شيئ قد علمنا فلنسأل عن شيئ لم نعلمه ولهذا كان مما ينبغي التأدب فيه أن لا تسأل عن شيئ إلا عن شيئ لم تعلمه وذلك لأنّ الله جلّ وعلا قال {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} فإن كنت تعلم فلا تسأل لأنه قد جاء عندك العلم ووقت المفتي أو العالم أو طالب العلم ينبغي أن يصرف في أشياء كثيرة والواجبات الآن يتقاصر عنها وقت الكثيرين فكيف بالاستطراد ونحو ذلك.
من الآداب التي ينبغي مراعاتها في السؤال ألاّ تسأل أكثر من عالم بحثا عن جواب تهواه نفسك، بعض الناس يسأل أهل العلم بالهاتف (والهاتف الآن قرّب) وأكثر الإشكالات تقع حين يسأل عالما وبعدها يسأل الثاني ويسأل الثالث والرابع فهو يضطرب في فهم إجابات أهل العلم وفي الجمع بينها ثم بعد ذلك يذهب إلى (شيئ غير) جيّد وهو أنه يذهب إلى أسهل تلك الأقوال وهذا لا ينبغي فإنه الذي ينبغي في السؤال أن تبحث عمن تثق بعلمه ودينه في ذلك كما قال أهل العلم ينبغي للمستفتي أن يسأل من يثق بعلمه ودينه فإذا وثقت بعلمه فإنك تسأله ولا تسأل غيره لأنك إذا سألت غيره فإنه قد يكون عنده من الجواب غير ما يكون عند الأول فتقع أنت في حيرة لكن لك أن تسأل غيره فيما إذا كان جوابه مشكل من جهة الدليل فإنّ له أن يسأل غيره لأنه ما اقنع بالجواب لا من جهة عدم مناسبته لحاله أو من جهة صعوبة الجواب أو أنه لا يناسب أو يريد أن يسأل عمن يخفف له لا ولكن من جهة أنه استشكل هل هذا حكم الله جلّ وعلا وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم في المسألة أم لا؟ لفهمه من بعض الأدلة والأحاديث خلاف ذلك، إذن من الآداب ألاّ تسأل أكثر من عالم في المسألة لأن كثرة الأسئلة هذه:
أولا: تضيق وقت العلماء والثاني: أنه يوقع ذلك السائل في اشكالات وكثير من الذين سألوا يقولون: احترنا ما ندري هذا يقول كذا وهذا يقول كذا نقول: أنت الذي أخطأت أوّلا حيث سألت أكثر من عالم، سل من تثق بعلمه ودينه وخذ بفتواه وتبرأ أمام الله جلّ وعلا لأن الله جلّ وعلا أمرك بأن تسأل أهل الذكر وقد امتثلت بسؤال أهل الذكر فلا تزد على نفسك ثقلا وحملا.
من الآداب: أيضا أن لا تسأل حين تسأل بإلغاز السؤال مثلا هناك من يسأل ويقول فلان من الناس حصل له كذا وكذا وهو يريد أن يخرج عن مسألته بخصوصه إلى مسألة مشابهة وهو يظن هذا السائل أنه إنْ أجيب على تلك فمسألته مثل تلك المسألة فيقول مثلا لو حصل عليه كذا وكذا ومسألته في الواقع تختلف عن تلك ولكنه يظن أنّ هذه وتلك سواء وحتى لا يظن العالم أنّ السائل هو الذي وقع في المسألة (ويحتاج إلى الجواب) فيوحي بطريقته هذه أنه يسأل لغيره، سؤال أهل العلم ليس فيه عيب بل هو شرف ويدل على حرص السائل على الخير ورغبته في إبراء ذمته ويكون متخففا من التبعة حين يلقى ربه جلّ وعلا فحين تسأل لا تسأل أهل العلم بإلغاز (سل عما وقع بوضوح ولا حرج في ذلك) فقد سألت بعض الصحابيات النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة إذا احتلمت ماذا يكون حكمها؟ والحياء لا يكون في السؤال لأنّ الحياء محمود لكن فيما إذا كان الحياء يبعدك عن معرفة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/69)
حكم في الدين فإن ذلك غير محمود كما جاء في الحديث.
إذن من الآداب التي ينبغي لنا أن نراعيها أن تسأل السؤال الذي تحتاجه وأن لا تظن أنك إذا ألغزت بالسؤال وأجاب أنّ الجواب ينطبق على مسألتك لو قلت له المسألة بوضوح والسؤال أو الحادثة التي تريد أن تسأل عنها بوضوح يكون الجواب مختلفا تماما فلا تكن ملغزا في سؤال أهل العلم لا عن مسألة فقهية ولا عن أشخاص ولا عن أحوال بل ينبغي أن يكون السؤال واضحا وذلك من توقير أهل العلم ومن السعي للوصول إلى الجواب الصحيح أما أن نعمي على أهل العلم حتى نحصل منهم على جواب فإن هذا لا يوافقه ما ينبغي من توقير أهل العلم وأيضا لا تبرأ به أنت لأنك أوقعت العالم في الجواب ولو عرف السؤال على حقيقته ومرادك منه لربما أجاب بجواب آخر فأنت لا تبرأ ولهذا نرى أن كثيرا من الإشكالات التي حصلت في تضارب أقوال بعض أهل العلم في بعض المسائل إما الفقهية أو المسائل الواقعة أو الاجتماعية ونحو ذلك إنما جاء من جهة من يسأل بسؤال ملغز معمى أو يكون المراد وراءه وليس في ظاهره وهذا لا ينبغي لأنّ الله جلّ وعلا أمرنا بأمر واضح فتعدى هذا الأمر تعدى لما ينبغي من الأدب في السؤال.
من الآداب التي ينبغي مراعاتها في السؤال أن يكون السائل يسأل لنفسه وأن لا يسأل لغيره، كثير من الأسئلة يكون فيها سائل يقول: أحد الأقارب أوصاني يسأل عن كذا وكذا أو يقول لو حصل لفلان (صديق لي في العمل) حصل معه كذا وكذا وأوصاني لأسأل له!! لم هو لا يسأل؟ يختلف الحال لأنّ المفتي أو العالم لابدّ أن يستفصل لابدّ أن يسأل ما الذي حصل؟ هل حصل كذا وكذا؟ فإذا كان السائل غير من حصلت له المسألة فإنه لا يكون ذلك معينا على الجواب إلاّ إنْ كان السّؤال مختصرا وكان المانع من سؤال السائل هيبة العالم أو الاستحياء كما فعل علي رضي الله عنه حيث كان رجلا مذاء يعني (كثير المذي) فاستحيا أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته (لأجل أنّ فاطمة رضي الله عنها زوج علي رضي الله عنه) فاستحيا أن يسأل في مثل هذا السؤال الذي له تعلق بالزوجة فأوصى المقداد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المسألة (كثرة المذي) فسأله فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم ثم نقل الجواب إلى علي رضي الله عنه إذن الأصل أن لا يسأل المرء إلا فيما يخصه لأنّ الجواب يختلف بحسب السائل وبحسب عرض السؤال والناقل ليس دائما ينقل الصورة على حقيقتها وكثيرا ما يحصل من الأجوبة ما ليس فيه دقة بسبب عرض السائل.
من الآداب المرعية في السائل أنه إذا سأل أهل العلم في الهاتف أو في غير الهاتف فلا يسجل الجواب مكتوبا أو على جهاز التسجيل إلا بإذن العالم وقد مرّ عليّ أنْ سجل بعض الإخوة لأحد أهل العلم جوابا ليس كما ينبغي وهذا راجع إلى أنّ العالم يجيب على قدر الاستفتاء ولو أخبر العالم أنّ هذا يسجل وأن الجواب يسمعه آخرون لكان جوابه غير الجواب الأول فمن عدم توقير أهل العلم وعدم رعاية حقهم بل من الافتئات على حقهم أن تسجل جواب أهل العلم بالهاتف أو كتابة ثم تنشره دون إذنه لأنه هو الذي له الحق في أن تنشر فتواه على الملأ أو لا تنشر أو لا تسجل فالسائل سأل فيما يخصه فهل أذن العالم لك أن تسجل السؤال والجواب بالهاتف؟ فإذا أردت أن تسجل فتستأذن في البداية وتقول أحسن الله إليك أنا محتاج للجواب مسجلا على الشريط والآن أريد أن أسجله فإذا أذن تكون أنت قد أتيت بما ينبغي من الأدب (ولم تكن ممن لا يوقرون أهل العلم أو يجعلون الأمر غير واضح لهم فيستغل بعض الفرص فيسجل عليهم ما لا يرغبون في تسجيله) مرة من المرّات حصل مثل هذا ولما سئل قال: أبدا ما قلت كذا وكذا على تفاصيله، بل المسألة فيها تفصيل بنحو ما، لم قال العالم إنّ المسألة فيها تفصيل لأنّه استحضر من المسألة الآن إنه سيكون أخذ ورد معنا ذالك فيه إشكال لكنه ظن حين سأله السائل بالهاتف أنها لا يعدو عن اهتمام السائل بنفسه إذن مما ينبغي من توقير أهل العلم وقد أمرنا بتوقيرهم كما جاء في الأثر عن عدد من التابعين أمرنا بتوقير أهل العلم ومن توقيرهم أن لا تفتئت عليهم بتسجيل أو كتابة وتنشر إلا بعد اقراره حتى ما تسمعه منه في درس (في شرح مسائل) لابد من تعرضه عليه فيقر أن ينشر أو يصور أو ينسخ أو يسجل ... لابد من ذلك لأن ما يصلح للقليل قد لا يصلح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/70)
للكثير لأن الكثير يعني الأمة أو الناس تختلف طبقاتهم، العالم حين يتكلم إلى الحاضرين يرعى حال الذين أمامه (عدد قليل محدودون محصورون) لكن لو استحضر أنه سينشر على الناس فيطلع عليه فئات من الناس وبعقول مختلفة لكان جوابه يختلف عن الجواب الأول وبهذا ترون أن بعض الأسئلة التي يسأل فيها أهل العلم بالهاتف يكون الجواب مختلفا عما لوسئلوا مثلا في برنامج نور على الدرب فيكون الجواب هناك في تفصيل وفيه دليل وفيه تعليل ونحو ذلك لأنه سينشر على الملأ لكن الجواب لك يكون على حسب الحال يصلح هذا أو لا يصلح يجوز أو لا يجوز السنة كذا (باختصار) لأن الوقت يضيق عن أن يفصل لكل أحد.
هذه من بعض الآداب المتعلقة بالسائل.
لعلنا نضيف من الآداب المتعلقة بالسائل أن لا يسأل السائل عن أشياء لا يفهمها إلا الخاصة ويثير السؤال أمام العامة يعني في مثل هذه المحاضرة يأتي سؤال قد لا يعلم معناه ولا يفهم جوابه إلا فئة قليلة من طلبة العلم فلم تسأل أمام الناس؟ كذلك إذا حضرت في مجلس عند بعض أهل العلم فإن المجلس يحضر فيه العامي والمتوسط المثقف المتعلم طالب العلم فلا تسأل العالم أو طالب العلم عن سؤال إنما هو للخاصة (ليس العامة) وقد قال علي رضي الله عنه: ((حدّثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب الله ورسوله)) وقد بوب البخاري في (كتاب العلم) من صحيحه بقوله: ((باب من خص بالعلم قوما دون آخرين كراهية أن يقصر فهمهم عنه فيقعوا في أشد منه)) مثال ذلك أن في مثل هذا الجمع المبارك يأت ويسأل عن بعض المسائل الدقيقة في العقيدة (الناس يطلب منهم المسائل العامة فيما يجب عليهم من العقيدة) لكن لا ينبغي أن تسأل عن المسائل الدقيقة أمام من لا يفهم الجواب فيما لو أجاب المسئول عن السؤال، مثلا الكلام على بعض أحاديث الصفات التي قد لا يفهمها البعض مثلا الكلام على بعض الآراء في مواقف يوم القيامة والاختلاف فيها ونحو ذلك والكلام على بعض دقائق المسائل في الفقه واختلاف أهل العلم فيها هذا يقول كذا وهذا يقول كذا العامة إنما يحتاجون قولا واحدا بدليله يمشون عليه ولكن السؤال الخاص إنما يكون لأجل هذا السائل ولمن هم في طبقته ولهذا ينبغي أن تفرق فرقا مهما بين السؤال والبحث (بين السؤال الذي تحتاج معه إلى جواب وبين بحث المسألة) فتارة يكون السائل يريد بحث المسألة في المقام ويعرضها بصيغة سؤال وهذا غير مناسب ولهذا نقول لا تسل عن أشياء لا يفهمها إلا الخاصة فمن أدب السؤال أن تسأل بما يناسب المقام وألاّ تسأل عن أشياء لا يستوعب الجواب عليها أكثر الحاضرين.
من الآداب أيضا أنك إذا سألت فأجبت أو سمعت علما فإنك تستفصل فيه أو تسترجع فيه حتى تفهمه لأنّ بعض أهل العلم قد يكون جوابه سريعا مثلا تسأل أنت وقد أتيت بأدب السؤال وأتيت بكلمات واضحة وتأنيت فيه فأوضحت على العالم فيكون الجواب سريعا، فهنا ينبغي لك أن لا تأخذ ما علق بذهنك في هذه الحال بل إذا كان عندك اشتباه فتستفصل منه أو تسترجعه في الجواب حتى تفهمه قد روى البخاري في صحيحه عن ابن أبي مليكة أنه قال: ((كانت عائشة رضي الله عنها لا تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه)) وقد بوب عليه البخاري أيضا في (كتاب العلم) من صحيحه.
فالأدب الذي كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم أنهم إذا سمعوا شيئا يستشكل عليهم فإنهم يراجعون حتى يفهموا حتى لا ينقلوا للناس نقلا خاطئا أو حتى لا يعمل بشيئ غير واضح فإذن هذا ينبغي للسائل إذا أجيب ولم يتضح له جواب أن لا يترك السؤال على الجواب الذي هو غير واضح فيذهب يعمل بشيئ غير واضح بل يسترجع ولا بأس أن يقول ما فهمت الجواب وليسأل مرّة ثانية هل كذا أو كذا فيستوضح حتى يكون الجواب واضحا قارا في ذهنه.
من الآداب التي ينبغي على السائل مراعاتها أن يكون لبقا مع أهل العلم متأدبا معهم وأن يكون لأهل العلم هيبة في سيرهم وتوقيرا في قلبه فإنك إذا زدت في احترام العالم وشعر بذلك منك فإنه يزيدك من العلم والجواب بأنك قد تحققت بالزيادة يعني أصبحت متأهلا للزيادة لأنّ دليل تأهّل طالب العلم للتفصيل في الجواب والاستفادة الكاملة من العالم أن يكون متأدبا معه لا يأتي مثلا ويستعمل كلمات غير جيّدة أو كلمات فيها جفاء بل يتأدب ويتحيّن الفرصة الجيّدة للعالم فيسأله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/71)
هنا تنتبه إلى أنّ أوقات العالم تختلف فهناك وقت قد يكون مناسبا لك لا يكون مناسبا له فيكون الجواب الذي جاءك بحسب حاله هو قد يكون مستعجلا قد يكون وراءه أمر قد يكون وقت الصلاة قرب يكون وقت نومه قد يكون عنده ما يشغله قد يكون في البيت شيئ أهمّه قد يعالج في ذهنه مسألة من المسائل التي في المجتمع أو التي يريد أن يبذل فيها بعض الشيئ فيكون ذهنه منشغلا فينبغي أن تراعي حال العالم حيث تسأله فتقول له هل هذا وقت مناسب للسؤال أو أرجئ السؤال إلى وقت آخر فإذا قال: أرجئه إلى وقت آخر فيكون هذا زيادة في أدبك وأجر لك ويكون قد راعيت وتأدبت وإذا أتى وقت آخر وسألته يكون مهيأ نفسه لأن يفصّل لك ويجيب المسألة بما ينبغي فالمتصل دائما وهذا وارد هو المرتاح وأما المتصل به فلا يدري حاله فهذا يظن أنه ينبغي له أن يقول العالم له كذا وكذا وأن يرحب به بأعظم ترحيب وأن يفصل له (لا تدري ما حال المتصل به) أحوال الناس في بيوتهم في أعمالهم مختلفة وقد يكون الذّهن منشغلا بتلك الحال فقد يكون ويكون ... فينبغي أن يراعي ذلك وأن لا يظنّ أنّ المسئول أو طالب العلم إذا سُئل أنه دائما ذهنه في نفس المستوى وفي نفس التأهيل بأن يجيب دائما جوابا مفصلا بأدلته إلى آخره ولهذا لو تذهب وترى في المدوّنة مثلا التي دونت فيها أسئلة مالك وبعض أصحابه والأجوبة وكذلك أسئلة الشافعي وكذلك أسئلة أصحاب أحمد لأحمد لا تجد الأجوبة متفقة من حيث التفصيل وعدمه فتجد بعض أصحاب أحمد لو رأيت المسائل المختلفة فيكون الجواب لا يصلح هذا أكرهه وفي مسائل أخر تجد أنه يفصّل لم؟ موضع اختصر وفي موضع فصل؟
نحن نقرأ الكتاب لا نستحضر الحال التي سئل فيها ذاك السؤال والحال التي سئل فيها السؤال مرّة أخرى واقع الحال وواقع العالم النفسي والذهني والزمني والمكاني يفرض عليه أشياء كما سيأتي أيضا ولهذا ينبغي أن يراعى ذلك في حال سؤال أهل العلم تعلم أخي الكريم أنّ ابن عباس رضي الله عنهما حبر الأمة في القرآن يعني كثير العلم في كتاب الله عزّ وجل بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم مكث زمانا طويلا تردد في نفسه مَن المقصود بالمرأتين في قول الله جلّ وعلا {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإنْ تظاهرا عليه فإنّ الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين} من المرأتان قال ابن عباس: تردد ذلك في نفسي زمنا طويلا وهبت أن أسأل عمرا لأنّ عمر كان يحب ابن عباس وكان يقدمه في المجالس ويباهي به كبار الصحابة لما يظن ويلمح فيه من علم وتُؤدة وأدب وفهم عنده في الكتاب والسنة قال ابن عباس: هبت أن أسأل عمر عن المرأتين اللّتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حتى كان منصرفه مرّة من الحج فصحبته فقال لي: يا ابن عباس قرّب لي وَضوءا (يعني ماء) فلما قرّبت له الوضوء قلت له في أثنائه يا أمير المؤمنين مَن المرأتان؟ قال: فأجابني عمر فقال: عائشة وحفصة وكان ابن عباس ربما توسد بردته في يوم حار عند باب أحد الأنصار ليستفيد منه علما سمع عنده حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فأراد أن يتثبّت منه أو أراد أن يأخذه منه مباشرة فيأتي فيطرق الباب فيقولون قائل (يعني نائم) أو في الدّار أو مثل ما يقول أحدنا اليوم هو مشغول فانتظر حتى خرج فلما خرج قال: يا ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ متى وأنت هنا فقال ابن عباس: منذ كذا وكذا وكان يتوسد البردة وتسفي الريح التراب عليه تذللا في العلم واحتراما لأهل العلم فلما رآه على هذه الحال انشرح صدر المسئول أن يجيبه عما أراد وعظم في نفسه فكان ابن عباس إذا سأل أجيب غير كثير ممن هم في طبقته من الصحابة رضي الله عن الجميع، ولهذا قال كلمته المشهورة: ((ذللت طالبا فعززت مطلوبا)) يعني لمّا كنت طالبا كنت أذلّ لمن أستفيد منه ولكن لما أحتاج الناس إلي عززت مطلوبا لأنه صار عندي من العلم ما ليس عند غيري وقد قال ابن عباس لبعض الأنصار (كان صديقا له) اذهب بنا يا أخي إلى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نسألهم عن العلم ونستفيد منهم فقال: ذاك الأنصاري يا ابن عباس أتظنّ النّاس سيحتاجون إليك وهؤلاء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبار بين ظهرانيهم قال: فتركت العلم والسؤال وذهب ابن عباس يسأل ذهب كبار الصحابة فأتى زمن ابن عباس فيه هو من كبار صحابة رسول الله صلى الله عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/72)
وسلم فاحتاج الناس إلى علمه واضح بجيب الناس بما فتح الله جلّ وعلا عليه ومنّ عليه من العلم، الشاهد من ذلك أنّ السائل والمتعلم يحتاج إلى أدب وهو مراعاة أهل العلم وأن لا يضيق بالعالم إذا لم يفتح له صدره دائما هو يشر، أحيانا يكون على حال وأحيانا يكون على حال أخرى وهذا لعله من أسباب عدم إكثار الصحابة سؤال النبي صلى الله عليه وسلم تأدبا معه وتوقيرا له عليه الصلاة والسلام وحتى يكون ذلك أبلغ في الأدب معه عليه الصلاة والسلام هذا من جهة أدب السائل.
أما العالم أو طالب العلم أيضا يحتاج إلى أن يكون أدب في الجواب وأهل العلم يعلمون ذلك وهم الذين يعلمون غيرهم في ذلك فإن كان من بعض طلبة العلم أو المنتسبين إلى العلم أو أهل العلم من لم يكن للسائل حفيا أو اشتد على السائل أو وبخه فلا يغضب السائل ويأتي كما هو حاصل اليوم يذهب ويقول فلان من المشايخ سألته ونهرني وقال لي كذا وكذا لأيّ شيئ لم نستيجده لم نطلب منه شيئا ونحو ذلك هذا لا ينبغي لأنّ المسئول ينبغي لك أن تعذره لأنّنا في هذا الزمن ليس في زمن الرياض أو المملكة منذ خمسين سنة (الذين هم في الرياض كلهم خمسة آلاف أو أربعة آلاف) الواحد في اليوم يسأل سؤالا واحدا فيجاب البال مرتاح وانتهى الأمر لا معه الآن الهاتف كل لحظة يرنّ والمسجد هذا سائل والثاني والثالث والرسائل التي تحتاج إلى جواب ونحو ذلك من المشكلات العظام أيضا التي تحتاج إلى علاج وما أشبه ذلك.
فلابد أن نكون ملتمسين عذرا لأهل العلم ولطلبة العلم لابد وإذا كنا غير ملتمسين للعذر فإن هذا غير جيد في حقنا ومن ترك مراعاة الأدب أدب السؤال وأدب الجواب. أيضا العلماء يختلفون بعضهم يكون سهل الجواب وبعضهم يكون غير سهل الجواب وهذا راجع إلى طبيعتهم الطبيعية التي جعلها الله عليه فإذن السائل ينبغي له أن يلتمس العذر وأن يتأدب وأن يوقر العالم ويستفيد من علمه بقدر ما يحبه العالم وأن لا يقصيه في أموره.
من الأدب المهم أيضا أدب السائل أن لا يحرج السائل العالم أو طالب العلم مثال ذلك مثلا أسئلة مرّت جاءني في أحد المحاضرات سؤال يقول أسألك بالله وبوجهه وأقسم عليك أن تجيب على هذا السؤال، طيب المسؤول قد يكون له نظر في أن لا تناسب إجابة هذا السؤال على العامة فأنت الآن أحرجته شرعا لأنّ من السنة إبرار المقسم فإذا أقسم عليك أحد بالله فإنه من السنة أن تجيبه (من سألكم بالله فأجيبوه) فالآن أحرجته هو يرى المصلحة الشرعية السؤال لا يعرض ولا يجيب عيه وأنت تحرجه شرعا في أن يجيبه وهذا من غاية ما يكون من عدم رعاية الأدب وعدم احترام أهل العلم وطلبة العلم لأنّك تريد أنت الإجابة لغرض في نفسك (ومثل هذا الذي يكون معه إقسام وسؤال بالله غالبا بل الأكثر والجلّ لا يكون هو الذي يريد أن ينتفع لنفسه) وإنما يريد أن يكون هذا جوابا لأشياء تتعلق بالمجتمع أو بالأمة بالرأي العام ونحو ذلك يريد أن ينتشر الجواب عن ذلك فالعالم أو طالب العلم قد يترك جواب بعض المسائل لغرض شرعي صحيح يرعاه وقد يرعى من المصالح الشرعية ما لا يستبينه السائل فإذا أحرج السائل طالب العلم في مثل هذا التحريح كان هذا في غاية ما يكون من الإساءة فإما أن يجيب عليه العالم فيجانب المصلحة الشرعية وإما أن يرتكب النهي، فبذلك يوقع العالم أو طالب العلم في الحرج في أي المفسدتين أدنى حتى يرتكبها هل يرتكب مفسدة الجواب أو مخالفة إبرار المقسم ونحو ذلك.
المسائل التي يسأل عنها تنقسم إلى مسائل في التوحيد والعقيدة ومسائل فقهية ومسائل اجتماعية.
المسائل التي في العقيدة تارة تكون غايتها بالبحث والفائدة وتارة تكون لها مساس بموقف سيكون في الواقع، فتارة يكون البحث في مسائل التوحيد والعقيدة لغرض إفادة السائل فهو يبحث عما يريد أن يستفيده مثلا مسألة في التوحيد معنى الشهادتين في شرح باب من أبواب التوحيد أو مسألة في مسائل الصفات أو الإيمان بالقدر أو ما أشبه ذلك وهناك أسئلة يسأل لكي ينبني على هذا السؤال شيئ من التصرفات في نفسه أو في من معه سواء في داخل هذه البلاد أو في خارجها فهنا ينبغي على السائل بل يجب عليه أن يبين غرضه للعالم الذي يسأله وألا يدلس عليه فيقول هذا السؤال لشخصي أو يقول هذا السؤال أريد أن أرسله لبلد كذا وكذا لكي ينتفع منه بعض من سألنا هناك مثلا أسئلة جاءت من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/73)
الجزائر يختلف الجواب عن أسئلة جاءت من مصر إذا كان السؤال تبعثه من نفسك بنفسك يختلف جوابه عما إذا كان سينبني عليه عمل أمة يترتب عليه مصلحة أو مفسدة إلى آخره لأنّ الحكم الشرعي الفرق بين العالم وطالب العلم والدارس الفرق بين المفتي والباحث أن المفتي يبني بفتواه على أشياء كثيرة يرعى النصوص ويرعى كلام أهل العلم ويرعى القواعد الشرعية ويرعى ما أمر الله جلّ وعلا به من الأصول وما نهى الله جلّ وعلا عنه فيرعى أشياء كثيرة غير المسألة الموجودة في الكتاب فقد يجد السائل المسألة موجودة في الكتاب موجودة في كتاب من الكتب ويذهب يطبقها على الواقع لا ليس الأمر كذلك ولو كان الأمر لما احتاج أهل العقول أن يطلبوا العلم على أهل العلم وإنما يقرأون ويكتفي بقراءتهم ولهذا قال بعض من تقدم لا تأخذ العلم عن صحفي ولا القرآن عن مصحفي الصحفي الذي يقرأ في الصحف والنسبة إلى الصحف صَحَفي وليس صُحُفي لأن النسبة تكون إلى الصحيفة على وزن فعيلة وليس النسبة إلى الجمع لأنّ القاعدة اللغوية أن النسبة تكون إلى الجمع لأنّ القاعدة اللغوية أن النسبة تكون إلى المفرد لا إلى الجمع فقال: لا تأخذ العلم عن صحفي ولا القرآن عن مصحفي (الذي قرأ القرآن من مصحف وحفظ من المصحف) لا تأخذ عنه القرآن لابدّ أن يكون قد قرأ القرآن على شيخ أخذه عنه لأنه هناك أشياء لا يدركها بقراءته في المصحف كذلك العلم هناك أشياء لا يدركها بقراءته للكتب ولهذا عاب بعض أهل العلم بعض الفحول في مسائل لأنهم اقتصروا على ما قرأوا أخطأ ابن حزم في مسائل في الحج ما السبب أنه قرأها وما حجّ ورأى المشاعر ورأى ما فيه النفس شيخ الإسلام ابن تيمية كتب منسكا من المناسك على ما هو موجود عنده في الكتب ثم لما حجّ غيّر رأيه في مسائل كثيرة كذلك ابن القطان أحد علماء الحديث المعروفين لكنه لم يأخذ علم الحديث عن رواية وعن أهل العلم وإنما كان ذكر ذلك الذهبي كان أكثر أخذه لذلك عن طريق القراءة ووقع في أشياء كثيرة لا يقع فيها أمثاله من أهل العلم إذن هناك فرق بين أن يكون السؤال لحاله تخصك أنت أو أن يكون السؤال لحالة عامة في مسائل العقيدة والتوحيد وكذلك في مسائل الفقه إذا كان السؤال شخصي هذا له حال وإذا كان السؤال ستنشره وسيبني عليه عمل أناس كثير هذا ينبغي أن توضحه للعالم حتى يتحرى في جوابه الأنفع للأمة ولهذا بعض أهل العلم يفتي بفتاوى خاصة لفلان من الناس ويأتي هذا ويقول أفتاني الشيخ بكذا وكذا فيذهب على أن الشيخ هذه فتواه وإذا سئل العالم يقول لا هذه فتوى ما أفتيت بها يعني للعامة وإنما أفتى بها لمسألة خاصة.
الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله إمام هذه الدعوة عجّل الله له المثوبة ورفع درجته في الجنة أفتى في بعض المسائل في مسألة معروفة في الطلاق مرة واحدة فقط مدونة موجودة وفي بقيتها يفتي على غير هذه الفتوى في تلك المرة هل نأخذها ونجعلها قاعدة لا لأنه رأى من حال السائل وحال السؤال ما يجعله يفتي بتلك الفتوى.
فإذن العالم قد يخص في حالة معينة بفتوى لو قيل له إنها ستنتشر لا يفتي بتلك الفتوى وهذا مما ينبغي للسائل أن يرعاه فيكون الأدب في ذلك أن تخبر العالم أنّ هذا السؤال خاص بي في مسائل التوحيد والعقيدة أو أنّه سيبعث إلى بلد كذا وكذا وينتشر أو نتتدارسه نحن والإخوان وسنرتب عليه كذا وكذا في عمل في إنكار منكر ... في ...
فهذا يختلف وبعض السائلين وحصل مرارا، وأنا أدركت بعض هذه الأشياء مع الأسف أنه يعتقد من الذكاء أن يبهم السؤال ويستغفل العالم فيسأله حتى يقع في جواب هو ما أوضح له الصورة فيقول مثلا إذا حصل من واحد أنه قال كذا وكذا فهل يكون مرتدا أم لا؟ هل يكون مبتدعا أم لا؟ هل يكون فاسقا أم لا؟ بعض العلماء خاصة بعد ما مرت تجارب يستفصل أو قد لا يجيب على السؤال وبعضهم قد يجيب على ظاهره باعتبارها مسألة علمية عامة لو سئل عن تنزيلها في الواقع ربما اختلف جوابه فهذا من المهم أن تتبينه قبل السؤال وأن لا تلغز أو تبهم وتظن أن هذا من الذكاء أو أنك أخذت منه جوابا في الواقع أنت تأثمت بما ستنقل وتأثمت بوضع العالم وقد حصل كما رأى بعضكم كثير من الاختلاف في الفتاوى في فترة مضت هذا ينقل كذا وهذا ينقل كذا وكثير منها راجع إلى أنّ السائل ما أعطى العالم الحقيقة في ما وراء كلمات سؤاله إنما سأل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/74)
سؤال عام ذلك ظنّ أنها مسألة علمية وما استفصل منه فأجاب فهذا ما راعى الآداب والتفريق بين المسألة العلمية وتطبيقها في الواقع فلهذا أخذ هذا الجواب وحصل من الاختلاف والآراء المتضاربة وحصل ما حصل لأجل هذه المسائل.
إذن إذا كانت المسألة عقدية أو كانت المسألة فقهية فلابدّ أن ترعى الأدب فيها وأن تفرق حين تسأل السؤال بين أن تكون شخصية أو عامة وأن تبين ذلك للعالم الذي تسأله.
أحوال السّؤال
السّؤال له أحوال سؤال المسجد (بعد المحاضرة) يختلف عن سؤال المسجد بعد ما ينصرف العالم من الصلاة يختلف عن السؤال في الجامعة يختلف عن السؤال في درس يلقيه العالم يختلف عن السؤال فيما إذا كان راكبا سيارته (يسمع بسرعة ويجيب) فهذا السائل يأتي مرتاح مطمئنا والمسئول يكون مجهدا مثلا ألقى محاضرة استغرقت مدّة من الزمن ويلقي السائل سؤاله عرضا ويريد جوابا يكون على نحو ما فيأتيه الجواب فيأخذ هذا الجواب وهو صادق في أنّ العالم أجابه لكن غير صادق في أنّ العالم فهم ما أراده بإبعاده وينقله ويحدث الناس بأنّ العالم أفتاه بكذا وكذا وما وراء كلمات السؤال ولهذا ينبغي أن نفرق (رعاية للأدب وإبراء للذمة) بين أحوال السؤال سؤال المسجد بعد محاضرة له حال سؤال المسجد بعد الإمامة له حال سؤال بعد درس من الدروس في مجلس من مجالس العلم في الفقه أو في التوحيد له حال في الإجابة والاستفصال والرد إلى آخره سؤال الجامعة سؤال الهاتف له حال سؤال السيارة له حال وغير ذلك من الأحوال وقد ذكر لي بعض كبار السن أنه أراد مرة أن يسأل الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله سؤالا في السيارة فأجابه الشيخ قائلا: إنّ السيارة ما فيها فتاوى إذا عدنا إلى البيت فادخل أو إذا كنا في المسجد ادخل واسألني فيه لماذا؟ لأنه راكب معه في السيارة فيعرض له أشياء هذا مار وهذا يسلّم وهذا ... والمفتي ينقل عن الله جلّ وعلا وموقع عن رب العالمين حينما يجيب يقول هذه فتوى الله جلّ وعلا في المسألة {يستفتونك قل الله يفتيكم} هذا كلام الله جلّ وعلا هذا حكم الشرع فالمسألة عظيمة ولهذا كثير من السلف هاب السؤال ورد السائل وتردد وقال: (لا أدري) كثيرا، الإمام مالك رحمه الله كان يسأل ويجيب لا أدري وهو أبو عبد الله مالك بن أنس رحمه الله أتاه سائل من مصر بعيد قال: يا أبا عبد الله أتيتك من بلد كذا وكذا من أبناء لك أو إخوان لك يحبونك وحملوني أربعين مسألة فقال مالك سل فسأل المسألة الأولى فقال الإمام مالك: لا أدري والثانية: لا أدري والثالثة: لا أدري أجاب عن سبع مسائل أو أربع مسائل وفي ثلاث وثلاثين أو ست وثلاثين مسألة قال: لا أدري لو عالم يأتي ويقول اليوم هذا لا أدري ولا أدري سيقال: هذا ما عنده خبر هذا ما عنده علم قد يكون الحال غير مناسب قد يكون يريد أن يؤدب السائل وقد وقد ... فقال هذا للإمام مالك: يا أبا عبد الله أتيتك من كذا وكذا وكلهم ينتظرون جوابا أأذهب إليهم وأقول: مالك يقول في ثلاث وثلاثين مسألة لا أدري قال: قل لهم إنّ مالكا لا يدري، ما أبردها على القلب لماذا لأنه إذا أجاب يجيب عن الله جلّ وعلا هذا حكم الكتاب والسنة وهي مسألة تجلّ لها القلوب ولهذا نهينا عن كثرة المسائل، وهذا مما ينبغي لنا أن نتركه هذا سؤال عن كذا؟ وهذا سؤال لمَ كذا؟ في مكان واحد مائة سؤال مائتين سؤال وذهن المسئول يكلّ ويتعب وقد يضعف في آخره ولهذا يأتي بالمسائل الكبيرة ويضعها في آخره شيء العالم بشر فينبغي أن يراعى الحال وأن لا تكثر المسائل جاء في النصوص ونختم بهذا وحتى لا نطيل عليكم جاء النهي عن كثرة المسائل وقد قال العلماء كثرة المسائل الناس تجاه على أحوال يعني على أقوال من الناس وهو قول طائفة من المنتسبين لأهل الحديث من لم يسأله وقالوا يكفينا ما عندنا من النصوص ولا نحتاج أن نسأل لأنه نهينا عن السؤال ويأخذون بعموم ما ورد في النهي عن المسألة والنهي عن كثرة المسائل وإياكم والمسائل والأغلوطات ونحو ذلك مما جاء في الأحاديث، فأخذوا به على ظاهره فلم يسألوا وهؤلاء أدى بهم ذلك إلى ألاّ يكونوا فقهاء وأن يكون فهمهم للشريعة قاصرا أو على غير السداد كما ذكر ذلك ابن رجب رحمه الله تعالى هذا صنف قالوا لا تسل عندك النصوص عندك الكتب ما يحتاج لأنّ السؤال منهي عنه وكثرة المسائل معيبة فعندك إذا احتجت دور من الكتب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/75)
وإذا لم تحتاج فلا تسل وهذا الحال أو الفعل (غير صواب) والفعل الثاني أو الحال الثاني: حال أهل الرأي الذين شققوا المسائل وسألوا عن أشياء لم تقع وافترضوا أحوال لم تقع في زمانهم منها أشياء لم تقع ولن تقع أبدا لأنها خيال أو لا يمكن أن تتصور إلا في الذهن أما في الواقع لا تتصور ومنها أشياء تخيلوها ووقعت ووقوع البعض لا يعني أنّ ما شققوه أنه مأذون به (بالمثال يتضح الحال) بعض فقهاء أهل الرأي من الحنفية وغيرهم لهم كتب فيها الطريقة التالية أرأيت إن كان كذا فمثلا يبدأ الكتاب الوقف هو كذا أرأيت إن كان كذا فالجواب كذا يعني أنه يسأل العالم مائة سؤال مائتين ثلاثمائة سؤال كلها تشقيق للمسائل في أشياء واقعة في أشياء غير واقعة وبإيراد الحيل في هذه المسائل وابن عمر رضي الله عنهما أتاه رجل يسمع حديثه فقال ابن عمر من السنة تقبيل الحجر الأسود قال الرجل: أرأيت إن غلبت عنه؟ قال: من السنة تقبيل الحجر الأسود؛ قال: أرأيت إن لم يمكني تقبيله قال: دع أرأيت في اليمن وهو كان من أهل اليمن من السنة تقبيل الحجر الأسود (فإذا تمكنت من تطبيق السنة فطبق ما تمكنت لا تكثر من أرأيت إن حصل كذا أرأيت إن حصل كذا) وهذا يحرمه كثيرون يظنون العلم كثرة السؤال يسأل عن أشياء لا يعلم عن حكمها يسأل ويسأل لا العلم بالتعلم وإنما السؤال كاشف للعلم وليس أساسا في العلم لأنّ الله جلّ وعلا يقول: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} فإذا استشكلت فاسأل إذا كنت لا تعلم فسل وأما كل شيئ تسأل عنه في موقع واحد تسأل عشرين ثلاثين سؤال هذا غير محمود فإذن هذا القسم وهو السؤال عن أشياء لم تقع وكثرة المسائل داخل في النهي عنه فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم سؤال عن أشياء لم تقع.
القسم الثالث: وهو حال فقهاء الأمة فقهاء أهل الحديث ومن تابعوا حال السلف في ذلك وهم الذين يسألون عن معاني الكتاب والسنة وعما يدخل في دلالاتها من الفقه هذا السؤال المحمود الذي من بحث عنه فهو الذي يرضى قوله وعمله تسأل عن معنى آية تسأل عن معنى حديث استشكلته فاسأل عن ذلك فهذا لا يدخل ضمن المنهي عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من نوقش الحساب عذب)) فقالت عائشة: يا رسول الله أليس الله جلّ وعلا يقول: {فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ذلك العرض عليه ومن نوقش الحساب عذّب)) تعرض عليه أعماله عملت كذا وكذا وسترتها عليك وعملت كذا وكذا وأثيبك عليها وهكذا ...
هذا عرض وأما المناقشة فإنّ معها العذاب لأنّ الله جلّ وعلا لا يناقش الحساب أحدا إلاّ عذبه كما قال عليه الصلاة والسلام من نوقش الحساب عذّب، هذا القسم محمود سؤاله وهو الذي فعله أهل العلم ويفعلونه مع مشايخهم يسألون عن أشياء تخصهم في دينهم يسألون عن معاني الكتاب والسنة ويسألون لرجاء نفعهم.
من المسائل التي ينبغي أيضا أن تراعى في أدب السؤال ما يخص الذين يسألون أهل العلم في عقب المحاضرات أو الندوات السائل الذي أرسل السؤال في الورقة طبعا يضيق المقام أن تعرض جميع الأسئلة بعد محاضرة أو ندوة لكن هو يحتاج إلى الجواب وهذا الذي يفرز الأسئلة ينبغي أن يكون متأدبا مع العالم في السؤال وأحيانا لا يرعى الأدب في ذلك بأن تحجب بعض الأسئلة ويعرض بعض الأسئلة، الأسئلة التي فيها مخالفة لرأي هذا الذي يفرز لا يعرضها والتي توافق رأيه يعرضها ولم يؤتمن على هذا!! ائتمن على أنّ المسألة التي تفيد السائل وتناسب الحال وله أن يقيم الحال حال المسجد يرعى المصلحة ويدرأ المفسدة أو ينظر لرغبة الشيخ أو العالم فيما يسأل عنه وما لا يسأل عنه هذا لابد منه، لكن أن يكون هو يختار ما يريده ويلغي ما لا يريده هذا نوع من عدم الأدب مع أهل العلم في السؤال وسبب إشكالات كثيرة يأتي هذا ويستدعي عالم أو يطلب من عالم يسأله عن أشياء هو يريدها أو تأتي الأسئلة فيبعد بعض الأسئلة التي يكون جواب العالم فيها لا يرضي جواب من يفرز الأسئلة أو لا توافق رأيه هو يعلم أنّ العالم سيجيب هذا لكن الجواب على خلاف ما يهواه فهل أنت حكم على أهل العلم في أجوبتهم؟ هذا يسبب فرقة في الأمة ويسبب أشياء من عدم رعاية وتوقير أهل العلم الذي ينببغي من الأدب للذين يسألون أهل العلم أن يسألوا الأسئلة النافعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/76)
سواء كانت توافق ما عنده أو لا توافق لأنّ العالم هو الذي سيجيب بما دلت عليه النصوص (إذا كان راسخا في العلم) والهوى بعيد عن أهل العلم وهذا بتزكية الله جلّ وعلا لهم ولهذا لا ينبغي لهذا الذي يفرز الأسئلة أن يتقي على رغبته بل يسأل ويقول للعالم قبل أن يأتي الأسئلة إذا جاءت ما الأسئلة التي تحب أن تعرض وما التي لا تحب أن تعرض فيقول له الأسئلة التي فيها كذا وكذا لا تعرضها لأنه قد لا يناسب عرضها أمام الناس في مسجد منهم من يكون خالي الذهن أصلا عن بحث هذه المسألة يأتي تعرض فيطلع على شيئ هو في غنية عن أن يطلّع عليه إذن هذه المسألة بحاجة أن ترعى في الندوات والمحاضرات أن يكون الذي يفرز الأسئلة يرعى ما يرغبه العالم فيما يعرض وفيما لا يعرض وألاّ يتحكم هو لأنّ تحكمه يسبب بعض عدم رعاية وتوقير أهل العلم لهذا نجد أنّ بعض المشايخ يعتذر عن بعض الندوات ويعتذر عن بعض المحاضرات لمَ؟ لأنّه يخشى أن تأتي أسئلة لا يناسب الجواب عليها أمام العامة مثل ما ذكرنا السلف ما أجابوا على كل سؤال في كل مقام وإنما يختلف الجواب بحسب اختلاف الحال يفصل في موضع لا يفصل في موضع يمتنع عن الجواب في موضع ... إلخ.
النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم فأتاه رجل فسأله متى الساعة فلم يجبه (عليه الصلاة والسلام) وأكمل حديثه ثم قال: متى الساعة فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم عن السؤال: {يسألونك عن الساعة أيّان مرساها فيم أنت من ذكراها} لا يعلمها عليه الصلاة والسلام {لا يجليها لوقتها إلاّ هو} جلّ وعلا فلما ألحّ في المسألة كره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك منه وقال: ((إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة)) هذا الجواب غير السؤال لأنّ السؤال كان بمتى عن الزمن النبي صلى الله عليه وسلم أجابه بقوله إذا وسّد بعلامة من العلامات وأشراط الساعة معلومة كذلك في قول الله جلّ وعلا لها سأل النبي عليه الصلاة والسلام الناس عن الأهلّة كان الجواب {قل هي مواقيت للنّاس والحج} الصحابة سألوا وقالوا لمَ يبدأ الهلال في أوّل الشهر رفيعا ثم يكبر ثم يكبر حتى يستتم؟ فسألوا سؤالا لا تستوعب الجواب عليه عقولهم فكان الجواب {قل هي مواقيت للنّاس والحج} أجيبوا بشيئ غير السؤال بما ينفعهم وهو أنّ الأهلّة هذه مواقيت لم يبدو كذا ثم يكون كذا هذا عدل عن الجواب عنه وفي هذا أصل شرعي في أنّ العالم قد يعدل عن الجواب إلى شيئ آخر ويأتي بعض الناس ويقول هذا هروب من الجواب الشيخ ما أجاب هرب من الجواب ليس هروبا من الجواب لأنّه لا يريد أن يجيب لخوفه من الجواب ونحو ذلك لا العالم مربي يربي الناس ويجيب بالأصلح لهم لما يرعى فيه المصلحة ويدرأ المفسدة هذه بعض ما يتعلق بالآداب التي ينبغي مراعاتها حين السؤال وأسأل الله جلّ وعلا أن ينفعني وإيّاكم بما سمعنا وأن يجعلنا من المتأدبين الذين يريدون وجه الله والدّار الآخرة وأسأله جلّ وعلا أن ينفعنا بعلمائنا وأن يجعلنا من المتعاونين معهم على البرّ والتقوى والمتأدبين معهم والذّابين عنهم قول أهل السوء أسأله سبحانه لي ولكم العفو العافية والمعافاة الدائمة في الدّنيا والآخرة وأن يختم علينا هذا الشهر الكريم بقبول وغفران وألاّ يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين وأن يوفق ولاة أمورنا لما يحب ويرضى هذا وصلى الله وسلم وبارك على من علمنا الخير وأدبنا أحسن تأديب نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أشكر لكم حسن هذا الاستماع وحسن الإقبال وأسأله سبحانه أن يجعلنا جميعا ممن غفر له أول ذنبه وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
ـ[ماجد القحطاني]ــــــــ[13 - 04 - 09, 01:34 م]ـ
جزاك الله خيرا ... نقل رائع ومفيد
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[13 - 04 - 09, 09:40 م]ـ
جهد عظيم جزاك الله خيرا ونفع بك(20/77)
اسبا الثبات على طلب العلم
ـ[سامى بن صالح الجعيدي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:43 م]ـ(20/78)
طالب العلم والكتب
ـ[سامى بن صالح الجعيدي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:53 م]ـ
طالب العلم و الكتب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
أمَّا بعد:
فأسأل الله جلَّ وعلا أن يجعل هذه السنَّة لنا سنة خير وعلم وعمل وتقى وصلاح وأن يزيدنا فيها من العلم النافع والعمل الصالح وأسأله جلَّ وعلا أن يقوي همتنا في العلم والعمل وأن يعلي عزمنا في درس العلم وتحصيله والمحافظة عليه والثبات على ذلك وكمقدمة لدروسنا في هذا الفصل إن شاء الله تعالى نتحدث كالعادة بحديث عام مما يسنح في الخاطر بما يكون معه النفع إن شاء الله تعالى وحديثنا سيكون عن ((طالب العلم والكتب)).
من المعلوم أن العلم يتلقى بأحد طريقين إمَّا عن طريق المشافهة والسماع ومجالسة أهل العلم وأخذ العلم عنهم سماعًا وإمَّا أن يكون عن طريق الكتب بالمطالعة والنظر والاستفادة والأوَّل هو طريق الثاني والثاني صوابه مبني على الأوَّل كما قال بعض أهل العلم ((كان العلم في صدور الرجال ثم صار في بطون الكتب وبقيت مفاتيحه بأيدي الرجال)) يعني أنَّ طالب العلم الكتب له مهمة ولكن هذه الكتب إنَّما يُحْسٍنُ التعامل معها ويحسن فهمها من أسَّسَّ نفسه عن طريق طلب العلم على أهل العلم وخالطهم وفهم مراد أهل العلم بكلامهم فيما دونوه في الكتب.
التدوين، تدوين العلم في الكتب قديمٌ في الناس فكانت الحضارات السالفة لحضارة الإسلام كانوا يعتنون بالكتابة، وكانت كتب الله جلَّ وعلا تكتب كما قال جلَّ وعلا: {وما آتيناهم من كُتُبٍ يدرسونَها} وقال جلَّ وعلا: {فيها كُتُبٌ قيِّمة} وربنا جلَّ وعلا خَطَّ لموسى عليه السلام في الألواح وكتب له فيها وبقيت الكتب في الناس يتداولونها بالكتابة وكان من الأمور المهمة أن تحفظ من التغيير والتبديل وأن يًهْتَمَّ بها الناس وأن يحافظوا عليها وهذه المسألة عامة في الأمم وكتب الله جلَّ وعلا جعلها الله سبحانه وتعالى ابتلاءً وامتحانًا للأمم هل يحافظون عليها أم لا فحصل في الكُتُبِ قبل القرآن عدم المحافظة حيث دخلها التحريف في اللفظ ودخلها التحريف في المعنى بما هو معلوم وخصَّ الله جلَّ وعلا هذا القرآن وعلوم نبي الإسلام محمد عليه الصلاة والسَّلام خصها بالحفظ كما قال جلّ وعلا {إنَّا نحن نزلنا الذكر وإنَّا له لحافظون} والذكر هنا هو القرآن، والسنة المبينة له محفوظة أيضًا فالله جلَّ وعلا حفظ القرآن وحفظ السنة ومعنى ذلك أن هناك أشياء مما يكتب يطرأ عليه التحريف والتغيير والتبديل فليس كل ما كُتب يعدٌّ صحيحًا وليس كل ما زُبِرَ في الورق عُدَّ نافعًا وصوابًا بل لا بدَّ أن يكونَ من العلم المحفوظ ويكون حفظه حفظ ألفاظه وحفظ معانيه أيضًا من التغيير والتبديل في أوائل هذه الأمة ما كتب من الصحابة السنة إلاَّ نفرٌ قليل وهكذا فيمن بعدهم كتبوا أشياء من التابعين كما هو معلوم في صحيفة همام بن مٌنَبِّه عن أبي هريرة وكغيرها كتبوا أشياء من السنة وحفظت أيضًا رسائل للمصطفى صلّى الله عليه وسلّم إلى ملوك الأطراف وإلى عماله والأمراء عليه الصلاة والسلام وكذلك حفظت رسائل للخلفاء الراشدين وللأمراء من بعدهم ومراسلات الصحابة فيما بينهم حتَّى جاء وقت تدوين العلم فصنِّفت المصنفات ودونت وتوسع الناس في ذلك حتَّى صار التصنيف في كل أنواع العلوم فصنف أول ما صنف في الحديث والسنة ثم صنف في التفسير ثم صنف في اللغة ومعاني القرآن ثم توسعت التصانيف والكتب لمَّا كان الأمر كذلك العلماء أوصوا الطلاب بحفظ الكتاب من التغيير والتبديل لأن الكتاب يكتب وينسخ والنسخ والكتابة إذا كانت صحيحة فإنَّ الكتاب يكون صحيحًا وإذا كانت الكتابة غير دقيقةٍ وكان النسخ غير دقيق دخل من الخلل في العلم من جهة عدم الدقة في الكتابة وعدم الدقة في النسخ ولهذا ذَكَرَ طائفة من الأدباء ومنهم الجاحظ في كتابه ((الحيوان)) وذكره غيرهُ أيضًا أن من أهل العلم من كان يقتني من الكتاب الواحد ثلاث نسخ برواية واحدة وربما إذا تعددت الروايات أيضًا حرصوا أكثر على إقتناء كل الروايات التي رٌوي بها الكتاب وهذا لأجل الحرص على دقة العلم ودقة تلقيه لأنَّه ربما اختلف لفظ عن لفظ أو سقطت جملة أو تحرف في موضع فبان في الموضع الآخر. أهل العلم أوصوا طلاب العلم أن يحرصوا جدًّا على كتبهم بأن يكون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/79)
الكتاب محفوظًا من التغيير والتبديل وأن يكون التقييد عليه له آدابه وأن يكون طالب العلم فيما يكتبه على الكتاب بعد نسخه من تعليقات ومن حواشٍ ومن فوائد ومن مطالب وأشباه ذلك أن يكون دقيقًا فيما يكتب حتَّى يتسنى له أن يستفيد مما كتب وحتَّى لا يتغير الكتاب بكتابة في أثناء الأسطر وأشباه ذلك لهذا جعل أهل العلم في كتب الرواية وكتب طلب العلم جعلوا آدابًا لطالب العلم في تعامله مع الكتاب، فالكتاب لطالب العلم أشبه ما يكون بأحد أعضائه فكُتُب طالب العلم خلاياه التي يعيش بها وهي سمعه وبصره الذي لو فقده لضعف في العلم شيئًا فشيئًا وترى أن الذي يَضْعُفُ في المطالعة ويَضْعُفُ في النظر في العلم وفي القراءة تجد أنَّه يضعف قليلاً قليلاً يُنسى العلم شيئًا فشيئًا حتَّى يكون أٌمِّيًا بعد مرِّ سنين من الزمان وهذا لأن مطالعة العلم في الكتب من أهم ما يكون وهذا يتطلب أن يكون لطالب العلم صلة عظيمة بالكتاب وهذه الصلة لها آدابها ولها رونقها ولها شروطها التي بينها أهل العلم في كتبهم ككتاب مثلاً (الجامع) لابن عبد البر وكتاب ابن جماعة في أدب الطلب ((تذكرة السامع والمتكلم)) وكتب كثيرة في هذا ذكروا كيف يتعامل طالب العلم مع الكتب ونذكر من هذا أشياء وقبل أن ندخل في الآداب العامة فإنَّا نذكر أنّ اهتمام طالب العلم بكتبه يدل على اهتمامه بالعلم فمن الآداب التي ينبغي لطالب العلم أن يعتني بها:
أوَّلاً: أن يرتب كتبه حتَّى يتسنى له أن يراجع إذا كانت مسألة يحتاج أن يراجع لها بعض الكتب فلا بدَّ له من أنْ يرتبها وترتيب الكتب بحسب حال هذا الطالب فإذا كان يحتاج إلى أن يرتب كتب التفسير جميعًا وكتب الحديث جميعًا ويصنف التفسير إلى علومه والحديث إلى علومه والفقه إلى مذاهبه وأشباه ذلك فلا بأس وإذا كان يرى ثمَّةَ ترتيب آخر له يرى أنه أنفع له فلا بأس، المقصود أن يكون الكتاب في مكانه الذي إذا احتاجه طلبه، والكتب على قسمين: كتب كبيرة وكتب رسائل صغيرة أمَّا الكتب الكبيرة فهذه سيراها في المكتبة لأنَّها كبيرة عشر مجلدات وخمسة عشر مجلد وثلاثة وأربعة فهذه ظاهرة ولكن الذي يحتاج إلى العناية به الرسائل الصغيرة التي هي مهمة وربما يكون فيها من العلم ما ليس في الكتب الكبار إذا احتاج أن يراجع كتابًا منها أو رسالة فبحث عنه لا يجده لِمَ؟ لأنه ما وضعه في مكانه المناسب وهذه الرسائل الصغيرة ينبغي أن يهتم بها في أن تكون في مكان مستقل يعني أن لا تكون ضمن البحوث أو ضمن الكتب الكبيرة فيضع كتابًا كبيرًا وبجنبه كتاب صغير عبارة عن أوراق وبجنبه رسالة أربعين صفحة أو خمسين صفحة إلخ وهذا النوع اعتنى به العلماء حيث وضعوا له ما أسموه بالمجاميع ترون في فهارس المخطوطات ما يسمَّى مجموع، المجموع عبارة عن مجلد أو أكثر فيه عشر رسائل أو فيه اثنا عشرة رسالة أو أكثر من ذلك. فإذا تهيأ لطالب العلم أن يجمع هذه الرسائل الصغيرة في مجموع ويجمع النظائر في مجلد يعني يجعل الرسائل التي في آداب طلب العلم في مجلد مستقل أو الرسائل التي في مصطح الحديث الصغيرة في مجلد مستقل أو الرسائل التي في علوم التفسير أو علوم القرآن يجعلها مجموعة أو ما أشبه ذلك، كذلك الكتب والرسائل الفقهية يجعلها مستقلة ومن المناسب في الكتب والرسائل الفقهية أن يبوبها على حسب أبواب الفقه مثلاً يجعل رسالة في الجنايات في موقعها في الفقه فيرتب الكتب يبتدئ بالرسائل التي في الطهارة ثم الرسائل التي في الصلاة ثم الصلاة أيضًالا يرتبها في داخلها شروط الصلاة أولاً ثم يجعلها بلأحكام التي فيها سجود السهو يجعلها في مكانها التي في الزكاة أيضًا يجعلها بعد الصلاة وهكذا في نظائرها يعني أن يرتب هذه الرسائل الصغيرة التي قد لا يصل إليها لو احتاج في خضم كتبه أن يرتبها بحسب موضوعات الفقه كذلك غيرها من العلوم في التاريخ أو في العقيدة أو ما أشبه ذلك يجعل العقيدة العامة مستقلة في الكتب أو الرسائل العامة في العقيدة أو التي تبحث في مسألة في العقيدة يرتبها عن مباحث العقيدة حتَّى يتسنَّى له مراجعة ذلك إذن أول أدب أن يحسن الترتيب والترتيب ترتيب المكتبة هو عنوان طالب العلم في عنايته بكتبه أمَّا إذا أتى وكان المكان متيسرًا ووجدت أن الكتب مبعثرة إلخ فهذه لها أحدٌ احتمالين إما أن يكون من كثرة بحثه وكثرة مطالعته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/80)
للكتب جعلها تنتشر وهذا أمر محمود لكن لا بد أن يكون بعدها يرجعها إلى ترتيبها وإمَّا أن يكون هو أصلاً غَير مرتب وقد ذكر الحافظ ابن حجر في كتابه في قضاة مصر الذي سماه ((رَفْعٌ الإِصْر عن قُضَاةٍ مِصْر)) تَرْجَمَ لأحد القضاة قضاة مصر حيث تولى القضاء وكان يجلس في مكان فيه كٌتُبُه وكانت كتبه حَسَنَةَ التصفيف، مصففه بطريقة جملة فدخل عليه أحد الناس من طلاب العلم وقال له ما أحسن تصفيف هذه الكتب قال الحافظ ابن حجر يُعَرِّضُ به أن حسْنَ تصفيف الكتب يدل على عدم المطالعة فيها وعدم الاشتغال ففهم القاضي هذا وأسرها في نفسه قال حتَّى تولَّى هذا الرجل الذي انتقد القاضي بحسن تصفيف كتبه قال تولى الكتابة للناس في أنكحتهم يعني عقود النكاح وما يُسَمَّى مأذون الأنكحة، فَعَثر منه القاضي على غلطة منه في أحد صكوك النكاح قال فَعَزَّرَهُ تَعْزِيرًا بليغًا حافظ تلك الكلمة المقصود أنَّه استدل بحسن التصفيف على عدم الاشتغال وهذا ليس بمُطَرِّد بل طالب العلم إذا أراد أن يشتغل بفنٍ أو ببحث فيجلب عددًا من الكتب تكون أمامه ويبحث في هذا وهذا وإذا إنتهى منها أرجعها في أماكنها حتَّى يتسنَّى له أن يطالعها.
الأدب الثاني: من آداب التعامل مع الكتب أن يهتم طالب العلم بالنُسَخ المصححة، في القديم كان الكتاب يشتري من الورّاقين يقال فلان ورَّاق يعني عنده مكان ينسخ فيه الكتب ويبيعها أو يبيع لمن أراد أن يبيع كتبه يسمَّى هؤلاء الوراقون الذين يعتنون بنسخ الكتب باليد أو بيع الكتب وهؤلاء الوراقون منهم المعتني ومنهم غير المعتني وأشبه ما يكون في هذا الزمن بالمطابع المطابع الموجودة الآن هي ورثت عمل الوراقين فيما مضى من الزمان لهذا نقول إن صنعة الورَّاقين فيما مضى تناولها أهل العلم بالتحليل وأن طالب العلم يحرص على أن يشتري كتابًا مصححًا مدققًا أو أن ينسخ بيده ويقابل ما نسخ بأصله أو أنْ يشتريَ كتابًا ويقابِلَه بنسخة معتمدة مقروءة على أهل العلم وأشباه ذلك يعني أن طالب العلم مع الكتب لا بدَّ له من أن يعتني بالنسخ الصحيحة في النسخ المخطوطة أو في المطبوعات وفي هذا الزمن عناية جلّ طلاب العلم بالمطبوعات ولهذا نقول المطبوعات كثيرة وقد ابتدأت الطباعة باللغة العربية منذ أكثر من خمسة قرون يعني منذ أكثر من خمسمائة سنة ابتدأت الطباعة بالعربي يعني من نحو سنة ألف وأربعمائة أو ألف وخمسمائة بالميلاد لأنها هكذا أُرِّخت يعني من نحو خمسمائة سنة أو أربعمائة سنة وزيادة وأكثر ما طبع في اللغة العربية في البلاد العربية والإسلامية منذ نحو مائتين سنة من الزمان وما قبل ذلك تطبع في بلاد الغرب لاهتمامهم بالطباعة المقصود من هذا أنَّ الكتب طباعتها قديمة واليوم الذي يطرح في السوق أنواع من دور النشر وأنواع من الكتب وأنواع من أسماء المحققين أو أسماء المصححين إلخ ولهذا حصل مرات أنه تنقل عبارات وجمل عن كتب مطبوعة مؤخرًا وتكون طباعتها غير صحيحة وغير دقيقة فيقع الخلط كما حصل لي مثلاً عدة مرات في قاعات الجامعة من أني أقرر شيئًا مثلاً بناء على نسخة من المطبوعات الصحيحة ويأتي بعض الطلاب مجتهدًا ويبرز الكتاب الذي طبع مؤخرًا فإذا الكلام الذي فيه غَيْرُ صحيح لأنَّ الطَبَعَات المتأخرة ليست كلها معتنى بها وهكذا الطبعات المتقدمة، إذن فالمطبوعات سواء منها ما طبع قديمًا أو ما طبع حديثًا لا بدَّ لك من البحث هل هذه الطبعة صحيحة وإذا أردت أن تعتني بشراء كتاب أو أن تعتني بعلم ما فلا بد أن تحصل الكتب الصحيحة المطبوعة بدقة فيه فتسأل أهل العلم أو الذين يعتنون بهذا الجانب فتقول مثلاً الكتاب الفلاني ما النسخة المعتمدة منه مثلاً تقول تفسير القرطبي ما أصحُّ نُسَخِهِ. تفسير الطبري ما أصح نسخه. صحيح البخاري ما أصح نسخه التي تقتنيها وتكون عندك في المكتبة ما تحتاج معها إلى نسخة أخرى الملاحظ اليوم مع كثرة المطبوعات تجد أن دور النشر تطبع لغرض التجارة بطبعات لا تأمنها فلهذا ينبغي لك أن تسأل عن الطبعة التي تقتنيها أو الطبعة التي تريد شراءها فلا تشتري أي كتاب طرح أمامك بل تسأل عنه وتعرف دار النشر التي أصدرته وإذا كان اعتنى به أحد المحققين تسأل هل هذا المحقق دقيق أو غير دقيق هل هو تجاري أو غير تجاري إلخ يعني أن اهتمام طالب العلم بالنسخة الصحيحة التي يقتنيها لابد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/81)
منه تشتري مثلاً كتاب بعد السؤال عنه تقول مثلاً تفسير القرطبي النسخة الصحيحة منه ماهي فإذا أجبت على هذا السؤال ذهبت وحرصت أن تقتني هذه النسخة سواء كانت مطبوعة أو مصورة أو مطبوعة طبعًا حديثًا بالكمبيوتر بعني أن تحرص على النسخ الصحيحة من الكتب الملاحظ أنَّ من جهة نظري فيما بأيدي الإخوان من الكتب أنَّ كثيرًا منها يكون نسخًا غير صحيحة تكون نسخة لكن غير دقيقة اعتنى بها أحد الناس عناية لا تسمَّى عناية أو يقال إنَّا صححت بمعرفة الناشر أو ما أشبه ذلك ويكون فيها من الأغلاط والسقط وأشباه ذلك ما يعيبها ولا يصلح أن تقتنى لطالب علم يرجع إليها ويبحث من خلالها إذن فالأدب الثاني أن يحرص طالب العلم على اقتناء النسخ الصحيحة سواءً كانت مطبوعة طبعات قديمة أو كانت مطبوعة حديثًا المهم أن تكون نسخة صحيحة فيعرف دور النشر المعتنية الدقيقة ودور النشر التي لا تعتني حتَّى يميز يعرف المحققين الذين يتاجرون والمحققين الذين يعتنون بتحقيقاتهم ويعرف أيضًا مزايا الطبعات وتعدد الطبعة للكتاب الواحد وميزة هذه على هذه، نتفرع من هذا إلى أن طالب العلم الي يعتني برؤية التحقيقات وما يعمله المتأخرون من حواشي وتعليقات لا بدَّ له أن يعرف أيضًا طبعات الكتاب لأنَّه حصل مثلاً أن المحقق يرجع إلى جزء وصفحة فهذا يظن أن الكتاب إنَّما طبع مرةً واحدة فيذهب ويرجع إلى الجزء والصفحة هذه فلا يجده فيقول إنَّ هذا وَهِمَ أو غَلِطَ أو نحو ذلك وقد يكون الكتاب طبع مائة مرة أو عشرين مرة أو ثلاثين مرة أو خمس أو أربع إلخ فإذن معرفة طالب العلم بطباعة الكتب وعدد مرات طباعتها وميزات هذه وهذه هذا أيضًا من مُكَمِّلات العلم ومن مُلَحِة التي هي من الآداب العامة التي ينبغي لطالب العلم العناية بها.
الأدب الثالث: مع الكتب الحرص على نظافة الكتاب وطريقة حفظه يعني أن يكون الكتاب نظيفًا ليس عليه غبار يعلق به أو يكون متسخًا أو أن يكون عليه كتابات سيئة أو أن يكون يضعه في موضع غير لآئق به يعني أن يضع الكتاب فيما يكون لآئقًا به.
فمما لا يليق بالكتب خاصة كتب أهل العلم التي فيها بيان معاني الكتاب والسنة أن تكون عليها الأتربة أو أن تكون متسخة، تنظيف الكتب هذا دليل توقير ما اشتملت عليه وتعظيم شعائر الله وقد قال جلَّ وعلا {ومن يعظم شعائر الله فإنَّها من تقوى القلوب} فإذا كان الكتاب في التفسير أو كان في السنة أو كان في الفقه الحلال والحرام أو في العقيدة فإن النفس تنبعث في المحافظة عليه وفي تنظيفه من إجلال الله جلّ وعلا وإجلال العلم الشرعي الذي هو مأخوذ من الكتاب والسنة، كذلك أن يكون طالب العلم في تعامله مع الكتاب من جهة صيانته وحفظه بأن لا يتخذه صندوقًا لوراقه ورسائله الخاصة أو الفواتير فواتير الكتب ونحو ذلك فتأخذ وتنظر كتابًا من الكتب فتجد أن فيه فاتورة ورسالة، وفيه قلم، وفيه داخلة محاية وإلخ وقد قال بعض العلماء: ((لا تجعل كتابك بوقًا ولا صندوقًا هذا من الأدب المهم مع الكتاب أن لا تجعله صندوقًا يعني أن تجعل فيه الأحلام وتجعله مستودعًا للفلوس والريالات يعني تفتح الكتاب تجد فيه كل هذا ثم تلاحظ أن الجلدة تغيَّرت والكتاب تغير وإلى آخره من جراء عدم الصيانة كذلك لا تجعله بوقًا يعني لا تلف الكتاب لفًا لا يليق به فمثلاً تجد أن بعضهم يلف الكتاب ويأخذه ويجعله كأنَّه بوقًاله هذا لا يليق لأنَّ الكتاب فيه كلام الله جلَّ وعلا وكلام رسوله صلّى الله عليه وسلّم فلا يليق أن يجعل بهذه المثابة كذلك لا يليق أن تضع عليه كأس ماء أو شاي أو ما أشبه ذلك كتب أهل العلم التي فيها نصوص الكتاب والسنة تجعل أعلى ما تجعل أسفل وتجعل فوقها دفاتر بيضاء وأشباه ذلك وهذا مما يجعل في القلب تعظيمًا لكلام الله جلَّ وعلا وكلام رسوله صلّى الله عليه وسلّم وكل ما استفيد من العلوم من هذين الأصلين كذلك مما يتعلق بحفظ الكتاب أن ينتبه طالب العلم في طريقة الكتابة عن الكتب أحيانًا نرى بعض الكتب يعلق عليها حواشي بحيث أنَّه تضيع فائدتها وقد نهى العلماء، فيما سبق عن الخط الصغير على الكتب أن تكتب الكتب بخط دقيق أو أن يعلق عليها من الفوائد ما يكون بخط دقيق بحيث إذا أراده طالب العلم لم يتهيأ له أن يستفيد منه وندم فيما يُذكر الإمام أحمد مرة على أنَّه كتب أحاديث بخط دقيق لما احتاج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/82)
لها في كِبَرِهِ لم يحسن أن يستخرج تلك الفوائد لأنَّها كانت بخط صغير وتقارب الحبر مع بعضه حتَّى فاتت الفائدة بعض العلماء لا يكون خطه حسنًا أو بعض طلاب العلم لا يكون خطه حسنًا هذا ليس بعيب لكن أن يرتب الكتابة بحيث تكون بخط واضح ولهذا كان بعض العلماء ممن خطه غير جيد هو نفسه لا يحسن قراءة خطه مثل شيخ الإسلام ابن تيمية كان هناك أحد طلابه هو الذي يستخرج كتابه وقد ذُكر هذا في التراجم ونبَّه عليه الحافظ ابن كثير في الجزء الرابع عشر من البداية والنهاية في سنة وفاة تلميذ شيخ الإسلام قال: ((وكان هو الذي يحسن استخراج الخطبة الثانية ابن تيمية وإذا أراد ابن تيمية أن يأخذ موضعًا لا يستخرجه إلاَّ هو لأن شيخ الإسلام يكتب بسرعة ويشتبه فربما التبس عليه)) لكن هذا من دقته يحسن ذلك لكن هذا قد لا يتهيأ دائمًا -لهذا طالب العلم يحتاج إلى معرفة كيف يكتب على الكتب نبه علماء الحديث في آداب الكتابة أن طالب العلم إذا أراد أن يكتب فيبتدئ في الكتابة من السطر الذي فيه أو عليه التعليق ثم يرتفع إلى أعلى ولا ينزل إلى أسفل يعني قرأت على شيخ أو تعلق على كتاب فأتيت على موضع فتبدأ بالكتابة من هذا السطر إلى أعلى لأنه ربما أتى في السطر الذي بعده فائدة تحتاج إلى الكتابة عليها فألتبس عليك فكيف تكتب؟ تبدأ تُعَرِّج عليه، وإذا كتبتَ إلى أعلى فحبذا أن تكون الكتابة واضحة وفيها نوع ميول متساوي الأسطر حتى أيضًا إذا احتجت إلى ضبط يمكن إدخاله في الفراغات فيما بين الميول، ربما بعضكم رأى بعض الكتب القديمة المحشاة فتجد أن الكتابة أتت على شكل مثلثات هذا ليس عبثًا لكن لأنه يكتب بهذه الطريقة على طريقة الأقدمين لأنَّه قد يحتاج إلى ضبط بعد ذلك فيدخله في هذا الفراغ أو أن يقابل هذا الكتاب بنسخة أخرى فيقول: في هذا الفراغ نسخة كذا وكذا وهكذا فإذن تهتم بوضوح الخط وبأن يكون مرتبًا في معرفة مكان البداية فإذا أتيت إلى ما كتبته أنت وعلقته أعرف أن هذه الجملة التعليق عليها سيكون بهذا الاتجاه وحبذا لو راجعتم كتب المصطلح فقد بَيَّنوا كيف تكتب وتحشي على الكتب في ضوابط لهم وتفصيلات سواء كانت في التضبيب أو بيان الكلمة والتصحيح عليها أو كانت حاشية أو بيان نسخة أو كيف تكتب صحة العبارة أو ما أشبه ذلك فنحيلكم على كتب المصطلح لأنهم كتبوا في هذا وأوفوا المقام ...
من آداب الكتب أيضًا التي ينبغي العنايةٌ بها أن يكون طالب العلم له فوائد ينتخبها من الكتاب يعني أنَّه إذا قرأ كتابًا لا يثق بحافظته وذاكرته ولو كان شبابًا بل فوائد هذا الكتاب ينتخبها في دفتر خاص عنده أو يشير إليها في ديباجة الكتاب في ورقة في أوله بأن يضع شبيهًا بالفهرس له لأنَّ هذه الفوائد التي تناسبه قد لا تناسب شخصًا آخر فتحتاج أنت إلى أن تراجع ما استفدته من هذا الكتاب، وقبل ليلتين أخذت كتاب ((الفضل المبين في شرح الأربعين)) لجمال الدين القاسمي، من مكانه في المكتبة وقد كنت قرأته منذ نحو عشر سنوات، فلما نظرت في أوَّله فإذا بي قد ذكرت الفوائد التي فيه، وهي فوائد كثيرة تسعين في المائة منها نسبته فبدل أن أقرأ الكتاب مرة أخرى فإذا هذه فائدة وهذه فائدة وهذه فائدة ومن الفوائد التي كانت فيه مثلاً الفرق مابين العالم والعارف ولِمَ عدل الصوفية عن العالم إلى العارف؟ لماذا يقولون العارف فلان ما يقولون العالم هذه من الفوائذ ومن الفوائد أيضًا نقلٌ كان جيدًا ومتينًا عن ابن حزم في ((الفِصَل)) في معنى قضى وقدَّر وقال في آخره جمال الدين القاسمي: ((وهذا ألطف ما قيل في معنى قضى وقدَّر)) أو ((القضاء والقدر)) وأحقه بالقبول؛ وهو كما قال وربما نذكره لكم في مكانه هذه الفوائد التي تكتبها في صدر الكتاب مهمة إذا راجعت بعد حين تجد أنَّ الفوائد أمامك يعني أن الكتاب إذا قرأته أو أن الكتب إذا قرأتها فتنتخب منها ما تراه مفيدًا لك وتجعله في صدر الكتاب في الورقة الأولى على شكل فهرس فيه عبارة مختصرة وهذا لا شك أنَّه مهم جدًا لطالب العلم إذا حصل أن تجعل له دفترًا خاصًا تنتخب فيه ما تحتاجه فهذا مهم وسترجع إليه ولا بد بعد زمن يعني لا يناسب أن تقرأ هكذا وتقول هذه القراءة كافية لأنَّك بعد شهر أو شهرين أو ثلاثة أو سنة تنسى لكن لو قيَّدت فإنَّك قد ترجع إليه بعد سنين فتجد أن الفوائد ما ثلة أما مك وكما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/83)
قيل: ((الفهم عرض يطرأ ويزول، والكتابة قيد)) تقيد ما فهمته أو تقيد ما استفدته.
من الآداب أيضًا المتعلقة بالكتاب أدب الإعارة والإعارة للكتب منهي عنها إلاَّ لمُؤْتَمَنٍ عليها لأنَّ كتابك أنت أولى الناس به إلاَّ إذا وجدت من هو حريص على الكتب وإذا استفاد منها أرجعها وذُكر في ترجمة الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى أنَّ رجلاً طلب منه أن يعيره كتابًا فقال: ((لك ثلاثة أيَّام فقال قد لا تكفي قال قد عددتُ أوراقه فإن احتجت إلى نسخه فالثلاثة كافية وإن احتجت إلى قراءته فالثلاثة كافية وإن كنت تريد أن تستكثر به فأنا أولى بكتابي)) وهذا صحيح فالجزء الأول من كتاب كبير من ثمانية مجلدات عندي -ما أريد أن أذكره ربما يسمعه هذا فيظن أنَّه تعريض به- استعاره أحد الإخوة وإلى الآن من اثني عشرة سنة ما وصلني وهو يقول ما أدري أين ذهب وأيضًا الجزء الثامن من كتاب آخر قد لا آسف عليه كثيرًا له أكثر من عشرين سنة إلى الآن ما رجع ولذلك قال القائل:
لا تعيرنَّ كتابًا
من أعارنَّ كتابًا
واجعل العُذْر جوابًا
فلعمري ما أصابا
وقال آخر: ((آفة الكتب إعارتها))، وقيل لرجل في الهند كوَّن مكتبة عظيمة: كيف كونت هذه المكتبة؟ قال: من استعارة الكتب قال كيف؟ قال استعير كتابًا فلا أرده فتكونت هذه المكتبة، فقيل له أليس هذا جناية على من استعرت منهم، قال من أعار الكتاب فهو مجنون ومن ردَّ من استعار فهو أكثر جنونًا منه؛ وهذا لأنَّ الكتاب النفوس متعلقة به وقد ذكر الحافظ ابن رجب في مسألة في كتاب القواعد ضمن قاعدة أنَّ الكُتُبَ لا قطعَ في سرقتها يعني إذا سَرَقَ كتابًا فعند بعض العلماء لا يقطع لأنَّ فيه شبهة أنَّ الحق في الكتاب للجميع فلهذا قد يأخذ بعض طلبة العلم مثلاً أو بعض الزملاء كتابًا ويرى أنَّ له حقًا فيه خاصة إذا كان وقفًا أو كان مهدى إليك أو ما أشبه ذلك فيتساهل فيه يتساهل فيه ثم تخسر أنت الكتاب فإذا لم تعلم أنَّ هذا الذي طلب الإعارة جادٌ وسيستفيد منه في أيَّام يسيرة وليالٍ وإلاّ فلا تعر الكتاب لأنَّ في إعارته حرمانك من الإستفادة وليس كل مستعير للكتاب مأمونًا على الكتاب فكم استعار أناسٌ وما ردُّوا الكتب.
أيضًا من الآداب المتعلقة بالاهتمام بالكتاب والحديث ذو شجون ويطول أنْ يستعرض طالب العلم كُتُبَهُ بين حين وآخر يعني أن لا يجمع الكُتُبَ دون استعراض لها يأتي لما أخذ الكتاب ويضعه وأخذ الكتاب ووضعه أخذ الكتاب ووضعه ثم إنما يراجع طائفة قليلة منها لا بدَّ من استعراضها تأتي وتستعرض هذه الكتب حتَّى تتذكر الموضوعات لأنَّ من الناس من اشترى الكتاب مرتين وثلاث وأربع لأنَّه ينسى أن الكتاب عنده لقلة استعراضه لكتبه أمَّا لو أنَّه كثير الإتصال بكتبه خاصة في مثل بلادنا مكتبات بعض طلاب العلم كبيرة إذا ترك الاستعراض فربما طلب الكتاب من غيره وهو عنده أو نسي ما في الكتب أو احتاج إلى موضوعه ولم يراجع فيه الخ من الآداب أيضًا المتعلقة بالكتب الإهتمام بكتب الوقف والكتب الموقوفة يعني التي عليها طبعٌ أنَّه وقف أو ختم بأنها موقوفة أو أشباه ذلك هذه الإحتفاظ بها في مكتبتك لا بدَّ أن يكون على شرط الواقف، والواقف حين وقفها جعل على طلبة العلم وإذا كنت لا تستفيد من الكتاب وغيرك بحاجة إليه فدفعك الكتاب إلى من يحتاجه أولى نعم قد يكون لك حاجة فيه ولو مرة في السنة تراجع فيه فهذا لا بأس لأنّ الكتاب موقوف على طلاب العلم لكن إذا كنت لا تراجعه تمر عليك سنين أربع خمس سنين وأنت لا تراجعه وتعرف أن نفسك ليست ذات همَّة في مراجعة هذا الكتاب أو الكتب بعامة أو قد لا تحتاجه في المستقبل فإنَّ الاحتفاظ به مع هذه الحال خلاف الأولى وبعض أهل العلم يقول لا يجوز الاحتفاظ به بل يدفع إلى مستحقه يدفع إلى من ينتفع به لأنَّ الواقف وقفه على من ينتفع به وإذا كنت لا تنتفع به فمن ينتفع به أولى ومن هنا كان كثيرٌ من طلاب العلم من يتنزَّه عن الاحتفاظ بالكتب الموقوفة إذا كان عنده فضل مال يمكن أن يحصِّل الكتاب ببذل ماله لأنَّه ربما يركن الكتاب ولا يستفيد منه فإذا كان موقوفًا ربما لحقه إثم بحبسه عمن ينتفع به وهذا ربما ظهر أكثر في البلاد التي يكون الكتاب فيها شحيحًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/84)
من الآداب أيضًا المتعلقة بالكتاب أن تهتم في الكتاب بتجليده وبطانته وظهارته حتَّى يكون الكتاب بالوضع اللائق به للاسمراء لأن طالب العلم حين يقتني الكتاب لا بد أو نقول الأفضل له أن يستحضر نوعين من النية أما الأولى فأن ينوي الإنتفاع به في تخليص نفسه من الجهل والثاني أن ينوي أن يستفيد غيرُه من هذا الكتاب إمَّا أهله وولده وإمَّا من يكون عنده أو أن يوقف الكتب بعده أو أن يبذلها لغيره بإهداء أو أن يبيعها إلخ وهذا يعني أنَّه كلما اعتنى بالكتاب من جهة جلده والمحافظة عليه ربما يبقى أكثر في المستقبل كلما كان ذلك أكثر في الأجر والثواب ومن عجائب التفريط في الكتب ما ذكره القِفْطِي صاحب كتاب ((إنباء الرُّوَاة)) ربما ذكرته لك مرة في قصته مع كتاب ((الأنساب)) للسمعاني وكان حريصًا على الكتب جدًا فجمع مكتبة من أنفس ما جمع قال عُرض عليَّ كتاب الأنساب للسمعاني بخط مصنفه الأجزاء الثاني والثالث والرابع، والأول مفقود بخط مؤلفه السمعاني وبين القفطي والسمعاني نحو مائتين وخمسين عامًا أو قريبًا منها فاشترى هذه الثلاثة قال اشتريتها فلما مضى مدَّة من الزمن وهو يسأل عن الكتاب عن الجزء الأول ويسأل فَظَنَّ أنَّه فقد وانتهى وبخط مصنفه عُرْضَةٌ إلى أنّه أُعير ففقد أو أنَّه ضاع أو الخ قال فمرَّةً جاءني خادمي بصرة من بُقُول يعني الخضروات هذه وقد لفت بورق كتاب قال فأخذت الورقة قبل البقول -لأن مالها قيمة عنده بالنسبة لهذه الورقة- يقول فلما نظرت إليها فإذا هو خط السمعاني الذي أعرف فأتيته بنسخة الأنساب فإذا هذا الورق من الجزء الأول المفقود قال فذهبت سريعًا إلى الذي يبيع البقول فوجدت عنده بعض أوراق بقيت من هذا فقلت له أين بقية هذه الأوراق قال لففنا بها البقول فتفرقت في البيوت فقال: إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون مأساةٌ مصائب قوم عند قوم فوائد هذا يأسى على فقده وذاك فَرِح لأنه وجد هذه الأوراق التي لا قيمة لها بخط الحافظ السمعاني يلف بها البقول ويعطيها الناس قال فأقمت مناحة أو قيل فأقام مناحة شهرًا من الزمان على العلم وأهله وعلى كتاب ((كتاب الأنساب)) للسمعاني نريد من هذا نقول أن الكتب لا بد من العناية بها من جهة تجليدها ومن جهة حفظها هذا وجدها مفرقة فسهل أن تتفرق الأوارق وأن تضيع لكن لو كانت محفوظة مضموم بعضها إلى بعض لكان ذلك أدعا إلى إستمرارها في مكتبتك والمسائل المتعلقة بذلك كثيرة لعل فيما ذكرنا تنبيهًا على بعض ما يحتاج إليه اسأل الله جلَّ وعلا لي ولكم التوفيق والسداد والصلاح والرشاد وصلى الله وسلّم وبارك على نبينا محمد.(20/85)
المنهجيه في قراءة كتب اهل العلم
ـ[سامى بن صالح الجعيدي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:55 م]ـ
المنهجية في قراءة كتب أهل العلم
لفضيلة الشيخ
صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
-حفظه الله-
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، الذي بعث محمدًا بالهدى ودين الحق، ليظهره على الدين كلّه، وكفى بالله شهيدًا، وأشهد أنْ لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمدا عبد الله ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلّم تسليما مزيدًا.
أما بعد:
فأسأل الله جلّ وعلا لي ولكم العلم النافع، والعمل الصالح، والقلب الخاشع، والدعاء المسموع، اللّهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علّمتنا، وزدنا علمًا وعملاً يا أرحم الراحمين، ثم إني مسرورٌ بهذا اللِّقاء بالإخوة طلبة العلم، في هذا البلد المبارك، وبالشباب بعامة، لما بيننا من صلة ومحبة في الله وإنْ لم نلتق قبلُ، ولا شك أنّ العلمَ، من أقوى الروابط بين أهله، فطالب العلم لطالب العلم أخٌ وناصرٌ ووليٌّ ومحبٌ، فهم خاصة أهل الإيمان، وقد قال جلّ وعلا: {والمؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض}، ومن مقتضى الولاية، أنْ يحبه وأنْ ينصرهُ وأنْ يكون معه كما يحب أنْ يكون مع نفسه.
طلب العلم طريقٌ طويل، لا يكون إلاّ بترك للهو والشهوات، وإقبال جادٍ عليه، لأنّ الله جلّ وعلا، وصف وهو أصدق الواصفين، وأصدق القائلين، وصف ما أنزل على محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام، بأنّه قول ثقيل، فقال جلّ وعلا: {إنّا سنلقي عليك قولاً ثقيلا}، والقول الثقيل هو ((الكتاب والسنة)) ولهذا لما قيل للإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة رحمه الله، في مسألة، توقف عن الإجابة فيها، قال القائلُ له: ((هذه مسألة سهلة، أو مسألة يسيرة))، فقال: ((لا تقل هذا فما في العلم صغر أو كَبُر شيءٌ يسير أو شيء سهل، لأنّ الله جلّ وعلا وصفه بأنه ثقيل: {إنّا سنلقي عليك قولاً ثقيلاً})).
وهذا الفهم العظيم، هو أول درجات الصعود في طلب العلم، أنْ تفهم أنّ العلم كلّه ثقيل، فكل مسألة من مسائل العلم، تحتاج منك إلى إقبال بقلبٍ، وفهمٍ مستقلٍ، فمن قال هذه مسألة سهلة نمرّ عليها وعنها مرور الكرام، فإنّه لن يحصِّل العلم حتى يكون العلمُ عنده سواء، بكلياته وجزئياته، بقواعده وفروعه، بأصوله وتفريعاته، سواء من جهة العناية به، سواء من جهة تحصيله، وترديده وحفظه، وتثبيته فالعلم، إذا تركته تركك، وإذا أقبلت عليه أعطاك بعضه، كما هو معلوم في المقالة المشهورة: ((العلم إنْ أعطيته كلّك أعطاك بعضه، وإنْ أعطيته بعضك لم تدرك منه شيئا)).
وهذا واقع مجرب. هذه المحاضرة، عنونت: ((بالمنهجية في قراءة كتب أهل العلم))، وموضوعها مهم، لأنّ كثيرين قرءوا كتبًا متنوعةً، لكن تجيء الشكوى منهم، متواترة بأننا لم نحصِّل علمًا راسخا مقعدًا، لم نضبط العلم بحيث نطمئن إلى هذا العمر الذي بذلناه في العلم، وهذا تجده عند كثيرين؛ لأنهم قرءوا مدة طويلة وربما حضروا بعض الدروس عند أهل العلم، وربما كتبوا الكتابات أو البحوث أو ألّفوا، ولكن في قرارة نفسه يدرك أنّه لم يحصل من العلم ما به تتميز مسائله، وما به يتضح المُشْكلُ منه، فلهذا جاءت هذه المحاضرة، وكانت مهمة لأنه لابدّ من منهج مضبوطٍ للقراءة في كتب أهل العلم، ومن لم يسر في حياته كلّها على منهج منضبط يرجعُ إليه، فإنّه سيترك الطريق الواضح، وسيأخذ بالطرق المختلفة.
كتب أهل العلم، إذا نظرت إليها في هذا الزمن وجدتها تصل إلى عشرات الآلاف في الفنون المختلفة، فهل العلم كثير، بكثرة هذه الكتب؟
الجواب: ما وصفه وأجاب به الخليفة الراشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه إذ قال: ((العلم نقطة كثرها الجاهلون))، يعني أنّ أصل العلم، الذي فقهه الصحابة رضوان الله عليهم قليل، هو فقه الكتاب وفقه أحاديث النبي صلّى الله عليه وسلّم، وهذا قليل بالنسبة إلى ما كَثُرَ في زمن علي رضي الله عنه من كثرة المسائل والتفريعات التي لا يحتاج إليها الناس، وكلّما ازداد الناس بعدًا عن الزمن الأول، احتاجوا إلى ازدياد العلم، أو ازدياد الكتب لأجل أنْ يفقهوا -كما قال العلم نقطة كثرها الجاهلون، فلأجل وجود الجهل وأهله كثر التأليف وكثر التصنيف، لأجل أنْ يبسط العلم لأهله، وبه أهله يهدون الجاهل ويرشدون الضال، كذلك إذا تقدمت في الزمن وجدت أنّ الكتب في أول زمان الإسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/86)
قليلة، ثم تكثر شيئا فشيئا، وهذه الكتب تنوعت بتنوع العلوم والفنون، فأوّل ما دوِّن من الكتب، الحديث، هو أول ما دون بعد القرآن العظيم، دونت السنة، على اختلاف أنواع التدوين ما بين صحائف محدودة، إلى أشياء كثيرة، ثم تلاها تدوين التفسير عن ابن عباس رضي الله عنه كما هو معلوم في الصحيفة الصادقة التي رواها علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما، والتي قال فيها الإمام أحمد رحمه الله إنّ بمصر صحيفة في التفسير، يرويها علي بن أبي طلحة، لو رحَلَ رجل لها ما كان كثيرًا، وهذه الصحيفة صادقة صحيحة عن ابن عباس وإنْ لم يلق عليُّ بنُ أبي طلحةَ ابنَ عباس، كما هو معلوم، فهي مروية بالوجادة عن مجاهد عن ابن عباس، كما حرّره الحافظ ابن حجر أول التفسير من كتاب فتح الباري.
جاءت مصنفات في التوحيد -في العقيدة- لما ظهر أهل الفرق، لما ظهرت الفرق المختلفة من خوارج ومرجئة، جاءت الرسائل ومختصرات التصنيف إمّا في كتب أهل الحديث، وإما مفردة شيئا فشيئا، ثم توالى الزمان، حتى صار لك فنٍّ كتب كثيرة، وإذا أردنا أنْ نضبط المنهجية في قراءة كتب أهل العلم، فإننا نقسِمُ ذلك إلى قسمين:
الأول: منهجية عامة تصلح للضبط في قراءة أي نوع من كتب أهل العلم، سواءٌ أكان في العقيدة أمْ كان التفسير أم الحديث أم الفقه إلى آخر الفنون الأصلية، والمساعدة، فالعلوم الأساسية والعلوم الصناعية كلها ثمَّ ضوابط عامة يمكن أنْ تسير عليها في منهج واضح تضبط به العلم المنتشر في تلك الكتب، وثمَّ ضوابط خاصة بكل علم، التفسير له قواعدُ تحصل علمه، وله قواعد ضبط التفسير من حيث هو، الحديث كذلك، العقيدة كذلك، إلى آخر الفنون ...
القسم الأول: الضوابط التي تصلح لجميع كتب أهل العلم نقدم لها بمقدمة، وهي أنّ العلم الشرعي ينقسم إلى قسمين، علم مقصود لذاته، وعلم مقصود لغيره، أما العلم المقصود لذاته فهو علم الكتاب والسنة، فقه كلام الله جلّ وعلا، وفقه حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم هذان العلمان هما المقصودان بالأصالة، وبهما يُمدَحُ أهل العلم، {يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}، يعني الذين فقهوا عن الله جل وعلا مراده وعن الرسول صلّى الله عليه وسلّم مراده، علم الكتاب وعلم السنة فيه التوحيد، وفيه الحلال والحرامُ، فرجعَ الأمرُ إذًا إلى علمين، ألاَ وهما علم العقيدة، والتوحيد، وعلم الحلال والحرام، الذي هو الفقه، هذا العلمان التوحيد والفقه، مقصودان لذاتهما؛ لأنّه بالتوحيد يتحقق الإخلاص، وعبادة الله جلّ وعلا وحده دون ما سواه، والإيمان بأركان الإيمان حقّ الإيمان، وبالفقه يكون الامتثال في الأمر والنهي، لأنّ الله جل وعلا، جعل دينه أخبارا وأوامر ونواهي، فالتصديق بالأخبار، هو الاعتقاد، وامتثال الأوامر والنواهي، هو امتثال العمليات، كما قال جلّ وعلا: {وتمت كلة ربك صدقًا وعدلا}، صدقًا في الأخبار وعدلاً في الأمر والنهي، فإذًا العلمان المقصودان لذاتها في طلب العلم هما التوحيد والفقه، والمقصود لغيره من الفنون ما كان من العلوم الصناعية المختلفة، علوم العربية بعامة ليست مقصودة لذاتها، علم النحو علم الصرف، وعلم المعاني والبيان، والبديع، وعلوم البلاغة المختلفة، وعلوم الاشتقاق وهي ضمن الصرف، ومفردات اللغة، وأشباه ذلك، وكذلك أصول الفقه، أصول الحديث، السيرة، هذه كلّها مقصودة لغيرها، ليس طلبها مقصودًا لذاته، يعني أنّ طالب العلم إذا قرأ هذه الفنون فإنما يقرأها للتوصل إلى العلمين المقصودين، ألا وهما علم التوحيد وعلم الفقه، فقه الكتاب والسنة، فإذا رامَ أنْ يجعل الوسيلة غاية، فإنه لا يكون فاقهًا الكتاب والسنة، وإنّما يكون قام ربما بفرضٍ كفائي في تعلم وسيلة مساعدة لفقه الكتاب والسنة، هذا النوع بعامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/87)
-العلم المقصود لذاته والمقصود لغيره- كتُبُهُ كثيرةٌ متنوعة كما قلنا هذه منهجية تشمل الجميع، فأول الضوابط في ذلك، أنْ تعلم أنّ كتب أي علم من العلوم تنقسم إلى كتب مختصرة، (متون)، وإلى متوسطة، وإلى منتهية، إلى شروح كبار، فأي علم من العلوم، التفسير، شروح الحديث بل الحديث نفسه، والفقه، والعقيدة، إلى آخر ذلك، كتبه ما بين مختصر ومطوّل، من رامَ المطول قبل المختصر، فقدَ منهجيةً مهمة، في استقرار الأصول، والمختصرات لها فائدة، وفائدتها تثبيت أصول العلم، والبناء كما هو معلوم يحتاج إلى أساس قبل تشييد ارتفاعه، فالمختصرات طريق للكتب المتوسطة، طريق للكتب المطوَّلة، فإذًا من لم يحكم المختصرات فلا يديمنّ النظر في المطوّلات، وإنما المطولات في أي فنٍّ من الفنون يُحتاج إليها في معرفة ما أشكل من المختصرات، فالمطولات بالنسبة للمختصرات، كالعلوم الصناعية بالنسبة للعلوم الأساسية، يعني أنّ ابتداء طالب العلم والمتوسط أيضا لا يكون بالكتب المطولات، فإذا لا يحسنُ أنْ نسمع من بعض طلبة العلم المبتدئين أنْ يقول قرأت كتاب فتح الباري، وقرأت المغني، قرأت المجموع شرح المهذب، قرأت المحلى، قرأت نيل الأوطار، إلى آخر ذلك، هذا لا يحسن؛ لأنّه وإنْ قرأ فسيؤول به الأمر إلى عدم التحصيل، سيكون ثمَّ معلومات متناثرة، في قلبه لا يجمعها زمام، ولا يربط بينها رابط، هنا لابدَّ إذًا كمنهجية في القراءة أنْ تبدأ بالمختصر، ثم المتوسط، ثم المطوَّل، في تأسيسك، لكن إنْ أردتَ مراجعةَ مسألة، فتراجعها في أيّ كتاب شئتَ، في المطول أو المتوسط أو غيره، لكن كتأسيس في طلب العلم، لابدّ من رعاية الاختصار، قبل المتوسط، قبل المطوَّل، وما أحسن صنيع الموفق ابن قدامة رحمه الله، إذ ألف في الفقه ما يمثل هذا المنهج، فألَّفَ مثلاً كتاب العمدة في الفقه، المعروف وهو كتاب مختصر، أطول منه قليلا المقنع وله منهج، أطول منه الكافي وله منهج، والمنتهي يقرأ المغني، وسمعت الشيخ العلامة عبد الرزاق عفيفي رحمه الله تعالى مرّة يقول: ((إنّ الموفق ابن قدامة رحمه الله سبق المدارس الحديثة، فجعل العمدة في الفقه للمستوى الابتدائي، والمقنع للمستوى المتوسط، والكافي للمستوى الثانوي، والمغني للمستوى الجامعي))، طبعًا بالنسبة إلى أهل العلم الذين يدركون هذه الكتب، وإلاّ فربّما قرأ بعض من في المستوى الجامعي الآن، العمدة ولم يدرك أكثره، فإذًا من المهم في المنهجية في القراءة، أنْ يكون ثمَّ تفريق ما بين التأسيس والاطلاع، وهذه مرة كلمة قلتها وسجلت وهي مهمة لو رُجِعَ إليها، وهي: ((الفرق ما بين العقد والملح في العلم))، العلم منه عُقَد يصار إليها ومنه ملح مساندة، فمن رام المُلح وترك عقد العلم، فإنّه لن يدرك بل سيكون عنده أخبار كثيرة ومعلومات أو ثقافة لكن لا يستطيع أنْ يتكلم بوضوحٍ في مسألة عقدية، أو في مسألة فقهية، فإذًا أول المنهج العام في قراءة كتب أهل العلم بعامة، أنْ يكون ثمَّ انتقال من المختصر إلى المطوّل وهذا يتفرّع بتفرع الفنون المختلفة.
الثاني: أنْ يكون القارئ منتبهًا إلى مذهب الإمام أو المؤلف، فالعلماء ألّفوا كتبًا ولكن ألفوها بحسب نزْعَةِ كلّ منهم، من جهة مذهبية، فمنهم من هو من الحنابلة، ومنهم من هو من الشافعية، ومنهم من هو من الحنفية، ومنهم من هو من المالكية، وكذلك منهم من صفى مشربه في السنة، ومنهم من صار عنده صواب كثير وغلط قليل في السنة، ومنهم من خلط سنة وبدعة إلى آخر ذلك، فمعرفة هذا المؤلِّف، والمُؤَلَّف، مهم قبل الإقبال عليه، وهذا لابدّ منه، لأنّه قد يتأثر القارئ، بمؤلف وهو لا يدري إلى أيِّ شيء نزع.
فمثلاً بعض طلبة العلم، يرجح دائما ما في (شروح كتب الحديث) على ما في الشروح المطولة في كتب الفقه، لأنّ شارح الحديث عندهم أكثرا استقلالا وأميل للاجتهاد من الذي ألَّف في الفقه، فينظر إلى أنّ ترجيح صاحب كتاب الحديث أوثق من ترجيح صاحب كتاب الفقه، هذا ليس صوابًا على إطلاقه، بل نجد أنّ شرّاح الحديث نزعوا في ترجيحاتهم إلى مذاهبهم، فمثلا، تجد أنّ الحافظ النووي في شرح مسلم رجَّح ما يرجحه الشافعية، وإذا دخل أيضا في استدلالٍ، وتطبيقٍ لأصول الفقه، فهو يطبق أصول الفقه الشافعية، فينظر الناظر إلى أنّه إذا قال في مسألة ما هذا الحديث صحيح، وهذه المسألة الراجح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/88)
فيها كذا، لمجيء الحديث الصحيح بها، فيرجح من جهة ترجيح النووي، المنبني على صحة الإسناد، وهذا صحيح في كثير من المسائل، وغيرُ صحيح في بعض لهذا نجد أنّه رجح أشياء في مسائل الصواب خلافُها، لم؟
لأنّ صحة الإسناد، أو صحة الحديث، ليست كافية في الفقه، بل الأهم منها، أنْ ننظر في وجه الاستدلال من الحديث على المسألة وجه الاستدلال، يعني الاستنباط، كيف استنبط الحكم من المسألة، استنباط الحكم من الدليل، هذا يُرجع فيه إلى أي علم؟!
إلى أصول الفقه، الحكم بصحة الإسناد يرجع فيه إلى مصطلح الحديث وإلى علم الرجال، في كلا الأمرين المصطلح والرجال، وعلم أصول الفقه، هذه كلّها لها تبعات ولها خلفيات سابقة، فتجد أنّه رجّح صحة الإسناد لمذهبٍ له في الإسناد.
فمثلاً، تجدُ أنّه يرجح صحة الترجمة المعروفة ((عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه))، أو يرجح صحة ((بهز بن حكيم عن أبيه عن جده))، أو ما أشبه ذلك، وغيره قد ينازعه في ذلك، كذلك من جهة رجل، هل هو ثقة أم ليس بثقة، هل هو صدوق أم هو يهم، هل هو مقبولُ الرّواية في هذا الباب أم ليس بمقبول الرواية، هل هو مقبول الرواية عن هذا الشيخ أم ليس بمقبول الرّواية وهذا مما يدخل في علم علل الحديث.
المسألة الثانية: أصول الفقه إذا صح الإسناد، وصح الحديث، فكيف نستنبط الحكم من الدليل لابدّ من استخدام أصول الفقه فيأتي استخدام أصول الفقه في بعض الأحيان موافقا لمذهب المؤلف، فينظر الناظر ويقول هذه المسألة رجحها الحافظ ابن حجر، رجحها الحافظ ابن حجر بناءً على مذهبه في أصول الفقه، فيأتي الناظر، ويقول الدليل كذا وصحّح إسناده الحافظ أو صححه الحافظ في الفتح أو في البلوغ، ورَجَح كذا لكن المسألة لا تقف عند هذا الحد، بل لا بد من النظر في أصول الفقه التي بها استنبط الشارح الحكم في المسألة، ولهذا نقولُ إنّ بعض المسائل، جاء الخَلل فيها من جهة العقيدة، من جهة عدم إحسان تطبيق أصول الفقه، أو من جهة عدم معرفة هدي السلف، أو من جهة أنّ المؤلف لم يكمل الآثار في هذا الباب، وهذا متنوعٌ كثير، فتجد مثلاً الحافظ النووي، عنده أشياء حتى في كتاب رياض الصالحين، في كتاب رياض الصالحين عقد بابًا في كراهة الحلف بالأمانة وبتربة فلان وبقبر فلان، والحديث الذي استند إليه قوله عليه الصلاة والسلام: ((من حلف بغير الله فقد أشرك))، واستند أيضا إلى ما صح في السنن عنه عليه الصلاة والسلام أنّه قال: ((من حلف بالأمانة فليس منّا))، فيأتي الناظر ويقول النووي قال: يكره، ما دليل النووي؟ أتى بالدليل الذي فيه قوله عليه الصلاة والسلام ((من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك))، ويدخل في عموم قوله من حلف بغير الله الحلف بالقبر أو بالتربة أو بالأمانة، إلى آخر ذلك، فإذًا هناك بونٌ شاسعٌ ما بين قوله مكروه، وما بين قول النبي صلّى الله عليه وسلّم: ((من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك))، وقوله: ((من حلف بالأمانة فليس منا))، ومن المتقرر عند المحققين من أهل العلم أنّ قول النبي عليه الصلاة والسلام: ((ليس منّا من فعل كذا)) أنّه يدلّ على التحريم كما هو مقرر عند الجمهور في تحقيق أصول الفقه، إذًا الترجمة شيء والاستدلال شيءٌ آخر، لو ناقشنا النووي لمَ ذهبتَ إلى الكراهة؟ ما ندري بمَ يجيب؟ لكنْ أظنّ أنّه نزع إلى شيء عنده في أصول الفقه، به فهم قوله: ((من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك))، أنّ المقصود به كفر النعمة أو الشرك الأصغر، وهذا يدخل في كراهة التحريم، ولم يطلق كراهة التحريم، وإنّما أطلق الكراهة دون التحريم، المقصود من هذا أنْ تنتبه إلى الفرق ما بين وجه الاستدلال وما بين حكم صاحب الكتاب، وهذه مسألة كبيرة تدخلك في أنواع من البحث في قراءة كتب أهل العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/89)
فإذًا ضابط عام، فيما تقرأ من كتب أهل العلم أنْ تتبين منهج المؤلف، فليس كلّ عالمٍ رجّح مسألة، تكون راجحة في نفس الأمر، بل لابدّ لرجحان مسألة، من صحة الدليل، ورجحان الاستدلال، من الفروق المهمة في قراءة كتب أهل العلم، وفي طلب العلم ألاّ يظنّ الظان أنّ الراجح في المسائل العلمية يكون راجحا لمجيء الدليل لقولٍ، وعدم مجيء الدليل لقول آخر، هذا قليل، وهذه هي المسائل التي تسمى مسائل الخلاف، هي ليس الكلام فيها، وإنّما أكثر الخلاف مجيء دليل، ينزع المجتهد الأول منه بوجه من الاستدلال، وينزع المجتهد الثاني منه بوجه استدلالٍ آخر، متى يكون الاستدلال راجحًا؟ ويكون القول في المسألة راجحًا؟ إذا كان الاعتراض على الاستدلال الأول أقل من الاعتراض على الاستدلال الثاني، تجد مثلا إذا نظرت مثلا في نيل الأوطار أو فتح الباري أو المجموع أو المغني، أو غير ذلك، ترى أنّ هذا الإمام ينزع من نفس الدليل إلى حكم، والآخر ينزع إلى حكم آخر من نفس الدليل، وهذا راجع إلى اختلاف المجتهدين، متى يكون القول راجحا؟ نرجح الأول أوالثاني؟! ليست المسألة مسألة أهواء ولا شهوات، يرجح ما كان الاعتراض عليه من القولين أقل، وإلاّ فلا تتصور أنّ ثمة مسائل كثيرة في العلم الراجح فيها راجح مطلق، بمعنى أنْ يكون الأول صوابًا تاما، والآخر غلطا تاما، هذا قليل في مسائل العلم، والأكثر أنْ يكون هذا عنده وجه استدلال، وهذا عنده وجه استدلال، لكن الاعتراض على أحد الاستدلالين أكثر من الاعتراض على استدلال الإمام الآخر، فيكون ما قلّ عليه الاعتراض راجحًا وما كثُر عليه الاعتراض مرجوحا.
الضابط الثالث: من الضوابط العامة في المنهجية، أنْ ينتبه طالب العلم، إلى المسألة التي يقرأها في فَهْم بلغةِ أهل العلم، وهذا يحتاج إلى شيء من التفصيل:
ذلك أنّ لغة أهل العلم، بها ألفت العلوم فمن نظر مثلا في فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، بما يفهمه من لغته الدارجة أو من لغة الجرائد أو من لغة الثقافة العصرية، فإنّه سيخطئ في كثير من المسائل، في فهمها، في فهم مراد شيخ الإسلام من كلامه، لأنّ أهل العلم على اختلاف العصور دونوا العلم بلغة العلم، لم يدونوا العلم بلغتهم في زمانهم حتى يتواصل العلم ويلحق الآخر بالأول في فهم العلم، فإذًا العلم له لغة، العلم له مصطلح، العلم له ألفاظ، يجب أنْ يفهم العلم بالوعاء الذي احتوته تلك الألفاظ، فالألفاظ وعاءٌ للمعاني فكل لفظ، في كتب أهل العلم لا يسوغُ أنْ يفهم بما عند القارئ من المقررات السابقة، لأنّه إذا فهمه على هذا الأساس فإنه سيفهم العلم على غير مراد أهله، وهذه مهمة جدًّا، وإنما تدرك بطلب العلم عند أهل العلم، كيف أو ما مراد العلماء في الفقه بهذه الكلمة؟ و هذه الكلمة؟ وهذه الكلمة؟ ما مرادهم في العقيدة بهذه الكلمة؟ وهذه الكلمة؟ وهذه الكلمة؟ ما مرادهم في النحو؟ إلى آخره.
فألفاظ العلم ألفاظ رعاها العلماء، وهكذا ينبغي على كل طالب علمٍ درّس أو تلقى العلم أنْ يجتهد في التعبير عن العلم بلغة أهله، فإنْ عبر عن العلم بغير لغة أهله، فإنّه لن يكون متصلا مع من سبقه بسبب وثيق، وكذلك من فهم كلام أهل العلم على غير ما تقرره لغة أهل العلم، فإنه لن يدرك.
الضابط الرابع من الضوابط العامة: أنّ كتب أهل العلم المطولة والمتوسطة والمختصرة، تحتاج من القارئ ومن طالب العلم إلى تدوين للمهم منها، فالقراءة وحدها غير مجدية، فلابد مع القراءة من تدوينٍ وكتابة، وكم سمعنا في كتب أهل العلم، وفيما خلّفوه مختصرات للكتب، تجد مثلا العالم الفلاني اختصر الكتاب الفلاني، واختصر الكتاب الفلاني، واختصر الكتاب الفلاني، لمَ؟
هل هو رغبة في الاختصار من حيث هو؟ لا، الاختصار نوعٌ فهمٍ للمختصر، ولذلك انتخاب طالب العلم من كتب أهل العلم ما ينفعه في فهم العلم هذا مهم فتأخذ مثلا في قراءتك في المختصرات أو في المطولات تأخذ الفوائد لتجعلها في كُنَّاشَةٍ مستقلة، في دفتر مستقل، وهذه الفوائد تترقى معك، بترقي عمرك في طلب العلم، فستجد يومًا ما بعد سنين عددا، أنّ ما كتبته في أول الطلب مع أنه كان عندك أعَزّ من بيضِ الأنُوق في الفائدة، ستجد أنّه لا شيء، لأنّه صار عندك واضحا جدا، بحيث إنك تقول كيف كتبت أول عمري هذه الفائدة فمثلا واحد يكتب الفرق بين السنة والمستحب،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/90)
بعد سنين يرجع كيف أنا أفرق بين السنة والمستحب!! يعني هذه المسألة واضحة ما تحتاج إلى أنْ تكتب فائدة، من كتب أهل العلم، مثلا يكتب هل المباح من الأحكام التكليفية أو خارج عن الأحكام التكليفية، فائدة ينقلها من كتاب أصول أو كتاب قواعد، وهذا يجد في يوم ما أنّ هذه المسألة لا تستحق أنْ تدون.
القواعد انقسامها إلى قواعد كلية وإلى قواعد جزئية، والجزئية انقسامها إلى كذا وكذا في قواعد الفقه، هذه سيكتبها يوما ما ثم بعد ذلك يقول هذه لم أحتج أنْ أكتبها، لظنه أنها صارت واضحة عنده، فمن سهولتها قال لا احتاج إلى كتابتها، وهذا غير صحيح فإنما تتضح بالانتخاب، يعني أنّك إذا قرأت كتابا، فاجعل دائما بجنبك الدفتر والقلم، واكتب الفوائد التي تمر بك، اكتبها تارة بالعنوان، ترجع إليها في وقت فراغك وتملي، وتارة تكتبها بالتفصيل حتى تراجعها مرّةً وثانيةً وثالثةً، فإذا اتضحت، صار ما بعدها من العلم أيسر، كما تعلّم الصغير ألف باء تاء ثاء، فإنّ العلم كذلك يحتاج إلى تعود، هذه بعض الضوابط العامة في قراءة كتب أهل العلم بعامة.
وسبق أنْ ألقيت كلمة بعنوان: ((كيف تقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية))، مؤلفات شيخ الإسلام العقدية، ومؤلفات شيخ الإسلام الفقهية، سواء من الرسائل والقواعد والأصول في هذا العلم أو من هذا العلم، أومن الكتب الكبار، ((كيف تقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية)) هذه آمل أنْ يرجع إليها الأخ لأنها تفصيل وهي طويلة بعض الشيء، تفصيل لضوابط عامة في قراءة كتب شيخ الإسلام رحمه الله، وهي تنطبق أيضا في جمل منها على غالب كتب شيخ الإسلام.
إذا تبين ذلك، فالقسم الثاني ممّا يحتاج فيه إلى تبيين المنهجية، التفصيلات بالنسبة للفنون، يعني كيف نقرأ كتب التفسير، كيف نقرأ كتب العقيدة، كيف نقرأ كتب الفقه، كيف نقرأ كتب الحديث إلى آخره، تلك ضوابط عامة، ونأتي الآن إلى ضوابط خاصة لكل فن من الفنون.
نبتدئ بالتفسير لأنّه شرح كلام الله جلّ وعلا، وفَسْرُه، وبيان تأويله، التفسير لا شك أنّه من العلوم المهمة بل هو أصل العلوم، لأنه فقهُ القرآن والله جلّ وعلا قال لعباده: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها}، {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}، {كتابٌ أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب} والآيات في الأمر بالتدبر متنوعة، التفسير كتبه منها المختصر ومنها المطول لكن كيف يترقى طالب العلم في فهم التفسير، كيف يقرأ كتبه منهم من يقرأ المطولات من كتب التفسير دائما وهذا ينطبق عليه ما ذكرناه قبل ذلك.
المنهجية العامة لتحقيق هذا العلم، أنْ ترتب القراءة فيه على هذه المراتب:
أما المرتبة الأولى: فهي معرفة الوجوه والنظائر في التفسير، فالتفسير بيان لمعاني القرآن، القرآن ثمَّ فيه كلمات كثيرة تكررت في السور فقد تكون الكلمة لها معنى في سورة البقرة، والمعنى نفسه في سورة آل عمران وتمشي إلى آخر المصحف، وهذه ما تسمى بالكلمات ذات المعنى الواحد، وهناك كلمات لا، الكلمة واحدة ولها عدة معاني في القرآن، وهي التي تسمى الوجوه والنظائر أو الأسماء المتواطئة والمُشْتَرَكَة، معرفة المفردات هذه مهمة، ومعرفة المفردات تكون بقراءة كتب الوجوه والنظائر، وكتب مفردات القرآن، أما الوجوه والنظائر فمن أمثَلها كتاب ابن الجوزي رحمه الله: ((الوجوه والنظائر)) وهو من الكتب المفيدة في هذا الباب، يقول لك مثلا: كلمة ((السماء)) جاءت في القرآن على معنيين، ((الأرض))، جاءت في القرآن على ثلاثة معانٍ، ((الدابة)) جاءت في القرآن على كذا معنى، ويقدم قبل هذا بمقدمة يبين لك فيها الأصل العام لمعنى هذه الكلمة.
الخُطوة الأولى إذًا في قراءة التفسير أنْ تطلب معنى الكلمات التي يكثر ورودها في القرآن لأنّك إذا ضبطت هذه الكلمات فإنها تتكرر في التفسير فتريح قلبك وعقلك من دقة النظر والحفظ حين قراءة كتب التفسير، وتروح تهتم بشيء آخر، وكذلك مفردات القرآن، ومن أمثلها على غلطٍ عنده في الاعتقاد، وانتمائه إلى مذهب المتكلمين، كتاب ((مفردات القرآن)) للراغب الأصفهاني، وهو من أمثل الكتب في معرفة معاني المفردات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/91)
المرتبة الثانية: في قراءة كتب التفسير أنْ ترجع في التفسير إلى اشتقاق الكلمات يعني أنْ تضبط الكلمة هذه من أين اشتُقَّت في اللغة، وتبحثها بحثًا لُغَويا لأنّ بحث الكلمات بحثا لغويا، يقوي الملكة وما يحفظ والمحفوظ في علم التفسير.
المرتبة الثالثة: أنْ تنظر إلى كتب التفسير، وكتب التفسير كما هو معلوم منقسمة إلى مدرستين:
- مدرسة التفسير بالأثر.
- ومدرسة التفسير بالرأي، ومدرسة التفسير بالرأي أيضا لها عدة أقسام منها ما هو من ثوابت الرأي المحمود، يعني الاجتهاد والاستنباط، المقبول، الذي له أُسُسه، المقبولة شرعا، ومنها ما فسر القرآن برأي مجرد يعني بغير حجة، إما في الاعتقاد أو في غيره.
فكتب التفسير إذًا على قسمين كتب التفسير بالأثر وكتب التفسير بالرأي، كتب التفسير بالأثر، نعني بها الكتب التي تمحظت في نقل الآثار، فيأتي في التفسير هذه فسرها ابن عباس كذا وهو قول ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير مثلا، وابن مسعود وعلقمة إلى آخر ذلك، به قال فلان وفلان وفلان يعني نقل أقوال السلف في التفسير تسمى التفسير بالمأثور، من المهم الطالب العلم، قبل أنْ يقرأ في كتب التفسير بالرأي المحمود، مثل تفسير القرطبي، أو تفسير الألوسي أو تفسير كذا وكذا من الكتب، سواء كانت من مدرسة التفاسير الفقهية أو الموسوعية، قبل أنْ يقرأها لابدّ أنْ يطالع قول السلف في التفسير لمَ؟
لأنّه من المتقرر عند أهل العلم بعامة أنّه لا يجوز أنْ يعتقد أنّ صوابا في مسألة من مسائل التفسير يحجب عن الصحابة والتابعين، ويُدْرِكُ هذا الصواب من بعدهم؛ لأنّهم هم الذين نزل عليهم التنزيل، أعني الصحابة، فنقوله إلى من بعدهم، فكل تفسير يضاد، -وألحظ أنني أقول يضاد، ولا أقول يخالف- تفسير السلف فإنه قطعًا غلط؛ لأنّه لا يجوز أنْ يُعتقدَ أو يظنّ أنّ ثمة صوابا في التفسير يُحجب عن سلف هذه الأمة لأنه لا يجوز أنْ نقول أو نظن أنّ كلمة من القرآن جهلها الصحابة وأدركها من بعدهم، فسرها الصحابة بتفسير ويأتي المتأخر فيفسرها بتفسير مضاد له ويكون الصواب مع المتأخر هذا قطعا ممتنع.
ولهذا نقول في أساسيات قراءة كتب التفسير أنْ تبدأ بقرأءة التفسير بالمأثور، قبل التفسير بالرأي، أنْ تطالع آثار السلف في الآية، قبل أنْ تنظر في اجتهادات المتأخرين التي تكون مبنية على العلوم المختلفة، النحو ومفردات اللغة وأصول الفقه إلى غير ذلك ... كتب التفسير بالأثر متدرجة، عندك صحيفة علي بن أبي طلحة التي ذكرنا مهمة انْ تقرأ تفسيرها أول ما تقرأ ثم تفسير عبد الرزاق وهو مطبوع في أجزاء قليلة، ثم تفسير ابن جرير، تفسير البغوي، تفسير ابن كثير إلى آخره، هذه مدرسة التفسير بالأثر ثم مدرسة التفسير بالرّأي يعني بالاجتهاد والاستنباط، وأكثرهم استخدموا علوم الآلة يعني اللغة والمفردات في التفسير هذه وهذه فإذا ضبطت أقوال المفسرين ومشيت ومعها خَطوة فخطوة، ترجع إلى التفسير بالرأي -لا بأس-، يكون عندك منهجية صحيحة تدرك بها الصواب من غيره في التفسير.
العقيدة كيف تُقرأ كتب الاعتقاد؟ العقيدة في الأصل واضحة هي بيان أركان الإيمان، {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربّه والمؤمنون كلٌّ آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله}، فالإيمان بأركان الإيمان الستة سهل واضح تقبله الفطرة، لكن لما شاع الخلل في ذلك، ألّف أهل العلم كتبا في الاعتقاد، وهذه الكتب عند السلف على قسمين منها:
كتب أوردت الاعتقاد إيرادًا إجماليا، ومنها كتب فصلت كل مسألة من مسائل الاعتقاد، فألف في الإيمان وحده عدة مؤلفات، أُلِّفَ في القدر وحده عدة مؤلفات، ألّف في الكتاب -يعني في القرآن- عدة مؤلفات، وهكذا فإذًا كتب الاعتقاد، منها ما عرضت فيه العقيدة بعامة، ومنها ما عرض فيه موضوع من موضوعات العقيدة طبعا يمشي معك ما ذكرناه أولا من التدرج بقراءة المختصر ثم المتوسط ثم المطول من الكتب وهذا ذكرناه في محاضرة بعنوان: ((المنهجية في طلب العلم))، يمكن أنْ ترجع إليها بتفصيل إذا سرت في فهم مختصرات العقيدة، فهل هذه هي النهاية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/92)
بعض طلبة العلم يرى أنّ الأكثر فائدة أنْ يقرأ في الكتب المطولة في العقيدة، يقرأ مباشرة في فتاوى شيخ الإسلام، يقرأ مباشرة في في (الإيمان) لابن منده، يقرأ مباشرة في كتاب (التوحيد) لابن منده، مثلا أو الكتب المتقدمة أو في (الشريعة) للآجري أو في كتاب اللالكائي، وهكذا، وهذه الكتب لا شك أنّها أصلت مذاهب السلف لكن مذاهب السلف وأقوالُهم تفرقت بحيث إنّ المؤلفين الأقدمين لم يجعلوها متواليةً في انضباطٍ تأليفي واضح في مؤلفاتهم القديمة، فأتى المتأخرون من أهل العلم والسنة، كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن قدامة، وغيرهما، أتوا فلخصوا هذه العقائد في كتب مختصرة ومتوسطة لابدّ لفهم كلام السلف من فهم هذه الكتب، فإذًا الطريق إلى فهم المطولات، أنْ تفهم مختصرات الاعتقاد، مثل (الواسطية) لشيخ الإسلام و (الحموية) و (لمعة الاعتقاد) لابن قدامة وهكذا في كتبٍ كثيرة مختلفة إذا ضبطت الكتب هذه، يمكن أنْ ترجع إلى الكتب المتقدمة على ثلاث مراتب:
المرتبة الأولى: أنْ يكون الاطلاع على المطول عند تقرير المسألة المختصرة، يعني مثلا، تأتي مسألة الإيمان في العقيدة، هل الإيمان قول وعمل واعتقاد أم أنّه قول واعتقاد دون عمل؟ المسألة المعروفة بالخلاف ما بين أهل الحديث والسنة ومرجئة الفقهاء، الفرق بين هذا وهذا يكون في الكتب المختصرة لَمْحَة عنه، لكن تفصيله يكون في المطولة، إذا احتجت إلى تفصيله تذهب إلى الكتب المطولة بخصوصها، هذه المرتبة الأولى، ويتبع هذه أنْ تنتقل من مرتبة المختصر بعد إحكامه إلى المطول بعامة، يعني إذا قرأت مثلا العقيدة وضبطتها -على المنهجية فيها- بقراءة المختصر ثم المتوسط إلى آخره على نحو ما سبق إيضاحه، فإنك تنتقل إلى كتب المتقدمين لقراءتها من أولها إذا ضبطت شروح الكتب المتأخرة فإنْ كتب المتقدمين ستَنْزِلُ كل مسألة منها منزِلها، أما إذا أخذت كتب المتقدمين دون النظر في قواعد المتأخرين التي ضبطوا بها الاعتقاد، فإنه سيكون ثم خلل كبير في فهم منهج أهل السنة وعقيدة أهل السنة، -مثال ذلك-: ما ورد في بعض كتب أهل السنة من الكلام على أبي حنيفة الإمام، رحمه الله تعالى ورفع درجته في الجنة، هذا. لو أقبل مقبلٌ على كتب العقيدة الأولى مثل بعض كتب السنة ونحو ذلك لوجد فيها كلامًا على هذا الإمام، لم يقله أئمة أهل السنة المتأخرون، وإنّما هجروا هذا الكلام وتركوه، فلا ترى مثلا في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية مقالةً سيئة في الإمام أبي حنيفة رحمه الله، مع أنّ كتب السنة المتقدمة فيها من هذا الكلام وفيها الكلام عمّا فعله وعما فعله ... إلى آخره، أما الكتب المتأخرة فلا تجد فيها ذمّا للإمام أبي حنيفة رحمه الله بما في كتب الأولين، بل هُجِر ما في كتب الأولين، وقُرِر ما يجب أنْ يقرر تباعًا لمنهج أهل السنة بعامة، لأنّ المسألة تلك كانت لها فتوى بظروفها وزمانها إلى آخره، فألف شيخ الإسلام رحمه الله ((رفع الملام عن الأئمة الأعلام))، ومنهم أبو حنيفة، مع أنّ قوله في الإيمان معروف وقوله في كذا معروف لكن كما قيل في حقه إنّه لا يُنْظر فيه إلى هذه الأمور، لو قرأ قارئ في الكتب المتقدمة قبل المتأخرة فإنه سيحصل عنده خلل في الفهم، من أين يأتي الخلل؟
يأتي الخلل من جهة أنّ كلام السلف له بساط حال قام عليه إذا لم يَرْعَ المتأخرُ بساط الحال الذي قام عليه كلام السلف فإنه لن يفهم كلام السلف، يعني أنْ تعرف حال ذلك الزمان، وما كان فيه من أقوال، ومن مذاهب، ومن فتن إلى آخر ذلك، فينبني كلامهم على ما كان في ذلك الزمان، لكن المتأخر لما ترك، علمنا أنه تركه لعلة، ولهذا مثلا لما طبع الشيخ عبد الله بن حسن رحمه الله، ومعه بعض المشايخ في مكة لما طبعوا كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد رحمه الله لم يروا بأسا من أنْ ينتزعوا منه بابًا كاملا، وهذا لأجل المصلحة الشرعية التي توافق منهج أهل السنة والجماعة فانتزعوا فصلا كاملا متعلق بأبي حنيفة رحمه الله وبأصحابه، وبالأقوال التي فيهم وذمهم أو تكفيرهم، إلى آخر ذلك، انتزعوه لمَ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/93)
هل انتزاعه كما قال بعضهم إنّه ليس من أداء الأمانة؟ لا بل هي أمانة، لأنّ الأمانة التي أُنيطت بنا ليست هي أمانة قبول المؤلفات على ما هي عليه، وإنما هي أمانة بقاء الأمة على وحدتها في العقيدة وعلى وحدتها في المحبة، فإذ ذهب ذاك الكلام مع زمانه فإنْ تكراره مع عدم المصلحة الشرعية منه لا حاجة إليه، وهذا لا شك أنه من الفقه المهم.
بعض كلمات السلف في المبتدعة، بعض كلمات السلف في أهل الأهواء لها بِساطُ حال في الزمن الأول، وليس ذلك منطبقا على بساط الحال في الزمن هذا، ولذلك ترى أنّ بعضهم أخذ من تلك الكلمات كلمات عامة فطبقها على غير الزمان الذي كان ذلك القول فيه، ولو رأى كلام الأئمة الحفاظ والمحققين من أهل السنة، لوجد أنّه يخالف ذلك الكلام في التطبيق، أما في التأصيل فهو واقع، هذا استطراد لبيان أهمية قراءة كتب المتأخرين من أهل السنة في الاعتقاد وإِحْكامها قبل إدمان النظر في كتب السلف؛ لأنّ إدمان النظر في كتب السلف دون معرفةٍ بقواعد أهل السنة التي قعّدها أهل السنة والجماعة المتأخرون فإنّ هذا يعطي خللاً في فهم منهج السلف بعامة، وهذا له أمثلة كثيرة ربما تحتاج إلى وقت طويل.
المرتبة الثانية: معرفة أقوال المردود عليهم من كتبهم، هذا الآن منهجية للمنتهين ليس للمبتدئين في طلب العلم، يعني بعد أنْ يحكم الأصول والمختصرات، ويضبط كلام السلف، ينتقل بعدها إلى معرفة أقوال المردود عليهم من كتبهم؛ لأنّه لا يسوغ أنْ تقبَل ردًّا على مردودٍ عليه بعامة، دون أنْ تسمع أو تقرأ كلام المردود عليه إلاّ إذا كان الناقل له ثقة وهذا لا شك أنّه يكفي لكن قراءة الكتب التي منها أخذت الأقوال توضح لك المراد. فتجد مثلا أنّه يقال قال فلان كذا، ومذهب مثلا الأشاعرة في المسألة كذا، وإذا نظرت كتب القوم وجدت أنّ لهم تفصيلا، لم يحتج المؤلف إلى ذكره في هذا الموطن لكن القارئ فهمه على الإطلاق، فيحصل هناك لبس في فهم مذهب القوم، نعم نحن لا ندافع عن أهل البدع لكن الله جلّ وعلا أوجب علينا أنْ لا يجرمنّا شنئان قوم على ألا نعدل، كما قال سبحانه: {ولا يجرمنّكم شنئان قوم على أنْ لا تعدلوا}، والمتخلص من هواه يكون متخلصا منه في العلم أولى منه في الحُكْمِ وفي الرأي؛ لأنّ العلم يحتاج إلى تجرد ومن تجَرَّدَ في العلم أقبل على الله بقلبٍ سليم، فينظر مثلا في أقوالهم، في القول من حيث هو حتى إذا أتى من يردّ على من ردّ عليهم، فيقول لا هذا ليس في كتبنا، فتكون أنت عنده بالحجة الدامغة يعني من كان منتهيًا في طلب على العقيدة يقول لا مذكور في الكتاب الفلاني كذا وكذا، مثل المسألة التي كثيرا ما نمثل بها، مثلا، نقول: المتكلمون والأشاعرة والماتريدية إلى آخره يرون أنّ التوحيد الذي هو الغاية هو توحيد الربوبية، لا توحيد الإلهية، يعني من آمن بوجود الله جلّ وعلا وأنّه هو القادر على الاختراع وأنّه هو الخالق هذا يكفي في تحقيق (لا إله إلاّ الله)، فيأتي قائل، فيقول هذا ليس بصحيح، ليس عند علمائنا من الأشاعرة أو الماتريدية إلى آخره ليس عندنا هذا الكلام، وإنما أنتم ترددون كلامًا، تبعًا لعلمائكم لا تدرون معناه، فتقول له إنّ كتبكم المختصرة مثل ما في السنوسية المعروفة بأصول مذهب الأشاعرة أو عقيدة الأشاعرة، قال فيها ما نصه: ((فالإله هو المستغني عن ما سواه المفتقر إليه كل ما عداه فمعنى (لا إله إلا الله) لا مستغنيا عما سواه، ولا مفتقرًا إليه كل ما عداه، إلاّ الله))، فهنا تقوم أنت بالحجة الواضحة البينة، ثم الحظ أيضا أنك قد تنقل كلاما عن متقدم ردّ به على من تقدمه، ولكن يكون في المذهب عند المتأخرين غير ما ذكره الإمام الأول عمن تقدمه، فتكون أنت تقول كلاما يأتي صاحب المذهب المنحرف يقول: ليس عندنا كذا، وقد يشكك الناس ويرد، مثل ما حصل فعلا في عدد من المؤلفات الموجودة، فإذًا طلاب العلم المحققون الذين يزاولون التأليف بخاصة هذا لابدّ لهم أنْ يرجعوا إذا أرادوا أنْ يألفوا، وخاصة في الردود أنْ يرجعوا إلى أصول كتب الناس حتى يرووا الكلام فيها نصا حيث يكون مع ذلك القيام بالأمانة، ونقل الأقوال كما فيها، لكن أعود فأنبه أنّ هذا ليس إلاّ بعد الإحكام في الاعتقاد، لا يصلح الرجوع إلى كتبهم للمبتدئين ولا أوصيكم جيمعا بالرجوع إلى كتبهم لكن من أراد أنْ يردّ ردا صحيحًا أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/94)
أنْ يكون ذا منهجية كاملة في ذلك، فلابدّ أنْ يسير على هذا النحو.
المرتبة الثالثة والأخيرة: الاطلاع على فتاوى العلماء في العقيدة، كثير من المسائل تنظيرية في كتب الاعتقاد سواء أكانت كتب الاعتقاد المتأخرة أو كتب الاعتقاد المتقدمة، تنظيرية من الذي يطبقها على الواقع؟ المحققون من أهل العلم والراسخون من أهل العلم، فالاطلاع على فتاوى العلماء، ينقل تلك المسائل من كونها نظرية إلى كونها على بساط الحال، وبساط الواقع، فإذا المرتبة الثالثة في منهجية قراءة كتب العقيدة، أنْ ترجع إلى الفتاوى في المسائل، لتربط ما بين ما هو موجود في كتب التوحيد وما هو موجود على الواقع.
العلم الثالث، علم الحديث وعلم الحديث التدرج فيه معلوم بأنْ تُحفظ الكتب المختصرة كالأربعين النووية ثم العمدة عمدة الحديث، ثم البلوغ، بلوغ المرام، أو أنْ ينتقل من الأربعين النووية إلى البلوغ مباشرة، وينتقل بعدها إلى المنتقى إلى آخر ذلك، وهذا واضح في التدرج العام في طلب علم الحديث، لكن كتب الحديث، تحتاج منك إلى منهج واضح في قراءتها، وأعني بكتب الحديث هنا شروح الأحاديث، أما كتب الحديث التي هي المتون فهذه موجودة في الشروح، شروح الأحاديث مختلفة بحسب اختلاف المؤلفين، وبحسب اختلاف الكتب، فشروح البخاري كما هو معلوم متنوعة، شروح مسلم متنوعة، شروح أبي داود متنوعة، ولكن هناك صبغة عامة على هذه الشروح، يمكن أنْ تنضبط إذا سرتَ عليها بضابط ومنهجية مقبولة في قراءة كتب الحديث، الأول من هذه الضوابط في قراءة كتب الحديث بخاصة أنّ المسألة الفقهية التي ذكرت في كتب الحديث يكون تفسيرها في شرح الحديث بحسب مذهب الشارح، فإذا أراد الشارح -مثلا- أنْ يعرِّف المرابحة، فسيُعَرِّفُها بما عند أهل مذهبه إذا أراد أنْ يعرِّف مثلا العروض في زكاة العروض، فسيعرفها بما عنده في مذهبه، إذا أراد أنْ يبيّن معنى الفقير والمسكين، سيبينها بما عنده في مذهبه إلاّ أنْ يكون محققا، يتوسع في كل مسألة وهذا نادر أنْ تجد من يتوسع في كل مسألة من جهة التفسير، فإذًا تفسير الكلمات تفسير المسألة، صورة المسألة، هذه ينبغي أنْ تؤخذ من كتب الفقه لا من كتب الحديث، وهذا ضابط منهجي مهم، لأنّك ترد على هذه المسألة في شروح الأحاديث، وضبط المسألة بتصويرها وبيان ما يتعلق بها ليس من واجبات الشارح، وإنّما هي راجعة إلى الفقه ففي كتب الفقه ترى تفصيل الكلام على صورة المسألة وبيان ما عليها من الضوابط أو الشروط إلى آخره، تجدها هناك، فإذًا قبل قراءة مسألةٍ ما في كتب الحديث تنظر هل فسرها هذا الشارح بتفسير يستوعب الاستدلال أو يستوعب المذاهب جميعا، ويرجح فيها، أم هو ذكر تعريفا ومرّ عليه، بل ينبغي لك أنْ لا تقبل على كتاب حديث من حيث الشرح في مسألة من المسائل إلاّ وقد تصورتها فقهيًا، تصورت المسألة من حيث هي ... ليس المقصود الحكم، تصورت المسألة من حيث هي في كتب الفقه، يعني مثلا أوقات النهي عن الصلاة، هذه إيضاحها يكون في كتب الفقه من حيث التعريف والضابط وتفصيل الكلام عليها يكون في كتب الفقه وكتب الحديث، هذه المرتبة الأولى، أي أنْ تأخذ صورة المسألة من كتب الفقه قبل قراءة شرح الحديث إذا كان شارح الحديث لم يستوعب الكلام على صورة هذه المسألة، وفي الغالب كما جربت وربما جرب الكثيرون منكم، أنّ شارح الحديث يعتمد على أنّ المسألة واضحة والصورة واضحة فيبدأ يتكلم عن حكمها اختلف العلماء فيها، استدل هذا بكذا وهذا بكذا، أما صورة المسألة فلا يأتي عليها ببيان.
المرتبة الثانية: أنّ تلحظ أنّ كتب الحديث بعامة، أعني شروح الأحاديث منها ما هو تأصيلي، ومنها ما هو للمجتهد، فمثلا كتاب ((فتح الباري)) هذا للمجتهدين وإنْ كان يرجح فيه، لكن إيراده للخلاف وللترجيح وللمسائل بعبارة عالية جدًّا، من حيث صياغتها الأدبية، وصياغتها الفقهية أيضا، وغلط من قال، إنّ الحافظ ابن حجر، ليس من بابة الفقه، بل هو محدث فقيه وعبارته في ذكر الخلاف من أرفع عبارات أهل العلم لكنه يصلح للمجتهد الذي تصور الخلاف في المسائل، قبل ((فتح الباري)) فلهذا ترى مثلاً أنّ كتاب ((جامع العلوم والحكم)) هذا ينفع في تصوير المسائل وفي ذكر تأصيلاتها فيما ذُكر في الأربعين النووية للنووي رحمه الله، بعده يأتي شرح ((بلوغ المرام)) لمحمد بن إسماعيل الأمير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/95)
الصنعاني المعروف، وشرحه يسمى ((سبل السلام))، لكن فيه مسألة ربما خفيت على كثيرين، وهو أنّ ((سبل السلام))، لم يؤلفه الصنعاني قصدا وإنما اختصر به كتابًا آخر لأحد علماء الزيدية وذلك الكتاب اسمه ((البدر التمام))، وهو موجود بكامله، فاختصر ((البدر التمام)) في ((سبل السلام))، وأضاف عليه بعض الأقوال، و لذلك تجد أنّ هذا الكتاب فيه عدم تحقيق في المسائل المنسوبة إلى الإمام مالك والإمام أحمد رحمهما الله، أما الحنفية والشافعية فالغالب عليه الصواب، أما ما ينسب للإمام أحمد أو ينسب للإمام مالك، يعني من مذاهبهم فهذا تجد فيه هفوات كثيرة بسبب أنّ الأصل على هذا الأساس الأصل هو الذي نقل النقول الكثيرة، فإذًا في قراءة الكتب هنا من جهة العزو لا تأخذ العزو عن كتاب حديث، يعني قال الحافظ ابن حجر، ومذهب الإمام أحمد كذا، أو مذهب الحنابلة كذا، لا تأخذه منه لا تأخذه من الصنعاني، لا تأخذه من ((نيل الأوطار))، لا تأخذ قوله مذهب الشافعية كذا، ومذهب الحنفية من هذه الكتب، بل لابدّ من الرجوع إلى الكتب كتب المذاهب نفسها، لِمَ؟
لأنّا وجدنا أنّ عزوهم للمذاهب يختل كثيرا وخاصة في ((سبل السلام)) و ((نيل الأوطار)).
المرتبة الثالثة: أنْ تنتبه في قراءتك لكتب أهل العلم في الحديث وشروح الأحاديث إلى أنّ مؤلفي الشروح لا يشترطُ فيهم أنْ يكونوا محققين في كل فنّ من الفنون، فلا تظنّن أنّ شارح ((بلوغ المرام)) أو شارح ((نيل الأوطار))، أو شارح ((البخاري)) أو شارح ((مسلم)) أو شارح ((أبي داود)) أو ((الترمذي)) لأنه شرح كتاب حديث فهو محقق في كل المسائل التي شرحها، والواقع يخالف ذلك، فمثلا لو نظرت -هذا تمثيل لأجل كثرة الورود عليه- إلى كتاب ((نيل الأوطار)) للشوكاني لوجدت أنه في الأصول إذا أورد مسائل الأصول فهو يحققها لأنّه قويٌ في الأصول، أما إذا أتى لمسائل التخريج تخريج الحديث والرجال والحكم على الإسناد، فتجد فرقا كبيرا بين مستواه فيه ومستواه في علم أصول الفقه، فإذًا تعرف الميدان الذي يحقق فيه المؤلف ((الشارح)) فمثلاً عندك الصنعاني يميل إلى الظاهرية، ويتابع ابن حزم كثيرا في ترجيحاته وفي استدلالاته، ((نيل الأوطار)) من جهة استنباطه وإيراد الأدلة، واستعمال أصول الفقه، تجد أنّه يحقق في ذلك، ولأجل قوة تحقيقه وقع في مشكلات في بعض المسائل، لكن في التخريج في الرجال في الأسانيد إذا حكم هو ليس محققا في علم الحديث، وإنما هو ناقل ينقل في الغالب عن غيره، أو يذكر ما بدا له، فإذًا في منهجيتك في قراءة كتب الحديث يعني شروح كتب الأحاديث ينبغي بل يجب أنْ تعرف فنّ المؤلف ما هو؟ هل هذا المؤلف شرَحَ وفنه الرجال والأسانيد، شرح وفنه الفقه، شرح وفنه الأصول، شرح وفنه الاعتقاد، شرح وفنه اللغة، فإذا عرفت منهجه وعرفت فنه الذي يحققه، عرفت ميزة هذا الكتاب، وكيف تجعله في مرحليات القراءة، أما أنْ يُظَن أنّ كل شرح للأحاديث ففيه كلّ الصواب، فهذا ليس كذلك كما هو معلوم لهذا تجد أنّ بعض الخلاف يكون في كتب الفقه أقوى منه في بعض شروح الأحاديث، لم؟؛ لأنّه يكون المؤلف في شرح الحديث لم يحقق المسألة ويعتني بها كما اعتنى بها شارح الفقه كالنووي في ((المجموع)) أو الحافظ ابن قدامة في ((المغني)) أو ابن حزم إلى آخره.
أيضا من المنهجية المتقررة في كتب الحديث -ولا نطيل عليكم بهذا-، أنّ كتب الأحاديث يعني شروح الأحاديث الكبيرة، قل أنْ تسلم من غلط في العقيدة وسبب ذلك، ليس راجعًا إلى قصورٍ أو إلى بدعة في مؤلفيها بل كلهم حريصون على السنة لكنه راجع إلى عدم الاطلاع على ما في الباب من الآثار والسنن تارة، وراجع تارة أخرى إلى عدم الاطلاع على كلام المحققين في هذه المسألة، بل ربما وقع من بعضهم كلامات قبيحة في حق بعض الصحابة، وهذا لا شك أنّه لا يسوغ أنْ يقبله طالب العلم على إطلاقه، بل تعرف أنّ شروح الأحاديث فيها سمين كثير وصواب كثير، وفيها أيضًا بعض الغلط -يعني مثلاً- هل يجوز أنْ يُقرّ في شرح من شروح الأحاديث، لعن معاوية؟ لا يجوز، هل يجوز أنْ يقرَّ في شرح من شروح الأحاديث وصف عمر رضي الله عنه بالمسكين؟، أين يقع هذا المسكين من كلام رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، مثل ما قال بعض الشرّاح، هل يتهم عمر رضي الله عنه بإحداث بدعة التراويح، كما في بعض الشروح، هل نجعل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/96)
بعض الشروح مقبولة لأنّها شرح حديث لأجل مؤلفها وجلالته وإمامته إلى آخر ذلك، ونقبل كل ما فيها؟ الصواب: لا، الصواب الكامل ليس إلاّ عند رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ومن كان صوابه أكثر من أهل العلم، فهو الحري بالثناء، هو الحري بالإجلال؛ لأنّه اجتهد في أنْ يكون صوابه أكثر، وهذه مسائل راجعة عند كثيرين إلى مسألة الاستنباط والاجتهاد.
ومن القواعد المقررة عند الفقهاء أنّ العالم لا يُتْبَعُ بزلته وكذلك لا يُتَّبَعُ على زلته، قال بعض العلماء: ((جعل الله جلّ وعلا لكل عالم غلطا إمّا في قول أو في فعل ويعلم الناس أنّه غلط في هذا حتى لا يرتفع عالم إلى مرتبة النبوة))، لا يمكن أنْ يعتقد في أحدٍ أنّه على الصواب التام لا يخطئ البتة، هذا ليس إلاّ إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، لهذا شروح الأحاديث ينبغي من جهة التوحيد والعقيدة، أنْ تنظر على احترام مؤلفيها والترحم عليهم، وعذرهم فيما أخطأوا فيه، لكن لا يتابعون على ذلك، نقول: أخطأ أو يقول العالم الراسخ أخطأ العالم، أولا يذكر أصلا أنّ فلان أخطأ؛ لأنّه ما من عالم إلاّ وله سهو، قد يكون غُلِبَ عليه ما حقق المسألة، تبع ما كان شائعا عندهم إلى آخر ذلك كما هو موجود عند كثيرين، فلابدّ أنْ تُلاحَظ مثل هذه المسائل في قراءة كتب شروح الأحاديث يعني أنْ تجعل العقيدة معك، فلا تتساهل في من يتكلم على الصحابة ولو كان من شراح الحديث، أو ينتمي إلى البدعة والخرافة، ولو كان من شراح الحديث، أو من يحسن البدع العملية ولو كان من شراح الحديث، فإنّ هذا لا يقبل منه، وهو على نيته ونترحم على الجميع، لكن طالب العلم لا يقبل كل ما في الكتب المختلفة؛ لأنّ مؤلفها فلان وفلان بل يُنْظَر إلى دليلها وإلى موافقتها لقواعد السلف الصالح -رحمهم الله تعالى-.
لو أردنا أنْ نطيل لأخذنا الفقه وأخذنا الأصول والنحو والصرف إلى آخره، ولكن ذكرنا العلوم الثلاثة هذه، ((التفسير والعقيدة والحديث))، لتكون دليلا على غيرها والقواعد العامة، والضوابط العامة في أول الكلام ربما تمشي معك في قراءتك لأكثير الفنون.
وفي الختام أسأل الله جلّ وعلا أنْ يلهمني وإياكم الرشد والسداد، وأنْ يقينا الزلل والعثار، وأنْ يجعل صوابنا أكثر من خطئنا اللّهم إنّا نستغفرك من سيّئاتنا وخطلنا وغلطنا ونسألك اللّهمّ أنْ تعفوَ عنا جميعا، اللّهم ارحمنا وارحم آبائنا وارحم أمهاتنا، اللّهم واغفر لنا جميعا، ونسألك اللّهم أنْ تصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا وأنْ تصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا، وأنْ تصلح لنا آخرتنا التي إليها معادنا، اللّهمّ وأصلح ولاة أمرنا ووفقهم اللّهم لما فيه الرشد والسداد، وباعد بينهم وبين سبل أهل البغي والفساد يا أرحم الراحمين، وفي الختام أيضًا أشكر الإخوة القائمين على فرع الوزارة في منطقة مكة المكرمة وعلى رأسهم مدير الفرع الأخ الدكتور حسن الحجاجي، على اعتنائهم بهذه الدروس والمحاضرات والدعوة، ولا شكّ أنّ هذا من الواجبات الشرعية المهمة التي أُنيطت بالمسؤول الأول ويؤديها واجبا شرعيا من جهة أخرى، فيؤديها على أنّها واجب ويؤديها على أنها مطلوبة شرعا، فإثراء البلاد بالدروس العلمية وبالدعوة والمحاضرات النافعة هذا لا شك أنّه أمر مطلوب شرعا، وأيضا مم تُيسر له السبل ولله الحمد في هذه البلاد المباركة فلهم منا الشكر الجزيل ودعائنا لهم ولنا جميعا بالتوفيق والسداد.
وصلّ اللّهم وسلم وبارك على نبينا محمد.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 12:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 04:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(20/97)
إلى طلبة الشيخ أحمد الشاوي
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[12 - 04 - 09, 11:29 م]ـ
يا إخوان بارك الله فيكم بدأ الشيخ اليوم في شرح قطر الندى في الدورة العلمية بمسجد الجاسر دورة الشيخ خالد المشيقح فمن يتكرم ويرفع لنا دروس شرح القطر
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[28 - 04 - 09, 02:04 ص]ـ
للرفع
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:34 ص]ـ
بدأ تسجيل الدرس الثالث من شرح قطر الندى اليوم الأحد 15/ 5/ 1430 هـ عن طريق موقع البث الإسلامي ..
ثم ينقل إلى موقع الشيخ.
ـ[عبيدالله بن عبدالكريم]ــــــــ[11 - 05 - 09, 01:24 م]ـ
السلام عليكم
احب ان اضيف اليكم رابط النقل المباشر للدروس
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=10887&action=listen&sid
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:53 م]ـ
هذا هو الدرس الثاني:
http://www.salafishare.com/arabic/28B6AIDEE7KE/3W
السؤال
M5PU.amr
في انتظار الدرس الأول والثالث
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:30 ص]ـ
وهذا الدرس الثالث
http://www.salafishare.com/arabic/28OT40BWAG75/9OC09HR.amr
دعواتكم لنا بالتوفيق
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 09:21 م]ـ
أين بقية الدروس .. يا شيخ عبد الحميد!!
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 09:36 م]ـ
هذا الدرس الرابع
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=62530
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 09:37 م]ـ
هذا الدرس الخامس والأخير
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=62792
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 09:39 م]ـ
سمعت الشيخ أحمد يقول في الدرس أن الدرس الأول مفقود ... فمن سجل ذلك الدرس؛ فليرفعه مأجوراً.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 08:01 ص]ـ
سمعت الشيخ أحمد يقول في الدرس أن الدرس الأول مفقود ... فمن سجل ذلك الدرس؛ فليرفعه مأجوراً.
أخي وليد النجدي وفقه الله ..
هل هي خمسة دروسٍ فقط؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:27 م]ـ
من يررفع لنا تتمة الدروس
البقية يا إخوان .. لم يسجل بموقع البث -في الدورة الثانية أي الفصل الثاني- إلا الدرس الثامن وهو مخروم
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[13 - 12 - 09, 02:52 م]ـ
للرفع هل من معين؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[18 - 12 - 09, 12:18 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[29 - 12 - 09, 02:01 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 04:43 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:10 ص]ـ
ألا هل من معين؟
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 02:19 م]ـ
الروابط لا تعمل
شيخ عبد الحميد هل يمكن التواصل معكم؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[06 - 01 - 10, 04:02 م]ـ
بالنسبة للروابط فقد تعطل الموقع وشبكتي ضعيفة لا تسعفني برفعها لكم حاليا
عسى الله أن ييسر ذلك قريبا(20/98)
أعجوبة ذكرها الشيخ عبد الكريم الخضير في طلب العلم! وهذه بعض الفوائد ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 12:31 ص]ـ
ذكر الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله في محاضرة له ببريدة يوم الجمعة الماضي (14/ 4
أعجوبة وهمة عالية في نفس الوقت حيث قال:
أن في أحد البلاد العربية قديما أظنه قال مصر كانوا يدرسون التلاميذ في الصف الثاني الابتدائي متن الآجرومية وفي الصف الثالث الابتدائي قطر الندى وفي الصف الرابع أليفة ابن مالك! ..
طبعا هذا قديما كما ذكر الشيخ .. وأظن أن كثيرا من الدكاترة الآن لم يضبطوا قطر الندى فضلا عن الألفية .. والله المستعان ..
أما الفوائد لعلي أذكر بعضها لا حقا .. أو لعل أحد الإخوة ممن حضر أن يدلي بدلوه ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 04 - 09, 12:50 ص]ـ
نحن بانتظار فوائد هذا الشيخ الجليل ...
جعلك الله مباركاً أبا البراء ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 04 - 09, 02:55 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك ونفع بك
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[13 - 04 - 09, 03:06 ص]ـ
رحم الله هذا الجيل الكريم
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 08:15 ص]ـ
محاضرة ماتعة قال الشيخ فيها أنها زبدة ماسبق من محاضرات المنهجية في طلب العلم
ـ[فارس النهار]ــــــــ[13 - 04 - 09, 08:22 ص]ـ
أحسن الله إليكم .. هل المحاضرة موجودة على الشبكة؟
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[13 - 04 - 09, 09:37 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أبا البراء،
و هذه هي المحاضرة جاهزة للتّحميل:
بسم الله ( http://www.khudheir.com/uploads/f5305.rm).
ـ[أبو يحيى المسلم]ــــــــ[14 - 04 - 09, 11:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[14 - 04 - 09, 01:13 م]ـ
أحسن الله اليكم ...
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[19 - 04 - 09, 02:13 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 07:18 ص]ـ
بل قال الشيخ أن ذلك كان في الأزهر الشريف كانوا في السنة الأولى الابتدائية يدرسون
الأجرومية وفي الثانية القطر وفي الثالثة الشذور وفي الرابعة شرح ابن عقيل.
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[19 - 04 - 09, 09:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[آبو ريّان الفيفي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 09:25 ص]ـ
جفظ الله شيخنا الكريم
ولكن هل من مصلحة الطالب دراسة هذه المتون الكبيرة في مثل هذا العمر؟ بمعنى آخر هل سيستوي في التحصيل مع من درسها في عمر أكبر قليلا؟
السؤال متصوّر في طالبين لهما نفس القدرة في الفهم والاستيعاب
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 12:38 ص]ـ
أبا ريان كان في الأزهر الطالب لايقبل حتى يحفظ القرآن وتعلم مستوى الطالب إذا كان
كذلك لكن الآن الأزهر تساقط زهره وانظر مستوى الطلاب الأزهريين وغيرهم .....
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 04:32 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 09:12 م]ـ
بعض الفوائد التي ذكرها الشيخ حفظه الله في المحاضرة أذكر منها: حيث قال:
** حفظ القرآن قبل أي علم من العلوم وهذا مما يعين الطالب على التحصيل في جميع الفنون وجربنا هذا
يقصد الشيخ أي من كان حافظ للقرآن فيعان على التحصيل وغيره يكون ضعيفا ....
ومما قاله الشيخ:
** ينبغي لطالب العلم أن يسأل عما يشكل عليه.
** المناسب للحفظ أن يكون في مكان ضيق حتى لا يتشتت به النظر.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 09:46 م]ـ
ومما قاله الشيخ في المحاضرة أيضا: طبعا أذكر قول الشيخ بنحوه أو كما قال أو قريبا أو فيما معناه
قال الشيخ:
** التسويف آفة (من العوائق) إذا حدثتك نفسك بطلب العلم فمن الآن ***********
ومما قاله حفظه الله:
** لابد أن يعرف قدر نفسه ثم يضع نفسه بالمرتبة اللائقة به ##
** (يبدأ) بالكتب التي عرفت في بلده حتى يجد من يعينه على حلها.
** لا يستطيع فهم القرآن من لا يعرف السنة؟
هذا ما لدي والله تعالى أعلم .. لعلنا نجد ممن حضر ودون أو حفظ بعضا مما قاله الشيخ ..(20/99)
الإختلاط نصوص وشبهات للشيخ عبدالعزيزالطريفي
ـ[ابو العابد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 12:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيُلقي فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن مرزوق الطَّريفي -حفظهُ الله- محاضرةً عنوانها:
(((الاختلاطُ نصوصٌ وشُبُهاتْ)))
وذلك يوم الثَّلاثاء 18/ 4/1430هـ بعد صلاة العشاء
بجامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض.
الرياض - حي النخيل - شمال مستشفى دله
0533440093
للتواصل مع جديدنا أرسل كلمة "تواصل" على الرقم 0533440093
* نودُّ من الإخوة الأَكارم نشرَ هذا الموضوع في المنتديات والمواقع الأخرى لا حُرموا الثوابْ.(20/100)
منهج تأصيلي لدراسة علم السيرة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 04 - 09, 05:05 م]ـ
منهج تأصيلي لدراسة علم السيرة
د. محمد بن صامل السلمي
مقدمة:
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وخاتم المرسلين, إمامنا وقدوتنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد:
فاعلم أخي المبارك أن السيرة تحتل مكان الصدارة بين علوم الإسلام, إذ هي تجسيد حي لأحكام الإسلام وآدابه, وبيان عملي للقرآن الكريم وتنزيله على واقع الناس, وقد استوعبت سيرته صلى الله عليه وسلم, جميع أصول الحالات التي يحتاجها البشر, وقد مرت حياته صلى الله عليه وسلم, بأحوال مختلفة: قبل البعثة, ثم بعدها في العهد المكي حيث حالة الاضطهاد والصبر وتحمل الأذى وقلة الناصر وعدم التمكين, لكن في هذه الفترة ترسخ الإيمان في النفوس وقوي وتم بناؤه بالتربية والإعداد النفسي لتحمل مشاق الطريق ومسؤوليات المستقبل ومواجهة المحنة حتى تم تجاوزها بنجاح واقتدار, ثم الانتقال بعد الهجرة إلى مرحلة التمكين وانتشار الدعوة, وتشريع الجهاد في سبيل الله ومقارعة الأعداء في الخارج والمواجهة في الداخل, واكتمال التشريعات, والمسارعة في تنفيذها بكل إخلاص وفي أعلى وأكمل مستويات التنفيذ والأداء بإحسان وإتقان.
وفيما يلي بيان للمنهج التأصيلي الذي يساعدك على تحصيل هذه السير المباركة.
المدخل لدراسة علم السيرة النبوية:
يلزم طالب علم السيرة النبوية أن يتعرف على هذا العلم ويتبين حدوده وأهميته وأقسامه وفوائد دراسته وثمراتها, كما يلزمه معرفة مصادر السيرة النبوية, وترتيب هذه المصادر على حسب الأهمية ودرجة الثبوت, وحسب البسط والإيجاز, واستقامة الفكر والمنهج, لأن معرفة هذا مما يدفعه إلى الاهتمام بالعلم والرغبة فيه والمتابعة في دراسته, والتمييز بين المصادر وانتقاء ما ينفعه.
وتوجد أبحاث توضح هذا الجانب وتعتبر مدخل مهما للسيرة النبوية وحدودها وقد كتبت في هذا – ولله الحمد- بحثين هما:
1 - السيرة النبوية, وأهميتها وأقسامها وفوائد دراستها.
2 - تبع مسائل في دراسة السيرة النبوية.
3 - كما أن الدكتور سليمان بن حمد العودة تعرض لهذا في كتابه: قضايا ومباحث في السيرة النبوية.
4 - وللدكتور يحي بن إبراهيم اليحيى بحث بعنوان: مدخل لفهم السيرة النبوية.
5 - أما المصادر فقد أشبعها بحثا الدكتور فاروق حمادة في كتابه: مصادر السيرة النبوية. وتقويمها وخاصة في الطبعة الثانية.
6 - ولفضيلة شيخنا أ. د. أكرم ضياء العمري فصل ممتع في مقدمة كتابه: السيرة النبوية الصحيحة.
هذا وقد جرى التأليف في السيرة النبوية على ثلاثة أصناف:
1 - الكتب المختصرة. 2 - الكتب المتوسطة. 3 – الكتب الكبار الموسعة.
وعلى طالب العلم الذي يريد التأصيل العلمي والمنهجية في طلبه العلم أن يسلك طريق أهل العلم فيبدأ بالمجمل والمختصر ثم يرتقي درجة إلى المؤلفات المتوسطة ثم بعدها الكتب المبسوطة وينتهي إلى التخصص في العلم والتبحر في مسائله ودقائقه.
وسوف أذكر لك جملة من المؤلفات مرتبة حسب وفيات مؤلفيها في كل صنف من الأصناف الثلاثة, لتختار أحدها في الدراسة, ثم بعد ذلك تنتقل إلى الصنف الذي يليه, وتختار من لقائمة كتابا للدارسة, ثم تنتهي إلى الصنف الأخير والمرحلة الثالثة.
وأسأل الله لك التوفيق والسداد.
المرحلة الأولى:
المختصرات في السيرة:
1 - جوامع السيرة النبوية, للإمام علي بن أحمد بن حزم الاندلسي المتوفى 456هـ.
2 - الدرر في اختصار المغازي والسير, للإمام يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبي المتوفى 463هـ.
3 - السيرة النبوية, لعبد المؤمن بن خلف الدمياطي المتوفى 705هـ.
4 - الإشارة إلى سيرة المصطفى, للحافظ مغلطاي بن قليج المتوفى 762هـ.
5 - الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم, للحافظ إسماعيل بن عمر بن كثير المتوفى 774هـ.
6 - مختصر السيرة النبوية, للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب المتوفى 1206هـ.
المرحلة الثانية:
الكتب المتوسطة في السيرة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/101)
1 - السيرة النبوية, لمحمد بن إسحاق المتوفى 151هـ من تهذيب عبد الملك بن هشام المتوفى 218هـ وعليها شرح للإمام أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله الخثعمي السهيلي المتوفى 581هـ باسم الروض الأنف في أربعة أجزاء, كما عمل مصعب بن محمد الجيّاني الخُشني المشهور بأبي ذر المتوفى 604هـ حاشية في تفسير غريب ألفاظ السيرة, وهو مطبوع مفرد, ومطبوع أيضا مع تهذيب ابن هشام, تحقيق وتخريج د. همام بن سعيد ومحمد أبو صعيليك نشر مكتبة المنار بالأردن.
2 - المغازي النبوية, لمحمد بن عمر الواقدي المتوفى 207هـ مطبوعة في ثلاثة مجلدات لكنها ناقصة.
3 - الطبقات الكبرى, لمحمد بن سعد المتوفى 230هـ خص الترجمة النبوية و المغازي بمجلدين من كتابه.
4 - الاكتفاء في مغازي رسول الله و الثلاثة الخلفاء, للإمام سليمان بن موسى الكلاعي الاندلسي المتوفى 634هـ وقد طبعت المغازي النبوية في مجلدين بتحقيق د. مصطفى عبد الواحد.
5 - عيون الأثر في ذكر فنون المغازي والسير, للحافظ محمد بن محمد بن سيد الناس اليعمري المتوفى 734هـ مطبوع في مجلدين بتحقيق د. محمد عيد الخطراوي, ومحي الدين مستو.
نشر دار التراث ودار ابن كثير.
6 - قسم المغازي من كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد, للإمام محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية المتوفى 751هـ.
المرحلة الثالثة:
الكتب الكبار المبسوطة:
1 - دلائل النبوة وأحوال صاحب الشريعة, للإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي المتوفى 458هـ مطبوع في سبعة مجلدات.
2 - السيرة النبوية, للإمام الحافظ إسماعيل بن عمر بن كثير المتوفى 774هـ وهي مطبوعة مفردة بتحقيق مصطفى عبد الواحد في أربعة مجلدات, ومطبوعة مع كتاب البداية والنهاية من ص 179 في المجلد الثالث وحتى ص 412 في المجلد التاسع في طبعة دار هجر بتحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي.
3 - إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع, لتقي الدين أحمد بن علي المقريزي المتوفى 854هـ مطبوع في 15 مجلداً.
4 - سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد, لمحمد بن يوسف الصالحي الشامي المتوفى 942هـ طبع بدمشق في11مجلداً.
هذا وينبغي للطالب أن يهتم بانتقاء الكتاب المناسب له, وأن يحرص على اقتناء الطبعة الموثقة والصحيحة, وأن يستشير في ذلك أهل العلم الثقات, وان تكون قراءته على شي يضبط له النص, ويشرح غامضه, ويوضح مبهمه, ويستنبط له بعض فوائده.
خاتمة:
عن الدراسات المعاصرة في السيرة النبوية:
لاقت السيرة النبوية عناية فائقة من الباحثين والدارسين في العصر الحاضر, وتميزت طائفة من هذه الدراسات بالجودة في الاعتماد على ما صح من إخبار السيرة النبوية, وأيضا في العناية بفقه السيرة والدروس والعبر التربوية المستفادة منها, وهذا النوع كثير ولله الحمد, غير أن التفاوت حاصل بين تلك المؤلفات بحسب قدرات مؤلفيها وتخصصاتهم العلمية, وكما قيل: "كل يؤخذ من قوله ويرد إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم" والدراسات المعاصرة في السيرة النبوية بعضها يتصف بالشمولية, وبعضها يفرد حدثاً أو غزوة من الغزوات بالدراسة وذكر العبر والفوائد, ومن الكتاب المفيدة في هذا الباب:
1 - الرحيق المختوم, للشيخ صفي الرحمن المباركفوري.
2 - السيرة النبوية دروس وعبر, للدكتور مصطفى السباعي.
3 - فقه السيرة النبوية, للشيخ محمد الغزالي.
4 - السيرة النبوية الصحيحة, للأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري.
5 - صحيح السيرة النبوية, للشيخ إبراهيم العلي.
6 - وقفات تربوية مع السيرة النبوية, لأحمد فريد.
7 - السيرة النبوية دراسة تحليلية, للدكتور محمد عبد القادر أبو فارس.
8 - فقه السرايا, للدكتور محمد بن خلف العيساوي.
9 - السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية, للدكتور مهدي رزق الله أحمد.
10 - السيرة النبوية, للشيخ أبي الحسن الندوي.
11 - من معين السيرة, تأليف صالح الشامي.
12 - من معين الشمائل, تأليف صالح الشامي.
13 - القيادة العسكرية في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم, للدكتور عبد الله بن محمد الرشيد.
14 - منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة من خلال السيرة الصحيحة, للأستاذ الدكتور محمد أمحزون.
وهناك دراسات في موضوعات مفردة السيرة النبوية مثل المغازي النبوية والسرايا وهي كثيرة ومفيدة وأكثرها رسائل علمية توفر لها الإشراف والمراجعة والمناقشة والتصحيح.
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[13 - 04 - 09, 08:03 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء ونفع بك.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[17 - 04 - 09, 06:48 م]ـ
بارك الله فيك
بالإضافة إلى ما ذكرته أخي الكريم عن الدراسات المعاصرة في السيرة النبوية
هناك كتاب قيم جيدا وهو: السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث للصلابي
مطبوع في جزأين.
ـ[أبوعبدالله العسيري]ــــــــ[23 - 03 - 10, 04:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[23 - 03 - 10, 04:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا(20/102)
نريد نصائح في قراءة الكتب ما هي الكتب النافعة وهل التدرج مطلوب في الكتب
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 08:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدالله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
نريد كتب تصلح للقراءة للمبتدئين من كل فن في الفنون جميلة ومبسطة
وأريد أن اسأل عن لذة القراءة كيف الوصول إليها
وهل القراءة مرة واحدة بفهم أفضل أم تكرار الكتاب أكثر من مرة
وكم مرة حتى يرسخ في الذهن؟
أفيدوني في هذه الكتب حتى
يأخذ المرء فكرة ملخصة وكافية عن هذا الفن قبل الإشتغال به وطلبه على يد المشائخ والعلماء
ويخفف عليه عبأ الطلب بشكل كبير بحيث يستوعب علوم كثيرة في هذا العمر
الذي نزعت البركة فيه وأصبحت الأيام سريعة جداً
فكأني في يوم الخميس الماضي وأصبحت في الأثنين ولا أدري كيف مر علي؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 04 - 09, 03:19 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله [باين عليك متحمس]- ابتسامة -
هذا الذي نريده همة وإصرار وعزيمة
أما عن لذة القرآءة فلا تسأل عن الخبر يكفي يكفي فقط أن اقدم لك كتاب:
المشوق إلى القرآءة وطلب العلم على هذا الرابط /
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1019849
وأما عن المنهجية فهناك الكثير والكثير منها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33368
ومنها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15538&highlight=%E3%E4%E5%CC%ED%C9
وتستطيع أن تستفيد من هذا الرابط: منهج تأصيلي لدراسة علم السيرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=169479)
وفقك الله أخي الكريم وأبشر أبشر بالخير طالما سلكت هذا الطريق
دمت لأخيك بخير
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 02:27 م]ـ
ما أحوجنا نحن صغار طلبة العلم إلى نصيحة كبار العلم وتجاربهم
فقد ياتي الحماس لدينا فنكون شعلة ثم نتفاجئ بالفتور لأسباب لا نعلمها
فهناك سببان مهمان
1 - تخلي طلاب العلم الكبار عن وضع تجاربهم ومنهجية في الطلب
2 - إندفاع طلاب العلم الصغار من دون المشورة من الكبار
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[14 - 04 - 09, 03:15 م]ـ
إن استطعت فألزم شيخا تقرأ عنده مايقرره لك في منهجية طلب العلم.
ـ[سامى بن صالح الجعيدي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 10:57 ص]ـ
هناك مقوله للسلف رحمهم الله (كان العلم في صدور الرجال ثم اصبح في بطون الكتب ومفاتيحه بايدي الرجال) اي العلماء اخي سامى ان استطعت ملازمة عالم اوطالب علم فافعل والا احرص على القراءة والمطالعه وسؤال اهل العلم عما اشكل عليك(20/103)
هل يجوز الاقتراض من بنك ربوي إذا كان القرض بلا فوائد
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 09:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا سؤال من أحد الإخوة بارك الله فيكم يسأل عن مسألة تتعلق بالقرض من بنك ربوي.
يقول فيه ........
هل يجوز الاقتراض من بنك ربوي إذا كان القرض بلا فوائد و من غير شروط
بارك الله فيكم
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 01:40 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 03:19 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
و هل يوجد بنكا ربويا يُقرض بدون ربا؟
ربما الأخ يتكلم عن القرض المسمى "قرض بدون فائدة" الذي يُعرض في شراء السيارات و بعض الأجهزة ... أليس كذلك؟
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 03:39 ص]ـ
و هل يوجد بنكا ربويا يُقرض بدون ربا؟
نعم معك حق أخي!!!!!!!!
و لكن عندنا هنا في فرنسا يعطون قرضا لإيطار عنده مرتبة معينة في عمله.
و لهذا يسأل هذا الشخص هل يجوز له بأن يقترض من بنكه الربوي و بدون فائدة و لا شروطا؟؟؟؟؟؟
جزاك الله خيرا أخي الكريم على مداخلتك الطيبة و أرجوا بأن تفيدنا إن تبين لك شيء في هاته المسألة.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 03:56 ص]ـ
لقد أخطأت في كلامي فإنه "قرضٌ ربويٌ" و ليس "قرضاً ربوياً" ...
لكن هل يسقرضونه قرضا بدون ربا؟ هل سأل عن ماذا سيقترض و ماذا سيرد؟
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 04:09 ص]ـ
نعم أخي مثلا 5000 يوروا و بعد زمن يعيد نفس القرض و من غير شيء زائد
أخي أنا أعلم بأن هذا القرض ليس فيه أي إشكال من ناحية الشرع؟؟؟ و الله أعلم
الإشكال عندي هو التعامل مع البنك الربوي هل يجوز في هاته الحالة أم لا.
و الإشكال الثاني هو الضرورة هل هي شرطا أم لا؟؟؟؟؟؟
جزاك الله خيرا(20/104)
حول قراءة فتح الباري
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[13 - 04 - 09, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
دار بينى وبين أحد إخوانى فى هذا الملتقى الكريم حيث
أنى قلت أريد أن أقرأجامع الاصول لابن الاثير
حيث أنه جمع أغلب أصول السنة
وبهذا أكون قد قرأت الكثير من كلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال لى الاتى:
إقرأفتح البارى شرح صحيح البخارى والحافظ بن حجر يخرج الحديث فإذا قال الحافظ فى الفتح عن الحديث فى صحيح البخارى وقد أخرجه مسلم وأبوداود فتأتى أنت وتفتح الحديث فى المصادر التى ذكرت وتسجل فيها كلام الحافظ وبهذا تكون قد أختصرت الوقت وتفعل ذلك مع كل مصادر السنة أى تقرأها مع شرحها حتى توفر الوقت والجهد ........
كذلك شرح مسلم للنووى تفعل ما فعلته فى الفتح من قبل وكذلك سنن الترمذى مع تحفة الاحوذى وسنن النسائى وحاشية السيوطى وسنن أبو داود مع عون المعبود وسنن بن ماجة وموطأ مالك مع التمهيد
لا تبخلوا على أخيكم بالنصح جزاكم الله خيرا
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[22 - 06 - 09, 05:29 م]ـ
طريقة جميلة ومفيدة وإن كنت أنصح بقراءة جامع الأصول فهو سهل ميسور ويمكن أن تبدأ بجامع الأصول مع الإستفادة من طريقة صاحبك والله الموفق.
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[22 - 06 - 09, 06:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[01 - 05 - 10, 09:41 م]ـ
هل من مفيد المستفيد
ـ[محمد بن سعد العامري]ــــــــ[01 - 05 - 10, 10:48 م]ـ
أخي الكريم أظنها طريقة طيبة و لكن قد يصعب عليك إخراج هذه الروايات التي ينبه عليها الحافظ من بقية الكتب لأنه غالبا ما يقول و خرجه أبو داود أو غيره من طريق ..... و يذكر الطريق الأخرى و لكنه لا يذكر في أي باب خرجه فهذا سيستلزم منك جهداً للبحث أين خرج مصنف الكتاب هذا الحديث في سننه مثلا لا سيما و إن كنت ممن لا يستسهلون و يبحثون على النت أو برامج الحديث.
ثم شيئ آخر ما المقصود بقولك أكون قرأت الكثير مما قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
فلو كان المقصود قرأة كلامه فقط دون الشرح فلماذا هذا العناء و قرأة شروحات على الكتب المذكورة و البحث فيها عن الروايات الآخرى لنفس الحديث هذا أمر شاق جداً و الفائدة المرجوة بعيدة المنال.
و الله أعلم
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:49 ص]ـ
طريقة رائعة لمن يمتلك القدرة علي الإستمرارية , وبنفض عنه غبار الكسل .. !!
أما إن كان من أصحاب النفس القصير فالطريقة غير مجدية.
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 04:52 م]ـ
فكرة مسددة .. لكن لمن كانت له همة ..
كان عباس البخاري - رحمه الله - ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=53216) في أوائل طلبه للعلم عزم على قراءة فتح الباري كاملا، فبدأ بالمجلد الأول، وهكذا .. يحمله أين ذهب، على السفرة .. حتى انتهى منه في زمن لا يتجاوز السنة والنصف من السنة ..
حدثنا بذلك عنه الشيخ خالد فوزي - حفظه الله - ..
وفقك الله يا أبا تراب ويسر لك الخير أينما كنت ..
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[05 - 05 - 10, 09:41 م]ـ
نعم هى طريقة شاقة وتوصلك الى المطلوب بطريقة اسرع واظن ان الشيخ الخضير قال ما يشبه ذلك
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[05 - 05 - 10, 09:47 م]ـ
هذه طريقة الشيخ عبد الكريم الخضير انقلها للفائدة
أما بالنسبة للطريقة التي نمشي عليها في الشرح، إذا كان الموطأ وهو لا يعادل شيئا بالنسبة للصحيح البخاري لا من حيث الكم ولا من حيث الكيف، جلسنا فيه أكثر من أربع سنوات أربع سنوات وشهرين وعشرة أيام على ما حرره بعضهم من البداية إلى النهاية.
فالبخاري يحتاج إلى ثلاثين سنة، لكن لا بد أن نجعل آلية تجعلنا ننجزه في سبع سنوات - إن شاء الله -، وذلكم بالطريقة التي تكلمنا عنها مراراً في الجمع بين دواوين السنة، نجعل البخاري محوراً ننطلق منه ونضيف إليه بقية كتب السنة، وفي كل حديث - إن شاء الله - يحضر هذا.
ولست أظني بحاجة إلى تكرار هذه الطريقة، لأنها شرحت مرارً وفيها كلام مسجل وفعلها بعض الأخوان وأبدعوا.
بداً إن شاء من الدرس اللاحق، - أللي هو درس الثلاثاء - نشرح هذه الطريقة عملياً الجمع بين كتب أهل السنة، - أعني الستة -؛لأن جمع كتب السنة يطول، هكذا ما يمكنا ننتهي ونربط بين الحديث و الترجمة، ونورد الزيادات في كتب السنة على ما في البخاري، والاستنباط لا نطيل فيه، نقول الحديث يفيد أنه على كذا وكذا وبه قال فلان وفلان وخالفه فلان، فقال: كذا؛لأن هذا أمر لا ينتهي إذا كان المختصر الآن أكملنا سبع سنوات في مائة وعشرون حديثاً، والمختصر ألفين حديث فماذا عن الأصل، إذا نحتاج بالنسبة للأصل تراجم الرواة باختصار شديد، - يعني كل راوي بسطر واحد لا يزيد عن سطر- ونهتم بالمهمل والمبهم، ثم بعد ذلك نربط بين الحديث والترجمة، ثم بعد ذلك الاستنباط باختصار، ثم بعد ذلك جمع الكتب السنة إلى البخاري إضافة مسلم، إضافة أبي داوود، الترمذي، النسائي، ابن ماجة إلى ما في صحيح البخاري من زوائد.
بحيث يطلع طالب العلم ويستفيد من كتب السنة كلها في آن واحد، مع الاختصار الشديد في شرح المتن، نحلل الألفاظ، والاستنباط باختصار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/105)
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[06 - 05 - 10, 08:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 01:22 ص]ـ
فتح الباري هو قاموس السنة بحق، وطبعة مكتبة الصفا فيها العزو إلى باقي الكتب الستة، والله تعالى أعلم(20/106)
دورة النحو الشامل
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[13 - 04 - 09, 09:51 م]ـ
دورة النحو الشامل
إلى كل الدرعميين وإلى كل محبي اللغة العربية والراغبين في اتقانها أزف إليكم خبر بدء دورة النحو الشامل والتي يدرسها أ. د. جمال عبد العزيز وهو غني عن التعريف بلا شك
ومنهجه في هذه الدورة والتي ستدرس في 4 أشهر مكثفة بدل ثمانية أشهر أن يدرس النحو كاملاً في ثمان كتب أعدها بنفسه تحت اسم موسوعة النحو الشامل
وهذه الدورة للطلاب من الجامعة ولغير الطلاب فهي مفتوحة لكل محبي اللغة العربية وهي بشهادة معتمدة من جامعة القاهرة - كلية دار العلوم
فانتهزوا الفرصة
تكلفة الدورة 50 جنيها للشهر الواحد بالإضافة إلى سعر الكتاب وهو 20 جنيها للجزء الواحد
والمتاح حالياً هو الجزء الأول
لمن يريد الانضمام من خارج الجامعة أو من غير الطلاب عليه أن يأتي بصورة بطاقته وصورة شخصية حتى يتم عمل كارنيه يمكنه من دخول الحرم الجامعي
مواعيد الدورة
الاثنين والثلاثاء من الساعة الرابعة إلى السادسة
ملحوظة الدورة لازالت في بدايتها فانتهزوا الفرصة
المسئول عن التسجيل بالدورة
أ. ضياء
0105897670
مبنى كلية دار العلوم الإداري
الدور الرابع
منقول
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[14 - 04 - 09, 01:04 ص]ـ
هل بدأت؟
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[14 - 04 - 09, 05:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[17 - 04 - 09, 08:29 م]ـ
هل بدأت الدورة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أنا اتصل بالهاتف لكن به عطل فيما أظن .....
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[04 - 05 - 09, 06:10 ص]ـ
نعم بدأت أذهب للمبنى الإداري لكلية دار العلوم
الدور الرابع وسجل اسمك ولكن الدورة الأولى أوشكت على الانتهاء ..(20/107)
سؤال وطلب نصيحة عن الماجستير
ـ[أبو يحيى المسلم]ــــــــ[14 - 04 - 09, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم
أريد أن أدرس الماجستير في تخصص أصول الدين مع العلم أنّي صاحب شهادة بكالريوس في الهندسة!
هل من شروط الماجستير أن تكون دراسة البكالريوس من نفس التخصص؟
وهل اذا درست انتسابا في جامعة ما, هل تكون الشهادة معترفا بها؟
أرجو نصيحتكم في هذا الباب, وكيفية الطريق له
علما أني مقيم في دولة الإمارات العربية المتحدة
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[17 - 04 - 09, 10:19 ص]ـ
أسأل الجامعة التي تريد الدراسة فيها، فإن قبلت فنعمَّا هي
والإ فالأمر، غير ممكن
وفقك الله لما يحب ويرضى
ـ[أبو يحيى المسلم]ــــــــ[17 - 04 - 09, 01:35 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اسامة
" سكرتها بوجهي " إبتسامة"
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[17 - 04 - 09, 07:28 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اسامة
" سكرتها بوجهي " إبتسامة"
كلا أخي الكريم لم أُرِد ذلك
ولكن لا أظن أن أحدا سيجيبك إلا المتخصصون في ذلك
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 05:49 م]ـ
بعض الجامعات تجري لك اختبارا، فإن تجاوزته تقبلك في الماجستير بشرط أن تدرس بعض المواد التكميلية تسبق دراسة الماجستير.
ـ[أبو عدنان محمد]ــــــــ[20 - 04 - 09, 02:45 م]ـ
السلام عليكم أخي العزيز
حاول الإتصال بالجامعة الأمريكية المفتوحة
أظن من الممكن أن تدرس معهم, بعد دراسة بعض المواد أفضل شيء إتصل بهم واسأل عن الدكتور أنور حجاج
[ LEFT][ 703 – 671- 2115 ext. 226/LEFT]
الاثنين إلى الخميس من الساعة (11 صباحاً – 1 ظهراً)، بتوقيت الساحل الشرقي للولايات المتحدة
والله يوفقك لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو يحيى المسلم]ــــــــ[20 - 04 - 09, 02:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا, لعلّي سأسجّل في كلّية الأوزاعي ... أسأل الله التيسير والسداد
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[20 - 04 - 09, 05:11 م]ـ
أخي الحبيب عليك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
لن تجد أفضل منها
و هناك نظام جديد فيها يسمى الانتساب المطور يسمح للسعوديين و المقيمين و أهالى دول مجلس التعاون بالدراسة فيه
و يسبق الدراسة دورة تأهيلية تكلفتها 3000 ريال سعودي
ثم تلتحق بالكلية التي تريد و تدفع 2500 ريال سعودي في الفصل الدراسي
و لمزيد من المعلومات
منتدى الطلبة
http://www.imam1.com/vb/forumdisplay.php?f=78
و موقع العمادة
http://www.imamu.edu.sa/support_deanery/e_learn/Pages/default_01.aspx
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(20/108)
هل من برنامج مبسط جدا للمبتدئين؟
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[14 - 04 - 09, 01:31 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل خلق الله أجمعين
وبعد السلام عليكم ورحمة الله
حينما يحاول أحدنا طلب العلم الشرعي والنهل من علومه تعرض له عقبات يراها بادىء الأمر كؤود. هذا طبعا بالنسبة لمن لم يزاول دراسةً في مجال العلوم الشرعية مطلقا ... فتجده محتارا كيف ومن أين يبدأ.وأعلم أن الملتقى يزخر والحمد لله بالبرامج التأصيلية لطلب العلم الشرعي لكن حسب رأيي أنها صعبة نوعا ما وخاصة للذين ليس لهم معلومات أولية حول هذه العلوم الجليلة التي فُضّلت على سائر العلوم لأنها السبيل لعبادة الله على الوجه الصحيح وفق الكتاب والسنة المطهرة واجتهاد العلماء الربّانيين حفظهم الله تعالى. فالمطلوب أحبتي الكرام هو وضع برنامج مبسط لطلب العلم الشرعي مع التركيز على أن معلومات طالب العلم محدودة جدا ... كذلك أرى أن يتم ترتيب العلوم ترتيبا يسمح بالاستفادة منها حتى تكون العلوم في خدمة بعضها بعضا.
ونفع الله الجميع ... و في انتظار افاداتكم وآرائكم يرعاكم الله تعالى.
والسلام عليكم.
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 06:40 ص]ـ
شرح ابن جبرين لمنهج السالكين ثم كتاب التوحيد شرح ش صالح ال الشيخ ثم عمدة الاحكام هذه البداية المهم ان تبدأ
إن تيسر جردها على عالم او طالب علم فحسن او الاشرطة
منهج السالكين ابن جبرين اشرطة
كتاب التوحيد ال الشيخ 16شريط
العمدة شرح الراجحي اشرطة
اخيرا المهم ان تبدا
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[15 - 04 - 09, 12:51 م]ـ
أخي سلمان السلام عليكم
أخي الحبيب جزاك الله خيرا , فهمت من كلامك أن يدرس طالب العلم المبتدىء الفقه أولا مستعينا في ذلك بكتاب شرح منهج السالكين , ثم العقيدة عن طريق كتاب التوحيد , ويليه علم الحديث وذلك بالاستعانة بعمدة الأحكام ... ثم تصير للطالب انطلاقة طيبة بعد ذلك في العلوم الأخرى بعد أن أصبح على علم ببعض الأحكام والقواعد والاساسيات ..... رائع , كفاك الله كل شر يا أخي الحبيب وزادك الله فضلا وعلما.
ننتظر افادات الاخوة طلبة العلم وبارك الله في الجميـ ـــع.
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 02:41 م]ـ
سبب تقديمي الفقه على العقيدة ان كثير من النفوس تمل دراسة العقيدة والمطلوب تمرين هذه النفوس كي تعتاد الطلب و التحصيل ولولا هذا ماقدمت الفقه
ثانيا: بعد التوحيد و الحديث و الفقه توجه الى علوم الأله (النخبه _ الورقات _ الاجرومية)
اخي: المهم ان تبدأ ولا تلتفت الى الخلف
ـ[ابو نوح]ــــــــ[15 - 04 - 09, 04:36 م]ـ
هناك شرح للشيخ المقدم علي كتاب " البيان المأمول في علم الأصول" الكتاب مبسط و الشرح مبسط
أما العقيدة فما أفضل كتاب 200 سؤال و جواب في العقيدة الإسلامية للبدأ به
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[15 - 04 - 09, 04:49 م]ـ
السلام عليكم ..
أخي سلمان /
أخي أبو نوح /:
بارك الله فيكما وهداكما سبل الرشاد , وكما قال الأخ الحبيب سلمان المهم البداية وعدم الالتفات الى الخلف.
وإن كان بالامكان روابط تسجيلات صوتية للمواد سالفة الذكر وخاصة منهج السالكين وعمدة الأحكام فربما كان ذلك معينا على التلقى أكثر ... والله الهادي الى سواء السبيل.
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[25 - 03 - 10, 12:14 م]ـ
الاول حفظ المفصل من القران من الحجرات الى سورة ناس
التفسير المسير مطبعة الملك فهد ثم اسير التفاسير الشيخ ابو بكر الجزائرى
الفقه: منهاج المسلم ثم تمام المنة فةى فقه كتاب و السنة الشيخ العززازى
الحديث: حفظ و دراسة الاربعين النووية شرح الشيخ ابن عثيمين
العقيد: كتب الشيخ الاشقر فى العقيدة 7 اجزاء
السيرة: الرحيق المختوم صفى الدين مبارك فورى
التجويد: مشافهة و عليك بدروس الشيخ ايمن سويد
و شرح مبسط لتحفة الاطفال فى التجويد
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[25 - 03 - 10, 12:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم: أبا الجود ... ونفع بك(20/109)
دروس الموطأ للشيخ محمد المختار
ـ[ابو أيوب السلفي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 07:18 م]ـ
هل من احد يخبرنا بدرس الشيخ محمد المختار اليوم بعد المغرب في جدة او درس الموطأ غدا في المدينة في المسجد النبوي
هل الدروس مازالت مستمرة ام انها توقفت
وله جزيل الشكر(20/110)
بشرى:: شرح نظم شذور الذهب على غرفة ظهور العيس
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[15 - 04 - 09, 10:44 م]ـ
http://img259.imageshack.us/img259/9764/besm33wm9.gif
أبشر الاخوة والأخوات الكرام بالنيابة عن مشرفي محظرة ظهور العيس الإلكترونية بأن شيخنا الفاضل أبو محمد عصام البشير سيقوم بشرح ما تبقى من نظم شذور الذهب على الغرفة بإذن الله
وقد شرح الشيخ من قبل إلى البيت 222 وقد جاء ذلك في عشرة دروس
تحميل المتن صيغة وورد ( http://www.chatharat.com/play.php?catsmktba=191)
تحميل المتن صيغة بيديف ( http://www.chatharat.com/play.php?catsmktba=218)
تحميل الدروس السابقة ( http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=49)
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
مواعيد الدروس
تبدأ الدروس في يوم الأربعاء ال4 من جمادى الأولى والموافق ال29 من أبريل
وستكون الدروس في نفس مواعيد دروس الجوهر المكنون الحالية
يومي الاثنين والأربعاء
في تمام الساعة 8:30 مساء بتوقيت مكة المكرمة ال5:30 بتوقيت قرينش
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
وإني لأنتهز هذه الفرصة لأذكر نفسي واخواني بأهمية النحو وان مما يعين على ضبط هذه العلم حفظ المتون النافعة وفهم معانيها - وكما لا يخفى على الجميع يفصلنا بين وقت هذا الاعلان وبداية الدروس أسبوعين وهي كافية للطالب الجاد لأن يسمع الشرح ويحفظ المتن
كما أذكر الجميع بأهمية نشر هذا الاعلان في المنتديات حتى تعم الفائدة
وبالله التوفيق
ا. هـ
هذه المشاركة في الاصل للأخ محمد زين،،
نقلتها من شذرات شنقيطية،،
هذا
ونسأل الله تعالى ان يديم علينا نعمة غرفة العيس،،
وأن ينفعنا بالمشايخ الفضلاء،،
وان يبارك في عمر شيخنا عصام البشير،،
وأن يجمعنا به في الدنيا،، قبل الاخرة،، طالبين للعلم عنده،،
وفي الاخرة اخواننا على سرر متقابلين،،
آمين،،، آمين،، آمين
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[16 - 04 - 09, 12:02 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الحبيب محمد, وبارك الله فيك.
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[16 - 04 - 09, 12:09 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الحبيب محمد, وبارك الله فيك.
وفيك بارك الله،، وأنا سعيد جداً بمرورك على هذا الموضوع،،
فقد أنار بكم،،
وننتظرك في الغرفة،، حتى نستنير منكم اخي الفاضل،،
نفعنا الله بكم،،
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[16 - 04 - 09, 03:03 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[محمدزين]ــــــــ[17 - 04 - 09, 09:15 م]ـ
للرفع
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[18 - 04 - 09, 11:16 م]ـ
حيّاكم الله،،
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[16 - 04 - 10, 09:31 ص]ـ
هل ممكن وضع الدروس هنا(20/111)
درس في شرح كتاب صلاة التطوع من كتاب منار السبيل للشيخ خليل المديفر
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[15 - 04 - 09, 11:25 م]ـ
الخرج 19 ربيع الآخر 1430هـ الموافق 15 ابريل 2009م واس
ينظم المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمدينة السيح التابع لمركز الدعوة والإرشاد بالخرج غداً الخميس درساً علمياً بعنوان / شرح كتاب صلاة التطوع من كتاب منار السبيل / يلقيه الشيخ خليل المديفر بجامع الامير بندر في حي السلام بمدينة السيح.
ويأتي هذا الدرس ضمن سلسة الدروس العلمية والمحاضرات التربوية والدعوية التي ينظمها المكتب لتبصير الناس بكل ما ينفعهم من أمور دينهم ودنياهم.(20/112)
تُرى .. أيّ من الرجلين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون .. !
ـ[مصطفى شاكر]ــــــــ[16 - 04 - 09, 02:30 ص]ـ
بسم الله،، والحمد لله،، والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
لدي قصة .. وأترك التعليق لكم.
فلربما تستخرجون من تلك القصة معان شتى .. وأكثر من مغزى
فـ رُبّ حامل.
ع ـنوانها ..
http://3obor.maktoobblog.com/userFiles/m/o/mostafa_tab/images/1199625157.jpg
لا يستويان …!
عنوان مُبهم … اليس كذلك .. ؟
أعيروني القلوب والأبصار
واللهَ أسأل أن ينفعنا بهذه القصة
وأن يصلح أحوالنا ..
إنه وليّ ذلك والقادر عليه
أحباب رسول الله …
بداية القصة أني رأيتُ رجلاًَ“عجوزا“ً , قد تجاوز بضع وسبعون من عمره
قد أفنى عمره في اللهو اللعب وتضيع فرائض الله عز وجل التي فرضها عليه ,
يخرج من بيته , يجوب الطرقات ,
اظنه لايعلم الى اين هو ذاهب , يعترض طريقه بعض الشباب المستهترين ,
كلهم في عمر احفاده ,
فيطرق احدهم على كتف “العجوز” برفق .. فينظر اليه هذا العجوز ,
فيصفعه الشاب صفعه … قد يتأوه منها “العجوز” من قوتها ,
فيضحك الشاب ويضحك من حوله على هذا العجوز , ومن العجيب الذي يذهب العقل … ان“العجوز” ايضاً يضحك معهم
ثم يطرق آخر على كتف “المسكين” برفق .. فينظر اليه .. فيصفعه صفعة اخرى .. ولا حول ولا قوة إلا بالله …!
فلما رأيت هذا الوضع …
أستأتُ وحزنت على هذا الرجل بشدة …
ولكني فكرت برهة في الأمر وفي حال هذا “العجوز”.
ثم حضرني موقف …
حين وقفتُ امام شيخي وسيدي ومعلمي .. الشيخ [ابي اسحاق الحويني]
ورأيت قدر التوقير والتبجيل والإجلال الذي يعامله به تلاميذه
فقلت ما الفرق بين هذا وذاك .. ؟
ما الفرق بينهما مع العلم ان [الشيخ] و”العجوز” في سن متقاربه
الفرق يا معشر الأحبة ….
ان [الشيخ] الجليل قد افنى عمره في الزود والدفاع عن الإسلام
وتعلم العلم وتعليمه
وانه منذ ان فطن الى الحياة وهو يرفع سيفه عالياً للذب الأحمد عن سنة نبياً احمد صلى الله عليه وسلم
فكان حقاً على الله ان لا يرده الى ارذل العمر
وكان حقاً على الله ان ينصره ويكافئه
اما عن هذا“العجوز” المسكين ..
فلقد افنى عمره في اللهو واللعب وأضاع عمره سدى وأذهب حياته في اللهو والترف فكان حقاً على الله ان يرده الى ارذل العمر .. لكي لا يعلم من بعد علمٍ شيئ
ففي الوقت الذي يضرب ويهان ذلك “العجوز” ..
هو الوقت نفسه الذي يتدافع طلبة العلم على تقبيل يد [شيخنا الحويني] ويتسارعون على من يقبل يده قبل اخيه ..
ومن يقف يتحدث معه فترة اكبر ويستبشر بوجهه الطيب
،
“إن في ذلكَ لعبرة لأولي الأبصار”
أسأل الله عز وجل أن يهدِ هؤلاء الشباب
وأن يرد هذا الرجل إلى دينه مرداً جميلاً غير مخزي ولا فاضح ..
احباب رسول الله …
فلنجدد العهد مع الله،،
ونشد من آزارنا،،
ونخلص النية لله عز وجل
وان نبتعد عن كل ما يغضب الله تعالى
ونفني اعمارنا فيما يرضي الله عز وجل وعلا,
ونُري الله من انفسانا خيراً،
حتى نسير جميعا على الدرب
ويجمعنا الله سوياً في جنته مع حبيبه المصطفى صلى الله عليه وسلم
معشر الأحبة …
ارجوا أن اكون قد وُفِقت في ايصال المعنى المقصود
و انه ما كان من توفيق فمن الله وحده
وما كان من تقصير فمن نفسي ومن الشيطان
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
اللهم ارزقنا الإخلاص في القول والعمل ..
\
\
\
أستودعكم الله
وأوصيكم ونفسي بتقوى الله.
بقلمي وريشتي!(20/113)
كتاب إحكام الأحكام لابن دقيق العيد
ـ[أبو يحيى المسلم]ــــــــ[16 - 04 - 09, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم
هل يباع كتاب إحكام الأحكام لابن دقيق العيد مع تعليقات وتحقيقات الشيخين محمد الفقي وأحمد شاكر في دولة الإمارات؟
مع ذكر اسم المكتبة جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 08:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي أبا يحيى حفظه الله
إليك رابط الكتاب على موقع المكتبة الوقفية لعلك تنتفع به إلى حين إيجادك للكتاب مطبوعاً.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3156(20/114)
استشارة بارك الله فيكم حول البدء بدرس في كتاب الفرقان؟
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[16 - 04 - 09, 07:49 م]ـ
السلام عليكم
هناك شيخ سيقوم بشرح كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن و أولياء الشيطان على إحدى القنوات الفضائية الطاهرة، وأنا ما زلت مبتدئا!!!
هل من بأس إذا تابعته وقمت بتسجيل الفوائد؟
أم ذلك لا يصلح للمبتدئين؟
وجزاكم الله خيرا ...
والسلام
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[16 - 04 - 09, 08:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
قال الإمام ابن سيرين - رحمه الله -: ((إن هذا العلم دين، فانظروا عمّن تأخذون دينكم)) ..
فمن هو الشيخ، - بارك الله فيك -؟
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[17 - 04 - 09, 11:42 ص]ـ
هو فضيلة الشيخ محمد عبد الملك الزغبي الداعية المشهور من بلاد مصر الحبيبة
فما رأي الأخوة؟؟
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[17 - 04 - 09, 10:29 م]ـ
أين الردود بارك الله فيكم!!!!
أكثر من أربعين مشاهدة!!!!!!
ـ[حسين الفلسطيني]ــــــــ[18 - 04 - 09, 12:34 ص]ـ
أنصحك بمتابعته أخي الحبيب مع تسجيل الفوائد
و الشيخ نحسبه على خير و الله حسيبه
و أخبرنا ما هي القناة التي تعرض البرنامج ومتى سيعرض؟
كي أتابعه أنا أيضا
وفقك الله لكل خير
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[18 - 04 - 09, 11:41 ص]ـ
هي قناة الرحمة الفضائية، وسيشرع الشيخ في شرح الكتاب على قوله يوم الثلاثاء القادم في الساعة العاشرة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 02:57 م]ـ
وفقك الله لهذا الامر
فالشيخ من المشايخ الطيبين وتحبه من نظرات وجهه بدون الكلام عن علمه وذكائه ..
ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[18 - 04 - 09, 10:22 م]ـ
أخي الكريم عليك بشروح العلماء الكبار فالنبي صلى الله عليه وسلم قال "البركة مع أكابركم "
هناك شرح للشيخ الفوزان وشرح للشيخ صالح آل الشيخ حفظهم الله جميعا
بارك الله فيك
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[19 - 04 - 09, 06:29 ص]ـ
هل تقصد أخي ياسر بأن أهمل شرح الشيخ محمد الزغبي حفظه الله للكتاب؟؟؟؟(20/115)
مشكلتي في قراءة الكتب؟
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 12:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدالله رب العالمين
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فأني أعاني من مشكلة في قراءة الكتب فإني أفتح الكتاب
وأقرأ نصفه أو فصل او باب واحد ثم أتركه وأنصرف إلى كتاب آخر وهكذا
فما العلاج في ذلك؟
ـ[أبو تميم التميمي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 01:36 ص]ـ
العلاج هو الاستمرار على إنهاء الكتاب كاملاً وليس الهم أن يكون إنهاء الكتاب بل فهمه واستخراج ما فيه من كنوز حتى إذا سئلت عنه كنتَ أنت الصديق لذاك الكتاب عارفاً به. هذا كله على شريطة أن يكون الكتاب مناسباً لك فإن لم يكن فلا مانع أبداً من قطع القراءة إلى غيره كمن يبدأ بقراءة (فتح الباري) مثلاً. وما أحسن الاستشارة في مثل هذا.
وفقك الله
أبو تميم التميمي
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[17 - 04 - 09, 02:34 ص]ـ
أرى أخي المبارك أن ترفع مستوى اللياقة عندك أولا.
و ذلك يكون بقراءة الكتب اللذيذة كالروايات الهادفة، و التاريخ و التراجم و السير ... الخ، فهذه الكتب تنشط لها النفس و تجبرك على اتمامها.
إن فعلت هذا، كسرت الحاجز، وصرت تقرأ الكتب و تتمها، إن فعلت و كسرت الحاجز، أصبحت تقرأ المطولات.
أعانني الله و إياك على هذا.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 02:44 ص]ـ
ما قاله الاخ ابو فيصل هو الحل ان شاء الله
و اعتد في البدء على قراءة المختصرات في اي فن او فرع علمي ليس فقط للتدرج العلمي بل لان قرائتها لن تستغرق وقتا كبيرا فلما تجد نفسك قد أنهيت الكتاب تلو الكتاب مع قليل من الوقت و الجهد جرك ذلك الى زيادة جرعة القراءة كما و كيفا و هكذا الى ان تصل الى المطولات
ثم خذ نفسك بالرفق تارة و بالحزم أخرى و اجعل لذهنك فترة يستريح فيها و لو بعد كل نصف ساعة من القراءة أرح ذهنك فاخرج من غرفتك اصنع كوبا من الشاي او اي شئ ثم ارجع تارة اخرى و هكذا و بعد ذلك ستجد مكثك على الكتاب قد طال و بدلا من النصف الساعة ستكون ساعة فاكثر
ثم أكره نفسك في بعض الاحيان على اتمام الكتاب لو نازعتك نفسك بالانصراف عنه و لا تطاوعها
يسر الله لنا جميعنا الامور
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 03:05 ص]ـ
أخي الفاضل جرب الآتي:
تقرأ في الفقه كتاب الاقناع مثلا
وفي شروح الحديث: جامع العلوم والحكم
وفي التفسير: تفسير البغوي
وفي النحو: القطر
وفي الصرف: شرح تصريف العزي
وفي البلاغة: شرح الجوهر المكنون
وفي الأصول: شرحا على منهاج البيضاوي
وهكذا ...
ماذا ترى؟؟؟
كلها كتب:
1. موضوعة ضمن منهج معتبر عند بعض أهل العلم
2. المواد كثيرة ومتنوعة، فالأصول مختلف تماما عن الصرف!، والتفسير مختلف عن الفقه وهكذا
3. كلها تعتبر مرحلة واحدة في السلم الدراسي، وفي هذه الحالة المتوسطة، فلا تجد كتابا للمبتدئ ولا للمتقدم
طيب وبعدين يعني؟
أولا: المناهج التي وضعها أهل العلم واعتمدت، حاصل الكلام أن من شئنها أن من درسها أهلته للنظر والبحث والتقدم إلى المرحلة التي بعدها
إذا فكانوا يقولون مثلا: من لم ينه كذا في العلم الفلاني فليس له أن يقرأ في الكتاب الذي بعده،
أو يقولون: من لم يقرأ كذا فليس له أن يفعل كذا وكذا، ولا يعدت بكلام أحد في كذا من العلوم إلا أن يكون اطلع على الكتاب الفلاني ودرس الآخر على عالم وهكذا ...
إذا فإجازتك وتأهلك متوقف على انهائك المنهج الدراسي، ضع هذا أمامك ولن تجد مفرا من انهاء المنهج، ولن تتشتت أو تتنقل لأن المعتبر عندنا هو انهاء الكتاب المعتمد في المنهج الدراسي
تخيل معي لو قلت لاستاذت في الجامعة مثلا: أنا لم أدرس هذا الكتاب في الجبر والماقبلة، بل عندي كتابا آخر!!
المعتبر: هو ما يعتمده الاستاذ، لا ما تشتهيه نفسك!!
لكما فكرت: أقرأ في كذا بدل كذا، قل لنفسك: لن يعتد بي إلا إن أنهيت الكتاب الفلاني إلخ ...
ثانيا: كلما مللت من علم، انتقل إلى الأخر، فإذا مللت من الثاني، ترجع إلى حيث انتهيت في العلم الأول
هذا لمن لا يحسن دراسة علم مختلف كل يوم ويفضل علما كل أسبوع
أما الآخر: فلن يمل لتنوع المواد وتغيرها كل يوم
كتبته على عجالة فاعذرني إن اخطأت، أو أصلحه أو تأوله لي واحمله على محمل حسن
والله الموفق
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 02:14 ص]ـ
بارك الله فيكم كلن بإسمه
أستفدت كثيراً
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[20 - 04 - 09, 03:44 م]ـ
اخي الكريم سامي - حفظك الله ويسر لك الخير حيث ماكنت-
هذه مشكلة بصراحة ولا اخفي عليك اعاني منها ولا تطنني كما قال الشاعر
وطبيب يدواي الناس وهو عليل
... لكن بعد ان بحثت وقرأت في بعض الكتب - ككتاب قراءة القراءة اظنه لفهد الحمود انصحك باقتنائه وهو من مطبوعات مكتبة العبيكان - التي تحث على القراءة الهادفة رأيت كما ذكر الاخوة ان الانسان يقتصر على فن معين من الفنون مع مراعاة مستواه العلمي
ولا يقرأ اكثر من فن ,,, فإن طرأ عليه الملل فليترك الكتاب ... وليقرأ في كتب السير ككتب الذهبي ((السير)،، وكتب ابن الجوزي كصيد الخاطر فإن النفس تميل الى الراحة خصوصا اذا قرأت هذه الكتب ,,,, فإن أبت النفس الا ان تترك القراءة فاستعذ بالله واقرأ شيئا من القران حتى ينشرح صدر ثم عاود المطالعة
وظاهر كلامك يوحي بأنك ملول .. وعلاج هذه المشكلة ان تقرأ الكتاب بتدبر لا مجرد المرور على العبارات لان في تدبر العلم لذة لا تساويها لذة واذا شعرت بها فانك لن تشعر بالملل ..
رزقنا الله واياك علما نافعا وعملا صالحا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/116)
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 06:46 م]ـ
الأخوة الكرام,,
مشكلةصعوبة القراءة ,من المشاكل التي بواجهها القاريء المبتديء, وطالب العلم الناشيء, وحلها بأمور:
1 - الإخلاص وحسن المقصد.
2 - الإستعانة بالله, فمن علامات الحرمان أن يكلك الله لنفسك.
3 - التدرج في القراءة من الصغير إلى المتوسط ثم الكبير, لأن الهجوم على الكتب الكبيرة دون قراءات سابقة, ومعرفة متقدمة, مدعاة للملل وفتور الهمة.
4 - قسِّم الكتاب المراد قرائته, إلى أقسام, بحيث تنهي كل قسم في زمن محدد كساعة أو يوم ونحو ذلك.
5 - سجل الفوائد في دفتر-لأن هذا أسهل للوصول إلى الفائدة-ولا تسجلها على ظهر الكتاب. ثم قم بتصوير نسخة من هذا الدفتر حتى تأمن عليه من الضياع.
6 - لا تجعل قرائتك إعتباطية ومردها إلى التشهي, بل لابد من منهج واضح تسير عليه في القراءة حتى تؤتي ثمارها الطيبة, فتمعن في الكتب التي سوف تقرأها ثم سجل قائمة بهذة الكتب فتكون كجدول الأعمال الذي تسير عليه وتلزم نفسك به.
7 - بعد الإنتهاء من قراءة الكتاب وتسجيل فوائده, قم بمراجعة هذه الفوائد وحفظها قدر الإماكن.
8 - هناك كتب لابد لطالب العلم من ضبطها وإتقانها وهي الأمهات في أبوابها كفتح المجيد في توحيد الإلهية-مثلا-
وأحسن طريقة للضبط هي تلخيص الكتاب, وأحسن طريقة للتلخيص هي التلخيص أثناء القراءة, وهي كالتالي:
تقوم أثناء القراءة بوضع خطوط تحت المسائل المهمة ,كالتعريفات والنصوص التي تحتاج إلى حفظ, والضوابط والتقسيمات ونحوها, أ,أو تضعها بين قوسين, حتى تنهي الكتاب, فإذا إنتهيت من قراءة الكتب سهل عليك مراجعته وقرائته مرات كثيرة دون عناء, فتراجع فقط ماتحته خط أو مابين الأقواس.
9 - وفي الختام إعلم أن كل عمل يكون في أوله صعبٌ, ثم مع الممارسة والمعانة يكون طبعاً وعادة ,فتجدك تنهي الكتب الطوال في سويعات دون ملل أو سآمة, فإن الله قد جعل لكل شيءقدراً, ولكل سن مايناسبه, ولكل مرحلة قوتها وتحملها, فلا تستعجل على رزقك. وهذه قاعدة مهمة لطالب العلم ولغيره فما تعجز عنه اليوم لا تظن أنه ضربة لازب, لا يمكن القدرة عليه لاحقاً, فكم من أمر أعجزك في أوله ثم صار بعدُ ,سهلاً يسيراً ,بفضل الله وتوفيقه, ثم بالجد والمثابرة, وإدمان الطرق للأبواب.
فائدة: كان شيخ شيوخنا, العلامة عبد الله الدويش رحمه الله, إذا ملَّ من القراءة, يروح عن نفسه بقراءة كتب التاريخ والتراجم كالبداية والنهاية والعقود الدرية لإبن عبد الهادي.
والله الموفق,,,,
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[21 - 04 - 09, 12:49 ص]ـ
وكل فن تقرأ فيه لاتحسن مقدماته وأصوله ستتركه ولن تكمل أي كتاب , هذا الشيء مجرب وليس تفير.
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 01:14 ص]ـ
وظاهر كلامك يوحي بأنك ملول
سبحان الله كلامك صحيح
أخواني أشكركم على هذه النصائح ونطمح في المزيد من التجارب
حتى أستفيد ويستفيد غيري
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 11:41 م]ـ
ما هي الكتب التي ألفها ربيع مدخلي وتناسبني؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 08:32 م]ـ
إقرأ كتب الشيخ ربيع المدخلي ستختمُ الكتابَ من أولِه وأظنكَ ستقلب غلاف الكتاب تبحثُ عن صفحاتٍ أخرى
لماذا يا ترى؟!!
الكتب التي قرأتُ بعضها في الجَرح والتَّعديل،، وأظن أننا كمبتدئين في غنىً عنها!!!
إن كنت تقصدين كتب الشيخ المدخلي في الجرح و التعديل فالمبتدؤون في غنى عنها و المنتهون أيضا!!
ـ[مصلح]ــــــــ[29 - 04 - 09, 02:18 م]ـ
لا تقرأ كتب المدخلي
فعامتها سب وشتم لعباد الله
وأما ما يُرى من لذتها فلا عجب
فالإنسان (الظلوم الجهول) يستلذ للقيل والقال والغيبة والنميمة إلا أن يهديه الله
ـ[مصلح]ــــــــ[29 - 04 - 09, 05:34 م]ـ
أحمد الله وأشكره على توفيقه لك
اسم كتاب الشيخ بكر رحمه الله: تصنيف الناس بين الشك واليقين
وهو كتيب صغير، وفي موضوع خاص
ـ[محمد بشري]ــــــــ[29 - 04 - 09, 05:53 م]ـ
[ quote= طويلبة علم حنبلية;1031443] الكتب التي قرأتُ بعضها في الجَرح والتَّعديل،، وأظن أننا كمبتدئين في غنىً عنها!!!،
ذكرتُ هذا من شدة مالمسته في نفسي تجاهها وليس من باب الدلالة.
أعانكم الله .. [
الظاهر أن الأذواق تختلف من شخص لآخر فرب كاتب لا تدع كتابه حتى تختمه،وكاتب آخر لا تستطيع إنهاء مقدمة كتابه ....
بالنسبة إلي أخي الحبيب أنصحك في البداية بمثل كتابات الأستاذ علي الطنطاوي كمذكراته وغيرها فهي خفيفة على النفس مع ما تحتويه من فوائد لطيفة،وأن تقرأمثلا في تفسير سورة الأنعام سيما المقدمة النفيسة للأستاذ سيد قطب في ظلاله فهي غاية في الجمال، ........... هذا مع ما تسطره لنفسك من برنامج علمي دقيق تصبر عليه حتى تنال مرادك ............. وفقك الله.
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[29 - 04 - 09, 10:42 م]ـ
لاتثقل على نفسك ..
فالنفوس إذا كلت ملت ..
إذا بدأت تشعر بالملل وأنت تقرأ كتاباً .. فقلل عدد الصفحات مع المدوامة ستنهى الكتاب بإذن الله .. يعنى إذا كنت تقرأ 50 صفحة يومياً .. وبدأت تشعرب بالملل فاجعلهم 25 مع المدوامة .. وإن مللت فقللهم إلى 10 صفحات .. وهذه الطريقة مُجربة ونافعة .. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/117)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 10:46 م]ـ
نصيحة مجربة
لا تلتزم وضعا واحدا حال القراءة فبادل بين اوضاعك و اماكن الجلوس و هكذا
كلما احسست بالملل مع احدى الوضعيات غيرها الى غيرها
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 10:02 ص]ـ
أرى أخي المبارك أن ترفع مستوى اللياقة عندك أولا.
و ذلك يكون بقراءة الكتب اللذيذة كالروايات الهادفة، و التاريخ و التراجم و السير ... الخ، فهذه الكتب تنشط لها النفس و تجبرك على اتمامها.
إن فعلت هذا، كسرت الحاجز، وصرت تقرأ الكتب و تتمها، إن فعلت و كسرت الحاجز، أصبحت تقرأ المطولات.
أعانني الله و إياك على هذا.
.....
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:49 ص]ـ
الأخ الذي سأل عن مؤلفات الشيخ ربيع وفقه الله وقال ماذا يناسني منها ((لأنه يظهر من كلامه أنه مبتديء))
1 - مكانة أهل الحديث ومآثرهم وآثارهم الحميدة في الدين وشهادات العدول الصادقين لهم بأنهم على الصراط المستقيم والحق الواضح المبين، وقد نشرت الحلقة الأولى منه في مجلة الجامعة الإسلامية في العدد (59) في رجب سنة (1403هـ) في الصفحة (55 - 71)، والحلقة الثانية بعنوان "فضل أهل الحديث" في العدد (60) في شوال سنة (1403هـ) في الصفحات (23 - 35)، ثم طبع الطبعة الأولى كاملاً عام 1412هـ
2 - منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل، وقد نشر جزء من هذا الكتاب في مجلة الجامعة الإسلامية في العدد (63 - 64)، في رجب 1404هـ، في الصفحة (23 - 74)، ثم طبع هذا الكتاب الطبعة الأولى في عام 1406هـ
3 - مذكرة الحديث النبوي, وهي شرح مختصر ونافع لجملة من الأحاديث المتعلقة بلسنة والبدعة ((نافع جداً للمبتدئين)).
4 - كشف موقف الغزالي من السنّة وأهلها ونقد بعض آرائه، بتاريخ 6/ 11/1409هـ.
5 - دفاع عن السنة وأهلها، وهي ثلاث مقالات في نقد الغزالي، نشرت في مجلة المجاهد الأفغانية التابعة لكنر، في الأعداد (9 - 11) سنة 1410هـ، وهي نفسها مقدمة كتاب "كشف موقف الغزالي" السابق الذكر، وقد أثنى على هذه المقالات الشيخ الألباني في كتابه "صفة الصلاة" (ص:6 عند حديثه عن الغزالي: ((وقد قام كثير من أهل العلم والفضل –جزاهم الله خيراً- بالردّ عليه، وفصّلوا القول في حيرته وانحرافه، ومن أحسن ما وقفت عليه رد صاحبنا الدكتور ربيع بن هادي المدخلي في مجلّة (المجاهد) الأفغانية (العدد:9 - 11))).
6 - التعصب الذميم وآثاره، وقد فرغه وعني به الأخ الفاضل: سالم العجمي، وهي في الأصل محاضرة ألقيت في المدينة عام 1411هـ، وقد طبعت هذه الرسالة في عام 1416هـ، وأعيد طبعه في مجالس الهدى الجزائرية عام 1424هـ.
7 - منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف، وقد كتبه الشيخ في عام 1412هـ، كما هو مدون في خطاب الشيخ عبدالعزيز الراجحي إلى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله-، وطبع عدة طبعات في عدد من الدور منها دار الفرقان والغرباء والمنهاج.
8 - النصيحة هي المسؤولية المشتركة في العمل الدعوي، وهو بحث قدّم كمشاركة للمؤتمر الأول للدعاة تحت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية والذي أقيم ما بين 2 - 6/ 6/1415هـ، وقد نشر هذا البحث في مجلة التوعية الإسلامية، في العدد (21 عام 1419هـ، في الصفحة (82 - 132)، ثم طبع مستقلاً في مجالس الهدى الجزائرية.
9 - التمسك بالمنهج السلفي، محاضرة مفرغة ألقيت في الطائف وعليها تعليق سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز –رحمه الله-، وهي موجودة في موقع الشيخ.
10 - صيحة نذير، وقد نشر باسم "أمة الغضب"، وهو مقال عن اليهود، كتبه الشيخ في 21/ 7/1421هـ، وهو موجود في موقع الشيخ.
11 - التوحيد أولاً، وهو تفريغ لمحاضرة ألقيت في ذي القعدة من عام 1423هـ، وهي موجودة في موقع الشيخ.
12 - حجيّة خبر الآحاد في الأحكام والعقائد، وهو كتاب نفيس بين فيه الشيخ منزلة السنة وحجيتها والرد على شبه المتقدمين والمعاصرين ضد السنة وأخبار الآحاد، كتبه الشيخ لمؤتمر خدمة السنة في المدينة النبوية، وقد كان الفراغ منه في 5/ 4/1424هـ.
منقول من منتديات الآجري
,,
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[19 - 07 - 09, 03:31 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[14 - 07 - 10, 05:19 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الله الأبياري]ــــــــ[15 - 07 - 10, 04:17 م]ـ
أنصحك بقراءة كتب الشيخ المجاهد ربيع المدخلي فهي خالية من الأساليب الانشائية و العبارات الملوثة،
حفظ الله شيخ السنة ربيع المدخلي و كفاه شر المفسدين(20/118)
صفات شيخك: (للمشاركة)
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 03:43 م]ـ
ماهي الصفات التي تحب ان تراها في شيخك؟؟ او اقول "اهم" الصفات اليي تحب ان تراها في شيخك؟؟؟؟؟
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 03:51 م]ـ
تغير صيغة السؤال (اذكر صفة اعجبتك في شيخك؟؟؟)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 06:33 م]ـ
حرصه الشديد على اتباع سنة المصطفى صلى الله عليه و سلم، في حياته كلها ...
و هذا دليل تقوى و ورع ...
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[17 - 04 - 09, 06:49 م]ـ
الصفة التي أعجبتني في شيخي هي: صدعُه بالحق من على المنابر، رغم المضايقات المتواصلة من السلطة عليه، وسبحان الله يا أحبتي كل المضايقات لا تزيده إلا إيمانا أسأل الله تعالى أن يتقبل صالح أعماله وينفعنا بعلمه ويبارك لنا فيه آمين
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[17 - 04 - 09, 10:12 م]ـ
الصفة التي أعجبتني في شيخي:
إنجاز الكتب وهذه نتيجة الإستمرار وعدم الإنقطاع.
فإن الداء الذي يعاني منه الطلاب في بعض الدروس هو الإطالة وعدم إنجاز الكتب فإن الإطالة في الغالب تسبب الملل و الإنقطاع.
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[17 - 04 - 09, 10:28 م]ـ
الصفة التى أعجبتنى فى شيخى:
انشغاله بالتحصيل العلمى وانكبابه على التحقيق والتخريج والتأليف
وكثرة صمته عندما يخوض الطلبة امامه بما لايعنيه
اشتراطه على تلاميده ان يأتوه بفائدة اليوم والتى استفادوها من الكتب مما يجعل الطلاب يبحثون عن فوائد عزيزة قبل الدهاب للدراسة عليه
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[17 - 04 - 09, 10:29 م]ـ
عمله موافق لعلمه
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[18 - 04 - 09, 01:27 ص]ـ
الصفات التي أعجبتني:
العمل بالعلم والصدق والاستمرار على الدروس يومياً منذ عرفته .... بل قلت له ذات مرة:
متى تأتينا ياشيخ لمدينتنا للزيارة .. فرد وقال:
والله حسافة أترك هذه الدروس .... والله المستعان ....
وكذلك الورع والخشية ونبذه للدنيا ودائماً يحذّرنا من الشهرة وتتبعها ...
وكذلك نصائحه وقواعده التي قالها من واقع تجربته ومن خلال كتب السلف ...
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[18 - 04 - 09, 02:35 ص]ـ
- تودده إلى الطلبة، وكثيراً يقول إن من أحب الأوقات إليه هو مجلسنا معه.
- إذا عرضت شبهة مثلاً فى سؤال او الكتاب الذى نقرأ منه،يقول:ما رأيكم كيف نرد على هذه الشبهة؟ ... يفتح معنا مجالاً للنقاش.
ـ[الدر المصون]ــــــــ[18 - 04 - 09, 02:47 ص]ـ
_ أنه في شأن والناس في شأن آخر.
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 02:41 م]ـ
حماسة في التعليم حتى انه ذات يوم فال: إن اردتم مزيد من الدروس فلا مانع عندي
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[18 - 04 - 09, 06:54 م]ـ
حفظك الله شيوخنا وشيوخكم، ورزقهم الله التقوى
ـ[أبو مجاهد العوفي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 10:32 م]ـ
- رقة القلب وسرعة الدمعة.
- لايكاد يخلو مجلس إلا يحث على طلب العلم بطريقة جديدة.
- السؤال عن أحوال طلبته والإتصال بهم إذا فقد أحدهم في درس وذلك قبل أن نبدأ بالدرس.
- يُعبِر لي رئاي:)
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 04:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أهم الصفات
حرصه على إفهام طلابه
و متابعتة لمسيرتهم العلمية
و توجيههم و إرشادهم باستمرار
بوركتم
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 11:22 م]ـ
جزيتم الجنة على هذه المشاركات و نريد المزيد
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:18 ص]ـ
تواضعه الجميل بغير تكلف
وأنه سهل لين
عدم تعقيده في عرض المسائل العلمية
عدم تعصبه لشيخ معين
تشجيعه للطالب المبتدىء على البحث والدراسة
تبسمه في وجوه طلبته والضحك معهم وعدم تكلف العبوس لرسم هيبة المشيخة
إحساسه مما يعانيه كثير من طلبة العلم من فقر وعوز
عدم تكبره عن الإعتراف للطالب المبتدىء الصغير بإستفادة فائدة جديدة منه
هذا ما يحضرني
ـ[مختصر]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:24 ص]ـ
شيخي منبع الجود والعلم والتقى والزهد
بالاختصار خالد السبت
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[19 - 07 - 09, 09:57 ص]ـ
أخ مختصر ..
عجبني موقف الشيخ خالد السبت في محاضرة اقتضاء العلم العمل للشيخ عبدالرزاق البدر
عندما أتى ليصلي العشاء إماماً فرأى الشاب امام المسجد (صغير السن) فقدّمه و أصر عليه أن يأم بالمصلين و صلى الشيخ السبت مأموماً ..
تواضع جم وفقنا الله و إياه
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[19 - 07 - 09, 10:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أمّا عن شيخي
فماذا أحدّثُكم عنه
رجلٌ كثير الإنفاق في سبيل الله
صوامٌ قوّامٌ
شديد التواضع
غزير العلم
قويّ الحُجة
له صبر طويل و تجلّدٌ
أحسنُ ما فيه عندي
هو فهمه للواقع و متابعته لأحوال الامة و محاولة النهوض بها
و غيرها الكثير
مما يعجزُ اللسان عن ذكره
و باحتصار
إذا رأيته كأنك قد رأيتَ أحد السلف
وأنا أشهدُ الله أني أحبُّه في الله حبًّا شديدًا
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/119)
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 05:52 م]ـ
1 - يعمل بعلمه.
2 - لا يظهر عور نفسه للناس ويحذر من السقطات.
3 - متواضع والبساطة واللين والبشاشة والترحيب لا الكبر والغرور و رد السلام بهز الرأس ومد أطراف الأصابع عند السلام.
4 - سهل المنال وممكن الوصول إليه في أي وقت.
5 - علاقتنا علمية أخوية أبوية يحرص على الخير لي كما أحرص على الخير له.
6 - يقبل النقد والنصح.
7 - واسع التجارب والخبرات في الحياة وهذا بالطبع يتطلب التقدم في السن فالشباب لا يصلحون لهذا بل إن من الكبار من ينقصه هذا الأمر أيضًا.
8 - أن يتكلم عن الشيء بقلبه واحتكاكه به, فمثًلا عندما يتكلم عن الفقر والزهد لا أراه ينزل من سيارة BMW فكيف يمكن للمرء أن يتكلم عن شيء لم يذق طعمه وهذا تناقض يجعل قلبي منغلق تجاه كلامه فضلًا عن شخصه.
9 - يأتي بالحقوق التي للطلبة عليه من السؤال عنهم وعن أحوالهم كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعين والعلماء المتقدمين والمعاصرين.
10 - لا يكف عن بذل النصح العام والخاص للطلبة بحكم الإسلام والعلم والأخوة والواجب الشرعي.
11 - كمال التصور إذا ما تحدث في موضوع أو أصدر فتوى.
12 - مدرك لعلو رتبة المشيخة وأن لها ضوابط وحقوق وواجبات وإلا لا يتجشم مشاق التمشيخ وليصبر على نفسه.
وهذا ما يضرني الآن وجزا الله تعاالى صاحب الموضوع خيرًا
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 06:37 م]ـ
وهذا ما يحضرني الآن وجزا الله تعالى صاحب الموضوع خيرًا
ـ[معاذ بن محمود الشنقيطي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 08:05 م]ـ
من الصفات التي تعجبني في شيخي:
أنه يحمل همّ الأمة وكأنه هو الوحيد الذي على وجه الأرض يحمل همّ الأمة فتراه في كل درس وفي كل مجلس يتكلم عن أسباب ضعف الأمة ويبين كثيرا حبه لهذا الأمة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم ..
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[22 - 07 - 09, 03:24 ص]ـ
أعجبني قول الشيخ:
مالنا من بيوتنا بدا، اللهم أحفظ أخوتنا، وأدم مودتنا.
اللهم احفظ مشايخنا وانفعنا بعلومهم في الدارين.
ـ[حيدره]ــــــــ[21 - 04 - 10, 01:26 ص]ـ
حفظك الله شيوخنا وشيوخكم، ورزقهم الله التقوى
آمين ..
وطرح جميل من الاخوه وموضوع اجمل ..
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 12:20 م]ـ
أنه واسع الاطلاع في الكتب المعاصرة
أن يكون لديه حلول خصوصا فيما يعيق الطالب في بعض الامور النفسية
عالم بالطبعات وهذا نادر الا في الشيخ الخضير
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 12:31 م]ـ
ليس لي شيخ ولم أر بعيني عالما قط
ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 01:16 م]ـ
ليس لي شيخ ولم أر بعيني عالما قط
عجيب أمرك أين تسكن أخي وفي أي أرض الله مأواك
أسأل الله أن يقر عينيك برؤية علمائنا ومشايخنا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 01:42 م]ـ
الأوَّل:
1_ مبتسم ٌمع الصالح ِ والطّالح , وقد تعلمتُها منه أي الابتسامة مع الآخر مهما كان!
2_ إن أتاه أحدٌ بطلب ٍ , سعى واجتهد ليلبي طلبه ولو كلفه الليل كله.
3_ إن أعطى درسا , تعب في تحضيره , والإتيان ِ بالفوائد الجديدة
وهذا غيض من فيض.
الثاني:
1_ لا ترى في وجهه إلا الابتسامة , وفي حياتي لم أره ضاحكا ً.!
2_ على البركة:) في حياتِه ومع أهله , أسأل الله أن يرزقه من حيث لا يحتسب
3_ متقنٌ للأحاديث نصّا إن استشهد.
4_ إن شكَّ في مسألة ٍ , لم يصبرْ حتى يقومَ ليبحثَ عنها
5_ شيخ قويٌ في اللغة , أسأل الله أن يوفقه في حال وترحاله
الثالث:
1_ يبتسم قليلا ً
2_ حافظٌ لأقول أهل العلم كبيرها وصغيرها , مع الترجيح من استنباطه
3_ أرى النورَ في وجهه أينما ذهب!
4_ يساعدُ تلاميذه كثيرا ً سواءا كانت مساعدة ً مادية أو معنوية.
5_ لا يسخرْ من جهود الطلبة ِ حتى لو كانوا أقلاء في العلم
الرابع:
1_ في حياتي لم أره مبتسما ً , إلا مرات ٍ تعد على الأصابع
2_ رجلٌ فطِن عالم جمع بين كثير ٍ من العلوم , مضحك مسلٍّ
كتبتها على عجلة , لأن البطن خالي الوفاض , بادي الإنفاض.
والسلام عليكم.
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 01:43 م]ـ
أخي أنا من الأردن حيث النزر اليسير من العلم وأهله وطلاب العلم وجنده هل تعلم يا أخي أن مسجدنا قد مضى على بنائه أكثر من ستين عاما ولم يقام فيه محاضرة قط أو درس نعم هناك بعض تلامذة الشيخ الألباني في عمان ولكنهم آثروا الخمول ولم يقتفوا آثار شيخهم سامحهم الله فالتزمو البيوت ومنهم من اكتفى بمجرد النصنيف وفتات العلم الذي معي إنما هو ثمرة جهد شخصي من النظر في الكتب والدفاتر أسأل الله أن ييسر لهذا البلد عالما ربانيا يعكف على تعليم الناس والأخذ بنواصيهم الى هدي خير العباد ومنهج السلف العباد عفوا على الإطالة ولكنها الحسرة المتربعة على عرش القلب
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:18 م]ـ
جزاكم الله خير على هذه المشاركات و نريد المزيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/120)
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 10:34 م]ـ
الثاني:
1_ لا ترى في وجهه إلا الابتسامة , وفي حياتي لم أره ضاحكا ً.!
الثالث:
1_ يبتسم قليلا ً
الرابع:
1_ في حياتي لم أره مبتسما ً , إلا مرات ٍ تعد على الأصابع
لله در شيوخك يا أبا الهمام!
كأنهم لم يسمعوا حديث جرير البجلي في صحيح أبي عبد الله البخاري
ما رآني النبي صلى الله عليه وسلم إلا تبسم في وجهي.
فهل سقتها للمدح؟!!!
فهذه الصفة منفرة لا مقربة ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 11:15 م]ـ
الثاني (ضحكته ابتسامته) الثالث (ثقيلٌ قليلا ً لكنه يتبسم) الرابع (طبعه إضحاك الناس ولا يضحك وإن أجبر على الضحك فضحكه تبسمه).
يعني لم أره يخبط على الأرض , ويطلع أصواتا وقهقهة إلا من الأول:) الأكثر ابتسامة , بل قد يدمع!
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[03 - 06 - 10, 02:15 ص]ـ
1 - يعمل بعلمه.
2 - لا يظهر عور نفسه للناس ويحذر من السقطات.
3 - متواضع والبساطة واللين والبشاشة والترحيب لا الكبر والغرور و رد السلام بهز الرأس ومد أطراف الأصابع عند السلام.
4 - سهل المنال وممكن الوصول إليه في أي وقت.
5 - علاقتنا علمية أخوية أبوية يحرص على الخير لي كما أحرص على الخير له.
6 - يقبل النقد والنصح.
7 - واسع التجارب والخبرات في الحياة وهذا بالطبع يتطلب التقدم في السن فالشباب لا يصلحون لهذا بل إن من الكبار من ينقصه هذا الأمر أيضًا.
8 - أن يتكلم عن الشيء بقلبه واحتكاكه به, فمثًلا عندما يتكلم عن الفقر والزهد لا أراه ينزل من سيارة BMW فكيف يمكن للمرء أن يتكلم عن شيء لم يذق طعمه وهذا تناقض يجعل قلبي منغلق تجاه كلامه فضلًا عن شخصه.
9 - يأتي بالحقوق التي للطلبة عليه من السؤال عنهم وعن أحوالهم كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعين والعلماء المتقدمين والمعاصرين.
10 - لا يكف عن بذل النصح العام والخاص للطلبة بحكم الإسلام والعلم والأخوة والواجب الشرعي.
11 - كمال التصور إذا ما تحدث في موضوع أو أصدر فتوى.
12 - مدرك لعلو رتبة المشيخة وأن لها ضوابط وحقوق وواجبات وإلا لا يتجشم مشاق التمشيخ وليصبر على نفسه.
وهذا ما يضرني الآن وجزا الله تعاالى صاحب الموضوع خيرًا
أحسب أننى أعرف شيخك هذا
أليس هو الامام أحمد بن حنبل؟ ابتسامه
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 06:51 م]ـ
أخي أنا من الأردن حيث النزر اليسير من العلم وأهله وطلاب العلم وجنده هل تعلم يا أخي أن مسجدنا قد مضى على بنائه أكثر من ستين عاما ولم يقام فيه محاضرة قط أو درس نعم هناك بعض تلامذة الشيخ الألباني في عمان ولكنهم آثروا الخمول ولم يقتفوا آثار شيخهم سامحهم الله فالتزمو البيوت ومنهم من اكتفى بمجرد النصنيف وفتات العلم الذي معي إنما هو ثمرة جهد شخصي من النظر في الكتب والدفاتر أسأل الله أن ييسر لهذا البلد عالما ربانيا يعكف على تعليم الناس والأخذ بنواصيهم الى هدي خير العباد ومنهج السلف العباد عفوا على الإطالة ولكنها الحسرة المتربعة على عرش القلب
أخي الكريم / الأردن -بحمد الله- تعجّ بطلبةِ العلمِ الأقوياء والمشايخ الكبار من جميع أنحائها ... ولهم دروس علمية بحتة , ولن يأتيكَ العلم في مسجدك أخي المبارك ....
وأعرف منهم -حسب المعرفة-:
1 - الشيخ إحسان العتيبي.
2 - الشيخ زياد عوض آل نمر.
3 - الشيخ مشهور حسن آل سلمان.
4 - الشيخ رضوان بن حسن الجلاد.
5 - الشيخ عبد الباسط الغريب.
ولعلكَ تعرف مشائخاً أكثر ممن أعرفهم.
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 06:59 م]ـ
أخي الكريم / الأردن -بحمد الله- تعجّ بطلبةِ العلمِ الأقوياء والمشايخ الكبار من جميع أنحائها ... ولهم دروس علمية بحتة , ولن يأتيكَ العلم في مسجدك أخي المبارك ....
وأعرف منهم -حسب المعرفة-:
1 - الشيخ إحسان العتيبي.
2 - الشيخ زياد عوض آل نمر.
3 - الشيخ مشهور حسن آل سلمان.
4 - الشيخ رضوان بن حسن الجلاد.
5 - الشيخ عبد الباسط الغريب.
ولعلكَ تعرف مشائخاً أكثر ممن أعرفهم.
والله ما سمعت بهم إلا الساعة خلا الشيخ مشهور هل يمكنك ان تخبرني ما هو مجال تخصص كل واحد منهم واين يقيم دروسه
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 11:26 م]ـ
الأول والأخير هم أعضاء في ملتقانا المبارك , ويمكن التواصل معهم عن طريق الخاص أو الإيميل.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 11:52 م]ـ
الأول والأخير هم أعضاء في ملتقانا المبارك , ويمكن التواصل معهم عن طريق الخاص أو الإيميل.
والثاني.
وهناك مقال في هذا الملتقى في " مشايخ أهل الشام "
ومنهم الشيخ مشهور حسن وغيره.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:21 ص]ـ
أخي الكريم / الأردن -بحمد الله- تعجّ بطلبةِ العلمِ الأقوياء والمشايخ الكبار من جميع أنحائها ... ولهم دروس علمية بحتة , ولن يأتيكَ العلم في مسجدك أخي المبارك ....
وأعرف منهم -حسب المعرفة-:
1 - الشيخ إحسان العتيبي.
2 - الشيخ زياد عوض آل نمر.
3 - الشيخ مشهور حسن آل سلمان.
4 - الشيخ رضوان بن حسن الجلاد.
5 - الشيخ عبد الباسط الغريب.
ولعلكَ تعرف مشائخاً أكثر ممن أعرفهم.
أظن أن مشائخاً خطأ, لأن الياء أصلية والصواب مشايخا والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/121)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:29 ص]ـ
أظن أن مشائخاً خطأ, لأن الياء أصلية والصواب مشايخا والله أعلم.
الصحيح ُ مشايخ لا مشائخ!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ الصحيح ُ مشايخ لا مشائخ!!!)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:56 ص]ـ
الصحيح ُ مشايخ لا مشائخ!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ الصحيح ُ مشايخ لا مشائخ!!!)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107975
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 04:08 م]ـ
بارك الله فيكم , وقد راجعتُ الرابط , فجزاكم الله خيرا.
إلاَّ إنت وجدتَ أنَّ التعبير بـ " مشائخ " موجودٌ عند أهلِ الأدبِ في كتاباتهم , مه أنَّ صاحبَ "الجمهرة" قد انكرها, وقد سُئِلَ الشيخ الفاضل / محمد خالد الفاضل / في شرحه الأجرومية:
س: ما هي جموع كلمة "شيخ"؟ وهل يجوز دخول الهمزة في جمعها أم لا؟
ج: الجموع التي أعرفها: "أشياخ" هذا جمع قلة، و"مشائخ" بالهمزة وهي صحيحة، بل هي الأصل، ويجوز تخفيفها، وتسهيل الهمزة في كل ما كان من هذا، فتصير "مشايخ" بدل "مشائخ"، وإلا فإن "مشائخ" هي الأصل، وهي الأَوْلى، وتسهيل الهمزة في مثل: "تأريخ" أي: إلى: "تاريخ" أمر جائز.
والله أعلم بالصواب.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 04:14 م]ـ
ل / محمد خالد الفاضل / في شرحه الأجرومية:
.
قال أبو مالك:
هذا ما ذهب إليه أهل العلم قديما وحديثا، ولكن - كما هو متوقع - أجاز المجمع همز أمثال هذه الكلمات، إلحاقا للأصلي بالزائد!!!
وحسبنا -نحن- أهل اللغة قديما ً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:15 م]ـ
و"مشائخ" بالهمزة وهي صحيحة، بل هي الأصل، ويجوز تخفيفها، وتسهيل الهمزة في كل ما كان من هذا، فتصير "مشايخ" بدل "مشائخ"، وإلا فإن "مشائخ" هي الأصل، وهي الأَوْلى، وتسهيل الهمزة في مثل: "تأريخ" أي: إلى: "تاريخ" أمر جائز.
هذا خطأ واضح ويبدو أنه سبق نظر من الشيخ؛ إذ لم يقل به أحد قط ولا حتى أصحاب المجمع.
فالجميع متفقون على أن الصواب (مشايخ) بالياء وأن هذا هو القياس، والذين أجازوا الهمزة جعلوها من باب القياس على ما شذ!!
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:38 م]ـ
إنحرف الموضوع عن المقصد الاهم (إبتسامة)
ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:36 ص]ـ
أخي أنا من الأردن حيث النزر اليسير من العلم وأهله وطلاب العلم وجنده هل تعلم يا أخي أن مسجدنا قد مضى على بنائه أكثر من ستين عاما ولم يقام فيه محاضرة قط أو درس نعم هناك بعض تلامذة الشيخ الألباني في عمان ولكنهم آثروا الخمول ولم يقتفوا آثار شيخهم سامحهم الله فالتزمو البيوت ومنهم من اكتفى بمجرد النصنيف وفتات العلم الذي معي إنما هو ثمرة جهد شخصي من النظر في الكتب والدفاتر أسأل الله أن ييسر لهذا البلد عالما ربانيا يعكف على تعليم الناس والأخذ بنواصيهم الى هدي خير العباد ومنهج السلف العباد عفوا على الإطالة ولكنها الحسرة المتربعة على عرش القلب
وهل غفلت عن الرحلة في طلب العلم؟؟؟
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:39 ص]ـ
وهل غفلت عن الرحلة في طلب العلم؟؟؟
أخي أنت تعلم أن الأمر الآن ليس كما كان قديما حيث كانوا يجوبون الفيافي بحرية وإذا وصلوا إلى العالم كانوا يبيتون معه ليل نهار لا يفارقونه هذا مع وفرة العلماء أما اليوم فكما يقول المثل الشامي ((خليها بالقلب تجرح ولا تطلع لبرا بتفضح))
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:47 ص]ـ
هذا خطأ واضح ويبدو أنه سبق نظر من الشيخ؛ إذ لم يقل به أحد قط ولا حتى أصحاب المجمع.
فالجميع متفقون على أن الصواب (مشايخ) بالياء وأن هذا هو القياس، والذين أجازوا الهمزة جعلوها من باب القياس على ما شذ!!
مشائخ ومشُيخاء ومشيوخاء كلها جموع من صليب اللغة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 05:28 م]ـ
هذا قريب من مقال أخينا أبي مالك السلفي (كيف يقابلك شيخك في داره)؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 05:31 م]ـ
مشائخ ومشُيخاء ومشيوخاء كلها جموع من صليب اللغة
(مشائخ) بالهمزة لا وجود لها في كلام العرب.
ـ[أبو إقبال السلفي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 07:20 م]ـ
والله ما سمعت بهم إلا الساعة خلا الشيخ مشهور هل يمكنك ان تخبرني ما هو مجال تخصص كل واحد منهم واين يقيم دروسه
نعم يا أخي أمثالك لا يعرفون أمثال هؤلاء لأنهم ممن يعتقدون اعتقاد السلف قولا وعملا ودعوة , وبرئوا من الإرجاء وخبثه , أما المرجئة فلا أظن أنهم لا يُعرفون عندك
أعاذنا الله من الإرجاء وشروره
وهؤلاء المشايخ معروفين ولله الحمد بعلمهم وخلقهم واتباعهم لهدي السلف نسأل الله أن يحفظهم وأن يبارك فيهم
1 - الشيخ إحسان العتيبي.
2 - الشيخ زياد عوض آل نمر.
4 - الشيخ رضوان بن حسن الجلاد.
5 - الشيخ عبد الباسط الغريب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/122)
ـ[ليث خالد السلمان]ــــــــ[12 - 10 - 10, 08:27 م]ـ
ومما أعجبني في شيخنا - حفظه الله -: صَمتُه في مَوطِن ذلك، و سَمتُه في العِلم و المسالك ...
ـ[عبد الملك الأردني]ــــــــ[12 - 10 - 10, 11:02 م]ـ
حلمه على من ظلمه مع أنه قادر على أن يقتص من الظالم
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 11:51 ص]ـ
أخي أنا من الأردن حيث النزر اليسير من العلم وأهله وطلاب العلم وجنده هل تعلم يا أخي أن مسجدنا قد مضى على بنائه أكثر من ستين عاما ولم يقام فيه محاضرة قط أو درس نعم هناك بعض تلامذة الشيخ الألباني في عمان ولكنهم آثروا الخمول ولم يقتفوا آثار شيخهم سامحهم الله فالتزمو البيوت ومنهم من اكتفى بمجرد النصنيف وفتات العلم الذي معي إنما هو ثمرة جهد شخصي من النظر في الكتب والدفاتر أسأل الله أن ييسر لهذا البلد عالما ربانيا يعكف على تعليم الناس والأخذ بنواصيهم الى هدي خير العباد ومنهج السلف العباد عفوا على الإطالة ولكنها الحسرة المتربعة على عرش القلب
أخي الكريم هناك مشايخ عدة ..
ففي العاصمة عمان بالذات وكلهم من طلاب الشيخ الألباني:
الشيخ سمير مراد: منطقة القويسمة مسجد السنة.
الشيخ زياد العبادي: منطقة النصر مسجد التقوى.
الشيخ عصام موسى هادي: منطقة الهاشمي الشمالي -هذا حينا وحياك الله فيه- مسجد التكروري.
الشيخ علي الحلبي: بيته في منطقة طبربور ويعطي درساً في الزرقاء ودرساً في الهاشمي الشمالي- حي المحطة في مسجد الفتح.
الشيخ مشهور حسن: بيته في منطقة مرج الحمام ويعطي درساً في مسجد ضاحية الحاج حسن.
الشيخ أبو اسلام طه: ضاحية الحاج حسن منطقة الوحدات وتستطيع الذهاب بباصات كلية حطين وهو نفس المسجد الذي يدرس فيه الشيخ مشهور حسن.
الشيخ أكرم زيادة: ماركا الشمالية -سبحان الله نسيت اسم المسجد مع أنني أعرفه جيداً-.
الشيخ حسين العوايشة: منطقة طبربور.
أما الشيخ إحسان العتيبي ففي محافظة اربد والأخ الحبيب أبو الهمام البرقاوي يستطيع أن يدلك عليه.
وسبحان الله هناك الكثير الكثير لكن لا أستطيع استحضارهم فذهني مشوش ..
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[13 - 10 - 10, 07:07 م]ـ
يعجبني في شيخي أنه في كل عام يزداد في الخير والدين والعلم والالتزام و التمسك بالسنة أحسبه كذلك والله حسيبه و لا أزكي على الله أحدا ...
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[14 - 10 - 10, 02:57 ص]ـ
يعجبني في شيخي حبه لطلابه و لغته العربية الفصيحة التي نادرا ما يخطأ في كلمة و هو يتحدث.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 11:50 ص]ـ
أنا ما أعجبني في شيخي أدبه العالي وتواضعه الجم وحبه لطلاب العلم الصغار أو الكبار وسعة صدره لهم ونذر وقته لتعليمهم وبسط المسائل لهم بشكل ينم عن قوة علمية واضحة.
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[17 - 10 - 10, 10:38 م]ـ
الذى اعجبنى فى شيخى .... (هو) هو اعجبنى فى كل شئ
والسؤال فى اى شئ اكثر هو صبره علي فى كثير من الامور
بارك الله فيه وجزاه الجنه بغير حساب
ـ[سراج الأفغاني]ــــــــ[18 - 10 - 10, 02:01 ص]ـ
الصفة التي أريدها في شيخي, أن لا يخاف في الله لومة لائم، أن يصدع بالحق عند السلطان الجائر، ويرضى بالسجن والموت، ولكنه لا يكتم الحق. وليس معنى ذلك أن يخرج على الإمام المسلم ما أقام في المسلمين الصلاة. كما قال صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:23 م]ـ
هو صبره علي فى كثير من الامور
مثلي تماماً فهذه تضاف لما ذكرت
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:20 ص]ـ
أشكر لكم مروركم العطر ‘ و أسأله سبحانه ان ينفع بكم
ـ[أبوحاتم الشهداوي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أشكر للأخ الكريم على هذا الموضوع الجميل الذي يزيدنا حبا لمشايخنا وعلمائنا
و أقول: أما أنا فقد أكرمني الله بشيخ أكرم به من شيخ بل قصة معرفتي به عجيبة وو الله إنها لمن فضل الله علي
وحتى لا أطيل - فإني لا أمل من الحديث عن شيخي حفظه الله - فإن شيخي قد جمع الله له من المحاسن والفضائل ما لا أحصي و لعل أهمها و أشدها تأثيرا في كل من جالسه:
1 / شدة احترامه لأهل العلم من القدامى والمعاصرين وتوقيره لهم والثناء عليهم و التماس العذر لهم إن زل أحدهم في شئ كل ذلك بأدب جم وعلم غزير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/123)
2 / لا يسمح بغيبة أحد في مجلسه أبدا سواء أكان ممن ينسب للعلم أو لا فقد لازمته سبع سنوات وجالسته خلالها كثيرا في بيته وفي دروسه العامة والخاصة و أشهد الله أني ماسمعت منه كلمة تعد غيبة بل أذكر أنه كان هناك أحد طلاب العلم ممن يسيؤن للشيخ وكان يعمل أعمالا يكاد عقلي أن يطير بسببها و أنا أظن أن هذه الأعمال لاتحتمل عذرا أبدا فإذا ذكرت ذلك للشيخ أجابني الشيخ على الفور:" لعله كان يقصد كذا أو كذا "ويذكر لي أعذارا بعيدة لا تكاد تخطر على بال أحد و كأن الشيخ قد صار التماس الأعذار للناس طبعا فيه ومع هدوء طبعه - حفظه الله - تراه شخصا آخر من شدة غضبه إذا انتهكت حرمات الله
3 / شدة ارتباطه بكتاب الله وحثه لطلابه على حفظه وتجويده وتدبره
4 / حرصه الشديد على تعليم كل الناس حتى العوام و يخاطب كل طائفة من الناس بما يفهمون
5 / عنايته الشديدة باللغة العربية فلغة الشيخ قوية جدا لا أذكر أني سمعت منه لحنا ومع ذلك هي في غاية السهولة يفهمها كل أحد
6 / حرصه الشديد على الحج والعمرة فمنذ أن عرفته وهو يحج كل عام ويعتمر في كل رمضان وأحيانا يعتمر أيضا في أي وقت من العام
7 / رقة قلبه وكثرة دمعه مع أنه يخفي ذلك عن كثير من الناس إلا أن الله عز وجل أراد أن يطلع بعض تلاميذه على شئ من ذلك فأذكر أني هاتفت الشيخ وطلبت منه أن أزوره لأن عندي مشكلة وسمح الشيخ لي بهذة الزيارة ولكنها لم تكن في بيته ولكنها كانت في بيت أمه لأنه كان في ذلك اليوم يزور أمه وكانت العائلة مجتمعة هناك ولم يكن من عادة الشيخ أن يستقبل أحدا في بيت أمه إلا أن الشيخ كان يعاملني كأحد أولاده - وذلك لأسباب لا أطيل بذكرها - ودخلت على الشيخ وكنا قبل المغرب بثلثي ساعة تقريبا وكان الشيخ في هذا اليوم مسرورا جدا - لا أدري سبب ذلك - وكان مع الشيخ أخوه وزوج ابنة الشيخ وبعض أولاد الشيخ الصغار يلعبون بالقرب منا ثم كلمني الشيخ بكلام الترحيب ثم بعد قليل دق هاتف الشيخ على عادته - فهو يستقبل الفتاوى على هاتفه في كل وقت - ثم سكت الشيخ يستمع لسؤال السائل و قد أطال ثم لم يتكلم الشيخ إلا بطلبه من السائل أن يعاود الإتصال به مرة أخرى ثم وضع الشيخ وجهه بين كفيه وظل يبكي بكاء شديدا فخرج كل من كان في الغرفة وتركوني مع الشيخ ولازال الشيخ يبكي حتى بكيت لبكائه وظل على تلك الحال إلى أن أذن للمغرب فقام ودخل البيت وتجهز للصلاة ثم خرج وحاله كحال من فقد أعز الناس عليه وكانت المدة التي ظل الشيخ يبكي فيها حوالي نصف ساعة تقريبا ثم علمت بعد ذلك أن الذي أبكى الشيخ كان سؤالا عن شخص وقع في الزنا والعياذ بالله
و أخيرا عذرا على الإطالة فوالله لقد رأيت من الشيخ ما نفعني الله به وما أحببت أحدا أبصرته عيني كحبي للشيخ أسأل الله أن يحفظه ويبارك فيه وينفعني و المسلمين بعلمه
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 03:26 م]ـ
اباحاتم أشكرك على هذه المشاركة
ـ[صيته بنت خالد]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:52 ص]ـ
1/
الحزم.
علمه الواسع بالطبعات و النوادر.
عتابه الشديد لنا إذا قصرنا.
اختياره لي في كل دروسه للقراءة.
(يتبع)
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 07:56 ص]ـ
جزيتي الجنان أختي صيتة
ـ[أبو إقبال السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 04:32 م]ـ
يعجبني في شيخي دقته في المسائل وتواضعه وحلمه على تلاميذه.
ـ[صيته بنت خالد]ــــــــ[10 - 11 - 10, 05:05 م]ـ
(2)
- لم أر حليم مثله.
-اللين في تصحيح الأخطاء.
-لا يرفض لي طلب أو مقترح.
-يحترمني جداً لدرجة أنه يخاطبني بالشيخة صيته .. و إن كان ذلك يزعجني .. لكنه دليل على شدة احترامه و تواضعه.
-يسأل عني إذا غبت و يتعاهدني في المراجعة.
فاللهم احفظه و ارض عنه و انفعني به.
ـ[صيته بنت خالد]ــــــــ[10 - 11 - 10, 05:22 م]ـ
(3)
- أسلوبه الشيق مما يجعلنا متفاعلين معه طيلة الدرس.
- تبحره في التفسير و لطائف الإشارات و البلاغات في القرآن.
- عندما أراد ان أجاوب على سؤال طرحه نادى بأعلى صوته و قال: صيته أيتها الفقيهة. ماتقولي في كذا ..
- نصحه لي بالإعتناء بتحصيلي العلمي و إكمال دراستي العليا.
-يحترم طلبته بشدة و يتعب نفسه من أجل مساعدتهم.(20/124)
ما رأى السادة الأعضاء
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[17 - 04 - 09, 06:33 م]ـ
ما النصيحة التى يوجهها الأعضاء لرجل يحب طلب العلم جدا ويحاول أن يكون من أهل الإجتهاد فى تحصيله .... لكن ثمة مشكلة عنده ... أنه كلما أقبل على فن من الفنون غير الفقه .... كانت القراءة والتحصيل عنده ضعيفة جدا ... فيجد من نفسه الكسل والنصب ... ثم إن نشط وقرأ فإنه لا يلبث إلا يسيرا وقد نسىّ جميع ما قرأ ... والحمد لله هو على عقيدة أهل السلف .... لكن ليس بتبجر ... فهل يُقبل على ما فتح الله له فى حب الفقه ومعرفة الأقوال ومعرفة الراجح من المرجوح ... أم يجاهد نفسه ما استطاع فى تحصيل العقيدة والمصطلح وغير ذلك من فنون الدين.
أفيدونا مأجورين ....
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[17 - 04 - 09, 06:57 م]ـ
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[17 - 04 - 09, 07:23 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجَزْ)(20/125)
القراءة البانية ... بها نصعد القمم
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 12:47 ص]ـ
على الله نتوكل وبه نستعين وهو أكرم الأكرمين.
) اقرأ وربك الأكرم (نحن أمة القراءة بلا منافس وحُق لنا أن نفخر بذلك ونحرص عليها، القرآن أمرَ ولا يأمر إلا بما فيه الخيرية والرفعة والعلو.
أمة القراءة هي الأمة القيادية في العالم السابق واللاحق. وتعرف رقي الأمم بقدر معرفتها وعلومها وعدد الكتب المباعة أو المطبوعة فيها.
وقد كان لنا تجربة قد تكون جيدة في استنهاض همم الطلاب للقراءة وتحبيب القراءة لهم لكن إذا أردت أن تفيد الطلاب ومَنْ حولك أنصحك بقراءة كتاب قراءة القراءة للحمود و99 طريقة لجعل الأطفال يحبون القراءة لماري ليونهاردت والقراءة المثمرة لعبدالكريم بكار والقراءة الذكية لساجد العبدلي.
ثم بعد ذلك نخوض وإياهم العباب لكن بتهمل مع المتبدئين حتى لا يسقطوا من أول الطريق و يجب علينا أن نحببهم للقراءة بإعطائه ما يهوون من قصة قصيرة وحكاية طريفة على أن تكون بليغة الأسلوب عالية الهدف ولا نهدي لهم الكتاب أبداً حتى يعرفوا قيمته وعلو كعبه ونكتب عليه الاسم وأن الكتاب خير ما يملك ويكنز ويخلف.
عموماً البدايات قد تكون صعبة وبتنوع الموضوعات المقروءة للمتلقي يختار ما يشاء تنفع له وتعينه على الانتقاء الأفضل له.
ثم جعل الكتاب في متناول الجميع وحولهم يقوي عزائهم ويحرصهم استعارة وبيعا وجلبها لهم في أماكنهم الشبابية ومقاعدهم الدراسية ينفع ويغري البطال بالقراءة وهذا مجرب وفعال.
والزيارات المكتبية تعين المبتدئ على الاحتكاك بالكتاب ومعرفة القراء والمؤلفين.
وضعُ الطعم للصغار خاصة سهل ويسير بشرط المتابعة وحسن الانتقاء والتفاعل معهم وتشجيعهم والقراءة معهم ولهم وعندهم.
- المرحلة العمرية تتنوع القراءة فيها فإن ابتدأ صحيحاً منسجماً فلن يقف أمامه شيء أو يسدُ طريقه سبيل وَمنْ ثم انتقِ الأفضل المرضي لربك النافع لك) اقرأ باسم ربك (والكتب مثل الأطعمة فيها النافع وفيها الضار فلينتبه لهذا.
- يسأل من يثق به من طلابه العلم ...
خاتمة: قال علي الطنطاوي: لقد جربت اللذائذ كلها فما وجدت أمتع من الخلوة بكتاب.
قصص قصيرة:
1 – الزمن القادم للقاسم.
2 – عندما يبتسم الألم لأمل بنت عبدالله.
3 – قصص غريبة للهبدان.
4 – غرفة الأحزان للمنفلوطي.
5 – تدابير القدر لمحمود شيت خطاب.
6 – عدالة السماء لمحمود شيت خطاب.
7 – العائدون إلى الله للمسند.
8 – تلك الأيام خالد الجبرين.
9 – الميلاد الجديد لإبراهيم الغامدي.
10 – الرجل المهزوم خالد الجبرين.
قصص طويلة أو روايات جميلة ممتعة:
1 – روايات عبدا لله العريني (1 – مهما غلا الثمن 2 – دفء الليالي الشاتية 3 – مثل كل الأشياء الرائعة 4 – انتهت المقابلة).
2 – روايات خالد الجبرين (1 – السجين يهرب 2 – رأس شيوم 3 – جزيرة الغراب).
3 – امرأة على فوهة بركان بهية أبو سبيت.
4 – روايات عبدا لوهاب آل مرعي.
5 – قصص من التاريخ ورجال من التاريخ للطنطاوي.
- كتب شبابية فيها الفائدة وسلوك الجادة:
1 – خمسون شمعة لعبدالكريم بكار 2 – كيف أصحبوا عظماء سعود الكريباني.
3 – أيتام غيروا التاريخ للجمعة.
4 – السير الذاتي مثل "سيرة ابن باز" للموسى ومثل سيرةالإمام الألباني للسدحان وقصة أيامي لكشك".
5 – زاد المربين للخالدي. 6 – أبطال ومواقف لأحمد فرج عقيلان.
- الكتب كثيرة والعناوين المتوفرة متعددة لكن أين القارئ الممتاز الذي يُسطر ما يقرأه.
للتواصل naser7791@googlemail.com
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 12:33 ص]ـ
الأخوة القراء. شكراً لكم رجاءً أن نتفعل معاً ....
عزوف الطلاب عن القراءة أسجل أسباب:
1 - رداءة الكتب المعروضة أسلوباً وإخراجاً.
2 - غياب التشجيع ممن حولك مدرسة بيتاً ....
3 - عدم التعليم في الصغر.
ويتبع ...
ومنكم نستفيد ......................
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:35 ص]ـ
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 02:39 م]ـ
وفي الإجازة علينا أن نربي الأبناء والأصحاب على القراءة البناءة نتدرج بالصغار ونقرأ لهم وعندهم وهكذا الغرس يكون ومع الأيام تؤتي أكلها
نسأل الله أن يعمر أوقاتنا بالمفيد.
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 04:08 م]ـ
يقال (الطفل الذي لايُقرأ له لايقرأ له)
عبارة لها مايصدقها في أرض الواقع .......
ـ[أبو عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 12:07 ص]ـ
أظن أن أكثر هذه الكتب متوفرة في دار القاسم
جميلة جداً.
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[06 - 07 - 10, 12:51 ص]ـ
شكراً أباعبدالرحمن
ومن الكتب الجيدة للنساء وهي روايات للمؤلفة المهاجرة نشر دار الكفاح
1 - شرعك اللهم ولااعتراض.
2 - حتى لايضيع الحجاب.
3 - حب في سجن الكرامة.(20/126)
حلقات تأصيل العلم الشرعي بمساجد محافظة حولي
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[18 - 04 - 09, 01:54 ص]ـ
حلقات تأصيل العلم الشرعي بمساجد محافظة حولي
17/ 04/2009 الآن: فالح الشامري
أعلن المراقب الثقافي بإدارة مساجد محافظة حولي / محمد باني المطيري عن بدء فعاليات حلقات تأصيل العلم الشرعي للمبتدأين (أ) بمسجد كميخ العازمي – منطقة سلوى ق5، وذلك يوم الأحد: 12/ 4 /2009م والتي تستمر إلى: 26/ 5 /2009م، بواقع ثلاث حلقات تأصيلية في الأسبوع، وذكر المطيري أن هذه السلسلة من الحلقات التأصيلية سوف يستمر تنفيذها – بإذن الله تعالى - على النحو التالي:
(1) - علم النحو' شرح الآجرومية ' (كل يوم أحد) ويقوم بتدريسها فضيلة الشيخ / عبد الله الجاموس.
(2) - فقه العبادات من كتاب 'بداية العابد' (كل اثنين) ويقوم بتدريسه فضيلة الشيخ / بدر بريجان الحيص.
(3) - التجويد ' تحفة الأطفال' (كل ثلاثاء) ويقوم بتدريسها فضيلة الشيخ جزاع الصويلح.
وذكر بأن جميع المحاضرات تبدأ بعد صلاة المغرب مباشرة، منوهاً إلى أنه سوف توزع شهادات في نهاية النشاط للمحافظين على أعلي نسبة حضور، حاثاً طلبة العلم وجمهور المصلين على التفاعل مع هذا النشاط وغيره من الأنشطة الثقافية، مثمناً جهود القائمين على هذا النشاط من محاضرين ومشرفين وغيرهم.
صحيفة الآن الالكترونية(20/127)
هل يوجد قراءة متن زاد المستقنع غير قراءة الشيخ سلطان العيد؟
ـ[أبو سنان الحراني]ــــــــ[19 - 04 - 09, 03:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يوجد قراءة متن زاد المستقنع غير قراءة الشيخ سلطان العيد؟
وجزاكم الله خيرآ
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[21 - 04 - 09, 03:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة اللهـ وبركاتهـ
نعم يوجد وبصوت جميل جداً للشيخ: سليمان الشويهي.
عند تسجيلات الراية بالرياض، تقع في أربعة أشرطة قدّم لها كل من:
سماحة الشيخ: عبدالعزيز آل الشيخ ...... مفتي المملكة العام حفظه الله.
والشيخ عبدالرحمن البراك ....... حفظه الله.
ـ[الصالحي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 04:40 م]ـ
ايضا للشيخ عبدالرحمن السديس في تسجيلات البخاري بمكة
ـ[فيّاض]ــــــــ[21 - 04 - 09, 05:59 م]ـ
لعل أحد الإخوان ينزل لنا التسجيل الذي بصوت الشيخ عبدالرحمن السديس
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[21 - 04 - 09, 06:46 م]ـ
إيه والله، فمن لها يا أخوان؟؟؟
ـ[أبو سنان الحراني]ــــــــ[02 - 05 - 09, 02:13 ص]ـ
نعم يوجد وبصوت جميل جداً للشيخ: سليمان الشويهي.
.
يا أخي الكريم، أين أجده في الانترنت؟
ـ[أبو سنان الحراني]ــــــــ[02 - 05 - 09, 03:46 ص]ـ
هنا ستجدون قراءة الشيخ سليمان الشويهي: http://www.7-oob.net/vb/showthread.php?t=2598
أين أجد قراءة الشيخ عبدالرحمن السديس في الإنترنت؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[02 - 05 - 09, 10:26 ص]ـ
هنا ستجدون قراءة الشيخ سليمان الشويهي: http://www.7-oob.net/vb/showthread.php?t=2598
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب على هذه الروابط
و تسهيلا على إخواني جلبت لهم الروابط المباشرة
http://aboaleez.dreamhosters.com/AnAshId/mtn-zad-mostkne3_1.mp3
http://aboaleez.dreamhosters.com/AnAshId/mtn-zad-mostkne3_2.mp3
http://aboaleez.dreamhosters.com/AnAshId/mtn-zad-mostkne3_3.mp3
http://aboaleez.dreamhosters.com/AnAshId/mtn-zad-mostkne3_4.mp3
http://aboaleez.dreamhosters.com/AnAshId/mtn-zad-mostkne3_intro.mp3
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 09, 12:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 07 - 09, 10:58 ص]ـ
تسجيل الشيخ / عبد الرحمن السديس ـ حفظه الله ـ , لا أنصح به , فهو كثير الأخطاء.
ويبدو أنه قرأه في بدايات طلبه للعلم , أو أن النسخة التي اعتمد عليه غير متقنة , و ليته يعدله أو يخرج بدله.
ـ[سمير علي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 10:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة لله وبركاته
توجد قراءة للشيخ عبدالله الحواس متوفرة في التسجيلات الاسلامية ..
وفقك الله أخي
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 12:48 م]ـ
قراءة السديس هنا ..
http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=181&CategoryID=2(20/128)
قبل أن تجيب على السؤال! أنا انتهيت من دراسة كتب كذا, كذا وكذا
ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[19 - 04 - 09, 11:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ..
__
أنا انتهيت من دراسة كتب كذا, كذا وكذا في العقيدة؛ ماذا أفعل بعد ذلك؟
أريد أن ادرس الفقه على المذهب الحنبلي فأي الكتب أفضل؟
هل اتوسع في دراسة الحديث أم اكتفي بما درسته؟
__
كثير من طلاب العلم يسألون مثل هذه الأسئلة في الملتقى للإستفادة من خبرات من سبقهم في طلب العلم وقطع فيه أشواطاً, وهذا طبيعي لأن الطالب المبتديء -مثلي- يحتار بين الكتب والشروح ويحتاج ليد المساعدة حتى لا يتخبط في طريقه, لكن المشكلة التي لاحظتها -وليردني من يراني مخطئاً- هي في الردود التي يُرد بها على هذه المواضيع والتي لا تزيد طالب العلم إلا حيرة ولا تزيده عن الغاية إلا بعدًا.
إذا سأل شخص عن متن أو نظم يبدأ به في علم المصطلح ورد عليه أحد الاخوة بأن يبدأ بنخبة الفكر ودله على شرح طيب لها فهذا الرد يكفي, لماذا يدخل بعد ذلك الأخوة لإضافة اسماء متون أخرى وكأن السائل طلب بحثًا عن كل كتب المصطلح التي تصلح للمبتدئين؟ الأمر هين والأخ الذي أجاب أولاً لم يختار متنًا مفضولا, أو مليء بالأخطاء حتى يستدرك عليه الأخوة!
لا أريد أن أطيل عليكم لكن ينبغي لكل من يجيب على سؤال أن يفرق بين سؤال يلقيه طالب علم "فاهم" للمدارسة وتوسيع الاطلاع وبين سؤال يلقيه عامي لا يريد منه إلا إجابة صريحه ومحددة؛ وأعلى من هذا أن نفرق بين طالب العلم الذي يدرس على الدروس الصوتية المتوفرة على النت وبين طالب العلم الذي يدرس على شيخ معين أو يوجد في مدينته شيخ مشهود له بالعلم وله دروس في المدينة نفسها يشرح فيها العلم الذي يسأل عنه الطالب.
هذه خاطرة من مبتديء حيرتموه, لعلها تنفع!
ـ[أبو يحيي المصري]ــــــــ[20 - 04 - 09, 02:14 ص]ـ
وفقك الله تعالي أخي طارق
بالفعل إن حرص السائل والمسئول علي أدق التفاصيل المنهجية في التدرج في طريق طلب العلم حرصه هذا سيحير السائل ويعيقه والأولي أن تبدأ بالكتاب المعتمد الميسر الذي يشرحه شيخ قريب منك أو له شرح علي الشبكة
ومن سنوات سألت بعض أساتذتي عما أبدأ به في الفقه الشافعي فقال بالعامية المصرية ضاحكا: ذاكر من أي كتاب وخلصه هتجيب امتياز!! فضحكت و مع مرور الأيام أدركت عمق نصيحته جزاه الله خيرا
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[20 - 04 - 09, 06:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا،،،،،
كلام صحيح تماما، لا داعي لتشتيت الطالب المبتدئ مثلي على سبيل المثال، بذكر شروح كثيرة له للمتن الواحد
والله المستعان
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[20 - 04 - 09, 06:36 م]ـ
الأفضل -والله اعلم-ذكر افضل الشروح وانفعها للطالب المبتدئ, وهذا يفيدنا به اهل العلم المختصين بالعلم المراد دراسته.
ولو اخذنا مثلا بالزاد فكما يذكر بعض اهل العلم ان الافضل فيه اخذ كتاب بسيط عليه يفك رموزه فقط اولا ثم ينتقل الى شرح اوسع يوضح المسائل بطريقة اشمل ثم يستطيع بعدها ان يدخل في الشروح الموسعة كالشرح الممتع مثلا وبهذا يكون قد اتقن الكتاب. والله تعالى اعلم.
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[20 - 04 - 09, 06:39 م]ـ
ولا تستطل الطريق فالعبرة بإنهاء الكتاب أو المتن بطريقة سليمة وليس ان يقال "قرأت الكتاب"
وبالله التوفيق ..
ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[17 - 11 - 09, 11:25 ص]ـ
للرفع(20/129)
نصيحة لمن يدخل الغرف الصوتية!
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[19 - 04 - 09, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه قصيدة بعنوان (النصيحة الأخوية للغرف الصوتية) أحببت أن أضعها في هذا القسم تحديدا لأني احسب انه أكثر الأقسام زيارة والله أسال أن يجزي كاتبها ومولفيها وان يهدي بها خلقا كثيرا
القصيدة:
الحمد حمدا ً يستحق ربنا ... والشكر والذكر له كذا الثنا
نحمده سبحانه كثيرا ... نذكره بالحمد والتكبيرا
أيضا أزف أفضل الصلاة ِ ... على النبي صاحب الأناة ِ
وآله وصحبه الأفاضل ُ ... من دافعوا عن دينهم وناضلوا
مني إليهمو دوما سلامي ... أعداده ككثرة الغمام ِ
وبعد إن هذه نصيحتي ... لمن يزور غرفة ً صوتيّتي
فلتتقوا الرحمن سرا وعلن ... فإنها والله أثمن الثمن
وفي أعمالكم فراقبوه ... وفي أقوالكم فلتذكروه
واحذر من الخفاء والدسائس ِ ... فهذه طريقها الوساوس
وأعلم بأن هذه الأعمال ... تحصى عليك عند ذي الجلال
فقدمنّ فيها كل خير واحذر ... من الضلال عند الغير
واعلم بأن هذه الأماكنُ ... في بعضها الشيطان يبقى ساكن
يزين الأعمال للعباد ِ ... يرديهم لبئس ذي المهاد ِ
يأتيك دوما ناصحا ومرشدُ ... يغريك في المعاصي حتى ترقد
قد أخذ العهد من المتين ... ليغوين الناس أجمعين
إلا عباد الله المخصلين ... فاحذر هداك الله لليقين
ولتخلص النية في الدخول ِ ... ككاتب ومستمع لقول
وراقب الله على الدوام ... ولتحذرنْ من فعلك الحرام
فلتشكر الله على ما أنعم َ ... ولا تكن مخالفا فتندما
وأعلم بأن مسلك العصيان ... هو الطريق دوما للنيران
فهل تطيق يا أخي جهنم َ ... حيث الجحيم يا أخي والألم
هناك حيث تصهر الجلودُ ... وفي الأعناق تُربط القيود
وأكلك الزقوم والصديدُ ... أسبابه عصيانك المجيد ُ
والله لا نطيق لا نطيقُ ... بئس المسير هذه الطريق
واعلم بأن هذه الأسماء ِ ... في بعضها يكون كل داء
فكم ذئب قد كان فيها يرتعُ ... اسماؤه مؤنثه فلتسمعوا
واعلم بأن كثرة التمادي ... بين الجنسين تورث انتقاد ِ
إهداؤك القلوبَ والورود ِ ... يعد من تجاوز الحدود ِ
فلتحذري أختاه من ذئابِ ... حياؤك من أجمل الثياب
فالستر مطلوب لدى البناتِ ... في غرفة ٍ أو منتدى أو شات ِ
واحذرن من تبادل الماسنجر ِ ... مع الأخ الغريب عنك واحذري
فإنه الطريق نحو الغاويه ... والسير نحو حفرةٍ وهاويه
حتى وإن كان لنشر الخير ِ ... أو مقطع لتوصليه الغير ِ
فهو طريق فتنة ٍ أخيّتي ... إبليس فيها يرتجي النهاية ِ
كم قصة قد كانت النهايه ... فضيحة فلتحذروا البدايه
فكم فتاة قيل عنها صالحه ... وحين خاضت فيه صارت طالحه
إن الإيميل عرضة الفساد ... ِ وجرؤة دوما إلى التمادي
فإنها والله شر مستطَر ... فعي حماكِ الله من كل ضرر
أقصد بالحديث في الماسنجرِ ... بين الشباب والفتاة فاحذري
يأتيكمو بأجمل الكلامِ ... حتى ينال الشر والحرام
فيطلب الايميل والتعارفُ ... وحينها يكون الشر جارف
وإن أراد منكم التوا صُلُ ... فلتعلموا بأن المخ فاصِلُ
ثم سؤالي يا أخيه الفاضله ... هل أنتي عن هذا الصنيع راضيه؟
إن الفتاة درة مكنونة ُ ... في بيتها حريصة مصونة
شريفة والخير دوما تبتغي ... من ربنا المعبود أجرا ترتجي
لكنها ضعيفة في الغالبِ ... وعرضة دوما إلى المتاعب
فبعضهن حكمها العواطفُ ... تنساق دوما خلف من يلاطف
وبعضهن حرصها عظيمُ ... تراقب الله هو الكريم
وبعضهن الظن دوما تحسنُ ... وفي نهاية الأمور تحزن
يقول انتي دوما مثل اختي ... فأين الخوف يا أخي و الغَيرة ِ
وبعضهن في الشباب تُخدعُ ... وبعد مأساة الضياع ترجع
يأتيها ذئب يبتغي الخيانه ... يقول أنتي زهرتي فلانه
فينصب الشباك والشراكَ ... وينهك الحياء إنتهاكا
يقول هذا الرقم كلميني ... وفيك مغرم لا تتركيني
وحينها يكون الاتصالُ ... يسجل الكلام كي ينالُ
وبعدها يصير ذئبا كاسرُ ... يقول إني فائز لا خاسرُ
وبعدها يقوم بالتهديدِ ... بالفضح والنشر وبالوعيد
وحينها سيطلب اللقاءَ ... ويغرز الناب بلا حياءَ
وبعضهن بحثها في الغالبِ ... عن الزواج في تلك الغياهب
وحينها تأتي الذئاب الكاسرة ... تقول أنتي زوجتي يا شاطره
أنتي وأنتي بغيتي ومطلبي ... إني إليك يا فتاة راغبي
وبعدها الوعود قد تطولُ ... والذئب في مكيده يجول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/130)
تقول أين انت عن حديثِنا ... عن الزواج والحياة بيننا
يقول أنتي يا فتاة فاجره ... فقد رضيتي ان تكوني عاهره
حديثك ِ معي دوما لا ينقضي ... وربما مع الأغراب تركضي
فكيف أرضى أن تكون زوجتي ... تعاكس الأغراب مثل قصتي
لو كنتي يا فتاة الدين صالحه ... لما تمكنتي من المصارحه
إن كنت أبغي زوجة أريدها ... فزوجتي شريفة في بيتها
لا تعرف الرديء في المحادثه ... ولا تأتي لنفسها بالكارثه
قد كنت ُ يا فتاة أستغلكِ ... ألعوبة معي لأستحلك
حتى أنال يا فتاةُ مطلبي ... وحينها فلتغضبي ولتذهبي
فهذه النهاية المؤكده ... نهاية حزينة ومؤلمة
أيضا بها أوجه النصيحة ... لإخوتي بلفظة صريحة
فلتحذروا من مسلك الشيطانِ ... ولتمسكوا بالحق والقرآن
فكم بها قد زلة الأقدامُ ... بعد الهدى لتوقع الحرام
وكن للخير يا أخيّ داعيا ****حتى يكون الرب عنك راضيا
ولا تجعل من دينك السبيلُ **** إلى الشرور ولتكن نبيل
واعلم بأن الله دوما يمهلُ **** لكنه سبحانه لا يهمل
فلا تظن الله عنك غافلُ **** فالله عالم بكل حاصل
لا تجعلن الناظرين أهونُ ****إليك صاحب العز المهيمن
ولتتق الله في كل قولكَ **** واحذر من الشيطان أن يُضلك
ولا تكن مع الفتاة مازحا **** ولا عن الأخلاق دوما نازحا
ولا تظهر دوما لها الإعجابُ **** فهذه طريقها الخراب
ولا تقل يا أختي كيف حالك **** فالنور حل والسبب مجيئك
أهلا بك يا أختنا في الغرفة **** فهذه خوارم المروءة ِ
فأنت عنها يا أخي غريب ****عجيب فِعل البَعض إي عجيب
فكن خلوقا دائما مؤدبا **** حتى يكون الكل فيك راغبا
فلا تقل أريدها صداقة **** فهذه يا صاحبي حماقة
وهل تود أن ترى أخيّتك **** في بيتكم أو أن ترى بنيّتك
تكلم الشباب والغريب **** فهل تكن لقولها مجيبَ؟
فكيف يرضى بعضنا بهذه **** إلا ضعيف الدين فلتنتبه ِ
واجعل مع الاخوان كل قولك **** ولتجعل القدوة في رسولك
واحرص على السماع للقرآنِ ****في حال وضعه من الإخوان
ولا تكن على التكست كاتبا **** أو ضاحكا أو بالحديث صاخبا
فالله أولى هاهنا يعظما كلامه على الحديث قدمّا
واعلم بأن الدين في المعاملة **** فلا تسء بالقول والمكالمة
فهذه نصيحة أوجزتها **** في هذه الأبيات قد ضمنتها
نتاجها أمور قد شاهدتها **** أيضا هناك أخبار سمعتها
يارب ثبت سامعَ الأبيات **** بالحق والخير إلى الممات
ختامها صلاتنا على النبي **** إلى يوم القيامة المرتقبِ
أبياتها تمامها هنا المئة **** من ربنا الشكر على ما أنعمه
رابط التحميل:
http://www.salafishare.com/arabic/27...5C/E4OFJPU.mp3 (http://www.salafishare.com/arabic/277
السؤال
72776S5C/E4OFJPU.mp3)
أو
E4OFJPU.mp3 - 4.9 Mb (http://www.salafishare.com/arabic/277
السؤال
72776S5C/E4OFJPU.mp3)
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[20 - 04 - 09, 12:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[20 - 04 - 09, 12:11 ص]ـ
وإياك،، حياكم الله،،،
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 04 - 09, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً
معانٍ طيبة ونصائح مفيدة جزاه الله خيراً
و صاحب الصوت صوته جميل وهادئ ـ وفقه الله ـ.
لكن ... من باب النصح والتقويم:
تحتاج إلى مراجعة في النحو , فيها لحن كثير جداً , وفيها بعض الخلل العروضي.
ـ[صخر]ــــــــ[20 - 04 - 09, 02:42 ص]ـ
هي للأخ الجليس الصالح نشيط في الغرف الصوتية وله كلمة تفضح كواليس الملتزمين في تلكم الغرف للأسف الشديد .. (لست أعمم) لكنها ظاهرة منتشرة للأسف الشديد ...
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[20 - 04 - 09, 03:00 ص]ـ
لكن ... من باب النصح والتقويم:
تحتاج إلى مراجعة في النحو , فيها لحن كثير جداً , وفيها بعض الخلل العروضي.
ايه نعم بارك الله فيكم،، اعرف،، ولكن كما ذكرتم هي لا خلوا من فوائد!
احسن الله اليكم!
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[20 - 04 - 09, 03:02 ص]ـ
هي للأخ الجليس الصالح نشيط في الغرف الصوتية وله كلمة تفضح كواليس الملتزمين في تلكم الغرف للأسف الشديد .. (لست أعمم) لكنها ظاهرة منتشرة للأسف الشديد ...
حبّذا لو نقلت الكلمة لنا،،
أو زودتنا بها على الخاص بارك الله فيكم
لعلنا ننشرها في اكثر من منتدى فيعم النفع بها!
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 07 - 09, 09:48 م]ـ
الله المستعان,
جزاك الله خير الجزاء يا شيخ محمد.
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[02 - 09 - 09, 11:44 م]ـ
حَيّاْكَ اللهُ أخِيْ المِفْضَالْ صَاْحِبُ الأَفْضَالْ أحْمَدُ بنُ شَبِيْبٍ ـ حَفِظَكً اللهُ وَبَاْرَكَ فِيْكَ ــ
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[03 - 09 - 09, 07:06 ص]ـ
وإن أراد منكم التوا صُلُ ... فلتعلموا بأن المخ فاصِلُ
اعجبني هذا البيت (ابتسامة)
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[03 - 09 - 09, 04:11 م]ـ
وإن أراد منكم التوا صُلُ ... فلتعلموا بأن المخ فاصِلُ
اعجبني هذا البيت (ابتسامة)
حَيّاْكَ اللهُ وأَضْحَكَ اللهُ سِنَّكَ
بارك الله فيك ..
وَفِيْكَ بَاْرَكَ اللهُ ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/131)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 04:46 م]ـ
بارك َ الله فيك َ. وجَزَاكَ الله خيرا ً أخي الجعبة ..(20/132)
منزلتك عند الله على قدر علمك ((واسمع وتأكد)) شريط للشنقيطي
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[20 - 04 - 09, 12:47 ص]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=26916
هذا رابط استفدت منه اشتمل على نصائح ا-نصح اخواني بسماعه لاني والله استفدت منه كثيرا واريد ان ينتفع الاخوة كما انتفعت انا وفيه فوائد جمعه على قصره
يلقيها الشيخ الواعظ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
اسأل الله ان ينفعنا واياكم بهذه النصائح ويرقنا جميعا العمل بها
((بعد ان تضغط على الرابط)) اضغط على كلمة (للحفظ) حتى تسمع
وفقكم الله
ـ[عيسى حسين]ــــــــ[20 - 04 - 09, 01:06 ص]ـ
يارك الله فيك وجعلها الله في ميزان حسناتك أخي الحبيب
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[20 - 04 - 09, 03:53 م]ـ
وفيك بارك الله اخي الغالي(20/133)
أهل العلم في دمشق
ـ[أبو يحيى المسلم]ــــــــ[20 - 04 - 09, 02:17 م]ـ
السلام عليكم
هل تدلّوني على علماء يسكنون دمشق هذه الأيام ويُنصح بطلب العلم عندهم لمساعدة من يسكن في دمشق وجزاكم الله خيرا(20/134)
تهذيب لشرح حلية طالب العلم
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 03:28 م]ـ
هذا تهذيب لشرح حلية طالب العلم
لعله أن شاء الله يعجبكم.
وإذا كان هناك ملاحظات فلا نستغني عنها وجزاكم الله خير
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[20 - 04 - 09, 04:35 م]ـ
بارك الله فيك أخى العزيز.
وجعل ذلك فى ميزان حسناتك(20/135)
تقديم شيخنا أبي أويس لكتاب: ((كلام الأقران بعضهم في بعض))
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[20 - 04 - 09, 11:04 م]ـ
كلام الأقران بعضهم في بعض
[دار الضياء -مصر 1426]
تأليف أبي سفيان مصطفى باحو
تقديم فضيلة الشيخ العلامة
أبي أويس محمد بوخبزة الحسني.
تقديم:
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
من موضوعات علوم الحديث والجرح والتعديل: مسألة "كلام الأقران بعضهم في بعض" وقد كان – ومازال- لهذه المسألة آثار مختلفة بعضها مفيد ونافع، والبعض الآخر مضلل وضار يختلف الأمر باختلاف الدوافع والأهداف وطبيعة المرمي به.
وقد تناول علماء الحديث –طيّب الله ذكرهم- هذه المسألة بالبحث وضرب الأمثال، وبيان الحكم الشرعي بشروطه وقيوده، وكان من المرغوب فيه تفرد المسألة بالتأليف، حتى يرجع الباحث إليه عند اللزوم، فيقف على جليّة الأمر، ويطمئن للنيجة المرجوة، والحكم الشرعي المؤيد بالدليل.
ولم أقف – في حدود علمي- على كتاب في الموضوع حتى أهدى إليّ الأخ الأستاذ الأثري مصطفى أبو سفيان رسالة له في الموضوع، قرأتها فوجدتها وافيّة بالغرض، وبيان الحكم المفترض. وما هي بأول بركاته، فقد أخرج بالأمس القريب كتاب" آراء ابن القطان في مصطلح الحديث من خلال كتابه "بيان الوهم والإيهام" فكان من بواكر عمله في مباحث علوم الحديث التي تبشر بمستقبل زاهر للأخ الكريم، بارك الله في جهوده وسدد خطاه، ووفقنا وإياه لما يحب ويرضاه.
تطوان في متمم ذي القعدة عام 1423
أبو أويس محمد بوخبزة الحسني.
ـ[بوحمد الحمد]ــــــــ[25 - 04 - 09, 10:21 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[25 - 04 - 09, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي بوحمد الحمد.ق
قريبا سأنزل تقريظ الشيخ لأحد الكتب وفيه فوائد مهمة وبحث في مسألة علمية كثر فيها الخلاف.(20/136)
الجمع بين طلب العلم و الوظيفة
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
أيها الأخوة الأكارم, من منكم يجمع بين طلب العلم و بين وظيفة لا تمت للعلم الشرعي كالطب أو الهندسة أو غيرها, و ما هي خبرتكم في الجمع بين طلب العلم و الوظيفة؟ و هل يستطيع أن يجمع طالب العلم بين الوظيفة و طلب العلم على حسب رأيكم؟
جزاكم الله خيرا
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 12:42 ص]ـ
أباذر إن شاء الله تكون كأبي ذر.
شيخنا الدكتور الطيارمحمد الشريف يجمع بين الوظيفة والعلم الشرعي الأصيل
لكن المشكلة عند الأكثرين عدم تنظيم الوقت والطمع بالدنيا واللهث فيها ثم التفريط في العلم الشريف.
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 10:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ ناصر, فالشيخ محمد بلا شك مثل طيب, أسأل الله أن ينفع بنا و به الإسلام و المسلمين
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[21 - 04 - 09, 11:05 ص]ـ
انا اعمل محاسب بفضل الله و عملى من 9 صباحا الى 7 مساء
و احب العلم الشرعى جدا لذلك كنت لا استطيع حضور فى اى معهد شرعى
و كنت اقرا بنهم فى الكتب و اسمع دروس
و الله وفقى فى الانتساب الى معهد شرعى و بتوفيق الله ثم بمساعدة زملائى انا الان فى الفصل الدراسى الثانى
اهم شىء تنظيم الوقت و عدم اضاعته مع الاصدقاء
و لقد استفدت كثيرا من قراتى السابقة فى الكتب الدينية بفضل الله و رحمت انا اقرا و انا عمرى 14 سنة
و اتمنى من الله ان اتم الدراسة فى هذا المعهد
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 10:12 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ إسلام و نفع بك الإسلام و المسلمين و ثبتنا و إياك على كل خير
ـ[أبو مجاهد العوفي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 11:58 م]ـ
لايوجد مانع أبداً في الجمع.
أذكر أني قرأت لأحد المشايخ رأياً في الوظيفة: وهي أن عدد ساعاتها إن زاد عن 8 ساعات فهي عائق كبير في الطلب.
فأصابني من ذلك شيئاً ليس باليسير فعدد ساعات عملي 12 ساعة , نسأل الله البركة في العمر.
والحمدلله بدأتها معاً الوظيفة والطلب , فأجد وقت لحلقة التحفيظ وأحضر عدد من الدروس من سنتين ولله الحمد وأراجع وأذاكر. وإلتحقت في الفصل الماضي بجامعة الإمام تعليم عن بعد , والحمدلله لا أجد العمل عائق. بل إنه يساهم كثيراً في تثبيت العلم حين نجتمع مع بعض الزملاء في أوقات الراحة وأخبرهم بما استفدته من دروس الأمس أو الأسبوع الماضي. علماً بأنهم عوام وليسوا طلبة علم.
لكن أخبرك بأمر , أنني أتعثر وأعود وأفتر ثم ترتفع الهمة وهكذا دواليك. نسأل الله أن يعيننا في تعاهد أنفسنا.
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 12:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي مجاهد و ثبتك الله على ما أنت عليه
هل من خبرات أخرى نستفيد منها؟
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[23 - 04 - 09, 01:39 م]ـ
الله المستعان
فهو تنظيم الوقت ليس الا طبعا بعد توفيق الله
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 01:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا البراء
ـ[فارس النهار]ــــــــ[26 - 04 - 09, 03:05 ص]ـ
أخي الكريم ..
لعلك تستفيد من هذا الموضوع: العلماء المعاصرون من أهل الحرف والمهن؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154907)
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 10:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أخ فارس
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[03 - 05 - 09, 12:48 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
أما بعد ...
فلاشك أن من أحب دنياه وانشغل بها وجعلها أكبر همه ومبلغ علمه فإنه ينسى الدار الآخرة، ولا يعمل لها، قال بعض السلف: (من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا ما يبقى على ما يفنى)، فالإنسان عليه أن يبدأ بحظه من الآخرة، حتى يأتيه ما قدر الله له وما يحتاج إليه من الدنيا، يقول بعض السلف: (يا ابن آدم: أنت محتاج إلى نصيبك من الدنيا، وأنت إلى نصيبك من الآخرة أحوج، فإن بدأت بنصيبك من الدنيا فاتك نصبك من الآخرة، وإن بدأت بنصيبك من الآخرة مر على نصيبك من الدنيا فانتظمه انتظامًا)، فالإنسان يشتغل بحظه من الدنيا في الأوقات التي يجد فيها سعة، ومع ذلك لا ينسى الدار الآخرة، فإذا اشتغل في تجارته أو حرثه أو حرفته أو ماشيته، لم يغفل عن ذكر ربه، ولا عن دعائه، واشتغل بالتسبيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/137)
والتكبير والتوبة والاستغفار، فحصل التوفيق بين الدنيا والآخرة، وإذا دخل وقت العبادة، كأوقات الصلوات، ترك ما كان فيه من الدنيا وقام إلى العبادة.
ولاشك أن الكثير قد طغوا وبغوا لما فتحت عليهم الدنيا، وتحقق قول الله تعالى: ((كَلا إِنَّ الإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى)) العلق:6 - 7، فيقال لهؤلاء: اربعوا على أنفسكم، اقنعوا من الدنيا بما تيسر، ولا تشغلكم دنياكم عن العمل للدار الآخرة، فإن من فعل ذلك أصبح عبدًا لدنياه.
فمن تزينت له الدنيا وأكب عليها وتمادى في الانشغال بها، فلابد أنه ينسى أو يتناسى نهايتها، مع أن ذلك واقع ومشاهد، فإن كثيرًا من أهل الدنيا قد جعلوها شغلهم الشاغل، وقطعوا في متابعتها أعمارهم، فجاءهم الأجل وهم غافلون عن الآخرة، فخرجوا من الدنيا مفاليس، لأنهم لم يتفكروا في نهاية الدنيا، وصدق عليهم قول الله تعالى: ((بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16) وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى)) الأعلى:16 - 17، مع ما يشاهدونه من تقلب الدنيا بأهلها، حيث يشاهدون بعض الناس ينشغلون بالدنيا، ويستكثرون من جمع الأموال من حلال أو حرام، ويتهالكون في حب المال، ويصدق عليهم قول الله تعالى: ((وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا)) الفجر:20، وقوله تعالى: ((وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ)) العاديات:8.
فتأتيهم الآجال وهم مفرطون، لم يقدموا لآخرتهم ما يكون سببًا في سعادتهم عند الله سبحانه وتعالى، ويشاهدون أيضًا من تبسط عليه الدنيا ثم تسلب منه بين عشية وضحاها، فيصبح غنيًا عنده الأموال الطائلة، ويمسي فقيرًا قد لا يجد قوت ليلته، مما يدل على تقلب الدنيا بأهلها، ولا يعتبر بذلك الآخرون الذين أنهكوا أبدانهم وشغلوا أعمالهم في جمع الحطام الفاني، وهم يعرفون أنهم سوف يفارقونه وينتفع به غيرهم، وقد يجمعونه من حرام أو من مشتبه، ويكون كما قال بعض السلف في الدنيا: (حلالها حساب، وحرامها عذاب)، بمعنى أنه يحاسب على المال، كما قال النبي ?: "لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن علمه ماذا عمل به".
فعليه أن يعد للسؤال جوابًا، وللجواب صوابًا، ويتذكر قول بعض الواعظين فيمن جمع المال وخلفه:
سيأخذه الوارث من غير تعب ويسأل جامعه من أين اكتسب
فما اكتسب إلا الشوك له وللوارث الرطب
وقد وقعت وقائع كثيرة تدل على تغير الدنيا بأهلها وتقلبها بهم، حيث إنهم لما فتحت عليهم الدنيا طغوا وبغوا وتكبروا وتجبروا، وسول لهم الشيطان وأملى لهم، وزين لهم ما هم عليه من الاستمرار في الاستكثار من جمع المال من حل أو حرام، ثم أوقعهم ذلك في الانهماك في الشهوات والملذات، وتجاوز المباحات إلى المحرمات، فوقعوا في المسكرات والمخدرات، وخيل إليهم أن هذا من إعطاء النفس ما تتمناه وما تهواه أو تلتذ به، وجرهم ذلك إلى أن ثقلت عليهم الطاعات، فتركوا الصلوات، ومنعوا الواجبات، وتجاوزوا الشبهات إلى المحذورات، ونسوا الله فأنساهم أنفسهم.
نسأل الله أن يغنينا بحلاله عن حرامه وبفضله عمن سواه. والله تعالى أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
22/ 4/1429هـ
الرابط: http://ibn-jebreen.com/article2.php?id=40
ـ[منى ريمة]ــــــــ[04 - 05 - 09, 10:25 م]ـ
السلام عليكم
قال لنا الدكتور نور الدين عتر مرة أنه عندما كان طاباً في الأزهر - أي من نحو أكثر من ثلاثين عاماً- أنهم كانوا يعيبون على طالب العلم الشرعي الذي يجمع بين العمل وطلب العلم الشرعي، فالعلم الشرعي إن أعطيته كلك
أعطاك جزءاً وإن أعطيته جزءاً لم يعطك شيئاً.
أما بالنسبة لتجربتي فأنا موظفة وطالبة في قسم التفسير وعلوم القرآن وبعد التجربة أقول
معك حق يادكتور نور أطال الله في عمرك
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 11:30 م]ـ
جزاكما الله خيرا
وجهة نظري أن الناس طاقات مختلفة, فمن الناس من يستطيع الجمع, و بحسن ترتيب الوقت يستطيع أن يتعلم في الوقت القليل ما لا يتعلمه غيره من المتفرغين في الوقت الطويل, لأن مربط الفرس و الله أعلم في البركة في الوقت, فمن بارك الله له في وقته فلن يضره أن يعمل و يتعمل, و قد أدركت الكثير من المتفرغين لطلب العلم يقضون أوقاتهم بين القيل و القال و كثرة النوم و الأكل, فليس التفرغ بحد ذاته موصلا إلى العلم, بل الإخلاص, و المنهجية الصحيحية هما الذان يوصلان إلى العلم, و لو لم يكن للإنسان سوى ساعتين في اليوم أو ثلاثة و الله أعلم.
و العمل أيها الأخوة, و الكسب الحلال من عرق الجبين مهم جدا لطالب العلم, فكيف يقوم بواجباته نحو من يعول من أهله, و كيف يعين المحتاج, و كيف, و كيف؟ أنا لا أتكلم عن الركون إلى الدنيا, لكن أتكلم عن الموازنة, لأن فقدان هذه الموازنة أدى بكثير من طالب العلم إلى عدم الفقه بأمور الدنيا و الحياة و العمل, فهو لا يعدو من أن يكون بغبغاء يردد ما حفظ, و لا يحسن لذلك تطبيقا واقعيا معاصرا, إلا من رحم ربي, و قليل ما هم.
و الخلاصة: على الإنسان أن يعتدل في حياته, بين عمله و رزقه, و بين العلم بقدر ما يستطيع, أما من كُفي هم الرزق, فهذا عليه أن يحمد الله و يقبل على الله من باب العلم أو من غيره من أبواب العبادات, أما أن نقول لكل الناس اتركوا الدنيا و تعلموا فقط, فهذا فيه مفاسد كبيرة على الفرد و المجتمع, و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/138)
ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:12 ص]ـ
انصح اخواني جميعا بهذه المحاضرة الجديدة للشيخ المربي المنجد حفظه الله فانها نافعة باذن الله و لها علاقة بهذا الموضوع و قد اجاد فيها حفظه الله و نصح بنصائح غالية و نقل عن كثير من اهل العلم ممن جمعو بين الطلب و الكسب و تكلم عن الوسائل التي رزقنا الله اياها في هذا الزمان و الحرص على استغلالها و غير ذلك, ذكرت هذا لاحفزكم لسماعها لعلي ان اكون سببا في انتفاعكم بها.
وهي بعنوان البيئة المحيطة بالإنسان (معاناة ومعالجات)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=70089
ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:14 ص]ـ
انصح اخواني جميعا بهذه المحاضرة الجديدة للشيخ المربي المنجد حفظه الله فانها نافعة باذن الله و لها علاقة بهذا الموضوع و قد اجاد فيها حفظه الله و نصح بنصائح غالية و نقل عن كثير من اهل العلم ممن جمعو بين الطلب و الكسب و تكلم عن الوسائل التي رزقنا الله اياها في هذا الزمان و الحرص على استغلالها و غير ذلك, ذكرت هذا لاحفزكم لسماعها لعلي ان اكون سببا في انتفاعكم بها.
وهي بعنوان البيئة المحيطة بالإنسان (معاناة ومعالجات)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=70089
ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:15 ص]ـ
انصح اخواني جميعا بهذه المحاضرة الجديدة للشيخ المربي المنجد حفظه الله فانها نافعة باذن الله و لها علاقة بهذا الموضوع و قد اجاد فيها حفظه الله و نصح بنصائح غالية و نقل عن كثير من اهل العلم ممن جمعو بين الطلب و الكسب و تكلم عن الوسائل التي رزقنا الله اياها في هذا الزمان و الحرص على استغلالها و غير ذلك, ذكرت هذا لاحفزكم لسماعها لعلي ان اكون سببا في انتفاعكم بها.
وهي بعنوان البيئة المحيطة بالإنسان (معاناة ومعالجات)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=70089
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[11 - 05 - 10, 07:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[13 - 05 - 10, 04:00 م]ـ
ولا تنس ابن القيم رحمه الله، فقد كان طبيبا ماهرا، وكان مع ذلك صاحب كثير من المؤلفات التي تعرفها. فقط لا تضع وقتك، فليست الدنيا إلا دار الغرور، بل املأه بالعمل والعلم. ولكن، أيضا، لا تنس أن لجسدك عليك حقا.
ـ[محمود أبو الوفاء]ــــــــ[16 - 10 - 10, 03:42 م]ـ
على الإنسان أن يعتدل في حياته, بين عمله و رزقه, و بين العلم بقدر ما يستطيع, أما من كُفي هم الرزق, فهذا عليه أن يحمد الله و يقبل على الله من باب العلم أو من غيره من أبواب العبادات, أما أن نقول لكل الناس اتركوا الدنيا و تعلموا فقط, فهذا فيه مفاسد كبيرة على الفرد و المجتمع, و الله أعلم
بارك الله فيك و ارى ان ذلك هو الصواب(20/139)
وكنت أصبح وليس لي مأكل، وأمسي وليس لي مأكل!
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[21 - 04 - 09, 03:46 ص]ـ
قال ابن الجوزي ذاكرا حاله لابنه:
(فإني أذكر نفسي ولي همة عالية وأنا في المكتب ابن ست سنين، وأنا قرين الصبيان الكبار، قد رزقت عقلا وافرا في الصغر يزيد على عقل الشيوخ، فما أذكر أني لعبت في طريق مع الصبيان قط، ولا ضحكت ضحكا خارجا.
حتى إني كنت ولي سبع سنين أو نحوها أحضر رحبة المجامع، فلا أتخير حلقة مشعبة، بل أطلب المحدث فيتحدث بالسير فأحفظ جميع ما أسمعه وأذهب إلى البيت فأكتبه.
ولقد وفق لي شيخنا أبو الفضل ابن ناصر رحمه الله، وكان يحملني إلى الشيوخ، فأسمعني (المُسْند) وغيره مع الكتب الكبار، وأنا لا أعلم ما يراد مني، وضبط لي مسموعاتي إلى أن بلغت، فناولني ثبتها ولازمته إلى أن توفي رحمه الله، فنلت به معرفة الحديث والنقل.
ولقد كان الصبيان ينزلون إلى دجلة ويتفرجون على الجسر، وأنا في زمن الصغر آخذ جزءا وأقعد حجزة من الناس إلى جانب الرقة فأتشاغل بالعلم.
ثم ألهمت الزهد فسردت الصوم، وتشاغلت بالتقلل من الطعام، وألزمت نفسي الصبر، فاستمرت، وشمرت ولازمت وعالجت السهر، ولم أقنع بفن من العلوم، بل كنت أسمع الفقه، والوعظ والحديث وأتبع الزهاد، ثم قرأت اللغة ولم أترك أحدا ممن يروي ويعظ، ولا غريبا يقدم إلا وأحضره وأتخير الفضائل.
فأحسن الله تدبيري وتربيتي، وأجراني على ما هو الأصلح لي ودفع عني الأعداء والحُسّاد ومن يكيدني، وهيّأ لي أسباب العلم، وبعث إلى الكتب من حيث لا أحتسب.
ورزقني الفهم، وسرعة الحفظ والحظ وجودة التصنيف، ولم يعوزني شيئا من الدنيا، بل ساق إلي الرزق مقدار الكفاية وأزيد، ووضع لي القبول في قلوب الخلق فوق الحد، وأوقع كلامي في نفوسهم، فلا يرتابون بصحته.
وقد أسلم على يدي نحو مائتين من أهل الذمة، ولقد تاب في مجالسي أكثر من مائة ألف.
ولقد كنت أدور على المشايخ لسماع الحديث فينقطعُ نَفَسي من العدْو ِ لئلا أسبق - بضم الهمزة -، وكنت أصبح وليس لي مأكل، وأمسي وليس لي مأكل، ما أذلّني الله لمخلوق قط، ولكنه ساق رزقي لصيانة عرضي، ولو شرحت أحوالي لطال الشرح.
وها أنا قد ترى ما آلت حالي إليه، وأنا أجمعه لك في كلمة واحدة، وهي قوله تعالى: {واتقوا الله ويُعَلّمكُمُ الله} البقرة 282) انتهى.
انظر: (لفتة الكبد إلى نصيحة الولد) لابن الجوزي (12، 13).
السلفية النجدية ..
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[21 - 04 - 09, 10:23 ص]ـ
جزاكـ الله الجنة على هذا النقل الموفق.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[21 - 04 - 09, 06:41 م]ـ
وإياكم أخي الفاضل ..
شكرا لكم على مروركم الكريم ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 04 - 09, 11:17 م]ـ
بارك الله فيكم ..
ونفع بنقلكم ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[25 - 04 - 09, 01:43 ص]ـ
وفيك بارك الله أخي الكريم ..
أشكر لك مرورك الطيب ..(20/140)
كيف يكون الشخص طالب علم قوي بكل ماتعنيه الكلمة؟؟
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[21 - 04 - 09, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي في هذه المنتديات المباركة وفقكم الله لكل خير
موضوعي باختصار:
هو أنني أمضيت إلى هذا اليوم خمسة سنوات كما تزعم لي نفسي في طريق طلب العلم، وعندما أفتش فيها لا أجدني أنهيت إلا عشرة أجزاء من كتاب الله وقد نسيت الآن أغلبها.
ولم أتجه لحفظ المتون بل اكتفيت باستشراحها فقط وعدم مراجعتها.
وليس عندي من العلم إلا نتفاً يسيرة ومعلومات متفرقة.
فما هو الطريق لأصبح طالب علم قوي؟؟؟
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 01:14 م]ـ
العلم له طريق لن تصل إليه إلا إذا سلكت طريقه
1.حفظ المتون قال الناظم: وبعد فالعلم إذا لم ينضبط /// بالحفظ لم ينفع ومن مارى غلط
2.قراءة الشروح والحواشي
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 02:26 م]ـ
العلم هو الحفظ فعليك بحفظ القرآن أولاً ثم السنة وكذا المتون العلمية
مع فهمها وعكف الركب عند أهل العلم
ولذا قال الخليل بن أحمد
ليس بعلمٍ ما حوى القِمَطْر **** ما العلم الإَّ ما حواه الصدْر
وقال عبد الرزاق الصنعاني
((العلم الذي لا يدخل معك الحمام ليس بعلم)) رواه الخطيب بنحوه
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[21 - 04 - 09, 02:29 م]ـ
وقال عبد الرزاق الصنعاني
((العلم الذي لا يدخل معك الحمام ليس بعلم)) رواه الخطيب بنحوه
ماذا يقصد بهذا القول بارك الله فيك؟
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[21 - 04 - 09, 03:14 م]ـ
العلم له طريق لن تصل إليه إلا إذا سلكت طريقه
1.حفظ المتون قال الناظم: وبعد فالعلم إذا لم ينضبط /// بالحفظ لم ينفع ومن مارى غلط
2.قراءة الشروح والحواشي
أولاً أشكر لك مرورك أخي أبا سارة
ثانياً أعلم هذا الذي ذكرت ولكني أريد الطريق للتغلب على هذا الأمر وكيف أبدأ وبماذا أبدأ الآن؟؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 04 - 09, 12:19 م]ـ
اقرأ كتاب أبجد العلوم لصديق القنوجي من الغلاف للغلاف وستجد الجواب بإذن الله.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 12:47 م]ـ
نفع الله بكم
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 02:36 م]ـ
أخي الحكيم حكيم كيف خمس سنوات ولم تحفظ القرآن هناك خلل في الجدية والحرص والعزيمة لكن عليك أن ترسم منهجاً جاداً لنفسك ......... وبالتوفيق.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 11:43 م]ـ
ماذا يقصد بهذا القول بارك الله فيك؟
بارك الله فيك
يقصد أن العلم الحقيقي هو الذي يكون حاضراً موجوداً مع الإنسان حتى في الخلاء
ولا يكون ولا يحصل هذا الإ بحفظه في الصدر لا في القمطر كما قال الخليل
إذ العلم الموجود في الكُتُب والقراطيس لا يُعدُّ مالكها عالماً
روى الخطيب في الجامع
عنابن خلاد، قال: قال ابن يسير الأزدي:
أأشهد بالجهل في مجلس وعلمي في البيت مستودع
إذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع
قال ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله
من كره كتاب العلم، إنما كرهه لوجهين، أحدهما: ألا يتخذ مع القرآن كتاب يضاهى به ثانيهما: ولئلا يتكل الكاتب على ما كتب فلا يحفظ فيقلُّ الحفظ كما قال الخليل رحمه الله ليس بعلم ما حوى القمطر ... ما العلم إلا ما حواه الصدر
وقال أبو العتاهية: «من مُنح الحفظ وعى، من ضيَّع الحفظ وهِم»
ثم روى عن ابي معشر قال في الحفظ
يا أيها المضمن الصحائفا
ما قد روى تضارع المصاحفا
احفظ وإلا كنت ريحا عاصفا
وقال أعرابي: «حرف في تامورك خير من عشرة في كتبك» قال أبو عمر: التامور علقة القلب 000 الخ
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[23 - 04 - 09, 02:24 م]ـ
يسّر الله أمرك .. وكذلك أخوك مثلك ....
ولكن اصدق مع الله ييسّر الله لك الأمر ...
رتّب نفسك ولاتقل سوف ...
الحمدلله لازال معك وقت .. واحرص على ماينفعك واستعن بالله ولاتعجز ...
أبتعد عن العلائق والعوائق التي توقفك عن طلب العلم ...
أعلم أن هذا الطريق شاق ويحتاج إلى جهد ومجاهدة وصبر ومصابرة وعزم ومثابرة ...
لاتركب السلّم من أعلاه وإنما من تحته لكي يسهل عليك الصعود ...
أبتعد عن الفوضوية وعدم الترتيب ... وابتعد عن التشهي في طلب العلم كلما سنحت لك فرصة طلبت وإلا فلا ... والله المستعان وهذه أحوالنا ...
أبحث عن الإخوة الجادّين والشباب الناصحين غير المثبطين والزم الطريق معهم ...
العلم ثمرته العمل فطبّق ماتعلم يفتح الله عليك ما لم تعلم ...
تذكّر أن العلم خشية الله ونور يقذّفه في قلب العبد فاطلب من الله الكريم الوهّاب أن يرزقك العلم النافع والعمل الصالح ... ألخ ...
اللهم فقهنا في دينك وارفع عنا الجهل يارب العالمين ...
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[23 - 04 - 09, 02:55 م]ـ
مشكورين جميع
وجزاكم اللهـ الجنة
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[24 - 04 - 09, 12:01 م]ـ
أخي الكريم هذا رابط لموضوع لي قديم
بعنوان (في خمس سنوات من الطلب ستتأهل علميا بإذن الله)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109535
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/141)
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:43 ص]ـ
أخي أسامة الشامخ بارك الله فيك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 08:00 ص]ـ
موضوعي باختصار:
هو أنني أمضيت إلى هذا اليوم خمسة سنوات كما تزعم لي نفسي في طريق طلب العلم،
ولم أتجه لحفظ المتون بل اكتفيت باستشراحها فقط وعدم مراجعتها.
وليس عندي من العلم إلا نتفاً يسيرة ومعلومات متفرقة.
فما هو الطريق لأصبح طالب علم قوي؟؟؟
للفائدة:
http://www.alukah.net/articles/1/1042.aspx
ـ[احمد العنزي السلفي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 08:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بالنسبة لحفظ القران فاحفظ ماتيسر لك يومياً عند شيخ جاد، وبالنسبة للمراجعة فعليك مراجعة جزء على الاقل يومياً ـ ولكن بصدق ـ وأهم شيء هو الدعاء وهذه الطريقة مجربة. فقهك الله في دينه.
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[26 - 06 - 09, 10:43 م]ـ
أولا:استعن بالله تبارك وتعالى ولاتعجز وأخلص النية له يبارك لك
ثانيا: أشتغل بحفظك لكتاب الله أولا وآعمل فيه جهدك على شيخ حريص جاد
ثالثا: عليك بمخالطة أصحاب الهمة العالية والحرص على الطلب
رابعا: أترك التسويف والتنقل بين العلوم فأنها عادة لايحصل فاعلها على مراده ومبتغاه
لاتقل سوف ولكن قل الآن
خامسا: أكثر من الدعاء فى ثلث الليل الآخر وفى السجود
بأن ييسر الله لك طريق العلم ويشرح صدرك له
سادسا: عليك بقراءة تراجم أهل العلم الفضلاء ومعرفة بداية طلبهم للعلم
فأن دراسة تراجمهم تعطيك همة عالية وقادة للطلب
سابعا: ان كان متيسر لك السفر لطلب العلم فأنصحك به
فأن فيه من النعم الغزيرة والتى لايدركها من لم يزاحم المشايخ بالركب
ثامنا: ان شعرت بتقصير أثناء طلبك للعلم فعليك بأستشارة أهل العلم
ولو بالهاتف حتى يدلوك على بعض الامور التى تشحذ الهمم وتحفزك
ولاتنسانا من الدعاء(20/142)
دورة الحرم النبوي في الموطأ لفضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار
ـ[ابو أيوب السلفي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 12:40 م]ـ
تأجل موعد دورة الحرم النبوي في الموطأ لفضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار وسيكون موعدها بعد صلاة عصر يوم الأربعاء الموافق 4 جمادى الأول ويوم الخميس الموافق 5 جماد الأول بعد صلاة الفجر وصلاة العصر.
غفر الله لشيخنا ولوالديه وجزاه عنا خير الجزاء.(20/143)
ما السر في شرح الشيخ أحمد حطيبة لكتاب منار السبيل 17 مرة؟؟
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[21 - 04 - 09, 02:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بفضل الله سبحانه بدأت في تلقي شرح منار السبيل للشيخ أحمد حطيبة حفظه الله، و قد ذكر الشيخ في مقدمة الشريط الأول أن هذه المرة السادسة عشرة التي يشرح فيها هذا الكتاب، و قد أخبرني أحد طلبة العلم بالاسكندرية أن الشيخ كلما ينهي شرح الكتاب يبدأ في شرح جديد و أنه منذ مدة بدأ في الشرح السابع عشر، فمن كان يعلم الحكمة في ذلك فليخبرنا بها، و لماذا لم يشرح الشيخ كتبا فقهية أخرى كما شرح المنار و جزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 05:50 م]ـ
أنت من طلابه الآن، فلعلك تسأله ..
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[21 - 04 - 09, 06:07 م]ـ
أخي عبد الله لعلك لاحظت أني ذكرت في معرض كلامي (و قد ذكر الشيخ في مقدمة الشريط الأول) أي أني أتلقى الشرح من خلال الأشرطة الصوتية،و كم أتمنى أن ألتقي بالشيخ و أتربع في مجلسه و لو لمرة واحدة، الله المستعان ....
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[23 - 04 - 09, 05:42 م]ـ
من ينفعنا بالجواب أيها الاخوة ...
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 06:41 م]ـ
أتسائل نفس السؤال منذ فترة
فهل من مجيب؟
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 10:56 م]ـ
قد يكون يحبه
او يرى الحاجة ماسة له
وقد راينا شيخنا ابن باز يشرح كتاب التوحيد فينتهي ويعود حتى توفي رحمه الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 01:17 ص]ـ
لا أرى سرا في الموضوع، ولا ما يدو للعجب، فهذه طريقة العلماء، يشرحون المتون ربما عشرات المرات، لأن الطلاب قد يختلفون في كل مرة.
والشيخ حفظه الله من أصحاب الهمة العالية، والمحافظة على الأوقات.
وقد شرح المغني نحوا من عشر مرات أيضا.
وشرح مراقي السعود عدة مرات.
وغير ذلك كثير.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 01:45 ص]ـ
((وقد شرح المغني نحوا من عشر مرات أيضا.))
هل تثبتُ هذه؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 02:11 ص]ـ
سمعتها من بعض طلبة الشيخ، ولعلي وهمت في ذلك.
والشرح لا يستغرق الكثير من الوقت؛ لأنه يشبه طريقة التقريرات.
وينظر هنا للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=916378
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 02:33 ص]ـ
لا أظنه يثبت يا أبا مالك .. حتى لو كان قراءة ..(20/144)
أدعوكم لحضور محاضرة قيمة لفضيلة الشيخ/محمود سعد شمس أستاذ القراءات وعلوم القرآن
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 04 - 09, 10:21 ص]ـ
دعوة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
إلى رحاب القرآن وجنانه الخضرة .. إلى قراءاته التي نزل بها وإعجازها البلاغي
أدعوكم لحضور محاضرة قيمة لفضيلة الشيخ/محمود سعد شمس أستاذ القراءات وعلوم القرآن
بجامعة الطائف ومدرس بكلية القرآن وعلومها بالأزهر
وهي بعنوان/الإعجاز البلاغي في القراءات~وذلك -إن شاء الله- يوم الثلاثاء 1430/ 4/25هـ
الموافق 2009/ 4/21م {وهو الثلاثاء القادم}
في مقرأة القراءات"غرفة صوتية" من الساعة السابعة إلى الساعة الثامنة مساء ..
وهذه روابط المقرأة:
ببرنامج الجافا
http://alq10com.s.roomsserver.net/
من غير جافا
http://alq10com.s.roomsserver.net/?j=0
الدخول يكون بأيّ اسم
وبدون كلمة مرور
نتمنى أن نرى المقرأة مكتضة بالمستمعين والمستمعات، فالمحاضرة ممتعة وشيقة ..
ولتجنب نسيان الموعد أنصح بوضع تذكير في الجوال بذلك وأنا أثق بأنكم ستستمتعون
وتستفيدون!!
والله يحفظكم بحفظه.(20/145)
كيف اذهب لموريتانيا لطلب العلم
ـ[أبودجانةالحميدي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 03:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بلاد موريتانيا اشتهرت بالعلم و تفريغ العلماء أنفسهم للطلبة
فكيف لمن أراد الذهاب لهذه البلد أن يلتقي بأماكن هؤلاء العلماء
خاصة أهل السنة و الجماعة منهم
فمن يعرف طريقا أو شيخا يدلنا عليه ليستفيد الإخوة العازمون الذهاب
لتلك البلاد ويسهل عليهم الوصول لمبتغاهم
جزاكم الله خير
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[23 - 04 - 09, 01:18 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[23 - 04 - 09, 01:28 ص]ـ
الموضوع تكلم فيه الإخوة كثيراً فليتك تستخدم خاصية البحث فستجد ما يكفيك إن شاء الله(20/146)
بشرى لطلبة العلم الحنابلة بمصر
ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[22 - 04 - 09, 06:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سيبدأ شيخنا: محمد بن عبد الواحد الحنبلي بشرح متن (زاد المستقنع) بمشيئة الله تعالى
بمسجد (سيد المرسلين) بشبرا
يوم الاثنين القادم الموافق الثاني من جمادى الأول 1430
و الشيخ حفظة الله سلفي المعتقد، من المتقنين للمذهب أصولا و فروعا
فأسأل الله أن يسدده الى ما يحب و يرضى
و يوفق الجميع الى العلم النافع و العمل الصالح
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[23 - 04 - 09, 09:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[23 - 04 - 09, 01:33 م]ـ
اين المسجد وما موعد الدرس(20/147)
اختصار الكتب
ـ[عبد الرحيم السلفي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سمعت لاحدى المحاضرات للشيخ الخضير حفظه الله و كان ينصح فيها كثيرا طالب العلم باختصار الكتب اللتي يقرأها
لكني للأسف لم افهم مالمقصود باختصار الكتاب
و لو ممكن تدلونا على ذالك و تبينوا لنا الفرق بين اختصار الكتاب و استخراج الفوائد منه
و جزاكم الله كل خير
ـ[عبد الرحيم السلفي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 01:53 م]ـ
في انتظار أن تفيدونا يا إخوة
ـ[بن حويدر]ــــــــ[28 - 05 - 09, 12:14 ص]ـ
اخي عبد الرحيم اسال الله ان يفتح عليك في طلب العلم قال الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله (الاختصار باب من أبواب التحصيل؛
اختصار الكتب باب من أبواب التحصيل، ولذا نوصي الطلاب بأن يختصروا كيف تختصر؟! أنت الآن تحفظ من الألفية المقرر يعني تقديراً أن يحفظ في هذه الدورة في كل درس عشرة أبيات عشرة أبيات، تأتي مثلاً إلى شرح المؤلف، شرح المؤلف مختصر شرح زكريا الأنصاري مختصر تأتي للسخاوي تقرأ كلام السخاوي مع قراءة شرح المؤلف وزكريا تختصر شرح السخاوي علشان إيش؟! علشان يرسخ المختصر في ذهنك تشارك مشاركة عن ثقة إذا عملت بهذه الطريقة، قد يقول قائل مثلاً والله أنا أتمنى أن أحصّل في علم الأصول وقرأت الورقات وشروح الورقات وسمعت ما سجل عليها؛ لكن أنا أحتاج إلى كتب أرفع من هذا الكتاب، نقول عليك بكتاب مختصر الروضة مثلاً أو مختصر التحرير، يقول هذه كتب صعبة! والآن ما يوجد من يدرِّسها أنت الآن عندك أرضية لفهم الأصول بحفظ الورقات، وقراءة شروح الورقات، وسماع الأشرطة على الورقات، وقد تكون حضرت دروس في الورقات ماذا تفعل؟! شرح مختصر التحرير أربعة مجلدات بإمكانك أن تختصره بربع حجمه! بمجلد واحد، وشرح مختصر الروضة ثلاثة مجلدات كبار بإمكانك أن تختصره في مجلد واحد! تقرأ كلام الشارح تقرأ كلام الشارح، والشارح هو المصنف نفسه مصنف المختصر، وهو أعرف الناس بشرحه وأدراهم بما يحتويه هذا المصنف، تأتي إلى هذا الكتاب، وتقرأ المتن، تحاول تفهم المتن، وتشرح المتن من تلقاء نفسك، ثم تقرأ ما كتبه المؤلف في شرحه عليه بعد أن أمعنت النظر في كلام المتن، تقرأ هذا الشرح وهو مطول، وفيه عسر، يعني لا ننكر أن فيه عسر؛ لأن الأصول فيه شيء من العسر؛ لكن الطالب إذا فهم قواعد هذا العلم، وطَبَّق عليه من خلال ما يمر به من مسائل تفصيلية، وتفريعية، وتوجد في الكتب وفي الدروس يطبق، وإذا انفتح له هذا الباب ارتاح له راحة تامة، إذا قرأت المتن هذا السطر من كلام المؤلف ثم راجعت عليه الشرح كررته مرة ومرتين صغته بأسلوبك، يعني بدل ما شرح هذا السطر ثلاث صفحات أربع صفحات تجعله في صفحة واحدة بأسلوبك أنت، إذا أشكل عليك تسأل العلماء متوافرون، فيه كلام يعني مرتبط بعلم الكلام والمنطق ودخيل على العلم الشرعي هذا استبعده الكلام الذي لا تفهمه استبعده، دعه خله مرحلة ثانية تسأل عنه أو تقرأه على عالم؛ لكن إذا انتهيت يكون لديك قابلية لفهم هذا العلم، وقل مثل هذا في جميع العلوم عندك تفسير ابن كثير مثلاً تفسير ابن كثير في أربعة مجلدات أسفار كبار، يعني لو فُردت وقد فُرِدَت في بعض الطبعات في خمسة عشر مجلداً، بإمكانك أن تقرأ الآية، تقرأ كلام الحافظ ابن كثير، تختصر كلام الحافظ -رحمه الله- الرِّوايات المُكَرَّرة تحذفها، الأسانيد التي يُكَرِّرها الحافظ ابن كثير تختصرها، وتختصر الكتاب في ربع حجمه! وقد حصل لا أقول تصنع هذا لنَفعِ النَّاس والنَّشر والتَّألِيف، وأنا أصدرت عشرين كتاب ثلاثين كتاب وبعض الشباب صدر للمؤلف يذكر أربعين كتاب! والآن تحت الطبع مثلها! وقيد التحقيق! وقيد التأليف مثلها! هذا لا، هذا تَعَجُّل للثَّمرة هذا يندم في الغالب! أنا أقول طريقة الاختصار وسيلة من وسائل التَّحصيل، وما المانع أنك في سفر مثلاً مسافر ومعك شرح لكتاب وليكن مثل ما ذكرنا تفسير ابن كثير! أو تفسير القرطبي أو أي تفسير من التفاسير الذي تفهمه من كلام المؤلف تُعَلِّقُه على الآية! وإذا انتهيت يكون عندك تَصَوُّر تام لهذا الكتاب، فالاختصار وسيلة من وسائل التحصيل، وأتصور أن الحافظ ابن حجر فعل ذلك في مَبدَأ الطَّلَب بعد أن صارت لديه أهليَّة لنوع من أنواع التَّأليف الذي هو الاختصار، الاختصار أمره سهل ما هو بمثل الابتِكَار والتَّجدِيد والتَّحرِير، لا الاختِصَار أَمرُهُ سَهَل، يعني كلام عِندك تَحذِف منهُ ما تَشَاء، وتُبقِي ما تشَاء ما هو مثل الابتكار إللي من عندك تُنشِئ كلام؛ هذا ما تَستطيع إلَّا إذا تَأَهَّلت، ابن حجر حينما ألَّف الإصابة مثلاً، أو أَلَّف تَهذِيب التَّهذِيب، أو أَلَّفَ كذا؛ هذِه لَا شَكَّ أنَّهُ هُو المُستَفِيد الأوَّل من أين تَكَوَّنَت لَهُ المَادَّة التي من أَجلِها أطبق أَهلُ العِلم على تَسمِيَتَهِ)
اما الفوائد: فإنك تقرا كتاب من كتب اهل العلم اي كتاب لنفرض انه الجواب الكافي تبدا تقراه من اول الكتاب اي مسالة تظن انك ستفدتها اكتبها في دفتر خاص او علقها في اول الكتاب مثلا قول لبعض السلف اول تفسير ايه عجبك او حكمة او بيت شعر او نقل عن بعض العلماء كلام جيد ونفيس اكتبه والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/148)
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 01:16 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
أسأل الله أن يجزل لك المثوبة بن حويدر على هذا النقل الموفق
وأسأل الله أن يبارك في شيخنا العلامة الخضير(20/149)
أكملت الإستماع لشرح الدكتور المنيسي على الطحاوية، ماذا ترشحون لي من الشروح الصوتية عليها؟
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[23 - 04 - 09, 01:20 ص]ـ
أكملت الإستماع لشرح الدكتور المنيسي على الطحاوية، ماذا ترشحون لي من الشروح الصوتية عليها؟
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 09:26 ص]ـ
أخي الحبيب, عليك بشرح الدكتور فلاح مندكار, أو شرح الشيخ المحمود الذي يشرحه حاليا على موقع المسلم.
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 09:28 ص]ـ
و لا تنسى شرح الشيخ البراك فهو مقدم على كل الشروح.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 08:41 م]ـ
نصيحة ..
العلماء وطلاب العلم كثر .. نفع الله بهم وبارك فيهم.
لكن إن أردت أن تتميز في العقيدة فاستمع إلى شروح الشيخ عبدالرحمن المحمود والشيخ يوسف الغفيص ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 08:42 م]ـ
و لا تنسى.
ولاتنس.
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[24 - 04 - 09, 09:56 ص]ـ
نصيحة كثير من المشايخ حفظهم الله إنك تسمع شروح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله وقد شرح الشيخ بفضل من الله العقيدة الطحاوية فنصيحة لوجهـ اللهـ إنك ماتفوت شرحهـ، وهو على هالرابط موجود كامل (صوتي):
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2627 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2627)
وفقك الله لما يحب ويرضى.
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[25 - 04 - 09, 01:23 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[25 - 04 - 09, 01:29 ص]ـ
عقدت العزم على شرح آل الشيخ و الغفيص إن شاء الله
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[28 - 04 - 09, 09:20 م]ـ
أخي ابا إسحاق وفقه الله
إليك هذا الرابط تجد عليه تفريغ لشرح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله على الطحاوية.
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2107 (http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2107)(20/150)
حياة الشيخ محمد بن ابراهيم
ـ[الصالحي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 02:43 م]ـ
0حياة الشيخ محمد بن ابراهيم) لقاء الشيخ صالح الفوزان مغرب الخميس في جامع الخليج ببريدة 27 - 4 - 1430(20/151)
الى اين انتقل درس الشيخ المحدث عبدالعزيز الطريفي
ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[23 - 04 - 09, 08:51 م]ـ
السلام عليكم
سمعت ان المحدث الشيخ عبد العزيز الطريفي ثبته الله قد نقل درس المحرر من مسجد انس بن مالك في حي الازدهار الى مسجد اخر , لو احد الاخوه يزودنا بوصف الطريق الى المسجد ومتى يبدا الشيخ في الشرح ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,والسلام
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[23 - 04 - 09, 10:35 م]ـ
لم يعلنوا ذلك في موقع الشّيخ ـ حفظه الله ـ.
جدول دروس الشّيخ ( http://altarifi.com/index.php?news=53)
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[24 - 04 - 09, 07:08 ص]ـ
جامع ابن مسعود بحي الغدير في الرياض .. للاستفسار 0550506084
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[24 - 04 - 09, 02:34 م]ـ
اليوم تمّ التّعديل في الموقع،
و هو كما قال أخونا أبو مالك.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 05:18 م]ـ
جامع ابن مسعود بحي الغدير في الرياض .. للاستفسار 0550506084
هذا الجامع إمامه فضيلة الشيخ د. ناصر الماجد، أستاذ الدراسات القرآنية في كلية أصول الدين(20/152)
معوقات الإخلاص خمسة وعلاجها باختصار؟ تفضل؟
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 04 - 09, 02:53 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أمابعد ...
أحبتي وإخواني إن كل أمر عظيم لابد وأن يكون في طريقه عوائق وعلائق تعوقه عن تحصيله ومن تلك الأمور العظيمة الجليلة المهيبة هو تحقيق الإخلاص في طلب العلم خاصة وفي غيره من الأعمال الصالحة عامة ... والإخلاص له عوائق تعوقه عن تحقيقه في قلب العبد لكي ينتفع بعلمه وعمله ... وهناك أحبتي خمسة عوائق عن الإخلاص سأذكرها باختصارمع علاجها:
(1) الطمع, وعلاجه: اليأس مما في أيدي الناس, وتعلق القلب بالله والرغبة فيما عنده.
(2) حب المدح, وعلاجه: عِلمُكَ أن الممدوح حقاً من رضي الله عنه وأحَبَّه وإن ذمَّه الناس.
قال بعض السلف: منذ عرفت الناس لم أفرح بمدحهم, ولم أحزن على ذمهم, فحامدهم مفرِّط, وذامهم مفرِّط. وقال آخر: لن يكون العبد من المتقين حتى يستوي عنده المادح والذام.
(3) الرياء, وعلاجه: أن يعلم أن الخلق لاينفعونه ولايضرونه حقيقةً, فلا يتشاغل بمراعاتهم, فيتعب نفسه, ويضر دينه, ويحبط عمله كله, ويرتكب سخط الله تعالى, ويفوت رضاه, واعلم أن قلب من ترائيه بيد من تعصيه.
(4) العجب, وعلاجه: أن يعلم أن العمل فضل من الله تعالى عليه, وأنه معه عَارِيَةٌ, فإن لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شئ عنده بأجل مسمى, فينبغي ألاّ يعجب بشئ لم يخترعه, وليس مُلكاً له, ولا هو على يقين من دوامه.
(5) احتقار الآخرين واستصغارهم وازدراؤهم, وعلاجه: التأدُّب بما أدّبنا الله تعالى به, قال تعالى {فلا تزكوا أنفسكم} وقال تعالى {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} فربّما كان هذا الذي يراه دونه أتقى لله تعالى, وأطهر قلباً, وأخلص نيةً, وأزكى عملاً, ثم إنه لايعلم ماذا يُختم له به.
[تنبيه مهم]
فالذي ينبغي على العبد المسلم وطالب العلم من باب أولى أن لايستسلم, بل يحاول معالجة نيته, وإن كانت المعالجة شديدة في أول الأمر .. يقول سفيان الثوري: ما عالجت شيئاً أشد علي من نيتي.
فجاهد نفسك وحسّن نيتك, وحرّر الإخلاص, وجرّد التوحيد, واصدُق الله يصدُقُك, واحفظ الله يحفظك, والله معك, ولن يَتِرَكَ عملك ..
فمن أخلص في طلب العلم نيّته, وجدّد للصبر عليه عزيمته, كان جديراً أن ينال منه بُغيته.
(نقلت هذه الفائدة من كتاب: منطلقات طالب العلم للشيخ محمد حسين يعقوب ص107دار التقوى) بتصرف يسير من الناقل نسأل الله الإخلاص والقبول ...
(أنصحكم بقراءة هذا الكتاب) ...
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 01:29 ص]ـ
بارك الله في الكاتب والناقل ...
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[10 - 05 - 09, 04:03 ص]ـ
ما أجمل كلام الشيخ!
ومن خلال نقلكم الطيب، تحفّزتُ جدا لشراء هذا الكتاب ..
وأكثر ما لفت انتباهي:
(قال بعض السلف: منذ عرفت الناس لم أفرح بمدحهم , ولم أحزن على ذمهم , فحامدهم مفرِّط , وذامهم مفرِّط. وقال آخر: لن يكون العبد من المتقين حتى يستوي عنده المادح والذام).
جعلنا الله ممن يتبع أثرهم، ولا يلتفت لمن دونهم ..
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[10 - 05 - 09, 05:49 ص]ـ
آمين وإياك ...
بارك الله فيك ونفع بك ...
وأنصحكم بقوة باقتناء هذا الكتاب ... ففيه فوائد جليلة ينبغي لطالب العلم الاطلاع عليها ....
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 08:51 ص]ـ
بارك الله في الكاتب والناقل
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[22 - 05 - 09, 11:40 م]ـ
بارك الله في الكاتب والناقل
وفيك بارك أخي الفاضل أبامحمد ...
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[10 - 06 - 09, 07:50 ص]ـ
للتذكير والفائدة ...
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[قافية الركب]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:10 م]ـ
جزآكم الله خيراً ..
وبارك فيكم ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[07 - 11 - 09, 02:18 م]ـ
الإخوة الاكارم:
أبوعبدالرحمن الجزائري ..
قافية الركب ..
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ..
ـ[مبارك الزهراني]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:00 م]ـ
الله يبارك في الجميع انا شخصيا قراءة هذه الكتاب - اي كتاب منطلقات طالب العلم - اكثر من مرة فيه فوائد ودرر لا تفوتكم جزاء الله الشيخ خيرا.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:17 م]ـ
أحسن الله إليكم وأثابكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/153)
تفضلوا " ذا صلة " عن الاخلاص و مكانته وثمراته وعلاجه وفضائله.
http://ihsanalotaibe.com/vb/showthread.php?t=73
ـ[ام سفيان الرفاعي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 10:18 م]ـ
اللهم ارزقنا الاخلاص واجعلنا من المخلصين .....
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[14 - 11 - 09, 01:06 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
مبارك الزهراني ..
أبو همام السعدي ..
أم سفيان الرفاعي ..
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ونفع بكم ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 04 - 10, 02:58 ص]ـ
للتذكير و الفائدة ..
ـ[محمد الأنصاري أبوسفيان]ــــــــ[16 - 05 - 10, 10:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نعم أخي الكريم قال مالك بن دينار رحمه الله: "منذ عرفت الناس لم أفرح بمدحهم, ولم أحزن على ذمهم, فحامدهم مفرِّط, وذامهم مفرِّط"
ولا شك أن هذا من تواضعه رحمه الله وإخلاصه واستبعاده للغرور بمدح الناس وتملقهم وهو باب ينبغي على العاقل إغلاقه والإبتعاد عنه.
دخلت امرأة على عمر بن عبد العزيز رحمه الله فطلبت منه أن يفرض لأربع بنات لها عطاءا ففرض لاثنتين منهن
وهي تحمد الله
ثم فرض للثالثة فشكرته فقال "إنما كنا نفرض لهن حيث كنت تولين الحمد أهله، فمري هذه الثلاث يواسين الرابعة"
تصدق الإمام البخاري رحمه الله: على رجل فرفع الرجل يديه ليدعوا له فيسمع الناس" فقال له أرفق "
قال رجل لابن عمر رحمه الله "يا خير الناس وابن خير الناس "
فقال ابن عمر "ما أنا بخير الناس ولا ابن خير الناس ولكني عبد من عباد الله عز وجل أرجو الله وأخافه والله لن تزالوا بالرجل حتى تهلكوه"
كان إبراهيم النخعي رحمه الله إذا دخل عليه أحد وهو يقرأ في المصحف غطاه
كان محمد بن واسع رحمه الله يقول: "لو أن للذنوب رائحة ما استطاع أحمد أن يجالسني"
كان أويس رحمه إذا عُرف في مكان ارتحل عنه.
وقال علي رضي الله عنه لمن تبعوه "عني خفق نعالكم فإنها مفسدة لقلوب نوكى الرجال"
خرج ابن مسعود رضي الله عنه من منزله فتبعه جماعة فالتفت إليهم
وقال: "علام تتبعوني فوالله لو تعلمون ما أغلق عليه بأبي ما تبعني منكم رجلان"
والمقصود أن رضى الرب هو الغاية المثلى والهدف الأسمى الذي ينبغي أن يُنشد
وأما رضى الناس وتملقهم ومدحهم وثنائهم قد يورث الغرور والإعجاب بالنفس
فنسأل الله صلاح القول والعمل وجزاك الله أخي الكريم خيرالجزاء
أسأل الله لي ولكم التوفيق وشكر الله لكم
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 10:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نعم أخي الكريم قال مالك بن دينار رحمه الله: "منذ عرفت الناس لم أفرح بمدحهم, ولم أحزن على ذمهم, فحامدهم مفرِّط, وذامهم مفرِّط"
ولا شك أن هذا من تواضعه رحمه الله وإخلاصه واستبعاده للغرور بمدح الناس وتملقهم وهو باب ينبغي على العاقل إغلاقه والإبتعاد عنه.
دخلت امرأة على عمر بن عبد العزيز رحمه الله فطلبت منه أن يفرض لأربع بنات لها عطاءا ففرض لاثنتين منهن
وهي تحمد الله
ثم فرض للثالثة فشكرته فقال "إنما كنا نفرض لهن حيث كنت تولين الحمد أهله، فمري هذه الثلاث يواسين الرابعة"
تصدق الإمام البخاري رحمه الله: على رجل فرفع الرجل يديه ليدعوا له فيسمع الناس" فقال له أرفق "
قال رجل لابن عمر رحمه الله "يا خير الناس وابن خير الناس "
فقال ابن عمر "ما أنا بخير الناس ولا ابن خير الناس ولكني عبد من عباد الله عز وجل أرجو الله وأخافه والله لن تزالوا بالرجل حتى تهلكوه"
كان إبراهيم النخعي رحمه الله إذا دخل عليه أحد وهو يقرأ في المصحف غطاه
كان محمد بن واسع رحمه الله يقول: "لو أن للذنوب رائحة ما استطاع أحمد أن يجالسني"
كان أويس رحمه إذا عُرف في مكان ارتحل عنه.
وقال علي رضي الله عنه لمن تبعوه "عني خفق نعالكم فإنها مفسدة لقلوب نوكى الرجال"
خرج ابن مسعود رضي الله عنه من منزله فتبعه جماعة فالتفت إليهم
وقال: "علام تتبعوني فوالله لو تعلمون ما أغلق عليه بأبي ما تبعني منكم رجلان"
والمقصود أن رضى الرب هو الغاية المثلى والهدف الأسمى الذي ينبغي أن يُنشد
وأما رضى الناس وتملقهم ومدحهم وثنائهم قد يورث الغرور والإعجاب بالنفس
فنسأل الله صلاح القول والعمل وجزاك الله أخي الكريم خيرالجزاء
أسأل الله لي ولكم التوفيق وشكر الله لكم
ما أجمل كلام السلف ..
ـ[أم سفيان المسلمة]ــــــــ[19 - 09 - 10, 10:46 ص]ـ
اللهم ارزقنا الاخلاص في القول والعمل
واجعلنا من المخلصين .....
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[16 - 10 - 10, 11:10 م]ـ
اللهم ارزقنا الاخلاص في القول والعمل
واجعلنا من المخلصين .....
آمين يارب ..(20/154)
نصائح ثمينة لى ولكم
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[24 - 04 - 09, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوانى اعظاء منتدى ملتقى أهل الحديث الاعزاء هده نصائح لى ولكم
{النصيحة الاولى}:لزوم تقوى الله فى السر والعلن وأن يكون طلبك للعلم لكى ترفع الجهل عن نفسك لا ان تمارى به وتجادل ولا عجب ادا رأيت جميع أهل العلم فى تصنيفهم يبتدأون بحديث النيات تجريدا واخلاصا لله فيما يكتبونه
{النصيحة الثانية}:احرص على حفظك لكتاب الله أولا فى مبدأ طلبك للعلم واياك والحيد عنه وانقطع عن كل علائق الدنيا وأقبل عليه فوالله لتجدن كل ماتركته وعزفت عنه أثناء حفظك آت اليك طوع بنانك فادا عرفت هدا فالزم
ولكم فى نصائح أهل العلم بهدا أسوة
{النصيحة الثالثة}:من الامور المعينة على طلب العلم صحبة الاخيار من طلبة العلم فهم يشحدون همتك ويدفعونك الى العلم والتحصيل والقربى أما الاخرين فاجعل علاقتك بهم كعلاقتك بالخباز لاتحتاجه الا لضرورة
{النصيحة الرابعة}:أكثر من النوافل فهى من العبادات التى توصلك الى محبته جل وعلا {لايزال عبدى يتقرب الى بالنوافل حتى أحبه}
ولاتكن من أهل الجفاء المنقطعين عن النوافل ممن يتشدقون بالكلام والمسائل العظام فأدا خالطتهم وجدتهم لايتقربون الى الله بسجدة
السؤال
uestion
{ النصيحة الخامسة}:دع عنك القيل والقال وتتبع عورات المؤمنين فانها لاتستقيم مع طلب العلم بل مع كل مسلم واجعل لسانك رطبا بدكره وانشغل بالتسبيح وادا أوجدت فى مجلس غيبة فكن أنت من يغير دفة الحديث الى ماهو خير فأدا عجزت ففر منهم فرارك من الاسد
{النصيحة السادسة}:اياك والغرور فانه فتاك قتال لصاحبه قال الشيخ الالبانى رحمه الله حب الظهور يقسم الظهور وتدكر قوله تعالى {وفوق كل دى علم عليم}
{النصيحةالسابعة}:عليك بالاتصال بأهل العلم وعدم الانقطاع عنهم ولاتخجل من قولك لاأعلم فقد قالها من هو خير منك
تلك نصائح غالية أسئل الله لى ولكم الاخلاص فى القول والعمل(20/155)
من يُعينني على كتابة كتاب ليس موجودا على الشبكة - فيما أظن - ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[25 - 04 - 09, 02:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
لأدخل في صلب الموضوع مباشرة ..
إني أريد أن أبدأ بمشروع علمي، وأجد صعوبة في تنفيذه لوحدي؛ لذا أطلب المساعدة من ذي الفضل والإحسان، وممن يحب نشر العلم الشرعي، والسعي بما ينفع الناس ..
هناك كتاب، ليس موجودا - فيما أظن - على الشبكة العنكبوتية، وهو كما قال أحد المشايخ عنه: (من أفضل الشروحات لكتاب العقيدة الواسطية - فيما أحسب -، أو كما قال) ..
الكتاب اسمه: (التنبيهات السَّنيَّة على العقيدة الواسطية) ومؤلفه: (عبد العزيز الناصر الرشيد) رئيس محكمة التمييز بالرياض ..
فمن يتقدم للإعانة، ويعينني على كتابته؛ حتى ننهي الكتاب بالكامل، ونرفعه على ملف وورد، وينتشر - بإذن الله - عند طلبة العلم، لا سيما من لا يستطيع شراء الكتب؟!
وسنكون له من الشاكرين، ولفعله من الذاكرين ..
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 02:53 ص]ـ
الكتاب رفع من قبل مصورا على الألوكة
ـ[ابو نوح]ــــــــ[25 - 04 - 09, 03:10 ص]ـ
الكتاب موجود في الوقفية
ـ[ابو نوح]ــــــــ[25 - 04 - 09, 03:11 ص]ـ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1733
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 03:57 ص]ـ
الأخت تقصد كتابة الكتاب على الوورد وأعتقد الكتاب ليس موجودا على ملف وورد.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[25 - 04 - 09, 05:30 ص]ـ
الأخوة الأفاضل:
(أبو الأشبال الدرعمي):
أين هو؟! ممكن ترشدني إليه؟ أرشدكم الله إلى الخير ..
(أبو نوح):
فتحتُ الرابط، وحمّلت الملف؛ لكن لم يفتح معي، ولعله ليس مكتوبا على الوورد، هذا ما اتضح لي ..
(محمد الشرقاوي):
نعم هو كما قلتَ - وفقك الله - إني أريده على ملف وورد، بحثتُ ولم أجد ..
جزاكم الله خيرا جميعا ..
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[25 - 04 - 09, 12:48 م]ـ
أعانك الله. تفضلي هذا البرنامج الذي يعين على الكتابة من ال pdf
والبرنامج للأخ أبو حذيفة الفضالي – الأمازيغي- نقلا من منتديات الإمام الآجري.
أرجو أن يفيد.
وكما قال الأخ أبو حذيفة:وأبرأ إلى الله ممن يستعمله فيما لا يرضيه.
انظر الملفات المرفقة.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[25 - 04 - 09, 04:16 م]ـ
أخي الموقر (محمد عبيد الله):
أنا لا أفقه كثيرا هذه الأمور، ممكن - لو تتكرّم - تشرح لي، جزيتَ خيرا؟!
حمّلتُ الملف، وظهر لي كتاب (كتب أثنى عليها العلماء)، واستفساري: ما علاقته بالكتاب الذي أريده؟، هل يعني أنه مكتوب كله في هذا الكتاب، أم أنه يوجد به ثناء العلماء على التعليقات السنية فقط؟
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[27 - 04 - 09, 09:44 ص]ـ
الحمد لله، حمّلتُ البرنامج مرة أخرى، وتم تحميله بنجاح ..
لكن للأسف لم أستفد شيئا؛ لقلة معرفتي بهذه البرامج ..
ويا أخي (الدرعمي):
وجدت الكتاب مرفوعا على موقع الألوكة؛ بيد أني لا أريده مصورا إنما على ملف وورد ..
على كل حال، جزى الله كل مَن شارك هنا ..
والله المستعان ..
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 03:23 م]ـ
لا أعلمه مرفوعا على هيئة ورد و لا اظنه رفع
فان كان كذلك فتوكلي على الله و اشرعي في كتابته
يسر الله لك الامور
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[27 - 04 - 09, 11:29 م]ـ
آمين وإياكم ..
طيب، هل هناك من يعرف تحويل الكتب المصورة في ملف pdf إلى صيغة وورد؟!
أحسن الله إليكم ..
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 04:38 ص]ـ
طيب، هل هناك من يعرف تحويل الكتب المصورة في ملف pdf إلى صيغة وورد؟!
..
هذا حلم طلبة العلم كلهم ولكن لم يحن الوقت بعد لأن البرامج الموجودة لا تدعم اللغة العربية بل تتعامل معها على أنها صور ولا تتعبي نفسك في تجربة هذه البرامج فعمالقة البرمجة لم يفلحوا ولكن جربي البرنامج المذكور أعلاه وشرحه تقريبا موجود على المنتدى ممكن تبحثي عنه.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 04:41 ص]ـ
للعلم هناك بعض ملفات الأدوبي يمكن نسخ المادة منها ولصقها في صفحة وورد ومن ثم تعديلها على ملفات الوورد ولكن كتاب التنبيهات ليس من هذا النوع فيما أعلم.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 07:19 ص]ـ
قد شرعت في كتابته فرب يسر يا كريم
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 07:30 ص]ـ
أعانك الله أخي وسدد خطاك
ـ[تيمية]ــــــــ[28 - 04 - 09, 07:31 ص]ـ
الكتاب موجود في معهد آفاق التيسير، فقط يحتاج إلى نسخ و لصق على الوورد!
هنا ( http://www.afaqattaiseer.com/vb/forumdisplay.php?f=35)
في المشاركة الثامنة من كل مقطع
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 07:41 ص]ـ
لعل أحد الإحوة يجمعه مشكورا
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[28 - 04 - 09, 03:25 م]ـ
قد شرعت في كتابته فرب يسر يا كريم
أخي الموقر:: لا تبدأ لا تبدأ، وجدناه بعد تعب شديد في معهد الآفاق، سوف ننسخه على وورد وننشره بإذن الله ..
جزاك الله الخير الكثير، والثواب الوفير، والأجر الغزير ..
لو لم تكتب شيئا من هذا الكتاب، سوى معرفتنا لصدق نيتك، لكفى ..
" إنما الأعمال بالنيات "، فبارك الله فيك وفيما نويته ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/156)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[28 - 04 - 09, 03:31 م]ـ
الكتاب موجود في معهد آفاق التيسير، فقط يحتاج إلى نسخ و لصق على الوورد!
هنا ( http://www.afaqattaiseer.com/vb/forumdisplay.php?f=35)
في المشاركة الثامنة من كل مقطع
أختنا الغالية (تيمية):
جزاك الله خير الجزاء، ولا حرمك الأجر والثواب، ويسر لك أمورك كلها؛ لكن ..... " سبقك بها عكاشة " (ابتسامة)
قد دلّتني عليه الأخت (أم فريدة وصفية)، رحمها الرحمن في الدارين، ووفقها لكل خير ..
علما بأني بحثتُ في هذا المعهد؛ بيد أن طريقتهم كانت غريبة نوعا ما، لذلك صعب عليّ العثور ..
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 12:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً.
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:58 م]ـ
الحمد لله.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 11:24 م]ـ
مبارك
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[01 - 05 - 09, 06:11 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=171833
ومن هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=223062#post223062(20/157)
لا تنتظر التفرغ! ... لا تنتظر الفرصة!
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[25 - 04 - 09, 01:28 م]ـ
من أكبر الحيل النفسية القاسية التي يقع فيها الانسان:
"التسويف" تحت قناع "انتظار الفرصة المناسبة" ... !
ومن ذلك ...
انتظار أن يجد الوقت الكافي لكي يحقق كذا وكذا من الاهداف ...
ثم تمر الايام وتزداد المسئوليات ...
ويبتعد عن يوم اتخاذه القرار وتحديده الهدف شهور وسنوات ...
ويكتشف أن التفرغ الذي انتظره طوال هذه الفترة
كان هو يعيشه في تلك اللحظة "البعيدة"!
وربما يحسب على الورقة والقلم أنه لو فرغ لهدفه 10 دقائق يوميًا ...
لكان الآن قد قطع فيه شوطًا طويلا ... بل لعله حققه ... بل انتقل منه لهدف اسمى ... !
لكنه تكاسل ... وبقي في منطقة ما قبل البدء ... !
حقًا!
"خير العمل أدومه وإن قل"
فابدأ الآن ولو خطوة ...
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[25 - 04 - 09, 03:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 03:13 م]ـ
سَلِمَتْ يداكم
وكما يُقال:
القليل علي القليل كثير
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[25 - 04 - 09, 03:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[25 - 04 - 09, 10:06 م]ـ
نروح ونغدو لحاجاتنا # وحاجة من عاش لا تنقضي
تموت مع المرء حاجاته # وتبقى له حاجة ما بقي
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[27 - 04 - 09, 01:11 م]ـ
ما أجمل هذه الكلمات
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:12 م]ـ
جزاك الله الجنة, مقال موفق ما شاء الله تعالى ..
ـ[أحمد محمد منير]ــــــــ[27 - 04 - 09, 04:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا(20/158)
اقتراح لتحصيل
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 04:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد احبتي الافاضل اريد طلاب علم مبتدئين
لنتكاتف ونضع لنا جدول قبل مداهمة هذي الاجازه الصيفيه الطويله
وانا اقترح اذا اجتمع لدينا اكثر من 5 طلاب
ان ندرس النخبه في الحديث عند المحدث السعد و لمعة الاعتقاد عند العلامه صالح الفوزان
نريد وضع خطه نسير عليها مع بعضنا البعض في منطقة الرياض او الشرقيه
لاننا نرى كل صيفيه دوره وفيها مشائخ فضلاء لكن الكتب تكون متقدمه على المستوى او قد
بدأ في الكتاب في السنوات الفائته
نريد ان نجد لانفسنا جدول نسير عليه يوميا من اليقضه الى النوم
في انتظاركم احبتي(20/159)
لائحة تضم أسماء مؤلفات الشيخ العلامة أبي زيد عبد الرحمن النتيفي
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[27 - 04 - 09, 05:49 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. أما بعد:
فهذه لائحة تضم أسماء مؤلفات الشيخ العلامة أبي زيد عبد الرحمن النتيفي رحمه الله.ت 1385هـ 1966م وهو من أعلام الدعوة السنيّة في بلاد المغرب الأقصى.
1 - «الحكم المشهور، في طهارة العطور، و طهورية الماء المخلوط بالملح المسمى بالكافور».
2 - «الاقتصار في جواز الشكوى و الانتصار» و موضوعه الرد على قوم زعموا أن شكوى العبد لله و للناس حين تمسه الضراء ليست من سمات الصالحين.
3 - «حل إبرام النقض، في الرد على من طعن في سنة القبض».
4 - «الاستفاضة: في أن النبي صلى الله عليه و سلم لا يرى بعد وفاته يقظة» و قد رد فيه السيوطي.
5 - «تنبيه الرجال في نفي القطب و الغوث و الإبدال» و هو رد على الصوفية لإكثارهم من استعمال هذه الألفاظ.
6 - «لطف الله مع هبته، في الرد على قاضي امزاب و شنيعته».
7 - «اللمعة في أن كل مكان تصح فيه الجمعة» و قد أفتى فيه بجواز الصلاة بجنبات المسجد، و الحوانيت المجاورة له، إذا امتلأت رحابه، فأفتى بعض فقهاء الرباط و فاس بالبطلان، فرد عليهم الشيخ بالرسالة المذكورة.
8 - «الإلمام في رد ما ألحقته مبتدعة زيان من العار بالإمام».
9 - «الذكر الملحوظ، في نفي رؤية اللوح المحفوظ» موضوعه: الرد على دعوى بعض فقهاء مكناس أن عبد الرحمان المجذوب دفين المدينة كان يرى اللوح المحفوظ.
10 - «الإرشاد و السداد، في فضل ليلة القدر على ليلة الميلاد».
11 - «توشيح تزيين الأرائك، في إرسال النبي للملائك» رد فيه على السيوطي، في زعمه أن النبي صلى الله عليه و سلم، مرسل إلى الملائكة و إلى الرسل قبله، و إلى أممهم، و إلى الحيوان و الجماد.
12 - «القول الفائز في عدم التهليل وراء الجنائز».
13 - «القول المعلوم في إباحة النظر في النجوم» و هو تفسير الآية الكريمة «و بالنجم هم يهتدون».
14 - «كشف الخدر، فيما وقع من الهرج في زكاة الفطر» أفتى فيه بجواز دفع القيمة مع الكراهة في حالة قلة القمح أو حتى بدون ضرورة.
15 - «التهاني في أجوبة الفقيه العثماني» رد فيه على رسالة الفقيه العثماني من جلة فقهاء سوس، و تتضمن الإجابة الزكاة و النوحات الصوفية.
16 - «السيف المسلول، في الرد على من حكم بتضليل من ترك السيادة في الصلاة على الرسول» و قد رد فيه على الفقيهين الحاج حمزة، و الشيخ زين العابدين بن عبود، في إيجابهما لفظ السيادة في الصلاة على الرسول صلى الله عليه و سلم.
17 - «المستغنم، في بقاء الجنة و فناء جهنم».
18 - «المستغنم في رفع الجناح على المستخدم» أفتى فيه بجواز الجمع بين الظهر و العصر للعمال الذين لا يتمكنون من أداء صلاة العصر في وقتها بسبب مشاكل العمل.
19 - «الإعلام، في الرد على من حقر بعض شعائر الإسلام» رد فيه على مقال نشر بجريدة العلم هاجم فيه كاتبه سنة الأضحية.
20 - «المختار عند الأعلام، في الحكم على السيكرو بالحرام» حرم فيه التأمين على السلع و البضائع و العقار، و جوز تأمين السيارات للضرورة.
21 - «الأجوبة الشافية، على أسئلة العباسية».
22 - «القول الصائب، في طلب الجماعة بعد الراتب» أجاز فيه تكرار الجماعة في المسجد، حين تفوت الصلاة مع الإمام الراتب.
23 - «القول الحلي، في الرد على من قال بتطور الولي» رد فيه على بعض أدعياء التصوف الذين زعموا أن الولي يتشكل في صور مختلفة، و هيئات متعددة.
24 - «المسائل البديعة، في البحث مع أهل الهيئة و الطبيعة» رد فيه على الشيخ طنطاوي جوهري، مزاعم وردت في تفسيره «الجواهر».
25 - «الأبحاث البيضاء، مع الشيخين عبده و رشيد رضا».
26 - «حكم السنة و الكتاب، في وجوب هدم الزوايا و القباب».
27 - «نظر الأكياس في الرد على جهمية البيضاء و فاس» موضوعه «مسألة الاستواء» و صفات الله تعالى بين المثبتين و النفاة مع ترجيح مذهب السلف في المسألة.
28 - «الدرة الوهاجة، نفي صحبة بني ادغوغ و رجراجة وصنهاجة». و موضوعه دفع أوهام بعض المؤرخين في زعمهم إثبات الصحبة للمذكورين.
29 - «الفائدة المسموعة، في لزوم الواحدة في الثلاث المجموعة» موضوعه مسألة الطلاق الثلاث في الكلمة الواحدة.
30 - «شفاء الصدور، في أن الشمس سائرة و الأرض ساكنة لا تدور».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/160)
31 - «الإرشاد و السداد في رخصة الإفطار للدارس و الحصاد».
32 - «العور و القذى، في عين من رخص الإفطار و لو بقليل من الأذى».
33 - «إظهار الحق و الانتصار، في البحث مع صاحب توجيه الأنظار».
34 - «تمام المنة، في أن السلام عليكم و رحمة الله هو السنة».
35 - «الميزان العزيز، في البحث مع الديوان المذكور في كتاب الإبريز» رد فيه على الشيخ عبد العزيز الدباغ في زعمه إثبات التصرف للأولياء و أن لهم ديوانا يجتمعون فيه.
36 - «النصر و التمكين، في وجوب الدفاع عن فلسطين» رد فيه على فقيه فاسي زعم أن فلسطين لليهود و أنهم مظلومون.
37 - «الفضل و المنة بالبحث في حديث لن يدخل أحدكم عمله الجنة».
38 - «التقاليد المحتملة، في بيان الدلائل المجملة» موضوعه تفسير الأدلة المجملة.
39 - «خير المتاع في بيان أخطاء فقيه بني السباع» رد فيه على الفقيه عبد الله السباعي في غلوه في الأولياء و إيراده أشياء على المؤرخ محمد العبدي الكانوني تلميذ الشيخ و هي لا تلزمه.
40 - «كشف النقاب، في الرد على من خصص أزواج النبي بآية الحجاب» رد فيه على أدعياء تحرير المرأة.
41 - «سيف النكال و الزجر، في الرد على من قال «لكيلا تحرثوا في البحر»» رد فيه على كتاب لخالد محمد خالد أسماه «لكيلا تحرثوا في البحر» و قد نزع فيه خالد محمد منزعا إلحاديا، و أنكر أشياء معلومة من الدين بالضرورة.
42 - «إرشاد الحيارى، في تحريم زي النصارى» و موضوعه واضح من عنوانه.
43 - «الإرشاد و التبيين في البحث مع شراح المرشد المعين» موضوعه الرد على شراح المرشد المعين، في مسائل من التوحيد خالفوا فيها منهج السلف.
44 - «الأبحاث البينات فيما قاله عبده و رشيد رضا في تعدد الزوجات».
45 - «رد طعن الطاعنين في سحر اليهود لسيد المرسلين» موضوعه الرد على من طعن في الحديث الصحيح في المسألة، و عارض سحر النبي صلى الله عليه و سلم بالكلية.
46 - «العارفون و الأبرار، يعبدون الله طمعا في الجنة و خوفا من النار». موضوعه تزييف زعم المتصوفة أن العبادة الحقة لا تتعلق بخوف و لا طمع مما يناقض صريح القرآن.
47 - «بحث الحق و أهله مع صاحب الحكم و شيعته» موضوعه: نقد كتاب «الحكم» لابن عطاء الله.
48 - «مناهج الرجال، في الرد على الشيخ رحال» رد فيه على الشيخ الرحالي الفاروق في تفسير للآية الكريمة «و أنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم» جانب فيه الصواب.
49 - «التبشير بالجنة، لا يختص بالعشرة»
50 - «المثاني و المثالث في مناقشة صاحب الخطبة و ما فيها من مباحث»
51 - «فهرسته التي تشتمل على أسانيده و مروياته، و إجازة العلماء له»
52 - «تحفة الرسائل في أنواع من المسائل» مسائل متنوعة.
53 - «أوثق العرى في الأحكام المتعلقة بالشورى».
54 - «تحفة الأصحاب».
55 - «كتاب التذكير في جواب النكرة».
56 - «الرسالة الشاقة، في قمع شنقيط آيت واقة»
57 - «تحفة الأماني في الرد على أصحاب التجاني» و قد ضاعت الرسائل الثلاث الخيرة في الأطلس المتوسط.
58 - «القول المؤيد في أن التيمم يرفع الحدث الرفع المقيد»
59 - «إيقاظ الهمم في أن عهود المشايخ لا تلزم».
60 - «تكملة كشف الصدور».
61 - «البراهين البينات في أن الأنساب ظنيات لا قطعيات»
62 - «حكم الحق و الكتاب، في طعام أهل الكتاب»
63 - «البراهين العلمية، فيما في الصلاة المشيشية».
64 - «القول الفائز في التحليل الجائز».
65 - «أصفى الموارد في الرد على غلو المطربين المادحين لرسول الله و أهل الموالد».
66 - «الزهرة، في الرد على علو البردة».
67 - «الحجج العلمية، في رد غلو الهمزية»
68 - «أحسن ما تنظر إليه الأبصار، و تصغي إليه الأسماع في نقد ما اشتمل عليه ممتع الأسماع في الجزولي و أصحابه و التباع».
69 - «الدلائل البينات في البحث في دلائل الخيرات و شرحه مطالع المسرات».
70 - «الحياة و الغوث، فيما هو الحق في تمني الموت».
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[28 - 04 - 09, 06:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي منير على هذا المجهود، ولكن كيف لنا بالحصول على هذه الكتب، وكنت منذ مدة قد عزمت على تحقيق بعضها، وبلغني أن الشيخ محمد زحل حفظه الله، عنده بعض كتب العلامة النتيفي رحمه الله ولكن إلى يومنا هذا لم أتصل به، فهل عندك بعض هذه الكتب للعمل عليها وتحقيقها وإخراج علم هذا العلم رحمه الله.
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[28 - 04 - 09, 11:42 م]ـ
السلام عليكم
كيف السبيل للحصول على هذه الكنوز
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[29 - 04 - 09, 12:03 ص]ـ
وعليكم السلام أحبتي ..
مما بلغنا ما ذكر الأخ أبو الوليد أن أغلب هذه الدرر في مكتبة الشيخ محمد زحل البيضاوي .. وسمعت من أخ مقرب أن الشيخ يشتغل عليها .. والله أعلم.(20/161)
تمام المنة أم شرح لعمدة الأحكام؟
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[27 - 04 - 09, 05:58 م]ـ
السلام عليكم
بأيهما أبدأ
تمام المنة للشيخ عادل بن يوسف العزازى أم شرح لعمدة الأحكام؟
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وبارك فيكم
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[27 - 04 - 09, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
البدايه بتمام المنه للدكتور الشيخ عادل العزازى
لانه اسهل واشمل
ولو استمعت او حضرت دروس اشيخ عادل العزازى حفظه الله يكون افضل
والدكتور عادل حفظه الله دروس
فى
مسجد عماد الاسلام بالعتبه يوم السبت بعد العشاء
مسجد التوحيد بشبرا
وفى اماكن اخرى كثيره
ـ[معتز]ــــــــ[28 - 04 - 09, 03:40 ص]ـ
والله أعلم الكتابان لا يُبتدأ بهما؛ لأنهما يذكران الخلاف ويتشعبان، وللسلف تحذير من تلك الطريقة في الطلب في بداية طلب العلم
ورأيي البدء بكتاب الفقه الميسر وهو موجود على هذا الرابط مصوَّرًا
http://www.4shared.com/file/66056296/22eba476/_____.html
قال فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ:
وهو يشتمل على الأحكام الفقهية في العبادات والمعاملات مقرونة بأدلتها الشرعية من الكتاب الكريم والصحيح من السنة النبوية، وكل ذلك في بيان قريب المأخذ داني المنال ينأى عن تعقيد وتطويل لا طاقة لكثير من المسلمين على حله والإفادة منه، ووجازة تيسر للناس فهم أحكام الدين دونما إخلال أو إضرار بالمادة العلمية المنتقاة.
هذا ويقوم فضيلة الشيخ محمد إسماعيل المقدم بالقراءة منه والتعليق عليه
وهذه الدروس التي فاتت
http://www.alsalafway.com/cms/multimedia.php?action=series&id=3881
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[28 - 04 - 09, 07:28 ص]ـ
الله المستعان
أظن والله أعلم
تمام المنة لمن كان لايريد طلب علم الفقه، مثلا يقرأه للعوام -وانا منهم -في درس فقه
أما العمدة فهو بداية السلم في طلب فن الفقه
والله المستعان
ـ[صخر]ــــــــ[28 - 04 - 09, 10:52 ص]ـ
أين نجد كتاب تمام المنة للشيخ عادل
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[28 - 04 - 09, 03:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم لله خيراً وأحسن إليكم و نفع بكم وبارك فيكم
والله أعلم الكتابان لا يُبتدأ بهما؛
لا أجد شرح صوتي كامل لغيرها على الشبكة
أين نجد كتاب تمام المنة للشيخ عادل
لو لم تجده يمكن أن أرفعه بصيغة (بي دي إف) لكن سيأخذ وقت
فى انتظار توجيهات أخرى
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[28 - 04 - 09, 11:45 م]ـ
لو كانت البداءة بأحد متون المذاهب المختصرة المخدومة لكان خيراً و الله أعلم
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[29 - 04 - 09, 06:27 ص]ـ
كتاب تمام المنة يا أخي صخر منتشر في أنحاء مصر
كان يطبع كرسائلصغيرة في حجم الجيب ثم جُمِّع والان أربع مجلدات
لكن لا أدري هل وصل لواشنطن أم لا؟؟؟
ابعث مع أحد الجنود الأمريكان وهو نازل للعراق ينزل مصر ويأتيك به (ابتسامة)
والله المستعان
والسلام
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[03 - 05 - 09, 04:21 م]ـ
لو كانت البداءة بأحد متون المذاهب المختصرة المخدومة لكان خيراً و الله أعلم
لو وجدت من يشرح لفعلت
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[03 - 05 - 09, 06:50 م]ـ
السلام عليكم
أختاه الأمر أسهل مما تظنين تجدين في الملتقى شرح باجبر على أخصر المختصرات و هو لا يخرج عن المذهب الحنبلي فيه مما يعين على تصور المسائل الفقهية على مذهب أحمد. و تجدين أيضا شرحه على زاد المستقنع و نيل الطالب و كلها في مذهب أحمد رحمه الله.
و إذا علت همتك فعليكِ بشرح محمد المختار الشنقيطي على العمدة في الفقه الحبلي و هو موجود أيضا على الموقع أو شرحه على الزاد و هو في موقع طريق الإسلام.
الإختيارات أمامك عديدة، فقط عليك البداية!
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 07:54 ص]ـ
و تجدين أيضا شرحه على زاد المستقنعغفر الله لك وهل يبدأ بمثل هذا؟
لا أجد شرح صوتي كامل لغيرها على الشبكة هناك شرح منهج السالكين لفضيلة الشيخ الجبرين
على موقعه
http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=3&book=51&toc=2523
http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=3&book=52&toc=2757
والتفريغ هنا
http://www.waqfeya.net/book.php?bid=1353
وحبذا أخيتي لو قمتي باستشارة أخت تكون طالبة للعلم من قطرك وبخاصة لو كانت صديقة لك أو تعرف قدراتك لتكون الفائدة أكبر لك والنفع أعم فتنصحك بما يناسب حالك
وإياك والتردد وكثرة السؤال الذي قد يؤدي إلى الملل قبل البدء ومن ثم الانقطاع عافانا الله وإياكم
وليكن الشعار ((استعن بالله ولا تعجز))
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 05 - 09, 08:19 ص]ـ
البدأ بكتاب ((منهج السالكين)) لابن سعدي ...
كتاب نافع ماتع للمبتدئ ...
والشيخ سليمان اللهيميد بارك الله فيه .. يشرحه الأن في مدينة رفحاء في دورة علمية .. وهذا الأسبوع بدأ بكتاب البيوع ... وطبعاً الشيخ ابتدأ شرح الكتاب من بدايته ... وهو الأن في البيوع ... وشرح الشيخ نافع لطالب العلم المبتدئ وفيه نصائح وتوجيهات ووصايا وقواعد يوجهها للطالب أثناء الشرح وكيف يفهم المسألة وغيرها ....
والشرح موجود على موقع الشيخ ((مجلةرياض المتقين)) .. الكتاب والشريط ....
وفقكم الله ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/162)
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 06:30 ص]ـ
كتاب تمام المنة يا أخي صخر منتشر في أنحاء مصر
كان يطبع كرسائلصغيرة في حجم الجيب ثم جُمِّع والان أربع مجلدات
لكن لا أدري هل وصل لواشنطن أم لا؟؟؟
ابعث مع أحد الجنود الأمريكان وهو نازل للعراق ينزل مصر ويأتيك به (ابتسامة)
والله المستعان
والسلام
اخي الكريم
الكتاب ما ادري هل وصل لواشنطن او لا
لكن اجزم لك ان الكتاب وصل لبرازيل و الحمد لله
رايت الكتاب سهل العبارة و بعيد ان بعض التفريعات العقيمة التي لا تسمن و لا تغني من جوع.
لمن يريد ان يتفقه في دينه دون دوران فعليه بتمام المنة.
جزى الله الشيخ عادل العزازي
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:44 ص]ـ
أين نجد كتاب تمام المنة للشيخ عادل
للرفع أثابكم الله.
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:30 ص]ـ
للرفع أثابكم الله.
من أين أنت أخي؟
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:37 م]ـ
أنا من بلاد الشام، وأقيم في أمريكا حالياً.
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[10 - 12 - 09, 06:34 ص]ـ
موجود كتاب تمام المنة 3مجلدات في السعودية والكتاب ولله الحمد استفدت منه جزى الله الشيخ عادل خير الجزاء(20/163)
من لي برقم تلفون الشيخ يوسف الغفيص
ـ[صالح عبد الرزاق]ــــــــ[28 - 04 - 09, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحبتي في الله أرجوا ممن لديه رقم الشيخ أو رقم أحد تلامذة الشيخ أن يرسله على الخاص فالأمر مهم جدا
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[ابو عمر السبيعي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 01:13 م]ـ
رقم الشيخ
0505141434
من خارج السعودية
00966505141434(20/164)
النَفس الزاكي
ـ[د. محمد بن عدنان السمان]ــــــــ[28 - 04 - 09, 11:34 ص]ـ
أورد الإمام الذهبي رحمه الله في سيره بسنده قول الإمام الشافعي رحمه الله: لو أردت أن أضع على كل مخالف كتاباً، ولكن ليس الكلام من شأني ولاأحب أن ينسب إلي.
قال الإمام الذهبي معلقاً على هذه العبارة: (قلت: هذا النَفَس الزاكي متواتر عن الشافعي).
ماأجمل هذا النَفَس وأزكاه، وماأقربه إلى الإخلاص وأصفاه، إن الإمام الشافعي رحمه الله بهذا التصرف الراقي يضبط لنا منهجا ً رائعاً متميزاً، فإذا كان هذا الإمام وهو من هو في العلم والقدر، لايحبذ الخوض في الكلام والخلاف، فكيف بالبعض من أبناء زماننا ممن يخوضون في هذا الجانب كثيراً، بل بعضهم ماعرف ولايعرف إلا بهذا الفن، فيؤلف ويكتب ويتكلم في بيان أخطاء فلان وهفوات علان، وفي كلامه وللأسف قدح وطعن بل تعدى الأمر إلى تحليل الكلمات والتجرؤ على المقاصد والنيات بأقذع الكلمات وأقسى العبارات، فياليته تفرغ لما هو أحسن له من ذلك ليرتقي بنفسه وبما يكتب لنَفَس أهل العلم وطلبته
ـ[السلامي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 02:04 م]ـ
أحسنت أخي الكريم فهذا ملمح مهم واقع فيه بعض طلبة العلم .......
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 06:16 م]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل و التعقيب ...
الكثير منا يعرف الشافعي فقيهاً اصولياً ...
ولكن نجهل عقل هذا الرجل و اهتمامه بالتربية
..
ـ[د. محمد بن عدنان السمان]ــــــــ[06 - 05 - 09, 08:35 م]ـ
شكر الله لكما، وزادنا علماً وعملاً(20/165)
رحل من مصر إلى العراق و رضي بأن يعود بحديث واحد
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 09:02 م]ـ
وقال أبو بكر بن زنجويه: قدمت مصر فأتيت أحمد بن صالح فسألني: من أين أنت؟ قلت: من بغداد، قال: أين منزلك من منزل أحمد بن حنبل؟ قلت: أنا من أصحابه، فقال: تكتب لي موضع منزلك، فإني أريد أن أوافي العراق حتى تجمع بيني وبين أحمد بن حنبل، فكتبت له، فوافى أحمد بن صالح سنة اثنتي عشرة إلى عفان، فسأل عني فلقيني، فقال: الموعد الذي بيني وبينك، فذهبت به إلى أحمد بن حنبل، فاستأذنت له، فقلت: أحمد بن صالح بالباب، فأذن له، فقام إليه، ورحَّب به وقربه. وقال له: بلغني عنك أنك جمعت حديث الزهري، فتعال حتى نتذاكر ما روى الزهري عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فجعلا يتذاكران، لا يُغْرِب أحدهما على الآخر حتى فرغا، قال: وما رأيت أحسن من مذاكرتهما، ثم قال أحمد بن حنبل لأحمد بن صالح: تعال حتى نتذاكر ما روى الزهري عن أولاد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فجعلا يتذاكران، ولا يغرب أحدهما على الآخر، إلى أن قال أحمد بن حنبل لأحمد بن صالح: عند الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما يسُرني أن لي حُمْرَ النعم وأن لي حلف المطيبين»، فقال أحمد بن صالح لأحمد بن حنبل: أنت الأستاذ، وتذكر مثل هذا؟ فجعل أحمد يبتسم، ويقول: رواه عن الزهري رجل مقبول، أو صالح - عبد الرحمن بن إسحاق -، فقال: من رواه عن عبد الرحمن؟ فقال: حدثناه رجلان ثقتان: إسماعيل بن علية، وبشر بن المفضل.
فقال أحمد بن صالح لأحمد بن حنبل: سألتك بالله إلا ما أمليته علي، فقال أحمد: من الكتاب، فقام فدخل، وأخرج الكتاب وأملى عليه، فقال أحمد بن صالح لأحمد بن حنبل: لو لم أستفد بالعراق إلا هذا الحديث كان كثيراً، ثم ودعه وخرج. [طبقات الحنابلة (1/ 48 - 49)]
ويروى عن عيسى الخياط عن الشعبي قال: لو أنّ رجلاً سافر من أقصى الشام إلى أقصى اليمن ليسمع كلمة ينتفع بها فيما يُستقبل من عمره، ما رأيت أن سفره قد ضاع. [بهجة المجالس (1/ 37)]
اللهم أصلح نيتنا(20/166)
_جمع مشروع (هذا أفضل ما كتب في هذا العلم!!)
ـ[الدر المصون]ــــــــ[30 - 04 - 09, 04:26 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
جمع مشروع: هذا أفضل ما أُلف في هذا العلم!
كثيرا ما يرد على طلاب وطالبات العلم هذا السؤال
ما أفضل ما أُلف في هذا العلم؟ عقيدة \ فقه \ سيرة \ تفسير
فنجد المواضيع العديدة التي ربما تشتت السائل فكل يدلوا بدلوه من الأعضاء
لذا أحببت أن أطرح هذا المشروع لنجمع الشتات
ونجعله خاص بأقوال أهل العلم المختصين
واسأل الله أن ينفعنا وينفع بنا وأن يستعملنا في طاعته ومرضاته.
ـ[الدر المصون]ــــــــ[30 - 04 - 09, 04:39 ص]ـ
أفضل كتب قصص الأنبياء
الشيخ مشهور حسن سلمان
السؤال 374: ما هو افضل كتاب تنصحنا بالقراءة فيه عن قصص الأنبياء عليهم السلام؟
الجواب:
خير كتاب فصل أخبار الأنبياء كتاب الله عز وجل،وذكرت قصص الأنبياء في كتاب الله مفصلة تارة ومجملة تارة، وبينها المفسرون، وما سلم بيان المفسرين من أخبار واهية، أو من إسرائيليات في بعضها يذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: {حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج}.
وممن ذكر أخبار الأنبياء بتفصيل ابن كثير في "البداية والنهاية" ثم استل قديماً ما يخص الأنبياء بكتاب خاص اسمه: "قصص الأنبياء" فقصص الأنبياء لابن كثير هو برمته في كتاب "البداية والنهاية" لكن ابن كثير جمع فأوعى، فأكثر الجمع ولم يعتن بالنقد، وجاء الحافظ ابن حجر فهذب كتاب قصص الأنبياء، لابن كثير في كتاب طبع حديثاً لأول مرة سماه "تحفة النبلاء في قصص الأنبياء" فهذب ابن حجر الأخبار، فأسقط الواهي والموضوع ونبه على أشياء، وحوى الأشياء النظيفة والأشياء المكتملة فكان كتابه من حيث النقل من أصفى الكتب.
أما من حيث التحليل والاستنباط والفوائد فقد كتب المعاصرون كثيراً في هذا الباب، ومن خير ما كتب من المعاصرين عندي ثلاثة أولهم محمد أحمد العدوي، في كتاب له اسمهع "دعوة الرسل إلى الله تعالى" له وقفات جميلة، والثاني الشيخ محمد الفقي في كتابه "قصص الأنبياء أحداثها وعبرها" والثالث الشيخ ربيع الوادعي في كتابه "منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله تعالى" فهؤلاء الثلاثة خير من كتب في قصص الأنبياء من حيث الوقوف على الحكم والموعظة والدروس المستنبطة والمستفادة بعد سرد ما ورد على وجه فيه إجمال والله أعلم ..
شبكة المنهاج الإسلامية
ـ[الدر المصون]ــــــــ[30 - 04 - 09, 04:48 ص]ـ
ماأفضل كتاب في علوم القران؟؟
أفضل كتاب هو كتاب الشيخ الجديع
قال الشيخ عبد الرحمن الشهري المشرف العام على ملتقى أهل التفسير:
" وأما كتابه المقدمات الأساسية في علوم القرآن
فالكتاب من أفضل ما قرأت في علوم القرآن على الإطلاق، مع أنني لا أدع كتاباً في علوم القرآن إلا وأشتريه وأقرأه، أو أطلع عليه اطلاعاً يكشف لي عن مميزاته سواء كان لمتقدم أو لمعاصر. وهذا الكتاب ينتفع به المتخصص وغير المتخصص على حد سواء، بل إنني أنصح بعض الطلاب بإدمان النظر في هذا الكتاب، والاستغناء به عن غيره لمن لا يسعفه الوقت. ومحاسنه كثيرة، وربما يُخالَف في قليل مما ذكره واعتمده ورجحه، ولكنني أحترم رأيه وما ذهب إليه، ولا يدعني ذلك أقلل من شأنه وفقه الله.
والمشكلة التي نعاني منها في تقييمنا للكتب أحياناً، أننا نحكم على كتب محررة رائعة، بأحكام عامة باردة، قد يقولها كل أحد، فلو سأل أحدنا عن رأيه في كتاب لابن جرير، قال: جيد!! ينتفع به!! وربما يقول البعض: لابأس به. ويقول مثل هذا في (كتيبات) تصدر لبعض المؤلفين المغمورين، فلم يعد لكلمة جيد معنى.
من أجل ذلك أحببت أن أذكر بقيمة هذا الكتاب، لعل طالب علم يقرأه فيدعو لي بدعوة صالحة بظهر الغيب أنا في أمس الحاجة إليها.
ـ[الدر المصون]ــــــــ[30 - 04 - 09, 04:58 ص]ـ
أفضل كتاب في تخريج الفروع على الأصول
قال الشيخ الدكتور محمد حسين الجيزاني - حفظه الله تعالى - في محاضرةٍ له بعنوان "التأليف في أصول الفقه":
(( ... وأيضًا مفتاح الوصول للتلمساني المالكي، هذا أفضل كتاب وأحسن كتاب في تخريج الفروع على الأصول ... ))
(الدقيقة: 23، الثانية: 38).
وكذلك أوصى به شيخنا الأصولي الحِفْنَّاوِي - أطال الله في عمرهِ -.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 04 - 09, 08:01 ص]ـ
مشروع طيب ونافع جدّاً لطلبة العلم ....
واصلوا ..... بارك الله فيكم ......
ـ[الدر المصون]ــــــــ[30 - 04 - 09, 05:13 م]ـ
كتاب تمرين الطلاب في صناعة الإعراب
و هو إعراب على ألفية ابن مالك قال عنه الشيخ أحمد الحازمي حفظه الله تعالى:
" من جعل هذا الكتاب محلا للمذاكرة أظنه ما يخرج من الألفية إلا و قد أتقن أصول النحو كلها عن بكرة أبيها و أكاد أجزم و من
يتحدى فليفعل!!
ـ[الدر المصون]ــــــــ[30 - 04 - 09, 05:42 م]ـ
من الكتب الجميلة في قصص الأنبياء
(مصابيح الضياء من قصص الأنبياء) من تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن , لفضيلة الشيخ: عبدالرحمن السعدي رحمه الله.
تقديم الشيخ: عبدالله بن عبدالعزيز العقيل , وهو من تلاميذ الشيخ.
اعتنى بإخراجها: عيسى بن محمد القرعاني وفقه الله.
قال الشيخ عبدالله العقيل في تقديمه للكتاب: لقد قرأها علي وأعجبت بها وأوصيته بطبعها ونشرها لعل الله أن ينفع بها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/167)
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 06:43 م]ـ
أفضل شرح لجمع الجوامع: كتاب العلامة الزركشي تشنيف المسامع
وأفضل كتاب أصول فقه على الإطلاق شرح مختصر الروضة للطوفي
ذكر ذلك الشيخ الحازمي في دروس مقدمات شرح الكوكب الساطع
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 12:12 ص]ـ
افضل و اوعب تفسير الجامع للقرطبي
افضل شروح الحديث فتح الباري لابن حجر
افضل كتب الفقه المغني لابن قدامه
افضل كتب الفتاوى مجموع فتاوى ابن تيمية
افضل كتب العقيدة العامه معارج القبول
افضل كتب التوحيد فتح المجيد
افضل كتب الاصول شرح مختصر الروضة للطوفي
افضل كتب المصطلح مقدمة ابن الصلاح مع نكتها(20/168)
وابحث عن دراسة الماجستير ويستحسن ويفضل أن تكون داخل المملكة
ـ[ابو باسم الحربي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 08:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني وأخواتي أعضاء هذا المنتدى المبارك
أنا حديث عهدٍ في التخرج من (كلية الشريعة) جامعة الامام
وابحث عن دراسة الماجستير ويستحسن ويفضل أن تكون داخل المملكة
من لديه أي معلومة فليفيدني ويدلني بارك الله بكم
ودمتم بود
ـ[ابو باسم الحربي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 12:24 ص]ـ
الفزعة ياأخواان ولا رد مو معقول
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 12:44 ص]ـ
اهلا بك اخي ابوباسم، اقترح عليك التوضيح أكثر بشأن الدراسة (نوعها - التخصص - نظام الدراسة - الإعتراف من عدمه) حتى اتمكن والأخوة من مساعدتك .. وكلنا في خدمتك ولمساعدتك ...
ـ[ابو باسم الحربي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 09:25 م]ـ
أريد دراسة ماجستير في أي تخصص ويكون نظام الدراسة انتساب او عن بعد وأكيد أرغب أن تكون معترف بها في المملكة
ـ[ابو باسم الحربي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 06:34 م]ـ
لم اجد أجابة شافية(20/169)
خواطر وجواهر من ابن الجوزي إلى طلاب العلم
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 08:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد:
فإن كتاب صيد الخاطر للإمام ابن الجوزي درة غالية وكنز ثمين.
قد تقول: على رسلك فإنما هو خواطر وذكريات لا تستحق كل هذا؟!
فأقول ليس هو بخواطر بل هو خلاصة تجارب إمام بارع في كل الفنون, ومن تفئ ضلال هذا الكتاب علم صدق ما قلت.
ففيه من الجواهر والفرائد ما يستحق بها أن تعاد قراءته المرة تلو الأخرى.
لما كان الأمر كذلك أحببت أن أستخلص من الكتاب جواهر تختص بالعالم والمتعلم , والواقع أن كثيرا منها تعتبر قواعد منهجية يسير من خلالها طالب العلم
* استخلصت من الكتاب 14 خاطرة وجوهرة.
* اعتمدت في العزو على طبعة: دار الهدي النبوي ودار الفضيلة , بتحقيق: أبي أنس سيد بن رجب.
والله الموفق.
(أرجو عدم التعقيب قبل انتهاء الموضوع)
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 08:42 م]ـ
(1)
* فصل: [في علماء الدنيا و علماء الآخرة]
تأملت التحاسد بين العلماء، فرأيت منشأه من حب الدنيا، فإن علماء الآخرة يتوادون و لا يتحاسدون، كما قال عز و جل: (و لا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتو) ا.
و قال الله تعالى: (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا و لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان و لا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا).
و قد كان أبو الدرداء: [يدعو كل ليلة لجماعة من إخوانه].
و قال الإمام أحمد بن حنبل لولد الشافعي: [أبوك من الستة الذين أدعو لهم كل ليلة وقت السحر].
و الأمر الفارق بين الفئتين: أن علماء الدنيا ينظرون إلى الرياسة فيها، و يحبون كثرة الجمع و الثناء. و علماء الآخرة، بمعزل من إيثار ذلك، و قد كانوا يتخوفونه، و يرحمون من بلي به.
و كان النخعي، لا يستند إلى سارية.
و قال علقمة: أكره أن يوطأ عقبي. و يقال" علقمة".
و كان بعضهم، إذا جلس إليه أكثر من أربعة، قام عنهم.
و كانوا يتدافعون الفتوى، و يحبون الخمول، ومثل القوم كمثل راكب البحر، و قد خب، فعنده شغل إلى أن يوقن بالنجاة.
و إنما كان بعضهم يدعوا لبعض، و يستفيد منه لأنهم ركب تصاحبوا فتوادوا، فالأيام و الليالي مراحلهم إلى سفر الجنة. [41]
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 08:52 م]ـ
{2}
* فصل: [العلم بالعمل]
لقيت مشايخ، أحوالهم مختلفة، في مقاديرهم في العلم.
و كان أنفعهم لي في صحبته العامل منهم بعلمه، و إن كان غيره أعلم منه.
و لقيت جماعة من علماء الحديث يحفظون و يعرفون و لكنهم كانوا يتسامحون بغيبة يخرجونها مخرج جرح و تعديل، و يأخذون على قراءة الحديث أجرة، و يسرعون بالجواب لئلا ينكسر الجاه و إن وقع خطأ.
و لقيت عبد الوهاب الأنماطي، فكان على قانون السلف لم يسمع في مجلسه غيبة،و لا كان يطلب أجراً على سماع الحديث، و كنت إذا قرأت عليه أحاديث الرقاق بكى و اتصل بكاؤه.
فكان ـ و أنا صغير السن حينئذ ـ يعمل بكاؤه في قلبي،و يبني قواعد.
و كان على سمت المشايخ الذين سمعنا أوصافهم في النقل.
و لقيت الشيخ أبا منصور الجواليقي، فكان كثير الصمت، شديد التحري فيما يقول، متقناً محققاً.
و ربما سئل المسألة الظاهرة التي يبادر بجوابها بعض غلمانه، فيتوقف فيها حتى يتيقن.
و كان كثير الصوم و الصمت. فانتفعت برؤية هذين الرجلين أكثر من انتفاعي بغيرهما.
ففهمت من هذه الحالة أن الدليل بالفعل أرشد من الدليل بالقول.
و رأيت مشايخ كانت لهم خلوات في انبساط و مزاح، فراحوا عن القلوب و بدد تفريطهم ما جمعوا من العلم. فقل الانتفاع بهم في حياتهم، و نسوا بعد مماتهم، فلا يكاد أحد أن يلتفت إلى مصنفاتهم.
فالله الله في العلم بالعمل، فإنه الأصل الأكبر.
و المسكين كل المسكين من ضاع عمره في علم لم يعمل به، ففاته لذات الدنيا و خيرات الآخرة فقدم مفلساً على قوة الحجة عليه. [188]
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 08:56 م]ـ
{3}
* فصل [من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين]
أعظم دليل على فضيلة الشيء النظر إلى ثمرته. و من تأمل ثمرة الفقه علم أنه أفضل العلوم، فإن أرباب المذاهب فاقوا بالفقه على الخلائق أبداً، و إن كان في زمن أحدهم من هو أعلم منه بالقرآن أو بالحديث أو باللغة.
و اعتبر هذا بأهل زماننا، فإنك ترى الشاب يعرف مسائل الخلاف الظاهرة فيستغني و يعرف حكم الله تعالى في الحوادث ما لا يعرفه النحرير من باقي العلماء.
كم رأينا مبرزاً في علم القرآن أو في الحديث أو في التفسير أو في اللغة لا يعرف مع الشيخوخة معظم أحكام الشرع.
و ربما جهل علم ما ينويه في صلاته، على أنه ينبغي للفقيه ألا يكون أجنبياً عن باقي العلوم. فإنه لا يكون فقيهاً، بل يأخذ من كل علم بحظ ثم يتوفر على الفقه فإنه عز الدنيا و الآخرة. [210]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/170)
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 09:13 م]ـ
{4}
* فصل [الورع لطالب العلم إلى الممات]
رأيت نفراً ممن أفنى أوائل عمره و ريعان شبابه في طلب العلم يصبر على أنواع الأذى، و هجر فنون الراحات، أنفة من الجهل، و رذيلته، و طلباً للعلم و فضيلته، فما نال منه طرفاً رفعه عن مراتب أرباب الدنيا.
و من لا علم له إلا بالعاجل ضاق به معاشه أو قل ما ينشده لنفسه من حظوظ، فسافر في البلاد يطلب من الأرذال، و يتواضع للسفلة و أهل الدناءة و المكاس و غيرهم.
فخاطبت بعضهم و قلت:ويحك أين تلك الأنفة من الجهل التي سهرت لأجلها، و أظمأت نهارك بسببها، فلما ارتفعت و انتفعت عدت إلى أسفل سافلين.
أفما بقي عندك ذرة من الأنفة تنبو بها عن مقامات الأرذال؟
و لا معك يسير من العلم يسير بك عن مناخ الهوى؟
و لا حصلت بالعلم قوة تجذب بها زمام النفس عن مراعي السوء؟ على أنه يبين لي أن سهرك و تعبك كأنهما كانا لنيل الدنيا.
ثم إني أراك تزعم أنك تريد شيئاً من الدنيا تستعين به على طلب العلم، فاعلم أن التفاتك إلى نوع كسب تستغني به عن الأرذال أفضل من التزيد في علمك.
فلو عرفت ما ينقص به دينك لم تر فيما قد عزمت عليه زيادة، بل لعله كله مخاطرة بالنفس، و بذل الوجه طالما صين لمن لا يصلح إلتفات مثلك إلى مثله.
و بعيد أن تقنع بعد شروعك في هذا الأمر بقدر الكفاف، و قد علمت ما في السؤال بعد الكفاف من الإثم.
و أبعد منه أن تقدر على الورع في المأخوذ.
و من لك بالسلامة و الرجوع إلى الوطن؟ و كم رمى قفر في بواديه من هالك!
ثم ما تحصله يفني و يبقى منه ما أعطى، و عيب المتقين إياك، و اقتداء الجاهلين بك.
و يكفيك أنك عدت على ما علمت من ذم الدنيا بشينه إذ فعلت ما يناقضه، خصوصاً و قد مر أكثر العمر.
و من أحسن فيما مضى يحسن فيما بقي.
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[01 - 05 - 09, 09:30 م]ـ
واصل وصلكَ اللهُ.
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 09:39 م]ـ
{5}
* فصل [في تعظيم حفظ العلم]
إعلم أن المعلم يفتقر إلى دوام الدراسة، و من الغلط الإنهماك على الإعادة ليلاً و نهاراً، فإنه لا يلبث صاحب هذه الحال إلا أياماً ثم يفتر أو يمرض.
و قد روينا أن الطبيب دخل على أبي بكر بن الأنباري في مرض موته، فنظر إلى مائة كتاب و قال: [قد كنت تفعل شيئاً لا يفعله أحد]، ثم خرج فقال: [ما يجيء منه شيء]، فقيل له: [ما الذي كنت تفعل؟] قال: [كنت أعيد كل أسبوع عشرة آلاف ورقة].
و من الغلط تحميل القلب حفظ الكثير أو الحفظ من فنون شتى، فإن القلب جارحة من الجوارح، و كما أن من الناس من يحمل المائة رطل، و منهم من يعجز عن عشرين رطلاً، فكذلك القلوب.
فليأخذ الإنسان على قدر قوته و دونها، فإنه إذا استنفدها في وقت ضاعت منه أوقات.
كما أن الشره يأكل فضل لقيمات فيكون سبباً إلى منع أكلات.
و الصواب أن يأخذ قدر ما يطيق و يعيد في وقتين من النهار و الليل، و يرزفه القوى في بقية الزمان، و الدوام أصل عظيم.
فكم ممن ترك الاستذكار بعد الحفظ فضاع زمن طويل في استرجاع محفوظ قد نسي.
و للحفظ أوقات من العمر فأفضلها الصبا و ما يقاربه من أوقات الزمان، و أفضلها إعادة الأسحار و أنصاف النهار، و الغدوات خير من العشيات، و أوقات الجوع خير من أوقات الشبع.
و لا يحمد الحفظ بحضرة خضرة و على شاطئ نهر، لأن ذلك يلهي.
و الأماكن العالية للحفظ خير من السوافل.
و للخلوة أصل، و جمع الهم أصل الأصول.
و ترفيه النفس من الإعادة يوماً في الأسبوع ليثبت المحفوظ و تأخذ النفس قوة كالبنيان يترك أياماً حتى يستقر ثم يبني عليه.
وتقليل المحفوظ مع الدوام أصل عظيم، و ألا يشرع في فن حتى يحكم ما قبله.
و من لم يجد نشاطاً للحفظ فليتركه، فإن مكابرة النفس لا تصلح.
و إصلاح المزاج من الأصول العظيمة، فإن للمأكولات أثراً في الحفظ.
قال الزهري: [ما أكلت خلاً منذ عالجت الحفظ].
و قيل لأبي حنيفة: بم يستعان على حفظ الفقه؟ قال: بجمع الهم.
و قال حماد بن سلمة: [بقلة الغم].
و قال مكحول: من نظف ثوبه قل همه، و من طابت ريحه زاد عقله، و من جمع بينهما زادت مروءته.
و أختار للمبتدي في طلب العلم أن يدافع النكاح مهما أمكن فإن أحمد بن حنبل لم يتزوج حتى تمت له أربعين سنة، و هذا لأجل جمع الهم.
فإن غلب عليه الأمر تزوج و اجتهد في المدافعة بالفعل لتتوفر القوة على إعادة العلم.
ثم لينظر ما يحفظ من العلم، فإن العمر عزيز، و العلم غزير.
و إن أقواماً يصرفون الزمان إلى حفظ ما غيره أولى منه، و إن كان كل العلوم حسناً، و لكن الأولى تقديم الأهم و الأفضل.
و أفضل ما تشاغل به حفظ القرآن ثم الفقه، و ما بعد هذا بمنزلة تابع، و من رزق يقظة دلته يقظته فلم يحتج إلى دليل، و من قصد وجه الله تعالى بالعلم دله المقصود على الأحسن (و اتقوا الله و يعلمكم الله). [225]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/171)
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 09:48 م]ـ
{6}
* فصل [محنة أصحاب الهمم العلية]
البلايا على مقادير الرجال. فكثير من الناس تراهم ساكنين راضين بما عندهم من دين و دنيا.
و أولئك قوم لم يرادوا لمقامات الصبر الرفيعة، أو علم ضعفهم عن مقاومة البلاء فلطف بهم.
إنما المحنة العظمى أن ترزق همة عالية لا تقنع منك إلا بتحقيق الورع و تجويد الدين، و كمال العلم، ثم تبتلى بنفس تميل إلى المباحات، و تدعي أنها تجمع بذلك همها، و تشفي مرضها، لتقبل مزاحه العلة على تحصيل الفضائل.
و هاتان الحالتان كضدين، لأن الدنيا و الآخرة ضرتان.
و اللازم في هذا المقام مراعات الواجبات، و ألا يفسح للنفس في مباح لا يؤمن أن يتعدى منه إعراض عن واجب ودع.
المبتلى يصيح، فلأن يبكي الطفل خير من أن يبكي الوالد.
و اعلم أن فتح باب المباحات ربما جر أذى كثير في الدين فأوثق السكر قبل فتح الماء، و البس الدرع قبل لقاء الحرب، و تلمح عواقب ما تجني قبل تحريك اليد و استظهر في الحذر باجتناب ما يخاف منه و إن لم يتيقن. [253]
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 09:54 م]ـ
{7}
* فصل [يا طالب العلم تعهد قلبك]
رأيت الاشتغال بالفقه و سماع الحديث لا يكاد يكفي في صلاح القلب، إلا أن يمزج بالرفائق و النظر في سير السلف الصالحين.
فأما مجرد العلم بالحلال, فليس له كبير عمل في رقة القلب, وإنما ترق القلوب بذكر رقائق الأحاديث وأخبار السلف الصالحين, لأنهم تناولوا مقصود النقل. و خرجوا عن صور الأفعال المأمور بها إلى ذوق معانيها و المراد بها.
و ما أخبرتك بهذا إلا بعد معالجة و ذوق لأني وجدت المحدثين و طلاب الحديث همة أحدهم في الحديث العالي و تكثير الأجزاء.
و جمهور الفقهاء في علوم الجدل و ما يغالب به الخصم.
و كيف يرق القلب مع هذه الأشياء؟!
و قد كان جماعة من السلف يقصدون العبد الصالح للنظر إلى سمته و هديه. لا لاقتباس علمه.
و ذلك أن ثمرة علمه هديه و سمته، فافهم هذا و أمزج طلب الفقه و الحديث بمطالعة سير السلف و الزهاد في الدنيا، ليكون سبباً لرقة قلبك.
و قد جمعت لكل واحد من مشاهير الأخيار كتاباً فيه أخباره و آدابه. فجمعت كتاباً في أخبار الحسن، و كتاباً في أخبار سفيان الثوري، و إبراهيم بن أدهم، و بشر الحافي، و أحمد بن حنبل، و معروف، و غيرهم من العلماء و الزهاد، و الله الموفق للمقصود. و لا يصلح العمل مع قلة العلم.
فهما في ضرب المثل كسائق و قائد، و النفس بينهما حرون، و مع جد السائق و القائد ينقطع المنزل، و نعوذ بالله من الفتور. [264]
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:02 م]ـ
{8}
فصل [الحرص على الوقت]
أعوذ بالله من صحبة البطالين، لقد رأيت خلقاً كثيراً يجرون معي فيما قد اعتاده الناس من كثرة الزيارة، و يسمون ذلك الترددخدمة، و يطلبون الجلوس و يجرون فيه أحاديث الناس و ما لا يعني، و ما يتخلله غيبة.
و هذا شيء يفعله في زماننا كثير من الناس، و ربما طلبه المزور و تشوق إليه، و إستوحش من الوحدة، و خصوصاً في أيام التهاني و الأعياد. فتراهم يمشي بعضهم إلى بعض، و لا يقتصرون على الهناء و السلام، بل يمزجون ذلك بما ذكرته من تضييع الزمان.
فلما رأيت أن الزمان أشرف شيء، و الواجب إنتهاؤه بفعل الخير، كرهت ذلك و بقيت معهم بين أمرين:
إن أنكرت عليهم و قعت وحشة لموضع قطع المألوف، و إن تقبلته منهم ضاع الزمان.
فصرت أدافع اللقاء جهدي، فإذا غلب قصرت في الكلام لأتعجل الفراق، ثم أعددت أعمالاً تمنع من المحادثة لأوقات لقائهم لئلا يمضي الزمان فارغاً , فجعلت من الاستعداد للقائهم: قطع الكاغد و بري الأقلام، و حزم الدفاتر، فإن هذه الأشياء لا بد منها. و لا تحتاج إلى فكر و حضور قلب، فأرصدتها لأوقات زيارتهم , لئلا يضيع شيء من و قتي.
نسأل الله عز وجل أن يعرفنا شرف أوقات العمر، و ان يوفقنا لإغتنامه.
و لقد شاهدت خلقاً كثيراً لا يعرفون معنى الحياة، فمنهم من أغناه الله عن التكسب بكثرة ماله، فهو يقعد في السوق أكثر النهار ينظر إلى الناس، و كم تمر به من آفة و منكر.
و منهم من يخلو بلعب الشطرنج، و منهم من يقطع الزمان بكثرة الحوادث من السلاطين و الغلاء و الرخص، إلى غير ذلك.
فعلمت أن الله تعالى لم يطلع على شرف العمر و معرفة قدر أوقات العافية إلا من و فقه و ألهمه اغتنام ذلك (و ما يلقاها إلا ذو حظ عظيم). [277]
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:08 م]ـ
{9}
* فصل [طلب العلم أفضل من النوافل]
سبحان من من على الخلق بالعلماء الفقهاء الذي فهموا مقصود الأمر و مراد الشارع، فهم حفظة الشريعة، فأحسن الله جزاءهم.
و إن الشيطان ليتجافاهم خوفاً منهم، فأنهم يقدرون على آذاه و هو لا يقدر على أذاهم.
و لقد تلاعب بأهل الجهل و القليلي الفهم.
و كان من أعجب تلاعبه، أن حسن لأقوام ترك العلم، ثم لم يقنعوا بهذا حتى قدحوا في المتشاغلين به.
و هذا ـ لو فهموه ـ قدح في الشريعة، فأن رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: "بلغوا عني".، و قد قال له ربه عز وجل: (بلغ).
فإذا لم يتشاغل بالعلم، فكيف يبلغ الشريعة إلى الخلق؟
و لقد نقل مثل هذا عن كبار الزهاد، كبشر الحافي، فإنه قال لعباس بن عبد العظيم: [لا تجالس أصحاب الحديث].
و قال لإسحاق بن الضيف: [إنك صاحب حديث، فأحب ألا تعود إلي].
ثم اعتذر فقال: [إنما الحديث فتنة، إلا لمن أراد الله به، و إذا لم يعمل به فتركه أفضل]، و هذا عجب منه.
من أين له أن طلابه لا يريدون الله به، و أنهم لا يعملون به؟
أو ليس العمل به على ضربين: عمل بما يجب، و ذلك لا يسع أحداً تركه.
و الثاني: نافلة و لا يلزم.
و التشاغل بالحديث، أفضل من التنفل بالصوم و الصلاة.
و ما أظنه أراد إلا طريقة في دوام الجوع و التهجد، و ذلك شيء لا يلام تاركه.
فإن كان يريد ألا يوغل في علوم الحديث، فهذا خطأ، لأن جميع أقسامه محمودة.
أفترى لو ترك الناس طلب الحديث كان بشر يفتي؟ [302]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/172)
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:13 م]ـ
{10}
* فصل [التكرار لازم للحفظ]
ما رأيت أصعب على النفس من الحفظ للعلم و التكرار له.
و خصوصاً تكرار ما ليس لها في تكراره و حفظه حظ، مثل مسائل الفقه، بخلاف الشعر و السجع، فإن لها لذة في إعادته و إن كان يصعب, لأنها تلتذ به مرة و مرتين.
فإذا زاد التكرار صعب عليها، و لكن دون صعوبة الفقه و غيره من المستحسنات عند الطبع، فتراها تخلد إلى الحديث و الشعر و التصانيف و النسخ لأنه يمر بها كل لحظة ما لم تره، فهو في المعنى كالماء الجاري، لأنه جزء بعد جزء.
وكذا من ينسخ ما يحب أن يسمعه أو يصنف، فإنه يلتذ بالجدة و يستريح من تعب الإعادة.
إلا أنه ينبغي للعاقل أن يكون جل زمانه للإعادة، خصوصاً الصبي و الشاب، فإنه يستقر المحفوظ عندهما استقرارا لا يزول.
و يجعل أوقات التعب من الإعادة للنسخ، و يحذر من تفلتها إلى النسخ عند الإعادة فيقهرها، فإنه يحمد ذلك حمد السرى وقت الصباح. و سيندم من لم يحفظ ندم الكسعي وقت الحاجة إلى النظر و الفتوى.
و في الحظ نكتة ينبغي أن تلحظ، و هو: أن الفقيه يحفظ الدرس و يعيده ثم يتركه فينساه فيحتاج إلى زمان آخر لحفظه، فينبغي أن يحكم الحفظ و يكثر التكرار ليثبت قاعدة الحفظ. [309]
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:24 م]ـ
{11}
* فصل [خلوة حلوة]
ما أعرف نفعاً كالعزلة عن الخلق خصوصاً للعالم و الزاهد فإنك لا تكاد ترى إلا شامتاً بنكبة أو حسوداً على نعمة، و من يأخذ عليك غلطاتك.
فيا للعزلة ما ألذها، سلمت من كدر غيبة، و آفات تصنع، و أحوال المداجاة و تضييع الوقت.
ثم خلا فيها القلب بالفكر،بعدما كان مشغولا عنه بالمخالطة, فدبر أمر دنياه و آخرته.
فمثله كمثل الحمية يخلو فيها المعي بالأخلاط فيذيبها.
و ما رأيت مثل ما يصنع المخالط، لأنه يرى حالته الحاضرة من لقاء الناس و كلامهم فيشتغل بها عما بين يديه. فمثله كمثل رجل يريد سفراً قد أزف، فجالس أقواماً فشغلوه بالحديث حتى ضرب البوق و ما تزود. فلو لم يكن في العزلة إلا التفكير في زاد الرحيل و السلامة من شر المخالطة كفى.
ثم لا عزلة على الحقيقة إلا للعالم و الزاهد، فإنهما يعلمان مقصود العزلة و إن كانا لا في عزلة.
أما العالم فعلمه مؤنسه، و كتبه محدثه، و النظر في سير السلف مقومه، و التفكير في حوادث الزمان السابق فرجته.
فإن ترقى بعلمه إلى مقام المعرفة الكاملة للخالق سبحانه، و تشبث بأذيال محبته، تضاعفت لذاته، و اشتغل بها عن الأكوان و ما فيها.
فخلا بحبيبه، و عمل معه بمقتضى علمه.
و كذلك الزاهد، تعبده أنيسه، و معبوده جليسه، فإن كشف لبصره عن المعمول معه غاب عن الخلق، و غابوا عنه.
إنما اعتزلا ما يؤذي. فهما في الوحدة بين جماعة. فهذان رجلان قد سلما من شر الخلق، و سلم الخلق من شرورهما.
بل هما قدوة للمتعبدين، و علم للسالكين. ينتفع بكلامهما السامع، و تجري موعظتهما المدافع، و تنتشر هيبتها في المجامع.
فمن أراد أن يتشبه بأحدهما فليصابر الخلوة و إن كرهها، ليثمر له العسل. و أعوذ با الله من عالم مخالط للعالم، خصوصاً لأرباب المال و السلاطين، يجتلب و يجتلب و يختلب، فما يحصل له شيء من الدنيا إلا و قد ذهب من دينه أمثاله.
ثم أين الأنفة من الذل للفساق؟
فالذي لا يبالي بذلك هو الذي لا يذوق طعم العلم و لا يدري ما المراد به، و كأنه به و قد وقع في بادية حرص و قفر مهلك في تلك البراري.
و كذلك المتزهد إذا خالط و خلط، فإنه يخرج إلى الرياء و التصنع و النفاق فيفوته الحظان، لا الدنيا و نعيمها تحصل له و لا الآخرة.
فنسأل الله عز وجل خلوة حلوة، و عزلة عن البشر لذيذة يستصلحنا فيها لمناجاته، و يلهم كلا منا طلب نجاته. إنه قريب مجيب. [311]
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:30 م]ـ
{12}
* فصل [لا تقصر همتك في فن واحد]
قد ثبت بالدليل شرف العلم و فضله، إلا أن طلاب العلم افترقوا، فكل تدعوه نفسه إلى شيء.
فمنهم من أذهب عمره في القراءات، و ذلك تفريط في العمر، لأنه إنما ينبغي أن يعتمد على المشهور منها لا على الشاذ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/173)
ما أقبح القارىء يسأل عن مسألة في الفقه و هو لا يدري. و ليس ما شغله عن ذلك إلا كثرة الطرق في روايات القراءات.
و منهم من يتشاغل بالنحو و علله فحسب، و منهم من يتشاغل باللغة فحسب. و منهم من يكتب الحديث، و يكثر و لا ينظر في فهم ما كتب.
و قد رأينا في مشايخنا المحدثين من كان يسأل عن مسألة في الصلاة فلا يدري ما يقول.
و كذلك القراء، و كذلك أهل اللغة و النحو.و حدثني عبد الرحمن بن عيسى الفقيه، قال: حدثني ابن المنصوري، قال: حضرنا مع أبي محمد بن الخشاب، و كان إمام الناس في النحو و اللغة، فتذاكروا الفقه فقال: [سلوني عما شئتم]، فقال له رجل: إن قيل لنا رفع اليدين في الصلاة ما هو فماذا نقول؟ فقال: [هو ركن]! فدهشت الجماعة من قلة فقهه.
و إنما ينبغي للعاقل أن يأخذ من كل علم طرفاً ثم يهتم بالفقه.
ثم ينظر في مقصود العلوم، و هو المعاملة لله سبحانه، و المعرفة به، و الحب له.
و ما أبله من يقطع عمره في معرفة علم النجوم، و إنما ينبغي أن يعرف من ذلك اليسير و المنازل لعلم الأوقات، فأما النظر فيما يدعى أنه القضاء و الحكم فجهل محض لأنه لا سبيل إلى علم ذلك حقيقة و قد جرب فبان جهل مدعيه.
و قد تقع الإصابة في وقت. و على تقدير الإصابة لا فائدة فيه إلا تعجيل الغم.
فإن قال قائل: يمكن دفع ذلك فقد سلم أنه لا حقيقة له.
و أبله من هؤلاء من يتشاغل بعلم الكيميا فإنه هذيان فارغ. و إذا كان لا يتصور قلب الذهب نحاساً لم يتصور قلب النحاس ذهباً.
فإنما فاعل هذا مستحل للتدليس على الناس في النقود. هذا إذا صح له مراده.
و ينبغي لطالب العلم أن يصحح قصده، إذ فقدان الإخلاص يمنع قبول الأعمال.
و ليجتهد في مجالسة العلماء، و النظر في الأقوال المختلفة، و تحصيل الكتب، فلا يخلو كتاب من فائدة.و ليجعل همته للحفظ، و لا ينظر و لا يكتب إلا وقت التعب من الحفظ.
و لحيذر صحبة السلطان، و لينظر في منهاج الرسول صلى الله عليه و سلم و الصحابة و التابعين، و ليجتهد في رياضة نفسه و العمل بعلمه، و من تولاه الحق وفقه [359]
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:36 م]ـ
{13}
* فصل [ماذا يجب أن يدرسه طالب العلم؟]
هذا فصل غزير الفائدة.
اعلم أنه لو اتسع العمر لم أمنع من الإيغال في كل علم إلى منتهاه، غير أن العمر قصير و العلم كثير.
فينبغي للإنسان أن يقتصر من القراءات إذا حفظ القرآن على العشر.
و من الحديث على الصحاح، و السنن و المسانيد المصنفة. فإن علوم الحديث قد انبسطت زائدة في الحد و ما في هذا الجزاء و إنما الطرق تختلف.
و علم الحديث يتعلق بعضه ببعض، و هو مشتهى، و الفقهاء يسمونه علم الكسالى [وما أسوأ ما قالوا]، لأنهم يتشاغلون بكتابته و سماعه، و لا يكادون يعانون حفظه، و يفوتهم المهم و هو الفقه.
و قد كان المحدثون قديماً هم الفقهاء، ثم صار الفقهاء لا يعرفون الحديث، و المحدثون لا يعرفون الفقه.
فمن كان ذا همة و نصح نفسه تشاغل بالمهم من كل علم، و جعل جل شغله الفقه، فهو أعظم العلوم و أهمها.
و قد قال أبو زرعة: كتب إلي أبو ثور: فإن هذا الحديث قد رواه ثمانية و تسعون رجلاً عن رسول الله صلى الله عليه و سلم، و الذي صح منه طرق يسيرة.
فالتشاغل بغير ما صح يمنع التشاغل بما هو أهم.
و لو إتسع العمركان إستيفاء كل الطرق في كل الأحاديث غاية في الجودة، و لكن العمر قصير.
و لما تشاغل بالطرق مثل يحي بن معين فاته من الفقه كثير، حتى أنه سئل عن الحائض أيجوز أن تغسل الموتى! فلم يعلم، حتى جاء أبو ثور فقال: يجوز، لأن عائشة رضي الله عنها قالت: [كنت أرجل رأس رسول الله صلى الله عليه و سلم و أنا حائض].
فيحي أعلم بالحديث منه، و لكن لم يتشاغل بفهمه.
فأنا أنهي أهل الحديث أن تشغلهم كثرة الطرق.
و من أقبح الأشياء أن تجري حادثة يسأل عنها شيخ قد كتب الحديث ستين سنة فلا يعرف حكم الله عز وجل فيها.
و كذلك أنهي من يتشاغل بالتزهد و الإنقطاع عن الناس أن يعرض عن العلم، بل ينبغي أن يجعل لنفسه منه حظاً ليعلم إن زل كيف يتخلص [481]
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:40 م]ـ
{14}
* فصل [علو همة ابن الجوزي والسلف]
كانت همم القدماء من العلماء عالية، تدل عليها تصانيفهم التي هي زبدة أعمارهم.
إلا أن أكثر تصانيفهم دثرت، لأن همم الطلاب ضعفت، فصاروا يطلبون المختصرات و لا ينشطون للمطولات.
ثم اقتصروا على ما يدرسون به من بعضها، فدثرت الكتب و لم تنسخ.
فسبيل طالب الكمال في طلب العلم الاطلاع على الكتب التي قد تخلفت من المصنفات، فليكثر من المطالعة، فإنه يرى من علوم القوم و علو هممهم ما يشحذ خاطره و يحرك عزيمته للجد، و ما يخلو كتاب من فائدة.
و أعوذ بالله من سير هؤلاء الذين نعاشرهم، لا نرى فيهم ذا همة عالية فيقتدي بها المبتدي، و لا صاحب ورع فيستفيد منه الزاهد.
فالله الله ,و عليكم بملاحظة سير السلف، و مطالعة تصانيفهم، و أخبارهم، فالاستكثار من مطالعة كتبهم رؤية لهم، كما قال:
فاتني أن أرى الديار بطرفي فلعلي أرى الديار بسمعي
و إني أخبر عن حالي، ما أشبع من مطالعة الكتب، و إذا رأيت كتاباً لم أره، فكأني وقعت على كنز.
و لقد نظرت في ثبت الكتب الموقوفة في المدرسة النظامية، فإذا به يحتوي على نحو ستة آلاف مجلد، و في ثبت كتب أبي حنيفة، و كتب الحميدي، و كتب شيخنا عبد الوهاب و ابن ناصر و كتب أبي محمد بن الخشاب و كانت أحمالا، و غير ذلك من كل كتاب أقدر عليه.
و لو قلت أني طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثر و أنا بعد في الطلب.
فاستفدت بالنظر فيها من ملاحظة سير القوم، و قدر هممهم، و حفظهم، و عباداتهم، و غرائب علومهم، ما لا يعرفه من لم يطالع.
فصرت أستزري ما الناس فيه و أحتقر همم الطلاب و الله الحمد. [492]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/174)
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 11:25 م]ـ
تمت بحمد الله
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 02:28 ص]ـ
وهذه جوهرة أخرى:
(15)
[صاحب الهمة العالية في تعب دائم]
من رزق همة عالية يعذب بمقدار علوها، كما قال الشاعر:
و إذا كانت النفوس كبارا ... ً تعبت في مرادها الأجسام
و قال الآخر:
و لكل جسم في النحول بلية ... و بلاء جسمي من تفاوت همتي
و بيان هذا أن من علت همته طلب العلوم كلها، و لم يقتصر على بعضها، و طلب من كل علم نهايته، و هذا لا يحتمله البدن.
ثم يرى أن المراد العمل فيجتهد في قيام الليل و صيام النهار، و الجمع بين ذلك و بين العلم صعب.
ثم يرى ترك الدنيا و يحتاج إلى ما لا بد منه.
و يحب الإيثار و لا يقدر على البخل، و يتقاضاه الكرم البذل، و يمنعه عز النفس عن الكسب من وجوه التبذل.
فإن هو جرى على طبعه من الكرم، احتاج و افتقر و تأثر بدنه و عائلته. و إن أمسك فطبعه يأبى ذلك.
و في الجملة يحتاج إلى معاناة و جمع بين أضداد، فهو أبداً في نصب لا ينقضي، و تعب لا يفرغ.
ثم إذا حقق الإخلاص في الأعمال زاد تعبه، و قوى وصبه.
فأين هو و من دنت همته؟ إن كان فقيها فسئل عن حديث قال: ما أعرفه، و إن كان محدثاً عن مسألة فقيهة قال: ما أدري، و لا يبالي إن قيل عنه مقصر.
و العالي الهمة يرى التقصير في بعض العلوم فضيحة، قد كشفت عيبه،وقد رأت الناس عورته.
و القصير الهمة لا يبالي بمنن الناس، و لا يستقبح سؤالهم، و لا يأنف من رد، و العالي الهمة لا يحمل ذلك.
و لكن تعب العالي الهمة راحة في المعنى، و راحة القصير الهمة تعب و شين إن كان ثم فهم.
و الدنيا دار سباق إلى أعالي المعالي، فينبغي لذي الهمة ألا يقصر في شوطه.
فإن سبق فهو المقصود، و إن كبا جواده مع اجتهاده لم يلم. [509]
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 10:54 م]ـ
تتبع هذه الجواهر , جواهر أخرى بإذن الله.
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 04:08 م]ـ
{16}
(التحقق من صحة الحديث قبل العمل به)
علم الحديث هو الشريعة، لأنه مبين للقرآن و موضح للحلال و الحرام ,و كاشف عن سيرة رسول الله صلى الله عليه و سلم , و سير أصحابه.
و قد مزجوه بالكذب، و أدخلوا في المنقولات كل قبيح.
فإذا وفق الزاهد و الواعظ لم يذكرا إلا ما شهد بصحته.
و إن حرما التوفيق، عمل الزاهد بكل حديث يسمعه لحسن ظنه بالرواة، و قال الواعظ كل شيء يراه لجهلة بالتصحيح، ففسدت أحوال الزاهد، و انحرف عن جادة الهدى، و هو لا يعلم.
وكيف لا , وعموم الأحاديث الدالة على الزاهد لا تثبت (!!)،
مثل حديث ابن عمر رضي الله عنهما:" أيما امرىء مسلم اشتهى شهوة فرد شهوته و آثر على نفسه غفر له". و هذا حديث موضوع، يمنع الإنسان ما أبيح له , مما يتقوى به على الطاعة.
و مثل قوله: "من وضع ثياباً حسناً .. ".
و كذلك ما رووا أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قدم له أدمان فقال:" أدمان في قدح، لا حاجة لي فيه، أكره أن يسألني الله عن فضول الدنيا".
و في الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم:" أكل البطريخ بالرطب".
و مثل هذا إذا تتبع كثير , فقد بنوا على فساده، ففسدت أحوال الواعظ و الموعوظ، لأنه يبني كلامه على أشياء فاسدة و محالات.
و لقد كان جماعة من المتزهدين يعملون على أحاديث و منقولات لا تصح , فيضيع زمانهم في غير المشروع , ثم ينكرون على العلماء استعمالهم للمباحات، و يرون أن التجفف هو الدين
و كذلك الوعاظ يحدثون الناس بما لا يصح عن الرسول صلى الله عليه و سلم و لا أصحابه، فقد صار المحال عندهم شريعة.
فسبحان من حفظ هذه الشريعة بأخيار ينفون عنها تحريف الغالين , و انتحال المبطلين.
{348}
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 04:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 10:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وإياك ..
ـ[صالح الخلف]ــــــــ[11 - 02 - 10, 09:13 ص]ـ
جزيت الجنان والحور الحسان على هذا البيان ونفع الله بك
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 04:54 م]ـ
أمين ...
وإياك أخي الكريم.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[22 - 02 - 10, 05:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 04 - 10, 03:58 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبوالمنذر الحجازي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 10:15 ص]ـ
جزاكم الله عظيم الأجر وبارك الله فيكم
ـ[أم جابر]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:47 ص]ـ
اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
رحمك الله يا شيخنا ابن الجوزي
وجزاكم الله خيرا(20/175)
سؤال عن علم المنطق
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 01:22 م]ـ
تكلم أحد العلماء المعاصرين عن علم المنطق وأهميته في فهم كلام المصنفات الأصولية والعقدية التي احتوت عليه ولكنه أثناء كلامه تناول عرض مرحلية لدراسته تبدأ بالسلم ثم التدرج في شروحه ثم الشمسية بشروحها ثم الانتهاء بشرح الخبيصي.
وسؤالي هو: هل الكتب التي احتوت على المنطق مما أُلف في الأصول وغيرها بالفعل تحتاج لنحو هذه المراحل من دراسة المنطق أم أن الأمر أيسر من ذلك فيكفي فيه مثلًا نحو شرح للسلم أو مقدمة الشنقيطي أو ضوابط المعرفة لحبنكة؟
وجزاكم الله خيرًا
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[20 - 05 - 09, 12:56 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وبعد: فأسأل الله جل و علا أن يعظم لكم الأجر و المثوبة وسؤالي فضيلة الشيخ عن من أراد التخصص في علم أصول الفقه فكما تعلمون حفظكم الله أن من أعظم ما يجد من العوائق كثرت استخدام المصطلحات المنطقية و الكلامية في المطولات ,فما هو الحد الأدنى في التدرج في علم المنطق للتغلب على هذا العائق وجزاكم الله خيراً.
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وبعد: فقد سألت ـ أخي الكريم ـ عن أدنى ما يمكن دراسته من علم المنطق لتنال بغيتك من علم أصول الفقه، فأقول وبالله التوفيق:
أولاً: الأصل في دراسة علم المنطق غير المشوب بالفلسفة الإباحة.
ثانياً: الأصل الاستغناء عن هذا الفن لولا أنه أُدخل على العلوم الشرعية , ولَهَجَ به كثيرٌ من العلماء, فصارت مصنفاتهم في كثير من الفنون مشوبة بهذه الاصطلاحات المنطقية لاسيما علم أصول الفقه , قال الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي ـ رحمه الله ـ في رسالته المقدمة المنطقية:
(ومن المعلوم أن فن المنطق منذ ترجم من اللغة اليونانية إلى اللغة العربية في أيام المأمون كانت جميع المؤلفات توجد فيها عبارات واصطلاحات منطقية لا يفهمها إلا من له إلمام به، ولا يفهم الرد على المنطقيين فيما جاءوا به من الباطل إلا من له إلمام بفن المنطق).
ثالثاً: من تحركت همته لنيل حظٍّ من هذا الفن فعليه قبل الولوج فيه أن يأخذ حظاً وافراً من علم الكتاب والسنة دراسةً تأصيليةً يفهم بها معتقد أهل السنة والجماعة.
رابعاً: المبتدئ في هذا الفن عليه أن يتدرج في تعلُّمه، فيأخذه شيئاً فشيئاً على أهله، يشرع أولاً في حفظ متن السلم المنورق للأخضري، وهو مختصر مفيد، سهل العبارة , واضح الإشارة , قيل: إنه نظمٌ لإيساغوجي وإن لم ينصَّ الناظم على ذلك , وعليه شروح كثيرة , من أحسنها للمبتدئ إيضاح المبهم لأحمد الدمنهوري، وهو شرح جيد , قرَّب فيه مسائل الفن مع الأمثلة , مفيد للمبتدئ غاية الإفادة.
ثم يقرأ بعد إتقانه وإجادته شرح السلم المنورق لأحمد الملوي، فإنه أقوى عبارة , وأدق إشارة , يُحتاج معه إلى حاشية الصبان عليه، وهي حاشية مفيدة.
ثم يقرأ الطالب بعد ذلك تهذيب الشمسية لسعد الدين مسعود التفتازاني، وعليه شروح أشهرها (التذهيب شرح التهذيب) للعلامة الخبيصي , يقول العلامة ابن سعيد في وصف الأصل ـ التهذيب ـ والشرح التذهيب:
(إنَّ الوضع الغريب الموسوم بالتهذيب صنعة العلامة الثاني النحرير التفتازاني كتابٌ وقع على تفضيله الإجماع , وتتابعت بالشهادة على حسنه الأبصار والأسماع , ..... قد اشتغلت به الفضلاء في الآفاق , فكم من مقرر في تقريره يحرر , ومن شارحٍ في غياضه سارح , ومن مُحَشٍّ في رياضه يوشى , ولكن لم يأت بالمواتى للقريب الادراك والقصي , إلا شارحه الخبيصي)
وكتب على التذهيب أبو السعادات حسن العطار حاشية نفيسة محررة كما هي عادته في حواشيه رحمه الله.
فإن أتقنت ما ذكرته لك فأنت المنطقي الألمعي , لن يعسر عليك إن شاء الله شيء من مصطلحاتهم وقواعدهم بل وستكون مشاركًا ومناقشاً لهم دون تقليد لأحد مهما علت قدمه , وارتفعت مكانته، ثم اعلم أنَّ هذا الفن مسائله النثرية يصعب بقاؤها في الذهن فإن أحببت أن تكون تلك المسائل محفوظة في صدرك فاختر أحد النظمين تحفظه زيادة على متن السلم المنورق وهما:
نَظْمُ الشمسية لبشيرٍ الغزي , وتقع في (235) بيتاً يقول فيها:
وهذِهِ أُرْجُوزَةٌ سَنِيَّهْ ضَمَّنتُها مَسائلَ الشَّمْسِيَّة
أنِيقَةُ الألفاظِ والمَعانِي تَعْذُبُ في الآذانِ والأذْهانِ
ولكن لم أقف على شرحٍ لها، وقد كنت قرأتها على أحد الأعلام في هذا الفن فحل لي مشكلها, وكشف لي عن غامضها إلا شيئاً يسيراً.
توشيح عبد السلام على متن السلم المنورق المسمَّى بالاحمرار , يقع في (440) بيتاً جمع فيه كثيراً من المسائل التي تركها صاحب السلم فألحقها به من عدة شروح يقول في خاتمتها:
نَظَمتُهُ للمبتدئين تَبْصِرَهْ وللشُّيوخ المنتهِين تَذْكِرَه
مُعْتَمَدي في نَقْلِه قَصَّارَهْ جَمِّ المَعاني وَاضِح العِبَارَهْ
وأَصْلُه بنّاني ذو التِّبيانِ وشَرْحُ قدُّورةِ ذي الاتقَانِ
وَرُبَّما زِدتُ مِنَ المخْتَصَرهْ وشرحِها مسألةً مُحَرَّرَهْ
فَجاء نظماً جامِعاً مُبيْنا على مُهمِّ فَنِّهِ مُعيْنا
وقد شرح التوشيح بعض المعاصرين ولكن فيه إعوازٌ كثير.
وأشمل النظمين وأوسعها وأسهلها هو التوشيح.
هذا والمقام يحتاج إلى بسط في الجواب ولكن مالا يدرك كله لا يترك كله.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه
أحمد بن عمر الحازمي
18/ 4/1427هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/176)
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[20 - 05 - 09, 12:58 ص]ـ
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[24 - 05 - 09, 05:15 ص]ـ
تكلم أحد العلماء المعاصرين عن علم المنطق وأهميته في فهم كلام المصنفات الأصولية والعقدية التي احتوت عليه ولكنه أثناء كلامه تناول عرض مرحلية لدراسته تبدأ بالسلم ثم التدرج في شروحه ثم الشمسية بشروحها ثم الانتهاء بشرح الخبيصي.
وسؤالي هو: هل الكتب التي احتوت على المنطق مما أُلف في الأصول وغيرها بالفعل تحتاج لنحو هذه المراحل من دراسة المنطق أم أن الأمر أيسر من ذلك فيكفي فيه مثلًا نحو شرح للسلم أو مقدمة الشنقيطي أو ضوابط المعرفة لحبنكة؟
وجزاكم الله خيرًا
يكفيك إن شاء الله أن تقرأ أحد شروح السلم أو كتاب للغزالي كالقسطاس والمححك (أو حتى مقدمة المستصفى المنطقية). لكن لا بد أن تقرأ فيه (الرد على المنطقيين) لشيخ الإسلام ابن تيمية ولامه أيضا في الجزء الخاص بالمنطق ضمن مجموع الفتاوىن كي تعرف مواضع الخبط في هذا الفن المحدث.
وفقك الله للخير والصلاح.(20/177)
كيفية تحقيق المخطوط
ـ[ابو بكر بلقاسم ضيف الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 09, 02:37 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
وبه سنتعين
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ىله وصحبه وسلم
وبعد:
طريقة تحقيق المخطوطات
ان المقال الذي كتبه الأستاذ ابو عبد الله السلفي " حفظه الله ورعاه " ذو أهمية بالغة الى من يريد معرفة مكانة التحقيق للمخطوطات وأنا بدوري أقول: ان التحقيق كالتأليف لماذ؟ لأنه يبحث عن المخطوط كلمة كلمة ناهيك عن التعب في البحث والبحث هو التأليف , وذلك لضبط النص واخراجه في حلة جديدة مع ضبط نصوصه من مصادرها ومراجعها, وأريد في هذه الوقفة ان اضع منهجية التحقيق معتمدا على المصادر التي انتقيت منها هذه المنهجية وهي كالآتي:
ـ معنى تحقيق نصوص التراث , التحقيق أصله في اللغة من حق الشىء إذا ثبت صحيحا فالتحقيق إثبات الشىء وإحكامه وتصحيحه تقول حققت الأمر وأحققته إذا أثبته وصرت منه على يقين والتحقيق ليس مقتصرا على المخطوط , بل المطبوع كذلك لأن المطبوع النادر يعد في عالم المخطوط , كما ألفت هنا نظرة حديثية حول أصول قواعد التحقيق عند المحدَّثين , التي ذكرت الكتب المهتمة بالتحقيق منها: المحدث الفاصل بين الراوي والواعي للحسن بن عبد الرحمان بن خلاد الرامهرمزي المتوفي سنة 360هـ , الكفاية في علم الراوية للخطيب البغدادي لأبي بكر احمد بن علي المتوفي سنة 463هـ , الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي المتوفي سنة 463هـ , والمعيد في أدب المفيد والمستفيد لبعد الباسط بن موسى العلموي المتوفي سنة 981هـ , ويقول الأستاذ الصادق بن عبد الرحمان الغرياني: هذا وإن ما جاء في هذه الكتب منه ما يندرج في فن قواعد التحقيق ومكملاته ومنه ما هو من الأمور المساعدة للمحقق على التحقيق, ,,ومن الأمور التي يجب معرفتها في التحقيق ها كالآتي:
ـ صحة نسبة الكتاب الى صاحبه ـ المقابلة بين النسخ ـ او المعارضة كما يعرف عند أهل التحقيق ان يقابل الطالب نسخته بنسخة الأصل من شيخه ـ كيفية المقابلة ـ لها معرفة خاصة عند أهل الحديث لكن التحقيق في العصر الحاضر هو مقابلة النسخ المكتوبة بأصل المخطوط ـ المفاضلة بين النسخ , واولها قرب النسخة من المؤلف وهذا اهم شىء في التحقيق بعدها النسخة التي اعتنى بها العلماء وعليها خطوطهم وتعليقاتهم, مثال على ذلك كتاب الكافي لابن عبد البر الاندلسي نسخة المشارقة ونسخة المغاربة وخاصة التعليقات التي عليها وهذا اهم شىء ـ استعمال الرموز وعلامات الترقيم وهذا مهم جدا كمخطوطة ابن قنفذ القسنطيني في الرياضيات لها رموز تخص ابن قنفذ فيجب فك هذه الرموز ـ الهوامش والاعتناء بالضبط وهذا مهم جدا حيث يشير الى الآية او الحديث او البيت من الشعر او القول او الكتاب المعتمد في المخطوط وكذلك غريب اللغة وغريب الحديث وغريب القرآن وكذا تراجم العلماء ,و النصوص المنقولة وبالتالي يرجع النص المخطوط الى أصوله الأولى وهنا اشير الى معلومة مهمة جدا وهي مقدمة التحقيق ويحضرني كلام العلامة خير رمضان يوسف في كتابه ددوافع البحث والتأليف عند المسلمين كذلك ما هي دوافع البحث والتحقيق للمخطوط حيث يبن خطة البحث وأهمية المخطوط ونبذة من حياة صاحب المخطوط وغيرها مما هو متعارف عليه في قواعد التحقيق. ومن ألأمرو المهمة في التحقيق ـ اللحق ـ وهو استدراك الساقط من أصل الكتاب والتنبيه عليه في الحواشي ومرادهم بالحواشي الفراغ الذي يترك على جانبي الورق في المخطوطات للتعليق ـ الضرب على ما ليس من أصل الكلام: وإذا وقع في الكلام ما ليس منه فإنه ينفى عنه إما بالضرب وهو أجود وإما بحك وكانوا يكرهونه لأنه ربما كان تهمة بتغيير الكتاب وإما بالمحو بالماء أو غيره. ملاحظة: بعض الرموز المستعملة في المخطوطات وقد نبهت عن هذا وللتوضيح أكثر: (خ) للاختصار (خف) بمعنى ان الكلمة مخففة و (ظ) يعنون بها الظاهر و (عد في الحاشية تعني لعله و (ك) تعني كذا, و هكذا دواليك في معرفة رموز المخطوط. ومن أراد معرفة كتب تحقيق المخطوط ونشره فهي كثيرة واقتصر هنا على بعضها فقط: تحقيق النصوص ونشرها لعبد السلام هارون وهو أول كتاب عربي في هذا الفن يوضح مناهجه ويعالج مشكلاته وقواعد تحقيق المخطوطات العربية وترجمتها ترجمة الدكتور محمود المقداد وتحقيق نصوص التراث في القديم والحديث للصادق بن عبد الرحمان الغرياني وهذا الأخير شفى وكفى وأخيرا محاضرات في تحقيق النصوص للدكتور أحمد محمد الخراط وهذا الأخير فقد اقتصر التحقيق إلا على أصحاب الجامعات وكأن التحقيق يخصهم فقط ونحن بدورنا عصاميون مثلنا مثل العلامةعبد السلام هارون والعلامةمحي الدين عبد الحميد والعلامة محمود شاكر, واحسان عباس وغيرهم الكثير من عمالقة التحقيق , هذا واسأل الله عزوجل ان يجعل عملي خالصا لوجه الكريم(20/178)
طالب علم جديد يحتاج لنصائحكم!
ـ[يونس المسلم]ــــــــ[02 - 05 - 09, 04:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أولاً أتقدم بجزيل الشكر إلى إدارة المنتدى التي سمحت لي بالإنضمام إليكم
كما قرأتم في العنوان أنا طالب علم جديد منَ علية الله بالتوبة قبل شهور قليلة ولله الحمد على ذلك فرأيت أن السبيل الصحيح لافتح صفحة جديدة مع الله هي ان اطلب العلم واتعلم ديني فلا تبخلوا علية بنصائحكم وتوجيهاتكم في رحلة الطلب
السؤال
uestion
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[02 - 05 - 09, 04:47 م]ـ
القرآن .. القرآن .. القرآن ..
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 05:02 م]ـ
ابحث عن شيخ عندكم و ابدأ بتعلم القرآن و حفظه معه
و لا تنسى الصحبة الصالحة.
ـ[يونس المسلم]ــــــــ[03 - 05 - 09, 03:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً أحبتي في الله
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 05 - 09, 08:46 ص]ـ
ماشاءالله ... حياكم الله أخونا يونس ... ثبّتك الله على دينه ...
مادام أنك في بداية الأمر:
أوصيك بحفظ القرآن قبل فوات الأوان ... أبحث عن شيخ متقن واستمر معه ولاتكثر على نفسك من أجل الاستمرار على العمل, لأن العمل القليل الدائم خير من الكثير المنقطع .. ولاتكلف نفسك ما لاتطيق ... لأن العلم بحر ولا يأتي في يوم وليلة ... كماقال الإمام الزهري: العلم مع الليالي والأيام ... والعلم عبادة جليلة وهو من أجلّ العبادات .. فاحرص على إخلاص النية .. بأن ترفع الجهل عن نفسك وعن غيرك بإذن الله ... أبدأ بالأهم فاالأهم ... أحرص على إصلاح القلب فإن القلب يتشتت ... أبتعد عن الغرائب والجدل والخصومة والمراء في الدين فهي مثبطات عن هذا الطريق ... أحرص على الصحبة الصالحة التي ترفع الهمة وتزيد الإيمان ... أبتعد عن المجالس التي يكثر فيها اللغط والسب والشتم واللعن وذكر الدنيا ... توجه إلى الوهّاب الرزاق في أن يرزقك العلم النافع والعمل الصالح والثبات على دينه ... عليك باالمحافظة على الصلوات في أوقاتها ... أبتعد عن كل شئ يقربك إلى الفتن والشهوات والشبهات ... عليك باالجهد والمجاهدةواالصبر والمصابرةوالعزم والمثابرة ((والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)) و ((احرص على ماينفعك واستعن باالله ولاتعجز)) ... في أمور الدنيا أنظر إلى من هو أسفل منك لكي تحمد الله تعالى على نعمه, وفي أمور الآخرة أنظر إلى من هو أعلى منك لكي ترتقي همتك وتزيد درجتك وتقوي إيمانك ... عليك بقراءة سير أصحاب الهمة العالية من الصحابة والتابعين وسلفنا الصالح لكي تشدّ العزم وتنطلق بقوة وثبات ((يايحى خذ الكتاب بقوة)) ....
هذه وصايا عامة .... من أخيك أبا راكان ... وهي لي قبل أن تكون لك .... وفقك ربي أينما كنت وحيثما حللت ...
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[06 - 05 - 09, 08:56 ص]ـ
ولا يفوتك مطالعة هذه الكتب لمعرفة الطريق:
حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد مع شرح الشيخ ابن عثيمين رحمهما الله،
منطلقات طالب العلم للشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله،
علو الهمة للشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله ..........
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[06 - 05 - 09, 11:43 ص]ـ
الحمد لله
لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه، فالعلم هو عنوان التوفيق، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من يُرد الله به خيراً يفقهه في الدين " متفق عليه. مفهومه أن من لم يُرد الله به خيراً لا يفقهه في الدين.
وقال البخاري رحمه الله: " بَاب الْعِلْمُ قَبْلَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ فَبَدَأَ بِالْعِلْمِ وَأَنَّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَرَّثُوا الْعِلْمَ مَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ بِهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَقَالَ جَلَّ ذِكْرُهُ {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} وَقَالَ {وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ} وقال {وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ} وَقَالَ {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ} وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/179)
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ حُلَمَاءَ فُقَهَاءَ وَيُقَالُ الرَّبَّانِيُّ الَّذِي يُرَبِّي النَّاسَ بِصِغَارِ الْعِلْمِ قَبْلَ كِبَارِهِ "
وعن قَيْسِ بْنِ كَثِيرٍ قَالَ قَدِمَ رَجُلٌ مِنْ الْمَدِينَةِ عَلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ وَهُوَ بِدِمَشْقَ فَقَالَ مَا أَقْدَمَكَ يَا أَخِي فَقَالَ حَدِيثٌ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَمَا جِئْتَ لِحَاجَةٍ قَالَ لا قَالَ أَمَا قَدِمْتَ لِتِجَارَةٍ قَالَ لا قَالَ مَا جِئْتُ إِلا فِي طَلَبِ هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَبْتَغِي فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضَاءً لِطَالِبِ الْعِلْمِ وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ حَتَّى الْحِيتَانُ فِي الْمَاءِ وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأنْبِيَاءِ إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ بِهِ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ. " رواه الترمذي (2606) وصححه الألباني.
هذه بعض فضائل العلم وهي "غيض من فيضٌ " ولو ذُكرت فضائل العلم كلها لطال الكلام ولعل في ما ذُكر تذكرة لمن كان له قلب أو ألقىَ السمع وهو شهيد. راجع السؤال رقم (10471)
أما الطريق إلى نيل العلم فهي تقوى الله ومراقبته في السرِّ والعلن، ثم الأخذ عن العلماء الموثوقين في علمهم ودينهم، فإذا وجدت عالماً تتوفر فيه هذه الصفات فالزمه واستشره في طريقة أخذ العلم، فإن لم تجد عالماً، فابحث عن طالب علم، فإن لم تجد فعليك بالدراسة عن طريق الأشرطة، والكتب التأصيلية.
فإن قلت ما هي الكتب التي نقوم بدراستها؟
فالجواب: ينبغي أولاً التدرج في تحصيل العلم الشرعي، ولكل فنٍ كتبٌ معينة، فليكن أول ما تدرس من العلوم العقيدة ثم العلوم التي تساعد على فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من النحو وأُصول الفقه، ومصطلح الحديث، ثم الفقه والتفسير .... وقبل كل شئ ابدأ بحفظ القران فكل العلوم إنما تُدرس للوصول إلى فهم القران فهماً صحيحاً.
وإليك الآن قائمة بأسماء الكتب، مرتبة على حسب الأولوية:
ففي العقيدة: تبدأ أولاً بكتاب الأصول الثلاثة ثم كتاب التوحيد ثم كتاب كشف الشبهات، للشيخ محمد بن عبد الوهاب ثم كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية.
وبعد أن تنتهي من دراسة هذه الكتب وحفظها، انتقل إلى كتاب الآجرومية في النحو ثم (كتاب الأصول من علم الأُصول في أُصول الفقه ثم كتاب أُصول التفسير) الكتابان للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ثم انتقل إلى دراسة كتاب الأربعين النووية في الحديث ثم كتاب عمدة الأحكام في الحديث أيضاً، ثم ابدأ في الفقه ولا بأس بدراسة متن فقهي لأحد المذاهب الفقهية المعتبرة مثل (بداية السالكين - عمدة الفقه - متن أبي شجاع - متن خليل)، وليس مقصودنا أن تتعصب لمذهب معين وإنما تكون دراستك دراسةً مرتبة مبنية على الأصول المعتبرة، حتى تتقوى في طلب العلم، فتتبع الدليل ولا تتعصب لمذهبٍ معين.
وتنبه إلى أن الكتب السابقة لابد لدراستها من الحفظ والفهم. واحرص على اقتناء أشرطة العلماء الذين شرحوا تلك الكتب كالشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين والشيخ عبد الله بن جبرين وغيرهم.
ثم بعد الانتهاء من الفقه خذ كتاباً في التفسير، وابدأ بكتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله ثم تفسير ابن كثير.
هذه أهم الكتب التي يدرسها طالب العلم، فإذا انتهيت من دراستها فهناك كتب أعلى منها سنخبرك بها بعد انتهائك من الكتب المذكورة. فكن معنا على اتصال، والسلام.
الشيخ محمد صالح المنجد
http://www.islam-qa.com/ar/ref/20191
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[06 - 05 - 09, 09:12 م]ـ
الحمد لله
أولاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/180)
يفرح الله تعالى بتوبة عبده مع أنه تعالى هو الموفِّق لهذا التائب أن يتوب، وهو سبحانه لا تضره معاصي الخلق ولو كثرت، وهذا من عظيم رحمة الله تعالى بخلقه، وعظيم فضله، والذي ننصح به إخواننا المستقيمين على الهداية والمتوجهين نحو طريق الخير هو:
1. حمد الله تعالى وشكره بصدق وإخلاص، أن وفقهم لأن يهتدوا لطريق الجنة، وأن يعلموا أنه لولا الله ما اهتدوا ولا صلوا، ويحتاج مع الحمد والشكر إلى دعاء الله تعالى أن يثبته على الدين والحق؛ فإن القلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء، وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: (يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، يا مصرف القلوب اصرف قلبي إلى طاعتك) ونحن أولى بهذا الدعاء منه صلى الله عليه وسلم.
2. التزام طاعة الله تعالى بأداء الواجبات المفروضة، والحرص على زيادة التقرب إلى الله تعالى بعد الفرائض بفعل السنن؛ لتحصيل محبة الله تعالى، ومن أحبَّه الله ثبَّته على الطريق، وزاده هدى وتوفيقاً.
فعَنْ أَبِي هُريرة رضي الله عنه قالَ: قَالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: (إنَّ الله تَعالَى قَالَ: مَنْ عَادَى لِي وَلِيّاً، فَقَدْ آذنتُهُ بالحربِ، وما تَقَرَّب إليَّ عَبْدِي بشيءٍ أحَبَّ إليَّ مِمَّا افترضتُ عَليهِ، ولا يَزالُ عَبْدِي يَتَقرَّبُ إليَّ بالنَّوافِلِ حتَّى أُحِبَّهُ، فإذا أَحْبَبْتُهُ، كُنتُ سَمعَهُ الّذي يَسمَعُ بهِ، وبَصَرَهُ الّذي يُبْصِرُ بهِ، ويَدَهُ الَّتي يَبطُشُ بها، ورِجْلَهُ الّتي يَمشي بِها، ولَئِنْ سأَلنِي لأُعطِيَنَّهُ، ولَئِنْ استَعاذَنِي لأُعِيذَنَّهُ). رواهُ البخاريُّ (6137).
3. التطلع إلى رضوان الله تعالى، والتشوق للقائه سبحانه، وعدم الانشغال بالدنيا، بمباحاتها وملذاتها، ولتكن همة هذا المستقيم على الطاعة علوية لا سفلية، وليكن هدفه تحصيل السعادة الأبدية في دار لا يهرم فيها ولا يمرض، وهي الجنة.
4. وعليه بطلب العلم، وأول الطلب البداءة بحفظ كتاب الله تعالى، ثم النظر في السنَّة المطهرة، والقراءة في كتب العقيدة السلفية والتوحيد والفقه، ومن شأن معرفة المسلم لدينه أن يزداد تمسكاً به، ومن أعظم أسباب الانتكاس والسقوط في الطريق، الجهل بالدين وعدم معرفته.
5. وعليه أن يحرص على الصحبة الصالحة، وترك الصحبة الفاسدة، وخاصة من كان معه في طريق الغواية من قبل؛ لئلا يكون هؤلاء سبباً في رجوعه طريقه القديم، وقد شبَّه النبي صلى الله عليه وسلم الجليس الصالح بحامل المسك، فهو إما أن يعطيك منه، وإما أن تشم منه رائحة طيبة، وشبَّه جليس السوء بنافخ الكير، فهو إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تشم منه رائحة خبيثة، وهكذا هو الصاحب الصالح، والصاحب السيئ، فالأول إما أن يدلك على الخير، ويرشدك إلى الصواب، وإلا فإنك سترى منه الخير في سمته وهديه وخلُقه، وأما الصاحب السيئ فهو إما أن يدلك على المعصية فتفعلها، أو أنه يباشرها بنفسه فلا ترى منه إلا شرّاً وتشجيعاً على فعل الفواحش، فيجب الحرص على الصحبة الصالحة، كما يجب هجر الصحبة الفاسدة.
6. الحذر من المعاصي الصغائر منها والكبائر، فإن معظم النار من مستصغر الشرر، والمعصية تأتي بأختها، والقلب إذا أظلم واسودَّ بسبب المعاصي: لم يعد قلباً حيّاً يعرف المعروف، وينكر المنكر، فالحذر الحذر من المعاصي.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّهُنَّ يَجْتَمِعْنَ عَلَى الرَّجُلِ حَتَّى يُهْلِكْنَهُ، وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَرَبَ لَهُنَّ مَثَلا: كَمَثَلِ قَوْمٍ نَزَلُوا أَرْضَ فَلاةٍ، فَحَضَرَ صَنِيعُ الْقَوْمِ (أي: طعامهم)، فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَنْطَلِقُ فَيَجِيءُ بِالْعُودِ، وَالرَّجُلُ يَجِيءُ بِالْعُودِ، حَتَّى جَمَعُوا سَوَادًا (أي: شيئاً كثيراً)، فَأَجَّجُوا نَارًا، وَأَنْضَجُوا مَا قَذَفُوا فِيهَا).
رواه أحمد (37/ 467) وحسَّنه شعيب الأرناؤوط، وصححه الألباني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/181)
7. الحذر من فتنة المال، فعلى من رزقه الله تعالى مالاً أن يجعل ذلك المال عوناً له على طاعة الله، وينفقه في مرضات الله، كبناء المساجد، وطباعة الكتب، وتسجيل الأشرطة، وتوزيع المطويات، وليحرص على أداء العمرة والحج، وليحذر من إسرافه في المباحات، أو تبذيره في المحرمات، فقد يكون المال سبباً لفتنة الإنسان في دينه، وصدق الله العظيم إذ يقول: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم) التغابن/15
8. على المهتدي تعمير قلبه بالإيمان، فالقلب إذا صلح صلحت الأعضاء، وإذا فسد فسدت الأعضاء، فليحرص على قراءة القرآن، والاستكثار من الطاعات.
9. وقد يكون من أسباب انتكاس الشاب: عدم وجود زوجة، فليحرص على الزواج، وتكوين أسرة، وليحرص على تأديبهم وتعليمهم، وكونه عزباً مظنة للوقوع في المعاصي، والتعلق بالشهوات، وكثرة السهر، وترك الحياة الجدية، والرضا بحياة الراحة والدعة والكسل.
10. وأخيراً: فإن المتهدي حديثاً يحتاج إلى التعقل في أداء الطاعات، والحكمة في دعوة الناس؛ فإن بعض من يهديه الله تعالى لطريق الحق يُشدِّد على نفسه بالطاعات، ويقسو على الآخرين في دعوتهم وتذكيرهم، ولعلَّ هذا أن يكون سبباً في انتكاسته، فليحرص على التعقل، والحكمة، والرفق، وليحرص على مشاورة أهل العلم والاستفسار منهم، واستنصاحهم، فإن في ذلك الخير العظيم له.
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةً، وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ، فَمَنْ كَانَتْ شِرَّتُهُ إِلَى سُنَّتِي فَقَدْ أَفْلَحَ، وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ هَلَكَ).
رواه ابن حبان في " صحيحه " (1/ 187)، وصححه الألباني في " صحيح الترغيب " (56).
وانظر شرح هذا الحديث وتفصيل هذه النقطة في جواب السؤال رقم: (70314).
ونسأل الله تعالى أن يثبتنا على الحق ويرزقنا الإخلاص والصدق في القول والعمل.
ثانياً:
وأما طالب العلم المبتدئ في الطلب: فلا بد من توجيه نصائح له في طلبه للعلم؛ حتى يكون مأجوراً مثاباً على الطلب، وإلا صار عليه نكالاً:
1. أخلص في نيتك في طلب العلم.
واعلم أن طلب العلم عبادة، وأن الله تعالى لا يقبل من العبادات إلا ما كان خالصاً لوجهه، فلا تطلب العلم من أجل الشهرة والرفعة والتعالي والمال ومجاراة السفهاء ومماراة العلماء، بل اجعل طلبك خالصاً لوجه الله تعالى، تمتثل به أمر الله تعالى، وترفع الجهل عن نفسك، وعن غيرك.
2. اصبر في الطلب، ولا تستعجل قطف الثمرة، فالطريق طويل وشاق، و " من كانت بدايته محرقة كانت نهايته مشرقة ".
3. اعمل بما تعلم، فقد " هتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل ".
4. ابدأ بصغار العلم قبل كباره، فلا تبدأ بـ " فتح الباري " و " المجموع " و " المحلى "، بل ابدأ بالمتون الصغيرة إلى أن تصل إلى تلك الكبيرة.
5. احرص على أن تقرأ على شيخ موثوق في دينه وعلمه، فإن لم يكن فطالب علم ممن سبقوك في الطريق.
6. نوِّع طرق الطلب حتى لا تمل، فاجعل منها القراءة والسماع والمشاهدة.
7. احرص على اقتناء الكتب المحققة.
8. لا تبدأ بكتب الخلاف قبل ضبط أصول الأدلة من القرآن والحديث الصحيح.
9. تواضع لله تعالى، وإياك من داءين خطيرين: الكبر، والحسد، وقد كان السلف يسمعون ممن هو أكبر منهم ليتعلموا الأدب، وممن هو أصغر منهم ليتعلموا التواضع، وممن هو مثلهم ليزيلوا داء الحسد من قلوبهم.
10. لا تستعجل الفتوى، واحرص على المذاكرة، وتلخيص ما تقرأ، وتدوين الفوائد، ومراجعتها، واحرص على تعليم الجاهل ما استفدته من العلم، وقد قال تعالى: (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) البقرة/3.
وانظر جواب السؤال رقم (10324) ففيه جملة من آداب طالب العلم.
ثالثاً:
وأما الكتب التي يبدأ بقراءتها بعد قراءة كتاب الله تعالى، والحرص على حفظه: فهي كثيرة، وقد ذكرنا أهم هذه الكتب الموثوقة، وما يناسب كل مرحلة من مراحل طلب العلم، فانظرها في جوابي السؤالين: (14082) و (20191)
وننبه على أن في موقعنا هذا تحت تصنيف " العلم والدعوة / العلم " جملة وافرة من الأجوبة التي يستفيد منها طالب العلم في الآداب والأحكام والنصائح.
ونسأل الله دائما أن يوفقك، وأن ييسر لك العلم النافع، والعمل الصالح، ومن يهده الله تعالى فهو المهتدي، ومن يضلل فلا هادي له.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
ـ[يونس المسلم]ــــــــ[09 - 05 - 09, 11:20 م]ـ
الله أكبر
جزاكم الله خيراً على نصائحكم يا أحبتي في الله
وإن شاء الله سأعمل بها وبكل عزم وصبر(20/182)
مطلوب دروس الأكاديمية صوتيًّا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[03 - 05 - 09, 06:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
دروس الأكاديمية التي على موقعها، و التي لا يمكن الاستماع إليها إلا من خلال (تسطيب) برنامجها ثم التعديل في (لغة) الجهاز إلى العربية!!!
هل من أحد لديه هذه الدروس بحيث يمكن تحميلها و سماعها من على الجهاز؟
و جزاكم الله خيرًا
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 04:33 ص]ـ
اذهب إلى منتديات الأكاديمية الإسلامية
http://forum.islamacademy.net/index.php
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[04 - 05 - 09, 04:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن كنت تقصد الأكاديمية الإسلامية المفتوحة فلا يوجد أي مشكلة في الاستماع إلى الدروس على الموقع ولا أي مشكلة في تحميل الدروس على جهازك
وهذا مثال
استمع هنا
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=5209&node=24893&format=rm&lang=Ar
وحمل من هنا
http://media.islamacademy.net/Library_Files/media//Academy-Lessons/3rd-Year/2st-Class/Hadith-7th-Level/AHA107-110308.rm
ـ[عبد الرحيم السلفي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 12:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم افهم طلبك بالضبط, لأن الموقع يعمل عادي وبإمكانك الدخول الى اي قسم تريده
ام انك تريد الروابط المباشرة للدروس من موقع الاكاديمية؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 - 05 - 09, 08:48 م]ـ
جزاكم الله جميعًا خيرًا عن حسن ردكم
أنا أسأل - فقط - عن إمكانية تحميل كافة دروس الأكاديمية، و ليس تصفحها أو سماعها من خلال النت.
و قد توصلت إليه و الحمد لله.(20/183)
لماذا شدد ابن باز النكير على الهلالي (مواقف المعاصرين في البعد عن الشهرة)
ـ[محمد النافع]ــــــــ[03 - 05 - 09, 07:01 م]ـ
لعلي هنا أبدأ بذكر بعض المعاصرين ومواقفهم ممن الذين سلك منهج السلف في البعد عن الشهرة، فمن مات منهم فقد ترك لنا قدوة نقتدي بها ونسير على منوالها ومن كان حيا فمن واجب طلاب العلم إبرازهم وذكرهم فإن لأرض لا تخلو من هؤلاء الرجال العظماء وكما قيل في الزوايا خبايا ونحن اليوم بحاجة ماسة إلى بعث ذكرهم وبثه في الناس
حتى لا يظهر بدلا عنهم ذكر من لا يستحق الذكر والسبب هو تقصيرنا.
إن العلماء حقيقة هم من أبعد الناس عن طلب الشهرة والحرص على الأضواء وقديما قيل حب الظهور يقصم الظهور وكم سمعت الشيخ الألباني يردد هذه العبارة والتي هي بالفعل تحكي حقيقة الشيخ وبغضه للشهرة والأضواء فلم يكن رحمه الله عالم دولة تسلط عليه الأضواء ويدفع إلى واجهة الناس ليقول ما يراد له وكذلك لم يكن عالم جمهور ينتظر ماذا يريد الناس من الفتاوى ليسارع إلى إصدار ما تشتهيه أنفسه، لقد كان الشيخ ممن يقول كلمة الحق ولا يبالي برضا أوغضب أحد حتى لو لم تصفق له الجماهير كما يقال فهو ماض في طريقه يبث العلم الذي هو أمانة في عنقه.
هذا موقف الألباني ولكن أشد منه أن تعرض عليك الدنيا بخيلها ورجلها ثم لا تلتفت لها مع أنها تنادي هيت لك ولكن هيهات هيهات فأنى لمثلها أن تصطاد ألباز المحلق في أفاق السماء والذي اشتاقت نفسه للجنان لقد كان الشيخ ابن بازرحمه الله ممن يعرض عن الشهرة ولا يرضى بمجرد المدح وتأمل معي هذا الموقف الذي نقله الشيخ عبد العزيز السدحان في كتابه الماتع الإمام ابن باز دروس ومواقف وعبر ص 96
((من عجيب بعد الشيخ رحمه الله عن الشهرة رده على الشيخ محمد الهلالي رحمه الله عندما مدحه بقصيدة أطرى فيها الشيخ، فكتب الشيخ رحمه الله مانصه:
((الحمد الله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى اله وصحابه،
أما بعد:
فقد اطلعت على قصيدة نشرت في العدد التاسع من مجلة الجامعة السلفية في بنارس ـ الهند ـ لفضيلة الدكتور تقي الدين الهلالي، وقد كدرتني كثيرا وأسفت أن تصدر من مثله ... وذلك لما تضمنته من الغلو في المدح لي ولعموم قبيلتي وتنقصه للزاهد المشهور إبراهيم بن أدهم رحمه الله وتفضيلي عليه في الزهد، وعلى حاتم في الكرم، وتسويتي بشريح في القضاء، إلى غير ذلك من المدح المذموم الذي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بحثي التراب في وجوه من يستعمله!
وإني أبرأ من الرضا بذلك، ويعلم الله كراهتي له وامتعاضي من القصيدة لما سمعت فيها ما سمعت.
وإني أنصح فضيلته بالعود عن مثل ذلك، وأن يستغفر الله مما صدر منه ...
ولإعلان الحقيقة وإشعار من اطلع على ذلك بعدم رضائي بالمدح المذكور جرى نشره))
*ومن الشواهد على بعد الشيخ عن حب الشهرة والمدح أن رجلا قدم محاضرة له،فبالغ في المدح،فقال أحد الحضور: اتق الله في نفسك، ألا تعلم أن الشيخ يكره الثناء والمدح في الوجه، فقال سماحته رحمه الله تعالى:
وأكرهه كذلك من خلف ظهري.(20/184)
بماذا تنصحوني يا أهل الفقه؟؟ قررت أن أبدأ بدراسة زاد المستقنع
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[03 - 05 - 09, 07:43 م]ـ
إخواني أعضاء هذه المنتديات المباركة وفقهم الله
قررت بإذن الله تعالى وتيسيرهـ أن أبدأ بدراسة متن *
زاد المستقنع
* وذلك عن طريق دراسة
الشرح الممتع
استماعاً للأشرطة ومتابعةً للشرح المطبوع.
فما أريده منكم أن تدلوني على طرق أتبعها أثناء دراستي لهذا الشرح المباركـ، لأن أحد الإخوة أشار علي مؤخراً أن أقوم أثناء دراستي بجمع ترجيحات الشيخ في مذكرة خاصة.
فأريد ممن لديه الخبرة منكم في هذا المجال أن يطرح لي فكرة أو طريقة أو منهجية تعينني على الاستفادة من هذا الشرح.
بانتظار نصائحكم وفقكم الله لما يحب ويرضى.
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 12:02 ص]ـ
التلخيص ثم التلخيص ثم التلخيص
و حبذا لو زدت شرحين اخرين مثل شرح شيخنا حمد الحمد و محمد المختار الشنقيطي
مع قراءة حاشيتي ابن قاسم و البليهي بالتوازي
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 12:19 ص]ـ
عليك بالسلسبيل للبليهي اعتمده أصلاً , وأضف عليه ما أردتَ من شروح.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[04 - 05 - 09, 12:48 ص]ـ
الإخوة الأكارم ...
أخونا الفاضل حكيم ... قرر الشرح الممتع .. وكفى به شرحاً وفقهاً ...
فلانشتت الأخ حكيم ..... فلان يقول له: أبدأ بكذا .. وآخر يقول: أبدأ بكذا ....
وهكذا يمضي العمر ولم يبدأ شيئاً فنرجوا عدم تشتيت الأخ حكيم .. مادام أنه قرر شرح مؤصل فلا داعي, فإنه يريد منكم الطريقة والمنهج والمسلك في اتباع الشرح ...
وأقول لأخينا الفاضل حكيم: عليك باالثبات والاستمرار واسأل الله أن يعينك على الفقه في دينه فما أكثر من يبدأ وينقطع .... فواصل وجد وثابر واصبر وصابر على هذا الطريق فنسأل الله أن يجعل نهايتك مشرقة نافعة ....
ولاتنسى الإخلاص فهو المحك والأساس وبه يقوم العلم والعمل ... وقليل دائم خير من كثير منقطع ...
بارك الله فيكم .....
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[04 - 05 - 09, 01:21 ص]ـ
إخواني الأعزاء: أبا القاسم الحائلي، وابايوسف الثبيتي وفقهم الله.
جزاكم الله خيراً على المرور وتسجيل هذه النصائح وبارك الله فيكما.
أخي الفاضل أبو راكان الوضاح وفقه الله جزيت خيراً أخي الفاضل وأحسنت فأنا لا يخفاني الكتب والمراجع ولكن أحب أن أكون لي أصل ثابت أسير عليه لأن التشتت والإكثار من الكتب ضيع الكثيرين من طلبة العلم.
فأنا طلبي ذكرت مثالاً عليه داخل الموضوع وهو نصيحة زميلي بأن أفرد ترجيحات الشيخ بمذكرة مستقلة، فطلبي اقتراح آخر شبيه بهذا الإقتراح ماذا أفعل أثناء مروري على الشرح.
جزاكم الله الجنة جميعاً.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 04:28 ص]ـ
عنْوِن للترجيحات
ثم أذكر أصل المسألة من الزاد
ثم جرد ترجيح الشيخ عليها من دون الخلافات
-------------------------------------------------
لكن نصيحة أخي أن تجعل حاشية البليهي أصلاً تحضر منه الدرس فإنه مفيد من حيث الأدلة
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[04 - 05 - 09, 09:58 ص]ـ
عنْوِن للترجيحات
ثم أذكر أصل المسألة من الزاد
ثم جرد ترجيح الشيخ عليها من دون الخلافات
-------------------------------------------------
لكن نصيحة أخي أن تجعل حاشية البليهي أصلاً تحضر منه الدرس فإنه مفيد من حيث الأدلة
جزاك الله خير أخي بن البجلي على نصيحتك؛ لكن ليتك ضربت مثالاً على ماذكرت.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[07 - 05 - 09, 02:28 م]ـ
مما أودُ أن أفعله أنا شخصيا مع الشرح الممتع ... أن أستفيد من استعمال الشيخ ابن العثيمين رحمه الله للأصول والقواعد الفقهية أثناء شرحه .. وكثيرا ما يفعل ..
وقد ذكر هو بنفسه - رحمه الله رحمة واسعة - أن هذه طريقة جيدة لتعلم أصول الفقه .. أن تنظر في الكتب الفقهية في كيفية استعمال الفقيه للقواعد في استنباط الأحكام وذكر أمثلة لبعض الكتب كشرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد رحمه الله ... تجد هذا الكلام للشيخ رحمه الله في مقدمة كتابه (منظومة في أصول الفقه وقواعده).
قيمكن تخصيص أقلام ملونة لوضع علامات على هذه المواضع .. أو حاشية منفصلة لتدوين هذا ..
أما عن النظر في عدة كتب في نفس الفن في وقت واحد .. فالذي استفدته من كثير من أهل العلم المهتمين بمسألة المنهجية في الطلب أن الاقتصار على كتاب واحد في بداية الطلب هو المختار عندهم .. لئلا يتشتت الطالب ... فإذا تأسس فليفعل ما يشاء ..
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:29 م]ـ
جزاك الله خير أخي فارس النهار
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[13 - 05 - 09, 01:32 ص]ـ
عليك بشرح المختصر لشيخ الفوازن
و الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين و لا تنسى معه الشرح الصوتى و يمكن ان تحمله على الموقع الرسمى
و لا تشتت نفسك بكثرة الكتب هذان الكتبان فيهما الكفاية
تصور المسالة و اعرف الدليل على كل مساله احفظه من القران و السنة و اعرف الراى الراجح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/185)
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[13 - 05 - 09, 07:22 م]ـ
بارك الله فى الأخوة جميعا
و نرجوا ممن نصح ان لأخينا يضرب لنا مثلا واقعيا فى مسألة من المسائل بما قال من طريقة يمكن بها التحصيل ...
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 08:45 ص]ـ
ذكر الأخوة - حفظهم الله- الآتي:
1 - جمع ترجيحات الشيخ في مذكرة خاصة و ذلك على النحو الآتي:
أ- عنون للترجيحات.
ب- ذكر أصل المسألة من الزاد.
ج- جرد ترجيح الشيخ من دون الخلاف.
د- العزو لموقع الشرح المتوسع في الكتاب.
2 - تجريد القواعد و الأصول الفقهية من الشرح في مذكرة مستقلة, مع ذكر مثال للتطبيق.
و أضيف على ما سبق:
1 - أجمع مواطن الإجماع و الإتفاق من الشرح في مذكرة مستقلة, مع الإستعانة بكتاب الإجماع لإبن المنذر و الإحماع لإبن حزم و لعلك تحضر للدرس منهما.
2 - أجمع مواطن الخلاف - سواء داخل المذهب أو مع المذاهب الأخرى - في مذكرة مستقلة - مع الإستعانة بمتن الزاد تحقيق العسكر ففي آخره جمع للمسائل التي خالف فيها الزاد المشهور في المذهب - و إجعل هذا الحمع مع الذي قبله كالمنطلق للتوسع في دراسة الفقه بعد الإنتهاء من الشرح الممتع. فيكون عندك أشبه بالفهرس لمواطن الإحماع و الإتفاق و الإختلاف تبني عليه بعد ذلك.
3 - أحمع الفوائد العقائدية و التفسيرية و اللغوية قي مذكرات مستقلة.
4 - إحرص على أن يكون عنوان كل مسألة و اضح ليسهل عليك العثور عليها بعد ذلك.
5 - أهم نقطة, بعد الإنتهاء من الدراسة بهذه الطريقة, أكتبه على الوورد, و أرفعه لنا هنا على المنتدى (إبتسامة كبيرة جدا).
توكل على الله, و إستعن بالله و لا تعجز, وفقك الله لما يحب و يرضى.
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 08:47 ص]ـ
إن شاء الله سوف أضع مثالاً لكل نقطة مما ذكرت قريبا.
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 03:11 ص]ـ
و أنظر لزاما هذا الرابط, ففيه خير وفير إن شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173505
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[15 - 05 - 09, 02:52 م]ـ
بارك الله في أخانا أدهم ..
وبانتظار إضافاتك القيمة المفيدة ..
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 06:26 م]ـ
أخي عبدالرحمن بارك الله فيك, و بارك في أدهم و أبيه (إبتسامة)
مثال لما ذكرت:
ترجيح الشيخ:
أ- العنوان: تسخين الماء بنجاسة
ب المتن من الزاد (أو سخن بماء نجس)
ج- ترجيح الشيخ (إن كان محكم الغطاء فلا يكره, و إن لم يكن, بني الحكم على ترجيح الحكم بالإستحالة من عدمه)
د- ج1 ص 20
قاعدة فقهية: (التعليل بالخلاف في الحكم لا يصح)
(الأحكام لا تثبت إلا بدليل, و مراعاة الخلاف ليست دليلا شرعيا تثبت به الأحكام فيقال هذا مكروه أو غير مكروه) ج1 ص19
فائدة لغوية: [بسم الله] الجار و المجرور متعلق بمحذوف فعل مؤخر مناسب للمقام, ......... , و إنما قدرناه فعلا لأن الأصل في العمل للأفعال. (قلت: يوجد خلاف إن كان المقدر هاهنا فعلا أم إسما, و الأمر قريب, و بكليهما جاء القرآن). ج1 ص 7
فائدة عقائدية: (مبنى العبادة) قال الشيخ: (و العبادة مبنية على أمرين: 1 - الحب, 2 - التعظيم) ج1 ص 8
مسألة إجماعية: (ما تغير بالنجاسة فإنه نجس بالإجماع) ج1 ص 23
مسألة خلافية:
أ- العنوان (إذا خالطت الماء نجاسة)
ب- فيها ثلاثة أقوال, راجحها عدم النجاسة إلا بالتغير مطلقا مع وجوب التحرز فيما دون القلتين و مع إستثناء يراجع ج1 ص 22 - 24
و على هذا النحو, بارك الله فيك. و عذرا إن كانت بعض المسائل غير واضحة فقد نقلتها على عجالة من دفاتري, و هي مجرد بيان للأمر و توضيح للطريقة.
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[23 - 05 - 09, 10:54 م]ـ
أخي الكريم إذا أردت أن تدرس المتن وتتخذه أساساً لك فعليك بالتدرج في شروحه من الأسهل إلى ما فوقه؛ وليكن مثلاً على النحو التالي:
أولاً: تقرأ المتن كاملاً قراءة تفك رموزه وتحل مسائله وتستفيد في هذه المرحلة بحاشية الزاد لكلاً من الشيخ البليهي والشيخ الفوزان - وهو كتاب لطلاب المعهد العلمي-، وتستمع لقراءة المتن المسجلة حتى تضبط المصطلحات. والمدة هذه اجعل لها شهرين.
ثانياً: تعاود قراءة المتن قراءة تثبيت مع الإستماع لشرح الشيخ باجابر ومراجعة لحاشية الزاد المذكورة آنفاً، مع القراءة في شرح الشيخ الفوزان. وتعني في هذه المرحلة بضبط المسائل على مراد المؤلف دون الدخول في الخلاف وبضبط المصطلحات الفقهيه دون زيادة، وتحفظ المتن حفظ معنى لا حفظ تراكيب. ومدتها ثلاثة شهور مع المراجعة.
ثالثاً: تختار في هذه المرحلة شيخك الذي تدرس عليه، الشيخ العثيمين رحمه الله او الشيخ المختار الشنقيطي حفظه الله أو الشيخ الجبرين متعه الله بتمام العافية. فتبدأ في حفظ المتن ودراسة مسائلة بالدليل والتعليل على مذهب شيخك الذي تختار، ولو حفظت أصول الأحكام لابن قاسم في هذه المرحلة مع الزاد يكون حسناً.
رابعاً: تقرأ الروض المربع وتجمع معه حاشية المشائخ الأربعة الطيار والمشيقح والغصن وتضم إليه كتاب الدكتور النملة مع مراجعة المتن وتضم إليه الإختيارات الجلية لابن سعدي رحمه الله تعالى. وتضم إليها السلسبيل للشيخ البليهي وشرح أصول الأحكام لابن قاسم. وهنا تكون ضبط المتن مع أهم شروحه بالدليل والتعليل.
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/186)
ـ[أبو زياد العامري]ــــــــ[25 - 05 - 09, 06:04 م]ـ
بسم الله
لا أزيد على ما قاله الأخوة بورك فيهم وفي تفاعلهم!
وما من طالب علم أو طويلب إلا وقد تزود من الزاد المستقنع ما يقيم دينه وعقله!
إلا أنني أود ذكر الطريقة الأفضل حسب وجهة نظري وهي:
1 - ترقيم المسائل على صفحات المتن وليكن صغير الحجم لتسهيل الحفظ والمراجعة في أي وقت، ومن أفضل الطبعات للحفظ تحقيق د. الهبدان.
1 - حفظ المتن حفظاً متقناً.
2 - محاولة تصور المسائل أثناء الحفظ.
3 - البدأ بالشرح لنفسه وضرب الأمثلة لنفسه قبل الاطلاع على أي من شروح ثم الاطلاع على الشروح للتأكد وفيما استغلق والاستزادة (وهذا ما يخرج فقيهاً).
4 - قبل الشروع في قراءة الشرح الممتع عليك بقراءة الروض المربع للبهوتي لأن الشيخ ابن عثيمين قد استفاد منه كثيراً حتى أنك تحسب أن الشرح الممتع شرحاً للروض المربع، وهذا يعينك على تصور المسائل بعبارات المتقدمين المختصرة (الرائعة) وتصبح لديك دربة على عبارات المتقدمين، ثم عندما تنتقل إلى الشرح الممتع ستجد نفسك تقرأ المجلد والمجلدين لإن المسائل في ذهنك من الروض والشيخ فقط يناقشها.
تنبيه:
ما ذكره بعض الأخوة من التخليص، هذا يحتاج طول نفس، ولا يتأتى لكل أحد، فلا يمكن أن يطلب من طالب لم يسبق له المرور على سائر أبواب الفقه أن يبدأ بهذه الطريقة لإن الطريق ربما يطول عليه فيترك، ومثل هذه الطريقة تنفر طالب العلم من الكتاب والطلب، لإنه يعلم أنه سيجد عناء عندما يفتح الكتاب، فنصيحتي أن يعتمد القراءة الجردية السريعة بعد قراءة الروض والتحديد بالقلم الفسفوري أو الرصاص الهام والملفت في نظره والتعليم على الأدلة التي لم يذكرها البهوتي لحفظها.
الخلاصة:
1 - أتقن المتن حفظاً بعد أن ترقمه.
2 - أقر الروض المربع بتأمل فإنه (مختصر جداً). واخترته عن غيره لإنك ستقرأ الشرح الممتع الذي استفاد منه مؤلفه كثيراً.
3 - أقرأ الشرح الممتع قراءة جردية سريعة وحدد الهام لإنه شرحٌ بالتقرير لا بالتحرير وهذا يقتضي طول العبارة وتكرار الكلام.
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[27 - 05 - 09, 01:23 ص]ـ
جزاكمـ اللهـ خير جميعاً على ماتفضلتم بهـ.
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[27 - 05 - 09, 01:32 ص]ـ
أخي أبا زياد العامري وفقه الله
جزاك الله الجنة على ماسطّرت، فكرتك أعجبتني جداً.
ـ[أبو زياد العامري]ــــــــ[28 - 05 - 09, 03:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[05 - 06 - 09, 03:26 م]ـ
السلاام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي الحبيب علي أخالف الإخوة المشايخ في الطريقة ...
أرى أن تدرس الزاد على مرحلتين:
الأولى أن تسمع شرح الشيخ باجابر في 61 شريط مع متن الزاد فقط بتحقيق الهبدان وسترى عجبا ... وإذا استشكل عليك شيء عود إلى الروض المربع ...
الثانية هي قراءة الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين، ففي هذه المرحلة ستقرأ الكتاب بعد استيعاب تام إضافة إلى الاعتناء بالدليل وترجيح الشيخ رحمه الله ... وفي هذه المرحلة اقرأ في السلسبيل لا قبلها لأنه يذكر الخلاف ...
أخوك
ـ[فارس النهار]ــــــــ[05 - 06 - 09, 06:42 م]ـ
أرى أن تدرس الزاد على مرحلتين:
الأولى أن تسمع شرح الشيخ باجابر في 61 شريط مع متن الزاد فقط بتحقيق الهبدان وسترى عجبا ... وإذا استشكل عليك شيء عود إلى الروض المربع ...
السلام عليكم ...
أين نجد هذا الشرح أخي الفاضل؟
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[06 - 06 - 09, 06:27 ص]ـ
أخي الفاضل: فارس النهار
** تجد هذا الشرح وتستطيع تحميله من هنا:
www.dawahwin.com/Info-Article-867.html (http://www.dawahwin.com/Info-Article-867.html)
وهذا الرابط سيفيدك بالأشرطة ومذكّرات الشرح للشيخ نفسه:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121434 (http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121434)(20/187)
نصائح العلماء لطلبة العلم النبلاء.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[05 - 05 - 09, 02:44 ص]ـ
هذه مجموعة محاضرات لمشايخنا الكرام، حشدتها في موضوع واحد؛ لتيسير الوصول، ولعموم النفع، ومن عنده مزيد محاضرات لأهل العلم، فلا يبخل بوضعها هنا، والله نسأل أن يريد بنا خيرا ويفقهنا في دينه، آمين ..
(آداب طالب العلم) للشيخ: (محمد بن صالح العثيمين)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33364
( أهمية طلب العلم) للشيخ: (محمد بن صالح العثيمين)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27239
( طلب العلم وحقيقته) للشيخ: (محمد ناصر الدين الألباني)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6401
( وصايا مهمة لطلبة العلم) للشيخ: (محمد بن صالح العثيمين)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3793
( طالب العلم والمجمتع) للشيخ: (محمد بن صالح العثيمين)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=14004
( آداب طالب العلم) للشيخ: (محمد بن ناصر الألباني)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10237
( آداب طالب العلم) للشيخ (محمد بن صالح العثيمين)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33364
( وجوب التفقه في الدين) للشيخ: (عبد العزيز بن باز)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3999
( المنهجية في قراءة كتب العلم) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4597
( كيف تقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية؟) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6299
( فضل العلم و أهله وصفاتهم) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6055
( الفرق بين كتب الفقه والحديث) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6385
( طالب العلم و الكتب) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19351
( معالم في طريق طلب العلم) للشيخ: (عبد الكريم بن عبد الله الخضير)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=28777
( همة السلف في طلب العلم) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=22912
( التأصيل في طلب العلم) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=22907
( فضل العلم والتعلم) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23011
( طالب العلم والتأريخ) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19334
( طلب العلم بين الماضي و الحاضر) للشيخ: (محمد بن صالح العثيمين)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39484
( كيفية دراسة كتب الفقه) للشيخ (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23036
( طالب العلم والبحث) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23031
( الهمة في طلب العلم) للشيخ: (عبد الكريم بن عبد الله الخضير)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39153
( ثمرات العلم) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23035
( ضرورة التفقه في الدين) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23127
( مفاتيح طلب العلم) للشيخ: (عبد الكريم بن عبد الله الخضير)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39397
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/188)
(طالب العلم والإعتناء بالسنة والحديث) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23046
( قواعد القواعد) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23517
( الوصايا الجلية للإستفادة من الدروس العلمية) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=24350
( العُقَد والمُلَح) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23053
( آداب طالب العلم مع مشائخه) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23130
( آداب طالب العلم) للشيخ: (عبد العزيز بن عبد الله بن باز) صوت وصورة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60602
( وصايا لطالب العلم) للشيخ: (عبد الكريم بن عبد الله الخضير)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39398
( لقاء علمي مع فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23596
( المنهجية في قراءة الكتب) للشيخ: (عبد الكريم بن عبد الله الخضير)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54005
( تأملات في قوله تعالى: " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ") للشيخ: (صالح بن فوزان الفوزان)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=42462
( أسباب الثبات على طلب العلم) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10188
( الفكر والعلم) للشيخ: (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=9928
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[05 - 05 - 09, 09:14 م]ـ
ماشاء الله.شكر الله سعيكم ونفع بكم.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[16 - 05 - 09, 09:08 م]ـ
أخي الكريم:
والشكر إليكم موصول، وبكم نفع المولى ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 11:49 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيكِ
إكمالا لما قد سبق , يستفاد من هذا الرابط:
مجموعات وسلاسل علمية ودروس وخطب حول التجويد والتلاوة وكيفية القرآءة ((قائمة مميزة)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137308)
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:13 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا ونفع بكِ
وللفائدة هذه ترجمة الإمام النووي رحمه الله " لخالد السبت " فيها فوائد جمة لشحد همة طالب العلم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=21606(20/189)
لمن يريد شرح رياض الصالحين (مجاناً)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[05 - 05 - 09, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
يوجد لدي شرح كامل لرياض الصالحين للشيخ العلامه محمد إبن عثيمين - رحمه الله -
الشرح على أشرطه (كاسيت) بخمس البومات .. في السعوديه - المنطقه الشرقيه - الخبر
أستطيع ارسالها لأي دوله لطالب العلم الجاد أو لمن يريد توصيلها لطالب العلم ..
والله الموفق
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[05 - 05 - 09, 10:29 ص]ـ
كم تبلغ التكلفة و كيف التواصل
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[05 - 05 - 09, 10:32 ص]ـ
بدون تكلفه عندي البوم واحد مجاني أعطني عنوانك و سأرسله إليك
بشرط أن تكون طالب علم جاد أو توصله لمن هو جاد
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[05 - 05 - 09, 10:37 ص]ـ
جزاك الله الجنة، وعلى من يأخذه أن يسمعه ويستفيد منه ويفيد غيره.
ـ[أبو وارد محمد حنيف]ــــــــ[05 - 05 - 09, 10:40 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله ....
أنا داعية من دعاة السلفيين قي كيرلا الهند ...
أرجو شرح رياض الصالحين .... و كيف؟
منتظرا لردكم ..
أبو وارد
00919895528056
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[05 - 05 - 09, 10:53 ص]ـ
* لمن يسأل عن التواصل رقمي هو 00966509210670
* صدقت أخي حكيم العنزي يجب على كل من يأخذ أي شريط أو أي كتاب أو حتى ورقه أن يستفيد منها.
* سيتم الاتصال بك أخي أبو وارد محمد حنيف من الهند.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[05 - 05 - 09, 12:13 م]ـ
وفقك الله واعانك
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[06 - 05 - 09, 09:22 م]ـ
اخوك عاطف جميل من دولة البرازيل .....
00555132217820
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
يوجد لدي شرح كامل لرياض الصالحين للشيخ العلامه محمد إبن عثيمين - رحمه الله -
الشرح على أشرطه (كاسيت) بخمس البومات .. في السعوديه - المنطقه الشرقيه - الخبر
أستطيع ارسالها لأي دوله لطالب العلم الجاد أو لمن يريد توصيلها لطالب العلم ..
والله الموفق
جزاك الله تعالي في الدارين
انني طالب علم وأريدهذاالشرح
وأدعولك التوفيق لكل خير
عنواني
محمديامين مراداباد الهند
الجوال00919358167528(20/190)
ما الفرق بين التلخيص والتهذيب والاختصار
ـ[بن حويدر]ــــــــ[05 - 05 - 09, 11:45 م]ـ
اخواني ما الفرق بين التلخيص والتهذيب والاختصار اريد موضع كامل إذا موجود في الملتقى أخبروني عنه جزاك الله خيرا
ـ[أبو يحيى الهندي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:39 م]ـ
أخي الكريم
الإجابة موجودة على الرابط الآتي من موقع الألوكة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=17610
أسأل الله أن يثيبنا وإياك(20/191)
بداية الإستقامة أو الإلتزام كما يقولون
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[06 - 05 - 09, 04:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كانت بداية مشرقة كل شي ممكن لا شئ مستحيل التمتع بسماع كلام الله وتلاوتة وحفظ الأيات من مجرد السمع فراغ القلب و إنشراح الصدر للمسلمين وحب المسلمين لك والكل ينظر لك بفرحة وحب وتشعر و كان كل شي يبتسم لك و يقول مرحبا بك و الصلاة في أوقاتها حتي صلاة الفجر تشعر وكان الملائكة تصحيك لتقوم للصلاة غير أنك لا تمل من سماع كلام الله من جمال ما تشعر به من حلاوة في صدرك تفكر في شراء أشياء تاتي لك هذه الأشياء قبل أن تطلبها وبدون تعب مجرد إنك فكرت بها حتي طلب العلم مجرد أن تفكر في طلب العلم كل الطرق تفتحت تجد من يقول تعالي معي في المعهد الفلاني او الدرس الفلاني فكل شئ سهل وتحفظ وتذاكر وتفهم وبركة وقت ولا يوجد عوائق والوقت منظم أما الأن فماذا حدث نتكلم عن منهجية وتنظيم و لا يوجد وقت وأشياء كثير وكل هذه الأشياء كانت تبسط لك مجرد التفكر فيها وتوفق فيها فماذا حدث؟
فهل الحال الأن كما كان في الأول لا والله لا والله لا و الله إنه ليس التقصير في الأسباب إنها الذنوب.
وأسال الله العافية.
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[06 - 05 - 09, 04:34 م]ـ
وطيب هل في الأول لم يكن هناك ذنوب بل ربما التقصير في الدعاء والحمد والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله(20/192)
أريد أن أذهب بأسرتي إلى شنقيط، فأي العلماء أو المحاظر يقبل الطلبة المغتربين؟
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[06 - 05 - 09, 10:18 م]ـ
السلام عليكم
أريد أن أذهب بأسرتي إلى شنقيط، فأي العلماء أو المحاظر يقبل الطلبة المغتربين؟(20/193)
مسألة أخذ العلم من الأشرطة والكتب دون التلقي من المشايخ
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[07 - 05 - 09, 06:23 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه،
أما بعد:
فبعض من يريدون طلب العلم الشرعي لا يكون عنده وقت لتلقيه من المشايخ فيعتمدون على الأشرطة والكتب وها هي فتوى عالمين بخصوص هذه المسألة المهمة ففي سؤال وجه للشيخ مقبل بن هادي الوادعي في إجابة السائل على أهم المسائل: هل من حقي أن أقول عن الشيخ مقبل بن هادي الوادعي أنه شيخي بمجرد سماع الأشرطة أو قراءة كتبه؟ فقال: ((مسألة الجواز الذي يظهر أنه جائز من حيث الوجادة فأنت وجدت كتابا يباع في السوق،ولم أنكره وعليه اسم مقبل ابن هادي فلا بأس أن تقول بهذا إنه يعتبر شيخا لي أو يعتبر معلما لي لأنني استفدت من كتبه)) ومعنى الوجادة في علم الحديث: هي أخذ العلم من صحيفة من غير سُماعٍ ولا إجازة ولا مناولة، وبعبارة أخرى: أن يجد إنسان كتاباً أو حديثاً بخطّ راوية غير معاصر له، أو كان معاصراً ولم يلقه، أو لقيه ولكن لم يسمع منه هذإ الواجد، ولا له منه إجازة ولا نحوها، فله أن يقول: وجدت أو قرأت بخطّ فلان أو في كتاب فلان بخطّه. وفي سؤال وجه للشيخ بن عثيمين بشأن الاكتفاء بالأشرطة عن الحضور إلى العلماء في لقاءات الباب المفتوح فقال: أما كونهم تكفيهم عن الحضور إلى أهل العلم إذا لاكان يمكنهم الحضور،وإلا فإن الحضور أفضل وأحسن وأقرب للفهم والمناقشة لكن إذا لم يمكنهم فهذا يكفيهم للضرورة ثم هل يمكن أن يكونوا طلبة علم وهم يقتصرون على هذا نقول: نعم يمكن إذا اجتهد الإنسان اجتهادا كثيرا كما يمكن أن يكون عالما إذا أخذ من الكتب لكن الفرق بين أخذ العلم من الكتب والأشرطة وبين بالتلقي من العلماء مباشرة أن التلقي من العلماء مباشرة أقرب إلى حصول العلم لأنه طريق سهل تمكن فيه المناقشة بخلاف المستمع أو القاريء فإنه يحتاج إلى عناء كبير في جمع أطراف العلم والحصول عليه)). ((هذا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ربيع أحمد بكالوريوس طب عين شمس 31/ 12/ 2007
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22508&highlight=%CA%CA%E1%E3%D0
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[07 - 05 - 09, 06:29 م]ـ
وانقل كلام للاخ ابو الفداء من الالوكه للفائده:
الحمد لله وحده.
لا أرى والله أعلم صحة قياس حال رواة الحديث بالوجادة ونحوها على حال من يطلب العلم من الكتب فضلا عمن يأخذه عن الأشرطة المسجلة! والأثر الأخير الذي ساقه الينا أخونا العبادي يكشف بُعد ذلك القياس بوضوح .. فان قلنا أنه لا يجوز لمن لم ير وجه الراو أن يحدث عنه فهل يصح قياسا أن نقول أنه لا يجوز لمن لم يجلس بين يدي الشيخ ولم ير وجهه وانما تعلم من أشرطته المسجلة وكتبه أن يقول أنه تعلم منه وتتلمذ عليه؟؟
فأين علة القياس وما وجهه وما العلاقة بين الصورتين أصلا، يرحمكم الله؟؟؟
انه لمما يؤسف له أن بعض العلماء وطلبة العلم كثيرا ما يقعون في غلو وتشديد في بعض المسائل المتعلقة بمنهج الطلب والتأهل العلمي والحكم على المخالف وما الى ذلك، بسبب أقيسة فاسدة لحال حملة الحديث ونقلته مع رواة الحديث على أحوال طلبة العلم مع مشايخهم في زماننا!! فتجدهم يطبقون منهج نقد الرواة وعلم الرجال - مثلا - على العلماء وطلبة العلم المعاصرين لهم من أهل السنة، فما أن يقع عالم في خطأ أو مخالفة في مسألة من المسائل حتى ينطلق أحدهم بنهشه وهتكه ويطلق عليه لقب البدعة التي رأى أنه وافقها في ذلك - صحت تلك الموافقة أم لم تصح - فيقول فلان هذا مرجئ، فلان هذا جهمي، فلان هذا خارجي، وهكذا، واذا بطلبته يتبعونه على ذلك ويرون وجوب تقليده في حكمه هذا على ذاك المخالف أخذا بما نص عليه بعض المتأخرين من أهل الحديث في وجوب تقليد الأئمة الكبار المتقدمين في علم الرجال والجرح والتعديل!!! فان قال ذاك العالم "الجراح" في فلان مقالته، فقد وُصم فلان هذا بأنه "تكلم فيه" وانتهى أمره .. وحبذا لو أتى الطالب عن ذلك الشيخ بكلامه في فلان هذا بسند عال، حتى يكون أقوى في المحجة!! فلا يوصف ذاك "الجريح" بعد ذلك بأنه طالب علم ولا بما دون ذلك ولا هو من أهل السنة أصلا، بل يصبح من أهل البدعة الذين يجب تحذير الناس منهم مطلقا ورد سائر ما عندهم من خير، هكذا قياسا على جرح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/194)
الراوي، وكأنه راو حديث قد ثبت جرحه بالسند عن أئمة الجرح فلا تقبل منه رواية قط!!!
فلعله من الآثار والثمرات الواضحة لهذا المنهج المعوج، أن يقاس تتلمذ أحد الطلبة على شيخ من المشايخ عبر الأشرطة المسجلة لذلك الشيخ - مثلا - على الوجادة في الحديث!! فلا يجاز ذلك الطالب في الرواية عن ذلك الشيخ لما تعلمه منه من العلم بقوله "سمعت الشيخ فلان يقول كذا وكذا" كما لا يجاز حامل الوجادة في أن يقول "سمعت عن فلان الراوي حديث كذا" عما بين يديه من الروايات التي وجدها ..
والبون بين الصورتين شاسع والله لمن تأمل!
كيف يقال على من قرأ كتابا لشيخ من المشايخ المعاصرين - بالذات - أن قراءته لذلك الكتاب ودراسته اياه هي من وجادة الحديث؟؟ "وجد كتابا بخط فلان فروى عنه"؟؟؟ أولو كان الشيخ نفسه اليوم حيا بيننا يقر بنسبة ذلك الكتاب اليه ويعلم الناس بالتواتر أنه من تأليفه وكتابته؟؟ تأمل كيف لما كان السؤال الموجه للشيخ الوادعي رحمه الله - فيما نقله عنه أخونا الكريم صاحب الموضوع، والعهدة فيه عليه - هكذا: "هل من حقي أن أقول عن الشيخ مقبل بن هادي الوادعي أنه شيخي بمجرد سماع الأشرطة أو قراءة كتبه؟ "
أجابه الشيخ بقوله:
((مسألة الجواز الذي يظهر أنه جائز من حيث الوجادة فأنت وجدت كتابا يباع في السوق،ولم أنكره وعليه اسم مقبل ابن هادي فلا بأس أن تقول بهذا إنه يعتبر شيخا لي أو يعتبر معلما لي لأنني استفدت من كتبه))
قلت رحم الله الشيخ .. هذا السائل لا يطلب اجازة في رواية الحديث عن الشيخ مقبل!! ولكنه يسأل هل يصح أن أقول أنه شيخي أم لا! فالصواب أنه شيخه وأنه تعلم منه ولا شك! ولكن ان سأله سائل هل عاصرته أو جالسته أو نحو ذلك، فلعله أن يفصل في ذلك بقوله كلا ولكني تعلمت من كتبه وأفدت منها! ..
هذا في شأن الكتب، أما الأشرطة فلا يخفى أن الذي يسمعها فكأنما جالس الشيخ وحضر الدرس مع الحاضرين، غير أنه لم يُحرم الا من امكان توجيه السؤال اليه ومناقشته بعد الدرس أو في خلاله فقط! أما من جهة السماع والتلقي فلا فرق!! فكيف لا يقال أنه تتلمذ عليه؟؟ وهل لا يصح أن يقول الطالب أنه تتلمذ على الشيخ فلان الا ان جالسه وعلم الشيخ بحاله وتابعه متابعة مباشرة، وأجازه اجازة مسندة؟ هناك فرق بين من يقول لقد تتلمذت على الشيخ فلان وتعلمت منه ومن دروسه، وبين من يقول أنا من "تلامذة الشيخ فلان" - هكذا - كأنه يقصد أنه قد أجازه الشيخ فلان هذا، أو أنه قرأ عليه ما قرأ! فلا ينبغي أن يدلس الطالب في كلامه فيوحي بأن هذا هو معنى قوله أنه من "تلامذة" الشيخ!! وهذه كلها على أي حال أمور تظهر في التراجم بوضوح ولا دخل للوجادة وعلم الحديث بشيء منها! والله أعلى وأعلم
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[07 - 05 - 09, 06:34 م]ـ
هذا بالنسبة للرجال، أما النساء فالأفضل أن يقرن في بيوتهن ويطلبن العلم من الكتب والأشرطة ..
أخي الفاضل: لو نسّقتَ الموضوع لكان أقرب للفهم ..
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 10:29 م]ـ
بارك الله فيكم.
و ما أروعَ كلام أبي الفداء - حفظه الله -.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[08 - 05 - 09, 02:29 ص]ـ
بارك الله فيكم ....
قد يتعذّر على الطالب الحضور للدروس ... فمن فضل الله عز وجل أن يسّر الأشرطة لمن أراد الطلب والكتب لمن أراد التفقه والأدب ... والحضور لمجالس العلم له فضائل وخصائص انفرد بها عن سماع الأشرطة ... وسماع الأشرطة له فضائل وخصائص انفرد بها عن حضور مجالس العلم .... فاالعلم فتح من الله عز وجل يقذفه في قلب العبد إذا تحقق فيه الإخلاص والصدق ... سواءً طلبه من الأشرطة أو بحضور مجالس العلم ....
على أني أقول: إذا تيسّر له الحضور فهذا هو الأصل وإذا جمع بينهما فهو أفضل ...
وطالب العلم المبتدئ في بداية طلبه ... فاالحضور له أفضل من سماع الأشرطة ... وإذا كان الطالب متأهلاً فلامانع له من سماع الأشرطة حيث عرف الطريق إن شاءالله ...
هذه وجهة نظري .... وهي صواب تحتمل الخطأ ... والله أعلم ....
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 08:05 ص]ـ
لمصدر:
(كتاب العلم) للعلامة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله وجميع المسلمين
93ـ وسئل فضيلة الشيخ: هل تعتبر أشرطة التسجيل طريقة من طرق العلم؟ وما هي الطريقة المثلى للاستفادة منها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/195)
فأجاب فضيلته بقوله: أما كون هذه الأشرطة وسيلة من وسائل تحصيل العلم فهذا لا يَشُكُّ فيه أحد، ولا نجحد نعمة الله علينا في هذه الأشرطة التي استفدنا كثيراً من العلم بها؛ لأنها توصّل إلينا أقوال العلماء في أي مكان كنا.
ونحن في بيوتنا قد يكون بيننا وبين هذا العالم مفاوز ويسهل علينا أن نسمع كلامه من خلال هذا الشريط. وهذه من نعم الله ـ عز وجل ـ علينا، وهي في الحقيقة حجة لنا وعلينا، فإن العلم انتشر انتشاراً واسعاً بواسطة هذه الأشرطة.
وأما كيف يستفاد منها؟
فهذا يرجع إلى حال الإنسان نفسه، فمن الناس من يستطيع أن يستفيد منها، وهو يقود السيارة، ومنهم من يستمع إليه أثناء تناوله لطعام الغداء أو العشاء أو القهوة.
المهم أن كيفية الاستفادة منها ترجع إلى كل شخص بنفسه، ولا يمكن أن نقول فيها ضابطاً عاماً.
* * *
112ـ وسئل الشيخ ـ غفر الله له ـ: بعض طلبة العلم يكتفون بسماع أشرطة العلماء من خلال دروسهم فهل تكفي في تلقي العلم؟ وهل يعتبرون طلاب علم؟ وهل يؤثر في معتقدهم؟
فأجاب فضيلته بقوله: لا شك أن هذه الأشرطة تكفيهم عن الحضور إلى أهل العلم إذا كان لا يمكنهم الحضور، وإلا فإن الحضور إلى العلماء أفضل وأحسن وأقرب للفهم والمناقشة، لكن إذا لم يمكنهم الحضور فهذا يكفيهم.
ثم هل يمكن أن يكونوا طلبة علم وهم يقتصرون على هذا؟
نقول: نعم يمكن إذا اجتهد الإنسان اجتهاداً كثيراً كما يمكن أن يكون الإنسان عالماً إذا أخذ العلم من الكتب، لكن الفرق بين أخذ العلم من الكتب والأشرطة وبين التلقي من العلماء مباشرة، أن التلقي من العلماء مباشرة أقرب إلى حصول العلم؛ لأنه طريق سهل تمكن فيه المناقشة بخلاف المستمع أو القارئ فإنه يحتاج إلى عناء كبير في جمع أطراف العلم والحصول عليه.
وأما قول السائل: هل يؤثر الاكتفاء بالأشرطة في معتقدهم، فالجواب: نعم يؤثر في معتقدهم إذا كانوا يستمعون إلى أشرطة بدعية ويتبعونها، أما إذا كانوا يستمعون إلى أشرطة من علماء موثوق بهم، فلا يؤثر على معتقداتهم، بل يزيدهم إيماناً ورسوخاً واتباعاً للمعتقد الصحيح.
* * *
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[08 - 05 - 09, 09:25 ص]ـ
لعلي افيدكم في الموضوع بتجربة اعرفها شخصيا
أعرف شيخ من مشايخ الوقت الحالي لم يجلس على شيخ الا وقت بسيط اغلب تلقيه للعلم كان عن طريق هذه الاشرطة وقد اتاه الله قوة في اللغة العربية وحافظة قوية واجتهاد في التحصيل
ودارت الايام واصبح الان له مكانة بين العلماء في مجاله ويلقي الدروس العلمية النافعة ويشرح الكتب الجامعة
اسال الله ان يعينه ويثيبه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 05 - 09, 09:37 ص]ـ
كنت أقرأ أن الشيخ حاتم العوني الشريف قد اعتكف على أشرطة ودروس الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 05 - 09, 05:32 م]ـ
يقول الشيخ عبد العزيز السدحان في "معالم في طريق طلب العلم" (41 - 42):
" الأشرطة السمعية: هي والله نعمة، لكن كثيرا منا فرط فيها، وسبب التفريط في هذه النعمة يعود إلى عدم الاهتمام بترتيب الوقت، ولقد قرأت أثرا في أول الموضوع أن السلف كانوا يقولون: إن العلم يؤتى ولا يأتي، والآن يؤتى ويأتي بواسطة هذه الأشرطة التي تعين طالب العلم، ولقد ذكر المستمعون لها أن فيها خيرا كثيرا، ولقد انتفعت بها واستفدت خيرا، أقول هذا من باب التحدث بالنعمة. والصنعاني يقول في منظومته في الحج:
ومن لم يجرب ليس يعرف قدره ** فجرب تجد تصديق ما قد ذكرناه.
أليس من نعمة الله عليك أن يكون العلم مصاحبا لك في سيرك، وفي اضطجاعك على فراشك، وفي جلوسك على مائدتك؟
وإن الواحد منا إذا أحسن انتقاء الأشرطة، ورتب وقتا لسماعها في سيارته أو منزله لوجد في ذلك خيرا كثيرا.
وقد حدثت أن أحد الشباب الصالحين قد حفظ القرآن الكريم كله بفضل الله، ثم بسبب هذه الأشرطة، ويقول عن نفسه: إنه كان يستمع إلى قراءة الشيخ محمد صديق المنشاوي سنتين كاملتين، كلما انتهى من شريط أعاده حتى أصبح القرآن سلسا على لسانه.
فلا تستبعد هذا على نفسك، ولكن رتب وقتك، ورتب هذه الأشرطة في أثناء سماعك لها، ولا تدخل شريطا على آخر حتى تفرغ من الأول، فإن لم تستفد من الشريط الأول فأعده مرة ومرتين وكرات ومرات.
وإذا أردت أن تعرف قدر الساعات التي تهدر فانظر في سيرك كم تسمع خلاله من شريط، فإذا كان الشريط الواحد مدته ساعة أو ساعة ونصف، فهذه أوقات تهدر لا يفطن لها الواحد منا إلا إذا نبه لها، فرتب لنفسك وقتا تسمع فيه درسا في أثناء سيرك، خاصة وقد تباعدت المنازل والدور، وكثر الذهاب والإياب، لأجل العمل والزيارات، كزيارة رحم أو زيارة أخ في الله، وقضاء حاجة من متطلبات المنزل وغيرها، ثم حافظ على هذا الترتيب وسترى أنك لا تنزل من سيارتك إلا وقد سمعت من الفوائد الشيء الكثير.
ذكرت هذا لكثرتها، ولأن فيها من العلم الشيء الكثير، ولأن مشايخنا وكبار مشايخنا علمهم محفوظ فيها، وتباع بأيسر الأثمان، ويستطيع الواحد منا أن يتناولها في كل وقت.
وأعرف إخوة شغلوا عن حضور الدروس لكثرة الأعمال والأشغال، فعوضوا هذا بالاستماع إلى الأشرطة فنفعهم الله بها " انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/196)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 05 - 09, 06:31 م]ـ
صدقت أبى قتيبة , وفي مركز النجاشي الكثير من هذا الخير من المواد الصوتية العلمية المميزة
خاصة أنهم قد جمعوا أعمال كثير من العلماء الأفذاذ كالشيخ عبدالعزيز بن باز فقد جمعوا فتاويه في برنامج نور على الدرب
كذلك الشيخ الخضير فقد جمعوا دروسه ومحاضراته
وشرح زاد المستقنع وشرح عمدة الأحكام للشيخ محمد المختار الشنقيطي ولا يتعدى سعرهما الـ 12 ريال
وهناك ثلاثة مجموعات أخرى متنوعة جُمعت فيها ساعات كبيرة من الدروس الصوتية
وأيضا قد جمعت صوتيات ودروس الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين
والشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك
والشيخ صالح بن فوزان الفوزان
والشيخ عبدالله بن محمد الغنيمان
والشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
والشيخ ناصر بن عبدالكريم العقل
والشيخ عبدالله بن صالح الفوزان
والشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود
والشيخ عبدالله السعد
والشيخ محمد بن عبدالرحمن العريفي
والشيخ عبدالباري الثبيتي
والشيخ بدر المشاري
ومنهم الشيخ محمد المنجد وكنت قد سألته في السابق عن مركز النجاشي وهل أحصوا جميع أعمالك: وكأنه قال لي نعم أو أغلبها لا أتذكر.
وهم جزآهم الله خيرا يقومون بتوصيل المشتريات إلى باب بيتك إذا أردت الشراء من موقعهم على النت وإليكم إصدارتهم:
أنظر هنا إصدارتهم: http://www.aldrs.com/categp.asp
وهنا أيضا: http://www.aldrs.com/esdaratca.asp
وللأهمية تنظر جميع الروابط.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 05 - 09, 10:36 م]ـ
مشاركات مفيده ... بارك الله فيكم وجزيتم خيرا ...
ـ[أبوالعباس الأثري]ــــــــ[10 - 05 - 09, 02:36 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
والآن انضم الإنترنت إلى أدوات طلب العلم(20/197)
من يتفضل علي برقم هاتف الحسن ولد الددو؟
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[07 - 05 - 09, 08:15 م]ـ
السلام عليكم
من يتفضل علي برقم هاتف الحسن ولد الددو؟
و بارك الله فيكم
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[08 - 05 - 09, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم
ما وجدت رقمه و الله المستعان
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[08 - 05 - 09, 03:02 ص]ـ
يسر الله أمرك
أدخل على موقع شذرات شنقيطية وراسل الشيخ أحمد مزيد الشنقيطي وسيعطيك رقمه بإذن الله
وفقك الله(20/198)
الدال على الخير كفاعله
ـ[حسام الدين آل صيام]ــــــــ[08 - 05 - 09, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم جديد في المملكة السعودية، وبسبب ظروف عملي انتقلت إلى بلدة اسمها (ينبع) على البحر الأحمر، ومنذ قدومي وأنا أبحث عن العلماء في هذه البلدة لحضور مجالس العلم واستكمال طلبي للعلم ولكن بلا جدوى، مع علمي أن المملكة مليئة بالعلماء في كل البقاع، فهل من أحد يدلني على العلماء هنا ومواعيد دروسهم، حتى ولو كانت الدروس في الحرم المدني أو في المدينة عامة فإني أستطيع الذهاب إلى المدينة إذا تطلب الأمر ذلك، فالمدينة قريبة إلى حد ما من ينبع، والدال على الخير كفاعله.
أرجو من الأخوة مساعدتي لأني توقفت تقريباً عن الطلب منذ قدومي هنا.(20/199)
أبحث عن دروس في ينبع
ـ[حسام الدين آل صيام]ــــــــ[08 - 05 - 09, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم جديد في المملكة السعودية، وبسبب ظروف عملي انتقلت إلى بلدة اسمها (ينبع) على البحر الأحمر، ومنذ قدومي وأنا أبحث عن العلماء في هذه البلدة لحضور مجالس العلم واستكمال طلبي للعلم ولكن بلا جدوى، مع علمي أن المملكة مليئة بالعلماء في كل البقاع، فهل من أحد يدلني على العلماء هنا ومواعيد دروسهم، حتى ولو كانت الدروس في الحرم المدني أو في المدينة عامة فإني أستطيع الذهاب إلى المدينة إذا تطلب الأمر ذلك، فالمدينة قريبة إلى حد ما من ينبع، والدال على الخير كفاعله.
أرجو من الأخوة مساعدتي لأني توقفت تقريباً عن الطلب منذ قدومي هنا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 05 - 09, 02:43 ص]ـ
تفضل: ما هو جدول الدروس في الحرمين المكي و المدني؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170035)
ـ[حسام الدين آل صيام]ــــــــ[08 - 05 - 09, 02:54 ص]ـ
جزاك الله الفردوس أخي الكريم ولكن هذا جدول 1429 فهل الدروس مستمرة حتى الآن بنفس الجدول أم تغيرت ..
أرجو من الأخوة في المدينة إفادتنا بالأمر.
ـ[فيّاض]ــــــــ[10 - 05 - 09, 03:49 ص]ـ
الشيخ عبد الحميد الجهني
والشيخ من طلاب العلم في مدينة ينبع
http://www.abumalik.net/
ـ[محب لأثر]ــــــــ[10 - 05 - 09, 10:14 ص]ـ
الذي يغلب على الظن أن فضيلة الشيخ فؤاد بن بشر الجهني من أهل ينبع وهو من تلاميذ الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله فعليك بملازمته.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:37 م]ـ
لست من سكان ينبع:/
ولكنني زرتها رمضان الفائت؛ فأردت أن أصلي التراويح فقال لي أحد الأقرباء: سنصلي اليوم التراويح مع المعيقلي؛ فذهبنا وصلينا ما شاء الله لنا وبعد التراويح أكتشفت أن الإمام ليس الشيخ ماهر المعيقلي إمام المسجد الحرام؛ بل أخيه الأصغر عبد الوهاب المعيقلي البلوي؛ إمام مسجد عبد الله بن عباس؛ بحي السميري بينبع البحر.
وهذا رابط للإستماع لتلاوته الخاشعة حفظه الله؛ وهو يشبه لحد كبير الشيخ ماهر المعيقلي البلوي:
http://forum.ma3ali.net/t365957.html
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[10 - 05 - 09, 04:04 م]ـ
عليك بالشيخ عبد الحميد بن خليوى الجهني
فهو من خيرة طلبة العلم
http://www.abumalik.net/
وهذه تزكيات العلماء الصوتية للشيخ حفظه الله
http://www.abumalik.net/catplay.php?catsmktba=695
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 04:49 م]ـ
هناك عالم يعمل بالحرس الوطني بينبع (نسيت اسمه) لعل له مسجد ودروس
من يعرفه نرجوا إفادة الأخ به
وشكرا
ـ[ابو إلياس]ــــــــ[10 - 05 - 09, 07:38 م]ـ
تقبل الله منكم
ـ[حسام الدين آل صيام]ــــــــ[10 - 05 - 09, 09:32 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجازي كل من ساهم وشارك الفردوس الأعلى
ـ[أبو عباد]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:28 ص]ـ
الشيخ فؤاد بن بشر الجهني
عليك بملازمته
من المشايخ الأقوياء من طلبة الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-
والشيخ تعود قلة دروسه لانشغاله بتحضير الماجستير-لا أدري انتهى أم لا؟ _
لكن درسني عندما كان يدرس في جامعة القصيم، كان من أقوى مَن درسني وحببني في أصول الفقه
يصلي بمسجد أظن اسمه (الشريعة) لكن لا أذكر الحي
وفقنا الله وإياك لكل خير
ـ[أبو عباد]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:41 ص]ـ
أرجو أن تراجع هذا الرابط
http://www.johina.net/vb/showthread.php?t=15415(20/200)
شرح حديث ماذئبان جائعان
ـ[سامى بن صالح الجعيدي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 12:12 م]ـ
شرح حديث ماذئبان جائعان
للشيخ خالد السبت حفظه الله
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 05 - 09, 06:02 م]ـ
وفقك الله(20/201)
أريد أي وسيلة للتواصل مع الشيخ الدكتور سيد عفاني صاحب كتاب علة الهمة للضرورة القصوى كهاتف أو إيميل
ـ[أبو بلال الفلسطيني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 07:23 م]ـ
أريد أي وسيلة للتواصل مع الشيخ الدكتور سيد عفاني صاحب كتاب علة الهمة للضرورة القصوى كهاتف أو إيميل أو نحوه!!!!!!!!!!!
للضرورة القصوى
ـ[أبو بلال الفلسطيني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 07:25 م]ـ
علو الهمة
ـ[أبو بلال الفلسطيني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 08:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي إيهاب
أسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك وأن يرزقك همة علية توصلك إلى القمة في الدنيا والآخرة إنه ولي ذلك والقادر عليه(20/202)
جدول الدورة العلمية لجامع شيخ الإسلام ابن تيمية بالرياض
ـ[ابو عبدالرحمن الصفدي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 07:40 م]ـ
ستبدأ الدروس العلمية بجامع شيخ الإسلام ابن تيمية بالرياض بمشيئة الله تعالى في الفترة
من 18/ 7 إلى 1/ 8/1430 هـ
ويمكنكم معرفة جدول الدورة من خلال هذا الرابط http://taimiah.org/newpage.asp?id=58
ولمن أراد الحضور وهم خارج مدينة الرياض سيتم إن شاء الله تأمين السكن والمعيشة وهدايا قيمة للمشاركين، ويمكنهم التسجيل قريبا بموقع الجامع، أو الاتصال على الهاتف 4250099(20/203)
وقفة مع: وصيَّةُ العلامة المرابط محمد سالم ول عدود لعموم الشاب طلبةِ العلم.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 08:53 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه واتبع هداه إلى يوم الدين.
وبعد:
فقد كنتُ أتابعُ لقاءً للإمام العلامة المرابط محمد سالم ولد عدُّود رحمه الله , وكان يوصي الشباب ويقول إنه يوصي الأولاد أن يستغلوا شبابهم ويغتنموا فترة نشاطهم وقوتهم , وأن لا يكونوا مثلهُ هو ويفرطوا فيندموا ولات ساعة مندم.
بل نسألُ الله أن يسلكَ بنا سبيلكَ وسبيلَ سلفنا الصالح يا شيحُ رحمك الله.
فعجبتُ لهذا الجهبذ الراسخ قدماً في معقول العلم ومنقوله وهو يزدري نفسهُ ومسيرتهُ وجهودهُ
ويختزل نفسهُ في عبارة" لا يكونوا مثلنا" فمثلَ من يريدنا أن نكون إن لم نحذُ حذوه ونسر بسيره.؟
وعجبتُ أيضاً لهذه القمة الشماء التي تُطاولُ السِّماك والجوزاءَ - علماً وبياناً وفصاحةً وحفظاً وعدالةً ونزاهةً وما يلي ذلك مما يمكنُ أن يُمدَحَ به معاصر - وهي تتقازمُ وتتضاءلُ تواضعاً لله تعالى واهتضاماً للنفس وعدمَ اعتدادٍ أو اغترارٍ بما هي عليه أو يقالُ عنها أو يُظَنُّ بها.
وعجبتُ في المقابل لأعشار المتعالمين الأقزامِ قدَراً وشرعاً , من لا يُشهدُ لأحدهم بضربٍ في الأرضِ أو السماء لرفع الجهالة , ولا يُحمَدُ لأحدهم في العلمِ بكورٌ ولا رواحٌ , ولا يعرفُ لهُ فيه أبٌ ولا أمٌّ , ولا حظَّ لهُ منهُ بفرضٍ ولا تعصيبٍ , ومع كل هذه السَّوءاتِ يُخَيَّلُ لأحدهم وقد ابتلاهُ الله بمحرابٍ أو منبرٍ أو قاعة تدريسٍ أو عملٍ مكتبيٍ في دائرةٍ شرعيةٍ يحسبُ العوامُّ أنَّ كل ذي لحيةٍ يعملُ فيها عالمٌ نحريرٌ , فيظنُّ أحد أولئك أو غيرهم أنهُ بقيَّةُ السلف والحجةُ على الخلفِ , بل لا يستحي من الله ومن الناس الذين بلاهم الله به وهو يقول وقد أغمض عينيه أو قطَّب جبينهُ أو تحرك حركةً تُعرفُ عن أحدٍ من مشاهير العلماء لنحسبَ نحنُ المساكين أنَّ طول مجالسته ونظره للشيخ هو الذي فعل به ذلك لا شعورياً , ثم يتبجحُ ويقول:
• كان مشايخنا.
• ونحنُ.
• وكتبْنا.
• وأخذْنا.
• وأدركْنا من العلماء (مع أنه من مواليد هذا القرن).
• وأوصي طلبة العلم.
• وهذا الكتابُ لا يناسب المتوسطين في الطلب (وكأنهُ مجتهدٌ مطلَق)
• وأذكرُ أيَّامَ الطلب.
• وفي بداية طلبي للعلم قلتُ أو فعلتُ.
• والذي يظهرُ لي أنَّ البخاري أو ابن قدامة أو فلاناً خالف الصواب.
• الخ
ولا يستحي أحدهم من الله ولا من النَّاس وهو يعلَنُ له عن لقاء مفتوحٍ في مسجدٍ أو قناةٍ يستعرضُ فيه مسيرته العلميةَ (الخيالية) ويموهُ فيه ويمخرقُ ويصمُّ آذان النَّاس بتزيين نفسه بما يعلمُ الله أنه ليس أهلاً لهُ , ولكنهُ يبالغُ في الممحاكة والمُراوغة في آخر اللقاء ويقول (وتجاوز عما لا يعلمون واجعلنا خيراً مما يظنون).
فليت شعري هل في الدنيا مقياسٌ أو جهازٌ يمكنُ أن نقيس به المسافة بين الإمام ابن عدود وبين هؤلاء الأقزام.؟
ربَّما.!!
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 10:14 م]ـ
بارك الله فيك, فالشيخ معروف بتواضعه و سمته, فهو بين طلبته كالأب لأبنائه يعلمهم و يربيهم و يمازحهم, و الله ما رأيت عالما في مثل تواضعه و بشاشته, فهو من هو في النحو و الصرف و البلاغة و الفقه و الأصول, حقا جامعة جالسة في خيمة و حولها الطلاب من شتى بقاع العالم, عربهم و عجمهم, وهو من هو رحمه الله و لا يضيع دقيقة من عمره, يصلي بالطلبة و يذكر الله ثم يسير متجها نحو خيمته, نحو دفاتره الضخمة, لايعوقه عن ذاك المقصد تجمع الطلاب حوله سائلين. فرحمة على ذاك الطود الشامخ, طبت حيا و ميتا, أشهد الله أني أحببتك و أحببت المتواضعين أمثالك.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 05 - 09, 11:51 م]ـ
أنا لا أدري من أين تأتي بهذه الأحاديث وطرح المواضيع بهذا الأسلوب الأخاذ الجميل ..
فتبارك الله رب العرش العظيم , وجزاك الله خير الجزاء , وأكمله , وأتمه , وأوفاه.
ونسأل الله بوجه الكريم العظيم أن يجعل مثوى الشيخ الراحل محمد بن سالم جنته برحمته ومنه وكرمه
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 11:48 ص]ـ
جزاكما الله خيراً , وارفق بأخيك أبا زارع سلمك الله.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:32 م]ـ
لا عجب يا إخوان فالشيخ رحمه الله ناصح أمين،،وذو بصيرة ثاقبة ومما استفدته من فضيلة الشيخ الدكتور محمد محمد أبو موسى قوله:
**إذا خرجنا جيلا من مستوانا فقد حكمنا على مستقبل بلادنا بالتوقف، وإذا خرجنا جيلا دون مستوانا فقد حكمنا على مستقبل بلادنا بالتخلف، فلا مناص لنا من ان نخرج جيلا أفضل منّا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149887
والله المستعان على حالنا
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/204)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[21 - 05 - 09, 02:17 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
لله در هؤلاء العلماء الربانيين
هذا الموقف يذكرني بعلماء السلف رضي الله عنهم في عدم غرورهم.
قال ابن سيرين رحمه الله: " ذهب العلم وبقيت منه بقية في أوعية سوء ".
وكان ابن تيمية يقول: " ما لي شيء ولا مني شيء، ولا فيَّ شيء، وكان كثيراً ما يتمثل بهذا البيت:
أنا المكدي وابن المكدي ... وهكذا كان أبي وجدِّي
وكان إذا أُثنيَ عليه في وجهه يقول: واللهِ إني إلى الآن أجدِّد إسلامي كل وقت، وما أسلمت بعدُ إسلاماً جيداً ".
وهذا ابن القيم الإمام العلم يقول عن نفسه:
بني أبي بكر كثير ذنوبه ... فليس على من نال من عرضه إثم
بني أبي بكر جهول بنفسه ... جهول بأمر الله أنى له العلم
بنى أبي بكر غدا متصدرا ... يعلم علما و هو ليس له علم
بني أبي بكر بدا متمنيا ... وصال المعالي والذنوب له هم
بني أبي بكر يؤوم ترقيا ... الى جنة المأوى و ليس له عزم
بني أبي بكر يرى الغرم في الذي ... يزول و يفنى والذي تركه الغنم
بني أبي بكر لقد خاب سعيه ... إذا لم يكن في الصالحات له سهم
بني أبي بكر كما قال ربه ... هلوع كنود وصفه الجهل والظلم
بني أبي بكر و أمثاله غدوا ... بفتواهم هدي الخليقة تأتم
و ليس لهم في العلم باع و لا التقي ... ولا الزهد والدنيا لديهم هي الهم
فوالله لو أن الصحابة شاهدوا ... أفاضلهم قالوا هم الصم والبكم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 02:14 م]ـ
لعلنا نتخذ هذا الموضوع غنيمةً لتأديب أنفسنا وتعريفها مكانها في الترتيب القدري الشرعي , ونجعله فرصةً لذكر بعض المواقف لسلف العلماء المحققين وخلفهم الدالة على اهتضام النفس وترك الاعتداد مع ما هم عليه من جليل القدر ورفيع الدرجة.
أولاً هذا الباب مدخلٌ من مداخل إبليس للتلبيس على بعض الناس فقد يأتيك من باب التواضع والزهد والخمول فتهلك مع الأخسرين أعمالاً وأنت تحسبك تحسن صنعاً.
قال عبد الله بن المبارك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: {كن محباً للخمول كراهية الشهرة , ولا تظهر من نفسك أنك تحب الخمول فترفع نفسك , فإن دعواك الزهد من نفسك هو خروجك من الزهد لأنك تجر إلى نفسك الثناء والمدحة}
وهذه كلمةٌ تحتاجُ إلى موضوع مستقلٍ لاستخلاص فوائدها وعبرها.
وهذا الإمام رحمه الله وغفر له كان مثالاً حياً على التواضع وإهمال حظ النفس وغمطها , فبينا هو - رحمه الله - بالكوفة يُقرأ عليه كتابُ المناسك، انتهى إلى حديث وفيه: قال عبد الله وبه نأخذ.
فقال: من كتب هذا من قولي؟
قيل له: الكاتب الذي كتبه.
فلم يزلْ يحكُّهُ بيدِه حتَّى دَرَسَ. ثم قال: ومَن أنَا حتَّى يُكتَبَ قوْلي!
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 08 - 09, 01:32 ص]ـ
للفائدة ... بارك الله فيكم
ـ[محمد العُمري]ــــــــ[01 - 02 - 10, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرًا ..(20/205)
جبالٌ تشع نوراً
ـ[فواز العوفي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 01:06 م]ـ
فضل عظيم وجليل .. أن يشرح الله صدر المسلم للعلم .. وكم يفرح المؤمن حين يرى أعداداً هائلة من المسلمين .. رجالاً ونساءً .. شباباً وكهولا .. قد ثنوا الركب .. وقلبوا صفحات الكتب .. وسهروا وتحملوا الكثير من التعب .. بغية نصرة هذا الدين من خلال رفع الجهل عن أنفسهم .. وحرصهم على تعليم ونصح إخوانهم ..
إنها نعمة عظيمة تستحق منا الشكر .. ولكن الثبات على طريق العلم في هذا الزمن أصبح أمراً عسيراً على الكثير من المسلمين .. فالدنيا ما فتئت تتزين وتحرص على خطف همّ طالب العلم عن الجد .. وأسره في سجن شهواتها وملذاتها .. وكم أسرت وعذبت واغتالت وقتلت الكثير والكثير ..
ولكن يأبى الله إلا أن يتم نوره بتثبيت جبالٍ من الرجال أمام هذه الفتن .. لايضرهم من خالفهم أو خذلهم .. فهم نورُ و جمال لهذه الدنيا .. أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نورٍ من ربه .. أفمن كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس .. هذا هو طالب العلم الصادق الثابت .. كالنور المشع الذي ينير للجميع .. فليس طالب العلم المنكفئ على ذاته .. والمتتبع لملذاته .. بل هو المتجاوز لكل ظلمه .. والمتعدي نفعه للأمه .. المبارك أينما حل .. المتواضع اللين الهين خفيف الظل .. يعيش واقع أمته ليل نهار .. ويسأل عن أحوال المسلمين .. يتعلم مايكون عوناً له على نصرة دين الله .. جاهلٌ معترفُ بما لايعلم .. عالمٌ ونافعٌ بمايعلم ..
لايرى لنفسه فضل .. ولاحول .. ولاقوة .. مفتقرٌ في كل أحواله لله .. لايزيده علمه بالشيء إلا افتقاراً الى الله .. ولايزيده جهله بالشيء إلا تعظيماُ للذي وسع علمه كل شيء .. وهمة وعزيمة راكضاً الى الله مرددا دعوة نبيه .. وقل ربي زدني علماً ..
أسئل الله الثبات لعموم طلاب العلم في كل مكان
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[16 - 05 - 09, 07:13 ص]ـ
سلمت أناملك أخونا فواز ... بارك الله فيك ... أحسنت الكلام ...
رزقك الله العلم النافع والعمل الصالح ...
ـ[فواز العوفي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 12:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا وضاح
ـ[محمد العُمري]ــــــــ[18 - 01 - 10, 09:32 ص]ـ
جزاك اللهُ خيرًا، يا شيخ فواز.
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[18 - 01 - 10, 01:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا(20/206)
أبحث عن كتاب أرجو الساعدة
ـ[عبد الله الحكمي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن كتب تختص في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم من حين ولادته وحتى وفاته ضروري جزاكم الله خير ووفقكم لكل خير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 05 - 09, 06:40 م]ـ
ذكر أحد الإخوة ممن لهم عناية بمعرفة الكتب أن كتاب: السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية لمهدي رزق الله
من أجود ما كتب في السيرة النبوية
وإليك رابط الكتاب: http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1176
ـ[عبد الله الحكمي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 09:30 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 05 - 09, 09:30 م]ـ
جزاك الله خير
وجزاك وأحسن إليك نحن في الخدمة(20/207)
طلب العلم فى الامارات
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:12 م]ـ
هل يوجد معاهد او دروس منتظمة فى دولة الامارات
يمكن حضورها
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:59 م]ـ
مسجد سلمان الفارسي بدبي
به دروس لفضيلة الشيخ محمد حسن عبد الغفار
وهذا رابط موقعه
http://www.abdelghafar.com/
ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[12 - 05 - 09, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم عليك بهذا الرابط من إنتاج العوضي حفظه الله
الدروس العلمية في الإمارات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86253)(20/208)
الخميس القادم دورة علمية بجامع الناصر بالرياض في شرح كتاب الصفات للدار قطني للشيخ عبدالله الغنيمان
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:56 م]ـ
يسر مركز الدعوة والإرشاد بالرياض
دعوتكم لحضور اليوم العلمي
في جامع الناصر بحي الأندلس
إمام الجامع القارئ محمد اللحيدان
في شرح كتاب الصفات للدار قطني
لفضيلة الشيخ الدكتور
عبدالله بن محمد الغنيمان
المدرس بالمسجد النبوي الشريف
وذلك في يوم الخميس 19/ 5/1430هـ
من بعد صلاة العصر إلى صلاة العشاء
http://www.up-0.com/uploads/a455b4ed79.jpg
* موقع الجامع: طريق خريص خلف مركز جيان
* سيوزع الكتاب مجاناً
* للأخوات مكان
* للتواصل أرسل رسالة قصيرة على: 0507120037
(أتمنى نشر الإعلان في المنتديات)
ـ[مهداوي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 04:21 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[11 - 05 - 09, 10:43 م]ـ
بارك الله فيكم ..... هل ستنقل الدروس مباشرة على النت؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 03:44 م]ـ
نعم الدروس تنقل مباشرة على النت
في موقع البث المباشر(20/209)
الرجاء أريد هواتف من يلي للضرورة القصوى
ـ[أبو بلال الفلسطيني]ــــــــ[11 - 05 - 09, 06:56 م]ـ
الرجاء أريد هواتف من يلي للضرورة القصوى:
د. همام سعيد من الأردن
د. أحمد علي إمام من السودان
د. محمد عويضة من الأردن
د. فضل عباس من الأردن
د. أحمد نوفل من الأردن
د. محمود الطحان من سوريا
د. مشهور آل سليمان الأردن
وبارك الله في من أتى بهاتف واحد منهم وله خالص دعائي بالتوفيق والسداد
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[11 - 05 - 09, 08:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله هاتف مشهور حسن 00962795561953
ـ[أبو بلال الفلسطيني]ــــــــ[11 - 05 - 09, 09:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي إيهاب أنت فارس في هذا الميدان أسأل الله تعالى أن ينفع بك(20/210)
بشرى لطلبة الفقه الشافعي
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 05:31 م]ـ
وصلني خمس اسطوانات تحتوي على 313درس في الفقه الشافعي وهي دروس شرح الشيخ رشدي القلم على ابن القاسم كاملًا بإذن الله تعالى
وللأسف لا الوقت ولا الخبرة تسمح بوضع ذلك على الشبكة فهل من متطوع لذلك فظروفي لا تسمح بذلك
ويُرجى الا تصال بي لترتيب كيفية المقابلة لنفع الإخوان
0118275179
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 07:03 م]ـ
وصلني خمس اسطوانات تحتوي على 313درس في الفقه الشافعي وهي دروس شرح الشيخ رشدي القلم على ابن القاسم كاملًا بإذن الله تعالى
وللأسف لا الوقت ولا الخبرة تسمح بوضع ذلك على الشبكة فهل من متطوع لذلك فظروفي لا تسمح بذلك
ويُرجى الا تصال بي لترتيب كيفية المقابلة لنفع الإخوان
0118275179
وليتحصن الطالب بعقيدة أهل السنة جيدًا دفعًا لشبه أو أقوال أشعرية أو صوفية والله الموفق.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[12 - 05 - 09, 07:24 م]ـ
بارك الله فيك
ليتك تضع موضوعك في منتدى الدروس الصوتية وسيتنبه الإخوة لذلك على رأسهم أخونا المفضال أحمد موسى
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[12 - 05 - 09, 07:25 م]ـ
بارك الله فيك
ليتك تضع موضوعك في منتدى الدروس الصوتية وسيتنبه الإخوة لذلك على رأسهم أخونا المفضال أحمد موسى
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 08:20 م]ـ
نقلته بارك الله فيكم
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[12 - 05 - 09, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي مصطفى
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:21 م]ـ
وإياك أخي سعد
وإني لاعتب عتابًا شديدًا على من كان عنده ذلك الشرح وأرهقني جدًا في الحصول عليه بعد عدة أشهر من المواعيد والخُلف وأقول له أين أنتم ونفع الطلاب أو إمدادهم بما لديكم من خيرات تنفع الطلبة؟ ولما حرمان الطلبة من هذه الدروس ونحوها قصدًا أو خطًأ؟
وبفضل الله حصلت عليه عن طريق بعض الإخوة جزاه الله خيرا والذي ما لبث أن حصل عليه ثم أمدني به لانتفع وانفع إخواني.
وإني أنصح كل من كان عنده شرح كامل لمتن أو كتاب للمشايخ المتقنين والعلماء المعروفين بالعلم وضبطه وتحقيقه أن يفيد إخوانه ولا يبخل على طلبة العلم في ظل ما نعانيه من ظروف تحيط بأحوال الطلب والتدريس من قِبل العلماء والمشايخ وطلبة العلم والتي لا تخفى على لبيب بصير.(20/211)
أفضل من شرح الزاد من المعاصرين .. دعوة للمشاركة
ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 09:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. تعددت بفضل الله تعالى شروح العلماء على الزاد لما له من مكانة علمية عند أهل العلم قديما وحديثا وهذه دعوة لسرد أسماء العلماء الذين قاموا بشرح الزاد والمميزات التى يمتاز بها كل شرح عن الآخر وما هى أفضل هذه الشروح من حيث الجمع والنفع والاستيعاب .. وباركم الله فيكم وجزاكم الله خيرا ونفع بكم ورزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 05 - 09, 10:08 م]ـ
من ناحية تحرير المسألة وفقهها ... فشرح الشيخ ابن عثيمين قلَّ أن تجد مثله ....
وكذلك أيضاً شرح العلوان فرّج الله عنه ...
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 10:49 م]ـ
الشرح الممتع للشيخ لابن عثيمين رحمه الله. فعلا بسط الزاد وسهله وجعل مسائله واضحه وهو شرحه على اسمه ممتع
ـ[صالحي أحمد]ــــــــ[13 - 05 - 09, 10:53 م]ـ
الشرح الممتع للشيخ لابن عثيمين رحمه الله
شرح مبسط و رائع في متناول الجميع
وفقك الله
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:21 م]ـ
الشرح المختصر للشيخ فوزان
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[14 - 05 - 09, 12:11 ص]ـ
شرح العلامة الكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[14 - 05 - 09, 12:14 ص]ـ
شرح العلامة الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 12:17 ص]ـ
شرح الشيخ أحمد الحازمي، فهو يصور لك المسألة ثم يذكر لك دليل المذهب على المسألة ثم يذكر أقوال وأدلة الأئمة أصحاب المذاهب والروايات عن الإمام أحمد رحمهم الله جميعاً ثم يرجح الشيخ ما يراه موافقاً للدليل، بالاضافة إلى الإعراب وماتحتاجه المسألة من مباحث أصول الفقه.
حقيقة ليس الخبر كالمعاينة، وقد وصل إلى كتاب الصلاة وهو على موقع الشيخ.
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 01:13 ص]ـ
الشيخ محمد أحمد الجابر حفظه الله تعالى
شرحه شرحًا ألمّّ فيه بالزاد كله للمبتدئين بصورة تُعجز مَن بعده عن الإقدام على ذلك و لإنه لا غنى لمبتدأ في طلب الفقه عن سماع شرحه
ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 01:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا هل من مفيد عن شرح الشيخ الحمد
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 02:18 ص]ـ
الأخ مصطفى مهدي
هل تعني الشيخ محمد أحمد باجابر أستاذ الدراسات الاسلامية بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة أم غيره؟
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 09:48 م]ـ
الاخ يعني شيخنا حمد الحمد حفظه الله
و عندي و مع احترامي لأراء الأخوة هو أفضل شرح لزاد المستقنع و أقدمه على شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
و للعلم فقد طبع شرح كتاب المناسك من الزاد لشيخنا
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[14 - 05 - 09, 10:04 م]ـ
الاخ يعني شيخنا حمد الحمد حفظه الله
شرح الشيخ حمد من أجمل الشروح التي استمعت لها ..
فجزاه الله كل خير ..
ولكن الشرح للأسف غير مكتمل في موقعه ..
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[14 - 05 - 09, 10:20 م]ـ
شرح الشيخ بن عثيمين كما ينصح به كثير من المشايخ وطلبة العلم.
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[15 - 05 - 09, 02:30 ص]ـ
الشرح الممنع لابن عثيمين رحمه الله.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 03:09 ص]ـ
ما اسم الشيخ الذي ذكرتم هل هو الشيخ محمد أحمد الجابر ام الشيخ حمد الحمد ام الشيخ محمد أحمد باجابر واين رابط الشرح
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 11:09 م]ـ
ولكن الشرح للأسف غير مكتمل في موقعه ..
بلى يا إخوة الإسلام هو مكتمل و لله الحمد و شرح الشيخ حفظه الله ماتع جدا و لله الحمد.
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 01:53 ص]ـ
إليكم شرح الشيخ الحمد حفظه الله تعالى على الزاد و هو كامل.
http://www.4shared.com/file/107125951/85da0576/____.html
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[23 - 05 - 09, 03:42 ص]ـ
بلى يا إخوة الإسلام هو مكتمل و لله الحمد و شرح الشيخ حفظه الله ماتع جدا و لله الحمد.
أقصد الشرح الصوتي ..
الأشرطة الموجودة في موقع الشيخ ليست كاملة ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 07:29 ص]ـ
شرح شيخنا الشيخ حمد الحمد من أفضل الشروح على الزاد، وذلك:
1 - لتمكن الشيخ من العلوم ولا أزكيه على الله تعالى.
2 - الشيخ يهتم بذكر الخلاف مع الترجيح، وهذه ميزة عظيمة يفتقد لها كثير من الشراح.
3 - الشيخ تعصبه للدليل يميل حيث مال الدليل، وهذا من تمام تحرره وإنصافه.
4 - تمكن الشيخ في الحديث حرر كثيرا من المسائل.
5 - للعلم هذا الشرح الذي على موقع شيخنا، كان قد سبقه شرح متداول بين بعض الطلبة، فراجعه الشيخ ورجع عن بعض المسائل التي رجحها في القديم - إن جاز لي التعبير- إلى هذا الذي على موقعه.
6 - يذكر الشيخ في كثير من المسائل ترجيحات شيخه الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -، وأذكر أنه يقول أحيانا: وهذا رجحه الشيخ محمد.
7 - يذكر مع العلماء المتقدمين آراء العلماء المعاصرين كالسعدي، والشيخ ابن باز واللجنة الدائمة والشيخ محمد بن إبراهيم.
وأما الكتاب فعلى حد علمي لم يطبع.
إلا ما ذكره أخونا إبراهيم الحائلي هنا، وذكر لي بعض طلبة العلم في الإمارات أن هناك بعض الطلبة يعتني أو انتهى من تهيئة شرح الشيخ هذا للطباعة، فلا أدري هل طبع أم لا؟
لكن لو طبع لوصلتني نسخة، لأن الأخ وعدني بنسخة - جزاه الله خيرا-.
والله أعلم.
وينظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=555983
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/212)
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 09:03 ص]ـ
وأما الكتاب فعلى حد علمي لم يطبع.
إلا ما ذكره أخونا إبراهيم الحائلي هنا، وذكر لي بعض طلبة العلم في الإمارات أن هناك بعض الطلبة يعتني أو انتهى من تهيئة شرح الشيخ هذا للطباعة، فلا أدري هل طبع أم لا؟
لكن لو طبع لوصلتني نسخة، لأن الأخ وعدني بنسخة - جزاه الله خيرا-.
والله أعلم.
وينظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=555983
طبع منه كتاب المناسك وقد رأيته
أما بقية الشرح فهو مطبوع في مذكرات
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 09 - 09, 02:52 ص]ـ
هذا رابط موقع الشيخ حمد بن عبدالله الحمد وفيه جميع كتبه وشرح الزاد كاملاً:
http://www.al-zad.net/
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=791
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 03:21 م]ـ
لي وقفة يا إخوة:
أولا لا بد ممن يدلي بدلوه أن يكون قد اطلع فعلا على عدة شروحات كاملة.
فليس من العقول أن يأتي شخص قرأ شرح ابن عثيمين فقط ثم يأتي ويقول الأفضل الشرح الممتع!!! أو حتى لو اطلع على الكتب الأخرى اطلاع سريع فمثل هذا لا يحكم!!
ثانيا إذا أردت أن تحكم لابد لك أخي بأن يكون بعد اطلاعك على الشروحات كاملة ثم بعد ذلك لك أن تفضل (إجمالا) فمن غير المعقول أن يكون التفضيل لشارح واحد فقط من جميع الجهات فقد يتفوق شرح عن شرح بميزة ليس في هذا وآخر أفضل من جهة كذا وكذا وهكذا أما التفضيل المطلق فمن حيث الإجمال.
ثالثا أن لايدخل الشروحات التي لم تكتمل أو لم يشرح أغلبها فمن غير المعقول أن تفضل شرح كتاب وهو لم يتعد كتاب الصلاة!!!!! والله أعلم
ـ[بن موسى]ــــــــ[01 - 09 - 09, 06:58 م]ـ
اين يسكن الشيخ الحمد ومنهم شيوخه
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[01 - 09 - 09, 07:14 م]ـ
شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الموسوم " بالشرح الممتع " على زاد المستقنع
فهو بحق شرح يستحق الأهتمام به من قبل العلماء وطلبة العلم لأنه سهل الزاد وألفاظه
واستدرك عليه بعض الملاحظات البسيطه .. نفع الله به ورحمه الله الشيخ وجزاء الذين اعتنوا
بطبع الشرح الممتع خير الجزاء وكذلك جميع موروث الشيخ.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[02 - 09 - 09, 02:08 م]ـ
الشيخ محمد أحمد الجابر حفظه الله تعالى
شرحه شرحًا ألمّّ فيه بالزاد كله للمبتدئين بصورة تُعجز مَن بعده عن الإقدام على ذلك و لإنه لا غنى لمبتدأ في طلب الفقه عن سماع شرحه
لا أقول "أفضل" ... إذ لا بد للمقارن من تجربة الكل كما أشار الأخ أبو البراء القصيمي ...
لكن أقول شرح الشيخ باجابر مناسب جدا للمبتدئين في الفقه لسببين:
1) عناية الشيخ الفائقة بتصوير المسائل وفك عبارات المتن
2) حرص الشيخ على عدم الإكثار على الطالب المبتديء بالبعد عن ذكر الخلاف في الغالب
والشيخ له موهبة ظاهرة في الشرح وإيصال المعلومت للمستمع ..
فرأيي أن الطالب يبدأ به (64 شريط فقط) ثم ينتقل لغيره (ويمكنك أن تستمع بنفسك لأول شريطين وتأمل في الطريقة).
وللشيخ أيضا شرح على دليل الطالب (وفيه يعتني بذكر الدليل والتعليل أيضا)، وكذلك له شرح على أخصر المحتصرات.
تجد كل الشروحات هنا ( http://www.archive.org/search.php?query=%D8%A8%D8%A7%D8%AC%D8%A7%D8%A8%D8 %B1)
واللهم اجز خير الجزاء من دلني على هذا الشيخ الفاضل.(20/213)
يريد إكمال دراسته العليا فهل من دال!!؟
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[14 - 05 - 09, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الكرام
يبحث أحدهم عن جامعة لإكمال دراسته العليا (ماجستير) ويكون نظام الدراسة عن بعد أو بطريق الانتساب ...
فما هي أفضل الجامعات التي تقدم مثل هذه الدراسات من حيث الجودة العلمية والاعتراف بالشهادة؟؟
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[15 - 05 - 09, 03:02 ص]ـ
ادخل على موقع وزارة التعليم العالي
فيها الجامعات المعترف بها
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[15 - 05 - 09, 03:49 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخ راشد ...
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:37 ص]ـ
ما رأيكم بالجامعة الامريكية المفتوحة؟؟؟
ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 10:25 م]ـ
الدامعة الاسلامية بالمدينة النبوية و جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وجامعة المدينة العالمية بماليزيا
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[17 - 08 - 09, 12:02 ص]ـ
الجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية و جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وجامعة المدينة العالمية بماليزيا
بارك الله فيك
أما جامعة الامام فنظامهم لايسمح بالانتساب
أما الجامعة الاسلامية فحبذا لو زودتنا ببعض التفاصيل
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[17 - 08 - 09, 01:43 ص]ـ
أخي الكريم على الخبير وقعت .. وسوف انبئك بافضل الجامعات بعد رحلة بحث طويلة ثم اسقريت على واحدة منها وهي:
جامعة المدينة العالمية بماليزيا ويراسها الدكتور محمد خليفة التميمي وهي تقدم دراسة البكالوريس والماجستير عن بعد وانا حاليا أدرس معهم الماجستير في الفقه.
ما يميز الجامعة عن غيرها ان شهادتها معترف بها حيث انها مسجلة في ماليزيا وتتبع وزارة التعليم الماليزية .. انظر هنا لمزيد من التفاصيل:
http://www.mediu.edu.my/ar/about/approve
وهذا موقع الجامعة:
http://www.mediu.edu.my/ar/
واي استفسار حول الجامعة فانا جاهز
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[17 - 08 - 09, 01:46 ص]ـ
أما جامعة الامام فنظامهم لايسمح بالانتساب
بل يسمح يا اخي الكريم .. وانظر هنا:
http://www.imamu.edu.sa/support_deanery/e_learn/Pages/default_01.aspx
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:58 م]ـ
أخي الكريم على الخبير وقعت .. وسوف انبئك بافضل الجامعات بعد رحلة بحث طويلة ثم اسقريت على واحدة منها وهي:
جامعة المدينة العالمية بماليزيا ويراسها الدكتور محمد خليفة التميمي وهي تقدم دراسة البكالوريس والماجستير عن بعد وانا حاليا أدرس معهم الماجستير في الفقه.
ما يميز الجامعة عن غيرها ان شهادتها معترف بها حيث انها مسجلة في ماليزيا وتتبع وزارة التعليم الماليزية .. انظر هنا لمزيد من التفاصيل:
http://www.mediu.edu.my/ar/about/approve
وهذا موقع الجامعة:
http://www.mediu.edu.my/ar/
واي استفسار حول الجامعة فانا جاهز
غفر الله لي ولك أخي عبدالمهيمن وجزاك الله عني خير الجزاء
استفسار بسيط جدا
هل هذه الجامعة معترف بها دولياً وخصوصاً وزارة التعليم العالي عندنا في السعودية؟ أو كيف اتأكد من ذلك؟
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:59 م]ـ
بل يسمح يا اخي الكريم .. وانظر هنا:
http://www.imamu.edu.sa/support_deanery/e_learn/Pages/default_01.aspx
أنا متخرج من نفس الجامعة انتساباً وما أسأل عنه هو دراسة الماجستير ...
بارك الله فيك,,,
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[17 - 08 - 09, 07:07 م]ـ
غفر الله لي ولك أخي عبدالمهيمن وجزاك الله عني خير الجزاء
استفسار بسيط جدا
هل هذه الجامعة معترف بها دولياً وخصوصاً وزارة التعليم العالي عندنا في السعودية؟ أو كيف اتأكد من ذلك؟
بارك الله فيك اخي ابوعبدالله
أخبرني أحد مسؤلي الجامعة ان الجامعة عقدت اجتماعا في ماليزيا ضم سفراء الدول العربية المعتمدين هناك لاجل اعتماد شهادة الجامعة عند هذه الدول , وذكر لي أن الاغلبية اعتمدت الشهادة. هذه واحدة.
والثانية ان الشهادة معترف بها في ماليزيا وخارجها وبالتالي حتى على فرض عدم الاعتراف السعودي بها فان هناك ما يعرف بالمعادلة بما يتناسب مع الشهادات المعترف بها عندكم.
ويمكنك اخي الكريم الاتصال بوازارة التعليم العالي عندكم وسؤالهم عن الجامعة وارجو تكرما لو وجدت جوابا ان تضعه هنا للفائدة.
حاولت البحث عن اسم الجامعة في موقع الوزارة لكن لم اجده:
http://ru.mohe.gov.sa/Default.aspx
وبالتوفيق ان شاء الله
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[17 - 08 - 09, 07:44 م]ـ
وهنا المعادلة:
http://wwww.mohe.gov.sa/Arabic/*****alencyCertificates/Pages/default.aspx
تأمل اجابة هذا السؤال من موقع الوزارة:
س11) هل هناك أساليب وأنماط من الدراسة في الخارج لا يمكن أن يتم معادلة الشهادة المتحصل عليها بواسطتها من قبل الوزارة؟
نعم , فقد نص القرار 1418 وتاريخ 4/ 7/1418 هـ المنظم لمعادلة الشهادات الجامعية على انه لا تتم معادلة الشهادة أذا كانت الدراسة قد تمت بإحدى الطرق التالية: ـ
? الدراسة بأحد المراكز أو الفروع الإدارية التابعة لجامعات أو كليات في بلد غير مقر بلد الجامعة الأم وفق نظام وأسلوب دراسي معين، بحيث تتم الدراسة بهذه المراكز أو الفروع .. وتمنح الشهادة من الجامعة الأم.
? الدراسة بالانتساب .. (التي لا تتطلب الانتظام، أو التفرغ، أو الإقامة).
? الدراسة بالمراسلة.
? الدراسة أيام الإجازات أو عطل نهاية الأسبوع.
? الدراسة بواسطة التعليم عن بعد.
? الدراسة بواسطة برامج تصمم لفئة معينة من الدارسين.
? الدراسة بواسطة أشرطة الفيديو أو الكاسيت.
? الدراسة عن طريق الاتفاقيات التي تعقد مع بعض مراكز ومعاهد التدريب بالداخل والخارج، وبعض الجامعات بحيث تتم دراسة بعض المواد بهذه المراكز أو المعاهد والجزء المتبقي من الدراسة يتم في الجامعة التي تمنح الشهادة.
? الدراسة بواسطة برامج التعليم المستمر.
? الدراسة عن طريق شبكة المعلومات الدولية ( Internet) أو عن طريق البريد الإلكتروني ( E-mail) .
http://wwww.mohe.gov.sa/Arabic/*****alencyCertificates/Pages/FA
السؤال
.aspx#s10
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/214)
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[17 - 08 - 09, 09:10 م]ـ
شكر الله سعيك أخي الكريم الفاضل
معنى هذا أن التعليم العالي عندنا لن يعادل هذه الدراسة والتي تكون عن بعد!!!
عموماً,, سجلت لديهم تسجيل مبدئي في
الخيار الأول ماجستير فقه القرآن
الخيار الثاني ماجستير فقه السنة
وسوف أقوم بإرسال الوثائق المطلوبة الليلة إن شاء الله,,
فما هو رأيك!!؟ بالنسبة للتخصصات؟؟
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[18 - 08 - 09, 01:48 ص]ـ
شكر الله سعيك أخي الكريم الفاضل
معنى هذا أن التعليم العالي عندنا لن يعادل هذه الدراسة والتي تكون عن بعد!!!
وفيك بارك الله
نعم للاسف هذا الذي يفهم من كلامهم .. لكن راجعهم في ذلك للتاكد من الامر.
الخيار الأول ماجستير فقه القرآن
الخيار الثاني ماجستير فقه السنة
وسوف أقوم بإرسال الوثائق المطلوبة الليلة إن شاء الله,,
فما هو رأيك!!؟ بالنسبة للتخصصات؟؟
لولا رغبتي في الفقه واستشارتي لبعض اهل العلم الذين اشاروا علي باختيار الفقه لحاجة الناس اليه كثيرا لما عدلت بالقران بديلا لان كافة العلوم الشرعية منه تبدا واليه تنتهي ... لكن الامر يرجع الى رغبتك وميولك فهما الفيصل في تحديد التخصص المناسب لك.
واما يخص ماجستير فقه السنة فالمقصود به علم الحديث واتصور انك درست علم الحديث اثناء دراستك الجامعية وتحصلت على اهم مفاتيحه وربما لك مطالعات اخرى تصب في نفس الجانب .. فاذا كان الامر كذلك وليس لديك الرغبة في التخصص في علم الحديث فيبقى ماجستير التفسير وعلوم القران هو الاولى والانسب والافيد ... والله تعالى اعلم.
رزقك الله العمل النافع والعمل الصالح ونفع بك الاسلام والمسلمين ... امين امين
وانا في الخدمة متى ما اردت
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[18 - 08 - 09, 01:59 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ...
هذا بريدي أرغب بالتواصل معك ماسنجرياً
jaber432@hotmail.ccom
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[20 - 08 - 09, 03:33 ص]ـ
أخي عبدالمهيمن ,,,
لدي استفسارات راجع الخاص فضلا لا أمرا ..
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:05 م]ـ
أخي عبدالمهيمن
أبشرك
الحمدلله
تم قبولي وأنا الآن أدرس لديهم وقد بدأت المحاضرة الأولى يوم الخميس الماضي.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[01 - 10 - 10, 02:40 م]ـ
الحمد لله أولا وأخيرا ...
أنهينا السنة الدراسية بنجاح فله الشكر وله الحمد ...
والآن سوف أشرع بالرسالة والتي أنتظر من الجامعة قبول موضوعها.
التخصص
تفسير وعلوم القرآن
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[02 - 10 - 10, 08:22 م]ـ
هل يقبلون بكاليورس هندسة ام لا.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[02 - 10 - 10, 08:26 م]ـ
هل يقبلون بكاليورس هندسة ام لا.
نعم
يعطونك دورة مدة فصل دراسي تأهلك للتخصص الذي ترغب الالتحاق به إن كان في غير تخصصك السابق.
أو يزيدون عليك المواد الدراسية فقط.(20/215)
اللهم أستر عيب شيخى عنى
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - 05 - 09, 03:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فى برنامج الشيخ محمد حسان على قناة الرحمة أمس كان يتكلم (فى آخر الحلقة فلم أتابعها من أولها) عن الأدب مع العلماء كيف يكون
فذكر عن أحد السلف أنه كان عندما يذهب لشيخه يتصدق بصدقة تقربا الله ويدعو بهذا الدعاء
"اللهم استر عيب شيخى عنى،ولاتذهب بركة علمه عنى"
أما الآن أصبح الذهاب إلى مجالس العلماء لتصيد الأخطاء ونشرها على الملأ للتحذير منه ووصفه بالمبتدع الضال، و لربما كان هداية هذا على يد من يتطاول عليه.
وصية الإمام/ محمد الأمين الشنقيطي
صاحب أضواءالبيان، كان يقول لولده: يا بني! إن الله لن يسألك يوم القيامة لماذا لم تشتم فرعون، ولكن الله سيحاسبك على عرض كل مسلم زللت فيه، بعض الشباب وإن كانوا منالصالحين مشغولون بالجرح والتعديل في الناس، وليسوا عليهم وكلاء، وليسوا عليهم بحافظين (وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ) [المطففين:33]
ويقول: لقتل الأولاد ونهب الأموال أهون عندي من أخذ الحسنات من رجلٍ كبيرٍمثلي. (1)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - 05 - 09, 04:26 ص]ـ
وصية الشيخ الشنقيطى نقلا عن موضوع للأخ الفاضل أبى مسلم وليد برجاس
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=290080 (http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=290080)
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 05:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ولعل من أسباب هذا السلوك عدم شعور الطالب بالإمتنان لشيخه على ماعلمه , فكأنه كان يعلم كل شيء قبل أن يُعلم , وهذه خصلة من التعالم.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 08:49 ص]ـ
يا ليت قومي يعلمون
حفظ الله الشيخ محمد حسان
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[15 - 05 - 09, 02:00 ص]ـ
الأخوة/ أبا بكر الغنامى
و رودريقو البرازيلي شكرا على مروركما.(20/216)
درس شرح تطهير الاعتقاد: الشيخ منصور السماري
ـ[أبويوسف اللحيدان]ــــــــ[14 - 05 - 09, 05:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين , أما بعد:
سيبدأ درس شرح تطهير الاعتقاد للأمير الصنعاني - رحمه الله - للشيخ منصور بن عبدالعزيز السماري في الخميس القادم إن شاء الله تعالى , بعد صلاة العصر مباشرة لمدة - 45 دقيقة تقريباً - وذلك بعد أنهى الشيخ جزاه الله خيراً شرح اعتقاد السلف أصحاب الحديث للإمام الصابوني - رحمه الله -.
وسيكون الدرس في جامع طيبة الطيبة بحي الروابي - مخرج 15 جنوباً مقابل حلويات سعد الدين-
اسأل الله أن ينفعنا ما ينفعنا وأن يزيدنا علماً وعملاً إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... ,,,,,,
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 09:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي(20/217)
رجاءً النصيحة حول طلب العلم ودراسة الهندسة
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[15 - 05 - 09, 05:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكلنا نعلم فضل طلب العلم وشرف طالبيه كما نطقت بذلك نصوص الوحيين
وأريد من الإخوة الأكارم النصيحة حول هذه الحالة مع الرد مع بعض الاستفسارات
من كان يريد طلب العلم وقلبه متعلق بهذا الأمر، ويرغب أن يكون عالمًا ربانيًّا
ويريد منه والداه أن يدرس في كلية الهندسة - مع العلم أن هذه الكلية مختطلة وبها كثير من المنكرات - من أجل الوجاهة الاجتماعية والعائد المادي
مع العلم أن عمره 22 عامًا ولا يرغب في هذا الأمر ويريد السفر في طلب العلم
فهل يجب عليه طاعة والديه في هذا الأمر؟
وهل يأثم إلم يستجب لرغبة والديه؟
ومتى يصير المرء مستقلاً بقراره غير متقيد بوالديه؟
أرجو من إخواني النصيحة ... ضروووووري
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 05 - 09, 03:43 م]ـ
قل لي اولاً كيف هي حالتك الماديه
و ثانياً هل حاولت أن تقنع والديك بطلب العلم
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 05 - 09, 06:07 م]ـ
السؤال: أريد طلب العلم الشرعي , وأنا - والحمد لله - أركز على طلب العلم , إلا أن أمي تقول لي إن عليك أن تركز على دروسك، وواجباتك الجامعية , فكيف لي أن أوفق بين هذين الأمرين؟
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
إن مما يَحزن القلب أننا نجد بعض الشباب ممن يحبون العلم الشرعي، ويسعوْن في تحصيله: أنهم يقصِّرون في واجباتهم المنزلية، ويقصرون في دراستهم النظامية، وهذا – ولا شك – له أسوأ الأثر على الأهل، وهو مما يدعوهم إلى منع أولادهم من حضور حلَق العلم، ومن سماع الأشرطة العلمية النافعة، ومن قراءة الكتب الشرعية، وما جعلهم يفعلون ذلك هو ما يرونه من تقصير أولادهم فيما ذكرنا، ولو أنهم رأوا من يجمع بين الأمور كلها، ولا يغلِّب جانباً على آخر: لما أزعجهم سماع لشريط، ولا حضور لحلقة علم، ولا قراءة لكتاب في العلم الشرعي.
فلينتبه الشباب لهذا، وليعلموا أن كثيراً من الأهالي وأولياء الأمور يشْكُون تقصير الأبناء في المواد الدراسية، مما يتسبب عنه رسوب أولئك الشباب في امتحاناتهم أحياناً، وتحميل أهلهم أعباء إضافية من جهد، ومال.
نعم، هناك كثيرون يبالغون في الاهتمام بالدراسة، والامتحانات، حتى إن بعضهم لا يكاد يذكِّر أولاده بصلاة، ولا ذكر، فضلاً عن تشجيعه لأداء صلاة الجماعة في المسجد، وهؤلاء قد عظموا المدارس ومناهجها، وجعلوا منها سعادة وشقاء الأولاد، فجعلوا من معه شهادة هو من سيعيش ويأكل ويتزوج، ومن لم يحصل عليها فسيشقى، ولن تكون حياته سعيدة، مع أننا نرى عكساً لهذا في واقع الحياة، وبكل حال: فإننا نود من أهالي الشباب المستقيمين على طاعة الله، والراغبين في طلب العلم أن يخففوا من غلوهم في الاهتمام بالمدارس ومناهجها، ونود من إخواننا الشباب أن يحسنوا الموازنة بين الأمرين، وأن يوفروا أوقاتهم التي يضيعونها سدى فيما لا ينفع، ويوظفوا هذه الأوقات في الموازنة المطلوبة بين الأمرين.
ثانياً:
حتى تجمع أيها الأخ الشاب الراغب بالعلم، بين طلب العلم تحقيقاً للأمر النبوي بطلبه، وبين طاعة أمك التي لا تأمرك بما هو محرَّم: فحاول أن تنتصح بما نقوله لك، وما ندلك عليه، عسى الله أن ينفعك به، ومن ذلك:
1. أن تحرص على الصحبة الصالحة، وتبتعد عن جليس السوء، فالصحبة الصالحة تحفظ لك وقتك، وتذكرك بما هو واجب عليك، وحتى لو كنتم تتعاونون في طلب العلم الشرعي فإنهم سينصحونك بتخصيص شيء من وقتك للدراسة المنهجية، وستجد منهم خير معين لك، بخلاف الصحبة السيئة، وجليس السوء؛ فإنه لا يدلك على خير، ولا يرشدك إلى هدى.
2. أن تحفظ عليك وقتك بساعاته ودقائقه، وأن لا يكون منك تفريط في شيء منه، فالمحافظة على الوقت من شأنها أن تجعل في يومك فسحة للقراءة، وطلب العلم، مع اهتمامك بدروسك المنهجية.
قال ابن القيِّم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/218)
وقت الإنسان هو عمره في الحقيقة، وهو مادة حياته الأبدية في النعيم المقيم، ومادة معيشته الضنك في العذاب الأليم، وهو يمرّ أسرع من مرّ السحاب، فما كان من وقته لله، وبالله: فهو حياته، وعمره، وغير ذلك: ليس محسوباً في حياته، وإن عاش فيه: عاش عيش البهائم، فإذا قطع وقته في الغفلة، والشهوة، والأماني الباطلة، وكان خير ما قطعه به النوم والبطالة: فموت هذا خير له من حياته.
" الجواب الكافي " (ص 109).
قال الحسن البصري: " أدركت أقواماً كان أحدهم أشحّ على عمره منه على دراهمه، ودنانيره ".
3. ترتيب وقتك، وتنظيم ساعاته، ومن شأن هذا الأمر أن تعطي كل شيء حقَّه، فتجعل لنومك ساعات محددة، ولطلبك العلم أوقاتاً معينة، ولدروسك الجامعية أزمنة مقيَّدة، لا تزيد في كل ذلك، ولا تُنقص منه.
فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتناوب هو وأنصاري على حضور حلق العلم عند النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يجعلوا طلب الرزق معارضاً للعلم، فجمعوا بينهما من غير تفريط في أحدهما.
عَنْ عُمَرَ قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَجَارٌ لِي مِنْ الْأَنْصَارِ فِي بَنِي أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ وَهِيَ مِنْ عَوَالِي الْمَدِينَةِ، وَكُنَّا نَتَنَاوَبُ النُّزُولَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَنْزِلُ يَوْمًا، وَأَنْزِلُ يَوْمًا، فَإِذَا نَزَلْتُ جِئْتُهُ بِخَبَرِ ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنْ الْوَحْيِ وَغَيْرِهِ، وَإِذَا نَزَلَ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ.
رواه البخاري (89) وبوَّب عليه بقوله: باب التناوب في العلم، ومسلم (1479) نحوه.
4. اعلم أن طريق الدراسة الجامعية قصير محدود، وأن طريق طلب العلم طويل لا ينتهي إلا بموت صاحبه، فعجِّل قطع الطريق القصير على خير، وبأسرع وقت؛ لتتفرغ لسلوك ذلك الطريق الطويل من دون عوائق.
5. ترجم ما تعلمته من شرع الله على واقعك العملي، وليظهر أثر العلم على عملك، وعليه: فمن المتوقع منك أن يزداد برُّك بوالدتك، وأن تكون ذلك الابن النشيط، العاقل، الودود، طاهر القلب والبدن. ومن شأن تطبيق ما تعلمته على واقعك العملي أن تقدم لأسرتك، وللمجمتع من حولك رسالة مفادها: أن الإسلام يدعو إلى الأخلاق، وأنه لا يتعارض مع العلم، وأن طالب العلم هو القدوة الحسنة للشباب في سلوكه، وتصرفاته.
واستعن بالله تعالى على كل ما ذكرناه لك، ونصحناك به، واسأل ربك دوماً السداد، والتوفيق.
والله أعلم
موقع الإسلام سؤال وجواب
http://islamqa.com/ar/ref/125509
=========
الحمد لله
هذا الطالب إن كان هناك ضرورة لبقائه عندهم فهذا الأفضل , مع أنه يمكنه أن يبقى عندهم مع طلب العلم؛ لأن بر الوالدين مُقّدمٌ على الجهاد في سبيل الله , والعلم من الجهاد وبالتالي فيكون بر الوالدين مُقدّماً عليه إذا كانا في حاجة إليه.
أما إذا لم يكونا في حاجة إليه ويتمكن من طلب العلم أكثر إذا خرج فلا حرج عليه أن يخرج في طلب العلم في هذه الحال , ولكنه مع هذا لا ينسى حق الوالدين في الرجوع إليهما وإقناعهما إذا رجع , وأما إذا علم كراهة الوالدين للعلم الشرعي فهؤلاء لا طاعة لهما , ولا ينبغي له أن يستأذن منهما إذا خرج؛ لأن الحامل لهما كراهة العلم الشرعي.
من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين , كتاب العلم , الصفحة (149).
http://www.islam-qa.com/ar/ref/11558
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[15 - 05 - 09, 07:29 م]ـ
جوابًا على أسئلة الأخ الكريم في المشاركة الثانية
أولا: فأنا من أسرة متوسطة
ثانيًا: نعم حاولت ولكنهم يرون أن الدراسة في هذه الكلية ستحقق لي المكانة الاجتماعية والعائد المادي الجيد كما هو حال كثير من الأسر في مصر
وجزاك الله خيرًا على مشاركتك وتفاعلك
ـ[ابو نوح]ــــــــ[15 - 05 - 09, 07:35 م]ـ
نظم أوقاتك يا أخي الكريم
فغالبية مشايخنا في مصر كأنوا في كلية الطب و كانوا يطلبون العلم
من أمثال فضيلة الشيخ محمد إسماعيل المقدم
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 05 - 09, 10:45 م]ـ
تذكرت شيئاً .. لعلك تستفيد منه و يشجعك!
هل تعلم كيف برز الشيخ محمد المنجد؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144001&highlight=%C7%E1%E3%E4%CC%CF+%C8%C7%D2
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[16 - 05 - 09, 07:55 م]ـ
جزى الله جميع الإخوان المشاركين خيرًا
ونفعنا الله بنصائحكم(20/219)
سؤال: ما الفرق بين الحاشيه و الشرح؟!
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 05 - 09, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ...
اخواني أسمع مثلاً أنهم يقولون اقرأ كتاب التوحيد لمحمد بن عبدالوهاب حاشية إبن قاسم
و مرات يقولون اقرأ كتاب بشرح الشيخ الفلاني ..
فما الفرق بين الحاشيه و الشرح؟!
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 09:23 م]ـ
السلام عليكم, أخي الحبيب
الحاشية على الكتاب: إيضاح لشرحه, فإن كانت مستقلة - أي بلا شرح توضع عليه - فهي بيان لبعض المباحث الموجودة في الكتاب, لا كلها, ويغلب عليها الإختصار.
الشرح:البيان والتفسير, و يكون على كل مباحث الأصل, مختصراً كان أو مبسوطاً - أعني الشرح.
و هذا على الأغلب الأعم, و إلا فهناك حواشي هي كالشروح و أكبر, و العكس.
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 09:34 م]ـ
أما المثال الذي ذكرت أخي الحبيب, فيصدق فيه إسم الشرح لا الحاشية, و لولا أن الشيخ سماه حاشية لإنتشر بكونه شرحا, قال - رحمه الله - (و لشدة الإعتناء بهذا السفر الجليل, تطفلت عليه بوضع حاشية مختصرة منتخبة مما أبرزوه و غيره, تسهيلا للطالب, متوخيا فيه ما يلقيه أشياخنا الشيخ عبدالله بن الشيخ عبد اللطيف, و الشيخ سعد بن الشيخ حمد بن عتيق, و الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف, و غيرهم. و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم) رحمهم الله جميعا.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[16 - 05 - 09, 11:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً على التوضيح
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 10:31 م]ـ
لتتميم للفائدة:
كما ذكر الأخ أبو أدهم فإن الحاشية هي تعليق أو توضيح على شرح لكتاب
وكان علماؤنا في الأزمان المتأخرة أو عصور التدهور يعمدون إلى أصول العلوم فيخدمونها ...
فستجد أولاً (المتن)
ثم (الشرح) أي: شرح المتن
ثم (الحاشية) وهي بمثابة شرح الشرح
ثم (التقرير) وهو بمثابة شرح (الحاشية) أي: شرح (شرح الشرح)
وهناك كلام مهم لبعض العلماء في هذا التدرج، قد أنقله لك في وقت لاحق إن شاء الله
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[19 - 05 - 09, 10:29 م]ـ
الحاشية تكون بالأسفل او الجوانب
أما الشرح ففي المتن
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:56 ص]ـ
من المصطلحات المتداولة في هذا الباب:
التعليق، او التعليقة
التقييد، او التقاييد
الطرة أو الطرر
النكت
إضافة إلى ما ذكر من الشرح والحاشية
وكلها تعني بيان وإيضاح لمتن سابق، إما لمتن أصلي، أو شرح لمتن أصلي.
وقد ألف علماء المسلمين في كل هذه العناوين، وانظر تراجمهم تجد: تعليق على المدونة، او التعليقة. والتقييد على الرسالة، وطرر ابن عات ....
ـ[أحمد بن قاسم العبادي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 08:42 م]ـ
من فضلكم أريد التفرقة بالتفصيل ويا ريت تضعوا لنا المصادر التي ذكرت هذه التفرقة وذكر أهمية نظام الحواشي في التأليف
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 02:43 ص]ـ
الحاشية غالبًا ما توضع في الجوانب، ولا مناسبة بين أجزائها أو فقراتها بخلاف الشرح.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 01 - 10, 03:38 ص]ـ
الشرح غالباً ما يكون للمتن كاملاً بحيث يوضح أغلب عباراته ثم هو يختلف بحسب منهج الشارح وبحسب الكتاب المشروح.
وللشروح عدة طرق , فقد يكون مزجاً يقوم الشارح فيه بإدخال الشرح بين ثنايا المتن فيصير كأنه كتاب واحد.
وقد يكون بذكر عبارة المتن ثم إتباعها بالشرح
وقد يكون شرحاً موضوعياً يقوم الشارح فيه بالتعبير عن الموضوع الذي تطرق إليه الماتن دون التعريج على عباراته وألفاظه.
أما الحاشية فغالباً ما تكون تعليقاً على الشرح وتكميلاً لناقصه وتعقباً له , ولا تكون في الغالب شاملة لجميع العبارات وإنما للمهم منها , ويكون التركيز فيها على الألفاظ والتعمق فيها.
وقد تكون الحاشية أيضاً على المتن نفسه , و إنما سميت بالحاشية لأنهم كانوا يكتبونها على جوانب الصفحات وحواشيها.
وكثير من الحواشي لم تكتب لتنشر وإنما يكتبها العالم على طرة كتاب ما ثم يأتي من بعده فينشره , ولذلك تجدهم يقولون في ترجمة العالم: له حاشية على كذا جُرِّدت في مجلد.
ثم كتبوا أيضاً على الحواشي تقارير , وهي كالحواشي إلا أنها مختصرة في الغالب.
ثم توسعوا في استعمال الحاشية فجعلها أغلب المتأخرين كالشرح , ومثال ذلك حواشي ابن قاسم على الروض المربع وكتاب التوحيد والأصول الثلاثة والآجرومية والدرة المضية وغيرها فهي أشبه بالشروح لا بالحواشي.
وتطلق الحواشي أيضاً عند المعاصرين على ما يكون أسفل الصفحات فيذكر فيها الأرقام وتعزى فيها العبارات ونحو ذلك.
والله تعالى أعلم
ـ[أحمد بن قاسم العبادي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 08:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 10, 12:07 م]ـ
إن شئت فقل الحاشية هي شرحاً مختصراً(20/220)
أهل لبنان خاصو طرابلس،،، عندي سؤال
ـ[أبو بلال الفلسطيني]ــــــــ[15 - 05 - 09, 10:18 م]ـ
حصلت على قبول لمرحلة الدكتوراه في السنة وعلوم الحديث من جامعة الجنان لبنان فما رأيكم؟ وما نصائحكم؟
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[19 - 05 - 09, 03:30 ص]ـ
وفقك الله(20/221)
الدورات العلمية الصيفية لعام 1430 هجري
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم
هنا نضع جميع الروابط و المعلومات المتعلقة بالدورات العلمية لصيف هذا العام باذن الله
نرجو من الاخوة التواصل و التعاون فهذا فيه الفائدة الكبيرة ان شاء الله
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 02:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل فقد سبقتني بهذا الموضوع
لكن أظن والله أعلم أن المشرفين جزاهم الله خيراً قد فتحوا منتدى جديد لهذه المواضيع وسموه
إعلانات الدروس والدورات العلمية والمحاضرات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?f=79)
فلعلى الأسلم الإعلان هناك(20/222)
من يدلني على غرفة صوتية لتسميع ما أحفظه من القرآن
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 03:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
من له خبرة من الاخوة أن يدلني على أفضل الغرف الصوتية لتسميع ما أحفظه من القرآن و تصحيح تلاوتي من خلال شيخ متقن أمين، و يكون ذلك حسب ما يناسبني من التوقيت إن أمكن، و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبد الرحمن الفلسطيني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 05:37 ص]ـ
http://nuralislam.com/chat/index.php
القيم عليها أبو محمد ما شاء الله من المتمكنين وعنده6 إجازات.
عندما تدخل تكتب المعرف عند خانة Nick وبعدها تضعط بالفأرة على Sisl Chat Giris
ـ[آبو ريّان الفيفي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 06:31 ص]ـ
هناك أكثر من غرفة في (البالتوك) متخصصة في تحفيظ القرآن يشرف عليها مشايخ فضلاء.
أكتب في محرك بحث البرنامج
السؤال
uran سوف تظهر لك بإذن الله.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 02:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 02:07 م]ـ
ألا توجد غرف صوتية على برنامج السكايب؟
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[16 - 05 - 09, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي عليك بالبالتوك قم بنصيب البرنامج وعند دخولك الى جميع الغرف ستجد ميدل است اضغط عليها ثم تجد بين الغرف غرفة الشاطبي للقرآن الكريم التابعة لمعهد الشاطبي للقرآن الكريم ستجد فيها ضالتك ان شاء الله.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 06:22 م]ـ
أخي جمال ألا يتوجب عليّ دفع مبلغ من المال للمشاركة بالبالتوك، هكذا سمعت من أحد الاخوة.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 08:18 م]ـ
أخي في الحقيقة لا أنصحك ببرنامج البالتوك وان كان فيه خير من حيث وجود غرف لتصحيح التلاوة وغيرها من الغرف الإسلامية لكن إذا راودتك نفسك لدخول بقية الغرف سرعان ما يصير الأمر ادمانا ومضيعة للوقت وصرفا عن الفاضل الى المفضول وأحيانا الى ما لا فضل فيه، فرأيي أن تسد هذا الباب ولا تفتحه مع العلم أني لا أظن أنك ستجد ما يناسبك بحيث يمكنك أن تستعرض القدر الذي تريده من محفوظك في الوقت الذي يناسبك.
ورحم الله أخي صخرا إذ قال لي مرة: الداخل فيه مفقود والخارج منه مولود (ابتسامة)
لكن في المقابل وكبديل لذلك، أنصحك بهذا الموقع: http://www.factway.net
تقوم بالتسجيل في المنتدى أولا ثم تدخل هنا http://www.factway.net/quran/register-student.php لتسجل في حلقات القرآن، لكن لعلك تنتظر بعض الأيام حتى يجيبك لطلبك نظرا لكثرة الطلبات.
وميزة هذا البرنامج أنك تختار الوقت الذي يناسبك وتستعرض القدر الذي يناسبك، وفيه حلقات للأخوات أيضا إذا كان عندك من ترغب في ذلك.
نفع الله بك وجعلني وإياك من أهل القرآن وحملته
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[16 - 05 - 09, 09:52 م]ـ
اخطأت في المشاركة،، هنا،، نسال الله التوفيق،،
على أية حال قد يفيدك أخونا محمد زين في هذا الباب،،
بارك الله فيكم
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:09 ص]ـ
أخي في الحقيقة لا أنصحك ببرنامج البالتوك وان كان فيه خير من حيث وجود غرف لتصحيح التلاوة وغيرها من الغرف الإسلامية لكن إذا راودتك نفسك لدخول بقية الغرف سرعان ما يصير الأمر ادمانا ومضيعة للوقت وصرفا عن الفاضل الى المفضول وأحيانا الى ما لا فضل فيه، فرأيي أن تسد هذا الباب ولا تفتحه مع العلم أني لا أظن أنك ستجد ما يناسبك بحيث يمكنك أن تستعرض القدر الذي تريده من محفوظك في الوقت الذي يناسبك.
ورحم الله أخي صخرا إذ قال لي مرة: الداخل فيه مفقود والخارج منه مولود (ابتسامة)
لكن في المقابل وكبديل لذلك، أنصحك بهذا الموقع: http://www.factway.net
تقوم بالتسجيل في المنتدى أولا ثم تدخل هنا http://www.factway.net/quran/register-student.php لتسجل في حلقات القرآن، لكن لعلك تنتظر بعض الأيام حتى يجيبك لطلبك نظرا لكثرة الطلبات.
وميزة هذا البرنامج أنك تختار الوقت الذي يناسبك وتستعرض القدر الذي يناسبك، وفيه حلقات للأخوات أيضا إذا كان عندك من ترغب في ذلك.
نفع الله بك وجعلني وإياك من أهل القرآن وحملته
السلام عليكم
الحقيقة أنا لا أتفق مع الأخ في طرحه ولو أخذنا بكلامه لاستغنى طالب العلم جملة عن الشبكة العنكبوتية وكل برامج المسنجر والمحادثة ... لكن هذه الوسائل يستفاد من خيرها ويتقى شرها وكلُّ وهدفه الذي ينشده .... فمن كانت ضالته المحادثة أو الجدل أو أشياء أخرى فهذا أصلا عنده خلل ولا أظنه يريد طلب علم أو استزادة من خير.أما كلامه عن قضية الوقت و استعراض كم كبير من المحفوظ فهذا وارد ... والأفضلمن ذلك كله أن تستعرض محفوظك على شيخ متقن لأحكام التلاوة حتى تثبّت محفوظك وتتقن القراءة ... والله المستعان
... وعلى فكرة البالتوك لا يحتاج إلا التسجيل المجاني فقط.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:39 م]ـ
أخي أبا بكر جزاك الله و نفع الله بك
هل جربت هذه الطريقة أي التسميع من خلال هذه الغرفة، و إن كان ذلك فماهي فوائدها و ماذا حصّلت من خلالها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/223)
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:51 م]ـ
شكر الله لك أخي جمال،
ولك أن تخالفني ولا حرج ان شاء الله، ثم ان هذا رأي سُبقت اليه ولم أتفرد به وهو مبني عن تجربة فقد مرت علي فترة وُلعت بهذا البرنامج فكنت أنفق فيه وقتا أحسب أني غبنت فيه ولا حول ولا قوة الا بالله وليس المقام مقام تعداد لمساوئ هذا البرنامج فهي كثيرة ولست أنكر أن فيه خيرا وفيه اخوة وطلبة علم ومشايخ فضلاء جزاهم الله خيرا ...
لكن أخي الفاضل ليس لك أن تلزمني بما ليس بلازم اذ ليس معنى أني لا أنصح أخانا بهذا البرنامج أن يؤدي ذلك الى ترك الشبكة العنكبوتية جملة وكل برامج المسنجر والمحادثة ... فهذه نجعة بعيدة، وكما ترى فقد قدمت البديل لذلك وهو كما تلاحظ يعتمد على الشبكة العنكبوتية.
دمت موقفا
وأما عن هذا البرنامج أخي أيمن، ففي الحقيقة أنا لم أجربه بنفسي لأن الدواعي لم تجتمع لذلك لكن أهلي تستعمله منذ فترة وكذلك أخوها.
ويمتاز هذا البرنامج بالجدية حيث أنه لا يسمح بالتغيب الا بعد الإستئذان ويؤدي التغيب لمدة معينة وبغير عذر الى الغاء العضوية. كما أنه يمكن لك أن تتفق مع المعلم الذي ستقرأ عليه وتسمع عليه من خلال برنامج السكايب. وان كنت تقرأ برواية قالون فقد أخبر صهري أن معلمه متقن لقراءة نافع.
ومما يمتاز به أيضا أن فيه اختبارات للمحفوظ ... ولعل له ميزات أخرى لا أعرفها لكن رأيت الثمرة ظاهرة في أهلي ولله الحمد والمنة.
والله الموفق
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:21 م]ـ
أخي أبا بكر جزاك الله خير الجزاء و وفقك لما يحبه و يرضاه
الحمد لله قمت بالتسجيل في الموقع، و أدعو الله سبحانه ألا تطول فترة رد الإدارة على مطلبي.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:00 م]ـ
أخي أبا بكر جزاك الله خير الجزاء و وفقك لما يحبه و يرضاه
الحمد لله قمت بالتسجيل في الموقع، و أدعو الله سبحانه ألا تطول فترة رد الإدارة على مطلبي.
آمين وإياك أخي الحبيب، وبإذن الله يجيبونك خلال أيام قليلة
جعلني الله وإياك من أهل القرآن وحملته
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:14 ص]ـ
شكر الله لك أخي جمال،
ولك أن تخالفني ولا حرج ان شاء الله، ثم ان هذا رأي سُبقت اليه ولم أتفرد به وهو مبني عن تجربة فقد مرت علي فترة وُلعت بهذا البرنامج فكنت أنفق فيه وقتا أحسب أني غبنت فيه ولا حول ولا قوة الا بالله وليس المقام مقام تعداد لمساوئ هذا البرنامج فهي كثيرة ولست أنكر أن فيه خيرا وفيه اخوة وطلبة علم ومشايخ فضلاء جزاهم الله خيرا ...
لكن أخي الفاضل ليس لك أن تلزمني بما ليس بلازم اذ ليس معنى أني لا أنصح أخانا بهذا البرنامج أن يؤدي ذلك الى ترك الشبكة العنكبوتية جملة وكل برامج المسنجر والمحادثة ... فهذه نجعة بعيدة، وكما ترى فقد قدمت البديل لذلك وهو كما تلاحظ يعتمد على الشبكة العنكبوتية.
دمت موقفا
السلام عليكم
أسأل الله أن تكون زلّة قلم فقط أخي الحبيب وفقك الله.
فقط أقول لك أن لكل تجربته. بارك الله فيك
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 12:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
معذرة أخي الحبيب جمال، هو خطأ مصْبعي: دمت موفقا
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:58 م]ـ
أخي أبا بكر لي بعض الاستفسارات بارك الله فيك
-اختيار الأيام حسب ما يناسبني أو حسب برنامج الحلقات
-كيف يكون التوفيق بين وقت الطالب و الشيخ، فاذا طلبت أن أقرأ بين العصر و المغرب فوقت الصلاة عندنا غير ذلك في مصر أو السعودية مثلا
-هل القراءة تكون فردية أم في حلقة يعني يستمع الاخوة لبعضهم البعض و أنتظر حتى يأتي دوري
-هل تحصل الألفة بين الطالب و الشيخ بمرور الوقت أم تقرأ وردك و كفى
-هل التحول للسكايب يكون عاجلا أم آجلا يعني اذا اتفق الطالب و الشيخ من الأول أو اذا حدثت الألفة و عندها يطلب الطالب من شيخه أمورا يستحي أن يطلبها في اللقاءات الأولى
-المحادثة تكون مرئية أو صوتية فقط
-ماهي النتائج التي حصل عليها صهرك من خلال هذه الطريقة و هل هي منتشرة في بلادنا
أخي أبا بكر عذرا إن أثقلت عليك و إنه التشوق للبدء و الرغبة في الاطمئنان من نجاعة هذه الطريقة،
و جزاك الله خيرا و نفع الله بك و زادك حرصا على نفع اخوانك.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:51 م]ـ
أخي أبا بكر لي بعض الاستفسارات بارك الله فيك
-اختيار الأيام حسب ما يناسبني أو حسب برنامج الحلقات
التسميع يومي أخي وكل شيخ عنده إجازة يومين في الأسبوع
-كيف يكون التوفيق بين وقت الطالب و الشيخ، فاذا طلبت أن أقرأ بين العصر و المغرب فوقت الصلاة عندنا غير ذلك في مصر أو السعودية مثلا
أوقات الصلوات المعروضة في الخيارات هي حسب توقيت مكة فترتبها حسب ما يناسبك منها
-هل القراءة تكون فردية أم في حلقة يعني يستمع الاخوة لبعضهم البعض و أنتظر حتى يأتي دوري
القراءة تكون في حلقة ويمكن أن تسمع غيرك وغيرك يسمعك فشد المئزر
-هل تحصل الألفة بين الطالب و الشيخ بمرور الوقت أم تقرأ وردك و كفى
طبعا أخي وستلقى منه بإذن الله التشجيع والنصح
-هل التحول للسكايب يكون عاجلا أم آجلا يعني اذا اتفق الطالب و الشيخ من الأول أو اذا حدثت الألفة و عندها يطلب الطالب من شيخه أمورا يستحي أن يطلبها في اللقاءات الأولى
بإذن الله الأمر يسير وستجد ما يسرك
-المحادثة تكون مرئية أو صوتية فقط
صوتية
-ماهي النتائج التي حصل عليها صهرك من خلال هذه الطريقة و هل هي منتشرة في بلادنا
آخر مرة أذكر أنه قال لي أنه وصل الى سورة الأنعام، وكانت أهلي منذ سنين وهي تجاهد لتحفظ البقرة لكنها لم توفق ولم تتعد الجزء الأول منها والآن ولله الحمد بقي لها صفحتين لتتم حفظ سورة المائدة فلله الحمد والمنة وبفضل الله هناك كثير من بني بلادنا قد انضموا الى ركب هذا البرنامج الذي وصف بأنه من أكبر مراكز تحفيظ القرآن على الشبكة العنكبوتية
أخي أبا بكر عذرا إن أثقلت عليك و إنه التشوق للبدء و الرغبة في الاطمئنان من نجاعة هذه الطريقة،
و جزاك الله خيرا و نفع الله بك و زادك حرصا على نفع اخوانك.
اللهم آمين واياك أخي الحبيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/224)
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[18 - 05 - 09, 03:54 م]ـ
أثلجت صدري أخي فجزاك الله خير الجزاء
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[18 - 05 - 09, 05:27 م]ـ
أخي أبا بكر بارك الله لك، لي بعض الأسئلة الأخرى، و أعتقد أنها لن تنتهي حتى أبدأ فعليا هذه الطريقة
-ماهي عقيدة المشايخ المتواجدين في الموقع، فمثلا في آيات الأسماء و الصفات ربما من كان منهم مؤولا يؤثر على الطلبة
-هل التسميع يكون من أول المصحف إلى آخره أم العكس، فإني أحفظ من جزء عمّ ثم تبارك و هكذا، فهل يكون التسميع حسب رغبتي أم ذلك مرتبط بالشيخ
-هل توجد دروس في التجويد أم الأمر مقتصر على التسميع حتى و إن كنت غير متقن للقواعد
-حسب رأيك ماهي أحسن الأوقات للذكور،فالأمر مرتبط بالصلاة و بالدراسة أو طلب الرزق،و كيف التوفيق بين توقيت مكة و توقيتنا
و جزاك الله خيرا و لا تضجر من أسئلتي فإني أحسبك أخا في الله أستشيرك، و لا خاب من استشار.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 10:06 م]ـ
أخي أبا بكر بارك الله لك،
وفيك بارك الله أخي
لي بعض الأسئلة الأخرى، و أعتقد أنها لن تنتهي حتى أبدأ فعليا هذه الطريقة
(ابتسامة)
-ماهي عقيدة المشايخ المتواجدين في الموقع، فمثلا في آيات الأسماء و الصفات ربما من كان منهم مؤولا يؤثر على الطلبة
لا أعلم شيئا عن ذلك، لكنك لن تتلق دروسا في العقيدة أخي وإن وجد من يؤول أو يفوض أو غيرهم فلا يضرك أن عرفت منهج السلف في الإعتقاد فالزمه ولا تحد عنه ورد ما يخالفه
-هل التسميع يكون من أول المصحف إلى آخره أم العكس، فإني أحفظ من جزء عمّ ثم تبارك و هكذا، فهل يكون التسميع حسب رغبتي أم ذلك مرتبط بالشيخ
التسميع يكون من حيث شئت
-هل توجد دروس في التجويد أم الأمر مقتصر على التسميع حتى و إن كنت غير متقن للقواعد
توجد دروس للتجويد ثم إن الشيخ يصوبك إن لحنت ولله الحمد
-حسب رأيك ماهي أحسن الأوقات للذكور،فالأمر مرتبط بالصلاة و بالدراسة أو طلب الرزق،و كيف التوفيق بين توقيت مكة و توقيتنا
هذا يعود أمره اليك فتنظر ما يناسبك وفي الغالب يكون الليل وعقب صلاة الصبح أحسن الأوقات للحفظ والمراجعة وباانسبة لتوقيت مكة فهو يزيد علينا ساعتان فسدد وقارب
و جزاك الله خيرا و لا تضجر من أسئلتي فإني أحسبك أخا في الله أستشيرك، و لا خاب من استشار.
وإياك أخي الحبيب ولن أتضجر من إخواني ان شاء الله
امض قدما في هذا المشروع المبارك مخلصا لله فيه متوكلا عليه في أمرك كله
وفقني الله واياك الى ما يحب ويرضى
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[18 - 05 - 09, 11:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي و قرّ عينك بما تحب و ترضى
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي و قرّ عينك بما تحب و ترضى
اللهم آمين واياك أخي الكريم
وهذه هدية من مروفوعات الأخ أبو زارع المدني جزاه الله خيرا وهو كتاب شيق ماتع حول طريقة حفظ القرآن عند الشناقطة. فأقر عيني بالعمل بأحسن ما فيه (ابتسامة)
نفع الله به
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[20 - 05 - 09, 06:34 م]ـ
أخي أبا بكر جزاك الله خيرا و جزى الله خيرا أخانا أبا زارع
إن شاء الله سأطلع على الكتاب و سأجتهد في الاستفادة منه
أخي أبا بكر كم المدة التي أنتظرها حتى ترد ادارة الموقع على طلبي،أسبوع،أقل،أكثر .. ؟
و كيف يتم الرد، عن طريق الايميل مثلا أو غير ذلك؟
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 02:23 ص]ـ
عادة لا يتجاوز ذلك الأسبوع، بحسب ما عندهم من الطلبات
وان شاء الله يرسلوا لك عبر البريد الالكتروني وعبر بريد المنتدى
وفقك الله
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[21 - 05 - 09, 02:34 ص]ـ
أخي أبا بكر جزاك الله خيرا و وفقك لما يحبه و يرضاه
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 02:36 ص]ـ
اللهم آمين واياك
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 12:58 م]ـ
إيش الأخبار أخي أيمن، هل استجد شيء؟
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[25 - 05 - 09, 03:04 م]ـ
أخي أبا بكر جزاك الله خيرا على هذا الحرص و الاهتمام باخوانك
الحمد لله سبحانه، فقد تم تفعيل عضويتي بالأمس صباحا و سُجلت بالحلقة بين العشاء و الفجر، و قد دخلت الغرفة الصوتية ليلا مع الساعة 10.30 بتوقيتنا 12.30 بتوقيت مكة، و لكن لم أجد أحدا، فمعلومات الغرفة تخبر أن المتواجدون 1/ 25 يعني قد تواجدت وحدي، و مكثت أكثر من نصف ساعة عسى أن يلتحق بي أحد ما دون جدوى، تفقدت اعدادات الصوت فوجدتها جيدة،دخلت على السكايب بالعنوان الذي أمدوني به، كذلك لم أجد أحدا، الله أعلم ما الخطب، أرسلت لهم ايميل للاستفسار، و سأخبرك إن شاء الله بالجديد و جزاك الله خيرا.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 04:58 م]ـ
يسر الله أمرك وفتح عليك
وان شاء الله يجيبونك، كما أنه تستطيع أن تطرح مشكلتك في المنتدى في قسم الإقتراحات والإستفسارات
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/225)
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[06 - 06 - 09, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بعد أيام من المحاولات و التجارب و البحث، وجدت الحل التالي و الله أعلم إن يكن راجحا للبعض أو مرجوحا للبعض الآخر
-فبداية لم أجد ضالتي في موقع طريق الحقيقة لأن وقت الحلقة التي اخترتها يتضارب مع وقت الصلاة عندنا و غياب المعلم أحيانا و إن استطعت التوفيق فالتركيز يغيب بسبب الصعوبات التقنية التي وجدتها في برنامج السكايب مثلا.
-ذكرت أني وجدت حلا و هو برنامج البالتوك، فلله الحمد يوجد به أربع غرف صوتية تعتني بكتاب الله و هي:
*غرفة الشاطبي
*غرفة جمعية تحفيظ القرآن بالطائف (غرفة رياض الجنة)
*غرفة جمعية تحفيظ القرآن بالدمام
*غرفة الشيخ رياض البستنجي
فمثلا غرفة رياض الجنة مفتوحة من الثامنة صباحا حتى السابعة مساء و لك أن تقرأ وردك في الصباح و المساء إن أردت، أما باقي الغرف فهي ملتزمة بختمات يعني كل أخ يقرأ وجه يعينه له الشيخ و منها ما يفتح صباحا و منها في المساء، و الحمد لله جميع المشايخ مجازون في القراءات العشر، و نحسبهم على خير كبير و لا نزكي على الله أحدا.
كذلك لم أجد أي صعوبة تقنية في الاتصال بالشيخ فأقرأ عليه ما أريد حفظه و يصحح لي أخطائي كما أتعلم من أخطاء باقي الاخوة.
أما باقي الغرف الموجودة في البالتوك التي تلهي و لا تفيد فالحل أن تختار الغرف التي تريد دخولها و تضعها في خانة المفضلة و تلج إليها مباشرة دون أن تمر على باقي الغرف.
صدقا اخوتي في الله لقد استفدت في الأيام الماضية ما يعلمه إلا الله،و الأيام التي تقفل فيها الغرفة الخميس و الجمعة،أحس فيهما كأني افتقدت شيئا،
أدعو الله سبحانه أن ييسر أمورنا و أن يتقبل أعمالنا و أن يوفقنا لما يحبه و يرضاه إنه ولي ذلك و القادر عليه.
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[06 - 06 - 09, 05:49 ص]ـ
أما باقي الغرف الموجودة في البالتوك التي تلهي و لا تفيد فالحل أن تختار الغرف التي تريد دخولها و تضعها في خانة المفضلة و تلج إليها مباشرة دون أن تمر على باقي الغرف.
صدقا اخوتي في الله لقد استفدت في الأيام الماضية ما يعلمه إلا الله،و الأيام التي تقفل فيها الغرفة الخميس و الجمعة،أحس فيهما كأني افتقدت شيئا،
أدعو الله سبحانه أن ييسر أمورنا و أن يتقبل أعمالنا و أن يوفقنا لما يحبه و يرضاه إنه ولي ذلك و القادر عليه.
ما شاء الله لعل بعض الاخوة يطلعون على هذا الكلام فينشغلون بما يفيد،، بدل تضييع اوقاتهم!
والاخ الفاضل،ايمن التونسي، نسأل الله أن يزيدك من فضله،، وأن يبارك لك في وقتك،، وجهدك وعملك
ويجعله خالصا لوجهه الكريم،،
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 03:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي عليك بالبالتوك قم بنصيب البرنامج وعند دخولك الى جميع الغرف ستجد ميدل است اضغط عليها ثم تجد بين الغرف غرفة الشاطبي للقرآن الكريم التابعة لمعهد الشاطبي للقرآن الكريم ستجد فيها ضالتك ان شاء الله.
السلام عليكم ورحمة الله ....
أخي الحبيب منذ البداية قلت لك عليك بالبالتوك فستجد فيه ضالتك بإذن الله ... والحمد لله الذ تتم بنعمته الصالحات ووفقك الله إلى حفظ كتابه وإتقان تلاوته على النحو الذي يرضاه.
أخي الحبي نصيحتى لك ألا تكثر على نفسك الغرف والالتزام بها فليست العبرة بالكثرة وما قل ونفع خير مما كثر وألهى. وأنا منخرط في هذه الغرف منذ مدة. والحقيقة أن كل المشايخ ممتازين ومتقنين ما شاء الله نفع الله بهم.
ففي غرفة الشاطبي تجد الأستاذ طاهر حازم جدا لكنه ممتاز ثم الشيخ أحمد أبو العهلا وهو أيضا شيخ مفضال ومتقن ما شاء الله والشيخ معاذ صفوت وأبوه حفظهم الله جميعا.أما غرفة رياض القرآن تحت اشراف الشيخ رياض البستنجي حفظه الله فيبدأ فيها الدرس مساءا 11.30 بتوقيت مكة المكرمة يقدم فيها الشيخ درسا في شرح كتاب المنير في أحكام التجويد ثم يصحح تلاوات الأخوة حتى صلاة الفجر وكل وختمته. وبالموازات للغرفة يوجد منتدى الشيخ رياض تجد فيه ايضا الدروس والمحاضرات ومواد قيمة ما شاء الله.
المهم أخي الحبيب إختر ما يناسبك في الوقت والشيخ الذي تراه مناسبا لك وكلهم أفاضل. وحدد هدفك والله الهادي إلى سواء السبيل.
وأسأل الله لنا ولك التوفيق.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[06 - 06 - 09, 06:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي محمد جزاك الله خيرا،أدعو الله سبحانه أن يرزقنا الاخلاص في القول و العمل و أن يهدينا سواء السبيل.
أخي جمال مذ أن أرشدتني لهذا البرنامج و أنا أحاول الولوج اليه فالحمد لله الذي يسر الأمر بعد الصعوبات التقنية التي وجدتها للتسجيل به، من الغرف التي أواظب عليها غرفة رياض الجنة لأن كل أخ له أن يقرأ من حيث يشاء كما أن التوقيت يناسبني، كذلك غرفة الشاطبي خاصة مع الشيخ أحمد أبو العُلا حفظه الله
جزاك الله خيرا أخي و نفع الله بك و أجزل لك المثبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/226)
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[07 - 06 - 09, 02:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي محمد جزاك الله خيرا،أدعو الله سبحانه أن يرزقنا الاخلاص في القول و العمل و أن يهدينا سواء السبيل.
أخي جمال مذ أن أرشدتني لهذا البرنامج و أنا أحاول الولوج اليه فالحمد لله الذي يسر الأمر بعد الصعوبات التقنية التي وجدتها للتسجيل به، من الغرف التي أواظب عليها غرفة رياض الجنة لأن كل أخ له أن يقرأ من حيث يشاء كما أن التوقيت يناسبني، كذلك غرفة الشاطبي خاصة مع الشيخ أحمد أبو العُلا حفظه الله
جزاك الله خيرا أخي و نفع الله بك و أجزل لك المثبة.
السلام عليكم ورحمة الله
وفقكم الله أخي الحبيب ... لا تنسانا من صالح دعائكم بارك الله فيك.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:11 م]ـ
أخي أيمن، الحمد لله أن وجدت ضالتك المنشودة وأياًّ كان سبيلها فهو خير إن شاء الله وإن كانت تجربتي مع البالتوك لم أجن منها كبير ثمرة إلا ما كان لقاء مع الإخوة في الغرف الخاصة لذلك لا تراني أنصح به وليس معنى ذلك أن هذا البرنامج لا خير فيه ولكن لكل وجهة هو موليها.
وعلى كل حال فأخوك حافظ التونسي في طريق الحقيقة يقرئك السلام.
ولا تنس أن تدعوني إلى الوليمة إذا أنت ختمت القرآن (ابتسامة)
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[08 - 06 - 09, 03:03 ص]ـ
أخي أبا بكر جزاك الله خيرا على نصحك و حرصك على متابعة اخوانك
صدقا أخي وجدت فائدة كبيرة خلال هذه الأيام من خلال الحفظ و المراجعة و الاستفادة من الشيخ
فالتحفيز كان ينقصني و منافسة الاخوة كانت غائبة عني و الحمد لله على كل حال
أبلغ أخانا حافظ السلام حفظه الله و جزاه كل خير
إن شاء الله أخي أدعوك لا في الختم فقط بل في الزواج و العقيقة إن شاء الله سبحانه (أصبحت ولائم لا وليمة)
اخوتي في الله جزاكم الله خيرا و نفع الله بكم و رزقكم الفردوس الأعلى
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:28 م]ـ
ما عنوان هذه الغرفة بالانجليزية غفر الله لكم
غرفة جمعية تحفيظ القرآن بالدمام
ـ[أبو معاذ الخالدي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 05:54 م]ـ
إخواني بارك الله فيكم في الحقيقة لا أنصحكم ببرنامج البالتوك وأنتم تعلمون مافيه من أنواع البلايا وأرى البحث عن قارئ متقن في التجويد عن طريق الماسنجر بدون التبحر فيه فبستطاعتك تصحح التلاوة صوت بصوت مباشر بدون تحويلات كالبالتوك ..
ـ[محمد العيسى]ــــــــ[05 - 05 - 10, 10:36 ص]ـ
نفع بكم الله تعالى ووفقكم ...(20/227)
هل من جديد بشأن الالتحاق بالأزهر
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 03:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من جديد بشأن الالتحاق بالأزهر هذا العام لخريجي الجامعات المصرية؟(20/228)
أيهما أفضل كتاب التوحيد للمجدد أم صحيح الإمام البخاري؟
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 05:44 م]ـ
أيهما أفضل كتاب التوحيد للمجدد أم صحيح الإمام البخاري؟
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[16 - 05 - 09, 06:38 م]ـ
أظنك تقصد كتاب التوحيد من صحيح البخاري لا صحيح البخاري نفسه
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 04:36 م]ـ
بارك الله فيك أقصد صحيح البخاري وهو متضمن لكتاب التوحيد.
ـ[أبو البراء المصري الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:30 م]ـ
ومن المجدد الذي تعنيه ياترى وهل يوجد كتاب في الاسلام بعد القران ينافس البخاري هذا امر عجيب
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[23 - 05 - 09, 04:00 م]ـ
هذه المقارنة لا يعقدها أهل العلم بين الكتب في فنون مختلفة.
لكن لاشك أن الأنفع هو كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالزهاب والله أعلم
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[23 - 05 - 09, 09:03 م]ـ
لو هناك كتاب احدث منهما لكان انفع لاحتوائه على امثلة عصرية قد تكون شبهة منافية للتوحيد
مع عدم الاستغناء عن الاصول
فالشرع ياتي بالمصلحة ونحن نعيش في عام 1430 ههجرية ومصلحتنا ان نكون ملمين بكل الجوانب
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[24 - 05 - 09, 06:29 م]ـ
لعل السؤال يحتاج للتصحيح، فلا تُعرف المقارنات بهذه الطريقة على حد علمي.
فكل منهما إمامٌ في بابه.
وتنزلاً على قدر السؤال فكتاب التوحيد أنفع للعامة، وتفهم موضوعه أوجب الواجبات على المكلفين.
وصحيح البخاري لا غنى عنه للحديثي والمتفقه، وهو من أجل الكتب المؤلفة في الإسلام.
ـ[أبو ناصر اليمني]ــــــــ[27 - 05 - 09, 03:42 ص]ـ
صحيح البخاري لو أنصفوه لما خطّ إلا بماء الذهب
صحيح البخاري كتاب توحيد وفقه وسلوك وآداب ومواعظ .... الخ. ونظرة واحدة في الكتب المتضمنة لهذا الصحيح تجعلك تحكم عليه بالأفضلية وهو أصح كتاب بعد كتاب الله.
بل إن الإمام محمد بن عبدالوهاب اعتمد عليه في كتابه العظيم كتاب التوحيد.
هذا جواب عام على هذا السؤال.
والله الهادي إلى سواء الصراط
ـ[ماجد القحطاني]ــــــــ[30 - 05 - 09, 02:09 ص]ـ
هذا كتاب في العقيده وذاك في الحديث ...
كأنك تقول يااخي ماالأفضل الحديث ام العقيده ...
انما العقيده تأخذ من كتاب الله وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم ...
لامجال للمقارنه ابدا ..
والا لسألتك ماالافضل كتاب الجبر في الرياضيات ام كتاب الموائع في الفيزياء ..
من افضل الكتب في العقيده كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب ..
وبلاشك اصح الكتب في الحديث البخاري ...
اما ان قصدت ماالاوجب تعلمه اولا فأكتب لك العقيده ثم العقيده ثم العقيده ...
سواء كتاب التوحيد ام غيره ... من كتب العقيده الصحيحه (على منهج السلف)
ووفقك الله اخي.(20/229)
كتب مهمه في بداية طلب العلم
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد عليه أفضل الصلاه و أتم التسليم
من خلال قرائتكم لعنوان الموضوع يتبين لكم أن الذي يكتب هو ذلك العلامه الفهّامه الذي يرجع الناس و القضاه له في حل اشكالاتهم و مسائلهم
و لكن الحقيقه أنني لست إلا ناصح أو بالأصح ناقل لما أقرأ أبتغي بذلك وجه الله لما رأيت من تشتت بعض طلبة العلم ..
====
لا شك أن همة طالب العلم مطلوبه و لكن قد يعتريها بعض النقص بل قد تموت إذا سار صاحبها في مسار غير صحيح
و لقد وضع سلفنا معالم في أول هذا الطريق
مثال:-
قال أبو جعفر:
دخلت على أبي عبدالله فقلت: أتوضأ بماء النوره؟ فقال: ما أحبّ ذلك.
قلت: أتوضأ بماء الباقلاء؟ قال: ما أحبّ ذلك
قلت: أتوضأ بماء الورد؟: قال: ما أحبّ ذلك
فقمتُ , فتعلق بثوبي ثم قال: إيش تقول إذا دخلت المسجد؟ فسكتُّ
فقال: وإيش تقول إذا خرجت من المسجد؟ فسكتُّ
فقال: إذهب فتعلم هذا
الطبقات 1/ 41 , سير أعلام النبلاء 13/ 444
هذا الرجل بدأ طريقه بالسؤال عن مسائل قد تكون نادره و ترك ما هو أولى
مثال آخر:-
دخل ابن جريج إلى مجلس عطاء بن السائب في أول طلبه للعلم و كان في المجلس أبو عمير , أحد الأئمه فقال: قرأت القرآن؟ قلت: لا. قال: فاذهب فأقرأه ثم اطلب العلم , فذهبتُ فغبرت زماناً حتى قرأت القرآن
ثم جئت عطاء و عنده عبدالله , فقال: قرأت الفريضه؟ قلت: لا. قال: فتعلم الفريضه ثم اطلب العلم. فطلبت الفريضه ثم جئت , فقال: الآن اطلب العلم. فلزمت عطاء سبع عشرة سنة
سير أعلام النبلاء 6/ 237
فدلّه على الأولويه في الطلب
و هذه كتيبات أوصي بها من بدأ في طلب العلم
1 - زاد المسلم اليومي
للشيخ عبدالله بن جارالله
2 - الأربعون النووية
للإمام النووي
كتاب فيه اثنين و أربعين حديثاً صحيح و حسن تتعلق بالعقائد و العبادات
3 - كتاب التوحيد " بحاشية الشيخ بن قاسم "
لشيخ الاسلام المجدد محمد بن عبدالوهاب
4 - كتب العقيده الواسطيه
لشيخ الاسلام إبن تيميه بشرح الشيخ صالح الفوزان
شرحه مختصر و فيه فوائد كثيره و ألفاظه سهله
5 - كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
للإمام عبدالعزيز بن باز
6 - كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه و سلم
للإمام ناصر الدين الألباني
7 - كتاب صفة وضوء النبي صلى الله عليه و سلم
رساله جمعها فهد الشويب من كتب السنّه المتفرقه
8 - كتاب رياض الصالحين
للإمام النووي
يوجد شرح له بإسم نزهة المتقين مناسب للمبتدئ
و يوجد شرح للشيخ إبن عثيمين اسلوبه سهل
9 - كتاب مصطلح الحديث
للشيخ إبن عثيمين
10 - كتاب الأصول من علم الأصول
للشيخ إبن عثيمين
11 - كتب الفتاوى
أي كتب فتاوى الشيخ ابن باز و ابن عثيمين و ابن جبرين و ابن فوزان
رحم الله الميت منهم و الحي
منقول بتصرف من كتاب معالم في طريق طلب العلم للشيخ عبدالعزيز السدحان
و أنصح الجميع باقتناء هذا الكتاب القيّم للتوسع في الأمر ..(20/230)
أرجو من الباحثين الأكاديميين الرد ماهي أفضل طريقة لإنجاز بحث بأقل وقت مع اتقان البحث
ـ[سارة العواد]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:09 م]ـ
ماهي أفضل طريقة لإنجاز بحث بأقل وقت مع اتقان البحث ودقة التوثيق، اتمنى كتابة الطريقة بالتفصيل؟
وما رأيكم في طريقة البطاقات وما هي ميزتها؟
جزى من أجاب خير الجزاء فأنا في حاجة لذلك.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[24 - 05 - 09, 05:33 ص]ـ
لعل هذه الطريقة تفيدك:
(1) أن تحدد الموضوع والهدف والعنوان،
(2) ثم تأتي بتفاصيل الموضوع وترتيبها كخطة لعناصير البحث،
(3) اجمع المواد المناسبة للبحث من الكتب والمجلات وغيرها ثم ترتبها بحسب الخطة،
(4) تبدأ في القراءة المتئنية للمواد التي تم جمعها، فتتأملها وتحلل ما فيها من الدقائق والاستشكالات،
(5) وبعد ذلك تبدأ في كتابة محتويات البحث مباشرة بالاعتماد على ما قد أتيحت أمامك من المواد الجاهزة،
وبعد هذه الخطوات:
(6) اعرض ما تمت كتابته من البحث على الآخرين: القراء العاديين، والمتخصصين، ومن خالفك في النتيجة.
(7) حرر محتويات البحث بإضافة أو تصحيح أو حذف على أساس استفادتك من ملاحظات القراء ومناقشاتهم.
والله الموفق!
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[24 - 05 - 09, 01:06 م]ـ
لعل هذا يفيدك:
منهاج البحث،وهي عبارة عن حلقات مرئية للشيخ الدكتور عمار الددو
http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Series&id=515
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 01:17 م]ـ
أرى أمرا واحدا
هو المواظبة على عدد ساعات تعملين فيها بشكل يومي و يكون نظاما لا ينخرم فحددي لنفسك عدد ساعات معين تقومين فيه بانجاز معين و سينتهي البحث في اقرب وقت(20/231)
أسهل الطرق وأنجعِها للتغلب على المخالف والظهور على المناظر
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:30 ص]ـ
قال أبو عبد الله الخواص وكان من عِلْيَةِ أصحاب حاتم الأصم (1):
"لما دخل حاتم بغداد اجتمع إليه أهل بغداد.
فقالوا له: يا أبا عبد الرحمن أنت رجل عجمي وليس يكلمك أحد إلا قطعته لأي معنى؟؟
فقال حاتم: معي ثلاث خصال بها أظهر على خصمي.
قالوا أي شيء هي؟
قال:
- أفرح إذا أصاب خصمي
- وأحزن له إذا أخطأ
- وأحفظ نفسي لا تتجاهل عليه
فبلغ ذلك أحمد بن محمد بن حنبل فقال:
سبحان الله ما أعقله من رجل.
خرجها الإمام أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت في تاريخه 242/ 8.
سبحان الله ما أعقل هذا العالم الزاهد
أنصح نفسي وإياكم بقراءة ترجمته في الحلية لأبي نعيم وغيرها نتعلمُ منه الزيادة في العقل
فرحمه الله ما كان أعقله.
ـــــــــــــــ
(1) لم يكن بالأصم، وسبب تلقيبه بذلك أنه قد جاءت امرأة فسألته عن مسألة فاتفق أن خرج منها في تلك الحالة صوت فخجلت.
فقال حاتم ارفعي صوتك وأرى من نفسه أنه أصم.
فسرت المرأة لذلك وقالت إنه لم يسمع الصوت فغلب عليه اسم الصمم.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[19 - 05 - 09, 08:44 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
- وتفسير كلام حاتم عندي _والله أعلم_ كقول ابن مسعود ومسروق وغيرهما من السلف:"إنما العلم الخشية".
فخشية الله أعلى مراتب العلم فلا يصل إليها العبد إلا بعد مروره وتجاوزه مراتب العلم التي هي دون مرتبة الخشية
ومثله يقال هنا:
- فلا يصل أحد إلى تحقيق هذه المقامات الثلاثة في قلبه إلا بعد تضلعه في العلم والعمل وقطعه فيهما مراحل وأشواطا
فهو العالم حقا
وهو الجدير بأن يظهر على مخالفه لا أن يظهر عليه
وأن يُبين الحق على لسانه وبكلامه في المناظرات والمذاكرات دون مخالفه غالبا
- وقد حاز الشافعي رحمه الله هذه الرُتبة وكان حقيقا بها وأهلها
فقد تواتر عنه أنه:"ما ناظرت أحدا قط فأحببت أن يخطئ".وفى رواية:"ما ناظرت أحدًا قط إلا على النصيحة"
وقال مترجموه: كان يكلم ويناظر محمد بن الحسن وغيره على سبيل النصيحة.
وكان يقول:" ما كلمت _ أي ناظرت _ أحدا قط إلا ولم أبال بين الله الحق على لساني أو لسانه.
وكان يقول:"ما كلمت أحدا قط إلا أحببت أن يوفق ويسدد ويعان ويكون عليه رعاية من الله تعالى وحفظ".
والمنقول عنه في هذا كثير وفيه تحقيق الخصلة الأولى والثانية في كلام حاتم رحمه الله.
وليس هذ المقام بالهين _كما يُظن_ والله
ولذلك عد هذه الكلمة للشافعي أبو حاتم ابن حبان من الكلمات الثلاث التي لم يتكلم بها أحد في الإسلام قبل الشافعي
- وقال أبو عثمان محمد بن الشافعى: ما سمعت أبى ناظر أحدًا قط فرفع صوته.
فهذا تحقيق للمرتبة أو الخصلة الثالثة في كلام حاتم رحمه الله
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[19 - 05 - 09, 08:50 م]ـ
إذا تقرر ما تقدم
صح أن نستدل على قلة علم المناظر والمخالف بضد تلك المراتب وهي:
- التجاهل على المخالف أو رفع الصوت عليه أو تسفيهه أو تسفيه رأيه فضلا عن شتمه وسبه ونحو ذلك من عدم مراعاة فقه الخلاف وآداب المناظرة والمذاكرة
- حب الظهور وأن يكون الخطأ على لسان المخالف
- الفرح بخطأ المخالف
تنبيه: هذا كله في مناظرة علماء الشريعة
لا غيرهم من علماء الملل الأخرى أو أهل البدع
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 10:21 م]ـ
مَا أَحْلَمَهُمْ وَ مَا أَعْقَلَهُمْ مَعَ قُوَّةِ حُجَّتِهِمْ وَ حِجَاجِهِم
وَ مَا أَظْلَمَنَا وَ أتْفَهَنَا مَعَ وَهَنِنَا وَ هَزَالَةِ مَا نَزْعُمُهُُ لَنَا عِلْمًا
رَبَّنَا لاَ تَفْضَحْنَا بَيْنَ خَلْقِكَ وَ الْطُفْ بِنَا وَ بِخُصُومِنَا! وَ اجْمَعْنَا فِي مُسْتَقَرِّ رَحْمَتِكَ.
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 06:43 ص]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
تنبيه: هذا كله في مناظرة علماء الشريعة
لا غيرهم من علماء الملل الأخرى أو أهل البدع
هذا التنبيه مطرد في الخصلة الأولى والثانية، وهو على تفصيل في الثالثة.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[21 - 05 - 09, 01:33 ص]ـ
بارك الله فيكما
أحسنتم أخي أحمد على هذا التقييد
- وأدب العلم أوسع من العلم لأن مع كل مسألة أدب فأكثر
نعم
سبحان الله ما أعقله من رجل؟!!!
لقد كان أحمد رحمه يثني على عقل الشافعي كثيرا _والثناء على عقله محل إجماع بين العلماء_ فكان يحث ابن معين على لزومه ويقول له لو فاتك ذاك الإسناد العالي أدركته بنزول وإن فاتك عقل هذا الفتى أخاف أن لا تجده أبداً. أو نحو هذا
وكأن أحمد لما سمع كلام حاتم ربطه بكلام الشافعي فعلم أن هذا كلام العقلاء ولا يصدر إلا من عاقل
- ولذلك إذا تدبرت حال كثير ممن كتب في الردود على المخالف _وخاصة في عصرنا_ على غير طريقة أهل العلم السالفة
وجدته جمع إلى قلة العلم قلة العقل
فتراه ينتصر لنفسه
ويقيم الدنيا ويقعدها لأمور تافهة
ولا يعرف قدر المسائل ولا ينزلها منازلها
متسرعا في الغالب
إلى غير ذلك من الصفات اللازمة عن قلة العقل
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/232)
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 08:13 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:09 م]ـ
للفائدة(20/233)
برء العليل بفوائد وتعليقات الشيخ ابن عقيل
ـ[الخزرجي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:46 ص]ـ
هذه صفحات مباركة كتبها الشيخ شايع الشايع , بعنوان: (برء العليل بفوائد وتعليقات العالم الجليل عبدالله العقيل) , وجدتها بموقع المتون للشيخ عبدالله الحكمي , فأحببت أن أنقل رابطها هنا لتعم الفائدة:
http://www.almtoon.com/show-behest.php?id=7
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 08:16 ص]ـ
أحسن الله اليكم ..
ـ[محمدزين]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا(20/234)
كيف يتم جرد الكتب
ـ[ابو ريمه]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سؤالي للفضلاء ولمن عنده تجربة بجرد الكتب.
مثلاً: فتح المجيد، زاد المعاد وغير ذلك من الكتب المهمة.
هل هناك طريقة معينة وسابق تجربة، إرشدوني بارك الله فيكم.
ـ[يوسف بن محمد الغامدي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سؤالي للفضلاء ولمن عنده تجربة بجرد الكتب.
مثلاً: فتح المجيد، زاد المعاد وغير ذلك من الكتب المهمة.
هل هناك طريقة معينة وسابق تجربة، إرشدوني بارك الله فيكم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنقل لك كلام الشيخ عبدالكريم الخضير من محاضرته " المنهجية في قراءة الكتب وجرد المطولات "، حيث قال حفظه الله:-
لو أردت أن تقرأ في تفسير القرطبي – مثلاً- وعندك الأقلام الملونة، والمسألة مسألة جرد قراءة؛ لأن الكتاب من عشرين مجلد، إذا أردت أن تقف عند كل مسألة ما تنتهي، تأخذ القلم الأحمر وتقول: قف، عند مبحث تريد حفظه؛ لأن بعض المباحث يمر عليك في هذا التفسير أوفي غيره لا بد أن تحفظه؛ مثل هذا لا يمكن أن يمر ثانية، هذا تستفيد منه في كل العلوم ينير لك طريقك، بعض التوجيهات في بعض الكتب هذه يفتح الله -جل وعلا- بها على هذا المؤلف بحيث لا توجد عند غيره، فمثل هذه اكتب: قف -بقلم أحمر-، وفي طرة الكتاب تقول: اللون الأحمر -مثلاً- صفحة كذا.
يأتيك مسألة صعبت عليك وتريد أن تراجعها لتفهمها الأخضر: قف.
تذكر الاصطلاح في طرة الكتاب: الأحمر لما يراد حفظه، الأخضر لما يراد مراجعته، تحتاج تراجع على شان تفهم، إذا ما فهمت بنفسك راجع أهل العلم يحلون لك هذا الإشكال، وجدت مقطعاً أعجبك أسلوبه وتريد أن تستفيد منه في إنشاءك، وفي إلقاءك وفي تعليمك فتأتي بالقلم الأسود وتقول: قف؛ لتعود إليه مرة ثانية، فتنقله إلى مذكرتك، وهكذا.
بهذه الطريقة في سائر الكتب المطولة يستفيد طالب العلم؛ لأن هذه المطولات لا يمكن أن تعامل معاملة متون، فتفهم كل شيء فيها؛ ما يمكن؛ لأن أهل العلم لما صنفوا المصنفات وجعلوا منها المختصرات؛ لتحفظ، وجعلوا منها المطولات؛ لتُفْهِم ويستفاد منها، ويستعان بها على فهم هذه المختصرات.
وقال أيضاً:
كتب العقائد التي ذكرناها على هذا الترتيب وهذا التسلسل إذا انتهيت منها أنت مؤهل لأن تقرأ أي كتاب في العقائد، نعم إذا يكن لديك معرفة بعلم الكلام، يبقى عندك إشكالات في مثل منهاج السنة، وفي مثل درء تعارض العقل والنقل، وفي مثل نقض التأسيس، نقول: يا طالب العلم، لا تكلف نفسك بفهم كل شيء يقوله شيخ الإسلام في هذه الكتب الثلاثة؛ لأنها تعوقك عما هو أهم منها، يعني في شرح السنة عندك في المجلد الأول أو الثاني ما يقرب من ثلاثمائة صفحة أشبه ما تكون بالطلاسم، إلا شخص عنده دربه بعلم الكلام، وله معاناة في هذا الفن، وقل مثل هذا درء تعارض العقل والنقل مملوء من هذه المباحث، فما تفهمه أعد النظر فيه وكرره، والذي لا تفهمه إمرار، ولا يلزم أن تقف عليه؛ لأن من الكبار من يمر هذه المباحث، بل إذا علم عليها علامة الصعوبة، بالقلم المعين لهذه المباحث، وليكن بيده قلم خامس، بلون خامس، يضع عليه علامة أن هذا لا يرجع إليه.
أرجو من الله تعالى أن أكون قد وفقت في إرشادك لما تريد ... وفقك الله وسددك
محبك في الله،،،
ـ[ابو ريمه]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:13 ص]ـ
بارك الله فيك على النقل الطيب من فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[19 - 05 - 09, 03:31 م]ـ
الأخ المبارك:
عليك بشريط "المنهجية في قراءة الكتب" للشيخ عبد الكريم الخضير، الذي نقل منه أخونا شيئًا، ففيه فوائد نافعة، وطرق رائعة للقراءة ... خصوصًا طريقة الأقلام، وقد جربت الإعراض عنها؛ لتصوري أنها ليست بتلك الفائدة؛ فوجدت أني أخطأت خطأ جسيمًا.
وبيان ذلك:
أنك قد تحتاج إلى شيء تحفظه من كتاب ما، فتؤجله حتى تنهي الكتاب، ثم إذا أردت الرجوع لا تعرف أين هو، ولا تفرق بين مايحتاج لفهم وحفظ، بسبب اللون الواحد، فاللون الأحمر-مثلا- يختصر عليك الطريق.
والمحاضرة مفرّغة، ولعلك تجدها على موقع الشيخ.
- فائدة: الصواب أن تقول لا تنس؛ لأن "لا" ناهية تجزم الفعل المضارع، فتحذف حرف العلة فيه.(20/235)
طلب العلم فى رام الله
ـ[ياسر حياتلة]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:02 ص]ـ
السلام عليكم
هل يوجد معاهد او دروس منتظمة في رام الله - فلسطين؟
هل يوجد مكاتب في رام الله توصني بها؟
أو علماء ربانيون؟
بارك الله فيكم ....
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[21 - 05 - 09, 08:43 م]ـ
إذا أحببت أعطيك رقم من أعرفه، وهو بدوره سوف يحيلك على صديقه مدير أحد المعاهد الشرعية في رام الله ...
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 09:37 م]ـ
السلام عليكم
هل يوجد معاهد او دروس منتظمة في رام الله - فلسطين؟
هل يوجد مكاتب في رام الله توصني بها؟
أو علماء ربانيون؟
بارك الله فيكم ....
أخي الكريم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بالنسبة للمعاهد في مدينة رام الله فهناك مدرسة واحدة اسمها المدرسة السلفية، و القائمون عليها طلاب علم أحسبهم كذالك و الله حسيبهم و لا أزكي على الله أحدا، فاذا التحقت بالمعهد أخي الطيب فاجعل مخافة الله أمام عينيك، و احذر القيل و القال و فلان و علان، و كذالك احذر الخوض في أعراض العلماء، و الطالب يستطيع أن يتفوق في علمه اذا اجتهد في الطلب، لا اذا اجتهد في تعلم الجرح و التجريح.
أخي الحبيب
و أما عن المكتبات العامة ففي رام الله بعض المكاتب فيها كنز علمي عظيم، لا يعرفه الا طالب العلم، فمن المكتبات:
1) مكتبة جامعة بير زيت: و هي مكتبة كبيرة، و فيها بعض المخطوطات المهمة مثل مخطوطة مناقب الامام المبجل أحمد بن حنبل، و هذه المخطوطة قد سرقت في الانتفاضة الأولى من مكتبة مسجد قرية برقين من أعمال محافظة جنين الأبية، و بعدها وجت في الجامعة دون معرفة السبب!!!
2) مكتبة بلدية رام الله: و هي مكتبة غنية و طيبة لولا الفتن التى فيها!!!!!!!
3) مكتبة بلدية البيرة: و هي كذالك مكتبة جيدة كما سمعت عنها لكني لم أدخلها.
4) مكتبة المدرسة السلفية: و هي مكتبة قد أنشأها الشيخ هشام العارف سدده الله، و قد سمعت عنها انها جيدة، و لم أدخلها لما في المدرسة من القيل و القال و هجوم على مشايخنا العظام، الا أن الخير لا يقطع من المدرسة، احسبه كذالك ان شاء الله.
ملاحظة: اذا أردت انشاء مكتبة خاصة تستفيد منها، فاني ادلك على أحد المكاتب التى فيها كتب علماء أهل السنة و الجماعة، و ان كان فيها بعض كتب المتصوفة الا أنها تجارية أول على آخر.
أسأل الله ان اكون ممن ذكر الحق و لم يحد عنه
محبكم
ابن غنام المرداوي
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:07 ص]ـ
http://alaqsasalafi.com/(20/236)
تفريغ شروح الشيخ " أحمد بن عمر الحَازمي "
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[19 - 05 - 09, 02:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثير من الإخوة فى حاجة ماسة الى تفريغ الشروح الصوتية للشيخ الفاضل " احمد بن عمر الحازمى"، وكثير من الإخوة قد فرّغ الكثير من الشروح الصوتية لنفسه فقط، ونريد هنا نفع جميع الإخوة.
من يفرغ دروس للشيخ الحازمى، او يعرف للشيخ دروساً مفرغة يضعها هنا.
للأهمية نفع الله بكم
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[19 - 05 - 09, 06:47 م]ـ
كتاب
فتح رب البرية بشرح نظم الآجرومية
للشيخ الفاضل " أحمد بن عمر الحَازمي "
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?selected_article_no=457 (http://www.alhazmy.net/articles.aspx?selected_article_no=457)
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[20 - 05 - 09, 12:24 ص]ـ
يعمل مجموعة من الإخوة والأخوات على تفريغ شرح الشيخ على الجوهر المكنون تجد الموضوع في منتدى اللغة العربية ..
أما عن نفسي فقد فرغت دروسا للشيخ غير أنها مكتوبة على الورق، وتحتاج طباعتها الكثير من الحهد والوقت .. عسى الله أن ييسر لي ولكم
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[20 - 05 - 09, 12:30 ص]ـ
هل يوجد تفريغ لشرح الشيخ على تظم الورقات (الشرح الموسع)، ان كان موجوداً عند أخ ياريت يُرفع على الموقع. للإستفادة
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:21 م]ـ
للرفع والتذكير
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 09, 09:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الفكرة أخي محمود
أما أنت يا أبا سليمان فشمر عن ساعد الجد و دعك من التسويف (ابتسامة)
و أنا مع الإخوة في دعوتهم الطيبة ....
متابعون و ربما مشاركون يوما ما إن شاء الله ....
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 07:52 م]ـ
كان لي مذكرات من شروح الشيخ كتبتها في الملتقى لعلكم اطلعتم عليها و اسأل الله المواصلة بعد هذا الإنقطاع الطويل الذي اتت به عوادي الزمان و لا حول و لا قوة الا بالله
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[22 - 05 - 09, 08:27 م]ـ
أى مذكرات تقصد أخى الحبيب
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 01:25 ص]ـ
هي مذكرات كتبت فيها فوائدا من بعض دروس الشيخ حفظه الله راجعها ستجدها في مشاركاتي.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[23 - 05 - 09, 08:48 م]ـ
للرفع والتذكير والإهتمام
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[21 - 06 - 09, 12:54 ص]ـ
من لها يا أحباب
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[13 - 07 - 09, 08:26 ص]ـ
فى انتظار الفضلاء
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[20 - 07 - 09, 08:23 ص]ـ
الأحباب الكرام أنا على يقين ان شروح العلامة الحازمى مفرغة عند الكثير من الطلبة، لكن وقته لا يسعفه فى رفعه، وكثير من الطلاب يحتاج الى التفريغات الموجودة عند الطلبة حتى نوفر الوقت على أنفسنا وننشغل بالأهم.
يستطيع من يملك التفريغ ان يكلف بعض الاخوة فى كتابة التفريغ على الورد او رفع او تصويره ورفعه لنا، لنستفيد جميعاً
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[علي الأثري]ــــــــ[26 - 09 - 09, 08:05 م]ـ
يُرفع لنظر الإخوة وتفاعلهم ..
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[26 - 09 - 09, 08:46 م]ـ
ضروري يا اخوان
هل احد فرغ السلام المنورق او شرح الشيخ للورقات
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[29 - 09 - 09, 02:38 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:18 ص]ـ
الشروح كثيرة متوفرة ومفرغة بين يدي طلاب الشيخ وموجودة على شكل مذكرات مكتوبة وتباع؛ لكن للأسف لا يوجد من يتعب نفسه ويرفع الشروح، ويساعد على نشر علم الشيخ ويريح ويوفر الوقت على إخوانه.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[عمار محمد أعظم الله]ــــــــ[01 - 10 - 09, 10:50 ص]ـ
غريب أن دروس الشيخ له ما له من القيمة ولا أحد يساعد
أرجوا إرسال شروحات الشيخ لكتاب التوحيد إن وجدت مفرغة
أوعلى الأقل باب تفسير لا إله إلا الله
ــــــــــــــــــــــــــــــ
من لي بسيرك المدلل تمشي رويدا وتسير في الأول
Alhussam10@hotmail.com
الحسام
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[02 - 10 - 09, 12:20 ص]ـ
يعمل مجموعة من الإخوة والأخوات على تفريغ شرح الشيخ على الجوهر المكنون تجد الموضوع في منتدى اللغة العربية ..
أما عن نفسي فقد فرغت دروسا للشيخ غير أنها مكتوبة على الورق، وتحتاج طباعتها الكثير من الحهد والوقت .. عسى الله أن ييسر لي ولكم
اخى عبد الحميد ارجوا ان نتواصل هنا
mohamed_naser9043@yahoo.com
انتظرك أخى
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:07 م]ـ
للرفع
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[15 - 04 - 10, 12:35 ص]ـ
ليس الصواب يا اخى ان تقول مطلوب كذا قبل ان تكتب قبل ان توهمنا اننا سنجد تفريغات
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[15 - 04 - 10, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم
كما سبق وقلت إخواني الكرام أنه قريباً إن شاء الله سينزل على موقع الشيخ تفريغات كل الأشرطةـ على ما أظن كلها ـ لأن الشيخ تعاقد مع مكتب متخصص في التفريغ وفي البداية كان هناك تفريغ لبعض الأشرطة لكن كان الأداء بطيء وتعاقد الشيخ مع مكتب للتفريغ للتسريع من رفع التفريغات
وللعلم فأنا عندي تفريغ الأصول الثلاثة والميسر للقواعد الأربع ومسائل الجاهلية شريط 1 و 2
لكن نشرها يحتاج مراجعة من إدارة الموقع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/237)
ـ[خالد بن فيصل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 02:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد بدأت بتفريغ المحاضرتين في "المنهجية في طلب العلم" أسأل الله العون
سوف أرفع التفريغ بإذن الله في هذا المنتدى إذا انتهيت بالتفريغ
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:29 م]ـ
ماذكره الأخ اسلام سلامة علي جابر صحيحاً.
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 05:02 م]ـ
للتذكير
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 07:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد بدأت بتفريغ المحاضرتين في "المنهجية في طلب العلم" أسأل الله العون
سوف أرفع التفريغ بإذن الله في هذا المنتدى إذا انتهيت بالتفريغ
أخي هناك محاضرة قيمة للشيخ الحازمي بعنوان المنهجية في طلب العلم ألقاها مؤخرا بمحافظة بلجرشي ومدتها ثلاث ساعات وهي نفيسة للغاية فهل هي التي تعمل على تفريغها؟؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[03 - 06 - 10, 09:26 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1230143&postcount=15
ـ[خالد بن فيصل]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:34 م]ـ
أخي هناك محاضرة قيمة للشيخ الحازمي بعنوان المنهجية في طلب العلم ألقاها مؤخرا بمحافظة بلجرشي ومدتها ثلاث ساعات وهي نفيسة للغاية فهل هي التي تعمل على تفريغها؟؟
نعم إنما أردت هذه المحاضرة التي ألقاها الشيخ أحمد الحازمي بمحافظة بلجرشي وإني لأظن أنما هذه المحاضرة هي الوحيدة بهذا العنوان والله أعلم على كل حال لقد أصبت أكرمك الله
والسلام عليكم ورحمة الله ورحمة الله
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[05 - 06 - 10, 12:28 ص]ـ
راسلت الموقع بخصوص هذا الأمر
وفى انتظار الرد
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[05 - 06 - 10, 03:17 م]ـ
جاء الرد من ادارة الموقع
أن التفريغات لم تر النور بعد
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 03:18 م]ـ
أخي هناك محاضرة قيمة للشيخ الحازمي بعنوان المنهجية في طلب العلم ألقاها مؤخرا بمحافظة بلجرشي ومدتها ثلاث ساعات وهي نفيسة للغاية فهل هي التي تعمل على تفريغها؟؟
نعم إنما أردت هذه المحاضرة التي ألقاها الشيخ أحمد الحازمي بمحافظة بلجرشي وإني لأظن أنما هذه المحاضرة هي الوحيدة بهذا العنوان والله أعلم على كل حال لقد أصبت أكرمك الله
والسلام عليكم ورحمة الله ورحمة الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=212978&highlight=%C7%E1%E3%E4%E5%CC%ED%C9
والحمد لله أولا وآخرا ً.
ـ[محمد السويسي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 05:35 م]ـ
نحن في شوق الى هذه التفريغات , فنزولها سيكون فتحا علميا مبينا لما فيها من الجواهر والدرر الفريدة في التأصيل والمنهجية العلمية التي تتميز بها شروح الشيخ الحازمي والفوائد اللغوية والأصولية
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[12 - 06 - 10, 04:05 ص]ـ
أنا مقيم فى القاهرة، مستعد لكتابة أى مذكرات فيها تفريغات الشيخ الحازمى على الوورد ورفعها.
فليراسلنى من عنده تفريغات خطية على الخاص.
محبكم ومحب الشيخ الحازمى.
ـ[ولد محمد]ــــــــ[18 - 10 - 10, 02:17 م]ـ
((بشرى)) لطلاب الشيخ أحمد الحازمي بخصوص تفريغ الدروس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=224778
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 02:54 م]ـ
شبه تفريغ للمسائل الجاهلية:-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=224063(20/238)
طلب العلم فى مصر .. الآن لا يفوتكم
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[21 - 05 - 09, 01:19 ص]ـ
الآن عاد إليكم موقع الدروس. كوم من جديد أقوى من ذي قبل
أول دليل شامل لأماكن ومواعيد الدروس الدينية وخطب الجمعة في مصر
??????
الشيخ أبو إسحاق الحويني
الشيخ محمد حسان
الشيخ أبو حفص سامى العربى
الشيخ محمد عبدالواحد
الشيخ سمير مصطفى
الدكتور محمد يسري
الدكتور محمد إسماعيل المقدم
الدكتور أسامة عبد العظيم
الشيخ مسعد أنور
الشيخ مهاب عثمان
الشيخ خالد عبد الله
الداعية مصطفى حسني
وغيرهم الكثير والكثير
??????
أكثر من 100 عالم وشيخ وداعية
والعدد في ازدياد
*-*-* www.eldoros.com (http://www.eldoros.com) *-*-*
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[21 - 05 - 09, 01:23 ص]ـ
و سيتم بإذن الله الإعلان عن الدورات الصيفية ...
و قريبا قسم خاص لمواعيد دروس الفضائيات
و نرجوا من الأخوة ممن لديه أى معلومة جديدة بمراسلة الموقع سواء عن درس جديد أو درس به خطأ أو شيخ غير مضاف بالموقع أو ندوة علمية حتى يستفيد الجميع
و بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[29 - 05 - 09, 11:15 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك
لماذا وضعت (مصطفي حسني) وسط هؤلاء
ـ[ابو اروى الأثري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيراً
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[30 - 05 - 09, 01:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا(20/239)
حول رفع قضية للإلتحاق بالأزهر لغير الأزهريين
ـ[أم إلياس]ــــــــ[21 - 05 - 09, 10:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرغب في الاستفسار من الأفاضل حول مسألة رفع قضية للالتحاق بالكليات الأزهرية لغير الأزهريين من خريجي الكليات، هل مازال هذا الأمر ممكنا بعد قرار جامعة الأزهر فتح باب الانتساب للجامعة لغير الأزهريين بعد امتحان المعادلة الذي نجح فيه في العام الماضي عشرون شخصا فقط، أم أن هذا الباب وهو (رفع القضية) قد أغلق.
وإن كان لم يغلق فما توجيهكم في هذه الحالة؟
وهل من الممكن وضع أرقام هواتف بعض المحامين الذين سبق أن رفعوا مثل هذه القضايا.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 01:36 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125924
ـ[أم إلياس]ــــــــ[22 - 05 - 09, 10:47 ص]ـ
قرأت عدة روابط حول هذا الموضوع، وقد ذكر بعض الأفاضل وجود ثغرة قانونية (القرار الرئاسي أعلى من القرار الوزاري) تخول لنا رفع هذه القضية، وأن هذه القضية يعرفها المحامون، لكن السؤال الآن: هل لازال الأمر قائما بعد استحداث القرار الجديد بفتح باب الانتساب للجامعة عن طريق امتحان المعادلة؟
وإذا كان الأمر لازال مفتوحا فما هو الأفضل رفع القضية، أم دخول امتحان المعادلة تحت هذا الوضع التعسفي الراهن والذي كان من نتائجه العام الماضي قبول عدد 20 منتسبا من أصل ألف!
- برجاء ذكر أرقام هواتف بعض المحامين الذين سبق وأن رفعوا مثل هذه القضايا، إن أمكن.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[23 - 05 - 09, 10:49 م]ـ
.....
ـ[أم إلياس]ــــــــ[06 - 06 - 09, 04:33 م]ـ
للرفع!(20/240)
قمة الإخلاص عند السلف
ـ[عبد العزيز كرعد الصومالي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 01:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد ضرب سلفناالصالح رضوان الله عليهم أجمعين أروع الأمثلة في الإخلاص وصدقهم مع الله عز وجل، حتى حبب الله لهم الخلق والعباد، وألقى لهم القبول في الأرض، ورفع من شأنهم، وأعلىذكرهم.وإليك أيها السني المبارك هذه الأمثلة والنماذج لتكون عوناً لنا علىالاجتهاد وتحرى الإخلاص.
عن الربيع بن خثيم أنه قال لأهله: اصنعوا لناخبيصاً، فصنعوا له فدعا رجلاً به خبل (فساد في العقل وهو ضرب من الجنون) فجعليلقمه ولعابه يسيل، فلما ذهب قال أهله: تكلفنا وصنعنا ما ندري هذا ما أكل، فقالالربيع: ((لكن الله يعلم)) [الحلية 2/ 107]
كان أبو وائل إذا صلى في بيتهينشج نشيجا، ولو رجعت له الدنيا على أن يفعله وأحد يراهما فعله. [السير 4/ 165]
عن الأعمش قال: كان عبد الرحمن بن أبي ليلى يصلي، فإذا دخل الداخل نامعلى فراشه. [السير 4/ 264]
عن حماد بن زيد قال: كان أيوب في مجلس فجاءتهعبرة، فجعل يمتخط ويقول (ما اشد الزكام)) اهـ[السير 6/ 20]
وعن ابن واسع: ((إن الرجل ليبكي عشرين سنة، وامرأته معه لا تعلم)) اهـ[السير 6/ 122]
عنسلام، قال: كان أيوب السختياني يقوم الليل كله، فيخفي ذلك فإذا كان عند الصبح رفعصوته، كأنه قام تلك الساعة. [السير 6/ 17]
عن شعبة، يقول: ما من الناس أحد أقولإنه طلب الحديث يريد به الله إلا هشام صاحب الدستوائي، وكان يقول: ليتنا ننجو منهذا الحديث كفافا لا لنا ولا علينا. ثم قال شعبة: إذا كان هشام يقول هذا فكيف نحن؟؟ [السير 7/ 150]
وعن سهل بن منصور، قال: كان بشر يصلي فيطول ورجل وراءه ينظر، ففطن له فلما انصرف قال: ((لا يعجبك مارأيت مني، فإن إبليس قد عبد الله دهرا معالملائكة)) اهـ
[السير 8/ 361]
وقال محمد بن عبدوية: سمعت الفضيل يقول (ترك العمل من أجل الناس رياء، والعمل من أجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك اللهعنهما)) اهـ[السير 8/ 427]
وقال الشاطبي: ((لا يقرأ أحد قصيدتي هذه، إلاوينفعه الله لأنني نظمتها لله)) اهـ
[السير 21/ 263]
وعن نعيم بن حمادسمعت ابن المبارك يقول: ما رأيت أحدا ارتفع مثل مالك، ليس له كثير صلاة ولا صيام، إلا أن تكون له سريرة. قلت (الإمام الذهبي): ((ما كان عليه من العلم ونشره أفضل مننوافل الصوم والصلاة لمن أراد به الله)) اهـ[السير 8/ 97]
قال عون بنعمارة:سمعت هشاما الدستوائي:يقول والله ما أستطيع أن أقول أني ذهبت يوما قط أطلبالحديث أريد به وجه الله عز وجل. قلت (الإمام الذهبي): والله ولا أنا فقد كان السلفيطلبون العلم لله فنبلوا، وصاروا أئمة يقتدى بهم، وطلبه قوم منهم أولا لا لله، وحصلوه، ثم استفاقوا وحاسبوا أنفسهم فجرهم العلم إلى الأخلاص في أثناء الطريق، كماقال مجاهد وغيره: طلبنا هذا العلم وما لنا فيه كبير نية، ثم رزق الله النية بعدوبعضهم يقول: طلبنا هذا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله فهذا أيضا حسن. ثمنشروه بنية صالحة وقوم طلبوه بنية فاسدة لأجل الدنيا وليثنى عليهم فلهم ما نووا. [السير 7/ 152]
وعن الفيض، قال لي الفضيل: ((لو قيللك امرائي، غضبت وشق عليك، وعسى ماقيل لك حق، تزينت للدنيا وتصنعت، وقصرت ثيابك وحسنت سمتك، وكففت أذاك حتىيقال: أبو فلان عابد ما أحسن سمته فيكرمونك، وينظرونك، ويقصدونك ويهدون إليك مثلالدرهم الستوق (المزيف) لايعرفه كل أحد، فإذا قشر، قشر عن نحاس)) اهـ[السير8/ 438]
ولما خرج محمد بن عبد الله بن حسن لزم (ابن أبي ذئب) بيته إلىأن قتل محمد، وكان أمير المدينة الحسن بن زيد يجري على ابن أبي ذئب كل شهر خمسةدنانير، وقد دخل مرة على والي المدينة فكلمه وهو عبد الصمد بن علي عم المنصور فكلمهفي شيء فقال: عبد الصمد بن علي إني لأراك مرائيا، فأخذ عودا وقال: ((من أرائيفوالله للناس عندي أهون من هذا)) اهـ[السير7/ 141]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/241)
قال عاصم الأحول: ((كان أبو العالية إذا جلس إليه أكثر من أربعة قام فتركهم)) اهـ[السير4/ 210] وأماشدة اتهام السلف لأنفسهم، واحتقارهم وازدرائهم لها، برغم كثرة الأعمال، والطاعاتوالمجاهدات، فحدث ولا حرج. وإليك أيها الحبيب هذه الأمثلة التي تبين كيفيةاحتقارالسلف الصالح لأنفسهم مهما عملوا من أعمال.
قال الفيض بن اسحاق: قاللي الفضيل: ((تريد الجنة مع النبيين والصديقين، وتريد أن تقف الموقف مع نوحوإبراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام؟؟ بأي عمل وأي شهوة تركتها لله عز وجل، وأيقريب باعدته في الله، وأي بعيد قربته في الله)) اهـ[تهذيب الحلية 3/ 10]
وقال محمد بن واسع: ((لو كان يوجد للذنوب ريح، ما قدرتم أن تدنوامني من نتن ريحي)) اهـ[صفوة الصفوة 3/ 268]
وعن يونس بن عبيد قال: ((إنيلأعد مائة خصلة من خصال البر، ما في منها خصلة واحدة)) اهـ[تهذيب الحلية 1/ 437]
وقال محمد بن أسلم الطوسي: ((قد سرت في الأرض ودرت فيها، فبالذي لاإله إلا هو ما رأيت نفساً تصلى إلى القبلة شراً عندي من نفسي)) اهـ[الحلية 9/ 244]
وعن ابن المبارك قال: ((إذا عرف الرجل قدر نفسه، يصير عند نفسه أذل منكلب)) [السير 8/ 399]
قال أبو أمية الأسود: سمعت ابن المبارك: يقول أحبالصالحين ولست منهم، وأبغض الطالحين وأنا شر منهم ثم أنشأ يقول:
الصمت أزينبالفتى ............................. من منطق في غير حينهوالصدق أجمل ................................... بالفتى في القول عندي من يمينهوعلى الفتىبوقاره ................................... سمة تلوح على جبينهفمن الذي يخفيعلي ................................. اذا نظرت الى قرينهرب امرئ متيقن ........................................ غلب الشقاء على يقينهفأزاله عن رأيه ......................................... فابتاع دنياه بدينه
[السير 8/ 417 - 418]
وعن وهيب بن بن خالد قال: قال أيوب السختياني: ((إذا ذكرالصالحون كنت منهم بمعزل)) اهـ[صفوة الصفوة 3/ 210]
وعن الحر بن عبد ربهالقيسي، وكان ذا قرابة لرياح بن عمرو القيسي، قال: كنت أدخل المسجد وهو يبكي، وأدخل عليه البيت وهو يبكي، فقلت له يوماً: انت دهرك في مأتم، فبكي ثم قال: ((يحقلأهل المصائب والذنوب أن يكونوا هكذ)) اهـ[صفوة الصفوة 3/ 261]
وقال السريالسقطي: ((ما أحب أن أموت حيث أعرف، فقيل له: ولم ذاك يا أبا الحسن؟؟ فقال: أخافأن لا يقبلني قبريفأفتض)) اهـ. [الحلية 10/ 98 - 99]
وقال خلف بن تميم: سمعتسفيان الثوري بمكة وقد كثر الناس عليه، فسمعته يقول: ((ضاعت الأمة حين احتيج إلىمثلي)) اهـ[تهذيب الحلية 2/ 363]
قال مروان بن محمد قال: قال أبو حازم: ((ويحك يا أعرج يدعي يوم القيامة بأهل خطيئة كذا وكذا، فتقوم معهم، ثم يدعي بأهلخطيئة)) اهـ[صفوة الصفوة 2/ 393]
كان عامر بن عبد قيس راهب العرب يقول: ((أأنا من أهل الجنة؟؟ أو مثلي يدخل الجنة)) اهـ[الحلية1/ 290]
وكان الربيعبن خثيم يبكي حتى تبتل لحيته فيقول: ((أدركنا أقواماً كنا في جنبهم لصوصاً)) اهـ[الحلية2/ 108 - 109]
وقال مهدي بن ميمون: قال: مطرف لقد كاد خوف النار، يحولبيني وبين أن أسأل الله الجنة)) اهـ[السي 4/ 194]
وقال مهدي بن ميمون عنغيلان بن جرير، قال: حبس السلطان ابن أخي مطرف فلبس مطرف خلقان ثيابه، وأخذ عكازاوقال: ((أستكين لربي لعله أن يشفعني في ابن أخي)) اهـ[السير 4/ 195]
عبدالله بن بكر: سمعت إنسانا يحدث عن أبي، أنه كان واقفا بعرفة فرق، فقال: ((لولا أنيفيهم لقلت قد غفر لهم)). قلت (الإمام الذهبي): كذلك ينبغي للعبد أن يزري على نفسهويهضمها. [السير 4/ 195]
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[23 - 05 - 09, 03:03 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
الموضوع مهم وقيم جدا(20/242)
أى المتون تنمى الملكة وتؤسس طالب العلم الراسخ؟
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[22 - 05 - 09, 12:48 م]ـ
المتون
المنثورة أم المنظومة
نرجو من الإخوان إثراء الموضوع بالمشاركات وإدراج الفوائد
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[23 - 05 - 09, 02:47 م]ـ
????????????????????????
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 09:40 م]ـ
هناك موضوع للشيخ أبو فهر السلفي يتحدث فيه عن بعض هذه المتون حبَّذا لو بحثت عنه
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[25 - 05 - 09, 12:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المنظوم أسهل حفظا والمنثور أكثر فائدة وأشمل و أنفع.
ـ[أبو ناصر اليمني]ــــــــ[27 - 05 - 09, 03:46 ص]ـ
احرص على حفظ القرآن أولاً
ثم عليك بحفظ السنة
فإن أطقت ذلك فسيسهل عليك بإذن الله حفظ المنثور والمنظوم من كلام أهل العلم.
لكن البداية لابد أن تكون صحيحة القرآن ثم السنة حتى نؤسس طالب علم راسخ.
وفقك الله لكل خير.(20/243)
عين العلم والورع وعين السلامة للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:03 ص]ـ
والأصل في ذلك أن النبي - r- لما بعث عامله على الزكاة وجد كريمة مال فامتنع أن يأخذها وهي أعلى من السن المطلوبة، فقال: لم يأمرني النبي - r- بهذا قال: لا آخذها منك حتى يأمرني رسول الله - r- انظروا كيف الامتثال والسمع والطاعة، ليس مثل زماننا الآن بمجرد ما تأتيه المسألة ما يرجع إلى مشايخه ويتأكد، لا يجتهد من عنده ويقول: تأولت حديث كذا تأولت دليل كذا، وجاهز ما شاء الله للاجتهاد! ولذلك طالب العلم انظروا كيف الصحابة -رضوان الله عليهم- قال له: خذ كذا أخذ كذا مع أن هذا أحظ لبيت مال المسلمين والنظر يقتضي؛ لأن صاحب المال سمح به. قال: لم يأمرني رسول الله - r- بهذا فالعلماء ورثة الأنبياء، من تتلمذ وطلب العلم أمانته أن يؤدي للناس ما علم، الزائد عن هذا من الاجتهاد أو غيره ينظر هل هو أهل للاجتهاد أو لا؟ يبلغ ما تعلم ويقف عند هذا الحد، وإلا تقحم نار الله على بصيرة، وأكثر آفات الفتاوى والمصائب التي تحدث لطالب العلم حينما يتخطى هذا الحد.
العلم الأمانة. انظر كيف أصحاب النبي - r- قال له بالحرف الواحد: لم يأمرني رسول الله - r- بهذا مع أنه أفضل مما طلب، والنظر يقتضي أنه يأخذ لكنه ما اجتهد ولا استطاع أن يتجاوز ما أمر به، وهذا والله، هو عين العلم والورع وعين السلامة، فإذا أرادت عيناك أن ترى طالب علم بحق فهو الأمين على أداء ما علم دون زيادة أو نقصان، والله، هذا الذي بلغني، هذا الذي تعلمناه وهذا الذي نقوله، ومن هنا أدركنا العلماء والأئمة -رحمهم الله- لا يزيدون إذا جاءت مسألة يجتهد يقول والله ما أعرف لمشايخي في هذا قولاً ولا أعرف في هذا شيئاً، ثم إذا هو أهل للنظر قال لكن يحتمل كذا وكذا ويعطي لأنه عنده علم ما يكتمه وإذا كان أهلا للاجتهاد، أما ما نسمعه اليوم فالبعض يقرأ كتابا قال: والله من طلاب الشيخ فلان، ثم ينطلق إذا صار من طلاب الشيخ فلان معناه ما شاء الله فتح له الباب على مصراعيه، تعرض عليه المسائل لو عرضت على شيخه إن كان صادقا لجثا على ركبتيه خوفا من الله أن يفتي فيها، وهو لا أبدا مستعد أن يؤصل ويقعد وإذا يعني ما شاء الله صار فيه فرصة كما أن يقول هذا رأي شيخنا ورأينا كذا، هذا ما فيه مانع! حتى يثبت أنه ما شاء الله وصل إلى درجة! ولكن والله لن يعرف حق هذا العلم إلا من أوقف نفسه بين الجنة والنار، لا يهمنا أن ننثر للناس العلم دون أن تكون هناك يعني وقفة مع كل سنة نبوية ترد في الزكاة في الصلاة تؤدب طالب العلم كيف يكون وقافا عند حدود الله، إذا كان هذا الذي يعلم الناس لا يقف عند حدود الله في أعظم شيء وهو القول على الله كيف يريد أن يوقف الناس عن حدود الله؟! كيف يريد أن يذكرهم وكيف يعلمهم التقوى؟! ولذلك انظر كيف الصحابة يقول: ما أمرني رسول الله - r- بهذا مع أنه أحظ لبيت مال المسلمين، وكما ذكرنا الاجتهاد والنظر يقتضي جوازه، لكن اختار الله لنبيه -عليه الصلاة والسلام- أكمل الأمة وأفضل الأمة في الوعي عنه، ولذلك قالوا إن الله اختار لنبيه خير صحب كما اختار نبيه -عليه الصلاة والسلام- من بين الأنبياء اختار صحبه فهم أفضل وأكمل، وهذه الفضائل تظهر مما كان يفعله أصحاب رسول الله - r- من الورع.
يا أخي عندك أمانة ومسؤولية لا تزد على ما أمرت وائتمنت عليه، الناس ما تريد رأيك ولا تريد جرأتك، تريد ماذا علمت؟! تريد الشيء الموروث. فأثارة العلم هذه هي التي التزمها الصحابة -رضي الله عنهم- ويظن البعض أنه حينما يحفظ كتابا أو يقرأ كتابا بسيطا بالطهارة على شيخه أن الناس ما ينظرون له أنه شيخ حينما يأتي ويقول نفس الكلام الذي وجده في كتب المتقدمين يأتون ويحضرون عنده في الدرس فإذا لم يأت بالمسائل الغريبة ولم يأت بالاجتهادات والتأصيلات هذا والله درسه سطحي. في درس طبعا سطحي! وفي درس ... ! مشكلة الذي يجاوز السطوح يطيح؟! واضح؛ ولذلك يقولون: درس سطحي. نعمة إذا كان سطحيا وفيه سلامة، هذه والله، نعمة سطحي ولا أرضي ولا ماذا يكون. المهم ينجيني من النار أن لا أزيد ولا أنقص من هذا العلم، لا أنقص فأكتم علما، ولا أزيد فأتقحم نار الله على بصيرة. تقول هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/244)
حينما يتقرح قلبك من هذه الجرأة والتهتك تجد إنساناً يطلب العلم فقط ينتظر الفرصة لكي ينتهي من الكتاب سواء وعى أو لم يع لكي يتكلم. بعكس السلف الصالح -رحمهم الله- تجدهم يتعلم الواحد، بل وأدركنا من تبعهم على هذا الحق وعلى هذا العدل وعلى هذا القسطاط المستقيم أن من طلبة العلم الصادق من يتمنى أنه في علمه يحفظ الكلام الذي سمعه دون زيادة أو نقصان؛ لأنه في هذه الحالة لا يتحمل المسؤولية: ((نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من سامع)).
أدركنا طلبة العلم إبان ما كان العلماء والعالم يجلس من بعد الفجر إلى الظهر وهو في مسائل معدودة من الطهارة؛ لماذا؟ لأن طالب العلم الحق يريد أول شيء عبارة صغيرة دقيقة مركزة فيجلس فترة يحلل هذه العبارة من كلام الشيخ ماذا يقصد الشيخ بهذه الكلمة، ثم بعد ذلك بعد أن يضبط كلامه يبحث عن مثال المسألة، وعلى الحكم وتطبيقه، ثم بعد ذلك يبحث عن دليله، ثم ما يأتي الظهر وقد جمع المسألة والمسألتين والثلاث، ثم يرجع إلى بيته وكأنه ملك الدنيا كلها، فقط مسألتين أو ثلاثاً، ويحفظ هذه المسألة وانظر في كتب العلماء والأئمة تجدهم يشرحون كلاما مكررا، والله ثم والله، لو أرادوا أن يتكلموا لحبروا الكلام الجميل الجديد، ولو أرادوا أن يصولوا ويجولوا لصالوا وجالوا ولكنها النار أمام أعينهم، والخوف من الله والورع، ولذلك بعضهم يقرأ العمدة ويقول: والله الشرح ما فيه إسهاب يعني الشرح كما يقولون سطحي؛ لماذا؟ لأنها آفة. الإغراب ومحبة الإغراب والخروج عن الأصول وتعبير الإنسان بكلامه وبعبارته، لن تذوق حلاوة هذا العلم إلا إذا شعرت بالمسؤولية، عندها لما تأتيك مسألة واحدة تحس أنك حملت ثقلا عظيما، هل حفظت المسألة كما ينبغي؟ هل تصورتها كما ينبغي؟ هل تستطيع أن تؤدي نفس الكلام الذي سمعته؟ فتكون أمينا دون زيادة ونقصان.
كان بعض مشايخنا يقول نعم أدركنا شيخنا في هذه المسألة يقول كذا وكذا لكنه قال كلاما قريبا من هذا الكلام. انظر ما يقول إنه قال نفس الكلام؛ لأنه حفظ كلام شيخه ورأى أنه في تعبيره قد زاد أو نقص، فيقول لك: قريبا من هذا الكلام. منها يدل على أنه كان يحرص على أن يحفظ كلام شيخه ليس معنى هذا التقليد والجمود لا، إذا كان شيخه ضابطا للعلم يتكلم بدليل وحجة سأحفظ كلامه وَنَعِمَت العين. إذا كان كلامه مؤصلاً أما إذا كان مفلت الزمام بلا خطام فهذا شيء آخر، يتكلم على شيء مؤصل، نريد طالب علم مثل ما قال الصحابة: ما أمرت بهذا. قال لي النبي- r- أن آخذ هذا الذي أمرت به غير موجود إذا لا آخذ أكثر منه. فهذه وقفة يحتاج إليها كل طالب علم أن لا يبحث عن الزيادة بقدر ما يبحث عن الضبط، وأن لا يبحث عن الاستكثار والاستغراب بقدر ما يبحث عن مرضاة الله - Y- نسأل الله أن يعصمنا بعصمته.
http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Topics&action=ViewTopic&topicId=451
ـ[عبدالهادي الحربي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 02:08 م]ـ
لم تبق في النفوس شي
أي جمال وأي علم
بهذا التواضع سنكون جيلا صالحا بإذن الله
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:55 ص]ـ
مشاركة طيبة بارك الله فيك أخي أبو عمر
ـ[فارس النهار]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... نافعة جدا بإذن الله.
وبارك الله في علم الشيخ الشنقيطي وأمدَّ عمره في الخير والطاعة.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:56 م]ـ
بارك الله فيك ... ونفع بكم وبعلم الشيخ الشنقيطي
ـ[أبو عبد الرحمن القيسي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:57 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[05 - 10 - 09, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك ..
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[05 - 10 - 09, 03:14 م]ـ
فإذا أرادت عيناك أن ترى طالب علم بحق فهو الأمين على أداء ما علم دون زيادة أو نقصان
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 11:16 م]ـ
فإذا أرادت عيناك أن ترى طالب علم بحق فهو الأمين على أداء ما علم دون زيادة أو نقصان
بارك الله فيك أخي ابا عمر
ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 11:05 م]ـ
بارك الله في الجميع و رزقنا الله العلم و الورع وحفظ الله الشيخ و بارك الله في عمره
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:47 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[30 - 11 - 09, 08:04 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
فعلا صدق الشيخ ... للأسف بعض الناس اذا نال طرفا من العلم وحفظ ودرس .. تراه متصدرا
المجالس لا يحب أن منصتا أبدا .. هذا إن دلّ على شيء فإنما يدل على سوء القصد، والا
فالصادق ... لا يُبالي .. أظهر الحق على لسانه أم على لسان غيره فالأمر عنده سيان.
وكان الخليفة الامام عمر بن عبدالعزيز يقول - مع علمه وجلالته-: إنه ليمنعني من كثير من الكلام مخافة المباهاة ...
الله اكبر ... هذا هو العلم النافع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/245)
ـ[بندر الظفيري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:36 م]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ .. كلام صحيح وهو منتشر بين طلبة العلم إلا مارحم الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 06:10 ص]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ .. كلام صحيح وهو منتشر بين طلبة العلم إلا مارحم الله
وفيك بارك الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 10:41 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
فعلا صدق الشيخ ... للأسف بعض الناس اذا نال طرفا من العلم وحفظ ودرس .. تراه متصدرا
المجالس لا يحب أن منصتا أبدا .. هذا إن دلّ على شيء فإنما يدل على سوء القصد، والا
فالصادق ... لا يُبالي .. أظهر الحق على لسانه أم على لسان غيره فالأمر عنده سيان.
وكان الخليفة الامام عمر بن عبدالعزيز يقول - مع علمه وجلالته-: إنه ليمنعني من كثير من الكلام مخافة المباهاة ...
الله اكبر ... هذا هو العلم النافع
بارك الله فيك أخي بدر(20/246)
الصيد الثمين من كتاب العلم لابن عثيمين رحمه الله
ـ[أم حنان]ــــــــ[23 - 05 - 09, 11:57 ص]ـ
الصيد الثمين من كتاب العلم لابن عثيمين رحمه الله
هذه كلمات اخترتها من كتاب العلم للشيخ بن عثيمين رحمه الله وأسكنه فسيح جناته، أسأل الله أن ينفعني وإياكم بها، وأن يرزقنا جميعا العمل بها:
1 - فهذا أبو هريرة - رضي الله عنه – من فقراء الصحابة حتى إنه يسقط من الجوع كالمغمي عليه وأسألكم بالله هل يجري لأبي هريرة ذكر بين الناس في عصرنا أم لا؟ نعم يجري كثيرا فيكون لأبي هريرة أجر من انتفع بأحاديثه، إذ العلم يبقى والمال يفنى، فعليك يا طالب العلم أن تستمسك بالعلم فقد ثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا مات الإنسان، انقطع عمله إلا من ثلاث؛ صدقة جارية أو عمل ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له)) (1) 2 -
2 - (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ) آل عمران: الآية18.
فيكفيك فخراً يا طالب العلم أن تكون ممن شهد الله أنه لا إله إلا هو مع الملائكة الذين يشهدون بوحدانية الله – عز وجل –
3 - ، فهذه ثلاثة أمور كلها تحتم على الشباب أن يحرص على طلب العلم:.
أولا: بدع بدأت تظهر شرورها.
ثانيًا: أناس يتطلعون إلى الإفتاء بغير علم.
ثالثاً: جدل كثير في مسائل قد تكون واضحة لأهل العلم لكن يأتي من يجادل فيها بغير علم.
فمن أجل ذلك فنحن في ضرورة إلى أهل علم عندهم رسوخ وسعة اطلاع، وعندهم فقه في دين الله، وعندهم حكمة في توجيه عباد الله لأن كثيراً من الناس الآن يحصلون على علم نظري في مسألة من المسائل ولا يهمهم النظر إلى إصلاح الخلق وإلى تربيتهم، وأنهم إذا أفتوا بكذا وكذا صار وسيلة إلى شر أكبر لا يعلم مداه إلا الله.
4 - أن ينوي بطلب العلم الدفاع عن الشريعة؛ لأن الكتب لا يمكن أن تدافع عن الشريعة، ولا يدافع عن الشريعة إلا حامل الشريعة، فلوا أن رجلاً من أهل البدع جاء إلى مكتبة حافلة بالكتب الشرعية فيها ما لا يحصي من الكتب، وقام يتكلم ببدعة ويقررها فلا أظن أن كتاباً واحداً يرد عليه، لكن إذا تكلم عن عند شخص من أهل العلم ببدعته ليقررها فإن طالب العلم يرد عليه ويدحض كلامه بالقرآن والسنة.
فعلى طالب العلم أن ينوى بطلب العلم الدفاع عن الشريعة؛ لأن الدفاع عن الشريعة لا يكون إلا برجالها كالسلاح تماماً، لو كان عندنا أسلحة ملأت خزائنها فهل هذه الأسلحة تستطيع أن تقوم من أجل أن تلقي قذائفها على العدو؟ أو لا يكون ذلك إلا بالرجال؟
فالجواب: لا يكون ذلك إلا بالرجال، وكذلك العلم.
ثم إن البدع تتجدد، فقد توجد بدع ما حدثت في الزمن الأول ولا توجد في الكتب فلا يمكن أن يدافع عنها إلا طالب العلم، ولهذا أقول:
إن ما تجب مراعاته لطالب العلم الدفاع عن الشريعة، إذن فالناس في حاجة ماسة إلى العلماء؛ لأجل أن يردوا على كيد المبدعين وسائر أعداء الله – عز وجل – ولا يكون ذلك إلا بالعلم الشرعي المتلقي من كتاب الله وسنة رسوله.
5 - الأمر الرابع: رحابة الصدر في مسائل الخلاف:
أن يكون صدره رحباً في مواطن الخلاف الذي مصدره الاجتهاد؛ لأن مسائل الخلاف بين العلماء، أما أن تكون مما لا مجال للاجتهاد فيه ويكون الأمر فيها واضحاً فهذه لا يعذر أحد بمخالفتها، وإما أن تكون مما للاجتهاد فيها مجال فهذه يعذر فيها من خالفها، ولا يكون قولك حجة على من خالفك فيها؛ لأننا لو قبلنا ذلك لقنا بالعكس قوله حجة عليك.
وأنا أريد بهذا ما للرأي فيه مجال، ويسع الإنسان فيه الخلاف، أما من خالف طريق السلف كمسائل العقيدة فهذه لا يقبل من أحد مخالفة ما كان عليه السلف الصالح، لكن في المسائل الأخرى التي للرأي فيها مجال فلا ينبغي أن يتُخذ من هذا الخلاف مطعنٌ في الآخرين، أو يتُخذ منها سببٌ للعداوة والبغضاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/247)
فيجب على طلبة العلم أن يكونوا إخوة، حتى وإن اختلفوا في بعض المسائل الفرعية، وعلى كل واحد أن يدعو الآخر بالهدوء والمناقشة التي يُراد بها وجه الله والوصول إلى العلم، وبهذا تحصل الألفة، ويزول هذا العنت والشدة التي تكون في بعض الناس، حتى قد يصل بهم الأمر إلى النزاع والخصام، وهذا لا شك يفرح أعداء المسلمين والنزاع بين الأمة من أشد ما يكون في الضرر قال الله تعالى:]) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ [(الأنفال، الآية:46).
6 - أن يعمل طالب العلم بعلمه عقيدة وعبادة، وأخلاقاً وآداباً ومعاملةً؛ لأن هذا هو ثمرة العلم وهو نتيجة العلم، وحامل العلم كالحامل لسلاحه، إما له وإما عليه، ولهذا ثبت عن النبي e أنه قال: ((القرآن حجة لك أو عليك)) (1). لك إن عملت به، وعليك إن لم تعمل به.
7 - والصحابة كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدثهم بأشياء قد تكون غريبة وبعيدة عن أفهامهم، ولكنهم يتلقون ذلك بالقبول لا يقولون: لم؟ وكيف؟ بخلاف ما عليه المتأخرون من هذه الأمة، نجد الواحد منهم إذا حُدًث بحديث عن الرسول وحار عقله فيه نجده يورد على كلام الرسول الإيرادات التي تستشف منها أنه يريد الاعتراض لا الاسترشاد، ولهذا يحال بينه وبين التوفيق، حتى يرد هذا الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه لم يتلقه بالقبول والتسليم.
8 - ، وكثير من الناس عندهم غيرة وحب للخير، ولكن يسعون الناس بأخلاقهم، نجد عنده شدة وعنف حتى في مقام الدعوة إلى الله – عز وجل، نجده يستعمل العنف والشدة، وهذا خلاف الأخلاق التى أمر بها الله - عز وجل ـ. واعلم أن حسن الخلق هو ما يقرب إلى الله – عز وجل – وأولى الناس برسول الله وأدناهم منه منزلة أحاسنهم أخلاقاً كما قال صلى الله عليه وسلم ((إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً، وإن أبغضكم إلى وأبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمفيهقون))
9 - أن يكون متحلياً بالحكمة، حيث يقول الله تعالي:] يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً [(البقرة: الآية269) والحكمة أن يكون طالب العلم مربياً لغيره بما يتخلق به من الأخلاق، وبما يدعو إليه من دين الله – عز وجل – بحيث يخاطب كل إنسان بما يليق بحاله، وإذا سلكنا هذا الطريق حصل لنا خير كثير كما قال ربنا – عز وجل:- (وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً) (البقرة: الآية269).
والحكيم هو: الذي ينزل الأشياء منازلها، لأن الحكيم مأخوذ من الإحكام وهو الإتقان، وإتقان الشيء أن ينزله منزلته، فينبغي بل يجب على طالب العلم أن يكون حكيماً دعوته.
10 - وإذا تأملنا ما عليه كثير من الدعاة اليوم وجدنا أن بعضهم تأخذه الغيرة حتى ينفر الناس من دعوته، لو وجد أحداً يفعل شيئاً محرماً لوجدته يشهر به بقوى وبشدة يقول: ما تخاف الله، ما تخشى الله، وما أشبه ذلك حتى ينفر منه، وهذا ليس بطيب؛ لأن هذا يقابل بالضد، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – لما نقل عن الشافعي – رحمه الله – ما يراه في أهل الكلام، حينما قال: ((حكمي في أهل الكلام أ، يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأقبل على الكلام)).
قال شيخ الإسلام: إن الإنسان إذا نظر إلى هؤلاء وجدهم مستحقين لما قاله الشافعي من وجه، ولكنه إذا نظر إليهم بعين القدر والحيرة قد استولت عليهم والشيطان قد استحوذ عليهم، فإنه يرق لهم ويرحمهم، ويحمد الله أن عافاه مما ابتلاهم به، أو توا ذكاءً وما أوتوا زكاء، أو أوتوا فهوما وما أوتوا علوما، أو أوتوا سمعاً وأبصاراً وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء.
هكذا ينبغي لنا أيها الأخوة أن ننظر إلى أهل المعاصي بعينين: عين الشرع، وعين القدر،عير الشرع إي لا تأخذنا في الله لومة لائم كما قالت تعالى عن الزانية والزاني:] َفاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ [(النور: الآية2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/248)
وننظر إليهم بعين القدر فنرحمهم ونرق لهم ونعاملهم بما نراه أقرب إلى حصول المقصود وزوال المكروه، وهذا من آثار طالب العلم بخلاف الجاهل الذي عنده غيرة، لكن ليس عنده علم، فطالب العلم الداعية إلى الله يجب أن يستعمل الحكمة.
11 - الأمر الثامن: أن يكون الطالب صابراً على العلم:
أي مثابراً عليه لا يقطعه ولا يمل بل يكون مستمراً في تعلمه بقدر المستطاع، وليصبر على العلم، ولا يمل فإن الإنسان إذا طرقه الملل استحسر وترك، ولكن إذا كان مثابراً على العلم فإنه ينال أجر الصابرين من وجه، وتكون له العاقبة من وجه آخر، واستمع إلى قول الله – عز وجل – مخاطباً نبيه: (تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ) (هود الآية:49)
12 - الأمر التاسع: احترام العلماء وتقديرهم:
إن على طلبة العلم احترام العلماء وتقديرهم، وأن تتسع صدورهم لما يحصل من اختلاف بين العلماء وغيرهم، وأن يقابلوا هذا بالاعتذار عمن سلك سبيلاً خطأ في اعتقادهم، وهذه نقطة مهمة جداً؛ لأن بعض الناس يتتبع أخطاء الآخرين، ليتخذ منها ما ليس لائقا في حقهم، ويشوش على الناس سمعتهم، وهذا أكبر الأخطاء، وإذا كان اغتياب العامي من الناس من كبائر الذنوب فإن اغتياب العالم أكبر وأكبر؛ لأن اغتياب العالم لا يقتصر ضرره على العالم بل عليه وعلى ما يحمله من العلم الشرعي.
والناس إذا زهدوا في العالم أو سقط من أعينهم تسقط كلمته أيضاً. وإذا كان يقول الحق ويهدي
إليه فإن غيبة هذا الرجل لهذا العالم تكون حائلاً بين الناس وبين علمه الشعري، وهذا خطره كبير وعظيم.
أقول: إن على هؤلاء الشباب أن يحملوا ما يجري بين العلماء من الاختلاف على حسن النية، وعلى الاجتهاد، وأن يعذروهم فيما اخطأوا فيه، ولا مانع أن يتكلموا معهم فيما يعتقدون أنه خطأ، ليبينوا لهم هل الخطأ منهم أومن الذين قالوا إنهم أخطأوا؟ لأن الإنسان أحياناً يتصور أن قول العالم خطأ، ثم بعد المناقشة يتبين له صوابه. والإنسان بشر ((كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون)) (1)
.
وكذلك أيضاً ما يحصل من الأخطاء من الأمراء، لا يجوز لنا أن نتخذ ما يخطئون فيه سٌلّماً للقدح فيهم في كل شيء ونتغاضي عما لهم من الحسنات؛ لأن الله يقول في كتابه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا) (المائدة: الآية8).يعني لا يحملكم بغض قوم على عدم العدل، فالعدل واجب، ولا يحل للإنسان أن يأخذ زلات أحد من الأمراء أو العلماء أو غيرهم فيشيعها بين الناس، ثم يسكت عن حسناتهم، فإن هذا ليس بالعدل. وقس هذا الشيء على نفسك لو أن أحداً سٌلط عليكم وصار ينشر زلاتك وسيئاتك، ويخفي حسناتك وإصاباتك، لعددت ذلك جناية منه عليك، فإذا كنت ترى ذلك في نفسك؛ فإنه يجب عليك أن ترى ذلك في غيرك، وكما أشرت آنفاً إلى أن علاج ما تظنه خطأ أن تتصل بمن رأيت أنه أخطأ، وأن تناقشه، ويتبين الموقف بعد المناقشة.
فكم من إنسان بعد المناقشة يرجع عن قوله إلى ما يكون هو الصواب، وكم من إنسان بعد المناقشة يكون قوله هو الصواب، وظننا هو الخطأ. ((فالمؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً)) (1) وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه)) (2)، وهذا هو العدل والاستقامة.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 09, 03:06 م]ـ
ما شاء الله،
هذا التأصيل يجب أن يحفظ، وتزدهر به القلوب والأفهام ...
ـ[أم حنان]ــــــــ[24 - 05 - 09, 06:52 م]ـ
صدقت، جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/249)
12 - القران الكريم: فإنه يجب على طالب العلم الحرص عليه قراءةً وحفظاً وفهماً وعملاً به، فإن القرآن هو حبل الله المتين، وهو أساس العلوم، وقد كان السلف يحرصون عليه غاية الحرص فيذكر عنهم الشيء العجيب من حرصهم على القرآن، فتجد أحدهم حفظ القرآن وعمره سبع سنوات، وبعضهم حفظ القرآن في أقل من شهر، وفي هذا دلالة على حرص السلف – رضوان الله عليهم – على القرآن، فيجب على طالب العلم الحرص عليه وحفظه على يد أحد المعلمين؛ لأن القرآن يؤخذ عن طريق التلقي.
وإنه مما يؤسف له أن تجد بعض طلبة العلم لا يحفظ القرآن، بل بعضهم لا يحسن القراءة، وهذا خلل كبير في منهج طلب العلم. لذلك أكرر أنه يجب على طلبة العلم الحرص على حفظ القرآن والعمل به والدعوة إليه وفهمه فهماً مطابقاً لفهم السلف الصالح.
13 - فيجب على طالب العلم أن يلتزم بالقرآن والسنة الصحيحة، وهما له – إي طالب العلم – كالجناحين للطائر إذا انكسر أحدهما لم يطر.
لذلك لا تراعي السنة وتغفل عن القرآن، أو تراعي القرآن وتغفل عن السنة، فكثير من طلبة العلم يعتني بالسنة وشروحها ورجالها، ومصطلحاتها اعتناءً كاملاً؛ لكن لو سألته عن آية من كتاب الله لرأيته جاهلا بها، وهذا غلط كبير، فلا بد أن يكون الكتاب والسنة جناحين لك يا طالب العلم، وهناك شيء ثالث منهم وهو كلام العلماء، فلا تهمل كلام العلماء ولا تغفل عنه؛ لأن العلماء أشد رسوخاً منك في العلم، وعندهم من قواعد الشريعة وأسرارها وضوابطها ما ليس عندك ولهذا كان العلماء الأجلاء المحققون إذا ترجح عندهم قول، يقولون: إن كان أحد قال به وإلا فلا نقول به، فمثلا شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالي- على علمه وسعة اطلاعه إذا قال قولاً لا يعلم به قائلاً قال: أنا أقول به إن كان قد قيل به، ولا يأخذ برأيه
14 - التثبت والثبات:
ومن أهم الآداب التي يجب أن يتحلى بها طالب العلم التثبت فيما ينقل من الأخبار والتثبت فيما يصدر من الأحكام، فالأخبار إذا نقلت فلابد أن تتثبت أولاً هل صحت عمن نقلت إليه أو لا، ثم إذا صحت فتثبت في الحكم ربما يكون الحكم الذي سمعته مبنياً على أصل تجهله أنت، فتحكم أنه خطأ، والواقع أنه ليس بخطأ.
ولكن كيف العلاج في هذه الحال؟
العلاج: أن تتصل بمن نُسب إليه الخبر وتقول نقلأ عنك كذا وكذا فهل هذا صحيح؟ ثم تناقشه فقد يكون استنكارك ونفور نفسك منه أول وهلة سمعته لأنك لاتدري ما سبب هذا المنقول، ويقال إذا علم السبب بطل العجب، فلابد أولاً من التثبت في الخبر والحكم، ثم بعد ذلك تتصل بمن نقل عنه وتسأله هل صح ذلك أم لا؟ ثم تناقشه: إما أن يكون هو على حق وصواب فترجع إليه أو يكون الصواب معك فيرجع إليه.
والخلاصة أنه إذا نقل عن شخص ما، ترى أنه خطأ فاسلك طرقا ثلاثة على التريب:
الأول:التثبت في صحة الخبر.
الثاني: النظر في صواب الحكم، فإن كان صواباً فأيده ودافع عنه، وإن رأيته أخطأ فاسلك
الطريق الثالث: وهو: الاتصال بمن نسب إليه لمناقشته وليكن ذلك بهدوء واحترام.
وهناك فرق بين الثبات والتثبت فهما شيئان متشابهان لفظاً مختلفان معني.
فالثبات معناه: الصبر والمثابرة وإلا يمل ولا يضجر وإلا يأخذ من كل كتاب نتفة، أو من كل فن قطعة ثم يترك؛ لأن هذا الذي يضر الطالب، ويقطع عليه الأيام بلا فائدة، فمثلاً بعض الطلاب يقرأ في النحو: في الأجرومية ومرة في متن قطر الندي، ومرة في الألفية. وكذلك الحال في: المصطلح، مرة في النخبة، ومرة في الفية العراقي، وكذلك في الفقه: مرة في زاد المستقنع، ومرة في عمدة الفقه، ومرة في المغني، ومرة في شرح المهذب، وهكذا في كل كتاب، وهلم جرا، هذا في الغالب لا يحصلُ علماً، ولو حصل علماً فإنه يحصل مسائل لا أصولاً، وتحصيل المسائل كالذي يتلقط الجراد واحدة بعد الأخرى، لكن التأصيل والرسوخ والثبات هو المهم، فكن ثابتاً بالنسبة للكتب التي تقرأ أو تراجع وثابتاً بالنسبة للشيوخ الذين تتلقى عنهم، لا تكون ذواقاً كل أسبوع عند شيخ، كل شهر عن شيخ، قرر أولاً من ستتلقى العلم عنده، ثم إذا قررت ذلك فاثبت ولا تجعل كل شهر أو كل أسبوع لك شيخا، ولا فرق بين أن تجعل لك شيخاً في الفقه وتستمر معه في الفقه، وشيخا آخر في النحو وتستمر معه في النحو، وشيخاً آخر في العقيدة والتوحيد وتستمر معه، المهم أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/250)
تستمر لا أن تتذوق، وتكون كالرجل المطلاق كما تزوج امرأة وجلس عندها أياماً طلقها وذهب يطلب أخرى.
15 - الحرص على فهم مراد الله تعالى ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم:
من الأمور المهمة في طلب العلم قضية الفهم، أي فهم مراد الله – عز وجل – ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم؛ لأن كثيراً من الناس أوتوا علماً ولكن لم يؤتوا فهماً. لا يكفي أن تحفظ كتاب الله وما تيسر من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون فهم. لابد أ ن تفهم عن الله ورسوله ما أراده الله ورسوله، وما أكثر الخلل من قوم استدلوا بالنصوص على غير مراد الله ورسوله فحصل بذلك الضلال.
وهنا أنبّه على نقطة مهمة ألا وهي: أن الخطأ في الفهم قد يكون أشد خطراً بالجهل؛ لأن الجاهل الذي يخطىء بجهله يعرف أنه جاهل ويتعلم، لكن الذي فهم خطأ يعتقد في نفسه أنه عالم مصيب، ويعتقد أن هذا هو مراد الله ورسوله، ولنضرب لذلك بعض الأمثلة ليتبين لنا أهمية الفهم:
المثال الأول: قال الله تعالي: (وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ.فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ) (الانبياء الآيتان: 78، 79).
فضل الله – عز وجل – سليمان على داود في هذه القضية بالفهم (فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَان)
ولكن ليس هناك نقص في علم داود (وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً).
وانظر إلى هذه الآية الكريمة لما ذكر الله – عز وجل – ما امتاز به سليمان من الفهم، فإنه ذكر أيضاً ميزة داود عليه السلام، فقال تعالى: (وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ) وذلك حتى يتعادل كل منهما، فذكر الله تعالى ما اشتركا فيه من الحكم والعلم ثم ذكر ما امتاز به كل واحد منهما عن الآخر. وهذا يدلنا على أهمية الفهم، وأن العلم ليس كل شيء.
ـ[راجية حفظ كتاب الله]ــــــــ[24 - 05 - 09, 10:56 م]ـ
جزاكي الله خيرا اختنا الحبيبة
ونفع الله بك وبما قدمتي من درر منثورة للشيخ بن عثيميين رحمه الله تعالى
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[25 - 05 - 09, 03:01 ص]ـ
أحسنتم الانتقاء وفقكم الله .. واصلوا ..
ـ[أم حنان]ــــــــ[26 - 05 - 09, 04:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أختي راجية حفظ كتاب الله، جزاك الله خيرا ووفقك لحفظ كتابه والعمل به، اللهم آمين
15 - . قال الله – عز وجل -: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيم) (الأنفال الآية:29).
وهذه الآية فيها ثلاث فوائد مهمة:
الفائدة الأولى: (يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانا) أي يجعل لكم ما تٌفرقون به بين الحق والباطل، وبين الضار والنافع، وهذا يدخل فيه العلم بحيث يفتح الله على الإنسان من العلوم ما لا يفتح لغيره، فإن التقوى يحصل بها زيادة الهدى، وزيادة العلم، وزيادة الحفظ، ولهذا يذكر عن الشافعي – رحمه الله – أنه قال:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي
فأرشدني إلى ترك المعاصي
وقال أعلم بأن العلم نور
ونور الله لا يؤتاه عاصي
ولا شك أن الإنسان كلما ازداد علماً ازداد معرفة وفرقاناً بين الحق والباطل، والضار والنافع، وكذلك يدخل فيه ما يفتح الله على الإنسان من الفهم؛ لأن التقوى سبب لقوى الفهم، وقوة يحصل بها زيادة العلم، فإنك ترى الرجلين يحفظان آية من كتاب الله يستطيع أحدهما أن يستخرج منها ثلاثة أحكام، ويستطيع الآخر أن يستخرج أكثر من هذا بحسب ما أتاه الله من الفهم.
التقوى سبب لزيادة الفهم، ويدخل في ذلك أيضاً الفراسة أن الله يعطي المتقي فراسة يميز بها حتى بين الناس. فبمجرد ما يرى الإنسان يعرف أنه كاذب أو صادق، أو بر أو فاجر حتى أنه ربما يحكم على الشخص وهو لم يعاشره، ولم يعرف عنه شيئاً بسبب ما أعطاه الله من الفراسة.
16 - الحفظ:
فيجب على طالب العلم الحرص على المذاكرة وضبط ما تعلمه إما بحفظه في صدره، أو كتابته، فإن الإنسان عرضة للنسيان، فإذا لم يحرص على المراجعة وتكرر ما تعلمه فإن ذلك يضيع منه وينساه وقد قيل:
العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/251)
فمن الحماقة أن تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالقة
ومن الطرق التي تعين على حفظ العلم وضبطه أن يهتدي الإنسان بعلمه، قال الله تعالي: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُم) (محمد، الآية: 17).وقال (وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً) (مريم الآية: 76)
فكلما عمل الإنسان بعلمه زاده الله حفظاً وفهماً، لعموم قوله: (زادهم هدى).
17 - لذلك كان من المهم طالب العلم أن يبني طلبه للعلم على أصول، ولا يتخبط عشواء، فمن لم يتقن الأصول حرم الوصول، قال الناظم:
وبعد فالعلم بحور زاخرة لن يبلغ الكادح فيه آخره
لكن في أصوله تسهيلاً لنيله فاحرص تجد سبيلاً
اغتنم القواعد الأصولا فمن تفته يحرم الوصولا
فالأصول هي: العلم والمسائل فروع، كأصل الشجرة وأغصانها إذا لم تكن الأغصان على أصل جيد فإنها تذبل وتهلك
لكن ما هي الأصول؟
الجواب: الأصول هي أدلة الكتاب والسنة، والقواعد والضوابط المأخوذة بالتتبع والاستقراء من الكتاب والسنة، وهذه من أهم ما يكون لطالب العلم.
18 - العقبة الثانية: أن الذي يأخذ العلم من بطون الكتب علمه ضعيف غالباً، لا ينبني عليه قواعد أو أصول، ولذلك نجد الخطأ الكثير من الذي يأخذ العلم من بطون الكتب لأنه ليس له قواعد وأصول يقٌعد عليها ويبني عليها الجزئيات التي في الكتاب والسنة نجد بعض الناس يمر بحديث ليس مذكوراً في كتب الحديث المعتمدة من الصحاح والمسانيد وهذا الطريق يخالف ما في هذه الأصول المعتمدة هند أهل العلم، بل عند الأمة، ثم يأخذ بهذا الحديث ويبني عقيدته عليه، وهذا لاشك أنه خطأ؛ لأن الكتاب والسنة لهما أصول تدور عليها الجزئيات، فلابد أن ترد هذه الجزئيات إلى أصول، بحيث إذا وجدنا في هذه الجزئيات شيئاً مخالفاً لهذه الأصول لا يمكن الجمع فيها، فإننا ندع هذه الجزئيات.
19 - وهناك أخطاء يرتكبها بعض طلبة العلم:
منها الحسد: وهو: كراهة ما أنعم الله به على غيره، وليس هو تمني زوال نعمة الله على الغير، بل هو مجرد أن يكره الإنسان ما أنعم الله به على غيره، فهذا هو الحسد سواء منى زواله أو أن يبقى ولكنه كاره له. كما حقق ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله- فقال: ((الحسد كراهة الإنسان ما أنعم الله به على غيره))
والخلاصة: أن الحسد خلق ذميم، ومع الأسف أنه أكثر من يوجد بين العلماء وطلبة العلم، ويوجد بين التجار فيحسد بعضهم البعض، وكل ذي مهنة يحسد من شاركه فيها، لكن مع الأسف أنه بين العلماء أشد وبين طلبة العلم أشد مع أنه كان الأولى والأجدر أن يكون أهل اللم أبعد الناس عن الحسد وأقرب الناس إلى كمال الأخلاق.
وأنت يا أخي إذا رأيت الله قد أنعم على عبده نعمة ما فاسع أن تكون مثله ولا تكره من أنعم الله عليه فقل: اللهم زده من فضلك وأعطني أفضل منه، والحسد لا يغير شيئا من الحال لكنه كما ذكرنا آنفاً فيه هذه المفاسد وهذه المحاذير العشرة، ولعل من تأمل وجد أكثروالله المستعان.
20 - أيها الإخوة: إن من العقل والإيمان ومن تقوى الله وتعظيمه أن يقول الرجل عما لا يعلم لا أعلم، لا أدري، اسأل غيري، إن ذلك من تمام العقل؛ لأن الناس إذا رأوا تثبته وثقوا به، ولأنه يعرف قدر نفسه حينئذ وينزلها منزلتها، وإن ذلك أيضاً من تمام الإيمان بالله وتقوى الله حيث لا يتقدم بين يدي ربه ولا يقول عليه في دينه مالا يعلم، ولقد كان رسول الله وهو أعلم الخلق بدين الوحي فيجيب الله سبحانه عما سئل عنه نبيه (يَسْأَلونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ) (المائدة الآية: 4)
21 - ((الكبرٌ بطَرٌ الحق وغًمْطٌ الناس))
وبطر الحق هو: رد الحق، وغمط الناس يعني احتقارهم، ومن الكبرياء ردك على معلمك، والتطاول عليه وسوء الأدب معه، وأيضا استنكافك عمن يفيدك ممن هو دونك كبرياء، وهذا يقع لبعض الطلبة إذا أخبره أحد بشيء وهو دونه في العلم استنكف ولم يقبل، وتقصيرك عن العمل بالعلم عنوان حرمان – نسأل الله العافية -:
وفي هذا يقول القائل:
العلم حربٌ للفتى المتعالي كالسيل حربٌ للمكان العالي
ومعنى البيت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/252)
أن الفتى المتعالي لا يمكن أن يدرك العلم؛ لأن العلم حرب له كالسيل حرب للمكان العالي، لأن المكان العالي ينفض عنه السيل يميناً وشمالاً ولا يستقر عليه، كذلك العلم لا يستقر مع الكبر والعلو، وربما يسلبٌ العلم بسبب ذلك.
22 - فالواجب إذا أسأت الظن بشخص، سواء من طلبة العلم أو غيرهم، الواجب أن تنظر هل هناك قرائن واضحة تسوغ لك سوء الظن فلا بأس، وأما إذا كان مجرد أوهام فإنه لا يحل لك أن تسيء الظن بمسلم ظاهره العدالة، قال تعالي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ) (الحجرات الآية:12) لم يقل كان الظن؛ لأن بعض الظنون لها أصل ولها مبرر (إن بعض الظن إثم) وليس لك الظن، فالظن الذي يحصل فيه العدوان على الغير لا شك أنه إثم، وكذلك الظن الذي لا مستند له، وأما إذا كان له مستند فلا بأس أن تظن الظن السيء بحسب القرائن والأدلة.
23 - الثاني: معرفة مصطلحاته: لأن معرفة المصطلحات يحصل بها أنك تحفظ أوقاتاً كثيرة، وهذا يفعله العلماء في مقدمات الكتب، فمثلاً نعرف أن صاحب ((بلوغ المرام)) إذا قال متفق عليه يعني رواه البخاري ومسلم، لكن صاحب ((المنتقى)) على خلاف ذلك فإذا قال صاحب المنتقى – متفق عليه فإنه يعني رواه الإمام أحمد والبخاري، ومسلم، وكذلك في كتب الفقه يفرق كثير من العلماء بين القولين، والوجهين، والروايتين، والاحتمالين، فالروايتان عن الإمام، والوجهان عن الأصحاب، وهم أصحاب المذهب الكبار أهل التوجيه، والاحتمالان للتردد بين قولين، والقولان أعم من ذلك كله.
كذلك يحتاج أن تعرف مثلاً إذا قال المؤلف إجماعاً أو وفاقاً، إذا قال إجماعاً يعني بين الأمة، وإذا قال وفاقاً يعني مع الأئمة الثلاثة كما هو اصطلاح صاحب ((الفروع)) في فقه الحنابلة، وكذلك بقية أصحاب المذاهب كل له اصطلاح، فلا بد أن تعرف اصطلاح المؤلف
24 - ومسائل القدر من الأمور المهمة التي يجب على العبد أن يحققها تماما حتى يصل فيها إلى اليقين. وهي في الحقيقة ليس فيها إشكال – ولله الحمد – والذي يثقل دروس العقيدة على بعض الناس هم أنهم مع الأسف الشديد يرجحون جانب ((كيف)) على جانب ((لم)) والإنسان مسؤول عن عمله بأداتين من أدوات الاستفهام ((لم)) و ((كيف)) فلم عملت كذا؟ هذا الإخلاص. كيف عملت كذا؟ هذا المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم، وأكثر الناس الآن مشغولون بتحقيق جواب ((كيف)) غافلون عن تحقيق جواب ((لم)) ولذلك تجدهم في جانب الإخلاص لا يتحرون كثيراً، وفي جانب المتابعة يحرصون على أدق الأمور، فالناس الآن مهتمون كثيراً بهذا الجانب، غافلون عن الجانب الأهم وهو جانب العقيدة وجانب الإخلاص وجانب التوحيد.
لهذا تجد بعض الناس في مسائل الدين يسأل عن مسألة يسيرة جداً جداً وقلبه منكب على الدنيا غافل عن الله مطلقاً في بيعه وشرائه، ومركوبه، ومسكنه، وملبسه، فقد يكون بعض الناس الآن عابداً للدنيا وهو لا يشعر، وقد يكون مشركاً بالله في الدنيا وهو لا يشعر، لأنه مع الأسف الشديد لا يهتم بجانب التوحيد وجانب العقيدة، وهذا ليس من العامة فقط ولكن من بعض طلاب العلم وهذا أمر له خطورته.
وبهذه المناسبة أود أن أنبه على أن بعض الناس عندما يتكلمون على فوائد العبادات يحولونها إلى فوائد دنيوية؛ فمثلاً يقولون في الصلاة رياضة وإفادة للأعصاب، وفي الصيام فائدة لإزالة الفضلات وترتيب الوجبات، والمفروض ألا تجعل الفوائد الدنيوية هي الأصل؛ لأن ذلك يؤدي إلى إضعاف الإخلاص والغفلة عن إرادة الآخرة، ولذلك بين الله تعالى في كتابه حكمة الصوم – مثلاً أنه سبب للتقوى، فالفوائد الدينية هي الأصل، والدنيوية ثانوية، وعندما نتكلم عند عامة الناس فإننا نخاطبهم بالنواحي الدينية، وعندما نتكلم عند ممن لا يقتنع إلا بشيء مادي فإننا نخاطبه بالنواحي الدينية والدنيوية ولكل مقام مقال.
25 - وسئل فضيلته: هناك بعض طلبة العلم يحرص على حضور دروس طلبة العلم دون
أن يلقي اهتماماً بدروس العلماء الذين جمعوا ما لم يجمعه طلبة العلم.
فما توجيه فضيلتكم – حفظكم الله تعالى -؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/253)
فأجاب فضيلته بقوله: الذي أراه أن الإنسان ينبغي أن يطلب العلم على عالم ناضج؛ لأن بعض طلبة العلم يتصدر للتدريس فيحقق المسألة من المسائل سواء حديثية أو فقهية أو عقائدية يحققها تماماً ويراجع عليها، فإذا سمعه الناشيء من طلبة العلم ظن أنه من أكابر العلماء، لكن لو خرج قيد أنملة عن هذا الموضوع الذي حققه ونقحه وراجع عليه وجدت أنه ليس عنده علم، لذلك يجب على طالب العلم المبتدىء أن يتلقي العلم على يد العلماء الموثوق بعلمهم وأمانتهم ودينهم.
26 - الشيخ: يلاحظ ضعف الهمة والفتور في طلب العلم، فما الوسائل والطرق التي تدفع إلى علو الهمة والحرص على العلم؟
فأجاب – حفظه الله ورعاه – بقوله: ضعف الهمم في طلب العلم الشرعي من المصائب الكبيرة وهناك أمور لابد منها:
الأمر الأول: الإخلاص لله – عز وجل – في الطلب والإنسان إذا أخلص لله في الطلب وعرف أنه يُثاب على طلبه وسيكون في الدرجة الثالثة من درجات الأمة فإن همته تنشط (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقا) (النساء الآية:69).
ثانيا: أن يُلازم زملاء يحثونه على العلم ويساعدونه على المناقشة والبحث ولا يمل من صحبتهم ماداموا يعينونه على العلم.
ثالثا: أن يصبر نفسه بمعني يحبسها لو أرادت أن تتفلت، قال الله تعال للنبي (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) (الكهف الآية: 28) فليصبر؛ وإذا صبر وتعود الطلبة صار الطلب سجية له وصار اليوم الذي يفقد فيه الطلب يوماً طويلاً عليه، أما إذا أعطي نفسه العنان فلا، فالنفس أمارة بالسوء والشيطان يحثه على الكسل وعدم التعلم.
27 - والآن تجد بعض الإخوان مع الأسف يرد على إخوانه أكثر مما يرد على الملحدين الذين كفرهم صريح، يعاديهم أكثر مما يعادي هؤلاء ويشهر بهم في كلام لا أصل له، ولا حقيقة له، لكن حسد وبغي، ولا شك أن الحسد من أخلاق اليهود أخبث عباد الله.
ثم إن الحسد لا يستفيد منه الحاسد إطلاقا، بل لايزيده إلا غماً وحسرة، ابغ الخير للغير يحصل لك الخير، وأعلم أن فضل الله يؤتيه من يشاء، لو حسدت فإنك لن تمنع فضل الله، ربما تمنع فضل الله عليك بمحبتك زوال فضل الله على غيرك وكراهتك نعمة الله على غيرك، لذلك الحاسد في ظروف طالب العلم مشكوك في نيته وإخلاصه في طلب العلم؛ لأنه إنما حسد لكون الثاني صار له جاه عند الناس وله كلمة والتف الناس حوله فحسده، لكونه يريد الدنيا، أما لو كان يريد الآخرة حقاً، ويريد العلم حقاً، لسأل عن هذا الرجل الذي التف الناس حوله وأخذوا بقوله. تسأل عن علمه لتكون مثله أيضاً؛ تجيء أنت لتستفيد منه؛ أما أن تحسده وتشوه سمعته، وتذكر فيه من العيوب ما ليس فيه فهذا لا شك أنه بغي وعدوان وخصلة ذميمة.
ـ[أم حنان]ــــــــ[14 - 08 - 09, 12:55 ص]ـ
سؤال:: ما هي الطريقة الصحيحة في طلب العلم؟
هل يكون بحفظ المتون في علوم الشريعة أم فهمها؟ نرجو التوضيح حفظكم الله تعالى.
على طالب العلم أن يبدأ العلم شيئاً فشيئاً، فعليك أن تبدأ في الأصول والقواعد والضوابط وما أشبه ذلك من المختصرات مع المتون؛ لأن المختصرات سُلّم إلى المطولات، لكن لابد من معرفة الأصول والقواعد ومن لم يعرف الأصول حُرم الوصول.
وكثير من طلبة العلم تجده يحفظ مسائل كثيرة لكن ما عنده أصل لو تأتيه مسألة واحدة شاذة عما كان يحفظه ما استطاع أن يعرف لها حلًّا، لكن إذا عرف الضوابط والأصول استطاع أن يحكم على كل مسألة جزئية من مسائلة، ولهذا فأنا أحث إخواني على معرفة الأصول والضوابط والقواعد لما فيها من الفائدة العظيمة وهذا شيء جربناه وشاهدناه مع غيرنا على أن الأصول هي المهم، ومنها حفظ المختصرات، وقد أراد بعض الناس أن يمكروا بنا قالوا لنا: إن الحفظ لا فائدة فيه، وإن المعنى هو الأصل، ولكن الحمد لله أنه أنقذنا من هذه الفكرة وحفظنا ما شاء الله أن نحفظ من متون النحو وأصول الفقه والتوحيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/254)
وعلى هذا فلا يُستهان بالحفظ؛ فالحفظ هو الأصل، ولعل أحداً منكم الآن يذكر عبارات قرأها من قبل مدة طويلة، فالحفظ مهم لطالب العلم حتى وإن كان فيه من الصعوبة، ونسأل الله سبحانه وتعالى ـ أن تكونوا ممن اهتدوا بطريقة سلفنا الصالح وأن يجعلنا من الهداة المهتدين، إنه جواد كريم.
سؤال: بعض المبتدئين يبدأون في القراءة من كتاب المحلي لابن حزم بحجة التمرن على المناظرة وحينما تنصحهم بأن هذا سابق لأوانه فيقولون نريد التمرن فهل هذا صحيح؟
فأجاب فضيلته بقوله: مناظرة ابن حزم ـ رحمه الله ـ مناظرة صعبة، يشدد على خصمه، ويحصل منه أحياناً سبّ لمخالفه، فهو ـ رحمه الله ـ كان شديداً جداً، وأخشى أن يكون طالب العلم الصغير إذا تعود على مثل ما كان عليه ابن حزم أخشى عليه من المماراة، فلو أنه سلاك مسلكاً سهلاً لكان أحسن، وإذا حصل على قدر كبير من العلم ـ إن شاء الله ـ وعرف كيف يستفيد من ابن حزم فليطالع في كتابه، لذلك لا أنصح بمطالعته للطالب المبتدئ، لكن التمرن على المجادلة لإثبات الحق أمر لابد منه، فكثير من الناس عنده علم واسع لكنه عند المجادلة لا يستطيع إثبات الحق.
سؤال: ما توجيهكم حول استغلال الوقت وحفظه من الضياع؟
ينبغي لطالب العلم أن يحفظ وقته عن الضياع، وضياع الوقت يكون على وجوه:
الوجه الأول: أن يدع المذاكرة ومراجعة ما قرأ.
الوجه الثاني: أن يجلس إلى أصدقائه ويتحدث بحديث لغو ليس فيه فائدة.
الوجه الثالث: وهو أضرها على طالب العلم ألا يكون له هم إلا تتبع أقوال الناس وما قيل وما قال، وما حصل وما يحصل في أمر ليس معنيًّا به، وهذا لا شك أنه من ضعف الإسلام؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:" من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" (1)، والاشتغال بالقيل والقال وكثرة السؤال مضيعة للوقت، وهو في الحقيقة مرض إذا دبَّ في الإنسان ـ نسأل الله العافية ـ صار أكبر همه، وربما يعادي من لا يستحق العداء، أو يوالي من لا يستحق الولاء، من أجل اهتمامه بهذه الأمور التي تشغله عن طلب العلم بحجة أن هذا من باب الانتصار للحق، وليس كذلك، بل هذا من إشغال النفس بما لا يعني الإنسان، أما إذا جاءك الخبر بدون أن تلقفه وبدون أن تطلبه، فكل إنسان يتلقى الأخبار، لكن لا ينشغل بها، ولا تكون أكبر همه؛ لأن هذا يشغل طالب العلم، ويفسد عليه أمره ويفتح في الأمة باب الحزبية فتتفرق الأمة.
ـ[أم حنان]ــــــــ[15 - 08 - 09, 10:53 م]ـ
سؤال: إذا اجتهد العالم في مسألة من المسائل ولم يصب الحكم الصحيح فبم يحكم عليه؟
فأجاب فضيلته قائلاً: العالم إذا اجتهد في مسألة من المسائل قد يصيب وقد يخطئ لما ثبت من حديث بريدة ـ رضي الله عنه ـ: " وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله، ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا". رواه مسلم (1).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد". متفق عليه (2)،
وعليه فهل نقول إن المجتهد مصيب ولو أخطأ؟
الجواب: قيل: كل مجتهد مصيب، وقيل: ليس كل مجتهد مصيباً. وقيل: كل مجتهد مصيب في الفروع دون الأصول، حذراً من أن نصوب أهل البدع في باب الأصول.
والصحيح: أن كل مجتهد مصيب من حيث اجتهاده، أما من حيث موافقته للحق؛ فإنه يخطئ ويصيب، ويدل قوله صلى الله عليه وسلم:"فاجتهد فأصاب، واجتهد فأخطأ"؛ فهذا واضح في تقسيم المجتهدين إلى مخطئ ومصيب، وظاهر الحديث والنصوص أنه شامل للفروع والأصول، حيث دلت تلك النصوص على أن الله لا يكلف نفساً إلا وسعها، لكن الخطأ المخالف لإجماع السلف خطأ ولو كان المجتهدين؛ لأنه لا يمكن أن يكون مصيباً والسلف غير مصيبين سواء في علم الأصول أو الفروع.
على أن شيخ الإسلام ابن تيمية وبان القيم أنكرا تقسيم الدين إلى أصول وفروع، وقالا: إن هذا التقسيم محدث بعد عصر الصحابة، ولهذا نجد القائلين بهذا التقسيم يلحقون شيئاً من أكبر أصول الدين بالفروع، مثل الصلاة، وهي ركن من أركان الإسلام ويخرجون أشياء في العقيدة اختلف فيها السلف، يقولون: إنها من الفروع؛ لأنها ليست من العقيدة، ولكن فرع من فروعها، ونحن نقول: إن أردتم بالأصول ما كان عقيدة؛ فكل الدين أصول؛ لأن العبادات المالية أو البدنية لا يمكن أن تتعبد لله بها إلا أن تعتقد أنها مشروع’؛ فهذا عقيدة سابقة على العمل، ولو لم تعتقد ذلك لم يصح تعبدك لله بها.
والصحيح: أن باب الاجتهاد مفتوح فيما سمي بالأصول أو الفروع، لكن ما خرج عن منهج السلف فليس بمقبول مطلقاً.
28 - وإن الواجب على طلبة العلم خاصة، وعلى المسلمين عامة أن يدعوا الأحقاد والأضغان وأن يكون هدفهم واحد ودعواهم واحدة، وأن لا يظهروا الشماتة بأنفسهم بالتفرق والتنازع والتنابز بالألقاب والكراهية والبغضاء، فإن ذلك أعظم سلاح فتاك يبطل هيبة المسلمين، ويوجب أن يتسلط عليهم أعداؤهم فيقفون متفرجين عليهم ينظرون إليهم وهم يتنازعون ويتخاصمون ويقولون كفينا أن نفسد بين المسلمين، وأنه يجب على كل واحد منا أن يعذر أخاه فيما طريقه الاجتهاد، فإن اجتهاد كل واحد ليس حجة على الآخر، والحجة ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فإذا كان الخلاف سائغاً لم يظهر فيه العصيان والتعصب للنفس، فإن الواجب أن تتسع صدورنا له، ولا مانع حينئذ من المناقشة الهادئة التي يُراد بها التوصل إلى الحق، فإن هذا هو طريق الصحابة، وأما أن نتخذ من الخلاف السائغ مثاراً للكراهية والبغضاء والتحزب، فإن ذلك خلاف طريق السلف الصالح، ولينظر الإنسان وليتفكر في هذه الشريعة الإسلامية فإنها جاءت بما يوجب الألفة والمحبة، ونهت عن كل ما يوجب التفرق والبغضاء، فكثير من العبادات يشرع فيها الاجتماع كالصلوات، وكثير من الأشياء نهى الله عنها لأنها توجب العداوة والبغضاء كالبيع على بيع المسلم، والخطبة على خطبته وغير ذلك.
فنصيحتي لإخواني أن يتقوا الله تعالى في أنفسهم وفي أمتهم، وأن لا يتنازعوا فيفشلوا وتذهب ريحهم.
وأسأل الله لنا جميعاً التوفيق لما يحب ويرضى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/255)
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 12:47 ص]ـ
جزيتي الجنان
ـ[أم حنان]ــــــــ[16 - 08 - 09, 01:03 ص]ـ
وجزاك الله الجنة.
29 - المجادلة والمناظرة نوعان:
النوع الأول: مجادلة مماراة: يماري بذلك السفهاء ويجاري العلماء ويريد أن ينتصر قوله فهذه مذمومة.
النوع الثاني:مجادلة لإثبات الحق وإن كان عليه فهذه محمودة مأمور بها، وعلامة ذلك ـ أي المجادلة الحقة ـ أن الإنسان إذا بان له الحق اقتنع وأعلن الرجوع، أما المجادل الذي يريد الانتصار لنفسه فتجده لو بان أن الحق مع خصمه، يورد إيرادات يقول: لو قال قائل، ثم إذا أجيب قال: لو قال قائل، ثم إذا أجيب قال: لو قال قائل، ثم تكون سلسلة لا منتهى له، ومثر هذا عليه خطر ألا يقبل قلبه الحق، لا بالنسبة للمجادلة مع الآخر ولكن في خلوته، وربما يورد الشيطان عليه هذه الإيرادات فيبقى في شك وحيرة، كما قال الله تبارك وتعالى) وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) (الأنعام:110) وقال الله تعالى) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ) (المائدة: من الآية49). فعليك يا أخي بقبول الحق سواء مع مجادلة غيرك أو مع نفسك، فمتى تبين لك الحق فقل: سمعنا وأطعنا، وآمنا وصدقنا.
ولهذا تجد الصحابة يقبلون ما حكم به الرسول عليه الصلاة والسلام أو ما أخبر به دون أن يوردوا عليه الاعتراضات.
فالحاصل أن المجادلة إذا كان المقصود بها إثبات الحق وإبطال الباطل فهي خير، وتعودها وتعلمها خير لا سيما في وقتنا هذا، فإنه كثُرَفيه الجدال والمراء، حتى أن الشيء يكون ثابتاً وظاهراً في القرآن والسنة ثم يورد عليه أشكالات.
وهنا مسألة: وهي أن بعض الناس يتحرج من المجادلة حتى وإن كانت حقاً استدلالاً بحديث:"وأنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً" (1) فيترك هذا الفعل.
فالجواب: من ترك المراء في دين الله فليس بمحق إطلاقاً؛ لأن هذا هزيمة للحق، لكن قد يكون محقًّا إذا كان تخاصمه هو وصاحبه في شيء ليس له علاقة بالدين أصلاً، قال: رأيت فلاناً في السوق، ويقول الآخر: بل رأيته في المسجد، ويحصل بينهما جدال وخصام فهذه هي المجادلة المذكورة في الحديث، أما من ترك المجادلة في نصرة الحق فليس بمحق إطلاقاً فلا يدخل في الحديث.
ـ[أم حنان]ــــــــ[16 - 08 - 09, 01:28 ص]ـ
30 - وهذه يبتلي بها بعض الناس فيزكي نفسه، ويرى أن ما قاله هو الصواب وأن غيره إذا خالفه فهو مخطئ وما أشبه ذلك، كذلك حب المدح تجده يسأل عما يقال عنه فإذا وجد أنهم مدحوه انتفخ وزاد انتفاخه حتى يعجز جلده عن تحمل بدنه، كذلك التكبر على الخلق، بعض الناس ـ والعياذ بالله ـ إذا آتاه الله علماً تكبر، الغني بالمال ربما يتكبر ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم:" العائل المستكبر من الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولا ينظر إليهم، ولهم عذاب أليم" (1)، لأنه ليس عنده مال يوجب الكبرياء، لكن العالم لا ينبغي أن يكون كالغني كلما ازداد علماً ازداد تكبراً، بل ينبغي العكس كلما ازداد علماً ازداد تواضعاً؛ لأن من العلوم التي يقرأها أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم، وأخلاقه كلها تواضع للحق وتواضع للخلق.
لكن على كل حال إذا تعارض التواضع للحق مع التواضع للخلق أيهما يقدم؟
يقدم التواضع للحق، فمثلاً لو كان هناك إنسان يسب الحق ويفرح بمعاداة من يعمل به، فهنا لا تتواضع له، تواضع للحق، وجادل هذا الرجل حتى وإن أهانك أو تكلم فيك فلا تهتم به، فلابد من نصرة الحق.
31 - زكاة العلم تكون بأمور:
الأمر الأول: نشر العلم: نشر العلم من زكاته، فكما يتصدق الإنسان بشيء من ماله، فهذا العالم يتصدق بشيء من علمه، وصدقة العلم أبقى دوماً وأقل كلفة ومؤنة، أبقى دوماً؛ لأنه ربما كلمة من عالم تُسمع ينتفع بها أجيال من الناس ومازلنا الآن ننتفع بأحاديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ ولم ننتفع بدرهم واحد من الخلفاء الذين كانوا في عهده، وكذلك العلماء ننتفع بكتبهم ومعهم زكاة وأي زكاة، وهذه الزكاة لا تنقص العلم بل تزيده كما قيل:
يزيد بكثرة الإنفاق منه ****** وينقص إن به كفًّا شددت
الأمر الثاني: العمل به: لأنه العمل به دعوة إليه بلا شك، وكثير من الناس يتأسون بالعالم، بأخلاقه وأعماله أكثر مما يتأسون بأقواله، وهذا لا شك زكاة.
الأمر الثالث: الصدع بالحق: وهذا من جملة نشر العلم ولكن النشر قد يكون في حال السلامة وحال الأمن على النفس وقد يكون في حال الخوف على النفس، فيكون صدَّعاً بالحق.
الأمر الرابع: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا شك أن هذا من زكاة العلم، لأن الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر عارف للمعروف وعارف للمنكر ثم قائم بما يجب عليه من هذه المعرفة من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/256)
ـ[شاكر العواجي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:46 ص]ـ
أحسنتم كثيرا بارك الله فيكم(20/257)
(قضيض من قضيض زهو الحق من وفاء الكلبان الى غدر الخلان)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 01:16 ص]ـ
قال شيخنا الوالد محمد ابراهيم شقره حفظه الله في كتابه (من وفاء الكلبان الى غدر الخلان):
الحروف الثلاثة (الغين، و الدال، و الراء) التى تتألف منه كلمة (غدر)، هي أيضا أصول لكلمات أخرى، مثل: رغد، و ردغ , و دغر، و غرد.
و بالنظر في هذه الكلمات التى ترد الى تلك الحروف الثلاثة، نجد معانيها أيا ترد الى معنى واحد، هو الأصل الذي تتفرع منه معاني تلكم الكلمات، و هو ذو ثلاث شعب، (الشدة، و النقص، و ما يكره من الشئ و فيه) و كلها تذم.
قال في القاموس: غدره، و غدر به: كنصر , ضرب، وسمع.
غدرا و غدرانا: محركة. و هي غدور، و غدارا، و غدارة. و هو: غادر، و غدار، كسكيت، و صبور.
و غدر: كصر، و أغدره ك تركه و بقاه، كغادره، مغادرة، و غارا. و الغدرة بالضم و الكسر: ما أغدر من شئ.
و ترى أن ما يحمد من معاني تلك الكلمات، لا يمدح الا بذم،، و كل كلمة أصلها (غدر؛ فهي لا تخرج عن المعنى المذكور.
قال في القاموس:
الغدرة: الشر.
الغيدار: سيء الظن.
الغدراء: الظلمة.
الناقة الغدرة: المتخلفة عن الابل.
الارض الغدرة: التى كثر بها الغدر، و هو كل موضع صعب لا تكاد الدابة تنفذ فيه.
(الوفاء و الغدر)
قال شيخنا حفظه الله:
(لا أعرف في الناس خلقا أنبل من ألوفاء، و لا أدبا في الخلق أشرف من الصدق، و لا سبيلا في الحياة أقوم من حسن السريرة، و لقد و الله عجمت كثيرا من سرائر الناس، و أبصرت بأثارها تمور في وجوههم، و علمت من تحولات قلوبهم و نفوسهم مالا يخطر لذوي المروءات منهم ببال، فما علمت شيئا اسوأو لا أخس و لا أردأ من الغدر)
و الوفاء و الغدر ضدان لا يجتمعان، و خطان متوازيان لا يلتقيان و صفتان متنافرتان،لا يتفقان.
و الوفاء لون من ألوان الصدق الجميلة، و أثر من أثاره الحسنة، و علامة مائزة (بالزاي) تدل عليه، و تهدي اليه. و الغدر لون من ألوان الكذب القبيحة،و أثر من ىثاره السيئة، و علامة مائرة (بالراء) تدل عليه و تهدي اليه.
و لا يزال الوفاء بالرجل حتى يلبسه ثوب الصدق، فلا يكون منه من شئ - قولا و فعلا - الا و هو يبين عن صدق يلزمه قول الحق، و ينبئ عن استقامة فيه صارت جبلة (بتشديد اللام) لا تتخلف،يباهي الناس به في تواضع عف،و يمعن الفكر فيه في قصد سوي، و يديم التأمل فيه في وشي الرجاء الاثير و الحكمة الرائفة.
و ليس من الامانة و الصدق في شئ ان يطلب من الرجل أن يكون و فيا، في غير اشقاق عليه، و لا عنت، و لا تكلف، ثم تراه من بعد يعمد الى الغدر، و هو -و لا شك - عليه شاق عسير (أي: قبل أن يصير له عادة ثابتة مستقرة) يرضخ نفسه له في صغار مهين، لا بث على اذاية، و أذى مقيم على نذالة، و نذالة باسطة جناحيها على غواية.
فانظر بربك أين تكون أنت، و قد اتخذت الصدق ثوب زينة لك، أو كان منك ايثار للغدر تتخذ منه رداء قبيحا لك؟!
و ليس يشان الرجل و قبح بمثل ان يكون قادرا على أن يزين نفسه بالوفاء، ثم هو هو يأبى عليها الا ان تكون على خلة الغدر، لا يتحول هو عنها الا ان لاح له في الأفق بريق يطعمه في خلة الغدر، لا يتحول هو عنها الا ان لا ح له في الأفق بريق يطعمه في خلة الوفاء، فيسرع اليها بعواء نفسه الهلوع، متصبرا على ذلة قد تصيب منه و مهانةو يأنف منها الرجال الشرفاء، و تأباها عزة المؤمنين النبلاء، و تصدف عنها مروءة المتقين البصراء.
و لو أنا رأينا الغدر خلة للعامة، يغدون بها و يروحون، و يطربون لها و يصفقون، و يقبلون اليها و ينكصون؛ لقلنا في أنفسنا و في ملأ بأعلى صوت: هنيئا للوفاء، فقد بقيت في الناس ثمالة ترجو به أن تنصف نفسها من الاحسان به و اليه من بعض ممن له الى العلم نسبة، لكن الوفاء قد تحول من ذلك بعض البعض، الى بعض بعض بعض منهم،قل به نصيرهم، و ولى بعه عنهم من كان بألمس القريب ظهيرهم،و أدبر به عنهم من كان الى عهد قريب يعزرهم و يغدو و يروح به اليهم،فصار الوفاء -اوكاد- نسيا منسيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/258)
و أسوأ ما يكون الغدر - و أفظعه، و أبهظه - ان كان الغادر ممن يحفظ عن النبي صلى الله عليه و سلم فيما رواه البخاري في صحيحه: (لكل غادر لواء).
و أسوأ أسوا الغدر - و أنكاه، و أشد نذالة، و أخبثه - حين يكون ألغادرك به، من لم ليكون له مستقر في أرض، يحرص بجدع أنفه أن يكون له فيها ذلك المستقر؛ لولاك أيها الذاهب باحسانك اليه في ضيعة غربة هي نفسها غربة المسلم! و غربة المسلم غربتان: غربة في الدين، و غربة في الأرض، و قد يجتمعان في آن معا.
و ليس يحسن بمسلم صانع معروفا أن يذكر صنيعه؛ لكن اذا قام السبب لذكره فلا بأس بأن يذكر؛ اما تحدثا بنعمة الله عليه و اما تذكيرا لمن صنع له المعروف ان واحدا صنع له يوما معروفا، لعله يؤوب عن غدره، و يعتب على نفسه أنها نسيت ذلك الصنيع.
و الأوب عن الغدر الى الوفاء هو شئ من الوفاء، حتى لو بقي مقيما على غدره زمانا، فكان أوبه على رروية و أناة، و لا يحمهله على الأوب الا تذكره ألوفاء بشيء من دين، يذكره حق الصنيع عليه لصانعه، أو كان له نسب يوثقه الى شئ من خلال الخير، يفرضها عليه أصالة النسب، و لكن ماذا يقال، أو على الأقل ماذا يمكن أن يقال في رجل اتخذ الدين لباسا، و رآه الناس به على أحسن هيأة، أو تجمل بالعلم ليحصل في نفوس الناس به منزلة، أو كان من الذين لهم خبلرة و دربة في امتطاء أحلاس المنابر، أو كان له امامة في العلم؛ يظن بها بها على العبد أنه على شئ من الوفاء لمن أكفأ احسانه عليه كفيا، حتى اذا ما كان الناظره على غلوة سهم منه رآه فظا، لا يرى لأحد حقا من الوفاء، الا أن يكون كل أحد وفيا له، و يكفى الأوفياء منه غض عن خطأ يقع فيه أحدهم، أو بسمة تتدلى في استرخاء على شفتيه خصه بها، أو نظرة لاهفة يؤذن بها للواحد فيهم -عن بعد أو قرب - تكتحل منها عيناه؛ فيفرح فرحا ينسيه الكثير من أحزانه، و كفى به و فاء!!
و ليس على صانع المعروف أن يحزن، أو أن ييئس، أو أن يقنط من صنائع المعروف، حين لا تجد صنائعه تلك مكانا يؤويها في أكناف من يصنع له المعروف اليهم. لكن؛ و يعلم الله أنه ما من ألم يسهد الانسان، و لا من بلاء يحط على صدره، و لا من هم لا يرقأمعه دمع بأشد من ألم جحود المعروف، و نسيان الاحسان، فكيف اذا جمع اليه الاساءة الى الصانع؟! ثم يتبعه زيادة في الجحود، و امعانا فيه؛ اذ ينسب ما أدركه من نعمة على يدي ألصانعه، الى غيره،ثم ما يكون منه أيضا من تحدثه -<وطأ الله أنفه بصغار > بنعمة الله عليه - (ما أكذبه!) - ان ما أصابه من نعمة على يد فلان، أي: غير الذي كان أحسن اليه، (و فلان هذا ما يقلي شيئا كالمعروف و صانعيه)!!
و اني على كثرة ما جربت من جحود في الناس، و ما ألفيت منهم من انكار لصنائع المعروف، و تبسل في وجوههم صدهم -في غير حياء و لا خلق - حتى عن التخلق ببعض طباع الكلاب!!! ما رأيت من كنود المعروف، و جحود صنائع الخير و الاحسان أخلق، و لا أليق ببعض أهل العلم -كبارا و صغارا- و بعض الدعاة، و الكتاب، -الذين بحت أصواتهم، و ذابت أقلامهم، و هم ينادون الناس بأعلى أصواتهم، و يكتبون لهم في بكور و عشي - زاعمين أنهم على منهاج الكتاب و السنة!!
هذا - و لا ريب - ان دل فانما يدل على على ما يدل عليهم فيهم، يعرفونه أو ينكرونه، يقرون به أو يجحدونه، يتقدمون اليه أو يتأخرون عنه.و اقسم بالله: انهم ليعرفونه، و يقرون به، و يتقدمون اليه سراعا!!!
و ان قالو غيره، فقد أتو اثما مبينا، و انتهبو بهتانا عظيما، و صاروا الي فلاة ضاحية متلهبة بما قالو، و لو أنهم سكتوا لكان خيرا لهم و أقوم، و أسلم عاقبة ..... و لكن .... انا لله و انا اليه راجعون.
و يكاد المرء كلما أبصر بواحد من أولئك يخجل أن رآه، لأن معروفه اليه لم يصادف مكانه، فكان أشبه بذنب أتاه!! حيث لم يقدر باحكام نظر، و سداد رؤية مكان معروفه، و كان حقا عليه أن يوسع دائرة تقديره، لستظهر أمرا ما كان ينبغي أن يفوته، فيضع به معروفه فيمن لا يضيع عنده، و لا يخطئه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/259)
و حيال هذا، لم يجب أن يقر المرء لا بعجزه فحسب، بل باسرافه في حسن الظن بالناس، و انخداعه بهم. لكن يعزيه في هذا أنه مسبوق اليه، و ممن؟! من عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، و أين هو من واحد من مثل عبدالله بن عمر رضي الله عنهما؟! الذي كان يقول: من تخدعنا بالله خدعنا به.
و اذا كان أسبق الناس الى الجنة البله، فليكن صاحبنا - و أرجوا له ذلك - أن يكون أحدهم، و البله هؤلاء ليسوا -كما يتبادر الى الذهن - من تندت درجة الذكاء عندهم، حتى عمي عليهم وجه الصواب في الأشياء و الأحوال، فلربما كانوا على درجة فائقة في الذكاء، بل اولئك الذين غلبت عليهم السعادة، فأنستهم حظوظ دنياهم بذكر الآخرة و أحوالها، و ما يرون من نعيم لا ينال الا بامتثال أوامر الله و اجتناب نواهيه.
فكانوا الأذكياء الفطناء ببلاهتهم،لأنهم به كانوا هم الناجين.
فليهنأ اذا البله (بضم الباء و تسكين اللام)،و ليحذروا أن يدعوا بلاهتهم لغيرهم، أو أن يتخلوا عنها لمن لا يكون خليقا بها، فهي كنز لا يفنى، و ثوب عز لا يبلى.
و الغدر ضرب من ضروب الظلم،و صورة من صوره،و شكل من أشكاله، اذا اصاب الانسان منه؛ اذا أصاب عين الظلم،و طاف به طائف منه يزين له ما تهفو اليه نفوس اللكعاء، و يدني منه ما تستطيبه نفوي اللؤماء، و يحبب له ما تعشقه نفوس الأدنياء.
و الغادر - بغدره - يظلم أول ما يظلم نفسه، لأنه يخرج به عن مقتضى العدل، و العدل يقضى أن يقضي أن يعطي الناس ما يحبون، و أن يمنع عنهم ما يكرهون، و أن يسألهم ما لو سألوه أجابهم اليه،و أن يقضيهم الحق الذي لو سئله لما تردد في مد يده اليهم به.
و ليس من الغلو أن يقال: ان الغدر دثار النقائض كلها، ما ظهر منها و ما بطن، ما جل منها و ما دق، و ما علا منها و ما سفل، فأيما امرئ أصاب نقيضه، فصارت مع الأيام خلة فيه فقد أفضى الى الغدر، أنال نفسه من ثمالته، ما أنالها من دهقته.
و ليس يجمل بمن أوفى بعهده مع الله، و قد أخذ منه الميثاق، أن يلامس أطراف الوفاء بأنقاض بغدر، أو أن يلم بسبب من الأسباب المفضية اليه، كيلا يصيب من نفسه هو بنفسه ما كان يكره أن يثلم به العهد الذي أوفى به.
و احال الغدر قد صار في الناس طبعا جبليا يتوارثونه واحدا عن و احد، و جيلا عن جيل، و قرنا عن قرن، أو فكرة علمية ينشدها الناس، خاصتهم قبل عامتهم، و عالمهم قبل جاهلهم، و ذكرهم قبل أنثاهم، و لسان حالهم يقول: (و في ذلك فليتنافس المتنافسون).
و العجب ينتاب المرء من كل أقطاره و هو يبصر بالوفاء حزينا كئيبا، كاسفا باله، بالغدر مسرورا مختالا يملأ أعطافه كبر متمرد على أنبل الاخلاق و أشرفها و أرفعها قدرا لكن العجب يخف و يخف، حين يستذكر المرء أن الفضيلة لا تعرف الا بضدها!
نقل أبو عبدالله محمود غسان محمود غنام المرداوي
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 11:38 م]ـ
................................................(20/260)
محاضرة: بلوغ المرام منهجه وأبرز شروحه!!
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[24 - 05 - 09, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
لا يخفى عليكم إخوتي الأعزاء أهميّة متن: بلوغ المرام
فلذلك أحببت أن أفيدكم بهذه المحاضرة القيّمة وفقني الله وإياكم لكل خير.
بلوغ المرام منهجه وأبرز شروحه
محاضرة لفضيلة الشيخ: عبدالمحسن بن عبدالله الزّامل حفظه الله.
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=51480
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 09, 04:18 ص]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:20 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
وحفظ الله الشيخ
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[12 - 06 - 10, 12:23 ص]ـ
أحسن الله إليكم
وإليك أخي ابا عبدالوهاب
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[12 - 06 - 10, 12:24 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
وحفظ الله الشيخ
وفيك بارك أخي العوضي(20/261)
مات ابنه فلم يحضر دفنه، مخافة فوت درس علم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 05 - 09, 11:52 م]ـ
رَوَى محمد بن قدامة، قال:
سمعتُ شُجاعَ بن مَخْلَد، قال: سمعتُ أبا يوسف يقول:
مات ابنٌ لي، فلم أحْضُر جِهازَهُ ولا دفنه وتركتُهُ على جيراني وأقربائي، مخافةَ أن يفوتني من أبي حنيفة شيءٌ لا تَذهَبُ حسْرَتُه عنى.
مناقب أبى حنيفة للإمام الموفق المكى (1/ 472)
أتْرُكُ لَكُمُ التعْليقَ:
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 11:58 م]ـ
رجال و ايما رجااااااااااااااااااااااااااااااال
قد عرف قدر العلم فقدموه على الأهل و المال
قد ربحوا و الله
قد ربحوا و الله
ـ[علي الكناني]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:23 ص]ـ
رحمهم الله
ما أقوى عزائمهم
ومع ذلك فهذا من التفريط والتقصير فلا تغلبنا العاطفة
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:35 ص]ـ
سبحان الله,
سارت مشرقة و سرت مغربا ...... شتان بين مشرق و مغرب
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[26 - 05 - 09, 01:11 ص]ـ
لعله اراد ان لا يزداد حزنه عند دفن ولده فمن ذهب لا يرجع
او لعل ابنه كان رضيعا فلم يشعر به
او لعل ابنه كان مصاب بمرض ميئوس منه فلم تكن مفاجئة
او لعل الامام ابو حنيفة لا يعيد الدرس الا من العام للعام
وعلى كل فهؤلاء خير الناس من القرون المفضلة ولا مجال للمقارنة الا من رحم ربي
ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 05 - 09, 01:37 ص]ـ
هناك قصة مشابهة أظنها وقعت للمنذري.
ـ[أبو هياء]ــــــــ[27 - 05 - 09, 12:24 ص]ـ
هذه مذمة وليست مدحة!
قدوتنا -صلى الله عليه وسلم- بكى عند وفاة ابنه وجهزه ودفنه.
الله يرزقنا الفهم الصحيح للدين.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 05 - 09, 01:18 ص]ـ
هذه مذمة وليست مدحة!
قدوتنا -صلى الله عليه وسلم- بكى عند وفاة ابنه وجهزه ودفنه.
لو تمهلت قليلاً أخي الكريم
فهي مذمة - بفهمك! - لا بفهم أهل العلم. فما وجه استدلالك؟
ثم هل شققت عن صدره رحمه الله أو هل بلغك أنه لم يبكِ أو يحزن! وهل في الأثر ما يدل على ذلك!
ثم هو عندما لم يستطع حضور جهاز ابنه وجنازته،هل قصر في حقه؟ - لا - لم يقصر في حقه بل وكل وأوصى بذلك جيرانه وأقربائه.
وهو لم يحضرالجنازة لسبب هو يراه مهما علق فواته بالحسرة فالمصيبة قد وقعت و القيام بالواجب في ذلك ينوب عنه البعض خصوصاً مع قيام قلوب غير قلوبنا و فهوم غير فهومنا،و المسارعة في الحصول على أسباب الديانة أوجب مما هو متحقق، و لو نظرنا إلى سيرته رحمه الله،لوجدناه من أكثر الناس ملازمة لأبي حنيفة، لازمه أكثر من 17 سنة، لايتركه في صلاة غداة إلا من مرض، فقد كان رحمه الله حريصاً على تلقي العلم عنه في كل أحايينه.
الله يرزقنا الفهم الصحيح للدين.آمين
ـ[أبو هياء]ــــــــ[27 - 05 - 09, 06:29 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= جهاد حِلِّسْ;1050016] [ indent][indent] لو تمهلت قليلاً أخي الكريم
فهي مذمة - بفهمك! - لا بفهم أهل العلم. فما وجه استدلالك؟
ثم هل شققت عن صدره رحمه الله أو هل بلغك أنه لم يبكِ أو يحزن! وهل في الأثر ما يدل على ذلك [ color=blue]!
هي مذمة في ميزان السنة وبفهم الصحابة،-لابميزان فلان ولا علان- فلم يسبقه ويتفاخر بمثل هذا العمل الرسول ولا الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- قبله ولا الصحابة رضوان الله عليهم!
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 09:47 ص]ـ
هذه مذمة وليست مدحة!
قدوتنا -صلى الله عليه وسلم- بكى عند وفاة ابنه وجهزه ودفنه.
الله يرزقنا الفهم الصحيح للدين.
آمين
بارك الله فيك
هل من دليل صريحٍ صحيحٍ على أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جهَّز ودَفَنَ وصلَّى على ابنه ابراهيم بنفْسِه؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 02:09 م]ـ
الله أكبر.
قريبًا من هذا ما حدث للشيخ حمد بن عبد الله الحمد حفظه الله في حائل.
تُوفيَ والدهُ في آخر النهار -فيما أذكر- وسيصلى عليه الظهر من الغد، وكان عنده درس بعد المغرب.
فجاء وألقى الدرس، وكان متوقعًا أن يغيب الشيخ لاجتماع الناس في بيت والده. وفي نهاية الدرس أخبر أن والده توفي وسيصلى عليه من الغد الظهر.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 05 - 09, 09:30 ص]ـ
الله أكبر.
قريبًا من هذا ما حدث للشيخ حمد بن عبد الله الحمد حفظه الله في حائل.
تُوفيَ والدهُ في آخر النهار -فيما أذكر- وسيصلى عليه الظهر من الغد، وكان عنده درس بعد المغرب.
فجاء وألقى الدرس، وكان متوقعًا أن يغيب الشيخ لاجتماع الناس في بيت والده. وفي نهاية الدرس أخبر أن والده توفي وسيصلى عليه من الغد الظهر.
سبحان الله، ما أقدس العلم في نفوسهم!، بلغنا الله هممهم
وبورك فيك أبا إبراهيم، وفي الإخوة جميعاً
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 05:54 م]ـ
ما فعله الشيخ حمد الحمد هو الذي يمكن أن يذكر لرفع همم طلاب العلم .. وما ذُكِر في أصل الموضوع أمرٌ منكر ومذموم ولا ينبغي أن يذكر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/262)
ـ[أبو هياء]ــــــــ[29 - 05 - 09, 02:46 م]ـ
آمين
بارك الله فيك
هل من دليل صريحٍ صحيحٍ على أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جهَّز ودَفَنَ وصلَّى على ابنه ابراهيم بنفْسِه؟
كنت في سفر، وللتور رأيت سؤالك أخوي أبو العز ..
وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ولده إبراهيم، قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية: أحاديث صلاته عليه السلام على ولده إبراهيم: فيه أحاديث مسندة وأحاديث مرسلة، فالمسندة: عن ابن عباس والبراء بن عازب وأنس والخدري، فحديث ابن عباس رواه ابن ماجه في سننه أخبرنا عبد القدوس بن محمد بن داود بن شبيب الباهلي عن إبراهيم بن عثمان عن الحكم بن عتبة عن مقسم عن ابن عباس قال: لما مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلى عليه رسول الله وقال: إن له مرضعاً في الجنة، ولو عاش لكان صديقا نبيا، ولعتقت أخواله القبط، وما استرق قبطي. انتهى.
وأما حديث البراء فرواه أحمد في مسنده حدثنا أسود بن عامر ثنا إسرائيل عن جابر الجعفي عن عامر الشعبي عن البراء، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم، ومات، وهو ابن ستة عشر شهراً. ورواه البيهقي، وقال: وكونه صلى عليه، هو أشبه بالأحاديث الصحيحة. انتهى. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن سفيان عن جابر الجعفي عن الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم .. إلى آخره، لم يذكر فيه البراء، وكذلك عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا سفيان الثوري عن جابر به مرسلاً. وأما حديث أنس فرواه أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا عقبة بن مكرم ثنا يونس بن بكير ثنا محمد بن عبيد الله الفزاري عن عطاء عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على إبراهيم، وكبر عليه أربعا. انتهى. ورواه ابن سعد، فذكره. وأما حديث الخدري فرواه البزار في مسنده حدثنا إبراهيم بن يوسف الصيرفي الكوفي ثنا عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن الجريري عن أبي النضر عن أبي سعيد الخدري بلفظ أبي يعلى سواء، وأما المرسلة: فعن البهي، واسمه عبد الله بن يسار، قال: لما مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المقاعد. انتهى. وعن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابنه إبراهيم، وهو ابن سبعين ليلة. انتهى. رواهما أبو داود في سننه ورواهما البيهقي، وقال: هذه الآثار مرسلة، وهي تشد الموصول، وروايات الإثبات أولى من روايات الترك. انتهى {حديث آخر}: رواه ابن سعد في الطبقات عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه. {حديث آخر}: رواه أيضاً عن جعفر بن محمد عن أبيه نحوه {حديث آخر}: رواه أيضاً عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة أنه عليه الصلاة والسلام صلى عليه بالبقيع. انتهى.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=95054&Option=FatwaId
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[29 - 05 - 09, 03:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
رحم الله الإمام أبا يوسف و كل الأئمة الأعلام و جزاهم عنا كل خير
"ربنا اغفر لنا و لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان و لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنو"
بالنسبة للأعيان فلا نقول إلا "تلك أمة قد خلت لها ما كسبت و لكم ما كسبتم و لا تسألون عما كانوا يعملون"
أما عن الفعل في حد ذاته (أو قل جنسه) ففي النفس منه شيئ ...
أليس الإقتداء بفعل الرسول صلى الله عليه و آله و سلم مع ابنه ابراهيم أولى؟
أليس تشييع الجنازة من حقوق المسلم على أخيه المسلم؟
ألا يتضاعف هذا الحق إذا اضيفت إليه صلة الرحم؟
ثم أليس تجهيز الجنازة و تشييعها أمر لا يتداركه من فاته يقينا (لأنه لا يتكرر)؟
بينما يمكن تدارك دروس العلم على أغلب الظن لأنها تتكرر؟
و مع هذا لعل القول بأن هذه مذمة في حق الإمام أبي يوسف قول شديد و ربما يقال أنه ترك الأولى،
هذا إن لم تكن له أعذار أخرى خفيت علينا
و الله أعلى و أعلم
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 03:21 م]ـ
هذه مذمة وليست مدحة!
قدوتنا -صلى الله عليه وسلم- بكى عند وفاة ابنه وجهزه ودفنه.
الله يرزقنا الفهم الصحيح للدين.
للهِ أبوكَ يا أبا هياء.
على السنَّةِ نورٌ،
و لمخالفتها في القلوبِ وحشةٌ و نكارة
اللَّهُمَّ ثبِّتنا على دينِكَ و على سنَّةِ نبيِّكَ.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 05 - 09, 04:07 م]ـ
الإخوة الكرام، أنا ما أوردت الأثر إلا لشحذ الهمم، ومعلوم أن أحداً لن يقلد أبا يوسف.،
فنأخذ العبرة من هذا الأثر
فلو لم تقبلوه - إخواني الكرام - ورأيتموه مخالفاً لهدي النبي صلى الله عليه وسلم
فلا يخفى عليكم أن الأصل حسن الظن بالسلف والاعتذار لهم، وهو من أبسط حقوقهم.
فينبغي أن يحمل كلامهم على أحسن معانيه، وأجمل وجوهه، والإعتذار لهم، وتنزيلهم منازل الاحترام والهيبة، و أن لا يظن بهم إلا خيرا، فإن سوء الظن يولد سوء الفهم.
فهناك أعذار كثيرة لأبي يوسف رحمه الله يمكن أن تعتذروا له بها:
فربما يكون للقصة ملابسات خفيت علينا
مثل أن يكون ابنه في بلدة أخرى بعيدة، غير التي هو فيها،
وكان يعلم بأن مرضه مرضاً ميؤساً شفاءه، فوصى قبل السفر أهله وجيرانه بتجهيزه ودفنه إن مات قبل عودته من سفره.
او لعل ابنه كان رضيعا فلم يشعر به
او لعل ابنه كان مصاب بمرض ميئوس منه فلم تكن مفاجئة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/263)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:15 ص]ـ
كنت في سفر، وللتور رأيت سؤالك أخوي أبو العز ..
وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ولده إبراهيم، قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية: أحاديث صلاته عليه السلام على ولده إبراهيم: فيه أحاديث مسندة وأحاديث مرسلة، فالمسندة: عن ابن عباس والبراء بن عازب وأنس والخدري، فحديث ابن عباس رواه ابن ماجه في سننه أخبرنا عبد القدوس بن محمد بن داود بن شبيب الباهلي عن إبراهيم بن عثمان عن الحكم بن عتبة عن مقسم عن ابن عباس قال: لما مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلى عليه رسول الله وقال: إن له مرضعاً في الجنة، ولو عاش لكان صديقا نبيا، ولعتقت أخواله القبط، وما استرق قبطي. انتهى.
وأما حديث البراء فرواه أحمد في مسنده حدثنا أسود بن عامر ثنا إسرائيل عن جابر الجعفي عن عامر الشعبي عن البراء، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم، ومات، وهو ابن ستة عشر شهراً. ورواه البيهقي، وقال: وكونه صلى عليه، هو أشبه بالأحاديث الصحيحة. انتهى. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن سفيان عن جابر الجعفي عن الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم .. إلى آخره، لم يذكر فيه البراء، وكذلك عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا سفيان الثوري عن جابر به مرسلاً. وأما حديث أنس فرواه أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا عقبة بن مكرم ثنا يونس بن بكير ثنا محمد بن عبيد الله الفزاري عن عطاء عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على إبراهيم، وكبر عليه أربعا. انتهى. ورواه ابن سعد، فذكره. وأما حديث الخدري فرواه البزار في مسنده حدثنا إبراهيم بن يوسف الصيرفي الكوفي ثنا عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن الجريري عن أبي النضر عن أبي سعيد الخدري بلفظ أبي يعلى سواء، وأما المرسلة: فعن البهي، واسمه عبد الله بن يسار، قال: لما مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المقاعد. انتهى. وعن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابنه إبراهيم، وهو ابن سبعين ليلة. انتهى. رواهما أبو داود في سننه ورواهما البيهقي، وقال: هذه الآثار مرسلة، وهي تشد الموصول، وروايات الإثبات أولى من روايات الترك. انتهى {حديث آخر}: رواه ابن سعد في الطبقات عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه. {حديث آخر}: رواه أيضاً عن جعفر بن محمد عن أبيه نحوه {حديث آخر}: رواه أيضاً عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة أنه عليه الصلاة والسلام صلى عليه بالبقيع. انتهى.
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/showfatwa.php?lang=a&id=95054&option=fatwaid
بارك الله فيك أخي حمداً لله على سلامتك
هذه الأحاديث مُعلةٌ كما بيَّنه أهل العلم وقد خالفها ما هو أصحُّ منها
فروى أبوداود (2772) من طريق ابْنِ إِسْحَقَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ
مَاتَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ شَهْرًا فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وإسناده حسن كما قال الحافظ في الإصابة
ثم قال الحافظ
وقال الخطابي: حديث عائشة أحسن اتصالا من الرواية التي فيها أنه صلى عليه قال ولكن هي أولى.
وقال ابن عبد البر: حديث عائشة لا يصح ثم قال وقد يحتمل أن يكون معناه لم يصل عليه في جماعة أو أمر أصحابة فصلوا عليه ولم يحضرهم.
انتهى
قلت
وهذا الثاني هو المتعين أي أنه = أو أمر أصحابه
أو أنه صلى قبره بعد الدفن
أما سببُ تركِ النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على ابنه فهو لانشغاله بصلاة الكسوف لوقوعه يو الوفاة كما في الصحيحين
والخلاصة
أن اتباع الجنازة سنة وليس بواجب وهو من حقوق المسلم على المسلم فلو تعارض مع درسٍ علميٍ يفوت
فالقاعدة المتفق عليها
أن العمل المتعدِّي وهو العلم أفضل من العمل القاصر فما فعله أبو يوسف محمود وليس بمذموم
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 03:07 م]ـ
والخلاصة
أن اتباع الجنازة سنة وليس بواجب وهو من حقوق المسلم على المسلم فلو تعارض مع درسٍ علميٍ يفوت
فالقاعدة المتفق عليها
أن العمل المتعدِّي وهو العلم أفضل من العمل القاصر فما فعله أبو يوسف محمود وليس بمذموم
أخشى أن الدُّروس النظريَّة طغت على حسن التَّدقيق و الإعتبار لسياقات الأدلَّة!!
مفهوم كلامكَ بأنَّ حقوق المسلم على المسلم هي سنَّة و ليست بواجب ... هذه واحدةٌ!
القاعدة المتفق عليها كما ذكرتَ أرى بأنَّها ليست دقيقة! ذلكَ أنَّ العملَ المتعدِّي و هو العلمُ أفضل من العمل القاصِر هذا يصحُّ إذا تعذَّرَ الجمعُ بينَ العملينِ و عدمُ تصوُّركَ الجمعُ تقصيرٌ يشوِّشُ على الحكمِ على المسألة فالجنازة واجبٌ فوريٌّ و العلمُ واجبٌ يؤخَّر عن هذهِ و إن كانَ لعلَّهُ آكَدُ و أَهَمُّ
إنَّ تقديركَ في التَّرجيح دون إعمال العبادتينِ كان صحيحًا في حالةِ تصوُّرنا بأنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ و على آلهِ و سلَّم لا وقتَ لهُ لغيرِ الواجبِ المتعدِّي النَّفعِ و الصَّواب خلافُ ذلكَ إذ ها هو النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ و على آلهِ و سلَّم يسابقُ زوجَهُ فتسبقهُ رضيَ اللهُ عنها بل ها هو صلَّى اللهُ عليهِ و على آلهِ و سلَّم يجدُ وقتًا آخر ليعيد السباق فيَسبقُها صلَّى اللهُ عليهِ و على آلهِ و سلَّم فيقول لها: هذهِ بتِلك!
ترى! اينَ كان حقُّ العبادةِ المتعدِّيةِ النَّفعِ. فعلاً إنَّ هذا الدِّين وسطٌ و نبيُّنا رحمَةٌ صلَّى اللهُ عليهِ و على آلهِ و سلَّم.
ثمَّ قياسنا صلاة رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ و على آلهِ و سلَّم على جنازة على صلاة غيرهِ من النَّاسِ قياسٌ فاسدٌ لخصوصيَّتهِ صلَّى اللهُ عليهِ و على آلهِ و سلَّم حيث قال: " إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله ينورها بصلاتي عليهم ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/264)
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[04 - 06 - 09, 09:00 م]ـ
لقد فرط في القراريط رحمه الله، .....
أين نحن من هذه الأحاديث الصحيحة؟؟!!!
روى البخاري (1325) ومسلم (945) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ شَهِدَ الْجَنَازَةَ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ شَهِدَهَا حَتَّى تُدْفَنَ فَلَهُ قِيرَاطَانِ. قِيلَ: وَمَا الْقِيرَاطَانِ؟ قَالَ: مِثْلُ الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ)
ومن هذا الحديث؟؟!!!
وروى مسلم (945) عن سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رضي الله عنه أَنَّهُ كَانَ قَاعِدًا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما إِذْ طَلَعَ خَبَّابٌ، فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، أَلا تَسْمَعُ مَا يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ! أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (مَنْ خَرَجَ مَعَ جَنَازَةٍ مِنْ بَيْتِهَا وَصَلَّى عَلَيْهَا ثُمَّ تَبِعَهَا حَتَّى تُدْفَنَ كَانَ لَهُ قِيرَاطَانِ مِنْ أَجْرٍ كُلُّ قِيرَاطٍ مِثْلُ أُحُدٍ، وَمَنْ صَلَّى عَلَيْهَا ثُمَّ رَجَعَ كَانَ لَهُ مِنْ الأَجْرِ مِثْلُ أُحُدٍ) فَأَرْسَلَ ابْنُ عُمَرَ خَبَّابًا إِلَى عَائِشَةَ يَسْأَلُهَا عَنْ قَوْلِ أَبِي هُرَيْرَةَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِ فَيُخْبِرُهُ مَا قَالَتْ، وَأَخَذَ ابْنُ عُمَرَ قَبْضَةً مِنْ حَصْبَاءِ الْمَسْجِدِ يُقَلِّبُهَا فِي يَدِهِ حَتَّى رَجَعَ إِلَيْهِ الرَّسُولُ، فَقَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: صَدَقَ أَبُو هُرَيْرَةَ، فَضَرَبَ ابْنُ عُمَرَ بِالْحَصَى الَّذِي كَانَ فِي يَدِهِ الأَرْضَ ثُمَّ قَالَ: لَقَدْ فَرَّطْنَا فِي قَرَارِيطَ كَثِيرَةٍ)
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 08:23 ص]ـ
سبحان الله
لايقل هذا الكلام الا من لم يجرب طعم الطلب ولو جربه لقدمه على نفسه.
ومن أراد أن يذم شخصا فلينظر الى حال نفسه وما اقترف من ذنوب قبل أن يتكلم في علماء القرون الاولى.
ولا أظنه أفهم للدين من أبي يوسف رحمه الله.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:04 م]ـ
يا أخانا الشنقيطي لعلَّ إخوانكَ جربوا طعم الطلب (كما تقول!) ما لم تجربه ... أليس ممكن؟
ثمَّ قل لي بربِّك، من ذكرَ الذَّم َ في شخصٍ بعينِهِ!؟ و إنَّما هو التَّعظيمُ لجنابِ السنَّةِ و صاحبها صلواتُ ربِّي و سلامُهُ عليهِ.
و اللهُ المُوَفِّق
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 11:41 ص]ـ
[ quote= محمّد محمّد الزّواوي;1052962] أخشى أن الدُّروس النظريَّة طغت على حسن التَّدقيق و الإعتبار لسياقات الأدلَّة!!
!!!!!!
مفهوم كلامكَ بأنَّ حقوق المسلم على المسلم هي سنَّة و ليست بواجب ... هذه واحدةٌ!
نعم ليست جميع الحقوق واجبة
فهل ترى أنت أن اتباع جنازة جارِك مثلاً أو قريبك واجبة وتأثم على تركها حتى بدون عذر؟؟
وأنَّ أبا يوسف قد أثِم؟؟
القاعدة المتفق عليها كما ذكرتَ أرى بأنَّها ليست دقيقة! ذلكَ أنَّ العملَ المتعدِّي و هو العلمُ أفضل من العمل القاصِر هذا يصحُّ إذا تعذَّرَ الجمعُ بينَ العملينِ و عدمُ تصوُّركَ الجمعُ تقصيرٌ يشوِّشُ على الحكمِ على المسألة فالجنازة واجبٌ فوريٌّ و العلمُ واجبٌ يؤخَّر عن هذهِ و إن كانَ لعلَّهُ آكَدُ و أَهَمُّ
هذا منك غريب أخي
فأبو يوسف خشيَ فواتَ الدرسِ إن حضر الجنازة والدفن والتجهيز وعلّل تركه بذلك!
وفي زماننا يمكنه تدارك الدرس عن طريق التسجيل إن وُجد ولسنا نتحدث عن هذا فالجمع ممكن
إنَّ تقديركَ في التَّرجيح دون إعمال العبادتينِ كان صحيحًا في حالةِ تصوُّرنا بأنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ و على آلهِ و سلَّم لا وقتَ لهُ لغيرِ الواجبِ المتعدِّي النَّفعِ و الصَّواب خلافُ ذلكَ إذ ها هو النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ و على آلهِ و سلَّم يسابقُ زوجَهُ فتسبقهُ رضيَ اللهُ عنها بل ها هو صلَّى اللهُ عليهِ و على آلهِ و سلَّم يجدُ وقتًا آخر ليعيد السباق فيَسبقُها صلَّى اللهُ عليهِ و على آلهِ و سلَّم فيقول لها: هذهِ بتِلك!
ترى! اينَ كان حقُّ العبادةِ المتعدِّيةِ النَّفعِ. فعلاً إنَّ هذا الدِّين وسطٌ و نبيُّنا رحمَةٌ صلَّى اللهُ عليهِ و على آلهِ و سلَّم.
أخي الفاضل فررتَ من شيئ ووقعتَ فيه
فأفعل النبي صلى الله عليه وسلم تعليمٌ لأمته وشرع لهم فأفعاله كلَّها متعدية
فأخشى أن الدُّروس النظريَّة طغت على حسن التَّدقيق و الإعتبار لسياقات الأدلَّة!!
ثمَّ قياسنا صلاة رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ و على آلهِ و سلَّم على جنازة على صلاة غيرهِ من النَّاسِ قياسٌ فاسدٌ لخصوصيَّتهِ صلَّى اللهُ عليهِ و على آلهِ و سلَّم حيث قال: " إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله ينورها بصلاتي عليهم "
ما أدري حقيقةً ما وجه الإنكار هنا!!
فالدليل عليك لا لك!!
فإذا كان هذا خاصاً برسول الله صلى الله عليه وسلم فلماذ أنكرتَ على من ترك
الصلاة على ابنه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/265)
ـ[أبو جمانة السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 12:20 م]ـ
إلى من ينتقد أبا يوسف مخالفته للسنة حسب زعمه
كان حرياً به أن يأخذ العبرة من القصة، ويرى موضع همته من همة هؤلاء السلف
هذا إذا لم يكن قد ضيع قراريييييط كثيرة بدون عذر أو انشغل بحلقة علم.
ـ[أبو القعاع]ــــــــ[07 - 06 - 09, 02:47 م]ـ
احبتي في الله المقصود من ذكر القصة الحث على الطلب ورفع الهمة
وليس المقصود نقدها أو ما فيها من اشياء تختلف وجهات النظر فيها
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:21 م]ـ
كأن إخواننا الذين يتعجبون من فعل أبي يوسف بل وينكرون ذلك ويغلطونه
كأني بهم لم يسمعوا بما فعله رسولنا صلى الله عليه وسلم
فقد روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أسامة بن زيد قال
كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رسول إحدى بناته يدعوه إلى ابنها في الموت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع إليها فأخبرها أن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب فأعادت الرسول أنها قد أقسمت لتأتينها فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل فدفع الصبي إليه ونفسه تقعقع كأنها في شن ففاضت عيناه فقال له سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء
لما تعاضمت هذه الأمثلة علينا أنكرناها وغلطنا أصحابها
ـ[مختصر]ــــــــ[07 - 06 - 09, 05:18 م]ـ
رَوَى محمد بن قدامة، قال:
سمعتُ شُجاعَ بن مَخْلَد، قال: سمعتُ أبا يوسف يقول:
مات ابنٌ لي، فلم أحْضُر جِهازَهُ ولا دفنه وتركتُهُ على جيراني وأقربائي، مخافةَ أن يفوتني من أبي حنيفة شيءٌ لا تَذهَبُ حسْرَتُه عنى.
مناقب أبى حنيفة للإمام الموفق المكى (1/ 472)
أتْرُكُ لَكُمُ التعْليقَ:
اين هو من حديث حق المسلم على المسلم ومنها اتباع الجنازة؟؟؟؟!!!!!!!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 06 - 09, 12:38 ص]ـ
أخبرنا أحد الإخوة الأفاضل، قال:
بل هذا فعل لبعض مشايخنا من المتأخرين
فها هو الشيخ عبد الرزاق عفيفي
كما في كتاب "فتاوى و رسائل سماحة الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله " طبعة دار الفضيلة و دار ابن حزم ص 108
"و يقول الدكتور صالح بن سعود آل علي:
و قبل وفاته رحمه الله كان مبتلى، ابتلاه الله سبحانه بمصائب و لكنه كان الصابر المحتسب، فإضافة إلى الأمراض التي عرضت له في العقد الأخير من عمره أصيب بثلاثة من أبنائه، و هم في ريعان الشباب: عبد الرحمن الذي كان يلازمه في شيخوخته كظله يخدمه و يساعده إذ به يفاجأ بوفاته بسبب انفجار أسطوانة غاز. و عبد الله بسكتة قلبية، و من قبلهما أحمد أكبر أبنائه الذي جاءه نعيه في حرب الدبابات مع إسرائيل في سيناء عام 1973م.
و مما يلفت النظر في جلد هذا الشيخ و صبره أنه لما جاء خبر وفاة ابنه أحمد و هو مدير و محاضر في المعهد العالي للقضاء لم يتوقف عن برنامجه اليومي، فقد جاء إلى طلابه في مرحلة الماجستير - و كنت واحداً منهم - و ألقى المحاضرة كالعهد به دون أثر أو تلعثم، و كانت بعد العصر إلى المغرب، و كان الطلاب كعادتهم بعد أن ينتهي من المحاضرة يوجهون الأشئلة واحداً تلو الآخر، و إذا به يجيب عنها دون أن يظهر عليه ما يلفت النظر. و بعد انتهاء المحاضرة حرج من القاعة و نحن وراءه، و إذا بنا نحن الطلاب نفاجأ بطابور من الأساتذة و طلاب آخرين يقابلونه و يقبلونه معزين بوفاة ابنه. و لا تسأل عن ذهولنا نحن ليس من الوفاة، و لكن لأن الشيخ لم يترك المحاضرة، لا بل لأنه لم يخبرنا،و لم يظهر عليه أي أثر للصدمة. فأقبلنا عليه مع غيرنا مواسين و معزين فرحمه الله و غفر له. "
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[08 - 06 - 09, 03:12 م]ـ
لا ضير .... عفا الله عما سلف.
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[08 - 06 - 09, 03:23 م]ـ
لم قال ابو يوسف رحمه الله ذلك لا ندري القصة
ربما كان هناك تقصير في منطقته او من بعض طلابه فاراد ان يشعهم وبين اهمية حرصه على العلم ليقلدوه
او ربما كان هناك انتقاص لعلم الامام ابو حنيفة فاراد ان يبين فقه الامام
او كان هناك ثناء على الامام ايضا
ويظهر لي من السياق انه الهدف هو تزكية علم وفقه ودروس ابو حنيفة وليس قضية عدم حضور الجنازة والله اعلم
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 04:54 م]ـ
اين هو من حديث حق المسلم على المسلم ومنها اتباع الجنازة؟؟؟؟!!!!!!!
ضعه مع حديث أسامة بن زيد
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[11 - 06 - 09, 12:34 ص]ـ
لعله اراد ان لا يزداد حزنه عند دفن ولده فمن ذهب لا يرجع
او لعل ابنه كان رضيعا فلم يشعر به
او لعل ابنه كان مصاب بمرض ميئوس منه فلم تكن مفاجئة
او لعل الامام ابو حنيفة لا يعيد الدرس الا من العام للعام
وعلى كل فهؤلاء خير الناس من القرون المفضلة ولا مجال للمقارنة الا من رحم ربي
هذا أحسن ما قيل في توجيه هذه القصة.
ولكن تبقى النفوس مجبولة على حبِّ الولد، وهذا معلوم من نصوص الوحيين.
ولحمل هذه القصة على وجهها الصحيح لابد من اعتبارين:
- تفاضل العبادتين، مما حمله الى ترجيح أحدهما على الأخرى، وأعني بالعبادتين
(اتباع الجنازة والصلاة عليها) و (فضل طلب العلم)
-بلوغ القلب منزلة في حبِّ التحصيل غلبت محبته لابنه المتوفى. وقد يطول بي شرح هذا الاعتبار.
ونظائر هذه القصة كثير، مما هو مبثوث في كتب الطبقات وأخبار الأولياء والصالحين وغيرها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/266)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 06 - 09, 11:51 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[مصطفى شاكر]ــــــــ[21 - 06 - 09, 12:14 م]ـ
لله درّهم،، كم علت بهم هممهم ..
<< أما حالنا فـ[يا حسرة على العباد]
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[21 - 06 - 09, 12:41 م]ـ
سبحان الله
منذ رأيت العنوان الخاص بالموضوع لا أريد أن أشارك فيه لما ترك من أثر في نفسي
فكيف يترك الرجل ولده فلذة كبدة يدفن و لا يشهد دفنه و لكني لم أرد أن أكتب هذا
لكن لما عزمت و دخلت الموضوع و رأيت تعليق الإخوة أحسست بأني كنت محقا فيما ذهبت إليه
أكمل الهدي و خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و سلم
إن القلب ليحزن و غن العين لتدمع و إن على فراقك لمحزنزون لمحزنون و لا نقول إلا ما يرضى ربنا
هذه هي الرحمة المهداة
و الحمد لله رب العالمين
ـ[أبو جمانة السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 09, 02:13 م]ـ
سبحان الله
منذ رأيت العنوان الخاص بالموضوع لا أريد أن أشارك فيه لما ترك من أثر في نفسي
فكيف يترك الرجل ولده فلذة كبدة يدفن و لا يشهد دفنه و لكني لم أرد أن أكتب هذا
لكن لما عزمت و دخلت الموضوع و رأيت تعليق الإخوة أحسست بأني كنت محقا فيما ذهبت إليه
أكمل الهدي و خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و سلم
إن القلب ليحزن و غن العين لتدمع و إن على فراقك لمحزنزون لمحزنون و لا نقول إلا ما يرضى ربنا
هذه هي الرحمة المهداة
و الحمد لله رب العالمين
ضع هذا مع حديث أسامة بن زيد يتبين لك هديه عليه الصلاة والسلام، ولا يتنافى هذا مع رحمة الوالد لولده.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 07 - 09, 05:27 م]ـ
الإخوة الكرام/ بورك فيكم جميعاً
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 01:31 م]ـ
حسن البنا على أخطائه الكثيره
مات له قريب لعله ابنه فلما اخبر وكان فى مكتبه قال لهم لست مغسلا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 05:18 م]ـ
وقال أبو يوسف ..
صاحب أبي حنيفة ..
توفي لي ولد ُ .. فأمرت من يتولّى دفنه ..
لأحضر مجلس أبي حنيفة ..
المستظرف في كل فنّ مستطرف .. بتصرف:)
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[19 - 10 - 09, 05:37 م]ـ
همم ..
تصرفه ليس حجة
لكنه اجتهد ..
رحمه الله وبارك في حسناته ..
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 07:11 م]ـ
إن كان من تعليق ـ و قد طلب ـ فهذا الأمر خلاف السنة؛ قد ترك واجب الوقت، غفر الله لنا و له و للمسلمين، و رزقنا الإخلاص في القول و العمل، (آمين).
.
.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:44 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:05 ص]ـ
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
كان ابن لأبي طلحة يشتكي فخرج أبو طلحة فقبض الصبي فلما رجع أبو طلحة قال ما فعل ابني قالت أم سليم هو أسكن ما كان فقربت إليه العشاء فتعشى ثم أصاب منها!
فلما فرغ قالت واروا الصبي فلما أصبح أبو طلحة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال أعرستم الليلة قال نعم قال اللهم بارك لهما فولدت غلاما
صحيح البخاري
فأي حزن يفوق حزن أم سلمة على فقد فلذة كبدها!، ومع ذلك فقد كانت صابرة، لم تشأ أن يتلقى
زوجها خبر وفاة ابنه، إلا بعد أن يقضي حاجته من الطعام، والوطء!، كل هذا ولم يمر سوى وقت قليل على موت فلذة كبدها!، هذا ليتلقى زوجها الخبر، بعدُ بتسليم ورضى
النبي صلى الله عليه وسلم، أثنى على صنيعها ووصفه بالصبر، كما في بعض الروايات ودعا لهما فولدت غلاما ..
ألا نحمل! فعل أبي يوسف رحمه الله، على الصبر والتسليم لقضاء الله،!
ونثني عليه!، وندعوا أن يبارك الله في علمه ...
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:35 م]ـ
أخي الكريم
الغلو مذموم علي كل حال
كم من المتصوفة وقعوا في مثل هذه الأعمال بمثل هذا التأويل فتري أحدهم ثائر الشعر متسخا يلعب به الأطفال ويظن هذا من وصف (الأتقيا الأخفياء المتواصعين)
لا. نحن أمة وسط
إن كان هذا الشيخ لايحضر جنازة ابنه خوف فوت درس علم
فهل يحق له أن يلوم الناس إن لم يحضروا جنازة ابنه
الجميع لمه أشغال
ولواقتدينا بهذا الشيخ لدخلنا في تناقضات نحن في غني عنها.
والحق أن مناقشة مثل هذه المسائل من الترف العلمي
وإلا إذا ذكرت المسائل الكبري فهذه تصير في خبر كان.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:09 م]ـ
قال أبو أحمد نصر بن أحمد العياضي الفقيه السمرقندي:
لا ينال هذا العلم إلا من عطّل دُكانه، وخرّب بستانه، وهجر إخوانه، ومات أقرب أهله إليه فلم يشهد جنازته.
الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/ 174)(20/267)
الدرر الغوالي من ابن بدران إلى طلبة العلم [المنهج في دراسة الفقه وغيره من العلوم]
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 11:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد:
فهذه درر غوالي من كلام الشيخ عبد القادر بن بدران الدمشقي , وهي من النفاسة بمكان, ما تستحق معه القراءة مرات ومرات , والوصاية لطلبة العلم بل وأهل العلم بقراءتها , والسير على مارسمه فيها, خاصة في طريقة التفقه.
ولاحض أخي الكريم حرصهم _ ابن بدران وغيره_ على التدرج وعدم التذبذب, التي يعاني في هذ الأيام منها الكثير فمرة في هذا الكتاب ومرة في ذاك, ونتفا من الوقت عند العالم الفلاني, وشيئا يسيرا عند ذاك.
حتى إذا مضى به قطار الزمان والتفت إلى الوراء لم يجد إلا بلاقع , ولم ير في رصيده إلا الأصفار, فرأينا كثيا منهم لما رأى هذه النتيجة ترك الطلب وانقلب!!
لذا وجب الحرص على التدرج.
وهذا لايعنى البلادة, وضياع العمر فيها_ أي المختصرات_ , حتى رأينا من أمضى في العلم سنين عددا يسأل: ما أفضل شرح للأصول الثلاثة والبيقونية؟!!!
بل هي مُدد قصيرة من الزمن , ينطلق بعدها إلى الأمهات.
وهذا أوان الشروع في المقصود:
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:04 ص]ـ
كلام نفيس
ينبغى أن يأخ على محمل الجد
يارك الله فيك اخي
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:19 ص]ـ
أرجو من المشرف حذف هذا الموضوع فلقد تكرر خطأ(20/268)
الدرر الغوالي من ابن بدران إلى طلبة العلم [المنهج في دراسة الفقه وغيره من العلوم]
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 11:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد:
فهذه درر غوالي من كلام الشيخ عبد القادر بن بدران الدمشقي , وهي من النفاسة بمكان, ما تستحق معه القراءة مرات ومرات , والوصاية لطلبة العلم بل وأهل العلم بقراءتها , والسير على مارسمه فيها, خاصة في طريقة التفقه.
ولاحض أخي الكريم حرصهم _ ابن بدران وغيره_ على التدرج وعدم التذبذب, التي يعاني في هذ الأيام منها الكثير فمرة في هذا الكتاب ومرة في ذاك, ونتفا من الوقت عند العالم الفلاني, وشيئا يسيرا عند ذاك.
حتى إذا مضى به قطار الزمان والتفت إلى الوراء لم يجد إلا بلاقع , ولم ير في رصيده إلا الأصفار, فرأينا كثيا منهم لما رأى هذه النتيجة ترك الطلب وانقلب!!
لذا وجب الحرص على التدرج.
وهذا لايعنى البلادة, وضياع العمر فيها_ أي المختصرات_ , حتى رأينا من أمضى في العلم سنين عددا يسأل: ما أفضل شرح للأصول الثلاثة والبيقونية؟!!!
بل هي مدد قصيرة من الزمن , ينطلق بعدها إلى الأمهات.
وهذا أوان الشروع في المقصود:
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 11:58 م]ـ
[نداء إلى المعلمين]
"اعلم أن كثيرا من الناس يقضون السنين الطوال في تعلم العلم, بل في علم واحد ولا يحصلون منه على طائل وربما قضوا أعمارهم ,ولم يرتقوا عن درجة المبتدئين وإنما يكون ذلك لأحد أمرين:
أحدهما: عدم الذكاء الفطري وانتفاء الإدراك التصوري وهذا لا كلام لنا فيه ولا في علاجه.
والثاني: الجهل بطرق التعليم, وهذا قد وقع فيه غالب المعلمين فتراهم يأتي إليهم الطالب المبتدىء ليتعلم النحو مثلا فيشغلونه بالكلام على البسملة, ثم على الحمدلة, أياما بل شهورا, ليوهموه سعة مداركهم وغزارة علمهم ثم إذا قدر له الخلاص من ذلك أخذوا يلقنونه متنا أو شرحا بحواشيه وحواشي حواشيه, ويحشرون له خلاف العلماء, ويشغلونه بكلام من رَد على القائل, وما أجيب به عن الرد ولا يزالون يضربون له على ذلك الوتر, حتى يرتكز في ذهنه أن نوال هذا الفن من قبيل الصعب الذي لا يصل إليه إلا من أوتي الولاية وحضر مجلس القرب والاختصاص. هذا إذا كان الملقن يفهم ظاهرا من عبارات المصنفين.
وأما إذا كان من أهل الشغف بالرسوم أشير إليه بأنه عالم, فموه على الناس وأنزل نفسه منزلة العلماء المحققين وجلس للتعليم فيأتيه الطالب بكتاب مطول أو مختصر فيتلقاه منه سردا , لا يفتح له منه مغلقا, ولا يحل له طلسما.
فإذا سأله ذلك الطالب المسكين عن حل مشكل, انتفخ أنفه, وورم , وقابله بالسب والشتم , ونسبه إلى البهائم, ورماه بالزندقة, وأشاع عنه أنه يطلب الاجتهاد.
ومن أولئك من لا يروم الحماقة, لكنه يقول: إننا نقرأ الكتب للتبرك بمصنفيها , وأكثر هؤلاء هم الذين يتصدرون لأقراء كتب المتصوفة, فإنهم يصرحون بأن كتبهم لا يفهمها إلا أهلها , وأنهم إنما يشغلون أوقاتهم بها تبركا. ولعمري لو تبرك هؤلاء بكتاب الله المنزل لكان خيرا لهم من ذلك الفضول وهؤلاء "كالمنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى".
ومنهم من يكون داريا بالمسائل وحل العبارات,
ولكنه متعاظم في نفسه فإذا جاءه طالب علم الفقه أحاله على "شرح منتهى الإرادات" إن كان حنبليا وعلى "الهداية" إن كان حنفيا وعلى" التحفة" إن كان شافعيا وعلى" شرح مختصر خليل" للحطاب إن كان مالكيا. ثم إن كان مبتدئا صاح قائلا إلى الملتقى يوم الدين.
وإن كان ممن زاول العربية وأخذ طرفا من فن أصول الفقه انتفع انتفاعا نسبيا لا حقيقيا.
وقد تفطن فلاسفة المسلمين لهذا الداء فألف أبو نصر الفارابي رسالة في كيفية المدخل إلى كتب أرسططاليس الفلسفية وحذا حذوه قوم من علماء الشرع, فأثبتوا نتفا من الكلام في هذا الموضوع , إذ غاية أمرهم أنهم يتكلمون على الفنون , فيذكرون الكتب المختصرة في الفن, والمتوسطة والمطولة. وربما كان ما ذكروه مشهورا في أيامهم , ثم عز وجوده وانقطع خبره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/269)
ثم إنه بعد الألف من الهجرة ألف الفاضل المحدث الشيخ أحمد المنيني الدمشقي كتابا لطيفا سماه "الفرائد السنية في الفوائد النحوية" وأشار فيه إلى طرف من آداب المطالعة وقد لخصت ذلك الطرف في رسالة , وزدت عليه أشياء استفدتها بالتجربة وسميت تلك الرسالة "آداب المطالعة" وذكرت أيضا جملة كافية في مقدمة كتابي" إيضاح المعالم من شرح العلامة ابن الناظم" الذي هو شرح ألفية ابن مالك في النحو.
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:02 ص]ـ
[كيفية التفقه]
وحيث إن كتابي هذا مدخل لعلم الفقه أحببت أن أذكر من النصائح ما يتعلق بذلك العلم فأقول:
لا جرم أن النصيحة كالفرض , وخصوصا على العلماء, فالواجب الديني على المعلم _إذا أراد إقراء المبتدئين _أن يقرئهم أولا كتاب "أخصر المختصرات" أو "العمدة" للشيخ منصور متنا إن كان حنبليا , أو "الغاية" لأبي شجاع إن كان شافعيا ,أو "العشماوية" إن كان مالكيا , أو "منية المصلي" أو "نور الإيضاح" إن كان حنفيا. ويجب عليه أن يشرح له المتن بلا زيادة ولا نقصان , بحيث يفهم ما اشتمل عليه ويأمره أن يصور مسائله في ذهنه , ولا يشغله بما زاد على ذلك.
وقد كانت هذه طريقة شيخنا العلامة الشيخ محمد بن عثمان الحنبلي , المشهور "بخطيب دوما" المتوفى بالمدينة المنورة سنة ثمان وثلاث مئة بعد الألف, وكان رحمه الله يقول لنا: لا ينبغي لمن يقرأ كتابا أن يتصور أنه يريد قراءته مرة ثانية , لأن هذا التصور يمنعه عن فهم جميع الكتاب , بل يتصور أنه لا يعود إليه مرة ثانية أبدا.
وكان يقول: كل كتاب يشتمل على مسائل ما دونه وزيادة, فحقق مسائل ما دونه لتوفر جدك على فهم الزيادة. انتهى.
ولما أخذت نصيحته مأخذ القبول لم أحتج في القراءة على الأساتذة في العلوم والفنون إلى أكثر من ست سنين , فجزاه الله خيرا , وأسكنه فراديس جنانه.
فإذا فرغ الطالب من فهم تلك المتون, نقله الحنبلي إلى "دليل الطالب" , والشافعي إلى "شرح الغاية" , والحنفي إلى "ملتقى الأبحر" , والمالكي إلى "مختصر خليل" , وليشرح له تلك الكتب على النمط الذي أسلفناه. فلا يتعداه إلى غيره, لأن ذهن الطالب لم يزل كليلا , ووهمه لم يزل عنه بالكلية.
والأولى عندي للحنبلي أن يبدٍل "دليل الطالب" "بعمدة" موفق الدين المقدسي إن ظفر بها , ليأنس الطالب بالحديث , ويتعود على الاستدلال به, فلا يبقى جامدا.
ثم إذا شرح له تلك الكتب , وكان قد اشتغل بفن العربية على النمط المتقدم, أوفقه هنالك , وأشغله بشرح أدنى مختصر في مذهبه في فن أصول الفقه , كـ "الورقات" لإمام الحرمين , وشرحها للمحلي, دون مالها من شرح الشرح لابن قاسم العبادي , والحواشي التي على شرحها.
فإذا أتمها نقله إلى "مختصر التحرير" إن كان حنبليا مثلا, ويتخير له من أصول مذهبه ما هو أعلى من الورقات وشرحها.
فإذا أتم شرح ذلك, أقرأه الحنبلي "الروض المربع بشرح زاد المستنقع" , والحنفي "شرح الكنز" للطائي , والمالكي أحد شروح متن خليل المختصرة , والشافعي شرح الخطيب الشربيني للغاية , ولا يتجاوز الشروح إلى حواشيها , ولا يقرئها إياه إلا بعد اطلاعه على طرف من فن أصول الفقه.
واعلم أنه لا يمكن للطالب أن يصير متفقها ما لم تكن له دراية بالأصول , ولو قرأ الفقه سنينا وأعواما , ومن ادعى غير ذلك كان كلامه إما جهلا وإما مكابرة.
فإذا انتهى من هذه الكتب وشرحها شرح من يفهم العبارات ويدرك بعض الإشارات, نقله الحنبلي إلى" شرح المنتهى" للشيخ منصور , و"روضة الناظر وجنة المناظر" في الأصول , والشافعي إلى" التحفة" في الفقه, "وشرح الإسنوي على منهاج البيضاوي" في الأصول, والمالكي إلى "شرح مختصر ابن الحاجب" الأصولي , و"شرح أقرب المسالك لمذهب مالك" , والحنفي إلى "الهداية" , و"شرح المنار في الأصول", فإذا فرغ من هذه الكتب وشرحها بفهم و إتقان, قرأ ما شاء وطالع ما أراد , فلا حجر عليه بعد هذا.
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:04 ص]ـ
[التفقه على طريقة ابن بدران]
واعلم أن للمطالعة وللتعليم طرقا ذكرها العلماء , وإننا نثبت هنا ما أخذناه بالتجربة , ثم نذكر بعضا من طرقهم, لئلا يخلو كتابنا هذا من هذه الفوائد.
إذا تمهد هذا فاعلم أننا اهتدينا _بفضله تعالى_ أثناء الطلب إلى قاعدة , وهي أننا كنا نأتي إلى المتن أولا, فنأخذ منه جملة كافية للدرس , ثم نشتغل بحل تلك الجملة من غير نظر إلى شرحها , ونزاولها حتى نظن أننا فهمنا , ثم نقبل على الشرح فنطالعه المطالعة الأولى امتحانا لفهمنا, فإن وجدنا فيما فهمناه غلطا صححناه , ثم أقبلنا على تفهم الشرح على نمط ما فعلناه في المتن , ثم إذا ظننا أننا فهمناه راجعنا حاشيته _إن كان له حاشية_ مراجعة امتحان لفكرنا , فإذا علمنا أننا فهمنا الدرس تركنا الكتاب واشتغلنا بتصوير مسائله في ذهننا , فحفظناه حفظ فهم وتصور , لا حفظ تراكيب وألفاظ , ثم نجتهد على أداء معناه بعبارات من عندنا , غير ملتزمين تراكيب المؤلف , ثم نذهب إلى الأستاذ للقراءة , وهنالك نمتحن فكرنا في حل الدرس , ونقٍوم ما عساه أن يكون به من اعوجاج , ونوفر الهمة على ما يورده الأستاذ مما هو زائد على المتن والشرح.
وكنا نرى أن من قرأ كتابا واحدا من فن على هذه الطريقة سهل عليه جميع كتب هذا الفن , مختصراتها ومطولاتها , وثبتت قواعده في ذهنه , وكان الأمر على ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/270)
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:11 ص]ـ
[الابتعاد عن الكتب المعقدة والعويصة]
ثم إن الأولى في تعليم المبتدىء أن يجنبه أستاذه عن إقرائه الكتب الشديدة الاختصار , العسرة على الفهم , كـ"مختصر الأصول" لابن الحاجب , و"الكافية" له في النحو , لأن الاشتغال بمثل هذين الكتابين المختصرين إخلال بالتحصيل , لما فيهما وفي أمثالهما من التخليط على المبتدىء , بإلقاء الغايات من العلم عليه , وهو لم يستعد لقبولها بعد , وهو من سوء التعليم , ثم فيه مع ذلك شغل كبير على المتعلم بتتبع ألفاظ الاختصار العويصة للفهم , بتزاحم المعاني عليها , وصعوبة استخراج المسائل من بينها, لأن ألفاظ المختصرات تجدها _لأجل ذلك_ صعبة عويصة , فينقطع في فهمها حظ صالح عن الوقت , كما أشار إلى ذلك ابن خلدون في مقدمته ثم قال:
وبعد ذلك فالملكة الحاصلة من التعليم في تلك المختصرات إذا تم على سداده , ولم ُتعقبه آفة , فهي ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات البسيطة المطولة , بكثرة ما يقع في تلك من التكرار والإحالة المفيدين لحصول الملكة التامة , وإذا اقتصر على التكرار قصرت الملكة لقلته , كشأن هذه الموضوعات المختصرة , فقصدوا إلى تسهيل الحفظ على المتعلمين , فأركبوهم صعبا يقطعهم عن تحصيل الملكات النافعة وتمكنها. هذا كلامه.
واعلم أنك إذا قابلت بين من قرأ "الكافية" وبين من قرأ ابن عقيل شرح ألفية ابن مالك , وجدت الأول جامدا غير متسع الصدر في ذلك الفن , ووجدت الثاني أغزر مادة منفسحا له المجال.
وحاصل الأمر أن الأستاذ ينبغي أن يكون حكيما, يتصرف في طرق التعليم بحسب ما يراه موافقا لاستعداد المتعلم , وإلا ضاع الوقت بقليل من الفائدة وربما
لم توجد الفائدة أصلا.
وطرق التعليم أمر ذوقي , وأمانة مودعة عند الأساتذة , فمن أداها أثيب على أدائها , ومن جحدها كان مطالبا بها.
وقد أودع ابن خلدون في مقدمة تاريخه نفائس من هذه المباحث, كالمقدمات , ومطالعتها تهدي النتيجة لصادق الهمة , مطلق من قيد التقليد. ولله در ابن عرفة المالكي حيث قال:
إذا لم يكن في مجلس الدرس نكتة ... وتقرير إيضاح لمشكل صورة
وعزو غريب النقل أو حل مقفل ... أو إشكال أبدته نتيجة فكرة
فدع سعيه وانظر لنفسك واجتهد ... ولا تتركن فالترك أقبح خلة
وهنا وقف بنا جواد القلم عن المجال في هذا الميدان على سبيل الاختصار , ولو ركبنا متن الإسهاب لطال الكتاب , والهمم قاصرة , والإقبال في عصرنا على العلم قد صار روضة كالهشيم تذروه الرياح , وغضونه ذابلة , وجداوله تشتاق إلى الماء. فنسأله تعالى أن يرفع له منارا ويجدد شوقا لأهله على الإقبال عليه بمنه وكرمه".ا. هـ
[المدخل 485_ 492]
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:20 ص]ـ
تمت بحمد الله
ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 05:14 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 10:52 م]ـ
الأخوان الكريمان:
أبو عمر السلفي.
محمود غنام المرداوي.
بورك فيكما.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 11:09 م]ـ
للفائدة
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:37 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[18 - 08 - 09, 04:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[18 - 08 - 09, 04:41 م]ـ
أخي الحبيب
جزاك الله عنا كل خير ... وجعلها في ميزان حسناتك.
كنت أريد أن أستفسر عن مدى الحاجة إلى حفظ المتون في دراسة الفقه وجدواها، وهل يمكن أن يغني "حفظ الفهم والتصور , عن حفظ التراكيب والألفاظ "
أرجو الإفادة باستفاضة
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 12:11 ص]ـ
أخي الحبيب
جزاك الله عنا كل خير ... وجعلها في ميزان حسناتك.
كنت أريد أن أستفسر عن مدى الحاجة إلى حفظ المتون في دراسة الفقه وجدواها، وهل يمكن أن يغني "حفظ الفهم والتصور , عن حفظ التراكيب والألفاظ "
أرجو الإفادة باستفاضة
- لايغني ..
وحفظ المتون فائدتها الاستظهارالشامل للمسألة ..
وأما الاعتماد على الفهم فإنه يذهب مع الزمن.
ولي عودة بإذن الله.
ـ[أبو مسلم الشافعي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 01:33 ص]ـ
للفائدة
ـ[أ. جعفر علي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 01:06 ص]ـ
فعلا درر(20/271)
محاضرة مفيدة (الإجازة الصيفية) الشيخ عثمان السبت
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[26 - 05 - 09, 11:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه محاضرة قيمة في شأن قضاء الإجازة الصيفية أحببت أن تستفيدوا منها
http://www.khaledalsabt.com/system/files/f110.rm
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[27 - 05 - 09, 06:13 ص]ـ
المحاضرة قيمة اسمعوها
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 06:55 م]ـ
شكر الله لك
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 01:37 ص]ـ
لو أن أحدكم استمع إليها وأعطانا أبرز مافيها لكان له أجر.(20/272)
طريقة من أفضل وأضبط الطرق لحفظ القصائد والأشعار والمنظومات العقدية , الفقهية , الأصولية , النحوية ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 05 - 09, 11:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طريقة من أفضل وأضبط الطرق لحفظ القصائد والأشعار والمنظومات العقدية , الفقهية , الأصولية , النحوية .. بتكرارها بهذا الشكل التالي:
طريقة ضابطة قوية وهي من أفضل الطرق التي توصلت إليها بعد تمحيص لحفظ القصائد والأشعار والقصائد والأبيات والمنظومات العقدية والحديثية والفقهية والأصولية والنحوية ... إلخ
حتى لو كان عدد أبياتها 10000 بيت
الطريقة كالتالي
نكرر البيت الأول (170 مرة)
نكرر البيت الثاني (85 مرة)
نربط البيت الأول مع الثاني تكرارًا (85 مرة)
نكرر البيت الثالث (85 مرة)
نربط البيت الثاني مع الثالث تكرارًا (85 مرة)
نكرر البيت الرابع (85 مرة)
نربط البيت الثالث مع الرابع تكرارًا (85 مرة)
ثم نجمع البيت الأول مع الرابع (125 مرة)
ثم نكمل و نكرر البيت الخامس (85 مرة)
نربط البيت الرابع مع الخامس تكرارًا (85 مرة)
نكرر البيت السادس (85 مرة)
نربط البيت الخامس مع السادس تكرارًا (85 مرة)
نكرر البيت السابع (85 مرة)
نربط البيت السادس مع السابع تكرارًا (85 مرة)
نكرر البيت الثامن (85 مرة)
نربط البيت السابع مع الثامن تكرارًا (85 مرة)
ثم نجمع البيت الخامس مع الثامن تكرارًا (125 مرة)
إذا انتهت الصفحة (مثلا) على 8 أبيات نجمع البيت الأول مع الثامن تكرارًا (125 مرة)
ثم ننتقل للصفحة التي بعدها ونكرر البيت التاسع (85 مرة)
نربط البيت الثامن مع التاسع تكرارًا (85 مرة)
نكرر البيت العاشر (85 مرة)
نربط البيت التاسع مع العاشر تكرارًا (85 مرة)
نكرر البيت الحادي عشر (85 مرة) ... ونفعل في الصفحة الأخرى كما فعلنا في الأولى .. وهكذا.
إذا أتينا إلى آخر بيت في القصيدة أو المنظومة فإنا سنكرره منفردا
(170 مرة وذلك لأنه ليس تحته شيء حتى يكرر معه) ثم نربطه مع الذي قبله تكرارًا (85 مرة)
ملاحظة:
** كلما حفظت أربعة أبيات توقف عن الحفظ وأربط هذه الأربعة بتكرارها
** أيضًا كلما أنهينا صفحة نتوقف لنكرر جميع ما فيها
** البيت الأخير والأول جعلته 170 مرة لأن الأول ليس قبله شيء حتى يربط معه والأخير أيضا ليس بعده شيء حتى يربط معه وليس من الموازنة أن أجعل عدد تكراره فقط 85 مرة فجعلت تكراره مضاعف حتى يكون التقسيم موزون ومناسب
** ليس من الضرورة أن يكون عدد التكرار 505 مرة وما ذكرت هذا إلا لأن هذه الأعداد هي الدارجة عند الحفظة الكبار المهتمين بالحفظ وبضبطه وبالإمكان تقليصها لأقل من ذلك إن أراد الحافظ مع توزيع الأعداد كما في الخطة بشكل موزون ومتناسق – وكلٌ وما يطيق -
** تستطيع إستخدام هذه الطريقة في حفظ كتاب الله أو حفظ متن منثور ككتاب التوحيد للشيخ محمد عبدالوهاب أو غيره .. وتكون بنفس هذه الطريقة
الفائدة:
1 - سوف نكرر كل بيت 505 مرة
فمرة منفردًا 85 مرة
ومرة مربوطًا (بالبيت الذي قبله 85 مرة + والبيت الذي بعده 85مرة)
ومرة مجموعًا (125مرة عند تكرار كل أربعة أبيات + 125مرة عند تكرار كل مافي الصفحة)
الإجمالي = 505 مرة .. وبإذن الله ستكون شنقيطي زمانك ولن تنسى ما حفظت ... ,
2 - ربط الأبيات سيكون متين وقوي لديك
3 - كثرة التكرار ستجعل حفظك مرن وسهل وخفيف وستستحضر هذه الأبيات في أي مكان وزمان وستصل بعد حين للحفظ من أول وهلة
يستفاد أيضًا من:
1 - يحبذا أن يكون معك عداد (الحاسبة) في عد الأعداد والتكرار أو برنامج المحفظ تجده في الملتقى. (1)
2 - يحبذا أن يكون للمنظومة تسجيل صوتي على الكمبيوتر فتقطع الأبيات بيتا بيتا وأيضًا أربعة أربعة بواسطة برامج القطع ويتم تشغيل المادة بعد تقطعيها بواسطة البرامج التي تعيد تشغيل المقطع تلقائيًا كالريل بلير وغيرها فيتم التكرير مع القارئ في نَفَسٍ واحد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/273)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=67911&stc=1&d=1243408517
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 11:20 ص]ـ
باركم الله فيكم على هذه النصائح الطيبة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 05 - 09, 11:37 ص]ـ
عرضت الطريقة على الأخ الفاضل أبو همام عبدالحميد الجزائري فقال لي:
ـ الطريقة متميزة، و تعتمد على التكرار و هو المهم و الأهم في الحفظ، كذلكم على الربط و هذا مهم جدا و أساسي و إلا صار الحفظ عشوائيا فبيت هنا و بيت هناك دون ترتيب، و التركيز على مطلع الورد و آخره بزيادة التكرار وهذا طيب و مثبت للطالب، و الاستعانة أيضا بالعداد و الحاسوب و هذا مشجع للحافظ على أن يستمر و يواصل دون ملل أو كلل .... فبارك الله فيك ....
و هذه أخي أبا زارع اقتراحات أخيك المحب:
1ـ أن يسأل الطالب نفسه: لماذا أحفظ؟ وهذا أدعى لمراجعة النفس في نواياها الدخيلة، و يذكرها بالاخلاص لباريها جل و علا في هذا الحفظ، و أنه يستعين به على رفع الجهل عن نفسه و إخوانه و نفعهم في المستقبل، و نيل رضوان الله الأبدي السرمدي في الدنيا و الآخرة. (نسأل الله من فضله).
فإذا أصلح الطالب نيته، فلا تسأل عن توفيق الله و بركته في الحفظ و الفهم و العمل.
2ـ أن يحدد الوقت للحفظ، و هذا مهم جدا، فالذي سيقرأ هذا الموضوع الشيق، سيكون من شرائح مختلفة من المجتمع، فهذا شاب صغير له الطاقة و الوقت، و هذا شاب كبير يعني أتم دراسته و يعمل فليس له الطاقة والوقت كالأول .... و هكذا
فلكل ظرفه و حاله، و لكن أفضل وقت للحفظ و أظنه يناسب الجميع، ألا و هو وقت االسحر، وقت النزول الإلاهي، كما نبه عليه الشيخ عبد الكريم الخضير ـحفظه الله ـ، فقبل دخول الفجر الصادق، يكون الناس في غفلة، و الله المستعان على أنفسنا، و هو الوقت المبارك العظيم الذي ينادي فيه رب العزة عباده: هل من سائل فأعطيه، هل من داع فأستجيب له، هل من مستغفر فأغفر له!!!
فليبادر الحافظ بالدعاء و ليغتنم بركة هذا الوقت بالحفظ و التكرار و المراجعة، فهو أنفع و أنجع و أثبت و أبقى بإذن الله. (أسأل الله أن يعينني و إياك أخي)
و لا يعين على هذا بعد الله إلا النوم المبكر و ترك السهر ....
3ـ الاستعانة بحلقة تحفيظ أو بصاحب أو أكثر للتسميع و الاستظهار فهذا أدعى للاستمرار و ثبات الحفظ و التعود على إلقائه على الآخرين و هذا ينصح به المشايخ كثيرا.
فالبيئة العلمية و التنافس تعينان الطالب على الحفظ.
4ـ التقليل من المحفوظ 3 أو 4 و هذا جيد و قد أشرت إليه أخي الفاضل، و لا يزيد الحافظ على القدر الذي حدده. (المنبت لا ظهرا أبقى و لا أرضا قطع)
5ـ أما عدد التكرار، لا شك أنه كلما زاد كان أثبت، و لكن كل بحسبه، فهناك من يتحمل تكرار 1000مرة و هذا معروف في شنقيط!!!
و هناك من لا يتحمل حتى 170 أو 85 مرة، و أنا أعتقد أن الأمر يتعلق بطبيعة الشخص نفسه و طبيعة المتن كذلك ...
و ليجعل حد أدنى للتكرار لا يساوم فيه و هو 20 مرة فما فوق، و هذا العدد اختاره الشيخ عبد العزيز القاسم كما أخبرني أخي سليم أبو سليمان ....
فإن هذه الطريقة مقبولة و غير مخيفة (ابتسامة)
و أنا شخصيا أفضل 30 مرة فما فوق ...
المهم الاستمرار، و كثرة المراجعة و النظر في المتن، و معاناة الشرح ....
5ـ خطورة و أهمية الربط مع التكرار لتثبيت المحفوظ، و استظهاره سريعا دون تعتعة أو تردد.
6ـ عدم الجزع من نسيان المحفوظ الجديد، في نفس المجلس أو بعده بقليل، فإن الدماغ يقوم بعملية التجميع فيغفل الابيات الأولى و لكنها مسجلة فيه، فقط يكفي الطالب قراءة البيت و إذا به يستحضره (أفادنيها أخي سليم عن الشيخ القاسم).
7ـ الحرص على الاستقرار النفسي للحافظ، فإنه يؤثر بقوة في نشاطه العقلي و الذهني، و هذا مجرب.
فيبتعد عن الجدال و الخصومات و كثرة الكلام، بل و التفكير في شؤون الدنيا و شواغلها فإنها تضعف حافظته و لا بد.
8ـ الحرص على سلامة القلب من مفسداته من الشهوات و الشبهات.
(و اتقوا الله و يعلمكم الله).
.... هذه أخي كلمات، أرجو أن ينفعك الله بها، سائلا المولى تبارك و تعالى التوفيق و السداد لي و لك و لسائر إخواننا المسلمين.
أخوك المحب أبو همام عبد الحميد الجزائري.
ـــــــــــــــــــــــ
وقال لي الفاضل أبو مالك العوضي:
الأمر يختلف باختلاف الأشخاص وليس عندي ما أضيفه
ـــــــــــــــــــــ
أيضا أخانا المسيطير استحسن الفكرة
ـــــــــــــــــــــ
وعرضته أيضًا على الفاضل ذو المعالي فقال لي:
الحفظ آلة، و الآلات متنوعة، و كلُّ وما يتناسَبُ معه من تلك الآلات، مع ملاحظات الغايات.
الطريقة جيدة لشخصين:
الأول: من اقتطع من عمره وقتاً ليحفظ فيه فقط دون اشتغال بالفهم، ليكون متفرغاً للحفظ ليتفرغ بعد للفهم.
الثاني: من يريد حفظ شيءٍ معينٍ لديه و لا يريد التكثُّر من الحفظ، كمن يريد أن يحفظ ألفية السيوطي البلاغية و النحوية و المصطلحية و غيرها.
و أما عدا هذين فلا تتناسب معه لأن من عدا الأول يريد الفهم، و من عدا الثاني فعاشق للتكثر من الحفظ فلا يُحدد له وقت لأنه مشتغل فيه طول وقته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/274)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 02:30 ص]ـ
لكنها تحتاج لصاحبٍ علت همتُّه، و صدقت عزيمته، و إلا فهي لا تصلح للمسوفين، ولا للمشغولين.
بارك الله فيك، تتحفنا دائما بالمواضيع الجميلة.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[28 - 05 - 09, 12:27 م]ـ
أجدتم و أفدتم و بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 05:29 م]ـ
يا حبذا أحد الإخوة يقوم بهذه الخدمة، وهي تقطيع الملفات الصوتية لأشهر المنظومات إلى ملفات ذات خمسة أبيات، ثم يرفعها ليستفيد منها الجميع ...
فمثلا يبدأ بألفية ابن مالك ويقطعها إلى 200 ملف صوتي وهكذا ...
والمنظومات كلها متوفرة بصوت الأخ طه الفهد، على ما في بعضها من خطأ في الضبط لا بد أن يتنبّه لها طالب العلم حتى لا يرسخ الخطأ في ذهنه ....
ويا حبذا أن تكون الملفت mp3 حتى نقدر نشغلها في المسجلات والسيارات ....
فمن لها؟؟؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[28 - 05 - 09, 07:39 م]ـ
يا حبذا أحد الإخوة يقوم بهذه الخدمة، وهي تقطيع الملفات الصوتية لأشهر المنظومات إلى ملفات ذات خمسة أبيات، ثم يرفعها ليستفيد منها الجميع
فمن لها؟؟؟
ألفية ابن مالك موجودة بشكل قريب مما تريد فقد سجلها أحد القراء بهذا الشكل أظنه اسمه عادل المسلمي
فابحث عنها
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 05 - 09, 11:40 م]ـ
جزا الله الإخوة خير الجزاء على مرورهم الكريم
لكنها تحتاج لصاحبٍ علت همتُّه، و صدقت عزيمته، و إلا فهي لا تصلح للمسوفين، ولا للمشغولين.
بارك الله فيك، تتحفنا دائما بالمواضيع الجميلة.
بارك الله فيك بإمكانك تقليص العدد الإجمالي لكل بيت إلى 100 مرة وقد ذكرت ذلك
** ليس من الضرورة أن يكون عدد التكرار 505 مرة وما ذكرت هذا إلا لأن هذه الأعداد هي الدارجة عند الحفظة الكبار المهتمين بالحفظ وبضبطه وبالإمكان تقليصها لأقل من ذلك إن أراد الحافظ مع توزيع الأعداد كما في الخطة بشكل موزون ومتناسق – وكلٌ وما يطيق -
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 07:32 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي على هذا الموضوع الرائع الشيق المفيد ..
و أضيف إلى ما ذكرت .. توزيع وقت التكرار على أوقات و ساعات اليوم .. فبالتجربة من كرر ما سيحفظه في جلسة واحدة فقط فإنه غالبا لن ينتفع .. حتى لو كرر 500 مرة ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 05 - 09, 07:43 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي على هذا الموضوع الرائع الشيق المفيد ..
و أضيف إلى ما ذكرت .. توزيع وقت التكرار على أوقات و ساعات اليوم .. فبالتجربة من كرر ما سيحفظه في جلسة واحدة فقط فإنه غالبا لن ينتفع .. حتى لو كرر 500 مرة ...
بارك الله فيك أبا خليل هكذا عهدتك تبارك الله محبًا للعلم وطرق تحصيله ... ولعلك تقصد بالتكرار في أوقات متعددة بالتخمير كما تسميه
وهذا الرابط يبين ماهو التخمير والحفظ بتقسيم المحفوظ على أوقات متعددة:
من أنفع طرق الحفظ بالتجربه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23262)
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 11:54 ص]ـ
عندي مكالمة مع الشيخ البوني الشنقيطي بخصوص الحفظ فقال لي الشيخ حفظه الله تعالى: حاول تكرار وردك الذي تريد حفظه بتقسيمه على الأوقات فتكرر بعد كل صلاة مقدار ما تحفظ 50 أو مائة مرة بحسب قوة استيعابك فستجد نفسك في آخر النهار أحكمت ما كنت تريد حفظه.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 05 - 09, 04:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
مازلنا نستفيد منكم يا أهل الحديث
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 06:06 م]ـ
بارك الله فيكم أخانا البارع أبا زارع .... (ابتسامة)
و جزى الله الإخوة على مشاركاتهم المفيدة ...
و عندي اقتراح طريف: ما رأيكم في استعمال السُّبحة في عد التكرار .... بدل إتلافها و رميها .. ؟؟
كذلك يمكن استعمال جدول للتكرار، حيث تقوم بشطب الخانات و المربعات في كل تكرار ... حتى تنهي المربعات التي أعددتها سلفا لذلك ... و هكذا تنهي التكرار دون ملل حيث كان همك إنهاء المربعات بدل إنهاء الحفظ ... و هذه حيلة مع النفس ... جربتها و نجحت ..... (ابتسامة)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 08 - 09, 05:47 ص]ـ
أتقبل أي ملاحظات ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 02:13 ص]ـ
جزاك الله خير أخي ...
الخلاصة يا طلاب العلم إذا أردت أن تحفظ وتضبط كرر واربط كرر واربط ..
واصبر .... واصبر .. واصبر ... وهذا لا يستطيعه إلا من من الله عليه ..
فكثيرون هم يبدؤن وبهمة عالية عجيبة لا تكاد توصف ..
ثم ما أن يلبث قليلا إلا ويتسلل بإنهزامية (عدم صبر) ... فتجده يشتكي سوء حفظه وأنه وأنه ... وغير ذلك من المبرارت المحبطة والتي أظنك سمعتها كثيرا ....
فالصبر أمره عظيم ..... وهو الأهم في كل شيء
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 06:59 ص]ـ
أتقبل أي ملاحظات ..
ملاحظتي هي أني أحبك في الله
فكم إستفدت من مواضيع الجميلة
بارك الله فيك
ونفع الله بك الإسلام و المسلمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/275)
ـ[أم البراء الحنبلية]ــــــــ[27 - 08 - 09, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيكم، ولا شك أن الصبر والمثابرة سيصنع النجاح من كل الطرق.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:55 ص]ـ
الإخوة الكرام , جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم ونفع بكم
ونسأل الله برحمته ومنه وكرمه أن يحبك وأهل السماوات والأرض أخي الأثري
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:40 م]ـ
بارك الله في الجميع .....
لرفع الهمة في الحفظ، إليكم هذا الرابط، و هي هدية متواضعة إليكم أحبتي في الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193435
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 03:29 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها البارع أبا زارع ... ذو الكلام الكلام الماتع ... والنسق الرائع ..
وجزاك شيخنا أبا همّام .. :)
ـ[ام سفيان الرفاعي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 10:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..... (وقل من جد في امر تطلبه *واستصحب الصبر الا فاز بالظفر)
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[14 - 11 - 09, 02:12 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الموضوع النافع و التعليقات المفيدة
ـ[عبدالله المسروحي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 06:42 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ الأسواني]ــــــــ[21 - 11 - 09, 03:20 م]ـ
أبو زارع ..... جد بارع
أسأل الله أن يسدده!
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 04:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم ونفع بكم
وجزا الله أخانا أبا زارع خير الجزاء على ما تفضل به من فوائد وفرائد
وأوافق الشيخ أبا مالك فيما ذهب إليه، فإن قوة الحفظ وضعفه تختلف من أحد إلى آخر بل وتختلف طريقة الحفظ من نظم إلى آخر، فبعض المنظومات فيها سلاسة وسهولة بحيث لا تتطلب مجهودا كبيرا وبعضها أعانكم الله كجلمود صخر حطه السيل من علي تحتاج إلى مجهود أكبر لحفظها وضبطها.
وأما عن تجربتي، فأحفظ خمسة أبيات يوميا.
أبدأ بقراءتها مرات عديدة حتى تعلق في الذهن، ولا أتقيد في ذلك بعدد، فكل يوم بحسبه، فأحيانا يفتح الله وأحفظها في زمن وجيز وأحيانا أبذل فيها وقتا وجهدا حتى ترسخ في الذهن.
فإذا علقت في الذهن بدأت بتكرارها فأكررها خمسين مرة تقريبا، ثم أدعها
وبعد الظهر أو العصر أعيد النظر فيها وأكررها عشرين مرة فأكثر ثم أتركها تتخمر
وأعود إليها في الليل وقبل النوم فأكررها عشرين مرة فأكثر حتى أجدني قد تمكنت منها.
هذا وأتعهدها خلال اليوم كلما أمكنني ذلك في طريقي إلى المسجد أو أثناء إيصالي الأطفال إلى المدرسة لأمتحن الحفظ. ولا يفوتني أن أذكر أني أكتب الأبيات في وريقة صغيرة أنظر إليها كلما ندت عني كلمة.
فإذا قمت من الصباح بدأت بتكرارها نحو خمسين مرة فإذا بها بحمد الله تعالى قد نقشت على صفحة قلبي.
والتكرار قبل النوم، بالنسبة لي مهم جدا، ففي بعض الأحيان أجد عسرا في حفظ بعض الأبيات فأكررها قبل النوم، وأحيانا بتتعتع فلا يصبح علي الصباح إلا وقد ذللت ورسخت بحمد الله تعالى.
ثم آخذ الخمسة الأبيات المقررة لهذا اليوم بنفس طريقة اليوم الذي قبله.
فإذا قمت في صباح اليوم الثاني كررت محفوظ البارحة ثلاثين مرة ثم أجمع معه محفوظ اليوم الثالث وأكرر الجميع عشرين مرة فيصبح المجموع خمسين.
ثم أنحو هذا النحو في اليوم الثالث وفي صبيحة اليوم الرابع أكرر محفوظ اليوم الثالث ثلاثين ثم أجمع معه محفوظ اليوم الثاني فأكرره عشرا ثم أجمع معه محفوظ اليوم الأول فأكرر الكل عشرا فيكون المجموع خمسين أيضا.
وفي اليوم الخامس أمشي على هذا النحو لكني أسقط في التكرار محفوظ اليوم الأول.
وهكذا في اليوم السادس.
ثم في اليوم السابع، وعادة يكون يوم الجمعة، لا أحفظ فيه شيئا وإنما أقوم بتكرار محفوظ اليوم السادس والخامس والرابع بالطريقة نفسها ثم أجمع محفوط الأسبوع وأكرره ما شاء الله أن أكرره.
وبنفس الطريقة في الأسبوع الثاني أربطه بالأسبوع الأول وهكذا إلى نهاية النظم.
وما إن انتهيت، فلا أضيف شيئا للمحفوظ حتى أنظر في الشروح وأضبط المادة. وفي الأثناء أكرر النظم يوما بعد يوم ثم مرتين في الأسبوع ثم مرة في الأسبوع ولا يمر علي أسبوعين إلا وأكرر كل ما حفظت من منظومات.
فهذه الطريقة بالنسبة لي موفقة ولله الحمد وكل ما حفظته لم يتفلت منه شيء بفضل الله وحده.
وقد استفدت هذه الطريقة من الشناقطة وقد أرشدني إليها أخي الغزالي جزاه الله عني خيرا وكثّر من أمثاله. آمين
والموفق من وفقه الله.
رزقني الله وإياكم التوفيق لمرضاته والإخلاص في القول والعمل.
آمين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 02 - 10, 07:37 م]ـ
الإخوة الكرام ,, جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم وفي عقولكم.
مازلت أتأكد كل يوم أن التكرار مهم جدًا .. والحمد لله الذي فهمني هذا الأمر.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 06 - 10, 12:09 ص]ـ
وجزاكم وبارك فيكم , وأرفعه لينفع الله به من شاء إذا شاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/276)
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[24 - 06 - 10, 07:31 ص]ـ
العلم يحلو كلما كررته ...... ولذاك عدت مكررا لحلاوته
بارك الله فيكم على الطرح المتميز
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[24 - 06 - 10, 07:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد
وطريقة أبي بكر التونسي التي ذكرها جيدة وأظنها سهلة
ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[02 - 07 - 10, 04:31 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ..
اللهم أعنا اللهم أعنا اللهم أعنا ..
ـ[المحبرة]ــــــــ[02 - 07 - 10, 06:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو معاذ الخالدي]ــــــــ[02 - 07 - 10, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا ننتظر جديدك المفيد بارك الله فيك.
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[09 - 10 - 10, 04:00 ص]ـ
ينفع الله به من يشاء سبحانه
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[18 - 10 - 10, 05:08 ص]ـ
للرفع
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الطريقة ممتازه وتعتمد على التكرار ولاأعلم طريقة غير التكرار, التكرار يعلم الشطار, بارك الله فيكم ونفع بهذه الطريقة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[25 - 10 - 10, 10:28 م]ـ
للرفع
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:16 ص]ـ
للرفع(20/277)
وصايا لطالب العلم للشيخ: عبدالعزيز الوهيبي - رحمه الله -
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 05 - 09, 03:45 م]ـ
http://38.100.87.58/2006/06/taimiah2208.rm
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 09:14 م]ـ
رحمه الله
ـ[ماجد القحطاني]ــــــــ[30 - 05 - 09, 06:17 م]ـ
الله يرحمه ...
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:36 م]ـ
رحمه الله
رحل و لم يبقى له الا اعمال البر ..
و هذا المقطع شاهد لاعماله الخيّره
أما ابنته ميمونه رحمها الله و زوجته نوره رحمها الله
أن ميمونة بنت عبد العزيز الوهيبي توفيت – رحمها الله - وعمرها عشرون سنة وتدرس في كلية التربية قسم الدراسات القرآنية وتحفظ القرآن الكامل بإتقان وتدرس القراءات العشر ومن الأوائل في دفعتها وهي من الفتيات المشهود لها بالخير والدعوة إلى الله.
هذا وقد توفي مع ميمونة في حادث الشرقية والدها عبد العزيز الوهيبي ووالدتها نورة السماري مديرة دار أم معبد لتحفيظ القرآن الكريم وأختيها الجازي وعمرها ثلاث سنوات ولينا وعمرها تسع سنوات، رحمهم الله وغفر لهم وتجاوز عنهم وجميع موتى المسلمين
انتهى من موقع لجينيات
مثل هؤلاء يُظن بهم خيرا(20/278)
دورة جديدة في شرح كتاب العتق من بلوغ المرام للشيخ د/ عبد الكريم الخضير
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 04:28 م]ـ
الدورة العلمية المكثفة لفضيلة الشيخ د/ عبد الكريم الخضير حفظه الله في شرح بلوغ المرام ..
المدينة .. الدمام.
المدة: ثلاثة أيام من يوم الأربعاء 2/ 6/1430هـ الموافق 27/ 5/2009مـ.
الوقت: المغرب.
المكان: جامع الدعوة بحي الريان.
الكتاب: شرح بلوغ المرام (كتاب العتق).
للإستفسار: 0504920120
النقل المباشر:
1. ستنقل الدروس في قسم البث المباشر في موقع الشيخ حفظه الله.
http://www.khudheir.com/
2 . موقع البث الإسلامي
www.liveislam.net
3 . غرفة رياض المسك الرئيسية في برنامج البالتوك
0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0(20/279)
ليس كل من كان كتابه شيخه ضل!
ـ[أحمد بن صالح الزهراني]ــــــــ[29 - 05 - 09, 01:42 ص]ـ
من كان كتابه شيخ ضل، هكذا قال من مضى، ويعنون بذلك أنّ الأخذ من الكتب بمعزل عن الاسترشاد بأهل العلم أصحاب الدراية به سبب للضلال سواء كان الضلال بمعناه الحسي أي الخطأ في اللفظ والقراءة والكتابة ونحوها، أم الضلال الفكري أي فهم النصوص بطريقة خاطئة ومن ثم الوقوع في الانحرافات الفكرية بأشكالها.
ومن هنا كان الحرص على لقاء العلماء والأخذ عنهم والقراءة عليهم سنة علمية ولاشكّ في أهميّة هذا الأصل وضرورته، لكن أحب أن أشير هنا إلى مسألتين مهمتين تتعلقان بهذه القضية:
الأوّل: أنّه جرت عادة البعض بالطعن في بعض العلماء بأنّه لم يأخذ عن الشيوخ.
أقول: وهذا الطعن ليس له محل إلاّ إذا وقع الشخص في الانحرافات أو الأخطاء العلمية إلى حد خارج عن الصواب كثرة أو نوعاً، فحينئذ جاز عيبه بذلك كتفسيرٍ للوقوع في هذه الأخطاء، والمنطق يقول إنّ الحادث يُنسب لأقرب وأوضح سبب.
أمّا إذا كان العالم قد وصل مرتبة مرموقة في العلم ولم يُؤخذ عليه شيء من الأخطاء الزائدة عن الحد عددا أو نوعا فهي فلتة ولكن الله وقا شرّها، فإنّ مثل هذا القدح ليس له محل، خاصة إن كان حصول هذا الأمر خارج عن إرادته كأن يكون في بلد يخلو من العلماء، بل إنّه والحالة هذه ينقلب محمدة لا مذمة، إذ يمكن القول إنّ هذا دليل على حفظ الله له وتوفيقه إياه للصواب والاستقامة ودليل على ملكات زائدة وذكاء وتبصّر مكّنته من بلوغ المراتب العليا في العلم والفهم دون التدرج في مجالس العلم في البدايات.
وهذا بالطبع لا يسوّغ تقليده في هذا إن قدر الشخص على لقاء العلماء، بل الأصل هو الدرس على أيدي أهل العلم والبدء بذلك والتدرج حتى يشتد عود الطالب، ومن ثم ينطلق.
المسألة الثانية:
أنّ بعض الناس يغفلون عن جانب التطور والتغير في أنماط وطرائق التعلم، ففي السابق كان العلم يؤخذ في حلقات المساجد ولم يكن هناك تعليم نظامي، ثم تطور الأمر وأنشئت المدارس، والآن يوجد لدينا الجامعات، وفي هذه الجامعات مناهج علمية في جميع التخصصات، ويهمني منها العلوم الشرعية وما يدور في فلكها، وهذه المناهج تتدرج بالطالب من مستويات أولية حتى تصل به إلى أدق التخصصات في مراتب علمية عالية المستوى.
فهذه المدارس والجامعات على وجه الخصوص تقوم مقام الشيوخ في حلقات المساجد، فمن درس في الجامعات لا يجوز اتهامه ولا القدح فيه بأنّه أخذ العلم بطريق غير صحيح، كما لا يجوز التزهيد فيها كما يفعل البعض حتى وصل الحال إلى أنّ بعض الناشئة تتوفر له جامعات جيّدة الإعداد فيزهد فيها ويريد الرحلة إلى شيخ في أقصى المعمورة.
إخوتي الكرام: هذا الجانب هو الجانب الأقل في العملية التعلّميّة، إذ للأمر ثلاثة أركان اثنان منهما لا يتغيران: وهما توفيق الله تعالى وعونه، وهمة الطالب وملكاته الشخصية، أمّا الركن الثالث فمتغير وهو المحاضن العلمية التي يُتلقى يها العلم.
فدروس الشيوخ وحلقات المساجد ربما أصبحت لا تؤدي الغرض المراد منها إلاّ في حدود ضيقة جدا لأولئك الذين لم يتيسر لهم الدرس الجامعي.
أمّا الذين يلتحقون بالجامعات في تخصصات شرعية فعلام يضيع الواحد منهم وقته فيفرط في مناهج الجامعة ويزهد فيها ويبحث عن دروس في حلقات ربما تكون متقطعة وبعضها لا يكتمل وبعضها يحتاج إلى سنين طويلة.
ورحم الله أستاذنا الشيخ الدكتور محمد بن مطر رحمه الله الذي طالما كان يوبخ من يراه في درسه للمصطلح في المسجد أو البيت، وكان يقول اهتم بدرس الجامعة وابحث خارج الجمعة عما لا يتوفر فيها فقط.
بل إنّ بعض التخصصات الشرعية في بعض الجامعات يفيد الطالب لو اعتنى به أكثر من جلوسه عند شيخ واحد سنين طويلة، فإني أتذكر أنّنا في الجامعة الإسلامية بالمدينة درسنا علوم الحديث على مجموعة من الدكاترة الذين لعل بعضهم لا يعرفه أكثر الناس لكنه في تخصصه بارع، منهم: محمد بن مطر الزهراني رحمه الله، وأنيس بن طاهر الأندونيسي، وإبراهيم نور سيف، وعبدالرحيم القشقري، وعبدالعزيز بن محمد آل عبداللطيف رحمه الله، وحافظ الحكمي، وهؤلاء الستة كلهم جهابذة في تخصصهم، وكانوا يدرسون مناهج قوية في تخصص الحديث، والله يعلم كم أندم على تفريطي في الاستفادة منهم، وقد استفاد منهم بعض زملائي الكرام فنجحوا وأنجحوا ومنهم الزميل الحبيب النجيب الشيخ علي العمران.
وفي رأيي الشخصي أنّ الفائدة بمجموعهم تفوق الفائدة فيما لو مكث الواحد منا عند شيخ واحد قد يبرع في جانب ويقل عطاؤه في جانب آخر، فكل واحد من الدكاترة الذين أشرت إليهم كان صاحب تخصص فريد فهذا في الجرح والتعديل وهذا في التخريج وهذا في الرواة وهكذا.
وخلاصة الأمر أنّه لا يجوز أن نقول لمن حصل على شهادات الجامعات ابتداء من البكالوريوس إلى ما فوق إنّه لم يأخذ العلم عن الشيوخ والعلماء فهذا خطأ محض ففي الجامعات أساتذة ربما لا يوجد خارجها من هو مثله.
وأمر إلحاقي ألا وهو المبالغة، فبعض الناس يبالغ في اشتراط الشيوخ الأكابر فلعله يرحل ليقرأ على الشيخ الفلاني ثلاثة الأصول، ويضيع فرصة الالتحاق بجامعة حتى لولم يكن فيها أساتذة بالمستوى المطلوب فإنّه لا يعدم منهم فائدة مفاتح العلم بقدرٍ مّا؛ ينفعه في الانطلاق في البحث والقراءة، ويزيد الأمر حين نتذكر بأنّ شروح هذه المتون الابتدائية موجود متوفر في الأشرطة والأقراص، وما أشكل علينا يمكن أن يسأل عنه بالهاتف وغيره من وسائل الاتصال.
أخيرا فإنّي لا أقصد بمقالي هذا التزهيد في طلب العلم في المساجد وعلى أيدي العلماء الكبار حين يتوفرون ويتوفر الوقت وبموازنة الفائدة التي يجنيها مع الوقت والجهد المصروف، وإلاّ فمن اجتمعت له هذه الأمور كلها مع الدراسة الجامعية فهذه نعمة لا تقدّر بثمن، والله أعلم بالصواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/280)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 05 - 09, 03:17 ص]ـ
بارك الله فيك
لعل العنوان لا يطابق المضمون، والذي أحفظه أنها (من كان شيخه كتابه، كان خطؤه أكثر من صوابه)
القصد من الدراسة على الشيوخ سواء في الجامعات أو المساجد أو غيرها، أن يتعلم الطالب منهم حل المشكلات وتوجيه المتعارضات فهم يتدرجون معه في تلقين العلم، ولن تجد عند من درس على الشيوخ وتفقه على أيديهم واستفاد منهم استفادة حقيقية حب الشذوذ والتفرد بما لم يسبق إليه أو الانتصار له مثلما تجده عند من يتفقه من الكتب ويترك الطلب على يدي المشايخ والعلماء.
والدراسة في المسجد أوالجامعه أو غيرها ما هي إلا وسيلة للتعرف على طرق أخذ العلم الصحيحة، فإن كانت على يدي شيخ مهتم بالتعليم، يعرف طرق إيصال العلم للطلاب فستنتج طلبة علم يستحقون هذا الاسم، وإن كانت المسألة قراءة كتاب مع تعليقات قد لا تنفع الطالب ولا ترفع الجهل عنه فهي كعدمها، سواء كانت في المسجد أو الجامعة، فكم من خريج من مساجد العلماء التي يعتنى فيها بتدريس المتون وشرحها ليس عليه أثارة من علم، ولا يستطيع تأصيل مسألة أو حل مشكلة، وإنما تجده كالببغاء يردد بعض ما عقله من تلك الدروس، وكم من طالب علم تخرَّج من الجامعة لكنَّه أُصِّل في دراسته وعُلِّم طرائق البحث وآداب التعامل مع المخالف يفوق مئات من الصنف السابق.
والذي أراه أن غالب من يطلقون هذه الكلمة في عصرنا هذا لا يقصدون بها معناها الحقيقي، بل يقصدون بها الطعن في الذين يطلقونها عليه، لمخالفته لمنهجهم أو لعدم رضى شيوخهم عنه، ولو كان من أصحابهم وممن ينتصر لما يحبون لما ذكروها، فهي مقولة حق، لكن غالب من يطلقها يريد بها غير ما أريد منها.
والله أعلم
وقد وجدت هذا السؤال وجوابه للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله أضعه هنا للفائدة، والحمد لله الذي جعل كلامي قريبا من كلامه.
السؤال السابع:
ما رأي فضيلتكم في هذه العبارة التي تتردد على ألسنة كثير من طلبة العلم وهي من كان شيخه كتابه ضل عن صوابه؟
الجواب: (المعروف أن من كان شيخه كتابه فخطؤه أكثر من صوابه هذه هي العبارة التي نعرفها).
وهذا صحيح: أن من لم يدرس على أهل العلم , ولم يأخذ عنهم , ولا عرف الطرق التي سلكوها في طلب العلم , فإنه يخطئ كثيرا , ويلتبس عليه الحق بالباطل , لعدم معرفته بالأدلة الشرعية , والأحوال المرعية التي درج عليها أهل العلم , وحققوها وعملوا بها.
أما كون خطئه أكثر فهذا محل نظر , لكن على كل حال أخطاؤه كثيرة , لكونه لم يدرس على أهل العلم , ولم يستفد منهم , ولم يعرف الأصول التي ساروا عليها فهو يخطئ كثيرا , ولا يميز بين الخطأ والصواب في الكتب المخطوطة والمطبوعة.
وقد يقع الخطأ في الكتاب ولكن ليست عنده الدراية والتمييز فيظنه صوابا , فيفتي بتحليل ما حرم الله , أو تحريم ما أحل الله , لعدم بصيرته؛ لأنه قد وقع له خطأ في كتاب , مثلا: لا يجوز كذا وكذا , بينما الصواب أنه يجوز كذا وكذا , فجاءت لا زائدة أو عكسه: يجوز كذا وكذا والصواب: ولا يجوز فسقطت لا في الطبع أو الخط فهذا خطأ عظيم.
وكذلك قد يجد عبارة: ويصح كذا وكذا , والصواب: ولا يصح كذا وكذا , فيختلط الأمر عليه لعدم بصيرته , ولعدم علمه , فلا يعرف الخطأ الذي وقع في الكتاب , وما أشبه ذلك.
ـ[السيد زكي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 05:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا(20/281)
إلى طلاب العلم في المدينة النبوية
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 03:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد ان أقرأ على بعض المشايخ في المدينة النبوية في الفقه و الحديث و اصول الفقه و المصطلح و اللغة. فمن من العلماء أو المشايخ أستطيع ان أقرأ عليه.
أرجو ممن عنده علم أن يدلنا, و الدال على الخير كفاعله
و جزاكم الله خيراً
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 04:14 م]ـ
بالنسبة للقرآن الكريم والتجويد والقراءات:
الشيخ محمد عبد الحميد أبو وراش
الشيخ الطبيب إيهاب فكري
الشيخ عبد الله عمر الشنقيطي
الشيخ الحافظ المتقن قاري عبد الله كبير (مدرس في حلقات الحرم الصباحية شمال الحرم)
الشيخ رشاد السيسي
أمَّا إن كنت غير حافظ للقرآن كاملاً ففي كل مدرسي الحلقات الصباحية خيرٌ إن شاء الله.
بالنسبة للعقيدة:
الشيخ صالح الحديثي
الشيخ عبد الرزاق البدر
الشيخ إبراهيم الرحيلي
بالنسبة للحديث:
الشيخ المحدث يحي اليحي
الشيخ العلامة عبد المحسن العباد
وتلميذه الشيخ عبد اللطيف الرشيدان (له مجلس بعد العشاء لحفظ وتسميع الحديث ومتونه)
بالنسبة للتفسير:
لا يوجدُ درسٌ في الحرم للتفسير غيرُ درس الشيخ المبارك أبي بكر الجزائري
والشيخ عبد الله بن محمد الأمين الشنقيطي وهو غير دائم.
بالنسبة للفقه:
دروس الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في العمدة والموطإ
ودرس الشيخ السحيباني
ودرس الشيخ حسين آل الشيخ (وهو متوقف)
ودرس الشيخ عمر بن حسن فلاتة
ومن أراد التأصيل الجيد المتدرج فأنصحه بمجلس الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم - إمام الحرم النبوي - على يمين الداخل من باب 37 بعد المغرب , فهو يدرس فيه النحو والعقيدة والفقه وغيرها.
والله أعلم
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 08:41 ص]ـ
جميع هذه العلوم تقريبا يدرسها الشيخ محمد الاغاثه الشنقيطي حفظه الله وخاصة اللغه والفقه المالكي
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[05 - 06 - 09, 10:08 ص]ـ
ياإخوان هل يمكن لمن يأتي للمدينة المنورة مدة معينة القراءة فيها غلى أحد هؤلاء المشايخ في كتاب أو أكثر في هذه المدة
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 10:25 ص]ـ
نعم يااخ محمد والاخوان في المدينه على نية انشاء محظرة وان تمت سوف اعلن عنها باذن الله
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[05 - 06 - 09, 11:25 ص]ـ
أخي الحبيب
جزاك الله خيرا على سرعة الرد
هل من تفاصيل بارك الله فيكم؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 05:13 م]ـ
جميع هذه العلوم تقريبا يدرسها الشيخ محمد الاغاثه الشنقيطي حفظه الله وخاصة اللغه والفقه المالكي
هذا غير صحيح , فالشيخ الإغاثة لا يدرس التفسير ولا الحديث ولا القراءات بل ولا نصَّ القرآن الكريم , بمعنى أن لهُ وقتاً يعطيه لمن رغب عرض القرآن.
هذا حسب العهد به حين التتلمذ عليه , فإن جد جديد فذاك أمر آخر.
والذي أعهد الشيخ يدرسه:
الفقه المالكي بجميع متونه.
البلاغة
الرسم والضبط
النحو
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[06 - 06 - 09, 12:26 ص]ـ
بشرى سارة و تتم الله لكم الخير
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 04:54 ص]ـ
الأخ محمد الشنقيطي قلت:
نعم يااخ محمد والاخوان في المدينه على نية انشاء محظرة وان تمت سوف اعلن عنها باذن الله
أتمنى مراسلتي على الخاص برابط للموضوع
حين حدوث ذلك مشكورا فقد لا أرى الموضوع
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 12:05 م]ـ
هذا غير صحيح , فالشيخ الإغاثة لا يدرس التفسير ولا الحديث ولا القراءات بل ولا نصَّ القرآن الكريم , بمعنى أن لهُ وقتاً يعطيه لمن رغب عرض القرآن.
هذا حسب العهد به حين التتلمذ عليه , فإن جد جديد فذاك أمر آخر.
والذي أعهد الشيخ يدرسه:
الفقه المالكي بجميع متونه.
البلاغة
الرسم والضبط
النحو
أستغفر الله العظيم من كل قول قلته
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[24 - 06 - 09, 08:03 م]ـ
بالنسبة للحديث:
الشيخ المحدث يحي اليحي
الشيخ العلامة عبد المحسن العباد
وتلميذه الشيخ عبد اللطيف الرشيدان (له مجلس بعد العشاء لحفظ وتسميع الحديث ومتونه)
والله أعلم
الشيخ عبدالرحمن بن عبداللطيف الرشيدان جلسه في أي متن ترغب في حفظه، في الحديث أو غيره.
بارك الله فيك.
-------------
وايضًا دورة الشيخ عبدالمحسن القاسم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=175898(20/282)
يا طلاب العلم لا تغفلوا عن هذه السلسلة (الجامع في الأدب والزهد والورع)
ـ[الدر المصون]ــــــــ[30 - 05 - 09, 07:16 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
فهذه سلسلة من شروح الشيخ بن عثيمين رحمه الله على بلوغ المرام من أدلة الأحكام
(الجامع في الأدب والزهد والورع)
اسأل الله أن ينفعنا وإياكم بها
وموضوعاتها كالتالي:
باب الأدب
الأدب: تعريفه وأنواعه.
حق المسلم علي المسلم ست ... وبيان كلا منها.
عيادة المريض واتباع الجنازة، وبيان حكمها.
نصيحة نبوية هامة تعين علي شكر النعم.
البر والإثم: وما يتعلق بهما.
التناجي: وبيان حكمه وعلته.
السلام: وبيان حكمه وآدابه
العطاس: تعريفه وآدابه.
الشرب قائما: وبيان حكمه.
الانتعال: وما يتعلق به من آداب.
جر الثوب خيلاء: وما يتعلق به من أحكام ومسائل.
الإسراف والاقتصاد: وبيان الضابط فيهما.
باب البر والصلة
البسط افي ارزق والزيادة في العمر: وبيان اسبابهما.
قاطع الرحم وعاق والديه: وبيان حكمهما.
أمور ستة يكرها الله عز وجل .... وبيان كلامنها.
أعظم الذنوب ثلاثة.
هل الذنوب تتفاوت؟
شتم الرجل والدية: وبيان حكمه ودليله.
هجر المسلم أخاه: وبيان ما يتعلق بذلك من مسائل وأحكام.
كل معروف صدقة: وبيان ذلك.
إعانة العبد والدلالة علي الخير: وبيان ما يتعلق بهما.
باب الزهد والورع
الزهد والورع:وبيان معنا كل منها.
أقسام المحللات والمحرمات ثلاث ... وبيان كلا منها وحكمه.
الدنيا: وبيان موقف المؤمن منها.
خمس وصايا نبوية هامة.
حب الله وحب الناس: وبيان كيف ينالهما العبد.
ترك مالا يعني: وبيان منزلته.
إثبات ان الشريعة الإسلامية جاءت لدواء القلوب والأبدان .. ودليل ذلك.
التوبة: وبيان شروطها وما يتعلق بها.
باب الترهيب من مساوي الإخلاق
الحسد والغضب: وبيان ما تعلق بهما.
الظلم: تعريفه وبيان حكمه وما يتعلق به.
الرياء: وبين أقسامه وأحكامه.
المنافق: تعريفه وعلاماته.
سب المسلم وقتله: وبيان الحكم وما يتعلق به.
الراعي: وبيان عظم مسئوليته.
بيان الواجب علي من ولي أمر من أمور المسلمين.
الوجه: وبيان حرمته. الغضب: وكيفية التعامل معه.
المال: وبيان حرمته وما يتعلق به.
إثبات صفة الكلام لله عز وجل، ودليل ذلك.
الغيبة والنميمة: وما يتعلق بهما.
التعليق علي حديث الحلال بين الحرام بين من جامع العلوم والحكم.
إذا وجد الإنسان شيئا ولم يعلم مصدره .... فماذا يعمل.
محبة الله عز وجل وبيان أثرها علي العامل.
التدابر وما يتعلق به وأثره.
دعاء نبوي: لتجنب أربعة أمورة هامة.
الممارة والمزاح وأخلاف الوعد: وبيان ما يتعلق بها.
المستبان: وما يتعلق بهما.
المباشر والمتسبب: وبيان العلاقة بينهما.
الفاحش البذئ: وبيان منزلته.
صفات منفية عن المؤمن.
النميمة: وبيان أثرها وضوابطها.
كف الغضب: وبيان فضله.
تسمع أخبار الغير: وبيان الأصل والضابط فيه.
العجلة والشؤم: وما يتعلق بهما.
باب الترغيب في مكارم الأخلاق.
الصدق: وبيان فضله ومنزلته.
الجلوس في الطرقات: وبيان حكمه وآدابه.
الإرادة نوعان: وبيان كلا منهما.
حسن الخلق والحياء: وبيان منزلتهما وما يتعلق بهما.
الإيمان يزيد وينقص: وبيان ذلك وأسبابه.
التواضع: وبيان فضله.
الصدقة: وبيان فضلها وأثرها.
فضائل أربعة لدخول الجنة بسلام .. وبيان ما يتعلق بكلا منها.
النصيحة: حكمها ولمن تكون؟
المؤمن مرآة أخيه: وبيان ذلك.
باب الذكر والدعاء.
وسائل الذكر وآداب الدعاء: وما يتعلق بهما.
ذكر الله عز وجل: وبيان فضله.
إثبات المعية لله تعالي: ودليل ذلك.
كلمة التوحيد: بيان فضلها.
إثبات الحمد المطلق لله تعالي، وانتفاء ذلك عن غيره.
القدرة: وما يتعلق بها.
القوة والقدرة: وبيان الفرق بينهما.
التسبيح: وبيان فضله.
الباقيات الصالحات: وبيان الفرق بينهما.
محبة الله عز وجل: وما يتعلق بها.
الدعاء: وبيان آدابه وأفضله.
حب الرسول (صلي الله عليه وسلم) في الصباح والمساء.
سيد الاستغفار.
كلمات من نور لم يدعها النبي (صلي الله عليه وسلم) في الصباح والمساء.
الدين: ومايتعلق به.
اسم الله الأعظم: وبيان فضل الدعاء به.
بيان أكثر دعاء النبي (صلي الله عليه وسلم).
بيان الفرق بين النبي وغيره من سائر البشر.
إصلاح الدين والدنيا والآخرة: وما يتعلق بها.
تابع باب الذكر والدعاء طول العمر وحسن الأجل: وبيان العلاقة بينهما.
كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلي الرحمن.
مقدمة كتاب البلوغ: وبعه يستأنف فضيلة الشيخ شرح البلوغ من أوله.
على الرابط التالي:
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_141.shtml
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[04 - 06 - 09, 08:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا نفع بك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/283)
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[26 - 11 - 09, 10:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا(20/284)
عاجل جدا .. إستفسار .. أريد بحثا عن الدخان
ـ[ياسين الكزباري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الأفاضل ,, أخوكم ياسين ,, بالكاد بدأ بطلب العلم ,,
و أحتاج منكم وقفة أخوية ,, جزاكم الله خيرا ,,
أريد تحضير بحث صغير من أربع صفحات أو خمس في: هل الدخان يفطر أم لا ..
و أريد أن ترسموا لي الخطوات التي يجب علي إتباعها في صياغته ,,
أي مثلا:
بماذا أبدأ أولا؟
ثم ماذا؟
ثم ماذا؟
النصوص التي علي إستخدامها؟
العلماء الذين يجدر بي نقل أقوالهم في المسألة؟
و كم سأكون مدينا لكم ,, لو أعطيتموني نموذجا أتبعه ,,
بإنتظاركم إخواني ,,
و جزاكم الله خيرا ,,
اخوكم الداعي لكم ,,
ـ[ياسين الكزباري]ــــــــ[31 - 05 - 09, 01:39 ص]ـ
إخواني
15 قراءة ,, و لا حتى دعاء بالتوفيق؟
تشجيع على الأقل هه
محبكم
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[31 - 05 - 09, 02:41 ص]ـ
الحمد لله
(تحقيق البرهان في شأن الدخان الذي يشربه الناس الآن) للشيخ مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي.
تحقيق: مشهور سلمان.
طبعته الأولى (1415هـ) عن دار السلف.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174502
ـ[ياسين الكزباري]ــــــــ[31 - 05 - 09, 04:38 ص]ـ
الحمد لله
(تحقيق البرهان في شأن الدخان الذي يشربه الناس الآن) للشيخ مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي.
تحقيق: مشهور سلمان.
طبعته الأولى (1415هـ) عن دار السلف.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174502
جزاك الله خيرا أخي
غير أني ما وجدت الكتاب في الرابط؟
محبك في الله و أخوك
ـ[أحمد الأحمدي السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 09:29 م]ـ
هناك كتاب للشيخ عبدالله الجبرين " الدخان مادته وأحكامه .... " طبعته كنوز اشبيليا.
ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[21 - 06 - 09, 12:22 ص]ـ
إجعلها الأخيرة ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9249)
رسالة للشيخ عبد المحسن القاسم إمام المسجد النبوي
تجد فيها مبتغاك إن شاء الله(20/285)
للحفظ: منظومة أبي اسحاق الألبيري (مهمة جدا لطالب العلم)
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 02:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فإن منظومة الفقيه أبي إسحاق الألبيري في نصيحته لولده
منظومة تقطر حكما ..
فلقد أودع فيها من اللآلئ والجواهر والدرر ما تنبهر منها العقول ...
وحسبك أن تقرأ منها أولها لتعلم صدق قولي ..
وأعلم أن الكثير قد سبق وأن قرأ فيها , ولكن حقها أكبر من ذلك.
نعم إن حقها الاستظهار أو الحفظ لكي تجدها دائما معك في حلك وترحالك أينما ذهبت ...
فلقد سبكها _ رحمه الله_ سبكا حسنا عجيبا.
وإني لأعرف من إذا شرع في قرائتها سالت الدموع على خديه , وإني لأسمع نحيبه.؟!
لذلك كله حاولت تصحيح المنظومة قدرالمستطاع: اعتماد على ما في ديوانه مع تصحيح مافي الديوان من الخطأ والتحريف_وهو كثير_ اعتمادا على نسخة أخرى مطبوعة:
وهذا أوان الشروع في المقصود:
تفت فؤادك الأيام فتا ... وتنحت جسمك الساعات نحتا
وتدعوك المنون دعاء صدق ... ألا يا صاح أنت أريد أنتا
أراك تحب عرسا ذات خدر ... أبت طلاقها الأكياس بتا
تنام الدهر ويحك في غطيط ... بها حتى إذا مت انتبهتا
فكم ذا أنت مخدوع وحتى ... متى لا ترعوي عنها وحتى
أبا بكر دعوتك لو أجبتا ... إلى ما فيه حظك لو عقلتا
إلى علم تكون به إماما ... مطاعا إن نهيت وإن أمرتا
ويجلو ما بعينك من عشاها ... ويهديك الطريق إذا ضللتا
وتحمل منه في ناديك تاجا ... ويكسوك الجمال إذاعريتا
ينالك نفعه ما دمت حيا ... ويبقى ذخره لك إن ذهبتا
هو العضب المهند (1) ليس ينبو (2) ... تصيب به مقاتل من أردتا
وكنز لا تخاف عليه لصا ... خفيف الحمل يوجد حيث كنتا
يزيد بكثرة الإنفاق منه ... وينقص أن به كفا شددتا
فلو قد ذقت من حلواه طعما ... لآثرتالتعلم واجتهدتا
ولم يشغلك عنه هوى مطاع ... ولا دنيا بزخرفها فتنتا
ولا ألهاك عنه أنيق روض ... ولا خدر بزينتهاكلفتا
فقوت الروح أرواح المعاني ... وليس بأن طعمت ولا شربتا
فواظبه وخذ بالجد فيه ... فإن أعطاكه الله انتفعتا
وإن أوتيت فيه طويل باع ... وقال الناس إنك قد علمتا
فلا تأمن سؤال الله عنه ... بتوبيخ علمت فهل عملتا؟
فرأس العلم تقوى الله حقا ... وليس بأن يقال لقد رأستا
وأفضل ثوبك الإحسان لكن ... نرى ثوب الإسادة قد لبستا
إذا ما لم يفدك العلم خيرا ... فخير منه أن لو قد جهلتا
وإن ألقاك فهمك في مهاو ... فليتك ثم ليتك ما فهمتا
ستجنى من ثمار العجز جهلا ... وتصغر في العيون إذا كبرتا
وتفقد إن جهلت وأنت باق ... وتواجد إن علمت وقد فقدتا
وتذكر قولتي لك بعد حين ... إذا حقا بها يوما عملتا
وإن أهملتها ونبذت نصحا ... وملت إلى حطام قد جمعتا
لسوف تعض من ندم عليها ... وما تغني الندامة إن ندمتا
إذا أبصرت صحبك في سماء ... قد ارتفعوا عليك وقد سفلتا
********* **** *********
فراجعها ودع عنك الهوينا ... فما بالبطء تدرك ما طلبنا
ولا تختل بمالك واله عنه ... فليس المال إلا ما علمتا
وليس لجاهل في الناس مغن ... ولو مُلك العراق له تأتى
سينطق عنك علمك في ملاء ... ويكتب عنك يوما إن كتمتا
وما يغنيك تشييد المباني ... إذا بالجهل نفسك قد هدمتا
جعلتا المال فوق العلم جهلا ... لعمرك في القضية ما عدلتا
وبينهما بنص الوحي بون ... ستعلمه إذا طه قرأتا
لئن رفع الغنى لواء مال ... لأنت لواء علمك قد رفعتا
لإن جلس الغنى على الحشايا ... لأنت على الكواكب قد جلستا
وإن ركب الجياد مسومات ... لأنت مناهج التقوى ركبتا
ومهما افتض أبكار الغواني ... فكم بكر من الحكم افتضضتا
وليس يضرك الإقتار شيئا ... إذا ما أنت ربك قد عرفتا
فماذا عنده لك من جميل ... إذا بفناء طاعته أنختا
فقابل بالقبول لنصح قولي ... فإن أعرضت عنه فقد خسرتا
وإن راعيته قولا وفعلا ... وتاجرت الإله به ربحتا
فليست هذه الدنيا بشيء ... تسؤوك حقبة وتسر وقتا
وغايتها إذا فكرت فيها ... كفيئك أو كحلمك إن حلمتا
سجنت بها وأنت لها محب ... فكيف تحب ما فيه سجنتا
وتطعمك الطعام وعن قريب ... ستطعم منك ما منها طعمتا
وتعرى إن لبست بها ثيابا ... وتكسى إن ملابسها خلعتا
وتشهد كل يوم دفن خل ... كأنك لا تراد لما شهدتا
ولم تخلق لتعمرها ولكن ... لتعبرها فجد لما خلقتا
وإن هدمت فزدها أنت هدما ... وحصن أمر دينك ما استطعتا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/286)
ولا تحزن على ما فات منها ... إذا ما أنت في أخراك فزتا
فليس بنافع ما نلت منها ... من الفاني إذا الباقي حرمتا
ولا تضحك مع السفهاء لهوا ... فإنك سوف تبكي إن ضحكتا
وكيف لك السرور وأنت رهن ... ولا تدري أتفدى أم غللتا
وسل من ربك التوفيق فيها ... وأخلص في السؤال إذا سألتا
وناد إذا سجدت له اعترافا ... بما ناداه ذو النون بن متى
ولازم بابه قرعا عساه ... سيفتح بابه لك إن قرعتا
وأكثر ذكره في الأرض دأبا ... لتذكر في السماء إذا ذَكَرتا
ولا تقل الصبا فيه مجال ... وفكر كم صغير قد دفنتا
****** **** *******
وقل: يا نصيحي بل أنت أولى ... بنصحك لو لفعلك قد نظرتا
تقطعني على التفريط لوما ... وبالتفريط دهرك قد قطعتا
وفي صغري تخوفني المنايا ... وماتدري بحالك حيث شختا
وكنت مع الصبا أهدى سبيلا ... فما لك بعد شيبك قد نكستا
وها أنا لم أخض بحر الخطايا ... كما قد خُضته حتى غرقتا
ولم أشرب حميا (3) أم دفر ... وأنت شربتها حتى سكرتا
ولم أحلل بواد فيه ظلم ... وأنت حللت فيه وانتهكتا
ولم أنشأبعصر فيه نفع ... وأنت نشأت فيه وما انتفعتا
لقد صاحبت أعلاما كبارا ... ولم أرك اقتديت بمن صحبتا
وناداك الكتاب فلم تجبه ... ونبهك المشيب فما انتبهتا
ويقبح بالفتى فعل التصابي ... وأقبح منه شيخ قد تفتى
ونفسك ذم لا تذمم سواها ... لعيب فهي أجدر من ذممتا
فأنت أحق بالتفنيد مني ... ولو كنت اللبيب لما نطقتا
فلو بكت الدما عيناك خوفا ... لذنبك لم أقل لك: قد أمنتا
ومن لك بالأمان وأنت عبد ... أمرت فما ائتمرت ولا أطعتا
ثقلت من الذنوب ولست تخشى ... لجهلك أن تخف إذا وزنتا
وتشفق للمصر على المعاصي ... وترحمه ونفسك ما رحمتا
رجعت القهقرى وخطبت عشوا (4) ... لعمرك لو وصلت لما رجعتا
ولو وافيت ربك دون ذنب ... وناقشك الحساب إذن هلكتا
ولم يظلمك في عمل ولكن ... عسير أن تقوم بما حملتا
ولو قد جئت يوم الحشر فردا ... وأبصرت المنازل فيه شتى
لأعظمت الندامة فيه لهفا ... على ما في حياتك قد اضعتا
تفر من الهجير وتتقيه ... فهلا عن جهنم قد فررتا
ولست تطيق أهونها عذابا ... ولو كنت الحديد بها لذبتا
ولا تنكر فإن الأمر جد ... وليس كما حسبت ولا ظننتا
أبا بكر كشف أقل عيبي ... وأكثره ومعظمه سترتا
فقل ما شئت في من المخازي ... وضاعفها فأنك قد صدقتا
ومهما عبتني فلفرط علمي ... بباطنتي كأنك قد مدحتا
فلا ترض المعايب فهو عار ... عظيم يورث المحبوب مقتا
ويهوي بالوجيه من الثريا ... ويبدله مكان الفوق تحتا
كما الطاعاتتبدلك الدراري ... وتجعلك القريب وإن بعدتا
وتنشر عنك في الدنيا جميلا ... فتلفى البر فيها حيث كنتا
وتمشي في مناكبها عزيزا ... وتجني الحمد مما قد غرستا
وأنت الآن لم تعرف بعيب ... ولا دنست ثوبك مذ نشأتا
ولا سابقت في ميدان زور ... ولا أوضعت فيه ولا خببتا (5)
فإن لم تنأ عنه نشبت فيه ... ومن لك بالخلاص إذا نشبتا
تدنس ما تطهر منك حتى ... كأنك قبل ذلك ما طهرتا
وصرت أسير ذنبك في وثاق ... وكيف لك الفكاك وقد أُسرتا
************** **** ****************
فخف أبناء جنسك واخش منهم ... كما تخشى الضراغم والسبنتى (6)
وخالطهم وزائلهم حذارا ... وكن كالسامري إذا لمستا
وإن جهلوا عليك فقل سلامٌ ... لعلك سوف تسلم إن فعلتا
ومن لك بالسلامة في زمان ... تنالُ العِصمَ إلا إن عُصمتا
ولا تلبث بحي فيه ضيم ... يميت القلب إلا إن كُبِلتا
وغرب فالتغرب فيه خير ... وشرق إن بريقك قد شرقتا
فليس الزهد في الدنيا خمولا ... لأنت بها الأمير إذا زهدتا
ولو فوق الأمير تكون فيها ... سموا وأفتخارا كنت أنتا
فإن فارقتها وخرجت منها ... إلى دار السلام فقد سلمتا
وإن أكرمتها ونظرت فيها ... بإجلال فنفسك قد أهنتا
جمعت لك النصائح فامتثلها ... حياتك فهي أفضل ما امتثلتا
وطولت العتاب وزدت فيه ... لأنك في البطالة قد أطلتا
ولا يغررك تقصيري وسهوي ... وخذ بوصيتي لك إن رشدتا
وقد اردفتها ستا حسانا ... وكانت قبل ذا مائة وستا
وصل على تمام الرسل ربي ... وعترته الكريمة ما ذكرتا
× × × ×
ــــــــــــــ
(1):المهند: السيف المصنوع من الحديد.
(2): نبا السيف: إذا لم يعمل في الضريبة.
(3): الحميا: الخمر, الدفر: النتن, ومنه قيل للدنيا: أم دفر, ا هـ.
(4):العشواء: الناقة التي لا تبصر ما أمامها.
(5):خب: ضرب في العدو.
(6): الجرئ والنمر ا. هـ
ـ[أبو وئام]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:58 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لكم
كان الأخ طه محمد عبد الرحمن الفهيد بارك الله فيه
نشر سابقا في هذا الملتقى المبارك قصيدة التوبة هذه وسجلها بصوته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=912458
وهذا رابط لمن يريد الإستماع إليها
هنا ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/elperry.mp3)
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 11:14 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لكم
كان الأخ طه محمد عبد الرحمن الفهيد بارك الله فيه
نشر سابقا في هذا الملتقى المبارك قصيدة التوبة هذه وسجلها بصوته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=912458
وهذا رابط لمن يريد الإستماع إليها
هنا ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/elperry.mp3)
بورك فيك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/287)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 11:16 م]ـ
هذه جميلة جّدا ..
بارك الله فيكم
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:06 ص]ـ
وقريبا بصوت العبد الفقير .. منكم الدعاء ومن الله العون والتوفيق.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:12 ص]ـ
ننتظرك قارئَنا الشيخ توفيق ..
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[23 - 11 - 09, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 10:34 ص]ـ
وقريبا بصوت العبد الفقير .. منكم الدعاء ومن الله العون والتوفيق.
وفقك الله و نحن بالإنتظار شيخنا الفاضل.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 11 - 09, 02:13 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك ربي خيراً ..
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:12 ص]ـ
نحن بإنتظارك شيخنا (توفيق الصائغ) بارك الله فيك
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:52 ص]ـ
وقريبا بصوت العبد الفقير .. منكم الدعاء ومن الله العون والتوفيق.
وفقكم الله ..
ولعلكم تنزلون نسخة منها هنا ..
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 04:57 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك ربي خيراً ..
وإياك .. أخي الكريم.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[24 - 02 - 10, 02:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 11:40 م]ـ
ننتظر الشيخ توفيق ..
ـ[ابو العابد]ــــــــ[24 - 02 - 10, 11:55 م]ـ
هذه القصيدة من أروع ما سمعت انشادا لها
هذا الرابط
http://www.rofof.com/8xipbh10/Tft.html
الذي بلغ تحميله
2536
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[25 - 02 - 10, 12:14 ص]ـ
قريبا بإذن الله وأرجو الدعاء فما أكثر الصوارف لا صرفني الله وإياكم عن الخير
ـ[محمد الحسينى]ــــــــ[01 - 03 - 10, 06:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا(20/288)
قواعد فقه التعامل مع المخالفين
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 12:14 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله؛
وبعد
فهذا تلخيص للبحث القيم الذي جمعه الشيخ الفاضل سليمان الماجد في فقه التعامل مع المخالف، ولأهمية الموضوع رأيت تلخيصه ووضعه ها هنا في حلقات، وأرجو ألا يكون فيه إخلال بكلام الشيخ حفظه الله.
مدخل:
كان من سنن الله تعالى في خلقه أن جعلهم مختلفين في أشياء كثيرة: في ألسنتهم وألوانهم، وفي طبائعهم وميولهم النفسي والعقلي والعاطفي، وفي آرائهم ونظراتهم في الدين والنفس والمجتمع وما يحيط بهم:
قال تعالى: "وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (119) " هود.
والمخالف هو كل من خالفك في أي شيء؛ فهو الوثني والملحد والكتابي والمرتد والمنافق والمبتدع بدعة اعتقادية والمبتدع بدعة عملية، وهو المنازع في المسائل الفقهية القطعية والظنية، وكذلك في المناهج المختلفة، سواء كانت دعوية أو سياسية أو عملية أو في أي صعيد. فكل من لا يرى رأيك أو عملك فهو لك مخالف.
وكل هؤلاء المخالفين ينبغي أن يعاملوا بقواعد العدل التي دلت عليه الشريعة. وإن كان الكلام في أكثره هنا إنما هو على المخالفين من أهل السنة.
الأثر المقصدي والشرعي لفقه الخلاف:
إذا تحقق فقه الخلاف كما أراده الله تعالى فإن لذلك آثاراً عظيمة في النفس والمجتمع؛ فمنها:
تحقيق العبودية لله:
يتحقق بإحياء فقه الخلاف أشرف المعاني، وأجل المقاصد: إنه توحيد الله، وتمام العبودية له جل شأنه في خطرات الإنسان، وتفكيره تجاه الآخرين، وفي تعامله معهم.
يحصل به التمحيص والامتحان:
فالخلاف مضيق لآراء الناس ومواقفهم، وعند المضايق يذهب اللب، وإذا ذهب اللب فلا تسأل عن ضياع حقوق المخالف؛ بل ضياع الحق نفسه في أحيان كثيرة.
فيحصل بفقه الاختلاف صبر النفس على الاستماع إلى الآخرين، وإلى وجهات نظر متعددة؛ فينظر إلى المسائل التي يعرض لها بزوايا مختلفة تكشف له محل الغموض؛ فيحصل من التحقيق، وكثرة الصواب ما لا يخطر له على بال.
تحقيق الألفة، وقطع أسباب الشحناء:
إن العلاقة بالمخالف من الأهمية بمكان؛ لأن اختلال ميزانها يؤدي إلى الاختلاف المذموم المفضي إلى فساد الأحوال في الدين والدنيا.
قال الله عز وجل: "وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46) " آل عمران.
ولم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم في بناء المجتمع والدولة ـ بعد هجرته ودخوله المدينة ـ إلا بعد أن آخى بين المهاجرين والأنصار.
وحين ضاع فقه الاختلاف نهاية القرن الثالث ظهرت آثار مدمرة من الشحناء والعداوات انقشعت أغبرتها على ضياع المصالح، وتسلط الأعداء، وكان من أبرز مظاهر هذه العصور الضعف السياسي والاقتصادي والعلمي والعسكري
تحقيق المقاصد في شمول وإتقان:
فإن تضييع فقه الاختلاف ينتج عزلاً لأهل المنهج الحق وتناقصاً في قوة نفوذهم وسلطانهم.
وهذه أهم قواعد التعامل مع المخالفين:
أولا: قواعد عمل القلب:
1 - الخشية:
وكان من أعظم صفات العلماء هي الخشية والعمل المخلَص، قال جل شأنه: "إنما يخشى الله من عباده العلماء" وقال الله تعالى: "أمن هو قانت آناء الليل يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب".
وزوال الخشية أو نقصها فهي من أعظم أسباب العدوان على المخالفين وبخسهم حقوقهم؛ حيث يحل محلها الهوى.
فليست أزمة قبول الحق والإذعان له أزمة علمية، أو معضلة في البحث والتحقيق، ولكن الأزمة الكبرى هي في التجرد من الهوى، والمؤثرات المتعلقة به.
وهوى الإنسان يكون في نفسه وفي والده وولده، وفي منصبه وجاهه، وفي ماله ووطنه وعشيرته، وما يراه وفاء لشيخه، أو رعاية لتلاميذه وأتباعه ومحبيه أن يقول أو يفعل ما يخذلهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/289)
وصارت روابط العرق أو البلد أو الإقليم أو الحزب وعلاقة الشيخ بالتلميذ تدفع حتى بعضاً من المهتمين بالشأن الإسلامي إلى العمى عن رؤية الحق، ومن ثم العدوان على المخالفين.
ولعل أظهر ما يدل على ذلك أن بعض المسائل الفقهية التي قوي فيها الخلاف؛ بل ثبت فيها الأخذ بالقولين من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة والعلماء من بعدهم ترى في بعض الأزمنة أو الأمكنة عدواناً مبينا على المخالف فيها؛ فتُساء به النيات، وتذهب فيه الظنون كل مذهب، ثم لا ترى وصفاً مؤثراً لهذا العدوان إلا مخالفة السائد في هذا المكان أو ذلك الزمان.
وتظهر آثار الهوى في مظاهر منها: عدم العناية بتأصيل المسائل التي قد تخالف سائداً، وكراهة بحثها، خشية من الوصول إلى نتائج لها تبعات. ومنها: أنك تراه إذا حط أحد على مبغض له لم يدافع عنه بطلب محاسنه؛ بل تظهر منه علامة الإعجاب والرضا. وإن حط أحد على محبوب بدا غضبه، وثارت ثائرته. ومنها حياؤه من عرض طروحات صحيحة يقول أو يعمل بها فريق، أو تيار آخر
2 - أن يكون مقصود المخالفة براءة الذمة بالبيان للأمة:
ينطوي قلب المؤمن على نية حسنة وسريرة صافية؛ فهو لا يريد من مخالفته لأحد إلا تعظيم الحق والبحث عن الحقيقة، ولا غرض له فيما سوى ذلك؛ كتقديس النفس أو الهوية أو الانتصار لهما، ومتى علم الله ذلك منه حصل له من القبول ومحبة الخلق وانتفاعهم به ما يرفع الله به قدره، ويخلد به ذِكْره.
وقد تشوهت هذه المعاني السامية عند بعض الناس؛ فحل محل الإخلاص: الرياء والتصنع، ومحل الحرص على الهداية: محبة النفس والدوران حول الذات وتعظيم الهوية الترابية من بلد أو عرق أو حزب أو عادة ومألوف.
فأصبح النزاع والخلاف المعلن لله وهو في الحقيقة بين الذوات، أو الهويات المختلفة؛ فما أعظم الذنب وأكبر المصيبة إذا جعل المخالف تعظيم الله لافتة يخفي تحتها أخس المعاني الترابية.
وإذا بلغ الأمر هذا الحد فلا تسأل عن الفوضى العلمية، ولا عن التدابر والعدوان على المخالفين من كل فريق.
قال في "الاستغاثة" (1/ 380) ( .. أئمة السنة والجماعة وأهل العلم والإيمان فيهم العدل والإيمان والرحمة؛ فيعلمون الحق الذين يكونون به موافقين للسنة، سالمين من البدعة، ويعدلون على من خرج منها ولو ظلمهم .. ويرحمون الخلق؛ فيريدون لهم الخير والهدى والعلم، لا يقصدون الشر ابتداءً؛ بل إذا عاقبوهم وبيَّنوا خطأهم وجهلهم وظلمهم كان قصدهم بذلك بيان الحق ورحمة الخلق
3 - أن يحرص على الانتفاع من المخالف:
من أعظم أسباب تأبي الحق على القلوب الكبرُ، وإشعار المرء نفسه أو الآخرين بأنه إنما بُعث إليهم هادياً لا يقبل مع ذلك توجيها أو تصحيحاً من أحد، وأن على الناس الاستماع إلى قوله وتوجيهاته ونصائحه.
وأكمل الأحوال أن يوطن المرء نفسه للانتفاع من المخالف مهما كانت ديانته وجنسه، وأن يعلم أن هذا من أظهر علامات حسن قصده من إظهار الخلاف.
وهذا يوطن لأمرين مهمين:
الأول: تهيئة النفس لقبول الحق؛ فزوال الكبر سبب من أسباب ذلك.
والثاني: التواضع للخلق، وهذا يبعثهم على الاستماع إليك في حال من الطمأنينة والأمان؛ لأن المخالف قد سل سخيمة نفسه، ورفع حالة التوتر والاحتقان التي يشعر بها بسبب مخالفتنا، أو بسبب ما يراه من علوية البعض بأنه ما خالف أو ناظر إلا لإهداء ما عنده من الحق.
وبعض المسائل وإن كانت قطعية ظاهرة والشك فيها قد يكون كفراً إلا أن إظهار التنَزل الجدلي طريق صحيح لإزالة التوتر؛ فالله عز سبحانه وتعالى قد قال: "وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين"، ويقول تعالى: "قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة"؛ فما الذي يدعو إلى التفكر مع كون القضية قطعية إلا توطين نفس المخالف على قبول الحق.
وعن قتيلة بنت صيفي الجهنية قالت أتى حبر من الأحبار رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال: يا محمد نعم القوم أنتم لولا أنكم تشركون! قال: سبحان الله! وما ذاك؟ قال: تقولون إذا حلفتم: والكعبة. قالت: فأمهل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، ثم قال: "فمن حلف فليحلف برب الكعبة". قال: يا محمد نعم القوم أنتم لولا أنكم تجعلون لله ندا! قال: سبحان الله وما ذاك؟ قال تقولون: ما شاء الله وشئت. قالت: فأمهل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، ثم قال: "فمن قال ما شاء الله فليقل معها ثم شئت".
فقد سمع صلى الله عليه وسلم من اليهود في أمور عقدية، ولم يأنف أن يقول به حين وافق الحق.
4 - أن يحرص على انتفاع المخالف لا ظهور القول، أو معقد الهوية:فيكون الباعث على المخالفة، أو مجادلة المخالف هو انتفاعه بما تراه من الحق؛ لا أن يكون القصد إرغامَه وإظهارَ خطئه عند الناس.
يتبع بإذن الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/290)
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 09:15 ص]ـ
ثانيا:قواعد العلم واليقين:
ما وقع عدوان على مخالف إلا كان أكثر أسبابه جهل المعتدي فيما يتكلم فيه، أو جهله بكيفية التعامل مع المخالف في مثل هذا الخلاف
فمن أراد أن يعرف أثر العلم في كل شيء، ومنه التعامل مع المخالف؛ فلينظر إلى أثر الجهل: إنه وضع الشيء في غير موضعه، وهو الجمع بين المفترقات والتفريق بين المتماثلات، وإعطاء الشيء حكماً مبنياً على الوهم والشك، أو العصبية وإظهار الغلبة.
فمن قواعد العلم:
1 - أن يحقق المسائل
فالاكتفاء في مثل هذه القضايا بالثقافة العامة والمطالعات السريعة، والبناء على ذلك في نتائج نظرها إنما هو نوع من اعتبار الجهل والظن.
فلا تبرأ ذمة العالم إلا بإمعان النظر فيها، وتحقيق القول في مآخذها وقواعدها.
والمسائل العلمية المتعلقة بالحكم على أي شيء، ومنه الحكم على المخالف تمر بمراحل هي:
تخريج المناط؛ وهو استخراج ما يحتمل أن يكون علة للحكم ومقصدا له، وما يتبعه من تنقيح المناط، وما ينتجه ذلك من حكم المجتهد في المسألة بكونها كفراً أو فسقاً أو بدعة؛ كقوله بعد الاجتهاد: إن الحكم بغير ما أنزل الله على وجه التشريع العام كفر أكبر مخرج من الملة.
تحقيق المناط، وهو إنزال الحكم على الواقعة الجديدة؛ كقوله بأن قانون تشريع إباحة الربا في الحالة المعين هو هذا الكفر.
التحقق والتثبت من أن الذي نتعامل معه قد قال أو فعل ما يوجب أو يجيز عقوبته؛ فكثير من الناس يبني على مجرد الإشاعة، أو على ما يقال في وسائل الإعلام، وعلى النقل الذي يتغير عند الشخص الواحد أكثر من مرة؛ فكيف عند طول السلسلة.
التحقق من قيام الحجة التي يكفر منكرها، ووجود الشروط وانتفاء الموانع.
وصف الفاعل بآثار فعل المخالفة؛ بأن يقال عن شخصه: إنه كافر أو فاسق أو مبتدع.
إظهار هذه الأحكام أو إخفاؤها بالنظر إلى المصالح والمفاسد، واختلاف الأزمنة والأمكنة، واختلاف الأشخاص الحاكمين والمحكوم عليهم.
2 - أن ينبذ التقليد:
فليس من العدل ولا من العلم أن يقلد المرء غيره في الحكم على الآخرين، وما يترتب عليه من التعامل معهم بهجر أو تنفير أو عقوبة، أو الحكم على أحد بكفر أو فسوق أو بدعة؛ فما كان قطعياً فلا تقليد فيه لظهوره، وما كان محل اجتهاد أهل العلم، أو مشكوكاً فيه لم يجز لأحد أن يخرج من المقطوع به، وهو حرمة عرض المسلم، ولزوم وفائه جميع حقوقه بأمر مشكوك فيه لا يعرف وجهه ولا دليله، والعالم المستدل فيما يختار من أقوال، وفي مواقفه: يجد ما يُخرجه من العهدة، ويبرئ به الذمة، ولكن ما الذي يُخرج المقلد؟
والتقليد إنما أُبيح على خلاف الأصل، وهو وجوب النظر والاستدلال أُبيح لدفع حاجة أو ضرورة في عبادة أو معاملة؛ فما هي الضرورة والحاجة في الحكم على الآخرين بحكم، أو معاملتهم بما يُخشى معه بخس أعظم حقوقهم؟
3 - أن يتثبت ويتبين:
يقع الظلم والعدوان على المخالف بسبب العجلة وأخذ الكلام من مصادر غير معتبرة؛ إما في ورعها، وإما في ضبطها وحسن فهمها، ولهذا قال الله تبارك وتعالى: "يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين".
•نماذج لأحكام لم يحقق الكلام فيها، واعتدي فيها بسبب ذلك على المخالف:
1 - التفريق في التعامل مع المخالف بين مسائل الفروع والأصول:
جعل بعضهم الفروع والأصول، أو العقائد والفقهيات هي المفرق لما يسوغ فيه الخلاف، وما لا يسوغ، وبنوا على ذلك أحكاما في التكفير، بل واستحلال عقوبته، أو حتى قتله.
وهذا التفريق بدعة أحدثها المخالفون لأهل السنة، وجعلوها سيفاً مصلتاً عليهم؛ لحملهم على أن يأخذوا بقولهم؛ فاستعدوا عليهم السلاطين، وعزلوهم بسببها من وظائفهم، وجردوهم من إمامة الناس في الصلاة، والتدريس والفتوى والوعظ.
-اعتبار مسائل البدع العملية من قضايا الاعتقاد:
فلو سلمنا بالتفريق بين مسائل الفروع والأصول، والقطعية والظنية فإن مسائل البدع العملية التي يختلف فيها الناس، وتبنى على الاستنباط هي من مسائل الفقه والظن لا من مسائل القطع واليقين، وتكون في أبواب الفقه، وليست في أبواب العقائد، وعلى التسليم بالفرق فإن محل مصنفات البدع العملية هو قسم الفقه وليس قسم العقيدة.
3 - عدم التفريق بين النوع والعين:
في هذا الباب وقع ما يُعد من أعظم العدوان على المخالف؛ فبسببه وقع التكفير والتفسيق والتبديع على المعين.
وبسببه حصل الاقتتال في هذه الأمة، وبدت ظاهرة الغلو والعنف.
وإنما كان مقصود الشريعة في هذه الأسماء أمران:
الأول: الإعذار إلى من كان متصفا بهذه الصفة؛ ليقلع عن فعله، أو أن تكون الحجة قد قامت عليه؛ فيقع مقصود الشريعة بأن لا يعاقب إلا بعد إعذاره.
قال الله تعالى: "رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل".
وقال صلى الله عليه وسلم: "لا أحد أغير من الله ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه ولا أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل" رواه الشيخان من حديث ابن مسعود.
الثاني: إنذار المتردد، ومن في قلبه مرض أن لا يسلك سبيلهم.
أما تطبيق ذلك على الأعيان من أهل القبلة فليس حتماً لازماً؛ فلو تركه المرء لم يكن مخالفاً لمقصود الشريعة في وضع هذه الأسماء.
4 - معذرة المخالف:
وهذه المعذرة ينبغي أن تُعتبر في الحاكم على الناس بأي حكم، وكذلك في المحكوم عليه، أما في الحاكم فظاهر؛ حيث ينتفع بذلك في اعتبار معذرته، وأما في المحكوم عليه فينبغي أن يعذر الحاكم عليه؛ مادام مجتهدا متحرياً للحق.
وأسباب هذه المعذرة كثيرة؛ فمنها:
-الحسنات الماحية
-التأويل السائغ، أو ما يسوغ من مثله
-التقليد السائغ ـ، أو ما يسوغ من مثله
-الجهل
-استقرار البدعة وشيوع المخالفة.
يتبع بإذن الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/291)
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 11:05 ص]ـ
الحلقة الثالثة
ثالثا: قواعد العدل والإنصاف:
فإن العدل فضيلة مطلقة؛ لا تقييد في فضله؛ فهو ممدوح في كل زمان وكل مكان، وكل حال، ممدوح من كل أحد، مع كل أحد، بخلاف كثير من الأخلاق؛ فإنه يلحقها الاستثناء والتقييد.
ولهذا اتفقت على فضله الشرائع والفطر والعقول، وما من أمة أو أهل ملة إلا يرون للعدل مقامه.
وبالعدل تحصيل العبودية لله وحده، وبه تُعطى الحقوق وتُرد المظالم، وبه تأتلف القلوب؛ لأن من أسباب الاختلاف الظلم والبغي والعدوان، وبه يُقبل القول، أو يعذر قائله، وبه تحصل الطمأنينة والاستقرار النفسي
وإذا أراد المرء أن يمتحن نفسه في العدل، وأن يمحص دعواه الإنصاف فليتحقق في نفسه أموراً إن وجدها كان حرياً بوصف العدل، وإن فقدها فهو على خطر:
فمنها: تحصيل العلم الشرعي؛ فتحقيق المسائل التي يُحكم بها على الآخرين ضروري لتحقيق العدل مع الناس، ومن قصّر في تحصيله فليس بمعذور أن يحكم أو يتعامل مع أحد بمعاملة يكرهها.
ومنها: التأني، وأن يجعل للزمن مجالاً قبل الكلام في حق شخص أو مؤسسة.
ومنها: العلم بواقع الحال، من معرفة حال الشخص الذي نتعامل معه، أو نحكم عليه من ناحية علمه وجهله بما فعله، والأسباب والدوافع لذلك الفعل، وأسباب المعذرة، ومعرفة ما لديه من حسنات قد تغمر ما بدا منه من خطأ أو زلل.
فهذا حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه فعل أمراً عظيماً بتسريب خبر توجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة لغزوها؛ فتأنى النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله عن الفعل أولاً بقوله: يَا حَاطِبُ مَا هَذَا؟، ثم سأله عن السبب؛ بقوله: "ما حملك على هذا"؟ وهذا يدل أن للأسباب والدوافع تأثيراً في الحكم، ثم أعفاه من العقوبة؛ حين وازن بين سيئاته وحسناته فقال: "وما أدراك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم".
ومنها: اتهام النفس؛ فإنه بداية تلمس أسباب العدل، والوقوف على ما يعين عليه، ومتى كان المرء مزرياً على نفسه متهماً لها، يتوقع منها الخلل والزلل والهوى كان أبعد الناس عن الوقوع في الظلم والعدوان.
ومن أسباب العدل:-
- أن ينظر إلى أعماله السابقة، وأحكامه السالفة، وكذلك أحوال الظلمة؛ فكثير من الناس يكون جوره وظلمه بسبب توتره واضطراره إلى علاج الحالة في ضيق من الزمان أو المكان، أو ضغط الأحوال والأشخاص الذين يحيطون به؛ فإذا تجرد من هذه المؤثرات فقد يلوح له وجه تعسفه.
- الشجاعة الأدبية مع من يخافهم أو يحبهم أو يرجوهم؛ فهو قوي شجاع عند تكبير محبيه أو شماتة أعاديه؛ فإن جرب من نفسه ضعفاً عندها وخوراً في مواجهة ذلك فهو محل للحيف والظلم؛ فليكن على حذر.
- أن يجعل نفسه مكان من يتعامل معه أو يحكم عليه؛ فإذا كان في مكانه أراد منه في معاملته أو حكمه أن يكون قائماً بالقسط مستكملاً أسباب العدل؛ فإذا استشعر ذلك كان هو معه كذلك.
ومن قواعد العدل:
1 - أن يحمل كلام المخالف على أحسنه:
1 - الكلام ملك لصاحبه المخالف، وهو أولى الناس بتفسيره، وما دام أنه حمَّال أوجه لم يجز أن نختار منها ما نشاء للحكم عليه؛ لا سيما والمرء في سعة من الحكم عليه؛ فليس التعامل معه بالدرهم والدينار، ولا في مصاهرته، وإنما هو حكم أو وصف لا يحتاج إلى أن يتكلم بهما.
وأما الرد والبيان فلا يمنع منه كون الكلام محتملاً؛ فلو خشي أحد من تأثير كلامه فلينكر ذلك مع الاحتراز له بأن يقول: إن كان المعنى المقصود كذا فهو حق وإلا فهو باطل، ونحو ذلك.
2 - أن لا يفجر في خصومته:
فمهما بلغ المخالف في مخالفته فلا يجوز أن يظلم أو يجار عليه، أو أن يُكذب عليه، أو أن يُزاد في حديثه ما لم يقله.
3 - أن يقارن خطأه بخطأ غيره ممن عذره:
فإن كان خطؤه مثله أو قريبا منه، وكان في ظروف مماثلة، وقد عذرنا غيره؛ فلتسعه المعذرة أيضاً، ولا تكن المعاصرة، أو كون المخالف مقدما عند طائفة حاضرة سبباً للكيل بمكيالين.
4 - أن يعتبر حسناته، ويوازنها بسيئاته:
فمن قواعد التعامل مع المخالفين أن يُنسب الفعل الذي خالف فيه إلى بقية أعماله الأخرى؛ فإن غلب خير الشخص على شره كان الحكم للغالب، وكان الحكم الجملي عليه بذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/292)
إن لبعض الناس قابلية شديدة لعلوق الأشياء القذرة في قلبه فيما لا تقبل علوق الأشياء الخيرة؛ فتخرج النتيجة المرة البئيسة: أنه لا يراه إلا من خلال أخطائه، فيسقط اعتباره بالكلية، ويتولد في قلبه من الحقد والكراهية ما يحمله على العدوان عليه وبخسه حقوقه.
ويزين له الشيطان أنه إنما فعل ذلك نصرة لدينه وغيرة على عقيدته.
فهذا النبي صلى الله عليه وسلم جعل مسيره إلى قريش في سراً؛ ليجعل من عنصر المفاجأة سببا لحسم المعركة؛ فقام حاطب بن أبي بلتعة بعمل خطير آثاره مدمرة حيث سعى لتبليغ المشركين بذلك.
فماذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لقد جعل من حسناته سببا للعفو عنه.
وإذا رجعت إلى الواقع وجدت أن أكثر الخلاف وأكثر العدوان على المخالفين راجع إلى ترك هذه القاعدة أو التفريط فيها.
فكثير ممن فوقت لهم سهام العدوان، وتمزقت الأمة بسببه هو ضياع هذا الأصل.
5 - أن لا يخضع في تعامله معه لتصنيف:
صار عسيرا على كثير من الناس أن يرى إنسانا آخر، أو يسمع به فضلاً عن يدخل معه في حديث أو علاقة بله أن يختلف معه إلا رأيته في سر أو علن يبحث عمن يكون هذا الشخص؟ .. في توجهه .. في تاريخه .. في جغرافيته؛ ليجعل من هذه التصنيفات أساساً للحكم عليه والتعامل معه.
ليس ذلك لفهم النفسيات ومحاولة الوصول إلى حلول لمشاكله؛ وإنما لأسباب غير مفهومة؛ حتى صارت هذه التصنيفات قيوداً في حركة المصنِّف عن الانطلاق مع الآخرين، وعشىً في الرؤية؛ بما ينتهي ظلما في التعامل، وجوراً في الأحكام.
ولهذا لا يتحقق تمام العدل مع المخالف إلا بالتخلص من هذه العادة النفسية البئيسة؛ وذلك لننتفع من الخلق وننفعهم بعيدا عن أي صوارف أو مؤثرات.
وليحذر المرء أن يذهب لبه وديانته حين يرى حمى التصنيف، وفوضى التهم، والالتفاف حول الهويات المتنوعة؛ فيحمله ذلك على خوض هذا الغمار، والدخول تحت ذلك الغبار؛ فصاحب اللب والديانة أكرم على الله من ذلك
ومن الجور في التعامل مع المخالف أن يخضع المرء في تعامله معه لتصنيف بحيث ينظر إلى الآخرين من زاوية مذهبه وحزبه وإقليمه؛ حتى لو لم يصنف هو أحداً؛ فلن يكون عادلاً منصفاً إلا إذا جعل ميزان الحكم على الآخرين والتعامل معهم بناء على ما يقولون ويفعلون مجرداً من أي تأثيرات أخرى، وبحسب الأدلة والقواعد، وإلا سلك طريق الظلم والعدوان دون أن يدري، وإن كان ديناً صالحاً.
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 10:18 ص]ـ
الحلقة الرابعة:
رابعا: قواعد السياسة الشرعية:
تُسن الأحكام في هذه الشريعة لتؤدي مقاصدها، وكان من سعتها وشمولها أن جاء في قواعدها العامة ما يعالج بعض الحالات الخاصة بصورة استثنائية، وكانت هذه الأحكامُ الاستثنائيةُ موافقةً لهذه المقاصد، متسقة مع تلك الأهداف.وذلك مثل قواعد تعارض المصالح والمفاسد.
فمن قواعد السياسة الشرعية:
1 - أن يعتبر اختلاف الأحوال والأزمنة والأمكنة والأشخاص:
فلا يظهر في مكان عملاً في مسألة قد استقر الناس على خلافها بحجة أن الخلاف فيها سائغ؛ فإن هذا مما يزيد الخلاف ويوسع الشقة بين المسلمين؛ كإظهار المولد في مكان أطبق الناس فيه على عدم شرعيته، لكن معرفة درجة الخلاف ينفع في معذرة المتأولين في مكان آخر.
ومن ذلك أن يؤخر في بعض الأمكنة محاربة بعض البدع العملية الجلية؛ كتأخير إنكار صلاة الرغائب من أجل معالجة شرك أكبر في الربوبية والإلهية
2 - أن لا يمتحن المخالف في معتقده:
كان السلف يرون امتحان المرء لإخراج مكنونات معتقداته من البدع.
وإظهار المعتقدات المستترة بامتحان الناس فيها وإن كان يُعتبر ـ بادي الرأي ـ من حرب الآراء المخالفة في وكرها، ومن كبتها قبل أن تخرج إلى الناس، أو ما يسمى بالحرب الاستباقية إلا إنها تنطوي على مفاسد أعظم من ذلك؛ فمنها:
-دفع صاحبها إلى إظهارها والمنافحة عنها؛ فإن الرأي حين يكون حبيس الأضلاع فإنه لا يُنسب إلى معتقدِه، لكنه إن ظهر صار منسوباً إليه، وأصبح أكثر استعدادا لتبنيه، والدفاع عنه. كما أنه يدفعه إلى مراغمة مخالفيه وممتحنيه بالصدع بمعتقده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/293)
-أن الممتحِن بإظهاره قول المبتدع يُكوِّن أتباعاً، أو مستمعين لصاحب البدعة؛ بل ومعجبين بطريقته؛ فكان رضاه هو بعدم إعلان خواطره خيراً من امتحانه، وإظهارها للناس.
وقد دل هدي النبي صلى الله عليه وسلم على الإعراض عما ظهر فيما أعلنه المنافقون من كلمات الكفر، وجُعلت أسماء المنافقين سراً عند بعض أصحابه، وما نعموا به من مزايا المجتمع المسلم بقبولهم أعضاء فيه تجري عليهم به أحكام الإسلام الظاهر، رغم أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أعيانهم، ولم يوجه هذا إلا بأنه صلى الله عليه وسلم اعتبر السياسة ووازن بين المصالح والمفاسد.
فإذا كان هذا هديه فيما ظهر من الكفر فما الظن به فيما أخفاه الناس من المعتقدات؟
وهذا يختلف عن البحوث العلمية والكتب التي تتخصص في عقيدة عالم معين؛ إذْ إن هذا عمل علمي يراد منه جمع آرائه وتنسيقها وموازنة القواعد الجامعة لكلامه.
3 - أن توجه التعرية والإسقاط للقول المخالف لا لقائله:
إذا كانت المخالفة في قضية علمية أو منهجية وقد أعلن صاحبها قوله أو منهجه فلا إشكال هنا في ذكر القول والقائل، وقد درج العلماء على ذلك حتى في المسائل الفقهية التي يقوى فيها الخلاف دون تجريح أو اتهام للنيات؛ فما الظن في القضايا المنهجية؟
وكذلك لو كان النقض على كتاب معين؛ فلا تثريب في ذكر الكتاب والكاتب.
وهذا كله لأن كاتبه رضي بإظهار رأيه وقرن اسمه به؛ فلم يعد بذلك ملكاً له؛ بل صار مشاعاً لجميع الأمة.
ولكن تقع صورة أخرى تزيد على ما ذُكر وهي توجيه الجهود لإسقاط شخص معين بسبب مخالفة منهجية معينة، وذلك بطريقين:
الأولى: التجريح الشخصي، وتسخير قواميس الهجاء لتشويه صورته عند الناس؛ وذلك بتكفيره أو جعل وصف المبتدع قرينا لاسمه، تنفيراً للناس من الاستماع إليه، والتأثر به، وربما أدخلوا مع ذلك بعض السلوك الشخصي؛ كسيرته الأخلاقية أو المالية أو العائلية.
الثانية: جمع أخطائه ومخالفاته حتى في المسائل الاجتهادية؛
لتكون في موضع واحد، وذلك لتتجمع أجزاء الصورة التي تجمعت في ذهن مخالفه لتكون مجتمعة واضحة عند بقية الناس، وذلك ليحذروا ما قاله أو ما سيقوله.
وصارت هذه الطريقة تُسمى في الوقت الحاضر بـ "منهج الإسقاط والتعرية" أي أن يُسقط الشخص من أعين الناس، ويعرى على حقيقته أمامهم.
وإذا أردنا محاكمة هذه الطريقة إلى منهج الكتاب والسنة، ومقتضى السياسة الشرعية، وقواعد المصالح والمفاسد فإن الناظر في هديه صلى الله عليه وسلم يستطيع أن يستخرج قاعدة كلية وهي أن الأصل في نشر العلم، والنقض على المخالفين هو البيان العام، وأن الاستثناء أو النادر هو ترك بيان بعض العلم في أحوال خاصة رعاية لمصالح أعظم، أو درءاً لمفاسد أكبر.
كما أن الأصل في التعامل مع الأفراد المخالفين هو ترك بيان اسمه، والإعراض عن الدوران حول ذاته، وإذا وقعت التسمية فإنما هي على وجه الندرة والاستثناء.
وهذا ظاهر بيِّن في منهج القرآن حين لم يذكر أسماء المشركين في مكة، ولا أسماء المنافقين في المدينة؛ كما جعل صلى الله عليه وسلم أسماء المنافقين سراً عند بعض أصحابه رغم شدة خطرهم.
ولكن حين كان الأمر يتعلق ببيان العلم والرد على الأقوال الباطلة وفضح شبه المشركين وطرائق المنافقين فإن منهج القرآن والسنة كان قوياً حاسما لا مواربة فيه، وما ذلك إلا لأن الإعذار والإنذار الذي لأجله أنزلت الكتب وأرسلت الرسل، وأخذ الله به الميثاق على الذين أوتوا العلم لا يتحقق إلا بهذه الطريقة الواضحة من العرض والبيان، وإذا تحقق مقصود البيان فلا يبقى أثر وفائدة تذكران لتسمية الأفراد في ظل تحقق هذه المقاصد العظيمة.
ولهذا كان بعض الناس في هذه المسألة طرفي نقيض فمنهم من كرس حياته للدوران حول ذوات أشخاص المخالفين لحربهم، وأهمل ما هو أهم من ذلك وهو المنهجية العامة في البناء العلمي والتربوي سواء كان ذلك بنشر العلم أو بالنقض على المخالفين ورد شبههم دون جعل الشخص محوراً لذلك.
ومنهم من أهمل البيان العلمي والتربوي وحتى الرد المنهجي الذي لا يستهدف الأشخاص تغليبا لمراعاة شعور الأفراد بالامتعاض حين تُنقض مناهجهم، وتُبيَّن أخطاؤهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/294)
وكلا الطرفين قد قلب المنهج الشرعي الصحيح؛ فالأولون جعلوا الأشخاص محورا للرد؛ ولو بالعدوان عليهم، وارتكاب مفاسد أعظم بحجة رعاية المنهج، والآخرون جعلوا الأشخاص محورا للرعاية أو المجاملة؛ ولو على حساب المنهج.
فصار الأصل ـ عند كلا الطرفين ـ استثناء والاستثناء صار أصلاً؟
والمنهج الصحيح ما ذكرناه من العناية ببيان العلم، والقيام بمهام التربية، وأن يكون الأصل مع المخالفين الرد على أفكارهم ونقض أقوالهم دون مواربة، مع عدم التعرض لأشخاصهم إلا في استثناءات نادرة، شرطها أن لا تعود على الأصل بالإبطال.
وأعظم شبهة للمبالغين في منهج إسقاط المخالف وتعريته هي ما يرونه من خطر تغريره بالناس، وتأثرهم بمنهجه؛ فلا سبيل إلى رد باطله إلا بهذا المنهج.
وانتهاج هذه الطريقة يعكس عند صاحبها إحباطاً، أو قلةً في الثقة في حجته، أو ضعفاً في قدرته على إقناع الناس بصحتها.
وإلا فإن أعظم حصار لفكرة المخالف إنما تكون في بيان العلم بالحجة والبرهان، ولهذا كانت الغالبة في الكتاب والسنة؛ فكان المنهج الظاهر الأكثر: هو تعرية المنهج؛ دون اعتبار للأشخاص.
ثم إن خطر التغرير وإضفاء الشرعية كان موجوداً في عهد النبي صلى عليه وسلم في المنافقين الذي يسعون إلى تقويض الدولة المسلمة، وكانت لهم كثرة عددية، وامتدادات اجتماعية في أمة تعظم شأن القبيلة، ولهم علاقات منتظمة مع اليهود؛ لتحقيق أغراض الطرفين بإلقاء الشبه والإرجاف والتخذيل، ولا أدل على هذا التأثير والحضور من نزول سورة بكاملها جاءت لتبين طرائقهم وتعري مناهجهم؛ حتى سُميت بالفاضحة، ومع هذا كله ظلت الأسماء سراً، وبقي النبي صلى الله عليه وسلم يجري على المنافقين أحكام الإسلام الظاهرة.
نعم قد نُهي عن الاستغفار لهم، وعن الصلاة على من مات منهم، ولكن هذا المنهج العام في التعامل مع المنافقين لم ينسخ، ولم ينه عنه.
فإن قيل: كان البيان العام من الكتاب والسنة ببيان العلم ورد الشبهة والنقض على المخالف في عهده صلى الله عليه وسلم كافياً عن إسقاط الأشخاص، وهذا لا يتحقق في زماننا بسبب ضعف البيان العام!
فيقال: قد أقررنا بكفاية البيان العام عن التعرية، وأما تقصيرنا في البيان فلا يجوز أن نجمع إليه خطأ منهجياً آخر باتباع سياسات تخالف منهج الكتاب والسنة.
وإذا أردت أن تقرر أصلاً من الشريعة في التعامل مع أصحاب المناهج المنحرفة فإنها لم تأت بدليل قاطع بترك التعرية الشخصية مطلقاً، ولا باعتبارها مطلقاً، وحين ظن المختلفون وجود أحد الدليلين وقع الخلاف، والتحقيق في هذا أن القضية منوطة بمقتضى أحكام السياسة الشرعية، وقواعد المصالح والمفاسد، وهذه الأحكام ونلك القواعد تقتضي أن يكون الأصل هو ما ذكرناه، وما عداه استثناء قد يوجد سببه وقد لا يوجد.
وفهم هذا الأصل واعتباره يجعل خلاف الناس بعد ذلك إنما هو في تحقيق المناط لا في تخريجه؛أي: هل وجدت مصلحة تعريته أولا؛ فإذا سُلِّم هذا فالخلاف في تحقيقه مسألة يسيرة جداً؛ لأنها مبنية على تحقق المصلحة أو عدمها، وإمكان الوصول إلى هذا سهل قريب من خلال استجلاء العبر من التاريخ القديم والمعاصر وإجراء الدراسات الكاشفة.
أما إذا فُهم أنها دلالة نصية من الشريعة لا تختلف بها الأحوال ولا الأشخاص ولا الأمكنة ولا نتائج دراسة المصالح والمفاسد فهنا قد يصل المرء إلى تعطيل مقاصد الشريعة في العلاقة مع المخالف: من احتوائه أو تقليل شره، أو تحقيق مصالح أكبر من مفسدة ترك الكلام في شخصه؛ فيحتاج الباحث إلى أن يعيد النظر في تأصيل المسألة.
ولا يشكل على هذا عند البعض إلا شدة نكير السلف من التابعين ومن بعدهم على أهل البدع، وهجرهم إياهم والتحذير منهم، وهذا غير مشكل؛ فإذا قررنا هنا أن هذه المسألة مبناها على اعتبار المصالح والمفاسد التي تُبنى على اختلاف الأزمنة والأمكنة والأشخاص والأحوال، وأن الهجر والتضييق والتسمية كانت نافعة في ذلك الوقت؛ لكثرة أهل السنة وقوتهم، وضعف أهل البدع؛ فليس لأحد أن يدعي أن السلف جعلوا ذلك قاعدة لا تنخرم.
ومن مفاسد التعرية ـ التي لا تعتبر القواعد ـ:
-قطعُ الطريق على أهل المنهج الحق لإصلاح المتبوع والتابع من أهل البدع، أو تقليل شرهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/295)
-أن ذلك يحول أنظار المدعوين من تأمل الفكرة إلى تأمل حال الشخص، وهل ما يقوله عنه صحيح أم لا؟ وهنا تضيع الفكرة نفسها، ولا يحصل مقصود الشريعة في إظهار الحق وإزهاق الباطل.
وليس للمسائل المستثناة التي يكون التنفير من المخالف فيها جائزاً، أو ممنوعاً ضابط محدد ينتظم جميع الأحوال؛ إلا قواعد المصالح والمفاسد التي يُنظر فيها إلى اعتبارات كثيرة؛ كدرجة الخلاف قوة وضعفاً والزمان والمكان والأشخاص وحال المُنْكِر نفسه، وحال المخالف وأتباعه، وأثر تعريته على الناس سلباً أو إيجاباً، وقوة أهل الحق وضعفهم.
ومما يضبط هذه المسألة أن يوكل هذا إلى علماء السنة الراسخين، وأن لا يتصدى لها غيرهم إلا بمشورة أولئك العلماء؛ لا أن يستبد الواحد من طلاب العلم بذلك، لما له من أثر خطير في شق الصف، وتمزيق الأمة، وتضييع المصالح والحقوق.
والمعنى المرفوض هنا هو أن يغير المرء معتقده لأجله، أو أن يسكت عن الحق مع قدرته على بيانه؛ دون قدح في شخص أو مؤسسة.
أما الثبات على الأمر والتبيين بالحسنى مع الاحتفاظ بحقوق الآخرين فهو المنهج الذي قادت الأدلة إلى صحته واعتباره. د
4 - أن لا يهجره إلا في موضعه:
يقال في الهجر ما قيل في التنفير والتعرية بأنه لا يُشرع إلا لمصلحة، أو درء مفسدة، يكونان أعظم من فسدة قطيعة مسلم.
وذلك مبني على أصل عظيم، وهو بقاء حقوق الإسلام حتى يخرجنا منها يقين مصلحة الهجر، أو يقين مفسدة التواصل.
أما قول المخالف وفعله سواء كانا مبنيين على اجتهاد سائغ، أو تقليد جائز، أو على غير ذلك من المخالفة للقطعيات؛ فإن بيان دين الله وتعليم العلم والدعوة إليه من أعظم القرب وأحسن الأعمال؛ فكيف إذا كان هذا البيان دعوةً إلى أصل، أو توضيحاً لضروري؛ فإنه من أفضل الأعمال وأوجبها، وإنما قد يُراعى تأخير بيان بعض الأمور رعاية لمصلحة أعظم، أو مفسدة أشد؛ لمعنى في المخالف أو في غيره.
وهذا هو الذي تميز به أهل السنة والجماعة وهو أنهم جمعوا بين طرح منهجهم بجلاء لا يجاملون فيه أحداً من بيان مسائل الدين الكبار، ومحاربة البدع قولاً وفعلاً، وبين معاملة أشخاص المخالفين بما تقضيه الشريعة، ويحقق مقاصدها بقواعد المصالح والمفاسد وأسس العدل والإنصاف، والرحمة الإحسان، وعلى ذلك مضى الأئمة
5 - أن يتعاون معه على وجوه البر إذا غلبت مصلحة ذلك:
حيث تقرر أن العلاقة مع المخالفين ـ بما فيهم المبتدعة ـ مبناها على قواعد المصالح والمفاسد فإن هذا لا يقتصر على العلاقة السلبية وهي الهجر أو عدمه، وإنما يتجاوزه إلى العلاقة الإيجابية البناءة، وهي التعاون معه على وجوه البر؛ بما لا يؤثر على القاعدة الكلية في اعتبار الموازنة بين المصالح والمفاسد، وهذه ليست خاصة بالمبتدع، وإنما تنتظم كل مخالف.
وأخطأ قوم فجعلوا مسألة التعاون مع المبتدع ممنوعة في كل حال على كل شخص، بناء على اعتقادهم أن سبب المنع نص يحرم ذلك؛ كنص تحريم الكذب والغيبة، والصحيح ما تقرر في هذه الورقة من أن ذلك مبني على السياسة الشرعية وقاعدة المصالح والمفاسد؛ فما أنتجه إعمالها وجب العمل به والمصير إليه، ولا يختص التعامل مع المبتدع بذلك؛ بل هو شامل لكل ما لم يرد فيه نص بالمنع أو الإباحة، وحصل فيه التعارض بين المصالح والمفاسد عند العمل به.
وأكثر ما يشتبه هنا ما يراه البعض من أن في التعاون مع المخالف تزكية له، وإضفاء للشرعية على أعماله؛ مما ينتج دعما لبدعته وتكثيرا لسواده. وهذا قد يكون حقا في بعض الأحيان، ولكن لنحذر هنا أعظم الحذر من الأوهام التي تغذيها المعاني الترابية من حزبية أو إقليمية أو تاريخية رسخها ترك النظر والاستدلال؛ فهو أعظم ما يحجب عن رؤية الحقيقة في هذه المسائل؛ لاسيما وأنها مسائل تقديرية.
ومن الأدلة على مشروعية التعاون معه ودعمه في ضوء تلك القاعدة:-دعوة النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين إلى القتال مع المؤمنين، حيث خلدها القرآن على لسان عبدالله بن حرام رضي الله عنه حين قال: " تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا ".
-رواية المحدثين عن أهل البدع، وقد كان الأئمة؛ كالبخاري ومسلم وغيرهما يروون عنهم دون أن يجعل وصف المبتدع قرينا لاسمه. وكذلك ما قرره العلماء الذين كتبوا في السياسة الشرعية والأحكام السلطانية من جواز شهادة أهل البدع في الحقوق.
-ومن ذلك ترجمة علماء أهل السنة لكثير ممن وقع في بدعة تحريف، مع ثنائهم على أكثرهم، وفي هذا تقديم لهم إلى الناس.
-ومن ذلك شرح كتبهم وفي هذا أعظم التقديم والتزكية؛ كشرح العلامة ابن القيم لكتاب الإمام أبي عبدالله الهروي، وثناؤه عليه وتسميته له بشيخ الإسلام،
-ومن ذلك تتلمذ علماء السنة على أمثال أولئك العلماء وعدهم في شيوخهم، وقبول طلاب المدارس والاتجاهات الأخرى في حلقهم، وعدهم في تلاميذهم.
-ومن ذلك تداول كتبهم بيعا وشراء وإهداء ونسخا رغم ما فيها من الأخطاء في أبواب كثيرة، ومنها أبواب الأسماء والصفات، وغيرها.
-وقد جاهد العلماء جهاد الطلب مع أئمة البدع المغلظة؛ كالجهمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/296)
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 10:03 ص]ـ
خامسا: قواعد الأخلاق:
1 - أن لا يظهر به شماتة، أو تأل على الله
2 - أن يتواضع للحق والخلق وأن يزري على نفسه
3 - أن يصبر على أذاه
4 - أن يعامله برفق ولين
5 - أن ينصره على من بغى عليه
فلا يعني كونه مخالفاً أو مبتدعاً أن يخذل في الموقع الذي تجب فيه نصرته، وهو كل أمر عدا عونه المباشر في بدعته.
6 - أن يثنى على ما أحسن فيه، ولا يلزم من ذلك ذكر مثالبه:
إن من تمام العدل أن يقل للمحسن في إحسانه أحسنت، وفي إساءته أسئت، فإن اجتمع فيه
الأمر: ذُم بقد ما فيه من إساءه، وأُثني عليه بقدر ما فيه من إحسان.
7 - أن لا يسميه إلا بما يرتضيه من الأسماء
وهذا مثال على طهارة القلم وعفة اللسان:
ألف الإمام ابن تيمية كتابه العظيم "درء تعارض العقل والنقل" وهو مخصص للرد على الأشاعرة، وعلى رأسهم أبو عبد الله فخر الدين الرزاي رحمه الله، وقد ذكره في 261 موضعا لم يصفه فيها بلفظ شائن، ولا عبارة مقذعة، ولا سماه بالمبتدع.
وذكر ابن تيمية في هذا الكتاب كلمتي المبتدع والمبتدعة في ثلاثة وأربعين موضعاً، وكلها دون استثناء وصف للاتجاهات والأفكار، وليس الأشخاص أو الجماعات المعينة.
والحمد لله رب العامين وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 03:04 م]ـ
بعد الفراغ من وضع التلخيص السابق لبحث الشيخ سليمان الماجد، رأيت أن أضيف إلى ذلك بعض النصائح كنت قد جمتعها فيما سلف تتعلق بالمنهج السائد عند بعض الناس اليوم من الغلو في الجرح.
وإليك هذه النصائح:
النصيحة الأولى:
لا ينبغي إسقاط العالم أو الداعية لترحمه على من رمي ببدعة، أو لثنائه عليه، وإنما يتوجه القدح إذا كان ثناؤه عليه فيما ابتدعه وخالف فيه، لا إذا ما أثنى عليه للحق الذي معه، وقد عاب عليه ما ابتدعه أو أخطأ فيه.
وهذه نماذج من ثناء بعض أهل العلم على بعض المبتدعة في الحق الذي معهم، وليس المقصود من هذه النقول الدعوة إلى الثناء على أهل البدع وتعظيمهم وغير ذلك من المحاذير، بل المقصود أنه إذا وجدنا بعض دعاة أهل السنة أثنى مرة على مبتدع، فليس معنى هذا اطرائه لبدعته وترويجه لها، بل أهل السنة ينزهون عن ذلك، إنما مراده الثناء على ما عنده من حق، وهذا إحسانا للظن بدعاة أهل السنة.
* قال شيخ الإسلام:
"والله قد أمرنا ألا نقول عليه إلا الحق وألا نقول عليه إلا بعلم وأمرنا بالعدل والقسط فلا يجوز لنا إذا قال يهودي أو نصراني فضلا عن الرافضي قولا فيه حق أن نتركه أو نرده كله بل لا نرد إلا ما فيه من الباطل دون ما فيه من الحق" منهاج السنة النبوية - (ج 2 / ص 342)
- وقال ايضا:
" مع أن أحمد لم يكفر أعيان الجهمية ولا كل من قال إنه جهمي كفره ولا كل من وافق الجهمية فى بعض بدعهم بل صلى خلف الجهمية الذين دعوا إلى قولهم وإمتحنوا الناس وعاقبوا من لم يوافقهم بالعقوبات الغليظة لم يكفرهم أحمد وأمثاله بل كان يعتقد إيمانهم وإمامتهم ويدعو لهم ويرى الإئتمام بهم فى الصلوات خلفهم والحج والغزو معهم والمنع من الخروج عليهم ما يراه لأمثالهم من الأئمة وينكر ما أحدثوا من القول الباطل الذي هو كفر عظيم وإن لم يعلموا هم أنه كفر وكان ينكره ويجاهدهم على رده بحسب الإمكان فيجمع بين طاعة الله ورسوله فى إظهار السنة والدين وإنكار بدع الجهمية الملحدين وبين رعاية حقوق المؤمنين من الأئمة والأمة وإن كانوا جهالا مبتدعين وظلمة فاسقين" مجموع الفتاوى - (ج 7 / ص 507)
- وقال أيضا:
"ودخل في الرافضة من الزنادقة المنافقين الإسماعيلية والنصيرية وغيرهم ممن لم يكن يجترىء أن يدخل عسكر الخوارج لأن الخوارج كانوا عبادا متورعين كما قال فيهم النبي صلى الله عليه و سلم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم الحديث فأين هؤلاء الرافضة من الخوارج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/297)
والرافضة فيهم من هو متعبد متورع زاهد لكن ليسوا في ذلك مثل غيرهم من أهل الأهواء فالمعتزلة أعقل منهم وأعلم وأدين والكذب والفجور فيهم أقل منه في الرافضة والزيدية من الشيعة خير منهم أقرب إلى الصدق والعدل والعلم وليس في أهل الأهواء أصدق ولا أعبد من الخوارج ومع هذا فأهل السنة يستعملون معهم العدل والإنصاف ولا يظلمونهم فإن الظلم حرام مطلقا كما تقدم بل أهل السنة لكل طائفة من هؤلاء خير من بعضهم لبعض بل هم للرافضة خير وأعدل من بعض الرافضة لبعض
وهذا مما يعترفون هم به ويقولون أنتم تنصفوننا ما لا ينصف بعضنا بعضا" منهاج السنة النبوية - (ج 5 / ص 157)
- وقال أيضا:
"وقد ذهب كثير من مبتدعة المسلمين من الرافضة والجهمية وغيرهم إلى بلاد الكفار فأسلم على يديه خلق كثير وانتفعوا بذلك وصاروا مسلمين مبتدعين وهو خير من أن يكونوا كفارا وكذلك بعض الملوك قد يغزو غزوا يظلم فيه المسلمين والكفار ويكون آثما بذلك ومع هذا فيحصل به نفع خلق كثير كانوا كفارا فصاروا مسلمين وذاك كان شرا بالنسبة إلى القائم بالواجب وأما بالنسبة إلى الكفار فهو خير" دقائق التفسير (ج 2 / ص 143)
- وقال عن الباقلاني:
"وهذا الذي نقلوه - من إنكار أبي حامد وغيره على القاضي أبي بكر الباقلاني - هو بسبب هذا الأصل وجرى له بسبب ذلك أمور أخرى وقام عليه الشيخ أبو حامد و الشيخ أبو عبد الله بن حامد وغيرهما من العلماء من أهل العراق وخراسان والشام وأهل الحجاز ومصر مع ما كان فيه من الفضائل العظيمة والمحاسن الكثيرة والرد على الزنادقة والملحدين وأهل البدع حتى إنه لم يكن في المنتسبين إلى ابن كلاب و الأشعري أجل منه ولا أحسن كتبا وتصنيفا وبسببه انتشر هذا القول"
درء التعارض - (ج 1 / ص 283)
- وقال عن الهروي:
" .. أبو ذر فيه من العلم والدين والمعرفة بالحديث والسنة وانتصابه لرواية البخاري عن شيوخه الثلاثة وغير ذلك من المحاسن والفضائل ما هو معروف به وكان قد قدم إلى بغداد من هراة فأخذ طريقة ابن الباقلاني وحملها إلى الحرم فتكلم فيه وفي طريقته من تكلم ك أبي نصر السجزي و أبي القاسم سعد بن علي الزنجاني وأمثالهما من أكابر أهل العلم والدين لما ليس هذا موضعه"
درء التعارض (ج 1 / ص 283)
- وقال عن ابن كلاب
"وكان ممن انتدب للرد عليهم أبو محمد عبدالله بن سعيد بن كلاب وكان له فضل وعلم ودين ومن قال انه ابتدع ما ابتدعه ليظهر دين النصارى فى المسلمين كما يذكره طائفة فى مثالبه ويذكرون أنه أوصى أخته بذلك فهذا كذب عليه" مجموع الفتاوى - (ج 5 / ص 555)
- ومن كلام الشيخ ابن عثمين في جماعة التبليغ:
1 - السؤال: فضيلة الشيخ: جماعة الدعوة الذين يخرجون ثلاثة أيام، وهم جماعة التبليغ والدعوة، المهم -يا شيخ- أني بدأت الالتزام قريباً، ومضطرب في هذا الأمر، هناك بعض الشباب من الإخوان يقول: لا تتبع هذه الجماعة، وهناك بعض العلماء في المدينة نصحني بالخروج معها، فما رأي فضيلتكم؟
الجواب: الغالب أن كل المسائل يكون الناس فيها طرفين ووسطاً: فمن الناس من يثني على هؤلاء كثيراً، وينصح بالخروج معهم، ومنهم من يذمهم ذماً كبيراً، ويحذر منهم كما يحذر من الأسد، ومنهم متوسط، وأنا أرى أن الجماعة فيهم خير، وفيهم دعوة، ولهم تأثير لم ينله أحد من الدعاة، تأثيرهم واضح، كم من فاسق هداه الله! وكم من كافر آمن! ثم إنه من طبائعهم التواضع والخلق والإيثار، ولا يوجد في الكثيرين، ومن يقول: إنهم ليس عندهم علم حديث أو من علم السلف أو ما أشبه ذلك؟ هم أهل خير ولا شك، لكني أرى أن الذين يوجدون في المملكة لا يذهبوا إلى باكستان وغيرها من البلاد الأخرى؛ لأننا لا ندري عن عقائد أولئك ولا ندري عن مناهجهم، لكن المنهج الذي عليه أصحابنا هنا في المملكة منهج لا غبار عليه، وليس فيه شيء، وأما تقييد الدعوة بثلاثة أيام أو أربعة أيام أو شهرين أو أربعة أشهر أو ستة أو سنتين فهذه ما لها وجه، ولكنهم يرون أن هذا من باب التنظيم، وأنه إذا خرج ثلاثة أيام وعرف أنه مقيد بهذه الثلاثة استقام وعزف عن الدنيا، فهذه مسألة تنظيمية ليست بشرع، ولا هي عبادة، فأرى -بارك الله فيك- إن كان اتجاهك لطلب العلم فطلب العلم أفضل لك؛ لأن طلب العلم فيه خير، والناس الآن محتاجون لعلماء أهل سنة راسخين في العلم، وإن كان ما عندك قدرة على تلقي طلب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/298)
العلم، وخرجت معهم لأجل أن تصفي نفسك، فهذا لا بأس به، وهناك أناس كثيرون هداهم الله عز وجل على أيديهم.
لقاء الباب المفتوح1 (10/ 28)
2 - السؤال: فضيلة الشيخ! أحب أن أطلع على حقيقة جماعة التبليغ، وهل ينصح فضيلتك بالخروج معهم في البلدان الأخرى أم لا؟
الجواب: الدعوة إلى الله عز وجل مأمور بها، قال الله تبارك وتعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة [النحل:125] والسير في الدعوة إلى الله في الأرض أمر مطلوب أيضا، لكنني لا أنصح إخواننا في بلادنا أن يذهبوا خارج البلاد إلى باكستان أو بنجلاديش أو ما أشبه ذلك؛ لأنه بلغني أن هناك رؤساء مشتبه في عقيدتهم، والإنسان يجب عليه أن يبتعد عما فيه الاشتباه، أما في داخل المملكة فلا أرى عليهم إلا خيرا. صحيح أن عندهم جهلا، وأنهم يحتاجون إلى طلبة علم يخرجون معهم يوجهونهم ويبينون لهم أن الإسلام أوسع مما حصروه في الستة الأوصاف التي عندهم، ويرشدونهم إلى السنة في كثير من الأمور، لكنني لست أشدد في التحذير منهم، بل ولا أحذر منهم؛ لأن لهم تأثيرا بالغا في هداية الخلق، فكم من إنسان فاسق صار مستقيما على أيديهم، وكم من إنسان كافر صار مسلما على أيديهم، وهم في الدعوة إلى الله ألين من غيرهم؛ عندهم لين، وعندهم إيثار، وعندهم خلق، ولكن عندهم شيء من البدع يمكن أن يقضى عليها. أما بالنسبة لنصيحة كل شخص على حدة فالإنسان الذي عنده قدرة على التعلم والتفرغ لطلب العلم ننصحه أن يبقى في طلب العلم وألا يخرج معهم؛ لأن طلب العلم أفضل من الذهاب للدعوة إلى الله عز وجل، وأما إذا كان الإنسان ليس بطالب علم ولا مستعدا لطلب العلم وأراد أن يخرج معهم من أجل أن يلين قلبه ويقبل على الله عز وجل فلا حرج.
لقاء الباب المفتوح1 (60/ 21)
ومن كلام الشيخ مقبل الوادعي في الإخوان المسلمين:
" ... هذا. ولكي لا نغمطهم حقهم فإنا نشكر لهم وقوفهم أمام الشيوعية، وقد قدموا شهداء في سبيل الله. نسأل الله أن يثيبهم على ذلك. آمين" انظر المخرج من الفتنة ص105، ومنهج الأئمة ص288
- فتبين بما سبق أنه قد يثني العالم على أحد أهل البدع لحاجة أو مصلحة يراها
ولكن ليس هذا ثناء على بدعته.
قال الشيخ الألباني: وقد سئل هل يجوز الثناء على أهل البدع وإن ادعوا خدمة الإسلام، وأنهم يسعون وراء ذلك؟
فأجاب "يختلف باختلاف المقام، إذا كان المقصود بالثناء على مسلم نظنه مبتدعا، ولا نقول إنه مبتدع. بعد تلك المحاضرة الطويلة نفرق بين أمرين إن شاء الله، فإذا كان من المقصود من الثناء هو الدفاع عنه تجاه الكفار فهذا واجب، وأما إذا كان المقصود بالثناء عليه هو تزيين منهجه ودعوة الناس إليه فهو تضليل لا يجوز"
المنهج السلفي ص 101
- وقال الشيخ الألباني أيضا وقد سئل عن ثناء سلمان العودة على سيد قطب:
قال السائل: في سؤال يا شيخ يقول: ماذا تقول فيمن خالف أئمة الإسلام في أمر من الأمور التي قد أجمعوا عليها وقامت عليه الحجة ولم يرجع، بل زد على ذلك أنه يمدح بعض الصوفية والمفوضة، يمدح من يقول بقول جهم في القرآن ويطعن في الصحابة بل وفي الأنبياء، ويسميهم أئمة ومجددين، بل ويثني على بعض الزنادقة الذين أباحوا الردة وطعنوا في العقيدة وفي الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي الصحابة وفي أهل الحديث، ويقول عنهم: (فيهم خير كثير)، وسمى زيغهم وضلالهم اجتهاداً فقال: (وإن كنا نتحفظ عن بعض اجتهاداتهم)، فهل يكون هذا مبتدعاً؟ وهل نعينه ونقول: فلان مبتدع؟ تحذيراً للأمة ونصحاً لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم؟
فقال الشيخ الألباني رحمه الله: ذكر هذا في كتاب؟ قال السائل: في أماكن متفرقة.
الألباني: ليس في كتاب؟ السائل: وأيضاً في بعض الكتب.
الألباني: طيب .. منها .. ؟ السائل: طيب .. هو الذي مدح هذا في ...
الألباني مقاطعاً: لا تحد .. لا تحد ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/299)
السائل: طيب، الرجل الذي قال هذا في بعض الكتب قالها مثلاً في العدالة الاجتماعية أو في ظلال القرآن أو كذا، لكن الذي يمدحه وقال أنه مجتهد وكذا في شريط، في بعض الأشرطة، وأيضاً شخص آخر يعني حاله كحال هذا له كتاب اسمه: (الخلافة والملك) وله كتب أخرى تكلم فيها عن بعض الأشياء، عن نوح مثلاً فقال عنه لما قال (إن ابني من أهلي): إنه غلبت عليه عاطفة الجاهلية، وعن يوسف لما قال: (اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ أمين .. ) [يصححه الألباني: حفيظ عليم]، يكمل السائل: عليم، قال: هذا دكتاتوري، يطلب منصب الدكتاتورية [كلمة غير واضحة].
الألباني: مين هذا اللي بيقول هيك؟ السائل: في كتاب الخلافة والملك.
الألباني: من هو؟ السائل: المودودي. الألباني: المودودي .. ومين اللي يمدح هذا الكلام؟
السائل: والله أحد الدعاة مدحهم و ... الألباني: يعني غيبة؟ أحد الدعاة إذا ذكرتَه غيبة؟
السائل: لا إن شاء الله، ليست غيبة، طيب .. هو الشيخ سلمان مدحه.
الألباني: وين؟ متى؟ هذا كلام أنا بقول لك مش متكلم. السائل: مدحهم والله في أشرطة ...
الألباني: اسمع .. فهمت عليَّ؟ [يعني هل فهمت كلامي]؟
السائل: طيب أعد علي السؤال.
[قال متدخل]: يقول الشيخ: أمدح هذا الكلام أم مدح صاحب هذا الكلام؟
السائل: لا، صاحب هذا الكلام، ما مدح الكلام.
الألباني: فإذا مدح صاحب كلام، قد أمدحه أنا، فهل معنى ذلك أني أصوب كل ما قال؟
السائل: آآآه، لا، لا يعني هذا.
الألباني: إذاً ماذا تعني أنت بهذا السؤال؟
السائل: بلغنا من البعض في بعض الأشرطة لبعض المشايخ تكلموا أنهم ذهبوا إليه [يعني سلمان] وقالوا له أن فلاناً اللي هو المودودي فيه كذا وكذا فقال: والله لو سئلت يوم القيامة سأقول: إمام محق، فنحن اختلط علينا الأمر وقلنا نسأل فيه الشيخ.
فقال الشيخ الألباني: شوف يا أخي .. أنا بنصحك أنت والشباب الآخرين الذين يقفون في خط منحرف فيما يبدوا لنا والله أعلم ألا تضيعوا أوقاتكم في نقد بعضكم بعضاً، وتقولوا: فلان قال كذا وفلان قال كذا وفلان قال كذا، لأنه: أولاً: هذا ليس من العلم في شيء، وثانياً هذا الأسلوب يوغر الصدور ويحقق الأحقاد والبغضاء في القلوب، إنما عليكم بالعلم، فالعلم هو الذي سيكشف: هل هذا الكلام في مدح زيد من الناس لأن له أخطاءً كثيرة هو مثلاً يحق لنا أن نسميه بأنه صاحب بدعة وبالتالي هل هو مبتدع؟ مالنا ولهذه التعمقات، أنا أنصح بأن لا تتعمقوا هذه التعمقات؛ لأن الحقيقة نحن نشكو الآن هذه الفرقة التي طرأت على المنتسبين لدعوة الكتاب والسنة أو كما نقول نحن للدعوة السلفية، هذه الفرقة والله أعلم السبب الأكبر فيها هو حظ النفس الأمارة بالسوء وليس هو الخلاف في بعض الآراء الفكرية .. هذه نصيحتي.
[ثم تكلم متدخل بكلام جيد حول إضاعة الوقت في الطعن في العلماء، وفي آخر حديثه طلب من الشيخ التوجيه]
فقال الألباني: يعني أنا كثيراً ما أُسأل: شو رأيك في فلان؟ فأفهم أنه متحيز له أو عليه، وقد يكون الذي عَمْ يُسأَل عنه من إخواننا، وقد يكون من إخواننا القدامى اللي يقال أنه انحرف، أنا بنصح السائل: يا أخي، شو بِدَّك بزيد وبكر وعمرو؟ استقم كما أمرت، تعلم العلم، هذا العلم سيميز لك الصالح من الطالح، والمخطئ من المصيب إلى آخره، ثم لا تحقد على أخيك المسلم لمجرد أنه – يعني – ما بقول أخطأ بل بقول لمجرد أنه انحرف، لكن هو انحرف في مسألة، اثنتين، ثلاثة، والمسائل الأخرى ما انحرف فيها، فنحن نجد في أئمة الحديث من يتقبلون حديثه ويقولون عنه في ترجمته: (إنه مرجئ) و (إنه خارجي) و (إنه ناصبي) و .. و .. و .. إلخ.
هذه كلها عيوب وضلالات لكن في عندهم ميزان يتمسكون به، ولا يرجحون كفة سيئة على الحسنات، أو سيئتين أو ثلاث على جملة حسنات، ومن أعظمها شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.
أنا بقول مثلاً في سلمان وأمثاله: بعض إخواننا السلفيين يتهمونهم بأنه من الإخوان المسلمين،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/300)
أنا بقول: لا أعلم أنه من الإخوان المسلمين، لكن ليت الإخوان المسلمين مثله الإخوان المسلمون بيحاربوا الدعوة إلى التوحيد وبيقولوا إنها تفرق الأمة وتمزق الكلمة، أما هؤلاء فيما أعتقد – وأهل مكة أدرى بشعابها – هم يدعون إلى التوحيد ويدرسون التوحيد، أليس كذلك؟ طيب .. ! ليت الإخوان المسلمين يكونون كذلك، والله في عندهم عمل سياسي وعندهم ما يشبه الخروج على الحكام إلخ، نعم، الخوارج كانوا كذلك، الخوارج الرسميين الذين لا يشك العلماء أن قول الرسول عليه السلام: " الخوارج كلاب النار " إنما قُصِدوا هم الذين خرجوا على علي، وأنهم يخرجون من الدين، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية في الحديث المعروف في الصحيحين، هم المقصودون، مع ذلك يروون الحديث عنهم ويعتبرونهم مسلمين، فهم يدعون ضلالتهم ويبينون حسناتهم، وهذا هو من معاني قوله تعالى {ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى} فهؤلاء إذا كان عندهم انحراف ما أعتقد أنه انحراف في العقيدة، إنما هو انحراف في الأسلوب، وعلى كل حال نسأل الله عز وجل أن يجعلنا من الأمة الوسط التي لا تقع لا في الإفراط ولا في التفريط.
السائل: يا شيخ لا أدري السؤال الأول الذي سألتك إياه هل هو يعتبر خطأ في العقيدة؟ أو في ..
الألباني: إيش هو؟ السائل: قولهم لو كان الأنبياء والمصلحون إلى يوم القيامة يحاربون ال ...
الألباني: ضلالة كبرى، ماهو أنا أجبتك عن نوح عليه السلام.
السائل: هذه هو قالها أيضاً. الألباني: مين هو؟ السائل: هو الشيخ سلمان. الألباني: وين قالها؟
السائل: في هذا الكتاب. الألباني: أريني أشوف .. أشوف هلاَّء هون شو في؟
[فقرأ الشيخ الألباني كلام الشيخ سلمان العودة]
قال الألباني: بيقول [يعني سلمان]: ((وأن يعلموا – أي هؤلاء الدعاة – أنه لو كان الأنبياء أو المصلحون إلى يوم القيامة يحاربون من ألوان الشرك المناقض لكلمة لا إله إلا الله ما يتعلق بالأوضاع الشعبية فقط لما تعرض لهم أحد، ولما وقف في وجوههم إلا القليل)) [انتهى كلام الشيخ سلمان]
فقال الألباني: طيب .. كلمة (الشعبية) هنا، لها مفهوم ولاَّ ما لها مفهوم من حيث اللغة العربية؟
السائل: أنا الذي أفهمه والله أعلم وقد أكون مخطئاً فيه .. الألباني: كلنا يكون كذلك. السائل: الأوضاع الشعبية هي هذه الموجودة عند الناس مثلاً يعني، الآن مثلاً أكثر الناس عند القبور والطواف عليها والنذور وكذا وتعليق الخرق وكذا، والله أعلم. الألباني: نعم .. نعم، لكن هل دعوة التوحيد واقفة هنا فقط؟ يعني محاربة الشركيات الشعبية؟
السائل: لا، بل والشرك كامل.
الألباني: طيب .. فهو يعني أشخاصاً معينين يفهم خطأً أو صواباً أنهم يرضون عن الحكام وعن تصرفاتهم المخالفة للشريعة، وإنما يعنون فقط بإصلاح قلوب الشعب وأفراد الشعب. لعلي استطعت أن أظهر لك ماذا يعني الرجل؟ يعني أن دعوة الحق لا تنحصر فقط بإصلاح أفراد الشعب دون الحكام، والرضى عن تصرفات الحكام وتركهم فيما هم يتصرفون فيه من مخالفات.
المرجع: شريط (الاعتدال) للشيخ الألباني، الجزء الأول.
انظر الوئائق الدفاعية ص 78.
- فانظر – يا موفق- إلى مناط الذم والقدح، وهو الثناء على بدعة المبتدع أو مخالفة المخالف، هذا هو المحظور، لكن إذا اتجه الثناء إلى ما أصاب فيه ذلك المبتدع أو المخالف فلا محظور في ذلك كما بينه العلامة الألباني وكما نُقل لك جملة منه من ثناء الأئمة على بعض من رُمي ببدعة.
-وأعد أيها الحبيب قراءة قول الشيخ رحمه الله:
" أنا بنصحك أنت والشباب الآخرين الذين يقفون في خط منحرف فيما يبدوا لنا والله أعلم ألا تضيعوا أوقاتكم في نقد بعضكم بعضاً، وتقولوا: فلان قال كذا وفلان قال كذا وفلان قال كذا، لأنه: أولاً: هذا ليس من العلم في شيء، وثانياً هذا الأسلوب يوغر الصدور ويحقق الأحقاد والبغضاء في القلوب، إنما عليكم بالعلم، فالعلم هو الذي سيكشف: هل هذا الكلام في مدح زيد من الناس لأن له أخطاءً كثيرة هو مثلاً يحق لنا أن نسميه بأنه صاحب بدعة وبالتالي هل هو مبتدع؟ مالنا ولهذه التعمقات، أنا أنصح بأن لا تتعمقوا هذه التعمقات؛ لأن الحقيقة نحن نشكو الآن هذه الفرقة التي طرأت على المنتسبين لدعوة الكتاب والسنة أو كما نقول نحن للدعوة السلفية، هذه الفرقة والله أعلم السبب الأكبر فيها هو حظ النفس الأمارة بالسوء وليس هو الخلاف في بعض الآراء الفكرية .. هذه نصيحتي".
أعد قراءته مرة ومرات،واعرف أين تقف، وانتصح بنصيحة الشيخ فإنها من ناصح أمين وعالم نحرير، وقد نصحك الشيخ فأبلغ في النصح،وإياك ثم إياك أن تلقيه خلف ظهرك، وتركب هواك، وتشتغل بأكل لحوم الصالحين وتضيع وقتك فيما لم يطلب منك.
فقد قال لك الشيخ:
"استقم كما أمرت، تعلم العلم، هذا العلم سيميز لك الصالح من الطالح، والمخطئ من المصيب إلى آخره"
وتأمل قوله: "، ثم لا تحقد على أخيك المسلم لمجرد أنه – يعني – ما بقول أخطأ بل بقول لمجرد أنه انحرف، لكن هو انحرف في مسألة، اثنتين، ثلاثة، والمسائل الأخرى ما انحرف فيها، فنحن نجد في أئمة الحديث من يتقبلون حديثه ويقولون عنه في ترجمته: (إنه مرجئ) و (إنه خارجي) و (إنه ناصبي) و .. و .. و .. إلخ.
هذه كلها عيوب وضلالات لكن في عندهم ميزان يتمسكون به، ولا يرجحون كفة سيئة على الحسنات، أو سيئتين أو ثلاث على جملة حسنات، ومن أعظمها شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ".
فإنك إذا تأملته ظهر لك بطلان قول القائل إن مخالفة أو مخالفتين تخرج الرجل من دائرة أهل السنة وتدخله في دائرة المبتدعة الذين يجب التحذير منهم، والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/301)
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 08:38 ص]ـ
نصحية أخرى
العلماء والدعاة الذين ثبت أن منهجهم هو منهج أهل السنة، ثم وقع منهم هفوة أو زلة أو بدعة متأولة ينبغي نصحهم والتحذير من الخطأ الذي وقعوا فيه، لكن لا ينبغي إسقاطهم بالكلية، وإخراجهم من المنهج لزلة أو هفوة، فإن العصمة ليست لأحد سوى الأنبياء.
فكما قال ابن القيم:
"وكيف يعصم من الخطأ من خلق ظلوما جهولا ولكن من عدت غلطاته أقرب إلى الصواب ممن عدت إصاباته" مدارج السالكين - (ج 3 / ص 522)
- فإذا كان واجبنا أن نلتمس العذر للمسلم بصفة عامة، فينبغي أن يكون لدعاتنا وعلمائنا نصيب أكبر في العذر وإحسان الظن؛ وقد أشار شيخ الإسلام رحمه الله إلى الأساس الذي يقوم عليه هذا المنهج وهو الموازنة بين حسنات الرجل وسيئاته وما له وما عليه.
قال رحمه الله:
" وهذا أصل عظيم وهو أن تعرف الحسنة في نفسها علما وعملا، سواء كانت واجبة أو مستحبة. وتعرف السيئة في نفسها علما وقولا وعملا، محظورة كانت أو غير محظورة - إن سميت غير المحظورة سيئة - وأن الدين تحصيل الحسنات والمصالح، وتعطيل السيئات والمفاسد.
وأنه كثيرا ما يجتمع في الفعل الواحد أو في الشخص الواحد الأمران، فالذم والنهي والعقاب قد يتوجه إلى ما تضمنه أحدهما، فلا يغفل عما فيه من النوع الآخر، كما يتوجه المدح والأمر والثواب إلى ما تضمنه أحدهما فلا يغفل عما فيه من النوع الآخر. وقد يمدح الرجل بترك بعض السيئات البدعية والفجورية، لكن قد يسلب مع ذلك ما حمد به غيره على فعل بعض الحسنات السنية البرية، فهذا طريق الموازنة والمعادلة، ومن سلكه كان قائما بالقسط الذي أنزل الله له الكتاب والميزان" أ. هـ الفتاوى. (10/ 364)
- قال سعيد بن المسيب_رحمه الله تعالى_:
"ليس من شريف ولا عالم ولا ذي فضل إلا وفيه عيب ولكن من الناس من لا ينبغي أن تذكر عيوبه؛ فمن كان فضله أكثر من نقصه وهب نقصه لفضله"البداية والنهاية 9/ 100.
- وقال شيخ الإسلام:"
إن ما ثبت قبحه من البدع وغير البدع من المنهي عنه في الكتاب والسنة أو المخالف للكتاب والسنة إذا صدر عن شخص من الأشخاص فقد يكون على وجه يعذر فيه، إما لاجتهاد أو تقليد يعذر فيه، وإما لعدم قدرته كما قررته في غير هذا الموضع"مجموع الفتاوى (10/ 371).
- وقال شيخ الإسلام أيضا
" فأما الصديقون والشهداء والصالحون: فليسوا بمعصومين وهذا في الذنوب المحقة (كذا ولعلها:المحضة) وأما ما اجتهدوا فيه: فتارة يصيبون وتارة يخطئون فإذا اجتهدوا فأصابوا فلهم أجران وإذا اجتهدوا وأخطأوا فلهم أجر على اجتهادهم وخطؤهم مغفور لهم" الفتاوى الكبرى - (ج 3 / ص 446)
قلت: لم يقصر شيخ الإسلام الاجتهاد المغفور الخطإ فيه على العلماء المجتهدين، فتأمل!!
- وقال أيضا:
" إن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة وهو من الإسلام وأهله بمكانة عليا قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل مأجور لا يجوز أن يتبع فيها مع بقاء مكانته ومنزلته في قلوب المؤمنين" الفتاوى الكبرى - (ج 6 / ص 92)
- وقال في كلامه عن القشيري
"واجتهدت في اتباع سبيل الأمة الوسط الذين هم شهداء على الناس دون سبيل من قد يرفعه فوق قدره في اعتقاده وتصوفه على الطريقة التي هي أكمل وأصح مما ذكره علما وحالا وقولا وعملا واعتقادا واقتصادا أو يحطه دون قدره فيهما ممن يسرف في ذم أهل الكلام أو يذم طريقة التصوف مطلقا والله أعلم" الاستقامة - (ج 1 / ص 90)
- وقال الشاطبي:
" زلة العالم لا يصح اعتمادها من جهة ولا الأخذ بها تقليدا له وذلك لأنها موضوعة على المخالفة للشرع ولذلك عدت زلة وإلا فلو كانت معتدا بها لم يجعل لها هذه الرتبة ولا نسب إلى صاحبها الزلل فيها كما أنه لا ينبغي أن ينسب صاحبها إلى التقصير ولا أن يشنع عليه بها ولا ينتقص من أجلها أو يعتقد فيه الإقدام على المخالفة بحتا فإن هذا كله خلاف ما تقتضي رتبته في الدين "
الموافقات - (ج 4 / ص 170)
- وقال الذهبي:
"ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه، وعلم تحريه للحق، واتسع علمه، وظهر ذكاؤه، وعرف صلاحه وورعه واتباعه، يغفر له زلله، ولا نضلله ونطرحه، وننسى محاسنه نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك". سير أعلام النبلاء - (ج 5 / ص 271)
- وقال ابن القيم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(20/302)